الجزء الثالث
الباب الخامس التاريخ
كان الإحساس التاريخى بأحوال الوطن والممالك والملوك ضعيفا عند أهل اليمن، فلم تتناول أكثر نقوشهم غير الأمور التشريعية والدينية (1). ولكن هذا الإحساس لا يمكن إنكاره على عرب الشمال فى الحجاز ونجد. فقد كان هؤلاء العرب شديدى العناية بأنسابهم، كثيرى الاعتزاز والفخر بآثار أسلافهم، وأيام أجدادهم. فعرب الشمال هؤلاء، وإن لم يعرفوا تقويم التاريخ بمعناه الرفيع، قد احتفظوا بذكريات الماضى وأحداثه، كما احتفظ بها الإسرائيليون القدماء، ووفروا لهذه الذكريات والأحداث مادة الحياة والبقاء عدة أجيال على الأقل.
بيد أن خيال الرواة والقصاص من قدماء العرب لم يكن يتقيد بقوانين التاريخ الصحيح، بل كان يتحدث عن مآثر الأسلاف وآثارهم بمثل الحرية والاختيار الذى يتناول به العامة أساطيرهم، فلم يكن متقيدا إلا بقوانين الفن الشعبى، بغض النظر عن التزام الدقة والأمانة التاريخيتين (2).
وفى الوقت الذى بدأ فيه العرب أنفسهم يدخلون فى نطاق التاريخ، وينشئون دولتهم الخاصة، أمكن أن يحيا عندهم الاهتمام بالتاريخ الصحيح.
وهكذا نجد الجاحظ يقول: «علم النسب والخبر علم الملوك» (3)
ولقد بدأ العلماء العرب منذ أوائل الدولة العباسية يصنّفون كثيرا من الكتب فى أحداث ووقائع متفرقة، كالغزوات، وحرب الردة، والفتوح، والفتن، وحروب العرب، ونشأ من ذلك كله مذهب التحليل والتعليل وإرجاع الأمور
__________
(1) انظر:،، 7291، 63. 4.
(2) انظر:.،،،، 991.
(3) انظر المزهر للسيوطى (الأزهرية) 1: 357.(3/7)
إلى أصولها وأسبابها. ونحن لا نزال نعتقد مع جولد زيهر (1) أن ظهور علم التاريخ عند العرب على هذا النحو يرجع إلى اعتمادهم على نماذج الفرس ومذاهبهم فى تأليف الكتب عن ملوك العجم، ولا سيما كتاب: «خوذاى نامك» عن ملوك بنى ساسان. وربما كانت كتب التاريخ الرومية، وما ألّف نصارى السريان على مثالها، قد قدمت أيضا إلى علماء العرب نماذج يحتذونها.
على أن أوائل ذلك التحليل التاريخى عند العرب كانت تأخذ أيضا إلى عهد طويل قالب الإسناد فى ذكر الأخبار المتفرقة، فكان رواة أيام العرب وغزوات الرسول مثلا يسندون أخبارهم على غرار رواة الحديث إلى الرجال الذين حضروا تلك الوقائع أو زعموا أنهم حضروها. ولم يبدأ العرب يتعلمون الانتفاع بمصادر تاريخية غير طرق الروايات، كالاعتماد على شهود العيان المطابق للواقع، أو المؤدى لغلبة الظن، إلا فى وقت متأخر.
حقّا حاول محمد بن السائب الكلبى قراءة النقوش المكتوبة على قبور اللخميين لتحقيق تواريخها (2)، ولكن طريقته هذه بقيت زمنا طويلا لا تجد من يسير على غرارها ولم يبدأ بالاستفادة منها إلا الجهشيارى فى كتاب الوزراء (3)
حيث استند على النقوش التى وجدها فى ثغرى صور وعكا، والتى ذكر فيها زياد بن أبى الورد الأشجعى خبر ما بناه بهما بأمر مروان الأموى.
انظر فى هذا الباب:
(1).،
،. .. .. ،. 82. 288192/ 3.
(2).،
،، .. 451/ 69.
__________
(1) فى بحث له باللغة الهنغارية، ومن ثم يوسفنى أن لم يتيسر الى الوقوف على ما فيه (. 3785).
(2) انظر:.،،.
(3) انظر كتاب الوزراء للجهشيارى، مثلا ص 80س 3.(3/8)
(3).،،
(إلى القرن الثامن الهجرى) 20431 (4)،،:. .
. 06.، 8291
(551.)
(5). .،،
0391.
(6) انظر القسم الثانى من كتاب:.،
،.،،،.
اسيرة رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)(3/9)
،.،،،.
اسيرة رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)
(1)
1 - أول من صنف كتابا فى غزوات الرسول هو إمام المغازى موسى بن عقبة بن أبى العباس الأسدى، مولى بنى الزبير بن العوام بالمدينة، الذى قضى القسم الأكبر من حياته فى زمن خلافة بنى أمية، وتوفى سنة 141هـ / 758م.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 1: 132وانظر:
.، .. 12.
.، .. 4091،
ب له كتاب المغازى. جمعه يوسف بن محمد بن عمر بن قاضى شهبة (المتوفى 789/ 1387وانظر كشف الظنون 5: 647رقم 12464) برلين 1554.
2 - وسلك طريقة موسى بن عقبة أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار.
كان جد ابن إسحاق عراقيّا وقع مع آخرين من بنى وطنه أسيرا لملك العجم فى النقيرة عند عين التمر. وبعد الفتح كان مع من سباهم خالد بن الوليد بعين التمر، فقدم المدينة أسيرا سنة 12هـ، إلى أن أعتقه آل قيس بن مخرمة.
ولد محمد بن إسحاق فى حدود سنة 85هـ / 704م، وأقبل على دراسة الحديث وروايته، واختتم هذه الدراسة فى مصر سنة 115هـ / 733م، ثم عاد إلى المدينة موطنه، فتمم بها كتابه فى سيرة النبى (صلّى الله عليه وسلم)
__________
(1) انظر فى هذا الموضوع:.،
، 7291،، 95535،، 0522، 28461، 625514.(3/10)
ومن ثم كان كتابه هذا مسندا كله إلى حديث أهل المدينة. وبهذا الكتاب لقى ابن إسحاق معارضة مالك بن أنس، لعنايته بغير حديث الفقه والكلام، كما رماه مالك بالقدر والتشيع. ولهذا اضطر ابن إسحاق أن يهاجر إلى العراق سنة 132هـ / 749م وقدّم نسخة من كتابه إلى الخليفة المنصور فى مدينة الهاشمية (1). ثم زار ولى عهده المهديّ بالرى وأخيرا نزل ببغداد إلى أن توفى بها سنة 150، أو 151هـ / 767، أو 768م.
اطبقات ابن سعد 7قسم 2ص 67المعارف لابن قتيبة 247 الفهرست لابن النديم 92تاريخ بغداد للخطيب 1: 234214 الإرشاد لياقوت 5: 399ابن خلكان 584ميزان الاعتدال للذهبى 3: 21تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 156155التهذيب لابن حجر 9: 247ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 333328 وانظر:.،. .، 5291.
ب ينقسم كتاب محمد بن إسحاق إلى ثلاثة أقسام:
1 - كتاب المبتدأ (أو المبدأ) وقصص الأنبياء (انظر السيرة الحلبية 2: 235) التى تركها ابن هشام إلى أول نسب النبى منذ إبراهيم ولكن احتفظ بنقول كثيرة منها كل من الطبرى فى التاريخ والتفسير، والأزرقى، والمطهر بن طاهر (الملقب بالبلخى، ونشره) (2).
وانظر الخطط للمقريزى 2: 79 (أسفل، حيث ذكر أن سليمان أول من أنشأ الحمامات).
32 - كتاب سيرة رسول الله والمغازى (أو كتاب المبعث والمغازى) وقد بقى لنا أكثره عدا رواية ابن هشام فى نقول الطبرى.
أما رواية يونس بن بكير (المتوفى 199/ 814) لكتاب ابن إسحاق
__________
(1) ومن الأساطير ما ذكره الخطيب فى تاريخ بغداد 1: 221س 3من أن ابن إسحاق صنف كتابه بأمر المنصور لابنه المهدى. أما الرواية التى ساقها عن سلمة بن الفضل فإنها كتبت بالرى، وانظر:.،.،. 33،. 94.
(2) وعلى هذا أيضا يستند تاريخ مكة عن محمد بن إسحاق، الذى ذكره ابن السراج فى كتاب اللمع ص 22س 12.(3/11)
فلا تزال موجودة فى مكتبة القرويين بفاس 727 (1).
وانظر فى أشعار السيرة:
،،، 803 وقد طعن فى ابن إسحاق محمد بن سلام الجمحى فى طبقات الشعراء 41بأنه حمل كل غثاء من الشعر، يقول: لا علم لى بالشعر وإنما أوتى به فأحمله.
3 - وبقيت لنا أشهر الروايات لسيرة ابن إسحاق، وهى رواية أبى محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميرى البصرى، التى قرأها فى الكوفة على زياد ابن عبد الله.
وعاش ابن هشام بعد ذلك فى مدينة الفسطاط، وتوفى بها يوم 13من ربيع الآخر سنة 218هـ / 8من مايو سنة 834م.
اابن خلكان (ترجمة دى سلان) 2: 128مرآة الجنان لليافعى 2: 77بغية الوعاة للسيوطى 315:
84.
ب آثار ابن هشام:
أولا: سيرة محمد رسول الله: نشرها قستنفلد معتمدا على مخطوطات مختلفة:
.. .. .. .. .. ، 8581/ 06،، 9981.
ونشر ترجمتها إلى الألمانية. فى شتوتجارت 1864م.
وزيادة على المخطوطات التى اعتمد عليها قستنفلد توجد مخطوطاتها فى: ليدن أول 861باريس أول 19501948المتحف البريطانى
__________
(1) وإلى ذلك يرجع فيما يبدو الخبر الذى ذكره أحمد أمين فى ضحى الإسلام 2: 330 من أنه ظهر فى المغرب مخطوط لسيرة ابن إسحاق. ونقل الماوردى فى الأحكام السلطانية (نشر) 65س 1، عن نسخة من سيرة ابن إسحاق لا يعرف من رواها، وتسمى: مصحف المغازى، خبرا ذكره ابن هشام ص 677فى عبارة أوجز من عبارة الماوردى كذلك فى ص 6665روى خبرا أطول مما ذكره ابن هشام ص 561وص 6867أطول من ابن هشام ص 841.(3/12)
ثانى 503أمبروزيانا أول 347 (انظر، 565)، 369 (انظر، 195) أمبروزيانا 12 (انظر، 59) اسكوريكال ثانى 1687كوبريلى 1140 (انظر،، 41) سليم أغا 798797مكتبة داود بالموصل 54، 108 دمشق عمومية 87، 223مكتبة الجمعية الشرقية الألمانية 11 آصفية 2: 870رقم 318317عمومية 41بني 856، 2، 242شهيد على 1886، 1889، 1890، 1892الظاهرية بدمشق (فهرس يوسف العش) 15.
ونشرت سيرة ابن هشام فى بولاق 1259، 1295هـ، وفى مصر 1324هـ (مع تعليقات لمحمود الطهطاوى)، 1347هـ ونشرها مصطفى السقا وإبراهيم الإبيارى فى مصر 1936ونشرها محمد محيى الدين عبد الحميد فى مصر 1937م فى أربعة أجزاء.
شروح سيرة ابن هشام:
1 - الروض الأنف الباسم، لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلى (المتوفى 581/ 1185): برلين 95659564المتحف البريطانى أول 1267، ليبزج أول 17مكتبة شبتا فى ستراسبورج 8بريل أول 100، بريل ثانى 219218باريس أول 19631960 المتحف البريطانى ثانى 507504أمبروزيانا 67 (انظر 96، 57) شهيد على 18741872ينى 852رقم 3أسعد أفندى 2128 (وفى نسخ مكاتب إستانبول انظر.، 011وفى مكاتب بروسه انظر 86، 65) دمشق عمومية 81، 13، 14، مكتبة القرويين بفاس 600، 692.
ونشر الروض الأنف فى جزأين بالقاهرة 1911م (انظر، 328) واختصر السهيلى كتابه: الروض الأنف، بعنوان: الإشارة إلى سيرة المصطفى وآثار من بعده من الخلفاء: ميونخ أول 448.
وكتب حاشية جدلية على الروض الأنف مغلطاى بن قليج (المتوفى 762/ 1361) بعنوان: الزهر الباسم فى سيرة أبى القاسم:
ليدن أول 864.
2 - شرح أبى ذر مصعب بن محمد بن مسعود (المتوفى 604/ 1207 وانظر بغية الوعاة للسيوطى 392): دمشق عمومية 81، 12المكتبة الظاهرية بدمشق ص 17ونشره فى:(3/13)
ليدن أول 864.
2 - شرح أبى ذر مصعب بن محمد بن مسعود (المتوفى 604/ 1207 وانظر بغية الوعاة للسيوطى 392): دمشق عمومية 81، 12المكتبة الظاهرية بدمشق ص 17ونشره فى:
.. ... ،، .. ( .. ،) 1191.
نشر المستشرق (.) شرحى السهيلى وأبى ذر لأشعار غزوة أحد الواردة فى سيرة ابن هشام، فى ليبزج 1920 (. .، 2).
3 - الميرة فى حل مشكل السيرة ليوسف بن عبد الهادى (المتوفى 909/ 1503): فهرس المكتبة الظاهرية ص 22.
وانظر فى شروح السيرة أطروحة المستشرق ( .. )
،،، 5981.
نظم سيرة ابن هشام ومختصراتها:
1 - نظم سيرة ابن هشام، الفتح بن موسى المغر (المتوفى 663/ 1264وانظر بغية الوعاة للسيوطى 372).
2 - ونظمها مجهول بعنوان: الوصول إلى السول فى نظم سيرة الرسول:
القاهرة ثانى 5: 406.
3 - مختصر السيرة لعماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطى (المتوفى 711/ 1311): جوتنجن 86ليدن أول 862ينى 898 سليم أغا 404برلين 95079506شهيد على 1894.
4 - مختصر السيرة لعبد الله بن الإمام يحيى المؤيد بالله، وعنوانه:
خلاصة السيرة النبوية: بنكيپور 15: 1009.
5 - مختصر لمجهول: المتحف البريطانى أول 1489.
ترجمة السيرة:
1 - ترجمة فارسية: 44 .. ، 163،.
2 - ترجمة فارسية مختصرة: انظر، .. 37.
ثانيا كتاب التيجان لمعرفة ملوك الزمان (فى أخبار قحطان)، وهو يتضمن بعض قصص أهل الكتاب وأخبار اليمن: برلين 9735المتحف البريطانى ثانى 578تونس أول 4953عاشر أفندى 691القاهرة ثانى 5: 48المكتبة الظاهرية بدمشق 72، 12آصفية 1: 196،
647 - بنكيپور 15: 1095مكتبة سباط (انظر 5291، 705) ونشر فى حيدر آباد 1342هـ وانظر:(3/14)
ثانيا كتاب التيجان لمعرفة ملوك الزمان (فى أخبار قحطان)، وهو يتضمن بعض قصص أهل الكتاب وأخبار اليمن: برلين 9735المتحف البريطانى ثانى 578تونس أول 4953عاشر أفندى 691القاهرة ثانى 5: 48المكتبة الظاهرية بدمشق 72، 12آصفية 1: 196،
647 - بنكيپور 15: 1095مكتبة سباط (انظر 5291، 705) ونشر فى حيدر آباد 1342هـ وانظر:
،،،.، 8291.
3 - ألف أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى. ولد باليمن، وكان أبوه سنديّا أخرم
__________
* خياطا، ومن ثم كان فى لسان أبى معشر تمتمة تدل على أصله. وسبى أبو معشر فى فتنة يزيد بن المهلب، وصار مكاتبا لامرأة مخزومية تدعى: أم موسى بنت ميسور، فأدى لها ما كاتبته عليه وعتق، وسكن المدينة، ثم دعاه المهدى إلى بغداد سنة 160هـ / 776م ومات فيها سنة 170هـ / 786م.
االفهرست لابن النديم 1: 93تاريخ بغداد للخطيب 13: 431427تذكرة الحفاظ للذهبى 214أو 216النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 66وانظر:
،. 33. وانظر أيضا. فى مقدمة.
طبقات ابن سعد 3قسم 1ص (وانظر: 4091، 8.).
ب لم يعرف كتاب المغازى لأبى معشر إلا فى نقول الواقدى وابن سعد. ويرجع إليه الطبرى ايضا فى قصص أهل الكتاب والتاريخ إلى زمنه، لأن روايته عن أهل الحجاز فى هذه الموضوعات أوثق من روايات العراق.
4 - أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدى. ولد سنة 130هـ / 747م، فى المدينة، وكان من الحنّاطين (بائعى الحنطة)، ففسدت تجارته وثقل عليه الدّين. وكان أمير المؤمنين هارون الرشيد قد حج مع وزيره يحيى بن خالد البرمكى، فورد المدينة، فارتاد رجلا عارفا بالمدينة والمشاهد، فكل دله على الواقدى، فأزارهما كل المشاهد، وعجب منه أمير المؤمنين وأمر له بعشرة آلاف درهم وقال له: نحن على الرحلة اليوم، ولا عليك أن تلقانا حيث كنا،
(*) الأخرم مثقوب الأذن ومن قطعت وترة أنفه.(3/15)
واستقرت بنا الدار إن شاء الله. فقضى الواقدى دينه واتسع. ولكن الدهر عضه بعد ذلك، فأشارت زوجته عليه أن يرحل إلى العراق ويلقى الوزير، فأتى بابه بالرقة، فأعطاه وأدنى مجلسه، وجعله قاضيا فى الجانب الشرقى من بغداد، ثم نقله المأمون إلى معسكر المهدى، وهى محلة بغداد التى عرفت بعده بالرصافة.
ومات بها يوم 11من ذى الحجة سنة 207هـ / 28من أبريل 823م (1).
وكان الواقدى شيعيا، ولكنه أنكر التشيع تقية فى مصنفاته (2).
االفهرست لابن النديم 98طبقات ابن سعد 5: 321314 تاريخ بغداد للخطيب 3: 213المعارف لابن قتيبة 176 الأنساب للسمعانى 577ب الإرشاد لياقوت 5: 55/ 58 (3) الديباج المذهب لابن فرحون 230 (القاهرة) تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 317 318النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (جونبول) 596التهذيب لابن حجر 9: 368363طبقات الحفاظ للسيوطى 1: 74 مرآة الجنان لليافعى 2: 3836شذرات الذهب لابن العماد 2: 18، 34 ب:
1 - كتاب المغازى، برواية أبى عمر بن العباس بن محمد بن خالويه المكى (فى القرن الرابع الهجرى): فينا 881المتحف البريطانى أول ج 2: 419المتحف البريطانى 502وانظر:
.،.،. .، 8981
ونشرت قطعة من كتاب المغازى فى:
.،،. .. ( .. ) 581.
__________
(1) وقال ابن سعد فى الطبقات 5: 316س 14إنه مات وهو على القضاء ببغداد فى الجانب الغربى.
(2) انظر:، 06، 122.
،،،، 1، 721، 51
(3) وقال الطوسى فى الفهرست (الطبعة الثانية) ص 3عن بعض الشيعة: إن الواقدى سرق مصنفا لإبراهيم بن محمد بن يحيى بن إسحاق المدنى المتوفى سنة 184/ 800، وقيل سنة 191/ 806.(3/16)
ونشرت أيضا مع ترجمة مختصرة إلى الألمانية فى:
،،. .. ، 2881.
وتوجد قطعة من ترجمته إلى الفارسية فى:،.، 371
ومنه مختصر عنوانه: تعليق من مغازى الواقدى لأحمد بن على بن حجر (المتوفى 852/ 1449): القاهرة ثانى 5: 143، 369.
(أما القطعة المزعوم أنها من المغازى فى: برلين 9548، فهى من كتاب متأخر، انظر:)،، 452 (2كتاب تفسير القرآن، انتفع به الثعالبى (المتوفى 428/ 1037) المتحف البريطانى أول 832.
3 - كتاب فى طعام النبى، وهو فى توزيع التمر والحب فى غزوة خيبر، ذكره ابن سعد 8: 32س 19.
4 - كتاب الصوائف: ذكره ابن عساكر 1: 90س 1.
5 - كتاب منسوب إلى الواقدى فى مولد النبى: المكتبة الظاهرية بدمشق 75، 74.
6 - كتاب الردة (ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون 5: 87):
بنكيپور 15: 1042.
وهناك كتب كثيرة فى الفتوح نسبت إلى الواقدى، وكثر انتشارها خصوصا فى أيام الحروب الصليبية لبث الشجاعة والحميّة فى نفوس المجاهدين.
على أن كتب الفتوح للواقدى ذكرها أبو تمام فى الديوان 182س 6 وأبو هلال العسكرى، والغانمى عند ابن الأثير فى المثل السائر 332:
1 - فتوح الشام: كوپريلى 1123فاتح 1418فيضية 1498 الظاهرية بدمشق ص 126جاريت 587المتحف البريطانى ثانى 522521وطبع بالقاهرة 1278، 1282، 1296، 1302، 1304، 1309، 1315، 1348هـ وفى بومباى 1297 1298وفى كونپور 1892م وفى كلكتا 1854، 1861م (وقريب من ذلك كتاب مختصر فتوح الشام لأبى إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدى البصرى: باريس أول 16651664، ونشره.
فى:،،. 4581. وترجمه إلى
الفارسية فى:، وراجع: .. ،(3/17)
فى:،،. 4581. وترجمه إلى
الفارسية فى:، وراجع: .. ،
.. ). 4681 (
وراجع أيضا: بحوث .. فى فتوح الشام المنسوب إلى الواقدى:
.. ، .. .،،. .. ) 0681 (
3681. 721.
وترجم فتوح الشام إلى اللغة التركية أيضا محمد صادق ومؤيد، ونشر فى إستانبول 1302هـ وراجع:
،، 9. 2.
وترجم إلى الأردية، وطبع فى لكنو 1286 (انظر.،
) 172 ب فتوح مصر: المتحف البريطانى ثانى 524523 كوپريلى 1142عاشر 1رقم 616آياصوفيا 1389ونشر فى كلكتا 1277هـ ونشره أيضا .. فى ليدن 1825:
،. .. ،،. 5281
ج فتوح أرمينية وبلاد ما بين النهرين، نشره وترجمه وفى جوتنجن 7481/ 7281.
1 ... ، .. .
، 7281.
2.،
.. .. .. .. .. .. ، 7481.
د فتوح البهنسا: برلين بريل (دحداح) 188برلين 9096، 3 جوتا، 1607، 2 (حيث ذكرت مخطوطات أخرى)، ميونخ أول 401 باريس أول 16921690المتحف البريطانى أول 151المتحف البريطانى ثانى 525الجزائر أول 1604آياصوفيا 3333القاهرة ثانى 4: 77، 5: 96بنكيپور 15: 1041ونشر بالقاهرة 1278، 1280، 1290، 1305، 1311هـ.
ونسب هذا الكتاب إلى أبى عبد الله محمد بن محمد المقرى (المعز؟
انظر فانديك 293) فى: المتحف البريطانى أول 293هاقنيا 138.
ونشرت له ترجمة إلى الفرنسية من عمل فى القاهرة 1909:. .. ، 9091.(3/18)
انظر فانديك 293) فى: المتحف البريطانى أول 293هاقنيا 138.
ونشرت له ترجمة إلى الفرنسية من عمل فى القاهرة 1909:. .. ، 9091.
وراجع كتاب فتوح مصر وأعمالها على أيدى الصحابة لابن إسحاق الأموى، مع كتاب فتوح الشام، طبع القاهرة 1275، 1302هـ.
هـ فتوح افريقية: جامعة برسلاو 209جوتا 1695ليدن أول 881880باريس أول 18811871، كمبردج ثانى 718 الجزائر أول 1612، 4مكتبة القرويين بفارس 1315.
ونشره عبد الرحمن الصنديلى فى تونس 1315هـ وانظر:
.،،. . 62/ 43.
وفتوح العجم والعراق: جوتا 1604 (حيث ذكر مخطوطات أخرى) ونشر فى الهند 1287، 1297هـ.
ز فتوح الإسلام ببلاد العجم وخراسان: نشر بالقاهرة 1891/ 1309.
ونسبت إلى الواقدى أيضا سيرة للرسول، يوجد منها 35قطعة متفرقة فى تاريخ العهد السابق على الرسول، وتاريخه قبل البعثة: برلين 9548 وانظر:،،. .، 52.
5 - وكان أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهرى تلميذ الواقدى ومساعده، فلقب من أجل ذلك: كاتب الواقدى.
وتوفى ابن سعد فى بغداد لأربع ليال خلون من جمادى الآخرة سنة 230هـ / 17من أغسطس 845م.
اتاريخ بغداد للخطيب 5: 321: 322النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 258وانظر:
، 35.
،، 6706.
ب: له كتاب الطبقات الكبير. وهو يحتوى على سيرة مطولة للرسول
(صلّى الله عليه وسلم) انتشرت أيضا على أنها كتاب مستقل (انظر فهرست ابن النديم 99)، وعلى تراجم مقسمة إلى طبقات مختلفة للصحابة والتابعين وتابعى التابعين إلى سنة 230هـ: وانظر:(3/19)
ب: له كتاب الطبقات الكبير. وهو يحتوى على سيرة مطولة للرسول
(صلّى الله عليه وسلم) انتشرت أيضا على أنها كتاب مستقل (انظر فهرست ابن النديم 99)، وعلى تراجم مقسمة إلى طبقات مختلفة للصحابة والتابعين وتابعى التابعين إلى سنة 230هـ: وانظر:
.،، 9681.
.،،،، 935/ 416.
.،.،. 9881.
ونشر كتاب الطبقات فى ليدن المستشرق بالاشتراك مع المستشرقين: بروكلمان، هو روفيتس، ليپرت، مايسنر، ميتفوخ، شقلى، زتّرستين وطبع الأجزاء الثمانية الأولى سنة 19171904 كما طبع الجزء التاسع سنة 1921، 1928وانظر فى الجزء الخامس منه:
3391، ويوجد الجزء الأول من الطبقات مخطوطا فى المكتبة الظاهرية بدمشق رقم 15.
وانظر أيضا فى النقص الموجود فى الجزء الخامس:
.،.، 691/ 9.
ويوجد قسم من الطبقات مترجما إلى الفارسية، انظر:
،. .، 471
وينسب إلى ابن سعد أيضا: القصيدة الحلوانية فى افتخار القحطانية على العدنانية، وهى فى مخطوط بالقاهرة ثانى 3: 283.
ويوجد شرح لهذه القصيدة كتبه غازى بن يزيد: القاهرة ثانى 5: 232.
6 - أبو جعفر عبد الله بن محمد بن على بن نفيل الحرانى. توفى سنة 234هـ / 849م.
اشذرات الذهب لابن العماد 2: 80.
ب له كتاب المغازى فى المكتبة الظاهرية بدمشق 42.
7 - أبو زرعة عبد الرحمن بن عامر بن عبد الله بن صفوان بن عمرو النصرى الدمشقى. توفى بدمشق فى جمادى الآخرة سنة 282هـ / أغسطس سنة 895م.(3/20)
ب له كتاب المغازى فى المكتبة الظاهرية بدمشق 42.
7 - أبو زرعة عبد الرحمن بن عامر بن عبد الله بن صفوان بن عمرو النصرى الدمشقى. توفى بدمشق فى جمادى الآخرة سنة 282هـ / أغسطس سنة 895م.
االنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3: 87تاريخ دمشق لابن عساكر 7: 274س 19.
ب:
1 - ذكر له ابن عساكر 7: 5س 20كتاب الطبقات، وراجع طاشكبرى زاده فى كتاب الفهرست لابن النديم نشر فلوجل 20.
2 - وله سيرة رسول الله وتاريخ الخلفاء الراشدين: مكتبة الفاتح 4210وانظر، 6391/ 8391.
وذكر له ابن تغرى بردى: كتاب التاريخ، فى النجوم الزاهرة (دار الكتب) 1: 128.
3 - وذكر له ابن حجر فى التهذيب 2: 55س 13كتاب: ذكر أهل الفتوى بدمشق.
8 - أبو جعفر محمد بن سليمان الكوفى كان مع الإمام الهادى الزيدى فى غزواته باليمن. وعاش فى أواخر القرن الثالث وأوائل الرابع.
أتم، فى شهر رجب سنة 300هـ / فبراير 913م، كتاب مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب: أمبروزيانا ثانى 128 (انظر 96، 57) أمبروزيانا أول 206.
وله أيضا: كتاب الفنون، أو: كتاب المنتخب من استحسان الهادى: المتحف البريطانى ثانى 337336وانظر 531 أمبروزيانا فى رقم الكتاب السابق.(3/21)
ب تاريخ المدائن
كان العلماء الذين عنوان بكتابة سيرة الرسول (صلّى الله عليه وسلم) أول من عنى أيضا بتاريخ المدائن فقد دفعتهم العناية بتحقيق السيرة إلى تاريخ المدينتين المقدستين: مكة والمدينة، كما فعل الواقدى فى وصف مشاهدهما (1)
وجرى على منوالهم المتأخرون الذين اهتموا بجمع الأخبار عن سائر المدن، مضيفين إلى ذلك ما عرفوا من أخبار المدن القديمة.
1 - وأول من جمع الأخبار المأثورة عن تاريخ مكة القديم الحافل بالأساطير، وعن مصير هذه المدينة فى عصر النبى والخلفاء، هو أبو الوليد أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق، من سلالة آل جفنة الغسانيين.
وتوفى أبو الوليد سنة 219هـ / 834م: وقيل سنة 212، أو 222هـ ولكنه كان على قيد الحياة سنة 217هـ (2).
بيد أن الذى صنف أخبار أبى الوليد المذكور هو حفيده: أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقى، الذى توفى بعد سنة 244هـ / 858م بقليل ثم جدّد تصنيفها أبو محمد إسحاق الخزاعى المتوفى 308هـ / 920م وهذبها من بعده ابن أخيه: أبو الحسن محمد الخزاعى، الذى كان على قيد الحياة سنة 350/ 991م.
كتاب: أخبار (أو تاريخ) مكة المشرفة، تصنيف أبى الوليد محمد بن عبد الله الأزرقى حفيد المؤلف الأصلى، يوجد مخطوطا فى: برلين 97529751جوتا 1705باريس أول 16291628 المتحف البريطانى ثانى 923922بودليانا 1: 791، 826 كمبردج ثانى 17بطرسبرج ثانى 597، 152آياصوفيا 2948 ومنه مصور بالقاهرة ثانى 5: 17دمشق عمومية 84رقم 35.
__________
(1) انظر ترجمة الواقدى فيما سبق ص 15وما بعدها.
(2) انظر طبقات الشافعية لابن السبكى 1: 222.(3/22)
ونشره المستشرق قستنفلد فى ليبزج 1858م:
،،. .،،.، 8581.
ونشر أيضا فى مكة 1352هـ.
ومنه مخطوط مخالف للنسخة المطبوعة فى: المكتبة الظاهرية بدمشق ص 103.
وربما كان للمؤلف نفسه أيضا: رسالة فى ذرع المسجد الحرام وعدد أبوابه وشرفاته: القاهرة ثانى 5: 199.
2 - أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى.
كتب سنة 272هـ / 885م: تاريخ مكة (انظر الفهرست لابن النديم 109كشف الظنون 2: 151رقم 2317من الطبعة الأولى 1: 306من الطبعة الثانية): ليدن أول 924.
ونشر المستشرق قستنفلد منتخبات من الجزء الثانى من هذا الكتاب مع الكتاب السابق:
.، 9581.
3 - وأول من ألف فى تاريخ المدينة محمد بن الحسين بن زبالة، من تلاميذ مالك بن أنس.
وأتم كتابه فى صفر سنة 199هـ / سبتمبر أكتوبر سنة 814م، ولكن لم يبق منه شيء.
الفهرست لابن النديم 108كشف الظنون 1: 90رقم 228، 144رقم 2302من الطبقة الأولى 1: 29، 302من الطبعة الثانية.
ونشر قستنفلد مستخرجا من هذا الكتاب نقله من كتاب السمهودى:
،.(3/23)
ونشر قستنفلد مستخرجا من هذا الكتاب نقله من كتاب السمهودى:
،.
،.، 4681. 6.
4 - أما تواريخ سائر المدن فقد ذكرها السخاوى مرتبة على حروف الهجاء فى كتابه إعلان التوبيخ ص 121وما بعدها:
1 - فصنف تاريخ أستراباذ وسمرقند أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد الإدريسى المتوفى 405هـ / 1014م.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 264.
ب نقل عن كتابه: تاريخ أستراباذ وسمرقند: السمعانى فى الأنساب 22والسخاوى فى إعلان التوبيخ 122، 127ابن حجر فى التهذيب 2: 68س 3، 136س 16.
ب وصنف تاريخ أصبهان، وإن لم يبق للآن، أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده الأصبهانى، وتوفى سنة 301هـ / 914م.
اابن خلكان 593طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 239 تاريخ أبى الفداء (طبع مصر) 2: 7271طبقات الحفاظ للسيوطى 83، 09 ج وأول من صنف أخبار أهل البصرة أبو زيد عمر بن شبة، واسم شبة (1): زيد بن ريطة. النميرى. وولد أبو زيد أول رجب سنة 173هـ / 24من
__________
(1) قال السيوطى فى المزهر 2: 267 (الأزهرية): «إنما لقب شبة لأن أمه كانت ترفصه وتقول: وابأبى وشبا وعاش حتى دبا ذكره أبوبكر الشيرازى».(3/24)
نوفمبر 789م وتوفى يوم 24، أو 26من جمادى الآخرة سنة 264هـ / 4، أو 6من مارس 878م، وقيل توفى سنة 263هـ وكانت وفاته سامراء.
االإرشاد لياقوت 60: 481س 9التهذيب لابن حجر 7:
460 - بغية الوعاة للسيوطى 361وانظر،، 096.
ب: 1ذكر له الطبرى فى التاريخ 2: 168س 10: كتاب أخبار أهل البصرة.
2 - وذكر له الحصرى فى زهر الآداب 3: 97س 9: كتاب طبقات الشعراء، كما ذكره السيوطى فى شرح شواهد المغنى 7س 6من أسفل، 12س 20وفى المزهر 2: 238س 22من الطبعة الأولى ببولاق 2: 296س 2من طبعة الأزهرية.
والظاهر أنه هو كتاب: جمهرة أشعار العرب، الموجود قطعة منه فى القاهرة ثانى 3: 76.
د وصنف تاريخ داريا أبو عبد الله عبد الجبار بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحيم الخولانى الدارينى، المكنى بابن مهنّا، والمتوفى بين سنتى 365 370هـ / 980975م.
امعجم البلدان لياقوت 2: 537.
ب تاريخ داريا (فى تراجم الصحابة والتابعين الذين نزلوا بداريا على مقربة من دمشق): المتحف البريطانى ثانى 657.
هـ وصنف تاريخ الرقة محمد بن سعيد القشيرى المتوفى سنة 334هـ / 945م اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 64طبقات الحفاظ للسيوطى 42وانظر.، 311.
ب يوجد كتابه: تاريخ الرقة، فى المكتبة الظاهرية بدمشق 32 مجموعة 34وأكثره فى تراجم المحدثين مثل أكثر المؤلفات من هذا النوع (انظر،، 23) وو صنف تاريخ الموصل أبو زكريا يزيد بن محمد الأزدى قاضى الموصل المتوفى سنة 334هـ / 945م.(3/25)
هـ وصنف تاريخ الرقة محمد بن سعيد القشيرى المتوفى سنة 334هـ / 945م اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 64طبقات الحفاظ للسيوطى 42وانظر.، 311.
ب يوجد كتابه: تاريخ الرقة، فى المكتبة الظاهرية بدمشق 32 مجموعة 34وأكثره فى تراجم المحدثين مثل أكثر المؤلفات من هذا النوع (انظر،، 23) وو صنف تاريخ الموصل أبو زكريا يزيد بن محمد الأزدى قاضى الموصل المتوفى سنة 334هـ / 945م.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 109طبقات الحفاظ للسيوطى 42،. 311.
ب: تاريخ الموصل، ضمنه كثيرا من أخبار الدول والحوادث والمكاتبات والتراجم ولطائف الأشعار وغير ذلك. يوجد الجزء الثانى منه فى: القاهرة ثانى 5: 117وهو مصدر عن مخطوط ذكره سركيس فى فهرس الكتب سنة 1928ص 44، أغسطس 1932ص 7.
وذكر المسعودى فى مروج الذهب 1: 13س 19 (طبع مصر على هامش الكامل لابن الأثير) كتاب تاريخ وأخبار الموصل لأبى ذكوة الموصلى.
ز وجمع تاريخ واسط وضبط أسماء أهلها ورتب طبقاتهم: أسلم بن سهل بن زياد (بن حبيب الرزاز المعروف) بنخشل الواسطى، ومات سنة 288هـ / 901م.
االإرشاد لياقوت 2: 256.
ح وورد ذكر كتاب المراوزة، دون ذكر مصنفه، فى كتاب الفرق بين الفرق للبغدادى ص 159.
ط وترجم فقهاء مدينة القيروان أبو بكر عبد الله بن محمد المالكى، وذلك بعد سنة 356هـ / 967م:(3/26)
ح وورد ذكر كتاب المراوزة، دون ذكر مصنفه، فى كتاب الفرق بين الفرق للبغدادى ص 159.
ط وترجم فقهاء مدينة القيروان أبو بكر عبد الله بن محمد المالكى، وذلك بعد سنة 356هـ / 967م:
رياض النفوس فى طبقات فقهاء مدينة القيروان: القاهرة ثانى 5:
210 (انظر. 63)
واختصر هذا الكتاب يحيى بن إبراهيم المالكى فى كتاب يوجد فى المتحف البريطانى أول 1621مكتبة المدينة (انظر 09، 811) وانظر فى هذا الكتاب:
.. ،،،،. .،، 5391، 501/ 77، 372/ 503.
5 - وليس هناك كتاب تناول التاريخ السياسى أيضا سوى كتاب بقى لنا بعضه على الأقل، وهو: تاريخ بغداد لأبى الفضل أحمد بن أبى طاهر الملقب بطيفور. فقد اشتمل هذا الكتاب على كثير من أخبار الخلفاء والوزراء.
ولد ابن طيفور سنة 204هـ / 819م ببغداد، وكان أهله من سلالة ملوك خراسان، وأخذ عن عمر بن شبة، وصار مؤدب كتاب، وقال الشعر وإن كان ضعيف الملكة فيه، إذ غلبت عليه العامية فكثر اللحن فى شعره. وله تصانيف كثيرة فى الشعر وأخبار الشعراء وغير ذلك. وتوفى سنة 280هـ / 893م.
اذكر له ابن النديم فى الفهرست ص 146ثمانية وأربعين كتابا الإرشاد لياقوت 1: 157152،. 87
ب: اتاريخ بغداد. وهو من المصادر الأساسية للطبرى. ونشر المستشرق الجزء السادس منه:
.. .. .. ... .(3/27)
ب: اتاريخ بغداد. وهو من المصادر الأساسية للطبرى. ونشر المستشرق الجزء السادس منه:
.. .. .. ... .
.،، 8091.
وترجمه. فى نيويورك 1920 (.
.. ). 2كتاب المنثور والمنظوم: المتحف البريطانى ثالث 75074 القاهرة 587أدب (581فهرس القاهرة أول 4: 294) وانظر:
.،. .. ، 07162.
،. .. ) 2191 (. 59.
ومن هذا الكتاب: رسالتان لابن المقفع (انظر ترجمة ابن المقفع فيما بعد).
3 - كتاب بلاغة النساء (وهو فى الحقيقة الجزء الحادى عشر من كتاب اختيار المنظوم والمنثور، وانظر القاهرة أول 4: 294القاهرة ثانى 3: 7) نشره أحمد الألفى بمصر 1908 (مطبعة مدرسة والدة عباس) 4كتاب فضائل الورد على النرجس (وهو أطول من كتاب فى هذا الموضوع لأبى الحسن محمد بن جعفر البصرى المعروف بابن لنكك، تقدم ذكره فى الجزء الثانى ص 2س 3): ذكره التنوخى فى: الفرج بعد الشدة 2: 189.
6 - أبو بكر محمد بن جعفر النرشخى، ولد سنة 286هـ / 899م وتوفى سنة 348هـ / 959م.
وكان يكتب لنوح بن نصر فى أسلوب أنيق.
له: تاريخ بخارى، حتى سنة 331هـ / 942م انظر،. .، 963
ويوجد فى طشقند 68رقم 2.
وترجمه إلى الفارسية أبو نصر أحمد بن محمد القباوى (فى سنة 522هـ / 1128م) وطبعت هذه الترجمة فى طهران بغير تاريخ (1280هـ؟).
واختصره محمد بن زفر بن عمر سنة 574هـ / 1178م للصدر عبد العزيز فى بخارى، ثم أكمل هذا المختصر مؤلف مجهول إلى عهد المغول، ونشره شيفر فى باريس 1892:(3/28)
وترجمه إلى الفارسية أبو نصر أحمد بن محمد القباوى (فى سنة 522هـ / 1128م) وطبعت هذه الترجمة فى طهران بغير تاريخ (1280هـ؟).
واختصره محمد بن زفر بن عمر سنة 574هـ / 1178م للصدر عبد العزيز فى بخارى، ثم أكمل هذا المختصر مؤلف مجهول إلى عهد المغول، ونشره شيفر فى باريس 1892:
.. ، .. (.،. .. ،.)، 2981.
وانظر: .. 299، 4663.
وطبع على الحجر فى بخارى 1322هـ وطبع فى طشقند 1897 بعنوان:
.. ،. .،، 7981.
وانظر:
، 3. .
.،. 9781،، 9424.
، .. ،. ... 78.
. 151.
.،، 734.
، 41.
7 - الحسن بن محمد بن الحسن القمى، المتوفى 406هـ / 1015م.
صنف سنة 378هـ / 988م تاريخ قم للصاحب بن عباد.
تاريخ دار الأمان قم، ترجمه إلى الفارسية محمد بن الحسن بن عبد الملك القمى سنة 806، أو سنة 825هـ / 1422م: المتحف البريطانى ثانى 88. فهرس براون 122، 1: 4، 1: 5 ورقة 51.
وطبع فى طهران 1353هـ واستفاد منه محمد على فى كتاب: أنوار المشعشعين فى شرفات قم والقميين: طبع على الحجر فى طهران 1326هـ وانظر:،، 903.
،. .، 343.(3/29)
ج تاريخ العرب القديم
__________
* لما قويت عناية علماء العراق بجمع أشعار الجاهلية وشرحها، نشأت الحاجة إلى البحث والتنقيب عن أيام العرب وملوكهم وأحوالهم فى الزمن القديم وكان أعظم الفضل فى حفظ هذه الأخبار والآثار يعود إلى الكلبيين محمد بن السائب وابنه أبى المنذر هشام بن محمد، وعنهما أخذ المتأخرون.
فالأول: محمد بن السائب الكلبى، شارك فى محاربة الحجاج إلى جانب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فخاض معه موقعة دير الجماجم (1) سنة 82هـ / 701م، وتوفى سنة 146هـ / 763م. وقد ألف حقّا كتابا فى تفسير القرآن (2)، ولكنه كان يميل على وجه الخصوص إلى جمع الأخبار عن أنساب العرب القدماء وتاريخهم.
أما ابنه: هشام بن محمد الكلبى فقد ولد بالكوفة، وسكن بغداد زمانا، ثم توفى سنة 204هـ 819م وقيل سنة 206هـ.
واقتفى هشام بن محمد خطوات أبيه وسار على أثره، وحاول أن يتم ما جمعه بالبحث والتنقيب فى الآثار التى كانت لا تزال باقية بكنائس الحيرة، ليستكمل بذلك تاريخ اللخميين ومشاهدهم، وصنف ما وصل إليه من ذلك.
وكان هذا المنهج غير المألوف فى البحث حينئذ سببا فى إثارة التهم وتوجيه المطاعن إليه من قبل المعاصرين. وعلى الرغم من أنه لم يفقد حماة متحمسين
(*) آثرنا هذا العنوان على عنوان المؤلف: تاريخ الجاهلية العربية، لأن كثيرا مما سيذكره ومن سيذكره من العلماء تجاوز العصر الجاهلى.
(1) انظر تاريخ الطبرى (طبع مصر) 2: 14وانظر:
.،. 351.
.،، 193
(2) استفاد منه الثعلبى المتوفى 427/ 1036: المتحف البريطانى أول 821وربما كان ابن عساكر أخذ عنه قصة إبراهيم الخليل فى تاريخ دمشق 2: 138وما بعدها.(3/30)
للدفاع عنه (1)، فقد وصمه آخرون بأسوأ التهم، من مجافاة النقد الصحيح والخبر الوثيق، بل وصموه كذلك بالكذب (2). ولكن البحث الحديث قد أكد كثيرا من أقواله التى وجه إليها معاصروه التشكك المريب، والنقد اللاذع (3).
وقد روى أن هشام بن محمد نال حظوة الخليفة المهدى بما أشاعه من مثالب الأمويين التى استخدمها الخليفة فى الرد على كتاب أرسله الأمويون بالأندلس فى هجاء العباسيين (4).
اطبقات ابن سعد 6: 249نزهة الألباء لابن الأنبارى 116 118تاريخ بغداد للخطيب 14: 4645الإرشاد لياقوت 7:
254250 - تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 314التهذيب لابن حجر 9: 266وانظر:، 26، 24.
،، 861، 071/ 1.
،، 904.،، 737.
ب: 1كتاب النسب الكبير، أو: الجمهرة فى النسب. وهو يتناول أنساب العرب (5): إسكوريال ثانى 1698ومنه قطعة فى باريس أول 2047 (؟) ويوجد الجزء الأول منه فى المتحف البريطانى أول 1202 (ويقول كرنكو إن هذه النسخة هى من تأليف ابن الكلبى بتنقيح محمد ابن حبيب مع زيادات له) مكتبة سباط (انظر 5291، 705
__________
(1) قال ياقوت فى معجم البلدان 2: 158 «لله دره ما تنازع العلماء فى شيء من أمور العرب إلا وكان قوله أقوى حجة، وهو مع ذلك مظلوم وبالقوارض مكلوم».
(2) انظر الأغانى (بولاق) 9: 19، 18: 161 (ساسى) 10: 148وانظر، .. 682.
(3) انظر.، ..
(4) انظر الطبرى (طبع مصر) ص 13وذكره أحمد أمين فى ضحى الإسلام 2: 27.
(5) وينقل عنه كثيرا صاحب الأغانى (4: 74، 7: 42، 19: 58، 20:
170) وغيره. وينقل ابن سعد عن كتاب فى نسب الأنصار لعبد الله بن محمد بن عمارة، انظر مقدمة للجزء الثالث من الطبقات ص 27وذكر الجاحظ سلسلة من كتب الأنساب فى الحيوان 3: 65س 41.(3/31)
كما ورد فى جريدة المقطم بتاريخ 7من أبريل 1925 (1)).
واختصره ياقوت الحموى فى كتاب له: راغب 999 (وهى نسخة مكتوبة عن مخطوط كتبه ياقوت بيده) القاهرة أول 5: 156، القاهرة ثانى 5: 305وانظر:،، 711.
ويبدو منقولا عن كتاب النسب وكتاب ملوك كندة ما ورد شرح المفضليات ص 428عن يوم الكلاب (انظر، .. ،. 721.)
2 - كتاب نسب فحول الخيل فى الجاهلية والإسلام: جوتا 2078 إسكوريال ثانى 1705رقم 2بايزيد 3178عاطف 2003 (انظر. 194) ونشره ليقى ديلافيدا فى ليدن 1928:
،، 8291.
3 - كتاب الأصنام، أو تنكيس الأصنام: مكتبة المدينة (انظر 09، 02) وانظر أحمد على فى: 6391، 55/ 36ونشره أحمد زكى باشا فى القاهرة 1924.
وترجم قلهاوزن النقول الكثيرة المأخوذة منه فى كتاب معجم البلدان لياقوت:
.،. 01/ 16) .. 342 (
وانظر:
.، .. 9391،. 643/ 66.
.، .. .، 1491.
4 - كتاب مثالب العرب. ويبدو أنه من كتاب: الموفقيات للزبير ابن بكار: عند كرنكو نسخة منه منقولة عن نسخة فى مجموعة أحمد زكى باشا ترجع إلى النجف.
5 - كتاب أسواق العرب: نشره محمد حميد الله فى:
، 5391.
6 - كتاب اللباب: ذكره مغلطاى 1: 191س 3.
__________
(1) انظر هل المقصود من نسخة سباط 1176وما بعدها هو كتاب على بن محمد الرفاعى (1311/ 1893) الذى ذكر أنه استند إلى كتاب الجمهرة؟(3/32)
1 - ألف أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، الزبيرى، عم الزبير بن بكار، كان يقول الشعر، وكان عدوّا لدودا للعلويين.
وتوفى يوم 2من شوال 233هـ / 10من مايو 848م وبلغ ستّا وتسعين سنة.
االفهرست لابن النديم 110ابن خلكان (قستنفلد) رقم 366 367، 427النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (جوبنول) 1: 329، 459، 717، 2: 90.
ب: له كتاب الجمهرة فى نسب قريش: المتحف البريطانى 11336. مكتبة القرويين بفاس 724 (انظر تذكرة النوادر 70) مدريد أول 350 (انظر، 43) بودليانا 483وانظر احمد على فى 6391، 55/ 36 ويرى كرنكو أن هذا الكتاب كان الأساس الذى اعتمد عليه الزبير بن بكار.
اب أبو الحسن محمد بن أبى جعفر محمد بن على بن الحسن بن على ابن إبراهيم بن على بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن على بن على ابن أبى طالب. ألف فى المائة الرابعة.
له كتاب: الكامل فى نسب آل أبى طالب، فى عشرة آلاف ورقة.
واختصره أبو عبد الله الحسين بن محمد القاسم بن محمد بن القاسم ابن على بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا، فى القرن الخامس الهجرى، بعنوان: تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب: ليدن أول 911.
2 - ولكن حب العرب لم يكن هو الباعث الوحيد الذى حمل الخلف على إحياء ذكرى الأسلاف، بل كذلك كان لكراهية العرب وحقد خصومهم عليهم قسط غير هين فى إحياء هذه الذكرى. وقد حفظ لنا تنافس القبائل وغيرة
بعضها من بعض كثيرا من أخبار ماضيهم التى تمس الشرف والكرامة، وسجل العرب أنفسهم هذه الأخبار، كما فعل الهيثم بن عدى الذميم فى كتاب المثالب (توفى سنة 207هـ / 821م، أو سنة 206هـ، أو 208هـ، انظر:(3/33)
2 - ولكن حب العرب لم يكن هو الباعث الوحيد الذى حمل الخلف على إحياء ذكرى الأسلاف، بل كذلك كان لكراهية العرب وحقد خصومهم عليهم قسط غير هين فى إحياء هذه الذكرى. وقد حفظ لنا تنافس القبائل وغيرة
بعضها من بعض كثيرا من أخبار ماضيهم التى تمس الشرف والكرامة، وسجل العرب أنفسهم هذه الأخبار، كما فعل الهيثم بن عدى الذميم فى كتاب المثالب (توفى سنة 207هـ / 821م، أو سنة 206هـ، أو 208هـ، انظر:
)،، 312 1تاريخ بغداد للخطيب 14: 5450الإرشاد لياقوت 7: 260 266مرآة الجنان لليافعى 2: 32الوافى بالوفيات للصفدى (ذكر فى ج 1: 51للهيثم بن عدى: تاريخ العجم وبنى أمية تاريخ عمال الشراة لأمراء العراق وفى ص 52: طبقات الفقهاء والمحدثين وفى ص 53: تواريخ الخوارج وفى ص 54: كتاب المثالب) ب: كتاب المثالب: يوجد مع مثالب العرب لابن الكلبى فى مكتبة كرنكو ويبدو أنه منقول عن كتاب الموفقيات للزبير بن بكار.
2 - ألف وقد استحوز على هذه المثالب، وكل ما كان يوجه إلى العرب من مطاعن، جماعة من علماء العجم وكتابهم، جعلوا همهم وهدفهم محاربة العقيدة التى تثبت التفوق المطلق للعرب، متوسلين إلى ذلك بالإشادة بفضائل شعوب الحضارة القديمة، وما تميزت به من علوم وفنون وعمارة، إلى جانب تقهقر عرب الجاهلية وما أثر عنهم من الغلظة والفظاظة، والبعد عن مقومات الحضارة والمدنية. وكان هذا الفريق من الكتاب والعلماء العجم يسمى:
بالشعوبية، لتعصبهم وافتخارهم بفضائل الشعوب (1).
وكان أشهر هؤلاء الشعوبية سهل بن هارون، ولد سهل بدست ميسان من أصل فارسى. ودخل البصرة، ثم اتصل بالمأمون فولاه خزانة الحكمة (2)، وتوفى سنة 215هـ / 830م.
واشتهر سهل بن هارون بكتبه التى نالت رواجا عظيما، حتى كان الجاحظ
__________
(1) انظر،،، 802471
(2) قال ابن نباتة فى شرح العيون (على ما رواه أحمد أمين فى ضحى الإسلام 2: 63) إن المأمون لما هادن صاحب جزيرة قبرص أرسل إليه يطلب خزانة كتب اليونان، وكانت مجموعة عندهم فى بيت لا يظهر عليها أحد، فأرسلها إليه واغتبط بها المأمون وجعلها فى خزانة الحكمة.(3/34)
يصنف بعض الكتب وينسبها إليه ليضمن لها الذيوع والرواج. وقد ورد ذكر سهل فى قصص ألف ليلة وليلة.
1 - الفهرست لابن النديم 120الإرشاد لياقوت 4: 258 عصر المأمون لأحمد فريد رفاعى 3: 5848محمد كرد على فى مجلة المجمع العلمى العربى 7: 275.
ب: له رسالة فى مدح البخل: البخلاء للجاحظ 10وما بعدها العقد الفريد لابن عبد ربه 3: 355زهر الآداب للحصرى 3:
139138 (على هامش العقد) الأمثال للعسكرى 2: 12 (على هامش مجمع الأمثال للميدانى). ويروى أن سهل بن هارون قصد من مدح البخل إلى السخرية من المثل الأعلى عند العرب وهو الكرم (انظر،.، 161.).
وقلد سهل بن هارون كتاب كليلة ودمنة فى كتبه الخرافية: ثعلة وعفراء النمر والثعلب (انظر أعلام الكلام لمحمد بن شرف القيروانى 139).
وذكر له ابن النديم فى الفهرست، والجاحظ فى البيان والتبيين 1: 24كتاب الإخوان كتاب المسائل كتاب المخزومى والهذلية كتاب الوامق والعذراء كتاب تدبير الملك والسياسة.
وإذا فقد كان من الممكن ذكره بحق فى الباب الخامس الآتى بعد.
2 - ب وكان علان بن الحسن الشعوبى يفخر جهارا بأصله من العجم. وكان وراقا فى خزانة الحكمة زمن هارون الرشيد والمأمون. وجمع فى كتاب له، سماه: حلبة المثالب، كل ما نقله رواة العرب من العيوب والمطاعن فى القبائل المتنافسة بعضها مع بعض فى الزمن القديم (1).
__________
(1) انظر كتاب الأغانى (بولاق) 12: 156.(3/35)
د تاريخ الأمم والدول
1 - ألف بدأ أبو مخنف [لوط بن يحيى] فى عصر بنى أمية بتأليف كتب مفردة فى بعض الأحداث التى وقعت فى تاريخ الإسلام (1). وذهب كثير من المتأخرين فى عصر العباسيين مذهب أبى مخنف، فنبغ فى زمن هارون الرشيد سيف بن عمر الأسدى (أو الأسيدى) التميمى المتوفى 180هـ / 796م.
وكان سيف فى كتبه مغاليا فى الفخر بقبيلته، فكان يحرف الأحاديث والأحداث، يعظم بعضا ويحقر بعضا ولكنه كان يحسن الوصف والبيان، فاغتر الطبرى بذلك واختار كتبه مصدرا أصيلا فى تاريخه لما روى من الوقائع فى أوائل الإسلام وتبع الطبرى المتأخرون فبقى سيف الأسدى إماما فى تاريخ العرب، وغلبت روايته على غيرها (2)
االفهرست لابن النديم 94التهذيب لابن حجر 4: 295 وانظر. .. ، 732
ب: كتاباه: الفتوح الكبير والردة، وكتاب الجمل ومصير عائشة وعلى، حافلان بالخيال وعدم اتباع قواعد النقد الصحيح انظر المراجع المذكورة فى التعليق.
اب وأول من ألف فى التاريخ من علماء الشيعة أبو الفضل نصر بن
__________
(1) انظر:.،،
). 7981 (،. 6635.
(2).،
8981.
.،، 73.
.،،.
مزاحم بن سيار المنقرى العطار. كان محتسبا بالكوفة زمنا طويلا، وتوفى سنة 212هـ / 827م.(3/36)
__________
.،،.
مزاحم بن سيار المنقرى العطار. كان محتسبا بالكوفة زمنا طويلا، وتوفى سنة 212هـ / 827م.
االفهرست لابن النديم 93الإرشاد لياقوت 7: 210ميزان الاعتدال للذهبى 3: 232منهج المقال لمحمد الاستراباذى 353 وانظر للطوسى:،. 957.
وانظر أيضا:
،.،.، 22. 3.
ب: له: وقعة صفين: مخطوط فى مكتبة الجمعية الآسيوية فى بنغال). .. ، (
ونشره فرج الله الكاشانى فى طهران 1301/ 1884بعنوان:
كتاب صفين فى شرح غزاة أمير المؤمنين.
واختصره محمود بن عباس العاملى، ونشر فى بيروت 1340 (انظر بروكلمان فى، 321).
ونقل عنه ابن أبى الحديد نقولا كثيرة فى شرح نهج البلاغة (انظر ترجمة ابن أبى الحديد فيما بعد) كما ذكر ذلك ونقل عنه المجالسى فى كتابه: بحار الأنوار 8: 553، 565 وغيره كما ذكر ذلك رتر.
وانظر: نخبة المحدثين فى وقعة صفين لمؤلفه نصر بن مزاحم التميمى الكوفى، فى جريدة الحرية فى الولايات المتحدة 1343ص 239.
ومما ذكر أو نقل عنه من كتب نصر بن مزاحم:
كتاب الغارات كتاب النهروان كتاب أخبار محمد بن إبراهيم وأبى السرايا، كتاب عين الوردة كتاب المناقب كتاب مقتل الحسين.
اج أبو الوليد العباس بن بكار الضبعى، توفى بالبصرة سنة 222هـ / 837م.
السان الميزان لابن حجر 3: 238.(3/37)
اج أبو الوليد العباس بن بكار الضبعى، توفى بالبصرة سنة 222هـ / 837م.
السان الميزان لابن حجر 3: 238.
ب: 1أخبار الوافدين من الرجال من أهل الكوفة والبصرة على معاوية ابن أبى سفيان.
2 - أخبار الوافدات من النساء من أهل الكوفة والبصرة على معاوية بن أبى سفيان.
كلاهما فى: إسكوريال ثانى 467رقم 5، 6 (تذكرة النوادر 70).
ولا بد أن يكون خطأ ما ذكره من أن الكتاب الثانى يدور حول جماعة من النساء فى خلافة الراضى بالله سنة 328هـ / 939م.
اد ولم نقف على أخبار قريبة عن حياة محمد بن عثمان الكلبى مصنف أخبار صفين.
له أخبار صفين فى: أمبروزيانا 129وانظر:
،.، 0191، 51204.
وانظر أيضا: 96، 77 اهـ وتقع موقعا وسطا، بين تراجم الأشخاص وتاريخ الدول والأمم، المصنفات الكثيرة التى يؤسفنا ضياعها، لأبى الحسن على بن محمد المدائنى مولى بنى شمس بن عبد مناف.
ولد المدائنى سنة 135هـ / 753م ويروى أنه عاش زمنا قليلا فى المدائن ولكنه قضى أكثر حياته فى البصرة وبغداد، وتوفى فى ذى القعدة سنة 234هـ / يونية سنة 849م وقيل سنة 235هـ. وكانت وفاته ببغداد فى منزل إسحاق بن إبراهيم الموصلى، وكان المدائنى منقطعا إليه.
االفهرست لابن النديم 101تاريخ بغداد للخطيب 12: 54 55الإرشاد لياقوت 5: 318209.
ب: ذكر له ابن النديم فى الفهرست 239مصنفا بين كتاب ورسالة، فى سيرة النبى عامة، وبعض آثاره بوجه خاص، وفى تاريخ قريش وبعض القبائل والأشخاص، وتاريخ الخلفاء وبعض المعارك والأبطال. ونقل عنه كثيرا من كتابى المغازى وتاريخ الخلفاء كل من البلاذرى والطبرى وياقوت.(3/38)
االفهرست لابن النديم 101تاريخ بغداد للخطيب 12: 54 55الإرشاد لياقوت 5: 318209.
ب: ذكر له ابن النديم فى الفهرست 239مصنفا بين كتاب ورسالة، فى سيرة النبى عامة، وبعض آثاره بوجه خاص، وفى تاريخ قريش وبعض القبائل والأشخاص، وتاريخ الخلفاء وبعض المعارك والأبطال. ونقل عنه كثيرا من كتابى المغازى وتاريخ الخلفاء كل من البلاذرى والطبرى وياقوت.
ولم يبق من كتبه سوى الجزأين الأول والثانى من كتاب المغازى:
المكتبة الظاهرية بدمشق 28رقم 1.
ومما ذكر أو نقل عنه من كتبه:
1 - كتاب النساء الفوارك: خزانة الأدب 1: 408س 11.
2 - كتاب النساء الناشزات: خزانة الأدب 1: 366س 5، 479س 15.
3 - كتاب المغربين: خزانة الأدب 2: 109.
4 - كتاب الجوابات: الأغانى 10 (بولاق): 86س 12 (ساسى): 81س 17.
5 - كتاب السمير: الفرج بعد الشدة للتنوخى 4: 174س 2.
6 - أخبار القلاع: مروج الذهب للمسعودى 70س 2.
7 - كتاب زكن إياس: مجمع الأمثال للميدانى 1: 220س 12 8أما كتابه: الفرج بعد الشدة والضيق فإنه يشتمل على ست ورقات فقط، كما ذكر ذلك التنوخى فى كتابه: الفرج بعد الشدة 1:
5 - ولكنه على كل حال يعد أول من ألف فى هذا الموضوع، وليس القاضى عمر بن محمد بن يوسف بن درهم (المتوفى 939م) كما يغتر من ذلك ياقوت فى الإرشاد 6: 52والسيوطى فى بغية الوعاة 364س 23.
اوأبو بكر بن أبى شيبة، واسمه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسى الكوفى. ولد سنة 159هـ / 775م وكان معلما بالرصافة. وتوفى يوم 8من المحرم سنة 235هـ / 3من أغسطس 849م.
اطبقات ابن سعد 6: 288الفهرست لابن النديم 229 تاريخ بغداد للخطيب 10: 7166تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 19
ميزان الاعتدال للذهبى 2: 71: الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسرانى 1: 259التهذيب لابن حجر 6: 2شذرات الذهب لابن العماد 2: 85بستان المحدثين 49.(3/39)
اطبقات ابن سعد 6: 288الفهرست لابن النديم 229 تاريخ بغداد للخطيب 10: 7166تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 19
ميزان الاعتدال للذهبى 2: 71: الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسرانى 1: 259التهذيب لابن حجر 6: 2شذرات الذهب لابن العماد 2: 85بستان المحدثين 49.
ب: 1تكملة كتاب فى أوائل الإسلام، نقح سنة 300هـ: برلين 9409.
2 - كتاب المصنف: باريس أول 5034 (الجزء الحادى عشر) نور عثمانية 221215مكتبة سراى 498كوپريلى 438فاس (انظر. .. 3881،. 483. 231) دمشق عمومية 23: 290287، 27: 432 (وذكر بعنوان: مسند ابن أبى شيبة) القاهرة أول 1: 424القاهرة 802، 848حديث (انظر، 75) المكتبة المحمودية والمكتبة السندية، ومكتبة عبد الحى، فى [لكنو (تذكرة النوادر 9449) مكتبة المدينة (انظر 09،) آصفية 2: 672رقم 547فرانجى محل (انظر 7191،، 32).
ونشر منه: الرد على أبى حنيفة من المصنف، مع ترجمة أوردية، دهلى 1333هـ.
ونشر منه أيضا كتاب الزكاة فى الهند، دون ذكر سنة النشر.
از إبراهيم بن محمد الثقفى. كان فى أول أمره زيديّا، ثم صار إماميّا، وتوفى بأصبهان سنة 283هـ / 896م.
اانظر منهج المقال 26للإستراباذى.
ب «ينقل المجلسى كثيرا عن كتابه: الغارات، من بين كتبه التاريخية الكثيرة» (عن رتر).
2 - أبو عبد الله الزبير بن بكار بن أحمد بن مصعب بن ثابت بن عبد الله
ابن الزبير بن العوام. كان من تلاميذ المدائنى، وسكن المدينة مع أهله بنى الزبير، ثم وقع بها فى خلاف مع العلويين، فرحل إلى بغداد ولم يجد بها ما كان يرجوه من الإعانة على خصومه، فرجع إلى وطنه، ثم ولى القضاء بمكة ولكن يبدو أن نشاط الحياة العقلية فى دار الخلافة كان أكثر اجتذابا له من البلد الحرام، فكان يرجع مرارا إلى حاضرة الإسلام ليدرس مصنفاته فى حلقاتها. وكانت آخر رحلاته إلى بغداد سنة 253هـ / 867م. وأقام أيضا زمانا عند محمد ابن عبد الله بن طاهر، والى خراسان، الذى جعله مؤدبا لابنه. ورجع فى آخر حياته إلى مكة حيث سقط من سطح بيته فتوفى عن أربع وثمانين سنة يوم 23 من ذى القعدة سنة 256هـ / 22من أكتوبر سنة 870م.(3/40)
2 - أبو عبد الله الزبير بن بكار بن أحمد بن مصعب بن ثابت بن عبد الله
ابن الزبير بن العوام. كان من تلاميذ المدائنى، وسكن المدينة مع أهله بنى الزبير، ثم وقع بها فى خلاف مع العلويين، فرحل إلى بغداد ولم يجد بها ما كان يرجوه من الإعانة على خصومه، فرجع إلى وطنه، ثم ولى القضاء بمكة ولكن يبدو أن نشاط الحياة العقلية فى دار الخلافة كان أكثر اجتذابا له من البلد الحرام، فكان يرجع مرارا إلى حاضرة الإسلام ليدرس مصنفاته فى حلقاتها. وكانت آخر رحلاته إلى بغداد سنة 253هـ / 867م. وأقام أيضا زمانا عند محمد ابن عبد الله بن طاهر، والى خراسان، الذى جعله مؤدبا لابنه. ورجع فى آخر حياته إلى مكة حيث سقط من سطح بيته فتوفى عن أربع وثمانين سنة يوم 23 من ذى القعدة سنة 256هـ / 22من أكتوبر سنة 870م.
اتاريخ بغداد للخطيب 8: 471467الإرشاد لياقوت 4: 220218مرآة الجنان لليافعى 2: 167تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 99، 16 ب: ذكر له ابن النديم فى الفهرست 111أكثر من ثلاثين مصنفا، ولم يبق منها سوى:
1 - كتاب نسب قريش وأخبارهم: بودليانا 1: 184كوبريلى 1141 (وكلتا النسختين تشتملان على القسم الثانى فقط، انظر،، 63وانظر أحمد على فى 556391/ 36) 2كتاب الموفقيات، وهو كتاب فى القصص التاريخية صنفه للأمير الموفق بن الخليفة المتوكل، فى خمسة أجزاء، أو تسعة عشر قسما ويوجد القسم السادس عشر إلى التاسع عشر فى: جوتنجن 17. ( .. )
ومن ذلك وفاة مصعب بن الزبير، عند قستنفلد فى:
وراجع:،،.
. 6781.
.،. 9.
وتوجد أقسام أخرى منه، انظر ترجمة هشام بن محمد الكلبى (فيما سبق ص 30وما بعدها كتاب المثالب)، وكتاب المثالب للهيثم بن عدى
المذكور آنفا (ص 34).(3/41)
وتوجد أقسام أخرى منه، انظر ترجمة هشام بن محمد الكلبى (فيما سبق ص 30وما بعدها كتاب المثالب)، وكتاب المثالب للهيثم بن عدى
المذكور آنفا (ص 34).
ونقل السيوطى كثيرا عن هذا الكتاب فى شرح شواهد المغنى ص 16، 35، 49، 86، 90، 102، 135، 140، 169، 250، 296.
3 - كتاب أزواج النبى: المكتبة الظاهرية بدمشق، فهرس ص 71 ومما ذكر أو نقل عنه من كتبه:
1 - كتاب أخبار المدينة: شرح شواهد المغنى للسيوطى 178 س 7.
2 - كتاب مزاح النبى: القسطلانى على البخارى 9: 500س 8 (انظر:، 881. 91.).
2 - ألف وأول من صنف فى تاريخ الإسلام أبو بشر هارون بن حاتم التميمى البزاز، المتوفى سنة 249هـ / 863م.
اانظر غاية النهاية فى طبقات القراء لابن الجزرى 2: 3461.
ب: ولم يبق من كتابه فى تاريخ الإسلام إلا وريقات فى الحوادث من زمن على بن أبى طالب إلى آخر الدولة الأموية: فى مجموعة بالمكتبة الظاهرية بدمشق فهرس ص 9493.
2 - ب وبدأ بعض العلماء فى المائة الثالثة بتصنيف أخبار بنى العباس، وهم:
1 - محمد بن صالح بن مهران المتوفى 252هـ / 868م. وصنف كتابا سماه: كتاب الدولة، روى عنه الخطيب فى تاريخ بغداد 5: 358357.
ب أبو الفضل محمد بن أحمد بن عبد الحميد، حفيد عبد الحميد الكاتب مؤسس الرسالة الفنية فى الأدب العربى. صنف كتاب أخبار خلفاء بنى العباس، وروى عنه الجهشيارى فى كتاب الوزراء ص 357.
ج أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوى الفارسى الهمدانى المتوفى سنة 288هـ / 901م.(3/42)
ب أبو الفضل محمد بن أحمد بن عبد الحميد، حفيد عبد الحميد الكاتب مؤسس الرسالة الفنية فى الأدب العربى. صنف كتاب أخبار خلفاء بنى العباس، وروى عنه الجهشيارى فى كتاب الوزراء ص 357.
ج أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوى الفارسى الهمدانى المتوفى سنة 288هـ / 901م.
انظر طبقات الحفاظ للسيوطى 9كشف الظنون 2343من الطبعة الأولى 1: 219من الطبعة الثانية، 97.
3 - أبو العباس (ويكنى أيضا: أبا بكر، وأبا الحسن، وأبا جعفر) أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى (1). كان جده جابر كاتب الخصيب والى مصر (2). وهو إيرانى الأصل. وكان أبو العباس أحمد بن يحيى ينادم الخليفتين المتوكل والمستعين، ويؤدب عبد الله بن المعتز. وتوفى سنة 279هـ / 892م.
االإرشاد لياقوت): 132127تاريخ دمشق لابن عساكر 2: 109» وانظر:، 47.
ب: 1كتاب فتوح البلدان (الصغير): نشره دى خويه فى ليدن 1870:
،،. .، 0781.
ونشر بالقاهرة 1311، 1319هـ (ومعه ذيل ببيان الأمكنة والبقاع التى ورد ذكرها فى فتوح البلدان لعلى بهجت) 1325هـ 1906م ونشره أيضا محمد رضوان فى القاهرة 1350م ونشر مترجما إلى الإنجليزية فى نيويورك 1916:
... ،. .. .، 6191.
__________
(1) ولا يجوز ما ذكره قستنفلد فى سبب نسبته: البلاذرى، وهو أنه تسمم مرة بالبلاذر، فقد انتسب جده جابر إلى البلاذر، وهو المعروف فى اللاتينية باسم والذى يستعمل إلى اليوم فى مراكش لتقوية الذاكرة، انظر:،، 903.
،، 251.
وانظر البكرى (فى ترجمة دى سلان 307) ويقول الجاحظ فى كتاب الحيوان 5: 156إنه يؤخذ لتقوية العصب.
(2) انظر الإرشاد لياقوت 2: 127الوزراء للجهشيارى 323ونسب الأخير إلى جده جابر كتاب البلدان الذى صنفه حفيده أبو العباس.(3/43)
ونشره. مترجما إلى الألمانية فى ليبزج 1917، 1923:
.. .. .. .. ، 7191، 3291.
أما فتوح البلدان الكبير، الذى لم يتمه البلاذرى ولم يبق للآن، فيبدو أن ابن خلكان استفاد منه (انظر ابن خلكان بنشر قستنفلد ص 127).
2 - كتاب أنساب الأشراف: كشف الظنون لحاجى خليفة ج 1 رقم 1346من الطبعة الأولى 1: 179من الطبعة الثانية، أو: كتاب الأخبار والأنساب: فهرست ابن النديم وكان هذا الكتاب نادرا بالعراق فى القرن الخامس الهجرى بحيث لم يمكن الحصول على نسخة كاملة منه، حتى أحضر محمد بن أحمد البخارى (المتوفى 482/ 1089) نسخة منه فى 20جزءا مع نوادر أخرى من مصر.
ويوجد الكتاب كاملا فى: عاشر أفندى 598597ويوجد الجزء الأول منه فى باريس أول 6068 (انظر)، 83، 283/ 604 وفى القاهرة مصور لاثنى عشر جزءا: القاهرة ثانى 5: 42ونشر آلورد الجزء الحادى عشر فى جرايفسقلد 1883:
.. ،،،. .. ، 3881.
وانظر:.، 3881،. 6901.
ونشر الجزء الرابع منه فى القدس 1938.
ونشر الجزء الخامس منه فى القدس أيضا 1936.
ونشر القسم الخاص بمعاوية مترجما إلى الإيطالية فى رومة 1938:
. .. ، 8391
وانظر:، 705724.
3 - مختصر كتاب فى الرد على الشعوبية: ذكره المسعودى فى مروج الذهب 3: 113109.
والظاهر أنه ليس كتابا مستقلا، بل ملخص ضمن كتاب فى
الأنساب، انظر:،.، 66.(3/44)
والظاهر أنه ليس كتابا مستقلا، بل ملخص ضمن كتاب فى
الأنساب، انظر:،.، 66.
4 - ولم يبق شيء من ترجماته إلى العربية عن الفارسية (انظر كشف الظنون 3: 98) وبين هذه الترجمات: نظر عهد أردشير، انظر فهرست ابن النديم 113.
3 - ألف أبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسى بن الفرات الفارسى الفسوى ولد بالفسطاط، حيث أوطن بها أبوه الوشاء المحدث المؤرخ بعد رحلة طويلة بلغ بها إلى الأندلس فى طلب العلم.
وتوفى يوم 6من جمادى الآخرة 289هـ / 19من مايو 902م.
اابن خلكان (نشر قستنفلد) 792ونظر:
.، 55.
ب: له كتاب بدء الخلق وقصص الأنبياء. ويوجد الجزء الأخير منه فى الفاتيكان ثالث 165، ولعله جزء من تاريخه على السنوات (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 2: 105رقم 2120من الطبعة الأولى ج 1:
280 - من الطبعة الثانية.
4 - وأول من صنف تاريخا كاملا باللغة العربية منذ أوائل الزمان إلى أيامه مؤرخ أعجمى الأصل، هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى.
ولد الطبرى فى أواخر سنة 224هـ، أو أوائل سنة 225هـ / خريف سنة 839م، فى بلدة: آمل من بلدان طبرستان. ومما يدل على أصله الفارسى ذكره الموافقات التاريخية بين ما يعرضه من أخبار بدء الخلق المستقاة من الكتب المقدسة وبين أخبار الأساطير الفارسية.
ورحل الطبرى فى طلب العلم إلى العراق والشام ومصر، ثم نزل بغداد، فكان يعلم فيها الحديث والفقه وكان فى أول أمره يتفقه على مذهب الشافعى،
ثم نجح بعد ذلك فى تأسيس مذهب خاص به تبعه عليه بعض العلماء، وعاداه بسببه الحنابلة المتعصبون لأهل الحديث. وكان الوزير الخاقانى أراد أن يجعله قاضيا، فأبى ذلك ليستطيع أن يقصر جهده على العلم والتعليم.(3/45)
ورحل الطبرى فى طلب العلم إلى العراق والشام ومصر، ثم نزل بغداد، فكان يعلم فيها الحديث والفقه وكان فى أول أمره يتفقه على مذهب الشافعى،
ثم نجح بعد ذلك فى تأسيس مذهب خاص به تبعه عليه بعض العلماء، وعاداه بسببه الحنابلة المتعصبون لأهل الحديث. وكان الوزير الخاقانى أراد أن يجعله قاضيا، فأبى ذلك ليستطيع أن يقصر جهده على العلم والتعليم.
وكان الطبرى كاتبا خصب النشاط، ومؤلفا جم النتاج إلى حد غير مألوف ولم يقتصر جهده وإثماره على علوم الحديث والتاريخ، بل تجاوز ذلك إلى تفسير القرآن وعلوم الفقه، وفى الحق أن عقليته لم تتسم بطابع الأصالة والابتكار ولكننا ندين لجده واجتهاده فى الجمع والتصنيف ببقاء مواد علمية بالغة النفاسة، وإحياء كثير من معارف القدماء.
وتوفى الطبرى ببغداد عن ست وثمانين سنة، وذلك يوم 26من شوال سنة 310هـ / 16من فبراير 923م.
اتاريخ بغداد للخطيب 2: 170162الإرشاد لياقوت 6: 462423 (وأكثر هذه الترجمة معتمد على ترجمة عبد العزيز بن محمد الطبرى، المذكور فى ص 462س 13من ياقوت وهى موجودة فى: أسعد أفندى 2085وفيها فهرست مصنفاته نقلا عن عبد الله بن أحمد الفرغانى مؤلف تكملة مفقودة لتاريخ الطبرى عنوانها: الصلة وانظر: طبقات الشافعية لابن السبكى 2: 140135تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 252251النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى دار الكتب 3: 265) وانظر:
.، 49.
.، 08.
،،.) 9 .. (، 1/ 5.
،.، 853/ 17.
ب: بقى من مصنفات الطبرى الكثيرة العدد:
1 - كتاب أخبار الرسل والملوك، وهو تاريخ للعالم منذ بدء الخلق إلى عصره، ينهج فيه من تاريخ الهجرة النبوية منهج الحوليات: توجد مخطوطاته فى خزائن الكتب بإستانبول، انظر:
، 6391) 8391 (، 3.
. 9956/ 486
7،.،.،، 5291، 253/ 704.
ومعه: الذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين، الذى أتمه يوم 27من ربيع الآخر سنة 303هـ / 10من نوفمبر 1915م، وأكمله عريب إلى سنة 320هـ (انظر:(3/46)
7،.،.،، 5291، 253/ 704.
ومعه: الذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين، الذى أتمه يوم 27من ربيع الآخر سنة 303هـ / 10من نوفمبر 1915م، وأكمله عريب إلى سنة 320هـ (انظر:
88/ 9،. .. ،
.. .،، 2
وانظر أيضا: (،. .، 26.)
وأكمله ثابت بن سنان (ستأتى ترجمته فيما بعد) إلى سنة 360هـ.
وأكمله هلال بن محسن الصابى إلى سنة 448هـ.
وأكمله ابن هلال المذكور محمد غرس النعمة إلى سنة 479هـ بعنوان: عيون التواريخ (انظر النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى بنشر جونبول 776س 3).
وأكمله محمد بن عبد الملك الهمذانى (المتوفى 521/ 1127) إلى سنة 487هـ / 1094م ويوجد مخطوطا فى باريس أول 1469.
وأكمله نجم الدين بن الملك الكامل الأيوبى (647637/ 12491240)، انظر الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 1451744.
وأكمله عبد الله بن أحمد الفرغانى بعنوان: الصلة (انظر الإرشاد لياقوت 6: 21س 7).
وكتب الفرغانى أيضا: ذيل الصلة، روى عنه الشاطبى فى كتاب الاعتصام 2: 137س 13.
ونشر دى خويه: كتاب أخبار الرسل والملوك للطبرى مع المنتخب من كتاب ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين لعريب القرطبى فى ليدن 1897/ 1898:
.. ،. .. ،،،،،.،. 7981/ 89.
ونشرت له مقدمة وفهرس فى ليدن 1901م.
ونشر تاريخ الطبرى فى ثلاثة عشر جزءا بالقاهرة سنة 1328هـ.
وكتبت عليه التكملات والمختصرات والكتب التالية:
نشر. ترجمة ألمانية لتاريخ الفرس والعرب فى عهد الساسانيين من تاريخ الطبرى فى ليدن 1879:
.،.(3/47)
نشر. ترجمة ألمانية لتاريخ الفرس والعرب فى عهد الساسانيين من تاريخ الطبرى فى ليدن 1879:
.،.
.. .. ، 9781.
ونشر جويدى مختصرا من تاريخ الطبرى للسنوات 9965 للهجرة فى رومة 1925:
.،. 9956/ 466
017،.،.، 5291، 253/ 704.
وكتب عريب بن سعد الكاتب القرطبى مختصرا من تاريخ الطبرى مع إصلاحات وزيادات فى تاريخ أفريقية والأندلس 366363/ 976973وهو يوجد فى جوتا 1554وقسم من هذا الكتاب، وهو الذى أخذ عنه ابن عذارى فى كتابه: البيان المغرب، فصوله عن شمال أفريقية والأندلس، ورد فى طبعة دوزى للكتاب المذكور، والقسم الباقى، وهو تاريخ السنوات 320291فى العراق، نشره ذى خويه بعنوان:
صلة تاريخ الطبرى،.، 7981.
وكتب مختصر فارسى من تاريخ الطبرى بأمر أبى على محمد البلعمى وزير السامانيين المتوفى 363/ 972 (انظر (.،. .. 45)
وترجم هذا المختصر الأخير من الفارسية إلى الفرنسية فى أربعة أجزاء طبعت بباريس:
،. .. ... .،. 41، 7681/ 47.
وترجم المختصر الأخير أيضا من الفارسية إلى العربية خضر بن خضر الآمدى (سنة 937935/ 15301528): ليدن 825.
وتوجد ترجمة عربية أخرى له فى ليدن 826.
وترجم المختصر المذكور أيضا إلى اللغة التركية فى ثلاثة أجزاء طبعت بإستانبول 1260هـ (تاريخ كبير ترجمسى، انظر، ... 66، 014) وطبع أيضا فى إستانبول 1288، 1327هـ كما طبع فى بولاق 1275هـ.
وترجم المختصر المذكور أيضا إلى اللغة الجغطائية سنة 927/ 1521 بقلم واحدى بلخى، بأمر عبد اللطيف بن كوجكنجى الشيبانى (الذى
حكم 937916/ 15301510): مكتبة بطرسبرج العامة، انظر:(3/48)
وترجم المختصر المذكور أيضا إلى اللغة الجغطائية سنة 927/ 1521 بقلم واحدى بلخى، بأمر عبد اللطيف بن كوجكنجى الشيبانى (الذى
حكم 937916/ 15301510): مكتبة بطرسبرج العامة، انظر:
.، 7581، 401/ 31.
2 - كتاب تهذيب الآثار، وهو كتاب جامع فى الحديث لم يتم تصنيفه: كوپريلى 270269 (انظر). .، 241.
عاطف أفندى 190186بايزيد 186183فاتح 172169.
3 - جامع البيان فى تفسير (تأويل) القرآن، وهو كتاب متعمق عظيم الاستيفاء (انظر:.،، 53، 885/ 826.)،
وتوجد مخطوطاته فى: برلين 733وانظر برلين ورقة 4155 (فى 4 أجزاء) آياصوفيا 112100نور عثمانية 156149داماد زاده 121111القاهرة أول 1: 158، القاهرة ثانى 1: 1، 58 مكتبة القرويين بفاس 10798، 140 وطبع فى ثلاثين جزءا بالقاهرة 1321فى المطبعة الميمنية وطبع طبعة أحسن من السابقة فى المطبعة الأميرية ببولاق 13301322هـ.
ونشر. فهرسا لتفسير الطبرى فى ستراسبورج 1912:
.. 2191.
وترجم تفسير الطبرى إلى الفاسية بأمر منصور بن نوح السامانى (انظر:.، 663.
،. .. )،. .. ) 0391 (، 608.
وتوجد هذه الترجمة فى: المتحف البريطانى 8، 9باريس ثانى 25مكتبة الجمعية الآسيوية فى بنغال 955.
وله ترجمة تركية أيضا، فى: درسدن 22آياصوفيا 87.
4 - كتاب اختلاف الفقهاء، وهو أربعة أجزاء (انظر مكتبة برلين ورقة 4155وانظر، 55، 5916) ونشر.
قسما منه فى القاهرة 19021320.
ونشر يوسف شناخت القطعة الموجودة منه، فى: عاشر أفندى 1: 382، فى ليدن 1933 () 5كتاب تبصير أولى النهى ومعالم الهدى: إسكوريال ثانى 1514
رقم 6 (انظر 55، 69/ 7) 6شرح السنة: مكتبة 510رقم 3.(3/49)
ونشر يوسف شناخت القطعة الموجودة منه، فى: عاشر أفندى 1: 382، فى ليدن 1933 () 5كتاب تبصير أولى النهى ومعالم الهدى: إسكوريال ثانى 1514
رقم 6 (انظر 55، 69/ 7) 6شرح السنة: مكتبة 510رقم 3.
والجزء الأخير منه فى الاعتقاد ويليه فوائد مهمة وترجمة للمؤلف من تاريخ ابن فضل الله العمرى المسمى: مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار، نشر فى بومباى سنة 1277، 1311، 1321هـ (انظر:
).، .. 71، 452
7 - بشارة المصطفى فى سبعة عشر جزءا، توجد سبعة منها فى النجف، وأجزاء أخرى فى طهران وخراسان (كما فى رسالة لعلى الخاقانى فى النجف إلى المستشرق رتر).
8 - رسالة فى صناعة القواسين ورمى السهام: المتحف البريطانى 9265. (وانظر أيضا 9454عن كرنكو).
ومما ذكر أو نقل عنه من كتب الطبرى:
1 - اللطيف من البيان عن أحكام شرائع الإسلام: تفسير الطبرى 1: 36س 13، 2: 24س 13.
2 - الرسالة فى بيان أصول الأحكام: تفسير الطبرى 1: 264 (أسفل).
3 - كتاب الآداب الحميدة والأخلاق النفيسة: الفرج بعد الشدة للتنوخى 1: 22س 5.
4 - الرد على الحرقوصية (يعنى الحنابلة الذين سموا بذلك لأن أحمد ابن حنبل من أولاد زهير بن حرقوص): كتاب الرجال للنجاشى (طبع بومباى 1317هـ) 225.
واستفاد من هذا الكتاب ابن الداعى نقلا عن محمد بن الفضل الكازرونى الشافعى (انظر،، 956. 2).
5 - جامع القراءات من الشهور والشواذ وعلل ذلك وشرحه (انظر:)،.، 802)
وذكر الطبرى فى كتاب التاريخ أنه سيصنف فيما بعد:
1 - بسيط القول فى أحكام شرائع الإسلام 1: 1554س 6من الطبعة الأوربية (وربما كان هذا الكتاب هو كتاب اللطيف السابق الذكر).
2 - كتاب الدلالة على النبوة: التاريخ 1: 1146س 5.(3/50)
1 - بسيط القول فى أحكام شرائع الإسلام 1: 1554س 6من الطبعة الأوربية (وربما كان هذا الكتاب هو كتاب اللطيف السابق الذكر).
2 - كتاب الدلالة على النبوة: التاريخ 1: 1146س 5.
وينسب إلى الطبرى أيضا كتاب: تاريخ صنعاء (؟) انظر فهرس المكتبة الآصفية 1: 188رقم 12.
5 - أبوبكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد الصولى الشطرنجى. كان ابنا لابن أخى إبراهيم بن العباس الصولى الشاعر (1). وكان جدهم صول تكين أميرا تركيّا بجرجان، قهره يزيد بن المهلب فأسلم على يديه، ثم خرج معه على بنى أمية وقتل معه.
وكان أبوبكر ينادم الخليفتين المكتفى والمقتدر. وكان المقتدر يحبه ويعظمه لحذقه لعب الشطرنج، ومن ثم سمى: الشطرنجى. وكان يؤدب الراضى الذى ولى الخلافة بعد ذلك، وأخاه هارون (2)، فأدناه الراضى لما ولى الخلافة. ولما توفى الراضى سنة 329هـ / 940م، وولى بعده المتقى، أبعد هذا حاشية الراضى لا يريد جليسا ولا نديما، فقدم الصولى إلى: بچكم التركى والى واسط، فأكرمه وقربه (3). ولما مات المتقى سنة 333هـ / 944م، عاد الصولى إلى بغداد، ولكنه كان يظهر حبه للعلويين دون مواراة، فطرده الخليفة مرة أخرى من بغداد، واختفى بالبصرة إلى أن توفى بها سنة 335هـ 916م وقيل سنة 336هـ.
اتاريخ بغداد للخطيب 3: 432427معجم الشعراء للمرزبانى 465الإرشاد لياقوت 7: 137136النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 315شذرات الذهب لابن العماد 2: 342339وانظر:
.، 511.
__________
(1) انظر ترجمته فيما سبق ج 2ص 42.
(2) انظر أخبار الراضى 25.
(3) انظر أخبار الراضى 194193.(3/51)
،.، 841.
،.، 77.، 89.
، 685/ 7.
ب: 1كتاب الأوراق فى أخبار آل العباس وأشعارهم، وسمى بذلك لأنه يعرض فيه أخبار كل خليفة بالتفصيل فى أوراق كثيرة، خلافا لمحمد بن داود الجراح (المتوفى 296/ 908) الذى جعل ورقة واحدة لكل واحد (انظر الوافى بالوفيات للصفدى فى:
.. .، 9،. 2.
وانظر الموازنة للآمدى 50س 20) انظر مجلة المجمع العلمى العربى 6: 172161133105.
أقسام متفرقة من كتاب الأوراق:
(1) أخبار الشعراء المحدثين. (2) أخبار الراضى والمتوكل، كلاهما فى: القاهرة أول 5: 1، 6، القاهرة ثانى 3: 30 (مصور عن مخطوط فى مكتبة شهيد على باشا 2141وانظر، 335) راجع،، 53/ 8، 3 (4) الأزهر 487أدب، 594 تاريخ مكتبة بطرسبرج العامة (مجموعة) 60انظر .. ،
442،.، 01201،، 5631.) باريس أول 4836 (حياة الراضى، انظر:
،. ... 4091،. 08.)
آصفية 1: 180رقم 3.
أخبار إبراهيم بن المهدى وأخته علية، وأشعارهما: مكتبة ماكدونالد (فى رسالة إلى المستشرق فيشر بتاريخ 12/ 10/ 1908).
أخبار الشعراء المحدثين: نشره. فى لندن 1934.
أخبار الراضى والمتقى نشره «دان» أيضا فى:
،.،. .. .، 5391.
اخبار ابن المعتز: انظر.، 21401
أخبار الحلاج: انظر. .، 17431وانظر:
.،، 223. 3.(3/52)
أخبار الحلاج: انظر. .، 17431وانظر:
.،، 223. 3.
أخبار أبان اللاحقى: نشره كريمسكى،.، 3191
أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم من كتاب الأوراق للصولى: نشره «دان» فى لندن 1963.
وتقرر نشر كتاب الأوراق جميعه فى حيدرآباد (انظر برنامج 1354رقم 11).
أخبار أبى تمام ويليه رسالة الصولى إلى مزاحم بن فاتك فى تأليف أخبار أبى تمام وأشعاره: نشره خليل محمود عساكر، محمد عبده عزام، نظير الإسلام الهندى، فى القاهرة 1937 (وترجمه إلى الألمانية نظير الإسلام الهندى فى أطروحة له بجامعة برسلا و 1940م).
ويعنى الصولى فى كتاب الأوراق بأن يسجل فى مختلف السنين أسماء الموظفين الذين يتغيرون على وظائف القصر والعراق بوجه عام، دون اهتمام بموظفى بقية الأقاليم. كما يتجه اهتمامه الأكبر إلى وصف دسائس مجتمع الخلافة وحياة أصحابها وأعمالهم وهو يعرض فى ذلك مقدارا وافرا من أشعاره التى قالها فى مختلف حفلات القصر والمناسبات الأخرى وفى آخر كلامه عن حياة الراضى يعرض مجموعة كبيرة من أشعار الخليفة.
2 - أدب الكتاب: نشره محمد بهجت (الأثرى) فى القاهرة 2341.
3 - ديوان أبى تمام: انظر ترجمة أبى تمام فيما سبق ج 2ص 71
4 - رسالة إلى مزاحم بن فاتك: (انظر ترجمة أبى تمام فيما سبق ج 2ص 74).
5 - ديوان ابن المعتز (انظر ترجمة ابن المعتز فيما سبق ج 2ص 53).
6 - ديوان ابن الرومى: (انظر ترجمة ابن الرومى فيما سبق ج 2ص 44).
7 - واختار أبو زكريا يحيى بن إبراهيم الحكيم منتخبات من كتابى الشطرنج للصولى والعدلى: حميدية (ومنه مصور بالقاهرة ثانى 6: 20) وانظر:
.. ،. 283/ 9
.. 849.
وتوجد أيضا: منتخبات كتاب الشطرنج، فى مكتبة لاله إسماعيل 561 (نقلا عن رتر).
ومما ذكر أو نقل عنه من كتب الصولى:
1 - كتاب الوزراء: الفرج بعد الشدة للتنوخى 1: 40س 18،
66 - س 4، 84س 18، 89س 3، 168 (أسفل)، 2: 40س 2 أحسن ما سمعت للثعالبى 2726التنبيه للمسعودى 345س 3.(3/53)
1 - كتاب الوزراء: الفرج بعد الشدة للتنوخى 1: 40س 18،
66 - س 4، 84س 18، 89س 3، 168 (أسفل)، 2: 40س 2 أحسن ما سمعت للثعالبى 2726التنبيه للمسعودى 345س 3.
2 - كتاب شعراء مصر: الإرشاد لياقوت 2: 5س 10، 415 س 9المطالع للغزولى 1: 77س 2.
3 - كتاب الأنواع خزانة الأدب 3: 53س 5من أسفل.
4 - أشعار الصولى: انظر أدب الكتاب لمحمد بهجت الأثرى 1814 وذكر الصولى فى كتاب الأوراق (نشر دان) 85س 14قصيدة له يتغنى فيها بنهر أبيّ وحدائقه وأزهاره، تبلغ مائة بيت.
واستفاد الأغانى استفادة كبيرة من كتب الصولى لا سيما كتاب الأوراق، وإن كان الحكم العام على ثقة الصولى وتحريه وضبطه ليس فى صالحه. ويروى أنه سرق كتاب الأوراق من كتاب المرثدى (انظر فهرست ابن النديم 151س 6) وهو: أشعار قريش (انظر إرشاد الأريب لياقوت 2: 58).
5 - ألف أبو الفرج محمد بن عبيد الله بن سعد اللجلاج الشطرنجى.
كان تلميذ أبى بكر الصولى. وكان ينادم فيما بعد عضد الدولة بشيراز، وتوفى فيها سنة 360هـ / 970م.
االفهرست لابن النديم 156.
ب: 1كتاب لعب الشطرنج الهندى: مكتبة أحمد تيمور (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 3: 365).
2 - رسالة فى بيان لعب الشطرنج: أسعد 1858ولها ترجمة فارسية فى: أسعد 2866، وانظر تذكرة فى الشطرنج: حميدية 1: 560 و 133ب 135ألف (انظر 7391، 961وراجع أيضا:
.،.) 303/ 9.
5 - ب أبو عبد الله محمد بن عبدوس الجهشيارى المتوفى 331هـ / 942م.(3/54)
،.) 303/ 9.
5 - ب أبو عبد الله محمد بن عبدوس الجهشيارى المتوفى 331هـ / 942م.
االفهرست لابن النديم 127ابن خلكان (دى سلان) 2: 137 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (جونبول) 2: 303.
ب: له كتاب: الوزراء: نشره فون مچيك. فى طبعة () مشابهة تماما للمخطوط الوحيد الموجود فى مكتبة فينا، وهذه الطبعة هى رقم 1من مكتبة المؤرخين والجغرافيين:
.. ، 6291.
وانظر:.،، 702.
ونشره أيضا مصطفى السقا وإبراهيم الإبيارى وعبد الحفيظ شلبى فى مطبعة الحلبى بالقاهرة سنة 1357/ 1938.
وقد فقد من مصنفات الجهشيارى:
1 - ميزان الشعر والاشتمال على أنواع العروض: فهرست ابن النديم 127.
2 - مجموعة تشتمل على ألف قصة متفرقة من أسمار العرب والفرس واليونان وغيرهم:
فهرست ابن النديم 304س 22وانظر:
، 4291، 763.
5 - ج محمد بن على (وقيل أبو محمد على) بن أعثم الكوفى المتوفى فى حدود سنة 314هـ / 926م.
اانظر:،،. 61.
.، 145.
(وهذا الأخير أرخه بزمن متأخر كثيرا): وانظر أيضا مجلة المجمع العلمى العربى 6: 143142.
ب: له كتاب الفتوح، وهو تاريخ قصصى للفتوحات والخلفاء الأول إلى عهد يزيد، من وجهة النظر الشيعية: سراى 2956 (انظر .. ،.، 74) جوتا 1592كتالوج براون فى المتحف البريطانى. 881أمبروزيانا 129. (انظر:
،،.، 0191، 9651204، 77.(3/55)
ب: له كتاب الفتوح، وهو تاريخ قصصى للفتوحات والخلفاء الأول إلى عهد يزيد، من وجهة النظر الشيعية: سراى 2956 (انظر .. ،.، 74) جوتا 1592كتالوج براون فى المتحف البريطانى. 881أمبروزيانا 129. (انظر:
،،.، 0191، 9651204، 77.
وترجمه إلى الفارسية محمد بن أحمد بن محمد مستوفى الهروى سنة 596هـ / 1199وانظر:،. .، 802وطبع فى بومباى على الحجر سنة 1270، 1300، 1305هـ.
ونقل أحمد الكوفى إلى الفارسية من هذا الكتاب قصة فتح السوس وهرب يزدجرد وقتله، وهى القصة التى نقلها إلى الإنجليزية فى:
،. ... .،. .، 36، 361.
ونشر النص الفارسى فى:، 161251 ونقل إلى الألمانية فى:.،، 161
ونشر القسم الخاص بفتح النوبة فى:
.،. .، 333.
6 - على أن أشهر كتاب هذا العصر جميعا، وأكثرهم جوانب علم ومعرفة، هو أبو الحسن على بن الحسين المسعودى.
ولد المسعودى فى بغداد، وهو ينتمى إلى أسرة يرجع نسبها إلى [عبد الله ابن] مسعود، صاحب النبى (صلّى الله عليه وسلم). وكان أسلوب الثقافة الذى درج عليه علماء الحديث فى زمانه يتطلب منهم الرحلة إلى أهم حواضر الإسلام طلبا للحديث والعلم، فلم يقنع المسعودى باقتفاء أثرهم، بل دفعه تطلعه العلمى إلى تجاوز البلدان الإسلامية والتجوال فيما ورائها بحثا عن أخبارها وجمعا لمعارفها. وبعد أن طاف ببلاد فارس وكرمان، وأقام فى اصطخر سنة 303هـ / 915م، رحل إلى الهند فزار أولا «ملطان» و «المنصورة»، ثم مر «بكنباية» و «صيمر»، فوصل إلى «سرنديب» فى جزيرة «سيلان»، ومن ثم أبحر مع رفقة من التجار إلى الصين، ثم رجع أدراجه إلى «زنجبار» و «عمان».
وبعد جولة قصيرة له فى البلدان المحيطة ببحر الخزر، نلتقى به سنة 314هـ
/ 926م عند طبرية فى فلسطين. وفى سنة 332هـ / 943م طاف فى أنطاكية وثغور الشام، ثم رجع إلى البصرة، وذهب بعد ذلك، سنة 334هـ، إلى دمشق. وفى السنة عينها نزل بمدينة الفسطاط، وظل يتردد مرارا بين الشام والفسطاط، حيث استقر أخيرا وتوفى بالفسطاط فى شهر جمادى الآخرة سنة 345هـ 956م، وقيل سنة 346هـ.(3/56)
وبعد جولة قصيرة له فى البلدان المحيطة ببحر الخزر، نلتقى به سنة 314هـ
/ 926م عند طبرية فى فلسطين. وفى سنة 332هـ / 943م طاف فى أنطاكية وثغور الشام، ثم رجع إلى البصرة، وذهب بعد ذلك، سنة 334هـ، إلى دمشق. وفى السنة عينها نزل بمدينة الفسطاط، وظل يتردد مرارا بين الشام والفسطاط، حيث استقر أخيرا وتوفى بالفسطاط فى شهر جمادى الآخرة سنة 345هـ 956م، وقيل سنة 346هـ.
افهرست ابن النديم 154 (وزعم أنه مغربى) كتاب الرجال للنجاشى 179178 (وزعم أنه كان شيعيّا إماميّا) الإرشاد لياقوت 5: 149147طبقات الشافعية لابن السبكى 2: 307النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 3: 315وانظر:
،. 3،.، 1.
.، 911.
وفى تحديد طابع المسعودى وتمييز خصائصه، انظر:
،. .. / ب: بقى من مصنفاته التى ذكرها «دى خويه» فى مقدمة كتاب التنبيه والإشراف للمسعودى ص 6:
1 - كتاب أخبار الزمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك الداثرة بدأ فى تصنيفه سنة 332/ 943: يوجد أول هذا الكتاب فى برلين 9426ويوجد الجزء الأول منه فى فينا 1262 ويوجد مصور عن مخطوط بباريس فى القاهرة الثانى 5: 13وانظر مجلة ج 12: 122ص 1018وراجع: .. 0581، 702/ 11.
وتقرر نشر هذا الكتاب فى حيدر آباد (انظر برنامج 1354 رقم 11). (1)
وطبع الجزء الأول من الكتاب فى القاهرة 1938.
2 - كتاب الأوساط، وهو مختصر من الكتاب السابق: آياصوفيا 2938رقم 4 (وهى نسخة منقولة عن مخطوط كتب سنة 332هـ)
__________
(1) ولم توجد بعد نسخة إستانبول التى ذكرها 725فى والتى تقع فى عشرين جزءا.(3/57)
وربما وجد أيضا فى نسخة: بودليانا 1: 666.
3 - كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر (انظر، 202) توجد مخطوطاته فى: برلين 9427، 9774 ميونخ أول 375374فينا 807806ليدن أول 830827باريس أول 14851476، 5854، 6597المتحف البريطانى أول 273272المتحف البريطانى ثانى 454448بودليانا 1: 707، 711، 792، 815، 994كمبردج أول 6261المكتب الهندى أول 700المكتب الهندى ثالث 96ما نشستر 236235الجزائر أول 1573 ستراسبورج (انظر 6881، 602) أمبروزيانا 43 (انظر، 78) إسكوريال (انظر:،. 31. 7. 5981) وتوجد أيضا قطعة منه فى:
إسكوريال ثانى 280رقم 2 (انظر:،، 5391، 744/ 9،، 171.)، كما توجد مخطوطات منه أيضا فى: مكتبة القرويين بفارس 1298القاهرة ثانى 5: 342كوبريلى 11601159آياصوفيا 3405ولى الدين 2452مكتبة الموصل 122، 12، 173، 30آصفية 11: 210208بنكيپور 25:
962 - وانظر فى مخطوطات مكاتب إستانبول:
8391) 6391 (.، 4
ونشر مع ترجمة فرنسية فى تسعة أجزاء بباريس 18771861 بعنوان:
،،.،. 91، 771681.
ونشر فى مطبعة بولاق بمصر 1283هـ، وطبع بالقاهرة أيضا 1303، 1347هـ، وطبع على هامش الكامل لابن الأثير فى بولاق 1303هـ، وعلى هامش نفح الطيب للمقرى ج 31سنة 1302هـ، 1885م، 1346هـ.
واختصره إبراهيم الأبشيهى سنة 1118/ 1706وتوجد نسخة من مختصره بخطه فى قينا 807.
واختصره محمد بن على الشاطبى (فى مؤلف عنوانه: عقود الجمان
فى مختصر أخبار الزمان) أتمه إلى سنة 638هـ / 1240م، وسيأتى ذكره مع ترجمة المؤلف المذكور فى الكتاب الثالث.(3/58)
واختصره محمد بن على الشاطبى (فى مؤلف عنوانه: عقود الجمان
فى مختصر أخبار الزمان) أتمه إلى سنة 638هـ / 1240م، وسيأتى ذكره مع ترجمة المؤلف المذكور فى الكتاب الثالث.
وترجمة إلى الفارسية ميرزا حيدر على فخر الأدباء سنة 1316/ 18991898: طهران 1: 246وانظر:
،. .، 01
وعملت له أيضا الترجمات الجزئية التالية:
1 ... ،
) .. (1481.
2.
.، .. ، 6481.
3 .. ،
،.، .. 8381.
4 .. ،،
، 7981.
4 - كتاب التنبيه والإشراف، وهو آخر مصنف له ويمكن أن يقال إنه جمع فيه خلاصة مجهوده الأدبى، وألفه سنة 345/ 956: باريس أول 1487 (انظر 65، 632322) ونشره دى خويه فى ليدن 1894تحت رقم 8من المكتبة الجغرافية العربية.
كما نشره عبد الله إسماعيل الصاوى بمصر 1357/ 1938 وترجمه كارادى قو إلى الفرنسية فى:
،.، 7981.
وفى باريس مخطوطات كثيرة لمختصر مجهول مصنفه، اختصر فيه كتاب المسعودى مع قصص جغرافية عن بحر الهند، مستقاة من كتاب عجائب بحر الهند للرامهرمزى (ستأتى ترجمته) ومع تاريخ لمصر حافل بالأساطير، وعنوانه: أخبار الزمان وعجائب البلدان، أو: مختصر العجائب والغرائب، انظر:،، 9،.، 441331.
5 - رسالة فى إثبات الوصية لعلى بن أبى طالب: مكتبة نجف آبادى
7: 115ونشرت فى طهران 1320هـ.(3/59)
5 - رسالة فى إثبات الوصية لعلى بن أبى طالب: مكتبة نجف آبادى
7: 115ونشرت فى طهران 1320هـ.
6 - رسالة فى أحوال الإمامة: مكتبة نجف آبادى فى الرقم السابق نفسه.
ومما ذكره المسعودى نفسه أو نقل عنه من كتبه:
1 - كتاب القضايا والتجاريب: مروج الذهب (على هامش ابن الأثير) 3: 172س 23.
2 - مظاهر الأخبار وظرائف الآثار: مروج الذهب (على هامش ابن الأثير) 5: 212 (أسفل).
7 - أبو عبد الله حمزة بن الحسن (أو الحسين) الأصفهانى. ولد فى حدود سنة 280هـ / 893م بأصفهان. وقدم مرارا إلى بغداد، باحثا عن المواد التى جمعها فى روايته لديوان أبى نواس، وكان قدومه للمرة الثالثة إلى بغداد سنة 323هـ 935م. وتمم كتابه فى التاريخ بأصفهان سنة 350هـ / 961م: وتوفى بها قبل سنة 360هـ / 970م.
وكان حمزة الأصفهانى فارسيّا يفخر بنسبه العجمى. ولكنه برغم ذلك لم يعاد العرب بل أنصفهم وأعلى ذكرهم، فلا يجوز أن يعد من الشعوبية كما فعل جولدزيهر فى كتابه عن الدراسات الإسلامية (1).
اتاريخ أصفهان لأبى نعيم (نشره) 1: 300 س 53الأنساب للسمعانى ورقة 441، س 2826وانظر:
.،، 061.
.. ،،.،. ب: 1تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء: ليدن أول 831المتحف البريطانى ثانى 456455.
ومنه مختصرات فى: المتحف البريطانى أول 349رقم 2أمبروزيانا 30.
__________
(1) انظر:،.، 312902.(3/60)
ونشره مولوى كبير الدين فى كلكتا 1866.
ونشره فى برلين 1840.
ونشر القسم العاشر منه فى ليبزج 1844بالنص العربى مع ترجمة لاتينية:
،. .. .،، .. 4481،. .. 8441.
ونشره مترجما إلى الإنجليزية فى بومباى 1932.
2 - الدرة الفاخرة. وهى الأمثال التى جاءت على وزن أفعل التفضيل (انظر خزانة الأدب 2: 11س 15): ميونخ أول 642.
ومنه مختصرات فى: فاتيكان أول 526رقم 5داماد إبراهيم 963 (انظر:، 825.
.،، 0605.
3191، 73.
، 072.
وقد استوعبه الميدانى تقريبا فى مجمع الأمثال. ونقل العسكرى أن كثيرا من الأدباء طعنوا فى هذا الكتاب لاشتماله على كثير من الأمثال المحدثة.
3 - ديوان أبى نواس (انظر ترجمة أبى نواس فيما سبق ج 2ص 24 وما بعدها).
4 - كتاب الخصائص والموازنة بين العربية والفارسية: منه قطعة فى القاهرة أول 4: 172، القاهرة ثانى 2: 12وانظر:
.،، 1584.
5 - التنبيه على حدوث التصحيف: طهران 2: 282 (وذكره اليافعى فى مرآة الجنان 1: 362س 1وما بعده).
6 - الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 1: 437من الطبعة الأولى 1: 168من الطبعة الثانية):
برلين 1215. .
7 - كتاب الأفعال: مكتبة قوله 2: 210.
وانظر فى النقول عن كتابه: تاريخ أصبهان (كتاب أصفهان وأخبارها كما فى الفهرست): إرشاد الأريب لياقوت 3: 82س 3، 4: 210س 9 (وانظر نقولا أخرى ذكرها برجشتراسر فى، 602)
الإعلان بالتوبيخ 122س 10.(3/61)
وانظر فى النقول عن كتابه: تاريخ أصبهان (كتاب أصفهان وأخبارها كما فى الفهرست): إرشاد الأريب لياقوت 3: 82س 3، 4: 210س 9 (وانظر نقولا أخرى ذكرها برجشتراسر فى، 602)
الإعلان بالتوبيخ 122س 10.
ونقل عن الكتاب المذكور أيضا أبو نعيم فى ذكر أخبار أصفهان، نشر ج 8وانظر. 7291، 191.
وربما كان قسما من كتاب تاريخ أصفهان أيضا: كتاب شعراء أصفهان، انظر الإرشاد لياقوت 6: 289س 13، 293س 3.
هذا وزيادة على الكتب الستة الأخرى المفقودة التى ذكرها فى، ذكر البيرونى للأصفهانى أيضا فى كتاب الآثار الباقية ص 31س 14: رسالة فى الأشعار السائرة فى النيروز والمهرجان وذكر النويرى فى نهاية الأرب 1: 190185نقلا عن الأصفهانى من كتابه: أعياد الفرس.
8 - وكاتب يسمى: المطهر بن طاهر المقدسى لم يعرف فيما عدا ذلك كتب فى مدينة «بست» من أعمال سجستان، سنة 355هـ / 966م لأحد وزراء السامانيين كتاب بدء الخلق والتاريخ:
كتاب بدء الخلق والتاريخ. وهو جمع غير منهجى لمعارف تتصل بالأديان وتاريخ العقائد والأخبار التاريخية ونسب هذا الكتاب فى مخطوط داماد إبراهيم، وفى كتاب خريدة العجائب لابن الوردى، إلى أبى زيد البلخى وتبعهما فى ذلك حاجى خليفة فى كشف الظنون 2: 23رقم 1693.
على حين نسبه إلى مؤلفه الحقيقى باسمه الذى ذكرناه كل من الثعالبى فى كتاب الدرر، ومؤلف كتاب:، وأبو المعالى محمد بن عبد الله الفارسى فى كتابه الذى ألفه سنة 485 1092، وهو: كتاب بيان الأديان (انظر)،. .، 831631.
ونشر هيار هذا الكتاب مع ترجمته إلى الفرنسية، ناسبا إياه إلى أبى زيد البلخى، فى:
.. ،. ... .. .. ،.، 01919981.
(انظر:، .. ،. 1261)(3/62)
هـ تاريخ الحضارة والثقافة
لم تزل الموسيقى من أهم وسائل الحضارة وأسبابها فى كل زمان ومكان. وما برح العرب فى الجاهلية يرددون أشعارهم ويتغنون بها. فلما نزح العرب فى عصر بنى أمية إلى المدائن فى العراق والشام. عرفوا ألوانا جديدة من النغم فى ألحان العجم، فكان ذلك أساسا لتحسين الموسيقى العربية، وتنمية فن غنائى جديد كان للتأثير الفارسى فيه النصيب الأوفر. ولما كان جليّا أن الموسيقى استخدمت بادىء ذى بدء فى مساوقة الغناء ومصاحبته، فلا مناص من أن يكون نمو كلا الفنين قد اطرد بخطوات متساوية.
على أنه ليس متيسرا بعد البحث فى تدرج فى الموسيقى فى الأزمنة القديمة، فقد فقدت كل المصادر العربية المباشرة التى صنفت فى ذلك الفن قبل كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصبهانى. وإذا فليس فى وسعنا إلا أن نسمى هنا على الأقل أشهر المصنفين السابقين الذين استفاد منهم صاحب الأغانى.
1 - ألف فأول هؤلاء هو إبراهيم بن المهدى الخليفة العباسى. كانت أمه جارية ديلمية تسمى: شكلة. وكان إبراهيم بن المهدى قد خرج على الخليفة المأمون، فتولى الخلافة زمنا قصيرا سنة 202هـ / 817م، عند ما سمى المأمون صهره عليّا الرضا العلوى وليّا للعهد.
وزاول إبراهيم الموسيقى مزاولة الشغف بها والولع بحبها. بيد أنه أثر عنه أنه جدد بعض فنونها، وأدخل عليها تحسينات كثيرة. ولكن مدرسة إبراهيم الموصلى الأصيلة (الكلاسيكية) غلبت ثانية على ابتداعات إبراهيم بن المهدى.
وتوفى إبراهيم بن المهدى فى سامراء سنة 224هـ / 839م، عن اثنتين وستين سنة.
انظر: أشعار أولاد الخلفاء للصولى 4917أخبار إبراهيم بن
المهدى وأخته علية وأشعارهما للصولى (انظر ترجمة أبى بكر محمد بن يحيى الصولى فيما سبق ص 15) وانظر:(3/63)
انظر: أشعار أولاد الخلفاء للصولى 4917أخبار إبراهيم بن
المهدى وأخته علية وأشعارهما للصولى (انظر ترجمة أبى بكر محمد بن يحيى الصولى فيما سبق ص 15) وانظر:
، 9681.
) (، 272942.
وانظر أيضا نهاية الأرب للنويرى 4: 207201 (1).
اب وكان أشهر الموسيقيين فى العهد الذهبى للخلافة العباسية: إبراهيم ابن ماهان (وقيل ميمون) الموصلى وابنه إسحاق بن إبراهيم.
ولد إبراهيم الموصلى سنة 125هـ / 743م بالكوفة. وكان أبوه أعجميّا هرب من جور بعض عمال بنى أمية لخراج طولب بأدائه، ثم مات أبوه وخلفه طفلا، فخرج إلى الموصل، وصحب جماعة من الصعاليك كانوا يصيبون الطريق ونشربون ويغنون، فتعلم إبراهيم منهم الغناء ومهر فيه وطال مقامه بالموصل، وحذق بها الغناء الفارسى والعربى. فلما ولى المهدى الخلافة أحضره إلى بغداد، وكان إبراهيم يشرب، فأراده المهدى على ملازمته وترك الشراب، وضربه مرة وحبسه إذ جاء منتشيا.
ولم يدرك إبراهيم الموصلى ذروة الشهرة فى الغناء إلا فى خلافتى الهادى والرشيد.
وكان يشترى الجوارى فيؤدبهن ويعلمهن الغناء ثم يبيعهن بالثمن الغالى. وهؤلاء الجوارى هن اللواتى شاركن بأوفر قسط فى نشر الشعر والغناء وإحيائهما فى بيوتات حاضرة الخلافة.
وتوفى إبراهيم الموصلى ببغداد سنة 188/ 804م، عن ثلاث وستين سنة فخلفه ابنه إسحاق على زعامة فنى الموسيقى والغناء.
وولد إسحاق بن إبراهيم الموصلى سنة 150هـ / 767م فى أرّجان، وقيل
__________
(1) انظر نهاية الأرب للنويرى 4: 327132، 5: 1191وانظر أيضا:
.. ،.، 9291.(3/64)
فى الرى. وأمه فارسية تسمى: شاهك، ونال إسحاق من التأديب والثقافة حظّا عظيما حتى كان يفخر بأدبه وثقافته أكثر مما يفخر بمواهبه الفنية وملكته الموسيقية، التى كانت فى حقيقة الأمر أقوى جوانبه.
وقد كان إسحاق، على الرغم من تطامنه فى الغناء وتقليله من شأنه، إمام هذه الصناعة غير مدافع، بعد أن أحرز قصب السبق على إبراهيم بن المهدى الذى كان من محبى الغناء لا محترفيه. وظل كذلك إلى أن توفى سنة 235هـ / 849م.
ولم يبق لنا شيء من مصنفات إسحاق الكثيرة فى الموسيقى، والرقص، وأخبار المغنين والمغنيات. ولكن صاحب الأغانى وضع كتابه على أساس مائة صوت مختارة، كان هارون الرشيد أمر إبراهيم الموصلى بانتخابها مع إسماعيل ابن جامع وفليح بن العوراء، ثم راجعها إسحاق وهذبها من بعدهم.
على أن حماد بن إسحاق كان يكره أن تنسب الأصوات المئة إلى أبيه، لأنه لم يكن هو الذى أخرجها واستصفاها.
الأغانى (ساسى) 5: 462، 15: 8279الموشح للمرزبانى 302300نزهة الألباء لابن الأنبارى 232227 تاريخ بغداد للخطيب 6: 178175، 345338العقد الفريد لابن عبد ربه (طبع مصر 1305هـ) 3: 183نهاية الأرب للنويرى 5: 91مرآة الجنان لليافعى 2: 5655شذرات الذهب لابن العماد 2: 8482عصر المأمون لأحمد فريد رفاعى 1: 472452الموسيقى الشرقية لمحمد كامل حجاج (القاهرة 1924) 25وما بعدها، وانظر:
.. ، 421.
.. ،، 0391، 742، 082/ 5.
) (001/ 1.
وأورد القالى فى أماليه 3: 90س 9وما بعده خبرا يوضح تعدد نواحى إسحاق العلمية.
1 - ج عبيد الله بن عبد الله بن طاهر الخزاعى، من بنى طاهر ولاة خراسان. كان يعد شيخ بنى خزاعة، كما كان آخر ولاة الشرطة على بغداد من بيت الطاهريين. ونادم المعتضد وكان ذا مكانة عالية فى قصر الخلافة لخبرته النظرية والعملية بفنى الموسيقى والغناء، ولطول باعه فى الأدب والشعر وعلوم الأوائل.(3/65)
وأورد القالى فى أماليه 3: 90س 9وما بعده خبرا يوضح تعدد نواحى إسحاق العلمية.
1 - ج عبيد الله بن عبد الله بن طاهر الخزاعى، من بنى طاهر ولاة خراسان. كان يعد شيخ بنى خزاعة، كما كان آخر ولاة الشرطة على بغداد من بيت الطاهريين. ونادم المعتضد وكان ذا مكانة عالية فى قصر الخلافة لخبرته النظرية والعملية بفنى الموسيقى والغناء، ولطول باعه فى الأدب والشعر وعلوم الأوائل.
وتوفى فى شوال سنة 300هـ / مايو سنة 913م، عن إحدى وثمانين سنة.
ومن مصنفاته كتاب فى الآداب الرفيعة كان مشهورا بين المغنين.
الأغانى (بولاق) 8: 4544تاريخ بغداد للخطيب 10:
344341 - ابن خلكان رقم 331 (ج 1: 342) تاريخ عريب 41الكامل لابن الأثير (ليدن) 8: 56.
1 - د محمد بن داود بن الجراح. كان من أصحاب ابن المعتز، واختفى بعد فتنته، ثم وجدوه فأشار أبو الحسن بن الفرات بقتله، فقتل سنة 296هـ / 908م.
االفهرست لابن النديم 128فوات الوفيات للكتبى 2: 202 ابن خلكان (قستنفلد 498ترجمة دى سلان 1: 25) ب: 1كتاب من اسمه عمرو من الشعراء فى الجاهلية والإسلام: فاتح 5306رقم 2 (انظر، 521) واستفاد منه المرزبانى فى معجم الشعراء 217وما بعدها.
2 - كتاب الورقة (انظر كتاب الأوراق فى ترجمة أبى بكر محمد بن يحيى الصولى ص 25): توجد نسختان من هذا الكتاب فى دار الكتب بطهران وعند السيد أحمد الصافى النجفى، انظر رسالة عز الدين التنوخى فى مجلة المجمع العلمى العربى 15: 3319.
وذكره الآمدى فى كتاب الموازنة 55س 24.
3 - كتاب الوزراء: ذكره الجهشيارى فى كتابه: الوزراء 314 س 4.
4 - أخبار الشعراء: ذكره الآمدى فى الموازنة 5س 25وهو نفسه كتاب طبقات الشعراء عند الجهشيارى 259س 5.(3/66)
3 - كتاب الوزراء: ذكره الجهشيارى فى كتابه: الوزراء 314 س 4.
4 - أخبار الشعراء: ذكره الآمدى فى الموازنة 5س 25وهو نفسه كتاب طبقات الشعراء عند الجهشيارى 259س 5.
1 - هـ أبو أحمد يحيى بن على بن يحيى بن المنجم، النديم، ولد سنة 241هـ / 855م، وكان جده من ندماء المأمون، كما كان أبوه على هو الذى جمع دار كتب الوزير: الفتح بن خاقان.
وكان يحيى من المعتزلة، وعاش مكرما فى قصر دار الخلافة، فنادم الخلفاء: المعتضد، والموفق، والمكتفى. وتوفى يوم 13من ربيع الأول سنة 300هـ / 29من أكتوبر 912م.
امعجم الشعراء للمرزبانى 503502الإرشاد لياقوت 7:
87 - الكامل لابن الأثير 8: 57ابن خلكان رقم 772 (طبع مصر 2:
211)، الفهرست لابن النديم 143مروج الذهب للمسعودى 7:
311309، 8: 226225تاريخ الحكماء للقفطى 364 التتمة للبيهقى 103، الوافى بالوفيات للصفدى (عند: فى:
... 12، 17863) مرآة الجنان لليافعى 1: 55س 18 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 253س 3 .. ،.،
0391، 082/ 5.
ب: 1رسالة فى الموسيقى: المتحف البريطانى ثانى 823رقم 9 رامپور 1: 414رقم 34ونشرها فارمر فى:
.. ، 0491
2 - رسالة إلى قسطا بن لوقا وحنين بن إسحاق (سيأتى ذكرها فى ترجمة قسطا فى الباب الخاص بالمترجمين).
3 - كتاب البارع فى أخبار الشعراء المولدين (انظر ابن خلكان 1:
440).
4 - كتاب الباهر فى أخبار الشعراء مخضرمى الدولتين من بشار بن
برد إلى مروان بن أبى حفصة، أتمه ابنه أبو الحسن على بن يحيى وكلا الكتابين الأخيرين هما المصدر الأساسى للمرزبانى فى كتابه الموشح.(3/67)
4 - كتاب الباهر فى أخبار الشعراء مخضرمى الدولتين من بشار بن
برد إلى مروان بن أبى حفصة، أتمه ابنه أبو الحسن على بن يحيى وكلا الكتابين الأخيرين هما المصدر الأساسى للمرزبانى فى كتابه الموشح.
1 - وأبو محمد بكر بن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة، الملقب بوكيع. كان متفننا فى جمع الآداب، وولى القضاء ببعض النواحى، ومات فى حدود سنة 330هـ / 941م.
افهرست ابن النديم 114،. 8391) 6391 (3
ب لم يبق من نتاجه الأدبى المتعدد الجوانب والمتصل بالتاريخ (له كتاب الشريف، وهو دائرة معارف موجزة مثل كتاب المعارف لابن قتيبة) والجغرافية (له كتاب المسافر، وكتاب آخر لم يتم وهو كتاب الطريق أو النواحى) وتدبير الأموال (له كتاب التصرف والنقد والسكة) سوى:
كتاب أخبار القضاة وتاريخهم وأحكامهم: ينى 2: 223 (انظر:
، 16) مكتبة دامادزاده قاضى عسكر 1079.
1 - أبو الفرج على بن الحسين بن محمد بن أحمد القرشى الأصبهانى.
ولد سنة 284هـ / 897م وطلب العلم وتأدب ببغداد. ويبدو أنه عاش بعد ذلك حياة أديب جوال، ومن ثم وجدناه ينادم سيف الدولة، كما وجدناه عند وزيرى بنى بويه: الصاحب إسماعيل بن عباد، والمهلبى. وكان نسبه يرجع إلى بنى أمية، ويروى أنه كان على اتصال بالفرع الأندلسى من هذا البيت.
الأموى، وذلك على الرغم من أنه كان يعتنق مذهب الشيعة (1).
ويفسر أصله العربى المحض ما يوجهه من عناية خاصة إلى تاريخ العرب فى الجاهلية، ونحن ندين له بمعرفة أهم أخبارهم.
__________
(1) انظر:، 05، 321.(3/68)
ولما أسن أبو الفرج وهنت قواه وهنا شديدا، وتوفى يوم 14من ذى الحجة سنة 356هـ / 21من نوفمبر 967م.
اتاريخ بغداد للخطيب 11: 400398الإرشاد لياقوت 5: 168149سيف الدولة لمحمد صدر الدين 179النثر الفنى لزكى مبارك 1: 245234وانظر:
، 231.
ب: 1كتاب الأغانى: مخطوطاته (انظر فهرست مكتبة جوتا من عمل): برلين 7395ميونخ أول 492468المتحف البريطانى ثانى 653650برلين بريل (دحداح) 250 (رقم 111) جاريت 179 (ج 1) فيضية 15691561 (انظر:
86، 773وانظر أيضا:،.،
،.،، 7391،. 83) فاتح 36703669رقم 3وانظر:
.،، 641.
ونشر كتاب الأغانى بمصر للمرة الأولى فى بولاق 1285هـ فى 20 جزءا ونشر للمرة الثانية بمصر أيضا سنة 1923هـ فى 21جزءا، مع الجزء الحادى والعشرين الذى نشره .. فى ليدن 1883م، وأضيف إليه الفهرس الذى وضعه جويدى:
.. .. ، 5981/
0091.
وبدأ دار الكتب بالقاهرة فى نشر كتاب الأغانى من سنة 1923م.
ونشر محمد محمود الشنقيطى: تصحيح كتاب الأغانى، بمصر 1334/ 1916.
ونشر محمد الخضرى كتاب: مهذب الأغانى، فى سبعة أجزاء بمصر 1925.
مختصرات كتاب الأغانى:
1 - مختار الأغانى فى الأخبار والتهانى، مرتب على حروف الهجاء مع زيادات خاصة (انظر:،، 3)، لمحمد بن مكرم بن منظور (المتوفى 711/ 1311وستأتى ترجمته فيما
بعد): جوتا 2126المتحف البريطانى أول 1280بريل ثانى 122 القاهرة ثانى 4ب: 79فيضية 1561، 1564، 1569 (انظر 86، 773) فاتح 36703669ونشر الجزء الأول منه فى القاهرة 1345/ 1927.(3/69)
1 - مختار الأغانى فى الأخبار والتهانى، مرتب على حروف الهجاء مع زيادات خاصة (انظر:،، 3)، لمحمد بن مكرم بن منظور (المتوفى 711/ 1311وستأتى ترجمته فيما
بعد): جوتا 2126المتحف البريطانى أول 1280بريل ثانى 122 القاهرة ثانى 4ب: 79فيضية 1561، 1564، 1569 (انظر 86، 773) فاتح 36703669ونشر الجزء الأول منه فى القاهرة 1345/ 1927.
2 - تجريد الأغانى من المثالث والمثانى، لجمال الدين محمد بن سالم ابن نصر الله بن واصل الحموى (المتوفى 697/ 1297وستأتى ترجمته فيما بعد) أتمه سنة 666/ 1266: المتحف البريطانى أول 571آياصوفيا 1400القاهرة ثانى 3: 43.
3 - رنات المثالث والمثانى فى روايات الأغانى لأحمد الصلحانى، نشر ببيروت 1888م، وطبع للمرة الثالثة 1923م.
4 - ويوجد مختصر مجهول مصنفه فى: الجزائر أول 17991795 5ويوجد مختصر آخر مجهول مصنفه، عنوانه: حدائق الفنون فى اختصار الأغانى: مكتبة جامع الزيتونة بتونس، انظر:
... 4881، 8
(2) مقاتل الطالبيين، صنفه سنة 313/ 925: المتحف البريطانى ثانى 526رقم 1برلين 2909. ونشر على هامش كتاب المنتخب فى المراثى والخطب لفخر الدين النجفى فى بومباى 1311ونشر كاملا فى طهران 1307وفى النجف 1353.
[ونشره السيد أحمد صقر فى مطبعة عيسى الحلبى بالقاهرة 1368/ 1949].
(3) كشف الكربة فى وصف الغربة: القاهرة (انظر فهرس مكتبة العرب سنة 1923ص 152رقم 142).
ومما ذكر أو نقل عنه من كتب أبى الفرج زيادة على كتاب النسب:
1 - كتاب التعديل والانتصاف فى معايب العرب ومثالبها: انظر تاريخ بغداد 11: 400398.
2 - كتاب الإماء الشواعر: الوافى بالوفيات للصفدى 1: 54س 3 الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 104س 13والظاهر أنه هو كتاب النساء الشواعر الوارد ذكره فى تحفة العروس للتيجانى.
3 - كتاب أخباب المجانين: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 106س 7.
4 - أخبار القيان: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى فى الموضع السابق مغلطاى 1: 164س 2226س 4.(3/70)
3 - كتاب أخباب المجانين: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 106س 7.
4 - أخبار القيان: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى فى الموضع السابق مغلطاى 1: 164س 2226س 4.
5 - أخبار المغنين والمماليك: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 106 س 8.
6 - نسب بنى شيبان، ونسب المهالبة: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 808س 16والظاهر أنهما قسمان من كتاب النسب.
7 - كتاب الخانات (هكذا بدلا من: الحكايات، عند ابن خلكان و،، 78، 11ودائرة المعارف الإسلامية 2: 327).
8 - كتاب الأمالى: ذكره السيوطى فى التحفة البهية 51س 9.
9 - كتاب النغم: الأغانى (بولاق) 9: 49س 4من أسفل.
2 - الخالديان: أبو عثمان سعيد، المتوفى فى حدود سنة 350هـ / 961م وأبو بكر محمد المتوفى سنة 380هـ / 990م، ابنا هاشم. أوطنا بحلب فكانا من حاشية سيف الدولة وبطانته وكانا شاعرين أديبين، واشتركا فى التصنيف، فصنفا زيادة على كتاب تاريخ الموصل رسالتين فى أبى تمام وابن الرومى، وجمعا اختيارات من أشعار المحدثين تسمى: حماسة الخالديين.
االيتيمة للثعالبى 1: 530507فوات الوفيات للكتبى 1:
175170، 2: 281، 841.
ب: 1حماسة الخالديين، أو كتاب الأشباه والنظائر:
القاهرة أول 4: 202القاهرة ثانى 3: 126.
2 - التحف والهدايا (وهى أشعار وأمثال فى الهدايا): القاهرة ثانى 3: 44.
3 - المختار من شعر بشار (انظر ترجمة بشار بن برد فيما سبق ح 2ص 13وما بعدها).
4 - قصائد لسعيد بن هشام الخالدى: برلين 7567رقم 3، 4.
5 - كتاب الديارات: ذكره ياقوت فى الإرشاد 2: 22س 10
(انظر، 691).(3/71)
5 - كتاب الديارات: ذكره ياقوت فى الإرشاد 2: 22س 10
(انظر، 691).
2 - ألف أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور الشجرى. ولد سنة 260هـ / 873م، وتفقه على مذهب ابن جرير الطبرى وولى القضاء بالكوفة، وتوفى فى شهر المحرم سنة 350هـ / فبراير مارس 961م االفهرست لابن النديم 32س 1410، 235س 21 تاريخ بغداد للخطيب 4: 357الإرشاد لياقوت 2: 1916.
ب له كتاب أخبار القضاة الشعراء: ينى 2: 223.
3 - أبو الفرج محمد بن إسحاق أبى يعقوب بن النديم
__________
* الوراق البغدادى.
ولد ببغداد، وكان أبوه وراقا، فاحترف حرفة أبيه، الذى كان يبعثه كثيرا فى تجارته، فورد الموصل مرارا (1)، وكان ابن النديم شيعيّا قوى الاقتناع بعقيدته (2).
بدأ ابن النديم سنة 377هـ / 987م بتصنيف كتابه: الفهرست، فوضع منه بادئ الأمر أربعة كتب فقط، وهى: كتاب الفلسفة، وكتاب العلوم القديمة، وكتاب الأدب، وكتاب المذاهب والاعتقادات والكيمياء.
وهذه المسودة الأولى للكتاب ماثلة فى نسخة بمكتبة كوبريلى رقم 1136.
وفى السنة عينها أضاف ابن النديم إلى الكتاب المقالات الست الأولى
(*) سماه المؤلف: أبا الفرج محمد بن إسحاق بن أبى يعقوب بن النديم والذى فى ياقوت أن أبا يعقوب كنية أبيه.
(1) ذكر ابن النديم فى كتاب الفهرست ص 349أنه لقى راهبا سنة 377بدار الروم وراء البيعة، فتوهم فلوجل أنه كان بالقسطنطينية. ولكن المراد من دار الروم محلة كانت للروم ببغداد، كما عرف ذلك المستشرق انظر:،.، 1104وانظر.،
.، 371. وانظر أيضا:،، 412
(2) انظر:، 63، 872.(3/72)
فى العلوم العربية. ولكن مقدمة الكتاب، التى تعرض فيها لوصف لغات الأمم من العرب والعجم ونعوت أقلامها وأنواع خطوطها وأشكال كتاباتها، كانت موجودة فى المسودة، فصارت هى الفن الأول من المقالة الأولى.
وأراد ابن النديم استيعاب جميع الكتب الموجودة فى زمانه عند الوراقين، فسمى كتب الخرافات والسحر ومعان شتى من اللعب وغير ذلك، وأخذ يضيف زيادات وتكملات إلى كتابه مما وجد فى السنين المتعاقبة إلى أوائل المائة الخامسة.
ولا يعرف تاريخ وفاة ابن النديم.
االإرشاد لياقوت 6: 408ولم يكن عند ياقوت أيضا من مصادر التعرف على ابن النديم سوى كتاب الفهرست نفسه، فى نسخة حديثة مزودة بزيادات وإضافات، وهى نسخة الوزير المغربى المتوفى 418/ 1027 (وانظر، 581).
ب: كتاب الفهرست: يوجد مخطوط منه فى المدينة: مكتبة شيخ الإسلام 488تاريخ ومنه نسخة فى مكتبة أحمد تيمور 110فهارس (عن پاول كراوس) وانظر فى مخطوطات الفهرست أيضا:
.، 09، 203.) (
.،، 682.
.. ،.،، 712.
(وفيه إكمال نقص فى طبعة فلوجل، فى تاريخ علم الكلام).
،،، 64، 147/ 3.
ونشر فلوجل ورودجر وملّر كتاب الفهرست مع تعليقات فى جزأين 18721871:
.. .. ، .. .. ، 2. 1781/ 2
وانظر:،، 955/ 056 وطبع كتاب الفهرست عن طبعة فلوجل المذكورة مع القطعة الموجودة فى ليدن، بالقاهرة 1348/ 1930.
وترجم سوتر القسم الخاص بالرياضيين من كتاب الفهرست إلى الألمانية:(3/73)
وانظر:،، 955/ 056 وطبع كتاب الفهرست عن طبعة فلوجل المذكورة مع القطعة الموجودة فى ليدن، بالقاهرة 1348/ 1930.
وترجم سوتر القسم الخاص بالرياضيين من كتاب الفهرست إلى الألمانية:
.، .. ... .،. .. .. ). ... ... 173/ 78،. .. .. 83،.
.. 621. (
وانظر أيضا فى كتاب الفهرست ومخطوطاته:
، 74.
.،.، 3251.
.،. 01 ... .
.. ، 421111، 378/ 4.
وانظر بحثا كتبه ليپرت فى ابن الكوفى طليعة ابن النديم:
.،،، 741.(3/74)
وتاريخ مصر وشمالى أفريقية
1 - أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم. كان أبوه عبد الله بن عبد الحكم، المتوفى سنة 214هـ / 829م، قاضيا ورئيسا للمالكية بمصر.
ولأبى القاسم مصنف كبير فى فتح مصر وبلاد المغرب. وتوفى بالفسطاط سنة 257هـ / 871م.
االفهرست لابن النديم 211ابن خلكان (قستنفلد) 1: 456 طبقات الشافعية لابن السبكى 1: 223التهذيب لابن حجر 9: 260 الميزان للذهبى 3: 86الديباج لابن فرحون 220النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (جونبول) 2: 45حسن المحاضرة للسيوطى 1: 138 وانظر:، 36.
ب له كتاب فتوح مصر والمغرب (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 8930): باريس أول 16871686ليدن أول 962 المتحف البريطانى ثانى 520 (انظر،، 902/ 61) ونشره تورى سنة 1922فى:
، .. .. .، .. ). .. (، 2291. (
وراجع تورى فى: 902/ 61وراجع أيضا، 2091، 722/ 03 ونشر جزءا منه ماسيه 1914:
،،،،. .. 4191.
وعملت له الطبعات أو الترجمات الجزئية التالية:
.،. .، 6581.
2.،،.(3/75)
،. .، 6581.
2.،،.
، 8581.
3.،،.، 66،. 802/ 91
4.،
،)،،.،،، (. كما ترجم جاتو قسما منه إلى الفرنسية فى:
5.،،،. .
، 1391.
األف وأخوه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ولد سنة 182هـ / 798م، وأخذ الفقه عن مالك بن أنس
__________
*، وتوفى سنة 262هـ / 875م.
االفهرست لابن النديم 211س 27ابن خلكان (طبع القاهرة 1275هـ) 1: 651طبقات الشافعية لابن السبكى 1: 225223 مرآة الجنان لليافعى 2: 58 [الديباج لابن فرحون 231].
ب: 1سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأخباره، وهى مجموعة غير مرتبة من الآثار: باريس أول 2027 آياصوفيا 3239 (انظر،،.، 88)
ونشره أحمد عبيد فى القاهرة 1327، 1346/ 1927.
وكتب فى هذا الموضوع نفسه ابن عم للمؤلف المذكور (توفى سنة 214هـ / 829م وانظر التهذيب لابن حجر 5: 290س 2).
1 - ب وصنف ابن الصغير، فى حدود سنة 300هـ / 912م كتاب: تاريخ الأئمة الرستمية بتاهرت.
(*) هكذا يقول المؤلف فى الذيل 1: 228رقم 1ب، وهو وهم لأن وفاة مالك كانت سنة 179هـ على الراجح أو بعد ذلك بقليل على اختلاف الأقوال، والصحيح ما ذكره ابن فرحون فى الديباج 231أن عبد الله سمع من أصحاب مالك لا منه، راجع الديباج.(3/76)
نشر موتيلنسكى هذا الكتاب مع ترجمة فرنسية بالجزائر 1907م:
، .. .. .. ، 7091.
(انظر:. ... 3881، 5303)
2 - سعيد (وهو ترجمة لاسمه الرومى) ابن البطريق. ولد بالفسطاط سنة 263هـ / 876م. وكان من نصارى القبط، فاستعرب واستوعب الأدب العربى، وبرز مؤرخا وطبيبا. وبعد أن رقى إلى مرتبة بطريق الإسكندرية سنة 321هـ / 933م، توفى بها سنة 328هـ / 939م.
اانظر:.، 801.
،. .، 504.
ب: 1نظم الجوهر: باريس أول 289288فلورنسه 11 (انظر:
.. ) أسعد 2093وانظر: 6391. 3
ونشره پوكوك سنة 16591658:
.،.،، 8561/ 9.
وصنف يحيى بن سعيد الأنطاكى تكملة له بعنوان: تاريخ الذيل، من سنة 326حتى سنة 425/ 1033936وكان قد ذهب إلى أنطاكية سنة 403/ 1012، ووجد بها الوثائق اللازمة لتكملته. وراعى فى أخباره الدولة البيزنطية والدولتين العباسية والفاطمية وبطرقيات الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية: باريس أول 291وموسكو وبطرسبرج (المتحف الآسيوى) ص 130رقم 3.
ونشر قسم من كتاب ابن البطريق مع تكملة يحيى بن سعيد الأنطاكى بباريس فى:
،) .. .(3/77)
ونشر قسم من كتاب ابن البطريق مع تكملة يحيى بن سعيد الأنطاكى بباريس فى:
،) .. .
.، 6091، (.
.،.،.). ... ،.، 0191 (
وترجم كراتشكوفسكى وقاسيلييف تكملة يحيى الأنطاكى إلى الفرنسية مع نشر النص العربى فى:
.،. .. .،، 5) 4291 (،) 2391 (، 3.
ونشر روزن ملخصات من تكملة يحيى الأنطاكى مع ترجمتها إلى الروسية ومع مقدمة وشرح واف وفهرس للأسماء فى:
.. .. ،،. .. .. ،. .. ) .. ،. 44. (.
(وراجع:،، 3، 515/ 6).
2 - رسالة لسعيد بن البطريق: باريس أول 1642.
3 - كتاب البرهان، أو: كمال البرهان على حقيقة الإيمان. وهو كتاب دينى: مكتبة البطركخانة القبطية بالقاهرة رقم 356وانظر:
.،). .. .، 1191، 722/ 44، .. .
.. 431 (.
ونشر منسّا يوحنا قسما منه فى القاهرة 1928.
ويوجد كتاب تاريخى آخر، يؤرخ من سنة 827حتى سنة 365 نسب خطأ إلى سعيد بن البطريق لأنه وجد مجلدا مع كتابه فى نسخة مكتبة كمبردج، ولكن مصنفه الحقيقى كاتب صقلى مجهول متأخر عن سعيد ابن البطريق. وقد نشر هذا الكتاب فى پالرمو 1723م، وهو:
. 569728،. .
.. .. .. .. .. ، 3271.
ونشر مرة أخرى فى پالرمو 1790م:
.. .. .. .. .. ،.:
.. .،،. .. ، 0971.(3/78)
.. .. .. ،.:
.. .،،. .. ، 0971.
وانظر ما كتب عنه فيما يلى:
1 .. ،
. ... ). ... (0981.
2 .. ،،
.. .. ،، 2881، 038/ 7.
3 .. ،
.، 3981.
* * * 2ألف أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التمامى. ولد بالقيروان بين سنتى 260250هـ / 873864م. وكان حفيد والى تونس، فدعا أهل القيروان، سنة 333هـ / 945م، إلى محاربة القائم الفاطمى بالمهدية، مناصرة لأحمد بن يزيد الخارجى، ولكنه أسر وقتل يوم 22من ذى القعدة فى السنة نفسها، وهو يوافق يوم 7من يولية 945م.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 105طبقات الحفاظ للسيوطى 2: 8الديباج لابن فرحون 233المعالم لابن التاجى 3: 42 طبقات الخشنى 173.
ب له كتاب: طبقات علماء أفريقية وذكر علماء أهل تونس نشره محمد بن شنب فى الجزائر 1920 (انظر:
.. ، .. وراجع: .. 01،.، 063343.
* * * 3أبو جعفر أحمد بن يوسف بن الداية المصرى، كاتب آل طولون توفى سنة 340هـ / 951م.
االإرشاد لياقوت 2: 160157النثر الفنى لزكى مبارك 1: 311294وانظر:(3/79)
* * * 3أبو جعفر أحمد بن يوسف بن الداية المصرى، كاتب آل طولون توفى سنة 340هـ / 951م.
االإرشاد لياقوت 2: 160157النثر الفنى لزكى مبارك 1: 311294وانظر:
، 142.
.،.، 151/ 3.
ب: 1سيرة أحمد بن طولون وابنه خمارويه، وقد استوعب ابن سعيد (المتوفى 685/ 1286وستأتى ترجمته) أكثر هذا الكتاب فى كتابه المغرب فى حلى المغرب وانظر:
.،. .. : .. ) (، 4981.
وعارض هذا الكتاب عبد الله بن محمد المدنى بكتاب سماه: سيرة آل طولون: المكتبة الظاهرية بدمشق (فهرس 99) 242تاريخ (انظر،، 92، 605وهذه النسخة لا تشتمل إلا على سيرة أحمد بن طولون) ونشره محمد كرد على بدمشق 1358هـ.
2 - أخبار الأطباء (أو المتطببين) وأخبار المنجمين: ذكره الصفدى فى الوافى بالوفيات 1: 54س 18.
3 - كتاب السياسة لأفلاطون: نشره جميل بك العزيز فى بيروت.
4 - كتاب المكافأة: نشره أمين أفندى عبد العزيز بمصر 1332/ 1914 (انظر مجلة المشرق 1921. ص 489)، وهى مجموعة تشتمل على 71قصة، مقسمة على ثلاثة أقسام: المكافأة على الخير المكافأة على الشر حسن العاقبة فى أسلوب سهل ذى صبغة مصرية فى بعض الأحيان، انظر كتاب النثر الفنى لزكى مبارك 1: 311294.
5 - شرح كتاب الثمرة (وهو كتاب بطليموس:
إسكوريال ثانى 1829رقم 2): برلين 5874فاتيكان ثالث 955 رقم 2 .. 49 (انظر،،) أمبروزيانا ثانى 29رقم 2، 342رقم 4بطرسبرج خامس 191 نور عثمانية 2800سباط 48رقم 6 (انظر، 212) مكتبة أحمد تيمور 290أخلاق.
وهذب نصير الدين الطوسى شرح كتاب الثمرة المذكور، وسيأتى ذلك فى ترجمته فيما بعد.
ويوجد شرح آخر لكتاب الثمرة فى: بودليانا 1: 202المتحف البريطانى أول ص 197.(3/80)
وهذب نصير الدين الطوسى شرح كتاب الثمرة المذكور، وسيأتى ذلك فى ترجمته فيما بعد.
ويوجد شرح آخر لكتاب الثمرة فى: بودليانا 1: 202المتحف البريطانى أول ص 197.
6 - فى النسبة والتناسب: الجزائر أول 1446رقم 2القاهرة أول 4: 198.
7 - فى الأقواس المتماثلة بودليانا 1: 941.
8 - فى الصحيفة من جميع أبعادها: بودليانا 1: 941.
* * * 3ألف أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصفدى. ولد بالفسطاط سنة 281هـ / 894م وتوفى يوم 25من جمادى الآخرة سنة 347هـ / 14من سبتمبر 958م.
اابن خلكان رقم 331 (1: 349) فوات الوفيات 1: 252 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (جونبول) 2: 349 (دار الكتب) 3:
321 - س 5، 121 ب: 1كتاب مصر، وهو كتاب فى تراجم علماء مصر (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 2312) والجزء الثانى من هذا الكتاب، وهو كتاب الغرباء، ذكره ابن خلكان 1: 577س 16وابن حجر فى التهذيب 1: 349 (أسفل) وعبد القادر بن أبى الوفاء فى كتاب الجواهر 1:
136 - س 16.
2 - كتاب العقيد فى تاريخ الصعيد (انظر كشف الظنون 2115، 8265) * * * 3ب أبو إسحاق بن الرقيق توفى سنة 340هـ / 952م.
ذكر ابن خلدون فى المقدمة (طبع مصر 1327هـ ص 411) كتابه فى تاريخ أفريقية ودول القيروان مثالا لتواريخ الأمصار.
وصنف ابن الرقيق أيضا: تاريخ البربر، انظر، .. 4،.) 4481 (، 473
* * *
4 - محمد بن يوسف بن يعقوب الكندى التجيبى. ولد يوم 10من ذى الحجة سنة 283هـ / 30من يناير 895م وتوفى سنة 350هـ / 961م.(3/81)
وانظر:، 73 * * * 3أبو عبد الله محمد بن الحارث بن أسد الخشنى، ولد بالقيروان، وتلقى تعليمه فيها وفى تونس، ثم رحل سنة 311، أو 312، إلى الأندلس، فأوطن بقرطبة بعد أن أقام زمانا فى سبتة. وجعله الخليفة الحكم المستنصر وصيّا على الأيتام فى بجّانه (وهى:) بناحية المرية. ثم عزل من هذا المنصب بعد وفاة المستنصر، فأخذ يتكسب بتجارة العقاقير. ويبدو أنه
توفى بقرطبة، وكانت وفاته يوم 2من شهر صفر سنة 371هـ / 9من أغسطس 981م.
االأنساب للسمعانى 200 (وجه الورقة) معالم الإيمان لابن التاجى 3: 100تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 1: 404 الديباج لابن فرحون 239تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 209الإرشاد لياقوت 6: 472بغية الملتمس للضبى 61، رقم 95ابن حزم عند المقرى فى نفح الطيب 2: 117س 21وانظر:
، 67. 83
ب:
1 - كتاب القضاة بقرطبة، نشره ريبيرا فى مدريد 1914:
،. .. .، 4191.
2 - علماء أفريقية، يوجد مخطوط منه فى مكتبة محمد بن شنب، انظر:
... ،. .. .،) .. (6191، 1291
* * * 4ونبغ فى علوم العربية والتاريخ جميعا أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن القوطية، والقوطية نسبة إلى القوط (1). وكان جده عيسى بن مزاحم قد تزوج فتاة اسمها سارة بنت: أوپهـ ملك القوط، حين جاءت إلى دمشق تشكو ظلم عمها «أردبست» للخليفة هشام بن عبد الملك. ورحل عيسى مع زوجته هذه إلى الأندلس، فسكن إشبيلية وبقى نسله بها. وولد أبو بكر بقرطبة، وتلقى تعليمه فيها وفى إشبيلية، وقيل إن
__________
(1) وأرجع ياقوت فى الإرشاد 7: 54هذه النسبة إلى قوط بن حام. وزعم أن نسله سكنوا الأندلس من عهد إبراهيم عليه السلام.(3/89)
* * *
الباب السادس أدب السمر وكتب الثقافة العامة
(1)
1 - أبو عمرو عبد الله روزبه بن المقفع داذويه. كان أعجمى الأصل، ولقب أبوه داذويه بالمقفع لأنه كان عاملا لبيت المال فى «جور» مدينة بفارس فضرب بالمصادرة ضربا شديدا قفّعه.
وكان روزبه: (ابن المقفع) كاتبا لداود بن عمر بن الحسن آخر ولاة بنى أمية بكرمان، وجمع أموالا كثيرة (2) ثم كتب لعيسى بن على العباسى [عم المنصور].
وكان عبد الحميد بن يحيى (3)، كاتب مروان بن محمد آخر خلفاء بنى أمية، صديقا حميما لابن المقفع، فالتجأ فى بيته لما طلبه شرطة بنى العباس، فدخل الجند البيت وقالوا أيكما عبد الحميد؟ فقال كل واحد منهما: أنا، خوفا من أن ينال صاحبه مكروه، وأوشك الجند أن يقتلوا ابن المقفع لو لم يوجههم عبد الحميد إلى من يعرف علاماته، فأخذوه (4).
__________
(1) اقرأ فى هذا الباب.
النثر الفنى فى القرن الرابع لزكى مبارك، القاهرة 1352/ 1934واقرأ له أيضا:
). (1391.
تصور الأساليب النثرية لأنيس خورى المقدسى ج 1بيروت 1935.
أمراء البيان لمحمد كرد على، القاهرة 1937. واقرأ أيضا:
.،، 422571، 63523.
واقرأ مادة: حكاية، فى دائرة المعارف الإسلامية بقلم ما كدونلد (2: 324321بالألمانية)
(2) انظر كتاب الوزراء للجهشيارى 109.
(3) انظر ترجمة عبد الحميد الكاتب ج 1ص 161.
(4) انظر كتاب الوزراء للجهشيارى 79وما بعدها.(3/92)
ونشر قولف ترجمة لكليلة ودمنة إلى الألمانية فى شتوتجارت 1837:
،.،.،، 7381.
ونشرت هذه الترجمة للمرة الثانية فى شتوتجارت أيضا 1839 بعنوان:
،. .. ، 2 .. ،، 9381.
ونشر كليلة ودمنة أيضا فى شتراسبورج 1912مع مقدمة برزويه بترجمة نولدكه:
). .. ، 2191،
... 21 (.
وانظر فى هذا النشر والترجمة بحث دينسون روس فى:
.،. .. .،،، 27944.
واشتملت مقدمة برزويه على استطراد فى بحث قيمة الأديان المختلفة (كما ذكر ذلك البيرونى فى كتابه عن الهند 76س 138، وراجع أيضا:
.،.، 0391، 82118.). وقد أضيف إلى هذه المقدمة مقدمتان أخريان فى وقت متأخر، إحداهما لكاتب لا يعرف فيما عدا ذلك، اسمه: بهنود بن سهوان، أو على بن الشاه الفارسى، وهو يتحدث عن مصير الكتاب فى الهند والأخرى تتحدث عن بعثة برزويه إلى الهند، وأضيف إلى خاتمة الكتاب الأول باب فى عقاب دمنة، إرضاء للشعور الأدبى الجريح وربما قد أضيف أيضا إلى الكتاب الباب السادس عشر (الناسك والضيف) وفى وقت متأخر أضيفت أيضا بعض خرافات أخرى.
وانظر فى مخطوطات كليلة ودمنة: المتحف البريطانى 1155 1157هناك مخطوطات أخرى فى آياصوفيا 42144213.
وقد صارت الترجمة الأصلية، التى كتبها ابن المقفع لكتاب كليلة ودمنة، كتابا شعبيّا واسع الانتشار منذ عهد جد مبكر، فكان ذلك سببا
فى تقطيعها واضطراب أجزائها. وقد اعتمد لويس شيخو حقّا على مخطوط أقدم عهدا من المخطوط الذى اعتمد عليه دى ساسى، وذلك فى طبعته:. .. .(3/94)
وقد صارت الترجمة الأصلية، التى كتبها ابن المقفع لكتاب كليلة ودمنة، كتابا شعبيّا واسع الانتشار منذ عهد جد مبكر، فكان ذلك سببا
فى تقطيعها واضطراب أجزائها. وقد اعتمد لويس شيخو حقّا على مخطوط أقدم عهدا من المخطوط الذى اعتمد عليه دى ساسى، وذلك فى طبعته:. .. .
، 8091. (انظر، 1881، 676.) ولكن طبعته تقدم فى كثير من الأحيان نصوصا ناقصة (وانظر:
،، 608497، .. ،
، 991،. 2.
ونشر كليلة ودمنة أيضا فى: بولاق 1248 (نسخة من طبعة دى ساسى)، 1251، 1285هـ، القاهرة 1297، 1305، 1323، 1343، هـ 1926 (نشر حلمى طباره ومصطفى المنفلوطى) 1927 (نشر محمد حسن المرصفى) بيروت 1878، 1882، 1890، 1892 (وهذه الطبعة تعتمد على مخطوط فى عاشر أفندى، انظر: 25، 132 وانظر مجلة المشرق 3: 6057) 1896 (نشر حلمى طباره، ونشره أيضا 1322، 1937ببيروت) ونشره خليل اليازجى فى بيروت أيضا 1908الموصل 1869، 1883، 1897بومباى 1887 قازان 1889، إلخ.
ونشرت له ترجمة إنجليزية فى أكسفورد 1819ونشر فانديك هذه الترجمة مرة أخرى بالقاهرة 1905:
.. .. .، 9181
.. .، 5091.
ونشرت له ترجمة إيطالية فى سان ريمو 1910:
.،. ... 0191.
ونشرت له ترجمة روسية فى موسكو ليننغزاد 1934:
.. .. .. .،) (4391.
وعمل براون ترجمة إنجليزية للباب السادس منه فى:
.. ،. .. .. ،) 2291 (، 052512.
وكتب رشتر دراسات فى تاريخ الكتاب:
.،.،(3/95)
وكتب رشتر دراسات فى تاريخ الكتاب:
.،.،
. 1382.
وانظر دراسات شبرنجلتج فى:
.،،. 4291، 7918.
ونشرت له ترجمة فرنسية سنة 1936فى:
.. ،. ... ، 6391.
نظم كليلة ودمنة:
1 - نظم كليلة ودمنة لأبان اللاحقى (ستأتى ترجمته تحت رقم 1د).
2 - نظم كليلة ودمنة لابن الهبارية (المتوفى 504/ 1100) ستأتى ترجمته فيما بعد.
3 - نظم كليلة ودمنة لعبد المؤمن بن الحسن بن الحسين الصاغانى، أتمه فى 80يوما، وذلك يوم 20من جمادى الأولى 640/ 15من نوفمبر 1242: قينا أول 480ميونخ أول 619 (وأرخ إتمامه بسنة 667هـ)، وعنوانه: غرة الحكم فى أمثال الهنود والعجم.
4 - نظم كليلة ودمنة لجلال الدين الحسن بن أحمد النقاش:
المتحف البريطانى ثانى 1159.
وانظر أيضا فيما عمل من نظم كليلة ودمنة أو تهذيبه: دائرة المعارف الإسلامية 2: 746وما بعدها، باللغة الألمانية، ويضاف إلى ذلك:
.. ،.،. .، 9881.
2 - سير ملوك العجم. وترجم فيه ابن المقفع الكتاب البهلوى:
خداى نامه، الذى ذكره المسعودى (فى مروج الذهب 2: 44) بعنوان: كتاب البنكش (وهو الپيكار، أى كتاب القتال، عن ماركوارت فى 94، 936) وذكره المسعودى مرة أخرى (فى مروج الذهب أيضا 2: 118) بعنوان: كتاب السكيسران (وهو سجيسران بمعنى زعيم السجيسيين [وهم شعب بدوى فى أواسط آسية كان فى حروب مع الفرس] عن كرستنسن فى:، 2391،. 341) وربما كان
هذان العنوانان اسمين لفصلين من الكتاب. ومنه نقول عند الطبرى وابن قتيبة، وأبى حنيفة الدينورى، وسعيد بن البطريق (انظر:(3/96)
خداى نامه، الذى ذكره المسعودى (فى مروج الذهب 2: 44) بعنوان: كتاب البنكش (وهو الپيكار، أى كتاب القتال، عن ماركوارت فى 94، 936) وذكره المسعودى مرة أخرى (فى مروج الذهب أيضا 2: 118) بعنوان: كتاب السكيسران (وهو سجيسران بمعنى زعيم السجيسيين [وهم شعب بدوى فى أواسط آسية كان فى حروب مع الفرس] عن كرستنسن فى:، 2391،. 341) وربما كان
هذان العنوانان اسمين لفصلين من الكتاب. ومنه نقول عند الطبرى وابن قتيبة، وأبى حنيفة الدينورى، وسعيد بن البطريق (انظر:
،، 31702) ونقح هذا الكتاب أبو منصور الحسين بن محمد المرغنى الثعالبى فى كتابه: غرر السير (انظر بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية 3: 793باللغة الألمانية، وستأتى ترجمة المرغنى فيما بعد) كما نقح هذا الكتاب أيضا فى الكتاب المجهول مؤلفه: نهاية الأرب فى أخبار الفرس والعرب، الذى يعد من مصادره زيادة على ابن المقفع عامر الشعبى وأيوب بن القرية، وهو موجود فى:
جوتا 1741المتحف البريطانى أول 418ب، انظر:
.. ، 9981، 15/ 00913، 902591.
ومن كتاب ابن المقفع المذكور قصة بوداسف فى:
.، 77.
3 - كتاب الآئين، ترجمه ابن المقفع عن الكتاب البهلوى آئين نامه، وهو نوع من الكتب المختصرة فى نظام الدولة.
وربما كانت النقول التى أوردها ابن قتيبة فى عيون الأخبار (انظر:
،، 4312) ترجع إلى كتب مختلفة فى الأنظمة الساسانية انظر:
.، 471 .. 46، 8621.، 05/ 1.
4 - كتاب التاج (وربما كان خطأ ما قاله صاحب الفهرست 118 من أنه فى سيرة أنوشروان، انظر:
)،. 28163.
وذكره ابن قتيبة 12مرة (انظر جبرييلى فى الموضع السابق 215 216) وفى تسع مرات منها ذكر كسرى أبرويز الثانى، كما ذكر فى ذلك قطعة من وصيته إلى ابنه شيرويه. هذا على حين يرى كل من روزن فى:
.. .. ، 27
وأحمد زكى باشا فى مقدمة كتاب التاج للجاحظ، واينوسترانزف فى 27، ورشتر فى 2606 أن مصدر ابن قتيبة كتاب بهلوى آخر.
5 - كتاب مزدك. وهو أيضا قصة روائية لذلك الملحد فى قالب
بليغ، انظر الطبرى 3: 1309س 159، سراج الملوك للطرطوشى (بولاق 1289) ص 118س 2وذكره الجاحظ (فى ثلاث رسائل بنشر فنكل ص 42س 15) على أنه أحد الكتب الأساسية لتثقيف الكاتب. وقد استفاد منه نظام الملك فى كتابه: سياسة نامه ص 166 وما بعدها (انظر:،، 66.)(3/97)
،.، .. 6ويحوم الشك أيضا حول بعض رسائل نشرت فى: رسائل البلغاء 138132، كما فى كتاب يسمى: الأدب الوجيز (أو: أدب الوجه) للولد الصغير، ولا يوجد منه إلا تهذيب باللغة الفارسية كتب
سنة 633/ 1235لناصر الدين عبد الرحيم بن منصور فى قوهستان:
المتحف البريطانى ثانى 875رقم 12 (عباس إقبال 3835).
7 - ونسب إليه: كتاب توزيع الدنيا وربع الدنيا: ذكره الكاتب الفارسى: كارديزى، (سيأتى ذكره فيما بعد) فى كتابه: زين الأخبار، الذى نشره محمد نظام، ص 4 (انظر:
،. .. 7981، 4، 08، 4
والظاهر أن المقدسى ذكر هذا الكتاب أيضا، انظر كتاب البدء والتاريخ 2: 150 ().
8 - مرثية قالها ابن المقفع فى يحيى بن زياد الحارثى: ذكرها أبو تمام فى ديوان الحماسة 394.
ولابن المقفع قصيدة فى الشهور المسيحية: آياصوفيا 4034 عاشر أفندى 2: 440 (انظر 86، 983، 629، 29) ونشرت مع ترجمة ألمانية فى:،.، 1.
أما رسالته: معارضة للقرآن، فلم نعرفها إلا من الرد عليها الذى كتبه الإمام الزيدى القاسم بن إبراهيم العلوى (المتوفى 246/ 860، وانظر ترجمته فيما بعد)، انظر:
.،،. .. .. ، 7291.
وهذا الرد لا يسمح بالجزم: هل صدر ابن المقفع فى محاربته للإسلام عن عقيدة مانوية ثابتة، أو أنه جرى فقط على نزعته الإنسانية العامة، وإن اتصلت أيضا بمذهب المانوية، فنقد ألوان التشبيه وما شاكلها فى القرآن، كما هو الظاهر من موقفه الدينى المجافى لكل إيمان إسلامى خالص فى بقية كتبه، انظر فى ذلك الموضوع: 9291. 324
، 8291، 48/ 5،، 822، 943/ 25.
،، 123592، 44632.
على أن أحمد أمين ينكر أن يكون هناك أصل صحيح لهذا الرد على رسالة ابن المقفع المزعومة، دون أن يسوق على ذلك أدلة مقنعة، انظر ضحى الإسلام 1: 227وانظر أيضا:
.،. .،،. 2.
1 - ألف وفى نفس زمن ابن المقفع على وجه التقريب، اشتغل بعض معاصريه من العجم أيضا بترجمة كتب من الأدب الفارسى إلى العربية:(3/101)
،،، 4191.
(وهى طبعة سرية ليست للبيع).
وهناك نص آخر من قصة بلوهر وبوداساف كتبه: عماد الدين بن بابويه القمى (ستأتى ترجمته فى فقهاء الشيعة).
وهناك نص آخر أيضا ذكره كتاب: نهاية الأرب فى أخبار الفرس والعرب (انظر ترجمة الأصمعى فى الجزء الثانى ص 147)، ونقله عنه براون فى: 0091، 612، وروزن فى،.، 81177
ولها ترجمة فارسية كتبها آقا محمد باقر: المتحف البريطانى ثانى 380 انظر:
.. .. ،.، 6372،، 51902.
* * * 1ج وكان أيضا من أشهر المترجمين: أبو العباس الدميرى محمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى 309هـ / 921م) الذى يقال إنه ترجم من الفارسية إلى العربية أكثر من خمسين كتابا.
اسبقت ترجمته فى مدرسة بغداد النحوية ج 2ص.
* * * 1د ومن الكتب المترجمة عن الفارسية أيضا كتاب: تاريخ الإسكندر أو: قصة الإسكندر، الموجود فى: آياصوفيا 30043003ولم يبحث هذا الكتاب إلى الآن، ولعله لابن المرزبان السالف ذكره؟
* * * 1هـ وكان أبان بن عبد الحميد اللاحقى (1) الشاعر نديما للبرامكة وللخليفة هارون، وهاجى أبا نواس. وقد عنى هذا الشاعر بنظم المواد الثقافية التى ذللها
__________
(1) انظر الباب الثانى فى الشعر من الجزء الثانى ص 11.(3/104)
للعرب ابن المقفع وأبناء وطنه من الفرس، فانتشر أدب العجم بهذه المنظومات بين العرب.
من ذلك: نظم كليلة ودمنة، وكتاب مزدك، وكتاب السندباد، وكتاب بلوهر وبوداساف، وسيرة أردشير، وسيرة أنوشروان.
ولأبان اللاحقى أيضا قصيدة كونية فى أحوال الدنيا تسمى: ذات الحلل، كما نظم فى فرائض الصيام وصنف كتبا فى: حلم الهند، والصيام، والاعتكاف وكتب بعض الرسائل.
وتوفى أبان فى حدود سنة 200هـ / 815م.
االفهرست لابن النديم 119، 163، الأغانى (بولاق) 20:
7873 - تاريخ بغداد للخطيب 7: 44الوزراء للجهشيارى 259 الأوراق للصولى (نشر دان) 521حديث الأربعاء لطه حسين 278262عصر المأمون لأحمد فريد رفاعى 1: 434429، 2: 322317وانظر أيضا:
،. .. .. ) 8881 (،
.. 811.
،،، 891.
.،. .، 4191.
(عن الصولى).
وكان ابنه: حمدان بن أبان، وحفيده الحسن شاعرين موهوبين أيضا، واشتهر أولهما بإقذاعه فى الهجاء، ولكنه نظم أيضا أرجوزة مزدوجة طويلة فى الحب (انظر: الأوراق للصولى 6453).
* * * 1وعارض سهل بن هارون كتاب: كليلة ودمنة. وقد سبق ذكره فى باب التاريخ العربى القديم ج 2.
* * *
1 - ز وصنف أبو الحسن على بن نصر الكاتب أقدم كتاب فى الحب الشهوانى بعنوان: جوامع اللذة.(3/105)
ثلاثة أيام ورجع إلى البصرة للقراءة والتصنيف.
وكان الجاحظ معتزليّا تتلمذ على إبراهيم النظام، واشتهر كلامه بين المعتزلة فانتسب بعضهم إليه، وهم: الجاحظية، وطار صيت تصانيفه فى الدنيا.
وأصابه الفالج وقد نيف على التسعين وكان بعض البرامكة قد تقلد السند ثم صرف عنها، فبلغه فى طريق عودته إلى العراق أن الجاحظ عليل، فأحب أن يراه قبل وفاته وزاره فى مرضه (1).
وكانت وفاة الجاحظ فى شهر المحرم سنة 255هـ / 869868م.
وكان مقصد الجاحظ من مزاولة الكتابة والتصنيف هو التسلية والمسامرة أكثر من الإفادة والتعليم. وقد صرح هو نفسه كثيرا عن ذلك (2). كما أنه فى أول عهده بالتصنيف كان يطلب رواجا لكتبه فينسبها إلى بعض العلماء المشهورين، على ما حكاه أيضا فى بعض رسائله (3).
ولما اشتهر أمر الجاحظ وانتشر ذكره كان يعرض كتبه فى أحسن صورة لئلا يستثقل الناس قراءتها، والناس إنما يطلبون اللذة والمتعة أكثر من التعلم والاستفادة (4).
وقد تفنن الجاحظ فى شتى فنون العلم، وتناول أيضا مباحث الطبيعة والأحياء، وأجرى بنفسه تجارب فى هذه المباحث، وإن اشتهر أنه يعتمد فى ذلك على ما يستقيه من الكتب فحسب. وقد حاول المستشرق: براون (5) أن ينقذ كرامة الجاحظ العلمية باعتباره باحثا طبيعيّا فنبه على ما ذكره فى كتاب الحيوان على أساس ملاحظته الخاصة، من أن النمل تأخذ من الحب الذى تدخره للشتاء جزء الإنبات والتناسل لئلا يفسد ويتعفن (6). وهذه حقيقة صحيحة،
__________
(1) انظر زهر الآداب للحصرى 2: 9897.
(2) كما فى كتاب الحيوان 5: 51.
(3) انظر رسالة الجاحظ فى العداوة والحسد (سيأتى ذكرها فى مصنفاته)، وانظر أيضا:
،،.،. 2.
(4) انظر كتاب الحيوان 5: 51.
(5) انظر:. .،، 044.
(6) انظر كتاب الحيوان 4: 112.(3/107)
ولكنها ليست بجديدة، ولكن بلينيوس عرفها من قبل، وإن كان الجاحظ قد اهتدى إليها بتجربته الخاصة.
وكان للمستشرق براون أن ينبه على أن الجاحظ حكى ما تزعمه العامة من أن الأفاعى تكره ريح السذاب والشيخ وتستريح إلى نبات الحرمل، وأنه أراد أن يجرب ذلك بنفسه فألقى على رأس الأفاعى وأنفها من السذاب ما غمرها، فلم يجد دليلا على ما قالوا (1)، أو ما حكاه الجاحظ أيضا من أن العامة بالبصرة أطبقوا على «أن الجمل إذا نحرومات فالتمست خصيته وشقشقته أنهما لا توجدان»، وأنه تشكك فى ذلك ولم يهدأ حتى استوثق بنفسه من أن ذلك من غرائب الخرافات (2).
فهذا ونحوه يدل على أن الجاحظ لم يحمله الاستغراق فى قراءة الكتب على التنازل بالكلية عن حاسته وملكته الفطرية فى دراسة الطبيعة والأحياء.
أما مذهب الجاحظ فى الكلام والاعتزال فإنه قد بسطه فى كتاب:
فضيلة المعتزلة (3) وقد حمله هذا المذهب على الدخول فى جدل مع المسيحية فى كتابه: الرد على النصارى (4). وهو كتاب آخر غير كتاب: حجج النصارى على المسلمين (5)، الذى صنفه الجاحظ لتحذير المسلمين وتبصيرهم بجدل النصارى وبراهينهم. وحارب الجاحظ أيضا المجوسية (6)، كما دفع عن العرب فى مناسبات مختلفة ما ظلمهم به الشعوبية. ويبدو أنه صنف أيضا: كتاب الشعوبية، الذى ذكره فى كتاب البخلاء (7)، لمدافعة ميول الشعوبية المعادية للعرب، كما أن هذا هو مقصده أيضا من الجدل الذى ساقه معهم فى كتابه البيان والتبيين (8).
وفى تفسير القرآن يميل الجاحظ فى أكثر الأحيان إلى استخدام العقل والاعتماد عليه (9)، ويخاصم من يفسر كلام الله تعالى كله على ظاهر معناه، كما يعرض لذلك كثيرا فى كتاب الحيوان.
__________
(1) الحيوان 6: 133.
(2) الحيوان 6: 149.
(3) انظر كتاب الانتصار للخياط (نشر نيبرج) 156154.
(4) نشره فنكل فى: ثلاث رسائل، القاهرة 1926ص 1وما بعدها.
(5) انظر كتاب: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة 72.
(6) الحيوان 5: 10098.
(7) البخلاء 263س 11.
(8) البيان (الطبعة الأولى) 2: 5وما بعدها (الطبعة الثانية) 3: 6وما بعدها.
(9) انظر ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 148.(3/108)
،، 841.،، 372.
10 - كتاب فضل هاشم على عبد شمس: عند حسن السندوبى مخطوط منه، انظر رسائل السندوبى 11667.
11 - كتاب العبر والاعتبار. يتحدث فيه عن عجائب الطبيعة باعتبارها أدلة على حكمة الخالق: المتحف البريطانى ثانى 684.
12 - جواباته فى الإمامة: المتحف البريطانى ثانى 1129: 26.
13 - رد النصارى: المتحف البريطانى ثانى 1129: 9ونشر فى:
ثلاث رسائل (طبعة فنكل بالقاهرة 1926) 391وعلى هامش الكامل (1323هـ) 2: 219148وفى كتاب رشر 6740.
13 - ألف خلق القرآن.
13 - ب الرد على المشبهة.
13 - ح الرد على ابن إسحاق النظام وأشباهه.
وهذه الرسائل الثلاث الأخيرة موجودة فى المتحف البريطانى ثانى 1129 (لم تذكر فى فهرس) انظر: .. 9002
ب المصنفات التاريخية:
14 - كتاب الأخبار، والراجح أنه هو: كتاب الأخبار كيف تصح، أو: كتاب تصحيح الأخبار (انظر رسائل السندوبى 118):
توجد قطع منه فى: (كتاب المنية والأمل لأحمد بن يحيى بن المرتضى المهدى لدين الله وستأتى ترجمته فى باب الفقه من الكتاب الثالث)، انظر مجلة لغة العرب (1931) ج 10عدد 3ص 174وما بعدها.
وانظر كتاب رشر 552وما بعدها.
15 - رسالة إلى أبى حسان فى أمر الحكمين وتصويب رأى أمير المؤمنين (على بن أبى طالب): أمبروزيانا 129هـ (انظر 96، 77) وانظر:،. .. ، 0191، 204/ 51
15 - ألف رسالة فى إثبات إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب: مجلة لغة العرب 9: 501497.
16 - رسالة فى بنى أمية: الظاهرية بدمشق ص 94ونشرها السندوبى فى رسائل 300292.
17 - كتاب فى العباسية: نشره السندوبى فى الرسائل 300 303.
17 - ألف رسالة فى تفضيل بنى هاشم على من سواهم: مجلة لغة العرب 9: 420414.(3/114)
30 - ألف الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير .. 105
(وسماها الدلائل والاعتلاج)، ونشرت فى حلب 1928م.
31 - فى تفضيل النطق على الصمت: المتحف البريطانى ثانى 1129:
22 - ونشر فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 154148وعلى هامش الكامل (1323هـ) 2: 237227وفى كتاب رشر 186182.
32 - رسالة فى استنجاز الوعد: المتحف البريطانى ثانى 1129:
21 - ونشرت فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 177173وفى كتاب رشر 199195.
33 - ذم اللواط: نشر على هامش الكامل (1323هـ) 1: 31 40وفى كتاب رشر، 108.
34 - رسالة إلى الحسن بن وهب (انظر فهرست ابن النديم 22) فى مدح النبيذ وصفة أصحابه: المتحف البريطانى ثانى 1129: 4 ونشرت على هامش الكامل (1323هـ) 1: 12097وفى رسائل السندوبى 291285وفى كتاب رشر 111.
35 - الشارب والمشروب: نشرت على هامش الكامل (1323هـ) 2: 268251وفى كتاب رشر 168163وفى رسائل السندوبى 285276وتوجد فى المتحف البريطانى ثانى 1129: 28.
36 - رسالة إلى محمد بن عبد الملك الزيات (انظر فهرست ابن النديم 22) فى الأخلاق المحمودة والأخلاق المذمومة: داماد إبراهيم 949:
2 - مكتبة داود چلبى بالموصل 264، 3.
37 - كتمان السر وحفظ اللسان: داماد إبراهيم 949: 3 موصل 265، 4.
38 - رسالة المعاد والمعاش فى الأدب وتدبير الناس ومعاملتهم:
المتحف البريطانى ثانى 1129: 12داماد إبراهيم 949: 4موصل 265، 5.
39 - رسالة إلى محمد بن عبد الملك الزيات (انظر رقم 36آنفا) فى الجد والهزل: المتحف البريطانى ثانى 1129: 13داماد إبراهيم 949: 6موصل 265، 9وذكرت بعنوان: فى المزاح والجد، 40 رسائل السندوبى 140، 129.
40 - رسالة إلى أبى عبد الله أحمد بن أبى داود الإيادى: داماد
إبراهيم 949: 7، موصل 265، 7انظر مجلة لغة العرب 8: 690686.(3/117)
40 - رسالة إلى أبى عبد الله أحمد بن أبى داود الإيادى: داماد
إبراهيم 949: 7، موصل 265، 7انظر مجلة لغة العرب 8: 690686.
41 - رسالة فى الفصل ما بين العداوة والحسد: داماد إبراهيم 949:
9 - موصل 265، 8.
42 - كتاب الحجاب وذمه: داماد إبراهيم 949: 12موصل 265، 10، ونشر فى: طراز المجالس للخفاجى 17572وفى كتاب رشر 350533وفى رسائل السندوبى 186135.
43 - رسالة إلى أبى الفرج بن نجاح الكاتب فى الكرم: نشرها داود چلبى فى مجلة لغة العرب 8 (1930) 575572والسندوبى فى الرسائل 139رقم 21وانظر.،، 544.
44 - رسالة الفتيا (انظر أيضا مجلة لغة العرب ج 8سنة 1930) والراجح أنها هى رسالة فى أصول الفتيا والأحكام، التى ذكرها الجاحظ فى الحيوان 1: 4وانظر رسائل السندوبى 120رقم 31.
45 - باب العرافة والزجر والفراسة على مذهب الفرس: ليدن أول 1210ونشرت فى:،.، 7091/ 8. 311/ 232.
46 - رسالة فى النبل والتنبل وذم الكبر: المتحف البريطانى ثانى 1129: 18.
46 - ألف رسالة إلى المعتصم (وقيل إلى المتوكل) فى الحض على تعليم أولاده ضروب العلوم وأنواع الأدب: ذيل زهر الآداب للحصرى 121116.
46 - ب تهذيب الأخلاق: نشرها محمد كرد على فى مجلة المجمع العلمى العربى 6: 296291258243.
هـ الحرف والمهن:
47 - رسالة فى مدح التجار (التجارة) وذم عمل السلطان: المتحف البريطانى ثانى 1129: 24، ونشرت فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 180155وعلى هامش الكامل (1323هـ) 2: 46: 250 وفى كتاب رشر 188186.
48 - رسالة فى الوكلاء: المتحف البريطانى 1129: 14ونشرت فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 170وعلى هامش الكامل (1323هـ) 2: 227220وفى كتاب رشر 199194.
49 - فى طبقات المغنين: المتحف البريطانى 1129: 5ونشرت فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 190186وعلى هامش الكامل (1323هـ) 1: 130120وفى كتاب رشر 246240.(3/118)
48 - رسالة فى الوكلاء: المتحف البريطانى 1129: 14ونشرت فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 170وعلى هامش الكامل (1323هـ) 2: 227220وفى كتاب رشر 199194.
49 - فى طبقات المغنين: المتحف البريطانى 1129: 5ونشرت فى مجموعة الرسائل (1324هـ) 190186وعلى هامش الكامل (1323هـ) 1: 130120وفى كتاب رشر 246240.
50 - ذم أخلاق الكتاب: داماد إبراهيم 949: 3موصل 265 13ونشرت فى: ثلاث رسائل 5240وفى كتاب رشر 7867.
51 - رسالة القيان: داماد إبراهيم 949: 14ونشرت فى:
ثلاث رسائل 7553وفى كتاب رشر 10078.
52 - رسالة فى المعلمين: المتحف البريطانى 1129: 2الموصل 265، 12ونشرت على هامش الكامل (1323هـ) 1: 3217 وفى كتاب رشر 108101وانظر:
، .. 002، 831.
53 - رسالة فى ذم القواد: داماد إبراهيم 949: 10والراجح أنها هى: صناعة القواد، فى كتاب: طراز المجالس للخفاجى 7267 ونشرت فى كتاب رشر 527وما بعدها وفى مجلة لغة العرب (1931) 3826وفى رسائل السندوبى 260.
54 - التبصر بالتجارة: نشرها حسن حسنى عبد الوهاب فى دمشق بمطبعة المجمع العلمى انظر مجلة المجمع العلمى العربى ج 12: 321 355وانظر انستاس الكرملى فى المجلة المذكورة أيضا ج 13: 281 299.
55 - حكاية عثمان الخياط فى اللصوص ووصاياه: موصل 264 (وذكر الجاحظ: كتاب حيل سراق الليل وكتاب حيل النهار، فى كتاب البخلاء 1س 3وذكره التنوخى ج 2: 196س 13بعنوان:
كتاب اللصوص والبغدادى فى الفرق بين الفرق 162س 8بعنوان:
حيل اللصوص).
والحيوان:
56 - القول فى البغال ومنافعها: داماد إبراهيم 949: 16موصل 265، 14.
ز اللغة:(3/119)
،. ... 6091، 77.
ثالثا ومما ذكره الجاحظ نفسه أو غيره من مصنفاته:
االمصنفات الدينية والدينية السياسية:
1 - كتاب الأصنام: الحيوان 1: 3س 5.
2 - كتاب الفرق ما بين الجن والإنس: الحيوان 1: 3س 18.
3 - فرق ما بين الملائكة والجن: الحيوان فى الموضع السابق.
4 - كتاب فى خلق القرآن: الحيوان 1: 4 (أسفل).
5 - كتاب فى الاحتجاج لنظم القرآن وغريب تأليفه وبديع تركيبه: الحيوان 1: 5س 1.
6 - كتاب [الرد] على النصرانى واليهودى: الحيوان 1: 5س 3.
7 - كتاب أصحاب الإلهام: الحيوان 1: 5س 5.
8 - كتاب الرد على الجهمية فى الإدراك: الحيوان 1: 5س 7.
9 - كتاب فرق ما بين النبى والمتنبى: الحيوان 1: 5س 8.
10 - كتاب فرق ما بين الحيل والمخارق: الحيوان 1: 5س 9.
11 - فضيلة المعتزلة: الفرق بين الفرق للخياط (نشر) 154س 6وذكر فى الحيوان 1: 5س 2: تفضيل الاعتزال على كل نحلة.
12 - كتاب آى القرآن: انظر رسائل السندوبى 117رقم 21.
13 - إحالة القدرة على الظلم: انظر رسائل السندوبى 117رقم 5.
14 - كتاب أحدوثة العالم: انظر رسائل السندوبى 117رقم 7.
15 - كتاب الاستطاعة وخلق الأفعال: انظر رسائل السندوبى 117رقم 14.
16 - أفعال الطبائع: انظر رسائل السندوبى رقم 24.
17 - كتاب بصيرة غنّام المرتد (الذى أحرق بالنار لردته سنة 234/ 829، انظر تاريخ الطبرى 3: 1302طبع أوربة وانظر،. .. 675وانظر أيضا:.،:
، 441): انظر رسائل السندوبى رقم 37.
18 - حكاية قول أصناف الزيدية: انظر رسائل السندوبى رقم 59.
19 - رسالة إلى أبى النجم فى الخراج: انظر رسائل السندوبى رقم 64.
20 - كتاب الدلالة على أن الإمامة فرض: انظر رسائل السندوبى
رقم 67 (ولعله هو: استحقاق الإمامة؟ انظر ثالثا: 41).(3/121)
20 - كتاب الدلالة على أن الإمامة فرض: انظر رسائل السندوبى
رقم 67 (ولعله هو: استحقاق الإمامة؟ انظر ثالثا: 41).
21 - رسالة فى الرد على القولية: انظر رسائل السندوبى رقم 74.
22 - كتاب الرد على من ألحد بكتاب الله: انظر رسائل السندوبى رقم 77.
23 - كتاب الرد على من زعم أن الإنسان جزء لا يتجزأ: انظر رسائل السندوبى رقم 78.
24 - كتاب الرد على اليهود: انظر رسائل السندوبى رقم 81.
25 - المخاطبات فى التوحيد: انظر رسائل السندوبى رقم 124.
26 - كتاب الميراث: انظر السندوبى رقم 148.
26 - ألف تصحيح مجىء الأخبار: ذكره الخياط فى الانتصار 22، 155.
26 - ب أديان العرب: ورد ذكره فى مناظرات فخر الدين الرازى، مخطوط فى مكتبة أحمد تيمور: معالم 130، وهو من مصادر الشهرستانى فى الملل والنحل (انظر هذا الكتاب على هامش كتاب الفصل فى الملل والنحل لابن حزم) 4: 98وما بعدها (كراوس).
ب المصنفات التاريخية:
27 - كتاب القحطانية والعدنانية فى الرد على القحطانية: الحيوان 1: 2س 17الفرق بين الفرق للبغدادى 162س 1.
28 - كتاب العرب والموالى: الحيوان 1: 3س 1وذكر البغدادى فضل الموالى على العرب، فى الفرق بين الفرق 162س 2كما ذكره ابن عبد ربه بالعنوان الأخير فى العقد الفريد (الطبعة الثانية) 2: 74س 25.
29 - كتاب العرب والعجم: الحيوان 1: 3س 3.
30 - فخر عبد شمس ومخزوم: رسائل السندوبى 136، 102.
31 - فى فضائل سلالة النبى (صلى الله عليه وسلم)، ذكره محمد رستم البدخشى فى أول كتابه: مفتاح النجاء فى مناقب آل العباء:
بوهار 208.
32 - إمامة ولد العباس (ذكره المسعودى فى مروج الذهب):
انظر السندوبى رقم 28.
33 - كتاب جمهرة الملوك: انظر السندوبى رقم 49.(3/122)
انظر السندوبى رقم 28.
33 - كتاب جمهرة الملوك: انظر السندوبى رقم 49.
34 - رسالة فى موت أبى حرب الصفار البصرى: انظر السندوبى رقم 147.
35 - كتاب الملوك والأمم السالفة والباقية: انظر السندوبى رقم 144.
ج فى الأخلاق:
36 - كتاب الأوفاق والرياضات: الحيوان 1: 3س 21.
37 - كتاب الوعد والوعيد: الحيوان 1: 5س 2.
38 - رسالة فى الأمل والمأمول: انظر رسائل السندوبى رقم 32.
39 - كتاب الأنس والسلوى: انظر رسائل السندوبى رقم 34.
40 - كتاب تحسين الأموال: انظر السندوبى رقم 41.
41 - كتاب الحزم والعزم: انظر السندوبى رقم 58.
42 - كتاب ذم الزناء: انظر السندوبى رقم 70.
43 - كتاب الكبر المستحسن والمستقبح: انظر السندوبى رقم 119.
44 - رسالة فى إثم السكر: انظر السندوبى 117رقم 3.
د فى الأجناس البشرية:
45 - كتاب الصرحاء والهجناء: الحيوان 1: 2س 12، 3:
116 - س 12.
46 - كتاب فصل ما بين الرجال والنساء وفرق ما بين الذكر والأنثى:
الحيوان 1: 2س 15.
47 - كتاب فى القحاب والكلاب واللاطة: الفرق بين الفرق للبغدادى 162س 12.
48 - كتاب أطعمة العرب: مجمع الأمثال للميدانى 2: 49س 29.
49 - كتاب الإخوان: انظر السندوبى رقم 13.
50 - رسالة إلى أبى الفرج بن نجاح فى امتحان عقول الأولياء:
انظر السندوبى رقم 29.
51 - كتاب أمهات الأولاد: انظر السندوبى رقم 33.
52 - كتاب العالم والجاهل: انظر رسائل السندوبى رقم 87.
53 - كتاب العرجان والبرصان: انظر رسائل السندوبى رقم 95.
54 - كتاب الطفيليين: انظر رسائل السندوبى رقم 89.
55 - كتاب القضاة والولاة: انظر رسائل السندوبى رقم 115.(3/123)
54 - كتاب الطفيليين: انظر رسائل السندوبى رقم 89.
55 - كتاب القضاة والولاة: انظر رسائل السندوبى رقم 115.
56 - كتاب مفاخرة السودان والحمران: انظر رسائل السندوبى رقم 141.
57 - كتاب السلطان وأخلاق أهله: انظر رسائل السندوبى رقم 183.
58 - كتاب العفو والصفح: انظر رسائل السندوبى رقم 196.
59 - كتاب فضل العلم: انظر رسائل السندوبى رقم 109.
60 - كتاب اللاشى والمتناشى: انظر رسائل السندوبى رقم 149.
[فى ياقوت: كتاب الناشى والمتلاشى].
61 - مناظرة ما بين حق الخؤولة والعمومة: الحيوان 1: 2س 13.
هـ فى الحرف والمهن:
62 - أقسام فضول الصناعات ومراتب التجارات: الحيوان 1: 2 س 14.
63 - غش الصناعات: الفرق بين الفرق للبغدادى 162س 9.
64 - الأخطار والمراتب والصناعات: انظر رسائل السندوبى رقم 118، 9 (وانظر هل هو عين رقم 62؟) 65كتاب النواميس (فى حيل أهل الغش والتدليس): الفرق بين الفرق للبغدادى 152س 10.
66 - حيل المكدين: الفرق بين الفرق 162س 13.
67 - أخلاق الشطار: انظر السندوبى رقم 118، 68.
68 - كتاب: حانوت عطار: انظر رسائل السندوبى رقم 54.
69 - رسالة فى زم الوارقة: انظر السندوبى رقم 71.
70 - رسالة فى القلم: انظر السندوبى رقم 116.
71 - رسالة فى الكيمياء: انظر السندوبى رقم 123.
72 - كتاب نقض الطب: انظر السندوبى رقم 153وقد رد على هذا الكتاب أبو بكر الرازى الطبيب (انظر فهرست ابن النديم 300 س 24) وأبو على بن مندويه (انظر طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة 2: 22س 1).
73 - كتاب النعل: انظر رسائل السندوبى 152.
وفى الألعاب:
74 - كتاب الصوالجة: انظر رسائل السندوبى رقم 87.
75 - كتاب النرد والشطرنج: انظر رسائل السندوبى رقم 150.(3/124)
والظاهر أنه كتاب صنفه أحد الفرس فى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجرى، انظر رشر فى كتابه السابق 497وما بعدها، ورسائل السندوبى 153.
5 - كتاب الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير: المتحف البريطانى ثانى 684: ونشره الطباخ الحلبى فى حلب 1928 (انظر رقم: ثانيا: د 30ألف) وهو كتاب فى تمجيد الله وتوحيده مكتوب بأبسط أسلوب وأسهله، والراجح أنه يرجع إلى دوائر التصوف القديمة، أما أنه لأبى الحارث المحاسبى بالذات (ستأتى ترجمته فى باب التصوف) كما يظن السندوبى فى الرسائل 153، فهذا أمر يعسر إثباته، انظر رشر فى كتابه السابق الذكر 256.
وانظر كرنكو فى مجلة المجمع العلمى العربى 9: 62558.
وربما كان هو كتاب الدلائل والاعتبار لجبريل بن نوح بن أبى نوح النصرانى، صنفه فى أيام المتوكل: آياصوفيا 4836انظر:
.،.، 8391، 42.
6 - تهذيب الأخلاق: نشره محمد كرد على فى دمشق 1342/ 1924 (انظر: ثانيا: د 46ألف) وهو بحسب مضمونه وأسلوبه من تصنيف أحد المسيحيين، والظاهر أنه عدى بن يحيى، الذى نشر الكتاب باسمه قبل ذلك فى القاهرة، كما نشر أيضا باسم محيى الدين بن عربى: انظر مجلة المجمع العلمى العربى 4: 346وانظر كتاب رشر السابق الذكر 257.
7 - أما اتهام السندوبى فى الرسائل 153لكتاب الحنين إلى الأوطان (انظر: ثانيا: ج 29) بأنه منحول للجاحظ فهذا أمر يعسر القطع به.
8 - وقد ذكر ياقوت من الكتب المنحولة للجاحظ: كتاب الإبل، وكتاب الهدايا.
* * * 2ألف وصنف أحمد بن أبى السرح الكاتب سنة 274هـ / 878م:
كتاب الراموز وقد ذكر ابن النديم هذا الكاتب أيضا فى الفهرست، وقال إنه صنف: كتاب العلم وما جاء فيه.
االفهرست لابن النديم 128.
ب يوجد كتاب الراموز فى مكتبة راغب 1463، 100
106 - ونشره سليمان محمد حسين فى مجلة المجمع العلمى العربى 11:(3/128)
ب ولم يكن أبو العيناء نفسه بطلا لكثير من النوادر والأخبار، التى جمعها ابن أبى طاهر فى كتاب أخبار أبى العيناء، فحسب، بل ترك أيضا زيادة على ديوان شعره كتابا فى ذم أحمد بن الخصيب (انظر الإرشاد لياقوت 7: 69س 6). وكان هذا الكتاب فيما يبدو هو الأساس الذى اعتمد عليه ابن الجوزى فيما بعد، حين رسم النموذج المثالى للأحمق، وصور ملامحه تصويرا منهجيّا منظما فى كتاب: الحمقى
والمغفلين، الذى نشر فى دمشق 1345هـ.
* * * 4واشتغل بعض المحدثين أيضا بجمع النوادر والقصص والحكايات.
ومن هؤلاء أبو بكر أحمد بن مروان الدينورى المالكى، المتوفى سنة 310هـ / 922م.
ابستان المحدثين 90.
ب له:
1 - كتاب المجالسة وجواهر العلم، وهو يشتمل على أحاديث وقصص ومقامات فى 47بابا: القاهرة ثانى 1: 352وتوجد الأبواب الخمسة عشر الأخيرة منه فى باريس أول 3481ويوجد الجزء 7، 8، 23فى الظاهرية بدمشق (انظر حبيب الزيات: خزائن الكتب ص 31رقم 30)، وفيها أيضا الجزء 26رقم 33.
وتوجد: نخبة المؤانسة والمجالسة فى: المكتبة الآصفية 1: 664 رقم 289.
2 - كتاب القناعة والتعفف: الظاهرية بدمشق 31رقم 28ومنه قطعة فى القاهرة أول 7: 691.
* * * 4ألف وأكثر المحدثون أيضا من تصنيف الكتب فى مدح الشيء وذمه.
ومن هؤلاء إبراهيم بن محمد البيهقى. وكان من أصحاب عبد الله بن المعتز.
صنف البيهقى فى خلافة المقتدر (320295هـ 932907م) كتاب المحاسن والمساوئ، واعتمد كثيرا على مصادر الكتاب المنحول للجاحظ فى المحاسن والأضداد.
ونشر. هذا الكتاب فى سنة 1902ثم طبع عنه فى القاهرة 1906وانظر فهرس محتوياته التى نشرها رشر فى
شتوتجارت 1923:(3/135)
ونشر. هذا الكتاب فى سنة 1902ثم طبع عنه فى القاهرة 1906وانظر فهرس محتوياته التى نشرها رشر فى
شتوتجارت 1923:
.. .، 3291.
* * * 4ب واعتنى بعض الفقهاء بجمع أشعار المحبين ووصف أحوالهم.
ومن هؤلاء: أبو بكر محمد بن داود بن على بن خلف الأصفهانى الظاهرى، وهو ابن داود بن على مؤسس مذهب الظاهرية فى الفقه (ستأتى ترجمته فى باب الفقه).
ولد محمد بن داود سنة 255هـ / 868م، وتأدب فى باكورة شبيبته على أحمد بن يحيى ثعلب الشيبانى، وأخذ مذهب أبيه فى الفقه، وخلفه على رياسة مذهبه بعد وفاته وهو ابن ست عشرة سنة. ولما خاصم الفقهاء الحلاج الصوفى (ستأتى ترجمته فى التصوف) كان من أشدهم عداوة له.
وتوفى محمد بن داود فى سن مبكرة سنة 297هـ / 898م فلم يبلغ من السن والتجربة ما يساعده على قوة التأثير فى ترويج مذهب أبيه، بالرغم من أنه صنف بعض الكتب فى التشريع والفقه. ولكن شهرته ذاعت على وجه الخصوص بتصنيف كتاب: الزهرة فى الأشعار والغزل.
امروج الذهب للمسعودى 8: 255254تاريخ بغداد للخطيب 5: 263256 (1) ابن خلكان 2: 681مرآة الجنان لليافعى 2: 230228وانظر:
،، 281161،،،) 9291 (، 042232.
،، 58.
.،، 68.
وانظر تكملة دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 9291.
ب كتاب الزهرة، وهو اختيارات شعرية تربطها نصوص
__________
(1) ولا أدرى إلى أى طبعات القاهرة رجع رتر حيث ذكر أن ترجمة محمد بن داود لا توجد فيها، انظر:،، 58.(3/136)
منثورة وعناوين مسجوعة (انظر النثر الفنى لزكى مبارك 1: 78) مقسمة على 100باب، خصصت الخمسون الأولى منها للحب العذرى العفيف وفى كل باب منها مائة بيت من الشعر أريد بها تصوير جميع نماذج الشعر التى قيلت فى هذا الغرض. والقسم الأول المنشور من الكتاب، الذى صنفه ابن داود وهو تلميذ تحت إرشاد أبيه (انظر تاريخ بغداد 5: 259س 11) يعد من أهم المصادر لتاريخ شعر الحب العاطفى فى ذلك العصر، وهو يشرح أحيانا معانى ذلك الشعر فى لغة ليست دائما واضحة (كما يقرر بحق نيكل فى الكتاب ص 5، خلافا لماسنيون).
ونشر نيكل هذا القسم بالاشتراك مع إبراهيم طوقان فى شيكاغو 1932 عن النسخة الوحيدة الموجودة فى دار الكتب بالقاهرة 8فهرس أول:
260 - فهرس ثانى: 179:
،. ... .، .. .. .، 2391.).،. 6. (
ويوجد مخطوط ثان فى تورين رقم 68 (انظر،. .
، 3391، 094) يحتوى أيضا على القسم الثانى من الكتاب الذى يقال إن الأب أنستاس الكرملى فى بغداد عنده مخطوط غير كامل منه (انظر،، 45741).
وقد حاكى هذا الكتاب أبو عمر أحمد بن محمد بن فرح الجيانى، حيث صنف على غراره: كتاب الحدائق، الذى رفعه إلى الخليفة:
الحكم الثانى، فى قرطبة (سنة 366/ 976انظر بغية الملتمس للضبى نشر كوديرا 331).
[ونشر عبد الستار الجوارى ببغداد القسم الثانى عن مخطوط الكرملى].
* * * 5إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبى عون البغدادى الملحد (انظر ترجمته فى مدرسة بغداد رقم 4ألف من الباب الرابع: علوم العربية، فى الجزء الثانى من هذا الكتاب ص 235).
* * *
6 - أبو بكر محمد بن مزيد النحوى الأخبارى المعروف بابن أبى الأزهر.(3/137)
* * *
6 - أبو بكر محمد بن مزيد النحوى الأخبارى المعروف بابن أبى الأزهر.
أخذ عن الزبير بن بكار، وكان كاتب المبرد النحوى وكان أيضا من غلاة الشيعة، وروى كثيرا من الأحاديث المنكرة.
وتوفى ابن أبى الأزهر سنة 325هـ / 937م عن نيف وتسعين سنة.
اتاريخ بغداد للخطيب 3: 291288البغية للسيوطى 104وانظر:،، 501 ب له كتاب: أخبار عقلاء المجانين: إسكوريال ثانى 482 وانظر تذكرة النوادر للندوى 124.
* * * 7أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطى السامرى. قدم دمشق سنة 325هـ / 937م، وتوفى سنة 327هـ / 938م.
اتاريخ بغداد للخطيب 2: 139الأنساب للسمعانى 192ب شذرات الذهب لابن العماد 3: 309 ب:
1 - كتاب اعتلال القلوب فى أحاديث المحبة والمحبين: القاهرة ثانى 3: 16مكتبة بروسة أولوجامع 3تصوف ويوجد الجزء الثانى منه فى: جوتا 627.
وأخذ ابن قيم الجوزية كثيرا من هذا الكتاب فى كتابه: روضة المحبين (انظر:،، 68).
2 - مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها ومراضيها: القاهرة ثانى 1: 151عاشر أفندى رئيس مصطفى رقم 267ونشر بالقاهرة 1350هـ.
3 - مساوئ الأخلاق ومذمومها: إسكوريال ثانى 2: 783 الظاهرية (خزائن الكتب لحبيب الزيات 79، 20عمومية 80).
4 - فضيلة الشكر: الظاهرية (خزائن الأدب للزيات 90رقم 105).
5 - هواتف الجنان وعجيب ما يحكى عن الكهان: الظاهرية:(3/138)
4 - فضيلة الشكر: الظاهرية (خزائن الأدب للزيات 90رقم 105).
5 - هواتف الجنان وعجيب ما يحكى عن الكهان: الظاهرية:
خزائن الكتب للزيات 33رقم 59.
6 - تعاليق لابن عيسى المقدسى: الظاهرية 2: ص 76.
* * * 8أبو عمر (وقيل: عمرو) أحمد بن محمد بن عبد ربه. ولد يوم 10 من رمضان سنة 246هـ / 29من نوفمبر 869م فى قرطبة، وكان مولى الأمويين بها، ولكنه كان يتشيع برغم ذلك. وكان شاعرا مطبوعا، ويقول فيه ابن رشيق القيروانى (1) إنه أول الشعراء الكبار بالمغرب. وله كثير من القصائد والموشحات، ولكنه ليس أول من ابتكر الموشح من قوالب الشعر.
وظل ابن عبد ربه جم النشاط، كثير النتاج فى الأدب والشعر، حتى أصيب بالفالج فى أواخر حياته، وتوفى بعد ذلك ببضع سنين يوم 18من جمادى الأولى سنة 328هـ / 3من مارس 940م.
االيتيمة للثعالبى 1: 436412ابن خلكان 45 تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى (نشر كوديرا) 1: 37مطمح الأنفس لابن خاقان 5351بغية الملتمس للضبى 140137 الإرشاد لياقوت 2: 7267بغية الوعاة للسيوطى 161النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 3: 266وانظر جبرييل جبور فى مجلة المشرق ج 30: 632618، 821808، 908 919، ج 31 (1933) 36وما بعدها، 91وما بعدها، 117وما بعدها، 248وما بعدها، 331وما بعدها، 415وما بعدها، 589وما بعدها، 758وما بعدها الروائع للبستانى 98بيروت 1927وانظر:
، .. 701
.، 32.
__________
(1) ومن الخطأ ما ذكره كاتب ترجمته فى دائرة المعارف الإسلامية من أنه أول من نظم الموشح، انظر بحث جبور فى مجلة المشرق 31: 764وما بعدها. (، 525،. 2)(3/139)
ب له كتاب العقد (الذى سمى فيما بعد: العقد الفريد انظر، 525،. 2). وهو مجموعة كبيرة من الاختيارات فى الأخبار والأشعار والقصص وما شاكل ذلك من الأبواب، على غرار كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة: برلين 83198318مكتبة الجمعية الشرقية الألمانية ببرلين 115جوتا 21232121قينا 357 ميونخ 594باريس أول 4862486032913287، 58265825المتحف البريطانى أول 10931901بودليانا 1: 334، 350، 400، 743المكتبة الإيطالية فى ميلانو 56:
297 - آياصوفيا 41444139نور عثمانية 41204119راغب 1174كوپريلى 13411339 (انظر، 6391،، 3) ليبزج أول 589مانشستر 666إسكوريال ثانى 726725، 1710 (كتبت سنة 424هـ) سليمانية 871دمشق عمومية 81، 37، بوهار 411مكتبة حسن چلبى فى بروسة 8أدبيات.
ونشر كتاب العقد فى بولاق بالقاهرة 1293هـ وطبع فى القاهرة 1302، 1305، 1314، 1321هـ، 1913، 1928، 1935م ونشره سنة 1940أحمد أمين، وأحمد الزين وإبراهيم الإبيارى فى مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة.
والكتاب مقسم إلى 25كتابا سميت بأسماء الجواهر النفيسة، والكتاب الثالث عشر هو واسطة العقد، ولذلك سماه كتاب الواسطة، وقد انتظمت أقسام الكتاب قبل الواسطة وبعدها بأسماء مشتركة لا يميزها فى القسم الثانى إلا نعتها بالثانية، على بعد متساو من الواسطة، فالكتاب الأول مثلا كتاب اللؤلؤة فى السلطان يقابله فى آخر الكتاب اللؤلؤة الثانية فى الفكاهات والملح، إلخ.
وقد حاكى ابن عبد ربه كما أشرنا إلى ذلك كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة، وسطا على كثير من مضمونه دون ذكر المصدر.
انظر فى علاقته بكتاب عيون الأخبار:
.،. .. 57.
111.
وانظر محمد شفيع فى: ا.،. .(3/140)
111.
وانظر محمد شفيع فى: ا.،. .
.. 83614.
وانظر الفهارس التحليلية للعقد الفريد من عمل محمد شفيع أيضا:
.. .. .،، 5391.
مختصرات العقد:
1 - مختصر العقد لأبى إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن الرياشى (المتوفى 570/ 1174): رامپور 1: 616رقم 347وجاء فى فهرس مكتبة جاريت أن جواهر العقد الفريد مختصر للعقد صنفه ابن عبد ربه نفسه، وهذا خطأ.
2 - مختار العقد الفريد، تصنيف: عبد الحكم محمد، عبد الخالق عمر، عبد العزيز خليل، محمد الخضرى، طبع بالقاهرة 1331/ 1913.
3 - اختيارات من العقد الفريد لفؤاد أفرم البستانى، بيروت 1927 (انظر: 1391، 15) 4مختصر مجهول مصنفه: القاهرة ثانى 3: 344.
وأخذ الصاحب بن عباد (انظر ترجمته فى الجزء الثانى ص 268) على كتاب العقد أنه يعرض بضاعة المشرق ولا يقدم شيئا عن الأندلس، كما كان منتظرا.
وعرف الحميدى أكثر من 20جزءا من أشعار ابن عبد ربه وقد أراد ابن عبد ربه وهو شيخ أن يكفر عن أشعاره التى قالها فى الغزل وهو شاب، فنظم بإزاء كل قصيدة فى الغزل قصيدة أخرى فى الزهد من نفس الوزن والروى ومن ثم سمى هذه القصائد الأخيرة: الممحصات. وذكر ابن عبد ربه فى العقد أرجوزة له فى 44بيتا نظمها فى تاريخ الأندلس من سنة 300حتى سنة 322هـ (2: 363).
* * * 8ألف أبو الحسن على بن محمد الشمشاطى (أو: السميساطى) ابن المطهر العدوى. كان مؤدبا لأبى تغلب ناصر الدولة بن حمدان وأخيه.
وكان على قيد الحياة 377هـ / 987م.
افهرست ابن النديم 154معجم البلدان لياقوت 3: 320 س 6إرشاد الأريب لياقوت 5: 375.(3/141)
وكان على قيد الحياة 377هـ / 987م.
افهرست ابن النديم 154معجم البلدان لياقوت 3: 320 س 6إرشاد الأريب لياقوت 5: 375.
ب:
1 - كتاب الأنوار فى محاسن الأشعار: طبقبو 2392 (انظر:
، 607) 2كتاب النّزه والابتهاج: وتوجد قطعة من هذا الكتاب عند ابن طولون الصالحى الدمشقى (ستأتى ترجمته فى الكتاب الثالث).
* * * 8ب أبو محمد الحسن بن عيسى بن الخليفة المقتدر بالله (295 220هـ 932908م).
صنف كتاب: التنبيه والتعريف فى صفة الخريف. خالف فيه عادة الشعراء من مدح الربيع فأشاد بالخريف وفضله: فاتح 5303 (انظر:، 521).
8 - ج أبو مسلم محمد بن أحمد بن على الكاتب المشهور بكاتب ابن حنزابة. ولد يوم 3من ذى الحجة سنة 308هـ / 5من أبريل 921م وصار وزيرا للإخشيديين مدة إمارة كافور وتوفى يوم 13من صفر سنة 391هـ / 12من يناير 1001م.
له: كتاب المجالس فى 5أجزاء، فى علوم العربية لا سيما اللغة والأدب: فهرس القاهرة ثانى 3: 323.
* * * 8د وصنف نصر بن يعقوب الدينورى الكاتب كتابا فارسيّا فى الجواهر، تبع فيه الكندى الفيلسوف، وذكره البيرونى فى كتابه: الجماهر فى معرفة الجواهر (1). وكان نصر معاصرا لبنى بويه فى النصف الأول من المائة الرابعة
__________
(1) انظر مصادر كتاب الجماهر للبيرونى لمحمد يحيى الهاشمى 13 (نشر فى مدينة بن بألمانيا 1935) وانظر 99، 433.(3/142)
للهجرة. وروى مغلطاى فى كتابه: الواضح المبين (69س 3) ما ذكره فى الشرط بين العاشق والمعشوق. ولعل ابنه: أبا الحسن على بن نصر الكاتب أخذ عنه ما ألف فى العشق وجوامع اللذة.
يوجد كتاب على بن نصر الكاتب فى العشق وجوامع اللذة فى:
آياصوفيا 3836 (كتب سنة 533هـ) وفى هذه النسخة الأبواب 1 16ويوجد الباب 15إلخ الكتاب فى رقم 3887 (كتبت 634هـ) ويوجد فى مكتبة الفاتح 3729نسخة كتبت 583هـ، عن رتر.
* * * 8هـ وأقبل الناس فى القرن الرابع للهجرة على قراءة قصص مبتذلة.
وقد سمى الصولى، سنة 322هـ / 934م، بعض هذه القصص فى كتاب الأوراق (2: 6) دون أن يسمى مؤلفيها، قال: إن الناس فى زمانه تداولت كتب الخرافات كعجائب البحار، وحديث سندباد، والسنور والفار.
* * * 9أبو إسحاق إبراهيم بن القاسم الكاتب القيروانى الرقيق النديم. كان شاعرا سهل الكلام محكمه، لطيف الطبع قويه. وله تصانيف كثيرة فى علوم الأخبار. قدم مصر فى سنة 388هـ / 998م، يحمل هدية من نصير الدولة باديس بن زيرى إلى الحاكم بأمر الله. وتوفى بعد سنة 417هـ / 1026م.
االإرشاد لياقوت 1: 292287نفح الطيب للمقرى 1: 92، 19، 2: 91، 102وانظر:
،. .، 292. 3.
،. ... 01.
، 228.
ب:
1 - كتاب قطب السرور فى وصف الأنبذة والخمور، وهو يشتمل على أشعار ونوادر فى مدح الخمور وذمها (انظر كشف الظنون لحاجى
خليفة 4: 9531): برلين 8324جوتا 21252124قينا 358إسكوريال ثانى 558باريس 3302لييزج 517 4ويوجد مختار منه فى مكتبة: حالت 105.(3/143)
وانظر:. .، 9291، 0241.
.. .، 414.
،، 393.
ب:
1 - كتاب الفرج بعد الشدة (1). وهو مجموعة من الأخبار والنوادر على مثال كتابى المدائنى (انظر رقم 1هـ فى: د تاريخ الأمم والدول ص 9338). وابن أبى الدنيا (انظر رقم 3من الباب السادس:
أدب السمر وكتب الثقافة العامة ص 129من هذا الجزء) بنفس العنوان ويرى ابن تغرى بردى (فى النجوم الزاهرة طبع دار الكتب 3: 310س 15وطبعة جوتا: 1596) أن الكتاب من تأليف أبيه القاضى على بن محمد التنوخى. وتوجد مخطوطاته فى: برلين 87388737بودليانا 1: 326فاتيكان ثالث 777إسكوريال ثانى 714كوپريلى 13501349 (انظر 46/ 791) دمشق عمومية 87، 34الإسكندرية 29مواعظ باتنه 1: 150رقم 1432مانشستر 667نور عثمانية 4135 (انظر، 02) طبقبو 2629 (انظر، 47) فاتح) 4013 (انظر، 505) عاشر أفندى (، 905) 468سليم أغا 830829.
ونشره محمد الزهرى الغمراوى بالقاهرة 19041903ونشر أيضا بالقاهرة 1938وانظر:
.،. .. .،، 61/ 44.
واختصره على بن أبى طالب بن على الخشاب الحلبى فى: نجاة المهج: باريس أول 3485.
واختصره مجهول: باريس أول 3486برلين 8739.
وهذبه بتصرف: محمد عوفى، فى: جامع الحكايات وجوامع الروايات، ورفعه إلى السلطان إيلتتمش فى دهلى (33607/ 12351210)
__________
(1) وحاول لوزن فى مجلة الساميات الألمانية 7347أن يربط بين إحدى قصص هذا الكتاب (2: 52وما بعدها) وبين رواية: عروس كورنث، للشاعر الألمانى: جوته، على الرغم من اختلاف الباعث فى كلتا القصتين (سرقة الجنازة واستنزاف الوريد)، وبين القصة العربية من جانب آخر وبين المصدر الذى استقى منه جوته.(3/145)
مختلفة من محاكاة الكتاب وتقليده.
3 - كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة. وقد أراد المصنف أن يعرض فيه أخبارا وقصصا رواها مشافهة، وبدأ كتابتها من سنة 360هـ وأتما بعد عشرين سنة: باريس أول 3482دامادزاده 1581ونشر مرجليوث القسم الأول منه مع ترجمة إنجليزية فى لندن 1921بعنوان:
، .. ... ،. .. .. ) .. ،. .، (، 1291.
وانظر فى كتاب نشوار المحاضرة أيضا:
،.، 4291، 841/ 15
ونشر القسم الثانى (عن مخطوط بمكتبة أحمد تيمور) انظر مجلة المجمع العلمى العربى 10: 1وما بعدها، 138وما بعدها، 201وما بعدها 490وما بعدها، ج 12: 367وما بعدها.
وترجم مرجليوث أيضا القسم الثانى، والقسم الثامن (عن نسخة المتحف البريطانى أول 9586.، ولم تطبع الترجمة للآن)، ونشرت ترجمة القسم الثانى فقط فى: 2391. (ونشرت هذه الترجمة فى حيدر آباد 1934).
ونشر أحمد تيمور: تفسير الألفاظ العباسية فى نشوار المحاضرة انظر مجلة المجمع العلمى العربى 2: 289، 321، 3: 9، 137، 203، 268، 337.
وانظر: ملاحظات فى تفسير الألفاظ العباسية للأب أنستاس الكرملى فى مجلة المجمع العلمى العربى 3: 383376.
وانظر أيضا: طاقة أزهار فى كتاب النشوار لعبد القادر المغربى، فى مجلة المجمع العلمى العربى 4: 6360، 121117.
4 - عنوان الحكمة: بودليانا 1: 323 (انظر ترجمة مرجليوث للقسم الأول من نشوار المحاضرة.
5 - قطعة عن الحلاج الصوفى: انظر:
، 712.
* * *
11 - وصنف محمد بن أحمد المطهر الأزدى فى المائة الخامسة للهجرة حكاية أبى القاسم البغدادى التميمى، مصورا بذلك نموذجا بغداديّا أصيلا من العادات والتقاليد، إذ يعرض حياة شيخ بغدادى طفيلى وقح، ولكنه فصيح ذرب اللسان، ويقص مغامراته وأحاديثه فى يوم كامل ببغداد. وقد وقفنا من ذلك على كثير من غرائب العامة فى بغداد ومعايبهم.(3/147)
* * *
11 - وصنف محمد بن أحمد المطهر الأزدى فى المائة الخامسة للهجرة حكاية أبى القاسم البغدادى التميمى، مصورا بذلك نموذجا بغداديّا أصيلا من العادات والتقاليد، إذ يعرض حياة شيخ بغدادى طفيلى وقح، ولكنه فصيح ذرب اللسان، ويقص مغامراته وأحاديثه فى يوم كامل ببغداد. وقد وقفنا من ذلك على كثير من غرائب العامة فى بغداد ومعايبهم.
ولعل ابن المطهر أيضا مصنف كتاب: طراز الذهب على وشاح الأدب، الذى ذكره الباخرزى فى دمية القصر (ص 6س 10) (1)، وكان قد التقى به فى أصفهان.
نشر آدم متز كتاب أبى القاسم البغدادى فى هايدلبرج سنة 1902 عن نسخة فى المتحف البريطانى أول رقم 1127وانظر كتاب النثر الفنى لزكى مبارك 1: 351338.
* * * 12وكان الحسن بن محمد بن الحسين بن حبيب النيسابورى يذهب فى شبيبته مذهب الكرامية فى الكلام (2)، وتحول إلى مذهب الشافعى فيما بعد وكان إمام عصره فى معانى القرآن وعلومه، بيد أنه كان أيضا أديبا نحويّا عالما بالمغازى والقصص والسير.
ومات فى ذى الحجة سنة 406هـ / 1015م.
اانظر طبقات المفسرين للسيوطى رقم 32 (ونقل فيه عن السمعانى خبر تحوله إلى مذهب الشافعى، ولم نجد ذلك فى كتاب الأنساب للسمعانى).
ب له كتاب عقلاء المجانين، وهو نوادر وأشعار وأخبار
__________
(1) وحرف اسمه إلى: أبى المطهر، بدلا من: ابن المطهر.
(2) انظر كتاب الفرق بين الفرق للبغدادى 214202كتاب الملل والنحل الشهرستانى (على هامش الفصل لابن حزم) 1: 79وما بعدها، وانظر دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 2: 828.(3/148)
عن الحمقى والمجانين من الذكور والإناث: برلين 8328إسكوريال ثانى 882پاتنه 1: 203رقم 181بنكيبور 1817 (انظر تذكرة النوادر للندوى 123) ونشر فى دمشق 1343/ 1924وانظر أطروحة الدكتوراة التى قدمها. إلى جامعة عن هذا الكتاب فى:
،، 2191،. 981.
وقد نسب هذا الباحث إلى النيسابورى هذا كتاب التفسير المشهور للنيسابور، والمطبوع غير مرة، كما نسب السيوطى هذا التفسير إليه أيضا فى الطبقات وهذا خطأ، لأن مؤلف هذا التفسير هو الحسن بن محمد النيسابورى من علماء أوائل القرن الثامن للهجرة، وستأتى ترجمته فى الكتاب الثالث، باب التفسير من هذا الكتاب.
ويوجد تفسير القرآن لتلميذ لم يذكر اسمه، من تلاميذ النيسابورى المذكور هنا، فى باريس أول 593.
* * * 13أبو العلاء صاعد بن الحسن بن عيسى الربعى الموصلى البغدادى.
أخذ النحو والأدب على أبى سعيد السيرافى وأبى على الفارسى، ثم هاجر إلى الأندلس، ونادم المنصور بن أبى عامر، الذى قربه إليه واستوزره. ثم انتقل إلى صقلية وتوفى بها سنة 417هـ / 1026م.
اابن خلكان 1: 167الإرشاد لياقوت 4: 268266 ابن حزم فى نفح الطيب للمقرى 2: 118البغية للسيوطى 267 شذرات الذهب لابن العماد 3: 206وانظر:
، 97.
.، 51/ 63.
ب له كتاب الفصوص، نحا فيه نحو الآمالى للقالى: مكتبة القرويين بفاس 1350 (انظر مجلة المعارف 14: 51). وفى كشف الظنون بنشر فلوجل 4: 424 (وليس فى طبعة إستانبول 2: 1261) أن علاء الدين أبا الحسن على بن النفيس (المتوفى 687: 1288) شرح
هذا الكتاب، ولكن انظر:(3/149)
ب له كتاب الفصوص، نحا فيه نحو الآمالى للقالى: مكتبة القرويين بفاس 1350 (انظر مجلة المعارف 14: 51). وفى كشف الظنون بنشر فلوجل 4: 424 (وليس فى طبعة إستانبول 2: 1261) أن علاء الدين أبا الحسن على بن النفيس (المتوفى 687: 1288) شرح
هذا الكتاب، ولكن انظر:
،. .. .. .، 1، 66.
وقد روى أن المنصور بن أبى عامر رمى كتابه فى النهر لكذبه فى النقل، وعوضه عن ذلك بخمسة آلاف دينار.
وصنف صاعد للمنصور أيضا: كتاب الجواس بن قطعل المذحجى وابنة عمه عفراء، فاستحسنه الخليفة حتى كان يقرأ له كل ليلة (انظر بغية الملتمس للضبى 306)، كما صنف غير ذلك من قصص العشاق على مثال كتاب أبى السرى سهل بن أبى غالب الخزرجى.
* * *
الباب السابع علم الحديث(3/150)
* * *
الباب السابع علم الحديث
(1)
1 - ألف ذكر الغزالى فى كتاب: الإحياء (2)، والذهبى (3) عند ابن تغرى بردى (4)، أن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المتوفى ببغداد سنة 150هـ / 761م، أو سنة 151هـ، وكان جده: جريج، عبدا روميّا وأصل اشمه جريجوريوس كان أول من صنف أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد جمع فى كتابه: فى الآثار وحروف التفسير، أحاديث
__________
(1) انظر فى هذا الباب:
اطبقات الحفاظ للسيوطى.
ب .. ، 43381.
ح.،.، 4721.
د.،،
،، 4291.
هـ. .،،
، 7291.
و. .،،
3391.
وأهم المصادر فى تاريخ الحديث والأثر هى كتب الحافطين الذهبى وابن حجر العسقلانى (وستأتى ترجمتهما فى الكتاب الثالث)، وكذلك شاه عبد العزيز بن شاه ولى الله (المتوفى 1239/ 1823 ترجمته أيضا فى الكتاب الثالث) فى كتابه: بستان المحدثين، المطبوع على الحجر فى لاهور، وانظر:
.،.،. 6391.
(2) 1 (بولاق): 101س 6وما بعده (القاهرة 1316) 69س 7وما بعده.
(3) فى تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 153.
(4) فى النجوم الزاهرة (دار الكتب) 1: 351.(3/151)
التهذيب لابن حجر 4: 186182بستان المحدثين لشاه عبد العزيز 31 (وأكد التحذير من اشتباهه بأبى داود صاحب السنن، الذى ستأتى ترجمته).
ب يوجد مسند أبى داود الطيالسى فى: آصفية 1: 670رقم 199، 330وطبع فى حيدرآباد 1321هـ * * * د أبو حذيفة إسحاق بن بشر القرشى، المتوفى سنة 206هـ / 816م.
اشذرات الذهب لابن العماد 2: 15.
ب له: كتاب المبتدأ فى قصص الأنبياء، يوجد الجزء الرابع منه فى: المكتبة الظاهرية بدمشق ص 314.
* * * هـ أسد بن موسى بن إبراهيم الأموى، الملقب: أسد السنة، ولد بمصر (وقيل بالبصرة) وتوفى بمصر فى شهر المحرم سنة 212هـ / 827م.
االتهذيب لابن حجر 1: 260رقم 494.
ب ينسب إليه: كتاب الزهد، الموجود فى برلين 1553 دمشق عمومية 31رقم 101.
* * * ونعيم بن حماد الخزاعى أقام زمانا بمصر، وتوفى يوم 13من جمادى الأولى سنة 228هـ / 18من فبراير 843ببغداد، وهو سجين لأنه أنكر خلق القرآن.
اتاريخ بغداد للخطيب 13: 314306ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 126.(3/156)
ب يوجد مسند للكشى فى: مكتبة آياصوفيا 894فيض الله 548، 553 (ينى 568) مكتبة القرويين بفاس 625 (انظر مجلة المعارف 14: 5) بنكيپور 618 (انظر تذكرة النوادر للندوى 87) آصفية 3: 266رقم 862.
ويوجد مختار منه فى: برلين 1261وذكره السخاوى فى الضوء اللامع 8: 11س 22ضمن مسموعاته.
* * * ط هناد بن السرى، كان من شيوخ الطبرى، وتوفى ببغداد سنة 243هـ / 857م.
االتهذيب لابن حجر 11: 7170.
ب له كتاب الزهد: بريل هوتسما أول 383، بريل هوتسما ثانى 746.
* * * ى الحارث بن محمد بن أبى أسامة التميمى، توفى ببغداد سنة 282هـ / 895م.
ابستان المحدثين لشاه عبد العزيز 32.
ب له مسند رتبه على أبواب الفقه، فهو ليس بمسند على الحقيقة، وكان الناس يختلفون لقراءته فى القرن السادس للهجرة (انظر تاريخ ابن الأثير 6: 159) ولم يبق إلا شرح له فى: القاهرة أول 1:
161 - وانظر،.، 822. 3.
ك أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصرى. قدم من البصرة إلى بغداد، وكان محدثا فيها، ثم قدم مرتين إلى أصبهان، المرة الثانية سنة 286هـ / 899م وتوفى بالرملة سنة 291هـ / 904م، أو سنة 292هـ.
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم الأصبهانى 1: 104تاريخ بغداد للخطيب 4: 334وما بعدها تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 204 ميزان الاعتدال له 1: 59لسان الميزان لابن حجر 1: 237 ب له مسند هذبه ابن حجر: مكتبة مراد ملا 572كوپريلى
426 (انظر كتاب قايسقيلر فى مخطوطات إستانبول 41) ويوجد فى مكتبة خاصة فى: لكنو، كما أخبرنى بذلك كرنكو.(3/158)
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم الأصبهانى 1: 104تاريخ بغداد للخطيب 4: 334وما بعدها تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 204 ميزان الاعتدال له 1: 59لسان الميزان لابن حجر 1: 237 ب له مسند هذبه ابن حجر: مكتبة مراد ملا 572كوپريلى
426 (انظر كتاب قايسقيلر فى مخطوطات إستانبول 41) ويوجد فى مكتبة خاصة فى: لكنو، كما أخبرنى بذلك كرنكو.
ويوجد كتاب: زوائد مسند البزار لابن حجر، فى: آصفية 1: 632رقم 549.
* * * ل أبو عبد الله محمد بن نصر المروزى، ولد ببغداد سنة 204هـ / 817م وكان من أشهر المحدثين فى زمانه، وتوفى بسمرقند سنة 294هـ / 906م.
اطبقات الشافعية لابن السبكى 2: 3320تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 249شذرات الذهب لابن العماد 3: 216.
ب:
1 - مسند فى: القاهرة أول 1: 420، القاهرة ثانى 1: 147 (وانظر تذكرة النوادر للندوى 38).
2 - قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر: آصفية 3: 260 رقم 937.
* * * م أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابى، أحد الأئمة المشهورين، رحل من المشرق إلى المغرب، وأدرك العلماء، وولى القضاء مدة بالدينور، وسكن بغداد، واجتمع فى مجلس إملائه ثلاثون ألفا ممن كان يكتب. وتوفى ببغداد سنة 301هـ / 914م.
اكتاب الأنساب للسمعانى 428ب، تاريخ بغداد للخطيب 7: 202199تذكرة الحفاظ للذهبى (راجع فهرسه) شذرات الذهب لابن العماد 2: 235.
ب له كتاب دلائل النبوة، مما كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعى فى الشيء القليل من الطعام فيجعل فيه البركة حتى يشبع منه الخلق العظيم: المكتبة الظاهرية بدمشق ص 51.
وله: كتاب القدر، ذكره ياقوت فى الإرشاد 5: 306.(3/159)
ب له كتاب دلائل النبوة، مما كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعى فى الشيء القليل من الطعام فيجعل فيه البركة حتى يشبع منه الخلق العظيم: المكتبة الظاهرية بدمشق ص 51.
وله: كتاب القدر، ذكره ياقوت فى الإرشاد 5: 306.
* * * ن أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، توفى سنة 307هـ / 918م.
امعجم البلدان لياقوت 6: 104تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 249.
ب: له مسند فى: شهيد على 564فاتح 1149 (انظر قايسقيلر 42) فاس (انظر:. .. 3881،. 483،. 131)
آصفية 1: 670المكتبة السندية (انظر تذكرة النوادر للندوى 39).
* * * س أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندى الواسطى الأزدى توفى ببغداد سنة 311هـ / 923م.
اتاريخ بغداد للخطيب 3: 213209الأنساب للسمعانى 6160تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 302300.
ب: له مسند عمر بن عبد العزيز: رامپور 2: 188رقم 3377 (ونشره).
* * * ع أبو سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ الربعى الدمشقى، توفى سنة 379هـ / 989م.
اشذرات الذهب لابن العماد 3: 95.
ب: له أخبار ابن أبى ذئب: الظاهرية ص 219.
وذكر السخاوى له: فضائل الشام، فى الضوء اللامع 8: 12.
* * * ف أبو الحسين محمد بن جميع الغسانى، توفى سنة 402هـ / 1011م
له مسند مرتب على أسماء الرواة فى: لاندبرج بريل 37وانظر:(3/160)
* * * ف أبو الحسين محمد بن جميع الغسانى، توفى سنة 402هـ / 1011م
له مسند مرتب على أسماء الرواة فى: لاندبرج بريل 37وانظر:
،.، 922.
* * * ص الربيع بن حبيب بن عمر الأزدى البصرى الإباضى، توفى 170هـ / 786م، انظر:. .. 5881،. 17/ 5
(وستأتى ترجمته مرة أخرى فى الكلام على الخوارج الإباضية فى العصر العباسى الثانى).
االتهذيب لابن حجر 3: 241.
ب له: مسند الإمام الربيع، طبع فى 4أجزاء بالقاهرة 1349هـ * * * ق أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقانى الخوارزمى، ولد سنة 330هـ / 941م، وطاف بلاد المشرق فى طلب العلم حتى وصل إلى بغداد وأوطن بها، وحدث واشتهر بالفقه وعلم العربية، وتوفى أول رجب سنة 425هـ / 22من مايو 1034م.
اتاريخ بغداد للخطيب 4: 376373الأنساب للسمعانى 74ب.
ب: له مسند، استوعبه كل من البخارى ومسلم فى صحيحيهما (انظر تاريخ بغداد 4: 374): آصفية 1: 670رقم 595.
* * * ر وأول من صنف كتابا بعد طبقات ابن سعد فى تراجم المحدثين وتاريخ حياتهم هو: أبو زكريا يحيى بن معين المرى. ولد فى قرية يقال لها:
نقيا، من نواحى الأنبار بالسواد من بغداد، سنة 158هـ / 775م، وكان أبوه على خراج الرى، فمات وخلف لابنه ألف درهم وخمسين ألف درهم، فأنفقها كلها على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه وسمع عبد الله بن المبارك وغيره،
وكان بينه وبين أحمد بن حنبل صحبة وألفة واشتراك فى الاشتغال بعلوم الحديث، وتوفى بالمدينة سنة 233هـ / 847م، بعد أدائه فريضة الحج، وقيل بل توفى بمكة فى أثناء حجه.(3/161)
* * *
2 - هذا، ولما كان ترتيب الأحاديث فى كتب المسند يوجب على من يريد الاستفادة منها أن يعرف أولا اسم راوى الحديث الذى يطلبه، واشتدت حاجة الفقهاء، وغيرهم من العلماء إلى كتب مرتبة على معانى الحديث وموضوعاته ليستفيدوا منها ويحتجوا بها فى الفقه ومجادلة أصحاب الرأى، أو فى غير ذلك من علوم الكلام، والأخلاق، والتاريخ، والزهد، وما شاكل ذلك، عمد علماء الحديث إلى تصنيف كتب الحديث المصنف.
وروى أن أول من صنف الأحاديث على هذا الترتيب هو: يحيى بن زكريا بن أبى زائدة الوادعى، المتوفى سنة 184هـ / 700م بالبصرة (1).
ولكن أول مصنف على هذا الترتيب بقى إلى الآن هو: مصنف عبد الله ابن محمد بن أبى شيبة، المتوفى سنة 235هـ / 849م (انظر ترجمة ابن أبى شيبة رقم 1و، فى باب تاريخ الأمم والدول من هذا الجزء ص 39).
وقد فاق كل المصنفات القديمة وسحب عليها ذيل النسيان كتاب صحيح البخارى: ولد أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه (2)
البخارى الجعفى، يوم 13من شوال سنة 194هـ / 21من يولية سنة 810م فى مدينة: بخارى. وأصله من الفرس، وكان جده: المغيرة، مولى لإسماعيل الجعفى والى بخارى، فانتسب إليه بعد إسلامه. وحج البخارى وهو ابن 16سنة.
فألف بالمدينة كتاب التاريخ، وهو مجاور قبر النبى [صلى الله عليه وسلم]، وزاد على هذا الكتاب مرتين فى أواخر حياته.
ورحل البخارى مطوفا فى طلب الحديث، وورد مصر، وبغداد، ومكث خمس سنين بالبصرة، ثم عاد إلى وطنه بعد أن غاب عنه ست عشرة سنة، فسأله خالد بن أحمد الذهلى والى بخارى أن يملى الحديث عليه وعلى أولاده
__________
(1) انظر تاريخ بغداد للخطيب 14: 116س 17.
(2) فى تعليق على نسخة: 589أن اسم: بردزبه، معناه فى اللهجة البخارية: الفلاح ولكن الأرجح أن معناه: البستانى، من برديز (پاليز)، وهو البستان بالفارسية القديمة، انظر تاريخ بغداد 2: 14س 11.(3/163)
وكان الحسن كاتب إبراهيم (1)] والغالب عليه، فكتب أبو الجهم إلى المتوكل أبياتا منها (2):
فلا تسلمنّي يا بن عمّ محمد ... إلى حسن أعدى العداة ابن مخلد
ومالي ذنب عنده غير أنّني ... عليم بما يختان في اليوم والغد
فوصلت الأبيات إلى الحسن قبل وصولها إلى المتوكل، فأحضر عليها أبا الجهم فأنكرها، ثم تقاربا وعمل الحسن في ذلك بمقتضى قوله (3):
من صادر الناس صادروه ... وأعنتوه وماكروه (4)
وجاحدوه (5) الحقوق بهتا ... وبالأباطيل ناظروه
ومثل (6) ما راح من قبيح ... أو حسن منه باكروه / ولأبي الجهم يخاطب نجاح بن سلمة معتذرا وهو محبوس وقد تمثل بهذا الشعر سهل بن هارون (7) في كتابه إلى صاحب له وجد عليه (8).
إن تعف عن عبدك المسيء ففي ... عفوك مأوى الفضل والمنن
__________
(1) زيادة من (س) و (ر).
(2) البيتان من الطويل.
(3) الأبيات من مخلع البسيط وهي في نشوار المحاضرة: 8/ 85
(4) الشطر الثاني في نشوار المحاضرة: وكابر الناس كابروه
(5) رواية الأصول، وفي نشوار المحاضرة: وباهتوه.
(6) رواية الأصول، وفي نشوار المحاضرة: بمثل.
(7) تقدمت ترجمته: انظر ص: 85.
(8) البيتان من المنسرح.(3/163)
4.،.، 432/ 54.
5 .. ،.،
، 29، 06/ 78.
6 .. ،. .. .، 1967.
ب:
أولا: الجامع الصحيح: بلغ فى وقت متأخر منزلة تكاد تضاهى منزلة القرآن. وكان يقرأ على الناس فى المحافل العامة بالقاهرة فى شهر رمضان زمن المماليك، وتقام احتفالات كبيرة عند ختام قراءته (انظر تاريخ ابن إياس 4: 88سنة 911) وذكر العيدروس فى كتاب النور السافر مثل ذلك فى مدينة «زبيد» سنة 974، 991وكان الناس فى الجزائر يحلفون بالبخارى وكتاب الشفاء للقاضى عياض (انظر:
)،. 532، وفى الصعيد كان صحيح البخارى شفاء من الأسقام، يحلف الناس به، ويكون عقاب من يحلف به كذبا الدمار والهلاك (انظر:.،،. 91)
ومن ثم كانت فرق الجند التى تستحلف على صحيح البخارى عند الخدمة فى الجيش ببلدان المغرب تسمى: البخارية (انظر:
)،. 202، 312.
ونص صحيح البخارى، الذى بين أيدينا الآن، هو النص الذى حرره شرف الدين على بن محمد اليونينى (المتوفى 701/ 1302، وانظر:
)،. 202، 712.
(1)،.، 932)
وتكاد توجد مخطوطات صحيح البخارى فى كل مكتبة من مكتبات العالم.
ونشره كريل وجونبول فى ليدن:
.. .. .، 82681
.. ،.، 8091.
__________
(1) انظر فى تاريخ رواية صحيح البخارى كتاب محمد بن شنب:
.،. .، .. .، 5091، 61199(3/165)
12 - فتح البارى فى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى (المتوفى 852/ 1448). برلين 51203ليبزج أول 309 باريس أول 697ينى 212210، كوپريلى 321316 المتحف البريطانى ثانى 133، المتحف البريطانى 5589، (المتحف البريطانى ثالث 18) بولونيا 74إسكوريال ثانى 1451 14701454مكتبة جامع الزيتونة 2: 169151مكتبة القرويين بفاس 384362، 390388، 427سليمانية 234 238مكتبة قليج على 30228داماد إبراهيم 510490 مشهد 4: 62، 189بشاور 223آصفية 1: 650رامپور 1: 101100باتافيا ملحق 77.
ومقدمة هذا الشرح: هداية السارى، توجد فى: برلين 1201 1202المكتب الهندى أول 125المتحف البريطانى أول 181رقم 2، 1599الجزائر 447446ينى 211آياصوفيا 633625 پاتنه 1: 55رقم 553إسكوريال ثانى 14501449أمبروزيانا 36، 11، 170 (انظر:، 06).
ونشر فتح البارى فى بولاق 13011300ونشرت المقدمة 1301ونشر أيضا بالمطبعة الخيرية بالقاهرة 1325هـ.
وكتب المؤلف عليه أيضا: انتقاض الاعتراض: دمشق عمومية 17، 99 (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 1: 448، 1330).
وكتب عليه إبراهيم بن على الشافعى النعمانى كتاب: المزيد:
الجزء الخامس منه فى الإسكوريال ثانى 1456.
13 - عمدة القارى فى شرح صحيح البخارى لمحمود بن أحمد بن موسى العينى (المتوفى 855/ 1451): برلين 12091206 باريس أول 700698الجزائر 458448راغب 305300 ينى 216213نور عثمانية 861845آياصوفيا 678671 پاتنه 1: 52رقم 524522، 2: 502رقم 26982691 إسكوريال ثانى 1413مكتبة القرويين بفاس 411404 422421، 449448436432مكتبة جامع الزيتونة 2: 156136سليمانية 238مكرر مكتبة يحيى أفندى 5048 دامادزاده 506501سليم أغا 194بشاور 237، 244 رامپور 9897آصفية 1: 646رقم 32، 363بوهار 37 بنكيپور 5: 2، 483466.
وعليه الحاشية المسماة: العدة، لأبى الحسن علاء الدين على العطار: شهيد على 244.
13 - ألف الدر فى شرح صحيح البخارى لأحمد بن إبراهيم الحلبى (المتوفى 884/ 1479): القاهرة ثانى 1: 125.
14 - الكوثر الجارى فى شرح صحيح البخارى لأحمد بن إسماعيل الكورانى (المتوفى 893/ 1488): آياصوفيا 686راغب 297 قوله 1: 146دامادزاده 514.
15 - التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطى (المتوفى 911/ 1505):(3/170)
14 - الكوثر الجارى فى شرح صحيح البخارى لأحمد بن إسماعيل الكورانى (المتوفى 893/ 1488): آياصوفيا 686راغب 297 قوله 1: 146دامادزاده 514.
15 - التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطى (المتوفى 911/ 1505):
قوله 1: 108پاتنه 1: 42رقم 429برلين 9914ينى 178 شهيد على 197196بطرسبرج ثالث 330مكتبة القرويين بفاس 440، 450آصفية 1: 618.
وتوجد: الديباجة، للشرح المذكور، فى: جوتا 253.
وعليه تعليقات، فى: برلين 1216.
واختصره على بن سليمان الدمناتى الباجمعاوى، بعنوان: روح التوشيح، وطبع فى القاهرة 1298.
15 - ألف شرح لكتاب الصوم من صحيح البخارى، لإسماعيل الجراحى (قبل سنة 915/ 1509): بريل هوتسما ثانى 693.
16 - إرشاد السارى فى شرح صحيح البخارى لأحمد بن أبى بكر القسطلانى (المتوفى 923/ 1517): برلين 12111210باريس أول 703701المكتب الهندى أول 128127الجزائر أول 473460كوپريلى 325322راغب 594291 نور عثمانية 884862آياصوفيا 624603پاتنه 1: 38 رقم 393384مانشستر 127إسكوريال ثانى 1457شهيد على 23382331يحيى أفندى 5351سليم أغا 146145 سليمانية 2622مكتبة القرويين بفاس 355349، 422 مكتبة جامع الزيتونة 2: 315موصل 28، 88، 2آصفية 1:
606 - رقم 3833رامپور 1: 64قوله 1: 131100، سراييقو 83.
ونشر فى بولاق 1267، 1275، 1285، 13051304 وفى القاهرة 1276، 13061304 (مع شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصارى رقم 17، وكتاب نيل الأمانى فى توضيح مقدمة القسطلانى لعبد الهادى الإبيارى، على الهامش، وطبعت هذه المقدمة وحدها مع كتاب نيل الأمانى المذكور فى القاهرة 1295هـ) 1307 (طبعة رديئة، انظر، 4741) ونشر فى دهلى 1891وفى مكنو 1869 وفى نو الكشور 1284وفى جونبور 1284وفى فاس (على هامش حاشية الفارسى رقم 30فيما بعد)،
17 - تحفة البارى بشرح صحيح البخارى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى (المتوفى 926/ 1520): نور عثمانية 848847مكتبة جامع الزيتونة 2: 496مكتبة القرويين بفاس 439438آصفية 6161رقم 281باتاقيا ملحق 78، وتوجد الديباجة أيضا فى:(3/171)
31 - شرح فارسى بعنوان: تيسير القارى، لنور الحق البخارى
شاه جهان آباد (المتوفى 1073/ 1663وانظر: حدائق الحنفية 448 خزينة الأصفياء 989، وانظر أيضا:،.،، 281):
المكتب الهندى أول 2659بشاور 356بنكيپور 14: 1195 1199وطبع على الحجر فى لكنو 1305هـ فى خمسة أجزاء.
ولابن الشارح المذكور (حدائق الحنفية 468) شرح آخر أكثره مقتبس من التيسير لأبيه: بنكيپور 14: 12091208 وطبع على هامش التيسير المطبوع فى لكنو.
32 - الخير الجارى لمحمد يعقوب البنبانى فى القرن الحادى عشر للهجرة: بنكيپور 5: 2، 474رامبور 131129.
33 - شرح على صحيح البخارى لأبى الحسن بن بطال: مكتبة القرويين بفاس 423.
34 - نيل الأوطار لمحمد بن على الشوكانى (المتوفى 1250/ 1834) طبع فى القاهرة.
35 - معونة القارى لأبى الحسن المالكى: مكتبة القرويين بفاس 451.
36 - روح التوشيح للباجمعاوى الدمناتى (انظر شرح السيوطى رقم 15) طبع فى القاهرة 1298هـ وترجمة إلى الفارسية نور الحق الدهلوى: بشاور 253، 318.
37 - شرح فارسى مجهول مصنفه: بشاور 308.
38 - الفيض الطارى لجعفر بن محمد مقصود عالم الشاهى: آصفية 1: 656رقم 433.
39 - الكوكب السارى لعلى بن حسين عروة الموصلى الحنبلى: رامپور 1: 106رقم 311.
40 - غاية التوضيح (وهو مساو لرقم 26).
41 - الفيض الجارى لإسماعيل العجلونى: المدينة (انظر: 09، 801) 42الإعلام بشرح أحاديث سيد الأنام، لإسماعيل الجراحى (المتوفى 1162/ 1749): جاريت 1355 (وهو شرح لكتاب الصوم من صحيح البخارى، انظر رقم 15ألف).
43 - تعليقات على أبواب البخارى لشاه عبيد الله بن شاه عبد الرحيم الدهلوى: پاتنه 1: 41رقم 425.
وذكر آلوزد ستين شرحا لصحيح البخارى (برلين 1215).(3/174)
رابعا: التاريخ الصغير: پاتنه 2: 304رقم 2411، 371رقم 2557، برلين 9914بنكيپور 12: 689688رامبور 623 بوهار 221وطبع على الحجر فى مدينة الله آباد 1324وفى مدينة أحمد آباد 1325، وتقرر نشره فى حيدر آباد (انظر برنامج 1354، 7).
وعليه شرح لحمدون بن عبد الرحمن الحاج بعنوان: بهجة المسك الدارى لقارئ تاريخ البخارى: طبع فى فاس دون تاريخ.
خامسا: كتاب الضعفاء الكبير: پاتنه 1: 557رقم 29372932.
سادسا: كتاب الضعفاء الصغير: پاتنه 1: 558رقم 2897 لاللى 2089 (انظر كتاب قايسقيلر 113) بنكيپور 12: 690 ونشر مع كتاب المنفردات والوحدان لمسلم فى مدينة أجرا 1323هـ وطبع أيضا فى مدينة الله آباد 1325هـ.
سابعا: تفسير القرآن: إسكوريال أول 1255 (وجاء فى إسكوريال ثانى 1260أن هذا الكتاب قطعة من تفسير مجهول مؤلفه على حين توجد نسخة من تفسير القرآن للبخارى فى باريس أول 245242كما يقول، انظر: 886، 096/ 49) ويوجد تفسير سورتى الأنبياء والفتح فى الجزائر أول 1688، 3.
ثامنا: كتاب الأدب المفرد: الظاهرية بدمشق 84، عمومية 88، 95بنكيپور 5: 2، 370وطبع فى إستانبول 1309هـ، وفى أجرا 1306هـ، وطبع أيضا فى القاهرة.
تاسعا: تنوير العينين برفع اليدين فى الصلاة: آصفية 1: 604رقم 307وطبع مع ترجمة أوردية فى كلكتا 1256هـ، وفى دهلى 299 وطبع بعنوان: قرة العينين على هامش الكتاب التالى:
عاشرا: خير الكلام فى القراءة خلف الإمام، طبع مع ترجمة أوردية فى دهلى 1299هـ.
حادى عشر: كتاب خلق أفعال العباد: عاشر رئيس 139 (انظر:
.، 352) ونشره محمد شمس الحق عظيم آبادى فى دهلى 1306هـ (وانظر فى هذا الكتاب: پاتنه 2: 438).
* * * 3أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورى. ولد سنة 202هـ / 817م، وقيل سنة 206هـ وقدم مرارا إلى بغداد وكانت آخر قدمة له سنة 259هـ / 873م وتوفى يوم 25من رجب سنة 261هـ / 6من مايو 875م، فى مدينة نصر آباد من قرى نيسابور.
ويشتمل صحيح مسلم على أكثر أحاديث البخارى، ولكنه رواها من طرق أخرى غير أسانيده. ورتبه على كتب الفقه كما صنع البخارى، ولكنه لم يذكر الأبواب مثله ليترك للقارئ استفادتها لنفسه، وترتيبها كما يبغى. ولم يرد كذلك توزيع الأحاديث على كل أبواب الفقه، بل جمع الأحاديث المروية بأكثر من إسناد فى باب واحد، على حين قسمها البخارى على الأبواب المختلفة للاحتجاج والاستشهاد بها فى هذه الأبواب. وتحدث مسلم بالتفصيل عن أصول علم الحديث فى مقدمة كتابه.(3/179)
* * * 3أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورى. ولد سنة 202هـ / 817م، وقيل سنة 206هـ وقدم مرارا إلى بغداد وكانت آخر قدمة له سنة 259هـ / 873م وتوفى يوم 25من رجب سنة 261هـ / 6من مايو 875م، فى مدينة نصر آباد من قرى نيسابور.
ويشتمل صحيح مسلم على أكثر أحاديث البخارى، ولكنه رواها من طرق أخرى غير أسانيده. ورتبه على كتب الفقه كما صنع البخارى، ولكنه لم يذكر الأبواب مثله ليترك للقارئ استفادتها لنفسه، وترتيبها كما يبغى. ولم يرد كذلك توزيع الأحاديث على كل أبواب الفقه، بل جمع الأحاديث المروية بأكثر من إسناد فى باب واحد، على حين قسمها البخارى على الأبواب المختلفة للاحتجاج والاستشهاد بها فى هذه الأبواب. وتحدث مسلم بالتفصيل عن أصول علم الحديث فى مقدمة كتابه.
اتاريخ بغداد للخطيب 13: 1410طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 246مرآة الجنان لليافعى 2: 174تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 150 (طبع حيدرآباد 2: 168167) بستان المحدثين لشاه عبد العزيز 104وما بعدها الإجازة لمحمد بن شنب، فقرة 112 ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 121119وانظر:،، 56وانظر أيضا:
.،.، 542/ 6.
ب:
أولا: صحيح مسلم: يكاد يضاهى صحيح البخارى فى كثرة مخطوطاته، ووجودها فى أكثر المكتبات. وعلى الرغم من النقد الذى وجهه إليه أبو زرعة الرازى (وهو معاصر أحدث سنّا، من مسلم، انظر تاريخ بغداد للخطيب 4: 274) فقد حظى بمنزلة فاقت منزلة صحيح البخارى فى بعض الأحيان. وقد فضله أبو على الحسين بن على النيسابورى الشافعى (المتوفى 349/ 960وانظر طبقات الشافعية لابن السبكى 2: 216س 15)، وهذه الوجهة من النظر هى التى سادت بالمغرب (انظر شرح القسطلانى على البخارى 1: 20س 12وفى طبعته مع صحيح مسلم على هامشه 1: 21 وانظر:، 202، 012) ونشر صحيح مسلم فى كلكتا 1265هـ، وفى بولاق 1290وفى دهلى ولكنو 1319وفى القاهرة 1327وفى إستانبول 13331330 ومع شرح مختصر فى القاهرة 13491348شروح صحيح مسلم:
1 - المعلم فى فوائد مسلم لأبى عبد الله محمد بن على بن أبى تميم
المازرى (المتوفى 356/ 1141): باريس أول 5130مكتبة القرويين بفاس 4723سليمانية 269268، القاهرة أول 426القاهرة ثانى 1: 9190.(3/180)
1 - المعلم فى فوائد مسلم لأبى عبد الله محمد بن على بن أبى تميم
المازرى (المتوفى 356/ 1141): باريس أول 5130مكتبة القرويين بفاس 4723سليمانية 269268، القاهرة أول 426القاهرة ثانى 1: 9190.
2 - إكمال المعلم للقاضى عياض اليحصبى (المتوفى 544/ 1149):
راغب 310نور عثمانية 1035قوله 1: 101شهيد على 247 248دمشق عمومية 17رقم 111، 21رقم 240مكتبة جامع الزيتونة 2: 33مكتبة القرويين بفاس 478474.
3 - صيانة صحيح مسلم من الخلل والغلط، وحمايته من الإسقاط والسقط، لعثمان بن عبد الرحمن الشهرزورى (المتوفى 643/ 1243):
آياصوفيا 475 (انظر كتاب قايسقيلر 59).
4 - المفهم فيما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأحمد بن عمر الأنصارى القرطبى (المتوفى 656/ 1258): دمشق عمومية 17، 109 حلب (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 12: 472) المدينة (انظر: 09، 801) وينقل عنه النووى كثيرا.
5 - منهاج المحدثين وسبيل تلبية المحققين، أو: المنهاج فى شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووى (المتوفى 676/ 1277): برلين 1234 1239آياصوفيا 704690ينى 244راغب 309308 باتنه 1: 53رقم 525، 32باريس أول 5129المتحف البريطانى ثانى 134بريل هوتسما ثانى 699698أمبروزيانا (وربما كانت هذه النسخة بخط المؤلف، وتمت كتابتها يوم 23من جمادى الأولى سنة 675/ 10من نوفمبر 1276وانظر 96، 57) مكتبة القرويين بفاس 483479دامادزاده 518515 سليمانية 270سليم أغا 205دمشق عمومية 17، 110، 112 مكتبة جامع الزيتونة 2: 202موصل 54، 117آصفية 1: 676 رقم 69، 70باتاقيا: ملحق 81.
ونشر هذا الشرح فى: لكنو 1285وفى دهلى 1304، 1309وفى القاهرة 1283وطبع على هامش شرح القسطلانى على البخارى فى بولاق 1305، وفى القاهرة 13231320، وطبع مع نص صحيح مسلم فى القاهرة 19301929فى 18جزءا.
واختصره جمال الدين عبد الله بن شمس الدين محمد الأنصارى الشافعى: توجد نسخة من هذا المختصر بخط مؤلفه كتبت سنة 715/ 1315فى: بريل هوتسما ثانى 700وانظر جاريت 1363.(3/181)
ونشر هذا الشرح فى: لكنو 1285وفى دهلى 1304، 1309وفى القاهرة 1283وطبع على هامش شرح القسطلانى على البخارى فى بولاق 1305، وفى القاهرة 13231320، وطبع مع نص صحيح مسلم فى القاهرة 19301929فى 18جزءا.
واختصره جمال الدين عبد الله بن شمس الدين محمد الأنصارى الشافعى: توجد نسخة من هذا المختصر بخط مؤلفه كتبت سنة 715/ 1315فى: بريل هوتسما ثانى 700وانظر جاريت 1363.
5 - ألف شرح ابن المهندس على صحيح مسلم: مخطوط من سنة 723هـ: مكتبة جامعة بطرسبرج 978 (انظر:. .. ، 073)
6 - غرر الفوائد المجموعة فى بيان ما وقع فى صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة، ليحيى بن على القرشى العطار المالكى (المتوفى 662/ 1264) برلين 12331232.
7 - تحفة المنجد والمتهم فى غريب صحيح مسلم: ذكر إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمى (المتوفى 841/ 1438) فى شرحه الآتى ذكره أن هذا الشرح مجهول مؤلفه، وتمت كتابته يوم 11من ذى القعدة سنة 816/ 2من فبراير 1414فى حلب: عاشر أفندى 1: 118 (انظر كتاب قايسقيلر 61).
8 - إكمال الإكمال (أى إكمال المعلم السابق رقم 2) لمحمد بن خليفة بن عمر الوشنانى الأبى المالكى التونسى (المتوفى 827/ 1424، أو 828هـ، وانظر إجازة محمد بن شنب فقرة 262): ميونخ أول 120الجزائر أول 491490راغب 307306كوپريلى 329باتنه 1: 39رقم 403402القاهرة أول 1: 271 القاهرة ثانى 1: 90الجزائر ثانى 55مكتبة جامع الزيتونة 2: 33 37الرباط 39مكتبة القرويين بفاس 492484موصل 28، 90.
ونشر بالقاهرة 1928.
وعليه كتاب: مكمل إكمال الإكمال لمحمد بن يوسف السنوسى (المتوفى 892/ 1486): مكتبة القرويين بفاس 493الرباط 40ونشر على هامش الكتاب السابق فى القاهرة (وانظر:.، 983).
8 - ألف إكمال الإكمال (أيضا) لشرف الدين أبى الروح عيسى ابن مسعود الزواوى المالكى: القاهرة ثانى 1: 90.
9 - شرح صحيح مسلم لإبراهيم بن محمد بن العجمى الحلبى:
بودليانا 1: 150.
10 - الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطى (المتوفى 911/
1505): مكتبة القرويين بفاس 494بشاور 291المدينة (انظر:(3/182)
وتوجد مخطوطاتها فى: برلين 1246بريل أول 301ميونخ أول 121 باريس أول 708707بودليانا 1: 207، الجزائر أول 494 ينى 208آياصوفيا 546545نور عثمانية 824822
كوپريلى 124قوله 1: 123دمشق عمومية 21، 217215 حلب (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 12: 476) دامادزاده 397396سليمانية 271سليم أغا 165يوسف أغا 224 (انظر: 17331) تلمسان 53، مكتبة القرويين بفاس 533532، 550، 552مكتبة جامع الزيتونة 2: 23 بنكيپور 5، 2، 477آصفية 1: 634رقم 32رامپور 1: 86 رقم 164161المتحف البريطانى (براون) 144، 49، 50.
ونشر فى القاهرة 1280وعلى هامش شرح الموطأ للزرقانى 1310 1320هـ وفى لكنو 1840، 1877، 1888م، 1305، 1318هـ وفى دهلى 12721271، 1283هـ، 1890م وفى حيدرآباد 1321هـ.
شروح سنن أبى داود
. 1 معالم السنن لأبى سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابى (المتوفى 388/ 998): باتنه 2: 504رقم 2706المكتب الهندى أول 1038رقم 5الجزائر أول 1274رقم 2ينى 294293 آياصوفيا 583582فيض الله 543فاتح 811لاللى 503 505مراد ملا 607606طبقبو 3ألف: 414، 416، 418 عاطف 491 (انظر كتاب قايسقيلر 55) دامادزاده 613611 القاهرة أول 1: 424القاهرة ثانى 1: 149حلب (انظر مجلة المجمع العلمى 8: 369) مشهد 4: 87، 266ديباجة جوتا 2، 64.
وطبعه فى أربعة أجزاء بمدينة حلب 1934193219221920.
2 - شرح سنن أبى داود لعمر بن رسلان بن نصر البلقينى (المتوفى 805/ 1402): المدينة (انظر: 09، 901).
3 - شرح سنن أبى داود لأحمد بن الحسين بن أرسلان الرملى (المتوفى 844/ 1440): دامادزاده 848838، ديباجة جوتا 2، 67.
4 - مرقاة الصعود شرح سنن أبى داود للسيوطى (المتوفى 911/ 1505): كوپريلى 417الرباط 61بشاور 368ديباجة جوتا 2، 66.
5 - فتح الودود شرح سنن أبى داود لأبى الحسن محمد بن عبد الحميد
السندى الحنفى: القاهرة ثانى 1: 134، 149قوله 1: 141 دمشق عمومية 21، 226.(3/187)
5 - فتح الودود شرح سنن أبى داود لأبى الحسن محمد بن عبد الحميد
السندى الحنفى: القاهرة ثانى 1: 134، 149قوله 1: 141 دمشق عمومية 21، 226.
ومنه مختصر: درجات مرقاة الصعود لعلى بن سليمان الدمناتى الباجمعاوى: طبع فى القاهرة 1285هـ.
6 - عون المعبود، لعبد الرحمن شرف الحق بن محمد أشرف بن أمير ابن على حيدر: طبع فى الهند 13191318هـ، فى أربعة أجزاء.
7 - غاية المقاصد فى حل سنن أبى داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادى، فى مجموعة بالقاهرة ثانى 1: 132.
8 - تعليقات المحمود لفخر الحسين جنجوهى: نشره محمد فيض الله فى جونبور 1901.
9 - حاشية عون المودود لمحمد بن عبد الله البنجابى: طبعت فى لكنو 1318.
10 - شرح هندستانى على سنن أبى داود، التى جردها من الأسانيد مولوى وحيد الزمان: طبع فى دهلى 13231322هـ.
واختصر عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى (المتوفى 656/ 1258) سنن أبى داود فى كتاب المجتبى من سنن أبى داود: مكتبة الإسكندرية 58 حديث المتحف البريطانى أول 18681865جاريت 1366 بريل هوتسما ثانى 703باتاقيا: ملحق 83 (؟) دمشق عمومية 21، 218وتوجد قطعة منه فى جوتا 600.
وطبع فى حيدرآباد 1342وطبع أيضا فى دهلى 1891على هامش شرحه المسمى تهذيب سنن أبى داود.
ثانيا: مراسيل أبى داود: القاهرة ثانى 1: 146وطبع فى القاهرة 1310.
ثالثا: سؤالات أبى عبيد محمد بن على بن عثمان الآجرى لأبى داود عن درجة بعض الأحاديث من الصحة، هذبها أحمد بن محمد السلفى (المتوفى 576/ 1180): باريس أول 2085كوپريلى 292.
رابعا: مسائل الإمام أحمد: كوپريلى 292دمشق عمومية 23، 334.
خامسا: تسمية الإخوة الذين روى عنهم: الظاهرية ص 205.
سادسا: كتاب التنزيل فى الرسم (انظر هل هو مؤلفه؟): مكتبة القرويين بفاس 229.
سابعا: كتاب البعث والنشور: دمشق عمومية 21، 237 * * * اوكان ابنه: عبد الله بن أبى داود بن السجستانى كثيرا ما يصاحبه فى تطوافه، وسعيه فى طلب الحديث والعلم، واستوطن أخيرا بغداد، وتوفى بها سنة 316هـ / 928م.(3/188)
2 - شرح جامع الترمذى لابن سيد الناس (المتوفى 734/ 1333) فى 10أجزاء (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة الطبعة الأولى 2:
3910 - الطبعة الثانية 1: 559): الكراسة الخامسة منه فى: برلين 1250ديباجة جوتا 2، 67.
3 - تكملة الشرح المذكور لزين الدين العراقى (المتوفى 806/ 1403 إسكوريال ثانى 1464مكتبة مكرم 12المدينة (انظر:
09، 901) ديباجة جوتا، 2، 68.
واختصر شرح ابن سيد الناس محمد بن عقيل البالسى (المتوفى 729/ 1329وانظر طبقات الشافعية لابن السبكى 2: 231):
باريس 711710.
4 - قوت المغتذى فى شرح الترمذى، للسيوطى (المتوفى 911/ 1505): داماد زاده 363ديباجة جوتا 2، 69وطبع ضمن مجموعة فى جونبور 1299هـ (انظر رقم 1).
واختصره على بن سليمان الدمناتى الباجمعاوى، وطبع مختصره فى القاهرة 1298هـ، وفى دهلى على هامش الجامع الصحيح مع كتاب الشمائل 1342هـ.
5 - شرح سراج أحمد السرهندى: طبع ضمن مجموعة فى جونبور 1299هـ (انظر رقم 1).
6 - شرح محمد بن الطيب السندى: المدينة (انظر: 09، 901) طبع ضمن مجموعة فى جونبور 1299هـ (انظر رقم 1).
6 - ألف واختصره أبو الفضل محمد تاج الدين بن عبد المحسن القلعى، سنة 1147/ 1734بعنوان تجريد جامع الترمذى: القاهرة أول 1:
279 - موصل 127، 98وللمؤلف المذكور رسالة فى الحديث فى مكتبة محمد على خان بحيدر آباد (انظر: 1791،، 02) 7الطيب الشذى فى شرح الترمذى، صنفه إشفاق الرحمن كندهلوى: طبع فى دهلى 1934.
8 - العرف الشذى على جامع الترمذى لمحمد أنور شاه: طبع طبعة هندية على الحجر 1344هـ 9مفتاح كنوز الترمذى لمحمد فؤاد عبد الباقى: طبع بالقاهرة 1935م.
10 - شرح علل الجامع لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن الحنبلى:
القاهرة ثانى 1: 75.(3/191)
10 - شرح علل الجامع لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن الحنبلى:
القاهرة ثانى 1: 75.
11 - شرح لعبد القادر بن إسماعيل الحسنى القادرى: القاهرة ثانى 1: 125.
ثانيا: تحفة الأحوذى لشرح جامع الترمذى لعبد الرحمن الماركفورى طبع فى دهلى 13531349فى أربعة أجزاء.
ثانيا: كتاب الشمائل، (فى وصف خلق النبى وخلقه)، انظر تاريخ القرآن لنولدكه (الطبعة الأولى:) وانظر:
، .. 402991
توجد مخطوطاته فى: برلين 9634المكتب الهندى أول 133 كمبردج ثانى 811، باريس أول 713712، 5971إسكوريال ثانى 1620، 1740، 1789، 1870بريل هوتسما أول 376، ثانى 740738، بطرسبرج رابع 934، بطرسبرج ثالث 491 الجزائر أول 16611659مكتبة جامع الزيتونة 2: 259رقم 63 مكتبة القرويين بفاس 695694بيروت 96بشير أغا 159 ولى الدين 772حميدية 341نور عثمانية 11751168آياصوفيا 764كوپريلى 354بشاور 290286بوهار 21رامبور 1: 94آصفية 1: 640بنكيپور 15: 980، 1 ونشر فى كلكتا 1252 (مع ترجمة هندية)، 1262ملتان 1282دهلى 1303لكنو، 1288لاهور 1309القاهرة 1273، 1317بولاق 1280، 1290فاس 1310.
شرح الشمائل للترمذى:
1 - شرح القسطلانى (المتوفى 923/ 1517): المكتب الهندى أول 137 (؟) بنكيپور 15: 982.
2 - شرح إبراهيم بن محمد الإسفراينى (943/ 1536):
كوپريلى 315راغب 280، الإسكندرية 6حديث باتنه 1: 272 رقم 2253دامادزاده 461سليم أغا 184الظاهرية بدمشق 74، 54.
وله ترجمة فارسية (انظر:،. .، 471).
3 - أشرف الوسائل شرح الشمائل لأحمد بن حجر الهيتمى (المتوفى
973/ 1565): المتحف البريطانى أول 149المكتب الهندى أول 136باريس أول 714/ 715الجزائر أول 664662كوپريلى 314جاريت 631الإسكندرية 54حديث، قوله 1: 101 بريل هوتسما أول 377، ثانى 741كمبردج ثانى 64مانشستر 132 القاهرة أول 1: 267الظاهرية بدمشق 72، 24 (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 7: 373) موصل 230، 62، مكتبة القرويين بفاس 697.(3/192)
3 - أشرف الوسائل شرح الشمائل لأحمد بن حجر الهيتمى (المتوفى
973/ 1565): المتحف البريطانى أول 149المكتب الهندى أول 136باريس أول 714/ 715الجزائر أول 664662كوپريلى 314جاريت 631الإسكندرية 54حديث، قوله 1: 101 بريل هوتسما أول 377، ثانى 741كمبردج ثانى 64مانشستر 132 القاهرة أول 1: 267الظاهرية بدمشق 72، 24 (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 7: 373) موصل 230، 62، مكتبة القرويين بفاس 697.
ومنه مختصر محمد بن أحمد الحريشى: مكتبة القرويين بفاس 701وعليه تعليقات لأحمد بن محمد الدمنهورى عن نور الدين الشبراملسى (المتوفى 1087/ 1676). وكتبت التعليقات المذكورة 1074/ 1663:
الجزائر أول 1667.
3 - ألف شرح منلا محمد شروانى البخارى، فى القرن العاشر الهجرى مكتبة جامع الزيتونة 2: 249.
4 - شرح الشمائل لمحمد بن جلال اللارى (المتوفى 979/ 1571):
نور عثمانية 1033مانشستر 133.
5 - جمع الوسائل للقارى الهروى (المتوفى 1014/ 1605): مكتبة الجمعية الشرقية الألمانية ببرلين 14آياصوفيا 599597 نور عثمانية 10321030راغب 283282جاريت 632 قوله 1: 113بريل هوتسما أول 378، ثانى 742سليمانية 264 دامادزاده 466465سليم أغا 183مكتبة جامع الزيتونة 2:
244 - بشاور 341كلكتا (مدرسة) 298الجمعية الآسيوية 9 بوهار 21آصفية 1: 626رقم 260.
ونشره مصطفى جمعوى فى إستانبول 1299ونشر بالقاهرة 1317 6حاشية على جمع الوسائل السابق ذكره بعنوان: الفوائد الجليلة البهية، لمحمد بن قاسم الجسوس (المتوفى 1182/ 1768وانظر نشر المثانى للقادرى 2: 284سلوة الأنفاس للكتانى 1: 330الاستقصاء للنصيرى 4: 92، 255): الرباط 46مكتبة جامع الزيتونة 2:
جامع الزيتونة 2: 265.
ونشرت فى فاس دون تاريخ وفى بولاق 1296وفى القاهرة 1306هـ.
7 - شرح عبد الرؤوف المناوى (المتوفى 1031/ 1621): الجزائر أول 1666ينى 242241راغب 281آياصوفيا 601 نور عثمانية 1034باتنه 1: 271رقم 255254إسكوريال ثانى 1788فاتيكان ثالث 1402المتحف البريطانى (براون) 7619 (المتحف البريطانى ثالث 19) الظاهرية بدمشق 74، 56، سليم أغا 982دامادزاده 464463الرباط 44طنجه ثانى 4، 7 مكتبة جامع الزيتونة 2: 251249آصفية 1: 626رقم 374 بنكيپور 25: 987986.(3/193)
ونشر فى بولاق 1276هـ لكنو 1869م دهلى 1256 1315، 1319، 1325هـ وفى القاهرة 1312ونشر مع شرح السّيوطى وتعليقات السندى فى القاهرة 1932م فى 4أجزاء.
واختصره المؤلف نفسه فى كتاب: المجتبى بحذف الأحاديث الضعيفة: رامپور 1: 88ونشر هذا المختصر فى دهلى 1850م وشرحه السيوطى (المتوفى 911/ 1505) بكتاب: زهر الربى: باتنه 1: 51رقم 499دامادزاده 392ونشر هذا الشرح فى دهلى 1850م وفى جونبور 1847م، 1299هـ ونشر فى دهلى شاهدرا 1272، 1281هـ ونشر فى جزأين بالقاهرة 1312هـ. ونشر مع شروح لأبى عبد الرحمن محمد البتجابى ومحمد عبد اللطيف فى دهلى 1898م.
واختصر شرح السيوطى على بن سليمان الدمناتى الباجمعاوى فى:
عرف زهر الربى، ونشر فى القاهرة 1299هـ.
وترجم المختصر إلى الهندستانية وشرحه مولوى وحيد الزمان فى:
روض الربى عن ترجمة المجتبى، نشر فى لاهور 1886.
ب: كتاب الخصائص فى فضل على بن أبى طالب: وهو مجموعة من الأحاديث التى وردت فى فضل على وآله، صنفه النسائى فى دمشق حيث رأى الناس مغالين فى الانحراف عن حب العلويين:
القاهرة ثانى 1: 114بنكيپور 15: 10491048باتنه 1:
276 - رقم 22962295رامپور 1: 181، 128.
ونشر فى كلكتا 1303هـ وفى القاهرة 1308هـ وانظر:
،، 211.
وترجمه إلى الهندستانية وشرحه مولوى أبو الحسن محمد السيالكوتى، ونشر فى لاهور 1892م.
وترجمه إلى الفارسية وشرحه أبو القاسم الرضوى القمى، ونشر فى لاهور 1898.
ثانيا: كتاب الضعفاء والمتروكين: المتحف البريطانى 864رقم 4 بودليانا 2: 378باتنه 1: 276رقم 22962295لاللى 2089 (انظر كتاب قايسقيلر 114).
ونشر مع كتاب مسلم: المنفردات والوحدان، فى أجرا 1323 ونشر فى مجموعة هندية 1325هـ وطبع بعد كتاب التاريخ الصغير للبخارى فى الله آباد 1325هـ.
ومما ذكر أو نقل عنه من كتبه:(3/197)
ونشر مع كتاب مسلم: المنفردات والوحدان، فى أجرا 1323 ونشر فى مجموعة هندية 1325هـ وطبع بعد كتاب التاريخ الصغير للبخارى فى الله آباد 1325هـ.
ومما ذكر أو نقل عنه من كتبه:
1 - كتاب الكنى والأسامى: بستان المحدثين لشاه عبد العزيز 110.
2 - كتاب التمييز: التهذيب لابن حجر 1: 356س 7.
3 - كتاب الجرح والتعديل: التهذيب لابن حجر 419س 15.
* * * د ورابع الكتب الأربعة، أو سادس الصحاح الستة: سنن أبى عبد الله محمد بن يوسف بن ماجة القزوينى:
ولد ابن ماجة سنة 209هـ / 824م، وطاف خراسان، والعراق، والشام، ومصر، فى طلب الحديث والرواية. وتوفى سنة 273هـ / 886م.
وجمع ابن ماجة فى سننه كثيرا من أحاديث الضعفاء، فأنكر كتابه أهل عصره، ولم يحسب فى سلك الكتب الستة إلا فى المائة السادسة للهجرة.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 2: 189 (حيدرآباد 2: 209).
وانظر:، 17.
،،، 262/ 3.
ب: له كتاب السنن: باريس أول 706المتحف البريطانى أول 1564الجزائر أول 493492راغب 260259نور عثمانية 820811آياصوفيا 544542كوپريلى 293قوله 1: 122باتنه 1: 51رقم 506مكتبة جامع الزيتونة 2: 122 داماد زاده 401400سليمانية 315314سليم أغا 164دمشق عمومية 20، 21214، 220رامپور 1: 86رقم 158.
ونشر فى دهلى 1233، 1273، 1283هـ، 1889مع شرح فخر الحسن، 1905م وفى لاهور 1311هـ (مع ترجمة هندستانية وشرح: رفع العجاج، لمولوى وحيد الزمان) وفى القاهرة 1313هـ (مع تعليقات لأبى الحسن بن عبد الهادى الحنفى السندى).
وعليه شرح لمغلطاى الحكرى (المتوفى 762/ 1361): القاهرة أول 269ثانى 1: 90، 269قوله 1: 22، باتنه 1: 52رقم 513.
وشرح مصباح الزجاجة للسيوطى (المتوفى 911/ 1505):
دمشق عمومية 21، 236رامپور 1: 115رقم 381باتنه 1: 62 رقم 636ونشر فى دهلى على هامش النسخة المطبوعة 1282هـ، (مع شرح إنجاح الحاجة لعبد الغنى الدهلوى).(3/198)
ورتب بقى بن مخلد مصنفه الكبير على أسماء الصحابة، فروى فيه عن
ألف وثلاثمائة صحابى ونيف، ثم رتب أحاديث كل صحابى على أبواب الفقه ومسائل الأحكام. فهو مصنف ومسند فى وقت واحد.
اتاريخ دمشق لابن عساكر 3: 282277الإرشاد لياقوت 2: 371368طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 8179تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 368وما بعدها (طبع حيدرآباد 2: 205204) مرآة الجنان لليافعى 2: 190ابن بشكوال رقم 77بغية الملتمس للضبى ص 229رقم 584نفح الطيب للمقرى 1: 491، 812 وانظر:، 02، 895.
،.، 062.
ب: وجمع تلميذه أبو محمد عبد الله بن يونس بن محمد المرادى القبرى (المتوفى 330/ 942وانظر بغية الملتمس للضبى 231) أسماء الصحابة الذين روى لهم فى مسنده، وذلك فى كتابه: الأعداد، الموجود فى آياصوفيا 454 (انظر كتاب قايسقيلر رقم 91).
ويوجد: ذكر ما للصحابة من الحديث من العدد، وهو مجموعة من أحاديث الرواة الذين رووا ألف حديث فأقل إلى ثمانية أحاديث برلين 9915 (وانظر: حديث مخلد: دمشق عمومية 22، 248).
وقد فاق تفسير بقى بن مخلد تفسير الطبرى، كما ذكر ابن عساكر فى تاريخ دمشق 3: 279س 9، وابن حزم عند المقرى 2: 115 س 18.
* * * 6ألف وكان أبو بكر أحمد بن أبى خيثمة زهير بن حرب النسائى البغدادى من تلاميذ أحمد بن حنبل، والمدائنى، ومحمد بن سلام الجمحى.
وتوفى فى شوال سنة 279هـ / يناير 893م.
االفهرست لابن النديم 321الإرشاد لياقوت 1: 129طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 22تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 156 ب: له كتاب: التاريخ الكبير، وهو يتحدث عن تعديل الرواة وتجريحهم: مكتبة القرويين بفاس 655 (انظر مجلة المعارف 14:
51) المكتبة السندية (انظر تذكرة النوادر 79).(3/202)
2 - فضائل الصحابة: فهرس الظاهرية ص 169.
6 - ح وأول مصنفات الشيعة، أو أقدم ما بقى لنا من مصنفاتهم كتاب:
قرب الإسناد، الجامع لأحاديث الإمامين: جعفر الصادق، وموسى الكاظم.
قيل إن مصنفه أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميرى القمى، الذى قدم الكوفة سنة 290هـ / 902م. وقال آخرون إنه لابنه أبى جعفر محمد.
يوجد الكتاب المذكور فى: بوهار 49مكتبة الجمعية الآسيوية فى بنغال 746وانظر: بحار الأنوار 1: 5فهرست الطوسى 189 كتاب الرجال للنجاشى 152حيث ذكر ثلاثة كتب بهذا العنوان، نسبها إلى الرضا، وإلى أبى جعفر بن الرضا، وإلى صاحب الأمر، وانظر شذور العقيان 1: ورقة 360منتهى المقال 183كشف الحجب 411.
* * * 7وآخر من صنف مصنفا فى الحديث جيد التبويب بديع الترتيب هو محمد بن أحمد بن حبان البستى: ولد ابن حبان فى: بست، من نواحى سجستان بين هراة وغزنة، فلعل أصله كان أفغانيا وطاف البلدان فى طلب الحديث، ثم تولى القضاء فى سمرقند ولكنه ابتدع تعريفا للنبوة زعم فيه أنها درجة خاصة من العلم والعمل يكمل الشخص بها (1)، فعزل من منصبه، وحكم عليه بالزندقة، فهاجر إلى مدينة: نسا وبعد أن أقام مدة فى نسا ونيسابور سنة 334هـ / 945م، واطمأن أخيرا إلى عدم مهاجمته ثانيا فى سمرقند، رجع إليها واستوطنها، وجلس لإملاء الحديث وتعليمه، حتى توفى بها وهو ابن ثمانين سنة، يوم 22من شوال سنة 354هـ / 21من أكتوبر 965م.
اطبقات الشافعية لابن السبكى 2: 141تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 125وما بعدها (طبع حيدرآباد 3: 137133) ميزان
__________
(1) انظر جولد زيهر فى تعليقاته على كتاب معانى النفس ص 57.(3/205)
الاعتدال له 1: 361تدريب الراوى للسيوطى 32النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (أوربة) 2: 372 (دار الكتب) 3: 343شذرات الذهب لابن العماد 3: 16بستان المحدثين لشاه عبد العزيز 4038 وانظر بحثا للمؤلف فى دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 2: 410:
وانظر أيضا.، 031.
، 251.
ب:
1 - كتاب التقاسيم والأنواع (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 4:
9916، الطبعة الثانية 1: 463). القاهرة ثانى 1: 97وانظر الديباجة فى برلين 1286.
وهذبه على بن بلبان الفارسى (المتوفى 739/ 1338وانظر البغية للسيوطى 321): المدينة (انظر:، 09، 111) وأضاف إليه ابن حجر الهيتمى: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: المدينة (انظر 09، 211) وانظر:،.
، 962،. 5.
2 - كتاب (تاريخ) الثقات. وهو من المصادر الأساسية للسمعانى فى كتاب الأنساب، وابن حجر فى كتاب التهذيب: آياصوفيا (انظر مجلة المعارف 27: 296)، مكتبة سلطان أحمد خان 2995 (انظر:
،، 05وانظر مكتبة قايسقيلر 111) المكتبة السندية آصفية 1: 78مكتبة فرنكى محل (انظر تذكرة النوادر للندوى 9290) المدينة (انظر: 09، 611) الظاهرية بدمشق ص 214.
ووضع محمد بن أحمد الذهبى (المتوفى 747/ 1348) فهرسا مرتبا على حروف الهجاء لهذا الكتاب لغرض استفادته الخاصة: إسكوريال ثانى 1269.
3 - كتاب التاريخ والمجروحين من المحدثين، أو كتاب الجرح والتعديل: آياصوفيا 496 (انظر:.، 811052).
ويرى الندوى فى تذكرة النوادر 92أنه هو كتاب الضعفاء، الذى يوجد منه مختصر فى: آصفية 1: 788.
4 - مشاهير علماء الأمصار: ليبزج 688.
5 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، وهو كتاب أدبى أخلاقى:(3/206)
4 - مشاهير علماء الأمصار: ليبزج 688.
5 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، وهو كتاب أدبى أخلاقى:
هامبورج 96باريس أول 5809ونشر بالقاهرة 1328.
6 - كتاب العظمة، وهو يتحدث عن عجائب الخلق: مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 8: 758) ويوجد الجزء الثالث عشر منه فى فهرس الظاهرية ص 315.
7 - مختصر فى الحدود: باتافيا: ملحق 170 (انظر هل هو مؤلفه؟).
8 - أسماء الصحابة: المدينة (انظر: 09، 611) 9وله تفسير للقرآن: المدينة (انظر: 09، 401) وذكر فى كتابه روضة العقلاء الكتب التالية أيضا:
1 - محاجة المبتدعين: 19س 14.
2 - العالم والمتعلم: 19س 27.
3 - حفظ اللسان: 36س 1.
4 - مراءاة العشراء: 74س 9، 64س 6والراجح أنه هو:
مراءاة الإخوان فى 159س 16.
5 - كتاب الوداع والفراق: 94س 12.
6 - الثقة بالله: 111 (أسفل).
7 - كتاب التوكل: 135س 12.
8 - فصول السنن: 185س 10.
9 - الفصل بين الغنى والفقر: 200س 18.
10 - كتاب السخاء والبذل: 205س 13.
* * * 7ألف أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه الشافعى البزاز. ولد سنة 260هـ / 873م فى قرية: چهل، على مقربة من واسط، وتوفى فى ذى الحجة سنة 354هـ / يناير 965م ببغداد.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 96طبقات الحفاظ للسيوطى 121 بستان المحدثين 74.
ب: له كتاب: عوالى الغيلانيات، وهى مجموعة من الأحاديث العوالى، التى يتألف سندها من عدد قليل من الرواة عن النبى [صلى الله عليه وسلم]، رواها عنه تلميذه أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز (المولود 347/ 958، والمتوفى 440/ 1048):(3/207)
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 96طبقات الحفاظ للسيوطى 121 بستان المحدثين 74.
ب: له كتاب: عوالى الغيلانيات، وهى مجموعة من الأحاديث العوالى، التى يتألف سندها من عدد قليل من الرواة عن النبى [صلى الله عليه وسلم]، رواها عنه تلميذه أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز (المولود 347/ 958، والمتوفى 440/ 1048):
المتحف البريطانى ثانى 136135توبنجن 96القاهرة ثانى 1: 136.
وانتفع بها ابن تيمية فى كتابه: الأبدال والعوالى (سيأتى ذكره فى ترجمة ابن تيمية فى الكتاب الثالث).
* * * 8أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرى. كان فقيها شافعيّا يقيم فى: آجر، وهى محلة فى غربى بغداد. وله مصنفات فى علم الحديث.
وحج سنة 330هـ / 942م، فجاور بمكة إلى أن توفى بها فى شهر المحرم سنة 360هـ / نوفمبر 970م.
اتاريخ بغداد للخطيب 2: 203طبقات الشافعية لابن السبكى 2: 150تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 148وانظر:
، 431.
ب:
1 - كتاب الأربعين، وهو مجموعة أربعين حديثا، كما هو أقل عدد يجب على المسلم أن يعلمه من الحديث، واختير هذا العدد كثيرا فى الأزمنة المتأخرة: برلين 1456المتحف البريطانى ثانى 155لاندبرج 174فاتيكان ثالث 159رقم 2.
2 - كتاب فرض طلب العلم، وهو يبحث فيما يجب على المسلم إحرازه من العلوم: برلين 101.
43 - كتاب أخلاق العلماء، مع: أخلاق حملة القرآن:
عاشر أفندى 2: 377برلين 576.
ونشر بالقاهرة 1931.
5 - أخبار عمر بن عبد العزيز: الظاهرية بدمشق 31، 30 (انظر:، 22). وانظر فهرس الظاهرية ص 95.
ومنه أخذ ابن الجوزى أكثر ما رواه فى كتابه عن عمر بن عبد العزيز 6كتاب الغرباء: الظاهرية 31، 27، 81، 45، 1.(3/208)
5 - أخبار عمر بن عبد العزيز: الظاهرية بدمشق 31، 30 (انظر:، 22). وانظر فهرس الظاهرية ص 95.
ومنه أخذ ابن الجوزى أكثر ما رواه فى كتابه عن عمر بن عبد العزيز 6كتاب الغرباء: الظاهرية 31، 27، 81، 45، 1.
7 - التصديق بالنظر إلى الله فى الآخرة: الظاهرية 31، 28، 8.
8 - تحريم النرد والشطرنج: الظاهرية 32، 42، 3.
9 - كتاب الشريعة: آصفية 1: 658رقم 377.
10 - كتاب ما ورد فى ليلة النصف من شعبان: القاهرة ثانى 1: 142.
11 - كتاب السؤالات: ذكره ابن حجر فى التهذيب 1: 356 س 8.
9 - الحسن بن عبد الرحمن بن خلّاد الرامهرمزى. توفى سنة 360هـ / 971م فى رامهرمز.
االفهرست لابن النديم 155اليتيمة للثعالبى 3: 233وما بعدها الأنساب للسمعانى 244ب الإرشاد لياقوت 3: 140وما بعدها تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 113وما بعدها.
ب:
1 - كتاب المحدث الفاصل بين الراوى والراعى. وهو مدخل إلى علم دراية الحديث برلين 1441رقم 2. ونسخة المعهد الشرقى 68 (هى نسخة كوپريلى 397)، ورقم 70 (هى نسخة شهيد على باشا 531) إسكوريال ثانى 1608دمشق عمومية 26، 400مشهد 10، 31 (وانظر فى مكتبات إستانبول قايسقيلر 1).
ويرى ابن حجر (عند حاجى خليفة فى كشف الظنون 5: 419 رقم 11427) أن هذا الكتاب هو أول كتاب فى علم دراية الحديث.
2 - كتاب أمثال الحديث: إسكوريال ثانى 1405فيض الله 266 (انظر قايسقيلر 70).
* * * 10أحمد بن محمد بن إسحاق الدينورى المكنى بابن السنيّ. أخذ عن النسائى، وتوفى سنة 364هـ / 974م.
اطبقات الحفاظ للسيوطى 3: 151مرآة الجنان لليافعى 2: 280.(3/209)
6 - العلل الواردة فى الأحاديث النبوية (عن تلميذه البرقانى استملاء عنه): القاهرة أول 2: 370ثانى 1: 131بنكيپور 5: 2، 301
303 - آصفية 1: 646رقم 115114باتنه 1: 55رقم 551549.
7 - ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته من الثقات عند محمد بن إسماعيل البخارى: لاللى 2089 (انظر كتاب قايسقيلر رقم 92).
8 - كتاب الأسخياء (كتاب السخاء عند ياقوت فى الإرشاد 5: 8س 11): بنكيپور 5: 2، 372كلكتا مدرسة (كما أخبر بذلك هدايت حسين) ونشره سليمان وجهت حسين 1934م.
9 - غريب الحديث: رامپور 1: 511رقم 316 (انظر:
،). 10الفوائد الأفراد: القاهرة ثانى 1: 135.
11 - الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان: القاهرة ثانى 1: 136.
12 - فضائل الصحابة: الظاهرية ص 170.
13 - أخبار عمرو بن عبيد بن باب البصرى المعتزلى وكلامه فى القرآن وإظهار بدعه: الظاهرية ص 305.
14 - الإلزامات على صحيحى البخارى ومسلم: آصفية 3: 260 رقم 980.
15 - رسالة فى ذكر رواية الصحيحين: رامپور 2: 286 رقم 107.
وفى كتابه: الاستدراكات والتتبع نبه على وجوه الضعف فى مائتى حديث فى صحيحى البخارى ومسلم، انظر:
،.، 752.
* * * 12أبو سليمان حمد (وسماه الناس أحمد فتركهم على ذلك) ابن محمد ابن إبراهيم الخطابى البستى.
ولد سنة 319هـ / 931م، وكان محدثا وشاعرا، وألف فى فنون من علم الحديث نقدا وشرحا وركن فى أواخر حياته إلى التصوف، فدخل رباطا فى
«بست» من سجستان على شاطئ نهر هندسند، وتوفى فيه يوم 16من ربيع الآخر سنة 386هـ / 9من مايو 996م، وقيل سنة 388هـ / 998م.(3/212)
). 21،. 73 (انظر:،. 922.
* * * 16ابن البيّع، محمد بن عبد الله بن محمد، الحاكم النيسابورى.
ولد فى نيسابور يوم 3من ربيع الأول سنة 321هـ / 4من مارس 933م.
وقدم إلى العراق سنة 341هـ / 952م ورجع إلى وطنه سنة 359هـ / 966م فتولى القضاء بنيسابور، ولكنه اعتزل منصبه ليتفرغ للعلم والتصنيف، وتقلد بعد ذلك قضاء جرجان
__________
*. وكان بنو سامان ينفذونه فى السفارات والرسائل إلى بنى بويه.
وتوفى الحاكم النيسابورى عقب خروجه من الحمام يوم 3من صفر سنة 404هـ / 3من أغسطس 914م.
اابن خلكان رقم 584 (1: 613) تاريخ بغداد للخطيب 5: 473وما بعدها الإرشاد لياقوت 4: 673معجم البلدان لياقوت (انظر الفهرست فى طبع قستنقلد 6: 673) تبيان كذب المفترى لابن عساكر 241227طبقات الشافعية لابن السبكى 3: 7264 تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 248242ميزان الاعتدال له 3: 85 لسان الميزان لابن حجر 5: 232وما بعدها، بستان المحدثين لشاه عبد العزيز 42وانظر:، 761 ب: يقول ابن خلدون فى الحاكم النيسابورى ومصنفاته: «وقد ألف الناس فى علوم الحديث وأكثروا ومن فحول علمائه وأئمتهم أبو عبد الله الحاكم، وتآليفه فيه مشهورة، وهو الذى هذبه وأظهر محاسنه!» (ابن خلدون فى المقدمة 419المطبعة الأميرية ببولاق 1320هـ). ولأن الحاكم روى الحديث الطائر: [ومن كنت مولاه فعلىّ مولاه إلخ]، اتهمه الناس بالتشيع، وحاول ابن السبكى أن يبرئه من ذلك.
1 - كتاب المستدرك على الصحيحين. وفيه يدافع الحاكم عن كثير من الأحاديث التى لم يدخلها البخارى ومسلم فى صحيحيهما، ويبرهن على أنها مستكملة لشروطهما تماما وإن عدلا عن ضمها إلى كتابيهما (انظر:
(*) يقول ابن خلكان إنه امتنع من قضاء جرجان.(3/215)
شرح غريب الحديث: راغب 312.
مشكل الآثار (أو: الحديث): داماد إبراهيم باشا 404سليم أغا 227بنكيپور 5: 2، 373المكتبة السندية (انظر تذكرة النوادر للندوى 45).
إملاء فى الإيضاح والكشف عن وجوه الحديث إلخ: فاتيكان ثالث 1406 (انظر:،، 062،.، 652.)
وتقرر نشره فى حيدرآباد (انظر برنامج 1354رقم 5).
ونشر كوپرت اختيارات منه عن نسخ ليبزج، ليدن، لندن، فاتيكان، سنة 1941فى:
،.،،،. .. ،. 22،). .. (1491.
3 - كتاب أسماء الرجال (هل هو مؤلفه؟): برلين 9918.
4 - النظامى فى أصول الدين، ورد على النظامية وغيرهم من الفرق:
آياصوفيا 2378.
5 - وله رسالة فى علم التوحيد فى مكتبة شيخ الإسلام (انظر مجلة المعارف 18: 333ولعلها هى كتاب النظامى السابق، وانظر تذكرة النوادر 64وانظر أيضا:، 09، 611).
6 - وكتابه: طبقات المتكلمين ذكره ابن السبكى فى طبقات الشافعية 2: 248س 16.
* * * 18أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن الجنيد الرازى.
ولد بدمشق سنة 330هـ / 941م وتوفى يوم 3من شهر المحرم سنة 414هـ / 29من مارس 1023م.
اتاريخ دمشق لابن عساكر 3: 342تذكرة الحفاظ للذهبى (طبع حيدر آباد) 3: 258طبقات الحفاظ للسيوطى 13: 39 (وأخطأ فى التاريخ) بستان المحدثين 92.
ب: له كتاب: فوائد الحديث: ليدن 1733دمشق عمومية 25رقم 339 * * *
18 - ألف أبو سعيد محمد بن على بن عمرو النقاش الأصفهانى. طلب الحديث ببغداد، والبصرة، والكوفة، وجرجان، وهراة، وغيرها من مدن المشرق. وتوفى فى رمضان سنة 414هـ / 1023م.(3/219)
* * * هـ أبو القاسم عبد الله بن محمد (أو: حمد) بن عبد العزيز بن المرزبان البغوى. ولد سنة 210هـ / 825م، وقيل سنة 214هـ / 829م وتوفى سنة 310هـ / 922م.
االأنساب للسمعانى 86ب تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 302 304شذرات الذهب لابن العماد 2: 275.
ب:
1 - معجم الصحابة: توجد قطعة منه عند. (نقلا عن.).
2 - تاريخ وفاة شيوح البغوى: الظاهرية ص 225.
3 - حكايات شعبة وعمرو بن مرة: الظاهرية ص 219.
* * * وأبو بشر محمد بن أحمد بن حماد بن سعد الأنصارى الرازى الدولابى الوراق توفى سنة 320هـ / 932م، فى قرية: العرج.
اابن خلكان رقم 657تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 321 (الطبعة الثانية 291) ميزان الاعتدال له 3: 17لسان الميزان لابن حجر 5: 41شذرات الذهب لابن العماد 3: 260، 5: 135.
ب:
1 - كتاب الكنى والأسماء: باريس أول رقم 6017القاهرة أول 1: 244ونشر فى حيدر آباد 13231322.
2 - الذرية الطاهرة المطهرة: كوپريلى رقم 428 (انظر كتاب قايسقيلر 144) تونس: مكتبة انظر:
.، .. 6.
* * * ز محمد بن عمرو العقيلى المتوفى سنة 322هـ / 934م.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 52.
ب: له كتاب: الضعفاء: برلين 9916الظاهرية ص 236 دمشق عمومية 25رقم 362 * * * ح أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبى شيبة الكوفى، المتوفى 297هـ / 910م
االفهرست لابن النديم 326تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 233 شذرات الذهب لابن العماد 2: 226.(3/222)
* * * ى القاضى أبو عبد الله الحسن بن إسماعيل بن محمد المحاملى الضبى
البغدادى. ولد سنة 235هـ / 849م، وتولى القضاء بالكوفة ستين سنة وتوفى سنة 330هـ / 941م.
اتاريخ بغداد للخطيب 8: 19تذكرة الحفاظ للذهبى 3:
44 - بستان المحدثين 74.
ب: له كتاب: الأمالى: القاهرة أول 273.
* * * ك أبو الحسين عبد الباقى بن قانع بن مرزوق. ولد فى ذى القعدة سنة 265هـ / 879م، وطاف بالبلدان يجمع الأحاديث ويمليها، وتوفى فى شوال سنة 351هـ / 902م وكان الدار قطنى من تلاميذه.
اتاريخ بغداد للخطيب 11: 88وما بعدها تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 93وما بعدها، ميزان الاعتدال له 2: 91لسان الميزان لابن حجر 3: 383وما بعدها شذرات الذهب لابن العماد 3: 8.
ب: له كتاب: معجم الصحابة: كوپريلى 452 (انظر كتاب قايسقيلر 76).
ونقضه أبو بكر بن فتحون المالكى (انظر الإصابة لابن حجر 1: 2، وتدريب الراوى للسيوطى 202) بكتاب: الإعلام والتعريف بما لابن قانع فى معجمه من الأوهام والتصحيف.
* * * ل سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمى الطبرانى. ولد بطبرية فى صفر سنة 260هـ / ديسمبر 883م، وقيل ولد بعكا، وطاف بالبلدان ثلاثا وثلاثين سنة ثم نزل بأصفهان واستوطنها وتوفى بها سنة 360هـ / 971م.
اتاريخ دمشق لابن عساكر 6: 240وما بعدها ذكر أخبار أصفهان لأبى نعيم 1: 335معجم البلدان لياقوت 6: 458الغاية لابن الجزرى 1: 311تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 123118
ميزان الاعتدال له 4081وما بعدها لسان الميزان لابن حجر 3: 73 وما بعدها ابن خلكان رقم 260بستان المحدثين 53وما بعدها.(3/224)
اتاريخ دمشق لابن عساكر 6: 240وما بعدها ذكر أخبار أصفهان لأبى نعيم 1: 335معجم البلدان لياقوت 6: 458الغاية لابن الجزرى 1: 311تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 123118
ميزان الاعتدال له 4081وما بعدها لسان الميزان لابن حجر 3: 73 وما بعدها ابن خلكان رقم 260بستان المحدثين 53وما بعدها.
وكتب ترجمة له يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن منده (المتوفى 511/ 1117وانظر تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 45وما بعدها):
أسعد أفندى 2431.
1 - المعجم الكبير، وهو مجموع يشمل أحاديث جميع الصحابة عدا أبى هريرة، مرتبة حسب الشيوخ، أما حديث أبى هريرة فقد أفرد له كتابا خاصّا: يوجد الجزء السادس فى باريس أول 2011 (انظر:
،. .. 3881،. 483،. 331) فاتح 1198 طبقبو 3ألف: 465دمشق عمومية 23، 283281.
ومنه: ثلاثيات ورباعيات المعجم الكبير: لاندبرج بريل 71رقم 21.
2 - المعجم الأوسط: توجد الأجزاء الثلاثة الأخيرة فى: كوپريلى 454 (انظر كتاب قايسقيلر 71).
3 - المعجم الصغير: توجد أجزاء متفرقة منه فى: هايدلبرج (انظر، 09) المتحف البريطانى أول 875إسكوريال أول 1095طبقبو 3ألف: 464فيض الله 545عمومية 1218 عاطف 607بنكيپور 320319آصفية ثالث 1: 674رقم 155، 663662 (انظر كتاب قايسقيلر 72).
وتوجد الكتب الثلاثة فى المدينة (انظر:، 09، 411) ويوجد مختصر منه فى: جوتا 864، 5.
4 - مكارم الأخلاق: وهى أحاديث فى الأخلاق: برلين 5390.
5 - كتاب الموسرين وذكر الأجواد: الظاهرية 62، 46، 3.
6 - فضل الرمى وتعليمه وهو أحاديث فى الرمى بالسهام: كوپريلى 384، 2 (انظر،، 441) 7كتاب الأوائل: المتحف البريطانى ثانى 604، 2.
8 - الأحاديث الطوال: ولى الدين 470 (انظر كتاب قايسقيلر 73).
وانظر رسالة فى سبب تسمية العلامة الطبرانى لمعاجمه الثلاثة لمحمد ابن على الشوكانى (المتوفى 1250/ 1832) مكتبة الإسكندرية (الفنون
المتنوعة ص 124رقم 18) ونشرت فى دهلى 1311هـ.(3/225)
وانظر رسالة فى سبب تسمية العلامة الطبرانى لمعاجمه الثلاثة لمحمد ابن على الشوكانى (المتوفى 1250/ 1832) مكتبة الإسكندرية (الفنون
المتنوعة ص 124رقم 18) ونشرت فى دهلى 1311هـ.
* * * م ابن القطان عبد الله بن عدى بن عبد الله الجرجانى. ولد سنة 277هـ / 890م وتوفى سنة 360هـ / 971م، وقيل سنة 365هـ.
اتذكرة الحفاظ للذهبى 3: 143ميزان الاعتدال له 1: 2 لسان الميزان لابن حجر 1: 6طبقات الحفاظ للسيوطى 12: 40 تدريب الراوى له 261شذرات الذهب لابن العماد 3: 51.
ب:
1 - كتاب الكامل فى معرفة ضعفاء المحدثين، أو: الكامل فى الجرح والتعديل: طبقبو 3ألف: 2943 (انظر كتاب قايسقيلر 115) القاهرة أول 2: 29وما بعدها القاهرة ثانى 1: 243ويوجد الجزء الثالث منه فى المكتبة الظاهرية بدمشق، فهرس ص 238.
ومنه مختصر لأحمد بن أيبك الدمياطى (المتوفى 749/ 1348):
برلين 9944.
2 - أسماء الصحابة مكتبة المدينة 270 (انظر تذكرة النوادر للندوى 94) 3أسماء من روى عنهم البخارى: الظاهرية ص 206.
* * * ن أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدى. توفى سنة 367هـ / 977م بالموصل.
اتاريخ بغداد للخطيب 2: 243.
ب: له كتاب: تسمية من وافق اسمه اسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين: ليدن 1087.
* * * س أبو محمد عبد الله بن محمد بن حبان المعروف بابن الشيخ الأنصارى ولد سنة 274هـ / 887م. لقى الكبار من المحدثين وكان أحد الأعلام وتوفى فى سلخ المحرم سنة 369هـ 979978م.
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم 2: 90تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 158157شذرات الذهب لابن العماد 3: 69.(3/226)
* * * س أبو محمد عبد الله بن محمد بن حبان المعروف بابن الشيخ الأنصارى ولد سنة 274هـ / 887م. لقى الكبار من المحدثين وكان أحد الأعلام وتوفى فى سلخ المحرم سنة 369هـ 979978م.
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم 2: 90تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 158157شذرات الذهب لابن العماد 3: 69.
ب: له كتاب طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها: الظاهرية 207.
* * * ع أبو عبد الله عبد الجبار بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحيم الخولانى الدارانى، المعروف بابن مهنا. توفى بين 370365هـ / 981975م.
امعجم البلدان لياقوت 2: 537.
ب: له كتاب: تاريخ داريا فيمن نزل داريا، وهى قرية من قرى دمشق: المتحف البريطانى ثانى 567.
* * * ف أبو سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد بن زبر الربعى. توفى سنة 379هـ / 985م.
اطبقات الحفاظ للسيوطى 12: 72تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 205204.
ب:
1 - تاريخ موالد العلماء ووفياتهم: المتحف البريطانى ثانى 1620.
2 - وصايا العلماء عند حضور الموت: الظاهرية 33، 56.
3 - المنتقى من أخبار الأصمعى: الظاهرية 32، 46، 4، أو هو لأبيه القاضى أبى محمد عبد الله (انظر الأنساب للسمعانى 248ب).
* * * ص أبو بكر محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم بن زاذان المقرئ الأصبهانى توفى فى شوال سنة 381هـ / 991م عن ست وتسعين سنة.
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم 2: 297تذكرة الحفاظ
للذهبى 3: 184182.(3/227)
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم 2: 297تذكرة الحفاظ
للذهبى 3: 184182.
ب: له معجم فى القاهرة أول 1: 252.
* * * ق أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذى. توفى سنة 398هـ / 1007م (وفى طبقات الحفاظ 13: 26أنه توفى 378هـ).
اتاريخ بغداد للخطيب 4: 434تذكرة الحفاظ للذهبى 3:
232231.
ب:
1 - له: أسماء حفاظ (أو: رجال) الصحاح للبخارى (انظر كشف الظنون 1: 289، 693): آصفية 1: 772قم 64، 93 وبعنوان: الكلام على رجال البخارى، فى: مكتبة القرويين بفاس 452.
وهذبه عبد الله بن عبد الرحمن بن جزىّ سنة 562/ 1167، ويوجد فى: باريس أول 2086.
وهذبه أيضا محمد بن طاهر القيسرانى (المتوفى 507/ 1113) مع كتاب أحمد بن منجويه الأصبهانى (المتوفى 428/ 1036) بعنوان:
الجمع بين كتابى أبى نصر الكلاباذى وأبى بكر الأصبهانى فى رجال البخارى ومسلم: بوهار 231، آصفية 1: 816رقم 38.
2 - الهداية والإرشاد فى معرفة أهل الثقة والسداد: القاهرة أول 1: 255المدينة (انظر: 09، 611).
* * * ر أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى، المعروف بابن منده العبدى الأصبهانى. ولد سنة 310هـ / 922م، وكان حافظا من أولاد المحدثين صنف بالشام، ومصر، وخراسان، وتوفى سلخ ذى القعدة سنة 395هـ / 7من سبتمبر 1005م.
اذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم 2: 306تذكرة الحفاظ
للذهبى 3: 339338 (الطبعة الثانية 3: 271) لسان الميزان لابن حجر 5: 70وما بعدها طبقات الحفاظ للسيوطى 13: 29النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (أوربة) 590شذرات الذهب لابن العماد 3: 141، 337وما بعدها.(3/228)
الباب الثامن علم الفقه
كان العلم فى صدر الإسلام يعنى معرفة الأحكام والمعايير الشرعية، التى نزل بها القرآن الكريم، أو نص عليها الحديث والسنة النبوية. فلما انتشرت ظلال الإسلام خارج حدود الجزيرة العربية، ودانت لحكمه البلدان والأقطار فى المشرق والمغرب، لم يعد العلم بما جاء به الكتاب والسنة كافيا لسد الحاجات العارضة للمسلمين، والقضاء فى كل ما يعن ويجد من المسائل والمشاكل المتعلقة بحقوق الناس ومصالحهم، بل كان على العلماء ضربة لازب أن يجتهدوا بالفقه والرأى لحل هذه المعضلات والمشاكل. وهكذا ظهر الفقه، أى ذلك التصرف والعمل العقلى، الذى كان من نتائجه أن رفع الفقهاء عقيرتهم، مطالبين بحق اعتماد آرائهم التشريعية، وجعلها مقاييس ومبادئ تصدر عنها الأحكام والأقضية فى الحياة العلمية والعملية.
ظهرت هذه الحركة العقلية بالمدينة فى أوائل العصر الأموى. وكان عرف أهل المدينة فى الأحكام والتشريع يوافق فى بعض النواحى ما جرى العمل عليه فى ولايات المملكة الرومية، فاجتهد فقهاء المدينة فى تطبيق ذلك العرف على أصول الإسلام من وقت إلى آخر. وكان مسلكهم فى ذلك هو البحث فيما إذا كان هذا العمل أو غيره جائزا فى نظر الإسلام أو غير جائز ومن ثم كانت أحكام أولئك الفقهاء الأول تحمل طابع النظرة الأخلاقية، أكثر من النظرة الفقهية التشريعية.
وليس فى مقدورنا أن نعرف بعد، إلى أى مدى أمكن صياغة هذه الخطوات الأولى لعلم التشريع الإسلامى فى قالب علمى كتابى. وقد أخبر ابن
سعد (1) عن هشام بن عروة بن الزبير قال: أحرق أبى يوم الحرة (2) كتب فقه كانت له، قال: «فكان يقول بعد ذلك لأن تكون عندى أحب إليّ من أن يكون لى مثل أهلى ومالى». ولم تكن هذه الكتب فيما يظهر إلا ما كتب عروة لنفسه من ورقات. وقال ابن قيم الجوزية فى كتاب الإعلام (3): إن فتاوى الزهرى وحسن البصرى كانت مجموعة فى ثلاثة وفى سبعة أسفار. وقد رأينا فى كتاب الموطأ لمالك بن أنس، وفى مجموعة زيد بن على، نموذجا لأسلوب التصنيف الذى كان يحتذيه من صنف قبلهما.(3/232)
وقد زعم هيفننج (1) أن ترتيب مواد كتب الفقه عند الحنفية يحاكى ترتيب «المشنا»، وهى أصل التلمود اليهودى، وأن الشافعية تابعوا فى ترتيب موادهم الفقهية فلاسفة اليونان. كما ظن شبرنجر أيضا (2) أن للفلسفة اليونانية تأثيرا فى الفقه الإسلامى.
انظر فى هذا الباب:
اكتب قديمة:
1 .. ،،.، 074، 005
2 .. ،
،، 56) 5781 (966/ 327.
3 .. ،
:، .. ، 1/ 13.
4 .. ، 3/ 9.، 37/ 87.
ب: كتب أحدث:
1 .. ،
6881) .. ،
84132).
2 .. ،
.. 6881 (. .
46942).
3 .. ،،.
.، 8981.
4 .. ،،. .،، 111601.
5 .. ،، 1867.
6 .. ،.،. .. .
). .. (، 3391.
7 .. ،.،.
، 83702.
8 .. ،،، 3391.
9 ... ، .. ،
0191.
أحمد تيمور: نظرة تاريخية فى حدوث المذاهب الأربعة، القاهرة 1344.
__________
(1) انظر:،، 101.
(2) انظر التعليق رقم 6فى الصفحة السابقة.(3/234)
1 - فقه الحنفية
(1)
1 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى، وقيل عتيك بن زوطرة. كان مولى لبنى تيم الله، خزازا يشتغل بتجارة الخز وكان أبوه قد أسر فى فتح كابل، فجاء إلى الكوفة عبدا لرجل من تيم الله فأعتقه. وزعم أهل مذهبه أنه من ولد ساسان ملك العجم، كما أرجعوا نسبه إلى متوچهر، الذى يزعمون أنه هو:
يهودا بن يعقوب (2).
وكان أبو حنيفة من شيعة على كأكثر الموالى. فعاون زيد بن إبراهيم بن عبد الله
__________
* لما خرج بالبصرة على دولة بنى العباس (3)، فسجن ببغداد بعد هزيمة زيد، وتوفى فيها سنة 150هـ / 767م.
(1) اقرأ فى هذا الفصل:
اتاج التراجم فى طبقات الحنفية لابن قطلوبغا: نشره فلوجل 1862فى ليبزج:
.. .، 2681.
). .. ... 1،. 3 (
ب.، ..
، .. ،. ... ،.، 3681.
ح الجواهر المضية فى طبقات الحنفية لعبد القادر بن محمد بن أبى الوفاء، فى جزأين طبع حيدر آباد 1332هـ.
د الفوائد البهية فى تراجم الحنفية مع التعليقات السنية على الفوائد البهية لأبى الحسنات محمد عبد الحى اللكنوى: نشر فى قازان 1321هـ / 1903لكنو 1293 (وسنرجع هنا إلى هذه الطبعة) القاهرة 1324هـ.
هـ حدائق الحنفية (باللغة الأوردية) لفقير محمد اللاهورى، لكنو 1906.
(2) انظر ما قال أبو إسحاق إبراهيم الصرفندى فى كتاب الأنساب للسمعانى 352ب، وعند عبد القادر بن أبى الوفاء فى الجواهر المضية 1: 26.
(*) هكذا يقول المؤلف، ولكن المراد هو: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب، الذى كان أبو حنيفة يحض على مناصرته والخروج معه، وروى أن المنصور عاقبه على ذلك انظر مقاتل الطالبين للأصبهانى ص 367.
(3) انظر:.، 25، 882.(3/235)
وكان أبو حنيفة يميل فى مسائل الكلام إلى مذهب المرجئة (1). أما أنه كان يفضل فى الفقه استعمال الرأى على اتباع الحديث، فذلك من مزاعم خصوم مذهبه المتأخرين فى الحجاز، كما زعموا أنه لم يكن له بالحديث علم.
هذا، ولم يكن انتشار أحد مذاهب الفقه الإسلامى مبنيا على أساس النظر العقلى، والاختيار والترجيح، بل كان نتيجة أسباب وملابسات اجتماعية بحتة (2).
اتاريخ بغداد للخطيب 13: 425323الجواهر المضية لعبد القادر بن أبى الوفاء 1: 3226مرآة الجنان لليافعى 1: 309 312تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 152151النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 1512وانظر.
1 - لطائف ومناقب حسان من أخبار أبى حنيفة الحبر البحر النعمان لأبى عبد الله الحسين بن على بن محمد بن جعفر الصيمرى (المتوفى 436/ 1044): القاهرة ثانى 1: 318.
2 - مناقب ومسند أبى حنيفة: فاتح 4494شهيد على 1867 عاطف أفندى 1784 (انظر، 09، 25) القاهرة أول 5: 127126.
3 - مناقب الإمام الأعظم أبى حنيفة لأبى المؤيد الموفق بن أحمد المكى (المتوفى 568/ 1172) ومحمد بن محمد الكردرى (المتوفى 827/ 1424)، طبع فى حيدر آباد 1321هـ.
4 - قلائد عقود الدرر والعقيان فى مناقب الإمام أبى حنيفة النعمان، لشرف الدين أبى القاسم بن عبد العليم اليمنى القرطبى (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 4: 566رقم 9561): برنستون 37دمشق عمومية 84، 50موصل 25، 43المدينة (انظر 09، 711) جاريت 714.
5 - مختصر من مناقب أبى حنيفة للخوارزمى: لييزج 707، 2.
__________
(1) انظر مقالات الإسلاميين للأشعرى 1: 139138.
(2) وقد كان مذهب أبى حنيفة يسمى مذهب أهل السلطان، فى بغداد سنة 530هـ / 1125م انظر كتاب الإرشاد لياقوت 6: 12.(3/236)
6 - النوادر المنيفة بمناقب الإمام أبى حنيفة، لعبد الأول الجونبورى طبع على الحجر فى جونبور 1310هـ.
7 - حياة الإمام أبى حنيفة للسيد عفيفى أحمد بن محمد السارى:
طبع فى القاهرة 1350هـ.
8 - الخيرات الحسان فى مناقب أبى حنيفة النعمان، لمجهول: موصل 42، 26، 121، 18.
9 - عقود الجمان لمحمد بن على بن يوسف الدمشقى الشافعى: مكتبة باتنه 2: 312رقم 2454.
10 - فضائل أبى حنيفة وأخباره ومناقبه وأصحابه لأبى القاسم عبد الله ابن محمد بن أحمد بن يحيى بن الحارث السعدى، الجزء الرابع منه فى الظاهرية بدمشق ص 261.
وانظر أيضا: ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 198176 وجونبول فى دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 1: 96.
ب: لا توجد كتب صحيحة النسبة إلى أبى حنيفة، وإن انتشرت الكتب التالية منسوبة إليه:
1 - كتاب الفقه الأكبر وهو بيان للعقيدة فى عشرة أبواب، يشرح عقيدة أهل السنة ومخالفتها لعقائد الخوارج، والقدرية، والجهمية، والشيعة وربما رجع هذا الكتاب فى تعاليمه الأساسية إلى أبى حنيفة نفسه (1). وهو لا يوجد إلا ضمن الشرح المنسوب إلى الماتريدى (المتوفى 333/ 944) فى مخطوط: برلين. .. 5871،
(آلورد) 1932سراييقو 122وفى مجموعة شروح الفقه الأكبر، المطبوعة فى حيدر آباد 1321هـ انظر .. ،، 2391،. 421201
.،. 53.
2 - كتاب الفقه الأكبر، وهو كتاب ثان بهذا العنوان، يظهر أنه كتب بعد الأشعرى، كما يرى قنسنك فى، 742881ولكن يبعد أن يكون تأليفه بعد سنة 390/ 1000ويوجد فى: قينا 1903، 2المتحف البريطانى (براون) 7721، 1 (المتحف البريطانى ثالث
__________
(1) وقد حاول مولوى عبد الحميد (كتالوج بنكيپور 10: 2وما بعدها) تصحيح نسبة هذا الكتاب إلى أبى حنيفة، ردا على على شبلى النعمانى فى كتاب السيرة.(3/237)
46) القاهرة أول 7: 183بوهار 456، 3بطرسبرج رابع 757 759مكتبة الجمعية الشرقية الألمانية 30ونشر فى القاهرة 1915م ونشر أيضا مع ترجمة أوردية فى دهلى 1289هـ ومع ترجمة ألمانية من عمل يوسف هل فى بيينا 1915:
.،.، 5191، 92.
شروحه:
االشرح المنسوب إلى أبى الليث السمرقندى فى برلين 1933 القاهرة أول 2: 43طبع فى حيدر آباد منسوبا إلى أبى منصور محمد بن محمد الماتريدى، ضمن: مجموعة شروح الفقه الأكبر، حيدر آباد 1321هـ، (انظر:،، 141،. 1).
ب شرح البزدوى (المتوفى 482/ 1089): نشره لورد ستانلى فى لندن 1279/ 1862وتوجد مخطوطاته فى بطرسبرج رابع 938إسكوريال أول 995.
وعليه تعليقات لأبى المنتهى أحمد بن محمد المغنيساوى (سيأتى ذكره رقم هـ). بريل (دحداح) 93مكتبة جامع الزيتونة بتونس 4: 41رقم 1370، 82رقم 1436.
ج الحكم النبوية لأكمل الدين البابرتى (المتوفى 786/ 1384):
سليمانية 769ويوجد فى القاهرة أول 2: 3بعنوان: الإرشاد.
د شرح لإلياس بن إبراهيم السينوبى (فى حدود 891/ 1486 وانظر: سياستنامه لأوليا 2: 50، 20عثمانلى مؤلفلرى، لبروسه لى محمد طاهر 1: 222).
هـ شرح لأبى المنتهى أحمد بن محمد المغنيساوى، أتمه 939/ 1532: برلين بريل (دحداح) 177مكتبة الجمعية الشرقية الألمانية ببرلين 32جاريت 16681666الإسكندرية 23توحيد 35 رقم 3مواعظ، 76، 56، 94فنون، قوله 1: 192: باريس أول 6392فاتيكان ثالث 296، 10بولونيا 448رقم 2مانشستر 792كمبردج ثالث 900برنستون 229بريل هوتسما أول 493ثالث 480، 11431، 1بطرسبرج رابع 938، بطرسبرج ثالث 761760مكتبة جامع الزيتونة 4: 64رقم 1423سليمانية 855، 2مكتبة سليم 351قليج على 553سليم أغا 645موصل
146، 16987، 17سباط 103بنكيپور 10: 487.(3/238)
ج رواية أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث البخارى
الحارثى (المتوفى 340/ 951): مكتبة الأزهر 21440دار الكتب المصرية 430، 768، 1659حديث (القاهرة ثانى 1: 146) سليم أغا 233.
د رواية أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن منده: باتاقيا:
ملحق 84.
هـ رواية لمجهول من القرن الخامس: دار الكتب المصرية 155 حديث.
ورواية أبى عبد الله الخسروى البلخى (المتوفى 523/ 1130وانظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 2: 218)): برلين 1829.
ز رواية أبى عبد الله محمد بن عباد بن ملكداد الخلاطى (المتوفى 652/ 1654)، وهو مختصر من رواية ابن منده السابقة: دار الكتب المصرية 440حديث (وعنوانها: مقصد المسند).
ح رواية أبى المؤيد محمد بن محمود الخوارزمى (المتوفى 655/ 1257): دار الكتب المصرية 47م حديث، 475، 416الأزهر مكتبة رواق الأتراك 518حديث الإسكندرية 16حديث، باتنه 1:
47 - رقم 481، 2: 58رقم 502رقم 2688قليج على 274273.
ونشرت فى حيدر آباد سنة 1332هـ فى جزأين (مع ترتيب شيوخ أبى حنيفة على حروف الهجاء)، وهى تجمع 15طريقا من الأسانيد التى روى بها تلاميذ أبى حنيفة مسنده عنه، ومنها كتاب الآثار لأبى الحسن الشيبانى (ستأتى ترجمته رقم 3) وقد رتبها الخوارزمى المذكور على أبواب الفقه.
ط رواية لمجهول (وقد تساوى رقم ب أو رقم هـ): برلين 1832.
ى رواية أبى أمية مروان بن ثوبان، بعنوان: أحاديث أبى حنيفة، وربما لم تكن من المساند: دار الكتب المصرية 1259حديث.
ك رواية لا يعرف راويها على وجه التحديد: مكتبة جامع الزيتونة 2: 193 آصفية 1: 668قم 206.
ل رواية موسى بن زكريا الحصكفى المتوفى (650/ 1252) برلين 1832. رامپور 1: 110رقم 340القاهرة ثانى 1: 147 م رواية حسام الدين الرازى: سراى 367364.
شروح:(3/241)
ل رواية موسى بن زكريا الحصكفى المتوفى (650/ 1252) برلين 1832. رامپور 1: 110رقم 340القاهرة ثانى 1: 147 م رواية حسام الدين الرازى: سراى 367364.
شروح:
اشرح المسند للقارى الهروى (المتوفى 16051014): آصفية 1: 638رقم 219باتنه 1: 53رقم 537وطبع فى لاهور 1312هـ وهو مرتب على أسماء الرواة.
ب وشرح آخر للسندى: باتنه 1: 54رقم 538طبع 1304 (على هامش الأدب المفرد)، وطبع أيضا فى لكنو 1318هـ مع ترجمة هندستانية وفى القاهرة 1327 (وهو مرتب على أبواب الفقه).
وهذب الشرح الأخير محمد بن حسن اللكنوى، وطبع فى الهند 13161309وانظر:.،، 119
ج شرح لعثمان بن يعقوب الكمخى (فى حدود 166/ 1755):
برلين 1256.
د شرح لمحمد بن عبيد بن أحمد على السندى: المكتب الهندى فى دهلى 305عربى وهو مختلف عن شرح السندى المطبوع رقم ب انظر:،، 5، 1ويوجد أيضا فى: آصفية 1: 638 رقم 357 (ونسبه إلى عابدين بن أحمد بن على بن محمد مراد الأنصارى السندى).
6 - وصية أبى حنيفة (انظر:
،. 781521):
جاريت 1769قوله 1: 213، 270بولونيا 197رقم 2، بطرسبرج ثالث 11391138باريس أول 6378رقم 2 فاتيكان ثالث 296، 12مكتبة أحمد تيمور 706فقه القاهرة أول 7: 264إسكوريال ثانى 1563، 2بريل هو تسما أول 514 ثانى 996المتحف البريطانى (براون) 7721 (ثالث) 6 سراييقو 127رقم 2.
شروح:
اظهور العطية فى شرح الوصية للإمام الحصوفى: جوتا 658.
ب الجواهر المنيفة فى شرح وصية أبى حنيفة لملا حسين بن إسكندر الحنفى (فى حدود 1060/ 1650): الجزائر 553بطرسبرج رابع 946وتوجد بعنوان:
الجوهرة المغنية فى: آصفية 2: 108رقم 372وهى تختلف عن نسخة باريس أول 762ميونخ أول 648برنستون 230.(3/242)
11 - كتاب العالم والمتعلم: جاريت 2021، 2022رامپور 1: 318رقم 270القاهرة أول 7: 553بريل هوتسما ثانى 1144، 1 (حيث سمى المؤلف: مجد الدين بن أبى جرادة) وطبع فى حيدر آباد
1349 - هـ (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 12: 442).
12 - القصيدة النعمانية: وهى قصيدة فى مدح النبى (صلى الله عليه وسلم): هايدلبرج (انظر: 19، 683) القاهرة أول 7: 540ثانى 3: 290وطبعت فى إستانبول 1268وفى قصة معاذ بن جبل بالقاهرة 1282، 1299والإسكندرية 1288هـ ومع ترجمة تركية بين الأسطر لإبراهيم بن محمد اليالوجى ضمن: المجموعة الكبرى، فى إستانبول 1276ومع حل منثور وشعر بالهندستانية. مع شرح: رحمة الرحمن لمحمد أعظم بن محمد يار، فى دهلى 1897.
13 - رسالة إلى عثمان البتى، وفيها يدافع أبو حنيفة عن نفسه تهمة القول بالإرجاء: القاهرة أول 7: 553، 203، وطبعت ضمن المجموعة 64.
14 - مجادلة لأحد الدهريين: القاهرة أول 7: 593، 37.
15 - معرفة المذاهب مكتبة الجمعية الآسيوية فى بنغال 1726 بطرسبرج ثالث 957رامپور 1: 322رقم 305ب، 716 رقم 11.
16 - نصائح مع شرح زبدة النصائح لعثمان بن مصطفى، أئمه 1039/ 1629: الإسكندرية 36مواعظ، 102فنون.
17 - الضوابط الثلاثة مع شرح الوصول إلى الكنز الأكبر وإلى ما هو أنقى من الكبريت الأحمر: جاريت 2120رقم 3.
18 - رسالة فى الفرائض: باتنه: 2: 362رقم 2545.
19 - الدعاء المأثور عن أبى حنيفة: پاتنه 423رقم 25962593.
20 - المنبهات على الأمور الواجبات، منظومة: سراييقو 18.
21 - قصيدة لأبى حنيفة: آياصوفيا 4006، 25ب 32ألف (عن رتّر).
ونسب إليه بعض المتأخرين كتاب: المقصود فى الصرف (سيأتى فى ترجمة محيى الدين البركاوى فى الكتاب الثالث).
وذكر الفيروز اباذى (فى كتاب: مرقاة الأوفياء 2: 181، عند أحمد تيمور فى كتابه: نظرة تاريخية ص 8س 12) أن أسد بن عمرو (انظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 140) هو أول من دون مصنفات أبى حنيفة، كما روى الصيمرى عن أبى نعيم وأن أبا عصمة
نوح بن مريم الجامع قاضى مرو (المتوفى 173/ 789وانظر الجواهر المضية 1: 176) هو أول من جمع فقه أبى حنيفة.(3/244)
اشرح المبسوط لمحمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483/ 1090) المتحف البريطانى ثانى 277276المكتب الهندى أول 204
بطرسبرج ثالث 915كلكتا 349فاتح 20862057أسعد أفندى 715، 902عاطف 10251017رقن كشك 617 618، چرلولو على باشا 247240عاشر أفندى 1: 387 390حكيم أوغلو 386381عموجه حسين باشا 222 223سراى 714، 1142آياصوفيا 1031، 13801379 رستم باشا 136132محمود باشا 231أسما خان 199196 كوپريلى 1: 643642، 2: 107محمد مراد 10371026 ينى 544542جار الله 844839عمومية 2101، 2147 يحيى أفندى 120119حميدية 544542، 549548 إبراهيم باشا 651648فيض الله 993988راغب 579 580مكتبة الأزهر، رواق الأتراك 2370دار الكتب المصرية، فقه الحنفية 107، 490، 494492، 788كلكتا 349، الجمعية الآسيوية 18رامپور 245بوهار 151.
ونشر بالقاهرة 13311324هـ فى ثلاثين جزءا وتقرر نشره فى حيدر آباد (انظر برنامج 1354، 7).
ب شرح لعلى بن محمد الإسبيجابى (المتوفى 535/ 1140وانظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 370): نور عثمانية 16031602.
ج قطعة من شرح مجهول مصنفه: المكتب الهندى أول 1422 مختصرات المبسوط:
امختصر من المبسوط وكتابى الجامع، بعنوان: الكافى، لمحمد ابن محمد المروزى الحاكم (المتوفى 334/ 945وانظر،) .. 443.) آياصوفيا 13631362 فيض الله 923922القاهرة أول 3: 101.
ب مختصر آخر لمحمد بن إبراهيم (صنفه 705/ 1305): القاهرة أول 3: 216، 225 ج مختصر الأصل لعبد الرحيم بن إسماعيل البهدى: جاد الله 873 وانظر شاخت 1: 20، 3ج 4.
د الشافى فى اختصار الكافى لأبى البقاء بن أحمد القرشى: مكتبة الخالدى بالقدس 24، 109.
2 - الزيادات، وهى إضافات للمؤلف على المبسوط مع تعليقات:
القاهرة أول 3: 27لاللى 946جار الله 679، 1آياصوفيا 1385 فاتح 1555 (وانظر شناخت 1: 31، 8) الإسكندرية 33حديث بنكيپور 19: 7594، برلين 1191. .(3/248)
انظم الجامع الكبير وشرحه لأحمد بن أبى المؤيد المحمودى النسفى (المتوفى 519/ 1125وألفه 515/ 1121): باريس أول 820 بطرسبرج ثانى 104القاهرة أول 3: 143: برلين 4: 1343 سراى 733732فيض الله 750فاتح 1688.
ومنه مختصر فى: سراى 735دار الكتب المصرية 548 559فقه حنفى، تيمور 620فقه.
وعليه شرح لمحمود بن عبيد الله بن سعيد الحارثى (المتوفى 606/ 1209وانظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 2: 159): القاهرة أول 3: 28.
مختصرات الجامع الكبير:
امختصر لأحمد بن محمد البخارى (المتوفى 586/ 1190):
فاتح 2132 (انظر شاخت 1: 23، 5ك).
ب التلخيص لمحمد بن عباد الخلاطى (المتوفى 652/ 1354):
برلين 4558قوله 1: 314حسين چلبى 2فقه شهيد على باشا 607، 1سراى 731730خراجى زاده 10فقه.
وعلى هذا التلخيص الشروح التالية:
اشرح للمؤلف: لاندبرج 655.
ب شرح لبرهان الحلبى (المتوفى 738/ 1337): مكتبة جامع الزيتونة 4: 144رقم 2118.
ج شرح لعلى بن بلبان الفارسى (المتوفى 739/ 1338): ينى 427426القاهرة أول 3: 19القاهرة ثانى 1: 408شهيد على باشا 798797فيض الله 742737ولى الدين 1158 مكتبة جامع الزيتونة 4: 76رقم 1928.
ج ج شرح لمحمد بن محمد بن محمد بن شهاب الكردى الفارسى (المتوفى 739/ 1338): ينى 427426القاهرة أول 3: 19 (وراجع الرقم السابق؟).
واختصره سراج الدين عمر بن إسحاق الشبلى (المتوفى 773/ 1371): برلين 9: 4509.
د الوجيز لأبى الربيع سليمان بن وهب (أو وهيب، المتوفى 677/ 1278): فاتح 15561551، عاطف أفندى 678فيض الله 947خراجى زاده 204203فقه (انظر شاخت 1: 27، 5و) وعليه حاشية لعثمان بن إبراهيم الماردينى (المتوفى 731/ 1331):
محمد مراد 857855جار الله 6691ملاچلبى 49القاهرة أول 3: 75، 148 (وانظر شاخت 2: 12).
هـ التنوير لمسعود بن محمد الغجدوانى (انظر الأنساب للسمعانى 406ب شاخت 2: 124ك: وهو عنده الأجدوانى): ينى 428 القاهرة أول 3: 74سليمانية 458فيض الله 757746، 758 ملا چلبى 4644.(3/252)
محمد مراد 857855جار الله 6691ملاچلبى 49القاهرة أول 3: 75، 148 (وانظر شاخت 2: 12).
هـ التنوير لمسعود بن محمد الغجدوانى (انظر الأنساب للسمعانى 406ب شاخت 2: 124ك: وهو عنده الأجدوانى): ينى 428 القاهرة أول 3: 74سليمانية 458فيض الله 757746، 758 ملا چلبى 4644.
وشرح لمحمد بن محمد البابرتى (المتوفى 827/ 1424): القاهرة أول 3: 68جار الله 655 (انظر شاخت 3: 19، 50) مكتبة جامع الزيتونة بتونس 4: 144رقم 2117.
ز شرح لمحمد بن حمزة الفنارى (المتوفى 834/ 1430):
جار الله 656.
ح شرح لمسعود بن عمر التفتازانى (المتوفى 792/ 1390): ينى 428مكرر داماداه 848.
5 - الجامع الصغير (1)، وربما كان قد ألفه بالاشتراك مع أبى يوسف: نور عثمانية 14391438القاهرة أول 32جاريت 16731672الإسكندرية 17فقه حنفى درسدن 105 (؟) الظاهرية بدمشق 111109 (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 12:
443) رامپور 19: 1593.
ونشر على هامش كتاب الخراج فى بولاق بالقاهرة 1302هـ.
وطبع على الحجر فى دهلى 1291وفى الهند 1310هـ.
وترجمه ديمتروف فى:، 99 شروح الجامع الصغير:
اشرح لعلى بن محمد البزدوى (المتوفى 482/ 1089): رامپور 1: 207رقم 262.
ب ترتيب الجامع الصغير وشرحه لعمر بن عبد العزيز بن مازه الصدر الشهيد (المتوفى 536/ 1141): برلين 4437ينى 434 القاهرة أول 3: 32المكتب الهندى أول 1512بنكيپور 19:
1593 - الإسكندرية 32فقه حنفى 5رامپور 1: 207رقم 260 هايدلبرج (انظر:، 622) بطرسبرج رابع 927
__________
(1) وظن هيفننج، بناء على ترتيب هذا الكتاب، أنه يمكن إثبات تأثره بالمشنا، التى هى أصل التلمود اليهودى، انظر: 511.(3/253)
سليم أغا 297مكتبة جامع الزيتونة 4: 84، 1938آصفية 2: 1080رقم 153وغير ذلك (انظر تذكرة النوادر 58) بريل هوتسما أول 381، ثانى 830.
ج شرح لأحمد بن محمد بن عمر البخارى (المتوفى 586/ 1190) جوتا 998ميونخ أول 263261درسدن 105ليدن 1774 باريس أول 822821ينى 435القاهرة أول 3: 73آصفية أول 2: 1028.
د شرح للحسن بن منصور قاضيخان (المتوفى 592/ 1196):
ينى 436القاهرة أول 3: 74الإسكندرية 32فقه حنفى رامپور 1:
206 - رقم 289محمد مراد 802 (838) مكتبة جامع الزيتونة 4:
145 - رقم 2119.
هـ شرح لبرهان الدين إمام الحرمين (انظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 2: 362): الظاهرية بدمشق 383 (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 12: 443)؟
وشرح لمحمود بن أحمد الحصيرى (المتوفى 636/ 1238):
باتنه 1: 91رقم 928.
ونظمه عمر بن محمود النسفى (المتوفى 537/ 1142): القاهرة أول 3: 123، 143.
ونظمه أيضا أبو نصر بدر الدين محمود بن أبى بكر الفراهى (نظمه 617/ 1220): باريس أول 823القاهرة أول 3: 107.
وسمى آلورد (برلين 4439) عشرين تهذيبا وشرحا آخر لهذا الكتاب.
6 - كتاب الآثار، وهى السنن والأخبار المأثورة التى هى أسس مذهب أبى حنيفة: القاهرة أول 3: 2بنكيپور 19: 1595مكتبة الخالدى بالقدس 90فقه حنفى عمومية 1853فيض الله 644، ينى 568سليم أغا 275ولى الدين 467466، كوپريلى 233، 388، 2لاللى 798دار الكتب المصرية 104م فقه حنفى (انظر شاخت 1: 20، 3: 16، 4) آصفية 1: 656، قم 325، 661 موصل 80، 21.
ونشره محمد عبد الحى اللكنوى فى لكنو 1883م لاهور 1309هـ (مع تفسيرات أوردية).(3/254)
6 - كتاب الآثار، وهى السنن والأخبار المأثورة التى هى أسس مذهب أبى حنيفة: القاهرة أول 3: 2بنكيپور 19: 1595مكتبة الخالدى بالقدس 90فقه حنفى عمومية 1853فيض الله 644، ينى 568سليم أغا 275ولى الدين 467466، كوپريلى 233، 388، 2لاللى 798دار الكتب المصرية 104م فقه حنفى (انظر شاخت 1: 20، 3: 16، 4) آصفية 1: 656، قم 325، 661 موصل 80، 21.
ونشره محمد عبد الحى اللكنوى فى لكنو 1883م لاهور 1309هـ (مع تفسيرات أوردية).
وانظر:،.، 77
7 - كتاب السير الكبير، وهو فى الأحكام الفقهية المتعلقة بالغزوات والحرب، وآخر كتاب صنفه بعد أن غادر العراق. يوجد مع شرح محمد ابن أحمد السرخسى (المتوفى 495/ 1101): برلين 4975قينا أول 1778ليدن 1775باريس أول 784/ 838837ينى 440 441القاهرة أول 3: 70قوله 1: 361عاشر أفندى 1: 335 سراى 11491148رقن كشك آياصوفيا 12261223 راغب 506505عاطف أفندى 866فاتح 17151711، 650سليم أغا 233، 330فيض الله 765764أفيون جدك باشا 47لاللى 975مهرشاه سلطان 110نور عثمانية 1584 1598قونية يوسف أغا 279فقه قيصرى 313دمشق عمومية 36، 115 (انظر مجلة المجمع العلمى العربى 12: 443).
ونشر فى حيدر آباد 13361335هـ فى أربعة أجزاء.
وترجمه إلى التركية محمد منيب العينتابى: دمشق عمومية 36، 116.
وطبع فى إستانبول 1241هـ (وانظر شاخت 1: 30، 3: 22 وانظر:،. 951.
8 - كتاب المخارج فى الحيل، وأكثره عن أبى يوسف: شهيد على باشا 962القاهرة أول 3: 103.
ونشر على أنه قسم من كتاب الأصل (انظر رقم 1) فى روايتين مختلفتين (انظر شاخت فى) فى ليبزج 1930انظر:
،، 85.
.،، 062/ 3.
9 - العقيدة، وهى منظومة فى 79بيتا فى علم الكلام، وهى مشكوك فيها لأن عادة نظم العلماء الكبار لمثل هذه العقيدة لم تظهر إلا فى وقت متأخر، ولأنه لا يعرف لها شرح قديم: برلين 19341933جوتا 660659باريس أول 4585بودليانا 1: 811رقم 3، 127 رقم 3، 2: 596بطرسبرج () 161رقم 2إمبروزيانا
734 - فاتيكان ثالث 416رقم 9.(3/255)
13 - كتاب الأمالى الكيسانيات، رواها تلميذه سليمان بن شعيب
الكيسانى (المتوفى 278/ 891وانظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 252): آصفية 2: 1072 (انظر تذكرة النوادر للندوى 50).
وتقرر نشره فى حيدر آباد (انظر برنامج 1354، 6).
14 - فتوى فى منظومة قيل إنها له: باريس أول 4544، 2.
15 - الموطأ، وهى رواية محمد بن الحسن الشيبانى للموطأ (سيأتى ذكر ذلك فى ترجمة مالك بن أنس).
16 - كتاب الصلاة: آصفية 2: 1100رقم 143.
17 - قصيدة الشيبانى: باتنه 1: 377رقم 65656561.
* * * 3ألف أبو موسى عيسى بن أبان بن صدقة أخذ قليلا عن محمد بن الحسن، وولى القضاء عشر سنين، ومات فى شهر المحرم سنة 220هـ / يناير 835م.
افهرست ابن النديم 205تهذيب الأسماء واللغات للنووى 494 طبقات الحنفية لابن قطلوبغا 8786.
ب: له كتاب الحجة الصغيرة: بنكيپور 19رقم 1592 (انظر كشف الظنون 3: 16رقم 4403، الطبعة الثانية 1: 631).
* * * 4أبو سليمان موسى الجوزجانى، كان من تلاميذ الشيبانى، وامتنع من القضاء لما أراد المأمون توليته إياه، وتوفى بعد سنة 280هـ / 893م.
االجواهر المضية لعبد القادر بن أبى الوفاء 2: 186الفوائد البهية 90فلوجل فى طبقات الحنفية 286.
ب: له كتاب الشروط الكبير: القاهرة ثانى 1: 455.
ونسب إليه فهرس دار الكتب المصرية أول (3: 102) كتابا بلا عنوان. والواقع أنه كتاب الأصل لمحمد بن الحسن الشيبانى.
* * *
5 - هلال بن يحيى بن مسلم البصرى، الملقب: هلال الرأى، لأنه رجح الرأى على الحديث فى علم الفقه. توفى سنة 245هـ / 859م.(3/257)
* * *
5 - هلال بن يحيى بن مسلم البصرى، الملقب: هلال الرأى، لأنه رجح الرأى على الحديث فى علم الفقه. توفى سنة 245هـ / 859م.
االجواهر المضية لعبد القادر بن أبى الوفاء 2: 207الفوائد البهية 93طبقات الحنفية لابن قطلوبغا رقم 246.
ب له كتاب أحكام الوقف: ليدن 1776القاهرة أول 3: 116، دار الكتب المصرية 20، 2، 1060فقه حنفى (انظر شاخت 1: 37، 2: 15) الإسكندرية 4فقه حنفى رامپور 1: 240رقم 477 المكتب الهندى أول 4114إبراهيم باشا 669سليمانية 379ولى الدين 16871686جار الله 571محمد مراد 733 (719) محمد رشيد 288، 2، قره چلبى زاده 92، 1راغب 441، 2قره مصطفى باشا 156، 1رضا باشا 267، 3لاللى 801وهبى 467 2خراجى زاده 248فقه آصفية 2: 1570رقم 198.
ونشر فى حيدر آباد 1355هـ.
* * * 5ألف يحيى بن بكير (أو: بكر) الحنفى.
االفهرست لابن النديم 208الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 2: 211كشف الظنون لحاجى خليفة 4: 43طبقات ابن قطلوبغا رقم 257.
ب:
1 - أرجوزة فى الميراث، أو: المسائل المتشابهة من مسائل الفرائض:
برلين 10310باريس 1266رقم 55، 1287، 1فاتيكان ثالث 477، 6رومة (مكتبة قيكتور عمانويل كتالوج 18) 32، بولونيا 245، 3بطرسبرج ثانى 23، 2.
2 - فى بيان الاعتقاد (صنفه أولا بالفارسية): الإسكندرية 54 فقه حنفى، قوله 1: 186درسدن 93رقم 5، 216رقم 1باريس أول 1287بطرسبرج رابع 925وراجع باريس أول 1391 رقم 14.
3 - أسير الملاحدة، فى الألفاظ المكفرة: الإسكندرية 6فقه حنفى 1: 194رقم 10فنون.(3/258)
2 - فى بيان الاعتقاد (صنفه أولا بالفارسية): الإسكندرية 54 فقه حنفى، قوله 1: 186درسدن 93رقم 5، 216رقم 1باريس أول 1287بطرسبرج رابع 925وراجع باريس أول 1391 رقم 14.
3 - أسير الملاحدة، فى الألفاظ المكفرة: الإسكندرية 6فقه حنفى 1: 194رقم 10فنون.
* * * 6وكان على رأس الطبقة الثالثة من فقهاء الحنفية أبو بكر أحمد بن عمر (أو عمرو) الشيبانى الخصاف وكان أيضا من خاصة الأمير محمد بن الخليفة الواثق. وقد أفضت الخلافة إلى هذا الأمير سنة 256هـ / 870م، وتسمى بالمهتدى بالله، ولم تكد تمضى سنة على خلافته حتى قتله الأتراك، فكان من نتائج ذلك أن نهبوا أيضا بيت الخصاف، وضاعت كتبه. وتوفى الخصاف بعد ذلك سنة 261هـ / 874م.
االفهرست لابن النديم 206الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1:
87 - الفوائد البهية للكنوى 17طبقات ابن قطلوبغا رقم 15وانظر:
،. 192.
ب:
1 - كتاب أحكام الوقف: برلين 4761، 1803.
جوتا 1127ليدن 1778آياصوفيا 1012نو عثمانية 1891 ينى 350349القاهرة أول 3: 3، 116، 124، القاهرة ثانى 1: 399 (انظر شاخت 1: 19) بطرسبرج رابع 921قاضى زاده 117قره چلبى زاده 92، 2وهبى 543سراى 1194قره مصطفى باشا 156، 2عمومية 1231رضا باشا 267، 1ملا چلبى 57، 1شهيد على باشا 1008جار الله 914مكتبة جامع الزيتونة بتونس 4: 47، 1846وانظر:،.، 86
وانظر فى مخطوطات أخرى: شاخت 3: 14.
ونشر بالقاهرة 1322هـ.
وانظر كتاب: المنتخب من وقفى هلال والخصاف، لمحمود بن أحمد القونوى (المتوفى 771/ 1369): مكتبة أحمد تيمور 706فقه راغب 443رقم 2شهيد على باشا 1762رضا باشا 6ولى الدين 1344برلين 2073، 3ومنه 14مخطوطا فى الأزهر، انظر شاخت 1: 19ب، 2: 11ألف، 114ب، وانظر أيضا 2: 83 رقم 28.
2 - كتاب أدب القاضى: فاتح 2269ملا چلبى 57، 2 قوله 1: 304.(3/259)
وانظر كتاب: المنتخب من وقفى هلال والخصاف، لمحمود بن أحمد القونوى (المتوفى 771/ 1369): مكتبة أحمد تيمور 706فقه راغب 443رقم 2شهيد على باشا 1762رضا باشا 6ولى الدين 1344برلين 2073، 3ومنه 14مخطوطا فى الأزهر، انظر شاخت 1: 19ب، 2: 11ألف، 114ب، وانظر أيضا 2: 83 رقم 28.
2 - كتاب أدب القاضى: فاتح 2269ملا چلبى 57، 2 قوله 1: 304.
وعليه الشروح التالية.
اشرح لأحمد بن على الجصاص الرازى (المتوفى 370/ 980):
ليدن 1777باتنه 1: 92رقم 933.
ب: شرح لعمر بن عبد العزيز بن مازه، الصدر الشهيد (المتوفى 536/ 1141): ينى 357356، 423كوپريلى 532351القاهرة أول 3: 72الإسكندرية 31فقه حنفى المكتب الهندى أول 1514، 3859آصفية 1088المتحف البريطانى ثانى 273عمومية 2798عاطف أفندى 733راغب 507 سليم أغا 325مكتبة جامع الزيتونة 4: 142رقم 21122110 برلين 1857رامپور 1: 162بنكيپور 19: 1597.
ج شرح لمحمد بن أحمد القاعدى الخجندى: ينى 424 (انظر شاخت 1: 18ب، ولم يسمه تسمية دقيقة، وفى دفتر الفهرس: محمد ابن أحمد القاسمى الخجندى، وفى مكتبة سراى فتاوى لهذا المؤلف، وهى:
مجموع من النوازل والواقعات ما يعتمد عليه فى أمر الفتاوى: المكتب الهندى، دهلى 725عربى، انظر شاخت 2: 15ن).
د شرح لمحمد بن أحمد القاسمى الجنيدى التميمى: آياصوفيا 1203 [حققه مع مراجعة الشرح السابق].
هـ شرح لمجهول: آصفية 2: 1088رقم 156.
3 - كتاب الحيل والمخارج: برلين 49734972آياصوفيا 1143القاهرة أول 3: 42الإسكندرية 23فقه حنفى، آصفية 2:
1084 - رقم 19 (وانظر شاخت 1رقم 20، 3: 15).
ونشره شاخت فى هانوقر 1923 (4) ونشر فى القاهرة 1316هـ.
ومنه مختصر فى: المكتب الهندى أول 1696.
4 - كتاب النفقات، يوجد مع شرح عمر بن عبد العزيز بن مازة (المتوفى 536/ 1141) فى: كوپريلى 1588، 5ولى الدين 1546، 2أسعد 1026، 1شهيد على باشا 2752، 53عاطف أفندى 727، 2إسماعيل صائب أفندى (انظر شاخت 1: 21، 3: 16ألف).
ونشر فى حيدرآباد 1349هـ.(3/260)
تولى القضاء بسمرقند زمانا طويلا وكان يشتغل بمسائل الكلام أكثر من الفقه
وتوفى يوم 10من المحرم سنة 342هـ / 28من مايو 953م.
االأنساب للسمعانى 172ب الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 139الفوائد البهية 22، طبع القاهرة 44وانظر:
.،، 29/ 9.
ب:
1 - كتاب الرد على أصحاب الهوى، المسمى: كتاب السواد الأعظم على مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة، وهو أقدم مختصر فى مذهب الماتريدية فى علم الكلام (انظر:
.،. ... 592.
يقرر فيه أن المؤمن لا يدخل ضمن السواد الأعظم إلا إذا جمع 62عقيدة ثم أخذ يذكرها بالتفصيل، وبين الاحتراز من المذاهب الضالة (انظر:
،.، 14) قينا أول 1664 (ولم ينسبه إلى مؤلفه)، آياصوفيا 3336رقم 11عمومية 3235القاهرة أول 7: 198 (وهى قطعة منه) جاريت 2127قم 2رامپور 1: 304رقم 74.
ونشر فى بولاق بمصر 1253هـ وفى قازان 1878م وفى إستانبول 1288هـ ومع الشرح 1313هـ وعليه:
اشرح سلمان بن خلف الباجى (المتوفى 474/ 1081):
القاهرة ثانى 1: 430.
ب: شرح للهروى: القاهرة ثانى 1: 362.
ج شرح لمحمد بن عبد الباقى الزرقانى (المتوفى 1122/ 1710):
القاهرة ثانى 1: 363.
وله ترجمة تترية طبعت فى قازان 1880م.
وترجمة إلى التركية عينى أفندى بلغارى، ترجمة طبعت فى بولاق 1258هـ.
ويوجد مخطوطا فى باريس أول 824على أنه مختصر لأبى حفص الكبير (؟).
2 - رسالة فى بيان أن الإيمان جزء من العمل: نشرت فى مجموعة بإستانبول 1288هـ (عن نسخة فى قوله 1: 186).
* * *
11 - أبو القاسم إسماعيل بن الحسن (أو الحسين) بن على البيهقى، المتوفى سنة 402هـ / 1011م.(3/268)
* * *
11 - أبو القاسم إسماعيل بن الحسن (أو الحسين) بن على البيهقى، المتوفى سنة 402هـ / 1011م.
االجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 147بغية الوفاة للسيوطى 194.
ب: له كتاب: الشامل، وهو فتاوى فى مسائل فقهية على أساس كتابى المبسوط والزيادات للشيبانى: القاهرة أول 3: 65.
* * * 12أبو الحسين أحمد بن محمد القدورى البغدادى. ولد سنة 362هـ / 972م وتوفى يوم 5من رجب سنة 428هـ / 24من أبريل 1037م. وله المختصر المشهور فى الفروع، الذى لا يزال يدرس إلى الآن عند الحنفية.
اتاريخ بغداد للخطيب 4: 377ابن خلكان رقم 29 طبقات ابن قطلوبغا رقم 13الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 93 الفوائد البهية للكنوى 17النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (أروبة) 683682وانظر:، .. 503.
ب:
1 - مختصر القدورى: سراييقو 202187برلين 4451 4452جوتا 995994 (حيث تذكر أيضا مخطوطات أخرى) مكتبة الجمعية الشرقية الألمانية ببرلين 3433باريس أول 827 66736168833الجزائر أول 980978المتحف البريطانى أول 267ثانى 274جاريت 16761674فلورنسه ( .. 7)
آياصوفيا 14311424ينى 527الإسكندرية 62فقه حنفى قوله 1: 393392طهران سپهسالار 1: 509عليجره 102رقم 13 بنكيپور 19: 16011600المكتب الهندى أول 15191516 ثالث 831كمبردج أول 1021، 1285، ثالث 1167بولونيا 143 150فاتيكان ثالث 403بطرسبرج رابع 941بطرسبرج ثالث 921وما بعدها بريل هوتسما أول 425ثانى 833پرتستون 232 233قليج على 459455سليم أغا 387385مكتبة جامع الزيتونة 4: 238، 23702367دمشق عمومية 35، 83 84پشاور 560رامپور 1: 248، 533532آصفية 2: 1098 رقم 244ونشر فى دهلى 1847م إستانبول 1291، 1309هـ قازان 1880لاهور 1287لكنو 1876بومباى 1303، وطبع
أيضا فى بومباى مع ترجمة فارسية وشرح 1307هـ، وفى لكنو مع شرح 1338ومع تفسير تركى لأمين فهيم باشا فى إستانبول 1281هـ.(3/269)
آياصوفيا 14311424ينى 527الإسكندرية 62فقه حنفى قوله 1: 393392طهران سپهسالار 1: 509عليجره 102رقم 13 بنكيپور 19: 16011600المكتب الهندى أول 15191516 ثالث 831كمبردج أول 1021، 1285، ثالث 1167بولونيا 143 150فاتيكان ثالث 403بطرسبرج رابع 941بطرسبرج ثالث 921وما بعدها بريل هوتسما أول 425ثانى 833پرتستون 232 233قليج على 459455سليم أغا 387385مكتبة جامع الزيتونة 4: 238، 23702367دمشق عمومية 35، 83 84پشاور 560رامپور 1: 248، 533532آصفية 2: 1098 رقم 244ونشر فى دهلى 1847م إستانبول 1291، 1309هـ قازان 1880لاهور 1287لكنو 1876بومباى 1303، وطبع
أيضا فى بومباى مع ترجمة فارسية وشرح 1307هـ، وفى لكنو مع شرح 1338ومع تفسير تركى لأمين فهيم باشا فى إستانبول 1281هـ.
وترجم هلمسدورفر القسم الخاص بالزواج إلى الألمانية فى فرانكفورت 1832.
وترجم سولقيه القسم الخاص بكتاب الجهاد فى باريس 1829إلى الفرنسية:
،. .. .، 9281.
ونشر روزن مللر كتاب السير فى ليبزج 1825:
شروح مختصر القدورى:
اشرح مختصر القدورى لأحمد بن محمد بن الأقطع البغدادى (المتوفى 474/ 1081): باريس أول 834القاهرة أول 3: 76 المتحف البريطانى (براون) 5962 (ثالث 27) قليج على 395 396دامادزاده 900899سليمانية 494493.
ب: شرح مختصر القدروى لأحمد بن منصور الاسبيجابى (المتوفى 481/ 1087وانظر الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 1: 17): دامادزاده 904.
ج شرح مختصر القدورى لعلى بن محمد البزدوى (المتوفى 482/ 1089): دامادزاده 902.
د شرح مختصر القدورى لخواهر زاده محمد بن الحسين أبى بكر البخارى (المتوفى 482/ 1089، أو 483/ 1090وانظر الجواهر المضية 1: 236، 2: 49): سليمانية 499مكرر ينى 404 كوپريلى 589الإسكندرية 21فقه حنفى.
هـ ملتمس الإخوان لعبد الرب بن منصور الغزنوى (المتوفى 500/ 1106وانظر الجواهر المضية 1: 299): ينى 466.
واللباب لجمال الدين أبى سعيد المطهر بن الحسن بن سعيد بن على بن بندار اليزدى (المتوفى 591/ 1195وانظر الجواهر المضية 2:
175 - الفوائد البهية 89): مكتبة جامع الزيتونة 4: 217رقم 2330 برلين ورقة 3024.
ز خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل لعلى بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598/ 1201وانظر الجواهر المضية 1: 353): جوتا 996 ميونخ أول 258بطرسبرج ثالث 107بطرسبرج رابع 929آياصوفيا 1261ينى 461نور عثمانية 1263الإسكندرية 24فقه حنفى الجزائر أول 981قليج على 394دمشق عمومية 38رقم 85 دامادزاده 898سليمانية 500.(3/270)
175 - الفوائد البهية 89): مكتبة جامع الزيتونة 4: 217رقم 2330 برلين ورقة 3024.
ز خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل لعلى بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598/ 1201وانظر الجواهر المضية 1: 353): جوتا 996 ميونخ أول 258بطرسبرج ثالث 107بطرسبرج رابع 929آياصوفيا 1261ينى 461نور عثمانية 1263الإسكندرية 24فقه حنفى الجزائر أول 981قليج على 394دمشق عمومية 38رقم 85 دامادزاده 898سليمانية 500.
ح المجتبى للمختار بن محمود الزاهدى (المتوفى 658/ 1260):
دامادزاده 905سليمانية 499مكتبة سليم 191190سليم أغا 341340مكتبة جامع الزيتونة 4: 220، 23382334 بنكيپور 19: 1602آياصوفيا 1262ينى 469.
ط الفوائد البدرية لحميد الدين على بن محمد بن على الضرير الراشى البخارى (المتوفى 667/ 1268): قوله 1: 381.
ى الجوهرة النيرة لأبى بكر بن على الحداد العبادى (المتوفى 880/ 1397): برلين 4453باريس أول 835أياصوفيا 12661264 القاهرة أول 3: 37قوله 1: 319رامپور 1: 184رقم 137 عليجره 106، 6867بنكيپور 19: 1604المتحف البريطانى (براون) 5573 (ثالث 27) فاتيكان ثالث 1222قليج على 397 399آصفية 2: 1080، 54هايدلبرج (انظر:، 48).
ونشر فى إستانبول 1301، 1314، 1323وفى دهلى 1327 وفى لاهور 1328هـ.
ك السراج الوهاج للشارح السابق: ينى 465462كوپريلى 594590القاهرة أول 3: 63بنكيپور 19: 1603توبنجن 115لاندبرج 601داماد زاده 908907سليمانية 495 498مكتبة جامع الزيتونة 4: 139رقم 21092098مكتبة الخالدى بالقدس 20، 48، دمشق عمومية 85، 9087آصفية 2: 1082، 10886866رقم 616.
ل جامع المضمرات والمشكلات ليوسف بن عمر بن يوسف الصوفى الكادوزى (فى حدود سنة 800/ 1397وانظر كشف الظنون 5: 455):
المكتب الهندى أول 15221521رامپور 1: 183رقم 127
ليبزج أول 356ينى 468467موصل 62، 180آصفية 2: 1106رقم 3.(3/271)
4 - التجريد. وهو رد على الشافعى فى أبى حنيفة: المتحف البريطانى
أول 1194القاهرة أول 3: 17ويوجد القسم الثانى منه مع شرح له فى: برلين 4455.
* * * 13أبو زيد عبد الله (أو عبيد الله) بن عمر بن عيسى الدبوسى.
توفى سنة 430هـ / 1039م فى بخارى. وقيل إنه أول من أسس علم الخلاف بين المذاهب الفقهية (1).
اابن خلكان 309تاج التراجم لابن قطلوبغا رقم 107، 266الجواهر المضية لابن أبى الوفاء 2: 252الفوائد البهية 25 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (أوربة) 730 (وجعل وفاته سنة 457/ 1065)، 472.
ب:
1 - الأمد الأقصى، وهو نصائح وإرشادات أخلاقية كلامية:
برلين 1495. إسكوريال ثانى 559المتحف البريطانى (براون) 6497 (ثالث 62) عاطف أفندى 1384بايزيد 1633، 1682 لاللى 1337بطرسبرج ثالث 112.
2 - تقويم الأدلة فى أصول الفقه، أو: تقويم أصول الفقه وتحديد أدلة الشرع: ينى 310القاهرة ثانى 1: 381قليج على 690 مكتبة الخالدى بالقدس 14، 1.
ومنه مختصر مجهول مصنفه فى: جوتا 929.
3 - تأسيس النظر، فى الخلاف: القاهرة أول 3: 15، 124 القاهرة ثانى 1: 379ليبزج أول 349.
ونشر بالقاهرة 1320هـ.
4 - أسرار الأصول والفروع: رامپور 1: 164رقم 19هايدلبرج (انظر:، 68) (الجزء 2، 3): داماد زاده 751750 سليم أغا 279المدينة (انظر 09، 511).
* * * __________
(1) وقد بين جولدزيهر كيف أن أوائل هذا العلم ومواده قد وجدت قبل ذلك، انظر:
، 73،. 1.(3/273)
ب فقه المالكية
(1)
1 - أبو عبد الله مالك بن أنس بن أبى عامر بن عمرو الأصبحى. ولد سنة 97هـ / 715م، وقيل سنة 93هـ / 711م، بالمدينة. وينسب أهله إلى ذى أصبح الحميرى، وكان ملكا من ملوك حمير (2).
وروى أن مالكا كان يعاشر فى شبابه مغنّى المدينة، فقالت له أمه: يا بنى إن المغنى إذا كان قبيح الوجه لم يلتفت أحد إلى غنائه، فدع الغناء واطلب الفقه فإنه لا يضر معه قبح الوجه، فترك المغنين واتبع الفقهاء (3).
وأخذ مالك عن الزهرى المحدث، ونافع القارئ وغيرهما. وثان يتشيع، فلما خرج محمد بن عبد الله العلوى بالمدينة على بنى العباس سنة 145هـ / 762م، أفتى بأن الناس بايعوا بنى العباس وهم مكرهون، وليس على مكره يمين (4).
ولعله صالح بنى العباس بعد ذلك. وقد روى أن الخليفة هارون سمع درسه لما جاء فى الحج إلى المدينة، وذلك قبل وفاته بقليل سنة 179هـ / 795م (5).
__________
(1) انظر فى هذا الباب:
االديباج المذهب فى معرفة أعيان المذهب، لإبراهيم بن على بن فرحون (المتوفى 799/ 1396)، طبع فى فاس 1316، وفى القاهرة 1319، 1330هـ.
ب نيل الابتهاج بتطريز الديباج، لأحمد بابا التمبكتى (المتوفى 1036/ 1627)، طبع فى فاس 1317هـ.
ح.،.،. 31501
.، .. ، 0391، 1، 761.
(2) انظر الكامل للمبرد 541س 5 (أوربة).
(3) انظر الأغانى 4: 39 (ساسى).
(4) انظر تاريخ الطبرى 3: 200 (طبع أروبة) وانظر:
،. 921.
(5) انظر:. .. ، 892(3/274)
اابن خلكان رقم 522تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 193 198مرآة الجنان لليافعى 1: 397393الديباج المذهب لابن فرحون (طبع فاس) 4215 (طبع القاهرة) 3117بستان المحدثين 2النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 96 شذرات الذهب لابن العماد 1: 292289» تزيين الممالك بمناقب سيدنا الإمام مالك للسيوطى، طبع قبل كتاب المدونة بالقاهرة 1325هـ وعلى هامشه مناقب الإمام مالك لأبى الروح عيسى بن أبى مسعود بن منصور النكلاتى الحميرى الزواوى (المتوفى 774/ 1372): ومنه مخطوط فى الإسكندرية 133تاريخ، وفى القاهرة ثانى 5: 366 ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 215206وانظر إجازة محمد بن شنب، فقرة 129.
ب:
أولا الموطأ. وهو ليس من كتب الحديث، بل من كتب الفقه، يبين أحكام العبارات والمعاملات فى ضوء إجماع أهل المدينة، وما انتشر بينهم من الحديث والسنة، كما يتعرض للخلافات الخارجة عن ذلك. وفى بعض الفروع لا يسوق مالك حديثا واحدا يعتمد عليه، بل يذكر فتاوى المجتهدين ثم يصدر هو حكمه، ويخبر عن إجماع أهل المدينة. ولم يكن الموطأ هو الكتاب الفذ فى فنه لعهده، ولكنه لم يبق غيره من المصنفات التى تماثله أو تعارضه. ويبدو أن مالكا لم يوجه عناية خاصة إلى تحقيق رواية واحدة معتمدة لكتابه، بل أجاز تلاميذه بالنسخ التى لم يقرأها هو بنفسه، ومن ثم اختلفت روايات الموطأ اختلافا كبيرا فى بعض الأحيان.
وقد بقى من هذه النسخ اثنتان.
االنسخة المشهورة برواية يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس بن منقايا الليثى المصمودى. وهو أندلسى تعلم مذهب مالك بالمدينة سنة 179/ 795وقام بنشره فى الأندلس، وتوفى سنة 234/ 848فى قرطبة (انظر بستان المحدثين 10س 4وما بعده نفخ الطيب للمقرى 1: 465):
برلين 1143باريس أول 678675، 4538، 5404 المتحف البريطانى أول 1590الجزائر أول 424421مكتبة جامع الزيتونة بتونس 2: 217206الرباط القرويين بفاس 495 501، 513طنجه 5: 50، 3: 43تلمسان 19، 20سليم
أغا 341رامپور 1: 120رقم 415بنكيپور 5: 2، 124، 2، 483جاريت 1337.(3/275)
برلين 1143باريس أول 678675، 4538، 5404 المتحف البريطانى أول 1590الجزائر أول 424421مكتبة جامع الزيتونة بتونس 2: 217206الرباط القرويين بفاس 495 501، 513طنجه 5: 50، 3: 43تلمسان 19، 20سليم
أغا 341رامپور 1: 120رقم 415بنكيپور 5: 2، 124، 2، 483جاريت 1337.
وطبع على الحجر فى دهلى مع تعليقات على الهامش 1216، 1291 1293، 1307، 1320وطبع فى لاهور 1889م، 13131311 (مع ترجمة هندستانية) وطبع فى تونس 1280فاس 1310، 1318وفى قازان 1310 (مع مقدمة لمحمد بن عبد الحى اللكنوى) وطبع فى القاهرة 1280، 1339، 1343، 13491348 (مع شرح تنوير الحوالك للسيوطى المتوفى 911/ 1505) ونشر پلتييه كتاب البيوع منه مترجما إلى الفرنسية فى الجزائر 1911:
.. .. .، 1191.
شروح هذه الرواية:
1 - الاستذكار فى شرح مذاهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالك فى الموطأ من الرأى والآثار، ليوسف بن عمر بن عبد البر (المتوفى 463/ 1070): المتحف البريطانى (براون) 5954 (ذيل 17) القاهرة ثانى 1: 89المدينة (انظر: 09، 011).
واختصره ابن عبد البر أيضا فى كتاب: الكافى فى الفقه (انظر ابن حزم فى نفح الطيب للمقرى 2: 116س 12): مكتبة القرويين بفاس 1099، 1142.
ورتبه على صورة كتب المسند فى: التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد (ويقول فيه ابن حزم فى الموضع السابق: لا أعلم فى الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه): القاهرة ثانى 1: 98مكتبة القرويين بفاس 518513، 520، 553الظاهرية بدمشق 332 حديث، مكتبة سوسه فى المغرب (انظر:. .. 3881)
المدينة (انظر: 09، 01).
واختصره هو أيضا فى كتاب: التقصى فى الحديث النبوى: القاهرة ثانى 1: 98وطبع فى القاهرة 1350بعنوان التجريد.
وشرح كتاب التمهيد أبو عبد الله الأنصارى (فى القرن الخامس الهجرى) بعنوان: التقريب لكتاب التمهيد: مكتبة القرويين بفاس 519.
واختصره محمد بن أحمد بن فرح القرطبى (المتوفى 671/ 1272):
مكتبة القرويين بفاس 523.(3/276)
واختصره محمد بن أحمد بن فرح القرطبى (المتوفى 671/ 1272):
مكتبة القرويين بفاس 523.
2 - المنتهى شرح الموطأ لسليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474/ 1081): القاهرة أول 1: 430، القاهرة ثانى 1: 152مكتبة القرويين بفاس 512503، 525524المدينة (انظر:
09، 001) وطبع فى القاهرة 13321331هـ.
3 - المسالك على موطأ الإمام مالك، لأبى بكر محمد بن العربى (المتوفى 546/ 1151وانظر نفح الطيب للمقرى 1: 489477):
مكتبة القرويين بفاس 502، 526الجزائر أول 426425.
3 - ألف شرح الموطأ لمحمد بن خلف القرطبى (المتوفى 557/ 1162) المتحف البريطانى أول 191.
4 - العهد الكبير لابن الزهراوى (أتمه سنة 1309709): مكتبة القرويين بفاس 521.
5 - تنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطى (المتوفى 911/ 1505) ديباجة جوتا 274داماد زاده 538بنكيپور 5: 3المدينة (انظر:
09، 011) الإسكندرية 12حديث قوله 1: 107.
5 - ألف إسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطى أيضا طبع فى حيدر آباد 1320هـ.
6 - شرح الموطأ لمحمد بن عبد الباقى الزرقانى (المتوفى 1122/ 1710): مكتبة جامع الزيتونة بتونس 3: 3330قليج على 288 289داماد زاده 537القاهرة أول 1: 363القاهرة ثانى 1:
128 - قوله 132.
ونشر فى أربعة أجزاء بالقاهرة 12801279، 1310، 1520 1325هـ.
7 - شرح الداوودى (؟) على الموطأ: مكتبة القرويين بفاس 527.
8 - شرح أحمد بن الحاج المكى السدرابى السلاوى (المتوفى يوم 24 من ربيع الأول 1253/ 24من يونيه 1837وانظر الاستقصاء للنصيرى 4: 194): الرباط 22.
9 - المسالك شرح موطأ مالك لإدريس القابسى: المدينة (انظر:(3/277)
8 - شرح أحمد بن الحاج المكى السدرابى السلاوى (المتوفى يوم 24 من ربيع الأول 1253/ 24من يونيه 1837وانظر الاستقصاء للنصيرى 4: 194): الرباط 22.
9 - المسالك شرح موطأ مالك لإدريس القابسى: المدينة (انظر:
09، 011).
10 - خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل: برلين، ورقة 3524.
11 - شرح الموطأ لإسلام الله بن شيخ الإسلام الدهلوى: پاتنه 1: 54رقم 546.
ب والرواية الثانية للموطأ هى رواية محمد بن الحسن الشيبانى (انظر فقه الحنفية رقم 3) وتوجد فى: برلين 1144المتحف البريطانى أول 1590القاهرة أول 1: 328القاهرة ثانى 1: 155بطرسبرج رابع 944مكتبة يوسف أغا فى قونية 126حديث مكتبة محمود أفندى 499 (انظر شاخت 1: 2، 2: 2، 3: 2) بشاور 268رامپور 1: 120رقم 417416.
ونشر فى لوديانا بالهند 12921291، وفى لكنو 1297، ومع شرح: الطريق الممجد لعبد الحى اللكنوى 1304، 13251315، (وعلى هامشه شرح القارى الهروى المتوفى 1014/ 1605) حيدر آباد 1291قازان 1909م.
شروح هذه الرواية:
1 - فتح المغطى شرح الموطأ للقارى الهروى (المتوفى 1014/ 1605):
راغب 328بطرسبرج ثالث 944دار الكتب المصرية 323حديث، القاهرة أول 1: 362القاهرة ثانى 1: 128 (بعنوان شرح مشكلات الموطأ) سليمانية 289فيض الله 467قونية (مكتبة يوسف أغا) 143حديث (انظر شاخت 1: 2، 2: 2، 3: 2).
2 - شرح الموطأ لإبراهيم بن حسين پيرى زاده (المتوفى 1096/ 1685)، وهو بمثابة تخريج لأحاديث الموطأ على مذهب الحنفية: قونية (مكتبة يوسف أغا) 173حديث.
3 - المهيأ فى كشف أسرار الموطأ، وهو شرح على روايات الموطأ المختلفة، لعثمان بن يعقوب الإسلامبولى الكماخى (أتمه سنة 1166/ 1753): قليج على 260راغب 327دار الكتب المصرية 586حديث.
وصنف فى الموطأ التصانيف التالية:
1 - الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند، لعلى بن محمد بن خلف
القابسى (المتوفى 403/ 1012): بنكيپور 5: 9المدينة (انظر:(3/278)
12 - محاذى الموطأ، لعبد المؤمن بن على الموحدى المهدى (المتوفى
524/ 1130): مكتبة القرويين بفاس 531 (وانظر هل هو صحيح النسبة إليه؟).
13 - بغية الملتمس فى أحاديث مالك بن أنس، لصلاح الدين العلائى: دمشق عمومية 21رقم 242.
ثانيا: رسالة وعظ للخليفة هارون الرشيد ووزيره يحيى البرمكى:
إسكوريال ثانى 556ونشرت فى بولاق 1311هـ.
ثالثا: كتاب المسائل، كتبها وكتب أجوبتها وتفاسيرها تلميذه عبد الله ابن عبد الحكم المصرى المتوفى 214/ 829 (وانظر مرآة الجنان لليافعى 2: 58): جوتا 1143.
* * * 2وأشهر تلاميذ مالك هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم العتاقى.
ولد سنة 128هـ / 746م، وقيل سنة 132هـ / 749م، بالرملة فى فلسطين.
وإليه يرجع الفضل فى إدخال مذهب مالك إلى المغرب، حيث لا يزال غالبا إلى الآن. وتوفى بالقاهرة سنة 191هـ / 806م.
االفهرست لابن النديم 199ابن خلكان 335الديباج المذهب لابن فرحون (طبع القاهرة) 146حسن المحاضرة للسيوطى 1:
138 - التهذيب لابن حجر 6: 252الجامع لابن القيسرانى 593.
ب: له مسائل مختلفة وجهها إلى مالك: المتحف البريطانى أول 134ألف، 314ألف مدريد 88، 1 (مدريد ثانى 15).
وتنسب إليه رسالة فى فقه المالكية: باريس أول 1050، 1.
2 - ألف وكان تلميذ ابن القاسم العتاقى عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخى المشهور بسحنون.
ولد سحنون بالقيروان سنة 160هـ / 776م، وأخذ عن عبد الرحمن ابن القاسم وغيره من تلاميذ مالك فى تونس ومصر، ثم حج وزار بلاد الشام، ورجع سنة 191هـ / 807م إلى القيروان، فكان له أكبر الأثر فى نشر
مذهب مالك بالمغرب، وقد كانت لمذهب أبى حنيفة وحده السيادة حتى ذلك العهد هناك أيضا وبقى القضاء بمذهب أبى حنيفة، فكان أسد بن الفرات فاتح صقلية (المتوفى سنة 213، أو 214هـ) يقضى بذلك المذهب، ولم يحدث تغيير فى ذلك إلا بعد نحو قرنين من الزمان، فى عهد المعز بن باديس صاحب أفريقية (1) وما والاها من بلاد المغرب (453406هـ / 10611015م) الذى حمل جميع أهل المغرب على التمسك بمذهب الإمام مالك بن أنس، وحسم مادة الخلاف فى المذاهب (2).(3/280)
ولد سحنون بالقيروان سنة 160هـ / 776م، وأخذ عن عبد الرحمن ابن القاسم وغيره من تلاميذ مالك فى تونس ومصر، ثم حج وزار بلاد الشام، ورجع سنة 191هـ / 807م إلى القيروان، فكان له أكبر الأثر فى نشر
مذهب مالك بالمغرب، وقد كانت لمذهب أبى حنيفة وحده السيادة حتى ذلك العهد هناك أيضا وبقى القضاء بمذهب أبى حنيفة، فكان أسد بن الفرات فاتح صقلية (المتوفى سنة 213، أو 214هـ) يقضى بذلك المذهب، ولم يحدث تغيير فى ذلك إلا بعد نحو قرنين من الزمان، فى عهد المعز بن باديس صاحب أفريقية (1) وما والاها من بلاد المغرب (453406هـ / 10611015م) الذى حمل جميع أهل المغرب على التمسك بمذهب الإمام مالك بن أنس، وحسم مادة الخلاف فى المذاهب (2).
وأسند الأمير محمد بن الأغلب إلى سحنون قضاء القيروان فى رمضان سنة 234هـ / أبريل 849م، فأصلح المعاملات الفقهية إصلاحا كبيرا، وبقى كذلك إلى أن توفى يوم 6أو 7من رجب سنة 240هـ / 1أو 2من ديسمبر 854م.
اابن خلكان رقم 355الديباج المذهب لابن فرحون 160 (طبع فاس 171) وانظر القاسم بن الناجى عند عبد الرحمن بن محمد الدباغ فى كتاب: معالم الإيمان طبع تونس 13251320هـ ج 2:
6849 - مرآة الجنان لليافعى 2: 151، حياة الحيوان للدميرى 2:
14 - ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 217215وانظر:
،.) 1981 (7856.
،. 101، 701، 651.
.. .. ،. .. 671.
،) 4881 (34401.
،. .. ) 5981 (
403592.
،. .، 0786.
ب:
السحنون كتاب: المدونة (الكبرى)، وهى تقرير لفقه المالكية
__________
(1) انظر:،. .، 273.
(2) انظر ابن خلكان رقم 701ونقل عنه ابن أبى الوفاء فى الجواهر المضية 1: 5وابن الأثير عند أحمد تيمور فى: نظرة تاريخية 11.(3/281)
استنادا إلى نص كتاب الموطأ برواية أسد بن الفرات النيسابورى، على أساس المسائل التى وجهها سحنون إلى محمد بن القاسم، وقد جعلها أبو ميمون دارس بن إسماعيل (المتوفى 362/ 972وقيل 357هـ، وانظر كتاب الاستقصاء للناصرى 1: 89) كتابا أساسيّا لتعليم الفقه المالكى فى فاس. وتوجد مخطوطاتها فى: الإسكندرية 18فقه مالك بريل هوتسما ثانى 900مكتبة القرويين بفاس 766، 7المتحف البريطانى (براون) 6586 (ثالث 26).
وتوجد قطع من نسخة، كتبت سنة 400/ 1010بالقيروان، عند كرنكو.
ونشرت المدونة فى أربعة أجزاء بالقاهرة 13251324ونشرت أيضا 19061905.
شروح المدونة: اتهذيب مسائل المدونة لأبى سعيد خلف بن القاسم الأزدى البراذعى (ستأتى ترجمته): الإسكندرية 6فقه مالكية.
ب: شرح المدونة لعبيد الله بن الحسن بن الجلاب (ستأتى ترجمته) مكتبة القرويين بفاس 779.
ج النوادر على المدونة لابن أبى زيد القيروانى (ستأتى ترجمته):
مكتبة القرويين بفاس 789786.
د شرح المدونة لمحمد بن أحمد بن رشد (المتوفى 520/ 1126) بعنوان: مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل على كشف أسرار المدونة: مكتبة القرويين بفاس 909.
هـ شرح المدونة لأبى عبد الله بن يونس (فى حدود 522/ 1128) مكتبة القرويين بفاس 811810.
والشبهات على المدونة لعياض اليحصبى (المتوفى 544/ 1149):
إسكوريال أول 987986مكتبة القرويين بفاس 781780 توبنجن 123، 126.
ز التقييد على الموطأ لأبى الحسن الصغير (بعد سنة 550/ 1155) مكتبة القرويين بفاس 772770، 794791، 800، 808، 831، 833، 888، 931928، 973972.
وصنف أبو عبيد الله بن غازى (المتوفى 958/ 1551) على هذا الكتاب وشرحه لابن عرفه (المتوفى 803/ 1400) كتاب: إتحاف
ذوى الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبى الحسن وتحليل تقييد ابن عرفه:(3/282)
وصنف أبو عبيد الله بن غازى (المتوفى 958/ 1551) على هذا الكتاب وشرحه لابن عرفه (المتوفى 803/ 1400) كتاب: إتحاف
ذوى الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبى الحسن وتحليل تقييد ابن عرفه:
مكتبة القرويين بفاس 801.
وصنف إبراهيم بن هلال: شرح أجوبة أبى الحسن، وطبع فى فاس 1302، 1319هـ.
ح الشرح الشتوى على المدونة للقاسم بن عيسى بن ناجى (المتوفى 837/ 1433وانظر كتاب البستان لابن مريم 149وستاتى ترجمة ابن الناجى فى الكتاب الثالث) وهو شرح فى أربعة أجزاء: مكتبة القرويين بفاس 938وانظر:. .. 4881. 381. 32.
وتوجد قطع منه فى مكتبة جامع الزيتونة بتونس 4: 305رقم 2511 2512.
ط الشرح الصيفى على المدونة للمؤلف السابق نفسه: طبع فى القاهرة 1325هـ.
ى شرح المدونة لابن البشير: مكتبة القرويين بفاس 889.
ك تهذيب الطالب وفائدة الراغب على المدونة لعبد الحق الصقلى:
مكتبة القرويين بفاس 854.
ل الكتاب الكبير على المدونة للمؤلف السابق نفسه: مكتبة القرويين بفاس 937.
وصنف مجهول تكملة للمدونة توجد فى ميونخ أول 349وقد بناها على الكتب التالية:
1 - العتبية لمحمد العتبى (المتوفى 255/ 869وستأتى ترجمته).
2 - الواضحة لعبد الملك بن حبيب (المتوفى 852238وانظر مرآة الجنان لليافعى 2: 122).
3 - المجموعة لمحمد بن عبدوس (المتوفى 180/ 796).
4 - المختصر لمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم (المتوفى 262/ 875).
5 - وعلى أقوال كل من محمد بن سحنون (المتوفى 255/ 868 وانظر الخشنى بترجمة محمد بن شنب 209والديباج المذهب لابن فرحون 222وابن الناجى فى معالم الإيمان 1: 79والبيان المغرب لابن عذارى 1: 149وانظر:،. .. 681)
ومحمد بن إبراهيم بن المواز (المتوفى 281/ 894وانظر الوافى بالوفيات
للصفدى 1: 335).(3/283)
ومحمد بن إبراهيم بن المواز (المتوفى 281/ 894وانظر الوافى بالوفيات
للصفدى 1: 335).
وصنف مختصر المدونة عبد الله بن أبى زيد القيروانى (ستأتى ترجمته): مكتبة القرويين بفاس 855ويوجد مخطوط منه عند كرنكو وقد طبع مرارا.
ويوجد: نظم الدرة فى تلخيص المدونة الشارمساحى، فى: مكتبة القرويين، بفاس 932.
2 - كتاب الأجوبة: إسكوريال أول 957 (انظر:
.. .، 042).
3 - آداب المعلمين، نشره حسنى عبد الوهاب فى تونس 1931:
،. .. .،، 1391.
* * * 3وأشهر من كان يمثل مذهب مالك فى الأندلس هو: محمد بن أحمد العتبى القرطبى، المتوفى فى ربيع الأول سنة 255هـ / مارس 869م.
وكان أهل الأندلس يتبعون مذهب الأوزاعى، حتى رجّح هشام بن عبد الرحمن الأموى 180172هـ / 796788م مذهب مالك بن أنس. وكان الذى نشر هذا المذهب فى الأندلس زياد بن عبد الرحمن القرطبى، المتوفى 193هـ 808م، وقد زعم الضبى فى بغية الملتمس أن أول من أدخل مذهب مالك إلى الأندلس هو يحيى بن كثير (المتوفى 234هـ / 848م وانظر ابن حزم فى بستان المحدثين لشاه عبد العزيز الدهلوى 12).
االديباج لابن فرحون (طبع القاهرة) 238نفخ الطيب للمقرى 1: 603وانظر:
، 341/ 25.
ب:
1 - المستخرجة العتبية، وهى تتناول مسائل من المشكلات فى فقه المالكية: باريس أول 1055 (انظر هل هى كاملة؟) راجع:
،. 14.(3/284)
ح توضيح المسالك لداود بن على بن محمد الغلطاوى الأزهرى (المتوفى 902/ 1496): مكتبة جامع الزيتونة 4: 277رقم 2426 2427.
ط شرح الرسالة لأبى الحسن على بن محمد المنوفى الشاذلى (المتوفى 939/ 1532) بعنوان: الفتح الربانى: ليدن 1780 (انظر:
)،. .. .. ، 531
ى شرح آخر للمؤلف السابق نفسه بعنوان: الوسط، أو:
تحقيق المبانى: المتحف البريطانى أول ص 128ألف دمشق عمومية 56، 9.
ك شرح آخر له بعنوان: كفاية الطالب (أتمه 925/ 1159) المتحف البريطانى ثانى 302الجزائر أول 195010591051 1951مكتبة جامع الزيتونة 4: 358رقم 27442740القاهرة ثانى 490رامپور 1: 242رقم 486.
اختيارات من هذا الشرح ذكرت بعنوانه ولكن على أنها شرح رابع: جوتا 10471046ليدن 1781كرافت 460باريس أول 1062، 5384، 5512إسكوريال أول 1221مكتبة القرويين 959957، 964963، 970تلمسان 7الرباط 150طنجه 1: 12الجزائر ثانى 7775.
ل غاية الأمانى له أيضا: مكتبة جامع الزيتونة 4: 350رقم 27302717.
حاشية على الشرح رقم ك لعلى بن أحمد بن مكرم العدوى الصعيدى المنافسى (المتوفى 1189/ 1775): مكتبة جامع الزيتونة 4: 293رقم 24802479مكتبة مكرم 23وطبعت فى بولاق 1288هـ وفى القاهرة 1871م، 1310، 1335، 1344هـ.
حاشية على أحد الشروح الأربعة لمحمد بن عبد الملك (صنفها 1129/ 1717): الجزائر أول 1060.
م تفسير (أو تنوير) المقالة بحل ألفاظ الرسالة لمحمد بن إبراهيم التتائى (المتوفى 942/ 1535): باريس أول 53274548الجزائر أول 1062الرباط 152مكتبة جامع الزيتونة 4: 309رقم 2527 2529القاهرة أول 158الإسكندرية 9فقه مالك.
وعليه حاشية لعلى بن محمد الأجهورى (المتوفى 1066/ 1656) الرباط 153مكتبة جامع الزيتونة 4: 291رقم 24762474 القاهرة أول 3: 167.
وحاشية لتلميذ المؤلف السابق: على الشيبانى: بنكيپور 10: 575.(3/288)
وعليه حاشية لأبى مهدى عيسى الوانوغى، وتكملة لها لمحمد بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الصمد البجائى المشدالى (المتوفى 866/ 1461 وانظر تعريف الخلف لمحمد الحفناوى 1: 106105): فاتيكان
ثالث 257الجزائر أول 107، الجزائر ثانى 73 (على أنه شرح للمدونة) وانظر: الجزائر أول 1071.
* * * 7أبو عبد الله محمد بن على بن تومرت المغربى الأندلسى المالكى.
توفى سنة 391هـ / 1001م.
روى أنه صنف نحو خمسمائة كتاب ورسالة، وكانت له فى مكتبة جوتا 17مخطوطة تحتوى على:
1 - كنز الأصول فى الطب.
2 - كنز أصول الدين البديعة.
3 - كتاب العدة فى أصول المعدة.
4 - حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة فى الطب ولكن لم يبق بهذه المكتبة إلا الصفحة الأولى من كتاب: فى أصول الدين (رقم 2) وقطعة من كتاب فى الطب (يبدو أنه رقم 4).
* * *
ج فقه الشافعية(3/291)
* * *
ج فقه الشافعية
(1)
1 - محمد بن إدريس الشافعى. ولد سنة 150هـ / 767م، فى غزة (وقيل فى عسقلان، أو منى، أو اليمن). وكان أبوه من قريش. أما أمه فقد ذكر أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الفارسى فى كتابه: نسب الشافعى، أنها كانت من نسل على بن أبى طالب، ولكن الشواهد أقوى دلالة على أنها كانت من بنى أسد أو من الأزد (2).
وقدم الشافعى إلى مكة وهو طفل. قيل إنه كان حينئذ فى السنة الثانية من عمره. وتلقى بها تعليمه، وبدأ فيها سماع الحديث والأخبار. فلما بلغت سنة نحو سبع عشرة سنة رحل إلى البادية، وبقى بها بين أكناف بنى هذيل، حتى بلغ نحو عشرين سنة، فأخذ عنهم فصيح العربية، وروى الشعر والأدب وقد روى عنه الأصمعى أشعار هذيل والشنفرى فى مكة. ثم انتقل الشافعى إلى المدينة فى حدود سنة 170هـ / 786م، فأخذ عن مالك بن أنس.
ولما توفى مالك سنة 179هـ / 795م، رحل الشافعى إلى اليمن مع عمه أبى مصعب، الذى تولى القضاء هناك. فلما ظهر فى اليمن يحيى بن عبد الله (3)، إمام الزيدية بايعه، الشافعى، ولكنه أسر بعد ذلك مع بعض أصحابه وجئ به إلى الخليفة هارون وهو بالرقة. وكان للفضل بن الربيع فضل الشفاعة له
__________
(1) اقرأ فى هذا الباب: طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين عبد الوهاب بن تقى الدين السبكى (المتوفى 771/ 1370) وقد ذكر هو مصادره التى اعتمد عليها فى الجزء: 1: 114وانظر:
.،،. . 003،. .. .. ... ،. 63، 0981
.،. .. .. .. ... ،. 73، 1981.
(2) انظر طبقات الشافعية لابن السبكى 1: 284.
(3) انظر:
.،، 06، 092.(3/292)
حتى عفا الخليفة عنه، وإن لم يجز له أن يغادر الرقة، وهنا قرأ الشافعى مصنفات محمد بن الحسن الشيبانى صاحب أبى حنيفة، وأحس فى نفسه أنه أعلم منه وأفقه، ولكنه لم يجرؤ على مخالفة ذلك العالم البعيد الشهرة علانية. ومن ثم عول على الرحيل إلى مصر، فدخلها ولقى قبولا حسنا من واليها الذى أكرمه ولاطفه لأنه تلميذ لمالك بن أنس، إلى أن أظهر بعض ما خالف فيه مالكا، فلما أتم هنا بناء مذهبه وإحكامه رجع إلى العراق سنة 195هـ / 810م. ولما دخل بغداد ما زال يقعد فى حلقة بعد حلقة ويقول لهم قال الله وقال رسول الله، وهم يقولون قال أصحابنا، حتى ما بقى فى المسجد حلقة غيره.
ولما قدم إلى مصر عبد الله بن العباس بن موسى (1)، وكان أبوه والى مصر.
صحبه الشافعى فرجع إلى مصر يوم 28من شوال سنة 198هـ / 21من يونية 814م، ولكن ولى نعمته هذا لم يطل مقامه فى مصر إلا بضعة أشهر، فرحل الشافعى أيضا إلى مكة، ثم رجع مرة أخرى إلى مصر فى أواخر سنة 199، أو أوائل سنة 200هـ. وهنا توفى الشافعى فى مدينة الفسطاط يوم الجمعة سلخ رجب سنة 204هـ / 20من يناير 820م، ودفن فى مقبرة بنى عبد الحكم بسفح المقطم.
وقد أسس السلطان صلاح الدين الأيوبى مدرسة على قبر الشافعى، وبنى الملك الكامل الأيوبى أيضا قبة على هذا القبر لا تزال قائمة إلى أيامنا.
ومذهب الشافعى ينحو إلى الجمع والتوفيق بين مذهب أهل الحديث الذى سار عليه مالك ومذهب أهل الرأى الذى أخذ به أبو حنيفة. ويعدّ الشافعى مؤسس علم أصول الفقه، الذى يرسم المناهج وينظمها لاستخراج الأحكام من أدلتها، ويحرر طرق الاجتهاد والاستنباط.
وأدخل أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقى مذهب الشافعى إلى الشام، بعد أن كان مذهب الأوزاعى سائدا به من قبل كما أدخله محمد بن إسماعيل القفال
__________
(1) انظر كتاب القضاة بمصر للكندى (طبع) 154خلافا لياقوت فى الإرشاد 6: 394.(3/293)
الشاشى إلى بلاد ما وراء النهر، فكانت خراسان مركزا له، وبقيت كذلك إلى الآن (1). أما فى العراق فلم يقدر لمذهب الشافعى أن يرتفع لواؤه، بل بقى مذهب أبى حنيفة هو الغالب. وقد دعا أبو حامد الإسفرائينى (2) الخليفة القادر بالله إلى أن يولى أبا العباس أحمد بن محمد البارزى الشافعى على قضاء بغداد مكان أبى محمد بن الأكفانى الحنفى، فأثار أهل بغداد فتنة شديدة حتى أعاد الخليفة الأكفانى إلى منصبه، وخرج الإسفرائينى من مدينة السلام (3).
اتاريخ بغداد للخطيب 2: 7356طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 205204الإرشاد لياقوت 6: 398367مرآة الجنان لليافعى 2: 2813الديباج المذهب لابن فرحون (القاهرة) 227 230شذرات الذهب لابن العماد 2: 92النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 2: 106بستان المحدثين للدهلوى 28ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 234218وانظر: مناقب الإمام الشافعى لأبى عبد الله بن عمر الرازى، طبع فى القاهرة دون تاريخ مناقب الشافعى لابن حجر العسقلانى (المتوفى 852/ 1449) طبع فى بولاق 1301هـ وذكر ابن السبكى فى الطبقات 1: 185كتبا أخرى فى مناقب الشافعى. ومن هذه الكتب كتاب لم يسمه لنصر بن إبراهيم المقدسى نقل عنه الغزالى فى الإحياء (الطبعة الأولى) 1: 33س 19 (الطبعة الثانية) 1: 23س 19وذكر ابن السبكى فى الطبقات أيضا 2: 145نماذج من قصيدة لابن دريد فى مدح الشافعى وذكر أيضا كتاب مناقب الشافعى لأبى الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبرى (المتوفى 363/ 973وانظر الأنساب للسمعانى 12)، وقد أخذ منه ياقوت فى الإرشاد 6: 368س 5، 384س 9، 385س 19، 387س 4 (انظر:، 102) وتوجد قطعة من هذا الكتاب
__________
(1) راجع: نظرة تاريخية فى حدوث المذاهب الأربعة لأحمد تيمور 32وانظر:
.،، 652. 1.
(2) انظر ترجمته فى طبقات الشافعية لابن السبكى 3: 3124.
(3) انظر: نظرة تاريخية لأحمد تيمور.(3/294)
2 - المسند: قال السخاوى فى الضوء اللامع 8: 10 «وهو ليس من جمعه وإنما التقطه بعض النيسابوريين من الأدلة». وجامعه هو أبو جعفر محمد بن مطر النيسابورى (هكذا فى بستان المحدثين 20وسماه جولدزيهر: محمد بن جعفر بن مطر، انظر:، 9981، 164)
وقيل بل هذا كان كاتبا فقط لأبى عبد الله الأصم (المتوفى 246/ 860) وانظر فى مخطوطاته:، 21،، 8ويوجد زيادة على ذلك فى: دمشق عمومية 22، 249، 250، آصفية 1: 672رقم 224، 683.
ونشر فى الهند 1306 (وانظر رامپور 2: 225).
وشرحه مبارك بن محمد بن الأثير (المتوفى 606/ 1209): رامپور 1: 206رقم 281المكتب الهندى فى دهلى 201عربى (انظر:
، 6)، بريل هوتسما ثانى 701الموصل 149، 29 القاهرة ثانى 1: 124 (انظر:، 21) فيض الله 452 (، 42) جاريت 1380وطبع فى آرا بالهند 306وفى القاهرة 1327هـ.
وشرحه السيوطى (المتوفى 911/ 1505) بكتاب: شافى العى على مسند الشافعى: رامپور 1: 89رقم 186وتوجد ديباجة هذا الشرح فى جوتا 2، 72.
ورتبه على أبواب الفقه أبو سعيد سنجر بن عبد الله الناصرى الجاولى (صنفه 724/ 1324): المكتب الهندى دهلى 297عربى (انظر: 6.) رامپور 1: 112رقم 258.
وترتيب آخر لمحمد عابد بن أحمد بن على بن القاضى مراد الواعظ الأنصارى (صنفه 1230/ 1815): القاهرة ثانى 1: 95دار الكتب المصرية 1832حديث (انظر:، 21) 3اختلاف الحديث: القاهرة أول 1: 262، القاهرة ثانى 1:
85 - مكتبة أحمد تيمور 464 (انظر:،) بنكيپور: 2، 304آصفية 1: 604رقم 285رامپور 2: 225.
وطبع على هامش كتاب الأم ج 7.
4 - أدب القاضى: ذكره الغزالى فى الإحياء (طبع القاهرة 1311) 2: 211س 16.
5 - كتاب فى علم القيافة (هل هو صحيح النسبة؟): موصل 43، 42.
6 - وينسب إليه: كتاب الفقه الأكبر: القاهرة أول 7: 39
وطبع فى القاهرة 1900والراجح أنه يرجع إلى أوساط إسرائيلية، وانظر:(3/297)
* * * 2أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنى، ولد سنة 175هـ / 794م وكان أشهر تلاميذ الشافعى الذين أيدوا مذهبه بمصر، وتوفى يوم 24من رمضان سنة 264هـ / 21من مايو 878م، ودفن قريبا من مقبرة الإمام بالقرافة الصغرى بسفح المقطم.
االفهرست لابن النديم 212الأنساب للسمعانى 527 تهذيب الأسماء واللغات للنووى (أوربة) 775ابن خلكان رقم 90 طبقات الشافعية لابن السبكى 1: 247238مرآة الجنان لليافعى 2: 179177النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 3: 39حسن المحاضرة للسيوطى 1: 138شذرات الذهب لابن العماد 2: 141التعليقات السنية 18الخطط الجديدة لعلى مبارك 13: 30وانظر:،. 03
ب:
1 - مختصر من علم الإمام النفيس محمد بن إدريس. وبحث الغزالى على تعلم هذا المختصر فى الإحياء (طبع القاهرة 1: 35) واستخرج منه: خلاصة المختصر (انظر ترجمة الغزالى فيما بعد). وتوجد قطع من المختصر فى: جوتا 938، القاهرة أول 3: 273، القاهرة ثانى 1: 537 وفى مكتبة النظام فى حيدر آباد، انظر 7191،.، 05
وانظر نسخة جوتا 1763وراجع هيفننج فى دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 4: 864.
ويوجد المختصر المذكور مع زيادات لابن المزنى إبراهيم فى:
دمشق عمومية 51رقم 398.
وطبع المختصر على هامش كتاب الأم للشافعى دون الزيادات المذكورة.
وفى: برلين 4442كراسة من كتاب متأخر بعنوان: مختصر المختصر، يبدو أنه من القرن الخامس (انظر:،، 062) وعلى المختصر شرح لمحمد بن أحمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهرى (المتوفى 370/ 980): المتحف البريطانى ثانى 304وعلى هذا الشرح زيادات لأبى بكر النيسابورى (ستأتى ترجمته):
ليبزج 320.
وشرحه أيضا أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبسى (المتوفى 450/ 1058): القاهرة أول 3: 239، القاهرة ثانى 1:
337 (مختصر من الصدقات).
ويوجد شرح مجهول صاحبه فى: توبنجن 121دمشق عمومية 51رقم 410.
2 - رسالة: آصفية 2: 1722.(3/299)
اطبقات الشافعية لابن السبكى 2: 129126مرآة الجنان
لليافعى 2: 261الوافى بالوفيات للصفدى 1: 336بستان المحدثين 50 (حيث ينوه على وجه الخصوص بكتابه: الإشراف فى مسائل الخلاف وربما كان هو الذى سنذكره رقم 2) تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 4 6وانظر:،. 09.
وانظر فى تحديد وفاته:.،، 062.
ب:
1 - كتاب الاختلاف: القاهرة أول 1: 262، 3: 193، دار الكتب المصرية 37حديث وهو كتاب فى اختلاف الفقهاء مع تأييد ذلك بالكتاب والسنة والاستشهاد بالفقهاء الأولين وشرح آراء المذاهب المختلفة وتأسيسها، ثم ذكر رأيه الخاص الذى يوافق به مذهب الشافعى (انظر:، 32). والراجح أنه هو كتاب الإجماع (والإشراف) آياصوفيا 1011ويسميه ابن السبكى فى الطبقات 2: 128س 6 كتاب السنن والإجماع والاختلاف وهو كتاب مبسوط (أما الكتاب الموجود فى جوتا 1149فهو قسم من كتاب الحلية للشاشى، الذى ستأتى ترجمته فيما بعد انظر، 55، 96، 115) (1).
2 - كتاب الإشراف على مذاهب أهل العلم: القاهرة ثانى 1:
497 - وهو أوجز من الأول ولا يحتوى على تعليل ولا رأى خاص (انظر:
، 21). والراجح أنه هو.
3 - كتاب الأوساط فى السنن والإجماع والاختلاف، الموجود فى آياصوفيا 1034 (وهو قطعة فقط).
4 - تفسير القرآن: جوتا 521 (من الآية 21من سورة البقرة إلى الآية 94من سورة النساء).
* * * 4أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم الزبيرى من ولد الزبير بن العوام الصحابى المشهور. سكن البصرة، ثم بغداد، وكان من أشهر فقهاء زمانه، وتوفى قبل سنة 320هـ / 932م.
اتاريخ بغداد للخطيب 8: 471: ابن خلكان رقم 227 (ج 1:
__________
(1) وينسب إليه كتاب المبسوط فى القراءات العشر: دمشق عمومية 7رقم 26.(3/301)
اكتاب اللباب فى الفقه:
ااختصره أبو زرعة العراقى (المتوفى 826/ 1423وستأتى ترجمته فى الكتاب الثالث) بعنوان: تنقيح اللباب.
ب: ثم اختصر هذا المختصر شيخ الإسلام زكريا الأنصارى (المتوفى 926/ 1520) بعنوان: تحرير تنقيح اللباب: كمبردج ثالث 277باريس أول 1891دمشق عمومية 47رقم 255252 مكتبة الخالدى بالقدس 26، 16.
وشرح شيخ الإسلام أيضا مختصره المذكور بعنوان: تحفة الطلاب جوتا 985984باريس أول 10401038لاندبرج 656 باتاقيا ملحق 440438مكتبة هاويت 76فيض الله 132.
وعلى هذا الشرح الحواشى والتعليقات الآتية:
حاشية محمد بن أحمد الشوبرى (المتوفى 1069/ 1659وانظر:
خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر للمحبى 3: 385،. 95،. 04): برلين 4499.
حاشية عبد البر بن عبد الله الأجهورى (المتوفى فى حدود 1070/ 1659): باتاقيا ملحق 445الإسكندرية 42فقه شافعى.
حاشية المدابغى (المتوفى 1070/ 1659): الإسكندرية 20فقه شافعى.
حاشية القليوبى: الإسكندرية 19فقه شافعى.
حاشية عبد الله بن حجازى الشرقاوى (المتوفى 1227/ 1812):
باتاقيا ملحق 444441وطبعت فى جزأين ببولاق 1274، 1286، 1298وفى القاهرة 1305، 1319هـ.
وذكر آلورد حواشى أخرى (فى برلين 4450).
ج وشرح كتاب اللباب نفسه عبد الرؤوف المناوى (المتوفى 1031/ 1622): باريس أول 1046 (قطع منه).
2 - المغنى بمذهب الشافعى: نسخة كتبت 488/ 1095:
برلين 1409القاهرة ثانى 1: 503الإسكندرية 18فقه شافعى.
* * * 8أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكائى (ومعنى
النسبة: صانع النعال). كان محدثا وفقيها ببغداد، ثم انتقل إلى الدينور فأدركه أجله بها يوم 6من رمضان سنة 418هـ / 11من أكتوبر 1027م.(3/305)
* * * 8أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكائى (ومعنى
النسبة: صانع النعال). كان محدثا وفقيها ببغداد، ثم انتقل إلى الدينور فأدركه أجله بها يوم 6من رمضان سنة 418هـ / 11من أكتوبر 1027م.
اتاريخ بغداد للخطيب 14: 70طبقات الحفاظ للسيوطى 13 56،. 771.
ب:
1 - حجج أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: ليبزج 318، 1.
2 - كرامات أولياء الله: ليبزج 318، 2.
3 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم والخالفين لهم من علماء الأمة:
الظاهرية بدمشق 37، 124، 3.
* * *
د مذاهب أخرى أقل شهرة(3/306)
وقد نشر تلاميذ الأوزاعى مذهبه فى الشام والمغرب إلى الأندلس، حتى غلب فيما بين المائة الثالثة والرابعة أصحاب الشافعى فى الشام وأصحاب مالك فى المغرب.
اطبقات ابن سعد 7: ق 2ص 185المعارف لابن قتيبة (طبع قستنقلد 249) تاريخ الطبرى (أوربة) 2: 2514مروج الذهب للمسعودى 6: 213فهرست ابن النديم 227الأنساب للسمعانى 53ابن خلكان رقم 334 (1: 346) تهذيب الأسماء واللغات للنووى (أوربة) 382تذكرة الحفاظ للذهبى 1: 60 شذرات الذهب لابن العماد 1: 141ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 10198وانظر: محاسن المساعى فى مناقب الأوزاعى (مجهول مؤلفه الذى صنفه سنة 850/ 446): برلين 1020مكتبة أمير على 2570ونشره شكيب أرسلان فى القاهرة 1352هـ، وانظر فيه:.، 312981وانظر فى الأوزاعى أيضا:
، 841. (بالألمانية):،، 545،، 9291، 442.
ب: له كتاب السير، وهو يتناول أحكام الجهاد والقتال، يوجد فى كتاب الأم للشافعى 7: 303وما بعدها (وتوجد أقسام أخرى منه فى ج 2: 26، 292)، رواه موسى بن أعين (انظر مناقب الشافعى لابن حجر العسقلانى طبع بولاق 1301هـ ص 78). والخطوط الأصلية لهذا الكتاب ترجع إلى أبى حنيفة، وقد ناقضها الأوزاعى، ثم ناقضه أبو يوسف ثم ناقض الجميع أخيرا الشافعى.
* * * 2أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى الذهلى. ولد ببغداد فى ربيع الآخر سنة 164هـ / ديسمبر 780م وبدأ يسمع الحديث فى بغداد أيضا وهو ابن خمس عشرة سنة، ولما بلغ العشرين أخذ يطوف بالبلاد فى طلب العلم، ثم رجع إلى بغداد فأخذ عن الشافعى فى المدة 197195هـ / 812810م.
ولما أمر المأمون أهل العراق أن يتبعوا المعتزلة فى القول بخلق القرآن أبى أحمد ابن حنبل أن يطيعه، فأمر الخليفة واليه ببغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعى أن يمتحنه، وكان ذلك 218هـ / 833م فأسر أحمد وأمر به إلى طرسوس، وكان الخليفة قد سافر إليها، فمات الخليفة قبل وصول أحمد، فسجنوه زمانا بالرقة ثم أعادوه إلى بغداد، فبقى فى السجن إلى أن توفى المعتصم سنة 227هـ / 842م. فلما أفضت الخلافة إلى المتوكل سنة 232هـ / 846م، حمل الناس على مذهب أهل السنة والجماعة، وأكرم أحمد بن حنبل، وظل أحمد موضع الإجلال والإكرام إلى أن توفى يوم 12من ربيع الأول سنة 241هـ / 1 من أغسطس 855م.(3/308)
* * * 2أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى الذهلى. ولد ببغداد فى ربيع الآخر سنة 164هـ / ديسمبر 780م وبدأ يسمع الحديث فى بغداد أيضا وهو ابن خمس عشرة سنة، ولما بلغ العشرين أخذ يطوف بالبلاد فى طلب العلم، ثم رجع إلى بغداد فأخذ عن الشافعى فى المدة 197195هـ / 812810م.
ولما أمر المأمون أهل العراق أن يتبعوا المعتزلة فى القول بخلق القرآن أبى أحمد ابن حنبل أن يطيعه، فأمر الخليفة واليه ببغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعى أن يمتحنه، وكان ذلك 218هـ / 833م فأسر أحمد وأمر به إلى طرسوس، وكان الخليفة قد سافر إليها، فمات الخليفة قبل وصول أحمد، فسجنوه زمانا بالرقة ثم أعادوه إلى بغداد، فبقى فى السجن إلى أن توفى المعتصم سنة 227هـ / 842م. فلما أفضت الخلافة إلى المتوكل سنة 232هـ / 846م، حمل الناس على مذهب أهل السنة والجماعة، وأكرم أحمد بن حنبل، وظل أحمد موضع الإجلال والإكرام إلى أن توفى يوم 12من ربيع الأول سنة 241هـ / 1 من أغسطس 855م.
وتبع مذهب أحمد بن حنبل كثير من الناس فى العراق والشام والحجاز إلى المائة التاسعة ولم يزل لهذا المذهب أتباع بعد ذلك حتى جدده محمد بن عبد الوهاب وبعث فيه نسمات غضة من الحياة فى نجد.
اتاريخ بغداد للخطيب 4: 423412تاريخ دمشق لابن عساكر 2: 4839طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 113مرآة الجنان لليافعى 2: 134132طبقات الشافعية لابن السبكى 1:
221199 - تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 1918التهذيب لابن حجر 1: 7672شذرات الذهب لابن العماد 2: 9896 ضحى الإسلام لأحمد أمين 2: 123121، 237234وانظر:
محنة أحمد بن حنبل لابن أخيه حنبل بن إسحاق بن حنبل فى المكتبة الظاهرية بدمشق ص 265مكتبة أحمد تيمور 2000تاريخ (انظر:
، 7) وكتابه: مناقب الإمام أحمد بن حنبل (طبع بمطبعة الخانجى فى 550ص، دون تاريخ) وكتاب مناقب الإمام أحمد بن حنبل لشيخ الإسلام محمد بن محمد بن أبى بكر: رامپور 1:
671 - رقم 37كتاب تاريخ عدن لأحمد بن مخرمة (طبع) 2: 1413 (وذكر أنه ورد إلى عدن فى طلب العلم) وانظر:
،، 31وانظر أطروحة الدكتوراه التى كتبها پاتن فى أحمد بن حنبل ومحنته:
.. ،. .. ،(3/309)
،، 31وانظر أطروحة الدكتوراه التى كتبها پاتن فى أحمد بن حنبل ومحنته:
.. ،. .. ،
، 43812). (
7981.
وانظر أيضا:.، 26،.
(بالألمانية)، 991.
ب:
1 - مسند أحمد بن حنبل، رواه وكتبه ابنه عبد الله (انظر فيه الحفاظ للسيوطى مختصر تذكرة الحفاظ للذهبى 2: 237)، مع زيادات لأبى بكر القاطعى (انظر بستان المحدثين 29): برلين 1257جاريت 1365آياصوفيا 893890داماد إبراهيم 393389كوپريلى 411باتنه 1: 60رقم 612608، 2: 503رقم 2702 2704بريل هوتسما ثانى 702مكتبة جامع الزيتونة 2: 195 القاهرة ثانى 1: 147مكتبة أحمد تيمور 335حديث (انظر:
، 61) دمشق عمومية 22، 253، 273موصل 195، 86.
وطبع فى القاهرة 1311هـ فى 6أجزاء، وانظر بحث هارتمان فى رواة الطبقة الأولى فى مسند أحمد:
.،. ... ، 671841.
وانظر أيضا:.، 05، 564/ 605.
وتوجد أقسام متفرقة منه فى مسند الشاميين: برلين 1259 كوپريلى 416412 (برواية أبى زرعة المتوفى 276/ 889وانظر طبقات الحفاظ للسيوطى 9: 78أو هو كتاب مستقل لتلميذه المذكور).
ويوجد مسند عبد الله بن عمر (من مسند أحمد): برلين 1260 ومسند الكوفيين: جوتا 589ومسند أبى سعيد الخدرى: كوپريلى 425424.
وانظر فى مسند أحمد: خصائص مسند أحمد بن حنبل، لأبى موسى محمد بن عمر بن أحمد المدينى (المتوفى 581/ 1185وانظر طبقات الشافعية لابن السبكى 4: 90): برلين 1258وطبع فى القاهرة
1342، 1347هـ (ويليه: المصعد الأحمد فى ختم مسند الإمام أحمد لابن الجزرى).(3/310)
وانظر فى مسند أحمد: خصائص مسند أحمد بن حنبل، لأبى موسى محمد بن عمر بن أحمد المدينى (المتوفى 581/ 1185وانظر طبقات الشافعية لابن السبكى 4: 90): برلين 1258وطبع فى القاهرة
1342، 1347هـ (ويليه: المصعد الأحمد فى ختم مسند الإمام أحمد لابن الجزرى).
ورتب مسند أحمد على أبواب البخارى علاء الدين أبو الحسن على ابن الحسين بن عروة المشرقى الدمشقى المكنى بابن زكنون (فى النصف الثانى من القرن الثامن الهجرى) بعنوان: الكواكب الدرارى فى ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخارى: يوجد الجزء الأول منه فى توبنجن 99.
ورتب مسند أحمد على حروف المعجم أبو بكر محمد بن أبى محمد عبد الله المقدسى الحنبلى: القاهرة ثانى 1: 96.
وانظر: غاية المقصد فى زوائد المسند، لنور الدين أبى الحسن على بن أبى بكر بن سليمان الهيثمى المتوفى 807: 1404): الإسكندرية 37حديث.
وشرح المسند من الوجهة اللغوية جلال الدين السيوطى (المتوفى 911/ 1505) بكتاب: عقود الزبرجد: المتحف البريطانى أول 189دار الكتب المصرية 612حديث.
2 - كتاب السنة، موصل المعتقد إلى الجنة، وهو من نوع كتب العقيدة: برلين 1937باتنه 2: 305رقم 2700.
وله عقيدة فى قالب رسالة إلى مسدد بن مسرهد البصرى (انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 250248): مكتبة أحمد تيمور 354حديث بوهار 267، 2وطبعت على الحجر فى الهند (انظر:
، 61).
3 - كتاب فى الزهد، وهو حكم وأقوال من كلام أهل التقى والورع، دون إسناد: برلين 3156دمشق 340حديث وراجع خزانة الأدب 1: 341س 15 (كتاب الزوائد فى الزهد).
4 - كتاب الصلاة وما يلزم فيها. وهو ينكر على من يسبقون الإمام فى الصلاة بالركوع والسجود، أو يرفعون أصواتهم إلخ: برلين 3567 المتحف البريطانى أول 900رقم 3رامپور 2: 176 (بعنوان: الرسالة السنية فى الصلاة)، مكتبة أحمد تيمور 684فقه وطبع على الحجر فى بومباى 1311وفى القاهرة 1323هـ، كما طبع ضمن: مجموعة الحديث النجدية، فى القاهرة 1340هـ ص 477445 (انظر:
، 8،، 702).
5 - قصيدة فى الموت واليوم الآخر: برلين 7539، 1وقصيدة أخرى فى الخضوع لله لا للناس: برلين 7539، 2.(3/311)
، 8،، 702).
5 - قصيدة فى الموت واليوم الآخر: برلين 7539، 1وقصيدة أخرى فى الخضوع لله لا للناس: برلين 7539، 2.
6 - كتاب الورع والإيمان: طبع فى القاهرة 1340هـ.
7 - كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: المتحف البريطانى ثانى 169الظاهرية بدمشق 37، 116، 1، قوله 1: 184.
ونشره قوام الدين بالتصوير الفوتوغرافى مع ترجمة تركية عن مخطوط رقن كيوشك 510بعنوان: «إمام أحمدن براسرى» فى مجموعة:
إلهيات فكك. مجموعسى،. 5/ 6سنة 1927ص 327278 وانظر:، 012 8كتاب العلل والرجال: آياصوفيا 3380 (انظر:. 71، 942)
الظاهرية بدمشق ص 232 (كتاب علل الحديث).
9 - كتاب الأشربة: الظاهرية بدمشق 40، 132، 1.
10 - مسائل أبى عبد الله أحمد بن حنبل، وهى أجوبة على بعض مسائل الفقه برواية أبى داود السجستانى: الظاهرية بدمشق 334حديث (وانظر خلاصة تهذيب الكمال للخزرجى ص 2س 11). 71، 052
برلين .. 53وهناك رواية أخرى يوجه فيها ابنه عبد الله المسائل المذكورة إليه: مكتبة أحمد تيمور 511فقه (انظر:
، 51) الظاهرية بدمشق 53، 31 (انظر، 01،) ورواية ثالثة لمسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم (المتوفى 238/ 852) رواها إسحاق بن منصور المروزى (المتوفى فى 20من جمادى الآخرة 251/ 19من يولية 865فى نيسابور، وانظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 7574): الظاهرية بدمشق 55، 83 (انظر:
، 01).
11 - جزء فى أصول السنة: الظاهرية بدمشق 59توحيد.
12 - فضائل الصحابة: ينى 878 (انظر كتاب قايسقيلر عن مكتبات إستانبول 74) ونسب خطأ فى دفتر الفهارس إلى محمد بن أحمد البخارى.
وذكر ابن أبى يعلى فى الطبقات 4 (أسفل) كتابا لأحمد بن حنبل فى تفسير القرآن.
* * *
3 - ألف وولد ابنه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل سنة 213هـ / 728م وتوفى يوم 21من جمادى الآخرة سنة 290هـ / 23من أبريل 903م.(3/312)
اطبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 297295تاريخ بغداد للخطيب 5: 112تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 7شذرات الذهب 2: 261 ب:
اكتاب الجامع لعلوم (أو: المسند من مسائل) أحمد بن حنبل (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 2: 570): المتحف البريطانى ثا 168.
2 - الأمر بالمعروف: دمشق عمومية 22رقم 245.
3 - طبقات أصحاب أحمد بن حنبل: الظاهرية بدمشق ص 265.
4 - كتاب السنة: روى عنه أحمد بن تيمية فى مجموعة الرسائل الكبرى 1: 410.
* * * ج أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقى. خرج من بغداد لما ظهر سب الصحابة وأودع كتبه، فدخل دمشق، فأنكر بها منكرا، فضرب فكان موته بذلك. وتوفى سنة 334هـ / 945م وكان، حينما خرج من بغداد قد أودع كتبه فى دار فى درب سليمان، فاحترقت الدار التى كانت فيها، واحترقت الكتب أيضا، ولم تكن قد انتشرت بين الناس، ما عدا كتاب المختصر فى الفقه، فإنه كان قد عرف واشتهر من قبل.
اتاريخ بغداد للخطيب 11: 234طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 332331الأنساب للسمعانى 195 (وعنه: التعليقات السنية 40) ابن خلكان رقم 465 (503) النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (دار الكتب) 3: 289.
ب: كتاب المختصر فى الفقه: برلين 4663رقم 9القاهرة أول 3: 298القاهرة ثانى 1: 252.
وشرح كتاب المختصر المذكور القاضى أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء (المتوفى 458/ 1066): دمشق عمومية 54رقم 5857.
وشرح المختصر أيضا عبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفى 620/ 1233) بكتابه: المغنى القاهرة أول 3: 298وطبع هذا الشرح فى القاهرة سنة 13481341مع شرح عبد الرحمن بن قدامة على كتابه «المقنع».
* * *
د أبو عبد الله الحسن بن حميد (أو حامد) بن على البغدادى. كان يبتدئ فى مجلسه بإقراء القرآن، ثم بالتدريس، ثم ينسخ بيده ويقتات من أجره على ذلك. وقد ناظر أبا حامد الإسفرايينى فى وجوب الصيام ليلة الغمام، فى دار الإمام القادر بالله بحيث يسمع الخليفة الكلام، فخرجت الجائزة السنية له من أمير المؤمنين، ولكنه ردها مع حاجته إلى بعضها فضلا عن جميعها، تعففا وتنزها. وكان كثير الحج، وتوفى بقرب واقصة، وهو راجع من الحج، سنة 403هـ / 1012م.(3/314)
* * *
5 - ولم يقو أيضا على البقاء مذهب الفقه الذى أسسه أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى (انظر الباب الخامس: التاريخ، تاريخ الأمم والدول رقم 4)، فغلبت المذاهب الأربعة المشهورة على ذلك المذهب.
ولكن مذهب الطبرى وجد فى القرن الرابع الهجرى من يمثله، وهو:
أبو الفرج المعافى ابن زكريا بن يحيى بن طرارة الجريرى النهروانى. ولد يوم 7من رجب سنة 305هـ / 25من ديسمبر 917م، وقيل سنة 203هـ / 915م ولم يقتصر على دراسة الفقه والتبحر فيه، بل اشتغل أيضا بالأدب والنحو، وكان من تلاميذ نفطويه. وتولى القضاء بباب الطاق فى الجانب الشرقى من بغداد، وتوفى يوم 12من ذى الحجة سنة 380هـ / 14من نوفمبر سنة 1000م.
اتاريخ بغداد للخطيب 13: 231230نزهة الألباء لابن الأنبارى 406403ابن خلكان رقم 697تذكرة الحفاظ للذهبى 3: 218217الإرشاد لياقوت 7: 164162وينعته ابن عساكر كثيرا فى تاريخ دمشق بالنحوى الأديب، مثل 4: 441س 6، 5: 65س 13، 241س 18وانظر: هلال الصابى (نشر آمدر آمدروز) 403س 9النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (أوربة) 580 س 12بغية الوعاة للسيوطى 394وانظر أيضا:
.، .. 542/ 6.
وانظر:. .. ، 573
ب: له كتاب الجليس الصالح الكافى والأنيس الناصح الصافى، وهى مجالس مائة، يبنى كل مجلس منها عادة على قصة، أو حديث نبوى أو أثر، ثم يعلق على ذلك بالشرح اللغوى والموضوعى مع الاستعانة بالشواهد والأمثال (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 2رقم 4144 الطبعة الثانية 1: 593): برلين 8325باريس أول 38493847 جاريت 1369كمبردج برستون 50داماد إبراهيم 282 (انظر:
، 126) الظاهرية بدمشق 80 (عمومية 86)، 30 جزء 3.
ومنه مختصر فى: جوتا 864رقم 2.
وينقل عنه ابن السراج كثيرا فى مصارع العشاق، مثل ص 349 س 13.
* * *
هـ مذاهب (1) الشيعة(3/318)
* * *
هـ مذاهب (1) الشيعة
(2)
بدأت الشيعة تستقل وتنفرد بمذاهبها الخاصة عن الجماعة، الإسلامية،
__________
(1) راجع فى هذا الباب:
ابيان مذاهب الشيعة للجاحظ، ضمن مجموعة رسائل، القاهرة 1324هـ، ص 78وما بعدها.
ب فرق الشيعة لأبى الحسن بن موسى النوبختى (ستأتى ترجمته فى باب العقائد)، نشره رتر فى:
.. ، 1391.
ح) ..
،،. .. ،. .. 06، 17، 19، 701، 53381.
د الفهرس، تأليف شيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى سنة 460هـ صححه وعلق عليه العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم، النجف 1356/ 1937 وهو طبعة جديدة للكتاب السابق.
هـ وصنف منتخب الدين بن عبيد الله بن حسن بن حسين بن بابويه القمى (فى النصف الثانى من القرن الخامس، وانظر كشف الحجب للكنتورى رقم 2250) ذيلا لفهرس الطوسى.
ويوجد فهرست أسامى علماء الشيعة عن نسخة من ذلك الذيل فى كتاب الإجازات للنورى الطبرسى (فى حدود سنة 1296/ 1878)، المطبوع على الحجر فى الهند 1315هـ، وقبل الجزء 25من كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسى المطبوع على الحجر فى طهران.
والكتاب المستطاب المسمى بمعرفة أخبار الرجال (من الشيعة الإمامية)، لأبى عمرو أحمد ابن عمر بن عبد العزيز الكشى (المتوفى فى حدود سنة 300/ 912): طبع فى بومباى 1317هـ ومنه قطع فى المتحف البريطانى ثانى 633.
ز كتاب الرجال لأبى العباس أحمد بن على بن أحمد بن العباس النجاشى (المتوفى 450/ 1058): طبع على الحجر فى بومباى 1317هـ.
ح فهرست أسماء مصنفى الشيعة للمؤلف السابق: المتحف البريطانى (براون) 7717 المتحف البريطانى ثالث 34وكناه: (أبا الحسن).
ط منهج المقال فى تحقيق أحوال الرجال لمحمد بن على الاستراباذى: طبع على الحجر فى طهران 1307هـ.(3/319)
فى وقت متاخر بعض الشيء. وقد كانت عواطف الحب والميل إلى العلويين منتشرة فى كل مكان بالعالم الإسلامى فى أثناء القرون الأولى للهجرة، وهذه العواطف لذاتها، ما دامت لم تنحرف نحو الغلو والتطرف، لم تكن لتهدد الإيمان الصحيح الصادق فى نفوس من يستشعرونها. وكان هؤلاء المتشيعون المعتدلون يعتمدون، مثل أهل السنة تماما، على الحديث والآثار إلى جانب القرآن فى الأحكام والتشريع، وإن كان الغالب عندهم هو تفضيل الأحاديث المروية عن طريق أهل البيت، كما أن عملهم فى وضع الأحاديث عنهم كان أكثر من غيرهم.
ولكن فكرة المحنة التى تكرر البلاء بها كثيرا على زعماء العلويين منذ استشهاد علىّ والحسين، قدّمت لأشياعهم باعثا جديدا خصيب النتاج والإثمار، كان من نتائجه الفصل بينهم وبين الجماعة الإسلامية العامة من وجهتى التشريع والعقيدة. وقد اقترنت بهذا الباعث الجديد فكرة «الرجعية»، أى ترقب رجوع إمام، ركن إلى الاحتجاب والانفصال عن القيود الزمنية بمعجزة من المعجزات، فإذا رجع هذا الإمام فى وقته الموعود كان هو مهدىّ هذه الأمة.
وإذا كانت فرقة الزيدية المعتدلة، التى هى أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة، لا تدعى لإمامها أكثر من الدعوة للحق والهداية إليه بأمر الله وتفويضه، فإن هذه الفكرة تترقى عند غلاة الشيعة إلى عقيدة الحلول، أى حلول روح الله [سبحانه] فى جسد الإمام.
وفى فارس، حيث اقترن التشيع منذ وقت مبكر بالشعوبية، أى بعصبية القومية الفارسية تجاه السيادة العربية، نشأ فى وقت مبكر أيضا إنتاج فكرى شيعى مستقل، كان السامانيون والبويهيون يقدمون له كل عون ومساعدة. بيد أنه لم يبق إلا عدد جد قليل من المصنفات الكثيرة، التى ذكر الطوسى عناوينها فى فرسه.
وفى بلدان الشرق الأوسط، التى يسود بها مذهب أهل السنة، والتى
__________
تابع: ى كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب والأسفار أو:
لحسين الكنتورى، نشره محمد هدايت حسين: .. 42191
ك أحسن الوديعة فى تراجم أشهر مجتهدى الشيعة لمحمد مهدى الموسوى الأصفهانى الكاظمى، بغداد 1347.
(2319) سنتناول فى هذا الباب أيضا كتب العقائد والكلام، أما التفسير وعلوم القرآن فلها مكان آخر.(3/320)
نعتمد عليها قبل كل شىء فى معرفة مجموعاتنا المخطوطة، حصلت إبادة واستئصال لمصنفات المارقين الزائغين عن سواء السبيل.
وفى غير ذلك من البلدان، التى تشيعت قديما، أو التى لا يزال بها سلطان للتشيع، لم تقدم العلاقات والملابسات الظاهرة فرصة كافية للاحتفاظ بآثار النتاج العقلى (1)
* * *
__________
(1) راجع أيضا فى هذا الموضوع:
.، 8681،
. 272.
.،،، 4781، 187،. 934.
.،،،، 58773.(3/321)
وانظر أيضا:)، 9427391/ 98
4 - رسالة فى الجدل مع المرجئة: برلين 10265.
5 - رسالة فى إثبات وصية أمير المؤمنين وإثبات إمامته وإمامة الحسن والحسين وذريتهما: برلين 9781.
6 - وذكرت له رسالة أخرى فى: .. 163 .. 2
7 - تثبيت الإمامة: برلين 10236ورقة 87المتحف البريطانى ثانى 206، 336أمبروزيانا 740 (انظر:، 29) ونسبت أيضا إلى الهادى إلى الحق (ستأتى ترجمته)، انظر:
، 852 8مناسك (أو: منسك) الحج وأحكامه: برلين 10360، أمبروزيانا 143.
9 - كتاب الصفوة، وهو فى أحفاد النبى (صلى الله عليه وسلم):
المتحف البريطانى ثانى 203، 1.
10 - رسالة فى حقوق الله: فاتيكان ثالث 1027، 4وهذه النسخة تختلف عن مخطوط برلين 9681وانظر:،. .
وانظر فيما كتب عنه من الرسائل والأشعار.
،، 2.
* * * 2أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب.
ولد سنة 158هـ / 775م.
وتوفى سنة 240هـ / 854م.
له: أمالى أحمد فى مكتبة ميلانو، أمبروزيانا 135 (انظر:
96، 46) * * * 2ألف هارون بن سعد (أو سعيد) العجلى. وهو الذى سماه ابن قتيبة رأس الزيدية (فى كتاب مختلف الحديث 84). وله قصيدة فى الرد على الرافضة وتفسيرهم القرآن بالجفر.
انظر: فرق الشيعة للنوبختى 50س 13كتاب الرجال للكشى 151، منهج المقال للاستراباذى 357منتهى المقال 320.
3 - ترجمان الدين الإمام القاسم بن إبراهيم الحسنى طباطبا الرسى. المتوفى سنة 246هـ / 860م كان معينا بالرد على الجبرية والمجسمة، كما أسس مذهب القاسمية فى الفقه (1).(3/324)
ط كتاب أصول العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه: يوجد أيضا فى أمبروزيانا .. 683،، 244، فاتيكان ثالث 2611، 6. .
ثانيا: الفقه والأخلاق.
امسألة الطبريين.
ب الإمامة.
ح المسترشد فى التوحيد (ويوجد أيضا فى أمبروزيانا:
) 16، 681، (، 07 (،. 681،.
د سياسة النفس (يوجد أيضا فى أمبروزيانا:
). 131،، 681،
هـ القتل والقتال.
وجواب مسألة لرجل من أهل طبرستان: أمبروزيانا. 131،
ز رسالة إلى بعض بنى أمه: أمبروزيانا. 681،
ح كتاب العرش والكرسى: المتحف البريطانى ثانى 633، ط احتجاج فى الإمامة: أمبروزيانا. 31،،
ى أجوبة على أسئلة ابنه محمد: المتحف البريطانى ثانى 203:
، 402، ك أجوبة على أسئلة ابنه حسن: المتحف البريطانى ثانى 203.
ل أجوبة على أسئلة محمد بن سليمان الكوفى، وكتبها هذا الأخير:
المتحف البريطانى 3361.
م كتاب المنتخب (انتخبه محمد بن سليمان الكوفى): المتحف البريطانى ثانى 337.
ن صلاة يوم وليلة: أمبروزيانا. 681،
ثالثا: علوم القرآن:
االمديح الكبير للقرن المبين.
ب المديح الصغير.
ج الناسخ والمنسوخ.
رابعا: فى الجدل.
أالرد على الزنديق اللعين ابن المقفع، انظر:
.،،. .. .، 7291.
وراجع:، 25، 374
ب: الرد على الملحد:(3/326)
).، 572،. 5.
ط أجوبة على أسئلة مختلفة وردت من قم لأبى القاسم الزيدى الحسين بن عبد الله الطبرى: المتحف البريطانى ثانى 206.
(،،،،) ى استدلال على رسالة محمد (صلى الله عليه وسلم): المتحف البريطانى ثانى 206. وك رواية عن الهادى إلى الحق: المتحف البريطانى ثانى 206.
ل موعظة للهادى إلى الحق: المتحف البريطانى ثانى 206.
م عمدة، للإمام الهادى إلى الحق: المتحف البريطانى ثانى 206، ن كتاب المسترشد فى التوحيد: المتحف البريطانى ثانى 206.،
س: مسألة فى العلم والقدرة والإرادة والمشيئة: المتحف البريطانى ثانى 206،.
ع كتاب المنزلة بين المنزلتين: المتحف البريطانى ثانى 206،.
ف طائفة من الرسائل الصغيرة، انظر:
،، 762 ص كتاب الرد على محمد بن الحسن بن الحنفية (كذا!): ميونخ (جلازر) 43المتحف البريطانى (مجموع) ورقة. 1ب 63ب.
ق كتاب الرد على المجبرة والقدرية: المتحف البريطانى (مجموع) ورقة 64ألف 76ب المتحف البريطانى ثانى 206 ر كتاب الرد على أهل الزيغ من المشبهين: المتحف البريطانى ثانى 206.
ش كتاب تفسير الكرسى: المتحف البريطانى ثانى 206 ت كتاب العرش والكرسى: المتحف البريطانى ثانى 206، 336.
ث كتاب الديانة: المتحف البريطانى ثانى 206، فاتيكان ثالث 1162، 7هامبورج (معهد الدراسات الشرقية) 132رقم 3 وانظر:.، 272/ 3
خ جواب مسألة النبوة والإمامة: المتحف البريطانى ثانى 206،.
ذ باب إثبات النبوة: المتحف البريطانى ثانى 206،.
ض ما نهى الله عنه رسول الله: المتحف البريطانى ثانى 206، ظ فى ذكر خطايا الأنبياء: المتحف البريطانى ثانى 206، أمبروزيانا 1 .. 66 (انظر: .. 4،)، 5147(3/329)
ذ باب إثبات النبوة: المتحف البريطانى ثانى 206،.
ض ما نهى الله عنه رسول الله: المتحف البريطانى ثانى 206، ظ فى ذكر خطايا الأنبياء: المتحف البريطانى ثانى 206، أمبروزيانا 1 .. 66 (انظر: .. 4،)، 5147
وانظر:، 262). 502، فاتيكان ثالث 1155 رقم 3.
غ كتاب الجملة: المتحف البريطانى ثانى 206، أمبروزيانا 26، (انظر:، 4201).
االخشية: المتحف البريطانى ثانى 206أمبروزيانا 79 (انظر:، 7301).
ب ب ف كتاب البالغ والمدرك: المتحف البريطانى ثانى 206، 1225وهامبورج (معهد الدراسات الشرقية) 132رقم 1.
4 - فى أصول الفقه:
اكتاب تفسير معانى السنة والرد على من زعم أنها من رسول الله المتحف البريطانى ثانى 206، ب كتاب القياس: المتحف البريطانى ثانى 206، أمبروزيانا. 26، (انظر:، 4201).
وله وصية منظومة فى 54بيتا: برلين 3974المتحف البريطانى ثانى 1236. وعلى هامش النسخة الأخيرة كتابة تفيد أن ناظم هذه الوصية شخص آخر يسمى: الهمدانى.
* * * 6وابن هذا الأخير: أبو القاسم محمد بن يحيى بن الحسين قيل إنه ولد سنة 278هـ / 891م (1). وقدم مع أبيه إلى اليمن، وتولى الإمامة من بعده يوم أول محرم سنة 299هـ / 29من أغسطس 911م. وهو الإمام المرتضى لدين الله. وتوفى سنة 310هـ / 922م.
اانظر:،،
__________
(1) انظر:.،، 041. 6.(3/330)
ب: له: كتاب الإيضاح (أو الإيضاحات) فى الرد على سائر الفرق: مشهد 1: 20، 38وفى كثير من مكاتب العراق، انظر:
الذريعة 2: 490، 1946 (مع نقل خاطى عن تذكرة النوادر للندوى) * * * 5وكان المؤسس الحقيقى لفقه الإمامية فى بلاد العجم هو أبو جعفر القمى محمد بن الحسن بن فروخ الصفار الأعرج، المتوفى 290هـ / 319م.
افهرس الطوسى (الطبعة الثانية) رقم 611كتاب الرجال للنجاشى 251نقد الرجال للتفريشى 301وانظر:، 101.
ب: له كتاب بصائر الدرجات فى علوم آل محمد وما خصهم الله به، وهو مجموعة للحديث وربما كان هذا الكتاب توسيعا لكتاب بصائر الدرجات فى فضائل آل محمد لأبى القاسم سعد بن عبد الله القمى، المتوفى 300هـ / 913م (وقيل سنة 299، أو 301هـ، وانظر فهرس الطوسى رقم 306): مشهد 4: 20رقم 63وطبع ضمن مجموعة سنة 1285هـ.
ويوجد بعنوان: تصدير الدرجات (انظر فهرس الطوسى 223):
المكتب الهندى أول 143.
وانظر كتاب بصائر الدرجات المذكور لأبى القاسم سعد بن عبد الله القمى فى: مشهد 4: 93، 283.
* * * 6أبو سهل إسماعيل بن على النوبختى، كان رأس الشيعة ببغداد فى خلافة المقتدر (320295هـ / 932907م)، كما كان صديقا حميما للوزير على بن عيسى. وتوفى سنة 311هـ / 923م.
اكتاب الرجال للنجاشى 2322وانظر لعباس إقبال:
،،،،، 1131/ 3391،. 42169.
ب: ولم يبق شيء من مصنفاته الكثيرة.
* * *
7 - وكان ابن أخيه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختى أشهر متكلمى الشيعة ببغداد ونبغ فى حدود سنة 300هـ / 912م.(3/337)
* * *
7 - وكان ابن أخيه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختى أشهر متكلمى الشيعة ببغداد ونبغ فى حدود سنة 300هـ / 912م.
افهرست ابن النديم 177مروج الذهب للمسعودى 7: 175 178الأنساب للسمعانى 569الإرشاد لياقوت 1: 279الرجال للنجاشى 46فهرس الطوسى 18، منتهى المقال لابن المرتضى 62 نقد الرجال للتفريشى 99منهج المقال للاستراباذى طبع طهران 1302 ص 28، 1307ص 108إتقان المقال فى أحوال الرجال لمحمد طه (طبع النجف 1347هـ) 47وانظر الكتاب المذكور آنفا لعباس إقبال 165128.
ب:
1 - كتاب الآراء وديانة الشيعة، ورد ذكره فى فرق الشيعة، ونشره رتر فى:.،. .، 1391.
وحاول عباس إقبال فى كتابه السابق ذكره (.) أن يبرهن على أن هذا الكتاب الذى نشره رترليس من تأليف النوبختى، بل هو لمعاصره أبى القاسم سعد بن عبد الله الأشعرى القمى (المتوفى 299/ 911، أو 301/ 913)، لأن كلا من الطوسى والكشى يرويان كثيرا من تعاليم الفرق والمذاهب، بلفظ متفق مع النص المطبوع، عن سعد بن عبد الله ولكن الظاهر أن ذلك لا يمنع من أن يكون هذا النقل عن مصدر مشترك من مصادر الرواية المعاصرة.
وذكر رتر فى الكتاب المذكور ص 2017أسماء ثلاثة وأربعين كتابا أخرى مفقودة لذلك المؤلف.
2 - رسالة فى بيان مذاهب الفرق: مكتبة النجف آبادى 12: 35.
* * * 8أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت، اشتغل بالتصنيف فى حدود سنة 340هـ / 951م.
له كتاب: الياقوت فى كلام أهل الشيعة ومناظرة الأشاعرة ولم يبق هذا الكتاب إلا فى شرح أنوار الملكوت للعلامة الحلى (المتوفى 726/ 1325) وزعم عباس إقبال فى كتابه السابق ص 180166، أن
أبا إسحاق بن نوبخت صنفه فى حدود سنة 340/ 950وانظر:(3/338)
له كتاب: الياقوت فى كلام أهل الشيعة ومناظرة الأشاعرة ولم يبق هذا الكتاب إلا فى شرح أنوار الملكوت للعلامة الحلى (المتوفى 726/ 1325) وزعم عباس إقبال فى كتابه السابق ص 180166، أن
أبا إسحاق بن نوبخت صنفه فى حدود سنة 340/ 950وانظر:
كتاب أعيان الشيعة 5: 104للسيد محمد العاملى وانظر أيضا:
،، 603 * * * 9وفى أوائل القرن الرابع الهجرى، كان مجدد فقه الإمامية هو أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكولينى الرازى، المتوفى ببغداد سنة 328هـ / 939م.
االأنساب للسمعانى 486فهرس الطوسى رقم 709 (الطبعة الثانية) 591تاريخ ابن الأثير (طبع تورنبرج) 8: 283 (طبع القاهرة 1303هـ) 8: 118روضات الجنات 554550كتاب الرجال للنجاشى 266لؤلؤة البحرين ليوسف البحرانى 321314 وانظر:،. 86.
،، 183، 503.
ب:
1 - الكافى فى علم الدين. وهو يتناول جميع عقائد الإمامية ومذاهبها، ويعد أحد الكتب الأربعة الكبرى للشيعة. ويشتمل على أكثر من ستة عشر ألف حديث، عنى المتأخرون بإحصائها وتصنيفها على أصول علم الدراية بين الصحيح والحسن، والقوى والضعيف إلخ.
ويوجد فى: برلين 1855جاريت 16091608الإسكندرية 10فرق طهران 1: 297288، 2: 34 (ويوجد أيضا القسم الأخير منه: الروضة 2: 29) باتنه 1: 57رقم 574570عليجرة 99رقم 29، 100رقم 35، 38هايدلبرج (انظر:)، 59) باريس أول 6656المتحف البريطانى ثانى 153152كمبردج أول 879878مانشستر 93، 801مشهد 4: 164رقم 194 213، پشاور 623ألف كلكتا (مدرسة) 296آصفية 1: 656 رقم 416، 597پرنستون 295ومنه قطعة فى القاهرة أول 7: 509وطبع على الحجر (دون تسمية المكان) 1266، 1281هـ وفى طهران 1307 وفى لكنو 1302هـ 1886م وانظر:
.،.، 203.
وعليه الشروح التالية:(3/339)
،.، 203.
وعليه الشروح التالية:
اشرح أصول الكافى (عقل وجهل وعلم التوحيد والحجة) لملا صدر الدين الشيرازى (المتوفى 1050/ 1640): طهران 1: 528527، 2: 3230مشهد 4: 46، 128كتالوج براون 19 وطبع على الحجر فى طهران (؟) 1865م.
ب: شرح محمد صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى 1080/ 1675فى أصفهان): طهران 1: 260258المتحف البريطانى ثانى 1544مشهد 4: 42، 131127وطبع على هامش كتاب مطبوع على الحجر (دون ذكر المكان) 13111310هـ.
ج شرح خليل بن غازى القزوينى (المتوفى 1089/ 1675) وعنوانه: الصافى، صنفه 1065/ 1655: طهران 1: 265رقم 8 مشهد 4: 50رقم 148147 وترجمه الشارح نفسه إلى الفارسية بعنوان: الصافى فى أصول الكافى المكتب الهندى () 266طهران 2: 33مشهد 4: 50 رقم 158149بنكيپور 14: 1221وطبع هذا الشرح إلى نهاية الكتب السبعة الأولى من الكتاب، على الحجر فى لكنو 18911890 وطبع إلى آخر الكتاب أيضا 13031302هـ (مع كتاب الروضة فى الإمامة).
د مرآة العقول فى شرح أخبار الرسول للمجلسى: طهران 1:
270269 - وطبع فى طهران (دون تاريخ).
هـ حواشى لمرزا رافع بن السيد حيدر الحسينى الطباطبائى الكائنى (المتوفى 1080، أو 1082/ 1669، أو 1671): طهران 1: 245 247.
وهدى العقول فى شرح أحاديث الأصول لمحمد بن عبد على بن محمد بن على بن عبد الجبار، صنفه 1218/ 1813: طهران 1: 260 261.
ز الروضة على فروع الكافى لمحمد على الموسوى، طبع على الحجر فى 3أجزاء سنة 1302وما بعدها.
ح شرح لمحمد باقر داماد طبع فى بومباى 1312هـ.
وطبعت الفروع وحدها فى طهران 1315هـ (مع ترجمة المؤلف لفضل الله بن شمس الدين الإلهى)(3/340)
االفهرست لابن النديم 196فهرس الطوسى رقم 661 (الطبعة
الثانية 695) لؤلؤة البحرين ليوسف البحرانى 309300كتاب الرجال للنجاشي 276منهج المقال للاستراباذى 307منتهى المقال 282أمل الآمل 765روضات الجنات 557وانظر هدايت حسين فى دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 2: 388وانظر: فى دائرة المعارف الإسلامية أيضا 4: 380وفى:، 703 ب: بقى من مصنفاته التى قيل إنها نحو 300مصنف:
1 - معانى الأخبار (1): المكتب الهندى أول 145عليجره 98 رقم 13آصفية 2: 620.
وطبع فى مجموعة مع الكتاب رقم 5 (الآتى) سنة 1311هـ.
2 - وله ترجمة فارسية بقلم آقا محمد إبراهيم بن محمد على محمد آبادى طهران 1: 196، 2: 35.
3 - مجالس المواعظ فى الأحاديث: برلين 1269مشهد 4: 90 رقم 276وانظر الذريعة 2: 315رقم 1251.
4 - عيون (انظر كشف الظنون لحاجى خليفة 4: 270حيث سماه: عنوان) أخبار الرضا، وهو يتناول حياة على الرضا وأقواله: برلين 9663ميونخ 456باريس أول 2018المتحف البريطانى أول 1619المكتب الهندى أول 146ليننغراد. 93
آصفية 3: 270رقم 95رامپور 2: 137رقم 461پاتنه 1: 277 طهران 1: 2283282: 550مشهد 4: 57رقم 171 181، 60رقم 181 (انظر: 0291، 245) القاهرة ثانى 5: 275.
وطبع على الحجر فى طهران 1275، 1287هـ.
تراجم فارسية لهذا الكتاب:
اتحفة ملكى، لعلى بن طفيور (فى عهد قطب شاه 1035 1083/ 16721620): انظر كتالوج هاراسو قيتز 405رقم 893، 1283415ويوجد أيضا فى: بنكيپور 6: 507مكتبة الجمعية
__________
(1) أما كتاب جامع الأخبار الذى نسبه إليه بعض المترجمين فالظاهر أنه من تأليف محمد بن محمد الشاعرى، وقيل إنه لمن يسمى: على بن سعد الخياط، انظر مقدمة بحار الأنوار للمجلسى روضات الجنات 558كشف الحجب للكنتورى 150: وهو يوجد فى: مشهد 1: 30 طهران 1: 243242 (وطبع مرات كثيرة).(3/344)
وله ترجمة فارسية: لوامع صاحب قرانى، قدمت إلى عباس الثانى (انظر كشف الحجب للكنتورى 2714): المتحف البريطانى ثانى. 31بطرسبرج خامس 253مشهد 2: 81، 247 بنكيپور 14رقم 12601258مكتبة الجمعية الآسيوية فى بنغال
2: 384، 2، وطبع فى طهران 13241322هـ.
5 - كتاب: العلل، أو: علل الشرائع (والأحكام)، وهو يتناول فى طائفة من الأبواب المختصرة أسباب التشريعات وعللها وأغراضها، ويتعرض فى ذلك لكثير من شئون الحياة والطبيعة والتاريخ والعلم: برلين 1196، 83278326المتحف البريطانى أول 1196طهران 1: 279278رامپور 1: 96، 232231هايدلبرج (انظر:، 5) مانشستر 95.
وطبع مترجما إلى الفارسية فى طهران 1297هـ.
6 - اعتقادات الإمامية: المتحف البريطانى أول 851بطرسبرج ثالث 61آصفية 1: 610رقم 333 (بعنوان: عقائد الإمامية)، 2: 1296رقم 102كتالوج براون 61، 9، 6مشهد 1: 63، 209208وطبع ضمن مجموعة فى طهران 1300هـ وطبع أيضا بعد الحسن بن يوسف المطهر، الباب الحادى عشر (ستأتى ترجمته فى الكتاب الثالث) فى طهران 1865م ورقة 6235.
وله ترجمة فارسية لعبد الله بن حسين رستم دارى: بنكيپور 14:
1328 (؟).
وترجمة فارسية أخرى لأبى الفتح الحسينى (فى عهد شاه طهماسب 984930/ 15761521): مكتبة الجمعية الآسيوية فى بنغال 2: 386.
وترجمة فارسية أخرى لعلى بن حسين الزاورى (انظر:
)،. .، 51)
وترجمة فارسية أخرى لمحمد بن شمس الدين محمد الاستراباذى بنكيپور 14: 1329.
وله ترجمة إنجليزية من عمل أ. فيضى فى:. .. 2391
7 - النصوص على الأئمة الاثنى عشرية (هل هو مؤلفه؟): باريس أول 2018رقم 2.
8 - مناظرة الملك ركن الدولة مع الصدوق ابن بابويه فى من هو الخليفة بعد على؟: المتحف البريطانى أول 886رقم 31كتالوج براون 5، 1 انظر:،، 703.
9 - كتاب الخصال، فى الخلال الحميدة والذميمة (انظر كشف الحجب للكنتورى 1059): مشهد 4: 43، 109 (انظر: 0291، 435) آصفية 3: 262، 308پاتنه 1: 147رقم 1416.(3/346)
17 - أصول الفقه، وضمنه الكراجكى كتابه: كنز الفوائد، وطبع (انظر الذريعة 2: 209رقم 814).
18 - فقه الرضا طبع فى تبريز 1274هـ.
19 - أحكام النساء: مكتبة عبد الحسين الحلى النجفى، انظر الذريعة 1: 302رقم 1578.
20 - الإنصاح فى الإمامة: توجد منه مخطوطات كثيرة فى العراق، انظر الذريعة 2: 259258رقم 1051.
21 - الأسئلة السروية، وهى أسئلة وجهها إليه السيد الفاضل الشريف فى سارية: فى مكتبة السيد هادى آل كاشف الغطاء فى النجف ومكتبة الراجا محمد مهدى فى فيضاباد، انظر الذريعة 2: 83رقم 330 22رد الصوفيين: آصفية 2: 404رقم 130.
* * * 17سلّار بن عبد العزيز الديلمى، كان تلميذ الشيخ المفيد، والشريف المرتضى.
صنف: رسالة المراسم: مشهد 5: 138رقم 448وطبعت ضمن الجوامع الفقهية فى طهران 1276هـ.
* * *
3 - القرامطة، والإسماعيلية، والعلوية(3/351)
* * *
3 - القرامطة، والإسماعيلية، والعلوية
(1)
1 - أبو حاتم عبد الرحمن بن همدان الرازى الورسنانى. كان داعية الإسماعيلية ببلاد الديلم فى النصف الأول من المائة الرابعة للهجرة.
افهرست ابن النديم 188س 13وانظر:
،. 233.
، .. 23.
،، 6553.
، 3361 ب:
1 - كتاب الزينة، صنفه بعد سنة 322هـ / 934م، وقدمه إلى:
القائم، عقب استيلائه على الحكم. وهو يبدأ ببحث الحروب، ثم يبحث فى أسماء الله، ويتناول ذكر الفرق، انظر:
.،، 6391، 64
2 - أعلام النبوة، وهو جواب على أحد الملاحدة، وهو محمد بن زكريا الرازى (انظر بحث الهمدانى فى: 3391،. 663)
3 - كتاب الجامع فى الفقه.
__________
(1) راجع فى هذا الباب:
.،، .. 33923.
.،). (، 3391،. .،، 3391،، 09384. 6101.
.،، 3391،
67935.
.،، 2391، 63621.
.. ، 3391، 933.
.،.،،، 36342.
،، 0491.(3/352)
4 - كتاب الإصلاح فى التأويل (تأويل القرآن) * * * 2أحمد بن يعقوب بن إسحاق بن أحمد السجزى، المسمى: بندانه.
قتل صبرا فى بخارى سنة 331هـ / 942م.
اكتاب الهند للبيرونى 32الفرق بين الفرق للبغدادى 276 33 ب: له:
1 - أساس الدعوة.
2 - كشف المحجوب. وترجمته إلى الفارسية، انظر باول كراوس فى المرجع المذكور آنفا 486.
3 - تأويل شرائع.
4 - سوس البقاء والآخرة، انظر البيرونى فى كتابه عن الهند 32 والبغدادى فى الفرق بين الفرق 276 (233) ناصرى خسرو فى زاد المسافر 422.
5 - كتاب الاتحاد.
6 - إثبات النبوة.
وغير ذلك.
* * * 3أبو عبد الله محمد بن أحمد النسفى (النخشبى) البرذعى. قتل صبرا فى تركستان سنة 331/ 942.
اانظر: 23353 ب: له: كتاب المحصول. وينقل عنه الكرمانى كثيرا فى كتاب الرياض، والظاهر أن هذا هو السبب فى أن صاحب الفهرست نسبه إليه (انظر كراوس فى بحثه السابق 486).
2 - كون العالم. فى الفلك والكونيات.
3 - كتاب المصابيح. (انظر باول كراوس فى بحثه السابق).
4 - جعفر بن منصور اليمنى. كان داعية فى حدود سنة 350هـ / 961م اانظر: 63 ب:(3/353)
3 - كتاب المصابيح. (انظر باول كراوس فى بحثه السابق).
4 - جعفر بن منصور اليمنى. كان داعية فى حدود سنة 350هـ / 961م اانظر: 63 ب:
1 - تأويل الزكاة: لاندبرج 248.
2 - والكتاب المنسوب إليه: كتاب الفترات والقرانات، متأخر عنه كثيرا، انظر كراوس 486.
3 - وكتاب العالم والغلام، الذى نسبه إليه إيقانوف، يرجع فى الحقيقة إلى والده منصور اليمن بن حوشب. وهو حوار ممتاز بين داعية وتلميذه، ويعد من أقدم محصول الأدب الإسماعيلى (انظر باول كراوس فى بحثه السابق).
4 - سرائر النطقاء.
5 - الفرائض وحدود الدين (انظر ماسينيون 333وهو غير ليدن 1971 وانظر باول كراوس فى بحثه السابق).
* * * 5المنصور بالله أبو الظّهر إسماعيل، ثالث الخلفاء الفاطميين. تولى الخلافة سنة 341334هـ 953946م.
1 - له كتاب: تثبيت الإمامة لمولانا على بن أبى طالب (وقيل إنه للقاضى النعمان)، (راجع ترجمته فى مذهب الإمامية رقم 10).
2 - وصية، انظر إيقانوف 36.
* * * 6المعز لدين الله أبو تمام معد الفاطمى، رابع خلفاء الفاطميين، الذى فتح مصر، وأسس مدينة القاهرة. وكانت خلافته 365341هـ / 975953م.
اانظر:، .. ،. 2، 3.
.،، 307.
ب:(3/354)
2 - ديوان، انظر:، 53 3المجالس المؤيدية، وهى ثمانمائة محاضرة ألقاها فى دار العلم بالقاهرة، انظر الهمدانى فى:
،. 451، 2391، 63621
.،، 49/ 5
أما المجالس المستنصرية، التى جمعت فى الوقت نفسه فقد نسبتها الروايات الفاطمية إلى الوزير بدر الدين الجمالى (المتوفى 487/ 1094 وانظر دائرة المعارف الإسلامية 1: 54) راجع الهمدانى فى:
،. 3391071، 773
* * * 11زين الدين أبو عبد الله الحسين بن على بن الحسين بن حمدان الحصيبى. حبس ببغداد لميله إلى التشيع فى تصوفه، ثم لجأ إلى سيف الدولة الحمدانى لما استولى على حلب، وكان يمت إليه بصلة القرابة. وروى الحصيبى مذهب ابن نصير، الذى سمى نفسه بابا للإمام العاشر على النقىّ، وأكبر بنيه محمد بن على، فى حدود سنة 245/ 859م، وبين الحصيبى وبين ابن نصير روايات، فهو يروى عن محمد بن جندب عن محمد بن جنان الجنبلانى فأسس الحصيبى مذهب النصيرية، وتوفى فى حدود سنة 346هـ / 957م، وقيل سنة 358هـ / 968م. وبقى مزاره معروفا بشيخ بيراق فى شمالى حلب.
اانظر ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية (بالألمانية) 3: 1043 وانظر:
ب:
1 - الديوان الشامى، وفيه أيضا قصائده السجنيات ببغداد:
مانشستر 452.
2 - ديوان الغريب: مانشستر 452 (وانظر:، 332).
وكان قد قدم إلى سيف الدولة كتابيه المفقودين: كتاب الهداية (ويذكر ماسينيون أنه لا يزال يقرأ فى إيران)، وكتاب المائدة.
* * *
12 - وابنه (1) شهاب الدين بختيار بن أبى منصور رأسباش الديلمى العجمى، المتوفى فى حدود سنة 385هـ / 995م.(3/357)
الجزء الرابع
كلمة المترجمين
يسرنا أن نستأنف ترجمة «تاريخ الأدب العربى» لبروكلمان إلى العربية بعد أن توقفت منذ عام 1962بعد صدور الجزء الثالث منها. وكان المرحوم الأستاذ الدكتور عبد الحليم النجار قد أخرج الأجزاء الثلاثة الأولى منها (1) بين سنتى 1960و 1962، ثم شاء الله أن يختاره إلى جواره، ففقدت العربية عالما من جلة علمائها كان حريصا على أن ينقل إليها غرر آثار المستشرقين.
ونقدم اليوم الجزء الرابع من هذه الترجمة العربية، وقد اقتسمنا ترجمته على هذا النحو: للسيد يعقوب بكر الأبواب 1210، 1815ولرمضان عبد التواب الأبواب 8، 9، 13، 14. وراجع كل منا ترجمة صاحبه.
وقد لمسنا الحاجة إلى تنقيح ثبت فهارس المخطوطات ورموزها الذى ورد فى صدر ترجمة الجزء الأول (ص 3110) فقام أحدنا (السيد يعقوب بكر) بذلك. ويرد هذا الثبت فى صورته المنقحة عقب كلمتنا هذه.
والجزء ان الخامس والسادس من هذه الترجمة العربية ماثلان للنشر: الخامس بترجمة رمضان عبد التواب ومراجعة السيد يعقوب بكر، والسادس بترجمة السيد يعقوب بكر ومراجعة رمضان عبد التواب.
نسأل الله أن يبارك هذا العمل ويصل به إلى غايته المبتغاة.
__________
(1) اعتمدنا فى إشاراتنا إلى هذه الأجزاء الثلاثة الأولى على الطبعة الثانية من ترجمة الجزأين الأول والثانى (سنة 1968)، والطبعة الأولى من ترجمة الجزء الثالث (سنة 1962).(4/19)
فهارس المخطوطات ورموزها
(1)
آصفية (.):
فهرست كتب عربى وفارسى وأوردو مخزونه كتبخانه آصفية سركار عالى، حيدرآباد، ج 1 (1332هـ)، ج 2 (1333هـ)، ج 3 (1347هـ).
آياصوفيا () دفتر كتابخانه آياصوفيا، إستانبول 1304هـ.
إدنبرة (.)
.،. .. ، 5291.
إستانبول: انظر: جامعة إستانبول.
أسعد أفندى (.)
دفتر كتبخانه أسعد أفندى، إستانبول بدون تاريخ.
الإسكندرية () فهرست مخطوطات المكتبة البلدية فى الإسكندرية بقلم أحمد أبو على الأمين الوطنى، ستة أجزاء، الإسكندرية 19291926. (مجلة لغة العرب 7/ 818810، ولم يتيسر لى (أى لبروكلمان) الاطلاع عليها). وانظر:
.،. .. ، 1/ 03.
__________
(1) روعى الترتيب الأبجدى للرموز العربية. ولاحظ أن (پ) تلى (ب)، و (چ) تلى (ج)، و (ف) تلى (ف). وقد وضع أمام الرمز العربى (أى الرمز الذى استعمل فى هذه الترجمة العربية) الرمز الذى استعمله بروكلمان فى كتابه. وهذا الثبت صورة منقحة من عمل السيد يعقوب بكر.(4/20)
الإسكوريال أول (. 1)
. 2.
070671.
الإسكوريال ثان (. 2)
.،.، 4881،،،
. 3091 ... ،. 8291
.. ،،) 4391 (، 18178.
.. ،، .. .. ،، 2،
،، 3،، 9391.
لم ير بروكلمان (، 3) الأمبروزيانا (.)
.، (. .. .. ،) 8091، 0191.
،.،،. .. 872352، 495175، 129109، 60178،
84011201، 61313821، 03115، 826565، 763142.
،. .، 96،
8836.
أوپسالا أول (.)
.. ،.،،. .. .، 9481.
أوپسالا ثان (.)
.،. .. ، .. ،،. 3، 8291،، 5391.
باتاقيا (جاكارتا) أول ().،
، .. .، 3781.
باتاقيا ثان (،.)
. .(4/21)
باتاقيا ثان (،.)
. .
.. ،، 3191.
باريس أول ()،. .
، 593881.
باريس ثان (.)
.. ، .. (42914881)، 5291.
باريس ثالث (،).،
6191.
بايزيد () دفتر كتبخانه بايزيد، إستانبول 1304هـ.
براون () .. .
.،. .، 2391.
برسلاو (.)
.،.،،.،.، 3091.
(مخطوطات مكتبة مدينة برسلاو). وانظر (جامعة برسلاو) فيما يلى.
برلين (.)
.،. .. ،. 011، 99817881. (.
،. 7).
برلين بريل ( .. )
انظر: دحداح.
بريل (.)
.. ، .. .. ، 6681، 2 .. 9881.
(هى الآن مجموعة جاريت بجامعة پرنستون. انظر: پرنستون:(4/22)
، .. .. ، 6681، 2 .. 9881.
(هى الآن مجموعة جاريت بجامعة پرنستون. انظر: پرنستون:
جاريت).
بشير أغا () دفتر كتبخانه بشير أغا، إستانبول بدون تاريخ.
بروسه ().، .. ،
86، 3674.،،. .
، 8877.
بطرسبرج:
انظر بطرسبرج أول خامس، وبطرسبرج (جريجوار)، وجامعة بطرسبرج.
بطرسبرج أول (.)
. .،. 2581.
بطرسبرج ثان (. .. )
.،.،،. 1881.
بطرسبرج ثالث (. ... )
.. ، .. ( .. ) 2391.
(مجموعة المخطوطات العربية التى من بخارى والمحفوظة فى المتحف الآسيوى بليننجراد).
بطرسبرج رابع (. ... ) (1)
.، .. ( .. ) 7191 .. .. 6291،
.. 7291.
بطرسبرج خامس ( .. )
__________
(1) مخطوطات عربية من جهة القوقاز محفوظة فى المتحف الآسيوى بليننجراد.(4/23)
،. 7781 ... (.)،.
.. ... ،.،.،.،.،. .. 1981.
بطرسبرج (جريجوار). (. ... )
.،،. 4291 (،
،). بنكيپور ().، 8191.
عظيم الدين أحمد، وعبد المقتدر، ومعين الدين ندوى، وعبد الحميد:
.. ،، 0191.
(2.)،، 0291، 5291.،.
، 6291.،، 7291.،
، 8291.،، 8291.،،
8291.،، 9291. (2.)،
، 0391، 2391.،،،
1391.، 2،، 3391.،،
6391.،،،،
6391.،، 7391.،
، 9391.
بودليانا (.)
... ،.، 7871،، .. ،. 1281،. 2 .. ،
. 5381. ( .. ،. .. ،
5291، 456936).
بورشارت (.)
.. .. ،.،،، 2291.
بولون (بولونيا) ( .. )
.،. .، ... (. .. ،. 3،.، 5881).
بومباى ().،.،،. .(4/24)
،. .، ... (. .. ،. 3،.، 5881).
بومباى ().،.،،. .
.، 3781.
(انظر: جامعة بومباى).
بون ().،
، 67814681.
بوهار ()،.،
.. ، 3291.
بيروت ().،. .
.،،،،،،،. مخطوطات الخزانة المعلوفية فى الجامعة الأمريكية (خزانة إسكندر عيسى المعلوف)، بيروت (المطبعة الأدبية) 1926 (ثمانى صفحات).
عيسى إسكندر المعلوف: من نفائس الخزانة البارودية الكبرى فى بيروت مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق، المجلد الخامس (1925)، ص 3432، 136133، 190187، 225223.
پاتنه () فهرست دستى كتب قلمى ليبرارى موقوفه خان بهادر خدابخش مسمى بمفتاح الكنوز الخفية مرتبه مولوى عبد الحميد، جزآن، پاتنه 1918 و 1922.
پاتنه، مكتبة شرقية (،.)
.. .،.، 0291.
الپالاتينية (.)
انظر: فلورنسة (المكتبة اللورنزية الميدتشية والپالاتينية).
پرنستون (.)(4/25)
انظر: فلورنسة (المكتبة اللورنزية الميدتشية والپالاتينية).
پرنستون (.)
.، .. ،. 7091.
پرنستون: جاريت ( .. )
.. ،،،.، 8391.
راجع: بريل.
پشاور (.)
لباب المعارف العلمية فى مكتبة دار العلوم الإسلامية، پشاور بدون تاريخ.
تبريز () محمد مهدى العلوى: خزائن كتب إيران، خزانة الحاج الملا على أقا فى تبريز، مجلة لغة العرب 7/ 160159، 226220.
تلمسان (.)
.، .. ،، 7091.
توبنجن (.)
.. .. ، 7091،، 0391.
تورينو (.)
.. ،. .. .. (. .. .. ... ،. 05، 1091،
1011).
تونس أول ().،.
.، 0091.
(مكتبة الجامع الكبير فى مدينة تونس).
تونس ثان (،) دفتر المكتبة الصادقية، تونس 1292هـ.
تونس ثالث (جامع الزيتونة) (،.)(4/26)
تونس ثان (،) دفتر المكتبة الصادقية، تونس 1292هـ.
تونس ثالث (جامع الزيتونة) (،.)
جامع الزيتونة الأعظم. برنامج المكتبة العبدلية (الصادقية)، ج 41، تونس 19111908.
تيمور (.)
انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ج 3، والمقتبس ج 7.
جاريت راجع (پرنستون: جاريت).
جامعة إستانبول () ()،. .
، 4391.
جامعة برسلاو (.)
.،.، 3391.
راجع: برسلاو.
جامعة بطرسبرج ( .. )
.. .. .. .. ،. .. ، 8881 (. .. .. .. ).
وعليه ملحق:
.. ،،،. .. ، (5291) 353/ 17.
(راجع: بطرسبرج).
جامعة بومباى (.)
،، 5391.
راجع: بومباى.
جامعة غرناطة (.)
.،(4/27)
جامعة غرناطة (.)
.،
.، 9981. ( .. .
.، 4981،. 54.).
انظر: غرناطة.
الجامعة المصرية (جامعة القاهرة).
فهرست الكتب والمخطوطات المحفوظة فى خزانة الأمير إبراهيم حلمى بمكتبة الجامعة المصرية، القاهرة 1933. (لم يتيسر لى الإطلاع عليه).
جامعة ييل (.)
.، .. ،. 82 (8091). 7535.
الجزائر أول ()،،،،.، 3981.
(مخطوطات مكتبة متحف الجزائر).
الجزائر ثان ( .. )
.،،.، 9091.
(مخطوطات الجامع الكبير).
جلاسجو (.)
.،. .. .. ، 9981، 609165937،
. 906595.
.،،.، 8091،. 325354.
جلفا () ... ، .. .
4881، 363/ 57.
الجمعية الآسيوية ( .. )
.، 3191.
الجمعية الآسيوية فى البنغال. (. .. )(4/28)
، 3191.
الجمعية الآسيوية فى البنغال. (. .. )
.،، 5091.
.. 73091،. 8091. ( .. ).
جوتا ().،.،
.. 29817781.
جوتنجن (.)
.. .، 3.
، 3. 4981.
چورلولى على باشا () دفتر كتبخانه چورلولى على باشا، إستانبول 1303هـ.
الحميدية (.)
دفتر كتبخانه حميديه تربه، إستانبول 1300هـ.
خالد أفندى () دفتر كتابخانه خالد، إستانبول 1312هـ.
خسروباشا (.)
دفتر كتابخانه خسرو باشا، إستانبول بدون تاريخ.
داماد إبراهيم باشا (.)
دفتر كتابخانه داماد إبراهيم باشا، إستانبول 1312هـ.
داماد زاده (.)
دفتر كتابخانه داماد زاده قاضى عسكر محمد مراد، إستانبول 1311هـ.
(تسمى هذه المكتبة عادة فى إستانبول: مكتبة مراد ملا (ريتر) وهكذا تسمى أحيانا فى كتابنا هذا).
دحداح ():،. .
، 2191.
(برلين بريل).(4/29)
، 2191.
(برلين بريل).
درسدن (.)
.. ،، 1381.
دمشق () حبيب زيات: خزائن الكتب فى دمشق وضواحيها، القاهرة 1902.
وانظر فى نقده: ناصف أبو زيد الرشيد الخورى: المدافعة الوطنية، دمشق بدون تاريخ (180صفحة).
دمشق العمومية (دمشق الظاهرية) (. .. )
هذا سجل جليل يتضمن تعليمات المكتبة العمومية فى دمشق مع أسماء الكتب الموجودة بها، دمشق 1299هـ.
(انظر: الظاهرية ثان).
راغب باشا () دفتر كتابخانه راغب باشا، إستانبول 1310هـ.
رامپور أول () 2091. ( .. ).
رامپور ثان () فهرست كتب عربى موجودة فى كتبخانه رياست رامپور، مجلد دوم، حصه أول، رامپور 1928 (الجزء الثانى).
الرباط أول ().، .. (.
.. )، 2291.
الرباط ثان (،). .
(9291/ 03)،. .. .
، (1391)، 601/ 13.
الرفاعية (.)(4/30)
، (1391)، 601/ 13.
الرفاعية (.)
،،. .، 663.
زنجان () خزائن زنجان فى إيران لأبى عبد الله الزنجانى، مجلة لغة العرب، 6/ 9692. انظر:
،، 012.
سباط ().،، 3.، 8291
4391.
ستوارد ().،
، 9081.
ستوكهولم ().،.).
.. ، .. 13 (، 3291.
سراييقو ()،، 2491.
سروى لى (سرويلى) () دفتر كتابخانه سروى لى مدرسه، إستانبول 1311هـ.
سليم أغا (.)
دفتر كتابخانه حاجى سليم أغا، إستانبول 1310هـ.
السليمانية (.)
دفتر كتابخانه سليمانيه، إستانبول 1310هـ.
السليمية (.)
دفتر كتبخانه سليميه، إستانبول 1311هـ.
طشقند (.)
.. ،.، .. .(4/31)
طشقند (.)
.. ،.، .. .
،، ... ،. 4، 5391.
طنجة ().،.
. (5091)، 64431.
طهران (.)
.. .. .،،. 3391.
طهران سپهـ سالار ( .. )
فهرست كتبخانه دانشكده معقول ومنقول در مدرسه عالى سپهـ سالار، ج 1: كتب خطى عربى وفارسى، تأليف ابن يوسف شيرازى، طهران 13151313هـ ج 2: كتب خطى فارسى، عربى، تركى، طهران 13181316هـ.
(مكتبة مدرسة سپهـ سالار بطهران).
الظاهرية ثان (. 2)
فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية: التاريخ وملحقاته، وضعه يوسف العش، مطبعة دمشق 1366/ 1947 (مطبوعات المجمع العلمى العربى بدمشق).
راجع: دمشق العمومية (دمشق الظاهرية).
عاشر أفندى (.)
دفتر كتبخانه عاشر أفندى، إستانبول 1306هـ.
عاطف أفندى (.)
دفتر كتبخانه عاطف أفندى، إستانبول 1310هـ.
عليكره () فهرست نسخ قلمى (عربى، فارسى وأوردو)، الجامعة الإسلامية بعليكره، مرتّبه سيد كامل حسين، عليكره 1930.
عمومية (.)(4/32)
عليكره () فهرست نسخ قلمى (عربى، فارسى وأوردو)، الجامعة الإسلامية بعليكره، مرتّبه سيد كامل حسين، عليكره 1930.
عمومية (.)
كتبخانه عموميه (المكتبة العمومية) فى إستانبول بحسب أقوال ريشر.
غرناطة (. .. )
... (. .. ) 2191.
(راجع: جامعة غرناطة).
فاتح () دفتر كتبخانه فاتح جامع، إستانبول بدون تاريخ.
فاس أول ().،
، 8191.
«برنامج الكتب العربية الموجودة بخزانة جامع القرويين بعاصمة فاس».
فاس ثان ( .. )
.،. .، 3881.
فرانك ().،
068102.، 0681.
(لا نشير إليها إلا من طريق پرتش.)،
فلورنسة (.)
،، 5391،:، 64432.
(المخطوطات العربية التى لم تفهرس بعد فى مكتبات فلورنسة الحكومية) فلورنسة (المكتبة اللورنزية الميدتشية والپالاتينية) ( .. )
.. ، .. ، 2471.
(فهرس المخطوطات الشرقية بالمكتبة اللورنزية الميدتشية (1) والپالاتينية (2)).(4/33)
، .. ، 2471.
(فهرس المخطوطات الشرقية بالمكتبة اللورنزية الميدتشية (1) والپالاتينية (2)).
فهرست (.)
، 5.
29818781.
فيض الله أفندى أو الفيضية () دفتر كتبخانه فيض الله أفندى وصية مراد وقلقندلنلى إسماعيل أغا، إستانبول 1310هـ.
فيلادلفيا (). .
.. ، 7391.
القاتيكان أول (.)
.. .. ، .. (). 6571.
القاتيكان ثان (. .. )
.،، 9091.
القاتيكان ثالث ( .. )
،،،،،، 5391 (76).
قينا ().،.،. .. .. .، 3
، 75681.
(مخطوطات المكتبة الملكية. انظر كرافت).
القاهرة أول () فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية الكائنة بسراى درب الجماميز، الأجزاء 71، القاهرة 13081305هـ.
__________
(1) لا «الطبية» كما فى الترجمة العربية، ج 1، ص 24 (رقم 109)، ص 29 (رقم 152). والمكتبة منسوبة إلى (لورنتسو دى ميدتشى).
(2) أى البلاطية أو القصرية.(4/34)
القاهرة ثان (2) فهرس الكتب العربية الموجودة بدار الكتب المصرية لغاية سنة 1932.
الأجزاء 61، القاهرة 19331924.
القدس أول (.)
محمد بن محمود الحبّال: برنامج المكتبة الخالدية العمومية، القدس 1318/ 1900.
القدس (كويكوليديس) ( .. )
(فهرس المخطوطات العربية بدير الروم الأرثوذكس من عمل كويكوليديس، القدس 1901).
قليچ على باشا (.)
دفتر كتبخانه قليچ على باشا، إستانبول 1311هـ.
قولة () فهرست مكتبة قولة، ج 41، القاهرة 19331931.
(لم يتيسر لى الاطلاع عليه، لأنه لا يوجد أيضا فى برلين).
كاترينا الثانية ().،. .. .. ،.
.، 9291، 8161.
كايتانى ().،، 6291،
. 2422.
كرافت ().،. .. .. .
.، 2481.
(مخطوطات أكاديمية العلوم الشرقية فى قينا. راجع: قينا).
كلكتا ( .. )
.. .(4/35)
كلكتا ( .. )
.. .
.، 5091.
كمبردج أول (.)
.. ،،. .، 0781.
،. .، (3681)،
501.
كمبردج ثان ( .. )
.. .، 0091.
كمبردج ثالث (. .. )
.، .. ، 2291.
كوپرى لى (كوپريلى) (.)
كوپرى لى زاده محمد پاشا كتبخانه سنده محفوظ كتب موجوده نك دفترى، إستانبول بدون تاريخ.
(هذا فهرست للكتب الموجودة والمحفوظة فى مكتبة كوپرى لى زاده محمد باشا).
لاله لى () دفتر كتبخانه لا له لى، إستانبول 1310هـ.
لوقان (). (،
).،،. .،،.، 7391، 58/ 001.
لوند () .. ، 0581.
ليبزج أول (.)
.،،،(4/36)
ليبزج أول (.)
.،،،
.،.، 6091.
(مكتبة جامعة ليبزج).
ليبزج ثان (.)
.،. .. .. .. .. ، 8381.
(مكتبة المجلس النيابى فى ليبزج).
ليدن، الطبعة الأولى (.)
.. .. .. .. ،.، .. .،.، .. 771581.
ليدن، الطبعة الثانية (. 2)
.. .. ... ،.، .. 8881،.،،. .. .
.، 7091.
مارسيليا (.)
... (.) 284734،.
، 2981.
مانشستر (.)
.،. .، 4391.
المتحف البريطانى أول ( .. )
.. .،، .. ، 3. 976481.
المتحف البريطانى ثان (. .. )
.،.، 4981.
المتحف البريطانى ثالث (. .. )
. 4981، .. ،
2191.
مدريد أول (.)
.. ،(4/37)
مدريد أول (.)
.. ،
، 9881.
مدريد ثان ( .. )
.. .، 4091.
مدريد ثالث ( .. )
( ... ) .. ، 2191.
مدريد رابع ( .. )
. .. .، 2681.
المدينة ( .. )
.. .. ،.، 3881.
مشهد (.)
أوكتائى: فهرست كتب كتبخانه مباركه آستان قدس رضوى، ج 1 3 (مشهد 1345هـ).
(مكتبة العتبة المقدسة الرضوية).
المكتب الهندى أول ( .. )
.،. .، 7781.
المكتب الهندى ثان ( .. )
.. ،، .. ، 0391 .. .
، 6391.،، 7391.
المكتب الهندى ثالث (. .. )
.. .، 2091.
المكتب الهندى رابع ( .. )
.. ،. 6391/ 93918، 353/ 69.
مكرم () دار الكتب المصرية: فهرست مكتبة مكرم، القاهرة 1933.(4/38)
،. 6391/ 93918، 353/ 69.
مكرم () دار الكتب المصرية: فهرست مكتبة مكرم، القاهرة 1933.
الموصل () داود الحلبى الموصلى: مخطوطات الموصل، بغداد 1927.
ميدتشى (.)
انظر: فلورنسة (المكتبة اللورنزية الميدتشية والپالاتينية).
ميونيخ أول (.)
.،. .. 6681. (. .. .. .، 2).
ميونيخ ثان ( .. )
.،. .. ،. 6191.
نانيانا (البندقية) (.)
... ،. .. .. ،، 29717871.
النجف () .. .. ( .. ).
(مكتبة نجف آبادى ومكتبات أخرى خاصة: مخطوط فى حوزة ريتر).
وانظر كاظم الدجيلى: مكتبات النجف، فى مجلة لغة العرب 3/ 599593.
نور عثمانية () نور عثمانية كتبخانه سنده محفوظ كتب موجوده نك دفترى، إستانبول بدون تاريخ.
(هذا فهرست للكتب الموجودة والمحفوظة فى مكتبة نور عثمانية).
نيوبرى () .. ... .
(. .، 2)، 2191 (81.).
هافنيا (كوبنهاجن) (.)
، .. .. ، 1581.
هاله ().،(4/39)
، .. .. ، 1581.
هاله ().،
.. . 3. 0491.
(مكتبة جمعية المستشرقين الألمانية).
هامبرج (.)
.. .،.،.،.،،،.، .. .، 8091.
هاوپت ().
.. ... 6091.
هايدلبرج ().،. .
.. ، (8291) 732312 .. (5391) 40147.
الهند ().،. .
،. .. .. .، 7191،. 2،، 8191،. 8.
يحيى أفندى ( .. )
دفتر كتبخانه يحيى أفندى، إستانبول 1310هـ.
ينى جامع () ينى جامع كتبخانه سنده محفوظ كتب موجوده نك دفترى در، إستانبول بدون تاريخ.
(هذا فهرست للكتب الموجودة والمحفوظة فى مكتبة ينى جامع «الجامع الجديد»).
يونج ().،. .. .. ،
2681.
(مكتبة أكاديمية العلوم فى ليدن).
ييل: انظر: جامعة ييل.(4/40)
الباب الثامن علوم القرآن
1 - القراءات
انظر فى هذا الفصل:
1 - غاية النهاية فى طبقات القراء، لابن الجزرى، وهو تراجم للقراء، نشره «برجشتراسر» (.) و «پرتسل» (.)
فى المكتبة الإسلامية ( .. ) رقم 8ليبزج 19361933.
2 - تلبيس إبليس، لابن الجوزى 121119، وفيه تعصب ضد مبالغات القراء.
3 - إحياء علوم الدين، للغزالى 3/ 468سطر 23وما بعده. وفيه يسخر الغزالى من الشروح اللغوية المحضة. وانظر كذلك:
، (علم القراءة).،
،، 741، 64032. (أصول).،. 502.
* * * جمع عثمان المسلمين على نص قرآنى موحّد، وهذا النص الذى لم يكن كاملا فى شكله ونقطه، كان سببا فى إيجاد اختلافات كثيرة ولذلك ظهرت عدة مدارس فى بعض مدن الدولة الإسلامية، وبخاصة فى مكة والمدينة والبصرة والكوفة استمرت كل منها فى رواية طريقة للقراءة والنطق، معتمدة فى ذلك على أحد الشيوخ. وإلى هذه المدارس القديمة ينسب كذلك شيخا علم اللغة: أبو عمرو بن العلاء والكسائى فى البصرة والكوفة. ولقد تبين على مرّ الزمن
أن الدقة فى الرواية الشفوية، التى كانت مرعية فى بادئ الأمر، لا يمكن اتباعها دائما، بسبب عدد من الأشياء الصغيرة التى وجب المحافظة عليها.(4/41)
* * * جمع عثمان المسلمين على نص قرآنى موحّد، وهذا النص الذى لم يكن كاملا فى شكله ونقطه، كان سببا فى إيجاد اختلافات كثيرة ولذلك ظهرت عدة مدارس فى بعض مدن الدولة الإسلامية، وبخاصة فى مكة والمدينة والبصرة والكوفة استمرت كل منها فى رواية طريقة للقراءة والنطق، معتمدة فى ذلك على أحد الشيوخ. وإلى هذه المدارس القديمة ينسب كذلك شيخا علم اللغة: أبو عمرو بن العلاء والكسائى فى البصرة والكوفة. ولقد تبين على مرّ الزمن
أن الدقة فى الرواية الشفوية، التى كانت مرعية فى بادئ الأمر، لا يمكن اتباعها دائما، بسبب عدد من الأشياء الصغيرة التى وجب المحافظة عليها.
ومن بين الكتب التى تعرض علم القراءات عرضا مرتبا كتاب أبى عبيد القاسم ابن سلام (المتوفى سنة 224هـ / 839م، انظر الترجمة العربية 2/ 155)، الذى وجد قبولا واستحسانا خاصين.
* * * 1ألف ومن قراءات القراء الأقدمين الذين ذكرهم برجشتراسر فى كتابه تاريخ القرآن 3/ 162وما بعدها غلبت قراءة حفص فى الشرق، كما أن قراءة نافع عن ورش قد سادت فى الغرب، وعلى أساسها طبع القرآن بالحجر فى الجزائر (المكتبة الثعالبية) سنة 1905م. ونافع هو نافع بن عبد الرحمن ابن أبى نعيم الخطيب المدنى من إصبهان (توفى سنة 169هـ / 755م).
(ا) الفهرست لابن النديم 28، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 767، والمعارف لابن قتيبة 263، وتهذيب الأسماء للنووى 588، وغاية النهاية لابن الجزرى 2/ 334330.
(ب) ينسب إليه: كتاب فى القراءات (الجزء الثانى): الظاهرية بدمشق 22230. وتتمثل طريقة نافع فى القراءة، تلك الطريقة التى رواها تلميذه قالون أبو موسى عيسى بن موسى (المتوفى سنة 220هـ / 835م، انظر الفهرست لابن النديم 28) فى كتاب مجهول المؤلف بعنوان: «تحفة البارع بما رواه قالون عن نافع»: جوتا 560 (قطعة).
وعلى رسالة لقالون شرح بعنوان: «الشهير المصون» لمحمود ياسين: القاهرة ثان 1/ 23.
والمقدمة المنسوبة إلى ورش (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 5/ 33) والتى طبعت بالقاهرة سنة 1309مع الشرح المسمى: «فتح المعطى وغنية المقرى» لمحمد المتولى هى لمحمد المتولى هذا نفسه كما ورد فى كتالوج بنكيپور
18/ 131وكما قال برجشتراسر فى مجلة. 20/ 28.(4/42)
والمقدمة المنسوبة إلى ورش (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 5/ 33) والتى طبعت بالقاهرة سنة 1309مع الشرح المسمى: «فتح المعطى وغنية المقرى» لمحمد المتولى هى لمحمد المتولى هذا نفسه كما ورد فى كتالوج بنكيپور
18/ 131وكما قال برجشتراسر فى مجلة. 20/ 28.
* * * 1ب يعقوب الحضرمى (المتوفى سنة 205هـ / 820م):
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 302وغاية النهاية لابن الجزرى 3/ 386.
(ب) كتاب «الجامع» المنسوب إليه، وهو عن القراء العشرة، قد بقى لنا بعنوان: «تهذيب قراءة أبى محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمى البصرى»: كمبردج أول 286.
* * * 1ج وكان للقراء فى بغداد كيان ثابت، فقد كان إمامهم منذ سنة 291هـ / 904م تقريبا أبا بكر بن مجاهد التميمى البصرى (المولود سنة 248هـ / 859م، والمتوفى سنة 324هـ / 936م) والذى اكتسب نفوذا سياسيا كبيرا، عندما كان مستشارا للوزيرين ابن عيسى، وابن مقالة، ولقد استغل هذا النفوذ ضد الحلاج المتصوف.
وابن مجاهد هو أول من حدد القراءات السبعة المتواترة، كما أنه حرم قراءة القرآن بروايات عبد الله بن مسعود، وأبى بن كعب، وعلى بن أبى طالب، وهى الروايات التى كانت مستخدمة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد، كما أنه حكم (فى سنة 322هـ / 934م) على محمد بن مقسم العطار (المولود سنة 265هـ / 878م، والمتوفى سنة 354هـ / 965م) بأن يرجع عما كان يفعله، ذلك أنه كان يعلم قراءة النص العثمانى للقرآن طبقا لقواعد نحوية، يختارها كما يريد، ولم يعلمه بناء على رواية. (1) وقد تسبب كذلك
__________
(1) انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 500300، وغاية النهاية لابن الجزرى 2/ 1235، وبغية الوعاة للسيوطى 36، ولقد كتب ابن درستويه (انظر الترجمة العربية 2/ 186و 217) ضده كتابا بعنوان: «الرد على ابن مقسم فى اختياره». انظر الكامل لابن الأثير 8/ 221، وانظر كذلك:
، 74.(4/43)
فى محاكمة محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ (المتوفى سنة 328هـ / 939م) (1)
لأنه خالف رواية عثمان للقرآن، بناء على روايتى ابن مسعود وأبىّ.
(ا) غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 139وأخبار الراضى والمتقى بالله للصولى (نشر) 6362وانظر:
.، 342042.
وقد اعتمد اعتمادا رئيسيا على «طبقات القراء» للذهبى.
،. .. 012.
(ب) له كتاب «السبعة»: الفاتح وقف إبراهيم 69 (ريتر). ولابن جنى شرح لكتابه: «القراءات الشاذة» (انظر الترجمة العربية 2/ 248)، وكذلك للحسن بن أحمد الفارسى شرح لكتابه «القراءات السبع» (انظر الترجمة العربية 2/ 192). وهذا الكتاب هو نفسه كتاب: «إتحاف القراء السبعة»: الزيتونة بتونس 1/ 160رقم 40.
* * * 1د وأقدم كتاب وصل إلينا عن الوقف فى القرآن هو كتاب أبى العباس من النصف الثانى للقرن الثالث الهجرى، وقد ردّ به على كتاب:
«المقاطع والمبادىء» لأبى حاتم السجستانى (انظر الترجمة العربية 2/ 161):
المتحف البريطانى أول 1589 (وصف فى الكتالوج وصفا خاطئا. انظر:
(، .. 632)
* * * 2ولقد وصلت إلينا من القرن الرابع الهجرى الأعمال الآتية:
اعبد الله بن سليمان بن أبى داود أبو بكر السجستانى المتوفى سنة 316هـ / 928م.
(ا) غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 420رقم 1779وانظر:
،. 22، 4.
__________
(1) انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 304300وغاية النهاية لابن الجزرى 2/ 5653.(4/44)
(ب) كتاب المصاحف: نصفه بدمشق والنصف الثانى بالقاهرة، ونشره جفرى فى كتاب:
() 7391.
وانظر كذلك:، 242 ب موسى بن عبيد الله بن خاقان أبو مزاحم، توفى سنة 325هـ / 927م.
(ا) غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 320.
(ب) 1قصيدة فى التجويد: برلين 486485الجزائر 561، 7 القاتيكان ثالث 1168رقم 4 (قطعة) الظاهرية بدمشق 32، 46، 2 وانظر:
.. .. .. ... ،.،. .. .. ... ،.،.،. 21، 8391،
76852.
وشرحها عثمان بن سعيد الدانى المتوفى سنة 444هـ / 1053م: رامپور 1/ 51رقم 53.
2 - قصيدة فى الفقهاء، فى 18بيتا من الوافر: برلين 7562رقم 1.
ح أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أوس، توفى حوالى سنة 330هـ / 951م.
(ا) غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 101رقم 494.
(ب) كتاب الوقف والابتداء: شهيد على باشا 31وانظر:
، 732.
د أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابورى. توفى فى شوال سنة 381هـ / ديسمبر سنة 991م عن 86عاما.
(ا) غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 49رقم 208، والنجوم الزاهرة (القاهرة) لابن تغرى بردى 4/ 160.
(ب) 1الشامل فى القراءة: ليدن 1634 (؟).
2 - الغاية، وهو أهم كتبه (انظر النشر فى القراءات العشر 1/ 180)، وشرحه أبو الحسن على بن محمد بن إبراهيم الضرير القهندزى (انظر: الأنساب للسمعانى 460ب، وإرشاد الأريب لياقوت 5/ 101100410، وبغية الوعاة للسيوطى 346): النصف الأول مكتوب سنة 314هـ: تيمور 344تفسير (انظر:، 92).(4/45)
(ب) 1الشامل فى القراءة: ليدن 1634 (؟).
2 - الغاية، وهو أهم كتبه (انظر النشر فى القراءات العشر 1/ 180)، وشرحه أبو الحسن على بن محمد بن إبراهيم الضرير القهندزى (انظر: الأنساب للسمعانى 460ب، وإرشاد الأريب لياقوت 5/ 101100410، وبغية الوعاة للسيوطى 346): النصف الأول مكتوب سنة 314هـ: تيمور 344تفسير (انظر:، 92).
3 - تحفة الأنام فى التجويد: آصفية 1/ 296رقم 57.
هـ أبو الطيب بن عبد المنعم بن عبد الله بن غلبون ولد سنة 309هـ / 921م بحلب، وتوفى سنة 389هـ / 999م بمصر.
(ا) غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 470رقم 1967والنشر فى القراءات العشر 1/ 72.
(ب) 1كتاب التذكرة فى القراءات الثمانى: وهبى أفندى 17عاطف أفندى 49 (انظر، 03، 2).
2 - رسالة فى الإمالة: المتحف البريطانى ثان 1235رقم 2.
3 - رسالة فى الاستعاذة: جوتا 8رقم 1.
وأبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافى، عاش حوالى سنة 400هـ / 1009م. وله:
كتاب فى عدد سور وآى القرآن وغيرها: ليدن 67، 410 الإسكوريال ثان 1424 (انظر، 042).
* * *
2 - تفسير القرآن(4/46)
* * *
2 - تفسير القرآن
مصادر عامة
: ضحى الإسلام، لأحمد أمين 2/ 150137.
،. ... ، .. 9381.
. 442651.
.، (.) 0291.
لقد كان علم التفسير فى بادئ الأمر فرعا من علم الحديث ولذلك ظهر فى مجاميع الحديث الكبيرة، بجانب موضوعات الفقه، كما ظهر كذلك فى سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام. ويقال إن أحمد بن حنبل قد وضعه مع «الملاحم» و «المغازى» فى درجة واحدة «ليس لها أصل» أى غير موثوق بها (انظر: الإتقان للسيوطى 2/ 210). وأول من ألقى دروسا مستقلة فى التفسير: الفراء النحوى (انظر: الترجمة العربية 2/ 199).
* * * 1استخدم ابن عم النبى صلى الله عليه وسلم: عبد الله بن العباس (المتوفى سنة 68هـ / 668م، وقيل سنة 69هـ أو 70هـ) روايات أهل الكتاب لتفسير القرآن، كما استشهد على الصيغ اللغوية بأبيات من الشعر الجاهلى.
(ا) انظر:
.،. 1574.
، 02.
،. 7756.
361.
(ب) 1التفسير المنسوب إليه، وهو تفسير للكلمات فحسب: الأمبروزيانا.(4/47)
361.
(ب) 1التفسير المنسوب إليه، وهو تفسير للكلمات فحسب: الأمبروزيانا.
47 (انظر: 317، 161، 58) الفاتح 175173بايزيد 94عاطف أفندى 8988حميدية 4039ولى الدين 94سليم أغا 46حور ليلى 2019القاهرة أول 1/ 140139ثان 1/ 37 قولة 1/ 45 (رواية الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس) وتوجد منه قطعة قديمة بالمدينة (انظر:، 09، 301) جامع القرويين بفاس 188 آصفية 1/ 534بنكيپور 18/ 2رقم 13231322. وطبع ببولاق سنة 1863م 1866م 1873م 1885م / 1290هـ، وبالقاهرة سنة 13031302هـ 1316هـ (مع تفسير الجلالين) وعلى هامش «الدر المنثور» للسيوطى بالقاهرة سنة 1314هـ وبعنوان: «تنوير القياس» على هامش المصحف ونشره مع تفسير الجلالين سنة 1299هـ (انظر: 54) 3وهناك مخطوطة بالمكتب الهندى أول 1075لتفسير سورة الواقعة (56)، وهو تفسير يختلف عن التفاسير السابقة المطبوعة، وبه شروح كثيرة تتعلق باليوم الآخر.
واقتبس من تفسير ابن عباس على سبيل المثال ابن قتيبة فى كتابه:
«عيون الأخبار» (الطبعة الثانية) 2/ 340والغزالى فى «التبر المسبوك» 112السطر العاشر 115السطر الخامس عشر. ويظهر الكلبى فى بعض الروايات على أنه الرواية (انظر:، 033،. 4).
2 - ونسب إليه كذلك: دعاء منظوم بعنوان: «دعاء سريانى» طبع فى سنة 1870م (؟)، كما طبع فى كتاب: «مدائح المصطفى» لحبيب محمد القاهرى سنة 1897م وبترجمة فارسية فى الهند سنة 1872م.
3 - قصة الإسراء والمعراج: طبعت فى دمشق سنة 1314هـ.
4 - وأما كتاب: «غريب القرآن» المنسوب إليه، والموجود ببرلين
683 - فهو مختصر من كتاب: الإتقان» للسيوطى، وانظر:(4/48)
4 - وأما كتاب: «غريب القرآن» المنسوب إليه، والموجود ببرلين
683 - فهو مختصر من كتاب: الإتقان» للسيوطى، وانظر:
،. .، 443233.
* * * 1ألف وكذلك ألف محمد بن السائب الكلبى (المتوفى سنة 146هـ / 763م انظر الترجمة العربية 3/ 30) تفسيرا للقرآن، وهذا المؤلف كان معروفا بأن اهتمامه موجه إلى التاريخ، وقد عده بعضهم من ناحية نظرته الدينية من المرجئة، كما عده البعض من الشيعة.
وقد استخدم الثعلبى (المتوفى سنة 427هـ / 1036م، انظر المتحف البريطانى أول 821) تفسير الكلبى، كما أن الدميرى نهل منه فى كتابه: «حياة الحيوان» (انظر طبعة القاهرة سنة 1319هـ 2/ 173مادة: فرس) قصة بولس على أنه أول مؤسس للطوائف المسيحية انظر:
، 13723.
كما أن ابنه نقل عنه أيضا قصة انحدار الخيول العربية من خيول سليمان، فى كتابه «نسب الخيل» (نشرة 5). وكذلك نقل عنه ابن عساكر تاريخ إبراهيم فى كتابه: تاريخ دمشق 2/ 138وما بعدها انظر:
، (،، 171.
* * * 2ألف أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشر البلخى، أصله من بلخ، وارتحل أولا إلى البصرة، وبعد ذلك إلى بغداد، حيث توفى سنة 150هـ / 767م. كان تابعا لمدرسة المفسرين الأقدمين، الذين كانوا قريبين من القصاص والذين كانوا يسعون إلى التوفيق بين النص المقدس وروايات اليهود والنصارى، وبجانب ذلك عرف أيضا كيف يستخدم الوسائل اللغوية فى عمله وطريقته فى استخدام المشترك اللفظى فى تفسير القرآن تابعه عليها الشافعى.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 13/ 169160، ووفيات
الأعيان لابن خلكان رقم 704 (ط قستنفلد رقم 743)، وتهذيب الأسماء للنووى 574، ومرآة الجنان لليافعى 1/ 309، وتهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 285279، والإتقان للسيوطى، النوع الثمانون 2/ 224، وحياة الحيوان للدميرى 1/ 440. وانظر:(4/49)
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 13/ 169160، ووفيات
الأعيان لابن خلكان رقم 704 (ط قستنفلد رقم 743)، وتهذيب الأسماء للنووى 574، ومرآة الجنان لليافعى 1/ 309، وتهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 285279، والإتقان للسيوطى، النوع الثمانون 2/ 224، وحياة الحيوان للدميرى 1/ 440. وانظر:
،. 95.
، 025، 775.
(ب) 1تفسير خمسمائة آية من القرآن، فى المأمورات والمنهيات رواه منصور بن عبد الحميد الباوردى (الفهرست لابن النديم 179): المتحف البريطانى. 8033 (ثالث 4).
2 - التفسير فى متشابه القرآن (صلات الكلام)، وهو يبحث فى المعانى المختلفة لكلمات مفردة، مثل: هدى وكفر إلخ، وذلك فى مواضع مختلفة من القرآن: فيض الله 79طوبقبوسراى 74عمومية 561 (انظر:
85،. 77) حميدية 58 (انظر:،. 942).
وأخذ هذا التفسير «الملطى» (ص 50فيما يلى) فى كتابه: «التنبيه والردّ».
(نشر: 44، 65) فيما ذكر ماسينيون (،. 025،. 2)،
ومنه أخذ ماسينيون قائمة التفاسير الثابتة (، 012591).
* * * 2ب أبو زكريا يحيى بن سلام التيمى البصرى، تلميذ مالك بن أنس، عاش فى إفريقية، وتوفى بمكة سنة 200هـ / 815م. له:
التفسير، رواه تلميذه أبو داود العطار: جامع الزيتونة بتونس 1/ 4644.
* * * 2ج يزيد بن هارون السلمى، توفى سنة 206هـ / 821م.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 14/ 347337، وتذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 290وما بعدها، وتهذيب الأسماء للنووى 636وما بعدها،
والجواهر المضيئة لعبد القادر بن أبى الوفاء 1/ 220.(4/50)
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 14/ 347337، وتذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 290وما بعدها، وتهذيب الأسماء للنووى 636وما بعدها،
والجواهر المضيئة لعبد القادر بن أبى الوفاء 1/ 220.
(ب) تفسيره، يقال إنه مترجم إلى الفارسية فى نور عثمانية 474.
انظر كذلك:
961،. 4.
* * * 2د أبو بكر عبد الرزاق بن همّام بن نافع الحميرى الصنعانى، كان من أتباع الشيعة المعتدلين، وتوفى فى الخامس عشر من شوال سنة 211هـ / 19 يناير سنة 827م باليمن.
(ا) الفهرست لابن النديم 228، والمعارف لابن قتيبة 259، والطبقات لابن سعد 5/ 399، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 371 (459)، وطبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 152، ومرآة الجنان لليافعى 2/ 52، وتذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 331، وتهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 6112/ 310 وما بعدها، والكامل لابن الأثير 6/ 289، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 27، ومفتاح السعادة لطاش كبرى زاده 1/ 414.
(ب) 1تفسير: القاهرة ثان 1/ 40 (تذكرة النوادر 15) وأعلن عن طبعه فى حيدر آباد. انظر: البرنامج 1354، 2.
2 - المصنف فى الحديث: مراد ملا 600596فيض الله 541 (انظر: 84) والجزء ان الثالث والرابع فى المكتبة السندية وقطعة منه فى مكتبة محمود (تذكرة النوادر 33).
* * * 2هـ وكذلك الإمام الحادى عشر لطائفة الإمامية: الحسن بن على ابن محمد العسكرى، الذى ولد سنة 231هـ / 845م وتوفى فى ربيع الأول سنة 260هـ / يناير سنة 874بسامراء نسب إليه كما نسب إلى الإمام جعفر الصادق (انظر الترجمة العربية 3/ 322) تفسير للقرآن.
(ا) الأنساب للسمعانى 391أ، ومنتهى المقال 288، وكشف الحجب للكنتورى 129.(4/51)
* * * 2هـ وكذلك الإمام الحادى عشر لطائفة الإمامية: الحسن بن على ابن محمد العسكرى، الذى ولد سنة 231هـ / 845م وتوفى فى ربيع الأول سنة 260هـ / يناير سنة 874بسامراء نسب إليه كما نسب إلى الإمام جعفر الصادق (انظر الترجمة العربية 3/ 322) تفسير للقرآن.
(ا) الأنساب للسمعانى 391أ، ومنتهى المقال 288، وكشف الحجب للكنتورى 129.
(ب) 1تفسير، يعده «المجلسى» و «ميرداماد» مزيفا، على الرغم من أن «صدوقا» قد ذكره: بوهار 14طهران سپهـ سالار 1/ 8281ومنه قسم فى المتحف البريطانى. 5582 (ثالث 5) وطبع طبعة حجر فى طهران سنة 1268هـ، وفى لكنو سنة 1310هـ على هامش تفسير القمّى. وله ترجمة فارسية مطبوعة على الحجر كذلك سنة 1315هـ (ص 2652). وذكر الشاه عبد العزيز الدهلوى فى كتابه: «تحفة اثنى عشرية» 119بحق أن هذا التفسير مشكوك فى صحته. انظر:
،. 872.
الذى ذكر طبعة لتفسير السورة الثانية فقط (انظر: 06، 912).
2 - شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف (1): وهو موجود فى مجموعة مخطوطات «لاندبرج». انظر:
،. 66،. 5
3 - تنقيح فى أصول الدين والفروع: طهران سپهـ سالار 1/ 231230.
* * * 3ومن القرن الثالث الهجرى ذكرت أعمال كل من الفراء (انظر:
الترجمة العربية 2/ 200)، وابن قتيبة (انظر: الترجمة العربية 2/ 228)، والزجاج (انظر: الترجمة العربية 2/ 172)، والطبرى (انظر: الترجمة العربية 3/ 49) فى هذا المجال.
* * * 3ألف سهل بن عبد الله التّسترى، كان تلميذا لذى النون المتصوف
__________
(1) طبعت من هذا الكتاب قطعة تقع فى 113صفحة بمطبعة السعادة بالظاهر بالقاهرة سنة 1908، ثم طبع كاملا بتحقيق عبد العزيز أحمد بالقاهرة سنة 1963م.
(المترجم)(4/52)
(ص 61فيما يلى) الذى قابله فى مكة، وعاش فى البصرة، وهناك أصبح وليّا من أولياء الله، إذ نسب الناس إليه المعجزات، وتوفى سنة 273هـ / 886م، وقيل سنة 283هـ بالبصرة، حيث رأى ابن بطوطة (1/ 111) قبره. وقد رأى ابن بطوطة (1/ 114، 115) حفدة له فى تستر.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 265، ونفحات الأنس لجامى (نشر) 73، والأنساب للسمعانى 106ب، والرسالة للقشيرى 15، ومرآة الجنان لليافعى 2/ 200، وانظر.
، 4622493.
(ب) تفسير: جوتا 529القاهرة أول 1/ 143ثان 1/ 38دمشق عمومية 12، 120. ونشره النعسانى بالقاهرة سنة 1326هـ.
وكتب أبو القاسم الصقلى (المتوفى سنة 423هـ / 1032م. انظر الأنساب للسمعانى 354ب / 17): «شرح وبيان لما أشكل من كلام سهل»، وكذلك: «المعارضة والرد»: كوپريلى 727 (تسمى فى الكتالوج: رسائل التسترى).
وأسس تلميذه أبو عبد الله محمد بن سالم (المتوفى سنة 297هـ / 909م) مدرسة السالمية العقائدية التى تميل إلى تعاليم التوحيد الفلسفى. انظر:
، 321072462.
* * * 3ب أبو محمد عبد الله بن محمد بن وهب بن مبارك الدينورى. توفى سنة 308هـ / 920م.
(ا) تذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 331.
(ب) الواضح فى تفسير القرآن وهو معتمد أساسا على تفسير ابن عباس:
ليدن 1651آياصوفيا 222221آصفية 1/ 534رقم 5 (انظر: تذكرة النوادر 13).
* * *
3 - ج عبد الله بن الحسين بن القاسم الحسنى صاحب الزعفران، كان زيديّا، ورحل إلى اليمن مع أخيه يحيى الهادى إلى الحق (الترجمة العربية 3/ 327) سنة 284/ 897.(4/53)
* * *
3 - ج عبد الله بن الحسين بن القاسم الحسنى صاحب الزعفران، كان زيديّا، ورحل إلى اليمن مع أخيه يحيى الهادى إلى الحق (الترجمة العربية 3/ 327) سنة 284/ 897.
(ا) ابن أبى الرجال، عند جريفنى (، 461) (ب) كتاب الناسخ والمنسوخ: برلين 10226الأمبروزيانا 20 (انظر: 461)، وتوجد منه قطعة كذلك فى الأمبروزيانا. 75
رقم 12 (انظر: 685).
* * * 3د أبو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السّلمى السمرقندى (وفى روضات الجنات للخوانسارى: العراقى الكوفى)، كان شيخا للكشى أى حوالى سنة 300هـ / 923م (انظر: 336)، وكان إماما لطائفة الإمامية فى خراسان.
(ا) الفهرست لابن النديم 194وفهرست الطوسى 690وروضات الجنات للخوانسارى 3/ 17.
(ب) لم يصل إلينا من كتاباته الكثيرة إلا كتابه فى التفسير الذى نقحه إبراهيم بن على القمى، ويتكون فى الغالب من روايات لمحمد الباقر وأبى عبد الله جعفر الصادق: المتحف الهندى أول 1076. وهو أيضا فى تبريز انظر: مجلة لغة العرب 7/ 160س 25.
* * * 4أبو بكر أحمد بن على الجصاص الرازى، ولد سنة 305هـ / 917م، ولم نذكره هنا إلا بسبب أول كتاب له، وإلا فإنه كان فيما عدا ذلك فقيها، تلقى العلم منذ سنة 325هـ / 937م فى بغداد حيث أصبح شيخا يعلم الفقه، وتوفى بمدينة نيسابور فى السابع من ذى الحجة سنة 370هـ / 14يونية سنة 981م، وهى المدينة التى أقام فيها مدة قبل ذلك.
(ا) الجواهر المضيئة لعبد القادر 1/ 8584، ومرآة الجنان
لليافعى (مخطوطة بنكيپور وليس فى المطبوعة)، وحدائق الحنفية 177 وانظر كذلك:(4/54)
(ا) الجواهر المضيئة لعبد القادر 1/ 8584، ومرآة الجنان
لليافعى (مخطوطة بنكيپور وليس فى المطبوعة)، وحدائق الحنفية 177 وانظر كذلك:
،. 472، 992.
(ب) 1كتاب أحكام القرآن: كوپريلى 35نور عثمانية 107 رامپور 1/ 162رقم 5برلين 40، 1905القاهرة أول 1/ 121ثان 1/ 31 دامادزاده 2216بنكيپور 18/ 2رقم 1469ولى الدين 125رقم 7جامع الزيتونة بتونس 1/ 156، 29ونشره قليسالى رفعت بإستانبول سنة 1335هـ 1338هـ. وطبع فى ثلاثة أجزاء فى المطبعة السلفية بالقاهرة، بلا تاريخ، كما طبع بالقاهرة سنة 1347هـ فى ثلاثة أجزاء.
2 - كتاب الأصول: القاهرة أول 2/ 237ثان 1/ 378.
3 - شرح الجامع الكبير للشيبانى: انظر الترجمة العربية 3/ 250.
4 - شرح لمختصر الطحاوى: انظر الترجمة العربية 3/ 264.
* * * 5محمد بن أحمد الزهروى، توفى سنة 370هـ / 980 (؟). وله:
كتاب الناسخ والمنسوخ، وهو يبحث فى الآيات الناسخة والمنسوخة فى القرآن: نور عثمانية 606 (غير موجود فى كشف الظنون).
* * * 6عبد الله بن عطية الدمشقى، توفى فى شوال سنة 383هـ / نوفمبر ديسمبر سنة 993م، وكان يستخدم معرفته الأصيلة بشواهد الشعر القديم فى تفسير القرآن الكريم.
(ا) طبقات المفسرين للسيوطى رقم 43، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ط جونبول ص 546س 8، ومفتاح السعادة 1/ 437.
(ب) تفسير: آياصوفيا 121119كوپريلى 186185 أحمدية عاشر أفندى 35 (انظر: تذكرة النوادر 20).
* * *
7 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبى زمنين المرعى الإلبيرى، كان أحد علماء المالكية المرموقى المكانة، ولد سنة 324هـ / 936م. وتوفى سنة 399هـ / 1008م بالأندلس.(4/55)
* * *
7 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبى زمنين المرعى الإلبيرى، كان أحد علماء المالكية المرموقى المكانة، ولد سنة 324هـ / 936م. وتوفى سنة 399هـ / 1008م بالأندلس.
(ا) الديباج المذهب لابن فرحون (فاس) 246 (القاهرة) 370، وطبقات المفسرين للسيوطى رقم 102، وانظر:
، .. ،.، 423.
(ب) 1تفسير القرآن، وهو مختصر: المتحف البريطانى 820، جامع القرويين بفاس 144 (معارف 14/ 50وتذكرة النوادر 20).
2 - أصول السنة: ريوان كشك 510رقم 2 (انظر:. 452).
3 - منتخب الأحكام: مدريد 39، 98، 3الجزائر 1308.
4 - قدوة الغازى: مدريد 575، 4.
* * * 8أبو الفرج أحمد بن على المقرى الهمدانى، من علماء القرن الرابع الهجرى. وله:
كتاب الكشف والبيان عن ماءات القرآن: القاهرة أول 1/ 202ثان 1/ 6059.
* * * 9محمد بن على بن أحمد أبو بكر الأدفوى المصرى المقرئ النحوى، كان تلميذا للنحاس (انظر الترجمة العربية 2/ 275) وتوفى عن ثمانية وثمانين عاما، وذلك يوم الثانى والعشرين من ربيع الأول سنة 388هـ / 24 إبريل سنة 998م بالقاهرة.
(ا) طبقات المفسرين للسيوطى رقم 113، وبغية الوعاة للسيوطى 81 (حيث ذكر أنه نوفى يوم السابع من ربيع الأول).
(ب) الاستفتاء فى علوم الدين، وهو مائة وعشرون جزءا (كشف الظنون
الطبعة الأولى 1/ 273رقم 2616/ 353رقم 2216). وفى كشف الظنون الطبعة الثانية 1/ 79أن اسمه: «الاستغناء» كما فى البغية، ولكن ذكر فى ص 442أن اسمه: «الاستفتاء»: سليم أغا 63، 146.(4/56)
(ب) الاستفتاء فى علوم الدين، وهو مائة وعشرون جزءا (كشف الظنون
الطبعة الأولى 1/ 273رقم 2616/ 353رقم 2216). وفى كشف الظنون الطبعة الثانية 1/ 79أن اسمه: «الاستغناء» كما فى البغية، ولكن ذكر فى ص 442أن اسمه: «الاستفتاء»: سليم أغا 63، 146.
* * * 10أبو بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلى، ولد سنة 266هـ / 879م. وتوفى يوم الثالث من شوال سنة 351هـ / 5نوفمبر سنة 962م.
(ا) الفهرست لابن النديم 33 (س 1810)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى 2/ 205201، وإرشاد الأريب لياقوت 6/ 501498، ووفيات الأعيان لابن خلكان 599 (1/ 619)، وطبقات الشافعية للسبكى 2/ 148، ومرآة الجنان لليافعى 2/ 347، وغاية النهاية لابن الجزرى 2/ 131119وانظر:
، .. 971.
(ب) شفاء الصدور المهذب فى تفسير القرآن، ومعظمه مناقشة للنص، ولكن مع كثير من الأحاديث الضعيفة: القاهرة أول 1/ 179ثان 1/ 54المتحف البريطانى ( .. 831، 7)
* * * 11أبو مسلم محمد بن بحر الإصفهانى، ولد سنة 254هـ / 868م وعرف بأنه معتزلى، كما أنه كان يتمتع بمكانة عالية عند الوزير على بن عيسى، وكان واليا على إصفهان وفارس فى حكم الخليفة المقتدر، كما أنه أصبح واليا للمرة الثانية على إصفهان بعد محمد بن أحمد بن رستم، وذلك فى شوال سنة 321هـ / أكتوبر سنة 933هـ، ولما فتح على بن بويه إصفهان فى الخامس عشر من ذى القعدة / 7نوفمبر، عزل عن الولاية، ومات حوالى نهاية سنة 322هـ / 934م. ولما مات رثاه على بن حمزة بن عمارة الإصفهانى.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 6/ 422420، وبغية الوعاة للسيوطى 23، وله رثاء فى إرشاد الأريب لياقوت 5/ 201السطر التاسع. وانظر:
،. 512،. 511.
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
(ب) جامع التأويل لمحكم التنزيل، ويقال إنه كان فى أربعة عشر أو فى عشرين جزءا. وعليه: «ملتقط جامع التأويل لمحكم التنزيل»: النص العربى لسعيد الأنصارى سلسلة أكاديمية شبلى سنة 1921م.(4/57)
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
(ب) جامع التأويل لمحكم التنزيل، ويقال إنه كان فى أربعة عشر أو فى عشرين جزءا. وعليه: «ملتقط جامع التأويل لمحكم التنزيل»: النص العربى لسعيد الأنصارى سلسلة أكاديمية شبلى سنة 1921م.
* * * 12أبو القاسم هبة الله بن سلامة (سلام) بن نصر بن على البغدادى، كان يلقى دروسه فى مسجد المنصور ببغداد. توفى فى رجب سنة 410هـ / نوفمبر 1019م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 243، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ط جونبول ص 620س 15، وبغية الوعاة للسيوطى 407وطبقات المفسرين له 132.
(ب) الناسخ والمنسوخ فى القرآن، الذى أخرجه ابنه عبد الخالق، وهو يتناول 201موضع عماده فيها على 95كتابا فى التفسير (كشف الظنون 6/ 13516): برلين 4757ليدن 1635ليبزج ثان 110رقم 6 ليبزج أول 69كوپريلى 211 (انظر:،. 73)، 215
آياصوفيا 65رقم 2جاريت 13361335الإسكندرية فنون 186رقم 2 (انظر لنولدكه:.، 3514) المتحف البريطانى ثان 129المدينة 499، باريس 760 (5) الفاتيكان ثالث 144رقم 4 (برواية رزق الله بن عبد الوهاب البغدادى: برلين 1571) بريل أول 341ثان 638637الاسكوريال ثان 1439ولى الدين 451 سليم أغا 809رقم 2القاهرة أول 1/ 7217206204200/ 397 القاهرة ثان 1/ 64مشهد 3/ 72رقم 224بنكيپور 18/ 2رقم 1478 1480سركيس 120.
وقد نظمه شعرا محمد بن المطهر بن يحيى (المتوفى سنة 729هـ / 1329م) بعنوان «عقود العقيان فى الناسخ والمنسوخ من القرآن»: الأمبروزيانا. 39
(انظر: 301).(4/58)
وقد نظمه شعرا محمد بن المطهر بن يحيى (المتوفى سنة 729هـ / 1329م) بعنوان «عقود العقيان فى الناسخ والمنسوخ من القرآن»: الأمبروزيانا. 39
(انظر: 301).
* * * 13ومن علماء التفسير فى القرن الرابع الهجرى أيضا أبو الحسن على ابن إبراهيم بن هاشم القمّى.
(ا) الرجال للطوسى (الطبعة الأولى) رقم 451، (الطبعة الثانية) 370، والرجال للنجاشى 183، وكشف الحجب للكنتورى 131. وانظر:
081.
،. 972.
(ب) 1تفسير القرآن، وهو مختصر يعتمد فيه على تفسيرات أهل البيت:
برلين .. 406المكتب الهندى أول 107750سپهـ سالار بطهران 1/ 2139138/ 57مشهد 3/ 2927بنكيپور 18/ 2رقم 14631462. وطبع بالحجر فى طهران سنة 1311هـ 1313كما طبع مرة أخرى سنة 1313هـ بدون ذكر المكان وطبع فى تبريز سنة 1315. ولقد نقد «نولدكه» هذا الكتاب نقدا لم يحق فيه انظر الرد عليه فى:
، 351.
2 - قرب الإسناد (كشف الحجب للكنتورى 2267): مكتبة نجف آبادى 161.(4/59)
الباب التاسع العقائد
انظر المصادر التالية
: 1 مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبى الحسن على بن إسماعيل الأشعرى نشره ريتر (.) فى ثلاثة أجزاء بالمكتبة الإسلامية 31بالقسطنطينية ليبزج 19331929م. وانظر:
.،،، 242391.
2 - الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادى (المتوفى سنة 429هـ / 1037م)، نشره محمد بدر بالقاهرة سنة 1328هـ / 1910م. وانظر:
، 363943.
، 5291، 991781.
3 - مختصر الفرق، لأبى خلف عبد الرزاق الرسعنى ألفه سنة 647هـ / 1249م (دمشق عمومية 62رقم 37)، نشره فيليب حتى بالقاهرة سنة 1924م.
4 - كتاب الفصل فى الملل والنحل، لعلى بن أحمد بن حزم الظاهرى ثلاثة أجزاء بالقاهرة سنة 1317هـ.
5 - طبقات الأشاعرة فى كتاب: «تبيين كذب المفترى» لابن عساكر، دمشق 1347هـ، ص 330177.
6 - تاريخ الجهمية والمعتزلة، لجمال الدين القاسمى الدمشقى القاهرة 1331هـ.
وانظر كذلك المصادر التالية:
. .. ، 2. (توفى سنة 528هـ / 1153م) 6481.
،.(4/61)
، 2. (توفى سنة 528هـ / 1153م) 6481.
،.
.. ، 2، 10581.
.. ،، 058/ 6.
.،،. 5543.
،.، 0291.، 2.،. .. ،
6391.
،، 7291.
.. ،، 2391.
* * * 1فى أوائل الإسلام كان محور الجدل يدور أساسا حول المعصية أتبطل الإيمان أم كما يقول المرجئة لا تبطله.
انظر مقالا لقنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 793.
وفى تاريخ دمشق لابن عساكر 3/ 131ذكر عقيدة للمرجئة كان يدرسها محمد بن عقاشة الكرمانى سنة 225هـ / 840م فى البصرة عن سفيان ابن عيينة (انظر طبقات ابن سعد 5/ 364، وتهذيب الأسماء للنووى 289، وطبقات الحفاظ للذهبى 289) عن وكيع بن الجراح (المتوفى سنة 197هـ / 812م. انظر: طبقات ابن سعد 6/ 275، وطبقات الحفاظ للذهبى 1/ 280) عن عبد الرزاق بن همام (ص 11) عن أمية بن عثمان (انظر طبقات ابن سعد 5/ 399وطبقات الحفاظ للذهبى 1/ 330).
* * * 2وعلى العكس من ذلك، كان واصل بن عطاء (المتوفى سنة 181هـ / 797م)، مؤسس فرقة المعتزلة، يقول إن المذنب يعد خارجا عن جماعة الإسلام، ولكنه لا يصبح كافرا، ويكون فى منزلة بين المنزلتين (انظر:
مروج الذهب للمسعودى 6/ 22). وقد نشأت هذه المشكلة أولا عن الموقف
من الأحزاب فى النزاع حول على بن أبى طالب، ثم أصبحت بعد ذلك أساسا للدعاية العباسية، غير أن شن حرب دفاع ضد المانوية فرض على المعتزلة مشكلات جديدة. وطائفة المانوية هذه هى التى وحدت فى ذلك الوقت فى العراق بين الثنوية الغنوصية الإيرانية والاستنارة الهلينية، وجعلت من ذلك دينا سريا للطبقة المتعلمة وقامت بالدعاية له فبحث المعتزلة فى وحدانية الله وعدله، مستخدمين وسائل الجدل الإغريقى، وكانوا يؤكدون لذلك عقاب الآخرة أكثر مما كانت تقول طائفة المرجئة ولذلك كانوا يسمون «أهل الوعيد» على عكس طائفة المرجئة التى كان يطلق عليها طائفة «أهل الوعد».(4/62)
مروج الذهب للمسعودى 6/ 22). وقد نشأت هذه المشكلة أولا عن الموقف
من الأحزاب فى النزاع حول على بن أبى طالب، ثم أصبحت بعد ذلك أساسا للدعاية العباسية، غير أن شن حرب دفاع ضد المانوية فرض على المعتزلة مشكلات جديدة. وطائفة المانوية هذه هى التى وحدت فى ذلك الوقت فى العراق بين الثنوية الغنوصية الإيرانية والاستنارة الهلينية، وجعلت من ذلك دينا سريا للطبقة المتعلمة وقامت بالدعاية له فبحث المعتزلة فى وحدانية الله وعدله، مستخدمين وسائل الجدل الإغريقى، وكانوا يؤكدون لذلك عقاب الآخرة أكثر مما كانت تقول طائفة المرجئة ولذلك كانوا يسمون «أهل الوعيد» على عكس طائفة المرجئة التى كان يطلق عليها طائفة «أهل الوعد».
وبحثوا كذلك فى مشكلة قدر الإنسان، ولذلك كانوا غالبا ما يسمون «القدرية». وكان مركز تعاليمهم بالعراق. وفى القرن الثانى الهجرى كان ثلث سكان أهل البصرة يفكرون تفكيرا قدريا (انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 200السطر الخامس).
واصل بن عطاء:
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 223، ووفيات الأعيان لابن خلكان 739 (2/ 226224)، ومرآة الجنان لليافعى 1/ 275274، والمعتزلة:
مختصر من كتاب: الملل والنحل، للمهدى لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى (المتوفى سنة 840هـ / 1437م)، نشره آرنولد ( .. )
القسم الأول (النص العربى) ليبزج 1902م.
(ب) نسب إليه رد على المانوية التى كانت قد اكتسبت مكانا فى بغداد على الأخص وعنوانه: «كتاب الألف مسألة فى الرد على المانوية» نشره «آرنولد» فى كتاب: «المعتزلة» السابق 21، 12.
وعلى العكس من الرأى الشائع فى اشتقاق كلمة «المعتزلة» من اعتزال واصل بن عطاء للحسن البصرى (انظر: كتاب الاشتقاق لابن دريد 131 السطر الحادى عشر) يريد جولد تسيهر (، 53. 4)
وكذلك فى كتابه: .. 631) أن يربط الكلمة بميل المعتزلة إلى
التنسك، وهكذا رأى «رايتسنشتاين» () (انظر. ... .(4/63)
وكذلك فى كتابه: .. 631) أن يربط الكلمة بميل المعتزلة إلى
التنسك، وهكذا رأى «رايتسنشتاين» () (انظر. ... .
،. .. .. 7،. 79،.) فى كلمة «المعتزلة» ترجمة للكلمة اليونانية:. ولكن «نيبرج» (،. 25) و «جيوم» (، 1391، 362) قد أصابا عندما فهما الكلمة بمعنى «اعتزال المذنب». وعلى العكس من ذلك فهم «نلينو» (454924) كلمة «المعتزلة» بمعنى «الحياديين» فى مقابل «الخوارج». وتحدث نلينو فى 664164عن اسم «القدرية».
وانظر:
.،، 6091.
، 6058.
* * * 3لم يصل إلينا إلا القليل من الكتب الأصلية للمعتزلة، ولم يبرز من كتاب المعتزلة إلا الشخصيات التالية:
أبو عبد الله أو أبو عثمان عمرو بن عبيد بن باب، أقدم تلاميذ واصل ابن عطاء وزوج ابنته، أتى جده سجينا من فارس، وعاش عمرو فى البصرة، ولكنه كان يطلب من وقت لآخر إلى قصر الخليفة المنصور ليلقى فيه دروسا دينية، وتوفى سنة 244هـ / 858م وقيل سنة 245هـ بالكوفة أو فى طريقه إلى مكة.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 188166، وميزان الاعتدال للذهبى 2/ 297294، ومروج الذهب للمسعودى 7/ 234.
(ب) لم يذكر فى تاريخ بغداد 12/ 187إلا كتاب واحد له بغير عنوان.
ويتعلق بالجدل معه كتاب ينسب إلى واصل بن عطاء: كتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد، ذكره ابن خلكان 2/ 226السطر السابع عشر.
* * *
4 - أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف، تلميذ عمرو بن عبيد، ويعد المؤسس الحقيقى للتأليف فى علم الكلام، وكان مولى لقبيلة عبد القيس، وولد حوالى سنة 135هـ / 752م، وتوفى سنة 226هـ / 840م، وقيل سنة 227هـ، أو سنة 235هـ فى سامراء.(4/64)
* * *
4 - أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف، تلميذ عمرو بن عبيد، ويعد المؤسس الحقيقى للتأليف فى علم الكلام، وكان مولى لقبيلة عبد القيس، وولد حوالى سنة 135هـ / 752م، وتوفى سنة 226هـ / 840م، وقيل سنة 227هـ، أو سنة 235هـ فى سامراء.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 3/ 367366، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 578 (قستنفلد 617)، وتلبيس إبليس لابن الجوزى 88السطر العشرون وما بعده، وإرشاد الأريب لياقوت 6/ 74، والشهرستانى 18، 34، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (القاهرة) 2/ 248السطر الثالث.
(ب) انظر لآرائه وتعاليمه:،. ولم يذكر له فى الفهرست إلا كتاب فى متشابه القرآن (الفهرست 36السطر 22).
أما مناظرة أبى الهذيل ومجنون الدير: المتحف البريطانى ثان 1238رقم 3 الأمبروزيانا 186رقم 15، 16216رقم 2القاتيكان ثالث 1029رقم 5، فهى رد على الشيعة.
* * * 5ومعاصره أبو سهل بشر بن المعتمر الهلالى، الذى ينحدر فيما يبدو من الكوفة، ولكنه استوطن بغداد، ونظم تعاليم المعتزلة فى شعر لكى تشيع بين الناس، ولأنه كان على عكس مدرسة البصرة من أنصار على رضى الله عنه، وضعه هارون الرشيد فى السجن، غير أنه عاد فاكتسب نفوذا قويا فى عهد المأمون، وتوفى سنة 210هـ / 825م.
(ا) الأنساب للسمعانى 83ب، وابن المرتضى 30، وانظر كذلك:
،. .،. .. 01.، 32.
(ب) كان شاعرا يهتم على الأخص بأشعار المخمس والمسمط والمزدوج كما فى الفهرست لابن النديم 162السطر الثالث عشر.
وله قصيدتان تعليميتان فى تاريخ الطبيعة، أخذهما الجاحظ وشرحهما، انظر الحيوان 6/ 92وما بعدها ومنهما أبيات فى مدح العقل عند جولدتسيهر فى .. 201.(4/65)
(ب) كان شاعرا يهتم على الأخص بأشعار المخمس والمسمط والمزدوج كما فى الفهرست لابن النديم 162السطر الثالث عشر.
وله قصيدتان تعليميتان فى تاريخ الطبيعة، أخذهما الجاحظ وشرحهما، انظر الحيوان 6/ 92وما بعدها ومنهما أبيات فى مدح العقل عند جولدتسيهر فى .. 201.
كما ألف لهارون الرشيد «صحيفة» فى البلاغة: انظر: البيان والتبيين للجاحظ 1/ 5958والزبير بن بكار، نشر:، (6191) 7959، ومنها قطعة فى: «مختارات المنفلوطى» 1917، وانظر:
،. .. (9191) 05144.
* * * 6إبراهيم بن سيار بن هاني أبو إسحاق النظام، الذى كان أعظم تلاميذ الهذيل، ترك البصرة موطن نشأته إلى بغداد بعد مدة، وتوفى بها فى عنفوان الشباب بين سنتى 220هـ 230هـ / 835م 845م. وقد فارق شيخه بعد فترة، ووقف حياته رئيسا لمدرسة ضد الدهرية والديصانية، أو بمعنى آخر ضد الفلسفة الهلينية، التى أثرت برغم هذا على بناء مذهبه الدينى تأثيرا حاسما وللرد على الدهرية والديصانية دافع عن القول «بخلق القرآن»، ونشأ عن ذلك فكرة «الظهور والكمون». وكان ينكر «حرية الإرادة» وحارب من أجل ذلك قول الحنفية «بالرأى والقياس». ولتمكنه من اللغة لم يبرع فى الجدل فحسب، بل برع أيضا فى قول الشعر.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 6/ 897، ومختلف الحديث لابن قتيبة 5320، ومقالات الأشعرى (انظر: الفهرس)، وابن المرتضى 3028، وانظر:، 369/ 4 (ب) من كتابه: «النكت» اقتبس ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 2/ 48وذكر الخيّاط (ص 14س 4ص 172، س 15) كتابيه:
«التوحيد» و «العالم».
وقد اتهمه ابن الراوندى (انظر فيما يلى ص 28) الذى يرجع إليه كذلك الخبر المشوه فى كتاب «الفرق للبغدادى» 136113فى كتابه:
«اللفظ والإصلاح» بأنه حبا فى غلام مسيحى ألف كتابا فى «تفضيل التثليث على التوحيد». انظر: طوق الحمامة لابن حزم 22س 18.(4/66)
وقد اتهمه ابن الراوندى (انظر فيما يلى ص 28) الذى يرجع إليه كذلك الخبر المشوه فى كتاب «الفرق للبغدادى» 136113فى كتابه:
«اللفظ والإصلاح» بأنه حبا فى غلام مسيحى ألف كتابا فى «تفضيل التثليث على التوحيد». انظر: طوق الحمامة لابن حزم 22س 18.
* * * 7ولما تحقق النصر للمعتزلة فى بغداد، وقف بجانبهم كذلك بعض رجال الدين، وإن استقلوا فى الرأى عنهم دائما.
ومن هؤلاء أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن أبى كريمة المريسى، الذى ردّد ما قاله «الجعد بن درهم» و «جهم بن صفوان» حوالى سنة 130هـ / 747م من أن القرآن مخلوق. وتوفى سنة 218هـ / 833م.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 7/ 6756، والأنساب للسمعانى 523ب والجواهر المضيئة لعبد القادر بن أبى الوفاء 1/ 194، ومرهم العلل المعضلة لليافعى 186.
(ب) ألف كتاب «الكمال فى الشرح والبيان بخلق القرآن ردّا على أهل الكفر والضلال».
ويقال إن عبد العزيز بن يحيى بن مسلم الكنانى الفقيه الغول المكى الشافعى (المتوفى سنة 235هـ / 849م، وقيل سنة 240هـ، انظر طبقات الشافعية للسبكى 1/ 265) جادله فى القول بخلق القرآن فى سنة 209هـ تحت إشراف المأمون (انظر: النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 187السطر 11)، وسجل هذه المجادلة فى كتاب: «الحيدة والاعتذار» أو كتاب: «الحيدة النيرة فى الرد على من قال بخلق القرآن»:
برلين 442440ليبزج أول 112المتحف البريطانى ثان 171 الإسكوريال ثان 1526أسعد أفندى 2377 (انظر:. 252)
الظاهرية بدمشق 59، 129، 3بنكيپور 10/ 490توبنجن 94 المتحف البريطانى. 9575. وطبع ملحقا بكتاب «الرسالة التدمرية».
لابن تيمية بالقاهرة سنة 1325هـ، كما نشر فى مكة سنة 1339هـ.
وأما أن هذا الكتاب الذى لم يظهر إلا فى أوائل القرن الرابع الهجرى
مزيف فأمر عرفه السبكى فى «طبقات الشافعية» 1/ 266س 75، والذهبى فى «ميزان الاعتدال» 2/ 127. وانظر:(4/67)
وأما أن هذا الكتاب الذى لم يظهر إلا فى أوائل القرن الرابع الهجرى
مزيف فأمر عرفه السبكى فى «طبقات الشافعية» 1/ 266س 75، والذهبى فى «ميزان الاعتدال» 2/ 127. وانظر:
، 445، 375.
وانظر لجهم بن صفوان كذلك:
.،. .. ، 6391، 421.، 131.
* * * 8أبو عاصم حشيش بن أصرم النسائى، كان قريب الشبه بأحمد بن حنبل ممثلا لأهل السنة، وتوفى سنة 253هـ / 867م.
(ا) تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 42.
(ب) كتاب الاستقامة فى السنن والرد على أهل البدع والأهواء:
وصل إلينا فى كتاب: «التنبيه على أهل الأهواء والبدع» لأبى الحسين محمد ابن أحمد بن عبد الرحمن الملطى (المتوفى سنة 377هـ / 987م): من مخطوطات ماسينيون 351185، ونشره. فى: .. 6391،
وانظر:، 112 * * * 9وعندما وصلت طائفة المعتزلة إلى أوج مجدها بدأ يظهر رد الفعل ضدها، فهذا أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندى (الذى ولد بين سنتى 205هـ 215هـ / 820م 830م) اعتنق مذهبهم فى بادىء الأمر، وكتب بعض المؤلفات التى تتفق مع آرائهم، غير أنه تحول بعد ذلك إلى الشيعة المتطرفة وأقام نفسه خصما شديدا لهم، ثم وقع تحت تأثير أبى عيسى الوراق المانوى المتستر، فأنكر الإسلام نهائيا فى كتابيه الأخيرين «كتاب الدامغ» و «كتاب الزمرد»، ولذلك أودع السجن، ولكنه هرب منه، ومات فيما يقال فى بيت لاوى اليهودى الذى تستر عليه، حوالى سنة 250هـ / 864م (كما ذكر المسعودى وابن خلكان)، ولكن ابن الجوزى ذكر أنه لم يمت إلا فى سنة 298هـ / 910م. وهذا التاريخ الأخير هو الذى يتفق مع ما ذكر عنه من أنه روى كتاب «المقتضب» للمبرد (انظر: الترجمة العربية 2/ 166).
(ا) الفهرست (انظر: 322)، ومروج الذهب للمسعودى 7/ 237، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 34 (1/ 33)، ومرآة الجنان لليافعى 2/ 144، 237، ومعاهد التنصيص لعبد الرحيم العباسى (بولاق 1274هـ) 1/ 76، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (القاهرة) 3/ 175 177، وتاريخ أبى الفداء (إستانبول) 2/ 165164، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 235، وأخبار ابن الراوندى فى المنتظم لابن الجوزى نشر ريتر فى مجلة. 711. وانظر كذلك:(4/68)
وانظر:، 112 * * * 9وعندما وصلت طائفة المعتزلة إلى أوج مجدها بدأ يظهر رد الفعل ضدها، فهذا أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندى (الذى ولد بين سنتى 205هـ 215هـ / 820م 830م) اعتنق مذهبهم فى بادىء الأمر، وكتب بعض المؤلفات التى تتفق مع آرائهم، غير أنه تحول بعد ذلك إلى الشيعة المتطرفة وأقام نفسه خصما شديدا لهم، ثم وقع تحت تأثير أبى عيسى الوراق المانوى المتستر، فأنكر الإسلام نهائيا فى كتابيه الأخيرين «كتاب الدامغ» و «كتاب الزمرد»، ولذلك أودع السجن، ولكنه هرب منه، ومات فيما يقال فى بيت لاوى اليهودى الذى تستر عليه، حوالى سنة 250هـ / 864م (كما ذكر المسعودى وابن خلكان)، ولكن ابن الجوزى ذكر أنه لم يمت إلا فى سنة 298هـ / 910م. وهذا التاريخ الأخير هو الذى يتفق مع ما ذكر عنه من أنه روى كتاب «المقتضب» للمبرد (انظر: الترجمة العربية 2/ 166).
(ا) الفهرست (انظر: 322)، ومروج الذهب للمسعودى 7/ 237، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 34 (1/ 33)، ومرآة الجنان لليافعى 2/ 144، 237، ومعاهد التنصيص لعبد الرحيم العباسى (بولاق 1274هـ) 1/ 76، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (القاهرة) 3/ 175 177، وتاريخ أبى الفداء (إستانبول) 2/ 165164، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 235، وأخبار ابن الراوندى فى المنتظم لابن الجوزى نشر ريتر فى مجلة. 711. وانظر كذلك:
،. 682.
،) 3391 (973373.
، 5909.
،. 22.
(ب) فهرس مؤلفاته عند ص 32وما بعدها، منها ثمانية كتب تعالج مشاكل فلسفية على غرار المعتزلة، على حين أن أحد عشر كتابا غيرها ليست ضد المعتزلة فحسب، مثل كتاب «فضيحة المعتزلة»، بل هى هجوم على الإسلام نفسه، مثل كتاب الدامغ (فى الرد على القرآن، ونقد أسلوبه الأدبى) الذى ألفه فيما يقال حبا فى اليهودى الذى تستر عليه.
انظر:
، .. (6291) 4717.
.،.، 92139، 97533.
وكتاب الزمرد هذا ضد نظرية النبوة. ومنه قطعة فى كتاب «المجالس المؤيدية» لهبة الله بن أبى عمران الشيرازى (الترجمة العربية 3/ 356). انظر:
.،. 09.
.، 513.
* * * 10وحاول أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط، الذى كان يعد من أكابر معتزلة بغداد، أن يرد هجوم ابن الراوندى ضد المعتزلة، ولعله توفى حوالى نهاية القرن الثالث الهجرى.
(ا) الفهرست (انظر: 09، 203)، ولسان الميزان لابن حجر
4/ 8 (انظر: 09، 113)، وابن المرتضى 49، والشهرستانى 19، 53.(4/69)
(ا) الفهرست (انظر: 09، 203)، ولسان الميزان لابن حجر
4/ 8 (انظر: 09، 113)، وابن المرتضى 49، والشهرستانى 19، 53.
(ب) كتاب الانتصار والرد على ابن الراوندى الملحد ما قصد به من الكذب على المسلمين والطعن عليهم: نشره بالقاهرة سنة 1925م بعنوان:
.. ،. .. ، 5291.
* * * 11أبو عيسى محمد بن هارون الوراق، كان صديقا وشيخا للراوندى، وتحول عن مذهب المعتزلة، وذلك بسبب دراسته للمنطق الإغريقى، وتوفى بالسجن فى سنة 297هـ / 909م بعد أن اتهم بالإلحاد مثل الراوندى.
(ا) مروج الذهب للمسعودى 2/ 755/ 236، ومعاهد التنصيص للعباسى 77، وانظر:، 502 (ب) 1كتاب المقالات، الذى نقد فيه الطوائف الفارسية واليهودية والمسيحية.
2 - كتاب فى الرد على الفرق الثلاث من النصارى: وصل إلينا فى رد يحيى بن عدى اليعقوبى (المتوفى سنة 364هـ / 963م) عليه. انظر:
،. .. 94.
، 581381.
* * * 12أبو بكر محمد بن اليمان السمرقندى، الذى كان فقيها وفيلسوفا، وتوفى سنة 268هـ / 881م.
(ا) انظر:. 64،. 27
(ب) 1معالم الدين (كشف الظنون 5/ 611رقم 12313): مشهد 5/ 122، 395.
2 - كتاب الطب الروحانى، الذى نقضه الرازى الطبيب وكذلك
رد الرازى على ابن اليمان فى نقضه على المسمعى فى الهيولى: الفهرست 301س 1و 8. والواقع أن خصم الرازى هو أبو بكر الحسين بن التمار انظر:(4/70)
2 - كتاب الطب الروحانى، الذى نقضه الرازى الطبيب وكذلك
رد الرازى على ابن اليمان فى نقضه على المسمعى فى الهيولى: الفهرست 301س 1و 8. والواقع أن خصم الرازى هو أبو بكر الحسين بن التمار انظر:
الآثار الباقية للبيرونى 253س 18، وانظر كذلك:
21.
،. 45.
* * * 13وفى أثناء ذلك استمر هجوم أصحاب الحديث ضد القائلين بخلق القرآن، وفى مقدمة أصحاب الحديث هؤلاء: عثمان بن سعيد الدارمى (المتوفى سنة 282هـ / 895م).
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 2/ 53.
(ب) ما كتبه ضد أحد أتباع بشر المريسى وضد الجهمية: كوپريلى 850وانظر:
،. 202.
وكتابه: نقد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله فى التوحيد:
ذكره ابن تيمية فى: «العقيدة الحموية الكبرى» فى مجموعة الرسائل الكبرى:
القاهرة 1323هـ 1/ 426السطر الثانى عشر.
* * * 14أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبّائى، من «جبّا» بخوزستان، وابنه أبو هاشم عبد السلام، وهما آخر اثنين من كبار شيوخ المعتزلة، وكان الأول شيخا للأشعرى (انظر فيما يلى ص 38) الذى تركه بعد مدة، وكتب ضده عددا من المؤلفات مناصبا إياه العداء. وتوفى سنة 303هـ / 915م.
(ا) ابن المرتضى 45وما بعدها، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 579 (قستنفلد 618)، والأنساب للسمعانى 121أ، ومعجم البلدان لياقوت 2/ 12، وطبقات المفسرين للسيوطى رقم 100، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (القاهرة) 2/ 198، والفرق بين الفرق للبغدادى 16وما بعدها، والملل والنحل للشهرستانى 54وما بعدها (على هامش ابن حزم 1/ 98)، ولسان الميزان لابن حجر 5/ 271 (انظر: 09، 713)، ودائرة
المعارف الإسلامية: 4011 (ب) 1تفسير القرآن (الفهرست 34س 12): يقال إنه كتبه أصلا بلهجة موطنه.(4/71)
(ا) ابن المرتضى 45وما بعدها، ووفيات الأعيان لابن خلكان رقم 579 (قستنفلد 618)، والأنساب للسمعانى 121أ، ومعجم البلدان لياقوت 2/ 12، وطبقات المفسرين للسيوطى رقم 100، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (القاهرة) 2/ 198، والفرق بين الفرق للبغدادى 16وما بعدها، والملل والنحل للشهرستانى 54وما بعدها (على هامش ابن حزم 1/ 98)، ولسان الميزان لابن حجر 5/ 271 (انظر: 09، 713)، ودائرة
المعارف الإسلامية: 4011 (ب) 1تفسير القرآن (الفهرست 34س 12): يقال إنه كتبه أصلا بلهجة موطنه.
2 - كتاب متشابه القرآن (الفهرست 36س 22): انظر:
422.
* * * 15أبو هاشم عبد السلام، ولد سنة 247هـ / 861م، وكان أشهر من أبيه الجبائى السابق، وكان يتمتع بمكانة مرموقة عند ابن عباد الوزير البويهى. وكان يبحث فى التوفيق بين آراء والده القائلة بأن صفات الله وذاته واحدة، وآراء أهل السنة، ففسر الصفات بأنها أحوال هى أقرب إلى الجوهر من العرض. وقد بقيت آراؤه مدة ممثلة فى مدرسته البهشمية، ولكن لم يصل إلينا منها شئ إلا ما كتب فى الرد عليها. وتوفى ثامن عشر شعبان سنة 321هـ (16/ 8/ 933).
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان رقم 356 (قستنفلد 393)، والفهرست لابن النديم 174، ولسان الميزان لابن حجر 4/ 16 (انظر:
09، 713)، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (القاهرة) 3/ 242، وانظر كذلك:.،. 004
(ب) كتب من كل واحد من الكتب التالية كتابا صغيرا وآخر كبيرا:
1 - كتاب الجامع.
2 - كتاب الأبواب.
3 - كتاب الإنسان.
4 - كتاب العوض.
5 - كتاب المسائل العسكريات.
6 - كتاب النقض على أرسطاليس فى الكون والفساد.
7 - كتاب الطبائع والنقض على القائلين بها.(4/72)
6 - كتاب النقض على أرسطاليس فى الكون والفساد.
7 - كتاب الطبائع والنقض على القائلين بها.
8 - كتاب الاجتهاد.
وانظر:
،. 253.، 304.
،. .، 802.
16 - أبو على محمد بن خلاد البصرى، أحد تلاميذ أبى هاشم، خرج إليه إلى العسكر وأخذ عنه.
(ا) الفهرست لابن النديم 174، وابن المرتضى 62.
(ب) على كتابه «الأصول» شرح لأبى طالب يحيى بن الحسين مع زيادات: ليدن 1807.
،. .. 893
وانظر:، 89 * * * 17أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخى، أحد معتزلة بغداد كذلك. وبعد أن قضى فى بغداد مدة طويلة، عاد إلى وطنه بلخ، وتوفى هناك فى أوائل شعبان سنة 319هـ / أغسطس 931م.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 9/ 384، والجواهر المضيئة لابن أبى الوفاء 1/ 271.
(ب) كتابه «المقالات»: ذكره ابن الجوزى فى كتاب: «تلبيس إبليس» 88س 19، وأما كتاب: «تحفة الوزراء»: آياصوفيا 2855فيحتاج إلى بحث: أله هو أم لعالم متأخر من علماء الحديث يسمى بالاسم نفسه؟ وكتابه: «عيون المسائل والجوابات» يذكره المسعودى فى مروج الذهب (القاهرة) 1/ 108السطر السابع عشر.
* * * 18قاضى القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن محمد بن عبد الجبار الهمذانى الأسدابادى، من أواخر كبار شيوخ المعتزلة، توفى فى ذى القعدة تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
سنة 415هـ / يناير سنة 1025م، أو سنة 416هـ بالرى، حيث استدعاه الصاحب الطالقانى سنة 360هـ / 971م.(4/73)
* * * 18قاضى القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن محمد بن عبد الجبار الهمذانى الأسدابادى، من أواخر كبار شيوخ المعتزلة، توفى فى ذى القعدة تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
سنة 415هـ / يناير سنة 1025م، أو سنة 416هـ بالرى، حيث استدعاه الصاحب الطالقانى سنة 360هـ / 971م.
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 3/ 220219114، وابن المرتضى 6866، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 113، ومرآة الجنان لليافعى 3/ 29، وطبقات المفسرين للسيوطى 47، والكامل لابن الأثير 8/ 9511510/ 102357877/ 95، وانظر كذلك:
،. 412.
،.، 24. 81.
، 264754.
،، 8/ 9، 6391، 36/ 59.
(ب) 1تنزيه القرآن عن المطاعن: القاهرة أول 1/ 155ثان 1/ 42 آصفية 3/ 224رقم 499وطبع بالقاهرة سنة 1326هـ 1329هـ.
2 - تثبيت دلائل نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، شهيد على باشا 1575. فيه جدال مع الشيعة خاصة.
3 - كتاب المحيط بالتكليف: مخطوطته عند تيمور باشا (انظر عند،. 24). وفى برلين 5149نسخة مختصرة من هذا الكتاب لتلميذه الحسن بن أحمد بن متوية أبى محمد (المرتضى 71س 14)، الذى له كتاب بعنوان: «التذكرة فى لطيف الكلام»: الأمبروزيانا 104 (انظر: 185). وانظر كذلك:
.. .. .. 4طبقات المعتزلة وهو الأساس الذى اعتمد عليه ابن المرتضى فى مختصره.
5 - رسالة فى علم الكيمياء: رامپور كيمياء 9 (انظر: تذكرة النوادر 178).
6 - الأمالى (نظام القواعد وتقريب المزاد للرائد)، بترتيب القاضى شمس الدين أبى يحيى جعفر بن أحمد بن عبد السلام (المتوفى سنة 573هـ /
1177 - م انظر ترجمته فى .. 872والمتحف البريطانى ثان 423ب): القاتيكان ثالث 1027رقم 1.(4/74)
6 - الأمالى (نظام القواعد وتقريب المزاد للرائد)، بترتيب القاضى شمس الدين أبى يحيى جعفر بن أحمد بن عبد السلام (المتوفى سنة 573هـ /
1177 - م انظر ترجمته فى .. 872والمتحف البريطانى ثان 423ب): القاتيكان ثالث 1027رقم 1.
7 - شرح الأصول الخمسة: انظر الترجمة العربية 3/ 325.
8 - مسألة فى الغيبة: القاتيكان ثالث 1028رقم 2.
9 - الخلاف بين الشيخين (المرتضى 67السطر 14، 15): القاتيكان ثالث 1100 (؟).
10 - كتاب فى عقيدة المعتزلة: مكتبة إسماعيل صائب أفندى بأنقرة () * * * 19سعيد بن محمد بن سعيد النيسابورى أبو رشيد، أعظم تلاميذ عبد الجبار، كان فى أول أمره أشعريا، ثم أصبح تابعا لعبد الجبار وتوفى فى الرى.
(ا) المرتضى 69.
(ب) المسائل فى الخلاف بين البصريين والبغداديين: برلين 5225.
ومن هذا الكتاب نشر: «الكلام فى الجواهر» أى علم أصل الذرة [الجوهر الفرد] نشره «بيرم». فى ليدن سنة 1902م. وانظر كذلك:
،. .. 02.
، (8601)، .. .
، 0191.
* * * 20وتنسب إلى عصر المأمون محاورة دينية دعا فيها أحد الهاشميين مسيحيا يدعى «الكندى» إلى الإسلام، فرد هذا عليه. ومن الإشارات التاريخية يعتقد أنه يستطيع أن يستنبط أن هذه المحاورة كانت فى سنة 215هـ / 830م، فى حين أن يقرر أن ذلك كان فى سنة 205204هـ / 820819م. وإذا كان (دائرة
المعارف الإسلامية 2/ 1097) رأى فيها بحق إشارة إلى رد الطبرى على دعوى أبى محمد الحسن بن على البر بهارى الحنبلى (المتوفى فى رجب سنة 329هـ / أبريل سنة 941م. انظر: طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 309299مع تفصيل فى الإيمان بالعقيدة، والأنساب للسمعانى 71ب، وتبيين كذب المفترى لابن عساكر 392) أن اسم النبى محمد صلى الله عليه وسلم موضوع أمام عرش الله (1)، وجب أن ترجع المحاورة إلى هذا التاريخ ذلك لأنه لم يكن هناك اهتمام بتلك المحاورة بعد ذلك.(4/75)
* * * 20وتنسب إلى عصر المأمون محاورة دينية دعا فيها أحد الهاشميين مسيحيا يدعى «الكندى» إلى الإسلام، فرد هذا عليه. ومن الإشارات التاريخية يعتقد أنه يستطيع أن يستنبط أن هذه المحاورة كانت فى سنة 215هـ / 830م، فى حين أن يقرر أن ذلك كان فى سنة 205204هـ / 820819م. وإذا كان (دائرة
المعارف الإسلامية 2/ 1097) رأى فيها بحق إشارة إلى رد الطبرى على دعوى أبى محمد الحسن بن على البر بهارى الحنبلى (المتوفى فى رجب سنة 329هـ / أبريل سنة 941م. انظر: طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 309299مع تفصيل فى الإيمان بالعقيدة، والأنساب للسمعانى 71ب، وتبيين كذب المفترى لابن عساكر 392) أن اسم النبى محمد صلى الله عليه وسلم موضوع أمام عرش الله (1)، وجب أن ترجع المحاورة إلى هذا التاريخ ذلك لأنه لم يكن هناك اهتمام بتلك المحاورة بعد ذلك.
أما اسما المؤلفين: عبد الله بن إسماعيل الحسن، وعبد المسيح بن إسحاق، اللذين ذكرهما البيرونى فى تاريخه 205فيبدو أنهما مختلقان.
(ب) رسالة عبد الله بن إسماعيل الحسن إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندى ورسالة الكندى إلى الحسن: برلين بريل 259. وانظر:
، .. ،. . (3291) 44431.
ونشرها فى لندن. سنة 1880م 1885م 1912م ونشرت فى القاهرة سنة 1895م، كما ترجمها إلى اللاتينية سنة 1141م: انظر:،، 1741،.، 3351،،، 07، 552،،
3451،،، 02. وانظر أيضا:
.،، 2881، 5881.
.،، 3191،. 221011.
.،، 3091، 64.
، 6.
. (3391) 143533.
وأعلن عن طبعة جديدة بعناية، انظر: .. .
،. 3، 34/ 5. ولأبى البركات نعمان خير الدين أفندى:
__________
(1) لم يذكر ذلك فى كتابه عن «شخص محمد»:. ص 270 وما بعدها.(4/76)
القول الفصيح على عبد المسيح: نشر فى لاهور سنة 1304هـ. وفى سنة 1306هـ / 1888م اشتغل بهذه الرسالة نعمان الألوسى (المتوفى سنة 1317هـ / 1899م) فى كتابه: «الجواب الفصيح لما لفقه عبد المسيح» الذى نشر فى لاهور سنة 1306هـ.
* * * 21أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابورى، ولد فى صفر سنة 223هـ / يناير سنة 838م، وردّ على المعتزلة من وجهة نظر أهل السنة، وتوفى بخراسان سنة 311هـ / 923م بعد أن صار من كبار الفقهاء فيها.
(ا) طبقات الحفاظ للسيوطى 10/ 79، وطبقات الشافعية للسبكى 2/ 135130، وانظر:،. 38.
(ب) كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب، ضد الجهمية والمعتزلة وكتبه بسبب الأسئلة العويصة التى كان يتلقاها ممن يحضرون دروسه (كشف الظنون 5/ 1999): برلين 2394الإسكندرية فنون 144رقم 2الإسكوريال أول 462461رقم 1018تيمور عقائد 370 (،. 43).
وطبع فى القاهرة سنة 1937م. وعلى هذا الكتاب رسالة تعليمية ليوسف ابن عبد الرحمن المزّى (المتوفى سنة 742هـ / 1341م) كتبها سنة 692هـ / 1293م: برلين 153رقم 3.
* * * 22إن المعتزلة الذين كثيرا ما وصفوا خطأ بأنهم أحرار مستقلون فى تفكيرهم، هم فى الحقيقة أول من أسس علم الكلام. وكانوا قد فرغوا من الصراع مع الرافضة: الشيعة المتطرفة وقد دافع المعتزلة على الضد منهم عن دعوى العباسيين، وكذلك مع الجهمية الذين نفوا كل صفة إنسانية عن الله تعالى، وتعصبوا بقوة للقضاء والقدر، وكذلك مع الثنوية المانوية وفلسفة الطبيعة التى كانوا يدعون لها، وهى من آثار الهلينية الزائلة. وفى الصراع ضد المانوية تسلحوا بالفلسفة النظرية، واستخدموها ضد «أصحاب
الحديث» المؤمنين بأن القرآن غير مخلوق، على عكس المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن (1)، أو تلقوه من الجهمية، برغم أن القرآن هو الأساس الوحيد لعقيدتهم كذلك. وتحت رعاية المأمون نجحوا فى رفع القول بخلق القرآن إلى مرتبة عقيدة الخلافة، وذلك فى سنة 827م، وأجبر الناس على الاعتراف بها تحت الرقابة والتفتيش، ولكن الخليفة المتوكل (861847م) الثالث بعد المأمون أزال سلطان المعتزلة المطلق (2) تحت تأثير الشافعية. ولم يكد يمضى جيل حتى ظهر الرجل الذى وضع السلاح الفلسفى للمعتزلة فى خدمة السنة النبوية، وهو أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى، ولد سنة 260هـ / 873م بالبصرة، من أسرة عربية عريقة شريفة، وظل تابعا للجبائى المعتزلى (انظر فيما مضى ص 31) حتى الأربعين من عمره، ويقال إن أول معارضته لآراء شيخه كانت فى شهر رمضان سنة 280هـ / 912م. ويرى أتباعه أن هذه المعارضة ترجع إلى أسباب شخصية. وفى الحقيقة أن تقاليد أسرته (3)، مرتبطة بالوضع السياسى فى عصره، قد حركته إلى الانضمام إلى الشافعية.(4/77)
* * * 22إن المعتزلة الذين كثيرا ما وصفوا خطأ بأنهم أحرار مستقلون فى تفكيرهم، هم فى الحقيقة أول من أسس علم الكلام. وكانوا قد فرغوا من الصراع مع الرافضة: الشيعة المتطرفة وقد دافع المعتزلة على الضد منهم عن دعوى العباسيين، وكذلك مع الجهمية الذين نفوا كل صفة إنسانية عن الله تعالى، وتعصبوا بقوة للقضاء والقدر، وكذلك مع الثنوية المانوية وفلسفة الطبيعة التى كانوا يدعون لها، وهى من آثار الهلينية الزائلة. وفى الصراع ضد المانوية تسلحوا بالفلسفة النظرية، واستخدموها ضد «أصحاب
الحديث» المؤمنين بأن القرآن غير مخلوق، على عكس المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن (1)، أو تلقوه من الجهمية، برغم أن القرآن هو الأساس الوحيد لعقيدتهم كذلك. وتحت رعاية المأمون نجحوا فى رفع القول بخلق القرآن إلى مرتبة عقيدة الخلافة، وذلك فى سنة 827م، وأجبر الناس على الاعتراف بها تحت الرقابة والتفتيش، ولكن الخليفة المتوكل (861847م) الثالث بعد المأمون أزال سلطان المعتزلة المطلق (2) تحت تأثير الشافعية. ولم يكد يمضى جيل حتى ظهر الرجل الذى وضع السلاح الفلسفى للمعتزلة فى خدمة السنة النبوية، وهو أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى، ولد سنة 260هـ / 873م بالبصرة، من أسرة عربية عريقة شريفة، وظل تابعا للجبائى المعتزلى (انظر فيما مضى ص 31) حتى الأربعين من عمره، ويقال إن أول معارضته لآراء شيخه كانت فى شهر رمضان سنة 280هـ / 912م. ويرى أتباعه أن هذه المعارضة ترجع إلى أسباب شخصية. وفى الحقيقة أن تقاليد أسرته (3)، مرتبطة بالوضع السياسى فى عصره، قد حركته إلى الانضمام إلى الشافعية.
ثم ارتحل إلى بغداد، حيث قام بنشاط أدبى خصب جدا، ولقد عرف له من الأعمال تسعة وتسعون كتابا، من بينها كثير من الرسائل القصيرة. وترجع مكانته المرموقة إلى التوفيق بين طريقة الجدل ومذهب السنة، وكسب رضى الشافعية خاصة، فى حين أن الحنفية أخذوا تعاليم الماتريدى التى لا تختلف فى الأصل عن تعاليمه (انظر ص 41فيما يلى).
ولقد اعترف بآرائه وحججه فى علم التوحيد فى البلاد التى ساد فيها مذهبا الشافعية والمالكية، وإن اعترضتها فى بعض الأحيان ردود فعل أثرت عليها،
__________
(1) يرجع ابن الأثير (فى الكامل 7/ 24سطر 6وما بعده) القول بخلق القرآن إلى أثر يهودى إذ قال إن طالوت ابن أخت لبيد الأعصم اليهودى، معاصر الرسول صلى الله عليه وسلم، قال بخلق التوراة.
(2) فى سنة 279هـ / 892م حرم الخليفة فى بغداد على الوراقين بيع الكتب التى تتناول علم الكلام والجدل والفلسفة. انظر: الطبرى 3/ 2131.
(3) كان جده الأعلى أبو بردة المتوفى سنة 103هـ / 722م راوية مرموق المكانة.(4/78)
حتى جاء الغزالى وأوصلها إلى النصر النهائى. وأما الحنفية فإنهم فضلوا آراء واحد منهم، وهو الماتريدى، على آرائه، وإن كانت آراء الماتريدى تتفق أساسا مع آرائه. وأما الحنابلة والظاهرية فإنهم وحدهم الذين ناصبوه العداء فهؤلاء الفقهاء الجامدون رأوا فى آرائه الكلامية على اعتدالها بدعة.
وكانت وفاته فى سنة 324هـ / 935م، وقيل سنة 320هـ أو سنة 330هـ.
(ا) الفهرست لابن النديم 181، ووفيات الأعيان لابن خلكان 402 (قستنفلد 440)، وروضات الجنات للخوانسارى 476474، وطبقات الشافعية للسبكى 2/ 301245، والجواهر المضيئة لابن أبى الوفاء 1/ 353، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 305303وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 347346، وتبيين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى، لابن عساكر (المتوفى سنة 571هـ / 1175م)، ومخطوطاته فى: قره چلبى زاده 234 (انظر:. 81، 93)
وكوپريلى 856 (الدفتر خطأ) وجار الله 1127، وطبع فى دمشق سنة 1347هـ. وانظر كذلك:
.،. .، 6781.
.. .،، ... . 6781،.، 9781،. 133961.
،،. ... ،.، 1981،. 71197.
(ب) وصل إلينا من مؤلفاته الكتب التالية:
1 - مقالات الإسلاميين، يحتمل أن يكون كتبه قبل سنة 300هـ / 912م: آياصوفيا 23662363، ونشره «ريتر»:
.، .. 21، 33919291.
ومنه فصل عن الخوارج، ترجمه «ريشر»:
.،. (5291)،. 60126.
وانظر:.،، (2191) 614.
2 - رسالة فى استحسان الخوض فى الكلام: طبعت فى حيدر آباد سنة 1323هـ 1344هـ.(4/79)
وانظر:.،، (2191) 614.
2 - رسالة فى استحسان الخوض فى الكلام: طبعت فى حيدر آباد سنة 1323هـ 1344هـ.
3 - كتاب اللمع، يبحث فى الله وإرادته، وفى القرآن ومشاهدة الله بعين مجسدة، وكذلك فى القضاء والقدر والعقيدة والإمامة: المتحف البريطانى ثان 172 (انظر:،. 52).
4 - قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنة فى الاعتقاد: القاهرة أول 7/ 565.
5 - رسالة كتب بها إلى أهل الثغر بباب الأبواب (در بند): ريوان كشك 510، ونشرها قوام الدين فى: 451. 05.
6 - كتاب الإمام: القاهرة أول 7/ 3، 41ثان 1/ 183.
7 - الإبانة فى أصول الديانة: ريوان كشك 510 (انظر. 452)،
وطبع فى القاهرة سنة 1348هـ وحيدر آباد سنة 1321هـ (ملحقا بكتاب:
شرح الفقه الأكبر المنحول للماتريدى). وعليه ثلاثة ملاحق:
(ا) ضميمة كتاب الإبانة، لمحمد عنايت على الحيدر آبادى.
(ب) رسالة فى الذب عن الأشعرى، لعبد الملك بن عيسى بن درباس.
(ح) ضميمة أخرى لكتاب الإبانة، لمحمد عنايت الحيدر آبادى.
وهناك مختصر واسع الانتشار فى الدفاع عن أحمد بن حنبل، فى كتاب جلاء العينين للألوسى، طبع فى بولاق سنة 1289هـ، صفحة 251 وما بعدها.
وهناك رسالة مجهولة المؤلف عن آرائه، اعتمادا على نصوص أصيلة:
كوپريلى 856، عاطف أفندى 1372، الفاتح 2894 (انظر:
621. 04
ونسب إليه أو إلى أحمد بن محمد الأشعرى كتاب: شجرة اليقين وتخليق نور سيد المرسلين وبيان حال الخلائق يوم الدين، الذى يبحث فى الحساب فى الدار الآخرة: باريس 5322مانشستر 779المتحف البريطانى أول
146 - رقم 16كمبردج 901الجزائر 728رقم 12جامع الزيتونة بتونس 3/ 135رقم 1359مدريد 64 (مجموعة، انظر:(4/80)
ونسب إليه أو إلى أحمد بن محمد الأشعرى كتاب: شجرة اليقين وتخليق نور سيد المرسلين وبيان حال الخلائق يوم الدين، الذى يبحث فى الحساب فى الدار الآخرة: باريس 5322مانشستر 779المتحف البريطانى أول
146 - رقم 16كمبردج 901الجزائر 728رقم 12جامع الزيتونة بتونس 3/ 135رقم 1359مدريد 64 (مجموعة، انظر:
،. 241،. 2). وذكر فيه التفتازانى (المتوفى سنة 791هـ / 1389م).
وانظر:، 952. وهو نفسه كتاب الدقائق العظيم فى علم الحديث والحقائق: القاتيكان ثالث 242 (وفيها نسخ أخرى)، أو كتاب:
«دقائق الأخبار فى ذكر الجنة والنار» الذى نسب كذلك إلى «أبى الليث» (ص 44)، وبعنوان: «الدر الحسان وناعم الجنان» الذى نسب إلى السيوطى.
وطبع على هامش كتاب الغزالى: «تنبيه الغافلين» بالقاهرة سنة 1290هـ وعلى هامش كتاب: «دقيق الأخبار» لعبد الرحيم بن أحمد القاضى، بالقاهرة سنة 1298هـ. وهو نفسه كتاب: «أحوال القيامة» الذى نشره فى ليبزج سنة 1872م (أيضا: ليبزج ثان 192درسدن 118جوتا 755أ. وانظر برلين 2395).
وهناك قطعة يبحث فيها الادعاء بأن كل بحث عن الدين والمسائل الفلسفية بدعة وضلالة، وأن كل ما يجب معرفته قد أنتهى عن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه: برلين 2162. وانظر:
،.،.، .. ،.، 0491.
* * * 23وفى زمن الأشعرى، قام بين الحنفية: علم الهدى أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدى، من ما تريد بجانب سمرقند، بإصلاح علم الكلام على أساس فلسفى، وشاعت آراؤه فى البلاد التى ساد فيها المذهب الحنفى، وبخاصة فيما وراء النهر، وكذلك فى الهند وتركيا.
وطبقا لمباديء أبى حنيفة يختلف الماتريدى عن الأشعرى فى «حرية الإرادة» التى يعترف بها الماتريدى كأبى حنيفة ولهذا فإن الثواب والعقاب يقدران على أساس خلقى، على حين أن الأشعرى يقول بأن كل أفعال العباد مصدرها إرادة الله فقط. وقد اعترف بتعاليم الماتريدى فى هذا الصدد عند
الأشاعرة بعد ذلك. وتوفى الماتريدى بسمرقند سنة 333هـ / 944م (1).(4/81)
وطبقا لمباديء أبى حنيفة يختلف الماتريدى عن الأشعرى فى «حرية الإرادة» التى يعترف بها الماتريدى كأبى حنيفة ولهذا فإن الثواب والعقاب يقدران على أساس خلقى، على حين أن الأشعرى يقول بأن كل أفعال العباد مصدرها إرادة الله فقط. وقد اعترف بتعاليم الماتريدى فى هذا الصدد عند
الأشاعرة بعد ذلك. وتوفى الماتريدى بسمرقند سنة 333هـ / 944م (1).
(ا) تاج التراجم لابن قطلوبغا 173، والجواهر المضيئة لابن أبى الوفاء 2/ 130، وشرح الإحياء للسيد المرتضى 2/ 145، وانظر:
،. 592.
، .. 211.
،. 011.
، 135.
.. ،، 774574.
(ب) 1كتاب الأصول: كمبردج أول 124بودليانا 1/ 351رقم 1 القاهرة أول 2/ 43برلين. 3566جوتا 100 (1). وهو لمؤلف مجهول.
2 - كتاب تأويلات القرآن: برلين .. 4156راغب باشا 3735 كوپريلى 4847نور عثمانية 125122قوله 1/ 43بنكيپور 294 مكتبة محمود (معارف 18/ 254) مكتبة الحرم المكى (تذكرة النوادر 17) أغا بشير 9فيض الله 16سليم أغا 3. وشرحه أبو بكر محمد بن أحمد السمرقندى (توفى حوالى سنة 540هـ / 1145م): ولى الدين 4236 حميدية 176سليم أغا 140بنكيپور 18/ 2رقم 1470.
3 - كتاب التوحيد أو المقالات (2): كمبردج أول 398كوپريلى 856 آصفية 3/ 532رقم 1049.
4 - العقيدة: مع شرح للسبكى: المدينة انظر:
، 09، 511 (69).
5 - مقتطفات من كتاب فى الوعظ، مترجمة: الفاتح 5426الورقة 235أ 240أ.
وذكرت له الكتب التالية:
__________
(1) انظر فى النسبة: الأنساب للسمعانى 498ب، وهو يخالف النطق المفضل عند جولدتسيهر بفتح التاء. انظر:،. ... 592
(2) هما كتابان مستقلان فى فهارس قطلوبغا والمرتضى.(4/82)
1 - كتاب رد أوائل الأدلة للكعبى (أبى القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخى: الأنساب للسمعانى 485أ).
2 - كتاب بيان وهم المعتزلة، وكتاب الجدل، وكتاب مأخذ الشرائع:
كشف الظنون 2/ 333الطبعة الثانية 1/ 5111/ 70رقم 10014، 5/ 351رقم 11263.
3 - كما نسب إليه خطأ: «كتاب شرح الفقه الأكبر» انظر الترجمة العربية 3/ 237.
وكتاب «الروضة البهية فيما وقع بين الأشعرى والماتريدية»، للحسن بن عبد المحسن أبى عذبة (المتوفى بعد سنة 1125هـ / 1713م بزمن قصير) المطبوع فى حيدرآباد سنة 1322هـ، أكثره مأخوذ بالحرف الواحد تقريبا من شرح نور الدين محمد الشيرازى، الذى ألفه سنة 757هـ / 1356م بدمشق على نونية تاج الدين السبكى المتوفى سنة 771هـ / 1370م. انظر:
.،. .. .. (2091، 4091)
. 592292.
انظر: «مميزات مذهب الماتريدية عن المذاهب الغيرية» لمحمد الإسبرى قاضى زاده (حوالى سنة 990هـ / 1580م): برلين 2492.
* * * 24الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان (1) بن الشيخ الإصفهانى، ولد سنة 274هـ / 887م، وتوفى سنة 369هـ / 979م.
(أ) طبقات الحفاظ للسيوطى 12/ 43 (وفيه خطأ: 329هـ)، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (ط جونبول) ص 519.
(ب) 1كتاب فى عظمة الله ومخلوقاته، وهو يبحث أكثر ما يبحث كباقى أعماله فى السنة، ويعتمد فى المقدمة على عبد الله بن سلام
__________
(1) عند آلورت 6159: «ابن حبان»، وكذلك فى شرح: «الحصن الحصين» للفاسى و «مفتاح السعادة» لطاش كبرى زاده، المذكورين لدى آلورت، وهو خلط بين مؤلفنا وابن حبان المحدث (انظر الترجمة العربية 3/ 205).(4/83)
وكتابات دانيال التى نقلها من ألواح آدم المحفوظة فى سرنديب (سيلان) فيما يقال: برلين 6159الفاتيكان ثالث 1480رقم 2باريس 4605 كوپريلى 2/ 138جامع الزيتونة بتونس 3/ 243رقم 711القاهرة أول 6/ 178الإسكندرية مواعظ 31.
2 - طبقات المحدثين بإصفهان: الظاهرية بدمشق 78، 65، انظر:
، 56.
3 - كتاب الأمثال (أمثال النبى صلى الله عليه وسلم): الأمبروزيانا 29 (انظر: 12) (80 (انظر: 985).
4 - النوادر والنتف، وهو فى أمثال الصحابة: ميونخ ثان 158.
* * * 25وقد يذكر هنا كذلك عالم اشتغل بكل العلوم الدينية كالعقائد والفقه وتفسير القرآن والوعظ، وهو أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد ابن إبراهيم السمرقندى الحنفى. توفى سنة 373هـ / 983م. وقيل سنة 375هـ أو سنة 383هـ أو سنة 393هـ.
(ا) تاج التراجم لابن قطلوبغا 242، والفوائد البهية 92، وحدائق الحنفية 180. وانظر:،.،. 203.
(ب) 1تفسير القرآن (كشف الظنون 2/ 3209الطبعة الثانية 1/ 441، وانظر:
51): برلين 735734 (وقطعة فى برلين 736) ميونخ أول 78 ليدن 1653الإسكوريال ثان 1434، 2آياصوفيا 149148كوپريلى 72 نور عثمانية 232228قولة، 74،، 4برلين 824، 9المتحف البريطانى ثان 9897بطرسبرج رابع 926جامع الزيتونة بتونس 1/ 51رقم 80 قيليچ على باشا 50سليم أغا 57وهبى أفندى 1607145127 سراى 34الأحمدية 35عمومية 301298بروسة بابا أفندى تفسير 5، أولو جامع تفسير 4الخالدية بالقدس 639تفسير 1الموصل 231،
69 - القاهرة أول 1/ 50ثان 1/ 5037الظاهرية بدمشق تفسير 127126محمود أفندى 180، 210، 58ريوان كشك 117أشرف زاده تفسير 1خراجى زاده تفسير 11453حسين چلبى تفسير 5 قيصرى 39 (؟) (وانظر: 33) داماد زاده 57حميدية 52 أغا بشير 2019رامپور 1/ 24 (تذكرة النوادر 19) بوهار 150. وطبع فى القاهرة سنة 1310هـ. وانظر فى ترجمته إلى اللغة العثمانية القديمة:(4/84)
51): برلين 735734 (وقطعة فى برلين 736) ميونخ أول 78 ليدن 1653الإسكوريال ثان 1434، 2آياصوفيا 149148كوپريلى 72 نور عثمانية 232228قولة، 74،، 4برلين 824، 9المتحف البريطانى ثان 9897بطرسبرج رابع 926جامع الزيتونة بتونس 1/ 51رقم 80 قيليچ على باشا 50سليم أغا 57وهبى أفندى 1607145127 سراى 34الأحمدية 35عمومية 301298بروسة بابا أفندى تفسير 5، أولو جامع تفسير 4الخالدية بالقدس 639تفسير 1الموصل 231،
69 - القاهرة أول 1/ 50ثان 1/ 5037الظاهرية بدمشق تفسير 127126محمود أفندى 180، 210، 58ريوان كشك 117أشرف زاده تفسير 1خراجى زاده تفسير 11453حسين چلبى تفسير 5 قيصرى 39 (؟) (وانظر: 33) داماد زاده 57حميدية 52 أغا بشير 2019رامپور 1/ 24 (تذكرة النوادر 19) بوهار 150. وطبع فى القاهرة سنة 1310هـ. وانظر فى ترجمته إلى اللغة العثمانية القديمة:
.، (4291) 094.
، (7291) 747 (8291) 218 .. 45.
.، .. 2خزانة الفقه، وهو فى الفروع (كشف الظنون 3/ 135رقم 4698الطبعة الثانية 1/ 703): جوتا 993991 (وفيها نسخ أخرى) برلين 44454444. 2025بطرسبرج ثان 105باريس 826 آياصوفيا 1148ينى جامع 416جاريت 16711670الإسكندرية فقه حنفى 23القاهرة أول 3/ 43رامپور أول 190رقم 173ميونخ 278 برلين أول 423ثان 823كمبردج ثان 426، المتحف البريطانى. 5804 (ثالث 23) القاتيكان ثالث 251داماد زاده 824823 إبراهيم باشا 696رقم 3 (انظر: 51) قيليچ على 466 الخالدية بالقدس 676642الموصل 17417317562جامع الزيتونة بتونس 4/ 2359237رقم 1آصفية 2/ 1084رقم 634و 2/ 1098 رقم 363 (؟) پرنستون 231. واستقى من هذا الكتاب انظر:
.. ،، 9271.
3 - فتاوى: ينى جامع 677النوازل من الفتاوى: القاهرة أول 3/ 144 (؟) جامع الزيتونة بتونس 4/ 179رقم 1992211رقم 3279، وباسم: «النوازل»: آصفية 2/ 1060رقم 2. واختصره مسعود بن شجاع الحنفى الدمشقى الأموى (المتوفى فى السادس عشر من جمادى الآخرة سنة
599 - هـ / 4مارس سنة 1203م، انظر الجواهر لابن أبى الوفاء 2/ 168) بعنوان: «الملتقطات من المسائل الواقعات»: ميونخ 249.(4/85)
3 - فتاوى: ينى جامع 677النوازل من الفتاوى: القاهرة أول 3/ 144 (؟) جامع الزيتونة بتونس 4/ 179رقم 1992211رقم 3279، وباسم: «النوازل»: آصفية 2/ 1060رقم 2. واختصره مسعود بن شجاع الحنفى الدمشقى الأموى (المتوفى فى السادس عشر من جمادى الآخرة سنة
599 - هـ / 4مارس سنة 1203م، انظر الجواهر لابن أبى الوفاء 2/ 168) بعنوان: «الملتقطات من المسائل الواقعات»: ميونخ 249.
4 - مختلف الرواية، وهو فى اختلاف آراء الحنفية عن رأى أبى حنيفة.
وله ثلاث روايات:
الأولى: وهى أقدمها: عمومية بإستانبول 2617.
الثانية: وهى مأخوذة عنها: باريس 825 (1) ينى جامع 471المتحف البريطانى 193كوپريلى 650عاشر أفندى 2/ 117أسعد أفندى 965 نور عثمانية 1373خراجى زاده فقه 206شهيد على باشا 967، 968 فيض الله 953عمومية 2304السليمانية 604، جار الله 874رواق الأتراك بالأزهر فقه حنفى 2796تيمور فقه 531المكتبة المصرية 458 119فقه حنفى (1) الموصل 11564.
الثالثة: الخالدية 6اختيارات (انظر: 921، 22) وعلى هذا الكتاب شرحان:
(ا) شرح لأبى حفص عثمان النسفى (المتوفى 537هـ / 1142م):
المتحف البريطانى. 4/ 8.
(ب) ملتقى البحار، لمحمد الزوزنى الشريدى الحنفى: ينى جامع 471 (أم أنه كتاب مستقل وليس شرحا؟ كشف الظنون 6/ 106رقم 12850).
5 - المقدمة فى الصلاة، وهو فى واجبات المؤمنين فى الصلاة (كشف الظنون 6/ 71رقم 12756): جوتا 762 (وفيها نسخ أخرى) برلين 3506 3507باريس 114111231121رقم 11422رقم 2الجزائر 764 آياصوفيا 14431442الإسكندرية فقه حنفى 66القاهرة أول 3/ 134قولة 1/ 397396رامپور أول 253رقم 567ميونخ 157 توبنجن 209بولون 201199بطرسبرج رابع 934ثالث 940
__________
(1) هذا عن: 92. أما الفهرس ثان 1/ 101ففيه أن هاتين المخطوطتين لمحمد بن عبد الحميد السمرقندى (المتوفى سنة 552هـ / 1157م).(4/86)
جامع الزيتونة بتونس 4/ 225رقم 2349، 2دمشق عمومية 7335/ 74 سباط 384رقم 2. ومع ترجمة تركية: برلين 3512.
شروح
: (ا) شرح لمواضع مختارة من هذا الكتاب بعنوان: «التقدمة» لجبرائيل ابن حسن بن عثمان الكنجائى المعكلى (توفى حوالى سنة 750هـ / 1349م):
برلين 3508ميونخ 151الإسكندرية فقه حنفى 13بولون 255رقم 1 سليم أغا 393.
(ب) التوضيح، وهو شرح أكثر تفصيلا، لمصطفى بن زكريا بن أيدغمش القرمانى مصلح الدين (المتوفى سنة 809هـ / 1406م، انظر: الشقائق النعمانية لطاش كبرى زاده 1/ 324، وانظر كذلك: 631)، أكمله سنة 792هـ / 1390م: برلين 3509باريس 11271124جاريت 1944الإسكندرية 5515فقه حنفى القاهرة أول 3/ 7430قولة 1/ 314رقم 15رامپور أول 210رقم 289بنكيپور 9/ 1598 جوتنجن 3/ 328رقم 44عربى المتحف البريطانى. 5690 (ثالث 15) كمبردج 275بولون 203202القاتيكان ثالث 29بريل أول 588، ثان 1099قيليچ على 417السليمانية 772جامع الزيتونة بتونس 4/ 90 رقم 1955 (3) دمشق عمومية 35رقم 7775الخالدية بالقدس 22، 72.
(ج) شرح لإبراهيم بن محمد الحلبى (المتوفى سنة 950هـ / 1549م):
مكرم 34ميونخ 160 (وفيه أن اسمه محمد بن إبراهيم بن محمد).
(د) شرح حسن بن حسين الطولونى (المتوفى سنة 830هـ / 1427م):
الإسكندرية 34فقه حنفى.
(هـ) شرح للطف الله النسفى الفاضل الكيدانى (توفى حوالى سنة 900هـ / 1494م): الموصل 107رقم 40.
(و) مخدرات الفهوم فيما يتعلق بالتراجم والعلوم، للمرشد المالكى
المغربى: الجزائر 757رقم 2.(4/87)
(و) مخدرات الفهوم فيما يتعلق بالتراجم والعلوم، للمرشد المالكى
المغربى: الجزائر 757رقم 2.
(ز) شرح لمجهول: برلين 3510باريس 1128رقم 2، جاريت 1890.
6 - بيان عقيدة الأصول، فى الإيمان: المتحف البريطانى أول 871رقم 2 المكتب الهندى أول 1046باتاقيا ثان 167166 (وله شرح لمجهول 168). ونشره:
... ،.،. .. ، .. (1881) 13512، 47762.
وهو نفسه كتاب: «رسالة فى أصول الدين»: القاهرة أول 2/ 24ثان 1/ 182.
وله شرح لمجهول بعنوان: «بهجة العلوم»: برلين 1945.
7 - كتاب فى أصول الدين، مع ترجمة بين السطور بلغة الملايو:
المتحف البريطانى أول 393المكتب الهندى أول 381ومع ترجمة بلغة جاوة:
ميونخ 212رقم 1توبنجن 200، وله شرح لمجهول فى: المكتب الهندى أول 470المتحف البريطانى أول 393رقم 3جاريت 920، 2133 (ا).
8 - بستان العارفين، يبحث فى مسائل فقهية ودينية وفلسفية وغيرها على أساس كثير من الكتب، ويوجه الناس إلى العادات الطيبة والسير فى الحياة الملائمة:
برلين 83238322بريل 142قينا 1837بطرسبرج ثان 55آياصوفيا 16861683نور عثمانية 22842283الفاتح 2563القاهرة أول 2/ 14770عليكرة 103رقم 30بومباى 244رقم 1266كمبردج أول 133كمبردج ثالث 174المتحف البريطانى. 5684 (ثالث 16) باريس 4810پرنستون 336فلورنسة 30 (كتالوج 271) بولون 24576رقم 1بطرسبرج رابع 924قيليچ على 697السليمانية 692سليم أغا 468القاهرة ثان 1/ 272رامپور 50بنكيپور 13/ 822821. وطبع فى كلكتا سنة 1868م وبولاق سنة 1289هـ وبومباى سنة 1304هـ (وعلى هامشه رقم 9) وإستانبول سنة 1289هـ.
9 - تنبيه الغافلين: تأملات فى 94بابا فى الأخلاق والتقوى والحكم والمواعظ وأقوال النبى: برلين 87368735قينا 1837ليبزج أول 160159 المكتب الهندى أول 147الجزائر 875872جاريت 1889آياصوفيا 17421741الفاتح 2597الإسكندرية مواعظ 11القاهرة أول 2/ 151بريل أول 587ثان 1049المتحف البريطانى. 5764(4/88)
برلين 83238322بريل 142قينا 1837بطرسبرج ثان 55آياصوفيا 16861683نور عثمانية 22842283الفاتح 2563القاهرة أول 2/ 14770عليكرة 103رقم 30بومباى 244رقم 1266كمبردج أول 133كمبردج ثالث 174المتحف البريطانى. 5684 (ثالث 16) باريس 4810پرنستون 336فلورنسة 30 (كتالوج 271) بولون 24576رقم 1بطرسبرج رابع 924قيليچ على 697السليمانية 692سليم أغا 468القاهرة ثان 1/ 272رامپور 50بنكيپور 13/ 822821. وطبع فى كلكتا سنة 1868م وبولاق سنة 1289هـ وبومباى سنة 1304هـ (وعلى هامشه رقم 9) وإستانبول سنة 1289هـ.
9 - تنبيه الغافلين: تأملات فى 94بابا فى الأخلاق والتقوى والحكم والمواعظ وأقوال النبى: برلين 87368735قينا 1837ليبزج أول 160159 المكتب الهندى أول 147الجزائر 875872جاريت 1889آياصوفيا 17421741الفاتح 2597الإسكندرية مواعظ 11القاهرة أول 2/ 151بريل أول 587ثان 1049المتحف البريطانى. 5764
(ثالث 19) القاتيكان ثالث 470رقم 1بولون 108بطرسبرج رابع 927ثالث 295السليمانية 699سليم أغا 479دمشق عمومية 66، 58جامع القرويين بفاس 15001499739664جامع الزيتونة بتونس 3/ 116رقم 496493القاهرة ثان 1/ 281مشهد 4/ 7824 پشاور 10371020961آصفية 2/ 1590بنكيپور 13/ 823 825. وطبع فى بومباى سنة 1884م والقاهرة سنة 1305هـ 1306هـ (وعلى الهامش رقم 8) 1307هـ 1308هـ وطبع عدة مرات فى القاهرة سنة 1278هـ 1303هـ 1315هـ 1322هـ 1326هـ 1333هـ 1344هـ وكذلك فى بومباى سنة 1301هـ 1304 (وعلى الهامش رقم 8).
ومنه قطعة بعنوان: «مسلك الواعظين ومنهج الراغبين»: نابولى 34 (كتالوج 263)، وهناك مختصر من ترجمة له بالإسبانية: باريس 774 رقم 4، وتنقيح له بالفارسية: برلين 265فارسى باريس 1308فارسى المتحف البريطانى 1064قينا 3/ 208ميسور 53، 29، 104، 40 الجمعية الآسيوية بالبنغال 1063.
10 - أسرار الوجه (فى برلين: «الوحى»)، وهو حديث بين الله والنبى محمد صلى الله عليه وسلم فى ليلة المعراج عن الواجبات الدينية: برلين 2600 2601. وشرحه برهان الدين وبختيار بخارى بالفارسية: آياصوفيا 2016.
11 - قرة العيون ومفرح القلب المحزون، فى عقاب الذنوب الكبيرة:
طبع فى بولاق 1300هـ (على هامش كتاب: «مختصر التذكرة القرطبية» تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
للشعرانى) وسنة 1304هـ (على هامش كتاب: «الروض الفائق» لشعيب ابن مدين).(4/89)
طبع فى بولاق 1300هـ (على هامش كتاب: «مختصر التذكرة القرطبية» تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
للشعرانى) وسنة 1304هـ (على هامش كتاب: «الروض الفائق» لشعيب ابن مدين).
12 - شرح الجامع الكبير: انظر الترجمة العربية 3/ 250.
13 - شرح الفقه الأكبر: انظر الترجمة العربية 3/ 238.
14 - دقائق الأخبار: آصفية 1/ 628رقم 129.
15 - عيون المسائل فى الفروع الحنفية (كشف الظنون 4/ 292):
جامع الزيتونة بتونس 4/ 189171 (؟) عيون المذاهب فى اختلاف الأمصار: بريل أول 424. ثان 915. ويتصل به (؟) «قطر الغيث فى شرح مسائل أبى الليث» لمحمد بن عمر النواوى الجاوى المطبوع فى القاهرة سنة 1301هـ، 1303هـ، 1308هـ، ومكة سنة 1311هـ. وشرحه محمد بن عبد الحميد الأسمندى السمرقندى العلاء العالم (المتوفى سنة 552هـ / 1157م انظر الجواهر المضيئة لابن أبى الوفاء 2/ 74): رامپور أول 208رقم 274.
16 - تأسيس الفقه: الإسكندرية فقه حنفى 10.
17 - شرح الإسلام: پاتنه 2/ 445رقم 2621 (6).
* * * 26محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسن الملطى الطرائفى. توفى سنة 377هـ / 987م.
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 2/ 112.
(ب) التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (ص 10فيما مضى):
الظاهرية بدمشق توحيد (عمومية 63). وانظر:
، 015، .. 022812.
،. 14.
،.، 6/ 61.
ونشره: .. 9، 6391:.
* * * 27وأحد تلاميذ الأشعرى النابهين فى الجيل الثانى هو أبو بكر محمد بن (عبد) الطيب البصرى الباقلانى، وهو مؤسس مدرسة المتشككين فى علم
العقائد، كما كان جدليا من الطراز الأول، وقد أرسله الخليفة عضد الدولة مرة سفيرا له إلى «بيزنطة»، توفى ببغداد فى الثالث والعشرين من ذى القعدة سنة 403هـ / 6يونية سنة 1013م.(4/90)
* * * 27وأحد تلاميذ الأشعرى النابهين فى الجيل الثانى هو أبو بكر محمد بن (عبد) الطيب البصرى الباقلانى، وهو مؤسس مدرسة المتشككين فى علم
العقائد، كما كان جدليا من الطراز الأول، وقد أرسله الخليفة عضد الدولة مرة سفيرا له إلى «بيزنطة»، توفى ببغداد فى الثالث والعشرين من ذى القعدة سنة 403هـ / 6يونية سنة 1013م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 580، والأنساب للسمعانى 6261، وتبيين كذب المفترى لابن عساكر 221217 (نقلا عن الخطيب، غير مطبوع)، والديباج المذهب لابن فرحون 267، وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 170168، والنثر الفنى لزكى مبارك 2/ 8159، وإسماعيل حقى أزميرلى فى (7291). 271731. وانظر كذلك:
،، 801،. ... ،.،. 011.
،، 822.
(ب) 1كتاب الإعجاز فى القرآن: برلين. 1436كوپريلى 40 القاهرة أول 1/ 54رقم 15، ثان 1/ 32المتحف البريطانى. 7749
(ثالث 8) الإسكوريال ثان 14351359داماد زاده 32جامع القرويين بفاس 201. وطبع فى القاهرة سنة 1315هـ 1317و 1354هـ (على هامش الإتقان للسيوطى) 1349هـ (1). انظر:
.،. .. 49.
2 - تمهيد الدلائل وتلخيص الأوائل، وهو توجيه إلى معارضة مختلف الملحدين وغير المؤمنين: آياصوفيا 2201عاطف أفندى 2223باريس 6090 (انظر:،. 14).
3 - كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر والنزنجيات: توبنجن 92.
__________
(1) ونشره السيد أحمد صقر بدار المعارف بالقاهرة سنة 1963م. (المترجم)(4/91)
4 - كشف الأسرار الباطنية: ذكره السبكى فى طبقات الشافعية 4/ 192 السطر 17.
5 - الاستبصار فى القرآن: ذكره ابن حزم فى الفصل.
6 - كتاب فى مذاهب القرامطة: ذكره ابن حزم فى الفصل كذلك.
7 - كتاب مناقب الأئمة: دمشق عمومية 85رقم 66 (جزء 2)، انظر: كشف الظنون 6/ 152رقم 1.
8 - الإنصاف فى أسباب الخلاف: القاهرة ثان 1/ 160.
9 - الإبانة: ذكره ابن تيمية فى «مجموعة الرسائل الكبرى» 1/ 452 س 9.
10 - مناقب الأئمة: الظاهرية 84.
* * * 28أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد الحليمى الشافعى، ولد فى جرجان سنة 338هـ / 949م، وكان يعدّ أكبر علماء الدين فيما وراء النهر فى عصره، وتوفى سنة 403هـ / 1012م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان (قستنفلد) 185.
(ب) له كتاب: «شعب الإيمان» فى الخلق الدينى. انظر:
.. .. ومنه قطعة فى ثلاثة أجزاء فى حلب، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 467. والجزء الخامس فى بطرسبرج ثالث 489. وله مختصر فى القاهرة أول 2/ 53.
واستخدمه كثيرا أبو بكر عبد الله بن حسن النووى فى كتابه فى العقائد سنة 810هـ / 1407م. وله مختصر آخر لأبى محمد عبد الجليل بن موسى القصرى: القاهرة ثان 1/ 206.(4/92)
الباب العاشر التصوف
مراجع عامة
:.،،، 3981.
.،،، 24737.
(ماسينيون: مادة «تصوف» فى دائرة المعارف الإسلامية)، (. .. .. ) 9291.
،، 2291.
.،،، 6553.
.،،، 315.
.. ،، 6091، 83303.
،، 4191.
،، 1291.
،، 3291.
.،، 2091، 76091،
. 0191،، 2191.
،، 3191.
، 41391، (. ... 987).
.،،، 13.
.،، (1391)،
402791.
.،،(4/93)
402791.
.،،
1391.
بجانب التقوى الدينية التقليدية التى عرفها قدامى المسلمين نشأ تحت ضغط المشاكل السياسية والاجتماعية للقرنين الأولين للهجرة اتجاه فكرى كان يبحث من طريق دراسة عميقة للقرآن عن علاقة شخصية بالله (1)، ويريد أن يحكم على الأشياء فى هذا الكون وفقا لذلك. هذا الاتجاه إلى التصوف والزهد تطور فى الإسلام حسب القوانين نفسها التى هيمنت على تطوره فى الأديان الأخرى ووجوه الشبه التى وجدت نتيجة لذلك دعت باحثين متقدمين إلى الظن أن ذلك الاتجاه اعتمد اعتمادا مباشرا على حضارات أجنبية.
فدوزى وفون كريمر .. أرادا إرجاع التصوف الإسلامى إلى البوذية أساسا، ومركس شاء إرجاعه إلى الكنيسة السريانية.
وعلى الضد منهم أثبت نيكولسون .. أن التصوف (2) من مصدر إسلامى خالص، فقد سمّى أوائل الزهاد أنفسهم بالصوفية وربما كان ذلك فى الكوفة أولا لأنهم كانوا يظهرون زهدهم فى الحياة بارتداء لباس أبيض
__________
(1) «صفاء الذكر وجمع الهمة والمحبة والشوق والقرب والأنس»: تاريخ بغداد للخطيب، ج 1، ص 393، س 19. (المترجم: هذا من كلام أبى حمزة محمد بن إبراهيم، وسيلى ذكره بعد قليل).
(2) أثبت نولدكه (48/ 4845) أن كلمة «صوفى» مشتقة من الصوف، وكان فى هذا يرد على مركس الذى أراد إرجاعها إلى (سوفوس) «الحكيم» فى اليونانية.
وانظر أيضا فى اشتقاق كلمة «صوفى» كتاب الهند للبيرونى (ص 16، س 5وما بعده) (وقد أرجعها إلى (سوفيا) «الحكمة»)، ورسالة القشيرى (ص 137تحت) (وقد أنكر اشتقاقها من الصوف والصفاء والصفة والصّف بدون أن يبدى رأيا خاصابه)، وحلية الأولياء لأبى نعيم (1/ 2117)، وتلبيس إبليس لابن الجوزى (ص 171وما بعدها)، وخلاصة الأثر للمحبى (1/ 50).
وحاول عبد العزيز الإسلامبولى (مجلة المعرفة 1931، ص 149و 262و 389و 465 و 645و 924)، متابعا البيرونى، الدفاع عن اشتقاق «صوفى» من (انظر مجلة الأندلس 1/ 210). كذلك أيد عباس العقاد (مطالعات 51) اشتقاق «صوفى» من «الحكمة الإلهية».(4/94)
من الصوف، وكان منهم الحسن البصرى (الجزء الأول من هذه الترجمة العربية، الطبعة الثانية، ص 257). وبعد ذلك بجيلين جمع عبد الواحد بن زيد (المتوفى سنة 177/ 793: طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 39) تلاميذه فى محلة بعبادان يحيون فيها حياة جماعية. وكما تدفقت جميع فروع الحضارة على بغداد، العاصمة الجديدة للدولة، لم يلبث أن انتقل الصوفية إليها أيضا.
ويمكن عد أبى العتاهية ممن يمثلونهم، وكان قد أتى إلى بغداد من الكوفة.
ولما أتى أبو حمزة محمد بن إبراهيم (1) (المتوفى سنة 269/ 882)، معاصر أحمد بن حنبل وصديقه، من مكة إلى بغداد، احتفى باستقباله لفيف من شيوخ الصوفية وقد ألقى دروسا فى الرصافة أولا ثم فى الجامع الكبير لبغداد نفسها، ولم يلبث أن عدّ شيخ الصوفية. ويقال إنه فى سنة 250/ 864 افتتحت أماكن لعقد الحلقات مع الوعظ والموسيقى الروحية.
ولكن لم يكن من الممكن فى هذه البيئة المشبعة بالحضارة الهلينستية أن ينأى التصوف تماما عن التأثيرات الأجنبية. فالكنيسة السريانية نقلت إليه أفكارا من المذهب الأفلاطونى الجديد، فتقبلها مبقيا إلى حد ما على أسمائها السريانية. وفى الشرق، فى خراسان، حيث نشأت حركة الملامتية (2)، دخل زهدهم بعض طرق اليوجا الهندية، ولكن لم تكتسب هذه أهمية كبيرة إلا فى زمن متأخر.
* * * (1) من أقدم رواد التصوف الذين ضربوا مثالا لحياة الزهد بهلول المجنون الكوفى الذى يقال إنه عمل واعظا فى بلاط هارون الرشيد.
(ا) طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 58.
(ب) تنسب إليه القصيدة البهلولية (برلين 3437أمبروزيانا. 36،
__________
(1) تاريخ بغداد للخطيب 1/ 394390.
(2) انظر عبد الباقى: ملاميلك وملاميلر، إستانبول 1931.
(المترجم: انظر «الملامتية والصوفية وأهل الفتوة» لأبى العلا عفيفى، القاهرة 1945).(4/95)
الورقة 193أ)، ولكنها فى الحقيقة ترجع إلى القرن التاسع أو العاشر. وهى تسمى أيضا قصيدة ابن عروس: برلين 3438، ويقول آلورت بدون تدليل دقيق إن ابن عروس هذا هو إما أحمد بن عروس التونسى (المتوفى سنة 871/ 1461) وإما محمد بن شعبان بن خلف الديروطى المصرى (المتوفى سنة 949/ 1542). وتسمى كذلك قصيدة أبى العروس:
جوتا 2362.
ولهذه القصيدة شرح بقلم محمد بن محمد بن عبد الرحمن البهنسى العقيلى النقشبندى ألف سنة 992/ 1584: برلين 3438بريل، الطبعة الثانية، 66.
* * * (1أ) تنسب «الرقائق» (الإسكندرية، مواعظ 18) إلى عبد الله ابن المبارك الذى ولد سنة 118/ 736، وتوفى سنة 181/ 797فى هيت على الفرات لما رجع من الغزو بعد أن أقام زمنا فى خراسان (طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 5250).
(1ب) أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد الأموى ولد سنة 132/ 749 بمصر، وقيل بالبصرة، وتوفى سنة 212/ 827. سار فى طريق الحديث المألوف، ولكنه أثار الشك بأحاديث منكرة (قال النسائى إنه رجل ثقة ولكن لو لم يصنف كان خيرا له).
(ا) تهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 260.
(ب) له كتاب الزهد. انظر:
.،،.،.، .. 9091.
(1ج) أحمد بن عاصم الأنطاكى كان تلميذا لأبى سليمان عبد الرحمن ابن عطية الدارانى الذى ولد بواسط سنة 140/ 757وهاجر سنة 180/ 796 من البصرة إلى داريّا بالقرب من دمشق حيث مات سنة 215/ 830.
وقد توفى تلميذه الأنطاكى بعده بنحو خمس سنين. ومصنفات الأنطاكى هى مرجعنا الأساسى عن تاريخ الزهاد المسلمين القدامى بسوريا.(4/96)
(1ج) أحمد بن عاصم الأنطاكى كان تلميذا لأبى سليمان عبد الرحمن ابن عطية الدارانى الذى ولد بواسط سنة 140/ 757وهاجر سنة 180/ 796 من البصرة إلى داريّا بالقرب من دمشق حيث مات سنة 215/ 830.
وقد توفى تلميذه الأنطاكى بعده بنحو خمس سنين. ومصنفات الأنطاكى هى مرجعنا الأساسى عن تاريخ الزهاد المسلمين القدامى بسوريا.
(ا) طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 71 (1).
، 102، 3121.
(ب) (1) دواء داء القلوب ومعرفة همم النفس وآدابها: ينقل عنه الغزالى كثيرا.
(2) كتاب الشبهات: مخطوط للجمعية السورية ببيروت يرجع إلى سنة 486/ 1093. انظر شپرنجر فى مجلة الجمعية الآسيوية الملكية بالبنغال () 1856، ص 133 150.
* * * (1د) بشر بن الحارث الحافى المروزى، من تلاميذ يونس بن أسباط، سعى فى بغداد إلى ربط التصوف بموقف سنى متشدد معارض للتشيع، وتوفى فى عاشر المحرم سنة 227 (31/ 10/ 841).
(ا) طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 6362. تهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 444. ابن الجوزى: فضائل بشر الحافى (من مخطوطات بريل؟) (2).
، 802.
(ب) كتاب التصوف: پاتنه 1/ 141: 1374.
كتاب صوفى: بنكيپور رقم 103.
* * * (1هـ) أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبى البصرى العنزى ولد بالبصرة
__________
(1) انظر أيضا الرسالة القشيرية (ط بولاق 1284هـ)، ص 23.
(المترجم)
(2) انظر أيضا الرسالة القشيرية، ص 1514. (المترجم)(4/97)
فى حدود سنة 165/ 781، وجاء فى شبابه إلى بغداد. وكان هو أيضا مهتما بربط الشرعية الصارمة بالتصوف ولهذا لم يقبل ميراث أبيه، لأن أباه كان واقفيّا (وفى طبقات السبكى: من القدرية)، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين. ولكن لم يرض أحمد بن حنبل عن موقفه هذا، وأنكر عليه أنه فى كتابه فى الرد على المعتزلة شغل عامة بمسائل كلامية (المنقذ من الضلال للغزالى، ص 15، س 19). فاضطر إلى الفرار إلى الكوفة، ولم يستطع العودة إلى بغداد إلا فى أخريات حياته. وهناك عاش فى عزلة تامة، وتوفى سنة 243/ 837.
طالب أولا بالمحاسبة (أى محاسبة النفس من الناحيتين الدينية والخلقية)، وعمل داعيا إلى التوبة، ولكن لابد أن تأثيره الشخصى كان ضئيلا جدّا، فإن أربعة فقط ساروا مباشرة على مذهبه.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 8/ 216211، الأنساب للسمعانى 509ب، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 4237، الرسالة القشيرية 13، طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 64، مرآة الجنان لليافعى 2/ 142، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 136134، ابن خلكان 145، ابن تغرى بردى، ط القاهرة، 2/ 316، جامى: نفحات الأنس 56.
.. ، 76.
،،،، 0491.
،، 415.
.. ،.،
.،.، 8091،، 292.
، 112، 3271، 557.
.. 52.
.،.، 33.
.،، .. .. ، 5391.
(مرجريت سميث)
،، 6391، 8756.(4/98)
(مرجريت سميث)
،، 6391، 8756.
(ب) (1) كتاب الرعاية لحقوق الله والقيام بها: يتكون من نصائح لأحد المتعلمين، ويربط الجدل بالرواية، ولكنه ولا ريب أجمل كتاب إسلامى عن الحياة الباطنة (ماسينيون: المراجع المذكورة، ونيكولسون:
214) ومرجع الغزالى فى مذهبه الخاص بالمعجزات (مرجريت سميث: المرجعان المذكوران).
مخطوطاته: أكسفورد. 611. الأوراق 1511ب.
أنقرة: ديانت إيشلرى رياستى (رياسة الشئون الدينية) 403. بروسه:
أولو جامع (الجامع الكبير) 1534. القاهرة أول 2/ 87. القاهرة ثان 1/ 122و 313.
نشرته مرجريت سميث فى سلسلة جب التذكارية الجديدة:
.، 0491.
(2) كتاب الوصايا: المتحف البريطانى. 7900. ويسمى على وجه أدق بكتاب النصائح الدينية والنفحات القدسية لنفع جميع البرية:
وهبى 614 (ماسينيون: 253)، القاهرة ثان 1/ 370، برلين. 1435، المكتب الهندى أول 4598 (نسخة من القاهرة ثان 1/ 370انظر مجلة 1939، ص 378). انظر ريتر:
.،. ... ،. .، 5391،. 7.
(3) كتاب التوهم: أكسفورد. 611، الأوراق 152أ 172أ.
نشره رآبرى .. بالقاهرة سنة 1937.
(4) رسالة المكاسب والورع والشبهة: جار الله 1101. برلين. .
66: 6.
(5) رسالة آداب النفوس: برلين. 66: 8. كوپرلى 725.
(6) رسالة مائية العقل ومعناه: جار الله 1101: 9محاسبة النفوس:(4/99)
(5) رسالة آداب النفوس: برلين. 66: 8. كوپرلى 725.
(6) رسالة مائية العقل ومعناه: جار الله 1101: 9محاسبة النفوس:
المتحف البريطانى ثان 2421:.
(7) رسالة بدء من أناب إلى الله: برلين. 66: 3. نشرها ريتر:
المرجع المذكور تحت رقم 2 (كتاب الوصايا).
(8) فصل من كتاب العظمة: برلين. 66: 3.
(9) فصل من مختصر التنبيه على أعمال القلوب فى الدلالة والوحدانية:
برلين. 66: 5.
(10) رسالة فهم الصلاة: برلين. 66: 7 (ريتر، مجلة 21/ 30الهامش 3).
(11) مسائل فى أعمال القلوب والجوارح: برلين. 66: 9.
(12) المسائل فى الزهد: برلين. 66: 1 (ينقل عنه الغزالى كثيرا).
(13) كتاب الصبر والرضا: منه قطعة فى بنكيپور 18/ 820، نشرها. فى مجلة إسلاميكا 6/ 289283.
(14) كتاب العلم: أمبروزيانا:. 064،،. 402،
(15) شرح المعرفة وبذل النصيحة: برلين 2315. المتحف البريطانى. 4026. القاهرة، تصوف 83. ومنه مقتطفات مختصرة فى كوپرلى 1601:
الأوراق 98ب 100ب.
(16) قطعة عن المحاسبة: برلين 2814.
(17) كتاب البعث والنشور: مرجع الغزالى فى «الدرة الفاخرة»:
باريس أول 1913: 15.
(18) رسالة فى الأخلاق: كوپرلى 725.
(19) كتاب أحكام التوبة: القاهرة، تصوف 319.
(20) كتاب المسترشد: القاهرة، تصوف ص 3. وبعنوان «رسالة المسترشدين»: الإسكندرية، فنون متنوعة 100: 13.
(21) كتاب الدماء: ذكره ابن حجر (المرجع المذكور). وفيه إشارات
كثيرة إلى الإنجيل وكتب الأپوكريفا المتعلقة به (انظر مرجريت سميث:(4/100)
(21) كتاب الدماء: ذكره ابن حجر (المرجع المذكور). وفيه إشارات
كثيرة إلى الإنجيل وكتب الأپوكريفا المتعلقة به (انظر مرجريت سميث:
، ص 83)، مثل العظة التى يقال إن المسيح قالها للعالم السوء، وهى فى إحياء علوم الدين للغزالى (بولاق 1279) 3/ 398 399 (1).
(22) رسالة فى التصوف: الإسكندرية، تصوف 35: 11.
* * * (2) يبدو أن مثل التصوف والزهد ارتبطت عند ذى النون أبى الفيض ثوبان بن إبراهيم بن أحمد المصرى بأوهام صنعة الكيمياء، ولكن ليس من الثابت أن المصنفات المنسوبة إليه هى له حقّا. أصله من النوبة.
وتوفى بالجيزة لليلتين خلتا من ذى القعدة من سنة 246هـ (19/ 1/ 861).
(ا) الفهرست 358، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 397393، تاريخ دمشق لابن عساكر 5/ 288271، مرآة الجنان لليافعى 2/ 151149، ابن تغرى بردى، ط القاهرة، 2/ 320، الرسالة القشيرية 9، طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 6159، جامى: نفحات الأنس 35، الهجويرى: كشف المحجوب: ترجمة نيكولسون 103100، ابن القفطى 185، ابن العماد: شذرات الذهب 2/ 107، ابن القاضى: درة الحجال 1/ 144، رقم 410، السيوطى: السر المكنون فى مناقب ذى النون:
لاللى 2051 (وقد نسب فى باريس أول 2043إلى محمد بن الحسين السلمى الذى يرد ذكره فى صفحة 85فيما يلى)، الكوكب الدرى فى ترجمة ذى النون المصرى، ومؤلفه مجهول: سراى 1378. قصة العباس بن حمزة مع ذى النون المصرى: ليبزج أول 578.
، 48، 672، 7151.
__________
(1) «كما قال المسيح عليه السلام للعالم السوء إنه كصخرة وقعت فى فم الوادى فلا هى تشرب الماء ولا هى تترك الماء يخلص إلى الزرع». (المترجم)(4/101)
، 539172، 994.
،، 63.
(ذكر فيه كتاب الركن الأكبر، وكتاب الثقة فى الصنعة).
(ب) (1) مجرّبات: وصفات طبية وكيميائية وسحرية، وطلاسم، وتعاويذ إلخ:
باريس أول 2608.
(2) قصيدة عن حجر الحكماء: باريس أول 2609: 4. المتحف البريطانى أول 106،، 2. بودليانا 2/ 250: 2، 3. عليها شرح باسم الدر المكنون فى قصيدة ذى النون لأيدمر بن على الجلدكى (المتوفى سنة 743/ 1342)، ألفه بالقاهرة سنة 743/ 1342: القاهرة أول 5/ 393.
وعليها شرح آخر لأحمد بن عامر بن على الهمدانى الحاشدى ألفه سنة 855/ 1451: الفاتيكان ثالث 1043: 3، آصفية 3/ 146.
(3) كتاب العجائب، وهو منحول له: القاهرة أول 5/ 58.
ومنه صورة فوتوغرافية فى:
.. .، 58،، 31.
(4) رسالة فى ذكر مناقب الصالحين: آصفية 1/ 12، 32.
(5) دعاء: رامپور أول 337.
* * * (2أ) أبو يزيد (بايزيد) (1) طيفور بن عيسى بن آدم بن سروشان البسطامى، كان جده مجوسيّا (2)، وعاش عيشة زهد بالغت الروايات المتأخرة فى تصويرها مبالغة شديدة، وتوفى ببسطام سنة 261/ 875أو 264/ 877، وبنى أو لچايتو قبة على قبره سنة 700/ 1300.
(ا) ابن خلكان، ط قستنفلد، تحت اسم «طيفور»، الرسالة القشيرية 16، تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار (نيكولسون) 1/ 179134،
__________
(1) هكذا فى المصادر الفارسية كتذكرة الأولياء وكشف المحجوب. (المترجم)
(2) ثم أسلم. (المترجم)(4/102)
جامى: نفحات الأنس 62، طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 65، كشف المحجوب للهجويرى (ترجمة نيكولسون) 106وما بعدها و 184وما بعدها، نيكولسون: مجلة الجمعية الآسيوية الملكية 1906، ص 325 وما بعدها ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 715.
(ب) ينسب إليه «كتاب مسائل الرهبان»: فاتح 5381: 12.
آصفية 1/ 388: 2152/ 1710: 4: 2. المكتب الهندى أول 4585 (مجلة 1939، ص 373) انظر آربرى بمجلة 1938، ص 9189.
مناقب ووصايا (بدون نسبة): الإسكندرية، تاريخ 116.
أساطير عن معراجه على نمط «مناقب أبى يزيد البسطامى» لعلى بن عبد الرحيم القناد المتوفى فى حدود سنة 340/ 951 (ماسينيون 244) من الفصل التاسع لكتاب القصد للقاسم العارف (ص 83فيما يلى) انظر نيكولسون، مجلة إسلاميكا 2/ 415402.
* * * (2ب) أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز البغدادى كان مؤلفا مستقلا لا ينتمى إلى شيخ من شيوخ الصوفية، ولكنه كان على اتصال بصوفية الكوفة وبغداد.
وبعد أن أعلنت اللعنة فى بغداد على كتابه «كتاب السر» الذى لم يصل إلينا، هاجر أولا إلى بخارى، ثم استقر بعد ذلك فى مصر حيث يقال إنه اتصل بذى النون.
وكانت وفاته بالقاهرة سنة 286/ 899 (وفى قول: سنة 279/ 892).
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 4/ 278276. الرسالة القشيرية 24 (شرح الأنصارى 1/ 268/ 126). كشف المحجوب للهجويرى (ترجمة نيكولسون 143، 241وما بعدها). جامى: نفحات الأنس 69، 81. طبقات الصوفية للشعرانى 7978.
(ب)، 3072، 24.
(1) كتاب الصدق.
(2) كتاب المسائل: يتكون من مجموعات من الروايات عن الزهاد:(4/103)
(1) كتاب الصدق.
(2) كتاب المسائل: يتكون من مجموعات من الروايات عن الزهاد:
شهيد على باشا 1374: 5. برلين .. 65.
نشره آربرى وترجمه عن مخطوطة إستانبول الوحيدة (لندن 1937):
.. 6.
* * * (3) الجنيد بن محمد بن الجنيد القواريرى الخزّاز (1) أبو القاسم النهاوندى تتلمذ فى التصوف على خاله أبى الحسن السرى بن المغلّس السّقطى (المتوفى سنة 253/ 867: تاريخ دمشق لابن عساكر 5/ 7971، الرسالة القشيرية 11، طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 63، الهجويرى: ترجمة نيكولسون 111110) الذى كان تلميذا لمعروف بن فيروزان (2)
الكرخى (المتوفى سنة 200/ 815: تاريخ بغداد للخطيب 13/ 199 209، الرسالة القشيرية 10، طبقات الصوفية للشعرانى 61، الهجويرى:
ترجمة نيكولسون 115113)، وكان هذا يشير إلى على بن موسى الرضا على أنه شيخه. وفى بغداد التحق الجنيد بصحبة المحاسبى. ويبدو أنه أول من أنشأ أسلوب العبارات الطنانة المغرقة فى الجدل الذى اتسم به الحلاج فيما بعد (ماسينيون: كتاب الطواسين للحلاج 157). وتوفى سنة 298/ 910.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 7/ 249241. طبقات الشافعية للسبكى 2/ 3728. الرسالة القشيرية 20. طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 89.
مرآة الجنان لليافعى 2/ 235231. ابن تغرى بردى، ط القاهرة، 3/ 169. ابن خلكان 140. شذرات الذهب لابن العماد 2/ 228 (3).
(يبدو الجنيد فى «سياحت نامه» لأوليا 1/ 157س 20علما من أعلام
__________
(1) ابن خلكان (رقم 140): «وإنما قيل له الخزاز لأنه كان يعمل الخز، وإنما قيل له القواريرى لأن أباه كان قواريريا». (المترجم)
(2) «الفيرزان» فى تاريخ بغداد للخطيب، وهو «فيروز» فى الرسالة القشيرية وطبقات الشعرانى. (المترجم)
(3) وكذلك طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 7472 (ط المطبعة العامرة الشرفية بمصر 1317هـ، وهى الطبعة التى يشير إليها بروكلمان). (المترجم)(4/104)
فلسفة الأخرويات).
،، 515.
.،.، 96.
، 372، 94.
، 5391، 705994.
(ب) (1) قصيدة صوفية: برلين 7543.
(2) السر فى أنفاس الصوفية: القاهرة أول 2/ 87. القاهرة ثان 1/ 316.
(بدون نسبة).
(3) دواء الأرواح القاهرة أول 7/ 109، القاهرة ثان 1/ 298.
شهيد على باشا 1347. برلين. 65، رقم 9. انظر ماسينيون: الطواسين 157. ونشره آربرى بمجلة سنة 1937، ص 231219.
(4) رسالة إلى يوسف بن الحسين الرازى: شهيد على باشا 1374: 1.
(5) رسالة إلى بعض إخوانه: شهيد على باشا 1374: 2.
(6) رسالة إلى يحيى بن معاذ الرازى (المتوفى سنة 258/ 871:
ماسينيون 26): شهيد على باشا 1374: 3 (ذكرها السراج فى «اللمع» 358).
(7) رسالة إلى بعض إخوانه: شهيد على باشا 1374: 4.
(8) رسالة إلى عمرو المكى: شهيد على باشا 1374: 5.
(9) رسالة إلى يوسف الرازى: شهيد على باشا 1374: 6.
(10) كتاب الفناء: شهيد على باشا 1374: 10.
(11) كتاب الميثاق: شهيد على باشا 1374: 11.
(12) كتاب فى الألوهية: شهيد على باشا 1374: 12.
(13) كتاب الفرق بين الإخلاص والصدق: شهيد على باشا 1374: 13.
(14) كتاب التوحيد: شهيد على باشا 1374: 14.
(15) ست مسائل: شهيد على باشا 1374: 15 (جوابات مسائل الشاميين، ذكره القشيرى فى رسالته 7).
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
(16) آداب المفتقر إلى الله: شهيد على باشا 1374.(4/105)
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
(16) آداب المفتقر إلى الله: شهيد على باشا 1374.
وذكر من مصنفاته:
(1) شرح شطحات أبى يزيد، ذكره السراج فى «اللمع» 380 382، 385، 386، 389387وانظر ص 349.
(2) تصحيح الإرادة، ذكره الهجويرى فى «كشف المحجوب» ص 338س 6.
(3) منتخب الأسرار فى صفة الصديقين والأبرار، ذكره ابن العربى فى «المواقع» ص 30س 16.
(4) حكايات (أهو كتاب له أم عنه؟)، ذكره السخاوى فى «الإعلان» ص 41س 19.
(5) المتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلى، ذكره الغزالى فى «المنقذ من الضلال» (ط القاهرة 1309)، ص 20س 5.
ونسب إليه بغير حق «كتاب القصد (حاجى خليفة 6/ 12712:
المقصود) إلى الله»، و «معالم الهمم» (حاجى خليفة 5/ 12323 «معالى الهمم»: الموصل 89، 134). ومن «معالم الهمم» مخطوطات فى لكنو وآصفية 3901: 601، وهو ينسب فى برلين. 1801
إلى الجنيد البغدادى (1)، وهو بعنوان «معانى الهمة» فى رامپور أول 366:
313، ومنه نسخة فى المكتب الهندى أول 4597 (مجلة 1939، ص 375)، وقد نشره غضنفر:
.. ،.، 5391، 79362،، 7391،
45622.
وانظر نيكولسون فى مجلة إسلاميكا 2/ 402.
* * * (4) كان الحسين بن منصور الحلاج أهم تلاميذ الجنيد. التحق فى
__________
(1) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد البغدادى الحنفى المتوفى سنة 786/ 1384. انظر ص 214من الملحق الثانى لكتاب بروكلمان. وانظر ص 84فيما يلى. (المترجم)(4/106)
تستر بحلقة سهل (بن عبد الله) التسترى الذى نمّى مذهب المحاسبى فى الرجوع إلى الله حتى الندم، والذى أخذ عن الشيعة المذهب الغنوصى القائل إن أعمدة من النور ضمّت فى قديم الأزل أرواح المؤمنين ليمكنها الشعور بالاتحاد مع الله.
وبعد هذا الإعداد جاء الحلاج إلى الجنيد، فقضى معه ست سنين شعر بعدها بأنه متفوق عليه، لأنه ظن أنه بلغ مرتبة الكمال التى سعى إليها الجنيد عبثا.
وبعد انفصاله عن الجنيد جاب العالم الإسلامى حتى الهند واعظا جوالا.
وقد اطلع بوساطة الرازى، الطبيب الكبير، على الفلسفة اليونانية، واتصل كذلك بالقرامطة. وبعد أن حج إلى مكة عاد إلى بغداد سنة 295/ 908.
وكان يذهب إلى أن الزاهد بإذعانه للألم وللإرادة الإلهية يجعل نفسه مساويا للحق نفسه، فجمع حوله بهذا المذهب حلقة كبيرة من التلاميذ لم تلبث أن أثارت شكوك رجال الدين الذين كان لهم الأمر. وكان أصحاب السلطان فى ريب من أمره، فقضى فى السجن ثمانى سنين. وقد حاولت أم الخليفة المقتدر وحاجبه نصر إنقاذه، فعقد له حامد (1) الوزير محاكمة قصيرة حكم عليه فيها بالموت بناء على فتوى اتفق عليها كبار قضاة المذاهب الفقهية الأربعة، فشنق فى الثانى عشر من ذى القعدة سنة 309 (26/ 3/ 922) فى ساحة السجن الجديد على الضفة اليمنى لدجلة، وحز رأسه، وأحرقت جثته. وفر تلاميذه إلى خراسان حيث ظلوا يحتفلون بذكرى استشهاده، وهى ذكرى بقيت فى الأشعار الصوفية للفرس والترك.
(ا) «أخبار الحلاج»: نص قديم يتعلق بدعوة الحلاج وتعذيبه نشره ماسينيون وكراوس. وعلقا عليه وترجماه، باريس 1936 (أربع وسبعون حكاية جمعها أحد تلاميذه عقب موته). الفهرست 192190. عريب، ط دى خويه 10886 (2). مسكويه
__________
(1) حامد بن العباس. (المترجم)
(2) راجع الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 48، س 7وما بعده. (المترجم).(4/107)
5/ 98. تاريخ بغداد للخطيب 8/ 141112. ابن خلكان (ط قستنفلد) 186. ابن الأثير 8/ 93. ترجمة الصولى (نشرها كراتشكوفسكى:
.، 14107310). ابن تغرى بردى، ط القاهرة، 3/ 182، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 257253 (1).
.. ، 07.
.،،. 22113.
،. .. 1191.
، 652.
،. .. .، 4191.
(أربعة نصوص تتعلق بحياة الحلاج لم تنشر من قبل: ذكر مقتل الحلاج لابن زنجى، تاريخ الصوفية للسلمى، بداية حال الحلاج لابن باكويه (2)، أخبار الحلاج لمؤلف مجهول).
،. .. ، 62. 229،،، 2291.
(ب) ثبت ببعض مصنفاته: برلين 15.
(1) كتاب الطواسين للحلاج: نص عربى نشره ماسينيون لأول مرة اعتمادا على مخطوطات إستانبول مع مقدمة نقدية، باريس 1912. وترجمه فى 2/ 830وما بعدها.
(2) الروايات (2/ 823).
(3) ديوان الحلاج: نشره ماسينيون وترجمه فى المجلة الآسيوية 218 (يناير مارس 1931)، ص 581.
__________
(1) انظر أيضا طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 9392 (ط المطبعة العامرية الشرفية بمصر 1317هـ، وهى الطبعة التى يشير إليها بروكلمان). (المترجم)
(2) «بداية حال الحسين بن منصور الحلاج ونهايته» لأبى عبد الله محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن أحمد بن باكويه الشيرازى المتوفى سنة 418/ 1027: الظاهرية 278.(4/108)
(4) كتاب السّيهور فى نقد الدهور: يقول كراتشكوفسكى إنه مخطوط فى لينينجراد (4885) («أخبار الحلاج» ص 52الهامش السادس).
(5) نور المقل فى الأعمال الروحانية والدّك والحيل: غير ثابت النسبة، رامپور أول 690: 21.
* * * (5) محمد بن على بن الحسين الحكيم الترمذى أبو عبد الله حاول على طريقة ابن كرام إقامة علم الكلام على أساس من الفلسفة، فأتى بذلك إلى طريق التصوف. وقد بحث كثيرا فى مصنفاته العديدة، التى عنى ابن عربى بدراستها، عن تعريفات وتفسيرات جديدة للأفكار الغنوصية التى نشرها الشيعة.
ولما زعم فى كتابه «ختم الولاية» أن للأولياء خاتما كما أن للأنبياء خاتما، وأن الولى أعلى مرتبة من النبى، نفى من بلده ترمذ سنة 285/ 898، فانتقل إلى نيسابور. وتوفى سنة 320/ 932 (1).
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 2/ 20. الذهبى: طبقات الحفاظ، ج 2، ص 218 (الطبعة الأولى) أو ص 197 (الطبعة الثانية). جامى:
نفحات الأنس 131. تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار 2/ 9991.
الهجويرى: 179177، 265وما بعدها ترجمة نيكولسون 141 142و 210وما بعدها. ابن العربى: الجواب عما سأل عنه الترمذى الحكيم:
عمومية 3570: 4.
،. 233.
، 2191، 485.
، 46652،. 933،.،، 368.
__________
(1) يزعم ماسينيون بدون ذكر مصدر أنه توفى سنة طرده من ترمذ، ولكن لا سبيل إلى إثبات هذا. وقد جعل مؤلف «سفينة الأولياء» (المكتب الهندى، المخطوطات الفارسية، رقم 182 (عند ماسينيون) وما نشستر 106) وفاته فى سنة 255/ 868.(4/109)
(ب) (1) ختم الولاية (أو الأولياء): ليس فى عمومية 3750: 6سوى عناوين فصوله. انظر ماسينيون 3633و 254253.
وثمة شرح كتبه مجهول لفصل «المسائل الروحانية» (الإسكندرية، تصوف 40: 3)، وفصل «المسائل المكنونة» (الإسكندرية، فنون 145: 1)، وفصل «المسائل المعطلة» (الإسكندرية، فنون 145: 2).
(2) علل العبودية (أو الشريعة): حاول فيه تعليل العبادات تعليلا عقليّا، ولهذا أعلن تحريمه هو أيضا: برلين 3504، القاهرة أول 7/ 177.
(3) كتاب الأكياس والمغترين: يحوى أمثلة للخداع فى المسائل الدينية مرتبة بحسب المهن، ويصم أشكال النفاق المختلفة، ويدفع حيل رجال الإفتاء:
دمشق العمومية، تصوف 104: 1، ومنه صورة فوتوغرافية فى مكتبة الدولة ببرلين. مكتبة إسماعيل صائب (كلية اللغة بأنقرة) 1571: 5.
(4) رياضة النفس: كتاب فى الزهد: دمشق العمومية، تصوف 104: 5الرياضة فى تعلق الأمر بالخلق (الحقيقة الآدمية):
باريس أول 5018، عاشر 1479: 8. مكتبة إسماعيل صائب 1571: 1.
(5) جواب كتاب (عثمان بن سعيد) من الرى: دمشق العمومية، تصوف 104: 2.
(6) بيان الكسب: دمشق العمومية، تصوف 104: 4.
(7) مسائل: دمشق العمومية، تصوف 104: 3.
(8) آداب المريدين: ذكره الهجويرى فى «كشف المحجوب»، ص 338. مكتبة إسماعيل صائب 1571: 4.
(9) كتاب التوحيد: ذكره الهجويرى فى «كشف المحجوب»، ص 141.
(10) عذاب القبر: ذكره الهجويرى فى «كشف المحجوب»، ص 141.
(11) الدر المكنون فى أسئلة ما كان وما يكون: تضم مخطوطة ليبزج
أول 212تحت العنوان غير الصحيح «الدرة المكنونة إلخ» رسائل مفردة من بينها رقم 5ورقم 8فيما مضى. انظر آربرى فى «مجلة الدراسات الشرقية»، المجلد 18 (1940)، ص 327315.(4/110)
(11) الدر المكنون فى أسئلة ما كان وما يكون: تضم مخطوطة ليبزج
أول 212تحت العنوان غير الصحيح «الدرة المكنونة إلخ» رسائل مفردة من بينها رقم 5ورقم 8فيما مضى. انظر آربرى فى «مجلة الدراسات الشرقية»، المجلد 18 (1940)، ص 327315.
(12) نوادر الأصول فى معرفة أخبار الرسول: المجلد الأول، مدريد أول 468 (، .. 63)، كوپرلى 464، ينى 302، سليم أغا 407، فيض الله 108، تونس ثالث 2/ 218، القاهرة أول 2/ 142 143، القاهرة ثان 1/ 159و 373. قولة 1/ 158. انظر بيان مخطوطات إستانبول فى:
،. 391،. .
طبع مع شرح فى إستانبول سنة 1293 (عنوانه كما يقول حاجى خليفة:
سلوة العارفين وبستان المتخذين).
وعليه شرح بعنوان «مرقاة الوصول» لمصطفى الدمشقى، تم تأليفه سنة 1313، وطبع فى «مجموعة» بإستانبول سنة 1313.
(13) كتاب الفروق ومنع الترادف: عن الفروق الروحية الباطنة بين الأعمال المتساوية فى الظاهر (ريتر) (1): آياصوفيا 1975، أسعد 1479: 5 (فى متحف الأوقاف الآن)، باريس أول 5018: 5.
مع «حقيقة الآدميين» و «العقل والهدى» فى الإسكندرية، فقه الشافعية 33.
(14) كتاب النهج: ذكره الهجويرى فى «كشف المحجوب»، ص 141.
(15) تفسير لم يتمه، ذكره الهجويرى فى الموضع المذكور.
(16) تاريخ المشايخ (طبقات الصوفية): ذكره الهجويرى فى «كشف المحجوب»، ص 46.
__________
(1) السبكى: «ومن تصانيف الترمذى كتاب الفروق، لا بأس به، بل ليس فى بابه مثله، يفرق فيه بين المداراة والمداهنة، والمحاجة والمجادلة، والمناظرة والمغالبة، والانتصار والانتقام وهلم جرا من أمور متقاربة المعنى». (المترجم)(4/111)
(17) شرح الصلاة ومقاصدها: عاشر 1479: 5، باريس أول 5018: 1.
(18) الحج وأسراره: باريس أول 5018: 2.
(19) الاختيارات: باريس أول 5018: 3.
(20) الجمل اللازم معرفتها: باريس أول 5018: 4، مانشستر 1067.
(21) عرش الموحدين: باريس أول 5018: 7، عاشر 1479: 7.
(22) الأعضاء والنفس وفيه تفسير آيات عظيمة: عاشر 1479: 3، باريس 5018: 8.
(23) منازل العباد والعبادة: عاشر 1479: 4، باريس 5018: 9.
(24) العقل والهوى: عاشر 1479: 5، باريس 5018: 10.
(25) المنهيات وكل ما وجد حديث بالنهى: عاشر 1479: 7، باريس 5018: 12.
(26) الأمثال من الكتاب والسّنة: عاشر 1479: 6، باريس 5018: 11.
(27) أدب النفس: أسعد أفندى 1312: 1.
(28) غور الأمور: أسعد أفندى 1312: 2، برلين 3130 (؟) فى بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب، القاهرة ثان 1/ 345.
(28أ) كتاب فى الأدعية والطلسمات والعزائم: آياصوفيا 1814، مكتوب بالفارسية (ريتر).
(29) كتاب العلوم: ذكر فى كتاب الأكياس (رقم 3فيما مضى)، الورقة 17.
(30) رسائل حكيم ترمذى: فيض الله 306، ومنه قطعة فى برلين 3130. انظر:
،، 062.
(31) قصيدة بالفارسية: قينا 1/ 605.
(32) شرح سؤالات فى التعبيرات الإلهية: تونس ثالث 3/ 180:(4/112)
(31) قصيدة بالفارسية: قينا 1/ 605.
(32) شرح سؤالات فى التعبيرات الإلهية: تونس ثالث 3/ 180:
1589.
(32أ) المسائل المكنونة: الإسكندرية، فنون متنوعة 145: 1.
(32ب) رد على المعطلة: الإسكندرية، فنون متنوعة 145: 2.
(33) كتاب بيان العلم، مكتبة إسماعيل صائب (كلية اللغة بأنقرة) 1571: 2.
(34) مسائل فى النية وغيرها: مكتبة إسماعيل صائب 1571: 3.
(35) أجوبة مسائل: مكتبة إسماعيل صائب 1571: 6.
(36) فى الفرق بين الآيات والكرامات: مكتبة إسماعيل صائب 1571: 7.
(37) كتاب الحقوق: مكتبة إسماعيل صائب 1571: 8.
(38) فى بدء شأن المصنف (سيرة المصنف بقلمه): مكتبة إسماعيل صائب 1571: 9.
(39) مسائل التعبير: مكتبة إسماعيل صائب 1571: 10.
(40) منازل القاصدين إلى الله: مكتبة إسماعيل صائب 11 (ريتر).
* * * (5أ) أبو بكر محمد بن موسى الواسطى من فرغانة، توفى بمرو سنة 331/ 942.
(ا) الرسالة القشيرية 36. الهجويرى: كشف المحجوب، ترجمة نيكولسون 155154. تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار 2/ 265 281.
(ب) (1) كتاب الكبائر والصغائر: كوپرلى 1603: 7.
(2) رسائل فى الأخلاق استعملها السلمى فى «التفسير»، وجمع
ابن مسكين أجزاء منها لدارا شاه: ترجمة أقوال واسطى: الجمعية الآسيوية فى البنغال 1273، ماسينيون: 7571.(4/113)
(2) رسائل فى الأخلاق استعملها السلمى فى «التفسير»، وجمع
ابن مسكين أجزاء منها لدارا شاه: ترجمة أقوال واسطى: الجمعية الآسيوية فى البنغال 1273، ماسينيون: 7571.
* * * (6) أبو بكر دلف بن جحدر الشبلى، من تلاميذ الجنيد، وأصل أسرته من أشروسنة (1). ولد ببغداد سنة 247/ 861، وكان أبوه حاجب الحجاب. عمل فى أول أمره موظفا، ووصل فى ذلك إلى أن صار واليا على دماوند، ولكنه تحول إلى التصوف والتحق بصحبة الحلاج. وبعد موت الحلاج تبرأ منه، وحلول بالسلوك مسلكا غريبا أن يخلص من الشكوك التى حومت حوله حتى لقد دخل مخيّس المجانين حينا بعد حين (اللمع للسراج ص 50س 13). وتوفى عن سبع وثمانين سنة فى الثامن والعشرين من ذى الحجة سنة 334هـ (30/ 7/ 946).
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 14/ 397389. نشوار المحاضرة للتنوخى 173172. حياة الحيوان للدميرى 2/ 334 (ينقل عن ابن عساكر فى تاريخ دمشق). شذرات الذهب لابن العماد 2/ 338. طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 9089. جامى: نفحات الأنس 201. اللمع للسراج 406395. الرسالة القشيرية 27. تلبيس إبليس لابن الجوزى 362361 و 386383. تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار 2/ 182160.
ابن خلكان 215.
، 314، 01603، 977.
(ب) حديث مع صديق عن الحج: المتحف البريطانى أول 136: 2.
* * * (6أ) برهان الدين النسفى توفى سنة 294/ 907.
رسالة العشق: بيروت 410: 16.
* * * __________
(1) انظر معجم البلدان لياقوت (ط قستنفلد) 1/ 279278. (المترجم).(4/114)
(6ب) أبو مطيع مكحول بن فضل النسفى (الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 261)، من بلخ، كان تلميذا ليحبى بن معاذ (المتوفى بنيسابور سنة 258/ 871: تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار 1/ 298 312)، تلميذ أبى عبد الله محمد بن كرّام (المتوفى ببيت المقدس فى شهر صفر من سنة 255هـ يناير فبراير 869) مؤسس المدرسة الكرّامية فى علم الكلام التى ثبتت طويلا أمام الماتريدية. وكانت وفاته سنة 319/ 931.
، 142.
(1) كتاب فى التصوف: عن الحياة الجماعية: آياصوفيا 4801.
(2) كتاب الرد على أهل البدع والأهواء: بودليانا. 271، وكانت الخطة موضوعة لينشره ثاتشر .. سنة 1911فى سلسلة جب التذكارية (جولدتسيهر، مجلة 65/ 351).
* * * (6ح) أبو محمد جعفر بن محمد الخلدى (أو الخالدى) ولد سنة 252/ 866أو 253، وكان من تلاميذ الجنيد. روى عنه أنه قال:
«أخذت عن أبى القاسم الجنيد بن محمد، وقال لى: أخذت عن أبى الحسن السرى بن المغلس السقطى، وقال: أخذ السرى عن معروف الكرخى، وأخذ معروف الكرخى عن فرقد السنجى، وأخذ فرقد عن الحسن البصرى، وأخذ الحسن عن أنس بن مالك». وكان الجنيد يستنكر تطرف الحلاج.
وتوفى الخلدى سنة 348/ 959.
(ا) الفهرست 183. تاريخ بغداد للخطيب 7/ 231226.
(ب) (1) حكايات المشايخ:
، 391.
،، 204، 801، 97.
(2) فوائد: دمشق، مجموعة 45 (دمشق 255).
(3) محنة الشافعى: الظاهرية 248.(4/115)
(2) فوائد: دمشق، مجموعة 45 (دمشق 255).
(3) محنة الشافعى: الظاهرية 248.
* * * (6د) أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن الأعرابى، من البصرة، عاش فقيها صوفيّا فى مكة، وتوفى سنة 341/ 952.
(ا) تاريخ دمشق لابن عساكر 2/ 51.
(ب) (1) كتاب الزهد: القاهرة أول 7/ 178، والقاهرة ثان 1/ 346.
وقد سمعه عليه عبد الرحمن بن النحاس سنة 340/ 951.
(2) رسالة فى المواعظ والفوائد وغير ذلك: القاهرة ثان 1/ 346.
(3) كتاب القبل والمعانقة والمصافحة: رامپور أول 220: 556.
* * * (7) محمد بن عبد الجبار بن الحسن البصرى كتب سنة 352/ 963:
كتاب المواقف، سمعه من كلام شيخه أبى عبد الله محمد بن عبد الله النّفّرى (هكذا فى آياصوفيا 2121)، عن مواقف الصوفية السبعة والسبعين، وأولها موقف العز، وآخرها موقف الكيف: حاجى خليفة 6/ 253:
13355، جوتا 880، كوپرلى 875. مع شرح لعفيف الدين التلمسانى (1)
بودليانا 1/ 106، 110كوپرلى 785 (من سنة 695هـ) بروسه، أولو جامع، تصوف 5شهيد على باشا 1433: 1أسكدارنور بانو 107.
مع شرح آخر: بودليانا 1/ 352انظر بودليانا 2/ 579.
نشره آربرى (ولكن لم يستعمل آياصوفيا 2121، وبروسه أولو جامع تصوف 4):
... .. (.) 5391.
وليس هناك أساس لعده من انتحال أحد المتأخرين كما يظن ماسينيون
__________
(1) المتوفى سنة 690/ 1291. انظر ص 300من الجزء الأول من الأصل الألمانى لكتاب بروكلمان هذا (الطبعة الثانية)، وص 458من الملحق الأول. (المترجم).(4/116)
(،) معارضا نيكولسون (ص 71وما بعدها) ومرجوليوث (198186).
* * * (7أ) أبو عبد الله محمد بن خفيف الضبى الديلمى الشيرازى أسس مدرسة صوفية خاصة تعد الكازرونية امتدادا لها، وحارب من موقف الأشاعرة اتجاه السالمية المتحرر كما انحاز فى ميدان الفقه إلى المذهب الظاهرى. وتوفى سنة 371/ 982.
(ا) الرسالة القشيرية 31. ابن عساكر: تبيين كذب المفترى 190 192. طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 103. كشف المحجوب للهجويرى (ترجمة نيكولسون) 251247. معجم البلدان لياقوت 3/ 350.
ابن الأثير 9/ 12. (1).
،. 3211.
، 363.
(ب) (1) وصية للصوفية المبتدئين: توبنجن 89: 21فى ترجمة فارسية:
شهيد على باشا 1388، الأوراق 159أ 189أ.
(2) العقيدة الصحيحة: فاتح 5391. آياصوفيا 4792، الأوراق 741أ 743ب ترجمة فارسية على الهامش: الأوراق 772ب 777أ.
(3) كتاب أوصاف القلوب: مشهد 9/ 1، 3.
* * * (7ب) تلميذه أبو الحسن على بن محمد الديلمى، الذى لا تعرف سنة وفاته على وجه قاطع، كتب ترجمة لشيخه وروى عنه كتابه «العقيدة الصحيحة».
__________
(1) وكذلك مرآة الجنان 2/ 397. (المترجم).(4/117)
(1) ترجمة ابن خفيف: فى ترجمة فارسية لابن جنيد: برلين ص 570كوپرلى 1589، الأوراق 379ب 406أ. ومنها مقتطفات فى كتاب ماسينيون:، ص 81.
(2) كتاب عطف الألف المألوف على اللام المعطوف: أقدم كتاب صوفى عن العشق: توبنجن 81. انظر ريتر، مجلة 21/ 91.
ونشر قطعة منه بمجلة، سنة 1939، ص 407 (1).
* * * (7ح) أبو نصر عبد الله بن على بن محمد بن يحيى السراج، طاووس الفقراء، من طوس، اتصل بالصوفية فى رحلات بعيدة وصل فيها إلى مصر، وتوفى فى رجب سنة 378 (أكتوبر نوفمبر 988). وكان تلميذه أبو الفضل السرخسى شيخا للصوفى الفارسى المشهور أبى سعيد بن أبى الخير (ماسينيون:، ص 87).
(ا) تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار 2/ 183182. جامى:
نفحات الأنس، رقم 353. ترجمة له: بنكيپور 13/ 53، 825.
الذهبى: تاريخ الإسلام (ذكره نيكولسون، ص). شذرات الذهب لابن العماد 3/ 91.
(ب) كتاب اللمع فى التصوف: أقدم مخطوطاته من سنة 483هـ (بنكيپور 13/ 825). نشره نيكولسون فى سلسلة جب التذكارية، المجلد 22، ليدن لندن 1914.
والسراج فى كتاب اللمع يحاول التدليل على أن مذهب التصوف يتفق مع القرآن والحديث. وهذا الكتاب إلى جانب إحياء علوم الدين للغزالى هو المصدر الأساسى الذى اعتمد عليه ابن الجوزى لدحض التصوف فى كتابه «تلبيس إبليس». وفى ص 297 (س 6وما بعده) من كتاب ابن الجوزى
__________
(1) ثم نشره بتمامه قاديه .. (مطبعة المعهد العلمى الفرنسى للآثار الشرقية بالقاهرة سنة 1962). (المترجم)(4/118)
هذا فقرة منقولة من كتاب اللمع لم ترد فى نشرة نيكولسون (انظر ص 53، س 1).
* * * (8) أبو طالب محمد بن على بن عطية الحارثى العجمى الواعظ المكى عاش زاهدا واعظا بمكة والبصرة وبغداد، وتوفى سادس جمادى الأولى (1)
سنة 386هـ (27/ 6/ 996).
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 3/ 89 (نقله ابن الجوزى فى «تلبيس إبليس» ص 175س 137). مرآة الجنان لليافعى 2/ 430.
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 120. ابن تغرى بردى، ط جونبول، ص 554، س 17ط القاهرة 4/ 175. ابن خلكان 602. جامى:
نفحات الأنس، ص 135، رقم 125.
(ب) (1) قوت القلوب فى معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد: مصدر أساسى للغزالى فى كتابه «إحياء علوم الدين»: حاجى خليفة 4/ 580: 9636. ليبزج أول 215. جوتا 881 (قطع). هايدلبرج، مجلة الساميات 10/ 103. بريل، الطبعة الثانية، 1025. المتحف البريطانى. 7726 (المتحف البريطانى ثالث 9). الإسكوريال ثان 2/ 729. الجزائر أول 907. قسنطينة، المجلة الآسيوية 1860، 1/ 438القاهرة أول 2/ 103. القاهرة ثان 1/ 343. جاريت 15711570. عاشر 1/ 481. نافذ 436. آياصوفيا 2001.
كوپرلى 865. ينى 723. فاتح 27672766 (نسخة معدلة: فاتح 2765، من سنة 575هـ). كلكتا، ص 48، رقم 39. 113.
بايزيد 17571756. چورلولى 291. تونس ثالث 3/ 1476:
__________
(1) فى شذرات الذهب لابن العماد ووفيات الأعيان لابن خلكان: جمادى الآخرة. (المترجم).(4/119)
3، 13. فاس، جامع القرويين 14681464. دمشق العمومية 67، 102. الموصل 219، 22. رامپور أول 357: 261. بنكيپور 13/ 826.
طبع بالقاهرة سنة 1310فى مجلدين. طبعة أخرى: آصفية 1/ 989.
مختصرات: برلين 28172816. باريس 2016: 2و 6950.
بطرسبرج رابع 939. الإسكوريال ثان 739: 1. مختصر للحسين بن معن:
فاتح 2768.
شرح للفقرات الصعبة فى هذا الكتاب وفى كتاب «البيان الشافى» لمحمد بن إبراهيم بن عباد النّفزى الرّندى المتوفى سنة 791/ 1390 (وهو مفقود): الإسكوريال ثان 740: 2.
(2) علم القلوب: الإسكوريال ثان 2/ 749: 1.
* * * (8أ) أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبر المعروف بابن سمعون ولد سنة 300/ 912، ووسعته الجرأة وهو واعظ جليل ببغداد على تحدى عضد الدولة البويهى. وتوفى يوم النصف من ذى القعدة سنة 387 (20/ 11/ 997).
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 1/ 277274. طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 353350. ابن عساكر: تبيين كذب المفترى 200 206.
(ب) (1) أمالى: دمشق، مجموعة 17.
(2) مختصر حكم ابن سمعون لأبى الحسين (أو أبى الحسن) القزوينى (المتوفى سنة 442/ 1050) انظر ماسينيون:، ص 85.
* * * (8ب) أبو العباس السوسى توفى سنة 396/ 1005 (؟).
طبقات الصوفية مع ذيل: آصفية 1/ 338: 88.(4/120)
* * * (8ب) أبو العباس السوسى توفى سنة 396/ 1005 (؟).
طبقات الصوفية مع ذيل: آصفية 1/ 338: 88.
* * * (9) محمد بن إسحاق بن إبراهيم (باريس 5855: ابن أبى إسحاق إبراهيم بن يعقوب) الكلاباذى الحنفى أبو بكر توفى سنة 380/ 990أو 385 أو 390.
(ا) الفوائد البهية (1) 161.
، .. 341.
(ب) (1) كتاب التعرّف لمذهب أهل التصوف، برواية السهروردى المقتول (المتوفى سنة 587/ 1191): حاجى خليفة، الطبعة الأولى 2/ 116، الطبعة الثانية 1/ 419. الجزائر 906. بودليانا 1/ 253. جاريت 2117: 1. رامپور أول 359: 268. المكتب الهندى أول 1218.
جار الله 950. فاتح 2777. شهيد على باشا 11491148. رستم باشا 155. خالص 615. حميدية 644. سليمانية 831. بروسه، أرخان، تصوف 1أولو جامع، تصوف 6. أشرف زاده 161 (انظر ريتر بمجلة 79). طهران 2/ 598: 6. القاهرة أول 7/ 554، 657 القاهرة ثان 1/ 279.
طبع على هامش الإحياء للغزالى، إستانبول 1321. ونشره آربرى بالقاهرة سنة 1933كما نشر ترجمة إنجليزية له فى كمبردج سنة 1936بعنوان:
. ونشر ماسينيون مقتطفات منه فى كتابه: (الملحق 2210).
ومنه مختصر فى المكتب الهندى أول 657: 6.
__________
(1) أى الفوائد البهية فى تراجم الحنفية لأبى الحسنات اللكنوى، انظر الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 235. (المترجم).
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/121)
شروحه
: (ا) حسن التصرف لعلى بن إسماعيل القونوى (المتوفى سنة 729/ 1329): قينا 1888. برلين. 1202. بايزيد 1709. فاتح 2660.
نافذ باشا 415. حميدية 644. چلبى عبد الله 176. شهيد على باشا 1232. فيض الله 1249. ونقل عنه على بن أحمد بن محمد بن أحمد المنوفى ملاحظات متنوعة فى حدود سنة 880/ 1475: برلين 3087. وانظر:
،.،. 01.
(ب) شرح لمجهول: جار الله 1028. مراد ملا 1233. بروسه، أولو جامع، تصوف 7 (ريتر 81). وكذلك بودليانا 2/ 253.
(ح) شرح فارسى بعنوان «نور المريدين وفضيحة المدعين» لأبى إبراهيم إسماعيل بن محمد البخارى المستملى (الذى يوجد كتابه «كشف المحجوب» مخطوطا فى قيليچ على 591): بروسه، خراجى زاده، تصوف 32.
ومنه مختصر: برلين (فارسى) 246. جار الله 1027. شهيد على باشا 1231. رضا باشا 875.
وهو غير كامل فى باريس ثان () 80.
وقد طبع فى لكنو سنة 1912فى أربعة مجلدات (انظر بمجلة سنة 1936، ص 528).
(2) بحر الفوائد المسمى بمعانى الأخبار: جاريت 1368. باريس 5855 (بعنوان غير صحيح). بريل، الطبعة الثانية 747. ينى 274.
داماد زاده 610. فيض الله 52. الإسكندرية، حديث 8. القاهرة أول 1/ 275، القاهرة ثان 1/ 92. وبعنوان «مفتاح معانى الأخبار»:
دمشق العمومية 21: 243. وبعنوان «الإخبار بفوائد الأخيار» (كما فى مخطوطه باريس): فاتح 697. وبعنوان «معانى الأحاديث المصطفوية ومبانى الأخبار المجتبوية»: ينى 247راغب 311خالص
494 - جار الله 995أسكدار، خدائى، حديث 23.(4/122)
دمشق العمومية 21: 243. وبعنوان «الإخبار بفوائد الأخيار» (كما فى مخطوطه باريس): فاتح 697. وبعنوان «معانى الأحاديث المصطفوية ومبانى الأخبار المجتبوية»: ينى 247راغب 311خالص
494 - جار الله 995أسكدار، خدائى، حديث 23.
* * * (9أ) أبو الحسن على بن يحيى الزّندويستى (الزّندوستى؟) البخارى المبتغى (سمى خطأ فى حاجى خليفة 3/ 505وبرلين 8860: أبا على الحسين بن يحيى)، تلميذ الصوفى أبى الحسن على بن عبد الله الطّرسوسى.
توفى سنة 382/ 922.
(ا) كتاب الأنساب للسمعانى 222أ (ننقل هذا عن بنكيپور، ولكن ليس فى هذا الموضع من نسخة كتاب الأنساب شيء عنه). الفوائد البهية 93.
ب (1) روضة العلماء ونزهة الفضلاء: مبادئ خلقية من القرآن والحديث وأقوال الصوفية: برلين 8860. جوتا 69. درسدن 176 (حيث نسب إلى الزمخشرى). المتحف البريطانى أول 745. قيليچ على باشا 703. سليمانية 705. سليمية 268. الموصل 219، 26، 238، 127. كلكتا 27، 422. بوهار 121. رامپور أول 334/ 157156. بنكيپور 13/ 827.
ومنه مقتطفات فى ليدن 826.
واختصره محمد الطّيروى العيشى (المتوفى سنة 1016/ 1017):
حاجى خليفة 3/ 500. ويبدو أو المصنّف الذى يحمل العنوان نفسه فى بولون 193كتاب آخر. وفى الموصل 55، 132يسمى المؤلف أبا الفضل محمد بن محمود بن محمد المدنى البخارى.
(2) تهذيب الأسرار: شهيد على باشا 1157.
(3) رسالة عن الحكمة الإلهية التى تتجلى فى التوراة ومحمد والطبيعة:
باريس أول 824: 2 (حيث يسمى الزّندبوستى).
* * * (9ب) القاسم العارف توفى فى الرابع عشر من شعبان سنة 395
(26/ 5/ 1005).(4/123)
* * * (9ب) القاسم العارف توفى فى الرابع عشر من شعبان سنة 395
(26/ 5/ 1005).
كتاب القصد: مرشد إلى بلوغ الوحدة الصوفية (نسبه حاجى خليفة 6/ 90: 2792إلى الجنيد البغدادى بعنوان: المقصد إلى الله): منه مخطوطات فى لكنو وحيدرآباد انظر نيكولسون بمجلة إسلاميكا 2/ 402 (1)
* * * (10) أبو سعد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم بن أبى عثمان الواعظ الخركوشى عرف بالخركوشى نسبة إلى سكة خركوش بمدينة نيسابور حيث ولد، وإليها عاد بعد إقامة بالعراق ومكة امتدت بعد سنة 390/ 1000.
استحق تقدير قومه لما أقامه من منشآت خيرية، ومنها دار للمرضى (2)، وتوفى سنة 406/ 1015أو فى جمادى الأولى سنة 407 (أكتوبر 1016).
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 10/ 432. ابن عساكر: بيان كذب المفترى 235233. طبقات الشافعية للسبكى 3/ 283282.
(ب) (1) تهذيب الأسرار: عرض للتصوف فى سبعين فصلا نشره أحد السامعين عليه: برلين 2819ومنه مختصر فى برلين 2820. انظر مقال آربرى عن هذا الكتاب:
.. ،، (8391)، 9543.
(2) كتاب البشارة والنّذارة فى تعبير الرؤيا والمراقبة: ليدن 1213.
__________
(1) راجع آخر ترجمة الجنيد الخزاز (ص 66) فيما مضى. (المترجم).
(2) يقول ابن عساكر (تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى، عنى بنشره القدسى، دمشق 1347) ص 234: «فقد وفقه الله تعالى لعمارة المساجد والحياض والقناطر والدروب وكسوة الفقراء العراة من الغرباء والبلدية حتى بنى دارا للمرضى بعد أن خربت الدور القديمة لهم بنيسابور، ووكل جماعة من أصحابه المستورين بتمريضهم وحمل مياههم إلى الأطباء وشراء الأدوية».
ونقل السبكى هذه العبارة فى طبقات الشافعية 3/ 283. (المترجم)(4/124)
برلين 42674266 (أخطأ آلورت فى تحديده). توبنجن 200.
المتحف البريطانى. 6262 (المتحف البريطانى ثالث 41). القاتيكان ثالث 1304: 2. فاس، جامع القرويين 1335. القاهرة أول 7/ 118، القاهرة ثان 6/ 174. آياصوفيا 1688.
(3) شرف المصطفى (النبى، النبوة، دلائل النبوة): حياة النبى فى ثمانية مجلدات: الظاهرية 5251. ومنه مقتطفات فى برلين 9571 9572، وتوبنجن 12، والمتحف البريطانى ثان 509، ودمشق الظاهرية 73 (العمومية 82) رقم 35. ترجم إلى الفارسية انظر كتاب عن الأدب الفارسى .. 2/ 175.
* * * (11) أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السّلمى (1) الأزدى النيسابورى ولد سنة 330/ 941. كان كثير التأليف إلى حد بعيد حتى فى ميدانى تفسير القرآن والتاريخ. ولكن لم يكن ثقة لأنه لم يحجم عن وضع أحاديث نبوية ذات نزعة صوفية. وتوفى فى شعبان سنة 412 (نوفمبر 1021).
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 3/ 6260. مرآة الجنان لليافعى 3/ 26. طبقات الحفاظ للذهبى 3/ 248. جامى: نفحات الأنس 352.
ابن الأثير 9/ 230.
.. 013،. 631،، 813.
(ب) (1) حقائق التفسير (2): تفسير للقرآن الكريم: المتحف البريطانى
__________
(1) أراد. نطق هذه النسبة هكذا: السلّمى (بتشديد اللام المفتوحة)، نسبة إلى «سلم الفضائل» على أنه ترجمة (كليمكس) «سلّم» باليونانية فى اسم.
(يوحنا كليماكوس) (مجلة، سنة 1912، ص 127وما بعدها) ولكن لا يعرف السمعانى هذه النسبة. وانظر أيضا. بمجلة 6/ 64.
(2) يقول عنه الذهبى (طبقات الحفاظ 3/ 249): «ألف «حقائق التفسير» فأتى فيه بمصائب وتأويلات الباطنية، نسأل الله العافية». (المترجم).(4/125)
18520. نور عثمانية 319. رضا باشا 737. خالص 69. كوپرلى 9291. ينى 43. بشير أغا 63. ولى الدين 148. سليمانية 97. عاشر أفندى 677. عمومية 1157. فاتح 262260. قاضى عسكر 8281.
حكيم أوغلو 99. داماد إبراهيم 115. أسكدار، خدائى، تفسير 20 (من سنة 553هـ). القاهرة أول 1/ 170. الأزهر. الإسكندرية.
بنكيپور 18/ 2، 1451. فاس، جامع القرويين 176. مختصر لمجهول:
القاهرة أول 1/ 209.
ترجمة فارسية لأبى إسماعيل على بن عبد الله الأنصارى پير هرى من هراة (توفى سنة 481/ 1088): الجمعية الآسيوية بالبنغال 234. نور عثمانية 2500. انظر ماسينيون:
.، .. 9501، 09.
(2) طبقات الصوفيين: تكملة لمصنفه «كتاب الزهد»، عرض فيه لطبقات الصحابة والتابعين وتابعى التابعين (المقدمة، ص 5): حاجى خليفة 3168. برلين 9972. المتحف البريطانى أول 961. فيض الله 280.
عاشر 677. عمومية 5064. أسعد 2313. قولة 2/ 239. ومنه مقتطفات فى كوپرلى 1603، الأوراق 219ب 252أانظر ريتر بمجلة 22/ 93.
نشره پدرسن:
.،. (، (، 8391.
(3) مناهج العارفين: عرض مختصر للتصوف (وهو غير حاجى خليفة 6/ 13063): برلين 2821. ميونيخ 264. الأوراق 60ب 73.
(4) (جوامع) آداب الصوفية: حاجى خليفة، الطبعة الأولى، 1/ 213، 309، الطبعة الثانية 1/ 42. برلين 3001. كوپرلى 701 (مفقود). لاللى 516 (بعنوان: بيان أحوال الصوفيين).
(5) كتاب عيوب النفس ودوائها: حاجى خليفة 4/ 8448. برلين
3131. المتحف البريطانى ثان 228. پرتو باشا 616. كوپرلى 1603، الأوراق 208أ 218ب. بروسه، أولو جامع، تصوف 8. تيمور 74: 1.(4/126)
(5) كتاب عيوب النفس ودوائها: حاجى خليفة 4/ 8448. برلين
3131. المتحف البريطانى ثان 228. پرتو باشا 616. كوپرلى 1603، الأوراق 208أ 218ب. بروسه، أولو جامع، تصوف 8. تيمور 74: 1.
نظمه رجزا أبو العباس أحمد بن محمد البرنسى بن زروق المتوفى سنة 899/ 1493بعنوان: الأنس فى شرح عيوب النفس أو رجز المعيوب:
الجزائر أول 934: 4. مجلة 12/ 115، 983: 8 (أرجوزة فى عيوب النفس ودوائها). المتحف البريطانى. 7555 (المتحف البريطانى ثالث 10، بدون نسبة). القاتيكان ثالث 261: 1.
شرحه محمد بن على الخروبى المتوفى سنة 963/ 1556: باريس أول 4953. تونس ثالث 3/ 239: 211707.
(6) رسالة الملامتية: برلين 3380. 851، الأوراق 47ب 58أ. القاهرة أول 7/ 238. الأوراق 67ب 73أ (1). انظر ر. هارتمان بمجلة 8/ 204157.
(7) درجات المعاملات: شرح لمصطلحات الصوفية: برلين 3453.
(8) آداب الصحبة وحسن العشرة: ليبزج أول 881: 1. برلين 55855584. الإسكوريال ثان 1789: 2. شهيد على باشا 1114: 8.
الإسكندرية، مواعظ 3. فاتح 4083ب (5/ 506) نهاية الرغبة فى آداب الصحبة: المدينة المنورة 618.
(9) آداب الفقر وشرائطه: فاتح 2553، الأوراق 60أ 62أ.
(10) الفرق بين علم الشريعة والحقيقة: آياصوفيا 4218: 2.
(11) مسألة درجات الصادقين (لا تشبهه مخطوطة برلين 3435):
فاتح 2653، الأوراق 59ب 68أ.
(12) غلطات الصوفية: القاهرة أول 6/ 228، الأوراق 68أ
__________
(1) نشرها أبو العلا عفيفى عن مخطوطتى برلين والقاهرة فى كتابه «الملامتية والصوفية وأهل الفتوة» (القاهرة 1945)، ص 12086. (المترجم).(4/127)
79 - أ. رواية أخرى فى كتاب اللمع للسراج، ص 435409. انظر آربرى بمجلة، سنة 1937، ص 465461.
(13) بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم: فاتح 2650، الأوراق 77ب 99أ.
(14) كتاب الفتوة: آياصوفيا 2049: 4. انظر بمجلة إسلاميكا 5/ 314.
(15) سلوك العارفين: تيمور، تصوف 74: 2.
(16) أصول الملامتية (رقم 6فيما مضى؟): تيمور، تصوف 237 (كراوس).
(17) مقدمة فى التصوف: الإسكندرية، تصوف 46.
* * * (12) أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل أبو سعد الأنصارى المالينى قام وهو متصوف برحلات واسعة فى العالم الإسلامى كله، وزار بغداد لآخر مرة سنة 409/ 1018، وتوفى بمصر فى السابع والعشرين (1)
من شوال سنة 412 (4/ 2/ 1022).
(ا) تاريخ بغداد للخطيب 4/ 372371. طبقات الشافعية للسبكى 3/ 24 (حيث أشار إلى أن حمزة السّهمى وهم فقال فى «تاريخ جرجان» إن وفاته سنة 409). ابن تغرى بردى، ط جونبول 633632ط، القاهرة 4/ 256س 3. شذرات الذهب لابن العماد 3/ 195.
(ب) الأربعون بشيوخ الصوفية: دمشق العمومية: 67، 121.
الظاهرية 277. استعمله ابن قطلوبغا (2).
__________
(1) فى تاريخ بغداد وطبقات الشافعية وشذرات الذهب: فى سابع عشر شوال. (المترجم).
(2) هو أبو الفضل زين الملة والدين القاسم بن عبد الله بن قطلوبغا الحنفى السودونى المتوفى بالقاهرة سنة 879/ 1474. انظر ص 10099من الجزء الثانى من الأصل الألمانى لكتاب بروكلمان (الطبعة الثانية)، ص 93من الملحق الثانى. (المترجم).(4/128)
الباب الحادى عشر المترجمون
مراجع عامة
:.،،. 421،، 5،.
، 9881، (. 4852)، 21،.،
3981، 431،. 421
(1981)،. 63511، 69862، 78554،، 93158،
041،،، 05، 912161، 714753 (1).
.،.،،، 21، 7391.
.،، .. 32، 1491، 59362.
.. ،.،.، 36، 76، 86 (54391).
إن الثقافة الهلينستية التى وجدت موطئ قدم لها فى سوريا وأرض الرافدين تحت حكم الإسكندر الأكبر وخلفائه لقيت فى انتشار المسيحية عضدا قويّا.
وفى سوريا وهى تابعة للإمبراطورية البيزنطية كانت الأديرة مرابع للثقافة اليونانية التى اكتسبها سكان هذه الأديرة من طريق ترجمات عديدة وإن لم يكونوا قادرين على تنميتها وزيادتها. وقد غلبت إلى جانب ذلك دراسة اللاهوت وإن لم تهمل الفلسفة والطب.
وكان الطب اليونانى بخاصة موضع تقدير فى الإمبراطورية الساسانية.
ولرعايته أنشأ كسرى أنو شروان سنة 531م فى جنديسابور بخوزستان أكاديمية
__________
(1) نشير إلى الأرقام المتتابعة للفقرات. وكذلك نفعل مع كتابه عن الترجمات العبرية فى القرون الوسطى:
،.، 2، 3981.(4/129)
وجدت الفلسفة أيضا موطنا فيها، وقد ظلت مزدهرة إلى العصر العباسى (1).
ووجد العلم اليونانى موطنا ثالثا فى مدينة حران بأرض الرافدين، وكان سكانها على الرغم من البيئة المسيحية الخالصة التى حولهم قد احتفظوا بوثنيتهم السامية القديمة التى تأثرت بدين هرمس تأثرا قويّا. وقد ازدهرت فيها بخاصة الدراسات الرياضية والفلكية التى أنبتتها الحضارة الأكدية من قبل ثم رعتها الحركة الهلينستية.
هذه المصادر الثلاثة جميعا قدمت إلى المسلمين العلم اليونانى مترجما.
وإذا صرفنا النظر عن ترجمات قديمة للإنجيل قد ترجع إلى زمن الجاهلية (2)
وجدنا أنه ترجع إلى العصر الأموى ترجمة «مفتاح أسرار النجوم»، وهو كتاب هرمسى فى التنجيم (3). وقد ترجع إليه أيضا ترجمة كتاب تيوكروس
__________
(1) انظر:
،،. .. .. (2) ربما كانت أقدم ترجمة عربية هى ترجمة الإنجيل التى نشأت فى بطريركية أنطاكية ونقلت إلى بطريركية أورشليم المجاورة قبل حرب الإمبراطور هركليوس المظفرة ضد الفرس.
وربما وجدت إلى جانب ذلك ترجمة للإنجيل من زمن الجاهلية نقلت عن الأرامية الفلسطينية المسيحية، ونجد فى سيرة ابن هشام (ص 149وما بعدها) طرفا منها (يوحنا 15: 1623: 1).
انظر:
.،، 275265،، 9102.
وينقل ابن قتيبة عن ترجمة قديمة للإنجيل فى كتابه «عيون الأخبار» (ط دار الكتب) 2/ 270س 2719س 13 (متى 6: 719: 14) و 3/ 28س 85 (متى 18:
1715).
(3) قد تكون هذه الترجمة أقدم ترجمة لمصنف غير دينى وصلت إلينا. وكان الفراغ منها فى ذى القعدة سنة 125هـ (سبتمبر 743م). والقسم الأول منه (كتاب عرض مفتاح أسرار النجوم) محفوظ فى أمبروزيانا 68 (انظر مجلة الدراسات الشرقية 8/ 110). وانظر نلينو فى نشرته لكتاب البتانى (القسم الثانى، ص 235، الهامش الثالث)، وفى كتابه «علم الفلك» (روما 19121911) ص 142و 147و 148.
وقد بينا فيما مضى (ص 264من الجزء الأول من هذه الترجمة العربية، الطبعة الثانية) أن ترجمة المصنفات الطبية بدأت فى عصر بنى أمية.(4/130)
الموسوم ب والذى أطلق عليه العرب اسم تنكلوشا، وهى صيغة فهلوية محرفة (1). وقد ترجع إليه أيضا ترجمة إلى العربية بوساطة كتاب «ورزنامك» الفارسى (2). وفى بلاط المنصور عمل طبيب من جنديسابور يقال إنه ترجم مصنفات طبية إلى العربية.
وقد لقيت هذه الدراسات أكبر دافع لها فى عصر المأمون الذى أولاها هو نفسه أكبر الاهتمام. فقد أسس ببغداد «بيت الحكمة» وألحق به مكتبة ومرصدا، وصار «بيت الحكمة» بإشراف سلم الذى كانت له أيضا ترجمات من الفارسية إلى العربية (الفهرست 120، ابن أبى أصيبعة 1/ 187) مركز نشاط علمى دائب. وقد طغت الترجمات التى عملت فى عصر المأمون وخلفائه المباشرين على ترجمات المدارس الأقدم عهدا، فلم يصل إلينا سواها (3).
__________
(1) انظر فى الاسم (تنكلوشا) مقال. بالمجلة الآسيوية، المجلد 226، ص 305300. وانظر فيما يلى الباب السابع عشر، رقم 3 (ابن وحشية). وانظر الهامش التالى.
(2) انظر فى موضوع الترجمات العربية عن الفارسية (الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 102) كتاب تكاتش عن كتاب الشعر لأرسطو (ص 64)، وليست كل أقواله وطيدة ثابتة وانظر خاصة مقال نلينو:
، .. 36543.
وفى مقدمة الترجمات العربية عن الفارسية ترجمة بوساطة كتاب ورزنامك الفارسى (ليدن 1278، بودليانا 1/ 439، برلين 6204، جوتا 2120: المقالات 93) انظر:
،.، 9471،.،. .. ... (3191/ 4)،
02503، .. 58 .. .. (3191/ 4)، 02503، ..
58 .. .. ، 4191،، 2، 633/ 7.
وقد استعمل سهل بن ربن الطبرى (الباب السادس عشر، رقم 1ألف) هذه الترجمة فى كتابه «فردوس الحكمة» انظر مقدمة الصديقى، ناشر «فردوس الحكمة»، ص.
وفى مقدمة الترجمات العربية عن الفارسية أيضا ترجمة كتاب فى التنجيم، وترجمة كتاب تيوكروس الموسوم ب (وهو كتاب تنكلوشا لابن وحشية).
(3) فى تاريخ اليعقوبى آثار لترجمات أقدم عهدا.
انظر:
.،. 04، 981.(4/131)
وقد رتبنا هذه الترجمات هنا بحسب المترجمين، لا بحسب المؤلفين اليونان كما فعل شتاينشنايدر. وليرجع إليه دائما فيما يتعلق بالترجمات التى لا يعرف أصحابها.
* * * (1) الحجاج بن يوسف بن مطر (أو مطران) الحاسب الوراق.
،. 61.
1 - انظر تكاتش (كتاب الشعر لأرسطو، ص 70) فى أصل ترجمة الحجاج بن يوسف لكتاب بطليموس: («المجموعة الكبيرة»)، وهى بعنوان «كتاب المجسطى» (ليدن 1044حيث ذكرت مخطوطات أخرى). وانظر «سوتر» بدائرة المعارف الإسلامية 1/ 329 عن هذا العنوان: المجسطى، الذى يجب اعتباره مجرد تعريب للكلمة اليونانية («الكبرى») لا نحتا من. .. («المجموعة الكبيرة») كما يظن ورسكا.
2 - تشتمل مخطوطة ليدن 399: 1على ترجمة الحجاج لكتاب أقليدس «الأصول» مع شرح النّيريزى لهذا الكتاب، وقد نشرت الترجمة والشرح بالعربية واللاتينية:
993،،، .. .
.. .. ،، 1، 2،، 1، 2،،،
01913981.
،. .،، 2391.
ونشر. الترجمة اللاتينية لشرح النيريزى فى ليبزج سنة 1899.
والنيريزى هو أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزى انظر عنه كتاب الفهرست لابن النديم (ص 279)، وكتاب سوتر عن علماء الرياضيات والفلك العرب ومصنفاتهم (رقم 88وص 386).
ويقول ابن القفطى (ص 64س 53) إن الحجاج بن يوسف
ابن مطر نقل (أى ترجم) كتاب أقليدس نقلين: أحدهما يعرف بالهارونى وهو الأول، والنقل الثانى هو المسمى بالمأمونى وعليه يعوّل (1) وهذه هى «الترجمة الثانية المهذبة» (فاتح 3439الأوراق 45أ 61ب، وهى تشتمل فقط على المقالات 1311).(4/132)
ويقول ابن القفطى (ص 64س 53) إن الحجاج بن يوسف
ابن مطر نقل (أى ترجم) كتاب أقليدس نقلين: أحدهما يعرف بالهارونى وهو الأول، والنقل الثانى هو المسمى بالمأمونى وعليه يعوّل (1) وهذه هى «الترجمة الثانية المهذبة» (فاتح 3439الأوراق 45أ 61ب، وهى تشتمل فقط على المقالات 1311).
وانظر عن ترجمتى الحجاج لكتاب أقليدس مقال. بمجلة، المجلد 35، ص 281265.
* * * (1أ) يقال إن أسطاث النصرانى ترجم ليحيى بن خالد البرمكى سنة 179/ 795مع البطريرك پوليتيانوس، بطريرك الإسكندرية الذى خلفه أسطاث فى منصبه هذا، كتاب الموسوم ب. ويبدو أن مخطوطة سباط 1200 تشتمل على هذه الترجمة انظر مجلة .. المجلد 13 (1931)، ص 5447.
* * * (1ب) عمل سرجيس، ابن إلياس الرومى، ترجمة أخرى بعنوان «الفلاحة الرومية»، وهى مخطوطة فى ليدن 1276، وطبعت بالقاهرة سنة 1293. انظر:
.، .. 642.
2 - كتاب الغذاء لبقراط: آياصوفيا 3632 (انظر ريتر فى سنة 1934، ص 803).
3 - كتاب فى الأسابيع لبقراط: آياصوفيا 3632، الأوراق 106104أ (ريتر، المرجع المذكور، ص 815).
4 - فى بثور وعلامات القضايا: كوپرلى 885، الأوراق 129ب
__________
(1) عبارة ابن القفطى هذه مأخوذة من الفهرست لابن النديم (ص 265س 2220). (المترجم).(4/133)
130 - أآياصوفيا 3706، الأوراق 30ب 33أ (ريتر 807؟).
5 - فى الترياق إلى فيسون (1) لجالينوس: آياصوفيا 3590، الأوراق 103ب 130ب (ريتر 811).
6 - ألف رسالة فى الأدوية: آياصوفيا 3724، الأوراق 212ب 222ب (ريتر 827).
* * * (2) يوحنا (أو يحيى) بن البطريق:
فى حدود سنة 200/ 815.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 205. ابن القفطى 379. برجشترسر 54 وما بعدها.
،. 25،. 463. 863.
(ب) (1) كتاب السياسة فى تدبير الرياسة، تصنيف الحكيم الفاضل أرسطاطاليس: حاجى خليفة 5/ 10202، كتاب لفقه أحد العرب فى القرن العاشر أو الحادى عشر من مصادر مختلفة انظر:
.،، 8881،
.. ، .. ،.،، 97/ 08.
مخطوطاته: المتحف البريطانى ثان 739. سباط 884. برلين 5603.
نسخة أكثر تفصيلا: برلين 5604. ميونيخ 650.
وهو المقالات العشر لأرسطوطاليس: كمبردج 1083، ومع ترجمة فارسية: المتحف البريطانى. 6421 (المتحف البريطانى ثالث 64).
وهو سر الأسرار لتأسيس السياسية وترتيب أحوال الرياسة: مانشستر 418، قينا 18281827، بودليانا 1/ 342341، باريس أول 24212417. نسخة أخرى: باريس أول 2422، جاريت 781779، عاشر 1002 (ريتر، مجلة الدراسات الشرقية 16/ 212)،
__________
(1) بين (الفهرست لابن النديم، ص 291، السطر الأول). (المترجم).(4/134)
السليمانية 872، الموصل 55: 134.
ترجمه إلى اللاتينية فيليپوس فى أنطاكية بأمر أسقف طرابلس، بعنوان: (سر الأسرار لأرسطو)، ونشرت هذه الترجمة فى ليدن سنة 1528.
وانظر:
.. ،. .. 3881، 374/ 08.
(رسالة أرسطو إلى الإسكندر مع مقدمة يوحنا الإشبيلى).
وترجمه إلى الإنجليزية فى:
،، 0291 (آياصوفيا 2890ليست ترجمة مستقلة كما يقول الندوى فى تذكرة النوادر ص 207، وإنما هى مطابقة لنص مخطوطة برلين).
(2) كتاب الأربعة، وهو كتاب بطليموس الموسوم ب أو (باللاتينية)، مع شرح عمر بن الفرّخان الطبرى (الفهرست لابن النديم ص 273س 15: أبو حفص عمر بن حفص ابن القفطى 242241). وكان الفراغ من ترجمته فى شوال 196هـ (15/ 6/ 812): أوپسالاثان 203. انظر شتاينشنايدر بمجلة 50/ 207، وسوتر رقم 12.
(3) بقراط عن الموت: باريس أول 2946: 4.
(4) الآثار العلوية () لأرسطو: ينى 1179. بحروف عبرية: القاتيكان، المخطوط العبرى رقم 378. انظر:
، 74، 243.
.، 4391، 872.
،، 4291، 34.
* * * (3) عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصى
ترجم فى حدود سنة 220/ 835للخليفة المعتصم (227218/ 842833):
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 204.(4/135)
ترجم فى حدود سنة 220/ 835للخليفة المعتصم (227218/ 842833):
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 204.
، .. 032.
(ب) «كتاب أرسطاطاليس الفيلسوف المسمى باليونانية أثولوجيا أوربوبية» راجعه الكندى، وهو نقل غير حرفى لشرح فرفوريوس المفقود لتاسوعات أفلوطين 64: آياصوفيا 2457: 11 (مجلة إسلاميكا 4/ 528). پاتنه 1/ 208: 18561855. پاتنه 1/ 476: 2641: 17. الجمعية الآسيوية فى البنغال 2/ 875: 1. بوهار 213. انظر:
.، 3881، 5348.
(ديتريصى).،، 62711.
،. .. .،، 211.
،، 2881.
،. 53.
،، 59،. .، 94/ 05.
،.، 613/ 7.
، 671.
،، .. ، 781.
.. ... 701.
.،، 112.
وقد اكتشف. فى مجموعة بمكتبة لينينجراد قطعا من الأصل العربى الذى قامت عليه الترجمة اللاتينية التى عملها والذى اشتمل على كثير من الأفكار المسيحية التى أسقطها الكندى فى النسخة التى نشرها ديتريصى انظر:
... (0391) 38/ 89.
وقد استعمل الغزالى فى «مشكاة الأنوار» ترجمة كاملة لتاسوعات أفلوطين (القسم الرابع وما بعده) انظر:
،، 1491، 291.
وكتب تقى الدين أبو الخير الفارسى نسخة معدلة من ترجمة عبد المسيح الحمصى: مشهد 1/ 14: 14مكتبة على أكبر الخوانسارى، ذريعة 1/ 120: 577.(4/136)
،، 1491، 291.
وكتب تقى الدين أبو الخير الفارسى نسخة معدلة من ترجمة عبد المسيح الحمصى: مشهد 1/ 14: 14مكتبة على أكبر الخوانسارى، ذريعة 1/ 120: 577.
* * * (4) قسطا بن لوقا البعلبكى
ولد فى بعلبك فى حدود سنة 205/ 820، وكان من النصارى الملكية. جال فى آسيا الصغرى فى شبابه دارسا، ثم استقر ببغداد.
وفيها ترجم للخليفة المستعين (251248/ 866862) كتابين لإيرن وثيودوسيوس (ثانيا: ترجماته: ل، ط)، وألف لأبى الحسن على بن يحيى (المتوفى سنة 275/ 888) مقدمة إلى علم الرياضيات. وألف رسالة فى العمل بالكرة الفلكية (أولا: مؤلفاته، ط) لأبى الصقر إسماعيل بن بلبل وزير الخليفة المعتمد (279256/ 892870).
وفى خلافة المقتدر (320295/ 932908) ألف لإبراهيم بن المدبّر (الجزء الثانى من هذه الترجمة العربية، الطبعة الثانية، ص 117) كتابه «الجامع فى الدخول إلى علم الطب». وفى شيخوخته انتقل إلى أرمينية، ومن المحتمل أن ذلك كان بدعوة من أمير يدعى سنحاريب ربما عرف قسطا خلال زيارة لسيده الخليفة فى بغداد. وفى أرمينية ألف مصنفات عدة لأبى الغطريف البطريق مولى الخليفة. ومات بأرمينية فى حدود سنة 300/ 912.
(ا) الفهرست 295. ابن أبى أصيبعة 1/ 245244. ابن القفطى 262.
تاريخ مختصر الدول لابن العبرى 274.
.،. 001.
.،. ... 77.
.،. ... ،.،.، 28143.
،، 161851.
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/137)
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
(أولا) مؤلفاته
: (ا) رسالة فى اختلاف الناس فى سيرهم وأخلاقهم وشهواتهم واختياراتهم، عن أبى على الحارثى: برلين 5387. ومنها فصل فى جوتا 2096: 3.
(ب) رسالة فى السهر: عن أسباب الأرق وعلاجه، ألفه لأبى الغطريف:
برلين 6357.
(ح) فى تدبير الأبدان فى السفر للسلامة من المرض والخطر، ألفه لأبى محمد الحسن بن مخلد (1): المتحف البريطانى أول 424: 2، آصفية 2/ 934: 201. جعل الفصل السادس عشر من «كتاب الأمان من أخطار الأسفار والأزمان» للطاووسى (فى النصف الثانى من القرن السابع):
المكتب الهندى أول 341.
(د) كتاب فى البلغم وعلله: المقالة الأولى من كتاب فى ست مقالات ألفه لأبى الغطريف: ميونيخ 805.
(هـ) كتاب فى علل الشّعر، ألفه للحسن بن مخلد: المتحف البريطانى أول 434: 3.
(و) رسالة فى العمل بالكرة ذات الكرسى: عن آلة فلكية: برلين 5836، المتحف البريطانى أول 1615: 7، المتحف البريطانى ثان 753: 6 (حيث سمى المؤلف أفنطا بن لوقا)، باريس أول 2544: 10 (حيث لم يذكر اسم المؤلف).
(ز) كتاب العمل بالأسطرلاب الكرى: ليدن 1053، سراى 3505: 3.
(ح) رسالة فى الكرة الفلكية: برلين 5836، المتحف البريطانى أول 407: 10، آياصوفيا 2633، وبعنوان «كرة الفلك» فى زاوية سيدى حمزة (رينو، مجلة 18/ 93).
(ط) كتاب العمل بالكرة الفلكية (فى النجوم): بودليانا 2/ 297،
__________
(1) من وزراء المعتمد. (المترجم).(4/138)
جاريت 2096: 22. وألف رسالة أخرى بالعنوان نفسه لأبى الصقر إسماعيل بن بلبل، وزير المعتمد: سراى 3505: 5آياصوفيا 2635، 2637أسعد 2015: 1، 3آصفية 1/ 796: 120. ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 342).
(ى) كتاب البرهان على عمل حساب الخطأين: المكتب الهندى أول 1043: 12. راجعه جابر بن إبراهيم الصابى: ليدن 3/ 54. انظر:
.. .. .، 2، 8091.
(ك) كتاب هيئة الأفلاك: بودليانا 1/ 879: 2.
(ل) كتاب الفصل بين الروح والنفس: جوتا 1158 (لابن سينا بحسب پرتش)، برلين. 1075. ونشره جابرييلى على أساس مخطوطة جوتا:
.. .. ،، 0191.
وهو بعنوان «رسالة الفرق بين النفس والروح» فى سراى 3483.
ونشره الأب لويس شيخو (على أساس مخطوطة بالمكتبة الخالدية بالقدس) فى مجلة المشرق سنة 1911، ص 10494، ثم أعاد نشره فى «مقالات فلسفية قديمة» () (ط 2)، بيروت 1911، ص 128117.
انظر:
، 98971.
وهو بالعنوان غير الصحيح: «كتاب الفصل بين الروح والجسد» فى قازان كما يقول بمجلة 17/ 94.
ومنه قطعة فى آياصوفيا 2457: 6 (مجلة إسلاميكا 4/ 527).
وللكتاب ترجمة لاتينية من عمل باروخ نشرت فى إنسبورك سنة 1878:
،.،. .، 8781.
(م) ردّ قسطا بن لوقا على ابن المنجم (ص 67من الجزء الثالث من هذه
الترجمة العربية، الطبعة الأولى) ورسالة هذا إليه، ورد حنين بن إسحاق على ابن المنجم ورسالة هذا إليه: مكتبة عيسى إسكندر المعلوف: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 633، 11شهيد على باشا 2103.(4/139)
(م) ردّ قسطا بن لوقا على ابن المنجم (ص 67من الجزء الثالث من هذه
الترجمة العربية، الطبعة الأولى) ورسالة هذا إليه، ورد حنين بن إسحاق على ابن المنجم ورسالة هذا إليه: مكتبة عيسى إسكندر المعلوف: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 633، 11شهيد على باشا 2103.
(ن) كتاب الوبأ: يقال إنه ألفه لخوارزمشاه أبى العباس مأمون بن مأمون (المتوفى سنة 407/ 1016): بنكيپور 4/ 6 (1).
(س) كتاب فى حفظ الصحة وإزالة المرض: بنكيپور 4/ 7 (هل هو المؤلّف حقّا؟).
(ع) فى الأدوية المسهلة والعلاج بالإسهال: آياصوفيا 3724، الأوراق 76أ 96أ (ريتر فى، سنة 1934، ص 833).
(ف) فى التحرز من الزكام والنزلات التى ترد فى الشفاء: آياصوفيا 3724، الأوراق 96أ 100ب.
(ص) كتاب فى العياء: آياصوفيا 3724، الأوراق 101أ 105ب.
(ق) فى علة طول العمر وقصره: يتبع فيه رسالة أرسطاطاليس: (2) (انظر: ثانيا، ج): آياصوفيا 3724، الأوراق 105ب 111ب.
(ر) فى الضّرس: آياصوفيا 3724، الأوراق 111ب 123أ.
(ش) فى ذكر إصلاح الأدوية المسهلة ونفى ضروره ومقدار الشربة منها والضروب: آياصوفيا 3724، الأوراق 123أ 127ب.
(ت) فى صفة الجدر وأنواعه وأسبابه وعلاجه على رأى جالينوس وبقراط: آياصوفيا 3724، الأوراق 222ب 236ب.
(ا) فى الوزن والكيل: آياصوفيا 3724، الأوراق 68أ 74ب.
(ب) «كتاب قسطا» بدون تحديد: رامپور أول 493: 201.
__________
(1) يستنتج مصنف كتالوج بنكيپور من تأليف الكتاب لخوارزمشاه أبى العباس أن المصادر رجعت بحياة قسطا بن لوقا إلى الوراء كثيرا، ولكن يمكن أن يكون الكتاب منحولا له انظر جابرييلى 360.
(2) أى «عن طول العمر وقصره». (المترجم).(4/140)
(ثانيا) ترجماته
: (ا) أصول الهندسة لأفلاطون: شتاينشنايدر 37.
(ب) شرح الإسكندر (الأفروديسى) ويحيى النحوى) () على كتاب السماع الطبيعى لأرسطو: شتاينشنايدر 52.
(ج) أرسطو عن النوم والأحلام وعن طول العمر: شتاينشنايدر 57.
(د) مسائل لثاوفرسطس: شتاينشنايدر 70.
(هـ) فلوطرخس عن آراء الفلاسفة فى الطبيعيات ومزاولة الفضيلة: شتاينشنايدر 77: 1، 2.
وفى تذكرة النوادر للندوى 139أن فى زنجان مخطوطة بعنوان: رسالة فى الآراء الطبيعية التى يقول بها الحكماء، تصنيف فلوطرخس اليونانى.
(و) كتاب الأصول لأقليدس: أوپسالا أول 321، فاتح 3439: 10 (المقالتان 14و 15).
(ز) كتاب المطالع لأبسقلاوس، أصلحه الكندى فى حدود سنة 250/ 864: برلين 5652، مشهد 17/ 58: 61177: 85.
وأشار شتاينشنايدر 101: 2إلى مخطوطات أخرى.
نشره نصير الدين الطوسى فى طهران (، 102).
قصيدجى سليمان سرى 452: 2.
(ح) الذيل الذى ألحقه أبسقلاوس بكتاب الأصول لأقليدس (المقالة 15):
هافنيا 81 (ليس فى شتاينشنايدر 107).
(ط) كتاب الأكر لثيودوسيوس، ترجمه بأمر أحمد بن المعتصم حتى الفصل الخامس من المقالة الثالثة، ونقل مترجم آخر بقية الكتاب، وأصلح ثابت بن قرّة (المتوفى سنة 288/ 901)
الترجمة كلها: برلين 5933، وأشار شتاينشنايدر (130: 1) إلى مخطوطات أخرى كمبردج ثالث 83 (حيث أخطأ المفهرس فى وصفه) و 1009 مانشستر 348بطرسبرج رابع 922، سراى 3464: 6: بروسه، خراجّى زاده حياة 7. وطبع فى طهران بدون ذكر التاريخ.(4/141)
(ط) كتاب الأكر لثيودوسيوس، ترجمه بأمر أحمد بن المعتصم حتى الفصل الخامس من المقالة الثالثة، ونقل مترجم آخر بقية الكتاب، وأصلح ثابت بن قرّة (المتوفى سنة 288/ 901)
الترجمة كلها: برلين 5933، وأشار شتاينشنايدر (130: 1) إلى مخطوطات أخرى كمبردج ثالث 83 (حيث أخطأ المفهرس فى وصفه) و 1009 مانشستر 348بطرسبرج رابع 922، سراى 3464: 6: بروسه، خراجّى زاده حياة 7. وطبع فى طهران بدون ذكر التاريخ.
وهو بخط عبرى فى باريس، المخطوطة العبرية رقم 1101 (شتاينشنايدر، مجلة 47/ 367).
(ى) كتاب المساكن لثيودوسيوس: برلين 56505649، شتاينشنايدر 130: 2، ليدن 1046، قصيدجى سليمان سرى 452: 1، سراى 3464: 7.
وعدّله الطوسى (1): القاهرة أول 5/ 199، طهران 2/ 209، رامپور 63 (تذكرة النوادر للندوى 164163).
(ك) كتاب الأيام والليالى لثيودوسيوس (2): برلين 5648، شتاينشنايدر 130: 3، سراى 3464: 7.
وعدّل قسطا بن لوقا نفسه ترجمته قبل أن يعدلها الطوسى (444):
سراى 3464: 8، مشهد 18/ 57: 176، مكتبة يعقوب بن بخش البديونى، رامپور 63 (تذكرة النوادر للندوى 164).
(ل) كتاب شيل الأثقال لإيرن الإسكندرى: ليدن 983، القاهرة أول 5/ 199. وبعنوان «فى رفع الأشياء الثقيلة»: سراى 3466، آياصوفيا 2755.
نشر كارادى قو النص العربى وترجمه إلى الفرنسية:
__________
(1) هو أبو جعفر نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى الشيعى المتوفى سنة 672/ 1274. وقد ترجم له المؤلف فى ص 670وما بعدها من الجزء الأول (الطبعة الثانية). (المترجم).
(2) فى الفهرست لابن النديم (ص 269، س 6): كتاب الليل أو النهار. (المترجم).(4/142)
،، .. ... .،. 1، 583/ 274،. 2، 251/ 962، 024/ 415.
ونشر نيكس وشميت الكتاب بين ما بقى من آثار إيرن:
... ،.،،، 1091.
وانظر بحث فاقور وعن هذا الكتاب بحسب نشرة كارادى قو:
.، .. ... ،. .. ،.،. 5 .. 7.
(م) كتاب الطلوع والغروب لأوطولوقس: ليدن 1042، شتاينشنايدر 152: 2.
(ن) فهرست مصنفات جالينوس: الإسكوريال أول 795. شتاينشنايدر 13، ص 273. آياصوفيا 3509. مايرهوف فى سنة 1928، ص 545.
وانظر حديث رسكا فى مجلة 5/ 179174ضد ما قاله باومشتارك من أن قسطا بن لوقا ترجم أيضا.
* * * (5) كان أبو زيد حنين
(فى الكتب اللاتينية) بن إسحاق العبادى (1) أشهر مترجم فى هذه الفترة كلها. ولد بالحيرة سنة 194/ 809 (؟) وكان أبوه صيدلانيّا بها، وبقى على النصرانية دين مواليه العباد إلى آخر عمره.
درس فى البصرة على الخليل، وأدخل كتاب العين بغداد. وقرأ فى بغداد على
__________
(1) ابن القفطى 173172: «ونسبته إلى العباد، وهم قوم من النصارى من قبائل شتى اجتمعوا وانفردوا عن الناس فى قصور ابتنوها لأنفسهم بظاهر الحيرة، وتدينوا بدين النصرانية، وقالوا: نريد أن نتسمى بعبيد الله ثم قالوا: العبيد اسم يشارك فيه المخلوق الخالق فى التسمية، لأنه يقال عبيد الله وعبيد فلان، والعباد اسم اختص الله به، فيقال عباد الله ولا يقال عباد فلان. فتسموا بالعباد. ومنهم عدى بن زيد العبادى المشهور صاحب القصة مع النعمان بن المنذر». (المترجم).(4/143)
الطبيب المشهور يوحنا بن ماسويه (الباب السادس عشر، رقم 3). ويقال إنه استكمل ثقافته برحلة فى آسيا الصغرى حيث أحكم اليونانية. واستقر بعد ذلك فى بغداد معلما للطب، وجعله المتوكل طبيبا له. وقد ألف كتبا كثيرة فى الطب والفلسفة ولكن يده الطولى كانت ترجمة الكتب اليونانية، وقد عمل معه فيها ابنه إسحاق، وابن أخته حبيش، واصطفن بن بسيل، وموسى بن خالد، ويحيى بن هارون، وكان يصلح ترجماتهم، وفى الخلاف على مسألة الصور الدينية، ذلك الخلاف الذى آثار الكنيسة الشرقية أيضا فى ذلك الوقت، وقع حنين بن إسحاق فى نزاع مع الأسقف ثيودوسيوس، فحرمه الأسقف.
فحزن حنين لذلك، وسقى نفسه سمّا، ومات لست خلون من صفر سنة 260 (20/ 11/ 873).
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 200184. ابن القفطى 177171. ابن خلكان 198. البيهقى: تتمة صوان الحكمة 3. ميخائيل السريانى 263. ابن العبرى: تاريخ مختصر الدول 253250، و .. 3/ 199.
.. 6.
، 931/ 25.
،. 44.
(دائرة المعارف الإسلامية)، 633.
.،. .. ، 3191.
(برجشترسر: حنين بن سحاق ومدرسته) .. ... ،
، 2، 5291.
،. .. ، 2391.
.،، 4291، 292282.
.،. .. ،، 4. .
6291.
... ، .. ، 4391،. .. 84108.
جميل بك: عقود الجواهر 94.(4/144)
، .. ، 4391،. .. 84108.
جميل بك: عقود الجواهر 94.
أحمد أمين: ضحى الإسلام 1/ 288283.
(أولا) مؤلفاته
: (1) كتاب المدخل فى الطب: الإسكوريال أول 848، ترجم إلى اللاتينية بعنوان:
بدون ذكر مكان الطبع ولا سنته، ثم طبعت هذه الترجمة فى البندقية سنة 1487وليبزج سنة 1497. وباللاتينية أيضا:
، 8051.
، 4351.
وترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 711وما بعدها).
وترجمه إلى الإنجليزية .. فى:
،.، 69683.
(2) مسائل فى الطب للمتعلمين (على طريق التقسيم والتشجير): برلين 6258، بودليانا 2/ 333: 3 (انظر ريتر، المرجع المذكور، ص 827)، المتحف البريطانى أول 586: 2و 5725، فاتح 36233622: الأوراق 691ب، آياصوفيا 3324.
مع زيادات لابن أخته حبيش: جوتا 1933، 2023، 2028، 2036: 3. بودليانا 2/ 195: 2. توبنجن 74: 1. سراى 2131.
سباط 1098.
مع شرح لمجهول: المتحف البريطانى. 6690 (المتحف البريطانى ثالث 45). بيروت 286انظر مجلة المشرق 4/ 724723.
ذيل لابن التلميذ المتوفى سنة 560/ 1165: بودليانا 1/ 636: 2.
وبعنوان «الأساس»: رامپور أول 492.(4/145)
وبعنوان «الأساس»: رامپور أول 492.
شروح هذا الكتاب
: (ا) شرح لأبى القاسم عبد الرحمن بن على بن أحمد بن أبى صادق النيسابورى، تلميذ ابن سينا، المتوفى بعد سنة 460/ 1068. أتى بتقسيم إلى عشرة فصول وبنص لم تتضح بعد صلته بالمواد الأخرى حتى على يد برجشترسر (فى كتابه عن حنين بن إسحاق ومدرسته، ص 65): برلين. 1040، جوتا 1932، ميونيخ 804، ليدن 1303، أوترشت ليدن 2869، باريس أول 28622861و 6654، سباط 1098، جاريت 1097، بريل (الطبعة الأولى) 310، بريل (الطبعة الثانية) 364، بودليانا 141، آياصوفيا 3658 (؟)، رامپور 487، بنكيپور 4/ 54، أحمد تيمور: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 360.
(ب) شرح لابن النفيس المتوفى سنة 687/ 1288: برلين. 1040.
ليدن 1304.
(ح) شرح لمجهول: باريس أول 2863. فاتح 5300، 5، 348321.
ومنه مختصر بعنوان «حاصل المحصول» لفخر الدين أبى إسحاق إبراهيم بن محمد غضنفر التبريزى: الموصل 260، 14، 13 (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 703).
(د) شرح لأبى سهل سعيد بن عبد العزيز النيلى: آياصوفيا 4857، الأوراق 45ب 77ب. ولأحمد بن المنفاح بن علوان (المتوفى سنة 652/ 1254) تعليقات على بعض المواضع الصعبة: باريس أول 2841.
(2أ) كتاب العين: پاتنه 1/ 251: 2142: نشره سباط ومايرهوف بالقاهرة سنة 1938:
... ،. .،. .، 8391.
ألفه على هيئة سؤال وجواب لابنيه داود وإسحاق. وهو إلى حد ما صورة موسعة من المقالات الست الأولى من «كتاب العشر مقالات فى العين» المنسوب
إليه والذى نشره ما يرهوف مع ترجمة إنجليزية بالقاهرة سنة 1928 (انظر بروكلمان بمجلة سنة 1930، ص 902900).(4/146)
ألفه على هيئة سؤال وجواب لابنيه داود وإسحاق. وهو إلى حد ما صورة موسعة من المقالات الست الأولى من «كتاب العشر مقالات فى العين» المنسوب
إليه والذى نشره ما يرهوف مع ترجمة إنجليزية بالقاهرة سنة 1928 (انظر بروكلمان بمجلة سنة 1930، ص 902900).
ومن كتاب العين نسختان إحداهما أقدم من الأولى. النسخة الأقدم عهدا:
المتحف البريطانى. 6888 (المتحف البريطانى ثالث 41)، لينينجراد:
جريجرار رقم 42، أحمد تيمور باشا. النسخة الأحدث عهدا:
ليدن 671القاهرة أول، المجلد السادس، رقم 477.
ومنه مختصر فى توبنجن 73، الأوراق 33أ 36ب.
وانظر سباط بمجلة المجمع العلمى المصرى ( .. )،
المجلد 17 (سنة 1935)، ص 138129.
(3) كتاب فى أوجاع المعدة: الإسكوريال ثان 852: 3. آياصوفيا 3555، الأوراق 149ب 156أ.
(4) أقراباذين: بودليانا، المخطوط العبرى رقم 428.
(5) (مختصر تاريخ الكيميائيين):
نانيانا 1/ 35.
(6) مقتطفات من رسالة عن المذنّبات (1): بودليانا 2/ 285: 7.
(7) عن الفضائل وما يقابلها من الرذائل: بودليانا 2/ 349: 5.
(8) اجتماعات الفلاسفة فى بيوت الحكمة فى الأعياد وتفاوض الحكمة بينهم: ميونيخ 651: 2. المتحف البريطانى. 8681.
(9) كتاب آداب الفلاسفة: ميونيخ 651: 5. جمعه محمد بن على بن إبراهيم الأنصارى بحسب مخطوطة الإسكوريال التى ترجع إلى سنة 594/ 1198انظر:
.،، 8981، 421711.
ترجمه يهودا بن سليمان الحريزى من العربية إلى العبرية بعنوان: سفر موسرى هـپلوسوفيم، ونشر. هذه الترجمة العبرية (اعتمادا على
__________
(1) انظر (11) فيما يلى. (المترجم).(4/147)
المخطوطات) فى فرانكفورت سنة 1896، ثم نشر هو نفسه فى برلين سنة 1896 ترجمة ألمانية للكتاب اعتمد فيها على الترجمة العبرية. ونشر.
ترجمة ألمانية أخرى له فى ليبزج سنة 1921.
وترجم الكتاب إلى الحبشية بعنوان: مصحف فلاسفا طبيبان، ونشر .. دراسة للكتاب فى ليبزج سنة 1875على أساس الترجمة الحبشية.
وانظر:
.، 13، 605، 805، 625.
، .. ،. .. 453.
.، 242،، 62 .. 791.
(10) المدخل الكبير إلى علم الروحانيات: الإسكندرية، حروف 16.
(11) رسالة فى الكواكب ذوات الزوائد (1): القاهرة أول 5/ 314.
(12) رسالة فى ذكر ما ترجم من كتب جالينوس بعلمها وبعض ما لم يترجم:
نشرها برجشترسر:
،. .. ، 2، 5291.
(12أ) مقالة فى إثبات الكتب التى لم يذكرها جالينوس فى فهرست كتبه (ابن أبى أصيبعة 1/ 198س 27) (2): آياصوفيا 3590. انظر ما يرهوف فى سنة 1928، ص 533وما بعدها.
(13) كتاب خواص الحجر (هل هو له حقّا؟): باريس أول 2775.
انظر:
.،، 1191،. 464.
(14) قصة سلامان وأبسال، فى نهاية «تسع رسائل لابن سينا»،
__________
(1) راجع (6) فيما مضى. (المترجم).
(2) ابن أبى أصيبعة: «وصف فيها جميع ما وجد لجالينوس من الكتب التى لا يشك أنها له، وقال إن جالينوس يكون صنفها بعد وضعه»، أى بعد وضع فهرسته. (المترجم).(4/148)
إستانبول 1298، القاهرة 1326 (1).
(15) جوامع معانى الخمس المقالات الأولى من كتاب جالينوس فى قوى الأدوية المفردة منسوقة على طريق المسألة والجواب: ترجمة مختصر سريانى لكتاب جالينوس الموسوم ب فى نور عثمانية 3505 (ريتر 828).
(16) كتاب الكرمة: مقتطفات على هيئة حوار مأخوذة من كتاب جالينوس:، 4، فى آياصوفيا 3703، الأوراق 155أ 202أ (ريتر 828).
(17) جوامع مقالات جالينوس فى تدبير الملطف: خلاصة كتاب جالينوس: فى آياصوفيا 3631، الأوراق 110ب 115أ (ريتر 828).
(18) مقالة ألفها لأبى جعفر محمد بن موسى جمع فيها ما قاله جالينوس فى تدبير الناقه فى جميع كتبه التى ذكر فيها هذا الباب: آياصوفيا 3590، الأوراق 137ب 163ب (ريتر 828).
(19) جوامع الإسكندرانيين: رامپور أول 473: 56.
(ثانيا) ترجماته
: (1) التوراة عن الترجمة السبعينية: التنبيه والإشراف
__________
(1) هى قصة ملك أحب أن ينجب ابنا دون أن يمس امرأة (كوپرلى 868، الأوراق 120ب 128ب). وقد صاغها جامى فى قصيدة انظر:
.،،. .،، .. 1191.
وهى مختلفة عن قصة سلامان وأبسال عند ابن سينا، وهى قصة أخوين كان أصغرهما محبوبا من امرأة أخيه. انظر كتاب كارا دى قو عن ابن سينا (ص 290)، وبمجلة (المجلد الرابع، ص 3938)، وشرح الإشارات لنصير الدين الطوسى (إستانبول 1290) ص 369364.(4/149)
للمسعودى 112وابن القفطى ص 99س 7 (1).
(2) أفلاطون:
(ا) الجمهورية: شتاينشنايدر 33.
(ب) كتاب النواميس: شتاينشنايدر 34.
(ح) طيماوس: ربما لم يزد عمل حنين على إصلاح ترجمة لهذا الكتاب عملها ابن البطريق (2): شتاينشنايدر 34.
(د) بيانات عن مختصرات لمحاورات أفلاطون عملها جالينوس: شتاينشنايدر 34.
(هـ) رسالة عما يجدر بالمرء قراءته من كتب أفلاطون: شتاينشنايدر 35.
(3) أرسطو:
(ا) القياس (بعد ترجمة ثيودورس): شتاينشنايدر 46.
(ب) شرح الإسكندر (الأفروديسى) على كتاب السماع الطبيعى لأرسطو، المقالة الثانية: شتاينشنايدر 52.
__________
(1) يقول المسعودى: «وهو (أبطلميوس ألكصندرس) الذى نقلت له التوراة، نقلها اثنان وسبعون حبرا بالإسكندرية من بلاد مصر من اللغة العبرانية إلى اليونانية. وقد ترجم هذه النسخة إلى العربى عدة ممن تقدم وتأخر، منهم حنين بن إسحاق، وهى أصح نسخ التوراة عند كثير من الناس».
ويقول ابن القفطى إن الذى ترجمت له التوراة من العبرانى إلى اليونانى هو بطلميوس بدلس (أى بطليموس الثانى فيلادلفوس الذى حكم مصر من 285إلى 247ق. م)، وهذا يتفق مع الرواية المتواترة فى هذا الصدد. (المترجم).
(2) الفهرست لابن النديم ص 246س 1615: «كتاب طيماوس ثلاث مقالات، نقله ابن البطريق، ونقله حنين بن إسحاق أو أصلح حنين ما نقله ابن البطريق». (المترجم).(4/150)
(ح) كتاب السماء والعالم (بعد ترجمة ابن البطريق) مع مسائل:
شتاينشنايدر 55.
(د) كتاب النفس: شتاينشنايدر 56.
(هـ) ما بعد الطبيعة، مع شرح الإسكندر (الأفروديسى): شتاينشنايدر 59.
(و) شرح فرفوريوس على كتاب الأخلاق: شتاينشنايدر 60.
(ز) مسائل مشكلة: شتاينشنايدر 62.
(ح) الفراسة: شتاينشنايدر 64، سراى 3207: 1.
(ط) كتاب السحر المنحول لأرسطو: شتاينشنايدر 68: 21.
(ى) جوامع لكتاب أرسطو فى الآثار العلوية: الموصل 34: 154 155.
(4) الإسكندر الأفروديسى: كتاب الإبصار، وكتاب الفرق بين الهيولى والجنس: شتاينشنايدر 72: 2، 17.
(5) فرفوريوس: مقدمات إلى كتاب إيساغوجى: شتاينشنايدر 73.
(6) كتاب أرطاميدورس فى تعبير الرؤيا: شتاينشنايدر 80.
(7) كتاب الأربعة لبطليموس: شتاينشنايدر 116.
(8) أقليدس: كتاب الأصول أصلح ترجمته ثابت بن قرة: طهران 2/ 200: 1. وانظر حديثنا عن إسحاق بن حنين فيما يلى (رقم 6).
(9) كتاب الأكر لثيودوسيوس: ليدن 984.
(10) كتاب الأكر لمنلاوس: أصلح ترجمته أحمد بن أبى سعد الهروى: ليدن 977، كما أصلحها الأمير أبو نصر منصور بن عرّاف.
وهذه الترجمة تعتمد على ترجمة أقدم عهدا انظر:
،. 02/ 3.
(11) أوطولوقس: «فى الكرة المتحركة»: شتاينشنايدر
125، سراى 3462: 3 (ص 440).(4/151)
(11) أوطولوقس: «فى الكرة المتحركة»: شتاينشنايدر
125، سراى 3462: 3 (ص 440).
(12) أبلونيوس: انظر شتاينشنايدر بمجلة 45/ 439وما بعدها. رسالة بالينوس فى تأثير الروحانيات فى المركبات وأعمال الصور ودفع الأمراض وحلولها: وهبى أفندى 892، الإسكندرية: حروف 16: 2، آصفية 2/ 1688.
(13) بقراط: الإسكوريال ثان 857: 52:
(ا) كتاب الفصول: شتاينشنايدر 4. نشره فى كلكتا سنة 1832. باريس أول 2855، القاتيكان ثالث 327، بيروت 279، رامپور أول 498: 172. انظر: برجشترسر: حنين بن إسحاق ومدرسته.
ص 11، الهامش الأول وريتر، المرجع المذكور، ص 804، الهامش 6.
(ب) كتاب الأخلاط (ابن أبى أصيبعة 1/ 32): بيروت 281.
(ح) تقدمة المعرفة: شتاينشنايدر 7. باريس أول 2835: 2، آياصوفيا 3631: 2، الإسكندرية طب 12. نشره. بمجلة 40/ 233204.
عليه شرح لبدر الدين المظفر ابن القاضى البعلبكى (فى حدود سنة 630/ 1232انظر ابن أبى أصيبعة 2/ 263259) على أساس دروس مهذب الدين عبد الرحمن (ابن أبى أصيبعة 1/ 261س 4: عبد الرحيم) بن على الدّخوار (المتوفى سنة 628/ 1230): آياصوفيا 3631: 3، بودليانا 1/ 533: 2، بودليانا 2/ 191.
وثمة شرح آخر لعبد الرحمن بن أحمد بن أبى صادق النيسابورى، وهو من تلاميذ ابن سينا، صنفه سنة 460/ 1068: باريس أول 2848: 40.
(د) كتاب المولودين لثمانية أشهر (): نسخة معدلة مع شرح: ميونيخ 805: 6. عدله جالينوس: باريس أول 2837، الإسكوريال ثان 791789انظر برجشترسر، المرجع المذكور، 7.
(14) جالينوس: انظر شتاينشنايدر 91، 10 (؟)، 1511.(4/152)
(د) كتاب المولودين لثمانية أشهر (): نسخة معدلة مع شرح: ميونيخ 805: 6. عدله جالينوس: باريس أول 2837، الإسكوريال ثان 791789انظر برجشترسر، المرجع المذكور، 7.
(14) جالينوس: انظر شتاينشنايدر 91، 10 (؟)، 1511.
21 (؟)، 26، 28 (؟)، 29، 32، 35، 36 (؟)، 3837، 4140، 4943، 5350، 59، 60، 62، 6968، 70 (؟)، 71، 8685، 99، 108106.
(ا) مقالات سبع فى التشريح (نقل حبيش وإصلاح حنين): نشره (المتوفى فى 17/ 5/ 1909) لأول مرة فى ليبزج سنة 1906 مع ترجمة ألمانية وتعليقات. انظر:،. 261،. .
(ب) الأعضاء الآلمة (1)
نشره حبيش: ميونيخ 103، إدنبره 743و 795، ميدتشى 235 (الكتالوج 361)، أحمد تيمور (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 360)، مكتبة الدحداح 118.
(ج) شرح تقدمة المعرفة لبقراط: باريس أول 2837.
(د) كتاب المزاج، مع شرح أحمد بن محمد بن أبى الأشعث (المتوفى سنة 360/ 970الباب السادس عشر، رقم 12): طهران 2/ 521: 78 79 (مع إدخال كتاب المزاج المختلف، وكتاب أفضل الهيئات، وكتاب حصب البدن).
(هـ) فى أسباب الأمراض: أحمد تيمور باشا، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361.
(و) مسائل فى الطب: بيروت 303: 6. طبع فى مجلة الطبيب ببيروت فى حدود سنة 1902.
(ز) كتاب إبيديميا (): الإسكوريال أول 805804.
وتملك أكاديمية برلين صورة فوتوغرافية منه انظر:
7291، 4،. 6.
__________
(1) انظر (ف) فيما يلى. (المترجم).
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/153)
(ح) فرق الطب: طهران 2/ 521: 1، جاريت 1075: 6.
(ط) كتاب الصناعة الصغيرة: طهران 2/ 521: 2، جاريت 1075: 1.
(ى) النبض للمتعلمين: طهران 2/ 521: 4، جاريت 1075: 7 (إلى ططارون أى) (1).
(ك) كتاب إلى أغلوقن () فى التأتى لشفاء الأمراض، المقالتان الأولى والثانية: طهران 2/ 521: 4و 5، جاريت 1075: 8، رامپور أول 468: 11.
(ل) فى الأسطقسات على رأى أبقراط: طهران 2/ 521: 6، جاريت 1075: 9.
(م) فى صفات منافع أعضاء بدن الإنسان: مانشستر 809.
(ن) أساس الطب لجالينوس: آصفية 1/ 914.
(س) فى القوى الطبيعية: برلين. 1122.
(ع) تشريح العلل والأعراض: الموضع نفسه.
(ف) المواضع الآلمة (2): الموضع نفسه.
(ص) «كتاب البحران» مع «أيام البحران»: جاريت 1075: 2.
(ق) أصناف الحميات: جاريت 1075: 3.
(ر) حيلة البرء: جاريت 1075: 4.
(ش) تدبير الأصحاء: جاريت 1075: 5.
(ت) («كتاب المولودين لسبعة أشهر»): نشره بمجلة الدراسات الشرقية،
__________
(1) فى الفهرست لابن النديم ص 289س 2221: «كتاب إلى طوثرن فى النبض، نقل حنين، مقالة». (المترجم).
(2) راجع (ب) فيما مضى. (المترجم).(4/154)
المجلد 15 (1935)، ص 387323، والمجلد 16 (1936)، ص 22 وما بعدها.
(ا) («كتاب الأدوية المفردة»)، تسع مقالات: الإسكوريال ثان 793. ومنه مختصر: الإسكوريال ثان 802: 2.
(ب) فى تركيب الأدوية بحسب أجناسها الموصوف ب برلين 6231، الإسكوريال ثان 796 (انظر أيضا الإسكوريال ثان 797: 4، 798: 4، 851846، 853، 860: 4، 880879).
(15) ديسقوريدس: (صناعة الطب):
نقله إصطفن بن بسيل وأصلحه حنين: باريس أول 28502849، بودليانا 1/ 373، المتحف البريطانى ثان 785، ليدن 3/ 227، بولون 424، مدريد 125. انظر لكلرك بالمجلة الآسيوية (يناير 1867).
(5أ) تنسب (ليدن 1040، بودليانا 1/ 873: 3و 895: 3) ترجمة لكتاب الظاهرات () لأقليدس إلى تلميذ لحنين بن إسحاق يدعى أبا الحسن على بن يحيى بن عيسى بن يحيى. وقد تكون هذه الترجمة من عمل حنين نفسه.
* * * (6) كان إسحاق بن حنين منقطعا إلى القاسم بن عبيد الله،
وزير الخليفة المعتضد، خصيصا به، مقدما عنده، يفضى إليه بأسراره. وقد ساعد أباه حنين بن إسحاق فى نقوله، ولكنه هو كان يؤثر نقل كتب الحكمة (الفلسفة).
ولحقه الفالج فى آخر عمره، وتوفى فى شهر ربيع الأول سنة 298أو 299 (نوفمبر 910أو 911).
(ا) الفهرست 285. ابن أبى أصيبعة 1/ 201200. ابن القفطى 80. تتمة صوان الحكمة للبيهقى 4. ابن خلكان 85.
. 17،. 88.(4/155)
(ا) الفهرست 285. ابن أبى أصيبعة 1/ 201200. ابن القفطى 80. تتمة صوان الحكمة للبيهقى 4. ابن خلكان 85.
. 17،. 88.
، 931.
، 393.
،. 93.
(أحصى ترجماته). .. 038.
(ب) (1) كتاب قاطيغورياس لأرسطو: الإسكوريال ثان 613612، رامپور 461460، بوهار (382)، بنكيپور 624. نشر تسنكر ترجمة إسحاق بن حنين مع النص اليونانى:
(). .. .. .. 6481.
وانظر:
،. .،،. ويقول ابن النديم (ص 248س 20) وابن القفطى (ص 35س 2) إن قاطيغورياس بنقل حنين بن إسحاق.
(2) كتاب النبات لأرسطو (): انظر مجلة كلية الآداب بالجامعة المصرية، المجلد الأول، الجزء الأول ص 48وما بعدها، الجزء الثانى ص 219وما بعدها.
(3) مختصر كتاب الأكر () لأوطوقيوس: الجزائر أول 1446: 9، بودليانا 2/ 599. انظر شتاينشنايدر 95: 1.
(4) كتاب الأبواب على رأى الحكماء والفلاسفة لغرغريوس أسقف نوسا.: سباط 1010.
(5) رسالة فى قلع الآثار: شهيد على 2095: 3.
(6) الأصول لأقليدس: أصلح ترجمته ثابت بن قرة: أوپسالا أول 321 (من سنة 443هـ)، هافنيا 81، فاتح 3439: 1 (المقالات 94)، طهران 2/ 200، رامپور أول 412.
(7) كتاب المناظر لأقليدس: أصلح ترجمته ثابت بن قرة: ليدن 976.(4/156)
(6) الأصول لأقليدس: أصلح ترجمته ثابت بن قرة: أوپسالا أول 321 (من سنة 443هـ)، هافنيا 81، فاتح 3439: 1 (المقالات 94)، طهران 2/ 200، رامپور أول 412.
(7) كتاب المناظر لأقليدس: أصلح ترجمته ثابت بن قرة: ليدن 976.
ومنه مختصر قد يكون من عمل نصير الدين الطوسى: ليدن 977.
(8) كتاب الأكر () لثيودوسيوس: ليدن 984.
(9) كتاب المجسطى لبطليموس: أصلح ترجمته ثابت بن قرة: باريس أول 2487، الإسكوريال أول 915. انظر:
.. ،. ... (8291)، 75.
(10) جوامع كتاب جالينوس: قولة 2/ 287.
* * * (7) حبيش بن الحسن الأعسم الدمشقى،
ابن أخت حنين وتلميذه، عاش فى بلاط المتوكل وخلفائه حتى قرب نهاية القرن الثالث. ولا يتيسر دائما التمييز على وجه قاطع بين نقوله ونقول خاله، وكان هو يعلون خاله كثيرا فى النقل. وقد أدى تشابه رسمى اسميهما فى المخطوطات إلى بعض الخلط بين ترجماتهما (1).
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 202. ابن القفطى 177. البيهقى: تتمة صوان الحكمة 6. وقد أحصى ريتر ترجماته: المرجع المذكور ص 829.
،.، 1391، .. .
. 3، 45.
(ب) (1) كتاب عهد بقراط: شتاينشنايدر 31.
__________
(1) يقول ابن القفطى (ص 177): «وقيل: من جملة سعادة حنين صحبة حبيش له، فإن أكثر ما نقله حبيش نسب إلى حنين وكثيرا ما يرى الجهال شيئا من الكتب القديمة مترجما بنقل حبيش، فيظن الغر منهم أن الناسخ أخطأ فى الاسم، ويغلب على ظنه أنه حنين وقد صحف، فيكشطه ويجعله: حنين». (المترجم).(4/157)
2 - كتاب الماء لبقراط (1): شتاينشنايدر 9: 10.
3 - كتاب الحشائش لديسقوريدس: شتاينشنايدر 30.
4 - جالينوس: شتاينشنايدر 119، 2313، 28، 3230، 34، 36، 40، 50، 53، 57، 58، 61، 66، 69، 70، 86.
* * * (7أ) أبو عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقى كان من الأطباء المذكورين ببغداد، ولّاه الوزير على بن عيسى أمر بيمارستانات بغداد ومكة والمدينة سنة 302/ 914.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 205، 234.
(ب) (1) ترجمة إيساغوجى (لفرفوريوس) والمقالات السبع الأولى من كتاب طوبيقا (ومعناه الجدل) لأرسطو: فى باريس. 288. انظر ساخاو فى:
، 9981،. 65.
(2) ترجمة «القول فى مبادئ الكل على رأى أرسطوطاليس» للإسكندر الأفروديسى: طهران 2/ 634: 9.
(3) ترجمة كتاب البول لمغنس الحمصى (2): آياصوفيا 3563، الأوراق 78ب 100.
وانظر الإسكوريال ثان 799: 11: 2، 9، 10.
* * * (8) عيسى بن يحيى بن إبراهيم
كان أيضا من تلاميذ حنين.
__________
(1) الفهرست لابن النديم ص 288س 2019: «كتاب الماء والهواء (لبقراط) بتفسير جالينوس: ثلاث مقالات. ترجم حنين الفص إلى العربى، والتفسير حبيش بن الحسن». (المترجم).
(2) ابن النديم ص 293س 21، ابن القفطى ص 322، ابن أبى أصيبعة ص 33 س 27. (المترجم).(4/158)
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 204. ابن القفطى 247. شتاينشنايدر بمجلة 50/ 393. ترجماته: ريتر 830.
(ب) (1) فى تدبير الأمراض الحادة لبقراط: آياصوفيا 3632، الأوراق 15أ 31ب 4838، 28ب (ريتر 804).
(2) فى الأخلاط لبقراط: آياصوفيا 3632، الأوراق 31ب 39أ (ريتر 804).
(3) الأوراق الضوارب هل يجرى فيها الدم بالطبع أم لا لجالينوس: آياصوفيا 3590، الأوراق 37ب 50ب 3631، الأوراق 83ب 94أ (ريتر 810).
(4) كتاب الترياق إلى بمفيليانيوس لجالينوس (1): آياصوفيا 3930، الأوراق 130ب 137أ (ريتر 811).
(5) فى اختلاف الأعضاء المتشابهات الأجزاء لجالينوس: آياصوفيا 3031، الأوراق 75ب 83أ (ريتر 817).
(6) كتاب الحشائش لديسقوريدس: پاتنه 1/ 251: 2189.
(8أ) اصطفن بن بسيل.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 204.
(ب) «كتاب الخصائص فى الطب» أو «فى هيولى علاج الطب» لديسقوريدس: آياصوفيا 3702، 170أ 3703، الأوراق 1351أ 3704، الأوراق 1801ب (ريتر 826).
* * * (9) أبو بشر متى بن يونس (يونان) القنّائى
من أهل دير قنّى أو دير القديس مرمارى (على بعد سبعة عشر فرسخا إلى الجنوب من بغداد)، حصل على ثقافته العلمية فى المدرسة المشهورة لذلك الدير. وإليه
__________
(1) ذكره ابن أبى أصيبعة 1/ 98س 25. (المترجم).(4/159)
انتهت رئاسة المنطقيين فى عصره. وتوفى ببغداد فى التاسع عشر من رمضان سنة 328 (29/ 5/ 940).
(ا) الفهرست 263. ابن أبى أصيبعة 1/ 235. ابن القفطى 323.
البيهقى: تتمة صوان الحكمة 14.
، 92،. 6.
(ب) (1) نقل كتاب البرهان (أنا لوطيقا الثانى) لأرسطو إلى العربية عن الترجمة السريانية لإسحاق بن حنين: باريس .. 288 (انظر ساخاو، المرجع المذكور، ص 2)، بوهار 382:، رامپور 262: 1، بنكيپور 622.
(2) نقل كتاب الشعر لأرسطو: الإسكوريال ثان 798: 11، 7.
انظر:
،. .. ، 7881.
.. ،،.،، .. 1191.
.،. .. ،، 8881، 94/ 45.
.،. .. .،، (0291) 932/ 56.
.،. .. ،. .. 8291.
.،. ... ،. .. .. ،. (9291) 422/ 53.
(3) مناظرة بينه وبين أبى سعيد السيرافى سنة 320/ 932بحضرة الوزير ابن الفرات: معجم الأدباء 3/ 105وما بعدها.
* * * (10) أبو زكرياء يحيى بن عدى المنطقى التكريتى
كان نصرانيّا يعقوبى النحلة، وقرأ على أبى بشر (متى بن يونس) وعلى الفارابى. وتوفى سنة 363/ 973أو 364عن إحدى وثمانين سنة.
(ا) الفهرست ص 264س 145. ابن أبى أصيبعة 1/ 235.(4/160)
كان نصرانيّا يعقوبى النحلة، وقرأ على أبى بشر (متى بن يونس) وعلى الفارابى. وتوفى سنة 363/ 973أو 364عن إحدى وثمانين سنة.
(ا) الفهرست ص 264س 145. ابن أبى أصيبعة 1/ 235.
ابن القفطى 364361. البيهقى: تتمة صوان الحكمة 90. تاريخ مختصر الدول لابن العبرى 297.
،. 63. 8.
.،. .. 1564.
95.
.،. .. ،. .. 0291.
.. .. .. ،. .،. 0291.
(ب) (1) إحدى الترجمات العربية الثلاث لكتاب سوفسطيقا () لأرسطو: فى مخطوطة باريس .. 288
(2) ترجمة المقالة الثالثة من كتاب النفس لأرسطو إلى العربية نقلا عن الترجمة السريانية: ميدتشى 68.
(3) كتاب تهذيب الأخلاق: طبع بيروت 1866ط القاهرة 1891، 1317 (المطبعة القبطية سنة 1588بتاريخ الشهداء). نشره جرجس فيلوثيوس عوض، القاهرة 1914 (مخطوطة. 94أحمد تيمور، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 339). انظر الأب لويس شيخو:
أعمال مؤتمر المستشرقين الحادى عشر (باريس 1897) 3/ 125. ونشره مارساويرس أفرام برصوم بمجلة، المجلد 45، ص 129 وما بعدها.
(4) شرح فيلوپونوس على كتاب الترياق لجالينوس (ابن أبى أصيبعة 1/ 105): بيروت 283.
(5) الاحتجاج للمسيحية ضد أبى عيسى محمد بن هارون الوراق (ص 30فيما مضى).
(6).،. ...
(. .. .. ) 0191.(4/161)
(6).،. ...
(. .. .. ) 0191.
(كتاب جراف عن فلسفة الحب الإلهى عند يحيى بن عدى والمؤلفين المتأخرين).
(7) تفسير الألف الصغرى (تفسير مقالة لأرسطو فى علم ما بعد الطبيعة):
پاتنه 2/ 372: 2557: 1.
8 .. ... ،. .
،، 261751.
(عن المسائل الفلسفية ليحيى بن عدى).
(9) مقالة فى الموجودات: پاتنه 2/ 372: 2557: 2.
(10) رسالة فى الكل والجزء: پاتنه 2/ 372: 2557: 8.
* * * (11) الحسين بن إبراهيم بن الحسن بن خورشيد الطبرى الناتلى
عمل سنة 380/ 999للأمير أبى على السامجورى (1) ترجمة مصححة لكتاب الحشائش لديسقوريدس: ليدن 1301، المتحف البريطانى ثان 785، باتاقيا 3/ 227، بنكيپور 4/ 91.
* * * (12) أبو على عيسى بن إسحاق بن زرعة كان نصرانيّا يعقوبى النحلة،
اشتغل بالفلسفة والطب فى بغداد، وترجم كتبا طبية وفلسفية. مولده ببغداد سنة 331/ 942، وتوفى فى الثالث والعشرين من شعبان سنة 398 (4/ 5/ 1008).
(ا) الفهرست 264. ابن أبى أصيبعة 1/ 236235. ابن القفطى 246245. تتمة صوان الحكمة للبيهقى 6966.
.، 121.
، 473.
__________
(1) انظر كتاب الأنساب للسمعانى 323أ، وتاريخ طبرستان لابن إسفنديار (ترجمة براون) 208، وكتاب بارتولد عن تركستان حتى الغزو المغولى:
352.(4/162)
،، 214.
،. .، 772.
77.
،، .. 25.
(ب) (1) ترجمة كتاب جالينوس: (منافع الأعضاء فى جسم الإنسان) بتفسير يحيى النحوى الإسكندرانى، المقالة الثانية: جوتا 1906.
2 - دمسطيوس () وزير إليان الملك فى السياسة نقل من اللغة اليونانية: المشرق 18/ 883881.
* * * (13) ابن شهدى الكرخى (1).
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 204.
(ب) كتاب الأجنة لبقراط: آياصوفيا 3632، الأوراق 74أ 94ب (ريتر 805).
* * * (14) إبراهيم بن الصلت.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 205. برجشترسر 73. ريتر 830.
(ب) وصايا جالينوس فى تدبير صبى يصرع (برجشترسر 73):
آياصوفيا 3590، الأوراق 65أ 75 (ريتر 815).
* * * (15) يحيى بن سيّار.
رسالة جالينوس فى النوم واليقظة والضمور: آياصوفيا 3725، الأوراق 73أ 79أ، عن الترجمة السريانية (ريتر 819).
__________
(1) ترجم ابن أبى أصيبعة له ولأبيه، قال 1/ 204: «(شهدى الكرخى) من أهل الكرخ، وكان قريب الحال فى الترجمة. (ابن شهدى الكرخى) كان مثل أبيه فى النقل، ثم إنه فى آخر عمره فاق أباه ولم يزل متوسطا. وكان ينقل من السريانى إلى العربى. ومن نقله كتاب الأجنة لأبقراط». (المترجم).(4/163)
الباب الثانى عشر الفلسفة
مراجع عامة:
.،،، 9581.
،،.،،، 9391.
.، ... 85 (9391) 68643.
.. ،، 1091.
.، (. .. ) 0091.
،،، 3291.
.،، 9091.
.،،.:،،، 9091،.
7754.
.،، 2191،. .،، 9404.
،. () 4291.
،،. 51، 22914191.
()،، (.) 9291.
،، 2. .
4391.
سلطان بك محمد: الفلسفة العربية والأخلاق (مطبوعات الجامعة
المصرية)، القاهرة 1911.(4/165)
سلطان بك محمد: الفلسفة العربية والأخلاق (مطبوعات الجامعة
المصرية)، القاهرة 1911.
محمد لطفى جمعة: تاريخ فلاسفة الإسلام فى المشرق والمغرب، القاهرة 1927.
* * * قدّم المترجمون إلى المحيط الثقافى الإسلامى الكتب الأساسية فى الفلسفة إلى جانب الكتب الأساسية فى الطب. وكان المنطق الأرسططاليسى قد دعا إلى التأمل النحوى، ووضع مع علم اللاهوت المسيحى الأسس لعلم الكلام.
وعنى المتكلمون أيضا بما بعد الطبيعة، وكانوا فى هذا متأثرين غالبا بالمذهب الأفلاطونى الجديد. وبقى علم الأخلاق لدائرة الفقهاء. أما العلماء الذين اتجهوا باهتمامهم خارج دوائر الفكر الإغريقى هذه فقد وجدوا أنفسهم متجهين أساسا إلى العناية بعلم النفس وعلم المنطق. ولم يثبت بعد على وجه قاطع أكان للأفكار الهندية دور فى هذا أم لم يكن، كما لم يثبت مدى هذا الدور على فرض وجوده. فالتأثيرات الهندية لم تتوطد إلا فى علم السياسة، وكان قد نما من قبل فى صورة كتب لوعظ الأمراء (1). وظلت دراسة الفلسفة محصورة فى دوائر ضيقة. وبعد أن أخذ المذهب السّنى على يد الأشعرى بعض أفكارها الأساسية اتخذ فى معظم الأحيان موقفا معارضا لنموها
__________
(1) إن «كتاب سلوك المالك فى تدبير الممالك» (باريس 2448، ليدن 896، نابولى 93، فهرست 235، أسعد أفندى 1863، عاشر 1/ 999طبع بالقاهرة سنة 1286 (طبع حجر) وسنة 1329) (انظر جولدتسيهر. 1/ 66) الذى يقال إنه أقدم كتاب من هذا النوع وإن شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبى الربيع ألفه للخليفة المعتصم (227218/ 835 842) هو كتاب متأخر كثيرا. ومن الجلى أنه يحتذى فى ترتيبه كتاب «تقويم الصحة» لابن بطلان (المتوفى بعد سنة 460/ 1068). وهو يعتمد فى أجزائه الاقتصادية على كتاب بروسن فى تدبير المنزل (المترجم: انظر الفهرست لابن النديم، ص 315، س 23)، وهو من أتباع المذهب الفيثاغورى الجديد انظر:
.،. .. 131.
وكتاب «سلوك المالك فى تدبير الممالك» مطابق لكتاب «أخلاق المشجر» (مشهد 9/ 1: 1)، وهو كتاب فى الأخلاق على هيئة جداول تم تأليفه سنة 655/ 1256فى عهد الخليفة المستعصم (656641/ 12581242).(4/166)
ولهذا نلجأ كثيرا إلى المصادر اليهودية لمعرفة تاريخها. ومن الطبيعى أنه لا يمكننا هنا دراسة سير تحركها الفكرى، وإنما ينبغى فقط بيان مصنفاتها.
* * * (1) أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندى فيلسوف العرب عدّه كردانو (1) واحدا من أعظم الحكماء فى تاريخ الإنسانية.
ولد بالكوفة، وكان أبوه أميرا عليها، وهو من أسرة يمنية شريفة. تعلم فى البصرة وبغداد، وعمل ببغداد فى زمن المأمون والمعتصم مترجما ومفسرا للكتب اليونانية، وعالما بالنجوم، ومؤدبا لأحد أبناء المعتصم. ولقرب صلته بالمعتزلة أصابه الاضطهاد الذى بدأ ضدهم فى خلافة المتوكل، فصودرت مكتبته ولم ترّد إليه إلا قبيل موت الخليفة. وفى سنة 256/ 870تنبأ.
على الرغم من قران فى النجوم لم يكن مواتيا، بأن الدولة العباسية التى كان يهددها القرامطة فى ذلك الوقت مازال لها من العمر 450سنة. ويقال إنه توفى بعد ذلك بقليل.
(ا) الفهرست 261255. ابن أبى أصيبعة 1/ 214206.
ابن القفطى 378366. معجم الشعراء للمرزبانى 507. طبقات الأمم لصاعد الأندلسى (ط بيروت) 51وما بعدها، 8280. تتمه صوان الحكمة للبيهقى 25. جميل بك: عقود الجوهر 1081. مصطفى عبد الرازق: أبو يوسف يعقوب الكندى، مجلة الجامعة المصرية، المجلد الأول، الجزء الثانى، ص 148107. ثبت بمصنفاته (يشمل خمسين مصنفا): الإسكوريال ثان 884: 10.
.،. .. 54.
.،،،،، 7581.
،، 943.
.،. .. ،.،،،.، (ناجى) 751.
،. ... (.) __________
(1)، 2551، 795(4/167)
،. .، 5، 7981.
.،.،. ... 9981،
(دى بور) (1) 771.
، .. 09.
(مادة «الكندى» بدائرة المعارف الإسلامية)، 5901/ 6.
،، 7291، 953.
وله رسائل كثيرة تقارب المائتين معظمها قصار جدّا (2)، وقد وصل إلينا منها ما يلى (3):
(أولا) علم الكلام
: (1) مقالة فى الرد على النصارى، لدحض رسالة يحيى بن عدى (الباب السابق، ص 120): «تبيين غلط أبى يوسف يعقوب بن إسحاق الكندى»: القاتيكان أول 127، الأوراق 88أ 100. انظر:
.،،. .. (دى بور: الكندى ضد التثليث) 18972.
(2) مراجعة كتاب أثولوجيا المنحول لأرسطو (الباب السابق، ص 96) لتلميذه أحمد بن المعتصم: برلين 5121، حميدية 717مكرر (ريتر بمجلة 4/ 371). ولهذه النسخة المبسوطة ترجمة فارسية: بودليانا، المخطوط الفارسى رقم 870.
__________
(1) أثبت دى بور فى هذا المقال أن الرسالتين الثالثة والرابعة من الرسائل التى نسبها ناجى إلى الكندى نابعتان من «رسائل إخوان الصفا».
(2) 8فى الموسيقى، 23فى الفلك، 26فى الهندسة، 23فى الطب، 9فى علم النجوم، 17فى الجدل، 5فى علم النفس، 12فى علم السياسة، 14فى أحداث الجو، 10فى الأبعاد، 5فى معانى الألفاظ، 35فى موضوعات متنوعة.
(3) انظر فى مجموعات مخطوطات إستانبول مقال ريتر بمجلة، المجلد الرابع، سنة 1933، ص 148107.(4/168)
(3) رسالة إلى أحمد بن المعتصم فى الإبانة عن سجود الجرم الأقصى وطاعته لله: آياصوفيا 4832: 18 (ريتر، المرجع المذكور، ص 367 ومنه صورة فوتوغرافية فى برلين).
(4) رسالة إلى على بن الجهم فى وحدانية الله وتناهى جرم العالم:
آياصوفيا 4832: 2، طهران 2/ 364: 35.
(ثانيا) الفلسفة
: (1) رسالة فى كمية كتب أرسطوطاليس وما يحتاج إليه فى الفلسفة:
آياصوفيا 4832: 16. نشرها. و.، فى (دراسات عن الكندى)، القسم الأول، روما 1938.
(2) رسالة فى العقل: آياصوفيا 4832: 14. نشر ناجى (ص 1 16) ترجمتها اللاتينية (وعنوانها). نمى فيها الكندى لأول مرة مذهب العقل متابعا الإسكندر الأفروديسى، وهو المذهب الذى صار أساسا لنمو الفلسفة الأفلاطونية الجديدة الأرسططاليسية فى الإسلام (1).
(3) كتاب الحروف (فلسفة ما بعد الطبيعة عند أرسطو): ترجمه الكندى مع إسطاث (الباب السابق، ص 93): انظر الفهرست لابن النديم 251. وقد نشره. فى، القسم الثالث. وانظر كتاب رينان عن ابن رشد ()، ص 651، الهامش الأول.
(4) كتاب التفاحة: منحول لأرسطو، وقد ذكر فى رسائل إخوان الصفا (ط بومباى، الجزء الرابع، ص 120) وكتاب لماسينيون (ص 178). ونشر مرجليوث ترجمته الفارسية بمجلة، سنة 1892، ص 187وما بعدها.
__________
(1) المترجم: انظر:
،، 1791 (.).
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/169)
(5) كتاب الخير المحض: منحول لأرسطو، وهو الذى نشره فى فرايبورج سنة 1882.
(6) (كتاب العناصر الخمسة):
عن بعض الأفكار الأساسية فى علم الطبيعة الأرسططاليسى، وبخاصة من المقالة الرابعة من كتاب السماع الطبيعى وأورد ناجى (ص 4028) ترجمته اللاتينية. ومنه مقتطفات فى رسائل إخوان الصفا (ط ديتريصى ص 3024) وفى تاريخ اليعقوبى (مجلة 41/ 428)، إلا إذا كان اليعقوبى وإخوان الصفا استعملوا المصدر نفسه الذى استعمله الكندى وهو مختصر لعلم الطبيعة الأرسططاليسى.
(7) كتاب إلى المعتصم بالله فى الفلسفة الأولى: آياصوفيا 4832: 23.
(8) فى حدود الأشياء ورسومها: آياصوفيا 4832: 24.
(9) رسالة فى الفاعل الحق الأول التام والفاعل الناقص الذى هو بالمجاز:
آياصوفيا 4832: 26.
(10) فى مائية ما لا يمكن أن يكون لا نهاية له وما الذى يقال لا نهاية له: آياصوفيا 4832: 25.
(11) الرسائل الحكمية فى أسرار الروحانية: سباط 28.
(12) رسالة فى استحضار الأرواح: سباط 3.
(ثالثا) علم النفس
: انظر:
.،، 9391.
(1) رسالة فى النفس وأفعالها إلى يوحنا بن ماسويه (الباب السادس عشر رقم 3). ترجمها فرلانى إلى الإيطالية عن مخطوطة المتحف البريطانى العربية رقم 8069:
،. (. .. 9608)،. .(4/170)
(1) رسالة فى النفس وأفعالها إلى يوحنا بن ماسويه (الباب السادس عشر رقم 3). ترجمها فرلانى إلى الإيطالية عن مخطوطة المتحف البريطانى العربية رقم 8069:
،. (. .. 9608)،. .
.. .. .، 3605.
(1أ) رسالة فى القول فى النفس المختصر من كتب أرسطاطاليس وأفلاطون وسائر الفلاسفة: أحمد تيمور حكمة 55، الأوراق 7663.
المتحف البريطانى. 8069، الأوراق 9ب 12ا. پاتنه 2/ 373:
2558: 13. انظر:
.،،. ... ، 7391، 521/ 73.
(2) رسالة فى ماهية النوم والرؤيا: آياصوفيا 4832: 6. وباللاتينية ناجى 2712، بعنوان: (3) رسالة فى الحيلة لدفع الأحزان: آياصوفيا 4832: 15. نشرت فى «دراسات عن الكندى»، القسم الثانى:
.. ،،. ()،. .. ،.،.،، 8391.
(4) رسالة فى الفراسة: بروسه، حسين عمر (33،) انظر ريشر بمجلة 68/ 53، حيث زعم بدون تدليل دقيق أن المؤلف كندى آخر.
(رابعا) علم الطبيعة
: (1) رسالة فى العلة الفاعلة للمد والجزر: بودليانا 1/ 877: 12 (ذكرها المسعودى فى التنبيه والإشراف ص 51س 11). وهى مطابقة (؟) للرسالة التى نسبها ميخائيل الغزيرى إلى أبى على بن الزيات الإشبيلى (الإسكوريال ثان 1636: 2). وقد نشر قيدمان ترجمتها اللاتينية:
.، .. 76، 78473.
وانظر حديث قيدمان فى:
.. .. .، 753.
(2) فى الإبانة أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر الأربعة:
آياصوفيا 4832: 3.
(3) رسالة فى علة اللون اللازوردى الذى يرى فى الجو فى جهة السماء ويظن أنه لون السماء: آياصوفيا 4832: 4، بودليانا 1/ 877: 13.(4/171)
آياصوفيا 4832: 3.
(3) رسالة فى علة اللون اللازوردى الذى يرى فى الجو فى جهة السماء ويظن أنه لون السماء: آياصوفيا 4832: 4، بودليانا 1/ 877: 13.
انظر:
.،. .، 5191،
. 811.
نشرها شپيس:
.،،.، 7391.
(4) رسالة فى الجرم الحامل بطباعه اللون من العناصر الأربعة والذى هو علة اللون فى غيره: آياصوفيا 4832: 5.
(5) رسالة فى العلة التى لها يبرد أعلى الجو ويسخن ما قرب من الأرض:
آياصوفيا 4832: 7.
(6) رسالة إلى أحمد بن محمد الخراسانى فى إيضاح تناهى جرم العالم:
آياصوفيا 4832: 8.
(7) رسالة فى العلة التى لها يكون بعض المواضع لا يكاد يمطر: آيا صوفيا 4832: 9.
(8) رسالة فى علة كون الضباب: آياصوفيا 4832: 10.
(9) رسالة فى علة الثلج والبرد والبرق والصواعق والرعد والزمهرير: آيا صوفيا 4832: 13. لها ترجمة لاتينية نشرت فى البندقية سنة 1507:
،، 7051.
انظر شتاينشنايدر بمجلة 18/ 181. ولها ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 351: 2).
(10) رسالة فى الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد: آيا صوفيا 4832: 20. پاتنه 2/ 372: 2258: 7.
(10ا) فى العلة التى لها قيل إن النار والهواء والماء والأرض عناصر لجميع الكائنة الفاسدة وخصّت بذلك دون غيرها من الكائنة: لاللى 2487: 4 (ريتر:.).
(11) مصنف فى البصريات نشر مع مصنفين آخرين فى هذا العلم:(4/172)
(10ا) فى العلة التى لها قيل إن النار والهواء والماء والأرض عناصر لجميع الكائنة الفاسدة وخصّت بذلك دون غيرها من الكائنة: لاللى 2487: 4 (ريتر:.).
(11) مصنف فى البصريات نشر مع مصنفين آخرين فى هذا العلم:
أحدهما ل والآخر منحول لأقليدس:
،،،. ... . (. .. .. .، 3،
.. 2191).
«إصلاح المناظر»: مختصر من تصحيحات كتاب البصريات المنحول لأقليدس: باريس أول 2467: 2.
(خامسا وسادسا) الفلك والتنجيم
: (1) رسالة فى القضاء على الكسوف (أى فى الحكم على الكسوف من وجهة نظر علم التنجيم): الإسكوريال أول 913: 4)، آياصوفيا 4832: 27.
(2) رسالة فى صلة روحانيات الكواكب: سباط 48: 2.
(3) رسالة فى ذات الشعبتين (وهى آلة فلكية لقياس الأبعاد بين النجوم)، ألفت بأمر الخليفة المعتصم: ليدن 1049. انظر:
.،. .. .. (. ... 24، 0191)
003492.
(4) اختيارات الأيام: ليدن 1050.
(5): الإسكوريال أول 913: 3.
(6) مقالة تحاويل السنين: الإسكوريال أول 913: 2.
(7) رسالة فى ملك العرب وكميته: المتحف البريطانى أول 426: 18.
ألفت سنة 256/ 876. انظر:
، .. (5781). 362.
.،.، .. .. .. ، 422/ 6.
(8) إصلاح كتاب المطالع لأبسقلاوس فى ترجمة قسطا بن لوقا (1). انظر شتاينشنايدر 101: 2.
__________
(1) راجع الباب السابق، ص 101 (قسطا بن لوقا)، ترجماته: ز. (المترجم).(4/173)
(9) شرح الكلام عن ذات الحلق () فى أول المقالة السادسة من كتاب المجسطى: باريس أول 2544.
(10) رسالة فى الشعاعات: بنكيپور 22/ 32: 2438 (تذكرة النوادر للندوى 149).
()،.، 43.
انظر:
،. .،، 151،
6091،. 23.
(شتاينشنايدر: الترجمات الأوربية عن العربية) (11) كتاب فى الصناعة العظمى، إلى ابنه أحمد: آياصوفيا 4830.
(سابعا) الموسيقى
: (1) رسالة فى أجزاء خبرية فى الموسيقى: فى الموسيقى من الناحيتين النظرية والعملية: برلين 5539. انظر فارمر بمجلة، سنة 1926، ص 92.
(2) رسالة فى خبر تأليف الألحان: المتحف البريطانى ثان (328،).
نشرها مع مقدمة وشروح. ومحمود الحفنى فى ليبزج سنة 1931.
(3) مختصر الموسيقى فى تأليف النغم وصناعة العود: بودليانا 553: 1.
انظر فارمر:، ص 20.
(4) كتاب العظم فى تأليف اللحون: المتحف البريطانى. 2361،
الورقة 165ا. وانظر فارمر فى الموضع المذكور.
(5) رسالة فى تركيب النغم الدالة على طبائع الأشخاص: قد تكون مخطوطة برلين رقم 5503. وانظر فارمر فى الموضع المذكور.(4/174)
(ثامنا) الطب
: (1) فى معرفة قوى الأدوية المركبة: ميونيخ 838، الأوراق 3728.
وله ترجمة لاتينية منشورة:
، 1351.
(2) كتاب الباه: آياصوفيا 4832: 28.
(تاسعا) العلوم الرياضية
: (1) رسالة فى السبب الذى له نسبت القدماء الأشكال الخمسة إلى الأسطقسات: آياصوفيا 4832: 11.
(2) رسالة إلى أحمد بن المعتصم فى أن العناصر والجرم الأقصى كريات الشكل: آياصوفيا 4832: 17.
(3) رسالة فى استخراج الأعداد المضمرة: آياصوفيا 4830: 3.
(4) رسالة فى إيضاح وجدان أبعاد ما بين الناظر ومراكز أعمدة الجبال وعلوم أعمدتها وعلم عمق الآبار وعروض الأنهار وغير ذلك وتسمى خرستس:
آياصوفيا:
0384، 238431، 13.
(عاشرا) الجغرافيا
: رسالة رسم المعمور من الأرض: ذكرها المسعودى فى التنبيه والإشراف، ص 25، س 2019.
(حادى عشر) فنون متنوعة
: (1) كتاب فى كيمياء العطر والتصعيدات: آياصوفيا 3549 (83 ... ):
.. ، 173.
(1أ) الترفق فى العطر: المتحف البريطانى. 9678. تيمور، صناعة 46 (كراوس).(4/175)
، 173.
(1أ) الترفق فى العطر: المتحف البريطانى. 9678. تيمور، صناعة 46 (كراوس).
(2) فى استخراج المعمّى، إلى أبى العباس أحمد بن المعتصم: آيا صوفيا 4832: 29.
(3) رسالة فى علم الكتف () (1): بروسة، حسين چلبى 36. نور عثمانية 2840انظر بمجلة إسلاميكا 4/ 557.
(4) رسالة فى الاستسقاء: ترجمت إلى العبرية (شتاينشنايدر 351: 3).
(5) رسالة إلى بعض إخوانه فى السيوف: آياصوفيا 4832: 12 (. .، 663) نقلها الشيزرى فى «جمهرة الإسلام» (2). انظر:
.. ،.، 3 (4581)، 9766.
، 41، 694.
.،. .. .. (1191). 411.
.، 09، 91.
(6) رسالة فى اللغة: عن الأخطاء اللغوية: آياصوفيا 4832: 30.
(7) (رؤيا الأحلام): ترجمة لاتينية عملها انظر:
،،. 321.
* * * (2) أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان بن الطيب السّرخسى المعروف بابن الفرائقى، أكبر تلاميذ الكندى، عاش فى بلاط الخليفة المعتضد.
ولى الحسبة والمواريث ببغداد فى شهر رجب سنة 282 (سبتمبر 895)، وأودع المطامير فى خامس جمادى الأولى سنة 283 (21/ 6/ 896) بتهمة الإلحاد، ومات فى صفر سنة 286 (فبراير مارس 899).
__________
(1) أى العرافة بوساطة لوح الكتف. (المترجم).
(2) «جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام» لأمين الدولة أبى الغنائم مسلم بن محمود الشيزرى، ألفه بعد سنة 622/ 1225للملك المسعود صلاح الدين يوسف بن الملك الكامل، آخر الأيوبيين فى اليمن. انظر بروكلمان، الجزء الأول من الأصل الألمانى (الطبعة الثانية)، ص 302. (المترجم).(4/176)
(ا) الفهرست 262261. ابن أبى أصيبعة 1/ 215214.
ابن القفطى 7877. ياقوت: إرشاد الأريب 1/ 160158.
.، 08.
492.
،. 36.
(ب) لم يصل إلينا شيء من مصنفاته العديدة، ولكن قد يكون «كتاب أدب النفس من كلام سيد العرب والعجم» الذى ألفه للمعتضد (حاجى خليفة، الطبعة الأولى 1/ 224: 34الطبعة الثانية 1/ 49) فى مخطوط الإسكندرية: مواعظ 4، الذى لا يذكر مؤلفه.
وكتاب المسالك والممالك الذى يذكره ابن النديم (ص 262) بين مؤلفاته من أقدم المحاولات للتأليف فى الجغرافيا العملية (كرامرز، ملحق دائرة المعارف الإسلامية 65).
* * * (3) أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ (أو ابن أو زلغ بن طرخان) الفارابى أصله من أسرة تركية فى وسيج على الضفة اليسرى لنهر سيحون على بعد فرسخين إلى الجنوب من قادار وهى مدينة فاراب القديمة (1). درس أولا فى خراسان على يوحنا بن حيلان النصرانى ثم دخل بغداد حيث درس على محمد بن جلاد وأبى بشر متى بن يونس (الباب السابق، ص 119) الفلسفة خاصة إلى جانب الطب والعلوم الرياضية. ووجد بعد ذلك فى حلب، فى بلاط سيف الدولة الحمدانى، المكان الصالح للتفكير والتأمل فى هدوء ودعة. ويقال إن قطاع الطرق قتلوه سنة 339/ 950وهو فى رحلة من دمشق إلى عسقلان كان يصحب فيها سيف الدولة.
لقّب بالمعلم الثانى لأنه شرح كتب أرسطو ولكنه عمل كالكندى قبله على مزج فلسفة أرسطو بالمذهب الأفلاطونى الجديد فى نظام واحد أتمه
__________
(1) انظر:، 671/ 7.(4/177)
ابن سينا بعد ذلك. وفلسفته مختلطة بأفكار الصوفية أشد اختلاط. وعنى إلى جانب الفلسفة بالعلوم الرياضية وبالموسيقى خاصة، واشتغل أيضا بتأليف الألحان.
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 140134. ابن القفطى 280277.
البيهقى: تتمة صوان الحكمة 2016. الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 106 113. طبقات الأمم لصاعد الأندلسى 85. شذرات الذهب لابن العماد 2/ 354350. ابن خلكان 677. جميل بك: عقود الجوهر 1/ 128 133. مصطفى عبد الرازق بمجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 397385.
إلياس فرح: الفارابى، جونيه بلبنان 1937. (1)
.،، .. ، 3963،، 862،، 432،، 552.
.. 617.
. 501.
، 983.
.،،،،. 9681، .. .
.. ،.،.،. 4.
(دائرة المعارف الإسلامية)، 55/ 7.
(دائرة المعارف الإيطالية)، .. 797/ 9.
،. 49.
.،. .. .. .. 4091.
، .. 03،. 7.
.. ،، 3391.
.،.،. .، 4391 ( .. ،.، 15741)
،.، .. (7391)
__________
(1) وكذلك الفهرست لابن النديم ص 263. (المترجم).(4/178)
،. .، 822/ 74. (1)
(ب) نشر ديتريصى رسائل الفارابى الفلسفية فى ليدن سنة 1890:
.،. .. ، 0981.
ثم نشر ترجمة ألمانية لها فى ليدن سنة 1892.
وعلى أساس نشرة ديتريصى (العربية) لرسائل الفارابى الفلسفية صدر بالقاهرة سنة 1325 «كتاب المجموع من مؤلفات الفارابى» (وهو يحتوى على بعض الرسائل المذكورة فيما يلى: ثالثا 2رابعا 3و 4و 7و 8 خامسا ا 1و 2خامسا ب 1)، ومعه شرح «نصوص الكلم» لبدر الدين الحلبى.
ثبت بمؤلفاته: الإسكوريال ثان 884: 10 (خمسون رسالة). مجموعة رسائل: جاريت 794، رامپور أول 403 (28رسالة: .. )
.. ،، رامپور ثان 837: 220 (15رسالة).
(أولا) المنطق
: (1) مقدمة فى المنطق مترجمة إلى العبرية: ميونيخ 307. انظر شتاينشنايدر، ص 13الهامش الثانى.
(2) فصول يحتاج إليها فى صناعة المنطق: باريس ( .. )
303. ترجمت إلى العبرية (شتاينشنايدر 13: 3).
(3) مختصر فى المنطق مترجم إلى العبرية: باريس (.) 333،
أورل 107.
(4) كتاب تعليق إيساغوجى على فرفوريوس: بودليانا 1/ 457.
وعليه تعليق لأبى بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة المتوفى سنة 533/ 1138: الإسكوريال ثان 612: 2.
__________
(1) المترجم: انظر أيضا:
.،. 7491.(4/179)
(5) قاطيغورياس (المقولات): الإسكوريال ثان 612: 13. ترجمة عبرية: ميونيخ 307: 2.
(6) شرح على بارى أرمانياس (العبارة) لأرسطو (1):
حاجى خليفة، الطبعة الأولى 2/ 5: 1606الطبعة الثانية 1/ 217.
وعليه حواش لابن باجة (؟): الإسكوريال ثان 612: 5. ومنه مختصر فى الإسكوريال ثان 612: 4.
(7) كتاب القياس أو التلخيص (أنالوطيقا الأول): الإسكوريال ثان 612: 5، مانشستر 374ا. وله ترجمة عبرية ذكرها شتاينشنايدر (ص 30). وقد يكون شرحه ابن باجة فى كتابه «ارتياد فى كتاب التحليل»: الإسكوريال ثان 612: 6.
(8) القول فى شرائط اليقين (أنالوطيقا الثانى): بحروف عبرية:
باريس ( .. ) 303. وله ترجمة عبرية: باريس ( .. ) 383. وعليه شرح لابن باجة: الإسكوريال ثان 612: 7.
كلام على أول كتاب البرهان، قول فى كتاب البرهان: الإسكوريال ثان 612: 8. كتاب البرهان: مانشستر 374ب، طهران 1/ 7: 5.
(9) طوبيقا: ترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر، ص 54).
(10) اختصار سوفسطيقا: مترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 56).
(11) اختصار ريطوريقا (الخطابة): باللاتينية:
(). 4841.
:،:،. 5151.
__________
(1) نشر فى ليدن سنة 1960:
(). .. ... 0691. (المترجم).(4/180)
وانظر بحث ناجى فى خطابة الفارابى:
.، .. 3981،،
486/ 19.
(12) كتاب الألفاظ والحروف: ذكره السيوطى فى المزهر، الطبعة الثانية، الجزء الأول، ص 128، س 4 (1).
(13) رسالة فى الماهية والهوية: طهران 2/ 634: 4.
(14) أربع رسائل منطقية صغيرة ملحقة بكتاب فارسى عنوانه «أساس الاقتباس»: طهران 1/ 7.
(15) مقدمة فى المنطق باللاتينية ألفها تلميذ للكندى أو الفارابى يدعى محمدا ونشرها ناجى:
.،،.،. .. .. .. ،، 7981، 4614.
هل هو «رسالة فى تفسير كتاب المدخل فى صناعة المنطق» (آيا صوفيا 4854: 48395: 5)؟
(16) رسالة فى علم الفلسفة: آياصوفيا 3839: 4851: 4.
(17) رسالة فى الحكمة: آياصوفيا 2191: 25773: 1 3336: 46002: 2.
(18) رسالة فى تقسيم الواحد: آياصوفيا 3839: 3 (ريتر).
(ثانيا) الأخلاق والسياسة
: (1) كتاب الألفاظ الأفلاطونية وتقويم السياسة الملوكية والأخلاق (لا يذكره شتاينشنايدر): آياصوفيا 2820/ 2. قد يكون «كتاب الأخلاق»
__________
(1) الجزء الأول، ص 211، س 11من طبعة عيسى البابى الحلبى (بتحقيق محمد أحمد جاد المولى وعلى محمد البجاوى ومحمد أبو الفضل إبراهيم). (المترجم). وذكره السيوطى فى كتابه الاقتراح ص 19، ونشره محسن مهدى باسم «كتاب الحروف» فى بيروت سنة 1969 (المراجع).(4/181)
الذى يذكره ابن القفطى (1)، وابن طفيل (حى بن يقظان، ص 9، س 10).
وهو أيضا فى «دار العلوم لندوة العلماء»، تذكرة الندوى 190. وقد يكون أيضا «كتاب الآداب الملوكية» الموجود فى مكتبة أحمد تيمور (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 339).
(2) تلخيص نواميس أفلاطون: ليدن 1429.
(3) التنبيه على سبيل السعادة أو رسالة السعادة: برلين 5034، المتحف البريطانى أول 425: 10، شتاينشنايدر 158. طبع فى حيدر آباد سنة 1346.
(3أ) كتاب تحصيل السعادة: آصفية 3/ 756: 73، 4. رامپور أول 400: 142ب. طبع بحيدر آباد سنة 1345. ترجمه مختصرا فى القسم الثالث من «ريشيت هحكما» (2) انظر:
.، 08، 6391، 401.
(4) كتاب سياسة المدينة: ليدن 1930، المتحف البريطانى أول 425:
11، آياصوفيا 4839: 6، رامپور أول 401. نشره برونله مكملا عمل ديتريصى بعد وفاته:
.،، .. .. ، 4091.
وطبع أيضا فى حيدر آباد سنة 1346.
وانظر القفطى ص 278.
كتاب مبادئ الموجودات: يونج 113ترجم إلى العبرية بعنوان «سفر تحلّوت هنمصاءوت» فى التقويم الموسوم ب «سفر هأسيف» (كتاب الحصاد): لندن 5610، 1850، شتاينشنايدر 158: 2 ومنه مختصر مطوّل فى جاويدان خرد («العقل الخالد») لمسكوية: باريس أول 3957، الأوراق 134أ 144أ (كراوس).
__________
(1) ص 279، السطر الذى قبل الأخير. (المترجم).
(2) بالعبرية، أى بداية الحكمة. (المترجم).(4/182)
(4أ) «رسالة فى السياسة»، وهى مختلفة عن المصنف السابق، وقد نشرها الأب لويس شيخو فى مجلة المشرق 4/ 689648 (على أساس مخطوط بيروت رقم 105)، وكذلك فى، بيروت 1911، ص 3415 (على أساس مخطوط بالقاتيكان).
(5) كتاب فى مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة: بدأ تأليفه ببغداد، وتممه بدمشق سنة 331، ثم نظر فيه وقسّمه إلى فصول بمصر سنة 337 (فؤاد أفرام البستانى: الفارابى وتوماس مور، مجلة المشرق 26/ 134126):
المتحف البريطانى أول 725: 3، بودليانا 1/ 102: 3. نشرة ديتريصى فى ليدن سنة 1895:
.. .. .. ... ، 5981.
وطبع بالقاهرة سنة 1323.
(6) كتاب الملة الفاضلة: ليدن 1931 (بدون عنوان، وأخطأ واضع الكتالوج فى وصفه: انظر شتاينشنايدر، ص 70). وبعضه موجود فى مكتبة تيمور، أخلاق 290: 19.
وقد ذكره ابن طفيل فى حى بن يقظان (ط القاهرة، ص 6ط جوتييه، ص 11و 12) انظر:
،. 443، 843. .
(7) «فصول»: بودليانا 1/ 102: 4:
(مجموعة من الآراء المختلفة عن الحكومة الفاضلة).
ولها ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 158).
(8) جوامع السير المرضية فى اقتناء الفضائل الإنسية: ليدن 1932.(4/183)
(ثالثا) الرياضيات، التنجيم، الكيمياء، العرافة، الموسيقى
: (1) شرح مقدمة المقالة الأولى والخامسة من كتاب أقليدس (1): له ترجمة عبرية: ميونيخ 36، 290.
،. 05.
(2) رسالة تذاكير فيما يصح وما لم يصح من أحكام النجوم: رامپور أول 400، رامپور ثان 840، آصفية 3/ 756: 731: 1، زنجان (مجلة لغة العرب 6/ 94: 4، 3). نشرها ديتريصى، ص 114104.
(3) فى وجوب صناعة الكيمياء (أو فى وجوب الصناعة): برلين 4178، ليدن 1270. انظر:
.،. ... 67 (7091)، 511/ 32.
(4) كتاب فى علم المزاج: المدينة المنورة 1484 (وأخطأ الندوى فى تذكرة النوادر 184).
(5) المقالات الرفيعة فى أصول علم الطبيعة: المدينة المنورة 570، مانشستر 375.
(6) بغية الأمل فى صناعة الرمل وتقويم الأشكال: بودليانا 1/ 956 كتاب الحيل الروحانية والأسرار الطبيعية فى دقائق الأشكال الهندسية:
أوپسالا 324. يصعب إثباته للفارابى، فلا أحد ممن ترجموا له يذكره بين مصنفاته.
(7) كتاب أسطقسات علم الموسيقى: مدريد 602. انظر:
.. .،،. .. .. 3091،، 44،. .
ومنه مختصر فى ص 168133من المرجع السابق.
__________
(1) «كلام له فى شرح المستغلق من مصادرة المقالة الأولى والخامسة من أوقليدس» (ابن أبى أصيبعة 2/ 139س 1110). (المترجم).(4/184)
(8) كتاب الموسيقى الكبير (1): ليدن 1423 (أمبروزيانا 289؟).
صورة فوتوغرافية لمخطوطة من مخطوطات إستانبول: القاهرة، نشرة 22.
نشره درلانجيه وترجمه إلى الفرنسية:
.،.،. .، 0391،،.
. 5391.
وانظر:
.،.،.،. 2391.
.. (،،،)،. .. ، 4391 (. .
). وعن كتاب الموسيقى صدر خاصة:
(9) المدخل فى الموسيقى: راغب 876. كوپرلى 953. قيليچ على باشا 674. آصفية 3/ 486. رامپور أول 336. حاجى خليفة 7/ 318:
453736: 510873: 946. القاهرة: مجموعة المطبوعات 1426.
تذكرة النوادر للندوى 168.
ومنه مختصر: المتحف البريطانى ثان (338).
(10) المبادئ التى بها قوام الأجسام والأعراض: آياصوفيا 4839:
48543: 3. طهران 2/ 634: 19.
(11) رسالة فى قوانين صناعة الشعر: زنجان (مجلة لغة العرب 6/ 94:
41). وانظر أربرى بمجلة الدراسات الشرقية 17/ 266وما بعدها.
(12) منتخب من كتاب المدخل فى الحساب: رامپور أول 418: 68.
(13) إبطال أحكام النجوم، فى «مجموعة» بخط محمود النّيرزى تلميذ صدر الدين الدّشتكى مكتبة نصر الله التّقوى بطهران: ذريعة 1/ 66، 326 (رقم 2فيما مضى؟).
(14) شرح المجسطى: المتحف البريطانى. 7368 (من
__________
(1) ابن أبى أصيبعة 2/ 139س 4: «ألفه للوزير أبى جعفر محمد بن القاسم الكرخى».
(المترجم).
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/185)
سنة 628هـ: كراوس) المتحف البريطانى ثالث 39. ذكره ابن أبى أصيبعة والصفدى.
(رابعا) فنون متنوعة
: (1) كتاب إحصاء العلوم: الإسكوريال 646: 3. كوپرلى 1604: 1.
دار العلوم لندوة العلماء، تذكرة النوادر 140. طبع بالقاهرة سنة 1350/ 1931. ونشر بمجلة العرفان فى صيدا سنة 1920وما بعدها، ص 2011، 143130، 257241. ونشره بالنثيا بمدريد سنة 1932 (انظر پول كراوس فى مجلة 18/ 8582). وانظر:
،، 3291، 9614.
.. ،. .. ، 2391، 29165.
والترجمة اللاتينية التى عملها. مطبوعة فى نشرة بالنثيا المذكورة. وانظر:
.،. .. .. (7091).
.،،،. ... .. ، 2/ 30913.
وله ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 159: 4)، تجدها فى ريشيت هحكما (بداية الحكمة) ل. انظر:
.،،. .،، 722.
.، 08 (6391) 69.
(2) (أصل العلوم)، باللاتينية: باريس 6298. بودليانا (. .. ، 371) رقم 5623: 29، الأوراق 187173 (؟). شتاينشنايدر 89. نشره بويمكر:
،،، .. .. .، 3.
(3) كتاب عيون المسائل: برلين 5061 (انظر فى
11/ 266). مانشستر 483. بريل (الطبعة الثانية) (464،). كوپرلى 1604: 3. طهران 2/ 634: 5. رامپور أول 402. آصفية 3/ 756: 736. نشره شمولدرز:(4/186)
(3) كتاب عيون المسائل: برلين 5061 (انظر فى
11/ 266). مانشستر 483. بريل (الطبعة الثانية) (464،). كوپرلى 1604: 3. طهران 2/ 634: 5. رامپور أول 402. آصفية 3/ 756: 736. نشره شمولدرز:
،، 6381، 42/ 43.
ونشره ديتريصى، ص 6056.
وترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 160: 5).
(4) مقالة (أو رسالة) فى (معانى) العقل: طهران 2/ 634: 2.
آصفية 2/ 31210/ 488: 399. رامپور أول 402: 405145.
عليكره 79.
نشرها روزنشتاين:
.. ،. 8581.
ونشرها ديتريصى، ص 4839.
ونشرها كاملة:
.. (.). (. .. ،) 8391.
ونشر الترجمة اللاتينية للرسالة فى:
.. .. ، 9291.
ولها ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 161: 7).
وانظر بحث ماسينيون عن النص العربى الأصلى لهذه الرسالة:
.،.، .. .. ، 151/ 8.
(5) رسالة فى النفس: بودليانا 1/ 980 (انظر 2/ 605). ولها ترجمة عبرية: شتاينشنايدر 162: 8.
(6) تعليقات: المتحف البريطانى أول 421: 4. رامپور أول 401.
پاتنه 2/ 475: 2641: 5. طهران 2/ 611: 6347: 7. آصفية 3/ 756: 12. طبع بحيدر آباد سنة 1346.
(7) رسالة الفصوص فى الحكمة (أو فصوص الحكمة): قينا 1518.
راغب 1469، الأوراق 280196. شهيد على باشا 1385: 6.(4/187)
(7) رسالة الفصوص فى الحكمة (أو فصوص الحكمة): قينا 1518.
راغب 1469، الأوراق 280196. شهيد على باشا 1385: 6.
بيروت 386. القاهرة ثان 1/ 254. آصفية 3/ 488: 406، 451 3/ 756: 73: 7. رامپور أول 400: 401130، رامپور ثان 2/ 843.
پاتنه 2/ 410: 2579: 21.
نشره ديتريصى ص 8266. وطبع فى إستانبول سنة 1291، وفى القاهرة سنة 1335 (بعد «هياكل النور» للسهروردى)، وفى حيدر آباد سنة 1345.
شروحه
: (ا) شرح لمحمود بن مسعود الشيرازى المتوفى سنة 710/ 1312: رامپور أول 396: 103102.
(ب) شرح لإسماعيل الفارانى، تلميذ الدوّانى، تم سنة 896/ 1491:
المدينة المنورة 569، قينا 1518: 2، المتحف البريطانى. 5969: 1.
انظر:
.،.، ... (. 4091)،
(هورتن)، 003752،، 8461، 453303.
وترجم هورتن أيضا رسالة فصوص الحكمة مع شرح الفارانى إلى الألمانية:
.. .. .. .. .، 6091.
(ح) شرح لأبى فراس الحلبى، وقد طبعت الرسالة مع هذا الشرح فى «مجموع مؤلفات الفارابى» بالقاهرة سنة 1325.
(8) رسالة فى جواب مسائل سئل عنها: نشرها ديتريصى 10383.
(9) (فى الزمان): بودليانا:
.. .، 202،. 5066.
(10) رسالة فى فضيلة العلوم: المتحف البريطانى. 8069: 13.
آصفية 2/ 1718: 28. طبعت فى حيدر آباد سنة 1344.(4/188)
(10) رسالة فى فضيلة العلوم: المتحف البريطانى. 8069: 13.
آصفية 2/ 1718: 28. طبعت فى حيدر آباد سنة 1344.
(11) رسائل فى مسائل متفرقة: رامپور أول 393. آصفية 3/ 756:
73: 8. طبعت فى حيدر آباد سنة 1344.
(12) رسالة الدعوى القلبية: رامپور أول 387. طبعت فى حيدر آباد سنة 1349.
(13) رسالة فى إثبات المفارقات (أو المتفارقات): آياصوفيا 4839: 2 4854: 48594. طهران 2/ 634: 1. عليكره 81: 46. پاتنه 2/ 474: 2461: 3. طبعت بحيدر آباد سنة 1345.
(14) مبادئ الفلاسفة القديمة: طبع بالقاهرة سنة 1910.
(15) رسالة فى علم الفراسة: طهران 2/ 634: 6.
(16) تفسير أسماء الحكماء: بريل، الطبعة الثانية 464: 1ب.
(17) رسالة فى حدوث العالم: رامپور أول 302: 1576.
(18) رسالة فى تعريف الفلسفة: آصفية 2/ 1716: 11.
(19) رسالة فى التصوف: آصفية 2/ 1716: 12.
(20) رسالة فى الأخلاق: آصفية 2/ 1716: 13.
(21) كيف يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون: طبعت فى حيدر آباد سنة 1341.
(22) مقالة الإسكندر الأفروديسى: پاتنه 2/ 475: 2641: 6.
(23) علوم المسائل ونتائج العلوم: پاتنه 2/ 475: 2641: 4.
(خامسا) مصنفات عن أرسطو
: (ا) مقدمات:
(1) رسالة فيما ينبغى أن يقدّم قبل تعلم الفلسفة: نشرها شمولدرز (ص 103) وديتريصى (ص 5549). وترجمت إلى العبرية (شتاينشنايدر 160: 6).
(2) كتاب الجمع بين رأيى (أو كتاب اتفاق رأى) الحكيمين أفلاطون الإلهى وأرسطوطاليس: آصفية 3/ 756: 73: 3. رامپور أول 401. بنكيپور 21/ 2336. عليكره 79: 8118: 49. المدينة المنورة 57. بريل (الطبعة الثانية) 464/ 1أ. طهران 2/ 630: 64413: 3. مشهد 1/ 141: 26.(4/189)
(1) رسالة فيما ينبغى أن يقدّم قبل تعلم الفلسفة: نشرها شمولدرز (ص 103) وديتريصى (ص 5549). وترجمت إلى العبرية (شتاينشنايدر 160: 6).
(2) كتاب الجمع بين رأيى (أو كتاب اتفاق رأى) الحكيمين أفلاطون الإلهى وأرسطوطاليس: آصفية 3/ 756: 73: 3. رامپور أول 401. بنكيپور 21/ 2336. عليكره 79: 8118: 49. المدينة المنورة 57. بريل (الطبعة الثانية) 464/ 1أ. طهران 2/ 630: 64413: 3. مشهد 1/ 141: 26.
بوهار (264). وبعنوان «التوفيق بين أفلاطون وأرسطوطاليس»: ولى الدين 1821: 3.
نشره ديتريصى 331. وطبع فى «مجموع مؤلفات الفارابى» بالقاهرة سنة 1325، وبعد شرح محمود بن مسعود الشيرازى على «حكمة الإشراق» للسهروردى بالقاهرة سنة 1345.
وله ترجمة فارسية فى بودليانا 2241،.
(ب) مصنفات مفردة:
(1) رسالة فى أغراض ما بعد الطبيعة: رامپور أول 404: 159ب.
وبعنوان: «رسالة فى أغراض الحكيم فى كل مقالة من الكتاب الموسوم بالحروف» (1):
طهران 2/ 634: 3.
طبعت فى حيدر آباد سنة 1349. ونشرها ديتريصى 3834.
(2) رسالة فى العالم الأعلى: شرح (لا ترجمة كما قال) رسالة لزينون الكبير، وهو من تلاميذ أرسطو: برلين 5123. وبعنوان «شرح زيتون الكبير اليونانى»: مانشستر 483. وبعنوان «الرسالة الزينونية»:
ولى الدين 1821: 4وطبعت فى حيدر آباد سنة 1349. وبعنوان «شرح زينون»: آصفية 3/ 756: 73: 9رامپور أول 404: 159ب المتحف البريطانى. 8069: 3القاهرة، حكمة 453 (كراوس).
ومنه مختصر فى كتاب «محبوب القلوب» للاهجى (طهران 1317)، ص 134وما بعدها.
__________
(1) راجع فى كتاب الحروف مصنفات الكندى المذكورة فى صدر هذا الباب (ص 129).(4/190)
وانظر روزنتال بمجلة، السلسلة الجديدة، 6/ 64.
(3) شرح رسالة النفس لأرسطوطاليس: رامپور أول 710395:
73: 3.
(4) (منحولة) رسالة فى العلم الإلهى: تيمور، حكمة 117، الأوراق 151 (كراوس).
(سادسا) مصنفات عن أفلاطون
: 1 الملتقطات لأفلاطون: رامپور ثان 841.
2 - رسالة أفلاطون فى ردّ من قال بتلاشى الإنسان: الموضع نفسه.
* * * (4) اشتغل أبو زكرياء يحيى بن عدى، وهو من تلاميذ الفارابى، بالترجمة راجع الباب السابق (ص 122120). وجمع تلميذ ابن عدى، أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجزىّ (السجستانى)، جماعة من العلماء حوله ببغداد فى حدود سنة 370/ 980، تدهور فيها منطق الفارابى فصار فلسفة لفظية. وفى مجالسة التى يحدثنا عنها أبو حيان التوحيدى (الباب الثامن عشر، رقم 2) كان الحاضرون يتلاعبون بالألفاظ والمعانى، ويستشهدون بأنبادقلس وسقراط وأفلاطون أكثر مما يستشهدون بأرسطو. وكانوا يرون أن الفلسفة والدين يكمل كل منهما الآخر ويعضده، وأن الإيمان يرشد الروح إلى طريق المعرفة. وهكذا صبّ مذهبه فى مجرى التصوف.
(ا) الفهرست 264. طبقات الأمم لصاعد الأندلسى 71. ابن أبى أصيبعة 1/ 322321. تتمة صوان الحكمة للبيهقى 7574. ابن القفطى 283282. مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 2/ 193وما بعدها.
.،. .. .، .. ... 3391.
(ب).،. .. 611411
(1) مختصر صوان الحكمة: بشير أغا 494، مراد ملا 1408،
كوپرلى 903 (مجلة إسلاميكا 4/ 538534).(4/191)
(1) مختصر صوان الحكمة: بشير أغا 494، مراد ملا 1408،
كوپرلى 903 (مجلة إسلاميكا 4/ 538534).
(2) مقالة فى أن الأجرام العلوية ذات نفوس ناطقة: طهران 2/ 634:
10. رامپور ثان 814.
(3) مقالة فى المحرك الأول: طهران 2/ 634: 11. رامپور ثان 814.
(4) مقالة فى الكمال الخاص بنوع الإنسان: طهران 2/ 634: 12.
رامپور ثان 817.
(5) إيضاح محجّة العلاج: رامپور أول 469: 21ب.
(6) قطعة فلسفية مطولة: تيمور، أخلاق 290: 14 (كراوس).
* * * (5) كان من تلاميذ يحيى بن عدى أيضا أبو الخير الحسن بن سوار بن بابا بن بهمان (وبهرام تحريف) المعروف بابن الخمّار البغدادى، مولده فى شهر ربيع الأول سنة 331 (نوفمير ديسمبر 942)، كان أيضا طبيبا جليلا، ونقل عدة مصنفات من السريانية إلى العربية.
(ا) الفهرست 265. ابن أبى أصيبعة 1/ 323322. ابن القفطى 164. تتمة صوان الحكمة للبيهقى 13. روزنتال بمجلة، السلسلة الجديدة، المجلد السادس، ص 39، الهامش الثانى.
(ب) له «رسالة فى الآثار المتخيلة فى الجو من البخار المائى وهى الهالة والقوس والشموس والقضبان» (1): طهران 2/ 634: 18. رامپور ثان 815.
* * * (6) أبو الحسن محمد بن يوسف العامرى المتوفى سنة 381/ 991.
له «رسالة الإبصار والمبصر»: تيمور، حكمة 98 (كراوس).
* * * __________
(1) عند ابن النديم وابن أبى أصيبعة: «الآثار المخيلة فى الجو الحادثة عن البخار المائى وهى الهالة والقوس والضباب»، وعند ابن القفطى: «الآثار المختلفة فى الجو الحادثة عن البخار». (المترجم).(4/192)
(7) أسس محمد بن عبد الله بن مسرّة الجبلى دراسة الفلسفة اليونانية والتصوف الإسلامى فى الأندلس. وكان أبوه قد ذهب إلى المشرق سنة 240/ 854مع أخيه إبراهيم التاجر، ودرس فى البصرة على المعتزلة، ثم عاد إلى المشرق حين رأى رفاقه فى المذهب يضطهدون فى وطنهم (الأندلس)، وتوفى بمكة سنة 286/ 899. ودرس (ابنه) محمد على الفقيهين المالكيين محمد بن وضّاح والخشنى، ثم عاد مع بعض التلاميذ إلى ضيعة منعزلة فى جبل قرطبة، ولكن مذهبه القائم على ميتافيزيقا أنبادقلس أثار ريبة فقهاء العاصمة قرطبة وعندما كتب الفقيه المالكى المشهور أحمد بن خالد الحبّاب (المتوفى سنة 322/ 934: الفرضى 1202، الضّبّى 396، الديباج لابن فرحون 46) صحيفة ضده أفلت من الاضطهاد بأن حجّ إلى مكة.
وبعد تولى عبد الرحمن الثالث الحكم (سنة 300/ 912) عاد إلى الأندلس، واستأنف التعليم فى منسكه. وعلى الرغم من حيطته وحذره أثارت كتبه من جديد ريبة المالكية، فأحرقت علنا. وكانت وفاته فى الثالث من شهر شوال سنة 319 (20/ 10/ 931).
(ا) الفرضى 1202. الضبى 163. المطمح لابن خاقان (إستانبول 1302) 58. المقرّى 2/ 376.
.،،، 4191.
(ملحق دائرة المعارف الإسلامية)،:،. .. .،، 9291،. 62،
227.
، 07.
(ب) لم يصل إلينا كتاباه: كتاب التبصرة، وكتاب الحروف ويمكن معرفة آرائه من الفتوحات المكية لابن العربى (ط القاهرة سنة 1293، ج 1، ص 191و 194، ج 2، ص 767ط القاهرة سنة 1329، ج 1،
ص 147و 149، ج 2، ص 581) والفصل لابن حزم (2/ 4126/ 80، 200198) أساسا. ويقوم مذهبه على الآراء المنحولة لأنبادقلس. وهذه الآراء أيضا تحدّد مذهبه الكلامى القائم على نظرية الفيض ومذهب الإشراق.(4/193)
(ب) لم يصل إلينا كتاباه: كتاب التبصرة، وكتاب الحروف ويمكن معرفة آرائه من الفتوحات المكية لابن العربى (ط القاهرة سنة 1293، ج 1، ص 191و 194، ج 2، ص 767ط القاهرة سنة 1329، ج 1،
ص 147و 149، ج 2، ص 581) والفصل لابن حزم (2/ 4126/ 80، 200198) أساسا. ويقوم مذهبه على الآراء المنحولة لأنبادقلس. وهذه الآراء أيضا تحدّد مذهبه الكلامى القائم على نظرية الفيض ومذهب الإشراق.
وفى الزهد تبع ذا النون والنّهرجورى (ص 61فيما مضى). وكان على مدرسته، التى كان إسماعيل بن عبد الله الرّعينيّ يعدّ زعيمها فى عصر ابن حزم، أن تقتصر على النشاط السرى ومع هذا عادت أفكاره فأثرت فى الفلسفة والتصوف اللذين ازدهرا من جديد فى الأندلس فى عصر ملوك الطوائف، وكان عصرا أوفر حظّا من الحرية، ودفعت الفيلسوف الإلهى الكبير ابن العربى الدفعات الأولى.
* * * (8) بعد أن أثقل ردّ الفعل السنى الذى صدر عن المتوكل النفوس طويلا وكبح خاصة الاشتغال بالفلسفة، أتى معزّ الدولة أحمد البويهى عند استيلائه على السلطة فى بغداد سنة 334/ 945بالتحرير من الاضطهاد والمحاكمة لأنه، وهو شيعى، لم يكن يهتم بدعم المذهب السنى. وعقب ذلك بدأت جهود الباطنية الذين ارتبطوا بالأفكار المانوية التى كانت شائعة بين المثقفين (1). وتبع ذلك أن ازداد نفوذ الفلسفة الأفلاطونية الجديدة، فكبحت مذهب أرسطو الذى كان يمثله الكندى وتلاميذه. وكانت نصرة هذا الاتجاه الفكرى الجديد هدف رجال مزودين بثقافة فلسفية التقوا بالبصرة فى منتصف القرن الرابع (2). وكان أمثال هؤلاء الرجال المنشقين المعتصمين بالسرية يعيشون
__________
(1) انظر بمجلة، المجلد 82، ص.
(2) يستنتج كازانوفا. من نبوءة فى رسائل إخوان الصفا عن قران فى الكواكب (ط بومباى 4/ 194) ومن إشارة فيها إلى اسم الخليفة الفاطمى الظاهر (4/ 196) أن تأليفها يرجع إلى ما بين سنتى 418و 427هـ (10351027م) تقريبا. انظر مقالة:
.. ،.،. 5 (5191) 715.
ويشير ماسينيون (، ص 58، الهامش الأول)، مخالفا هذا الرأى، إلى أن التوحيدى(4/194)
بالبصرة قبل ذلك فى زمن الشاعر بشار بن برد (الجزء الثانى من هذه الترجمة العربية، الطبعة الثانية، ص 13). وكانوا يسمون أنفسهم «إخوان الصفاء» (1).
ويذكر من أعضاء هذه الجماعة أبو سليمان محمد بن مسعر البستى المقدسى، وأبو الحسن على بن زهرون الرّيحانى (و «الزنجانى» تحريف)، ومحمد بن أحمد النّهرجورى (أو المهرجانى)، والعوفى وقد يكون منهم زيد بن رفاعة (2) الذى لقيناه لغويّا من قبل (3)، وله كتاب الأمثال المطبوع فى حيدر آباد سنة 1352 (4). ومن المشكوك فيه كثيرا أن هذه الجماعة استطاعت فعلا تكوين الجماعة المتماسكة التى تدعو إليها رسالتهم الخامسة والأربعون (5)
وأدعى من هذا إلى الشك أن نشاطهم اتسع متجاوزا البصرة. وكان زيد بن رفاعة فى بغداد سنة 373/ 983، ولكن لا يذكر أنه عمل هناك لتلك الجماعة.
وكان ينقص هذه الجماعة قبل كل شىء عقل موجه يمكنه أن يشق طريقه على الرغم من أن الزمن لم يكن مواتيا. ولكن لا ينكر ما كان لرسائلهم من نجاح
__________
(المتوفى سنة 414/ 1023) (الباب الثامن عشر، رقم 2) كان يعرف رسائل إخوان الصفا ويجلها.
(1) يرجع جولدتسيهر (1/ 22وما بعدها) اسم «إخوان الصفاء» إلى قصة الحمامة المطوقة فى كليلة ودمنة، ولكن هذا الاسم ورد قبل ذلك فى بيت للحبال الربعى (كتاب الصناعتين للعسكرى، ص 148تحت).
(2) يسمى البيهقى (تتمة صوان الحكمة 219) المؤلفين المذكورين أولا: أبا سليمان محمد بن مسعر البستى المقدسى، وعلى بن الحسن بن على بن زهرون الريحانى. ويذكر أبو حيان التوحيدى فى «كتاب الإمتاع والمسامرة» (لسان الميزان للذهبى 3/ 506كما نقل عنه كرنكو فى مجلة إسلاميكا 7/ 2، 1935) أن المؤلفين هم المقدسى والمهرجانى والريحانى وآخرون.
(3) الجزء الثانى من هذه الترجمة العربية، الطبعة الثانية، ص 207.
(4) نفى المستشرق زلهامم نسبة هذا الكتاب إلى زيد بن رفاعة. انظر: «الأمثال العربية القديمة» ترجمة الدكتور رمضان عبد التواب ص 208206. (المراجع).
(5) هى الرسالة الرابعة من العلوم الناموسية والشرعية «فى كيفية معاشرة إخوان الصفاء وتعاون بعضهم مع بعض وصدق الشفقة والمودة فى الدين والدنيا جميعا» (ط خير الدين الزركلى، القاهرة 1928، الجزء الرابع، ص 122105). (المترجم).(4/195)
أدبى (1) وهى 52رسالة، منها 14رسالة رياضية تعليمية، و 17رسالة فى العلوم الطبيعية وعلم النفس، و 10رسائل فيما وراء الطبيعة، والرسائل العشر الأخيرة فى التصوف والتنجيم والسحر. وهكذا تقدّم نوعا من الموسوعات للعلوم الدنيوية فى صورة مطوّلة شديدة القرب من عقول الجماهير مثقّفة للنفس فى كثير من الأحيان. وقد جاء بها إلى الأندلس العالم الرياضى أبو القاسم مسلمة بن أحمد المجريطى (المتوفى سنة 395/ 1004) (2) عند عودته من رحلة للدراسة فى المشرق ولهذا يذكر فى بعض المخطوطات على أنه مصنفها. وفى مخطوطات أخرى أن المصنف تلميذه عمر بن عبد الرحمن الكرمانى المتوفى سنة 458/ 1066 (ابن القفطى 243).
و «الجامعة» التى اكتشفها كازانوقا (المجلة الآسيوية، سنة 1898، ص 151وما بعدها) تثبت بصفة خاصة صلة رسائل إخوان الصفا بالإسماعيلية.
انظر، ... ، .. .
،، 603182.
حسين همدانى: بحث تأريخى فى رسائل إخوان الصفا وعقائد الإسماعيلية، بومباى 1534 (1935).
يوسف ضياء فى. ... 7/ 108وما بعدها.
(ا) ابن القفطى 8882.
سيد عبد اللطيف طيبوى: جماعة إخوان الصفاء، بمجلة الجامعة الأمريكية ببيروت، سنة 1933، العدد الأول.
عبد المحيى الحويزى العربى: الرسالة المسماة بالعسل المصفّى فى
__________
(1) هى «الرسائل الشريفة» عند أصحابها (فى كتابه:. .،
ص 31)، ولكن يذكرهم الغزالى فى «المنقذ من الضلال» (ص 14) على أنهم مثال للمعلمين المضللين.
(2) انظر الباب السابع عشر، رقم 4.(4/196)
تحفيق اسم مصنف رسائل إخوان الصفا، بومباى 1929 (أن المصنف هو الإمام المستور أحمد بن عبد الله كما يعتقد البهرة الإسماعيلية).
يحيى الهاشمى، بمجلة المجمع العلمى العربى بدمشق سنة 1932، ص 531وما بعدها (عن العلوم الطبيعية عند إخوان الصفا).
تحفة إخوان الصفاء.،.
.. ، 3781.
.،،. .،. .. 8581،. 042.
،، 393.
(ديتريصى).،، 196.
.،. .. .، 336/ 6.
.،. ... ،. 24،. 272/ 7.
.،، 8881،
.. 182/ 38.
.،. .. 67/ 98.
.،. 42.
(ب) مخطوطات رسائل إخوان الصفا: جوتا () 157 (حيث ذكرت مخطوطات أخرى). برلين 50425035. المكتب الهندى أول 474.
بطرسبرج خامس 194. باريس 23092303. مانشستر 3767.
المتحف البريطانى ثان 910908. المتحف البريطانى. 6692
(المتحف البريطانى ثالث 10)، فى .. («دراسات شرقية مهداة إلى براون») 139، 15. أمبروزيانا 349 (مجلة الدراسات الشرقية 7/ 566). جاريت 1129. عاطف 1681 (من سنة 578هـ). بنكيپور 21/ 2222. الموصل 29، 169. فيض الله 2130. أسعد أفندى 3637 (مجلة 68/ 386). ينى 1199. جار الله 982، 1638، 2107.
راغب 839. نور عثمانية 2683 (ريتر). القاهرة أول 6/ 9594.
طهران 2/ 104.
مختصراتها: توبنجن 85. مختصر رسائل إخوان الصفا لمسلمة بن أحمد المجريطى: الإسكوريال ثان 300. مختصر لداود الطبيب: لاللى 3639.(4/197)
طهران 2/ 104.
مختصراتها: توبنجن 85. مختصر رسائل إخوان الصفا لمسلمة بن أحمد المجريطى: الإسكوريال ثان 300. مختصر لداود الطبيب: لاللى 3639.
طبعاتها وترجماتها
:، 4431/ 6،، 1101/ 2، 8664/ 07.
طبع منها مجلد بالقاهرة سنة 1306، ولم تستكمل هذه الطبعة لاعتراض رجال الدين انظر:
،. 7،.
وطبعت كاملة فى أربعة مجلدات ببومباى سنة 13061303، وبالقاهرة سنة 1928 (1).
ونشرها مولوى ولايت حسين فى كلكتا سنة 1888 (المناظرة بين الحيوان والإنس (2): 4/ 3633).
ونشر ديتريصى مختارات منها بنصها العربى فى ليبزج سنة 1883 انظر:
.، 4081، 359/ 07.
وترجم ديتريصى إلى الألمانية المناظرة بين الحيوان والإنس مع تعليقات:
،.،. .،.، 8581.
وعرض ديتريصى أيضا عدة جوانب من رسائل إخوان الصفا:
، 5081.
. 8681.
.، 2 .. 8781.
. 1781.
. 3781
.. .، 6781،
. 9781.
... 8781.
__________
(1) عنى خير الدين الزركلى بتصحيح هذه الطبعة (المكتبة التجارية). (المترجم).
(2) الجزء الثانى، ص 175وما بعدها (ط الزركلى). (المترجم).(4/198)
وترجم لامعى المتوفى سنة 940/ 1533 «كتاب شرف الإنسان» إلى التركية: باريس (المخطوطات التركية) 157، سان جرمان 342و 546، قينا 436 (ريتر 22: الحيوان والإنسان)، أوپسالا أول 480، أمبروزيانا 192.
وترجم مولوى على رسائل إخوان الصفا إلى الهندستانية ومن هذه الترجمة طبعة جديدة بمراجعة وتصحيح.،
(لندن 1861).
«الحيوان والإنسان»: القاهرة 1318. ومع حواش بالفارسية لمولوى إلفاظ الدين أحمد: كونپور 1894، ولكنو 1899. ومع ترجمة فارسية لمحمد بركة الله اللكنوى: كونپور 1912.
ترجمة فارسية للمناظرة كلها بعنوان «مجمع الحكمة»: كتالوج براون 152 ()، طهران 2/ 112طبعت طبع حجر فى بومباى سنة 1301، كما طبعت فى طهران سنة 1312.
وترجم. حكاية الحيوان والإنسان من العبرية إلى الألمانية مع الرجوع إلى الأصل العربى:
.. .،.، .. .. .، 2881.
وانظر حديث زكى مبارك عن «الإنسان والحيوان أمام محكمة الجن» فى كتابه «النثر الفنى» 1/ 280271.(4/199)
وانظر حديث زكى مبارك عن «الإنسان والحيوان أمام محكمة الجن» فى كتابه «النثر الفنى» 1/ 280271.
الباب الثالث عشر الرياضيات
مصادر عامة:
.. .. ،، 2، 5481/ 9.
.،،.، 0881،. 395/ 007.
.. .،، 2391، 661/ 88.
،، ... ،.،.، 8391،.،.).
.. ،،. 54 ... .
. (، 0091 .. .
) 3091 (. 581741.
.،، 6) 4091 (،
). 6091 (.
.، .. ،. .. ... .،.، 4، 6391.
.. ،، 1291.
* * * لقد فتح الإغريق للرياضيات الطريق إلى عالم الحضارة الإسلامية كما فتحوه للفلسفة. ففى الهندسة ظل كتاب «أقليدس» هو الأساس الذى دارت حوله الدراسات دائما، وكذلك الأمر فى علم الحساب كان الإغريق هم الرواد تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
الأول. ومن الدواوين الإغريقية فى الشام ومصر أخذ العرب استعمال الحروف اليوذنية للدلالة على الأعداد، غير أنهم اقتصروا على العمود الأول منها، الذى يشمل تسعة أعداد، حصلت بذلك على قيمة مكانية، تماما كالإغريق أنفسهم باستخدامهم المعداد (). وهذه الرموز القديمة المعروفة باسم «غبارى» أو «أرقام فاس» ما تزال باقية عند المؤثّقين المغاربة الذين أخذوها من أسبانيا. ولم يحدث إلا فى القرن التاسع أن أخذ الخوارزمى مع طرق الحساب الهندية الأرقام الهندية كذلك، تلك الأرقام التى ربما تكون مأخوذة هى نفسها من الحروف التسعة الأولى فى الأبجدية الإغريقية. ولم يعط هذه الرموز قيمتها الكاملة فى علم الحساب إلا «الصفر» الذى اخترعه الهنود (1).(4/201)
* * * لقد فتح الإغريق للرياضيات الطريق إلى عالم الحضارة الإسلامية كما فتحوه للفلسفة. ففى الهندسة ظل كتاب «أقليدس» هو الأساس الذى دارت حوله الدراسات دائما، وكذلك الأمر فى علم الحساب كان الإغريق هم الرواد تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
الأول. ومن الدواوين الإغريقية فى الشام ومصر أخذ العرب استعمال الحروف اليوذنية للدلالة على الأعداد، غير أنهم اقتصروا على العمود الأول منها، الذى يشمل تسعة أعداد، حصلت بذلك على قيمة مكانية، تماما كالإغريق أنفسهم باستخدامهم المعداد (). وهذه الرموز القديمة المعروفة باسم «غبارى» أو «أرقام فاس» ما تزال باقية عند المؤثّقين المغاربة الذين أخذوها من أسبانيا. ولم يحدث إلا فى القرن التاسع أن أخذ الخوارزمى مع طرق الحساب الهندية الأرقام الهندية كذلك، تلك الأرقام التى ربما تكون مأخوذة هى نفسها من الحروف التسعة الأولى فى الأبجدية الإغريقية. ولم يعط هذه الرموز قيمتها الكاملة فى علم الحساب إلا «الصفر» الذى اخترعه الهنود (1).
1 - وأقدم (2) مؤلف له بأيدينا كتاب فى علم الرياضة هو أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمى (3)، الذى عمل فى «بيت الحكمة» فى عهد الخليفة
__________
(1) انظر:،، 3681،. 6،.، 72/ 97، 244/ 925.
.. ،، 391/ 512.
وانظر عن أقدم ورود للأرقام الهندية فى سنة 260هـ / 873م، وسنة 275هـ / 888م:
، 612. 31.
(2) بلا سبب خلط «فلوجل» فى فهرس كشف الظنون من يسمى بالأهوازى الذى شرح المقالة العاشرة لأقليدس (انظر: كشف الظنون الطبعة الأولى 1/ 382الطبعة الثانية 1/ 138: برلين 5293ليدن 970967باريس 2467رقم 18) بعبد الله بن هلال الأهوازى الذى ترجم فى سنة 165هـ / 781م كتاب: «كليلة ودمنة» ليحيى بن خالد البرمكى (انظر: كشف الظنون الطبعة الأولى 5/ 238). وتابعه فى هذا آلورت. انظر:
،، 761.
(انظر ص 183فيما يلى). 321.
(3) اسمه الذى يظهر فى إحدى التراجم اللاتينية فى صورة فى:
،.،. هذا الاسم ما يزال حيا فى لفظ «اللوغاريتم» الذى أصبح علما على عملية حسابية معينة.
انظر: «رينو»:،.،. 303
الذى لم يكن يعرف الترجمة اللاتينية بعد.(4/202)
المأمون وتوفى بعد سنة 232هـ / 846م، حسبما ذكر «نلينو» انظر:
،. .. ،.،. 2،، 9،،.
، 213،. 4.
وقد ألف للمأمون موجزا فى علم الفلك الهندى يعرف بالسند هند (انظر الباب الرابع عشر)، وتصحيحا للوحات بطليموس، ولكن لم يكتسب شهرة كبيرة إلا بكتابه فى «الجبر» الذى ابتكر تسميته بذلك، وكتابه فى الحساب، وقد ترجما إلى اللانينية فى زمن مبكر، وظلا فى أوربا أساسا لعلم الحساب حتى عصر النهضة.
(ا) ابن القفطى 289وانظر:
116/ 015192،. 91.
(ب) 1مختصر من حساب الجبر والمقابلة (1): نشره عن إحدى مخطوطاته:
.، .. ،. .، 1381.
وترجمه إلى اللاتينية ترجمة جيدة:
.، .. ،.،، 8381، 352/ 79.
كما ترجمه ترجمة حرة «،». انظر:
.،.،.،. 11، 8781.
.. ،.، .. 3.،. 11) 0191/ 1 (. 821.
.. ،. .. .. ،.، 5191.
.. ،. (رسكا). .. .. 7191، 2.
__________
(1) أصل كلمة «جبر» طبيسا: إصلاح الكسر. ومن غير المحتمل اشتقاقها من كلمة البابلية بمعنى: «مطابق»، كما يعتقد «جاندز»:
.،، .. 33) 6291 (734/ 04
لأن الصلة مفقودة بين البابليين والعرب.(4/203)
، .. ،. ... . 35) 2291 (، 75/ 76.
.،،) 6391 (272/ 4.
القسم الأول، وهو باب المساحة، راجعه عالم مساحة يهودى.
انظر:، 73، 316/ 6.
(نشره على مخطوطة فى كمبردج) 2.
.. )،، 7581 (.
كتاب الجمع والتفريق (رسكا 18). وانظر:
، 051. .
... ). 028 (
،. .، 2391)
.. .. .. (. 3الجداول الفلكية: راجعها مسلمة بن أحمد المجريطى، وترجمها إلى اللاتينية:. حوالى سنة 1120م، ونشرها وشرحها.
بعد أن عمل فيها كل من:. و. فى كوبنهاجن سنة 1915:. .. 7 .. .. .
، 1. وانظر:
.،، 3681،
862/ 9.
.. ، .. ،. .. (من الزيج)، 9091 4كتاب صورة الأرض، نشره:
.. ،. .. .. ، 6291.
(انظر:، مجلة إسلاميكا 3/ 160).
5 - رسم الربع المعمور انظر:
،،،، 2581.
.،.،،
،،. 2،، 4981/ 5.(4/204)
،.،،
،،. 2،، 4981/ 5.
. .. ... ،. ... ، .. . 95، 4، 6191.
.. .. .. ... 34، 39161، .. ، .. .
.. 85، 67251.
... ،. .. ، 9291، 271.
،. 465،. .
) (،، 6391، 491.
6 - مختصر السند هند، عن ترجمة محمد بن إبراهيم الفزارى وعلى هذا الكتاب شرح لمحمد (أحمد) بن مثنّى بن عبد الكريم، على طريقة السؤال والجواب، لمحمد بن على بن إسماعيل: ولم يصل إلينا منه إلا الترجمة العبرية (بعنوان.) لأبراهام بن عزرا: بودليانا (. 538)،
پارما (212).
وانظر:، 42، 19933، .. 275.
7 - رسالة فى استخراج تاريخ اليهود وأعيادهم: بنكيپور 22/ 76رقم 24 (تذكرة النوادر 148).
8 - ومن كتابه فى التاريخ (الفهرست 274) احتفظ.
بمختارات من وفاة محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى سنة 168هـ (1). انظر:
.،. .. ) 3 (. 5.
* * * 1ألف العباس بن سعيد الجوهرى، شارك فى عام 214هـ أو 215هـ / 829م 830م فى الأرصاد ببغداد ودمشق لصنع الجداول المأمونية.
(ا) الفهرست 272. 12.
__________
(1) اعترض شتاينشنايدر على آلورت فى عده أن الخوارزمى هو أبو جعفر محمد بن موسى الخازن:،، 98،. 661(4/205)
(ب) زيادات، فى المقالة الخامسة من كتاب أقليدس: فيض الله 1459رقم 4.
* * * 2أولاد موسى بن شاكر الثلاثة، وكان هو من الفلكيين عند المأمون، وهم أحمد والحسن ومحمد (توفى الأخير فى ربيع الأول سنة 259هـ / يناير سنة 873م)، ألفوا ببغداد كثيرا من المؤلفات المشتركة فى الرياضيات والفلك والحيل، وشجعوا الترجمة بأن أنفذوا الرسل إلى بلاد الروم يشترون لهم الكتب منها.
(ا) الفهرست 271س 239ووفيات الأعيان 679وابن القفطى 441315ومرآة الجنان 2/ 170وانظر كذلك:
02.
، 483.
(قائمة مؤلفاتهم).،.
.. 7881، 44. 17.
، 21،. 9.
،، 1231.
وقد رأى على بن ربن الطبرى (فردوس الحكمة 548/ 4) فى سامراء منظرا للقبة السماوية من صنعهم. وللسؤال عمن أرسل إلى بلاد الروم لينظر إلى الكهف الذى دخله أهل الكهف (فيما يذكر الطبرى فى تاريخه 3/ 1363) أهو محمد بن موسى الخوارزمى المجوسى القطربلى الرياضى المشهور أم صاحبنا محمد بن موسى انظر:،. 951.
(ب) 1، .. .
.. ،. 94،
5881،. 501/ 76.
.،. .. ، .. 2091،
27952.
2 - معرفة مساحة الأشكال البسيطة والكريّة (حاجى خليفة 5/ 12414 5/ 10481): برلين 5938باريس 2467رقم 3. وبتنقيح نصير الدين الطوسى فى آياصوفيا 2760رقم 19جار الله 1475رقم 15023رقم 9كوپرلى 930رقم 93114رقم 14أسعد أفندى 2034رقم 2بشير أغا 440 رقم 14عاطف أفندى 1712رقم 4سليم أغا 743رقم 1طوبقبوسراى 3456رقم 3طهران 2/ 209رقم 3رامپور 411بوهار 343 بودليانا 1/ 960. ومنه قطع فى المكتب الهندى 1043رقم 32.(4/206)
27952.
2 - معرفة مساحة الأشكال البسيطة والكريّة (حاجى خليفة 5/ 12414 5/ 10481): برلين 5938باريس 2467رقم 3. وبتنقيح نصير الدين الطوسى فى آياصوفيا 2760رقم 19جار الله 1475رقم 15023رقم 9كوپرلى 930رقم 93114رقم 14أسعد أفندى 2034رقم 2بشير أغا 440 رقم 14عاطف أفندى 1712رقم 4سليم أغا 743رقم 1طوبقبوسراى 3456رقم 3طهران 2/ 209رقم 3رامپور 411بوهار 343 بودليانا 1/ 960. ومنه قطع فى المكتب الهندى 1043رقم 32.
والترجمة اللاتينية التى قام بها جرهاردفون كريمونا نشرها كورتسه. فى هاله سنة 1885.
3 - كتاب الحيل، فى الميكانيكا. ويذكر صاحب الفهرست 271س 16 أنه لأحمد بن موسى. ومن الحيل الموجودة به صناعة قدح إذا امتلأ بالماء وزدت عليه نقطة جرى الماء منه، أو إقامة خزان للمياه بجانب نهر، ثم يملأ بالماء فلا يزيد ولا ينقص أبدا: برلين 5562 (1) القاتيكان ثالث 317رقم 1آياصوفيا 2762 (كتبها ابن الهيثم فى سنة 415هـ. انظر: 43)، وانظر:
.،. 83) 6091 (143/ 8،) 7091 (002/ 5
.. 8091، 92/ 63)
(،، 9091، 461/ 58.
__________
(1) بالنسبة لهذه المخطوطة فى برلين التى لم يذكرها انظر كذلك:.
.. ويذكر. أنها تكون مع مخطوطة جوتا 1349نسخة كاملة على النحو التالى: الأوراق 101فى برلين، والأوراق 1911ناقصة، والأوراق 7920فى جوتا، والأوراق 14380فى برلين.(4/207)
، 3955، 19082.
.، .. ،. .. .. .. ، 2291.
وهناك مختصر للكتاب من عمل أبى حاتم المظفر بن إسماعيل الأسفزارى:
مانشستر 347.
4 - مقدمة كتاب المخروطات، وهى كتب أبلونيوس السبعة فى المخروطات بترجمة هلال بن أبى هلال الحمصى وثابت بن قرة، ورواية أحمد بن موسى:
بودليانا 1/ 943رقم 5آياصوفيا 2762 (بتاريخ 415هـ وخط ابن هيثم:
34) 4832 ( .. 073) انظر 371. والكتب 75بترجمة ثابت بن قرة ورواية أحمد بن موسى: بودليانا 1/ 885 ليدن 979مشهد 17/ 53، 164 (مخطوطة قديمة جدّا).
وانظر:.،.،.
.. 45/ 55) 4291 (9081.
5 - كتاب الدرجات فى طبائع البروج: بطرسبرج خامس 119رقم 3 نور عثمانية 2800 ().
6 - أحكام الدرج للموالد: جاريت 968، المتحف البريطانى ثان 501.
7 - وصف الآلة التى تزمّر بنفسها، صنعة ابن موسى بن شاكر: بيروت 223، 10. انظر: المشرق، المجلد 11 (1906) 458444.
8 - درجات الكواكب: بنكيپور 22/ 110رقم 2476.
وقد جعل أبا جعفر محمد بن موسى مؤلف كتاب (مخطوط ميدتشى 271) هو وصاحبنا محمد بن موسى شخصا واحدا، غير أنه فيما يبدو ليس إلا أبا جعفر محمد بن موسى الخازن، من علماء القرن الرابع وشارح أقليدس.
* * *
2 - ألف أبو عبد الله محمد بن عيسى الماهانى الذى رصد فى الأعوام 252239هـ / 866853م كسوف الشمس وخسوف القمر وقران الكواكب، ولعله مات فى الفترة من 270260هـ / 884874م.(4/208)
* * *
2 - ألف أبو عبد الله محمد بن عيسى الماهانى الذى رصد فى الأعوام 252239هـ / 866853م كسوف الشمس وخسوف القمر وقران الكواكب، ولعله مات فى الفترة من 270260هـ / 884874م.
(ا) الفهرست 266، 74271.
(ب) 1كتاب النسبة: برلين 6099، انظر:،، 5،. 42باريس 3467رقم 16رسالة فى المشكل فى النسبة: جار الله 1502رقم 5.
2 - شرح الكتاب العاشر لأقليدس: بعضه فى باريس 2457، 39 (انظر:،. .. .. ، 966).
3 - شرح الكتاب الثانى لأرشميدس فى الأسطوانة والكرة والمخروط، وقد كتب مجهول (ربما كان أبا سهل الكوهى) على الفصل الرابع منه محاولة للحل:
ليدن 991.
4 - مقالة فى معرفة السمت لأى ساعة أردت وفى أى موضع أردت:
طوبقبو سراى 3342رقم 3.
* * * 2ب عبد الحميد بن واسع بن ترك أبو الفضل الختّلى الحاسب.
(ا) الفهرست 153281 (ب) كتاب الجبر والمقابلة: منه مختصر فى جار الله 1505رقم 2.
* * * 3أهم عالم رياضى فى هذه الفترة هو أبو الحسن ثابت بن قرة الصابي.
ولد فى حرّان حوالى سنة 219هـ / 834م، وكان من جماعة الصابئة المقيمين بها.
وقد عمل صيرفيّا، ثم رحل إلى بغداد وتعلم بها الفلسفة والرياضيات، وقد أوقعته الآراء التى تعلمها فى خلاف مع أهل مذهبه بعد أن رجع إلى موطنه وترتب على
ذلك فصله من هذا المذهب، فتوجه إلى كفرتوثا وعرف بها محمد بن موسى، فصحبه هذا إلى بغداد ووصله بالمعتضد، وبفضله استغل وقت فراغه فى أعمال علمية حرة، فنقح تراجم الكثير من الكتب الإغريقية وألف كتبا فى الطب والرياضيات. وتوفى فى السادس والعشرين من صفر سنة 288هـ / الثامن عشر من فبراير سنة 901عن سبع وستين سنة شمسية.(4/209)
وقد عمل صيرفيّا، ثم رحل إلى بغداد وتعلم بها الفلسفة والرياضيات، وقد أوقعته الآراء التى تعلمها فى خلاف مع أهل مذهبه بعد أن رجع إلى موطنه وترتب على
ذلك فصله من هذا المذهب، فتوجه إلى كفرتوثا وعرف بها محمد بن موسى، فصحبه هذا إلى بغداد ووصله بالمعتضد، وبفضله استغل وقت فراغه فى أعمال علمية حرة، فنقح تراجم الكثير من الكتب الإغريقية وألف كتبا فى الطب والرياضيات. وتوفى فى السادس والعشرين من صفر سنة 288هـ / الثامن عشر من فبراير سنة 901عن سبع وستين سنة شمسية.
(ا) الفهرست 272، ووفيات الأعيان 125، وابن أبى أصيبعة 1/ 215، ومرآة الجنان لليافعى 2/ 216215، وشذرات الذهب 2/ 197196، وعقود الجوهر لجميل بك 1/ 118112 (1)، وانظر كذلك:
.،،. 18.
.،، 645/ 76.
،. ... ،) 2581 (024/ 6.
51،. 4.
(مع قوائم كتبه)، .. 761
43،. 66.
.،. .. .. ). .. 3525، 0291/ 1 (.
،. .، 27861.
،،، 337.
،. 995.
.،.،) 6291 (0453.
، 7291، 47.
(ب) أولا تراجم وتنقيحات للمؤلفات الإغريقية:
1 - لأرشميدس:
(ا) كتاب الكرة والأسطوانة: بروسه، خراجى زاده، حياة 22رامپور 411بوهار 343رقم 6 (انظر:، 05، 371).
(ب) المأخوذات: بنكيپور 28/ 2519بوهار 176
__________
(1) وابن القفطى 122115. (المراجع).(4/210)
فاتح 3414رقم 4. وينسب فى تذكرة النوادر 152خطأ إلى إبراهيم بن سنان كما أخبر بذلك مسعود علم ندوى. (ليس فى الكتالوج).
وهو بشرح أبى الحسن على بن أحمد النسوى (ص 192فيما يلى) فى طهران 2/ 205رقم 4رامپور 411بوهار 343رقم 6ورواه الطوسى.
2 - لأقليدس:
(ا) المعطيات (، 05، 171): المؤلّف الأصلى فى نور عثمانية 2958رقم 1وبتهذيب الطوسى فى فاتح 3441 رقم 2 (انظر: 994/ 005) نور عثمانية 2958 طهران 2/ 209رقم 6رامپور 411بوهار 343رقم 3.
(ب) (الأصول): هذبه معتمدا على ترجمة حنين بن إسحاق:
فاتح 3439بنكيپور 28/ 2519 (خطأ: تذكرة النوادر 152).
(ح) عمل الدائرة المرسومة بسبعة أقسام متساوية: القاهرة أول 5/ 203 (صورة فوتوغرافية:.، 21،، 61.).
3 - لأوطولوقس:
(ا) الكرة المتحركة، فى صورته الأصلية: آياصوفيا 2671رقم 6 وبتهذيب الطوسى فى مشهد 17/ 173563211رامپور 411 بوهار 343رقم 4.
(ب) فى الطلوعات والغروبات: آياصوفيا 4832رقم 11طوبقبوسراى 3464رقم 10.
4 - لأوطوقيوس:
فى حكاية ما استخرجه القدماء من خطين بين خطين حتى يتوالى الأربعة متناسبة: باريس 2457، 14.
5 - لأبسقلاوس:
فى المطالع: بترجمة حنين بن إسحاق وتصحيح ثابت: باريس 2457، 36
6 - لأبلونيوس: (المخروطات) الأجزاء 75بتصحيح أولاد موسى: ليدن 979، ومنه مختصر فى ليدن 980. وانظر:(4/211)
فى المطالع: بترجمة حنين بن إسحاق وتصحيح ثابت: باريس 2457، 36
6 - لأبلونيوس: (المخروطات) الأجزاء 75بتصحيح أولاد موسى: ليدن 979، ومنه مختصر فى ليدن 980. وانظر:
5 .. .. .
... ،. .. ، 9881.
7 - لبطليموس:
(ا) تسهيل المجسطى: آياصوفيا 4832رقم 10 (. 554، 31)
المتحف البريطانى 4104. (عربى مكتوب بالخط العبرى، انظر:
74، 763).
(ب) فى اقتصاص جمل حالات الكواكب المتحيرة: المتحف البريطانى 426رقم 11ليدن 1045 (لم يصل إلينا إلا بالعربية).
(ج) تصحيح كتاب الطلوعات والغروبات: آياصوفيا 4832رقم 10 11طوبقبوسراى 3464رقم 10.
(د) جوامع لما قاله بطلوميوس فى قسمة الأرض المسكونة على البروج والكواكب: آياصوفيا 4832رقم 12.
8 - لأرسطوطاليس:
(ا) بتهذيب نيقولاوس الدمشقى، انظر:
.. ،،،.) (،.،. 7) 2291/ 4 (.
،، 4391، 872.
(ب) مقالة فى تلخيص ما أتى به أرسطوطاليس فى كتابه فيما بعد الطبيعة مما جرى الأمر فيه على ساقة البرهان إلخ عمله للوزير أبى الحسن القاسم بن عبيد الله:
آياصوفيا 4832رقم 14.
9 - جوامع جمعها ثابت بن قرة الحرانى لكتب جالينوس: آياصوفيا 3131، 27أ 65أ (انظر:، 4391،. .. 238)(4/212)
آياصوفيا 4832رقم 14.
9 - جوامع جمعها ثابت بن قرة الحرانى لكتب جالينوس: آياصوفيا 3131، 27أ 65أ (انظر:، 4391،. .. 238)
ثانيا مؤلفات: رسائل: آياصوفيا 4832مجموعة.
(ا) الطب:
1 - كتاب الروضة فى الطب، فى النبض وأسباب الأمراض وأعراضها وعلاجها: بودليانا 1/ 574.
2 - جوامع من كتاب جالينوس فى الذبول: بودليانا 1/ 579رقم 3.
3 - رسالة فى تولد الحصاة عن حصاة المثانة والكلى: برلين 6359 (1).
4 - كتاب البيطرة: كوپرلى 959، 51أ 86ب (انظر: 238).
ومما ينسب إليه فى الطب خطأ:
1 - الذخيرة فى علم الطب: بروسة، خراجى زاده، طب 13رامپور أول 476رقم 8179شهيد على باشا 2028الموصل 289رقم 3 طهران 2/ 502. وهو منشور باسم:
،. .، 6291
(انظر بروكلمان، 6113) وانظر عن المؤلف:
.، 0391، 241.
، 6755.
وقد أنكر ثابت بن سنان (فى القفطى 120س 11وانظر الشهرزورى عند 612) أن يكون هذا الكتاب لجده.
2 - كتاب البصر والبصيرة: انظر:
أحمد تيمور، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 338.
... 52.
.. ، 24.
.. .،، __________
(1) مما ينسب إليه المختصر المترجم من الفارسية عن أمراض الخيل فى باريس 2710رقم 2 وهو أمر بعيد التصديق. انظر: .. 2(4/213)
9312.
.،. 12.
(ب) الرياضيات والفلك:
1: الإسكوريال أول 955.
2: الإسكوريال أول 955رقم 8.
3 - القول (كتاب) فى الشكل (الملقب ب) القطّاع والنسبة المؤلفة: برلين 5940 (قطعة منه) بودليانا 2/ 279رقم 5باريس 2457رقم 37 الإسكوريال أول 967رقم 2الجزائر 1446رقم 4آياصوفيا 4832رقم 7.
والقسم الأول منه فى آياصوفيا 4832رقم 33، وطوبقبوسراى 3464رقم 13.
والقسم الثانى فى باريس 2457رقم 15، وطوبقبوسراى 3464رقم 1. ومنه مختصر فى باريس 2467رقم 13. وبالعبرية انظر: 863. وترجمه إلى اللاتينية جرهارد فون كريمونا بعنوان:
).، (أو) فى باريس 7377.
وانظر:،،. .. ). (،
.. .. ، 4291). ... .
.. 7 (.
وله ترجمة بالعبرية من عمل كالونيموس بن كالونيموس (1313):
أكسفورد، المقتنيات الجديدة 2008.
وانظر:، .. 09885
4 - كتاب المفروضات: هذبه الطوسى المتوفى سنة 672هـ / هـ 1273م:
برلين 5939آياصوفيا 4832رقم 4باريس 2467رقم 4بودليانا 1/ 875 رقم 89514رقم 96010رقم 6فلورنسة (ميدتشى) 273 المكتب الهندى 743القاهرة أول 5/ 200ليدن 1029.
انظر: 171. وقد جعله كل من فى الموضع السابق و 37مساويا لكتاب المعطيات السابق لأقليدس ولكن تختلفان عنه نسختا بوهار 343رقم 5ورامپور 412.(4/214)
برلين 5939آياصوفيا 4832رقم 4باريس 2467رقم 4بودليانا 1/ 875 رقم 89514رقم 96010رقم 6فلورنسة (ميدتشى) 273 المكتب الهندى 743القاهرة أول 5/ 200ليدن 1029.
انظر: 171. وقد جعله كل من فى الموضع السابق و 37مساويا لكتاب المعطيات السابق لأقليدس ولكن تختلفان عنه نسختا بوهار 343رقم 5ورامپور 412.
5: بودليانا 433. .
6 - رسالة (نكت) فى القرسطون نظرية ميزان الذهب: برلين 6023 المكتب الهندى 767رقم 7باريس 4946بيروت 223رقم 11. وانظر:
271.
.، .. 21) 2191 (9312.
.،. .. .. ، .. 25/ 3، 88141.
7 - فى سنة الشمس بالأرصاد: المكتب الهندى 734. وانظر الإسكوريال أول 390رقم 21.
8 - كتاب فى إبطاء الحركة فى فلك البروج وسرعتها بحساب المواضع الخارجة من المركز: باريس 2457رقم 13، وهو عن اختلاف حركة الشمس انظر:
.،،. 85/ 9،
33/ 88.
،. 261.
9 - فى تأليف النسب 3.
10 - فى مساحة المجسمات المكافية: باريس 2457رقم 24.
11 - فى مساحة قطع المخروط الذى يسمى المكافى: باريس 2457 رقم 25آياصوفيا 4832رقم 3القاهرة أول 5/ 197. وترجمه «سوتر» انظر:،. ... 84/ 9، 8856
12 - فى أن الخطين إذا خرجا على زاويتين قائمتين التقيا، وهو برهنة على فرض أقليدس المشهور: باريس 2457رقم 32آياصوفيا 4832رقم 9 جار الله 1502رقم 3القاهرة أول 5/ 201.
13 - فى الأعداد المتحابّة: آياصوفيا 4830رقم 7وانظر:
،، 25814.(4/215)
13 - فى الأعداد المتحابّة: آياصوفيا 4830رقم 7وانظر:
،، 25814.
14 - رسالة إلى ابن وهب فى التأتى لاستخراج عمل المسائل الهندسية:
باريس 2457رقم 43.
15 - قسمة الزاوية المستقيمة بثلاثة أقسام متساوية: باريس 2457 رقم 45.
16 - المسائل التى سأل عنها أبو موسى على بن أسد: المتحف البريطانى 426رقم 3.
17 - فى حساب رؤية الأهلة: المتحف البريطانى 426رقم 13.
18 - رسالة فى كيف ينبغى أن يسلك إلى نيل المطلوب من المعانى الهندسية:
القاهرة أول 5/ 5196/ 200آياصوفيا 4832رقم 1انظر:
،. 2391، 303/ 27.
19 - كتاب الروابع لأفلاطون مع شرح أبى العباس أحمد بن الحسين بن جهان بختار، كتبه ثابت بن قرة بعد محادثات معه، وفيه يتحاور الاثنان أحمد وثابت ثم يتحدث أفلاطون ويشرحه أحمد ويعالج فى أربعة فصول المواد الأربعة:
المركبة والمفرقة والمفردة والبسيطة وفيه ملاحظات كثيرة عن القوة العقلية للإنسان، وطبيعة العقل، ووظيفة النفس والحس، ونظام العالم، وعمل العلل والقوى، والأرض وما تحويه، كما عالج بعض المسائل الكيمائية، غير أنه مسّ ذلك ولم يجعله مقصده الأول من الكتاب: ميونخ 649ليدن 1431وانظر:
.. 31.
وله ترجمة باللانينية عنوانها:
.. 73322061.
20 - فى قطع (قطوع) الأسطوانة (وبسيطها): آياصوفيا 4832 رقم 2القاهرة أول 5/ 202.
21 - عن المثلث قائم الزاوية: الإسكوريال أول 955رقم 8.
22 - فى الحجة المنسوبة لسقراط فى المربع وقطره: آياصوفيا 4830رقم 5
القاهرة أول 5/ 196 (تذكرة النوادر 149).(4/216)
22 - فى الحجة المنسوبة لسقراط فى المربع وقطره: آياصوفيا 4830رقم 5
القاهرة أول 5/ 196 (تذكرة النوادر 149).
23 - فى تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية: آياصوفيا 2457رقم 3 (انظر مجلة إسلاميكا 4/ 527) طهران 1/ 181رقم 25/ 205رقم 15 مشهد 17/ 11، 31وانظر:
.،. .. ،. .. .. .. ) 1491 (39/ 411.
24: الإسكوريال أول 386رقم 955 (الآن 961).
انظر:. .. ،
،. .. ... ،. .. .. 9، 2291.
25 - كتاب فى عمل شكل مجسم ذى أربع عشرة قاعدة تحيط به كرة معلومة: كوپرلى 948رقم 3. وانظر:
.. .. ، .. .. ،. .. .. ... .، 3) 2391 (29681.
26 - كتاب فى آلات الساعات التى تسمى رخامات: كوپرلى 948 رقم 1 (كتبت فى سنة 370بخط إبراهيم بن هلال. انظر: .. 85).
وانظر:
.. .. .. 681.
.، .. ، .. .. .. .. ، 6391.
.،. .. ، .. .. .. .. ) 7391 (59/ 841.
وقد نشره «جاربرز» انظر:
... ،. .. .. .، .. .. .. ... 6391،. 4.
27 - كتاب فى إيضاح الوجه الذى ذكر بطلوميوس أن به استخرج ما تقدمه تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
مسيرات القمر الدورية وهى المستوية: كوپريلى 948رقم 2. وقد نشر المقدمة:(4/217)
27 - كتاب فى إيضاح الوجه الذى ذكر بطلوميوس أن به استخرج ما تقدمه تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
مسيرات القمر الدورية وهى المستوية: كوپريلى 948رقم 2. وقد نشر المقدمة:
.،.، 781/ 9.
كما أعده للنشر «جاربرز»). 41 ().
28 - فى ارتعاش النجوم الثابتة: خطاب إلى إسحاق بن حنين عند ابن يونس. انظر:، .. 8411
29 - فى حركة الفلك، وهو: باريس 7195 رقم 162114وهو بترجمة أخرى فى القاتيكان أول 40834275أو: باريس 9335فلورنسة عند 428 أكسفورد، كتالوج المخطوطات الإنجليزية 1/ 6567. وقد طبع فى ذيل:
.، 0841،
. 8151.
وهناك تراجم لاتينية أخرى انظر:.، .. .
81) 3781 (، 8133.
30 - فى البياض الذى يظهر فى البدن: آياصوفيا 3724من 147اإلى 152ب (انظر:، 4391،. .. 138).
31 - فى مساحة الأشكال المسطحة والمجسمة: آياصوفيا 4832 رقم 6.
32 - كتاب إلى المتعلمين فى النسبة المؤلفة: طوبقبوسراى 3464رقم 11 (3).
33 - فى ذكر الأفلاك وحلقها وأعداد حركتها ومقدار مسيرها: آياصوفيا 4832رقم 8.
34 - قول فى السبب الذى جعلت له مياه البحار مالحة: طوبقبوسراى 3342رقم 11.
35 - من كلام ثابت بن قرة فى الهيئة: آياصوفيا 4832رقم 1 (61)
36 - رسالة مشوقة: رامپور 2/ 808.(4/218)
35 - من كلام ثابت بن قرة فى الهيئة: آياصوفيا 4832رقم 1 (61)
36 - رسالة مشوقة: رامپور 2/ 808.
37 - رسالة: رامپور 2/ 819.
38 - كتاب فى مساحة القطع المخروط الذى يسمى المكافي: آياصوفيا 4832رقم 3 ( .. 02). وقد ترجمه بعنوان:
.. .، 84/ 9)
6191/ 7 (، 56.
39 - تسهيل المجسطى: آياصوفيا 4832رقم 10.
وانظر بالنسبة لمؤلفاته باللغة السريانية:
،. .. 861)، 713 (.
وله بالسريانية مصنف عن مذهب الصابئة أشار إليه ابن القفطى (ص 120، س 14).
* * * 4ابنه أبو سعيد سنان بن ثابت بن قرة كان طبيبا للخليفتين المقتدر والقاهر. وقد أجبره هذا على اعتناق الإسلام بتهديده إياه، وكان يعامله برغم ذلك معاملة سيئة، فهرب إلى خراسان، ثم عاد فيما بعد إلى بغداد وتوفى بها فى غرة ذى القعدة سنة 331هـ / السابع من يولية سنة 942م.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 220، والفهرست 302272، وأخبار الراضى والمتقى للصولى 245، وإرشاد الأريب لياقوت 4/ 257، وابن القفطى 190. وانظر:
965/ 77.
.، 38.
.،. 901.
563.
ولم يبق من مؤلفاته التاريخية والرياضية شيء. وقد ذكر المسعودى فى مروج الذهب 1: 1514رسالته المتعلقة بكتاب أفلاطون فى السياسة.
* * *
5 - ابنه أبو إسحاق إبراهيم بن سنان، المتوفى سنة 335هـ / 946م مؤلف مشهور فى الرياضيات.(4/219)
* * *
5 - ابنه أبو إسحاق إبراهيم بن سنان، المتوفى سنة 335هـ / 946م مؤلف مشهور فى الرياضيات.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 226، وابن القفطى 57، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 197، وانظر كذلك:
311). .. .. 36، 8191،. 412 (.
،. 311.
775 (وقد عد هذا الأخير من مراجعه: ابن خلكان ج 1رقم 127نشر قستنفلد:
وح 1ص 289288من ترجمة دى سلان، ولا وجه له).
(ب) 1فى مساحة قطع المخروط المكافئ (أو فى مساحة القطع المخروط):
باريس 2457رقم 26المكتب الهندى 767رقم 6المتحف البريطانى 2/ 444القاهرة أول 5/ 5199/ 208آياصوفيا 4832رقم 16 بنكيپور 22/ 78رقم 2468 (). وانظر:
.،.،. .. ) 8191 (412.
2 - مقالة فى طريق التحليل والتركيب فى المسائل الهندسية: باريس 2457 القاهرة أول 5/ 200بنكيپور 22/ 62رقم 2468 (). وسيطبع فى حيدرآباد مع سبعة أعمال آخر انظر: برنامج 1354ص 21. وانظر كذلك:
، .. ، .. (أحمد تيمور باشا: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 364).
3 - مقالة فى رسم القطوع الثلاثة: المتحف البريطانى 975رقم 8 بنكيپور 22/ 63رقم 2468 ().
4 - رسالة فى وصف المعانى التى استخرجها فى الهندسة وعلم النجوم:
بنكيپور 22/ 61رقم 2468.
5 - رسالة فى الأسطرلاب: بنكيپور 22/ 63رقم 2468 ().
6 - فى حركات الشمس: بنكيپور 22/ 77رقم 2468 ().
7 - كتاب فى الدوائر المتماسة: بنكيپور 27/ 2519.(4/220)
6 - فى حركات الشمس: بنكيپور 22/ 77رقم 2468 ().
7 - كتاب فى الدوائر المتماسة: بنكيپور 27/ 2519.
8 - فى آلات الأظلال: آياصوفيا 4832رقم 15.
9 - الرسالة فى أصول الرصد (من المؤلف؟): بنكيپور 22/ 60 رقم 2468 ().
* * * 5ألف معاصره نجم الدين أبو الفتوح أحمد بن محمد بن السّرىّ له فى ليدن 1006مصنف عن مشكلتين هندسيتين.
* * * 6أبو سعيد جابر بن إبراهيم الصابى، لا يعرف شيء عن حياته، غير أنه من علماء القرن الرابع الهجرى.
(ب) 1كتاب إيضاح البرهان على حساب الخطأين: ليدن 1004بودليانا 1/ 913. وعليه تعليقات فى ليدن 1005.
2 - قصيدة بائية فى طلوع المنازل: جوتا 1378رقم 2.
ولعله هو وجابر بن إبراهيم الأنصارى الذى له سفينة النجاة فى مشهد شخص واحد. انظر:، 0291، 445.
* * * 6ألف محمد بن عبد العزيز الهاشمى، كتب لأبى الفضل جعفر بن المكتفى بالله (ولد سنة 294هـ / 906م وتوفى سنة 377هـ / 987م).
له الموضح فى حساب الجذور الصمّ: باريس 2457رقم 16بودليانا 1/ 940رقم 2. وترجمه «قوپكه» فى مجلة:.، 1581،.
وقد ذكر خرائطه الفلكية المسماة «بالكامل» البيرونى: 513، وانظر: 97.
6 - ب أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزى، توفى حوالى سنة 310هـ / 923922م.(4/221)
وقد ذكر خرائطه الفلكية المسماة «بالكامل» البيرونى: 513، وانظر: 97.
6 - ب أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزى، توفى حوالى سنة 310هـ / 923922م.
(ا) الفهرست 279وابن القفطى 254، وانظر كذلك:
، 53، 303.
،. .. .. 01118.
88.
(ب) 1رسالة فى سمت القبلة: باريس 2457رقم 17، وترجمها وشرحها:
.، .. 2291،. .. ، 5655.
2 - رسالة فى المصادرة المشهورة لأقليدس: باريس 2467رقم 7برلين 5927.
3 - شرح كتاب أقليدس (انظر فيما مضى ص 92).
4 - رسالة فى أحداث الجو، ألفها للمعتضد: آياصوفيا 4832 رقم 20.
5 - كتاب فى معرفة آلات يعرف بها أبعاد الأشياء الشاخصة فى الهواء والتى على بسيط الأرض وأغوار الأودية والآبار وعروض الأنهار: آياصوفيا 4830رقم 15.
6 - عن الأسطرلاب الكروى: الإسكوريال أول 956رقم 3الإسكوريال ثان 961رقم 6 (،، 171).
7 - شرح الكتب العشرة لأقليدس بترجمة جرهارد فون كريمونا (11871114م) بعنوان:
، .. ، 9981.
8 - الفصل فى تخطيط الصلاة الزمانية فى كل قبة أو فى قبة يستعمل لها:
بنكيپور 20/ 80رقم 2468 ().
* * *
6 - ج أحمد بن الحسين الأهوازى الكاتب، ربما كان ابنا لأبى أحمد الحسين بن كرنيب الكاتب (الفهرست 263) فيكون عاش حوالى 330هـ / 941.(4/222)
* * *
6 - ج أحمد بن الحسين الأهوازى الكاتب، ربما كان ابنا لأبى أحمد الحسين بن كرنيب الكاتب (الفهرست 263) فيكون عاش حوالى 330هـ / 941.
(ا) 321.
(ب) شرح المقالة العاشرة من كتاب أقليدس: آياصوفيا 2742رقم 2، ومنه مختصر فى برلين 5923ليدن أول 970باريس 2467رقم 8فيض الله 1359رقم 5 (فى ليدن وبرلين جعل حسب فهرس فلوجل لكشف الظنون هو وعبد الله بن هلال الأهوازى شخصا واحدا راجع ص 162، الهامش الثانى، فيما مضى).
* * * 6د أبو الحسن أحمد بن إبراهيم الأقليدسى، كتب فى عام 341هـ / 952م فى دمشق:
كتاب الفصول فى الحساب الهندى: ينى جامع 802.
هل أبوه هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن صالح الأقليدسى مؤلف كتاب الشطرنج (الفهرست 156)؟.
* * * 6هـ أبو عبد الرحمن نظيف بن يمن القس، كان طبيبا مسيحيا فى شيراز قبل سنة 359هـ / 970م، وكان معاصرا للبيرونى الذى ذكر له رصدا قام به سنة 378هـ / 988م (تحديد نهاية الأماكن 91) وسماه فى القانون المسعودى 7/ 6 (ولى الدين 173أ) أبا على ().
(ا) الفهرست 266وابن أبى أصيبعة 1/ 238وانظر: 86.
(ب) ترجمة المقالة العاشرة لأقليدس: باريس 2457رقم 3418ونشرها «قوپكه» فى مجلة .. 1581،.
6 - وفى هذا القرن الرابع عاش فيما يبدو يعقوب بن محمد السجستانى.(4/223)
(ب) ترجمة المقالة العاشرة لأقليدس: باريس 2457رقم 3418ونشرها «قوپكه» فى مجلة .. 1581،.
6 - وفى هذا القرن الرابع عاش فيما يبدو يعقوب بن محمد السجستانى.
وله كتاب معرفة المساحة (لدى أحمد تيمور باشا مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 363). ونقل عنه البيرونى فى القانون المسعودى 3/ 4.
وانظر:
، 03.
* * * 6ز أبو جعفر محمد بن الحسين (موسى) الخازن الخراسانى. واسم أبيه الحسين فى كتاب: جوامع قوانين علم الهيئة انظر:
118،. 24.
توفى بين سنتى 360350هـ / 971961م.
(ا) الفهرست 282266والبيرونى. 322249183
. 421
وراجع فيما مضى ص 165 (الهامش) و 168.
(ب) 1شرح لأول المقالة العاشرة لأقليدس: برلين 5924ليدن 968 969باريس 2467رقم 17فيض الله 1359رقم 6.
2 - زيج الصفائح، منه فصلان قصيران عن الآلات الفلكية فى كتاب مجهول المؤلف فى برلين 5857، وصورة مختصرة لمشكلتين فى المساحة عالجهما بإطالة فى الكتاب الأول: ليدن أول 992.
2713 (ميدتشى).
4 - رسالة لم تعرف ماهيتها بعد: باريس 4821.
* * * 7تحدد عصر أبى سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السّجزيّ (1) عن طريق مخطوطة باريس 2457التى نقلت من مخطوطة كتبها بخطه فى عام 358هـ /
__________
(1) فى مخطوطة باريس 6686حرفت إلى السنجارى!(4/224)
969 - م (1)، وربما كان شابا آنذاك، كما تحدد كذلك بطريق المؤلف رقم 3 الذى ألفه سنة 389هـ / 999م، وكذلك لأن البيرونى. 42س 17ذكره على أنه معاصر له. وقد وصل إلينا كثير من مؤلفاته وإن لم يكتب عنه من القدماء أحد.
(ا) انظر: 08/ 4221/ 5.
علم الفلك لنلينو 252251.
.. ،.،،، 0391،. 74/ 15.
(ب) 1رسالة فى وصف القطوع المخروطيات: ليدن 995. ومنه قطعة عند قپكه فى:
.). .، 1 (211.
2 - رسالة فى قسمة الزاوية المستقيمة الخطين بثلاثة أقسام متساوية:
ليدن 996. وانظر:
،. 711.
القاهرة أول 5/ 203بإضافة عن عمل المسبع فى دائرة. ترجمها:
.، 0412.
ولعل هذه الرسالة هى نفسها الخطابان الموجهان إلى الملك العادل أبى جعفر أحمد بن محمد عن تقسيم الدرجة إلى قسمين متساويين، ردّا على كتاب يوحنا بن يوسف (7ب): باريس 2457رقم 10، وإلى أبى عبد الرحمن نظيف بن يمن (6هـ) «فى عمل مثلث حادّ الزاوية من خطين مستقيمين»: باريس 2457 رقم 27.
3 - فى تحصيل إيقاع النسبة المؤلفة الاثنى عشر فى الشكل القطاع المسطح بترجمة واحدة وكيفية الأصل الذى تتولد منه هذه الأوجه، ألفه فى سنة 389هـ /
__________
(1) انظر:،. 891وانظر كذلك:
،،. 84، 66/ 7.(4/225)
999 - م: ليدن 997. رسالة فى الشكل القطاع: پاتنه 2/ 335رقم 2519: 38.
وانظر:
... ،. .. .. .. ، 7291.
.، 94/ 35.
4 - عن صلة القطع الزائد بخطوطه المقاربة، من الكتاب الخامس للمخروطات، وربما كان قطعة من الكتاب الأول له: ليدن 998. وانظر:
.. .. ،. .، 1.
5 - رسالة فى صنعة آلة تعرف بها الأبعاد وعمل هذه الآلة: ليدن 999.
6 - ثبت براهين بعض أشكال كتاب أقليدس: المكتب الهندى 734 رقم 14.
7 - دلائل فى علم أحكام النجوم: المتحف البريطانى 415رقم 8 أمبروزيانا. 071،، .. 624عاشر أفندى 570رقم 11أسعد أفندى 1998رقم 11حميدية 837رقم 11طهران 2/ 174رقم 11.
8 - المدخل فى علم أحكام النجوم، احتذى فيه كتاب أبى نصر القمى:
باريس 6686حميدية 837عاشر أفندى 570أسعد أفندى 1998 رقم 1 (. 3).
9 - القوانين التى يستعملها المنجم فى استنباط القضاء من النجوم: المتحف البريطانى 415رقم 9.
10 - كتاب الأسعار: بحوث فلكية عن طريقة حساب أسعار الحرب:
المتحف البريطانى 415رقم 10برلين. 3296رقم 2عاشر أفندى 570رقم 7 أسعد أفندى 1998رقم 7حميدية 837رقم 7طهران 2/ 174رقم 7.
11 - رسالة فى إخراج الخطوط فى الدوائر الموضوعة من النقط المعطاة:
باريس 2458رقم 1، وانظر:،. .. 341
12 - تحصيل القوانين الهندسية المحدودة: باريس 2458رقم 2، وانظر:(4/226)
باريس 2458رقم 1، وانظر:،. .. 341
12 - تحصيل القوانين الهندسية المحدودة: باريس 2458رقم 2، وانظر:
.. ... 931.
عاشر أفندى 570رقم 2أسعد أفندى 1998رقم 2حميدية 836رقم 2.
13 - رسالة فى جواب عن المسائل التى سئل فى بعض الأشكال المأخوذة من كتاب المأخوذات لأرشميدس: باريس 2458رقم 3، وانظر:
.. 6111.
14 - إجابة عشر مسائل سأله عنها مهندس فى شيراز: باريس 2457رقم 31.
15 - فى مساحة الأكر بالأكر: باريس 2457رقم 46.
16 - رسالة إلى أبى الحسن محمد بن عبد الجليل: باريس 2457رقم 28.
17 - جوامع كتاب تحويل سنى المواليد أو جمل تحويل سنى المواليد، احتذى فيه أبا معشر: باريس 6686رقم 2بودليانا 1/ 948عاشر 570 رقم 5أسعد أفندى 1998رقم 5حميدية 837رقم 5.
18 - منتخب كتاب المواليد (لأبى معشر): عاشر أفندى 570رقم 3 أسعد أفندى 1998رقم 3حميدية 837رقم 4طهران 2/ 174رقم 54.
19 - كتاب المزاجات أو مزاجات الكواكب: باريس 6686رقم 3 عاشر 570رقم 6أسعد أفندى 1998رقم 126حميدية 837رقم 6 طهران 2/ 174رقم 6.
20 - كتاب فى صور درجات الفلك، احتذى فيه كتابا ينسب إلى زرادشت: باريس 6686رقم 4عاشر أفندى 570رقم 14أسعد أفندى 1998رقم 14حميدية 837رقم 13.
21 - كتاب تركيب الأفلاك، كتبه لعضد الدولة: المدينة 170 (وفيها السنجارى) لاله لى 2707 (؟) رسالة الأفلاك: طهران 2/ 174 رقم 1.
22 - كتاب الزائرجات فى الهيلاج والكذذاه: عاشر أفندى 570رقم 4 أسعد أفندى 1998رقم 4حميدية 837رقم 3طهران 2/ 174رقم 3.(4/227)
21 - كتاب تركيب الأفلاك، كتبه لعضد الدولة: المدينة 170 (وفيها السنجارى) لاله لى 2707 (؟) رسالة الأفلاك: طهران 2/ 174 رقم 1.
22 - كتاب الزائرجات فى الهيلاج والكذذاه: عاشر أفندى 570رقم 4 أسعد أفندى 1998رقم 4حميدية 837رقم 3طهران 2/ 174رقم 3.
23 - أحكام اتصالات القمر بالكواكب فى البروج: عاشر أفندى 570 رقم 8أسعد أفندى 1998رقم 8حميدية 837رقم 8آياصوفيا 2672: 3.
كتاب، السالف الذكر 17: 8. رقم 27.
24 - منتخب من كتاب الألوف (لأبى معشر): عاشر أفندى 570 رقم 9باريس 6686رقم 4أسعد أفندى 1998رقم 9حميدية 837 رقم 9طهران 2/ 174رقم 9.
25 - كتاب المعانى فى أحكام النجوم: عاشر أفندى 570رقم 10 أسعد أفندى 1998رقم 10حميدية 837رقم 10طهران 2/ 174رقم 10.
26 - كتاب معرفة فتح الأبواب (الباب): عاشر أفندى 570رقم 12 أسعد أفندى 1998رقم 12.
27 - كتاب حلول الكواكب البروج الاثنى عشر: عاشر أفندى 570 رقم 13أسعد أفندى 1998رقم 13حميدية 837رقم 12 (23).
28 - كتاب الاختيارات: طهران 2/ 174رقم 8وانظر بالنسبة لمخطوطات إستانبول: رقم 185: 10.
29 - رسالة الأفلاك لبطليموس: طهران 2/ 174رقم 1.
30 - تحصيل القوانين لاستنباط الأحكام: طهران 2/ 174رقم 2 حميدية 873رقم 2عاشر أفندى 570رقم 2أسعد أفندى 998رقم 2 (9؟). وانظر بالنسبة لمخطوطات إستانبول: 4: 581. وانظر كتاب، السالف الذكر 17: 2.
31 - رسالة فى الأسطرلاب (كتاب فى عمل الأسطرلاب): طوبقبوسراى 3342رقم 9مشهد 17/ 20رقم 59وانظر: .. 61و 581، 1 32كتاب زرادشت فى صور درجات الفلك، وهو الجزء الثانى من الكتب الخمسة المنسوبة إلى زرادشت: حميدية 837رقم 15عاشر أفندى
570 - رقم 12أسعد أفندى 1998رقم 14. والجزء الخامس فى نور عثمانية 722800 ... 71، 6141.(4/228)
31 - رسالة فى الأسطرلاب (كتاب فى عمل الأسطرلاب): طوبقبوسراى 3342رقم 9مشهد 17/ 20رقم 59وانظر: .. 61و 581، 1 32كتاب زرادشت فى صور درجات الفلك، وهو الجزء الثانى من الكتب الخمسة المنسوبة إلى زرادشت: حميدية 837رقم 15عاشر أفندى
570 - رقم 12أسعد أفندى 1998رقم 14. والجزء الخامس فى نور عثمانية 722800 ... 71، 6141.
33 - الجامع الشاهى، مجموعة من 15رسالة (8، 30، 18، 22، 17، 19، 10، 28، 24، 25، 7، 26، 27فيما تقدم) وجداول لدرجات السماء ال 360، ورسالة عن الطلاسم: المتحف البريطانى ثان 776 (وفيها: السنجارى).
34 - بحث رياضى لم يعرف اسمه: باريس 4821.
35 - عمل المسبع فى الدائرة وقسمة الزاوية المستقيمة الخطين بثلاثة أقسام متساوية: القاهرة أول 5/ 203. وترجمه:
.، 6291، 12/ 13.
36 - شرح فلكى لمعجزة انشقاق القمر: آياصوفيا 2052 (من 208ب إلى 214أ).
37 - الرسالة فى الشكل القطاع: بنكيپور 25/ 90رقم 2468 ().
* * * 7ألف أبو سعيد الضرير الجرجانى.
(ا) انظر: 72، 84 (خلط دون سند بينه وبين أبى سعيد الضرير الذى ذكره فلوجل. 741بلا مصادر من تلامذة ابن الأعرابى).
(ب) 1مسائل هندسية: القاهرة أول 5/ 205ومصورة فى:
.، 41،، 32.
2 - كتاب استخراج خط نصف النهار من كتاب أنليما () والبرهان عليه: القاهرة، ومصورة فى:.، 63،، 03، وترجمه:
.،. .. 05) 2291 (562/ 17.
* * * 7ب يوحنا بن يوسف بن الحارث بن البطريق القس معاصر السجزى السابق، درّس الهندسة واشتغل كذلك بالترجمة.
(ا) الفهرست 282، وابن القفطى 380 (القاهرة 248)، وانظر: 131،. .. 566.(4/229)
* * * 7ب يوحنا بن يوسف بن الحارث بن البطريق القس معاصر السجزى السابق، درّس الهندسة واشتغل كذلك بالترجمة.
(ا) الفهرست 282، وابن القفطى 380 (القاهرة 248)، وانظر: 131،. .. 566.
(ب) مقالة فى المقادير المنتقاة والصّمّ: باريس 2457رقم 48.
* * * 7ح وهناك معاصر آخر للسجزى هو أبو سعد العلاء سهل (سهيل) وقد كتب:
1 - خصائص القطوع المخروطية الثلاثة: باريس 2457رقم 29.
2 - شرحا على كتاب ويجن بن رستم فى الأسطرلاب (انظر ص 220 فيما يلى).
3 - البرهان أن الفلك ليس فى غاية الصفاء: مأخوذ من بحث عن بصريات بطليموس: بطرسبرج ثان 126رقم 12192. وانظر:
، 83، 541.
4 - تركيب ما قام بحله من مسائل: القاهرة أول 5/ 204. وانظر:
38. 861.
* * * 7د وهناك معاصر متأخر هو محمد بن أحمد بن محمد بن كشنب (؟) القمى، وقد كتب لأمير يسمى البدر عبد العزيز بن على بن عبد العزيز عن الخطوط المقاربة للقطع الزائد: ليدن 1000.،. 702
* * * 8أبو بكر محمد بن الحسين الكرجى (1)، ألف لفخر الملك (المتوفى سنة 407هـ / 1016م انظر ابن خلكان بنشر قستنفلد رقم 710) وزير بهاء الدولة البويهى مختصرا فى علم الحساب.
(ا) وفيات الأعيان (قستنفلد) 2/ 65وترجمة وفيات الأعيان 3/ 279وانظر:
، 48،. 391.
__________
(1) «الكرخى» تصحيف، انظر:، 462
.
(ب) 1الكافى فى علم الحساب: جوتا 1474كوپريلى 950سباط 111داماد إبراهيم باشا 855طوبقبوسراى 34643135رقم 16 الفاتح 3439رقم 2.(4/230)
(ب) 1الكافى فى علم الحساب: جوتا 1474كوپريلى 950سباط 111داماد إبراهيم باشا 855طوبقبوسراى 34643135رقم 16 الفاتح 3439رقم 2.
وشرحه أبو عبد الله الحسين بن أحمد الشقاق: طوبقبوسراى 3155رقم 2 (.، 615)، كما شرحه محمد بن على بن أبى الحسن بن أحمد بن على الشهرزورى: ينى جامع 801 (فى سنة 591هـ). وانظر:
.. .. .. ... .. .. .. ، .. 8781،
9781، 0881.
2 - كتاب الفخرى فى الجبر: باريس 2459القاهرة أول 5/ 212 بودليانا 1/ 986رقم 3 (؟) أسعد أفندى 3157بروسه خراجتى زاده، حياة 17رقم 2بطرسبرج ثالث 683لاله لى 2714رقم 2كوپريلى 950رقم 1. وهو تكملة للكافى. انظر:، 952 وانظر كذلك:
،. .. ،،.، 3581.
3 - كتاب إنباط المياه الخافية (كشف الظنون 1/ 153): آصفية 1/ 197 رقم 128تذكرة النوادر 179پاتنه 2/ 335رقم 2519 (1) بنكيپور 22/ 84 رقم 2468 (). وقد أعلن عن طبعه فى حيدرآباد، انظر البرنامج 22، 4البديع فى الحساب: القاتيكان ثالث (.) 36رقم 1.
5 - علل حساب الجبر والمقابلة: بودليانا 1/ 986رقم 3، وانظر:
، 942/ 46.
6 - مختصر فى الحساب والمساحة: الإسكندرية فنون 82رقم 4.
8 - ألف لا يعرف يقينا عصر أحمد بن عمر الكرابيسىّ.(4/231)
6 - مختصر فى الحساب والمساحة: الإسكندرية فنون 82رقم 4.
8 - ألف لا يعرف يقينا عصر أحمد بن عمر الكرابيسىّ.
(ا) الفهرست 265 (1)، وابن القفطى 79، وانظر: 441.
(ب) 1كتاب مساحة الحلق: بودليانا 1/ 193آياصوفيا 2760رقم 5 جار الله 1502رقم 11بشير أغا (السليمانية) 440رقم 15طوبقبوسراى 3456رقم 16القاهرة أول 5/ 204. وانظر:
.. .. ... .. .. ،. .. .. ، ... ) 1391 (04205،.،. 50189.
2 - شروح صدور مقالات أقليدس: پاتنه 1/ 232رقم 2034 بنكيپور 22/ 25رقم 2430.
* * * 9على بن أحمد أبو الحسن النسوى عاصر الكرجى، وله:
1 - المقنع فى الحساب الهندى، الذى ألفه فى الأصل بالفارسية لصيارفة البويهيين فى الرى أو إصبهان، ثم ترجمه إلى العربية فى عهد محمود الغزنوى بعد عزل السلطان مجد الدولة (420هـ / 1029م): ليدن 1021. وانظر:
.. ،. 021) 8491 (542.
، 3681، 294.
،.،) 1 .. (355/ 7) 2 .. (617/ 12.
.،. ... ، .. . 2كتاب الإشباع: وهو شرح لكتاب: ليدن 1060 طوبقبوسراى 3464رقم 10 (412). وانظر:
،، 4291، 35/ 5.
وترجم المقدمة فى:
، 85/ 9، 33/ 88.
__________
(1) و 282 (المراجع).(4/232)
3 - شرح لكتاب المأخوذات لأرشميدس برواية الطوسى (ص 171فيما مضى): برلين 5936فلورنسة 271بودليانا 1/ 857 رقم 13القاهرة أول 5/ 202، وانظر:،. 69
4 - كتاب التجريد فى الهندسة: رامپور 1/ 417رقم 58.
* * * 10شجاع بن أسلم بن محمد بن شجاع أبو كامل المصرى.
(ا) الفهرست 281. (1) وانظر: 34،. 461
(ب) 1كتاب الطرائف فى الحساب: ليدن 1001 (نسخة ناقصة)، وربما فى باريس 1946رقم 2. وباللاتينية فى باريس 7377 (ا) رقم 6. وانظر:
،) 4191 (، 73/ 84.
2 - كتاب الجبر والمقابلة: قره مصطفى باشا 379مشهد 17/ 32 رقم 98، وقطعة باللاتينية فى باريس 7377 (د) ورقة 93. وانظر:
،. .. .. .. 3.،.
.،. 5391.
3 - باريس 7377 (ا) رقم 5.
،. .. .،، 8، 2451.
وقد ترجم هذه الكتب الثلاثة إلى اللغة العبرية موردخاى فنزى (حوالى سنة 1473): ميونخ 225باريس 1029وانظر:
، .. 485/ 8.
4 - الوصايا بالجذور: الموصل 294رقم 3.
ويظن .. فى:
.. .. .. .. .. 59، 5
أنه يسمى «الوصايا بالجبر».
* * * __________
(1) وابن القفطى 211، 233. (المراجع). تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/233)
11 - أبو محمود حامد بن خضر الخوجندى توفى حوالى سنة 390هـ / 1000م (وقيل سنة 382هـ / 992م).
(ا) 47.
(ب) 1فى عمل الآلة العامة (الأسطرلاب): بودليانا 1/ 970 (؟) كتاب الآلة الشاملة (بأسره؟) صناعة أبى محمود إلخ: بروسه خراجى زاده:
86، 84.
2 - مسائل هندسية: القاهرة أول 5/ 205.
3 - رسالة فى تصحيح الميل وعرض البلد: بيروت 223. وطبع فى المشرق 11/ 6860 (1905م). وترجمها:
،. وانظر:
.،. .. .. .. ) 0191 (941/ 15.
* * * 12أبو جعفر محمد بن الحسن كان متأخرا بعض الشئ عن الخوجندى.
(ا) 381،. 861 (هل 6ز؟).
(ب) 1مقالة فى إيجاد المثلث قائم الزاوية: باريس 2457رقم 4920.
وترجمها إلى الفرنسية:
، .. 1681.
وانظر كذلك:،.، 646). (. 807) 2 .. (
2 - إيجاد نسبتين متوسطتين بين درجتين فى مساحة ثابتة: باريس 2457 رقم 4. وقد ترجمه باختصار إلى الفرنسية:
، .. 3، 4.
3 - فى تثليث الزاوية من كتاب القطوع المخروطية بتصحيح محمد بن الحسين الحارثى: الجزائر 1446رقم 10. وترجمه:
،،. 45/ 5، 6291، 681/ 9.
4 - إثبات أن مجموع عددين تربيعيين فرديين لا يمكن أن يكون عددا تربيعيا فرديا: باريس 2457رقم 49.(4/234)
الباب الرابع عشر علم الفلك والتنجيم
،. .. ،، 9181.
نلينو: علم الفلك، تاريخه عند العرب فى القرون الوسطى، ملخص المحاضرات التى ألقاها بالجامعة المصرية 21روما 19121911م. (من مطبوعات الجامعة المصرية).،،
، 9291) .. 673 (.
يرجع الفضل فى دراسة علم الفلك الذى يرتبط ارتباطا وثيقا بالرياضيات، والذى اعتنى به الرياضيون أنفسهم إلى الهنود والإغريق فى بادئ الأمر.
وقد ذكرنا من قبل (ص 92) ترجمة كتاب لبطليموس (بعنوان «كتاب المجسطى»). ويذكر الحسين بن محمد الآدمى (1) (الفهرست 280 س 21، وانظر: 924، 42، 273 .. 44
،. 5) أن هنديا أحضر إلى الخليفة المنصور سنة 152هـ / 773م كتابا فى الفلك بعنوان «سند هند» وقال عنه إنه مختصر كتاب «كردجه» المؤلف فى عهد الملك «فيغر» (2). وذكر «قوپكه»،، 85أن هذا الكتاب هو المؤلّف الهندى «سدّ هانتا» أى «براهما سپوطا سدهانتا» الذى ألفه «براهما جوپتا» فى عام 628فى أيام الملك «قياغراموكا» بالاعتماد على كتاب «كرامجياس»
__________
(1) ألف ابنه محمد بن الحسين بن حميد الآدمى كتابا فى الزيج اسمه: «نظم العقد» وأخرجه تلميذه القاسم بن محمد بن هاشم العلوى فى سنة 308هـ / 920م. انظر ابن القفطى نشر 282القاهرة 185، وانظر: .. 621، 821. 44
(2) ابن القفطى ص 271س 15. (المراجع)(4/235)
(1). وقد طلب المنصور إلى إبراهيم بن حبيب الفزارى (انظر إرشاد الأريب لياقوت 6/ 268وكذلك 4وص 199فيما يلى) أن يترجم هذا الكتاب إلى العربية وقد لخص هذه الترجمة فى عصر المأمون محمد بن موسى الخوارزمى (انظر الباب السابق، ص 163).
وقد طلب هذا الخليفة بناء على أرصاد تمت فى بغداد ودمشق فى وقت واحد أن تراجع جداول بطليموس الفلكية، وأن تقاس إحدى درجات خط الزوال (انظر: طبقات صاعد الأندلسى 79وترجمة بلاشير لها ص 103، وكذلك، 7681،. 05). وبهذا استطاع المسلمون ببحوثهم المستقلة أن يسبقوا معلميهم الهنود والإغريق فى وقت قصير. وقد ارتبط بهذا الاهتمام بالفلك الاعتقاد الخرافى فى علم التنجيم، الذى كفل لعلم الفلك رعاية الأمراء خاصة على أساس أنه التطبيق العملى لعلم الفلك. ولم يظهر اعتراض رجال الدين عليه إلا فى وقت متأخر إذ يرفضه النويرى 1/ 40ويصفه بالكفر.
وهذه المؤلفات التى نسوقها فى البداية مؤلفات فى التنجيم.
1 - وهى مؤلفات ما شاء الله (منسّى) بن أثرى البصرى اليهودى، الذى توفى حوالى سنة 200هـ / 815م، وكان فى أيام المنصور والمأمون أول منجم فى عصره.
(ا) الفهرست 273واليعقوبى 2/ 4، 12وانظر:
8.
،. .. 81.
نلينو: علم الفلك 156144.
،، 072.
.. ،، 2291.
__________
(1) انظر:.،.، 9،
. 85.(4/236)
(ب) 1كتاب فى التنجيم بلا عنوان: لاله لى 2122.
2 - كتاب الأمثال الخمسة والثمانين: آياصوفيا 2672رقم 9، انظر:
.،، .. 532/ 24،. .، 9291، 707/ 31.
3 - نبذ من كتاب الأسعار: بودليانا 2/ 285رقم 6. ومنه باللاتينية:
،،.، .. 2،،،
.. 273.
4. بازل 1583.
5،.
(البندقية 1493) 6كتاب الدول والملل والقرانات والحوادث: ذكره فى الفهرست 274س 5.
7 - باب الأمطار فى السنة: القاتيكان ثالث (.) 46رقم 3، ونشره ليقى دلا قيدا: 14/ 281270.
8 - كتاب فى علم التنجيم بعنوان: «المفتاح» بترجمة لاتينية. انظر:
.،،. .. ، 532/ 24،. .، 9291، 707/ 31.
.. .،، 2291.
* * * 2وكذلك مؤلفات أبى يوسف يعقوب بن على القرصى القصرانى، الذى لا يعرف عصره على وجه التحديد (1).
(ا) الفهرست 284ولم يذكر إلا نسبته، وانظر ابن القفطى 264 وكذلك: 85. وإذا كان يذكر الكندى (انظر: 802، 4) فى كتابه عن التنجيم الذى عنوانه: كتاب بمعرفة المسائل: برلين 5877
__________
(1) لا نعرف علام اعتمد مؤلف كتالوج ليدن 3/ 116رقم حين ذكر أنه توفى سنة 731هـ!(4/237)
ليدن 1108بودليانا 1/ 996داماد إبراهيم 846نور عثمانية 2807 طوبقبوسراى 3492ولى الدين 2285حميدية 822821 (المسائل فى أحكام النجوم ليوسف القيسرانى: بطرسبرج رابع 941) فإنه لا يمكن أن تكون مسائل عمر (عمرو) بن الفرّخان الطبرى (الآتى بعد): برلين 58795878باريس 2600رقم 1الإسكوريال أول 91 (كتاب الأصول بالنجوم) القاهرة أول 5/ 316بيروت 215مختصرة منه وربما كان مؤلفها هو ابنه أبو بكر محمد (بن عمر بن الفرخان)، الذى ذكر له فى الفهرست 273س 20كتاب المسائل وكتاب المسائل الصغير انظر: 8.
وله رسالة فى أحكام النجوم: مشهد 17/ 27رقم 83.
ورسالة أخرى فى استخراج الضمير فى طريق النجوم (هل هو المؤلف؟):
مشهد 17/ 28رقم 82.
وله اختيارات نجومية: برلين. 3296رقم 3.
وعن الترجمة التركية لكتابه: جامع الأحكام فى مسائل الخاص والعام من عمل عثمان بن محمد القائم باشوى انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 6/ 181.
3 - وكذلك مؤلفات معاصره عمر بن الفرخان الطبرى الذى كان مقربا إلى المأمون ويحيى البرمكى، ولا بد أنه مات حوالى سنة 200هـ / 815م.
(ا) ابن القفطى 242241184 (وفيه أنه مترجم كتاب ذروثيوس)، وطبقات ابن صاعد 87س 9 (1)، وانظر: 31.
(ب) 1فى مخطوطة نور عثمانية 2951الورقة 162ب 172ب ينسب إليه كتاب «المواليد» الذى ينسب أيضا لابنه (انظر ما مضى): باريس 2600
__________
(1) والفهرست 273. (المراجع).(4/238)
(وفيها حرف الاسم إلى فرجان الطيران).
2 - الرسالة فى أحكام النجوم: مشهد 17/ 83.
3 - الرسالة فى استخراج الضمائر بطريق النجوم: مشهد 17/ 85.
4 - كتاب المعانى: فى علم التنجيم، مترجم عن السريانية: برلين. 2837رقم 1.
5 - كتاب هرمس فى تحويل سنى المواليد: برلين. 3257.
6 - أحكام على أنواع المسائل: برلين. 1617رقم 2.
7 - شرح الأربعة (انظر فيما مضى ص 95).
8 - كتاب ذروثيوس بترجمته: ينى جامع 874وقطعة منه فى برلين. 2603.
9 - الاختيارات: الإسكندرية 12حروف.
10 - مسائل: برلين 5878باريس 2600رقم 1الإسكوريال أول 922رقم 1الإسكوريال ثان 938رقم 103 (071).
11 - لسان الفلك: رامپور 1/ 682رقم 11.
12 - رسالة فى أحكام المواليد: رامپور 1/ 424.
13 - رسالة النظر فى أمر الموعظة: رامپور 1/ 425رقم 38.
* * * 4أبو إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزارى، ويسمى أحيانا محمد بن إبراهيم لاشتباهه بالمحدث (انظر: المعارف لابن قتيبة 257وتاريخ الطبرى 3/ 2549).
(ا) الفهرست 273، ومروج الذهب للمسعودى 4/ 4037، وابن القفطى 57 (القاهرة 42) 270 (القاهرة 177)، وطبقات ابن صاعد 19س 5وما بعده، والوافى بالوفيات للصفدى 1/ 336 (وفيه أن له زيجة فى شكل أبيات مزدوجة، وتسمى كذلك القصيدة فى النجوم)، وعلم الفلك عند العرب لنلينو 168156، وإرشاد الأديب 6/ 268و 1، 4.
وانظر عن الكتاب الذى ترجمه من الهندية:(4/239)
(ا) الفهرست 273، ومروج الذهب للمسعودى 4/ 4037، وابن القفطى 57 (القاهرة 42) 270 (القاهرة 177)، وطبقات ابن صاعد 19س 5وما بعده، والوافى بالوفيات للصفدى 1/ 336 (وفيه أن له زيجة فى شكل أبيات مزدوجة، وتسمى كذلك القصيدة فى النجوم)، وعلم الفلك عند العرب لنلينو 168156، وإرشاد الأديب 6/ 268و 1، 4.
وانظر عن الكتاب الذى ترجمه من الهندية:
.،. .. .، 9،. 85.
،. .. ،، 651.
وعن «رسالة فى عمل الأسطرلاب» انظر فيما يلى ص 204.
* * * 5ولنوبخت أى أبى سهل الفضل بن نوبخت خازن مكتبة هارون الرشيد فى نور عثمانية 2951الورقة 137أ 138ب «كتاب فيه سرائر من أحكام النجوم». وانظر:
. 2.
،.،،، 1551.
* * * 6أحمد بن محمد بن كثير الفرغانى وهو معاصر لمن سبق أو متأخر عنهم بعض الشئ، ولا نعلم كثيرا عن أحوال حياته.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 207، وابن القفطى 78 (القاهرة 56)، وأبوه فى ابن القفطى كذلك 286 (وقد أرسله المتوكل إلى مصر، فيما يروى ابن تغرى بردى ط القاهرة 2: 311س 2ليتولى بناء مقياس النيل) (1)، وطبقات ابن صاعد 86. وانظر:
51، 7.
. 93.
(ب) 1كتاب فى جوامع علم النجوم وأصول الحركات السماوية، أو كتاب علل الأفلاك، أو كتاب فى الحركات السماوية وجوامع علم النجوم: بودليانا 1/ 879
__________
(1) وعلى ذلك لا يمكن أن يكون ابنه كما يظن عادة عمل فى أيام المأمون. ويحكى ابن أبى أصيبعة (1/ 207س 28) أن أحمد بن كثير الفرغانى (الابن) هو الذى عمل المقياس الجديد بمصر. ويذكر الفهرست (ص 279) الفرغانى الأب (محمد بن كثير). ويستنبط كريستمان من بعض التواريخ الفلكية أن محمد بن كثير عاش حوالى سنة 950م:
.،. .، 0951،. 421.(4/240)
دى يونج 110وبعنوان «علل الأفلاك» فى جاريت 967وبعنوان:
«رسالة الفصول مدخل فى مجسطى وهو ثلاثون فصلا» أو: «كتاب الهيئة، الفصول الثلاثين»: باريس 2504رقم 3القاهرة أول 5/ 310پنستون 135 (رقم 6).
وانظر بالنسبة للتراجم العبرية: 343، 455/ 5.
وانظر بالنسبة للترجمة اللاتينية:
،. .. 62، 36.
،. .. .. 22.
491.
وانظر كذلك:
، .. . 92،. 9.،. .
، 0191.
، 25502.
،،.،. 91،. 411 .. 021.
) (،،،،،،، 9061.
،، 841.
2 - الكامل فى الأسطرلاب: برلين 57925790.
3 - فى صنعة الأسطرلاب: برلين 5793المتحف البريطانى أول 5479 (ثالث 39). وبعنوان «كتاب عمل الأسطرلاب»: رامپور 1/ 428 رقم 64ب.
4 - علم الهيئة: زاوية سيدى حمزة.،. 88، 5.
5 - جدول الفرغانى: پاتنه 2/ 336رقم 2520: 8.
6 - رسالة الفصول مدخل فى مجسطى وهو ثلاثون فصلا: آياصوفيا 2843رقم 2.
7 - رسالة فى معرفة الأوقات التى يكون القمر فيها فوق الأرض أو تحتها:
القاهرة أول 5/ 311.
8 - حساب الأقاليم السبعة: القاهرة أول 5/ 311، ولعله الكتاب الذى عمل لجداوله أحمد بن محمد الميقاتى «تتمة»، ومنها ورقة فى جوتا 1523.(4/241)
القاهرة أول 5/ 311.
8 - حساب الأقاليم السبعة: القاهرة أول 5/ 311، ولعله الكتاب الذى عمل لجداوله أحمد بن محمد الميقاتى «تتمة»، ومنها ورقة فى جوتا 1523.
ويعتمد على جداوله محمد بن عطية بن عبد الحق بن ظهيرة الحنبلى فى كتابه: رسالة مختصرة فى معرفة تفصل الربع ورسمه بالمقنطرات الشمالية: القاتيكان ثالث (.) 105رقم 2.
9 - الجداول بتصحيح محمد بن محمد بن العطار: بنكيپور 22/ 98 رقم 2469 ().
* * * 7أبو أحمد يحيى بن (أبى) منصور، منجم المأمون، وتلميذ الوزير الفضل بن سهل، ومؤلف الزيج المأمونى المجرّب أو الممتحن، وكان يسمى بزيست بن فيروزان، فسماه المأمون باسمه المعروف به بعد إسلامه، وتوفى وهو فى صحبة الخليفة عند ما خرج معه إلى طرسوس بين سنتى 217215هـ / 832830م.
(ا) الفهرست 275143، ووفيات الأعيان بترجمة دى سلان 3/ 605، وابن القفطى 357 (القاهرة 234). وانظر:
. 41،. 851.
.،، 9291، 341.
.،.،. 78.
(ب) الزيج المأمونى المجرب أو الممتحن مع إضافات من كوشيار بن لبّان وابن الأعلم وأبى الوفاء: الإسكوريال أول 922، والآن 927 (انظر: عند).
* * * 8ابن هبنتا المنجم النصرانى، ألّف:
كتاب المغنى: الجزء الثانى فى ميونخ 852. وقد ألف (كما يقول عند،. 061) بعد سنة 330هـ / 941م (انظر كشف الظنون
5/ 654رقم 12943حيث قيل خطأ: هنبتا).(4/242)
كتاب المغنى: الجزء الثانى فى ميونخ 852. وقد ألف (كما يقول عند،. 061) بعد سنة 330هـ / 941م (انظر كشف الظنون
5/ 654رقم 12943حيث قيل خطأ: هنبتا).
* * * 9أحمد بن عبد الله حبش الحاسب المروزى، ظهر حوالى سنة 220هـ / 835م.
(ا) الفهرست 275، وابن القفطى 170، وطبقات ابن صاعد 86س 7. وانظر:
51، 8.
21،. 22.
،. .. ، 874، 433.
وحاجى خليفة 3/ 6943 (غير دقيق).
(ب) 1الزيج الصغير أو الشاه: برلين 5750ينى جامع 704رقم 2 وانظر نلينو عند: 802/ 9. وفى الحقيقة لا يعرف بعد أى زيج من الأزياج الثلاثة التى ألفها المروزى فى هاتين المخطوطتين (أهو الزيج الذى اعتمد فيه على السند هند متابعا الفزارى والخوارزمى مع مراعاة نظرية ثاون الإسكندرانى عن اهتزاز النجوم الثابتة، أم هو الممتحن، أم الشاه أو الزيج الصغير).
2 - كتاب فى معرفة الكرة والعمل بها: أسعد أفندى 2515.
3 - كتاب العمل بذات الحلق لبطليموس: طوبقبوسراى 3475.
* * * 10أبو بكر الحسن بن الخصيب الفارسى الكوفى.
(ا) ابن القفطى 165 (القاهرة 114)، والفهرست 276، وانظر:
. 26،. 261.
(ب) 1المقنع فى المواليد: الإسكوريال أول 973935ثان 940 978 (غير كامل). وانظر كذلك: كتاب المواليد: حميدية 856رقم 1 (. 26).
انظر كذلك:(4/243)
(ب) 1المقنع فى المواليد: الإسكوريال أول 973935ثان 940 978 (غير كامل). وانظر كذلك: كتاب المواليد: حميدية 856رقم 1 (. 26).
انظر كذلك:
.،، (9291) 431.
2 (البندقية 1492) (كتاب المواليد): قام بهذه الترجمة اللاتينية فى پادوا سنة 1218أو 1228.
وعنها ترجمة عبرية: شتاينشنايدر 546.
3: قام بهذه الترجمة: باريس 7439.
4 - انظر:، 633 * * * 11على بن عيسى الأسطرلابى الحرانى، تلميذ ابن خلف المروروذى، اشترك مع يحيى بن أبى منصور الجوهرى وغيره فى الأرصاد الفلكية ببغداد ودمشق، وقياس الدرجات الذى أمر به المأمون فى سنجار.
(ا) الفهرست 284. 32
(ب) 1رسالة فى علم الاسطرلاب: ليدن 1159بودليانا 1/ 967رقم 2 القاتيكان ثالث (.) 217رقم 3الإسكوريال أول 972رقم 3 (وفيه: على ابن عيسى الإشبيلى) الإسكوريال ثان 976رقم 3 (071) باريس 972 رقم 3 (معرفة العمل بالأسطرلاب، غير أن المؤلف فيه هو: علاء الدين على ابن شرف الدين عيسى، أى شخص متأخر؟) آياصوفيا 4857رقم 5 بيروت 293البارودى فى بيروت دمشق ظاهرية فلك، 89رقم 1 (ومنها مختصر فى الإسكندرية 52حساب). ونشرها شيخو فى المشرق 16/ 4629انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 633حيث يظن أن المؤلف هو إبراهيم بن حبيب الفزارى السابق (ص 200). وترجمها:
، 452932.
2 - عن الآلة الفلكية: الصحيفة الآفاقية: المتحف البريطانى. 5479
رقم 4 (المتحف البريطانى ثالث 39)، وفيه كذلك على بن عيسى الإشبيلى.
3 - رسالة فى العمل بالصحيفة القمرية: طوبقبوسراى 3509رقم 5.(4/244)
رقم 4 (المتحف البريطانى ثالث 39)، وفيه كذلك على بن عيسى الإشبيلى.
3 - رسالة فى العمل بالصحيفة القمرية: طوبقبوسراى 3509رقم 5.
* * * 12أحمد (محمد) بن عبد الله بن عمر بن البازيار، تلميذ أحمد بن عبد الله حبش (ص 203فيما مضى)، كان يعدّ فلكيّا كبيرا.
(ا) الفهرست 276 (1) 03 (ب) كتاب فى جمل من دلالات الأشخاص العالية على الأحداث الكائنة فى عالم الكون والفساد من جهة محلها عند طوالع البوادى القران وغيرها:
وهبى أفندى 898رقم 1من 1ب 98أفى 8كتب و 63فصلا.
* * * 13أبو على يحيى بن غالب (وقيل إسماعيل بن محمد) الخياط، حوالى سنة 240هـ / 854م.
(ا) الفهرست 9276.
(ب) 1سر العمل، وهو كتاب فى التنجيم (انظر كشف الظنون 5/ 11907):
برلين 5876.
2 - أحكام المواليد: الإسكندرية 12حروف، رقم 1بودليانا 1/ 371 رقم 3القاهرة أول 5/ 314. وترجمه إلى اللاتينية:
.،،. .. ،، 6451،
2 .. 9451.
3 - فوائد فلكية: القاهرة أول 5/ 291، من رسالة لا يذكر اسمها.
4 - المسائل فى أحكام النجوم: الإسكندرية 52حساب.
* * * 14أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخى (باللاتينية) كان فى الأصل من أصحاب الحديث، وكان خصما للكندى.
__________
(1) وابن القفطى 286. (المراجع).(4/245)
وبعد أن بلغ من العمر 47سنة استطاع الكندى أن يحول اهتمامه إلى علومه، فاتجه إلى التنجيم. ويذكر التنوخى فى نشوار المحاضرة (حسبما نقل ياقوت) أن أبا معشر قدم من خراسان يريد الحج، فرأى مكتبة على بن يحيى المنجم بكركر من نواحى القفص بالقرب من بغداد، فاستولى عليه الميل إلى علم النجوم، وأضرب عن الحج. ودخل بعد ذلك فى خدمة الموفق، وأصبح من أكبر علماء عصره فى الفلك والتنجيم. وتوفى بواسط وقد جاوز المائة فى الثامن والعشرين من رمضان سنة 272هـ / الثامن من مارس سنة 886م.
(ا) الفهرست 277، ووفيات الأعيان رقم 132، وإرشاد الأريب لياقوت 5/ 467سطر 114 (1)، وابن القفطى 152، وطبقات ابن صاعد 89، وانظر كذلك:
82،. 361.
، 601.
، 314، 284.
، 5207.
،. ... 2، 671.
، .. 072.
(ب) 1كتاب الألوف فى بيوت العبادات، وهو فى ثمانية أبواب مرتبة تاريخيا حسب الشعوب الحضارية الثمانية انظر:، 135/ 8.
وهو كتاب الأدوار والألوف: باريس 2581؟. وكان يتعلق أساسا بعلم التنجيم انظر:.،. 26
2 - المدخل الكبير إلى علم أحكام النجوم، وهو فى ثمانية أبواب: ليدن 1051المتحف البريطانى. 7964بودليانا 2/ 272، 294الإسكوريال أول 912پاتنه 1/ 239رقم 5502068رقم 29231باريس 5902
__________
(1) ط دار المأمون بالقاهرة 15/ 157. (المراجع).(4/246)
جار الله 1508 (. ... 64) خالد أفندى 541نور عثمانية 2806مشهد 17/ 50رقم 155. ونشر الفصل الأول من الباب السادس:
.،، 6.
وبالعبرية: شتاينشنايدر 353رقم 1. ومنه مختصر أو المدخل الصغير فى:
باريس 2696رقم 2المتحف البريطانى 425رقم 4ينى جامع 1193 رقم 6 (3/ 450وما بعدها) الأمبروزيانا 444،، 881.
3 - كتاب مواليد الرجال والنساء، وهو فى التنجيم فى 24قسما 12منها للرجال ومثلها للنساء: برلين 304258025801باريس 2718 رقم 2الأمبروزيانا (713) 451،، 552. وطبع بعنوان الكتاب فى التمام والكمال بالقاهرة 1290هـ. ومنه مخطوطة فى الحميدية 856رقم 3 (تختلف عن برلين 58825881) طهران 2/ 214. وفى كتالوج البستانى 1930ص 100بعنوان: كتاب على (فى) التمام والكمال. وفى قينا 1419 بعنوان: أحكام المواليد. وبترجمة إلى الفارسية فى المتحف البريطانى. 9604.
4 (كتاب المواليد) (غير مزيف؟): باريس 25872586القول فى النموذارات: المتحف البريطانى 427426 (؟) بودليانا 1/ 112رقم 3 (؟) كتاب المحقق المدقق اليونانى الفيلسوف الشهير بأبى معشر الفلكى: طبع بالقاهرة 1288هـ، 1328هـ.
5 - كتاب الطوالع والنجوم: بودليانا 1/ 114رقم 1.
6 - كتاب القرانات فى البروج الاثنى عشر واتصالات الكواكب بعضها ببعض إلخ: باريس 2580رقم 3بودليانا 2/ 284رقم 1 الفاتح 3426رقم 3خالد 541جار الله 1539 (من سنة 352هـ فيما يذكر ريتر) آصفية 2/ 1702رقم 81طوبقبوسراى 3446رقم 6ينى جامع 1193رقم 5. وبالفارسية فى طوبقبوسراى 2672 رقم 7. ويسمى مقارنات الكواكب فى: عمومية 4658 (. 6).
ويسمى أحكام القرانات بترجمة فارسية فى مكتبة محمد على الخوانسارى النجفى
انظر الذريعة 1/ 301رقم 570.(4/247)
ويسمى أحكام القرانات بترجمة فارسية فى مكتبة محمد على الخوانسارى النجفى
انظر الذريعة 1/ 301رقم 570.
7 - كتاب أحكام تحويل سنى المواليد: باريس 2588بودليانا 1/ 878 الإسكوريال أول 912ثان 917، 977 (غير كامل. انظر: 071) برلين. 3090. وباليونانية فى القاتيكان 197الورقة 248ب 280ب انظر:.،. ... 2. 321، وانظر كذلك:
،.، 0191، 43.
،. .، (باللاتينية) 9551.
كما نشر الباب الثامن منه فى:
.،.،. 2191،. 81.
8 - كتاب اختيارات الساعات: المتحف البريطانى 445رقم 12.
وبالعبرية، انظر: 553.
9 - كتاب النكت والأسرار: المتحف البريطانى. 11214 ().
ومنه نبذ فى بودليانا 2/ 286رقم 3: 1.
10 - كتاب السر: الإسكوريال أول 933ثان 938. ومنه نبذ فى بودليانا 2/ 286رقم 2. ويختلف عن كتاب أسرار النجوم فى الإسكوريال أول 913رقم 6ثان 916رقم 6أسعد أفندى 1907القاهرة أول 5/ 309 رامپور 1/ 681رقم 1.
11 - اثنا عشر حكما فلكيّا: بودليانا 1/ 332رقم 4.
12 - بغية الطالب فى معرفة الضمير للمطلوب والطالب والمغلوب والغالب:
القاهرة أول 5/ 332، وطبع طبعة حجر فى سنة 1288بلا بيان لمكان الطبع () كما طبع فى القاهرة سنة 1316هـ.
13 - معرفة النجوم وطبائع الناس: الأمبروزيانا 459،، 51.
14 - مذاكرات فى علم النجوم، وهى إجابات عن أسئلة أبى سعيد شاذان: كمبردج 1028. وذكره ابن صاعد فى الطبقات 56س 1،
وابن القفطى 242س 6، ورسائل إخوان الصفاء ط بومباى 4/ 292 ().(4/248)
14 - مذاكرات فى علم النجوم، وهى إجابات عن أسئلة أبى سعيد شاذان: كمبردج 1028. وذكره ابن صاعد فى الطبقات 56س 1،
وابن القفطى 242س 6، ورسائل إخوان الصفاء ط بومباى 4/ 292 ().
15 - مختصر الأسرار: باريس 6680، من «أسرار النجوم»: أسعد أفندى 1969 (قطعة).
16 - رسالة فى علم الأسطرلاب: المتحف البريطانى 445 (؟).
17 - كتاب الملل والدول الإعلام بشد البنكام مرآة الأيام درجات الشمس: المتحف البريطانى. 7716 (ثالث 38).
18 - كتاب فيه جمل من دلالات الأشخاص العلوية، 9841.
وانظر:
، 493/ 5.
، 172.
،،. 2.
كتاب فى ذكر ما تدل عليه الأشخاص العلوية من السماوية للتأثيرات فى الأشياء السفلية إلخ: الفاتح 3426رقم 3باريس 2588 (2).
19 - المسألة الاثنا عشرية: آياصوفيا 2672رقم 6 (قارن: بودليانا 1/ 332رقم 4؟).
20 - رسالة عن قرانات الكواكب فى صور البروج إلخ فى خمسة فصول:
ولى الدين 2286رقم 1 (بعنوان مزيف هو: مصباح العلوم فى أحكام النجوم).
والفصول الثلاثة الأولى فى: طوبقبوسراى 3466رقم 6ينى جامع 1193 رقم 5. وانظر: 7.
21 - ترجمة فارسية لكتاب مفقود العنوان عن تأثير القرانات: كوپريلى 1624رقم 1.
22 - ترجمة فارسية لكتاب فى نفس الموضوع: فيض الله 1362رقم 4 2144رقم 2.
23 - الأصل فى علم النجوم وسرائر الأسرار أو أصل الأصول (ينسب كذلك لأبى العنبس الصيمرى): حميدية 829824رقم 2القاهرة أول 5/ 228. وبدايته فى برلين 5711.
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
24 - مسائل القمر: برلين. 1617رقم 1.(4/249)
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
24 - مسائل القمر: برلين. 1617رقم 1.
25 - رسالة فى عمل من (غير مقروء): جار الله 559 (على جلود بالخط الكوفى مكتوبة سنة 352هـ، كما يذكر).
26 - ترجمة فارسية لرسالة فى التنجيم بلا عنوان: الفاتح 1362رقم 3 2144رقم 2 (. 11).
27 - كتاب النكت والأسرار: المتحف البريطانى. 11214 (كراوس).
وانظر عن التراجم اللاتينية فيما عدا ذلك: 18977.
* * * 15أبو العنبس محمد بن إسحاق الصّيمرى، ولد فى رمضان سنة 213هـ الموافق نهاية عام 828م فى الكوفة، كان قاضيا للصيمرة إحدى قرى البصرة، ثم عاش بعد ذلك فى بغداد فى قصر المتوكل والمعتمد، حيث نال التقدير لا بوصفه منجما فحسب، بل بوصفه شاعرا وأديبا كذلك. وتوفى سنة 275هـ / 888م.
(ا) الفهرست 278151والأغانى (الفهرس) وابن القفطى 410 وإرشاد الأريب لياقوت 6/ 406401 (منقول من ترجمة مفقودة فى تاريخ بغداد المطبوع) ومعجم البلدان 3/ 344وانظر: 03.
(ب) 1كتاب أصل الأصول فى خواص النجوم وأحكامها المواليد، الذى يذكر صاحب الفهرست 277س 19أنه لأبى معشر السابق وادعاه الصيمرى لنفسه، وربما كان هو كتاب المدخل إلى صناعة التنجيم (الفهرست 152س 13 وابن القفطى 410): برلين 5711 (بدون عنوان) 5898المتحف البريطانى ثان 775الأمبروزيانا 81) 148 (القاهرة أول 5/ 228. وبعنوان: أصل الأصول فى طبقات العلوم فى أسرار أحكام النجوم: مصورة انظر معجم سركيس (1928) 46رقم 9 (1932) 63.
2 - كتاب فى الحساب النجومى، وربما كان تأليفا آخر للكتاب السابق:(4/250)
(ب) 1كتاب أصل الأصول فى خواص النجوم وأحكامها المواليد، الذى يذكر صاحب الفهرست 277س 19أنه لأبى معشر السابق وادعاه الصيمرى لنفسه، وربما كان هو كتاب المدخل إلى صناعة التنجيم (الفهرست 152س 13 وابن القفطى 410): برلين 5711 (بدون عنوان) 5898المتحف البريطانى ثان 775الأمبروزيانا 81) 148 (القاهرة أول 5/ 228. وبعنوان: أصل الأصول فى طبقات العلوم فى أسرار أحكام النجوم: مصورة انظر معجم سركيس (1928) 46رقم 9 (1932) 63.
2 - كتاب فى الحساب النجومى، وربما كان تأليفا آخر للكتاب السابق:
الفاتيكان ثالث 957.
3 - كتاب أحكام النجوم: الأمبروزيانا .. 337رقم 1.
* * * 16أبو عثمان سهل بن بشر بن هانى (هايا) الإسرائيلى، عمل فى خدمة عامل خراسان الطاهر بن الحسين (توفى سنة 207هـ / 823822م)، ثم خدم الحسن بن سهل وزير المأمون (توفى سنة 235هـ أو سنة 236هـ / 851850م).
(ا) الفهرست 274، وابن القفطى 196 (القاهرة 134)، وطبقات الأمم لابن صاعد (نشر شيخو) 88رقم 4، وانظر: 5162.
(ب) 1المجموع فى الأحكام: الإسكوريال أول 914رقم 1ثان 919رقم 1 القاهرة أول 5/ 268 (فى الأحكام فى علم الميقات. انظر: 071).
ومنه نبذ فى: الأمبروزيانا 18، وانظر:
68،. 221.
،، .. ، .. 2332.
وهو فى ليبزج أول 799:، .. 362.
وقد طبع الكتاب باللاتينية بعنوان:
، مع كتاب بطليموس:،. 3941، 9151
وانظر للمخطوطات:،،.
2 - الاختيارات: لا يوجد إلا باللاتينية () عقب كتاب بطليموس السابق:،. 3941، 9151
وعقب كتاب:.،، 15513351
3 - كتاب الأوقات: برلين. 2591رقم 2. وباللاتينية فى المطبوعين
السابقين بعنوان:.(4/251)
3 - كتاب الأوقات: برلين. 2591رقم 2. وباللاتينية فى المطبوعين
السابقين بعنوان:.
4 - الإسكوريال أول 914.
5 - كتاب فى الأمواليد: الإسكوريال ثان 1636رقم 1.
6 - فى نوادر الأحكام والمسائل: برلين. 2837رقم 3بودليانا 1/ 941.
7 - رسالة فى الخسوف والكسوف: أسعد أفندى 1967 (62) كتاب النجوم: بيروت 199 (انظر: 572).
8 - المدخل فى أحكام النجوم: برلين 24785883 3072. وبعنوان: الأحكام فى تحويل النجوم: الإسكندرية 16حروف.
9 - كتاب الفصول: برلين 2837رقم 2.
10 - علم الفلك والبروج: برلين 2479.
11 - القرانات والاتصالات فى البروج الاثنى عشر: الإسكندرية 16حروف.
وانظر عن الكتب الأخرى الباقية باللاتينية: 03.
* * * 17جمال الدين أبو القاسم بن محفوظ البغدادى (094) كتب حوالى سنة 310هـ / 922م:
1 - زيجا (خرائط فلكية): باريس 2486.
2 - رسالة فى استخدام الأسطرلاب: المتحف البريطانى 1002رقم 4 5734. (المتحف البريطانى ثالث 39).
* * * 18أبو القاسم عبد الله بن أماجور التركى الهروى، ألف مع ابنه أبى الحسن على ومولاه مفلح مجموعة من الخرائط الفلكية بين سنتى 272 321هـ / 933885م.
(ا) الفهرست 280، وابن القفطى 220 (القاهرة 149)، وعلم الفلك لنلينو 175وانظر:(4/252)
* * * 18أبو القاسم عبد الله بن أماجور التركى الهروى، ألف مع ابنه أبى الحسن على ومولاه مفلح مجموعة من الخرائط الفلكية بين سنتى 272 321هـ / 933885م.
(ا) الفهرست 280، وابن القفطى 220 (القاهرة 149)، وعلم الفلك لنلينو 175وانظر:
94.
، 873. 76.
(ب) 1الزيج البديع، زيج السند هند، زيج الممرات: باريس 2112، وانظر:
،.، 356481.
2 - جوامع أحكام الكسوفات (الكسوفين) وقران الكواكب (الكوكبين، زحل والمشترى): باريس 5894ليدن 1107. وفيه ذكر قران تم سنة 699هـ وعلى ذلك يكون هذا الكتاب قد ألفه أو نقحه شخص آخر، انظر:
،. 561.
* * * 19أبو عبد الله محمد بن جابر بن سنان البتانى الصابى الحرانى، ولد بحران أو بالقرب منها قبل سنة 244هـ / 858م، وهو من أسرة من الصائبة، غير أنه اعتنق الإسلام، وكان يعيش أكثر أوقاته بالرقة، وبدأ بها عام 264هـ / 877م أرصاده الفلكية التى تابعها طيلة أيام حياته. ويعده المسعودى من الفلكيين المشهورين فى الإسلام، ويرتبط باسمه إدخال حساب المثلثات فى بلاد الغرب. وقد مات فى عام 317هـ / 927م بقصر الجص غير بعيد من سامراء. عندما خرج فى ظلامات لبنى الزيات من الرقة إلى بغداد.
(ا) الفهرست 279، ووفيات الأعيان لابن خلكان 680، وطبقات ابن صاعد 55، وابن القفطى 280، وتتمة البيهقى 13، وعلم الفلك لنلينو (الفهرس). وانظر:
54، 19.
. 907.
، 116.(4/253)
907.
، 116.
236.
51، 9 (ب) الزيج:، نشره:
.،.، 9981،.،. 3091،.
،،،. 7091.
ويعزى إليه بغير وجه حق الكتابان التاليان:
1 - إصلاح المجسطى: برلين 5653، وينسب لجابر بن أفلح فى كشف الظنون 5/ 11413 (وانظر:، .. 411602).
2 - المقالات الأربع فى القضاء بالنجوم، وهو تنقيح لكتاب بطليموس فى التنجيم: (انظر كشف الظنون 6/ 12878): برلين 5875الإسكوريال ثان 1829رقم 1.
* * * 20كوشيار بن لبان (1) الجيلى، اشتهر حوالى سنة 350هـ / 966م، كان شيخا لعلى بن أحمد النسوى (انظر الباب السابق، ص 192)، وأخذ من مؤلفات أبى الوفاء (ص 222فيما يلى) وابن الأعلم (المتوفى سنة 375هـ / 985م)، وذكره البيرونى.
(ا) تتمة البيهقى 83، وانظر:
291.
،،،.،،.) 954 (.
، 573.
(ويرى أنه عاش حوالى 1029971م) 12، 21.
(ب) 1الزيج الجامع والبالغ (خرائط فلكية): برلين 5751ليدن 1054 الإسكندرية 50حساب. ومختصر منه فى ليدن 1055، والجزء الأول فى:
__________
(1) أو «لبار»، ويقال إن معناها الأسد فى لغة الجيل.(4/254)
القاهرة أول 5/ 317، ولم يترجم غير هذا الجزء إلى الفارسية. والباب الرابع فى:
وهبى أفندى 893 (مخطوط فى سنة 427هـ) ينى جامع 784رقم 3الفاتح 3418رقم 1. وانظر:
،، 5281/ 6، 745، 426/ 33.
وانظر عن خرائط الطول والعرض:، 871.
وترجمه إلى الفارسية عمر بن أبى طالب المنجم التبريزى سنة 483هـ / 1090م:
ليدن 1056.
2 - كتاب المدخل (المجمل) فى صناعة (مدخل الأصول) أحكام النجوم (انظر كشف الظنون 5/ 1147511695): برلين 5884 الإسكوريال أول 972المتحف البريطانى 415ستوارت 1/ 105رقم 16 جاريت 969أسعد أفندى 2004طوبقبوسراى 3498 (291، 2) قولة 2/ 281رامپور 1/ 429رقم 67بريل أول 275ثان 501رقم 1 الفاتيكان ثالث 1398الأمبروزيانا .. 302رقم 4آياصوفيا 4857 رقم 48406رقم 26722رقم 1الفاتح 3418رقم 34262رقم 1 ينى جامع 1193رقم 2نور عثمانية 2951طوبقبوسراى، ريوان كوشك 1708 ولى الدين 2286رقم 2حميدية 829رقم 3عمومية 4640رقم 1سليم أغا 741الخالدية بالقدس 66بيروت 211آصفية 1/ 798رقم 305 بنكيپور 2069 (تذكرة النوادر 158) بنكيپور 22/ 111رقم 2477.
وبعنوان: كتاب فى أصل صناعة الأحكام الفلكية: الإسكندرية 7حروف القاهرة أول 5/ 268. ومنه مختصر فى: الأمبروزيانا 46رقم 4 (146).
وترجمه إلى الفارسية محمد بن عمر بن أبى طالب التبريزى، كما ترجمه إلى التركية محمد بن خسرو الميخالجى: حميدية ص 45.
3 - مقالة فى الحساب (انظر كشف الظنون 6/ 12961)، المقالة الأولى فى حساب الأبواب من المقالات الأربع: القاهرة أول 5/ 317. وله ترجمة بالعبرية بعنوان: «عيون هاعقاريم» لشالوم بن يوسف أنبى. انظر:
272.(4/255)
3 - مقالة فى الحساب (انظر كشف الظنون 6/ 12961)، المقالة الأولى فى حساب الأبواب من المقالات الأربع: القاهرة أول 5/ 317. وله ترجمة بالعبرية بعنوان: «عيون هاعقاريم» لشالوم بن يوسف أنبى. انظر:
272.
،. .. 33،. 85.
، 233.
، .. 253.
4 - كتاب الأسطرلاب وكيفية عمله واعتباره على التمام والكمال: باريس 3487رقم 47311القاهرة أول 5/ 298 (مصورة فى.، 04،، 53)
باريس 5972رقم 1آياصوفيا 2671رقم 26725رقم 2ينى جامع 784رقم 4سليم أغا 730رقم 2. وله ترجمة بالفارسية عنوانها: إرشاد أسطرلاب: طهران 1/ 6.
5 - رسالة الأبعاد والأجرام: پاتنه 2/ 331رقم 2519 (5) بنكيپور 22/ 64رقم 2468 ().
6 - فى أصول حساب الهند: آياصوفيا 4857رقم 7، وله ترجمة عبرية بعنوان: «عيون هاعقاريم»: بودليانا. 362رقم 3. وانظر:
،. 565/ 6.
،. .. .. 901.
7 - تجريد أصول تركيب الجيوب: جار الله 1499رقم 3.
* * * 21حامد بن على الواسطى، قد يكون تلميذ على بن أحمد بن عبد الله حبش (ص 203فيما مضى)، اشتهر بصنع الآلات الفلكية.
(ا) الفهرست 67285 (ب) رسالة فى العمل بالأسطرلاب الكرى: طوبقبوسراى 3509 رقم 2.
* * * 22أبو نصر الحسن بن على المنجم القمى، كتب فى عام 357هـ / 968م:
كتاب (البارع) المدخل إلى (علم) أحكام النجوم (والطوالع): خمس مقالات فى 64فصلا، عمله للشيخ أبى عمرو بن سعيد بن مرزبان (انظر
كشف الظنون 2/ 51602/ 11680): برلين 5601باريس 2582 بطرسبرج خامس 186بودليانا 2/ 371رقم 1فاتح 3427رقم 1 ينى جامع 1193رقم 1القاهرة أول 5/ 361. ومنه مختصر فى برلين 5662 المكتب الهندى 769رقم 4. وله ترجمة بالفارسية فى برلين 5603. وانظر:(4/256)
كتاب (البارع) المدخل إلى (علم) أحكام النجوم (والطوالع): خمس مقالات فى 64فصلا، عمله للشيخ أبى عمرو بن سعيد بن مرزبان (انظر
كشف الظنون 2/ 51602/ 11680): برلين 5601باريس 2582 بطرسبرج خامس 186بودليانا 2/ 371رقم 1فاتح 3427رقم 1 ينى جامع 1193رقم 1القاهرة أول 5/ 361. ومنه مختصر فى برلين 5662 المكتب الهندى 769رقم 4. وله ترجمة بالفارسية فى برلين 5603. وانظر:
، 693041.
471.
* * * 23أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفى، ولد فى الرابع عشر من المحرم سنة 291هـ / الثامن من ديسمبر سنة 903م بالرى، واشتغل بالفلك فى خدمة أبى شجاع عضد الدولة البويهى، وتوفى فى المحرم سنة 376هـ / مايو 986.
(ا) ابن القفطى 226، وعلم الفلك عند العرب لنلينو (الفهرس).
وانظر:
، 943041.
831.
.،.، 3391، 971/ 79.
(ب) 1كتاب الكواكب الثابتة، أو صور الكواكب الثابتة، أو صور النجوم، أو الصور السماوية عمله لعضد الدولة فنّا خسرو البويهى (372338/ 982949): برلين 56605658باريس 652824922488 المكتب الهندى 732731هافنيا 83بطرسبرج خامس 185طوبقبوسراى 2493 (525هـ)، 3443رامپور 1/ 428رقم 63باريس 4670 65285036الفاتح 3422پرتوباشا 375المتحف البريطانى ثان 755. 5323 (المتحف البريطانى ثالث 39) الفاتيكان ثالث () 1033رقم 1بولون 422نور عثمانية 2928ولى الدين 2278 الموصل 70، 179343، 129طهران 2/ 198197. وانظر:
، .. 632.(4/257)
(ب) 1كتاب الكواكب الثابتة، أو صور الكواكب الثابتة، أو صور النجوم، أو الصور السماوية عمله لعضد الدولة فنّا خسرو البويهى (372338/ 982949): برلين 56605658باريس 652824922488 المكتب الهندى 732731هافنيا 83بطرسبرج خامس 185طوبقبوسراى 2493 (525هـ)، 3443رامپور 1/ 428رقم 63باريس 4670 65285036الفاتح 3422پرتوباشا 375المتحف البريطانى ثان 755. 5323 (المتحف البريطانى ثالث 39) الفاتيكان ثالث () 1033رقم 1بولون 422نور عثمانية 2928ولى الدين 2278 الموصل 70، 179343، 129طهران 2/ 198197. وانظر:
، .. 632.
، 402.
.،. .. .. ،. 4781.
.،) 3391 (971/ 99.
،. .. ... 7391، 63.
(بالنسبة للفاتح 3422)،. 4584
وعلى الكتاب الترجمات الفارسية التالية:
(ا) ترجمة لمجهول: طهران 2/ 196.
(ب) ترجمة لنصير الدين الطوسى أكملها فى الخامس والعشرين من ذى القعدة سنة 647هـ / الأول من أبريل سنة 1250م: آياصوفيا 2595 مشهد 17/ 8رقم 23.
(ح) ترجمة للطف الله بن أحمد المعمار النادر فى حكم أكبر (963 1014/ 16051556م): برلين 332فارسى.
ومن الكتاب مختصر (3؟) بعنوان: رسالة فى العمل بالأسطرلاب، عمل فى حياة عضد الدولة (372367هـ / 982977م) لابنه شيردل: آياصوفيا 2642رقم 2.
2 - كتاب المدخل فى الأحكام، أو كتاب المدخل إلى علم النجوم وأحكامه: المكتب الهندى 733 (الباب الخامس) الإسكوريال أول 915 (؟) قره مصطفى باشا 381. ومنه فصل فى مقادير الأفلاك والكواكب والأرض بأميال: باريس 2330رقم 2.
3 - كتاب العمل بالأسطرلاب: باريس 2493 (؟) 2498رقم 2 بطرسبرج خامس 190رقم 4بودليانا 1/ 899طوبقبوسراى 3509. وانظر:
.،.،. 5681،. 77/ 9.
4 - مختصر من كتابه المفقود عن الأسطرلاب فى 1760فصلا:
طوبقبوسراى 2642رقم 2 (انظر:).
وينسب لابنه أبى على كتاب فى النجوم: الفاتيكان ثالث () 1033 رقم 2المتحف البريطانى. 5323 (ثالث 39) طهران 1/ 198.(4/258)
طوبقبوسراى 2642رقم 2 (انظر:).
وينسب لابنه أبى على كتاب فى النجوم: الفاتيكان ثالث () 1033 رقم 2المتحف البريطانى. 5323 (ثالث 39) طهران 1/ 198.
* * * 24عبد العزيز بن عثمان بن على أبو الصقر القبيصى (باللاتينية:
) عاش فى قصر سيف الدولة بحلب وتوفى سنة 356هـ / 967م.
(ا) تتمة البيهقى 85ومعجم البلدان لياقوت 4/ 35ووفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 365 (القاهرة 1310هـ) وفى الترجمة 2/ 335وعلم الفلك عند العرب لنلينو 211. وانظر:
.،. .. .. 86.
06، 536.
(ب) 1المدخل إلى صناعة أحكام النجوم (علم الفلك): بنكيپور 22/ 111 رقم 2478حميدية 856رقم 2الإسكندرية 19حروف پاتنه 1/ 239 رقم 2070 (1) جوتا 65رقم 2جامعة برسلاو 191رقم 1بودليانا 1/ 941رقم 1 بودليانا عبرى 1/ 453 (بخط عبرى) الفاتح 3439رقم 20القاهرة أول 5/ 5295/ 316. وانظر للترجمة اللاتينية:
72، 508.
،. 507.
2 - رسالة فى أنواع الأعداد وطرائف من الأعمال مما جمعه من متقدمى أهل العلم بهذه الصناعة: آياصوفيا 4832رقم 17.
3 - رسالة فى الأبعاد والأجرام: آياصوفيا 4832رقم 18.
4 - ما شرحه من كتاب الفصول للفرغانى (ص 200): آياصوفيا 4832 رقم 19.
* * * 25أبو سهل ويجن بن رستم الكوهى (القوهى)، قام فى الثامن والعشرين من صفر سنة 378هـ / السادس عشر من يناير سنة 988م بطلب
من شرف الدولة البويهى بعملية رصد للكواكب السبعة فى حديقة القصر ببغداد مع محمد بن محمد أبى الوفاء (ص 222) وغيره من الفلكيين على مثال ما تم فى عهد المأمون.(4/259)
* * * 25أبو سهل ويجن بن رستم الكوهى (القوهى)، قام فى الثامن والعشرين من صفر سنة 378هـ / السادس عشر من يناير سنة 988م بطلب
من شرف الدولة البويهى بعملية رصد للكواكب السبعة فى حديقة القصر ببغداد مع محمد بن محمد أبى الوفاء (ص 222) وغيره من الفلكيين على مثال ما تم فى عهد المأمون.
(ا) الفهرست 283، وتتمة البيهقى 80، وابن القفطى 351، وابن تغرى بردى (ط جونبول) 535س 7، والمختصر لابن العبرى 329. وانظر:
246. 571.
(ب) 1ملاحظات حول كتاب الأصول لأقليدس: على المقالتين الأولى والثانية فى القاهرة أول 5/ 203وعلى المقالة الثالثة فى برلين 5922.
2 - إضافات إلى كتاب أرشميدس فى الكرة والأسطوانة: باريس 952 2467رقم 2ليدن 1001المكتب الهندى 743رقم 6ملحق بتنقيح نصير الدين الطوسى. وانظر:
،. 55.
3 - فى عمل الأسطرلاب بشرح أبى سعد العلاء سهل: ليدن 1058.
4 - فى البركار التام والعمل به: ليدن 1059راغب باشا 569رقم 5 القاهرة أول 5/ 203بطرسبرج رابع 932طوبقبوسراى 3342رقم 6.
وانظر:
،، .. ، .. 86،
111، 57541.
5 - رسالة فى عمل ضلع المسبع المتساوى الأضلاع فى الدائرة: المكتب الهندى 767رقم 4آياصوفيا 4832رقم 23القاهرة أول 5/ 213راغب باشا 569رقم 5.
6 - طريق فى استخراج خطين بين خطين إلخ: المكتب الهندى 767 رقم 5 (فتتوالى على نسبة) آياصوفيا 4832رقم 27، القاهرة أول 5/ 203 (حتى يتوالى الأربع على نسبة وقسمة الزاوية بثلاثة أقسام متساوية) رسالة فى قسمة
الزاوية المستقيمة الخطين بثلاثة أقسام متساوية: آياصوفيا 4830رقم 9 پرنستون 152.(4/260)
6 - طريق فى استخراج خطين بين خطين إلخ: المكتب الهندى 767 رقم 5 (فتتوالى على نسبة) آياصوفيا 4832رقم 27، القاهرة أول 5/ 203 (حتى يتوالى الأربع على نسبة وقسمة الزاوية بثلاثة أقسام متساوية) رسالة فى قسمة
الزاوية المستقيمة الخطين بثلاثة أقسام متساوية: آياصوفيا 4830رقم 9 پرنستون 152.
7 - مراكز الدوائر المتماسة على خطوط بطريق التحليل: باريس 2457رقم 2. وانظر:
، 55.
8 - إخراج الخطين من نقطة على زاوية معلومة: باريس 2457 رقم 8.
9 - رسالة فى استخراج مساحة المجسم المكافى: آياصوفيا 4830 رقم 48329رقم 23القاهرة أول 5/ 201پاتنه 2/ 335رقم 2519 (33) بنكيپور 22/ 2648 ().
10 - مسألتان هندسيتان: آياصوفيا 4832رقم 483022رقم 9 ().
مسائل هندسية: القاهرة أول 5/ 201.
11 - رسالة لا يعرف عنوانها فى الرياضيات والفلك: باريس 4821.
12 - رسالة فى عمل مخمس متساوى الأضلاع فى مربع معلوم: آياصوفيا 4830رقم 48329رقم 21.
13 - قول أن فى الزمان المتناهى حركة غير متناهية: آياصوفيا 4830رقم 9 ().
14 - رسالة فى الفلك بلا عنوان 4830رقم 9 ().
15 - جواب عن كتاب أبى إسحاق الصابى: آياصوفيا 4832 رقم 25.
16 - زيادات لكتاب أقليدس فى المعطيات: آياصوفيا 4830رقم 9 () 4832رقم 26.
17 - فى نسبة ما يقع بين ثلاثة خطوط من خط واحد: آياصوفيا 4830رقم 9 ().
18 - رسالة فى مقدار (معرفة) ما يرى من السماء (والبحر): آياصوفيا 2587رقم 48322رقم 22 (انظر:، .. 863
571، 8) مشهد 17/ 69رقم 186.(4/261)
18 - رسالة فى مقدار (معرفة) ما يرى من السماء (والبحر): آياصوفيا 2587رقم 48322رقم 22 (انظر:، .. 863
571، 8) مشهد 17/ 69رقم 186.
19 - المفروضات: آياصوفيا 4830رقم 6 (. 11).
20 - مراسلات مع أبى إسحاق الصابى: آياصوفيا 4832رقم 2524.
21 - رسالة فى تثليث الزاوية وعمل المسبع المساوى الأضلاع فى الدائرة:
برلين 9408ومصورة فى.، 9،، 7.
22 - رسالة فى استخراج ضلع المسبع: آياصوفيا 4832رقم 27.
23 - فيما زاد من الأشكال فى أمر المقالة الثانية (لأقليدس): بنكيپور 22/ 85.
* * * 26أبو الوفاء محمد بن محمد بن يحيى البوزجانى، ولد فى غرة رمضان سنة 328هـ / العاشر من يونية سنة 940م فى بوزجان بنيسابور، وانتقل إلى العراق فى عام 348هـ / 959م، وتوفى سنة 387هـ / 997م، وقيل فى رجب سنة 388/ يولية سنة 988.
(ا) الفهرست 283، ووفيات الأعيان 681، وابن القفطى 287، وتتمة البيهقى 76، والذيل 194، والوافى بالوفيات للصفدى 1/ 209، وعلم الفلك عند العرب لنلينو (الفهرس)، وانظر كذلك:
17.
796.
(ب) 1كتاب المجسطى، وهو تقليد لكتاب بطليموس: باريس 2494، وانظر:
،،. 24.
،،. 91،. 804/ 17.
.،،. 35، 402.
2 - رسالة فيما يحتاج إليه الصانع من أعمال الهندسة: الأمبروزيانا كتالوج 44رقم 68آياصوفيا 2753. وعليه «شرح الأعمال الهندسة» لكمال الدين أبى الفتح موسى بن يونس بن محمد بن منعة الشافعى المتوفى
سنة 639هـ / 1241م: مشهد 17/ 42رقم 30. وانظر:(4/262)
2 - رسالة فيما يحتاج إليه الصانع من أعمال الهندسة: الأمبروزيانا كتالوج 44رقم 68آياصوفيا 2753. وعليه «شرح الأعمال الهندسة» لكمال الدين أبى الفتح موسى بن يونس بن محمد بن منعة الشافعى المتوفى
سنة 639هـ / 1241م: مشهد 17/ 42رقم 30. وانظر:
.،،. 5) 5581 (،. 812، 642/ 15، 703.
،. .. .. ، 2291.
3 - كتاب فيما يحتاج إليه الكتّاب والعمال من علم الحساب:
ليدن 993، القاهرة أول 5/ 185كتاب المنازل فى الحساب: الإسكوريال أول 933، وانظر فى المرجع السابق ص 243وما بعدها المدخل الحفظى إلى صناعة الأرثماطيقى، أو رسالة فى الحساب: رامپور 1/ 414.
4 - طريقة لحساب جداول الجيب. انظر:
،،) 0681 (، 892/ 9.
5 - رسالة فى إقامة البرهان على الدرجة من الفلك من قوس النهار وارتفاع نصف النهار وارتفاع الوقت: پاتنه 2/ 331رقم 2519 (6) بنكيپور 6/ 2519 22/ 65رقم 2468 ().
6 - ويعتمد على أرصدته كتاب الزيج الشامل لمؤلف مجهول فى: باريس 2528فلورنسة (الپالاتينية) 289 (الآن 95) جار الله 1479. وانظر:
761.
،. 661.
وعليه شرح بعنوان: «الكامل» لسيدى حسن بن على القمناتى، ألفه فى سنة 822هـ / 1419م فى عهد محمد بن بايزيد: باريس 2530رقم 9.
7 - قانون جزء التأليف لأقليدس: رامپور 1/ 417رقم 576.
* * * 27أبو الفتح سعيد بن خفيف السمرقندى عاش بعد ابن أماجور (ص 212) وقبل ابن يونس (رقم 29فيما يلى)، أى بين سنتى 390300هـ / 1000912م.
(ا)،. 105. 181.
(ب) 1جداول المماسّات: القاهرة أول 5/ 280.
2 - عن تركيب واستخدام الساعة الشمسية: باريس 2056رقم 1.(4/263)
(ب) 1جداول المماسّات: القاهرة أول 5/ 280.
2 - عن تركيب واستخدام الساعة الشمسية: باريس 2056رقم 1.
* * * 28كان من بين من اشترك فى الأرصاد التى قام بها ويجن فى عام 378هـ / 988م (ص 220)، أحمد بن محمد الصاغانى أبو حامد الأسطرلابى، الذى اشتهر كذلك بعمل الآلات، وتوفى فى ذى القعدة سنة 379هـ / فبراير سنة 990م.
(ا) 341.
(ب) 1كتاب فى التسطيح التام: طوبقبوسراى 3342رقم 4.
2 - فيما تكون على سطح الأسطرلاب من خطوط الساعات: بودليانا 1/ 940رقم 3.
3 - كتاب فى كيفية تسطيح الكرة على سطح الأسطرلاب: بنكيپور 22/ 90رقم 2468 ().
* * * 29أبو الحسن على بن أبى سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصّدفى، هو والبتانى أعظم الفلكيين العرب، وكان فى خدمة الخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله فى مصر (387هـ 411هـ / 996م 1020م) وتوفى فى الثالث من شوال سنة 399هـ / الثالث من مايو سنة 1009م.
(ا) وفيات الأعيان 461، وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 156 157 (وفيه خلافا لأنساب السمعانى 350أ: الصّدفى). وانظر:
،.، 9181، 67.
، .. 951.
77.
... 7581،. 52.
،. .. 011.
. 1391، 14434.
(ب) 1الزيج الحاكمى، وهو لوحات فلكية مفصلة، وقد عمله أولا للعزيز أبى الحاكم ثم أعاد النظر فيه للحاكم: ليدن 1057باريس 2495 2496بودليانا 2/ 298الإسكوريال أول 919رقم 5 (مصورة فى:(4/264)
1391، 14434.
(ب) 1الزيج الحاكمى، وهو لوحات فلكية مفصلة، وقد عمله أولا للعزيز أبى الحاكم ثم أعاد النظر فيه للحاكم: ليدن 1057باريس 2495 2496بودليانا 2/ 298الإسكوريال أول 919رقم 5 (مصورة فى:
.، 24،، 93، 95،، 93). وانظر:
521.
،. .. 61/ 042.
.،) 3291 (463/ 6 .. 94، 1291، 421/ 33،
05، 2291، 3/ 02.
،. .. .، 4781، 882.
.،. .. .. 85) 5191 (72.
وقد ترجم بعض الكتاب إلى اللاتينية انظر:
،. .. .، 1291، 12/ 2:
، 3291.
99463.
وهناك تعليقات على البابين الأول والثانى فى: جوتا 1401.
2 - بلوغ الأمنية فيما يتعلق بطلوع الشعرى اليمانية، وهو ملاحظات تنجيمية عن صور البروج التى يكون فيها القمر وقت طلوع الشعرى: جوتا 1459.
3 - الغيب: جداول فلكية، برلين 5752.
4 - كتاب فيه السمت: برلين 5753الإسكوريال أول 1129رقم 5 (ومصورة فى.، 65،، 55). وانظر مجلة المشرق 9/ 2118 17/ 398. وانظر كذلك:
.. ،. .. 16، 224/ 4.
5 - رسالة فى طريق استخراج خطى القسطاس: الأمبروزيانا 289ب، (ومصورة فى. 7/ 31)، وانظر:
.،، .. 3291، 53/ 6.
* * * 30أبو الحسن على بن أبى الرّجال (فى اللاتينية:) الشيبانى الكاتب المغربى القيروانى، شارك فيما يبدو فى الأرصاد التى قام بها تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
الكوهى (ص 220) فى بغداد. وعاش مدة فى بلاط المعز بن باديس المنصور من بنى زيرى (454406هـ / 10621016م) فى تونس، وتوفى بعد سنة 432هـ / 1040م.(4/265)
* * * 30أبو الحسن على بن أبى الرّجال (فى اللاتينية:) الشيبانى الكاتب المغربى القيروانى، شارك فيما يبدو فى الأرصاد التى قام بها تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
الكوهى (ص 220) فى بغداد. وعاش مدة فى بلاط المعز بن باديس المنصور من بنى زيرى (454406هـ / 10621016م) فى تونس، وتوفى بعد سنة 432هـ / 1040م.
(ا) ابن القفطى 253 (1). وانظر:
85.
73.
912 .. .. .. 001، 271، 873.
.،. .. .. .. .. ،، 5391
). .. .. ،. ... .،، 2 (.
(ب) 1كتاب البارع فى أحكام النجوم (انظر كشف الظنون الطبعة الأولى 2/ 4الطبعة الثانية 1/ 217): استخدم فيه كتاب «البيزيدج» وهو الترجمة الفارسية لكتاب، (انظر علم الفلك عند العرب لنلينو 195): المتحف البريطانى 1347المكتب الهندى 735باريس 2590 ستوارت 104حميدية 827826زاوية سيدى حمزة، هسپريس 18/ 88 رقم 5أالإسكندرية 43حساب رامپور 1/ 682رقم 10برلين 5892هايدلبرج مجلة 6/ 214كايتانى 22264الإسكوريال أول 918الجزائر 1516الرباط 465الفاتح 3417داماد إبراهيم 843كوپريلى 922عمومية 4654نور عثمانية 27792766ولى الدين 2253 2261زنجان، لغة العرب 6/ 96.
وقد ترجمه إلى الأسبانية يهودا بن موشى (1256) ثم ترجمه عن هذه اللغة إلى اللغة اللاتينية عالمان هما:، بعنوان:،.،. 5841، 1551.
__________
(1) لم أجده فيه. (المراجع).(4/266)
وللترجمة العبرية انظر: 163. وانظر كذلك:
، .. 38، 551.
.،). .،. .. ،. 2 (، 5391،. 89.
.. .،، 713/ 63.
، 332/ 04.
ومن الكتاب مختصر فى: الفاتح 3416بشير أغا 434قره مصطفى باشا 382.
2 - أرجوزة (نظم) فى الأحكام: الإسكوريال أول 911ثان 916 (انظر:، 471).، 46،، 31جاريت 972بعنوان: الدلالة الكلية عن الحركات الفلكية بريل أول 286ثان 517رقم 1الإسكوريال أول 904رقم 3الرباط 512467466 مكرر آصفية 1/ 796منظومة الحاسبية فى القضايا النجومية: مانشستر 371.
وعليه شرح لأحمد بن حسن القنفذى القسطنطينى المتوفى سنة 810هـ / 1407م ألفه سنة 774هـ / 1372م: المتحف البريطانى 977رقم 29بودليانا 1/ 2971/ 258رقم 2نور عثمانية 2800رقم 1عمومية 4661، وشرح لكمال التوركانى ألفه سنة 755هـ / 1354م فى كلستان: جاريت 2104رقم 3.
3 - أرجوزة فى دليل الرعد: الجزائر 1460رقم 2دوحة حوادث الرّعاد: الرباط 485رقم 14.
* * * 31أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عمر بن الصّفّار الغافقى الأندلسى تلميذ مسلمة المجريطى (الباب السابع عشر، ص 323)، انتقل من قرطبة إلى دانية قرب نهاية النصف الأول من الحرب الأهلية، وتوفى بها سنة 426هـ / 1035م.
(ا) ابن بشكوال 83، وانظر: 68،. 961
(ب) 1رسالة الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها، ألفها سنة 413هـ / 1022م،
ومعظمها مأخوذ من كتاب أستاذه مسلمة: المتحف البريطانى 408رقم 9768 (ويسمى المؤلف فيها: محمد بن أحمد بن عبد الله. إلخ) الإسكوريال ثان 946الرباط 455رقم 4 (وفيه: القاسم بن أحمد بن عبد الله)، 502رقم 3 (انظر:،، 171) الإسكندرية 60حساب رقم 1 (بتاريخ خاطى) الإسكوريال أول 959القاهرة أول 5/ 288 يحيى أفندى 244رقم 10 (وفيه: محمد أبو القاسم بالخلط بينه وبين أخيه؟).(4/267)
(ب) 1رسالة الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها، ألفها سنة 413هـ / 1022م،
ومعظمها مأخوذ من كتاب أستاذه مسلمة: المتحف البريطانى 408رقم 9768 (ويسمى المؤلف فيها: محمد بن أحمد بن عبد الله. إلخ) الإسكوريال ثان 946الرباط 455رقم 4 (وفيه: القاسم بن أحمد بن عبد الله)، 502رقم 3 (انظر:،، 171) الإسكندرية 60حساب رقم 1 (بتاريخ خاطى) الإسكوريال أول 959القاهرة أول 5/ 288 يحيى أفندى 244رقم 10 (وفيه: محمد أبو القاسم بالخلط بينه وبين أخيه؟).
وانظر:
.،،. 1391حيث ترجم الكتاب) 712 (واختصره ونقحه عبد الله بن محمد بن سعد التجيى: برلين 5805 المتحف البريطانى 407رقم 5.
وانظر للترجمة العبرية:
363، 321، 363.
2 - مختصر الزيج، بخط عبرى: باريس 1102عبرى، وانظر:
، 74، 363.
* * * 32محمد بن رحيق بن عبد الكريم كتب حوالى سنة 411هـ / 1020م مؤلفا فى الفلك: برلين 5664.
* * * 33فى القرن الخامس كتب مؤلف مجهول:
دستور المنجمين: جداول فلكية تنجيمية مع تعليقات جغرافية تاريخية:
باريس 5968.
* * * 34زيج الريقانى المعروف بالكرمانى والمنسوب إلى أرصاد البتانى،
كتب سنة 489هـ / 1096م: مكتبة إرلانجر. انظر:(4/268)
* * * 34زيج الريقانى المعروف بالكرمانى والمنسوب إلى أرصاد البتانى،
كتب سنة 489هـ / 1096م: مكتبة إرلانجر. انظر:
.،، 016.
* * * 35أحمد بن يوسف (87): تفسير كتاب الثمرة لبطلوميوس:
وعثمانية 2800رقم 2 (). (الترجمة العربية 3/ 80).
* * * 36أبو على بن الحسين الصوفى (831): أرجوزة فى صور الكواكب الثابتة، مع شرح لمؤلف مجهول يقال إنه كتب سنة 513هـ (غير أن فيه اقتباسات من الخرقى المتوفى سنة 533هـ وأحمد بن السرى المتوفى سنة 540هـ):
لاله لى 2698 (. 831).(4/269)
الباب الخامس عشر الجغرافيا
مراجع
:.، .. .،، 2481.
.،،، 8481.
.،، 4، 0581/ 7:
،، 1581،).،
، 4091،. 04. (.
.. ،، 6781،. 091.
،. .، 7091)
. (.،،.، 0781.
(المكتبة الجغرافية العربية) .. ،،
8391. (طبعة جديدة) (ملحق دائرة المعارف الإسلامية). (جغرافيا)، 5726.
.، .. ) 7981 (، 3.
.، 41، 22، 23، 44.
.،. .. ، 7391،. 5، 837/ 56.
.،،. ... ، 4291، 96752.
.،.
،،. 21، 5291.(4/271)
،.
،،. 21، 5291.
.،. . 8191، 77.
،. . 33) 7291 (، 315/ 82، 385/ 39.
إجناتسيو جويدى: محاضرات أدبيات الجغرافيا والتأريخ واللغة عند العرب، القاهرة 1330هـ.
.،، 319 .. .
، 6291.
.،) 2391 (، 544.
.،،) .. (، 2391.
.،. . 4391، 47163.
* * * 1دعت حياة البداوة العرب قبل الإسلام إلى ملاحظات وأوصاف جغرافية. فالحاجة حينا بعد حين إلى البحث عن مراع جديدة وإلى اختيار هذه المراعى على نحو ملائم أوجدت لدى الروّاد مصطلحات جغرافية حفظ الشعر القديم أمثلة كثيرة منها. فلبيد (فى البيتين الرابع والخامس من القصيدة 19فى ديوانه) (1) يرسم طريقا كاملا لرحلة من جوف الجزيرة العربية إلى الخليج العربى. وفى صدر الإسلام بدأ تدوين مثل هذه الملاحظات ويذكر البكرى والهمدانى (انظر دى خويه: 23) نماذج من وصف للجزيرة العربية ينسب إلى ابن عباس. ويورد السيوطى (شرح شواهد المغنى، ص 16،
__________
(1) يشير إلى نشرة يوسف ضياء الدين الخالدى المقدسى لديوان لبيد العامرى رواية الطوسى (فينا 1880). والبيتان هما (ص 137):
جاوزن فلجا فالحزن يدلجن بال * لميل ومن رمل عالج كثبا من بعد ما جاوزت شقائق فالد * هنا فصلب الصمان والخشبا (المترجم).(4/272)
س 18وما بعده) بعض التحديدات الجغرافية للواقدى. وانظر ص 233 من الجزء الثانى من هذه الترجمة العربية (الطبعة الثانية) عن وصف لغدة الإصفهانى للجزيرة العربية (1). كذلك لم يصل إلينا من «كتاب أسماء جبال تهامة ومكانها» الذى ألفه البدوى عرّام بن الأصبغ السلمى بعد سنة 231/ 845إلا مقتطفات أوردها السيرافى فى كتابه الذى عول فيه على كتاب عرام (انظر ص 188187من الجزء الثانى من هذه الترجمة العربية).
ولما اتسع نظر العرب بالفتوح وجهوا إلى البلاد الأجنبية أيضا ميلهم إلى الوصف المحدد الدقيق. وينسب الدينورى (الأخبار الطوال 326) الى خارجى من زمن الحجاج بن يوسف ذكر بعض هذه البلاد. وفى العراق أثارت التجارة مع الشرق الأقصى الفرح بالعجائب والغرائب ولعل هذا ما دعا الجاحظ إلى تأليف «كتاب البلدان» (المقدّسى، ص 4تحت ابن حوقل، ص 266، س 4) الذى لم يصل إلينا.
وقد أدت ضرورات الإدارة وضرورات البريد الذى يخدم الحكومة إلى تحديد أهم المسالك وأول من حاول هذا جعفر بن أحمد المروزى (المتوفى سنة 274/ 887) فى كتابه الذى لم يتمه: «المسالك والممالك» (الفهرست 150، ياقوت: الإرشاد 2/ 400).
ومع هذا ظل اهتمام الأوساط الرائدة فى بغداد مقصورا كله على المنطقة الإسلامية وما جاورها فى الشرق. يدل على هذا خاصة أنه لم تكن هناك حتى زمن الإدريسى معلومات مستقلة عن غربى أوربا، وأنه كان يتكرر دائما وصف لروما يرجع إلى مصادر سورية انظر:
.،. 9362.
ولم تبلغ الجهود المختلفة لدراسة الجغرافيا مرتبة العلم إلا بعد أن عرف العرب «المقدمة الجغرافية» لبطليموس (2). ولم يصل إلينا من الكتب المختلفة التى
__________
(1) نشره حمد الجاسر وصالح العلى فى الرياض سنة 1968. (المترجم).
(2) ينطق ابن حزم (طوق الحمامة، ص 15، س 15) اسمه بفتح الباء وتسكين الطاء وكسر اللام وضم الميم، وكذلك ينطقه الدميرى (حياة الحيوان 1/ 30).(4/273)
اعتمدت على كتاب بطليموس والتى يرجع أقدمها إلى ابن خرّداذبه (انظر كرامرز: ملحق دائرة المعارف الإسلامية، ص 64) سوى كتاب محمد بن موسى الخوارزمى (ص 164فيما مضى)، وقد صاغ كتاب بطليموس فى هيئة جداول على مثال الزّيج الفلكى وأكمله بمعلومات عن العالم الإسلامى.
* * * 2أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن خرداذ به، الذى اعتنق جده الإسلام وكان أبوه سنة 201/ 816واليا على طبرستان (الطبرى، القسم الثالث، ص 1014وما بعدها)، نشأ فى بغداد حيث درس الموسيقى والأدب على إسحاق الموصلى المتوفى سنة 235/ 849 (الترجمة العربية 3/ 64)، وتولى بعد ذلك البريد بنواحى الجبل (إقليم ميديا قديما)، وكان يكتب فى سامرا بين سنتى 230/ 844و 234/ 848موظفا فى ديوان البريد المركزى:
1 - كتاب المسالك والممالك (المكتبة الجغرافية العربية، المجلد السادس، سنة 1889): كتاب رسمى عن الطرق مع معلومات دقيقة عن المحطات ومراحل البريد وجباية كل إقليم انظر:
،.،.،. 722.
وانظر كرامرز: ملحق دائرة المعارف الإسلامية، ص 65.
ويقول (390) إن هذا الكتاب لم يصل إلينا إلا فى نسخة كتبت سنة 886885م.
وقد شدد أبو الفرج الإصفهانى النكير على ابن خرداذبه فى الأغانى (1/ 19 س 11، و 5/ 3س 20). كذلك حاف عليه المسعودى حيفا شديدا (مروج الذهب 2/ 71). وقد أثنى المسعودى (مروج الذهب 2/ 72) على كتابه فى تاريخ الأمم الماضية قبل مجئ الإسلام، ولكن قال إن تاريخ العالم الذى نحله أبو الفرج أحمد بن الطيب (السّرخسى) الذى يشير التنوخى فى «نشوار المحاضرة» 65إلى وصفه لبغداد لابن خرداذبه فى زمن المعتضد (الفهرست 149، س 7) يشتمل على كثير من المعلومات غير الصحيحة (1). ولعل هذا
__________
(1) هذه عبارة المسعودى: «وقد رأيت أحمد بن الطيب صاحب المعتضد بالله صنف له فى(4/274)
«كتاب التاريخ» الذى يذكره الثعالبى فى «غرر أخبار ملوك الفرس» () ص 130، س 8.
2 - كتاب اللهو والملاهى: فى حوزة حبيب أفندى الزيات بالإسكندرية انظر مجلة الهلال، المجلد 28، ص 214، وفارمر: ص 33.
3 - حديث عن أصل الموسيقى وفن الغناء والنغم ألقاه فى مجلس الخليفة المعتمد: أورده المسعودى فى مروج الذهب 8/ 10088. انظر فارمر بمجلة (1924)، ص 94.
4 - يذكر أبو العلاء المعرى (رسالة الغفران 2/ 79س 5) «طبقات المغنين» لابن خرداذبه (1).
* * * 2أفى عهد الواثق (233228/ 847842) كتب محمد بن أبى مسلم الجرمى كتابا عن تاريخ ونظام دولة الروم ومن جاورها من البرابرة (الهياطلة) والأبر والبلغار والخزر والصقالبة وغيرهم. وقد يرجع إلى هذا الكتاب وصف لبلاد البحر الأسود وشمالى القوقاز احتفظ به الجيهانى ثم البكرى وعدة مصادر فارسية.
.،. * * * 2ب كتب إسحاق بن الحسين المنجم فى القرن الثالث أو فى حدود سنة 340/ 951، وعلى أية حال قبل سنة 454/ 1063وهى سنة تأسيس
__________
هذا المعنى كتابا ذكر فيه جملا من أخبار العالم أكثرها على خلاف إخباره عنها، وأرى أن هذا الكتاب منسوب إليه إذ كانت منزلته من العلم أرفع من هذا». (المترجم).
(1) هذه عبارة المعرى (رسالة الغفران، تحقيق عائشة عبد الرحمن، الطبعة الرابعة، ص ص 509): «ولعله (أى الشيخ ابن القارح) قد نظر فى طبقات المغنين فرأى فيهم عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس هكذا ذكر ابن خرداذبه، فإن يك كاذبا فعليه كذبه».(4/275)
مدينة مراكش التى لا يرد ذكرها عنده. ومن المحتمل أنه كتب فى الأندلس التى يعرفها أكثر مما يعرف غيرها من البلاد والتى نجد للهجتها صدى عنده:
1 - كتاب آكام المرجان فى ذكر المدائن المشهورة بكل مكان: معجم جغرافى أفاد منه الإدريسى فى كتاب المهج والفرج (حكيم أوغلو 688) وابن خلدون: أمبروزيانا (. 401) (مجلة)، المجلد 69، ص 79).
انظر:
.،. .. ، 975.
، .. ،. ... ،. .. ،،.، 9291، 373/ 364.
.،. .، 8391،
141/ 05.
2 - كتابا فى وصف الأرض (باريس أول 1286)، ومنه مقتطفات فى:
،،. 82،. .
* * * 3أحمد بن أبى يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب اليعقوبى العباسى، من ذرية واضح مولى المنصور. وكان واضح يتشيع سرا على الرغم من صلاته الوثيقة بالعباسيين ومناصبه الرفيعة: الولاية على أرمينية وآذربيجان أولا ثم على مصر وقد عوقب على تشيعه بالموت بعد أن يسّر لإدريس العلوى الفرار إلى المغرب بعد معركة الفخ. وقد توارثت أسرته التشيع، فاعترف أحمد بولائه للموسوية، وهم فرقة من الإمامية المعتدلين. قضى أحمد شبابه فى أرمينية وفى خدمة الدولة الطاهرية بخراسان، وقد مجّد أعمالها فى كتاب خاص.
ويبدو أنه ألف أيضا فى ذلك الوقت كتابه عن تاريخ العالم الذى وصل فيه إلى سنة 259/ 872. وبعد سقوط الدولة الطاهرية ذهب إلى مصر، وفيها كتب كتابه فى الجغرافيا سنة 278/ 891ثم توفى سنة 284/ 897.
(ا) ياقوت: الإرشاد 2/ 156. دائرة المعارف الإسلامية 4/ 1247.
(ب) (1) كتاب البلدان: نشره دى خويه فى المكتبة الجغرافية العربية، المجلد السابع سنة 1892، وكان قد نشر منه قبل ذلك الجزء الخاص بوصف المغرب:(4/276)
(ا) ياقوت: الإرشاد 2/ 156. دائرة المعارف الإسلامية 4/ 1247.
(ب) (1) كتاب البلدان: نشره دى خويه فى المكتبة الجغرافية العربية، المجلد السابع سنة 1892، وكان قد نشر منه قبل ذلك الجزء الخاص بوصف المغرب:
.. ،.، 0681.
وقد طبعت نشرة دى خويه لكتاب البلدان طبعة ثانية فى بغداد سنة 1938.
ونشرت ترجمة فرنسية له فى القاهرة سنة 1937:
، .. ) (، 7391.
ومنه مخطوطتان: ميونيخ أول 259، وبرلين. 1833: وكانت من قبل فى حوزة. .
ويعتمد الكتاب على مصادر أدبية ومعلومات ذكرها الرحالون، ويعنى إلى جانب الطبوغرافيا ووصف المدن الكبيرة خاصة بالجغرافيا الاقتصادية وإحصاءات الجباية.
(2) كتاب التاريخ، نشره هوتسما، جزءان، ليدن 1883:
.. .، 2
، 3881.
فالجزء الأول، وقد ضاعت مقدمته، يبدأ فى منتصف قصة آدم. ويليها تاريخ آباء بنى إسرائيل وبخاصة بعد مغارة الكنز، وتاريخ المسيح والرسل، وملوك السريانيين وأشور وبابل والهند واليونان والروم وفارس، وشعوب الشمال حتى الترك، وملوك الصين ومصر والبربر والحبشة والبجة والزنج، وأخيرا تاريخ عرب الجاهلية. أما الجزء الثانى، وهو ضعف الأول تقريبا، فقد خصص لتاريخ الإسلام، ولا يغض من قيمته ما فيه من ميل إلى الشيعة، ولكن لا تذكر فيه المصادر، وهو يقتصر فيما يتعلق بالتاريخ المعاصر على ملاحظات لا تنقع غلة، وكثيرا ما يتضخم فيه العرض التاريخى بالخطب والرسائل، ولكنه يشتمل على كثير من المعلومات القيمة المستقاة من مصادر قديمة جيدة.
ويذكر اليعقوبى بصدد كل حكم الوضع الذى كانت عليه الأفلاك عند بدايته.(4/277)
فالجزء الأول، وقد ضاعت مقدمته، يبدأ فى منتصف قصة آدم. ويليها تاريخ آباء بنى إسرائيل وبخاصة بعد مغارة الكنز، وتاريخ المسيح والرسل، وملوك السريانيين وأشور وبابل والهند واليونان والروم وفارس، وشعوب الشمال حتى الترك، وملوك الصين ومصر والبربر والحبشة والبجة والزنج، وأخيرا تاريخ عرب الجاهلية. أما الجزء الثانى، وهو ضعف الأول تقريبا، فقد خصص لتاريخ الإسلام، ولا يغض من قيمته ما فيه من ميل إلى الشيعة، ولكن لا تذكر فيه المصادر، وهو يقتصر فيما يتعلق بالتاريخ المعاصر على ملاحظات لا تنقع غلة، وكثيرا ما يتضخم فيه العرض التاريخى بالخطب والرسائل، ولكنه يشتمل على كثير من المعلومات القيمة المستقاة من مصادر قديمة جيدة.
ويذكر اليعقوبى بصدد كل حكم الوضع الذى كانت عليه الأفلاك عند بدايته.
ومن تاريخ اليعقوبى مخطوطة فى مانشستر (رقم 231) وأخرى فى طوبقبوسراى 4، 2403 (، 807).
وانظر:
.. ،، 3 ... ،
9781،، 661351.
.،.، 5881.
،،، 332981، 836216،، 244514.
* * * 3أكتب مؤلف مجهول أخبارا عن الصين والهند تردد فيها ذكر تاجر اسمه سليمان (فى حدود سنة 237/ 851) على أنه الراوية، ثم أضاف أبو زيد الحسن السيرافى (فى حدود سنة 304/ 916) ملاحظات إلى هذه الأخبار.
نشرها سنة 1811، على أساس مخطوطة باريس أول 2281، بعنوان غير صحيح هو «سلسلة التواريخ». وترجمها رينو:
.. ،، 5481.
انظر:
.، 158،.) 619 (،. .
.، 2291.
.،، 2291، 314993.
.، 202، 22.
* * * 4أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن الفقيه الهمذانى ولد فى المدينة
الفارسية همذان، وألف «كتاب البلدان» عقب وفاة الخليفة المعتضد سنة 289/ 902:(4/278)
* * * 4أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن الفقيه الهمذانى ولد فى المدينة
الفارسية همذان، وألف «كتاب البلدان» عقب وفاة الخليفة المعتضد سنة 289/ 902:
ياقوت: الإرشاد 2/ 53 (ولم يذكر تاريخ وفاته).
وقد عثر أحمد زكى وليدى على أصل كتاب البلدان فى مجموعة تضم أيضا ما كتبه أبو دلف وابن فضلان، وذلك فى مشهد: الكتالوج 17/ 1، 2 (صورة فوتوغرافية فى برلين:. ... 84). انظر:
6291،. 4، 403792.
402) 4291 (941.
.. .. .، 4291، 84732.
.. 4391، 863.
، 88، 34.
ويعد بروينلش. نشرة جديدة على أساس هذا الأصل.
وقد نشر دى خويه فى «المكتبة الجغرافية العربية» (ليدن 1885) مختصرا لكتاب البلدان هذا عمله علىّ بن جعفر بن أحمد الشّيزرىّ فى حدود سنة 413/ 1022. ويبدأ هذا المختصر بخلق الأرض والبحار، ويقارن بين أهل الصين وأهل الهند، ثم يصف الجزيرة العربية ومصر والمغرب وسوريا وفلسطين وأرض الجزيرة ومملكة الروم والعراق وبخاصة الكوفة والبصرة، ولكن لا تذكر فيه بغداد أبدا ويذكر بين مصادره كتبا للجاحظ (1).
* * * 5أبو على أحمد بن عمر بن رسته كتب فى إصفهان بعد سنة 310/
__________
(1) ورد ذكر الجاحظ فى مختصر كتاب البلدان لابن الفقيه ثلاث مرات:
(ا) ص 116: «وقال عمرو بن بحر: رب بلد يستحيل فيه العطر وتذهب رائحته كقصبة الأهواز».
(ب) ص 195: «ولما نظر المأمون فى كتاب الجاحظ فى العباسية».
(ح) ص 253: «وذكر الجاحظ أنهم أحصوا أصناف نخل البصرة دون نخل المدينة ودون مصر واليمامة والبحرين وعمان وفارس وكرمان ودون الكوفة وسوادها وخيبر وذواتها والأهواز وما بها أيام المعتصم وإذا ثلثمائة وستون ضربا من مغل معروف وخارجى موصوف وبديع غريب مع طيب عجيب». (المترجم).(4/279)
922 - موسوعة عنوانها «الأعلاق النفيسة»، يتناول الجزء السابع منها الجغرافيا، ومنه نسختان مخطوطتان: المتحف البريطانى أول 1310، وكمبردج ثالث 1006، وقد نشر فى «المكتبة الجغرافية العربية» (المجلد السابع، ليدن 1892).
وهو يبدأ بفصل عن عجائب الفلك يقول فيه إن الأرض تقف فى مركز الفلك على مثال الكرة. ويتحدث بعد ذلك عن حركة الفلك، وعن أقدار أجرام الكواكب وأبعاد بعضها من بعض. وبعد ملاحظات عن مقدار جرم الأرض يبدأ الجزء الجغرافى الخاص بمكة والمدينة. ويلى ذلك وصف للبحار والأنهار والأقاليم السبعة مع وصف مفصل لإيران والبلاد المحيطة بها.
انظر:
،. .، 195.
وانظر فى تاريخ تأليف الكتاب:
،. 52.
،) 0781 (، 002.
،.،. .. .،) 8091 (، 7.
وقد ترجمت فصول مختارة منه إلى الألمانية:
.. ،. .. ، ... ، 5091.
هل ابن رسته أيضا مؤلف كتاب «شروط الإمامة فى سياسة الممالك» (بودليانا 1/ 314، حيث لا يذكر اسم المؤلف)؟
* * * 5أفى حدود سنة 300/ 912أتى عربى اسمه هارون بن يحيى إلى القسطنطينية أسير حرب، ثم ذهب منها إلى روما. وقد وصف القسطنطينية وصفا نقله ابن رسته فى كتابه (ص 128119).
انظر:
.،. .، 3091،
002.
.،.،(4/280)
002.
.،.،
،، 2391، 941/ 36.،. .. ،. 152/ 7.
(وهو يحدد تاريخ الزيارة بسنة 912).
* * * 6بعد وفاة المعتضد سنة 289/ 902وقبل استيلاء بنى بويه على السلطان فى بغداد سنة 334/ 945كتب رجل اسمه سهراب (وقد يكون اسما منحولا) مصنفا على أساس «صورة الأرض» للخوارزمى نسبه إلى رجل مجهول يدعى ابن سرابيون، وهو «كتاب عجائب الأقاليم السبعة».
ومن هذا الكتاب مخطوطة وحيدة: المتحف البريطانى أول 2/ 603. وقد نشره فون مجيك .. فى:
.. .. .،، 0391.
ونشر لسترانج الجزء الخاص بوصف ما بين النهرين وبغداد:
،،. .، 5981، 671، 513552.
وانظر:
.، 3191، 503.
ونشر سايپل قطعة منه فى:
، 8291، 521321.
وقد أخطأ سايپل إذ ظن أن مؤلف الكتاب هو الحسن بن بهلول الذى ترجم كتاب عالم الطب ابن سرابيون إلى العربية (ص 269فيما يلى)، انظر مقدمة فون مجيك ناشر الكتاب.
* * * 7أحمد بن فضلان بن عباس بن رشيد بن حماد أرسله الخليفة المقتدر فى صفر 309/ يونية 921رسولا إلى أمير بلغار القولجا، فأتاهم فى الثالث عشر من المحرم 310 (11/ 5/ 922). وبعد عودته إلى بغداد وصف رحلته فى رسالة تشتمل على أول وصف يعتمد عليه للبلاد التى زارها، وذلك لما تتحلى تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
به من قدرة كبيرة على الملاحظة وروح موضوعية لم تشبها الأخبار المبالغ فيها إلا فى أحوال قليلة جدا.(4/281)
* * * 7أحمد بن فضلان بن عباس بن رشيد بن حماد أرسله الخليفة المقتدر فى صفر 309/ يونية 921رسولا إلى أمير بلغار القولجا، فأتاهم فى الثالث عشر من المحرم 310 (11/ 5/ 922). وبعد عودته إلى بغداد وصف رحلته فى رسالة تشتمل على أول وصف يعتمد عليه للبلاد التى زارها، وذلك لما تتحلى تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
به من قدرة كبيرة على الملاحظة وروح موضوعية لم تشبها الأخبار المبالغ فيها إلا فى أحوال قليلة جدا.
وقد عثر أحمد زكى وليدى فى مشهد على أصل رسالة ابن فضلان أيضا انظر مجلة، المجلد 204، ص 144، ومجلة. .، سنة 1934، ص 368، الهامش الأول.
وقد نقل ياقوت فى «معجم البلدان» عن مختصر مفصل جدا لأصل رسالة ابن فضلان الذى عثر عليه فى مشهد.
انظر:
،،. .. .. ،. 3281.
،. .. .. .. ... ،.، 775725.
. .. ... .. ،،،، 4091، 4793.
.،.،. .. ، 0491.
، .. ). (،.،، 9391.
(رحلة ابن فضلان إلى نهر الفولجا: نشر النص العربى من مخطوطة مشهد مع ترجمة ومقدمة وملاحظات بالروسية لكراتشكوفسكى).
.،. .. ، 69، 62189.
* * * 8أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادى، وكان نصرانيا وأسلم على يد المكتفى (295289/ 908902)، صنف عدة كتب أدبية إلى جانب كتابه عن الخراج. ومن المحتمل أنه توفى سنة 310/ 922 (كما يرى
دى خويه)، وفى قول أنه توفى سنة 327/ 948، ويقول ابن تغرى بردى إنه توفى سنة 337/ 958.(4/282)
* * * 8أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادى، وكان نصرانيا وأسلم على يد المكتفى (295289/ 908902)، صنف عدة كتب أدبية إلى جانب كتابه عن الخراج. ومن المحتمل أنه توفى سنة 310/ 922 (كما يرى
دى خويه)، وفى قول أنه توفى سنة 327/ 948، ويقول ابن تغرى بردى إنه توفى سنة 337/ 958.
(ا) الفهرست ص 130س 2720. ياقوت: الإرشاد 6/ 203 205. ابن تغرى بردى، ط 2/ 323، ط القاهرة 3/ 297 298.
.،،،.،. 02،. 581.
،.،.،، 22.
،، 6353.
وأبوه (1) مذكور فى تاريخ بغداد للخطيب 7/ 205.
(ب) 1كتاب الخراج: منه نبذ فى المجلد السادس من «المكتبة الجغرافية العربية»: يعرض لنظام البريد ثم يصف الأرض وصفا عاما يعنى فيه ببلاد الإسلام وما يجبى منها من مال. وبعد وصف الأمم الأجنبية المجاورة وبلادها ينتقل إلى إدارة الأموال العامة ونظام الجباية وقانون الإدارة. وفيه تاريخ مختصر للفتوح نقل كله من كتاب البلاذرى انظر:
.،.، 724.
ومنه نسخة مخطوطة فى كوپريلى 1076 ( .. 16).
2 - كتاب نقد الشعر: الإسكوريال ثان 242: 2، كوپريلى 1445: 2 (14/ 17)، طبع فى إستانبول سنة 1302هـ. وقد تأثر فى هذا الكتاب بالفلسفة والمنطق اليونانيين، ولهذا نجد كتابه أقوم منهجا من كتابى الجاحظ وابن المعتز وهو يحلل أمثلته تحليلا أدق من تحليلهما، ويحاول استحداث مصطلحات جديدة وإن لم يقدّر لها الشيوع انظر كراتشكوفسكى، المرجع المذكور.
__________
(1) هو جعفر بن قدامة بن زياد. (المترجم).(4/283)
3 - كتاب نقد النثر المعروف بكتاب البيان: الإسكوريال ثان 242: 1 نشره طه حسين وعبد الحميد العبادى، القاهرة 1933 (الجامعة المصرية.
مطبوعات كلية الآداب. المطبوع الخامس عشر). ولا يمكن البت على وجه قاطع فيما إذا كان الكتاب لقدامة فعلا أو جمعه من كتبه القاضى أبو عبد الله محمد بن أيوب الغافقى (المتوفى سنة 660/ 1262انظر ابن الأبار: التكملة 1/ 299297، وليقى دلا قيدا: مجلة الدراسات الشرقية 13/ 333331) انظر: كراتشكوفسكى:. .، سنة 1930، ص 7863.
ويتمسك طه حسين فى كتابه «من حديث الشعر والنثر»، ص 125 وما بعدها، بصحة نسبة الكتاب إلى قدامة، ويجد أن قدامة قلد فيه كتاب الشعر لأرسطو.
4 - جواهر الألفاظ: الموصل 206: 4، طبع بالقاهرة سنة 1359/ 1932.
ومنه نسخة معدلة: آياصوفيا 4194: 1 (ريتر).
* * * 9أحمد بن محمد بن نصر الجيهانى، وزير نصر بن أحمد بن نصر السامانى (279261/ 892874)، كتب فى بخارى بين سنتى 279 و 295هـ (892و 907م) على أساس كتاب الخراج لقدامه كتابا أكثر تفصيلا إلى حد بعيد. وقد ضاع أصل هذا الكتاب، لكن ربما كان المرجع الذى اعتمد عليه الإدريسى فى وصف آسيا.
الفهرست 138س 41، المقدسى ص 3س 19وما بعدها، ياقوت:
الإرشاد 2/ 59. وكذلك:
،،،، 3،. .
.،.، 602، 374664.
(هرتسفلد)، .. 6291،. 82،. 7.
.،، 6251.
ويذكر هرتسفلد (فى المرجع المذكور) أن أصل كتاب الجيهانى محفوظ
فى مكتبة جامع مشهد، ولكن هذا القول نتيجة سوء فهم للمعلومات التى أوردها أحمد زكى وليدى انظر «المجلة الجغرافية». .. سنة 1934، ص 368.(4/284)
ويذكر هرتسفلد (فى المرجع المذكور) أن أصل كتاب الجيهانى محفوظ
فى مكتبة جامع مشهد، ولكن هذا القول نتيجة سوء فهم للمعلومات التى أوردها أحمد زكى وليدى انظر «المجلة الجغرافية». .. سنة 1934، ص 368.
* * * 10أبو دلف مسعر بن مهلهل الخزرجى الينبوعى صاحب «عجائب البلدان»: لا يعرف متى ولد ولا متى مات. عاش أديبا جوالا فى بلاط نصر الثانى بن أحمد السامانى (331301/ 942913) ببخارى، وصحب سنة 331/ 942بناء على أمره بعثة صينية فى عودتها إلى وطنها، وزار الهند فى طريق عودته. ودخل بعد ذلك فى خدمة الوزير البويهى الصاحب الطالقانى.
الثعالبى: اليتيمة 3/ 194174.
والرواية الصحيحة الوحيدة عن رحلته هى التى أوردها ابن النديم فى الفهرست ص 346 (س 30وما بعده)، وص 350 (س 15وما بعده)، ومنها يتضح أن الوصف الذى نسبه إليه ياقوت فى معجم البلدان (3/ 449س 7 وما بعده) منحول قد جمع فى عصر متأخر من مصادر مختلفة انظر:
.، .. 2191، 294، 172/ 2،
292.
وفى النسخة الثانية من كتاب عجائب المخلوقات للقزوينى (جوتا 1506) صورة أخرى لوصف أبى دلف لرحلته، وقد نشرها شلوتسر اعتمادا على تلك المخطوطة:
، .. ، 5481.
وترجمها فران:
.،.،.،، 3191، 922802.
وانظر. فى 71/ 2، وكان لاذعا فى حكمه، ولكن رد عليه:
.،. .، 195.
.،. .. ، 5947.
وثمة ترجمتان أخريان:(4/285)
،. .. ، 5947.
وثمة ترجمتان أخريان:
.. .. ،. .. ، ... ،. .. ، 9،
2481.
.. ،. .،،.، .. 62،
9391.
هل المخطوطة التى اكتشفها أحمد زكى وليدى فى مشهد (انظر مجلة، المجلد 204، ص 149وما بعدها) تحتوى حقّا على أصل وصف أبى دلف لرحلته؟ نحن فى انتظار الفصل فى هذا الموضوع وانظر فى هذا الصدد:
،،. ولأبى دلف «القصيدة الساسانية»، وهى قصيدة طويلة عن لغة بنى ساسان نظمها للصاحب الطالقانى (ومنها نبذ فى يتيمة الدهر للثعالبى 3/ 176 194) انظر بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 596.
* * * 11أبو زيد أحمد بن سهل البلخى ولد ببلخ بقرية تدعى شامستيان، وكان أبوه معلما للصبيان. ذهب إلى العراق ليتفقه فى مذهب الإمامية، وهناك خلبه الكندى بالعلوم المحضة. وبهذه العلوم نال حظوة الجيهانى وزير السامانيين (ص 244فيما مضى). وبعد أن انقطع ما بينه وبين الجيهانى لحق بأحمد بن سهل بن هاشم المروزى. وتوفى فى التاسع عشر من ذى القعدة سنة 322هـ (1/ 10/ 934) عن سبع وثمانين سنة.
ياقوت: الإرشاد، المجلد الأول (الطبعة الثانية)، ص 142141.
البيهقى: التتمة 26. السيوطى: البغية 134.
.. ،.).، 7391 (، 51.
وقد ذكر له ابن النديم فى الفهرست (ص 138) ثلاثة وأربعين مصنفا، ولكن لم يبق منها، باستثناء كتاب مصالح الأبدان والأنفس الذى قرّر ريتر
وما يرهوف وجوده فى آياصوفيا 37413740، سوى «كتاب الأشكال» أو «صور الأقاليم»، وهو فى أساسه كتاب خرائط.(4/286)
وقد ذكر له ابن النديم فى الفهرست (ص 138) ثلاثة وأربعين مصنفا، ولكن لم يبق منها، باستثناء كتاب مصالح الأبدان والأنفس الذى قرّر ريتر
وما يرهوف وجوده فى آياصوفيا 37413740، سوى «كتاب الأشكال» أو «صور الأقاليم»، وهو فى أساسه كتاب خرائط.
وربما أقيم على أساس أطلس إسلامى أقدم تأليفا (كرامرز، ملحق دائرة المعارف الإسلامية 66). وهذا الكتاب (كما يقول ماسينيون فى مجلة العالم الإسلامى يونيه 1909) محفوظ فى مكتبة كليد دار (1) الإمام الحسين بكربلاء، وقد ألفه صاحبه فى بلخ فأسس بذلك المدرسة القديمة (الكلاسيكية) للجغرافيا العربية.
وكتاب مسالك الممالك الذى صنفه محمد الفارسى الإصطخرى فى حدود سنة 320/ 951 (2) (المكتبة الجغرافية العربية، المجلد الأول، سنة 1870، الطبعة الثانية سنة 1927. ومنه نسخ مخطوطة فى بولون 421، وسراى 3348 و 2830، وآياصوفيا 2571و 2631و 2971و 3156، وبرلين 6032، وهامبورج: بارتولد ضد 67/ 54 (3)، وبالفارسية: ريوان كوشك 1646انظر مجلة 19/ 56) نسخة موسعة من كتاب البلخى، ويبدو أنه ألف أصلا بالفارسية، وهو على أية حال يصور الجغرافيا بروح إيرانية وينم عن اهتمام قوى بالساسانيين انظر:
.. ،،.، 1391، 039.
وكتاب البلخى هو أيضا الأساس الذى أقام عليه أبو القاسم بن حوقل النصيبى فى حدود سنة 367/ 977كتاب صورة الأرض، وكان قد جال أيضا فى الأندلس (المقرى 1/ 129) ومنه مخطوطات فى سراى 3346 (وهذه أقدم مخطوطات الكتاب انظر مجلة، المجلد 90، ص 34، الهامش
__________
(1) كليد دار: حامل المفتاح. (المترجم).
(2) انظر عن سجستان فى كتاب الإصطخرى:
). ()! (،، 2481.
(3) ولدى أحمد زكى بك:
، 0191،. 91،. 01.(4/287)
الأول ومنها .. 92) و 3347، وآياصوفيا 2577 (انظر مجلة 19/ 55) و 2934. وفى النسخة الثانية من كتاب ابن حوقل تشغل دولة الفاطميين مركز الاهتمام:
.. 6433،
،. .. ،،، 8391.
وكتب ابن سعيد الأندلسى (المقرى 1/ 130س 13) تكملة لكتاب ابن حوقل فى ثلاثة أجزاء:
1 - جزء عن الأندلس فى أربعة كتب.
2 - وجزء عن صقلية.
3 - وجزء عن غرب الأندلس فى سبعة كتب (المقرى 1/ 139138). (1)
وفى حدود سنة 545/ 1150اختصر مؤلف أندلسى نص ابن حوقل وأكمله بمعلومات من عنده وبخريطة النيل التى نشرها الخوارزمى فى كتابه «صورة الأرض»: باريس أول 2214، آياصوفيا 2934، طوبقبوسراى 3347 انظر كرامرز: ملحق دائرة المعارف الإسلامية 69، والإرشاد لياقوت 1/ 125 س 11و 13.
ومن المصنفات التى تذكر للبلخى أيضا كتاب فى أقسام العلوم، وكتاب أخلاق الأمم، وكتاب نظم القرآن، وكتاب اختيار السير، ورسائله إلى إخوانه.
ويذكر له البيهقى أيضا «الأمد الأقصى»، وكتاب الإبانة عن علل الديانة.
وكتاب البدء والتاريخ الذى ينسبه إليه حاجى خليفة (رقم 1693) والذى نشره هيار أولا باسمه هو فى الحقيقة من تصنيف المطهّر بن طاهر المقدسى انظر ص 62من الجزء الثالث من الترجمة العربية (الطبعة الأولى).
* * * 11أتلميذه أبو الحسن محمد بن يوسف العامرى.
(ا) البيهقى: التتمة 186.
__________
(1) بيانات بروكلمان هنا غير دقيقة. (المترجم)(4/288)
(ب) «الفصول فى معالم النهاية»: أسعد 1933: 110أ 120أ.
، .. * * * 12أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمدانى المعروف بابن الحائك.
ولد بصنعاء، وجاور بمكة، وعاد فنزل صعدة. سجن فى زمن الإمام الزيدى أحمد الناصر (المتوفى سنة 315/ 927) وفى زمن أسعد بن أبى يعفر الحوالى (المتوفى سنة 332/ 943) لأبيات فى هجاء النبى نسبوها إليه، ولكن ربما كان سجنه لأسباب سياسية. وتوفى بسجن صنعاء فى سنة 334/ 945.
خلبه مجد اليمن القديم فسعى فى دراسة تاريخه وآثاره، وبرّز أيضا فى علم النجوم ونظم الشعر.
(ا) ياقوت: الإرشاد 3/ 9. صاعد: طبقات الأمم 91. ابن القفطى 163.
السيوطى: البغية 217.
،. 022.
، 011.
(دائرة المعارف الإسلامية). .، 162
(ب) 1كتاب الإكليل: يقال إنه كامل فى عشرة أجزاء فى مكتبة الإمام يحيى بصنعاء (انظر أمين الريحانى: ملوك العرب 1/ 144) وفى إستانبول (عاشر أفندى) ودمشق. والجزءان الأول والثانى فى برلين انظر:
.،،،،.، 5391، 7.
والجزءان الثانى والثامن فى القاهرة ثان 5/ 410. والجزء الثامن فى القاتيكان ثالث 992و 14051404، والمتحف البريطانى ثان 580، ومخطوطة البارودى التى هى الآن فى مجموعة جاريت (رقم 748) (1). وهناك جزء «فى
__________
(1) انظر حديث لوفجرن عن نسخة جيدة لنص الجزء الثامن كشفت حديثا:
.،،،). ... 482،. 611 (، 3491، 531/ 54.(4/289)
أحوال العرب»: بنكيپور 1/ 2312، وجزء آخر فى تريم (تذكرة النوادر للنّدوى 72).
والجزءان الثامن والعاشر فى باريس أول 60576056. والجزء العاشر (عن الأنساب) فى برلين 9377، وأوپسالا ثان 207، والمتحف البريطانى ثان 582581 (1). وهناك أجزاء أخرى فى إستانبول: دار الفنون 6242 (من مكتبة خالص أفندى) وفى مكتبة على أميرى أفندى انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 10/ 444439.
وأغلب مخطوطات الجزء الثامن عن الحصون وأماكن القبور باليمن، وقد نشره الأب أنستاس مارى الكرملى البغدادى ببغداد سنة 1931، ثم نبيه أمين فارس فى پرنستون سنة 1940 (مع حواش لغوية وجغرافية وتاريخية). وترجم نبيه أمين فارس ما جاء فى هذا الجزء عن القرامطة:
. 8،
). ... . (،.،. .. ، 8391) .. (.
وانظر كتاب ملر عن القلاع والحصون فى جنوب الجزيرة العربية بحسب كتاب الإكليل للهمدانى:
.. ،،. 49) 7981 (533،. 79) 0881 (559.).
.،،) 5981 (، 221661.
وأخذت من الجزء الثامن كما يقال «رسالة فى معرفة الغالب والمغلوب والطالب والمطلوب» من أرسطو إلى الإسكندر (الإسكندرية، حروف 4)، وهى ليست فى طبعة الكرملى.
وهناك مقتطفات أخرى أوردها د. هـ. ملر فى:
.. .، 9981.
2 - صفة جزيرة العرب: ألفه الهمدانى بعد الإكليل. وهو مخطوط فى باريس أول 5822، وكوپريلى 1067، وعلى أميرى أفندى 26882687.
__________
(1) نشره محب الدين الخطيب بالقاهرة (المطبعة السلفية) سنة 1368. (المترجم).(4/290)
وقد نشره د. هـ. ملر:
.،. .. .. ، 19814881.
وانظر مقال شپرنجر عن هذا الكتاب:
.،. .،، 093163.
وانظر مقال فورر عن وصف الهمدانى لجنوب الجزيرة العربية فى كتابه «صفة جزيرة العرب»:
.،.،،، 2، 2491.
3 - كتاب الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء، وهى رسالة فى المعادن والكيمياء: أمبروزيانا. 21،)، 4131 (
وأوپسالا ثان 204.
ويذكر صاعد الأندلسى للهمدانى أيضا كتاب سرائر الحكمة، وكتاب القوى، وكتاب اليعسوب فى الرمى والقسى والسهام والنصال (وقد سماه الهمدانى نفسه فى صفة جزيرة العرب، ص 203س 9و 10: «كتاب القوس من اليعسوب»). ويقال إن ابن خالويه (المتوفى سنة 370/ 980) جمع ديوان شعر الهمدانى وشرحه فى ستة أجزاء.
وللهمدانى قصيدة سماها «القصيدة الدامغة فى فضل قحطان» (ويقول حاجى خليفة إنها فى اللغة)، وقد شرحها (1).
* * * 12أكتب الربان بزرگ بن شهريار الرامهرمزى عقب ستنة 342/ 953 «كتاب عجائب الهند» اعتمادا على قصص جمعها من أفواه رجال البحر بين سنتى 288و 342هـ (953900م).
وهذا الكتاب حافل بالمبالغات والتهاويل ولكنه فى أساسه تصوير صادق للأرخبيل الهندى. وقد نشره پ. فان ديرليت مع ترجمة فرنسية بقلم ل. م.
__________
(1) فى إنباه الرواة لابن القفطى 1/ 283أن الذى شرحها هو ولده. (المترجم).(4/291)
دقيك:
،. .. .. ،. ... ، 63881.
وطبع بالقاهرة سنة 1326اعتمادا على طبعة ليدن هذه.
ونشرت له ترجمة إنجليزية فى لندن سنة 1928:
... ،. .، 8291.
وفى كتاب البيان والتبيين للجاحظ 1/ 192191وصف صحيح لمثل هذه القصص التى يرويها رجال البحر. (1) ومن مثل كتاب بزرگ اقتبس التنوخى فى «الفرج بعد الشدة» 2/ 8079و 8887.
* * * 12ب قام التاجر (تاجر الرقيق) اليهودى إبراهيم بن يعقوب، وهو من الأندلس، برحلة للتجارة خلال ألمانيا وبلاد الصقالبة فى عهد القيصر أوتو الكبير، فى سنة 973على وجه الاحتمال. وقدم وصفا لهذه الرحلة إلى الخليفة فى قرطبة. وهذا الوصف الذى لم يكن يراد له التداول الأدبى حفظ لنا مختصرا فى مصنّف البكرى فى الجغرافيا العامة (2).
نشره كونيك وروزن مع ترجمة روسية فى سان بطرسبرج (19131878). وانظر:
.،،، 4391
) .. 6 (.
،. .. ... 2 .. 9 .. 0881،. 612781.
.. .. .. __________
(1) يقول الجاحظ: «وذكر بعض الحكماء أعاجيب البحر وتزيد البحريين فقال: البحر كثير العجائب، وأهله أصحاب الزوائد، فأفسدوا بقليل الكذب كثير الصدق، وأدخلوا ما لا يكون فى باب ما قد يكاد أن يكون، فجعلوا تصديق الناس لهم فى غرائب الأحاديث سلما إلى ادعاء المحال».
والإشارة إلى ط المطبعة العلمية بمصر سنة 1311هـ (2/ 92ط السندوبى، القاهرة 1351هـ). (المترجم).
(2) أى «المسالك والممالك». (المترجم).(4/292)
34 .. ، 0881،. 023.
. 13، 1881، 0817.
،، 01 .. .، 2881،. 74831.
.، 01 .. ،
،،. .،، 3.،.
6981.
، 9 .. 01 .. ،. .. )
(7291.
.،. ... ،. ... .. ،. 4) 8981 (.
(أى فى مواضع عدة).،،
* * * 12ج فى حدود سنة 265/ 975صعّد ابن سليم الأسوانى فى النيل حتى النوبة. له كتاب أخبار النوبة الذى لا نعرفه إلا من مقتطفات أوردها المقرى.
* * * 13إن آخر جغرافيى هذه الفترة وأهمهم فى الوقت نفسه هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر البناء البشارى المقدّسى (1).
ولا نعرف عن حياته إلا ما حكاه هو نفسه عنها فى كتابه. ولد فى القدس حفيدا للمهندس المعمارى الذى بنى أبواب عكا لابن طولون، وجال فى معظم أرجاء العالم الإسلامى، ويبدو أنه لم يزر الهند وسجستان كما لم يزر الأندلس.
وفى هذه الرحلات انتفع بكل المصادر الأدبية التى أتيحت له، وزاول هذه
__________
(1) هذه الصيغة (بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة) اختارها دى خويه فى عنوان نشرته لكتاب المؤلف. وإن القصيدة المهداة التى فى آخر الكتاب (ص 498س 6) والتى نعت المؤلف فيها كتابه بأنه «حكمة مقدسة» قد تدل على أن المؤلف نفسه كان يستعمل تلك الصيغة (انظر:
.،،) مقابل «المقدسى» (بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال غير المشددة) التى يتطلبها المتحرجون وكذلك السمعانى، وهى صيغة اختارها فيشر (مجلة 60/ 410404).(4/293)
المهنة حينا وتلك المهنة حينا آخر ليخبر الحياة خبرة شاملة عميقة. وهكذا استطاع بتجاربه الخاصة واستنادا إلى نتائج من سبقوه أن يعرض صورة للعالم الإسلامى شديدة الوضوح غنية المحتوى. وكان فى وصفه للبلاد المختلفة يحب الإشارة على سبيل المقارنة إلى وطنه فلسطين. ولا يخلو أسلوبه من بعض التصنع، ذلك التصنع الذى أخذ ينتشر فى الفترة التالية من دواوين الكتاب إلى الأدب، ولكنه لم يضحّ قطّ بالمحتوى فى سبيل الشكل. وقد كتب كتابه سنة 375/ 985 فوضع الدولة السامانية فى مركز الاهتمام كما فعل الإصطخرى، ولكن بعد رحلة ثانية عرف فيها الدولة الفاطمية عن كتب كتب نسخة جديدة موسعة جعل فيها الدولة الفاطمية فى مركز الاهتمام كما فعل ابن حوقل.
دائرة المعارف الإسلامية 3/ 765، وملحقها 66.
وقد نشر دى خويه كتابه «أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم» فى المكتبة الجغرافية العربية (المجلد الثالث، الطبعة الثانية، ليدن 1906). ومنه مخطوطة فى آياصوفيا 2791مكرر () انظر 19/ 57.
ترجمتان:
،، .. ). (6881.
.. .. .. ، .. 10917981.
وتجد الخرائط فى:
.،، 136291.
وانظر:
.. ،.،، 924/ 33.
.،.،. .. ... ،.، 16/ 4.
.،،.،. .. .،،، 6391، 262/ 17.
* * *
13 - أفى آصفية 1/ 590: 1كتاب باسم «معجم البلدان» منسوب إلى رجل اسمه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه توفى سنة 352/ 963، ولا نعلم عنه شيئا غير ذلك.(4/294)
* * *
13 - أفى آصفية 1/ 590: 1كتاب باسم «معجم البلدان» منسوب إلى رجل اسمه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه توفى سنة 352/ 963، ولا نعلم عنه شيئا غير ذلك.
* * * 14أبو الحسن على بن أحمد (أو محمد) وقيل: أبو عبد الله محمد ابن إسحاق الشابشتى، صاحب خزانة كتب العزيز بن المعز، الخليفة الفاطمى فى مصر (386365/ 996975)، توفى سنة 399/ 1008، وقيل: سنة 390أو 388.
ياقوت: الإرشاد 6/ 428427. ابن خلكان 418.
.. 351.
له كتاب الدّيارات (1)، وهو عن ديارات العراق والجزيرة ومصر، وكان اهتمامه بها يرجع أساسا إلى أنها كانت مواطن لزراعة الكرم ومجالس للشراب يرتادها الشعراء: برلين 8321 (وقد نسبه آلورت خطأ إلى أبى الفرج الإصفهانى)، ومنه نسخة فى القاهرة ثان 5/ 185. ومنه مقتطفات فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 9/ 497490. وانظر:
.،. .. 761،. 7031.
.،. .. .. ، 8981، 88.
.،. .. .. ... 9191،. 01.
،، 0291) (. 401.
* * * 15فى سنة 372/ 982كتب مؤلف مجهول فى شمال أفغانستان باللغة الفارسية ولكن مع الاتصال بالعلم العربى كتابا فى الجغرافيا باسم «حدود العالم» لم يصل إلينا إلا فى مخطوطة وحيدة كانت أولا فى حوزة تومانسكى:
،.،. 0391.
__________
(1) نشره كوركيس عواد فى بغداد سنة 1951. (المراجع).(4/295)
(78لوحة مع مقدمة بالروسية فى 45صفحة).
وقد ترجمه مينورسكى إلى الإنجليزية:
،، 373/ 289، .. .
) 7391 (.،. .. ،
7391.
ويقوم ترتيب الكتاب على أساس بطليموس ولكنه يجتنب التقسيم إلى درجات. وربما كان على صلة بكتاب الجيهانى. ويبدو أن كرديزى فى كتابه الفارسى «زين الأخبار» (فى حدود سنة 440/ 1050) قد انتفع به.
* * *
الباب السادس عشر الطب(4/296)
* * *
الباب السادس عشر الطب
مراجع:
ابن أبى أصيبعة (المتوفى سنة 668/ 1270): كتاب عيون الأنباء فى طبقات الأطباء، نشره أوجست ملر، كونجزبرج 1884.
عيسى إسكندر المعلوف: تأريخ الطب عند العرب، دمشق 1925.
عيسى إسكندر المعلوف: الأسر العربية المشتهرة بالطب العربى وأشهر المخطوطات الطبية العربية، بيروت 1935.
.،، 0481.
(قستنفلد: نشير إلى أرقامه).،، 2.، 6781.
(لكلرك).،،، 8091، 822241.
.،، 8391.) 61، 32، 33، 83، 54، 05 (.
(مييلى).،،، .. .
) .. (، 5091.
(هرشبرج)،،.،. .. .
.. .. 5091.
.،. .، .. 33، 9091، 123.
(مايرهوف) تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
،، .. 1 .. .،،(4/297)
(مايرهوف) تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
،، .. 1 .. .،،
6291، 7352.
،،، .. ... 0391،، .. .
.. ،،. 9191. 0291،
1291،. .. .. .، 3391.
(براون)،، 2291.
.،). (، 6291.
.. ،). (6391.
* * * كانت دراسة الطب فى نهاية العصور القديمة على أوثق صلة بدراسة الفلسفة، وعنى بها على هذه الصورة فى مدرسة الإسكندرية خاصة. وبعد فتح العرب لمصر قطعت هذه المدينة عن المركز الروحى فى بيزنطة، وكانت شديدة البعد عن مركز الحضارة الإسلامية بحيث لم تستطع الحفاظ على أهميتها. وليس من المقطوع به أبدا أن عبد الملك بن أبجر الكنانى (ابن أبى أصيبعة 1/ 116 س 21وما بعدها)، طبيب عمر بن عبد العزيز، كان كما يقال المتولى فى التدريس بالإسكندرية (انظر ما يرهوف: ص 2322).
وقد نشأت مدارس جديدة للدراسات الطبية فى أنطاكية أولا ثم فى حران، ولكن يبدو أن الأمر لم يصل إلى التدريس الفعلى. وقد ارتحل أساتذة الطب من حران إلى بغداد ولا سيما فى زمن المعتضد (289279/ 902892).
وفى بغداد التقوا بممثلى المدرسة الهلينستية التى كانت فى زمن الدولة الساسانية تتخذ من جنديسابور فى خوزستان (على بعد ثمانية أميال من تستر) مركزا لها انظر:
،. .، 74.(4/298)
وفى بغداد التقوا بممثلى المدرسة الهلينستية التى كانت فى زمن الدولة الساسانية تتخذ من جنديسابور فى خوزستان (على بعد ثمانية أميال من تستر) مركزا لها انظر:
،. .، 74.
،. .. 46.
وكان علم الطب قد تلقّى فى جنديسابور كثيرا من الآثار الفارسية، وهو ما تجلى فيما بعد فى أسماء فارسية مختلفة لأدوية ووسائل علاج (مثل مرهم شيرين: فردوس الحكمة للطبرى، ص 499، س 19) (1) ولكن لا تصح المبالغة فى تقدير هذا الأثر الفارسى (انظر ما يرهوف، مجلة 85/ 65).
ونحن على علم إلى حد ما بمصادر الرواية اليونانية والطرق التى سلكتها فى انتشارها، ولكن لا يزال الغموض يكتنف هذا الأثر الفارسى وما يرتبط به غالبا من أثر هندى. ويروى لنا أن هارون الرشيد اجتلب طبيبا هنديّا يدعى منكه من الهند إلى بغداد (ابن أبى أصيبعة 2/ 33)، وأن هذا الطبيب أسلم فى بغداد (الحيوان للجاحظ 7/ 65س 20)، وأنه ترجم إلى العربية مصنفات لشاناق الهندى.
* * * إن كتاب السموم المنسوب إلى شاناق («كتاب الشاناق فى السموم والترياق، نقله للمأمون العباس بن سعيد الجوهرى»: ابن أبى أصيبعة 2/ 33س 10) ( .. 781، دمشق: الظاهرية 88 (العمومية 95) و 39، الخالدية بالقدس 69: 10، بيروت 284، أسعد 2491) يرجع فى الحقيقة إلى مصدر هندى مزجت فيه قطع من المنسوب إلى شاناق بقطع من كتب الطب، ويشتمل كتاب السموم كذلك على معلومات من مصدر يونانى. انظر:
.،. .. .،، 2،
5391.
.، 43، 445105.
مجلة لغة العرب، المجلد التاسع (1931)، ص 488483.
وابن وحشيّة (ص 319فيما يلى) هو أول من ذكر كتاب السموم هذا.
__________
(1) حيث يقول: «مرهم كانت تستعمله شيرين امرأة كسرى». (المترجم).(4/299)
وفى كتاب ابن أبى أصيبعة (2/ 33) و «سراج الملوك» للطرطوشى (بولاق 1289) (ص 192س 12) كلام منقول من كتاب لوعظ الأمراء منسوب إلى شاناق (1) انظر:
.،. .، 1191، 113/ 2.
.،، 4191، 012251.
ويذكر لنا ابن قتيبة فى «عيون الأخبار» (ط دار الكتب 1/ 24س 15 وما بعده) وصفة دواء منسوبة إلى منكه الهندى.
وقد استطاع قدامى الأطباء العرب فعلا الانتفاع بترجمات لا (الذى يقول البيرونى كتاب الهند ص 76س 6إنه ترجم للبرامكة) وال وال وال. يدل على ذلك النبذ الصحيحة المنقولة منها فى «فردوس الحكمة» للطبرى انظر بروكلمان فى مجلة 8/ 272 و 278، وما يرهوف فى مجلة 85/ 63وما بعدها. ولا بد أنه كانت توجد قديما بين هذه الترجمات ترجمات من ميدان ال الهندى ويشير الجاحظ فى كتاب الحيوان (7/ 70س 15) إلى كلام لهندى مجهول يسميه الهندى صاحب كتاب الباه. وكانت هذه الترجمات الهندية معروفة قبل ذلك، فأبو تمام (ديوانه، ص 172، س 11) يمتدح امرأة بأن صفاتها لا يمكن أن توجد مجتمعة إلا فى كتاب الباه (2).
* * * ساد الشعور طويلا بأن الطب علم أجنبى حتى بعد استقراره فى العراق ومن ثم كان عامة الناس فى زمن الجاحظ يصدفون عن الأطباء المسلمين انظر كتاب البخلاء، ص 109، س 20 (3). وتنسب إلى الإمام الثامن للعلويين
__________
(1) اسم الكتاب «منتحل الجوهر» (ابن أبى أصيبعة 2/ 32آخر سطر) أو «منتحل الجواهر» (الطرطوشى، ط المطبعة الخيرية بمصر 1306هـ، ص 156، س 3). (المترجم).
(2) لم يجتمع أمثالها فى موطن لولا صفات فى كتاب الباه وهو البيت السادس من قصيدة يمدح بها يحيى بن عبد الله. والإشارة إلى طبعة المطبعة الوهبية 1292هـ. (المترجم).
(3) الإشارة إلى ط فان فلوتن (ليدن 1900) ص 102من ط الحاجرى. يقول الجاحظ(4/300)
أبى الحسن على بن موسى الرضا (203153/ 818770) «رسالة مذهبة (أو ذهبية) فى الطب» يقال إنه ألفها للخليفة المأمون. وتكلم فيها عن الأطعمة والأشربة والعقاقير. وإلى جانب العلاج القائم على دراية علمية كانت للخرافات فى الطب أيضا الغلبة فى الميدان وهكذا نجد فى «فردوس الحكمة» للطبرى إرشادات إلى عمل التمائم (ص 280وما بعدها) ورقية للجراحات (ص 500).
* * * 1جورجيس بن جبريل بن بختيشوع (1)، من أسرة بختيشوع المشهورة بالطب (انظر بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 676)، كان رئيس أطباء جنديسابور، واستدعاه الخليفة المنصور إلى بغداد عام 148/ 765ليشفيه من مرض فى معدته وقد توفى فى جنديسابور بعد سنة 151/ 768.
(ا) ابن القفطى 160158. ابن أبى أصيبعة 1/ 125123.
(ب) له الكنّاش الذى ترجمه حنين بن إسحاق من السريانية إلى العربية وشرحه تلميذه أبو يزيد صهار (چهار) بخت (مشهد 16/ 26، 79).
* * * 1اأبو الحسن على بن سهل ربّن الطبرى ولد بمرو فى حدود سنة 192/ 808. وكان أبوه عالما (ربّانيّا) سريانى الأصل واللغة. وقد انتقل أبو الحسن بعد أن بلغ العاشرة إلى طبرستان مع أبيه. وفى حدود سنة 214/ 830دخل كاتبا فى خدمة المازيار بن قارن، أمير طبرستان، الذى كان قد تمكن قبل ذلك بقليل من استعادة بلاده محتميا بالخليفة ضد أتباع منافسه شهريار
__________
فى قصة أسد بن جانى: «وكان طبيبا فأكسد مرة. فقال له قائل: «السنة وبئة والأمراض فاشية، وأنت عالم، ولك صبر وخدمة، ولك بيان ومعرفة، فمن أين تؤتى فى هذا الكساد؟». قال: «أما واحدة فإنى عندهم مسلم، وقد اعتقد القوم قبل أن أتطبب، لا بل قبل أن أخلق، أن المسلمين لا يفلحون فى الطب». (المترجم).
(1) هكذا نطق اسمه على بن الجهم (الأغانى 9/ 106س 26). والنطق النسطورى الأصلى هو (بختيشوع).(4/301)
(المتوفى سنة 210/ 825) بعد أن كان قد اضطر إلى التسليم له. ولما أخذ المازيار فى السنوات الأخيرة من خلافة المأمون يوسع من سلطانه، وارتد عن الإسلام إلى المزدكية، وعقد صلات مع وطنيين آخرين من الفرس، أسره المعتصم سنة 224/ 838على يد عبد الله بن طاهر وأعدمه بعد ذلك فى سامرا.
ويبدو أن عليّا فرّ فى ذلك الوقت إلى الرىّ، ولكن لا يمكن أن يكون محمد بن زكريا الرازى (ص 271فيما يلى) الذى ولد بعد ذلك بخمس وعشرين سنة قد تتلمذ عليه كما تزعم الرواية. وفى خلافة الواثق (232227/ 847842) كان عليّ يعيش فى سامرا، وقد أتم فيها سنة 235/ 850كتابه «فردوس الحكمة».
وبعد ذلك بقليل، فى حدود سنة 240/ 855، عاد إلى الإسلام بأمر الخليفة المتوكل، وكتب كتابه فى الرد على النصارى. ولا بد أنه توفى بعد ذلك بوقت غير طويل.
(ا) الفهرست 296. البيهقى: التتمة 9. ابن أبى أصيبعة 1/ 309 (1).
قستنفلد 55. لكلرك 1/ 292. مايرهوف فى مجلة 85/ 38 وما بعدها.
(ب) 1الكنّاش أو فردوس الحكمة: نشره محمد زبير الصديقى فى برلين سنة 1928انظر مجلة 8/ 288270، وما يرهوف: المرجع المذكور ص 59وما بعدها.
مخطوطاته: برلين 6257، المتحف البريطانى أول 445، رامپور أول 489: 171، آياصوفيا 4857 (1ب 53ب). ومنه مقتطفات فى جوتا 1910.
ترجم بعضه إلى الألمانية:
، ... ،. .
.. .. .. ، 1491، 1/ 2.
__________
(1) وابن القفطى 231. (المترجم).(4/302)
وترجم المؤلف نفسه كتابه فيما بعد إلى السريانية.
2 - كتاب حفظ الصحة: اعتمد فيه على مصادر يونانية وهندية:
بودليانا 1/ 578 (حيث كتب خطأ أن المؤلف أبو على بن ريّان).
3 - يقول مايرهوف إنه كتاب اللؤلؤة، وهو عن علم الصحة: آياصوفيا 3724و 2366انظر:
،، 4391،. .. 538.
4 - كتاب الدين والدولة: نشره منجانا، وترجمه إلى الإنجليزية كذلك:
.،،،. .. .، 2291،.
. 2291.
وقد طعن وفى صحة نسبة الكتاب، ولكن فنّد اعتراضاتهما:
.،.،. 0391،. 221.
.. ،. .، 0391، 561.
وانظر أيضا:
،) 0391 (،. 216.
.، .. 4391، 9332.
وهذا الكتاب غير كتاب الرد على النصارى (شهيد على باشا 1628) انظر:
،، 021.
وإلى جانب كتبه التسعة المعروفة (مجلة 85/ 57) يشير هو فى «فردوس الحكمة» (ص 113، س 8) إلى كتاب آخر له هو: كتاب الإيضاح من السمن والهزال وتهيج الباه وإبطاله وجميع فنونه.
* * * 2أبو العباس أحمد بن محمد بن على الكاتب اليمانى بن قليتة (بالقاف أو فليتة بالفاء) المتوفى سنة 231/ 845، لم يكن فيما يبدو طبيبا محترفا،
ولكنه ألف أقدم كتاب عن الجماع وصل إلينا، وهو موضوع كان الأطباء فيما بعد يحبون تناوله.(4/303)
* * * 2أبو العباس أحمد بن محمد بن على الكاتب اليمانى بن قليتة (بالقاف أو فليتة بالفاء) المتوفى سنة 231/ 845، لم يكن فيما يبدو طبيبا محترفا،
ولكنه ألف أقدم كتاب عن الجماع وصل إلينا، وهو موضوع كان الأطباء فيما بعد يحبون تناوله.
كتاب رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب: حاجى خليفة، الطبعة الأولى 3/ 463، رقم 6454الطبعة الثانية 1/ 904. جوتا 2038. باريس أول 3051و 3052. الجزائر أول 1782. الإسكوريال ثان 563. كمبردج أول 477. كمبردج ثالث 692. طوبقبوسراى 2486 (مجلة 4/ 728).
الإسكندرية أدب 158 (حيث يسمى كتاب مرشد اللبيب بدلا من رشد اللبيب).
القاهرة ثان 3/ 170. سباط 1323. ومنه مختصر فى باريس أول 3060: 2.
هل هو القاضى أحمد بن محمد بن فليتة (؟) الذى يؤرخ ديوانه (ميونيخ ثان 95) بحوالى 720م؟.
ملاحظة
: على بردية مصرية قطعة من مصنّف فى الغزل محلى بالرسوم يرجع تاريخه إلى ملتقى القرنين الثانى والثالث للهجرة (أى حدود 900م) انظر:
.. .،، 9291،. 54.
* * * 3أبو زكريا يحيى (يوحنا) بن ماسويه (أو ماسويه) (فى الكتب اللاتينية) كان ابنا لصيدلى فى جنديسابور. أخذ فى بغداد على جبريل بن بختيشوع، طبيب هارون الرشيد، ثم تولى بيمارستانا فيها، وصار فيما بعد الطبيب الخاص للخلفاء من المأمون إلى الواثق. وقد ترجم كثيرا من المصنفات اليونانية، كما ألف سلسلة من كتب الطب المستقلة. وتوفى فى سامرا سنة 243/ 857.
(ا) الفهرست 295. ابن القفطى 380. صاعد: طبقات الأمم 55.
ابن أبى أصيبعة 1/ 183175. قستنفلد 59. لكلرك 1/ 103.
(ب) 1نوادر الطب: ألفه لحنين بن إسحاق. ليدن 1302، جاريت 2154: 2. جوتنجن 99. الإسكوريال أول 888مدريد أول 601: 10.(4/304)
ابن أبى أصيبعة 1/ 183175. قستنفلد 59. لكلرك 1/ 103.
(ب) 1نوادر الطب: ألفه لحنين بن إسحاق. ليدن 1302، جاريت 2154: 2. جوتنجن 99. الإسكوريال أول 888مدريد أول 601: 10.
ترجمات لاتينية:
، 9841.
.. ، .. ،. 825/ 24.
1841.
ومع كتاب المنصورى فى الطب () للرازى:
البندقية 1484و 1492و 1500، ليدن 1505انظر:
،. .. .. ، 93.
وترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر (1) 464).
ونشره بولس سباط بالقاهرة سنة 1934:
.. .. ، 4391.
2 - كتاب الحميّات: من مخطوطات أحمد تيمور باشا (مجلة الجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361).
ترجم إلى العبرية عن ترجمة لاتينية (شتاينشنايدر 464):
،. .. ،. . 464.
3 (2): من المخطوطات العبرية فى باريس 379و 408.
4 - كتاب جواهر الطيّب المفردة (أو مختصر فى معرفة أجناس الطيب وذكر معادن إلخ): ليبزج أول 768. جاريت 2154: 2. ونشره بولس سباط بالقاهرة:
.. .. .، .. ،، 6391/ 7.
__________
(1) الإشارة إلى كتاب شتاينشنايدر عن الترجمات العبرية فى القرون الوسطى:
.،)، 3981 (.
(المترجم).
. (2) لعله كتاب الكامل (الفهرست، ص 296، أول سطر). (المترجم).(4/305)
5 - كتاب ماء الشعير: الجزائر أول 1746: 2.
6 - كتاب إصلاح الأدوية المسهلة: مخطوط فى جنوا:
014.
كتالوج ستراسبورج، ص 4.
ترجم إلى العبرية:
،. .. 817، 564.
7 - كتاب خواص الأغذية والبقول والفواكه والألبان وأعضاء الحيوان والأبازير والأفاويه: مدريد أول 601: 8 (منسوب فى رسم التوقيع إلى الرازى).
8 - كتاب الأزمنة (الأزمان: أسعد 1933: 180ب 186أ):
بروسه: حسين چلبى حياة 1 (ريتر). الإسكندرية: حكمة 16. الجامعة المصرية 3328: كراوس، وليس فى الكتالوج. سباط 74، 2، 799.
نشره سباط فى مجلة المجمع العلمى المصرى، المجلد 15، ص 235 257.
9 - كتاب المشجّر: عرض للطب كله فى هيئة جداول: بنكيپور 4/ 1. رامپور أول 493: 204 (تذكرة النوادر للنّدوى 183).
10 - كتاب العين المعروف بدغل العين أو معرفة العين وطبقاتها:
أحمد تيمور باشا، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 338، أو معرفة محنة الكحّالين:
.). .، 02، 524 (.
انظر مايرهوف و پروفر. فى مجلة 4/ 217 256.
وهناك بعض مصنفات أخرى مترجمة إلى العبرية (شتاينشنايدر 464: 3) وقد أشرف فى زمن هارون الرشيد على ترجمة المصنفات اليونانية التى غنمت فى ميدان الحرب بآسيا الصغرى فى أنقرة وعمورية.
* * *
3 - اأبو الحسن عيسى بن حكم مسيح الدمشقى عاش فى بلده دمشق، ولكنه عمل أيضا طبيبا فى بلاط الرشيد.(4/306)
* * *
3 - اأبو الحسن عيسى بن حكم مسيح الدمشقى عاش فى بلده دمشق، ولكنه عمل أيضا طبيبا فى بلاط الرشيد.
(ا) الفهرست 297. ابن القفطى 249. ابن أبى أصيبعة 1/ 120.
(ب) الرسالة الكافية الهارونية: ألفها لهارون الرشيد، ولكن يحتمل أنها منحولة: باريس أول 6475، الفاتيكان ثالث 309، 83، سباط 750، تلمسان 83 (حيث حرف الاسم).
* * * 3ب يوحنا بن بختيشوع، من أسرة بختيشوع المشهورة بالطب التى يرجع أصلها إلى جنديسابور، كان طبيب الموفّق بالله (المتوفى سنة 278/ 891) وعمل أيضا مترجما.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 202.
(ب) تقويم الأدوية فيما استخار من الأعشاب والأغذية: الرباط أول 485.
* * * 4سابور بن سهل، المتولى لبيمارستان جنديسابور، توفى فى الرابع والعشرين من ذى الحجة سنة 255 (1) الموافق 2/ 12/ 869.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 161. قستنفلد 64. لكلرك 1/ 112.
،، 3391.
(ب) أقراباذين، بحسب نسخة البيمارستان العضدى فى بغداد: ميونيخ أول 808: 2.
* * * 4اماسرجوية: طبيب يهودى بالبصرة يقال إنه كان معاصرا لأبى نواس.
__________
(1) يقول ابن القفطى (207) وابن أبى أصيبعة (1/ 161) إنه توفى فى يوم الاثنين لتسع بقين من ذى الحجة سنة خمس وخمسين ومائتين. (المترجم).(4/307)
(ا) ابن القفطى 324. ابن أبى أصيبعة 1/ 163.
،. .. 31.
، .. 981.
(ب) فى أبدال الأدوية وما يقوم مقام غيرها منها: آياصوفيا 4838: 1 (ريتر سنة 1934، ص 831).
* * * 5إسحاق بن عمران بغدادى الأصل، واجتلبه زيادة الله الثالث الأغلبى (296290/ 909903) إلى القيروان. وبعد أن انفصل عن هذا الأمير الذى كان مريضا بالماليخوليا عذّب بقسوة حتى الموت لشكوك أثارها ضده طبيب يهودى منافس له.
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 35. قستنفلد 77.
(ب) 1مقالة فى الماليخوليا (1): ميونيخ أول 805: 2.
2 - قطعة من أقراباذين: الإسكوريال ثان 887: 6.
3 - كتاب الثمار: مقتطفات من مصنفات مختلفة لجالينوس تبدأ بنبذة من: آياصوفيا 3593، الأوراق 99ب 103اانظر:
، 4391، 138.
،، 161.
* * * 6عيسى بن ماسة، نصرانى، كان فى القرن الثالث طبيبا فى بيمارستان مرو.
(ا) ابن القفطى 246. ابن أبى أصيبعة 1/ 184. قستنفلد 75.
لكلرك 296.
(ب) كتاب الجماع: الإسكوريال أول 883: 9. آياصوفيا
__________
(1) كتاب فى المالنخوليا (ابن أبى أصيبعة 2/ 36). (المترجم).(4/308)
3724: 7انظر:
، 4391، 138.
* * * 7عاش فى القرن الثالث أيضا يحيى (يوحنا) بن سرابيون، وكان والده طبيبا من أهل باجرمى. ألف باللغة السريانية، ولكن ترجم كتابه إلى العربية قديما.
(ا) الفهرست 296. ابن القفطى 380. ابن أبى أصيبعة 1/ 109.
قستنفلد 89. لكلرك 1/ 113.
(ب) الكناش: كتاب سريانى، منه نسخة كبيرة فى اثنتى عشرة مقالة ونسخة صغيرة فى سبع مقالات. ترجمه إلى العربية موسى بن إبراهيم الحديثى وبر بهلول: الإسكوريال ثان 818: 4. ومن هذه الترجمة قطعة فى باريس أول 2918: 7. ووجد ريتر الترجمة العربية فى آياصوفيا 3724، كما وجد ليمان. الجزء الثالث كاملا فيما عدا أربع صفحات فى ليدن 1195انظر:
، 81،. 3.
، 4391، 138.
وترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 474).
وترجمه. إلى اللاتينية بعنوان، وطبعت هذه الترجمة فى البندقية سنة 1479.
وللكناش الصغير ترجمة لاتينية باسم: طبعت مرارا: فرّارا 1488، البندقية 1497 و 1507و 1530و 1550، ليون 1510، بازل 1543. وقد سماه ناشر طبعة بازل: (يوحنا الدمشقى)، وقد أدى هذا إلى الخلط بينه وبين يوحنا الدمشقى عالم اللاهوت المشهور (61،. 3).
وانظر:
.،،،(4/309)
وانظر:
.،،،
.. 5091،
. 01،. 5، 374/ 643،. 6، 94/ 211.
* * * 8على بن عيسى بن على قرأ صناعة الطب على حنين بن إسحق، وعمل طبيبا للخليفة المعتمد على الله (279256/ 892870).
(ا) الفهرست 284. ابن أبى أصيبعة 1/ 203. قستنفلد 97 (وقد خلط بينه وبين طبيب العيون عيسى بن على). لكلرك 1/ 303.
(ب) 1كتاب منافع الحيوان: جوتا 67: 2، وشبيه به قينا 1481: 2.
الإسكوريال أول 893. بودليانا، القسم الأول، بالخط الكرشونى 112: 3.
باريس أول 1037: 3.
2 - كتاب منافع الأعضاء: بيروت 292.
3 - درة الغواص على المنافع والخواص (هل هو منحول؟): ليبزج أول 770.
4 - كتاب العمل بالأسطرلاب: فى إحدى مخطوطات البارودى (ليس فى مجموعة جاريت)، وفى مخطوطة الظاهرية بدمشق فلك 1 (الكتالوج 99). نشره الأب لويس شيخو فى مجلة المشرق، المجلد 16 (سنة 1913)، ص 4629انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 634حيث زعم أن المؤلف هو إبراهيم بن حبيب الفزارى لأنه فى مخطوطة دمشق يرى اسم المؤلف على بن عيسى فوق كشط.
* * * 8أأبو عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد ربه، ابن أخى ابن عبد ربه الشاعر (الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 139)، كان يعرف فى الأندلس فى حدود سنة 300/ 912بأنه من المجيدين فى الطب والفلك والشعر.
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 44.(4/310)
* * * 8أأبو عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد ربه، ابن أخى ابن عبد ربه الشاعر (الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 139)، كان يعرف فى الأندلس فى حدود سنة 300/ 912بأنه من المجيدين فى الطب والفلك والشعر.
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 44.
(ب) كتاب الدكان: دمشق، العمومية 95: 34، وهو نفس كتاب الأقراباذين الذى يذكره ابن أبى أصيبعة.
* * * 9كان أبو بكر محمد بن زكريا الرازى (فى الكتب اللاتينية) أهم طبيب فى هذه الفترة كلها، وربما كان أخصب عبقرية فى علم الطب فى القرون الوسطى قاطبة (1). ولد بالرى لغرة شعبان سنة 251 (28/ 8/ 865) كما يقال، وشغل بالموسيقى والكيمياء وحدهما حتى الثلاثين من عمره. ويقال إنه لما طلب الشفاء لعينيه اللتين أضعفتهما التجارب الكيميائية دخل ميدان الطب على يدى ابن ربن الطبرى (ص 262فيما مضى) ويقول آخرون إنه سمع على الطبرى فى الرى قبل ذلك، ولكن ليس هذا ممكنا، حتى وإن تابعنا رسكا فى تحديد زمن لولادته أقدم كثيرا من الزمن الذى حدده البيرونى. وبعد أن فرغ من دراسته أدار بيمارستان بلده الرى، واستدعى بعد ذلك إلى بغداد لإدارة بيمارستانها. وبعد أن حقق بكتاباته شهرة لنفسه وفد على كثير من الأمراء ليكتسب من وراء شهرته كما جرت عادة العصر. وهكذا جاء إلى بلاط أبى صالح منصور بن إسحاق السامانى (2)، أمير كرمان وخراسان، وألف له كتابه المشهور «المنصورى». وليس من المحتمل أنه أصيب بالعمى لأذى لحقه من هذا الأمير لأنه لم يستطع إجراء تجارب وصفها فى كتابه «إثبات الكيمياء»، فلابد أن عينيه أصابهما الضعف
__________
(1).،، 315
(2) الذى خرج عن طاعة نصر بن أحمد سنة 302/ 924 (ابن الأثير، ط بولاق، 8/ 28بارتولد: 241) وكذلك القول الثانى لابن خلكان القائم على مخطوطة لكتاب المنصورى نفسه. أما قول ابن خلكان أولا إن المقصود هو منصور بن نوح فليس ممكنا، لأن هذا لم يتول الملك إلا فى 366350/ 976961ومن السخف ما يقوله ابن خلكان من أن الكتاب ألف له فى حال صغره. ولا أعلم من هو المنصور بن إسماعيل بن خاقان، صاحب خراسان وما وراء النهر، الذى يذكره ابن أبى أصيبعة (1/ 313، س 20).(4/311)
من قبل. وقد توفى ببغداد أو الرى سنة 311/ 923أو 320/ 932.
وإلى جانب الطب والكيمياء، شغل أيضا بالدراسات الفلسفية، وكان يتبع المدرسة الفيثاغورية الحديثة ويعارض أرسطو. وكان فى المسائل الدينية يميل إلى المانوية على أنها دين أهل العلم، فأغراه هذا بالتهجم على الإسلام تهجما شديدا وقد كتب ضده ناصرى خسرو كتابه الفارسى «زاد المسافر» (الذى نشره كافيانى فى برلين سنة 1925انظر ماسينيون فى مجلة العالم الإسلامى، المجلد 62، ص 219218، النصوص ص 181).
وكان لكتابه «مخاريق الأنبياء» وقع شديد، وقد وصفه البيرونى والمطهر ابن طاهر المقدسى (كتاب البدء والتاريخ، ط هوار، ص و 113 وانظر متز.: 190) بأنه مفسد للقلب مذهب للدين هادم للمروءة.
(ا) الفهرست 299وما بعدها (قائمة من 116كتابا و 29رسالة).
صاعد: طبقات الأمم 83. البيهقى: التتمة 7. ابن خلكان 678. ابن القفطى 271. ابن أبى أصيبعة 1/ 321309 (يذكر 236مصنفا بعضها منحول).
تاريخ مختصر الدول لابن العبرى 291.
البيرونى (مخطوطة ليدن 1066): فهرست كتب محمد بن زكرياء الرازى انظر:
، .. ،، 0562.
وقد نشر پول كراوس فهرست كتب الرازى للبيرونى:
.. .. .،.، 6391.
قستنفلد 98. لكلرك 1/ 337.
، 61، 4.
.. .،،. .. ، 1391،، 302.
.،،، 4291، 533/ 74.
،. 101.
.. ،. 44.(4/312)
،. 101.
.. ،. 44.
(ص 50وما بعدها من الترجمة الفرنسية).
.. .،، .. .. 4191، .. 862732:
اعتمد على ترجمة لاتينية لفهرست كتب الرازى عملها.
المتنصر بدمشق، وفيها أخطاء كثيرة انظر رسكا، مجلة 22/ 282).
.، 323.
،، 5391، 023/ 27.
،.، 3291، 711.
،.،، 913382.
.،.، 181.
وانظر.: كيمياء الرازى، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 6462.
وانظر فى فلسفة الرازى:
، 97، 53822، 762.
.،.،، 6391، 3943. (1)
جميل بك: عقود الجوهر 1/ 127118.
إزميرلى حقى فى .. 1/ 151و 2/ 36و 3/ 177 وما بعدها.
(ب) 1الحاوى: يجعله البيرونى وابن النديم هو وكتاب «الجامع الكبير» كتابا واحدا، ولكن ابن أبى أصيبعة يعدّ «الجامع الكبير» كتابا مستقلا، وكذلك يذكره ابن البيطار إلى جانب الحاوى.
ويروى البيرونى أن الرازى ترك الحاوى ناقصا، وأن الكتاب جمع من أوراقه
__________
(1) ترجم محمد عبد الهادى أبو ريدة كتاب پينيس هذا بعنوان: «مذهب الذرة عند المسلمين وعلاقته بمذاهب اليونان والهند ومعه فلسفة محمد بن زكريا الرازى» (القاهرة 1946).
(المترجم).
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/313)
بعد موته بأمر محمد بن العميد، وزير ركن الدولة سلطان بنى بويه، ولكن يرى هرشبرج (المرجع المذكور، ص 103) أن هذه حكاية غير صحيحة.
ميونيخ أول 806 (المجلد 12). المتحف البريطانى أول 446. بودليانا 1/ 565و 2607/ 179. الإسكوريال ثان 816806، 856854، انظر:
.،،،، 5391، 02.
جاريت 2160: 1. بطرسبرج أول 12: 1. الكتابان الأول والثامن:
المتحف البريطانى. 9790: 1، المتحف البريطانى. 9799
(ناقص).
والنسخة الوحيدة الكاملة تقريبا هى الإسكوريال أول 806انظر ص 73 من كتاب مايرهوف عن حنين بن إسحاق.
كمبردج: كنجز كولدج (كلية الملك) 15/ 4 (براون:. .
48 - وما بعدها). پرنستون 179أ. سليم أغا 862. سراى 2125. الجزء الأول:
سليمانية 850. شهيد على باشا 2801: 2. الموصل 32، 135، 58، 143.
مشهد 16/ 13، 4. رامپور أول 474: 66. 67 («علاجات الحاوى الكبير»: الموصل 33، 143) الفصل 22. مدريد أول 555: 1.
مختصرات: «منتخب» لأبى الحسن على بن أبى عبد الله محمد القرشى مع إضافات نحوية وشعرية كثيرة: ليدن 1378. مختصر لعلى بن داود صنف فى حدود سنة 530/ 1135: ميدتشى 227. مختصر لابن التلميذ المتوفى 560/ 1164: برلين 6260. مختصر لمجهول: ميدتشى 290.
وانظر:
.،.، 5391، 023/ 27
(ثلاث وثلاثون ملاحظة عيادية للرازى) نشرت للحاوى ترجمة لاتينية باسم فى برشيا سنة 1486 (قام بها سالم بن فرج فى صقلية سنة 1279انظر: 45،. 9)
ونشرت له ترجمة لاتينية أخرى باسم فى البندقية 1542.(4/314)
(ثلاث وثلاثون ملاحظة عيادية للرازى) نشرت للحاوى ترجمة لاتينية باسم فى برشيا سنة 1486 (قام بها سالم بن فرج فى صقلية سنة 1279انظر: 45،. 9)
ونشرت له ترجمة لاتينية أخرى باسم فى البندقية 1542.
وانظر بيان طبعات أخرى فى 1/ 145.
2 - كتاب الطب المنصورى: ألفه لمنصور بن إسحاق بن أحمد بن أسعد (ولم يكن رسكا دقيقا فى ذكر هذا النسب بمجلة 5/ 34، الهامش السابع). ويسميه البيرونى «الكنّاش المنصورى». وهو عرض للطب فى عشرة كتب.
مخطوطاته: باريس أول 2866، 6203. بودليانا 1/ 529: 4و 5، 577، 592 (بالعبرية 419: 3). درسدن 140. الإسكوريال ثان 821819، 860858. المتحف البريطانى. 5316 (المتحف البريطانى ثالث 45). مدريد أول 561: 1. الموصل 35، 59، 129، 121، 237، 177. سليمية 886. بنكيپور 4/ 3. رامپور أول 493، 203202. آصفية 2/ 936، 240، 400 (تذكرة النوادر للندوى 184).
أحمد تيمور باشا، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361. باتاقيا أول 3/ 231. آياصوفيا 3751. الإسكندرية: طب 48.
عليكره 124: 28.
عليه حاشية لابن الحشّاء (من القرن الثالث عشر الميلادى): ليدن 331: 5 (الكتالوج 3/ 256). الرباط: رينو، مجلة 20/ 7. وقد نشرها كولان ورينو:
.. .. ، .. .. .. ، 1491
). .. ... (. وللكتاب ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 469: 2).
وقد نشرت المقالة الأولى من مقالات المنصورى العشرة، نشرها.
فى:
. 3091،. 782.
ويكاد «المنصورى» يعتمد اعتمادا تامّا على مصادر يونانية:
(ا) فالمقالة الأولى (فى التشريح ومنافع الأعضاء) تعتمد على بقراط وجالينوس وأوريباسيوس:(4/315)
ويكاد «المنصورى» يعتمد اعتمادا تامّا على مصادر يونانية:
(ا) فالمقالة الأولى (فى التشريح ومنافع الأعضاء) تعتمد على بقراط وجالينوس وأوريباسيوس:
.. .،، (ب) والمقالة الثانية (فى الأمزجة) تعتمد على بقراط: وجالينوس: وأوريباسيوس (الكتاب الخامس)، وأيطيوس (الكتاب الرابع)، وفولس (بولس) الأجانيطى (الكتاب الأول).
(ح) والمقالة الثالثة (فى الأدوية البسيطة) تعتمد على بقراط ()، وجالينوس ()، وأيطيوس (الكتب الأول والثانى والثالث)، وأوريباسيوس:
. .. ،،. وكذلك تعتمد على فولس الأجانيطى (الكتاب الأول).
(د) والمقالة الرابعة (فى حفظ الصحة) تعتمد على جالينوس وفولس الأجانيطى (الكتاب الأول)، وأيطيوس (الكتاب الثالث).
(هـ) والمقالة الخامسة (فى أمراض الجلد والدهون) تعتمد على جالينوس:
.. .. (و) والمقالة السادسة عن غذاء المسافر.
(ز) والمقالة السابعة (فى الجراحة) تعتمد على بقراط، وفولس الأجانيطى (الكتاب السادس)، وأوريباسيوس ( .. )، وأيطيوس (الكتابان 14و 15).
(ح) والمقالة الثامنة (فى السموم) تعتمد على فولس الأجانيطى (الكتاب الخامس).
(ط) والمقالة التاسعة من المنصورى (وكانت شائعة التداول فى القرون الوسطى باسم أى الكتاب التاسع من المنصورى)، فى أمراض الأعضاء المختلفة: اعتمد فيها على بقراط () وعلى جالينوس:
،،. ... واعتمد فيها أيضا على أيطيوس (الكتب من السادس إلى الثامن عشر)،
وأوريباسيوس (. .،)، وفولس الأجانيطى (الكتابان الثالث والرابع).(4/316)
،،. ... واعتمد فيها أيضا على أيطيوس (الكتب من السادس إلى الثامن عشر)،
وأوريباسيوس (. .،)، وفولس الأجانيطى (الكتابان الثالث والرابع).
(ى) والمقالة العاشرة (عن الحميات) تعتمد على بقراط، وعلى جالينوس:
،.،. .. وتعتمد أيضا على أيطيوس (الكتاب الخامس)، وفولس الأجانيطى (الكتاب السادس).
وقد ترجم كتاب المنصورى إلى اللاتينية بقلم.
وطبعت هذه الترجمة فى سنة 1481، والبندقية سنة 1497، وليون سنة 1520، وبازل سنة 1544.
وطبعت الترجمة اللاتينية للمقالة التاسعة () بالبندقية فى السنوات 1483و 1490و 1493و 1497، وفى پادوا سنة 1480.
ونشر المنصورى بالنص العربى والترجمة اللاتينية على يدرايسكه بمدينة هاله سنة 1776.
ونشرت ترجمة إيطالية للمقالة الثالثة فى البندقية (بدون ذكر التاريخ):
. وانظر:
،.، 59182.
وانظر هذه الرسالة عن طب العيون عند الرازى:
.،، .. 0091.
3 - كتاب الجدرى والحصبة:
مخطوطاته: ليدن 1312. نانيانا 2/ 239. آياصوفيا 3724، الأوراق 171ب 184ب. مشهد 16/ 21، 64.
نشر النص العربى مع ترجمة لاتينية بعناية. فى لندن سنة 1766.
ونشره فى بيروت سنة 1872.
وقد طبعت الترجمة اللاتينية التى كتبها. نحو أربعين مرة بين سنتى 1498و 1866، منها على سبيل المثال البندقية 1498، وبازل
1529 - و 1544، و 1549، ولندن 1747، وجوتنجن 1781.(4/317)
وقد طبعت الترجمة اللاتينية التى كتبها. نحو أربعين مرة بين سنتى 1498و 1866، منها على سبيل المثال البندقية 1498، وبازل
1529 - و 1544، و 1549، ولندن 1747، وجوتنجن 1781.
ونشرت ترجمة يونانية بقلم فى باريس سنة 1548.
ونشرت ترجمة فرنسية بقلم. فى باريس سنة 1763، وبقلم لكلرك ولنوار فى باريس سنة 1866.
وترجمه جرينهل إلى الإنجليزية:
،،،، 8481.
وله كذلك ترجمة ألمانية:
،.،. .. ). . (1191.
4 - أقراباذين: بودليانا 1/ 611: 3، نانيانا 2/ 238. وله ترجمة عبرية (شتاينشنايدر 470: 9).
5 - تقسيم العلل: نانيانا 2/ 238كتاب التقسيم والتشجير: المتحف البريطانى أول 447. ترجمة عبرية: شتاينشنايدر 470: 8.
6 - كتاب المدخل إلى الطب (الصغير): باريس أول 2865: 1، مدريد أول 561: 2، سباط 571: 3. وبالفارسية: بودليانا 92: 5.
7 - كتاب الفصول فى الطب أو المرشد: جاريت 1067. آياصوفيا 3724، الأوراق 18أ 48ب (ريتر فى، سنة 1934، ص 834).
وكانت منه مخطوطة فى بيروت ولكنها ضاعت خلال الحرب، وقد نشر مقتطفات منها فى مجلة المشرق، المجلد الرابع (سنة 1901)، ص 549542، كما نشر البارودى مقتطفات منها فى «الطبيب» (بيروت).
وله ترجمة عبرية باسم پراقيم (أى الفصول): .. 2.
وله ترجمة لاتينية (1):
__________
(1) نشرت مصنفات الرازى من الرابع إلى السابع مع عدة مصنفات أخرى له أصغر حجما فى:
، .. 0151.(4/318)
،.،. 9841.
8 - كتاب الكافى: مخطوط بودليانا العبرى 427.
9 - كتاب برء الساعة: عن الأمراض التى يمكن شفاؤها فى ساعة واحدة، كتبه بأمر الوزير أبى القاسم بن عبد الله: برلين 6343. ميونيخ أول 808، 841، 348. هافنيا 108. ليدن 1313. باريس أول 2776: 9.
كمبردج ثالث 160. بطرسبرج ثالث 144. شهيد على 2093. القدس، الخالدية 74، 25. الموصل 45، 159، 266، 5. مشهد 16/ 6، 19. الجمعية الآسيوية فى البنغال 2/ 612: 3. آصفية 2/ 916. بنكيپور، 3،، 901،.
رامپور أول 469رقم 2827. أحمد تيمور، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 360. سباط 793: 2. بيروت 317: 4 (وعلى أساس هذه المخطوطة طبع بمجلة المشرق، المجلد السادس (1902)، ص 402395).
قولة 2/ 287. عليكره 122: 11و 124: 32.
وطبع بالقاهرة سنة 1936. ونشر النص العربى مع ترجمة فرنسية فى باريس:
،. .. .، 4091.
ومنه ترجمة فارسية مخطوطة فى بودليانا 1/ 92: 9.
ومنه ترجمة فارسية كتبت لمحمد قطب شاه (1030989/ 16111581):
الجمعية الآسيوية فى البنغال 1552. انظر فى مجلة سنة 1932، ص 905.
وترجم إلى الهندستانية فى «الرسائل الأنيقة» (لكنو 1308).
ومنه مختصران: جوتا 2033، والجزائر أول 1322: 3.
ونظم شعرا فى «الدرر الساطعة فى الأدوية القاطعة»، وهى أرجوزة من 135 بيتا لمحمد بن ابراهيم الحنبلى (المتوفى سنة 971/ 1564): برلين 6308، المتحف البريطانى أول 334: 13.
10 - كتاب الباه ومنافعه ومضاره ومداواته: ليدن 1308. نانيانا 107.
انظر رقم 23فيما يلى (ص 282).
11 - كتاب الخواص: القاهرة. طب رقم 141الخواص والأشياء المقاومة للأمراض: أحمد تيمور باشا، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 368.(4/319)
انظر رقم 23فيما يلى (ص 282).
11 - كتاب الخواص: القاهرة. طب رقم 141الخواص والأشياء المقاومة للأمراض: أحمد تيمور باشا، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 368.
نانيانا 2/ 234. وانظر:
. 68،. 221.
12 - فى أبدال الأدوية: نانيانا 2/ 237. آياصوفيا 3725: الأوراق 40أ 50ب.
13 - كتاب سر الصناعة (فى الطب): الإسكوريال ثان 833: 3 (الغزيرى 828: 4). مدريد أول 60. ترجمة فارسية: الجمعية الآسيوية فى البنغال 2/ 646.
وهذا الكتب مطابق ل «مقالات فى صناعة الطب» (أوپسالا أول 341)، ول «تذكرة فى صناعة الطب» (پرنستون 170)، ولكنه مختلف عن «كتاب سر الأسرار» أو «التدبير» فى الكيمياء (جوتنجن 95)، وعن «كتاب الأسرار» الذى هو أيضا فى الكيمياء (ليبزج ثان 266)، وعن كتابه فى الكيمياء المشتمل على اثنى عشر جزءا ذكر البيرونى عنوان كل جزء منها (مجلة، المجلد الخامس، ص 47، الأرقام 163152) ووجد أجزاء مفردة منها فى رامپور (انظر:، ص 368وما بعدها). انظر:
.،.،. .. ... ) 3391 (، 3، 781. (1)
.) .. 59،.
، 001،، 33 (. .. ... ). .
.. .. 6 (7391.
.،، 7391،
258/ 3.
14 - كتاب الفاخر: فى العلاج كافة: حاجى خليفة 4/ 8679.
__________
(1) انظر فى مصنفات الكيمياء المنسوبة فى الترجمات اللاتينية خطأ إلى الرازى:
،.) 1391 (071،) (، ..
، 53) 2291 (917.(4/320)
الجزء الثانى: برلين 6259، ليدن 13071306، باريس أول 2687، بطرسبرج أول 120، الإسكندرية: طب 32.
وباسم الكناش: براون 162 (. 2)، نور عثمانية 3580، شهيد على 2081: 1.
ومنه مقتطفات عن حصى المثانة فى:
.، 42165.
(انظر ص 283فيما يلى رقم 33).
15 - كتاب القولنج: ليدن 1310. آياصوفيا 3724، الأوراق 185أ 200ب.
15 - أكتاب المدخل السليمى: فى الكيمياء. انظر:
.. .. ،. .. .، 0191، 4975
وانظر النص فى:
.، ... ،. ... ) 7291 (14713.
وانظر رسكا فى مجلة 22/ 286وما بعدها.
15 - ب كتاب الشواهد: رسكا فى مجلة 22/ 288.
16 - أسئلة من الطب: ليدن 1314.
17 - كتاب الطب الملوكى: ليدن 1311.
18 - فى مصالح الأغذية: الإسكوريال ثان 833: 4و 871: 2.
19 - مقالات فى صناعة الطب: أوپسالا أول 341.
20 - تلخيص كتاب جالينوس فى حيلة البرء: الإسكوريال ثان 801: 1.
21 - رسالة فى الفصد: الإسكوريال ثان 857: 1، آصفية 2/ 934.
ترجمة عبرية: شتاينشنايدر 471470.
22 - رسالة فى التلطف إلى إيصال الناس إلى شهواتهم (ابن أبى أصيبعة
1/ 316) (1): الإسكوريال ثان 887: 1.(4/321)
22 - رسالة فى التلطف إلى إيصال الناس إلى شهواتهم (ابن أبى أصيبعة
1/ 316) (1): الإسكوريال ثان 887: 1.
23 - رسالة فى الباه: الموصل 34: 154: 3. آياصوفيا 3724، الأوراق 153ب 171ب 3725: الورقة 3وما بعدها.
انظر رقم (10) فيما مضى: ص 279.
24 - فى النهى عن الحمية المفرطة: الإسكوريال ثان 887: 2. هل هو رقم 44فيما يلى ص 284؟.
25 - فى ترتيب أكل الفاكهة: الإسكوريال أول 888: 3مدريد أول 601: 4، الإسكوريال ثان 870: 3و 887: 3. تقديم الفواكه قبل الطعام: آياصوفيا 3724، الأوراق 152ب 156ب شهيد على 2095.
26 (البذور، والجذور العطرية): الإسكوريال ثان 887: 4.
27: الإسكوريال أول 888: 4.
(«فى الشراب مقالتان») مدريد أول 601: 5.
28 (لماذا يضر الإفراط فى ارتياد الحمامات الساخنة؟): نانيانا 2/ 231.
29 - سفر هـپسوقوت، بالعبرية (52، رقم 470: 6).
30 (العرق)، بالعبرية: 347.
31 (تحضير الرازى للملح العطرى) فى:
،، 2061،،. 46.
32 (كتاب الحميّات) فى:
__________
(1) يسميها ابن أبى أصيبعة: «مقالة فى أن جهال الأطباء يشددون على المرضى فى منعهم من شهواتهم وإن لم يكن بالإنسان كثير مرض جهلا وجزافا». (المترجم).(4/322)
،.، 4951.
(الأطباء اليونان والعرب الذين كتبوا عن الحميات).
33 - مقالة فى الحصى فى الكلى والمثانة، نشرها دى كوننج مع ترجمة فرنسية: (1)
،.، 6981) .. 585 (.
ونشرت مترجمة إلى اللاتينية بعنوان:
فى: (مصنفات صغيرة لأبى بكر (الرازى)): ليدن 1510.
34 - كتاب من لا يحضره الطبيب: مانشستر 322. باتاقيا 3/ 235.
رامپور أول 498، رقم 243242. بنكيپور 4/ 524. طبع فى لكنو سنة 1886.
ويبدو أنه كما يقول رسكا (مجلة 5/ 32رقم 2). نفس كتاب طب الفقراء والمساكين (ميونيخ أول 807) الذى اختصره حسن القرشى من كتاب الحاوى (رقم 1) انظر رقم 36فيما يلى.
35 - كتاب منافع الأغذية ودفع مضارها: الجزء الثانى مخطوط فى ميونيخ أول 840وباريس أول 2868: 1، والجزء الثانى طبع بالقاهرة سنة 1305هـ.
وربما كان هذا الكتاب هو «رسالة الأغذية» (بنكيپور، 801،) و «أغذية المرضى» (كمبردج ثالث 160) و «دفع مضار الأغذية» (الموصل 268: 14، مخطوط من سنة 503هـ).
36 - كتاب طب الفقراء والمساكين: ميونيخ أول 807. انظر رقم 34فيما مضى.
37 - المجموعة فى الطب: آياصوفيا 37263725.
38 (أمراض المفاصل)، بالعبرية:
__________
(1) راجع رقم 14فيما مضى.(4/323)
شتاينشنايدر 470: 3.
39 (أمراض الأطفال)، بالعبرية:
شناينشنايدر 470: 4.
11940 - حكمة: بالعبرية: شتاينشنايدر 470: 5.
41 (خواص الأعضاء)، بالعبرية: شتاينشنايدر 470: 7.
42 - نضال الطبيب المحترم ضد التهريج، بالعبرية (شتاينشنايدر 470:
10)، وبالألمانية (35، 571قارن 37، 562 39، 313).
43 - كتاب الطب الروحانى: فى الأخلاق، وهو إلى حد ما تكملة لكتاب المنصورى: المتحف البريطانى أول 1530: 2. الفاتيكان أول 182، الأوراق 411أ. القاهرة ثان، الجزء الأول، الملحق، رقم 44.
انظر:
.،،. .، .. ،. .، 35، 0291.
44 - فى أن الحمية المفرطة والتقليل من الأغذية والاستكثار من الأدوية ضارة بالأصحاء: آياصوفيا 3725، الأوراق 51أ 67أ. راجع رقم 24 فيما مضى (ص 282).
45 - فى خلق الإنسان: على هيئة أسئلة وأجوبة: طهران 1/ 187.
46 - رسالة فى التحفظ من النزلة: آصفية 2/ 922: 11.
47 - مقاصد الأطباء: آصفية 2/ 936: 27.
48 (أمراض المنادين):
مترجم إلى اللاتينية من العبرية، مع:
. انظر:
.،. 7941. (1)(4/324)
انظر:
.،. 7941. (1)
49 - مقالة فيما بعد الطبيعة: راغب 1463: 16 (ريتر: 18/ 46، الهامش الأول): تمثل فى بعض المسائل، كما فى حديثه عن المكان والزمان، موقفا يختلف عن موقفه فى بقية مصنفاته الفلسفية، فهى إذن تنتمى إلى فترة فى تكوينه أقدم عهدا انظر:
.،. .. 63،. 2.
50 - فى أمارات الإقبال والدولة: راغب 1463: 16، الأوراق 90أ 93ب (ريتر، الموضع المذكور).
51 - كتاب السيرة الفلسفية: مخطوط بالمتحف البريطانى أول 1530: 2.
وقد نشره پول كراوس (عن مخطوطة المتحف البريطانى أول 2/ 426) فى مجلة أورينتاليا:
،،، 43003.
52 - المفيد الخاص: مشهد 16/ 33، 103.
53 - القوانين الطبيعية فى الحكمة الفلكية: أوپسالا أول 228: 1، تذكرة النوادر للندوى 140، رسكا: مجلة 22/ 299.
ويذكر پينيس مصنفات فلسفية أخرى للرازى. ويرد ابن حزم فى كتاب الفصل (1/ 90س 18) على كتاب العلم الإلهى للرازى.
وقد جمع كراوس وحقق ما بقى من مصنفات الرازى الفلسفية (القاهرة 1939):
) (،.).،. .. (، 9391.
(فى 316صفحة).
وللرازى «كتاب الرد على على الجاحظ فى نقض الطب» راجع ص 124
__________
(1) يقول رسكا (مجلة 5/ 41، الهامش الأول) إنه وجد «بروكلمان» يذكر كتابا للرازى عنوانه (باللاتينية)، ولكنه للأسف لا يذكر لنا الموضع الذى ذكر فيه «بروكلمان» ذلك، ولهذا لا يمكن الحكم على الرأى الذى أبداه فى هذا الصدد.(4/325)
(رقم 72) من الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية (الطبعة الأولى). ويذكر المسعودى (المروج 1/ 15س 8) من كتب الرازى غير الطبية كتاب سير الخلفاء انظر حاجى خليفة 3/ 640 (1) وهو «سيرة الخلفاء» عند الصفدى (الوافى 1/ 51س 13). وللرازى عند ابن أبى أصيبعة كتاب فى جمل الموسيقى.
وانظر عن الكتب الخاصة بالموسيقا المنسوبة إلى الرازى خطأ فى باريس أول 2865 مقال فارمر:
6291، 19.
وقد نحل للرازى «كتاب نزهة الملوك» عن أدوية الترياق (فاتح 3644:
ريتر)، و «ذخيرة فى الطب» (رامپور أول 476: 83)، و «المختارات» (46، 496: 226).
* * * 10إسحاق بن سليمان الإسرائيلى نشأ بمصر، وأتى فى عهد زيادة الله الأغلبى (296290/ 909903) إلى القيروان حيث تتلمذ على إسحاق بن عمران (ص 268فيما مضى). وبعد سقوط زيادة الله دخل فى خدمة عبيد الله المهدى الفاطمى، وتوفى فى حدود سنة 320/ 932، وفى قول آخر بعد سنة 341/ 953.
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 3736. قستنفلد 101. لكلرك 1/ 409.
، .. ،. 82.
،،. .. .. ، 4.
(ب) ترجم قسطنطين الإفريقى مصنفاته إلى اللاتينية فى حدود سنة 1080، فظلت تدرس حتى القرن السابع عشر.
1 - كتاب الحميات: ليدن 1305. كوپريلى 692 (. .. 984).
بودليانا عبرى 416. ترجم إلى العبرية: شتاينشنايدر 479: 3. وانظر:
،،. 843.
__________
(1) وعلى هذا لا يصح أن نقرأ «كتاب الحكماء» كما ظن باومشتارك فى كتابه: (ص 115و 126)، و پول كراوس فى مجلة، المجلد الرابع، ص 302، الهامش 4.(4/326)
2 - كتاب الأغذية (والأدوية): المجلد الأول: ميونيخ أول 809، مدريد أول 557، فاتح 36073604.
ترجم إلى العبرية: شتاينشنايدر 479: 11أ.
ومنه مختصر (باسم المفردات؟) لمحمد بن أحمد الزيتونى العوفى: باريس أول 2942: 5.
3 - كتاب البول: آياصوفيا 3563، الأوراق 63ب 78أ. اختصار:
بودليانا 611: 2.
ترجم إلى العبرية: شتاينشنايدر 479: 2.
معرفة البول وأقسامه: الفاتيكان ثالث 310، 21.
أو معرفة القارورة والتفسيرة: مشهد 16/ 37، 14.
ومنه قطعة لدى أحمد تيمور باشا: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 360.
4 - كتاب الأسطقسات: ترجم إلى العبرية:
. 552، .. 31، 702، 324، 177،. 35، 9.
وترجمه. الى اللاتينية انظر:
،. .. .، 32.
5: هل هو رقم 2فيما مضى؟ ترجم إلى العبرية: 1168.
6 (الأغذية العامة والخاصة): طبع فى باتاقيا سنة 1487، وبازل سنة 1570.
7 - موسر هروفثيم (تأديب الأطباء): ترجمة عبرية لخمسين حكمة فى «أوصر طوف» (الكنز الطيب) 1884. وترجمه إلى الإيطالية فى:
، 1681.
هل هو له حقّا؟
وانظر شتاينشنايدر 479: 4.
8 - كتاب التعريفات مترجما إلى العبرية: نشره هرشفلد.
فى الكتاب التذكارى المهدى إلى شتاينشنايدر (برلين 1896)، ص 233وما بعدها.
وقد نشرت فى ليدن سنة 1515ترجمة لاتينية لأعماله كاملة:(4/327)
فى الكتاب التذكارى المهدى إلى شتاينشنايدر (برلين 1896)، ص 233وما بعدها.
وقد نشرت فى ليدن سنة 1515ترجمة لاتينية لأعماله كاملة:
،. 5151.
* * * 11غريب بن سعيد القرطبى، كاتب الخليفتين الأندلسيين عبد الرحمن الثالث (350300/ 961912) والحكم المستنصر بالله (360350/ 970961)، كتب فى سنة 353/ 964بأمر الحكم المستنصر بالله:
«خلق الجنين وتدبير الحبالى والمولود»: الإسكوريال ثان 833: 2، قستنفلد 106. ترجم إلى العبرية: شتاينشنايدر 428 (1).
* * * 12أبو جعفر أحمد بن أبى الأشعث توفى شيخا كبيرا سنة 360/ 970.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 245. قستنفلد 107.
(ب) 1كتاب الحيوان: حاجى خليفة 3/ 122، بودليانا 1/ 456: 6 (انظر 2/ 583). هناك مختصر مأخوذ من الفصل الأول (عن الإنسان):
جوتا 1: 31.
2 - تفصيل كتاب جالينوس فى الأسطقسات: باريس أول 2847: 1.
3 - شرح كتاب جالينوس فى «المزاج المختلف»، كتاب فى أفضل الهيئة، كتاب فى حصب البدن: باريس أول 2847: 2.
4 - كتاب الغاذى والمغتذى: أتمه فى صفر 348 (أبريل 959) فى برقى بأرمينية: آياصوفيا 2890: 3. منه قطعة بالمتحف البريطانى ثان 786 كتبت فى تلك السنة نفسها انظر:
__________
(1) حيث تمسك مثل مييلى (83. 3، 4) بأن هذا الطبيب هو نفس المؤرخ عريب (الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية، ص 48، س 7وما بعده)، وخالف فى ذلك دوزى (مجلة، المجلد 20، ص 595وما بعدها). انظر:
،، 3781.
،،. .، 4781.(4/328)
. 5قوى الأدوية المفردة: صنف سنة 353/ 964: المتحف البريطانى. 11615. انظر:
،. .،، 18.
* * * 13أبو الحسن أحمد بن محمد الطبرى تتلمذ هو والمجوسى (ص 291فيما يلى) على أبى ماهر موسى بن سيّار، وكان فى حدود سنة 360/ 970طبيبا لركن الدولة البويهى (366320/ 976932).
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 321. قستنفلد 198. وانظر:
،. .. 701.
.،. .. .. ، 86321،، 1872.
(ب) كتاب المعالجة البقراطية: كتاب تعليمى قديم كامل فى الطب العربى الفارسى فى عشرة أبواب: المكتب الهندى أول 773. بودليانا 1/ 567، 641، 644. ميونيخ أول 810، كوپريلى 980. نور عثمانية 3547 (41).
فاتح 3624 (101). طهران 1/ 2197/ 525. الموصل 34، 156.
بنكيپور 4/ 8. رامپور أول 497، رقم 234. آصفية 2/ 934، 14.
* * * 14أبو داود سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل كان طبيبا للخليفة الأندلسى هشام الثانى المؤيد بالله (399366/ 1009976).
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 46 (1) انظر:
، 594.
قستنفلد 111.
(ب) 1كتاب الحشائش، وهو ذيل لترجمة اصطفن وحنين لكتاب
__________
(1) وابن القفطى 190. تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع(4/329)
ديسقوريدس: بودليانا 1/ 573: 4. بنكيپور 2189. انظر:
.. ،،. 3381، 511.
، .. 421، 284، 03.
أخذ منه «تفسير أسماء الأدوية المفردة»: مدريد أول 233.
2 - فى أدوية الترياق: بودليانا 1/ 573: 5.
3 - تأريخ (طبقات) الأطباء والفلاسفة: حاجى خليفة، الطبعة الأولى، 4/ 7883 (1). ويأخذ عليه ابن القفطى (ص 190) (2) أنه صغير جدا وانظر أيضا كلام ابن حزم الذى نقله المقرى 2/ 119س 9.
4 - امتزاج النفوس (؟): ذكره ابن قيم الجوزية فى «الروضة» (ص 408س 8).
* * * 15أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد التميمى ولد بالقدس، ودخل أولا فى خدمة الحسن بن عبيد الله بن طغج بالرملة، ثم ذهب إلى مصر فى حدود سنة 360/ 970، ودخل فى خدمة يعقوب بن كلس (المتوفى سنة 380/ 990:
ابن خلكان 802، والخطط للمقريزى 2/ 5وما بعدها و 341) وزير الخليفتين الفاطميين المعزّ والعزيز وكان موجودا بمصر فى سنة 370/ 980.
(ا) ابن القفطى 105. ابن أبى أصيبعة 2/ 87. قستنفلد 112.
لكلرك 1/ 388.
(ب) 1كتاب المرشد إلى جواهر الأغذية وقوى المفردات من الأدوية: باريس أول 2870: 1. ومنه قطعة: بطرسبرج ثان 182: 4.
2 - منافع (خواص) القرآن: برلين. 1473بودليانا 1/ 156.
الجزائر أول 365. كوپريلى 1589: 2. آياصوفيا 377376. السليمانية
__________
(1) نشر فؤاد السيد «طبقات الأطباء» لابن جلجل بالقاهرة سنة 1955 (مطبوعات المعهد العلمى الفرنسى للآثار الشرقية). (المترجم).
(2) هذه عبارة ابن القفطى: «وله تصنيف صغير فى تأريخ الحكماء لم يشف فيه غليلا.
وكيف وقد أورد من الكثير قليلا. ومع هذا فقد كان حسن الإيراد». (المترجم).(4/330)
187 (تبشير خواص أسرار القرآن). دمشق، العمومية: 65، 4443.
مختصر: القاهرة أول 5/ 370.
(هل المؤلف محمد التميمى فقط كما فى حاجى خليفة 6/ 141، 12؟).
* * * 16كان الطبيب أحمد بن محمد بن يحيى البلدى فى خدمة الوزير المذكور (يعقوب بن كلس) أيضا.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 247.
(ب) كتاب تدبير الحبالى والأطفال: جوتا 1875. كلكتا، ص 11، رقم 1084. الجمعية الآسيوية بالبنغال 83. بنكيپور 4/ 11.
* * * 17على بن العباس المجوسى ولد بالأهواز لرجل من المزدية، وعمل طبيبا للسلطان عضد الدولة البويهى (372338/ 982949)، وتوفى سنة 994.
(ا) ابن القفطى 232. ابن أبى أصيبعة 1/ 236. قستنفلد 117.
لكلرك 1/ 381. هرشبرج 115. براون 53وما بعدها (الترجمة الفرنسية 59 وما بعدها).
(ب) 1كامل الصناعة الطبية: ألفه للسلطان المذكور، ولهذا سمى «الكناش الملكى» أو «القانون العضدى فى الطب» (. .. ، 86، 21).
كان المرجع الأول فى الطب إلى أن حل محله كتاب القانون لابن سينا.
وهو كامل بجميع أجزائه فى برلين 62656261وليدن 13161315 وبنكيپور 4/ 1412. ومنه أجزاء مفردة فى ميونيخ أول 811وبودليانا 1/ 523، 529، 587، 623622والإسكوريال ثان 815: 2، 818: 8385 والپالاتينية 246وباريس أول 28802871والمكتب الهندى 774
776 - وجاريت 10781077والمتحف البريطانى أول 1358، والمتحف البريطانى. 6591و 5777 (المتحف البريطانى ثالث 43) وكمبردج أول 1276ومدريد أول 129وبطرسبرج ثالث 888وبطرسبرج ثان 1926: 25والقاتيكان ثالث 314وأمبروزيانا. 127 (مجلة 69/ 80) و پرنستون 171وفاس: جامع القرويين 1364ونور عثمانية 3579وبيروت 293ومكتبة البارودى، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 135و. .. السلسلة الجديدة 3/ 132والقاهرة أول 6/ 28وسباط 11. 20، 2وأحمد تيمور باشا، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 360والموصل 33، 147، 107، 106، 196، 103ومشهد 16/ 31، 101100ورامپور أول 492وآصفية 2/ 932، 196، 373وباتاقيا أول 3/ 236.(4/331)
وهو كامل بجميع أجزائه فى برلين 62656261وليدن 13161315 وبنكيپور 4/ 1412. ومنه أجزاء مفردة فى ميونيخ أول 811وبودليانا 1/ 523، 529، 587، 623622والإسكوريال ثان 815: 2، 818: 8385 والپالاتينية 246وباريس أول 28802871والمكتب الهندى 774
776 - وجاريت 10781077والمتحف البريطانى أول 1358، والمتحف البريطانى. 6591و 5777 (المتحف البريطانى ثالث 43) وكمبردج أول 1276ومدريد أول 129وبطرسبرج ثالث 888وبطرسبرج ثان 1926: 25والقاتيكان ثالث 314وأمبروزيانا. 127 (مجلة 69/ 80) و پرنستون 171وفاس: جامع القرويين 1364ونور عثمانية 3579وبيروت 293ومكتبة البارودى، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 135و. .. السلسلة الجديدة 3/ 132والقاهرة أول 6/ 28وسباط 11. 20، 2وأحمد تيمور باشا، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 360والموصل 33، 147، 107، 106، 196، 103ومشهد 16/ 31، 101100ورامپور أول 492وآصفية 2/ 932، 196، 373وباتاقيا أول 3/ 236.
ومنه مختصر: الإسكوريال ثان 1827: 5.
طبع حجر: لاهور 1283. وطبع فى بولاق سنة 1294 (انظر مجلة 44/ 388، الهامش).
ونشر بعض فصوله فى:
) 1 (، 6981،. 581421.).، 9،. 43/ 5، 74،.،. 8،
. 94 (.
) 2 (، 3091، 72409.
(الجزءان الأول والثانى من المقالة الثانية).
وطبعت المقالة التاسعة فى لكنو سنة 1906.
ترجمة تركية: بروسه، حسين چلبى: طب 2.
ترجمة عبرية: شتاينشنايدر 426.
ترجمه اسطفن الأنطاكى إلى اللاتينية عام 1127، وطبعت هذه الترجمة فى البندقية سنة 1492وفى ليدن سنة 1523:
.،. 2941.
(انظر أيضا 349).
. .(4/332)
(انظر أيضا 349).
. .
.. 3251.
وتجد الجزء الأول فى الأعمال الباقية لقسطنطين الإفريقى (المتوفى سنة 1087فى مونتى كاسينو)، وقد نشرت سنة 1539.
وانظر:
.،. .، .. 311، 36948). 818 (.
(عن طب الأمراض الجلدية الخاص عند على بن العباس المجوسى).
،. ... 811) 3191 (991
312)،. 218 (.
(عن طب الأمراض الجلدية العام عنده).
.:،، 3191.
:، .. ،،. .. . 4191. 71/ 23، 48/ 411.
(عن تشريح المخ عند جالينوس وعلى بن العباس).
.. .. ،. 0091.
(ترجم إلى الألمانية لأول مرة كلام على بن العباس فى طب العيون).
2 - كتاب فى الطب: جوتنجن 96.
* * * 17أأبو على أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه كان أبوه شاعرا مرموقا فى إصفهان، واستدعاه عضد الدولة فنا خسرو (372338/ 982949) للعمل فى البيمارستان الذى أنشأه ببغداد.
(ا) ابن القفطى 438. ابن أبى أصيبعة 2/ 21.
(ب) المختصر من علم الطب: آياصوفيا 3724، الأوراق 48ب 78أ (ريتر:، سنة 1934، ص 835).
* * *
18 - أبو سهل عيسى بن يحيى المسيحى الجرجانى عمل طبيبا فى خراسان ثم فى خوارزم. ولما أتى محمود الغزنوى سنة 401/ 1010 (1) بستة من علماء خوارزم، ومنهم البيرونى، إلى غزنة للشك فى إلحادهم، فرّ أبو سهل مع تلميذه ابن سينا إلى مازندران، ولكنه توفى فى الطريق فى عاصفة تراببة على حين تمكن ابن سينا من الوصول إلى طوس.(4/333)
* * *
18 - أبو سهل عيسى بن يحيى المسيحى الجرجانى عمل طبيبا فى خراسان ثم فى خوارزم. ولما أتى محمود الغزنوى سنة 401/ 1010 (1) بستة من علماء خوارزم، ومنهم البيرونى، إلى غزنة للشك فى إلحادهم، فرّ أبو سهل مع تلميذه ابن سينا إلى مازندران، ولكنه توفى فى الطريق فى عاصفة تراببة على حين تمكن ابن سينا من الوصول إلى طوس.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 327. البيهقى: التتمة 9088. ابن القفطى 408. ابن العبرى: تاريخ مختصر الدول 355. سمرقندى: چهار مقاله 76.
قستنفلد 118. لكلرك 1/ 356. سوتر 79.
(ب) 1الكتاب (الكتب) المائة فى الصناعة الطبية: موسوعة طبية فى مائة رسالة: حاجى خليفة 5/ 11288. برلين 6266. باريس أول 28822881.
بودليانا 1/ 582. بطرسبرج خامس 165. أوپسالا أول 353. المتحف البريطانى. 6489 (المتحف البريطانى ثالث 45). فاس، جامع القرويين 1361 (حيث كتب «الملة» خطأ مكان «المائة»). القاهرة أول 6/ 33. نور عثمانية 355 (فى حدود سنة 400). الموصل 270، 28. سباط 2 (الخاتمة فقط).
مشهد 16/ 36: 109. رامپور أول 494. بنكيپور 4/ 15. وباسم «كتاب المسائل» فى سليم أغا 877. وباسم «كتاب المسيحى فى أصول الطب» فى سليم أغا 883.
عليه حواش للنعمان بن أبى الرضا الإسرائيلى: باريس أول 2883.
استخرج منه «كتاب المسهلات»: الموصل 260، 14.
__________
(1) لا سنة 408كما يقول ساخاو:
،، .. ،. 6،.
وكان إحضارهم إلى غزنة قبل سنة 403انظر چهار مقاله، ترجمة براون، ص 121118، ونامه دانشورانى ناصرى 1/ 36.(4/334)
وانظر عن آثار الطب المصرى القديم فيه حديث. فى:
.،) 3881 (،. 81.
2 - كتاب الطب الكلى: برلين 6207. رامپور أول 489: 164.
3 - كتاب إظهار حكمة الله تعالى فى خلق الإنسان: عن غرض ومنافع الأعضاء فى جسم الإنسان: جوتا 1988. نور عثمانية 3558.
4 - رسائل صغيرة:
(ا) كتاب فى أصناف العلوم الحكمية.
(ب) كتاب أركان العالم.
(ح) كتاب مبادي الموجودات الطبيعية.
(د) كتاب تلخيص كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس.
(113).
5 - كتاب طبى فى مكتبة بالقدس ذكر فى مجلة العالم المسيحى. (سنة 19211920، ص 200)، ولا ندرى عنه شيئا أكثر من ذلك.
هل هو سباط 2؟.
* * * 19كان أبو عبد الله محمد بن على بن تومرت المغربى الأندلسى المالكى فقيها وطبيبا معا، وتوفى سنة 391/ 1001.
راجع عنه ص 291من الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية (الطبعة الأولى) وانظر:
.، .. ،. 301.
توجد قطع متناثرة من مصنفه الموسوم بكتاب أصول الدين البديعة، ومصنفه الذى يغلب عليه الطابع الصوفى والموسوم بكنز العلوم والدر المنظوم فى حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة فى الطب: جوتا 17والمتحف البريطانى أول 1001: 1وبرلين. 2542: 1وتوبنجن 78وقينا 2221 والفاتيكان ثالث 1055وأمبروزيانا أول 116والقاهرة أول 6/ 183، 101
7/ 668، والقاهرة ثان 1/ 256، 349، والملحق 35ورضا باشا 3131 وتونس، جامع الزيتونة، انظر مجلة:(4/335)
توجد قطع متناثرة من مصنفه الموسوم بكتاب أصول الدين البديعة، ومصنفه الذى يغلب عليه الطابع الصوفى والموسوم بكنز العلوم والدر المنظوم فى حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة فى الطب: جوتا 17والمتحف البريطانى أول 1001: 1وبرلين. 2542: 1وتوبنجن 78وقينا 2221 والفاتيكان ثالث 1055وأمبروزيانا أول 116والقاهرة أول 6/ 183، 101
7/ 668، والقاهرة ثان 1/ 256، 349، والملحق 35ورضا باشا 3131 وتونس، جامع الزيتونة، انظر مجلة:
... 4881،،. 91.
وانظر:
، 392.
* * * 20أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبى خالد الجزّار كان تلميذا لإسحاق ابن سليمان (ص 286)، وعاش فى القيروان طبيبا معالجا. وكان يأنف من طلب حظوة الأمراء، ولكنه كان يشترك كل صيف فى الحملات البحرية على الكفار (1)
أى كان يشترك فى حملات القرصنة. وقد توفى فى حدود سنة 395/ 1004وقد أربى على الثمانين.
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 37. ياقوت: الإرشاد 1/ 81. لكلرك 1/ 413.
.،،) 0481 (،. 021.
،) 2881 (،. 851.
(ب) 1زاد المسافر وقوت الحاضر: مختصر فى الطب: درسدن 209. هافنيا 109. بودليانا، المجلد الأول ص 135، المجلد الثانى 528. باريس أول 2884.
ميدتشى 256 (شتاينشنايدر بمجلة 32/ 728وما بعدها). رامپور أول 481: 104. الجزائر أول 1746انظر:
، 3581،، 592.
__________
(1) هذه عبارة ابن أبى أصيبعة 2/ 38: «وكان ينهض فى كل عام إلى رابطة على البحر المستنير، وهو موضع مرابطة مشهور البركة مذكور فى الأخبار على ساحل البحر الرومى، فيكون هنالك طول أيام القيظ ثم ينصرف إلى إفريقية». (المترجم).(4/336)
وعنه قوائم الفصول التى أوردها أحمد شريف فى رسالته عن تاريخ الطب العربى فى تونس:
.،، 8091،. 1665.
وانظر:
،،. .،. .،. 5091، 0592.
ترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 449).
وترجمه إلى اليونانية، وترجم جزء منه فى كتابه عن الحميات:
،، 9471،.
وترجم إلى اللاتينية باسم (أى زاد المسافر)، ونسبه المترجم إلى نفسه وترد هذه الترجمة فى أعمال () قسطنطين الإفريقى (المتوفى سنة 1087) (1)، ط بازل 1536و 1529.
وكذلك ترد هذه الترجمة فى:
.، 5051.
، .. 0151.
2 - كتاب طب الفقراء والمساكين: عن الأدوية الرخيصة الثمن: جوتا 2034، الإسكوريال 852: 1. وترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 451).
3 - كتاب الاعتماد فى الأدوية المفردة: الجزائر أول 1476: 3. آياصوفيا 3564. والمقالتان الأولى والثانية فى المتحف البريطانى ثان 118،.
وأخذ منه كتاب «طبائع العقاقير على مذهب ابن الجزار»: دمشق، الظاهرية: طب 32ومنه نسخة فى بيروت 335: 5.
__________
(1) انظر:
.،، 2391، 963953.
25.(4/337)
وترجم كتاب الاعتماد إلى العبرية: شتاينشنايدر 448. وترجمه فولجر إلى الألمانية عن الترجمة اللاتينية التى كتبها اصطفن السرقسطى:
،). (، .. ،. . 352 .. ،. 1491). .
... 6 (.
4 - فى سياسة الصبيان وتدبيرهم: نانيانا 2/ 240.
5 (بديل العطور): الإسكوريال أول 891: 4.
6، (علاج السعال وإزالة حصى الكلى والمثانة وعلاج مرض الطحال): بودليانا 1/ 579: 2.
7 - كتاب الخواص: ترجم إلى اللاتينية (شتاينشنايدر 452).
8 - له كتاب عن النسيان وطرق تقوية الذاكرة ترجم إلى العبرية واللاتينية (شتاينشنايدر 452).
9 - كتابه «التعريف بصحيح التاريخ»، الذى يقول ياقوت (فى الموضع المذكور) إنه رآه فى مجلدات تزيد على العشر، هو المرجع الأول عن إفريقية فى كتاب «العيون» الذى لا يعرف مؤلفه (1) ولا يعرف حاجى خليفة (2/ 3090) إلا مختصرا منه.
10 - أخبار الدولة: أى دولة أبى محمد عبد الله المهدى: حاجى خليفة 1/ 197. انظر:
،. .. .، 9.
__________
(1) يحيل المؤلف هنا إلى ص 344من الجزء الأول من كتابه (الطبعة الأولى) ص 421 من الطبعة الثانية، حيث يقول إنه فى القرن الخامس أو السادس ألف مجهول من أتباع الفاطميين بالقيروان «كتاب العيون والحدائق فى الحقائق»، وهو عن تاريخ الخلفاء من الوليد بن عبد الملك إلى المعتصم، وهو قيم لما يشتمل عليه من تاريخ مفصل للأمويين لا تحيز فيه، وقد نشر دى خويه ودى يونج الجزء الثالث منه فى:
.. .، 9681.(4/338)
11 - إعدال العقاقير: الإسكوريال ثان 896: 5.
12 - كتاب المعدة وأمراضها ومداواتها: الإسكوريال ثان 852: 4.
21 - عبد الرحمن بن إسحاق بن الهيثم، الطبيب القرطبى، كان فيما يبدو معاصرا لابن الجزار أصغر سنّا، وقد كتب نقدا لكتابه «الاعتماد».
(ا) ابن أبى أصيبعة 2/ 46.
(ب) له «كتاب الاكتفاء بالدواء من خواص الأشياء»، وقد ترجم إلى العبرية (شتاينشنايدر 454) انظر مجلة 49/ 251.
* * * 22أبو منصور الحسن بن نوح القمرى، وهو من شيوخ ابن سينا، ولد ببخارى فى بداية القرن الرابع الهجرى، وعمل طبيبا للمنصور السامانى، وتوفى بعد سنة 380/ 990بقليل.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 327. نامه دانشورانى ناصرى 1/ 380.
قستنفلد 109. لكلرك 1/ 385.
(ب) 1كتاب الغنى والمنى: جوتا 1951، 2030. بودليانا 1/ 642.
الپالاتينية 247. نانيانا 2/ 218 (؟). برلين. 975. المتحف البريطانى. 6623 (المتحف البريطانى ثالث 42). نيكلسون: مجلة الجمعية الآسيوية الملكية () سنة 1899، ص 912. مانشستر 811. أحمد تيمور باشا: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361. رامپور أول 489، رقم 170.
آصفية 2/ 930: 242، 460. بنكيپور 4/ 9، 10. عليكره 122: 22.
آياصوفيا 3580، 3794. مشهد 16/ 38: 116. نور عثمانية 3580.
بطرسبرج ثان 1926: 4المغنى؟.
2 - مقالات فى الطب: آياصوفيا 3749رسائل طب: آصفية 2/ 924:
378 (؟) طب القمرى: الموصل 290، 10، 11 (؟) الشمسية
المنصورية: القاهرة طب 476. انظر مايرهوف (مجلة 14/ 59) أ 3مصطلحات الطب: الموصل 260، 14، 16.(4/339)
378 (؟) طب القمرى: الموصل 290، 10، 11 (؟) الشمسية
المنصورية: القاهرة طب 476. انظر مايرهوف (مجلة 14/ 59) أ 3مصطلحات الطب: الموصل 260، 14، 16.
* * * 23ألف مجهول باسم الطبيب المشهور يحيى بن ماسويه (ص 264) كتابا فى الطب من خمسة أجزاء لم يصل إلينا إلا فى ترجمة لاتينية وأخرى عبرية (1). ومن المحتمل أنه ألفه فى القرن الرابع الهجرى وعلى أية حال كان تأليفه بعد ابن الجزار.
قستنفلد 125. لكلرك 1/ 504. شتاينشنايدر فى سنة 1860، ص 379وما بعدها وفى «الترجمات العبرية فى القرون الوسطى» 465. مييلى 23: 10. الترجمة اللاتينية لكتابه: أويتنج 20021990.
وقد نشر پاجل وحلل بعض هذا الكتاب (وهو فى الجراحة)، وألحق به دراسة عن جراحة هينريش فون مودقيل:
.. ،. ... .، .. ، 3981.
ونشر شترنبرج الجزء الرابع من هذا الكتاب لأول مرة:
.. ، 4 ... ،
.. 3981.
24 - أبو القاسم خلف بن عباس (لا عيّاش) الزهراوى عمل طبيبا بقرطبة فى عهد الخليفة عبد الرحمن الثالث (350300/ 961912)، وكانت له صلات بابن حزم الشاب (2)، وتوفى بعد سنة 400/ 1009بقليل (3).
__________
(1) لا قيمة للأخبار التى يرويها ليون الإفريقى عن ماسويه الماردينى المزعوم. وقد أخذ قستنفلد بما قاله ليون الإفريقى فى هذا الصدد.
(2) لم يوفق عظيم الدين (كتالوج بنكيپور 4/ 28) فى محاولته البرهنة على أن ابن حزم لم يعرفه شخصيا.
(3) يقول ليون الإفريقى إنه توفى سنة 404/ 1013.(4/340)
(ا) ابن بشكوال 368. المقرى 2/ 119. ابن أبى أصيبعة 2/ 52.
قستنفلد 147 (وقد تابع الغزيرى فى تأريخ وفاته بحدود سنة 500/ 1106). لكلرك 1/ 437.
، .. 187.
شتاينشنايدر فى، المجلد 52، ص 484482.
مييلى 38.
وانظر أيضا عن أبى القاسم (الزهراوى) أو (أبو الكاسيس) كما كان يسمى فى الكتب اللاتينية:
.،،،. .. .، 5881،. 403/ 5.
.،.،، .. 9291.
(ط 3)،. .، 5781،، 875/ 48.
(ب) 1كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف: مختصر فى الطب: انظر. فى مجلة 3/ 278.
مخطوطاته: برلين 6254. جوتا 1989 (حيث ذكرت مخطوطات أخرى).
برلين. 783782. باريس أول 5772، 6208. الفاتيكان.
131 (قطعة). مدريد أول 126، 554552. غرناطة (آسين پلاثيوس 22). بطرسبرج خامس 173. ولى الدين 2491. أحمد تيمور باشا:
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361. بنكيپور 4/ 16، 17. وهذا الكتاب كامل فى مخطوطة قينا 1458فقط، أما سائر المخطوطات فهى غالبا لا تضم سوى الجزء الخاص بالجراحة. والأجزاء من الأول إلى الخامس فى مكتبة خاصة بالرباط انظر رينو فى مجلة، المجلد 20، ص 4. وتوجد قطعة منه فى الإسكوريال ثان 876: 4. والجزء الثانى فى زاوية سيدى حمزة (انظر مجلة 23/ 98: 9) وفى مكتبة خاصة بدمشق (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 7/ 380374). ومخطوطة
المدينة (المنورة) 169الموسومة ب «الجزء الثانى فى علم الطب والتشريح وغير ذلك» ليست سوى جزء من كتاب التصريف على الرغم من أن عنوانها غير دقيق.(4/341)
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361. بنكيپور 4/ 16، 17. وهذا الكتاب كامل فى مخطوطة قينا 1458فقط، أما سائر المخطوطات فهى غالبا لا تضم سوى الجزء الخاص بالجراحة. والأجزاء من الأول إلى الخامس فى مكتبة خاصة بالرباط انظر رينو فى مجلة، المجلد 20، ص 4. وتوجد قطعة منه فى الإسكوريال ثان 876: 4. والجزء الثانى فى زاوية سيدى حمزة (انظر مجلة 23/ 98: 9) وفى مكتبة خاصة بدمشق (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 7/ 380374). ومخطوطة
المدينة (المنورة) 169الموسومة ب «الجزء الثانى فى علم الطب والتشريح وغير ذلك» ليست سوى جزء من كتاب التصريف على الرغم من أن عنوانها غير دقيق.
ترجم الكتاب إلى العبرية: شتاينشنايدر 476.
وترجمه. إلى اللاتينية ترجمة غير كاملة:
،،. . 9151.
ومن هذا الكتاب خاصة:
(ا) مقالات تقاسيم الأمراض: بطرسبرج خامس 173. آصفية 2/ 936:
77، 363.
(ب) تفسير الأكيال والأوزان الموجودة فى كتب الطب باختلاف الأسماء مرتبة على حروف المعجم: ليدن 1338. بودليانا، الجزء الأول، فارسى، 92: 8. الإسكوريال أول 1/ 2928 (حيث نسب خطأ إلى ابن البيطار انظر قستنفلد 231، الهامش). الرباط 479.
(ج) المقالة فى عمل اليد: باريس أول 2953. اعتمد فيها على فولس الأجانيطى (.) انظر كامپل 1/ 86وما بعدها، حيث أحصى 89ترجمة لاتينية مطبوعة ومخطوطة:
ترجمت إلى اللاتينية بعنوان (جراحة أبى القاسم) فى:
) (،،. 7941.
ومن ترجماتها اللاتينية المطبوعة أيضا:
، 1451.
(انظر 1/ 842).
ونشرت بالعربية مع ترجمة لاتينية فى أكسفورد سنة 1778:
،. .. ، 8771.
وانظر هذه المراجع:
.،، 1681.
.، .. 4881، 463/ 67.
.،. .. 4881، 02،.(4/342)
، .. 4881، 463/ 67.
.،. .. 4881، 02،.
.،، 6981،. 862.
(د) مقالة فى أعمار العقاقير المفردة والمركبة: المتحف البريطانى أول 988: 1.
(هـ) رسالة عن أمراض النساء مترجمة فى:
،،. 6651.
.،. 7951.
(و) من المشكوك فيه أن كتاب تحضير الأدوية البسيطة فى ترجمة سيمون الجنوى وإبراهيم اليهودى الطرطوسى ينتمى إلى كتاب «التصريف»:
،. 1741)
. (. 2كتاب عن التغذية فى ترجمة لاتينية. انظر:
.. ،.،. .، 993/ 104.
وانظر هذا الكتاب فى علم تركيب العظام عند أبى القاسم وابن سينا وأصله فى التلمود:
.،،،، 5391.
* * * 25أبو سهل بشر بن يعقوب بن إسحاق السّجزى كتب لأمير سجستان أبى أحمد خلف بن أحمد الذى توفى أسيرا سنة 399/ 1008.
انظر ترجمة بروان لچهار مقالة، ص 39، الهامش الأول.
1 - الكنّاش: آياصوفيا 3578 (ريتر).
2 - الرسائل الطبية: رامپور أول 1/ 477: 88.
* * * 26أبو القاسم عمّار بن على الموصلى ألّف للسلطان الحاكم (386
411/ 1020996) «كتاب المنتخب فى علاج أمراض العين».(4/343)
* * * 26أبو القاسم عمّار بن على الموصلى ألّف للسلطان الحاكم (386
411/ 1020996) «كتاب المنتخب فى علاج أمراض العين».
الإسكوريال ثان 894: 5. لينينجراد، مكتبة جريجور الرابع (. .
، 02) 428. أحمد تيمور باشا: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 338. كتاب مايرهوف عن حنين بن إسحاق ص.
ترجمه إلى الألمانية هرشبرج وليپرت ومنفوخ فى:
.،، 5091.
ويظن خطأ فى بعض الأحيان أنه رسالة داود الأرمنى عن العيون:
. وانظر عن رسالة داود الأرمنى هذه:
،، 4091.
،.، 3291) 32، 11 (.
* * * 27أبو الفرج على بن الحسين بن هندو تعلم الطب والفلسفة بنيسابور، وبرع أيضا فى نظم الشعر. وتوفى سنة 410/ 1019، وفى قول سنة سنة 420/ 1029.
(ا) ابن أبى أصيبعة 1/ 323. فوات الوفيات 2/ 45. الثعالبى: اليتيمة 3/ 212، تتمة اليتيمة 1/ 144134. الباخرزى: دمية القصر 115113.
البيهقى: التتمة 85. ياقوت: الإرشاد 5/ 173168. ابن إسفنديار:
. (تاريخ طبرستان) 77.
(ب) 1مفتاح الطب: حاجى خليفة 3/ 6252/ 15. المكتب الهندى أول 1041: 4. كوپريلى 981. آصفية 3/ 404: 746.
ومنه قطعة بعنوان «فى حدود الأشياء الطبية»: الموصل 260، 14 وعلى أساسه بالفارسية: برلين (فارسى) 9190.
2 - الكلم الروحانية فى الحكم اليونانية: باريس أول 5139، آياصوفيا 2452، فاتح 4041 (، 321كتب كلتا المخطوطتين ياقوت المستعصمى سنتى 668و 697). نشره مصطفى القبانى بالقاهرة سنة 1318.(4/344)
ومنه قطعة بعنوان «فى حدود الأشياء الطبية»: الموصل 260، 14 وعلى أساسه بالفارسية: برلين (فارسى) 9190.
2 - الكلم الروحانية فى الحكم اليونانية: باريس أول 5139، آياصوفيا 2452، فاتح 4041 (، 321كتب كلتا المخطوطتين ياقوت المستعصمى سنتى 668و 697). نشره مصطفى القبانى بالقاهرة سنة 1318.
3 - رسالة عملها لأبى على رستم بن شيرزاد على سبيل التقريب والتفهيم:
طهران 2/ 634، 33.
4 - كتاب الأمثال المولدة: ذكره ابن إسفنديار فى تاريخ طبرستان ص 110.
5 - الوساطة بين الزّناة واللاطة: رسالة هزلية ذكرها الثعالبى فى تتمة اليتيمة 1/ 143س 12.
6 - كتاب المساحة: ذكره ابن إسفنديار فى تاريخ طبرستان ص 77.(4/345)
الباب السابع عشر العلوم الطبيعية والخفية
مراجع عامة:
.،،. .. ،.، 79، 0981.
.. ،، 9191،،. 1391.
.. ،،. 71) 2291 (16252،
011، 375.:،
3291، 783.،:
6391.
1 - إن الأسطورة التى جهد هولميارد فى الدفاع عنها تجعل مؤسس الكيمياء العربية، أبا موسى (أو أبا عبد الله) جابر بن حيان الطوسى، تلميذا للإمام جعفر الصادق. ولكن تحليل رسكا وشيدر و پول كراوس. للمصنفات العربية التى وردت منسوبة إليه، وللمصنفات اللاتينية التى قامت عليها إلى حد ما على الأقل، أوضح أنها أوثق ما تكون اتصالا بمصنفات الإسماعيلية التى أرادوا بها الدعاية لمذهبهم.
ومصطلحاتها العلمية مأخوذة عن حنين بن إسحاق ومعاصرية، ويبدو أن نظرياتها الكيميائية على صلة بنظريات الرازى. فإذا كان قد عاش فعلا فى القرن الثانى الهجرى كيميائى اسمه جابر فلا بد أن مؤلفى مجموعة المصنفات التى وردت إلينا قد انتحلوا اسمه. وكانت هذه المصنفات معروفة لابن وحشيّة (ص 319 فيما يلى)، ولكن معاصرين لصاحب الفهرست وهو متأخر قليلا شكّوا فيما إذا كان وجد فعلا مؤلف اسمه جابر. ويقول أبو سليمان المنطقى (المتوفى فى تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
حدود سنة 370/ 980) إنه عرف شخصيّا مؤلف المصنفات المنسوبة إلى جابر أى الذى قام بجمعها، وهو الحسن بن النّكد الموصلى.(4/347)
ومصطلحاتها العلمية مأخوذة عن حنين بن إسحاق ومعاصرية، ويبدو أن نظرياتها الكيميائية على صلة بنظريات الرازى. فإذا كان قد عاش فعلا فى القرن الثانى الهجرى كيميائى اسمه جابر فلا بد أن مؤلفى مجموعة المصنفات التى وردت إلينا قد انتحلوا اسمه. وكانت هذه المصنفات معروفة لابن وحشيّة (ص 319 فيما يلى)، ولكن معاصرين لصاحب الفهرست وهو متأخر قليلا شكّوا فيما إذا كان وجد فعلا مؤلف اسمه جابر. ويقول أبو سليمان المنطقى (المتوفى فى تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
حدود سنة 370/ 980) إنه عرف شخصيّا مؤلف المصنفات المنسوبة إلى جابر أى الذى قام بجمعها، وهو الحسن بن النّكد الموصلى.
ويعالج المؤلف المسائل الكيميائية والطبية التى هى فى مقدمة اهتمامه على نحو متصل دائما بالمباديء الدينية الفلسفية للإسماعيلية. وإذا كانت مصنفاته قد أريد بها أصلا خدمة هذه المبادئ فهى لم تحقق الغرض، لأنها لم تكن متاحة إلا للمثقفين ثقافة علمية ولهذا طغت عليها رسائل إخوان الصفا التى تسمو عليها أيضا من الناحية الأدبية.
(ا) الفهرست 358354. ابن القفطى 160ولا يذكر له إلا كتابا فى الأصطرلاب. ويقارنه بالصوفيين الحارث المحاسبى وسهل بن عبد الله التسترىّ.
، 52.
،،،، (برتلو وهوداس). .، 3981.
.. ،.،. .. ) 3291 (
7564.
،،.) 5291 (، 514.
،.،،.،.، 8291:
(كتاب البيان، كتاب الحجر، كتاب النور، رسالة الإيضاح، كتاب أسطقس الأس: طبعت هذه أيضا فى بومباى بدون ذكر التاريخ تفسير كتاب الأسطقس، كتاب التجريد، كتاب الرحمة، كتاب مبتدأ الإرسال والملك).
،. .. ،.، .. ، 235.
.. ، 9363، 617.
.،،، 8291، 354.
،،،، 303/ 21.
، .. .(4/348)
،،،، 303/ 21.
، .. .
.،. ... 51) 3291 (7635.
،. .. ،.، 462.
،.،. .. 7) 6291 (
67762.
،. .. ،.، 7291، 83.
،،. .) 9291 (67662.
،. ... ،. .. ... ) 3291 (652.
،.،، 9291، 1381،
906.
،. .. ، .. .، 3. .
.. .، 0391.
.،. .. ،. (ملحق دائرة المعارف الإسلامية)،. 425.
،. .. ،،. .، 5391.
مختار رسائل جابر بن حيان باعتناء الأستاذ بول كراوس، القاهرة 1354هـ.
(ب) كتاب السبعين: جار الله 1554: 2.
.. .، 78،، 41/ 5).،
... 04 (.
سبعين الأسطقس، جمل العشرين: بروسه، حسين چلبى حياة 15، حكمة 123 (ريتر).
مجموعة من المقالات فى الكيمياء: باريس 5099.
28 - رسالة: آصفية 3/ 572.
49 - رسالة بغير عناوين: طهران 2/ 731.
11 - مقالة فى علم الإكسير: طبعت فى بومباى مرة بدون ذكر التاريخ،
ثم مرة أخرى سنة 1892.(4/349)
11 - مقالة فى علم الإكسير: طبعت فى بومباى مرة بدون ذكر التاريخ،
ثم مرة أخرى سنة 1892.
وطبعت فى بومباى أيضا بدون ذكر التاريخ بعض الكتب التى نشرها هولميارد كما تقدم.
1 - كتاب الرياضات: بودليانا 1/ 522. الفاتيكان. 92: 4.
انظر هولميارد فى:
.. .. ، 3291.
2 - كتاب الرحمة: نشره برتلو وهوداس فى المرجع المذكور، ص 160132. وعليه شرح باسم «سر الحكمة» للطغرائى المتوفى سنة 515/ 1121: باريس أول 2607 (1).
3 - كتاب الرحمة الصغير أو كتاب الأس: برتلو وهوداس، ص 10499. باريس 2605: 3. جار الله 1641: 1، 13.
آصفية 2/ 1416، 31418/ 587كيمياء 57: 5843: 61، 5888: 4 (تذكرة النوادر للندوى 170).
وهناك غيره «كتاب الرحمة الكبير» آصفية 3/ 578: 58814 88: 2، أو «رسالة فى الكيميا» (آصفية 3/ 576: 71، 5)، وقد رواها أبو ربيع سليمان بن موسى بن أبى هاشم عن أبيه، ويقال إنها وجدت تحت رأس جابر بعد موته فى طوس عام 200/ 815. آصفية 3/ 582، كيمياء 60 (تذكرة النوادر 171). ليدن 1264.
4 - كتاب الموازين الصغير: برتلو وهوداس 131105. نقله الجلدكىّ فى كتابه «البرهان فى أسرار علم الميزان». ليدن 1263. وباسم «كتاب الميزان»: آصفية 3/ 582.
5 - كتاب الملك: برتلو وهوداس 9891.
6 - كتاب التجميع: نشرت مقتطفات منه فى كتاب برتلو وهوداس
__________
(1) انظر أيضا البيانات المتعلقة بالمصنف التالى (رقم 3). (المترجم).(4/350)
17961، وفى «مختار رسائل جابر بن حيان» لكراوس 391341.
7 - كتاب الزيبق الشرقى: برتلو وهوداس 185180.
8 - كتاب الزيبق الغربى: برتلو وهوداس 192187.
وكلا هذين الكتابين فى آصفية 3/ 578، 584، 590.
9 - كتاب نار الحجر: برتلو وهوداس 200193. آصفية 3/ 580:
20.
10 - كتاب أرض الحجر: برتلو وهوداس 205201. آصفية 3/ 580: 20.
كتاب الحجر: فاتح 5309: 116/ (هل هو رقم 49 فيما يلى؟).
11 - كتاب المماثلة: تكملة «كتاب المقابلة» عن حجر الحكماء (وفى نسبته إلى جابر شك): برلين 4177.
12 - كتاب مصحّحات أفلاطون: راغب 965. بهادر شاه، لاهور، مجلة الجمعية الأسيوية الملكية بالبنغال 1917، المجلد 87، ص 115.
13 - عن العناصر الأربعة لحجر الحكماء: باريس أول 1260.
14 - كتاب السّهل: المتحف البريطانى أول 1002: 2. آصفية 3/ 57578: 895925: 6.
15 - كتاب الصافى من الخمسمائة: جوتا 1295: 2. المتحف البريطانى أول 1002: 4. طهران 2/ 733: 3.
16 - كتاب الشّعر: المتحف البريطانى أول 1002: 5.
17 - وصفات كيميائية مختلفة: المتحف البريطانى أول 1002: 7.
18 - كتاب هتك الأسرار: عن حجر الحكماء: المتحف البريطانى
أول 1002: 13، وقد نشرها ستيل عن هذه المخطوطة مع ترجمة إنجليزية:(4/351)
18 - كتاب هتك الأسرار: عن حجر الحكماء: المتحف البريطانى
أول 1002: 13، وقد نشرها ستيل عن هذه المخطوطة مع ترجمة إنجليزية:
،، .. .. .، 2981.
وهناك مخطوطة أخرى: طهران 2/ 731: 2.
19 - كتاب الأصول فى جملة كتب الموازين: المتحف البريطانى أول 1371: 13.
20 - كتاب سر الأسرار: المتحف البريطانى أول 1371: 14.
21 - كتاب الخواص الكبير: المتحف البريطانى أول 1373: 2.
ثان 782، القاتيكان ثالث 138، القاهرة ثان 1/ 255، آصفية 3/ 574:
58، ولى الدين 2564. انظر كراوس بمجلة الدراسات الشرقية 14/ 122.
وهو بعنوان «المقالات الكبرى» فى الإسكندرية كيمياء 5. وقد نشر كراوس منه المقالات 1و 2و 5و 15و 17و 25فى «مختار رسائل جابر ابن حيان» ص 303224، كما نشر قطعا من المقالات 6و 10و 16 و 19و 20و 21و 24و 32و 33و 38و 62فى ص 332303.
22 - بضع مقالات صغيرة: باريس أول 2606.
23 - كتاب التدابير: آصفية 3/ 578: 28، 10 (تذكرة النوادر للندوى 170).
24 - إخراج ما فى القوة إلى الفعل: القاهرة أول 5/ 392: عن صناعة الطب وأصولها، وكذلك عن تشريح العين خاصة انظر كراوس بمجلة 7/ 29، وقد نشره فى «مختار رسائل جابر بن حيان» 951.
25 - كتاب النار (رقم 9؟): آصفية 3: 582 (تذكرة النوادر 171).
26 - كتاب خواص الحروف: آصفية 3/ 578: 2.
27 - كتاب السموم ودفع مضارها: أسعد 2491: 11. أحمد تيمور باشا،
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361انظر صروف فى «المقتبس» 58، 59.(4/352)
27 - كتاب السموم ودفع مضارها: أسعد 2491: 11. أحمد تيمور باشا،
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 361انظر صروف فى «المقتبس» 58، 59.
28 - كتاب العظمة (باب العظم): آصفية 2/ 1410، كيمياء 16، 26.
29 - جنات الخلد: آصفية 2/ 1418: 324/ 580، 582، 586.
30 - كتاب واحد الخمائر: آصفية 3/ 580، 584.
31 - كتاب الملاغم: آصفية 3/ 588، كيمياء 87: 3.
32 - كتاب المنفعة: آصفية 3/ 588، كيمياء 87: 5.
33 - كتاب الأصول الثالث: برلين. 892. آصفية 3/ 588.
87: 7.
34 - كتاب الرياض الكبير: آصفية 3/ 588، 87: 3. جار الله 1641: 11.
35 - كتاب الكامل: جار الله 1641: 10.
36 - كتاب المياه أو شرح رسالة الماء الإلهى: آصفية 3/ 584: 3.
37 - كتاب الأصول لمعرفة الأصول: آصفية 2/ 1416.
38 - خواص الحروف وأسرار الطبيعة (رقم 26؟): آصفية 3/ 578.
39 - وصية: آصفية 3/ 578.
40 - تكليس الحجر: آصفية 3/ 580.
41 - مرآة العجائب: آصفية 3/ 580.
42 - الإيضاح: آصفية 3/ 580: 5، 584.
43 - ميزان الطبائع: آصفية 3/ 580: 6.
44 - كتاب فى علم النار: آصفية 3/ 580: 6.
45 - مختصر الميزان: آصفية 3/ 584.
46 - السفر الثالث من كتاب نهاية الطّلب: آصفية 3/ 586.
47 - فرحة القادم: آصفية 3/ 588، 87: 8.
48 - الدعاء: آصفية 3/ 590، 88: 5.(4/353)
47 - فرحة القادم: آصفية 3/ 588، 87: 8.
48 - الدعاء: آصفية 3/ 590، 88: 5.
49 - تدبير الحجر: آصفية 3/ 590، 88: 5.
50 - الاتحاد: آصفية 3/ 590، 88: 5.
51 - تعريف الكيميا: آصفية 3/ 590، 88: 5.
52 - الأسطقس: آصفية 3/ 590، 88: 5.
53 - الترتيب: آصفية 3/ 592.
54 - مقاليد الحكمة ومصابيح الظلمة: آصفية 3/ 594.
55 - خواص الإكسير الذهب، فى سبعة عشر بيتا: باريس أول 2625: 5.
فاتح 5309: 201.
56 - مهج النفوس: أفاد منه هامر فى:
،، 472.
انظر حاجى خليفة 6/ 273، رقم 13457.
57 - كتاب فى الطلسم ونحورة الكواكب للمماثلة والمقابلة: سباط 48: 8.
58 - الجفر الأسود: مشهد 17/ 15، 42.
59 - كتاب البقية: المدينة المنورة 482: 1.
60 - كتاب العين من جملة اثنين وثلاثين كتابا فى الموازين (انظر رقم 4):
المدينة المنورة 482: 2. جار الله 1641: 6.
61 - كتاب الأدلة من جملة إلخ: المدينة المنورة 482: 3.
62 (ا) كتاب الأسرب.
(ب) كتاب القلعى.
(ج) كتاب الذهب.
(د) كتاب النحاس.
(هـ) كتاب الخارصينى.
(و) كتاب الفضة: طهران 1/ 200: 251/ 729: 82،
حيث يرد كتاب الحديد بعد (ب) برقم 4.(4/354)
(و) كتاب الفضة: طهران 1/ 200: 251/ 729: 82،
حيث يرد كتاب الحديد بعد (ب) برقم 4.
63 - رسالة المقياس فى إقامة الوزن بالقسطاس: طهران 2/ 729: 9.
64 - رسالة فى أعمال حل وعقد وسحق وحرق وتكليس: طهران 2/ 729: 10.
65 - كتاب التدوير: آصفية 3/ 594: 22.
66 - جاء فى طهران 2/ 716أن كتاب البرهان للجلدكى (1) شرح لكتاب جابر بن حيان المفقود: كتاب الأجساد السبعة.
67 - كتاب الأركان: فاتح 5309: 26ب 55ب.
68 - ترتيب الأوزان: فاتح 5309: 111أ 113أ (رقم 53؟).
69 - كتاب الكمال: جار الله 1641: 3.
70 - أسطقس الأس: جار الله 1641: 2.
71 - التبيان: جار الله 1641: 4.
72 - النّقد: جار الله 1641: 7.
73 - الحاصل فى الميزان: جار الله 1641: 8. وقد نشر كراوس مقتطفات منه فى «مختار رسائل جابر بن حيان»، ص 541533.
74 - ميدان العقل: جار الله 1641: 9. وقد نشره كراوس فى «مختار رسائل جابر بن حيان»، ص 223206. وانظر:
، .. 421.
75 - كتاب أبو قلمون: جار الله 1641: 12.
76 - قصيدة فى وصف الحكمة: جار الله 1641: 14.
77 - كتاب المجرّدات الأول والثانى: جار الله 1641: 15، 16.
78 - كتاب البحث فى صنعة الطلسمات: جار الله 1721 (مجلة إسلاميكا 4/ 553). (2)
__________
(1) راجع رقم (4) فيما مضى. (المترجم).
(2) كراوس 527501. (المترجم).(4/355)
79 - السرّ السارّ وسر الأسرار: شهيد على باشا 1749: 35ب 60أ 80مختارات من «كتاب الخمسين»: شهيد على باشا 1277: 129ب 138أ (1).
81 - مصنفات أخرى فى وهبى 1012 (ريتر).
82 - كتاب الحدود: القاهرة أول 5/ 392. وقد نشره كراوس فى «مختار رسائل جابر بن حيان»، ص 11497، وانظر مجلة 15/ 9 20.
83 - كتاب العهد: صورة فوتوغرافية:.، 69،، 32
84 - الطبيعة الخامسة: باريس أول 5099. صورة فوتوغرافية:
.، 79،، 43.
85 - الأحجار على رأى بليناس: جار الله 1641: 3. ونشره كراوس فى «مختار رسائل جابر بن حيان» ص 205126.
86 - التصريف: باريس أول 5099. كراوس 424392.
87 - الماجد: كراوس 125115.
88 - القديم: كراوس 547542.
وقد نحلت لجابر بن حيان فيما بعد، فى الترجمات اللاتينية والمصنفات اللاتينية التى قامت على كتبه، مصنفات أخرى كثيرة (2). انظر:
،. 17، 458148،، 842
، 946.
ومن هذا القبيل أيضا: كتاب الإيضاح لصناعة الكيمياء كلها:
. وقد نشره. بمجلة، المجلد السادس (1925)، ص 330319، والمجلد السابع (1926)، ص 266257، والمجلد
__________
(1) كراوس 500489. (المترجم).
(2) انظر مثلا:
،. 0171، 1571.(4/356)
الثامن (1927)، ص 10395، 226214، والمجلد التاسع (1928)، ص 8063، 208191، 484462.
وانظر رسكا فى المجلة نفسها، المجلد 16 (1934)، ص 167145.
* * * 1أوصف يحيى بن أبى بكر البرمكى نفسه فى مقدمة كتابه «سراج الظلمة والرحمة (فى معرفة جوهر وروح وموازين وتدابير)» (طهران 2/ 720) بأنه تلميذ جابر بن حيان.
* * * 2محمد بن أميل بن عبد الله بن أميل التميمى نبغ فى النصف الثانى من القرن الرابع (1).
... ،. .. .، 621/ 7.
مصنفاته
: 1 الماء الورقى والأرض النجمية: فلورنسة 20: 1، القاهرة أول 5/ 393: عن كائنات مجنحة معينة كانت مرسومة على سقف وجدران معبد فى بوصيركان يعتقد أنه سجن يوسف (2). ومع شرح كيميائى للمؤلف:
باريس أول 2610: 1، فلورنسة. 20: 2 (8)،
بطرسبرج خامس 198. ونظمه على هيئة المخمّس أيدمر بن على الجلدكى: (3)
باريس أول 2611: 2مع شرح: المتحف البريطانى أول 1371: 16.
__________
(1) نخالف فى هذا روزن (فى المرجع المذكور)، فهو يجعله فى القرن الثالث لأن ذا النون المصرى (المتوفى سنة 246راجع ص 61) آخر مصدر ذكره. وقد سبق فلوجل وستابلتون إلى ما نقوله.
(2) انظر:،،. 2491، 101/ 73.
(3) يشير بروكلمان هنا إلى ص 139من الجزء الثانى من كتابه، الطبعة الأولى ص 174 من الطبعة الثانية حيث ذكر بين مصنفات الجلدكى: «شرح رسالة الشمس إلى الهلال» وهو مخمس من «الماء الورقى»: قينا 1496، القاهرة أول 5/ 393. (المترجم).(4/357)
انظر رسكا بمجلة، المجلد 24 (1936)، ص 342310.
(وانظر رقم 4فيما يلى).
2 - شرح الصور والأشكال بالحكيم: باريس أول 2609: 1. (وانظر رقم 4فيما يلى).
3 - مفاتيح الحكمة فى الصنعة: آياصوفيا 2466حاجى خليفة 6/ 4، رقم 12509. ذكره المؤلف نفسه فى «الماء الورقى» (رقم 1)، كما ذكره الجلدكى فى «نهاية الطلب». وهو غير «مفتاح الحكمة» المنسوب إلى مؤلف يدعى أحمد بن العباس الأندلسى: القاتيكان ثالث 1485: 2 (؟) جوتا 1295: 3آصفية 3/ 594، 47مكرر وقد اختصره فى:
،، 3161،، 122 04،، 97558.
انظر:
،.، 23/ 3، 511، 921، 912، 829.
.،، 54.
، 05، 063.
، 08/ 5.
4 - القصيدة النونية: عن حجر الحكماء، مع شرح بقلم مجهول لأحد الأبيات: الرسالة الزينية فى حل بيت القصيدة النونية: باريس 2620: 2.
وقد نشر هذا المصنف والمصنفان الأول والثانى فى:
، .. ،. ... ، 1، 3391.
وقد نشر ستاپلتون وهدايت حسين ترجمة لاتينية قديمة للنصف الأول من «الماء الورقى» (رقم 1):
،، .. ،. .. .. .. .، 1.
5 - حل الرموز: آصفية 2/ 1410، كيمياء 15 (تذكرة النوادر 169) (؟) مفتاح الكنوز وحل إشكال الرموز، وهى قصيدة قافيتها (ماء):(4/358)
،، .. ،. .. .. .. .، 1.
5 - حل الرموز: آصفية 2/ 1410، كيمياء 15 (تذكرة النوادر 169) (؟) مفتاح الكنوز وحل إشكال الرموز، وهى قصيدة قافيتها (ماء):
جوتا 1257: 4.
6 - خمس رسائل عن حجر الحكماء: جوتا 1288: 3.
7 - الدرة النقية فى تدابير الحجر: طهران 2/ 719.
8 - رسالة كيميا: آصفية 3/ 582: 15.
9 - رسالة الشمس إلى الهلال: راغب 962 (مجلة إسلاميكا 4/ 550).
* * * 2أأبو على فضيل بن عياض ولد بأبيورد، وقيل: بسمرقند، ونشأ بأبيورد، ويقال إنه كان فى أول عمره شاطرا يقطع الطريق. وبعد توبته قدم الكوفة وسمع الحديث بها، وكان يدعى أيضا لإلقاء مواعظ الزهد فى بلاط هارون الرشيد. ثم انتقل إلى مكة وجاور بها إلى أن مات فى المحرم سنة 187 (يناير 803).
(ا) ابن خلكان 504، ترجمة دى سلان 2/ 478. رسالة القشيرى 9.
طبقات الشعرانى 1/ 58. الهجويرى: كشف المحجوب، ترجمة نيكلسون 10097.
(ب) تنسب إليه (باريس أول 2741: 3) مجموعة من التمائم بعنوان «حجاب الأقطار».
* * * 3أبو بكر محمد (أو أحمد) بن على بن وحشيّة النبطى، وهو من أسرة أرامية بالعراق، نبغ فى النصف الثانى من القرن الثالث أو فى أواخر ذلك القرن، وعنى بالكيمياء وغيرها من العلوم الخفية. وقد حاول فى كتابه الأساسى (الفلاحة النبطية) على طريقة الشعوبية أن يثبت أن حضارة البابليين القدامى كانت تسمو كثيرا على حضارة العرب الغالبين. ولكن لأنه لم يكن له علم حقيقى بتلك الحضارة اخترع مصادر كاملة أضافها إلى المصادر الهلينستية
القليلة التى أمكنه الاطلاع عليها مترجمة. وعلى الرغم من أنه يبدو دائما صحيح الإسلام حارب عقيدة الإسلام، تحت رداء المصادر التى اختلقها، بطائفة مختلفة من الآراء الحرة.(4/359)
* * * 3أبو بكر محمد (أو أحمد) بن على بن وحشيّة النبطى، وهو من أسرة أرامية بالعراق، نبغ فى النصف الثانى من القرن الثالث أو فى أواخر ذلك القرن، وعنى بالكيمياء وغيرها من العلوم الخفية. وقد حاول فى كتابه الأساسى (الفلاحة النبطية) على طريقة الشعوبية أن يثبت أن حضارة البابليين القدامى كانت تسمو كثيرا على حضارة العرب الغالبين. ولكن لأنه لم يكن له علم حقيقى بتلك الحضارة اخترع مصادر كاملة أضافها إلى المصادر الهلينستية
القليلة التى أمكنه الاطلاع عليها مترجمة. وعلى الرغم من أنه يبدو دائما صحيح الإسلام حارب عقيدة الإسلام، تحت رداء المصادر التى اختلقها، بطائفة مختلفة من الآراء الحرة.
(ا) لكلرك 1/ 307.
(ب) 1كتاب الفلاحة النبطية: يقال إنه ألف سنة 281/ 904، وإنه أملى سنة 318/ 930على أبى طالب أحمد بن زيات الذى عدّه نولدكه (29/ 455453) لذلك المؤلف الحقيقى للكتاب انظر نلينو:
علم الفلك 208وما بعدها.
مخطوطاته: برلين 6205 (المجلد الثالث). ليدن 12811279.
بودليانا 1/ 403، 507506. المتحف البريطانى أول 997. باريس أول 2803. الجزائر أول 1497. القاهرة أول 5/ 385. القاتيكان ثالث 5/ 904.
عمومية 4064) 7/ 131). ولى الدين 2485. فاتح 36133612.
أسعد 2490. حميدية 1031 (نسخة أخرى انظر مجلة إسلاميكا 4/ 553).
خديجة طرخان 264 (1). آصفية 3/ 657.
والكتاب يعتمد على الرواية اليونانية إلى حد أبعد مما سلّم به جوتشميد ونولدكه. وقد استعرض محتوياته پلسنر فى مجلة 6/ 5627.
مختصراته: «مختصر الفلاحة وذكر منافع المفردات» لعلى بن حسن بن محمد الزيتونى العوفى: باريس أول 2942: 4. خلاصة استبعد فيها كل ما هو وثنى: «خلاصة الاختصار فى معرفة القوى والخواص» لمحمد بن إبراهيم الأوسى بن الرّقّام المرسى المتوفى سنة 715/ 1315: جوتا 2119، كمبردج 342. خلاصة لعلى بن حسين بن محمد بن خزعل الحسينى: پاتنه 1/ 263:
2211. خلاصة لمجهول: برلين 6206، ليدن 1282. خلاصة بعنوان
__________
(1) انظر:،،. .، 5391، 76.(4/360)
«أسرار الطبيعيات فى خواص النبات»: أوپسالا أول 338. خلاصة لعلى ابن حسين بن محمد الحسينى اللوذعى: آصفية 2/ 1198: 145.
انظر:
،.،. ... ،. 9581.
وقد اعترض عليه رينان:
.،. .. ،،. 251.
وانظر:
.. ،،. .،، 544.
.. ،. .. ، 33، 1491، 334/ 8.
.. ،.،: .. ). (.،. .. 2391،، 8،
533123.
2 - كتاب تنكلوشا البابلى القوقانى فى صور درج الفلك وما تدل عليه من أحوال المولودين: ليدن 1047. انظر، المرجع المذكور، ص 492458، وجوتشميد، المرجع المذكور. وانظر عن الاسم (تنكلوشا) مقال. بالمجلة الآسيوية، المجلد 226، ص 300 وما بعدها. (راجع ص 9190فيما مضى).
وهذا الكتاب من تزييف أحمد بن زيات على نمط كتاب تيوكروس الموسوم ب والذى أفاد أبو معشر وابن هبنتا من ترجمته العربية المنبثقة عن الفهلوية انظر:
.، 824.
.، .. 163.
وانظر أيضا «علم الفلك» لنلينو، ص 196وما بعدها.
3 - كتاب السموم والترياقات: ليدن 1284. المتحف البريطانى أول 1357. ولى الدين 2542ب. آياصوفيا 3639: 121. شهيد على
2073 (، .. 6).(4/361)
3 - كتاب السموم والترياقات: ليدن 1284. المتحف البريطانى أول 1357. ولى الدين 2542ب. آياصوفيا 3639: 121. شهيد على
2073 (، .. 6).
4 - كتاب شوق المستهام فى معرفة رموز الأقلام: عن الخطوط المختلفة لشعوب مختلفة وأفراد من الناس، تم تصنيفه سنة 241/ 855 (؟): ميونيخ أول 789، قينا 68، برلين 12، أحمد تيمور باشا (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 365). انظر:
،،، .. .. ، (هامر) 6081.
.. 0181،.، 541/ 57.
.، 1261، 001.
5 - كتاب سدرة المنتهى: حديث مع المغربى القمرى عن مسائل تتعلق بالدين وفلسفة الطبيعة (لا الكيمياء: حاجى خليفة 3/ 7065): جوتا 1162.
انظر هامر، المرجع المذكور، ص، وكذلك:
،، 328.
6 - كتاب الرياسة فى علم الفراسة: بودليانا 1/ 479.
7 - مطالع الأنوار فى الحكمة: بودليانا 1/ 494. استعمله الإسماعيلية كثيرا، وأفاد منه حسن بن نوح البروچى فى «كتاب الأزهار» (الملحق الثانى ص 608). انظر:
، .. 83.
8 - كنز الحكمة أو نواميس الحكيم: فى الكيمياء: ليدن 1267، آصفية 2/ 1420 (؟) كنز الأسرار: نور عثمانية 3631.
9 - كتاب أصول الحكمة: عن حجر الحكماء: ليدن 1268كتاب الأصول الكبير: راغب 963: 5 (مجلة إسلاميكا 4/ 549). ترجمة تركية:
قينا 1498: 5.
10 - كتاب الشواهد فى الحجر الواحد: راغب 963: 1. كتاب الهياكل والتماثيل: آصفية 2/ 1692، 216.
11 - كتاب الطلسمات: بودليانا 1/ 951.(4/362)
10 - كتاب الشواهد فى الحجر الواحد: راغب 963: 1. كتاب الهياكل والتماثيل: آصفية 2/ 1692، 216.
11 - كتاب الطلسمات: بودليانا 1/ 951.
12 - كتاب طابقانا: .. 66 (ريتر).
13 - كتاب بالينوس الحكيم: جامعة بطرسبرج 1901.
). .. ، 073 (
* * * 4أبو القاسم مسلمة بن أحمد المجريطى من أهل مدريد، ودرس فى المشرق، وشغل فى عهد الحكم الثانى (366350/ 976961) وهشام الثانى (399366/ 1009976) بالرياضيات والفلك وكذلك بالكيمياء والسحر. وتوفى فى زمن بين 395/ 1004و 398/ 1007.
(ا) ابن القفطى 326. ابن أبى أصيبعة 2/ 39. مقدمة ابن خلدون، ترجمة دى سلان 3/ 173الهامش. مفتاح السعادة 1/ 287.
، 221.
،. ... 671 .. .. .. 2091،
. 761.
.،. .. 1291، 68،. 48.
.،.، 5353.
.، 241، 461.
،، 301/ 4.
(دائرة المعارف الإسلامية) (ب) 1كتاب (التعليم ب) رتبة (أو مرتبة) الحكيم، أو «كنز الفضائل»:
فى الكيمياء: باريس أول 26132612. الإسكوريال أول 914: 2 راغب 963: 9656: 3 (مجلة إسلاميكا 4/ 551549). نور عثمانية 2794: 2، 3623. الرباط أول 464. القاهرة أول 5/ 381. الإسكندرية كيمياء 6. رامپور أول 686: 76. البستانى: كتالوج 1933، رقم 204 آصفية 3/ 594: 77.
أوضح دوزى فى «أعمال مؤتمر المستشرقين» (ليدن 2/ 285وما بعدها) (1)
__________
(1) انظر:، ..
.
أن هذا الكتاب منحول للمجريطى، وكذلك قال هولميارد (مجلة 6/ 293 305) لأنه نص صراحة فى خطبة الكتاب أنه صنف فيما بين سنتى 439 و 447 (10551047) انظر رسكا: مجلة 22/ 290.(4/363)
__________
.
أن هذا الكتاب منحول للمجريطى، وكذلك قال هولميارد (مجلة 6/ 293 305) لأنه نص صراحة فى خطبة الكتاب أنه صنف فيما بين سنتى 439 و 447 (10551047) انظر رسكا: مجلة 22/ 290.
2 - غاية الحكيم (وأحقّ النتيجتين بالتقديم): مرشد إلى عمل الطلاسم والتعاويذ وغيرها (1): قينا 1491. ليدن 12121211. بودليانا 1/ 990.
الإسكوريال أول 941: 2. راغب 870. آياصوفيا 2443. نور عثمانية 2794. حميدية 852 (تذكرة النوادر 177). نجف آبادى 15/ 2.
الإسكندرية حروف 15.
برهن دوزى أيضا على أن هذا الكتاب منحول، ونشر وترجم قطعة كبيرة منه (المرجع المذكور، ص 366300). انظر شتاينشنايدر:
.. 73
ترجم الكتاب إلى اللاتينية فى أسبانيا، وتعرف هذه الترجمة باسم (وهو تحريف بقراطيس).
وترجم كذلك إلى العبرية (شتاينشنايدر: الترجمات العبرية فى القرون الوسطى 525).
انظر ريتر فى:
. 3291، 49.
وفى مجلة 13/ 364363، 14/ 150.
وقد نشر ريتر الكتاب فى:
... 3391.
3 - كتاب الأحجار: مقتطفات منه: بودليانا 1/ 448: 4. انظر 49/ 251.
(1) مما يدل على أن السحر فى الإسلام هو أيضا من أصل هلينستى ما يرويه ميخائيل السريانى (874،. 03) من أن الإمبراطور ليو أهدى الخليفة المهدى كتاب وعن أسرار السحرة المصريين.(4/364)
4 (تناسل الحيوانات): الإسكوريال أول 895.
5 - الإسكوريال أول 967: 3، ثان 972: 3: مسائل من حساب المثلثات الكروى. انظر رينو بمجلة 18/ 171.
6 - أعاد النظر فى زيج محمد بن موسى الخوارزمى (ص 164، 234) مع نقل تأريخه من تاريخ يزدجرد إلى التاريخ الهجرى، ومع إحلال خط زوال قرطبة أحيانا محل خط زوال أوجين (وهو خط زوال لنك)، ومع وضع أوساط الكواكب فيه لأول تاريخ الهجرة.
.، .. .. .. ) .. 1.،. .. .، 4091 (
.،. وانظر عن أوجين: البيرونى: كتاب الهند ص 93، 158وما بعدها، وترجمة ساخاو له ص 306وما بعدها، وجغرافية أبى الفداء، الجزء الأول، ص وما بعدها، وفران:
، 523،. 1، 663،. 2.
وكتاب لوفجرن عن أبى مخرمة 1/ 30الهامش التاسع.
7 - صحّح خريطة البروج لبطليموس: آياصوفيا 2671: 2.
ترجمه إلى اللاتينية فى طولوز سنة 1143. وطبعت هذه الترجمة ضمن مجموعة من المصنفات الفلكية فى بازل سنة 1536بعنوان:
. وكذلك طبعت فى البندقية سنة 1558. ونشرها هايبرج مع أعمال بطليموس:
، 722/ 85.
وانظر:
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
.،، 7291، 552/ 87(4/365)
تاريخ الأدب العربى بروكلمان رابع
.،، 7291، 552/ 87
8 - أكمل وصف ثابت بن قرة للشكل القطّاع. انظر:
.،،. .. .. ،. .. .، 4291،. 32، 97، 38.
9 - كتاب الأوزان فى علم الطبيعة والكيميا: كتالوج البستانى 1933 رقم 205 (نسخة من مخطوطة فى دار الكتب المصرية).
10 - الرسالة الجامعة ذات الفوائد النافعة (تخلط كثيرا برسائل إخوان الصفا): ميونيخ أول 693 (؟)، باريس أول 2306، القاهرة أول 6/ 94، أحمد تيمور باشا (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 939)، المكتبة الظاهرية بدمشق تصوف 159 (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 634).
11 - مقالة فى الكيمياء: طهران 2/ 730: 2.
12 - روضة الحقائق ورياض الخلائق (فى حجر المعدن، فى التدبير، العذاب، النفس، الروح، إلخ): القاهرة ثان، المجلد الأول، الملحق 33.
الإسكندرية كيمياء 12: 7.
وقد تقدم ذكر علاقته برسائل إخوان الصفا (ص 156فيما مضى).
* * * 4أأبو الإصبع عبد العزيز بن تمام العراقى:
1 - قصيدة الغرور النونية: عن حجر الحكماء: جوتا 1257: 6.
عليها شرح بعنوان: «كشف الأسرار» لأيدمر الجلدكىّ (المتوفى سنة 743/ 1342): القاهرة أول 5/ 390، 394. آصفية 3/ 576، 53.
جامعة بطرسبرج 1192:
.. .، 703.
وعليها شرح آخر بعنوان «القواعد والفوائد» لمحب الله بن روح الله السّلامى الحسينى العريدسى: جامعة بطرسبرج 1019، بطرسبرج أول 1/ 370.
وثمة شرح لمحمد بن عبد الدائم القيروانى: كمبردج 609، وشرح للقابسى (المدينة المنورة 485)، وشرح لأبى عبد الله محمد بن عبد الدائم العراقى:
مخطوطة الخانجى: الأوراق 95أ 109ب (كراوس).(4/366)
وثمة شرح لمحمد بن عبد الدائم القيروانى: كمبردج 609، وشرح للقابسى (المدينة المنورة 485)، وشرح لأبى عبد الله محمد بن عبد الدائم العراقى:
مخطوطة الخانجى: الأوراق 95أ 109ب (كراوس).
2 «مقامات فى الكيميا» مع شرح لمحمد بن تميم: القاهرة أول 5/ 384 (حيث ذكر أنه توفى سنة 762) (؟) «رسالة كيميا» مع شرح: آصفية 2/ 1414.
* * * 5تنسب إلى الخليفة الفاطمى المنصور الحاكم بأمر الله المتوفى سنة 411/ 1020قصيدة فى الكيمياء (برلين 7604) من 113بيتا موشّاة بمديح لنفسه.
* * * 6عطارد بن محمد الحاسب (أو الكاتب) الفلكى نبع فى القرن الثالث (1) وألّف أقدم كتاب وصل إلينا عن صفات الأحجار ولا سيما الأحجار الكريمة.
(ا) الفهرست 278. ابن القفطى 251. سوتر 67، رقم 150.
(ب) كتاب منافع الأحجار: باريس 2775: 3كتاب الجواهر والأحجار: آياصوفيا 3610، ومنه مخطوطة من سنة 434هـ فى حوزة شخص ببومباى (كرنكو) كتاب الأحجار والخرز ومنافعها: بنكيپور 4/ 116.
وكانت هناك خطة لطبعه فى حيدرآباد («برنامج» 1354: 22).
انظر:
، 8681، 11.
، 942.
ومنه مقتطفات فى «غاية الحكيم» للمجريطى، ص 106وما بعدها.
انظر:
،.،. 9191، 3.
__________
(1) انظر حديث نلينو (فى ص 166من استدراكات سوتر على كتابه عن علماء الرياضة والفلك عند العرب) ضد وضع عطارد تاريخيا بعد البتانى (المتوفى سنة 317) كما فى ترجمة فلوجل لحاجى خليفة 4/ 113.(4/367)
وإلى جانب ثلاثة مصنفات عن الفلك وكتاب «المرايا المحرقة» (لاللى 2759: 1) أخرج أيضا ترجمة لكتاب هندى فى التنبؤهو «كتاب الجفر الهندى» (الذى يصعب القول إنه عن التنبؤ بوساطة أغشية الجمل كما ظن سوتر استنادا إلى المعنى الأساسى لكلمة «جفر»).
* * * 7ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن أبى يوسف يعقوب بن إسحاق بن أخى حزام (حزام: نور عثمانية 3915خزّام: ولى الدين 3174) الختّلى (قينا 1478: الجبلى القاهرة أول 925: الخطائى) كان رئيسا لإصطبلات المعتصم وقائدا بالأنبار سنة 251/ 865. ويقال إنه تولى أيضا بعد ذلك رياسة إصطبلات الخليفة المعتضد (289279/ 902892).
(ا) الجاحظ فى «لغة العرب» 9/ 27. السّراج: مصارع العشاق 95.
الطبرى، القسم الثالث، ص 1603. الفهرست 315. ريتر: مجلة 18/ 120.
(ب) 1كتاب الخيل والبيطرة: أقدم كتاب عربى فى هذا الموضوع:
باريس أول 2823 (؟)، آياصوفيا 3607قينا 14791478، بنكيپور 4/ 114، فاتح 3608 (محمد بن محمد بن على). ترجمة فارسية:
ليدن 1412. ترجمة عثمانية قديمة: فاتح 3535.
كتاب الفروسية والبيطرة: ليدن 14091407. باريس أول 2824 (ترجمة بعنوان، باريس أول 1924) مع سلسلة من الرسوم الملونة. وفى آياصوفيا 3705أنه لأحمد بن محمد بن أبى قطيرة ألفه للعزيز الفاطمى (386365/ 996975) ثم نسب فى عصر المماليك إلى ابن أبى حزام. برلين 5555. باريس أول 2815.
ولى الدين 3174. آياصوفيا 2898مكرر، 2899: 1. فاتح 3510.
كتاب الفروسية وشيات الخيل: المتحف البريطانى أول 1305 (مستخرج
من المتحف البريطانى أول 1360). پاتنه 1/ 262: 22072206.(4/368)
كتاب الفروسية وشيات الخيل: المتحف البريطانى أول 1305 (مستخرج
من المتحف البريطانى أول 1360). پاتنه 1/ 262: 22072206.
ترجمة فارسية: ليدن 1410.
انظر:
.،.،. 9171:
بحسب ترجمة روسية صدرت فى قازان سنة 1896.
2 - كتاب معرفة الرمى بالنشّاب وآلة الحرب وأنواع وجوه الرمى وكيفيات شروطه وأحواله: باريس 2824، 2826: 3. ولى الدين 3174: 3.
آياصوفيا 2898مكرر: 2. آياصوفيا 2899: 2. فاتح 3513.
كوپريلى 1361: 1. سراى 2515. نور عثمانية 3915.
ترجمة تركية شرقية من عصر المماليك: فاتح 3535، سراى 3468.
* * * 7أكتب معاصر للمؤلف السابق كان صديقا للصولى «كتاب الصيد والقنص»: طهران 2/ 294.
* * * 8عيسى بن على بن حسّان الأزدى من القرن العاشر الميلادى.
صنف «الجمهرة فى البيزرة»: الإسكوريال ثان 903. انظر لكلرك 1/ 503.
9 - أقدم كتاب وصل إلينا عن تعبير الرؤيا هو الذى ألفه أبو سعيد (أو أبو سعد) نصر بن يعقوب الدينورى سنة 397/ 1006للخليفة القادر بالله:
«كتاب القادرى فى التعبير»: باريس أول 2745. بودليانا 1/ 438، 441، 447، 453. بطرسبرج خامس 212. القاتيكان ثالث 1390.
كوپريلى 1363. بايزيد 2289. سليم أغا 544. عمومية 11. آياصوفيا 2002. پاتنه 1/ 129: 1291. بنكيپور 22/ 403: 2502. المقالة الخامسة
عشرة، وهى الأخيرة، وهى قائمة من مائة معبر مشهور للرؤيا: برلين 10057.(4/369)
كوپريلى 1363. بايزيد 2289. سليم أغا 544. عمومية 11. آياصوفيا 2002. پاتنه 1/ 129: 1291. بنكيپور 22/ 403: 2502. المقالة الخامسة
عشرة، وهى الأخيرة، وهى قائمة من مائة معبر مشهور للرؤيا: برلين 10057.
ترجمة فارسية: آياصوفيا 1718.
استخرج منه «كتاب التحبير فى علم التعبير»، وهو لمجهول: بوهار 358.
وأخذت منه ومن كتاب تعبير الرؤيا لمحمد بن سيرين (الترجمة العربية 1/ 255) مقتطفات بعنوان «منتخب الكلام على تفسير الأحلام» (بولاق 1284).
وكتاب تعبير الرؤيا لأبى إسحاق الكرمانى (الفهرست ص 316س 26 حاجى خليفة 1/ 307، رقم 760، 5/ 63) درسه أبو بكر بن الأنبارى (المتوفى سنة 327/ 939) انظر ياقوت: الإرشاد، المجلد السابع، ص 74، س 2.
* * * 10يعتبر الوزير أبو على محمد بن على بن الحسن بن مقلة وعلى بن هلال بن البوّاب مؤسسين لصناعة الخط العربية. ولد أولهما فى 21شوال 272 (1/ 4/ 886) ببغداد، وعمل فى أول أمره جابيا للخراج فى بعض أعمال فارس، ثم استوزره المقتدر فى منتصف ربيع الأول (مايو 928)، ولكن عزله بعد ذلك بعامين ونفاه إلى فارس. وفى ذى الحجة 320 (ديسمبر 932) أعاده الخليفة القاهر إلى منصب الوزارة، ولكنه لم يلبث أن اضطر إلى الفرار إذ اشترك فى مؤامرة ضد الخليفة، وأخذ يجوب البلاد مستترا وهو يثير الفتنة ضده. وأعاده الرضى إلى الوزارة فى جمادى الأولى 322 (أبريل 934)، ولكنه لم يلبث أن اضطر إلى الاستسلام لخصمه كبير قواد الجيش محمد بن ياقوت، فسجنه المظفر أخو كبير القواد فى منتصف جمادى الأولى 324 (أبريل 936) إلى أن افتدى نفسه بقدر كبير من المال. وبعد ذلك ببضعة أعوام صار وزيرا للمرة الرابعة، ولكن فى شوال 326 (أغسطس 938) قبض عليه أمير الأمراء محمد بن رائق لأنه كان قد تآمر ضده، وقطع يده.
وكانت وفاته فى السجن عاشر شوال سنة 328 (19يوليه 940).
(ا) الفهرست 9. ابن خلكان 669 (ط قستنفلد 708، ترجمة دى سلان 3/ 266وما بعدها). تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 431430.(4/370)
وكانت وفاته فى السجن عاشر شوال سنة 328 (19يوليه 940).
(ا) الفهرست 9. ابن خلكان 669 (ط قستنفلد 708، ترجمة دى سلان 3/ 266وما بعدها). تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 431430.
(ب) «مقدمة فى صناعة الخط»: من مخطوطات أحمد تيمور باشا انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 366.
* * * 11أبو الحسن علاء الدين على بن هلال المعروف بابن البواب وابن السترى، مؤسس القلم الريحانى والقلم المحقّق، أسس مدرسة للخطّاطين بقيت حتى زمن ياقوت المستعصمى. وتوفى ببغداد فى الثانى من جمادى الأولى سنة 423 (7/ 4/ 1032)، وفى قول: سنة 413/ 1022.
(ا) ابن خلكان 430 (ط قستنفلد 468، ترجمة دى سلان 2/ 282).
هيار فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 391.
(ب) «منظومة فى الكتابة» مع شرح لابن الواحد: أحمد تيمور باشا (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 366)، القاهرة ثان 6/ 153.
وفى مكتبة لاللى (رقم 5) مصحف بخطه بالقلم الريحانى. وفى مكتبة آياصوفيا ديوان لسلامة بن جندل كتبه سنة 408/ 1017. وفى متحف الأوقاف بإستانبول قطعة من كتاب الحيوان للجاحظ عن جمع الكتب.
* * *
الباب الثامن عشر الموسوعات(4/371)
* * *
الباب الثامن عشر الموسوعات
1 - لم تظهر إلا فى أخريات هذه الفترة الحاجة إلى تصنيف عروض مختصرة لجميع العلوم أو لعدد كبير منها، تلك الحاجة التى أخذ العشور بها يزداد فى العصور المتأخره لاضمحلال الإنتاج العلمى المستقل. وأقدم مصنف من هذا النوع هو الذى ألفه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمى (1)
لأبى الحسن عبيد الله بن أحمد العتبى، وزير نوح الثانى السامانى (365 387/ 997975)، وهو:
كتاب مفاتيح العلوم: نشره فان فلوتن. ليدن 1895 ثم طبع بالقاهرة سنة 1342على أساس هذه النشرة. ومنه مخطوطة فى جار الله 2047.
والكتاب فى مقالتين تشتمل الأولى على ستة أبواب، والثانية على تسعة أبواب:
المقالة الأولى:
1 - الفقه. 2الكلام. 3النحو.
4 - الكتابة. 5الشعر والعروض. 6الأخبار.
المقالة الثانية:
1 - الفلسفة. 2المنطق. 3الطب.
4 - علم العدد. 5الهندسة. 6علم النجوم.
7 - الموسيقى. 8الحيل. 9الكيميا.
__________
(1) أخطأ ريو (كتالوج المتحف البريطانى 046) إذ خلط بينه وبين أبى بكر محمد بن العباس الخوارزمى المتوفى سنة 383/ 993 (الترجمة العربية 2/ 110).(4/373)
ويسمى المقريزى (الخطط، ج 1، ص 258، السطر الرابع من تحت) مؤلف هذا الكتاب محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف البلخى.
انظر حديث. عن باب الحيل فى:
.. ... ). .. 6091 (
6561.
وحديثه عن الفصل السابع من الباب الرابع من المقالة الأولى (فى ألفاظ تستعمل فى ديوان الماء): المرجع المذكور (1906) 313307ومقاله عن الهندسة والحساب بحسب «مفاتيح العلوم»: المرجع المذكور (1902) 291 وحديثه عن الفصل الخامس من الباب الأول من المقالة الأولى (مكاييل العرب وأوزانها)، وعن الفصل الثالث من الباب الرابع من المقالة الأولى (فى مواضعات كتّاب ديوان الخزن)، وعن الفصل السابع من الباب الثالث من المقالة الثانية (فى أوزان الأطباء ومكاييلهم)، وعن الفصل السادس من الباب الرابع من المقالة الأولى (فى ألفاظ تستعمل فى ديوان الضياع والنفقات من ألفاظ المسّاح)، وعن الفصل الرابع من الباب الرابع من المقالة الأولى (فى ألفاظ تستعمل فى ديوان البريد): المرجع المذكور (1910) 310303، ومقالة عن علم الفلك بحسب «مفاتيح العلوم»: المرجع المذكور (1915).
وانظر مقال. عن الطب فى كتاب مفاتيح العلوم: المرجع المذكور (1915).
وانظر حديث فى مجلة 22/ 305، وحديثه عن الباب التاسع من المقالة الثانية (فى الكيمياء): المرجع المذكور (1911) 10675.
وانظر أيضا:
،. .. ،. .. ، 44142.
وقد ترجم أو نقالا إلى الإنجليزية الفصلين السادس والسابع من الباب السادس من المقالة الأولى (ص 135114من ط فان فلوتن):
.. ).،،. 52411 (،. ..
،. ... 8291،. 211.(4/374)
).،،. 52411 (،. ..
،. ... 8291،. 211.
وقد اختصر الخوارزمى كتاب الوجوه فى اللغة لإسحاق بن محمد الآسى، وقد طبع هذا المختصر مع كفاية المتحفّظ للأجدابى فى حلب سنة 1345/ 1927.
* * * 1أصنف تلميذ لأبى زيد أحمد بن سهل البلخى (الذى مر ذكره فى الباب الخامس عشر: ص 246) اسمه معن (؟) بن فرعون (؟) أو فريعين (؟):
«جوامع العلوم» فى مقالتين، أولاهما عن اللغة والكتابة والأدب والحساب والهندسة، وثانيتهما عن الفلسفة والكيمياء والفراسة والسحر وتعبير الرؤيا والتنجيم: فى صورتين فوتوغرافيتين بالقاهرة ثان 6/ 182انظر أحمد زكى:
.، 0191،. 21.
* * * 2أبو حيان على بن محمد بن العباس التوحيدى (1) الصوفى أصله من شيراز أو نيسابور، وقيل من واسط. تتلمذ فى بغداد على السيرافى ثم على أبى سليمان بن طاهر المنطقى السجستانى. وبعد أن ظل فى بغداد زمنا يسلك فى تصانيفه مسلك الجاحظ مضى إلى الريّ. ولمّا لم يجد فيها ما كان يأمله من حظوة لدى أبى الفضل بن العميد والصاحب بن عباد انتقم لنفسه منهما فى كتابه «مثالب الوزيرين» الذى نقل ياقوت نماذج منه (2). ويقال إنه أحرق جزءا كبيرا من
__________
(1) قيل إن التوحيدى نسبة إلى نوع من التمر بالعراق يسمى التوحيد كان أبوه يتجر فيه.
وقال بعضهم إن هذا النوع من التمر هو المقصود فى البيت السادس من القصيدة الثانية فى ديوان المتنبى (ص 30من شرح الواحدى وانظر أيضا ابن خلكان). والأرجح أن هذه النسبة وصف له بأنه من المعتزلة (المترجم: فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد).
(2) انظر النثر الفنى لزكى مبارك 1/ 131. (المترجم: نشر «مثالب الوزيرين» بتحقيق محمد بن تاويت الطنجى، المجمع العلمى العربى بدمشق 1965).(4/375)
كتبه فى آخر عمره لقلة جداوها (1). وقد عدّه ابن الجوزى مع ابن الراوندى (ص 28) وأبى العلاء المعرى من كبار الزنادقة، ورماه الذهبى أيضا بسوء العقيدة، ولكن دافع عنه السبكى قائلا إنه كان مزدريا بأهل عصره ولكن لم يثبت عنده من حاله ما يوجب الوقيعة فيه. وتوفى التوحيدى بعد سنة 400/ 1009، ولكن جاء فى «مدينة العلوم» (كتالوج بنكيپور 21/ 88) أنه توفى فى حدود سنة 380/ 990.
(ا) ياقوت: الإرشاد 5/ 380. ابن خلكان، فى ترجمة أبى الفضل بن العميد، رقم 668 (2/ 79. ط قستنفلد رقم 707، ترجمة دى سلان 3/ 261).
طبقات السبكى 4/ 2. السيوطى: البغية 348. الصفدى فى مقال مرجليوث بمجلة (1905)، ص 8180. محمد كرد على فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 148129، 225207، 285269.
إسماعيل حقى إزميرلى:
.. .، 7) 8291 (631701.
زكى مبارك: النثر الفنى 1/ 285281، 2/ 144133. مرجليوث فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 93.
، 85، 68.
محمد قزوينى: أبو سليمان منطقى سجستانى:. .. .
.. 5، 23.
(ب) 1كتاب المقابسات: فى مائة وست مقابسات عن مسائل من علوم مختلفة: ليدن 1443. الإسكندرية، فنون متنوعة 134: 1. بنكيپور 21/ 2337.
طبع فى بومباى طبع حجر بدون ذكر التاريخ (. 271)،
وفى بومباى سنة 1303، وفى شيراز سنة 1306. ونشره حسن السندوبى بالقاهرة سنة 1347/ 1929.
__________
(1) «وضنابها على من لا يعرف مقدارها» (السيوطى فى البغية). (المترجم).(4/376)
2 - رسالة فى علم الكتابة: كرافت 11 (1)
3 - الإشارات الإلهية والأنفاس الروحانية (2): مجموعة من الدعوات والمواعظ. المجلد الأول: دمشق، الظاهرية 49: 8، العمومية 44: 8 مجلة إسلاميكا 4/ 533.
،.،. .. 41/ 5.
ومنه مختصر مع شرح لعبد القادر بن إبراهيم بن محمد بن بدر المقدسى الشافعى (فى حدود سنة 934/ 1529): برلين 2818.
4 - رسالة فى الصداقة والصديق، ورسالة فى وصف العلوم: ط إستانبول 13021301، وعلى أساس هذه الطبعة طبعتا بالقاهرة سنة 1323.
وانظر:
66، 625.
.،.،. 2 .. .،) 8191/ 9 (،. 203.
(عن رسالة وصف العلوم للتوحيدى) 5كتاب الإمتاع والمؤانسة (3): انظر مرجليوث: بمجلة إسلاميكا 2/ 380وما بعدها. ومنه مخطوطة فى طوبقبو سراى انظر أحمد زكى بمجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 9/ 241.
6 - كتاب البصائر والبشائر (أو الذخائر) (4): فاتح 36993695.
انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 9/ 241. عمومية: انظر مجلة 68/ 391. رامپور أول 330: 5. جار الله 1647 (ريشر 2/ 252).
7 - بصائر القدماء وسرائر الحكماء: كمبردج 134، مانشستر 767.
__________
(1) نشرها إبراهيم الكيلانى فى «ثلاث رسائل لأبى حيان التوحيدى» (دمشق 1951).
والرسالتان الأخريان هما رسالة السقيفة ورسالة الحياة. (المترجم).
(2) نشرت «الإشارات الإلهية» فى القاهرة سنة 1950بتحقيق عبد الرحمن بدوى.
(المترجم).
(3) نشره أحمد أمين وأحمد الزين بالقاهرة فى ثلاثة أجزاء 19441939 (المترجم).
(4) نشر أحمد أمين والسيد صقر جزءا منه بالقاهرة سنة 1953 (المترجم)(4/377)
8 - مكاتبة بين أبى بكر وعلىّ يفترض أنها سبقت مبايعة على لأبى بكر بالخلافة: مع شرح: الإسكوريال ثان 538: 1.
9 - تقريظ الجاحظ: انظر ص 109من الجزء الثالث من هذه الترجمة العربية (الطبعة الأولى).
10 - رسالة فى سبب القبض على أبى الفتح بن العميد: أوردها زكى مبارك فى «النثر الفنى فى القرن الرابع» 1/ 121116.
11 - رسالة لأبى بكر الطالقانى: المدينة 360.
12 - رسالة الحياة: شهيد على 1186 (1).
13 - رسالة فى تحقيق أن ما يصدر بالقدرة والاختيار لا بالكره والاضطرار:
لاللى 3645، الورقتان 21و 22.
وفى «مدينة العلوم» ذكر لتصانيف أخرى هى:
1 - نزهة الأصحاب. 2أوسق المجالس.
3 - أنيس المحاضرة. 4الروض الخصيب.
5 - نظم السلوك. 6نشوار المحاضرات.
7 - عجائب الغرائب. 8ترويح الأرواح.
وثمة رسائل مفردة فى لاللى 2433و 3645و 3647 (مجلة 66/ 526). (2)
__________
(1) نشرها إبراهيم الكيلانى كما تقدم فى الصفحة السابقة (الهامش الأول). (المترجم).
(2) نشر أحمد أمين والسيد صقر (القاهرة 1951) «الهوامل والشوامل»: الهوامل أسئلة من أبى حيان، والشوامل رد مسكويه عليها. (المترجم).(4/378)
الجزء الخامس
بسم الله الرّحمن الرّحيم
القسم الثانى عصر ما بعد الفترة القديمة للأدب الإسلامى
من نحو سنة 400هـ / 1010م إلى نحو سنة 656هـ / 1258م
مقدمة
اضمحل الأدب العربى الذى كان مزدهرا فى العراق فى ظل سيادة العباسيين باضمحلال قوتهم السياسية، وما ارتبط بذلك من تدهور الثقافة العامة.
ففى الشعر تجمدت الحياة التى كان يعيشها الأدباء المنطلقون فى القرنين الثانى والثالث للهجرة، تحت تأثير النقد اللغوى، فى قالب القصيدة، ذلك القالب الذى كان يغرى أكثر فأكثر بمحاكاة النماذج الشعرية القديمة.
ولم ينقطع سلطان أسلوب القصيدة الجامد فى الفن الشعرى. وينطبق على كثير من الشعر النقد الذى وجهه القاضى أبو الحسن الجرجانى إلى الأستاذ الطبرى (أحسن ما سمعت للثعالبى ص 52): «إذا ما هزّت أبياته، تفرقت وطار كل واحد منها إلى صاحبه».
غير أنه ظهر إلى جانب هذا بعض الأشكال المتحررة. حقّا لم نسمع إلا القليل جدا من الأدب العامى الحقيقى، كالأغانى التى كان يغنيها العامة فى بغداد فى تجولهم بالحارات فى ليالى شهر رمضان (المثل السائر لابن الأثير 46س 4) أو أغانى الحب والخمر التى يناقشها ابن الجوزى فى تلبيس إبليس (241س 10وما بعده)، أو أبيات الهجاء التى قيلت فى عماد الدين فى عام 579هـ / 1183م، والتى يذكرها ابن شداد فى النوادر السلطانية 283س 4غير أنه لم تؤثر قوالب الشعر العامى إلا تأثيرا نادرا على العمل الفنى للأدباء.
وقد أثر فى الفن الشعرى كذلك، ما بذله أبو نواس ومعاصروه من جهد للتخفيف من وطأة الأشكال القديمة، والملاءمة بينها وبين الحياة الواقعية، فكثيرا ما وضع فى مكان النسيب مقدمة بأسلوب شعر الحب الحديث، يسميها السراج (فى مصارع العشاق 41س 11) بالغزل. وفى شعر الوصف لم يعد الشاعر يتحدث عن الصحراء البعيدة عن ساكن المدن، بل يفضل الورود والحدائق، كما صنع الصنوبرى من قبل (انظر: الترجمة العربية 2/ 97)، وقد أدخلها فى الشعر فى أسبانيا الحسين بن الوليد بن العريف (1)
(المتوفى سنة 390هـ / 1000م فى طليطلة انظر إرشاد الأريب لياقوت 4/ 107103).(5/1)
غير أنه ظهر إلى جانب هذا بعض الأشكال المتحررة. حقّا لم نسمع إلا القليل جدا من الأدب العامى الحقيقى، كالأغانى التى كان يغنيها العامة فى بغداد فى تجولهم بالحارات فى ليالى شهر رمضان (المثل السائر لابن الأثير 46س 4) أو أغانى الحب والخمر التى يناقشها ابن الجوزى فى تلبيس إبليس (241س 10وما بعده)، أو أبيات الهجاء التى قيلت فى عماد الدين فى عام 579هـ / 1183م، والتى يذكرها ابن شداد فى النوادر السلطانية 283س 4غير أنه لم تؤثر قوالب الشعر العامى إلا تأثيرا نادرا على العمل الفنى للأدباء.
وقد أثر فى الفن الشعرى كذلك، ما بذله أبو نواس ومعاصروه من جهد للتخفيف من وطأة الأشكال القديمة، والملاءمة بينها وبين الحياة الواقعية، فكثيرا ما وضع فى مكان النسيب مقدمة بأسلوب شعر الحب الحديث، يسميها السراج (فى مصارع العشاق 41س 11) بالغزل. وفى شعر الوصف لم يعد الشاعر يتحدث عن الصحراء البعيدة عن ساكن المدن، بل يفضل الورود والحدائق، كما صنع الصنوبرى من قبل (انظر: الترجمة العربية 2/ 97)، وقد أدخلها فى الشعر فى أسبانيا الحسين بن الوليد بن العريف (1)
(المتوفى سنة 390هـ / 1000م فى طليطلة انظر إرشاد الأريب لياقوت 4/ 107103).
وقد قل التحليق الفكرى للعلماء، الساعى إلى فتح آفاق جديدة للمعرفة، تحت وطأة التوجيه الثقافى المتأثر باتجاهات القوة السياسية.
غير أن هذه العصور، عصور الانحطاط الذى لم يبلغ مداه إلا بالاكتساح المغولى للمنطقة فيما بعد. قد شهدت انتفاضة خصبة، وإن لم تكن ممتعة فى كل حال. ففى قصور الأمراء الصغيرة الكثيرة، ولا سيما فى غرب المنطقة العربية، نشر جيل كبير من الشعراء الحذاق بالصنعة أجنحة أرواحهم الطيية بحق، تحت سماء عطف هؤلاء الأمراء. ففى مصر تحت حكم بنى أيوب، ابتكر عمر بن الفارض والبهاء زهير نوعا من الشعر مزجا فيه القوالب القديمة بالقرب من الواقع والخلو من الزيف، وأسلوبا جديدا يحرر الشعر من القيود القديمة ويقربه من الحياة، ويعطى الطبيعة والتقاليد الشعبية حقها. دون أن يترك القالب القديم، فبقى تأثير هذا الشعر لذلك خصبا إلى العصر الحاضر (2)، وتمكن الشعر الحديث من أن يرتبط بسهولة بفنيهما (انظر الشفق الباكى لأبى شادى ص 1242وما بعدها).
__________
(1) فى الأصل: «الحسن بن الوليد بن العارف» وهو خطأ (المترجم).
(2) من أجل اهتمام الطبقة الراقية فى العراق، كتبت المجموعة الموجودة فى آياصوفيا 4874 للخليفة المستنصر (الخليفة العباسى 640623هـ / 11421126م) بعنوان: «مواليات ودو بيت وموشحات» (ريتر).(5/2)
غير أنه لم يعدم الأمر بالطبع محاولات ساذجة للعناية بالقوالب القديمة، مع تغطية المضمون الخاوى بثوب مفتعل من الصنعة اللغوية.
وقد دخلت فى شعر الصنعة أشكال متحررة من الشعر العامى، كالموشح فى أسبانيا (إرشاد الأريب لياقوت 6: 191س 13). وهكذا كان كل من «الدوبيت» فى فارس. وقالب «كان وكان» فى العراق، فى موطنه (الأقصى القريب فى علم البيان لمحمد بن محمد التنوخى القاهرة 1327هـ ص 40س 13).
وفى المشرق كانوا يفضلون القصائد «المزدوجة». ومن المشهور فى ذلك الأرجوزة التى جعلت قافية كل أربعة أبيات منها واحدة، والتى نظمها مدرك ابن على الشيبانى ببغداد، فى معشوقه الغلام الرومى (إرشاد الأريب 7/ 153 158). وخمسها صفى الدين الحلى فى تزيين الأسواق لداود الأنطاكى القاهرة 1319هـ.
وقد استخدم الحسين بن محمد أبو الفرج النحوى المعروف بالمستور (المتوفى سنة 392هـ / 1002م) فى مزدوجة كهذه بعض صيغ القسم المسيحية (بمريم وبطرس وغيرهما)، ومن الجلى أنه يقلد بهذا أسلوب الشعر العامى المسيحى (إرشاد الأريب لياقوت 4/ 9695وتاريخ دمشق لابن عساكر 4/ 359) الذى يعتمد بدوره فيما يبدو على الشعر الفنى للكنيسة السريانية.
وقد نأت صنعة الكلام عن الأشكال المقيدة كذلك. فنشأت المقامة عن بلاغة الأدباء الجوالين، ووجدت فى الحريرى بطلها الذى لا ينازع.
وجمعت المادة الوفيرة، التى استقتها الفترة القديمة فى معظم الأحوال من مصادر أجنبية، فى مجاميع ضخمة، وتعاورتها مختلف أساليب الصياغة من آن لآخر.
وقد أعطت الحياة السياسية المتقلبة كتابة التاريخ مادة غنية لكتابة الموضوعات المتخصصة، غير أن عدوى الصنعة المتكلفة قد انتقلت من
كتابة الدواوين الحكومية إلى كتابة التاريخ، وكثيرا ما غطت ببهرجها على وضوح العرض التاريخى ولم ينج من مثل هذا الفساد الذوقى إلا كتّاب التاريخ العام، غير أنهم فى مقابل هذا لا يبدون إلا قليلا من الاحترام أمام المنجزات العقلية لسلفهم.(5/3)
وقد أعطت الحياة السياسية المتقلبة كتابة التاريخ مادة غنية لكتابة الموضوعات المتخصصة، غير أن عدوى الصنعة المتكلفة قد انتقلت من
كتابة الدواوين الحكومية إلى كتابة التاريخ، وكثيرا ما غطت ببهرجها على وضوح العرض التاريخى ولم ينج من مثل هذا الفساد الذوقى إلا كتّاب التاريخ العام، غير أنهم فى مقابل هذا لا يبدون إلا قليلا من الاحترام أمام المنجزات العقلية لسلفهم.
وفى الميادين العلمية الخالصة ظل النشاط ملحوظا بصورة كبيرة منذ أن اعتنت الدولة به فى مدارسها، منذ القرن الخامس الهجرى، فإن ظهور المدارس كان دفعة قوية، ومؤسسها هو الوزير السلجوقى نظام الملك، وإن وجدت قبله فى نيسابور (انظر طبقات الشافعية للسبكى 3: 137س 17وما بعده، وانظر كذلك:
.، 962452.
.، 214 (.
وفى علم الكلام وضع الغزالى، آخر مفكرى الإسلام الأحرار، نهاية حاسمة لخصومات الحقبة السابقة. وفى الفلسفة ظهر بعض كبار المفكرين الذين تركوا أثرا في الغرب المسيحى واعترافا بهم، أكثر مما تركوه في الشعوب الإسلامية.
وقد عاشت العلوم المحضة فترة ازدهار ممتازة في الشرق على يد البيرونى، باتساع الأفق، ودقة الملاحظة والعرض، غير أنه لم يلبث أن غلب هنا كذلك نشاط الشراح وأصحاب المختصرات على نشاط المؤلفين.
ومن الظواهر الجديدة التى لا تبعث على السرور ظهور طائفة العلماء والكتاب غير المتخصصين، تلك الطائفة التى لم تظهر من قبل إلا في النادر، ولكنها أصبحت بانحطاط الأدب في ازدياد مستمر.
،،،، 9391.
* * *
الباب الأول الشعر(5/4)
* * *
الباب الأول الشعر
(ا) شعراء بغداد والعراق والجزيرة
هناك مختارات لشعراء هذا العصر، مجهولة المؤلف، بعنوان: «منتخب القصيد والأشعار لفضلاء الأعصار» فى آيا صوفيا 4242كتبت في سنة 592هـ / 1196م (انظر:، 47 1مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسن (الحسين) بن على بن محمد الإصفهانى الطّغرائى، ولد في عام 453هـ / 1061م في إصفهان، وبدأ حياته السياسية كاتبا في إربل، ثم صار في خدمة ملكشاه السلجوقى وابنه محمد.
وعندما توفى محمد في عام 511هـ / 1117م ظل الطغرائى مع ابنه مسعود فى الموصل وزيرا له، وقد دفعه إلى أن ينازع أخاه محمودا الملك، غير أن الدائرة دارت على جيشه في همذان سنة 514هـ / 1120م وقيل سنة 513هـ وقيل سنة 515هـ ووقع الطغرائى في الأسر، ثم قتل في عام 515هـ / 1121م على أرجح الأقوال.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 6051وطبقات الشافعية للسبكى 2/ 1816والغيث المسجم للصفدى (القاهرة 1305هـ) 1/ 6وما بعدها، وشذرات الذهب لابن العماد 4/ 4341وابن خلكان 189وانظر كذلك:
598.
. 231/ 3.
، .. 013، 44، 7821،، 742.
.. 691.
(ب) 1ديوان معظمه في مدح السلطان السعيد محمد بن ملكشاه وابنه أبى الفتح مسعود الذى كان وزيرا له، وفي مدح الملك المظفر ونظام الملك وابنه مؤيد الملك كذلك: برلين 7635والمتحف البريطانى 603وبطر سبرج ثان 283 وجاريت 35قولة 2/ 194بريل 58الإسكوريال ثان 320أسعد أفندى 2653) 335 (حميدية 461، 1105) 72، 741 (لاله إسماعيل 461) 72، 841القاهرة ثان 3: 314137 سباط 199آصفية 1: 704، 131. وطبع في إستانبول 1300هـ.(5/5)
691.
(ب) 1ديوان معظمه في مدح السلطان السعيد محمد بن ملكشاه وابنه أبى الفتح مسعود الذى كان وزيرا له، وفي مدح الملك المظفر ونظام الملك وابنه مؤيد الملك كذلك: برلين 7635والمتحف البريطانى 603وبطر سبرج ثان 283 وجاريت 35قولة 2/ 194بريل 58الإسكوريال ثان 320أسعد أفندى 2653) 335 (حميدية 461، 1105) 72، 741 (لاله إسماعيل 461) 72، 841القاهرة ثان 3: 314137 سباط 199آصفية 1: 704، 131. وطبع في إستانبول 1300هـ.
2 - لامية العجم: وهى معارضة للامية العرب للشنفرى (انظر 1/ 107) ويشكو فيها الزمان التعيس وحالته السيئة (انظر إرشاد الأريب لياقوت 4/ 52 55). انظر:
.، .. 9261.
.. .. ،). (. 1661.
.،، 0661.
.. .، ... ،. 7171).،. ... 7871،. 06 (.
.،، 8571.
،.،،،. ... ،. .. ، 8571.
.. .. .، 9671.
،. .، 4771،. 921/ 47.
.. ،.، 8871.
،. ... 0971.
.. ، .. ،(5/6)
،. ... 0971.
.. ، .. ،
. 4281.
،،، 4181.
.. ،، 6971، 2. .
0481،. 64/ 26،. 701/ 82.
.،،. .، .. .، 3091.
وانظر كذلك:
، 034524.
، 0081.
.، .. 4181.
وقد طبعت مع تعليقات في بيروت بلا تاريخ وفي «مجموعة مهمات المتون» بالقاهرة 129512811280هـ كما طبعت مع شروح بالتركية بعناية لبيب أفندى بإستانبول 1847م.
شروح اللامية
: (ا) شرح عبد الله بن الحسين العكبرى (توفى سنة 616هـ / 1219م):
برلين 76597658ليدن 652فينا 467، 1996رقم 42 الإسكوريال ثان 325رقم 3الفاتيكان ثالث 361رقم 2 (؟) الموصل 199، 10الخالدية بالقدس 73، 13.
(ب) شرح يوسف المالكى، ألفه حوالى سنة 750هـ / 1350م في كتابه:
«الكنز المدفون إلخ» بولاق 1288، القاهرة 1288، 1303، 1321هـ.
(ح) «الغيث المسجّم» شرح صلاح الدين الصفدى توفى سنة 764هـ / 1363م، ويسمى كذلك: «غيث الأدب الذى انسجم»: برلين 76637660فينا 466دى يونج 95، هافنيا 263 باريس 31213119، المتحف البريطانى أول 604، 1363ثان 10551054بودليانا 1: 1200 (1203، 1206، 1232، 1275،
1280) آياصوفيا 41144112پاتنه 1: 201رقم 1800المتحف البريطانى. 54185417 (ثالث 59) مانشستر 455الفاتيكان ثالث 983رقم 3الأمبروزيانا. 249. 484) 585 (وفي الأخيرة، 75قطعة منه الإسكوريال ثان 323322بطرسبرج أول 136ثان 290289خامس 9088جامعة بطرسبرج 1066 (انظر) .. 073القيروان (انظر). .. 4881، 781، 16(5/7)
(ح) «الغيث المسجّم» شرح صلاح الدين الصفدى توفى سنة 764هـ / 1363م، ويسمى كذلك: «غيث الأدب الذى انسجم»: برلين 76637660فينا 466دى يونج 95، هافنيا 263 باريس 31213119، المتحف البريطانى أول 604، 1363ثان 10551054بودليانا 1: 1200 (1203، 1206، 1232، 1275،
1280) آياصوفيا 41144112پاتنه 1: 201رقم 1800المتحف البريطانى. 54185417 (ثالث 59) مانشستر 455الفاتيكان ثالث 983رقم 3الأمبروزيانا. 249. 484) 585 (وفي الأخيرة، 75قطعة منه الإسكوريال ثان 323322بطرسبرج أول 136ثان 290289خامس 9088جامعة بطرسبرج 1066 (انظر) .. 073القيروان (انظر). .. 4881، 781، 16
المكتب الهندى 4564بنكيپور 23/ 27رقم 2521وانظر: 9391، 53 كوپريلى 1327سليم أغا 968967الفاتح 39903988لاله لى 18421840دمشق عمومية 91رقم 2القاهرة ثان 3: 265 4ب: 65الموصل 140، 8طهران 2: 289، 293مشهد 15:
28 - رقم 82فاس القرويين 1330، الجمعية الآسيوية 42بوهار 429 بنكيپور قائمة عربية 498آصفية 2: 1244رقم 29. وهناك رواية أخرى فى أمبروزيانا .. 415، 1.
وطبع في القاهرة 1305هـ 1309هـ والإسكندرية 1290هـ وبيروت 1897م.
واختصره محمد بن عباس البدرانى: برلين 7670ومجهول: باريس 3123، 6044ومحمد بن موسى الدميرى المتوفى سنة 808هـ / 1405م ألفه سنة 769هـ / 1367م نسخة بخطه في آيا صوفيا 4110 (ريتر) برلين 76657664ميونخ 566ليدن 655654باريس 3122 الإسكوريال ثان 324321، 325رقم 4الجزائر 1854رقم 2كمبردج 617616والقاهرة ثان 3: 378بنكيپور 23/ 29رقم 2522ومجهول بعنوان «غيث الأدب»: ليدن 653الفاتح 4063رقم 2القاهرة ثان 3:
264 - وبعنوان: «الديباج الخسروانى»: جوتا 2248رقم 1ومختصر آخر في جوتا 2249واختصره عبده ينى باباد: القاهرة بلا تاريخ باعبدا 1897 (وكما فى فهرست القاهرة ثان 3: 9بيروت 1897). وهناك مختصر من مختصر الدميرى
لمحمد بن الخليل الكازرونى في المكتب الهندى 801رقم 3، ومختصر آخر منه (لبّ) لجلال الدين محمد بن أحمد المصرى المحلى (توفى سنة 864هـ / 1460م) فى مدريد 244: 1، ومختصر لمجهول في بوهار 436رقم 11.(5/8)
264 - وبعنوان: «الديباج الخسروانى»: جوتا 2248رقم 1ومختصر آخر في جوتا 2249واختصره عبده ينى باباد: القاهرة بلا تاريخ باعبدا 1897 (وكما فى فهرست القاهرة ثان 3: 9بيروت 1897). وهناك مختصر من مختصر الدميرى
لمحمد بن الخليل الكازرونى في المكتب الهندى 801رقم 3، ومختصر آخر منه (لبّ) لجلال الدين محمد بن أحمد المصرى المحلى (توفى سنة 864هـ / 1460م) فى مدريد 244: 1، ومختصر لمجهول في بوهار 436رقم 11.
(د) شرح محمد بن أبى بكر الدمامينى (توفى سنة 827هـ / 1424م) ألفه فى سنة 794هـ / 1392م وهو نقد لشرح الصفدى بعنوان: «نزول الغيث»:
أوپسالا 136ليدن 658657باريس 3124الإسكوريال ثان 325560، 1. ونقد هذا الشرح على بن محمد الأقبرسى (توفى 862هـ / 1458م انظر: تخميس لامية العجم، لجرجى نخلة سعد، فى مجلة الهلال 14/ 9793والضوء اللامع للسخاوى 5/ 293292) بعنوان: «تحكيم العقول» فى باريس 3125.
(هـ) شرح محمد بن أحمد المحلى (توفى سنة 854هـ / 1450م): برلين 7666.
(و) شرح أبى يحيى زكرياء الأنصارى (توفى سنة 910هـ / 1504م):
الجزائر 1855.
(ز) شرح محمد بن عمر بن مبارك بن بحرق الحضرمى (توفى سنة 930هـ / 1524م) بعنوان: «نشر العلم»: برلين 76697668جوتا 2250 ليدن 656ميونخ 567باريس 2502رقم 11بطرسبرج ثان 292 رقم 2، جاريت 36القاهرة أول 7: 595بنكيپور 23/ 30رقم 2523 پاتنه 1: 207رقم 1849المتحف البريطانى ثان 1056، 1211رقم 1، 1236رقم 3كمبردج 618الفاتيكان ثالث 947القاهرة ثان 3:
411 - رامپور 1: 621رقم 396. وطبع في القاهرة 1283هـ 1309هـ 1319هـ 1320هـ.
(ح) شرح جلال بن خضر الحنفى، ألفه في سنة 966هـ / 1558م في إستانبول: أوپسالا 137ولعله الشرح المجهول في المتحف البريطانى ثان 1057.
(ط) شرح سعيد بن مسعود الصنهاجى أبى جمعة، أكمله في الرابع عشر
من ربيع الثانى سنة 990هـ / السابع من مايو سنة 1582م: برلين 7667 (أخطأ آلورت حين ذكر أنه كتب حوالى سنة 900هـ) ليدن 661بطرسبرج ثان 292رقم 1الجزائر 1838رقم 1القاهرة أول 4: 210ثان 3: 30، 39الرباط 327وبعنوان: «إيضاح المبهم»: جاريت 37.(5/9)
(ط) شرح سعيد بن مسعود الصنهاجى أبى جمعة، أكمله في الرابع عشر
من ربيع الثانى سنة 990هـ / السابع من مايو سنة 1582م: برلين 7667 (أخطأ آلورت حين ذكر أنه كتب حوالى سنة 900هـ) ليدن 661بطرسبرج ثان 292رقم 1الجزائر 1838رقم 1القاهرة أول 4: 210ثان 3: 30، 39الرباط 327وبعنوان: «إيضاح المبهم»: جاريت 37.
(ى) شرح عبد اللطيف بن عبد الرحمن النّزيلى اليمنى، بخط المؤلف فى عام 1018هـ / 1609م: آيا صوفيا 4111 (ريتر).
(ك) شرح على بن القاسم الطبرى، بعنوان: «حل المبهم والمعجم»:
جامعة برسلا و 34القاهرة ثان 3: 88.
(ل) شرح عبد الرحمن الشافعى الحلبى العلوانى الطبيب بعنوان: «الغيث المنسجم»: القاهرة ثان 3: 292. وهو مطبوع على هامش كتاب:
«نفحة الأزهار» لعبد الغنى النابلسى في بولاق 1299هـ.
(م) شرح عبد الرحمن الحلوانى بعنوان «قطر الغيث»، ومنه مستخرج عن الشطرنج في برلين. 1843رقم 2.
(ن) شرح زين العابدين بن محيى الدين بن ولى الدين الأنصارى السنيكى (توفى في ربيع الأول 1068هـ / ديسمبر 1657م في القاهرة):
القاهرة ثان 3: 216.
(س) شرح باللغة التركية للبيب أفندى طبع في إستانبول 1271هـ.
(ع) شرح مجهول: برلين 7671.
(ف) شرح لأيوب بن موسى الكفوى: الموصل 49رقم 3144رقم 121، 2.
(ص) تحفة الرائى للامية الطغرائى، لمحمد على أفندى المنياوى (المدرس بالمدرسة التوفيقية، توفى سنة 1335هـ / 1916م): طبع في بولاق سنة 1311هـ 1313هـ القاهرة 1324هـ (سركيس 1683).(5/10)
(ص) تحفة الرائى للامية الطغرائى، لمحمد على أفندى المنياوى (المدرس بالمدرسة التوفيقية، توفى سنة 1335هـ / 1916م): طبع في بولاق سنة 1311هـ 1313هـ القاهرة 1324هـ (سركيس 1683).
أعمال حول اللامية
: (ا) التصدير والتعجيز (قلب الأبيات) لإسحاق بن إبراهيم الأنصارى الأوسى: الإسكوريال ثان 470رقم 12.
(ب) تصدير وتذييل، لأبى الحسن على بن محمد بن فرحون اليعمرى القرطبى (توفى سنة 746هـ / 1345م): الإسكوريال ثان 470رقم 13سليم أغا 496.
(ح) معارضة اليعمرى، لعبد الله بن عبد الحق بن الصائم:
الإسكوريال ثان 470رقم 14.
(د) تشطير لإبراهيم بن محمد الأنصارى: باريس 3200رقم 5.
(هـ) تشطير مجهول المؤلف: باريس 3200رقم 6.
(و) نظم على نمطها بعنوان: «لامية العرب»، لإسماعيل بن أبى بكر الزّبدى: المتحف البريطانى 607رقم 3، انظر ص 404، وقارن آلورت 7673.
(ز) تخميس لمحمد الجنبيهى، مع تخميس للقصيدة الرائية لأبى فراس: مطبوع في بولاق 1318هـ، وفي «طرف الأدب» لمحمود كامل فريد أفندى القاهرة 1344هـ. (انظر: ل).
(ح) تخميس في «الدر الذى انسجم على لامية العجم» لسيد بن على المرصفى (1345هـ في الأزهر): مطبوع في بولاق 1312هـ.
(ط) «الدر المنتظم في تخميس لامية العجم» لناشد سويريس: مطبوع فى القاهرة 1349هـ / 1895م.
(ى) معارضة لامية العجم لعبد الله الشاذلى: القاهرة ثان 3: 360.
(ك) معارضة أخرى لإسماعيل شرف الدين بن أبى بكر بن المقرئ الشاورى اليمنى (توفى سنة 837هـ / 1433م): ليدن 757.
(ل) ائتلاف المعانى والمبانى بمجاراة الطغرائى وأبى فراس الحمدانى، تخميس للجمبيهى: طبع في بولاق سنة 1318هـ (سركيس 715). (راجع: ز).
3 - جامع الأسرار وتراكيب الأنوار، فى علم الكيمياء: (حاجى خليفة 2: 500والطبعة الثانية 1: 534) بطرسبرج خامس 205رقم 12وقطعة منه فى جوتا 1298المتحف البريطانى. 8229الورقة 182ب 196ب اب 30أ (؟).(5/11)
(ل) ائتلاف المعانى والمبانى بمجاراة الطغرائى وأبى فراس الحمدانى، تخميس للجمبيهى: طبع في بولاق سنة 1318هـ (سركيس 715). (راجع: ز).
3 - جامع الأسرار وتراكيب الأنوار، فى علم الكيمياء: (حاجى خليفة 2: 500والطبعة الثانية 1: 534) بطرسبرج خامس 205رقم 12وقطعة منه فى جوتا 1298المتحف البريطانى. 8229الورقة 182ب 196ب اب 30أ (؟).
تراكيب الأنوار: المتحف البريطانى. 8229الورقة 161ب 182أ، القاهرة 345طبيعة.
4 - مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة، فى حجر الحكمة: باريس 2614آيا صوفيا 2467پشاور 1632انظر:، 08/ 4.
5 - حقائق الاستشهاد، فى الدفاع عن الكيمياء ضد ابن سينا:
المدينة 486القاهرة 170طبيعة تيمور 2/ 11مجاميع مصورة:
.. .. .. .. ، 801،، 14.
6 - قصيدتان في الكيمياء: المتحف البريطانى. 106،، 3
7 - الجوهر النضير في صناعة الإكسير (هل هو المؤلف؟): برلين 10361مصورة (مع مراجع):
.. .. .. .. ، 401،، 04.
8 - المقاطع في الحكمة الإلهية (فى الكيمياء): آيا صوفيا 469رقم 2 (الأوراق: 55أ 98أ) آصفية 2/ 1420 (مقاطع).
9 - أسرار الحكمة: طهران 2: 730، 3وبعنوان: مفاتيح الحكمة:
آصفية 2/ 1418،)،، 835 (.
10 - سر الحكمة في شرح كتاب الرحمة لجابر (الجزء الرابع من الترجمة العربية ص 310): باريس 2607مفاتيح الرحمة: طهران 2: 730، 1.
11 - الرسالة الخاتمة: طهران 2: 730، 4.
12 - الإرشاد إلى الأولاد: طهران 2: 730، 5.(5/12)
11 - الرسالة الخاتمة: طهران 2: 730، 4.
12 - الإرشاد إلى الأولاد: طهران 2: 730، 5.
13 - رسالة فى الكيمياء: آصفية 3: 578رقم 2.
14 - رسالة هرمس بطرس: آصفية 2: 1414أسفل الصفحة.
15 - كتاب الأسرار: القاهرة 169طبيعة (9؟).
16 - رسالة فى الطبائع: القاهرة 345طبيعة.
17 - قصائد فى الكيمياء: القاهرة 731176طبيعة تيمور 74 طبيعة (انظر:.) 582
1 - أأحمد بن محمد بن فضل بن عبد الخالق الكاتب، توفى سنة 528هـ / 1134م، له قصائد فى المتحف البريطانى:
.. .. 531، 75.
* * * اب جمال الملك أبو القاسم على بن أفلح العبسى البغدادى، كان شاعرا حسن المديح محبوبا لذلك عند الرؤساء فى عصره، جاب البلاد وتوفى فى بغداد فى الثانى من شعبان سنة 535هـ / الرابع عشر من مارس سنة 1141م، وقيل فى سنة 536هـ وقيل فى سنة 537هـ.
(ا) ابن خلكان 449.
(ب) يذكر حاجى خليفة 3: 243ديوانه الذى جمعه بنفسه، كما ينقد ابن الأثير فى المثل السائر 209وما بعدها مقدمته فى البلاغة والشعر، تلك المقدمة التى كان أهل العراق مكبين عليها يتدارسونها.
2 - أبو المعالى سعد بن على بن القاسم الحظيرى الوراق دلال الكتب، من «الحظيرة» وهى قرية كبيرة فى شمال بغداد، وقد عاش بها يتاجر فى الكتب وتوفى سنة 568هـ / 1172م (1).
(ا) ابن خلكان 245إرشاد الأريب لياقوت 4/ 323 .. 162
__________
(1) هكذا عند ابن خلكان. وفى آلورت 7328رقم 2: 598هـ / 1202م وهو خطأ.(5/13)
(ب) 1لمح الملح: مجموعة قصائد مرتبة أبجديّا، جمعها فى عام 549هـ / 1154م: (حاجى خليفة رقم 1286911164): بودليانا 1: 300، 319الإسكوريال ثان 465كوپريلى 1364) 02 (طوبقبوسراى 2344) 207 (آياصوفيا 4246) 62، 37 (القاهرة ثان 2: 3216: 319.
2 - كتاب الإعجاز فى الأحاجى والألغاز، مجموعة من الألغاز مرتبة أبجديّا، ألفه للأمير مجاهد الدين قايماز، وصى الأمير البكتكينى زين الدين يوسف أمير إربل (586563هـ / 1167م 1190م): القاهرة أول 4: 204ثان 3: 16إعجاز المناجى فى الألغاز والأحاجى:
طوبقبوسراى 2419) 017 (مشهد 15: 1رقم 2. ومنها اثنا عشر لغزا نشرت ملحقة بكتاب محمد شكرى المكى: شرح اللفظ اللائق فى المعنى الرائق (لأبى بكر شهاب الدين أحمد بن هارون) المطبوع فى القاهرة سنة 1318هـ.
3 - زينة الدهر وعصرة أهل العصر، وهو ذيل على دمية القصر للباخرزى:
ذكره ياقوت فى إرشاد الأريب 4/ 323.
4 - صفوة المعارف، قصيدة فى تاريخ الطبيعة: برلين بريل 136.
* * * 2اصمصام الدين بن الحسين البغدادى: كتب فى عام 539هـ / 1144م «قصيدة الدلالة»: باريس 4201، 8.
* * * 2ب تاج الملوك أبو سعيد بورى بن أيوب، أخو صلاح الدين الأيوبى (556هـ 579هـ / 1161م 1183م).
(ا) ابن خلكان 1/ 94ط قستنفلد رقم 120حاجى خليفة 3: 268 رقم 5332.(5/14)
* * * 2ب تاج الملوك أبو سعيد بورى بن أيوب، أخو صلاح الدين الأيوبى (556هـ 579هـ / 1161م 1183م).
(ا) ابن خلكان 1/ 94ط قستنفلد رقم 120حاجى خليفة 3: 268 رقم 5332.
(ب) ديوان: القاتيكان ثالث 1142وبعض قصائد فى الأمبروزيانا:
... 914،. 511.
* * * 2ح أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صيفى التميمى شهاب الدين حيص بيص، تفقه فى الرى وتوفى سنة 574هـ / 1178م ببغداد.
(ا) ابن خلكان 244طبقات الشافعية للسبكى 4/ 221شذرات الذهب لابن العماد 4/ 247.
(ب) ديوان: رامپور 1: 589رقم 124.
* * * 3أبو عبد الله محمد بن بختيار بن عبد الله الأبله، عاش فى بغداد ومات بها سنة 579هـ / 1183م وقيل سنة 580.
(ا) ابن خلكان 651وشذرات الذهب لابن العماد 4/ 266.
(ب) ديوان: ميونخ ثان 88المتحف البريطانى، انظر:. .
145 - رقم 58. وبعض القصائد فى المتحف البريطانى 1080رقم 3.
4 - أبو الفتح محمد بن عبيد الله سبط ابن التعاويذى، كان ابنا لمولى تركى، اسمه طاشتكين، وهو سبط الصوفى الزاهد المعروف بابن التعاويذى من ناحية الأم. ولد فى العاشر من رجب سنة 519هـ / الثالث عشر من أغسطس سنة 1124م فى بغداد، وعمل هناك فى ديوان المقاطعات، وفى عام 579هـ / 1183م أصيب بالعمى، وتوفى فى الثانى من شوال سنة 583هـ / الخامس من ديسمبر سنة 1187م وقيل سنة 584هـ.
(ا) ابن خلكان 652إرشاد الأريب لياقوت 7/ 31شذرات الذهب لابن العماد 4/ 281 (فى عام 584هـ).
(ب) ديوان: جمعه بنفسه قبل أن يفقد بصره، ثم زاد عليه بعد ذلك (حاجى خليفة الطبعة الأولى 3: 5170الطبعة الثانية 2: 764):(5/15)
(ا) ابن خلكان 652إرشاد الأريب لياقوت 7/ 31شذرات الذهب لابن العماد 4/ 281 (فى عام 584هـ).
(ب) ديوان: جمعه بنفسه قبل أن يفقد بصره، ثم زاد عليه بعد ذلك (حاجى خليفة الطبعة الأولى 3: 5170الطبعة الثانية 2: 764):
برلين 76997698بودليانا 1: 1225، 1235طهران سپهـ سالار 2/ 548546الإسكوريال ثان 376القاهرة ثان 3: 132.
ونشره مرجليوث بعنوان:
.. .. .. ... .. ، 5091.
(القاهرة 1903). وانظر كذلك:
.،. .، 7391، 6111.
وهناك بعض القصائد فى الأمبروزيانا .. 29)، 101 (. وانظر:
.، .. ، .. 082272.
* * * 5منافسه نجم الدين أبو الغنائم محمد بن على المعروف بابن المعلم الهرثى الواسطى، ولد فى الهرث بالقرب من واسط فى عام 501هـ / 1107م، وقال شعرا يمدح به صاحب البصرة «بك أبه»، وأسرة بنى مروان، ودبيس بن مزيد صاحب الحلة، ولبث زمنا فى سجن الحلة وبغداد، وعندما كان فى الطريق إلى الموصل وقع فى قبضة شيخ تركمانى، غير أنه عاش معظم وقته فى «الهرث» وكان يرسل منها مدائحه إلى قصر الخليفة. وتوفى سنة 592هـ / 1195م.
(ا) ابن خلكان 653، معجم البلدان لياقوت 4/ 960وانظر:
62، 443433.
(ب) ديوان: فينا 468رقم 2الإسكوريال ثان 365المتحف البريطانى ثان 1064بودليانا 1: 21290ص 612القاهرة ثان 3: 112 رامپور 1: 587رقم 106.
* * * 5اتاج الدين عيسى بن محفوظ الطرفى، حوالى 600هـ / 1213م.
ديوان: كوپريلى 1247يبدأ بمدح فى الوزير نظام الملك، وهناك قصائد مختلفة من بينها سينية فى مدح الخليفة الناصر لدين الله (575هـ 622هـ / 1180م 1225م) فى باريس 3964، 5.(5/16)
* * * 5اتاج الدين عيسى بن محفوظ الطرفى، حوالى 600هـ / 1213م.
ديوان: كوپريلى 1247يبدأ بمدح فى الوزير نظام الملك، وهناك قصائد مختلفة من بينها سينية فى مدح الخليفة الناصر لدين الله (575هـ 622هـ / 1180م 1225م) فى باريس 3964، 5.
* * * 6وفى النصف الأول من القرن السابع الهجرى لمع نجم أيدمر المحيوى فخر الترك، وهو عتيق محيى الدين محمد بن محمد بن سعيد بن سعدى (1).
(ا) فوات الوفيات 1/ 76.
(ب) ديوان (مختارات منه): نسخة كتبت فى سنة 686هـ / 1287م بالقاهرة أول 4: 240ثان 3: 338. وطبع فى دار الكتب المصرية بالقاهرة سنة 1350هـ / 1931م.
* * * 7حسام الدين عيسى بن سنجر بن بهرام بن جبريل بن خمارتكين بن طاشتكين الحاجرى، أصله من أولاد الجنود الأتراك، وعندما غادر ابن خلكان الذى كان أخوه صديقا للحاجرى مدينة إربل فى سنة 626هـ / 1229م كان الحاجرى معتقلا فى قلعتها، وعندما أطلق سراحه تزيا بزى الصوفية، وصار فى خدمة مظفر الدين كركبورى الذى ولاه صلاح الدين الأيوبى نائبا عنه فى إربل سنة 586هـ / 1090م خلفا لأخيه زين الدين يوسف. وبعد موت مظفر الدين فى عام 630هـ / 1232م غادر الحاجرى المدينة، ثم عاد إليها بعد ذلك مرة أخرى، وقتل بها فى سنة 632هـ / 1235م.
(ا) ابن خلكان 491.
(ب) 1ديوان بعنوان: «بلبل الغرام الكاشف عن لثام الانسجام» جمعه عمر بن محمد بن الحسين، ورتبه فى سبعة أبواب: (ا) غزل (2) قصائد
__________
(1) فى آلورت 7878: 8حوالى 750وهو خطأ. انظر:. .، 31(5/17)
فى السجن (3) مخمسات (4) متفرقات (5) قصائد فى الهجاء (6) مواليا (7) دو بيت: برلين 77447742ليدن 677676ميونخ 515 المتحف البريطانى 1080رقم 4وانظر 630رقم 2المتحف البريطانى ثان 1067كلكتا 22جاريت 56الفاتيكان ثالث 1120، 27 1142، 3الأمبروزيانا. .، 88المكتب الهندى 829 رقم 3مانشستر 463462كوپريلى 1254) 92 (مكتبة البارودى فى بيروت (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 133) القاهرة ثان 3: 125الموصل 229، 35، 2آصفية 1: 694رقم 30. وهو مطبوع سنة 1280هـ ولم يبين مكان الطبع)، 6415/ 05 (. وطبع بالقاهرة سنة 1305هـ.
2 - مسارح الغزلان الحاجرية، جمع عمر بن محمد بن الحسين السابق:
المكتب الهندى 829رقم 3.
3 - قصائد متفرقة، فى مجموعة «نزهة الناظر وشرح الخاطر»، كتبت بعد سنة 1008هـ / 1599م: برلين 8198.
4 - القصائد الحجازيات فى مدح خير البريات، ألفها فى الحج:
القاهرة ثان 3: 278 (مؤرخة 790هـ وهو أمر غير ممكن!). وهناك تخميس لقصيدة ليست فى ديوانه (برلين 8232الورقة 87): الفاتيكان ثالث 1120، 36.
* * * 8أبو زكرياء يحيى بن يوسف الأنصارى البغدادى الصرصرى العراقى الحنبلى جمال الدين، من «صرصر» بالقرب من بغداد. توفى سنة 656هـ / 1258م.
1 - ديوان: مرتب حسب طول القصائد (حاجى خليفة الطبعة الأولى 3/ 290رقم 5514الطبعة الثانية 1/ 797): برلين 7759جوتا
2272 - نور عثمانية 3887الإسكوريال ثان 466لاله لى 1773) 001 (آياصوفيا 4878عاشر أفندى 971) 61 (أسعد أفندى 2708) 235 (القاهرة ثان 3: 136الموصل 48، 25الظاهرية بدمشق 85دمشق عمومية 101، 13آصفية 1: 702رقم 16.(5/18)
1 - ديوان: مرتب حسب طول القصائد (حاجى خليفة الطبعة الأولى 3/ 290رقم 5514الطبعة الثانية 1/ 797): برلين 7759جوتا
2272 - نور عثمانية 3887الإسكوريال ثان 466لاله لى 1773) 001 (آياصوفيا 4878عاشر أفندى 971) 61 (أسعد أفندى 2708) 235 (القاهرة ثان 3: 136الموصل 48، 25الظاهرية بدمشق 85دمشق عمومية 101، 13آصفية 1: 702رقم 16.
2 - قصائد متفرقة: برلين 7760بودليانا 2: 315ليدن 582 الإسكوريال ثان 363، 1.
3 - قصيدة فى مدح النبى (صلّى الله عليه وسلّم)، كل بيت فيها يحتوى على الحروف الهجائية كلها، وقصيدة أخرى فى التصوف: الإسكوريال ثان 363رقم 1.
4 - منتقى من مدائح الرسول: الإسكوريال ثان 460.
5 - فى معرفة أوائل شهور الروم ومعرفة عددها: قصيدة لامية فى جوتا 1377رقم 16.
6 - الدرر اليتيمة والمحجة المستقيمة: أبيات من الطويل فى الفقه الحنبلى:
برلين 4511.
7 - أبيات من الطويل عددها 562بيتا فى الإله وصفاته، والنبى وفضائله، والصحابة والتابعين، والأئمة وعلى الأخص أحمد بن حنبل وأتباعه: برلين 10017.
8 - المختار من مديح المختار: المتحف البريطانى. 6628 (ثالث 60).
9 - قصيدة فى مدح النبى: الظاهرية بدمشق 47، 52، 4.
10 - عقيدة (7؟): ليبزج 150.
11 - وصية فى العقيدة: ليبزج 150.
12 - الوصية الصرصرية، أخذها محمد بن محمد الجعفرى فى كتابه: «بهجة السالك»: باريس 1607 (غير أن اسمه فيه: أبو عبد الله محمد الصرصرى).
* * *
9 - أحمد بن محمد بن أبى الوفاء شرف الدين أبو الطيب بن الحلاوى الربعى، ولد فى عام 603هـ / 1206م، كان شاعر أتابك الموصل بدر الدين لؤلؤ (631هـ 657هـ / 1233م 1259م) وتوفى سنة 656هـ / 1258م.(5/19)
* * *
9 - أحمد بن محمد بن أبى الوفاء شرف الدين أبو الطيب بن الحلاوى الربعى، ولد فى عام 603هـ / 1206م، كان شاعر أتابك الموصل بدر الدين لؤلؤ (631هـ 657هـ / 1233م 1259م) وتوفى سنة 656هـ / 1258م.
(ا) فوات الوفيات 1/ 69وانظر: 3/ 12، 21/ 3 (ب) قصائد مختارة: جوتا 2196.
* * * 10مهذب الدين أبو المعالى أبو عبد الله محمد بن الحسن بن يمن ابن الأردخل (وهو بالسريانية «بنّاء»، ويفسر بأنه: المجيد فى البناء) الموصلى الأنصارى، قال شعرا يمدح به أمراء الموصل وميافارقين، وتوفى سنة 658هـ / 1260م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 187.
(ب) ديوان مرتب أبجديا: القاهرة ثان 3: 106، طوبقبوسراى 2288) 696 (.
* * * 11مجد (محيى) الدين، جمال الإسلام محمد بن أبى بكر بن رشيد الواعظ البغدادى الوترى، توفى سنة 662هـ / 1264م.
1 - بستان العارفين فى معرفة الدنيا والدين، أو «القصائد (القصيدة) الوترية»، وهى قصائد فى مدح النبي (صلّى الله عليه وسلّم)، بتخميس محمد بن عبد العزيز الوراق اللخمى القرطبى الإسكندرانى المتوفى سنة 680هـ / 1281م (1)
تحت عنوان: «الوتريات ومعدن الأنوارات»: برلين 77687767جوتا 2273ليدن 706هافنيا 271جاريت 5958الإسكندرية 133 أدب رقم 4قولة 2: 222المتحف البريطانى 1: 311ب المتحف البريطانى ثان 1078. 5670، 2 (ثالث 58) كمبردج 867
__________
(1) الذى ألف سنة 661هـ / 1273م كتابا بهذا العنوان. انظر ليدن 2801 (5/ 313).(5/20)
باريس 1057، 21الموصل 86الجزائر 18611860القاهرة ثان 3: 431 ليدن 2801تخميس مجهول المؤلف فى بطرسبرج رابع 939الظاهرية بدمشق 1986تخميس مجهول المؤلف: المكتب الهندى 816. وهو مطبوع بعنوان:
«الوتريات فى مدح أفضل المخلوقات» فى كتاب: «معدن الإفادات فى مدح أشرف الكائنات» بيروت 1910 (على هامش: الدر المنظوم بمدح النبى المصطفى الكريم، لعبد القادر الحسنى الأدهمى الطرابلسى)، كما طبع تخميس لمحمد فتحى فى: «مجموعة تخاميس» بالقاهرة 1344هـ.
2 - ومنها قطعة بعنوان: «القصيدة الوترية (البغدادية) فى مدح خير (أشرف) البرية»: فاس 1321جاريت 5958الإسكندرية 23أدب.
وبتخميس محمد بن عبد العزيز الوراق: برلين 777177707769 الإسكوريال ثان 436رقم 2الإسكندرية 23أدب المتحف البريطانى.
5943 (ثالث 61) القاهرة ثان 3: 57 (1). وتوجد مع «بانت سعاد» و «البردة» وغيرهما، مع تخميس لصدقة الله القاهرى (توفى سنة 1115هـ / 1703م) فى بومباى 13161314131118841857. وطبعت فى القاهرة سنة 1311هـ 1324هـ، كما توجد مع تخميس محمد الفاطمى الصقلى الحسنى فى فاس 1310، ومع شرح القارئ الهروى فى پشاور 1129، كما طبع شرح وتخميس القصيدة الوترية لمحمد بن عبد الواحد النظيفى السوسى المراكشى فى القاهرة 1331هـ.
3 - الروضة الذهبية فى الحجة المكية والزورة المحمدية، وهى قصيدة طويلة حائية من الطويل فى الحج: برلين 4043 (ألفت سنة 662هـ)، جوتا 1085 (يدعى أنها ألفت فى ربيع الأول سنة 682هـ / يونية 1283م)، الأمبروزيانا) 975 (76.
4 - ديوان: الموصل 140وطبع فى بيروت سنة 1317هـ.
__________
(1) لأن المجموعة رقم 1تحمل كثيرا عنوان: «القصيدة الوترية» مثل المتحف البريطانى. 5670، 2لا نعرف دائما على وجه اليقين إذا كان المقصود هو هذه المجموعة أو قطعة منها.(5/21)
12 - شمس الدين الواعظ الكوفى، توفى وقد قارب الثمانين فى عام 675هـ / 1276م فى بغداد.
قصيدة فى جوتا 2196رقم 9.
* * * 13مجد الدين محمد بن أحمد بن أبى شاكر بن الظهير المراكشى الإربلى، ولد فى الثانى من صفر سنة 602هـ / التاسع عشر من سبتمبر سنة 1205م، وسمع فى إربل وبغداد، ودرّس فى القاهرة ودمشق، وتوفى فى الأخيرة فى 12 ربيع الأول سنة 676هـ / 14من أغسطس سنة 1277م.
(ا) الجواهر لعبد القادر بن أبى الوفاء 2/ 19وبغية الوعاة للسيوطى 15.
(ب) 1قصيدة بعنوان: «تذكرة الأريب وتبصرة الأديب»: باريس 3129رقم 3.
2 - مختصر أمثال الشريف الرضى (الترجمة العربية ج 2ص 64).
* * * 14محمد بن سيف الدين أيدمر، الذى سقط والده فى القتال عندما أخذ هولاكو بغداد فى العاشر من المحرم سنة 656هـ / الثامن عشر من يناير سنة 1258م.
الدر الفريد فى بيت القصيد: مختارات مع شروح وتعليقات: نسخة بخط المؤلف كتبت فى عام 680هـ / 21281من فى الأمبروزيانا 2 (96، 07) وبعض أجزاء المخطوطة توجد فيما يبدو فى إستانبول طوبقبو سراى 2301) 996 (فاتح 3761) 994 (أسعد أفندى 2586) 335 (آيا صوفيا 3864) 12 (.
* * * 15كمال الدين على بن محمد بن المبارك بن الأعمى، توفى بعد أن عمر طويلا فى المحرم 692هـ / ديسمبر 1292م.
(ا) شذرات الذهب لابن العماد 5/ 421.(5/22)
* * * 15كمال الدين على بن محمد بن المبارك بن الأعمى، توفى بعد أن عمر طويلا فى المحرم 692هـ / ديسمبر 1292م.
(ا) شذرات الذهب لابن العماد 5/ 421.
(ب) 1قصيدة فى مسكنه وما فيه من حشرات ووزغة: برلين 7873، 2 (وفيه خطأ أنه توفى سنة 792هـ) حياة الحيوان للدميرى 2/ 349. وهناك قصيدة أخرى هزلية فى حمام ضيق أوردها ابن العماد.
2 - المقامة البحرية: ذكرها ابن العماد.
3 - وله كذلك موشح ذكره الإبشيهى فى المستطرف 2/ 268انظر ص 41.
* * * (ب) شعراء إيران
وكذلك الحال فى إيران التى استقلت فى وقت مبكر عن مركز السلطة فى بغداد، احتفظ الشعر العربى بمكانته فى رعاية أولى الأمر الجدد، وإن كانت الفارسية الحديثة قد وصلت فى ظل الدولة السامانية إلى مرتبة اللغة الأدبية.
1 - أبو الفتح على بن محمد (أحمد) البستى، كان وهو شاب فى خدمة صاحب بلده «بيتوز»، ثم أشار عليه سبكتكين أن يسكن «روهج» بالقرب من نيسابور، ونقله محمود بن سبكتكين إلى بلاد الترك على غير رغبة منه. وقد نظم كذلك بلغته الفارسية إلى جانب العربية. وتوفى ببخارى سنة 401هـ / 1010م.
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 4/ 64، 14 (س 11) تتمة البيهقى 347العتبى (على هامش المنينى) 1/ 7265معجم البلدان لياقوت 1/ 612س 19شذرات الذهب لابن العماد 3/ 159ابن تغرى بردى) ط (605ط 2/ 111ط القاهرة 4/ 106 (سنة 363)، 4/ 229228 (سنة 401) يتيمة الدهر للثعالبى 4/ 204 231وفيات الأعيان لابن خلكان 443تذكرة دولت شاه 2726.
وانظر كذلك:
، .. 901.(5/23)
وانظر كذلك:
، .. 901.
، .. 55.
، .. 764، 29.
(ب) 1ديوان: طوبقبو سراى 2463) 907 (جاريت 26 دمشق عمومية 12، 38. وهو مطبوع فى بيروت سنة 1294هـ. ومنه نبذة فى ليدن 633.
2 - القصيدة النولية: برلين 75937591فينا 475رقم 2باريس 1293رقم 2المكتب الهندى 1038رقم 8الإسكوريال ثان 167رقم 2 وبعنوان: «عنوان الحلم (خطأ: الحكم)» فى جاريت 2126رقم 3جوتا 22372236ليبزج أول 891، 24الفاتيكان ثالث 1146، 2 مكتبة البارودى فى بيروت (نسخة من مكتبة الملك الأشرف انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 133) الأمبروزيانا 460، الأمبروزيانا 204بوهار 436رقم 7 ... 3، 921.
ومنها مختصر بعنوان: «غوامض الحكم» فى:. ... 629، 51
شروح:
(ا) شرح لعبد الله بن محمد بن أحمد النقركار المتوفى سنة 776هـ / 1374م: برلين 75957594جوتا 22372236ليبزج أول 520519ليدن 634هافنيا 242رقم 7جاريت 27قولة 2/ 200 الفاتيكان ثالث (بورجيا) 273رقم 3الإسكندرية 141أدب (وفيها:
أحمد بن محمد). واسم الشرح هو: «الهداية للمستفيدين والدراية للمستفيضين».
(ب) شرح لعبد الرحمن العمرى الميلانى (حوالى 780هـ / 1378م):
برلين 7596.
(ح) شرح البيتين الأولين لعبد القادر بن عيدروس، المتوفى سنة 1038هـ / 1628م: برلين 7597.
(د) شرح مجهول فى الظاهرية بدمشق 86، 24، 2.(5/24)
(ح) شرح البيتين الأولين لعبد القادر بن عيدروس، المتوفى سنة 1038هـ / 1628م: برلين 7597.
(د) شرح مجهول فى الظاهرية بدمشق 86، 24، 2.
(هـ) شرح محمود بن عمر النجاتى (حوالى سنة 713هـ / 1313م):
برلين. 3008القاهرة ثان 3/ 17.
(و) فى كتاب: «التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكمية» لمحمود الشريف وهو مطبوع بالقاهرة سنة 1310هـ.
وهذه القصيدة مطبوعة فى كتاب: (مطران دمشق) المسمى «تنزيه الألباب فى حدائق الآداب» فى الموصل سنة 1863ص 3223، وكتاب «مجانى الأدب» 4/ 95وما بعدها، و «بلوغ الأرب» للسجاعى القاهرة 1324هـ. ومطلعها فى طبقات الشافعية للسبكى 4/ 5.
3 - قصيدتان: جوتا 26رقم 1.
* * * 1ألف أبو القاسم عبد الصمد بن منصور بن الحسين بن بابك، كان حيا حوالى سنة 394هـ / 1002م فى الرى.
(ا) بطرس البستانى 1/ 390.
(ب) ديوان: برلين. 1407لاله لى 1754) 99 (.
* * * 2أبو منصور على بن الحسن بن على بن الفضل صردر، عاش فى العراق حينا بعد حين، ومن واسط هنأ الوزير فخر الدولة محمد بن جهير عند توليه الوزارة، ومات فى عام 465هـ / 1073م فى حادثة إذ تردى فى حفرة حفرت للأسد وهو فى الطريق إلى خراسان.
(ا) ابن خلكان 447وانظر 672حاجى خليفة 3/ 5263، 5513شذرات الذهب لابن العماد 3/ 322والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى، ط 746، ط 2/ 252.
(ب) ديوان: برلين 7620ليدن 645644بطرسبرج ثان 287 كلكتا 22طوبقبو سراى) 507 (القاهرة ثان 3: 136.(5/25)
(ا) ابن خلكان 447وانظر 672حاجى خليفة 3/ 5263، 5513شذرات الذهب لابن العماد 3/ 322والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى، ط 746، ط 2/ 252.
(ب) ديوان: برلين 7620ليدن 645644بطرسبرج ثان 287 كلكتا 22طوبقبو سراى) 507 (القاهرة ثان 3: 136.
وطبع فى دار الكتب بالقاهرة سنة 1934م، كما توجد بعض القصائد فى الوافى بالوفيات 1/ 124122. قصائد حب: فلورنسة. 21، 3.
* * * 3أبو الحسن (أبو القاسم) على بن الحسن بن على بن أبى الطيب الباخرزى، أصله من «باخرز» وهى ناحية بها 168قرية بين نيسابور وهراة، وقد اتجه إلى الشعر بعد أن كان يدرس الفقه الشافعى، وكان أبوه جارا للثعالبى فى نيسابور (دمية القصر 183س 5، 256248). وبعد أن تولى فى بغداد عدة مناصب بعد أن أخذه إليها الوزير الكندرى، وعاش فى البصرة زمنا (دمية القصر 141)، رجع إلى بلده، وقتل هناك فى ذى القعدة سنة 467هـ / يونية 1075م.
(ا) ابن خلكان 448إرشاد الأريب لياقوت 5/ 128121 الأنساب للسمعانى 57ب طبقات الشافعية للسبكى 3/ 298مرآة الجنان لليافعى 3/ 95شذرات الذهب لابن العماد 3/ 328327 (وما فيه من أنه قتل بالأندلس محرف عن: «فى مجلس الأنس» الموجود لدى ابن خلكان) والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى، ط 751 257لباب الألباب للعوفى (نشر) 7168. وانظر:
.. 112.
(ب) 1دمية القصر وعصرة أهل العصر، فى شعراء القرن الخامس الهجرى حتى سنة 450هـ، تكملة لكتاب «يتيمة الدهر» للثعالبى، وهى أقل مادة من اليتيمة، لأنها تثبت لكل شاعر قليلا من أخباره وأشعاره: برلين 7409 جوتا 2128فينا 368366باريس 592652523313 المتحف البريطانى 1126573پاتنه 2: 319رقم 2473بطرسبرج ثان
246 - الفاتح 4358عاشر أفندى 1: 796795) 805 (آيا صوفيا 3400بايزيد 2655فيض الله 1594 (64/ 379) طهران 2: 337القاهرة ثان 3: 104الموصل 53، 90بنكيپور 12: 792 آصفية 3: 178رقم 176. ومختصر منه فى آياصوفيا 3410. وقد نشر الكتاتب محمد راغب الطباخ (ويليه ملتقطات من ديوانه) فى حلب 1349هـ / 1930م. وهناك مختصر آخر فى ليدن 1055. وانظر للذيل الذى عمله الحظيرى ما سبق فى ص 14. وقد أكملها الكاتب الإصفهانى فى «خريدة القصر».(5/26)
(ب) 1دمية القصر وعصرة أهل العصر، فى شعراء القرن الخامس الهجرى حتى سنة 450هـ، تكملة لكتاب «يتيمة الدهر» للثعالبى، وهى أقل مادة من اليتيمة، لأنها تثبت لكل شاعر قليلا من أخباره وأشعاره: برلين 7409 جوتا 2128فينا 368366باريس 592652523313 المتحف البريطانى 1126573پاتنه 2: 319رقم 2473بطرسبرج ثان
246 - الفاتح 4358عاشر أفندى 1: 796795) 805 (آيا صوفيا 3400بايزيد 2655فيض الله 1594 (64/ 379) طهران 2: 337القاهرة ثان 3: 104الموصل 53، 90بنكيپور 12: 792 آصفية 3: 178رقم 176. ومختصر منه فى آياصوفيا 3410. وقد نشر الكتاتب محمد راغب الطباخ (ويليه ملتقطات من ديوانه) فى حلب 1349هـ / 1930م. وهناك مختصر آخر فى ليدن 1055. وانظر للذيل الذى عمله الحظيرى ما سبق فى ص 14. وقد أكملها الكاتب الإصفهانى فى «خريدة القصر».
2 - قصيدة حائية: جوتا 26 (وجه ورقة 146).
3 - اختيار البكر من الثيب من شعر على بن الحسن بن أبى الطيب، لأبى الوفاء محمد بن محمد الأخسيكتى (توفى بعد سنة 520هـ / 1126م):
القاهرة ثان 3: 7أمعجم البلدان لياقوت 1: 162والذريعة 1: 364 رقم 1910. ديوان: طوبقبو سراى 2643 (4/ 726).
وهناك قصائد متفرقة فى طوبقبو سراى 2346) 207 (فيض الله 1594) 86، 083 (.
* * * 4معين الدين أبو نصر أحمد بن عبد الرزاق الطنطرانى قال شعرا فى مدح الوزير نظام الملك (توفى سنة 485هـ / 1092م) وزير السلطانين ألب أرسلان وملكشاه من السلاجقة، وتوفى حوالى سنة 480هـ / 1087م.
(ا)، 72.
(ب) القصيدة الترجيعية، فى مدح نظام الملك: برلين 76237622فينا 461رقم 2المتحف البريطانى ثان 1030رقم 1القاهرة ثان 3: 286بوهار 436) (. ونشرها «دى ساسى» فى كتابه. .. : الطبعة الأولى
1: 3370365: 125وما بعدها، وفى الطبعة الثانية 2: 158 3162: 495وما بعدها (نسبت خطأ إلى محمد بن محمد بن عبد الجليل الرشيد الوطواط المتوفى سنة 509هـ / 1115م)، وفى «الكتاب الأول للشراكة الشهية» بيروت 1866م ص 3632، ومع شرح تركى فى: «المجموعة الكبرى» قام به حسين بن محمد اليلوجى إستانبول 1859.(5/27)
(ب) القصيدة الترجيعية، فى مدح نظام الملك: برلين 76237622فينا 461رقم 2المتحف البريطانى ثان 1030رقم 1القاهرة ثان 3: 286بوهار 436) (. ونشرها «دى ساسى» فى كتابه. .. : الطبعة الأولى
1: 3370365: 125وما بعدها، وفى الطبعة الثانية 2: 158 3162: 495وما بعدها (نسبت خطأ إلى محمد بن محمد بن عبد الجليل الرشيد الوطواط المتوفى سنة 509هـ / 1115م)، وفى «الكتاب الأول للشراكة الشهية» بيروت 1866م ص 3632، ومع شرح تركى فى: «المجموعة الكبرى» قام به حسين بن محمد اليلوجى إستانبول 1859.
شروح
: (ا) شرح محمد حاجى نبى الحميدى الكوسج عمله سنة 915هـ / 1509م:
القاهرة ثان 3: 212.
(ب) شرح عبد ربه محمد بن الحاج العربى العنابى أبو الليل، بعنوان الفرائد الجمانية: طبع فى القاهرة سنة 1901م.
(ح) شرح محمد البهشتى الإسفرائنى حوالى سنة 900هـ / 1494م:
برلين 76267625باريس 1160رقم 9.
وهناك شروح وحواش مجهولة المؤلف فى: طهران 1273على هامش شرح المعلقات برلين 7624، 7627كرافت 112ميونخ 894الورقة 13هافنيا 242ليدن، الطبعة الثانية، 646 (؟) بطرسبرج خامس 87باريس 3116 المتحف البريطانى 565رقم 4، 1617رقم 4المكتب الهندى 805: 1 بودليانا 1: 1274رقم 4آياصوفيا 410040904089رقم 5قولة 2:
201 - أوپسالا 2: 216 (انظر كتاب دى ساسى:. 2/ 500)
الفاتيكان ثالث 261رقم 6، بورجيا 273: 2باريس 3088رقم 2.
* * * 5أبو يعلى محمد بن الهبارية العباسى، من سلالة الأمير العباسى عيسى بن موسى (انظر:)،. 53، تفقه فى بغداد فى المدرسة النظامية على ما يظن، غير أنه كان أميل إلى حانات قطربل. وعلى الرغم من أنه كان يعيش على العطايا شاعرا مداحا تشاحن بسبب لسانه
البذىء مع أرباب نعمته حتى مع نظام الملك نفسه واضطر للهجرة إلى أصفهان ثم وجد فى النهاية ملجأ لدى إيران شاه السلجوقى فى كرمان، وتوفى هناك سنة 504هـ / 1100م.(5/28)
* * * 5أبو يعلى محمد بن الهبارية العباسى، من سلالة الأمير العباسى عيسى بن موسى (انظر:)،. 53، تفقه فى بغداد فى المدرسة النظامية على ما يظن، غير أنه كان أميل إلى حانات قطربل. وعلى الرغم من أنه كان يعيش على العطايا شاعرا مداحا تشاحن بسبب لسانه
البذىء مع أرباب نعمته حتى مع نظام الملك نفسه واضطر للهجرة إلى أصفهان ثم وجد فى النهاية ملجأ لدى إيران شاه السلجوقى فى كرمان، وتوفى هناك سنة 504هـ / 1100م.
(ا) الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 132130شذرات الذهب لابن العماد 4/ 2624وفيات الأعيان 648. وانظر:
.، .. 56 .. ،) (204.
(ب) 1كتاب الصادح والباغم (المناصح والحازم، الشافق والعازم): وهو شعر أسطورى على لسان هندى وفارسى يفضّل كل واحد منهما شعبه، يزعم الشاعر أنه استمع إليهما فى سفرة له، وقد أهداه ابن الهبارية إلى سيف الدولة أبى الحسن صدقة ابن دبيس المزيدى، صاحب الحلة، المتوفى سنة 501هـ / 1107م (انظر:
، .. 09، 76/ 321وفيه جزء كبير من الشعر بالألمانية):
برلين 76317630برلين بريل 217جوتا 22452244ليبزج أول 596فينا 465ليدن 648647باريس 34983495المتحف البريطانى ثان 1131رقم 2بنكيپور 23/ 143رقم 2635بودليانا 1:
850 - رقم 14: 21260: 320كمبردج 903الإسكوريال ثان 474رقم 7595551الجزائر 1826رقم 2جاريت 725 الإسكندرية 144أدب پاتنه 1: 203رقم 1813كمبردج ثالث 822حميدية 563) 72، 841 (لاله إسماعيل 563) 72، 841 (القاهرة ثان 3: 237الموصل 23، 17512، 77، 2. وانظر مجلة:
، 711، 199، 3جامعة لينجراد.
وقد طبع فى القاهرة سنة 1292هـ 19361294م مع شرح لعز الدين العطار بيروت 1886م باعبدا 1910م لكنو 1847. وهناك قطعة فى كتاب:
. مطران دمشق: تنزيه الألباب، المطبوع فى الموصل سنة 1863ص 13194.
وهناك مختصر منه باسم: تغريد الصادح لابن حجة الحموى المتوفى سنة 837هـ / 1433م: برلين 789578947632جوتا 2174 (وفيه: تفريد).(5/29)
مطران دمشق: تنزيه الألباب، المطبوع فى الموصل سنة 1863ص 13194.
وهناك مختصر منه باسم: تغريد الصادح لابن حجة الحموى المتوفى سنة 837هـ / 1433م: برلين 789578947632جوتا 2174 (وفيه: تفريد).
كما طبع «الناغم من الصادح والباغم» لأحمد بن أحمد بن إسماعيل الحلوانى (المتوفى سنة 1308هـ / 1890م) فى مجموعة ببولاق سنة 1308هـ.
2 - نتائج الفطنة فى نظم كليلة ودمنة: المتحف البريطانى ثان 1158آصفية 1: 16، 8. وقد نشره نعمة الله الأسمر فى لبنان بلا تاريخ، وفضل الله بهائى فى بومباى سنة 1317. انظر:. .. 619
3 - أرجوزة شعرية، عن لعب الشطرنج: برلين 5497رقم 1 7632رقم 2جوتا 1514الورقة 137المتحف البريطانى 616رقم 2 بودليانا 2: 227رقم 4الجزائر 1508رقم 1ما نشستر 791الفاتيكان ثالث 268رقم 2 (ذيلا لخريدة العجائب لابن الوردى كما يحدث كثيرا).
4 - فلك المعالى: آيا صوفيا 4157)،. 441،
) 751 (ومنه اقتباس فى كتاب ياقوت انظر: 2091،. 392
5 - صورة هجائية أوردها البندارى انظر:. .
.. 46/ 6.
6 - ديوانه المفقود فى أربع مجلدات يحتوى على قصائد يحاكى فى معظمها أسلوب ابن الحجاج (انظر الترجمة العربية ج 2، ص 60).
7 - كتاب اللقائط: ذكره ياقوت فى إرشاد الأريب 6: 297س 10.
* * * 6أبو المظفر محمد بن أبى العباس أحمد الأبيوردى، ولد فى كوفن، وهى قرية بالقرب من أبيورد فى خراسان، من سلالة معاوية الأصغر الأموى، نبغ فى الشعر والأنساب، ومات مسموما بإصفهان فى العشرين من ربيع الأول سنة 507هـ / الخامس من سبتمبر سنة 1113م.
(ا) ابن خلكان 646تاريخ أبى الفداء 3/ 380إستانبول 3/ 238
معجم البلدان لياقوت 1/ 111وإرشاد الأريب لياقوت 6: 358342 طبقات الشافعية للسبكى 4/ 62بغية الوعاة للسيوطى 16شذرات الذهب لابن العماد 4/ 2018. وانظر:. .. 322(5/30)
(ا) ابن خلكان 646تاريخ أبى الفداء 3/ 380إستانبول 3/ 238
معجم البلدان لياقوت 1/ 111وإرشاد الأريب لياقوت 6: 358342 طبقات الشافعية للسبكى 4/ 62بغية الوعاة للسيوطى 16شذرات الذهب لابن العماد 4/ 2018. وانظر:. .. 322
(ب) ديوان: الأمبروزيانا. 10) 59 (الفاتح 3776) 005 (، 4006) 405 (عاشر أفندى 328) 715 (كوپريلى 1338آصفية 1: 700رقم 11. والنصف الأول منه: بريل أول 657ثان 19طهران 2: 345. وطبع فى باعبدا (لبنان) سنة 1317هـ / 1899م. وهناك مختارات من الديوان فى حميدية 421) 72، 941 (كما طبع الديوان في بيروت سنة 1327هـ (سركيس).
أجزاء الديوان:
1 - النجديات: باريس 3411رقم 2بنكيپور 23/ 25رقم 2520 المتحف البريطانى ثان 1030رقم 5الإسكوريال ثان 371رقم 2 420رقم 1پاتنه 1: 197رقم 1766بايزيد 2663) 46، 215 (طوبقبو سراى 2349، 2289رقم 2 (مع شرح فارسى،) 207 عاطف أفندى 2227) 094 (. وبالشروح التالية:
(ا) شرح على بن عبيد الله المصرى (كتبه ابنه فى عام 750هـ / 1349م):
الفاتح 39983997) 405 (.
(ب) شرح عبد المحسن القيصرى (أكمله فى عام 759هـ / 1358م):
ليدن 650عاشر أفندى 1: 856) 115 (القاهرة ثان 3:
117.
(ح) شرح عمر بن القوام النظام، بعنوان: جهد المقل وجهد المستدل (ألفه سنة 1130هـ / 1718م): القاهرة ثان 3: 77الفارابى (بنفس العنوان)؟: طوبقبو سراى 2636) 927 (.
(د) شرح شرف الدين أحمد بن عمر بن عثمان الجندى: رامپور 1: 603 رقم 234.
(هـ) شرح مجهول المؤلف: عاشر أفندى 1: 782لاله لى 1863) 301 (آيا صوفيا 41264125) 62، 76 (، 4327) 62، 38 (مع شرح فارسى.(5/31)
(د) شرح شرف الدين أحمد بن عمر بن عثمان الجندى: رامپور 1: 603 رقم 234.
(هـ) شرح مجهول المؤلف: عاشر أفندى 1: 782لاله لى 1863) 301 (آيا صوفيا 41264125) 62، 76 (، 4327) 62، 38 (مع شرح فارسى.
2 - العراقيات: معظمها فى الخليفة المقتدى (487467هـ / 1075 1094م) والمستظهر (512487هـ / 11101094م) ووزرائهما:
باريس 3117المتحف البريطانى 602الإسكوريال ثان 370جاريت 34كوپريلى 1338طوبقبو سراى 2404) 907 (، 2492 رقم 2) 317 (.
3 - الوجديات: برلين 7634ميونخ 518بودليانا 1: 2248:
611.
وهناك قطعة من مخطوطة تشمل القسمين الأولين فقط فى ليدن 649.
وطبع فى بيروت سنة 1327هـ.
4 - مقطعات الأبيوردى الأموى: طبع حجر بالقاهرة سنة 1277هـ.
هذا وللأبيوردى كذلك غير الديوان:
1 - مرثية فى بيت المقدس لسقوطها فى أيدى الصليبيين ذكرها ابن الأثير فى الكامل 10: 9998والنويرى فى نهاية الأرب 5: 225.
2 - زاد الرفاق فى المحاضرات: القاهرة ثان 3: 177.
3 - بهجة الحفاظ، تاريخ أبيورد وكوفن ونسا وغازيان وغيرها من الأماكن:
ذكره السخاوى فى الإعلان بالتوبيخ 12س 15.
* * * 7شهاب الدين أحمد بن محمد الخياط، ولد فى دمشق سنة 450هـ / 1058م وعاش فى إيران ومات بها سنة 517هـ / 1123م.
(ا) ابن خلكان 59تاريخ دمشق لابن عساكر 2/ 6967 شذرات الذهب لابن العماد 4/ 54.
(ب) 1ديوان جمع فى سنة وفاته: هافنيا 264الإسكوريال ثان 375 القاهرة ثان 3: 107بغداد (انظر لغة العرب 1/ 444، الجزء 11، أبريل عام 1912). وطبع فى النجف (المطبعة العلوية) سنة 1343هـ.(5/32)
(ا) ابن خلكان 59تاريخ دمشق لابن عساكر 2/ 6967 شذرات الذهب لابن العماد 4/ 54.
(ب) 1ديوان جمع فى سنة وفاته: هافنيا 264الإسكوريال ثان 375 القاهرة ثان 3: 107بغداد (انظر لغة العرب 1/ 444، الجزء 11، أبريل عام 1912). وطبع فى النجف (المطبعة العلوية) سنة 1343هـ.
2 - قصائد مختارة: برلين 7675المتحف البريطانى 630رقم 2.
* * * 8أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد الكلبى الأشهبى ابن رفاعة الغزى ولد فى سنة 441هـ / 1049م فى غزة، وابتداء من سنة 481هـ / 1080م تلقى العلم على الفقيه نصر المقدسى فى دمشق، ثم تفقه فى النظامية ببغداد عدة سنوات. ورحل بعد ذلك إلى خراسان، وقال شعرا يمدح به السلطان ملكشاه وابنه سنجر وبعض الرؤساء، وعلى الأخص وزير كرمان ناصر الدين مكرم بن العلاء. وتوفى فى عام 524هـ / 1130م بين مرو وبلخ.
(ا) ابن خلكان 17.
(ب) ديوان حوالى 5000 (كذا فى برلين.) بيت: حاجى خليفة الطبعة الأولى 3: 242رقم 5156 (1000بيت) 292رقم 5595 الطبعة الثانية 1: 1763: 804برلين 7680باريس 3126بطرسبرج ثان 293فينا 495جاريت 38بريل أول 9بريل ثان 22طوبقبو سراى 2492رقم 2) 317 (أسعد أفندى 2591) 435 (.
وهناك بعض القصائد فى عاطف أفندى 2053) 984 (والقاهرة ثان 3: 142.
* * * 9ناصح الدين أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين القاضى الأرجانى، من سلالة الأنصار، ولد فى شيراز سنة 460هـ / 1068م، وتوفى بتستر سنة
544 - هـ / 1149م بعد أن ناب فى القضاء فى تستر وعسكر مكرم بإقليم خوزستان.(5/33)
* * * 9ناصح الدين أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين القاضى الأرجانى، من سلالة الأنصار، ولد فى شيراز سنة 460هـ / 1068م، وتوفى بتستر سنة
544 - هـ / 1149م بعد أن ناب فى القضاء فى تستر وعسكر مكرم بإقليم خوزستان.
(ا) ابن خلكان 62طبقات الشافعية للسبكى 4/ 51شذرات الذهب لابن العماد 4/ 137.
(ب) ديوان جمعه ابنه، معظمه قصائد مدح طويلة فى السلاجقة وعمالهم، وفيه أرجوزة كذلك 178174: حاجى خليفة الطبعة الأولى 3: 260رقم 5281الطبعة الثانية 1: 775: برلين 76907689مكتبة الجمعية الألمانية للمستشرقين 106 (نسخة غير كاملة) ليدن 669668 (قطعة) جاريت 39المتحف البريطانى ثان 10631062هافنيا 265 آياصوفيا 3930بريل أول 10بريل ثان 23لاله لى 1731) 99 (براون 612،، 7ليبزج أول 863 (من الألف إلى التاء فقط) القاهرة ثان 3: 118الموصل 151، 10.
وقد طبع فى بيروت سنة 1307هـ (تصحيح أحمد عباس الأزهرى) ولبنان سنة 1317هـ (نشر عبد الباسط الأنسى). وهناك رواية أخرى للديوان فى المتحف البريطانى .. 145. وتوجد بعض القصائد فى عاطف أفندى 2053) 094 (.
* * * 9ألف ابن حيوس شاعر غير معروف، عاش فى الربع الأخير من القرن السادس الهجرى بكرمان، وتغنى بمدح أميرها ظهير الملك، وكانت له علاقة بأحمد بن حامد مؤلف «عقد العلا».
ديوان: طهران 2: 338.
* * * 9ب إبراهيم النويرى، قال الشاعر فى أيام السلطان سنجر (511هـ 552هـ / 1118م 1157م).
ديوان: مشهد 15: 13، 38.(5/34)
* * * 9ب إبراهيم النويرى، قال الشاعر فى أيام السلطان سنجر (511هـ 552هـ / 1118م 1157م).
ديوان: مشهد 15: 13، 38.
* * * 10القاضى نظام الدين الإصفهانى توفى سنة 678هـ / 1278م فى إصفهان.
ديوان المنشئات، بعنوان: شرف ديوان البيان فى شرف بيت صاحب الديوان، أى الوزير بهاء الدين (تاريخ أبى الفداء 5/ 60) الذى كان قيما على بيت المال فى أيام دشوچى بن جنكيز خان فى خراسان، وابنيه شمس الدين وعلاء الدين جوينى (المتوفى سنة 680هـ / 1281م انظر تاريخ أبي الفداء 5/ 60وقد ألف بالفارسية كتاب: تاريخ چهان كشا)، مع رباعيات فى آخره:
المتحف البريطانى 615آيا صوفيا 3959عاشر أفندى 1: 978 باريس 3174طوبقبو سراى 2315) 996 (الفاتح 3884) 221 (. ويقع شعره بين سنتى 631و 678هـ (12781233م).
* * *ح شعراء سوريا
إن سوريا التى استردت فى نهاية الفترة السابقة تحت حكم بنى حمدان مكانتها الأدبية التى كانت قد فقدتها مع بداية حكم بنى العباس أنجبت فى هذه الفترة مجموعة بارزة من الشعراء.
1 - فى ظل تأثير المتنبى نشأ شاعر قد يكون أعظم شعراء ما بعد الفترة القديمة، وهو أبو العلاء أحمد بن عبد الله المعرى التنوخى. ولد فى السابع والعشرين من ربيع الأول سنة 363هـ / السادس والعشرين من ديسمبر سنة 973م فى بلدة بشمال سوريا هى معرة النعمان. وتنتمى أسرته إلى قبيلة «تنوخ» من القبائل العربية الجنوبية. وقد فقد إحدى عينيه وهو ابن أربع سنوات بسبب الجدرى، وأصيب بالعمى فى الأخرى كذلك فيما بعد، غير أن
ذلك لم يمنعه أن يهب نفسه للعلم والفن، فبعد أن أتم تعليمه فى حلب سنة 384هـ / 994م رجع إلى موطنه فى معرة النعمان، غير أن رغبته فى الانطلاق إلى آفاق أوسع جعلته يرحل إلى بغداد فى عام 398هـ / 1007م ويبدو أنه لم يذهب إلى بغداد إلا مرة واحدة فى حياته (مرجليوث). وقد أدى اتصاله بعبد السلام البصرى خازن دار الكتب هناك، وكذلك اتصاله بأصدقائه المفكرين إلى أن يوجه شعره إلى الأسلوب الفلسفى، غير أن المقام لم يستقر به فى بغداد، لأنه دخل فى خصومة مع المرتضى العلوى ذى النفوذ، أخى الشريف الرضى (الترجمة العربية، ج 2ص 62) لتعصب المعرى للمتنبى، وربما كان ورود الخبر بمرض أمه مما عجل برجوعه إلى وطنه وعندما عاد إليه بعد غياب دام سنة وسبعة أشهر، وجد أمه قد فارقت الحياة. وكانت إقامته فى بغداد، مركز الحياة الفكرية فى عصره، ذات أثر حاسم فى تطوره، وكثيرا ما عبر فيما بعد بطريقة مؤثرة عن أسفه الشديد لاضطراره إلى مغادرة بغداد بعد إقامة لم تطل (1). وبعد عودته لم يحى فى وطنه حياة العزلة والزهد التى ترنم بها فى شعره. ولمكانته بين أهل بلده أرسلوه فى عام 1027م إلى صالح ابن مرداس، صاحب حلب، ليشفع لهم عنده فى إطلاق سبعين من أعيانهم أخذهم رهائن. وعندما زاره هناك ناصر خسرو (سفر نامه نشر ص 3635) في عام 1047م رآه رجلا فى سعة من العيش، مرموق الجانب، محاطا بكوكبة من طالبى العلم يقدرون بمائتى طالب. وقد توفى فى الثانى (وقيل فى الثالث عشر) من ربيع الأول سنة 449هـ / العاشر (أو الحادى والعشرين) من مايو سنة 1057م. ونقش قبره نشره ليتمان فى. .. (نيويورك 1904 ص 190188).(5/35)
1 - فى ظل تأثير المتنبى نشأ شاعر قد يكون أعظم شعراء ما بعد الفترة القديمة، وهو أبو العلاء أحمد بن عبد الله المعرى التنوخى. ولد فى السابع والعشرين من ربيع الأول سنة 363هـ / السادس والعشرين من ديسمبر سنة 973م فى بلدة بشمال سوريا هى معرة النعمان. وتنتمى أسرته إلى قبيلة «تنوخ» من القبائل العربية الجنوبية. وقد فقد إحدى عينيه وهو ابن أربع سنوات بسبب الجدرى، وأصيب بالعمى فى الأخرى كذلك فيما بعد، غير أن
ذلك لم يمنعه أن يهب نفسه للعلم والفن، فبعد أن أتم تعليمه فى حلب سنة 384هـ / 994م رجع إلى موطنه فى معرة النعمان، غير أن رغبته فى الانطلاق إلى آفاق أوسع جعلته يرحل إلى بغداد فى عام 398هـ / 1007م ويبدو أنه لم يذهب إلى بغداد إلا مرة واحدة فى حياته (مرجليوث). وقد أدى اتصاله بعبد السلام البصرى خازن دار الكتب هناك، وكذلك اتصاله بأصدقائه المفكرين إلى أن يوجه شعره إلى الأسلوب الفلسفى، غير أن المقام لم يستقر به فى بغداد، لأنه دخل فى خصومة مع المرتضى العلوى ذى النفوذ، أخى الشريف الرضى (الترجمة العربية، ج 2ص 62) لتعصب المعرى للمتنبى، وربما كان ورود الخبر بمرض أمه مما عجل برجوعه إلى وطنه وعندما عاد إليه بعد غياب دام سنة وسبعة أشهر، وجد أمه قد فارقت الحياة. وكانت إقامته فى بغداد، مركز الحياة الفكرية فى عصره، ذات أثر حاسم فى تطوره، وكثيرا ما عبر فيما بعد بطريقة مؤثرة عن أسفه الشديد لاضطراره إلى مغادرة بغداد بعد إقامة لم تطل (1). وبعد عودته لم يحى فى وطنه حياة العزلة والزهد التى ترنم بها فى شعره. ولمكانته بين أهل بلده أرسلوه فى عام 1027م إلى صالح ابن مرداس، صاحب حلب، ليشفع لهم عنده فى إطلاق سبعين من أعيانهم أخذهم رهائن. وعندما زاره هناك ناصر خسرو (سفر نامه نشر ص 3635) في عام 1047م رآه رجلا فى سعة من العيش، مرموق الجانب، محاطا بكوكبة من طالبى العلم يقدرون بمائتى طالب. وقد توفى فى الثانى (وقيل فى الثالث عشر) من ربيع الأول سنة 449هـ / العاشر (أو الحادى والعشرين) من مايو سنة 1057م. ونقش قبره نشره ليتمان فى. .. (نيويورك 1904 ص 190188).
وإذا كان لا خلاف فى الحكم على شعره الذى قاله فى شبابه، وهو الذى جمع فى «سقط الزند»، بأنه فيه خليفة للمتنبى بحق، فإن الخلاف بين
__________
(1) خلد أبو العلاء فى كتابه: رسالة الغفران ص 82أمة سوداء كانت تخدم فى دار العلم ببغداد على زمان أبى منصور محمد بن على الخازن، فجعلها إحدى حوريات الجنة!(5/36)
العلماء على أشده حول شعره الذى قاله بعدما اكتهل فى «لزوم ما لا يلزم».
حقّا لم يعدم الصنعة فى القالب. وهو لم يبتكر لزوم الازدواج فى القافية ابتكارا، فهو بشهادته (لزوم 2: 265السطر قبل الأخير) تابع فى هذا الشاعر كثير عزة (الترجمة العربية، ج 1ص 195) وإن كان قد صنع ذلك فى حوالى 12أو 13ألف بيت من الشعر، على حين لم يحاول ذلك كثير إلا مرة واحدة فى عشرة أبيات من مطلع إحدى قصائده. وفى لغته تأنق وثراء لا يباريان، وإن كان قد احتقر كل قديم. غير أن العلماء يختلفون حول قيمة أفكاره، فبينما يغالى «فون كريمر» .. فى تقديره ويعده مفكرا أصيلا، يرى فيه «روزن»،.، 3191 (
ص 301291) على العكس من ذلك لغويا لا مفكرا، يعنيه التركيب البلاغى الفنى أكثر من الفكرة، كما أن سعيه وراء اللعب بالألفاظ كان يمكن أن يقوده إلى مسالك للفكر بعيدة عنه. ويصيب «نيكلسون» (ص 147) الحقيقة حين يقارنه بالشاعر يوريپيديس، فهو مثله فى أنه فنان عظيم يعرف كل تراث عصره من العلم، غير أنه ليس مفكرا منهجيا. وأهم ما يميز شخصيته التشاؤم المنكر للعالم، الذى قاده بالضرورة إلى الدعوة إلى الزهد الشديد. وقد جسم فى الشعر العربى أوضح تجسيم جوهر الشعب فى الجزء الأدنى من آسيا، ذلك الجوهر الذى حدده «كلاوس». .
بأنه «نمط الخلاص». وإذا كان قد تأثر فى ذلك بنماذج أجنبية، فتأثره بالنماذج الهندية أو الجينائية (1) كما يذهب إلى ذلك فون كريمر) .. 38 (أقل من تأثره بالمانوية. ويبدو أن أفكاره الفلسفية ليس لها إلا اتصال سطحى بالفلسفة المدرسية ومن الخرافة القول بأنه وهو شاب تعلم الفلسفة اليونانية على أحد الرهبان فى اللاذقية. غير أنه يدافع عن حق العقل والضمير ضد السنة والتقليد وضد خرافات عصره بجرأة كبيرة انظر أبياته ضد علم التنجيم عند نيكلسون رقم 131. ولم يبال بتعاليم الإسماعيلية كما
__________
(1) نسبة إلى دين جينا فى شرقى الهند، وعقائده كعقائد البوذية (المراجع).(5/37)
لم يبال بالمذهب السنى المحافظ، وكان دينه الاعتقاد المجرد بالله وحده. لذلك لم يتحرج فى «الفصول والغايات» من أن يقلد أسلوب القرآن، وفى «رسالة الغفران» من أن يغض من الاعتقاد فى الجنة. ولا يعترف بدعوى الإسلام القائمة على الوحى أنه وحده الدين الحق، وإن حرص على إخفاء اعتقاده هذا فى أغلب الأحوال ولم يتحرج من أن يستنكر الحج إلى مكة على أنه ردة جاهلية وثنية.
غير أنه بعيد كذلك عن الصوفية فى الباطن. وآدابه ذات خصائص إنسانية خالصة وربما كانت شفقته على الحيوان أثرا من آثار الهند، غير أنها تتمشى مع نظراته الأخلاقية فى يسر (1). والقول بأنه رائد عمر الخيام، كما يرى سالمون، بعيد لأن الاستمتاع الساخر بالحياة فى رباعيات الخيام أمر غريب كل الغرابة على أبى العلاء.
(ا) نزهة الألباء لابن الأنبارى 425ابن خلكان 46عجائب المخلوقات للقزوينى 172، 181التبرى من معرة المعرى للسيوطى 2/ 262 تتمة اليتيمة للثعالبى 1/ 9تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 4/ 241240 دمية القصر للباخرزى 5250تاريخ الإسلام للذهبى فى: 731921، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ط 715 716، ط 2/ 221شذرات الذهب لابن العماد 3/ 282280 بغية الوعاة للسيوطى 126الشرتونى فى مجلة المشرق 4/ 10681062 شيخو فى مجلة المشرق 4/ 10721068عيسى اسكندر المعلوف فى مجلة المقتبس 5جرجى زيدان فى مجلة الهلال 15/ 279216125 281عقود الجوهر لجميل بك 1/ 312حياة المعرى لرضى الدين أورنبورج 1908ذكرى أبى العلاء لطه حسين رسالة دكتوراه بالقاهرة 1914 (2) والطبعة الثانية سنة 1922م / 1341هـ الولاء فى نقد ذكرى
__________
(1) إنه يعد إطلاق برغوث محبوس أفضل من التصدق، ولا يريد أن تحرم النحلة من عسلها.
انظر الأبيات التى ذكرها العقاد فى كتابيه: ساعات بين الكتب 263والفصول 1/ 10.
(2) إن الضجة التى أثارها هذا الكتاب فى الأوساط المحافظة يدل عليها أيضا الهجوم الخبيث الذى قام به ناشر «تلبيس إبليس» لابن الجوزى القاهرة 1340ص 118فى الهامش.(5/38)
أبى العلاء لحسن حسين أفندى القاهرة بلا تاريخ (1345هـ) أبو العلاء وما إليه لعبد العزيز الميمنى الراجكرتى الأثرى القاهرة 1345هـ فردوس المعرى لمعروف الأرناءوطى بيروت 1915الفصول لعباس محمود العقاد 231 (نظرات فى فلسفة المعرى) مطالعات لعباس محمود العقاد القاهرة 1343هـ / 1924م ص 10270 (وعلى الأخص ما كتبه عن رسالة الغفران) كتاب فحول البلاغة لمحمد توفيق البكرى الصديقى القاهرة 1895ص 279144عقيدة أبى العلاء المعرى لحسين فتوح القاهرة 1328هـ / 1910م المقارنة بين المعرى والخيام لأحمد حامد الصراف مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 10/ 561537الروائع للبستانى 17.
وانظر كذلك:
.،، 3481.
.. ، 92، 403.، 03، 04.، 13، 174. 83، 994.
.. ،. 683/ 49.
.. ،.، 711، 8881.
، 92، 736.
.. ، .. 7981.
.،،. 1/ 25.
.. ،.،.، 0191، 132712، .. 37091.
.،،، 0191.
، 9091) (9291.
.،.، 6091.
.،. .،،، 4091.
.،، 1291، 98294،(5/39)
،. .،،، 4091.
.،، 1291، 98294،
. (ب) 1سقط الزند (انظر بالنسبة لنطق الكلمة: أمالى القالى الطبعة الأولى 1: 66س 17) وهى مجموعة أشعاره فى شبابه: برلين 76127610جوتا 2238مكتبة الجمعية الألمانية للمستشرقين 104فينا 459فولفينبوتل 41ليدن 638دى يونج 91باريس 3109 3110هافنيا 261المتحف البريطانى 10801073598 1411المتحف البريطانى ثان 1051بنكيپور 23/ 3رقم 2518 بودليانا 1: 769رقم 21277125611952: 329 الإسكوريال ثان 435273جاريت 29كوپريلى 12911267 1292پاتنه 1: 197رقم 1764براون 14214الفاتيكان ثالث 1150558رقم 1القاهرة ثان 3: 186سباط 154، 22مخطوطات إستانبول:، 611فيض الله 1623) 86، 183 (الموصل 205133مشهد 15: 16، 57. وهو مطبوع فى بيروت سنة 1844والقاهرة 1304هـ والهند 1319/ 1901والقاهرة 1319هـ.
شروح
: (ا) شرح الشاعر بعنوان: ضوء السقط (انظر فى الكتاب السابق ص 66): باريس 3111 (انظر:، .. 3/ 92) ليدن 693كوپريلى 1322القاهرة ثان 3: 241. ويطبع فى بيروت والهند.
(ب) شرح التبريزى (المتوفى سنة 502هـ / 1109م): ليدن 640 باريس 3112هافنيا 262فينا 360المتحف البريطانى 599كمبردج 115ليبزج أول 522كوپريلى 1321) 13 (فيض الله 1652) 86، 283 (القاهرة ثان 3: 208الموصل 49، 42.
(ح) شرح البطليوسى (المتوفى سنة 521هـ / 1127م): بودليانا 1:(5/40)
(ب) شرح التبريزى (المتوفى سنة 502هـ / 1109م): ليدن 640 باريس 3112هافنيا 262فينا 360المتحف البريطانى 599كمبردج 115ليبزج أول 522كوپريلى 1321) 13 (فيض الله 1652) 86، 283 (القاهرة ثان 3: 208الموصل 49، 42.
(ح) شرح البطليوسى (المتوفى سنة 521هـ / 1127م): بودليانا 1:
1211 - الإسكوريال ثان 276رقم 1آياصوفيا 4099 (انظر:،. 3/ 92) حميدية 1149) 72، 451 (الفاتح 3962 عاشر أفندى 832. وهو مطبوع فى تبريز سنة 1276هـ على الهامش، ومعه رسالة فى الرد على ما اعترض به ابن الجزلة على مواضع مخصوصة من الشرح:
القاهرة ثان 3: 166.
(د) شرح القاسم بن الحسين الخوارزمى (المتوفى سنة 617هـ / 1220م انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 154وبغية 376) بعنوان: ضرام السقط، ألفه سنة 587هـ / 1191م: برلين 7614فينا 460بطرسبرج ثان 285284نور عثمانية 39873986قولة 2: 204آياصوفيا 40984097ينى جامع 983بيروت 82القاهرة ثان 3: 241 الموصل 189، 18. وطبع طبعة حجر فى تبريز سنة 1286هـ.
(هـ) شرح مجهول: برلين 7615. وهناك خمسة شروح أخرى لدى آلورت فى هذا الموضع.
(و) شرح أبى يعقوب يوسف بن طاهر الخوى النحوى (حوالى سنة 532هـ / 1137م): برلين 7613 (مجهول) بودليانا 1: 1211المتحف البريطانى ثان 1051الفاتيكان ثالث 948 (مختصر لأحمد بن أبى بكر الشافعى) جاريت 2/ 190القاهرة أول 4: 222بروسه) 86، 05 (آصفية 1: 708، 178. وطبع فى بولاق سنة 1286هـ والقاهرة 1304هـ 1924م وتبريز سنة 1276هـ. (انظر ص 2151فيما يلى).
(ز) شرح شمس الدين بن محمد بن عبد الله القادسى للدرعيات، وهى قصائد فى الدروع وغيرها (ضوء السقط بيروت 1884ص 153114)، أكمله فى الرابع والعشرين من شعبان سنة 1075هـ / الرابع عشر من مارس سنة 1665م: الأمبروزيانا 111رقم 3) 709 (.
(ح) شرح ابن العظم (توفى حوالى سنة 1285هـ / 1868م) للقصيدة اللامية، وهى أولى القصائد فى سقط الزند: ليبزج أول 523.(5/41)
(ز) شرح شمس الدين بن محمد بن عبد الله القادسى للدرعيات، وهى قصائد فى الدروع وغيرها (ضوء السقط بيروت 1884ص 153114)، أكمله فى الرابع والعشرين من شعبان سنة 1075هـ / الرابع عشر من مارس سنة 1665م: الأمبروزيانا 111رقم 3) 709 (.
(ح) شرح ابن العظم (توفى حوالى سنة 1285هـ / 1868م) للقصيدة اللامية، وهى أولى القصائد فى سقط الزند: ليبزج أول 523.
2 - لزوم ما لا يلزم أو اللزوميات سميت بذلك لالتزامها بقافيتين فى جميع القصائد: ليدن 643642بودليانا 1: 1293بطرسبرج ثان 286المتحف البريطانى ثان 1050. 5319 (ثالث 59) راغب باشا 1195القاهرة ثان 3: 316.
وطبع فى القاهرة سنة 1306هـ / 18921891م، كما طبع طبعة حجر فى بومباى 1303هـ، ثم طبع فى القاهرة 1332هـ (نشر أمين عبد العزيز) 1930م. وانظر كذلك:
ديوان شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء أبى العلاء المعرى، أو منتخبات اللزوميات، نشر خالد أفندى حطاب بالإسكندرية بلا تاريخ (1912) الألزم من لزوم ما لا يلزم لأحمد أفندى ناسم وعلى المغيرة بالقاهرة 1323 ترجمة تركية بإستانبول 1907ترجمة تترية لأبيات مختارة عددها 1300 عملها قازان 1907،.،
. سقط الزند لزوم ما لا يلزم.، 4091.
.،. .، 0291.
مختارات من اللزوميات مع ترجمتها فى كتاب نيكلسون السابق الذكر.
،. 01 .. .، 0291.
ومنه مختصرات فى بطرسبرج أول 231رقم 6، جاريت 28.
3 - رسائل، فى ثلاثة أجزاء (حاجى خليفة الطبعة الأولى 3/ 459 الطبعة الثانية 1/ 901): ليدن 348 (الجزء الثانى) المكاتبات: كوپريلى 1396 (594هـ) القاهرة ثان 3: 292. وطبعت بشرح شاهين عطية وأحمد عباس الأزهرى فى بيروت 1894. وانظر:
.،. .(5/42)
3 - رسائل، فى ثلاثة أجزاء (حاجى خليفة الطبعة الأولى 3/ 459 الطبعة الثانية 1/ 901): ليدن 348 (الجزء الثانى) المكاتبات: كوپريلى 1396 (594هـ) القاهرة ثان 3: 292. وطبعت بشرح شاهين عطية وأحمد عباس الأزهرى فى بيروت 1894. وانظر:
.،. .
،.،. .. ، 8981). ... 01 (.
ومن هذه الرسائل:
(ا) رسالة الملائكة (من الجزء الأول فيما يذكر حاجى خليفة) وهى فى مسائل التصريف بمناسبة الجمع: «ملائكة»: ليدن 349. ونشرها كراتشكوفسكى:
.،. .. 2391.
كما طبعت فى القاهرة بلا تاريخ.
(ب) الرسالة الإغريضية، عن اللغة والشعر، كتبها إلى الوزير أبى القاسم الحسين المغربى (توفى سنة 418هـ / 1027م انظر ابن خلكان 185):
الإسكوريال ثان 470رقم 2جاريت 2191بريل ثان 464، 8. ونشرها مرجليوث رقم 2. وعليها شرح إبراهيم فصيح صبغة الله الحيدرى البغددى (مفتى بغداد فى القرن الثالث عشر الهجرى): القاهرة ثان 3: 424.
(ح) الرسالة المنيحية، إلى الوزير السابق: الإسكوريال ثان 470رقم 3.
(د) رسالة الغفرن: كوپريلى 1273. وهى فى النصف الثانى جواب على رسالة ابن القارح، ألفها بين عامى 424422هـ / 10331031م.
ولعل الذى أثاره وحفزه إلى تأليفها رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسى انظر: النثر الفنى لزكى مبارك 1/ 261وإرشاد الأريب لياقوت 5/ 424.
ونشرها محمد كرد على فى «رسائل البلغاء» 213194وعلى بن منصور الحلبى البرقوقى بالقاهرة 1903وكامل الكيلانى بالقاهرة 1938وإبراهيم اليازجى بالقاهرة 1345هـ / 1907م (1). واختصرها كامل الكيلانى بالقاهرة 1342هـ / 1923م. وانظر فردوس المعرى للأرناء وطى بيروت 1333هـ / 1915م.
وانظر كذلك:
، 0091، 027736، 2091، 10157، 26733، 14218.
، 25.
__________
(1) وعائشة عبد الرحمن (دار المعارف بمصر، ذخائر العرب 4). (المراجع).(5/43)
، 17.
،. .. .، 65443.
.. ،. .، 2391.
.، .. ، .. ،، 9291.
... ،. .. ، 2091، 213982.
.،.) 5191 (103292.
وانظر: الموازنة بين الألعوبة الإلهية ورسالة الغفران بين أبى العلاء ودانتى لكوستاكى حمصى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 7/ 8486480/ 291287.
(هـ) رسالة الحروف، مع شرح أبى عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى:
عاطف أفندى 2777رقم 5) 694 (.
(و) خمس رسائل مفيدة دارت بين حكيم الشعراء أبى العلاء المعرى والمؤيد فى الدين ابن عمران القاهرة (المطبعة السلفية) 1349هـ.
(ز) الرسالة الفلاحية انظر:.،. 131/ 7
4 - ملقى السبيل فى الوعظ والزهد، شعر ونثر مسجوع: المتحف البريطانى 888رقم 11الإسكوريال ثان 276رقم 2672رقم 3القاهرة ثان 1: 303. ونشره حسن حسنى عبد الوهاب التونسى فى دمشق 1329هـ 1330هـ (من المقتبس انظر المشرق 15/ 235)، كما نشر فى رسائل البلغاء ص 230214 (انظر:)، 932132 (. ومنه مختصر فى بطرسبرج أول 231رقم 7. وقلده ذو الوزارتين الغافقى المتوفى سنة 450هـ / 1145م:
المتحف البريطانى 889888الإسكوريال ثان 519.
5 - شرح المتنبى (انظر الترجمة العربية 2/ 89).
6 - الفصول والغايات فى تمجيد الله والمواعظ: مجموعة لتمجيد الله والتحذير من شهوات الدنيا، غير أنها تخلو من التفكير الحرّ الذى فى اللزوميات.(5/44)
5 - شرح المتنبى (انظر الترجمة العربية 2/ 89).
6 - الفصول والغايات فى تمجيد الله والمواعظ: مجموعة لتمجيد الله والتحذير من شهوات الدنيا، غير أنها تخلو من التفكير الحرّ الذى فى اللزوميات.
وقد بدأها قبل الرحلة إلى بغداد، وأتمها فى موطنه بعد رجوعه (إرشاد الأريب لياقوت 1/ 180). وقد أثر الانطباع العام عن أعماله المتأخرة فى الحكم على هذه المواعظ، فسفهها ابن الجوزى وغيره وعدوّها تقليدا للقرآن. ونصفها الأول كان فى مكة ثم انتقل إلى مكتبة أحمد تيمور باشا انظر: مجلة الزهراء عدد رمضان 1343هـ ص 591589 (كراوس)، ومجلة (سنة 1919) ص 449.
نشر الجزء الأول (إلى نهاية حرف الخاء) محمود حسن زناتى بالقاهرة 1356هـ / 1938م، وانظر:
، 92، 046، 23، 383،. 304.
، 13، 671.
.،،،،. .. ... .. 49، 2، 2491.
وقد كتب عليها شرحا سماه: «السادن».
7 - عبث الوليد: شرح نقدى لديوان البحترى (انظر إرشاد الأريب لياقوت 6/ 411س 17): القاهرة ثان 3: 247الأزهر 7159أدب (كراوس).
انظر مقالة للمغربى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 103ومقالة لكراتشكوفسكى في المجلة نفسها 14/ 157. وأعلن عن نشره فى المدينة انظر:
أم القرى أول يناير سنة 1937 (كراوس). (وذكره عبد القادر البغدادى فى خزانة الأدب 3/ 83س 10). ونشره محمد على المدنى فى دمشق 1355 هـ / 1936م انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 115.
8 - منار القائف: ذكره ياقوت 1/ 187س 15، ومنه اقتباس فى:
. 115.
9 - شرح ديوان حماسة أبى تمام (انظر الترجمة العربية 1/ 79).
* * *(5/45)
9 - شرح ديوان حماسة أبى تمام (انظر الترجمة العربية 1/ 79).
* * *
2 - أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجى، الشاعر الشيعى وتلميذ المعرى، كان له أيضا دور سياسى فى فوضى الصراع على السلطة فى حلب فى منتصف القرن الخامس الهجرى ففى المحرم من سنة 453هـ / يناير سنة 1061م ذهب إلى القسطنطينية مبعوثا من حلب (ذيل تاريخ دمشق للقلانسى نشر 91: 8). وعندما تغلب محمود (بن نصر) بن صالح المرداسى على حلب، عصى الخفاجى بقلعة عزاز، وبعد ذلك قتله محمود بالسم فى عام 466هـ / 1073م عن طريق وزيره أبى نصر محمد بن الحسن بن النحاس الذى كان على صلة صداقة بالخفاجى (1).
(ا) فوات الوفيات 1/ 235233. النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ط 748ط 2/ 2، 254.
(ب) 1ديوان: الإسكوريال ثان 373 (بيانات ديرنبورج الخاطئة فى أن هذه المخطوطة بها قصائد ترجع إلى أعوام 740و 750و 757و 759هى التى أدت إلى ذكرها عندى فى 2/ 13ومن الجلى أن صوابها 440هـ إلخ. أما ناصر الدولة بن حمدان الذى قيلت فيه القصيدة الأولى فهو والد عدة الدين والدولة، الذى حكم دمشق سنة 453هـ انظر ابن القلانسى 91) كوپريلى 1244 رقم 1 (معظمها قصائد مدح وبها بعض المراثى، وبين قصائد الشباب قصيدة فى تفضيل عدنان على قحطان انظر:)، 15الفاتح 3822) 105 (القاهرة ثان 3: 128. وطبع فى بيروت سنة 1316هـ. ومنه قصيدة فى الأمير الكبير سعد الدولة على بن منقذ أمير شيزر:
برلين 7621.
__________
(1) قص صاحب فوات الوفيات 1/ 233قصة تحذير وجهه إليه أبو نصر بن النحاس إذ كتب «إن شاء الله» بتشديد النون. وهذه القصة حملت فى المصادر المتأخرة على المتنبى الشاعر المشهور انظر:،. 4،. 8(5/46)
2 - سر الفصاحة، كتاب فى البلاغة ألفه سنة 454هـ / 1062م:
برلين 7173جوتا 2820طوبقبو سراى 2311القاهرة ثان 2: 202.
وطبع فى القاهرة 1350هـ / 1932م. ولم يعرف حاجى خليفة 3/ 5410، 7144تاريخ وفاة ابن سنان.
* * * 2ألف محمد بن محمد الواعظى، توفى سنة 509هـ / 1115م.
قصيدة ميمية فى مكارم الأخلاق: برلين 8088رقم 5، هيدلبرج) 19، 883 (.
* * * 3أبو الحسين أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح مهذب الدين (الملك) الطرابلسى الرفاء ولد سنة 473هـ / 1080م فى طرابلس، وكان شيعيا، سجنه صاحب دمشق «بورى بن طغتكين» (522هـ 526هـ / 1128م 1132م) مدة بسبب هجائه، ثم أطلق سراحه بعد أن شفع له يوسف بن فيروز الحاجب، غير أنه نفاه من البلد، ثم سمح له إسماعيل بن بورى بالعودة مرة أخرى، غير أنه سرعان ما أغضبه، واضطر إلى الهرب والاختفاء مدة، ثم عاش فى حماة وشيزر وحلب، واشترك فى حصار دمشق الثانى مع الملك العادل، وتوفى فى جمادى الآخرة سنة 548هـ / سبتمبر سنة 1153م فى حلب.
(ا) ابن خلكان 63تاريخ دمشق لابن عساكر 2/ 9997 ابن القلانسى 322س 84شذرات الذهب لابن العماد 4/ 146تراجم علماء طرابلس للحبيب نوفل 1316ابن تغرى بردى: 45/ 5.
(ب) 1القصيدة التترية، وهى عبارة عن واحد وتسعين بيتا فى عبده «تتر» الذى أرسله بهدايا إلى الشريف الموسوى، فأبقاه عنده، وقد أبدى فيها عدم
نفوره من ترك التشيع والعدول عنه إلى المذهب السنى لكى يستعيده (حاجى خليفة 3/ 5217): برلين 7691توبنجن 71رقم 2. وهى مذكورة فى ثمرات الأوراق لابن حجة الحموى على هامش محاضرات الأدباء (طبعة القاهرة) 1/ 335329287وكذلك فى تزيين الأسواق لداود الأنطاكى ص 347 وما بعدها.(5/47)
(ب) 1القصيدة التترية، وهى عبارة عن واحد وتسعين بيتا فى عبده «تتر» الذى أرسله بهدايا إلى الشريف الموسوى، فأبقاه عنده، وقد أبدى فيها عدم
نفوره من ترك التشيع والعدول عنه إلى المذهب السنى لكى يستعيده (حاجى خليفة 3/ 5217): برلين 7691توبنجن 71رقم 2. وهى مذكورة فى ثمرات الأوراق لابن حجة الحموى على هامش محاضرات الأدباء (طبعة القاهرة) 1/ 335329287وكذلك فى تزيين الأسواق لداود الأنطاكى ص 347 وما بعدها.
2 - قصيدة في «مجموع مزدوجات»: الإسكندرية 1278هـ القاهرة 1274هـ 132212901283طبعة حجر فى القاهرة 1299هـ.
* * * 3ألف وكان منافسه الذى تخاصم معه كثيرا هو أهم شعراء سوريا فى عصر نور الدين بن زنكى: شرف الدين أبو عبد الله محمد بن نصر بن صغير (1)
بن داغر بن محمد بن خالد بن القيسرانى. ولد سنة 478هـ / 1085م فى عكا (وقيل فى حلب)، وتوفى فى الثانى والعشرين من شعبان سنة 548هـ / الثالث عشر من نوفمبر سنة 1154م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 121112شذرات الذهب لابن العماد 4/ 150.
(ب) ديوان: القاهرة ثان 3: 111.
* * * 4أبو الفتيان محمد بن سلطان بن حيوس، ولد فى دمشق سنة 394هـ / 1003م، وكان شاعر بنى مرداس فى حلب، وتوفى سنة 473هـ / 1080م.
(ا) ابن خلكان 645.
(ب) ديوان: قصائد مديح فى رؤساء سوريا وأمرائها، وعلى الأخص فى الحمدانيين وبنى مرداس (حاجى خليفة، الطبعة الأولى 3/ 245
__________
(1) فى الأصل: «شاغر» والتصحيح من معجم الأدباء 19/ 64ووفيات الأعيان (محيى الدين) 1/ 139س 8 (المترجم).(5/48)
رقم 5170الطبعة الثانية 1/ 765): جوتا 2241، انظر:
.. ) (، 9281، 4481لاله لى 1726عاشر أفندى 1: 949) 89، 515 (القاهرة ثان 3: 107.
وهناك قصيدتان فى برلين 76227621. أما قصيدته المشهورة فى موت الأمير محمود بن شبل الدولة (المتوفى فى جمادى الأولى سنة 467هـ / يناير 1075م) فقد ذكرها ابن القلانسى 108س 3.
* * * 5لمع فى النصف الأول من القرن السادس الهجرى أبو المجد (1) معدان ابن كثير بن الحسن البالسى، تلميذ الفقيه أبى بكر محمد بن أحمد الشاشى (انظر الترجمة العربية، ج 3ص 303). وقد مدحه بالشعر كذلك.
(ا) معجم البلدان لياقوت 1/ 479.
(ب) ديوان، معظمه مدح ورثاء: جوتا 2254رقم 1.
* * * 6على بن محمد بن رستم الدمشقى بهاء الدين أبو الحسن المعروف بابن الساعاتى، ولد فى سنة 555هـ / 1160م فى دمشق، وتوفى سنة 604هـ / 1207م فى القاهرة.
(ا) ابن خلكان 451.
(ب) ديوان (وهما ديوانان فيما يذكر حاجى خليفة 3/ 5188الطبعة الثانية 1/ 766): آياصوفيا 3872 (كتب سنة 630هـ)، وفى هذه النسخة:
«الغزل من شعره») 62، 177 (. ونشره أنيس خورى فى بيروت 1938. وهناك قصيدة فى برلين 7702. أما ديوانه الثانى فيسميه حاجى خليفة فى الموضع السابق: «مقطعات النيل». ومنه نسخة فى القاهرة
__________
(1) فى الأصل: «أبو محمد» والتصحيح من معجم البلدان 1/ 479: 1 (المترجم).(5/49)
ثان 3: 4379: 80. وفى طرابلس جزء من الديوان، انظر: المشرق 26/ 760.
* * * 6ألف الشهاب أبو محمد فتيان بن على بن فتيان بن جمال الدين الأسدى الحنفى الدمشقى النحوى الشاغورى، معلم أولاد حاكم دمشق نور الدين مودود بن المبارك، ابن أخى صلاح الدين (1)، توفى فى الثانى والعشرين من المحرم سنة 615هـ / الحادى والثلاثين من مارس سنة 1218م.
(ا) ابن خلكان 499.
(ب) ديوان: رامپور 1: 591رقم 138. وانظر:
.. .. .، (وفيه خطأ أنه توفى سنة 560هـ).
* * * 6ب أبو العباس أحمد بن عقيل بن نصير بن عقيل العامرى الزّرعىّ، توفى سنة 622هـ / 1225م.
مختارات من ديوانه فى طوبقبو سراى 2618) 327 (.
* * * 6ح عميد الدين أسعد (سعد) بن نصر الأنصارى الأبرزى، كان وزيرا لأتابك فارس مظفر الدين أبى شجاع سعد بن زنكى وابنه أبى بكر ابن سعد بن زنكى مدة طويلة، غير أن هذا سجنه لخيانته فى قلعة أشكنوان بالقرب من اصطخر، وفيها مات سنة 624هـ / 1227هـ.
القصيدة الأشكنوانية: أملاها على ابنه وهو سجين فى قلعة أشكنوان فى فارس، ورواها هذا لوالد صفى الدين أبى الخير مسعود بن محمود بن أبى الفتح السيرافى. والقصيدة بشرح صفى الدين هذا فى آياصوفيا 4072 رقم 1 (ريتر) وفى مكتبة مشهد 15: 25، 72، وطبعت فى مجموعة فارسية
__________
(1) الأمير نور الدين هو أخو عز الدين فروخ شاه ابن أخى السلطان صلاح الدين لأمه. (المراجع، عن ابن خلكان).(5/50)
مع المعلقات وغيرها بلا تاريخ أو مكان للطبع، كما نشرها وترجمها:
.، (بدون ذكر مكان الطبع أو تاريخه).
* * * 7الملك الأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه استعمله صلاح الدين على بعلبك، وقتل فى الثانى عشر من شوال سنة 628هـ / الثالث عشر من أغسطس سنة 1231م.
(ا) ابن خلكان 1/ 616 (1).
(ب) ديوان: (نسيب وتغزل وحماسة): باريس 3142ما نشستر 457نور عثمانية 3797) 21 (.
* * * 7ألف شرف الدين أبو الوفاء راجح بن إسماعيل الحلى، ولد سنة 570هـ / 1174م، شاعر أبى الفتح غازى الأيوبى، ابن صلاح الدين، صاحب حلب، وتوفى سنة 627هـ / 1230م.
ديوان: رتبه أبجديّا صديقه حسن بن محمد القيلوى، وهو مهم جدّا لتاريخ الأيوبيين: بريل أول 13بريل ثان 32وهناك مرثية فى الأمير المذكور فى ابن خلكان (2) 495 (فستنفلد 533دى سلان 2/ 443 وما بعدها). وهناك قصيدة أخرى فى فوات الوفيات 1/ 158.
* * * 8يوسف بن إسماعيل الشواء الحلبى، ولد فى 562هـ / 1166م وتوفى سنة 635هـ / 1237م.
(ا) ابن خلكان 821إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء لمحمد راغب الطباخ ج 4.
__________
(1) انظر ترجمة الأمير نور الدولة شاهنشاه بن نجم الدين أيوب فى وفيات الأعيان (حرف الشين). (المراجع).
(2) فى ترجمة أبى الفتح غازى (حرف الغين). (المراجع).(5/51)
(ب) ديوانه فى أربعة أجزاء لم يصل إلينا. وثمة حكم على أحسن قصائده فى مخطوطة برلين 297رقم 40. وقصيدته عن الأفعال التى لامها واو أو ياء تنسب فى برلين 70307029إلى ابن مالك. وانظر المزهر للسيوطى 2/ 145المطالع النصرية للمطابع المصرية، لنصر الهورينى القاهرة 1304هـ ص 88مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 7/ 438 محمد بن شنب فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 692. وشرح هذه القصيدة محمد بن إبراهيم بن النحاس (توفى سنة 698هـ / 1298م):
كوپريلى 1499.
* * * 9عبد المحسن بن محمود التنوخى الحلبى. ولد فى سنة 570هـ / 1174م.
وخدم عز الدين أيبك المملوكى صاحب صرخد بجوار دمشق كاتبا ثم وزيرا حتى قتل هذا الأمير فى سنة 626هـ / 1229م، وتوفى سنة 643هـ / 1245م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 10 .. 823.
(ب) مفتاح الأفراح فى امتداح الراح: قصائد فى الخمر والشراب فيها تقليد لأبى نواس، جمعت للأمير عيسى بن أبى بكر بن أيوب المتوفى سنة 624هـ / 1127م: حاجى خليفة 6/ 71254812544/ 981برلين 7753فينا 463المتحف البريطانى. 7566 (ثالث 60) القاهرة أول 4: 326القاهرة ثان 3: 365.
* * * 9ألف علم الدين على بن محمد بن عبد الصمد الهمذانى السخاوى النحوى الشافعى، ولد سنة 558هـ / 1163م، وكان شيخ القراء فى دمشق.
وتوفى فى الثانى عشر من جمادى الآخرة سنة 643هـ / الخامس من نوفمبر سنة 1245م (1)
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 5/ 126.
__________
(1) للسخاوى ترجمة أخرى مفصلة عند بروكلمان 727225 (المترجم).(5/52)
(ب) 1القصائد السبع: قصائد دينية فى مدح النبى: برلين 7752.
2 - سفر السعادة وسفير الإفادة، وهو شرح لمفصل الزمخشرى. انظر ترجمة الزمخشرى فيما يلى (ص 225).
* * * 10صدر الدين بن على بن أبى الفرج بن الحسين البصرى: أهدى فى عام 647هـ / 1249م إلى الملك الناصر صلاح الدنيا ووالدين أبى المظفر يوسف، أمير حلب الذى قتله هولاكو فى عام 659هـ / 1261م:
1 - الحماسة البصرية (حاجى خليفة 3/ 116الطبعة الثانية 1/ 693):
الإسكوريال ثان 313نور عثمانية 3804راغب باشا 1091) 11246 (عاطف أفندى 2053) 984 (عاشر أفندى 787) 835 (بروسه حسين چلبى) 86، 25 (القاهرة ثان 3: 490: 46أحمد تيمور باشا فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 342. وعليها تقريظات فى جونا 2195.
2 - المناقب العباسية والمفاخر المستنصرية: تلخيص لتاريخ العباسيين أهداه إلى السلطان المصرى الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقدارى (658 676هـ / 12771260م): باريس 6144. وقد ألف هذا الكتاب فيما يذكر مصطفى جواد (1938ص 287) بعد سنة 659هـ / 1260م.
* * * 11نور الدين محمد بن رستم الإسعردى، ولد سنة 619هـ / 1222م، وكان شاعر الملك الناصر الأيوبى السابق الذكر، وتوفى سنة 652هـ / 1254م (1).
(ا) فوات الوفيات 2/ 161.
(ب) الناصريات: قصائد فى مدح الأمير السابق: الإسكوريال ثان 472.
* * * __________
(1) فى وفيات الأعيان أنه توفى سنة 656هـ. (المراجع).(5/53)
12 - جلال الدين على بن يوسف بن شيبان الماردينى الصفّار ولد سنة 575هـ / 1179م، وكتب لصاحب ماردين الملك المنصور، ثم قتل عند هجوم التتر فى سنة 658هـ / 1260م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 97.
(ب) قصائد: جوتا 2196رقم 8.
* * * 12ألف تقى الدين إسماعيل بن إبراهيم بن أبى اليسر، كاتب الناصر داود الأيوبى (626624هـ / 12281227م)، كان شاعرا جيد النظم.
(ا) فوات الوفيات 1/ 1412.
(ب) قصيدة فى سقوط بغداد سنة 656هـ / 1258م نشرها.
فى مجلة 7/ 4841عن تاريخ الإسلام للذهبى.
* * * 13تاج الدين محمد (محمود) بن عبيد بن الحسين التميمى الصرخدى الحنفى، ولد سنة 598هـ / 1201م، ومات مدرسا للفقه الحنفى فى المدرسة النورية فى دمشق فى سنة 674هـ / 1275م.
1 - قصائد: جوتا 2196رقم 8.
2 - مقامة المفاخرة بين التوت والمشمش: الإسكوريال ثان 1837 رقم 6.
* * * 14محمد بن سوار بن إسرائيل نجم الدين أبو المعالى الشيبانى، ولد فى سنة 603هـ / 1206م فى دمشق، وتوفى هناك سنة 677هـ / 1278م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 216.
(ب) ديوان: الإسكوريال ثان 437. ويبدأ بقصيدة فى مدح شيخه أبى الحسن على الحريرى (توفى سنة 645هـ / 1247م: فوات الوفيات 2/ 43).
* * *
15 - شهاب الدين محمد بن يوسف بن مسعود الشيبانى التلعفرى، ولد سنة 593هـ / 1197م فى الموصل، وكان كلما اكتسب شيئا من المال من الملك الأشرف أمير البلد بعد أن يمدحه يقامر به، وكان ذلك دأبه أيضا فى حلب ودمشق بعد أن طرد وذهب إليهما، ووجد ملجأه الأخير فى قصر صاحب حماة، وتوفى هناك سنة 675هـ / 1277م.(5/54)
* * *
15 - شهاب الدين محمد بن يوسف بن مسعود الشيبانى التلعفرى، ولد سنة 593هـ / 1197م فى الموصل، وكان كلما اكتسب شيئا من المال من الملك الأشرف أمير البلد بعد أن يمدحه يقامر به، وكان ذلك دأبه أيضا فى حلب ودمشق بعد أن طرد وذهب إليهما، ووجد ملجأه الأخير فى قصر صاحب حماة، وتوفى هناك سنة 675هـ / 1277م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 277معجم البلدان لياقوت 1/ 863وما بعدها نفح الطيب للمقرى 1/ 656. وانظر:، 68.
(ب) ديوان: برلين 7780الإسكوريال ثان 342رقم 3692 رقم 2جاريت 80الفاتيكان ثالث 360رقم 2بريل أول 660، 1 بريل ثان 42القاهرة أول 4: 309القاهرة ثان 3: 123سباط 1271. وطبع بالقاهرة 1298هـ وبيروت 1310هـ 1326هـ.
* * * 16عفيف الدين سليمان بن على بن ياتيننا التلمسانى الكومى، ولد سنة 613هـ / 1216م فى تلمسان، ورحل متصوفا إلى مصر ثم إلى آسيا الصغرى، حيث لقى شيخه صدر الدين القونوى، وأخيرا عمل فى إدارة بيت المال فى دمشق وتوفى هناك فى الخامس من رجب سنة 690هـ / الرابع من يولية سنة 1291م.
(ا) فوات الوفيات 1/ 178درة الحجال لابن القاضى 2/ 476 1321نفحات الجامى 667شذرات الذهب لابن العماد 5/ 412تعريف الخلف لمحمد الحفناوى 2/ 251. وانظر كذلك:
.،.). 71 (،
. 282262.
(ب) 1ديوان، مرتب أبجديا: 7783رقم 2، المتحف البريطانى 618617 المكتب الهندى 829بودليانا 2: 314الإسكوريال ثان 453385 جاريت 60آصفية 1: 700، 28. وهو مطبوع بالقاهرة 1281هـ
1287 - هـ، وبيروت 1885، كما ترجم إلى الفرنسية بعنوان:(5/55)
(ب) 1ديوان، مرتب أبجديا: 7783رقم 2، المتحف البريطانى 618617 المكتب الهندى 829بودليانا 2: 314الإسكوريال ثان 453385 جاريت 60آصفية 1: 700، 28. وهو مطبوع بالقاهرة 1281هـ
1287 - هـ، وبيروت 1885، كما ترجم إلى الفرنسية بعنوان:
.. .. ، 1191.
2 - رسالة فى علم العروض: برلين 7128.
3 - رسالة فى شرح الأسماء الحسنى: پاتنه 2: 410رقم 2579، 17.
4 - مقامات: الموصل 136، 236.
5 - شرح المواقف للنفرى: انظر الجزء الرابع من الترجمة العربية، ص 76.
6 - شرح القصيدة النفسية لابن سينا: القاهرة أول 7/ 12، 468.
7 - شرح منازل السائرين لأبى إسماعيل عبد الله بن محمد بن على الأنصارى الهروى المتوفى سنة 481هـ: برلين 2828.
8 - شرح فصوص الحكم لابن عربى: ولى الدين 17151714.
* * * 17ابنه شمس الدين محمد بن عفيف الدين سليمان التلمسانى الشاب الظريف، ولد بالقاهرة فى سنة 661هـ / 1263م، وتوفى فى دمشق سنة 688هـ / 1289م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 211شذرات الذهب لابن العماد 5/ 405 تعريف الخلف لمحمد الحفناوى 2/ 420وما بعدها.
(ب) 1ديوان: (حاجى خليفة 3/ 247رقم 2865196رقم 5477 الطبعة الثانية 1/ 767، 794): برلين 7783جوتا 2274باريس 3176المتحف البريطانى 616رقم 21، الإسكوريال ثان 383رقم 2 452451پاتنه 2: 448رقم 2624، 2هافنيا 222عاشر أفندى 3: 347) 86، 983 (لاله لى 1755أسعد أفندى 2657
) 235 (آياصوفيا 3943) 001 (القاهرة ثان 3: 4133: 50سباط 1183، 2. وطبع بالحجر فى القاهرة 1274هـ، وطبع فى بيروت سنة 132518911856هـ كما طبع طبعة ناقصة فى بيروت سنة 1885م. وانظر هارتمان: 246.(5/56)
(ب) 1ديوان: (حاجى خليفة 3/ 247رقم 2865196رقم 5477 الطبعة الثانية 1/ 767، 794): برلين 7783جوتا 2274باريس 3176المتحف البريطانى 616رقم 21، الإسكوريال ثان 383رقم 2 452451پاتنه 2: 448رقم 2624، 2هافنيا 222عاشر أفندى 3: 347) 86، 983 (لاله لى 1755أسعد أفندى 2657
) 235 (آياصوفيا 3943) 001 (القاهرة ثان 3: 4133: 50سباط 1183، 2. وطبع بالحجر فى القاهرة 1274هـ، وطبع فى بيروت سنة 132518911856هـ كما طبع طبعة ناقصة فى بيروت سنة 1885م. وانظر هارتمان: 246.
2 - خطبة تقليد، وهى خطبة هزلية للتعيين فى وظيفة: برلين 3853 رقم 2.
3 - وعظ غير مهذب: برلين 3853رقم 3.
4 - مقامات العشاق: باريس 3947رقم 1آياصوفيا 3843رقم 3 (وليست هى تلك المقامات المجهولة المؤلف فى طوبقبو سراى 2402)) 611807 (. ومن هذه المقامات المقامة الأولى: «فصاحة المسبوق فى ملاحة المعشوق»: برلين 8594رقم 4، والمقامة الهيتية والشيرازية وهما من الأدب الفاحش: برلين 8594رقم 5.
* * * 18مخطوطة ليدن 729تحتوى على قصائد لشعراء عاشوا فى قلعة عجلون بسوريا فى القرنين السابع والثامن للهجرة) .. 442 (:
1 - لشرف الدين محمد بن الطائى الحافى قصائد فى مدح القاضى كمال الدين أبى حفص عمر بن شرف الدين محمد ورثاء أخيه أحمد الذى غرق فى فيضان بالباعوثا إحدى ضواحى عجلون فى ربيع الأول سنة 700هـ / نوفمبر 1300م.
2 - ليحيى بن خضير بن سليمان بن بدر السلمى البصراوى (المولود فى سنة 645هـ / 1247م فى بصرى، والمتوفى سنة 711هـ / 1311م) ثلاث قصائد فى مدح كمال الدين السابق عندما كان حاكما لأذرعات بالقرب من دمشق، وقصائد أخرى.
3 - لمحمد بن سليمان فى مدح كمال الدين السابق، قالها فى ذى الحجة سنة 715هـ / 1316م فى أذرعات.
4 - لظافر الماردانى فى مدح كمال الدين السابق.(5/57)
3 - لمحمد بن سليمان فى مدح كمال الدين السابق، قالها فى ذى الحجة سنة 715هـ / 1316م فى أذرعات.
4 - لظافر الماردانى فى مدح كمال الدين السابق.
5 - لسعد الدين بن المبارز العجلونى من عام 709هـ / 1309م فى كمال الدين وعلاء الدين بن غانم.
* * * 19شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الخفاف.
بذل الاستطاعة فى مدح صاحب الشفاعة: آيا صوفيا 3917) 62، 58 (.
* * * 20شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد القوى بن بدران بن عبد الله المقدسى المرداوى، ولد سنة 630هـ / 1232م فى «مرد»، وتوفى فى الثانى عشر من ربيع الأول سنة 699هـ / الثامن من ديسمبر سنة 1299م.
منظومة الأدب (عن الدين والعلم والتعلم، والأطعمة والمشروبات، والتحذيرات وغير ذلك) أخذها محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان الصفارينى الحنبلى (ولد سنة 1114هـ / 1702م فى نابلس وتوفى هناك سنة 1188هـ / 1774م) فى كتابه: «غذاء الألباب»، وطبع فى القاهرة سنة 13251324هـ فى جزأين.
* * * (د) شعراء الجزيرة العربية
بينما ظلت نجد التى كانت يوما ما ميزان الشعر العربى بعيدة عن الثقافة الأدبية، نرى بعض العناية بهذه الثقافة فى مكة والبحرين، وفى اليمن بوجه خاص.
1 - ففى حوالى سنة 450هـ / 1085م لمع فى جنوبى الجزيرة العربية عبد الرحمن بن أحمد البرعى اليمنى. وقد رأى مسجده الذى دفن
فيه فى «وادى سفرة» على الطريق بين المدينة وينبع انظر له:(5/58)
1 - ففى حوالى سنة 450هـ / 1085م لمع فى جنوبى الجزيرة العربية عبد الرحمن بن أحمد البرعى اليمنى. وقد رأى مسجده الذى دفن
فيه فى «وادى سفرة» على الطريق بين المدينة وينبع انظر له:
072.
ديوان فى المدائح الربانية والنبوية، معظمه قصائد دينية وصوفية، كما يحتوى كذلك على بعض الموشحات كما ذكر «يوسف هل».: برلين 7616 7617جوتا 2239باريس 472131153113المكتب الهندى 827الإسكوريال أول 338عمومية 5468پاتنه 1: 197رقم 1768 برلين. 921 (مختلف عن برلين 7616) بنكيپور 23/ 24رقم 2519 ما نشستر 454الإسكوريال ثان 338نور عثمانية 3866) 41 (لاله لى 1753) 001 (أسعد أفندى 2664) 335 (دمشق عمومية 91، 7القاهرة ثان 3: 278پشاور 1009بوهار 428آصفية 3: 508، 197. وطبع طبعة حجر فى القاهرة 1283هـ 1288هـ، وفى بومباى 1291هـ 1301هـ. وطبع فى القاهرة 1280هـ 1297هـ 1300هـ 1301هـ 1303هـ 1309هـ، 1310هـ 1312هـ 1319هـ.
وهناك بعض القصائد فى: برلين 7618جوتا 22052201المتحف البريطانى ثان 1215رقم 7المكتب الهندى 827باريس 3156رقم 2 القاهرة ثان 3: 282الرباط 496) (.
تخميس القصيدة السويجعية فى مدح خير البرية لمصطفى أفندى الزينى:
القاهرة ثان 3: 55. وهناك تخميس آخر للقصيدة من عمل محمد الخطيب المالكى الأسنوى (حوالى سنة 1281هـ / 1864م): القاهرة ثان 3: 56، وتخميس ثالث مطبوع بالحجر بعد «نور السراج فى مولد النبى والمعراج» بالقاهرة سنة 1307هـ.
كما توجد خمس قصائد فى: «مدائح المصطفى» القاهرة 1297هـ، وكذلك فى: «مولد النبى الشهير بالعروس» القاهرة 1280هـ.
* * *
1 - ألف أبو عبد الله الحسين بن على بن محمد علقم، ولد فى زبيد، وهو ابن وزير حاكمها أسعد بن شهاب، وقد اشترك مع أبيه فى مؤامرة ضد هذا الحاكم فى سنة 482هـ / 1089م، وكان فى عصره أكبر شعراء اليمن.(5/59)
* * *
1 - ألف أبو عبد الله الحسين بن على بن محمد علقم، ولد فى زبيد، وهو ابن وزير حاكمها أسعد بن شهاب، وقد اشترك مع أبيه فى مؤامرة ضد هذا الحاكم فى سنة 482هـ / 1089م، وكان فى عصره أكبر شعراء اليمن.
(ا) عمارة 20، 65، وانظر:،. 631431.
(ب) ديوان: المتحف البريطانى ثان 1: 1053.
* * * 2الشاعر الصوفى أبو الحسن أحمد بن خمارطاش بن أبى بكر بن محمد بن النعمان الحميرى، كان معاصرا لعلى بن مهدى الذى تغلب على زبيد فى عام 554هـ / 1159م ومات فى هذا العام نفسه. (1)
* * * الخمارطاشية، قصيدة صوفية نظمها وهو ابن 18عاما: پاتنه 1: 204 رقم 1820، بنكيپور 23/ 30رقم 2524. وبشرح أبى محمد سليمان بن موسى ابن الجون الأشعرى (المتوفى سنة 652هـ / 1254م انظر بغية الوعاة للسيوطى ص 264) بعنوان: «الرياض الأدبية فى شرح الخمار طاشية» (حاجى خليفة 3/ 6708الطبعة الثانية 1/ 934): ليدن 702.
* * * 3أمين الدولة أبو الغنائم مسلم بن محمود الشيزرى ألّف بعد سنة 622هـ / 1225م لآخر الأيوبيين فى اليمن الملك المسعود صلاح الدين يوسف بن الملك الكامل المتوفى فى مكة سنة 626هـ / 1229م (2):
(ا) ابن خلكان 1/ 708.
(ب) جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام، وهى مختارات شعرية لشعراء الإسلام فقط، رتبت بحسب الموضوعات فى 16فصلا: ليدن 480.
وانظر:
، 184.
،. 861
__________
(1) انظر:،. 341
(2) انظر:،. 451(5/60)
وانظر كذلك:، 952، 733، 3155 حيث ذكر له كتابا آخر هو «عجائب الأشعار وغرائب الأخبار» ومخطوطته فى الكلية الإسلامية فى پشاور (كما أخبر بذلك كرنكو).
* * * 4محمد بن حمير اليمنى توفى سنة 611هـ / 1214م.
قصيدة: برلين 3990.
* * * 5أبو منصور على بن عبد الله بن المقرب بن منصور الإبراهيمى العيونى، من سلالة العيونيين، وجدّهم فضل بن عبد الله هو الذى أقطعه العباسيون البحرين بعد طرد القرامطة منها. وقد عاش الشاعر هناك فى بلاط حفيدهم الأكبر محمد بن أحمد بن محمد بن فضل وابنه مسعود، ثم غادر موطنه بعد خلاف مع مسعود هذا، وقابله ياقوت الحموى فى الموصل سنة 617هـ / 1220م، ثم عاش بعد ذلك فى بغداد ومات هناك سنة 629هـ / 1232م.
(ا) معجم البلدان لياقوت 3/ 766.
(ب) ديوان: قصائد مدح فى العيونيين والخليفة الناصر لدين الله (575 622هـ / 12251180م) وبدر الدين لؤلؤ الذى لعب دورا مهما فى حلب منذ سنة 607هـ / 1210م (انظر ابن الأثير: الدولة الأتابكية 362، 373 وما بعدها) وتمجيد لقتال أجداده مع القرامطة فى البحرين: برلين 77117710المتحف البريطانى 607المتحف البريطانى ثان 1066 مدريد 215جاريت 4544بريل ثان 2928الأمبروزيانا) 292 (144،، 581ميونخ ثان 146الفاتيكان ثالث 1150، 6بطرسبرج ثان 432، فيض الله 1595) 86، 083 (الموصل 41، 4آصفية 3: 280رقم 615. وهو مطبوع فى پورصة (بالهند) سنة 1310هـ ومكة 1307. وانظر:
، .. ،.، .. * * *
5 - ألف ابنه جمال الدين أبو عبد الله محمد بن على بن المقرب العيونى الأحسائى.(5/61)
، .. ،.، .. * * *
5 - ألف ابنه جمال الدين أبو عبد الله محمد بن على بن المقرب العيونى الأحسائى.
ديوان: جمعه محمد بن خليفة العيونى الأحسائى: القاهرة أول 4: 235 القاهرة ثان 3: 112آصفية 1: 698رقم 19. وبشرح عبد العزيز بن أحمد الأويسى: بومباى 1310. وانظر: بريل أول 665 (وفيه: النعمانى)، وفى بريل ثان منسوب لأبى منصور السابق رقم 5.
* * * 5ب الناصر لدين الله محمد بن عبد الله بن حمزة، الذى توفى والده سنة 614هـ / 1217م.
بعض قصائد جمعها ابن أبى الرجال (المتوفى سنة 1092هـ / 1681م):
الأمبروزيانا) 185 (86. وهناك قصيدة فى 245بيتا من الطويل بعنوان: «ذات الفروع فى بيوت عدنان وقبائلها وفضائلهم» مع شرح: الأمبروزيانا 86.
* * * 5ج جمال الدين محمد بن حمير شاعر المنصور الرسولى (647626هـ / 12491229م) توفى سنة 651هـ / 1253م فى زبيد.
(ا) العقود اللؤلؤية للخزرجى (سلسلة جب التذكارية 3/ 4) 1/ 110 111.
(ب) 1قصيدة: برلين 3990 (وفيها وفاته 611هـ خطأ).
2 - قصيدة أخرى: المتحف البريطانى ثان 1236) (.
3 - رسالة اعتذار إلى ابن معيبد: الأمبروزيانا 482الفاتيكان ثالث 967رقم 1المتحف البريطانى ثان 1236) (.
* * *
6 - القاسم بن على بن هتيمل اليمنى المخلافى الزيدى توفى سنة 656هـ / 1258م.(5/62)
* * *
6 - القاسم بن على بن هتيمل اليمنى المخلافى الزيدى توفى سنة 656هـ / 1258م.
ديوان: رامپور 1: 590رقم 129. وهناك قصيدتان فى برلين 7766رقم 1.
* * * 7أحمد بن موسى بن على بن عجيل اليمنى. توفى سنة 690هـ / 1291م.
له: غارة ابن عجيل: برلين 3753رقم 2باتافيا ثان 314.
* * * (هـ) شعراء مصر
يبدو أن الحكم الفاطمى لم يلتفت إلى النشاط الأدبى، فلم تظهر إلا فى نهاية حكمهم أعمال لبعض الشعراء. أما فى عهد الأيوبيين والمماليك، الذين ازدهرت فى عصورهم الحضارة المادية ازدهارا عظيما، فقد نال الفن الشعرى كذلك دفعة قوية.
* * * 1ظافر بن القاسم بن منصور أبو القاسم الحداد الإسكندرى الجذامى، عاش فى الإسكندرية، ومات بالقاهرة فى المحرم سنة 529هـ / نوفمبر 1134م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 280278ابن خلكان 291 (1/ 303) شذرات الذهب لابن العماد 4/ 91. وانظر:
ابن تغمرى بردى، ط، 3/ 123122 (وفيه أنه توفى سنة 563هـ خطأ).
(ب) ديوان، معظمه قصائد مدح أو رثاء مع قليل من الوصف: برلين 7683ليبزج 863 () الفاتيكان ثالث 1171مجلة هسپريس 12/ 114، 980 (مرتب أبجديّا). وهناك قصائد متفرقة فى جوتا 26الورقة 100وجه.(5/63)
ابن تغمرى بردى، ط، 3/ 123122 (وفيه أنه توفى سنة 563هـ خطأ).
(ب) ديوان، معظمه قصائد مدح أو رثاء مع قليل من الوصف: برلين 7683ليبزج 863 () الفاتيكان ثالث 1171مجلة هسپريس 12/ 114، 980 (مرتب أبجديّا). وهناك قصائد متفرقة فى جوتا 26الورقة 100وجه.
* * * 2نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن قلاقس أبو الفتوح الإسكندرى، ولد فى ربيع الآخر سنة 532هـ / ديسمبر سنة 1137م فى الإسكندرية، وفى عام 563هـ / 1168م غادر موطنه بسبب الاضطراب الذى خلقه صلاح الدين فى البلاد، فذهب أولا إلى عدن ثم إلى صقلية، حيث ألف كتابه المفقود:
«الزهر الباسم فى أوصاف أبى القاسم» للقائد أبى القاسم بن الحجر. وفى عام 565هـ / 1169م ذهب إلى اليمن وعاش حقبة مع الوزير أبى الفرج ياسر بن أبى الندى المحمدى فى عدن. وعندما أراد العودة إلى وطنه انكسرت به السفينة عند جزيرة الناموس بالقرب من «دهلك» واضطر إلى العودة إلى عدن، ثم حاول مرة أخرى أن يرجع إلى الوطن، غير أنه مات فى عيذاب (وهو ميناء على الشاطئ المصرى للبحر الأحمر) فى عام 567هـ / 1171م.
(ا) ابن خلكان 744إرشاد الأريب لياقوت 7/ 211.
(ب) ديوان: فينا 468: 1باريس 3139بطرسبرج ثان 297 القاهرة ثان 3: 110الموصل 47، 12، 151، 5. وطبع فى القاهرة سنة 1323هـ. وهناك مختارات من الديوان مرتبة أبجديّا تضم 1850بيتا تقريبا من عمل ابن نباتة (المتوفى سنة 768هـ / 1367م): حاجى خليفة 3/ 5204، 6621، 6680الطبعة الثانية 1/ 923767برلين 7694 القاهرة ثان 3: 338. وهناك قصائد متفرقة فى جوتا 26 ()، 47 ()، 94 رقم 22118.
وذكر الصفدى فى الوافى بالوفيات 1/ 54س 8كتابه: «روضة الأزهار فى طبقات الشعراء».
* * *
3 - القاضى السعيد عز الدين أبو القاسم هبة الله بن جعفر بن المعتمد سناء الملك السعدى المصرى، ولد سنة 545هـ / 1150م، وصار قاضيا بالقاهرة، وتوفى هناك سنة 608هـ / 1211م.(5/64)
* * *
3 - القاضى السعيد عز الدين أبو القاسم هبة الله بن جعفر بن المعتمد سناء الملك السعدى المصرى، ولد سنة 545هـ / 1150م، وصار قاضيا بالقاهرة، وتوفى هناك سنة 608هـ / 1211م.
(ا) ابن خلكان 748السلوك للمقريزى (ترجمة) 28 شذرات الذهب لابن العماد 5/ 35حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 326 (وفيه أنه توفى سنة 658هـ خطأ) هارتمان عن الموشح ص 5547.
(ب) 1ديوان يبدأ بقصيدة فى مدح صلاح الدين: بودليانا 1: 1225رقم 2 القاهرة ثان 3: 108الموصل 47، 266رامپور 1: 592رقم 148.
2 - دار الطراز، ومعظمه موشحات: ليدن 286بطرسبرج ثان القاهرة ثان 3: 342. وانظر: هارتمان عن الموشح ص 10895.
3 - قصيدة: برلين 7702المتحف البريطانى 630رقم 2.
4 - فصوص الفصول وعقود العقول: مختارات من الشعر والنثر من رسائل إليه وإلى والده من القاضى الفاضل عبد الرحيم البيسانى وابنه القاضى الأشرف:
باريس 3333الإسكوريال ثان 529القاهرة أول 4: 294القاهرة ثان 3: 272271.
5 - غزوات الرسول نظما: الظاهرية ثان 43.
* * * 4محمد بن المحلى بن الصائغ الطبيب، لمع فى القرن السادس للهجرة.
المختار السائغ من ديوان الصائغ: أحمد تيمور باشا فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 342.
* * * 5كمال الدين أبو الحسن على بن محمد بن يوسف بن النبيه المصرى، كان شاعرا لكثير من الأيوبيين، كما يقال إنه صار كاتبا للملك الأشرف
موسى (628607هـ / 12301210م) فى نصيبين وإنه مات هناك فى عام 619هـ / 1222م (1).(5/65)
* * * 5كمال الدين أبو الحسن على بن محمد بن يوسف بن النبيه المصرى، كان شاعرا لكثير من الأيوبيين، كما يقال إنه صار كاتبا للملك الأشرف
موسى (628607هـ / 12301210م) فى نصيبين وإنه مات هناك فى عام 619هـ / 1222م (1).
(ا) فوات الوفيات 2/ 71شذرات الذهب لابن العماد 5/ 85.
(ب) ديوان، معظمه قصائد مدح فى الخليفة الناصر لدين الله (575 622هـ / 12251180م) وتسمى لذلك: «الخليفتيات»! وفى ملوك الأيوبيين الأوائل، وعلى الأخص الملك العادل أبو بكر بن أيوب (596 615هـ / 12181199م) وتسمى لذلك: «العادليات»: برلين 7704 7708بريل 225 (دحداح 205) مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 107 جوتا 2261المتحف البريطانى 608المتحف البريطانى ثان 1067رقم 2 بودليانا 1: 21297ص 618هافنيا 267الإسكوريال ثان 344 وبرواية أخرى فيها 345رقم 1آياصوفيا 3877 (رواية حفيده على) بريل أول 12ثان 31باريس 5057مدريد 229المتحف البريطانى ثان 1073المتحف البريطانى. 5322 (ثالث 58) مكتبة دحداح 205آياصوفيا 3876) 28 (الفاتح 4770) 894 (جامع القرويين بفاس 1444رقم 2القاهرة أول 4: 236آصفية 1: 698 رقم 13.
وهو مطبوع فى بيروت 1299هـ والقاهرة 1280هـ 1313هـ.
والديوان علق عليه عبد الله باشا فكرى (المتوفى سنة 1307هـ / 1889م) فى طبعة القاهرة 1280هـ.
وانظر بعض اقتباسات منه فى:، 102 وهناك قصيدة مع ترجمة لها فى:
،.، 2 .. 0181،. 86، 931.
* * * __________
(1) أى أنه غير مجهول على العكس مما يرى «إكر» فى.،.، ..
ص 96.(5/66)
6 - مجد الملك أبو الفضل جعفر بن شمس الخلافة أبى عبد الله محمد بن شمس الخلافة مختار الأفضلى، ولد فى سنة 543هـ / 1148م، ويلقب بالأفضلى نسبة إلى ولى نعمته الوزير المصرى أمير الجيوش الأفضل، وتوفى سنة 622هـ / 1225م.
(ا) ابن خلكان 135وانظر: .. 703
(ب) 1ديوان: ذكره حاجى خليفة، الطبعة الأولى 3/ 258رقم 5258الطبعة الثانية 1/ 773.
2 - كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة، أو أبيات الآداب:
ليدن 478المتحف البريطانى ثان 1111جاريت 205الإسكندرية 98 أدب الفاتيكان ثالث 1177رقم 8بريل أول 78رقم 4ثان 141رقم 4 الفاتح 4023نور عثمانية 3662) 46، 894 (القاهرة ثان 3: 286، 5.
وطبع فى القاهرة سنة 1349هـ / 1931م (محمد أمين الخانجى). وشرحه شرف الدين الحسن بن على بن صالح العدوى البكرى بعنوان: «العباب شرح أبيات الآداب»: المتحف البريطانى ثان 1111 () الأمبروزيانا 426وقطعة منه فى الأمبروزيانا) 585 (57، بدون ذكر المؤلف.
3 - مختارات شعرية. مرتبة موضوعيّا فى 11فصلا: الإسكوريال ثان 360 طوبقبوسراى 2563) 717 (الإسكوريال ثان 782 (قطعة) المتحف البريطانى 1095.
* * * 7شرف الدين أبو القاسم عمر بن الفارض، ولد فى الرابع من ذى القعدة سنة 577هـ / الثانى عشر من مارس سنة 1182م فى القاهرة، وعاش مدة فى مكة، ومات فى القاهرة سنة 632هـ / 1235م.
وشعره الذى ينقطع للتصوف تماما ترك كل زخارف الصنعة، وجدد بذلك الشعر الدنيوى. وهو بوصفه شاعرا روحيّا لم يشق غباره ولم يلحق به أحد.(5/67)
* * * 7شرف الدين أبو القاسم عمر بن الفارض، ولد فى الرابع من ذى القعدة سنة 577هـ / الثانى عشر من مارس سنة 1182م فى القاهرة، وعاش مدة فى مكة، ومات فى القاهرة سنة 632هـ / 1235م.
وشعره الذى ينقطع للتصوف تماما ترك كل زخارف الصنعة، وجدد بذلك الشعر الدنيوى. وهو بوصفه شاعرا روحيّا لم يشق غباره ولم يلحق به أحد.
(ا) نفحات الجامى 625نوائى: نسائم المحبة: فاتح 4060، الورقة 139ب 140اشذرات الذهب لابن العماد 5/ 153149 (نشرها نيكولسون فى مجلة فى سنة 1906ص 797وما بعدها).
، 191.
،.،. (ب) ديوان، رتبه حفيدة «علىّ» حوالى سنة 730هـ / 1329م: برلين 77177713جوتا 22652262 (وفيها مخطوطات أخرى) فينا 471 ليدن 684678باريس 31563134الجزائر 1838رقم 2جاريت 4946آياصوفيا 430217881787الفاتح 37693766نور عثمانية 38633861قولة 2: 192پاتنه 1: 196رقم 1761ليبزج 534 ميونخ 519باريس 314مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 108طهران سپهـ سالار 2/ 552550الفاتيكان ثالث 864 (بترتيب حفيده على) 1066 رقم 1 (كذلك) بريل أول 14بريل ثان 33ما نشستر 459458الإسكوريال ثان 418رقم 7242بطرسبرج ثان 9592القاهرة 930مشهد 15: 14، 4342كما يوجد فى كل مكتبة تقريبا. وطبع فى حلب سنة 1257هـ طبعة حجر كما طبع فى بيروت سنة 1267هـ 1882م 1887 1891م 1894م 18981895م 1904م (بشرح أمين الخورى:
جلاء الغامض، وبشرح إبراهيم سليم صادر: إيضاح الغامض فى تفسير ديوان ابن الفارض). وطبع بالقاهرة 1280هـ و 1303هـ. وانظر:
.،. .. ، 4781.
.. .. .. ،، ... ،. 8091.(5/68)
.. ،، ... ،. 8091.
شروح
: 1 المدد الفائض عن شرح ديوان الشاعر عمر بن الفارض، لابن أخيه أبى الحسن على نور الدين بن يونس بن الفارض: طبع بالقاهرة بلا تاريخ (فهرست الدار ثان 3: 346)، وسنة 1319هـ.
2 - شرح لعلوان الحموى (المتوفى سنة 936هـ / 1527م): ليبزج 535.
3 - الزهور (الأزهار) السنيّة فى القصد الفارضيّة، لمحمد بن تقى الدين الزهيرى (المتوفى سنة 1076هـ / 1665م انظر كتالوج برلين 7725):
ليبزج 537وقطعة فى القاهرة أول 4: 268بلا نسبة.
4 - شرح بدر الدين الحسن بن محمد البورينى (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م):
برلين 77197718ليبزج 536ميونخ 522521ليدن 686باريس 5906508831583157بودليانا 1: 1233جاريت 50الموصل 140رقم 1235رقم 17238رقم 22911رقم 26پاتنه 1: 201 رقم 1793مانشستر 460المتحف البريطانى ثان 107بنكيپور 23/ 34 رقم 2528الفاتيكان ثالث 865الزيتونة بتونس 2: 581580163عاشر أفندى 1: 829آياصوفيا 40754074القاهرة ثان 3: 198 الموصل 23، 1467، 5آصفية 1: 708رقم 40رامپور 1: 346رقم 170. وطبع فى القاهرة سنة 1279هـ طبعة حجر، كما طبع مع شرح النابلسى التالى فى مرسيليا سنة 1853، وبولاق سنة 1289هـ، والقاهرة 1280هـ 1300هـ (انظر:،. 431). وعليه شرح بيت مشكل: «الحالى بحلّ أحلى» للحسن الحلبى الكواكبى: الزيتونة بتونس 3: 16رقم 15803 رقم 12.
5 - شرح لعبد الغنى النابلسى (المتوفى سنة 1143هـ / 1730م)، ألفه سنة 1086هـ / 1675م، وهو شرح صوفى، على عكس شرح البورينى
السابق: برلين 7720برلين بريل 259باريس 21623159المتحف البريطانى 10761075612611الإسكندرية 114أدب (كشف أسرار الغامض) الموصل 189رقم 2براون 512،، 6خالد 314 القاهرة ثان 3: 301الموصل 140، 6 (انظر التائية). ومنه مختصر لأحد تلاميذه حوالى سنة 1123هـ / 1711م: القاهرة ثان 3: 319. وطبع مع شرح البورينى السابق فى مرسيليا سنة 1853م وبولاق 1289هـ 1306هـ.(5/69)
5 - شرح لعبد الغنى النابلسى (المتوفى سنة 1143هـ / 1730م)، ألفه سنة 1086هـ / 1675م، وهو شرح صوفى، على عكس شرح البورينى
السابق: برلين 7720برلين بريل 259باريس 21623159المتحف البريطانى 10761075612611الإسكندرية 114أدب (كشف أسرار الغامض) الموصل 189رقم 2براون 512،، 6خالد 314 القاهرة ثان 3: 301الموصل 140، 6 (انظر التائية). ومنه مختصر لأحد تلاميذه حوالى سنة 1123هـ / 1711م: القاهرة ثان 3: 319. وطبع مع شرح البورينى السابق فى مرسيليا سنة 1853م وبولاق 1289هـ 1306هـ.
ونقحه رشيد الدحداح بالقاهرة سنة 1306هـ 1310هـ 1319هـ 1320هـ.
6 - شرح رشيد غالب الدحداح، مأخوذ من شرحى البورينى والنابلسى:
الرباط 329. وطبع فى القاهرة سنة 1289هـ 1306هـ 1310هـ 1319هـ 1320هـ.
7 - شرح العليمى (عبد الرحمن بن محمد المتوفى سنة 937هـ / 1531م):
الموصل 152رقم 24.
8 - شرح مجهول: الموصل 49رقم 40. وطبع بالقاهرة سنة 1313هـ طبعة حجر (انظر:. 221، 4101).
ونشرت خمس قصائد فى:
،. .، 8281، 1944، 6442.
كما نشرت ثلاث قصائد بشرح مجهول (جلاء الغامض انظر ما سبق) وترجمة فارسية وهندوستانية فى دهلى سنة 1903م. ومع ترجمة فارسية وملاحظات بالهندوستانية والفارسية لمحمود على محمد جهانجنيارى فى كونپور سنة 1910. وانظر كذلك:
.. ،. (شرح اليائية والميمية والرائية لمحمد ناظم).
.)،،، (النص العربى للتائية والخمرية والنونية والرائية مع ترجمة وشرح بالتركية لمحمد ناظم، دار السعادة 1330هـ.(5/70)
)،،، (النص العربى للتائية والخمرية والنونية والرائية مع ترجمة وشرح بالتركية لمحمد ناظم، دار السعادة 1330هـ.
قصائد متفرقة مع شروح
: 1 التائية الكبرى فى 756بيتا: فينا 472المتحف البريطانى 888 رقم 12آياصوفيا 1994مكرر راغب باشا 1448رقم 2كوپريلى 1620 الإسكندرية 122أدب رقم 10. وطبعت الطبعات التالية:
.. .. .. .، 4581.
... (رقم 5).
.. .، 0581.
،. .. ، 7191.
005974، 6011، 265105.
وعلى التائية الشروح التالية:
(ا) شرح لابن العربى المتوفى سنة 638هـ / 1240م: ينى جامع 708 شهيد على باشا 1226.
(ب) منتهى المدارك لسعيد بن عبد الله الفرغانى تلميذ القونوى (توفى حوالى سنة 700هـ / 1300م انظر نفحات الجامى 650)، ألفه بالفارسية فى الأصل (1) بعنوان مشارق الدرارى الزّهر فى كشف حقائق نظم الدرّ: آياصوفيا 407619081907عاشر أفندى 1: 470جامع أيوب 179وترجمة عربية فى جوتا 2267المتحف البريطانى 888681رقم 12المكتب الهندى 814ينى جامع 807806بروسه، أورخان تصوف 38پاتنه 1:
143 - رقم 1385أسعد أفندى 3781رقم 6راغب باشا 672669
__________
(1) يبدو أن الأصل الفارسى فى آياصوفيا 4076 (انظر:، 45، 084) وإن كان المؤلف قد ذكر فى الدفتر كما فى آصفية 1: 372رقم 223على أنه الشيخ سعيد محمد ابن أحمد الفرغانى التلمسانى، وذكر عمله هذا على أنه شرح للديوان. وهناك مخطوطة أخرى فى عاشر أفندى 1: 470.(5/71)
الفاتح 39683967خالد 236رقم 1بنكيپور 13: 897باتافيا ثان 277. وهو مطبوع فى القاهرة سنة 1293هـ.
(ح) كشف الوجوه الغر لمعانى نظم الدرّ، للكاشى (الكاشانى)، ويقصد به فى الغالب عبد الرزاق بن أبى الغنائم الصوفى المشهور المتوفى بعد سنة 730هـ / 1330م: هكذا فى برلين 77287727أسعد أفندى 3781 رامپور 1/ 362: 2279/ 731: 411فينا 474 (ولكن انظر:
) 364. 2، وطبعة القاهرة سنة 1310هـ (انظر:، 56)، وعلى هامش شرح الدحداح (انظر ما سبق) بالقاهرة 1319هـ 1320هـ (انظر: قولة 2: 210)، ولكن يسمى فى مواضع أخرى عز الدين محمود المتوفى سنة 735هـ / 1334م: انظر ليدن 695694ميونيخ 523 باريس 3163المتحف البريطانى 1077سليم أغا 501الموصل 24، 17القاهرة ثان 1: 348حلب (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 371، 34) آصفية 1: 382رقم 66ورقم 244. وطبع فى إيران سنة 1319هـ طبعة حجر.
(د) شرح لداود بن محمود القيصرى (المتوفى سنة 751هـ / 1350م):
برلين 7729ليدن 696أوپسالا 141بودليانا 1: 12301205 جاريت 2005رقم 5خالد 304الإسكندرية 84أدب الموصل 263 رقم 8، 1ليبزج 538كمبردج ثالث 258الفاتيكان ثالث 1433 بريل أول 496ثان 1146، 4 (تحت عنوان: رسالة الليس والأيس) الموصل 122، 34سليم أغا 500نور عثمانية 2424القاهرة ثان 3: 196 رامپور 1: 349رقم 193192.
(هـ) شرح للجامى (المتوفى سنة 898هـ / 1492م): ليبزج 539.
(و) مدد الفائض وكشف العارض، لعلوان بن على بن عطية الحموى الهيتى (المتوفى سنة 936هـ / 1529م): ليدن 697بودليانا 1: 1242
آياصوفيا 1906راغب باشا 667الإسكندرية 157أدب، قولة 2: 214.(5/72)
(و) مدد الفائض وكشف العارض، لعلوان بن على بن عطية الحموى الهيتى (المتوفى سنة 936هـ / 1529م): ليدن 697بودليانا 1: 1242
آياصوفيا 1906راغب باشا 667الإسكندرية 157أدب، قولة 2: 214.
(ز) شرح على بن المعرّى بن العباس: برلين 7730.
(ح) شرح محمد بن عمر العلمى (المتوفى سنة 1308هـ / 1628م):
ليبزج 540.
(ط) شرح العلامة الطيبى: الإسكندرية 135أدب رقم 2.
(ى) شرح مجهول المؤلف: برلين 77327731باريس 3164القاهرة ثان 3: 197الموصل 175رقم 70آياصوفيا 1903.
(ك) شرح محمد أمين أمير پادشاه (حوالى سنة 987هـ / 1579م):
القاهرة ثان 3: 197.
(ل) شرح أبى نصر محمد بن عبد الرحمن (الهمذانى؟): رامپور 1:
349 - رقم 194.
وقد حاكى التائية فى وزنها وقافيتها عامر بن عامر البصرى بعنوان «ذات الأنوار»: برلين بريل 131فينا 481المتحف البريطانى 886رقم 10.
2 - التائية الصغرى، أو نظم السلوك: باريس 3171رقم 5القاهرة ثان 3: 41، 415. وبشرح شمس الدين الفرغانى: بودليانا 1: 126رقم 2.
وشرح الحسن بن محمد البورينى (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م) أكمله سنة 1002هـ / 1593م: الإسكوريال ثان 420رقم 4. وشرح محمد بن تقى الدين الزهيرى: ليبزج 537. ولها شرح مطبوع فى القاهرة سنة 1302هـ، بعنوان: «حبك الدرارى المرصعة بها حبائك الدرر تسهيل الفرائد الغر المنتحلة من قلائد الدر أو حسن النظم والسلوك فى تسهيل بدائع السلوك» لخورى أفندى جركيس صلحة السوريانى الحلبى. وشرحها بالتركية إسماعيل حقى البروسوى (المتوفى سنة 1137هـ / 1724م): هايدلبرج (08).
3 - الذالية بشرح محمد بن أبى بكر بن محمد الزهيرى الدمشقى، المتوفى
سنة 1076هـ / 1665م: برلين 7725، وبشرح الحسن بن محمد البورينى (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م): القاهرة ثان 3: 211.(5/73)
3 - الذالية بشرح محمد بن أبى بكر بن محمد الزهيرى الدمشقى، المتوفى
سنة 1076هـ / 1665م: برلين 7725، وبشرح الحسن بن محمد البورينى (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م): القاهرة ثان 3: 211.
4 - الميمية الخمرية: باريس 1932رقم 5المتحف البريطانى 886 رقم 1الإسكندرية 176فنون رقم 7. وانظر:
،) (. .. ، 3291.
.. ، 532.
وعليها الشروح التالية:
(ا) شرح داود بن محمد القيصرى (المتوفى سنة 751هـ / 1350م): جوتا 2266ليبزج ثان 110رقم 10باريس 3165رقم 1ليدن 639638 بودليانا 1: 1233رقم 2آياصوفيا 4075رقم 2الإسكندرية 84أدب مانشستر 461السليمانية 1028 (الأوراق من 326إلى 341) القاهرة ثان 3: 211، 268آصفية 2/ 1242رقم 53.
(ب) شرح أحمد بن سليمان بن كمال باشا (المتوفى سنة 940هـ / 1533م):
برلين 7733كرافت 179الإسكوريال ثان 462رقم 2القاهرة ثان 3: 211 (أول 7: 440، 42) آياصوفيا 4820، 479717، 32 بطرسبرج رابع 939.
(ح) شرح محمد بن محمد شمس الدين الغمرى، أكمله سنة 959هـ / 1552م: برلين 77367735ليبزج 542باريس 3165رقم 2 رامپور 1: 344رقم 160.
(د) شرح عبد الغنى النابلسى (المتوفى سنة 1143هـ / 1730م):
برلين 7737. وانظر:
] .. ،.، .. .، 1391.
(هـ) شرح علاء الدين بن صدقة الشامى (المتوفى سنة 975هـ / 1567م وله رائية فى جوتا 44، 3): باريس 1343رقم 58.(5/74)
] .. ،.، .. .، 1391.
(هـ) شرح علاء الدين بن صدقة الشامى (المتوفى سنة 975هـ / 1567م وله رائية فى جوتا 44، 3): باريس 1343رقم 58.
(و) شرح مجهول: باريس 1343رقم 4الموصل 59، 33، 2.
(ز) شرح بالفارسية للجامى (المتوفى سنة 898هـ / 1493م) بعنوان:
«اللوامع»: برلين 7738ليدن 691690باريس 461رقم 4المتحف البريطانى 886آيا صوفيا 19051904نافذ باشا 553552هايد لبرج (532) المتحف البريطانى 808براون 24. 12، 31آيا صوفيا 2050رقم 48041رقم 1شهيد على باشا 1251. ومختصر منه فى باريس 6084.
(ح) شرح عبد التواب السكرى القوصى الشافعى: جاريت 53بريل أول 15ثان 35.
(ط) شرح بالتركية لإسماعيل بن أحمد الأنقراوى (المتوفى سنة 1042هـ / 1632م): فينا 475رقم 1ليدن 693692خالد 221، 1.
(ى) المحبة الإلهية للحسين بن أبى أحمد الفتى الصوفى التبريزى: القاهرة ثان 4: 77.
(ك) شرح بالفارسية لسيد على الهمذانى (المتوفى سنة 786هـ / 1384م انظر:. .. 2/ 349) بعنوان: مشارب الأذواق إلخ: آيا صوفيا 2073فينا 1491.
(ل) شرح بالفارسية لإدريس بدليسى (انظر:. 131.)،
نسخة بخط المؤلف فى عام 959هـ: آيا صوفيا 4092رقم 1.
(م) ترجمة بالتركية حسب شرح الجامى، من عمل صلاحى عبد الله أفندى (المتوفى سنة 1172هـ / 1768م): نافذ باشا 553.
وعلى الميمية تخميس لعبد القادر بن محمود القادرى (1): جوتا 39رقم 1.
__________
(1) له قصيدة تعليمة فى الموسيقى: جوتا 76: 9.(5/75)
5 - اليائية، وعليها الشروح التالية:
(ا) البرق الوامض للسيوطى (المتوفى سنة 911هـ / 1505م): بطرسبرج خامس 222رقم 2جاريت 52القاهرة ثان 3: 35.
(ب) شرح لمحمد بن محمد الغمرى سبط المرصفى (المتوفى حوالى سنة 963هـ / 1556م): بعنوان: الفتح المكى الفائض: برلين 77227721 الإسكندرية 135أدب رقم 1القاهرة ثان 3: 268.
(ح) شرح لمحمد بن عمر العلمى القدسى (المتوفى سنة 1038هـ / 1628م):
برلين 7724.
(د) شرح لمحمد بن أبى بكر بن محمد الزهيرى الدمشقى (المتوفى سنة 1076هـ / 1665م): برلين 7725.
(هـ) شرح لجمال الدين بن حسن لية: الإسكوريال ثان 462رقم 1.
(و) شرح الحسن بن محمد البورينى: القاهرة 3/ 213الموصل 99، 9.
6 - منظومة الألغاز، وعليها:
(ا) شرح لحسين الخبّى: برلين 7739.
(ب) شرح للنابلسى: برلين 7740.
7 - الجيمية بشرح أحمد بن محمد الخفاجى (المتوفى سنة 1069هـ / 1658م):
رامپور 1: 601رقم 221. وبشرح مجهول فى بريل أول 659ثان 34.
8 - الكافية بتخميس عبد الباقى بن سليمان العمرى الفاروقى (المتوفى حوالى 1270هـ / 1852م): مجلة، 311، 879، 5.
9 - نظم الدرر بشرح محمد بن محمد السعّاف وعنوانه: «نزهة النظر»:
رامپور 1: 369رقم 345.
وانظر:
1 - محمد فرغلى الأنصارى الطهطاوى (طالب بالأزهر وموظف بالخارجية بالقاهرة): العقد النفيس بتشطير وتخميس ديوان عمر بن الفارض القاهرة 1316هـ.
2 - إبراهيم بن عمر البقاعى (المتوفى سنة 885هـ / 1480م): الناطق بالصواب الفارض لتكفير ابن الفارض: ليدن 2040بودليانا 1: 158 رقم 2.(5/76)
1 - محمد فرغلى الأنصارى الطهطاوى (طالب بالأزهر وموظف بالخارجية بالقاهرة): العقد النفيس بتشطير وتخميس ديوان عمر بن الفارض القاهرة 1316هـ.
2 - إبراهيم بن عمر البقاعى (المتوفى سنة 885هـ / 1480م): الناطق بالصواب الفارض لتكفير ابن الفارض: ليدن 2040بودليانا 1: 158 رقم 2.
وانظر فى مصنفات تعديل ابن الفارض وتجريحه تاريخ مصر لابن إياس 2/ 119وما بعدها.
* * * 8يحيى بن عيسى بن إبراهيم المصرى جمال الدين أبو الحسين بن مطروح، ولد فى الثامن من رجب سنة 592هـ / السابع من يولية سنة 1196م فى أسيوط، وعمل وزيرا للملك الصالح الأيوبى منذ سنة 629هـ / 1231م، وكان الملك الصالح نائبا عن أبيه الملك الكامل فى سوريا. وفى سنة 639هـ / 1241م عمل ابن مطروح ناظرا للخزانة فى مصر، ثم عينه الملك الصالح فى سنة 643هـ / 1245م وزيرا لنائبه فى دمشق. وفى عام 646هـ / 1248م تغير عليه عندما خرج بنفسه إلى دمشق، وسيره مع العسكر المتوجه إلى حمص. وبعد أن مات السلطان الملك الصالح (فى الخامس من شعبان (1) سنة 647هـ / السادس والعشرين من نوفمبر سنة 1250م) رجع ابن مطروح إلى مصر ومات بالقاهرة فى أول شعبان سنة 649هـ / التاسع عشر من أكتوبر سنة 1251م.
(ا) ابن خلكان 782شذرات الذهب لابن العماد 5/ 247ابن حبيب: 72 (ب) ديوان: جمعه أحد أصدقائه (حاجى خليفة 3/ 5214الطبعة الثانية 1/ 768): برلين 77557754المتحف البريطانى ثان 1073كوپريلى 1266 (21) ما نشستر 464. وهناك قصيدة فى المتحف البريطانى 630رقم 2.
وطبع الديوان بالقسطنطينية سنة 1298هـ (بعد ديوان العباس بن الأحنف).
__________
(1) فى وفيات الأعيان: ليلة النصف من شعبان. (المراجع).(5/77)
* * * 9وفى عام 651هـ / 1253م كتب شخص مجهول للملك المغيث ولىّ أمير المؤمنين من أسرة الأيوبيين:
نزهة العاشق وأنس المتيم الوامق، وهى مختارات شعرية: الإسكوريال ثان 391.
* * * 10سيف الدين على بن الأمير سابق الدين عمر بن قزل المشدّ التركمانى الياروقى، ولد سنة 602هـ / 1205م بالقاهرة، وتولى الدواوين بدمشق للملك الناصر يوسف (634هـ 658هـ / 1236م 1260م) مدة، وتوفى عام 656هـ / 1258م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 63شذرات الذهب لابن العماد 5/ 280.
(ب) ديوان: الإسكوريال ثان 342رقم 3المتحف البريطانى ثان 1077 (وفيه: الباروقى) ليبزج 545.
* * * 11أبو الحسن على بن الحسين بن حيدرة بن محمد بن عبد الله بن محمد العقيلى (من سلالة عقيل شقيق على بن أبى طالب).
(ا) فوات الوفيات 2/ 47بلا تاريخ عن كتاب المغرب لابن سعيد (المتوفى سنة 673هـ / 1274م).
(ب) ديوان: الإسكوريال ثان 380. وبشرح القيصرى: الموصل 263 رقم 8، 1.
* * * 12أبو الفضل زهير بن محمد المهلبى العتكى بهاء الدين الكاتب (1)، ولد
__________
(1) فهو على هذا غير مجهول كما يرى «إكر». انظر:
.،.، .. 151.(5/78)
سنة 581هـ / 1185م، واكتسب رضى الملك الصالح نجم الدين عندما كان واليا على سوريا، وبلّغه أعلى المراتب عندما تولى الملك فى عام 637هـ / 1240م، غير أنه غضب عليه بعد ذلك عندما اعتل بالمنصورة، فتوجه إلى الناصر فى سوريا، وتوفى هناك سنة 656هـ / 1258م.
وقد تعلق وهو المصرى الصميم بحب وطنه إلى درجة أنه لم يشعر يوما بالرضى فى الغربة، وهو يتذكر دائما بنفور شديد إقامته فى آمد (انظر:
. (82، 26. وهو لا يستخدم قالب القصيدة إلا فى مدح السلطان والرؤساء، غير أن قيمته تظهر فى قصائده الغنائية القصيرة العديدة، وقصائد المزاح التى تضم أيضا بعض الألغاز (رقم 32). وإن شعره المتحرر من كل قيود الشعر القديم والمتعلق بمصر تعلقا تاما لا يزال، دون شعر جميع الشعراء القدامى، يجد صدى فى نفوس المثقفين المحدثين فى هذا البلد وقد شهد بهذا سلامة موسى فى تعليقه على الشفق الباكى لأبى شادى 1175، 12425 وما بعدها.
(ا) شذرات الذهب لابن العماد 5/ 276 (1) البهاء زهير، بحث لمصطفى عبد الرزاق القاهرة بلا تاريخ.
(ب) ديوان، جمعه بنفسه: برلين 77667762جوتا 2271المتحف البريطانى 1669ليدن 704باريس 3173بودليانا 1: 12781272 2: 380المكتب الهندى 4633 (9391، 693) هافنيا 270أوپسالا 143الإسكوريال ثان 477الجزائر 18221821آيا صوفيا 39203885 المتحف البريطانى ثان 12761275المتحف البريطانى. 7272 (ثالث 57) الفاتيكان ثالث 362، 1179بولون 180بايزيد 2666راغب باشا 1102 (46، 105) طوبقبوسراى 2556 (517) القاهرة ثان 3: 122سباط 844الموصل 151، 142الرباط 330مشهد 15:
12 - رقم 37. وطبع طبعة حجر بالقاهرة سنة 1277هـ. وفى نشرة
__________
(1) وفيات الأعيان 1/ 195194 (المطبعة الميمنية بمصر 1310هـ). (المراجع).(5/79)
لا يوجد إلا النص. وطبع فى بيروت بلا تاريخ، وفى القاهرة سنة 1278هـ 1297هـ 1305هـ 1311هـ 1314هـ 1322هـ 1934م 1354هـ / 1935م وانظر:
أبو الفضل البهاء زهير تاريخه وأعماله، لأحمد الشايب الإسكندرية 1929.
.. ، .. ، 6781.
.،،. 3881.
* * * 13أحمد بن محمد بن أحمد أبو العباس الأندلسى الإشبيلى زين الدين كتاكت المصرى الواعظ المقرئ، تنحدر أسرته من إشبيلية، وقد ولد هو سنة 605هـ / 1208م وتوفى سنة 684هـ / 1285م بالقاهرة.
(ا) نفح الطيب للمقرى 1/ 811.
(ب) قصائد من شعره فى جوتا 2196رقم 5.
* * * 14محمد بن عبد المنعم بن محمد بن يوسف بن أحمد الأنصارى اليمنى المصرى المعروف بابن الخيمى شهاب الدين، عاش متصوفا وصديقا لعمر ابن الفارض فى كثير من أديرة القاهرة، وتوفى سنة 685هـ / 1286م.
(ا) درة الحجال لابن القاضى 1/ 154رقم 446فوات الوفيات 2/ 230.
(ب) ديوان: فلورنسة 19 (.،، 8).
وهناك قصيدة فى برلين 7782رقم 3.
* * * 15الحسن بن ساور بن طرخان بن النقيب ناصر الدين الكنانى توفى بالقاهرة سنة 687هـ / 1288م.
(ا) شذرات الذهب لابن العماد 5/ 400فوات الوفيات 1/ 118.
(ب) ذكر له فى فوات الوفيات: ديوان مقاطيع. وهناك قصيدة له فى المتحف البريطانى 630رقم 2. ويعزى إليه فى نور عثمانية 4280كتاب «منازل الأحباب ومنازه الألباب» غير أنه ربما كان هذا الكتاب هو كتاب ابن فهد عن الحب.(5/80)
(ا) شذرات الذهب لابن العماد 5/ 400فوات الوفيات 1/ 118.
(ب) ذكر له فى فوات الوفيات: ديوان مقاطيع. وهناك قصيدة له فى المتحف البريطانى 630رقم 2. ويعزى إليه فى نور عثمانية 4280كتاب «منازل الأحباب ومنازه الألباب» غير أنه ربما كان هذا الكتاب هو كتاب ابن فهد عن الحب.
* * * 16شرف الدين أبو عبد الله (أبو على) محمد بن سعيد الدلاصى البوصيرى (الدلاصيرى) الصنهاجى، ولد فى أول شوال سنة 608هـ / السابع من مارس سنة 1213م فى أبو صير، وعاش عشر سنوات فى القدس والمدينة، ثم أقام فى مكة ثلاثة عشر عاما يقرئ القرآن، وأنشأ هناك قصيدة البردة، ثم عمل مباشرا فى بلبيس، ومات بالإسكندرية فى سنة 694هـ / 1296م وقيل فى سنة 695هـ أو فى سنة 696هـ، ويقال إنه دفن بالقرب من الإمام الشافعى فى الفسطاط. وقد اشتهر بمدئحه للنبى.
(ا) فوات الوفيات 2/ 209205حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 360 الخطط الجديدة 10/ 8 (وفيها أنه ولد سنة 698هـ، وأنه كان هو وابن عطاء الله الإسكندرى تلميذين لأبى العباس المرسى (المتوفى سنة 680هـ / 1281م انظر طبقات الشعرانى 2/ 1811) وأنه توفى سنة 781هـ، وكل هذه الأمور ما عدا تلمذته على المرسى تخالف ما فى المصادر الأخرى).
(ب) (أولا) الكواكب الدرية فى مدح خير البرية، وتسمى البردة لمعارضتها قصيدة كعب بن زهير. انظر:
.،. .. 5881، 362252.
، 113403.
... .. .. .،، .. ، .. 1671،. 1771.
.. .. .(5/81)
. .. .،، .. ، .. 1671،. 1771.
.. .. .
،،،،. .. .. .،، .. .. .، 4281.
،.، .. .. .. .. ،. .، 0681.
مع ترجمة فرنسية. .، 2781
.، 3981.
، .. . (. .. ) 4981.
.،،، 1091.
،.،.،،.، 3981.
وترجمها إلى الفرنسية «سلفستر دى ساسى». فى:
، 84721.
كما نشرت مع مقدمة وترجمة بالتترية فى قازان سنة 1847م، ونشرت وحدها فى مدارس 1845م كلكتا 1825م (مع ترجمة فارسية) إستانبول 1251هـ بولاق 1256هـ طبعة حجر بالقاهرة 1298هـ 1300هـ كما طبعت فى بولاق 1305هـ، القاهرة 1313هـ ونشرت فى «المجموعة الكبرى» بإستانبول سنة 1279هـ.
وقدّم لها على بن جابر بن موسى اليمنى الشافعى نور الدين (توفى سنة
725 - هـ / 1325م انظر الدرر الكامنة 2/ 3635وشذرات الذهب لابن العماد 6/ 68): برلين 7787الفاتيكان ثالث 359.(5/82)
وقدّم لها على بن جابر بن موسى اليمنى الشافعى نور الدين (توفى سنة
725 - هـ / 1325م انظر الدرر الكامنة 2/ 3635وشذرات الذهب لابن العماد 6/ 68): برلين 7787الفاتيكان ثالث 359.
شروح
: 1 شرح عبد الرحمن بن إسماعيل أبى شامة (توفى سنة 665هـ / 1268م) ميونخ 547باريس 1620رقم 3الإسكندرية 135أدب رقم 3قولة:
2: 201.
2 - شرح عمر بن عبد الرحمن الفارسى (المتوفى سنة 745هـ / 1344م):
بطرسبرج رابع 924.
3 - شرح أبى عثمان سعيد بن يوسف الإلبيرى (توفى حوالى سنة 751هـ / 1350م فى غرناطة): الإسكوريال ثان 283282318 (وفيها أبو عبد الله) القرويين بفارس 743.
4 - شرح أبى العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الأزدى القصار التونسى (توفى بعد سنة 765هـ / 1364م انظر حاجى خليفة 4/ 529): ليدن 713الجزائر 1844جاريت 64.
5 - شرح شهاب الدين أبى العباس أحمد بن يحيى بن أبى حجلة التلمسانى (توفى سنة 776هـ / 1374م): الإسكوريال ثان 413.
6 - الرقم لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن الزمرذى بن الصائغ (توفى سنة 776هـ / 1375م): ليبزج 548القاهرة ثان 3: 171وعليه حاشية فى: فينا 478.
7 - طب الحبيب فى شرح قصيدة الحبيب إظهار صدق المودة، لشمس الدين محمد بن مرزوق التلمسانى (توفى سنة 781هـ / 1379م):
برلين 7788كمبردج 57كوپريلى 1306باريس 3088كمبردج ثالث 166القرويين بفاس 742سليم أغا 966القاهرة ثان 3: 15 قولة 2/ 186الإسكندرية 10أدب.
8 - شرح سعد الدين التفتازانى (توفى سنة 791هـ / 1389م): قيليچ على 813جاريت 67.(5/83)
برلين 7788كمبردج 57كوپريلى 1306باريس 3088كمبردج ثالث 166القرويين بفاس 742سليم أغا 966القاهرة ثان 3: 15 قولة 2/ 186الإسكندرية 10أدب.
8 - شرح سعد الدين التفتازانى (توفى سنة 791هـ / 1389م): قيليچ على 813جاريت 67.
9 - شرح جلال الدين أبى طاهر أحمد الخوجندى (توفى سنة 802هـ / 1399م): ليدن 718باريس 3189جاريت 66.
10 - وشى البردة لزين الدين أبى المظفر طاهر بن حسن بن عمر بن حبيب الحلبى (توفى سنة 808هـ / 1405م): الإسكندرية 186أدب.
11 - شرح شهاب الدين أبى العباس أحمد بن عماد الدين عبد الباقى الأقفهسى (توفى سنة 808هـ / 1405م): القاهرة ثان 3: 213الإسكندرية 84أدب.
12 - شرح أحمد بن عمر الدولة آبادى (توفى سنة 849هـ / 1445م):
پاتنه 1: 201رقم 1796.
13 - نزهة الطالبين وتحفة الراغبين لأحمد بن محمد بن أبى بكر الشيرازى (مؤلف كتاب الصفاء فى معاملة أهل الوفاء: الإسكوريال ثان 2: 749وفيه أبو العباس أحمد الشيرازى)، ألفه سنة 809هـ / 1407م (قسمه حاجى خليفة 4/ 530خطأ إلى كتابين): هامبورج 92ليدن 717باريس 3190 بطرسبرج رابع 924القاهرة ثان 4: 83 (أبو شامة؟) الموصل 99 رقم 10 (؟ وفيه محمد بن أحمد بن محمد بن أبى بكر) مشهد 15: 43 رقم 127126رامپور 1: 600رقم 219.
14 - شرح يوسف البساطى، ألفه سنة 821هـ / 1418م: القاهرة ثان 3: 214.
15 - الأنوار المضيئة، لمحمد بن أحمد المحلى (توفى سنة 864هـ / 1459م):
برلين 7790برلين بريل 183باريس 3191الإسكوريال ثان 487 رقم 1الفاتيكان ثالث 1421بطرسبرج خامس 108القاهرة ثان 3: 20 الإسكندرية 84أدب 125أدب رقم 1441أدب 154فنون رقم 2
الظاهرية بدمشق 18662رقم 1آصفية 3: 242رقم 45. ومنه قطعة فى الأمبروزيانا (15). 12،. وعليه حاشية لمحمد عرفة الدسوقى:(5/84)
برلين 7790برلين بريل 183باريس 3191الإسكوريال ثان 487 رقم 1الفاتيكان ثالث 1421بطرسبرج خامس 108القاهرة ثان 3: 20 الإسكندرية 84أدب 125أدب رقم 1441أدب 154فنون رقم 2
الظاهرية بدمشق 18662رقم 1آصفية 3: 242رقم 45. ومنه قطعة فى الأمبروزيانا (15). 12،. وعليه حاشية لمحمد عرفة الدسوقى:
القاهرة ثان 4ب: 44.
16 - شرح على بن محمد مصنفك البسطامى (توفى سنة 875هـ / 1470م) درسدن 219ليدن 716جاريت 67بطرسبرج رابع 924قيليچ على 813سليم أغا 965القاهرة ثان 3/ 214.
17 - شرح خالد بن عبد الله الأزهرى (توفى سنة 905هـ / 1499م):
برلين 7791ميونخ 546باريس 714رقم 31927المتحف البريطانى 620619المتحف البريطانى ثان 1087 () المكتب الهندى 822 الإسكوريال ثان 304رقم 2الجزائر 1853رقم 2الفاتيكان ثالث 571 رقم 2بطرسبرج ثالث 147آيا صوفيا 4059قيليچ على 809الرباط 493هسپريس 12/ 133رقم 105ب القاهرة ثان 3/ 203سباط 14ب الموصل 140رقم 2294قولة 2/ 197الإسكندرية 83أدب آصفية 2/ 1714بنكيپور 23/ 41رقم 2536پاتنه 1/ 281رقم 1797 2/ 427رقم 2601، 2. وطبع بالقاهرة سنة 1282هـ، 1286هـ، وبولاق 1297هـ والإسكندرية 1288هـ، وعلى هامش حاشية الباجورى ببولاق 1302هـ والقاهرة 1304هـ 1308هـ 1311هـ.
18 - مشارق الأنوار المضيئة لأحمد بن محمد القسطلانى (المتوفى سنة 923هـ / 1517م): برلين 7792ليدن 720جاريت 68، الإسكندرية 160 أدب القاهرة ثان 3/ 4356ب / 79.
19 - الزبدة الرائقة لزكريا بن محمد الأنصارى (المتوفى سنة 926هـ / 1520م):
الإسكندرية 76أدب القاهرة ثان 3/ 178.
20 - شرح خضر بن محمود العطوفى (المتوفى سنة 948هـ / 1541م انظر: الشقائق النعمانية 2/ 110، 268، وبروسه لى محمد طاهر
.. 1/ 355)، ألفه فى أربعين يوما وأهداه للسلطان سليمان: بطرسبرج خامس 218رقم 2آيا صوفيا 4079الإسكندرية 82أدب.(5/85)
20 - شرح خضر بن محمود العطوفى (المتوفى سنة 948هـ / 1541م انظر: الشقائق النعمانية 2/ 110، 268، وبروسه لى محمد طاهر
.. 1/ 355)، ألفه فى أربعين يوما وأهداه للسلطان سليمان: بطرسبرج خامس 218رقم 2آيا صوفيا 4079الإسكندرية 82أدب.
21 - راحة الأرواح لمحمد بن مصطفى شيخ زاده القوجوى (المتوفى سنة 951هـ / 1544م): برلين 7793هافنيا 272ليدن 715باريس 3198 الإسكوريال ثان 316بولون 248117رقم 2543رقم 1بطرسبرج رابع 924قيليچ على 810الإسكندرية 83أدب، 176فنون رقم 1 القاهرة ثان 3/ 15629. وطبع على هامش شرح الخربوتى (رقم 39) فى إستانبول 1306هـ.
22 - شرح محمد بن محمد الغزى العامرى (المتوفى سنة 984هـ / 1576م) المتحف البريطانى 621جاريت 2002رقم 10بريل أول 522، ثان 1148 رقم 10.
23 - شرح الحسن بن الحسين التالشى، أكمله سنة 956هـ / 1549م بالقاهرة: فينا 479.
24 - شرح محمد بن الحسن القدسى البرمونى (توفى حوالى سنة 990هـ / 1582م): برلين 7796باريس 3193.
25 - شرح محمد بن بدر الدين الأقحصارى (المتوفى سنة 1001هـ / 1593م) أكمله سنة 998هـ / 1590م بدمشق: برلين 7798القاهرة ثان 3/ 214.
26 - الزبدة لعلى بن محمد القارئ الهروى (المتوفى سنة 1014هـ / 1605م):
باريس 2151رقم 2ما نشستر 470بطرسبرج ثالث 148قيليچ على 804السليمانية 1040رقم 2الإسكندرية 141أدب القاهرة ثان 3/ 214.
27 - شرح محمد بن على البالى شمس الدين (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م): برلين 7799.
28 - شرح محمد بن يوسف بن أبى اللطف القدسى رضى الدين (المتوفى
سنة 1028هـ / 1619م): برلين 7800قيليچ على 814 (؟ رضى الدين فقط!).(5/86)
28 - شرح محمد بن يوسف بن أبى اللطف القدسى رضى الدين (المتوفى
سنة 1028هـ / 1619م): برلين 7800قيليچ على 814 (؟ رضى الدين فقط!).
29 - شفاء القلب الجريح لعبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأنصارى (المتوفى سنة 1040هـ / 1630م): طبع بالقاهرة سنة 1296هـ.
30 - شرح أبى البقاء أيوب بن موسى الحسينى الكفّوى (المتوفى سنة 1094هـ / 1683م): برلين 7801.
31 - شرح لأبى عبد الله الإلبيرى: الإسكوريال ثان 283282 جامع القرويين بفاس 743.
32 - شرح بحر بن رئيس بن صلاح الهارونى المالكى: جوتا 2292 الظاهرية بدمشق 74رقم 59.
33 - شرح من يسمى الإمام الحنبلى: مختصر فى الإسكوريال ثان 390 رقم 2.
34 - شرح محمد بن عبد الحق السبتى: ميونخ 807بطرسبرج رابع 924.
35 - شرح على بن إبراهيم بن إدريس الأنطاكى: باريس 3187.
36 - الدرة المضيئة لمحمد بن أبى بكر بن محمد بن سليمان الكردى (الكرّارى؟) الشهرانى الحنفى أكمله سنة 1048هـ / 1638م بالأزهر: الإسكندرية 42 أدب القاهرة ثان 3/ 100.
37 - الدرة الفريدة لمحمد الشافعى العنانى (المتوفى سنة 1098هـ / 1687م):
الإسكندرية 42أدب.
38 - زبدة القرى لعثمان بن عبد الله الكلّسى العريانى الحلبى ألفه فى المدينة حوالى سنة 1163هـ / 1750م: القاهرة ثان 3/ 178قولة 2/ 195.
39 - عصيدة الشهدة لعمر بن أحمد الخرپوتى، ألفه سنة 1241هـ / 1825م: سليم أغا 816الإسكندرية 100أدب قولة 2/ 205. وطبع
فى إستانبول سنة 1289هـ 1292هـ 1298هـ 1306هـ 1317هـ 1320هـ وبولاق 1291هـ.(5/87)
39 - عصيدة الشهدة لعمر بن أحمد الخرپوتى، ألفه سنة 1241هـ / 1825م: سليم أغا 816الإسكندرية 100أدب قولة 2/ 205. وطبع
فى إستانبول سنة 1289هـ 1292هـ 1298هـ 1306هـ 1317هـ 1320هـ وبولاق 1291هـ.
40 - جامع الكنوز لمحمد المصرى أكمله سنة 1084هـ / 1673م:
القاهرة ثان 3/ 74. وطبع طبعة حجر بالقاهرة سنة 1286هـ.
41 - شرح عبد الحق بن عبد الفتاح (حوالى 1119هـ / 1707م):
القاهرة ثان 3/ 79.
42 - شرح محمد بن مصطفى المدرنى، أكمله فى الحادى والعشرين من شعبان سنة 1136هـ / السادس عشر من مايو سنة 1724م: القاهرة ثان 3/ 432.
43 - شرح سعيد بن أحمد السملالى: الرباط 531رقم 3.
44 - شرح عبد الله بن على العكاشى الطبيب: بوهار 436.
45 - شرح الحسن بن محمد النجفى: الموصل 228رقم 24.
46 - شرح عبد الله بن فخر الدين بن يحيى الحسينى الموصلى: الموصل 274رقم 46، 11.
47 - شرح سعد الله الخلوتى: قيليچ على 808.
48 - شرح موسى بن محمد التبردار: قيليچ على 811.
49 - شرح أحمد بن محمد الحاج: الجزائر 1850.
50 - لوامع أنوار الكوكب لأبى عبد الله محمد بن أحمد بنّيس ألفه سنة 1200هـ / 1785م: فاس 13171296. وطبع على هامش شرح شمائل الترمذى لقاسم جسوس في بولاق سنة 1296هـ.
51 - حاشية على متن البردة لإبراهيم بن محمد الباجورى (توفى سنة 1277هـ / 1860م): طبعة حجر في الفاتيكان ثالث 1234رقم 4. ويسمى شرحا في رامپور 1/ 608رقم 216.
52 - النفحات الشاذلية في شرح البردة البوصيرية للشيخ حسن العدوى
الحمزاوى (توفى سنة 1303هـ / 1885م): طبع في القاهرة 1297هـ.(5/88)
52 - النفحات الشاذلية في شرح البردة البوصيرية للشيخ حسن العدوى
الحمزاوى (توفى سنة 1303هـ / 1885م): طبع في القاهرة 1297هـ.
53 - شرح أحمد فتحى باشا (توفى سنة 1914م): طبع في «مجموع الشروح» بالقاهرة 1340هـ / 1922م.
54 - شرح فارسى لمحمد غيور قادرى ألفه سنة 920هـ / 1514م في دلهى: المكتب الهندى ثالث 58.
55 - شرح فارسى لغضنفر بن جعفر الحسينى (حاجى خليفة 4/ 531):
مانشستر 741 (مخطوطة في سنة 997هـ / 1589م) بطرسبرج ثالث 149 بنكيپور 9/ 922.
56 - شرح فارسى لمحمد بن نصير خبيصى كرمانى شمس إمام: مشهد 15/ 6121.
57 - شرح فارسى مجهول المؤلف: مشهد 15/ 6221بنكيپور 9/ 926925923.
58 - شرح لمحمد بن سعد الآلانى، مخطوطة كتبت في سنة 1169هـ / 1750م: الإسكندرية 83أدب.
59 - البرق اللميح لعبد الحق بن الحسين الحجاجى: الإسكندرية 18أدب.
60 - العمدة لإسماعيل بن عثمان بن أبى بكر بن يوسف النيازى: قولة 2/ 206.
61 - شرح مجهول المؤلف: برلين 7803780277957789 ليبزج 549باريس 3194.
62 - شرح فارسى ليوسف بن محمد بن شهاب الجامى يوسف أهل من هراة. وهو يمدح في المقدمة أبا سعيد التيمورى (861هـ 873هـ / 1457م 1468م): ليدن 721 (نسخة بخط المؤلف كتبها سنة 863هـ / 1459م) 722.
63 - شرح لمحمد الأنصارى: ليبزج 549.
64 - شرح تركى لأحمد بن مصطفى، ألفه سنة 1001هـ / 1592م:(5/89)
63 - شرح لمحمد الأنصارى: ليبزج 549.
64 - شرح تركى لأحمد بن مصطفى، ألفه سنة 1001هـ / 1592م:
كرافت 181ليبزج ثان ص 434.
65 - شرح تركى لسعد الله الحلوانى: قولة 1/ 247.
66 - شرح تركى لحسن فهمى: طبع في إستانبول سنة 1328هـ.
67 - خواص البردة في برء الداء لعبد السلام بن إدريس المراكشى (توفى سنة 660هـ / 1262م): برلين 7823جوتا 81رقم 2. وبرواية أخرى:
جوتا 2292الفاتيكان ثالث (.) 78رقم 8.
68 - رسالة في خواص الكواكب الدريّة لمحمد بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الرحيم التميمى: قولة 1/ 236.
69 - شرح لمحمد بن بهادور الزركشى: پاتنه 1/ 196رقم 1756.
70 - شرح لمحمد بن عبد الله بن محمود: پاتنه 1/ 201رقم 1795.
71 - شرح عربى فارسى لنظام الدين بن محمد رستم الخوجندى تلميذ السيالكوتى (المتوفى سنة 1062هـ / 1651م): مانشستر 470بنكيپور 9/ 924آصفية 2/ 1242رقم 26.
72 - شرح أحمد بن محمد الخفاجى (توفى سنة 1001هـ / 1658م):
رامپور 1/ 600رقم 205.
73 - شرح عبد القادر بن عمر البغدادى (توفى سنة 1093هـ / 1682م):
رامپور 1/ 583رقم 74.
74 - شرح تركى بعنوان: «توسل» بتخميس لمحمد مكى أفندى: طبع بإستانبول 1299هـ، 1300هـ.
75 - شرح تركى لمحمد خيرى أفندى: طبع في إستانبول سنة 1299هـ.
76 - شرح تركى لعثمان توفيق بك من سالونيك: طبع في إستانبول سنة 1300هـ.
77 - حاشية لمحمد بن بهادور الزركشى: بنكيپور 23/ 39رقم 2534.
78 - شرح لأحمد بن شمس الدين الدولة آبادى (المتوفى سنة 849هـ / 1445م): بنكيپور 23/ 40رقم 2535.(5/90)
77 - حاشية لمحمد بن بهادور الزركشى: بنكيپور 23/ 39رقم 2534.
78 - شرح لأحمد بن شمس الدين الدولة آبادى (المتوفى سنة 849هـ / 1445م): بنكيپور 23/ 40رقم 2535.
79 - العمدة، لإسماعيل بن عثمان بن أبى بكر النيازى: قولة 2/ 206.
وقد عدّ آلورت 31شرحا آخر في كتالوجه لبرلين 7824.
تراجم
: 1 بالفارسية: برلين 78067804.
2 - بالتركية: برلين 78097807. وعلى وزن البردة وقافيتها أحمد رضوان: كرافت 182.
تخميسات وغيرها
: 1 تخميس لكل من:
(ا) محمد بن أبى زيد عبد الرحمن المراكشى (ولد سنة 739هـ / 1338م):
المتحف البريطانى 622رقم 2جاريت 2126رقم 1.
(ب) عبد اللطيف بن أحمد الشافعى (توفى سنة 801هـ / 1398م):
برلين 78137812.
(ح) شعبان بن محمد الآثارى (المتوفى سنة 828هـ / 1425م): ليبزج ثان 298. ونسبه فليشر خطأ إلى الكتنانى انظر كتالوج ليدن الطبعة الثانية 1/ 464وملحقه. «حل العقدة في تخميس البردة»، وهو الفصل الثانى من كتابه:
«مفتاح باب الفرج»: ليدن 739القاهرة ثان 3/ 50. وله كتاب آخر اسمه:
«العمدة في المختار من تخاميس البردة» لزين الدين أبى سعيد شعبان بن محمد بن داود بن على المصرى القرشى الآثارى العثمانى الشافعى، يحتوى على تخاميس لبدر الدين أحمد بن محمد بن على الصاحب الحموى المتوفى حوالى سنة 785هـ / 1383م ومجد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكنانى الحنفى المتوفى حوالى سنة 787هـ / 1385م وزين الدين طاهر بن حسن بن عمر بن حبيب الحلبى المتوفى
سنة 807هـ / 1405م وفتح الدين أبى عبد الله محمد بن عماد الدين إبراهيم بن الشهيد الشافعى المتوفى سنة 793هـ / 1391م (انظر شذرات الذهب لابن العماد 6/ 329) والمؤلف نفسه وقد جمعها سنة 822هـ / 1419م:(5/91)
«العمدة في المختار من تخاميس البردة» لزين الدين أبى سعيد شعبان بن محمد بن داود بن على المصرى القرشى الآثارى العثمانى الشافعى، يحتوى على تخاميس لبدر الدين أحمد بن محمد بن على الصاحب الحموى المتوفى حوالى سنة 785هـ / 1383م ومجد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكنانى الحنفى المتوفى حوالى سنة 787هـ / 1385م وزين الدين طاهر بن حسن بن عمر بن حبيب الحلبى المتوفى
سنة 807هـ / 1405م وفتح الدين أبى عبد الله محمد بن عماد الدين إبراهيم بن الشهيد الشافعى المتوفى سنة 793هـ / 1391م (انظر شذرات الذهب لابن العماد 6/ 329) والمؤلف نفسه وقد جمعها سنة 822هـ / 1419م:
القاهرة ثان 3/ 257.
(د) أبى بكر بن حجة الحموى (توفى سنة 837هـ / 1433م): باريس 3248رقم 3القاهرة ثان 3/ 50رقم 22.
(هـ) محمد بن أحمد بن عبد الله بن مامايا بن الرومى (توفى سنة 987هـ / 1579م): برلين 7817القاهرة ثان 3/ 52رقم 60.
(و) صدقة الله القاهرى (توفى سنة 1105هـ / 1693م): برلين 7818.
وطبع مع القصيدة الوترية لمحمد بن أبى بكر البغدادى في بومباى سنة 1884م.
(ز) محمد خليل بن القباقبى (توفى سنة 849هـ / 1445م): باريس 3182القاهرة ثان 3/ 51رقم 50.
(ح) محمد بن أحمد بن أبى العيد القصبى المالكى السخاوى: باريس 3248رقم 2القاهرة ثان 3/ 51رقم 48، 54.
(ط) ناصر الدين محمد بن عبد الصمد المكى الفيومى: برلين 7814 جوتا 22832282المتحف البريطانى 1413644جاريت 2126 رقم 1المتحف البريطانى ثان 1080 (كمبردج ثالث 163؟) القاهرة ثان 3/ 49رقم 53الجزائر 1845الفاتيكان ثالث 359358.
(ى) شريف أفندى: المتحف البريطانى 622رقم 3.
(ك) عبد الرحمن بن أحمد بن يوسف بن مقللش: المتحف البريطانى 622رقم 7.
(ل) شمس الدين محمد الفيومى (فى القرن الثامن الهجرى): الإسكندرية 130أدب. وطبع في بولاق 1287هـ والقاهرة 1308هـ.
(م) أبى بكر بن رمضان بن موك: المكتب الهندى 10451044.
(ن) مجهول: برلين 7820781978167815باريس 31853183المتحف البريطانى 162رقم 2.(5/92)
(م) أبى بكر بن رمضان بن موك: المكتب الهندى 10451044.
(ن) مجهول: برلين 7820781978167815باريس 31853183المتحف البريطانى 162رقم 2.
(س) محمد بن منصور بن عبادة: الفاتيكان ثالث 359الجزائر 1845رقم 2بطرسبرج خامس 96فهرست 425آيا صوفيا 4185رقم 1.
(ع) علاء الدين بن على أمين الدين بن سالم الغزّى: الفاتيكان ثالث 359الجزائر 1845رقم 3.
(ف) شهاب الدين أحمد بن مجد الدين سالم الأذرعى: الفاتيكان ثالث 359الجزائر 1845رقم 4.
(ص) الدمياطى: الفاتيكان ثالث 359الجزائر 1845رقم 5.
(ق) خليفة بن أحمد البسطامى (توفى حوالى 960هـ / 1553م):
القاهرة ثان 3/ 53.
(ر) عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد السيوطى الجرجاوى: القاهرة ثان 3/ 54.
(ش) شمس الدين محمد بن خليل الحلبى: باريس 6714.
(ت) شهاب الدين أحمد بن محمد الوفائى: بريل أول 522، ثان 1148 رقم 7.
(ث) القاضى زياد الأندلسى: قيليچ على 778.
(خ) القاضى عبد الرحيم البخارى الجويبارى، بعنوان: «التحفة العزّية التى كانت شرحا منظوما مخمّسا لقصيدة البردة» بلا تاريخ ولا مكان (مكتبة جمعية المستشرقين الألمان، هارتمان 4139).
(ذ) محمد بن الشماع المصرى: جوتا 2290بريل أول 23، ثان 471.
(ض) محمد بن محمد بن محمد البتاتكانى الطوسى (البيادكانى بن صافى:
حاجى خليفة 4/ 527، حوالى سنة 900هـ / 1494م): ما نشستر 472.
(ظ) عثمان أفندى: طبع بالقاهرة سنة 1313هـ.(5/93)
حاجى خليفة 4/ 527، حوالى سنة 900هـ / 1494م): ما نشستر 472.
(ظ) عثمان أفندى: طبع بالقاهرة سنة 1313هـ.
(غ) عمر القصبى اليقضى (مخطوطة في سنة 899هـ / 1493م):
جاريت 71.
(اا) محمد بن إبراهيم (توفى بعد سنة 984هـ / 1576م): جاريت 70.
(اب) عشرى إسماعيل بن درويش بن مصطفى بن عثمان بن عوض بن عويضة السبكى الخصوصى (ألفه سنة 1038هـ / 1628م): الإسكندرية 28أدب.
(اح) عز الدين محمد بن عبد الله العلوى اليمنى بعنوان: «الأفلاك الدورية على الكواكب الدرية»: الإسكندرية 128أدب.
(اد) عباس أفندى فوزى الداغستانى بعنوان: «أنيس الوحدة في تخميس البردة»: طبع في إستانبول سنة 1300هـ.
(اهـ) تخميس بالتركية لمحمد سليمان نحيفى (توفى حوالى سنة 1123هـ / 1711م انظر:، .. 803)، حنيف زاده عند حاجى خليفة 6/ 14555: طبع في إستانبول 1296هـ 1297هـ.
(او) تخميس بالتركية لأحمد مصطفى: طبع في بولاق سنة 1256هـ.
(از) تخميس بالتركية لعباس فيظى أفندى: طبع في إستانبول سنة 1301هـ.
وهناك مجموعة من 30تخميسا في جوتا 2285و 69تخميسا في القاهرة ثان 3/ 5249.
2 - تسبيع لكل من:
(ا) عثمان كما في جوتا 2286أو صلاح الدين أحمد بن محمد الشرفى الدمشقى: جوتا 2287، وفي حاجى خليفة 4/ 533532وباريس 3186 لجمال الدين محمد بن الوفاء (1)، ولمجهول في المتحف البريطانى 622رقم 4 وبودليانا 2/ 315.
__________
(1) انظر ص 135فيما يلى. (المراجع).(5/94)
(ب) محمد المصرى النيازى (توفى سنة 1111هـ / 1699م، انظر:
،. ... 3/ 587): جوتا 2289فينا 1982 رقم 6الفاتيكان ثالث 1430.
(ح) مجهول: طبع في القاهرة سنة 1311هـ.
(د) عبد الله بن عمر البيضاوى (توفى سنة 696هـ / 1296م) بعنوان:
«تفريج الشدة»: الإسكندرية 130أدب. وطبع في القاهرة سنة 1308هـ.
(هـ) محمد الملاطى المصرى الخلوتى القادورى: الإسكندرية 88فنون رقم 3. وطبع في القاهرة سنة 1311هـ.
(و) شمس الدين محمد بن عبد الله المكى المالكى، ألفه في سنة 1048هـ / 1638م: القاهرة ثان 3/ 10088.
(ز) أحمد بن محمد الرفاعى: القاهرة ثان 3/ 227. وطبع في القاهرة سنة 1280هـ.
(ح) عبد الحميد قدس، أكمله في سنة 1311هـ / 1893م: طبع في مكة سنة 1313هـ.
(ط) مجهول: ما نشستر 473 (المتحف البريطانى 622رقم 4 بودليانا 2/ 415).
(ى) جويشان وزير مصر أمير عثمان باب الرومى: الإسكندرية 25 أدب.
3 - تتسيع لمجهول في برلين 7821.
4 - تشطير (1) لكل من:
(ا) عمر بن محمد بن عباس القفصى العنابى ألفه سنة 843هـ / 1440م:
برلين 7810المتحف البريطانى 622رقم 5. وعليه تخميس طى البردة وتلخيص
__________
(1) معناه إقحام شطرين بين مصراعى البيت الأصلى.(5/95)
نشر الوردة لمحمد بن أحمد بن أبى العيد القصبى السخاوى المالكى: المتحف البريطانى 622رقم 6الإسكندرية 23أدب.
(ب) أحمد الدلنجاوى: باريس 3185رقم 2.
(ح) عبد الحميد بن محمد على، بعنوان: دفع الشدة في تشطير البردة أو جلب المسرات وتفريج الشدة في تصدير وتعجيز البردة أكمله في السابع عشر من صفر سنة 1018هـ / الثانى والعشرين من مايو سنة 1608م: الرباط 77.
(د) رمضان جلاوة (توفى سنة 1887م في الإسكندرية): بريل أول 625بريل ثان 1163رقم 13جاريت 72 (وفيه: حلاوة) القاهرة ثان 3/ 63 (حلاوة) 289پرنستون 8.
(هـ) عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن على بن مكى السيوطى المالكى الجرجاوى، بعنوان: «برء السقيم»: القاهرة ثان 3/ 63كما طبع في القاهرة بلا تاريخ.
(و) أحمد بن أحمد بن عثمان بن سالم العوامى، ألفه سنة 1201هـ / 1786م: القاهرة ثان 3/ 63.
(ز) أحمد بن عبد الوهاب الجرجاوى (توفى سنة 1254هـ / 1838م):
القاهرة ثان 3/ 63.
(ح) أحمد بن شرقاوى بن مساعد الخلوتى (توفى سنة 1316هـ / 1898م)، ألفه سنة 1313هـ: طبع في بولاق سنة 1314هـ.
(ط) أبى الهدى حسن وادى الصيادى الرفاعى أكمله سنة 1308هـ / 1890م: طبع في الإسكندرية سنة 1309هـ.
(ى) أحمد الحفظى بن عبد الخالق الزوزنى العجيلى اليمنى، ألفه حوالى سنة 1293هـ / 1876م بعنوان: «تصدير البردة وتعجيزها»: القاهرة ثان 3/ 64. وطبع في بولاق سنة 1295هـ.
(ك) محمد بك فرغلى الأنصارى الطهطاوى: القاهرة ثان 3/ 64.
(ل) عبد القادر بن سعيد الرافعى الفاروقى الطرابلسى، بعنوان:(5/96)
(ك) محمد بك فرغلى الأنصارى الطهطاوى: القاهرة ثان 3/ 64.
(ل) عبد القادر بن سعيد الرافعى الفاروقى الطرابلسى، بعنوان:
«شفاء العليل»، أكمله في رجب سنة 1313هـ / أبريل سنة 1886. وطبع في القاهرة سنة 1313هـ 1321هـ 1323هـ في «نيل المريد».
(م) سالم أبى النجم البولاقى القاهرى: طبع في القاهرة سنة 1343هـ.
(ن) محمد بن إبراهيم بن خليل العزازى الحسينى الأزهرى بعنوان: الفيوض الرحمانية: طبع في القاهرة سنة 1345هـ.
(س) الشيخ قاسم، بعنوان: الدرة الزاهرة بتضمين البردة الفاخرة:
طبع في دمشق سنة 1284هـ.
(ع) على أفندى السيد في: «معارضات البردة» لحسن العاملى: طبع بالقاهرة سنة 1306هـ.
5 - تذييل
: (ا) أحمد بن عبد الله الزواوى الجزائرى (توفى سنة 923هـ / 1517م):
المتحف البريطانى 622.
(ب) تضمين شعرى، بعنوان: مفرج الشدة تضمين البردة: برلين 7822.
ولمحمد بن العربى القصار: خاتمة تأريخية، ألفها سنة 1300هـ:
الإسكندرية 9594فنون.
وثمة تقليد للبردة بعنوان: «الشهباء» لمحمد بن موسى النجار: باريس 1620رقم 9.
وهناك دفاع عن البردة ضد أحد الوهابيين لداود بن حسين البغدادى الخالدى النقشبندى: كمبردج ثالث 165.
(ثانيا) القصيدة الهمزية في المدائح النبوية، أو أم القرى في مدح خير الورى:(5/97)
وهناك دفاع عن البردة ضد أحد الوهابيين لداود بن حسين البغدادى الخالدى النقشبندى: كمبردج ثالث 165.
(ثانيا) القصيدة الهمزية في المدائح النبوية، أو أم القرى في مدح خير الورى:
برلين 78277826جوتا 2422هافنيا 49رقم 4ليدن 724723 باريس 3195الجزائر 1851824المكتب الهندى 823بودليانا 1/ 850 رقم 12263رقم 22/ 337رقم 3جاريت 74الإسكندرية 175 فنون رقم 2المتحف البريطانى ثان 10831082هسپريس 14/ 978113 رقم 2الزيتونة بتونس 2/ 301القاهرة أول 7/ 33733441 وانظر 3/ 25. وطبع في مجموعة بالقاهرة 1278هـ، 1297هـ طبع حجر ثم طبع بالقاهرة 1302هـ 1303هـ 1304هـ 1306هـ 1310هـ 13241323هـ وتونس 1295هـ.
شروح
: 1 شرح أحمد بن محمد الصاغانى المكى (توفى سنة 824هـ / 1421م وفي الضوء اللامع للسخاوى أنه توفى سنة 825هـ / 1422م بمكة): برلين 7828.
2 - شرح محمد بن عبد المنعم الجوجرى (توفى سنة 889هـ / 1484م) بعنوان: النخبة السنية: باريس 3198رقم 1برلين 7829توبنجن 55 الزيتونة بتونس 2/ 310القاهرة ثان 3/ 192الموصل 191رقم 4.
3 - شرح أحمد بن محمد بن حجر الهيثمى (توفى سنة 973هـ / 1565م) بعنوان: المنح المكية أو أفضل القرى: برلين 78317830 برلين بريل 185ليدن 725المكتب الهندى 826824بودليانا 1/ 1226 باريس 3197الإسكوريال ثان 315رقم 3الجزائر 1852رقم 2 1853رقم 1جاريت 75آيا صوفيا 4096كوپريلى ص 160رقم 297نور عثمانية 297الإسكندرية 169أدب قولة 2/ 220219 77، 179كلكتا 25پاتنه 1/ 193رقم 17411740ليبزج 552 المتحف البريطانى ثان 233بريل أول 50ثان 26فاس القرويين 746744بطرسبرج رابع 945الموصل 844849، 21
93، 4، 1405، 14، 19115، 4بنكيپور 23/ 42 رقم 25382537الزيتونة بتونس 2/ 303القاهرة ثان 3/ 391 قيليچ على 830828نور عثمانية 40714070، حميدية 1199 (42، 841) الظاهرية بدمشق 333073بنكيپور 795 بوهار 431رامپور 1/ 660رقم 88آصفية 2/ 1250رقم 28 باتافيا ثان 848.(5/98)
3 - شرح أحمد بن محمد بن حجر الهيثمى (توفى سنة 973هـ / 1565م) بعنوان: المنح المكية أو أفضل القرى: برلين 78317830 برلين بريل 185ليدن 725المكتب الهندى 826824بودليانا 1/ 1226 باريس 3197الإسكوريال ثان 315رقم 3الجزائر 1852رقم 2 1853رقم 1جاريت 75آيا صوفيا 4096كوپريلى ص 160رقم 297نور عثمانية 297الإسكندرية 169أدب قولة 2/ 220219 77، 179كلكتا 25پاتنه 1/ 193رقم 17411740ليبزج 552 المتحف البريطانى ثان 233بريل أول 50ثان 26فاس القرويين 746744بطرسبرج رابع 945الموصل 844849، 21
93، 4، 1405، 14، 19115، 4بنكيپور 23/ 42 رقم 25382537الزيتونة بتونس 2/ 303القاهرة ثان 3/ 391 قيليچ على 830828نور عثمانية 40714070، حميدية 1199 (42، 841) الظاهرية بدمشق 333073بنكيپور 795 بوهار 431رامپور 1/ 660رقم 88آصفية 2/ 1250رقم 28 باتافيا ثان 848.
وطبع مع تعليقات محمد بن سالم الحفنى (توفى سنة 1181هـ / 1767م) فى بولاق 1292هـ، 1296هـ، والقاهرة 1303هـ 1307هـ 1322هـ.
وتوجد التعليقات وحدها في: القاهرة ثان 3/ 28الظاهرية بدمشق 73، 34قولة 2/ 188الإسكندرية 14أدب. وهناك تعليقات لسالم بن عمر الجمال العجيلى (توفى سنة 1202هـ / 1790م) بعنوان: الفتوحات الأحمدية في: رامپور 1/ 583رقم 75. وطبع طبع حجر بالقاهرة سنة 1279هـ كما طبع في بولاق 1292هـ والقاهرة 1303هـ 1306هـ 1317هـ. واختصره محمد شلبى (1345هـ / 1926م مفتش في وزارة المعارف) وطبع بالقاهرة سنة 1344هـ كما اختصره المؤلف بعنوان: المناهج المكية: الزيتونة بتونس 2/ 305. وهناك تعليقات لمجهول في پاتنه 1/ 195 رقم 1755.
4 - شرح شهاب الدين أحمد بن عبد الحق السنباطى (توفى سنة 990هـ / 1582م): الإسكوريال ثان 317جاريت 76الإسكندرية 90أدب القاهرة ثان 3/ 192بريل أول وثان 49رقم 253 الموصل 140، 10.
5 - شرح أبى الفضل المالكى (قبل سنة 1161هـ / 1748م):
جوتا 2295 (وفيه: فضل الله) القاهرة ثان 3/ 192مكرم 32 (وفيه: السعودى).
6 - شرح القاسم بن محمد الحلبى البكرجى أكمله سنة 1160هـ / 1747م: القاهرة ثان 3/ 261.(5/99)
جوتا 2295 (وفيه: فضل الله) القاهرة ثان 3/ 192مكرم 32 (وفيه: السعودى).
6 - شرح القاسم بن محمد الحلبى البكرجى أكمله سنة 1160هـ / 1747م: القاهرة ثان 3/ 261.
7 - شرح أحمد بن يوسف بن الأقيطع البرلسى المالكى: كمبردج 1164القاهرة ثان 3/ 407.
8 - شرح عبد الرحمن بن زكرى: الرباط 76.
9 - شرح الفالوسى المكناسى: الرباط 79.
10 - شرح ولى الله بن عبد الرحيم الدهلوى (توفى سنة 1179هـ / 1765م): رامپور 1/ 602رقم 223ب.
11 - مختصر من شرح الكرمانى: الأمبروزيانا 741، (317) 12شرح محمد بن أحمد بنيس، ألفه سنة 1200هـ / 1785بعنوان:
لوامع أنوار الكوكب الدرى: القاهرة ثان 3/ 320الرباط 78قولة 2/ 212رقم 15الإسكندرية 90أدب. وطبع في بولاق سنة 1296هـ وفاس 13171297هـ والقاهرة 1306هـ (على هامش شرح شمائل الترمذى لمحمد بن عمر جسوس) (1).
13 - شرح محمد فتحى، فى: مجموعة شروح: القاهرة سنة 1340هـ.
14 - شرح أحمد بن أحمد الصاوى الخلوتى (توفى سنة 1241هـ / 1825م): القاهرة ثان 3/ 270.
15 - شرح بعنوان: الإرشادات الربانية للفتوحات الإلهية من فيض الحضرة الأحمدية التيجانية التى ألقاها الشيخ على حرازم بن العربى الفاسى من شيخه أبى العباس التيجانى على متن الهمزية: القاهرة 1344هـ.
16 - تقريرات لمحمد عرفة الدسوقى (توفى سنة 1230هـ / 1815م):
الإسكندرية 137أدب.
__________
(1) راجع ص 88 (رقم 50) فيما مضى. (المراجع).(5/100)
17 - شرح عثمان بن على الكلسى العريانى (المتوفى سنة 1168هـ / 1754م) بعنوان: «زبدة القرى فى شرح أم القرى»: قولة 2/ 195.
18 - تعليقات لمجهول: بنكيپور 22/ 44رقم 2539.
تخميسات
: 1 عبد اللطيف الديربى الأزهرى بن الخطيب (حوالى سنة 932هـ / 1526م): برلين 7852.
2 - أحمد بن محمد بن يوسف الصفدى (توفى سنة 1034هـ / 1624م): برلين 7853بطرسبرج رابع 946القاهرة ثان 3/ 28.
3 - درويش بن عثمان العشاقى (حوالى سنة 1125هـ / 1713م):
برلين 7854.
4 - عيسى أبو السرور الشعراوى (حوالى سنة 1150هـ / 1737م):
برلين 7856جاريت 77بريل أول 661ثان 51.
5 - عبد الباقى بن سليمان الفاروقى (توفى سنة 1278هـ / 1861م):
طبع فى القاهرة سنة 1303هـ 1309هـ 1316هـ وفى «مجموعة التخاميس» لمحمد بن أبى الرضا النحوى بالقاهرة سنة 1300هـ.
6 - مجهول: ليدن 726باريس 3196.
7 - أحمد بن عيسى المرشدى الحنفى (توفى سنة 1047هـ / 1637م):
القاهرة ثان 3/ 57.
8 - محمد بك فرغلى الأنصارى الطهطاوى (كان حيّا سنة 1345هـ / 1926م موظف بوزارة الخارجية بالقاهرة): القاهرة ثان 3/ 57.
9 - محمد أمين العمرى (توفى سنة 1203هـ / 1789م): الموصل 296، 1.
10 - لشعراء محدثين من الموصل: الموصل 91، 3.
11 - العطفة الكنزية لمحمد بن فتحى بن عبد الواحد النظيفى: طبع فى القاهرة سنة 1346هـ.(5/101)
10 - لشعراء محدثين من الموصل: الموصل 91، 3.
11 - العطفة الكنزية لمحمد بن فتحى بن عبد الواحد النظيفى: طبع فى القاهرة سنة 1346هـ.
تشطيرات
: 1 نيل المراد فى تشطير الهمزية والبردة وبانت سعاد لعبد القادر سعيد الرافعى الفاروقى الحنفى الطرابلسى: طبع بالقاهرة سنة 1323هـ.
2 - عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن مكى الحنفى المالكى الجرجاوى (ولد سنة 1281هـ / 1864م، وتوفى بعد سنة 1320هـ / 1902م):
القاهرة ثان 3/ 39664. وطبع فى القاهرة بلا تاريخ.
(ثالثا) ذخر المعاد على وزن بانت سعاد، أو الكلمة الطيبة والديمة السيبة، فى مدح الرسول عليه الصلاة والسلام، على نمط قصيدة كعب بن زهير:
برلين 78397838ليدن 727المتحف البريطانى 884رقم 4جاريت 77كمبردج ثالث 637القاهرة أول 7/ 32ثان 3/ 152 الرباط 350رقم 6. وطبع فى مجموعة بالقاهرة سنة 1315هـ.
(رابعا) القصيدة الخمرية: المتحف البريطانى 162: 5. طبعت مع «البردة» فى القاهرة عام 1305هـ.
شرحها داود بن محمود بن محمد القيصرى (المتوفى سنة 751هـ / 1350م): ليبزج ثان 110: 10ومنه قطعة فى باريس 645رقم 2 والقاهرة ثان 1/ 324. وشرحها كمال باشا زاده (المتوفى سنة 940هـ / 1533م): برلين 7733أوپسالا 2/ 227رقم 18بطرسبرج رابع 939. ولجامى شرح فارسى بعنوان: «لوامع القصيدة الخمرية»: طهران 2/ 610رقم 1المتحف البريطانى فارسى 2/ 808طشقند 201 رقم 51، 2.
(خامسا) القصيدة المضرية فى الصلاة على خير البرية: برلين 7840 7841ميونخ 593ورقة 48ب هايدلبرج 19، 683
آيا صوفيا 4082رقم 2الإسكندرية فنون 147رقم 17513رقم 3 182رقم 2قولة 2/ 209مانشستر 460القاهرة ثان 1/ 3342/ 231. وهى مطبوعة فى «مجموع لطيف» بالقاهرة عام 1282هـ، وفى دلائل الخيرات للجزولى فى 1879م صفحة 699687، وبترجمة تركية فى «المجموعة الكبرى» بإستانبول 1859م، ص 4419.(5/102)
(خامسا) القصيدة المضرية فى الصلاة على خير البرية: برلين 7840 7841ميونخ 593ورقة 48ب هايدلبرج 19، 683
آيا صوفيا 4082رقم 2الإسكندرية فنون 147رقم 17513رقم 3 182رقم 2قولة 2/ 209مانشستر 460القاهرة ثان 1/ 3342/ 231. وهى مطبوعة فى «مجموع لطيف» بالقاهرة عام 1282هـ، وفى دلائل الخيرات للجزولى فى 1879م صفحة 699687، وبترجمة تركية فى «المجموعة الكبرى» بإستانبول 1859م، ص 4419.
شروح
: شرح عبد الغنى النابلسى (المتوفى سنة 1143هـ / 1730م): برلين 7842جاريت 78الإسكندرية 141أدب الفاتيكان ثالث 1435 رقم 2بريل أول 27ثان 52القاهرة ثان 3/ 245. وهو مطبوع على هامش «النفحات الشاذلية» لحسن العدوى بالقاهرة 1880م.
شرح تركى: برلين 7843.
تخميسات
: (ا) لإسماعيل بن أبى بكر المقرئ (المتوفى سنة 837هـ / 1433م):
برلين 7844جوتا 2213باتافيا ثان 850. وينسب في برلين 8216 إلى محمد بن أحمد بن عبد الله الرومى ماماية (المتوفى سنة 987هـ / 1579م).
(ب) للزيادى: الإسكندرية 173فنون رقم 6.
(ح) للقادرى: الفاتيكان ثالث 1430: 7.
وانظر تخميسات أخرى في المتحف البريطانى 959956840 960.
(سادسا) التوسل بالقرآن: دعاء ترد فيه أسماء سور القرآن جميعا لهلاك الظالم: برلين 3645رقم 2.
(سابعا) اليائية: بشرح السيوطى (المتوفى سنة 911هـ / 1505م):
بطرسبرج خامس 222، وبشرح الحسن بن محمد البورينى (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م): ميونخ 521الإسكندرية 90أدب.
(ثامنا) اللامية في مدح النبى (معارضة بانت سعاد): القاهرة ثان 3/ 3314/ 360. ونشرها محمد طلعت المصرى في سانت بطرسبرج سنة 1907م. وعليها شرح ياسين بن زين الدين العليمى الحمصى (المتوفى فى العاشر من شعبان سنة 1061هـ / 19يولية 1651م): القاهرة ثان 3/ 216.(5/103)
بطرسبرج خامس 222، وبشرح الحسن بن محمد البورينى (المتوفى سنة 1024هـ / 1615م): ميونخ 521الإسكندرية 90أدب.
(ثامنا) اللامية في مدح النبى (معارضة بانت سعاد): القاهرة ثان 3/ 3314/ 360. ونشرها محمد طلعت المصرى في سانت بطرسبرج سنة 1907م. وعليها شرح ياسين بن زين الدين العليمى الحمصى (المتوفى فى العاشر من شعبان سنة 1061هـ / 19يولية 1651م): القاهرة ثان 3/ 216.
(تاسعا) لامية أخرى فيها رد على التعاليم المسيحية واليهودية: القاهرة ثان 3/ 314. وعليها تخميس «الهدية الحميدية» لعثمان أفندى بن الحاج عبد الله الموصلى المولوى، أكمله سنة 1312هـ / 1894م في دمشق: القاهرة ثان 3/ 429، وطبع في القاهرة سنة 1313هـ.
(عاشرا) قصيدة في مدح أبى العباس المرسى والتعزية في وفاة شيخه أبى الحسن الشاذلى: الإسكوريال ثان 1702رقم 15.
* * * 17أبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الوراق المصرى الفائزى سراج الدين ولد سنة 615هـ / 1218م وتوفى سنة 695هـ / 1296م.
وكان شاعرا غزير الإنتاج.
(ا) فوات الوفيات 2/ 107وبغية الوعاة للسيوطى 363س 15.
(ب) اختار بنفسه من ديوان شعره الذى كان يبلغ حوالى 30جزءا (كما في كشف الظنون أول 3/ 5457ثان 1/ 792) سبعة أجزاء ضخمة، ومن هذه الأجزاء السبعة اختار الصفدى (المتوفى سنة 764هـ / 1362م) «لمع السراج»: برلين 7785.
ونظم درة الغواص انظر ترجمة الحريرى فيما يلى (ص 152).
* * *
وشعراء شمالى إفريقية وصقلية(5/104)
* * *
وشعراء شمالى إفريقية وصقلية
1 - أبو إسحق إبراهيم بن على بن تميم الحصرى، ولد في القيروان وتوفى بعد سنة 413هـ / 1022م في المنصورة (1).
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 15وإرشاد الأريب لياقوت 1/ 360358.
(ب):
1 - كتاب زهر الآداب وثمر الألباب: وهو مختارات ألفها في حوالى سنة 450هـ / 1058م لأبى الفضل العباس بن سليمان الذى رحل إلى الشرق ليشترى كتبا، ليغنيه عن غيره من الكتب، كما ذكر الرشيد بن الزبير في الجزء الأول من كتابه: «الجنان» فى ترجمته نقلا عن مقدمة الكتاب: ليدن 462جاريت 189بنكيپور 23/ 73رقم 2567 2568بودليانا 1/ 386بريل ثان 131المتحف البريطانى. 5660
(ثالث 61) القاهرة ثان 2ب / 356/ 179طوبقبو سراى 2566 (4/ 718) عاشر أفندى 1/ 812 (115) سليم أغا 960سليمية 950 (86، 85) الإسكوريال ثان 392رقم 3 كوپريلى 1281آيا صوفيا 4028 (الجزء الرابع، من سنة 596هـ) پاتنه 1/ 197رقم 17841783.
ونشر على هامش العقد الفريد في بولاق 1302هـ كما نشر بالقاهرة فى أربعة أجزاء سنة 1925م، ونشره زكى مبارك بالقاهرة 1344هـ (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 269257) (2).
2 - ذيل زهر الآداب، أو جمع الجواهر في الملح والنوادر:
__________
(1) من أرض القيروان. (المراجع).
(2) ونشره كذلك: على محمد البجاوى بالقاهرة 1953م. (المترجم).(5/105)
القاهرة ثان 4ب / 44بيروت (ليس في الكتالوج) انظر: المختارات لشيخو، الطبعة الثانية ص 317. ونشره عبد العزيز البشرى بالقاهرة سنة 1353هـ. وطبع في القاهرة بالمطبعة الرحمانية بلا تاريخ (1).
وانظر:
.،،. (4391) 9/ 04.
3 - كتاب المصون في سر الهوى المكنون: يشبه الكتاب الأول ولكن فى مجلد واحد (كشف الظنون 5/ 589رقم 12205): ليدن 463.
4 - كتاب نور الطرف ونور الظرف مختارات شعرية قصيرة:
جوتا 2129الإسكوريال ثان 392رقم 1. وذكرها ياقوت (فى إرشاد الأريب 5/ 18سطر 54/ 465سطر 611/ 502سطر 7) باسم «رسالة النورين».
5 - قصيدة في القيروان: الإسكوريال ثان 2/ 408رقم 2.
6 - المعشرات: القاهرة أول 7/ 110.
7 - معارضات قصيدة «ليل الصب» للحصرى: جمعها عيسى إسكندر المعلوف اللبنانى، القاهرة 1921. معارضات قصيدة الحصرى لمشاهير شعراء مصر الحديثة: أحمد بك شوقى وإسماعيل صبرى وولى الدين يكن ونخلة الخالد وشكيب أرسلان وغيرهم: جمعها محيى الدين رضا ونشرها بالقاهرة سنة 1919م / 1338هـ ثم نشرها مرة أخرى بالقاهرة سنة 1342هـ / 1924م. وهناك معارضة لأحمد زكى أبو شادى انظر: حسن صالح الجداوى في كتابه: نظرات نقدية في شعر أبى شادى: القاهرة 1925م / 1344هـ، صفحة 60.
8 - كتاب العجائب والطرف: ذكره في المستطرف 2/ 41سطر 20.
* * * __________
(1) ونشره كذلك: على محمد البجاوى بالقاهرة 1953م. (المترجم).(5/106)
2 - المعز بن باديس من دولة بنى زيرى في شمالى إفريقية. ولد سنة 398هـ / 1007م في المنصورية، وملك بالمحمدية في سنة 406هـ / 1015م. وفي عام 440هـ / 1048م خلع طاعة الفاطميين، تلك الطاعة التى كان يدين بها هو وأسلافه، وخطب للخليفة القائم بأمر الله (1). وتوفى سنة 453هـ / 1061م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان رقم 761وتاريخ البربر لابن خلدون (الترجمة الفرنسية) 1/ 30وما بعدها 2/ 18وما بعدها وجذوة الاقتباس لابن القاضى 241.
(ب):
1 - ينسب إليه خطأ كتاب «النفحات القدسية» للحسن بن أبى القاسم بن باديس: الإسكوريال ثان 361رقم 2.
2 - عمدة الكتاب وعدة ذوى الألباب: جوتا 13561354القاهرة أول 7/ 328. وبعنوان: «عمدة الكتاب في صفة الحبر والأقلام والخط»:
أحمد تيمور باشا في مجلة المجمع العلمى العربى في دمشق 3/ 362وبعنوان:
«عمدة الكتاب»: وهبى 1482 (برلين. 17) رامپور 1/ 684 رقم 1، 2وانظر: 051.
* * * 3أبو عبد الله محمد بن أبى سعيد محمد المعروف بابن شرف القيروانى الجذامى، منافس ابن رشيق، تبع المعز إلى المهدية في عام 447هـ / 1055م ثم رحل إلى صقلية ثم إلى الأندلس، حيث توفى في عام 460هـ / 1068م بإشبيلية.
(ا) فوات الوفيات 2/ 204وإرشاد الأريب لياقوت 7/ 9996.
(ب) 1أعلام الكلام رسالة في الشعراء ومراتبهم في الشعر ونقد
__________
(1) خليفة بغداد. (المراجع).(5/107)
أشعارهم: نشره حسن حسنى عبد الوهاب في دمشق 1912م، وعبد العزيز الخانجى فى: الرسائل النادرة 2بالقاهرة 1324هـ / 1926م.
2 - مقامة في مشاهير الشعراء: الإسكوريال ثان 536رقم 3.
* * * 4أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن يحيى (1) بن على الشّقراطيسى، من شقراطيس في الجريد (قفصة) فى المغرب، كان قاضيا في توزر، وتوفى سنة 466هـ / 1073م.
(ا) نفح الطيب للمقرى 1/ 563.
(ب) 1قصائد بشرح مجهول ألّف في سنة 622هـ / 1225م بالأندلس:
الإسكوريال ثان 321رقم 1.
2 - القصيدة اللامية الشقراطيسية، فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم: الجزائر 1735رقم 2جاريت 30دمشق عمومية 2681.
وتسمى: سمط الهدى في الفخر المحمدى: الظاهرية ثان 16.
شروح
: (ا) شرح لأبى شامة (المتوفى سنة 665هـ / 1268م): القاهرة ثان 3/ 367 (مع شرح أبى شامة للقصائد السبع لشيخه على بن محمد السخاوى المتوفى سنة 643هـ / 1245م).
(ب) شرح لأبى عبد الله محمد بن على المصرى بن شبّاط التوزرى (فى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى): المتحف البريطانى 1406 405ب ومع أخبار تاريخية في المتحف البريطانى ثان 1052. ومنه مخطوطة التى استخدمها في:
__________
(1) فى كشف الظنون 4/ 540رقم 9469ومخطوطة المتحف البريطانى 265 رقم 4052: أبو محمد عبد الله بن يحيى.(5/108)
،،. .. ، 31902، 843. الجزائر 18371835.
(ح) مختصر منه لأبى عبد الله محمد المحجوب: الجزائر 1833رقم 1.
(د) شرح لأبى بكر محمد بن إسحاق: المتحف البريطانى 141أالجزائر 1834.
(هـ) شرح لعبد الله القرطبى: پرنستون 4.
(و) شرح مجهول: الإسكوريال ثان 361الجزائر 1836رقم 1 (مع بيانات غير واضحة عن صلته بمخطوطة الجزائر 1835).
تخميسات
: (ا) للتوزرى مع شرح: الجزائر 1835رقم 2.
(ب) لأحمد بن محمد المراكشى: المتحف البريطانى 888رقم 11.
(ح) لمحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الستار التميمى: آيا صوفيا 4033رقم 3الورقة 164ب، 180أ.
(د) لمجهول مع شرح: الجزائر 1836رقم 2.
* * * 5أبو الفضل يوسف بن محمد بن يوسف النحوى التوزرى، ولد حوالى سنة 453هـ / 1041م. وتوفى عام 505هـ / 1113م، وقيل عام 513هـ / 1119م.
(ا) الموشح لهارتمان 22رقم 2وبغية الوعاة للسيوطى 424.
(ب):
1 - وصية: برلين 3981.
2 - القصيدة المنفرجة أو الفرج بعد الشدة (1)، وينسبها بعضهم
__________
(1) يذكر صاحب كشف الظنون (4/ 551رقم 9508) أنه «نظمها حين أخذ بعض المتغلبين ماله فرأى ذلك الرجل في نومه تلك الليلة رجلا وفي يده حربة وقال له: إن لم ترد أمواله وإلا قتلتك، فاستيقظ وردها» وهى تعد لذلك دعاء مستجابا.(5/109)
للغزالى كما ينسبها آخرون لأبى عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الأندلسى القرشى (المتوفى سنة 590هـ / 1194م)، ومنهم السبكى في طبقات الشافعية 5/ 2524 (وذكر مقدمتها) انظر: 44، 4: جوتا 68 رقم 746رقم 15391 (حيث ذكرت مخطوطات أخرى) برلين 76377636باريس 743رقم 319814رقم 3آيا صوفيا 4182 الإسكندرية 176فنون رقم 1874فنون رقم 3قولة 2/ 220الفاتيكان ثالث 1469رقم 4بريل أول 592ثان 1108بطرسبرج رابع 939القاهرة ثان 1/ 3342/ 395الجزائر 1847رقم 3، 1854 رقم 1آيا صوفيا 3340رقم 2 (انظر:، .. 69)
بنكيپور 18 (1): 1291 (). وطبع بالحجر في الإسكندرية 1304هـ كما طبع بالقاهرة سنة 1321هـ (وألحق بكتاب البرزنجى: جالية الكدر، مكة 1317هـ).
شروح
: (ا) شرح لأبى العباس أحمد بن أبى زيد عبد الرحمن النقاوسى البجائى (المتوفى سنة 810هـ / 1403م) يسمى: الأنوار المنبلجة: برلين بريل 226 (الدحداح) الإسكوريال ثان 440قولة 2/ 188 الزيتونة بتونس 3/ 1601188رامپور 1/ 579رقم 43عبد الرحمن النفوسى: مكتبة الدحداح 50؟ ومنه ترجمة الشاعر في برلين 7635.
(ب) شرح لأبى يحيى زكريا الأنصارى (المتوفى سنة 926هـ / 1520م) أكمله في سنة 881هـ / 1477م: برلين 76397638ليدن 672 بودليانا 1/ 1274رقم 22/ 617الإسكوريال ثان 521441 الجزائر 18551854جاريت 20033332رقم 21الإسكندرية فنون 174: 1778: 1ولكن في 173: 17611: 3 187: 1بعنوان «مفرّج الكرب». وبعنوان: «الأضواء البهجة في إبراز
دقائق المنفرجة»: ليبزج 872532 () 874 () جوتا 1593 ليدن 672باريس 6439بريل أول 11ثان 27أول 522 ثان 1148رقم 2المتحف البريطانى ثان 1124رقم 3بطرسبرج رابع 939القاهرة أول 7/ 555رقم 20ثان 1/ 3267/ 14الظاهرية بدمشق 13160، 1324، 10پرنستون 5الفاتح 3996 باتافيا ثان 853. وطبع بالقاهرة سنة 1323هـ.(5/110)
(ب) شرح لأبى يحيى زكريا الأنصارى (المتوفى سنة 926هـ / 1520م) أكمله في سنة 881هـ / 1477م: برلين 76397638ليدن 672 بودليانا 1/ 1274رقم 22/ 617الإسكوريال ثان 521441 الجزائر 18551854جاريت 20033332رقم 21الإسكندرية فنون 174: 1778: 1ولكن في 173: 17611: 3 187: 1بعنوان «مفرّج الكرب». وبعنوان: «الأضواء البهجة في إبراز
دقائق المنفرجة»: ليبزج 872532 () 874 () جوتا 1593 ليدن 672باريس 6439بريل أول 11ثان 27أول 522 ثان 1148رقم 2المتحف البريطانى ثان 1124رقم 3بطرسبرج رابع 939القاهرة أول 7/ 555رقم 20ثان 1/ 3267/ 14الظاهرية بدمشق 13160، 1324، 10پرنستون 5الفاتح 3996 باتافيا ثان 853. وطبع بالقاهرة سنة 1323هـ.
(ح) شرح لمحمد بن الكنان (المتوفى سنة 1153هـ / 1740م):
برلين 76487647.
(د) شرح لعلى بن يوسف البصروى (البوصيرى): باريس 4118 رقم 2الإسكوريال ثان 521رقم 2الرباط 53090رقم 1.
(هـ) شرح بالتركية لإسماعيل بن أحمد الأنقراوى (المتوفى سنة 1025هـ / 1616م): فينا 475رقم 2آيا صوفيا 2077. وطبع في بولاق سنة 1300هـ. وترجمة بالتركية: آيا صوفيا 2077رقم 2.
(و) شرح للسبكى: الموصل 190رقم 2.
(ز) ستة شروح أخرى يذكرها آلورت 7645.
وترجمها بالفارسية حسين بن أسعد الحسينى الدهستانى المؤيدى: جوتا 9فارسى.
تشطير: لأبى الفضل محمد بن أحمد بن أيوب الدمشقى الشافعى المهدى المتوفى سنة 905هـ / 1499م (انظر كشف الظنون 4/ 553): برلين 7463.
تخميس
: (ا) لابن مليك (المتوفى سنة 917هـ / 1511م): برلين 7640 الإسكندرية فنون 187رقم 2الفاتيكان ثالث 1184رقم 8.
(ب) لأحمد بن عامر بن عبد الوهاب التعزى: بودليانا 7641.(5/111)
: (ا) لابن مليك (المتوفى سنة 917هـ / 1511م): برلين 7640 الإسكندرية فنون 187رقم 2الفاتيكان ثالث 1184رقم 8.
(ب) لأحمد بن عامر بن عبد الوهاب التعزى: بودليانا 7641.
(ح) لمجهول: باريس 3118رقم 1.
(د) ثمانية تخميسات جمعها سلام بن عمر المزاحى بعنوان: اللآلىء المبهرجة في تخميس المنفرجة: برلين 7642.
(هـ) لمجهول: الإسكوريال ثان 1393رقم 3.
(و) لأبى بكر بن خمسين: الإسكوريال ثان 1393رقم 4.
(ز) لأبى عبد الله محمد بن نعيم: الإسكوريال ثان 1393رقم 6.
(ح) لعمر القوشى القرشى: جاريت 2003رقم 9بريل ثان 1148.
تقليد
: (ا) لمصطفى بن كمال الدين الصديقى البكرى المتوفى سنة 1162هـ / 1749م: برلين 76527651.
(ب) لعبد الغنى النابلسى (المتوفى سنة 1143هـ / 1730م): برلين 7654رقم 1.
(ح) لمجهول: برلين 7554رقم 2، 3.
* * * 5ألف أبو العباس أحمد بن عبد السلام الجراوى من فاس.
كان شاعرا مدح خليفة دولة الموحدين عبد المؤمن وابنه يوسف وحفيده يعقوب، غير أنه كان مكروها من مواطنيه بسبب شعره الهجائى. وتوفى إشبيلية سنة 609هـ / 1212م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان (ليس في بولاق ولا عند فستنفلد) ذكره عبد الله كنون في النبوغ المغربى 1/ 100.
(ب) صفوة الأدب وديوان العرب وهى مجموعة شعرية كانت
مشهورة في المغرب شهرة الحماسة في المشرق، ومنها مختصر في الفاتح 4079 (انظر: 505).(5/112)
(ب) صفوة الأدب وديوان العرب وهى مجموعة شعرية كانت
مشهورة في المغرب شهرة الحماسة في المشرق، ومنها مختصر في الفاتح 4079 (انظر: 505).
* * * 6أبو الحسن حازم بن محمد بن حسن بن حازم الأنصارى القرطاجنى ولد في سنة 608هـ / 1211م بقرطاجنة فيما يظن، وعاش هناك فترة شبابه، وهاجر إلى إفريقية قبل تغلب المسيحيين، وتوفى في الرابع عشر (أو الرابع والعشرين) من رمضان سنة 684هـ / الثالث عشر (أو الثالث والعشرين) من نوفمبر سنة 1285بتونس.
(ا) بغية الوعاة للسيوطى 214 (وفيه خطأ: القرطبى) ونفح الطيب للمقرى 1/ 866862ودرة الحجال لابن القاضى 1/ 137، 381.
(ب):
1 - القصيدة الألفية المقصورة وهى في مدح أبى عبد الله محمد المستنصر بالله الحفصى أمير تونس (675645هـ / 12771249م):
الإسكوريال ثان 454382رقم 1الإسكندرية 8973أدب الجزائر 18431842. انظر نفح الطيب للمقرى 1/ 866862.
وانظر كذلك:
.،. .. .، 40118.
ولهذه القصيدة شرح ينبغى ألا نبالغ في تقدير قيمته التاريخية برغم امتلائه بالتراجم والسير، وهو لأبى عبد الله أبى القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسينى الغرناطى السبتى (توفى سنة 760هـ / 1358م): هافنيا 286المتحف البريطانى 366رقم 36721باريس 3175الجزائر 18411840 الإسكندرية 73، 89أدب الرباط 333فاس، جامع القرويين 1328رامپور 1/ 603رقم 231. وطبع بالقاهرة 1344هـ.
2 - قصائد مدح أخرى فى نفس الأمير السابق: الإسكوريال ثان 382رقم 2.(5/113)
ولهذه القصيدة شرح ينبغى ألا نبالغ في تقدير قيمته التاريخية برغم امتلائه بالتراجم والسير، وهو لأبى عبد الله أبى القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسينى الغرناطى السبتى (توفى سنة 760هـ / 1358م): هافنيا 286المتحف البريطانى 366رقم 36721باريس 3175الجزائر 18411840 الإسكندرية 73، 89أدب الرباط 333فاس، جامع القرويين 1328رامپور 1/ 603رقم 231. وطبع بالقاهرة 1344هـ.
2 - قصائد مدح أخرى فى نفس الأمير السابق: الإسكوريال ثان 382رقم 2.
3 - مجموعة أخرى: الإسكوريال ثان 454رقم 2.
4 - قصيدة مدح فى أمير تونس استخدم فيها الاصطلاحات النحوية:
ذكرها السبكى فى طبقات الشافعية 6/ 39.
5 - منهاج البلغاء: ذكره السيوطى فى المزهر 1/ 93سطر 17 (1).
* * * 7وفى صقلية اشتهر فى أواخر القرن الرابع الهجرى أبو الحسن على بن عبد الرحمن الصقلى الكاتب البلّنوبى (من بلنوب) النحوى الأنصارى.
(ا) انظر:
،. .. 086/ 1،،
125، 145، 345.
(ب) قصائدة: الإسكوريال ثان 467رقم 1.
* * * 8وأشهر شعراء صقلية هو أبو محمد عبد الجبار بن أبى بكر بن محمد بن حمديس الأزدى السرقوسى الصقلى. ولد فى عام 447هـ / 1055م فى سرقوسة. وذاع صيته فى قول الشعر وهو صغير. وعندما تغلب النور مانديون على الجزيرة فى عام 471هـ / 1078م هرب هو إلى الأندلس، ووجد فى قصر المعتمد بن عباد فى إشبيلية أرضا خصبة لإظهار نبوغه، وقد صاحب هذا الأمير فى سجنه عندما تغلب عليه يوسف بن تاشفين فى سنة 484هـ / 1091م وأرسله إلى «أغمات» فى مراكش. ويبدو أنه ذهب إلى المهدية بعد وفاة المعتمد فى سنة 488هـ / 1095م، فهناك فى عام 509هـ / 1115م رثى يحيى بن باديس وهنأ ابنه عليّا بالملك. وقد قضى أعوامه الأخيرة فى «بجاية» حيث قضى نحبه وقد ذهب بصره وبلغ من العمر حوالى ثمانين سنة فى عام 527هـ / 1132م وقيل توفى فى جزيرة ميورقة.
__________
(1) ونشره محمد الحبيب بن الخوجة بتونس سنة 1966م باسم: «منهاج البلغاء وسراج الأدباء». (المترجم).(5/114)
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 369وتاريخ ابن الأثير 10/ 357. وانظر:
، .. 641.
.،. 432.
1371.
،. .. ، 521.
9681،. 551
، 233،. 2.
(ب):
ديوان: الفاتيكان ثالث 447انظر:،.،
. 25ونشره:
.. ... ، 3981.
.. ،. .، 7981.
ويعد شعره ويغلب عليه الوصف حتى العصر الحديث من الأشعار القديمة الفصيحة. وقد دعا إلى الاعتراف بفصاحته فى مصر الحديثة أبو شادى انظر مجلة أپوللو (القاهرة 1932) 1/ 66ومقالة: «الرقص الفرنجى فى شعر ابن حمديس» بمجلة أپوللو 1/ 105103.
* * * 9أبو ربيع بن أبى محمد السلطان عبد المؤمن بن على المغربى، مؤسس دولة الموحدين (558524هـ / 11631130م)، اشتهر بالشعر كذلك.
ديوان: طوبقبو سراى 2333 (انظر: 917).
* * *
ز شعراء الأندلس(5/115)
* * *
ز شعراء الأندلس
[مصادر]
طبقات الشعراء بالأندلس، لعثمان بن ربيعة الأندلسى (المتوفى سنة 310هـ / 922م): ذكره ياقوت فى إرشاد الأريب 5/ 32.
أخبار شعراء الأندلس، لعبادة بن ماء السماء (توفى سنة 422هـ / 1031م انظر: الموشح لهارتمان 90وما بعدها): ذكره ابن حزم، عند المقرى فى نفح الطيب 2/ 118سطر 5.
قلائد العقيان ومحاسن الأعيان، ومطمح الأنفس، كلاهما لأبى نصر الفتح بن محمد بن خاقان (المتوفى سنة 529هـ / 1134م).
كتاب الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة، لأبى الحسن بن بسام الشنترينى (توفى سنة 542هـ / 1147م).
الغصون اليانعة فى محاسن شعراء المائة السابعة ألف سنة 657هـ / 1259م: الإسكوريال ثان 1728.
نظرات فى تاريخ الأدب الأندلسى مجموعة محاضرات، لكامل كيلانى القاهرة بلا تاريخ (1342هـ).
بلاغة العرب فى الأندلس لأحمد ضيف القاهرة 1342هـ / 1924م.
وانظر كذلك:
،.،.،. .، 2.
5581/ 16.
.. .،، 2،
5681، 2 .. 7781.
مجموع الأغانى والألحان من كلام الأندلس، ديوان الأول:
98،. .، 4091.
.،،(5/116)
98،. .، 4091.
.،،
،،، 7391.
،،. 7391:
يعتقد المؤلف أن الأفلاطونية الحديثة أساس للخصائص المشتركة بين الشعرين العربى والبروفنسالى.
،، 04)، (،. 324733،. .، 1491،
14/ 4،، 1491). 091 (.
،، 8291.
.. .،، .. .، 2. 30391.
.،،، 5091)،.،
202 (.
وانظر عن إسهام غير الأسبان العرب فى الأدب العربى:،. 301
وانظر عن التأثير فى الشعر الأوربى وعلى الأخص الشعر البروقنسالى:
.،،. 8191،،.
.،. .. ،. .. 8191، 31،.
.. 7291، 2977.
.،) 8291 (5321، 21901.
،.) 9291 (72103.
.. ،،. 1391، 91116،.،.
.. 19077.
.. ،،، 0291/ 1.
.،،،، 4391.
.،. .(5/117)
،،،، 4391.
.،. .
،.، 3391.
.،، 0491). .
... 6،. 3 (
من الشعر الكثير الذى ازدهر فى هذه الفترة فى الأندلس، لا يستطيع الموجز التالى عن الشعراء الذين وصل إلينا شعرهم إلا أن يعطينا عرضا ناقصا لهذا الشعر ويمكن أن يكمل هذا العرض كما هى العادة بالكثير من المختارات الشعرية. وإذا كان الشعراء الأسبان العرب مساوين على الأقل لإخوانهم فى المشرق من ناحية التمكن اللغوى، فإنهم يتفوقون عليهم فى الغالب فى عمق الشعور، وعلى الأخص فى شعر الغزل الذى لقى هنا عناية زائدة. وقد أرجع ذلك بحق إلى غلبة الدم الجرمانى الرومانى عند أولئك الشعراء الذين لا ينتمون إلى الساميين فى الواقع إلا باللغة.
ومما لا شك فيه أن هذا الفن لم يكن مقصورا على مجموعة قليلة من شعراء البلاط، بل كان ميراثا حقيقيّا للشعب ولهذا استطاع أن يتخطى الحدود اللغوية بسهولة أكثر مما كان يظن من قبل. وقد رجح كثيرا أن هؤلاء الأسبان كانوا يتكلمون إلى جانب العربية اللغة الرومانية كذلك، ولهذا فإنه مما لا يكاد يتطرق إليه الشك أن يكون الشعراء قد قالوا الشعر بهذه اللهجات العامية كذلك.
وقد ظهرت أفكار هذا الشعر واستعمالاته عند العرب فى صيغ محددة منذ أيام عمر بن أبى ربيعة. ولا يشك المستعربون فى أن هذه الطريقة كما قننها ابن حزم فى كتابه طوق الحمامة كانت النموذج الذى احتذاه الشعر الغنائى فى جنوبى فرنسا، وبالتالى فى ألمانيا. وإذا كان معظم المشتغلين بالدراسات الرومانية يقاومون هذا الاعتقاد الذى يصعب إدراجه فى الصورة الحضارية التى يألفونها، فقد برهن على صحته بالنماذج المقارنة التى ساقها. أما الاعتقاد بأنه على كلا الجانبين وجدت المشاعر الطبيعية
تعبيرات متطابقة فإنه لا يعطى هذه المشكلة الحضارية حقها، بل هو يسلبها كيانها. هذا وإن بحث القيم كان يزداد قوة فى البرهنة لو أنه ازداد تعمقا فى دراسة المراحل التى سبقت نشأة الشعر الغنائى العربى.(5/118)
وقد ظهرت أفكار هذا الشعر واستعمالاته عند العرب فى صيغ محددة منذ أيام عمر بن أبى ربيعة. ولا يشك المستعربون فى أن هذه الطريقة كما قننها ابن حزم فى كتابه طوق الحمامة كانت النموذج الذى احتذاه الشعر الغنائى فى جنوبى فرنسا، وبالتالى فى ألمانيا. وإذا كان معظم المشتغلين بالدراسات الرومانية يقاومون هذا الاعتقاد الذى يصعب إدراجه فى الصورة الحضارية التى يألفونها، فقد برهن على صحته بالنماذج المقارنة التى ساقها. أما الاعتقاد بأنه على كلا الجانبين وجدت المشاعر الطبيعية
تعبيرات متطابقة فإنه لا يعطى هذه المشكلة الحضارية حقها، بل هو يسلبها كيانها. هذا وإن بحث القيم كان يزداد قوة فى البرهنة لو أنه ازداد تعمقا فى دراسة المراحل التى سبقت نشأة الشعر الغنائى العربى.
ولأن الحضارة العربية فى أسبانيا كانت أقل ارتباطا بالتراث الماضى وكانت معرضة لتأثيرت شديدة من البيئة الأجنبية التى حولها رأينا الشعر هناك قد تحرر هو الآخر فى وقت مبكر من قيود التقليد ولهذا أصبحت أسبانيا موطن الموشحات. وكان المخترع لها فيما يذكر ابن بسام فى الذخيرة (نسخة باريس الورقة 124) وابن الأبار فى الحلة السيراء (،. 58)
وابن حيان فى المقتبس (نسخة أكسفورد الورقة 34) والضبى فى بغية الملتمس 1/ 386والمقرى فى نفح الطيب 2/ 361وابن خلدون فى المقدمة 3/ 390المقدم بن معافى القبرى الضرير (1)، الذى علا شأنه فى قصر عبد الله الأموى (300275هـ / 912888م)، ونقل هذا الفن إلى ابن عبد ربه (انظر الترجمة العربية 3/ 139)، فقد اخترع قالب الموشحات أو «المركز» وتجاسر على إدخال لغة العامة التى تتخللها عبارات من اللغة الأسبانية إلى الشعر. وقد حذا حذوه بعد ذلك كل من الرمادى ومكرم بن سعيد وابنى أبى الحسن وعبادة بن ماء السماء.
انظر الموشح لهارتمان 71، وكذلك:.،. .. 001.
* * * 1وممن تابعوه من بعده أبو عمر يوسف بن هارون الرمادى الأندلسى أكبر شعراء عصره فى أسبانيا، وكان يقارن بالمتنبى. وكان وهو تلميذ القالى (انظر الترجمة العربية 2/ 277) خبيرا بالشعر القديم خبرته بالفن الشعبى فى وطنه. وقد لبث فى سجن الزهراء زمنا لأنه تجرأ فهجا الحكم الثانى خليفة قرطبة فى شعره وتآمر ضده، حتى شفع له الوزير المنصور، ثم رحل بعد
__________
(1) انظر لصيغة الاسم:. .، 22512(5/119)
إطلاق سراحه إلى سرقسطة، وقد توفى سنة 403هـ / 1012م فى قرطبة، التى عاد إليها بعد سقوط الدولة الأموية بالأندلس.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 819وبغية الملتمس للضبى رقم 1451ص 481478والموشح لهارتمان 7875ويتيمة الدهر للثعالبى 1/ 436434365وطوق الحمامة لابن حزم 2221 (عن حبه للجارية خلوة) ومطمح الأنفس لابن خاقان (إستانبول 7469، القاهرة 8378) وعنه نفح الطيب للمقرى 2/ 443440وإرشاد الأريب لياقوت 7/ 309308والصلة لابن بشكوال رقم 1376وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 172170. وانظر كذلك:
،. 281،. 861.
25.
،،. .. 9291، 413.
.،،. 31.
،، 2391،. 23.
، 31021.
(ب) ألف فى السجن «كتاب الطير» شعرا، ولم يصل إلينا منه إلا قصيدة لامية فى «البازى»، ويختتم الكتاب بقصيدة فى مدح ولى العهد هشام والقصيدة فى برلين 7598.
* * * 2حوالى سنة 420هـ / 1029م اشتهر عبد الله بن عبد السلام الأندلسى.
من تأليفه: الدر المنظوم، وهو ديوان مرتب أبجديّا، ومعظمه قصائد طويلة فى مدح أصدقائه وأرباب نعمته، أو فى التهنئة بعام جديد، مع بيان العام والسبب الذى قال من أجله الشعر، ومعظمه فى السنوات 393هـ
426 - هـ / 1002م 1035م وبخاصة 419هـ 420هـ / 1028م 1029م: برلين 7608.(5/120)
من تأليفه: الدر المنظوم، وهو ديوان مرتب أبجديّا، ومعظمه قصائد طويلة فى مدح أصدقائه وأرباب نعمته، أو فى التهنئة بعام جديد، مع بيان العام والسبب الذى قال من أجله الشعر، ومعظمه فى السنوات 393هـ
426 - هـ / 1002م 1035م وبخاصة 419هـ 420هـ / 1028م 1029م: برلين 7608.
* * * 2ألف وأكبر شعراء أسبانيا الذى يقارن بالمتنبى هو أبو عمر (عمرو) أحمد بن محمد بن دراج القسطلى، ولد فى المحرم سنة 347هـ / أبريل 958م، وتوفى سنة 421هـ / 1030م (هكذا فى وفيات الأعيان وقيل سنة 428هـ)، واشتغل كاتبا للمنصور بن أبى عامر، ومدحه بشعره.
(ا) يتيمة الدهر للثعالبى 1/ 450438ووفيات الأعيان لابن خلكان 55وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 219217ونفح الطيب للمقرى 2/ 132131، 231230، 480وموازنة الشعراء لزكى مبارك 252243. وانظر كذلك:
. 05.
.،) 3391 (99.
(ب) له قصيدة فى مدح ابن الحكم الأموى فى كتاب «أعمال الأعلام» للسان الدين بن الخطيب، نشر ليفى بروفنسال 145143. وفيه 228 231قصيدة أخرى قالها فى سنة 428هـ فى المنذر بن يحيى، وقصيدة ثالثة 247245قالها سنة 401هـ، وقصيدة رابعة 258256قالها فى المبارك ابن المظفر العامرى.
* * * 2ب ومن أبرع الشعراء، واشتهر بالنثر كذلك، أبو عامر بن شهيد من أحفاد أحمد بن عبد الملك وزير الناصر عبد الرحمن الأموى، ولد سنة 382هـ / 992م. وعلى الرغم من أن صممه قد أبعده عن مجتمع القصر احتل مكانا مرموقا فى قرطبة بشعره الجزل ورسائله الفكاهية. وقد توفى هناك فى 30جمادى الأولى سنة 426هـ / 11أبريل سنة 1035م.
(ا) الذخيرة لابن بسام 1/ 26، 123ونفح الطيب للمقرى 1/ 319والنثر الفنى لزكى مبارك 2/ 318302.(5/121)
* * * 2ب ومن أبرع الشعراء، واشتهر بالنثر كذلك، أبو عامر بن شهيد من أحفاد أحمد بن عبد الملك وزير الناصر عبد الرحمن الأموى، ولد سنة 382هـ / 992م. وعلى الرغم من أن صممه قد أبعده عن مجتمع القصر احتل مكانا مرموقا فى قرطبة بشعره الجزل ورسائله الفكاهية. وقد توفى هناك فى 30جمادى الأولى سنة 426هـ / 11أبريل سنة 1035م.
(ا) الذخيرة لابن بسام 1/ 26، 123ونفح الطيب للمقرى 1/ 319والنثر الفنى لزكى مبارك 2/ 318302.
(ب) «رسالة التوابع والزوابع» التى كتبها حوالى سنة 421هـ / 1030م والتى تجمع فى رحلة فى وادى الجن كثيرا من النقد والطرائف الأدبية ربما كانت النموذج الذى احتذاه المعرى فى «رسالة الغفران». انظر زكى مبارك 1/ 270258.
* * * 3أبو الفتح بن الحصينة السلمى ظهر حوالى عام 440هـ / 1048م.
ديوانه، الجزء الأول: الإسكوريال ثان 275، وفيه قصائد قيلت سنة 433هـ / 1041م وسنة 445هـ / 1053م.
* * * 3ألف أبو الوليد بن حبيب الحميرى كان ابنا لوزير قاضى إشبيلية ابن عباد. وتوفى سنة 440هـ / 1048م.
له كتاب: «البديع فى وصف الربيع»، وهو مختارات من الشعر الأندلسى تتمم الكتاب المفقود: «كتاب الحدائق» لابن فرج الجيانى المتوفى سنة 366هـ / 976م: الإسكوريال ثان 353 (أخطأ ديرنبورج فنسبه إلى أبى الوليد الغرناطى). وانظر:
.،، 25، 661/ 38،.
.،. ... ، 0491.
(فى المقدمة تراجم منقولة من الذخيرة لابن بسام وبغية الملتمس للضبى والتكملة لابن الأبار).
* * * 3ب أبو الحسن على بن عبد الغنى الحصرى الفهرى المقرئ الضرير القيروانى جاء إلى أسبانيا فى عام 450هـ / 1058م وطوف فى مدح ملوكها وتوفى فى طنجة سنة 488هـ / 1095م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 15/ 26وبغية الملتمس للضبى ص 412 رقم 1229وبغية الوعاة للسيوطى 341وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلى 3/ 385 (1).(5/122)
* * * 3ب أبو الحسن على بن عبد الغنى الحصرى الفهرى المقرئ الضرير القيروانى جاء إلى أسبانيا فى عام 450هـ / 1058م وطوف فى مدح ملوكها وتوفى فى طنجة سنة 488هـ / 1095م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 15/ 26وبغية الملتمس للضبى ص 412 رقم 1229وبغية الوعاة للسيوطى 341وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلى 3/ 385 (1).
(ب) 1معشرات قصائد فى الغزل والنسيب مرتبة أبجديّا: القاهرة ثان 3/ 363 (حيث خلط بينه وبين أبى إسحاق الحصرى المذكور فى ص 105).
2 - اقتراح القريح واجتراح الجريح مراث فى ابنه مرتبة أبجديّا:
القاهرة أول 4/ 205، ثان 3/ 20.
3 - قصيدة رائية فى 212 (215) بيتا من الطويل فى قراءة نافع:
برلين 641الأمبروزيانا. 951، 514) (القاهرة ثان 1/ الملحق 2.
* * * 4أبو الحسن على بن أحمد بن عبد العزيز الميورقى المعروف بابن طنّيز، أصله من ميورقة. توفى سنة 475هـ / 1092م فى كاظمة من ضواحى بغداد.
(ا) معجم البلدان لياقوت 4/ 722وبغية الوعاة للسيوطى 327.
(ب) قصائد: الإسكوريال ثان 467رقم 2.
* * * 5أمير إشبيلية المعتمد العبادى (461هـ 484هـ / 1068 1091م) الذى مات سجينا فى أغمات بالمغرب بعد أن سلبه المرابطون عرشه، لم يكن صديقا للشعراء فحسب، بل قال هو نفسه شعرا رائعا. وقد توفى سنة 488هـ / 1095م.
(ا) قلائد العقيان لابن خاقان 354وأعمال الأعلام للسان الدين ابن الخطيب، نشر ليفى بروفنسال 197183 (وقد زار قبره فى أغمات
__________
(1) وابن خلكان 1/ 342 (المطبعة الميمنية بمصر 1310هـ) حيث قال إنه ابن خالة أبى إسحاق الحصرى صاحب زهر الآداب (المراجع).(5/123)
سنة 761هـ / 1360م) ونفح الطيب للمقرى 2/ 487394385 626597581568489. وانظر:
، 93.
5817.
.. ،، 5191.
542/ 79.
(ب) قصائد مفردة: برلين 7627رقم 3جوتا 26رقم 1.
* * * 5ألف أبو إسحاق إبراهيم بن مسعود الإلبيرى التجيبى الغرناطى شاعر وفقيه، اشتهر فى منتصف القرن الخامس الهجرى.
(ا) بغية الملتمس للضبى ص 120رقم 520 (بلا تاريخ) ونفح الطيب للمقرى 2/ 330، 480، 668.
(ب) ديوان: الإسكوريال ثان 404، 2 (مخطوط سنة 676هـ).
وهناك قصيدة إلى الأمير باديس أمير غرناطة يحرضه فيها على كاتب يهودى، مما أثار حفيظة اليهود فى عام 465هـ / 1072م أو فى عام 469هـ: فى كتاب أعمال الأعلام للسان الدين بن الخطيب 267265. وانظر:
،. 282/ 492، ففيه تلك القصيدة (التى قيلت ضد يوسف هليفى) عن ابن الخطيب: النص والترجمة ص 286وما بعدها (كراتشكوفسكى).
* * * 6وفى النصف الأول من القرن السادس الهجرى اشتهر أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم النميرى.
وله قصيدة فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم: الإسكوريال ثان 470 رقم 8.
* * *
7 - أبو العباس أبو جعفر أحمد بن عبد الله هريرة التّطيلى الأعمى الإشبيلى من تطيلة، توفى فى حداثة شبابه سنة 520هـ / 1126م.(5/124)
* * *
7 - أبو العباس أبو جعفر أحمد بن عبد الله هريرة التّطيلى الأعمى الإشبيلى من تطيلة، توفى فى حداثة شبابه سنة 520هـ / 1126م.
(ا) الروض المعطار للحميرى، نشر ليفى بروفنسال 64والموشح لهارتمان 13وقلائد العقيان لابن خاقان 322315.
(ب) ديوان فى مدح على بن يوسف بن تاشفين المرابطى كما فى مناسبة حربه مع ألفونس حاكم طليطلة، وفتحه «طلبيرة» فى عام 513هـ / 1119م، وكذلك فى مدح أخيه أبى إسحاق إبراهيم وكبار الموظفين: المتحف البريطانى 605القاهرة أول 4/ 240ثان 3/ 119.
وهناك مرثية تحتوى على أخبار تاريخية كتلك التى نظمها ابن عبدون (التالى ذكره): القاهرة ثان 3/ 283.
* * * 8أبو محمد عبد المجيد بن عبدون اليابرى الفهرى ولد فى يابرة.
وقد التفت عاملها عمر المتوكل بن الأفطس فى وقت مبكر إلى موهبته الشعرية، واتخذه كاتبا له عندما تولى الحكم فى «بطليوس» سنة 473هـ / 1080م بعد وفاة أخيه يحيى بن منصور. وعندما قهره المرابطون وقتلوه فى عام 485هـ / 1092م اشتغل ابن عبدون كاتبا لأمير عسكر البربر سير بن بكر.
وبعد أن مات يوسف بن تاشفين دعاه ابنه وخليفته على إلى المغرب ليعمل كاتبا له. وتوفى فى زيارة منه لأسرته فى «يابرة» سنة 529هـ / 1134م، وقيل فى سنة 520هـ / 1126م.
(ا) فوات الوفيات 2/ 8والصلة لابن بشكوال 831وقلائد العقيان لابن خاقان 168164وبغية الملتمس للضبى رقم 1567والمراكشى ترجمة 64ووفيات الأعيان لابن خلكان ترجمة دى سلان 4/ 562 وانظر كذلك:
.. ، 62) 1942 (61/ 84.
،. 99.
891091،. 851.(5/125)
،. 99.
891091،. 851.
.. 932.
(ب) القصيدة البسّامة (البشّامة) بأطواق الحمامة: شعر تاريخى للملوك المنكوبين من عهد دارا إلى بنى الأفطس، ولغتها جميلة ولكنها فاترة باردة: برلين 7776. وهى فى أعمال الأعلام للسان الدين بن الخطيب 218216. ونشرت بمجموعة بالقاهرة سنة 1340. وانظر:
.. .، .. 9381.
شروح
: (ا) كمامة الزهر وفريدة الدهر (وصدفة الدرر). لأبى القاسم عبد الملك بن عبد الله الحضرمى الشلبى بن بدرون المتوفى حوالى سنة 560هـ / 1164م: جاريت 483الإسكندرية 117أدب، جوتا 22532252 ليدن 664662باريس 667831333127المتحف البريطانى ثان 585) (1058كمبردج ثالث 987ما نشستر 456الإسكوريال ثان 17741658الأمبروزيانا) 326 (451قيليچ على 817سليم أغا 964لاله لى 1839) 401 (مكتبة البارودى ببيروت (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 135) القاهرة ثان 2/ 307 4ب / 74الرباط 32832جامع القرويين بفاس 14391322 ونشره محيى الدين صبرى بالقاهرة سنة 1340هـ كما نشره دوزى بعنوان:
.. .. .. .، 6481.
ومن هذا الشرح مختصر بعنوان: طوق الحمامة فى التاريخ والنسب لملوك العجم والعرب، لأحمد بن محمد الصفدى الخالدى المتوفى سنة 764هـ / 1362م: ليدن 663فينا 390لاله إسماعيل 678.
(ب) عبرة أولى الأبصار فى ملوك الأمصار، لعماد الدين إسماعيل
بن أحمد بن الأثير (المتوفى سنة 699هـ / 1299م): باريس 3134رقم 1 ومصورة بالقاهرة ثان 5/ 221. وله ذيل على القصيدة فى باريس 3134رقم 2.(5/126)
(ب) عبرة أولى الأبصار فى ملوك الأمصار، لعماد الدين إسماعيل
بن أحمد بن الأثير (المتوفى سنة 699هـ / 1299م): باريس 3134رقم 1 ومصورة بالقاهرة ثان 5/ 221. وله ذيل على القصيدة فى باريس 3134رقم 2.
* * * 9أبو إسحاق إبراهيم بن أبى الفتح بن عبد الله بن خفاجة الخفاجى ولد سنة 450هـ / 1058م فى جزيرة شقر (انظر الإدريسى بترجمة دوزى [1866] 310، 2) بين بلنسية وشاطبة، وعاش فى بلده يقول الشعر دون أن يحاول اكتساب ود الأمراء، وتوفى هناك سنة 533هـ / 1138م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 16وقلائد العقيان لابن خاقان 278266وبغية الوعاة للسيوطى 184ونفح الطيب للمقرى 2/ 328 سطر 15 (ويسميه: الجنّان صنوبرى الأندلس، لأنه يشبه الصنوبرى فى حبه لوصف الحدائق) وأحمد الإسكندرى بن حسن الأندلسى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 12735724/ 3926. وانظر كذلك:
19. ويعده أبو شادى فى «الشعلة» (القاهرة 1933) 8س 7 فى موهبته الشعرية الفطرية، قرينا لأبى نواس، كما يذكره فى «الشفق الباكى» 306س 13إلى جانب ابن حمديس على أنه أستاذه فى فن الوصف.
(ب) ديوان معظمه مدح فى أبى إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين، ووصف للرياض على وجه الخصوص: برلين 7684هافنيا 221بطرسبرج ثالث 295طهران سپهـ سالار 2/ 550548باريس 3135المتحف البريطانى 1667الإسكوريال ثان 378أسعد أفندى 2596) (335جامع القرويين بفاس 13461345. ومنه نسخة فى حوزة.
وطبع بالقاهرة سنة 1286هـ. ومنه قصيدة فى جوتا 261. وانظر: أدب الطبيعة للسحرتى الإسكندرية 1937م، ص 3634. وانظر كذلك:.، 243/ 343.
* * *
9 - ألف على بن عطية بن الزقاق أبو الحسن البلقينى المرسى، ابن أخت ابن خفاجة، توفى سنة 528هـ / 1134م.(5/127)
* * *
9 - ألف على بن عطية بن الزقاق أبو الحسن البلقينى المرسى، ابن أخت ابن خفاجة، توفى سنة 528هـ / 1134م.
(ا) التكملة لابن الأبار (/) رقم 1844.
(ب) ديوان: برلين 7681. وقد أعلن عن نشره:
.،،، 4391، 07.
* * * 9ب أبو الحسن سلام بن عبد الله بن سلام الباهلى الإشبيلى من إشبيلية، ابن أحد وزراء المعتمد، توفى فى شلب سنة 544هـ / 1149م وهو ابن ثمانين سنة.
(ا) التكملة لابن الأبار رقم 2679ونفح الطيب للمقرى 2/ 659.
انظر:
.،،، 4391، 08،. 99.
(ب) الذخائر والأعلاق فى آداب النفوس ومكارم الأخلاق (كشف الظنون 5776بلا تاريخ): طبع فى القاهرة سنة 1298هـ.
* * * 10أبو الحكم عبيد الله بن المظفر بن عبد الله بن محمد الباهلى المرى (فى كتالوج برلين: المرسى)، ولد فى المرية سنة 486هـ / 1093م، وبعد أن حج مرتين فى سنة 516هـ / 1122م وسنة 518هـ حط رحاله فى دمشق والصعيد والإسكندرية. وبعد أن اشتغل بالتعليم مدة فى بغداد، عمل طبيبا فى خدمة السلطان السلجوقى محمود بن ملكشاه (525511هـ / 11311117م) فى بيمارستان كان يحمل على أربعين جملا ويستصحب فى معسكر السلطان حيث خيّم، ثم عاد بعد ذلك إلى دمشق وتوفى هناك سنة 549هـ / 1154م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 332ونفح الطيب 1/ 548، 898.(5/128)
* * * 10أبو الحكم عبيد الله بن المظفر بن عبد الله بن محمد الباهلى المرى (فى كتالوج برلين: المرسى)، ولد فى المرية سنة 486هـ / 1093م، وبعد أن حج مرتين فى سنة 516هـ / 1122م وسنة 518هـ حط رحاله فى دمشق والصعيد والإسكندرية. وبعد أن اشتغل بالتعليم مدة فى بغداد، عمل طبيبا فى خدمة السلطان السلجوقى محمود بن ملكشاه (525511هـ / 11311117م) فى بيمارستان كان يحمل على أربعين جملا ويستصحب فى معسكر السلطان حيث خيّم، ثم عاد بعد ذلك إلى دمشق وتوفى هناك سنة 549هـ / 1154م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 332ونفح الطيب 1/ 548، 898.
(ب) ديوانه مفقود، وفيه كان يغلب شعر الفكاهة، الذى ملأ به كتابه: «نهج الوضاعة لأولى الخلاعة».
وله قصيدة من الرجز بعنوان: «معرة البيت» فى برلين 8157رقم 3.
* * * 11أبو بكر محمد بن عبد الملك بن قزمان، مبتكر الأزجال العامية أو على الأقل أهم من قال الزجل، ولد بين سنتى 1078م 1080م، وكان يتجول كالمحتالين بأحد القرود (1)، وتوفى فى قرطبة سنة 555هـ / 1160م بعد أن أصبح فى شيخوخته فيما يقال إماما لأحد المساجد.
ومعظم شعره فى الغزل بالمذكر ولكن فى 87زجلا يطرق هذا الموضوع ويقدم به للمدح، وفى 27زجلا لا يتحدث إلا عن الحب والخمر، وقصائد المدح الخالصة 66قصيدة، وفى سؤال الناس بلا مقدمة غزلية 7قصائد، وهناك تسع قصائد لها صبغة سياسية. والقصيدة رقم 106عبارة عن مدح لابن رشد أبى الوليد) 076 (، وقد تكون قيلت فى سنة 1150م (انظر:
(، .. 54. 2، 2، 84. 2والقصيدة رقم 147تعبر عن توبة الشيخوخة.
(ا) قلائد العقيان لابن خاقان 213ومقدمة ابن خلدون ترجمة دى سلان 3/ 438436ونفح الطيب للمقرى 2/ 636431262.
وانظر كذلك:
.،. .،) 8391 (101/ 331.
.. ،، 5881،. 4، 5، 133.
.،).، .. .. (2191
__________
(1) الديوان 91وعلى ذلك فمن غير الممكن أن يكون قد تقلب بالوزير بحق كما يعتقد فى دائرة المعارف الإسلامية مادة (ابن قزمان). وانظر كذلك:.(5/129)
) 8291 (291،.،.، 5071.
،. .. 0271، 532.
(ب) ديوان بعنوان: إصابة الأغراض فى ذكر الأعراض: بطرسبرج ثان 296 (من صفد فى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى). وانظر:
،،، .. ، .. ... ). (6981.
.. ).،،،،). .، 1491 (. .. .
، 2 (.
.. ،) ()، .. (، 3391.
، 07161.
.،. ... 527/ 73.
،. 49/ 5.
وهناك تخميس لإحدى قصائده فى المتحف البريطانى 631.
* * * 11ألف الشاعرة حفصة بنت الحاج الركونى من غرناطة، وليت تعليم النساء فى دار أول خليفة للموحدين عبد المؤمن بن على (528524هـ / 11631130م)، وتوفيت سنة 586هـ / 1190م فى مراكش.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 123119وفتاة الشرق 5/ 241 247.
وعن قصة حبها مع أبى جعفر أحمد بن سعيد انظر: 39/ 4.
* * * 12أبو بحر صفوان بن إدريس بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عيسى التجيبى المرسى، ولد سنة 560هـ / 1165م، وكان تلميذا للقاضى أبى الوليد بن رشد. وتوفى سنة 598هـ / 1202م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 269وفوات الوفيات 1/ 192ونفح الطيب 2/ 124والتكملة لابن الأبار 1231والمطالع للغزولى 1/ 118 2/ 49، 300298والاكتفاء للكلاعى (نشرة:. فى. .(5/130)
* * * 12أبو بحر صفوان بن إدريس بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عيسى التجيبى المرسى، ولد سنة 560هـ / 1165م، وكان تلميذا للقاضى أبى الوليد بن رشد. وتوفى سنة 598هـ / 1202م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 269وفوات الوفيات 1/ 192ونفح الطيب 2/ 124والتكملة لابن الأبار 1231والمطالع للغزولى 1/ 118 2/ 49، 300298والاكتفاء للكلاعى (نشرة:. فى. .
: 8331). وانظر:،. 81،. 2.
(ب) 1زاد المسافر مختارات من الشعر الأندلسى يكمل بها قلائد العقيان لابن خاقان المتوفى سنة 529هـ / 1134م انظر كشف الظنون 3/ 527رقم 6769ونفح الطيب 2/ 124: الإسكوريال ثان 356355. ونشره عبد القادر محداد فى بيروت 1358هـ / 1939م.
2 - تخميس مرتب أبجديّا على مرثية للحسين: الإسكوريال ثان 470رقم 11.
* * * 13أبو زيد عبد الرحمن بن يخلفتن بن أحمد الفزارى، عمل كاتبا لكثير من ولاة الموحدين فى الأندلس، غير أن الخليفة المأمون طرده منها عندما تولى الحكم سنة 626هـ / 1229م، ولكنه أفلح فى اكتساب عطفه بعد ذلك عندما زار مراكش فى شعبان سنة 627هـ / 1230م، غير أنه مات فى ذى القعدة من هذا العام / سبتمبر 1230م.
(ا) ابن الخطيب (مخطوطة باريس 867) الورقة 147وجه 148 وجه.
(ب) 1أعمال منظومة ومنثورة، جمعها أحد تلاميذه ولعله أبو بكر ابن سيد الناس. وهذه الأعمال هى: (ا) فى الزهد (ب) الرسائل الإخوانية (ح) فى مخاطبته عن الأمراء وما يتعلق بذلك: ليدن 479.
2 - القصائد العشرينيات فى مدح سيدنا محمد، وقد طبعت بعنوان:
سفينة السعادة لأهل الضعف والنجادة، بالقاهرة سنة 1320هـ. ولأن هذا
الكتاب كثير التداول فى السودان، لصقت بصاحبه أسطورة أنه رسول الإسلام هناك (انظر:،، 3، 302). ولا يتفق مع ما عرف من تفاصيل حياته ما يعتقده من أنه كان مبشرا بالإسلام فى كانم (انظر).(5/131)
سفينة السعادة لأهل الضعف والنجادة، بالقاهرة سنة 1320هـ. ولأن هذا
الكتاب كثير التداول فى السودان، لصقت بصاحبه أسطورة أنه رسول الإسلام هناك (انظر:،، 3، 302). ولا يتفق مع ما عرف من تفاصيل حياته ما يعتقده من أنه كان مبشرا بالإسلام فى كانم (انظر).
3 - المعشرات فى مدح النبى: الإسكوريال ثان 404رقم 56 برلين 7709 (1). القصائد العشريات فى النصائح الدينية والحكم الزهدية بشرح محمد الزهرى الغمراوى، طبع فى القاهرة سنة 1334هـ، مع كتاب الزهد والوصية، وتربيع كتاب الزهد والوصية المنسوب إلى زين العابدين على بن الحسين، والسرحة الوريقة فى علم الوثيقة للحاج عمر ابن أبى بكر الكبوى.
وعلى المعشرات تخميس لأبى بكر محمد بن مهيب فى ميونخ 526وتخميس لمجهول فى الموصل 99، 17.
4 - قصائد فى الشوق والغرام: القاهرة ثان 4ب / 68.
5 - ديوان الوسائل المتقبلة فى مدح النبى، ألفه سنة 604هـ / 1204م:
القاهرة ثان 4/ 86. وقد طبع مع تخميس محمد بن المهيب، وتعليقات على بعض التعبيرات لعالم من (تمبكتو) بالقاهرة سنة 1322هـ مع كتاب «الصافنات الجياد» ليوسف النبهانى.
6 - خطاب باسم أبى العلى (هو المستنصر من دولة الموحدين)؟ إلى الشيخ أبى عمران بن أبى حفص: الإسكوريال ثان 538رقم 16.
* * * 13ألف أبو الوليد إسماعيل بن محمد الشقندى، من «شقندة»
__________
(1) العنوان: المنظومات المعشرات الزهدية والمعشرات الحبية والنفحات القلبية والقصائد التى كل قصيدة عشرون بيتا فى المدائح النبوية الأصل فيه ابن الخطيب فى المرجع المذكور فوق.
وقد ذكرته نسخة ليدن 479.(5/132)
بالقرب من قرطبة، كان قاضيا فى بيّاسة، وأبّدة، ولورقة. وتوفى سنة 629هـ / 1231م فى إشبيلية.
(ا) نفح الطيب 2/ 151150. وانظر:. 432.
(ب) 1رسالة فى فضل الأندلس: رد فيها على تفضيل أبى يحيى بن المعلم الطنجى للمغرب، وقد التقى به فى قصر أبى يحيى بن أبى زكريا صاحب «سبتة»: نفح الطيب للمقرى 2/ 150126مدريد .. .
رقم 29. وانظر:
،،. .. .، 4391). ... ،. 2 (.
.، .. ، .. 6391، 351/ 77.
* * * 2كتاب طرف الظرفاء مختارات: ذكره المقرى فى نفح الطيب 1/ 2477259/ 251.
* * * 14أبو إسحق إبراهيم بن سهل الإسرائيلى الإشبيلى، كان يهوديّا واعتنق الإسلام، ومات غريقا فى سنة 649هـ / 1251م وقيل فى سنة 658هـ / 1260م مع ابن خلاص والى سبتة.
(ا) فوات الوفيات 1/ 23والموشح لهارتمان 44ونفح الطيب للمقرى 2/ 354351والريحانيات لأمين الريحانى 1/ 190186. وانظر:
.،. .. ،،،،، 0191.
(ب) 1ديوان، معظمه غزل فى غلام يهودى يسمى «موسى»:
الإسكوريال ثان 379هسپريس 12/ 113رقم 979كمبردج ثالث 1189آيا صوفيا 1644رقم 3الموصل 41رقم 3الرباط 332331 (انظر:،. 411،. 1) المتحف
البريطانى ثان 1074. وطبع طبعة حجر فى فاس سنة 1324هـ والقاهرة سنة 1279هـ 1289هـ 1292هـ 1297هـ 1302هـ وبيروت 1885. وجمعه وشرحه أحمد حسين القرنى وطبع بالقاهرة سنة 1926م / 1344هـ، كما نشره الحسن بن محمد العطار (المتوفى سنة 1250هـ / 1834م) فى سنة 1229هـ / 1814م ونشر كذلك بالقاهرة سنة 1328هـ. ومنه عدة قصائد فى جوتا 21972196وآيا صوفيا 1644رقم 255245.(5/133)
الإسكوريال ثان 379هسپريس 12/ 113رقم 979كمبردج ثالث 1189آيا صوفيا 1644رقم 3الموصل 41رقم 3الرباط 332331 (انظر:،. 411،. 1) المتحف
البريطانى ثان 1074. وطبع طبعة حجر فى فاس سنة 1324هـ والقاهرة سنة 1279هـ 1289هـ 1292هـ 1297هـ 1302هـ وبيروت 1885. وجمعه وشرحه أحمد حسين القرنى وطبع بالقاهرة سنة 1926م / 1344هـ، كما نشره الحسن بن محمد العطار (المتوفى سنة 1250هـ / 1834م) فى سنة 1229هـ / 1814م ونشر كذلك بالقاهرة سنة 1328هـ. ومنه عدة قصائد فى جوتا 21972196وآيا صوفيا 1644رقم 255245.
2 - موشح: برلين 8172رقم 22أوپسالا 2/ 220رقم 1. وطبع فى الدرارى السبع فى بيروت سنة 1864، وبشرح محمد الإفرانى المغربى المسمى «المسلك السهل فى شرح توشيح ابن سهل»: طبعة حجر فى فاس 1324هـ 1906م.
* * * 15أبو الحسين على بن عبد الله الششترى النميرى الفاسى، من ششتر بوادى آش، وكان تلميذا للفيلسوف ابن سبعين، وتوفى فى دمياط فى السابع عشر من صفر سنة 668هـ / 16أكتوبر سنة 1269م.
(ا) نفح الطيب للمقرى 1/ 583عن عنوان الدراية للغبرينى والموشح لهارتمان 87. وانظر: 324.
(ب) 1ديوان: معظمه شعر صوفى فى الأوزان المولدة والأزجال (ولكن ليس فيه موشحات)، ويكثر فيه استعمال اللهجات العامية الأندلسية: برلين 77777773ميونخ 525ليدن 708بطرسبرج 137المتحف البريطانى 1527رقم 3الإسكوريال ثان 278المتحف البريطانى.
9254 - جاريت 79مكتبة الشيخ مبارك فى دمشق بريل ثان 30 رامپور 1/ 338رقم 125. ومنه نماذج عند ماسينيون. 9431،
.) 5291 (751/ 8وله شرح لابن عجيبة مخطوطته عند ماسينيون: المصدر السابق 137.
2 - موشح: برلين 8072رقم 1.(5/134)
) 5291 (751/ 8وله شرح لابن عجيبة مخطوطته عند ماسينيون: المصدر السابق 137.
2 - موشح: برلين 8072رقم 1.
3 - رد المفترى عن الطعن فى الششترى، بشرح النابلسى المتوفى سنة 1143هـ / 1730م على إحدى قصائده: برلين 7780بودليانا 2/ 347 رقم 47الإسكندرية 35توحيد، 152فنون رقم 26القاهرة ثان 1/ 301.
4 - زجل صوفى: هسپريس 12/ 960109، 5.
5 - رسالة بغدادية عن الخرقة: الإسكوريال ثان 763الورقة 75 وجه 78ظهر.
6 - شرح مقطعات الششترى: القاهرة أول 7/ 32.
7 - قصيدة نونية بشرح أحمد بن أحمد بن زروق الفاسى (المتوفى سنة 899هـ / 1493م): مدريد 186، 4.
8 - المقاليد الوجودية والدائرة القدمية: 149تيمور تصوف ص 447444.
* * * 16شرف الدين الحسين توفى حوالى سنة 680هـ / 1281م.
له مرثية فى ابن مالك النحوى المتوفى سنة 672هـ / 1273م: برلين 7781 رقم 2.
* * * 16ألف جمال الدين محمد بن الوفاء الصوفى.
1 - ديوان: ميونخ 517بودليانا 253رقم 122 () برلين 80858084كوبنهاجن ص 156. ومنه قصيدة عند فرايتاج فى كتابه:
،. ص 432.
2 - تسبيع البردة: انظر فيما سبق ص 95.
* * *
17 - أبو الحكم مالك بن عبد الرحمن بن المرحل المالقى الأندلسى السبتى، ولد فى مالقة سنة 604هـ / 1207م، وتوفى سنة 699هـ / 1299م فى فاس.(5/135)
* * *
17 - أبو الحكم مالك بن عبد الرحمن بن المرحل المالقى الأندلسى السبتى، ولد فى مالقة سنة 604هـ / 1207م، وتوفى سنة 699هـ / 1299م فى فاس.
(ا) نفح الطيب للمقرى 1/ 2836/ 520ودرة الحجال لابن القاضى 2/ 327323والنبوغ المغربى لعبد الله كنون 1/ 158.
(ب) 1دو بيت: الإسكوريال ثان 288رقم 4، 5.
2 - الوسيلة الكبرى المرجو نفعها فى الأخرى شعر فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم: الإسكوريال ثان 362رقم 1.
3 - معشرات، فى نفس الموضوع السابق: الإسكوريال ثان 398.
4 - كتاب فى العروض: القاهرة ثان 2/ 241.
5 - أرجوزة فى النحو: هسپريس 12/ 128رقم 1073 (2).
* * *
الباب الثانى النثر الفنى والبلاغة(5/136)
* * *
الباب الثانى النثر الفنى والبلاغة
1 - أبو الحسن على بن منصور بن القارح الحلبى دوخلة، ولد فى حلب سنة 351هـ / 962م، واشتغل بتدريس الأدب فى الشام ومصر، وتوفى بعد سنة 421هـ / 1030م فى الموصل.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 5/ 427424.
(ب) رسالة إلى المعرى أجابه عليها برسالة الغفران (انظر فيما مضى ص 43): نشرها محمد كرد على فى مجلة «المقتبس» (1910) 5/ 545 564، ثم نشرها فى كتابه: «رسائل البلغاء»، الطبعة الثانية، ص 194 213 (1).
* * * 1ألف ازدهرت فى هذه الفترة إلى جانب الرسائل الإخوانية الخطب والمواعظ، كما كان الحال فى بغداد فى عصورها الزاهية. وممن اشتهر بذلك خطيب الخليفة الناصر فى قرطبة: منذر بن سعيد أبو الحكم البلّوط، الذى ولد سنة 265هـ / 878م وتوفى سنة 355هـ / 966م (إرشاد الأريب لياقوت 7/ 185178مع نماذج من بلاغته). وقد استنكر الخطب المسجوعة المزينة بالشعر الإمام الغزالى كذلك فى عصره فى كتابه إحياء علوم الدين (القاهرة 1298هـ) الجزء الثالث، ص 393، س 19وما بعده ص 481، س 23 وما بعده.
* * * 1ب أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن غالب بن زيدون المخزومى، ولد
__________
(1) ثم نشرتها الدكتورة بنت الشاطئ مع رسالة الغفران للمعرى، بالقاهرة سنة 1957م.
(المترجم).(5/137)
فى قرطبة سنة 394هـ / 1003م، ولعب هناك وهو شاب من بيت عظيم دورا كبيرا. وقد أحبته الفتاة الذكية المتحررة ولادة بنت الخليفة الأموى المستكفى بالله الذى قتل سنة 416هـ / 1025م (انظر الصلة لابن بشكوال 1418)،. 652 (ونفح الطيب للمقرى 2/ 568563وحلبة النواجى 94س 7)، وبذلك أثار شك حاكم قرطبة أبى الحزم جهور، فألقى به فى السجن، ثم هرب منه إلى غرب أسبانيا، غير أنه عاد بعد ذلك إلى «الزهراء» من ضواحى قرطبة. وعندما تولى أبو الوليد بن أبى الحزم الحكم جعله وزيرا له.
وفى ذلك الوقت رفض على لسان «ولادة» فى رسالة مشهورة طلب أبى عامر ابن عبدوس يدها، غير أن أبا الوليد استراب فيه بعد مدة كذلك، ربما لاتصاله بإدريس الثانى الحمودى مشجع الفنون فى مالقة، فطرده، فذهب إلى المعتضد العبادى فى إشبيلية، الذى جعله وزيرا وسماه ذا الوزارتين، أى وزارة الدولة وقيادة الجند، وقد احتفظ بهذه الوظيفة فى عهد خليفته المعتمد كذلك، حتى مات فى رجب سنة 463هـ / أبريل 1070م. ومعظم شعره ليس فى الواقع إلا نثرا فنيّا، وهو يخلو من العاطفة الحقيقة.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 56وقلائد العقيان لابن خاقان 9379 وبغية الملتمس للضبى 426والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (نشر) 741وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 312وابن زيدون لأحمد زكى باشا (القاهرة 1914) والفصول لعباس العقاد 10497ومقالات الإسكندرى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 592577522513 669656ومقالة مزالق ابن زيدون اللغوية لمصطفى جواد فى مجلة أپوللو (1933) 1/ 10071002ومحمد رزق الدهشان فى مجلة أپوللو 1/ 567 574. وانظر كذلك:
، 483/ 994.
.. .، 9881.
،، 6381.
، 7، 5،. 06042.(5/138)
،، 6381.
، 7، 5،. 06042.
، .. 59.
. 011.
41003.
، 1291.
.،.:،، 0291.
(ب) 1الرسالة الهزلية، وهى رسالة إلى ابن عبدوس: الفاتيكان ثالث 982 رقم 2. ونشرها «رايسكه» انظر:
.. .. .. .،، 5571كما نشرها كذلك «هرت». .: فى.، 7771. وانظر:. 774.
شروح
: (ا) شرح العيون فى شرح رسالة ابن زيدون، لجمال الدين محمد بن محمد بن نباتة (المتوفى سنة 768هـ / 1366م): جوتا 2830 (وفيها ذكر مخطوطات أخرى) جاريت 191دمشق عمومية 87رقم 52قولة 2/ 196ليدن 404400توبنجن 54ميونخ 574رقم 2باريس 53583315 المتحف البريطانى ثان 1679. 5816 (ثالث 65) بودليانا 10151282128112411240 (مختصر) الإسكوريال ثان 358 بطرسبرج ثان 780خامس 221رقم 1پرسنتون 18 (وعليها: التحريرات النصرية على شرح الرسالة الزيدونية للهورينى: پرنستون 19) الرباط 350 حسين چلبى 31ب رامپور 1/ 598رقم 198196.
وطبع فى القاهرة ببولاق سنة 1278هـ 1290هـ 1305هـ (على هامش شرح الصفدى على لامية العجم) 1321هـ (1) كما طبع فى
__________
(1) ونشره الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم بالقاهرة سنة 1965م. (المترجم).(5/139)
الإسكندرية سنة 1290هـ.
وله ترجمة بالتركية صنعها سعيد محمد جليل أفندى زاده: باريس 1026 .. وترجمة أخرى لقرة خليل أمير زاده أكملها سنة 1133هـ / 1721م: فينا 392وطبعت بإستانبول سنة 1257هـ.
(ب) شرح لمحمد بن راشد اليحيوى ألفه سنة 1265هـ / 1848م:
مخطوطة فى كتالوج البستانى (1933) رقم 51.
2 - الرسالة الجدية وهى رسالة إلى أبى الوليد بن جهور، أرسلها إليه من سجنه ليشفع له عند أبيه: نشرها فى المرجع السابق.
شروح
: (ا) تمام المتون فى شرح رسالة ابن زيدون، لخليل الصفدى (المتوفى سنة 764هـ / 1363م): برلين 8608برلين. .. 3849
باريس 33173316ليدن 404بودليانا 1/ 1204رقم 2المتحف البريطانى 1074الإسكوريال ثان 543497جاريت 190 پاتنه 1/ 195رقم 17531752ميونخ 574رقم 1فينا 2015 بطرسبرج ثان 91بريل ثان 128المتحف البريطانى. 5819
(ثالث 65) كمبردج 602، لاله لى 1703القاهرة ثان 3/ 68الموصل 206، 3. وطبع فى ولاية سورية سنة 1327هـ (الإسكندرية 27أدب).
ونشره أبو بكر بن حليم فى القاهرة سنة 1345هـ (1).
(ب) إظهار المكنون من الرسالة الجدية لابن زيدون لمصطفى عنانى:
القاهرة سنة 1906م 1340هـ / 1927م. وهو مخطوط فى بنكيپور 23/ 2599، 2600.
__________
(1) ونشره كذلك الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم بالقاهرة سنة 1969م. (المترجم).(5/140)
3 - القصيدة الأندلسية، فى الدعوة إلى الجهاد ضد الكفار وتحرير الأندلس من سلطانهم فى ستين بيتا: جوتا 2240.
4 - القصيدة النونية، وهى قصيدة غزلية: بودليانا 1/ 1245رقم 2 2/ 318. وقد حرفها فى شكل موشح: ابن الوكيل انظر نفح الطيب 1/ 2417/ 189.
5 - قصائد متفرقة: برلين 7619رقم 42جوتا 261حلبة النواجى 368/ 2112نفح الطيب للمقرى 2/ 195184.
6 - ديوان: القاهرة ثان 3/ 108. وطبع بشرح كامل الكيلانى وعبد الرحمن خليفة بالقاهرة سنة 1932م. ونشرت منه القصيدة الأولى بعنوان «فى السجن» بمجلة أپوللو 1/ 5048.
7 - كتاب التبيين فى خلفاء بنى أمية فى الأندلس: المتحف البريطانى 1074بودليانا 1/ 318. وهو على مثال كتاب المسعودى: «كتاب التعيين فى خلفاء المشرق» انظر نفح الطيب للمقرى 2/ 123سطر 6.
* * * 1ج عامر بن غرسية، أصله من بلاد «البشكنس»، واشتهر فى النصف الثانى من القرن الخامس الهجرى فى دانية أو المرية.
له: رسالة خاطب بها أبو عامر بن غرسية أبا عبد الله بن الحداد (شاعر المعتصم بن صمادح أمير المرية 484442هـ / 10911050م انظر نفح الطيب 2/ 179) يعاتبه فيها ويفضل العجم على العرب: الإسكوريال ثان 538رقم 10. انظر:
، 606،،. 816.
* * * 2أبو جعفر أحمد الكاتب الوزير الأديب من دانية، اشتهر فى بداية القرن السادس الهجرى له: رسالة الانتصار فى الرد على صاحب المقامة القرطبية قد تكون فى
الرد على إحدى «المقامات القرطبية» التى عملها جمال الدين أبو الطاهر محمد بن يوسف بن عبد الله السرقسطى الأشتركونى التميمى المازنى الإسكوريال ثان 488رقم 2.(5/141)
* * * 2أبو جعفر أحمد الكاتب الوزير الأديب من دانية، اشتهر فى بداية القرن السادس الهجرى له: رسالة الانتصار فى الرد على صاحب المقامة القرطبية قد تكون فى
الرد على إحدى «المقامات القرطبية» التى عملها جمال الدين أبو الطاهر محمد بن يوسف بن عبد الله السرقسطى الأشتركونى التميمى المازنى الإسكوريال ثان 488رقم 2.
* * * 3أبو بكر أحمد (محمد) بن إسحاق بن عبد الجليل العمرى (المعمرى) رشيد الدين الوطواط ولد فى بلخ، وتوفى سنة 573هـ / 1177م (انظر كشف الظنون 3/ 21رقم 4433) وقيل بعد سنة 578هـ / 1182م فى خوارزم، ولمع فى قول الشعر بالعربية والفارسية، وهو يزاوج بين هاتين اللغتين أحيانا فى القصيدة الواحدة.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 9591وتتمة البيهقى 168166 وحبيب السير لخوندمير 2/ 174169ولب اللباب للعوفى 1/ 80 وتاريخ كزيده 827وخريدة الأصفهانى عند: تركستان 70 وبغية الوعاة للسيوطى 97. (1) وانظر:، .. 333. 1
(ب) 1رسائل اعتذار: برلين 8609.
2 - تقليد مقامة له: برلين 8537رقم 2.
3 - رسائل بعنوان: «عمدة البلغاء وعدة الفصحاء»: الموصل 24، 13 باريس 4434، انظر مصطفى جواد فى (1938) 286آيا صوفيا 4015رقم 1. وهى عبارة عن 25خطابا بالعربية ومثلها بالفارسية و 25قصيدة بالعربية ومثلها بالفارسية. وتختلف عن عمدة البلغاء: مخطوطة آيا صوفيا 4150 (حوالى سنة 600هـ). وطبعت فى القاهرة سنة 1315هـ فى جزأين: الأول بعنوان: عرائس الخواطر ونفائس النوادر، والثانى بعنوان: أبكار الأفكار فى الرسائل والأشعار.
4 - رسائل علمية إنشاء الرشيد، وهى خطابات متعددة إلى أشخاص مختلفين حول معنى بعض الكلمات العربية وكتابتها وعلى الأخص فى القرآن:
المتحف البريطانى .. 148، 81.
__________
(1) ترجم له ياقوت والسيوطى باسم: محمد بن محمد بن عبد الجليل (المراجع).(5/142)
5 - رسالة فيما جرى بينه وبين الإمام الزمخشرى من المحاورات: فى «رسائل البلغاء» 298296.
6 - قصيدة فى خوارزم شاه محمود: باريس 4434رقم 2.
7 - جمع شخص مجهول من إنشائه فى حياته مجموعة «إنشاءات عربية» لتكون كتابا للقراءة لخوارزم شاه أبى القاسم محمود بن إيل أرسلان بن آتسز.
(المتوفى سنة 589هـ / 1193م): ليبزج 492باريس 4434رقم 1.
8 - شرح كلمات الخلفاء الراشدين، مع مقدمة بالفارسية: ليدن 374 (وفيه ذكر مخطوطات أخرى)، ولى الدين 2639. ومنه: فصل الخطاب من كلام عمر: ما نشستر 150. وترجم إلى التركية من عمل مصطفى بن محمد القسطمونى سنة 978هـ / 1570م: ما نشستر 375فينا 353.
9 - وعروضه الفارسى، يذكره «سودى» على كلستان سعدى 8، 9.
10 - حدائق السحر فى دقائق الشعر، بالفارسية، وعليه شرح بالعربية هو: روضة الدقائق لمحمود أدهم المتوفى بعد سنة 899هـ / 1494م:
جاريت 499.
* * * 3ألف أبو القاسم عبد الله (عبد الباقى) بن محمد بن الحسين بن داود ابن ناقيا (نقياس؟) ولد فى الخامس عشر من ذى القعدة سنة 410هـ / 14 مارس سنة 1020م فى الحريم الظاهرى وهى محلة ببغداد، وتوفى هناك فى التاسع (1)
من المحرم سنة 485هـ / 15فبراير سنة 1092م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 321 (فستنفلد 355وترجمة دى سلان 2/ 64) وجواهر عبد القادر بن أبى الوفاء 1/ 284283.
(ب) 1مقامات: الفاتح 4109) 211 (، وانظر:
__________
(1) فى وفيات الأعيان والجواهر المضية: الرابع. (المراجع).(5/143)
،،. 01،.،. 45534.
، .. 25321.
وطبعت فى إستانبول سنة 1331هـ.
2 - كتاب الجمان فى تشبيهات القرآن: الإسكوريال ثان 1376 (1).
* * * 4أبو محمد القاسم بن على بن محمد الحريرى كان أبوه من أثرياء أصحاب النخيل فى المشان بالقرب من البصرة. وقد ولد بالبصرة وترعرعت هناك ميوله الأدبية، وإن تقلد فى قريته منصب صاحب الخبر. وتوفى فى السادس من رجب سنة 516هـ / 11سبتمبر سنة 1122م.
وقد بلغ النثر الفنى ذروته فى مقاماته. وتتصل هذه المقامات بمقامات الهمذانى (انظر الترجمة العربية 2/ 112). وهو يقص كالهمذانى مشاهدات أديب متجول هو أبو زيد السروجى، غير أنه لا يهتم فى مقاماته تلك بأن يصور هذا الأديب الذى ابتدعه خياله تصويرا حيّا ما أمكن، وأن يصف بيئته وصفا يبرزها ويقربها من القارئ، بقدر ما كان يهتم بتزيين أخباره بكل ما يمكن من الدقائق الإعرابية والمعجمية التى تقيد القارئ وتشغله أكثر من المضمون. هذه المقامات آخر ما تفنق عنه العقل العربى (2)، فهى شىء يبهر العيون ويسحر العقول لحظة كالألعاب النارية الجميلة، غير أنها عقيمة عديمة الجدوى كتلك الألعاب سواء بسواء.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 508وابن الأنبارى 458453 وإرشاد الأريب لياقوت 6/ 184167وطبقات الشافعية للسبكى 4/ 295 297وشذرات الذهب لابن العماد 4/ 5350وبغية الوعاة للسيوطى 378 وانظر كذلك:
482.
، 571.
__________
(1) نشره عن هذه المخطوطة الدكتور أحمد مطلوب والدكتورة خديجة الحديثى فى بغداد سنة 1968م. (المترجم).
(2) انظر: .. ،. 674(5/144)
،،،.،، 2، 3581.
(ب) أولا: المقامات، وهى خمسون مقامة، يقال إن أول مقامة عملها هى المقامة الحرامية، ثم عمل الباقى بناء على طلب الوزير أنوشروان. وذكر ابن خلكان أنه رأى نسخة من المقامات بخط الحريرى، وقد كتب عليها أنه صنفها للوزير جمال الدين عميد الدولة أبى على الحسن بن أبى العز على بن صدقة (المتوفى سنة 521هـ / 1127م) وزير المسترشد بالله غير أن الشائع الأرجح أنه ألفها للوزير شرف الدين أبى نصر أنو شروان بن محمد بن خالد بن محمد القاشانى انظر:
،. .. .. ، .. وقد بدأ الحريرى فى تأليف مقاماته سنة 495هـ / 1101م، ويقال إنه أكملها حوالى سنة 504هـ / 1110م، والراجح أنه أكملها بعد هذا التاريخ.
ومن بين المخطوطات الكثيرة للكتاب توجد واحدة كتبت سنة 513هـ وعليها إجازة المؤلف بخطه فى مكتبة خالص أفندى (بلا رقم). وهناك نسخة بخط حفيده محمد بن محمد كتبها سنة 557هـ / 1162م فى المتحف البريطانى ثان 1006، ونسخة ثالثة يقال إن ابنه قابلها فى مكتبة سباط 265.
مطبوعات الكتاب:
... ، .. 2281، 2. .
.. ، 2. 7481/ 35.
.،.،،. .، 6981/ 7.
.. .. .. ، 1371.
.،،، .. ، .. 041371.
.،.،، 9181.
805.
.، 4181)، 55546، 116606 (.
،.، .. ()،(5/145)
، 4181)، 55546، 116606 (.
،.، .. ()،
.. .. ، 9091.
.. .، 7681، .. 8981.
.،. .، 7191.
،.). .،،،،،،. (3291 ... 3291.
كما طبع فى بولاق سنة 1266هـ 1272هـ 1288هـ 1300هـ 1317هـ. وطبع بالحجر فى القاهرة 1277هـ 1279هـ 1313هـ، كما طبع بالقاهرة سنة 1326هـ. ونشره اللّا منصور أحد ومصطفى جواد على فى سنة 1875م، كما طبع فى لكنو سنة 1263هـ 1869م 1873م انظر:.،. .. 5881، 712/ 9. وبترجمة وهوامش فارسية سنة 1908م وفى تبريز سنة 1282هـ. والمقامات مع شرح بالقاهرة سنة 1339هـ / 1921م.
وبعنوان: «المقامات العشر لطلبة العصر، انتخبها من المقامات الحريرية محمد أفندى المبارك الجزائرى» بيروت 1221هـ.
وطبع كتاب «الاستدراكات على مقامات الحريرى وانتصار ابن برى للحريرى» لأبى محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب البغدادى (توفى سنة 567هـ / 1171م انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 323): إستانبول 1328هـ وذيلا للمقامات بطبعة القاهرة 1329هـ (انظر ص 168فيما يلى).
وعلى هذا الاستدراك رد لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادى (المتوفى سنة 629هـ / 1231م) بعنوان: «الانتصاف بين ابن برى وابن الخشاب فى كلامهما على المقامات»: كشف الظنون 1/ 6447/ 61 (1)، ويسمى: «حاشية لطيفة» فى جاريت 200.
__________
(1) يذكر بغية الوعاة للسيوطى، غير أن البغية ص 311لا تشير إلى هذا الكتاب.(5/146)
وترجمها إلى الفارسية: محمد شمس الدين، لكنو 1263هـ (انظر. .
(6،. 3. 202كما ترجمها إلى التركية أحمد حمدى، إستانبول 1290هـ انظر:
. 7،.، 035، .. 7،. 91،. 681، .. .
، 031 .. ، 2.
وترجم نويباور بعض المقامات إلى العبرية فى المجلة الآسيوية السلسلة السادسة، المجلد 12، ص 91. وانظر كذلك:
.،. 6281).،.
. (.،. .، 0581.
شروح
: 1 شرح لأبى عبد الله أو أبى سعيد محمد بن أبى السعادات عبد الرحمن بن مسعود البنجدهى المتوفى سنة 584هـ / 1188م (كشف الظنون 6/ 62):
بودليانا 1/ 403ما نشستر 686الإسكوريال ثان 494الجزائر 1892 حميدية 1195 (انظر 72، 841) بعنوان: «مغانى المقامات فى معانى المقامات». غير منسوب: طهران 2/ 302.
2 - شرح لأبى الخير سلامة بن عبد الباقى بن سلامة الأنبارى الديرى (المتوفى سنة 590هـ / 1194م انظر بغية الوعاة للسيوطى 259): جونا 0/ 27 نور عثمانية 40674064فيض الله 1669 (انظر: 86، 383).
ومقدمته فى باريس 6642. ومختصره فى جوتا 99الورقة 11ب.
3 - شرح لمحمد بن ظفر الصقلى (المتوفى سنة 565هـ / 1169م):
مكتبة البارودى ببيروت: انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 134 آصفية 2/ 1514رقم 14641جاريت 2151رقم 1.
4 - الإيضاح لأبى الفتح نصير الدين بن عبد السيد المطرزى (المتوفى سنة
610 - هـ / 1213م): برلين 85428540 ... 3854(5/147)
4 - الإيضاح لأبى الفتح نصير الدين بن عبد السيد المطرزى (المتوفى سنة
610 - هـ / 1213م): برلين 85428540 ... 3854
ميونخ 561بنكيپور 23/ 94رقم 2585باريس 39383937 الإسكوريال ثان 269رقم 5105091المتحف البريطانى 616 الإسكندرية 16أدب القاهرة أول 4/ 210ثان 3/ 378پاتنه 1/ 202 رقم 1803طهران سپهـ سالار 2/ 39رقم 17المتحف البريطانى ثان 1012 1014. 5711 (ثالث 66) ما نشستر 688687سليم أغا 973 القاهرة ثان 3/ 37830الظاهرية بدمشق 79 (عمومية 80) رقم 2، 3الموصل 23، 10كلكتا مدارس 334.،.، 216.
وطبع فى تبريز سنة 1272هـ.
5 - شرح لعبد الله بن الحسين العكبرى (المتوفى سنة 616هـ / 1219م):
برلين. .. 2109ميونخ 562أوپسالا 85باريس 3939رقم 1 جاريت 198بريل ثان 133نور عثمانية 4068سليم أغا 974 القاهرة ثان 3/ 224. انظر ص 175فيما يلى.
6 - شرح لصدر الأفاضل الطرائفى (المتوفى سنة 617هـ / 1220م):
برلين 8543.
7 - شرح لأبى العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسى الشريشى (المتوفى سنة 619هـ / 1222م انظر بغية الوعاة للسيوطى 143ونفح الطيب للمقرى 1/ 536):
(ا) الشرح الكبير: ليدن 414413برلين 8544 .. .
2056 - باريس 39463940الجزائر 1891پاتنه 1/ 202رقم 1805 1806الإسكوريال ثان 512495الفاتيكان ثالث 773القاهرة ثان 3/ 222آصفية 2/ 1514رقم 167. وطبع فى بولاق 1284هـ 1300 كما طبع بالقاهرة سنة 1306هـ 1312هـ 1314هـ.
(ب) الشرح المتوسط: ليدن 415.
8 - حاشية لموفق الدين عبد اللطيف البغدادى (المتوفى سنة 629هـ /
1231 - م) على ردود أبى محمد بن الخشاب البغدادى: بريل ثان 134.(5/148)
8 - حاشية لموفق الدين عبد اللطيف البغدادى (المتوفى سنة 629هـ /
1231 - م) على ردود أبى محمد بن الخشاب البغدادى: بريل ثان 134.
9 - شرح لعمر بن عثمان بن عمر البيضاوى، ألفه سنة 680هـ / 1281م.
انظر: .. ،. ... 2091، 27.
10 - شرح لمحمد بن أبى بكر بن عبد القادر الرازى (المتوفى حوالى سنة 720هـ / 1320م): القاهرة ثان 3/ 223.
11 - شرح مجهول فى برلين بعنوان: «الأوضح» وقد يكون للتفتازانى (المتوفى سنة 792هـ / 1390م): ليدن 417 (نسخة بخطه).
12 - شرح، لنجم الدين أبى النجاء عبد الغفار بن إبراهيم بن إسماعيل ابن عبد الله العلوى الزبيدى الشافعى (المتوفى حوالى سنة 900هـ / 1494م):
برلين 8545القاهرة ثان 3/ 223.
13 - شرح لعبد الله بن محمد الطبلبى (المتوفى سنة 962هـ / 1555م) وصل فيه إلى الثلث الأول للمقامة الرابعة والعشرين، وأكمله تلميذه أبو المسعود ابن محمد بن على فى سنة 960هـ / 1553م: ليدن 419بطرسبرج رابع 943.
14 - المقالات الجوهرية لخير الدين بن تاج الدين إلياس المدنى، من علماء القرن الثانى عشر الهجرى: كمبردج 10871085القاهرة ثان 3/ 367 الإسكندرية 163أدب پاتنه 1/ 206رقم 1839.
15 - شرح لأبى رأس محمد بن أحمد بن عبد القادر الناصرى (المتوفى سنة 1244هـ / 1828م): برلين 8546الجزائر 18941893.
16 - شرح لأبى جعفر بن داود الباجى: ليدن 416.
17 - شرح لأبى عبد الله محمد بن منصور بن حمامة المغراوى السجلماسى (انظر: كشف الظنون أول 2/ 534): الإسكوريال ثان 496.
18 - شرح لأحمد بن مظفر الرازى القاضى أبى العباس: الموصل 155، 27.
19 - شرح لتاج الدين (14؟): السليمانية 870.
20 - شرح لعلى بن أبى القاسم بن أحمد القزوينى: نور عثمانية 4069.(5/149)
19 - شرح لتاج الدين (14؟): السليمانية 870.
20 - شرح لعلى بن أبى القاسم بن أحمد القزوينى: نور عثمانية 4069.
21 - المقالات الجوهرية على المقالات الحريرية، لأبى بكر بن عبد العزيز الزمزمى الشافعى (المتوفى حوالى سنة 993هـ / 1585م): لا له لى 1850 (انظر: 301) مكرم بالقاهرة 57بنكيپور 23/ 98رقم 25902589.
22 - شرح لمظهر الدين الزبراوى: القاهرة ثان 3/ 223پاتنه 1/ 202 رقم 1804ليدن 418قينا 375بنكيپور 23/ 97رقم 2588.
23 - شرح لمجهول: ليدن 418قينا 375أوپسالا 83. وبعنوان:
مغانى المقامات: طهران 2/ 302مانشستر 689الجزائر 1892؟
24 - القشامات لمحمد إسماعيل أبى المشتاق بن محمد وجيه الدين: پاتنه 1/ 202رقم 1808.
25 - شرحان مجهولان بالفارسية: بنكيپور 9/ 936935.
26 - شرح لنجم الدين البصرى: رامپور 1/ 603رقم 210.
27 - شرح لمحمد، بن إسماعيل المراد آبادى (المتوفى سنة 1253هـ / 1837م فى لكنو): بنكيپور 23/ 99رقم 25، 91.
28 - شرح لمجهول: بنكيپور 23/ 95رقم 2584.
وانظر ترجمة فارسية مجهولة المؤلف:. .. 8361. وانظر عن ترجمة الحريزى العبرية:
.،. .. ،). .. .. .. 73 (0391.
.،.،، 1391.
وترجمها إلى التركية أحمد حمدى شروانى (أيام عبد العزيز): إستانبول 1290هـ. وهناك 24شرحا عند آلورت فى الكتالوج 8548.
ثانيا: الرسالة السينية والرسالة الشينية: كل كلمة فى الأولى تحوى سينا وكل كلمة فى الثانية تشمل شينا: برلين 8610ليدن 425424 (مع
ذكر نسخ أخرى). وطبع فى كتاب أرنولد:، .. 202/ 9.(5/150)
ثانيا: الرسالة السينية والرسالة الشينية: كل كلمة فى الأولى تحوى سينا وكل كلمة فى الثانية تشمل شينا: برلين 8610ليدن 425424 (مع
ذكر نسخ أخرى). وطبع فى كتاب أرنولد:، .. 202/ 9.
ثالثا: قصيدة فى 18بيتا من بحر الخفيف فى الفرق بين الضاد والظاء (المقامات، ط دى ساسى 547545المزهر للسيوطى 2/ 149): برلين 679.
رابعا: بعض القصائد: برلين 7674.
خامسا: الفرق بين الضاد والظاء مرتب أبجديّا: برلين 7022.
سادسا: كتاب درة الغواص فى أوهام الخواص وهو فى أخطاء المتعلمين اللغوية: برلين 5046503 ... 3885ميونخ 689ليدن 69 (مع ذكر نسخ أخرى) آيا صوفيا 3866الإسكندرية 11لغة 67فنون رقم 22پاتنه 1/ 185رقم 1688باريس 6627 (قوبلت على نسخة المؤلف) قيليچ على 786785سرويلى 228خالد 769بنكيپور 20/ 1974دمشق عمومية 86، 12الموصل 161، 179، 60211، 2.
أكمل سنة 487هـ / 1094م.
ونشره توربيكه فى ليبزج سنة 1871م كما طبع فى القاهرة سنة 1273هـ طبعة حجر، وطبع فى بولاق سنة 1292هـ والقاهرة 1302هـ، 1306هـ.
وشرحه شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجى (المتوفى سنة 1069هـ / 1659م): برلين 6505دى يونج 13كوپريلى 13131312الإسكندرية 11لغة قولة 2/ 3پاتنه 1/ 185رقم 1692ليبزج 413كمبردج ثالث 1242بنكيپور 20/ 1975الفاتيكان ثان 55جلاسجو 51 (انظر:
9981، 257) قيليچ على 796القاهرة ثان 2/ 18آصفية 1/ 150رقم 141على هامش شهيد على باشا 2122 (انظر الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 22هامش 2). وطبع بإستانبول 1299هـ 1300هـ.
وعليه التكملة والذيل للجواليقى (المتوفى سنة 539هـ / 1144م): أحمد تيمور باشا فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 340القاهرة ثان 2/ 8
آصفية 1/ 144رقم 122121ولعبد الله بن برى (المتوفى سنة 583هـ / 1187م) ومحمد بن محمد بن ظفر: القاهرة ثان 122 آصفية 1/ 148رقم 123121والألحاظ فى وهم الألفاظ لمحمد ابن إبراهيم بن الحنبلى الربعى القادرى (المتوفى سنة 971هـ / 1564م): القاهرة ثان 2/ 184ومنه مختصر لعثمان النجدى الحنبلى: بريل ثان 294 ونظمه مع مختارات من شرح ابن برى: الوراق المصرى (المتوفى سنة 695هـ / 1296م راجع ص 105): مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 198وما بعدها.(5/151)
وعليه التكملة والذيل للجواليقى (المتوفى سنة 539هـ / 1144م): أحمد تيمور باشا فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 340القاهرة ثان 2/ 8
آصفية 1/ 144رقم 122121ولعبد الله بن برى (المتوفى سنة 583هـ / 1187م) ومحمد بن محمد بن ظفر: القاهرة ثان 122 آصفية 1/ 148رقم 123121والألحاظ فى وهم الألفاظ لمحمد ابن إبراهيم بن الحنبلى الربعى القادرى (المتوفى سنة 971هـ / 1564م): القاهرة ثان 2/ 184ومنه مختصر لعثمان النجدى الحنبلى: بريل ثان 294 ونظمه مع مختارات من شرح ابن برى: الوراق المصرى (المتوفى سنة 695هـ / 1296م راجع ص 105): مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 198وما بعدها.
سابعا: ملحة الإعراب، وهو نظم تعليمى للنحو مع شرح له: برلين 65096507مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 67أجامعة بروسلاو 213 باريس 2570رقم 399939969ليدن 158157 (وفيه ذكر نسخ أخرى) جاريت 324قولة 2/ 97ليبزج 413ليدن ثان 158 باريس 62864815397939715329المتحف البريطانى ثان 923ما نشستر 707المكتب الهندى ثالث 207الأمبروزيانا 65،،. 02 (انظر: 001) الفاتيكان ثالث 1178848، 18716رقم 13673الموصل 2021881635582 255، 2القاهرة ثان 2/ 164136.
وطبع فى بولاق سنة 1292هـ والقاهرة، 1293هـ 1296هـ 1300 1303هـ 1345هـ، ودهلى سنة 1312. وانظر كذلك:
،،، .. .. ... .،. 5081/ 9،.،. .
541/ 15. (1)
كما نشره بنتو كذلك فى باريس سنة 1904. وانظر:
.. ،. .. ،.، 1191.
__________
(1) استخدم ابن نباتة أبيات ملحة الإعراب أساسا لقصيدة فى مدح والد السبكى انظر: طبقات الشافعية للسبكى 6/ 4441.(5/152)
شروح
: 1 شرح لمحمد بن محمد بن مالك بدر الدين: الفاتيكان ثالث 320 برلين 6510 (قطعة منه بلا نسبة) جوتا 229رقم 2.
2 - شرح لمحمد بن أحمد بن سعيد الحفصى المرادى المقدسى الحنبلى، ألفه سنة 849هـ / 1445م: القاهرة ثان 2/ 137.
3 - شرح لعلى بن محمد بن على القرشى القلصادى (القلصاوى: فهارس كشف الظنون 7101) المتوفى سنة 891هـ / 1486م: الإسكوريال ثان 121رقم 1.
4 - شرح للسيوطى (المتوفى سنة 911هـ / 1505م): باريس 5329 القاهرة ثان 2/ 137.
5 - تحفة الأحباب وطرفة الأصحاب، لجمال الدين محمد بن عمر بحرق الحضرمى (المتوفى سنة 930هـ / 1524م): برلين 6511ليدن 159 المتحف البريطانى ثان 924هامبورج .. 1307266
الإسكندرية 5نحو پاتنه 1/ 171رقم 1684الأمبروزيانا 348 (انظر 565مع حواش). 301، (انظر 309مع حواش أخرى) 27 (انظر: 55) 29 (انظر: 75) 41 (انظر: 36) 54الفاتيكان ثالث 1059بنكيپور 20/ 2032.
وطبع فى القاهرة سنة 1296هـ 1300هـ 1306هـ 1308هـ 1319هـ.
6 - كشف النقاب لعبد الله بن أحمد الفاكهى (المتوفى سنة 972هـ / 1564م): هامبورج .. 13413159ليدن 160 المدينة 513المتحف البريطانى ثان 924القاهرة أول 4/ 89ثان 2/ 256باتافيا ثان 753752.
7 - شرح مجهول المؤلف: برلين 6512أوپسالا 2/ 62.
8 - شرح لعبد الحميد بن أحمد بن يحيى بن محمد بن عمرو بن المعافى، ألفه فى الثانى والعشرين من ربيع الأول 1026هـ / 31مارس 1616م:(5/153)
7 - شرح مجهول المؤلف: برلين 6512أوپسالا 2/ 62.
8 - شرح لعبد الحميد بن أحمد بن يحيى بن محمد بن عمرو بن المعافى، ألفه فى الثانى والعشرين من ربيع الأول 1026هـ / 31مارس 1616م:
الأمبروزيانا 67 (07).
9 - منحة الملك الوهاب، لعبد الملك بن دعسين (المتوفى سنة 1006هـ / 1597م انظر:. .. 92): الأمبروزيانا 21آصفية 2/ 1658رقم 38.
10 - مفتاح الألباب، لإسماعيل بن أحمد بن عبد القادر المحلاوى:
الأمبروزيانا 31 (انظر: 5431).
11 - شرح لمصطفى بن محمد بن محب الدين: الظاهرية بدمشق 68، 157الموصل 83، 3.
12 - شرح حسين والى بن إبراهيم الأزهرى (المتوفى سنة 1306هـ / 1888م): طبع بالقاهرة سنة 1293هـ. نفحة الآداب: انظر الإسكندرية 64نحو.
13 - كشف الطرة عن الغرة لمحمود الآلوسى (المتوفى سنة 1270هـ / 1853م): نشره عبد القادر نبهان (مع ترجمة للمؤلف) فى دمشق سنة 1301هـ، 14شرح لأحمد بن حسين بن رسلان الرملى (المتوفى سنة 844هـ / 1440م):
مكتبة جمعية المستشرقين الألمانية 9، 83.
ومن الملحة مختصر منظوم لمحمد بن أحمد بن جابر (المتوفى سنة 780هـ / 1378م): باريس 4452رقم 4ويسمى: «المنحة» وبشرح المؤلف:
القاهرة أول 4/ 77ثان 2/ 37. وهناك شرح مجهول لأحد المختصرات:
القاهرة ثان 2/ 154.
* * * 5الطبيب المسيحى أبو العباس يحيى بن يحيى بن سعيد المعروف بابن مارى النصرانى البصرى، توفى سنة 589هـ / 1193م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 295وابن القفطى 360 (1). وانظر:(5/154)
* * * 5الطبيب المسيحى أبو العباس يحيى بن يحيى بن سعيد المعروف بابن مارى النصرانى البصرى، توفى سنة 589هـ / 1193م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 7/ 295وابن القفطى 360 (1). وانظر:
،،.) 7291 (743/ 15، 493/ 5.
(ب) المقامات المسيحية، وهى تقليد لمقامات الحريرى: فينا 384 الموصل 295، 6.
* * * 6القاضى الرشيد أبو الحسين أحمد بن على بن إبراهيم بن الزبير الغسانى الأسوانى، من أسرة غنية بصعيد مصر، ولى النظر فى الإسكندرية والدواوين السلطانية بمصر، ثم شغل منصب قاضى القضاة فى اليمن وكان قد أنفذ إليها فى رسالة، ثم ادعى الملك هناك فترة كذلك، فقبضت عليه الحكومة المصرية وأحضرته إلى قوص، ولكن الأمير الصالح بن رزيك عفا عنه. وعندما دخل شيركوه مصر اتصل به، غير أنه قبل أن يتمكن هذا من البلاد حكم عليه بالموت من قبل وزير العاضد آخر الفاطميين، فى المحرم سنة 563هـ / أكتوبر نوفمبر سنة 1167م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 1/ 422416وبغية الوعاة للسيوطى 146 (2).
(ب) 1المقامة الحصيبية، مع شرح المؤلف: الإسكندرية 163142 أدب.
2 - جنان الجنان ورياض الأذهان فى شعراء مصر، وهو تكملة لكتاب يتيمة الدهر للثعالبى. انظر: أبو مخرمة، نشر، 2/ 4سطر 26723الهامش الأول.
3 - شفاء الغلة فى سمت القبلة (3).
4 - منية الألمعى وبلغة المدعى: وهى دائرة معارف (4).
* * * __________
(1) وتاريخ مختصر الدول لابن العبرى 238. (المراجع).
(2) ووفيات الأعيان 1/ 5251 (المطبعة الميمنية بمصر 1310هـ). (المراجع).
(3، 4) ذكرهما ياقوت. (المراجع).(5/155)
7 - عبد الرحيم بن على بن شيت القرشى، ولد بمصر واستوطن القدس، وخدم فى ديوان الإنشاء فى عهد صلاح الدين (589564هـ / 11931169م) والملك العادل، وتوفى سنة 625هـ / 1228م.
له كتاب «معالم الكتابة ومغانم الإصابة»، عن إدارة الدواوين وبلاغة الكتاب: نشره الخورى قسطنطين الباشا المخلّصى فى بيروت 1913. انظر:
،. ... 43/ 6.
* * * 8ركن (جمال) الدين أبو عبد الله محمد بن محرز بن محمد الوهرانى، توفى سنة 574هـ / 1178م فى «داريا» بالقرب من دمشق.
له: «رسائل»: القاهرة ثان 3/ 162.
* * * 9أبو القاسم على بن منجب بن سليمان بن الصيرفى، ولد فى 22شعبان سنة 463هـ / 28مايو سنة 1071م، وفى عام 495هـ / 1101م ترأس فى ديوان الفاطميين. وتوفى فى 20صفر سنة 542هـ / 22يولية سنة 1147م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 5/ 422ووفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق 1299هـ) 1/ 2433196139110/ 442430 وأخبار مصر لابن الميسر 2 (. .. ) وتاريخ الأدب العربى لجرجى زيدان 3/ 358.
وانظر:
،. ... 02.
(ب) 1قانون ديوان الرسائل، ألفه فى ذى الحجة 597هـ / سبتمبر سنة 1201م للوزير أبى القاسم شاهنشاه بن أمير الجيوش: نشره على بك بهجت بالقاهرة 1905. وترجمه:. فى مجلة:) 4191 (56/ 021.
2 - الإشارة إلى من نال الوزارة، وهو عبارة عن تاريخ الوزراء: نشره عبد الله مخلص فى مجلة المعهد العلمى الفرنسى بالقاهرة سنة 1924.(5/156)
(ب) 1قانون ديوان الرسائل، ألفه فى ذى الحجة 597هـ / سبتمبر سنة 1201م للوزير أبى القاسم شاهنشاه بن أمير الجيوش: نشره على بك بهجت بالقاهرة 1905. وترجمه:. فى مجلة:) 4191 (56/ 021.
2 - الإشارة إلى من نال الوزارة، وهو عبارة عن تاريخ الوزراء: نشره عبد الله مخلص فى مجلة المعهد العلمى الفرنسى بالقاهرة سنة 1924.
* * * 10الوزير الصاحب صفاء الدين، معاصر للوزير جمال الدين أبى الحسن على بن ظافر الأزدى المصرى. توفى سنة 622هـ / 1225م.
له: «المقامة المولوية الصاحبية»، عن مسائل مختلفة فى الفقه وغيره من العلوم وألغاز وغير ذلك: نشرها «ريشر» انظر:
،. .. ، 3191، 99351.
* * * 11شيخ الإسلام أبو المظفر صدر الدين محمد بن عمر بن على بن حمويه الدمشقى الكاملى، ولد سنة 572هـ / 1176م، وتوفى سنة 652هـ / 1254م.
له: «تقويم النعيم وعقبى النديم المقيم»: القاهرة ثان 3/ 67آيا صوفيا 3825 (انظر:، 62،. 63).
* * * 12أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف القرطبى ضياء الدين أبو العباس توفى سنة 672هـ / 1272م.
1 - قطعة من رسالة: برلين 8613رقم 1.
2 - رسالة شعرية نثرية فى الدفاع عن الأشعرى: طبقات الشافعية للسبكى 2/ 297288بعنوان: «زجر المفترى على أبى الحسن الأشعرى». وكتب ابن دقيق العيد رسالة فى تقريظها: طبقات السبكى 2/ 30129.
* * * 13محمد بن عبد الرحمن بن محمد مجد الدين بن قرناص، عاش حوالى سنة 672هـ / 1272م.
له: «مقامة فى مصر والنيل والروضة»: برلين 8549رقم 2.
* * *
14 - شهاب الدين البرائى، اشتهر حوالى سنة 674هـ / 1275م.(5/157)
* * *
14 - شهاب الدين البرائى، اشتهر حوالى سنة 674هـ / 1275م.
له مقامة عن النيل: برلين 8549رقم 3.
* * * 15القاضى حاشد، عاش حوالى سنة 690هـ / 1291م.
له مقدمة مقامة: برلين 8550رقم 1.
* * * 16أبو إسحاق خليل بن أبى ربيع سليمان بن أبى الفتح غازى بن أبى الحسن، على بن عبد الجبار بن عبد العزيز بن عبد الملك القرشى الحلبى الحنبلى المشهور بالحسين بن العطار، عاش حوالى سنة 685هـ / 1286م.
له «50مقامة»: آيا صوفيا 4297 (انظر: 62، 27). وعليها شرح بعنوان: «بغية الناهجين فى شرح مقامة السائرين»: باريس 1345.
* * * 17القاضى تاج الدين موسى بن حسن الموصلى الكاتب.
كتب قبل سنة 748هـ / 1348م: البرد الموشى فى صناعة الإنشا:
القاهرة ثان 3/ 35.
* * * 18أبو محمد على بن أحمد بن سلامة المقدسى كتب فى عهد الملك الظاهر بيبرس (676658هـ / 12771260م) لرئيس ديوانه سعد الدين بن غراب:
غاية المرام فى تخاطب الأقلام مفاضلة بين الخطوط المختلفة: جوتا 2778.
* * *
الباب الثالث علم اللغة(5/158)
* * *
الباب الثالث علم اللغة
نال علم اللغة العربية عناية ملحوظة فى هذه الفترة كذلك. حقّا لم تنشأ ملاحظات جديدة فى ميدان النحو ولكن المادة التى جمعها سيبويه ومن جاء بعده قد تعاورها العلماء فى هذه الفترة بالتبويب والعرض فى أشكال مختلفة.
وإلى جانب هذا ألفت مختصرات ومختصرات، لم يثبت على الزمن منها إلى عصرنا هذا إلا قلة قليلة. وظهر فى ميدان المعاجم بعض المؤلفات القيمة، وإن كانت تستقى مادتها فى الغالب من المؤلفات القديمة. ومما يختص به هذا العصر دراسة الأسلوب والشعر، تلك الدراسة التى تعتمد على أحكام جمالية صحيحة فى كثير من الأحيان، وإن خضع هذا الميدان أخيرا لسلطان القواعد الجافة.
وقد كانت الدراسات اللغوية فى العراق آنذاك حصيلة عامة للحضارات المختلفة فى البلاد الإسلامية وإن احتفظ الإيرانيون بصدارتهم القديمة.
1 - علم اللغة فى العراق
1 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الخطيب الإسكافى، توفى سنة 421هـ / 1030م. له المؤلفات التالية:
(ا) مبادئ اللغة، وهو معجم مأخوذ من العين للخليل ونوادر ابن الأعرابى وحروف أبى عمرو الشيبانى ومصنف أبى عبيد وجمهرة ابن دريد: ينى جامع 1121. وطبع فى سلسلة الطرف الأدبية رقم 4بالقاهرة سنة 1325هـ.
(ب) درة التنزيل وغرة التأويل فى بيان الآيات المتشابهات فى كتاب الله العزيز: القاهرة ثان 1/ 48. وطبع فى القاهرة سنة 13271326هـ.
(ح) لطف التدبير (1) فى حيل الملوك فى أمور السلطنة (فى سياسة الملوك: كشف الظنون 5/ 320رقم 11141): عاشر أفندى 1/ 1005 طوبقبو سراى 2633 (انظر: 527).(5/159)
(ب) درة التنزيل وغرة التأويل فى بيان الآيات المتشابهات فى كتاب الله العزيز: القاهرة ثان 1/ 48. وطبع فى القاهرة سنة 13271326هـ.
(ح) لطف التدبير (1) فى حيل الملوك فى أمور السلطنة (فى سياسة الملوك: كشف الظنون 5/ 320رقم 11141): عاشر أفندى 1/ 1005 طوبقبو سراى 2633 (انظر: 527).
* * * 1ألف على بن عيسى أبو الحسن الربعى النحوى، ولد سنة 328هـ / 939م وتلقى العلم فى بغداد على السيرافى، ثم فى شيراز حوالى عشرين سنة على أبى على الفارسى (انظر الترجمة العربية 2/ 190)، واشتغل بعد ذلك بتعليم النحو فى بغداد، وتوفى هناك فى العشرين من المحرم سنة 420هـ / 9فبراير سنة 1029م.
(ا) نزهة الألباء لابن الأنبارى 414وما بعدها، وإرشاد الأريب لياقوت 5/ 283، ووفيات الأعيان 425 (فستنفلد 463)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 17، وبغية الوعاة للسيوطى 344.
(ب) كتاب العروض: توبنجن 57.
* * * 1ب القاضى أبو الحسن على بن فضل المؤيدى الطالقانى، كتب فى سنة 421هـ / 1030م:
رسالة الأمثال، البغدادية التى تجرى بين العامة (2): نشرها ماسينيون بالقاهرة سنة 1911م على أساس مخطوطة آيا صوفيا الوحيدة.
انظر:. ص 240.
* * * 1ج أبو القاسم عبد الواحد بن على بن عمر بن إسحاق بن إبراهيم العكبرى كان فى أول أمره منجما ثم صار لغويّا، وكان رجلا غريبا غير
__________
(1) نشر أحمد عبد الباقى بالقاهرة سنة 1964. (المترجم).
(2) انظر كذلك الأمثال العربية القديمة لزلهايم ص 200. (المترجم).(5/160)
أنه كان يرغب فى علمه، وتوفى فى جمادى الآخرة سنة 456هـ / مايو يونية 1064م.
(ا) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 17وبغية الوعاة للسيوطى 317وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 297.
(ب) كتاب اللمع فى النحو: القاهرة ثان 2/ 155.
* * * 1د أبو القاسم عبيد الله بن على بن عبيد الله الرقى، عاش فى بغداد وتوفى سنة 450هـ / 1058م.
(ا) بغية الوعاة للسيوطى 320.
(ب) كتاب القوافى: الفاتح 5413الورقة 97ا 115ب. وانظر:
.، 61
* * * 2عيسى بن إبراهيم الربعى، من اليمن. توفى سنة 480هـ / 1087م.
(ا) بغية الوعاة للسيوطى 368.
(ب) نظام الغريب شرح لكلمات قديمة فى أشعار يذكرها: برلين 7039ليدن 68المتحف البريطانى 1010المتحف البريطانى ثان 918 () 1214رقم 1كمبردج 63آيا صوفيا 4335الإسكندرية 33 لغة جاريت 33پاتنه 1/ 90رقم 1719كمبردج ثالث 316بريل أول 128ثان 293الفاتيكان ثالث 1015رقم 3الأمبروزيانا. 69
131 (انظر: 96، 37) عاطف افندى 27742773 (انظر:
494، 62، 19،. 35) القاهرة ثان 2/ 43بنكيپور 20/ 1972آصفية 3/ 423383612رامپور 1/ 518رقم 103.
ونشره بولس برونله بالقاهرة سنة 1913م. ومنه مختصر فى بنكيپور 20/ 1973.
* * *
3 - أبو (بكر) زكرياء يحيى بن على بن الخطيب التبريزى، ولد فى تبريز سنة 421هـ / 1030م، وتعلم اللغة على أبى العلاء المعرى (1)، وعلم الحديث فى صور. وبعد أن اشتغل بالتعليم فى مصر فترة، ذهب إلى بغداد وجلس هناك لتدريس الأدب فى المدرسة النظامية حتى مات فى الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة 502هـ / 4يناير سنة 1109.(5/161)
* * *
3 - أبو (بكر) زكرياء يحيى بن على بن الخطيب التبريزى، ولد فى تبريز سنة 421هـ / 1030م، وتعلم اللغة على أبى العلاء المعرى (1)، وعلم الحديث فى صور. وبعد أن اشتغل بالتعليم فى مصر فترة، ذهب إلى بغداد وجلس هناك لتدريس الأدب فى المدرسة النظامية حتى مات فى الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة 502هـ / 4يناير سنة 1109.
(ا) نزهة الألباء لابن الأنبارى 448443ووفيات الأعيان لابن خلكان 771وإرشاد الأريب لياقوت 7/ 286ودمية القصر للباخرزى 7168 (مع نماذج من شعره) وشذرات الذهب لابن العماد 4/ 5.
(ب) 1الكافى فى علمى العروض والقوافى (2): برلين 7110 (بودليانا 1/ 1215؟) باتافيا 146رقم 3بريل أول 206رقم 2ثان 399رقم 2 (؟) بطرسبرج رابع 939أحمد تيمور باشا فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 342كلكتا 340رامپور 1/ 572رقم 15رسالة فى العروض:
حميدية 1127 (انظر: 651) عاطف أفندى 1990 (921)؟ ونظمه شعرا شهاب الدين أحمد بن عبد الله الفلجى (فى كشف الظنون 2/ 5413/ 21أنه ولد سنة 829هـ / 1425م وعند فرايتاج،. 63. 01أنه توفى سنة 729هـ!): ربما كان فى جوتا 376رقم 2.
2 - الوافى فى العروض والقوافى: القاهرة أول 4/ 196ثان 2/ 246.
3 - كتاب الملخص فى إعراب القرآن: باريس 596.
__________
(1) مما يشهد على اجتهاده نسخة من كتاب تهذيب اللغة للأزهرى فى إحدى مكتبات بغداد، كان قد حملها على كتفه فى مخلاة من تبريز إلى المعرة لأنه كان فقيرا لا يملك أجر دابة، وذلك ليسمعها هناك على المعرى، وقد أصابها البلل من تسرب عرقه إليها.
(2) نشره الحسانى حسن عبد الله بالقاهرة سنة 1969ثم نشره الدكتور فخر الدين قباوة فى حلب سنة 1970م. (المترجم).(5/162)
4 - شرح المعلقات: انظر الترجمة العربية 1/ 71.
5 - شرح الحماسة: نشره فرايتاج فى جزأين فى بون 18471838م، كما نشر فى بولاق 12901286هـ والقاهرة 1322هـ، 1341هـ.
6 - شرح ديوان أبى تمام: انظر الترجمة العربية 2/ 76.
7 - شرح سقط الزند: انظر ص 40فيما مضى.
8 - شرح القصائد المفضليات: برلين. .. 2047.
9 - شرح تهذيب الألفاظ لابن السكيت: انظر الترجمة العربية 2/ 207.
* * * 4وكان أهم تلاميذ التبريزى، وخلفه فى المدرسة النظامية أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر بن الجواليقى، الذى ولد سنة 466هـ / 1073م من أسرة بغدادية قديمة، وتوفى الخامس عشر من المحرم سنة 539هـ / 19يولية سنة 1144م.
(ا) نزهة الألباء لابن الأنبارى 478473ووفيات الأعيان لابن خلكان 722والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (نشر) 3/ 3736 وشذرات الذهب لابن العماد 4/ 127وما بعدها، وبغية الوعاة للسيوطى 401.
(ب) 1كتاب المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم (1)، وهو شرح للكلمات الأعجمية: نشره. فى ليبزج سنة 1867م، وأكمل. نقصا فى هذه النشرة من مخطوطة قاهرية فى مجلة: 33/ 208وما بعدها ومن مخطوطاته: الإسكوريال ثان 124آياصوفيا 4277لا له لى 36293591جامعة بيل 670وعليه حواش لابن برى
__________
(1) نشرته كذلك دار الكتب المصرية بالقاهرة بتحقيق أحمد محمد شاكر سنة 1361هـ.
(المترجم). (المراجع: ومنه طبعة ثانية سنة 1389هـ / 1969م).(5/163)
(المتوفى سنة 582هـ / 1186م) فى الإسكوريال ثان 2/ 772رقم 5.
2 - كتاب التكملة فيما يلحن فيه العاملة، وهو تكملة لدرة الغواص للحريرى (انظر فيما سبق ص 151). وقد نشره «ديرنبورج» بعنوان فى: .. سنة 1875م ص 166107 كما نشره كذلك عز الدين التنوخى بعنوان: «تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة» فى مطبوعات المجمع العلمى العربى برقم 7فى دمشق سنة 1936 (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 226164).
3 - مختصر: مشهد 11/ 16، 50. المختصر فى النحو: كوپريلى 1501.
4 - شرح مقصورة ابن دريد: انظر الترجمة العربية 2/ 180 (1).
* * * 4ألف أبو طاهر بن حيدر البغدادى، المتوفى سنة 517هـ / 1123م.
له: قانون البلاغة مع الصحائف اليونانية: دمشق عمومية 78رقم 23 انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 7233/ 73664336 497464460322315167160121114 544536505.
* * * 5عبد الله بن على بن إسحاق الصيمرى، توفى سنة 541هـ / 1146م.
(ا) بغية الوعاة للسيوطى 285 (بلا تاريخ).
(ب) تبصرة المبتدئ وتذكرة المنتهى كان كما يذكر السيوطى فى بغية الوعاة 285منتشرا فى المغرب، وهو كتاب فى النحو (انظر كشف الظنون أول 2/ 179، ثان 1/ 339): باريس 4007. وكتب عليه نكتا إبراهيم بن محمد
__________
(1) له كذلك: «شرح أدب الكاتب، لابن قتيبة» الذى نشر بالقاهرة سنة 1350هـ.
(المترجم).(5/164)
ابن ملكون الحضرمى الإشبيلى المتوفى سنة 584هـ / 1188م (انظر بغية الوعاة للسيوطى 188).
* * * 6أبو السعادات هبة الله بن على بن محمد بن حمزة العلوى المعروف بابن الشجرى ولد فى رمضان سنة 450هـ / نوفمبر سنة 1058م فى بغداد، وكان نقيب الطالبيين فى الكرخ من ضواحى بغداد، وألف عددا من الشروح وكتب النحو، وتوفى ببغداد فى السادس والعشرين من رمضان سنة 542هـ / 9فبراير سنة 1148م.
(ا) نزهة الألباء لابن الأنبارى 489485ووفيات الأعيان لابن خلكان 745وفوات الوفيات 2/ 310وإرشاد الأريب لياقوت 7/ 249247 وشذرات الذهب لابن العماد 4/ 134132والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (نشر) 3/ 40سطر 13وبغية الوعاة للسيوطى 407. وانظر كذلك:،. 08.
(ب) 1ديوان مختارات الشعراء، وهو مختارات لقصائد كاملة: طبع على مخطوطة دار الكتب المصرية طبعة حجر سنة 1306هـ. ومن مخطوطاته:
برلين. 1077كما نشره محمود حسن الزناتى بالقاهرة سنة 1344هـ / 1926م.
2 - حماسة ابن الشجرى: باريس 6018، ونشرها كرنكو فى حيدر آباد 1345هـ (1).
3 - الأمالى: عاشر أفندى 751 (انظر: 705) سليم أغا 1077رقم 3راغب 11721171بايزيد 2902 (انظر: 46، 305) فيض الله 15761574 (انظر: 86، 873) القاهرة ثان 3/ 22آصفية 1/ 142رقم 70مجلة المتحف البريطانى 8/ 15 (ذكر أنها نسخة وحيدة، وهو خطأ). وطبع فى حيدر آباد سنة 1349هـ.
__________
(1) ونشرها حديثا فى جزأين عبد المعين الملوحى وأسماء الحمصى بدمشق سنة 1970.(5/165)
4 - معجم للمشترك اللفظى: برلين. 3142.
* * * 7أبو سعيد محمد بن على بن عبد الله بن أحمد بن أبى الهيجاء بن حمدان الحلى العراقى، ولد فى إربل، وسافر فى بلاد فارس، وتفقه فى بغداد على الغزالى والحريرى، الذى شرح مقاماته، وتوفى سنة 561هـ / 1167م فى «خفتيان» قلعة فى إربل.
(ا) بغية الوعاة للسيوطى 77.
(ب) 1نزهة الأنفس وروضة المجلس، يشرح فيه أصل الأمثال والعبارات المجازية، فى 29فصلا مرتبا ترتيبا أبجديّا (مع لام ألف): جوتا 1250.
2 - روضة العشاق ونزهة المشتاق، وهو مختارات: الإسكوريال ثان 471.
3 - ذكر النفوس ورياضتها حتى تصير نفسا واحدة ألفه فى عام 543هـ / 1145م: ليدن 1493.
4 - الذخيرة لأهل البصيرة: ليدن 1494.
* * * 8كافى الكفاة أبو المعالى محمد بن أبى سعد الحسن البغدادى بن حمدون، ولد فى بغداد سنة 495هـ / 1101م من أسرة شريفة. وبعد أن خدم فى الجيش فى عهد المكتفى، عين فى عهد المستنجد مشرفا على القصر وأخيرا كاتبا للإنشاء.
وقد عزل من منصبه هذا لأنه أعلن رأيه فى كتاب له فى عيوب الملك، ووضع فى السجن فى عام 562هـ / 1167م، فمات فيه بعد قليل، وكان ذلك فى الحادى عشر من ذى القعدة سنة 562هـ / 30أغسطس سنة 1168م.
(ا) وفيات الأعيان 626وفوات الوفيات 2/ 186والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (نشر) 3/ 120سطر 16 (وفيه خطأ أن وفاته كانت سنة 575هـ) ومقالة لعيسى إسكندر المعلوف فى: مجلة المجمع العلمى
العربى بدمشق 4/ 441435. وانظر كذلك:.،. 552(5/166)
(ا) وفيات الأعيان 626وفوات الوفيات 2/ 186والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (نشر) 3/ 120سطر 16 (وفيه خطأ أن وفاته كانت سنة 575هـ) ومقالة لعيسى إسكندر المعلوف فى: مجلة المجمع العلمى
العربى بدمشق 4/ 441435. وانظر كذلك:.،. 552
(ب) كتاب التذكرة فى السياسة والآداب الملكية وهو مختارات لغوية تاريخية فى 12جزءا: برلين 85608559باريس 3324 بودليانا 1/ 389379بطرسبرج ثالث 207الإسكوريال ثان 508 وهناك قطعة أخرى فى الإسكوريال ثان 280 (على العكس من ديرنبورج انظر:.، 5391، 744/ 9) المتحف البريطانى ثان 11381137جامعة إستانبول. 101عمومية 5363 (842) بروسه، خراجى زاده 28أدب (جزء 5: ريتر) وهناك بعض الأجزاء فى باريس 1514 (حتى سنة 555هـ) المتحف البريطانى.
5475 (ثالث 60) ما نشستر 669عاشر أفندى 771766 (الأجزاء:
7531) طوبقبو سراى 2948وفهرس الموضوعات فى: فينا 383. والجزء الثانى طبع فى القاهرة سنة 1345هـ / 1927م. وانظر:
.. ، 512، 964.
،، .. ،. .. 1581.
.. ،.، 8091، 074904.
،. 813
واختصره محمود بن يحيى بن محمود بن سالم فى سنة 618هـ / 1282م (انظر كشف الظنون أول 2/ 256رقم 2780، ثان 1/ 383): ميونخ 595.
وبلا نسبة فى جوتا 2137باريس 3325.
* * * 8ألف أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد المعروف بابن الخشاب، تلميذ ابن الجواليقى، وقد اشتهر بالفقه والرياضيات كذلك، وتوفى فى الثالث من رمضان سنة 567هـ / 30أبريل سنة 1172م فى بغداد.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 286وشذرات الذهب لابن العماد
4/ 222220وبغية الوعاة للسيوطى 276ووفيات الأعيان لابن خلكان 323 (فستنفلد 1/ 267والترجمة 2/ 66) وتاريخ أبى الفداء 3/ 645.(5/167)
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 4/ 286وشذرات الذهب لابن العماد
4/ 222220وبغية الوعاة للسيوطى 276ووفيات الأعيان لابن خلكان 323 (فستنفلد 1/ 267والترجمة 2/ 66) وتاريخ أبى الفداء 3/ 645.
وانظر:، .. 892.
(ب) 1منافسات ابن الخشاب للحريرى فى المقامات وذب ابن برى عنه (انظر فيما مضى ص 146): الإسكوريال ثان 2/ 372رقم 6الرد على الحريرى فى مقاماته وانتصار ابن برى: كمبردج 451رسالة ابن الخشاب:
القاهرة ثان 3/ 4163ب / 54الاستدراكات على مقامات الحريرى وانتصار ابن برى: كوپريلى 1203 (انظر: 561). وطبع بإستانبول سنة 1328هـ وذيلا لمقامات الحريرى بالقاهرة سنة 1329هـ.
2 - لمع فى الكلام عن لفظة آمين المستعملة فى الدعاء وحكمها:
كوپريلى 1393رقم 5 (انظر: 13).
3 - القصيدة البديعة الجامعة لشتات الفضائل والرموز العلمية ألفها لعبد الرحمن بن محمد الأنبارى (انظر ص 170فيما يلى)، وتنقسم إلى ما يلى:
افى الغزل.
ب فى أسئلة تتعلق برسم الكتابة.
ح أسئلة فى البلاغة وغريب اللغة.
د فى علوم قواعد اللغة العربية.
هـ فى علمى العروض والقوافى.
وفى القريض من الهجاء والمدح.
ز فى القرآن وتقسيمه إلى أجزاء وأحزاب وأرباع وأعشار وفى القراءآت والخلاف فيمن رواها.
ح فى مسائل فقهية.
ط فى النبوات وما يتعلق بها.(5/168)
ح فى مسائل فقهية.
ط فى النبوات وما يتعلق بها.
ى فى السير وأخبار الأوائل: القاهرة ثان 3/ 282281. انظر:
البينات فى الدين والاجتماع والأدب والتاريخ لعبد القادر المغربى 1/ 217214.
4 - شرح الجمل للجرجانى (انظر ص 205فيما يلى) * * * 8ب تلميذه محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون، أكمل فى بغداد وعمره 60عاما فى سنة 589هـ / 1193م:
منتهى الطلب من أشعار العرب ويحتوى على المفضليات والأصمعيات ونقائض جرير والفرزدق، والقصائد التى ذكرها ابن دريد فى كتابه «الشوارد»، وأجمل قصائد ديوان الهذليين، والقصائد التى أوردها ابن سلام الجمحى فى كتابه «الطبقات»، وهاشميات الكميت: لا له لى 1941 (انظر: 401)، والباقى فى 14جزءا: فيض الله 16201609 (ريتر). ومنه جزءان فى القاهرة ثان 3/ 391389.
* * * 9أبو محمد سعيد بن المبارك بن على بن الدهان، ولد فى الحادى والعشرين من رجب سنة 494هـ / 23مايو سنة 1101م بمحلة نهر طابق فى بغداد، وعدّ هناك من أكبر النحويين فى عصره. وعندما أقام فى الموصل عند الوزير جمال الدين الأصبهانى، أصاب الفيضان منزله فى بغداد، فحاول أن يصلح الكتب التى أصابها الغرق هناك، فبخرها فى الموصل باللاذن، حتى أضر عينيه بذلك وأصيب بالعمى، وتوفى بعدها بالموصل فى غرة شوال سنة 569هـ / 7مايو سنة 1174م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 251، وإرشاد الأريب لياقوت 4/ 242241 (وانظر عن ابنه يحيى الذى ولد فى بداية عام 569هـ / 1173م، وتوفى بالموصل سنة 616هـ / 1219م إرشاد الأريب لياقوت 7/ 279).
وبغية الوعاة للسيوطى 256.(5/169)
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 251، وإرشاد الأريب لياقوت 4/ 242241 (وانظر عن ابنه يحيى الذى ولد فى بداية عام 569هـ / 1173م، وتوفى بالموصل سنة 616هـ / 1219م إرشاد الأريب لياقوت 7/ 279).
وبغية الوعاة للسيوطى 256.
(ب) 1الفصول فى القوافى: جوتا 358رقم 2المختصر فى القوافى (انظر:
كشف الظنون 5/ 450رقم 11622) أو قطعة من فصول ابن الدهان: كشف الظنون 4/ 432رقم 9076؟
2 - قصيدة بشرح مجهول (لعله كاتب النسخة: محمد بن محمد البتانونى الأزهرى فى سنة 1162هـ / 1749م) إملاء شمس الدين أبى العباس أحمد بن الحسين بن الخباز: جوتا 2255.
3 - الفصول الأدبية: شهيد على باشا 2503 (انظر: 125).
4 - المآخذ الكندية من المعاني الطائية عن سرقات المتنبى من أبى تمام الطائى والبحترى، وعليه كتاب: «الاستدراك فى الأخذ على المآخذ الكندية» لنصر الله بن محمد بن الأثير أبى الفتح (الترجمة العربية 2/ 85): كوپريلى 1204 (انظر: 3).
5 - شرح أبيات سيبويه: بشير أغا أيوب 113، 4 (انظر: 535).
6 - شرح اللمع (انظر الترجمة العربية 2/ 247).
* * * 9ألف عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن المعمر بن جعفر، ألف للخليفة المستضىء (566هـ 575هـ / 11801170م):
لقاح الخواطر وجلاء البصائر: ما نشستر 776ب.
* * * 10كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبى سعيد ابن الأنبارى (1)، ولد فى ربيع الآخر 513هـ / يولية سنة 1119م بالأنبار
__________
(1) يريد «ريشر» (، 191،.) أن يسميه «الأنبارى» ليفرق بينه وبين ابن الأنبارى السابق (الترجمة 2/ 214)، غير أنه لا يعتمد إلا على وفيات الأعيان، فى حين أن فوات الوفيات والصفدى يسميانه «ابن الأنبارى» كذلك.(5/170)
على نهر الفرات، ثم تلقى فى المدرسة النظامية ببغداد علوم اللغة على ابن الجواليقى وابن الشجرى، ودرس هذه العلوم فيما بعد فى هذه المدرسة. وقد عاش آخر أيامه للعلم والعبادة، وتوفى فى التاسع من شعبان سنه 577هـ / 19ديسمبر سنة 1181م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 342وفوات الوفيات 1/ 262وطبقات الشافعية للسبكى 4/ 248وابن قاضى شهبة (.،. 23رقم 22) ومرآة الجنان لليافعى 3/ 408. وانظر:،. 962.
(ب) 1كتاب نزهة الألباء فى طبقات الأدباء وهو كتاب فى تاريخ النحويين واللغويين منذ العصور الأولى حتى عصره: جاريت 335پاتنه 2/ 318رقم 2471القاهرة ثان 5/ 386الجزائر 898، 4مكتبة جمعية المستشرقين الألمانية 76 (انظر:، 82، 133.) بنكيپور 12/ 787رامپور 1/ 649رقم 237. وطبع بالقاهرة طبعة حجر سنة 1294هـ (1).
2 - كتاب أسرار العربية، وهو كتاب فى النحو: الإسكوريال ثان 83، 193. القاهرة ثان 2/ 75دمشق عمومية 96رقم 154سليم أغا 1074رامپور 1/ 528رقم 6. وقد نشره «زيبولد» .. فى ليدن سنة 1886م (2). وانظر:.، 32) 4781 (133.
3 - كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، ألفه تلبية لرغبة تلاميذه فى النظامية:؟؟؟ 169الاسكوريال ثان 119ينى جامع 1060دمشق عمومية 76رقم 147الظاهرية 147
__________
(1) ثم نشره الدكتور إبراهيم السامرائى فى بغداد سنة 1959م، والدكتور عطية عامر فى استكهولم سنة 1962، ومحمد أبو الفضل إبراهيم فى القاهرة سنة 1967م. (المترجم)
(2) ثم نشره بعد ذلك محمد بهجة البيطار فى دمشق سنة 1957م. (المترجم)(5/171)
نحو (انظر:، 45). ونشره «فايل». فى ليدن سنة 1913م (1). وانظر:
،، 8781.
4 - كتاب لمع الأدلة فى أصول النحو (2): ليدن 170. وانظر كذلك:
، (. .. ،. 5981)
. 413.
5 - كتاب الإغراب فى جدل الإعراب (3): باريس 1013رقم 3 الإسكوريال ثان 772، 4عاطف أفندى 2429 (انظر: 194).
ألفه بعد «الإنصاف».
6 - كتاب عمدة الأدباء فى معرفة ما يكتب بالألف والياء: ليدن 171.
7 - الجوهرة فى نسب النبى وأصحابه العشرة: القاهرة ثان 5/ 156.
8 - كتاب الكلام على عصى ومغزو: كوپريلى 1393، 4 (13).
9 - كتاب اللمع فى صنعة الشعر (4): سليم أغا 1074 (86، 95). وانظر لأحمد تيمور باشا مقالة فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 341.
10 - حلية العقود فى الفرق بين المقصور والممدود (5): سليم أغا 1074ج.
11 - أدلة النحو والأصول: عاطف أفندى 2429 (انظر: 294).
__________
(1) نشره كذلك محيى الدين عبد الحميد بالقاهرة سنة 1953م. (المترجم)
(2) نشره الأستاذ سعيد الأفعانى مع الكتاب التالى، فى دمشق 1957م ثم نشره الدكتور عطية عامر فى استكهولم سنة 1963م. (المترجم)
(3) نشره الأستاذ سعيد الأفغانى مع الكتاب السابق، فى دمشق سنة 1957م. (المترجم)
(4) نشره باسم «اللمعة فى صنعة الشعر» عبد الهادى هاشم، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق (سنة 1955م) المجلد 30/ 607590. (المترجم)
(5) نشره الدكتور عطية عامر فى استكهولم سنة 1966م. (المترجم)(5/172)
12 - البيان فى غريب إعراب القرآن (1): القاهرة ثان 1/ 351.
13 - الفائق فى أسماء المائق: ذكره ابن الأنبارى نفسه فى نزهة الألباء 38س 3.
14 - تاريخ الأنبار: ذكره الصفدى فى الوافى بالوفيات 1/ 48سطر 1.
(وقد نسب إليه آلوسى زاده فى طبعة إستانبول سنة 1302هـ خطأ:
كتاب ألفاظ الأشباه والنظائر، وهو فى الحقيقة كتاب الألفاظ لعبد الرحمن ابن عيسى الهمذانى انظر الترجمة العربية 2/ 258) (2).
* * * 11ولا نعلم شيئا عن حياة أبى عبد الله محمد بن على بن خالد بن السقاط الذى ينتمى على أى حال إلى القرن السادس الهجرى.
له: كتاب اختصار العروض، أو الغموض من مسائل العروض: ليدن 270الإسكوريال ثان 288رقم 3303رقم 3965القاهرة ثان 2/ 241. وشرحه عبد الله بن برى (المتوفى سنة 583هـ / 1187م):
الإسكوريال ثان 410رقم 3. وشرحه كذلك أبو الحسن على بن ذلفاء (؟) الهمدانى، وأكمله فى سنة 731هـ / 1330م: الإسكوريال ثان 330رقم 2.
وهناك شرح مجهول له فى الإسكوريال ثان 396رقم 2.
* * * __________
(1) نشره الدكتور طه عبد الحميد طه بالقاهرة سنة 1969م. (المترجم).
(2) لابن الأنبارى من الكتب عدا ذلك: «البلغة فى الفرق بين المذكر والمؤنث»، وقد نشره الدكتور رمضان عبد التواب بمركز تحقيق التراث بدار الكتب بالقاهرة سنة 1970م و «زينة الفضلاء فى الفرق بين الضاد والظاء» وقد نشره كذلك الدكتور رمضان عبد التواب فى بيروت سنة 1971م و «الموجز فى القوافى» وقد نشره عبد الهادى هاشم فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق (سنة 1956م) المجلد 31/ 5848. وهذه الكتب الثلاثة توجد فى مجموع مخطوط بمكتبة أحمد الثالث رقم 2729 يضم تسع رسائل نادرة لابن الأنبارى هى عدا هذه الثلاثة: عمدة الأدباء فى معرفة ما يكتب بالألف والياء، وحلية العقود فى الفرق بين المقصور والممدود، والوجيز فى علم التصريف، واللمعة فى صنعة الشعر، ومنثور الفوائد، وفرائد الفوائد. (المترجم).(5/173)
11 - ألف على بن أبى الحسن (فى كتالوج القاهرة ثان: أبو الحسن على) بن عنتر بن ثابت المعروف بشميم الحلى، شاعر ولغوى، ولد فى الحلة، وتأدب فى بغداد، وانتقل بعد ذلك إلى الموصل وديار بكر، حيث لقيه ياقوت الحموى سنة 594هـ / 1198م فى آمد، كما ذهب إلى الشام.
وتوفى سنة 601هـ / 1204م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 5/ 139129وبغية الوعاة للسيوطى 333.
(ب) الأنيس الجليس فى التجنيس (هكذا سماه ياقوت وكشف الظنون): الموصل 47/ 2أو: الأنيس فى غرر التجنيس: القاهرة ثان 3/ 29.
* * * 12محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبرى الحنبلى، ولد فى بغداد سنة 538هـ / 1143م، وتعلم هناك اللغة وعلم الحديث، وبدأ حياته معيدا لابن الجوزى، وعد فيما بعد أكبر اللغويين فى عصره، وتوفى فى الثامن من ربيع الآخر سنة 616هـ / 24يونية سنة 1219م.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 322وبغية الوعاة للسيوطى 281 وشذرات الذهب لابن العماد 5/ 6867.
(ب) 1كتاب التبيان فى إعراب القرآن: باريس 621620الجزائر 331القاهرة أول 1/ 135آيا صوفيا 7473پاتنه 1/ 24رقم 217 الأمبروزيانا 7) 061 (طهران سپهـ سالار 1/ 96الفاتيكان ثالث 1392الإسكوريال ثان 1329فاس جامع القرويين 177175جامع الزيتونة بتونس 1/ 412الخالدية بالقدس 6، 38قيليچ على 37سرويلى 8حور ليلى 8كوپريلى 66ولى الدين 5453ينى جامع 1715 القاهرة ثان 1/ 35بنكيپور 18 (2) / 1371، 2رامپور 1/ 56رقم 2.
وطبع على هامش تفسير الجلالين فى تبريز (؟) 18601859م، كما طبع
ملحقا لهذا التفسير فى دهلى 1899م، وبعنوان: إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات فى جميع القرآن، بالقاهرة سنة 1303هـ 1306هـ 1321هـ.(5/174)
وطبع على هامش تفسير الجلالين فى تبريز (؟) 18601859م، كما طبع
ملحقا لهذا التفسير فى دهلى 1899م، وبعنوان: إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات فى جميع القرآن، بالقاهرة سنة 1303هـ 1306هـ 1321هـ.
2 - كتاب الموجز فى إيضاح الشعر الملغز وهو شرح للتعبيرات والتراكيب الغريبة فى الشعر القديم: برلين 6581.
3 - كتاب اللباب فى علل البناء والإعراب: القاهرة أول 4/ 90ثان 2/ 155جامع القرويين بفاس 1203.
4 - كتاب التلقين فى النحو: قطعة فى ليدن 177.
5 - شرح ديوان المتنبى (انظر الترجمة العربية 2/ 90).
6 - شرح مقامات الحريرى (انظر فيما مضى ص 148).
7 - إعراب الحديث (النبوى) على حروف المعجم: ذيّل به جامع المسانيد لابن الجوزى: الفاتيكان ثالث 1392رقم 2پرتو باشا 56 (انظر:
. 041) الظاهرية بدمشق 28، 8، 1، 53، 54، 3دمشق عمومية 76رقم 150القاهرة ثان، ج 1، ملحق 12إعراب مشكل الحديث:
الموصل 176رقم 94.
8 - المسائل الخلافية فى النحو (1): القاهرة ثان 2/ 158.
9 - شرح الحماسة (انظر الترجمة العربية 1/ 80).
10 - شرح اللمع فى النحو (انظر الترجمة العربية 2/ 247).
11 - شرح الإيضاح (انظر الترجمة العربية 2/ 191).
12 - المحصل شرح المفصل (انظر فيما يلى ص 225).
13 - ومن كتابه: «المصنف» استقى إبراهيم بن محمد كمال الدين ابن حمزة الحسينى الحنفى الدمشقى المتوفى سنة 1120هـ / 1708م كتابه:
«البيان والتعريف فى أسباب ورود الحديث الشريف»: طبع فى جزأين بحلب سنة 1329هـ 1330هـ (سركيس 88).
__________
(1) نشره أخيرا محمد خير الحلوانى فى حلب سنة 1971م. (المترجم).(5/175)
14 - عدّ الآى: الفاتح، وقف إبراهيم 632.
* * * 12ألف شرف الدين المبارك بن أحمد المعروف بابن المستوفى الإربلى.
ولد فى منتصف شوال سنة 564هـ / يولية 1170م فى إربل، وأصبح منذ سنة 629هـ / 1231م وزيرا للملك المظفر بإربل، وتوفى فى الخامس من المحرم سنة 637هـ / 8أغسطس سنة 1239م فى الموصل، التى هرب إليها من وجه المغول.
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 526والحوادث الجامعة للفوطى 135 وبغية الوعاة للسيوطى 384. وانظر: 855/ 9.،. 223
(ب) 1النظام فى شرح ديوان المتنبى وديوان أبى تمام (انظر الترجمة العربية 2/ 90).
2 - بيتان مشهوران باسم: بيتى الرقمتين، وينسبان للقاضى عياض كذلك. وعليهما شرح يسمى: ثالث القمرين فى شرح بيتى الرقمين لعبد الرحيم ابن عبد الرحمن بن محمد السيوطى الجرجاوى (توفى بعد سنة 1320هـ / 1902م):
طبع (بمطبعة النيل) بالقاهرة سنة 1325هـ.
أما كتابه فى تاريخ «إربل» المسمى: «نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل» والذى يقع فى أربع مجلدات ويهتم بالشعراء على الأخص (كشف الظنون 2134رقم 13536) فكثيرا ما يستخدمه ابن خلكان فى وفيات الأعيان.
* * * 12ب أبو عبد الله بدر الدين بن رستم بن أنو شروان بن صالح بن بدر الأمير، من علماء القرن السادس الهجرى (؟). له:
شفاء القلوب وراحة المكروب فى حركة الإنسان وسكونه: جامعة إستانبول 803. انظر: 352.
* * *
13 - أبو عبد الله المظفر بن أبى سعيد الفضل بن أبى جعفر يحيى بن عبد الله العلوى الحسينى، ألف بطلب من وزير آخر الخلفاء العباسيين: مؤيد الدين محمد العلقمى، المتوفى سنة 655هـ / 1258م:(5/176)
* * *
13 - أبو عبد الله المظفر بن أبى سعيد الفضل بن أبى جعفر يحيى بن عبد الله العلوى الحسينى، ألف بطلب من وزير آخر الخلفاء العباسيين: مؤيد الدين محمد العلقمى، المتوفى سنة 655هـ / 1258م:
كتاب نضرة الإغريض فى نصرة القريض، وهو نظريات فى فن الشعر (انظر: كشف الظنون 6/ 353رقم 13841): برلين 7174فينا 224 باريس 1303رقم 42362رقم 44203رقم 1المتحف البريطانى 1055داماد إبراهيم 963حميدية 1209 (انظر: 851) عاشر أفندى 937 (انظر: 415) القاهرة ثان 3/ 413 الموصل 42، 22هسپريس 12/ 119، 1003رقم 2. وقد أكمل المؤلف هذا الكتاب فى جمادى الثانية سنة 642هـ / نوفمبر سنة 1244م.
* * * 14عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائنى بن أبى الحديد، ولد سنة 586هـ / 1190م فى المدائن، وكان شاعرا وعالما باللغة، وتوفى فى بغداد سنة 655هـ / 1257م.
(ا) فوات الوفيات 1/ 248ووفيات الأعيان بترجمة دى سلان 3/ 453 وروضات الجنات للخوانسارى 422وابن حبيب: 77.
(ب) 1الفلك الدائر على المثل السائر، وهو نقد لأخطاء «المثل السائر فى أدب الكاتب والشاعر» لابن الأثير: ليدن 318جاريت 551 الإسكوريال ثان 240رقم 1الفاتيكان ثالث 1126بريل أول 230 243ينى جامع 993رقم 2 (انظر: 01) القاهرة ثان 3/ 273.
وبعنوان: المثل السائر المسمى بالفلك الدائر: طوبقبو سراى 2439 (انظر:
217)، بوهار 418. وطبع فى بومباى سنة 13091308هـ (1).
__________
(1) كما نشر مع كتاب المثل السائر بتحقيق الدكتور أحمد الحوفى والدكتور بدوى طبانة بالقاهرة 1959م. (المترجم).(5/177)
2 - نظم كتاب الفصيح لثعلب (انظر الترجمة العربية 2/ 212)، عمله فى 24ساعة: الإسكوريال ثان 188.
3 - القصائد السبع العلويات: الأولى فى غزوة خيبر، والثانية فى فتح مكة، والثالثة والرابعة فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم، والخامسة فى موت الحسين، والسادسة إلى الخليفة الناصر لدين الله (622575هـ / 1180 1225م)، والسابعة فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم: برلين 77587757 المتحف البريطانى ثانى 528 () كمبردج ثالث 950. وطبعت فى بومباى سنة 1305هـ 1316هـ وبالقاهرة سنة 1317هـ.
شروح
: (ا) شرح للسيد محمد المبارك: ليدن 703برلين 7758رقم 4 المتحف البريطانى ثان 528 () مشهد 15/ 6923. وطبع بالحجر (مع المعلقات وشرح البردة وغيرها) فى طهران 1273هـ 1317هـ كما طبع فى صيدا سنة 1341هـ 1344هـ.
(ب) شرح لتقى الدين محمد بن أبى الرضا العلوى: القاهرة ثان 3/ 69.
(ح) شرح لمحمد بن عبد الله العاملى (سلافة العصر لابن معصوم 355323): طبع بالحجر (مع المعلقات) فى فارس سنة 1282هـ.
(د) شرح مجهول: الفاتيكان ثالث 1058580.
(هـ) شرح لأحد العلويين: ليدن 703. انظر كشف الظنون 4/ 577.
4 - المستنصريات، وهى قصائد فى تعظيم الخليفة المستنصر (623 640هـ / 12421226م): بغداد 1338هـ.
5 - شرح نهج البلاغة: المتحف البريطانى أول 16771675 المتحف البريطانى. 57915790المتحف البريطانى ثالث 62 المتحف البريطانى ثان 527الأمبروزيانا 77الفاتيكان ثالث 516،
527، 986طهران 1/ 214، 2/ 590مشهد 4/ 44: 137136، 4/ 96: 302291پشاور 1138.(5/178)
5 - شرح نهج البلاغة: المتحف البريطانى أول 16771675 المتحف البريطانى. 57915790المتحف البريطانى ثالث 62 المتحف البريطانى ثان 527الأمبروزيانا 77الفاتيكان ثالث 516،
527، 986طهران 1/ 214، 2/ 590مشهد 4/ 44: 137136، 4/ 96: 302291پشاور 1138.
6 - شرح الآيات البينات لفخر الدين الرازى.
7 - نثر السيفيات، للمتنبى: قطعة نشرها النشاشيبى، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 351336.
* * * 15عز الدين أبو الفضائل عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الوهاب بن أبى المعالى الخزرجى الزنجانى كان يشتغل بالتصنيف سنة 625هـ / 1227م فى بغداد.
(ا) طبقات الشافعية للسبكى 5/ 47وبغية الوعاة للسيوطى 318 (بلا تاريخ).
(ب) أولا: تصريف الزنجانى، أو العزى، أو مبادئ التصريف (الجزائر 20، 2) أكمله فى بغداد سنة 655هـ / 1254م: جوتا 194رقم 6 (وفيها ذكر مخطوطات أخرى) برلين 66166615مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 65ب جاريت 397396قولة 2/ 2625ليدن 202200 مانشستر 732الأمبروزيانا، 611، (انظر: 295) بطرسبرج رابع 925ثالث 225215باريس 63054939طهران سپهـ سالار 2/ 313312كمبردج ثالث 800پرنستون 65القاهرة أول 4/ 7 7/ 218سباط 494116آصفية 2/ 892رقم 60، 43، 107 بوهار 376رامپور 1/ 521باتافيا ثان 786784. وطبع فى مجموعة ببولاق سنة 1244هـ 1251هـ 1262هـ 1267هـ 1268هـ 1280هـ وبالقاهرة سنة 1282هـ 1298هـ 1299هـ 1305هـ 1309هـ 1321هـ 1344هـ وبإستانبول سنة 1233هـ 1254هـ 1278هـ ومع حواش كثيرة فى دهلى سنة 1311هـ ومع ترجمة
فارسية لمحمد بركة الله اللكنوى، فى لكنو سنة 1907م. وانظر كذلك:(5/179)
(ب) أولا: تصريف الزنجانى، أو العزى، أو مبادئ التصريف (الجزائر 20، 2) أكمله فى بغداد سنة 655هـ / 1254م: جوتا 194رقم 6 (وفيها ذكر مخطوطات أخرى) برلين 66166615مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 65ب جاريت 397396قولة 2/ 2625ليدن 202200 مانشستر 732الأمبروزيانا، 611، (انظر: 295) بطرسبرج رابع 925ثالث 225215باريس 63054939طهران سپهـ سالار 2/ 313312كمبردج ثالث 800پرنستون 65القاهرة أول 4/ 7 7/ 218سباط 494116آصفية 2/ 892رقم 60، 43، 107 بوهار 376رامپور 1/ 521باتافيا ثان 786784. وطبع فى مجموعة ببولاق سنة 1244هـ 1251هـ 1262هـ 1267هـ 1268هـ 1280هـ وبالقاهرة سنة 1282هـ 1298هـ 1299هـ 1305هـ 1309هـ 1321هـ 1344هـ وبإستانبول سنة 1233هـ 1254هـ 1278هـ ومع حواش كثيرة فى دهلى سنة 1311هـ ومع ترجمة
فارسية لمحمد بركة الله اللكنوى، فى لكنو سنة 1907م. وانظر كذلك:
،،،. .. .. .،، .. 0161.
شروح
: 1 شرح لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى (المتوفى سنة 792هـ / 1390م): برلين 66186617جوتا 200رقم 2 (وفيها ذكر مخطوطات أخرى) مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 82جاريت 400398قولة 2/ 3634ليدن 203باريس 4063بولون 321320الفاتيكان ثالث 1313341المكتب الهندى 990رقم 2مانشستر 732ب 733أ 734أبريل أول 169ثان 356الإسكوريال ثان 139رقم 1633 رقم 1642رقم 2أوپسالا 2/ 60رقم 2337رقم 5بطرسبرج رابع 925سليم أغا 12121211الجزائر 16، 1مشهد 12/ 23، 8581 طهران سپهـ سالار 2/ 346344آصفية 2/ 894رقم 95رامپور 1/ 523.
وطبع بالحجر فى طهران سنة 1285هـ (سركيس 637: 3وانظر: 25/ 3، 3295)، وطبع فى: «جامع المقدمات» بطهران سنة 1881 18901884م وفى بومباى سنة 1892م وفى كونپور سنة 1287 1288هـ وفى إستانبول سنة 1253هـ 1292هـ وفى القاهرة سنة 1293هـ 1307هـ. وعلى هذا الشرح الحواشى التالية:
(ا) حاشية لمحمد بن عمر الحلبى، المتوفى سنة 855هـ / 1451م:
برلين 6619المتحف البريطانى 532رقم 8الظاهرية بدمشق 65، 10 رقم 1مشهد 12/ 31رقم 108.
(ب) حاشية لناصر الدين أبى عبد الله محمد اللقانى، بخطه كتبها فى سنة 924هـ / 1511م: الإسكوريال ثان 183103جوتا 203فينا 201دى يونج 17بطرسبرج رابع 925القاهرة ثان 2/ 55. وعليها تقرير
لأحمد بن قاسم العبادى نقحه أحمد بن محمد الخفاجى: القاهرة ثان 2/ 54.(5/180)
(ب) حاشية لناصر الدين أبى عبد الله محمد اللقانى، بخطه كتبها فى سنة 924هـ / 1511م: الإسكوريال ثان 183103جوتا 203فينا 201دى يونج 17بطرسبرج رابع 925القاهرة ثان 2/ 55. وعليها تقرير
لأحمد بن قاسم العبادى نقحه أحمد بن محمد الخفاجى: القاهرة ثان 2/ 54.
(ح) حاشية لشمس الدين محمد بن قاسم العزى (الغزى؟) الشافعى، من علماء القرن العاشر الهجرى: الإسكوريال ثان 182قليچ على 972 القاهرة ثان 2/ 54آصفية 2/ 894رقم 1.
(د) حاشية لمحمد بن عرب بن حاجى بن عرب: قازان 146.
(هـ) طالع السعادة، لمنصور الطبلاوى (المتوفى سنة 1014هـ / 1605م):
القاهرة ثان 2/ 64الظاهرية بدمشق 65/ 9.
(و) حاشية لسعد الله البردعى: دمشق 65. 10، 3القاهرة ثان 2/ 54قليچ على 973.
(ز) حاشية لكمال الدين قره دده خليفة جونكى المتوفى سنة 973هـ / 1565م: (1) سليم أغا 12001198طهران سپهـ سالار 2/ 320317.
وطبعت بالقاهرة سنة 1255هـ (قولة 2/ 28).
(ح) حاشية لشمس الدين محمد بن على الحلبى العرضى بن هلال:
القاهرة ثان 2/ 54.
(ط) حاشية لعبد الرحمن بن الحسن الحلبى: القاهرة ثان 2/ 251.
(ى) حاشية لمجهول: جاريت 402401 (المفرج) فينا 202 الإسكوريال ثان 179.
(ك) حاشية لإبراهيم بن يخشى دده خليفة كمال الدين قرجنسى:
برلين. 2321. وطبعت فى بولاق سنة 1255هـ.
(ل) حاشية لأحمد بن شاهقل: طبعت فى دهلى سنة 1886م، ولكنو سنة 1303هـ.
(م) شرح خطبة شرح التفتازانى، لإسحاق بن إسلام الجركسى المرتقى الأرسلانى: طبع بالقاهرة سنة 1313.
__________
(1) انظر شذرات الذهب 8/ 374والعقد المنظوم، على هامش وفيات الأعيان 1299 هـ 2/ 290286، 1310هـ 2/ 167164وكشف الظنون 4/ 209رقم 5.(5/181)
(ن) حاشية لعز الدين أبى الفضائل إبراهيم بن عبد الوهاب بن عماد الدين ابن إبراهيم الزنجانى: قولة 2/ 28.
2 - شرح لعلى بن محمد بن عبد الله الأفزرى، المتوفى سنة 815هـ / 1412م: برلين 6620ليدن 204الموصل 32، 130.
3 - شرح للجرجانى (المتوفى سنة 816هـ / 1413م): بطرسبرج رابع 926الظاهرية بدمشق 64رقم 6. وطبع بإستانبول سنة 1280هـ 1292هـ 1301هـ 1318هـ.
4 - شرح للقارئ الهروى (المتوفى سنة 1014هـ / 1605م) بعنوان «الفتح الربانى»: برلين 6621. وطبع فى إستانبول سنة 1289هـ.
5 - شرح ليحيى بن إبراهيم بن عبد السلام الزنجانى الإمام المعظم (حوالى سنة 1050هـ / 1640م): برلين 6622جوتا 199المتحف البريطانى ثان 957 () الأمبروزيانا 123الفاتيكان ثالث 351الفاتيكان بورجيا 30بطرسبرج رابع 925الظاهرية بدمشق 64، 8؟ الموصل 244، 395القاهرة أول 4/ 209ثان 2/ 60، 21.
6 - شرح ليوسف جان بن عباس الپير حضرانى (حوالى سنة 1094هـ / 1683م): برلين 6623الفاتيكان ثالث 1271رقم 4بطرسبرج ثالث 240227الموصل 44، 49.
7 - شرح لحاجى بن إبراهيم عكاشة الجبلى (انظر: كشف الظنون 4/ 210): جوتا 200رقم 1ميونخ 761بطرسبرج 159.
8 - شرح لأبى الحسن على نور الدين بن شهاب الدين الكيلانى الشافعى:
جوتا 204الأمبروزيانا 126الإسكوريال ثان 86الفاتيكان ثالث 832رقم 3. وطبع بالقاهرة سنة 1305هـ 1307هـ 1312هـ 1344هـ (عن مخطوطة الإسكندرية 6أدب)، كما طبع فى بولاق سنة 1292هـ 1298هـ والقاهرة سنة 1302هـ 1344هـ.
9 - شرح لمجهول: برلين 66266625جوتا 205رقم 2بطرسبرج 156رقم 1المتحف البريطانى 502رقم 1بريل أول 189170رقم 29 ثان 279357رقم 2.(5/182)
جوتا 204الأمبروزيانا 126الإسكوريال ثان 86الفاتيكان ثالث 832رقم 3. وطبع بالقاهرة سنة 1305هـ 1307هـ 1312هـ 1344هـ (عن مخطوطة الإسكندرية 6أدب)، كما طبع فى بولاق سنة 1292هـ 1298هـ والقاهرة سنة 1302هـ 1344هـ.
9 - شرح لمجهول: برلين 66266625جوتا 205رقم 2بطرسبرج 156رقم 1المتحف البريطانى 502رقم 1بريل أول 189170رقم 29 ثان 279357رقم 2.
10 - شرح لشرف الدين محمود بن عمر الأنطاكى: الظاهرية بدمشق 64، 7.
11 - شرح لابن سعيد: الموصل 32، 129.
12 - شرح لعبد الله بن أحمد الجيلى: القاهرة ثان 2/ 60.
13 - شرح لأحمد بن محمود الجيلى الإصفهبذى: القاهرة ثان 2/ 60 برلين 6627رقم 1الفاتيكان ثالث 853رقم 1.
14 - شرح لحسين بن إبراهيم بن حمزة الخالدى، أكمله سنة 1000هـ / 1591م: القاهرة ثان 2/ 64.
15 - شرح لمفرج بن أبى الحسن بن مفرج الأبرزى، مخطوط فى سنة 1024هـ / 1615م: القاهرة ثان 4ب / 10بطرسبرج رابع 926.
16 - شرح لعفيف الدين عبد الوهاب: آصفية 2/ 894رقم 59.
17 - شرح فارسى لأبى يزيد بن عماد بن أبى يزيد لطف الله: كمبردج 177175الجمعية الآسيوية بالبنغال 1448.
18 - شرح دده كنجى: قيليچ على 974.
19 - شرح لعبد الله بن محمد: قيليچ على 982.
20 - ضياء الكلام، لابن محمد باقر نصر الله الشيرازى، من علماء القرن الثالث عشر الهجرى: بنكيپور 20/ 2089پاتنه 1/ 159رقم 1507.
وهناك 15شرحا وحاشية ونظمان للكتاب لدى آلورت 6027.
ثانيا: مختصر الهادى لذوى الألباب فى علم الإعراب، مع شرح اسمه:
«الكافى» أكمله في ذى الحجة سنة 654هـ / يناير سنة 1257م ببغداد:
بطرسبرج 205. والنسخة التى وقف عليها السيوطى (بغية الوعاة 318) بخطه:
القاهرة أول 4/ 88ثان 2/ 150.(5/183)
بطرسبرج 205. والنسخة التى وقف عليها السيوطى (بغية الوعاة 318) بخطه:
القاهرة أول 4/ 88ثان 2/ 150.
ثالثا: مختارات من أبيات الشعر، مع شرح يسمى: «المضنون به على غير أهله» لعبيد الله بن عبد الكافى بن عبد المجيد العبيدى: نشره إسحاق بن يهودا، بالقاهرة سنة 19151913م (عن مخطوطة القدس ديوان رقم 22) بطرسبرج ثان 168. وانظر عن نشرة إسحاق بن يهودا:
،. .. 625/ 13.
رابعا: معيار النظار فى علوم الأشعار: كوپريلى 1392رقم 1 (انظر:، 33) الفاتح 4094 (انظر: 605) القاهرة ثان 3/ 365.
خامسا: شرح الأبيات المشكلات الأغراض التى أنشدها الحسن بن أسد ابن الحسن النحوى الفارقى (انظر الترجمة العربية 2/ 255) فى كتابه المسمى بالإفصاح: القاهرة أول 4/ 455. وانظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 97.
سادسا: مختصر فى استعمال الأسطرلاب: ليدن 1091 (وفيه النسبة:
الحرمى خطأ، وتابعه عليه كذلك:،. 163): باتافيا ثان 621.
سابعا: رسالة عن المربعات السحرية: فيض الله 1362رقم 5.
ثامنا: تلخيص المسائل التى أنشأها نظام الدين أحمد بن محمود الحصرى:
برلين. 3564رقم 8.
* * * 16بدر الدين أبو المحاسن يوسف بن سيف الدولة بن زماخ بن بركة ابن ثمامة الثعلبى الحمدانى المهمندار، ولد سنة 602هـ / 1205م، وتوفى حوالى آخر القرن السابع الهجرى.
له: كتاب إزالة الالتباس فى الفرق بين الاشتقاق والجناس، وهو كتاب
فى بلاغة القرآن: القاهرة أول 4/ 122ثان 2/ 175.(5/184)
له: كتاب إزالة الالتباس فى الفرق بين الاشتقاق والجناس، وهو كتاب
فى بلاغة القرآن: القاهرة أول 4/ 122ثان 2/ 175.
* * * 17جمال الدين الحسين بن بدر الدين بن أياز بن عبد الله أبو محمد البغدادى، ولى مشيخة النحو فى المستنصرية، وتوفى سنة 681هـ / 1282م.
(ا) بغية الوعاة للسيوطى 234233.
(ب) 1القواعد (فى النحو)، مخطوط فى سنة 678: القاهرة ثان 2/ 149.
2 - شرح الفصول لابن معطى (انظر فيما يلى ص 307).
3 - شرح إيجاز التصريف لابن مالك (انظر ص 294فيما يلى).
* * * 18أبو عبد الله محمد بن محمد التنوخى زين الدين، حوالى سنة 692هـ / 1293م (تاريخ الإجازة).
له: الأقصى القريب فى علم البيان: طبع فى القاهرة سنة 1327هـ.
2 - علم اللغة فى فارس والبلاد المجاورة
فى إيران دفعت الإمارات الكثيرة المتنافسة بعضها مع بعض على الظهور الفن الشعرى والدراسات العلمية إلى الارتقاء مرة أخرى. وبينما كانت الفارسية الحديثة تغالب العربية فى الشعر أكثر فأكثر منذ عصر السامانيين، نجد العربية تتزعم الموقف فى لغة العلم، ولكن اخترعت للإيرانيين وسائل كثيرة فى لغتهم الوطنية لكى يتعلموا اللغة العربية.
1 - أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبى، ولد فى نيسابور سنة 350هـ / 961م، وتوفى سنة 429هـ / 1038م. وقد انحط
نشاطه المثمر إلى حد بعيد فى ميدان اللغة والعلوم الجميلة، كنشاط من جاء بعده، فأصبح عبارة عن مجرد جمع ليس فيه إلا الشكل السهل الطريف.(5/185)
1 - أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبى، ولد فى نيسابور سنة 350هـ / 961م، وتوفى سنة 429هـ / 1038م. وقد انحط
نشاطه المثمر إلى حد بعيد فى ميدان اللغة والعلوم الجميلة، كنشاط من جاء بعده، فأصبح عبارة عن مجرد جمع ليس فيه إلا الشكل السهل الطريف.
وهكذا لم يخجل الثعالبى أن ينقل مواضع كاملة من كتب أسلافه بلا إشارة إليهم (1).
(ا) وفيات الأعيان لابن خلكان 354ودمية القصر للباخرزى 183 185وحياة الحيوان للدميرى 1/ 164163وشذرات الذهب لابن العماد (2)
3/ 246والنثر الفنى لزكى مبارك 2/ 190179. وانظر:
، 197.
،. 012.
،، 7381،. 3011،. 51.
،. 191.
(ب) 1يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر، عن شعراء عصره والعصر السابق لعصره، مقسم على حسب البلاد، مع نماذج شعرية كثيرة هى عنده أهم من الترجمة للشاعر. وانظر:
.،، 6481.
.، 771.
،. .. .. 961.،. 3 .. 192.
مخطوطاتها فى: برلين 74087401 ... 2052الظاهرية ثان 297جوتا 2127 (وفيها ذكر نسخ أخرى) جاريت 185183 كوپريلى 1409 (الجزء الأول) پاتنه 2/ 561رقم 2951باريس 3111 6442المتحف البريطانى ثان 1110رقم 3كمبردج 1224براون كتالوج 126أرقم 1نيكلسون (1899م) ص 912بريل أول 673 ثان 125124الجزائر 1800الإسكوريال ثان 351350السليمية 449ولى الدين 2708دمشق عمومية 85رقم 75بنكيپور 12/ 791
__________
(1).،،. 37) 3781 (. 935
(2) ذكره بين من توفوا سنة 430هـ. (المراجع).(5/186)
آصفية 1/ 344رقم 45، وطبع فى دمشق سنة 1304هـ فى أربعة أجزاء، وفى القاهرة سنة 1934م (يروى ياقوت أنه قرأ القصة الموجودة فى اليتيمة طبعة دمشق 3/ 33فى القاهرة فى نسخة مروية على المؤلف، يملكها يعقوب بن أحمد بن محمد، على حين تخلو منها النسخ الأخرى الموجودة بأيدى الناس. انظر إرشاد الأريب 2/ 320).
وهناك فهرس لطبعة دمشق سنة 1304هـ بعنوان:
،،،. فائدة العصر .. ،.،.
، 5191). .. 5121 (.
وهناك مختصر مجهول المؤلف فى المتحف البريطانى. 7743 (ثالث 61).
وقد أكمل المؤلف هذا الكتاب، بعنوان: «اليتيمة الثانية» أو «تتمة اليتيمة» (إرشاد الأريب 6/ 411)، أو «ذيل يتيمة الدهر»: برلين 7407 فينا 365بطرسبرج ثان 86 (انظر: 726 (باريس 3308انظر: ميرزا محمد على «چهار مقالة» للسمرقندى ص 129 والبدر: تونس 1340هـ 1: 2ص 38وما بعدها حلب (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 7/ 535529). وقد نشره أحمد إقبال، فى طهران سنة 1934م.
وهناك تتمة أخرى للباخرزى راجع ص 26فيما مضى.
وهناك ذيل بعنوان: «الجنان ورياض الأذهان»، لأبى الحسن أحمد ابن على الغسانى (المتوفى سنة 563هـ / 1167م). انظر: أبو مخرمة (نشر) 2/ 4سطر 23.
2 - كتاب لطائف المعارف: القاهرة ثان 2/ 72. ونشره دى يونج (1)
. فى ليدن سنة 1867.
__________
(1) ثم نشره كذلك إبراهيم الإبيارى وحسن كامل الصيرفى بالقاهرة سنة 1960م. (المترجم).(5/187)
كما نشر «ريشر.» الباب العاشر من لطائف المعارف، وهو المتصل بخواص المدن والبلاد فى: .. ) 4191 (822
3 - شمس الأدب فى استعمال العرب، كتاب فى المترادف ألفه وقد تقدمت به السن، وهو مقسم إلى قسمين: (1) أسرار اللغة العربية وخصائصها: المترادف بالمعنى الضيق (2) مجارى كلام العرب برسومها وما يتعلق بالنحو والإعراب منها والاستشهاد بالقرآن على أكثرها، أو سر الأدب فى مجارى كلام العرب، وهو ملاحظات أسلوبية، ومعظمه مأخوذ حرفيّا من فقه اللغة لأحمد بن فارس (الترجمة العربية 2/ 265) انظر: كشف الظنون 4/ 590: برلين 70337032ليدن 60جاريت 516 باريس 5989طوبقبو سراى 2433 (انظر: 117) كوپريلى 1205الفاتح 3897الموصل 163221رقم 2القاهرة ثان 2/ 17 مشهد 11/ 4، 11طهران 2/ 467. وطبع بالحجر على هامش «السامى فى الأسامى» للميدانى، مع «فروق اللغة» لنور الدين بن نعمة الله الجزائرى، وغيره، بطهران سنة 1274هـ. كما طبع فى إستانبول سنة 1328هـ. ومنه مختصر لمجهول باسم: «نسيم السحر» (كشف الظنون 6/ 341رقم 13772) مع خطأ فى اسم المؤلف: أبو منصور النعمانى: برلين 7034القاتيكان ثالث 1177رقم 6.
4 - كتاب فقه اللغة وسر العربية، وهو يحتوى على الجزء الأول من الكتاب السابق: برلين 76367635 .. .. 3779رقم 3 (انظر:
. 13) 38833882توبنجن 68قينا 231 باريس 48584251المتحف البريطانى 1648المتحف البريطانى ثان 853كمبردج 3938الپالاتينية 515بطرسبرج ثالث 206الجزائر 244قولة 2/ 5دمشق عمومية ص 70رقم 2825 پاتنه 1/ 187رقم 17001699كمبردج ثالث 902أوپسالا 69 بنكيپور 20/ 19701969الأمبروزيانا 196رقم 971رقم 1
(انظر: 96، 37) باريس 4558بطرسبرج رابع 938 سليم أغا 1142ونشره رشيد دحداح فى باريس سنة 1861م كما نشر بالقاهرة سنة 1284هـ 1357134513411325هـ / 1938م (نشر: مصطفى السقا وإبراهيم الأبيارى وعبد الحفيظ شلبي). ونشر فى بيروت سنة 1885م (نشرة مختصرة انظر خزائن الكتب فى دمشق للزيات 22وما بعدها) 1903م. كما نشر مع الجزء الثانى من الكتاب السابق بالقاهرة سنة 1284هـ 1325هـ. كما نشره انظر:(5/188)
13) 38833882توبنجن 68قينا 231 باريس 48584251المتحف البريطانى 1648المتحف البريطانى ثان 853كمبردج 3938الپالاتينية 515بطرسبرج ثالث 206الجزائر 244قولة 2/ 5دمشق عمومية ص 70رقم 2825 پاتنه 1/ 187رقم 17001699كمبردج ثالث 902أوپسالا 69 بنكيپور 20/ 19701969الأمبروزيانا 196رقم 971رقم 1
(انظر: 96، 37) باريس 4558بطرسبرج رابع 938 سليم أغا 1142ونشره رشيد دحداح فى باريس سنة 1861م كما نشر بالقاهرة سنة 1284هـ 1357134513411325هـ / 1938م (نشر: مصطفى السقا وإبراهيم الأبيارى وعبد الحفيظ شلبي). ونشر فى بيروت سنة 1885م (نشرة مختصرة انظر خزائن الكتب فى دمشق للزيات 22وما بعدها) 1903م. كما نشر مع الجزء الثانى من الكتاب السابق بالقاهرة سنة 1284هـ 1325هـ. كما نشره انظر:
... .، 3681.
، .. 251/ 66.
وهناك «نظم فقه اللغة» لمجهول، عمله سنة 742هـ / 1341م: ليدن 67. وانظر:،.، 063.
5 - كتاب الكناية والتعريض كتاب فى البلاغة ألفه لخوارزم شاه مأمون بن مأمون (انظر:، 572/ 8: برلين 7336 قينا 84رقم 2الإسكوريال ثان 281 (؟). ويسمى: «الكفاية فى الكناية»: باريس 5934أو «النهاية فى (التعريض و) الكناية»:
ليبزج 863الإسكوريال ثان 28المتحف البريطانى ثان 1110رقم 1 كوپريلى 1197رقم 2بايزيد 3207رقم 2 (انظر: 901) داماد زاده 1582راغب باشا 1473رقم 1عاشر أفندى 2/ 315رقم 1 القاهرة أول 4/ 309ثان 3/ 422. وقد طبع فى مكة بالعنوان الأخير سنة 1301هـ، والقاهرة سنة 1326هـ، كما طبع مع «المنتخب من كنايات الأدباء واستعارات البلغاء» للجرجانى (انظر ص 207فيما يلى).
6 - كتاب (ال) أجناس (و) التجنيس: الإسكوريال ثان 363 رقم 4رسالة فى التجنيس: برلين 7330؟ القاهرة ثان 2/ 175 طوبقبو سراى 2337 (انظر: 207).
7 - كتاب سحر البلاغة وسر البراعة: برلين 8339توبنجن 67
قينا 232باريس 67243314ليدن 459الإسكوريال ثان 504رقم 8كوپريلى 1283القاهرة ثان 3/ 183لاله لى 1790 (انظر: 101) داماد زاده 1538الموصل 172، 9آصفية 1/ 110. وطبع فى دمشق سنة 1350هـ، كما طبع منتخب منه على أنه الرسالة الثالثة فى: «أربع رسائل منتخبة من مؤلفات العلامة أبى منصور الثعالبى»، الآستانة بمطبعة الجوائب سنة 1301هـ. ومنه مختصرات فى القاهرة ثان 3/ 387.(5/189)
7 - كتاب سحر البلاغة وسر البراعة: برلين 8339توبنجن 67
قينا 232باريس 67243314ليدن 459الإسكوريال ثان 504رقم 8كوپريلى 1283القاهرة ثان 3/ 183لاله لى 1790 (انظر: 101) داماد زاده 1538الموصل 172، 9آصفية 1/ 110. وطبع فى دمشق سنة 1350هـ، كما طبع منتخب منه على أنه الرسالة الثالثة فى: «أربع رسائل منتخبة من مؤلفات العلامة أبى منصور الثعالبى»، الآستانة بمطبعة الجوائب سنة 1301هـ. ومنه مختصرات فى القاهرة ثان 3/ 387.
8 - غرر البلاغة وطرف البراعة وهو جمل مختارة فى عشرة فصول:
برلين 8341. وبعنوان: «اللآلئ والدرر»: آيا صوفيا 37963795. وبعنوان:
«غرر البلاغة فى النظم والنثر»: كوپريلى 1290 (انظر: 43:) فيض الله 1676 (انظر: 86، 383) أو: «غرر البلاغة ودرر الفصاحة»: بشير أغا أيوب 150 (انظر: 635) أو: «اللآلئ والدرر» أو: «غرر البلاغة فى النظم والبراعة»: المتحف البريطانى. 7758
(ثالث 63) بطرسبرج ثان 699. وانظر:،) 9981 (319.
9 - ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب ألفه لعبيد الله بن أحمد الميكالى (ص 198رقم 3فيما يلى)، وهو شرح للتراكيب الإضافية الشائعة مثل: سيف الله وقوس قزح وغير ذلك، مع شواهد معظمها من الشعر:
برلين 8342بريل 212قينا 83المتحف البريطانى 725الجزائر 1442راغب باشا 1207ينى جامع 939كوپريلى 1230 باريس 5942كمبردج ثالث 345الفاتح 3726القاهرة ثان 3/ 72 دمشق، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 7/ 574مشهد 15/ 514. وطبع فى القاهرة سنة 1326هـ (1). وقد رتبه أبجديّا وزاد عليه محمد أمين بن فضل الله المحبي (المتوفى سنة 1111هـ / 1699م) بعنوان: «ما يعول عليه فى المضاف والمضاف إليه».
__________
(1) ونشره كذلك الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم بالقاهرة سنة 1965م. (المترجم).(5/190)
وعلى الكتاب: «التذييل المرغوب من ثمار القلوب» عن ألقاب المشاهير:
باريس 6029. وانظر:
، 971. 982. 245. 944.
.،. .،، 033.
مختصرات
: (ا) مختصر لعبد الرءوف المناوى (المتوفى سنة 1034هـ / 1622م) المسمى: «عماد البلاغة»: هافنيا 206بروسه، حسين چلبى 5554 (انظر: 86، 55) القاهرة ثان 3/ 38. وطبع بالقاهرة سنة 1327هـ (مع رقم 20على الهامش) وفى دمشق سنة 1300هـ.
(ب) نفحة المجلوب: كمبردج 1192.
(ح) انظر:. فى المشرق (1900م) 557553.
10 - كتاب اللطف واللطائف، فى 16بابا: قينا 1838رقم 2 الإسكوريال ثان 363رقم 2مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 103 بايزيد 3207رقم 2 (انظر: 901) بطرسبرج ثان 700.
11 - كتاب نثر النظم (وحل العقد) وهو نثر لأبيات: «مؤنس الأدباء» لمجهول، ألفه بأمر خوارزم شاه: برلين 83458344ليدن 457 بطرسبرج ثالث 776775طوبقبو سراى 2337رقم 1 (انظر: 207) دمشق عمومية 87، 64. وطبع فى دمشق سنة 1300هـ، وبالقاهرة سنة 1317هـ (وعلى هامشه ثمار القلوب).
12 - كتاب من غاب عنه المطرب وينقسم إلى ما يلى:
(1) الفصاحة (2) الربيع وفصول السنة الأخرى (3) وصف الليل والنهار (4) قصائد غزلية (5) خمريات (6) خوانيات (7) متفرقات:
برلين 8333مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 103باريس 3305رقم 34011رقم 59344رقم 3المتحف البريطانى ثان 1110رقم 2الإسكوريال ثان 340رقم 4جاريت 188بريل ثان
127 - رقم 2وبخط المؤلف فى لاله لى 1946 (انظر: 501) القاهرة ثان 3/ 395383الموصل 265رقم 18طهران 2/ 307.(5/191)
برلين 8333مكتبة جمعية المستشرقين الألمان 103باريس 3305رقم 34011رقم 59344رقم 3المتحف البريطانى ثان 1110رقم 2الإسكوريال ثان 340رقم 4جاريت 188بريل ثان
127 - رقم 2وبخط المؤلف فى لاله لى 1946 (انظر: 501) القاهرة ثان 3/ 395383الموصل 265رقم 18طهران 2/ 307.
وطبع فى: «التحفة البهية» بالقسطنطينية سنة 1302هـ ص 294230 كما طبع فى بيروت سنة 1309هـ. وترجمه ريشر (انظر:
،). 13كتاب برد الأكباد فى الأعداد: القاهرة أول 4/ 305ثان 3/ 34بايزيد 3207رقم 7 (انظر: 901). وطبع فى القسطنطينية سنة 1301هـ. وعليه اعتمد ريشر. فى بيان الأمثال العددية فى الأدب العربى فى:. .. 83/ 99.
14 - كتاب التوفيق للتفليق: برلين 8338.
15 - مرآة المروات وأعمال الحسنات عن المروءة: برلين 5409 بايزيد 3207رقم 3 (انظر: 801) أسعد أفندى 903راغب باشا 1473رقم 3عاشر أفندى 1/ 903الموصل 223135رقم 4.
وطبع بالقاهرة سنة 1898م 1318هـ.
16 - كتاب التمثل (التمثيل) والمحاضرة: ليدن 454 (وفيها ذكر نسخ أخرى) جاريت 186. وبعنوان: «التمثيل والمحاضرة فى الحكم»: پاتنه 1/ 195رقم 754هايدلبرج 18باريس 6019الأمبروزيانا 9852رقم 2 (انظر: 96، 27) القاهرة ثان 3/ 31868 بريل أول 72ثان 126بنكيپور 23/ 88رقم 2580، 1الإسكوريال ثان 781541كوپريلى 1229فيض الله 861583، 873 بروسه، حسين چلبى 8، 9 (انظر: 86، 05) طهران 2/ 281 وبعنوان: «كتاب المحاسن والأضداد»: سليم أغا 989 (انظر: 86، 85) وبعنوان: «حلية المحاضرة وعنوان المذاكرة وميدان المسامرة»: باريس 5914. وطبع فى «أربع رسائل» منتخب منه على أنه الرسالة الأولى بالآستانة سنة 1301هـ. (1)
__________
(1) ونشره كاملا الأستاذ عبد الفتاح الحلو بالقاهرة سنة 1961م. (المترجم).(5/192)
17 - كتاب الغلمان: (كشف الظنون 5/ 127رقم 10351):
برلين 8334وقد قلده على بن محمد بن الرضا الحسينى الموسوى فى كتابه:
«ألف غلام وغلام»: الإسكوريال ثان 461.
18 - تحفة الوزراء، وهو يقابل كتابه المفقود: «الكتاب الماوكى» (أو: سيرة الملوك انظر كشف الظنون 3/ 643رقم 7343): جوتا 1886 فيض الله 2133رقم 4 (انظر: 86، 683) الفاتح 3724راغب باشا 1473رقم 2القاهرة ثان 3/ 48.
19 - كنز الكتاب، وهو عبارة عن 2500تعبير منتقى من 250 شاعرا لاستخدام الكتاب: قينا 242راغب باشا 1194فيض الله 1747 (انظر: 86، 483) القاهرة ثان 3/ 308وبعنوان: «المنتحل» نشره أحمد بن أبى على فى الإسكندرية سنة 1319هـ (وهو فيها برقم 384). وينسب فى كمبردج 1116إلى الميكالى (ص 198فيما يلى). وشرحه لامعى المتوفى سنة 938هـ / 1532م. وانظر:، .. ،. .
20 - كتاب الفرائد والقلائد، وهو مقسم على النحو التالى:
(1) فضل العلم والعقل (2) الطريق إلى الزهد (3) عصمة اللسان (4) تثقيف النفس (5) شرف النفس (6) حسن السلوك (7) السياسة الرشيدة (8) الفصاحة: كرافت 1479المتحف البريطاني ثان 1003 () القاهرة ثان 1/ 3337/ 270 (وينسب لنشوان الحميرى) الموصل 135 253رقم 2. وطبع بالقاهرة سنة 1317هـ (وعلى هامشه كتاب نثر النظم) وفى سنة 1327هـ (بعنوان: العقد النفيس ونزهة الجليس). وقد استخدم فى الكتاب الموجود فى جوتا 1873والمؤلف بعد سنة 513هـ / 1119م والمنسوب إلى الثعالبى خطأ: أحاسن المحاسن (انظر:، 452) وهو فى الحقيقة كتاب الأهوازى (الترجمة العربية 2/ 118)، وإن كان الذهبى فى تاريخ الإسلام يعده من أهم كتب الثعالبى.
21 - أحسن ما سمعت: كوپريلى 1197. ونشره محمد أفندى
صادق عنبر فى القاهرة سنة 1324هـ. وترجمه فى ليبزج سنة 1916وانظر عليه:، 4857.(5/193)
21 - أحسن ما سمعت: كوپريلى 1197. ونشره محمد أفندى
صادق عنبر فى القاهرة سنة 1324هـ. وترجمه فى ليبزج سنة 1916وانظر عليه:، 4857.
22 - كتاب المبهج عبارات وطرائف: برلين 8332باريس 1176رقم 591435رقم 2كوپريلى (انظر: 62) 1366 جاريت 187بريل ثان 127رقم 1فيض الله 2133رقم 5 (انظر:
86، 683) القاهرة ثان 3/ 322جامع القرويين بفاس 1323 الموصل 155264. وهو الرسالة الثانية فى كتاب «أربع رسائل» المطبوع فى الآستانة سنة 1301هـ. كما طبع فى القاهرة سنة 1322هـ / 1904م (بمطبعة النجاح).
23 - اللطائف والظرائف فى مدح (محاسن) الأشياء وأضدادها:
برلين 83358334ليدن 456الإسكوريال ثان 531القاهرة ثان 3/ 247. وهو مؤلف لخوارزم شاه أبى العباس مأمون المتوفى سنة 407هـ / 1016م.
24 - سجع المنثور: طوبقبو سراى 2337 (انظر: 207).
25 - كتاب يواقيت المواقيت فى مدح الشيء وذمه: برلين 8336 8337ليدن 455 (وفيها ذكر نسخ أخرى) آيا صوفيا 4353بروسه، حسين چلبى 16أدب توبنجن 84نيكلسون) 9981 (319 جامعة بطرسبرج 857الإسكوريال ثان 458لا له لى 1961 (انظر:
501) بايزيد 3217رقم 5راغب باشا 1473بروسه، حسين چلبى 20 (انظر: 86، 15) بعنوان: «كتاب اليواقيت فى بعض المواقيت بالمحاسن والأضداد» وبعنوان: «محاسن الأضداد» (كذا): سليم أغا 988. وقد ألف بينه وبين كتاب «اللطائف والظرائف» السابق شخص مجهول: ليدن 456وأبو نصر أحمد بن عبد الرزاق المقدسى: كمبردج 1225لاله لى 1904 (انظر: 501) الموصل 233133 رقم 2641رقم 16. وبعنوان: «اللطائف والظرائف»: كمبردج 659
رامپور 1/ 611رقم 276. وطبع بالحجر فى بغداد سنة 1282هـ كما طبع فى بولاق سنة 1296هـ، وبعنوان: «جماعة فيما بين كتابى الثعالبى» بالقاهرة سنة 1275هـ 1300هـ 1310هـ.(5/194)
501) بايزيد 3217رقم 5راغب باشا 1473بروسه، حسين چلبى 20 (انظر: 86، 15) بعنوان: «كتاب اليواقيت فى بعض المواقيت بالمحاسن والأضداد» وبعنوان: «محاسن الأضداد» (كذا): سليم أغا 988. وقد ألف بينه وبين كتاب «اللطائف والظرائف» السابق شخص مجهول: ليدن 456وأبو نصر أحمد بن عبد الرزاق المقدسى: كمبردج 1225لاله لى 1904 (انظر: 501) الموصل 233133 رقم 2641رقم 16. وبعنوان: «اللطائف والظرائف»: كمبردج 659
رامپور 1/ 611رقم 276. وطبع بالحجر فى بغداد سنة 1282هـ كما طبع فى بولاق سنة 1296هـ، وبعنوان: «جماعة فيما بين كتابى الثعالبى» بالقاهرة سنة 1275هـ 1300هـ 1310هـ.
26 - كتاب لطائف الصحافة والتابعين: ليدن 452. وانظر:
.. ، ... 5381.
27 - أحاسن كلم النبى صلعم والصحابة والتابعين وملوك الجاهلية وملوك الإسلام والوزراء والكتاب والبلغاء والحكماء والعلماء: ليدن 453 القاهرة ثان 3/ 4باريس 4201رقم 2 (؟). ومنها طبع:
،. .. ،. . 4481.
28 - كتاب إيجاز الإعجاز: برلين 83418340باريس 3305رقم 59342بودليانا 1/ 2338/ 347رقم 3المتحف البريطانى 1074724هافنيا 207الإسكوريال ثان 291 (قطعة) كوپريلى 1221القاهرة أول 4/ 204ثان 3/ 16قيليچ على 2774 الموصل 133، 201. ويسمى كذلك: الإيجاز والإعجاز. وهو مأخوذ من الكتاب السابق. وقد طبع فى أول «مجموعة خمس رسائل» بمطبعة الجوائب بالآستانة سنة 1301هـ كما نشره إسكندر آصف بالقاهرة سنة 1897م.
29 - كتاب المتشابه، ألفه لصاحب الجيش أبى المظفر ناصر:
القاهرة أول 7/ 633الموصل 264رقم 16، 2351353رقم 2 163. وتحت عنوان: أجناس التجنيس: القاهرة ثان 2/ 215.
30 - مؤنس الوحيد (كشف الظنون رقم 13454): كمبردج ثالث 1287. ومنه منتخب لعبد اللطيف بن محب الدين الحنفى الدمشقي: القاهرة ثان 3/ 388.
أما ما نشره فلوجل بعنوان:
: .. .. ، 9281.(5/195)
أما ما نشره فلوجل بعنوان:
: .. .. ، 9281.
فإنه فى الحقيقة ليس إلا قطعة من محاضرات الراغب الأصفهاني (المتوفى سنة 502هـ / 1108م انظر فيما يلى ص 209)، وانظر:، 43، 171.
31 - مجموعة صغيرة من الجمل والعبارات، نشرها شيخو فى المشرق 5/ 834831.
32 - خاص الخاص، وهو نماذج من أساليب مشاهير الكتاب:
باريس 5934رقم 3آيا صوفيا 4828رقم 4 (كتبت سنة 523هـ) القاهرة ثان 4ب / 96. وطبع بالقاهرة سنة 1326هـ.
33 - كتاب فى الأدب بلا عنوان، ألفه لمكتبة أبى سهل الحمدونى وزير السلطان الغزنوى مسعود: باريس 4201رقم 2.
34 - طرائف الطرف: باريس 1342رقم 34111رقم 1 كوپريلى 1336 (انظر: 41) آيا صوفيا 3767 (انظر:
64، 405) 4135 (انظر: 62، 67) طوبقبو سراى 2289 (696) 2349رقم 3 (207) لاله لى 1750 (انظر: 001). ومنه مختصر (؟) للبارع الهروى: القاهرة ثان 3/ 244 (مخطوط فى سنة 864هـ).
35 - الاقتباس من القرآن: سليم أغا 38.
36 - درر الحكم، نسخة بخط ياقوت المستعصمى فى سنة 698هـ:
القاهرة ثان 3/ 102.
37 - الشكوى والعتاب وما وقع بالخلان والأصحاب مختارات فى عشرة فصول: القاهرة ثان 3/ 236.
38 - قراضة الذهب (ومعدن الأدب): بايزيد 3207رقم 1 (انظر: 801).
39 - معرفة الرتب فيما ورد من كلام العرب: بايزيد 3207رقم 6 (انظر: 801) القاهرة ثان 3/ 362.(5/196)
38 - قراضة الذهب (ومعدن الأدب): بايزيد 3207رقم 1 (انظر: 801).
39 - معرفة الرتب فيما ورد من كلام العرب: بايزيد 3207رقم 6 (انظر: 801) القاهرة ثان 3/ 362.
40 - مكارم الأخلاق: آصفية 2/ 1718رقم 12، 3. وقد نشره شيخو فى مجلة «المشرق» 3/ 3128عن مخطوطة بيروت 400رقم 7.
41 - سراج الملوك كتاب تأدب: المتحف البريطانى. 6368
(ثالث 64). وانظر هل هو سراج الملوك أو الكتاب الملوكى الذى ذكره كشف الظنون رقم 7343. وبعنوان آداب الملوك: أسعد أفندى 1808. ويقال إنه ألفه لخوارزم شاه.
42 - المنتخب من سمر العرب: فيض الله 2133رقم 2 (انظر:
86، 683).
43 - تحسين القبيح وتقبيح الحسن: فيض الله 2133رقم 3 راغب باشا 1473رقم 10. وترجمه إلى الفارسية محمد الساوى: الفاتح 3716 ().
44 - مواسم العمر: فيض الله 2133رقم 6.
45 - سر الحقيقة: فيض الله 2133رقم 7.
46 - الأنوار البهية فى تعريف مقامات فصحاء البرية: دمشق عمومية 3709 (انظر: 86، 093).
47 - كتاب الآداب: القاتيكان ثالث 1462عاطف أفندى 2231 (انظر 094).
48 - سيرة الملوك؟: مشهد 9/ 7رقم 20 (مجهول).
49 - لباب الآداب: برلين. 1985أسعد أفندى 2879.
50 - العشرة المختارة: رامپور 1/ 375رقم 3.
51 - الإنجاص المعروف وعمدة القلوب: پاتنه 1/ 145رقم 1399.
52 - نسيم الصبا، وهو كتاب فى المترادف: آيا صوفيا 4353رقم 2 ().
53 - الأنوار فى آيات النبى: برلين 3820 .. .(5/197)
52 - نسيم الصبا، وهو كتاب فى المترادف: آيا صوفيا 4353رقم 2 ().
53 - الأنوار فى آيات النبى: برلين 3820 .. .
* * * 2أبو محمد الحسن بن أحمد الأعرابى الأسود الغندجانى، حوالى سنة 430هـ / 1038م.
(ا) إرشاد الأريب لياقوت 3/ 2422. وانظر:
،. 2.
(ب) 1أسماء خيل العرب وأنسابها وذكر فرسانها: القاهرة ثان 5/ 25.
2 - رد السيرافى (انظر الترجمة العربية 2/ 137).
3 - إصلاح ما غلط فيه النمرى (انظر الترجمة العربية 1/ 80).
* * * 3أبو الفضل عبد الرحيم (عبيد الله) بن أحمد بن على الميكالى، من أسرة فارسية شريفة، تنتسب إلى بهرام جور، كان أديبا شاعرا محبا للشعراء والأدباء، ولعب فى ذلك دورا خطيرا فى خراسان، وتوفى سنة 436هـ / 1044م.
(ا) يتيمة الدهر 4/ 268247وفوات الوفيات 2/ 25ودمية القصر للباخرزى 123122.
(ب) 1كتاب فى الأمثال مرتب أبجديا، وينقسم كل حرف إلى فصول، يبدأ كل فصل منها بمثل قرآنى: منه مختصر فى برلين 8668.
2 - كتاب المخزون نماذج أسلوبية مستخرجة من رسائله: مختارات فى يتيمة الدهر للثعالبى 4/ 258249.
3 - نماذج من رسائله: زهر الآداب للحصرى 1/ 115وما بعدها 2/ 109وما بعدها.
4 - المنتحل: انظر الكتاب رقم 19من كتب الثعالبى فيما سبق (ص 193).(5/198)
3 - نماذج من رسائله: زهر الآداب للحصرى 1/ 115وما بعدها 2/ 109وما بعدها.
4 - المنتحل: انظر الكتاب رقم 19من كتب الثعالبى فيما سبق (ص 193).
5 - ديوانه: نشره «موبرج» بعنوان:
... ،. .. ، 8091.
6 - نبذ من أمثال الأمير الميكالى: الفاتيكان ثالث 526رقم 3 برلين 8668. ونشره زكى مبارك بالقاهرة سنة 1344هـ.
7 - درر الغرر فى محاسن النظم والنثر: ذكره صاحب زهر الآداب 12/ 292سطر 35.
* * * 3ألف أبو محمد عبد الله بن على بن محمد المروزى، كتب فى عام 464هـ / 1071م:
غريب الحديث: ومنه مختصر لأبى عبد الله الحسين بن على الأستراباذي.
انظر مقالة لسركيس فى مجلة: لغة العرب 6/ 33.
* * * 4أبو يوسف يعقوب بن أحمد الكردى، أحد المعجبين بالثعالبى والمقلدين له. توفى فى رمضان سنة 274هـ / فبراير سنة 1082م.
(ا) دمية القصر للباخرزى 194190وبغية الوعاة للسيوطى 418.
(ب) البلغة المترجمة فى اللغة مقسم إلى أربعين بابا أولها للإنسان وأعضائه وآخرها للمكاييل والموازين (كشف الظنون أول 2/ 65رقم 1917 ثان 1/ 253): جوتا 402.
* * * 5أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانى، كان تلميذا لعلى بن عبد العزيز الجرجانى، وأبى الحسين الفارسى ابن أخت أبى على الفارسى فى جرجان، وتوفى سنة 471هـ / 1078م وقيل سنة 474هـ.
(ا) فوات الوفيات 1/ 297ودمية القصر للباخرزى 108وطبقات الشافعية للسبكى 3/ 242والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (نشر) 759س 3وبغية الوعاة للسيوطى 310وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 340 والنثر الفنى لزكى مبارك 2/ 167.(5/199)