الكتاب : المرصع في الآباء والامهات والابناء

فهرس الموضوعات
الموضوع الصفحة
كلمة لا بد منها 9
فاتحة الكتاب 17
الباب الأول: في المقدمات 21
الباب الثاني: في مقصود الكتاب 35
حرف الهمزة 37
الآباء 37
الأمهات 40
الأبناء 43
البنات 52
الأذواء 56
الذوات 61
حرف الباء 66
الآباء 66
الأمهات 68
الأبناء 71
البنات 78
الأذواء 80
الذوات 83
حرف التاء 84
الآباء والأمهات 84
الأبناء والبنات 85
الأذواء والذوات 87
حرف الثاء 89
الآباء والأمهات 89
الموضوع الصفحة
الأبناء والبنات 90
الأذواء 92
حرف الجيم 94
الآباء 94
الأمهات 97
الأبناء 101
البنات 104
الأذواء 106
الذوات 109
حرف الحاء 111
الآباء 111
الأمهات 115
الأبناء 118
البنات 121
الأذواء 122
الذوات 124
حرف الخاء 126
الآباء 126
الأمهات 128
الأبناء 131
البنات 133
الأذواء 134
الذوات 136
حرف الدال 138

(1/5)

---

الآباء 138
الأمهات 140
الأبناء 142
البنات 145
الأذواء والذوات 147
حرف الذال 148
الآباء والأمهات 148
الأبناء 149
الأذواء والذوات 151
حرف الراء 152
الآباء 152
الأمهات 154
الأبناء 157
البنات 158
الأذواء 159
الذوات 162
حرف الزاي 165
الآباء 165
الأمهات 166
الأبناء والبنات 167
الأذواء 169
حرف السين 170
الآباء 170
الأمهات 172
الأبناء 174
البنات 177
الأذواء 178
الذوات 180
حرف الشين 181
الآباء 181
الأمهات 182
الأبناء 183
البنات 185
الأذواء 186
الذوات 188
حرف الصاد 190
الآباء 190
الأمهات 191
الأبناء 193
البنات 194
الأذواء والذوات 195
حرف الضاد 197
الآباء والأمهات 197
الأبناء والبنات 198
الأذواء والذوات 198
حرف الطاء 200
الآباء 200
الأمهات 201
الأبناء 202
البنات 204
الأذواء والذوات 205
حرف الظاء 207
الأمهات والأبناء والأذواء 207
حرف العين 208
الآباء 208
الأمهات 213
الأبناء 218
البنات 222

(1/6)

---

الأذواء 223
الذوات 227
حرف الغين 229
الآباء 229
الأمهات 230
الأبناء 232
البنات 232
الأذواء 233
الذوات 234
حرف الفاء 236
الآباء 236
الأمهات 236
الأبناء 238
البنات 239
الأذواء والذوات 240
حرف القاف 242
الآباء 242
الأمهات 244
الأبناء 246
البنات 248
الأذواء 250
الذوات 253
حرف الكاف 254
الآباء 254
الأمهات 255
الأبناء 256
البنات 258
الأذواء والذوات 259
حرف اللام 261
الآباء 261
الأمهات 262
الأبناء 263
البنات 264
الأذواء والذوات 265
حرف الميم 266
الآباء 266
الأمهات 272
الأبناء 274
البنات 281
الأذواء والذوات 284
حرف النون 287
الآباء 287
الأمهات 289
الأبناء 290
البنات 294
الأذواء 296
الذوات 298
حرف الواو 301
الآباء 301
الأمهات 302
الأبناء 303
البنات 305
الأذواء والذوات 306
حرف الهاء 307
الآباء 307
الأمهات 308
الأبناء 310
البنات 311

(1/7)

---

الأذواء 311
حرف الياء 313
الآباء والأمهات 313
الأبناء والبنات 314
الأذواء والذوات 315
الباب الثالث: في الأسماء المترادفة 317
حرف الهمزة 321
حرف الباء 322
حرف التاء والثاء 323
حرف الجيم 323
حرف الحاء 324
حرف الخاء 325
حرف الدال 325
حرف الذال 327
حرفا الراء والزاي 327
حرف السين 328
حرف الشين 328
حرف الصاد 329
حرف الضاد 329
حرف الطاء والظاء 330
حرف العين 330
حرف الغين 331
حرف الفاء 331
حرف القاف 332
حرف الكاف 332
حرف اللام 333
حرف الميم 333
حرف النون 334
حرفا الواو والهاء 335
الخاتمة: نظرة في المرصع 337
الفهارس العامة 369
فهرس الآيات القرآنية 371
فهرس الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 372
فهرس الآباء 373
فهرس الأمهات 380
فهرس الأبناء 386
فهرس البنات 391
فهرس الأذواء 394
فهرس الذوات 398
فهرس الأعلام 400
فهرس الأماكن الجغرافية 408
فهرس الأشعار والأرجاز والشطور 411
فهرس الأمثال 425
فهرس الأقوام والقبائل 429
فهرس وقائع وأيام العرب والمسلمين 431
فهرس المصادر 433

(1/8)

---

كلمة لا بد منها
جرت العادة أن يصار إلى التعريف بالكاتب والكتاب في صدر العمل.
وقد آثرنا تركه إلى «الخاتمة»، ذلك أن طبيعة ومضمون هذا الكتاب سمحت لنا أن نغيّر في التعامل مع القارىء الكريم.
ولا بد أن أنّوه بالمساعدة الهامة التي أدّاها لنا الأستاذ محمد يوسف دمج، كما أني مدين بالشكر للسيد يوسف النابلسي، الذي يقوم دائما في التوجيه والمساعدة في إخراج كتب الدار.
المحقق

(1/9)

---

نماذج من المخطوط

(1/11)

---

غلاف المخطوط

(1/12)

---

وجه الورقة الأولى من المخطوط

(1/13)

---

وجه الورقة 35من المخطوط

(1/14)

---

الصفحة الأخيرة من المخطوط

(1/15)

---

مقدمة

بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله المنزّه عن الآباء والأمهات، المقدّس عن البنين والبنات، الممتنع بنور جلاله عن إدراك الحواس وإحاطة الجهات، المتعالي بعظمة كماله عن حدوث المبادي ويقين النهايات، غافر الذنب، وقابل التوب، ذي الطول، رفيع الدرجات، الذي يجزي الحسنة بعشرة أمثالها، ويعفو عن السيئات.
وأحمده حمدا، يحل قائله أشرف المراتب وأقصى الغايات، ويوليه ألطف المواهب وأكمل الصلات، وأشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمدا عبده ورسوله، شهادة تنقل شاهدها من ذلّ المعاصي إلى عزّ الطاعات، ويعيضه صفو الجلال عن كدر الشبهات، وأصلّي على نبيّه المختار صلاة توضح لقائلها سبل الهدى من الضلالات، وتفيؤه ظلال السلامة والنجاة، وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطاهرين والطيبين والطيبات.
أما بعد، فإن العلماء في سالف الدهر وآنفه ما زالوا مختلفي الأغراض في ما ألّفوه، متبايني المقاصد في ما صنفوه من أنواع العلوم، على كثرتها، وفنون المعارف على سعتها، لا يكاد يحتوي أغراضهم حدّ، ولا يجمع أفرادها عدّ، لكثرة المطالب الباعثة عليها، وسعة المباغي الداعية إليها. وما أحد حاول تصنيف كتاب إلّا وقد خصّه بوصف يغلب على ظنه أنه لم يسبق إليه، وإنه لظنّ يخطىء ولا يكاد يصيب. ومع هذا، فإن دواعي التأليف لا تنقطع، والهمم فيه دائما لا تمتنع.
ولقد وقفت بعض الأيام في بعض كتب العربية على تمثيل أسماء مثّل بها مصنّفة، وفي جملتها «أم رباح» ولم يقيّد لها لفظا ولا بناء، ولا ذكر لها مسمى،
فاشتبه أمرها، فتطلّبتها في ما حضرني من كتب العربية لغة فلم أجدها، وسألت عنها فلم أجد فيها شافيا. فمن قائل: إنها براء مكسورة وتاء من فوقها نقطتان وجيم، ومن قائل إنها براء مكسورة وياء تحتها نقطتان وحاء، جمع ريح. ومن قائل: إنها براء مفتوحة وباء تحتها نقطة وحاء وهو الصحيح. ثم جهل مسمّاها فمن قائل: إنها الشمس وعزاه إلى بعض علماء الزمان. ومن قائل: إنها الريح.

(1/17)

---

ولقد وقفت بعض الأيام في بعض كتب العربية على تمثيل أسماء مثّل بها مصنّفة، وفي جملتها «أم رباح» ولم يقيّد لها لفظا ولا بناء، ولا ذكر لها مسمى،
فاشتبه أمرها، فتطلّبتها في ما حضرني من كتب العربية لغة فلم أجدها، وسألت عنها فلم أجد فيها شافيا. فمن قائل: إنها براء مكسورة وتاء من فوقها نقطتان وجيم، ومن قائل إنها براء مكسورة وياء تحتها نقطتان وحاء، جمع ريح. ومن قائل: إنها براء مفتوحة وباء تحتها نقطة وحاء وهو الصحيح. ثم جهل مسمّاها فمن قائل: إنها الشمس وعزاه إلى بعض علماء الزمان. ومن قائل: إنها الريح.
ومن قائل: إنها اللعبة التي يلعب بها الصبيان ويقال لها: أبو رياح، فلم تقع الثقة بشيء من هذه الأقوال لاختلافها. ولم أزل أتتبع مواقعها، وأتطلبها من مظانّها إلى أن وجدتها في «كتاب الطير» لأبي حاتم السجستاني (1)، رحمه الله، وقد ضبطها بالراء المفتوحة وبالباء الموحدة والحاء المهملة، وقال: هي طائر محمرّ الجناحين والظهر، يأكل العنب.
فحيث حصل اليقين وثلج الصدر وسكون النفس / إلى معرفة هذه الكلمة التي خلا أكثر كتب العربية منها، وناهيك أن «تهذيب» الأزهري (2) و «صحاح» الجوهري (3)، رحمهما الله، على عظمهما في كتب اللغة لم ترد فيهما.
وانصرفت الهمة حينئذ إلى تتبع أمثال هذه اللفظة وما يجري مجراها من الكنى والأبناء، فتطلّبت ما جمع في ذلك من الكتب، فوقفت على تصانيف قديمة وحديثة
__________
(1) هو سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني (248هـ / 862م): كان عالما، لغويا، شاعرا كثير الكتب، منها كتاب «المعمّرين» و «الشجر والنبات» و «الأضداد» و «المختصر» وغيرها.
(2) هو محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أبو منصور (370282هـ / 981895م) كان إماما في اللغة والأدب والفقه، متبحرا في العربية. ولد وتوفي في هراة بخراسان. من كتبه «غريب الألفاظ» و «تفسير القرآن» و «فوائد منقولة من تفسير المزني».
(3) هو إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر (393هـ / 1003م): لغوي، إمام، خطاط. أول من حاول الطيران حيث صنع جناحين من خشب وربطهما بحبل وصعد سطح داره، ونادى في الناس بأنه سيطير، فازدحم الناس ينظرون إليه، لكن اختراعه خانه، فسقط إلى الأرض ومات في سبيله. أصله من فاراب، طاف في العراق والحجاز، وتوفي في نيسابور.
أشهر كتبه: «العروض» و «مقدمة في النحو». ومعجمه «الصحاح».

(1/18)

---

قد تصدّى فيها مؤلفوها لجمع ما ورد في اللسان العربي من الكنى والآباء والأمهات لغير الأناسي، وما ورد فيه من التسمية بإضافة البنين والبنات، والذوين والذوات، فرأيتهم رحمة الله عليهم قد مهدوا فيه طريقا وسيعا، وجمعوا منه أسماء كثيرة، وأبقوا لمن بعدهم كثيرا.
ووجدتها مع ذلك، على اختلافها، غير مقيّدة بترتيب حاصر يجمع شواردها، وينظم بداءها، حتى إذا طلب الإنسان منها كلمة وجدها بأدنى تأمل.
ورأيتهم قد أضافوا إليها جماعة من المشهورين بالكنى والأبناء والأذواء من الناس ممن ضرب به المثل أو كان دائرا في كثير من الخطاب، فأبقوا لهم من ذلك كل ذكر جميل، وشرعوا للواردين بعدهم أوضح سبيل، وقاموا في الحجة للمقتدين بهم بأصح دليل. فعمدت إلى ما فرقوه في كتبهم فجمعته وإلى ما نثروه فيها فنظمته وأضفت إليه ما وجدته خارجا عنها. ولم يشتمل عليه واحد منها مما عثرت عليه في كتب اللغة والنحو والأشعار والأنساب والأمثال والمجاميع والتواريخ وغير ذلك من كتب الأدب، وما ورد من الكنى المحدثة ورتبت ذلك جميعه على حروف المعجم ليكون أسهل مأخذا وأقرب متناولا. وجعلت التقفية للإسم المضاف إليه دون المضاف، والتزمت في الترتيب الحرف الثاني والثالث لئلا يقع فيه تصحيف. واعتمدت على ذكر الحرف الذي في أول الكلمة زائدا كان أو أصليا. ولم أسقط منها إلا الألف واللام التي للتعريف. ثم بدأت في كل حرف من حروف المعجم بذكر ما فيه من الكنى بالآباء ثم بما فيه من الإضافة بالأمهات، ثم بما فيه من الإضافة بالأبناء، وبعده ما فيه من إضافة البنات، ثم بما فيه من الإضافة بالأذواء، وبعده ما فيه من إضافة الذوات، فتجمّع في كل حرف ستّة أنواع. وربما سقط من بعض الحروف بعض الأنواع حيث لم يرد فيه شيء، فإذا أراد الإنسان كلمة طلبها في نوعها من حرفها فيظفر بها سريعا من غير تعب.
على أني لم أر في هذا الفن كتابا مؤلفا على الحروف إلا ما جمعه أبو سهل
محمد بن علي بن محمد الهروي (4) فإنه جمع كتابا كبيرا في هذا الفن وقفّاه على أواخر الأسماء ولم يلتزم فيه ترتيب الكلمات في مواضعها على التقديم والتأخير ثم عاد ونقض هذا الإلتزام فحصل في طلب الكلمة منه تعب ومشقة.

(1/19)

---

على أني لم أر في هذا الفن كتابا مؤلفا على الحروف إلا ما جمعه أبو سهل
محمد بن علي بن محمد الهروي (4) فإنه جمع كتابا كبيرا في هذا الفن وقفّاه على أواخر الأسماء ولم يلتزم فيه ترتيب الكلمات في مواضعها على التقديم والتأخير ثم عاد ونقض هذا الإلتزام فحصل في طلب الكلمة منه تعب ومشقة.
وسأذكر عند انتهاء الحروف بابا يشتمل الأسماء المترادفة على مسمّى واحد مما جرى ذكره في الحروف مفصّلا على سياقها ليكون الكتاب جامعا لنوعي التأليف.
/ وقبل أن أذكر الحروف وما فيها، أذكر مقدمة تشتمل على أحكام كلية تتعلق بمقصود الكتاب، فانحصر الغرض منه في ثلاثة أبواب. وحين كان مدار هذا الكتاب على ذكر الكنايات والإضافات بالأولاد والأذواء والذوات لغير الناس، لم نذكر فيه من أسماء الناس إلّا بعض من اشتهر منهم فضرب به مثل، أو لم يعرف بغير كنيته أو إضافته، ممن غلبت عليه الكنى والإضافات، فإن أسماء الناس من الأولين والآخرين وخصوصا الصحابة والتابعين، قد جمعت أسماؤهم في كتب المعارف والأنساب وصنّفت فيها التصانيف الكثيرة، فلا حاجة إلى ذكرها في هذا المختصر إلّا على سبيل الشذوذ والندور كما ذكرنا، وسمّيته «كتاب المرصّع» وبالله التوفيق.
__________
(4) هو محمد بن علي بن محمد، أبو سهل الهروي (433372هـ / 1041983م): رئيس المؤذنين بجامع عمرو بن العاص بمصر، لغوي، إمام. أشهر مؤلفاته «شرح فصيح ثعلب» و «التلويح في شرح الفصيح» و «أسماء الأسد» و «أسماء السيف». (راجع أخباره في الوافي بالوفيات 4: 120وإنباه الرواة 3/ 195وبغية الوعاة ص 82).

(1/20)

---

الباب الأول في المقدمات
وفيه فصول

(1/21)

---

الباب الأول
في المقدمات
وفيه فصول
إعلم أن الأسماء إنما وضعت في أول الأمر دلالة على مسمّياتها لتعرف بها إذا ذكرت، ويشار بها إليها في ما ينتظم من الكلام من خبر واستخبار، وأمر ونهي، وغير ذلك من أنواع الكلام الجارية في الخطاب. فكانت الموجودات كلها، سماؤها وأرضها وما فيهما وما بينهما محتاجة إليها لضرورة التفاهم. فكان الأولى أن يكون لكل مسمّى اسم يخصّه، كالإنسان والفرس والبعير، ولكنهم عدلوا عن ذلك في بعض المسمّيات، فمنها ما جعلوا له أسماء كثيرة كالسيف والخمر، ومنها ما جعلوه لمسميات كثيرة اسما واحدا كالعين والمولى، فالأول يقال له:
«الأسماء المتباينة» والثاني يقال له: «الأسماء المترادفة» والثالث يقال له:
«الأسماء المشتركة». وإنما فعلوا ذلك لأن القسمة الحاصرة أدّت إليه، فإنه لا يخلو إمّا أن يكون للذات الواحدة اسم واحد أو أكثر من اسم، أو يشارك ذاتا أخرى في اسمها.
والأسماء على اختلاف أنواعها لا تخلو أن تكون مفردة أو مركبة. فالمفرد نحو: زيد، وفرس. والمركّب لا يخلو أن يكون جملة مفيدة أو غير جملة.
فالجملة نحو: «تأبّط شرّا» و «شاب قرناها». وغير الجملة لا يخلو أن يكون مضافا أو غير مضاف. فغير المضاف نحو: حضرموت وسيبويه. والمضاف لا يخلو أن يكون أبا نحو: أبي محمد، أو أمّا نحو: أم فأر، أو ابنا نحو ابن دأية، أو بنتا نحو: بنت الأرض، أو ذو، الذي بمعنى صاحب نحو: ذو يزن، أو مؤنثة نحو:
ذات أو شال، أو غير واحد من هذه الأنواع نحو: عبد الله وربيعة الفرس.

(1/23)

---

وكل هذه الأنواع هي أسماء موضوعة للدلالة على مسمياتها ولا يتعلق لنا بها غرض في هذا الكتاب، إلّا في أحد أنواع المضاف، وهو ما سمي بالآباء والأمهات، والبنين والبنات، والأذواء والذوات.

فصل
أصل أسماء الأعلام

أصل أسماء الأعلام أن تكون لمن يعقل لأنهم الذين يخبر عنهم ويخاطبون.
/ ثم إنهم أطلقوها على غير العقلاء من الحيوان والجماد مجازا واتساعا، فسمّوا ما يقتنونه أو يألفونه من خيل وإبل وغنم وكلاب وغير ذلك، بأعلام تنزلت عندهم منزلة أعلام العقلاء، نحو: أعوج، ولاحق، وضمران. وتعدّوا ذلك إلى ما لا يقتنى ولا يؤلف، فسمّوه بأعلام فرّقوا بها بين كل جنس نحو: أسامة، وأبي الحارث، وثعالة، وأبي الحصين. ثم تعدّوا الذوات إلى المعاني فأجروها مجرى الأعيان نحو: شعوب، وأم قشعم، وكيسان.
وإنما كثر الاتساع في هذه الأسامي بقدر ملابستهم لها، وكثرة ذكرهم إياها، وإخبارهم عنها في ما يقتنى ولا يقتنى، كالفرس والبعير والكلب، حيث كانت الغالبة على أموالهم وكالأسد والثعلب والضّبع والذئب فإن لها عندهم آثارا يكثر بها إخبارهم عنها، فكثرت لذلك أسماؤها وكناها وأسماء أجناسها.
ولأنهم بإقامتهم في البوادي قد يشاهدون من حيوانها سباعها وأحناشها وهوامّها وطيرها، أشياء غريبة، وليس لها عندهم اسم موضوع، فيسمونه بأسماء أو كنى يشتقونها من خلقتها أو فعلها أو بعض ما يشبهها، كما قيل للخليل عليه السلام: أبو الأضياف، وللبرغوث: أبو طامر وابن طامر، والطمور: الوثوب.
فجرى لها مجرى الأعلام والألقاب على ما تراه مفصلا في مواضعه.

(1/24)

---

فصل
مدار هذا الكتاب

مدار هذا الكتاب على ستة أسماء هي:
الأب، والأم، والابن، والبنت، وذو، وذات.
وقبل أن نذكر أصولها نقدّم عليها ذكر الاسم والكنية وبيان أصلهما.
أما الاسم فإنه مشتق من السمو عند نحاة البصرة، ومن السّمة عند نحاة الكوفة. فاشتقاقه من السمو لأنه تنويه للمسمّى ورفعة، واشتقاقه من السمة لأنه علامة على المسمى. وتقديره عند البصريين «أفع» والذاهب منه الواو لأن جمعه أسماء، وتصغيره «سميّ»، ولو كان من السمة لجمع على «أوسام» وصغّر على «وسيم». واختلف في تقدير أصله فقيل: فعل، وقيل: فعل، لأن البناءين جمعا على أفعال، كجذع أو أجذاع، وقفل وأقفال، والهمزة في أوله، همزة وصل جيء بها عوضا من واوه المحذوفة، وتوصلا إلى النطق الساكن وقد تقطع في ضرورة الشعر، وإذا نسبت إليه قلت: «سموي» وإن شئت «أسمى» على الأصل والفرع.
وأما الكنية، فأصلها من الكناية، وهو أن يتكلم بالشيء ويريد به غيره.
يقول: كنيت وكنوت بكذا وعن كذا كنية وكنية والجمع الكنى، يقال: اكتنى فلان ب «أبي محمد» أكثر. وفلان يكنى بأبي الحسن وكنيته أبا زيد وبأبي زيد، ويخفف ويثقل، والتخفيف أكثر. وفلان كنّي فلان كما تقول: سمّيه إذا اشتركا في الاسم والكنية.

فصل
الكنية لاحترام المكنّى بها

إنما جيء بالكنية لاحترام المكنّى بها وإكرامه وتعظيمه كيلا يصرح في الخطاب باسمه ومنه قول الشاعر (1):
__________
(1) البيت ورد في حماسة أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي 3/ 87.

(1/25)

---

أكنّيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقّبه والسّوءة اللّقبا
/ وهذا مختص بالإنسان دون غيره وهو الأصل.
ولقد بلغني أن أصل سبب الكنى في العرب كان: أن ملكا من ملوكهم الأول ولد له ولد توسّم فيه أمارات النجابة فشغف به، فلما نشأ وترعرع وصلح لأن يؤدّب أدب الملوك، أحبّ أن يفرد له موضعا بعيدا من العمارة يكون فيه مقيما يتخلق أخلاق مؤدبيه، ولا يعاشر من يضيع عليه بعض زمانه، فبنى له في البرية منزلا ونقله إليه، ورتّب له من يؤدبه بأنواع الآداب العملية الملكية، وأقام له ما يحتاج من أمر دنياه، ثم أضاف إليه من هو من أقرانه وأضرابه من أولاد بني عمّه وأمرائه، ليؤنسوه ويتأدبوا بآدابه، ويحببوا إليه الأدب بموافقتهم له عليه.
وكان الملك على رأس كل سنة يمضي إلى ولده ويستصحب معه من أصحابه من له عند ولده ولد ليبصروا أولادهم، فكانوا إذا وصلوا إليهم سأل ابن الملك عن أولئك الذين جاؤوا مع أبيه ليعرفهم بأعيانهم، فيقال له: هذا أبو فلان، وهذا أبو فلان يعنون آباء الصبيان الذين هم عندهم، فكان يعرفهم بإضافتهم إلى أبنائهم، فمن هنالك ظهرت الكنى في العرب، ثم انتشرت واتسعت، حتى صاروا يكنون كل إنسان باسم ابنه.

فصل
أصل الكنية أن تكون بالأولاد الذين ولدوهم

لما كان أصل الكنية أن تكون بالأولاد، تعين أن يكون بالذين ولدوهم كأبي الحسن في كنية علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه. فمن لم يكن له ابن وكان له بنت كنوه بها كما قيل لمسروق بن الأجدع (2): أبو عائشة. ومن لم يكن له
__________
(2) هو مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة (توفي 63هـ / 683م) من أهل اليمن، تابعي. قدم المدينة في أيام الخليفة أبي بكر الصديق. وسكن الكوفة. وشهد حروب عليّ بن أبي طالب (أخباره في تهذيب التهذيب 10: 108والإكليل للهمداني 10: 70والإصابة ت 8406).

(1/26)

---

ابن ولا بنت كنوه بأقرب الناس إليه، كما كنى النبي صلى الله عليه وسلم، عبد الله بن الزبير (3)، وهو صبيّ، بأبي بكر، وهو جده لأمه أسماء، ثم لمّا ولد له ولد سماه خبيبا وتكنّى به فصار له كنيتان.
وجروا في كنى النساء بالأمهات هذا المجرى فقالوا: أمّ سلمة، وأم زينب في الكنى بالأولاد، وأم عبد الله في كنية عائشة أم المؤمنين يعنون: عبد الله بن الزبير وهو ابن أختها أسماء حيث لم يكن لها ولد.
ثم لما شارك الناس في الولادة باقي الحيوانات كنّوا منها بالآباء والأمهات كأبي الحارث للأسد، وأم عامر للضبع، وأجروها في ذلك مجرى الأناسي. وكذلك فعلوا في إضافة الأبناء والبنات إكراما واحتراما لهم بإضافتهم إلى آبائهم مع ترك أسمائهم فقالوا: ابن عباس وابن مر لما كانا أشرف من ابنيهما. وكذلك كانوا يقولون للحسين بن علي، رضي الله عنهما: يا ابن بنت رسول الله، كرامة له بأمه.
وأجروا غير الأناسي مجراها في ذلك فقالوا: ابن قتره للحيّة، وبنت حذف لضرب من غنم الحجاز، فلمّا تجوّزوا في إجراء الحيوانات العجم مجرى الناس في الكنى والأبناء، حملوا عليها بعض الجمادات فأجروها مجراها فقالوا: أبو جابر للخبز وأمّ قار للداهية وابن ذكاء للصبح، وبنت أرض للحصاة.
ثم إنهم / لم يجروه على سنن واحد فكنّوا بالآباء مذكرا على الأصل فقالوا للذئب: أبو جعدة، وللنمر أبو جهل، وكنّوا بها مؤنثا من الجمادات فقالوا للنار:
أبو سريع، وأبو حباحب.
وكذلك في الأمهات فقالوا للقوس: أمّ السّهام، ولحبل معروف: أمّ سحيل. وأجروا في البنين والبنات هذا المجرى فقالوا للغراب: ابن دأية، ولطائر: بنت الماء، فلم يجروا التسمية في ذلك على القياس اتساعا.
__________
(3) هو عبد الله بن الزبير بن العوّام القرشي الأسدي، أبو بكر (731هـ / 692622م) (راجع:
فوات الوفيات 1: 210وحلية الأولياء 1: 329وجمهرة الأنساب ص: 113وتهذيب ابن عساكر 7: 394).

(1/27)

---

فصل
الكنى على قسمين: معتاد ونادر

قد جروا في الأسماء والكنى على قسمين: معتادا ونادرا.
فمن المعتاد الكنية بالأولاد، كما سبق، وفيه قولهم: آدم أبو البشر.
والنادر كقولهم في كنية علي بن أبي طالب: أبو تراب، وكنية عائشة: أمّ المؤمنين. وهو كثير في غير الأناسي واستعملوا هذين القسمين في الأبناء كابن كراع، وابن رألان، وكابن عرس، وابن آوى.
واستعملوها أيضا في «ذي» و «ذات».
فمن المعتاد: ذو الجلال، وذات البروج، للزوم هذه الصفة.
ومن النادر، تسمية يونس عليه السلام: «ذا النون»، وتسمية أسماء بنت أبي بكر: «ذات النطاقين».
ومن هذه الكنى والأبناء ما جعل علما للمسمى لا لمعنى فيه، [ومنها ما جعل صفة لمعنى فيه] (4) فيعرّف وينكّر.

فصل
دخول الألف واللام في الأسماء والكنايات

ما سمّوه من هذه الأسماء والكنايات والإضافات ينقسم ثلاثة أقسام:
الأول: ما يلزمه الألف واللام، كأبي الحارث للأسد، وأبي الحصين للثعلب.
والثاني: ما لا يدخله الألف واللام، كأبي جعدة للذئب، وأم عامر للضبع، وابن دأية للغراب، وبنت طبق للحيّة.
والثالث: ما يجوز دخولهما فيه وإسقاطهما، كأبي مضاء للفرس، وأمّ رئال للنعامة، وابن ماء لطير الماء، لأنها أعلام للأجناس، فوقعت على الواحد والجمع وقوع الدرهم والدينار عليهما. وقد اتسعوا في الأم أكثر من اتساعهم في الأب
__________
(4) ما بين الحاصرتين من ط. بغداد.

(1/28)

---

فاستعملوها أكثر منه فقالوا: ويل أمه، ولا أمّ له، وهوت أمه، وثكلته أمه، ولأمه الهبل، ويا ابن أمّ. ولم يكادوا يستعملون الأب في هذا وأشباهه إلّا نادرا. فلهذا الاتساع كانت كنى غير الأناسي بالأمهات أكثر من كناها بالآباء.
ثم إنهم اتسعوا في الابن والبنت أكثر من اتساعهم في الأم حتى قالوا للقصيدة من الشعر: هي ابنة ليلتها، وفلان ابن بطنه وابن فرجه، إذا كان همّه فيهما. وابن يومه، أي لا يفكر في غده.
وقالوا: هؤلاء أبناء فارس والروم، وأبناء مكة وخراسان، ولم يستعملوا هذا في الآباء والأمهات.

فصل
التوسع في استعمال بعض الأسماء

لم يقصروا هذا التوسع على هذه الأسماء خاصة، بل أجروه في غيرها فقالوا لمن صاحب شيئا أو عاناه أو رافقه أو لازمه أو أكثر من استعماله: هو أخوه وأخته، ومنه قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} (5)، وقوله، صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم» (6)، وقول الشاعر (7):
أخا الحرب لبّاسا إليها جلالها ... وليس بولّاج الخوالف أعزلا
وقول أبي الأسود / الدؤلي (8) في الخمر والزبيب (9):
فإلّا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمّه بلبانها (10)
__________
(5) سورة الحجرات، الآية: 10.
(6) الحديث أخرجه السيوطي في الجامع الصغير.
(7) البيت ورد في شرح ابن عقيل: 2: 79.
(8) هو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي (69هـ / 688م) أخباره في: (وفيات الأعيان 1:
240 - وصبح الأعشى 3: 161والأعلام للزركلي 3: 236).
(9) في طبعة بغداد: (والنبيذ).
(10) لم يرد البيت المطبوع من ديوانه.

(1/29)

---

ومنه قوله تعالى: {يََا أُخْتَ هََارُونَ مََا كََانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} (11) وقوله تعالى: {وَمََا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلََّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهََا} (12).
ومنه قولهم: هذا الكلام أخو ذلك الكلام، وهذا المعنى أخو ذلك المعنى.
وإنما يريدون بهذا الاتساع أنهما متجانسان ومتشاكلان في الصفة، والحال على المجاز والتشبيه. ومن هذا الاتساع تسميتهم الرجل والمرأة الغريبين بالعم والعمّة، والخال والخالة، وحتى سموا النخلة عمّة. ومنه الحديث «أكرموا عمتكم النخلة» (13).

فصل
المسمّين ليس كلهم ذا كنية

بعض المسمّين من الحيوان والجماد يكون له اسم ولا كنية له، وهم الأكثر.
وبعضهم يكون له اسم وكنية، وهم دون الأول في الكثرة، كعليّ، وأبي الحسن، والداهية وأمّ قار. وبعضهم يكون له علم وكنية واسم جنس، كأسامة، وأبي الحارث، والأسد. وبعضهم يكون له كنية وليس له اسم غيرها كأبي براقش، وأم رياح. وبعضهم يكون له كنيتان في حال واحدة وهم كثير، من الناس وغيرهم.

فصل
أصول الأسماء الستة التي يدور عليها الكتاب

نذكر فيه أصول الأسماء الستة التي يدور عليها الكتاب وهي: الأب والأم، والابن، والبنت، وذو، وذات.
أما الأب فأصله أبو بالتحريك بوزن «جمل» وجمعه «آباء» وتثنيته «أبوان».
وبعض العرب يقول: «أبون» و «أبان» على اللفظ. وهو أحد الأسماء الستة المعربة بالحروف في حالة الإضافة إلى غير المتكلم، تقول: «هذا أبوك» و «رأيت
__________
(11) سورة مريم، الآية: 28.
(12) سورة الزخرف، الآية: 48.
(13) في المخصص 13: 173: (نعمت العمة لكم النخلة).

(1/30)

---

أباك» و «مررت بأبيك». وقد أعرب بالحركات مع الإضافة. قال الشاعر (14):
سوى أبك الأدنى فإن محمدا ... علا كلّ شيء يا ابن عمّ محمد
وقد استعمل في الأحوال الثلاث بالألف. قال الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
ومنهم من يعربه مع إضافة المتكلم بالحرف. قال الشاعر:
فلا وأبيّ لا أنساك حتى ... ينسّي الواله الصبّ الحنينا
وأما الأمّ فهي في الأصل كل شيء يضمّ إليه جميع ما يليه، منه قيل للجلدة المحيطة بالدماغ: أمّ الدماغ.
وإذا أطلقت الأمّ فإنما يقع على الوالدة من كل حيوان. ثم اتّسع فيها فقيل لا مرأة الرجل المسنّة: أمّ، ولصاحبة المنزل: أمّ (15).
وقيل: ما أمّي وأمّه؟ أي: ما شكلي وشكله، لبعده مني وبعدي منه. قال الشاعر (16):
فما أمّي وأمّ الوحش لمّا ... تفرّغ في ذؤابتي المشيب
يريد بأم الوحش النساء.
وأصل «أمّ» «أُمَّهة» فحذفت الهاء. قال (17):
«أَمَّهتي خِندِفُ واليأس أبي»
__________
(14) البيت في اللّسان (أبي) ورواية الشطر الثاني منه:
علا كلّ عال، يا ابن عمّ محمّد
(15) قاموس الفيروزابادي فصل الهمزة، باب الميم (أمه).
(16) البيت في تهذيب اللغة ج 15ص 630 (أم).
(17) المصدر نفسه ص 15: 631 (أم).

(1/31)

---

وتصغّر على «أميهة» وتجمع على «أمّهات» فتردّ معها الهاء المحذوفة.
ومنهم من يصغرها على «أميمة» ويجمعها على «أمّات». قال الشاعر فجمع بين اللغتين (18):
إذا الأمّهات فتحن الوجو ... هـ فرجت الظلام بأمّاتكا
فأجرى الجمعين على أم الآدمي.
ومنهم من يخص الآدميّ ب «الأمّهات» وغير الآدمي ب «الأمّات». قال الشاعر (19):
لقد آليت أغدر في جداع ... ولو منّيت أمّات الرباع
/ الرباع جمع ربع وهو الذي يولد من الأبل في الربيع.
وأما «الابن» فأصله «بنو» بوزن «جمل» والذاهب منه الواو وقيل ياء، والهمزة بدل منها، ولذلك عاقبتها في النسب تقول: ابني وبنوي وتثنيته «ابنان» وجمعه «أبناء» و «بنون»، ومؤنثه على لفظة «ابنة» وتثنيتها «ابنتان». والهمزة فيهما همزة وصل جيء بها مع العوضية توصلا إلى النطق بالساكن.
وأما «البنت» فهو تآنيث «الابن» على أصله قبل الحذف، فيكون تقديره «بنوة» ثم حذفت الواو كما حذفت من «ابن» وقيل: إنه اسم موضوع وليس بتأنيث «ابن» كالأخت مع الأخ.
فأما «ابنة» بألف الوصل فإنها تأنيث «ابن». وقيل: المحذوف من «بنت»
__________
(18) تهذيب اللغة ص 15: 630 (أم).
(19) المصدر نفسه ص 15: 630 (أم) ورواية الشطر الثاني فيه:
وإن منّيت أمّات الرّباع
وهو في اللسان (أمم).

(1/32)

---

و «أخت» لام الفعل وهي واو لقولهم: «هذه بنت بيّنة البنوّة». وتقف عليها بالتاء، وعلى «الابنة» بالهاء.
وأما «ذو» فهو بمعنى «صاحب» ولا يكون إلا مضافا لأنهم إنما جاؤوا به توصلا إلى وصف الأسماء بأسماء مثلها غير جارية على الأفعال، وما يضاف إليه يتبع الموصوف في التعريف والتنكير. تقول: مررت برجل ذي مال، وبعمرو ذي المال. وأصل «ذو» «ذوا» مثل «عصا» فالألف منقلبة عن واو وياء ثم حذفت عين الكلمة ولا تضاف إلى مضمر عند سيبويه، فلا تقول: «مررت برجل ذيك وذيه» وأجازه المبرّد. وقد جاء في الشعر غير مضاف، قال الشاعر:
ولا أعني بذلك أسفليكم ... ولكني أريد به الذّوينا
فجمعه جمع السلامة، وأراد «الأذواء» وهم ملوك اليمن كذي يزن وذي جدن، فإذا نسبت إليها قلت: «ذوويّ» مثل «عصويّ» حيث كان أصلها «ذوا» كعصا.
وأما «ذات» فهي تأنيث «ذو» تقع على المؤنث كما تقع تلك على المذكر، وهي جارية مجراها تقول: «مررت بامرأة ذات مال» «وبهند ذات المال» وفي تثنيتها «هاتان ذواتا مال» ومنه قوله تعالى: {ذَوََاتََا أَفْنََانٍ} (20) وفي جمعها «مررت بنساء ذوات مال».
والتاء التي فيها تاء الجمع، والتي كانت في الواحد محذوفة، وإذا نسبت إليها قلت: «ذوويّ» كالمذكر لأن التاء تحذف في النّسب فيبقى «ذا» فينسب إليه.
وقد اختلفوا في إضافتها إلى الله تعالى، فذهب الأكثر إلى المنع من ذلك، فلا يجوز أن يقال: «ذات الله». وذهب قوم إلى جوازه لما جاء في الحديث:
__________
(20) سورة الرحمن، الآية: 48.

(1/33)

---

«تفكّروا في أفعال الله ولا تفكّروا في ذات الله»، وقول خبيب الأنصاري، رضي الله عنه:
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممرّع (21).

فصل
جمع «ابن» على «بنات» في مواضع

ما أضيف من الأبناء والبنات لغير الأناسي سواء كان لحيوان أو جماد فإنه يجمع مذكره ومؤنثه على بنات، فيقال في «ابن اللبون» و «ابن المخاض» و «ابن آوى» و «ابن عرس» و «ابن داية» و «ابن الطود»: «بنات اللبون» و «بنات المخاض» و «بنات آوى» و «بنات عرس» و «بنات الطود»، لأن الجموع كلها مؤنثة. ولا يجمع «الابن» في هذا النوع على «بنين» إلّا ما جاء شاذا نحو: «بني نعش» في «بنات نعش» «وبني برح» وهي الداهية، وإن كان القياس يقتضي / خلاف ذلك، ولكن الاستعمال العرفي يمنع منه.
وهذا أحد ما غلب فيه المؤنث المذكّر فإنّ الأصل، إذا اجتمع مذكّر ومؤنّث، أن يغلب المذكر المؤنث. ألا تراهم قالوا: «ابن عرس»، و «ابن آوى» ولم يقولوا «بنت عرس»، و «بنت آوى» كما قالوا: «بنت لبون» و «بنت مخاض» لأن هذه مما يؤلف ويقتنى فاحتاجوا إلى فارق بين الذكر والأنثى، وتلك حيث لم تؤلف، ولم تقتن، لم يحتاجوا إلى معرفة بعضها من بعض فقالوا في الواحد: «ابن كذا»، وكان لفظ التذكير أخفّ عليهم، فإذا جمعوا أنّثوا الجمع فقالوا: «بنات كذا».
__________
(21) البيت في اللسان (مرع).

(1/34)

---

الباب الثاني في مقصود الكتاب
وهو مرتب على حروف المعجم، وهي ثمانية وعشرون حرفا.

(1/35)

---

وهو مرتب على حروف المعجم، وهي ثمانية وعشرون حرفا.

حرف الهمزة
الآباء
__________
[1]
أبو الأبد: هو النسر.
[2]
أبو الأبرد: هو النمر.
[3]
أبو الأبطال: هو الأسد لشجاعته.
[4]
أبو الأبيض: هو اللبن، والأسود.
[5]
أبو الأثقال: هو البغل.
[6]
أبو أجر: هو الأسد، ويقال له أيضا: «أبو الأجرى». وأجر جمع جرو، وهو ولد الأسد، مثل أدل في جمع دلو، والأجرى معرّف بالألف واللام.
[7]
أبو الأخبار: هو الهدهد.
[8]
أبو الأخذ: هو الباشق.
[9]
أبو الأخضر: هو الورسان والرياحين.
( [1]) تاج العروس (أبد)، وحياة الحيوان 2/ 348وفيه: أبو الأبر، وأبد: نسر لقمان.
( [2]) اللسان: (برد)، وصناجة الطرب 286، وحياة الحيوان 2/ 364.
( [3]) تاج العروس: (بطل)، وصناجة الطرب 286.
( [4]) أنظر: ثمار القلوب 1: 254وقد ورد فيه بمعنى الليل، واللسان: (سلم) وورد فيه بمعنى الحبشيّ كما ورد أبو البيضاء للأسود في اللسان: (بيض).
( [5]) قارن القاموس (ثقل).
( [6]) قارن مع حياة الحيوان 1/ 138.
( [7]) حياة الحيوان 2/ 378.
( [8]) حياة الحيوان 1/ 109وفيه: أبو الآخذ.
( [9]) حياة الحيوان 2/ 394.

(1/37)

---

__________
[10]
أبو الأخطل: هو البرذون، كنّي به لخطل أذنيه، وهو استرخاؤهما، وحركتهما بخلاف أذن الفرس العربي.
[11]
أبو الأخياس: هو الأسد، والأخياس جمع خيس، وهو بيته في الأجمة.
[12]
أبو أدراس: هو فرج المرأة.
[13]
أبو أدراص: هو الأحمق. والأدراص جمع درص وهو ولد الفأرة واليربوع ونحوهما، فشبّه الأحمق به لجهله.
[14]
أبو الأدهم: هو القدر، وسميت بذلك لسوادها الغالب عليها، والدهمة شدة السواد.
[15]
أبو الأرامل: هو النبيّ صلى الله عليه وسلم.
[16]
أبو أزبّ: هو رجل من إياد وقيل من نزار يضرب به المثل في كثرة الجماع فيقال: «أنكح من أبي أزبّ» يقال: إنه افتضّ في ليلة واحدة سبعين عذراء.
[17]
أبو إسحاق: هو الشقراق.
[18]
أبو الأسود الدؤلي: تابعي مشهور، واسمه ظالم بن عمرو. وهو أول من عمل النحو عند الأكثرين واشتهر بكنيته.
وأبو الأسود أيضا النمر (أ).
( [10]) ثمار القلوب 1: 251 (وهو البغل)، وحياة الحيوان 1/ 19.
( [11]) اللسان: (خيس)، وفي حياة الحيوان 1/ 3: أبو الأخياف.
( [12]) تاج العروس (درس)، وتهذيب اللغة 15: 604، وسوائر الأمثال ص 415وفيهما: (أبو دراس) والمخصص 13: 178، واللسان (درس).
( [13]) ثمار القلوب: 251والمخصص 13: 178واللسان: (درص)، وسوائر الأمثال 415.
( [14]) تاج العروس: (باب الميم فصل الدال).
( [15]) اللسان: (رمل).
( [16])
( [17]) المخصص 13: 179.
( [18]) سبق التعريف به.
(أ) حياة الحيوان 2/ 364.

(1/38)

---

__________
[19]
أبو الأشحج: هو البغل.
[20]
أبو الأشعث: هو البازي والبطة.
[21]
أبو الأشيم: هو العقاب.
[22]
أبو الإصبع: هو النسر، وقيل: الصقر.
[23]
أبو الأصفر: هو الخبيص.
[24]
أبو الأضياف: هو صاحب المنزل الذي تكون فيه الضيافة. وهو كنية خاصة لإبراهيم الخليل، عليه السلام، لاشتهاره بكثرة الضيف حتى قيل: إنه كان لا يأكل طعاما حتى يحضره ضيف يأكل معه.
[25]
أبو الأمن: هو الشبع.
[26]
أبو الأنوار: هو القدح.
[27]
أبو الأنيس: هو الطست والإبريق.
[28]
أبو إياس: هو الغسول الذي تغسل به الأيدي، وهو من الكنى المحدثة وهو الخلال أيضا.
[29]
/ أبو أيوب: هو الجمل، كنّي به لصبره على المسير والأحمال لشبهه بصبر أيوب، عليه السلام.
( [19]) تاج العروس: (باب الجيم فصل الشين)، والصاهل والشاحج: 92.
( [20]) حياة الحيوان 1/ 108.
( [21]) حياة الحيوان 1/ 126.
( [22]) حياة الحيوان 1/ 348.
( [23]) اللسان: (صفر).
( [24]) أساس البلاغة 52، وتاج العروس: (باب الياء فصل الألف)، وتبين كتب الأوائل هذه الناحية.
( [25]) ثمار القلوب: 254.
( [26]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل النون).
( [27]) قارن: أبو الأنس.
( [28]) صناجة الطرب ص 185، وألف باء 2: 279.
( [29]) ثمار القلوب ص 251، وألف باء 2: 279، وحياة الحيوان 1/ 16، والصاهل والشاحج: 207.

(1/39)

---

الأمهات
__________
[30]
أم الأبرد: هي النمرة من قولهم: ثوب أبرد، إذا كان فيه لمع بياض وسواد لأن جلدها كذلك.
[31]
أم الآثام: هي الخمر.
[32]
أم إحدى وعشرين: هي الدجاجة. قيل: لأنها تحضن على إحدى وعشرين بيضة وتفقص عن فراريج بعدّتها وتقوم بتربيتها وحفظها.
[33]
أم أحراد: (بالحاء) بئر بمكة عند باب البصريين، حفرها خلف بن أسعد الخزاعي (أ)، وكان صاحب ضيافة قال فيه الليثي:
خلف بن أسعد كل آخر ليلة ... أبدا يكثر أهله بعيال
وله بمكة أم أحراد التي ... تروي الأنام ببارد سلسال
وقيل: حفرها بنو عبد الدار، قالت أميمة بنت عميلة (ب):
«نحن حفرنا البحر أمّ أحراد» (ج).
[34]
أم أحوى المقلتين: هي الغزالة.
[35]
أم أدراص: هي الداهية، وقيل: الأمر المختلط الملتبس.
( [30]) اللسان: (برد)، وحياة الحيوان 2/ 364.
( [31]) تاج العروس: (أثم).
( [32]) صناجة الطرب 279.
( [33]) اللسان: (حرد) ومعجم البلدان 1: 110 (أحراد)، ومعجم ما استعجم (أم أحراد 118، وسجلة 725724).
(أ) كان أحد بني خزاعة الذين حالفوا عبد المطلب (المنمق 87).
(ب) هي امرأة العوام بن خويلد.
(ج) هو صدر بيت ورد في معجم البلدان (أحراد)، ومعجم ما استعجم (سجلة 725).
( [34]) جنى الجنتين ص 151.
( [35]) سوائر الأمثال ص 422، وثمار القلوب ص 260، والمخصص 13: 186، واللسان: (درص)، وفصل المقال ص 478، ونثر الدر 6/ 1/ 200.

(1/40)

---

والأدراص: أفراخ اليربوع (أ) قال: (ب).
وما أم أدراص بأرض متيهة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما
ومنه قولهم: «وقعوا في أمّ أدراص مضللة» (ج) أي في موضع استحكام الهلكة. وإنما ضرب بها المثل في المكر والخديعة لأن حجرتها مملوءة ترابا.
__________
[36]
أمّ آدم: هي الأرض. قال الشاعر (أ):
ولما نبت أرض نبا وتنكّرت ... نبونا وقلنا أعرضي أمّ آدما
[37]
أم الأربى: هي الداهية.
[38]
أم أربعة: هي فراخ الدماغ. قال الفرزدق (أ) يصف شجة:
إذا نظر الآسون فيها تقلّبت ... حماليقهم من هول أنيابها الثعل
ترى في نواحيها الفراخ كأنما ... جثمن حوالي أم أربعة طحل
شبه الشجة في سعتها وفتحها بفم رجل أثعل، وهو الذي تراكبت أسنانه، وشبّه فرق فراخ الدماغ بفراخ طير جثمن حول أمّهن.
[39]
أم الأرض: هو «الجعل الذي يدهده النّجو برأسه» (أ).
[40]
أم الأريق: هي الداهية.
(أ) حياة الحيوان 2/ 408، والصحاح: (درص).
(ب) البيت ورد في اللسان والصحاح بنسبته إلى طفيل.
(ج) المثل في سوائر الأمثال، وثمار القلوب، والمخصص.
( [36]) مشهور، وقارن مع المخصص 13/ 200.
( [37]) تاج العروس: (باب الباء فصل الألف).
( [38]) (أ) أنظر الديوان ص 2/ 154 (ط. صادر).
( [39]) اللسان (أرض).
(أ) من حديث ورد في اللسان.
( [40]) سوائر الأمثال ص 422وثمار القلوب ص 260والمخصص 13: 187، واللسان (أبق، ريق)، وفصل المقال ص 478.

(1/41)

---

__________
[41]
أم الأرؤل: هي النعامة، وهي جمع رأل وهو فرخها.
[42]
أم الأزلم الزنام: هي الداهية، والأزلم: الدهر، والزّنام: من أسماء الداهية. قال رؤبة (أ).
«غولا وأم الأزلم الزّنام»
شبّه الداهية بذات زنمة وهي الهنّة المتدلية من حلق الشاة.
[43]
أم أزنب: هي الداهية.
[44]
أم الأسود: هي الخنفساء.
[45]
أم الأشعث: هي الشاة.
[46]
أم الأفعال: هي فعل وجعل وعمل وأنشأ وأقبل.
[47]
أم الأموال: هي النعجة لما في الغنم من البركة مع كثرة ذبحها وموتها. فكأنها أم الأموال أي الجامعة لها.
[48]
أم أمهار: هي أكمة معروفة. قال الراعي يصف ناقة (أ):
مرّت على أمّ أمهار مشمّرة ... تهوي بها طرق أوساطها زور
الزور جمع زائر وهو المائل عن القصد.
( [41]) تاج العروس: (باب اللام فصل الألف).
( [42]) اللسان (زلم).
(أ) ديوان رؤبة ص 147وروايته فيه: غولا وأم الجذع الزنام.
( [43]) تاج العروس: (باب الباب فصل الألف).
( [44]) حياة الحيوان 1/ 307.
( [45]) ورد في تاج العروس: (باب الثاء فصل الشين) بمعنى شوك للبهم.
( [46]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الفاء).
( [47]) ورد في التاج: (باب اللّام فصل الميم) وأراد به الحيوان وخصّ الإبل لأنها أكثر أموالهم.
( [48]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الميم).
(أ) البيت ورد في التاج منسوبا إلى الراعي.

(1/42)

---

__________
[49]
أم أنوار السماء: هي الشمس، وأنوار السماء: كواكبها.
/ قال:
أمن ظلّي تحيد كأنّ بيني ... وبينك أم أنوار السماء
يقول: من بغضك لي لا تقدر أن تراني إلا كرها، كأنّ بيني وبينك الشمس.
[50]
أم أوبر: ضرب من الكمأة صغار سريعة الخروج في رؤوس الآكام، سريعة الهيج. قال بعض أهل العالية:
ومن جناء الأرض ما تأتي الرعاء به ... من أم أوبر والمغرود والفقعة
هي ضروب من الكمأة، والمغرود بالغين المعجمة.
[51]
أم أوعال: هي اسم هضبة بعينها، ويقال لكل هضبة يكمن فيها الأوعال: «أم أوعال».

الأبناء
[52]
ابن أبلّ: يقال «نجد ابن أبلّ» والأبلّ في اللغة الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم، وقيل: «الحلاق الظلوم»، وقيل «الفاجر».
[53]
ابن أبيض: هو لص من لصوص العرب معروف واسمه (أ)
( [49]) اللسان: (نور) وردت فيه بمعنى الضوء وقيل شعاعه وسطوعه.
( [50]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الواو)، واللسان (بني).
( [51]) المخصص 13: 185وسوائر الأمثال ص 419واللسان: (وعل)، ومعجم ما استعجم 194.
( [52]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الباء).
( [53]) ورد في سوائر الأمثال أنه كان رجلا مشهورا أنظر: سوائر الأمثال ص 425وتمثال الأمثال ص 454وأمثال الضبي ص 156وفصل المقال ص 351والأغاني 12: 40طبعة دار الكتب، ومجمع الأمثال للميداني 1: 328.
(أ) على هامش الأصل: هكذا ورد في الأرض.

(1/43)

---

__________
[54]
ابن أبي عتيق: هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، وأبو عتيق هو محمد بن أبي ليلى، هو عبد الرحمن تابعي كبير مشهور. ويقال لمحمد ابنه «ابن أبي ليلى» أيضا، وهو إمام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول. وإذا أطلق المحدثون «ابن أبي ليلى» فإنما يعنون عبد الرحمن. وإذا أطلق الفقهاء «ابن أبي ليلى» فإنما يعنون محمد بن أبيه هو زياد بن سمية (أ) الذي استلحقه معاوية بن أبي سفيان أخا.
[55]
ابن أتان: هو الجحش، والأتان الحمارة. ويقال في المثل: «لا أفعل كذا ما حبج ابن أتان» (أ) يروى بالحاء والخاء، أي لا أفعل ذلك أبدا. والحبج والخبج: الضراط.
[56]
ابن آجر (أ): هو إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، وآجر هي هاجر (ب) أمّه والهمزة بدل من الهاء.
[57]
ابن أجلى: هو الرجل المعروف المشهور والأمر الواضح كما يقال «ابن جلا» قال العجّاج (أ):
لاقوا به الحجّاج والأصحارا ... به ابن أجلى وافق الأسفارا
( [54]) قارن مع حسن المحاضرة 1: 91والإصابة تر: 5143والأعلام للزركلي 3: 312.
(أ) قارن مع (خزانة البغدادي 2/ 517وتاريخ ابن خلدون 3: 5).
( [55]) المخصص 13: 205وتاج العروس (باب النون، فصل الألف).
(أ) ورد هذا المثل في اللسان: (خبج) هكذا: لا آتيه ما خبج ابن أتان.
( [56]) أنظر: قصص الأنبياء ص 59والكامل 1: 36والمختصر في أخبار البشر 1: 15.
(أ) ورد في الأصل: ابن هاجر، وكتب ناسخه على الهامش: آجر.
(ب) أنظر: جمهرة الأنساب ص 193ومعجم ما استعجم ص 977والأعلام للزركلي 8:
57.
( [57]) سوائر الأمثال ص 425والمخصص 13: 175وتاج العروس: (باب الياء من المعتلّ فصل الجيم) و (اللسان: جلا) والمضاف والمنسوب ص 265وتهذيب اللغة ص 15: 506وأساس البلاغة ص 52ومجمع الأمثال 1: 31.
(أ) البيت في المخصص 13: 207وفي اللسان: (جلا) وفي ديوان العجّاج ص 23.

(1/44)

---

أي فلاقوا به ابن أجلى ويقال للصقر: ابن أجلى.
__________
[58]
ابن أجياد: هو ظبي من ظباء أجياد وهو موضع بمكة قال (أ):
أبدت لنا يوم النقا صلتا إلى ... جيد ابن أجياد وأسحم حالك
الصّلت: الأملس. وإنما خص ظباء أجياد لأمنها من الصيد حيث هي الحرم، فهي أحسن من غيرها (ب).
[59]
[60]
ابن إحداها: يقال بكسر الهمزة وفتحها، أي الأوحد في شأنه وعمله، ويقال: «هو ابن إحدى الدواهي» (أ) يضرب مثلا للضابط الأمر، القائم به.
ويقولون: «لا يقوم بهذا الأمر إلّا ابن إحداها» (ب) أي كريم الآباء والأمهات عالم بفض الأمر.
وجاء فلان بابن إحداها أو بنت إحداها، أي الداهية، إحدى الدواهي.
[61]
ابن أحذار: يقال للرجل الشديد الحذر: ابن أحذار، وهي جمع حذر.
قال الشاعر (أ):
أبلغ زيادا وخير القول أصدقه ... فلا تكيّستها كنت ابن أحذار
أي: لو كنت ذا كيس / وذا حذر.
وقد تستعمل في غير الإنسان.
( [58]) معجم البلدان: (أجياد) واللسان: (جيد)، والمخصص 13/ 201.
(أ) المخصص 13/ 201ويورد بيتا مختلفا.
(ب) أنظر حياة الحيوان 2/ 102.
( [59]) سوائر الأمثال ص 429والمخصص 13: 199و (اللسان: وحد).
( [60]) المخصص 13/ 199.
(أ) المخصص 13/ 199.
(ب) سوائر الأمثال 428.
( [61]) سوائر الأمثال ص 426والمخصص 13: 204وأساس البلاغة، (بني) ص 52واللسان (حذر، بني) وتهذيب اللغة ص 15/ 506.
(أ) البيت ورد في: سوائر الأمثال منسوبا لبدر بن حزاز، وفي معجم ما استعجم (جش) وفي معجم البلدان (جش) لبدر بن خزان.

(1/45)

---

__________
[62]
بنو الأحرار: هم الفرس، سمّوا بذلك لأنهم كانوا ملوك الأرض، والناس لهم تبع وخول.
[63]
ابن أحقب: هو الحمار، الأحقب: حمار الوحش، سمي بذلك لبياض في حقويه، ويقال في جمعه: أولاد أحقب، وأبناء أحقب.
[64]
ابن أحمر: هو عمرو بن أحمر الباهلي، شاعر معروف، يستشهد على اللغة بشعره كثيرا، فيقال: قال ابن أحمر، ولا يذكر له اسم.
[65]
ابن أحلام النيام: هو ولد الزنا، كأنّ أمه حلمت به في النوم.
[66]
أبناء أخياف: هم الإخوة، أمهم واحدة، وآباؤهم شتى، والاسم المخايفة، والأخياف: الأطوار، والناس أخياف: أي مختلفون على حالات شتى.
[67]
ابنا آدم: هما هابيل وقابيل، اللذان قصّ الله سبحانه شأنهما في سورة المائدة، فقال: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ} (أ) الآيات، والقاتل قابيل، والمقتول هابيل.
[68]
ابن أديم (أ): يقال للغرب وهو الدلو الكبيرة يتخذ من أديم واحد: ابن أديم،
( [62]) تاج العروس (بني)، وشرح السيرة النبوية، لأبي ذرّ الخشني 24.
( [63]) المخصص 13: 206وتاج العروس (باب الباء فصل الحاء).
( [64]) هو عمرو بن أحمر بن العمرّد بن عامر الباهلي، أبو الخطاب (توفي نحو 65هـ / نحو 685م)، شاعر مخضرم. عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام. أسلم واشترك في غزوات عديدة ضد الروم. له مدائح في عمر وعثمان وعليّ وخالد. له ديوان». (أنظر: خزانة الأدب للبغدادي 3: 36ومعجم الشعراء ص 214والشعراء والشعراء 77وجمهرة أشعار العرب 158والأغاني طبعة دار الكتب 8: 234، والمؤتلف والمختلف، للآمدي 37.
( [65]) تاج العروس (حلم، زنا).
( [66]) تاج العروس (باب الفاء فصل الخاء)، وكنايات الجرجاني 117.
( [67]) تاج العروس (باب اللّام فصل الألف)، وجنى الجنتين 130.
(أ) سورة المائدة الآية: 27.
( [68]) أساس البلاغة (بني) ص 52واللسان: (بني) وتهذيب اللغة 15/ 506.
(أ) في الأصل: ابن أدم، وضبط من المصادر أعلاه.

(1/46)

---

ومن أديمين: ابن أديمين، ومن ثلاثة: [ابن ثلاثة آدمة] (ب) قال:
وصادفت منازلا وابن زفر ... وابن أديمين بمحبوك ممر
يصف إبلا صادفت هذين الساقيين، ودلوا متخذا من جلدين، ورشاء مفتولا مبرما.
__________
[69]
ابن آذان: هو الحمار سمي بذلك لطول آذانه.
[70]
ابن أربعة: يقال: إنه لابن أربعة، إذا كان رابع أربعة، وابن أربعة أيضا هو أبو الدينار علي بن إبراهيم بن مسعود الخفاجي.
[7271]
ابن الأرض وبنو الأرض: هو ضرب من النبات يخرج في رؤوس الآكام له أصل ولا يطول، كأنه شعر، وهو سريع الخروج والهيج ويؤكل.
وابن الأرض: الغدير، ويقال للذئب والغراب: ابن الأرض قال: (أ)
تكاد تخرج من أنساعها مرحا ... إذا ابن أرض عوى في البيد أو صاحا
ويقال للمسافرين والغرباء والأضياف والفقراء: ابن الأرض وبنو الأرض (ب) كما يقال: ابن السبيل وأبناء السبيل.
ويقال: بنو أرض وابن أرض بلا ألف ولام. ويقال للناس: بنو الأرض لأنهم خلقوا منها.
وابن أرض (بلا ألف ولام): بقلة شديدة الخضرة لا صقة بالأرض، لا ينالها
(ب) أساس البلاغة، والاستدراك من لسان العرب.
وقوله: يتخذ من أديمين ومن ثلاثة، أي إذا كان أكبر.
( [69]) المخصص 13: 206.
( [70]) جنى الجنتين 152، والمخصص 13/ 207.
( [7271]) تهذيب اللغة 15/ 505وسوائر الأمثال ص 433وثمار القلوب ص 266والمخصص 3:
199 - وتاج العروس (باب الضاد فصل الألف).
(أ) البيت في تهذيب اللغة 15: 505.
(ب) المخصص 13: 200.

(1/47)

---

الدواب لصغرها. ويقول الرجل للرجل: كيف ترى ابن أرضك؟ إذا وصف نفسه بالحذق في العمل.
__________
[73]
ابن أرطاة: شاعر معروف واسمه عبد الرحمن بن أرطاة بن سيحان المحاربي، ولا يذكر إلّا ابن أرطاة.
[74]
ابن أروى: هو الوعل، والوعل الأيّل.
[75]
ابن أسبوعين: هو البدر لأربع عشرة ليلة، قال (أ):
وجلوت عني الطلمساء بغرّة ... تزهى ابن أسبوعين أزهر تاجها
الطلمساء: الظلمة.
[76]
ابن استها: يقال لمن سبّ ويصغّر أمره، قال:
تعادوننا يا ابن استها وبني الخنا ... وأستاهكم عما تريدون أضيق
[77]
بنو الأشراط: هي كواكب على أثر برج الحوت، منها الشّرطان، وهما المنزلة الأولى من منازل القمر.
[78]
ابن الأشعث: هو عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي الذي خرج مع القراء على الحجاج بن يوسف. /
( [73]) هو عبد الرحمن بن أرطاة بن سيحان المحاربي (توفي نحو 50هـ / نحو 670م) شاعر مادح. ولد وتوفي في المدينة. معظم شعره نظمه في بني أمية (قارن مع الأغاني 2: 77).
( [74]) اللسان (روى).
( [75]) جنى الجنتين ص 149.
(أ) البيت في جنى الجنتين ص 149.
( [76]) المخصص 13: 199.
( [77]) اللسان (شرط)، ونثر الدر 6/ 329، وقد اختلفت الروايات العربية فيها.
( [78]) قارن مع (الكامل لابن الأثير: 4: 192وتاريخ الأمم والملوك للطبري 8: 39والأعلام للزركلي 3: 323).

(1/48)

---

__________
[79]
بنو الأصفر: هم الروم، سمّوا بذلك للصفرة التي تعلو ألوانهم في الغالب، وقيل: لأن أباهم الأول كان أصفر، فنسبوا إليه.
[80]
ابن أعوج: أعوج، فرس معروف عندهم، كان لغني وانتقل إلى غيرهم، ينسب الخيل الكرام إليه.
[81]
أبناء أعيان: هم الإخوة الذين أبوهم واحد وأمهم واحدة، والاسم المعاينة، وأعيان الناس أشرافهم، كأنّ هؤلاء الإخوة يشرفون إخوتهم باتفاق ولادتهم وإختلاف أولئك.
[82]
ابن ألغز (أ): اسمه عمرو بن أشيم الإيادي، وقيل: سعد، يضرب به المثل في الغلمة، فيقال: «أنكح من ابن ألغز». «وأنعظ من ابن ألغز» (ب). زعموا أنه كان يستلقي على قفاه ثم ينعظ فيجيء الفصيل الجرب فيحتك بذكره كما يحتك بالجذل (ج) الذي ينصب للجربى.
[83]
ابن أقوال: هو الرجل المنطيق البليغ المحجاج. وأقوال: جمع قول.
( [79]) تاج العروس: (باب الراء فصل الصاد).
( [80]) اللسان: (عوج)، وأسماء خيل العرب للغندجاني 47، ونثر الدرّ 6/ 415، 446.
( [81]) اللسان: (عين).
( [82]) اللسان: (لغز)، وسوائر الأمثال 352.
(أ) موضعه في الأصل قبل ابناء أعيان.
وقال حمزة الأصفهاني: هو عروة بن أشيم الإيادي (سوائر الأمثال ص 352)، وفي هامشه قول المفضل عن أبي اليقظان: اسم ابن ألغز سعد وقال الكلبي: إسمه الحارث.
(ب) المثل في سوائر الامثال ص 352 (وأنظر هامشه)، ونثر الدرّ 6/ 1/ 113.
(ج) في الأصل (الجذع) وضبطه من سوائر الأمثال. والجذل: أصل الشيء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع (اللسان: جذل) وشرحه حمزة: بأنه عود في العطن ينصب لتحتك به الإبل الجربى.
( [83]) تهذيب اللغة 15/ 506، وسوائر الأمثال ص 426، وأساس البلاغة (بني)، والمخصص 13: 204، واللسان (بني).

(1/49)

---

__________
[84]
ابن أقيصر: هو رجل كان عارفا بالخيل يرجع إلى قوله فيما يشكل من أمرها.
[85]
ابن آكلة البرير: يقال في السب والذم، والبرير ثمر الأراك.
[86]
ابن الألال: بكسر الهمزة وفتحها، يقال لمن يذمّ ولا يعرف: «هو الضلال بن الألال» (أ)، ويضرب مثلا للغوي الجاهل، قال أبو نخيلة (ب):
أصبحت تنهض في ضلالك سادرا ... يا ابن الضلال ابن الألال فأقصر (ج)
ويطلقونه أيضا على الباطل.
[87]
ابن إلاهة: هو ضوء الشمس وهو الضحّ (أ).
[88]
ابن ألية: هو اسم أبرق معروف، والأبرق موضع فيه طين وحجارة، قال الشاعر (أ):
كأنهم بين ابن ألية غدوة ... وناصفة الغرّاء معزى محلّل (ب)
( [84]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل القاف).
( [85]) اللسان: (برر).
( [86]) سوائر الأمثال ص 437والمخصص 13: 205.
(أ) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 438والمخصص 13: 205واللسان: (ألل)
(ب) هو أبو نخيلة بن حزن بن زائدة بن لقيط بن هدم بن التميمي (توفي نحو 145هـ / نحو 762م) شاعر راجز، نفاه والده لعقوقه، اتصل بالأمويين وخاصة بمسلمة بن عبد الملك ومدحه. مات مذبوحا (أنظر حياته في الأغاني 18: 139والشعر والشعراء ص 142 وخزانة الأدب للبغدادي 1: 79).
(ج) البيت ورد في اللسان: (ألل) والمخصص 13/ 205.
( [87]) تهذيب اللغة: (بني) 15/ 505.
(أ) الضحّ: الشمس، وقيل: هو ضوؤها (اللسان: ضحح).
( [88]) معجم البلدان، (ألية) 1: 248.
(أ) البيت ورد في معجم البلدان، وروايته فيه:
كأنهم ما بين ألية
(ب) في الأصل (مجلل) وضبطه من معجم البلدان.

(1/50)

---

__________
[89]
ابن أمس: هو الولد الصغير، مثال قال ابن الصمة (أ):
وقالت إنه شيخ كبير ... وهل أخبرتها أني ابن أمس
[90]
ابن أملس: يقال: بات فلان ليلة ابن أملس، أي ليلة شديدة، وابن أملس هو (أ).
[91]
ابن أمة: يطلقونه في معرض الذم وفي المثل: «أنا عذلة [وأنت خذلة] (أ) ولسنا بابني أمة» أي أنا أعذلك وأنت تخذلني ولم نؤت من قبل أمّنا.
[92]
ابن أنسك: هو صاحبك الذي تأنس إليه وبه. ويقول: «كيف ابن أنسك وإنسك؟»، يعني نفسه، أي كيف تراني في مصاحبتي إياك؟ وابن أنس:
هو الإنسان نفسه. «وفلان ابن أنس فلان» أي صفيّه وخاصته.
[93]
ابن أنقد: هو القنفذ، وقيل: ذكر السلاحف، وفي المثل: «بات فلان ليلة ابن أنقد» (أ) إذا بات يسري ليله كله، لأن القنفذ لا ينام الليل.
[94]
ابن أوبر: ضرب من الكمأة صغار أو شبيه بها تشقق الأرض عنها.
[95]
ابن آوى: هو الحيوان المعروف، دون الكلب وفوق الثعلب، والجمع بنات آوى، ولا يقال لأنثاه بنت آوى، وآوى لا ينصرف.
( [89]) (أ) هو دريد بن الصمّة الجشمي البكري (8هـ / 630م) شاعر، سيّد، شجاع، فارس، قائد. كان من المعمرين في الجاهلية، أدرك الإسلام لكنّه لم يسلم (أنظر ترجمته في الأغاني طبعة دار الكتب 10: 3وخزانة الأدب 4: 446).
( [90]) تاج العروس: (باب السّين فصل الميم).
(أ) كذا وردت في الأصل.
( [91]) اللسان (أمم)، والمخصص 13/ 198.
(أ) الاستدراك من المخصص.
( [92]) سوائر الأمثال ص 430والمخصص 13: 200واللسان: (أنس)، وكنايات الجرجاني 91.
( [93]) المخصص 13: 205، واللسان: (نقد)، وحياة الحيوان 2/ 265، وكنايات الجرجاني 91.
(أ) ورد المثل في اللسان: (نقد)، وثمار القلوب 419.
( [94]) سوائر الأمثال 432والمخصص 13: 209واللسان (بني، وبر) وتهذيب اللغة ص 15/ 506.
( [95]) ثمار القلوب ص 266والمخصص 13: 205وتهذيب اللغة 15: 506.

(1/51)

---

__________
[96]
ابن أيام: هو الطفل الحديث الولادة ويطلق على الناس وغيرهم، ويقال للذي يتلبس كل يوم بما يليق به والذي قد حنكته التجارب: ابن الأيام، وابن الأيام والليالي الذي قد طعن في السن وأتى عليه الدهر.
وبنو الأيام (أ): أهل الزمان.

البنات
[97]
بنات الإبل: / هي بعرها، قال أبو حية النميري:
ومهامه خلق بنات بناتها ... فيها كهنّ تباع يوما بينها
المهامه: المفاوز، والخلق: الملس، وبناتها: الإبل القوية على قطعها كأنها ولدتها، وبنات بناتها: البعر. وقوله: كهنّ أي البعرات فيها كالإبل لأن المفازة الواسعة ترى فيها الشيء الصغير كبيرا لا سيما في الآل، والبوع: بسط الباع، والبين: القطعة الواسعة من الأرض.
[98]
بنات أخدر: هي حمر الوحش، وتسمى الأخدرية، وهي نوع منها تكون بكاظمة (أ). وقيل: إنّ الأخدر كان فحلا بالعراق ندّ فضار وحشيا فضرب في الحمير بين العراق وكاظمة. وقال الأزهري: بنات الأخدري: الأتن (ب).
( [96]) اللسان: (يوم) وثمار القلوب ص 270.
(أ) ثمار القلوب: ص 270.
( [97]) (أ) هو الهيثم بن الربيع بن زرارة، أبو حية (نحو 183هـ / نحو 800م) شاعر، راجز، مادح، مخضرم، أهوج، جبان، بخيل. من أهل البصرة. مات في خلافة المنصور أنظر ترجمته في الأغاني 15: 61وخزانة الأدب للبغدادي 3/ 154والشعر والشعراء ص 180 والمؤتلف والمختلف ص 103).
( [98]) أساس البلاغة (بني) ص 52والمخصص 6ز 198و 13: 212وتاج العروس: (باب الرّاء فصل الخاء)، والصاهل والشاحج: 171.
(أ) كاظمة على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة. وبينها وبين البصرة مرحلتان، وقد أكثر الشعراء من ذكرها (معجم البلدان 4/ 431).
(ب) تهذيب اللغة 15: 507و (اللسان: بني) وتاج العروس: (باب الرّاء فصل الخاء).

(1/52)

---

__________
[99]
بنات الأدحي: هي النعام، والأدحي موضعها الذي تبيض فيه وتفرّخ.
[100]
بنات الأرحبي: هي إبل منسوبة إلى فحل منجب، وقيل: إلى رجل من همدان اسمه أرحب (أ).
[101]
بنات الأرض: هي الحصاة، وقيل: هي حصاة يتصافنون عليها الماء في الأسفار، وذلك أنهم يتركونها في إناء ثم يصبون عليها الماء فإذا غمرها كان ذلك نصيبا لواحد منهم، ثم يعطون الباقين.
كذلك فهي أيضا الحجارة والشقوق التي تكون في الأرض والنبات والأنهار لأنها تخرج من جوف الأرض.
وهي أيضا عيون ماء خافية، ومواضع من الأرض تخفى على السائر فيها.
وضرب من البقل، ونبت يشبه القلاع، وهو الداء الذي يكون في الفم. ويقال لكل شيء من هوامّ الأرض ونباتها وغدرانها: «بنات الأرض» وقد أطلقها الشاعر على الكلأ والماء، وقال يصف إبلا:
حملن بنات الأرض حتى قطعنها ... وكادت بنو داياتها أن تكونها
يريد أنها حملت ما رعته وشربته من كلأ الأرض ومائها، وبنو داياتها:
الغربان أي كادت الإبل لسرعتها تطير كالغربان.
[102]
بنات أروى: هي الوعول، والأروى الأنثى منها، وقد ذكرت في الأبناء.
[103]
بنات الأسفار: هي الإبل لأنها أكثر ما يسافرون عليه من الدواب.
[104]
بنات أسفع: هي المعزى من الغنم، والسّفعة السواد.
( [99]) سوائر الأمثال ص 435واللسان (دحا) وفيهما بنت أدحية، وبنت الأدحية.
( [100]) اللسان (رحب).
(أ) (اللسان: رحب) ورد فيه أرحب: بطن من همدان وفحل منجب
( [101]) تهذيب اللغة 15: 507وثمار القلوب ص 277، والمخصص 13/ 211واللسان (بني).
( [102]) تاج العروس: (باب الياء فصل الراء)، وحياة الحيوان 2/ 403.
( [103]) اللسان: (سفر).
( [104]) تاج العروس (باب العين فصل السين)، والمخصص 13: 212.

(1/53)

---

__________
[105]
بنات أعنق: هنّ نسوة كنّ في أول الدهر موصوفات بالحسن والجمال، وقيل هو فحل تنسب إليه الخيل. قال ابن أحمر (أ):
تظل بنات أعنق مسرحات ... لرؤيتها يرحن ويغتدينا
ويروى «مسرجات» يريد بها الخيل.
[106]
بنات أعوج: خيل منسوبة إلى أعوج، وهو الفحل المعروف، ومن نسله الأعوجيّات وقد ذكرناه في الأبناء.
[107]
بنات الأفكار: هو ما يجيله الإنسان في فكره من الأمور والآراء.
[108]
بنت أقعدي وقومي: يقال: «ضربته بنت أقعدي وقومي» أي ضربته ضربا شديدا قعد منه وقام، لشدة وجعه.
[109]
بنات أكدر: هي حمر الوحش.
[110]
بنات ألببه: قال (أ):
«قد علمت ذاك بنات ألببه».
يروى بفتح الباء وضمّها. أما الفتح فهي أفعل من «اللبّ» العقل، كأنه قال: «قد علمت ذاك بنات أعقل الحي».
( [105]) تهذيب اللغة (ابن) 15: 506واللسان: (عنق).
(أ) البيت ورد في اللسان: (عنق)، وأسماء خيل العرب، للغندجاني 45.
( [106]) المخصص 13: 212واللسان: (عوج)، ونثر الدر 6: 415، 437.
( [107]) أساس البلاغة (بني) ص 52، وتاج العروس: (باب الرّاء فصل الفاء)، وثمار القلوب 274 (بنات الفكر).
( [108]) اللسان: (قعد)، والمخصص 13/ 210.
( [109]) اللسان: (كدر) والمخصص 13: 212.
( [110]) اللسان: (لبب) وتاج العروس: (باب الباء فصل اللّام)، والمخصص 13/ 210، ونثر الدر 6/ 1/ 152 (بنات لببي).
(أ) ورد هذا الشطر منسوبا إلى المبرد في اللسان: (لبب)، وأنشده سيبويه في المخصص، ويبدو أنه من الشواهد اللغوية على شواذ التضعيف.

(1/54)

---

وأما الضمّ فهو / جمع قلة للّبّ على «أفعل» تقديره «ألبب» ووزن «ألبّ».
لأنه أدغم لمّا اجتمع المثلان ثم فك الإدغام لضرورة الشعر.
وبنات الألبّ: هي القلوب أو مواضعها، وقيل: عروق في القلب يكون فيها الفطنة والرأفة. قيل لأعرابية تعاتب ابنها: مالك لا تدعين عليه؟
قالت: «تأبى له ذاك بنات ألببي» (ب).
ويقال: عرفته ببنات ألبّي، أي ببنات عقولي.
__________
[111]
بنات الأمرّ: هي المصارين يجتمع فيها الفرث، قال:
ويأكل قبل صلاة الغداة ... بنات الأمرّ وعرق الذنب
[112]
بنات أوبر: ضرب من الكمأة وقد ذكرناه في الأبناء ويضرب بها المثل فيقال: «إنّ بني فلان ببنات اوبر» يظن أن فيهم خيرا وليس كذلك. وأوبر معرفة بغير ألف ولام وقد تدخلانه في الشعر قال (أ):
ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
وقيل: إنه نكرة كابن ماء ويعرف بالألف واللّام، وإنما قيل لها: بنات أوبر، للزّغب الذي يكون عليها يشبه وبر الإبل.
[113]
بنات أودك: هي الدواهي، وقيل: الحيّات.
(ب) ورد هذا القول في اللسان: (لبب).
( [111]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الميم)، والمخصص 13/ 212.
( [112]) اللسان: (وبر).
(أ) ورد هذا البيت في اللسان: (عسقل، وبر).
( [113]) تاج العروس: (باب الكاف فصل الواو)، والمخصص 13/ 211.

(1/55)

---

الأذواء
__________
[114]
ذو الأبارق: موضع قال الشاعر:
أو ما شممت بذي الأبارق نفحة ... خلصت إلى كبد الفتى المشتاق
[115]
ذو الأبرق: موضع ما بين المغشى إلى ذات الجيش بالحجاز.
[116]
ذو الأثل: موضع كان به يوم من أيام العرب وحروبهم لجشم على عبس في الجاهلية.
[117]
ذو أثيل: موضع قرب المدينة بين بدر ووادي الصفراء، وبه عين ماء، ويقال: أثيل بلا «ذو» وقد جاء في شعر قتيلة بنت النضر (أ):
يا راكبا إن الأثيل مظنّة ... من صبح خامسة وأنت موفّق (ب)
[118]
ذو الأجرع: موضع، قال:
ظباء ذي الأجرع من رامة ... رحن وخلّفنك بالأبرق
[119]
ذو أحثال: موضع كان به يوم من أيام العرب وحروبها في الجاهلية بين
( [114]) اللسان: (برق).
( [115]) فصل المقال ص 65والأغاني 15: 77والعقد الفريد 5: 166، وتاريخ مكة للأزرقي 2:
300.
( [116]) معجم ما استعجم 1/ 107، معجم البلدان (أثل) 1/ 91واللسان: (أثل).
( [117]) معجم البلدان 1: 94 (أثيل) واللسان: (أثل)، ومعجم ما استعجم 1/ 109.
(أ) هي قتيلة بنت النضر بن الحارث بن كلدة (نحو 20هـ / نحو 640م) شاعرة، أدركت الجاهلية والإسلام. أسر والدها النضر في وقعة بدر، فأمر به النبي صلّى الله عليه وسلّم فقتل. أسلمت بعد مقتله (أنظر حياتها في طبقات ابن سعد 8: 105ومعجم البلدان 1: 95).
(ب) البيت ورد في ديوان الحماسة لأبي تمام، وفي معجم البلدان، حيث القصة، ويبدو اختصار ابن الأثير للخبر الوارد هناك.
( [118]) تاج العروس: (باب العين فصل الجيم).
( [119]) معجم البلدان 1: 108 (أحثال).

(1/56)

---

بني تميم وبكر بن وائل، أسر فيه الحوفزان بن شريك (أ)، (وهو بالثاء المثلثة والحاء المهملة).
__________
[120]
ذو أخثال: (بالخاء المعجمة والثاء المثلثة) واد لبني أسد فيما بين البصرة والثعلبية.
[121]
ذو الأذعار: هو ابن ذي المنار من ملوك اليمن، وقيل: هو عمرو بن أيمن، غزا قوما من النّسناس، وجوههم في صدورهم فذعر الناس منهم.
[122]
ذو الأذنين: هو لقب أنس بن مالك الصحابي. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا ذا الأذنين (أ).
[123]
ذو أراش: موضع، قال الشاعر (أ):
أراك من المصانع ذا أراش ... وقد ملك السهولة والجبالا
[124]
ذو أراط: هو واد ينبت الأرطى والثّمام.
[125]
ذو أراطى: موضع، وقيل: ماء، وكان به يوم من أيام العرب بين بني حنيفة وحلفائها من بني جعدة وبني تميم، قال عمرو بن كلثوم (أ):
ونحن الحابسون بذي أراطى ... تسفّ الجلّة الخوز الدّرينا
(أ) الخبر ورد في معجم البلدان 1: 108.
( [120]) معجم البلدان 1: 119 (أخثال).
( [121]) اللسان: (ذعر)، والمحبر 365، 367، والروض الأنف 2/ 34، وشرح ابن أبي ذر 98، والإكليل 10/ 156، 201.
( [122]) جنى الجنتين للمحبي ص 156وتاج العروس (باب النون فصل الألف).
(أ) الحديث ورد في اللسان: أذن.
( [123]) ديوان امرىء القيس حيث ورد في البيت بمعنى المكان أو الموضع ص 309وقارن معجم البلدان 1/ 134 (اراش).
(أ) البيت لامرىء القيس في ديوانه ص 309.
( [124]) معجم البلدان 1: 134 (أراط) وتاج العروس: (باب الطاء فصل الألف).
( [125]) معجم البلدان 1: 134 (أراطى) واللسان: أرط.
(أ) البيت في شرح القصائد السبع ص 409من معلقته، وفي معجم البلدان 1: 134.

(1/57)

---

__________
[126]
ذو الأرام: موضع، قال الفرزدق (أ):
والحوفزان تداركته غارة ... منّا بأسفل أود ذي الآرام
/ والآرام: جمع إرم وهي الحجارة المجتمعة تنصب علما في المفازة.
[127]
ذو الأرطى: موضع كان به يوم لجشم على عبس يقال له: يوم ذو الأرطى، وهو حرب من حروبهم القديمة.
[128]
ذو أرل: جبل بديار غطفان بينها وبين أرض عذرة. ولم يجتمع الراء واللام إلا في أربع كلمات هذه إحداها، قال النابغة الذبياني (أ):
وهبّت الريح من تلقاء ذي أرل ... تزجى مع الصبح من صرّادها صرما
الصّرم: جمع صرمة وهي القطعة من السحاب.
[129]
ذو أروان: موضع بالمدينة فيه البئر التي سحر فيها النبي صلى الله عليه وسلم، سحره لبيد بن أعصم اليهودي في مشط ومشاطة وجف طلعة. والقصة مشهورة معروفة.
[130]
ذو أصبح: ملك من ملوك اليمن، وإليه تنسب السياط الأصبحية. وهو أيضا قيل من حمير وإليه ينسب مالك بن أنس صاحب المذهب.
[131]
ذو الإصبع العدواني: شاعر معروف واسمه حرثان بن الحارث، من بني
( [126]) (اللسان: أرم).
(أ) البيت ورد في ديوان الفرزدق ص 2/ 306.
( [127]) معجم البلدان 1: 135واللسان: (أرط).
( [128]) معجم البلدان 1: 154 (أرل)، ومعجم ما استعجم 139.
(أ) البيت ورد في معجم البلدان 1: 154.
( [129]) معجم البلدان 1: 224واللسان: (رون) وقصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة فيه.
( [130]) اللسان: (صبح)، وقارن مع طبقات ابن سعد 5/ 63، والإكليل 2/ 381).
( [131]) قارن مع (الأغاني طبعة دار الكتب 3: 89والمؤتلف والمختلف ص 118والشعر والشعراء ص 166والإشتقاق لابن دريد ص 268.

(1/58)

---

يشكر بن عدوان وهم بطن من جديلة. سمي ذا الإصبع لأنه نهشته أفعى في إصبعه، وكان شاعرا مجيدا وهو القائل (أ):
عذير الحي من عدوان ... كانوا حيّة الأرض
فقد صاروا أحاديث ... برفع القول والخفض
__________
[132]
ذو إضم: ماء تطؤه الطريق بين مكة واليمامة عند السمينة، وقيل: هو جوف هناك به ماء. والجوف الأرض المطمئنة.
[133]
ذو الأعشاش: واد عند سلمى أحد جبلي طيّىء ويقال لأعلاه: ذو الأعشاش، ولأسفله وادي الحفائر.
[134]
ذو الأعواد: هو ربيعة بن مخاشن بن معاوية، كان يجلس على سرير في قبّة من خشب فسمي به، وهو أول من جلس من العرب على سرير. قال الأسود بن يعفر (أ):
ولقد علمت سوى الذي أنبأتني ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد (ب)
[135]
ذو الأكتاف: هو ملك من ملوك الفرس واسمه سابور بن هرمز، مات أبوه وهو حمل، فعقد التاج على بطن أمّه يرتقبون ولادته رجاء أن يكون ذكرا، وإنما سمي ذا الأكتاف لأنه كان مشتهرا بعلم الكتف فيما يقال وقيل:
(أ) البيتان في الشعر والشعراء.
( [132]) معجم ما استعجم 168167 (إضم)، ومعجم البلدان 1: 305، وتاج العروس: (باب الميم فصل الألف).
( [133]) تاج العروس (باب الشين فصل العين).
( [134]) قارن مع (إرشاد الأديب 4: 207والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (ينظر فهارسه) والإكليل 2/ 403).
(أ) هو الأسود بن يعفر النهشلي التميمي (نحو 22ق هـ / نحو 600م) شاعر، فصيح، جواد. كان من سادات تميم، كف بصره. انظر ترجمته في: (خزانة الأدب للبغدادي 1: 195والشعر والشعراء ص 43).
(ب) البيت ورد في ديوانه ص 26وفي الإكليل 2/ 403.
( [135]) المحبر 361، وتاريخ الطبري 2/ 6455، وفي مواضع أخرى.

(1/59)

---

خرج عليه قوم من العرب فسار إليهم فقتلهم ونزع أكتافهم فسمّي به.
__________
[136]
ذو ألم: وهو الأولوم بن الصدف، قاله أبو [الحسن] علي بن المغيرة الأثرم (أ).
[137]
ذو أمر: موضع في الحجاز من ناحية النخيل وهو بنجد من ديار غطفان (والهمزة والميم مفتوحتان) وكان فيه غزوة غطفان ومحارب بن خصفة، والقصة معروفة في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم.
[138]
ذو الأمرات: جبّ معروف، قال الشاعر:
«إلى عاقل فالجبّ ذي الأمرات»
والأمرات: العلامات.
[139]
ذو أوان: موضع بينه وبين المدينة ساعة من نهار، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، نزله عند توجهه إلى تبوك.
[140]
ذو الأوتاد: هو فرعون، لعنه الله، كان يضرب الناس بين أربعة أوتاد. وهو أول من فعل ذلك، وهو المذكور في التنزيل، قيل: إنه فرعون موسى، عليه السلام، وقيل: / غيره.
[141]
ذو أوأل: (مفتوح الهمزة ساكن الواو) أرض من ديار غطفان على يومين من ضرغد وجبلي طيّىء وهو واد على طريق اليمامة إلى مكة وبه يوم من أيام العرب.
( [136]) ذو ألمى، في الإكليل: 2: 51. وذو أليم في 2: 403.
(أ) في الأصل: أبو علي، وهو أبو الحسن علي.
( [137]) معجم البلدان 1: 360، وتاج العروس (باب الرّاء، فصل الألف).
( [138]) اللسان: (أمر)، وطبقات ابن سعد 2: 34، و 3: 57.
( [139]) معجم البلدان 1: 397.
( [140]) اللسان: (وتد)، وثمار القلوب 280.
( [141]) معجم البلدان 1: 407ومكانها قبل ذو أوان.

(1/60)

---

__________
[142]
ذو الأهدام: هو لقب متوكّل بن عياض بن طفيل بن مالك بن كلاب، ولقب نافع بن سوادة الضبابي، ولقب شاعر كان هجا الفرزدق فأجابه:
ونبّئت ذا الأهدام يعوي ودونه ... من الشأم زرّاعاتها وقصورها (أ)
والأهدام: جمع هدم (بالكسر)، وهو الثوب البالي، أو هدم بالتحريك وهو الهدر.

الذوات
[143]
ذات أبواب: موضع بباب القريتين بمكة، وكان لجديس وط؟ م، وجد فيه دراهم مضروبة في كل درهم ستة دراهم ودانقان.
[144]
ذات الأثل: موضع طعن فيه صخر بن عمرو أخو الخنساء (أ)، ويرد في الشعر كثيرا. والأثل نوع من الطّرفاء، وهي في بلاد تيم الله بن ثعلبة (ب)، وكانت لهم بها وقعة من بني أسد.
[145]
ذات أجدال: موضع بالمضيق عند بدر، وصلّى به النبي صلى الله عليه وسلم، عند قصده بدرا ودفن عنده عبيدة بن الحارث بن المطلب (أ)، قتل شهيدا ببدر.
( [142]) معجم الشعراء للمرزباني ص 410، واللسان: (هدم).
(أ) البيت ورد في ديوان الفرزدق ص 1/ 366.
( [143]) اللسان: (بوب)، ومعجم البلدان 3/ 3.
( [144]) معجم البلدان 1: 91 (أثل).
(أ) هو صخر بن عمرو بن الشريد السّلمي (نحو 10ق هـ / نحو 613م) شاعر، فارس، رثته «أخته» الخنساء (أنظر ترجمته في: نهاية الأرب 15: 366وجمهرة الأنساب 490).
(ب) هو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب (/ /) أنظر: الأعلام 2: 95وبهامشه أسماء مراجع أخرى).
( [145]) تاج العروس: (باب اللام فصل الجيم).
(أ) هو عبيدة بن الحارث بن المطلب، أبو الحارث (62ق هـ 2هـ / 562 624م) ولد بمكة، وقتل شهيدا ببدر. كان من أبطال قريش في الجاهلية والإسلام (أنظر ترجمته في: نسب قريش ص 94والإصابة ت 5375).

(1/61)

---

__________
[146]
ذات أحفار: موضع، قال الشاعر يصف السّحاب:
ألقى على ذات أحفار كلاكله ... وشب نيرانه وانجاب يأتلق
[147]
ذات آرام: أكمة دون الحوأب لبني أبي بكر.
[148]
ذات أرحاء: هي قارة تقطع منها الأرحاء.
[149]
ذات الأساود: موضع، قال مزرّد (أ):
تأوّه شيخ قاعد وعجوزه ... حزينين بالصلعاء ذات الأساود (ب)
[150]
ذات اسمين: هي الرخمة، قال الكميت (أ):
وذات إسمين والألوان شتى ... تحمّق وهي كيّسة الحويل
[151]
ذات الأصابع: موضع، قال حسان بن ثابت الأنصاري (أ):
عفت ذات الأصابع والجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
ديار من بني الحسحاس قفر ... تعفيها الروامس والسماء
( [146]) اللسان: (حفر)، وانظر: معجم البلدان 1/ 114.
( [147]) اللسان: (أرم)، ومعجم البلدان 1/ 52.
( [148]) تاج العروس: (باب الألف فصل الراء)، والروض المعطار ص 548وتاريخ مكة للأزرقي 2/ 293وفيه: بئر.
( [149]) (اللسان: سود).
(أ) هو مزرّد بن ضرار بن سنان المازني الغطفاني (نحو 10هـ / 631م) شاعر، فارس، هجّاء، خبيث اللسان، أدرك الإسلام وأسلم له: «ديوان شعر ط» (أنظر ترجمته في (المؤتلف والمختلف ص 190ومعجم الشعراء ص 496وخزانة الأدب للبغدادي 2: 117 والشعر والشعراء ص 274).
(ب) البيت ورد في ديوانه 76.
( [150]) اللسان (أنف)، والمعاني الكبير 290، وحياة الحيوان 1/ 368، وجنى الجنتين 154.
(أ) البيت في سوائر الأمثال 129، والمعاني الكبير، والحيوان 7/ 18وجنى الجنتين، وحياة الحيوان بنسبته للكميت.
( [151]) تاج العروس (باب العين فصل الصاد).
(أ) البيتان وردا في ديوان حسان: 8.

(1/62)

---

__________
[152]
ذات الإصاد: هو الموضع الذي كان غاية في الرهان بين داحس فرس قيس بن زهير العبسي (أ)، والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري (ب)، وبسببهما كانت الوقعة المشهورة في العرب المعروفة بداحس والغبراء، ودامت بينهم أربعين سنة وفيها يقول قيس (ج):
كما لاقيت من حمل بن بدر ... وإخوته على ذات الإصاد
هم فخروا علي بغير فخر ... وأردوا دون غايته جوادي
وذلك أنه لمّا جاء فرسه سابقا لطموا وجهه لئلا يسبق، وبذلك وقعت الحرب بينهم. والإصاد أكمة كثيرة الحجارة بين أجبل.
[153]
ذات الإصبع: رخيمة من حجارة، والرخيمة تصغير رخمة وهي الحجارة التي تجعل بعضها فوق بعض.
[154]
ذات الأطباق: هي التي تكون مع الكرش وهي القبة.
[155]
ذات أطلاح: موضع من ناحية الشام على ليلة من البلقاء، وقيل: موضع من وراء وادي القرى.
( [152]) اللسان: (أصد) ومعجم البلدان (أصاد).
(أ) هو قيس بن زهير بن جذيمة العبسي (10هـ / 631م) أمير، داهية، قائد، شجاع، خطيب، شاعر. كان يلقب بقيس الرأي (أنظر حياته في خزانة الأدب للبغدادي 3:
536 - ومعجم الشعراء ص 322).
(ب) هو حذيفة بن بدر (/) كان مضرب مثل في سرعة السير، سار في ليلة واحدة مسيرة ثماني ليال (أنظر ترجمته في الأعلام للزركلي 2: 171وبها مشه أسماء مراجع أخرى).
(ج) الأبيات في معجم البلدان (إصاد).
( [153]) تاج العروس: (باب العين فصل الصاد).
( [154]) اللسان: (طبق).
( [155]) اللسان: (طلح).

(1/63)

---

__________
[156]
ذات الأقبر: هو جبل بنعمان. /
[157]
ذات الأكارع: هي اسم قصيدة رائية للفرزدق الشاعر من جيد شعره أولها (أ):
عرفت بأعلى رائس الفأو بعدما ... مضت سنة أيامها وشهورها
سميت بذلك (ب)
[158]
ذات الأكيراح: موضع بالعراق به دير يقال له: دير حنّة، وفيه يقول أبو نواس (أ):
يا دير حنّة من ذات الأكيراح ... من يصح عنك فإني لست بالصاحي
[159]
ذات أوشال: موضع بطريق الشام به مياه قليلة. والأوشال جمع وشل وهو الماء القليل، قال نصيب (أ) يمدح سليمان بن عبد الملك (ب):
أقول لركب صادرين لقيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب
قفوا خبّروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من أهل ودّان طالب
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
( [156]) اللسان: (قبر)، ومعجم ما استعجم 178، 531.
( [157]) (أ) أنظر قصيدته الرّائية في ديوانه 1/ 362.
(ب) كذا وردت في الأصل.
( [158]) معجم البلدان (دير حنة).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 164.
( [159]) تاج العروس: (باب اللام فصل الواو).
(أ) هو نصيب بن رباح، أبو محجن (108هـ / 726م) شاعر، مقدم في النسيب والمدح، عبد أسود، اشتراه عبد العزيز بن مروان وأعتقه. له ديوان (أنظر حياته في الأغاني طبعة دار الكتب 1: 324وإرشاد: 7: 212والشعر والشعراء ص 153).
(ب) الأبيات وردت في شعره ص 59.

(1/64)

---

__________
[160]
ذات أوعال: هي هضبة فيها بئر، والأوعال جمع وعل، قال امرؤ القيس (أ):
وتحسب سلمى لا تزال كعهدها ... بوادي الخزامى أو على ذات أوعال
وقيل: هي جبل بين علمين في نجد.
( [160]) اللسان: (وعل)، ومعجم البلدان (أوعال) 1/ 91.
(أ) البيت في ديوانه ص 139، وفي معجم البلدان.

(1/65)

---

حرف الباء
الآباء
__________
[161]
أبو بحر: هو السرطان.
[162]
أبو بحير: هو التيس.
[163]
أبو البحيص: هو الثعلب، وقيل: أبو الحبيص. قال: وهو الصحيح.
[164]
أبو البختري: هو الحية.
[165]
أبو البدر: هو جنس من السمك يسمى الهازباء.
[166]
أبو البدوات: هو ذو الآراء المختلفة، يبدو له الشيء بعد الشيء، واحدها: بداة مثل قطاة.
[167]
أبو براد: هو طائر يسمى السموأل.
[168]
أبو براقش: طائر يتلون ألوانا له ست قوائم، يضرب به المثل في التنقل والتحول. قال (أ):
( [161]) اللسان (بحر) وهو داء في الإبل وقيل: السلّ.
( [162]) اللسان: (بحر)، وورد فيه: هو «الشاة».
( [163]) المخصص 13: 177، وحياة الحيوان 1/ 175.
( [164]) حياة الحيوان 1/ 276.
( [165])
( [166]) تاج العروس: (باب الياء فصل الباء).
( [167]) حياة الحيوان 1/ 162وفيه: أبو براء.
( [168]) ثمار القلوب ص 247والمخصص 13: 178وتهذيب اللغة ص 604وسوائر الأمثال 214، واللسان: (برقش، أبي)، وحياة الحيوان 1/ 162.
(أ) البيتان وردا في اللسان: (برقش) وفي ثمار القلوب 247.

(1/66)

---

إن يبخلوا أو يغدروا ... أو يجبنوا لا يحفلوا
كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتحول
ومنهم من يسميه الأخيل لتلونه.
__________
[169]
أبو برائل: هو الديك، والبرائل الذي يرتفع من ريش الطائر في عنقه وينفشه الديك للقتال، وقيل: إنّه للديك خاصة.
[170]
أبو البركات: هو شهر رمضان.
[171]
أبو بريد: هو العقعق.
[172]
أبو بريص: (بفتح الباء) هو الوزغ وهو الذي يسمى سام أبرص.
[173]
أبو بريم: [هو الحبل المفتول] (أ).
[174]
أبو البشر: هو آدم عليه السلام، والبشر أولاده، والبشرة ظاهر جلد الإنسان.
[175]
أبو البشر: (بكسر الباء وسكون الشين) هو النسر. وهو بحذف الألف واللّام النقل.
[176]
أبو بصير: هو كنية الأعمى وكان الأصل فيه أن يشكر بن وائل اليشكري أتي به، وهو صغير، مسيلمة الكذّاب فمسح على وجهه فعمي وكني أبا بصير على العكس. وكان الأعشى الشاعر يكنى أبا بصير، وهو كنية الكلب أيضا.
( [169]) اللسان: (برأل).
( [170])
( [171])
( [172]) تاج العروس: (باب الصاد فصل الباء)، وحياة الحيوان 1/ 162.
( [173])
(أ) فراغ في الأصل، والإستدراك من (اللسان).
( [174]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الباء).
( [175]) ثمار القلوب ص 254.
( [176]) ثمار القلوب ص 250، والروض الأنف 2/ 340.

(1/67)

---

__________
[177]
أبو البطين: هو فرس معروف من أولاد الأعوج، ويسمى «البطان» أيضا.
[178]
أبو البعد: هو المفازة الواسعة لطولها.
[179]
أبو البلاد: هو الذي ينزل في أي المواضع شاء لا يمنع لعزه. ويجوز أن يكون الذي يقطع البلاد المخوفة التي لا تسلك لجرأته وإقدامه على الأمور.
[180]
أبو بلصاء: طائر صغير /، قصير الجناح، طويل الذنب.
[181]
أبو البنات: هو أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد بن أصيبعة، صحابي، قتل يوم بدر شهيدا.
[182]
أبو البهلول: هو الزرّق.
[183]
أبو البيت: هو صاحب المنزل وربّه، والزوج أيضا ويطلق على الذي ينزل عليه الأضياف.
[184]
أبو البيض: هو الظليم، ذكر النعام.
[185]
أبو البيضاء: هو الحبشي وغيره من السودان، على التضاد.

الأمهات
[186]
أم برّة: هي النعجة.
( [177]) اللسان (بطن)، والمخصص 13: 177، والغندجاني 49.
( [178]) تاج العروس (باب الدّال فصل الباء).
( [179]) اللسان: (بلد).
( [180]) اللسان: (بلص).
( [181]) قارن مع: صفة الصفوة 1: 209والإصابة ت 543في الكنى 4/ 91.
( [182]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الباء).
( [183]) اللسان: (بيت).
( [184]) اللسان: (بيض).
( [185]) اللسان: (بيض، وسلم) وثمار القلوب 250.
( [186]) ورد في اللسان: (برر) بمعنى دعاء الغنم.

(1/68)

---

__________
[187]
أم بركة: هي الرّمكة.
[188]
أم بشر: هي القنبيط.
[189]
أم بعثر: هي الضبع، من البعثرة وهي النبش والتبديد والتفريق لحفرها الأرض ونحتها.
[190]
أم بكر: هي التي ولدت بطنا واحدا.
[191]
أم البلاد: هو اسم يقع على أشهر مدن كل طرف وإقليم وأعظهما التي تكون ما في بلاده تبعا لها كما يقول: بغداد أم العراق ودمشق أم الشام.
[192]
أم البليق: هي الداهية، ويقال: أم المليق.
[193]
أم البليل: هي الداهية، وهي المنية أيضا، قال هانىء بن مسعود (أ):
إن كسرى عدا على الملك النع ... مان حتى سقاه أم البليل
[194]
أم البنين: هي بنت ربيعة بن عمرو بن عامر فارس الضحيّا، يضرب بها المثل في النجابة فيقال: «أنجب من أمّ البنين» (أ). ولدت ملاعب الأسنة وهو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب (ب).
( [187]) تاج العروس: (باب الكاف فصل الباء).
( [188]) اللسان: (بشر) ورد بمعنى ضرب من البنات.
( [189]) اللسان: (بعثر).
( [190]) تاج العروس: (باب الراء فصل الباء) وفيه: هي الناقة التي ولدت بطنا واحدا.
( [191]) اللسان: (بلد).
( [192]) اللسان: (ملق).
( [193]) المخصص 13: 187، وسوائر الأمثال 412.
(أ) هو هانىء بن قبيصة بن مسعود الشيباني (/ /) شجاع، سيد بني شيبان (أنظر:
البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون 3: 161).
( [194]) سوائر الأمثال ص 360، ومجمع الأمثال، 2/ 350، وتمثال الأمثال 319.
(أ) ورد هذا المثل في سوائر الأمثال ص 360، والمصادر أعلاه.
(ب) هو عامر بن مالك بن جعفر العامري (70ق. هـ 11هـ / 632554م) شاعر، سيد فارس. ولد ونشأ بنجد. (أنظر ترجمته في: خزانة الأدب للبغدادي 1: 471).

(1/69)

---

وفارس قرزل وهو الطفيل (ج) والد عامر بن الطفيل الفارس المشهور، وقرزل فرسه.
وربيع المقترين وهو ربيعة.
ونزّال المضيف وهو سلمى.
ومعوّد الحكماء وهو معاوية (د) ويعرف بالوضّاح.
وممن سمّي أم البنين: بنت عبد العزيز بن مروان إمرأة الوليد بن عبد الملك. وكانت من جلة النساء، وهي التي قالت للحجاج لما دخل عليها كلاما أقامه وأقعده، وفي آخره: قاتل الله القائل، وقد نظر إليك وسنان غزالة الحرورية بين كتفيك (هـ):
أسد عليّ وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
هلّا برزت إلى غزالة في الوغى ... بل كان قلبي في جناحك طائر
تزوجها علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فولدت له العباس وجعفرا ومحمدا الأصغر وعبد الله وعثمان، قتلوا مع الحسين، عليهم السلام، كلهم.
__________
[195]
أم بنين: هي الكنانة وبنوها السهام.
[196]
أم بوّ: هي الناقة، والبوّ جلد ولدها إذا مات أو ذبح حشي فتعطف عليه الناقة ليدرّ لبنها.
(ج) أنظر ترجمته في الأعلام للزركلي 3: 227وبهامشه مراجع أخرى.
(د) معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، معود الحكماء (/) شاعر، من أشراف العرب في الجاهلية (أنظر حياته في خزانة الأدب للبغدادي 4: 174والمؤتلف والمختلف ص 188ومعجم الشعراء ص 391).
(هـ) البيتان وردا في شعر الخوارج ص 25.
( [195]) اللسان: (أمم).
( [196]) تاج العروس: (باب الواو فصل الباء).

(1/70)

---

__________
[197]
أم البيت: هي زوجة الرجل وصاحبة المنزل.
[198]
أم البيض: هي النعامة وقد تقدمت في الآباء.
[199]
أم بيضاء: هي القدر، تسمية للشيء بضده.

الأبناء
[200]
ابن باط: تقول العرب: «عاط بن باط» (أ) للأمر الذي اختلط فلا يهتدى فيه.
وللمخلط في حديثه إذا أرادوا تكذيبه وهو من «غاط في الشيء يغوط ويغيط» إذا دخل فيه. يقال: هذا رمل تغوط فيه الأقدام /، أي تغوص.
وباط بوزن قاص من بطا يبطو إذا اتسع.
[201]
ابن بجدته: يقال للخبير بالشيء الحاذق به «هو ابن بجدته» وهو من بجد بالمكان، إذا أقام به ولزمه. وسمّي به الحرباء للزومه الفلوات والقفار.
قال الطرماح يصف المفازة والحرباء (أ):
فيها ابن بجدته يكاد يذيبه ... وقد النهار إذا استدار الصيخد
الصيخد: عين الشمس، وبنو بجدة: الأدلّاء. قال الكميت (أ):
بنو بجدة الأرض التي تجهلونها ... إذا شبّه الحرباء فيها الحزوّرا
( [197]) اللسان: (بيت).
( [198]) المخصص 13: 189واللسان: (أمم).
( [199]) تهذيب اللغة ص 15/ 633واللسان: (أمم)، وكنايات الجرجاني 89.
( [200]) سوائر الأمثال: ص 439واللسان: (بطط، عطط، مطط).
(أ) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 439.
( [201]) ثمار القلوب ص 268وسوائر الأمثال ص 429والمخصص 13: 199واللسان: بني وتهذيب اللغة 15/ 504ومجمع الأمثال 1: 22.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 138، وورد في تاج العروس منسوبا إلى كعب بن زهير.

(1/71)

---

الحزوّر الغلام المشتدّ شبّه الحرباء لعظمه عند ارتفاع الآل في الهاجرة، فإنه يرى فيها الصغير كبيرا.
__________
[202]
ابن بجرة: وهو خمّار مشهور بالطائف. قال أبو ذؤيب الهذلي (أ):
ولو أن ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر لم تبل لهاتي بناطل
الناطل: كوز يكال به الخمر، وهو ما يبقى في أسفل المكيال من بقيا الخمر.
[203]
ابن البراء: هو أول يوم من الشهر.
[204]
ابن برّاق: اسمه عمرو وهو من فتّاك العرب، يضرب به المثل في العدو فيقال: «أعدى من ابن برّاق» (أ).
قال تأبط شرا (ب):
ليلة صاحوا وأغروا بي سراتهم ... بالجلهتين لدى معدى ابن برّاق
ويقال في المثل أيضا: «أعدى من البرّاقة» (ج)، الهمداني الشاعر (د).
[205]
ابن برح: هو الداهية ويقال في المثل أيضا: «بنو برح» (أ) والبرح الشدة والأذى، والتبريح: المشقة.
( [202]) اللسان: (بجر).
(أ) البيت ورد في اللسان: (بجر) وفي شرح أشعار الهذليين 1: 146.
( [203]) تاج العروس: (باب الألف فصل الباء) وتهذيب اللغة ص 15/ 505.
( [204]) سوائر الأمثال ص 265.
(أ) المثل في سوائر الأمثال ص 265حيث القصة.
(ب) هو ثابت بن جابر بن سفيان، أبو زهير (نحو 80ق هـ / نحو 540م) شاعر، عدّاء، من فتّاك العرب في الجاهلية. قتل في بلاد هذيل. له بعض الأشعار (أنظر حياته في خزانة الأدب 1: 66وشرح الحماسة 1: 37).
(ج) المثل في سوائر الأمثال ص 265.
(د) راجع ترجمته في الأعلام للزركلي 8: 94.
( [205]) المخصص 13: 205وسوائر الأمثال ص 428ومجمع الأمثال 1: 101واللسان: برح.
(أ) سوائر الأمثال ص 428.

(1/72)

---

__________
[206]
ابن بريح: هو الداهية أيضا. قال كثير (أ):
سلا القلب عن كبراهما بعد حقبة ... ولقّيت من صغراهما ابن بريح
ويسمى الغراب ابن بريح (ب)، لأنّه يبرّح بالبعير الدّبر إذا وقع على ظهره ونقر دبره.
[207]
ابن برّة: هو الخبز لأنه يتّخذ من البر. وبرّة معرفة لا ينصرف.
[208]
ابن البروك: هو الذي تزوجت أمّه بعد أبيه، وقيل: هي التي تتزوج ولها ابن بالغ كبير.
[209]
ابن بسيل: قرية من قرى الشام.
[210]
ابن بطنه: هو الذي أكثر همّه ما يدخل بطنه من الشهوات.
[211]
ابن بعثط: يقال للعارف بالشيء هو ابن بعثطه (بضم الباء والثاء المثلثة) مثل ابن بجدته. والبعثط أوسط الوادي وأكثره انبساطا، وبعثط كل شيء وسطه.
[212]
ابنا بغيض: هما عبس وذبيان، قبيلان مشهوران.
[213]
ابن البغيّة: هو ابن الأمة.
[214]
ابن بقيع: هو الكلب، تصغير باقع أو أبقع.
( [206]) اللسان: (برح)، والمخصص 13: 205.
(أ) البيت في ديوانه ص 459.
(ب) المخصص: 5/ 213.
( [207]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الباء).
( [208]) سوائر الأمثال ص 429واللسان: (برك).
( [209]) اللسان: (بسل) وقد ورد فيه: أنها قرية بحوران منها بصرى من الشام.
( [210]) تاج العروس: (باب النون فصل الباء).
( [211]) سوائر الأمثال ص 429والمخصص 13: 199واللسان: (بني، بعثط) وتهذيب اللغة 15: 504.
( [212]) جنى الجنتين ص 130، وتاج العروس: (باب الضاد فصل الباء).
( [213]) اللسان: (بغا).
( [214]) تاج العروس: (باب العين فصل الباء).

(1/73)

---

__________
[215]
ابن بقيلة: جاهلي قديم من المعمّرين يقال: إنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة وأدرك الإسلام ولم يسلم، وعاش إلى أن غزا خالد بن الوليد الحيرة في خلافة الصديق، رضي الله عنهما، واسمه عبد المسيح بن بقيلة وكان نصرانيا، وهو القائل أبياتا كتبت على قبره:
/ حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المنى فوق المزيد
وكافحت الأمور وكافحتني ... فلم أحفل بمعضلة كؤود
وكدت أنال في الشرق الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
ويقال لابن الأمة: «ابن بقيلة».
[216]
ابن بكرة: [هو] المحور الذي تدور البكرة عليه عند الاستقاء. قال أبو العميثل (أ) يصف ناقة:
وترقع ناباها صريف ابن بكرة ... على الرس لم يمسس جميل نخاسها
الصريف: صوت الناب، والرس: بئز قديمة، والجميل: الشحم المذاب، والنخاس: خشبة تدخل في ثقب البكرة إذا اتسع فتدهن بالجميل لئلا تصوت، شبّه صرير نابها بصرير محور حديد، لأنه أشد صريرا.
[217]
ابن البليدة: هو العارف بالمكان وقيل: هو الصائد نفسه العارف بالصيد، قال زهير يذكر عنزا وأتانا وصائدا عارفا: (أ)
خافا عميرة أن يصادف وردها ... وابن البليدة قائم بالمرصد
( [215]) قارن مع: اللباب لابن الأثير 1: 136والبيان والتبيين 2: 74وأمالي المرتضى 1: 188.
( [216]) اللسان: بكر.
(أ) هو عبد الله بن خليد، أبو العميثل (240هـ / 854م) شاعر، كاتب، مؤدب.
أصله من الري، توفي في خراسان (أنظر حياته في وفيات الأعيان 1: 262وسمط اللآليء ص 308والبيان والتبيين ص 1: 280).
( [217]) اللسان: (بلد).
(أ) البيت ليس في ديوانه المطبوع (دار صادر بيروت).

(1/74)

---

__________
[218]
ابن بؤبؤ: يقال «فلان ابن بؤبؤ هذا الأمر» إذا كان عالما به خبيرا كما يقال ابن بجدته. والبؤبؤ: الأصل. وفلان من بؤبؤ صدق، وهو في بؤبؤ الكرم.
[219]
ابن البوح: هو ولد الصّلب، والبوح من أسماء الذكر، ومن أمثالهم «ابنك ابن بوحك من شرب من صبوحك» (أ) أي أن ابنك المناسب لك أو في المثل «ابنك ابن بوحك» أي الذي من خالص نفسك لا الذي تتخذه ابنا وهو من غيرك.
[220]
ابن بوزع: هو الكلب، والبوزع الكلبة الحريصة.
[221]
ابن بهثة: هو الرجل العالم بالحرب والأمور وقيل: هو ابن البغي.
[222]
بنو بهزة: هم الإخوة الذين أبوهم واحد وأمهاتهم شتى، واحدهم ابن بهزة.
[223]
ابن بهلل: يقال للذي لا يعرف نسبه: «ابن بهلل» ويروى بضم الباء واللام الثانية للإلحاق أي أنه مبهل متروك. ويقال: هو الضلال بن بهلل (غير مصروف) يعنون الباطل.
[224]
ابن بهلان: (بضم الباء) هو الذي لا يعرف.
( [218]) تاج العروس: (باب الألف فصل الباء) واللسان: (بأبأ).
( [219]) المخصص: 13: 200، وسوائر الأمثال ص 430واللسان: (بوح).
(أ) المثل في سوائر الأمثال ص 430وفي فصل المقال ص 225ومجمع الأمثال 1: 101 واللسان: (بوح).
( [220]) ورد في المخصص 13/ 207 (ابن وازع).
( [221]) اللسان: (بهث).
( [222])
( [223]) المخصص 13: 204وتاج العروس: (باب اللّام فصل الباء).
( [224]) تاج العروس: (باب اللام فصل الباء).

(1/75)

---

__________
[225]
ابن بيّاب: يقال «جعل الله سعيه في خياب ابن بيّاب» (أ) يعنون اليأس والخيبة، ويقال: هياب (بالهاء).
[226]
ابن بيئتها: هو العالم بالأمر مثل قولهم: «ابن بجدتها» والبيئة الحال.
[227]
ابن بيدرة: اسمه عبد الله وهو الذي يقال له «شيخ مهو» ومهو أبو حيّ من عبد القيس يضرب به المثل في خسران الصفقة فيقال: أخسر صفقة من ابن بيدرة (أ). قال الراجز (ب):
يا من رأى كصفقة ابن بيدرة ... من صفقة خاسرة مخسّرة
المشترى الفسو ببردي حبرة.
وذلك أنّ إيادا كانت تعيّر بالفسو فقام رجل من إياد بسوق عكاظ ومعه بردا واشتراه منه بهما، من يشتري مني عار الفسو بهذين البردين؟ فقام ابن بيدرة فقالوا: ما الذي جئتنا به من عكاظ؟ فقال: اشتريت لكم منها عار الدهر.
[228]
بنو بيش: هي الداهية، والبيش شجر من السموم القتالة. زعموا أن الوادي الذي ينبت به لا يجوز به طائر إلّا تناثر ريشه. ومنهم من يرويه بالسّين المهملة.
( [225]) اللسان: (خيب). وسوائر الأمثال 119.
(أ) المثل ورد في اللسان: خيب.
( [226]) تاج العروس: (باب الألف فصل الباء).
( [227]) مجمع الأمثال 1: 253، وسوائر الأمثال 119، وثمار القلوب 135، واللسان (فسا).
(أ) المثل فى المصادر أعلاه.
(ب) الرّجز في مجمع الأمثال 1: 253وسوائر الأمثال والمصادر أعلاه.
والبرود الحبرة: ضرب من البرود اليمانية.
( [228]) اللسان: (بيش)، سوائر الأمثال 437والمخصص 13: 211.

(1/76)

---

__________
[229]
ابن بيض: رجل كان في أول الدهر، نحر بعيرا على ثنية فسدها بها، فضرب به المثل فقيل: «سدّ ابن بيض الطريق» (أ).
قال الشاعر [عمرو بن الأسود الطهوي] (ب):
سددنا كما سدّ ابن بيض طريقه ... فلم يجدوا عند الثنية مطلعا (ج)
وقيل: كان عليه إتاوة للقيم بن لقمان بن عاد (د) فهرب منه فتبعه، فلما خشي لحاقه وضع الإتاوة على الطريق فلما رآها لقيم قال: «سد ابن بيض الطريق» فسارت مثلا. ويقال: إنه لابن بيض بالكسر إذا كان معروفا مشهورا. ويقال للصبح: ابن بيض. وهو شاعر معروف (هـ) أيضا.
[230]
ابنا بيضاء: هما سهل وسهيل، صحابيان من بني الحارث بن فهر.
والبيضاء أمهما.
[231]
ابن بيّ: يقال: «هو هيّ ابن بيّ» (أ) لمن لا يعرف من هو، ومن أين جاء، وأين ذهب. ويقولون: «هو هيّان ابن بيّان» (ب).
( [229]) مجمع الأمثال 1: 329واللسان: (بيض)، وسوائر الأمثال 425، وتمثال الأمثال 454.
(أ) المثل في مجمع الأمثال 1: 329، والمصادر أعلاه.
(ب) هو عمرو بن الأسود الطهوي الكلبي (/) شاعر جاهلي، فارس، سيد (أنظر حياته في المؤتلف والمختلف ص 42ومعجم الشعراء ص 238).
(ج) البيت ورد في اللسان: (بيض) وفي مجمع الأمثال 1: 329.
(د) مجمع الأمثال 1: 329.
(هـ) هو حمزة بن بيض (/ 116هـ / 734) شاعر معروف، دخل على المأمون وجرى بينه وبينه كلام في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنظر اللسان: بيض، والأعلام 2: 277 وبهامشه ذكر أسماء مراجع أخرى).
( [230]) الإصابة ت 3520والبداية والنهاية 8: 318.
( [231]) تهذيب اللغة ص 15: 505واللسان: (بني، بيي)، والمخصص 13/ 504.
(أ) المثل ورد في تهذيب اللغة 15: 505واللسان: (بني، بيي)، والمخصص 13/ 204.
(ب) ورد في تهذيب اللغة ص 15/ 505واللسان: (بني، بيي)، والمخصص 13/ 204.

(1/77)

---

زعموا أنه كان من أسباط آدم، عليه السلام، فذهب في الأرض ولم يعرف له أثر، فضرب به المثل. وقيل: إن الهيّ الجن، والبيّ الإنس. وقيل:
الهيّ الأكل، والبيّ الشرب. وقيل: هيّ ابن بيّ: البعوضة.

البنات
__________
[232]
بنت بحنة: بحنة اسم امرأة نسبت إليها نخلات كنّ عند بيتها تقول: هنّ بناتي. وقيل: إن بنات بحنة هي السياط، وبحنة نخلة بالمدينة طويلة السقف شبّهت السياط بها لطولها.
وهو من كلام أهل المدينة. وقال الأزهري: ابن البحنة السوط، والبحنة النخلة الطويلة.
[233]
بنات بخر ويقال بنات مخر: وهن سحائب بيض يأتين في فصل الصيف.
وقيل، تنشأ بالبادية من قبل البحر بعضها أكثر ماء من بعض، والواحدة بنت بخر، وقيل: إنها تظهر في الصيف بالعشيات من ناحية المشرق تشبه بها النساء، والباء فيها بدل من الميم وستذكر في حرف الميم.
[234]
بنات برح: هي الدواهي والمشقة.
[235]
بنات البطون: هي الأمعاء، يقال للجائع: سكّن بنات بطنك، إذا أمرته بالأكل.
[236]
بنات بعرة: هي المعزى من الغنم.
( [232]) سوائر الأمثال ص 435والمخصص 13: 211وتاج العروس: (باب النون فصل الباء).
( [233]) سوائر الأمثال ص 435وتهذيب اللغة ص 15/ 507واللسان: (بني، مخر، بخر) وثمار القلوب ص 276، وكنايات الجرجاني 95.
( [234]) سوائر الأمثال ص 437والمخصص 13: 211واللسان: (برح) وتهذيب اللغة ص 15/ 507.
( [235]) ثمار القلوب 275، وأساس البلاغة ص 52وتاج العروس: (باب النون فصل الباء).
( [236]) اللسان: (بعر).

(1/78)

---

__________
[237]
بنات بقاق: هي مشطة للنساء، يقال: «مشطتها بنات بقاق، والمسايح (أ) الرقاق».
[238]
بنات البكر: هي الأمطار، والبكر السّحاب أول ما ينشأ. قال:
وذات عين وقرن لا دماغ لها ... وقرنها ليس منها ذلك العجب
أخرجت منها بنات البكر ضاحية ... بكل أبرق من أمّاته العطب
يصف بئرا، / وعينها ماؤها، وقرنها ما يبنى على رأسها لتوضع البكرة عليه، والعطب القطن.
يقول: استقيت منها الماء الذي صار فيها من السحاب، وعنى بالأبرق حبلا مفتولا من قطن وغيره، وجعل القطن أمّا له لأنه عمل منها ومن غيرها.
[239]
بنات البيد: هي الإبل، والبيد جمع البيداء وهي البرّية.
[240]
بنات بيس: تروى هذه الكلمة بيس بوزن ديك وتصرف ولا تصرف.
وبئيس بوزن قتيل والسين مهملة، وهو من أسماء الداهية وأصلهما من البؤس: الشدة والمشقة، ومنه قوله تعالى: {بِعَذََابٍ بَئِيسٍ} (أ) وبعضهم يرويه بالشين المعجمة، وهو نبات من السّموم. وقد ذكر في البنين.
[241]
بنات البيض: هي النعامة وقد ذكرت في البنين.
[242]
بنات البلى: هي حوادث الدهر وصروفه، قال عمرو بن أحمر الباهلي (أ):
( [237]) قارن مع المخصص 9/ 123.
(أ) المسايح: الذوائب.
( [238]) اللسان: (بكر)، وقارن مع المخصص 9/ 123.
( [239]) تاج العروس: (باب الدال فصل الباء).
( [240]) سوائر الأمثال ص 437واللسان: (بيش وبني) وتهذيب اللغة ص 15: 507والمخصص 13: 211وأساس البلاغة ص 52.
(أ) سورة الأنعام الآية: 165.
( [241]) اللسان (بني، بيض).
( [242]) تاج العروس: (باب الباء فصل الباء).
(أ) البيت ورد فى ديوانه ص 145.

(1/79)

---

إلى عيثة الأطهار غيّر تربها ... بنات البلى من يخطىء الدهر يهرم

الأذواء
__________
[243]
ذو البان: هو جبل في ديار بني كلاب بحذاء مليحة، ماء هناك.
وذو البان أيضا من إقبال هضب النخل وراء ذلك.
والبان موضع من وراء صفينة.
[244]
ذو البجادين: هو عبد الله بن عبد نهم بن عفيف المزني الصحابي مات في غزوة تبوك. قال عبد الله بن مسعود: دفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحطه بيده في قبره وقال: «اللهم إني قد أمسيت عنه راضيا فارض عنه» (أ). قال ابن مسعود: فليتني كنت صاحب الحفرة.
[245]
ذو بحار: موضع عند شعب جبلة. وهو يوم من أعظم أيام العرب ووقائعها في حرب داحس والغبراء بين عبس وبني عامر وبين بني ذبيان.
وجبلة هضبة حمراء الشّريف فالشرف. فالشّريف ماء لبني نمير، والشّرف ماء لبني كلاب.
وذو بحار أيضا واد لغني في شرقيّ النير، والنير جبل بأعلى نجد شرقيّه لغني وغربيّه لغاضرة.
[246]
ذو البردين: هو عامر بن أحيمر بن بهدلة، سمّي به لأن المنذر بن ماء السماء (أ) أبرز سريره وقد صنع بردين حسنين وعنده وفود العرب فقال: ليقم
( [243]) معجم ما استعجم 1: 222وتاج العروس: (باب النون فصل الباء).
( [244]) أساس البلاغة 1: 36، والإمتاع والمؤانسة 1: 472، والإصابة 2/ 338الترجمة 4804 واللسان (بجد) وتاج العروس: (باب الدال فصل الباء) وجنى الجنتين ص 156.
(أ) الحديث أورده في الإصابة.
( [245]) معجم البلدان 1: 498و 3: 277.
( [246]) شرح الخطيب التبريزي لحماسة أبي تمام 4/ 100، وجنى الجنتين ص 156واللسان (برد).
(أ) هو المنذر بن امرىء القيس الثالث اللخمي (نحو 60ق هـ / نحو 564م) ملك

(1/80)

---

أعز العرب قبيلة وأكثرهم عددا فليأخذ هذين البردين (ب)، فقام عامر فأخذهما واتزر بأحدهما وارتدى بالآخر.
__________
[247]
ذو البرّة: هو رجل من بني تغلب بن ربيعة، سمّي بذلك لشعرات خشن كنّ على أنفه شبهت بالبرّة.
قال عمرو بن كلثوم (أ):
وذو البرّة الذي حدثت عنه ... به نحمى ونحمي الملتجينا
وقيل: أراد بذي البرّة كعب بن زهير يفخر به.
[248]
ذو البطن: هو كناية عما فيها من الأعضاء الباطنة. وقيل: إنه اسم الغائط.
ويقال: ألقى ذا بطنه أي أحدث.
[249]
ذو بقر: موضع. قال الشاعر / يصف السّحاب (أ):
المناذرة، قوي، كثير الأخبار، بطل، قائد (أنظر حياته في تاريخ ابن خلدون 2: 265ومعجم الشعراء 366وجمهرة الأنساب ص 292وتاريخ العرب قبل الإسلام 3: 234).
(ب) وزاد الخطيب التبريزي في شرح الحماسة: فقال له المنذر: أأنت أعز العرب قبيلة؟ قال: العزّ والعدد في معدّ، ثم في نزار، ثم في مضر، ثم في خندف، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا فلينافرني! فسكت الناس، فقال المنذر: هذه عشيرتك، كما تزعم، فكيف أنت في أهل بيتك وفي نفسك؟ فقال: أنا أبو عشرة وأخو عشرة وخال عشرة وعمّ عشرة. وأما أنا في نفسي فشاهد العزّ شاهدي، ثم وضع قدمه على الأرض فقال: من أزالها عن مكانها فله مئة من الإبل، فلم يقم إليه أحد من الحاضرين، ففاز بالبردين. (شرح الحماسة 4/ 100).
( [247]) تاج العروس: (باب الهاء فصل الباء).
(أ) البيت في شرح المعلقات السبع للزوزني: 138.
( [248]) أساس البلاغة ص 52.
( [249]) اللسان: (بقر).
(أ) البيت ورد في ديوان سحيم ص 48.
وهو سحيم عبد بني الحسحاس (نحو 40هـ / نحو 660م) شاعر، كان عبدا نوبيا، اشتراه بنو الحسحاس ونشأ فيهم. مات قتيلا. (أنظر ترجمته في فوات الوفيات 1: 166 والشعر والشعراء 92وسمط اللاليء ص 721).

(1/81)

---

أناخ بذي بقر بركه ... كأنّ على عضديه كتافا
وذو بقر أيضا: ترس يعمل من جلد بقر.
__________
[250]
ذو بكّة: قد جاء في أخبار مكة أن قريشا لما أرادوا بناء الكعبة في الجاهلية وجدوا في أساسها كتابا لم يدروا ما فيه فقرأه لهم حبر من يهود اليمن وكان فيه: «إني أنا الله ذو بكّة حرمتها يوم خلقت السماوات والأرض والشمس والقمر، ويوم وضعت هذين الجبلين وحففتهما بسبعة أملاك».
وبكّة من أسماء مكة لأنها تبكّ بقلب الجبابرة، أي تدقها. وقيل سميت به لازدحام الناس فيها والبك: الزحام.
[251]
ذو البليد: (بضم الباء وفتح اللام) موضع قرب المدينة بواد في ينبع قرية آل علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال كثير (أ):
نزول بأعلى ذي البليد كأنها ... صريم نخيل مغطئل شكيرها (ب)
[252]
ذو بهدى: (بسكون الهاء) موضع كان به يوم من أيام العرب وحروبها لبني سعد بن تميم على تغلب. يقال: «يوم ذي بهدى».
[253]
ذو بوان: (بضم الباء وتخفيف الواو) موضع نجدي.
[254]
ذو بيض: مكان لبني جبلة وطخفة أغار به الحوفزان على بني يربوع وهم
( [250]) معجم البلدان 1: 475.
( [251]) معجم البلدان 1: 493.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 302وروايته فيه:
بروك بأعلى ذي البليد كأنها ... هريمة نخل مغطئل شكيرها
(ب) صريم: قطعة من النخيل، ومغطئل: كثير متراكب، والشكير: فراخ النخل أو الخوص الذي حول السعف.
( [252]) معجم البلدان 1: 514.
( [253]) معجم البلدان 1: 503.
( [254]) معجم ما استعجم 1: 295، ومعجم البلدان 1/ 531.

(1/82)

---

خلوف فسبى وملأ يديه فأصرختهم بنو مالك بن حنظلة فاستنقذوا ما كان أخذ منها. قال الفرزدق (أ)
وردّ عليكم مردفات نسائكم ... بنا يوم ذي بيض صلادم قرّح

الذوات
__________
[255]
ذات البان: موضع يرد كثيرا في الأشعار الغزلية. قال:
ويوم بذات البان قصّر طوله ... حديث تكاد الروح تشبهه لطفا
والبان شجر معروف له ثمر عطر الرائحة.
[256]
ذات البروج: هي السماء وبروجها الإثنا عشر المعروفة وهي: الحمل، والثور والتوأمان وقد غلب عليهما اسم الجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، تنزل الشمس كل شهر منها برجا فتقطعها في سنة.
[257]
ذات البشام: واد من بلاد هذيل. قال الجموح (أ):
وحاولت النكوص بهم فضاقت ... عليّ برحبها ذات البشام
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 1/ 126.
( [255]) تاج العروس: (باب النون فصل الباء).
( [256]) اللسان: (برج).
( [257]) معجم البلدان 1: 424.
(أ) البيت ورد في معجم البلدان 1: 424بنسبته إلى الجموح.

(1/83)

---

حرف التاء
الآباء والأمهات
__________
[258]
أبو التأمور: هو الأسد والتأمور خيسه الذي يأوي إليه، ويقال له تأمورة أيضا.
[259]
أبو تمرة: هو طائر صغير جدا وبعضهم يقول «ابن تمر» وسيذكر في البنين.
[260]
أم تسعين: هي كنية الاست ويشبه أن تكون سمّيت بذلك لعقد التسعين في الحساب تشبيها به.
/ ومنه قول بعض المحدثين في صبيّ وأظرف ما شاء (أ):
مضى يوسف منّا بتسعين درهما ... فعاد وثلث المال في كفّ يوسف
يريد به عقد التسعين والثلاثين.
( [258]) اللسان: (أمر)، وأسماء الأسد لابن خالويه: 13.
( [259]) تاج العروس: (باب الراء فصل التاء).
( [260]) سوائر الأمثال ص 418وتهذيب اللغة 15/ 633واللسان: (أمم)، وثمار القلوب ص 258.
(أ) في المنتخب من كنايات الأدباء وإشارات البلغاء، للجرجاني ص 24: يكنون عن الضيق بعقد تسعين، وعن السعة بعقد ثلاثين، وقد تظرّف عبد الله بن المعلا في غلام له اسمه يوسف ثم ذكر البيت.
وحساب العقود بالأصابع. وعقد التسعين كما ذكره علي بن المغربي في أرجوزته في حساب العقود:
وشبّهوا التسعين في انعقادها ... كلفّة الحية في رقادها
والفرق بين عقدها والعشرة ... بأنها مضمومة منحصرة

(1/84)

---

وقيل: هي الكنانة أراد أنها جمعت تسعين سهما.
__________
[261]
أم تفل: هي الضبع.
[262]
أم التنائف: هي أشدّ البراري والمفاوز وأشقّها، واحدها: تنوفة.
[263]
أم توبة: هي النملة.
[264]
أم تولب: هي الأتان، والتولب ولدها.
[265]
أم توم: هي اسم جبانة بجزيرة تنيس.
[266]
أم تومة: هي الصدفة.

الأبناء والبنات
[267]
ابن تامورها: هو الرجل العالم بالأمور.
[268]
ابن ترنى: في لغة معدّ: الأمة، وفي لغة أهل اليمن: الفاجرة، قال أبو ذؤيب (أ):
فإنّ ابن ترنى إذا جئتكم ... يدافع عني قولا بريحا
ويقال لمن يذمّ من جهة أمه.
( [261]) ورد في تاج العروس: (باب اللّام فصل التاء) هو الثعلب.
( [262]) تاج العروس: (باب الفاء فصل التاء)، وشمس العلوم، لنشوان الحميري 1/ 41.
( [263]) حياة الحيوان 2/ 366وردت في اللسان: (ثوب) أي النحل.
( [264]) حياة الحيوان / 238تاج العروس: (باب الباء فصل التاء).
( [265])
( [266]) تاج العروس: (فصل الميم فصل التاء).
( [267])
( [268]) اللسان: (ترن)، والمخصص 13/ 198.
(أ) هو خويلد بن خالد بن محرث، أبو ذؤيب الهذلي (نحو 27هـ / نحو 648م) شاعر مخضرم. سكن المدينة، ومات في مصر له «ديوان ط» أنظر ترجمته في: الأغاني 6:
56 - والمؤتلف والمختلف 119والشعر والشعراء 154).
(ب) البيت ورد في شرح أشعار الهذليين ص 1: 201وفي اللسان: (ترن)، والمخصص.

(1/85)

---

__________
[269]
ابن تقن: (بكسر التاء وسكون القاف) واسمه عمرو، يقال: إنّه من عاد يضرب به المثل في جودة الرمي والإصابة فيقال: «إنه لأرمى من ابن تقن» (أ). زعموا أنه لم يخطىء قط، والتقن: الحذق، ومنه إتقان الشيء أي إحكامه قال مرداس (ب):
يرمي بها أرمى من ابن تقن (ج)
أي يرمي به رجل أرمى من ابن تقن، فحذفه وأقام الصفة كقوله تعالى: {ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً} (د) أي رجلا بريئا، ويضرب به المثل في العقل أيضا قال: (هـ):
أتجمع إن كنت ابن تقن فطانة ... وتغبن أحيانا هنات دواهيا
[270]
ابن التلال: يقال: «ذهب فلان في الضلال ابن التلال» و «في الضّل ابن التّل» (أ) إذا ذهب في الباطل وفي الكذب وفي الهلاك. وكأن التلال اتباع للضلال. ويقال: «هو الضلال ابن التلال» إذا كان لا يعرف هو ولا أبوه.
[271]
ابن تهلل: هو الباطل (غير منصرف وقد تضم تاؤه ولامه) ويقال بالباء الموحدة وقد ذكرناه في حرف الباء.
( [269]) فصل المقال ص 103و 104، والمخصص 13: 203، واللسان: (تقن).
(أ) فصل المقال ص 498واللسان: (تقن).
(ب) هو مرداس بن جديس التميمي (61هـ / 680م) من عظماء الشراة، بطل، خطب، شهد عددا من المعارك، قطع رأسه (أنظر ترجمته في الكامل لابن الأثير 3: 203 ومعجم ما استعجم 91وجمهرة الأنساب 212).
(ج) البيت ورد في اللسان: (تقن)، والمخصص.
(د) سورة النساء، الآية: 112.
(هـ) البيت في المخصص 13/ 203.
( [270]) اللسان: (تلل).
(أ) المثل ورد في اللسان: (تلل).
( [271]) المخصص 13: 204، وتاج العروس: (باب اللّام فصل الباء).

(1/86)

---

__________
[272]
ابن تمرة: طائر صغير جدا كأصغر العصافير. ويقال له: أبو تمرة وجمعه بنات تمرة. ويقال له أيضا تمّرة والجمع التمامر. قال حصين بن بكير، يصف القيظ:
حتى إذا ما الهيف جتّ ثمره ... واحتمل اليتم فراخ التمّره
ونشر اليسروع بردي حبره
يعني أن الريح ألقت التمر فاستغنى الفرخ عن أبويه فاحتمل اليتم.
[273]
بنات التنانير: هي الخبز الذي يخبز في التّنانير بعد أن يخرج.
[274]
بنات تهل: جبل. ويقال له أيضا: تهلل، وبناته هضباته وقد منعه الشاعر الصرف حملا على البقعة والأرض، فيقال:
أمض ودع عنك بنات تهلا ... حتى تسوق الحيّ أرضا سهلا

الأذواء والذوات
[275]
ذو التاج: هو هوذة بن علي من ملوك العرب، ولم يتوّج، وإنما صنع له كسرى خرزات حين خفّر من سلم من أصحابه لمّا أخذت بنو يربوع لطيمته. واللطيمة العير التي تحمل / الطيب والبز
وذو التاج أيضا مالك بن خالد بن صخر بن الشريد (أ). كانت بنو سليم توّجوه وملّكوه عليهم.
( [272]) سوائر الأمثال 428وتهذيب اللغة ص 15/ 505والمخصص 13: 205واللسان (بني، تمر).
( [273]) تاج العروس: (باب الراء فصل التاء).
( [274]) قارن مع معجم البلدان 2/ 65، 88 (تهلل، ثهلل).
( [275]) عيون الأثر 2: 269وجمهرة الأنساب ص 292ومعجم ما استعجم ص 407والأغاني 16:
76، ونسب معد 1/ 63، ونهاية الأرب للنويري 15/ 374.
(أ) نهاية الأرب 15/ 374، والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 5/ 365.

(1/87)

---

وذو التاج أيضا حارثة بن عمرو بن أبي ربيعة الشيباني (ب)، كان على بكر ابن وائل يوم أوارة حين قاتلوا المنذر بن ماء السماء.
__________
[276]
ذو تبّع: هو رجل من حمير، يقال: إن سليمان، عليه السلام، زوّجه من بلقيس فيما ورد من التاريخ، وكان ملك غمدان، فلما زوّجه إياها ردّه إلى اليمن (أ).
[277]
ذو تغن: (بفتح التاء والغين المعجمة): موضع له ذكر في شعر الأغلب (أ).
[278]
ذو تلول: موضع، وقد جاء في الحديث أنه يكون عنده وقعة بين المسلمين والروم في آخر الزمان.
[279]
ذات التنانير: عقبة بحذاء زبالة، قال الراعي (أ) يصف السحاب:
فلما علا ذات التنانير صوبه ... تكشّف عن برق قليل صواعقه (ب)
(ب) نهاية الأرب للقلقشندي ص 187، ونسب معد 1/ 22.
( [276]) اللسان: (تبع)، وتاريخ الطبري 1/ 495، والإكليل 2/ 8180.
(أ) ذهب صاحب الإكليل إلى أنه ذو تبّع وهو زوج بلقيس.
( [277]) معجم البلدان 2/ 35.
(أ) في معجم البلدان: له ذكر في رجز الأغلب العجلي.
( [278]) تاج العروس: (باب اللام فصل التاء).
( [279]) اللسان: (تنر)، ومعجم البلدان 2/ 47.
(أ) هو عبيد بن حصين النميري (90هـ / 709م) شاعر، راع للإبل. ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل. من أصحاب الملحمات (أنظر حياته في: الأغاني 20: 168، والمؤتلف والمختلف 122والشعر والشعراء 94).
(ب) البيت ورد في معجم البلدان 2/ 47.

(1/88)

---

حرف الثاء
الآباء والأمهات
__________
[280]
أبو ثقيف: هو الخلّ وهو من الكنى المحدثة، وهكذا يقال: ثقيف بوزن قبيل. والذي جاء في الصحاح عن ابن الأعرابي: خلّ ثقيف (بالتشديد) أي حامض جدا مثل قولك: بصل حرّيف.
[281]
أبو ثلاثين: هو ذكر النعام، ذلك أنّ النّعامة، فيما زعموا تبيض ثلاثين بيضة على خط مستقيم، قال ذو الرمّة (أ):
أذاك أم خاضب بالسيّ مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
[282]
أبو ثمامة: هو الذئب، وهو كنية مسيلمة الكذّاب الحنفي (أ) الذي تنبأ، قتله خالد بن الوليد، رضي الله عنه، في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، مع أهل الردة، يضرب به المثل في الكذب.
وأبو ثمامة أيضا الهدهد (ب).
[283]
أمّ ثفل: هي الضّبع، والثفل ما سفل عن كل شيء.
( [280]) اللسان: (ثقف)، وصحاح الجوهري: (ثقف).
( [281]) تاج العروس: (باب الميم فصل النون)، والمخصص 13: 188.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 28.
( [282]) حياة الحيوان 1/ 359، و 2/ 379، والمخصص 13/ 213.
(أ) هو مسيلمة بن ثمامة الحنفي الوائلي، أبو ثمامة (/ 12هـ / 633م) متنبىء، كذّاب، ولد ونشأ باليمامة. كان ضئيل الجسم، رويجلا، أصغر، قتل في «الجبيلة» (أنظر ترجمته في سيرة ابن هشام 3: 74وشذرات الذهب 1: 23والكامل لابن الأثير 2: 137).
(ب) حياة الحيوان 2/ 379.
( [283]) اللسان: (ثفل).

(1/89)

---

__________
[284]
أمّ ثلاث: هي القطاة قيل لأنها أكثر ما تبيض ثلاث بيضات، قال الشاعر (أ):
وأمّ ثلاث إن شببن عققنها ... وإن متن كان الصّبر منها على نصب
يقول: إن شبّت فراخها فارقتها فكان ذلك عقوقا لها، وإن متن لم تصبر إلّا وهي حزينة قلقة، والنّصب: التعب والبلاء.
[285]
أم ثلث: هي التي ولدت ثلاث بطون ولا يقال فيه أمّ ربع ولكن أمّ رابع وكذلك ما بعده
[286]
أمّ ثلاثين: هي النعامة كما قيل للذكر أبو ثلاثين. وأمّ ثلاثين في قول الشاعر (أ):
لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل (ب)
هي كنانة فيها ثلاثون سهما، والعطاف السيف.
[287]
أم ثني: هي التي ولدت بطنين.

الأبناء والبنات
[288]
ابن ثأداء: يقال: ما فلان بابن ثأداء إذا لم يكن عاجزا في الأمور. وقال أبو عبيدة: يقال ذلك لمن ولّي أمرا فقوي عليه، ويقال فيه: ثأدان. وقال الأصمعي: هو الفاجر.
( [284]) المخصص 13: 181واللسان: (ثلث)، وحياة الحيوان 2/ 252.
(أ) البيت في حياة الحيوان.
( [285]) اللسان: (ثلث).
( [286]) المخصص 13: 189وتاج العروس: (باب الميم فصل النون) واللسان: (عطف)، وصناجة الطرب 287.
(أ) البيت ورد في اللسان: (عطف) وفي المخصص.
(ب) هي قوس نبعة في جبل وهو أصلب لعودها ولا يناله نزّ لأنه يأوي الجبال.
( [287]) اللسان: (ثني)، والصحاح: (ثني).
( [288]) سوائر الأمثال ص 428والمخصص 13: 198، وتاج العروس: (باب الدال فصل الثاء).

(1/90)

---

__________
[289]
ابن ثأطاء: هو مثل ابن ثأداء وهو من الثأطة أي الحمأة، يراد أنه رخو فاسد مثل الحمأة، ويقال فيه: ثأطان.
[290]
ابن ثراها: هو الرجل العالم بالأمر، قاله الأزهري.
[291]
إبنا ثعل: هما جرول وسلامان بطنان من طيّء.
[292]
بنو ثعل: ثعل أبو حي من طيء، / وهو ثعل بن عمرو (أ).
وهم الذين عناهم امرؤ القيس في قوله (ب):
ربّ رام من بني ثعل ... مخرج كفّيه من ستره
[293]
ابن ثفر الكلب: هو ذمّ وسبّ، والثفر: فرخ السّباع وكل ذات مخلب، قال الأخطل:
أصخ يا بن ثفر الكلب عن آل دارم ... فإنك لن تسطيع تلك الذوائبا
[294]
ابن ثلّة: يقال للعالم بالشيء هو ابن ثلّته. وأصله الدليل العالم بالطرق ثم اتسع فيه فصار لكل عالم بأمر. ويقال للراعي أيضا: ابن ثلّة، والثّلة:
القطعة من الغنم.
[295]
ابن ثمير: هو الليل المقمر، يقال: «لا آتيك ما أثمر ابن ثمير»، أي أبدا، قال (أ):
( [289]) سوائر الأمثال ص 428والمخصص 13: 198واللسان: (ثأط).
( [290]) تهذيب اللغة 15/ 504واللسان: (بني).
( [291]) اللسان: (ثعل) وجنى الجنتين 130.
( [292]) اللسان: (ثعل).
(أ) هو أخو نبهان (اللسان: ثعل) وقارن مع (الأعلام للزركلي 2: 99وبهامشه ذكر مصادر أخرى).
(ب) البيت ورد في ديوانه ص 192وفي (اللسان: ثعل) وفي الأعلام 2: 99.
( [293]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الثاء).
( [294]) اللسان: (ثلل).
( [295]) اللسان: (ثمر).
(أ) البيت ورد في (اللسان: ثمر).

(1/91)

---

وإني لمن عبس وإن قال قائل ... على رغمهم ما أثمر ابن ثمير
__________
[296]
ابن ثهلل: مثل «ابن تهلل» [«وابن بهلل»] بالتاء والباء، وقد ذكرناهما في حرفيهما.
[297]
بنو ثيل: هو سبّ وذم. والثيل: وعاء قضيب البعير، قال جرير (أ):
وما حافظت يوم الزّبير مجاشع ... بنو ثيل خوّار يداوي بحرقل
[298]
بنات ثاو: والثاوي الجبل، وبناته أحجاره.

الأذواء
[299]
ذو ثات: بثاء مثلثة ثم تاء فوقها نقطتان: هو مقول مشهور من مقاول اليمن وأذوائهم، منسوب إلى ثات وهو مخلاف من مخاليف اليمن.
[300]
ذو الثّدية: هو أحد الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، بحر وراء من جانب الكوفة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم، «وآية ذلك أن فيهم رجلا أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر» (أ) ويقال له: ذو الثّدي أيضا. وذو الثديّة: وهو حبشي واسمه نافع.
[301]
ذو الثّفنات: هو علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب سمي به لكثرة صلاته. قيل: كان يصلي كل يوم ألف ركعة حتى صار له كثفنتي
( [296]) اللسان: (ثهل)، وسوائر الأمثال 437، والمخصص 13/ 205، وفصل المقال 108.
( [297]) تاج العروس: (باب اللام فصل الثاء).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 458.
( [298]) اللسان: (ثوا).
( [299]) شمس العلوم 1/ 266، وجواد علي، في المفصل في تاريخ الإسلام 1/ 450.
( [300]) الإصابة 1/ 484الترجمة 2446. وربيع الأبرار 2: 354.
(أ) النهاية في غريب الحديث 2/ 212. والدردرة هنا: الرجرجة.
( [301]) ثمار القلوب 291.

(1/92)

---

البعير اللتين على ركبتيها من البروك، وقد سمي به أيضا أحد أولاد علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، يقال له السجّاد ذو الثفنات (أ). ويقال أيضا لعبد الله بن وهب الراسبي (ب) مقدّم الخوارج: ذو الثفنات، لطول سجوده.
__________
(أ) هو علي بن الحسين، قال دعبل:
مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات
وبابن عليّ والحسين وجعفر ... وحمزة والسّجاد ذي الثفنات
(ب) تاريخ الطبري ج 5، ينظر فهارسه.

(1/93)

---

حرف الجيم
الآباء
__________
[302]
أبو جابر: هو الخبز، ويقال له: جابر بن حبة، غير مصروف.
[303]
أبو جاد: هو أول ما يعلم الصبي من الكتابة وحساب الجمل. ويقال لمن يأتي بالأباطيل: «جاء بأبي جاد»، «ووقع فلان بأبي جاد» أي في اختلاط واضطراب من الأمر. وقيل: هو الداهية.
[304]
أبو جامع: هو الخوان لأنه يجمع الناس وأنواع الطعام.
[305]
أبو جاعدة: هو الذئب.
[306]
أبو جحادب: (بالحاء المهملة بعد الجيم) هو الغداف من الغربان.
[307]
أبو جخادب: (بالخاء المعجمة بعد الجيم) غير مصروف، هو الحرباء، وقيل الجراد الأخضر الطويل الرجلين وغير ذلك، وبعضهم يعرفه. ويقال له أيضا: أبو جخادباء / (بكسر الدال والإمالة) وأبو جخادبي (بفتح الدال والقصر والإمالة).
[308]
أبو الجراء: هو الأسد، والجراء جمع جرو، وهو كنية الصقر أيضا.
( [302]) المخصص 13: 176واللسان: (جبر).
( [303]) تاج العروس: (باب الدال فصل الجيم)، وهي أبجد.
( [304]) اللسان: (جمع)، وصناجة الطرب 185، وكنايات الجرجاني 96.
( [305]) تهذيب اللغة 15: 603، وثمار القلوب ص 252، والمخصص 13: 176، واللسان:
(بنيّ)
( [306]) المخصص 13: 178وثمار القلوب ص 251وتهذيب اللغة ص 15: 604.
( [307]) سوائر الأمثال 413، المخصص 13: 178وتهذيب اللغة ص 15: 604وثمار القلوب 251.
( [308]) تاج العروس: (باب الألف فصل الجيم).

(1/94)

---

__________
[309]
أبو الجرّاح: هو الغراب من الجرح أي الكسب، خص بذلك لزيادة حرصه ولهذا يضرب به المثل. يقال: «بكر بكور الغراب» (أ).
[310]
أبو الجردان: نبات يخرج كأنه العمد الضخام سمّي به تشبيها بجردان الحمار، وهو ذكره.
[311]
أبو جعدة وأبو جعادة: هما من أشهر كنى الذئب، ولا ينصرفان للتعريف والتأنيث. كنّي بهما لبخله. وقيل: على التضاد، لأن الجعد الكريم من الرجال. ومنه قول عبيد بن الأبرص (أ):
وقالوا هي الخمر تكنى الطلاء ... كما الذئب يكنى أبا جعدة (ب)
وقال آخر في جعادة (ج):
فقلت له يا با جعادة إن تمت ... يمت سيّىء الأعمال لا يتقبل
ويقال للذئب أيضا: أبو الجعد. وأبو جعدة أيضا الجرذ.
[312]
أبو جعفر: هو الذباب، والجعفر في اللغة: النهر الصغير، ولعله سمي به لكثرته عند المياه.
( [309]) اللسان: (جرح)، وحياة الحيوان 2/ 172.
(أ) حياة الحيوان 2/ 179.
( [310]) تاج العروس: (باب الدال فصل الجيم).
( [311]) سوائر الأمثال 413، تهذيب اللغة 15: 603، وثمار القلوب ص 252والمخصص 13:
176، 177واللسان: (أبي)، وحياة الحيوان 1/ 359.
(أ) هو عبيد بن الأبرص بن عوف الأسدي، أبو زياد (نحو 25ق هـ / نحو 600م) شاعر، داهية، حكيم. (راجع ترجمته في: الأغاني 19: 84والمختلف والمؤتلف 50 والشعر والشعراء 47).
(ب) البيت في ديوانه 62وفي حياة الحيوان 1/ 359وثمار القلوب وسوائر الأمثال.
(ج) البيت في المخصص 13/ 177، وسوائر الأمثال.
( [312]) اللسان: (جعفر).

(1/95)

---

وأبو جعفر أيضا الذكر.
__________
[313]
أبو جفال: الذئب.
[314]
أبو الجلاح: هو الدب.
[315]
أبو جلعد: هو النمر، والجلعد: الصلب الشديد.
[316]
أبو الجلوبق: هو سبّ وذم قال:
يلقى نبات أبو الجلوبق مزعا ... محض القيون وما بهن نفار
والكلمة دخيلة في العربية لأن الجيم والقاف لا يجتمعان أصلين في كلمة واحدة.
[317]
أبو الجمال: الغزال.
[318]
أبو الجميح: هو الذكر.
[319]
أبو جمع: هو الليل.
[320]
أبو جميل: هو البقل لأنه يجمّل الخوان والمائدة. وقيل أيضا: فرج المرأة.
[321]
أبو الجن: هو إبليس، لعنه الله، قال الفرزدق (أ):
ألا طالما قد بتّ يوضع ناقتي ... أبو الجن إبليس بغير خطام
( [313]) اللسان: (جفل)، وفيه: هو نوع من النمل.
( [314]) ورد في اللسان (جلح) بمعنى الذئب، وهو أيضا من كنى الذئب في حياة الحيوان 1/ 359.
( [315]) اللسان: (جلعد).
( [316]) المعرّب 94، واللسان (جلق).
( [317]) ورد في اللسان: (جمل) قطيع من الإبل والبقر وكذلك السمك.
( [318]) تاج العروس: (باب الحاء فصل الجيم)، وثمار القلوب 250.
( [319]) اللسان: (جمع).
( [320]) ثمار القلوب ص 253، وصنّاجة الطرب 185.
( [321]) اللسان: (جنن).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 2/ 213.

(1/96)

---

__________
[322]
أبو الجنيد: هو فرج المرأة.
[323]
أبو الجوّال: هو الجرذ.
[324]
أبو الجون: هو الأبيض، وهو من الأضداد بقع على الأسود والأبيض.
وقيل: هو النمر للسواد والبياض الذي فيه.
[325]
أبو جهاد: هو الجوع.
[326]
أبو جهل: هو النمر، لجرأته وإقدامه فعل الجاهل بالأشياء. وهو كنية عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي (أ) المشرك، كان يكنّى أبا الحكم فكناه النبي صلى الله عليه وسلم، أبا جهل، فغلبت عليه هذه الكنية.
[327]
أبو الجهم: هو الخنزير والجاموس.
[328]
أبو جهينة: هو الدبّ.
[329]
أبو الجيش: هو الشاهين.

الأمهات
[330]
أمّ جابر: هي الدّلو، وهي كنية إياد لأنهم كانوا أصحاب حراثة وزراعة قال:
( [322]) ثمار القلوب ص 250.
( [323]) حياة الحيوان 1/ 190.
( [324]) تاج العروس: (باب النون فصل الجيم)، والمخصص 13/ 189، والكنايات 53.
( [325]) اللسان: (جهد).
( [326]) اللسان (جهل)، وحياة الحيوان 2/ 364، وصناجة الطرب 286.
(أ) هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي (2هـ / 624م) سيد، داهية، أشد الناس عداوة للنبيّ صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر (أنظر حياته في الكامل لابن الأثير 1: 23وعيون الأخبار 1: 230والسيرة الحلبية 2: 33).
( [327]) حياة الحيوان 1/ 303.
( [328]) اللسان: (جهن)، وحياة الحيوان 1/ 236، وصناجة الطرب 286.
( [329]) تاج العروس: (باب النون فصل الشين) وفيه: هو من سباع الطير.
( [330]) سوائر الأمثال ص 419والمخصص 13: 189وتهذيب اللغة 15: 633وصناجة الطرب 185وكنايات الجرجاني 89.

(1/97)

---

وجاء على وحشيها أمّ جابر ... على حين أن نالوا الربيع وأمرعوا
وأمّ جابر كنية الهريسة وكنية السنبلة وكنية الخبز.
__________
[331]
أمّ جامع: هي السفينة.
[332]
أم الجبل: هي الداهية.
[333]
أم الجثل: (بالتحريك) هي النملة السوداء والدنيا.
[334]
أم جحدم: اسم موضع / باليمن ينسب إليه الصّبر الجحدمي.
[335]
أمّ الجحش: هي الأتان، والجحش ولدها.
[336]
أمّ جخادب: ويقال أم جخادباء هي الحرباء، وقيل: الجراد الأخضر، وقد ذكرناه في الآباء.
[337]
أمّ الجذع: هي الداهية، والأزلم الجذع، الدهر، ويروى أم الجذع والزنام، كأنّها ذات زنمة وهي الهنة المتدلّية من حلق الشاة.
[338]
أم الجرّاف: (بالفاء) هي التّرس.
[339]
أمّ جرذان: نوع من النخيل معروف تجتمع تحتها الجرذان وتأكل منها، سميت بذلك، زعموا أن قوما من الفرس رأوها فسمّوها «موشان» يعني الفأر، وهي آخر النخل إدراكا بالحجاز. وهي بالمدينة كالبرني بالبصرة، ودعا لها النبي صلى الله عليه وسلم، مرتين (أ).
( [331]) اللسان: (جمع).
( [332]) تاج العروس: (باب اللام فصل الجيم).
( [333]) اللسان: (جثل).
( [334]) تاج العروس: (باب الميم فصل الجيم).
( [335]) اللسان: (جحش).
( [336]) المخصص 13: 178وتاج العروس: (باب الباء فصل الجيم).
( [337]) اللسان: (جذع).
( [338])
( [339]) اللسان: (جرذ، بني)، والمخصص 13: 190، وتهذيب اللغة 15: 633.
(أ) الحديث رواه في اللسان: (جرذ)، والمخصص 13: 190.

(1/98)

---

__________
[340]
أمّ جعر: هي الاست.
[341]
أمّ جعران: هي الرخمة، وهو «فعلان» من الجعر، وهو نجو كل ذات ناب ومخلب، من السّباع والطير والمجعر: الدّبر.
[342]
أمّ جعرور: الجعرور ضرب من أردأ التمر ونخلته تسمى «أمّ جعرور».
[343]
أمّ جعفر: هي الدجاجة.
[344]
أمّ جعور: (بفتح الجيم وضم العين) هي الضبع، من الجعر: النجو، وقيل فيها أيضا: أمّ جعّور (بوزن سفّود). ومن أسمائها (جعار) بوزن قطام.
قال المعنّى الطائي (أ):
وإنّا لصيّادون للبيض كالدمى ... ولسنا بصيادين أمّ جعور
[345]
أمّ جلس: هي الضبع، والجلس الغليظ من الأرض.
[346]
أمّ الجلوبق: هي الداهية، ومن أسمائها الجلوبق، ويقال: إنها سبّ للنساء. قال جرير: (أ)
لقد ولدت أمّ الجلوبق فخّة ... ترى بين رجليها مناحي أربعا
[347]
أمّ الجماجم: هي جلدة الرأس، وقيل قمته وهي أعلاه.
( [340]) تاج العروس: (باب الراء فصل الجيم).
( [341]) اللسان: (جعر)، والمخصص 13: 188.
( [342]) تاج العروس: (باب الراء فصل الجيم)، والمخصص 13: 188.
( [343]) حياة الحيوان 1/ 329.
( [344]) المخصص 13: 188واللسان: (جعر).
(أ) البيت في المخصص.
( [345]) تاج العروس: (باب السين فصل الجيم).
( [346]) تاج العروس: (باب القاف فصل الجيم).
(أ) البيت ورد في ديوان جرير ص 337.
( [347]) اللسان: (جمم).

(1/99)

---

__________
[348]
أمّ جميل: هي امرأة من رهط أبي هريرة الصحابي يضرب بها المثل في الوفاء، وكانت أجارت ضرار بن الخطاب (أ) ومنعته حين عاذ ببيتها من قوم أرادوا قتله فوقته بنفسها ومنعتهم منه، فقيل: «أوفى من أمّ جميل» (ب).
[349]
أمّ جندب: هي الداهية، وقيل التخليط والهلكة، ويقال: «وقع القوم في أمّ جندب» (أ) إذا ظلموا وإذا ظلموا. ويقال: «جاء القوم بأمّ جندب» (ب) أي بالجماعة من الناس وركب فلان أمّ الجندب (بالألف واللام) إذا ضلّ الطريق. وهي كنية الجور والظلم مطلقا، وكنية الجراد وقيل: هم الغشم أيضا.
[350]
أم الجنين: هي الداهية، وبعضهم يقول: هي الموت، قال ابن هرمة (أ):
ما أبالي من رابه الدهر ما لم ... تعد يوما عليك أم الجنين (ب)
[351]
أمّ جوار: هي العقاب، قال المخبّل السّعدي (أ):
( [348]) سوائر الأمثال 366، ومجمع الأمثال 2/ 277، وجمهرة الأمثال 2/ 347، والمحبر 434.
(أ) هو ضرار بن الخطاب القرشي الفهري (13هـ / 634م) فارس، شاعر، قائد، صحابي. أسلم يوم فتح مكة وقاتل الكفار والمشركين. استشهد في معركة أجنادين (أنظر ترجمته في: الإصابة ت 4168والتاج 3: 350).
(ب) ورد في سوائر الأمثال ص 366والمصادر أعلاه.
( [349]) سوائر الأمثال 421، المخصص 13: 187واللسان: (جدب).
(أ) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 421واللسان: (جدب).
(ب) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 421، واللسان: (جدب).
( [350]) تاج العروس: (باب النون فصل الجيم).
(أ) هو إبراهيم بن علي بن هرمة القرشي، أبو إسحاق شاعر مخضرم (أموي، عباسي) مدح الوليد بن يزيد الأموي. (راجع حياته في الأغاني 4: 101والنجوم الزاهرة 2: 84والبداية والنهاية 10: 169).
(ب) البيت ورد في ديوانه ص 337.
( [351]) المخصص 13: 191، وحياة الحيوان، 2/ 126.
(أ) هو ربيع بن مالك السعدي، أبو يزيد (/) شاعر مخضرم (جاهلي، إسلامي) عمّر طويلا، له شعر جيد (أنظر حياته في: الأغاني 12: 38والشعر والشعراء ص 96).

(1/100)

---

وكأنّها لمّا غدت سروية ... مسعورة باللحم أمّ جوار (ب)
سروية: منسوبة إلى سراة وهي موضع (ج).
__________
[352]
أمّهات الجوازل: هي القطا والحمام وأنواعها، والجوازل: فراخها، الواحد جوزل، قال ذو الرمة (أ):
سوى ما أصاب الذئب منه وسربة ... أطافت به من أمّهات الجوازل
[353]
أمّ جيأل: هي الضبع.

الأبناء
[354]
ابنا جالس وسمير: هما طريقان يخالف كل واحد / منهما الآخر، قال الشاعر (أ):
فإن تك أشطان الهوى اختلفت بنا ... كما اختلف ابنا جالس وسمير
[355]
ابن الجبل: هو الصدى للصوت الذي يرجع منه على الصائح.
[356]
ابن جبين: هو عذق بالمدينة، قاله الأزهري.
[357]
ابن الجرام: هو السلّاء، عن الأزهري.
(ب) البيت في المخصص 13: 191.
(ج) اللسان: (سرا)، ومعجم البلدان 3/ 204.
( [352]) اللسان: (جزل)، وديوان ذي الرّمّة: 497.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 497وفي اللسان: (جزل).
( [353]) تاج العروس: (باب اللام فصل اللّام)، وسوائر الأمثال 349.
( [354]) اللسان: (جلس)، وجنى الجنتين 130.
(أ) البيت ورد في اللسان: (جلس)، وفي جنى الجنتين.
( [355]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الجيم)، وسوائر الأمثال 433 (بنت الجبل).
( [356]) المخصص 13: 209.
( [357]) اللسان: (جرم).

(1/101)

---

__________
[358]
ابن الجرادة: هو السّرو، وهو بيض الجرادة، واحدها سراة (بالكسر) ويقال سروة أيضا.
[359]
ابن الجرّ: هو السلّاء، واحدها سلّاءة.
[360]
ابن جرعب: يقال لمن لا يعرف: هو ورقة بن جرعب بن طامر. ويضرب أيضا مثلا عند السؤال لمن لا يدرى من هو.
[361]
بنو الجعراء: هم بنو العنبر، يسبّون بذلك، وأمهم مارية بنت ربيعة بن عجل (أ). والجعراء (فعلاء) من الجعر وهو النجو.
[362]
ابن جفنة: هو العنب، والجفنة الكرم.
[363]
ابن جلا: يطلق على الرجل المشهور المعروف، وعلى الأمر الواضح المكشوف. وزعم بعضهم أن ابن جلا اسم رجل كان فاتكا صاحب غارات، مشهور بذلك. قال سحيم بن وثيل الرياحي (أ):
أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني (ب)
( [358]) تاج العروس: (باب الدال فصل الجيم).
( [359]) اللسان: (جرر).
( [360])
( [361]) اللسان: (جعر) وتاج العروس (باب الرّاء فصل الجيم)، وسوائر الأمثال 121.
(أ) هي دغة بنت مغنج، ولدت في بلعنبر، وذلك أنها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غائطا، فلما جلست للحدث ولدت فأتت أمّها، فقالت: يا أمّت هل يفتج الجعر فاه؟ ففهمت عنها، فقالت: نعم ويدعو أباه. (اللسان: جعر وتاج العروس: باب الرّاء فصل الجيم، وسوائر الأمثال 121).
( [362]) تاج العروس: (باب النون فصل النون).
( [363]) سوائر الأمثال ص 425والمخصص 13: 175، وثمار القلوب ص 265، وأساس البلاغة ص 52وتهذيب اللغة 15: 506واللسان (بني).
(أ) هو سحيم بن وثيل بن عمرو الرياحي (نحو 60هـ / نحو 680م) شاعر مخضرم (جاهلي، إسلامي) شريف، عمّر طويلا (أنظر حياته في خزانة الأدب للبغدادي 1: 126 والشعر والشعراء ص 150، وطبقات الشعراء للجمحي ص 139).
(ب) البيت ورد في طبقات الشعراء للجمحي ص 139، والأصمعيات ص 17واللسان:
(جلا)، والشعر والشعراء 150.

(1/102)

---

وهو من قولهم: جلا الأمر أي انكشف وظهر. وهو في الأصل فعل ماض سمّي به، وإنما لم يعرف، لأنه أراد الحكاية، كأنّه قال: أنا ابن الذي يقال له: جلا الأمور وكشفها. ويقال فيه «ابن أجلا» وقد ذكرناه في حرف الهمزة.
__________
[364]
بنو جلان: بطن من [عنزة] (أ)، يضرب بهم المثل في جودة الرمي. قال ربيعة بن مقروم (ب):
فصبّح من بني جلان صلّ ... عطيفته وأسهمه المناع (ج)
العطيفة: القوس
[365]
ابن جمير: هو الليل المظلم، يقال: «لا آتيك ما أجمر ابن جمير أبدا» (أ) وابنا جمير: «الليل والنهار» (ب)، سمّي بذلك للإجتماع فيهما من قولهم:
«أجمر القوم على الشيء» إذا اجتمعوا عليه، وجمير القوم: مجتمعهم.
وفحمة ابن جمير (ج): آخر يوم وليلة من الشهر لظلمتها. قال الشاعر يصف لصوصا (د):
نهارهم ليل بهيم وليلهم ... وإن كان بدرا فحمة ابن جمير
وقال الأزهري (هـ): وابن جمير، الليلة التي لا يرى فيها الهلال.
( [364]) اللسان: (جلا).
(أ) فراغ في الأصل.
(ب) هو ربيعة بن مقروم الضبي (بعد 16هـ / بعد 637م) شاعر مخضرم (جاهلي، إسلامي)، شهد وقعة القادسية (أنظر ترجمته في الشعر والشعراء ص 67وخزانة الأدب للبغدادي 3: 566).
(ج) البيت ورد في شعر ربيعة بن مقروم الضبي ص 26.
( [365]) سوائر الأمثال ص 432والمخصص 13: 207واللسان: (جمر)، وفصل المقال 510.
(أ) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 432، وفصل المقال 510، ومجمع الأمثال 2/ 228، والمحبي 230.
(ب) سوائر الأمثال 432، والمحبي 230.
(ج) المخصص 13/ 207.
(د) البيت في سوائر الأمثال 432، وسمط اللآلي 530، واللسان: (جمر).
(هـ): تهذيب اللغة (بني).

(1/103)

---

__________
[366]
بنو الجن: هم الذين يشبهون الجن في جرأتهم وركوبهم الأهوال.
[367]
ابن جوشن: يضرب به المثل في من هلك ولا يعرف أمره، يقال: «ضلّ فلان ضلال ابن جوشن» (أ). وهو رجل قتل غيلة فلم يدر قومه من قتله، فمرّ بهم رجل وهو ينشد (ب):
لعمرك ما ضلّت ضلال ابن جوشن ... حصاة بليل دهديت وسط جندل
فلما سمع أولياؤه ذلك قتلوه فضرب به المثل.

البنات
[368]
بنات جافل: هي خيل منسوبة إلى جافل وهو فحل منجب معروف.
[369]
ابنة الجبل: هي الحصاة ومنه المثل: «صمي ابنة الجبل» وأصلها في الحرب إذا كثرت فيها القتلى وسالت الدماء واجتمعت. فإذا ألقى فيها حصاة وقعت في الدم ولا تقع على الأرض، فيسمع لها صوت / فهي صمّاء لا تصوّت.
ولذا قيل في المثل: «صوت حصاة بدم» (أ). وكما قيل: «بلغت الدماء الثنن» والثنن جمع ثنّة وهي ما بين السّرة والعانة، والشعرات التي في مؤخر رسغ الدابة. وقيل: ابنة الجبل، الصيحة بين الجبال يسمع لها دويّ شديد (ب)،
( [366]) تاج العروس: (باب النون فصل الجيم)، والمخصص 13/ 202.
( [367]) المستقصى 2/ 169، ومجمع الأمثال 1/ 623، وجمهرة العسكري 2/ 44، والوسيط في الأمثال، للواحدي 120، واللسان (جفن، جهن)، وتمثال الأمثال 474.
(أ) المثل في المصادر أعلاه.
(ب) البيت في الأغاني 12/ 124، 14/ 3.
( [368]) أسماء خيل العرب، للغندجاني 67.
( [369]) المخصص 13: 210وثمار القلوب ص 271وتهذيب اللغة 15: 507واللسان: (جبل).
(أ) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 433وفي ثمار القلوب ص 271.
(ب) المخصص 13/ 210.

(1/104)

---

وقيل: هو الصدى الذي يجيب الصائح من الجبل، فإذا سمع الرجل الشيء العظيم، وعند تفاقم الأمر الشنيع قال: «صمي ابنة الجبل» (ج) أي لا أسمع. ويضرب مثلا لمن يكون مع كل متكلم تشبيها بالصدى، قال امرؤ القيس (د):
بدّلت من وائل وكندة عدوا ... ن وفهما صمّي ابنة الجبل
وقيل: هي الحية التي لا تجيب الراقي. وقيل: هي الداهية.
وقد أطلق الشاعر «ابنة الجبل» على قوس اتخذت من نبعة جبلية في قوله (هـ):
لا مال إلا العطاف تؤزره ... أمّ ثلاثين وابنة الجبل
العطاف: السيف، وتؤزره: تعينه، وأمّ ثلاثين: الكنانة، وابنة الجبل:
القوس. وقد سمّى الشاعر أيضا القداح «بنات ابنة الجبل» لأنها اتخذت من نبعة جبلية.
ويقال للهضبة والصخرة: بنت الجبل.
__________
[370]
بنت الجداول: الأنهار الصغار. وبنتها ماؤها: قال الشاعر:
عشّيتها ما تغدّت بعدما اغتبقت ... بنت الجداول من مرت ومجلوح
المرت: الأرض القفرة، والمجلوح: الذي قد رعي ما فيه كلّه: يقول: إن هذه الإبل لما لم يكن لها مرعى تتعشى به، أخرجت الجرة فلاكتها وصار غداؤها وعشاءها.
(ج) مجمع الأمثال 1: 93وفصل المقال ص 474، وسوائر الأمثال 433.
(د) البيت ورد في ديوانه ص 147وفي فصل المقال ص 475.
(هـ) البيت ورد في اللسان: (جبل).
( [370]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الجيم).

(1/105)

---

__________
[371]
بنات الجديل: هو نوق منسوبة إلى فحل منجب كان للنعمان.
[372]
بنات جشء: الجشء: القوس الخفيفة وبناتها السهام.
[373]
بنات جفار: هي الفلاة التي يكون بها جفار الماء.
[374]
بنات جنب: هي السهام إذا كانت في الكنانة لأن الرامي يشدها على جنبه، قال الشاعر:
زوّجت عمرا وبنيّ الوحيد ... بنات جنبي بلوى زرود
فأصبحوا صرعى على الخدود ... كأنّما كانوا على موعود
[375]
بنات الجوف: هي ما فيه من الأعضاء الباطنة كالقلب والكبد والطحال.
[376]
بنت الجويزية: هي ظبية اجتزأت بالرطب عن الماء.

الأذواء
[377]
ذو جدد: موضع به أبرق، قال كثير (أ):
إذا حلّ أهلي بالأبرقين ... بأبرق ذي جدد أو دآثا
ودأثاء: واد للضباب.
( [371]) اللسان: (جدل)، والقاموس (جدل): 3/ 347.
(أ) هو النعمان بن المنذر الغساني (نحو 323ق هـ / نحو 312م) من ملوك آل غسان في الجاهلية له قصور في السويداء وحارب (أنظر حياته في الأعلام للزركلي 8: 38 وبهامشه ذكر مصادر أخرى).
( [372]) تاج العروس: (باب الهمزة فصل الجيم)، والصحاح (جشء).
( [373]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الجيم) ومعجم البلدان (جفار) 2/ 144حيث تفصيل أوفى.
( [374]) اللسان: (جنب).
( [375]) تاج العروس: (باب الفاء فصل الجيم) والمخصص 13: 212.
( [376]) وردت في لسان العرب: (جوز) بمعنى الماشية كالإبل والحرث والغنم.
( [377]) اللسان: (جدد).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 210.

(1/106)

---

__________
[378]
ذو الجذاة: (بكسر الجيم والذال المعجمة) موضع، قال فيه معقل بن عامر الأسدي، جاهلي (أ):
يديت إلى ابن حسحاس بن وهب ... بأسف ذي الجذاة يد الكريم (ب)
[379]
ذو الجدر: (بسكون الدال المهملة): مسرح على ستة أميال من المدينة ناحية قباء، كانت فيه لقاح النبي صلى الله عليه وسلم، تروح عليه إلى أن أغير عليها وأخذت، والقصة مشهورة في المغازي.
[380]
ذو جدن: ملك من أذواء اليمن وملوكهم، واسمه غلس بن الحارث، ومن ولده علقمة بن شراحيل.
وجدن: موضع نسب إليه.
[381]
ذو الجدّين: هو قيس بن مسعود بن قيس / بن خالد الشيباني (أ) وهو والد بسطام بن قيس (ب)، سمي به لأنه كان أسر أسيرا له فداء كثير، فقال رجل:
إنّه لذو جدّ في الأسر، أي حظ، فقال آخر: إنه لذو جدّين قال الأعشى (ج):
تلحم أبناء ذي الجدّين إن غضبوا ... رماحنا ثم تلقاهم وتعتزل
( [378]) اللسان: (جذا)، ومعجم البلدان 2/ 112 (بدال غير معجمة).
(أ) هو معقل بن عامر بن موألة المالكي (/) شاعر، فارس، له عدة قصائد (أنظر حياته في الأعلام 7: 270وبهامشه مصادر أخرى).
(ب) البيت ورد في اللسان: (جذا)، وفي شرح حماسة أبي تمام 1/ 99وفي معجم البلدان.
( [379]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الجيم)، ومعجم البلدان 2/ 114، والمغازي 571.
( [380]) اللسان: (جدن)، ونسب معد، لابن الكلبي 545، ومعجم البلدان 2/ 114، والمحبر 322، 367، وشرح ابن أبي ذر للسيرة النبوية 13، 60، والإكليل 2/ 289ومنه ضبط اسمه.
( [381]) جنى الجنتين ص 157، والمحبّر 136.
(أ) هو قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن شيبان (/) لقبه ذو الجدين، شاعر، وآل جاهلي، سجنه كسرى ملك الفرس حيث مات في سجنه (أنظر ترجمته الأعلام 5: 208).
(ب) هو بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني (نحو 10ق هـ / نحو 612م) سيد شيبان، فارس، أدرك الإسلام ولم يسلم. قتل يوم الشقيقة (أنظر حياته في المختلف والمؤتلف ص 64والكامل لابن الأثير 1: 224والأمثال للميداني 2: 22).
(ج) ورد هذا البيت في ديوانه ص 97 (ط. المكتب الشرقي، بيروت) وفي الجنى 157.

(1/107)

---

وقيل: هو مسعود بن عمرو، أحد بني (د) سمّي به لأنه سبق في سبق الخيل فقيل: «إنه لذو جد» فقال رجل: أي والله وذو جدين.
__________
[382]
ذو جراف: واد يفرّغ في السلا. والسلا ماء بنواحي اليمامة لبني ضبة.
[383]
ذو الجلال: هو اسم من أسماء الله تعالى في قوله، عز وجل: {تَبََارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} (أ) والجلال: العظمة.
[384]
ذو الجليل: واد قرب مكة، والجليل الشام.
[385]
ذو جماجم: (بفتح الجيم وضمّها) ماء من مياه العمق فيما بين مكة والمدينة.
[386]
ذو الجناحين: هو جعفر بن أبي طالب، أخو علي، رضي الله عنهما، لقّبه به النبي صلى الله عليه وسلم، لما قتل شهيدا في غزوة مؤتة وكان قطعت فيها يداه وهما ممسكتان للراية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أبدله بهما جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء».
[387]
ذو الجوشن: هو أوس بن الأعور من بني معاوية بن كلاب، سمي بذلك لأنه وفد على كسرى فأعطاه جوشنا، فكان أول عربي لبس جوشنا، وكان
(د) كذا ورد في الأصل، وفي ط. بغداد: (ابن مسعود بن عمرو، أحد بني).
( [382]) معجم البلدان 2/ 117.
( [383]) (أ) في الأصل: ذو جلال.
(ب) سورة الرحمن الآية: 78.
( [384]) تاج العروس: (باب اللام فصل الجيم)، ومعجم البلدان 2/ 158.
( [385]) اللسان: (جمم)، ومعجم البلدان 2/ 159.
( [386]) جنى الجنتين ص 157وحلية الأولياء 1: 114وطبقات ابن سعد 4: 22والإصابة 1:
237).
( [387]) تاريخ الطبري ج 5، وانظر فهارسه.

(1/108)

---

صحابيا شاعرا. وهو والد شمر (أ) قاتل الحسين بن علي، عليهما السلام، مع من قتله.

الذوات
__________
[388]
ذات الجرف: موضع كانت فيه وقعة بين عبس ويربوع وكانت الغلبة على عبس. وهو أيضا موضع قريب من المدينة كانت به أموال لأهلها.
[389]
ذات الجزع: موضع. قال (أ):
[390]
ذات الجفوف: هي امرأة ولدت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ترد النفاس فسميت بذلك.
[391]
ذات الجلاميد: موضع كان به يوم من أيام العرب وحروبهم وسمي يوم القبيبات، والقبيبات موضع قريب من البصرة.
[392]
ذات الجواشن: هو درع قيس بن زهير (أ) أخذها من أحيحة بن الجلاح (ب) وغصبه إياها الربيع بن زياد (ج).
(أ) هو شمر بن ذي الجوشن الكلابي (/ 66هـ / 686م) راجع حياته في: جمهرة الأنساب ص 270والكامل لابن الأثير 4: 92).
( [388]) اللسان: (جرف)، ومعجم البلدان 2/ 128.
( [389]) تاج العروس: (باب العين فصل الجيم)، ومعجم البلدان 2/ 134.
(أ) هكذا ورد في الأصل.
( [390]) اللسان: (جفف): هو الغشاء الذي على الوليع.
( [391]) اللسان: (جلمد)، ومعجم البلدان 2/ 149.
( [392]) تاج العروس: (باب النون فصل الجيم).
(أ) هو قيس بن زهير العبسي (10هـ / 631) أمير، داهية، سيد، خطيب، شاعر، شجاع (راجع: الأغاني 8: 107وفوات الوفيات 2: 134والشعر والشعراء 239).
(ب) هو أحيحة بن الجلاح الأوسي (نحو 130ق هـ / نحو 497م) شاعر جاهلي، داهية، شجاع، سيّد الأوس (أنظر حياته في: الأغاني 13: 115والأمثال للميداني 1: 13 وخزانة البغدادي 2: 23).
(ج) هو الربيع بن زياد الحارث (/ 53هـ / 673م) أمير، وال، شجاع، تقي. توفي

(1/109)

---

__________
[393]
ذات الجيش: ويقال فيه ألات الجيش وهو واد بين ذي الحليفة وبرثان قرب المدينة وبه انقطع عقد أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، وحبس به النبي صلى الله عليه وسلم، الجيش في ابتغاء العقد وفرضت آية التيمم، والقصة مشهورة، وفي ذات الجيش يقول الشاعر (أ):
لمن طلل بذات الجيش ... أمسى دارسا خلقا
في إمارة عمر بن الخطاب (راجع الإصابة 1: 504والكامل لابن الأثير 3: 195وجمهرة الأنساب ص 391).
( [393]) اللسان: (جيش). ومعجم البلدان 2/ 200.
(أ) البيت في معجم البلدان بنسبته إلى جعفر بن الزبير بن العوّام.

(1/110)

---

حرف الحاء
الآباء
__________
[394]
أبو حابس: هو الباب.
[395]
أبو حاتم: هو الكلب والغراب.
[396]
أبو حاجب: هو سب يسب به الإنسان يراد به أنّه ولد زنية، لأن أمّه أشير إليها بالحاجب لأجل الزنا، قال أبو سهل: ويحتمل أن يكون بالجيم قبل الخاء من قولهم: «رجل جخابة» لا خير فيه.
[397]
أبو الحارث: هو أشهر كنى الأسد، من الحرث الكسب والجمع.
[398]
أبو حباب: هو الماء.
[399]
أبو حباحب: قد اختلف فيه فقيل: هو رجل من محارب بن خصفة، / يضرب به المثل في البخل وإخفاء النار مخافة الطرّاق.
وقيل هو اسم ابن لكلب بن وبرة. وقيل: هو سبّ يسبّ به الرجل.
فأما الحباحب فهي النار التي تخرج من حوافر الخيل، إذا أصاب نعلها حجرا. وهي أيضا ذباب يطير في الليل كخرر النار. وفي المثل: «أخلف
( [394]) اللسان: (حبس): الستر.
( [395]) تاج العروس: (باب الميم فصل الحاء) وألف باء 2/ 279، وحياة الحيوان 2/ 172.
( [396]) اللسان: (جخب أبي).
( [397]) المخصص 13: 178، وتهذيب اللغة 15: 603، وثمار القلوب ص 253، واللسان:
(أبي، حرث)، وسوائر الأمثال 413، وصناجة الطرب 287، وألف باء 2/ 279.
( [398]) تاج العروس: (باب الباء حرف الحاء).
( [399]) المخصص 13: 178وثمار القلوب 251، وتهذيب اللغة 15: 604، وسوائر الأمثال 414.

(1/111)

---

من نار أبي حباحب»، «ومن نار الحباحب» (أ).
ويقال لتلك النار وللنار القليلة التي لا ينتفع بها، والذّباب الطائر في الليل:
أبو حباحب (غير مصروف).
__________
[400]
أبو حبيب: هو الجدي والخبز الرقاق.
[401]
أبو الحجاج: هو العقاب وهو الفيل أيضا. وقيل: هو الدراج.
[402]
أبو حدرة: طائر حجازي.
[403]
أبو حديج: هو الطائر المعروف باللقلق وأهل العراق يكنونه بذلك.
[404]
أبو حذر: (بالذال المعجمة) هو الحرباء والغراب أيضا. وقيل: هو دويّبة تعلو الحجارة ترفع رأسها وتضعه فرقا وخوفا وتتلون في الحرّ ألوانا.
[405]
أبو الحر: هو الخوان.
[406]
أبو الحركة: هو كناية عن الوطء.
[407]
أبو الحرماز: هو الفيل.
[408]
أبو الحرمان: هو العجز.
[409]
أبو الحرون: هو البغل.
(أ) ورد هذا المثل في سوائر الأمثال 152، وجمهرة الأمثال 1/ 434، والمستقصى 1/ 11، ومجمع الأمثال 1/ 253.
( [400]) ثمار القلوب ص 253، وصناجة الطرب ص 185، وألف باء 279، 2/ 279.
( [401]) ثمار القلوب ص 253، وحياة الحيوان 2/ 227، وألف باء 2/ 279.
( [402]) المخصص 13: 178.
( [403]) المخصص 13: 179واللسان: (حدج)، وحياة الحيوان 2/ 319.
( [404]) المخصص 13: 178، وتاج العروس: (باب الراء، فصل الميم).
( [405]) المخصص 13: 179.
( [406]) ثمار القلوب ص 254.
( [407]) حياة الحيوان 2/ 227.
( [408]) المخصص 13: 184وتاج العروس: (باب الميم حرف الحاء).
( [409]) حياة الحيوان 1/ 138واللسان: (حرن) ورد فيه بمعنى الفرس والدابة والإبل والناقة.

(1/112)

---

__________
[410]
أبو حسان: [هو الديك.
[411]
أبو حسبان (أ): هو العقاب.
[412]
أبو الحسل: هو الضب، والحسل ولده ويقال أيضا أبو الحسيل على التصغير.
[413]
أبو الحسن: (بضم الحاء وسكون السين)، الطاووس. (وبفتح الحاء والسين)، الدينار.
[414]
أبو الحسين: هو الغزال.
[415]
أبو الحصين: هو أشهر كنى الثعلب وأعرفها.
[416]
أبو الحصين: (بالفتح) هو الدرع.
[417]
أبو حطّان: هو النمر.
[418]
أبو حفص: هو الأسد والثعلب. قال الجوهري: الحفص: ولد الأسد ولعله كنّي به على التضاد.
[419]
أبو الحكم: هو ابن عرس.
( [410]) حياة الحيوان 1/ 343، وألف باء 2/ 279، واللسان: (حسن) وورد فيه بمعنى الكثيب النقيّ العالي.
( [411]) تاج العروس: (باب الباء فصل الحاء).
(أ) ما بين الحاصرتين ساقط من الأصل، واستدراكه من طبعة بغداد.
( [412]) المخصص 13: 177واللسان: (حسل)، وحياة الحيوان 2/ 177.
( [413]) المخصص 13: 177، وحياة الحيوان 2/ 88.
( [414]) المخصص 13: 179، وألف باء 2/ 279.
( [415]) سوائر الأمثال 413، والمخصص 13: 13: 177، وتهذيب اللغة 15: 603، وثمار القلوب ص 253وحياة الحيوان 1/ 174، وصناجة الطرب 287.
( [416]) المخصص 13/ 177 (أبو الحصن).
( [417]) اللسان: (حطن) ورد فيه بمعنى التيس.
( [418]) المخصص 13: 177وتاج العروس: (باب الصاد فصل الحاء)، والصحاح: (حفص).
( [419]) حياة الحيوان 2/ 170.

(1/113)

---

__________
[420]
أبو حكم: هو الذباب.
[421]
أبو حمّاد: هو الديك.
[422]
أبو حمران: هو النبيذ.
[423]
أبو حميد: هو الدب.
[424]
أبو حنّان: هو المثاني.
[425]
أبو الحنبص: (بكسر الحاء والباء بينهما نون)، هو الثعلب.
[426]
أبو حنبل الطائي: يضرب به المثل في الوفاء، وذلك أنّ امرأ القيس نزل به ومعه أهله وماله وسلاحه فحفظه ووفّى له فضرب به المثل، فقيل:
«فلان أحمى جارا من أبي حنبل» (أ). ورآه رجل فازدراه فقال: لم أر كاليوم قفا واف، فقال أبو حنبل: «هو قفا غادر شر» (ب) فسار مثلا.
[427]
أبو الحياة وأبو حيّان: (أ) هما الماء، وأبو حيّان أيضا الفهد.
( [420]) حياة الحيوان 1/ 351.
( [421]) حياة الحيوان 1/ 343.
( [422]) اللسان: (حمر).
( [423]) حياة الحيوان 1/ 427.
( [424]) تاج العروس: (باب النون فصل الحاء).
( [425]) المخصص 13: 177واللسان: (حنبص)، وحياة الحيوان 1/ 174.
( [426]) سوائر الأمثال 363، والمستقصى 1/ 434، ومجمع الأمثال 2/ 377والمحبر 353، وتمثال الأمثال 583.
(أ) المثل في المصادر أعلاه.
(ب) سوائر الأمثال 363، وفصل المقال 315، والجمهرة 2/ 355، وتمثال الأمثال 583.
( [427]) اللسان (حيا)، وصناجة الطرب 185.
(أ) قال الجوهري: الحيا، مقصور: المطر والخصب، إذا ثنيت قلت: حييان.

(1/114)

---

الأمهات
__________
[428]
أم حائل: هي الناقة، يقال: حالت الناقة حيالا إذا ضربها الفحل فلم تحمل. وفي المثل: «لا أفعل كذا ما أرزمت أمّ حائل» (أ) أي لا أفعله أبدا. والإرزام: حنين الناقة. والحائل: الأنثى من أولادها. [والسّقب:
الذكر] (ب) قال الأسدي يصف النار والزند ملغزا:
ومولودة ما ضمّنت أم حائل ... ولا ضبعت من شهوة الفحل أمّها
أبوها أخوها غير دين تمجس ... وخال أبيها خالها وهو عمّها
يريد شرر النار إذا سقط من الزند، [وأمّها] (ج) الزند السّفلى والزند الأعلى أبوها، يعني أنّ هذه المولودة وهي النار، التي لم تكن مضمّنة ناقة حائلا، ولا طلبت أمها الفحل.
[429]
أمّ حباحب: هي الدنيا.
[430]
أمّ حبوكرى: هي الداهية، ويقال فيها: أم حبوكر (غير مصروف).
ويقال: وقع القوم في أم حبوكر (بالصرف) إذا ضلوا وقيل فيها: «أم حبوكران» (بالنون) أيضا. وأمّ حبوكر أيضا: أرض معروفة بأعلى بلاد قشير ذات وهاد.
( [428]) تاج العروس: (باب اللام فصل الحاء)، وحياة الحيوان 2/ 334.
(أ) مجمع الأمثال 2/ 223.
(ب) ما بين الحاصرتين تم استدراكه من طبعة بغداد والمصادر.
(ج) ما بين الحاصرتين ساقط من الأصل. وكتب ناسخه على هامش الأصل: (صوابه:
الزندة).
( [429]) تهذيب اللغة 15: 633واللسان: (أمم)، وفي المخصص 13/ 189: أم الحباحب مثل الجندب.
( [430]) فصل المقال ص 478وسوائر الأمثال ص 422، وثمار القلوب 260والمخصص 13: 186 واللسان: (حبكر)، ومعجم البلدان 2/ 215 (حبوكر).

(1/115)

---

__________
[431]
أمّ حبيب: هي المصليّة.
[432]
أم حبيق: نوع من رديء التمر.
[433]
/ أم حبين: دويبة مختلف فيها فقيل: هي ضرب من العظاء، وقيل: هي أعرض من العظاء، وقيل: هي أنثى الحرباء، وقيل غير ذلك. وهي منتنة الريح يتحاماها الأعراب فلا يأكلونها لنتنها. ويقال لها: «أم حبينة» معرفة بلا ألف ولا لام، وتقع على الواحد والجمع، وقد تجمع على أمّ حبينات، وأمهات حبين، وأمات حبين، ولم ترد إلا مصغرة. وتسمى الداهية أمّ حبين أيضا.
[434]
أم الحرب: هي الراية لأن الجيش يلجأون إليها فإذا سقطت لم يلبثوا، قال:
أخوكم يا تميم ومن يليكم ... وأم الحرب مجلية نوار
أي نحن إخوتكم وأنصاركم والحرب منكشفة.
[435]
أمّ الحرب: (بفتح الراء) هي الحرب، والحرب: السّلب والنهب ومنه قول أبي تمام (أ):
لما رأى الحرب رأي العين نوفلس ... والحرب مشتقة المعنى من الحرب
[436]
أمّ الحروف: هي حروف المد واللين: الألف والواو والياء.
[437]
أمّ حسّان: دويبة على قدر كف الإنسان.
( [431]) اللسان: (حبب).
( [432]) تاج العروس: (باب القاف فصل الحاء).
( [433]) المخصص: 13: 188، وثمار القلوب 258واللسان: (حبن، حرب)، وحياة الحيوان 1/ 288، وألف باء 2/ 279.
( [434]) اللسان: (حرب) والمخصص 13/ 184، وسوائر الأمثال 421، وشمس العلوم 1/ 41، 408.
( [435]) تاج العروس: (باب الباء فصل الحاء) وسوائر الأمثال ص 421.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 16.
( [436]) ثمار القلوب ص 257و (اللسان: حرف).
( [437]) حياة الحيوان 1/ 287.

(1/116)

---

__________
[438]
أم الحسين: هي الجوذابة.
[439]
أم حشيش: هي الغزالة.
[440]
أم حفّان: هي النعامة.
[441]
أم حفصة: هي الدجاجة والبطة والرخمة.
[442]
أم حفص: هو الطفشيل.
[443]
أم حلس: (بكسر الحاء) هي الأتان، كنّيت بها لأنها تركب بغير لبد ولا سرج، والحلس: الكساء الذي يجعل على ظهر البعير تحت الرّحل.
[444]
أمّ حمارش: هي دابة سوداء من دواب الماء لها أرجل كثيرة.
[445]
أمّ حنبص: (بكسر الحاء وبعدها نون ساكنة) هي الثعلبة.
[446]
أمّ حنين: (بنونين) هي الخمر.
[447]
أمّ حوار: هي الناقة. والحوار: ولدها، ولا يزال حوارا إلى أن يفصل عنها ثم هو فصيل.
أمّ الحوار (بالألف واللام): هي العقاب، وقيل: النملة (أ).
( [438]) المخصص 13: 179واللسان: (حسن).
( [439]) حياة الحيوان 1/ 288واللسان: (حشش) ورد فيه بمعنى الخيل والناقة والدابة.
( [440]) تاج العروس: (باب النون فصل الحاء).
( [441]) المخصص 13: 188والصحاح: (حفص) وحياة الحيوان 1/ 288.
( [442]) اللسان: (حفص)، وألف باء 2/ 279.
( [443]) سوائر الأمثال ص 416والمخصص 13: 188واللسان: (حلس، وأمم) وتهذيب اللغة 15:
633.
( [444]) حياة الحيوان 1/ 288، والمخصص 13/ 189، وسوائر الأمثال 418وتاج العروس: (باب السين فصل الحاء) وردت فيه بمعنى الأسد. وأمّ الحمارس هي امرأة. وهي فيها بالسين المهملة.
( [445]) اللسان: (حنبص)، وفي حياة الحيوان 1/ 174 (أبو حنبص: الثعلب).
( [446]) المخصص 13: 189.
( [447]) المخصص: 13: 191وتاج العروس: (باب الرّاء فصل الحاء).
(أ) حياة الحيوان 2/ 126، وسوائر الأمثال 417.

(1/117)

---

__________
[448]
أمّ الحياة: هو الماء.

الأبناء
[449]
ابن حاج: قال أبو عمرو بن العلاء: «تقول العرب: أفعلت كذا وكذا؟
فيقول: المجيب: فعل حاج ابن حاج، أي قد فعلت، وألا ترى أن قد فعلت!» وهو من الحاجة، على «فاعل» مقلوب كهار وهائر ولاث ولائث.
[450]
ابن حارض: يقال للسّاقط الخامل «هو حارض ابن حارض» (أ).
وأحرض الرجل، إذا جاء بأولاد حارضين لا خير فيهم.
[451]
بنو حام: هم السودان من الناس، وحام أحد أولاد نوح، عليه السّلام.
[452]
ابن الحبارى: هو النهار، وأراد بالنهار ها هنا، الذكر من أولاد الحبارى.
[453]
بنو الحبلى: هم رهط عبد الله بن أبيّ سلول (أ) من الأنصار، يضرب بهم المثل في الفساد فقال: «أفسد من أرضة بني الحبلى» (ب).
[454]
ابن حبّة، غير مصروف: هو الخبز لأنه يتخذ من الحبوب، واسمه جابر لأنه يجبر الناس بعد الجوع.
( [448]) انظر أبو الحياة.
( [449]) اللسان: (حجج).
( [450]) سوائر الأمثال ص 439وتاج العروس: (باب الضاد فصل الحاء).
(أ) في سوائر الأمثال ص 439.
( [451]) تهذيب اللغة 15: 505واللسان: (بني).
( [452])
( [453]) اللسان: (حبل)، وسوائر الأمثال 288، وينظر في كتب الأنساب.
(أ) هو عبد الله بن أبيّ بن عبيد الخزرجي، ابن سلول (9هـ / / 630م) منافق، سيّد الخزرج، فارس شامت بالمسلمين (أنظر حياته في: جمهرة الأنساب ص 335والمحبر ص 233وتاريخ الخميس 2: 140).
(ب) المثل ورد في سوائر الأمثال 288، والجمهرة 2/ 104، ومجمع الأمثال 2/ 84.
( [454]) سوائر الأمثال ص 426والمخصص 13: 209.

(1/118)

---

__________
[455]
ابن حبيق: يقال: عذق ابن حبيق ولون ابن حبيق وهو نوع من تمر الحجاز معروف، وهو رديء لا يؤخذ في الصدقة.
وقيل: هو عذق بالمدينة معروف.
[456]
بنو حدّ ناباها: قوم من العرب، قال:
وكن ابن أخت بازلا فوجدته ... بني حدّ ناباها عليّ ولا ليا
[457]
ابن حذيم: شاعر، [كان] في قديم الدهر واسمه (أ)، يقال: إنه كان طبيبا حاذقا يضرب به المثل في الطب فيقال: «أطبّ بالكي من ابن حذيم» وسماه أوس حذيما فقال: (ب):
«عليما بما أعيا النطاسيّ حذيما» (ج)
/ ويقال: إنه ابن حزام أيضا. وإنه أول من بكى من الشعراء في الديار، وهو الذي سمّاه أمرؤ القيس في قوله (د):
عوجا على الطل المجيل لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن حذام (هـ)
وابن خذام (بالخاء المعجمة) أشهر، وقيل: هما إثنان (و).
[458]
بنو الحرب: وبنو الحروب، هم الملازمون لها العارفون بها، المقدمون على شدائدها وأهوالها. ويقال للشجاع: ابن حرب.
( [455]) المخصص 13: 209وتاج العروس: (باب القاف فصل الحاء).
( [456]) اللسان: (حدد).
( [457]) اللسان: (حذم).
(أ) فراغ في الأصل.
(ب) البيت في اللسان: (حذم).
(ج) ورد في الأصل: عليم بما أعيا
(د) البيت في اللسان: (حذم).
(هـ) ورد في اللسان: (أخذم) ابن خذام.
(و) أراد ابن حذيم، فحذف ابن. وحذيمة ابن يربوع بن غيظ بن مرّة. وحذيم وخذيم:
إسمان، اللسان (حذم، خذم).
( [458]) سوائر الأمثال ص 437وتاج العروس: (باب الباء فصل الحاء) وثمار القلوب ص 268.

(1/119)

---

__________
[459]
ابن حرّة: هو الرجل الكريم الأنف، الذي ينزه نفسه عن المذمات، قال جعفر بن علّبة الحارثي (أ):
لا يكشف الغمّاء إلا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها (ب)
[460]
ابن الحلم: هو الرفق، لأن الرفق من الحلم.
[461]
ابن حمراء العجان: كلمة يسبّ بها. والعجان يراد به الإست، وهو في الأصل ما بين الدّبر والخصية، قال الفرزدق (أ):
إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحّلها ابن حمراء العجان
شرودا أي سائرة.
[462]
ابن الحمّرة: (بتشديد الميم) واسمه لسان، وقيل: هو ابن لسان الحمّرة، وكذا قال الجوهري. وقيل: اسمه وقاء بن الأشعر ويكنى أبا الكلاب، وكان أحد الفصحاء والنّسابين وأحد خطباء العرب من تيم الله بن ثعلبة، ويضرب به المثل في معرفة النسب فيقال: «أنسب من ابن الحمّرة» (أ).
[463]
ابن الحنيّة: هو السهم. والحنية القوس.
( [459]) المخصص 13/ 208.
(أ) هو جعفر بن علبة بن ربيعة الحارثي، أبو عارم (/ 145هـ / 762م) شاعر غزل مخضرم (أموي، عباسي) فراس، مات مقتولا (انظر حياته في شرح الحماسة للتبريزي 1: 28، وخزانة الأدب للبغدادي 4: 322).
(ب) البيت ورد في سمط اللآلي ص 905.
( [460]) تاج العروس: (باب الميم فصل الحاء).
( [461]) اللسان: (عجن).
(أ) أخلّ به ديوانه المطبوع (دار صادر).
( [462]) اللسان: (حمر)، وسوائر الأمثال 342، والفهرست 132.
(أ) المثل في سوائر الأمثال 342.
( [463]) تاج العروس: (باب النون حرف الحاء)، وكنايات الجرجاني 94.

(1/120)

---

__________
[464]
ابن حوب: هو رجل فقير مضيّق عليه قال (أ):
ومفاجّة مثل الفنيق منحته ... عيال ابن حوب جنّبته أقاربه
يعني: ناقة سماها مفاجة وهي الصخرة.
ويقال: «هؤلاء عيال ابن حوب». والحوب الجهد والشدّة.

البنات
[465]
بنات الحجال: هنّ العذارى من النساء.
[466]
بنات حذف: (بفتح الذال المعجمة) ضرب من غنم الحجاز صغار سود واحدتها حذفة. ويقال لها: النقد، وفي الحديث: «تدانوا في الصفوف لا تخللكم الشياطين كأنهم بنات حذف» (أ)
[467]
بنات حرب: موضع قريب من بيشة على طريق حاج صنعاء.
[468]
بنات حزرة: (بالزاي قبل الراء) وهي الضأن، قاله أبو سهل.
[469]
بنات الحشا: هي القلوب والأمعاء.
[470]
بنات الحصير: جنس من البقّ منتن الريح.
[471]
بنات ابن حلّاب: هي خيل منسوبة إلى حلّاب (بالتشديد) فحل معروف لبني تغلب.
( [464]) اللسان: (حوب).
(أ) البيت ورد في اللسان: (حوب).
( [465]) اللسان: (حجل) بمعنى الستر للعروس وتلوين الخضاب.
( [466]) اللسان: (حذف).
(أ) ورد الحديث في اللسان: (حذف).
( [467]) اللسان: (حرب)، ومعجم البلدان 2/ 236.
( [468]) اللسان: (حزر) وهي النبقة المرّة.
( [469]) تاج العروس: (باب الياء فصل الحاء).
( [470]) اللسان: (حصر).
( [471]) اللسان: (حلب)، والحلبة، 32، والغندجاني، أسماء الخيل 77، ونسب الخيل لابن الكلبي 39.

(1/121)

---

__________
[472]
بنات الحنايا: هي السّهام. والحنايا: القسي، جمع حنية.
[473]
بنات حوب: هو الكنانة في قول شدقم الأعرابي (أ):
له بنت حوب أمّ تسعين دونها ... أخو ثقة تمري جباها ذوائبه
وأصله أن «حوب» زجر للإبل (ولا ينصرف وتضم الباء وتفتح وتكسر) وعنى به ها هنا كنانة اتخذت من جلد جمل فسمّاها ابنته على المجاز. والتسعون أراد بها السّهام التي فيها فجعلها أمها. وجباها: جانبها. وأخو الثقة:
سيفه.
وذوائب السيف: علائقه. ومعناه أنّ الكنانة تتحرك فيمسح السيف جانبها.

الأذواء
[474]
ذو الحاجبين: هو خرّزاد بن هرمز من الفرس، أحد الأمراء الأربعة الذين أمّرتهم الأعاجم على كورة نهاوند.
[475]
ذو حرث: (بضم الحاء وفتح الرّاء وثاء مثلثة): / ملك من أذواء اليمن.
وحرث: موضع باليمن نسب إليه.
[476]
ذو حرض: موضع قال زهير (أ):
أمن آل ليلى عرفت الطلولا ... بذي حرض ما ثلاث مثولا
( [472]) تاج العروس: (باب الياء فصل الحاء) وثمار القلوب ص 275.
( [473]) اللسان: (حوب).
(أ) البيت ورد في اللسان: (حوب).
( [474]) جنى الجنتين ص 157.
( [475]) اللسان: (حرث)، ومعجم البلدان 2/ 238، والإكليل 8/ 381.
( [476]) تاج العروس: (باب الضاد فصل الحاء)، ومعجم البلدان 2/ 243.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 52، وفي معجم البلدان 2/ 244.

(1/122)

---

__________
[477]
ذو حسا: هو موضعان: أحدهما (بضم الحاء والقصر): واد بالشربّة من ديار غطفان حيث يحرم المعتمرون، قال النابغة الذبياني (أ):
عفا ذو حسا من فرتنا فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع
وقال أبو عبيدة: ذو حسا في بلاد بني مرّة وهو أيضا وادي الهباءة في أعلاه وكان به يوم من أيام داحس والغبراء لبني ذبيان على عبس.
والثاني: (بكسر الحاء والمد) موضع يشتمل على مياه الغزارة من الربدة ونخل، قال ابن رواحة (ب):
إذا بلّغتني وحملت رحلي ... مسافة أربع بعد الحساء (ج)
والحساء جمع حسي وهو الماء الذي يكون تحت الأرض ينشفه الرمل فيحفر عنه.
[478]
ذو الحكم (أ): هو عامر بن الظرب العدواني، وهو أول من حكم في الخنثى باتباع الحكم المبال فجرى به الحكم في الإسلام، وهو الذي قال لابنته: «إذا أنكرت من حكمي شيئا فاقرعي المجنّ بالعصا» (ب). قال المتلمس (ج).
لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علّم الإنسان إلا ليعلما
( [477]) اللسان: (حسا)، ومعجم البلدان 2/ 258257.
(أ) البيت في ديوانه ص 42وفي اللسان: (حسا).
(ب) هو عبد الله بن رواحة الأنصاري (8هـ / 629م) صحابي، أمير، شاعر، راجز، شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية. إستشهد في وقعة مؤتة (راجع حياته في حلية الأولياء 1: 118والمؤتلف والمختلف ص 126وجمهره أشعار العرب ص 121).
(ج) البيت ورد في معجم البلدان 2: 257وفي اللسان: (حسا).
( [478]) قارن مع المؤتلف والمختلف: 154ومجمع الأمثال 1: 28والبيان والتبيين 1: 213.
(أ) ورد في مجمع الأمثال 1: 28وكنايات الجرجاني 81: (ذو حلم).
(ب) مجمع الأمثال 1: 27.
(ج) ورد هذا البيت في معجم الشعراء ص 23والأصمعيات ص 246وشعراء النصرانية ص 338ومختارات ابن الشجري ص 28. وفي مجمع الأمثال ص 1: 38.

(1/123)

---

وقيل: إن ذا الحكم أكثم بن صيفي (د) قصد النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم، فمات في الطريق فنزل فيه قوله تعالى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهََاجِراً إِلَى اللََّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللََّهِ} (هـ). الآية.
__________
[479]
ذو الحليفة: ميقات أهل المدينة وهو قريب منها، وموضع آخر بين حادة وذات عرق من تهامة.
[480]
ذو الحميرة: جبل، قال الشنفرى:
ألا لا تزدني إن تشكّيت خلتي ... شفاني بأعلى ذي الحميرة عدوتي (أ)
[481]
ذو الحيّات: سيف الحارث بن ظالم (أ) قال:
علوت بذي الحيّات مفرق رأسه ... وهل يركب المكروه إلا الأكارم (ب)
وكان على السيف تماثيل حيّات.

الذوات
[482]
ذات حاج: موضع بين المدينة والشام. وحاج جمع حاجة.
(د) هو أكثم بن صيفي بن الحارث التميمي (9هـ / 630م) حكيم، أدرك الإسلام (قارن مع الإصابة 1: 113وجمهرة الأنساب ص 200).
(هـ) سورة النساء الآية: 4.
( [479]) اللسان: (حلف)، ومعجم البلدان 2/ 295.
( [480]) تاج العروس: (باب الراء فصل الحاء).
(أ) البيت ورد في ديوانه 31 (ط. الشنقيطي) وفي المفضليات ص 245 (ط. القاهرة).
( [481]) نثر الدر 6/ 454.
(أ) هو الحارث بن ظالم المري، أبو ليلى (نحو 22ق هـ / نحو 600م) سيّد بني غطفان، فتّاك، له حوادث كثيرة. قتل في حوران (أنظر ترجمته: خزانة الأدب للبغدادي 3:
185 - ونهاية الأرب 15: 348والأمثال للميداني 2: 24وطبقات ابن المعتز ص 107).
(ب) البيت ورد في الإشتقاق لابن دريد ص 16وفي نثر الدر 6/ 455ورواية العجز فيه:
وكان سلامي يحتويه الجماجم.
( [482]) اللسان: (حجج)، ومعجم البلدان 2/ 204.

(1/124)

---

__________
[483]
ذات الحاذ: موضع، قال فيه العجّاج:
«أمسى بذات الحاذ والجدور» (أ).
وهما بيتان.
[484]
ذات الحبك: هي السماء، قال: معناها ذات الخلق، الحسن السويّ.
ومنه قيل للنسّاج إذا نسج الثوب فأجاده: ما أحسن حبكه.
وقيل: الحبك الزينة، وقيل: الطرائق.
[485]
ذات حبيس: (بفتح الحاء وكسر الباء الموحدة والسين المهملة) موضع بمكة.
[486]
ذات الحرمل: موضع ذكره العجّاج في شعره.
[487]
ذات الحمّام: موضع على طريق المغرب من مصر، بينها وبين مصر أربعون فرسخا.
[488]
ذات الحنظل: ثنيّة في شعب ما بين مكة وجدّة.
( [483]) معجم البلدان 2/ 204.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 483 (ط. بيروت، دار الشرق).
( [484]) تاج العروس: (باب الكاف فصل الحاء).
( [485]) اللسان: (حبس)، ومعجم البلدان 2/ 216.
( [486]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الحاء).
( [487]) اللسان: (حمم)، ومعجم البلدان 2/ 299.
( [488]) اللسان: (حنظل).

(1/125)

---

حرف الخاء
الآباء
__________
[489]
أبو خالد: هو الكلب من قولهم: أخلد الرجل بصاحبه إذا لزمه، وأخلد بالمكان إذا أقام به. وهو كنية الثعلب أيضا، وكنية البحر في الحديث:
«إن موسى، عليه السلام، ضرب البحر بعصاه فلم ينفلق فأوحى الله عزّ وجلّ إليه: كنّه، فقال موسى، عليه السلام: انفرق أبا خالد وضربه بالعصا فانفرق».
وأبو خالد / أيضا: كنية قرد كان لزبيدة (أ).
[490]
أبو خائب: هو التواني في الأمور والتسويف.
[491]
أبو خبيب: هو القرد.
[492]
أبو خداش: هو السنّور والأرنب.
[493]
أبو الخدر: هو الأسد للزومه أجمته.
[494]
أبو الخدوش: هو الذباب.
[495]
أبو الخرانق: هو الأرنب. والخرنق ولدها.
( [489]) المخصص 13: 179وثمار القلوب ص 252، وألف باء 2/ 279.
(أ) حياة الحيوان 2/ 243.
( [490]) اللسان: (خبب).
( [491]) ثمار القلوب 253، وحياة الحيوان 1/ 243.
( [492]) ثمار القلوب ص 253.
( [493]) المخصص 13: 178واللسان: (خدر).
( [494]) اللسان: (خدش)، وورد أيضا بمعنى البرغوث.
( [495]) تاج العروس: (باب القاف فصل الخاء)، وحياة الحيوان 1/ 20.

(1/126)

---

__________
[496]
أبو الخشرم: هو الزنبور.
[497]
أبو الخصيب: هو اللحم.
[498]
أبو الخضر: هو البقل.
[499]
أبو خطّار: هو النمر والدارج.
[500]
أبو الخطّاف: هو الحدأة.
[501]
أبو خلف: هو القرد.
[502]
أبو الخليط: هو الخبيص.
[503]
أبو خناثير: (بالثاء المثلثة) ويقال: خناسير (بالسين المهملة)، ويقال:
أخو خنانير (بنونين) والجميع هو الداهية من الرجال أي أنه باقعة مشهور، غير منكر، قال القلاخ (أ):
أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أبو خناثير أقود الجملا (ب)
يقال: «هو أشهر من قائد الجمل» لأنه لا يخفى.
[504]
أبو خيثمة: هو العنكبوت.
[505]
أبو الخير: هو المائدة.
( [496]) تاج العروس: (باب الميم فصل الخاء).
( [497]) ثمار القلوب ص 253وأقرب الموارد للشرتوني: (خصب)، وصناجة الطرب 185.
( [498]) اللسان: (خضر).
( [499]) حياة الحيوان 2/ 364، واللسان: (خطر)، وفيه: هي الإبل، واسم فرس.
( [500]) تاج العروس: (باب الفاء فصل الحاء).
( [501]) حياة الحيوان 1/ 243، واللسان: (خلف) بمعنى الناقة، والدويبة.
( [502]) اللسان: (خلط).
( [503]) المخصص 13: 175واللسان: (خنثر).
(أ) القلاخ بن حزن، وهو راجز (المؤتلف والمختلف 168).
(ب) البيت في المؤتلف والمختلف 168.
( [504]) اللسان: (خثم).
( [505]) ثمار القلوب ص 253.

(1/127)

---

الأمهات
__________
[506]
أمّ خارجة: هي امرأة شريفة من بجيلة ولدت كثيرا من قبائل العرب.
قال المبرّد: ولدت في نيّف وعشرين حيا من آباء متفرقين وكنيت بولدها خارجة، ولا يعلم ممن هو. ويقال: هو خارجة بن بكر بن يشكر بن قيس غيلان (أ) يضرب بها المثل في النكاح، يقال: «أسرع من نكاح أم خارجة» (ب) كان يأتيها الرجل فيقول لها: خطب، فتقول مجيبة: نكح فينكحها وتصبح عنده وأمرها إليها، إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقته.
[507]
أمّ خالد: هي العنقاء.
[508]
أمّ الخبائث: هي الخمر.
[509]
أمّ الخبيص: (بالخاء المعجمة على فعيل) هي الإست.
[510]
أمّ خثيل: هي الضبع.
[511]
أمّ خداش: هي الهرّة.
[512]
أمّ خذروف: هي الضبع.
[513]
أمّ الخراب: هي البوم والفأر.
( [506]) اللسان: (خرج) وفصل المقال ص 500، وسوائر الأمثال.
(أ) اللسان: (خرج)، وفصل المقال ص 500.
(ب) المثل في المصادر أعلاه.
( [507]) المخصص 13: 179وثمار القلوب 252.
( [508]) تهذيب اللغة 15: 632.
( [509]) تهذيب اللغة 15: 633.
( [510]) كذا ولعلها: أم ختيل، بالتاء، المخادعة.
( [511]) ثمار القلوب ص 253.
( [512]) اللسان: (خذرف): وهو الفرس أو الإبل.
( [513]) حياة الحيوان 1/ 160.

(1/128)

---

__________
[514]
أمّ خراسان: هي مدينة مرو، لأنها كانت أعظم بلادها. وهي كانت دار الملك.
[515]
أم خرمان: موضع. وقيل: جبل على ثمانية أميال من البقعة التي يحرم منها أكثر حاج العراق، وهو ملتقى طريق الحاج بين الكوفة والبصرة. وبه بركة وأكمة حمراء، وعلى رأس الجبل موقد نار، قال الراجز:
يا أمّ خرمان ارفعي الوقودا ... تري رجالا وقلاصا قودا
فقد أطالت نارك الخمودا ... أنمت أم لا تجدين عودا
[516]
أم الخرمل: هي كنية الاست، والخرمل: العجوز الفانية.
[517]
أم خشّاف: (بالتشديد) هي الداهية، وأم خشاف الذي لا يرهب الليل.
[518]
أمّ الخشف: هي الظبية، والخشف ولدها.
[519]
أمّ خشفين: هي الداهية.
[520]
أمّ خشيش: هي الغزالة.
[521]
أم خصيب: هي النعل.
[522]
أم الخصيبين: هي الجلدة التي بين السرّة والعانة، ويقال لها: المريطاء.
[523]
أم الخلفق: هي الداهية.
( [514]) فصل المقال 233و 377واللسان: (خرس)، والمخصص 13/ 182.
( [515]) اللسان: (خرم) والمخصص 13: 184، ومعجم البلدان 2/ 361.
( [516]) تاج العروس: (باب اللام فصل الخاء).
( [517]) فصل المقال ص 478وسوائر الأمثال ص 422والمخصص 13: 187، واللسان (خشف).
( [518]) تاج العروس: (باب الفاء فصل الخاء)، وحياة الحيوان 2/ 102.
( [519])
( [520]) تاج العروس: (باب الشين فصل الخاء) وهو الغزال الصغير.
( [521]) ثمار القلوب ص 253وأقرب الموارد للشرتوني: (خصب).
( [522]) أقرب الموارد: (خصب): اللحم.
( [523]) تهذيب اللغة 15/ 633، واللسان: (خفق).

(1/129)

---

__________
[524]
أم الخلّ: هي الخمر التي قد أخذت في الحموضة، قال (أ):
رميت بأمّ الخل حبة قلبه ... فلم ينتعش منها ثلاث لياليا
[525]
أم الخلفق (أ): (بضم الخاء والفاء)، بوزن برنس: هي الداهية.
[526]
أم الخلّة: (بضم الخاء) الناقة التي قد ولدت. والخلة بنتها وابنها / يقال لابن المخاض وبنت المخاض: «خلة»، قال الراجز:
في كل عام طعنة وخلّة ... ونحن أهل أبل وثلّه
العير والشاة وأم الخلّة ... تدفع عنا السنة المطلّه
[527]
أم الخنابس: هي الكمرة ورجل خنابس إذا كان في أنفه فطس، والخنبسة: عرض الأنف، قال:
فإن تدبري بالودّ أدبر بمثله ... وإن تقبلي أقبل بأم الخنابس
[528]
أم خنثل: هي الضبع وقيل: المعروف أم عنثل، «بالعين».
[529]
أمّ خنثور: (بالضم) هي الداهية.
[530]
أم خنشفير: هي الداهية.
[531]
أم الخنفق: هي الداهية. ومن أسماء الداهية: الخنفقيق.
( [524]) اللسان: (خلل)، وثمار القلوب ص 261، والمخصص 13: 189، والكنايات 89.
(أ) البيت ورد في اللسان: (خلل)، وقافيته في الأصل (لياليا).
( [525]) تهذيب اللغة 15: 633واللسان: (أمم).
( [526]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الخاء).
( [527]) اللسان: (خنبس).
( [528]) تاج العروس: (باب اللام فصل الخاء).
( [529]) المخصص 13: 187واللسان: (خنثر).
( [530]) فصل المقال ص 478وسوائر الأمثال ص 422والمخصص 13: 187وثمار القلوب ص 260واللسان: (خنشفر).
( [531]) اللسان: (خنفق)، والصاهل الشاحج: 415.

(1/130)

---

__________
[532]
أم خنّور: (بوزن سنّور) هي الضبع. ويقال أيضا (بوزن سفّود) وهي الداهية، والدنيا، والخصب، والنعيم. وبعضهم يخففها. ولذلك سميت مصر أم خنّور لخصبها ونعمتها. قال عبد الملك بن مروان يوما: «قد تمكنّا من أمّ خنّور» يريد الدنيا ونعيمها، فدفن في اليوم السابع.
ويقال: «وقع القوم في أمّ خنّور (أ)» أي في خفض ودعة من العيس.
ويقال: «لقد وطئنا أمّ خنّور بقوة (ب)» يريدون الدنيا أو الداهية.
وزعم بعضهم أن البطيخة العظيمة والاست يقال لهما «أمّ خنّور».
وروى بعضهم هذه اللفظة بالزاي.
[533]
أم خوّار: هي الاست.
[534]
أم خوران: هي الاست.
[535]
أم الخير: هي التي تجمع كل خير لأن الأم لكل شيء هي المجمّع له.
وقيل: هي الخمر.
[536]
أم الخيل: هو السائس.

الأبناء
[537]
ابن الخجا: الخجا (مقصور) المرأة الكثيرة الماء والبعيدة قعر الرحم.
( [532]) المخصص 13: 187وتهذيب اللغة 15: 633وسوائر الأمثال ص 416وتاج العروس:
(باب الرّاء فصل الخاء) واللسان: (خنر)، وحياة الحيوان 1/ 316.
(أ) اللسان: (خنر)، وكنايات الجرجاني 88.
(ب) في اللسان (خنر)، والمخصص 13/ 187.
( [533]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الخاء).
( [534]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الخاء).
( [535]) ثمار القلوب ص 253.
( [536]) اللسان: (خيل)، وسوائر الأمثال 412.
( [537]) اللسان: خجا.

(1/131)

---

__________
[538]
ابن خجل: هو اسم طائر.
[539]
ابن خذام: هو المذكور في حرف الحاء على اختلاف الروايتين فيه، فمنهم من جعله أباه، ومنهم من جعلهما اثنين. ويقال: إن هذا البيت الذي في قصيدة امرىء القيس له (أ):
كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
ويقال للحمار «ابن خذام» وخذام من أسماء الخمر.
[540]
ابن الخريع: هو الذي لا تردّ أمه يد لامس. سميت به للينها.
[541]
ابن خفا: هو الذي ولد ليلا، وهو ضد ابن جلا (بالجيم).
[542]
[ابن خلاوة] (أ): يقال «أنا من هذا الأمر فالج ابن خلاوة» (ب)، أي أنا منه بريء. ومنه قوله: «أنا منك خلاء» أي براء، قال:
وما هو منه فالج بن خلاوة ... ولكنه يمشي ببزّة غادر
وهو رجل من أشجع، قيل له يوم الرقم لما قتل أنيس الأسري: أتنصر أنيسا؟ قال: إني منه بريء.
ويقال للأرض التي لا حشيش فيها «ابن خلاوة».
[543]
ابن الخلّة: هو ابن المخاض، وقيل: هو ابن اللبون.
( [538])
( [539]) اللسان: (خذم).
(أ) البيت في شرح المعلقات السبع، بشرح التبريزي ص 7.
( [540]) تاج العروس: (باب العين فصل الخاء).
( [541]) اللسان: (خفا).
( [542]) المخصص 13: 203واللسان: (فلج، خلا)، وسوائر الأمثال 426.
(أ) ما بين الحاصرتين ساقط من الأصل.
(ب) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 426.
( [543]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الخاء) وتهذيب اللغة 15: 504.

(1/132)

---

__________
[544]
ابن الخليّة: الخليّة الناقة التي خلت عن ولدها وعطفت على جرو غيرها، وهو مما يذمّ به ويعيّر بأن أمّه صارت ظئرا لغيره. وهو في شعر جرير يهجو الفرزدق.
[545]
ابن الخنفليق: هو سب وذمّ وهي المرأة ذات العيوب الكثيرة، قال أبو عبيدة المحاربي:
أيا لهفا ويا أسفا جميعا ... على ابن الخنفليق الشفشليق.
الشفشليق: السريعة، وتروى بالسين المهملة.
[546]
بنو خنبثقة: هو سبّ وذمّ، وخنبثقة امرأة سوء ذات عيوب. قال / أبو مسلم المحاربي:
بنو خنبثقة ولدت لئاما ... علي بلومكم تتوثبونا

البنات
[547]
ابنة الخرشب الأنمارية: واسمها فاطمة يضرب بها المثل في النجابة فيقال: «أنجب من ابنة الخرشب» (أ). وهي أمّ الكملة بني زياد العبسي وهم: ربيع الكامل، وقيس الحفاظ، وعمارة الوهاب، وأنس الفوارس.
[548]
بنت الخس: اسمها هند، والخس أبوها وكانت من أعقل النساء وأحكمهن وأفصحهن، فزنت، فقيل لها: زنيت مع عقلك وشرفك!
( [544]) اللسان: (خلا).
( [545])
( [546])
( [547]) سوائر الأمثال 359، وجمهرة الأمثال 2/ 325، مجمع الأمثال 2: 349، وتمثال الأمثال 320.
(أ) المثل ورد في المصادر أعلاه.
( [548]) اللسان: (خسس)، وسوائر الأمثال 162، 166.

(1/133)

---

فقالت: قرب الوساد وطول السواد. والسواد (بالكسر) السرار وأصله: إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص.
__________
[549]
بنات خودة: وهي الضأن من الغنم. ومنهم من يرويها بالزاي المعجمة.

الأذواء
[550]
ذو الخال: جبل مما يلي نجدا، وقيل: موضع، قال امرؤ القيس (أ):
ديار لسلمى عافيات بذي الخال ... ألحّ عليها كل اسحم هطال
[551]
ذو خشب: (بضم الخاء الشين) موضع بينه وبين المدينة ثلاثة برد، له ذكر في الشعر والمغازي.
فأما ذو خشب (بفتح الخاء والشين) فهو موضع من مخاليف اليمن (أ)
[552]
ذو الخلصة: طاغية كان لدوس يعبدونه في الجاهلية. وقيل: هو بيت كان لخثعم يسمى الكعبة اليمانية وهو الذي أخربه وحرّقه جرير بن عبد الله البجلي بعثه إليه النبي صلى الله عليه وسلم (أ).
[553]
ذو الخمار: هو لقب عمرو بن ودّ العامري (أ) قتله علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، يوم الخندق مشركا.
( [549]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الخاء).
( [550]) اللسان: (خيل)، ومعجم البلدان 2/ 339.
(أ) البيت ورد في ديوانه 139 (ط. صادر).
( [551]) اللسان: (خشب)، ومعجم البلدان 2/ 372.
(أ) معجم البلدان 2/ 373.
( [552]) اللسان: (خلص)، ومعجم البلدان 2/ 383، والمحبر 312، 317.
(أ) أنظر التفاصيل في اللسان: (خلص) وفي معجم البلدان 2/ 383.
( [553]) سيرة ابن هشام (ينظر فهارسها)، والمغتالون: 151.
(أ) هو عمرو بن عبد ودّ العامري (5هـ / 627م) فارس، شجاع، أدرك الإسلام

(1/134)

---

وهو لقب سبيع بن الحارث من بني مالك (ب). كان مع المشركين يوم حنين.
ولقب الأسود العنسي (ج) الذي تنبّأ باليمن، وقتله فيروز الديلمي (د) في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو اسم فرس مالك بن نويرة اليربوعي (هـ)، قال جرير (و):
عيينة والأحيمر وابن قيس ... وعتاب وفارس ذي الخمار
__________
[554]
ذو الخويصرة: هو رجل صحابي من تميم (أ)، وهو الذي قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم:
في قسم قسمه: أعدل، فقال: «ويلك، فمن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أعدل» (ب).
ولم يسلم، قتله الإمام علي بن أبي طالب يوم الخندق (أنظر حياته في الأعلام للزركلي 5:
81 - وبهامشه ذكرى مراجع أخرى).
(ب) هو سبيع بن الحارث الثقفي، ذو الخمار (8هـ / 629م) جبّار، أدرك الإسلام، وقاتل أهله. قتل يوم حنين على الديانة الجاهلية (أنظر حياته في سيرة ابن هشام 2/ 437، وتاريخ الطبري 3/ 71، 77.
(ج) هو عبهلة بن كعب العنسي، ذو الخمار (/ 11هـ / 632م) متنبىء، مشعوذ، بطاش، جبّار. أسلم ثم إرتد وادّعى النبوة. مات إغتيالا (أنظر ترجمته في الكامل لابن الأثير 2: 215وجمهرة الأنساب ص 381، وتاريخ الطبري 3/ 147وفي مواضع كثيرة منه.
(د) هو فيروز الديلمي، أبو الضحاك (53هـ / 673م). صحابي، أمير، روى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم توفّي في صنعاء (راجع: الإصابة ت 7012والأعلام 5: 164).
(هـ) أسماء الخيل لابن الأعرابي 50، والغندجاني 104، والحلبة 41، ونثر الدرّ 6/ 442 ومالك بن نويرة التميمي، أبو حنظلة (12هـ / 634م) فارس، شاعر، ذو الخمار فرسه. أدرك الإسلام وأسلم ثم ارتد. مات مقتولا (أنظر ترجمته في: الإصابة ت 7698والشعر والشعراء ص 119وفوات الوفيات 2: 143).
(و) البيت ورد في ديوانه ص 191. ومطلعه فيه: عتيبة.
( [554]) تاريخ الطبري 3/ 92، والسيرة النبوية 2/ 496، 497، وربيع الأبرار 2: 354.
(أ) اسمه حرقوص بن زهير.
(ب) الخبر في تاريخ الطبري والسيرة.

(1/135)

---

الذوات
__________
[555]
ذات الخطمي: موضع فيه مسجد من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم، التي اتخذها في طريق تبوك.
[556]
ذات الخمار: (بكسر الخاء) هي هنيدة عمّة الفرزدق، سمّيت بذلك لوضعها خمارها بحضرة أبيها وأخيها وخالها وزوجها، فقالوا لها:
عهدناك متبرجة، فقالت: دخلتني الخيلاء حين رأيتكم. فمن جاءت من نساء العرب بأربعة يحلّ لها أن تضع خمارها عندهم، كأربعة جئت بهم فصرمتي لها: أبي صعصعة بن ناجية، وأخي غالب بن صعصعة، وخالي الأقرع بن حابس، وزوجي الزبرقان بن بدر (أ).
الصرمة خمسون ناقة وقيل: مائة.
ومن أغرب ما يشبه هذه القصة أن فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز كان لها ثلاثة عشر خليفة كلهم تضع خمارها عنده، وهم (ب):
( [555]) معجم البلدان: 2/ 379 (الخطمي) واللسان: (خطم)، ومغازي الواقدي: 999.
( [556]) ربيع الأبرار 2: 346345، والإصابة 8: 208.
(أ) هو صعصعة بن ناجية بن مجاشع (بعد 9هـ / بعد 630م) سيّد، من الأشراف.
أسلم. وهو جدّ الفرزدق (راجع الإصابة ت 4063والأعلام 3: 205).
وغالب بن صعصعة بن ناجية (نحو 40هـ / نحو 660م) سيّد، جواد، شريف.
والد الفرزدق. أدرك الإسلام وأسلم (أنظر ترجمته في الإصابة ت 6933، والمحبر ص 142).
والأقرع بن حابس المجاشعي (/ 31هـ / 651م) صحابي، سيد. أسلم وشهد عددا من المعارك مع النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا / (راجع: تهذيب ابن عساكر 3: 186وخزانة البغدادي 3: 397وعيون الأثر 2: 205).
والزبرقان بن بدر التميمي (نحو 45هـ / نحو 665م) صحابي، سيّد قومه، جميل الوجه توفي أيام معاوية (أنظر حياته في: الإصابة 1: 543والمؤتلف والمختلف ص 128 وجمهرة الأنساب ص 208).
(ب) نسب قريش في مواضع متعددة.

(1/136)

---

أبوها عبد الملك بن مروان، وجدها / مروان بن الحكم، وإخوتها: الوليد وسليمان ويزيد وهشام، وأولاد إخوتها: الوليد بن يزيد، ويزيد وإبراهيم ابنا الوليد، وجدها لأمها: يزيد بن معاوية، وخالها: معاوية بن يزيد، وجدّ أمها: معاوية بن أبي سفيان، وزوجها: عمر بن عبد العزيز. كل هؤلاء بويع لهم بالخلافة.
وأما ذات الخمار (بالفتح والتخفيف) فموضع بتهامة (ج)، قال حميد بن ثور (د):
وقد قالتا هذا حميد وأن يرى ... بعلياء أو ذات الخمار عجيب (هـ)
__________
[557]
ذات خيم: موضع بين المدينة وديار غطفان. وذات خيم: موضع قال عمرو بن معدي كرب:
فروّى ضارجا فذوات خيم ... فخرّة فالمدافع من قنان (أ)
(ج) كذا، وضبطه الفيروزابادي بكسر الخاء، وانظر: معجم ما استعجم 509، ومعجم البلدان 2/ 387، واللسان (خمر).
(د) هو حميد بن ثور العامري، أبو المثنى (نحو 30؟ هـ / نحو 650؟ م) شاعر مخضرم (جاهلي، إسلامي) أسلم. مات في خلافة عثمان. (راجع حياته في الإصابة ت 1830والأغاني طبعة دار الكتب 4: 356).
(هـ) البيت ورد في ديوانه ص 51وفي معجم البلدان: (خمار) ومعجم ما استعجم 1/ 509.
( [557]) تاج العروس: (باب الميم فصل الخاء)، ومعجم البلدان 2/ 414، ومعجم ما استعجم 1/ 527.
(أ) البيت في معجم ما استعجم.

(1/137)

---

حرف الدال
الآباء
__________
[558]
أبو دارة: هو القدح.
[559]
أبو دثار: هي الكلّة التي تعمل للبق، قال: أنشد ابن الأعرابي (أ):
فنعم البيت بيت أبي دثار ... إذا ما خاف بعض القوم بعضا
بعضا مصدر بعضه البعوض إذا قرصه. وأبو دثار أيضا الصوف.
[560]
أبو الدحداح: وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح».
[561]
أبو دخنة: هو طائر يشبه لونه لون القبّرة. والدخنة من الألوان كدرة في سواد. وحكى أبو سهل عن الأصفهاني: أنه بالذال والجيم.
[562]
أبو دراس: هو كناية عن فرج المرأة من الدّرس وهو الحيض. ويقال للأحمق أيضا: أبو دراس.
[563]
أبو دريس: هو الذكر.
( [558]) اللسان: (دور) يتخذ في المطابخ ونحوها ويجعل فيها الخمر.
( [559]) ثمار القلوب ص 266، والمخصص 13/ 175.
(أ) البيت في المخصص وروايته فيه: (لنعم).
( [560]) قارن مع: النهاية في غريب الحديث 2/ 103 (دحدح).
( [561]) المخصص 13: 178.
( [562]) سوائر الأمثال ص 415والمخصص 13: 178وتهذيب اللغة 15: 604واللسان: (أبي)، والصحاح: (درس) وانظر (أبو أدارس) في حرف الألف.
( [563]) اللسان: (درس) وهو الغبي من الرجال.

(1/138)

---

__________
[564]
أبو دغفاء: هو كنية الأحمق، قال: ولا أدري ما أصله، قال عمرو بن أحمر (أ):
أرانا لا يزال لنا حميم ... كداء البطن سلّا أو صفارا
يعالج عاقرا عاصت عليه ... ليلقحها فينتجها حوارا
يدنّس عرضه لينال عرضي ... أبا دغفاء ولّدها فقارا
يذم قريبا له يقول: هو كداء البطن الذي لا دواء له أما سلا أو ماء أصفر لا يدري كيف يتجه، وإنما مثله كمن يعالج أمرا معتاصا لا يكون كمن يريد أن يلقح عاقرا لا تلد فتلد حوارا ثم حمّقه فقال: يا أبا دغفاء ولّد هذا العاقر فقارا أي ولدا لا رأس له ولا ذنب. وقيل: أراد: «أخرج ولدها من فقارها».
[565]
أبو دغفل: هو الفيل، والدّغفل ولده سمّي به لعظم خلقه.
[566]
أبو الدّقيش: هو دابة واسمه الدقش، والدقشة: دويبة رقطاء أصغر من العظاء، وقيل: هو طائر.
[567]
أبو دلامة: جبل بمكة مطل على الحجون.
[568]
أبو دلف: هو الخنزير.
[569]
أبو الدهر: هو العقاب.
( [564]) المخصص 13: 178.
(أ) شعر عمرو بن أحمر: 73.
( [565]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الدال)، وحياة الحيوان 1/ 337، سوائر الأمثال 423.
( [566]) اللسان: (دقش)، وحياة الحيوان 1/ 337.
( [567]) معجم البلدان 2: 459واللسان: (دلم).
( [568]) حياة الحيوان 1/ 303تاج العروس: (باب الفاء فصل الدال)، وهو من الأسماء أو دابة في البحر.
( [569]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الدال)، وحياة الحيوان 2/ 126.

(1/139)

---

الأمهات
__________
[570]
أم دبكل: هي الضبع سميت به لغلظ جلدها.
[571]
أم دثار: هي الكلّة.
[572]
أم دخنة: هي النحلة، وقيل هي بالجيم وضم الدال والياء تحتها نقطتان.
[573]
أم دراص: هي اليربوع، ودراص جمع درص وهو ولد اليربوع.
[574]
أمّ درخمين: هي الداهية، وقيل فيها أم درخميل (باللام) وكأن اللفظة أعجمية، ومنه قول أبي نواس (أ):
تطلق عنها عند إرسالها ... أم نآد ودرخمينا
وأم نآد، الداهية أيضا (ب).
[575]
أمّ درزة: هي الدنيا. وهي لفظة فارسية من الخياطة.
[576]
أم درز: هي الاست.
[577]
أم درن: هي الدنيا، من الدرن الوسخ.
[578]
أم الدرين: الدرين ما يبس من الحشيش / وبلي.
ويقال للأرض المجدبة «أم درين» (غير مصروف) وهي الأرض لا تنبت أيضا.
( [570]) قاموس الفيروزابادي (فصل الدال، باب اللام): دبكل.
( [571]) ثمار القلوب ص 266، والمخصص 13: 175.
( [572]) اللسان: (دخن) وهي طائر يشبه لونه لون القبرة.
( [573]) المخصص 13: 186وثمار القلوب ص 260.
( [574]) اللسان: (درخم)، والقاموس (الدرحبيل والدرخميل).
(أ) البيت في ديوانه ص 667 (ط. صادر).
(ب) سوائر الأمثال 422.
( [575]) سوائر الأمثال ص 420، وثمار القلوب ص 271، والمخصص: 13: 187.
( [576]) المخصص 13: 187، ثمار القلوب ص 271، وتهذيب اللغة 15: 633.
( [577]) اللسان: (درن).
( [578]) المخصص 13: 190تاج العروس: (باب النون فصل الدال)، والصحاح: (درن).

(1/140)

---

__________
[579]
أمّ دسمة: هي القدر من الدسم وهو دهن اللحم.
[580]
أمّ دفر: هي الدنيا. والدفر: النتن. يقال: ما عملت دفر بالناس. ودفار أيضا بوزن «قطام» وأم دفر أيضا الاست، وقيل للداهية: أم دفر وأم دفار.
[581]
أم دلدل: هي القنفذ.
[582]
أمّ الدماغ: هي الجلدة الرقيقة المحيطة بالدماغ سميت بذلك لأنها تجمعه. ومنه قيل للشجة التي تصل إلى الدماغ: الامّة، ورجل أميم ومأموم، قال أوس الهجيمي (أ):
وهم ضربوك أمّ الرأس حتى ... بدت أمّ الدماغ من العظام (ب)
[583]
أمّ دومان: هي الحميا.
[584]
أمّ الدهاريس: هي الدواهي.
[585]
أمّ الدهيم: هي الداهية، وأصله أن الدهيم اسم ناقة عمرو بن الريان (أ) الذهلي. قتل هو وإخوته فحملت رؤوسهم عليها فقيل: «أثقل من حمل الدهمي، وأشأم من الدّهيم» (ب) ثم أطلقوها على الداهية.
( [579]) اللسان: (دسم)، وتهذيب اللغة 15: 633.
( [580]) سوائر الأمثال ص 420والمخصص 13: 187، وثمار القلوب 257، والصحاح: (دفر).
( [581]) اللسان: (دلل) وحياة الحيوان 1/ 337.
( [582]) أساس البلاغة ص 52واللسان: (أمم)، والمخصص 13/ 184، وشمس العلوم 1/ 41.
(أ) هو أوس بن غلفاء الهجيمي التميمي (/) شاعر، من فحول الجاهلية (راجع:
طبقات الشعراء للجمحي ص 133والشعر والشعراء ص 148).
(ب) البيت ورد في طبقات الشعراء ص 135في قصيدته الميمية والمفضليات 338.
( [583]) تاج العروس: (باب الميم فصل الدال).
( [584]) اللسان: (دهرس).
( [585]) سوائر الأمثال ص 421واللسان: (دهم)، والمخصص 13/ 187، وثمار القلوب 261.
(أ) قارن مع اللسان: (دهم) وقد ورد فيه عمرو بن الزّبّان.
(ب) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 421وفي اللسان: (دهم).

(1/141)

---

الأبناء
__________
[586]
ابن دأب: هو عيسى بن يزيد بن دأب أبو الوليد الليثي الراوي المشهور، يضرب به المثل في الرواية عن العرب وغيرهم. وكان في زمن الهادي.
[587]
ابن دأثاء: هو ابن الأمة، والدأثاء الأمة قال (أ):
وما كنا بني دأثاء حتى ... شفينا بالأسنّة كل وتر
ويقال: «ما فلان بابن دأثاء» (ب) إذا لم يكن عاجزا في الأمور. ويقال ذلك لمن يذمّ من قبل الأم. ويقال فيه «ابن ثأداء» وقد ذكرناه في حرف الثاء.
[588]
ابن دالق: هو الخسيس الذي لا يكترث به.
[589]
ابن دأية: هو الغراب لأنه يقع على دأية البعير الدبر، وهو موضع الرحل والقتب من ظهره فيبقرها فنسب إليها لكثرة ما يرى عليها. وقيل سمي بذلك لأن الأنثى إذا باضت طارت عن بيضها فيجيء الذكر فيحضنها فيكون دأية للأنثى.
ويقولون إذا أرادوا تكذيب إنسان تعريضا من غير إفصاح: «غراب ابن دأية»،
( [586]) هو عيسى بن يزيد بن دأب الليثي، أبو الوليد (171هـ / 787م) خطيب، شاعر، عالم بالأنساب، راوية. (أنظر حياته في إرشاد الأريب 6: 104والبيان والتبيين 1: 30ولسان الميزان 4: 408).
( [587]) المخصص 13: 198، واللسان: (دأث).
(أ) البيت ورد في اللسان: (ثأد).
(ب) المخصص 13: 198واللسان: (ثأد).
( [588]) اللسان: (دلق) أي إندلق، إسترخى وخرج سريعا من غير إستلال.
( [589]) سوائر الأمثال ص 428والمخصص 13: 205، وتهذيب اللغة 15: 506، وثمار القلوب ص 266، والصحاح: (دأى) وكنايات الجرجاني 92.

(1/142)

---

و «حديث ابن دأية» (أ). «وحدثه بذلك ابن دأية». والغراب لا يحدّث بشيء إنما ذلك من أكاذيب العرب في الزجر والفأل. ومنه قول ابن هرمة (ب):
إن ابن دأية باح يوم محسّر ... بفراق أثلة والخليط جميع
__________
[590]
ابن الدجى: هو الصائد، والدجى جمع دجية وهي قترة الصائد التي يستتر فيها من الوحش.
[591]
ابن دحق: اسم جبل بأرض بني نمير.
[592]
ابنا دخان: هما غنيّ، وباهلة بطنان من بني سعد بن قيس عيلان. سمّوا بذلك لأن ملكا من ملوك اليمن غزا بلادهم فدخل هو وأصحابه كهفا، فنذرت بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف وجعلوا يدخنون عليهم حتى ماتوا، فسمّوا بني دخان فصار ذما بعد أن كان مدحا.
[593]
ابن دخن: جبل في أرض بني نمير.
[594]
ابن درّار: هو ابن مخاض لأن أمّه يدرّ لبنها للولادة.
[595]
أبناء درزة: هم السفلة والذين لا خير فيهم. ويقال للأنذال: هم أولاد درزة.
[596]
ابن درك: هو الرجل الساقط الخامل.
(أ) المثل ورد في سوائر الأمثال ص 428.
(ب) البيت في ديوانه ص 148.
( [590]) اللسان: (دجا) وخزانة الأدب 1: 420، والمخصص 23/ 200.
( [591]) تاج العروس: (تاج القاف فصل الدال)، وهو إسم العير وقيل: هو الطريد الذي يأوي في أحياء العرب.
( [592]) سوائر الأمثال ص 431، وجنى الجنتين 130.
( [593]) المخصص 13: 203.
( [594]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الدال)، والمخصص 13/ 206.
( [595]) سوائر الأمثال ص 420، و 429، والمخصص 13: 187، وثمار القلوب ص 271.
( [596]) تاج العروس: (باب الكاف فصل الدال).

(1/143)

---

__________
[597]
ابن دلّان: هو فرخ النعام.
[598]
ابن دماكة: يضرب به المثل في الفتك، فيقال: «أفتك من ابن دماكة».
وكان أحد سودان العرب في الإسلام، / كثير الفتك والغارات.
[599]
ابن الدموك: هو ولد الزنا والدموك كل شيء سريع المرّ ورحى دموك سريعة الطحن.
[600]
ابن دمن الأرض: هو سبّ وذمّ من الدمن: البعر، قال الفرزدق (أ):
كذبت ابن دمن الأرض وابن مراغها ... لآل تميم بالسيوف الصوارم
[601]
ابن الدمون: هو ولد الزنا.
[602]
بنو الدنيا: هم الناس، وقد يخص المترفين منهم أصحاب الأموال والنعمة.
[603]
ابن دوس: هو قوّاس من أزد السراة، وقيل: من «دوس» قبيلة أبي هريرة.
يضرب به المثل في اتخاذ القسي وجودتها، قال أوس يصف قوسا:
براها ابن دوس نابلا وأقامها ... على ذي المجاز ذو النويرة نوفل
[604]
أبناء الدهاليز: هم أولاد الزنا لأن أمهاتم يوطأن خلسة في الدهاليز.
( [597]) اللسان: (دأل).
( [598]) اللسان: (دمك).
( [599]) انظر القاموس (دمك) وفيه: دمك الفحل الناقة: ركبها.
( [600]) تاج العروس: (باب النون فصل الدّال).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 2/ 311.
( [601]) اللسان: (دمن).
( [602]) المخصص 13: 200وثمار القلوب ص 270.
( [603]) قارن مع اللسان: (دوس).
( [604]) ثمار القلوب ص 270.

(1/144)

---

__________
[605]
ابن الدهر: يقال للشيء الذي يبقى وتطول مدته: «إنه لابن الدهر» والجمع بنات الدهر.
[606]
ابن دينار: هو العبد، ويقال: هو دينار بن دينار، لأن دينارا من أسماء العبيد، قال المرّار الأسدي (أ):
لست إلى الأم من عبس ومن أسد ... وإنما أنت دينار بن دينار (ب)

البنات
[607]
بنات الداعري: إبل منسوبة إلى داعر وهو اسم فحل منجب من الإبل.
[608]
بنات دجلة: هي السمك.
[609]
بنات الدروز: هي القمل والصئبان. والدروز: خياطة الثياب.
[610]
بنات دم: هي ضرب من البنات يضرب لونه إلى الحمرة. وقال الأزهري:
بنات الدم: بنت أحمر.
[611]
ابنة الدن: هي الخمر.
[612]
بنات الدواهي: هي الحيّات.
( [605]) ثمار القلوب ص 269والمخصص 13: 208.
( [606]) اللسان: (دنر) والمخصص 13/ 204.
(أ) هو المرّار بن سعيد الفقعسى، أبو حسان (/) شاعر إسلامي أموي (أنظر حياته:
في معجم الشعراء للمرزباني ص 408وشرح الحماسة للتبريزي 3: 76والشعر والشعراء ص 164).
(ب) البيت في المخصص 13/ 204
( [607]) اللسان: (دعر).
( [608]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الدال)، وثمار القلوب 271.
( [609]) ثمار القلوب ص 271، والمخصص 13: 187، واللسان: (درز).
( [610]) المخصص 13: 211، وتهذيب اللغة 15: 506، واللسان: (بني) وسوائر الأمثال ص 434.
( [611]) اللسان: (دنن) وهي الحباب، لها عسعس فلا يقعد إلا أنّ يحفر له.
( [612])

(1/145)

---

__________
[613]
ابنة الدور: هي رملة، وذلك أن الدور جمع دارة من دارات الرمل. وهي التي تكتنفها الجبال كدارة جلجل ودارة مأسل، قال سلامة بن عون الجعفري:
إليك أعملتها معارضة في ... السبسب الهوجل ابنة الدور
يعني ناقته أنها تعارض هذه الرملة أي تمشي معها. والسبسب: الصحراء، والهوجل: المفازة البعيدة التي لا أعلام بها.
[614]
بنات الدوّ: هي الإبل، والدوّ المفازة، ويقال للحمير أيضا: «بنات الدوّ».
قال الأزهري: بنات الدوّ: حمير الوحش.
[615]
بنات الدهر: هي حوادثه وصروفه وما يأتي به ولا يقال فيه «بنت الدهر».
قال عمرو بن قميئة (أ):
رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمى وليس برام
فلو أنها نبل إذا لا تقيتها ... ولكنّني أرمى بغير سهام (ب)
وقد سمّى الشاعر النخيل بنات الدهر، قال المرّار بن منقذ الأسدي:
بنات الدهر لا يحفلن محلا ... إذا لم تبق سائمة بقينا
طلبن البحر بالأذناب حتى ... شربن حمامه حتى روينا (ج)
( [613]) اللسان: (دور).
( [614]) تهذيب اللغة 15: 507، واللسان: (بني)، وأساس البلاغة ص 52.
( [615]) المخصص 13: 210وثمار القلوب، ص 274، وأساس البلاغة ص 52.
(أ) هو عمرو بن قميئة بن مالك الثعلبي (نحو 85180ق هـ / نحو 540448م) شاعر جاهلي، واسع الخيال، مات برفقة أمرىء القيس في طريقهما إلى القيصر. (أنظر حياته في:
الأغاني 16: 158والمؤتلف والمختلف ص 168والشعر والشعراء ص 84).
(ب) البيتان في ترجمة عمرو في الشعر والشعراء 84.
(ج) البيتان في ترجمة المرار بن منقذ في الشعر والشعراء 164.

(1/146)

---

يعني أن النخيل، تبقى زمانا طويلا ولا تبالي بالمحل وتشرب من عروقها من قعر الأرض وليست كالماشية التي يهلكها الجدب والمحل.

الأذواء والذوات
__________
[616]
ذو الدمعة: هو الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، لقّب به لكثرة بكائه.
[617]
ذات الدبر: (بسكون) ثنيّة في جبل، وقيل: موضع بالحجاز، والدبر:
النحل.
[618]
ذو الدوم: موضع في بلاد عذرة.
[619]
ذات الدخول: هي هضبة في بلاد بني سليم. قال الشاعر: (أ)
قصدت له ذات العشاء ودونه ... شماريخ من ذات الدخول ومنكب
( [616]) اللسان: (دمع)، ومقاتل الطالبيين 387، وتذهيب الكمال 283، والوافي بالوفيات 12/ 367، وربيع الأبرار 2: 353.
( [617]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الدال)، ومعجم البلدان 2/ 436.
( [618]) اللسان: (دوم).
( [619]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الدال)، ومعجم البلدان 2/ 445، والمخصص 13/ 222.
(أ) البيت في المخصص بنسبته إلى ثعلبة بن أوس.

(1/147)

---

حرف الذال
الآباء والأمّهات
__________
[620]
أبو ذات الكرش: هو عبيدة بن سعيد / بن العاص، وذات الكرش: بنت له صغيرة، وكان لها بطين فسميت به.
قال الزبير بن العوّام: لما كان يوم بدر لقيت عبيدة بن سعيد بن العاص على فرس، عليه لأمة كاملة لا يرى منه إلا عيناه، وهو يقول: أنا أبو ذات الكرش! وفي يدي عنزة، والعنزة حربة قصيرة، فأطعن بها في عينه، فوقع وأطأ برجلي على خدّه حتى أخرجت العنزة معتقفة، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت تحمل بين يديه.
[621]
أبو الذباب: هو الفأر.
[622]
أبو الذبّان: هو عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، كنّي به لشدة بخره. قيل: إنّ الذباب كانت تجتمع على فيه.
[623]
أبو ذر الغفاري: اسمه جندب بن جنادة الصحابي المشهور، يضرب به المثل في الصدق. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر» (أ).
[624]
أبو ذرحرح وأبو ذرحرحة وأبو ذرّاح وأبو ذرياح: هو طائر صغير.
( [620]) مغازي الواقدي 85، حيث حديث الزبير.
( [621]) المخصص 13: 174.
( [622]) ثمار القلوب ص 246، ومعظم كتب التاريخ التي ترجمت له تذكر ذلك.
( [623]) قارن مع طبقات ابن سعد 4: 161، والإصابة 4/ 62، وحلية الأولياء 1: 156.
(أ) الحديث أخرجه في الإصابة 4/ 64.
( [624]) اللسان: (ذرح)، والمخصص 13: 178.

(1/148)

---

__________
[625]
أبو الذوّاق: هو ابن أبي فنن الشاعر، كنّي به لأنه كان يصف قلبه بسرعة التقلب والتسلي في العشق.
[626]
أبو ذؤيب: هو ابن آوى.
[627]
أبو ذيّال: هو الثور سمي به لطول ذنبه، ومنه قولهم: فرس ذيّال أي طويل الذنب. وهو كنية النملة أيضا.
[628]
أمّ ذراع: هي الكلبة.
[629]
أمّ ذفر: هي الدنيا من الذفر النتن، ومنه قولهم: رجل ذفر أي خبيث الريح. والمشهور في أسمائها بالدال المهملة. وقد ذكرت في حرف الدال.
[630]
أمّ الذقن: هي الداهية.

الأبناء
[631]
ابن ذات الراية: يقال لمن يشتم ويصغّر أمره: هو ابن ذات الراية وابن ذات الرايات. وذات الراية هي الخمّارة كانت تعلق على بابها راية أو رايات تعرف بها.
[632]
ابن ذات الفلس: هو سب وذم، قاله جرير للأخطل (أ):
جزعت ابن ذات الفلس لما تداكأت ... من الحرب أنياب عليك وكلكل
( [625]) قارن مع طبقات الشعراء لابن المعتز.
( [626]) اللسان: (ذئب) وهو اسم، قد يكون الذئب والدّابة والخيل والفرس، والإبل وغيرها.
( [627]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الذال).
( [628]) اللسان: (ذرع).
( [629]) المخصص 13: 187وثمار القلوب ص 257.
( [630]) اللسان: (ذقن) والصحاح (ذقن)، بمعنى الذل.
( [631]) اللسان: (ريا)، والمخصص 13/ 183.
( [632]) تاج العروس: (باب السّين فصل الفاء).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 456.

(1/149)

---

كان الأخطل نصرانيا. وأراد جرير أن أمّه كانت تدفع عنه الجزية، وتأخذ الفلس من ثواب السلطان وتجعله في عنقه كالبراءة له.
__________
[633]
ابن ذارع: هو الكلب، قال (أ):
أبا لك أدراص وأولاد ذارع ... وتلك لعمري نهية المتعجب
[634]
ابن ذألان: هو الذئب، وذألان اسمه أيضا.
[635]
ابن ذي الرجل: هو الأعرج.
[636]
ابن ذكاء: هو الصبح وذكاء هي الشمس لأنها تذكو أي يشتعل ضوؤها كاشتعال النار، وجعل الصبح ابنها لأنه من أثر ضوئها، قال حميد الأرقط:
فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر (ب)
[637]
ابن ذلّ: يقال: هو ذل ابن ذلّ، للخامل الذي لا يعرف.
[638]
ابن ذي يزن الحميري: هو سيف ملك اليمن يضرب به المثل في إدراك الثأر وقصته مشهورة، قال أمية بن أبي الصلت:
لا يدرك الثأر إلّا كابن ذي يزن ... إذ سار في الأرض للأعداء قتّالا (أ)
( [633]) اللسان: (ذرع)، والصحاح: (ذرع) وفيه: الذرع، البقرة الوحشية.
( [634]) اللسان: (ذأل) وهو أيضا الناقة وابن آوى.
( [635]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الجيم) أي الذي علّق برجله أو سلخ من رجل واحدة أو الذي يشكو رجله.
( [636]) المخصص 13: 207، وثمار القلوب ص 264، وسوائر الأمثال ص 432.
(أ) البيت ورد في اللسان: (ذكا).
( [637]) تاج العروس: (باب اللام فصل الذال).
( [638]) هو سيف بن يزن الحميري (نحو 501210ق هـ / نحو 574516م) ملك، داهية، متصرف بشؤون اليمن، له قصر في «غمدان» ولد وتوفي بصنعاء، وهو آخر من ملك اليمن من قحطان (أنظر حياته في سيرة ابن هشام 1: 22والكامل لابن الأثير 1: 158والأخبار الطوال ص 63).
(أ) البيت ورد في الشعر والشعراء 107باختلاف في الرواية.

(1/150)

---

الأذواء والذوات
__________
[639]
/ ذو ذرائح: موضع كان به يوم من أيام العرب وحروبهم بين بني تميم واليمن، ولم يجر بينهم قتال ولكن تصالحوا. والذرائح جمع ذريحة وهي الهضبة.
[640]
ذو ذروان: موضع، قال كثير (أ):
فألمّ من أهل البيوت خيالها ... بمعرسين من أهل ذي ذروان
وذروان أيضا اسم البئر التي سحر فيها النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم ذكرها.
[641]
ذو ذوران: موضع في شعر عبد الله بن قيس الرقيات (أ):
نادتك والعيس سراع بنا ... مهبط ذي ذوران فالقاع
[642]
ذات الذراب: موضع به مسجد من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم، التي صلى بها في طريق تبوك.
( [639]) تاج العروس: (باب الحاء فصل الذال).
( [640]) اللسان: (ذرا)، ومعجم البلدان 3/ 5.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 424، وفي معجم البلدان.
( [641]) شعر عبد الله بن قيس الرقيات ص 161، واللسان: (ذرأ).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 161.
( [642]) مغازي الواقدي: 999، وفيه: بالزاي.

(1/151)

---

حرف الراء
الآباء
__________
[643]
أبو راحة: هو النوم.
[644]
أبو راشد: هو الصرد والجرذ.
[645]
أبو رافع: هو ابن عرس.
[646]
أبو الربيع: هو أسود سالخ.
[647]
أبو الرجاء: هو السفرة والشواء. وأبو رجاء (بغير ألف ولام): الشراء.
[648]
أبو رزاح: هو الأسد.
[649]
أبو رزين: هو الخبيص المتّخذ من الحلواء والثريد والبنّي من السمك والبقل أيضا.
[650]
أبو رعلة: (بفتح الراء وسكون العين) الذئب.
( [643]) ثمار القلوب ص 254.
( [644]) اللسان: (رشد).
( [645]) اللسان: (رفع) وفيه: هو اسم.
( [646]) اللسان: (ربع، سلخ)، وهو الهدهد والسالخ الأسود من الحيّات شديد السواد، والمعروف أن الحيّة تسلخ جلدها في فصل الربيع.
( [647]) ثمار القلوب ص 253.
( [648]) وهو الإبل والناقة وكذلك الشديد الصوت اللسان: (رزح).
( [649]) ثمار القلوب 253، وصناجة الطرب ص 185، وألف باء 2/ 279.
( [650]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الرّاء).

(1/152)

---

__________
[651]
أبو رغال: جاهلي قديم. قيل كان عاملا لصالح النبيّ عليه السلام، فأرسله إلى قوم من ثمود فأحلّ لهم الحرام.
وقيل كان دليل الحبشة حين جاؤوا لهدم الكعبة، والقصة مشهورة. وقيل:
إنه أول من اتخذ العشر. يضرب به المثل في الظلم والشؤم. وهو الذي يرجم الحاج قبره إلى الآن، قال جرير (أ):
إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر أبي رغال
[652]
أبو رقاش: هو النمر، من الرقشة وهي السواد والبياض، لأن لونه كذلك.
[653]
أبو رقاد: هو ابن عرس.
[654]
أبو رميح: هو الذكر.
[655]
أبو الروح: هو الهدهد.
[656]
أبو الرياح: هي طرادة الريح التي تلعب بها الصبيان. وقال بعضهم: ابن الرياح، ويقال: إن أول من اتخذها مسيلمة الكذّاب وتعلمها من أهل الشام، قال الشاعر:
مسيلمة اليمامة كان أدهى ... وأكذب حين سار إلى النجاح
ليخدع قومه بأبي رياح ... وقارور ومقصوص الجناح
وأبو رياح (بلا ألف ولام): الخف الخلق، واليؤيؤ.
( [651]) اللسان: (رغل)، ومعجم البلدان 3/ 55، وخبره مشهور في كتب السيرة النبوية.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 426، وفي اللسان: (رغل)، وفي معجم البلدان.
( [652]) تاج العروس: (باب الشين فصل الرّاء).
( [653]) اللسان: (رقد) وهو من أسماء الإبل.
( [654]) ثمار القلوب ص 250.
( [655]) ثمار القلوب ص 248.
( [656]) المخصص 13: 178، وثمار القلوب ص 248، وألف باء 279.

(1/153)

---

__________
[657]
أبو الرئال: هو الذكر من النعام، ويقال له: أبو أمّ الرئال، فأما قول الشاعر:
دعوا بأبي أم الرئال فزارهم ... بأرعن منهم ذي قوادم جحفل
فإنه يريد به قطريّ بن الفجاءة الخارجي (أ) لأنه كان يكنى أبا نعامة.
[658]
أبو الريح: هو الريح نفسها. قال الفرّاء: تقول العرب إذا ركدت الريح واشتدّ الحرّ: «مات أبو الريح»
[659]
أبو ريدان: هو الغراب الأبقع.

الأمهات
[660]
أمّ الرأس: هي الهامة، وأعلى الهامة والجمجمة والدماغ، ومنه يقال:
أمّه بالعصا، إذا ضربه بها ضربة تصل إلى الدماغ، وقيل له: «أم الرأس» لأنه مجمع أكثر الحواس.
[661]
أمّ راشد: هي المفازة والبرّية والفأرة.
[662]
أمّ رباح: بالباء / الموحدة: طائر أغبر أحمر الجناحين والظهر، يأكل العنب.
[663]
أمّ الربيس: (بفتح الراء وكسر الباء الموحدة) وتقال (بضمّ الرّاء وفتح
( [657]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الثاء).
(أ) هو قطري بن الفجاءة التميمي، أبو نعامة (78هـ / 697م) رئيس الأزارقة، بطل، خطيب، فارس، شاعر ولد بقطر ومات قتلا بالريّ (أنظر حياته في وفيات الأعيان 1:
430 - والبيان والتبيين 1: 341والحماسة بشرح التبريزي 1: 49).
( [658]) اللسان: (روح).
( [659]) اللسان: (ريد) وهو أطم من آطام المدينة.
( [660]) المخصص 13: 184وثمار القلوب 257وتهذيب اللغة 15: 633واللسان: (أمم) وسوائر الأمثال 418.
( [661]) اللسان: (رشد)، وسوائر الأمثال 420.
( [662]) المخصص 13: 189.
( [663]) المخصص 13/ 187وفصل المقال 478، وسوائر الأمثال 422.

(1/154)

---

الباء) الداهية. ويقال: داهية ربساء، أي شديدة، وهو من الربس، الضرب باليدين.
__________
[664]
أمّ الربيق: هي الداهية، وبعضهم يقول: هي الأفعى، ومن كلامهم إذا وقعوا في الشرّ: «جاءت أم الربيق على الأريق» وبعضهم يقول: على البليق. والأريق تصغير الأورق مرخّما. تزعم العرب: أنّ رجلا رأى الغول على جمل أورق فغاله.
[665]
أمّ رحم: بضم الراء، هي مكة، سميت بذلك من الرحمة التي خصّها الله بها. والرحم: الرحمة.
[666]
أمّ الرذائل: هي الجهل.
[667]
أمّ رزين: هي العصيدة.
[668]
أمّ رسالة: غير مصروف. هي الرخمة.
[669]
أمّ رشم: بفتح الراء والشين المعجمة، وتروى بكسر الراء وسكون الشين: هي الضبع والداهية، وزعم بعضهم: أن الاست يقال لها: أمّ رشم.
[670]
أمّ رعال: هي الضبع، والرعال جمع رعلة، ورعيل وهي القطعة من الخيل والليل ونحوه.
[671]
أمّ رعم: بالعين المهملة: وهي الضبع على القلب من أمّ عمرو.
( [664]) سوائر الأمثال 422والمخصص 13: 187وثمار القلوب 266وتهذيب اللغة 15: 633، وفصل المقال 478.
( [665]) اللسان: (رحم)، والمخصص 13/ 181.
( [666]) ثمار القلوب ص 262.
( [667]) تاج العروس: (باب النون فصل الرّاء)، وكنايات الجرجاني 96.
( [668]) المخصص 13: 189.
( [669]) المخصص 13: 187.
( [670]) اللسان: (رعل)، والمخصص 13/ 188.
( [671]) المخصص 13/ 188.

(1/155)

---

__________
[672]
أمّ رغم: (بكسر الراء وبالغين المعجمة) هي الضبع، وقيل: أمّ رغم (بفتح الراء وضمها). والرّغم لغة في الرغم.
[673]
أمّ رقاش: هي النمرة. وقد ذكرت في الآباء. وقيل: الأنثى من الثعالب.
[674]
أمّ الرقبوت: هي الداهية، والتاء زائدة.
[675]
أمّ الرقم: (بكسر القاف) هي الداهية.
[676]
أمّ الرقوب: هي الداهية والمنية، قال هانىء بن مسعود في قصيدته البائية:
إن كسرى عدا على الملك النعمان ... حتى سقاه أمّ الرقوب
[677]
أمّ الرقون: هي الداهية.
[678]
أمّ رمال: هي الضبع.
[679]
أمّ الرمح: هي اللواء أو ما لفّ عليه، قال [و] أنشده الخليل:
وسلبنا الرمح فيه أمّه ... من يد العاصي وما طال الطول
أي وما طال التطويل.
[680]
أمّ الروح: (بالفتح) [هي] مكة، من الروح والرحمة.
( [672]) المخصص 13/ 188 (أم زعم: الضبع).
( [673]) تاج العروس: (باب الشين فصل الراء)، وحياة الحيوان 2/ 364.
( [674]) هي من الإبل والنساء اللسان: (رقب).
( [675]) المخصص 13: 187وفصل المقال ص 478، وسوائر الأمثال 422.
( [676]) فصل المقال ص 478والمخصص 13: 187، وثمار القلوب 260، وسوائر الأمثال 422.
(أ) هو هانىء بن مسعود الشيباني (/) سيّد، بطل، جاهلي، هو الذي هاج القتال يوم «ذي قار» وله كلام يقول فيه لقومه: شدوا واستعدوا، وإلّا تشدوا تردوا (راجع: الأغاني 20: 132والكامل لابن الأثير 1: 171).
( [677]) اللسان: (رقن)، وهي الرقوش.
( [678]) المخصص 13: 187، وسوائر الأمثال 416، واللسان (رمل)، وصناجة الطرب 516.
( [679]) تهذيب اللغة 15: 633واللسان: (أمم)، وشمس العلوم 1: 41.
( [680]) اللسان: (روح)، وينظر معجم البلدان (مكة)، وكتب السيرة النبوية.

(1/156)

---

__________
[681]
أمّ الرئال: هي النعامة، والرئال جمع رأل وهو فرخها، ويقال لها أيضا:
أمّ أرؤل، جمع قلة لرأل.
[682]
أمّ الرّيان: هي البقرة.
[683]
أمّ ريطة: هي بنت كعب بن سعد، من بني تيم بن مرّة، يضرب بها المثل في الخرق، وذلك أنها كانت تأمر جواريها فيغزلن من الغداة إلى العشية ثم تأمرهن فينقضنه. وهي التي نزلت فيها: {وَلََا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهََا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكََاثاً} (أ).

الأبناء
[684]
ابن رألان: هو جابر بن رألان الطائي السنبسي. غلبت عليه البنوة حتى إذا أطلق لا يشاركه فيه أحد من إخوته ولا أحد من أبناء من يسمّى رألان.
[685]
ابن راذان: غير مهموز، هو الحمار الأهلي، ويقال فيه: بنات راذان أيضا.
[686]
بنو ربّ الجواد: هم ابناء ربيعة الفرس لأن ربيعة أخا مضر كان يسمّى ربّ الجواد.
[687]
بنو الرحال وبنو الرحائل: هم الملازمون للأسفار وكثرة الترحال. والرحال جمع رحل: وهو سرج البعير.
( [681]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الراء)، وقارن مع حياة الحيوان 1/ 366.
( [682]) اللسان: (رين).
( [683]) قارن مع: جمهرة النسب ابن الكلبي 85، ونسب قريش 294، واللسان: (ريط).
(أ) النحل: الآية: 92.
( [684]) اللسان: (رأل).
( [685]) هو إسم موضع في (اللسان: (رذن).
( [686]) تاج العروس: (باب الدال فصل الجيم).
( [687]) تاج العروس: (باب اللّام فصل الرّاء)، والمحبر 256.

(1/157)

---

والرحائل جمع / رحالة: وهي سرج من جلود ليس فيه خشب، يتّخذ للركض الشديد.
__________
[688]
أبناء الرذائل: هم الجهّال.
[689]
ابن الرطوم: الرطوم ذات المتاع الرخو.
[690]
ابنا رغال: بفتح الراء والغين المعجمة: هما جبلان قرب ضريّة.
[691]
بنو رقاب المزاود: هم أبناء العجم والموالي.
[692]
ابنا ريطة: هما جعدة وقشير ابنا كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

البنات
[693]
بنات رباط: هي الخيل لأنها يرابط عليها في الغزو.
[694]
ابنة رشم: هي الداهية.
[695]
بنات رضوى: هي الصدى الذي يجيب الصائح من الجبل. قال أبو شجرة السلمي (أ):
كأني إذا دعوتهم لنصري ... دعوت بنات رضوى أو ثبير
أي أنهم أسرعوا إجابته سرعة الصدى.
( [688]) ثمار القلوب ص 262.
( [689]) اللسان: (رطم).
( [690]) معجم البلدان 2: 793، وجنى الجنتين 130.
( [691]) (تاج العروس: باب الدال فصل الزاي).
( [692]) جمهرة الأنساب ص 131126واللسان: (ريط)، وجنى الجنتين 130.
( [693]) اللسان: (ربط).
( [694]) المخصص 13/ 188.
( [695]) قارن مع تاج العروس: (باب الياء فصل الرّاء).
(أ) هو سليم بن عبد العزى السلمي، أبو شجرة (نحو 20هـ / نحو 640م) شاعر فاتك، أمه الخنساء الشاعرة. أسلم ثم ارتد. ثم أسلم (أنظر حياته في الإصابة ت 3434 والكامل للمبرد 1: 186).

(1/158)

---

__________
[696]
ابنة الرقم: بكسر القاف: هي الداهية.
[697]
ابنة الرمل: هي الغول.
[698]
بنات الرمل: هي بقر الوحش.
[699]
بنت رياح: هي خبيئة بنت رياح بن الأشل الغنوية، يضرب بها المثل في النجابة فيقال: «أنجب من ابنة رياح» (أ) يزعمون أنه أتاها آت في منامها فقال لها: أعشرة هدرة أحبّ إليك أم ثلاثة كعشرة، فقالت: ثلاثة كعشرة.
فولدت خالدا الأصبغ ومالكا الطّيان وربيعة الأحوص، بني جعفر بن كلاب العامري.
[700]
بنات الرياح: هي النشاب، قال الشاعر:
هزّوا بنات الرياح نحوهم ... أعوجها طامح وأقومها

الأذواء
[701]
ذو الرأي: هو العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، كان يضرب به المثل في سداد الرأي. وهو لقب الحباب بن المنذر الأنصاري (أ) أشار على النبيّ صلى الله عليه وسلم، أن ينزل على ماء بدر للقاء القوم، فنزل جبريل عليه السلام، فقال: الرأي ما أشار به حباب.
( [696]) اللسان: (رقم).
( [697]) اللسان: (رمل).
( [698]) اللسان: (رمل)، والمخصص 13/ 211.
( [699]) سوائر الأمثال 360، ومجمع الأمثال 2/ 350، والمستقصى 1/ 382، وتمثال الأمثال 399 وجمهرة الأمثال 2/ 325، والمحبر 458.
(ب) المثل في المصادر أعلاه، ويرد غالبا: أنجب من خبيئة.
( [700]) المخصص 13: 178وثمار القلوب ص 248.
( [701]) ثمار القلوب 288، وصفة الصفوة 1/ 203، والإصابة 1/ 486.
(أ) هو الحباب بن المنذر الأنصاري، ذو الرأي (نحو 20هـ / نحو 640م) صحابي، شجاع، شاعر، صاحب المشورة يوم بدر، له آراء مشهورة. مات في خلافة عمر (أنظر ترجمته في الإصابة 1: 302وثمار القلوب 288، والوافي بالوفيات).

(1/159)

---

__________
[702]
ذو الرّجل: هو الأعرج. وهو لقب فرس مالك بن قحافة بن الحارث بن عوف بن ربيعة (أ).
[703]
ذو رعين: هو لقب ملك من أذواء اليمن.
[704]
ذو الرقبة: قيل: لما اشتدّ عسف زياد بن أبيه بالعراق وهمّ بالحجاز (أ)، رأى عبد الرحمن بن السائب في منامه شيئا طويلا قد أقبل، قال: فقلت: ما هذا؟ فقال: أنا ذو الرقبة بعثت إلى صاحب هذا القصر. فانتبهت فزعا مرعوبا، فما كان إلا ساعة حتى خرج خارج من القصر، فقال: انصرفوا فإن الأمير عنكم مشغول وذلك أنه خرجت فيه بثرة فحكّها ثم سرت واسودّت وصارت آكلة سوداء، فهلك بها. وفي ذلك يقول ابن السائب:
ما كان منتهبا غما أراد بنا ... حتى تأتّى له النقّار ذو الرقبة
فأسقط النصف منه ضربة نبتت ... لما تناول ظلما صاحب الرحبة
يعني بصاحب الرحبة علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه.
[705]
ذو الرّقيبة: بضم الراء وفتح القاف، هو مالك بن عامر بن سلمة بن قشير (أ). وهو الذي كانت وقعة يوم النّسار بسبب الغارة على خيله. وكان أسر حاجب بن زرارة (ب) يوم جبلة. ويوم النار كان لبني عامر وبني ضبّة بن أسد على هوازن وبني سعد والنّسار جبال صغار حول جبل شامخ. وهو يوم / من
( [702]) اللسان: (رجل)، وأورده الغندجاني 108بالحاء المهملة.
( [703]) ثمار القلوب ص 280وأساس البلاغة: (ذو)، والإكليل: 2و 8.
( [704]) (أ) أنظر أخبار زياد في طبقات ابن سعد 7/ 99، ونسب قريش 188، 244، والمحبر 184، 295، 303، وتهذيب تاريخ دمشق 5/ 426409. وسير أعلام النبلاء، 3/ 494، وتاريخ الإسلام (حوادث ووفيات 6151هـ): 207.
( [705]) اللسان: (رقب)، وعيون الأخبار 5/ 143.
(أ) هو لقب مالك القشيري، لأنه أوقص.
(ب) هو حاجب بن زرارة التميمي (نحو 3هـ / نحو 625م) رئيس تميم، سيد من قريش. أدرك الإسلام وأسلم (انظر: الإصابة 1: 273والأغاني طبعة دار الكتب 11:
150).

(1/160)

---

مشاهير أيام العرب. ولقب ب «ذي الرقيبة» جماعة منهم: عبد الرحمن بن كعب بن زهير (ج)، ويزيد بن سنان بن أبي حارثة (د)، وكان يقال له: الأشعر.
__________
[706]
ذو الرّقيبة: بفتح الرّاء وكسر القاف: جبل بخيبر له ذكر في قصة لعيينة بن حصن الفزاري (أ).
[707]
ذو الرّمث: موضع، قال ابن ميّادة (أ):
ومنزلة أخرى تقادم عهدها ... بذي الرّمث عفّتها صبا وشمول (ب)
والرمث: شجر.
[708]
ذو الرّمحين: هو أبو ربيعة جدّ عمر بن أبي ربيعة المخزومي، سمي به لطوله، وقيل: إنّه قاتل يوم عكاظ برمحين.
[709]
ذو الرّمّة: هو الشاعر المعروف واسمه غيلان بن عقبة، سمي به لقوله يصف الوتد وبقية جبل فيه:
أشعث باقي رمة التقليد (أ)
(ج) هو يزيد بن سنان بن أبي حارثة المري (/) فارس، من سادات الجاهلية، وهو أخو هرم بن سنان (راجع: جمهرة الأنساب 240والأعلام للزركلي 8: 183).
( [706]) اللسان: (رقب) ومعجم البلدان 3/ 60، ومعجم ما استعجم 673.
(أ) وفي حديث عيينة بن حصن ذكر ذي الرّقيبة وهو جبل بخيبر (اللسان: رقب).
( [707]) تاج العروس: (باب الثاء فصل الراء)، ومعجم البلدان 3/ 68، ومعجم البكري 673.
(أ) هو الرّماح بن أبرد المضري، أبو شرحبيل، ابن ميّادة (/ 149هـ / 766م) شاعر مخضرم (أموي، عباسي) اشتهر بنسبه إلى أمه ميّادة، مدح عددا من الخلفاء الأمويين منهم الوليد بن يزيد (راجع الأغاني 2: 85شرح الحماسة، التبريزي 3: 159والمؤتلف والمختلف 124).
(ب) البيت ورد في الأغاني 2: 93.
( [708]) جنى الجنتين 158، والمحبر 457، والصاهل والشاحج: 704، ونسب قريش 300.
( [709]) وفيات الأعيان 1: 404والشعر والشعراء ص 126.
(أ) ديوانه ص 155.

(1/161)

---

__________
[710]
ذو رند: موضع بين فلجة والزجيج على جادّة حاجّ البصرة.
[711]
ذو رولان: واد من أودية بني سليم.
[712]
ذو الرياستين: هو الفضل بن سهل وزير المأمون، وهو أول من لقب به، لأنه كان إليه رياسة الديوان ورياسة الجيش، فجمع بين الوزارة والحرب.
ولم يكن الوزراء يلون الحرب قبله.

الذوات
[713]
ذات الرأس: هي شجّة في الرأس، قال عوف الهجيمي: (أ)
وهم ضربوك ذات الرأس حتى ... بدت أمّ الدماغ من العظام (ب)
[714]
ذات الراية وذات الرايات: هي الخمّارة، كانت تنصب على بيتها راية أو رايات لتعرف بها.
[715]
ذات الرّبى: موضع من وراء الجحفة، قال كثيّر (أ):
إلى ابن أبي العاصي بدوّة أرقلت ... وبالسفح من ذات الربى فوق مظعن
[716]
ذات الرّجع: هي السماء في قوله تعالى: {وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الرَّجْعِ} (أ)، لأنها ترجع بالغيث وأرزاق الرجال.
( [710])
( [711]) أسماء جبال تهامة: 427.
( [712]) ثمار القلوب 292، وجنى الجنتين ص 158.
( [713]) تاج العروس: (باب السين فصل الراء).
(أ) البيت في المفضليات 388لأوس بن غلفاء وفي المخصص 13/ 183بدون نسبة وروايته فيه:
وهم ضربوك أم الرأس حتى ... بدت أم الشؤون من العظام
( [714]) اللسان: (ريا): وهذه الكنية مشهورة.
( [715]) تاج العروس: (باب الياء فصل الراء).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 249.
( [716]) اللسان: (رجع).
(أ) الطارق آية: 11.

(1/162)

---

__________
[717]
ذات رجل: موضع قرب اليمامة وموضع في ديار كلب بالشام، قال المثقب العبدي (ب):
مررن على الشراف بذات رجل ... ونكّبن الذرايح باليمين (ج)
[718]
ذات الرّداه: هي هضبة حمراء في بلاد بني نصر.
[719]
ذات الرضم: موضع في نواحي وادي القرى وتيماء.
[720]
ذات الرعد: يقال في المثل: «جاء بذات الرعد والصليل»، إذا جاء بشر، يعني: جاء سحابة ذات رعد وشدة.
والصليل: الصوت القوي.
[721]
ذات رفرف: هو واد لبني سليم.
[722]
ذات الرقاع: هي غزوة من غزوات النبيّ صلى الله عليه وسلم، وسميت بذلك لشدهم الخرق على أرجلهم من الحفا والشدة. وقيل: لأن الوقعة كانت عند جبل فيه بقع حمر وسود وبيض، وبها صلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، صلاة الخوف. وذات الرقاع أيضا اسم قرية بالنخيل.
( [717]) اللسان: (رجل)، ومعجم البلدان 3/ 258ومعجم ما استعجم 640.
(أ) هو العائذ بن مثقّب العبدي (/ نحو 35ق هـ / نحو 588م) شاعر جاهلي، له مدائح في النعمان بن المنذر. (أنظر حياته في: معجم الشعراء للمرزباني ص 303وطبقات فحول الشعراء للجمحي 229والشعر والشعراء ص 147.
(ج) البيت في معجم البلدان 3/ 28ومعجم ما استعجم 611.
( [718]) المخصص 63/ 222، وتاج العروس: (باب الياء فصل الرّاء)، وقارن مع معجم البلدان 3/ 41.
( [719]) اللسان: (رضم)، ومعجم البلدان 3/ 51.
( [720]) (تاج العروس: باب الدال فصل الرّاء).
( [721]) موضع اللسان: (رفف)، ومعجم البكري 663، ومعجم البلدان 3/ 55.
( [722]) البداية والنهاية لابن كثير 4: 83، ومعجم البكري 664، ومعجم البلدان 3/ 56، وينظر خبرها في كتب السيرة والمغازي.

(1/163)

---

__________
[723]
ذات رمح: قرية بالشام، وأبرق في ديار بني كلاب لبني عمرو بن ربيعة.
[724]
ذات الرمرم: موضع كان به يوم من أيام العرب لبني عامر على عبس.
والرموم منقوص من الرمرام: وهو ضرب من الشجر وحشيش الربيع.
[725]
ذات الرئال: / روضة معروفة. والرئال جمع رأل وهو فرخ النعامة.
( [723]) اللسان: (رمح)، ومعجم البلدان 3/ 68، ومعجم البكري 673.
( [724]) تاج العروس: (باب الميم فصل الرّاء).
( [725]) اللسان: (رأل)، ومعجم البكري 620، ومعجم البلدان 3/ 109.

(1/164)

---

حرف الزاي
الآباء
__________
[726]
أبو زاجر: هو الغراب.
[727]
أبو زرارة: هو الزرزور.
[728]
أبو الزردان: هو فرج المرأة.
[729]
أبو زرعة: هو الخنزير والثور والخبز.
[730]
أبو الزرقاء: هو الزيت.
[731]
أبو الزعفران: هو الأسد لكثرة تلطخه بالدم.
[732]
أبو زعلان: هو البمّ من أوتار العود.
[733]
أبو الزفير: هو الوز.
[734]
أبو زكريّ: هو القمري.
[735]
أبو زنّة: بتشديد النون، هو القرد. ويقال له: أبو زنّات.
( [726]) اللسان: (زجر)، وألف باء 2/ 279، وحياة الحيوان 2/ 172.
( [727]) تاج العروس: (باب الراء فصل الزاي).
( [728]) القاموس 1/ 297 (زرد).
( [729]) حياة الحيوان 1/ 303واللسان: (زرع) هو الكلب أو أسماء أخرى.
( [730]) تاج العروس: (باب القاف فصل الزاي) وفيه: هو المياه الصافية.
( [731]) حياة الحيوان 1/ 3، واللسان: (زعفر).
( [732]) تاج العروس: (باب اللام فصل الزاي)، وفيه: هم اسم.
( [733]) اللسان: (زفر)، هو من أسماء حيوانات عدة ليس بينها الوز.
( [734]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الزاي)، وحياة الحيوان 2/ 258.
( [735]) المخصص 13: 178، وثمار القلوب ص 253، وحياة الحيوان 2/ 243.

(1/165)

---

__________
[736]
أبو الزنديق: هو الحرباء.
[737]
أبو زوبعة: رياح شديدة تتقابل من مهابّها وتجتمع فتثير عجاجا فيصعد مرتقيا إلى السماء كالعمود.
[738]
أبو زياد: هو الحمار، قال الشاعر (أ):
زياد لست أدري من أبوه ... ولكن الحمار أبو زياد
وأبو زياد أيضا الذكر. قال الشاعر:
تحاول أن تقيم أبا زياد ... ودون قيامه شيب الغراب
وهو الزيرباج أيضا (ب).
[739]
أبو زيد: هو الكبر.
[740]
أبو زيدان: هو ضرب من الطير.

الأمهات
[741]
أمّ زافرة: هي الدنيا، وقيل: الببرة، وقيل: هي دويبة تعادي الأسد.
ويقال لها الغرانق.
[742]
أمّ زرعة: هي القبجة.
[743]
أمّ زنبق: هي الخمر.
( [736]) حياة الحيوان 1/ 231.
( [737]) تاج العروس: (باب العين فصل الزاي).
( [738]) سوائر الأمثال ص 423، وثمار القلوب ص 251وحياة الحيوان 2/ 10، والكنايات 88.
(أ) البيت في ثمار القلوب وحياة الحيوان.
(ب) حياة الحيوان 2/ 10.
( [739]) تهذيب اللغة 15/ 604.
( [740]) المخصص 13: 180، وحياة الحيوان 2/ 10و 2/ 172.
( [741]) تهذيب اللغة 15: 633، وثمار القلوب 257، والمخصص 13: 187.
( [742]) اللسان: (زرع) وفيه: هو اسم.
( [743]) المخصص 13/ 189، وتاج العروس: (باب القاف، فصل الزاي).

(1/166)

---

__________
[744]
أمّ زنفل: هي الداهية.
[745]
أمّ زوبر: هي الداهية.
[746]
أمّ زوبعة: هي الدولة وهي كنية الإعصار من الريح.
[747]
أمّ زياد: هي العصيدة.
[748]
أمّ زيت: هي الضبع.

الأبناء والبنات
[749]
ابن زاد الركب: يضرب به المثل فيقال: «أقرى من ابن زاد الركب» (أ).
وهو مثل من أمثال قريش ضربوه مثلا لثلاثة من أجوادهم وهم: مسافر بن عمرو بن أمية، وأبو أمية بن المغيرة، والأسود بن المطلب بن أسد، سمّوا كل واحد منهم لكرمه، ثم قيل لابن كل واحد منهم: «ابن زاد الركب» قال الكميت (ب):
وأنت ابن زاد الركب في كل شتوة ... بمكة والساقي إذا النجم أفغرا
النجم: الثريا، وإذا كانت في وسط السماء أول الليل، كان أشدّ البرد، فإذا نظر إليها إنسان في ذلك الوقت فغرفاه أي فتحه لعلو مكانها.
ويقال: إن زاد الركب أيضا، اسم فرس كان لنبيّ الله سليمان بن داوود،
( [744]) اللسان: (زنفل).
( [745]) وهي الأزيب أي الداهية اللسان: (زيب).
( [746]) تاج العروس: (باب العين، فصل الزاي).
( [747]) اللسان: (زيد).
( [748]) تاج العروس: (باب التاء فصل الزاي).
( [749]) اللسان: (زود)، والمحبر 137، والأغاني 18/ 122 (الهيئة المصرية العامة).
(أ) سوائر الأمثال 307، وثمار القلوب 103، والمجمع 2/ 127.
(ب) ورد هذا البيت في ديوانه 1: 208.

(1/167)

---

عليهما السلام، أعطاه قوما من العرب. وقال لهم: إذا أعوزكم الزاد فإنه يعيد لكم الوحش فسمّوه: زاد الركب (ج). قال بعضهم في صفة فرس (د):
أبوه ابن زاد الركب وهو ابن أخته ... معم لعمري في الجياد ومخول
__________
[750]
ابن زانية بزيت: أصله أن قوما نكحوا بغيّا وأعطوها زيتا فلم تقبله، وقالت: أحسبني علقت من أحدكم وأكره أن يدعى ولدي «ابن زانية بزيت».
[751]
ابن الزبعرى: هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمي، شاعر مشهور في الجاهلية والإسلام.
[752]
ابن الزبير: هو عبد الله بن الزبير بن العوّام الصحابي غلبت عليه بنوّة أبيه دون باقي إخوته.
[753]
بنو الزرقاء: هم بنو مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي. والزرقاء بنت موهب جدّة مروان، وكانت من بغايا الجاهلية فكانوا يعيّرون بها.
[754]
ابن زنجية: هو القلم منسوب إلى الدواة.
[755]
بنو زوبعة: حي من الجن، أهل هرج / وقيام.
[756]
ابن زوملتها: هو العالم بالأمر، العارف به، ويقال له: «ابن زوملة» أيضا، ويقال لولد الأمة أيضا: «ابن زوملة».
(ج) اللسان: (زود)، ونثر الدر 6/ 415، وحلية الفرسان 31، 151.
(د) البيت في اللسان: (زود).
( [750]) أنظر تاج العروس: (باب الياء، فصل الزاي)، وكنايات الجرجاني: 13.
( [751]) (توفي نحو 15هـ)، مدح النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأمر له بحلة (أنظر حياته في الأغاني 14: 11 والمؤتلف والمختلف ص 132وطبقات الجمحي ص 57).
( [752]) قارن مع: فوات الوفيات 1: 210وحلية الأولياء 1: 329وجمهرة الأنساب ص 113.
( [753]) قارن مع: (الإصابة ت 8320، والكامل لابن الأثير 4: 74).
( [754]) أنظر تاج العروس: (باب الجيم فصل الزاي).
( [755]) اللسان: (زبع).
( [756]) أنظر تاج العروس: (باب اللّام فصل الزاي).

(1/168)

---

__________
[757]
ابن زيد: يقال لضرب من تمر المدينة عظيم: «عذق ابن زيد، ورطب ابن زيد» وتمره وبسره أصفران.
[758]
ابنة الزرجون: هي الخمر.
[759]
بنات الزور: والزور الصدر، وبناته: ما حواليه من الأضلاع وغيرها.

الأذواء
[760]
ذو الزوائد الجهني: صحابي وله رواية، سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم في حجّة الوداع، ولا يعرف له اسم.
[761]
ذو الزويل: موضع من ديار بني عامر قرب الحاجر، وهو من منازل حاجّ الكوفة، وفي شعر الحارث بن عمرو الفزاري (أ):
حتى استغاثوا بذي الزّويل ولا ... عرجاء من كل عصبة جرز
[762]
ذو زولان: هو واد من ناحية المدينة.
( [757]) المخصص 13/ 209.
( [758]) أنظر تاج العروس: (باب النون فصل الزاي).
( [759]) اللسان: (زور).
( [760]) الإصابة 1/ 486ترجمة 2456.
( [761]) معجم البلدان 3/ 159.
(أ) البيت في معجم البلدان.
( [762]) قارن مع معجم ما استعجم 706.

(1/169)

---

حرف السين
الآباء
__________
[763]
أبو سائغ: هو الفالوذج.
[764]
أبو سبرة: ولد الذئب من الضبع، ويسمى السّمع.
[765]
أبو سجّاد: هو الهدهد.
[766]
أبو السّراق: هو العقعق.
[767]
أبو سراقة: هو الباشق.
[768]
أبو السرو: هو البخور الذي يتبخر من أنواع الطيب.
[769]
أبو سريع: هو النار إذا أسرعت في العرفج وأشباهه من النبات عند شدة البرد، وقيل: العرفج نفسه.
[770]
أبو سعد: يضرب به المثل في طول العمر. قيل اسمه مزيد بن سعد، وقيل: هو لقيم بن لقمان بن عاد، ويقال: إنه أسنّ حتى اتكأ على العصا، وإنه أول من فعل ذلك (أ) يقول العرب لمن أسنّ وحمل العصا: «قد أخذ رمح
( [763]) ثمار القلوب ص 254.
( [764]) قارن مع حياة الحيوان 2/ 27، واللسان: (سبر)، وفيه: هو الأسد أو الدابة.
( [765]) حياة الحيوان 2/ 378، وأنظر تاج العروس: (باب الدّال فصل السين).
( [766]) قارن مع حياة الحيوان 1/ 148، وسوائر الأمثال 320، والتمثيل والمحاضرة 225، ومجمع الأمثال 2/ 257.
( [767])
( [768]) ألف باء 280، وتاج العروس: (باب الواو، وفصل السّين) وفيه: هو من عتق العيدان).
( [769]) ثمار القلوب 247، والمخصص 13/ 179.
( [770]) المخصص 13/ 176، وكنايات الجرجاني 86.
(أ) معظم هذه التفصيلات في المخصص.

(1/170)

---

أبي سعد»، «ورميح أبي سعد» وقد كنّوا الهرم ب «أبي سعد وأبي زيد». ويقال في كنية الدهر: «أبو سعد».
__________
[771]
أبو سفين: هو القنفذ والطيطوى وهو نوع من طير الماء أيضا.
[772]
أبو السقر: هو البازي.
[773]
أبو السّكن: (بتسكين الكاف) هو السائل واسمه النقاف.
[774]
أبو سلعامة: (بكسر السين والعين المهملة) هو الذئب.
[775]
أبو سلمان: هو الجعل، ومنهم من يقول: أبو سليمان. وقيل: هو الوزغ، وقيل: دويبة تشبه الجعل له جناحان.
[776]
أبو سلمة: هو الدبّ.
[777]
أبو سلمى: هو الوزغ.
[778]
أبو سليمان: هو الديك والحنظب.
[779]
أبو السمح: هو الزليبياء.
[780]
أبو السنبس: هو الجعل له جناحان.
[781]
أبو سهل: هو المارماهي.
[782]
أبو سهيل: هو النمر.
( [771]) حياة الحيوان 2/ 265، وأنظر: 2/ 101.
( [772]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل السّين).
( [773]) اللسان: (سكن).
( [774]) تاج العروس: (باب الميم، فصل السّين)، وحياة الحيوان 1/ 359.
( [775]) اللسان: (سلم)، والمخصص 13/ 179.
( [776]) هو إسم (تاج العروس: باب الميم فصل السّين).
( [777]) اللسان: (سلم).
( [778]) حياة الحيوان 1/ 343، وأنظر: 1/ 267 (الحنظب).
( [779]) (اللسان: سمح).
( [780]) تاج العروس: (باب السّين، فصل السّين) وفيه: هو أبو حي.
( [781]) هو نوع من الأسماك.
( [782]) حياة الحيوان 2/ 364وفيه: أبو سهل.

(1/171)

---

__________
[783]
أبو سيّارة: يضرب المثل بحماره، يقال: «أصحّ من عير أبي سيارة» (أ).
واسمه عميلة بن خالد العدواني وكان له حمار أسود أجاز الناس عليه أربعين سنة في الجاهلية من المزدلفة إلى منى وهو الذي كان يقول: أشرق ثبير كيما نغير. ويقال: إنه أول من سنّ في الدية مائة من الإبل.

الأمهات
[784]
أمّ سالم: هي الخنفساء.
[785]
أمّ ساهرة وأم ساهر (بغير هاء): هي العقرب لأنها أكثر ما تظهر في الليل.
ومن أسمائها (شبوة) و (شبدع) وذكرها العقربان.
[786]
أمّ سبيل: هي الفيلة.
[787]
أم السخال: هي العنز.
[788]
أم سخل: جبل معروف، قال (أ):
وهل يبدون يا أمّ سخل فتنجلي ... تباريح قلب دائم الحسرات
[789]
أمّ سرياح: (بكسر السين وياء تحتها نقطتان): الجرادة، والسرياح:
الجراد، وأمّ سرياح اسم امرأة أيضا.
[790]
أمّ سعيد: هي الكشكية.
( [783]) جمهرة النسب، ابن الكلبي 471، وثمار القلوب 369.
(أ) المثل في سوائر الأمثال 231، والحيوان 2/ 257ومجمع الميداني 1/ 410.
( [784]) ألف باء 2: 279، وكنايات الجرجاني 89.
( [785]) هي الإبل وقيل وجه الأرض لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم. (تاج العروس: باب الرّاء فصل السين).
( [786]) اللسان: (سبل) وفيه: اسم فرس.
( [787]) أنظر تاج العروس: (باب اللّام، فصل السين).
( [788]) المخصص 13/ 185واللسان: (سخل).
( [789]) تهذيب اللغة 15: 633واللسان: (سرح).
( [790]) هي عروق يأتي منها اللبن، اللسان: (سعد).

(1/172)

---

__________
[791]
/ أمّ السقب: هي الناقة، والسقب ولدها الذكر، ولا يقال للأنثى سقبة.
[792]
أمّ السكت: هي القملة.
[793]
أمّ السكن: هي المرأة التي ينزل بها السابلة، كما يقال: أم المثوى.
والسكن: أهل الدار.
[794]
أمّ سكين: هي الاست.
[795]
أمّ سلعامة: (بكسر السين) هي الذئبة.
[796]
أمّ سلمة: هي الفاتحة والدنيا.
[797]
أمّ السماء: هي المجرة.
[798]
أمّ سمحة: هي العنز.
[799]
أمّ سمراء: هي العلبة.
[800]
أم سمع وأم السميع: هي الدماغ.
[801]
أمّ سويد: هي الاست والجفنة.
[802]
أم السهام: هي القوس والكنانة، قال رؤبة بن العجّاج يصف صائدا (أ):
( [791]) أنظر: (تاج العروس: باب الباء فصل السّين).
( [792]) هي الإبل والحية والفرس (اللسان: سكت).
( [793]) أنظر (تاج العروس: باب النون فصل السّين).
( [794]) ثمار القلوب ص 258وسوائر الأمثال ص 418.
( [795]) أنظر تاج العروس: (باب الميم فصل السّين).
( [796]) هي كنايات الجرجاني 88.
( [797]) أنظر المخصص 13: 181، وقارن تاج العروس: (باب الواو، فصل السين).
( [798]) تهذيب اللغة ص 633واللسان: (أمم).
( [799]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل السّين) والقاموس 2/ 51.
( [800]) القاموس (السمع): 3/ 41.
( [801]) تهذيب اللغة ص 633، وثمار القلوب ص 258، وسوائر الأمثال ص 418، والمخصص 13: 189، واللسان: (أمم).
( [802]) أنظر: تاج العروس: (باب الميم فصل السّين).
(أ) ليس في المطبوع من أرجاز رؤبة (باعتناء أهلورت).

(1/173)

---

في كفّه حنّانة طروب ... أم سهام سهمها مذروب
أي محدّد.
__________
[803]
أمّ سهل: هي الصحناة.

الأبناء
[804]
بنو سام: هم البيض من الناس. وسام أحد أولاد نوح الثلاثة، عليه السلام.
[805]
ابنا سبات: هما رجلان كانا في قديم الدهر مجتمعين زمانا طويلا ثم تفرّقا. فصار أحدهما إلى نجد والآخر إلى تهامة، فلم يلتقيا بعد ذلك قط، فضرب بهما المثل في عدم الاجتماع بعد الافتراق قال ابن أحمر:
وكنا وهم كابني سبات تفرّقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
فألقى التهامي منهما بلطاته ... وأحلط هذا: لا أريم مكانيا (أ)
اللطاة: الصدر والرأس، وأحلط: اجتهد في اليمين. يقول: كنا كهذين الرجلين فألقى أحدهما لطاته بتهامة لا يفارقها، وحلف الآخر لا يفارق نجدا فكيف يلتقيان؟
وقيل: كانا أخوين لا يفارق أحدهما الآخر في حال من الأحوال، والسبات والدهما. وابن سبات أيضا: الليل والنهار.
[806]
ابن سبهلل: يقال: ذهب فلان في الضلال ابن سبهلل، أي في الباطل.
والسبهلل أيضا الرجل المحتال، والذي لا حيلة له، والفقير أيضا ويوصف به الرجل الشجاع والأسد.
( [803]) هي إسم اللسان: (سهل).
( [804]) اللسان: (سما).
( [805]) اللسان: (سبت)، والمخصص 13/ 207، وجنى الجنتين 130.
(أ) البيتان في الجنى 130، وفي اللسان: (سبت، وأحلط)، وفي شعر ابن أحمر ص 174.
( [806]) أنظر: (تاج العروس: باب اللّام فصل السين)، والمخصص 13/ 205.

(1/174)

---

__________
[807]
ابن السبيل وأبناء السبيل: هم المسافرون. والسبيل: الطريق (يذكر ويؤنث والتأنيث أغلب عليه) وإنما نسبوا إليها لكثرة ملابستهم لها. يقال:
ابن سبيل. وابن السبيل، وبالألف واللام أكثر. ويقال: عابر سبيل وعابر ابن سبيل، قال الشاعر:
خليلي لولا ساكن الدار لم أقم ... بذي الدار إلّا عابر ابن سبيل
[808]
ابن السحاب: هو المطر.
[809]
ابن سرسور: يقال للعالم بالشيء: «ابن سرسوره»، كما يقال: «ابن بجدته».
ويقال: فلان سرسور مال، وشرشور مال، إذا كان حسن القيام عليه.
[810]
ابن سعد القين: هو الباطل. ومنه قولهم: «دهدرين بن سعد القين» غير منّون، وهو من أسماء الدواهي.
[811]
أبناوات سعد: حيّ من كلب خاصة يقال لهم: «أبناوات سعد» لأنها كثرت فيهم وهو جمع شاذ لأن «فعلوات» إنما تجيء في جمع «فعلاء» أسماء نحو: صحراء وصحراوات. وقد جاء في جمع «أشياء» و «أسماء» أشياوات وأسماوات وهو شاذ لا يقاس عليه.
[812]
ابن سفسير: يقال للعالم بالشيء: «هو ابن سفسيره» مثل ابن سرسوره،
( [807]) ثمار القلوب ص 267، والمخصص 13/ 197.
( [808]) أنظر: (تاج العروس: باب الباء فصل السّين).
( [809]) تهذيب اللغة ص 504واللسان: (بني، سرر)، والمخصص 13/ 199، وسوائر الأمثال 429.
( [810]) فصل المقال ص 106، وسوائر الأمثال 440، ومجمع الأمثال 1/ 266واللسان: (دهرر، درر).
( [811]) إسم واد، وموضع (اللسان: سعد).
( [812]) أنظر: تاج العروس: (باب الرّاء، فصل السّين).

(1/175)

---

والجمع السفاسير. وقيل: هو الحاذق بالعمل ويطلق على الذي يصلح شأن الناقة، ويطلق على الخادم والأجير أيضا، والجمع السفاسرة.
__________
[813]
ابن السماء: هو الصبح لأنها تطلعه بمسيرها، وبنت السماء: الشمس، قال (أ):
معاد لضوء الشمس والصبح إنه ... أخو كلّ عيّار الدجى وخدينه
وليس يعادي ابن السماء وبنتها ... سوى رجل هانت عليه يمينه
يريد به لصا أي أنه / لا يعادي الصبح والشمس إلا سارق بالليل، فإذا أخذ قطعت يمينه.
[814]
ابنا سمير: هما الليل والنهار لأنه يسمر فيهما أي يتحدّث. وقيل: سمير اسم الدهر، وابناه: الليل والنهار.
ويقال: «لا أفعله ما سمر ابنا سمير، وما أسمر ابنا سمير (بالألف)» (أ). وقد يقال: ابن سمير على الواحد وأنشدوا:
دعا الله بالداء الذي ليس قاتلا ... ولا باديا ما أسمر ابن سمير
يريد داء باطنا.
[815]
ابن سميّة: هو عمّار بن ياسر الصحابي. وسميّة أمه.
وممن يقال له «ابن سميّة»: زياد بن أبيه. فعمّار يمدح بأمه لسبقها إلى الإسلام، وزياد يعيّر بأمه لأنها كانت من البغايا فيما قيل.
( [813]) أنظر: (تاج العروس: باب الواو، فصل السّين).
( [814]) ثمار القلوب ص 269واللسان: (سمر) وفصل المقال ص 510، وسوائر الأمثال 432، والمخصص 13/ 207وجنى الجنتين 130، وكنايات الجرجاني 91.
(أ) المثل في فصل المقال ص 510، وسوائر الأمثال 432، ومجمع الميداني 2/ 228، وفي ثمار القلوب.
( [815]) قارن مع: حلية الأولياء 1: 139والإصابة ت 5704، ومؤلفات السيرة النبوية.

(1/176)

---

__________
[816]
ابن سؤبانه: يقال للرجل العارف بالشيء الخبير به: «هو ابن سؤبانه».
ويقال: «رجل سؤبان مال» إذا كان حسن القيام عليه.
[817]
بنو سهوان: هم الذين يحوجون إلى أن يوصّوا بالأمور.
وفي المثل: «إن الموصّين بنو سهوان» (أ). وسهوان (فعلان) من السهو.
[818]
ابن سيرين: هو محمد بن سيرين التابعي العالم المشهور. غلبت عليه بنوة أبيه دون أخته. يضرب به المثل في تعبير الرؤيا.
[819]
ابن سيّئة البنان: هو ذم، يقال: هي القصيرة الأصابع، وقيل: اللصّة، وقيل الخرقاء التي تفسد كل ما تضع قال (أ):
زعم ابن سيئة البنان بأنني ... لذم لآخذ أربعا بالأشقر
اللذم: الحريص.

البنات
[820]
بنات الساعد: هي الأصابع.
[821]
بنات السحاب: هي البرد، قال عديّ بن الرقاع (أ):
( [816]) أنظر: (تاج العروس: (باب الباء، فصل السّين)، واللسان: (بني)، وسوائر الأمثال 429.
والمخصص 13/ 199.
( [817]) اللسان: (سها) وسوائر الأمثال 441، والمخصص 13/ 203.
(أ) المثل في المصادر أعلاه.
( [818]) قارن مع: حلية الأولياء 2: 263ووفيات الأعيان 1: 453ومعجم ما استعجم 1: 319.
( [819]) اللسان: (سوأ).
(أ) البيت ورد في اللسان: (لذم).
( [820]) اللسان: (سعد) وفيه: هي الأعلى من الزندين وقيل: لمساعدته الكف.
( [821]) أساس البلاغة ص 52، وسوائر الأمثال 424، 436، والمخصص 13/ 209.
(أ) هو عديّ بن زيد بن الرقاع (/ نحو 95هـ / نحو 714م) شاعر، هجّاء، مدّاح لبني أمية. (أنظر حياته في الأغاني 8: 172والمؤتلف والمختلف ص 116والشعر والشعراء ص 145.

(1/177)

---

كأنّ ثناياها بنات سحابة ... سقاهن شؤبوب من الغيث باكر (ب)
__________
[822]
بنت سعد: هي العذرة والبكارة.
[823]
بنت السماء: هي الشمس.
[824]
بنات السير: هي الإبل لأنها يسار عليها.

الأذواء
[825]
ذو ساعدة: ماء قريب من أبلى فيما بين مكة والمدينة من مياه العمق.
[826]
ذو السبوع: اسم مغفر النبي صلى الله عليه وسلم.
[827]
ذو سدر: مكان معروف، قال العباس بن مرداس (أ):
أبلغ أبا سلمى رسولا يروعه ... ولو حلّ ذا سدر وأهلي بعسجل (ب)
[828]
ذو سدير: بضم السين وفتح الدال، قاع بين البصرة والكوفة في ديار غطفان، قال النابغة الذبياني (أ):
أرى البنانة أقوت بعد ساكنها ... فذا سدير فأقوى منهم أقر
(ب) البيت في الأغاني 8: 176، وسوائر الأمثال 436وأساس البلاغة.
( [822]) تشبه حلمة الثدي وقيل هنات كأنها الأظفار اللسان: (سعد).
( [823]) أنظر تاج العروس: (باب الواو، فصل السّين).
( [824]) اللسان: (سير).
( [825]) اللسان: (سعد)، ومعجم البلدان 3/ 171، وأسماء جبال تهامة: 429.
( [826]) أنظر: تاج العروس: (باب العين، فصل السّين)، وعيون الأثر 2: 398.
( [827]) اللسان: (سدر)، ومعجم البلدان 3/ 200، ومعجم ما استعجم 921.
(أ) هو العباس بن مرداس السلمي، أبو الهيثم (نحو 18هـ / نحو 639م) شاعر فارس، سيّد قومه، مخضرم، (جاهلي، إسلامي). أمه الخنساء شاعرة. مات في خلافة عمر بن الخطاب (أنظر حياته في: الإصابة ت 4511وطبقات ابن سعد 4: 15).
(ب) البيت في معجم ما استعجم، ومعجم البلدان.
( [828]) اللسان: (سدر)، ومعجم البلدان 3/ 202.
(أ) البيت ورد في معجم البلدان.

(1/178)

---

__________
[829]
ذو السرح: واد بقرب مكة والمدينة من جهة قلل وواد نجدي وموضع بالشام.
[830]
ذو سلع: بفتح السين اللام، موضع بين نجد والحجاز.
[831]
ذو سلم: موضع وواد بالحجاز له ذكر كثير في أشعارهم.
[832]
ذو سمر: بضم الميم، موضع بالحجاز.
[833]
ذو السويقتين: هو الحبشي الذي يهدم الكعبة ويستخرج كنزها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين» (أ).
[834]
ذو السهمين: هو أحد الشهود الذين شهدوا على أهل نهاوند لما فتحها النعمان بن مقرّن (أ) والمسلمون.
[835]
ذو السيفين: هو أبو الهيثم بن التيهان الصحابي كان يقلّد في الحرب سيفين ولقّب بهما.
وهو أيضا أحمد بن كنداجيق (أ) أحد أمراء المعتضد قلّده بسيفين وسمّاه ذو السيفين.
( [829]) أنظر تاج العروس: (باب الحياء فصل السّين)، ومعجم البلدان 3/ 208.
( [830]) اللسان: (سلع)، ومعجم البلدان 3/ 237236، بإختلاف.
( [831]) أنظر تاج العروس: (باب الميم فصل السّين)، ومعجم البلدان 3/ 240.
( [832]) اللسان: (سمر)، ومعجم البلدان 3/ 246.
( [833]) جنى الجنتين ص 159واللسان: (سوق).
(أ) الحديث ورد في اللسان: (سوق).
( [834]) جنى الجنتين ص 159.
(أ) هو النعمان بن مقرن (21هـ / 642م) صحابي، أمير، قائد، شجاع، فاتح، إستشهد في نهاوند. (الكامل لابن الأثير 2: 211وفتوح البلدان للبلاذري ص 311).
( [835]) جنى الجنتين ص 159، والوافي بالوفيات 14/ 49، والإصابة 1/ 486ترجمة 2457، و 4/ 212ترجمة 1199في الكنى، وصفة الصفوة 1: 183، والإكليل 2/ 407.
(أ) الصاهل والشاحج 704.

(1/179)

---

الذوات
__________
[836]
ذات الساق: شجرة نزل تحتها النبيّ صلى الله عليه وسلم، في بعض غزواته، / وله عندها مسجد، وهو اسم موضع أيضا.
[837]
ذات الستار: موضع له ذكر في أشعارهم، قال الشاعر:
فراح كأنّ الرحل حش بجونة ... بذات الستار أخطأتها الحبائل
والستار: ثنايا فوق أنصاب الحرم بمكة لأنها سترة بين الحل والحرم.
والستار أيضا اسم واد.
[838]
ذات السلاسل: موضع بمشارق الشام من أرض بليّ وعذرة، بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم، عمرو بن العاص في غزوه أميرا.
[839]
ذات السليم: موضع، قال ربيعة بن مقروم الضبي (أ):
فلولا فوارسنا ما دعت ... بذات السّليم تميم تميما (ب)
[840]
ذات السواسي: جبل لبني جعفر.
[841]
ذات السّيب: بفتح السين، رحبة من رحاب إضم بالحجاز.
( [836]) اللسان: (سوق)، ومعجم البلدان 3/ 172.
( [837]) أنظر: (تاج العروس: باب الرّاء فصل السّين)، ومعجم البلدان 3/ 187.
( [838]) اللسان: (سلسل) ومعجم البلدان: (سلاسل) 3/ 233، ومغازي الواقدي 6، 769.
( [839]) اللسان: (سلم)، ومعجم البلدان 3/ 244.
(أ) هو ربيعة بن مقروم الضبي (بعد 16هـ / بعد 637م) شاعر، مخضرم، (جاهلي، إسلامي). حضر وقعة القادسية (أنظر ترجمته في الشعر والشعراء ص 68 وحماسة التبريزي 1: 32وخزانة الأدب للبغدادي 3: 566).
(ب) البيت ورد في معجم البلدان: (سليم).
( [840]) معجم البلدان: (السواسي) 3/ 276.
( [841]) معجم البلدان 3/ 293.

(1/180)

---

حرف الشين
الآباء
__________
[842]
أبو شاكر: هو الفقر.
[843]
أبو الشائق: المزمار والغناء.
[844]
أبو شبل: هو الأسد وكذلك أبو الأشبال. والشبل ولده.
[845]
أبو شجاع: هو الفرس، والأيّل والصقر.
[846]
أبو شجرة: هو ابن عبد العزّى السلمي خرج في أهل الردة. وكان شاعرا، وله قصيدة يقول فيها:
فروّيت رمحي من كتيبة خالد ... وإني لأرجو بعدها أن أعمّرا
وخالد: هو خالد بن الوليد المخزومي.
[847]
أبو شريح: هو فرج المرأة.
[848]
أبو شفقل: هو شيطان الفرزدق الشاعر. كان يزعم أنه راويته، وأبو لبينى: (أ) الذي يلقنه الشعر.
( [842]) أنظر: تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الشّين).
( [843]) ثمار القلوب ص 254.
( [844]) أنظر تاج العروس: (باب اللّام فصل الشّين)، وحياة الحيوان 1/ 3.
( [845]) حياة الحيوان 2/ 65، واللسان.
( [846]) تاريخ الطبري 3/ 267266.
( [847]) اللسان: (شرح)، والقاموس 1/ 231 (فصل الشين، باب الحاء).
( [848]) اللسان: (شفقل).
(أ) أبو لبنى، كنية الشيطان عموما، المخصص 13/ 179.

(1/181)

---

__________
[849]
أبو الشفاء: هو السكّر.
[850]
أبو شقيق: هو الحمار.
[851]
أبو شملة: هي الدنيا.
[852]
أبو الشوك: هو القنفذ.
[853]
أبو الشؤم: هو الغراب.
[854]
أبو الشهيّ: هو العود والخبيص والبربط.

الأمهات
[855]
أمّ شادن: هي الظبية والشادن: ولدها.
[856]
أمّ شبل: هي اللبؤة، والشبل ولدها.
[857]
أمّ الشر: هي الشيء الذي يجمع كل شر. وقيل: هي الخمر.
[858]
أمّ شغل: يضرب بها المثل لمن يعزم على أمر ولا يتمّ له. وأصله:
امرأة خرجت حاجّة فحاضت فرجعت ولم تحج.
[859]
أمّ شغوة: بفتح الشين وسكون الغين المعجمة، هي العقاب.
( [849]) تاج العروس: (باب الياء فصل الشّين).
( [850]) هو الخيل والإبل والفحل تاج العروس: (باب القاف، فصل الشّين).
( [851]) اللسان: (شمل).
( [852]) حياة الحيوان 2/ 265، وتاج العروس: (باب اللّام فصل الشّين).
( [853]) اللسان: (شأم)، وحياة الحيوان 2/ 172.
( [854]) ثمار القلوب ص 254.
( [855]) اللسان: (شدن)، وحياة الحيوان 2/ 102.
( [856]) أنظر تاج العروس: (باب اللّام فصل الشّين)، وحياة الحيوان 1/ 3.
( [857]) اللسان: (شرر).
( [858]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل الشّين).
( [859]) تهذيب اللغة 15: 633، وحياة الحيوان 2/ 126وفيه: أم الشعور.

(1/182)

---

__________
[860]
أمّ شملة: هي الشمس. وقيل الدنيا، وهي ريح الشمال. يقولون: أمست أمّ شملة باردة.
[861]
أمّ شنبل: هي القبلة.
[862]
أمّ الشؤون: هي الدماغ. قال (أ):
هم ضربوك أمّ الرأس حتى ... بدت أمّ الشؤون من العظام
[863]
أمّ شيبان: هي القلّية.
[864]
أمّ شبقونة: طائر يكون مع الحمر والغنم يأكل الذبان.

الأبناء
[865]
بنو شاب قرناها: هم قوم من العرب. أنشد سيبويه (أ):
كذبتم وبيت الله لا تأخذونها ... بني شاب قرناها تصرّ وتحلب
أي: يا بني من يقال لها هذا الشيء، لا نزوّجكم كريمتنا. ومعناه: أنها كانت تصرّ أخلاف النوق وتحلبها.
وصرّها: شدها بالصرار، وهو عود يترك على خلف الناقة لئلا يرضعها فصيلها.
[866]
ابن شامّة الوذر: هو سبّ وذمّ. يقال لمن يشتم ويصغّر أمره. والوذر،
( [860]) ثمار القلوب ص 262، وتهذيب اللغة 15: 633، والمخصص 13/ 188.
( [861]) اللسان: (شنبل).
( [862]) المخصص 13/ 183وانظر تاج العروس: (باب النون فصل الشّين).
(أ) البيت في طبقات فحول الشعراء ص 140، والمخصص.
( [863]) اللسان: (شيب).
( [864]) أنظر تاج العروس: (باب القاف فصل الشين)، وحياة الحيوان 2/ 59 (أبو شبقونة) وهو ينقل عن المرصع.
( [865]) اللسان: (شيب، وقرن)، وهم قبيلة.
(أ) البيت ورد في كتاب سيبويه 1: 259واللسان (قرن).
( [866]) انظر تاج العروس: (باب الرّاء فصل الواو)، والصحاح: (وذر).

(1/183)

---

بسكون الذال: جمع وذرة. وهي في الأصل القطعة من اللحم كالفدرة، ويراد بها هاهنا ذكور الرجال.
/ وشامة (فاعلة) من الشمّ، جعل أمّه كأنها تشمّ الذكور لكثرة فجورها.
__________
[867]
ابناوات الشعب: هم حي من كلب. حكى ذلك الفرّاء عن العرب.
[868]
ابن شعرة: هو سبّ. والشعرة: شعر الفرج، قال جرير (أ):
إن ابن شعرة والقرين وضوطرى ... تيس الفوارس ليلة الحدثان
ويقال للشاعر الرديء الشعر: ابن شعرة.
[869]
ابن شف: الشف من الأضداد يكون زيادة ونقصانا. وفي المثل: «هو ابن شف فدع العتاب»، يضرب للواهي حبل الوداد، يقول: هو صاحب نقصان في المروءة والمودة، وإن أظهر لك الوداد والميل فدع عتابه ولا تسكن إليه.
[870]
ابنا شمام: بفتح الشين، هما جبلان في دار بني تميم مما يلي دار عمرو بن كلاب. وقيل: شمام هو الجبل، وابناه رأساه. وأنشد الخليل (أ):
وإنكما على غير الليالي ... لأبقى من فروع ابني شمام
[871]
ابن الشمس: هو القانص بن شنفتاق وابن شيصبان. كان أبو النجم العجلي الراجز (أ) يزعم أن له رئيين من الجن يعرضان له يلقنانه الشعر والرجز، وذلك قوله:
( [867]) اللسان: (شعب)، وهم الحي العظيم يتشعب من القبيلة.
( [868]) انظر: (تاج العروس: باب الرّاء فصل الشّين).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 571.
( [869]) اللسان: (شفف).
( [870]) ثمار القلوب ص 268واللسان: (شمم)، وجنى الجنتين 131.
(أ) البيت في الجنى.
( [871]) قارن: المخصص 13/ 211 (بنات الشمس).
(أ) أبو النجم العجلي، اسمه الفضل بن قدامة، مقدم عند بعض أهل العلم على العجاج.
وبقي أبو النجم إلى أيام هشام بن عبد الملك (معجم الشعراء 311310).

(1/184)

---

إذا دعوت موهنا أعواني ... ابني شنفتاق وشيصبان
أعجبني شعري وأعجباني ... حين أسدّيه وينسجان
وهما عند العرب قبيلتان من الجن، قال حسان بن ثابت (ب):
إذا ما ترعرع فينا الغلام فما ... أن يقال له: من هوه
ولي صاحب من بني الشيصبا ... ن فطورا أقول وطورا هوه
__________
[872]
ابن شنّة: هو الحمار الأهلي. سمي بذلك لأنه أبدا يحمل الشنّة وهي القربة من الماء. ومن كلامهم. «مالك قمطك ابن شنّة» أي سفدك الحمار.

البنات
[873]
بنات شحاج: هي البغال.
[874]
بنات شحر: هي نجائب عتيقة نسبت إلى الشّحر، هو الصقع المعروف عند حضرموت.
[875]
بنت شحم: هي الناقة السمينة.
[876]
بنات شدقم: شدقم فحل من الإبل معروف، تنسب الإبل الكرام إليه.
[877]
بنت شفة: هي الكلمة. يقال: ما كلّمته ببنت شفة.
[878]
بنات الشمس: هو لعابها.
(ب) البيتان وردا في ديوانه ص 422و 423.
( [872]) هو المهزول من الدواب اللسان: (شنن).
( [873]) أساس البلاغة ص 53وتهذيب اللغة 15: 507واللسان: (بني).
( [874]) اللسان: (شحر).
( [875]) انظر تاج العروس: (باب الميم فصل الشّين).
( [876]) اللسان: (شدقم).
( [877]) انظر: (تاج العروس: باب الهاء، فصل الشّين)، واللسان (شقة)، وسوائر الأمثال 434، والمخصص 13/ 210.
( [878]) المخصص 13/ 211، وقارن اللسان: (شمس)، والكنايات 95.

(1/185)

---

__________
[879]
بنات الشوق: هي ما يحدثه الشوق من الأفكار والوساوس. قال الصمّة القشيري (أ).
ولما رأيت البشر أعرض دوننا ... وحالت بنات الشوق يحننّ نزّعا (ب)

الأذواء
[880]
ذو الشامة: هو رأس القرامطة واسمه: حسين بن زكرويه، وكان بالشام.
[881]
ذو الشبّ: شقّ في أعلى جبل جهينة بالمدينة يستخرج من أرضه الشبّ.
[882]
ذو شبرمان: ذكره المخبّل (أ) الشاعر في أبيات كان سببها فيما ذكر: أن امرأة قتل زوجها في جوار الزبرقان بن بدر، قتله رجل من بني عوف بن كعب يقال له: «هزّال» فقال المخبّل (ب):
وأنكحت هزالا خليدة بعدما ... زعمت برأس العين أنك قاتله
يلاعبها تحت الفراش وجاركم ... بذي شبرمان لم تزيّل مفاصله
[883]
/ ذو شبك: هو ماء بالحجاز في ديار نصر بن معاوية (أ).
( [879]) انظر تاج العروس: (باب القاف، فصل الشين).
(أ) هو الصمة بن عبد الله بن الطفيل القشيري (نحو 95هـ / نحو 714م) شاعر أموي، غاز، متيّم. مات في طبرستان (انظر حياته في الأغاني 5: 126والمؤتلف والمختلف ص 144وحماسة التبريزي 3: 112).
(ب) البيت في الأغاني 5/ 129.
( [880]) قارن مع: البداية والنهاية 11: 97وتاريخ الطبري 10/ 12096ومرآة الجنان 2: 217.
( [881]) معجم البلدان 3/ 318، واللسان: (شبب).
( [882]) انظر تاج العروس: (باب الميم فصل الشّين).
(أ) هو ربيع بن مالك السعدي، المخبّل (/) شاعر مخضرم (جاهلي، إسلامي)، هجا الزبرقان ومدح بني قريع (انظر حياته في الأغاني 12: 38وخزانة الأدب للبغدادي 2:
535).
(ب) البيتان في الأغاني 12: 40، وطبقات فحول الشعراء ص 99.
( [883]) اللسان: (شبك)، ومعجم البلدان 3/ 322، ومعجم ما استعجم 962.
(أ) هو نصر بن معاوية بن هوازن (/) جدّ جاهلي، لبنيه أموال ونخل ومنازل في عكاظ (انظر ترجمته في: جمهرة الأنساب ص 258ونهاية الأرب للقلقشندي ص 347).

(1/186)

---

__________
[884]
ذو شجن: ملك من ملوك اليمن وأذوائهم.
[885]
ذو شجون: يقال: الحديث ذو شجون (أ) أي ذو طرق. الواحد شجن (بفتح الشين وسكون الجيم) المعنى: إن الحديث يدخل بعضه في بعض، ويخرج من شيء إلى شيء. يضرب به المثل في الحديث يذكر به غيره، وأول من قاله ضبّة بن إدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر (ب).
[886]
ذو شرج: هو أبو بلقيس صاحبة سليمان بن داوود، عليهما السلام.
[887]
ذو الشقر: اسمه صفوان كان حامل راية المشركين في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق من خزاعة، والقصة مشهورة في المغازي.
[888]
ذو الشمالين: هو عمير بن عبد عمرو صحابي. وهو عمّ السائب بن مظعون، استشهد ببدر.
[889]
ذو شناتر: ملك من ملوك اليمن وأذوائهم، لقّب به لأنه كان يحلّي أذنيه بالقرطة، وهي الشناتر في لغة اليمن.
[890]
ذو الشّنّة: هو وهب بن خالد، من بني معاوية بن بكر. والشنّة: القربة البالية.
[891]
ذو شوعر: هو واد معروف عندهم.
( [884]) شجنان في الإكليل 2/ 357.
( [885]) اللسان: (شجن).
(أ) المثل في اللسان.
(ب) نسب معد (ينظر فهارسه).
( [886]) تاريخ الطبري 1: 489وفيه: ذو شرح، وهو ذو شرح أيضا في الإكليل في مواضع كثيرة.
( [887]) اللسان: (شقر)، ومغازي الواقدي: 407.
( [888]) ثمار القلوب ص 289وجنى الجنتين ص 159.
( [889]) ثمار القلوب ص 279.
( [890]) اللسان: (شنن).
( [891]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الشّين)، ومعجم البلدان 3/ 373.

(1/187)

---

__________
[892]
ذو شويس: موضع ذكره بشامة بن الغدير (أ)، قال (ب):
ونبّئت قومي ولم آتهم ... أحدّوا على ذي شويس حلولا
[893]
ذو الشهادتين: هو خزيمة بن ثابت الصحابي الذي شهد للنبي صلى الله عليه وسلم، بشراء الفرس من الأعرابي، وقصته مشهورة.
[894]
ذو الشيح: موضع باليمامة وموضع بالجزيرة.

الذوات
[895]
ذات الشام: هي شقشقة البعير لأن فيها نقطا سودا. والشام: جمع شامة، قال ذو الرّمة (أ):
في ذات شام تضرب المقلّدا ... رقشاء تمتاح اللّعام المزبدا
[896]
ذات الشبق: موضع، قال الشاعر (أ):
كأنّ عجوزي لم تلد غير واحد ... وماتت بذات الشّبق غير عقيم
[897]
ذات الشرّ: موضع، قال أمرؤ القيس (أ):
فلم تترك بذات الشرّ ظبيا ... ولم تترك بجلهتها حمارا
( [892]) اللسان: (شوس)، ومعجم البلدان 3/ 373.
(أ) هو بشامة بن الغدير المري (/) شاعر جاهلي، خال زهير بن أبي سلمى، كثير المال.
(ب) البيت في معجم البلدان: (شويس).
( [893]) جنى الجنتين ص 159وثمار القلوب ص 282، والوافي بالوفيات 14/ 49، والإكليل 2/ 409.
( [894]) اللسان: (شيح)، ومعجم البلدان 3/ 379.
( [895]) أنظر: تاج العروس: (باب الميم فصل الشين).
(أ) ديوان ذي الرّمّة 117.
( [896]) معجم البلدان: (شبق) 3/ 322.
(أ) البيت في معجم البلدان بنسبته إلى البريق.
( [897]) أنظر تاج العروس: (باب الرّاء فصل الشّين).
(أ) البيت في ديوانه ص 149.

(1/188)

---

__________
[898]
ذات الشقوق: منزل بطريق مكة.
[899]
ذات شلّ: بالفتح والتشديد، هضبة في ديار غطفان، ويقال: شدّ (بالدال).
[900]
ذات الشميط: رملة في بلاد بني تميم تنبت الأرطى والغضا.
[901]
ذات الشيح: موضع بالحزن من ديار بني يربوع.
( [898]) اللسان: (شقق)، ومعجم البلدان 3/ 356 (شقوق).
( [899]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل الشّين).
( [900]) اللسان: (شمط).
( [901]) اللسان: (شيح)، ومعجم البلدان 3/ 379.

(1/189)

---

حرف الصاد
الآباء
__________
[902]
أبو صابر: هو الحمار، والملح، والقدح، والقنبر من الطيور.
[903]
أبو صادق: هو البزماورد.
[904]
أبو صالح: هو الخبيص.
[905]
أبو صامت: هو القراد.
[906]
أبو صبرة: بالفتح وسكون الباء، ويقال: بكسرها: طائر أحمر البطن، أسود الجناحين والرأس وسائره بلون الصبر.
ويقال له أيضا: أبو صبيرة، والجمع بنات صبرة وبنات صبيرة، والصبرات والصبيرات.
[907]
أبو الصبيان: هو الأسد.
[908]
أبو الصماري: هو ذكر النعام.
[909]
أبو الصخب: هو المزمار.
[910]
أبو الصخر: هو القبيح.
( [902]) أنظر: تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الصّاد)، وحياة الحيوان 1/ 238.
( [903]) اللسان: (صدق).
( [904]) تاج العروس: (باب الحاء، فصل الصّاد).
( [905]) اللسان: (صمت).
( [906]) اللسان: (صبر)، والمخصص 13/ 178.
( [907])
( [908]) هو الاست وورد بمعنى اليابس اللحم في تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الصّاد).
( [909]) ثمار القلوب ص 254.
( [910]) اللسان: (صفا) هو مكان كثير الصخر.

(1/190)

---

__________
[911]
أبو الصعب: هو النمر.
[912]
أبو الصعو: هو العصفور.
[913]
أبو صفوان: هو الجمل سمي به لقوّته. والصفوان: الحجر الأملس الصلب. وهو أيضا النوبي من الطير.
[914]
أبو الصقر: هو البغل.
[915]
أبو الصلب: هو الحدأة.
[916]
أبو صمغة: وأبو صمغان هو الذي تصمغ / عيناه وأنفه كما تصمغ الشجرة.
[917]
أبو الصواعق: هو الشاهين.
[918]
أبو صهيل: هو البرذون.
[919]
أبو صيحة: هو الذئب.
[920]
أبو صير: هو موضع بأرض مصر.

الأمهات
[921]
أمّ صادر: هي سجاح، امرأة مسيلمة الكذاب.
( [911]) حياة الحيوان 2/ 364وفي تاج العروس: (باب الباء فصل الصّاد): الدواب والحمل والفحل.
( [912]) (اللسان: صعا).
( [913]) ثمار القلوب ص 251، وألف باء 2/ 279.
( [914]) ثمار القلوب ص 257.
( [915]) أنظر تاج العروس: (باب الباء فصل الصّاد).
( [916]) اللسان: (صمغ).
( [917]) (تاج العروس: باب القاف فصل الصّاد) وفيه: هو إسم.
( [918]) اللسان: (صهل).
( [919]) إسم كبش (تاج العروس باب الحاء فصل الصّاد).
( [920]) معجم البلدان 1/ 509 (بوصير).
( [921]) قارن مع تاريخ الطبري 3: 267، 275269، وتاريخ الخميس 2: 159.

(1/191)

---

__________
[922]
أمّ صبّار: بالتشديد: هي الهضبة التي لا منفذ لها، وتضرب مثلا للأمر المنتشر الذي لا يتجه له. ومنهم من يضم الصاد. وأم صبّار أيضا: الأرض والداهية، والحرب. وإياها عنى رؤبة في قوله: (أ)
«بأمّ صبّار تدقّ الجمجما».
ويقال للجرة أم صبّار. وقيل: هي قنّة في حرّة بني سليم وحرّة ليلى وحرّة النار (أ).
[923]
أمّ صبح: هي مكة.
[924]
أمّ صبّور (مشددا): هي الداهية والحرب. يقال: «وقع القوم في أمّ صبّور» أي في أمر شديد. وقال هميان السعدي (أ):
أوقعه الله لسوء سعيه ... في أمّ صبّور فأودى ونشب
وأمّ صبّور أيضا: الهضبة التي لا منفذ لها.
[925]
أمّ الصبيان: هي ريح تعرض لهم، وقيل: هو البوم.
[926]
أمّ الصبيين: هي هامة الرأس. والصّبيّان: اللحيان وهما العظمان اللذان تنبت عليهما اللحية.
[927]
أمّ الصدى: هي الجليدة المحيطة بالدماغ. والصدى الدماغ نفسه.
وقيل: هو الموضع الذي جعل فيه السمع من الدماغ. ومنه قولهم:
( [922]) سوائر الأمثال ص 419والمخصص 13/ 184وتهذيب اللغة 15: 633واللسان (أمم).
(أ) معجم البلدان 3/ 393، وهو ليس في المطبوع من ديوانه.
( [923]) شفاء الغرام، الفاسي 1/ 75، 81.
( [924]) اللسان: (صبر)، والمخصص 13/ 184.
(أ) هو هميان بن قحافة السعدي (/) شاعر راجز. من تميم. أموي. (راجع ترجمته في المؤتلف والمختلف ص 197والاشتقاق ص 248).
(ب) البيت في اللسان: (صبر)، والمخصص 13/ 184.
( [925]) ثمار القلوب ص 261واللسان: (أمم).
( [926]) جنى الجنتين: ص 151، والصاهل والشاحج: 353.
( [927]) تاج العروس: (باب الياء، فصل الصّاد)، والمخصص 13/ 183.

(1/192)

---

«أصمّ الله صداه»، إذا دعي عليه بالصم وقيل: هو من الصدى الصوت. وأمّ الصدى أيضا: دويبة.
__________
[928]
أمّ الصماخ: هي الرأس، والصماخ: ثقب الأذن.

الأبناء
[929]
بنو صباح: بالضم والتخفيف: هو صباح بن لكيز بن أفصى، بطن من ربيعة يضرب بهم المثل في جودة الرمي: قال أوس (أ):
فباكرهنّ من صباح مدمّرا ... لناموسه من الصفيح سفائف
ناموس الصائد: موضعه الذي يختبىء فيه.
[930]
ابن صبح: هو الخفي النسب. وقيل: الطفل المنبوذ ليلا، إذا أصبح رئي والتقط وربّي، قال عمرو بن معد يكرب (أ):
وابن صبح سادرا يوعدني ... ماله في الناس ما عشت مجير
[931]
ابن صعدة: هو الحمار الوحشي والنسبة إليه صاعدي على غير قياس.
[932]
ابن الصعق: هو عمرو بن الصعق. والصعق: هو خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، من بني عامر بن صعصعة. كان يطعم الناس بتهامة فهبّت ريح فسفت في جفانه التراب فشتمها فرمي بصاعقة فقتلته، فقال فيه بعض بني كلاب (أ):
( [928]) اللسان: (صمخ).
( [929]) قارن مع اللباب 2: 48والأعلام للزركلي 3: 199.
(أ) ورد هذا البيت في ديوانه ص 70.
( [930]) اللسان: (صبح).
(أ) البيت ورد في الاشتقاق ص 401.
( [931]) أنظر: بنات صعدة رقم 938.
( [932]) اللسان: (صعق) والقصة مفصلة فيه.
(أ) هذا البيت ورد في اللسان: صعق.

(1/193)

---

وإن خويلدا فأبكي عليه ... قتيل الريح في البلد التهامي
فعرف خويلد بالصعق، وغلب عليه حتى إذا قيل: الصعق، لم يذهب الوهم إلى غيره ممن أصابته صاعقة، ثم عرف ابنه عمرو بابن الصعق، حتى إذا ذكر لم يذهب الوهم إلى غيره من إخوته.
__________
[933]
ابن صفوك: يقال في المثل: «كيف ترى ابن صفوك» (أ). أي كيف تراني؟ يعني أنه اشتهر بمصافاته فصار نسبا له يعرف به.
[934]
بنو الصوب: بطن من بكر بن وائل.
[935]
ابن صياد: من يهود المدينة واسمه عبد الله وقيل: / إن اسمه «صاف»، ويقال له: ابن صائد وهو الذي جاء ذكره في الحديث، «وإن ظهوره من أشراط الساعة» وأقوال الناس فيه كثيرة.

البنات
[936]
بنات الصدر: هي الهموم والأفكار، وكل ما يبيت في النفس من الليل، وهي الأسرار أيضا.
[937]
بنات الصريح: هي خيل منسوبة إلى الصريح وهو فحل منجب معروف.
[938]
بنات صعدة: هي الحمر الوحشية. ويقال في المثل: «غرق فلان في بنات صعدة» إذا ركبه جور وكان ذا عيب.
( [933]) فرائد اللآل 2: 128، وقارن مع (ابن أنسك).
(أ) المثل في الفرائد 2: 128.
( [934]) اللسان: (صوب).
( [935]) تاج العروس: (باب الدّال فصل الصّاد).
( [936]) أساس البلاغة ص 53، وثمار القلوب ص 275والمخصص 13/ 210، وتهذيب اللغة 507، واللسان: (بني).
( [937]) اللسان: (صرح)، نسب الخيل لابن الكلبي 61، 68، 69، والغندجاني 143، وابن الكلبي 75.
( [938]) أساس البلاغة ص 53وتهذيب اللغة 15: 507واللسان: (بني)، وسوائر الأمثال 436، والمخصص 13/ 212، والتاج: (باب الدال، فصل الصاد).

(1/194)

---

__________
[939]
بنات صمام: هي الدواهي، قال الفرزدق (أ):
يخافون منّي أن تصك أنوفهم ... وأقفاءهم إحدى بنات صمام
[940]
بنات الصوى: هي الصّوى جمع صوّة، وهي حجارة مجموعة تجعل علما يهتدى به في المفازة، وبناتها صغارها، قال الراعي:
بعيد من الحادي إذا ما ترقصت ... بنات الصوى في السبسب المتماحل
السبسب: المكان المستوي، والمتماحل: البعيد. يصف جملا فيقول: هذا البعير لقوته على السير وفرط نشاطه في الوقت الذي يرتفع فيه الآل، فكأن بنات الصّوى ترقص فيه يكون بعيدا عن الحادي، لأنّه يسبقه ولا يقدر أن يلحقه.
[941]
بنات صهّال: هي الخيل، والصهيل: صوتها.

الأذواء والذوات
[942]
ذو صباح: موضع، قال بشر بن أبي خازم (أ):
فلما أسهلت من ذي صباح ... وسال بها المدافع والآكام
[943]
ذو الصفا: جبل، قال جرير (أ):
ولم نشهد الجونين والشعب ذا الصفا ... وشدّات قيس يوم دير الجماجم
( [939]) انظر: تاج العروس: (باب الميم فصل الصّاد)، والمخصص 13/ 210.
(أ) هذا البيت ورد في الديوان ص 770.
( [940]) اللسان: (صوي).
( [941]) المخصص 13/ 212تهذيب اللغة 507وأساس البلاغة ص 53واللسان: (بني).
( [942]) اللسان: (صبح)، ومعجم البلدان 3/ 39.
(أ) البيت في ديوانه ص 211.
( [943]) (تاج العروس: باب الياء فصل الصّاد)، ومعجم البلدان 3/ 411.
(أ) البيت في ديوانه ص 563.

(1/195)

---

__________
[944]
ذات الصدع: هي الأرض تنشق عن النبات والمياه وغيرها.
[945]
ذات الصفا: هي حيّة ولها ذكر في شعر النابغة، ولها حكاية قال:
وما لقيت ذات الصفا من حليفها ... وكانت تديه المال غبا وظاهرة
[946]
ذات الصفاح: موضع، قال عامر بن جبلة العدواني:
وجئن على ذات الصفاح كأنها ... نعام تبغّى بالشّظيّ رئالها
فطوّفن بالبيت الحرام وقضّيت ... مناسكها ولم يحلّ عقالها
[947]
ذات الصمد: موضع. وقيل: ماء في شاكلة الحمى من ضرّية وكان به وقعة لبني يربوع، وهو يوم ذي طلوع. قال بشّار (أ):
يا طلل الحيّ بذات الصمد ... بالله خبّر كيف كنت بعدي
( [944]) اللسان: (صدع).
( [945])
( [946]) تاج العروس: (باب الحاء فصل الصّاد).
( [947]) اللسان: (صمد) ومجمع الأمثال 2: 434، ومعجم البلدان 3/ 423.
(أ) البيت في ديوانه ص 84 (ط. بيروت).

(1/196)

---

حرف الضاد
الآباء والأمهات
__________
[948]
أبو ضبّة: هو الدّراج.
[949]
أبو ضبيبة: ضرب من الضباب صغير الجسم.
[950]
أبو الضحضاح: هو الضفدع.
[951]
أبو ضمارة: هو الخشاف.
[952]
أبو ضيفين: هو كنية عبد العزيز بن مروان. كنّاه به كثيّر الشاعر.
[953]
أبو الضّيغم: هو الأسد.
[954]
أبو ضياب: هو الثقب.
[955]
أمّ ضبّة: هي الحمارة.
[956]
أمّ ضيغم: هي اللبؤة. والضيغم: الأسد، من الضّغم: وهو شدة العضّ. ويقال للضبع والداهية: «أمّ ضيغم» كما يقال للأسد.
( [948]) تاج العروس: (باب الباء، فصل الضّاد)، وحياة الحيوان 2/ 84.
( [949]) اللسان: (ضبب).
( [950]) تاج العروس: (باب الحاء فصل الضاد)، هو الإبل والغنم، ولم يذكره الدميري في كنى الضفدع.
( [951]) اللسان: (ضمر)، وفيه: هو إسم.
( [952]) قارن مع خزانة الأدب للبغدادي 3: 583وتاريخ ابن الأثير 4: 197.
( [953]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الضّاد) وفيه: هو إسم.
( [954]) اللسان: (ضيب)، وفيه: هو حب اللؤلؤ.
( [955]) تاج العروس: (باب الباء، فصل الضّاد).
( [956]) اللسان: (ضغم).

(1/197)

---

الأبناء والبنات
__________
[957]
ابن ضل: هو الخامل الذي لا يعرف. يقال: هو ضلّ بن ضلّ والضلال بن الضلال، والضّل بن الضل وهو الذي لا يعرف هو ولا أبوه.
وقيل هو الميت ابن الميّت، ويستعمل / أيضا في الأكاذيب والأباطيل وفي الهلاك. وأصله الضياع والجور عن القصد.
[958]
بنو ضوطرى: وهو ذمّ وسبّ، قال (أ):
تعدّون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنو ضوطرى لولا الكمي المقنعا
أي: هلّا تعدّون الكميّ وهو الشجاع الغائص في سلاحه أفضل مجدكم؟
وضوطرى هو الرجل الضخم اللئيم الذي لا غناء عنده. وكذلك الضوطر والضيطر.
[959]
بنات الضمير: هي الأفكار وأحاديث النفس والأسرار.

الأذواء والذوات
[960]
ذو ضال: موضع، قال زهير (أ):
«قامت تبدّى بذي ضال لتفتنني»
[961]
ذو الضمران: موضع، والضمران نبت، قال سلمة بن الخرشب:
( [957]) ثمار القلوب ص 268، والمخصص 13/ 204، وسوائر الأمثال 438.
( [958]) ثمار القلوب ص 251، واللسان (ضطر)، والمخصص 13/ 179.
(أ) البيت في ديوان جرير ص 338.
( [959]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الضّاد).
( [960]) اللسان: (ضلل).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 39وروايته فيه:
قامت تراءى بذي ضال لتحزنني ... ولا محالة أن يشتاق من عشقا
( [961]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الضّاد)، ومعجم البلدان 3/ 463.

(1/198)

---

هويّ عقاب عردة أشأزتها ... بذي الضمران عكرشة دروم
__________
[962]
ذو ضفير: جبل بالشام. قال النعمان بن بشير (أ):
كيف أرعاك بالمغيب ودوني ... ذو ضفير فرائس فمغان (ب)
[963]
ذات الضال: موضع، قال كثير (أ):
وطوت جانبي كتانة طيا ... فجنوب الحمى فذات الضال
( [962]) معجم البلدان 2/ 459، وقارن مع اللسان: (ضفر).
(أ) هو النعمان بن بشير الأنصاري (652هـ / 684623م) أمير، خطيب، شاعر، من أجلاء الصحابة (أنظر حياته في الإصابة ت 8728وأسد الغابة 5: 22وجمهرة الأنساب 345).
(ب) البيت في معجم البلدان (ضفير).
( [963]) أنظر (تاج العروس: باب اللّام فصل الضّاد).
(أ) البيت في ديوانه ص 398.

(1/199)

---

حرف الطاء
الآباء
__________
[964]
أبو طالب: هو الفرس، لأنه يطلب عليه الأغراض والمقاصد.
[965]
أبو طامر: هو البرغوث، من الطمور، أي الوثوب.
[966]
أبو طاهر: هو المنديل ينشّف به اليد.
[967]
أبو الطفس: هو الخفّاش.
[968]
أبو الطفل: هو الفهد.
[969]
أبو طلحة: هو زيد بن سهل الأنصاري الصحابي، يضرب به المثل في شدة الصوت. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة» (أ).
وقيل: هو القمري أيضا.
[970]
أبو الطويل: هو مالك الحزين، وهو من طير الماء.
[971]
أبو الطيب: هو الخبيص والحلواء.
( [964]) حياة الحيوان 2/ 209، وألف باء 2/ 279.
( [965]) أنظر تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الطّاء)، وحياة الحيوان 1/ 122.
( [966]) اللسان: (طهر) وفيه: هو الثوب.
( [967]) هو البرذون (تاج العروس: باب السّين فصل الطّاء).
( [968]) الإبل والناقة والوحش (اللسان: طفل).
( [969]) قارن مع (طبقات ابن سعد 3: 64وصفة الصفوة 1: 190وتاريخ الطبري 3: 213).
(أ) الحديث في مغازي الواقدي: 243.
( [970]) أنظر تاج العروس: (باب اللّام، فصل الطّاء).
( [971]) ثمار القلوب ص 253، وكنايات الجرجاني 96.

(1/200)

---

الأمهات
__________
[972]
أمّ طبق: هي الداهية، أنشد الأصمعي: (أ)
«قد طرقت ببكرها أم طبق»
يقال: إن أصله من الحيّة إذا استندت فصارت كالطبق. ويقال للحية أيضا:
أمّ طبق. وأمّ الطبق. بالألف واللّام: الألية.
[973]
أمّ الطّبيجة: بكسر الطاء وتشديد الباء وبالجيم: هي الاست.
[974]
أمّ طرب: هي الخمر.
[975]
أمّ الطريق: هي وسطه ومعظمه الواضح منه، قال:
يؤمّ بنا ابن ذي يزن وتفري ... ذوات بطونها أمّ الطريق
وهي كنية الضبع أيضا. وأمّ طريق، بلا ألف ولام: النعامة.
[976]
أمّ طرّيق: بكسر الطاء وتشديد الرّاء: هي الضبع. ويقال: بضم الطاء وفتح الرّاء مع التشديد، كأنّه فعّيل أو فعيل من الطروق أي المجيء. ولا يقال لها ذلك إلّا إذا دخل عليها بيتها فيقال: «أطرقي أمّ طرّيق»، لسبّ الضبع هاهنا.
[977]
أمّ الطعام: هي المعدة، وقيل: البطن. قالت امرأة هزّانية:
ربّيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أمّ الطعام ترى في جلده زغبا
وهي كنية الحنطة أيضا وكنية الخبز.
( [972]) ثمار القلوب ص 260، وكنايات الجرجاني 88.
(أ) البيت ورد في اللسان: (طبق).
( [973]) اللسان: (طبج).
( [974]) تاج العروس: (باب الباء فصل الطّاء) وفيه: هي إسم.
( [975]) اللسان: (طرق)، والمخصص 13/ 185، وشمس العلوم 1/ 41.
( [976]) اللسان: (طريق)، والمخصص 13/ 185.
( [977]) ثمار القلوب ص 257، والمخصص 13/ 183، وألف باء 2/ 277.

(1/201)

---

__________
[978]
أمّ الطفل: هي المرأة المرضع. قيل لأعرابي: أين تحب أن يكون طعامك؟ قال: في بطن أمّ طفل راضع أو ابن سبيل شاسع أو كبير جائع؟
[979]
أم الطلا: هي الظبية. والطلا: ولدها.
[980]
أمّ طلبة: هي العقاب، بفتح الطاء وكسر اللّام. وبعضهم يكسر الطاء ويسكن اللّام.
[981]
أمّ طلحة: هي القملة.

الأبناء
[982]
/ ابن طاب: هو نوع من تمر المدينة جيد معروف. يقال: عذق ابن طاب، ورطب ابن طاب. وقال كثيّر (أ):
هم أحلى إذا ما لم تثرهم ... على الأجناء من رطب ابن طاب
ويسمى أيضا ابن طاب: الحليّ، فيقال: الحليّ ابن طاب.
[983]
ابن طامر: هو البرغوث والخسيس من الناس. ويقال للخامل الذي لا يعرف: هو طامر بن طامر.
[984]
ابن الطريق وبنو الطريق: هم المسافرون، كابن السبيل وبني السبيل،
( [978]) ثمار القلوب 419، وثمار القلوب 267، وتاج العروس: (باب اللّام، فصل الطّاء).
( [979]) اللسان: (طلا)، وحياة الحيوان 2/ 102.
( [980]) إسم (تاج العروس: باب الباء فصل الطّاء).
( [981]) ثمار القلوب ص 259.
( [982]) أنظر تاج العروس: (باب الباء، فصل الطّاء)، وسوائر الأمثال 424، والمخصص 13/ 209 وثمار القلوب 266.
(أ) البيت في ديوانه ص 282.
( [983]) أساس البلاغة ص 52، وحياة الحيوان 15/ 122، واللسان: (بني) وتهذيب اللغة 15:
505، والمخصص 13/ 205، وسوائر الأمثال 424.
( [984]) اللسان: (بني) وتهذيب اللغة 15: 505، وسوائر الأمثال 429، وثمار القلوب 267.

(1/202)

---

ويقال لولد الزنا: ابن الطريق، كأنه ولد مرميّا عليها، كاللقيط الذي لا يعرف أبوه.
وابن الطريق أيضا اللص. ويقال لحية معروفة: «ابن طريق»، زعموا أنها تتماوت في الطريق بين الرمل كأنها حبل ملقى فإذا دنا منها إنسان أو غيره كانت لها إليه وثبة عجيبة.
__________
[985]
ابنا طمر: جبلان بنخلة الشامية. قال الشاعر، وأراد إبلا (أ):
وضمّهن في المسيل الجاري ... ابنا طمر وابنتا طمار
وابن طمر، بسكر الطاء، وسكون الميم: جبل.
[986]
ابن الطود: هو الصدى، والطود: الجبل العظيم، يريد الصوت الذي يرجع على الصائح من الجبل. قال الشاعر (أ):
دعوت خليدا دعوة فكأنما ... دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
يريد كأني دعوت بدعوته الصدى فأسرع إجابتي مثله. وابن الطود أيضا الحجر.
[987]
ابن الطويل: هو الجبل.
[988]
ابن الطين: هو آدم، عليه السلام.
[989]
ابن طيبة: ملك من ملوك اليمن من غسان. قال جرير (أ):
( [985]) اللسان: (طمر)، وجنى الجنتين 131، معجم ما استعجم 894، والمخصص 13/ 202.
(أ) البيت ورد في معجم ما استعجم، والجنى.
( [986]) اللسان: (بني)، وتهذيب اللغة 15: 506، وكنايات الجرجاني 93.
(أ) البيت ورد في اللسان: (طود).
( [987]) اللسان: (طول).
( [988]) مشهور.
( [989]) اللسان: (طيب)، وفيه: هو اسم.
(أ) البيت في ديوانه 371.

(1/203)

---

ونحن جعلنا لابن طيبة حقه ... من الرمح إذ نقع السنابك ساطع

البنات
__________
[990]
بنات طارق: هن بنات الأشراف، ومنه قول هند بنت عتبة (أ):
نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
المسك في المفارق ... والدر في العواتق
إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق (ب)
أرادت أنهن في شرفهن كالنجم المضيء ومنه قوله تعالى: {وَالسَّمََاءِ وَالطََّارِقِ، وَمََا أَدْرََاكَ مَا الطََّارِقُ، النَّجْمُ الثََّاقِبُ} (ج). وكل شيء أتاك ليلا فقد طرقك، ونصب، بنات طارق، على المدح.
[991]
بنات طبق: هي الحيّات. سميت بذلك لأنها إذا استدارت صارت كالطبق. ومنه قليل للداهية «إحدى بنات طبق». ومن أمثالهم: «أصابته إحدى بنات طبق» (أ). ويقال للسلحفاة: «بنت طبق». والعرب تزعم أن السلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف. وتبيض بيضة تنشق عن أسود سالخ.
[992]
بنات طبل: يقال للذي يقع في داهية وأمر مشكل: «وقع في بنات طبل».
( [990]) أساس البلاغة ص 52، وتهذيب اللغة 15: 507، واللسان: (بني)، والكنايات 88.
(أ) هي هند بنت عتبة (14هـ / 635م) صحابية، قرشية، فصيحة، جريئة، صاحبة رأي وعزم، عالية الشهرة. أم معاوية بن أبي سفيان. لها أخبار كثيرة (راجع حياتها في: طبقات ابن سعد 8: 170وخزانة الأدب للبغدادي 1: 556والأعلام 8: 98).
(ب) الأبيات مشهورة وانظرها في اللسان: (طرق) وسيرة ابن هشام 2: 68.
(ج) سورة الطارق الآيات: 1، 2، 3.
( [991]) اللسان: (طبق)، وسوائر الأمثال 424، والمخصص 13/ 211.
(أ) المثل في اللسان: (طبق).
( [992]) أنظر تاج العروس: (باب اللّام، فصل الطّاء).

(1/204)

---

__________
[993]
بنات الطريق: هي الطرق الصغار التي تتشعب عن معظمه، وتصغّر فيقال:
«بنيّات الطريق» ويقال للأكاذيب والأباطيل أيضا: «بنيّات الطريق و «فلان يتشبث ببنيات الطريق» أي بالأكاذيب ولا أصل له.
[994]
بنات طمار: بوزن قطام يقال للذي يضل عن الطريق: «ركب بنات طمار وبنات طبار» ويقال أيضا للمتمني ما لا يدركه، والشيء يذهب في غير حقه.
ومنه قولهم: «ذهب المحلق في بنات طمار» والمحلق الذي يطلب ما لا يصل إليه.
[995]
ابنتا طمرّ: هما جبلان بين ذات عرق ونخلة. ويقال: «ابنتا طمار وابنتا طبار» وقيل: طبار / جبل معروف، وبناته هضباته، مرتفعات عنده. وقيل: هو اسم لكل موضع عال مرتفع.
[996]
بنت طود: هو القوس، قال:
في كفه بنت طود لا تفارقه ... ولا يفارقها داع له غرد
الطود: الجبل. أراد قوسا اتخذت من نبعة جبلية، والداعي الغرد: وترها.

الأذواء والذوات
[997]
ذو الطفيتين: ضرب من الحيّات وكذلك ذو الطرّتين.
[998]
ذو طلوح: هو موضع كان به يوم من أيام العرب وحروبهم لبني يربوع ويعرف أيضا بيوم الصمد. قال جرير (أ):
( [993]) اللسان: (طرق)، والمخصص 13/ 211.
( [994]) أنظر تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الطّاء)، وسوائر الأمثال 424.
( [995]) اللسان: (طمر)، وقارن مع المخصص 13/ 202.
( [996]) كنايات الجرجاني 93، وانظر تاجر العروس: (باب الدّال، فصل الطّاء).
( [997]) جنى الجنتين ص 160.
( [998]) اللسان: (طلح)، ومعجم البلدان 4/ 39.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 512، وفي معجم البلدان.

(1/205)

---

متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
__________
[999]
ذو طلح: بفتح الطاء واللّام: موضع دون الطائف لبني محرز.
[1000]
ذو طوى: موضع بظاهر مكة به بئار يستحب لمن يدخل مكة أن يغتسل منها.
[1001]
ذات الطلوح: موضع بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم سريّة، فاستشهدوا جميعا.
( [999]) اللسان: طلح، ومعجم البلدان 4/ 38.
( [1000]) أنظر: تاج العروس: (باب الياء، فصل الطّاء)، ومعجم البلدان 4/ 44.
( [1001]) اللسان: (طلح)، ومغازي الواقدي 752.

(1/206)

---

حرف الظاء
الأمهات والأبناء والأذواء
__________
[1002]
أمّ الظباء: هي المفازة يأوي إليها الظباء لخلوها من الناس. قال (أ):
وهان على أمّ الظّباء بحاجتي ... إذا أرسلت تربا عليك سحوق
أي ريح سحوق.
[1003]
ابن الظلام: هو الذي لا يزال يسير ليلا.
[1004]
ذو ظليم: بضم الظّاء وفتح اللّام: أحد أذواء اليمن. وهو حوشب بن طخمة، بعث الرسول صلى الله عليه وسلم إليه جرير بن عبد الله، ووفد على أبي بكر، وقتل مع معاوية بصفين، ولم تكن له صحبة.
( [1002]) اللسان: (ظبا)، والمخصص 13/ 185.
(أ) البيت في المخصص 13/ 186.
( [1003]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الظّاء).
( [1004]) قارن مع الأخبار الطّوال ص 188، وتهذيب ابن عساكر 5: 14، وتاريخ الطبري 3: 323، 397.

(1/207)

---

حرف العين الآباء
__________
[1005]
أبو العجاج السلمي: اسمه كثير بن عبد الله، تابعي. قيل له «أبو العجاج» لبياض ثناياه وحسنها.
[1006]
أبو عاصم: هو السّويق والسكباج والزنبور.
[1007]
أبو عاطف: هو مكيال يكال به الحبّ والتمر.
[1008]
أبو عامر: الكلب كأنّه يعمر بيت صاحبه بحراسته إياه، وهو كنية الضبع والخل والخروف.
[1009]
أبو عباد: هو الهدهد.
[1010]
أبو العباس: هو الأسد لعبوس وجهه وتقطبه، وهو من غريب كناه. وهو كنية الفيل الذي قدمت به الحبشة إلى مكة واسمه محمود.
[1011]
أبو عتّاب: هو الغراب.
[1012]
أبو العتاهية: شاعر معروف، مشهور، واسمه إسماعيل بن القاسم وكنيته أبو إسحاق. وأبو العتاهية لقب له لاضطراب كان فيه.
( [1005]) قارن مع الأغاني 10: 91والإصابة ت 7485.
( [1006]) اللسان: (عصم)، وثمار القلوب 253.
( [1007]) المخصص 13/ 178.
( [1008]) اللسان: (عمر).
( [1009]) إسم تاج العروس: (باب الدّال فصل العين).
( [1010]) ثمار القلوب ص 253، واللسان (عبس)، وحياة الحيوان 2/ 3.
( [1011]) اللسان: (عتب). وفيه: هو الضبع.
( [1012]) قارن مع (الأغاني طبعة دار الكتب 4: 1ومعاهد التنصيص 2: 285).

(1/208)

---

__________
[1013]
[1014]
أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ من قضاعة، أدرك النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولم يره. يضرب به المثل في الوفاء. كان من ساكني الكوفة، فلمّا قتل الحسين بن علي، عليهما السلام، تحوّل إلى البصرة، وقال: لا أسكن بلدا قتل فيه ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
وأبو عثمان أيضا: الحيّة والثعبان. والعثمان: الحية الصغيرة، وقيل:
الكبير.
[1015]
أبو العجب: هو القضاء والندامة والمشعوذ والشّر والكذب. وجعله أبو تمام الطائي كنية الدّهر، فقال (أ):
* ما الدهر في فعله إلا أبو العجب *
[1016]
[1017]
أبو عجل: هو الثور، والعجل ولده، / قال الهذلي (أ):
أواقد لا آلوك إلّا مهندا ... وجلد أبي عجل وثيق القبائل
يريد: ترسا يتخذه من جلد ثور وثيق قبائل الرأس.
وأبو العجل النجم الذي يقال له: الدبران وهو قلب الثور الذي هو أحد بروج السماء الاثني عشر. قال الشاعر:
وأرّقني تغريد أقمر مشرق ... حداه مع الإصباح قلب أبي العجل
أراد بالأقمر سحابا أبيض، والمشرق: البرق لإضاءته، وتغريد السّحاب بصوت: رعده، وحداه: ساقه. يريد أن السّحاب كان بنوء الدبران. وقلوب النجوم، في السّماء أربعة: قلب الثور وهو الدبران، وقلب الأسد وهو أنور
( [1013]) قارن مع أسد الغابة 3: 324.
( [1014]) اللسان: (عثم)، والمخصص 13/ 178.
( [1015]) ثمار القلوب 250، وتاج العروس: (باب الباء فصل العين).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 420.
( [1016]) اللسان: (عجل).
(أ) رواية البيت في اللسان: ألا.
( [1017]) نثر الدّرّ 6/ 295وما بعدها، حيث يعقد الآبي فصلا خاصا بالفلك.

(1/209)

---

كواكب الجبهة، وقلب العقرب وهو أعظم كواكبها، وقلب الحوت وهو النسر الطائر.
__________
[1018]
أبو عدي: هو البرغوث.
[1019]
أبو العدرّج: هو الجرذ.
[1020]
أبو عذرتها وأبو عذرها: هو الذي يبتدع الأشياء الغريبة ويستنبطها من ذات نفسه. يقال للرجل إذا أشار برأي صواب أو نطق بكلام بليغ أو أتى بفعل حسن ادّعى أنه من قبله ولم يسبق إليه: «أنت أبو عذرته وأبو عذرة» وأصله أن يقال للرجل الذي يفتض المرأة البكر، فاتسع فيه.
[1021]
أبو عرزة: الأرنب. والعرزة صغار الثمام يألفه الأرنب. ويقال بالغين المعجمة على التعاقب.
[1022]
أبو العرق: وهو الحمّام.
[1023]
أبو العرمض: هو الجاموس.
[1024]
أبو عروة السباع: جاهلي يضرب به المثل في شدة الصوت، يزعمون أنه كان يصيح في السبع فيموت فيشقّ عنه فؤاده فيجدونه قد زال عن مكانه، وفيه يقول النابغة الجعديّ (أ):
زجر أبي عروة السّباع إذا ... أشفق أن يلتبسن بالغنم
[1025]
أبو عريان: هو الكركي.
( [1018]) حياة الحيوان 1/ 122.
( [1019]) حياة الحيوان 1/ 191.
( [1020]) ثمار القلوب ص 249، وكنايات الجرجاني 86.
( [1021]) اللسان: (عرز).
( [1022]) موضع (تاج العروس: باب القاف فصل العين).
( [1023]) اللسان: (عرمض) وفيه: هو الطحلب وقيل هو صغار السّدر والأراك.
( [1024]) اللسان (عرا)، وثمار القلوب 1032.
(أ) البيت في اللسان: (عرا).
( [1025]) اللسان: (عرا)، وحياة الحيوان 1/ 273.

(1/210)

---

__________
[1026]
أبو عريس وأبو العريسة: هو الأسد، والعريس، بالكسر والتشديد: مأواه.
[1027]
أبو العريض: هو ذكر الضباع.
[1028]
أبو العرين: هو الأسد، والعرين مأواه الذي يألفه.
[1029]
أبو عسلة: بالسّين المهملة: هو الذئب، والعسلان مشيه السريع.
ويروى أبو غسلة، بالغين المعجمة.
[1030]
أبو عطاف: بكسر العين والتخفيف، هو الكلب لأنه يعطف على أصحابه. قال العجاج يصف صائدا (أ):
ذا أكلب كالأسهم النجاف ... يشلي عطافا وأبا عطاف
[1031]
أبو العقّار: هو النمر.
[1032]
أبو عقبة: هو الديك والخنزير والقملة الكبيرة.
[1033]
أبو عكرمة: هو الحمام، والعكرمة: الأنثى.
[1034]
أبو العلاء: هو الفالوذج والقطا والخطّاف.
[1035]
أبو علبة: هو الخنزير.
[1036]
أبو علوية: هو الديك.
( [1026]) انظر: تاج العروس: (باب السّين، فصل العين).
( [1027]) اللسان: (عرض) وفيه: هو الجدي.
( [1028]) أنظر تاج العروس: (باب النون، فصل العين).
( [1029]) اللسان: (عسل)، والمخصص 13/ 176.
( [1030]) اللسان: (عطف)، وفيه: هو الظبية والدابة والناقة.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 39.
( [1031]) ما يتداوى به من النبات والشجر (تاج العروس: باب الرّاء فصل العين).
( [1032]) اللسان: (عقب)، وألف باء 2/ 279.
( [1033]) تاج العروس: (باب الميم، فصل العين).
( [1034]) ألف باء، 2/ 279، وقارن مع اللسان (علا).
( [1035]) اللسان: (علب).
( [1036]) الفرس والبعير (تاج العروس: باب الياء فصل العين).
[1037]

(1/211)

---

__________
[1037]
أبو عمارة: هو التيس والتمساح.
[1038]
أبو عمران: هو الورشان.
[1039]
أبو عمرو: هو النمر والصقر، والإفلاس، وكل من كان من بني ذهل يقال له: «أبو عمرو»، ويقال للصقر أيضا أبو عمرو حكى ذلك أبو سهل.
[1040]
أبو / العملّس: هو الذئب، والعملّس اسمه أيضا، وهو السريع القوي على السير.
[1041]
أبو عمير: هو فرج الرجل واسمه العسبري، وهو الذكر.
[1042]
أبو العناء: هو الأكارع.
[1043]
أبو العوّام: هو السمك.
[1044]
أبو عوف: هو دويّبة يقال لها الطحن (بضم الطّاء وفتح الحاء) ويلعب بها صبيان الأعراب وهو أيضا الأسد والتمساح والذكر.
[1045]
أبو عون: هو الملح والتمر.
[1046]
أبو عوين: هو ذكر الجراد. وقيل: دويّبة غبراء تحفر بذنبها وقرنيها ولا تظهر أبدا.
[1047]
أبو عويل: هو الثعلب. حكاها قطرب.
( [1037]) (اللسان: عمر)، وفيه: هو اسم.
( [1038]) حياة الحيوان 2/ 65.
( [1039]) ثمار القلوب ص 248، وحياة الحيوان 2/ 65، 2/ 364.
( [1040]) تاج العروس: (باب السّين فصل العين).
( [1041]) اللسان: (عمر)، والمخصص 13/ 178.
( [1042]) تاج العروس: (باب الياء، فصل العين).
( [1043]) اللسان: (عوم). وفيه: هو سير السفينة.
( [1044]) ثمار القلوب ص 250، والمخصص 13/ 179.
( [1045]) ثمار القلوب ص 253، وألف باء 2/ 279.
( [1046]) ثمار القلوب ص 253.
( [1047]) الذئب والضبع (اللسان: عول).

(1/212)

---

__________
[1048]
أبو عياض: هو السرطان والباشق.
[1049]
أبو عيال: هو الصائد.
[1050]
أبو العيزار: هو طائر طويل العنق نراه أبدا في الماء الضحضاح، ويسمى السبيطر.
[1051]
أبو العياء: هو الكركي.

الأمّهات
[1052]
أمّ عافية: هو الحمّة والحية.
[1053]
أمّ عاصم: هي السويق.
[1054]
أمّ عامر: هي الضبع، وهي أشهر كناها وهي أيضا المقبرة والاست والكرنبيّة.
[1055]
أمّ العاويات: هي الكلبة والعاويات أولادها.
[1056]
أمّ العبائر: هي الخمر.
[1057]
أمّ عبد الله: دويّبة طيّارة، تكون في البقل وهي حمراء منقّطة.
( [1048]) تاج العروس: (باب الضّاد فصل العين)، وفيه: هو اسم.
( [1049]) اللسان: (عيل).
( [1050]) حياة الحيوان 2/ 273وتاج العروس: (باب الرّاء، فصل العين).
( [1051]) اللسان: (عي)، وحياة الحيوان 2/ 273.
( [1052]) تاج العروس: (باب الياء فصل العين). وفيه: هي اسم.
( [1053]) اللسان: (عصم).
( [1054]) تهذيب اللغة 15: 633، وثمار القلوب 258، والمخصص 13/ 187، 215، وحياة الحيوان 2/ 81، والكنايات 89.
( [1055]) اللسان: (عوي).
( [1056]) اللسان: (عبر).
( [1057]) تاج العروس: (باب الدّال فصل العين). وفيه: هي اسم.

(1/213)

---

__________
[1058]
أمّ عبيثران وعبوثران: هي النفس الطيبة. والعبيثران نبت طيب الرائحة.
[1059]
أمّ عبيد: هي الأرض الخلاء، وقيل هي القطعة من الأرض إذا مطر ما حولها ولم تمطر. وقيل: هي القنة والسنة المجدبة والمفازة. وقيل:
سمكة في نيل مصر لا قشر لها. ويقال إذا وقعوا في داهية: «وقعوا في أمّ عبيد» (أ) قال سنان بن جابر:
وددت لما ألقى بهند من الجوى ... بأمّ عبيد زرت هند الأحامس
هند الأحامس: الداهية.
[1060]
أمّ العباس: هي اللبؤة.
[1061]
أمّ عتاب: هي الضبع لأنها تعتب أي تعرج.
[1062]
أمّ عتيك: هي الضبع.
[1063]
أمّ عثمان: هي الحيّة.
[1064]
أمّ العثيل: هي الضبع.
[1065]
أمّ العجب: هي الدنيا.
[1066]
أمّ عجلان: طائر أسود أبيض الذنب يكثر تحريك ذنبه ويسمى الفتاح.
( [1058]) اللسان: (عبثر).
( [1059]) ثمار القلوب ص 249، و 261، وتهذيب اللغة 15: 633، وألف باء 2/ 277، والمخصص 13/ 186.
(أ) المثل في المخصص.
( [1060]) اللسان: (عبس)، وانظر حياة الحيوان 2/ 3.
( [1061]) المخصص 13/ 187.
( [1062]) ليست بين كنى الضبع في حياة الحيوان.
( [1063]) تاج العروس: (باب الميم، فصل العين).
( [1064]) اللسان: (عثل).
( [1065]) تاج العروس: (باب الباء، فصل العين)، وفيه: هي العجائب وانظر أبو العجب.
( [1066]) اللسان: (عجل)، وحياة الحيوان 2/ 171.

(1/214)

---

__________
[1067]
أمّ عجول: هي الناقة والبقرة إذا فقدت ولدها. قالت الخنساء:
ما أمّ بوّ عجول عند مصرعه ... لها حنينان إصغار وإكبار
[1068]
أمّ عجيبة: هي الرخمة.
[1069]
أمّ العذاب: هي الريح.
[1070]
أمّ العرب: هو كناية عن أصلهم.
[1071]
أمّ عرزمة: بفتح العين وسكون الراء ثم زاي، الاست.
[1072]
أمّ عريض: هي الضبع.
[1073]
أم العريط: بوزن الخروع والياء تحتها نقطتان: هي العقرب والداهية.
[1074]
أم عزمل: هي الاست. ويقال: عزمن، بالنون بدل اللّام.
[1075]
أمّ عزم وأمّ عزمة: بغير ألف ولام: هي الاست. ويقال لها أيضا: أمّ عزامة، وأمّ عزيمة.
[1076]
أمّ عزّة: هي الظبية، وعزة بنتها.
[1077]
أم العطايا: هي الدواة.
[1078]
أم عطية: هي الرحى.
( [1067]) اللسان: (عجل).
( [1068]) تاج العروس: (باب النون فصل العين).
( [1069]) هي كل مستساغ مثل الماء، الدنيا (اللسان): (عذب).
( [1070]) تاج العروس: (باب الباء، فصل العين)، والمخصص 13/ 186.
( [1071]) اللسان: (عرزم) وفيه: هي الحية القديمة.
( [1072]) تاج العروس: (باب الضاد فصل العين). وفيه: هي اسم.
( [1073]) اللسان: (عرط)، والمخصص 13/ 188.
( [1074]) سوائر الأمثال ص 418، والمخصص 13: 189، واللسان: (عزم، أمم).
( [1075]) سوائر الأمثال 418، والمخصص 13/ 189، واللسان (أمم).
( [1076]) تاج العروس: (باب الزاي فصل العين)، وحياة الحيوان 2/ 171.
( [1077]) ثمار القلوب 259.
( [1078]) تهذيب اللغة 15: 633واللسان: (أمم).

(1/215)

---

__________
[1079]
أمّ عفّان: بتشديد الفاء: هي الاست. ويقال بتخفيف الفاء وكسر العين.
[1080]
أمّ عقبة: هي الدجاجة والقدر والقملة الكبيرة. وأصل العقبة ما يعطيه مستعير القدر من مرق وغيره إذا أعادها.
وفي المثل: «أطوع من ديك أمّ عقبة» وهي امرأة كان لها ديك فأدّبته حتى صار يطيعها.
[1081]
أمّ علان: هضبة معروفة.
[1082]
أمّ العلعل: بالضم، هي القنبرة من الطير. والعلعل: الذكر من القنابر.
[1083]
أمّ علي: هي الإسفيد باجة.
[1084]
أمّ عمّار: هي الحية.
[1085]
أمّ العمائم: هي الهامة، والهامة الرأس.
[1086]
أمّ عمرو: هي الضبع والأرنب.
[1087]
أمّ عنتل: بفتح العين وسكون النون، هي الضبع.
[1088]
أمّ عنسل: بالسّين المهملة، الضبع والذئبة. من العسلان وهو مشيهما والنون زائدة، وبعضهم يرويه بالشين المعجمة.
( [1079]) قارن مع اللسان: (عفن).
( [1080]) تهذيب اللغة 15: 633، وألف باء 2/ 279، وحياة الحيوان 1/ 329.
( [1081]) معجم البلدان: (علان) 4/ 145.
( [1082]) اللسان: (علل)، وحياة الحيوان 2/ 240.
( [1083]) (تاج العروس: باب الياء فصل العين). وفيه: هي اسم.
( [1084]) اللسان: (عمر).
( [1085]) المخصص 13/ 182وتاج العروس: (باب الميم فصل العين).
( [1086]) تهذيب اللغة 15: 633واللسان: (عمر، أمم)، والمخصص 187، 188.
( [1087]) تاج العروس: (باب اللّام فصل العين)، والمخصص 13/ 213.
( [1088]) اللسان: (عنسل).

(1/216)

---

__________
[1089]
أمّ عود: هي الكرش، وقيل: القبة التي تكون مع الكرش.
[1090]
أم عوف: هي الضبع والجرادة، ودويّبة يقال لها «الطحن» وقد ذكرت في الآباء.
[1091]
أمّ عولق: هي الكلبة، والعولق الشديدة الحرص.
[1092]
أمّ عويف: دويّبة صغيرة، ضخمة الرأس، مخضرّة، لها ذنب طويل، وأربعة أجنحة، إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت أجنحتها ولا تطير. ويقال لها: «ناشرة برديها». ويلعب بها الصبيان، ويقولون لها (أ):
أمّ عويف نشّري برديك ... ثمت طيري بين صحراويك
إنّ الأمير خاطب بنتيك
[1093]
أمّ عويمر: هي الضبع.
[1094]
أمّ عيال: يطلق على القائم بأمر القوم والمتولي لأحوالهم. قال الشنفرى (أ):
وأمّ عيال قد شهدت بقوتهم ... إذا أطعمتهم أو ثحّت وأقلّت
تخاف علينا العيل إن هي أكثرت ... ونحن جياع أيّ أول تولّت
أراد بأمّ عيال تأبّط شرا لأنه كان أمور رفقته إليه وهو متولي أحوالهم.
( [1089]) الناقة، المسنّة (تاج العروس: باب الدّال فصل العين).
( [1090]) ثمار القلوب ص 258، وألف باء 2/ 279.
( [1091]) اللسان: (علق).
( [1092]) تاج العروس: (باب الفاء فصل العين)، والمخصص 13/ 189، وحياة الحيوان 2/ 171.
(أ) الشطور في حياة الحيوان.
( [1093]) الفرس والناقة (اللسان: عوم).
( [1094]) سوائر الأمثال ص 419، والمخصص 13: 184، وتهذيب اللغة 15: 632، واللسان:
(أمم)، والكنايات 89، ومعجم البلدان 1/ 254.
(أ) البيتان في ديوانه ص 26.

(1/217)

---

وإنما أنّث لأن الشنفرى أزدي، والأزد تسمي الوالي أمّا. والوثح اليسير من كل شيء. والأول الولاية والسياسة.
وأمّ العيال: قرية من القرى التي في جوانب آرة بين مكة والمدينة.
وأم العيال أيضا القدر.
__________
[1095]
أمّ عيسى: هي الزرافة.

الأبناء
[1096]
ابن عباس: هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، غلبت عليه بنوّة أبيه دون باقي إخوته.
[1097]
ابنا عتود: هما معن وعنز بطنان من طيء.
[1098]
ابن العجزة: هو آخر ولد الشيخ. يقال: ولد فلان لعجزه أي بعدما كبر أبواه. قال (أ):
واستنصرت في الحي أحوى أمردا ... عجزة شيخين يسمّى معبدا
ويقال: هو الهرم بن الهرمة.
[1099]
ابن عجلان النهدي: يضرب به المثل في العشق كما يضرب بعروة بن حزام وقيس بن ذريح، واسمه عبد الله (أ).
( [1095]) حياة الحيوان 2/ 5، وهي الظبية والناقة والإبل وانظر: تاج العروس: (باب السين، فصل العين).
( [1096]) مشهور جدا، وقارن مع (الإصابة ت 4772وحلية الأولياء 1: 314وصفة الصفوة 1: 314).
( [1097]) اللسان: (عتد)، وجنى الجنتين 131.
( [1098]) اللسان: (أعجز).
(أ) البيت في اللسان: (أعجز).
( [1099]) أخباره كثيرة في مصارع العشاق.
(أ) هو عروة بن حزام (نحو 30هـ / 650م) شاعر متيم، من بني عذرة أحب عفراء إبنة عمّه. (أنظر ترجمته في فوات الوفيات 2: 33والشعر والشعراء 45).
وقيس بن ذريح الكناني أحد العشاق المشهورين (المؤتلف والمختلف 120).

(1/218)

---

__________
[1100]
ابن عجّل: عجّل هو كناية عن ولد الزنا، كأن أمّه تستعجل الزاني.
[1101]
ابن عربة: هو النبات الذي يسمّى «ذنب الخيل» ويسميه الصيادلة «لحية التيس» وهي بقلة جعدة لها ورق يشبه ورق الكراث ولا يرتفع ارتفاعه.
[1102]
ابن عرس: هو هذا الحيوان المعروف، ويقع على الذكر والأنثى والجمع «بنات عرس» وحكي فيه «بنو عرس» وليس بالكثير.
[1103]
ابن العركية: هو ابن الزانية.
[1104]
ابن العروك: هو ابن الزانية أيضا.
[1105]
ابن العزالي: هو الجانّ من الحيّات، قاله الأزهري.
[1106]
ابنا عفراء: هما معاذ ومعوّذ ابنا الحارث بن رفاعة من بني مالك بن النجار الأنصاري: وهما صحابيان شهدا بدرا. / وعفراء أمهما.
[1107]
بنو العلّات: هم الاخوة لأب واحد وأمهاتهم شتى. والعلّات جمع علّة وهي الضرّة. والاسم المعالّة. قال الكميت (أ):
وكان يقال أن بني نزار ... لعلّات فأمسوا توأمينا
( [1100]) ثمار القلوب ص 267، وسوائر الأمثال 429، وكنايات الجرجاني: 13.
( [1101]) اللسان: (عرب).
( [1102]) تهذيب اللغة 15: 505والمخصص 13/ 206.
( [1103]) اللسان: (عرك).
( [1104]) اللسان: (عرك) وفيه: المرأة الحائض.
( [1105]) اللسان: (عزل)، وفيه: هو الجن.
( [1106]) جنى الجنتين 131، وخبرهما في السيرة النبوية.
( [1107]) تاج العروس: (باب اللّام فصل العين)، والمخصص 13/ 209، والكنايات 117.
(أ) البيت ورد في ديوانه 2: 118.

(1/219)

---

__________
[1108]
ابن عمر: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب الصحابي المشهور، غلبت عليه بنوة أبيه دون باقي إخوته.
[1109]
ابن عمل: هو صاحب العمل الحاذق به الجادّ فيه.
[1110]
بنو عمل: هم الذي يحجّون مشاة من أهل اليمن.
[1111]
ابن عملي: يقال للرجل إذا كان يعمل مثل عملك «هذا ابن عملي».
[1112]
ابن العواتك: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقوله: «أنا ابن العواتك من سليم» (أ) وهنّ أمهاته وإحداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان (ب)، وهي أمّ عبد مناف بن قصي. والثانية عاتكة بنت مرّة بن فالج (ج) وهي أمّ هاشم بن عبد مناف. والثالثة عاتكة بنت الأوقص بن مرّة بن هلال (د) وهي أمّ وهب أبي آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[1113]
ابن عود: هو الرجل القصير، الدميم الذليل. زعموا أن أوّل من تكلّم به
( [1108]) قارن مع (الإصابة ت 4823وحلية الأولياء 1: 292وطبقات ابن سعد 4: 105).
( [1109]) (تاج العروس: باب اللّام فصل العين).
( [1110]) اللسان: (عمل)، والمخصص 13/ 203.
( [1111]) (تاج العروس: باب اللّام فصل العين).
( [1112]) راجع السيرة النبوية لابن هشام، والروض الأنف للسهيلي والسيرة الحلبية، والبداية والنهاية، وتاريخ الطبري، وطبقات ابن سعد.
(أ) الحديث مشهور، وقد توقفت مؤلفات السيرة النبوية عند العواتك اللواتي ولدنه صلى الله عليه وسلم وترجمت لهنّ، لذا يرجى العودة.
(ب) هي عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ابن ثعلبة (/) أمّ عبد مناف، من جدّات النبي صلى الله عليه وسلم (راجع حياتها في الأعلام للزركلي 3: 242وبهامشه ذكر مراجع أخرى).
(ج) هي عاتكة بنت مكرة بن فالج بن ذكوان (/) أمّ هاشم بن عبد مناف، من جدّات النبي صلى الله عليه وسلم (راجع حياتها في الأعلام للزركلي 3: 242).
(د) هي عاتكة بنت الأوقص بن مرّة بن هلال بن فالج (/) أمّ وهب بن عبد مناف بن زهرة آبي آمنة أمّ النبي صلى الله عليه وسلم (راجع حياتها في الأعلام للزركلي 3: 242).
( [1113]) اللسان: (عود).

(1/220)

---

ابن الزبير الأسدي (أ) في قوله (ب):
ولولا أمير المؤمنين ودفعه ... وراءك كنت العاجز المتذللا
وكنت ابن عود ألأم الناس لم تجد ... لرجليك إلا حذو خصييك مجعلا
أي لم يجد لهما من الضيق موضعا حتى تضمّهما إلى خصييك.
__________
[1114]
ابن عولق: هو الكلب. والعولق: الكلبة الحريصة. ويقال للغول: ابن عولق.
[1115]
ابن عيان: قد اختلف فيه فقيل: هما طير معروف إذا رأى إنسان واحدا منها قال: «أتيح له ابنا عيان» كأنه قد عاين الشؤم ثم استعمل في الزجر والكهانة.
وقيل: هما قدحان إذا ضرب بهما فازا. وقيل: هما قمرة كانوا إذا لعبوا بها لم يخل أن يكون فيها لحم.
وقيل: هما خطّان يخطّهما الزاجر والكاهن على الأرض إذا زجر، ويجعل خلف الخطّين حلقة، ثم يخط أيضا فإذا وقع الخطّ وسط الحلقة يقول:
قد انفجرت عنه، وإن لم يقع كره ذلك ويقول عند الخط: «ابنا عيان أسرعا البيان».
وإنما قيل له ابنا عيان ليعاين ما يتوهّم من الفأل. وقيل: هما شيطانان.
ويضرب بهما المثل عند اليأس من الشيء والوقوع في مكروه وغير ذلك فيقال: «لا حساس من ابني عيان».
(أ) هو عبد الله بن الزبير الأسدي (نحو 75هـ / 695م) شاعر أموي، هجّاء، (أنظر ترجمته في طبقات الجمحي ص 146وخزانة الأدب 1: 345والحماسة للتبريزي 3: 4).
(ب) البيتان في حماسة التبريزي 3: 96.
( [1114]) اللسان: (علق).
( [1115]) ثمار القلوب ص 269واللسان: (عين)، والمخصص 13/ 207.

(1/221)

---

__________
[1116]
ابن العير: هو الحمار.

البنات
[1117]
بنات عبر: (بكسر العين وسكون الباء الموحدة) وهي الكذب. ويقال للكذّاب: «أبو بنات عبر» هكذا ضبطه أبو سهل.
[1118]
بنات عرجون: شماريخ العذق.
[1119]
بنات عرهون: هو الفطر (حكاهما الأزهري).
[1120]
بنات العسجد: العسجد فحل من الإبل منجب معروف تنسب الإبل الكرام إليه. وقال أبو عبيد: العسجدي فرس لبني أسد.
[1121]
بنات عم المرشقات: هي الظباء. والمرشقات: البقر، والإرشاق النظر بحدّة لمّا كانت الظباء تشبه عيونها عيون البقر. قال أبو داؤد الإيادي (أ):
ولقد ذعرت بنات عمّ ... المرشقات لها بصابص
[1122]
بنات عناق: هي الكذب.
[1123]
ابنة العنقفير: هي الداهية.
( [1116]) الإبل والحمير والبغال (تاج العروس: باب الرّاء فصل العين).
( [1117]) اللسان: (عبر).
( [1118]) تهذيب اللغة 15: 507، واللسان: (بني).
( [1119]) تهذيب اللغة 15: 507، واللسان: بني.
( [1120]) (تاج العروس: باب الدّال فصل العين).
( [1121]) اللسان: (رشق).
(أ) جارية بن الحجاج الإيادي، أبو داود (/) شاعر جاهلي، مجيد في وصف الخيل. له ديوان شعر (راجع حياته في سمط اللآلي 879والأعلام 2: 106).
(ب) ورد هذا البيت في ديوانه ص 322.
( [1122]) اللسان: (عنق) وفيه: هي الكذب الفاحش.
( [1123]) اللسان: (عنق).

(1/222)

---

__________
[1124]
بنات العنقود: هي الخمر.
[1125]
بنات العيد: العيد فحل من الإبل منجب معروف تنسب الإبل إليه.
[1126]
بنات عين: من أسماء الدواهي.
/ قال ابن مقبل:
تعلم أن شرّ بنات عين ... لشوق عادني بقفا الستار
ويقال للدموع: بنات العين.
[1127]
بنات عيون: هي جداول ماء تجري من عيون. قال:
طوال الذرى قامت بريّ بناتها ... بنات عيون ما لهن هجوع
يصف نخيلا طوالا حولها نخلات قصار هن لها كالبنات تسقيها أنهار تخرج من عيون.

الأذواء
[1128]
ذو عبب: (بضم العين وفتح الباء الموحدة) واد.
[1129]
ذو العثير: (بكسر العين وسكون الثاء المثلثة) موضع بالحجاز.
والعثير: التراب والغبار.
[1130]
ذو العرجاء: موضع من أرض مزينة. قال أبو ذؤيب الهذلي (أ):
( [1124]) تاج العروس: (باب الدال، فصل العين)، والكنايات 89.
( [1125]) اللسان: (عود).
( [1126]) تاج العروس: (باب النون، فصل العين).
( [1127]) اللسان: (عين).
( [1128]) تاج العروس: (باب الباء، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 76.
( [1129]) اللسان: (عثير)، ومعجم البلدان 4/ 86.
( [1130]) تاج العروس: (باب الجيم، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 98.
(أ) البيت ورد في شرح أشعار الهذليين 1: 17، وفي معجم البلدان.

(1/223)

---

فكأنها بالجزع بين نبايع ... وألات ذي العرجاء نهب مجمع
وقيل: العرجاء أكمة أو هضبة هناك. وألاتها قطع من الأرض حولها.
__________
[1131]
ذو عزائل: ماء بنجد لعبادة.
[1132]
ذو عشت: ماء لغني.
[1133]
ذو العشيرة: موضع من ناحية ينبع فيما بينها وبين المدينة. ويقال له «ذو العشير» وكان به غزوة للنبي صلى الله عليه وسلم.
[1134]
ذو عصل: موضع من أمج كان به وقعة، وبه قتل ربيعة بن مكدّم (أ) ودفن هناك. وكان لا يمر به أحد من العرب إلا عقد عليه بعيرا أو دابّة.
وهو الذي يقول فيه حفص الكناني (ب):
لا تبعدنّ ربيعة بن مكدّم ... وسقى الغوادي قبره بذنوب
نفرت قلوصي من حجارة حرّة ... بنيت على طلق اليدين وهوب
لا تنفري يا ناق منه فإنه ... شرّيب خمر مسعر لحروب
لولا السفار وبعد خرق مهمه ... لتركتها تحبو على العرقوب
[1135]
ذو عضدين: موضع بين مكة والمدينة مرّ به النبي صلى الله عليه وسلم، عند هجرته
( [1131]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 127.
( [1132])
( [1133]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 127، ومغازي الواقدي: 12.
( [1134]) اللسان: (عصل).
(أ) هو ربيعة بن مكدم بن حرثان (نحوه 628ق هـ / نحو 558534م) فارس، من بني كنانة. من أشهر أخباره حمايته الظعن بعد مقتله (أنظر حياته في بلوغ الأرب للآلوسي 1:
144 - وسمط اللآلي 910والاشتقاق ص 311، والأغاني 16/ 55، 58، وشرح الحماسة 2/ 187).
(ب) الأبيات في الأغاني 16/ 55، 58، وسوائر الأمثال 141، وشرح حماسة أبي تمام للتبريزي 2/ 187.
( [1135]) جنى الجنتين ص 160.

(1/224)

---

__________
[1136]
ذو العقّال: فرس كان في الجاهلية منجبا لبني رياح بن يربوع. قال جرير (أ):
إن الجياد يبتن حول خبائنا ... من نسل أعوج أو لذي العقّال
وكان للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فرس يقال له «ذو العقّال».
[1137]
ذو العقيصتين: هو ضمام بن ثعلبة من بني سعد بن بكر كان وافد قومه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو الذي قال في آخر حديثه: «آمنت بما جئت به، والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لئن صدق ليدخلنّ الجنة».
والعقيصة: الشّعر المضفور، وكان أشعر ذا غديرتين.
[1138]
ذو علق: جبل. قال ابن أحمر (أ):
ما أمّ غفر على دعجاء ذي علق ... من بطن نعمان أو من بطن ذي جدين
[1139]
ذو العلمين: موضع له ذكر كثير في الشعر.
[1140]
ذو العمامة: هو سعيد بن العاص كان إذا جلس لا يعتم أحد من قريش إجلالا له. قال (أ):
( [1136]) اللسان: (عقل)، ونسب الخيل لابن الكلبي في مواضع عدة، وأسماء خيل العرب لابن الكلبي 49، والغندجاني 105، والحلبة 41.
(أ) البيت في ديوانه ص 468واللسان: (عقل)، والمصادر أعلاه.
( [1137]) جنى الجنتين ص 160واللسان: (عقص).
(أ) ورد هذا الحديث في اللسان (عقص).
( [1138]) معجم البلدان (علق) 4/ 146.
(أ) البيت معجم البلدان.
( [1139]) جنى الجنتين ص 160، ومعجم البلدان 4/ 147.
( [1140]) ثمار القلوب ص 289والإصابة ت 3259وطبقات ابن سعد 5: 19والمحبر 146، 165، والبيان والتبيين 3/ 99.
(أ) البيت في المصادر أعلاه.

(1/225)

---

فتاة أبوها ذو العمامة منهم ... ومروان ما أكفاؤها بكثير
__________
[1141]
ذو العنزة: هو كعب بن عمرو بن ربيعة بن الحريش. والعنزة خرزة كان يلبسها يجعلها مكان التاج. كان يتشبه بالملوك.
[1142]
ذو عوض: هو من قولهم: «خذها إلى عشر من ذي عوض» وعوض اسم للدهر.
والهاء في «خذها» للخطّة يضرب عند التهدد.
[1143]
ذو عير: / جبل.
قال أبو صخر الهذلي (أ):
فجلل ذا عير والإسناد دونه ... وعن مخمص الحجّاج ليس بناكب
ويروى «ذا عتر».
[1144]
ذو العين: هو لقب قتادة بن النعمان، أصيبت عينه يوم أحد فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت أحسن عينيه وكانت لا تعتل.
[1145]
ذو عينين: جبل عند أحد بينه وبينه واد. قال (أ):
بذي عينين يوم بنو خبيب ... نيوبهم علينا يحرقونا
وقيل: عينان جبلان عند أحد. ويقال ليوم أحد «يوم عينين». قال الفرزدق (أ):
ونحن منعنا يوم عينين منقرا ... ولم تنب في يومي جدود على الأصل
( [1141]) اللسان: (عنز).
( [1142]) اللسان: (عوض).
( [1143]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 972ومعجم ما استعجم 984.
(أ) البيت ورد في شرح أشعار الهذليين 2: 920، وفي معجم ما استعجم ومعجم البلدان.
( [1144]) جنى الجنتين ص 160، والإصابة 3: 217، وربيع الأبرار 2: 352.
( [1145]) جنى الجنتين ص 160، وثمار القلوب ص 288، واللسان: (عين).
(أ) البيت ورد في اللسان: (عين)، وفي معجم البلدان.

(1/226)

---

الذوات
__________
[1146]
ذات العجرم: موضع حوله قراقر والحنو والبطحاء.
[1147]
ذات العرار: واد نجديّ ذكر في الشعر. والعرار نبت طيّب الريح.
[1148]
ذات العراقي: هي الداهية.
[1149]
ذات العراقيب: هي رملة ببلاد عمرو بن تميم. والعراقيب جبال تنساب منها.
[1150]
ذات عرق: هو ميقات أهل العراق للإحرام بالحج.
[1151]
ذات عروس: هي كلمة قالتها الزبّاء لجذيمة الأبرش حين قتلته فكشفت عن سوأتها وأرته ما كانت ربّته من شعرها وقالت: «ذات عروس ترى؟». وقصة جذيمة والزّباء وقصير مشهورة.
[1152]
ذات العشر: (بضم العين وفتح الشين المعجمة) موضع على طريق حاجّ البصرة قريبا من هجر.
[1153]
ذات العماد: قيل: هي دمشق، وقيل: هي أمّة من الأمم القديمة منهم قبيلة عاد، وإرم قبيلة من قوم عاد. وأراد بذات العماد ذات الطول والقوة والبطش، وقيل: غير ذلك.
[1154]
ذات العنقز: (بضم العين وسكون النون وبعدها قاف) في ديار بكر بن وائل.
( [1146]) معجم البلدان 4/ 86.
( [1147]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 93.
( [1148]) اللسان: (عرق).
( [1149]) تاج العروس: (باب الباء، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 95.
( [1150]) اللسان: (عرق)، ومعجم البلدان 4/ 107.
( [1151]) قارن مع اللباب في تهذيب الأنساب 1: 492.
( [1152]) اللسان: (عشر)، ومعجم البلدان 4/ 125 (ذو العشر).
( [1153]) تاج العروس: (باب الدّال فصل العين).
( [1154]) اللسان: (عنقر)، وفي معجم البلدان 4/ 162 (العنقز).

(1/227)

---

__________
[1155]
ذات العويم: يقال «لقيته ذات العويم» إذا لقيته بعد أعوام. والعويم تصغير العام: السنة، ونصب «ذات» على الظرف وهي كناية عن المدة.
[1156]
ذات العيص: موضع. قال التغلبي (أ):
سألت قومي وقد سدّت أباعدهم ... ما بين رحبة ذات العيص فالعدن (ب)
( [1155]) اللسان: (عوم).
(أ) المثل في مجمع الأمثال 2: 182وفي اللسان: (عوم).
( [1156]) تاج العروس: (باب الصّاد، فصل العين)، ومعجم البلدان 4/ 173.
(أ) هو صريم بن معشر بن تميم التغلبي (نحو 60ق هـ / 564م) شاعر، جاهلي. توفي بالشام (راجع ترجمته في الشعر والشعراء ص 159وشعراء النصرانية ص 192).
(ب) البيت ورد في معجم البلدان (عيص).

(1/228)

---

حرف الغين
الآباء
__________
[1157]
أبو غافل: هو مكيال يعرف باليمن. ويقال له «ذهبان» بالتحريك.
[1158]
أبو غائص: هو الضفدع.
[1159]
أبو غابس: هو الذئب، بالسّين المهملة، من الغبسة وهو كلون الرماد.
[1160]
أبو غبشان: هو رجل من خزاعة يضرب به المثل في الحمق والخسران فيقال: «أحمق من أبي غبشان» و «أخسر صفقة من أبي غبشان» (أ) وذلك لما كانت خزاعة تلي الكعبة، وكانت سدانتها إلى أبي غبشان فأسكره قصي بن كلاب وخدعه واشترى منه مفاتيح الكعبة بزق خمر وأشهد عليه بذلك فلما أفاق ندم فقال شاعرهم (أ):
باعت خزاعة بيت الله ضاحية ... بزقّ خمر فما فازوا ولا ربحوا
وأبو / غبشان كنية الذئب، من الغبش، ظلمة آخر الليل، وذلك لكثرة ظهوره في الليل.
[1161]
أبو الغداف: هو الإبريق.
( [1157]) هو اسم (تاج العروس باب اللّام، فصل الغين).
( [1158]) اللسان: (غوص).
( [1159]) (تاج العروس: باب السّين فصل الغين).
( [1160]) سوائر الأمثال 117، وثمار القلوب 135، والأوائل 1/ 11، وفي كتب السيرة.
(أ) المثلان في المصادر أعلاه.
(ب) البيت في سوائر الأمثال والأوائل.
( [1161]) اللسان: (غرف) وفيه: أبو الغراف.

(1/229)

---

__________
[1162]
أبو الغريف: هو الأسد، والغريف الشجر الملتف.
[1163]
أبو غزوان: هو الأفعى والسنّور.
[1164]
أبو الغضب: هو النمر.
[1165]
أبو الغطلّس: هو الذئب، ورأيت في بعض الكتب أنه «أبو الغطاس» ولم أتحققه.
[1166]
أبو غمرة: هو الجوع، وهو الفقر أيضا.
[1167]
أبو الغياث: هو الماء وقيل: هو الأشفى.
[1168]
أبو الغيران: هو الكركي.
[1169]
أبو غسيلة: (بفتح الغين) هو الذئب (والياء زائدة). ويقال: أبو عسلة وغسلة، بالعين والغين.

الأمهات
[1170]
أمّ الغثيم وأمّ غثيم: هي الداهية. يقال للقوم إذا ضلوا وإذا هلكوا:
«أخذوا حياض غثيم وقثيم وطسيم». وبذلك سمّيت الداهية.
[1171]
أمّ غرس: (بكسر الغين المعجمة) وهي ركيّة لعبد الله بن قرّة المنافي ثم الهلالي وهي لا تنزح ولكنّها دائمة أبدا قريبة القعر.
( [1162]) تاج العروس: (باب الفاء، فصل الغين).
( [1163]) ألف باء 2/ 279.
( [1164]) هو الثور تاج العروس: (باب الباء، فصل الغين).
( [1165]) حياة الحيوان 1/ 359، وفيه بالعين المهملة.
( [1166]) سوائر الأمثال 415: أبو عمرة وفي اللسان (عمر) وهو الصحيح وصناجة الطرب 185.
( [1167]) القاموس: (غوث) 1/ 171.
( [1168]) تاج العروس: (باب الرّاء فصل الغين) وهو الإبل.
( [1169]) اللسان: (غسل).
( [1170]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الغين).
( [1171]) اللسان: (غرس).

(1/230)

---

__________
[1172]
أمّ غسّان: هي العقرب.
[1173]
أمّ الغفر: (بالضم) هي الأروية والغفر ولدها. قال ابن أحمر:
ما أمّ غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنه الأعصم الوقل
ذو علق: جبل، ودعجاء هضبة عليه، وقراميده صخوره، والأعصم الذي في طرف يده بياض، والوقل الذي يصعد في الجبل، والأروية الأنثى من الوعول. يعني أن الحجارة لا تثبت تحت من شدته في صعوبته.
[1174]
أمّ الغمر: (بالكسر) هي الضبع، من الغمر: الحقد والغلّ.
[1175]
أمّ غنجل: (بضم الغين المعجمة) هي عناق الأرض.
[1176]
أمّ الغول: هي الفيشة. قال جرير (أ):
«فأورد أمّ الغول فيها وأصدرا»
وأمّ غول أيضا الدنيا لأنها تغول الناس.
[1177]
أمّ غياث: هي السماء من الإغاثة، لأنها تغيث بالغيث وغيره. وهي كنية القدر أيضا.
[1178]
أمّ غيار: هي القدر.
( [1172]) هي اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد فنسبوا إليه وتقال أيضا للفرس (تاج العروس: باب النون، فصل الغين).
( [1173]) اللسان: (غفر).
( [1174]) اللسان: (غمر).
( [1175]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل الغين).
( [1176]) اللسان: (غول).
(أ) عجز بيت ورد في ديوانه ص 247. وصدره:
وعمران ألقى فوق جعثن كلكلا
( [1177]) تهذيب اللغة 15: 633، وسوائر الأمثال 420، واللسان: (أمم).
( [1178]) (اللسان: (غير).

(1/231)

---

__________
[1179]
أمّ غيلان: نوع من شجر الشوك كالطّلح والسّلم وزهرها البرم.

الأبناء
[1180]
ابن غبراء وبنو غبراء: هم المسافرون. والغبراء الأرض كما قالوا «ابن الأرض» و «ابن السبيل» إذا لم يعرف الموضع الذي أتوا منه. وهم أيضا الفقراء والأضياف سمّوا بذلك لفقرهم وحاجتهم وما عليهم من الغبار والشّعث وسوء الحال. وهم أيضا اللصوص العارفون بالطريق الصعبة المجهولة.
[1181]
بنو غزوان: قبيلة من الجنّ وهم أخبثهم. قال يصف ظليما:
حلقت بنو غزوان جؤجؤة ... والرأس غير قنازع رعن
[1182]
ابن الغمام: هو البرد.
[1183]
ابن الغمد: هو السّيف.

البنات
[1184]
بنات الغراب: هي خيل منسوبة إلى فحل معروف كان لغنيّ.
[1185]
بنات الغريري: هي إبل منسوبة إلى فحل معروف منجب.
[1186]
بنات الغلي: هي القدر. وتسمى قطع اللحم «بنات الغلي» قال:
( [1179]) (تاج العروس: باب اللّام فصل الغين) وثمار القلوب 261، والكنايات 94.
( [1180]) اللسان: (غبر)، وتهذيب اللغة 15: 505، وثمار القلوب 251.
( [1181]) اللسان: (غزا).
( [1182]) ثمار القلوب ص 264.
( [1183]) ثمار القلوب ص 269.
( [1184]) اللسان: (غرب)، نسب الخيل، ابن الكلبي 33، والغندجاني 225، وابن الأعرابي 52، والحلية 56.
( [1185]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الغين).
( [1186]) اللسان: (غلا).

(1/232)

---

تسامي بنات الغلي في حجراتها ... تسامي عتاق الخيل وردا وأشهبا
يعني أن منها نضيجا ومنها نيّا فشبّهها بخيل شقر وشهب.
__________
[1187]
بنات غير: هي الكذب والدواهي والباطل.
[1188]
بنت غيلان (أ): إمرأة من الطائف لها ذكر في الحديث، وهي التي / قال فيها المخنّث، لعبد الله بن أبي أمية: «إن فتحتم الطائف أدلّك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان».

الأذواء
[1189]
ذو غان: هو واد باليمن.
[1190]
ذو غثث: (بضم الغين وبالثاء المثلثة) جبل بحمى ضريّة تخرج منه سيول.
[1191]
ذو الغصن: واد قريب من المدينة تصب فيه سيول الحرة.
[1192]
ذو الغصّة: هو الحصين بن يزيد بن شدّاد بن قنان الحارثي صاحب يوم وقعة «فيف الريح» وهو يوم مشهور للعرب كان فيه حرب بين بني الحارث بن كعب وبني عامر، وكان الصبر فيها والشرف لبني عامر بعد ما كثر القتل في الفريقين.
( [1187]) تهذيب اللغة 15: 507وأساس البلاغة ص 52، والمخصص 13/ 210، والقاموس 2/ 107 (غير)، وكنايات الجرجاني 94.
( [1188]) سوائر الأمثال 154، وجمهرة الأمثال 1/ 435، والمستقصى 1/ 111، ومجمع الأمثال 1/ 249، والروض الأنف 4/ 164، ومعجم ما استعجم 839.
(أ) في الأصل: «بنات غيلان». وهي بادية بنت غيلان. والمخنت اسمه هيت، وكان يدخل على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعبد الله بن أبي أمية هو أخو أم سلمة رضي الله عنها.
( [1189]) معجم البلدان 4/ 184، وتاج العروس: (باب النون، فصل الغين).
( [1190]) اللسان: (غثث)، ومعجم البلدان 4/ 184.
( [1191]) معجم البلدان 4/ 207.
( [1192]) مجمع الأمثال 2: 438.

(1/233)

---

__________
[1193]
ذو الغضا: واد نجدي.
[1194]
ذو الغلّان: موضع. قال:
تراعي بذي الغلّان صعلا كأنه ... بذي الطّلح جاني علّف غير عاضد
العلّف: ثمر الطلح.
[1195]
ذو غمر: واد بنجد، بضم الغين وفتح الميم.

الذوات
[1196]
ذات الغار: بئر عذبة كثيرة الماء من ناحية السوارقيّة على ثلاثة فراسخ منها. قال الشاعر (أ):
لقد رعتموني يوم ذي الغار روعة ... بأخبار سوء دونهنّ مشيبي
[1197]
ذات غسل: قرية، قال ذو الرّمة (أ):
ألا لعن الإله ذات غسل ... ومرأة ما حدا الليل النهارا
وقيل: هي بين اليمامة والنباج كانت لبني كلب بن يربوع ثم صارت لبني نمير.
[1198]
ذات الغضا: موضع ينبت الغضا. يرد كثيرا في الشعر. والغضا ضرب من الطّرفاء.
( [1193]) معجم البلدان 4/ 205وتاج العروس: (باب الواو، فصل الغين).
( [1194]) اللسان: (غلل).
( [1195]) معجم البلدان 4/ 211، وتاج العروس: (باب الراء، فصل الغين).
( [1196]) معجم البلدان: (غار) 4/ 183182، وأسماء جبال تهامة: 433.
(أ) البيت في معجم البلدان 4/ 183.
( [1197]) اللسان: (غسل)، ومعجم البلدان 4/ 204.
(أ) البيت في ديوانه ص 200.
( [1198]) معجم البلدان 4/ 204وتاج العروس: (باب الواو، فصل الغين).

(1/234)

---

__________
[1199]
ذات الغمر: موضع. قال قيس الهذلي (أ):
سقى الله ذات الغمر وبلا وديمة ... وجادت عليها البارقات اللّوامع (ب)
( [1199]) اللسان: (غمر)، ومعجم البلدان 4/ 211.
(أ) هو قيس بن العيزارة الهذلي (/) ويعرف بإسم أمه «عيزارة» أنظر حياته في شرح أشعار الهذليين 2: 589.
(ب) البيت في أشعار الهذليين 2: 292.

(1/235)

---

حرف الفاء
الآباء
__________
[1200]
أبو فاتك: هو الخردل.
[1201]
أبو الفتح: هو البيع.
[1202]
أبو فراس: هو الأسد سمّي به من الفرس وهو في الأصل دقّ العنق ثم اتّبع فيه حتى صار كل قتل فرسا.
[1203]
أبو الفراق: هو الإبريق.
[1204]
أبو فرقد: هو الثور الوحشي، والفرقد ولد البقرة مطلقا.
[1205]
أبو فصعل: هو العقرب.
[1206]
أبو الفضل: هو الدينار.

الأمهات
[1207]
أمّ الفأر: ضرب من النخل معروف، بسرها أحمر وتمرها أسود، وهو تمر رديء. ويقال له «مصران الفأر» و «أمعاء الفأر». ويقال: «وقعوا في أمّ الفأر» أي في داهية. وقيل: في تخليط وأمر ملتبس.
( [1200])
( [1201]) تاج العروس: (باب الحاء، فصل الفاء).
( [1202]) اللسان: (فرس)، وحياة الحيوان 2/ 238.
( [1203]) تاج العروس: (باب القاف فصل الفاء).
( [1204]) اللسان: (فرقد).
( [1205]) (تاج العروس: باب اللّام فصل الفاء).
( [1206]) اللسان: (فضل). وفيه: هو المال.
( [1207])

(1/236)

---

__________
[1208]
أمّ فاسد: هي الفأرة.
[1209]
أمّ الفتح: هي الحيّة.
[1210]
أمّ الفراخ: هي الجلدة التي تجمع الدّماغ. والفرخ: الدماغ نفسه.
قال الفرزدق (أ):
ونحن ضربنا هامة ابن خويلد ... يزيد على أمّ الفراخ الجواثم
وفراخ الدماغ أربعة كل ربع منها فرخ.
[1211]
أمّ الفرج: هي الجوذابة.
[1212]
أمّ فرد: هي القبر.
[1213]
أمّ الفرس: هي جواد معروف كانت لا تلد غير جواد. وفي المثل:
«ليس بطيء من بني أمّ الفرس» (أ) يضرب لبني الكرام أي: من ولدته الكرام لا يكون لئيما، كما أن ابن أمّ الفرس لا يكون بطيئا.
[1214]
أمّ فرقد: هي البقرة، والفرقد ولدها.
[1215]
أمّ فروة: هي الهامة للرأس. وهي النعجة. وهي المنجنيق أيضا.
قال: /
كيف ترى صنيع أمّ فروة ... تأخذهم بين الصفا والمروة
أراد المنجنيق التي نصبها الحجاج يرمي بها مكة أيام ابن الزبير.
( [1208]) قارن مع حياة الحيوان 21/ 136، والمخصص 13/ 189.
( [1209]) اللسان: (فتح) وفيه: هي الناقة.
( [1210]) تاج العروس: (باب الخاء، فصل الفاء).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 2/ 224.
( [1211]) اللسان: (فرج)، وألف باء 279.
( [1212]) تاج العروس: باب الدّال، فصل الفاء).
( [1213]) اللسان: (فرس).
(أ) في مجمع الأمثال: 2: 206.
( [1214]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل الفاء).
( [1215]) اللسان: (فر)، وألف باء 2/ 277، وحياة الحيوان 2/ 360وسوائر الأمثال 424.

(1/237)

---

__________
[1216]
أمّ فرير: هي البقرة الوحشية، والفرير ولدها.
[1217]
أمّ الفسو: هي الخنفساء.
[1218]
أمّ فصعل: هي الأنثى من العقارب.
[1219]
أمّ الفضائل: [هي] العلم.
[1220]
أمّ الفضل: هي الهريسة.
[1221]
أمّ الفناء: هي الدنيا.
[1222]
أمّ فندة: نوع من البسر صغير يتكلم به أهل مصر.

الأبناء
[1223]
ابن الفاسياء: القرنبى: وهي دويبة طويلة الرجلين أعظم من الخنفساء بقليل.
[1224]
بنو الفجاج: هي السّباع والذئاب.
[1225]
ابن فرتنى: فرتنى في لغة معدّ الأمة، وفي لغة اليمن الفاجرة، قال جرير (أ):
ألم، تر أنّي قد رميت ابن فرتنى ... بصمّاء لا يرجو الحياة صميمها
( [1216]) تاج العروس (باب الرّاء فصل الفاء).
( [1217]) اللسان: (فسا)، وحياة الحيوان 2/ 307.
( [1218]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل القاف)، كذا وجدتها.
( [1219]) ثمار القلوب ص 262.
( [1220]) اللسان: (فضل).
( [1221]) اللسان: (فنا).
( [1222]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل الفاء).
( [1223]) تهذيب اللغة 15: 505، واللسان: (بني).
( [1224]) تاج العروس: (باب الجيم فصل الفاء)، وفيه: هي النعام.
( [1225]) تهذيب اللغة 15: 506، واللسان: (بني)، والمخصص 13/ 198.
(أ) ورد هذا البيت في ديوانه ص 549.

(1/238)

---

__________
[1226]
ابن فرجه: يقال للذي همّه في قضاء شهوته من النكاح.
[1227]
ابن الفريعة: هو حسّان بن ثابت الأنصاري، رضي الله عنه، شاعر النبيّ صلى الله عليه وسلم، والفريعة: أمّه.
[1228]
ابن فرية: هو ولد الزنا، والفرية فعلة من الافتراء وهو الكذب والقذف.
[1229]
أبناء الفضائل: هم الحكماء.
[1230]
ابن الفلاة: هو الحرباء.
[1231]
بنو الفلاة: ذوو الهداية والجرأة على الأسفار، كأنهم لملازمتهم إياها أبناؤها.
[1232]
ابن الفوالي: هو الجانّ من الحيّات.
[1233]
ابن فهلل: معناه معنى ابن بهلل، والفاء فيه بدل من الباء، وقد ذكرناه في حرف الباء.
يقال: «ما زلت في ابن فهلل» أي الضّلال. و «ذهب فلان في الضّلال ابن فهلل» إذا ذهب في الباطل والكذب. يقال منه: تفهلل الرجل، إذا ضلّ، وكذلك تبهلل.

البنات
[1234]
بنات الفحل: هي النّوق التي تشبه الذكور من الإبل.
( [1226]) اللسان: (فرج).
( [1227]) قارن مع: الإصابة 1: 326، والأغاني طبعة دار الكتب 4: 134، والشعر والشعراء 60.
( [1228]) اللسان: (فرا).
( [1229])
( [1230]) تهذيب اللغة 15: 506وأساس البلاغة ص 52.
( [1231]) اللسان: (فلا).
( [1232]) تهذيب اللغة 15: 505.
( [1233]) ذكر في حرف الباء.
( [1234]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل الفاء)، والمخصص 13/ 211.

(1/239)

---

__________
[1235]
بنات الفرش: هنّ النساء.
[1236]
بنات فراض: الفراض جمع فرضة، وهي الحزوز التي في الزند والثّقب التي تخرج منها النار عند الاقتداح، وبناتها الشّرّر الخارج منها. قال ذو الرّمة يصف الأثافي (أ):
من الرّضمات البيض غيّر لونها ... بنات فراض المرخ والحطب الجزل
والرّضمات: أحجار الأثافي.
[1237]
بنات الفكر: هي الآراء وما يجول في الخواطر.
[1238]
بنت الفلاة: هي الناقة، والفلاة: البرّية.
[1239]
بنات الفلاة: هي الوحش.
[1240]
بنات الفؤاد: هي الأفكار وأحاديث النفس. وهي أيضا ما في البدن من الأحشاء.

الأذواء والذوات
[1241]
ذو فائش: هو أحد أذواء اليمن واسمه يزيد من بني يحصب، وهو أبو سلامة الذي مدحه الأعشى.
( [1235]) اللسان: (فرش).
( [1236]) تاج العروس: (باب الضّاد، فصل الفاء).
(أ) البيت في ديوانه ص 454.
( [1237]) ثمار القلوب ص 274وأساس البلاغة ص 52، وسوائر الأمثال 434.
( [1238]) ثمار القلوب 276.
( [1239]) أساس البلاغة ص 52.
( [1240]) اللسان: (فأد).
( [1241]) اللسان: (فيش) ومعجم البلدان 4/ 234، والإكليل 2/ 403وقال الأعشى:
تؤمّ سلامة ذا فائش ... هو اليوم جمّ لميعادها

(1/240)

---

__________
[1242]
ذو فتاق: جبل، قال الحارث بن حلّزة (أ):
فالحيّات فالصّفاح فأعلى ذي ... فتاق فعاذب فالوفاء
[1243]
ذو الفرع: هو أطول جبل بأجأ بأوسطها.
[1244]
ذو الفقار: هو سيف النبيّ صلى الله عليه وسلم، تنفّله يوم بدر وكان لمنبّه بن الحجاج (أ).
[1245]
ذو الفقارة: جبل.
[1246]
ذات فرقين: موضع لبني سليم. قال عبيد بن الأبرص (أ):
فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب
[1247]
ذات الفروة: هي حشفة الذكر، قال الشاعر: (أ)
وأمّ مثواي تدرّي لمّتي ... وتغمز القنفاء ذات الفروة
/ أراد بالفروة: شعر العانة.
[1248]
ذات الفضول: هي اسم درع النبي صلى الله عليه وسلم.
( [1242]) تاج العروس: (باب القاف، فصل الفاء)، ومعجم البلدان 4/ 235.
(أ) البيت في معجم البلدان.
( [1243]) اللسان: (فرع)، ومعجم البلدان 4/ 253252.
( [1244]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الفاء)، وخبره مشهور في كتب السيرة وانظر: عيون الأثر 2/ 397.
(أ) هو منبه بن الحجاج السهمي (توفي 2هـ / نحو 624م) من أشراف قريش في الجاهلية، زنديق. قتل يوم بدر (راجع حياته في الأعلام للزركلي 7: 29).
( [1245]) اللسان: (فقر)، ومعجم البلدان 4/ 268 (الفقار).
( [1246]) جنى الجنتين ص 155، ومعجم البلدان 45/ 255.
(أ) البيت في معجم البلدان.
( [1247]) اللسان: (فرا).
(أ) البيت ورد في الصحاح: (قنف) وفي اللسان: (قنف).
( [1248]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل الفاء) وعيون الأثر 2/ 398.

(1/241)

---

حرف القاف
الآباء
__________
[1249]
أبو قابوس: (غير مصروف) كنية النعمان بن المنذر وقد صغّره النابغة في شعره تصغير ترخيم للتعظيم فقال (أ):
فإن يقدر عليك أبو قبيس ... تحطّ بك المعيشة في هوان
[1250]
أبو قادم: هو الحرباء والخنزير.
[1251]
أبو القاضي: هو الحيّة لأنها تقضي على لديغها.
[1252]
أبو قتادة: هو الدّبّ.
[1253]
أبو قترة: هو إبليس.
[1254]
أبو قربة: هو كنية العباس بن علي بن أبي طالب، قتل مع الحسين بكربلاء، وذلك أنه لما عطش الحسين أخذ قربة فحملها إلى الحسين فشرب منها.
[1255]
أبو قرّة: هو الحرباء والطيهوج.
( [1249]) المخصص 13/ 175.
(أ) البيت في ديوانه ص 149.
( [1250]) اللسان: (قدم)، وحياة الحيوان 1/ 231، وألف باء 2/ 279.
( [1251]) تاج العروس: (باب الياء فصل القاف).
( [1252]) اللسان: (قتد).
( [1253]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل القاف).
( [1254]) راجع (البداية والنهاية 8: 203173).
( [1255]) اللسان: (طهج، قرر).

(1/242)

---

__________
[1256]
أبو قِرزان، وفي نسخة قُزران: هو الجرّي من السمك.
[1257]
أبو قشعم: هو العنكبوت والنّسر.
[1258]
أبو قشّة: (بكسر القاف) هو القدر، والقشة ولده.
[1259]
أبو قضاعة: هو البغل.
[1260]
أبو القطاة: هو الكدري.
[1261]
أبو القعقاع: هو الغراب.
[1262]
أبو قلمون: ضرب من ثياب الروم تتلون ألوانا ويضرب به المثل للرجل الكثير التلون.
[1263]
أبو قليبة: هو النمر.
[1264]
أبو قمرص: هو البغل.
[1265]
أبو القنوّر: هو الذكر، قال:
لا عيش والله أبا القنوّر ... أو يلتقي أشعرها وأشعري
[1266]
أبو قير: هو طائر معروف.
[1267]
أبو القيد: هو القدح.
( [1256])
( [1257]) تاج العروس: (باب الميم، فصل القاف).
( [1258]) اللسان: (قشش).
( [1259]) تاج العروس: (باب العين فصل القاف) وفيه: كلب الماء.
( [1260]) اللسان: (قطا).
( [1261]) تاج العروس: (باب العين، فصل القاف)، وحياة الحيوان 2/ 172.
( [1262]) تهذيب اللغة 15: 604، وثمار القلوب ص 247، وسوائر الأمثال 414، واللسان:
(قلم).
( [1263]) اللسان: (قلب) وفيه: هو الذئب.
( [1264]) ثمار القلوب ص 251.
( [1265]) اللسان: (قنور).
( [1266]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل القاف).
( [1267]) اللسان: (قيد) وفيه: هو إسم.

(1/243)

---

__________
[1268]
أبو قيس: هو الكلب والقرد وابن آوى.
وهو مكيال صغير وهو الذي يسمى القنفل، والقراد أيضا.

الأمهات
[1269]
أمّ القبور: هي الضبع لأنها كثيرا ما تنبش القبور وتأكل الموتى.
[1270]
أمّ القراد وأمّ القردان: هي النقرة التي في أصل فرسن البعير من يده ورجله.
وقيل: هي مؤخر الرسغ فوق الخفّ، سمّيت بذلك لأنها يجتمع فيها القردان. ويقال لها أيضا: أمّ القرد وأمهات القرد.
[1271]
أمّ القرآن: هي فاتحة الكتاب سمّيت بذلك لكتابتها في أول المصحف.
وقال الخليل: أمّ القرآن كل آية محكمة من آيات الشرائع والأحكام.
[1272]
أمّ القرى: هي مكة، ومنه قوله تعالى (أ): {وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ََ وَمَنْ حَوْلَهََا.}
[1273]
أمّ القرى: هي السّكباج والنار أيضا.
[1274]
أمّ قرفة: (بكسر القاف) كنية إمرأة من فزارة يضرب بها المثل في العزّ فيقال: «أعزّ من أمّ قرفة الفزارية» (أ)، كانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر، وكان يعلّق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم لها محرم.
( [1268]) تاج العروس (باب السّين، فصل القاف)، وألف باء 2/ 279، والمخصص 13/ 178.
( [1269]) حياة الحيوان 2/ 81.
( [1270]) اللسان: (قرر، أمم)، والمخصص 13/ 189، وسوائر الأمثال 418.
( [1271]) تهذيب اللغة 15: 632واللسان: (أمم)، وثمار القلوب ص 255، وألف باء 2/ 277.
( [1272]) ثمار القلوب 255، وتهذيب اللغة 15: 63، واللسان: (أمم)، وألف باء 2/ 277.
وسوائر الأمثال ص 419، والمخصص 13/ 188.
(أ) الأنعام: 92.
( [1273]) ثمار القلوب ص 256، وألف باء 2/ 279.
( [1274]) اللسان: (قرف)، وسوائر الأمثال 264، وثمار القلوب 310.
(أ) ورد في اللسان: (قرف)، والمصادر أعلاه.

(1/244)

---

__________
[1275]
أمّ قروة: هي ميلغة الكلب، من القرو: الجمع.
[1276]
أمّ قسطل: هي الداهية والمنية والحرب، والذئبة. قال الشنفرى (أ):
فإن تبتئس بالشنفرى أمّ قسطل ... فما أغتبطت بالشنفرى قبل أطول
يقول: إن ابتأست الذئبة بقتلي إذا قتلت أو بقتلي لها، فطالما سررتها بما كنت أطعمها من لحوم القتلى.
[1277]
أمّ قشاح: هي الضبع.
[1278]
أمّ قشع: هي الرياح.
[1279]
أم قشعم: هي / المنية والدهية والحرب والنسر والعنكبوت والضّبع والدنيا واللبؤة. قال زهير (أ):
فشدّ ولم ينظر بيوتا كثيرة ... إلى حيث ألقت رحلها أمّ قشعم
قيل: أراد أحد هذه الأشياء.
[1280]
أمّ القطا: هي الفلاة لأن القطا يكون بها.
[1281]
أمّ القفا: هي الهامة. وقيل: النقرة التي في مؤخر الرأس.
[1282]
أمّ قوب: هي الدجاجة والقوب الفرخ. ومن أمثالهم: «تخلّصت قائبة من قوب» (أ) والقائبة: قشر البيضة. قال الكميت (ب):
( [1275]) اللسان: (قرا).
( [1276]) ثمار القلوب ص 260.
(أ) البيت في أعجب العجب ص 51.
( [1277]) أقرب الموارد: (قشح).
( [1278]) تاج العروس: (باب العين، فصل القاف).
( [1279]) ثمار القلوب ص 260واللسان: (قشعم)، والمخصص 13/ 187، وسوائر الأمثال 422.
(أ) البيت في ديوان زهير 84، وهو من معلقته.
( [1280]) اللسان: (قطا).
( [1281]) تاج العروس: (باب الياء، فصل القاف).
( [1282]) اللسان: (قوب)، وحياة الحيوان 1/ 329.
(أ) المثل ورد في اللسان: (قوب).
(ب) هذا البيت ورد في ديوانه: 1: 88.

(1/245)

---

لهنّ وللمشيب ومن علاها ... من الأمثال قائبة وقوب
ويقال للداهية أيضا «أمّ قوب».
__________
[1283]
أمّ القور: هي الضبع. والقور جمع قارة وهي الأكمة ويقال للإجابة «أمّ قور».
[1284]
أمّ القود: هي الضبع.
[1285]
أمّ القوم: هو اسم يطلق في لغة الأزد على رئيس القوم ووالي أمرهم.
[1286]
أمّ قيس: هي الرّخمة: هو العدمل.

الأبناء
[1287]
ابن القاوية: هو فرخ الحمام.
[1288]
ابن قترة: غير مصروف: ضرب من الحيّات، لا تدخله الألف واللّام وهي حيّة خبيثة لا ينجو سليمها، وقيل: هي ذكر الأفعى، دقيق صغير، شبّه بالقترة، وهو نصل دقيق. وقيل: إنها شبه قضيب الفضّة، إذا رأت الإنسان وثبت في الهواء فوقعت عليه. وتثنيتها ابنا قترة، وجمعها بنات قترة.
[1289]
ابن قرصع: اسمه (أ)، رجل من أهل اليمن يضرب به المثل في
( [1283]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل القاف).
( [1284]) هي الدابة والخيل والإبل (اللسان: قود).
( [1285]) تاج العروس: (باب الميم، فصل القاف)، وسوائر الأمثال 419.
( [1286]) اللسان: (قيس)، والمخصص 13/ 189.
( [1287]) تهذيب اللغة 15: 105واللسان: (بني).
( [1288]) تهذيب اللغة 15: 506واللسان: (بني)، والمخصص 13/ 205وسوائر الأمثال 428.
( [1289]) سوائر الأمثال 323ومجمع الأمثال 2: 251، والجمهرة 2/ 219.
(أ) فراغ في الأصل.

(1/246)

---

اللؤم فيقال: «ألأم من ابن قرصع» (ب) و «أوضع من ابن قرصع» وقد ورد بالرّاء والواو على التعاقب.
__________
[1290]
ابن القرّية: بكسر القاف والرّاء المشددة وتشديد الياء: هو أيوب بن يزيد بن قيس، من تيم الله بن النمر بن قاسط. والقرّية إحدى أمهاته، وهي في اللغة الحوصلة، وهو أحد فصحاء العرب والموصوفين باللّسن، كان جليسا للحجاج.
[1291]
ابن القسطل: هو الغريب والمسافر والحرب، والقسطل: الغبار.
[1292]
ابن قطن: هو عبد العزّى بن قطن جاهلي قديم وهو الذي شبّه به النبي صلى الله عليه وسلم، المسيح الدّجال في قوله: «ورأيت رجلا جسيما من نعته كذا وكذا، فقلت: من هذا؟ قالوا: الدّجال، وأقرب الناس به شبها ابن قطن» (أ).
[1293]
ابن قعدة: هو الذي يسير في المفازة، التي لا ماء فيها ولا نبات.
[1294]
بنو قلائص: هي النجوم التي حول الدبران من برج الثور.
[1295]
ابن قلّ: يقال للخامل الذي لا يعرف من هو: «قلّ بن قلّ».
[1296]
ابن قلمعة: يقال للذي لا يعرف هو «صلمعة بن قلمعة بن فقع».
وصلمعت الشيء إذا اقتلعته من أصله، والصلمعة الإفلاس. والقلمع القلع والميم زائدة. وقيل: إنه على التعاقب بين الصّاد والقاف، كما قالوا للعظيم الرأس: «صندل، وقندل». ويقال: «لقيت من فلان صلمعة / بن
(ب) المثل في سوائر الأمثال 323، وفي مجمع الأمثال 2: 251، والمعارف 178.
( [1290]) قارن مع (تاريخ الطبري 6: 386385ووفيات الأعيان 1: 82).
( [1291]) (تاج العروس: باب اللّام فصل القاف).
( [1292]) المحبر 99.
( [1293]) اللسان: (قعد).
( [1294]) تاج العروس: (باب الصّاد فصل القاف)، ونثر الدرّ 6/ 313، 335.
( [1295]) ثمار القلوب ص 268.
( [1296]) اللسان: (صلمع).

(1/247)

---

قلمعة»، أي ليس معه قليل ولا كثير.
والفقع: الكمأة البيضاء الرخوة، شبّه به لأنه لا أصل له ولا فرع.
__________
[1297]
ابن قمعة: هو عمرو بن لحيّ بن قمعة بن خندف، جاهلي قديم. له ذكر في الحديث. وهو أوّل من سيّب السوائب.
[1298]
بنو القميلة: هم هوازن وأسد، عيّروا بها لأنّ أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم في منّى، وضع كل رجل منهم على رأسه قبضة من دقيق فيسقط الدقيق من الشعر ويجعلون الدقيق صدقة. وكان ناس من هوازن وأسد يأخذون ذلك الدقيق بشعره فيرمون الشعر وينتفعون بالدقيق.
[1299]
ابن قميئة: شاعر معروف واسمه عمرو بن قميئة بن ذريح بن قيس بن ثعلبة، جاهلي قديم وهو صاحب أمرىء القيس الذي عناه في قوله (أ):
بكى صاحبي لمّا رأى الدرب دونه ... وأيقن أنّا لاحقان بقيصرا
[1300]
ابنا قيلة: هم الأوس والخزرج الأنصار. وقيلة أمّهم، وهي بنت كاهل بن عذرة بن سعد من بني الحاف بن قضاعة. وقيل: هي ابنة جفنة بن عتبة بن عمرو بن عامر من الأزد.

البنات
[1301]
بنات قترة: ضرب من الحيّات والأفاعي، وقد ذكرت في الأبناء.
( [1297]) قارن مع (البداية والنهاية 2: 187والسيرة لابن هشام 1: 27وتلبيس إبليس لابن الجوزي 53والإشتقاق 423).
( [1298]) اللسان: (قرر) وفيه فصّل الحديث حول القميلة.
( [1299]) المؤتلف والمختلف 84ومعجم الشعراء 213، 300، وألقاب الشعراء: 321.
(أ) البيت في ديوانه ص 65.
( [1300]) اللسان: (قيل)، وجنى الجنتين 132.
( [1301]) تهذيب اللغة 15: 507، واللسان: (بني)، والمخصص 13/ 215.

(1/248)

---

__________
[1302]
بنات قراس: هضبات بالسراة باردة من القرس: البرد، ويروى بكسر القاف وفتحها والضم.
[1303]
بنات القراقر: إبل منسوبة إلى القراقر وهو فحل معروف منجب تنسب الإبل الكرام إليه.
[1304]
بنات قضام: ويقال «قضامة» لعبة لأهل المدينة، تعمل من صحف بيض. وقيل: من جلود بيض. ويقال أيضا: «بنت قضّامة» بضم القاف والتشديد.
[1305]
بنات قفر: هي كل الوحوش. لأنّ القفر تجتمع فيه أنواعها.
[1306]
بنات القلوب: هي النيّات الجميلة.
[1307]
بنات القور: هي صغار الهضبات، والقور: جمع قارة وهي الهضبة.
[1308]
بنات قين: ماء لفزارة ويوم من أيامهم يقال له «يوم بنات قين» (أ) قال عويف القوافي (ب):
صبحناهم غداة بنات قين ... ململمة لها لجب طحونا (ج)
( [1302]) تاج العروس: (باب السّين، فصل القاف)، والمخصص 13/ 211، ومعجم البلدان 4/ 316.
( [1303]) اللسان: (قرر).
( [1304]) تاج العروس: (باب الميم، فصل القاف)، والمخصص 13/ 210.
( [1305]) ثمار القلوب ص 276.
( [1306]) اللسان: (قلب).
( [1307]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل القاف)، وقارن مع معجم البلدان (قوران) 4/ 411.
( [1308]) معجم البلدان: (قين)، والمخصص 13/ 211، ومعجم البلدان 4/ 424وسوائر الأمثال 436، ومعجم ما استعجم (بنات قين).
(أ) وقعة كانت في أيام عبد الملك بن مروان.
(ب) هو عويف بن معاوية بن عقبة الفزاري (نحو 100هـ / 728م) شاعر، من أشراف قومه، مدّاح. أنظر ترجمته في: (معجم الشعراء ص 277وخزانة الأدب للبغدادي ص 3: 87وسمط اللآلي ص 814).
(ج) البيت في اللسان: (قين).

(1/249)

---

الأذواء
__________
[1309]
ذو قار: هو موضع به ماء معروف، وكان به يوم من أعظم أيام العرب وأشهرها لبني شيبان على الأعاجم. وكان الملك أبرويز أغزاهم جيشا فظفرت به بنو شيبان، وكان سببه قتل النعمان بن المنذر اللخمي عديّ بن زيد العبادي (أ)، والقصة مشهورة. وهو أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم، وفيه يقول بكير الأصمّ أحد قيس بن ثعلبة (ب):
هم يوم ذي قار وقد حمس الوغى ... خلطوا لهاما جحفلا بلهام
ضربوا بني الأحرار يوم لقوهم ... بالمشرفيّ على صميم الهام (ج)
[1310]
ذو القبر: يقال لبلد بقرب عسفان «خيف ذي القبر» وإنما اشتهر بذلك لأن أحمد بن الرضا قبره هناك. /
[1311]
ذو قبل: هو من قولهم: «خذها إلى عشر من ذي قبل» أي فيما يستقبل.
[1312]
ذو القرحاء: موضع.
[1313]
ذو قرد، بفتح الرّاء: ماء على مسير ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر.
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، في طلب عيينة حين أغار على لقاحة.
[1314]
ذو القردة: بسكون الرّاء: من أرض نجد ومنهم من يقوله بالفاء.
( [1309]) مجمع الأمثال 2: 430، واللسان (قور).
(أ) هو عدي بن زيد العبادي التميمي (نحو 35ق هـ / نحو 590م) شاعر جاهلي، داهية، يجيد الفارسية والعربية، يحسن الرمي بالنّشاب ويلعب بالصوالجة على الخيل. ترجمان كسرى وخاصته. قتل بالحيرة (أنظر حياته في: الأغاني طبعة دار الكتب 2:
97 - وخزانة الأدب للبغدادي 1: 184ومعجم الشعراء ص 249).
(ج) البيتان وردا في مجمع الأمثال 2: 430.
( [1310]) معجم البلدان (قبر) 4/ 304، وأسماء جبال تهامة: 414.
( [1311]) مجمع الأمثال 1: 247حيث يرد المثل.
( [1312]) معجم البلدان 4/ 321وفيه: (ذو القرحى).
( [1313]) اللسان: (قرد)، ومعجم البلدان 4/ 321، ومغازي الواقدي: 541.
( [1314]) معجم البلدان 4/ 322.

(1/250)

---

__________
[1315]
ذو القرظ: ويقال: «ذو قريظ» موضع من أرض اليمن.
[1316]
ذو القرنين: هو الإسكندر الرومي الذي قصّ الله، عزّ وجل، حديثه في سورة الكهف. كان ملكا صالحا ملك جميع الأرض، وقيل: إنه كان نبيا، والأول أكثر، سمّي بذلك لأنه ملك الشرق والغرب وقيل: إنه رأى في المنام أنه أخذ بقرني الشمس. وقيل: لأنه كان في رأسه شيبة قرنين، وقيل غير ذلك. وقد لقّب به هرمس بن ميمون وعمرو بن المنذر اللخمي، والمنذر بن ماء السّماء.
[1317]
ذو القروح: هو أمرؤ القيس الشاعر، سمّي به لقوله (أ):
فبدّلت قرحا داميا بعد صحة ... فيا لك من نعمى تبدّلن أبؤسا
وكان قصد ملك الروم يستنجده على بني أسد قتلة أبيه فأنجده وبعث معه عسكرا فقال له أحد أعدائه: «إنه لو قد استظهر لغزاك» فبعث إليه بحلّة مسمومة، وقال للرسول: قل له «إن الملك بعث بها تكرمة لك» فلبسها فتقرح جسمه وكان فيها هلاكه.
[1318]
ذو قساء: بكسر القاف والسّين المهملة والمدّ: موضع من منازل حاجّ البصرة عند ذات العشر.
[1319]
ذو القصة: بفتح القاف وتشديد الصّاد: موضع بينه وبين المدينة. أربعة وعشرون ميلا مرّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمّا خرج إلى غزوة غطفان ونزل به أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، في خلافته لما وجّه خالد بن الوليد إلى قتال أهل الردّة.
( [1315]) تاج العروس: (باب الظّاء، فصل القاف)، ومعجم البلدان 4/ 325.
( [1316]) جنى الجنتين 161ثمار القلوب 280، وربيع الأبرار 2: 372.
( [1317]) الأغاني: طبعة دار الكتب 9: 77، والمؤتلف والمختلف 31.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 107.
( [1318]) معجم البلدان: (قساء)، ومعجم البلدان 4/ 345.
( [1319]) معجم ما استعجم للبكري 10771076، ومعجم البلدان 4/ 317.

(1/251)

---

__________
[1320]
ذو قضين: بكسر القاف والضّاد المعجمة: واد. قال أمية (أ):
عرفت الدّار قد أقوت سنينا ... لزينب إذ تحلّ بذي قضينا
وقد تفتح القاف.
[1321]
ذو القلبين: هو أبو معمر جميل بن معمر بن عبد الله الفهري كان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع، فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلّا وله قلبان. وكان يقول: إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلمّا كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم أبو معمر فلقيه أبو سفيان بن حرب وإحدى نعليه في رجله والأخرى معلقة بيده فقال له: ما حال الناس؟ قال: هزموا: قال فما بال إحدى نعليك بيدك والأخرى في رجلك؟ فقال: ما شعرت إلا أنهما في رجليّ فعرفوا يومئذ كذبه، مما كان يدّعيه من القلبين، ويقال: إنه فيه نزل قوله تعالى (أ): {مََا جَعَلَ اللََّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ.}
[1322]
ذو القلمين: هو علي بن سعيد كاتب المأمون. قيل: كان يكتب بالعربية والعجمية فسمّي بذلك. /
[1323]
ذو القوس: هو حاجب بن زرارة، سمّي بذلك لأنه استأذن كسرى في سنة مجدبة أن يمكّنه من الدّخول إلى بلاده في عشيرته، فطلب منه رهائن على أن لا يؤذوا أحدا من رعيته، فأعطاه قوسه رهينة وأذن له، ومات حاجب بن زرارة، وزال الجدب فجاء عطارد ابنه يطلب قوس أبيه فردّها عليه وكساه حلّة له، فلما ورد عطارد على النبيّ صلى الله عليه وسلم في بني تميم وأسلموا،
( [1320]) جنى الجنتين ص 162ومعجم البلدان: (قضين) 4/ 370369.
(أ) البيت في معجم البلدان: (قضين) 4/ 370.
( [1321]) جنى الجنتين 162والأغاني طبعة دار الكتب 8: 90وخزانة الأدب للبغدادي 1: 2191.
(أ) سورة الأحزاب، الآية: 4.
( [1322]) جنى الجنتين 162، وثمار القلوب 292.
( [1323]) جنى الجنتين ص 162والأغاني طبعة دار الكتب 11: 150ومجمع الأمثال 2: 432.

(1/252)

---

أهداها إليه، فلم يقبلها لأنها كانت حريرا، فباعها من رجل بأربعة آلاف درهم وافتخرت بنو تميم برهن القوس.
__________
[1324]
ذو قوس: هو واد. قال أبو صخر الهذلي (أ):
فخرّ على سيف العراق ففرشه ... فأعلام ذي قوس بأدهم ساكب

الذوات
[1325]
ذات القتاد: موضع من وراء الفلج.
[1326]
ذات القرنين: موضع في أعلى واد من ناحية المدينة لأنه بين جبلين صغيرين. ويقال لضرب من الحيّات «ذات قرنين».
[1327]
ذات القرطين: هي أمّ الحارث الأعرج الغسّاني. والقرط من حليّ الأذن.
[1328]
ذات القرون: هي كنية الشام. قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «الشام ذات القرون كلما مضى قرن نجم قرن». قال مرقّش الأكبر (أ):
لات هنّا وليتني طرف الزجّ ... وأهلي بالشام ذات القرون
[1329]
ذات القنّ: بالضم: أكمة على جبل من جبال أجأ.
( [1324]) معجم البلدان 4/ 413.
(أ) البيت ورد في شرح أشعار الهذليين 2: 920وفي معجم البلدان.
( [1325]) اللسان: (قتد)، ومعجم البلدان 4/ 309.
( [1326]) جنى الجنتين ص 155ومعجم البلدان 4/ 333، وأسماء جبال تهامة: 428.
( [1327]) جنى الجنتين ص 155.
( [1328]) اللسان: (قرن).
(أ) البيت في اللسان: (قرن).
( [1329]) تاج العروس: (باب النون فصل القاف)، ومعجم البلدان 4/ 408.

(1/253)

---

حرف الكاف
الآباء
__________
[1330]
أبو كاسب: هو الذئب.
[1331]
أبو كامل: هو الطست والجمل.
[1332]
أبو كبر: هو الدرهم.
[1333]
أبو كبشة: هو الذي نسب المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم، إليه فقالوا: «ابن أبي كبشة» وهو جاهلي من خزاعة. واسمه جزء، كان خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور، فلما خالفهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، في عبادة الأوثان شبّهوه به. وقيل: كان جدّ جدّ النبي لأمه، أرادوا أنه نزع إليه في الشّبه.
[1334]
أبو كبير: هو الصّرد.
[1335]
أبو كدام: هو العير.
[1336]
أبو الكرّوش: هو إبليس.
[1337]
أبو كعب: هو البغل وابن آوى.
[1338]
أبو كلثوم: هو الفيل.
( [1330]) اللسان: (كسب)، وحياة الحيوان 1/ 359.
( [1331]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل الكاف).
( [1332]) اللسان: (كبر) وفيه: هو سياسة الناس في المال.
( [1333]) قارن مع (الكامل في التاريخ 4: 221وجمهرة الأنساب 405).
( [1334]) حياة الحيوان 2/ 61.
( [1335]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الكاف).
( [1336]) اللسان: (كرش) وفيه: هو إسم.
( [1337]) تاج العروس: (باب الباء فصل الكاف) وفيه: هو اسم.
( [1338]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الكاف)، وحياة الحيوان 2/ 313.

(1/254)

---

__________
[1339]
أبو كلدة: هو ذكر الضباع.

الأمهات
[1340]
أمّ الكبائر: هي الخمر.
[1341]
أمّ الكبد: هي البقلة.
[1342]
أمّ الكتاب: هو سورة الفاتحة لكتابتها أول المصحف، وهي اللوح المحفوظ ومنه قوله تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتََابِ لَدَيْنََا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} (أ).
[1343]
أمّ كثير: هي الرّخمة.
[1344]
أمّ الكرنب: بالضم هي بقلة.
[1345]
أمّ كعيبة: هي القدر.
[1346]
أمّ كفات: هي الأرض. ومنه قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفََاتاً} (أ) والكفات الموضع الذي يكفت فيه الشيء أي يضمّ ويجمع.
[1347]
أمّ الكفّ: هي اليد. قال رؤبة: (أ)
مكعبر الأرساغ أو مكنّع ... ليس له في أمّ كفّ إصبع
( [1339]) اللسان: (كلد)، وحياة الحيوان 2/ 81.
( [1340]) (اللسان: كبر) وتهذيب اللغة 15: 632.
( [1341]) اللسان: (كبد) تاج العروس: (باب الدال، فصل الكاف)، وسوائر الأمثال 418، والمخصص 13/ 191.
( [1342]) تهذيب اللغة 15: 632، وثمار القلوب ص 255، والكنايات 89.
(أ) سورة الزخرف: الآية: 4.
( [1343]) اللسان: (كثر).
( [1344]) تاج العروس: (باب الباء، فصل الكاف).
( [1345]) اللسان: (كعب).
( [1346]) تاج العروس: (باب التاء، فصل الكاف)، وسوائر الأمثال 42.
(أ) المرسلات الآية: 25.
( [1347]) تاج العروس: (باب الفاء، فصل الكاف).
(أ) الأول دون الثاني في ديوانه 177.

(1/255)

---

المكعبر الذي فيه عقد، والمكنّع: الغليظ.
__________
[1348]
أمّ كلبة: هي الحمّى والداهية. وفي الحديث: «نعم الفتى / إن لم تدركه أمّ كلبة».
[1349]
أمّ كلثوم: هي اللبؤة، وقيل: النعامة.
[1350]
أمّ كلواد: هي الداهية والضبع.
[1351]
أمّ كليب: شجرة صغيرة جبلية لها نور أصفر وورق كورق الخلاف تروق الناظر فإذا تحرّكت خرجت منها رائحة كريهة شديدة النتن. ومنهم من يسمّيها «أم كلب» و «أم الكلب».
[1352]
أمّ كندة: هي الفجلية.
[1353]
أمّ كيح: هو العقاب والكيح: الجبل.
[1354]
أمّ كيسان: هو ضرب الرجل على مؤخّر الإنسان. وهي كنية الرّكبة أيضا.

الأبناء
[1355]
ابن الكاهلية: هو عبد الله بن الزبير بن العوّام، كانت إحدى جدّاته من بني كاهل وإياها عنى الشاعر:
وما لي حين أقطع ذات عرق ... إلى ابن الكاهلية من معاد
( [1348]) اللسان: (كلب)، والمخصص 13/ 188.
( [1349]) تاج العروس: (باب الميم فصل الكاف).
( [1350]) اللسان: (كلد).
( [1351]) تاج العروس: (باب الباء، فصل الكاف)، واللسان (كلب)، والمخصص 13/ 191وسوائر الأمثال 418 (أم كلب).
( [1352]) اللسان: (كند).
( [1353]) تاج العروس: (باب الحاء فصل الكاف).
( [1354]) اللسان: (كيس)، والمخصص 13/ 189.
( [1355]) قارن مع (حلية الأولياء 1: 329وصفة الصفوة 1: 322).

(1/256)

---

__________
[1356]
بنو الكتيبة: هم الملازمون لها المعروفون بها. والكتيبة: الجيش.
[1357]
ابن كديّها وكدائها: هما ثنيتان بمكة من أعلاها وأسفلها. وقيل:. هما جبلان بها. والهاء راجعة إلى مكة وإلى أرضها يعنون أنّه من صميم مكّة وأبنائها.
[1358]
ابن كراع: هو سويد بن كراع العكلي: وكراع اسم أمّه، وأبوه عمير غلبت البنوّة عليه حتى لا يشاركه فيها أحد من إخوته ولا غيرهم من أبناء من يسمّى بكراع.
[1359]
ابن الكروان: هو الليل.
[1360]
ابن الكرم: هو القطف من العنب.
[1361]
بنو الكريهة: هم الملازمون للحروب المعروفون بها. والكريهة الأمر المكروه وبه سمّيت الحرب.
[1362]
ابن كسيب: هو ولد الزنا أي أنّ أمّه تكسب بالزنا.
[1363]
ابن أمّ كلاب: هو رجل من أهل المدينة عشقته حبّى المدنية وتزوجته على كبر سنّها فضرب بها المثل. قال هدبة بن الخشرم (أ):
فما وجدت وجدي بها أمّ واحد ... ولا وجد حبّى بابن أمّ كلاب (ب)
( [1356]) تاج العروس: (باب الباء، فصل الكاف).
( [1357]) معجم البلدان 4: 439.
( [1358]) قارن مع (الأغاني 11: 123).
( [1359]) تهذيب اللغة 505، واللسان: (بني).
( [1360]) تهذيب اللغة 505، واللسان: (بني).
( [1361]) تاج العروس: (باب الهاء، فصل الكاف).
( [1362]) اللسان (كسب)، وفيه: هو إسم رجل.
( [1363]) الأغاني 21: 176، وسوائر الأمثال 218.
(أ) هو هدبة بن خشرم الثعلبي (توفي نحو 50هـ / نحو 670م) شاعر، راوية، أموي. مات قتلا. (راجع حياته في: الأغاني 21: 169ومعجم الشعراء 483والمغتالون 256).
(ب) هذا البيت ورد في الأغاني 21: 176، وسوائر الأمثال.

(1/257)

---

__________
[1364]
ابنا كنّة: هما سلمة بن معتّب بن مالك الثقفي وأوس بن ربيعة بن معتّب. وكنّة أمهما إليها ينسبان وهي أزدية من ثمالة.
[1365]
ابن الكوّاء: هو رجل من الخوارج واسمه عبد الله واسم أبيه الكوّاء.
وسأل عليا، عليه السّلام، عن مسائل كثيرة مشكلة فأجابه عنها. ومن جملتها السّواد الذي في القمر، فقال: ذلك آية الليل محيت فهو أثر المحو.
[1366]
ابن الكيّس: اسمه زيد، يضرب به المثل في الفصاحة فيقال: «أفصح من ابن الكيّس».
ومن أمثالهم: «أفصح من العضّين» هما: دغفل وابن الكيّس. قال الشاعر (أ):
أحاديث عن أبناء عاد وجرهم ... يثوّرها العضّان زيد ودغفل
العضّ: الرجل الداهي.

البنات
[1367]
بنات الكبش: هي الغنم.
[1368]
بنت كلتا: هي الخفّاش وجمعها بنات كلتا.
[1369]
بنات الكداد: هي الحمر. والكداد: فحل نسبت الحمر إليه.
[1370]
بنات الكرى: هي الأحلام التي ترى في المنام. قال الشاعر:
( [1364]) جنى الجنتين 132، وسمط اللآلي 290والأغاني 11: 70.
( [1365]) تاريخ الطبري (يراجع فهارسه)، وجمهرة اللغة 1: 187.
( [1366]) مجمع الأمثال 1: 90وجنى الجنتين 80، وسوائر الأمثال 299.
(أ) المثل والبيت في المجمع والجنى وسوائر الأمثال.
( [1367]) تاج العروس: (باب الشّين، فصل الكاف).
( [1368]) اللسان: (كلت) وفيه: الفرس.
( [1369]) تاج العروس: (باب الدّال فصل الكاف).
( [1370]) اللسان: (كرا).

(1/258)

---

أرته بنيّات الكرى شخص طارق ... فقام إليها مصلتا بحسام.
/ البنيّات تصغير بنات. يقول: رأى في النوم أنّ ضيفا طرقه، فقام إلى ناقته مجرّدا سيفه لينحرها له.
__________
[1371]
بنت الكرم: هي الخمر.
[1372]
بنات الكروش: هي البعر.

الأذواء والذوات
[1373]
ذو كشر (أ): موضع بين مكة والمدينة مرّ به النبيّ صلى الله عليه وسلم، في هجرته.
[1374]
ذو كريب: موضع. قال عديّ (أ):
فروّى قلّة الأدحال وبلا ... ففلجا فالبنيّ فذا كريب
[1375]
ذو الكفل: هو اسم نبي من الأنبياء جاء ذكره في القرآن الكريم. وهو أيضا اسم رجل من بني إسرائيل كان لا ينزع عن ذنب ثم إنه تاب وقال:
«والله لا أعصي الله أبدا» فمات من ليلته، فرؤي على باب داره مكتوبا «قد غفر الله لذي الكفل».
[1376]
ذو الكفّين: هو صنم كان لخزاعة ودوس.
[1377]
ذو الكلاع: بفتح الكاف: من أذواء اليمن. ومن أولاد ذو الكلاع رجل
( [1371]) ثمار القلوب ص 272.
( [1372]) تاج العروس: (باب الشين، فصل الكاف).
( [1373]) معجم البلدان 4/ 458 (كشر).
(أ) ورد في الأصل: ذو كشرد، وصوابه ما أثبتناه.
( [1374]) اللسان (كرب)، وفي معجم البلدان الذي في شعر عدي: ذو كريت.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 38.
( [1375]) ثمار القلوب ص 281، وأخباره في قصص الأنبياء.
( [1376]) جنى الجنتين ص 162.
( [1377]) الإشتقاق ص 525والإصابة ت 2499وتهذيب ابن عساكر 5: 266وأساس البلاغة 52، والإكليل في مواضع كثيرة.

(1/259)

---

من اليمن يكنى أبا شراحيل، كان مطاعا في قومه فأسلم فكتب إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم، في التعاون على قتل الأسود العنسي مع جرير بن عبد الله البجلي، ففعل وهاجر فمات النبيّ قبل أن يصل إليه، فقدم على أبي بكر الصدّيق، رضي الله عنه.
__________
[1378]
ذو كلاف: موضع.
[1379]
ذات كهف: جبل عند ضريّة وكان بها وقعة يوم طخفة وهو يوم معروف للعرب بين بني يربوع وجيش المنذر بن ماء السّماء، وكانت الغلبة لبني يربوع. قال جرير (أ):
هم ملكوا الملوك بذات كهف ... وهم منعوا من اليمن الكلابا
( [1378]) اللسان (كلف)، ومعجم البلدان 4/ 474.
( [1379]) مجمع الأمثال 2: 433واللسان: (كهف)، ومعجم البلدان 4/ 496.
(أ) البيت في ديوانه ص 77.

(1/260)

---

حرف اللام
الآباء
__________
[1380]
أبو لاحق: هو البازي.
[1381]
أبو لبد: بكسر اللّام وضمّها: هو الأسد، فأمّا الكسر فهو جمع لبدة الأسد، وهو الشّعر الذي بين كتفيه. وأمّا الضم فهو الذي لا يبرح من مكانه لثباته فيه.
[1382]
أبو لبينى: هو كنية شيطان الفرزدق الشاعر، كان يزعم أنّ له شيطانا يلقّنه الشّعر، وكان يسميه أبو لبينى، وشيطان آخر يروي شعره، واسمه «أبو شفقل»، وقد ذكرناه في حرف الشّين.
[1383]
أبو اللذة: هو الشّواء.
[1384]
أبو اللطيف: هو الببغاء.
[1385]
أبو اللماس: هو الدبّ، حكاها قطرب (أ).
[1386]
أبو اللهو: هو الطنبور.
( [1380]) حياة الحيوان 1/ 108.
( [1381]) تاج العروس (باب الذال، وفصل اللام).
( [1382]) اللسان (لبن)، والمخصص 13/ 179.
( [1383]) تاج العروس (باب الذال، فصل اللام).
( [1384]) اللسان (لطف)، وفيه: كنية.
( [1385]) حياة الحيوان 1/ 32، وتاج العروس (باب السّين، فصل اللام) وفيه: هو الحية.
(أ) هو محمد بن المستنير، قطرب (206هـ / 821م) نحوي، عالم بالأدب واللغة، كان تلميذا لسيبويه. من آثاره: «معاني القرآن» و «النوادر» الخ (أنظر حياته في: وفيات الأعيان 1: 494والفهرست لابن النديم 52).
( [1386]) ثمار القلوب ص 254.

(1/261)

---

__________
[1387]
أبو ليث: هو الأسد. والليث من أسمائه.
[1388]
أبو ليلى: هو إبليس والأحمق. وهو كنية معاوية بن يزيد بن معاوية الأموي. قال (أ):
إني أرى فتنة تغلي مراجلها ... فالملك بعد أبي ليلى لمن غلبا
يريد لما نزل معاوية بن يزيد عن الخلافة واختصم عليها مروان بن الحكم والضحاك بن قيس الفهري وعبد الله بن الزبير.

الأمهات
[1389]
أمّ اللّجاج: هي الخنفساء.
[1390]
أمّ اللواء: هي الرمح الذي يعقد عليه اللواء.
[1391]
أمّ لوح: العقاب. واللوح: الجوّ.
[1392]
أمّ اللهيم: هي الداهية والمنية لأنها تلتهم الناس، أي تبتلعهم.
واللهيم: من أسماء الداهية.
/ ويقال لها: «أمّ اللهيمى».
[1393]
أمّ ليلى: هي الخمر. وقيل: هي الخمر إذا كان لونها أسود.
( [1387]) اللسان (ليث)، وأسماء الأسد 9.
( [1388]) اللسان: (ليل) والمخصص 13/ 178، وسوائر الأمثال، والكامل لابن الأثير 4: 51والمحبر ص 22.
(أ) هذا البيت ورد في اللسان (ليل) وورد في تاريخ الإسلام للذهبي وتاريخ الخلفاء في ترجمة معاوية بن يزيد، ويرويه مروان بن الحكم، ولم يذكر أنه لمعاوية.
( [1389]) حياة الحيوان 1/ 307.
( [1390]) تاج العروس: (باب الياء، فصل اللام).
( [1391]) اللسان (لوح)، وحياة الحيوان 2/ 126.
( [1392]) ثمار القلوب 261وتهذيب اللغة 15: 633واللسان (أمم، لهم)، وسوائر الأمثال 421 والمخصص 13/ 187.
( [1393]) تهذيب اللغة 15: 633، واللسان (أمم).

(1/262)

---

الأبناء
__________
[1394]
بنو اللبان: هم الذي رضعوا على لبن واحد. ومنه قولهم: «هو أخي بلبان أمي»، وهم الإخوة من الرضاعة.
[1395]
ابن اللبون: هو ما دخل في السنة الثالثة إلى آخرها من أولاد الإبل لأن أمّه ذات لبن لابن المخاض.
[1396]
ابن اللّتبيّة، بضم اللام وفتح التاء: صحابي واسمه عبد الله من الأزد، واللّتبيّة أمّه، ولا يعرف إلّا بها.
[1397]
ابن لذعة: هو ربيعة بن رفيع بن عوف السّلمي. ولذعة أمّه غلبت عليه، وهو الذي قتل دريد بن الصّمة يوم هوازن بسيف دريد وحكايته مشهورة.
[1398]
ابن لسان الحمّرة: هو أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، واسمه وقاء بن الأشعر ويكنى أبا كلاب وقد ذكرناه في حرف الحاء.
[1399]
ابن اللّفوت: هو الذي تزوجت أمّه بعد أبيه، فهي تلتفت عن زوجها إليه.
[1400]
ابن الليل وبنو الليل: هم الذين يسيرون في الليل ولا يهولهم. ويقال:
«فلان ابن الليل» أي صاحب سرى وقوة وجسارة. ويقال: «نعم ابن الليلة فلان»، يريدون الليلة التي ولد فيها. وبنو الليل الصابرون على شدّته وأهواله. ويقال للمسافرين والطّراق: أبناء الليل، قال:
ماذا يريني الليل من أهواله ... إنّي أنا ابن الليل وابن خاله
( [1394]) (تاج العروس: باب النون فصل اللّام).
( [1395]) اللسان: (لبن)، وسوائر الأمثال 427، والمخصص 13/ 206.
( [1396]) في الأصل «ابن اللتية» وضبطه من غوامض الأسماء المبهمة (رقم 232).
( [1397]) السيرة النبوية لابن هشام 852، والروض الأنف 2/ 293، وأسماء المغتالين 225.
( [1398]) الاشتقاق ص 354 (وقد مرّ في حرف الحاء).
( [1399]) تاج العروس: (باب التّاء، وفصل اللام).
( [1400]) ثمار القلوب 264، وتهذيب اللغة 15: 505وأساس البلاغة 52واللسان (بني).

(1/263)

---

وابن الليل أيضا: اللصّ.
وابن الليل أيضا: ولد الزنا.
وأمّا ابن ليلتها فالأمر العظيم والرأي الرشيد الصّادر عن الفكرة الصالحة والقريحة الثاقبة.
__________
[1401]
ابن ليال: هو الطفل الصغير والحديث العهد بالولادة، كما قالوا: «ابن أيّام». ويقال للقمر: «ابن الليالي».
[1402]
ابن ليلى: المسمّى به كثير، ومن أشهر المسمّين به عمر بن عبد العزيز، قال كثير (أ):
يا أيها المتمنّي أن يكون فتى ... مثل ابن ليلى لقد خلّى لك السبلا
أعدد ثلاث خلال قد جمعن له ... هل سبّ من أحد أو سبّ أو بخلا
[1403]
ابن ليلة: هو الهلال لأول ليلة يرى، ثم هو ابن ليلتين ثم ابن ثلاث.

البنات
[1404]
بنات اللبن: هي ما اتصل بالأمعاء وغيرها مما هو داخل الجوف.
[1405]
بنت اللبون: هي ما دخل من النّوق في السنة الثالثة إلى آخرها.
[1406]
بنات اللهو: هي النساء وهي أيضا الأوتار التي يضرب بها.
( [1401]) ثمار القلوب 263.
( [1402]) قارن مع (فوات الوفيات 2: 105وحلية الأولياء 5: 253وتهذيب التهذيب 7: 475).
(أ) البيتان في ديوانه ص 311.
( [1403]) ثمار القلوب ص 263، والمخصص 13: 207.
( [1404]) تاج العروس (باب النون، فصل اللام)، والمخصص 13/ 211.
( [1405]) اللسان: (لبن)، وانظر المخصص 13/ 206، والكنايات 93.
( [1406]) ثمار القلوب ص 277.

(1/264)

---

__________
[1407]
بنات الليل: هي الأحلام والنساء والإبل والمنى والأهوال. قال الطرماح (أ):
تظل بنات الليل حولي عكّفا ... عكوف البواكي بينهن صريع

الأذواء والذوات
[1408]
ذو اللبء: صنم كان لعبد القيس بالمشقّر، والمشقّر حصن كان بالبحرين.
[1409]
ذو اللبد: بكسر اللام وضمها: هو الأسد.
[1410]
ذو اللواء: بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني.
[1411]
ذو اللهباء: بفتح اللام والباء الموحدة: موضع في ديار هذيل. قال عامر بن سدوس الهذلي (أ):
وقد هاجني منها بوعساء قرمد ... وأجراع ذي اللهباء منزلة قفر (ب)
[1412]
/ ذات اللظأ: موضع من حرة النار. وحرّة النار بين وادي القرى وتيماء من ديار غطفان.
( [1407]) أساس البلاغة ص 53، وثمار القلوب 275.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 295.
( [1408]) المحبر 314وفيه: (ذو اللباء).
( [1409]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل اللام)، وأسماء الأسد 14.
( [1410]) المؤتلف والمختلف ص 64، والكامل للمبرد 1: 109وجمهرة الأمثال 2: 113.
( [1411]) معجم البلدان (اللهباء) 5/ 2928.
(أ) هو عامر بن سدوس الخناعي أنظر: (شرح أشعار الهذليين 2: 827).
(ب) البيت في شرح أشعار الهذليين 2: 827، وفي معجم البلدان.
( [1412]) معجم البلدان (لظى) 5/ 18.

(1/265)

---

حرف الميم
الآباء
__________
[1413]
أبو مالك: هو الجوع والهرم والنسر والطست والفقر والشّيب والتيس.
[1414]
أبو المبارك: هو الزيت.
[1415]
أبو المتجمل: هو السلحفاة.
[1416]
أبو المتلطخ: هو الجعل.
[1417]
أبو المثنّى: هو اللوز.
[1418]
أبو المجنبذ: هو فرج المرأة.
[1419]
أبو مجنون: هو الخردل.
[1420]
أبو المثوى: هو صاحب المنزل، والذي ينتابه الأضياف.
[1421]
أبو محذورة: هو مؤذّن النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه سمرة بن معير الجمحي يضرب به المثل في شدة الصوت وبعده. قال له عمر بن الخطاب، رضي
( [1413]) تهذيب اللغة 15: 604، وثمار القلوب 249، والمخصص 13/ 176، وسوائر الأمثال 415، واللسان (ملك)، والكنايات 86.
( [1414]) اللسان (برك) وفيه: هو الطعام وما ورد هنا سندا للآية: {شَجَرَةٍ مُبََارَكَةٍ.}
( [1415]) النوق والحمل والحمار والكلب، (تاج العروس: باب اللام فصل الجيم).
( [1416])
( [1417]) المخصص 13/ 179واللسان (ثنن، ثني).
( [1418]) قارن مع تاج العروس: (باب الذّال، فصل الجيم).
( [1419]) اللسان: (جنن) وفيه: هو النخل والنبت.
( [1420]) ثمار القلوب 249، وسوائر الأمثال 419.
( [1421]) اللسان: (حذر)، والمعارف: 133.

(1/266)

---

الله عنه: «أما تخاف أن تنشقّ مريطاؤك؟» وهي جلدة البطن فيما بين السّرّة والعانة.
__________
[1422]
أبو محراب: هو الأسد، ومحرابه موضعه في الأجمة. ويقال له: «أبو المحاريب» أيضا.
[1423]
أبو محرز: هو العصفور.
[1424]
أبو المخشيّ: هو الأرنب من الخشى، وهو الرّبو والبهر الذي يعرض عند العدو.
[1425]
أبو محطّم: هو الأسد كني به لأنه يحطّم فريسته، أي يكسرها. ومنهم من يقوله بالخاء المعجمة للخطوط على وجهه.
[1426]
أبو محمود: هو البخور وهو حمار الوحش.
[1427]
أبو المختار: هو البغل.
[1428]
أبو المختلف: هو طعام المأتم.
[1429]
أبو المخلّد: هو إبليس.
[1430]
أبو مدحرج: هو الجعل.
[1431]
أبو مدرك: هو الفرس.
( [1422]) تاج العروس: (باب الحاء، فصل الميم)، وأسماء الأسد 13.
( [1423]) حياة الحيوان 2/ 116.
( [1424]) تاج العروس: (باب الياء، وفصل الحاء)، والصحاح (حشا).
( [1425]) اللسان: (حطم)، وأسماء الأسد 13.
( [1426]) حياة الحيوان 1/ 238، صناجة الطرب 287، وهو اسم الفيل المذكور في القرآن (تاج العروس: باب الدّال، فصل الحاء).
( [1427]) حياة الحيوان 1/ 138، وألف باء 2/ 279.
( [1428])
( [1429]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل الميم) وفيه: إسم.
( [1430]) اللسان: (دحرج).
( [1431]) تاج العروس: (باب الكاف، فصل الدّال)، وحياة الحيوان 2/ 209.

(1/267)

---

__________
[1432]
أبو مدلج: هو الديك.
[1433]
أبو مذعور: هي الحية.
[1434]
أبو مذقة: هو الذئب، من مذق اللبن: إذا اختلط بالماء. قال (أ):
حتّى إذا جنّ الظلام واختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
يعني اللون.
[1435]
أبو مرحب: هو كنية الظّل، قاله الجوهري.
[1436]
أبو مرداس: هو التنّين.
[1437]
أبو مرسال: هو النمر.
[1438]
أبو مرنان: هو المثالث.
[1439]
أبو مرو: هو النقل.
[1440]
أبو مروان: هو الوزغة.
[1441]
أبو مرّة: هو أشهر كنى إبليس. وهو كنية فرعون أيضا، لعنهما الله.
[1442]
أبو مزاحم: هو العصفور والفيل والثور ذو القرنين.
[1443]
أبو مزنة: هو السّحاب والهلال.
( [1432]) حياة الحيوان 1/ 343، وفي اللسان (دلج): هو القنفذ.
( [1433]) حياة الحيوان 1/ 276.
( [1434]) اللسان: (مذق)، والمخصص 13/ 176، وصناجة الطرب 276، والكنايات 87.
(أ) الرجز في اللسان (مذق) والمخصص.
( [1435]) الصحاح: (رحب) وتاج العروس (باب الباء، فصل الراء).
( [1436]) حياة الحيوان 1/ 165.
( [1437]) حياة الحيوان 2/ 364.
( [1438]) اللسان (رنن).
( [1439]) تاج العروس: (باب الواو، فصل الميم).
( [1440]) اللسان: (مرا) وفيه: اسم وجبل.
( [1441]) ثمار القلوب 245.
( [1442]) اللسان: (زحم)، وحياة الحيوان 2/ 116، والمخصص 13/ 180وألف باء 2/ 279.
( [1443]) تاج العروس: (باب النون، فصل الميم).

(1/268)

---

__________
[1444]
أبو المزيّن: هو الرياحين.
[1445]
أبو المسافر: هو الجبن.
[1446]
أبو المساكين: هو جعفر بن أبي طالب، أخو علي، رضي الله عنهما، كنّاه به النبيّ صلى الله عليه وسلم، لأنّه كان حفيّا بالمساكين محسنا إليهم.
وقيل: هو الرجل الذي يحبهم ويكرمهم ويجلس إليهم.
[1447]
أبو المسيّح: هو الضفدع.
[1448]
أبو مسعود: هو الرّزق.
[1449]
أبو مشغول: هو النّمل.
[1450]
أبو المصبّع: هو النّمر.
[1451]
أبو مضاء وأبو المضاء: هو الفرس سمّي به لسرعة عدوه. وأبو المضاء، بالألف واللام، هو الرّطب.
[1452]
أبو المضرحي: هو الصقر.
[1453]
أبو المضمار: هو الفرس.
[1454]
أبو المطيّب: هو الملح.
( [1444]) اللسان: (مزن) وفيه: التظرّف.
( [1445]) ثمار القلوب ص 253، وصناجة الطرب 186.
( [1446]) حلية الأولياء 1: 114وطبقات ابن سعد 4: 22والإصابة 1: 237.
( [1447]) حياة الحيوان 2/ 185، وألف باء 2/ 279.
( [1448]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل السّين).
( [1449]) حياة الحيوان 2/ 366، وصناجة الطرب 289.
( [1450])
( [1451]) تاج العروس: (باب الياء، فصل الميم)، وسوائر الأمثال 423، وثمار القلوب 452، وحياة الحيوان 2/ 209.
( [1452]) اللسان (ضرح).
( [1453]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الضّاد)، وحياة الحيوان 2/ 209.
( [1454]) اللسان (طيب) وفيه: الطعام والماء.

(1/269)

---

__________
[1455]
أبو المظالم: هو كنية الخيفقان واسمه سنان، يضرب به المثل في الظلم.
[1456]
أبو معافى: هو الكامخ.
[1457]
أبو المعبّد: هو الذليل والوتد.
[1458]
أبو معطة: بضم الميم وسكون العين: الذئب.
[1459]
/ أبو المعلّل: هو الرباب.
[1460]
أبو معاوية: هو ابن آوى.
[1461]
أبو المفضل: هو الفهد.
[1462]
أبو مقاتل: هو الجزر والجوز.
[1463]
أبو مقاض: هو أدحي النعامة وأفحوص القطاة، مفعل من القيض قشر البيض.
[1464]
أبو ملعون: هو البغل.
[1465]
أبو المليح: هو القبج والعندليب وطائر صغير يقال له الصفرد كالعصفور.
[1466]
أبو منجاب: هو الحمامة.
( [1455])
( [1456]) اللسان (عفا) وفيه: هو إسم.
( [1457]) تاج العروس: (باب الدال، فصل العين).
( [1458]) اللسان (عطا) وفيه: هو الظبي.
( [1459]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل العين).
( [1460]) صناجة الطرب 287.
( [1461]) اللسان: (فضل) وفيه: الناقة.
( [1462])
( [1463]) (تاج العروس: باب الضّاد فصل القاف).
( [1464]) حياة الحيوان 1/ 138.
( [1465]) تاج العروس: (باب الحاء، فصل الميم)، وحياة الحيوان 2/ 332، وصناجة الطرب 2/ 287.
( [1466]) اللسان (نجب).

(1/270)

---

__________
[1467]
أبو منجل: ضرب من طير الماء له منقار طويل كأنّه منجل.
[1468]
أبو المنجّي: هو الفرس.
[1469]
أبو المنذر: هو الدّيك، وهو دويبة تشبه ابن آوى تسمّى الفرانق تعدو بين يدي الأسد تنذر به وهو التدرج أيضا.
[1470]
أبو المنزل: صاحبه الذي ينزل عليه الأضياف.
[1471]
أبو منصور: هو الشهد.
[1472]
أبو منقذ: هو الفرس لأنه ينقذ راكبه من المهالك.
[1473]
أبو المنن: هو مرق الطبيخ.
[1474]
أبو المنهال: هو النسر وقيل: الصقر.
[1475]
أبو المنى: هو الرسول الذي يدعو إلى الدعوة.
[1476]
أبو مودود: هو الدود.
[1477]
أبو مؤنس: هو السّمع.
[1478]
أبو مهدي: هو الحمام.
[1479]
أبو المهنّا: هو الشراب.
( [1467]) البعير الذي ينجل الكمأة بخفّه (تاج العروس: باب اللام فصل النون).
( [1468]) اللسان (نجا)، وحياة الحيوان 2/ 219، وصناجة الطرب 287.
( [1469]) حياة الحيوان 1/ 343، وكنايات الجرجاني 112.
( [1470]) تاج العروس (باب اللّام، فصل النون)، وسوائر الأمثال 419.
( [1471]) اللسان (نصر).
( [1472]) تاج العروس: (باب الذّال، وفصل النون)، وصناجة الطرب 287.
( [1473]) اللسان (منن).
( [1474]) صناجة الطرب 287.
( [1475])
( [1476]) المخصص 13/ 179.
( [1477]) تاج العروس (باب السّين، فصل الألف).
( [1478]) ألف باء 2/ 279، اللسان: (هدي)، وفيه: هو الخيل والوحش.
( [1479]) ثمار القلوب 254.

(1/271)

---

__________
[1480]
أبو الميلاد: هو الخطاف.
[1481]
أبو ميمون: هو العسل.

الأمهات
[1482]
أمّ مازن: هي النملة.
[1483]
أمّ المثنى: هي الأتان.
[1484]
أمّ المثوى: هي ربّة البيت وصاحبته والتي ينزل عليها الأضياف والمسافرون. وفي الحديث (أ): «أنّ رجلا قيل له: متى عهدك بالنساء؟
فقال: البارحة، قيل له: فبمن؟ قال: بأمّ مثواي، يريد التي نزل عندها.
فقيل له: أما علمت أنّ الله قد حرّم الزنا؟ فقال: لا». ومنه قول الشاعر:
أفي كل عام أمّ مثوى تسوءني ... تنفض أثوابي وتسألني ما اسمي
ويسمّون زوجة الرجل «أم مثواه» ويسمّون الزوجة أمّا.
[1485]
أمّ محبوب: هي الحيّة.
[1486]
أمّ محل: هو جبل لبني وبر.
[1487]
أمّ مخرج: هي الخنفساء.
( [1480])
( [1481]) المخصص 13/ 180.
( [1482]) اللسان: (مزن)، وحياة الحيوان 2/ 166، وصناجة الطرب 289.
( [1483]) (تاج العروس: باب الياء فصل الثّاء).
( [1484]) ثمار القلوب ص 250، واللسان: (ثوا)، وصناجة الطرب 289، والمخصص 13/ 184، وسوائر الأمثال 419، وشمس العلوم 1/ 41.
(أ) الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في اللسان (ثوا).
( [1485]) تاج العروس: (باب الباء، فصل الحاء)، وحياة الحيوان 1/ 276وصناجة الطرب 288.
( [1486]) اللسان: (محل).
( [1487]) تاج العروس: (باب الجيم، فصل الخاء)، الخيل والناقة والنعجة.

(1/272)

---

__________
[1488]
أمّ مدّوي: يضرب بها المثل لمن يورّي بالشيء عن غيره ويكنّى به عنه.
وأصله أن امرأة من العرب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمّها إلى أمّ الغلام لتنظر إليه فدخل الغلام فقال لأمّه: أأدّوي، فقالت له: اللجام معلّق بعمود البيت والسّرج في جانبه فأظهرت أنّ ابنها إنما أراد أداة الفرس للركوب، فكتمت بذلك زلّة ابنها عن الخاطبة، وإنما أراد ابنها بقوله: «آكل الدّواية»، وهي القشرة التي تعلو اللبن والمرق، وقد دوّيت فأنا مدّو أي أكلت الدّواية. قال يزيد بن الحكم الثقفي (أ):
بدا لك غش طالما قد كتمته ... كما كتمت داء ابنها أمّ مدّوي (ب)
[1489]
أمّ مرزم: هي الداهية والبرد وريح الشمال.
[1490]
أمّ المساكين: هي كنية زينب بنت خزيمة، زوجة النبيّ صلى الله عليه وسلم، سمّيت أمّ المساكين لرحمتها إياهم، وحبها لهم.
[1491]
أمّ مسعود: هي الناقة.
[1492]
أمّ معبد: هي الضفدع والحوت.
[1493]
أمّ معمر: هي الليل والدّبر.
( [1488]) اللسان: (دوا).
(أ) هو يزيد بن الحكم بن دهمان الثقفي (توفي نحو 105هـ / نحو 723م) شاعر أموي، وال على فارس، أبيّ النفس، شريفها، حكيم. (أنظر حياته في: الأغاني 1: 54، وسمط اللآلي 1: 238).
(ب) البيت ورد في اللسان: (دوا).
( [1489]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الرّاء)، وكنايات الجرجاني 89.
( [1490]) قارن مع طبقات ابن سعد 8: 82وتاريخ الخميس 1: 463، ونساء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
( [1491]) تاج العروس: (باب الذّال، فصل السّين)، وحياة الحيوان 2/ 334.
( [1492]) الإبل والبعير والناقة (اللسان: عبد).
( [1493])

(1/273)

---

__________
[1494]
/ أمّ مغيث: هي وسط الرأس. وفي الحديث أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، «احتجم أمّ المغيث».
[1495]
أمّ المقابر: هي الضبع لأنها كثيرا ما تنبش الموتى وتأكلهم. وقيل لها أيضا: «أمّ المقبرة».
[1496]
أمّ ملدم: بكسر الميم: الحمّى والداهية وقد تروى بالذّال المعجمة.
واللدم: ضرب الوجه والصدر بشيء له وقع، وهو بالمعجمة لزوم الشيء.
[1497]
أمّ المنايا: هي الدواة. وهي معظم المنية أيضا.
[1498]
أمّ منذر: هي الرّمكة.
[1499]
أمّ المنزل: هي كأمّ المثوى وقد ذكرت.
[1500]
أمّ المؤمنين: هي كنية كل واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، سمّيت بذلك تشريفا لها ولأنّها حرام على المؤمنين.
[1501]
أمّ المنى: هي الدجاجة.

الأبناء
[1502]
ابن ماء: هو نوع من طير الماء ويجمع على بنات ماء فإذا عرّفته قلت:
( [1494])
( [1495]) اللسان: (قبر)، وفي حياة الحيوان 2/ 81 (أم القبور).
( [1496]) ثمار القلوب ص 259، وصناجة الطرب 2/ 289، والمخصص 13/ 188وسوائر الأمثال 422.
( [1497]) ثمار القلوب 259.
( [1498]) اللسان: (نذر).
( [1499]) ثمار القلوب ص 250، والمخصص 13/ 184.
( [1500]) ثمار القلوب ص 256.
( [1501])
( [1502]) ثمار القلوب 263، والمخصص 13/ 206، وحياة الحيوان 2/ 332، وسوائر الأمثال 424، وكنايات الجرجاني 92.

(1/274)

---

«ابن الماء»، بخلاف «ابن عرس و «ابن آوى» لأنّه يقع على أنواع من طير الماء ويطلق على كل ما يألف الماء من أجناس الطير، وتلك [يدل] كل واحد منها على جنس مخصوص. قال ذو الرّمة (أ):
وردت اعتسافا والثريّا كأنّها ... على قمّة الرأس ابن ماء محلّق
فجعل صفته نكره. وقال الآخر فأدخل عليه حرف التعريف:
وطاعنت عنك الخيل حتى تبدّدت ... بداد بنات الماء أبصرن بازيا
وقيل: إن ابن الماء طائر أبيض مهزول ضاو. وقيل: هو الشيب قال الشاعر:
«وكم فرّ الغراب من ابن ماء»
يعني بالغراب الشّباب، وبابن ماء الشيب.
__________
[1503]
ابن ماء السّماء: هو عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن الأزدي. فعمرو يسمى مزيقياء، وعامر هو ماء السماء، يضرب به المثل في السّخاء وإطعام الطعام. كان إذا أخلف القطر احتبى الناس بفناء بيته فأقام ما له مقام القطر.
[1504]
ابن ماء المزن: هو اسم النعمان بن المنذر اللخمي يضرب به المثل في السّخاء. كما قيل لابن ماء السّماء.
[1505]
ابن المازن: هو النمل. والمازن: بيض النمل.
[1506]
بنو مالك: قبيلة من الجن وهم خيرهم وأصلحهم فيما يزعمون.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 401.
( [1503]) تاريخ ابن خلدون 2: 253والتيجان 262وجمهرة الأنساب 311، والمعارف 283.
( [1504]) قارن مع الأعلام للزركلي 8: 38وبهامشه ذكر مراجع أخرى.
( [1505]) تهذيب اللغة 15: 505واللسان: (بني)، وحياة الحيوان 2/ 366 (أم مازن).
( [1506]) اللسان: (ملك).

(1/275)

---

__________
[1507]
ابن المتمنية: هو الحجاج بن يوسف الثقفي من قول أمه (أ):
هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجّاج (ب)
[1508]
ابن مخّ: هو الرجل. قال الفرزدق (أ):
فأنتم بدأتم بالهدية قبلنا ... وكان علينا يا ابن مخّ ثوابها
[1509]
ابن محاق: هو الحيّة.
[1510]
ابن المخاض: هو ما دخل السنة الثانية إلى آخرها من أولاد الإبل.
سمّي بذلك لأن أمّه حملت بعده فصارت ذات مخاض أي حاملا.
والمخاض اسم لجمع الحوامل، ولا واحد لها من لفظها، وواحدها خلفة وتجمع على مخايض.
[1511]
ابن مخدّش: يقال بكسر الميم وفتح الدال وبضم الميم وتشديد الدّال وكسرها: هو الكاهل. وقيل: طرف الكتف أو عظمه، ويقال للإثنين «ابنا مخدش». وإنّما سمّي كاهل البعير مخدشا لأنه يخدش الفم لقلة لحمه.
[1512]
/ ابن مدينة: هو الرجل العالم بالشيء، العارف به. ويقال للفطن «ابن مدينتها» و «ابن بلدتها» وقيل: المدينة الأمة وابنها العبد. ويقال لولد الزّنا «ابن مدينة». وقيل: هو رجل خمّار من أهل القرى، أراد: أنه من أهل المدن لا من البادية.
( [1507]) وفيات الأعيان 1: 123وتهذيب التهذيب 2: 210، وسوائر الأمثال 234233.
(أ) أمه هي الفريعة بنت همّام، وانظر الخبر في سوائر الأمثال.
(ب) البيت ورد في اللسان (منى) وفي سوائر الأمثال 234.
( [1508]) تاج العروس: (باب الخاء، فصل الميم)، وفيه: النخبة من الناس.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 1/ 49.
( [1509]) اللسان: (محق)، وفيه: الحمر.
( [1510]) تهذيب اللغة 15: 506واللسان: (بني)، وسوائر الأمثال 427، والمخصص 13/ 206.
( [1511]) تهذيب اللغة 15: 504واللسان (بني) وسوائر الأمثال 427والمخصص 13/ 206.
( [1512]) تهذيب اللغة 15: 504واللسان (بني)، وسوائر الأمثال 428، والمخصص 13/ 199.

(1/276)

---

__________
[1513]
ابن المذلّق: يروى بالدال والذال المعجمة: هو رجل من عبد شمس بن زيد بن عبد مناة، يضرب به المثل في الفقر والإفلاس فيقال:
«أفلس من ابن المذلق»، ولم يزل هو وأخوه وأبوه وجدّه معروفين بالإفلاس. أنشد أبو عمرو (أ):
فإنك إذ ترجو تميما وخيرها ... كراجي الندى والجود عند المذلق
[1514]
ابن المراغة: المراغة التي لا تمنع من الفحولة، وهي في شعر الفرزدق يهجو جريرا، وكثيرا ما يسميه بابن المراغة.
[1515]
ابن أمّ مرجانة: هو عبيد الله بن زياد بن أبيه الذي جهز الجيش لقتل الحسين بن علي، عليهما السلام.
[1516]
ابن مرقوم الذراعين: هو الحمار.
[1517]
ابن مزنته: هو الهلال. ويقال «ابن مزنتها» أيضا. وهو أول ما يطلع من المزنة وهي السّحابة إذا انقشعت عنه. قال حميد (أ):
كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر
الفسيط: قلامة الظفر. وقال الأزهري: ابن المزنة: الهلال.
[1518]
ابن المزورّ: هو الصدر موضع الزّور وقال الخليل: هو الذي إذا سلّه المذمّر من بطن أمه أعوجّ صدره فيغمزه ليقيمه فبقي به أثر من غمزه فيعلم
( [1513]) مجمع الأمثال 2: 83حيث المثل.
(أ) البيت في المجمع.
( [1514]) تاج العروس: (باب الغين، وفصل الميم)، وكنايات الجرجاني 77.
( [1515]) أنظر: تاريخ الطبري 6: 166وعيون الأخبار 1: 229.
( [1516]) جنى الجنتين ص 149.
( [1517]) تهذيب اللغة 15: 505، وثمار القلوب ص 264، واللسان: (بني).
(أ) البيت ورد في اللسان (فسط) منسوبا إلى عمرو بن قميئة، ولم يرد في ديوان حميد.
( [1518]) اللسان: (زور).

(1/277)

---

أنه مزورّ. والمذمّر يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى أو ليخرجه من بطنها.
__________
[1519]
ابن المساعاة: هو ولد الزنا، والمساعاة الفجور مع الأمة.
[1520]
ابن المسرّة: هو غصن الريحان.
[1521]
أبناء المسلك: هي الحجارة المرفوعة من الأزقة.
[1522]
ابن مسلنطح الأباطح: هو القرشي الذي يولد ببطن مكة، والمسلنطح المتسع من الوادي، والأباطح جمع أبطح، واسلنطح الشيء: طال وعرض، وبفتح الطّاء وبكسر على الفاعل والمفعول.
[1523]
ابن مصّة: هو اللئيم من المص وهو أخذ الثدي بالفم، ومصّ اللبن منه بخلا وشحّا. ويقال أيضا: ابن مصّان وابن مصانة.
[1524]
ابن مصيفة: الفصيل الذي ولد في الصيف.
[1525]
ابن مطر المازني: يضرب به المثل في الوفاء فيقال: «أوفى من ابن مطر المازني» وذلك أنّ رجلا جاوره معه امرأته وكانت جميلة فأعجبت أخاه قيسا فقتل زوجها غيلة فقتله أخوه به وقال:
فإني أبيت اللعن لا ثوب عاجز ... لبست ولا من خزية أتقنّع
سعيت على قيس بذمّة جاره ... لأمنع عرضي إنّ عرضي ممنّع
[1526]
ابن المعارضة: هو ولد الزنا، والمعارضة: المسافحة.
( [1519]) تاج العروس: (باب الواو، فصل السّين).
( [1520]) تهذيب اللغة 15: 506، واللسان (بني).
( [1521]) اللسان: (سلك) وفيه: الطريق.
( [1522]) تاج العروس: (باب الحاء، فصل السين)، والمخصص 13/ 201.
( [1523]) اللسان: (مصص).
( [1524]) تاج العروس: (باب الفاء فصل الصاد).
( [1525]) المحبر 348، وتاج العروس: (قنع).
( [1526]) اللسان: (عرض).

(1/278)

---

__________
[1527]
ابن مغل: بفتح الميم والغين المعجمة: وهو الذي يتقى ويخاف كما يخاف المغل، وهو فساد في العين. وقيل: وجع في البطن من أكل التراب.
[1528]
ابن مقبل: وهو شاعر / معروف مشهور واسمه تميم بن أبي مقبل من بني العجلان ولا يعرف إلّا ببنوّة أبيه.
[1529]
ابن مقرض: هو دويبة أكحل اللون طويل الظهر، ذو قوائم أربع أصغر من الفارة يقتل الحمام ويقرض الثياب.
[1530]
ابن مقلى: بكسر الميم والقصر: الحمار.
[1531]
ابن ملاج: هو اللئيم، من الملج تناول الثدي بأدنى الفم ليرضع فيمصّ اللبن من الضرع لنجله. ويقال له: «ابن ملجان» و «ابن ملجة» و «ابن ملجانة».
[1532]
ابن ملّاص: هو اللئيم كأنه من الإملاص وهو إسقاط الجنين.
[1533]
ابنا ملاط: هما العضدان والكتفان من البعير. وقيل: الإبطان والواحد ابن ملاط، والملاط: الجنب. ويقال للهلال أيضا: «ابن ملاط» شبّه في انحنائه بتجافي عضد البعير. قال (أ):
وردته والليل داج أبلق ... وابن ملاط متجاف أدفق
الأدفق: المنحني، أراد طلوعه في السحر آخر الشهر.
( [1527]) تاج العروس: (باب اللام، فصل الميم).
( [1528]) الإصابة 1: 195وخزانة الأدب للبغدادي 1: 113والشعر والشعراء 366.
( [1529]) تاج العروس: (باب الضّاد، فصل القاف)، وحياة الحيوان 2/ 327.
( [1530]) اللسان: (قلا).
( [1531]) تاج العروس: (باب الجيم، فصل الميم).
( [1532]) اللسان: (ملص).
( [1533]) تهذيب اللغة 15: 504واللسان (ملط)، وأساس البلاغة 52، وسوائر الأمثال 430، والمخصص 13/ 206، وجنى الجنتين 132، والكنايات 93.
(أ) البيت ورد في اللسان: (دفق).

(1/279)

---

__________
[1534]
ابن ملقي الركبان: ويقال أيضا: «ابن ملقي أرجل الركبان» يقال ذلك لمن يشتم ويصغّر شأنه وهو كناية عن الزّنا كأن الركبان تلقي رحالها عن أمّه لذلك وكانت العرب تتسابّ بها.
[1535]
ابن ملمّة: هو الجلد الصبور على الملمّات وهي الشدائد.
[1536]
ابن مندلة: هو أحد رؤساء العرب واسمه الحارث، وكان من ملوك الشام يضرب به المثل في التأبيد. ويقال: «لا آتيك حتى يؤوب ابن مندلة». قال مالك بن جوين الطائي:
فأقسمت لا أعطي مليكا ظلامة ... ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندلة
وذلك أنه أغار على حجر بن الحارث آكل المرار على عهد بهرام جور فاستاق ماله وأهله وامرأته هند الهنود، فلما بلغه الخبر، وكان غازيا تتبع ابن مندلة بعد ثمان فلحقه وقتله واستعاد ماله وأهله.
[1537]
ابنا منولة: هما شمخ ومازن ابنا فزارة. ومنولة هي بنت ذهل بن ثعلبة بن عكابة.
[1538]
ابن موت: يقال «حيّ بن موت» وهو ضرب من لعب الصبيان يجعلون ثوبا تحت الرمل ويهال على أطرافه ويرفقونه فوقه بقدر ما يستر الثوب وهو تحته ثم ينادونه: يا حي بن موت. وقيل: يلبس الصبي ثوبا يحول بينه وبين الرمل ثم يدفن في الرمل.
[1539]
ابنا موقد النار: هما رجلان كانا يوقدان النار على الطريق ويضيفان من مرّ بهما فمضيا ومرّ بمكانها قوم فلم يروهما فقالوا: «لا حساس من ابني
( [1534]) اللسان: (لقا).
( [1535]) تاج العروس: (باب الميم، فصل اللام)، وسوائر الأمثال 425.
( [1536]) مجمع الأمثال 2/ 245.
( [1537]) جنى الجنتين 132.
( [1538]) اللسان: (موت).
( [1539]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل الواو)، وجنى الجنتين 132.

(1/280)

---

موقد النار». والحساس ما يحسّ أي يرى ويبصر ويضرب في الشيء لا يرى له عين ولا أثر.
__________
[1540]
بنو موهصى: هم العبيد. قال الشاعر (أ):
لحى الله قوما ينكحون بناتهم ... بني موهصى حمر الخصى والحناجر
[1541]
ابن ميّادة: شاعر معروف مشهور واسمه الرّماح بن أبرد الذبياني من مخضرمي الدولتين.
/ وميّادة أمه لا يعرف إلّا بها.

البنات
[1542]
بنت الماء: نوع من طير الماء وقد ذكرت في الأبناء ويقال لها «بنت ماء» أيضا (بغير ألف ولام)، ويقال لكل ما يألف الماء من الحيتان والضفادع وغيرها «بنات الماء».
[1543]
بنات المثال: هنّ النساء والمثال الفراش.
[1544]
بنت المخاض: هي ما دخل من النّوق في السنة الثانية إلى آخرها وقد ذكر في الأبناء.
[1545]
بنات المخر: هي سحائب يأتين في الصيف بيض. ويقال لها «بنات بخر» أيضا بالباء وقد ذكرت في حرف الباء. واشتقاقها من «مخرت
( [1540]) اللسان (وهص).
(أ) البيت في اللسان.
( [1541]) الأغاني 2: 85وإرشاد الأديب 4: 212والمؤتلف والمختلف ص 124.
( [1542]) ثمار القلوب ص 276، وأساس البلاغة 52، والمخصص 13/ 211، وسوائر الأمثال 436.
( [1543]) تهذيب اللغة 507وأساس البلاغة 53واللسان (بني).
( [1544]) اللسان: (مخض).
( [1545]) تهذيب اللغة ص 507واللسان (بني)، والمخصص 13/ 209، وسوائر الأمثال 435.

(1/281)

---

السفينة الماء» إذا شقّته أو من «مخرت الأرض مخرا» إذا أرسلت فيها الماء. وهي قول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي (أ):
كأنّ بنات المخر في كرز قنبر ... بواسق يحدوهن بالغور شامل
قطع الشحم يشبّههن بقطع السّحاب وسمّاهن بها. وعنى رجلا سرق شحما فجعله في كرزة وهو وعاء صغير يجعل الراعي فيه متاعه.
__________
[1546]
بنات المزن: هي غدران الماء. قال أبو العميثل:
وأضحت بنات المزن زرقا كأنّها ... سلوقيّة الأبدان شفت سرودها
يعني أنها صافية، كالدّروع الصافية الحلق حين جرت عليها الريح فاطّردت.
[1547]
بنات مساجد الله: ذكر لرؤبة رجل صالح فقال: «كان إحدى بنات مساجد الله» كأنّه جعله حصاة من حصى المسجد.
[1548]
بنات مسبل: هي الضباب.
[1549]
بنات المسند: هي أحداث الدّهر وما يأتي به، والمسند اسم الدهر.
[1550]
بنات مسيّع: هي ضرب من الخمر منسوبة إلى موضع. قال الأعشى (أ):
من خمر بابل معرقا بمزاجها ... أو خمر عانة أو بنات مسيّعا
الأعراق: قلة المزاج.
[1551]
ابنة المطر: دويبة حمراء تظهر غب المطر فإذا نضب الثّرى عنها ماتت.
(أ) البيت في اللسان (مخر) وفي سوائر الأمثال.
( [1546]) اللسان: (مزن)، والمخصص 13/ 210.
( [1547]) اللسان: (سجد).
( [1548]) تاج العروس: (باب اللام، فصل الميم).
( [1549]) اللسان: (سند)، والمخصص 13/ 210، وسوائر الأمثال 436، والكنايات 95.
( [1550]) السّياع هو الطين الذي يطيّن به إناء الخمر (تاج العروس: باب العين فصل السين).
(أ) ديوان الأعشى.
( [1551]) حياة الحيوان 2/ 332، والمخصص 13/ 211، وثمار القلوب 274، وسوائر الأمثال 434.

(1/282)

---

__________
[1552أ]
بنات المعى: هي البعر. والمعى واحد الأمعاء وهي المصارين. ويقال للمصارين أيضا بنات المعى.
[1552ب]
ابنة معير وبنات معير: هي الداهية.
[1553]
بنات المفاوز: هي الإبل، والمفاوز البراري.
[1554]
ابنة مقرض: دويبة تقتل الحمام وتقرض الثياب. وقد ذكرت في الأبناء.
[1555]
بنات مقضّمة: هي لعبة لأهل المدينة تعمل من الصحف البيض.
ويقال لها «بنت مقضّم» أيضا و «بنت قضّامة» وقد تقدمت في حرف القاف.
[1556]
بنات الملا: هي بقر الوحش والظّباء. والملا الصحراء.
[1557]
بنات ملموسة: هي الإبل، والملموسة المفازة. قال العباس الخثعمي (أ):
وملموسة فيها بنات بناتها ... تجاوزتها بالليل طي الصحائف
وعنى ببنات بناتها بعر الإبل، أراد أنّه استدلّ بالبعر على الجادة.
[1558]
بنات المنايا: هي السّهام.
( [1552أ]) تهذيب اللغة 15: 506واللسان: (بني)، والمخصص 13/ 211، وسوائر الأمثال 435.
( [1552ب]) الصحاح: (عير).
( [1553]) اللسان: (فوز).
( [1554]) تاج العروس: (باب الضاد، فصل القاف).
( [1555]) اللسان: (قضم)، تاج العروس (باب الميم، فصل القاف)، وسوائر الأمثال 435، والمخصص 13/ 211.
( [1556]) اللسان: (ملا).
( [1557]) تاج العروس: (باب السّين، فصل اللّام).
(أ) هو العباس بن سفيان الخثعمي (نحو 150هـ / نحو 767م) أمير، غاز. أول من غزا قبرص بجيش، في عهد بني العباس (أنظر حياته في تهذيب ابن عساكر 7: 222 والأعلام للزركلي 3: 261).
( [1558]) ثمار القلوب ص 275.

(1/283)

---

__________
[1559]
بنات المنى: هنّ النساء والمنى جمع منية.
[1560]
بنت المنيّة: هي الحمّى لأنها بريد الموت.
[1561]
/ بنات المها: هي بقر الوحش.

الأذواء والذوات
[1562]
ذو المجاز: سوق كانت تقام في الجاهلية على فرسخ من عرفة في ناحية كبكب.
[1563]
ذو مجر: غدير كبير في بطن قوران واد من ناحية السوارقيّة وعنده هضبات يقال لها «هضبات ذي مجر».
[1564]
ذو المدرة: موضع والمدرة واحدة المدر وهو الطين المستحجر.
[1565]
ذو المذارع: موضع بين الشام والسّماوة. قال كثيّر (أ):
وأرغم ما عزمن البين حتى ... دفعن بذي المذارع والنجال
[1566]
ذو مرن: وائل بن الغوث بن قطن، قاله أبو علي الأثرم (أ) وهو اسم موضع، أقطعه النبيّ صلى الله عليه وسلم، عوسجة بن حرملة بن جذمة بن سبرة بن حديج بن مالك.
( [1559]) تهذيب اللغة 15: 507واللسان: (بني).
( [1560]) ثمار القلوب ص 273، وسوائر الأمثال 434.
( [1561]) اللسان: (مها).
( [1562]) معجم البلدان (المجاز) 5/ 55، واللسان (جوز).
( [1563]) معجم البلدان (مجر) 5/ 58، وأسماء جبال تهامة: 432.
( [1564]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الميم)، ومعجم البلدان 5/ 76.
( [1565]) معجم البلدان (ذو المذارع) 5/ 88واللسان (ذرع).
(أ) البيت في ديوانه ص 229.
( [1566]) اللسان: (مرن). نسب معد 535.
(أ) كذا وصوابه أبو الحسن علي الأثرم. انظر ما سبق ص 60.

(1/284)

---

__________
[1567]
ذو مراخ: بالضم والخاء المعجمة: موضع قريب من مزدلفة. وقيل: هو من بطن جبل بمكة. وقيل: هو بالحاء المهملة.
[1568]
ذو مرحب: مرحب صنم كان لحضرموت، وكان له سادن فسمّي به، فقيل: ذو مرحب.
[1569]
ذو مرخ: بالفتح والخاء المعجمة: واد كثير الشجر، قريب من فدك وهو أيضا واد باليمن. وذو مرخ بالتحريك: موضع بالحجاز. قال الحطيئة (أ):
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر
[1570]
ذو المرو: موضع به مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، في طريقه إلى تبوك وهو أحد المساجد التي اتخذها بها.
[1571]
ذو المروة: موضع من أرض جهينة مما يلي سيف البحر بين مكة والمدينة، خرج إليه أبو بصير الثقفي (أ) في نفر كانوا قدموا من مكة مسلمين. وهو الذي قال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ويل أمه مسعر حرب، لو كان معه أحد» (ب).
[1572]
ذو المشهّرة: هو أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري الصحابي.
كانت له مشهّرة إذا خرج بها يختال بين الصفين لم يبق ولم يذر.
( [1567]) معجم البلدان (مراخ) 5/ 19.
( [1568]) ثمار القلوب ص 280، والمحبر 318، ومعجم البلدان 5/ 102.
( [1569]) معجم البلدان: (مرخ) 5/ 103.
(أ) البيتان في الشعر والشعراء.
( [1570]) لم أهتد إلى موضع في هذا الرسم. وذكر البكري في (ذي المروة) مسجدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك. (معجم ما استعجم 122).
( [1571]) معجم البلدان 5/ 116 (مروة) ومعجم ما استعجم 1218، وطبقات ابن سعد (ينظر فهارسه).
( [1572]) الإصابة ت 371وثمار القلوب ص 68وأسد الغابة 2: 352، والإكليل 2: 407.

(1/285)

---

__________
[1573]
ذو مصر: هو لقب أحد رواة الحديث في الأضاحي واسمه يزيد.
[1574]
ذو المطارة: هو جبل.
[1575]
ذو المعارج: هو من أسماء الله تعالى الحسنى. والمعارج السماوات، وقيل: مصاعدها. وقيل: ما بين كل سماءين.
[1576]
ذو معجزة: هو رسول كسرى الذي قدم على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فوهبه معجزة وهي المنطقة بلغة اليمن فسمّي ذا المعجزة.
[1577]
ذو المنار: من أذواء اليمن وملوكهم واسمه أبرهة بن الرائش. لقّب به لأنه أول من ضرب المنار على الطريق ليهتدى بها.
[1578]
ذات المذاق: صحراء في بلاد بني أسد حذاء الأجفر.
[1579]
ذات المزاهر: هو موضع، والمزاهر دواب حمر ببلاد بني أبي بكر.
[1580]
ذات الحواشي: / اسم درع النبيّ صلى الله عليه وسلم.
( [1573]) قارن مع الجامع الصغير 222وأسد الغابة 5: 103والإصابة ت 9230.
( [1574]) موضع تاج العروس: (باب الرّاء فصل الميم)، ومعجم البلدان 5/ 146.
( [1575]) اللسان: (عرج).
( [1576]) اللسان: (عجز).
( [1577]) ثمار القلوب ص 280.
( [1578]) معجم البلدان: (ذات المذاق) والمخصص 13/ 223.
( [1579]) اللسان: (زهر)، والمخصص 13/ 222.
( [1580]) قال ناسخ المخطوط على هامشه: هذا ليس من الأصل بل هو فائت.

(1/286)

---

حرف النون
الآباء
__________
[1581]
أبو النار: هو الزند الأعلى من الزندين، والأسفل أمّها. قال ذو الرّمة (أ):
وسقط كعين الدّيك نازعت صاحبي ... أباها وهيّأنا لموضعها وكرا
مشهّرة لا يمكن الضحل أمّها ... إذا هي لم تمسك بأطرافها قسرا
وقال غيره:
ومنتوجة من غير حمل لو أننا ... تركنا أباها لم ترد أمّها بولا
[1582]
أبو ناجح: هو الدرهم.
[1583]
أبو ناجع: هو الحلواء.
[1584]
أبو ناشط: هو الغناء.
[1585]
أبو نافع: هو الخل والحمار والثريد.
[1586]
أبو النائحة: هو الورشان.
[1587]
أبو نبهان: هو الديك.
( [1581]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل النون).
(أ) البيتان وردا في ديوانه ص 175.
( [1582]) اللسان: (نجح) وفيه: هو إسم.
( [1583]) ثمار القلوب ص 254.
( [1584]) اللسان (نشط) وفيه: هو الثور الوحشي والحمار.
( [1585]) ثمار القلوب ص 251و 253.
( [1586]) اللسان: (نوح)، وحياة الحيوان 2/ 394.
( [1587]) تاج العروس: (باب الهاء، فصل النون)، وفي حياة الحيوان 1/ 343 (أبو نبهان).

(1/287)

---

__________
[1588]
أبو النجم: هو الثعلب.
[1589]
أبو النخس: هو الأسد والرمح.
[1590]
أبو النذر: هو الصرصر.
[1591]
أبو النذير: هو الديك.
[1592]
أبو النزهة: هو البستان.
[1593]
أبو نسلة: بفتح النون وسكون السين: هو الذئب من النسلان: السرعة في العدو.
[1594]
أبو النشاط: هي الفاتحة.
[1595]
أبو النضر: هو الريحان.
[1596]
أبو النظيف: هو المنديل والحمّام.
[1597]
أبو نعامة: كنية قطري بن الفجاءة الخارجي، وهو النحّام أيضا.
[1598]
أبو نعمان: هو السّمّاني (أ).
[1599]
أبو نعيم: هو الخبز الحوّاري، والكركي.
( [1588]) حياة الحيوان 1/ 174.
( [1589]) هو الدواب والوعول والفرس (تاج العروس: باب الميم فصل النون).
( [1590]) اللسان (نذر).
( [1591]) تاج العروس (باب الراء، فصل النون).
( [1592]) اللسان (نزه).
( [1593]) تاج العروس: (باب اللّام، فصل النون).
( [1594]) يكون في الإنسان، هو الأمر الذي تنشط له (اللسان: تنشط).
( [1595]) (تاج العروس: باب الرّاء فصل النون).
( [1596]) ثمار القلوب ص 254.
( [1597]) وفيات الأعيان 1: 430والبيان والتبيين 1: 341، واللسان (نعم).
( [1598]) تاج العروس: (باب الميم، فصل النون).
(أ) في الأصل: (السّمان) وفي حياة الحيوان 2/ 26السّماني.
( [1599]) حياة الحيوان 2/ 273، وألف باء 2/ 279.

(1/288)

---

__________
[1600]
أبو النّقي: هو الأشنان.
[1601]
أبو النمرس: بوزن نمرق: موضع بأرض مصر قريب من الجيزة.
[1602]
أبو نميلة: هو ذكر عناق الأرض.
[1603]
أبو نوفل: هو الثعلب.
[1604]
أبو النوم: هو القدح.
[1605]
أبو نهار: هو الحبارى، والنهار ولده.

الأمّهات
[1606]
أمّ نآد: هي الداهية.
[1607]
أمّ النار: هي الزند السّفلى من زندي النار.
[1608]
أمّ نافع: هي الكف والدجاجة والحمارة.
[1609]
أمّ النتن: الظّربان والخنفساء.
[1610]
أمّ النجوم: هي المجرة التي في السّماء لأن أكثر النجوم حولها. قال تأبط شرا (أ):
يرى الوحشة الإنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أمّ النجوم الشوابك
( [1600]) اللسان: (نقا).
( [1601]) الانتصار لواسطة عقد الأمصار، لابن دقماق 4: 129.
( [1602]) اللسان: (نمل).
( [1603]) حياة الحيوان 1/ 174وفي: أبو نزقل.
( [1604]) تاج العروس: (باب الميم، فصل النون).
( [1605]) اللسان: (نهر)، وحياة الحيوان 1/ 226.
( [1606]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل النون) وسوائر الأمثال 422، والمخصص 13/ 187.
( [1607]) اللسان: (نور).
( [1608]) المخصص 13/ 188.
( [1609]) اللسان: (نتن).
( [1610]) أساس البلاغة ص 52، وثمار القلوب ص 256، وتهذيب اللغة 15: 633واللسان:
(أمم)، والمخصص 13/ 181، وألف باء 2/ 277، والكنايات 90.
(أ) البيت في أمالي القالي 2: 138.

(1/289)

---

وقيل: هي الشمس، وقيل: الثريا، وقيل: [السماء].
__________
[1611]
أمّ الندامة: هي العجلة.
[1612]
أمّ النسيم: هي العقبة العالية.
[1613]
أمّ نعامة: هي الفلاة.
[1614]
أمّ نغصان: هي الحية.
[1615]
أمّ نوفل: (بضم النون وفتح الفاء): هي الضبع.
[1616]
أمّ نواهض: هي الدماغ، كما قيل لها: أم الفراخ. والنواهض:
الفراخ.
[1617]
أمّ نهيك: هي النعامة.

الأبناء
[1618]
ابن النابغة: هو عمرو بن العاص السّهمي الصحابي، وكثيرا ما كان يقال له عند الذم: يا ابن النابغة، وهي أمّه.
[1619]
ابن نابل: هو الحاذق: ويقال: «نابل بن نابل».
[1620]
ابن نارين: هو خبز يثرد في سمن ولبن وقد أغلي غلية ثم يساط كما تساط العصيدة، ويسمّونها المعذّبة لأنها تعذّب في النار مرتين. ويقال لها أيضا بنت نارين.
( [1611]) ثمار القلوب ص 252.
( [1612]) اللسان (نسم).
( [1613]) تاج العروس: (باب الميم، فصل النون).
( [1614]) اللسان: (نغص، غصص) وفيه: هي للبعير والإبل، وفي حياة الحيوان: أم يقظان.
( [1615]) حياة الحيوان 2/ 81.
( [1616]) تاج العروس: (باب الضّاد، فصل النون)، وقارن مع حياة الحيوان 2/ 207: (الفرخ).
( [1617]) اللسان: (نهك)، وهي الحرقوص والدابة. وفي حياة الحيوان 2/ 355بنات الهيق.
( [1618]) الإصابة ت 5884وجمهرة الأنساب ص 154.
( [1619]) تاج العروس (باب اللام، فصل النون).
( [1620]) جنى الجنتين ص 149، وثمار القلوب ص 274.

(1/290)

---

__________
[1621]
ابن ناط: يقال في موضع تخليط الرجل وموضع التكذيب له، ولمن يدعي علما ليس أداته: «هو عاط بن ناط».
/ وعاط فاعل من «عطاه يعطوه» إذا تناوله. وناط من: ناط، ينوط، إذا علّق. ويقال فيه أعواط وأنواط.
[1622]
ابن نافخ كيره: هو سبّ وذمّ كأنّه جعله حدادا. قال جرير (أ):
لعلك ترجو يا ابن نافخ كيره ... قروما شبا أنيابها لم تفلّل
[1623]
ابن الناقة: هو البابوس، والبابوس «الصغير» وذكره ابن أحمر في شعره.
[1624]
ابن ناهق: هو البغل.
[1625]
ابن نجدته: هذا يقال في «ابن بجدته» بالباء وهو الدليل. يقال: دليل نجد أي هاد كأنّه ولد ونشأ بالأرض النجد أي المشرفة. قال الشاعر:
أنا ابن نجدتها علما ومعرفة ... فاسأل تجدني لسعد أعلم الناس
هكذا يروى بالنون. ويقال للرجل الضابط للأمور: إنه لطلّاع أنجد.
[1626]
ابن النحلة: هو الدّجي قاله الأزهري: بضمّ الدّال وسكون الجيم.
وقال غيره: بفتح الجيم والقصر. واحد دجية، وهي ولد النحل.
[1627]
بنو النحوص: بالحاء المهملة، جاءت في قول الشاعر:
كأن بني النحوص على بنيها ... صواعق ما له منها محيص
( [1621]) اللسان: (نوط، عوط).
( [1622]) تاج العروس: (باب الخاء، فصل النون).
(أ) البيت في ديوانه ص 459.
( [1623]) تهذيب اللغة 15: 504واللسان: (بني، ببس).
( [1624]) حياة الحيوان 1/ 138.
( [1625]) تهذيب اللغة 15: 504، وثمار القلوب ص 268، واللسان: (بني).
( [1626]) تهذيب اللغة 15: 505، واللسان: (بني).
( [1627]) تاج العروس (باب الصّاد، فصل النون).

(1/291)

---

النحوص: الأتان الحائل التي لم تحمل. وكنّى بها ها هنا عن القوس وجعلها ذات بنين، وبنوها سهامها. والهاء في بنيها راجعة إلى أرض ذات صيد كثير، وقد تقدم ذكرها في البيت.
يقول: لا مخلص لبني تلك الأرض التي ترعاها من بني قوسه التي هي سهامها.
__________
[1628]
ابن نخسة: هو كناية عن ولد الزنا، قال الشمّاخ (أ):
أنا الجحاشيّ شمّاخ وليس أبي ... بنخسة لدعيّ غير موجود
جحاش: أبو حي من غطفان وهم قوم الشمّاخ.
[1629]
ابنا نزار: هما ربيعة ومضر.
[1630]
بنو نظرى: بفتح النون والقصر: هم الرجال الذين ينظرون إلى النساء.
[1631]
ابن النّعامة: مختلف فيه. قال عنترة (أ):
ويكون مركبك القلوس ورحلها ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
قال بعضهم: النعامة الطريق نفسها وابنها وسطها ومعظمها. وقيل النعامة صدر القدم وباطنها سمي بذلك لكثرة ما يمشى عليه بالأقدام. وقيل:
هو من الطرق كأنّه مركب النعامة.
وقيل: هو اسم فرس، وقيل: هو اسم رجل بعينه. ويقال للمظلة التي يستظل بها على الجبل: ابن النعامة.
( [1628]) اللسان: (نخس).
(أ) البيت في اللسان: (نخس).
( [1629]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل النون)، وجنى الجنتين 132.
( [1630]) اللسان: (نظر).
( [1631]) تهذيب اللغة 15: 504، وثمار القلوب 265، واللسان: (بني) والمخصص 13/ 207، وسوائر الأمثال 426، والكنايات 93.
(أ) البيت لعنترة في ثمار القلوب والمعاني الكبير 279وفي اللسان منسوب لخرز بن لوذان أو لعنترة.

(1/292)

---

وقال الأزهري: وابن النعامة عظم السّاق وعرق في الرجل، ومحجة الطريق والفرس الفارة، والسّاهي الذي يكون على رأس البئر.
وابن النعامة أيضا شاعر من كلب كان يعارض القطامي وله يقول (ب):
رأيت ابن النعامة يدّريني ... ولم يك يدّري مثلي حكيم
يقول: يجعلني كالذرية، وهي حلقة يتعلم عليها الطعن.
__________
[1632]
/ بنو النعامة: هم بطن من كلب، قال فيهم الأخطل: (أ)
يظل بنو النّعامة حابسيهم ... إذا وردوا ووردهم ذميم
ويقال لحيّ من أسد: بنو نعامة، معرفة بلا ألف ولام. قال الذبياني (ب):
فيهم بنو دودان لا يعصونني ... وبنو نعامة كلهم أنصاري
[1633]
بنو نعش: هي الكواكب التي تسمّى بنات نعش. قال النابغة الجعدي (أ):
تنورتها والديك يدعو صاحبيه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
ويروى، صحابه فجمعها جمع من يعقل لأن من عادتهم إذا قرنوا بالاسم ما يختص به العقلاء أن يجروا عليه حكمه كقوله تعالى: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ} (ب) ويقال للواحد من بنات نعش: ابن نعش، وسنوضحه في البنات.
[1634]
بنو النعمة: هم الذي غذتهم النعمة وتقلّبوا فيها ولا يعرفون غيرها.
(ب) البيت ورد في ديوان القطامي ص 113.
( [1632]) اللسان: (نعم).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 297.
(ب) البيت ورد في ديوانه ص 104.
( [1633]) تاج العروس: (باب الشّين، فصل النون).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 4.
(ب) سورة يوسف الآية: 12.
( [1634]) اللسان (نعم)، والمخصص 13/ 202.

(1/293)

---

__________
[1635]
ابن نقيلة (أ): بفتح النون وكسر القاف فعلية بمعنى مفعولة: من النّقلة أي ابن غريبة. يقال ذلك للرجل يكون دخيلا في القوم وليس منهم. وبه سمّيت الناقلة وهم الذين ينتقلون من قوم إلى قوم.
[1636]
ابن النكوح: هو ولد الزنا، والنكوح، فعول من النكاح: الوطء.
[1637]
ابن النّواجة: هو عبّاد بن الحارث، من بني حنيفة. وكان داعية لمسيلمة الكذّاب، أنفذه رسولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي قال له النبيّ (أ): «لولا أنّ الرّسل لا تهاج لقتلتك».
[1638]
بنو نوم: هم الناس. قال ابن ميّادة:
إنّي وجدت بني نوم يلفّهم ... مشمّر بثياب الحرب مجتنب

البنات
[1639]
بنت نارين: خبزة تثرد في سمن ولبن ثم تغلى وقد ذكرت في الأبناء.
وقيل هو الطبيخ يثرد ثم يحمى ثانية.
[1640]
بنات النّجائب: هي النّوق الكرام. قال الشاعر:
ودويّة قفر تحار بها القطا ... أدلّاء ركبيها بنات النجائب
الدوّية: المفازة المستوية المغبّرة، يعني أن السائرين بها يستدلون على الطريق فيها بما يسقط في الطريق من أولاد النّوق النجائب، فتبقى مطروحة على الطرق، وأراد بالركبين: الذاهب والجائي.
( [1635]) تاج العروس: (باب اللام، فصل النون).
(أ) وورد في الأصل: بنو نقيلة.
( [1636]) اللسان: (نكح).
( [1637]) (أ) الخبر في سيرة ابن هشام 2/ 600وفيه: لولا أن الرسل لا تقتل
( [1638]) اللسان: (نوم).
( [1639]) ثمار القلوب ص 274، وجنى الجنتين ص 149.
( [1640]) اللسان: (نجب).

(1/294)

---

__________
[1641]
بنت نخيلة: غير مصروف: هي التمر والرّطب.
[1642]
بنات نعش: هي الكواكب المعروفة في السّماء. يقال: بنات نعش الكبرى وبنات نعش الصّغرى. وأصحاب النجوم يسمّون الكبرى: الدّب الأكبر، والصّغرى: الدّب الأصغر. فالكبرى سبعة كواكب: أربعة منها النعش، وثلاثة منها البنات. فالأول يسمّى القائد، والأوسط يسمّى عناق، بوزن قطام، وإلى جانبه كوكب صغير هو السّها، والثالث يسمّى الحور، بحاء مهملة مفتوحة بعدها واو مفتوحة بعدها راء مهملة. وأمّا الصغرى فعلى تأليف الكبرى ثلاثة بناتها: أحدها الجدي الذي تعرف به القبلة. وأربعة نعشها، وإثنان منها الفرقدان.
ويقال لواحد بنات نعش، ابن نعش: لأن النجم مذكر، فإذا جمع قيل:
بنات نعش، كما يقال: ابن عرس وبنات عرس وابن آوى وبنات آوى، وقد ذكرنا هذا مستقصى في الباب الأول. ومن جمعه على بني نعش / قليل، وقد ذكرناه في الأبناء.
[1643]
بنات النفس: هي الهموم والأفكار والوساوس وأحاديث النفس.
[1644]
بنات النّقا: هي دوابّ تكون في الرمل تشبه العظاء، ويقال: هي التي تسمّى «شحمة الأرض». والنّقا: الرمل، وتشبّه بها أصابع النساء للينها ولطفها. قال ذو الرّمة (أ)
خراعيب أملود كأنّ بناتها ... بنات النّقا تخفى مرارا وتظهر
الخراعيب: القضبان الناعمة، والأملود: المتثني للينه، يقال لكل ما كان من هوامّ الأرض: بنات النقا.
( [1641]) تاج العروس (باب اللام، فصل النون)، والمخصص 13/ 211.
( [1642]) تهذيب اللغة 15: 507، واللسان (نعش)، والمخصص 13/ 211، وسوائر الأمثال 436.
( [1643]) تاج العروس: (باب السّين، فصل النون).
( [1644]) أساس البلاغة ص 52وتهذيب اللغة 15: 507، والمخصص 13/ 211.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 226وفي تهذيب اللغة 15: 507.

(1/295)

---

__________
[1645]
بنات النّقرى: هنّ النساء لأنّهن ينقرن، أي يعبن، ويفتشن عن العيب. والقاف مفتوحة للازدواج بالنظرى، وإنما المصدر ساكن القاف:
نقرته نقرا: إذا عبته.
ومن أقوالهم: إن امرأة قالت لأمة لها: مرّي على ذوي النظرى لا ذوات النّقرى أي على الرجال الذين ينظرون إليها لا على النّساء اللاتي يعبنها.

الأذواء
[1646]
ذو النابين العبدي: هو رجل معروف من عبد قيس.
[1647]
ذو نباح: بضم النون والباء الموحدة والحاء المهملة: حزم من الشربّة وهي هضبة من ديار فزارة.
[1648]
ذو نجب: بفتح النون والجيم والباء الموحدة: واد قرب مآوان. قال أبو الأحوص الرياحي (أ):
ولو أدركته الخيل والخيل تدّعي ... بذي نجب ما أقرنت وأجلّت
ما أقرنت: أي ما ضعفت وكان به يوم من أيام العرب، على رأس العام من يوم جبلة، بين بني عامر بن صعصعة وبني حنظلة.
[1649]
ذو النّجل: بالجيم الساكنة وضمّ النون: قرية أسفل صفينة في طريق الكوفة إلى مكة، وبها ماء ملح.
( [1645]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل النون)، والمخصص 13/ 212.
( [1646]) جنى الجنتين ص 163.
( [1647]) اللسان: (نبح)، ومعجم البلدان 5/ 256 (نباح).
( [1648]) معجم البلدان: (نجب) 5/ 261.
(أ) البيت في المعجم: (نجب).
( [1649]) معجم البلدان: (نجل) 5/ 272.

(1/296)

---

__________
[1650]
ذو النّجيل: بضم النون وفتح الجيم: موضع من أعراض المدينة وينبع، قال كثيّر (أ):
وحتى أجازت بطن ضاس ودونها ... رعان فهضبا ذي النّجيل فينبع
[1651]
ذو النخيل: بضم النون وفتح الخاء المعجمة: عين قرب المدينة، وأخرى قرب مكة، وموضع دوين حضرموت.
[1652]
ذو نفر: بفتح النون والفاء: موضع قريب من الرّبذة وطريق مكة. وقيل:
بسكون الفاء.
[1653]
ذو النّقا: موضع يرد كثيرا في أشعارهم.
[1654]
ذو نمر: واد نجديّ في ديار كلاب.
[1655]
ذو نواس: هو أحد أذواء اليمن ويقال: إنه هو الذي خدّد الأخدود الذي ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز. لقّب بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على منكبيه، أي تتحركان.
[1656]
ذو النّور: هو عبد الله بن الطفيل الدّوسي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم، نورا في جبينه ليدعو به قومه، فقال يا رسول الله: هذه مثلة، فجعلها في سوطه فسمّي به.
( [1650]) معجم البلدان 5/ 274 (نجيل).
(أ) البيت في ديوانه ص 403.
( [1651]) معجم البلدان 5/ 287 (نخيل).
( [1652]) اللسان (نفر)، ومعجم البلدان 5/ 295 (نفر).
( [1653]) تاج العروس: (باب الياء، فصل النون).
( [1654]) اللسان: (نمر)، ومعجم البلدان 5/ 304.
( [1655]) ثمار القلوب ص 279، والمحبر 368، والإكليل: ينظر فهارسه.
( [1656]) ثمار القلوب ص 289، والإصابة 2: 328والكامل لابن الأثير 2: 160، والإكليل 2: 407.

(1/297)

---

__________
[1657]
ذو النورين: هو لقب عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، لقب به لتزوّجه برقيّة وأمّ كلثوم ابنتي النبيّ صلى الله عليه وسلم.
[1658]
[1659]
ذو النون: هو النبي يونس بن متّى، عليه السّلام أرسله الله تعالى إلى أهل نينوى، والنون: الحوت وهو الذي التقمه الحوت، ثم سمّي به غيره تبرّكا باسمه. ومن المشهورين به: / ذو النون المصري الزاهد.
وذو النون: اسم سيف كان لمالك بن زهير أخي قيس بن زهير، قتله حمل بن بدر وأخذه منه.
[1660]
ذو النونين: قال الأزهري: يقال للسيف العريض المعطوف طرفي الظبة: ذو النونين.

الذوات
[1661]
ذات النحيين: هي امرأة من تيم الله بن ثعلبة، حضرت سوق عكاظ في الجاهلية ومعها نحيا سمن، فاستخلى بها خوّات بن جبير الأنصاري، قبل أن يسلم، ليبتاعهما منها، ففتح أحدهما فذاقه ودفعه إليها فأمسكته بإحدى يديها، ثم فتح الآخر فذاقه ودفعه إليها فأمسكته بيدها الأخرى، ثم غشيها وهي لا تقدر أن تدفع عن نفسها لحفظها فم النحيين وشحها على السمن. فلما قام عنها قالت: لا هنّاك الله فضربت بها العرب المثل في من شغل فقالوا (أ): «أشغل من ذات النحيين».
( [1657]) جنى الجنتين ص 163والكامل لابن الأثير 2: 175والبدء والتاريخ 5: 79وحلية الأولياء 1: 55.
( [1658]) سورة الأنبياء: آية 87.
( [1659]) جنى الجنتين ص 163، وثمار القلوب ص 269وقصص الأنبياء.
( [1660]) جنى الجنتين 163، ونثر الدر 6/ 455.
( [1661]) جنى الجنتين ص 155، وثمار القلوب ص 293.
(أ) سوائر الأمثال 220، وينظر هامشه.

(1/298)

---

__________
[1662]
ذات النّسوع: هي اسم فرس معروف كان لبسطام بن قيس الشيباني (أ).
[1663]
ذات النّصب: موضع بينه وبين المدينة أربعة برد، وقصر به النبي صلى الله عليه وسلم (أ)، الصلاة، ويقال فيه: ذو النّصب.
[1664]
ذات النطاق: هي قارة منقطة ببياض وسواد، وهي بلاد كلاب، قال الشاعر: (أ)
خلدت ولم يخلد بها من حلها ... ذات النطاق وبرقة الأمهار
[1665]
ذات النطاقين: هي أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، سمّيت بذلك لأنها قطعت نطاقها قطعتين يوم هجرة النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأبيها، رضي الله عنه، فشدّت بإحداهما سفرة كانت لهما، وانتطقت بالأخرى.
وهي أمّ عبد الله بن الزبير، رضي الله عنه، وعيّروه بها فقيل [له]: يا ابن ذات النطاقين فأنشد:
وعيّرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
[1666]
ذات نكيف: موضع بناحية يلملم قال (أ):
[و] لله عينا من رأى من عصابة ... غوت غيّ بكر يوم ذات نكيف
( [1662]) الغندجاني 104، والحلبة 41، ونوادر أبي علي القالي 185
(أ) هو بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني (توفي نحو 10ق هـ / نحو 612م) سيد شيبان، فراس. أدرك الإسلام ولم يسلم. مات قتلا المؤتلف والمختلف ص 64).
( [1663]) معجم البلدان: (نصب) 5/ 287.
(أ) كذا، وفي معجم البلدان الذي قصر الصلاة هو عبد الله بن عمر.
( [1664]) اللسان (نطق)، ومعجم البلدان 5/ 291 (نطق).
(أ) البيت في معجم البلدان.
( [1665]) جنى الجنتين ص 155، وثمار القلوب ص 294، والنجوم الزاهرة 1: 179وفوات الوفيات 1: 11، وطبقات ابن سعد 1/ 229و 3/ 173.
( [1666]) معجم البلدان (نكيف) 5/ 303.
(أ) البيت في معجم البلدان بنسبته إلى ابن شعلة الفهري.

(1/299)

---

__________
[1667]
ذات نوط: شجرة كانت تعبد في الجاهلية، وكانت لقريش، يأتونها كل سنة، فيعلّقون عليها سلاحهم ويعكفون عندها ويذبحون لها.
وفي الحديث (أ): أن المسلمين قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم، يوم حنين: إجعل لنا ذات أنواط كما كان لهم ذات أنواط.
والأنواط جمع نوط، والنوط تعليق الشيء في شجرة أو حائط ونحو ذلك.
[1668]
ذات نيرين: هي الطريق إذا كانت واسعة، قال الشاعر (أ):
وقد جاوزتها ذات نيرين شارف ... محرّمة فيها لوامع تخفق
( [1667]) ثمار القلوب ص 295، والمشهور أنها ذات أنواط.
(أ) الخبر في ثمار القلوب.
( [1668]) جنى الجنتين ص 155.
(أ) البيت في الجنى.

(1/300)

---

حرف الواو
الآباء
__________
[1669]
أبو واسع: هو الثريد.
[1670]
أبو وائل: هو ابن آوى.
[1671]
أبو وثيل: رجل من العرب، يضرب به المثل لمن كان ساقطا فارتفع، وذلك أنّه كان له جمال فأكلت الرطب فسمنت فضرب به المثل.
[1672]
أبو الوثّاب: هو الثعلب والبرغوث والظبي والحيّة وابن عرس.
[1673]
أبو وجزة: هو الجعل.
[1674]
أبو الوحى: هو السّيف والرأس المشوي.
[1675]
أبو الوحيد: هو القلق.
[1676]
أبو الوشي: هو النمر والطاووس.
[1677]
أبو الوضاء: هو السّراج ويقال فيه: أبو الوضيء.
[1678]
/ أبو الوطاء: هو الخفّ.
( [1669]) اللسان (وسع).
( [1670]) حياة الحيوان 1/ 108.
( [1671]) اللسان (وثل).
( [1672]) ثمار القلوب 253، وحياة الحيوان 1/ 122، 174.
( [1673]) المخصص 13/ 179.
( [1674]) اللسان: (وحي) وفيه: (النار).
( [1675]) تاج العروس: (باب الدّال، فصل الواو).
( [1676]) اللسان: (وشي)، وحياة الحيوان 2/ 88.
( [1677]) تاج العروس: (باب الهمزة، فصل الضّاد).
( [1678]) اللسان: (وطأ).

(1/301)

---

__________
[1679]
أبو الوليد: هو الأسد.
[1680]
أبو وهنان: هو البيضاني من الطيور.

الأمهات
[1681]
أمّ واحد: هي التي لها ولد واحد. قال ساعدة بن جؤية الهذلي (أ):
فما وجدت وجدي بها أمّ واحد ... من القوم شمطاء القذال عقيم (ب)
وقيل: هي الحفرة التي يدفن فيها الإنسان كأنها أمّه التي يأوي إليها.
[1682]
أمّ وافر: هي الدنيا وقيل فيها: أمّ وافرة.
[1683]
أمّ وجع الكبد: ويقال لها أمّ الكبد وهي بقلة لها ورق صغير أغبر وزهرة غبراء مدوّرة ويحبها الضأن حبا شديدا سميت بذلك لأنها شفاء من وجع الكبد وصفراء البطن.
[1684]
أمّ الوحش: يكنّى به عن النساء. قال الشاعر:
فما أمّي وأمّ الوحش لمّا ... تفرّع في ذؤابتي المشيب
يقول: ما لي وللنساء لأنها ينفرن مني لأجل شيبتي، وكذلك قولهم: ما أمّي وأمّ كذا أي ما لي وله! يعني أنّه ليس من شأني ولا أنا من شأنه.
( [1679]) تاج العروس (باب الدّال، فصل الواو).
( [1680]) اللسان: (وهن).
( [1681]) اللسان: (وحد).
(أ) هو ساعدة بن جؤية الهذلي (مجهول تاريخ الوفاة) شاعر مخضرم (جاهلي، إسلامي) أسلم. (أنظر ترجمته في خزانة البغدادي 1: 476والمؤتلف والمختلف 83وديوان الهذليين 1: 228).
(ب) البيت ورد في ديوان الهذليين 1: 228.
( [1682]) تهذيب اللغة 15: 633.
( [1683]) اللسان: (كبد)، والمخصص 13/ 191، وسوائر الأمثال 418 (أم الكبد).
( [1684]) تاج العروس: (باب الشّين، فصل الواو)، والمخصص 13/ 184.

(1/302)

---

ويقال للمفازة أيضا: أم الوحش. لأن الوحش كثيرا ما يأوي إليها لخلوها من الناس.
__________
[1685]
أمّ الورد العجلانية: مرّت في سوق من أسواق العرب، فإذا رجل يبيع السّمن ففعلت به كما فعل خوّات بن جبير الأنصاري بذات النحيين من شغل يديها بالسّمن. وقد ذكرنا القصة في حرف النون، ثم كشفت ثيابه عن سوأته وأقبلت تضرب شق استه بيدها وتقول: يا لثارات ذات النحيين، يا لثارات النساء من الرجال.
[1686]
أمّ ورد، بغير ألف ولام: هي الضبع.
[1687]
أمّ وضح: هي النعجة، والوضح: اللبن.
[1688]
أمّ وغال: هي الضبع، حكاها قطرب.
[1689]
أمّ وعلة: هي الهضبة.
[1690]
أمّ الوليد: هي المضيرة.
[1691]
أمّ وهب: هي الأتان.

الأبناء
[1692]
ابن وابش وبنو وابش: قوم من العرب يضرب بهم المثل في جودة الرّمي، قال عمرو بن معد يكرب الزبيدي (أ):
( [1685]) سوائر الأمثال 354، ومعجم ما استعجم (فربة)، وتمثال الأمثال 149.
( [1686]) اللسان: (ورد) وفيه: هي الخيل والإبل والأرنب.
( [1687]) تاج العروس: (باب الحاء، فصل الواو).
( [1688]) اللسان: (وغل) وفيه: هي إسم.
( [1689]) تاج العروس: (باب اللام، فصل الواو).
( [1690]) اللسان: (ولد)، وحياة الحيوان 1/ 329.
( [1691]) حياة الحيوان 1/ 238.
( [1692]) اللسان: (وبش).
(أ) البيت في ديوانه ص 122.

(1/303)

---

وذات عداد لها أزمل ... براها رماة بني وابش
ذات عداد: القوس، وأزملها: صوتها.
__________
[1693]
ابن واحد: هو الرجل المعروف المشهور، ويقال: فلان واحد ابن واحد.
[1694]
ابن واهصة الخصى: هو كناية عن اللئيم الوضيع، والوهص كسر الشيء الرخو الليّن. وكنّي به ها هنا عن الخصي، والعرب تجعل الخاصي من الرجال لئيما منقطعا خزيان، فإذا كان في النساء كان أهجى وأذم. قال قيس بن عمرو التغلبي:
زعم ابن واهصة الخصى أني له ... عبد وقد كذب ابن واهصة الخصى
[1695]
ابنا وائل: هما بكر وتغلب، وهما معظم ربيعة.
[1696]
ابنا وبرة: هما كلب والقين، ابنا وبرة بن تغلب، بطن من قضاعة، وكلب هو عم القين لا أخوه.
[1697]
بنو الوحيد: قبيلة من بني كلاب بن ربيعة بن عامر.
[1698]
ابن وردان: ضرب من الحشرات أسود معروف، والجمع: بنات وردان.
[1699]
أبناء الوشاة: هم أهل النميمة.
( [1693]) تاج العروس: (باب الدّال فصل الواو)، واللسان (وحد) وسوائر الأمثال 440، وثمار القلوب 268.
( [1694]) اللسان: (وهص).
( [1695]) اللسان: (وأل)، وجنى الجنتين 132.
( [1696]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الواو)، وجنى الجنتين 132.
( [1697]) اللسان: (وحد).
( [1698]) ثمار القلوب ص 277، وحياة الحيوان 2/ 404.
( [1699]) تاج العروس (باب الياء، فصل الواو).

(1/304)

---

__________
[1700]
بنو وقبان: هو سبّ وذمّ، وهو فعلان من الوقب: الأحمق اللئيم، قال جرير (أ):
/ أبلغ بني وقبان أن حلومهم ... ذهبت فما يزنون حبّة خردل

البنات
[1701]
بنات الوادي: هي طرقه التي فيه، قال أبو دؤاد الإيادي (أ):
كأني والقتود ونسعنيها ... على بيدانة ببنات وادي
البيدانة: الأتان، شبّه ناقته لسرعة عدوها وخفتها بها. والقتود: جمع قتد، وهو خشب رجل البعير.
[1702]
بنات الوجيه: هي خيل منسوبة إلى فحل معروف يسمّى الوجيه.
[1703]
بنات وطّاء: هي الإبل. أنشد الأصمعي: (أ)
بنات وطّاء على خدّ الليل ... لأمّ من لم يتخذهنّ الويل
جعل لليل خدّا وجعل الإبل يطأنه على الاستعارة والمجاز.
[1704]
بنات وهّاس: هي الإبل. يقال: وهّس البعير وتوهّس: إذا مشى أحسن المشي.
( [1700]) اللسان (وقب).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 447.
( [1701]) تاج العروس (باب الياء، فصل الواو).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 310.
( [1702]) اللسان: (وجه)، والحلية 269، والغندجاني 251، 254، وابن الأعرابي 55وابن الكلبي 33، 69.
( [1703]) تاج العروس (باب الهمزة، فصل الواو).
(أ) البيت ورد في جمهرة اللغة 2: 187واللسان: (نقى).
( [1704]) اللسان: (وهس).

(1/305)

---

الأذواء والذوات
__________
[1705]
ذو وبلة: (أ)
[1706]
ذو الودعات: هو يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة، ويلقّب هبنّقة. كان جعل في عنقه قلادة من ودعات وعظام وخزف، فسئل عن ذلك، فقال: لأعرف بها نفسي ولا أضل. فبات ذات ليلة فأخذ أخوه قلادته فتقلدها فلما أصبح قال: يا أخي أنت أنا، فمن أنا؟ فضرب به المثل في الحمق فقيل (أ): «أحمق من ذي الودعات».
[1707]
ذو الوزارتين: هو الحسن بن سهل وزير المأمون.
[1708]
ذو الوشاح: هو سيف عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وقيل: كان سيف أبيه.
[1709]
ذات ودقين: هي الداهية، أي ذات وجهين.
[1710]
ذات الوشاح: اسم درع كان للنبيّ صلى الله عليه وسلم.
( [1705]) بياض في الأصل وفي طبعة بغداد.
( [1706]) اللسان: (هبنق)، والمحاسن والأضداد 76، وثمار القلوب 143، وسوائر الأمثال 113.
(أ) سوائر الأمثال 113 (وينظر هامشه).
( [1707]) جنى الجنتين ص 164، وثمار القلوب 292.
( [1708]) اللسان: (وشح)، والمخصص 6/ 16، ونثر الدر 6/ 461.
( [1709]) تاج العروس (باب القاف، فصل الواو)، وجنى الجنتين 155.
( [1710]) اللسان (وشح)، وعيون الأثر 2: 398.

(1/306)

---

حرف الهاء
الآباء
__________
[1711]
أبو هاجم: هو الشتاء.
[1712]
أبو هاشم: هو الجعل، وقيل: البئر، وقيل: ضرب من سباع الوحش.
[1713]
أبو هبيرة: هو الضفدع.
[1714]
أبو الهديل: هو الحمامة.
[1715]
أبو هشام: هو الطفشيل.
[1716]
أبو الهنبر: هو ذكر الضباع، واسمه الضبعان، والهنبر ولده.
[1717]
أبو هنيدة: هي الغرنيق، طائر معروف كالكركي.
[1718]
أبو الهنيء: هو المنديل.
[1719]
أبو هوبر: هو الفهد، والهوبر: القرد الكثير الشعر.
[1720]
أبو الهيثم: هو العقاب، والهيثم فرخه وقيل: هو السنّور.
( [1711]) اللسان: (هجم).
( [1712]) تاج العروس (باب الميم، فصل الهاء).
( [1713]) حياة الحيوان 2/ 85، وصناجة الطرب 289.
( [1714]) تاج العروس (باب اللام، فصل الهاء).
( [1715]) اللسان: (هشم).
( [1716]) تاج العروس (باب الرّاء، فصل الهاء)، وانظر لاحقا: أم الهنبر.
( [1717]) اللسان: (هند).
( [1718]) اللسان: (هنأ).
( [1719]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الهاء).
( [1720]) اللسان (هثم)، وصناجة الطرب 287.

(1/307)

---

__________
[1721]
أبو الهيصم: هو الأسد والكركي، والهصم: الكسر.

الأمهات
[1722]
أمّ الهام وأم الهامة: هي الرأس. والهام جمع هامة وقيل: أمهات الهام، جلودها، قال ذو الرّمة (أ):
وهام تزلّ الشمس عن أمهاتها ... صلاب وألمح في المثاني تقعقع
[1723]
أمّ هاني: هي العدسيّة.
[1724]
أمّ الهبرزى: هي الحمّى.
[1725]
أمّ الهمّ: هي المنية لأنها تهتم، أي تكسر.
[1726]
أمّ هجل: هو جبل لبني وبر بالجديلة، وهي أرض. والهجل متسع مطمئن بين جبلين.
[1727]
أمّ الهدير: هي الشقشقة التي تخرج من شدق البعير. والهدير: ترديد صوته في حنجرته إذا هاج.
[1728]
أمّ الهديل: هي الحمامة.
[1729]
أمّ الهربذيّ: بالدال والذال: هي الداهية والحمّى، قال العجير السلولي (أ) في الحمّى:
( [1721]) اللسان: (هصم)، وحياة الحيوان 2/ 273.
( [1722]) (هوم) والمخصص 13/ 183.
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 349.
( [1723]) اللسان: (هنأ). وفيه: هو اسم.
( [1724]) تاج العروس: (باب الزّاي، فصل الهاء)، واللسان (هبرز).
( [1725]) اللسان: (همم).
( [1726]) تاج العروس: (باب اللام فصل الهاء).
( [1727]) اللسان: (هدر)، والمخصص 13/ 189، وسرائر الأمثال 418.
( [1728]) تاج العروس: (باب اللام، فصل الهاء)، وحياة الحيوان 2/ 382.
( [1729]) اللسان: (هربذ)، والمخصص 3/ 188، وسوائر الأمثال 421.
(أ) هو العجير بن عبد الله السلولي (نحو 90هـ / نحو 708) شاعر أموي، جواد،

(1/308)

---

فمنهن أمّ الهربذيّ تتابعت ... عظامي فمنها ناحل وكسير (ب)
__________
[1730]
أمّ أبي هريرة: / هي الهريسة.
[1731]
أمّ الهشيمة: شجرة عظيمة من يابس الشجر، قال الفرزدق ينعت قدرا وصوت غليانها (أ):
إذا أطعمت أمّ الهشيمة أرزمت ... كما أرزمت أمّ الحوار المجلّد
أي إذا أوقعت نارها بحطب الهشيمة غلبت، بأرزام الناقة إذا حنّت إلى جلد حوارها الذي يحشى تبنا لتعطف عليه ليدرّ لبنها.
[1732]
أمّ الهمرّش: هي الكلبة.
[1733]
أمّ الهنبر: هي الضبع، والهنبر ولدها في لغة فزارة، وكذلك أمّ الهنابر بالضم وأمّ الهنيبر، مصغرا، والهنابر من أسمائها، وأمّ الهنبر أيضا الأتان، والهنبر: الجحش.
[1734]
أمّ الهيثم: هي العقاب والهيثم فرخها وهي القنبرة.
[1735]
أمّ الهيصم: هي اللبؤة أنثى الأسد.
كريم. (انظر حياته في المؤتلف والمختلف ص 166وحماسة التبريزي 2: 193وسمط اللآلي 1: 92).
(ب) البيت ورد في الحماسة 2: 194، وسوائر الأمثال 421.
( [1730]) اللسان (هرر) وفيه: هي إسم.
( [1731]) (تاج العروس: باب الميم، فصل الهاء).
(أ) البيت ورد في ديوانه ص 167.
( [1732]) اللسان: (همرش)، والمخصص 13/ 187.
( [1733]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الهاء)، والمخصص 13/ 188، وسوائر الأمثال 416.
( [1734]) اللسان: (هثم)، وسوائر الأمثال 417، وصنّاجة الطرب 287وألف باء 2/ 277.
( [1735]) اللسان: (هصم).

(1/309)

---

الأبناء
__________
[1736]
ابن هبيرة: يقال في المثل: «لا آتيك ألوة ابن هبيرة» (أ) أي أبدا.
والألوة: الألية، وهي اليمين وهي منصوبة على الظرف. كما قالوا: «لا آتيك هبيرة بن سعد» (ب)، وهو رجل فقد. و «لا آتيك القارظ العنزي» أي أبدا. وكذلك قولهم: «لا آتيك حتى يؤوب القارظان (ج)».
[1737]
ابن الهبيّع: يقال في السبّ والذمّ.
[1738]
ابن الهجول: ولد الزنا، والهجول الفاجرة.
[1739]
ابن هرمة: هو آخر ولد الشيخ والشيخة.
وابن هرمة أيضا شاعر معروف واسمه إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة.
[1740]
ابن همّ: هو الذي لا يقدر أن يدفع الهمّ عن نفسه. وقيل: هو الذي يصبر على الهمّ، ويقال فيه: بنو الهمّ.
[1741]
ابن الهلوك: هو ابن البغيّ.
[1742]
بنو هنّام: قبيلة من الجنّ، قال رؤبة (أ):
كأن وسواسك بالتمام ... حديث شيطان بني هنّام
( [1736]) اللسان: (هبر)، وفصل المقال 512.
(أ) ورد هذا المثل في فصل المقال ص 512.
(ب) سوائر ومثال 240.
(ج) سوائر الأمثال 240.
( [1737]) (تاج العروس: باب العين فصل الهاء).
( [1738]) اللسان: (هجل).
( [1739]) اللسان: (هرم).
( [1740]) (تاج العروس: باب الميم فصل الهاء).
( [1741]) اللسان: هلك.
( [1742]) (تاج العروس: باب الميم فصل الهاء).
(أ) ديوان رؤبة: 144.

(1/310)

---

__________
[1743]
ابن الهوجل: هو الحمل، قال الراجز:
يا ربّ سلم قصب ابن الهوجل ... وحفّه من طول لكم الجندل
[1744]
ابن هيّان: هو الخسيس من الناس.
[1745]
بنو الهيجاء: بالمد والقصر: فرسان الحرب والهيجاء: اسم من أسماء الحرب.

البنات
[1746]
بنات الهام: هنّ عظام الرأس.
[1747]
بنات همّاء: هي آبار لبني دهمان.
[1748]
بنتا هيدة: هما هضبتان في أرض بني كلاب، وبينهما قبر توبة بن الحميّر (أ).
[1749]
بنات الهيق: هي النعام، والهيق ذكرها.

الأذواء
[1750]
ذو هاش: موضع، قال زهير: (أ)
«فذو هاش فميثُ عُريتنات» (1)
( [1743]) اللسان: (هجل).
( [1744]) تهذيب اللغة 15: 505.
( [1745]) تاج العروس: (باب الجيم، فصل الهاء).
( [1746]) اللسان: (هوم).
( [1747]) تاج العروس: (باب الياء، فصل الهاء).
( [1748]) المخصص 13/ 211، واللسان: (هيد)، ومعجم البلدان 5/ 422 (هيدة).
(أ) هو توبة بن الحمير العامري (85هـ / 704م) شاعر، من عشاق العرب، كان يهوى ليلى الأخيلية، فردّه أبوها. وزوجها غيره. فقتله بنو عوف ابن عقيل. انظر حياته في الأغاني 10: 63والمؤتلف والمختلف 68والشعر والشعراء 169).
( [1749]) اللسان: (هيق)، وصناجة الطرب 287، وحياة الحيوان 2/ 390.
( [1750]) تاج العروس: (باب الشّين، فصل الهاء)، ومعجم البلدان 2/ 389 (هاش).
(أ) البيت ورد في شرح ديوانه ص 56، وفي معجم البلدان.

(1/311)

---

__________
[1751]
ذو الهرم: بفتح الهاء وسكون الراء: مال لأبي سفيان بن حرب بالطائف.
فلما أسلمت ثقيف ورجعت إلى بلادهم، أنفذ معهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب لهدم اللّات وكسرها، فأقام أبو سفيان بماله بذي الهرم.
وذو الهرم، بكسر الرّاء، ماء لعبد المطلب بن هاشم بالطائف.
[1752]
ذو هوط: موضع.
( [1751]) معجم البلدان (الهرم) 5/ 403.
( [1752]) اللسان: (وهط).

(1/312)

---

حرف الياء
الآباء والأمهات
__________
[1753]
أبو اليتامى: هو الذي يقوم بأحوالهم وبمؤنهم.
[1754]
أبو يحيى: هو الموت بضد اسمه. وقيل: هو كنية / ملك الموت.
وقيل: هو الكبش والصعو من الطير والنسر أيضا.
[1755]
أبو اليسع: هو البعوض.
[1756]
أبو يعقوب: هو العصفور.
[1757]
أبو يعلى: هو الشامرك وهو معرّب: الشاه مرغ، أي ملك الطير.
[1758]
أبو يقظان: هو الديك. وأبو اليقظان، بالألف واللّام: الأفعى.
[1759]
أبو يوسف: هو ضرب من الطيور.
[1760]
أمّ يستعور: هي الداهية، وزعموا أن اليستعور من أسماء الجن.
[1761]
أمّ يعفور: هي الكلبة، قال الراجز:
يا أمّ يعفور سقاك العهد ... لا زال من صيد عليك لبد
( [1753]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الياء).
( [1754]) ثمار القلوب ص 246، والمخصص 13/ 179، وكنايات الجرجاني 49.
( [1755]) اللسان: (يسع) وفيه: هو الريح: وقارن بحياة الحيوان 1/ 128.
( [1756]) تاج العروس: (باب الباء، فصل العين)، وحياة الحيوان 2/ 116.
( [1757]) حياة الحيوان 2/ 48واللسان: (علا) وفيه: هو اسم.
( [1758]) ثمار القلوب 253، وسوائر الأمثال 423، وحياة الحيوان 1/ 276، 343.
( [1759])
( [1760]) اللسان: (يستعر).
( [1761]) انظر حياة الحيوان 2/ 249وتاج العروس: (باب الرّاء، فصل العين)، وفيه: هو الحمار والظبي.

(1/313)

---

يقول: لا زال عليك مما تصلين من وبر الأرانب وغيرها. واليعفور في الأصل ولد الظبية وولد البقرة والوحشية.
__________
[1762]
أمّ يقصوم: هي الداهية، والمنية، لأنّها تقصم الناس وتكسرهم.
[1763]
أمّ يقظان: هي الحيّة لحذرها وسرعة حركتها.

الأبناء والبنات
[1764]
بنو يافث: هم الترك وأشباهم. ويافث بن نوح، عليه السلام، أخو سام وحام.
[1765]
ابن يمّ: هو الخليج من البحر.
[1766]
ابن يوأم: هو اسم للبعد، قال (أ):
فإنّ التي كلفتني أن أردّها ... مع ابن عباد أو بأرض ابن يوأما
[1767]
ابن اليوم: هو النهار.
[1768]
ابن يومه: هو الذي لا يتفكر في غده.
[1769]
ابن يومين: هو الفرخ الذي خرج من البيضة ليومين.
[1770]
بنات يعرة: هو المعزى: واليعرة واليعر: الجدي.
( [1762]) اللسان: (قصم).
( [1763]) حياة الحيوان 2/ 276.
( [1764]) اللسان: (يفث)، ويراجع قصص الأنبياء.
( [1765]) تاج العروس: (باب الميم، فصل الياء).
( [1766]) اللسان: (وأم)، والمخصص 13/ 208.
(أ) البيت في اللسان: (وأم).
( [1767]) اللسان: (يوم).
( [1768]) اللسان (يوم).
( [1769]) اللسان: (يوم).
( [1770]) تاج العروس: (باب الرّاء، فصل الياء) وأنظر حياة الحيوان 2/ 409.

(1/314)

---

الأذواء والذوات
__________
[1771]
ذو اليدين: هو الصحابي الذي ذكّر النبيّ صلى الله عليه وسلم، بالسّهو في الصلاة واسمه الخرباق، وقيل: هو لقبه، واسمه: عمير بن عبد عمرو من بني سليم.
[1772]
ذو يزن: من أذواء اليمن وملوكهم واسمه النعمان بن قيس الحميري وإليه تنسب الرّماح اليزنية. ويزن واد باليمن أضيف إليه، وهو أبو سيف بن ذي يزن، ملك حمير واليمن، المشهور الذي بشّر بالنبيّ صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه.
[1773]
ذو اليمينين: هو طاهر بن الحسين صاحب المأمون، وهو أول من لقّب به، لأنّه ضرب رجلا من أصحاب [علي بن] (أ) عيسى بن ماهان ضربتين بيمينه ويساره. وقيل: لأن المأمون قال له: يمينك يمين أمير المؤمنين، ويسارك يمينك.
[1774]
ذات يدين: يقال: «لقيته قبل ذات يدين» أي أول وهلة. وقيل: أول نفس ذات يدين. فكنّى بالنفس عن التصرف يضرب مثلا في السرعة.
( [1771]) ثمار القلوب ص 288، وجنى الجنتين ص 164.
( [1772]) ثمار القلوب ص 280، وأساس البلاغة ص 52، والإكليل في مواضع كثيرة.
( [1773]) ثمار القلوب ص 291، وجنى الجنتين ص 164، وأساس البلاغة ص 52.
(أ) علي بن عيسى، كان قائد جيش الأمين في حربه ضد أخيه المأمون.
( [1774]) ثمار القلوب ص 290، وجنى الجنتين 150، وأساس البلاغة ص 52.

(1/315)

---

الباب الثالث في الأسماء المترادفة على مسمى واحد
من المسميات المذكورة في الباب الثاني

(1/317)

---

الباب الثالث
في الأسماء المترادفة على مسمّى واحد
من المسمّيات المذكورة في الباب الثاني
الأسماء المترادفة: وهي المختلفة الدّالة على معنى يندرج تحت حقيقة واحدة، كالخمر والراح والعقار، فإن المسمّى بهذه الأسامي هو المائع المعتصر من العنب. وقد يوجد من الأسماء ما يطلق على المسمّى بالوضع اسما للذات لا لمعنى فيه كالسّيف بإزاء هذه الآلة المعروفة كيف كانت. ومنها ما يطلق عليه لصفة فيه كالصارم، / فإنّه موضوع له صفة الحدّة.
ومنه ما يكون موضوعا للمسمى بسبب وصف الواصف كالناطق والفصيح، فإن الفصيح صفة للناطق الذي هو صفة الإنسان.
وقد جمعنا في هذا الباب ما جاء من الأسماء المترادفة على المسميات المذكورة في هذا الباب مرتبا على حروف المعجم كما سبق في الباب الثاني.

(1/319)

---

حرف الهمزة
[1] الإبل: أبو كامل، ابن الخليّة، بنات الأرحبي، بنات البيد، بنات الجديل، بنات الداعري، بنات الدّو، بنات السّير، بنات شدقم، بنات العسجد، بنات العيد، بنات الغريري، بنات الفحل، بنات القراقر، بنات الليل، بنات المفاوز، بنات مملوسة، بنات وطّاء، بنات وهاس.
[2] إبليس: أبو الجن، أبو قترة، أبو الكرّوش، أبو ليلى، أبو مخلد، أبو مرّة وهو أشهرها.
[3] الأبيض: بنو الجون، بنو سام.
[4] الأحلام: بنات الليل، بنات الكرى.
[5] الأحمق: أبو درّاص، أبو دراس، أبو دغفاء، أبو ليلى.
[6] الآراء: بنات الأفكار، بنات الفكر.
[7] الأرض: أمّ آدم، أم صبّار، أمّ عبيد، أمّ كفات، أمّ خلاوة.
[8] الأرنب: أبو خداش، أبو الخرانق، أبو عرزة، أبو المحشّى، أبو نبهان.
[9] الاست: أمّ تسعين، أمّ جعر، أمّ الخبيص، أمّ الخرمل، أمّ خنّور، أمّ خوّار، أمّ خوارن، أمّ درز، أمّ دفر، أمّ رشم، أمّ سكين، أمّ سويد، أمّ الطبيجة، أمّ عامر، أمّ عرزمة، أمّ عرمل، أمّ عرم، أمّ عزمة، أمّ عزامة، أمّ عزيمة، أمّ عفّان.
[10] الأسد: أبو الأبطال، أبو الأخياس، أبو التامور، أبو أجر، أبو الأجرى، أبو الجراء، أبو حفص، أبو الحذر، أبو رزاح، أبو الزعفران، أبو شبل، أبو الأشبال، أبو الضيغم، أبو العباس، أبو عرّيس، أبو العرين، أبو عوف، أبو
العريف، أبو فراس، أبو لبد، أبو ليث، أبو محراب، أبو محطّم، أبو النخس، أبو الوليد، أبو الهيصم، ذو اللبد.

(1/321)

---

[10] الأسد: أبو الأبطال، أبو الأخياس، أبو التامور، أبو أجر، أبو الأجرى، أبو الجراء، أبو حفص، أبو الحذر، أبو رزاح، أبو الزعفران، أبو شبل، أبو الأشبال، أبو الضيغم، أبو العباس، أبو عرّيس، أبو العرين، أبو عوف، أبو
العريف، أبو فراس، أبو لبد، أبو ليث، أبو محراب، أبو محطّم، أبو النخس، أبو الوليد، أبو الهيصم، ذو اللبد.
[11] الآراء: بنات الصدور، بنات الضمير.
[12] الأسود: أبو الأبيض، أبو البيضاء، بنو حام.
[13] الأمعاء: بنات البطون، بنات الجوف.
[14] ابن آوى: أبو ذؤيب، أبو كعب، أبو معاوية، أبو وائل.

حرف الباء
[15] الباطل: ابن الألال. ابن التلال، ابن بهلل، ابن تهلل، ابن سبهلل، ابن فهلل، بنيات الطريق، بنات غير.
[16] البازي: أبو الأشعث، أبو البهلول، أبو الشعر، أبو لاحق.
[17] البحر: أبو خالد، ابن يمّ.
[18] البرد: أبو الغمام، بنات السّحاب.
[19] البرذون: أبو الأخطل، أبو صهيل.
[20] البرغوث: أبو طامر، أبو عدي، أبو الوثّاب، ابن طامر.
[21] البعر: بنات الإبل، بنات الكروش، بنات المعى.
[22] / البغل: أبو الأشحج، أبو الحرون، أبو الصّقر، أبو قضاعة، أبو قموص، أبو كعب، أبو المختار، أبو ملعون، أبو ناهق، بنات شحّاج.
[23] البقل: أبو جميل، أبو الخضر، أبو رزين، أمّ الكبد، أمّ الكرنب، ابن الأرض، بنت الأرض.
[24] البوم: أمّ الخراب، أمّ الصبيان.

(1/322)

---

حرف التاء والثاء
[25] التيس: أبو بحير، أبو عمارة، أبو مالك.
[26] الثريد: أبو نافع، أبو رزين.
[27] الثعلب والثعلبة: أبو البحيص، أبو الحبيص. أبو الحصين، وهو أشهرها، أبو حفص، أبو عويل، أبو النجم، أبو نوفل، أبو الوثاب، أم حنبص، أمّ رقاش، أم عويل.
[28] الثّور: أبو ذيّال، أبو زرعة، أبو عجل، أبو فرقد، وهو الوحشي، أبو مزاحم.

حرف الجيم
[29] الجراد: أبو جخادب، أبو عويف، أمّ جخادب، أمّ جندب، أمّ سرياح، أمّ عوف.
[30] الجرذ: أبو جوّال، أبو راشد.
[31] الجعل: أبو سلمان ويقال: أبو سليمان، أبو السنبس، المتلطخ، أبو مدحرج، أبو هاشم، أبو وجزة، أمّ الأرض.
[32] الجمل: أبو أيوب، أبو صفوان، ابن الطويل، ابن الهوجل.
[33] الجنّ: بنو زوبعة، بنو غزوان، بنو هنّام.
[34] الجوع: أبو جهاد، أبو عمرة، أبو مالك.

(1/323)

---

حرف الحاء
[35] الحجارة والحصى: أبناء المماليك، بنت الأرض، بنات ثأو، ابنة الجبل، بنات الصّوى.
[36] الحدأة: أبو الخطّاب، أبو الصّلب.
[37] الحرباء: أبو جخادب، أبو حذر، أبو الزنديق، أبو الشقيق، أبو قادم، أبو قرّة، أمّ جخادب، ابن بجدة، ابن الفلاة.
[38] الحرب: أمّ صبّار، أمّ صبّور، أمّ قسطل، أمّ قشعم، ابن القسطل.
[39] الحمار والحمارة والحمير: [أبو زياد]، أبو صابر، أمّ محمود، أبو نافع، أمّ تولب، أمّ الجحش، أمّ حلس، أمّ ضبّة، أم المثنى، أمّ نافع، أمّ وهب، أمّ الهنبر، ابن أحقب، ابن آذان، ابن خذام، ابن راذان، ابن شنّة، ابن العير، ابن المراغة، ابن مقلى، ابن مرقوم الذراعين، بنات الكداد، وللوحشي منها: ابن صعدة، وبنات صعدة، وبنات أخدر، وبنات أكدر، وبنات الدّو.
[40] الحمام: أبو العرق، أبو عكرمة، أبو منجاب، أبو الهديل، أبو مهدي، أمّ الهديل، أمّهات الجوازل، ابن القاوية.
[41] الحمّى: أمّ دومان، أمّ كلبة، أمّ ملدم، أمّ الهبرزي، أمّ الهربذي، بنت المنية.
[42] الحيّات: أبو البختري، أبو الربيع، أبو عثمان، أبو القاضي، أبو مذعور، أبو وثّاب، أبو اليقظان، أمّ الرّبيق، أمّ طبق، أمّ عافية، أمّ عثمان، أمّ الفتح، أمّ محبوب، أمّ يقظان، ابن طريق، ابن العوالي، ابن الفوالي، ابن قترة، ابنة الجبل، ابن محاق، بنات طبق، بنات قترة.

(1/324)

---

حرف الخاء
[43] الخبز: أبو جابر، / أبو حبيب، أبو زرعة، أبو نعيم، أمّ جابر، ابن برّة، ابن حبّة، بنات التنانير.
[44] الخبيص: أبو الأصفر، أبو الخليط، أبو رزين، أبو الشهي، أبو صالح، أبو الطيب.
[45] الخسيس: ابن دالق، ابن هيّان، ابن طامر.
[46] الخشاف: أبو ضمارة، أبو الطفس.
[47] الخل: أبو عامر، أبو ثقيف، أبو عون، أبو نافع.
[48] الخمر: أمّ الآثام، أمّ حنين، أمّ الخبائث، أمّ الخل، أمّ الشّر، أمّ زنبق، أمّ طرب، أمّ العبائر، أمّ الكبائر، بنت الدّن، ابنة الزرجون، بنت العنقود، بنت الكرم، بنات مسيّع.
[49] الخنزير: أبو الجهم، أبو زرعة، أبو دلف، أبو عقبة، أبو علية، أبو قادم.
[50] الخنفساء: أمّ الأسود، أمّ الفسو، أمّ مخرج، أمّ اللجاج، أم النتن.
[51] الخيل: ابن أعوج، ابن سبل، بنات أعوج، بنات جافل، بنات ابن حلّاب، بنات رباط، بنات الصريح، بنات صهّال، بنات الغراب، بنات الوجيه.

حرف الدّال
[52] الداهية: أمّ أدراص، أمّ الأربى، أمّ الأريق، أمّ الأزلم، أمّ البليق، أمّ البليل، أمّ الجبل، أمّ الجذع، أمّ الجلوبق، أمّ جندب، أمّ الحنين، أمّ حبوكرى، أمّ خشفين، أمّ الخلفق، أمّ خنشفير، أمّ الخلفق، أمّ الخنفق، أمّ خنّور، أمّ خنثور، أمّ خشاف، أمّ درخمين، أمّ الدّهاريس، أمّ الذقن، أمّ
الدّهيم، أمّ الرّبيس، أمّ الربيق، أمّ رشم، أم الرقوب، أمّ الرقبوب، أم الرقون، أمّ الرّقم، أمّ زنفل، أمّ زوبر، أمّ صبّار، أمّ صبّور، أمّ زيت، أمّ ضيغم، أمّ طبق، أمّ عبيد، أمّ العريط، أمّ الغثيم، أمّ غثيم، أمّ قار، أمّ قسطل، أمّ قشعم، أمّ قوب، أمّ كلبة، أمّ كلواذ، أمّ اللهيم، أمّ اللهيمى، أمّ مرزم، أمّ ملدم، أمّ المليق، أمّ نآد، أمّ الهربذي، أمّ يستعور، أمّ يقصوم، ابن إحداها، ابن برح، ابن بريح، بنو برح، بنو بيش، ابنة الجبل، ابنة رشم، ابنة معير، بنت إحداها، بنات برح، بنت الرقم، بنات أودك، بنات بئس، بنات الدّهر، بنات صمّام، بنات طبل، بنات عين، ابنة العنقفير، بنات غير، بنات معير، إحدى بنات طبق، ذات العراقي.

(1/325)

---

[52] الداهية: أمّ أدراص، أمّ الأربى، أمّ الأريق، أمّ الأزلم، أمّ البليق، أمّ البليل، أمّ الجبل، أمّ الجذع، أمّ الجلوبق، أمّ جندب، أمّ الحنين، أمّ حبوكرى، أمّ خشفين، أمّ الخلفق، أمّ خنشفير، أمّ الخلفق، أمّ الخنفق، أمّ خنّور، أمّ خنثور، أمّ خشاف، أمّ درخمين، أمّ الدّهاريس، أمّ الذقن، أمّ
الدّهيم، أمّ الرّبيس، أمّ الربيق، أمّ رشم، أم الرقوب، أمّ الرقبوب، أم الرقون، أمّ الرّقم، أمّ زنفل، أمّ زوبر، أمّ صبّار، أمّ صبّور، أمّ زيت، أمّ ضيغم، أمّ طبق، أمّ عبيد، أمّ العريط، أمّ الغثيم، أمّ غثيم، أمّ قار، أمّ قسطل، أمّ قشعم، أمّ قوب، أمّ كلبة، أمّ كلواذ، أمّ اللهيم، أمّ اللهيمى، أمّ مرزم، أمّ ملدم، أمّ المليق، أمّ نآد، أمّ الهربذي، أمّ يستعور، أمّ يقصوم، ابن إحداها، ابن برح، ابن بريح، بنو برح، بنو بيش، ابنة الجبل، ابنة رشم، ابنة معير، بنت إحداها، بنات برح، بنت الرقم، بنات أودك، بنات بئس، بنات الدّهر، بنات صمّام، بنات طبل، بنات عين، ابنة العنقفير، بنات غير، بنات معير، إحدى بنات طبق، ذات العراقي.
[53] الدّب: أبو جهينة، أبو الجلّاح، أبو سلمة، أبو حميد، أبو قتادة، أبو اللماس.
[54] الدّجاجة: أمّ جعفر، أمّ إحدى وعشرين، أمّ حفصة، أمّ عقبة، أمّ قوب، أمّ قور، أمّ نافع.
[55] الدّراج: أبو الحجّاج، أبو خطّار، أبو ضبّة.
[56] الدّلو: أمّ جابر، ابن أديم.
[57] الدنيا: أبو سلمة، أبو شملة، أمّ جثل، أمّ حباحب، أمّ خنّور، أمّ درزة، أمّ درن، أمّ دفر، أم ذفر، أمّ زافرة، أمّ سلمة، أمّ شملة، أمّ العجب، أمّ غول، أمّ الفناء، أمّ قشعم، أمّ وافرة، أمّ وافزة.
[58] الدواة: أمّ العطايا، أمّ المنايا.
[59] الديك: أبو برائل، أبو حسّان، / أبو حماد، أبو سليمان، أبو عقبة، أبو علوية، أبو مدلج، أبو المنذر، أبو النذير، أبو نبهان، أبو يقظان.

(1/326)

---

حرف الذّال
[60] الذّباب: أبو جعفر، أبو حكم، أبو الخدوش.
[61] الذكر: أبو جميح، أبو دريس، أبو رميح، أبو زياد، أبو عمير، [أبو عوف]، أبو القنّور، أمّ الخنابس، أمّ الغول، والثاني والثالث هما الكمرة.
[62] الذئب والذئبة: أبو ثمامة، أبو جاعدة، أبو جعدة، أبو جعادة، أبو الجعد، أبو جعال، أبو رعلة، أبو سلعامة، أبو صيحة، أبو عسلة، أبو العملّس، أبو غبسان، أبو غبشان، أبو الغطلس، أبو غسيلة، أبو كاسب، أبو مذقة، أبو معطة، أبو نبلة، أمّ سلعامة، أبو عنسل، أمّ قسطل، ابن الأرض، ابن دألان.

حرف الرّاء والزّاي
[63] الرأس والهامة والدّماغ: أمّ الجماجم، أمّ الدّماغ، أمّ الرأس، أمّ السّمع، أمّ السميع، أمّ الشؤون، أمّ الصبيين، أمّ الصّدى، أمّ الصماخ، أمّ العمائم، أمّ الفراخ، أمّ فورة، أمّ القفا، أمّ القفا، أمّ مغيث، أمّ نواهض، أمّ الهام.
[64] الرجل المجهول: الضلال بن الألال، الضلال بن التلال، ابن بهلل، ابن تهلل، ابن ثهلل، هيّ بن هيّ، ابن صبح، ضلّ بن ضل، طامر بن طامر، ابن فهلل، ابن قلمعة ودقة، ابن خرعب.
[65] الرجل المعروف: ابن أجلى، ابن جلا، ابن واحد.
[66] الرّخمة: أمّ جعران، أمّ رسالة، أمّ عجيبة، أمّ قيس، أمّ كثير.
[67] الريح: أبو الريح، أبو شملة، أبو مرزم، أمّ العذاب، أمّ قشع.
[68] الريحان: أبو الأخضر، أبو المزيّن، أبو النضر، ابن المسرّة.

(1/327)

---

[69] الزند: أبو النار، وهو الأعلى، أمّ النار وهو الأسفل.
[70] الزيرباج: أبو زلزلة، أبو زياد.

حرف السّين
[71] الساقط: حارض بن حارض، الخامل، ذلّ بن ذلّ، ضلّ بن ضلّ، قلّ بن قلّ، ابن درك، ابن عود، أبناء درزة.
[72] السبّ والذمّ: أبو الجلوبق، أبو حاجب، أبو حباحب، ابن استها، ابن آكلة البرير، ابن أمة، ابن ترنى، ابن ثأداء، ابن ثأطاء، ابن ثفر الكلب، ابن حمراء العجان، ابن الخنفليق، ابن دأثاء، ابن دمن الأرض، ابن ذات الراية، ابن ذات الفلس، ابن سيّئة البنان، ابن شامة الوذر، ابن شعرة، ابن شفّ، ابن فرتنى، ابن مصّة، ابن ملّاج، ابن ملّاص، ابن ملقى الرّكبان، ابن نافخ كيره، ابن واهصة الخصى، بنو ثيل، بنو خنبثفة، بنو ظوطرى، بنو وقبان، عاط بن ناط، ابن الهبيّع.
[73] السّحاب: ابن مزنة، بنات بخر، بنات مخر.
[74] السّرطان: أبو بحر، أبو عياض.
[75] السّكباج: أبو عاصم، أمّ القرى.
[76] السنّور: أبو خداش، أبو شماخ، أبو غزوان، أبو الهيثم، أمّ خداش.
[77] السمّاء: أم غياث، أمّ النجوم.
[78] السّهام: بنات حبش، بنات / جنب، بنات الحنايا، بنات الرياح، بنات المنايا.
[79] السّيف: أبو الوجا، أبو الغمد.

حرف الشّين
[80] الشمس: أمّ أنوار السّماء، أمّ شملة، أمّ النجوم، بنت السماء.

(1/328)

---

[81] الشياطين: أبو شنقل، أبو لبينى، ابن شفنشاق، ابن شيصبان، ابنا عيان، بنو مالك.
[82] الشّيب: أبو مالك، ابن ماء.

حرف الصاد
[83] صاحب المنزل: أبو الأضياف، أبو البيت، أبو المثوى، أبو المنزل.
[84] صاحبة المنزل: أمّ البيت، أم السّكن، أمّ المثوى، أمّ المنزل.
[85] الصبح: ابن ذكاء، ابن السّماء.
[86] الصدى: ابن الجبل، ابن الطود، ابنة الجبل، بنات رضوى.
[87] الصغير: أبو كدام، ابن أمس، ابن أيّام، ابن ليال.
[88] الصّقر: أبو شجاع، أبو الإصبع، أبو المنهال، أبو الجراء، أبو عمر، أبو عمران، أمّ المضرحي
__________
أ
، ابن أجلى.

حرف الضاد
[89] الضبّ: أبو الحسل، أبو ضبيبة، بنات مسبل.
[90] الضّبع: أمّ بعثر، أمّ تفل، أمّ جعور، أمّ جلس، أمّ جيأل، أمّ حثيل، أمّ خدروف، أمّ خنثل، أمّ خنّور، أمّ رشم، أمّ دبكل، أمّ رعال، أمّ رعم، أمّ رغم، أمّ زيت، أمّ ضيغم، أمّ طريق، أمّ عامر، أمّ عتّاب، أمّ عتيك، أمّ عثيل، أمّ عريض، أمّ عمرو، أمّ عنسل، أمّ عنثل، أمّ عوف، أمّ عويمر، أمّ الغمر، أمّ القبور، أمّ قشاح، أمّ قشعم، أمّ القور، أمّ القور، أمّ كلواذ، أمّ المقابر، أمّ نفل، أمّ نوفل، أمّ وعال، أمّ الهنبر، أمّ الهنابر، أمّ الهنيبر، والذكر أبو عامر، أبو العريض، أبو كلدة، أبو الهنبر.
(أ) لم ترد في الباب الثاني، حرف الميم (الأمهات).

(1/329)

---

[91] الضفدع: أبو المسبّح، أبو الضحضاح، أبو هبيرة، أمّ معبد، أمّ هبيرة.
[92] الضيف: ابن الأرض، ابن غبراء، بنو غبراء.

حرف الطّاء والظّاء
[93] الطاووس: أبو الحسن، أبو الوشي.
[94] الطست: أبو الآيس، أبو كامل، أبو مالك.
[95] الطّحن: أبو عوف، أمّ عوف.
[96] طير الماء: أبو منجل، ابن الماء، بنت الماء.
[97] الظبية: أمّ الخشف، أمّ شادن، أمّ الطّلا.
[98] الظليم: أبو البيض، أبو ثلاثين، أبو الصحارى.

حرف العين
[99] العارف بالأمر: ابن بجدته، ابن بعثطه، ابن البليدة، أبو بؤبؤه، ابن بيئتها، ابن تامورها، ابن ثراها، ابن ثلّته، ابن زوملتها، ابن سرسوره، ابن سفسيره، ابن سؤبانه، أبناء الفضائل، ابن مدينة، ابن نجدته.
[100] العصفور: أبو الصّعو، أبو محرز، أبو مزاحم، أبو يعقوب.
[101] العقاب: أبو الأشيم، أبو الحجاج، أبو حسبان، أبو الدّهر، أبو الهيثم، أمّ الحوار، أمّ الشّغوة، أمّ طلبة، أمّ كيح، أمّ لوح، أمّ الهيثم.
[102] العقرب: أبو فصعل هو الذكر، أمّ / ساهرة، أمّ العريط، أمّ غسّان، أمّ فصعل.
[103] عناق الأرض: أبو نميلة، أمّ غنجل.
[104] العنكبوت: أبو قشعم، أمّ قشعم.
[105] ابن عرس: أبو الحكم، أبو رقاد، أبو الوثّاب.

(1/330)

---

حرف الغين
[106] الغدران: بنات الأرض، وابن الأرض واحدها، بنات المزن.
[107] الغراب: أبو حاتم، أبو جخادب، أبو الجرّاح، أبو حذر، أبو زيدان، أبو زاجر، أبو الشؤم، أبو عتّاب، أبو القعقاع، ابن الأرض، ابن بريح، ابن دأية وهو أشهرها.
[108] الغريب: ابن الأرض، ابن نفيلة.
[109] الغزال والغزالة: أبو الجمال، أبو الحسين، أبو سفيان، أبو وثّاب، أمّ أحوى المقلتين، أمّ جشيش، أمّ حشيش، أمّ عزّة، ابن القسطل، بنت الجويريّة.

حرف الفاء
[110] فاتحة الكتاب العزيز: أمّ سلمة، أمّ القرآن، أمّ الكتاب.
[111] الفأر: أمّ الخراب، أمّ راشد.
[112] الفالوذج: أبو سائغ، أبو العلاء.
[113] الفرانق: أبو مقاض، أمّ زافرة.
[114] الفرج: أبو أدراس، أبو جميل، أبو الجنيد، أبو الزردان، أبو شريح، أبو المجنبذ.
[115] الفرس: أبو شجاع، أبو طالب، أبو مدرك، أبو المضاء، أبو المضمار أبو المنجى، أبو منقذ، ابن النعامة.
[116] الفقير: أبو مالك، ابن الأرض، ابن غبراء، بنو غبراء.
[117] الفلاة: أمّ القطا، أمّ نعامة، بنات جفار.
[118] الفيل: أبو الحجاج، أبو الحرماز، أبو دغفل، أبو كلثوم، أبو مزاحم، أمّ سبيل.

(1/331)

---

حرف القاف
[119] القدح: أبو الأنوار، أبو دارة، أبو صابر، أبو القيد، أبو النوم.
[120] القدر: أبو الأدهم، أمّ بيضاء، أمّ دسمة، أمّ عقبة، أمّ العيال، أمّ غياث، أمّ غيار، أمّ كعيبة، بنات الغلي.
[121] القرد: أبو خالد، أبو خبيب، أبو خلف، أبو زنّة، أبو قشة، أبو قيس.
[122] القطا: أبو العلاء، أمّ ثلاث، أمهات الجوازل.
[123] القمري: أبو زكري، أبو طلحة.
[124] القملة: أبو عقبة، أمّ السكت، أمّ عقبة، أمّ طلحة، بنات الدروز، في الجمع.
[125] القنبر: أبو صابر، أبو الهيثم، أمّ العلعل.
[126] القنفذ: أبو سفيان، أبو الشّرك، أمّ دلدل.
[127] القوس: أمّ السّهام، بنت طود.

حرف الكاف
[128] الكبر: أبو زيد، أبو مالك.
[129] الكذب: أبو العجب، بنات عبر، بنات عناق، بنات غير.
[130] الكركي: أبو عريان، أبو عيناء، أبو الغيران، أبو نعيم، أبو الهيصم.
[131] الكلب: أبو حاتم، أبو خالد، أبو عامر، أبو عطّاف، أبو قيس، ابن بقيع، ابن بوزع، ابن ذراع، ابن عولق.
والأنثى: أمّ ذراع، أمّ عولق، أمّ الهمرّش، أمّ يعفور.
[132] الكمأة: أمّ أوبر، ابن أوبر، بنات أوبر.
[133] الكنانة: أمّ بنين، أمّ تسعين، أمّ السّهام، بنت حوب. /

(1/332)

---

حرف اللّام
[134] اللبؤة: أمّ شبل، أمّ ضيغم، أمّ العباس، أمّ قشعم، أمّ كلثوم، أمّ الهيصم.
[135] اللص: ابن الطريق، ابن الليل.
[136] الليل: أبو جمع، ابن ثمير وهو المقمر، ابن جمير وهو المظلم، ابن سمير وهو الذي يسمر فيه، ابن الكروان.

حرف الميم
[137] الماء: أبو حباب، أبو الحياة، أبو حيّان، أبو الغياث، أمّ الحياة، ابن المخاض، ابن الخلة، ابن درار.
[138] المزمار: أبو الشائق، أبو الصخب.
[139] المسافر: ابن الأرض، ابن السبيل، ابن الطريق، ابن غبراء، ابن القسطل، أبناء السبيل، بنو الرحال، بنو الرحائل، بنو الطريق.
[140] المصارين: بنات البعر، بنات المعى.
[141] المطر: ابن السّحاب، بنات البكر هي الأمطار.
[142] المعزى: أمّ السّخال، أمّ سمحة، بنات أسفع، بنات بعرة، بنات يعرة.
[143] المفازة: أبو البعد، أمّ التنائف، أمّ راشد، أمّ الظباء، أمّ وحش.
[144] المكيال: أبو عاطف، أبو قيس.
[145] مكّة: أمّ رحم، أمّ روح، أمّ صبح، أمّ القرى.
[146] الملح: أبو صابر، أبو عون، أبو الطّيب.
[147] المنديل: أبو طاهر، أبو النظيف.
[148] الموت والمنية: أبو يحيى، أمّ البليل، أمّ الجنين، أمّ الرقوب، أمّ قسطل، أمّ قشعم، أمّ اللهيم، أمّ الهم.

(1/333)

---

حرف النون
[149] النار: أبو سريع، أمّ القرى، بنات قراض هي الشرر.
[150] الناس: بنو الدنيا، بنو نوم.
[151] الناقة: أمّ بوّ، أمّ حائل، أمّ حوار، أمّ الخلّة، أمّ السقب، أمّ عجول، أمّ مسعود، بنت شحم، بنت الفحل، بنت الفلاة، بنت النجائب.
[152] النبات: ابن الأرض، بنت الأرض.
[153] النساء: بنات الفراش، بنات اللهو، بنات الليل، بنات المثال، بنات المنى، بنات النّقرى، أمّ الوحش.
[154] النسر: أبو الأبد، أبو الإصبع، أبو البشر، أبو قشعم، أبو مالك، أبو المنهال، أبو يحيى، أمّ قشعم.
[155] النّعامة: أبو الرئال، أمّ الأرؤل، أمّ البيض، أمّ ثلاثين، أمّ حفّان، أمّ الرئال، أمّ أرؤل، أمّ نهيك، ابن دلان وجماعتها، بنات الأدحي، بنات البيض، بنات الهيق.
[156] النعجة: أمّ الأموال، أمّ برّة، أمّ فروة، أمّ وضح.
[157] النمر: أبو الأبرد، أبو الأسود، أبو الجون، أبو جلعد، أبو جهل، أبو حطّان، أبو خطّار، أبو الصعب، أبو رقاش، أبو سهيل، أبو العقّار، أبو عمرو، أبو غضب، أبو قليبة، أبو مرسال، أبو المصبّغ، أبو الوشي.
والأنثى، أمّ الأبرد، أمّ رقاش.
[158] النمل: أبو مشغول، أمّ توبة، أمّ الجثل، أمّ جوار، أمّ مازن، ابن المازن.

(1/334)

---

حرفا الواو والهاء
[159] ولد الزنا: ابن أحلام النيام، / ابن بهثة، ابن الخريع، ابن الدموك، ابن الدّمون، ابن الطريق، ابن عجّل عجّل، ابن العروك، ابن العركيّة، ابن فرية، ابن كسيب، ابن الليل، ابن مدينة، ابن المساعاة، ابن المعارضة، ابن نخسة، ابن النكوح، أبناء الدهاليز، ابن الهجول، ابن الهلوك.
[160] الورشان: أبو الأخضر، أبو عمران، أبو النائحة.
[161] الهدهد: أبو الأخبار، أبو ثمامة، أبو روح، أبو سجّاد، أبو عبّاد.
[162] الهريسة: أمّ الفضل، أمّ أبي هريرة.
[163] الهضبة: أمّ صبّار، أمّ علان، بنت الجبل، بنات قراس، بنات القور.
[164] الهلال: أبو مزنة، ابن ليلة، ابن مزنة.
[165] الهموم والأفكار: بنات الصدر، بنات الضمير، بنات الفكر، بنات الفؤاد، بنات النفس.

(1/335)

---

زبره العبد الضعيف، الرّاجي رحمة ربه العليّ الكبير، وهو سائل من الله تعالى الغفران، له ولوالديه ولجميع المسلمين، آمين آمين وهو الغفور الرحيم.
فرغ من نسخه بخطه المسكين الفقير إلى رحمة الله تعالى علي بن جابر بن علي بن موسى الهاشمي غفر الله له ولوالديه آمين آمين
ثاني ليلة خلت من شهر صفر، أحد شهور سنة تسع وستين وستماية في ثلث الليل

(1/336)

---

الخاتمة نظرة في المرصع
تعود القراء أن يجدوا مثل هذه الكلمة في المقدمة. وقد أردنا أن نجعلها في نهاية النص، كي نمكن القارىء من المشاركة في استطلاع مضامين ما قرأناه.
وسوف يكون سبيلنا عبر عدة نقاط:
أالمؤلف ابن الأثير وعصره.
ب أهمية الاسم لدى اللغويين العرب والمسلمين.
ج دلالات الأسماء العربية.
د الإنسان العربي وعالمه.
هـ المخطوط، وصفه، وطريقة عملنا فيه.

(1/337)

---

أابن الاثير (606544هـ / 12091149م):
عاش أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني (1) في بيئة ثقافية راقية. فهو يعود إلى بني الأثير، الذين صنعوا مجد جزيرة ابن عمر الثقافي في القرنين السادس والسابع الهجريين / الثاني عشر والثالث عشر للميلاد.
ولد أبو السعادات في جزيرة ابن عمر، من أعمال الموصل، ونشأ بها، ثم انتقل إلى الموصل، مركز المنطقة السياسي والثقافي. وهناك سمع من يحيى بن سعدون القرطبي، وخطيب الموصل وقرأ النحو على أبي محمد سعيد بن الدهان، وأبي الحرم مكي الضرير. وفي طريقه إلى الحج سمع ببغداد من ابن كليب.
وتشير المصادر إلى أن أبا السعادات كان فاضلا مرموقا، ويلجأ إليه عند المشورة. كما تذكر هذه المصادر مصنفاته:
«جامع الأصول»، و «النهاية في غريب الحديث والأثر»، و «الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف»، تفسيري الثعلبي والزمخشري، و «المصطفى من
__________
(1) ترجم له الذهبي في تاريخ الاسلام (وفيات 610601هـ)، والسبكي في طبقات الشافعية 5/ 154153، والمنذري في تكملة لوفيات النقلة 3/ 310308، وابن خلكان في وفيات الأعيان 6/ 143141، وأبو شامة في الذيل على الروضتين: 68، والسيوطي في بغية الوعاة، 2/ 274273، وكشف الظنون 2/ 1656، وإيضاح المكنون 2/ 468، وأعلام الزركلي 5/ 468، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي 1/ 439.

(1/339)

---

الأدعية والأذكار»، و «مسند الشافعي»، و «البديع في شرح فصول ابن الدهان» في النحو والفروق، و «شرح غريب الطوال»، و «المختار في مناقب الأبرار»، وهو مختصر من كتاب «الأبرار ومحاسن الأخيار» لابن خميس، وله «ديوان رسائل»، وكتابنا هذا، «المرصّع» الذي يذكره البعض باسم «الأذواء والذوات».
توفي أبو السعادات، بعد أن أصيب بمرض مزمن، أبطل يديه ورجليه، فكان يحمل بمحفة، بعد أن عجز عن الكتابة. وبعد إصابته بالمرض، أنشأ رباطا في قرية من قرى الموصل، ووقف أملاكه عليه.
وكانت جزيرة ابن عمر في النصف الثاني من القرن السادس الهجري، تعاني من تجاذب القوى السياسية والعسكرية، حيث كانت تتصارع القوى الرئيسة الثلاث: الزنكية والأيوبية والصليبية. وقد اكتسبت المدينة أهميتها من موقعها على نهر دجلة وقربها من الموصل، مما سهل لها القيام بدور تجاري مهم مع الموصل وأرمينيا. ومثل هذا الموقع وتلك الأهمية، لا بد أنهما سوف يحملان لها الكثير من المتاعب في ظل قوى متصارعة.
وقد تمكن بنو الأثير في أن يحصلوا على مكانة مرموقة لدى الحكام الزنكيين أو الأيوبيين، أو لدى الخلافة العباسية في بغداد.
فقد كان عز الدين علي (630555هـ) صاحب «الكامل في التاريخ» و «الباهر في تاريخ أتابكة الموصل» أثيرا لدى الزنكيين، الذين ظل على ولائه لهم، حتى لنجد ذلك في ميله عن صلاح الدين وتحميله مسؤولية العلاقات المتوترة التي ظهرت في تلك الأيام. هذا فيما نرى أخاه الوزير ضياء الدين (توفي 637هـ) صاحب «المثل السائر» و «الوشي»، قد عمل في خدمة صلاح الدين والأفضل من بعده (1).
__________
(1) سير أعلام النبلاء 23/ 72.

(1/340)

---

أما المبارك، فيبدو أنه وقف خدماته على حكام الموصل والجزيرة، فقد عمل في خدمة الأمير مجاهد الدين قايماز إلى أن مات، فاتصل بعدها بصاحب الموصل عز الدين مسعود (1)، وولي له ديوان الإنشاء، وولي بعد ذلك كتابة الإنشاء لصاحب الموصل نور الدين أرسلان شاه بن مسعود بن مودود (2). وفي علاقته بهؤلاء، تشير المصادر إلى أنه كان بين كبار من يعوّل على رأيهم في مسائل الإدارة والسياسة.
وبالرغم من أن أبا السعادات كان في مكانة عالية، قريبا من أصحاب القرار السياسي، لكنّا نراه يعزف عن كتابة التاريخ السياسي بصورة مباشرة، لما تحمله هذه الكتابة من المخاطر، شأنه شأن الكثير من المثقفين، الذين حملت إليهم كتابة التاريخ المصاعب والمتاعب مع السلطات القائمة، فاندفعوا إلى وضع مصنفات في شتى المعارف، تحمل الكثير من المعلومات، في إطار ثقافي عام، يغلب عليه طابع الدراسات الإسلامية واللغوية، يضم إلى ذلك المظان التاريخية، عبر دراسة السير والتراجم، والأخبار عن مشاهير الأعلام في التاريخ.
وكان غرض واحدهم من ذلك، التعبير عن رأيه عن طريق تسجيل المأثور من أقوال الرجال ومواقفهم أو نسبتها إليهم.
ولا أظن أبا السعادات إلّا قد فعل ذلك حين صرف طبيبه المغربي الذي وقف نفسه على خدمته في مرضه بعد أن أشرف على البرء بقوله لأخيه عز الدين الذي لامه على صرف الطبيب: «أنا كنت في راحة مما كنت فيه من صحبة هؤلاء القوم والتزام أخطارهم وقد سكنت روحي إلى الانقطاع والدعة، فإذا طرأت لهم أمور ضرورية جاءوني بأنفسهم ليأخذوا رأيي» (3).
__________
(1) كان قايماز قد قام بأعباء الإمارة في الموصل نظرا لصغر سن مسعود، ولكن هذا استعاد سلطته بعد وفاة قايماز.
(2) تاريخ الإسلام.
(3) السيوطي، بغية الوعاة 2/ 274.

(1/341)

---

ب أهمية الاسم لدى اللغويين العرب والمسلمين:
أخذت دراسة العلاقة بين اللغة والمجتمع تحتل مكانها بين أبحاث المعاصرين، حتى بدا أن هذه العلاقة لم تعد تخص اللغويين وحسب، بل إنا نجد من يطالب برفع أيديهم عن هذه الأبحاث، مشبها إياهم بالقادة العسكريين الذي يتلقون أوامرهم من القيادة السياسية (1).
ونظرا لطبيعة العلاقة المعقدة بين اللغة والمجتمع، فإن نظرة الباحثين إليها، سوف تختلف باختلاف مواقعهم وأغراض دراساتهم. فيرى البعض في اللغة أنها أحد وجهي الفكر، معتبرا أن القومية هي الوجه الآخر ويحدد اللغة بأنها الوسيلة التي بها يمكن تحليل أية فكرة أو صورة ذهنية إلى أجزائها وخصائصها، والتي بها يتأتى إعادة تركيب هذه الصورة، ومن ثم يمكن للّغة ممارسة وظيفتها في أن تجعل للمعارف والأفكار قيما اجتماعية، وفي مساعدة الفرد على تكييف سلوكه وضبطه، كي يناسب تقاليد المجتمع وسلوكه (2).
ويرى البعض الآخر وجود عدة أساليب لغوية يمكن اللجوء إليها في التعبير عن العلاقة الدائمة بين اللغة والمجتمع. ومن ذلك وجود أساليب للتعبير عن الألفة والعواطف، أو عن الجنس والمكانة الاجتماعية، أو ما يتعلق منها بالمقدسات والمحرمات، أو بالخرافات والأساطير، أو بالحياة والموت (3).
ولعل من أهداف «المرصّع» إعادة الاتصال بالمصنفات العربية السابقة التي قاربت هذه المعالجات. فقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي (170100هـ)
__________
(1) أحمد أبو زيد، الفكر واللغة، مجلة عالم الفكر، م 2، ع 1، 1971، الكويت.
(2) عبد الله العلايلي، مقدمة لقاموس «الصحاح»، دار الحضارة العربية، بيروت.
(3) نايف خرما، أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة (249201)، سلسلة عالم المعرفة رقم 9، 1978، الكويت.

(1/342)

---

كتابا في الحروف (1)، وعني الكثيرون غيره بموضوع الحروف من الكسائي (توفي 189هـ) إلى أبي عمرو الشيباني (توفي 212هـ) إلى ابن السكيت (توفي 244هـ) إلى المبرد (285هـ) وغيرهم. هذا فيما اتسعت دراسات أبي عبيدة معمر بن المثنى (209110هـ) والأصمعي عبد الملك بن قريب (122 216) لتشمل الحقول التي تتصل بالبشرية وبالكائنات.
ويضاف إلى ذلك، ما صرّح به أبو السعادات من مصادره، ككتاب «الطير» لأبي حاتم السجستاني (توفي 248هـ)، إلى أبي الحسن علي الأثرم (توفي 232هـ) صاحب الغريب واللغة، وتلميذ الأصمعي وأبي عبيدة، إلى الأزهري (370282هـ) صاحب «تهذيب اللغة»، والجوهري (توفي 393هـ) صاحب «الصحاح» وأبي سهل الهروي (432372هـ)، صاحب «أسماء الأسد» و «أسماء السيف» (2).
ويشير ابن الأثير إلى عناية السابقين بالأسماء، ومدلولاتها. ومثالنا من الخليل بن أحمد في «كتاب الحروف» الذي تضمنت فصولا منه «رسالة في الحروف» (3) وضعها أبو الفضل الرازي (توفي 631هـ).
والمعروف لدى المفسرين أن الأسماء ترتبط بنشأة الكون {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمََاءَ كُلَّهََا} [البقرة: 31]. أما الخليل فيعزو نشأة أبجدية العرب (أبجد، هوّز، حطي، كلمن. سعفص) إلى مرامر بن مرّة (4)، وأنها أسماء ملوك اليمن، وكان «كلمن» ملكهم يوم الظلة، أيام شعيب عليه السلام.
__________
(1) نشره رمضان عبد التواب في القاهرة 1969، جامعة عين شمس، ولم نتمكن من الاطلاع عليه.
(2) المرصع 18، 20.
(3) نشرها رشيد عبد الرحمن العبيدي في مجلة المورد، المجلد الثالث، العدد الرابع، 1974، بغداد.
(4) أخبار الدول 1/ 120، والوسائل لمعرفة الأوائل: 72.

(1/343)

---

ونقل الرازي عن الخليل فصلا في معاني الحروف، فذكر أن الألف تعني:
الرجل الفرد، والباء: الرجل الشبق، والتاء: البقرة، والياء: الخيار من كل شيء، والجيم: الجمل المغتلم، والخاء: شعر العانة، والدال: المرأة السمينة
الخ.
وفي رواية أخرى عن الخليل في معاني الحروف: الألف: الواحد من كل شيء، والباء: الكثير الجماع، والتاء: المرأة السليطة، والثاء: شيء تحلب فيه الناقة، والجيم: سرادق البيت، والحاء: الخنثى، واسم قبيلة الخ.
ويربط أبو الفضل الرازي بين النص القرآني وحروف المعجم بالإشارة إلى ورود هذه الحروف في أوائل تسع وعشرين سورة، منها ما عدّ آيات مفردات.
ويؤكد الراغب الأصفهاني (1) (توفي 502هـ) على أهمية الاسم في الإسلام انطلاقا من تفسيره للآية {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمََاءَ كُلَّهََا} أن المراد استعمال الأسماء «بحسب الوضع الأوّليّ» ويقال ذلك للأنواع الثلاثة: المخبر عنه، والخبر عنه، والرابط بينهما بالحرف، وهذا المراد بالآية، لأن آدم عليه السلام، كما علم الأسماء علم الفعل والحرف، ولا يعرف الإنسان الاسم فيكون عارفا لمسماه إذا عرض عليه المسمّى، إلّا إذا عرف ذاته.
ثم يقرب الراغب تفسيره لعلاقة اللغة بالفكر والمجتمع فيقول: «وقوله تعالى: {مََا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلََّا أَسْمََاءً سَمَّيْتُمُوهََا} [يوسف: 40] فمعناه أن الأسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات، وإنما هي أسماء على غير مسمى، إذ كان حقيقة ما يعتقدون في الأصنام بحسب تلك الأسماء غير موجود فيها» (2)، أي أن ما اعتقده الوثنيون في الجاهلية من صفات وقدرات في الأصنام إنما هو من
__________
(1) المفردات في غريب القرآن: 242 (طبعة بيروت).
(2) المصدر نفسه، المكان نفسه.

(1/344)

---

الوهم المحض أما الحقيقة التي تدحض مزاعمهم فهي أن {لِلََّهِ الْأَسْمََاءُ الْحُسْنى ََ} [الأعراف: 180] نحو الكريم، والعليم، والباري، والرحمن، والرحيم، وأن ابتداء المسلمين كلامهم بثلاثة من أسماء الله (البسملة) يرجح حسناتهم على سيئات الخلق جميعا يوم القيامة (1).
ويلفتنا هذا إلى أهمية اللغة العربية في الإسلام، التي يتوقف الراغب الأصفهاني عندها في قوله تعالى في حديثه عن القرآن الكريم: {بِلِسََانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} {فُصِّلَتْ آيََاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا} {حُكْماً عَرَبِيًّا} ففي شرحها يقول الراغب: قيل معناه الفصيح، يحق الحق ويبطل الباطل وقيل: معناه شريفا كريما، أو وصفه بذلك، أو وصفه بكريم في قوله {كِتََابٌ كَرِيمٌ} (2).
وقد تبنى المثقفون العرب القدامى هذا المنحى، وتوقفوا عند جلالة اللغة العربية في أثناء الخلاف حول خلق القرآن، إذ أصر الرافضون لمقالة المعتزلة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
ومما يلفت النظر ويصح التوقف عنده، ما تناقلته الآثار من حض رسول الله صلى الله عليه وسلم، على اختيار الأسماء الحسان، وتغييره لأسماء بعض رجال الصحابة وتكنيتهم، وحتى تغيير بعض أسماء الأماكن (3).
وعلى هذا تابع الجاحظ (توفي 255هـ) فكتب إلى أبي الفرج بن نجاح بن سلمة الكاتب: «وقد أظهر الله في أسمائكم وأسماء آبائكم، وكناكم وكنى أجدادكم، من برهان الفأل الحسن، ونفي طيرة السوء، ما جمع لكم به صنوف
__________
(1) الزمخشري، ربيع الأبرار 2/ 336، طبعة بغداد.
(2) الآيات هي على التوالي: النحل: 103، فصلت: 3، يوسف: 2، الرعد: 37، النمل 29.
وتفسيرها في المفردات 329328.
(3) الزمخشري، ربيع الأبرار 2/ 336.

(1/345)

---

الأول، وصرف إليكم وجوه الطلب. فأسماؤكم بين فرج ونجح وسلامة وفضل، ووجوهكم وأخلاقكم وفق أعراقكم وأفعالكم، فلم يضرب التفاوت بينكم بنصيب» (1).
ولا بد أن الجاحظ كان يقارن بين المأثور الإسلامي والمأثور السابق على الإسلام لدى غير العرب، فهو يقول: «على أن ملوك بني ساسان لم يكنّها أحد من رعاياها قطّ، ولا سماها في شعر ولا خطبة، وإنما حدث هذا في ملوك الحيرة» (2).
ولكن الكنى لم تكن تقليدا يخص العرب فقط، كما ظنّ الجاحظ بل لاحظ بعض علماء الانتروبولوجيا أن الكنية توجد مع الاسم لدى بعض الشعوب البدائية (3)، كما يلاحظ في دراسة تاريخ أوروبا في العصور الوسطى كثرة الكنى والألقاب التي أطلقت على بعض الشخصيات.
ويكشف البحث في أصل الكنى عند العرب جانبا هاما من تراثهم الحضاري. فالأسماء، على ما يقول ابن الأثير، إنما وضعت في أول الأمر دلالة على مسمياتها لتعرف بها إذا ذكرت.
وأصل أسماء الأعلام أن تكون لمن يعقل، ثم إنهم أطلقوها على غير العقلاء من الحيوان والجماد مجازا واتساعا، ثم تعدوا الذوات إلى المعاني، فأجروها مجرى الأعيان.
وإنما كثر الاتساع في هذه الأسامي بقدر ملابستهم لها، حيث كانت الغالبة على أموالهم، أو كانت عندهم آثار يكثر بها إخبارهم عنها، فكثرت لذلك
__________
(1) ربيع الأبرار 2/ 341340، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19/ 367365.
(2) ربيع الأبرار 2/ 338.
(3) ليفي ستراوس، المجتمع البرّي، ترجمة نظير جاهل، ص 229، المؤسسة الجامعة للدراسات، بيروت، 1984.

(1/346)

---

أسماؤها وكناها وأسماء أجناسها، واشتقوا أسماء وكنى من خلقة السباع والأجناس، أو فعلها، أو بعض ما يشبهها، كما قيل للخليل عليه السلام: أبو الأضياف، وللبرغوث: أبو طامر، وابن طامر والطمور: الوثوب (1).
وقد لجأ العرب إلى الكنى على قصد الإخفاء والتورية، وكنّى وكمّى أخوان في إعطاء معنى الإخفاء، وكذلك كنى عنه بمعنى ترجم عنه، بمعنى الإخفاء.
كما وأن استخدام الاسم القصير أدلّ على قوة التعبير (2).
ويمكن تلخيص دواعي التكنية عند العرب بما يلي:
ترك اللفظ المتطير من كره إلى ما هو أجمل منه.
والكناية عن الصناعات الخسيسة بذكر منافعها.
والقصد إلى الذم بلفظ ظاهره المدح.
واستخدام ألفاظ تدل على معنى مغاير تطايرا من ذكره.
واستخدام ألفاظ معينة بالطبقة الخاصة، مثل الكناية عن قتل الملوك بالمشعرة، فكانوا يكبرون أن يقولوا: «قتل فلان» فيقولون: «أشعر».
ويبدو لنا أن الكنية ترفع اسم الجنس إلى مستوى العلم، مما يعزز الأعلام ويكسب اسم الجنس نفسه أهمية متزايدة، وبذلك يعاد العلم إلى أساسه كاسم جنس، ويعاد الاعتبار إلى اسم الجنس في الوقت نفسه.
__________
(1) المرصع 24، وقارن أيضا ابن خالويه: «أسماء الأسد»، و «أسماء الريح».
(2) الزمخشري في ربيع الأبرار 2/ 384، والجرجاني في الكنايات 53.

(1/347)

---

ج دلالات الأسماء العربية:
على أن هذا الموقف كان من اللغويين. وإذا ما عدنا إلى ما قررناه من تطور علاقة اللغة بالمجتمع، فيجب علينا البحث عن خلفيات هذا التطور الاجتماعية والتاريخية. ودليلنا في هذا البحث علم تبناه العرب وتمكنوا منه وهو «علم الأنساب». فقد كان الاهتمام بالنسب مهما لدى الجاهليين، فهو المرآة التي تظهر فيها نقاوة دم الفرد ومدى ارتباطه بالقبيلة.
وتعتبر الولادة، الحدث الأكثر دلالة في تحديد بنى التفكير، وفهم العالم كله عند البدوي. فمنها يتم تحديد الصلات بين الناس، والأهداف الخفية لكل نشاط حيوي للقبيلة، بل وكل النشاط الإنساني. وبذا يمكن تفسير الوعي الاجتماعي للإنسان في المجتمع القبلي.
وتمتع حادث الولادة بالجلالة والتقدير اللازمين، فطال كل المشاركين فيه.
وإذ كان الرجال البائدين بهذا العمل، فإن الاحترام يطال الأجداد الأوائل، ومن ثم ينسحب على الأجداد الآخرين، ثم على الفئات الأخرى المتقدمة بالسن، من الآباء والأعمام والأجداد.
وتتألف علاقات النسب العربية من: النسب عن طريق الولادة، ثم القرابة من الدرجة الثانية أو الثالثة، من الأعمام والأخوال، وأبناء وبنات العم والعمة والخال والخالة، ثم علاقات المصاهرة والولاء والحلف.
وتكونت مصطلحات النسب من الجذر «رحم» و «ولد» و «ابن». ولعلّ الكلمات المشتقة من الجذر الأول «رحم» هي الأقدم تاريخيا، وهي ذات أصل أمومي (الأنثى)، وتعني البطن وعرى النسب، والقريب «ذو الرحم». وهي رابطة الدم
قال الأعشى: (1)

(1/348)

---

وتكونت مصطلحات النسب من الجذر «رحم» و «ولد» و «ابن». ولعلّ الكلمات المشتقة من الجذر الأول «رحم» هي الأقدم تاريخيا، وهي ذات أصل أمومي (الأنثى)، وتعني البطن وعرى النسب، والقريب «ذو الرحم». وهي رابطة الدم
قال الأعشى: (1)
أمّا لطالب نعمة يمّمتها ... ووصال رحم قد بردت بلالها
ويبدو أن المصطلحات الأخرى كانت لاحقة بالظهور. فلفظ الولد الذي عنى الذريّة (مجتمع الرجل)، قد لا يعني الدرجة الأولى من القرابة، بل تمتد إلى الأقرباء عموما. فقد كان العرب ينسبون الرجل إلى أخي جده الذي هو أشهر منه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتجز في الحرب (2):
أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
ثم إن مصطلح «حبل» القريب في معناه من معنى «رحم»، ظهر ليضم قرابات أوسع، وليشكل الناظم في رابطة القبيلة، فهو في معناه: الرسن، والعهد، والأمان قال الأعشى: (3)
وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
وهناك مصطلحات أخرى تبين وشائج القربى مثل: أسر، وصل وتدل جميعها على التعلق بصلات القربى العليا منها والدنيا، وشكلت بذلك الرابط الأساس في العلاقات القبلية، الأخلاقية منها والقانونية. قال عمرو بن القميئة: (4)
لعمري لنعم المرء تدعو بحبله ... إذا ما المنادى في المقامة ندّدا
وفي مقابل الألفاظ الدالة على صلات الرحم والترابط، ظهرت مصطلحات تعبر عن نبذ علاقات الدم والخروج عن الجماعة، مثل: خلع، صرم، قطع، هجر، وهي تدل غالبا على أن بعض أبناء القبيلة قد ارتكبوا جرائم أو أخطاء،
__________
(1) صحاح الجواهري: (رحم).
ويقول روبرتسون سميث بأن العرب عرفوا بالأزمنة البعيدة نظام الأمومة، (القرابة، والزواج)، ص 145وما بعدها.
(2) سيرة ابن هشام 1/ 283.
(3) الصحاح: (حبل).
(4) شعره، رقم 1: 7باعتناء لايل، 1919.

(1/349)

---

جعلتهم ينالون القصاص بإبعادهم، إما تبرؤا من فعلتهم، أو تخليا عما جنوه، كي لا يطالب أهلهم بجناياتهم (1).
ونظرا لترتب جملة من المسائل القانونية والاجتماعية على نظام الأنساب، فقد اكتسب الجد الأول للقبيلة أهمية خاصة يعود إليه أبناؤها جميعا، كما وأن بعض القبائل عادت بأنسابها إلى الأم الأولى التي غدت بدورها أصلا للقبيلة مثل:
خندف. وبجيلة، ومذحج، ومزينة، وعاملة، ولربما بدا أن هذا الارتباط بالنسب، كان نوعا من مفهوم تقويم الكون لديهم، كما عرفت الشعوب الأخرى، من شعوب ما بين النهرين أو المصريين أو العبرانيين، إذ لم يظهر ما يذكّر بأنه كان للعرب مثل تلك الأفكار عن بدء الخلق إلّا عن طريق القرآن الكريم.
على أن غياب مثل هذه التصورات وبانتظار أن تمدنا المكتشفات الأثرية بمعلومات جديدة، فلن يمنعنا لدى قراءتنا لهذا المصنف، من أن نرى فيه آثار آلهة الجاهلية، أو الآثار السابقة، حين كانت الشعوب السامية قديما تنتمي إلى ثقافة انتروبولوجية واحدة.
ويظهر تصنيف أنساب العرب في ضوء معطيات اللغة، أن أسماء القبائل تتألف من ثلاثة عناصر رئيسة:
الحجر والصخر: بنو صخر، بنو جندل، بنو غبرة، بنو حزن وغيرها.
أو مرتبط بالنبات: بنو شجرة، بنو حنظلة، بنو ثمامة، وغير ذلك.
وشكل ثالث يرتبط بالحيوانات والطيور: بنو أسد، بنو ثعلب، بنو كلب، بنو كلاب الخ
وقد عمل كل من الكلبي وابنه هشام وابن دريد على تصنيف الكتب التي تبحث في الأنساب.
ويحضرنا هنا نادرة حكاها الزمخشري ونقلها عنه ابن أبي الحديد في
__________
(1) الصحاح (خلع، صرم، قطع، هجر).

(1/350)

---

موضوع كنى العرب، وهي أن عمر بن الخطاب «نظر إلى جارية سوداء تبكي فقال: ما شأنك؟ قالت: ضربني ابنك أبو عيسى قال: أو قد تكنّى بأبي عيسى؟
عليّ به فأحضروه، فقال: ويحك! أكان لعيسى أب فتكنى به؟ أتدري ما كنى الأعراب؟ أبو سلمة، أبو طلحة، أبو حنظلة» (1).
ونلاحظ آثار الانتروبولوجيا في إطلاق الكثير من الكنى على الكواكب والأراضي ومنابع المياه، وهي من آثار عبادات قديمة، بقي بعضها قائما قبيل ظهور الإسلام.
ومن ذلك: ما أطلقوه على الشمس من ابن إلاهة، وأم شملة، وابن الشمس، وبنات الشمس، وأم غياث (السماء). وقد انتشرت تسمية عبد شمس عند العرب، وكانت عبادته في تميم، وكان له بيت، وكانت تعبده بنو أدّ كلها، ضبة وتميم وعدي وعكل وثورا، وقد هدم في الإسلام (2).
وبنات المزن، ذات الصمد (ماء)، وذو طوى (ماء)، وذو عزائل (ماء)، وذو الغصن (واد تصب فيه السيول)، وذات الغصن (واد تصب فيه السيول)، وذات الغار (بئر)، وذو مجر (غدير)، وأبو حياة وأبو حيان (الماء)، وبنات بخر وبنات مخر (السحاب) وبنات البكر (الأمطار).
وفي ما نقله ابن الكلبي في «الأصنام»، نلمس علاقة وطيدة بين الكنى وعبادة الأحجار في بلاد العرب قبل الإسلام، سواء أكانت هذه الحجارة ثابتة في أماكن مخصصة لها داخل التجمعات السكنية، أو في أماكن جبلية منعزلة، ونرى أن هذه العبادة تتصل بعبادة الأجداد، (قصة عمرو بن لحيّ الذي يعزى إليه الكثير من العبادات الوثنية) (3).
__________
(1) ربيع الأبرار 2/ 377، وشرح نهج البلاغة 19/ 368.
(2) المحبر: 316.
(3) الأصنام: 96، 5150، وقصة عمرو بن لحي تتوقف عندها كتب «السيرة» وكتب «الأوائل».

(1/351)

---

ويرتبط بهذا شواهد من المأثور العربي حول لفظ «عبر» و «غبر».
وهما يدخلان في التعابير المجازية والكنى: «بنو غبراء» و «أبو تراب» ولربما كان في ذلك آثار اتصال بآداب الجيران من النصارى واليهود الذين قالوا بأن الإنسان خلق من تراب، وهو ما قال به الإسلام لاحقا، فيما لم يكن لدى عرب الجاهلية من الوثنيين مثل هذا المفهوم، قال طرفة: (1)
رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف المدد
وقد فسر الزوزني «بني الغبراء» بأنهم الفقراء، وكذلك الجوهري في «الصحاح» وفسّرها ابن الأثير في «المرصع» بأنهم المحاويج. وفي تفسير جديد أنها تعني اليهود (2). ولا بد أن طرفة شاهد على أن مثل هذا المعنى ربما قد استعير من كتابيي العرب. ولذا فإنا نرى الأرض تكنى بأم آدم، وأم صبّار (الحرّات والحصى)، وأم عبيد، وأم خلاوة. أما «أم كفات» فهو تعبير إسلامي مأخوذ من الآية القرآنية: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفََاتاً} [المرسلات: 25] وفي هذا ميل إلى توحيد الثقافة العربية السابقة على الإسلام واللاحقة له.
ومن نتائج تقديس علاقة الأرض (الأم) بالسماء التي تدرّ الماء فتكتسب الأرض خصوبتها، كان تقديس الأشجار، ومنها: ذو النخيل، وذات نوط (أنواط)، والعزّى التي يقال إنها كانت شجرة تعلق عليها الهدايا (3)، كما كان أهل نجران قبل اعتناقهم المسيحية يعبدون نخلة طويلة، يعلقون عليها الأثواب الحسنة وحلى النساء في عيدهم (4). ويلاحظ أن الشجرات المقدسة كانت عبادتها في الأماكن المنعزلة إما في الحرم أو في الأرض الخصبة، فقد منع قطع شجرها، ولم يرو أنها
__________
(1) معلقة طرفة بشرح الزوزني ص 63.
(2) كمال الصليبي، التوراة جاءت من جزيرة العرب: 239238.
(3) ابن الكلبي، الأصنام: 24.
(4) ابن هشام، السيرة 1: 33.

(1/352)

---

عبدت. والواقع ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرق هذا التقليد فقطع نخل بني النضير فأثار كلام الناس حتى نزلت الآية {مََا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهََا قََائِمَةً عَلى ََ أُصُولِهََا فَبِإِذْنِ اللََّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفََاسِقِينَ} [الحشر: 5].
وتعتبر النخلة من أقدم الأشجار المعروفة، وترجع حفائرها إلى الآلاف من السنين، وقد مرت بتطور طويل حتى وصلت إلى صورتها المعروفة. ومما له دلالة وصية الرسول صلى الله عليه وسلم «أكرموا عمتكم النخلة»، مما يشير إلى أنها ربما رافقت ظهور الإنسان على ظهر البريّة. وساهم التراث العربي في تقدير أهمية هذه الشجرة، فجعلها إلى جانب الماء قوام حياته، وهما ما عرفا «بالأسودين» (1). ولا ريب في أنها من أهم الأغذية، فتأكدت أهميتها في تقاليد المسلمين الصائمين، لما تحمله من كميات كبيرة من السكّر والأملاح والبروتينات. وهي إلى ذلك تشكل موردا اقتصاديا مهما، إذ يقدر ما تعطيه النخلة بنحو طنّ من التمر في الموسم.
وإلى جانب ذلك استخدمت الاستعارات المتعلقة بالنباتات والأشجار، ذلك أن الإنسان ينبت من جذر. وما علم المشجرات (مشجرات الأنساب) التي تتفرع فيها الأغصان من الأصل إلّا دليل على ذلك، وتأثير مباشر على تشكل المصطلح التاريخي المتعلق بالنسب. وما نعرفه من سلسلة النسب النبوي الزكي، العودة إلى إسماعيل (عليه السلام) جد العرب، الذي عرف بأعراق الثرى. وقد وصف امرؤ القيس عراقة نسبه بما يلي (2):
إلى عرق الثرى وشجت عروقي ... وهذا الموت يسلبني شبابي
ونفسي سوف يسلبني وحرمي ... فيلحقني وشيكا بالتراب
__________
(1) سوائر الأمثال، ص 447.
(2) ديوان امرىء القيس، باعتناء اهلوارت رقم 5: 54.

(1/353)

---

ويدعم هذه القرينة ما ذكره متمم بن نويرة الذي عاش بعد مائة عام من امرىء القيس (1):
فعددت آبائي إلى عرق الثرى ... فدعوتهم فعلمت أن لم يسمعوا
ويعتمد هذه الأبيات الحسن الهمداني (المتوفى في منتصف القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي) أثناء شرحه لعبارة: عرق الثرى (2). وقد فهم المفسرون الأولون (3) بأنها العودة إلى آدم (عليه السلام) التي تقول: بأن الإنسان نشأ من الأرض. كان يقول بها أمية بن أبي الصلت، شاعر ثقيف (توفي حوالي 630م) (4):
والأرض معقلنا وكانت أمنا ... فيها مقابرنا، وفيها نوأد
منها خلقنا وكانت أمنا خلقت ... ونحن أبناؤها لو أننا شكد
وقد اعترف الإسلام بهذا، في الآية 5من سورة الحج: {وَتَرَى الْأَرْضَ هََامِدَةً فَإِذََا أَنْزَلْنََا عَلَيْهَا الْمََاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ،} وفي قصة ناقة صالح (عليه السلام) من سورة هود الآية: 64: {وَيََا قَوْمِ هََذِهِ نََاقَةُ اللََّهِ لَكُمْ آيَةً، فَذَرُوهََا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللََّهِ.}
ومن الممكن أن الأرض، كانت نقطة تجاذب هامة بين القبائل. فلم يكن لدى الجاهليين مفهوم محدد عن الوطن. كما لم يكن لديهم أي مفهوم عن الوحدة. ولذا كان من المرجّح قيام خلافات قاسية حول الأرض. فهي تزودهم بالوسائل الضرورية التي يمكن استخراجها من باطنها، الماء الذي يعد بالكلأ، أو من بعض الأجسام الصلبة من الشب والحجارة والمعادن. ولا بد أن كل قبيلة حاولت أن تكون لها أرضها التي لا تزاحمها فيها قبيلة أخرى، فظهرت المصطلحات
__________
(1) المفضليات رقم 9، البيت 42، ط. القاهرة.
(2) الإكليل 1: 9.
(3) المفضليات، المكان نفسه، ونقائض جرير والفرزدق 629628.
(4) شعره، باعتناء ف. شولتس رقم 49، 54.

(1/354)

---

الدالة على ذلك من: «دار» و «حلّة» و «محل» و «أرض» و «بلاد» و «مقام»، و «منزل»، وجرى التركيز على المصطلحات «أرض» و «ديار» و «بلاد»، وهي مناطق معينة تخضع مساحتها مباشرة لسلطة القبيلة، كقول الأسود بن يعفر (1):
أرضا تخيرها لدار أبيهم ... كعب بن مامة وابن أمّ دؤاد
ومن ذلك قول المرقّش الأكبر (2):
واحتل أهلي بالكثيب وأهلها ... في دار كلب أرضها وسمائها
وإذا كان الإنسان هو العدّة المادية الأساسية التي تواجه القبيلة بها الحياة، فإن الإبل والخيل كانت بمحل يوازي الإنسان بأهميته. ومن هنا نلاحظ كثرة عدد كنى الإبل والخيل، والاهتمام بأنسابها. ولذا فإن الأرض والخيل والإبل كثيرا ما كانت أسبابا لنشوب حروب ضارية بين تلك القبائل، ويحدث ذلك كلما آنست العشيرة في نفسها من عناصر القوة. يقول عمرو بن كلثوم (3):
وإنّا المانعون لما أردنا ... وإنّا النازلون بحيث شينا
ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا
لقد كان استئناس الجمل بمثابة انقلاب كبير في حياة الجماعات البشرية.
وتشير الاكتشافات الأثرية إلى قدم استئناس هذا الحيوان في أطراف العراق وبلاد الشام الجنوبية. ونظرا لما يمتاز به من الكفاءات، فقد كان أكثر الحيوانات ملاءمة لحياة الصحراء والبداوة. وهو إلى ذلك خزان من الطعام والدهن، غزير اللبن، وفير الصوف. ونظرا لأهمية الإبل المؤكدة، فلا بد أنها كانت العامل الرئيس في قيام طراز من الحياة تحددت معالمه وخصائصه مع الزمن. وقد لاحظ القرآن الكريم هذه الأهمية حين طرح السؤال الإعجازي على الجاحدين {أَفَلََا يَنْظُرُونَ}
__________
(1) المفضليات رقم 44، البيت 10.
(2) المصدر نفسه رقم 51، البيت 4.
(3) معلقته ص 144، 145من شرح الزوزني للمعلقات السبع.

(1/355)

---

{إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: 17] وقد جاءت الأبحاث الأخيرة تثبت أن الجمل أكثر الحيوانات احتمالا للألم الجسماني، لأن غدته النخامية التي تقع بين فصّي المخ في قاع الرأس، تفرز مادة تساعد على احتمال الألم (1).
أما الخيل، فمعرفتها عند العرب أكثر حداثة. ويروي اليعقوبي هذا الحادث التاريخي الكبير سندا إلى أقوال أشبه بالأسطورة. فيذكر أن إسماعيل بن إبراهيم أول من نطق بالعربية وعمّر بيت الله الحرام وقام بالمناسك، وأنه أول من ركب الخيل العتاق، وكانت قبل ذلك وحوشا لا تركب. فلما شب إسماعيل أعطاه الله القوس العربية. فلما بلغ، أخرج الله من البحر مائة فرس، فأقامت بمكة ترعى إلى ما شاء الله، ثم ساقها الله إلى بابه، فرسنها وركبها وأنتجها، وركبها إسماعيل وبنوه وأحفاده (2).
ويبدو أن أحفاد إسماعيل ومن حالفهم، وقد عرفوا بالإسماعيلية، كانوا يمارسون تقاليد القتال من على ظهور الخيل، مما أتاح لهم تعزيز مواقعهم في جزيرة العرب التي مكّنوا وجودهم فيها، ولا سيما في الشمال (3). ويذكر ابن كثير أسماء خيول كانت لهم أهمية خاصة، ومنها الأخدر، فحل كان بالعراق، ندّ فصار وحشيا فضرب في الحمير بين العراق وكاظمة (4). ولعل هذا يدلنا على أحد مسارب الخيل إلى جزيرة العرب.
ويحتل الثور والحمار وحمار الوحش مكانا هاما في حياة البدوي اليومية وفي حياته الانتروبولوجية، ومن ذلك قول الخنساء (5):
__________
(1) حسين مؤنس، تاريخ قريش، 3231، الدار السعودية، 1988.
(2) تاريخ اليعقوبي 1/ 221، وانظر أيضا، أخبار الدول وآثار الأول 1/ 8887 (من تحقيقنا والدكتور أحمد حطيط).
(3) اليعقوبي 1/ 223222.
(4) المرصع: 52.
(5) الأغاني 15/ 93، 9796.

(1/356)

---

ونوح بعثت كمثل الأراخ ... آنست العين إسبالها
والأراخ، هو بقر الوحش، وقيل: البكر منها. والإسبال: المطر أي فرح بقر الوحش بسقوط المطر، ومثله في الفرح بالمطر لابن أحمر قوله: (1)
مارية لؤلؤان اللوان أوردها ... طل وبنس عنها فرقد خصر
والمارية: البقرة الوحشية، والفرقد: ولدها. وهذا ما يحمل على الربط بتقديس هذا الحيوان ورفعه إلى مصاف الآلهة الوثنية. ومن ذلك قول أحدهم يصف ثور الوحش (2):
فانقضّ كالدريّ من متحدّر ... لمع العقيقة جنح ليل مظلم
وتشبيه الثور بالكوكب الدّريّ تذكير بعبادة النجوم والكواكب عند العرب.
ومن كنى الثور التي ذكرها ابن كثير: أبو ذيّال، أبو زرعة، أبو عجل، أبو فرقد، وهو الوحشي، وأبو مزاحم.
وورد من كنى الحمار والحمار الوحشي: أبو زياد، أبو صابر، أم محمود، أبو نافع، أم تولب، بنات الكداد، ابن صعدة، بنات صعدة، وبنات أخدر، وبنات أكدر، وبنات الدوّ.
ويحظى الكلب بعدد وافر من الكنى. وهذا يعكس أهميته في البيئة الصحراوية. ومن كناه: أبو حاتم، وأبو خالد، وأبو عامر، وأبو عطّاف، وأبو قيس، وابن بقيع، وابن بوزع، وابن ذراع، وابن عولق. والأنثى من الكلاب تكنى: أم ذراع، أم عولق، أم الهمرّش، أم يعفور.
وقد لاحظ الجاحظ أهمية الكلب في الحياة النفسية عند العرب فيقول، في إطار علاقة الكلب بالثور: «ومن عادة الشعراء، إذا كان الشعر مرثية أو موعظة، أن
__________
(1) الأغاني، المكان نفسه.
(2) الجاحظ، الحيوان، 6/ 280278 (هارون).

(1/357)

---

تكون الكلاب هي المقتولة. ليس على أن ذلك حكاية عن قصة بعينها، ولكن الثيران، ربما جرحت الكلاب، وربما قتلتها، وأما في أكثر ذلك، فإنها تكون هي المصابة، والكلاب السالمة الظافرة، وصاحبها الغانم» (1).
__________
(1) المصدر السابق 2/ 20.

(1/358)

---

د الإنسان العربي وعالمه:
ومن علاقات المجاورة والمنافسة ينشأ التمييز بين «نحن» و «هم»، فكل ما هو خارج القبيلة يمكن اعتباره غريبا. وفي مرحلة لاحقة، ربما في القرن السادس، تكونت بضعة معارف عن الفرس والروم وحمير والحبشة، ولذا فقد أوجدوا علامات فارقة ومصطلحات للدلالة على هؤلاء الغرباء ويذكر منهم: بنو سام، وبنو حام، وبنو يافث، وبنو الأحرار، وبنو الحمراء. وكان لون البشرة دليلهم في تلك المسميات، وقد أدى التفريق بين ألوان البشرة وألوان الشعر إلى نشوء وظيفة تتعدى ألوان البشرة إلى قيام خصائص، زعموا أنها ترتبط بوظائف ومراتب اجتماعية (1). ولعل هذا الميل إلى التمييز بلون البشرة يعود إلى ما ذكره ابن إسحاق من أن قوما أشد سمرة من سكان شمال شبه الجزيرة كانوا قد أقاموا فيها في السابق ومن إنشاء عمر بن الخطاب ديوان الحبشة، ومن شكوى سيف بن ذي يزن الغربان في الحبشة (2).
لكن معرفة العرب لمحيطهم البشري لم تقتصر على تمييزهم بألوانهم، بل هنالك إشارات إلى أن بعض الشعراء الجاهليين كانوا على معرفة بالخطوط الساسانية أو السورية أو اليمانية، أو العبرية القديمة. قال الأخنس بن شهاب (3):
لابنة حطّان بن عوف منازل ... كما رقّش العنوان في الرق كاتب
وكان الحارث بن حلزّة طبيب العرب وحكيمهم على دراية بالكتابة الفارسية فيقول:
لمن الديار عفون بالحبس ... آياتها كمهارق الفرس
__________
(1) انظر: الجاحظ، رسالة في فخر السودان على البيضان (هارون).
(2) سيرة ابن هشام 1/ 63، 507.
(3) المفضليات، رقم 41، البيت: 1.

(1/359)

---

وكان للشماخ بن ضرار الأسدي اطلاع على ثقافة اليهود: (1)
كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرّض أسطرا
وقد استخدم العرب لفظ «عجم، وأعجام، وأعاجم» للدلالة على الغريب، أو على الثقافة الغريبة، أو على الكلمات غير المفهومة، ومن ذلك قول الخصفي المحاربي (2):
هم يطدون الأرض لولاهم ارتمت ... بمن فوقها من ذي بيان وأعجما
ومثله قول الأخنس بن شهاب (3):
وغاربت إياد في السداد ودونها ... برازيق عجم تبتغي من تضارب
وعبروا عن لغة الروم والبيزنطيين بالفعل «رطن» كما وصفوا حديث الحميريين والأحباش والفرس بالطمطمة والزمزمة. ومن ذلك قول عنترة (4):
تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم
ومع هذا، فإنا لا نجد في تاريخ العرب السياسي والثقافي حتى الآن، ما يشير إلى أنهم كانوا يشكلون وحدة سياسية، فالحدود فيما بينهم قريبة، وغير ثابتة، وهي حدود القبائل، وكل ما خلفها يعتبر غريبا، وهذا ما يفسر قيام حروب متتالية، تلك التي عرفت بأيام العرب. لكننا سوف نلاحظ ميل بعض العرب إلى تكوين ممالك. ففيما عدا ما قام به المناذرة والغساسنة وأهل اليمن من إنشاء ممالك، فإنا نجد أن هوذة بن علي الحنفي لبس التاج (5)، وأن عباس بن أنس
__________
(1) ديوانه، باعتناء اهلوارت 156، البيت 4.
(2) المفضليات، المفضلية رقم 91، البيت 21.
(3) المصدر نفسه، المفضلية 41، البيت 16.
(4) البيت في معلقته ص 153في شرح الزوزني للمعلقات السبع، وانظر: الصحاح:
(طمطم).
(5) الطبري ح 2/ 133.

(1/360)

---

الرّعلي كان بنو سليم أرادوا عقد التاج على رأسه (1)، وفي أخبار أيام العرب: أن مالك بن خالد بن صخر بن الشريد، وهو ذو التاج، كان بنو سليم بن منصور توّجوه ثم ملّكوه عليهم، فغزا بني كنانة، وأغار على بني فراس بن مالك (2)، كما أن عبد الله بن أبيّ كان قومه قد نظموا له الخرز ليتوّجوه ثم يملكوه عليهم (3).
لكن هذه المحاولات لم تكن ناجحة، ويمكن وصفها بأنها كانت اغتصابا للسلطة أحيانا، إذ تصف المصادر بعض هؤلاء بالتسلط، أو أنها كانت نوعا من حصر السلطات في الأيام الصعبة، وهي في أي حال، كانت نتيجة للعلاقات الخارجية لنظام القبيلة وتأثره بالعالم القائم آنذاك. ولسوف تتطور نتائج تلك العلاقات إلى إدراك الهوية، حيث يقف العرب في معركة ذي قار ضد كسرى، مسجلين أول انتصار لهم ضد الفرس.
وفي الشمال سجل العرب نصرا آخر ضد الغزو الحبشي المدعوم بالقوة البيزنطية الذي قاده أبرهة لهدم الكعبة، وإخضاع العرب، وكان انتصارهم أخيرا ضد الحبشة في اليمن، والذي أدى إلى إخراجهم في عهد سيف بن ذي يزن، بمساعدة أنو شروان الفارسي. ولا شك أن الصراع الدولي في منطقة بلاد العرب جعلهم يتوقعون ظهور من يوحد بلادهم ويطرد المحتلين ويوحد عقيدة العرب (4).
وفي علاقاته مع الكون، يستكمل العربي في ما قبل الإسلام وجوده المادي بوعيه لنظام كوني مبني على تخيلات تقول بوجود قوى عليا تدبّر حياته. فإذا كنا نجد عند شعوب الشرق القديم صورة عن الحياة الأخرى، مهما كان شكل هذه
__________
(1) الأغاني 17/ 267 (ط. الهيئة المصرية العامة).
(2) معجم البلدان 1/ 383 (برزة)، والعقد الفريد 5/ 174.
(3) سيرة ابن هشام 2/ 217.
(4) المصدر نفسه 1/ 7019.

(1/361)

---

الصورة، إلا أنها غابت عن تصوّر العربي الجاهلي. وفيما سكتت المصادر عن مثل هذا الاعتقاد، إلا أنها أمدّتنا بمعلومات عن عقائد أخرى تتعلق بالزمان ومصاعب الحياة، ومن ذلك ظهور مفاهيم حول الدهر، والقدر، والقضاء، والموت، والحياة ووجود قوى خفية من الجن الشياطين.
ولدى قراءتنا لمفهوم الدهر عند الجاهليين يتضح لنا منه أمران: أولهما أنه قوة كبرى مؤكدة لا مرد لحكمها، وثانيهما أن الدهر يحمل في طياته مخاوف من نوازل تنزل بالناس. فهو كالقدر الأعمى، ولذا يقال: «بنات الدهر» وهي الدواهي.
والدواهي هي أكثر ما يخيف الإنسان الجاهلي، ولذا فإنا نجد قائمة طويلة في «المرصّع» لكنى الداهية. ومن الدواهي يأتي الخوف من الموت، فهو «الحمام» و «المنية» وهو القدر الذي لا يمكن الهرب منه، ولعل هذا له علاقة بالإله «مناة» أحد أصنام الجاهليين (1).
وقد توقف الجاهلي عند سر الموت المحتوم، وفي غياب أي فكرة عن الحياة الآخرة، سوف يؤدي به الأمر إلى التشاؤم:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطىء يعمّر فيهرم (2)
ويقول طرفة (3):
ألا أيهذا اللائمي أن أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟
فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي
ويحظى الموت بعدد كبير من الكنى فهو: أبو يحيى، وأم البليل، وأم الجنين، وأم الرقوب، وأم قسطل، وأم قشعم، وأم اللهيم، وأم الهم.
__________
(1) جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 157.
(2) البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى: 92. في شرح الزوزني للمعلقات السبع.
(3) البيتان من معلقته: 64في المصدر أعلاه.

(1/362)

---

ونلاحظ أن تكنية الموت بأبي يحيى هي من الأضداد، أما سائر الكنى فهي من الأمهات، مما له دلالة خاصة تربط الموت بالخصوبة.
ويرتبط مفهوم الدنيا بمفهومي الدهر والموت، فهي في كناها، إلّا ما ندر، تحمل طابع الخوف، وربما حملت في طياتها معاني مكروهة وساقطة، ومن ذلك: أم جثل، وأم خنّور، وأم درزة، وأم غول، وأم الفناء، وأم قشعم، وأم العجب. ذلك أن الجاهليّ لم يكن يؤمن بالبعث والنشور {وَقََالُوا إِنْ هِيَ إِلََّا حَيََاتُنَا الدُّنْيََا، وَمََا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} [الأنعام، الآية 29].
وذكر الأخباريون، أن قوما من قريش، كانوا زنادقة أنكروا الآخرة والربوبية، أخذوا زندقتهم عن الحيرة (1). وإذا كان من عادات الجاهلي تقديم القرابين والهدايا لأصنامهم، فإن ذلك لا يعني طلب رضاها لمنحه نعيم الحياة الأخرى، بل كان تقرّبا منها لتخفف عنه أعباء الدنيا، أو لتمنّ عليه بالخيرات والنعم (2).
ويرتبط مصير الإنسان الجاهلي بقوى خفية للأرواح فيها دور مهم، من الجن والشياطين، والشيطان هو الخبيث عادة. لذا فقد خافها الجاهليون، وتقربوا إليها لاسترضائها. مما جعلها في مصاف الآلهة الوثنية.
وقد أشار القرآن الكريم إلى أن قريشا جعلت بين الله وبين الجن نسبا:
{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً، وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} [الصافات، الآية: 158]، وأنها جعلت الجن شركاء له: {وَجَعَلُوا لِلََّهِ شُرَكََاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنََاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ، سُبْحََانَهُ وَتَعََالى ََ عَمََّا يَصِفُونَ} [الأنعام، الآية:
__________
(1) المحبر: 161، والألوسي في بلوغ الأدب 1: 345.
(2) جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 6: 126.

(1/363)

---

100]. وذكر ابن الكلبي أن بني مليح من خزاعة كانوا ممن تعبّد الجن من الجاهليين (1).
واعتقد الجاهليون بأن الجن تتألف من عشائر وقبائل، على غرار مجتمعهم تربط بينهم روابط القربى. وذكر ابن كثير منهم: بني زوبعة، وبني غزوان، وبني هنّام.
وللشياطين سادة رؤساء منهم: الشنفتاق والشيصبان، ومن كناهم: أبو شفقل، وأبو لبينى، وابن شنفتاق، وابن شيصبان. وتروي كتب الأدب قصصا غريبة عن علاقات بين البشر والشياطين، فمنهم الشياطين الذي يلهمون الشعراء، وربما قامت علاقات حب مع بعض الجن، ومنهم من يتباغض معه، فتقوم علاقات سيئة تنتهي بالقتل وكثير من القصص تحكي عن صرعى الجن والشياطين (2).
أمام هذه القوى الكبرى التي تفوق قدرات الإنسان الجاهلي، وفي غياب قيم دينية واجتماعية تساعده على صياغة مفاهيم سليمة، قام العربي القديم برسم نظام أخلاقي يحافظ فيه على النظام السياسي القبلي، ويربطه به بقيم قوامها الكرم والسماحة والشجاعة والبسالة والوفاء بالعهد، وهي صفات يمكن إجمالها تحت صيغة المروءة. وبرزت أهمية هذه القيم في مدى التزام الرجال بهذه المزايا، بما يمكن أن يخدم القبيلة ويحمل لها المجد، مما أضفى على المبرّزين منهم صفات تقترب من القداسة، وهذا ما نعتقده في أصل الأذواء، ملوك اليمن، الذين اكتسبت أعمالهم صفات المآثر ويمكن إضافة سلوك وأعمال ملوك اللخميين والمناذرة وملوك كندة إلى هذا النوع من الأعمال.
__________
(1) الأصنام: 34.
(2) انظر: الجاحظ، كتاب البغال، ضمن رسائل الجاحظ 2: 373، والحيوان 6: 209وما بعدها.

(1/364)

---

وفي ضوء التزام الانسان الجاهلي تجاه قبيلته، وفي غياب الكثير من المعارف والوسائل العلمية، بات ضروريا تقسيم العالم المحسوس وغير المحسوس إلى مقدس ومرذول، فكل ما يتعارض وهذه المصالح، أو لا يمكنه السيطرة عليه فهو مرذول. فالخيل، والسيف، والخبز، والأرض، والماء، والسماء، والشمس، والكواكب، كلها تحتل مكانة عالية في معتقدات الجاهلي، فيما صدف عن كل ما يهدده أو يخشاه ورتبه في منزلة المرذول، من الداهية والضبع والحية والأبالسة والشياطين، وألحق بهذين النوعين سلوك الإنسان.
أخيرا، لقد أشار ابن الأثير وغيره إلى أصول الكنايات من لغوية واجتماعية، أو اقتصادية أو غير ذلك، لكن ما لم يلفت النظر إليه، هو أن استخدام هذه الكنى، على تشعّب أصولها، كان وعيا للوحدة التي أقامها الإسلام، وحدة الخالق والدين، والوحدة السياسية والوحدة الثقافية.

(1/365)

---

هـ عملي في المخطوطة:
يستند النص المحقق إلى مخطوطة تشستربتي رقم 134ب. وقد أشار إليه مؤرخو الأدب العربي خطأ على أنه الرقم 3134، إذ قرأ بعضهم حرف (ب) باللغة الإنكليزية على أنه الرقم 3بالأرقام العربية. وما اعتمدناه هو الصواب لأن الرقم واضح على غلاف المخطوط وهو 134.
يشكل المخطوط الأوراق من 1إلى 51من مجموع ضم مخطوطات أخرى، بقياس 8، 21* 15سم، وتضم الصفحة 25سطرا. كتبت بخط نسخي، خطه علي بن جابر بن علي بن موسى القرشي الهاشمي المتوفى 725هـ، وعلى غلاف المخطوط عدة تمليكات.
وقد لحق بالمخطوط رطوبة طالت أطراف بعض الصفحات، كما أصاب داخله بعض الثقوب مما جعل قراءته على شيء من الصعوبة.
وعلى هامش المخطوط، أضاف ناسخه بعض ما فات المؤلف من الكنى، وقد أهملناها نظرا لأن مثل هذه الكنى كثيرة تحفل بها معاجم اللغة والجغرافيا أو مدوّنات الشعر العربي، وهو ما أشار إليه المؤلف، معترفا بأنه جمع بعض هذه الكنى وقد اعتمدنا في تحقيقه المنهج التالي:
1 - قمنا بنسخ النص، معتمدين في ضبطه على المصادر.
2 - قمنا بتخريج الكنى في الهامش. وهذا العمل من شأنه ضبط الكنى والأعلام والأماكن الجغرافية، ويزيد من الثقة في ضبط النص.
3 - قمنا باستدراك ما سقط من النص من طبعة بغداد التي حققها الدكتور إبراهيم السامرائي والمصادر الأخرى التي اعتمدناها ووضعنا الألفاظ المستدركة بين حاصرتين [].

(1/366)

---

4 - قمنا بترتيب الكنى وترقيمها بأرقام متسلسلة. أما الباب الثالث الذي يتضمن الكنى المفردة، فقد أعدنا ترقيمه بأرقام متسلسلة جديدة، لأن الكنى هنا إنما تأتي مجتمعة بعد الاسم المكنّى، وكان المؤلف قد فسّرها في الباب الثاني.
أخيرا، استميح القارىء عذرا فيما قصرت، وأسأل الله المغفرة وحسن الثواب.
المحقق

(1/367)

---

دراسات يمكن استشارتها
إضافة إلى ما ورد في هذه الدراسة من مصادر، فقد قمنا باستشارة الدراسات التالية:
1 - الألوسي، محمود شكري، بلوغ الأدب في معرفة أحوال العرب.
2 - البياتي، عادل جاسم، أيام العرب قبل الإسلام.
3 - الحوت، محمود، في طريق الميثولوجيا عند العرب.
4 - العلي، أحمد صالح، محاضرات في تاريخ العرب قبل الإسلام.
5 - علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام.
6 - بولشاكوف، محرر، دراسات في تاريخ الثقافة العربية، القرون 155م، (بالروسية).
7 - روبرتسون سميث: القرابة والزواج عند العرب (بالانكليزية).

(1/368)

---

الفهارس العامة
1 - فهرس الآيات القرآنية
2 - فهرس الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3 - فهرس الآباء
4 - فهرس الأمهات
5 - فهرس الأبناء
6 - فهرس البنات
7 - فهرس الأذواء
8 - فهرس الذوات
9 - فهرس الأعلام
10 - فهرس الأماكن الجغرافية
11 - فهرس الأشعار والأرجاز والشطور
12 - فهرس الأمثال
13 - فهرس الأقوام والقبائل
14 - فهرس وقائع وأيام العرب والمسلمين
15 - فهرس المصادر

(1/369)

---

فهرس الآيات القرآنية
الآية / السورة / رقم الآية / الصفحة
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} / الحجرات / 10/ 29
{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفََاتاً} / المرسلات / 25/ 255
{تَبََارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} / الرحمن / 78/ 108
{ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً} / النساء / 112/ 86
{ذَوََاتََا أَفْنََانٍ} / الرحمن / 48/ 33
{مََا جَعَلَ اللََّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} / الأحزاب / 4/ 252
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ} / المائدة / 27/ 46
{وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الرَّجْعِ} / الطارق / 11/ 162
{وَالسَّمََاءِ وَالطََّارِقِ، وَمََا أَدْرََاكَ مَا الطََّارِقُ، النَّجْمُ الثََّاقِبُ} / الطارق / 31/ 204
{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ} / يوسف / 12/ 293
{وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتََابِ لَدَيْنََا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} / الزخرف / 3/ 255
{وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ََ وَمَنْ حَوْلَهََا} / الأنعام / 92/ 244
{وَمََا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلََّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهََا} / الزخرف / 48/ 30
{يََا أُخْتَ هََارُونَ مََا كََانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} / مريم / 28/ 30

(1/371)

---

فهرس الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخبر الصفحه
اللهم إني قد أمسيت عنه راضيا 80
اتركوا الحبشة ما تركوكم 179
احتجم أم المغيث 274
أكرموا عمتكم النخلة 30
إن الله قد أبدله بهما جناحين يطير بهما في الجنة 108
إن موسى عليه السلام ضرب البحر بعصاه 126
إن رجلا قيل له: متى عهدك بالنساء 274
أنا ابن العواتك من سليم 220
تدانوا في الصفوف لا تخللكم الشياطين 121
الشام ذات القرون، كلما مضى قرن نجم قرن 253
صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة 200
لئن صدق ليدخلن الجنة 225
لولا أن الرسل لا تهاج لقتلتك 294
ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر 148
من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح 137
نعم الفتى إن لم تدركه أم كلبة 256
وآية ذلك أن فيهم رجلا أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة 92
وإن ظهوره من أشراط الساعة 194
ورأيت رجلا جسيما من نعته كذا وكذا، فقلت: من هذا؟ قالوا: الدجال 247
ويل أمة مسعر حرب لو كان معه أحد 285
ويلك! فمن يعدل إذا لم أعدل؟ 135
يا ذا الأذنين 57

(1/372)

---

فهرس الآباء
حرف الألف
أبو الأبد: 37.
أبو الأبرد: 37.
أبو الأبطال: 37.
أبو الأبيض: 37.
أبو الأثقال: 37.
أبو أجر: 37.
أبو الأخبار: 37.
أبو الأخذ: 37.
أبو الأخضر: 37.
أبو الأخطل: 38.
أبو الأخياس: 38.
أبو أدراس: 38.
أبو أدراص: 38.
أبو الأدهم: 38.
أبو الأرامل: 38.
أبو أزب: 38.
أبو إسحاق: 38.
أبو الأسود: 38.
أبو الأسود الدؤلي: 38.
أبو الأشحج: 39.
أبو الأشعث: 39.
أبو الأشيم: 39.
أبو الإصبع: 39.
أبو الأصفر: 39.
أبو الأضياف: 39.
أبو الأمن: 39.
أبو الأنوار: 39.
أبو الأنيس: 39.
أبو إياس: 39.
أبو أيوب: 39.
حرف الباء
أبو بحر: 66.
أبو بحير: 66.
أبو البحيص: 66.
أبو البختري: 66.
أبو البدر: 66.
أبو البدوات: 66.
أبو براد: 66.
أبو براقش: 66.
أبو برائل: 67.
أبو البركات: 67.
أبو بريد: 67.
أبو بريص: 67.
أبو بريم: 67.
أبو البشر: 67.
أبو بصير: 67.
أبو البطين: 68.
أبو البعد: 68.
أبو البلاد: 68.
أبو بلصاء: 68.
أبو البنات: 68.
أبو البهلول: 68.
أبو البيت: 68.
أبو البيض: 68.
أبو البيضاء: 68.
حرف التاء
أبو التأمور: 84.
أبو تمرة: 84.
حرف الثاء
أبو ثقيف: 89.
أبو ثلاثين: 89.
أبو ثمامة: 89.
حرف الجيم
أبو جابر: 94.
أبو جاد: 94.
أبو جامع: 94.
أبو جاعدة: 94.
أبو جحادب: 94.
أبو جخادب: 94.
أبو جخادباء: 94.

(1/373)

---

أبو الجراء: 94.
أبو الجرّاح: 95.
أبو الجرادات: 95.
أبو جعادة: 95.
أبو جعدة: 95.
أبو جعفر: 95.
أبو جفال: 96.
أبو الجلاح: 96.
أبو جلعد: 96.
أبو الجلوبق: 96.
أبو الجمال: 96.
أبو الجميح: 96.
أبو جمع: 96.
أبو جميل: 96.
أبو الجن: 96.
أبو الجنيد: 97.
أبو الجهم: 97.
أبو جهينة: 97.
أبو الجوّال: 97.
أبو الجون: 97.
أبو جهاد: 97.
أبو جهل: 97.
أبو الجيش: 97.
حرف الحاء
أبو حابس: 111.
أبو حاتم: 111.
أبو حاجب: 111.
أبو الحارث: 111.
أبو حباب: 111.
أبو حباحب: 111.
أبو حبيب: 112.
أبو الحبيص: 66.
أبو الحجاج: 112.
أبو حدرة: 112.
أبو حديج: 112.
أبو الحر: 112.
أبو الحركة: 112.
أبو الحرماز: 112.
أبو الحرمان: 112.
أبو الحرون: 112.
أبو حسان: 113.
أبو حسبان: 113.
أبو الحسل: 113.
أبو الحسن: 113.
أبو الحصين: 113.
أبو الحصين: 113.
أبو حطان: 113.
أبو حفص: 113.
أبو الحكم: 113.
أبو حكم: 114.
أبو حماد: 114.
أبو حمران: 114.
أبو حميد: 114.
أبو حنان: 114.
أبو الحنبص: 114.
أبو حنبل الطائي: 114.
أبو الحياة: 114.
أبو حيان: 114.
حرف الخاء
أبو خالد: 126.
أبو خائب: 126.
أبو خبيب: 126.
أبو خداش: 126.
أبو الخدر: 126.
أبو الخدوش: 126.
أبو الخرانق: 126.
أبو الخشرم: 127.
أبو الخصيب: 127.
أبو الخضر: 127.
أبو خطار: 127.
أبو الخطاف: 127.
أبو خلف: 127.
أبو الخليط: 127.
أبو خناثير: 127.
أبو خيثمة: 127.
أبو الخير: 127.
حرف الدال
أبو دارة: 138.
أبو دثار: 138.
أبو الدحداح: 138.
أبو دخنة: 138.
أبو دراس: 138.
أبو دريس: 138.
أبو دغفاء: 139.
أبو دغفل: 139.

(1/374)

---

أبو الدقيش: 139.
أبو دلامة: 139.
أبو دلف: 139.
أبو الدهر: 139.
حرف الذال
أبو ذات الكرش: 149.
أبو الذباب: 148.
أبو الذبان: 148.
أبو ذر الغفاري: 148.
أبو ذراح: 148.
أبو ذرحرح: 148.
أبو ذرحرحة: 148.
أبو ذرياح: 148.
أبو الذواق: 149.
أبو ذؤيب: 149.
أبو ذيال: 149.
حرف الراء
أبو راحة: 152.
أبو راشد: 152.
أبو رافع: 152.
أبو الربيع: 152.
أبو الرجاء: 152.
أبو رزاح: 152.
أبو رزين: 152.
أبو رعلة: 152.
أبو رغال: 152.
أبو رقاش: 152.
أبو رقاد: 152.
أبو رميح: 152.
أبو الروح: 152.
أبو الرياح: 152.
أبو الريال: 153.
أبو الريح: 153.
أبو ريدان: 153.
حرف الزاي
أبو زاجر: 165.
أبو زرارة: 165.
أبو الزردان: 165.
أبو زرعة: 165.
أبو الزرقاء: 165.
أبو الزعفران: 165.
أبو زعلان: 165.
أبو الزفير: 165.
أبو زكري: 165.
أبو زنّة: 165.
أبو الزنديق: 166.
أبو زوبعة: 166.
أبو زياد: 166.
أبو زيد: 166.
أبو زيدان: 166.
حرف السين
أبو سائغ: 170.
أبو سبرة: 170.
أبو سجاد: 170.
أبو السراق: 170.
أبو سراقة: 170.
أبو السرو: 170.
أبو سريع: 170.
أبو سعد: 170.
أبو سفين: 171.
أبو السقر: 171.
أبو السكن: 171.
أبو سلعامة: 171.
أبو سلمان: 171.
أبو سلمة: 171.
أبو سلمى: 171.
أبو سليمان: 171.
أبو السمح: 171.
أبو سهل: 171.
أبو سهيل: 171.
أبو سيارة: 172.
حرف الشين
أبو شاكر: 181.
أبو الشائق: 181.
أبو شبل: 181.
أبو شجاع: 181.
أبو شريح: 181.
أبو الشفاء: 182.
أبو شفقل: 181.
أبو شقيق: 182.
أبو شملة: 182.
أبو الشهي: 182.
أبو الشوك: 182.
أبو الشؤم: 182.

(1/375)

---

حرف الصاد
أبو صابر: 190.
أبو صادق: 190.
أبو صالح: 190.
أبو صامت: 190.
أبو صبرة: 190.
أبو الصبيان: 190.
أبو الصماري: 190.
أبو الصخب: 190.
أبو الصخر: 190.
أبو الصعب: 191.
أبو الصعو: 191.
أبو صفوان: 191.
أبو الصقر: 191.
أبو الصلب: 191.
أبو صمغة: 191.
أبو صهيل: 191.
أبو الصواعق: 191.
أبو صيحة: 191.
أبو صير: 191.
حرف الضاد
أبو ضبة: 197.
أبو ضبيبة: 197.
أبو الضحضاح: 197.
أبو ضمارة: 197.
أبو ضيفين: 197.
أبو الضيغم: 197.
أبو ضياب: 197.
حرف الطاء
أبو طالب: 200.
أبو طامر: 200.
أبو طاهر: 200.
أبو الطيب: 200.
أبو الطفس: 200.
أبو الطفل: 200.
أبو طلحة: 200.
أبو الطويل: 200.
حرف العين
أبو عاصم: 208.
أبو عاطف: 208.
أبو عامر: 208.
أبو عباد: 208.
أبو العباس: 208.
أبو عتّاب: 208.
أبو العتاهية: 208.
أبو عثمان النهدي: 209.
أبو العجاج السلمي: 208.
أبو العجب: 209.
أبو عجل: 209.
أبو عدي: 210.
أبو العدرّج: 210.
أبو عذرتها: 210.
أبو عذرها: 210.
أبو عرزة: 210.
أبو العرق: 210.
أبو العرمض: 210.
أبو عروة السباع: 210.
أبو عريان: 210.
أبو عريس: 211.
أبو عريسة: 211.
أبو العريض: 211.
أبو العرين: 211.
أبو عسلة: 211.
أبو عطاف: 211.
أبو العقار: 211.
أبو عقبة: 211.
أبو عكرمة: 211.
أبو العلاء: 211.
أبو علية: 211.
أبو علوية: 211.
أبو عمارة: 212.
أبو عمران: 212.
أبو عمرو: 212.
أبو العملس: 212.
أبو عمير: 212.
أبو العناء: 212.
أبو العوام: 212.
أبو عوف: 212.
أبو عون: 212.
أبو عويل: 212.
أبو عوين: 212.
أبو العياء: 213.
أبو عياض: 212.
أبو عيال: 213.
أبو العيزار: 213.

(1/376)

---

حرف الغين
أبو غابس: 229.
أبو غافل: 229.
أبو غبشان: 229.
أبو الغداف: 229.
أبو الغريف: 230.
أبو غزوان: 230.
أبو الغضب: 230.
أبو الغطلّس: 230.
أبو غمرة: 230.
أبو غياث: 230.
أبو الغيران: 230.
حرف الفاء
أبو فاتك: 236.
أبو الفتح: 236.
أبو فراس: 236.
أبو الفراق: 236.
أبو فرقد: 236.
أبو فصعل: 236.
أبو الفضل: 236.
حرف القاف
أبو قابوس: 242.
أبو قادم: 242.
أبو القاضي: 242.
أبو قتادة: 242.
أبو قترة: 242.
أبو قربة: 242.
أبو قرزان: 243.
أبو قرة: 242.
أبو قشعم: 243.
أبو قشة: 243.
أبو قضاعة: 243.
أبو القطاة: 243.
أبو القعقاع: 243.
أبو قلمون: 243.
أبو قليبة: 243.
أبو قمرص: 243.
أبو القنور: 243.
أبو القيد: 243.
أبو قير: 243.
أبو قيس: 243.
حرف الكاف
أبو كاسب: 254.
أبو كامل: 254.
أبو كبشة: 254.
أبو كبير: 254.
أبو كثير: 254.
أبو كدام: 254.
أبو الكروش: 254.
أبو كعب: 254.
أبو كلدة: 255.
حرف اللام
أبو لاحق: 261.
أبو لبد: 261.
أبو لبينى: 261.
أبو اللذة: 261.
أبو اللطيف: 261.
أبو اللماس: 261.
أبو اللهو: 261.
أبو ليث: 262.
أبو ليلى: 262.
حرف الميم
أبو مالك: 266.
أبو المبارك: 266.
أبو المتلطخ: 266.
أبو المثنى: 266.
أبو المثوى: 266.
أبو المجنبذ: 266.
أبو مجنون: 266.
أبو محذورة: 266.
أبو محراب: 267.
أبو محرز: 267.
أبو المخشي: 267.
أبو محطم: 267.
أبو محمود: 267.
أبو المختار: 267.
أبو المختلف: 267.
أبو المخلد: 267.
أبو مدحرج: 267.
أبو مدرك: 267.
أبو مدلج: 268.
أبو مذعور: 268.
أبو مذقة: 268.
أبو مرحب: 268.

(1/377)

---

أبو مرداس: 268.
أبو مرسال: 268.
أبو مرنان: 268.
أبو مرو: 268.
أبو مروان: 268.
أبو مرة: 268.
أبو مزنة: 268.
أبو المزين: 269.
أبو المسافر: 269.
أبو المساكين: 269.
أبو المسيّح: 269.
أبو مسعود: 269.
أبو مشغول: 269.
أبو المصبّغ: 269.
أبو مضاء: 269.
أبو المضرحي: 269.
أبو المضمار: 269.
أبو المطيب: 269.
أبو المظالم: 270.
أبو معافي: 270.
أبو معاوية: 270.
أبو المعبّد: 270.
أبو معطة: 270.
أبو المعلل: 270.
أبو المفضل: 270.
أبو مقاتل: 270.
أبو مقاص: 270.
أبو ملعون: 270.
أبو المليح: 270.
أبو منجاب: 270.
أبو منجل: 271.
أبو المنجي: 271.
أبو المنذر: 271.
أبو المنزل: 271.
أبو منصور: 271.
أبو منقذ: 271.
أبو المنن: 271.
أبو المنهال: 271.
أبو المنى: 271.
أبو مهدي: 271.
أبو المهنا: 271.
أبو مودود: 272.
أبو الميلاد: 272.
أبو ميمون: 272.
حرف النون
أبو النار: 287.
أبو ناجح: 287.
أبو ناجع: 287.
أبو ناشط: 287.
أبو نافع: 287.
أبو النائحة: 287.
أبو نبهان: 287.
أبو النجم: 288.
أبو النخس: 288.
أبو النذر: 288.
أبو النذير: 288.
أبو النزهة: 288.
أبو نسلة: 288.
أبو النشاط: 288.
أبو النضر: 288.
أبو النظيف: 288.
أبو نعامة: 288.
أبو نعمان: 288.
أبو نعيم: 288.
أبو النقي: 289.
أبو النمرس: 289.
أبو نميلة: 289.
أبو نهار: 289.
أبو النوم: 289.
حرف الهاء
أبو هاجم: 307.
أبو هاشم: 307.
أبو هبيرة: 307.
أبو الهديل: 307.
أبو هشام: 307.
أبو الهنبر: 307.
أبو هنيدة: 307.
أبو الهنيء: 307.
أبو هوبر: 307.
أبو الهيثم: 307.
أبو الهيصم: 308.
حرف الواو
أبو واسع: 301.
أبو وائل: 301.
أبو وثيل: 301.

(1/378)

---

أبو الوثاب: 301.
أبو وجزة: 301.
أبو الوحي: 301.
أبو الوحيد: 301.
أبو الوشي: 301.
أبو الوضاء: 301.
أبو الوطاء: 301.
أبو الوليد: 302.
أبو وهنان: 302.
حرف الياء
أبو اليتامى: 313.
أبو يحيى: 313.
أبو اليسع: 313.
أبو يعقوب: 313.
أبو يعلى: 313.
أبو يقظان: 313.
أبو يوسف: 313.

(1/379)

---

فهرس الأمهات
حرف الألف
أم الأبرد: 40.
أم الآثام: 40.
أم إحدى وعشرين: 40.
أم أحراد: 40.
أم أحوى المقلتين: 40.
أم أدراص: 40.
أم آدم: 41.
أم الأربى: 41.
أم أربعة: 41.
أم الأرض: 41.
أم الأرؤل: 42.
أم الأريق: 41.
أم الأزلم الزنام: 42.
أم أزنب: 42.
أم الأسود: 42.
أم الأشعث: 42.
أم الأفعال: 42.
أم الأموال: 42.
أم أمهار: 42.
أم أنوار السماء: 43.
أم أوبر: 43.
أم أوعال: 43.
حرف الباء
أم برّة: 68.
أم بركة: 69.
أم بشر: 69.
أم بعثر: 69.
أم بكر: 69.
أم البلاد: 69.
أم البليق: 69.
أم البليل: 69.
أم البنين: 69.
أم بنين: 70.
أم بوّ: 70.
أم البيت: 71.
أم البيض: 71.
أم بيضاء: 71.
حرف التاء
أم تسعين: 84.
أم تفل: 85.
أم التنائف: 85.
أم توبة: 85.
أم تولب: 85.
أم توم: 85.
أم تومة: 85.
حرف الثاء
أم ثفل: 89.
أم ثلاث: 90.
أم ثلاثين: 90.
أم ثلث: 90.
أم ثني: 90.
حرف الجيم
أم جابر: 97.
أم جامع: 98.
أم الجبل: 98.
أم الجثل: 98.
أم جحدم: 98.
أم الجحش: 98.
أم جخادب: 98.
أم الجذع: 98.
أم الجرّاف: 98.
أم جرذان: 98.
أم جعرور: 99.
أم جعفر: 99.
أم جعفران: 99.
أم جعور: 99.
أم جلس: 99.

(1/380)

---

أم الجلوبق: 99.
أم الجماجم: 99.
أم جميل: 100.
أم جندب: 100.
أم الجنين: 100.
أم جوار: 100.
أمهات الجوازل: 101.
أم جيأل: 101.
حرف الحاء
أم حائل: 115.
أم حباحب: 115.
أم حبوكرى: 115.
أم حبوكران: 115.
أم حبيب: 116.
أم حبيق: 116.
أم حبين: 116.
أم الحرب: 116.
أم الحرب: 116.
أم الحروف: 116.
أم حسان: 116.
أم الحسين: 117.
أم حشيش: 117.
أم حفّان: 117.
أم حفص: 117.
أم حفصة: 117.
أم حلس: 117.
أم حمارش: 117.
أم حنبص: 117.
أم حنين: 117.
أم حوار: 117.
أم الحوار: 118.
أم الحياة: 118.
حرف الخاء
أم خارجة: 128.
أم خالد: 128.
أم الخبائث: 128.
أم الخبيص: 128.
أم خثيل: 128.
أم خداش: 128.
أم خذروف: 128.
أم الخراب: 128.
أم خراسان: 129.
أم خرمان: 129.
أم الخرمل: 129.
أم خشاف: 129.
أم الخشف: 129.
أم خشفين: 129.
أم خشيش: 129.
أم خصيب: 129.
أم الخصيبين: 129.
أم الخل: 130.
أم الخلفق: 130.
أم الخلة: 110.
أم الخنابس: 130.
أم خنثل: 130.
أم خنثور: 130.
أم خنشفير: 130.
أم الخنفق: 130.
أم خنور: 131.
أم خوار: 131.
أم خوران: 131.
أم الخير: 131.
أم الخيل: 131.
حرف الدال
أم دبكل: 140.
أم دثار: 140.
أم دخنة: 140.
أم دراص: 140.
أم درخين: 140.
أم درز: 140.
أم درزة: 140.
أم درن: 140.
أم الدرين: 140.
أم دسمة: 141.
أم دفر: 141.
أم دلدل: 141.
أم الدماغ: 141.
أم الدهاريس: 141.
أم الدهيم: 141.
أم دومان: 141.
حرف الذال
أم ذراع: 149.
أم ذفر: 149.
أم الذقن: 149.

(1/381)

---

حرف الراء
أم الرأس: 154.
أم راشد: 154.
أم رياح: 154.
أم الربيس: 154.
أم الربيق: 155.
أم رحم: 155.
أم الرذائل: 155.
أم رزين: 155.
أم رسالة: 155.
أم رشم: 155.
أم رعال: 155.
أم رعم: 155.
أم رغم: 156.
أم رقاش: 156.
أم الرقبوت: 156.
أم الرقم: 156.
أم الرقوب: 156.
أم الرقون: 156.
أم رمال: 156.
أم الرمح: 156.
أم الروح: 156.
أم الرئال: 157.
أم الريان: 157.
أم ريطة: 157.
حرف الزاي
أم زافرة: 166.
أم زرعة: 166.
أم زنبق: 166.
أم زنفل: 167.
أم زوبر: 167.
أم زوبعة: 167.
أم زياد: 167.
أم زيت: 167.
حرف السين
أم سالم: 172.
أم ساهر: 172.
أم ساهرة: 172.
أم سبيل: 172.
أم السخال: 172.
أم سخل: 172.
أم سرياح: 172.
أم سعيد: 172.
أم السقب: 173.
أم السكت: 173.
أم السكن: 173.
أم سكين: 173.
أم سلعامة: 173.
أم سلمة: 173.
أم السماء: 173.
أم سمحة: 173.
أم سمراء: 173.
أم سمع: 173.
أم السميع: 173.
أم السهام: 173.
أم سهل: 174.
أم سويد: 173.
حرف الشين
أم شادن: 182.
أم شبل: 182.
أم شملة: 183.
أم شنبل: 183.
أم الشؤون: 183.
أم شيبان: 183.
أم شبقونة: 183.
حرف الصاد
أم صادر: 191.
أم صبار: 192.
أم صبح: 192.
أم الصبيان: 192.
أم الصبيين: 192.
أم الصدى: 192.
أم الصماخ: 193.
حرف الضاد
أم ضبة: 197.
أم ضيغم: 197.
حرف الطاء
أم طبق: 201.
أم الطبيجة: 201.
أم طرب: 201.
أم الطريق: 201.
أم طرّيق: 201.
أم الطعام: 201.
أم الطفل: 202.

(1/382)

---

أم الطلا: 202.
أم طلبة: 202.
أم طلحة: 202.
حرف الظاء
أم الظباء: 207.
حرف العين
أم عافية: 213.
أم عاصم: 213.
أم عامر: 213.
أم العاويات: 213.
أم العبائر: 213.
أم العباس: 214.
أم عبد الله: 213.
أم عبيثران: 214.
أم عبيد: 214.
أم عتاب: 214.
أم عتيك: 214.
أم عثمان: 214.
أم العثيل: 214.
أم العجب: 214.
أم عجلان: 214.
أم عجول: 215.
أم عجيبة: 215.
أم العذاب: 215.
أم العرب: 215.
أم عرزمة: 215.
أم عريض: 215.
أم العريط: 215.
أم عزمل: 215.
أم عزم: 215.
أم عزمة: 215.
أم عزة: 215.
أم العطايا: 215.
أم عطية: 215.
أم عفان: 215.
أم عقبة: 216.
أم علان: 216.
أم العلعل: 216.
أم علي: 216.
أم عمار: 216.
أم العمائم: 216.
أم عمرو: 216.
أم عنتل: 216.
أم عنسل: 216.
أم عود: 217.
أم عوف: 217.
أم عولق: 217.
أم عويف: 217.
أم عويمر: 217.
أم عيال: 217.
أم عيسى: 218.
حرف الغين
أم الغثيم: 230.
أم غرس: 230.
أم غسان: 231.
أم الغفر: 231.
أم الغمر: 231.
أم غنجل: 231.
أم الغول: 231.
أم غياث: 231.
أم غيار: 231.
أم غيلان: 232.
حرف الفاء
أم الفأر: 236.
أم فاسد: 237.
أم الفتح: 237.
أم الفراخ: 237.
أم الفرج: 237.
أم فرد: 237.
أم الفرس: 237.
أم فرقد: 237.
أم فروة: 237.
أم فريز: 238.
أم الفسو: 238.
أم فصعل: 238.
أم الفضائل: 238.
أم الفضل: 238.
أم الفناء: 238.
أم فندة: 238.
حرف القاف
أم القبور: 244.
أم القراد: 244.
أم القرآن: 244.
أم القرى: 244.

(1/383)

---

أم القردان: 244.
أم قرفة: 244.
أم قروة: 245.
أم قسطل: 245.
أم قشاح: 245.
أم قشعم: 245.
أم القطا: 245.
أم القفا: 245.
أم قعرب: 245.
أم القور: 246.
أم القول: 246.
أم القوم: 246.
أم قيس: 246.
حرف الكاف
أم الكبائر: 255.
أم الكبد: 25.
أم الكتاب: 255.
أم كثير: 255.
أم الكرنب: 255.
أم كعيبة: 255.
أم كفات: 255.
أم الكف: 255.
أم كلبة: 256.
أم كلثوم: 257.
أم كلواد: 257.
أم كليب: 257.
أم كندة: 257.
أم كيح: 257.
أم كيسان: 257.
حرف اللام
أم اللجاج: 262.
أم اللهيم: 262.
أم اللواء: 262.
أم لوح: 262.
أم ليلى: 262.
حرف الميم
أم مازن: 272.
أم المثنى: 272.
أم المثوى: 272.
أم محبوب: 272.
أم محل: 272.
أم مخرج: 272.
أم مدوّى: 273.
أم مرزم: 273.
أم المساكين: 273.
أم مسعود: 273.
أم معبد: 273.
أم معمر: 273.
أم مغيث: 274.
أم المقابر: 275.
أم ملدم: 275.
أم المنايا: 275.
أم منذر: 275.
أم المنزل: 275.
أم المنى: 275.
أم المؤمنين: 275.
حرف النون
أم نآد: 289.
أم النار: 289.
أم نافع: 289.
أم النتن: 289.
أم النجوم: 289.
أم الندامة: 290.
أم النسيم: 290.
أم نعامة: 290.
أم نغصان: 290.
أم نوفل: 290.
أم نواهض: 290.
حرف الهاء
أم الهام: 308.
أم الهامة: 308.
أم هاني: 308.
أم الهبرزي: 308.
أم الهمّ: 308.
أم هجل: 308.
أم الهدير: 308.
أم الهديل: 308.
أم الهربذي: 308.
أم أبي هريرة: 309.
أم الهشيمة: 309.
أم الهمرّش: 309.
أم الهنبر: 309.
أم الهيثم: 309.

(1/384)

---

أم الهيصم: 309.
حرف الواو
أم واحد: 302.
أم وافر: 302.
أم وجع الكبد: 302.
أم الوحش: 302.
أم ورد: 303.
أم الورد العجلانية: 303.
أم وضح: 303.
أم وغال: 303.
أم وعلة: 303.
أم وهب: 303.
أم الوليد: 303.
حرف الياء
أم يستعور: 313.
أم يعفور: 313.
أم يقصوم: 314.
أم يقظان: 314.

(1/385)

---

فهرس الأبناء
حرف الألف
ابن أبل: 43.
ابن أبيض: 43.
ابن أبي عتيق: 44.
ابن أتان: 4.
ابن آخر: 44.
ابن أجلى: 44.
ابن أجياد: 45.
ابن إحداها: 46.
ابن أحذار: 46.
بنو الأحرار: 47.
ابن أحقب: 47.
ابن أحمر: 47.
ابن أحلام النيام: 47.
ابن أخياف: 47.
ابنا آدم: 47.
ابن أديم: 47.
ابن آذان: 47.
ابن أربعة: 47.
ابن الأرض: 47.
بنو الأرض: 47.
ابن أرطاة: 48.
ابن أروى: 48.
ابن أسبوعين: 48.
ابن استها: 48.
بنو الأشراط: 48.
بنو الأصفر: 49.
ابن أعوج: 49.
ابن ألغز: 49.
أبناء أعيان: 49.
ابن ألغز: 49.
ابن أقوال: 49.
ابن أقيصر: 50.
ابن آكلة البرير: 50.
ابن الألال: 50.
ابن إلاهة: 50.
ابن الية: 50.
ابن أمس: 51.
ابن أملس: 51.
ابن أمة: 51.
ابن أنسك: 51.
ابن انقد: 51.
ابن أوبر: 51.
ابن آوى: 51.
ابن أيام: 52.
بنو الأيام: 52.
حرف الباء
ابن باط: 71.
ابن نجدته: 71.
ابن بجرة: 72.
ابن البراء: 72.
ابن براق: 72.
ابن برح: 72.
ابن بريح: 73.
ابن برّة: 73.
ابن البروك: 73.
ابن بسيل: 73.
ابن بطنة: 73.
ابنا بغيض: 73.
ابن البغية: 73.
ابن بقيع: 73.
ابن بقيلة: 74.
ابن بكرة: 74.
ابن البليدة: 74.
ابن بؤبؤ: 75.

(1/386)

---

ابن البوح: 75.
ابن بوزع: 75.
ابن بهثة: 75.
بنو بهزة: 75.
ابن بهلل: 75.
ابن بهلان: 75.
ابن بياب: 76.
ابن بيئتها: 76.
ابن بيدرة: 76.
ابن بيش: 76.
ابن بيض: 76.
ابن بيضاء: 76.
ابن بيّ: 76.
حرف التاء
ابن تامورها: 85.
ابن ترني: 85.
ابن تقن: 86.
ابن التلال: 86.
ابن تهلل: 86.
ابن تمرة: 87.
حرف الثاء
ابن ثأداء: 90.
ابن ثأطاء: 91.
ابن ثراها: 91.
ابنا ثعل: 91.
ابنا ثفر الكلب: 91.
ابن ثلة: 91.
ابن ثمير: 91.
ابن ثهلل: 92.
بنو ثيل: 92.
حرف الجيم
ابنا جالس وسمير: 101.
ابن الجبل: 101.
ابن جبين: 101.
ابن الجرام: 101.
ابن الجرادة: 102.
ابن الجر: 102.
ابن جرعب: 102.
بنو الخضراء: 102.
ابن جفنة: 102.
ابن جلا: 102، 123.
بنو جلان: 103.
ابن جمير: 103.
ابنا جمير: 103.
بنو الجن: 104.
ابن جوشن: 104.
حرف الحاء
ابن حاج: 118.
ابن حارض: 118.
بنو حام: 118.
بنو الحبلى: 118.
ابن حبيق: 119.
بنو حدّ ناباها: 119.
ابن حذيم: 119.
بنو الحرب: 119.
ابن حرة: 120.
ابن الحلم: 120.
ابن حمراء العجان: 120.
ابن الحمرّة: 120.
ابن الحنية: 120.
ابن حوب: 121.
حرف الخاء
ابن الخجا: 131.
ابن خجل: 132.
ابن خذام: 119.
ابن الخريع: 132.
ابن خفا: 132.
ابن خلاوة: 132.
ابن الخلة: 132.
ابن الخلية: 133.
بنو خنبثقة: 133.
ابن الخنفليق: 133.
حرف الدال
ابن دأب: 142.
ابن دأثار: 142.
ابن دالق: 142.
ابن دأية: 142.
ابن الدجى: 143.
ابن دحق: 143.
ابنا دخان: 143.
ابن دخن: 143.
ابن درار: 143.
ابناء درزة: 143.
ابن درك: 143.

(1/387)

---

ابن دلان: 144.
ابن دماكة: 144.
ابن دمن الأرض: 144.
ابن الدموك: 144.
ابن الدمون: 144.
بنو الدنيا: 144.
ابن دوس: 144.
أبناء الدهاليز: 144.
ابن الدهر: 145.
ابن دينار: 145.
حرف الذال
ابن ذات الراية: 149.
ابن ذات الفلس: 149.
ابن ذارع: 150.
ابن ذألان: 150.
ابن ذكاء: 150.
ابن ذل: 150.
ابن ذي الرجل: 150.
ابن ذي يزن: 150.
حرف الراء
ابن رألان: 157.
ابن راذان: 157.
بنو رب الجواد: 157.
بنو الرحال: 157.
بنو الرحائل: 157.
ابناء الرذائل: 158.
ابن الرطوم: 158.
ابنا رغال: 158.
بنو رقاب المزاود: 158.
ابنا ريطة: 158.
حرف الزاي
ابن زاد الركب: 167.
ابن زانية بزيت: 168.
ابن الزبعري: 168.
ابن الزبير: 168.
بنو الزرقاء: 168.
ابن زنجية: 168.
بنو زوبعة: 168.
ابن زوملتها: 168.
ابن زيد: 169.
حرف السين
بنو سام: 174.
ابنا سبات: 174.
ابن سبهلل: 174.
ابن السبيل: 175.
ابناء السبيل: 175.
ابن السحاب: 175.
ابن سرسور: 175.
ابن سعد القين: 175.
أبناوات سعد: 175.
ابن سفسير: 175.
ابن السماء: 176.
ابنا سمير: 176.
ابن سمية: 176.
ابن سؤبانة: 177.
بنو سهوان: 177.
ابن سيرين: 177.
ابن سيئة البنان: 177.
حرف الشين
أبو شاب قرناها: 183.
ابن شامة الوذر: 183.
ابناوات الشعب: 184.
ابن شعرة: 184.
ابن شف: 184.
ابنا شمام: 184.
ابن الشمس: 184.
ابن شنة: 185.
حرف الصاد
بنو صباح: 193.
ابن صبح: 193.
ابن صعدة: 193.
ابن الصعق: 193.
ابن صفوك: 194.
ابن صياد: 194.
حرف الضاد
ابن ضل: 198.
بنو ضوطري: 198.
حرف الطاء
ابن طاب: 202.
ابن طامر: 202.
ابن الطريق: 202.
بنو الطريق: 202.
ابنا طمر: 203.

(1/388)

---

ابنا الطود: 203.
ابن الطويل: 203.
ابن الطين: 203.
ابن طيبة: 203.
حرف الظاء
ابن الظلام: 207.
حرف العين
ابن عباس: 218.
ابنا عتود: 218.
ابن العجزة: 218.
ابن عجلان النهدي: 218.
ابن عجّل: 219.
ابن عربة: 219.
ابن عرس: 219.
ابن العركية: 219.
ابن العروك: 219.
ابن العزالي: 219.
ابنا عفراء: 219.
بنو العلات: 219.
ابن عمر: 220.
ابن عمل: 221.
بنو عمل: 221.
ابن عملي: 221.
ابن العواتك: 221.
ابن عود: 221.
ابن عولق: 221.
ابنا عيان: 221.
ابن العير: 222.
حرف الغين
ابن غبراء: 232.
بنو غزوان: 232.
ابن الغمام: 232.
ابن الغمد: 232.
حرف الفاء
ابن الفاسياء: 238.
بنو الفجاج: 238.
ابن فرتني: 238.
ابن فرجة: 239.
ابن الفريعة: 239.
ابن فرية: 239.
ابناء الفضائل: 239.
ابن الفلاة: 239.
بنو الفلاة: 239.
ابن فهلل: 239.
ابن الفوالي: 239.
حرف القاف
ابن القاوية: 246.
ابن قترة: 246.
ابن قرصع: 246.
ابن القريّة: 247.
ابن القسطل: 247.
ابن قطن: 247.
ابن مقدة: 247.
ابن قلائص: 247.
ابن قل: 247.
ابن قلمعة: 247.
بنو قمعة: 248.
بنو القميلة: 248.
ابن قميئة: 249.
ابنا قيلة: 249.
حرف الكاف
ابن الكاهلية: 256.
بنو الكتيبة: 257.
ابن كدائها: 257.
ابن كديها: 257.
ابن كراع: 257.
ابن الكروان: 257.
ابن الكرم: 257.
بنو الكريهة: 257.
ابن كسيب: 257.
ابن أم كلاب: 257.
ابنا كنة: 258.
ابن الكواء: 258.
ابن الكيس: 258.
حرف اللام
بنو اللبان: 263.
ابن اللبون: 263.
ابن اللتبية: 263.
ابن لذعة: 263.
ابن اللفوت: 263.
ابن الليل: 263.
بنو الليل: 263.
ابن ليال: 264.
ابن ليلى: 264.

(1/389)

---

حرف الميم
ابن ماء: 274.
ابن ماء السماء: 275.
ابن ماء المزن: 275.
ابن المازن: 275.
بنو مالك: 275.
ابن المتمنية: 276.
ابن مخ: 276.
ابن المخاص: 276.
ابن مخدش: 276.
ابن مدينة: 276.
ابن المذلق: 277.
ابن المراغة: 277.
ابن أم مرجانة: 277.
ابن مرقوم الذراعين: 277.
ابن مزنتة: 277.
ابن المزور: 277.
ابن المساعاة: 278.
ابن المسرة: 278.
ابن المسلك: 278.
ابن مسلنطح الأباطح: 278.
ابن مصة: 278.
ابن مصبغة: 278.
ابن مطر المازني: 278.
ابن المعارضة: 278.
ابن مغل: 279.
ابن مقبل: 279.
ابن مقرض: 279.
ابن مقلى: 279.
ابن ملّاص: 279.
ابنا ملاط: 279.
ابن ملقى الركبان: 280.
ابن مسلمة: 280.
ابن مندلة: 280.
ابنا مولة: 280.
ابن موت: 280.
ابنا موقد النار: 280.
بنو موهص: 281.
ابن ميادة: 281.
حرف النون
ابن النابغة: 290.
ابن نابل: 290.
ابن نارين: 290.
ابن ناط: 290.
ابن نافخ كيرة: 291.
ابن ناهق: 291.
ابن نجدته: 291.
ابن النحلة: 291.
بنو النحوص: 291.
ابن نخسة: 292.
ابن نزار: 292.
بنو نظري: 292.
ابن النعامة: 292.
بنو نعش: 293.
بنو النعمة: 293.
بنو نقيلة: 294.
ابن النكوح: 294.
ابن النواجة: 294.
بنو نوم: 294.
حرف الهاء
ابن هبيرة: 310.
ابن الهبيع: 310.
ابن الهجول: 310.
ابن هرمة: 310.
ابن الهلوك: 310.
ابن همّ: 310.
بنو هنام: 310.
ابن الهوجل: 311.
ابن هيان: 311.
بنو الهيجاء: 311.
حرف الواو
ابن وابش: 303.
بنو وابش: 303.
ابن واحد: 304.
ابن واهصة الخصى: 304.
ابنا وائل: 304.
بنو الوحيد: 304.
ابن وردان: 304.
ابناء الوشاة: 304.
بنو وقيان: 305.
حرف الياء
بنو يافث: 314.
ابن يمّ: 314.
ابن اليوم: 314.
ابن يومه: 314.
ابن يومين: 314.

(1/390)

---

فهرس البنات
حرف الألف
بنات الإبل: 52.
بنات أخدر: 52.
بنات أخدري: 52.
بنات الأدحى: 53.
بنات الأرض: 53.
بنات أروى: 53.
بنات الإسفار: 53.
بنات أسفع: 53.
بنات أعنق: 54.
بنات أعوج: 54.
بنات الأفكار: 54.
بنات أقعدي وقومي: 54.
بنات أكدر: 54.
بنات ألببه: 54.
بنات الأمر: 54.
بنات أوبر: 55.
بنات أودك: 55.
حرف الباء
بنت بحنة: 78.
بنات بخر: 78.
بنات برح: 78.
بنات البطون: 78.
بنات بصرة: 78.
بنات بقاق: 79.
بنات البكر: 79.
بنات البلى: 79.
بنات البيد: 79.
بنات بيس: 79.
بنات البيض: 79.
حرف التاء
بنات التنانير: 87.
بنات تهلل: 87.
حرف الثاء
بنات ثاو: 92.
حرف الجيم
بنات جافل: 104.
ابنة الجبل: 104.
بنت الجداول: 105.
بنات الجديل: 106.
بنات جشء: 106.
بنات جفار: 106.
بنات جنب: 106.
بنات الجوف: 106.
بنت الجويرية: 106.
حرف الحاء
بنات الحجال: 121.
بنات حذف: 121.
بنات حرب: 121.
بنات حزرة: 121.
بنات الحشا: 121.
بنات الحصير: 121.
بنات ابن حلاب: 121.
بنات الحنايا: 122.
بنات حوب: 122.
حرف الخاء
ابنة الخرشب: 133.
بنت الخس: 133.
بنات خودة: 134.
حرف الدال
بنات الداعري: 145.
بنات داياتها: 53.
بنات دجلة: 145.
بنات الدروز: 145.
بنات دم: 145.
ابنة الدن: 145.
بنات الدهر: 146.
بنات الدواهي: 145.

(1/391)

---

ابنة الدور: 146.
حرف الراء
بنات رباط: 158.
ابنة رشم: 158.
بنات رضوى: 158.
ابنة الرقم: 159.
ابنة الرمل: 159.
بنات الرمل: 159.
بنت رياح: 159.
بنات الرياح: 160.
حرف الزاي
ابنة الزرجون: 169.
بنات الزور: 169.
حرف السين
بنات الساعد: 177.
بنات السحاب: 177.
بنت سعد: 178.
بنت السماء: 178.
بنات السير: 178.
حرف الشين
بنات شحاج: 185.
بنت شحر: 185.
بنت شحم: 185.
بنت شدقم: 185.
بنت شفة: 185.
بنات الشمس: 185.
بنات الشوق: 185.
حرف الصاد
بنات الصدر: 194.
بنات الصريح: 194.
بنات صعدة: 194.
بنات صمام: 195.
بنات صهال: 195.
بنات الصوى: 195.
حرف الضاد
بنات الضمير: 198.
حرف الطاء
بنات طارق: 204.
بنات طبق: 204.
بنات طبل: 204.
بنات الطريق: 205.
بنات طمار: 205.
ابنتا طمر: 205.
بنت طود: 205.
حرف العين
بنات عبر: 222.
بنات عرجون: 222.
بنات عرهون: 222.
بنات العسجد: 222.
بنات عم المرشفات: 222.
بنات عناق: 222.
بنات العنقفير: 222.
بنات العنقود: 223.
بنات العيد: 223.
بنات عين: 223.
بنات عيون: 223.
حرف الغين
بنات الغراب: 232.
بنات الغريري: 232.
بنات الغلي: 233.
بنات غير: 233.
بنات غيلان: 233.
حرف الفاء
بنات الفحل: 239.
بنات الفرش: 240.
بنات فراض: 240.
بنات الفكر: 240.
بنات الفلاة: 240.
بنات الفؤاد: 240.
حرف القاف
بنات قترة: 248.
بنات قراس: 249.
بنات القراقر: 249.
بنات قضام: 249.
بنات قفر: 249.
بنات القلوب: 249.
بنات القور: 249.
بنات قين: 249.
حرف الكاف
بنات الكبش: 258.

(1/392)

---

بنات كلتا: 258.
بنات الكداد: 258.
بنات الكرى: 258.
بنات الكرم: 259.
بنات الكروش: 259.
حرف اللام
بنات اللبن: 264.
بنات اللبون: 264.
بنات اللهو: 264.
بنات الليل: 265.
حرف الميم
بنت الماء: 281.
بنات المثال: 281.
بنت المخاض: 281.
بنات المخر: 78، 281.
بنات المزن: 282.
بنات مساجد الله: 282.
بنات مسبل: 282.
بنات المسند: 282.
بنات مسيّح: 282.
ابنة المطر: 282.
بنات المعي: 283.
ابنة معير: 283.
بنات معير: 283.
بنات المفاوز: 283.
ابنة مقرض: 283.
بنات مقضمة: 283.
بنات الملا: 283.
بنات ملموسة: 283.
بنات المنايا: 283.
بنات المنى: 283.
بنات المنية: 283.
بنات المهى: 283.
حرف النون
بنت نارين: 294.
بنات النجائب: 294.
بنت نخيلة: 295.
بنات نعش: 293، 295.
بنات النفس: 295.
بنات النقا: 295.
بنات النقرى: 296.
حرف الهاء
بنات الهام: 311.
بنات هماء: 311.
بنتا هيدة: 311.
بنات الهيق: 311.
حرف الواو
بنات الوادي: 305.
بنات الوجية: 305.
بنات وطاء: 305.
بنات وهاش: 305.
حرف الياء
بنات يعرة: 314.

(1/393)

---

فهرس الأذواء
حرف الألف
ذو الأبارق: 56.
ذو الأبرق: 56.
ذو الأثل: 56.
ذو أثيل: 56.
ذو الأجرع: 56.
ذو أحثال: 56.
ذو أحثال: 57.
ذو الأذعار: 57.
ذو الأدنين: 57.
ذو أراش: 57.
ذو أراط: 57.
ذو أراطي: 58.
ذو الأرام: 58.
ذو الأرطي: 58.
ذو أرل: 58.
ذو أروان: 58.
ذو أصبح: 58.
ذو الإصبع العدواني 58.
ذو إضم: 58.
ذو الأعشاش: 59.
ذو الأعواد: 59.
ذو الأكتاف: 59.
ذو ألم: 60.
ذو الأمرات: 60.
ذو أوأل: 60.
ذو الأهدام: 60.
ذو أوان: 60.
ذو الأوتاد: 60.
حرف الباء
ذو البان: 80.
ذو البجادين: 80.
ذو بحار: 80.
ذو البردين: 80.
ذو البرّة: 80.
ذو البطن: 80.
ذو بقر: 80.
ذو بكة: 80.
ذو البليد: 80.
ذو بهدي: 80.
ذو بوان: 80.
ذو بيض: 80.
حرف التاء
ذو التاج: 87.
ذو تبع: 88.
ذو تغن: 88.
ذو تلول: 88.
حرف الثاء
ذو ثاث: 92.
ذو الثدية: 92.
ذو الثفنات: 92.
حرف الجيم
ذو جدد: 106.
ذو الجدر: 107.
ذو الجدين: 107.
ذو الجدين: 107.
ذو الجذاة: 107.
ذو جراف: 108.
ذو الجلال: 108.
ذو جماجم: 108.
ذو الجناحين: 108.
ذو الجوشن: 108.
حرف الحاء
ذو الحاجبين: 122.
ذو حرث: 122.
ذو حرض: 122.
ذو حسا: 123.
ذو الحكم: 123.
ذو الحليفة: 110، 124.
ذو الحميرة: 124.

(1/394)

---

ذو الحيات 124.
حرف الخاء
ذو الخال: 134.
ذو خشب: 134.
ذو الخلصة: 134.
ذو الخمار: 134.
ذو الخويصرة: 134.
حرف الدال
ذو الدمعة: 147.
ذو الدوم: 147.
حرف الذال
ذو ذرأع: 151.
ذو ذروان: 151.
حرف الراء
ذو الرأي: 159.
ذو الرحل: 160.
ذو رعين: 160.
ذو الرقبة: 160.
ذو الرّقيبة: 160.
ذو الرّقيبة: 161.
ذو الرمث: 161.
ذو الرمحين: 161.
ذو الرّمّة: 161.
ذو رند: 162.
ذو رولان: 162.
ذو الرياستين: 162.
حرف الزاي
ذو الزوائد الجهني: 169.
ذو الزويل: 169.
ذو زولان: 169.
حرف السين
ذو ساعدة: 178.
ذو السبوع: 178.
ذو سدر: 178.
ذو سدير: 178.
ذو السرح: 179.
ذو سلع: 179.
ذو سلم: 179
ذو سمر: 179.
ذو السهمين: 179.
ذو السويقتين: 179.
ذو السيفين: 179.
حرف الشين
ذو الشامة: 186.
ذو الشب: 186.
ذو شبرمان: 186.
ذو شبك: 186.
ذو شجن: 187.
ذو شجون: 187.
ذو شرج: 178.
ذو الشقر: 187.
ذو الشمالين: 187.
ذو شناتر: 187.
ذو الشنّة: 187.
ذو الشهادتين: 188.
ذو شوعر: 187.
ذو شويس: 188.
ذو الشيح: 188.
حرف الصاد
ذو صباح: 195.
ذو الصفا: 195.
حرف الضاد
ذو ضال: 198.
ذو الضمران: 198.
ذو ضفير: 199.
حرف الطاء
ذو الطفيتين: 205.
ذو طلوح: 205.
ذو طلح: 206.
ذو طوى: 206.
حرف الظاء
ذو ظليم: 207.
حرف العين
ذو عبب: 223.
ذو العثير: 223.
ذو العرجاء: 223.
ذو عزائل: 224.
ذو عشت: 224.
ذو العشيرة: 224.
ذو عصل: 224.

(1/395)

---

ذو عضدين: 224.
ذو العقال: 224.
ذو العقيصتين: 225.
ذو علق: 225.
ذو العلمين: 225.
ذو العمامة: 225.
ذو العنزة: 226.
ذو عوض: 226.
ذو عير: 226.
ذو العين: 226.
ذو عينين: 226.
حرف الغين
ذو غان: 233.
ذو غثث: 233.
ذو الغصن: 233.
ذو الغصن: 233.
ذو الغصّة: 233.
ذو الغضا: 235.
ذو الغلّان: 235.
ذو غمر: 235.
حرف الفاء
ذو فايش: 240.
ذو فتاق: 240.
ذو الفرع: 241.
ذو الفقار: 241.
ذو الفقارة: 241.
حرف القاف
ذو قار: 250.
ذو القبر: 250.
ذو قبل: 250.
ذو قرحاء: 250.
ذو قرد: 250.
ذو القرذة: 250.
ذو القرظ: 251.
ذو القرنين: 251.
ذو القروح: 251.
ذو قساء: 251.
ذو القصة: 251.
ذو قضين: 252.
ذو القلبين: 252.
ذو القلمين: 252.
ذو القوس: 252.
ذو قوس: 253.
حرف الكاف
ذو كثر: 259.
ذو كريب: 259.
ذو الكفل: 259.
ذو الكفين: 259.
ذو الكلاع: 259.
ذو كلاف: 260.
حرف اللام
ذو اللبأ: 265.
ذو اللبد: 265.
ذو اللهباء: 265.
ذو اللواء: 265.
حرف الميم
ذو المجاز: 284.
ذو مجر: 284.
ذو المذرة: 284.
ذو المذارع: 284.
ذو مرن: 284.
ذو مراخ: 285.
ذو مرحب: 285.
ذو مرخ: 285.
ذو المرو: 285.
ذو المروة: 285.
ذو المشهرة: 285.
ذو مصر: 286.
ذو المطارة: 286.
ذو المعارج: 286.
ذو معجزة: 286.
ذو المنار: 286.
ذو المذاق: 286.
حرف النون
ذو النابين: 296.
ذو نباح: 296.
ذو نجب: 296.
ذو النجل: 296.
ذو النجيل: 297.
ذو النخيل: 297.
ذو نفر: 297.
ذو النقا: 298.
ذوء نمر: 297.

(1/396)

---

ذو نواس: 297.
ذو النور: 297.
ذو النورين: 298.
ذو النون: 298.
ذو النونين: 298.
حرف الهاء
ذو هاش: 311.
ذو الهرم: 312.
ذو هوط: 312.
حرف الواو
ذو وبلة: 306.
ذو الودعات: 306.
ذو الوزارتين: 306.
ذو الوشاح: 306.
ذو ودقين: 306.
حرف الياء
ذو اليدين: 315.
ذو يزن: 315.
ذو اليمينين: 315.

(1/397)

---

فهرس الذوات
حرف الألف
ذات أبواب: 61.
ذات الأثل: 61.
ذات أجدال: 61.
ذات أحفار: 62.
ذات أرام: 62.
ذات أرحاء: 62.
ذات الأساود: 62.
ذات اسمين: 62.
ذات الأصابع: 62.
ذات الأصاد: 63.
ذات الإصبع: 63.
ذات الأطباق: 63.
ذات أطلاع: 63.
ذات الأقر: 64.
ذات الأكارع: 64.
ذات الأكيراح: 64.
ذات أوشال: 64.
ذات أوعال: 65.
حرف الباء
ذات البان: 83.
ذات البروج: 83.
ذات البشام: 83.
حرف التاء
ذات التنانير:
حرف الجيم
ذات الجرف: 109.
ذات الجرف: 109.
ذات الجزع: 109.
ذات الجلاميد: 109.
ذات الجواشن: 109.
ذات الجيش: 56، 110.
حرف الحاء
ذات حاج: 124.
ذات الحاذ: 125.
ذات الحبك: 125.
ذات حبيس: 125.
ذات الحرمل: 125.
ذات الحمام: 125.
ذات الحنظل: 125.
حرف الخاء
ذات الخطمي: 136.
ذات الخمار: 136.
ذات خيم: 137.
حرف الدال
ذات الدخول: 147.
حرف الذال
ذات الذراب: 151.
حرف الراء
ذات الرأس: 162.
ذات الراية: 162.
ذات الرايات: 162.
ذات الربى: 162.
ذات الرجع: 162.
ذات رجل: 163.
ذات الرداة: 163.
ذات الرخم: 163.
ذات الرعد: 163.
ذات رفرف: 163.
ذات الرقاع: 163.
ذات رمح: 164.
ذات الرموم: 164.
ذات الرئال: 164.

(1/398)

---

حرف السين
ذات الساق: 180.
ذات الستار: 180.
ذات السلاسل: 180.
ذات السيم: 180.
ذات السواسي: 180.
حرف الشين
ذات الشام: 188.
ذات الشبق: 188.
ذات الشد: 188.
ذات الشقوق: 189.
ذات شل: 189.
ذات الشميط: 189.
ذات الشيح: 189.
حرف الصاد
ذات الصدع: 196.
ذات الصفا: 196.
ذات الصفاح: 196.
ذات الصمد: 196.
حرف الضاد
ذات الضال: 199.
حرف الطاء
ذات الطلوح: 206.
حرف العين
ذات العجرم: 227.
ذات العرار: 227.
ذات العراقي: 227.
ذات العراقيب: 227.
ذات عرق: 227.
ذات عروس: 227.
ذات العشر: 227.
ذات العماد: 227.
ذات العنقز: 227.
ذات العويم: 227.
ذات العيص: 227.
حرف الغين
ذات الغار: 234.
ذات غسل: 234.
ذات الغضا: 234.
ذات الغمر: 235.
حرف الفاء
ذات فرقين: 241.
ذات الفروة: 241.
ذات الفضول: 241.
حرف القاف
ذات القتاد: 253.
ذات القرنين: 253.
ذات القرطين: 253.
ذات القرون: 253.
ذات القن: 253.
حرف الكاف
ذات كهف: 260.
حرف اللام
ذات اللطاء: 265.
حرف الميم
ذات المذاق: 286.
ذات المزاهر: 286.
ذات الحواشي: 286.
حرف النون
ذات النحيين: 298.
ذات النسوع: 299.
ذات النصب: 299.
ذات النطاق: 299.
ذات النطاقين: 299.
ذات نكيف: 299.
ذات نوط: 300.
ذات نيرين: 300.
حرف الواو
ذات ودقين: 306.
ذات الوشاح: 306.
حرف الياء
ذات يدين: 315.

(1/399)

---

فهرس الأعلام
حرف الألف
آدم عليه السلام: 67، 87، 203.
آمنة بنت وهب أم الرسول صلى الله عليه وسلم: 220.
أبرهة بن الرائش: 286.
إبراهيم الخليل عليه السلام: 24.
إبراهيم بن علي (ابن هرمة): 100، 143، 310.
أبرويز: 250.
أحمد بن الرضا: 25.
أحمد بن قنداجيق: 179.
ابن أحمر: عمرو بن أحمر.
أبو الأحوص الرياحي: 296.
أحيحة بن الجلاح: 109.
الأخطل: 91، 149، 150، 297.
الأزهري: 18، 52، 78، 101، 143، 145، 218، 222، 293، 298.
الإسكندر الرومي: 251.
أسماء بنت أبي بكر: 299.
إسماعيل عليه السلام: 44.
إسماعيل بن القاسم، أبو العتاهية: 208.
أبو الأسود الدؤلي: 29.
الأسود بن المطلب: 167.
الأسود العنسي: 135، 260.
الأصمعي، عبد الملك بن قريب: 90، 201، 305.
ابن الأعرابي: 138، 282.
الأعشى: 67، 107، 240، 282.
الأغلب العجلي: 88.
الأقرع بن حابس: 136.
أكثم بن صيفي: 124.
امرؤ القيس: 65، 91، 105، 132، 134، 248، 251.
أمية بن أبي الصلت: 150، 252.
أبو أمية بن المغيرة: 167.
أنس الفوارس: 133.
أوس بن الأعور: 108.
أوس بن حجر: 144، 193.
أوس بن ربيعة: 258.
أوس الهجيمي: 141.
الأولوم بن الصدف: 60.
حرف الباء
بسطام بن قيس: 107، 265، 299.
بشار بن برد: 196.

(1/400)

---

بشامة بن الغدير: 188.
أبو بصير الثقفي: 285.
أبو بكر الصديق: 89، 207، 251، 260.
بلقيس: 88، 187.
بهرام جور: 280.
حرف التاء
تأبط شرأ: 217.
التغلبي: 228.
أبو تمام الطائي: 209.
تميم بن أبي بن مقبل: 223، 279.
حرف الجيم
جابر بن رألان: 157.
جبريل عليه السلام: 159.
جذيمة الأبرش: 227.
جرير بن الخطفى: 92، 99، 133، 135، 149، 150، 153، 184، 195، 203، 231، 238، 260، 277، 291، 305.
جرير بن عبد الله البجلي: 207، 260.
جعفر بن أبي طالب (الطيار): 269.
جعفر بن علي بن أبي طالب: 70.
جعفر بن علّبة: 120.
الجموح الشاعر: 83.
جميل بن معمر الفهري: 252.
الجوهري: 18، 113، 120.
حرف الحاء
أبو حاتم السجستاني: 18.
حاجب بن زرارة: 160، 252.
الحارث بن حلزة: 241.
الحارث بن ظالم: 124.
الحارث الأعرج الغساني: 253.
الحارث بن عمرو الفزاري: 169.
حارثة بن عمرو الشيباني: 88.
حام بن نوح: 314.
الحباب بن المنذر: 159.
الحجاج بن يوسف: 48، 70، 237، 276.
حجر بن الحارث: 280.
حذيفة بن بدر: 64.
حسان بن ثابت الأنصاري: 62، 185، 239.
الحسن بن سهل: 306.
أبو الحسن بن علي الأثر: 66، 284.
حسين بن زكرويه: 186.
الحسين بن زيد الطالبي: 147.
الحسين بن علي: 70، 209، 242، 277.
الحطيئة الشاعر: 285.
حفص الكناني: 224.
حميد الأرقط: 150.
حميد بن ثور: 277.
الحوفزان بن بدر: 137، 277.
حرف الخاء
خالد الأصبغ: 159.

(1/401)

---

خالد بن الوليد: 89، 181، 251.
خبيب الأنصاري: 34.
خزيمة بن ثابت: 188.
الخليل بن أحمد: 156، 184، 244.
الخنساء: 61، 215.
خوات بن جبير: 298.
حرف الدال
دريد بن الصمّة: 51، 263.
دغفل النسّابة: 258.
أبو دؤاد الإيادي: 220، 305.
حرف الذال
ذو الأذعار: عمرو بن أيمن.
أبو ذر: 148.
ذو الرمة: 101، 161، 240، 287، 295، 308.
أبو ذويب الهذلي: 85، 223.
حرف الراء
الراعي النميري: 88، 195.
رب الجواد: 157.
الربيع بن زياد: 109.
ربيع الكامل: 133.
ربيعة الأحوص: 56.
ربيعة بن عامر (ربيعة المقترين): 70.
ربيعة بن عمرو (فارس الفيحاء): 69.
ربيعة الفرس: 157.
ربيعة بن رفيع السلمي: 263.
ربيعة بن مخاشن: 59.
ربيعة بن مكرم: 224.
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 27، 58، 97، 102، 107، 110، 134، 135، 138، 148، 151، 159، 163، 169، 178، 180، 206، 207، 224، 241، 248، 250، 251، 252، 253، 254، 259، 260، 272، 273، 274، 284، 285، 286، 294، 299، 300، 306، 315.
رقية رضي الله عنها: 298.
الرماح بن أبرد: 281.
رؤبة بن العجاج: 173، 192، 255، 275، 282، 311.
حرف الزاي
الزباء: 227.
الزبرقان بن بدر: 136، 186.
الزبير بن العوام: 148.
الزرقاء بنت موهوب: 168.
زهير بن أبي سلمى: 122، 198، 245.
زياد بن أبيه: 44، 160.
يزيد بن ثروان: 306.
زيد بن سهل الأنصاري: 200.
زينب بنت خزيمة، رضي الله عنها: 273.
حرف السين
سابور بن هرمز: 59.

(1/402)

---

ساعدة بن جؤية: 302.
سام بن نوح: 314.
السائب بن مظعون: 187.
سبيع بن الحارث: 135.
سجاح: 191.
سعيد بن العاص: 221.
أبو سفيان بن الحارث بن قيس: 68.
سفيان بن حرب: 252.
أبو سفيان بن حرب: 312.
سلامة بن عود الجعفري: 146.
أم سلمة رضي الله عنها: 27.
سلمة بن الخرشب: 198.
سلمة بن عامر (نزال المضيف): 70.
سلمة بن قعنب: 257.
سليمان عليه السلام: 2167، 187.
سليمان بن عبد الملك: 67.
سماك بن خرشة: 285.
سمكة بن معير: 266.
سنان بن جابر: 214.
أبو سهل الهروي: 18، 121، 222.
سيبويه: 183.
حرف الشين
أبو شجرة السلمي: 158.
شدقم الأعرابي: 122.
الشماخ: 292.
شمر: 109.
الشنفرى: 124، 217، 218، 245.
حرف الصاد
صالح عليه السلام: 153.
صخر بن عمرو: 61.
أبو صخر الهذلي: 226، 253.
صعصعة بن ناجية: 136.
الصمة القشيري: 186.
حرف الضاد
ضبة بن أد بن طابخة: 187.
الضحاك بن قيس الفهري: 262.
ضمام بن ثعلبة: 225.
حرف الطاء
طاهر بن الحسين: 315.
الطرمّاح: 71، 265.
الطفيل بن مالك (فارس قرزل): 70.
حرف العين
عاتكة بنت الأوقس: 220.
عاتكة بنت مرة: 220.
عاتكة بنت هلال: 220.
عامر بن أحيمر: 80.
عامر بن سدوس الهذلي: 265.
عامر بن الطفيل: 70.
عامر بن ماء السماء: 275.
عامر بن مالك (ملاعب الأسنة): 69.
عائشة رضي الله عنها: 27، 110.
عباد بن الحارث: 294.
العباس الخثعمي: 283.

(1/403)

---

العباس بن عبد المطلب: 187.
العباس بن علي بن أبي طالب: 70، 242.
العباس بن مرداس: 178.
عبد الرحمن بن أرطاة: 48.
عبد الرحمن بن أنيس: 57.
عبد الرحمن بن السائب: 160.
عبد الرحمن بن كعب بن زهير: 161.
عبد الرحمن بن ملء: 209.
عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث: 48.
عبد العزى بن قطن: 247.
عبد العزيز السلمي: 181.
عبد العزيز بن مروان: 70، 197.
عبد الله بن أمية: 232.
عبد الله بن رواحة: 123.
عبد الله بن الزبعري: 168.
عبد الله بن الزبير الأسدي: 221.
عبد الله بن الزبير: 27، 168، 256، 262، 299.
عبد الله بن سلول: 111.
عبد الله بن الطفيل: 297.
عبد الله بن عباس: 218.
عبد الله بن عبد نهم: 80.
عبد الله بن علي بن أبي طالب: 70، 92.
عبد الله بن عمر: 220.
عبد الله بن قرة: 230.
عبد الله بن قيس الرقيات: 151.
عبد الله بن محمد ابن أبي عتيق.
عبد الله بن مسعود: 80.
عبد الله بن مقروم: 180.
عبد الملك بن مروان: 131، 137، 148.
عبد الله بن وهب الراسبي: 93.
عبد المسيح بن بقيلة: 75.
عبد المطلب بن هاشم: 312.
عبد مناف بن قصي: 220.
عبيد بن الأبرص: 95، 241.
عبد الله بن زياد: 277.
عبيد الله بن عمر: 306.
عبيدة بن الحارث بن المطلب: 61.
عبيدة بن سعيد بن العاص: 148.
أبو عبيدة (معمر): 90، 1202.
أبو عبيدة المحاربي: 133.
ابن أبي عتيق: 44.
عثمان بن عفان: 70، 298.
العجاج: 125، 211.
العجير السلولي: 308.
عدي بن الرقاع: 177.
عروة بن حزام: 218.
علقمة بن شراحيل: 107.
علي بن أبي طالب: 26، 27، 92، 2134، 2160، 269.
علي بن عبد الله بن عباس: 92.

(1/404)

---

علي بن عيسى بن ماهان: 315.
عمار بن ياسر: 176.
عمارة الوهاب: 133.
عمر بن أبي ربيعة: 161.
عمر بن عبد العزيز: 136، 137، 264.
عمرو بن أحمر: 46، 139، 174، 225، 231، 291.
عمرو بن الأسود: 77.
عمرو بن جبلة: 196.
أبو عمرو الشيباني: 277.
عمرو بن الصعق: 193.
عمرو بن العاص: 180.
عمرو بن العاص السهمي: 290.
عمرو بن عامر (مزيقياء): 275.
أبو عمرو بن العلاء: 118.
عمرو بن قميئة: 146، 248.
عمرو بن كلثوم: 57، 81.
عمرو بن لحي: 248.
عمرو بن معد يكرب: 137، 192، 303.
عمرو بن هشام: 97.
عمرو بن ود العامري: 134.
أبو العميثل: 282.
عمير بن عبد عمر: 187، 315.
عنترة بن شداد: 292.
عوسجة بن حرملة: 284.
عوف الهجيمي: 162.
عويف القوافي: 249.
عيسى بن يزيد الليثي: 142.
عيينة: 161، 2502.
حرف الغين
غالب بن صعصعة: 136.
غلس بن الحارث: 107.
غيلان بن عقبة ذو الرمة.
حرف الفاء
فاطمة بنت عبد الملك: 136.
الفراء: 154، 184.
الفرزدق: 58، 64، 83، 96، 120، 133، 144، 195، 226، 237، 276، 277، 309.
فرعون: 268.
الفضل بن سهل: 162.
ابن أبي فنن: 148.
فيروز الديلمي: 135.
حرف القاف
قابيل: 46.
القانص بن أسفنتاق: 148.
قتادة بن النعمان: 226.
قتيلة بنت النضر: 56.
قصي بن كلاب: 229.
قصير: 257.
القطامي: 293.
قطري بن الفجاءة: 154، 288.

(1/405)

---

القلاخ: 127.
قيس الحفاظ: 133.
قيس بن ذريح: 218.
قيس بن زهير: 64، 109، 133، 298.
قيس بن عمرو التغلبي: 304.
قيس بن مسعود الشيباني: 107.
قيس الهذلي: 235.
حرف الكاف
كثير بن عبد الله السلمي: 208.
كثير عزّة: 106، 151، 162، 197، 199، 202، 264، 284، 297.
كسرى: 286.
كعب بن زهير: 81.
كعب بن سعد: 157.
أم كلثوم بنت النبيّ صلى الله عليه وسلم: 298.
كلب بن وبرة: 111.
الكميت: 62، 218، 218، 245.
حرف اللام
لبيد بن أعصم: 58.
لسان الحمرّة وقاء بن الأشعر.
لقيم بن لقمان بن عاد: 77، 170.
ابن أبي ليلى: 44.
حرف الميم
مارية بنت ربيعة بن عجل: 102.
مالك بن أنس: 57.
مالك بن حذيفة بن بدر: 244.
مالك بن خالد بن صخر: 87.
مالك بن زهير: 298.
مالك بن عامر القشيري: 160.
مالك بن قحافة: 160.
مالك بن نويرة: 135.
المأمون العباسي: 162، 306، 315.
المثقب العبدي: 163.
محمد بن سيرين: 178.
محمد بن علي الأصغر: 70.
المخبل السعدي: 100، 186.
المرار الأسدي: 144، 146.
مرداس الشاعر: 86.
مرقش الأكبر: 253.
مروان بن الحكم: 137، 262.
مزرّد: 62.
مزيد بن سعد: 170.
مسافر بن عمرو بن أمية: 167.
مسيلمة الكذاب: 89، 153.
معاذ بن الحارث الأنصاري: 219.
معاوية بن أبي سفيان: 44.
معاوية بن عامر: 70.
معاوية بن يزيد: 137، 262.
المعتضد بالله العباسي: 179.
معقل بن عامر الأسدي: 107.
المعنّى الطائي: 99.
مسعود بن الحارث: 289.
ابن مقبل تميم.

(1/406)

---

المغيرة بن الأثرم: 60.
المغيرة بن شعبة: 312.
المنذر بن ماء السماء: 80، 251، 260.
ابن ميادة: 161، 294.
حرف النون
النابغة الجعدي: 210.
النابغة الذبياني: 178، 196، 248، 293.
أبو النجم العجلي: 184.
أبو نخيلة: 50.
نصيب الشاعر: 64.
النعمان بن بشير: 315.
النعمان بن قيس الحميري: 315.
النعمان بن المنذر: 106، 242، 250، 275.
أبو نواس: 64، 140.
نوح عليه السلام: 174.
حرف الهاء
هابيل: 46.
هاجر: 44.
الهادي العباسي: 142.
هاشم بن عبد مناف: 220.
هانيء بن مسعود: 269، 156.
هدبة بن الخشرم: 257.
الهروي أبو سهل.
أبو هريرة: 100، 144.
هشام بن عبد الملك: 137.
هميان السعدي: 192.
هند بنت عتبة: 204.
هند الهنود: 280.
هوذة بن علي: 87.
أبو الهيثم بن التيهان: 179.
حرف الواو
وائل بن الغوث: 284.
وقاء بن الأشعر: 120، 263.
الوليد بن عبد الملك: 70، 137.
حرف الياء
يافث بن نوح: 314.
يزيد بن الحكم الثقفي: 273.
يزيد بن سنان بن حارثة: 161.
يزيد بن عبد الملك: 137.
يزيد بن معاوية: 137.
يشكر بن وائل: 167.

(1/407)

---

فهرس الأماكن الجغرافية
أ
أبلى: 178.
أجأ: 240، 253.
الأجفر: 284.
أجياد: 45.
أرض: بلاد.
أمج: 223.
ب
باب القريتين: 61.
بدر: 256، 159.
برثان: 110.
البصرة: 57، 98، 109، 129، 162، 178، 209، 227، 251.
بطن قوران: 284.
بغداد: 69.
بكة: مكة.
بلاد بني أسد: 284.
بلاد بكر بن ربيعة: 227.
بلاد بلى: 180.
بلاد تميم: 227.
بلاد جهينة: 285.
بلاد بني سليم: 147.
بلاد بني عامر: 169.
بلاد بني عذرة: 58، 147، 180.
بلاد غطفان: 58، 60، 178، 189، 265.
بلاد قشير: 115.
بلاد بني كلاب: 80، 164، 297.
بلاد كلب: 163.
بلاد بني مرة: 123.
بلاد مزينة: 223.
بلاد بني نصر: 163، 186.
بلاد هزيل: 83، 265.
بلاد بني يربوع: 189.
البلقاء: 61.
ت
تبوك: 60، 135، 151، 285.
تهامة: 124، 137، 173.
تيماء: 163، 265.
ث
ثبير: 172.
الثعلبية: 172.

(1/408)

---

ج
جبل جهينة: 185.
جبل النير: 80.
جبلي سلمى: 59.
جبلي طيىء: 59.
الجحفة: 163.
جدة: 125.
الجزيرة: 188.
جزيرة تنيس: 85.
الجليل: 108.
الجيزة: 289.
ح
الحاجر: 169.
حادة: 124.
الحبشة: 208.
الحجاز: 56، 60، 98، 119، 147، 260، 178، 179، 180، 186، 223، 285.
الحجون: 139.
الحرم: 180.
حرّة بني سليم: 192.
حرّة ليلى: 192.
حرّة النار: 192، 265.
حروراء: 92.
حضرموت: 285، 297.
الحل: 180.
خ
خيبر: 161.
د
دمشق: 69، 227.
دير حنة: 64.
ر ز
الربذة: 297.
الزجيج: 162.
س
السراة: 249.
السلا: 108.
السماوة: 284.
السوارقية: 234، 284.
ش
الشام: 63، 64، 69، 108، 125، 163، 164، 180، 185، 198، 253، 284.
شعب جبلة: 80.
ص ض ط
صرغد: 60.
صنعاء: 121.
ضرية: 158، 260.
الطائف: 72، 206، 232، 299.

(1/409)

---

ع غ
العراق: 52، 64، 69، 129، 227.
عسفان: 250.
عكاظ: 76.
غمدان: 88.
ف ق
الفلج: 253.
فلجة: 162.
قباء: 107.
القبيبات: 109.
ك
كاظمة: 284.
كبكب: 284.
كربلاء: 242.
الكعبة: 153، 179.
الكوفة: 52، 129، 169، 178، 209، 296.
م
المدينة المنوّرة: 58، 78، 82، 98، 107، 108، 119، 124، 134، 137، 168، 185، 186، 218، 224، 253، 257، 285، 297، 299.
مرو: 129.
المزدلفة: 172، 285.
المشقر: 265.
مصر: 125، 131، 191، 238، 289.
المغرب: 125.
المغشى: 56.
مكة المكرمة: 45، 59، 61، 82، 108، 125، 139، 156، 179، 180، 189، 192، 201، 202، 208، 224، 237، 244، 257، 278، 285، 266، 297.
منى: 172.
ن
نجد: 60، 65، 80، 173، 178، 179، 234، 250.
نخلة الشامية: 203.
النخيل: 163.
نيل مصر: 214.
هـ
وهجر: 227.
وادي الحفائر: 59.
وادي الخزامى: 65.
وادي الصفراء: 56.
وادي القرى: 61، 163، 165.
ي
اليمامة: 59، 108، 162، 234.
اليمن: 57، 58، 98، 232، 238، 246، 248، 251، 259، 260، 285، 286، 315.
ينبع: 82، 224، 297.

(1/410)

---

فهرس الأشعار والأرجاز والشطور
مطالع الأبيات: القافية: عدد الأبيات: الصفحة
عفت ذات الأصابع: خلاء: 2: 62
إذا بلغتني: الحساء: 1: 123
فالحيات: فالوفاء: 1: 241
: ابن ماء: شطر: 275
فما أمي: المشيب: 1: 31، 302
ويأكل: الذنب: 1: 55
أقول لركب: قارب: 3: 64
أصخ: الذوائبا: 1: 91
: بنات ألببه: شطر: 54
أذاك أم خاضب: منقلب: 1: 89
وأم ثلاث: نصب: 1: 90
لما رأى: الحرب: 1: 116
ومفاجة مثل الفنيق: اقاربه: 1: 121
له بنت حوب: ذوائبه: 1: 122
وقد قالتا: عجيب: 1: 137
قعدت: ومنكب: 1: 147
ابالك: المتعحب: 1: 150
إن كسرى: أم الرقوب: 1: 156
تحاول: الغراب: 1: 166

(1/411)

---

في كفه: مذروب: 2: 147
كذبتم وبيت الله: وتحلب: 1: 183
أوقعه الله: ونشب: 1: 192
أكنيه حين أناديه: اللقبا: 1: 26
هم أحلى: ابن طاب: 1: 202
ربيته وهو مثل: زغبا: 1: 201
ما الدهر: ابو العجب: 1: 209
لا تبعدن: بذنوب: 4: 224
فجلل ذاعير: بناكب: 1: 226
لقد رعتموني: مشيبي: 1: 234
تسامي بنات الغلي: واشهبا: 1: 232
: فالقليب: شطر: 241
لهن وللمشيب: وقوب: 1: 246
فخر على سيف: ساكب: 1: 253
فما وجدت: أم كلاب: 1: 255
فروّى قلّة: كريب: 1: 259
هم ملكوا: الكلابا: 1: 260
إني أرى: غلبا: 1: 262
فأنتم بدأتم: ثوابها: 1: 276
ويكون: مركبي: 1: 292
تنورتها: وتصوبوا: 1: 293
إني وجدت: مجتنب: 1: 294
ودوية قفر: بنات النجائب: 1: 294
إلى عاقل: ذي الأمرات: 1: 60
وهل يبدون: الحشرات: 1: 172

(1/412)

---

وأم عيال: وأخلّت: 2: 216
ولو أدركته: وأجلّت: 1: 296
: غريتنات: شطر: 311
إذا حلّ: أودآثا: 1: 106
هل من سبيل: ابن حجاج: 1: 271
وجلت عني: وتاجها: 1: 48
تكاد تخرج: أو صاحا: 1: 47
سلا القلب: بريح: 1: 73
ورد عليكم: قرّح: 1: 83
عشيتها: ومجلوح: 1: 105
مسيلمة اليمامة: النجاح: 2: 153
فإن ابن ترنى: بريحا: 1: 85
ولقد علمت: ذي الأعواد: 1: 59
سوى أبك الأدني: محمد: 1: 31
كما لاقيت: ذات الإصاد: 2: 63
فيها ابن بجدته: الصيخد: 1: 71
حلبت الدهر: المزيد: 3: 74
زوجت عمرا: زرود: 2: 106
: التقليد: شطر: 161
يا أم خرمان: قودا: 4: 129
في ذات شام: المزبدا: 1: 188
واستنصرت في الحي: معبدا: 1: 218
في كفه: غرد: 1: 206

(1/413)

---

تراعي: عاضد: 1: 234
ومالي حي: معاد: 1: 256
أنا الجحاشي: موجود: 1: 292
إذا طعمت: المجلّد: 1: 309
يا أم يعفور: لبد: 2: 313
لا قوابه: والأسفار: 1: 44
أبلغ زيادا: ابن أحذار: 1: 45
ولقد جنيتك: بنات الأوبر: 1: 55
ونبئت: وقصورها: 1: 61
أصبحت تنهض: فأقصر: 1: 50
أسد عليّ: الصافر: 1: 70
بنو بجدة: الخروّرا: 1: 71
وإني لمن عبس: ابن نمير: 1: 92
وإنا لصيادون: أم جعور: 1: 99
وكأنها لما غدت: أم خوار: 1: 101
فإن تك: جالس وسمير: 1: 101
نهارهم ليل: ابن جمير: 1: 103
أخوك يا تميم: نوار: 1: 116
أمسى: والجدور: 1: 125
عينية والأحيمر: ذي الخمار: 1: 135
أرانا: صغارا: 3: 139
وما كنا: وتر: 1: 142
لست إلى الأم: ابن دينار: 1: 145
إليك أعملتها: ابنة الدور: 1: 146

(1/414)

---

وردت: في كفر: 1: 150
كأني: أوثبير: 1: 158
وأنت ابن زاد: أفغرا: 1: 167
حتى استغاثوا: جزر: 1: 169
دعا الله: ابن سمير: 1: 176
زعم ابن سيئة: بالأشقر: 1: 177
أرى البنانة: أقر: 1: 178
فروّيت رمحي: أعمرا: 1: 181
كأنا ثناياها: باكر: 1: 187
وابن صبح: مجبر: 1: 193
فلم تترك: حمارا: 1: 188
وضمهن في الليل: وابنتا طمار: 1: 203
ما أم بوّ: وإكبار: 1: 215
فتاة أبوها: بكثير: 1: 226
عمران ألقي: وأصدرا: 1: 231
بكى صاحبي: بقيصرا: 1: 248
ألا لعن الإله: النهارا: 1: 234
وقد هاجني: قفر: 1: 265
لحى الله: والحناجر: 1: 281
كأن: خنصر: 1: 277
ماذا تقول: ولا شجر: 2: 285
وسقط كعين الديك: وكرا: 2: 287
خراعيب: وتظهر: 1: 295
خلدت: الأمهار: 1: 299
فمنهن: وكسير: 1: 309

(1/415)

---

وقالت إنه: ابن أمس: 1: 51
فإن تدبري: بأم الحنابس: 1: 130
وددت لما ألقي: الأحامس: 1: 214
فبدلت قرحا: أبؤسا: 1: 251
أنا ابن نجدتها: الناس: 1: 291
وذات عداد: بني وابش: 1: 304
ولقد ذعرت: بصابص: 1: 222
كأن بني النحوص: محيص: 1: 291
عذير الحي: الأرض: 2: 59
فنعم البيت: بعضا: 1: 138
حتى إذا: واختلط: 2: 268
لقد آليت: الرباع: 1: 32
وذلك في ذات الإله: ممزّع: 1: 34
سددنا: مطلعا: 1: 77
وجاء على: وأمرعوا: 1: 98
لقد ولد: أربعا: 1: 99
فصبّح من بني: المناع: 1: 103
إن ابن دأية: جميع: 1: 143
نادتك: فالقاع: 1: 151
ولما رأيت: نزّعا: 1: 186
تعدون عقر: المقنعا: 1: 198

(1/416)

---

دعوت خليدا: أسرع: 1: 203
ونحن جعلنا: ساطع: 1: 206
طوال الذرى: هجوع: 1: 223
فكأنها: مجمع: 1: 224
سقى الله: اللوامع: 1: 235
مكعبر الأرساغ: إصبع: 1: 255
تظل بنات: صريع: 1: 265
فإني أبيت اللعن: اتقنع: 2: 278
من خمر بابل: مسيعا: 1: 281
وحتى أجازت: فينبع: 1: 297
وهام: تقعقع: 1: 308
أناخ بذي بقر: كتافا: 1: 82
ويوم بذات البين: لطفا: 1: 83
مضى يوسف: يوسف: 1: 84
نباكرهن: سفائف: 1: 193
ذا أكلب: وأبا عطاف: 2: 211
وملموسة: الصحائف: 1: 283
ولله عينا: ذات نكيف: 1: 299
تعادوننا: أضيق: 1: 48
أو ما شممت: المشتاق: 1: 56
يا راكبا: مفوق: 1: 56
طباء: بالأبرق: 1: 56
ألقى على: يأتلق: 1: 62

(1/417)

---

ليلة صاحوا: ابن براق: 1: 72
فإنك ترجو: المذلق: 1: 277
وردته والليل: أدفق: 1: 279
وقد جاوزتها: تخفق: 1: 300
لمن طلل: خلقا: 1: 110
عفا ذو حسا: الدوافع: 1: 123
أيا لهفا: الشفشليق: 1: 133
قد طرقت: أم طبق: 1: 201
: أم الطريق: شطر: 201
نحن: النمارق: 6: 206
وهان على: سحوق: 1: 207
وردت: محلق: 1: 275
أبدت لنا: حالك: 1: 45
أم عويف: برديك: 3: 217
يرى الوحش: الشوابك: 1: 289
أخا الحرب: أعزلا: 1: 29
كأنهم بني: محلل: 1: 50
أراك من المصانع: والجبالا: 1: 57
وذات اسمين: الجويل: 1: 62
وتحسب سلمى: ذات أوعال: 1: 65
إن يبخلوا: لا يحفلوا: 2: 67
ولو أن: بناطل: 1: 72
امض ودع عنك: سهلا: 1: 87

(1/418)

---

لا مال: وابنة الجبل: 1: 90
وما حافظت: بحرقل: 1: 92
فقلت له: لا يتقبل: 1: 95
سوى ما أصاب: أمهات الجوازل: 1: 101
لعمرك ما ضلت: جندل: 1: 104
بدلت من وائل: وابنة الجبل: 1: 105
لا مال إلا العطاف: وابنة الجبل: 1: 105
تلحم ابنا: وتعتزل: 1: 107
أمن آل ليلى: مثولا: 1: 122
أنا القلاخ: الجملا: 1: 127
كأني غداة البين: حنظل: 1: 132
ديار لسلمى: هطال: 1: 134
براها ابن دوس: نوفل: 1: 144
جزعت: وكلكل: 1: 149
لا يدرك: قتالا: 1: 150
إذا مات: أبي رغال: 1: 153
دعوا بأبي: جحفل: 1: 154
وسلبنا: الطول: 1: 156
ومنزلة أخرى: وشمول: 1: 161
أبلغ أبا سلمى: بعسجل: 1: 178
فراح كأن الرجل: الحبائل: 1: 180
ونبئت قومي: حلولا: 1: 188
بعيد من الحادي: المتماحل: 1: 195
أبوه ابن زاد الركب: ومخول: 1: 168
خليلي لولا: ابن سبيل: 1: 175

(1/419)

---

وطوت جانبي: فذات الضال: 1: 199
وأرقني تغريد: أبي العجل: 1: 209
أواقد لا ألوك: القبائل: 1: 209
ونحن منعنا: الأصل: 1: 226
لولا أمير المؤمنين: المتذللا: 2: 221
إن الجياد: لذي العقال: 1: 225
ما أم غفر: الوقل: 1: 231
من الرضمات: الجزل: 1: 240
فإن تبتئس: أطول: 1: 245
أحاديث: ودغفل: 1: 258
ومنتوجة: بولا: 1: 287
يا أيها المتمني: السبلا: 2: 264
كأن بنات: شامل: 1: 281
وأرغم: والنجال: 1: 284
أبلغ بني: خردل: 1: 305
بنات وطاء: الويل: 1: 305
يا رب: الجندل: 1: 311
لعلك ترجو: لم تفلّل: 1: 291
والحوفزان: ذي الآرام: 1: 58
وهبت الريح: صرما: 1: 58
يا دير حنة: بالصاحي: 1: 64
ألي عيثة: يهرم: 1: 80
ألا طالما: بغير حطام: 1: 96
وحاولت النكوص: ذات البشام: 1: 83

(1/420)

---

يديت إلى: الكريم: 1: 107
عوجا على الطلل: ابن خدام: 1: 119
لدي الحلم: ليعلما: 1: 123
علوت بذي الحيات: الأكارم: 1: 124
وهم ضربوك: من العظام: 1: 141
كذبت: الصوارم: 1: 144
رمتني: برام: 1: 146
وهم ضربوك: من العظام: 1: 162، 183
فلولا فوارسنا: تميما: 1: 180
وإنكما على غير: ابني شمام: 1: 184
: الجمجما: شطر: 192
فلما أسهلت: والآكام: 1: 195
يخافون: بنات صمام: 1: 195
ولم نشهد: دير الجماجم: 1: 195
فلما استهلت: والآكام: 1: 195
هو عقاب: دروم: 1: 199
كأن عجوزي: عقيم: 1: 188
متى كان: الخيام: 1: 206
زجر أبي عروة: بالغنم: 1: 210
ونحن ضربنا: الجواثم: 1: 237
فشدّ ولم ينظر: أم قشعم: 1: 245
هم يوم ذي قار: بلهام: 2: 250
أرته بنيات القرى: بحسام: 1: 259
رأيت ابن النعامة: حكيم: 1: 293
يظل بنو النعامة: ذميم: 1: 293

(1/421)

---

فما وجدت: عقيم: 1: 302
كأن: بني هنام: 1: 310
فلا وأبي: الحنينا: 1: 31
ولا أعني: الذوينا: 1: 33
تظل بنات أعنق: ويغتدينا: 1: 54
ونحن الحابسون: والدرينا: 1: 57
وذو البرّة: الملتجينا: 1: 81
ما يرمي: ابن تقن: شطر: 86
ما أبالي: أم الجنين: 1: 100
أنا ابن جلا: تعرفوني: 1: 102
إذا ما قلت: حمراء العجان: 1: 120
بنو خنبثقة: تتوثبونا: 1: 133
فرّوى ضارجا: من قنان: 1: 137
تطلق عنها: ودرحمينا: 1: 140
بنات الدهر: بقينا: 2: 146
فألمّ: ذي ذروان: 1: 151
إلى ابن أبي العاص: مظعن: 1: 162
مررن على الشراف: باليمين: 1: 163
إن ابن شعرة: الحدثان: 1: 184
إذا دعوت: وشيصبان: 2: 185
: لتفتنني: شطر: 198
كيف أرعاك: فمعان: 1: 199
وكان يقال: توأمينا: 1: 219
بذي عينين: يحرقونا: 1: 226

(1/422)

---

ما أم غفر: ذي جدين: 1: 225
سألت قومي: فالعدن: 1: 228
صبحناهم غداة: طحونا: 1: 249
فإن يقدر: في هوان: 1: 242
لات هنا: ذات القرون: 1: 253
فإلّا يكنها: بلبانها: 1: 29
ومهامة: بنيها: 1: 52
حملن بنات الأرض: تكونها: 1: 53
عرفت: وشهورها: 1: 64
وترقع ناباها: نخاسها: 1: 74
يا من رأى: ابن بيدرة: 3: 76
نزول: شكيرها: 1: 82
فلما علا: صواعقه: 1: 88
ومولودة: أمها: 2: 115
لا يكشف: يزورها: 1: 120
في كل عام: واثلة: 2: 130
هزوا بنات الرياح: وأقومها: 1: 159
ما كان منتهيا: ذو الرقبة: 2: 160
معاد لضوء الشمس: وخدينه: 2: 176
إذا ما ترعرع: من هوه: 1: 185
وأنكحت هزالا: قاتله: 2: 186
وما لقيت: وظاهره: 1: 196
وجئن على: رئالها: 2: 196
حتى إذا: التمّره: 3: 87

(1/423)

---

رب رام: ستره: 1: 91
كيف ترى: والمروه: 1: 237
ألم اتر أني: صميمها: 1: 238
وأم مثواي: ذات الفروة: 1: 241
ماذا يريني: وابن خاله: 1: 263
واضحت بنات المزن: سرودها: 1: 281
فأقسمت لا أعطي: ابن مندلة: 1: 280
وعيّرها الواشون: عارها: 1: 299
باعت خزاعة: ربحوا: 1: 229
زعم ابن: الخصى: 1: 304
: واليأس أبي: شطر: 31
أتجمع إن كنت: دواهيا: 1: 86
وكنى ابن أخت: ولاليا: 1: 119
ألا لا تزرني: عدوتي: 1: 124
رميت بأم الخل: لياليا: 2: 130
وكنا وهم: وتهانيا: 2: 174
وإن خليدا: التهامي: 1: 194
يا طلل الحي: بعدي: 1: 196
لا عيش: وأشعري: 1: 243
أفي كل عام: ما اسمي: 1: 272
بدا لك غش: أم مدوي: 1: 273
فيهم بنو ودام: أنصاري: 1: 293
كأني والقتود: وادي: 1: 305

(1/424)

---

فهرس الأمثال
المثل الصفحة
ابنا عيان أسرى البيان 221
ابنك ابن بوحك 75
آتيك الفاظ العنزي 310
أتقل من حمل الدهيم 172
أحمق من ذي الودعات 306
أحمى جارا من أبي حنبل 114
أخذوا في غياض أم غنيم 230
اخسر صفقة من ابن بيدرة 76
أخسر صفقة من أبي غبشان 229
أخلف من نار الحباحب 111
أسرع من نكاح أم خارجة 128
أشغل من ذات النحيين 298
أشهر من قائد الجمل 127
أصح من عير أبي سيارة 172
أطيب من ابن حذيم 119
أطرقي أم طريق 201
أطوع من ديك أم عقبة 216
أعدى من ابن براق 72
أعرد من ابن براقة 72
أعز من أم قرفة 244
أفتك من ابن دماكة 144

(1/425)

---

أفسد من أرضة بني الحبلى 118
أفصح من ابن الكيس 258
أفلس من بن المذلق 277
الأم من ابن قرصع 247
إن الموصين بنو سهوان 177
أنا عذلة وأنت خذلة 51
أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة 132
أنت أبو عذرته 210
أنجب من بنت رياح 159
أنجب من أم البنين 51
أنجب من فاطمة بنت الخرشب 133
أنسب من ابن الحمرّة 120
أنعظ من ابن ألغز 49
أنكح من ابن ألغز 49
إنه لابن الدهر 145
أوفى من أم جميل 100
أوفى من ابن مطر المازني 278
بات ليلة أنقد 51
بكر بكور الغراب 95
بلغت الدماء الثنن 104
تخلصت أم قائبة من قوب 245
جاء القوم بأم جندب 100
جاء بذات الرعد والصليل 163
جاءت بأم الريق على الأريق 155
جعل الله سعيه في خباب بن بياب 76
خذها إلى عشر من ذي عوض 226

(1/426)

---

خذها إلى عشر من ذي قبل 250
دهدرين سعد القين 175
ذات عروس ترى؟ 227
ذهب في الضلال بن سبهلل 174
ذهب في الضلال بن الضلال 86
ذهب في الضلال بن فهلل 238
ذهب المحلق في بنات طمار 206
صلمعة بن قلمعة بن فقع 247
صمي ابنة الجبل 104
صوت حصاة بدم 104
ضل فلان ضلال ابن جوشن 104
عاط بن باط 71
عاط بن عاط 91
غرق في بنات صعدة 192
قد أخذ رمح أبي سعد 171
قلّ بن قلّ 247
كيف ابن أنسك؟ 51
كيف ترى ابن صفوك؟ 194
لا آتيك ما أجمر ابن جمير 103
لا آتيك حتى يؤوب ابن مندلة 280
لا آتيك هبيرة بن سعد 310
لا أفعل ما أرزمت أم حائل 115
لا أفعله ما سمر ابن سمير 176
لا حساس من ابني عيان 221
لا حساس من ابني موقد النار 280
لا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها 450

(1/427)

---

لبقد وطئنا أم خنّور بقوة 131
لقيته ذات العديم 228
ليس بطيء من بني أم الفرس 237
مالك قمطك ابن شنة؟ 185
ما فلان بابن دأثاء 142
نابل بن نابل 290
نعم ابن الليلة فلان 293
هو ابن إحدى الدواهي 45
هو ابن بجدته 71
هو ابن شن فدع المعتاب 184
هو أخي بلبان أمي 263
هؤلاء عيال ابن حوب 121
هو حارض بن حارض 118
هو الضلال بن التلال 86
هو طامر بن طامر 202
هو ضل بن ضل 198
هو قفا غادر شر 114
هو هيّ بن بيّ 77
هو هيّان بن بيّان 77
وقع في بنات طبل 204
وقع القوم في أم جندب 100
وقع القوم في أم حبوكر 115
وقع القوم في أم خنّور 131
وقعوا في أم عبيد 214
وقعوا في أم الفأر 236
يتشبث ببنيات الطريق 205

(1/428)

---

فهرس الأقوام والقبائل
الأزد: 218، 246، 258.
بنو أسد: 57، 61، 248.
بنو إسرائيل: 259.
الأعاجم العجم.
الأنصار: 48.
الأوس: 248.
إياد: 76، 97.
باهلة: 143.
بجيلة: 128.
بكر بني وائل: 57، 194، 34.
الترك: 324.
بنو تغلب: 80، 82، 121، 304.
بنو تميم: 57، 135، 184، 252، 253.
بنو تيم اللات بن ثعلبة: 61، 120، 263، 298.
بنو تيم بن مرة: 157.
ثعل بن عمرو: 91.
ثقيف: 312.
ثمود: 153.
بنو جبلة: 82.
جديس: 61.
جديلة: 61.
جرول: 91.
جشم: 58.
جعدة: 57، 158.
بنو جعفر بن كلاب: 159.
بنو الحارث بن كعب: 232.
الحارث بن مهر: 77.
حمير: 88، 315.
بنو حنظلة: 296.
بنو حنيفة: 57، 294.
بنو الخاف بن قضاعة: 248.
خثعم: 134.
خزاعة: 229، 254، 259.
الخزرج: 248.
الخوارج: 92، 93.
دوس: 134، 144، 259.
ذبيان: 73، 80، 123.
ربيعة: 292.
أهل الردة: 89، 181، 251.
الروم: 49، 243.
بنو رياح بن يربوع: 225.
بنو زياد العبسي: 133.

(1/429)

---

بنو سعد: 160.
بنو سعد بن بكر: 225.
بنو سعد بن قيس عيلان: 143.
بنو سعد بن تميم: 82.
سلامان: 91.
بنو سليم: 87، 315.
بنو شمخ بن فزارة: 280.
بنو شيبان: 250.
بنو ضبة بن أسد: 160.
بنو طخفة: 82.
طسم: 61.
طيء: 91، 218.
عاد: 227.
عامر: 80، 160، 165، 232، 296.
عبد القيس: 76، 265، 296.
عبس: 58، 73، 80، 109، 123، 166.
العجم: 158، 250.
أهل العراق: 112.
العرب: 120، 128، 251.
آل علي بن أبي طالب: 82.
بنو عمرو بن أشيم الإيادي: 49.
بنو العنبر: 102.
عنز: 218.
عنزة: 103.
غطفان: 58، 60، 251.
غني: 49، 80، 143.
الفرس: 98، 122.
بنو فزارة: 249.
القراء: 48.
قريش: 82، 225، 254، 3002.
قشير: 158.
قضاعة: 209، 304.
قيس بن ثعلبة: 250، 306.
القين: 304.
كلاب بن ربيعة: 304.
كلب: 293، 304.
مازن بن فزارة: 280.
محارب بن خصفة: 60.
بنو محرز: 206.
مضر: 292.
معد: 238.
معن: 218.
مهو: 76.
بنو نمير: 80، 142، 234.
هزان: 53، 201.
هوازن: 160، 248.
بنو وبر: 308.
بنو يحصب: 238.
بنو يربوع: 205، 234، 260.
أهل اليمن: 85، 220.
يهود المدينة: 194.
يهود اليمن: 82.

(1/430)

---

فهرس وقائع وأيام العرب والمسلمين
أحد: 226.
بدر: 68، 148، 219.
جبلة: 160.
داحس والغبراء: 63، 83، 123.
ذات الأصاد: 63.
ذات الجرف: 109.
ذات الجلاميد: 107.
ذات الطلوع: 206.
ذات الرقاع: 163.
ذات الرمرم: 163.
ذات كهف: 260.
ذو أحثال: 56.
ذو أراطى: 57.
ذو أولى: 60.
ذو بحار: 80.
ذو بهدى: 82.
ذو الجدر: 107.
ذو حشا: 123.
ذو ذرائح: 151.
ذو العشيرة: 224.
ذو طلوح: 205.
غزوة بني المصطلق: 187.
غزوة تبوك: 80.
غزوة الخندق: 134.
المريسيع بني المصطلق
يوم بنات قرد: 249.
يوم جبلة: 296.
يوم حنين: 300.
يوم الخندق: 134.
يوم ذي العينين أحد.
يوم ذي قرد: 250.
يوم ذي القصة: 251.
يوم الصمد: 205.
يوم طخفة: 260.
يوم خيف الريح: 233.
يوم القبيبات: 107، 109.
يوم عكاظ: 161.
يوم النار: 160.
يوم هوازن: 263.

(1/431)

---

فهرس المصادر
أسماء الأسد: ابن خالويه، مؤسسة الرسالة، بيروت.
أساس البلاغة: الزمخشري، جار الله محمود بن عمر، دار صادر، بيروت.
الإستيعاب في معرفة الأصحاب: ابن عبد البر القرطبي، دار صادر (على هامش الإصابة).
أسماء خيل العرب: أبو محمد الأعرابي الغندجاني، مؤسسة الرسالة، بيروت.
أسماء الخيل وفرسانها: ابن الأعرابي، عالم الكتب، بيروت.
أسماء المغتالين من الأشراف: محمد بن حبيب، تحقيق عبد السلام هارون، فمن نوادر المخطوطات، القاهرة.
الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني، دار صادر، بيروت.
الأصمعيات: في طبعة القاهرة، وطبعة أوربا.
الأصنام: ابن الكلبي، حققه أحمد زكي، القاهرة 1964.
ألف باء: يوسف بن محمد البلوي، عالم الكتب، بيروت.
الإكليل: الهمداني، بيروت، بغداد.
الأعلام: خير الدين الزركلي، ط 5، دار العلم للملايين، بيروت، 1980.
الأغاني: أبو الفرج الأصبهاني، دار الكتب والهيئة المصرية العامة.
الأمالي: أبو علي إسماعيل القالي، دار الآفاق العربية، بيروت. 1980.
أمالي المرتضى: علي بن الحسين الموسوي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1967.
الإمتاع والمؤانسة: أبو حيان التوحيدي، مكتبة الحياة، بيروت.
أمثال العرب: المفضل بن محمد الضبي، تحقيق إحسان عباس، دار الرائد العربي، بيروت. 1981.
إنباه الرواة في أخبار النحاة: جمال الدين علي بن محمد القفطي، بيروت.
البداية والنهاية: ابن كثير، مكتبة المعارف، بيروت.
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، بيروت، 1979.

(1/433)

---

البيان والتبيين: الجاحظ، عمرو بن بحر، تحقيق هارون، القاهرة.
تابع العروس: الزبيدي، الكويت.
تاريخ الرسل والملوك: محمد بن جرير الطبري، دار المعارف بمصر، القاهرة.
تاريخ مكة: الأزرقي، تحقيق ملحس، دار الأندلس، بيروت.
تمثال الأمثال: محمد بن علي العبدري، تحقيق أسعد ذبيان، دار المسيرة، بيروت.
تهذيب تاريخ دمشق: بدران، دار المسيرة، بيروت.
تهذيب اللغة: الأزهري.
ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: الثعالبي، تحقيق الحلو، القاهرة، 1963.
الجامع الصغير: السيوطي، دار الفكر، بيروت، 1981.
جمهرة أشعار العرب: القرشي، محمد بن أبي الخطاب، القاهرة، 1981.
جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري، حيدر آبار الدكن.
جمهرة النسب: ابن الكلبي، عالم الكتب، بيروت.
جني الجنتين في تمييز النوعين: ابن فضل الله المحبي، دار الآفاق العربية، بيروت.
جمهرة أنساب العرب: ابن حزم، علي بن أحمد، تحقيق هارون، دار المعارف، القاهرة.
الحلبة في أسماء الخيل: محمد بن كامل، الصاحبي التاجي، تحقيق حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت.
حلية الأولياء: أحمد بن عبد الله، أبو نعيم الأصفهاني، دار الكتاب العربي، بيروت.
حماسة أبي تمام: بشرح التبريزي، عالم الكتب، بيروت.
الحيوان: الجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة.
حياة الحيوان الكبرى: الدميري، دار الفكر، بيروت.
خزانة الأدب: البغدادي، بولاق.
ديوان أبي الأسود الدؤلي: تحقيق محمد حسن آل ياسين، بيروت.
ديوان أبي تمام: دار صعب، بيروت.
ديوان أبي نواس: دار صادر، بيروت.
ديوان الأخطل: دار المشرق، بيروت.
ديوان الأعشى: دار الشرق، بيروت.

(1/434)

---

ديوان امرىء القيس: دار صادر، بيروت.
ديوان جرير: دار صادر، بيروت.
ديوان حميد بن ثور الهلالي: القاهرة.
ديوان ذي الرمّة: عالم الكتب، بيروت.
ديوان رؤبة بن العجاج: بيروت.
ديوان زهير بن أبي سلمى: دار صادر، بيروت.
ديوان سحيم عبد بني الحسحاس: باعتناء الميمني، القاهرة.
ديوان العجاج: القاهرة.
ديوان عمرو بن أحمر الباهلي: دمشق.
ديوان الفرزدق: بيروت.
ديوان كثيّر عزّة: تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت.
ديوان نصيب: بغداد.
ديوان المفضليات: القاهرة، وبيروت.
ربيع الأبرار ونصوص الأخبار: الزمخشري، تحقيق سليم النعيمي، بغداد، 1981.
الروض الأنف: عبد الله بن عبد الرحمن السهيلي، تحقيق طه سعد، دار المعرفة، بيروت.
سمط اللآلي في شرح أمالي أبي علي القالي: أبو عبيد البكري، دار الحديث، بيروت، 1981.
سوائر الأمثال، حمزة الأصفهاني: تحقيق فهمي سعد، عالم الكتب، بيروت، 1988.
شرح ديوان الهذليين: القاهرة.
شرح السيرة النبوية: ابن أبي ذر الخشني، دار الكتب العلمية (نسخة مصورة).
شعراء النصرانية: الأب بولس شيحو، بيروت.
شرح القصائد السبع: الزوزني، بيروت.
الشعر والشعراء: ابن قتيبة، عالم الكتب، بيروت.
شمس العلوم: ودواء كلام العرب من الكلوم، نشوان بن سعيد الحميري، عالم الكتب، بيروت.

(1/435)

---

صبح الأعشى: أبو العباس القلقشندي: دار الكتب المصرية، القاهرة.
الصحاح: تاج اللغة وصحاج العربية: إسماعيل بن حماد الجوهري، دار العلم للملايين، بيروت.
صفة الصفوة: عبد الرحمن بن الجوزي، بيروت.
طبقات الشعراء: ابن المعتز، القاهرة.
طبقات الشعراء: الجمحي، بيروت.
الطبقات الكبرى: محمد بن سعد، دار صادر، بيروت.
الفهرست: النديم، القاهرة.
فوات الوفيات: محمد بن شاكر الكتبي، تحقيق إحسان عبد عباس، دار صادر، بيروت.
القاموس: الفيروزأبادي، بيروت.
قصص الأنبياء: ابن كثير، عالم الكتب، بيروت.
الكامل في التاريخ: ابن الأثير الجزري، دار الكتاب العربي، بيروت.
كنايات الجرجاني: دار صعب، بيروت.
اللباب في تهذيب الأنساب: ابن الأثير، عز الدين، دار صادر، بيروت.
لسان العرب: ابن منظور، دار صادر، بيروت.
مجمع الأمثال: الميداني: أحمد بن محمد، مطبعة السنّة المحمدية، القاهرة.
المحبر: محمد بن حبيب، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
مختارات ابن الشجري: بيروت.
المحبر: محمد بن حبيب، دار الآفاق، بيروت.
المخصص: ابن سيده، دار الآفاق العربية، بيروت.
المستقصى في الأمثال: الزمخشري، حيدرآباد الدكن.
المعارف، ابن قتيبة الدنيوري، بيروت.
معجم الأدباء: ياقوت الحموي، الطبعة الأوروبية، وطبعة القاهرة.
معجم البلدان: ياقوت الحموي، دار صادر، بيروت.
معجم ما استعجم: أبو عبيد البكري، عالم الكتب، بيروت.

(1/436)

---

معجم الشعراء: المرزباني محمد بن عمران، مكتبة القدسي.
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام: جواد علي، دار العلم للملايين، بيروت.
المنمق في أخبار قريش، ابن حبيب، عالم الكتب، بيروت.
المؤتلف والمختلف: أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي، مكتبة القدسي.
نثر الدر: الآبي منصور بن الحسين، الهيئة المصرية العامة، القاهرة.
النجوم الزاهرة: ابن تغري بردي، دار الكتب المصرية، القاهرة.
نسب الخيل: هشام بن الكلبي، عالم الكتب، بيروت.
نسب قريش: مصعب بن عبد الله الزبيري، دار المعارف بمصر، القاهرة.
نهاية الأرب في أخبار الأدب: النويري، دار الكتب المصرية، القاهرة.
النهاية في غريب الحديث والأثر: مجد الدين ابن الأثير، دار الفكر، بيروت.
نهج البلاغة: الإمام علي بن أبي طالب، شرح ابن أبي الحديد، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
الوافي بالوفيات: الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك، المعهد الألماني، بيروت.
الوسيط في الأمثال: الواحدي، علي بن أحمد، الكويت، 1975.
وفيات الأعيان: ابن خلكان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت.

(1/437)

---