الجزء الأول
1
مقدمة التحقيق
«المحيط» في اللغة للصاحب بن عباد، المتوفى سنة 385هـ، معجم شهير معروف، تردَّد ذكره كثيراً في بحوث اللغة وكتب التاريخ والتراجم والطبقات (1)، وأفاد منه الكثير من أعلام اللغة وفضلائها فيما اطلعنا عليه من معجماتهم ومؤلفاتهم القيمة (2)، ونسخه الناسخون لأنفسهم ولغيرهم بالأجرة (3)
عصراً بعد عصر، ونال مقاماً بارزاً في الدراسات اللغوية بكل جدارة واستحقاق فأصبح المعنيُّ بالتاريخ الموسوعي للغة العربية ملزماً بذكر هذا الكتاب وبإعطائه ما يستحقه من الاهتمام (4).
وتلك حقيقة جلية لا تحتاج إلى مزيد بيان.
وحسبنا في إيجاز التعريف به أنْ نعرف أنَّ هذا الكتاب بما ضمَّ بين دفتيه
__________
(1) معجم الأدباء: 6/ 260ووفيات الأعيان: 1/ 208ومعاهد التنصيص: 2/ 157والبداية والنهاية:
11/ 316وبغية الوعاة: 197وشذرات الذهب: 3/ 114وكشف الظنون: 2/ 1621.
(2) كفقه اللغة للثعالبي (ت 429هـ): 22و 261، والعباب والتكملة والذيل والصلة للصغاني (ت 650هـ): 1/ 8، والقاموس المحيط للفيروزابادي (ت 816هـ): 1/ 359و 2/ 231 ومواضع أخرى، وتاج العروس للزبيدي (ت 1205هـ): 1/ 39، وفي كثير من صفحاته.
(3) انباه الرواة: 1/ 201.
(4) كالدكتور إبراهيم أنيس في كتابه دلالة الألفاظ: 242 (الطبعة الثالثة، القاهرة، 1976م) والدكتور حسين نصار في كتابه المعجم العربي: نشأته وتطوره: 1/ 371360 (الطبعة الثانية، القاهرة، 1968م).(1/9)
من ثروة لغوية ضخمة قد مثَّل لنا بكل صدقٍ وشموخ ذلك التطور العظيم في العمل المعجمي في القران الرابع الهجري، بما شهد من أعمال القالي والأزهري وابن فارس والجوهري واضرابهم من الجهابذة المدققين.
ومن هنا كان لا بد من الاهتمام بهذا المعجم ومن إخراجه للناس المعنيين، تحفة من تحف التراث الخالد وحلقة مضيئة من حلقات الجهد المعجمي المشرِّف التي ابتدأها الخليل الفراهيدي ب «عينه» وما زالت متسلسلة حتى اليوم وإلى ما بعد اليوم، إن شاء اللََّه.
* * *
نبذة من حياة المؤلف
إن مؤلِّف الكتاب هو الصاحب، كافي الكفاة، أبو القاسم، إسماعيل بن عبّاد بن العباس بن أحمد بن إدريس، الطالقاني، الأصبهاني (4) (/ أ)، المولود في اليوم السادس عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة 326هـ (5) في أصح الروايات، والمتوفى عام 385هـ (6)، والمدفون في تربته الخاصة بأصبهان (7).
اتصل في أوائل شبابه بأبي الفضل محمد بن العميد وزير ركن الدولة بن
__________
(4) (/ أ) أخبار اصبهان: 1/ 214و 2/ 138ومحاسن اصفهان: 13و 98ويتيمة الدهر: 3/ 267 والأنساب: 364ومعالم العلماء: 136ومعجم الأدباء: 6/ 168ومعجم البلدان: 6/ 8ووفيات الأعيان: 1/ 206ومعاهد التنصيص: 2/ 152والبداية والنهاية: 11/ 314والنجوم الزاهرة:
4/ 170وبغية الوعاة: 196وشذرات الذهب: 3/ 113.
(5) أخبار اصبهان: 1/ 214ومعجم الأدباء: 6/ 208ووفيات الأعيان: 1/ 209وتاريخ أبي الفداء:
2/ 130ومعاهد التنصيص: 2/ 152ولسان الميزان: 1/ 414وشذرات الذهب: 3/ 115.
(6) أخبار اصبهان: 1/ 214وانباه الرواة: 1/ 202ونزهة الألباء: 401ويتيمة الدهر: 3/ 253وذيل تجارب الأمم: 261ووفيات الأعيان: 1/ 209والكامل: 7/ 169والمنتظم: 7/ 179وتاريخ ابن خلدون: 4/ 466ونهاية الأرب: 3/ 108والنجوم الزاهرة: 4/ 169ومعجم الأدباء: 6/ 171 ولسان الميزان: 1/ 414ومعاهد التنصيص: 2/ 161وتاريخ أبي الفداء: 2/ 130ومصادر أخرى.
(7) ذيل تجارب الأمم: 262.(1/10)
بويه صلَةَ التلميذ بالأستاذ، ثم ازدادت هذه الصلة متانة فأصبح ابن عباد كاتباً لابن العميد (8)، فأبدى من الكفاية والمقدرة ما أثار الإعجاب والتقدير.
وحينما عزم الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة على زيارة بغداد في سنة 347هـ لم يجد مَنْ يصلح لمرافقته والكتابة له في هذه الرحلة سوى ابن عباد (9)، فكانت صحبة السفر هذه مفتاحاً لعلاقةٍ توطَّدتْ بينهما على مرِّ الأيام، فحصل للصاحب «عنده بقِدَم الخدمة قَدَم، وأنس منه مؤيد الدولة كفاية وشهامة فلقَّبه بالصاحب كافي الكفاة» (10).
ولما توفي أبو الفضل ابن العميد سنة 360هـ وولي ابنه أبو الفتح منصبه في الوزارة، أبقى الصاحب على حاله السابقة أيام أبيه في الكتابة والصحبة، حتى إذا مات ركن الدولة بن بويه سنة 366هـ ورجعت الأمور إلى الأمير مؤيد الدولة خاف ابن العميد من الصاحب بحكم علاقته المتينة بالأمير فبعث الجند على الشغب وهمّوا بقتل الصاحب (11)، فرأى مؤيد الدولة أن من الحكمة إبعاد ابن عباد ريثما تنفرج الأزمة فأبعده إلى اصبهان، وما ان لبث هناك مدة وجيزة من الزمن حتى تَمَّ لمؤيد الدولة ما دبَّره من الحيلة في قتل ابن العميد والتخلص منه (12) ف «استدعى ابن عباد من اصفهان، وولي الوزارة، ودبَّرها برأي وثيق» (13).
وحينما توفي مؤيد الدولة سنة 373هـ ولم يكن قد عهد بالأمر لأحدٍ من بعده عمل الصاحب على أن يكون ذلك لفخر الدولة بن ركن الدولة. فلما
__________
(8) معجم الأدباء: 6/ 172.
(9) تجارب الأمم: 6/ 168.
(10) معجم الأدباء: 6/ 172.
(11) معجم الأدباء: 14/ 194.
(12) المصدر السابق: 14/ 210206و 227219.
(13) المصدر نفسه: 14/ 227.(1/11)
انتظم الأمر لفخر الدولة «خلع على الصاحب خِلَعَ الوزارة، وأكرمه وعظَّمه، وصدر عن رأيه في جليل الأمور وصغيرها» (14).
وبقي الصاحب وزيراً لفخر الدولة حتى أدركته المنية في سنة 385هـ.
وكان قد نال من المقام والاحترام والأُبَّهة أيام وزارته ما لم ينل مثله أحدٌ من أمثاله (15).
* * *
مؤلفاته
ألَّف وصنَّف ما وسعه وقته وأسعفه جهده، وبلغت مؤلفاته في إحصاء بعض المتقدمين (18) كتاباً (16)، ثم ارتفع العدد في إحصاءات المتأخرين حتى بلغ (30) (17) و (31) (18) و (37) (19)، وقد طبع منها فيما نعلم ما نسرده فيما يأتي بحسب التسلسل الهجائي:
1 - الإبانة عن مذهب أهل العدل (بتحقيق محمد حسن آل ياسين.
النجف 1371هـ، بغداد 1383هـ).
2 - الإِقناع في العروض وتخريج القوافي (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1379هـ).
3 - الأمثال السائرة من شعر المتنبي (بتحقيق محمد حسن آل ياسين.
__________
(14) ذيل تجارب الأمم: 93والكامل: 7/ 118117.
(15) يراجع في تفصيل ذلك: الإِمتاع والمؤانسة: 1/ 54و 61وكمال البلاغة: 7776ويتيمة الدهر: 3/ 170169و 180179وانباه الرواة: 1/ 202ومعجم الأدباء: 6/ 190و 238 239و 248245و 252.
(16) معجم الأدباء: 6/ 260.
(17) أعيان الشيعة: 11/ 431427.
(18) الغدير: 4/ 4241.
(19) مقدمة الهداية والضلالة: 2220.(1/12)
بغداد 1385هـ).
4 - التذكرة في الأصول الخمسة (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1373هـ).
5 - ديوان الصاحب بن عباد (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1384هـ، بيروت 1394هـ).
6 - رسالة في أحوال عبد العظيم الحسني (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1374هـ).
7 - رسالة في الطب (وردت بالنص في المختار من رسائل الصاحب:
229228 - ويتيمة الدهر: 3/ 182180).
8 - رسالة في الهداية والضلالة (بتحقيق الدكتور حسين محفوظ. طهران 1374هـ).
9 - الروزنامجة (جمع وتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1377هـ، بغداد 1385هـ).
10 - عنوان المعارف وذكر الخلائف (بتحقيق محمد حسن آل ياسين.
النجف 1371هـ، بغداد 1383هـ، بغداد 1385هـ).
11 - الفرق بين الضاد والظاء (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1377هـ).
12 - الفصول الأدبية (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. دمشق 1982م).
13 - الكشف عن مساوىء شعر المتنبي (بتحقيق محمد حسن آل ياسين.
بغداد 1385هـ).(1/13)
14 - المختار من رسائل الصاحب بن عباد (بتحقيق عبد الوهاب عزام وشوقي ضيف. القاهرة 1366هـ).
وتنحصر مؤلفات ابن عباد اللغوية بالكتب الآتية:
1 - كتاب الفرق بين الضاد والظاء:
نُشِر ببغداد سنة 1377هـ 1958م عن النسخة الفريدة المحفوظة بمكتبة الفاتح بتركيا المكتوبة سنة 520هـ.
جمع فيه الصاحب مجموعة كبيرة من المفردات الضادية والظائية المتداولة في الاستعمال، وسجَّل خلال ذلك آراءه الخاصة في بعض المرويّات، كقوله عند استشهاده ببيتٍ لأبي الشيص الخزاعي: «ليس شعره حجة» (20)، وفي مادة نضر: «النضر: الذهب، والنضير أجود» (21)، وفي مادة ضرب يرى عدم صحة قولهم: «ضربه البرد» (22)، وفي بعض الأحيان يورد كلمة فيقول: «بالظاء والضاد لغتان» ثم يعلِّق على ذلك بأن «الظاء أصح» (23) أو «أجود» (24)، وهكذا.
2 - جوهرة الجمهرة:
اختصر بها كتاب الجمهرة لابن دريد.
سماها بالنص المذكور في أعلاه عدد من المؤرخين (25)، وأطلق عليها
__________
(20) الفرق بين الضاد والظاء: 5.
(21) المصدر السابق: 21.
(22) المصدر نفسه: 25.
(23) المصدر نفسه أيضاً: 34.
(24) المصدر السابق: 40.
(25) نزهة الألباء: 399ومعجم الأدباء: 6/ 260وانباه الرواة: 1/ 203وبغية الوعاة 197.(1/14)
بعضهم اسم «الجوهرة» (26)، أو «جوهر الجمهرة» (27)، وأخبر الشيخ آقا بزرگ الطهراني بوجود نسخة مخطوطة من الكتاب في الكاظمية (28)، وأرجو اللََّه أن يوفقني إلى إنجاز تحقيقها في وقت قريب.
3 - كتاب الحجر:
قال ابن فارس: «أخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمه: إن الرشيد سأله عن شعرٍ لأبي حزام العكلي، ففسَّره، فقال: يا أصمعي إن الغريب عندك لَغَيْر غريب، فقال: يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفظتُ للحجر سبعين اسماً، وهذا كما قال الأصمعي. ولكافي الكفاة أدام اللََّه أيامه وأبقى ََ للمسلمين فضله في ذلك كتاب مجرد» (29).
ووصفه الثعالبي بأنه «دفيتر»، واستفاد منه في كتابه فقه اللغة (30).
4 - المحيط:
وهو المعجم الذي نقدِّم له في هذه الصفحات، وقد سار فيه مؤلفه على منهج الخليل في العين سواءاً فيما يتعلق بتسلسل الحروف مقسمة على مخارجها الصوتية أو بترتيب الأبواب داخل كل حرف، ابتداءً بباب المضاعف الثنائي، ثم باب الثلاثي الصحيح، ثم باب الثلاثي المعتل، ثم باب اللفيف، ثم باب الرباعي، ثم باب الخماسي.
__________
(26) تاج العروس: 1/ 39وكشف الظنون: 1/ 606.
(27) كشف الظنون: 1/ 619.
(28) الذريعة: 5/ 292.
(29) الصاحبي: 1615.
(30) فقه اللغة: 439.(1/15)
وفي الكتاب بعض الشواهد الشعرية ولكنها قليلة.
* * *
أساتذته
قرأ الصاحب على لفيفٍ من علماء عصره وأدبائه وروى عنهم (31)، و «سَمع بالعراق والري وأصبهان الكثير» (32)، وتملَّك مكتبةً حافلة بأنفس الكتب وأغلاها بلغ تعدادها فيما حدَّث به هو نفسه «مائتين وستة آلاف مجلد» (33)، ويقال انها كانت حمل سبعمائة بعير (34)، وفي رواية السيوطي: إن كتب اللغة وحدها كانت حمل ستين جملًا (35).
وأصبح الصاحب بفضل تلك التلمذة الواعية وهذه المكتبة القيمة «أوحد زمانه علماً وفضلًا» (36)، حتى صحّ أن يقال فيه انه «مع شُهرته بالعلوم وأخْذِه من كل فنٍّ منها بالنصيب الوافر، والحظِّ الزائد الظاهر، وما أوتيه من الفصاحة، ووُفقِّ لحُسن السياسة والرجاحة مستغنٍ عن الوصف، مكتفٍ عن الإِخبار عنه والرصف» (37).
ولمّا كنّا في هذه المقدمة نُعْنى ََ بالجانب اللغوي لدى ابن عباد دون غيره من الجوانب، كان لا بد من وقفة فاحصة عند أساتذته في هذا الفن ومصادره التي رجع إليها، ليكون تقويمنا لعمله في كتابه أقرب إلى الدقة
__________
(31) أخبار أصبهان: 1/ 214والأنساب: 364ومعجم الأدباء: 6/ 279ووفيات الأعيان: 1/ 206 ولسان الميزان: 1/ 413وبغية الوعاة: 176وشذرات الذهب: 3/ 114وأمل الآمل: 42.
(32) أخبار اصبهان: 1/ 214.
(33) معجم الأدباء: 13/ 97. ويراجع في أخبار هذه المكتبة: المنتظم: 7/ 180والكامل: 7/ 169 ومعجم الأدباء: 4/ 215214و 6/ 259وتاريخ ابن خلدون: 4/ 466.
(34) عمدة الطالب: 195.
(35) المزهر: 1/ 59.
(36) تاريخ ابن خلدون: 4/ 466.
(37) معجم الأدباء: 6/ 171.(1/16)
والموضوعية والمعرفة الصادقة.
لقد اعتمد الصاحب في تكوين ثقافته اللغوية على الأساتذة الذين نذكرهم فيما يأتي:
1 - ابن العميد:
«أبو الفضل، محمد بن الحسين: عين المشرق، ولسان الجبل، وعماد ملك آل بويه، وصدر وزرائهم، وأوحد العصر في الكتابة وجميع أدوات الرئاسة وآلات الوزارة، والضرب في الآداب بالسهام الفائزة، والأخذ من العلوم بالأطراف القوية. يُدْعى ََ الجاحظ الأخير، والأستاذ والرئيس. يُضرَب به المثل في البلاغة، ويُنتهى ََ إليه في الإِشارة بالفصاحة والبراعة، مع حسن الترسل وجزالة الألفاظ وسلاستها، إلى براعة المعاني ونفاستها. وما أحسن وأصدق ما قال الصاحب وقد سأله عن بغداد عند منصرفه عنها: بغداذ في البلاد كالأستاذ في العباد.
وكان يقال: «بُدئت الكتابة بعبد الحميد وخُتمت بابن العميد» (38).
ولد في آخر سنةٍ من القرن الثالث أو أول سنةٍ من القرن الرابع. وتولّى الوزارة لركن الدولة بعد وفاة أبي علي القمي سنة 328هـ وكان عمره دون الثلاثين.
«كان أكتب أهل عصره وأجمعهم لآلات الكتابة: حفظاً للُّغة والغريب، وتوسُّعاً في النحو والعروض، واهتداءً إلى الاشتقاق والاستعارات، وحفظاً للدواوين من شعراء الجاهلية والإِسلام» (39)، ويُعَدُّ بحقٍّ من أبرز أساتذة ابن
__________
(38) يتيمة الدهر: 3/ 137.
(39) تجارب الأمم: 6/ 275.(1/17)
عباد وأكثرهم أثراً فيه ووقعاً في نفسه (40).
توفي سنة 360هـ (41).
2 - أبو بكر بن كامل:
«أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور بن كعب بن يزيد، أبو بكر، القاضي، أحد أصحاب محمد بن جرير الطبري، وكان من العلماء بالأحكام وعلوم القرآن والنحو والشعر وأيام الناس وتواريخ أصحاب الحديث» (42).
وصفه الصاحب بن عباد فقال:
«القاضي أبو بكر بن كامل بقيَّة الدنيا في علوم شتى، يعرف الفقه والشروط والحديث، وما ليس من حديثنا، ويتوسَّع في النحو توسعاً مستحسناً، وله في حفظ الشعر بضاعة واسعة، وفي جودة التصنيف قوة تامة، ومن كبار رواة المبرّد وثعلب والبحتري وأبي العيناء وغيرهم. وقد سمعتُ قدراً صالحاً مما عنده» (43).
ومن مؤلفاته في علوم اللغة:
كتاب غريب القرآن.
كتاب القراءات.
كتاب التقريب في كشف الغريب (44).
__________
(40) وفيات الأعيان: 1/ 206وبغية الوعاة: 196وشذرات الذهب: 3/ 114وأمل الآمل: 42.
(41) وفيات الأعيان: 4/ 189.
(42) انباه الرواة: 1/ 97.
(43) الروزنامجة: 101100.
(44) الفهرست: 35.(1/18)
توفي سنة 350هـ (45).
3 - أبو بكر بن مقسم:
«محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد بن سليمان بن عبيد اللََّه بن مقسم، أبو بكر، العطار، المقري، النحوي ولد سنة 265هـ، وسمع أبا مسلم الكجي وثعلباً ويحيى ََ بن محمد بن صاعد وكان من أعرف الناس بالقراءات وأحفظهم لنحو الكوفيين» (46).
يقول فيه الصاحب بن عباد:
«أبو بكر بن مقسم: وما في أصحاب ثعلب أكثر درايةً وما أصح روايةً منه، وقد سمعتُ مجالسه، وفيها غرائب ونكت، ومحاسن وطرف، من بين كلمة نادرة، أو مسألة غامضة، وتفسير بيت مشكل، وحلِّ عقد معضل، وله قيام بنحو الكوفيين وقراءاتهم وروايتهم ولغاتهم» (47).
وله من الكتب في العلوم اللغوية:
كتاب المدخل إلى علم الشعر.
كتاب احتجاج القراءات.
كتاب في النحو كبير.
كتاب المقصور والممدود.
كتاب المذكر والمؤنث.
كتاب الوقف والابتداء (48).
__________
(45) معجم الادباء: 4/ 103.
(46) بغية الوعاة: 36.
(47) الروزنامجة: 10099.
(48) الفهرست: 36.(1/19)
توفي سنة 354هـ (49).
4 - السيرافي:
أبو سعيد، الحسن بن عبد اللََّه بن المرزبان، النحوي، المعروف بالقاضي السيرافي. «سكن بغداذ وولي القضاء وكان يدرس القرآن والقراءات وعلوم القرآن والنحو واللغة والفقه والفرائض والكلام والشعر والعروض والقوافي والحساب وعلوماً سوى هذه» (50).
تحدَّث عنه الصاحب فقال:
«وانتهيتُ إلى أبي سعيد السيرافي، وهو شيخ البلد، وفرد الأدب، وحسن التصرف، ووافر الحظ من علوم الأوائل، فسلَّمتُ عليه، وقعدتُ إليه، وبعضهم يقرأ الجمهرة، فقرأ: المقت، فقلت: لمقت، فدافعني الشيخ ساعةً ثم رجع إلى الأصل فوجد حكايتي صحيحة وابتدىء فقرىء عليه من كتاب «المقتضب» باب ما يجري وما لا يجري ورأيتُ الشيخ بعد ذلك غزيراً فاضلًا، متوسعاً عالماً، فعلقتُ عليه، وأخذتُ منه، وحصلتُ تفسيره لكتاب سيبويه، وقرأتُ صدراً منه» (51).
وممّا ألفَّ في الموضوعات اللغوية:
كتاب شرح كتاب سيبويه.
كتاب ألفات الوصل والقطع.
كتاب أخبار النحويين البصريين.
كتاب الوقف والابتداء.
__________
(49) انباه الرواة: 3/ 103.
(50) انباه الرواة: 1/ 313.
(51) الروزنامجة: 9997.(1/20)
كتاب الاقناع في النحو.
كتاب صنعة الشعر والبلاغة.
كتاب شرح مقصورة ابن دريد (52).
توفي سنة 368هـ (53).
5 - ابن فارس:
أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا: من أعيان أهل العلم وأفراد الدهر.
جُلِب إلى الري ليقوم بتدريس أبي طالب مجد الدولة بن فخر الدولة أبي الحسين بن بويه، فاغتنم الصاحب هذه الفرصة، فقرأ عليه وتلقّى ََ منه، وكان يقول فيه: «شيخنا أبو الحسين ممن رُزِقَ حُسْنَ التصنيف، وأمن فيه من التصحيف» (54).
ونشأتْ بين ابن عباد واستاذه علاقة وصداقة ما فتئت تزداد قوةً ومتانة على مرِّ الأيام. وقد توَّج ابن فارس هذه العلاقة بتسمية كتابه الجليل في فقه اللغة ب «الصاحبي» نسبةً للصاحب بن عباد، وفي ذلك يقول:
«هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية وسنُن العرب في كلامها، وإنما عنونتُه بهذا الاسم لأنِي لمّا ألَّفته أودعتُه خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة عمر اللََّه عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تجملًا بذلك وتحسناً، إِذْ كان ما يقبله كافي الكفاة من علم وأدبٍ مرضيّاً مقبولًا، وما يرذله أو
__________
(52) الفهرست: 68.
(53) تاريخ بغداد: 7/ 342.
(54) معجم الادباء: 4/ 83.(1/21)
ينفيه منفياً مرذولًا، لأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومُفاد منه» (55).
ومن مؤلفات ابن فارس في العلوم اللغوية:
كتاب المجمل في اللغة.
كتاب متخيَّر الالفاظ.
كتاب فقه اللغة.
كتاب غريب اعراب القرآن.
كتاب الصاحبي.
كتاب مقاييس اللغة. وهو معجم مفصل.
كتاب كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين (56).
كتاب الأضداد (57).
توفي سنة 395هـ (58).
* * *
مصادره في كتابه
أما مصادره في كتابه فلن يستوقفنا منها ما رواه عن الأكابر المعروفين واللغويين المشهورين كالخليل والاصمعي وابن دريد وأضرابهم، فقد كفتنا شهرتهم مؤونة الحديث عنهم والترجمة لهم في هذا التقديم.
ولكن واحداً من اولئك العلماء لم يكن بتلك المثابة من الشهرة والمعرفة فاستحق الوقفة المتأنّية الفاحصة، ذلك هو الخارزنجي البشتي الذي تردد اسمه كثيراً في «المحيط» وتكرَّر النقل عنه وبخاصةٍ في ما أهمله الخليل.
__________
(55) الصاحبي: 2.
(56) معجم الادباء: 4/ 8584.
(57) الصاحبي: 66.
(58) معجم الادباء: 4/ 93.(1/22)
فَمَنْ هو هذا الرجل يا تُرى ََ؟ وما مقدار الثقة بأقواله ورواياته؟.
ترجم له السمعاني فقال:
«الخارزنجي: بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعد الألف وفتح الزاي وسكون النون وفي آخرها الجيم. هذه النسبة إلى خارزنج، وهي قرية بنواحي نيسابور من ناحية بشت أبو حامد أحمد بن محمد الخارزنجي امام اهل الادب بخراسان في عصره بلا مدافعة، فاق فضلاء عصره، ولمّا حجَّ بعد الثلاثين وثلاثمائة شهد له أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب ومشايخ العراق بالتقدم، وكتابه المعروف بالتكملة البرهان في تقدمه وفضله، ولما دخل بغداد تعجَّب أهلها من تقدُّمه في معرفة اللغة فقيل هذا الخراساني لم يدخل البادية قط وهو من آدب الناس، فقال: أنا بين عربين: بشت وطوس».
«سمع الحديث من أبي عبد اللََّه محمد بن إبراهيم الفوشنجي، وحدَّث، سمع منه الحاكم أبو عبد اللََّه الحافظ، وتوفي في رجب سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة» (59).
وقد اقتطف المتأخرون من السمعاني بعض فِقَره فذكروها في ترجمة الرجل (60)، وزادوا انَّ له من الكتب:
كتاب تكملة كتاب العين (61)، وقد ذكره السمعاني كما مر.
كتاب التفصلة أو التفضلة (62).
__________
(59) الانساب: 5/ 87.
(60) معجم الادباء: 4/ 208203وانباه الرواة: 1/ 119107والوافي بالوفيات: 8/ 87 وبغية الوعاة: 170169.
(61) ذكر في الكتب السالفة الذكر وفي التهذيب للازهري: 1/ 32وكشف الظنون: 2/ 1443.
(62) ذكر في معجم الادباء وبغية الوعاة وهدية العارفين: 1/ 63.(1/23)
كتاب تفسير أبيات أدب الكاتب (63).
ولمّا كان كتابه «التكملة» مفقوداً في أغلب الظن لم يكن لنا من سبيلٍ إلى الحكم عليه بمدح أو قدح، ولكن السمعاني كما أسلفنا قد عدَّه «البرهان في تقدمه وفضله»، وروى عنه الصاحب بن عباد في المحيط فأكثر. ويكون فحوى ذلك كله ان الكتاب جيد يصح الاعتماد عليه والرجوع إليه.
غير ان ابا منصور الأزهري قد حمل على هذا الكتاب حملة شعواء تكاد تعصف بالثقة فيه ووجَّه نحوه من ضباب الشكوك ما يلزمنا بالتمهل والتعمق للتعرف بواقع الحال.
قال الأزهري:
«ونظرتُ في أول كتاب البشتي [ويعني به الخارزنجي] فرأيتُه أثْبَتَ في صدره الكتب المؤلَّفة التي استخرج كتابه منها فعدَّدها وقال:
منها للأصمعي: كتاب الأجناس، وكتاب النوادر، وكتاب الصفات، وكتابٌ في اشتقاق الأسماء، وكتابٌ في السقي والأوراد، وكتاب في الأمثال، وكتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه.
قال: ومنها لأبي عبيدة: كتاب النوادر، وكتاب الخيل، وكتاب الديباج.
ومنها لابن شميل: كتاب معاني الشعر، وكتاب غريب الحديث، وكتاب الصفات.
قال: ومنها مؤلفات ابي عبيد: المصنَّف، والأمثال، وغريب الحديث.
__________
(63) معجم الادباء، وسمّاه السيوطي في البغية: «شرح أبيات أدب الكاتب» ومثله في كشف الظنون:
1/ 48، وسماه في هدية العارفين: 1/ 63 «شرح أدب الكاتب» ولعل في التسمية سقطاً.(1/24)
ومنها: مؤلفات ابن السكيت: كتاب الألفاظ، وكتاب الفروق، وكتاب الممدود والمقصور، وكتاب اصلاح المنطق، وكتاب المعاني، وكتاب النوادر.
قال: ومنها لأبي زيد: كتاب النوادر بزيادات ابي مالك.
ومنها: كتاب الصفات لأبي خيرة.
ومنها: كتب لقطرب وهي: الفروق، والأزمنة، واشتقاق الأسماء.
ومنها: النوادر لأبي عمرو الشيباني، والنوادر للفراء.
ومنها: النوادر لابن الأعرابي.
قال: ومنها نوادر الأخفش، ونوادر اللحياني، والنوادر لليزيدي،.
قال: ومنها لغات هذيل لعزير بن الفضل الهذلي.
ومنها: كتب أبي حاتم السجزي.
ومنها: كتاب الاعتقاب لأبي تراب.
ومنها: نوادر الأعاريب الذين كانوا مع ابن طاهر بنيسابور، رواها عنهم ابو الوازع محمد بن عبد الخالق، وكان عالماً بالنحو والغريب، صدوقاً، يروي عنه أبو تراب وغيره.
قال أحمد بن محمد البشتي: استخرجتُ ما وضعتُه في كتابي من هذه الكتب. ثم قال: ولعلَّ بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه، لأني أسندتُ ما فيه إلى هؤلاء العلماء من غير سماع. قال: وإنما اخباري عنهم إِخبارٌ من صحفهم، ولا يزري ذلك على مَنْ عرف الغثَّ من السمين، وميَّز بين الصحيح والسقيم. وقد فعل مثلَ ذلك أبو تراب صاحب كتاب الاعتقاب، فإِنه روى عن الخليل بن احمد وأبي عمرو بن العلاء والكسائي، وبينه وبين هؤلاء فترة.
قال: وكذلك القتيبي، روى عن سيبويه والأصمعي وأبي عمرو، وهو لم
ير منهم أحداً».(1/25)
قال: وكذلك القتيبي، روى عن سيبويه والأصمعي وأبي عمرو، وهو لم
ير منهم أحداً».
ثم يقول الأزهري تعليقاً على ذلك:
«قد اعترف البشتي بأنه لا سماع له في شيءٍ من هذه الكتب، وانه نقل ما نقل إلى كتابه من صُحفهم، واعتلَّ بأنه لا يزري ذلك بمن عرف الغثَّ من السمين. وليس كما قال، لأنه اعترف بأنه صحفي، والصحفي إِذا كان رأس ماله صحفاً قرأها فإِنه يصحّف فيكثر، وذلك انه يخبر عن كتبٍ لم يسمعها، ودفاتر لا يدري أصحيح ما كُتِب فيها أم لا. وان اكثر ما قرأنا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح ولم يتولَّ تصحيحها أهل المعرفة لَسقيمة لا يعتمدها الّا جاهل».
«وأما قوله: ان غيره من المصنفين رووا في كتبهم عمَّن لم يسمعوا منه مثل أبي تراب والقتيبي، فليس رواية هذين الرجلين عمن لم يرياه حجة له، لأنهما وانْ كانا لم يسمعا من كل مَنْ رويا عنه فقد سمعا من جماعة الثقات المأمونين. فأما أبو تراب فإِنه شاهد أبا سعيد الضرير سنين كثيرة، وسمع منه كتباً جمة. ثم رحل إلى هراة فسمع من شمر بعض كتبه. هذا سوى ما سمع من الأعراب الفصحاء لفظاً، وحفَظه من أفواههم خطاباً، فإِذا ذكر رجلًا لم يره ولم يسمع منه سومح فيه وقيل: لعلَّه حفظ ما رأى له في الكتب من جهة سماعٍ ثبت له، فصار قول مَنْ لم يره تأييداً لما كان سمعه من غيره، كما يفعل علماء المحدّثين فانهم إِذا صحَّ لهم في الباب حديث رواه لهم الثقات عن الثقات أثبتوه واعتمدوا عليه، ثم ألحقوا به ما يؤيده من الأخبار التي أخذوها اجازة».
«وأمّا القتيبي فإِنه رجل سمع من أبي حاتم السجزي كتبه، ومن الرياشي سمع فوائد جمة، وكانا من المعرفة والاتقان بحيث تثنى بهما الخناصر، وسمع من أبي سعيد الضرير، وسمع كتب ابي عبيد، وسمع من ابن أخي الأصمعي.
وهما من الشهرة وذهاب الصيت والتأليف الحسن بحيث يُعْفى ََ لهما عن خطيئة
غلط، ونبذ زلة تقع في كتبهما، ولا يلحق بهما رجل من اصحاب الزوايا لا يُعْرَف الّا بقريته، ولا يوثق بصدقه ومعرفته ونقله الغريب الوحشي من نسخة إلى نسخة، ولعل النسخة التي نقل عنها ما نسخ كانت سقيمة».(1/26)
وهما من الشهرة وذهاب الصيت والتأليف الحسن بحيث يُعْفى ََ لهما عن خطيئة
غلط، ونبذ زلة تقع في كتبهما، ولا يلحق بهما رجل من اصحاب الزوايا لا يُعْرَف الّا بقريته، ولا يوثق بصدقه ومعرفته ونقله الغريب الوحشي من نسخة إلى نسخة، ولعل النسخة التي نقل عنها ما نسخ كانت سقيمة».
«والذي ادَّعاه البشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم ومعرفته الغث من السمين، دعوى. وبعضُ ما قرأت من أول كتابه دلَّ على ضد دعواه».
«وأنا ذاكرٌ لك حروفاً صحَّفها وحروفاً أخطأ في تفسيرها، من أوراق يسيرة كنت تصفحتها من كتابه لأثبت عندك انه مبطل في دعواه» (64).
وبعد أنْ يسرد الأزهري تلك الحروف التي صحَّفها والأخرى التي أخطأ في تفسيرها (65) يقول:
«وقد ذكرتُ لك هذه الأحرف التي أخطأ فيها والتقطتُها من اوراق قليلة، لتستدلَّ بها على ان الرجل لم يفِ بدعواه. وذلك انه ادَّعى معرفة وحفظاً يميز بها الغث من السمين، والصحيح من السقيم، بعد اعترافه أنه استنبط كتابه من صحفٍ قرأها، فقد أقرَّ انه صحفي لا رواية له ولا مشاهدة، ودلَّ تصحيفه وخطؤه على انه لا معرفة له ولا حفظ. فالواجب على طلبة هذا العلم ألّا يغتروا بما اودع كتابه، فإِن فيه مناكير جمة لو استقصيتُ تهذيبها اجتمعتْ منها دفاتر كثيرة» (66).
ويقول الأزهري في موضع آخر من مقدمة كتابه:
«روى الليث بن المظفر عن الخليل بن أحمد في أول كتابه: هذا ما ألفَّه الخليل بن أحمد من حرف «أ. ب. ت. ث» التي عليها مدار كلام العرب وألفاظها، ولا يخرج شيء منها عنها، أراد أنْ يعرف بذلك جميع ما تكلمتْ به
__________
(64) التهذيب: 1/ 3432.
(65) المصدر نفسه: 1/ 3934.
(66) التهذيب: 1/ 40.(1/27)
العرب في أشعارها وأمثالها وألّا يشذَّ عنه منها شيء».
«قلت: قد أشكل معنى هذا الكلام على كثيرٍ من الناس حتى توهَّم بعض المتحذلقين ان الخليل لم يفِ بما شرط، لأنه أهمل من كلام العرب ما وجد في لغاتهم مستعملًا».
«وقال أحمد البشتي الذي ألَّف كتاب التكملة: نَقَضَ الذي قاله الخليل ما أودعناه كتابنا هذا أصلًا، لأن كتابنا يشتمل على ضعفي كتاب الخليل ويزيد، وسترى تحقيق ذلك إِذا حزتَ جملته وبحثت عن كنهه».
«قلتُ: ولما قرأتُ هذا الفصل من كتاب البشتي استدللت به على غفلته وقلة فطنته وضعف فهمه، واشتففت انه لم يفهم عن الخليل ما أراده ولم يفطن للذي قصده، وإنما أراد الخليل رحمه اللََّه أنَّ حروف «أ. ب. ت. ث» عليها مدار جميع كلام العرب، وانه لا يخرج شيء منها عنها، فأراد بما ألَّف منها معرفة جميع ما يتفرع منها إلى آخره، ولم يرد انه حصل جميع ما لفظوا به من الألفاظ على اختلافها» (67).
هذه مقتبسات وافية من صفحات طويلة سوَّدها الأزهري ليثبت بها صحة طعنه بكتاب التكملة ومؤلفه الخارزنجي البشتي، ولكنه على الرغم من كل ذلك التطويل لم يستطع أنْ يكون علمياً وموضوعياً في نقده وطعنه بهذا الرجل، فبان سوء القصد والغرض جلياً صارخاً أمام كل قارىء له أدنى مسكة من المعرفة والاطلاع، وتجلَّتْ ألفاظ التجريح والتحامل حاملة الدليل القاطع على عدم سلامة النية في هذا البحث.
وما أدري كيف صار الرجوع إلى كتب السلف والنقل عنها من غير سماع
__________
(67) التهذيب: 1/ 5352.(1/28)
ومشافهة جريمة لا تغتفر؟؟ وكيف ساغ لنا أنْ نعدَّ كل من ينقل عن الكتب انه «لا يدري أصحيح ما كتب فيها أم لا»؟ وإِذا كان العالم المتعمق غير قادر على التمييز بين الصحيح وغيره فيما يقرؤه ويقف عليه فمن هو القادر إِذن؟، ولماذا هذا التفريق بين من أخذ من الكتب فأخطأ في بعض الحروف كالخارزنجي ومَنْ سمع من الأعلام فأخطأ أيضاً كأبي تراب والقتيبي فنتهجم على الأول بكل قسوة ونعفو عن الثاني بكل رحابة صدر؟!.
انها لمسألة فيها أكثر من نظر.
وكيف لا يكون فيها أكثر من نظر، ونحن نعلم ان السماع ليس ملازماً للصحة دائماً، وهذا أبو عبيدة والأصمعي وأبو زيد وأبو عمرو بن العلاء والمفضَّل وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه وأبو الخطاب وسعيد بن مسعدة الأخفش وأحمد بن حاتم وابن الأعرابي والكسائي والفراء واللحياني وابن السكيت وثعلب والمبرد وكثيرون غيرهم (68) قد صحفَّوا وحرَّفوا ووقع بعضهم في أفحش الأغلاط مع كل التزامهم بالقراءة والسماع والدقة.
واذن. فما يقوله الأزهري خلال حملته على الخارزنجي وما أثبته من حروف صحفها وأخرى أخطأ فيها وهي لا تتجاوز تصحيفات الآخرين وأخطاءهم إِنما هو أمر له دوافعه الخاصة ومثيراته التي لا تمت إِلى هذه المعاذير المزعومة بصلة.
ثم نعود إِلى الحملة الثانية التي شنَّها الأزهري على معاصره بشأن استدراكه على الخليل وتأليفه «تكملة كتاب العين» واستدلال الأزهري بذلك على «غفلة» الخارزنجي «وقلة فطنته وضعف فهمه»، وانها لحملة ظالمة ليس
__________
(68) يراجع في تفاصيل تصحيفات هؤلاء: التنبيه على حدوث التصحيف لحمزة بن الحسن الاصبهاني: 154113، وما ورد في هوامش الصفحات من مراجع كل تصحيفة منها.(1/29)
لها أي مسوِّغ مقبول. وليس الخارزنجي هو الوحيد بين اللغويين في التجاسر على مقام الخليل المقدَّس، فقد روى لنا حاجي خليفة أسماء عدة ممن استدركوا على الخليل أو صححوا بعض أخطاء كتابه (69)، كما روى لنا قول ابن جني في كتاب العين بأنَّ «فيه من التخليط والخلل والفساد مالا يجوز أنْ يُحْمَل على أصغر اتباع الخليل فضلًا عن نفسه» (70)، خصوصاً وأن الخليل قد أورد في كتابه مجموعة كبيرة من المفردات ولم يكتفِ بما نسبه إِليه الدكتور مهدي المخزومي من أنه «كان يريد أنْ يخطِّط لكتاب يستوعب تخطيطُه جميعَ المستعمل من كلام العرب، لا يشذ منه شيء» (71). وَجَمْعُ المفردات كما لا يخفى عَمَلٌ قابل للاستدراك والإِضافة قطعاً، وهذا هو الذي فعله الخارزنجي وغيره من المستدركين.
وإِذا كان ذنب الخارزنجي عظيماً لأنه «توهَّم» أن الخليل قد «أهمل من كلام العرب ما وُجد في لغاتهم مستعملًا» فإِن الأزهري قد توهَّم مثل ذلك حين استدرك على الخليل ما أهمله ك «العين مع الهاء والعين مع الخاء في المضاعف» (72) و «العين مع الكاف» (73) في الثلاثي، و «العين والهاء مع الجيم» (74) و «العين والهاء مع الدال» (75) و «العين والهاء مع الميم» (76)
وكثير غيره سنشير إليه في هوامش الكتاب وننص فيه على وروده في المعجمات عامّةً وفي كتاب التهذيب بالخصوص.
__________
(69) كشف الظنون: 2/ 14441441.
(70) المصدر السابق: 2/ 1442.
(71) عبقري من البصرة: 65.
(72) التهذيب: 1/ 55.
(73) المصدر نفسه: 1/ 128.
(74) المصدر السابق: 1/ 128.
(75) المصدر نفسه أيضاً: 1/ 138.
(76) المصدر السابق: 1/ 149.(1/30)
ولو كان الخليل في عمله العظيم في العين قد قصد التخطيط فقط كما ذكر المدافعون عنه لاكتفى بذكر المستعمل والمهمل من كان حرفٍ بدون سرد المفردات والتفاصيل. أما وقد سرد الألفاظ وبوَّبها فإِن من حقِّ العالم اللغوي المتتبع إِذا وجد في الاستعمال العربي ما لم يرد في معجم الخليل أنْ يستدرك ذلك عليه، ولهذا قال القدماء: كم ترك الأول للآخر.
وخلاصة القول: ان الخارزنجي بتكملته واستدراكه لم يكن بتلك المثابة التي يصوِّره بها الأزهري من الغفلة وقلة الفطنة وضعف الفهم، كما انه لم يكن معصوماً من الخطأ والغلط والتصحيف والتحريف، شأنه في ذلك شأن كل علمائنا الماضين الذين نجلُّهم ونكنُّ لهم كل احترام وتقدير.
* * *
النسخ المعتمدة في التحقيق
تهيأتْ لديَّ من «المحيط» النسخ الآتية:
(1) صورة عن نسخةٍ كاملة محفوظة في مكتبة المتحف البريطاني بلندن تحت رقم (12898). وهي مكتوبة في سنة 760هـ بخط محمد بن محمد التبريزي الشافعي. تمت مقابلتها بأصلها وضبطُها «ضبطاً متقناً مع تحري الصواب في ذلك حسب الطاقة» على يد علي بن أبي بكر بن أحمد البالسي الشافعي الشهير بأبي الحسن (77) في عاشر شعبان سنة 761هـ. عليها تملكات تاريخ أحدها 864هـ. خطها نسخي جيد مشكول. عناوين الفصول والأبواب بالحبر الأحمر وبخط بارز جلي وبعضه بالكوفي. 355ورقة. حجم الصفحة 5، 24* 6، 34سم. وبالنظر إِلى تمامها وقدمها جعلتُها الأُمَّ واعتمدتُها الأصلَ في النشر.
__________
(77) هو علي بن أبي بكر بن أحمد بن البالسي، المصري، نور الدين النحوي. أخذ عن ابن هشام والاسنوي وغيرهما، وسمع من ابن عبد الهادي والميدومي. وبرع وتميَّز، ومات كهلًا ولم يحدِّث وذلك في جمادى الآخرة سنة 767هـ. الدرر الكامنة: 3/ 33.(1/31)
(2) صورة عن قطعة منه محفوظة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم (2714). ليس فيها تاريخٌ للنسخ ولكنَّ المفهرِسَ يقول انها مكتوبة في القرن السابع الهجري (78). (275) ورقة. حجم الصفحة 17* 26سم. خطها نسخي جيد مشكول. تبدأ القطعة بكتاب الخاء باب المضاعف الخاء والقاف، وتنتهي بتمام حرف القاف، أي انها تضم حروف الخاء والغين والقاف فقط. وقد قابلتُ الأصل بها ورمزتُ لها بحرف (ت).
(3) صورة عن قطعةٍ منه محفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم (42لغة). ذكر المفهرِس أنها مكتوبة في القرن السابع الهجري (79).
(274) ورقة. حجم الصفحة 21* 31سم. فيها خروم ونقصان وتقديم وتأخير في بعض الأوراق أثناء التجليد. تضم أكثر حرف الكاف، ثم حروف: الجيم، والشين، والضاد، والصاد، والسين، وبعض الزاي، وحروف: الطاء، والدال، والتاء، والظاء، والذال، ثم بعض الفاء. وقد قابلتُ بها الأصل ورمزتُ لها بحرف (م).
(4) نسخة كاملة محفوظة في مكتبة السيد إِبراهيم شمس الدين القزويني في كربلاء، وهي مكتوبة بخط نسخي جيد مشكول، وفرغ منها ناسخها في شهر شوال سنة 1117هـ. عدد أوراقها (501) وقد سها كاتب أرقامها فزاد في العدد فبلغت (520) ورقة. حجم الصفحة 18* 30سم. في أول الكتاب خمس أوراق جمع فيها الكاتب ترجمة للصاحب بن عباد من اليتيمة ووفيات الأعيان ولكنها لم تدخل في الترقيم. على صفحتها الأولى تملُّكات ونص وقفية شرعية تاريخها 1288هـ.
وتتميَّز هذه النسخة على الرغم من كونها متأخرة أنها تضم الكتاب كله
__________
(78) فهرس المخطوطات المصورة: 1/ 370.
(79) فهرس المخطوطات المصورة: 1/ 370.(1/32)
وأن عالماً لغوياً جليلًا هو السيد علي (خان) المدني المشتهر بابن معصوم صاحب «السلافة» كان قد ملكها واستوعبها قراءة ومراجعة، والرجل وإِنْ لم يذكر اسمه معروفُ الخطّ والقلم، ويقول الشيخ آقا بزرگ: ان «خطه وقلمه ومداده مطابق بعينه للمجلد الثالث من طرازه الذي فرغ من حرف الشين منه في 1117» (80).
ومما تجدر الإِشارة إِليه أن المرحوم الشيخ محمد السماوي كان قد نسخ المحيط عن نسخة كربلاء هذه، وتحتفظ اليوم مكتبة المتحف العراقي ببغداد بنسخة السماوي في مجلدين، وهما تحت رقم (528و 529). وقد فرغ من كتابتها سنة 1354هـ. وكنتُ قد قارنتُ بها الأصل مقداراً مهماً من الكتاب وأشرتُ في الهوامش إِلى مواطن الخلاف، ثم أعرضت عن كل ذلك حينما حصلت على الأصل الذي نقل عنه السماوي.
وقد رمزتُ لنسخة كربلاء بحرف (ك).
* * *
منهجي في التحقيق
أما منهجي في التحقيق فيقوم في أساسه على بذل أقصى جهدٍ ممكنٍ لاخراج نصّ صحيح يمثِّل أصل الكتاب كما كتبه مؤلفه أقرب تمثيل، وقد أشرتُ في الهوامش إِلى موارد اختلاف النسخ وإِلى ما جاء في العباب وتاج العروس منقولًا عن المحيط وهو كثير جداً وإِلى تخريج ما ورد في الأصل من أشعار وأمثال وأقوال على المصادر الموثوق بها والمعتمد عليها لدى المعنيين مع الاقتصار في تخريج الشعر على ديوان الشاعر إن كان مطبوعاً، وفي النقل عن المعجمات اللغوية على ذكر أسمائها مجردة عن أرقام الأجزاء والصفحات لأن
__________
(80) الذريعة: 20/ 163.(1/33)
«المادة» اللغوية التي هي موضوع البحث كافية في الدلالة على مواضع النقل والمراجعة.
ومع ذلك كله فقد ألزمت نفسي بتخفيف الهوامش بالمقدار الممكن من التعليقات العلسية التي لا تمت إِلى تحقيق النص بصلة، رعايةً للاختصار واعتقاداً مني بأن مجال هذه التعليقات إِنما هو البحوث اللغوية وليس الهوامش المعنية بتصحيح النصوص.
* * * وبعد:
فهذا هو «المحيط» للصاحب بن عبّاد أقدِّمه للقراء المعنيين بلغة القرآن الكريم جزءاً بعد جزء، على هذا النمط من التحقيق والاخراج. شاكراً جميع الاخوان الذين ساهموا في دلالتي على نسخ الكتاب وسهَّلوا لي الحصول عليها، وبخاصة الصديق الأستاذ الدكتور عبد اللََّه درويش استاذ اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، وإِدارة معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة. وأملي باللََّه تعالى أن يكون لي خير مساعد ومعين. وآخر دعوانا {أَنِ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}.
العراق / بغداد الكاظمية:
محمد حسن آل ياسين(1/34)
صور من النسخ الخطية للكتاب
«صورة الصفحة 1/ أمن النسخة الأصل»
«نسخة المتحف البريطاني»(1/35)
«صورة الصفحة 1/ ب من النسخة الأصل»
«نسخة المتحف البريطاني»(1/37)
«صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الأصل»
«نسخة المتحف البريطاني»(1/39)
«صورة الصفحة 1/ أمن النسخة ت»
«نسخة تركيا»(1/41)
«صورة الصفحة 1/ ب من النسخة ت»
«نسخة تركيا»(1/43)
«صورة الصفحة الأخيرة من النسخة ت»
«نسخة تركيا»(1/45)
«صورة صفحة من النسخة م»
«نسخة دار الكتب المصرية»(1/47)
«صورة الصفحة 1/ أمن النسخة ك»
«نسخة كربلاء»(1/49)
«صورة الصفحة 1/ ب من النسخة ك»
«نسخة كربلاء»(1/51)
«صورة الصفحة الأخيرة من النسخة ك»
«نسخة كربلاء»
2
[1/ أ](1/53)
2
[1/ أ]
كِتابُ «المُحيط» في اللُّغةِ تأليف الإِمام العلّامة، أكفى الكفاة، الصاحب، إِسماعيل ابن عباد، رحمه اللََّه
[1/ ب](1/55)
كِتابُ «المُحيط» في اللُّغةِ تأليف الإِمام العلّامة، أكفى الكفاة، الصاحب، إِسماعيل ابن عباد، رحمه اللََّه
[1/ ب]
مقدمة المؤلف
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *
[وبه ثقتي] (1)
كلام العرب مبنيٌّ على أربعة أنحاء: الثُّنائيّ، والثلاثيّ (2)، والرباعي، والخماسي. لا يُجاوَزُ ببناء الكلمة والحروف أصلية ذلك إِلّا أن تلحقها الزوايد، فقد تبلغ بها حينئذٍ سبعة نحو: القَرَعْبلانة وهي دُوَيبة.
فأمّا الثنائي:
فإِنه يجيء على ضربين:
ربما جاء وأصله ثلاثة، نحو: دَم، وفَم، وشَفَه. ويتبيّن الذاهب منه ما هو بالتصريف.
وربما جاء ولا أصل له في الثلاثي (3)، نحو: الأدوات وأسماء الزَّجر والحكايات، مثل: مِن، وعَن، وصَه، ومَه، وطَق، وقَه.
والثلاثي:
نحو قولك من الفعل: ذَهَبَ وَضَرَبَ، ومن الاسم: حَجَرٌ وَشَجَر.
والرباعي:
__________
(1) زيادة من (ك).
(2) في الأصل وك: «الثلاثي والثنائي»، والشرح الذي يلي هذا الكلام يقتضي ما أثبتناه، وهو الذي ذكره الخليل في العين: 1/ 48.
(3) في الأصل: «وربما جاء وأصله ثلاثة ولا أصل له في الثلاثي»، وما أثبتناه من (ك).(1/57)
من الفعل نحو: دَحْرَجَ وَقَرْطَسَ، ومن الاسم نحو: عَقْرَب وَعَبْقَر.
والخماسي:
من الأفعال لا يكون إِلّا بالزيادة. فأمّا من الأسماء فنحو: سَفَرْجَل وَشَمَرْدل.
ولا يجيء الخماسي إِلّا وفيه حرفٌ أو حرفان من حروف الذَّلاقة، وهي ستة أحرف، ولها مخرجان، فمنها: الفاء والباء والميم وهي من الشَّفَه، ومنها:
الراء والنون واللام وهي من أَسَلةَ اللسان.
وكذلك الرباعي، إِلّا أن يكون فيه أحد حرفَي الطَّلاقة وهما: العين والقاف أو كلاهما، أو السين والدال أو إِحداهما. وهو مع ذلك قليل.
* * * واعلمْ: انّ من الأبنية «الصحيح» و «المعتلّ».
فالصحيح: ما سَلِمَ في أصل بنائه من حروف العلل وهي: الواو والياء والألف.
والمعتلّ: ما شابَ حروفَه حرفٌ أو حرفان منها.
فأمّا اللفيف: فما لا يكون فيه من الحروف الصحاح إِلّا حرف واحد.
* * * فإِنْ قال قائل:
لِمَ ابتدأ الخليل عند ذكر الأبنية بالثنائي وقد قال سيبويه: «أقلُّ ما تكون عليه الكلمة حرف واحد»؟ (4).
__________
(4) الكتاب لسيبويه: 2/ 304.(1/58)
قيل له:
إِنما أشار بالكلمة تسامحاً منه إِلى حروف مفردةٍ موصولةٍ بأطراف الكلم لا يُقْدَر على قطعها منها ولا تستقلّ بذواتها، نحو: لام «لَقَدْ» وكاف «هُناك».
فأمّا الكلمة فلا يستحقُّها (5) حقيقةً إِلّا ما يمكن الابتداء به والوقف عليه، وهذا لا يكون في أقلّ من حرفين.
فإِنْ قال:
فَلِمَ لَمْ (6) يبتدىء بما كان على حرفين نحو: مِنْ وَصَهْ إِذ كان أول الأَبنية؟.
قيل له:
الثنائي قليل المورد في الكلام مضبوط العدد في الإِحصاء، حتى لم يجىء إلّا أداةً أو ما شاكل الأداة أو نَدْهاً (7) أو حكاية، ولم يكن له تصريف مع هذا، لأن أكثرَ مالَه القلبُ وقلَّما يتفق استعماله على وجهين. فلمَّا كان كذلك عدل عنه إلى الأكثر مبانيَ ومعاني والأوفر حظّاً من التصاريف وقِسْماً، وهو الثلاثي.
* * * واعلم: أن الخليل لمّا هَمَّ بجمع كلام العرب أجال فكره فيما يبني عليه كتابه ويدير عليه أبوابه، فنظر في الحروف كلِّها، وذاقها، ووجد مخرج الكلام كله من الحَلْق، فصيَّر أوْلاها بالابتداء أدْخَلَ حرفٍ منها في الحلق، وكان ذلك
__________
(5) في الأصل وك: «تستحقها»، والسياق يقتضي ما أثبتناه.
(6) «لم» لم ترد في ك.
(7) النده: الزجر.(1/59)
العين، فجعلها أول الكتاب، ثم ما قرب منها الأرفع فالأرفع (8).
وهذه صورة الحروف على الولاء وذِكْرُ نسبتها إِلى مخارجها، وهي تسعة وعشرون حرفاً:
ع. ح. هـ. خ. غ حَلْقِيَّة (9)
ق. ك لَهَوِيَّتَان (10)
ج. ش. ض شَجْريَّة
ص. س. ز أَسَلِيَّة
ط. د. ت نِطْعيَّة
ظ. ذ. ث لِثويَّة
ر. ل. ن ذَلَقيَّة
ف. ب. م شَفَويَّة
ي. و. ا. [الهمزة] (11) هوائية
* * * [2/ أ] فإِن قال قائل:
فَلِمَ ابتدأَ الخليل بالعين وقد قال سيبويه وجماعةٌ [من] (12) النحويين:
لحروف العربية ستة عشر مخرجاً، فأقصاها مخرجاً: الهمزة والهاء، ومن وسط الحلق: العين والحاء، وأدناها: الغين والخاء؟ (13).
__________
(8) «فالأرفع» لم ترد في ك.
(9) في الأصل خرم بمقدار هذه الكلمة أصلح وكتب عليه «حلقية» بخط آخر.
(10) في الأصلين: «لهويّان»، وما أثبتناه من العين: 1/ 58.
(11) زيادة من العين: 1/ 58ليكون المجموع تسعة وعشرين حرفاً.
(12) زيادة من ك، والظاهر أنها قد سقطت من ناسخ الأصل بعد أن ضبط «جماعة» بالتنوين.
(13) يراجع كتاب سيبويه: 2/ 405.(1/60)
فقد قرأتُ لشيخنا أبي العباس المبرّد رحمه اللََّه ما أحكيه قال: الذي ثبت عندنا عن الخليل أنه قال: مخارج حروف الحلق ثلاثة: فالأول مخرج الهمزة والهاء، والثاني مخرج العين والحاء، والثالث مخرج الغين والخاء. فإِنْ كان تقديمه العين من أجل أنها توسَّطت المخرجين ولحقتْ بالطرفين فهو حَسَن، وإِلَّا فلا معنى لإِيثار تقديم العين. هذا آخر ما قاله.
ونحن نقول وباللََّه التوفيق:
إِن الهمزة والهاء وإِنْ كان لهما التقدُّم في المخرج على اخواتهما من الحروف الحلقية فإِنَّ الخليل إِنما عدل عن الابتداء بهما لأنَّ الهمزة مَهْتوتة مضغوطة فإِذا رُفِّهَ عنها لَانتْ فصارت ياءً أو واواً أو ألفاً، وهذه طريقة تخالف طرق الحروف الصحيحة (14). ثم انه يتسلَّط عليها من نقل الحركات عنها والانقلاب والحذف مثل ما يتسلَّط على حروف العلَّة أو أكثر، حتى عُدَّ مِن جملتها. والهاء أيضاً فيها هَتَّةٌ (15) وخفاء، وقد حُذِفتْ من الطرف حَذْفَ حروف المدِّ واللين وزيدتْ زيادَتها وتُبْدَل من الهمزة وتشركها في كونهما (16) من الدرجة الاولى. فلمّا كان كذلك عدل عنهما إِلى العين. ويقوّي الابتداء بها أيضاً أنها مع كونهما على ما وصفنا أنصع الحروف جَرْساً وأَلذُّها سماعاً، حتى لا تدخل في بناءٍ إِلّا حسَّنَتْه، ولذلك كثر ترددها في كلامهم، حتى لا بابَ أكبر من العين.
قال الخليل: وإِنما بدأنا [الأبنية] (17) بالمضاعَف لأنه أخفُّ على اللسان وأَقربُ مأخذاً للمتفهِّم، إِنْ شاء اللََّه.
__________
(14) العين: 1/ 52.
(15) العين: 1/ 57. والهت: شبه العصر للصوت.
(16) في الأصل: «كونها» وما أثبتناه من ك، والضمير يعود على الهمزة والهاء.
(17) زيادة من العين: 1/ 60.(1/61)
[حَرْفُ العَيْن](1/63)
باب المضاعف
[العين والحاء] (1)
قال الخليل: اعلمْ أن الحاء لا تأتلف معها العين في كلمة، لقُرب مخرَجيْهما (2)، إلّا أن يُشتقَّ (3) فعلٌ من كلمتين مثل: حَيْعَل من حَيَّ على.
قال الخارزنجي: قد وجدناهما مؤتلفتين، اثْعَنْجَحَ الماءُ بمعنى اثعَنْجَر، وأنشد:
وَسَحَّ سَحَّاً ماؤه فاثعنجحا (4)
وذكر أيضاً: جَحْلَنْجَع، قال: وتبرّأ مَن حكاه (5) من معرفته.
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصلين يستدعيها التبويب.
(2) في الأصلين: «مخرجهما»، وما أثبتناه من العين ومن التهذيب نقلًا عن العين.
(3) في ك: «يشق».
(4) المشطور آخر أربعة في التهذيب: 3/ 263والتكملة واللسان والتاج، وهي لعدي بن علي الغاضري.
(5) وهو أبو الهميسع كما في التهذيب: 3/ 262والتكملة.(1/65)
العين والهاء (6)
عه:
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجي (7): عَهْعَهْتُ بالضأْن: زَجَرْتَها، وقيل: هو زَجْرٌ للإِبل لتحتبس.
هع:
هَعَّ الرجلُ: قاء.
__________
(6) في ك: «باب العين والهاء»، ومثل ذلك في كل العناوين الآتية.
(7) ومثله حكى الأزهري عن الفراء في التهذيب: 1/ 55.(1/66)
العين والخاء
خع:
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجي: الخُعْخُعُ: شجرة (8).
وخَعَّ الفَهْدُ لصوتٍ من حَلقِه: إذا انْبَهَرَ في عَدْوه (9).
__________
(8) وقد رواها الأزهري في تهذيبه عن النضر بن شميل وابن دريد.
(9) وحكاها الأزهري في تهذيبه عن عمرو بن بحر.(1/67)
العين والقاف
[عق] (10):
عَقَّ الرجلُ عن المولود: إذا حلق عَقيقَتَه وهي الشَّعر الذي يولَد عليه فَذَبَحَ شاةً عنه. والشاة أيضاً: عَقيقَة.
وعَقيقة البرق: ما يبقى من شعاعه في السحاب، وبه تُشَبَّه السيوف فَتُسمّى ََ عَقائق.
والعَقائق: الغُدران. والخَرَز، والخَرَزَة: عَقيقة.
والعَقيق: موضع.
والعَقيقان: بَلَدان أحدهما عَقيق تَمْرة، والآخَر عَقيق البياض.
والأعِقَّة: الأودية.
والعَقيقة: الرَّملة (11).
وماءٌ عُقّ: مِلْحٌ مُرٌّ، وأعقَّه اللََّه.
ورجلٌ عَقّ: مُرٌّ بئيس (12).
وَعَقٌّ أيضاً: في معنى عاقّ.
__________
(10) زيادة من «ك».
(11) في التهذيب واللسان: «العقائق هي الرمال الحمر».
(12) البئيس كما في القاموس: الشجاع.(1/68)
ولا أُعاقُّه: أي لا أُشاقُّه.
والعَقَّة: البرقة المستطيلة في السماء.
والعَقّ: الحَفْر طولًا، والحُفرة: عَقَّة (13).
والعَقّ: الشَّقّ (14)، ومنه عُقوق الوالدين.
ونَوى ََ العَقوق: نوىً هَشّ.
والعَقاق والعَقَق: الحَمْل.
وعَقَّت الحامل وأَعَقَّتْ فهي عَقوق ومُعِقّ: نبتت العَقيقةُ على ولدها [في بطنها] (15)، وتُسمّى العَقيقةُ عِقَّةً أيضاً.
أبو زيد: العَقوق: الحائل. والحامل جميعاً.
وَمَثَلٌ: «كَلَّفَتني الأَبْلَقَ العَقوق» (16).
والعَقّاقة: السحابة تنشقُّ بالبرق.
والعَقْعَق: طائر أبلق.
وانعَقَّ الغُبار: سَطَعَ.
وعَقَّةُ: قبيلة من النَّمِر بن قاسِط.
والمَعَقَّة: عُقوق الرجل مَنْ يجبُ (17) بِرُّه.
قع:
القُعاع والقُعّ: ماءٌ مُر غليظ.
__________
(13) ضبطت الكلمة في الأصل بضم العين، ومثله في الجمهرة والتهذيب، ولكنها بفتح العين في مختصر العين والمقاييس والمحكم واللسان والقاموس، وفي القاموس شبه نصٍّ على ذلك.
(14) في الأصلين: «المشق» وما أثبتناه من المعجمات.
(15) زيادة من المعجمات للايضاح.
(16) في الأصل: «العقوقا»، والمثل في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والمعجمات الأخرى وكتب الأمثال، ونصه في بعضها: «انه لأعزُّ من الأبلق العقوق».
(17) في ك: يحب.(1/69)
وأقَعَّ: حفر (18) فصادف قُعاعاً.
وطريقٌ قَعْقاع ومُتَقَعْقِع: بعيدٌ شاقّ.
وقَرَبٌ قَعْقاع: حثيث.
والقَعْقاع: طريق من اليمامة إلى الكوفة. والطريق نفسه.
والقَعْقَعَة: صوت الجلود اليابسة. والبَكْرَة.
والقَعْقَاع والقُعْقُعانيُّ (19): الرجل الذي إذا مشى سُمِعَ لمفاصله تَقَعْقُع.
وحمارٌ قُعْقُعانيّ (20): الذي إذا حَمَلَ على العانة صَكَّ لَحْيَيْه (21)، ومنه وصف الحُمّى بالقَعْقَاع.
وقُعَيْقِعان: جبلٌ. وموضع.
والقُعْقُع: طائر.
والقُعْقُعان (22): ضَرْبٌ من التَّمر.
وقَعَّه بالكلام وقَعْقَعَه: اجترأ عليه.
وقَعْقَعْتُ رأسَ القارورة: حرَّكته.
وقَعْقَعْتُ القِدْح: أجَلْتَه.
__________
(18) في الأصل: «حز»، والتصحيح من ك.
(19) أشار ناسخ الأصل الى جواز ضم القافين وفتحهما. ونصَّ في التكملة على الفتح وفي التاج على الضم.
(20) أشار الناسخ الى جواز ضم القافين وفتحهما، ونصَّ على الضم في الصحاح واللسان والتاج.
(21) في ك: لحيته.
(22) وفي الصحاح: «تمر قعقاع: أي يابس».(1/70)
العين والكاف
عك:
العُكَّة للسَّمن: أصغر من القِرْبة.
والعُكَّة والعَكَّة: شدة الحر، ومنه: يومٌ عَكيك، وقد عَكَّ.
وأرضُ عُكَّة مضافةً وغير مضافة: حارَّة.
والعُكَّة: رَمْلة مُحماة بالشمس.
وعَكُّ بن عَدنان وقيل: عُدْثان: قبيلة.
وعَكَكْتُه: حَبَسْته.
[2/ ب] وعَكَّ هو (23): احتبس.
وعَكَّني بالقول: رَدَّده (24) عليّ.
وعَكَكْتُه: استعدتَه الحديثَ مرتين.
وأعَكَّت العُشَراء والاسم: العُكَّة: تبدَّلتْ لوناً غير لونها.
وعَكَّتْه الحُمّى ََ: كسرتْه.
وائْتَزَرَ إِزْرَةَ عَكَّ وَكَّ وعَكّى ََ وَكّى ََ: أسبلَ طرفي ازاره.
__________
(23) في الأصل خرم أصلحه المجلد فذهب ما تحته، وقد أثبتنا ما في ك.
(24) في ك: رده.(1/71)
والمِعَكُّ من الخيل: المحوج إلى الضَّرب.
والعَكَوَّك: الرجل القصير.
والعَكَنْكَع: الخبيث من السعالي.
وهو يُعاكُّني: أي يشارُّني.
والعَكَوَّكان: التّارُّ السَّمين القصير.
كع:
رجلٌ كَعٌّ: ضعيف، وقد كَعَّ وتَكَعْكَع.
وهو كَعُّ الوجه: أي رقيقُه، ولا يُقال بغير الوجه.
والكَعْك: الخبز اليابس.
وكَعِعْتُ وكَعَعْتُ: أي جَبُنْت (25).
__________
(25) في الأصلين: «خبثت»، وهو تصحيف صوابه ما أثبتناه.(1/72)
العين والجيم
عج:
العَجُّ والعَجيج: رَفْع الصوت. وهدير الابل.
والتَّعْجيج: إثارة العَجاج والدُّخان، ويومٌ عَجٌّ ومِعَجٌّ (26) وعَجّاج.
وعَجْعَجْتُ بالناقة: عَطَفْتها.
والعَجَاجة: الكثيرة (27) من الابل.
ولَفَّ عَجاجتَه عليه: أغار.
وعَجَّ الثديُ: تَكعَّب.
والعَجْعاج: النَّجيب من الخيل المُسِنّ.
ورجلٌ عَجْعاج: صَيّاح.
وأعَجَّت الريحُ: اشتدَّ هبوبُها، ورياحٌ مَعاجيج.
والعَجْعَجَةُ في قضاعة: جَعْل الياء مُشدَّدةً وغير مشددة أخيرةً جيماً.
جع:
جَعْجَعْتُ الابلَ: حرَّكتها للإِناخة والنهوض.
والجَعْجاع: محبس (28) سوء. ومعركة الأبطال.
__________
(26) ضبطت الكلمة في الأصل بضم الميم وكسر العين، وما أثبتناه من المقاييس واللسان.
(27) كذا في الأصلين، ولعل صوابه «الكثير» كما في المحكم واللسان.
(28) وصحفت الكلمة في العين إلى «مجلس».(1/73)
والجَعْجعة: صوت الرَّحى ََ.
والجَعْجاع: الأرض الخشنة لا ماء فيها ولا كلأ.
والجَعْجَع: الأرض المتطامنة (29).
وجَعْجَعْتُ الجزور (30): نحرتها.
وجَعْجَعْتُ الثريدَ: سَغْسَغْته.
__________
(29) في ك: المطامنة.
(30) وعدي الفعل بحرف الجر في المحكم واللسان.(1/74)
العين والشين
عش:
العُشّ: للطير في رؤوس الشجر.
والعَشَّة من الشَّجر: الدقيقة القُضبان.
وامرأةٌ عَشَّة: دقيقة العظام.
وسقى سَجْلًا عَشّاً: أَي قليلًا.
وعَشَّ العطيةَ: قلَّلها.
والمَعَشّ: المطلب.
وأعْشَشْتُ القومَ: أعجلْتَهم عن أمرهم. وإِذا تأذَّوا بك فذهبوا عنك أيضاً.
[وأعَشَّ الظبيَ من كناسه: أزعجه] (31).
وجاء بالمال من عَشِّه وبَشِّه: أي من جَهده.
وعَشَّه بالقضيب: ضَرَبَه ضربات.
وبعيرٌ عَشوش: ضعيف من الضَّرْب أو السَّيْر.
وعَشَشْتُ القميصَ: رَقَعته.
والعَشَّةُ من الابل: المنحنية إلى القوايم بَيِّنة العَشَش والعَشَاشة والعُشُوشة.
__________
(31) زيادة من التاج نقلًا عن ابن عباد لم ترد في الأصلين.(1/75)
وعَشَّشَ الخبزُ: تكرَّج.
وأعْشاش: موضع.
وفُسِّر: «عَزَفْتَ بإِعشاشٍ» (32): أي بِكِبَرٍ (33).
شع:
شَعْشَعْتُ الشرابَ: مزجته.
وشَعْشَعْتُ القومَ: سقيتهم لبناً شَعْشاعاً ومُشَعْشَعاً، وهو ما أُخِذ طعماً فَصُبَّ عليه ماء.
وظِلٌّ مَشَعْشَع: فيه خَلَل.
وتَشَعْشَع: ضعف بصرهُ.
والشَّعْشاع والشَّعْشَعان: الطويل العنق من كل شيء. والحَسَن.
[و] (34) الشَّعْشاع والشَّعيع والشَّعاع والشَّعّ: المتفرِّق.
والشَّعاع: انتشار الدم.
وشَعَّ الغارةَ: صَبَّها.
وأَشَعَّ الزرعُ: خرج شَعاعُه وهو سَفاه اليابس.
وشُعُّ الشمس وشُعاعته [ا] (35) واحد، وأشَعَّتْ: انتشر شُعاعُها.
وتطَايَرَ القومُ شَعاعاً: متفرقين.
وشَعَّ البعيرُ ببوله (36) وأشَعَّ: فرَّقه.
__________
(32) مطلع فائية الفرزدق الشهيرة في الفخر وقد وردت في ديوانه: 2/ 551. وكان في الأصل:
«عزفت باعجاج»، وما أثبتناه من ك.
(33) كأن الشاعر يقول: «عزفت بكبرك عمن تحب، أي صرفت نفسك عنه» المقاييس 4/ 47، ومثل هذا التفسير في المحكم والتكملة واللسان.
(34) زيادة من ك.
(35) زيادة يستدعيها السياق لم ترد في الأصلين.
(36) كذا في الأصلين، والمعروف أن الفعل متعد بدون حرف الجر.(1/76)
العين والضاد
عض:
العِضّ: الرجل السَّيء الخُلق. والمتكبِّر. والشديد اللسان. والبخيل.
والفَهِم.
وهو عِضُّه: أي قِرْنُه.
وهو عِضُّ مالٍ: أي حَسَن القيام عليه، وكذلك عِضُّ قتالٍ وسَفَرٍ.
والعُضّ: النَّوى والقَتُّ والعجينُ تُعْلَفه الابل.
والعُضّاض: عرنين الأنف في قول عياض بن درّة:
وألْجَمَه فأْسَ الهوان فَلَاكَهُ
وأغضى ََ على عُضّاض أنفٍ مُصَلَّمِ (37)
وبئر عَضوض: بعيدة القعر ضيِّقة وقد أعَضَّتْ. وكثيرة الماء أيضاً.
وقوسٌ عضوض: لصق وترُها بكَبِدها.
والعَضوض من النساء: الضيِّقة الفرج.
وانه لَعِضاضُ عيشٍ: أي صبور على الشدَّة فيه.
وعَضَّ بكذا: لَزِق به.
__________
(37) البيت منسوباً للشاعر نفسه في اللسان والتاج، وبلا عزو في المقاييس.(1/77)
وغَلَقٌ عِضٌّ: وثيق.
والتَّعْضوض: ضَرْبٌ من التمر، وجمعه: تعضوضاء (38).
واليعضيض (39): من خيار العُشب.
وما بقي في الأرض إلّا العَضاض: وهو ما غَلُظ من الشجر، وكذلك العُضّ.
وما في الأمر مَعَضٌّ: أي مُسْتَمْسَك.
وما لنا عَضاضٌ وعَضوض ومَعْضوض: أي شيء من المأكول.
وهو عَضِيْضي وأنا عَضيضُه: أي نختلف في الأمر ونتشاكس.
ضع:
الضَّعْضَعَة: الخضوع والتذلُّل.
__________
(38) كذا في الأصل، وفي ك: «تعضوضاه»، وفي القاموس: «التعضوض تمر اسود حلو واحدته بهاء».
(39) كذا في الأصلين.(1/78)
العين والصاد
عص:
العُصْعُص والعُصْعوص: أصل الذَّنَب، والعُصُص (40) لغةٌ فيه.
ورجلٌ عُصْعُص: قليل الخير.
وعَصَّ الشيءُ: صَلُ [ب] (41).
صع:
الصَّعْصَعَة: التحريك والتفريق، ومنه: ذهبت الإِبلُ صعاصِع.
وصَعْصَعَ رأسَه: رَجَّلَه ودَهَنه.
وتَصَعْصَعَ الرجلُ: جَبُن (42).
والصَّعْصَع: طائر أبرش لا يقف بمكان.
وَصَعْصَعَ الرجلُ: أقبل.
والصَّعْصَعَة: نَبْتٌ يُشْرَب ماؤه للمشي.
__________
(40) في ك: والعصعص.
(41) الزيادة من ك.
(42) «جبن» لم ترد في ك.(1/79)
العين والسين
عس:
العَسّ: نَفْضُ الليل عن أهل الريبة، وبه سُمّي العَسَسُ. وعَسْعَسَ الليلُ:
أقْبَلَ. وأَدْبَرَ، مجازُه أنه رقَّةٌ من الظُّلْمة (43).
والعَسّ: الطَّلَب، والذئب عَسُوس وعَسْعَس وعَسْعاس: منه.
وناقةٌ عَسوس: بَيِّنَة العَسَسِ (44) والعِساس: أي سيئة الخُلق.
والعُسّ: القدح الضخم. وذَكَرَ الرجل.
وعَسْعَسه: حرَّكه.
وعَسْعَسُ: موضع.
وعَسْعَسَت السحابةُ: دَنَتْ من الأرض [3/ أ] ليلًا.
والعَسُوس: الناقة القليلة الدَّرّ. والتي تَعْتَسُّ العظامَ وتَرْتَمُّها (45).
وجاء به (46) من عَسِّه وبَسِّه: من جَهده.
وجِىءْ به عَسّاً وبَسّاً: أي جىءْ به لا محالة.
ودارَةُ عَسْعَس: لبني جعفر.
وعَسْعَس: جبل.
__________
(43) في مختصر العين: «السعسعة: رقة من الظلمة»، والظاهر انه تصحيف العسعسة.
(44) كلمة «العسس» في الاصل مطموسة بخرم قد أصلح، وما أثبتناه من ك.
(45) في الاصلين: «وترتمه»، والتصويب من التاج منقولًا عن ابن عباد.
(46) «وجاء به» لم ترد في ك.(1/80)
واعْتَسَّ الابلَ: دخل وسطَها يمسحُ ضروعَها للدَّرّ.
وعَسَّ عليَّ خبرُه: أبطأ.
وَعَسَسْتُ أصحابي: أطعمتهم شيئاً يسيراً.
والعَسُوس من النساء: التي لا تبالي دُنُوَّ الرجال.
سع:
السَّعْسَعَة: دُعاء المِعزى ََ [بسَعْ سَعْ] (47). والهَرَم.
وتَسَعْسَعَ فمُه: انحسرت الشفة عن اسنانه.
وتَسَعْسَعَ: انحطَّ.
وسَعْسَعَ شَعرَه: رَوّاه دُهناً.
والسَّعِيع: زُؤان الحنطة، وطعام مَسْعُوع.
__________
(47) زيادة من التاج منقولة عن ابن عباد.(1/81)
العين والزاي
عز:
عَزَّ الشيءُ: قَلَّ.
والعِزَّة: العِزُّ.
والعَزَازَةُ والعَزَاز والعَزّاء: أرض صلبة وقيل: ذات حجارة. وقد أعَزَّ:
صار في العَزَاز.
والعَزّاء: الشِّدَّة. والسنة الشديدة.
وعَزَّه: غَلَبَه.
وأُعْزِزْتُ بما أصابه: عَظُمَ عليّ.
والمطر يُعَزِّزُ الأرضَ: يُلَبِّدها، واستعزَّتْ هي.
واستعزَّ الرملُ: تماسك.
والعُزّى: بيت عبادةٍ كان بالطائف.
وشاةٌ عَزُوز: ضيِّقة الإِحليل بَيِّنَة العُزوز والعِزاز.
والعُزَيزى ََ والعُزَيزاء: عَصَبة دقيقة في عظم الخَوْران إلى الورك.
واستُعِزَّ بالمريض وغيره: غُلِبَ. ومات أيضاً.
وهو مِعْزاز المرض: شديدُه.
وجىءْ به عَزَّاً وبَزَّاً: أي لا محالة.
وعَزَّزْتُه: قوَّيته، ومنه تَعَزَّز اللحمُ: صَلُب.(1/82)
ورجلٌ ومطرٌ عِزٌّ: غالب، وأَرض مَعْزوزة.
وعَزْ: زَجْرٌ للغنم وكذلك عَزْ عَزْ.
والعِزاز: جمع العَزيز.
وعَزَّ عَليَّ: حَقَّ واشتدّ.
والعَزَّة: بِنْت الظَّبية.
زع:
الزَّعْزَعة: التَّحريك، ومنه: ريحٌ زَعْزاع وزَعْزَع وزَعْزَعان.
والزَّعازع: الشدائد.(1/83)
العين والطاء
عط:
العَطّ: الشَّقُّ من غير بينونة.
والعَطْعَطة (48): حكاية صوت المُجّان إِذا غلبوا فقالوا: عِيْطْ عِيْطْ.
والعَطَاط: الشجاع، ويوصَف به الأسد.
والعُطْعُط: الجَدْي. وقيل: الجَحْش.
طع:
الطَّعْطَعَة: حكاية صوت المُتَمَطِّق.
__________
(48) في الأصلين: «العطط»، وقد أثبتنا ما ورد في معجمات اللغة.(1/84)
العين والدال
عد:
العَدّ: الإِحصاء. والمعدود جميعاً.
والعَديد: الكثرة.
وهذه عَديد تلك: أي مثلها في العَدد.
وعَديد القوس وعِدادُها: صَوْتُها.
والعِدُّ والعَديد: النَّظير.
ولقي القومُ أعْدادَهم: أي أقرانَهم.
والعِدُّ من الرجال: العِفْر.
والعِدُّ: مجتمع الماء. والماء الذي له مادة أيضاً.
والحَسَبُ والماءُ العِدّ: القديم.
والعِدَّة: الجماعة.
وعِدَّة المرأة: أيام قُرْئها.
وعَددتُ الإبلَ عِداداً وعَدّاً: سَقَيْتها ثم صرفتها ليالي.
ويومُ العِدَاد: يوم العطاء (49) والعَرْضُ، ومنه: عِدادُه في بني فلان:
أي ديوانه.
والعِداد: الوقت. وليلةٌ يُناح فيها على الميت من كل اسبوع.
__________
(49) في ك: ويوم العطاء.(1/85)
ولا آتيكَ الّا عِدادَ القمر الثريّا وعِدَّته: أي مرةً في السنة.
والعِداد والعِدَد: اهتياج (50) وجع اللَّديغ.
والعُدّ بالضم: البَثْر.
والعُدَّة كالأُهْبَة.
والعَدْعَدَة: صوت القطا. والسُّرعة أيضاً.
وهم يَتَعادُّون ويَتَعَدَّدون على كذا: يَزيدون.
وهم يَتَعادُّون: أي يشتركون فيما يُعَدِّدون من المكارم.
وعِدّان الشباب: أوَّله.
دع:
الدَّعُّ: الدَّفْع.
والدُّعاعَة: حَبَّة سوداء. ونملة سوداء. وما بين النَّخْل إلى النَّخْل.
والدُّعاع: الناعم من النَّبت. ويَبيسُ الشَّجر والزِّبل.
والدَّعْدَعَة: تحريك الجُوالِق ليكتَنِز. وعَدْوٌ في التواءٍ وبُطء. وأن تقول للعاثر: دَعْ أي قُمْ فانتعشْ. وأن تزجر لصغار الغنم فتقول: داعٍ داعٍ.
والدَّعْدَاع: القَصير.
والدَّعَاع: عِيَال الرَّجُل وأدَعَّ: كَثُرَ دَعاعُه.
ويقال لأُمِّ حُبَيْن: دَعْد.
__________
(50) في ك: واهتياج.(1/86)
العين والتاء
[عت]
(51):
عَتَّ: كَرَّرَ القول، ومنه التَّعَتُّت: إِذا لم يستمرّ.
والعُتْعُت: القويّ من الرجال.
والعِتَات: الدِّفاع، وما زلتُ أُعاتُّه.
تع:
التَّعْتَعَة: العِيُّ بالكلام، وبه يُشَبَّه ارتطام الدابة في الوَحَل.
والتَّعْتَعَة: التحريك الشديد.
ووقع في تَعاتِع: أي في تخليط.
__________
(51) زيادة من ك.(1/87)
العين والظاء
عظ:
العَظُّ: الشِّدَّة في الحرب.
والعَظْعَظَة: التواءُ السَّهْمِ عن الرميَّة والجَبانِ عن مُقاتله. وتحريك الدابة ذَنَبَها ومَشْيُها في ضيقٍ من نفسها.
فأمّا المثل: «لا تَعِظيني وتَعَظْعَظي» (52) فمعناه: عِظي نفسَك.
__________
(52) المثل في أمثال أبي عبيد: 208والتهذيب والمقاييس والصحاح ومجمع الأمثال: 2/ 164 واللسان والقاموس.(1/88)
العين والذال
ذع:
الذَّعْذَعَة: التحريك. والتفريق، ومنه الذَّعاع (53): أي الفِرَق.
وذَعَاعُ النَّخْل: رديئه. وقيل: الذَّعاع ما بين النَّخلة إلى النخلة (54).
__________
(53) في ك: «الدعاع» بالدال المهملة.
(54) «إلى النخلة» لم ترد في ك.(1/89)
العين والثاء
عث:
العُثَّة: السُّوسَة. والمرأة المَحْقُورة. والزَّمِنَة. والعَجوز. والحَمْقاء.
وجَمْعُها: عِثَاثٌ وعَثَائثُ.
والعَثْعَث: ظَهْر الكثيب لا نبات عليه.
وعَثَّ (55) عِثاثاً: صَوَّتَ.
والعِثاث: الغِناء.
وهو عُثُّ مالٍ: ازاءُ مالٍ.
وَسَوِيقٌ عُثٌّ: غير مَلْتُوت.
والعَثْعَثَة: التَّلَبُّث. والإِفساد جميعاً.
وعَثْعَثْتُ إليه: ركَنْت.
وعَثْعَثَهُ الذئبُ: راوغه.
وعَثَّني: ألَحَّ عليَّ.
ثع:
الثَّعُّ: القَيْء (56)، ثَعَّ وانْثَعَّ جميعاً.
وثَعَّ الجُرحُ: سال [3/ ب].
والثَّعْثَعَة: غَلَبَة الثاء والعين على اللسان.
والثَّعْثَع: اللؤلؤ.
__________
(55) كذا في الأصلين، وفي المعجمات: «عثث» بتشديد الثاء الاولى.
(56) في ك: الفيء.(1/90)
العين والراء
عر:
العَرُّ والعُرُّ والعُرَّة: الجَرَب، واستعرَّهم الجَرَب (57): فشا فيهم، وتَعَرْعَرَ:
صار أجرب، وجملٌ أعَرُّ وعارٌّ: جَرِبٌ.
والعُرَّة: القَذَر. والعَيْب (58). والجنون.
وعَرَّه عُروراً: أصابه بسوء.
وهو عَارُوْرٌ وعارُوْرَة: أي مَنْ دنا منه لَطَخَه بسوء.
والعُرُّ: قرحٌ في مشافر الابل، جملٌ مَعْرور.
والمَعْرورة: التي أصابَتْها (59) عينٌ في لبنها وأُفْسِد ضرعها بالحلب.
والعَرَّة: الشِّدَّة في الحرب، والاسم العَرارَة.
والعَرار والعَرارة: المُعْجَلان عن الفطام.
وحمارٌ أعَرّ: إِذا كان السِّمَنُ في مُقَدَّمِه أكثر.
والتَّعارُّ: السَّهَر.
والعَرُّ والعَرَّة (60): الغلام والجارية.
__________
(57) في مطبوع العين «واستعر بهم الجرب»، والظاهر أن حرف الجر زائد كما يتضح من مراجعة مختصر العين والصحاح والمحكم والقاموس.
(58) في التكملة: العَرَّة أيضاً: الخلَّة القبيحة.
(59) في الأصلين: «أصابها»، وما أثبتناه من التكملة والقاموس.
(60) وردت هاتان الكلمتان بفتح العين فيهما في المطبوع من مختصر العين والتهذيب والمحكم واللسان، وبضم العين منصوصاً عليه في القاموس، ونصَّ في التكملة على الفتح. وقد أثبتنا ما ورد في ضبط الأصل.(1/91)
والعَرارَة: البَهارة البريَّة. وقيل: شَجر.
والعَرارة: السؤدد. وقيل: الارتفاع.
وكُلُّ ما باء بشيءٍ فهو عَرار.
فأمّا المثل: «باءتْ عَرارِ بكَحْل» (61)، فقيل: هما بقرتان. وقيل: عَرار ما يَعُرُّه بشرّ وكَحْل: شِدَّة. ومعنى المثل: استوى الأمران.
وعِرارُ الظَّليم: صوتُه، وقد عَرَّ.
وعِرارُ بن شأس (62): معروف.
وعَرَّه واعْتَرَّه: أتاهُ مُجْتَدِياً.
والمَعْرور: المَقْرور (63).
والعَرْعَر: شجر السَّرْو.
والعَرْعَرَة: استخراج صِمام القارورة.
والعُراعِر: الرجل الشريف.
وعُرْعُرَةُ كلِّ شيء: رأسُه (64). وظَهْر الأرض. ورَكَبُ المرأة. وما بين المنخَرَيْن أيضاً.
وعَرْعَر: موضع.
وعَرْعارِ: لُعْبَة.
وعارَرْتُ: تَمَكَّثْت.
والعَرَر: صِغَرُ السَّنام.
__________
(61) المثل في التهذيب والصحاح ومجمع الامثال: 1/ 97واللسان والقاموس ويراجع فيها معنى المثل.
(62) في الأصلين: «شاش»، وما أثبتناه من معجمات اللغة.
(63) وهو «المغرور» في مطبوع العين، وورد في مختصر العين كالأصل، ولعل ما في العين تصحيف.
(64) وفي التكملة: «عَرْعَرَة الانسان: جِلْدَة رأسِه».(1/92)
ورَكِبَ عَرْعَرَه (65): صعُبَ أمرُه. وقيل: ساء (66) خُلقُه.
والعَرِير (67): شِبهُ الغَريب.
وجَمَلٌ مِعْرار: لا يسمن.
وجَزورٌ عُراعِر: ضخم.
وعُنقٌ عُراعِر: طويل.
وعُراعِر: ماء.
ومِلْحٌ عُراعِرِيٌّ (68): يكون أخْضَرَ يُنْبِت (69).
وتزوَّج في عَرارة (70) نساء: أي فيمن يَلِدْنَ الذكور.
وعَرْعَرْتُ العظمَ: عَرَقْته.
وعَرْعَرْتُ العينَ: فَقَأْتها.
والعَرّاء: العَذْراء.
وعَرَرْتُه: وَطِئته.
وقولهم: «عُرَّ فَقْرَه بفيه لعلَّه يُلْهيه» (71): أي ألْزِمْهُ فقرَه وَكِلْهُ إلى نفسه.
والمَعَرَّة: ماوراء المَجرَّة من ناحية القُطْب الشمالي، وأصله موضع الجَرَب (72) سُمِّي بذلك لكثرة النجوم كما سُمِّيَتْ (73) السماءُ جَرْباء.
__________
(65) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وورد في بعض المعجمات بالضم، وروى الصغاني في التكملة عن ابن الأعرابي فتح العينَيْن.
(66) في الأصل: «سوء»، وما أثبتناه من ك.
(67) ويرى بعض اللغويين ان العين هنا تصحيف الغين المعجمة. تراجع النهاية واللسان والتاج.
(68) في الأصلين: «عُرَاريّ»، وما أثبتناه من اللسان.
(69) كذا في الأصلين، وقد يتضح له معنى بالتأمل.
(70) في الأصل: «عراعرة»، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(71) المثل في التهذيب والمحكم واللسان، ويراجع: مجمع الامثال 1/ 482حيث رجح أن يكون بالغين المعجمة.
(72) في ك: الحرب.
(73) في الأصلين: كما سمي.(1/93)
والمَعَرَّة: الإِثم.
رع:
الرَّعْرَعَة: تَرَعْرُعُ الصبيّ، شابّ رُعْرُع (74) ورَعْراع.
والرَّعْرَعَة: اضطراب الماء.
ورجلٌ رَعَاعةٌ: لا فؤادَ له، ورَعاعُ الناس من هذا.
__________
(74) في القاموس: انه كفدفد وهدهد، أي بفتح الرائين وضمهما، وروي في العباب عن ابن عباد ضم الرائين.(1/94)
العين واللام
عل:
العَلُّ والعَلَل: الشَّرْبة الثانية، عَلَّ إبِلَه يَعُلُّ ويَعِلُّ، وعَلَّتْ هي.
والعُلالَة: بقيَّة اللبن وغيرِه.
والعَلُّ: الذي يزور النساء. والقُراد الضَّخم. والمُسِنُّ الصغير الجسم من الرجال. والضعيف من مرض.
والعَلْعَل (75): الذَّكَر. ورأس الرَّهابة مما يلي الخاصرة. والذَّكَرُ من القَنابر.
وعَلَّ زيداً: في معنى لعلّ.
وبنو العَلّات: بنو نساء شَتّى [لرجلٍ واحد] (76).
وانه لفي عُلْعُولٍ: أي في شرّ وقتال (77).
وعَلْعَ وعَلْعَلْ (78): زَجْرٌ للغنم والابل.
__________
(75) في ك: والعلل. وقد ضبطنا الكلمة بضبط الأصل، والوارد في المعجمات ضم العينين، وروى الصغاني في التكملة فتحهما عن ابن فارس، ولكنها في مطبوع المقاييس بالضم بلا نص عليه.
(76) زيادة من المعجمات لزيادة الايضاح.
(77) وفي التكملة: «قال الفراء: انه لفي عُلْعُول شرٍّ أي في قتال واضطراب».
(78) وردت كلمة «علع» في الهامش مع الاشارة اليها في صلب الكتاب وكتابة كلمة «صح» تحتها، ولم ترد في ك، ورواها في التاج عن ابن عباد.(1/95)
واليَعْلُول: الأفِيْلُ من الابل. وغديرٌ مطَّرِد. وسحابة مطَّردة. والنُّفّاخة التي تعلو الماء.
وصِبْغٌ يَعْلُول: عُلَّ مرَّةً بعد مرة.
والتَّعَلْعُل: الاضطراب في المشي. والاسترخاء في الكلام.
والمُعَلِّل: يومٌ من أيام العَجوز كأنه يُعَلِّل الناسَ بشيء من تخفيف البرد.
و «عَرَضَ عليه سَوْمَ عالَّةٍ» (79): بمعنى قول العامَّة: «عَرْضٌ سابِرِيّ».
واعْتَلَّه عن كذا: أعاقه (80).
واعْتَلَلْتُ فلاناً: تَجَنَّيْتَ عليه.
لع:
اللَّعْلَع: السَّراب، واللَّعْلَعَة: بَصِيصُه.
وتَلَعْلعَ: تكَسَّرَ.
وتَلَعْلَعَ الكلبُ: دَلَعَ لسانَه من العطش.
ولَعْلَع: موضع.
وامرأةٌ لَعَّةٌ: مليحة عفيفة.
ورجلٌ لَعّاعَة: يتكلَّف الألحانَ من غير صوت (81).
واللُّعاع: بقْلةٌ غَضَّة. وثَمَر الحشيش يؤكَل.
ولُعاعَة الشيء: بَقِيَّتُه.
واللُّعاعَة: الخِصْب. والشيء اليسير من الدنيا.
ويُقال للعاثر: لَعْ لَعْ، ولَعْ (82)، ولَعَلْ بمعنى لَعاً. ولَعْلَعْتُ به (83):
قلت: لَعا.
__________
(79) المثل في امثال أبي عبيد: 247والتهذيب والمقاييس والمحكم واللسان والقاموس.
(80) في ك: «اعتاقه»، ومثله في المقاييس واللسان والقاموس.
(81) في المحكم: «بلا صواب»، وفي التكملة والعباب: «من غير صواب».
(82) «ولع» لم ترد في ك.
(83) كذا في الأصلين وفي العباب منقولًا عن المحيط، وفي القاموس: «وتلعلعت به قلت له».(1/96)
واللَّعْلَعَةَ: التَّحَزُّن (84) من الجوع. والضَّجَر من كل شيء.
واللَّعْلَع: الذئب من هذا.
وتَلَعْلَعَ الإِبلُ في كلأٍ ضعيف: تَتَبَّع (85).
واللَّعْلَع: شجرٌ ينبت (86) بالحجاز.
__________
(84) في الأصل: «التحرف»، وما أثبتناه من ك ومن العباب منقولًا عن المحيط.
(85) في العباب: «قال ابن عباد: تلعلعت الابل في كلأ ضعيف: أي تتَبَّعَتْ».
(86) «ينبت» لم ترد في ك.(1/97)
العين والنون
عن:
العُنَّة: حَظيرةٌ من شجر.
وأعطيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ: أي خَصَصْته به.
ورأَيتُهُ عَيْنَ عُنَّةٍ: أي الساعةَ من غير أن طلبته، وقيل: أوَّلُ عائنة.
واعْتَنَنْتُ (87) لِعُنَّةٍ: أي تَعَرَّضت لشيء لا أعرفه.
والعُنَّة: الحَبْل يُلقى ََ عليه القَديد (88). والعَطْفَة أيضاً.
وعَنَّ عُنوناً وعَنّاً وعَنَناً واعْتَنَّ أيضاً: اعترض.
وعُنِّنَ العِنِّينُ عن امرأته، وهو بَيِّنُ العِنِّينة والعَنَانة، وكل مَعْنونٍ محبوس، وهو عِنِّينٌ عن القتال وغيره أيضاً.
وعَنَّ به: مَدَّ به (89).
وعَنَّ به كلَّ مَلْوى ََ: لَوى ََ به.
وعَنَنْتُ الكتابَ عَنّاً وعُنواناً، والأصل في العُنوان: ما ظهر من الشيء.
__________
(87) في الأصل: واعتنيت، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(88) ويرى الأزهري في تهذيبه 1/ 36أن العنة بمعنى الحبل خطأ.
(89) كذا في الأصلين، وربما كان «مر به» فيكون تخريجه ممكناً، ولم أعثر في المعجمات على هذا الاستعمال.(1/98)
ولَعَنَّك: في معنى لعلَّك.
والعَنُون من الدوابّ: المتقدِّمة في السَّيْر.
وشِرْكَة العِنان: في الخاصِّ من الأشياء.
فأما قوله:
عِنانَ الشِّمالِ مَنْ يكونَنَّ أضْرَعا (90)
فقيل: مُعانَّة شؤم وهو من التعرُّض. وقيل: الشِّمال غِلافُ الضَّرْع، وعِنانُه سَيْرُه الذي يُعَلَّق به.
وامتلأ عِنانُه: عَدا [4/ أ] جَهْدَه.
وأعْنَنْتُ الدابةَ وعَنَنْتُها: جعلت لها عِناناً.
وأعَنَّ الفَرسَ: حَبَسَه بِعِنانه.
وجمعتُهم في عَنَن (91): أي في سَنَن.
والعَنَن: واحد الأعْنان (92): ما يعرض للشيء.
وأعْنانُ السماء: نواحيها.
وعَنَانُها (93): ما عَنَّ منها.
والعَنَانَة: السحابة.
وعَنْعَنَةُ تميم: جَعْلُهم العينَ بدل الهمزة.
والعَانُّ: الجَبَل (94) الطويل في الأرض وفي السماء، والجميع: العَوانّ.
__________
(90) الشطر عجز بيت ورد بلا عزو في المقاييس: 4/ 20و 23، وصدره فيه: ستعلم إن دارتْ رحى ََ الحرب بيننا.
(91) في ك: «عين» وهو تصحيف. وكأن «عنن» هنا واحدة الاعنان وهي النواحي والاقطار، وفي التهذيب: «هما يجريان في عنان: إذا استويا في فضل أو غيره».
(92) في ك: الأعناق.
(93) نص في القاموس على كسر العين وذكر في التاج ان الصواب فتحها.
(94) وفي بعض المعجمات: الحَبْل.(1/99)
والمُعَنَّنَة: المرأة اللطيفة البطن.
ورجلٌ عَنِيْن مثل حَكيم: لا يقدر على حَبْس ريح بطنه، وما أعَنَّه.
والمُعَنْعِن: القائل عن فلان عن فلان (95).
ويومُ عُنٍّ: قيل: عُنّ اسم قبيلة، وقيل: قَلْتٌ تحاربوا عليه.
نع:
النُّعْنُع: الذَّكَرُ مُسْتَرْخِياً. والرجل الطويل المُضْطَرِب. والضَّعيف.
والبَظْر (96)، جميعاً.
والتَّنَعْنُع: الاضطراب.
ونَعَانِعُ المِنطقة: ذَباذِبُها.
وتَنَعْنَعَت الدارُ: شَطَّتْ.
والنُّعَاعَة: بَقْلةٌ ناعمة.
والنَّعْنَعَة: حكاية نَعْ نَعْ.
والنُّعْنُعَة (97): المرأة الطويلة العنق.
والنَّعْنَاع: بَقْلة طيِّبة.
__________
(95) في ك: عن فلان وعن فلان.
(96) في الأصلين: «البطن»، وما أثبتناه من اللسان والتاج.
(97) ضبطنا هذه الكلمة على هدى «النعنع» المفسر بالرجل الطويل، وضبطت في الأصل بفتح النون الثانية.(1/100)
العين والفاء
عف:
رجلٌ عَفٌّ عَفِيْف: بَيِّنُ العِفَّة والعَفاف.
والعَفْعَف: ثَمَرُ الطَّلْح، [وعَفْعَفَ: إذا أكله] (98).
والعُفَافَة والعُفَّة: بقيَّة اللبن في الضَّرْع، وقد أعَفَّت الشاة، وعَفَّ اللبنُ في الضَّرْع.
والعُفَّة: العَجوز. وسمكةٌ جَرْداء صغيرة.
وأتيتُكَ على عِفَّانِ ذلك وإِفّانِه.
فع:
الفَعْفَعَةُ: قول الراعي فاعْ فاعْ (99) للغَنم، وهو فَعْفَاع.
والفَعْفَعَانيُّ (100) والفَعْفَع (101) والفُعَافِع: القَصّاب. والخَفيف.
والفَعْفَع: الجَدْيُ في لغة بطنٍ من اليمن.
__________
(98) زيادة من العباب رواها عن ابن عباد.
(99) كذا في الأصلين، وفي اللسان والقاموس: فع فع.
(100) وهو الفَعْفَعان في التكملة.
(101) في ك: الفَعْفَعي.(1/101)
العين والباء
عب:
العَبّ: شِدَّة الجَرْع.
وعُبَابُ الأمر: أوَّله. ومن البحر: أكثره.
ويقولون: «إذا وَرَدَت [الظباءُ] الماءَ فلا عَباب وإِذا لم تَرِدْ فلا أباب» (102). لا عَباب: أي لا تَعُبُّ فيه، ولا أباب: أي لا تأُبُّ لِطَلَبِه أي لا تَتَهيَّأ (103).
وعَبَّ الغَرْبُ: صَوَّت.
واليَعْبُوب: الفَرَس الكثير الجَرْي. والجدول الكثير الماء. والطَّويل.
والعَبْعَبُ: نَعْمَة الشَّباب ومنه: تَعَبْعَبَ: أَي حَسُنَ. وضَرْبٌ من الأكسية أيضاً.
والعَبِيْبَة (104): شَرابٌ يُتَّخَذ من مَغافِر العُرْفُط. والرائب من الألبان (105).
والعَبْعَاب: الطَّويل. والذي يخرج صوتُه من حَلْقه. والسَّيْل الذي يُسْمَع
__________
(102) ورد هذا القول في مجمع الامثال: 2/ 195وفي المحكم والقاموس وغيرهما، وقد زدنا كلمة «الظباء» من المعجمات لزيادة الايضاح.
(103) في الأصل: «لا يتهيأ» وما أثبتناه من ك.
(104) في ك: والعببة.
(105) يرى الأزهري ان الرائب من الألبان هو الغبيبة بالغين المعجمة.(1/102)
خَريرُه من بُعْد (106).
والعُبَب (107): نَبْتٌ وقيل: شَجَرٌ، وقال محمد بن حبيب والأثْرَم: عُبَبُ الثَّعلب ومَنْ قَال «عِنَب» فقد أخْطأ.
والعُبّ: الرُّدْن.
ورجلٌ أعَبّ: غليظ الأنف. وفقيرٌ أيضاً.
وفيه عُبِّيَّة: أي كِبْر (108).
وعُبْ عُبْ بالضم: زَجْرٌ للتَّيْس.
بع:
البَعَاع والبَعَع: الثِّقَل. والجَهاز.
وبَعَّ السحابُ بَعّاً وبَعاعاً: ألَحَّ بمكان (109).
وألْقى ََ عليه بَعَاعَه: أي نَفْسه.
والبَعْبَعَة: حكايةُ صوت.
والبُعَّة [من أولاد الابل] (110): الوَلَد بين الهُبَع والرُّبَع.
والبَعَابِعَة: الفقراء ولا يُعْرَف واحِدُه.
__________
(106) لم نعثر على هذا المعنى الأخير في المعجمات.
(107) في الأصلين «العببة» والصواب ما أثبتناه.
(108) في ك: كبير.
(109) وفي التكملة: لجَّ بمطره.
(110) زيادة من كتب اللغة للايضاح.(1/103)
العين والميم
عم:
عُمَّ رأسُه: مثل عُمِّم.
وهو مُعَمٌّ مُخْوَل ومُعِمٌّ مُخْوِل ومُعْتَمٌّ مُخَوّل (111) أيضاً.
واسْتَعَمَّ وتَعَمَّمَ: اتَّخَذَ عَمّاً.
وعُمِّمَ الرجلُ: سُوِّد.
وَشاةٌ مُعَمَّمَة: بيضاء الرأس.
والعَميم والعَمَم: الطويل التام من كل شيء، وجميع (112) العَميم: العُمُمُ والعُمّ.
والعَمَم: السيِّد أيضاً.
واستوى الشَّبابُ على عُمُمِه: أي تمامه.
والعَماعِم (113): الجماعات، الواحد: عَمٌّ، وقد يُجْمَع على: العُموم.
والقومُ عَمَاعِمُ: متفرِّقون أيضاً، قال لبيد:
وأجْعَلَ أقواماً عُموماً عَماعِما (114)
__________
(111) «معتم مخول» لم ترد في ك ولم نقف عليها في معجمات اللغة.
(112) في ك: وجمع.
(113) وفي المقاييس: «العمائم» ثم روى عن أبي عمرو: «العمايم بالياء: الجماعات».
(114) الشطر عجز بيت للبيد في ديوانه: 286.(1/104)
وهذا كالجَمْع والجُمّاع.
وما في العَمِّ مِثْلُه: أي في الخَلْق.
والعَماعِم (115): تَباعُدُ الأعمام عن الأعمام اللَّحّ كأنْ يُقال: عَمُّ عَمِّ عَمِّ (116) فلان.
والأعَمّ: الغَليظ الضَّخم.
والعِمامَة (117): عيدان تُشَدُّ بعضُها الى بعضٍ في البحر ثم تُرْكَب.
وفيه عُمِّيَّةٌ: أي كِبْر.
وهو ذو عُمَيَّة: يعمُّ بنصره أصحابه.
وهو من عَمِيْمِهِم: أي من خالِصهم.
مع:
المَعْمَعَة: صوتُ الحَريق والشُّجَعاء في الحرب، واسْتِعارهما.
والمَعْمَعَةُ: القِتال. والعَمَل على عَجَل.
وهو ذو مَعْمَعَة (118): أي صبرٍ على الأمور ومُزَاوَلة.
ومَعْمَعَت السَّحابةُ الأَرضَ: حَلَبَتْ عليها المطرَ دفعةً واحدة فَقَشَرَتْهَا.
ومَعْمَعَةُ الريح والحرِّ ومَعْمَعانُهما: شدَّتهما.
والمَعْمَع (119): المرأة الذكيَّة. وقيل: التي أمرُها مجتَمِع لا تُعْطي أحداً [من مالها شيئاً] (120).
والمَعْمَعيُّ: الذي يكون مَعَ مَنْ غَلَب.
__________
(115) لم نعثر على هذا المعنى في كتب اللغة.
(116) في ك: عم عم فلان.
(117) وهي العامة أيضاً.
(118) في ك: «وهو معمعة»، وفي العباب: «قال ابن عباد: يقال فلان ذو معمع الخ».
(119) وهكذا وردت الكلمة في التهذيب والقاموس، ونص في المحكم أنها تقال للمرأة والرجل، ولكنها وردت في المطبوع من مختصر العين «امرأة معمعة».
(120) زيادة من معجمات اللغة لزيادة الايضاح.(1/105)
باب الثُّلاثيّ الصحيح
العين والهاء
العين والهاء والقاف
[قهع] (1):
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجيّ (2): قَهْقَعَ الدُّبُّ قِهْقَاعاً: حِكاية صوتِه في ضَحكه.
هقع:
الهَقْعَة: دائرةٌ بجَنْب الدَّابة عند المَرْكَل يُتَشاءَمُ بها، والبِرْذَوْن مَهْقُوع.
والهَقْعَة رأسَ الجَوْزاء: ثلاثة كواكب.
ورجلٌ هُقَعَة: كثير الاضطجاع والاتِّكاء بين القوم. والسَّريع الانكسار أيضاً، يُقال: أدْرَكَتْكَ هَقْعَةٌ اهْتَقَعَتْكَ: أي صَدَّتْك.
واهْتُقِعَ وتُهُقِّعَ: نُكِس.
واهْتَقَعَ الفحلُ الناقةَ: تَنَوَّخَها للضِّراب. وناقةٌ هَقِعَة: ضَبِعَة.
واهْتُقِعَ لونُه: تَغَيَّر.
ورجلٌ هَقِعٌ: حريص.
وانْهَقَعَ: جَاعَ وخَمُص.
وتَهَقَّعَ: تَسَفَّه.
__________
(1) زيادة يستدعيها التبويب.
(2) ومثل ذلك حكى الأزهري عن أبي خيرة في التهذيب.(1/106)
والهُقَاع: غَفْلَة تصيب من هَمٍّ أو مرض [4/ ب].
والهَيْقَعَة: حِكَاية وَقْع السَّيْف.
عهق:
العَوْهَق: اللّازَوَرْد. والغُرابُ والبَعيرُ والثَّور السُّود الجسيمة. والطَّويل العُنُقِ المديدُ من الظِّباء وغيرها. والخُطّافُ الجَبَلِيُّ الأسود. والحمَامَة إلى الوُرْقَة. وخِيارُ النَّبْع ولُبابه.
والعَوْهَقان: كَوْكَبان إلى جَنْب الفرقَدَيْن.
وعَوْهَق: اسم مَعْرِفة لفَحْلٍ قديم، ويقولون للابل: بَنات عَوْهَق.
وعَوْهَقَهُ: ضَلَّلَه.
والعَيْهَقَة: النَّشاط. وهو التَّحَيُّر في الشيء (3) أيضاً.
والعَيْهَق: طائر، ولا أحقُّه.
العين والهاء والكاف
عهك:
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجيّ (4): العَيْهَكَة: الاقتتال والصراع، وسَمِعوا بعَيْهَكَتِنا: أي بصياحِنا.
هكع:
الهُكاع والهَكْع: السُّعال وقد هَكَعَ.
وهَكَعَ البعيرُ هُكُوعاً: بَرَكَ، وهو السُّكون. والرُّكوع. والخُشوع أيضاً.
__________
(3) المذكور في المعجمات: العيهاق بكسر العين ومعناه الضلال، أما العيهقة بمعنى التحير فلم نعثر لها على ذكر فيها.
(4) وحكى الأزهري مثل ذلك في التهذيب.(1/107)
وهَكَعَ: نام.
وهَكَعَ العَظْمُ: انكسر بعد الجَبْر.
وناقةٌ هَكِعَة: ضَبِعَة.
وانه لَهُكَعَةٌ نُكَعَة (5): أي لا يبرحُ مجلساً حُمْقاً.
وهَكَعَ بالبلد: نَزَلَ به.
العين والجيم والهاء
عجه:
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجيّ (6): عَجَّهَ بين مُحِبَّيْن: عَانَهما حتى أوقَعَ الفُرْقَة.
وتَعَجَّهَ الأمرُ: الْتَوى ََ (7).
هجع:
الهُجُوع: النَّوم بالليل خاصَّة، ولَقيته بعد (8) هَجْعَةٍ وبعد هَجيعٍ من الليل.
ورجلٌ هِجْعٌ وهُجَعٌ وهَجِعٌ: أحمقُ سريعُ الاستنامةِ إلى كل [أحَد] (9).
وهَجَعَ الجوعُ: غَرِثَ ونَقَص (10).
وطريقٌ تَهْجَعُ: واسِعٌ.
__________
(5) في الأصلين: لكعة، والصواب ما أثبتناه.
(6) وحكى الأزهري مثله عن ابن شميل في التهذيب.
(7) في ك: النوى.
(8) «بعد» لم ترد في ك.
(9) زيادة من كتب اللغة يستدعيها السياق.
(10) «أي انكسر ولم يشبع بعد» كما في التاج.(1/108)
عهج:
العَوْهَج: الظَّبْيَة الطَّويلة العُنق، وقيل: التي في حَقْوَيْها خُطَّتانِ سوداوان.
والناقة الفَتِيَّة. والنَّعامة. والمرأة الحَسَنَة اللَّوْن. والأعرج (11). والحيَّة الطويلة (12). وهو بَعْدُ نعتٌ لكل طويل.
العين والهاء والضّاد
عضه:
أعْضَهْتُ: جئتَ بالعَضِيْهَة وهي الإِفْك.
وقد عَضَهْتُه: رَمَيْته بالزُّور. وهو أيضاً من كلام الكَهَنَة والسَّحَرَة. والاسم:
العَضِيْهة.
والعِضَاه: من شَجَر الشَّوْك وهو ما كان له أُرومَةٌ تبقى على الشِّتاء، وفي واحده قيل: عِضَة وعِضَهَة وعِضَاهَة.
وأرضٌ عَضِيْهَة: كثيرة العِضاه.
وبعيرٌ عَضِهٌ: يشتكي أكْلَه، وعَاضِهٌ: إذا أكَله.
العين والهاء والسين
هسع:
أهمل (13) الخليلُ البابَ أَصلًا.
وحكى الخارزنجيّ (14): مَرَّ يَهْسَع: أي يُسْرِع، وبه سُمِّي هَاسِع وهُسَع ابنا
__________
(11) في ك: «والأعوج»، ولم يرد هذا المعنى في المعجمات.
(12) ويرى الأزهري أن ذلك تصحيف العومج، ونصَّ على أن الخارزنجي هو الذي سقط في هذا الوهم.
(13) في الأصلين: «أهمله»، والصواب ما أثبتناه.
(14) وورد مثله في المحكم والقاموس وغيرهما.(1/109)
حِمْيَر. ومِهْسَع: اسم رجل.
العين والهاء والزاي
هزع:
اهْتَزَعوا: خرجوا بِهَزِيْعٍ من الليل وهو مُضيُّ ساعةٍ منه.
وما في الكِنانةِ أهْزَعُ وهَزيعٌ وهِزاعٌ: أي سَهْم وهو أرْدَؤها، وقيل: الأَهْزَع سَهْمٌ يُتَيَمَّنُ به فيُدَّخَر في الكنانة.
وما في الدارِ أهْزَعُ: أي أحَدٌ.
وما لَهُ أهْزَع: أي مالٌ.
والأهْزَع: الرمح أيضاً.
وتَهَزَّعَ له: تَنَكَّرَ وعَبَس (15).
والتَّهَزُّعُ والاهْتِزاع: الاضطراب في المشْي، والاهتزاز.
ومَرَّ يَهْزَع: أي يُسْرِع. ويعرُجُ جميعاً.
واهْتَزَعَ عُوْداً من الشَّجَر: اقتطع.
وتَهَزَّعَتْ عِظامُه: تكسَّرتْ، ومنه سُمِّي الأَسَدُ والمِدَقُّ: مِهْزَعاً.
والتَّهْزِيعُ في الحَنَكِ: الْتِواء اللَّحْي الأسفل.
والهَيْزَعَة: الجَلَبةُ في قتالٍ. والخوف أيضاً.
وليلةٌ هَزِيْعَة: باردة.
عزه:
أرضٌ عِزْهاةٌ: مُتباعدة، وقد تَعَزَّهَتْ.
ورجلٌ عِزْهَاةٌ وعِزْهَاءٌ وعِزْهَاءةٌ: لئيم. والذي لا يطرَبُ للسماع واللَّهو. وقد عَزِهَ
__________
(15) «وعبس» لم ترد في ك.(1/110)
عَزَهاً. وجمع العِزهاةِ عِزْهُون.
والعِزْهى ََ: الذي لا يكتُمُ بُغضَه لك، وجمعه عَزاهي.
العين والهاء والطاء
[هطع] (16):
هَطَعَ هُطوعاً: إذا أَقبَلَ ببصرِه على الشيء لا يرفعُه عنه.
وبعيرٌ مُهْطِع: في عُنُقِه تصويبٌ خِلْقَةً.
وأهْطَعَ واسْتَهْطَعَ: أسْرَع.
العين والهاء والدال
هدع (17):
الهَوْدَعُ: النَّعام، وأنشد:
أجُولُ على سابحٍ قارحٍ ... كما جال بالهَدَّةِ الهَوْدَعُ (18)
وهِدَعْ هِدَعْ: زَجْرٌ للبَكْر.
عهد:
العَهْدُ: الوَصِيَّة. والمَوْثِق. والإِلمام. والمَنْزِل الذي لا يزالون إذا انْتَأَوْا (19)
عنه يرجعون إليه.
وليس هذا كَعِهْدانِكَ: أي كَعَهْدِكَ.
__________
(16) زيادة يستدعيها السياق.
(17) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك.
(18) ورد البيت في العباب والتاج مرويا عن ابن عباد ولم يسم قائله.
(19) في ك: لا يزولون إذا انتووا.(1/111)
والعَهْدُ واحِدُ العِهاد: كلُّ مَطَرٍ بعد مطر، وعُهِدَت الرَّوْضَة.
والعُهْدَةُ: كتاب الشِّرى ََ (20).
وإنَّ فيه لَعُهْدَةً: أي فساداً لم يُحْكَمْ بَعْد.
والاعْتِهاد والتَّعَهُّدُ والتَّعَاهُد: الاحتفاظ بالشيء. وقيل: التَّعاهُد يكون من اثنين.
وَعَهِيْدُكَ: الذي يُعاهِدُك.
وقرحةٌ عَهِيْدَة: قديمة.
واسْتَعْهَدَ منه: اشترط عليه.
عده:
العَيْدَهُ: السَّيِءُ الخُلُق من الإِبل.
وفيه عَيْدَهِيَّةٌ: أي جَفاء.
دهع:
دَهَاعِ ودَهْدَاعِ: زَجْرُ النُّوق، ودَهَعَ الراعي ودَهْدَع.
العين والهاء والتاء
عته:
عُتِهَ الرجلُ عُتَاهاً (21) وعَتْهاً وعُتْهاً وعَتَاهِيَةً: نقص عقلُه من غير جنون.
وتَعَتَّهَ: تَجَنَّن.
وتَعَتَّهَ في الطَّعام: اتَّخَذَ فوق القَدْر.
ورجلٌ عُتَهِيُّ اللِّباس: يَتَأنَّقُ فيه، وقد تَعَتَّهَ في الثياب.
__________
(20) أي الشراء.
(21) نص على الضم في القاموس، ووردت الكلمة في الأصل بكسر العين.(1/112)
عهت:
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجيّ (22): تَعَهَّتَ في الأمر [5/ أ]: تَأنَّقَ فيه.
العين والهاء والراء
عهر:
العَهْرُ والعُهُور: الفُجور.
والعَيْهَرَة: الغُوْل. والذَّكَرُ: عَيْهَرَان.
وجَمَلٌ عَيْهَرٌ تَيْهَرٌ: شَديد.
هعر:
الهَيْعَرَ [ةُ] (23): المرأَة النَّزِقَة من غير عِفَّة. والغُوْل أيضاً.
هرع:
الهَرَعُ والإِهْراع: السَّوْق الشَّديد.
وهَرَّعْتُ الرماحَ: أشْرَعْتها.
ورجلٌ هَرِعٌ: سريعُ المشْي والبُكاء.
والهَرْعَة: القَمْلَة الكبيرة، وقيل: الصغيرة وجَمْعُها: هَرْعٌ. وهي الهُرْنُعُ أيضاً.
وهو مَهْرُوعُ اللِّسان والعَقل: فيهما لُكْنَةٌ وَضعْف.
والهَيْرَعَة: القَصَبَة يُزمَرُ بها، وبه قيل للضَّعيف: هَيْرَع.
وريحٌ هَيْرَع: سريعةُ الهبُوب كثيرةُ الغبار.
__________
(22) وحكى مثله الأزهري في التهذيب.
(23) الزيادة من ك، وهو الذي عليه اتفاق المعجمات. وقد صحف في ك إلى «العيهرة».(1/113)
والهَيْرَع: المرأة النَّزِقَة، وكذلك الهَوْرَع (24).
والهَيْرَعَة: الشَّبِقَة، وكذلك الهَرِعَة.
والهَرُوْعُ والهَرُوْعَة: الشَّبِقَة (25).
وجاء مُهْرَعاً: أي يُرْعَد. وحريصاً أيضاً.
واهْتَرَعَ عُوداً: كَسَر.
والهِرْيَاع: سَفِيْرُ الشَّجَر.
والهَرِيْعَة: شجرة (26) دقيقة العِيدان.
العين والهاء واللام
هلع:
الهَلَعُ: شِدَّة الحِرْص. والجَزَع، رجلٌ هَلُوْعٌ وهُلَعٌ وهِلْواعٌ وهِلْواعَة.
وناقةٌ هِلْواعَةٌ: سريعةٌ حَديدة.
والهَوَالِعُ: النَّعام لذلك أيضاً.
ورجلٌ هَوْلَع: سريع.
والهَيْلَعُ: الضَّعيف.
وذئبٌ هُلَعٌ بُلَعٌ: لِشدَّة حِرصه.
لهع:
اللَّهِعُ: الفاتِر في الأَمر المُسْتَرْسِل إلى كلِّ أحد، لَهعَ لَهَعاً ولَهََاعَةً. وبه سُمِّي لَهِيْعَة.
وَتَلَهْيَعَ في كلامه: أفْرطَ.
__________
(24) في الأصل: «الهروع»، وما أثبتناه من العباب مروياً عن ابن عباد، ونصَّ في التاج انه كجوهر.
(25) في ك: الشبعة.
(26) في ك: شجر.(1/114)
عله:
العَلْهَانُ: مَنْ نازعَتْه نفسُه إلى شيء. والجائع. والظَّليم. واسمُ رجل.
وعَلِهَ: وَقَعَ في المَلامة.
والعَلَهُ: الحِدَّة. والانهماك (27). وخُبْثُ النَّفْس. وأذى الخُمار (28).
والعَلْهَانُ (29): الآخِذُ في كل فنٍّ، وقد عَلِهَ.
والعَلْهَاءُ: ثَوْبان يُنْدَفُ فيهما وَبَرُ الإِبل يَتَوَقّى (30) بهما الشجاع في الحرب.
والعَلِهُ: الذي فزعَ حتّى خَفّ.
والعَلْهَى ََ: النَّشيطةُ في اللّجام.
عهل:
العَيْهَلُ: الناقَة السَّريعة (31)، ولا يقال بالهاء.
وامرأةٌ عَيْهَلٌ وعَيْهَلَة: لا تستَقِرُّ نَزَقاً.
العين والهاء والنون
عهن:
العِهْنُ: الصُّوف.
والعُهْنَةُ: انكسارٌ في القَضيب من غير بَيْنونة، قَضيبٌ عَاهِنٌ، وبه قيل
__________
(27) في الأصل: «الانهمال»، وما أثبتناه من ك.
(28) كذا في الأصلين والعين واللسان، وفي مطبوع التكملة والقاموس: أدنى ََ الخُمار.
(29) وضبطها في الأصل بفتح اللام.
(30) في ك: يتوفى.
(31) في ك: الشريعة.(1/115)
للفقير: عَاهِن.
وبينهما عِهْنَةٌ: أي إِحْنَة.
والعِهْنَة: شجرةٌ غبراء ذات زهرٍ أحمر. ونَبْتٌ أيضاً.
وأعْطاهُ من عَاهِنِ مالِه: تِلادِه.
وفلانٌ عِهْنُ مالٍ: أي ازاؤه.
والعَاهِنُ: الحاضر المقيم. والعاجِل أيضاً، ومنه: رَمى ََ بالكلام على عَواهِنِه، أو من (32) قولهم: أنا أعْهُنُ من الأمر شيئاً: أي أعْهَدُ وأتذكَّر.
والعَواهِنُ: عُروقٌ في رَحم الناقة.
والعَواهِنُ: الجَوارح، مِنْ عَهَنَ: أي جَدَّ في العَمَل.
وعَواهِنُ النَّخْل: ما يلي اللُّبَّ من السَّعَف. وقيل: هي الجَريدةُ إذا يَبسَتْ، وعَهَنَتْ عُهُوناً: يَبِسَتْ.
والعَيْهُونُ: ضَرْبٌ من الرَّياحين، قال: ولا أَحقُّه.
هنع:
الهَنَعُ: التِواءٌ في العُنُق وقِصَرٌ، ومنه، أَكَمَةٌ هَنْعَاء: قَصِيْرة.
والهَنْعَةُ: منكِبُ الجوزاء الأَيسر. وسِمَةٌ في منخَفض عُنق الناقة.
والهُنُوع: الخُشوع.
وهَنِعَ (33): جزعَ.
والهُناعُ: دَكٌّ في العُنق (34).
__________
(32) في ك: ومن.
(33) كذا ضبطها في الأصل، ولم يرد هذا المعنى في المعجمات.
(34) كذا في الأصلين، وفي المعجمات: داءٌ في العنق.(1/116)
واسْتَهْنَعَ: انكسَرَ من جَواب.
والأهْنَعُ: المائلُ عن سَرْجِه (35) يميناً وشمالًا.
والأَهْنَعُ: ابنُ العَرَبيَّة للمولى.
نهع:
النُّهُوع: التَّهَوُّع ولا قَلْسَ معه.
العين والهاء والفاء
عفه:
أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجيّ (36): ان العُفَاهِيَة: الضخمة.
العين والهاء والباء
عهب:
العَيْهَبُ: الضَّعيفُ عن طَلَب الوِتْر.
وهو في عِهِبّى ََ شبابه وعِهِبّائه: شَرْخه (37).
وَعَهِبْتُ الشيءَ: جَهلْته.
هبع:
الهُبُوعُ: مَدُّ العُنق كما تَهْبَعُ الحميرُ في السَّيْر.
واسْتَهْبَعَ البعيرَ السائقُ: حَمَلَهُ على الهَبْع.
والهُبَعُ: الفَصيلُ يُنْتَجُ في الصَّيف، وصاحِبُه: المُهْبع.
__________
(35) في الاصل: «سرحه» بالحاء المهملة، وما أثبتناه من ك والقاموس.
(36) ومثله حكى الأزهري في التهذيب.
(37) في ك: شرحه.(1/117)
العين والهاء والميم
همع:
الهَيْمَعُ: المَوْتُ الوَحِيّ. وذَبْحٌ هَيْمَعٌ: سريعٌ، منه. قلنا: ذكر الخليلُ الهَيْمَع بالعين على مثال حَيْدَر العَيْنُ غير مُعْجَمة (38). وأنكر ذلك سائر العلماء وقالوا: هو الهِمْيَغ (39) بالغين معجمةً على مثال عِثْيَر (40)، وهكذا رَوَيْنا لأُسامة بن الحارث (41):
إِذا بَلَغوا مِصْرَهُمْ عُجِّلوا ... من الموتِ بالهِمْيَغِ الذاعطِ (42)
وسَحابٌ هَمِعٌ: ماطِر، ومنه: تَهَمَّعَ: أي تَباكى ََ.
والهَيْمَعُ: شَجَرٌ.
عمه:
عَمِهَ: تَرَدَّدَ في الضَّلالة، عُمُوهاً وعَمَهاً وعَمَهَاناً.
وَذَهَبَت الإِبلُ العُمَّيْهى ََ: لم يُدْرَ أين ذَهَبَتْ.
وأرضٌ عَمْهاء (43): بلا امارة.
عهم:
عَيْهَمُ: مَوْضِع.
__________
(38) العين: 1/ 110.
(39) في ك: «الهميع».
(40) في ك: عشير.
(41) في الأصلين: «الحرث» وما أثبتناه من ديوان الهذليين: 2/ 196، كما ورد البيت في المقاييس:
2/ 356والتاج وفيهما «بالهميع» بالعين المهملة.
(42) في ك: الذاعظ.
(43) في ك: عمهاه.(1/118)
والعَيْهَامَةُ: النَّاقة الماضِيَة، وقيل: الطَّويلةُ العُنُق الضَّخمةُ الرأس، وكذلك العُيَاهِمَة والعَيْهَمَة.
والعَيْهُوم: أصلُ شجرٍ. والأديمُ الأحمر.
وعَهْمَةُ: اسمُ رجلٍ.(1/119)
[العين والخاء] (1)
العين والخاء والشين
خشع:
الخُشُوْعُ في الصَّوْتِ والبَصَر كالخُضوع في البدن.
واخْتَشَعَ: طَأْطَأَ رأسَه رامياً ببصرِه إلى الأرض، ولا يُقال: اخْتَشَعَ بَصَرُه.
والخُشْعَةُ: قُفٌّ غَلَبَتْ عليه السُّهولة، وقُفٌّ خاشِع.
والخاشِعُ: الأرضُ التي لا يُهْتَدى لها.
[5/ ب] والخَشَّاعُ: الهَجَّاء.
وخَشِيْعَةُ القوم: أَخَسُّهُم.
العين والخاء والضاد
خضع:
رجلٌ خاضِعٌ وأخْضَع.
والخَيْضَعَةُ: المعركة. والبَيْضَة. والجَلَبَة (2) جميعاً.
والخَضِيْعَةُ: صوتُ بطنِ الفَرَس إِذا عَدا وقد خَضَعَ بطنُه خَضِيْعاً (3).
__________
(1) زيادة يستدعيها السياق لم ترد في الاصلين.
(2) في ك: المعركة والجلبة والبيضة.
(3) كذا في الأصلين، وفي المقاييس: «خضع بطنه خضيعة» في رواية ابي عمرو، وان كان ابن فارس والجوهري وابن منظور يصرحون بأن «خضيعة» هذه لا يبنى منها فعل.(1/120)
وصوتُ السَّيْل أيضاً.
والخَضُوع: المرأة التي لخَواصِرِها صوْت.
وخَضْعَةُ السِّياط: صَوْتُ وَقْعِها.
والخَضِيْعَتانِ: لَحْمَتانِ مُجَوَّفَتان في بطن الفرس يُسْمَعُ الصوتُ منهما.
والخَضَعُ: قِصَر العُنق وانثناؤه، ومنه: صَقْرٌ مُخْتَضِع.
واخْتَضَع الفَحْلُ الناقةَ: سانَّها.
ورَجُلٌ خُضَعَةٌ: يَخْضَع لكلِّ أحَد.
العين والخاء والسين
[خسع] (4):
مهملٌ عند الخليل (5).
حكى الخارزنجيّ: خَسِيْعَةُ القوم وخاسِعُهم: أَخَسُّهم.
وخُسِعَ (6) عنه كذا: نُفِي.
العين والخاء والزاي
خزع:
خَزَعَ عن أصحابِه: تَخَلَّفَ عنهم، ومنه سُمِّيَت خُزاعَة.
والخَوْزَعُ: العَجوز.
والخُزَاعُ (7): من أدواء الإِبل يأخذ في العُنق ناقَةٌ مَخْزوعَة. وهو الموت ايضاً.
__________
(4) زيادة من ك.
(5) واستدرك عليه في العباب والتكملة والقاموس والتاج.
(6) في ك: وخشع.
(7) ويقول في التاج ان الزاي تصحيف وان الصواب هو الخراع بالراء المهملة.(1/121)
وخَزَعْتُ الشيءَ بينهم: قَسَمْتَه.
واخْتَزَعَ منه شيئاً: اقْتَطَعَ. والذي يُقْتَطَعُ (8): خُزَاعَة.
واخْتَزَعَهُ عِرْقُ سَوء: قَعَدَ به.
العين والخاء والدال
خدع:
خَدَعَ خَدْعاً وخَديعةً وخِدْعاً. وتَخَدَّعَهُ: أكْثَرَ خَدْعَه.
والخُدَعَة: ما يُخْدَعُ به. والمَخْدوع أيضاً.
والخُدَعَة: الخَدُوْع وكذلك الخَيْدَع. والدَّهرُ يُسَمّى ََ الخُدَعَة.
وغُوْلٌ خَيْدَع وطريقٌ خَيْدَع وخادِع: مخالفٌ للقَصْد لا يُفْطَن له.
ورِيْقٌ خادِع: مُتَغَيِّر. وخُلُقُه ووصالُه خادِع: مُتَلَوِّن.
والإِخْداع: إخْفاء الشيء ومنه المُخْدَع. والأَصل في خدَعَ دَخَل.
وضَبٌّ خَدِعٌ وخَدُوْعٌ: يلزم أقصى ََ جُحره.
والأخْدَعان: عِرْقان (9) في العُنق، وخُدِعَ: قُطِعَ أخْدَعُه.
وخَدَعَ المطرُ: قَلَّ، ومنه سِنونَ خَدَّاعَة.
وخَدَعَ الرجلُ: قَلَّ شيئُه، ومنه عَيْشٌ مُخَدَّع.
وَخَدَعَ: أعْطى ََ ثم مَنَعَ.
وخَدَعَ السِّعْرُ: ارتفع.
وخَدَعَت السُّوقُ (10): قامَتْ.
وخَدَعَتْ امورُهم: اختلفتْ.
__________
(8) في ك: يقطع.
(9) في ك: عرفان.
(10) في الأصلين: «السيوف»، وما اثبتناه هو الوارد في التهذيب والمحكم والقاموس والتاج.(1/122)
وَخَدَعَتْ عَيْنُ الشمسِ والرَّجُلِ: غارَتْ.
والخادِعَة: البابُ الصغير في الباب الكبير. والبَيْتُ في جَوْفِ البيت.
العين والخاء والتاء
ختع:
خَتَعَ خَتْعاً وخُتوعاً: رَكِبَ الظُّلمةَ ومضى ََ قاصداً.
ودَليلٌ خُتَعٌ وخَتُوعٌ وخَوْتَع: حاذِق.
والخَتْعَة: النَّمِرَة.
والخَتِيْعَة (11): غِشاوة الإِبهام من الأَدَم لرَمْيِ السِّهام.
والخَوْتَع: ضَرْبٌ من الذُّباب. ووَلدُ الأَرنب. والطَّمَع.
وخَتَعَ: أسْرَع.
وخَتَعَت الضَّبُعُ: خَمَعَتْ.
والخَوْتَعَة: القَصير من الرجال.
وخَوْتَعَة: رجلٌ يُضْرَبُ به المَثَل في الشُّؤم.
وخَتعَ: دَخَلَ (12).
والخَيْتَع (13): الدَّاهِيَة.
ويُقال للرَّجُل الصَّحيح: هو أصَحُّ من الخَوْتَعَة.
العين والخاء والذال
خذع:
الخَذْعُ: تَحْزيزُ اللَّحم من غير بَيْنونَةٍ كالتَّشْريح.
__________
(11) وذكر في القاموس انها كسفينة، ولكنها وردت في المقاييس واللسان «خيتعة»، وقال في التاج ان الصواب هو الاول.
(12) لم نعثر على هذا المعنى ل «ختع» في المعجمات ولم تضبط التاء في الأصل.
(13) وفي القاموس: الختيع «كأمير: الداهية».(1/123)
والخَذِيعَة: طعامٌ يُتَّخَذُ من اللحم.
وذهبوا خِذَعَ مِذَعَ: مُتَفَرِّقين.
والمُخَذَّعُ من الشَّجر وغيره: ما أُكِلَ من أعلاه.
والتَّخْذيع: ضَرْبٌ لا ينفذُ نفاذاً.
العين والخاء والراء
خرع:
الخَرَعُ: الرَّخاوَة في كل شيء، ومنه الخِرْوَعُ: شَجَرٌ.
والخَرِيعَة والخَرِيْعُ والخَرُوْع: الفاجِرة الشابَّة الناعمة.
ومَصْدَرُهُما: الخَراعَة والخُرُوْعَة والخُرْع.
وانْخَرَعَ: انكَسَر.
وانْخَرَعَتْ أعضاءُ البَعير: انْخَلَعَتْ (14).
وخَرَعْتُه: شَقَقْتَه (15)، ومنه: اخْتَرَعَ كذا.
والخَراعَة: الدَّعارة.
ورجُلٌ مُخَرَّع: كثير (16) الاختلافِ في أخلاقِه.
وهو خَرِعٌ: أي شَبِقٌ. وضَعيفٌ أيضاً.
وشابٌّ وعَيْشٌ خِرْوَع: ناعِم.
والخِرِّيْعُ: العُصْفُر، وقيل: القِرْطِم.
وخَرِعَت النَّخْلةُ: ذَهَبَ كَرَبُها.
والخُرَاعُ: جُنون الإِبل.
والخَرَعُ: سِمَةٌ، والشاة مَخْروعَة يُقْطع أعلى أُذُنها في طولها فتصير
__________
(14) في ك: وانخرعت اعضاه البعير: انخعلعته.
(15) في ك: شفقته.
(16) في ك: كثيرة.(1/124)
الأُذن ثلاث قِطع فَتَسْتَرْخي (17) الوُسطى ََ على المَحارَة.
واخْتَرَعَ: تَسَخَّرَ دابَّةً لغيرِه أياماً ثم رَدَّ [ها] (18).
العين والخاء واللام
خلع:
الخَلْعُ كالنَّزْع إلّا أنَّ في النَّزْع مُهْلَة (19).
وخَلَعَ قَلِيْدَه (20) ودابَّتَه خَلْعاً.
وخَلَعَ امرأتَه خُلْعاً وخُلْعَةً، واخْتَلَعَتْ هي، وهي خالِع.
وخَلَعَ العِذارَ: مَثَلٌ، أي رَفَع الحِشمَة.
والخَليعُ: الشّاطِر. والذي أعْيا خُبْثاً فَتَبْرأُ منه العشيرة، وقد خَلُعَ خَلاعَةً.
والصَّيَّاد. والقِدْحُ الهائر (21) أوَّلًا والقِداح: أخْلِعَة (22). والغُوْل.
والمُخَلَّعُ: الذي كأنَّ به مَسّاً. والضَّعيفُ الرِّخْو. ولَقَبٌ في العَروضِ لضَرْبٍ من البسيط حُذِفَ من اجزائه.
وتَخَلَّعَ في مَشْيِه: هَزَّ منكبَه وأشار بيديه.
وأصابَهُ خَلْعٌ وخَلَعٌ: لزوال المَفاصِل من مواضعها.
والخَلْعُ: القَديد المشْويّ.
وخَلَعَ الزَّرْعُ: أسْفى ََ سُنْبُلُه (23)، خَلَاعَةً.
__________
(17) في ك: فتشرظي.
(18) زيادة من التاج نقلها عن ابن عباد.
(19) كذا في الأصلين. والذي ورد في العين والمحكم والقاموس وغيرها: «إلا أن في الخلع مهلة».
(20) هكذا ورد في الأصلين، وله معنى مقبول، وفي العين والمحكم والتاج: خلع قيده.
(21) ويعني به السهم الذي لا يفوز اولًا كما في الصحاح. أما في المحكم واللسان فالخليع هو القدح الفائز اولًا.
(22) وفي المحكم: جمعه خلعة بكسر فسكون.
(23) في الأصلين: «أسقى سبله»، وما أثبتناه هو الصواب.(1/125)
والخالِعُ: البُسْرَة إِذا نَضِجَت.
وبَعيرٌ خَالِعٌ: لا يقدرُ على النُّهوض لالتواءِ عُرْقوبِه (24) أو زَوال فِرْسِنِه، وقد يُقال: في رِجْلِه خالِعٌ وخَالِعانِ (25) وذلك يكون خِلْقَةً، وناقةٌ خَلْعاء، ولا يُقال جَمَلٌ أخْلَع ولكنْ به خالِعٌ، وهو ذو خَوالِع.
والخالِعُ: العُوْدُ إِذا يَبِسَ فَتَساقَطَ لحَاؤه، وإِذا أَوْرَقَ ونَبَتَ (26) قُضبانُه [7/ أ] أيضاً.
والخالِعُ (27) من العِضاه: الذي لا يسقُطُ وَرَقُه ابداً. ومن الضَّرِيْعِ: الذي خَلَعَ نَبْتُه وطال، وقد أخْلَعَ الناسُ: وَجَدُوه فَرَعَوْه. والغُلامُ المُتَرَعْرِع (28).
وخَلَعَ الفَحْلُ والغُلامُ: طالَ قَضيبُهما (29) عن قِصَر.
والخَوْلَعُ: فَزَعٌ (30) يبقى ََ في الفؤادِ كالوَسواس. والهَبِيْدُ حينَ يخرجُ دَسَمُه.
والخَلَعْلَعُ: الضَّبُع.
والخَيْلَعُ: دِرْعُ المرأة وقد خَيْلَعَتْهُ (31). والذِّئْب.
وأخْلَعَ القومُ: قارَبوا أنْ يُرسِلوا الفحل في الطَّروقة.
وامرأةٌ مُخْتَلِعَةٌ: شَبِقَة.
والمُخَالَعَة: القِمار.
__________
(24) في ك: عرقوا به.
(25) لم نعثر على «خالعان» في المعجمات، كما لم نعثر على ما سيأتي بعد خالعان، وقد ضبطناها كما وردت في الأصل.
(26) كذا في الأصلين، وله وجه، ولعل صوابه «نبتت».
(27) في ك: والخالق.
(28) لم نعثر على هذا المعنى الأخير في المعجمات.
(29) في ك: قضيبها.
(30) في الأصل: «فرع» وفي ك: والخلع فزع. وما أثبتناه هو الصحيح.
(31) في الأصل: «خيعلته»، وما أثبتناه من ك.(1/126)
خعل:
الخَيْعَلُ: دِرْعُ المرأة. والذِّئْبُ أيضاً.
لخع:
قال: هذه الكلمة أهملها علماؤنا أجمع من الكوفيين والبصريين. وذكرها ابن دريد في الجمهرة (32) فقال:
اللَّخِيْعَة والياء زائدة: من اللَّخَعِ، لُغَةٌ يمانيَة، وهو استرخاءٌ في الجسم.
ويَلْخَعُ: اسمُ موضعٍ من اليمن.
العين والخاء والنون
خنع:
الخَنْعُ: الفُجور، ويُقال: التَّجْمِيْش.
وخَنَعَ له: ضَرَعَ، والخُنْعَة الاسم.
وخُنَاعةُ: قبيلةٌ من هُذَيْل.
والخَنُوعُ: الغادِر. والذي يَحِيْدُ عنك.
نخع:
النَّخَعُ: حَيٌّ من مَذْحِج.
والنِّخَاع: عِرْقٌ أبيض يَستبطِنُ الفَقارَ. والعُنقُ نفسُه أيضاً. وقد نُخِعَ: قُطِعَ نِخاعُه.
والنُّخَاعة والنُّخْعَة (33): النُّخامَة، وتَنَخَّعَ: رَمى ََ بها.
__________
(32) الجمهرة: 2/ 235.
(33) لم أعثر على هذه الكلمة في المعجمات، وقد ضبطتها بضبط الاصل.(1/127)
والمَنْخَعُ: مَفْصِلُ الفَهْقَة (34) بين (35) العُنق والرأس من باطن.
ونَخِعَ العُوْدُ: نَبَتَ وجرى ََ فيه الماء، وأرْضٌ مَنْخُوْعَة: نَبْتُها كذلك.
ونَخَعْتُه الودَّ والنَّصيحة: أخْلَصْت.
ونَخَع لي: أدْعَن.
والنّاخِعُ: الذي يُحْكِمُ الامور.
وتَنَخَّعَ السَّحابُ وانْتَخَعَ: مَطَرَ إلى أن انقطَعَ ماؤه.
ونَخَعْتُهُ حَقَّه: بَذَلْتَه.
العين والخاء والفاء
خفع:
خُفِعَ من الجُوْع: احْتَرَقَ [تْ] (36) كبدُه وتَثَنَّتْ (37). وانْخَفَعَتْ رئتُه: انْشَقَّتْ من داء.
والخَوْفَعُ: المُكْتَئب الواجِمُ شبه الناعِس (38).
والخَفْعُ والخَفَعَان: الظَّلْعُ واسْتِرخاءُ المفاصِل.
وَخفَعْتُه بالسَّيف: ضَرَبْته.
والخَفْعُ: تَحَرُّكُ السترِ أو الثَّوْبِ المعلَّق (39).
[والمَخْفُوْعُ: المجنون] (40).
__________
(34) في ك: القهقهة.
(35) في الاصلين: «من العنق والرأس»، وما اثبتناه من العين والتهذيب والصحاح والعباب والقاموس.
(36) زيادة من التاج نقلًا عن ابن عباد.
(37) في ك: وتثتت.
(38) في الأصل: «الناعش» وما اثبتناه من ك، وهو الصواب.
(39) في ك: المعلو.
(40) زيادة من التاج نقلًا عن ابن عباد.(1/128)
العين والخاء والباء
[خبع] (41):
الخَبْعُ: الخَبْء (42) لغةُ تميم.
وخَبَعَ الصَّبيُّ: بكى ََ حتى فُحِمَ.
وخَبَعَ في المكان: دَخَلَ.
وامرأةٌ خُبَعَة (43): تَسْتَتِرُ تارةً وتبدو أخرى ََ.
بخع:
بَخَعَ نفسَه: قَتَلَها غَيْظاً.
وبَخَعَ بالطاعة بُخُوْعاً: أقَرَّ.
وبَخَعْتُ له نَفْسي ونُصحي: جَهَدْتهما له.
خعب:
أهمله الخليل.
قال الخارزنجيّ (44): الخَيْعَابَة (45): الرجُلُ الرَّديءُ الدَّنيء.
العين والخاء والميم
خمع:
الخَوامِع: الضِّباع لأنَّها تَخْمَعُ إذا مَشَتْ خُموعاً وخُمَاعاً، وهي شبه الظَّلْع.
__________
(41) زيادة يستدعيها التبويب.
(42) في ك: الخئب.
(43) في ك: حبعة.
(44) ومثله قال الأزهري في التهذيب.
(45) ضبطها الصغاني بالفتح كما في التاج، والفيروزابادي بالكسر.(1/129)
ولِصٌّ خِمْعٌ: من قولهم ذِئبٌ خِمْع.
والخَيْمَعُ والخَموع (46): المرأة الفاجِرة.
[خعم]
(47):
الخَيْعَامَة: نَعْتُ سَوْءٍ للرَّجُل السَّوْء.
والخَوْعَمُ: الأحمَق.
__________
(46) في مطبوع العين: الخميع والخموع، ولعلَّ الأُولى تصحيف الخيمع.
(47) زيادة من ك.(1/130)
[العين والقاف] (1)
العين والقاف والشين
عشق:
عَشِقَ جاريةً عَشَقاً: كَلِفَ بها.
قعش:
القَعْشُ: عَطْفُ الشيء. وجَمْعُهُ أيضاً.
والقُعُوش: من مَراكب النِّساء.
وَقَعَشْتُ البَيْتَ والبناءَ وغيرَهما وقَعْوَشْت: قَوَّضْتَ (2) وصَرَعْت.
وانْقَعَشَ القومُ: ذَهَبوا.
وتَقَعْوَشَ الشَّيْخُ: كَبِر.
والقَعْوَشُ: الخَفيف. والبَعير الغَليظ.
والقَعْشاءُ: الرّافِعَة رأسَها.
شقع:
شَقَعَ في الإِناء: كَرَع.
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصلين.
(2) في ك: فوضت.(1/131)
قشع:
القَشْعُ: بَيْتٌ من أدَم. والسَّحاب المُقْلِع، وَقَشَعَتْهُ الريحُ فأقْشَعَ وانْقَشَعَ.
والقومُ المتفرِّقون عن بلادهم، وقد أقْشَعوا.
والقَشْعَةُ: قطعةٌ من السحاب تبقى ََ إذا انقطع الغَيْم.
وانْقَشَعَ البَرْدُ وتَقَشَّعَ: ذَهَبَ.
والقَشْعُ: كُناسَة الحَمّام.
وأتى ََ وما عليهِ قِشاعٌ: أي شيء من الثِّياب.
وأراكَةٌ قَشِعَةٌ: مُلْتَفَّة.
والقَشْعُ: رِيْشٌ مُنْتَشِر. والفَرْوُ الخَلَق (3). والنِّطْعُ. والزِّنبيل. وذَكَرُ الضِّباع. والنُّخامَة وهي القُشاعَة أيضاً، وقد قَشَعَ بها. والأَحْمق. وما أخَذْتَه عن وجه الأرض فرميتَ به. والذي لا يَثْبت على ما يُراد منه (4). وما جَمَدَ من الماء رقيقاً على شيء.
وشاةٌ قَشِعَةٌ: غَثَّةٌ.
وهو أذَلُّ من القَشْعَة: وهي الكَشُوثاء.
وعجوزٌ قَشْعَة: رَذْلَة.
وقَشِعَ الشيءُ: جَفَّ.
عقش:
مهمل عند الخليل.
__________
(3) في الأصل: «والفرق والحلق» وهو من أخطاء النسخ، وما أثبتناه من ك.
(4) هذا المعنى هو القشع بفتح القاف وكسر الشين في القاموس.(1/132)
[وحكى] (5) الخارزنجي: العَقْشُ (6): نَبْتٌ حامِض. وعُروق الشَّوك إذا نشأ. وأطرافُ قُضبان الكُروم.
والعَقْش: الجَمْع.
العين والقاف والضاد
قعض:
القَعْضُ: عَطْفُكَ رأسَ الخَشَبَة. وضَيْعَة معروفة لبني سعد.
قضع:
قُضَاعَة: اسمُ كَلْبَة الماء.
وفي بطنِه قُضَاعٌ: أي تقطيعٌ شديد.
والقُضَاعَة والقُضاع: ما يَتَحَتَّتُ من أصل الحائط. وغُبارُ الدَّقيق.
وقُضاعَةُ بن مالك (7): قبيلة.
والقَضْعُ: القَهْر.
وانْقَضَعَ عنّي: تَخَلَّفَ.
العين والقاف والصاد
عصق:
مهمل (8).
__________
(5) زيادة يستدعيها السياق.
(6) واستدركها الأزهري في تهذيبه على الخليل.
(7) في الأصلين: «ملك».
(8) أي عند الخليل.(1/133)
حكى الخارزنجيّ: بين القوم عَصَاقِيَةٌ وَعَصاقِياء (9): أي جَلَبَة.
صقع:
الصَّقْعُ: الضَّرْبُ ببُسط الكفّ.
والدّيك يَصْقَعُ بصَوْتِه.
والصَّقِيْعُ: الجَليد، وقد صُقِعَت الأَرْضُ وأُصْقِعَتْ.
والصَّوْقَعَة [7/ ب]: ما يلي (10) الرأسَ من العِمامة وغيرها. واسمٌ لوسط (11) الرأس، وقد صَوْقَعْتُهُ: أي ضَرَبْته على صَوْقَعَتِه. ولِوَقْبَةِ الثّريد.
ولِخرْقَةٍ تُجْعَلُ في رأسِ الهَوْدج تُطَيِّرُها الريح.
وصُقْعُ الرَّكِيَّة (12): ما تحتَ الطيِّ من نواحيها، والجميع الأصْقاع.
والصُّقْعُ والصُّقْعَة: الناحية من الأرض.
والأصْقَعُ من الطَّيْر: في رأسِه بياض، ومن الفَرَس: في ناصِيَته. وهو اسمٌ لِطُوَيْر (13) في ريشه خُضرةٌ كالعُصفور يكون بقُرْب الماء، وجمعه أصْقاع.
والصِّقاعُ: خِرْقَة تقي المرأةُ بها خِمَارها من الدُّهن. والذي يُشَدُّ به الكِساء على رأسِ الناقة لتَرْأم (14). وسِمَةٌ على قذالِ (15) البعير.
والصَّقْعاء: الدُّخَّلَةُ السوداء الرأس أو الصَّفراؤه.
__________
(9) في ك: عصافية وعصافياء.
(10) كذا في الأصلين ومثله في مطبوع العين، ولكنه في المحكم واللسان والتاج: «ما يقي».
(11) في ك: الوسط.
(12) في الأصلين: «الركبة»، وما أثبتناه من المعجمات.
(13) في ك: «لطويئر».
(14) في ك: لتزأم.
(15) في ك: أقذال.(1/134)
ولا أدري أينَ صَقَعَ به: أي ذَهَبَ وقَصَد.
والصَّقِعُ: المُتوَقِّعُ صاقِعَةً. والذي لا يُدْرى ََ أين يَقَعُ في البلاد.
وصَقَعَ به الأرضَ: ضَرَب.
وصَقَعَهُ بالعَصا: ضَرَبه بها.
وَصَقِعَ الخائطُ والبئرُ: تَهَدَّم.
وصَقِعَت البئرُ: غار ماؤها على كلِّ حال.
وصَقَعَ الحِمارُ بضرْطةٍ: جاء بها رَطبةً مُنْتَشرة.
والصَّقَعِيُّ من أولاد الابل: ما نُتِجَ في الصَّقِيع وهو خيرُ النِّتاج.
وصَقَّعَ للرجلِ وبَقَّعَ: حَلَفَ له على شيء.
قصع:
القَصْعُ: ابتِلاعُ جُرَع الماء. وابتلاعُ البعيرِ جِرَّتَه. وضَمُّ الشيء إلى الشيء على التَّسوية، ومنه القَصِيْعُ: ثِفالُ (16) الرَّحى ََ.
والماءُ يَقْصَعُ العَطَشَ: يقتُلُه.
وقَصَعَ قَمْلَةً (17) بين ظُفْرَيْه: قَتَلها.
وقَصَعْتُ رأسَ الصبيِّ: ضربتَ ببُسْط كَفِّكَ على هامَتِه.
وقَصَعَ اللََّهُ شبابَه: [أَي ذَهَبَ بِه وقَتَلَه] (18).
وغُلامٌ قَصِعٌ قَصِيْعٌ: قميءٌ (19) لا يزداد.
وقاصِعاءُ اليَرْبوع وقُصَيْعاؤه وقُصَعاؤه وقُصَعَتُه وقُصْعَتُه: تُرابٌ يَسُدُّ به بابَ جُحره.
__________
(16) في ك: ثقال.
(17) في ك: قملًا.
(18) زيادة من العين يستدعيها السياق.
(19) في ك: فميء.(1/135)
وكلُّ سادٍّ شيئاً: مُقَصِّعٌ.
وقَصَّعَ فيه وقَصَع بالتخفيف أيضاً: دَخَلَ.
وقَصَعَ الجُرْحُ بالدَّم والنَّقْبُ بالقوم: امتلأ.
وقَصَّعَ في ثوبه: تَلَفَّف (20).
وقَصَّعَ أوَّلُ الزرعِ والقومِ: طَلَعا.
وسَيْفٌ مِقْصَع (21): قاطع.
عقص:
العَقَصُ: الْتِواءٌ في قَرْن التَّيْس، ومنه العُقْصَة: العُقْدَة فيه. ودُخول الثنايا في الفم.
والعَقْصُ: أن تلوي كلَّ خُصلةٍ من الشَّعر ثم تعقدَها حتى يبقى فيها الْتِواء، والخُصْلَة: عَقِيْصَة، وجمعُها عَقائص وعِقاص.
والمِعْقَص: السَّهْم ينكسر نصلُه فيبقى (22) سِنْخُه في السَّهم فَيُخْرَج ويُدَقَّق أصلُ النصل ويُطَوَّل ويُرَدّ إلى موضعه. وقيل: هو الذي ينكسِر فتتخذه المرأة مِعْقَصاً تَعْقِصُ (23) به شعرها.
والعِقَاصُ: الخَيْطُ يُعْقَصُ به أطرافُ الذَّوائب.
والعَقِصُ: الرَّمْل الوَعْرُ الذي لا طريقَ فيه، الواحدة عَقَصَة. والسَّيِء الخُلُقِ العَسِر. والبخيل، ومثله العَيْقَص.
__________
(20) في ك: «أو قصع في ثوبه: تلقف».
(21) ذكر في القاموس أنه كمعظم، ولكن الشارح في التاج روى عن الأمهات أنه كمنبر.
(22) في الأصلين: «فبقى»، وما أثبتناه من المعجمات وهو المنسجم مع السياق.
(23) في ك: نعقص.(1/136)
والعُقَيْصاءُ: ما فيه عُيونٌ وكَثافةٌ من حَشْوَةِ البَطْن.
والأَعْقَصُ: الذي تَلَوَّتْ أصابعُه بعضُها على بعض.
قعص:
القَعْصُ: القَتْل، ضَرَبَه فأقْعَصه وقَعَصَه (24) جميعاً.
وشاةٌ قَعُوْصٌ: تضرِبُ حالِبَها وتمنعُ الدِّرَّة، وقد قَعِصَتْ (25) قعاصاً وقَعَصاً.
والقُعَاصُ: داءٌ يأخُذ في الصَّدْر. ويُبْسٌ في قَوائم الغَنَم. وداءٌ يأْخُذ في الدَّواب [ف] (26) سيسيلُ من أُنوفها شيء.
وانْقَعَصَ الشيء: انثنى ََ.
صعق:
صَعِقَ: غُشِيَ عليه من صوتٍ يسمعُه. وماتَ أيضاً.
والحِمارُ وغيرُه صَعِقُ الصوتِ: شَديدُه.
والمصدر: الصَّعْقُ والصُّعاق.
والصّاعِقَة: الوَقْع الشَّديد من صوت الرَّعْد يسقطُ معه قطعةٌ من نار.
وصَوْتُ العَذاب أيضاً. وقد صَعَقَتْهُم السماءُ وأصْعَقَتْهُم (27).
والصّاعِقُ: البعيرُ المهزولُ مُخُّهُ رَارٌ.
ورجُلٌ صَعِقٌ: مُتَوَقِّعٌ صاعقةً.
__________
(24) في الأصل: «وقصعه» وفي ك: «فأقصعه وقصعه»، وكل ذلك من أخطاء النساخ.
(25) في ك: «قصعت».
(26) زيادة من العين والمحكم وبقية المعجمات لاستقامة السياق.
(27) في ك: «وأصعقهم».(1/137)
العين والقاف والسين
قعس:
القَعَسُ: خِلْقَةٌ نقيض الحَدَب.
ورَمَكَةٌ (28) قَعْساء: رافعةٌ صدرَها وذَنَبَها.
وعِزٌّ أقْعَسُ. والعَزيز أيضاً: أقْعَس.
والقُعَاسُ: الْتِواءٌ في العُنق.
وتَقاعَسَ: لم يَمْضِ لِما كُلِّف.
والإِقْعاس: التَّضَخُّم من الغنى ََ.
وقُعْسُوس: لَقَبٌ للمرأة الدَّميمة (29).
والأقْعَسُ من الرؤوس: المُشْرِف الذِّفْرى ََ العَظيمُ الخُشَشَاء. وهو اسمٌ لجَبَلٍ (30) يُسمّى ذا الهِضاب أيضاً.
ومُقاعِس: حَيٌّ من تَميم.
والقَوْعَسُ: الغليظُ العُنُقِ الشَّديدُ الظَّهر من كلِّ شيء.
عسق:
عَسِقَ به: لَزِقَ، عَسْقاً وعَسَقاً.
والعَسَقُ: العُرْجونُ الرَّديء.
وفي خُلُقِه عَسَقٌ: أي الْتِواءٌ وعُسْر.
سقع:
السُّقْعُ مُستعمَلٌ في الصُّقْع، لأَنَّ السين مع القاف تُبْدَل منها صاداً.
__________
(28) هكذا في الأصلين، وله معنى مقبول، ولكن المعجمات متفقة على أن «النملة» هي القعساء.
(29) في ك: الذميمة.
(30) في الأصلين: «لحبل»، والتصويب من اللسان والقاموس.(1/138)
وما أدري أينَ سَقَعَ به: أي أينَ ذَهَب.
والأَسْقَعُ: طُوَيْر (31).
عقس
(32):
العَوْقَسُ (33): ضَرْبٌ من النَّبْت.
العين والقاف والزاي
زعق:
الزُّعاق: الماءُ المُرُّ الغَليظ، طَعامٌ مَزْعُوقٌ، وبئرٌ زَعِقَة.
وأزْعَقَ: حَفَرَ فَهَجَمَ على زُعاق.
والزَّعَقُ: الخَوْفُ باللَّيل، يُقال: أزْعَقْته فهو مَزْعوق بُنِيَ على فُعِل، وقيل: زَعَقْته أيضاً.
والزُّعْقُوْقَةُ (34): فَرْخُ القَبَج (35).
والزَّعِيقُ (36): الصِّيَاح، وزَعَقَ بدابَّته: صاحَ بها وطَرَدَها، فانْزَعَقَتْ (37)
هي: أسْرَعَتْ.
وانْزَعَقَ الفَرَسُ: تقدَّمَ.
__________
(31) في ك: طويئر.
(32) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك خلافاً لعادته.
(33) في ك: العوقث.
(34) في المحكم: الزعقوق والأنثى بالهاء.
(35) في ك: «فرج القبح».
(36) والمذكور في المعجمات: «الزعق».
(37) في ك: «فانزعفت».(1/139)
وهو زَعّاقٌ: أي مَشَّاءٌ. وعَجُولٌ أيضاً.
وأزْعَقوا السَّيْرَ: عَجَّلوا. وسَيْرٌ [8/ أ] مِزْعَق.
ونَزَعَ في القَوْسِ نَزْعاً مِزْعَقاً: شديداً.
والمِزْعَقُ: المِقْلاعُ (38) يُقْلَعُ به الأَرَضون، وزَعَقَ به. والرَّجُلُ مِزْعَقٌ أيضاً.
والمَزْعُوْقُ: الذَّكيُّ الفؤاد.
عزق:
العَزْقُ (39): عِلاجٌ في عُسر.
والمِعْزَقُ: المَرُّ من حَديد، وقد عَزَقتُ الأَرضَ عَزْقاً (40)، ولا يُقال في غير الأَرض.
وهو عَزِقٌ مُتَعَزِّق: فيه عُسر وبُخل.
والعَزْوَقُ (41): حَملُ الفُستق في سنةٍ لا يعقدُ لُبُّه، وهو دِباغٌ (42)، وعُزُوْقَتُه (43): تَقَبُّضُه.
وعَزِقَ به: لَزِمَه.
والعَزّاقَةُ: من أسماء الاسْت.
وعَزَقْتُ عنه الخَبَرَ: حَبَسْتَ.
__________
(38) في ك: «المفلاع».
(39) هذا هو المعروف في شكل الكلمة، وهي في مطبوع التهذيب والتكملة بالتحريك.
(40) «عزقاً» لم ترد في ك.
(41) ويصح «العزوق» كصبور.
(42) في ك: «دباع».
(43) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل وفي مطبوع العين والمحكم، ولكنها وردت في المطبوع من مختصر العين والتهذيب واللسان بفتح العين والواو وبينهما زاي ساكنة.(1/140)
وعَزَقْتُه ضَرْباً: أثْخَنْته.
والعَزِيْقُ: مُطمئنٌّ من الأَرض.
وعَزَقَ في عَدْوِه: أسْرَعَ.
قزع:
القَزَعُ: قِطَعٌ من السّحاب رَقيقَة كالظِّل. ومن الصُّوف ما تَناثَرَ في الربيع.
ومن السَّهْم ما رَقَّ ريشُه. ومنه رَجُلٌ وفَرَسٌ مُقَزَّع: للقليل الناصيةِ خِلقةً وغير خِلقةٍ ولقليل شَعر الرأس، وكذلك كَبْشٌ أقْزَع.
وقد تَقَزَّعَ القومُ: تفرَّقوا.
وتَقَزَّعَ (44) الفَرَسُ: تَشمَّرَ للعَدْو.
ومَرَّ يَقْزَعُ قَزْعاً وقَزَعاناً: أسْرَعَ وأبْطأ جميعاً.
ورسولٌ مُقَزَّع: مُخَفَّف (45).
ويُقال لقَوْسِ قُزَحَ: قوسُ قَزيع (46).
وقَوْزَعَ الديكُ: نَفَّشَ قَنازِعَه، ولا يُقال قَنْزَعَ (47).
ويُقال: قُزَّعَةٌ في قُنْزُعَة (48).
وما عليه قِزَاعٌ ولا قَزَعَةٌ: أي شيء من الثياب.
زقع:
زَقَعَ زَقْعاً وزُقاعاً: لأشَدِّ ضُراط الحِمار.
والزَّقاقِيْعُ: فِراخُ القَبَج (49).
__________
(44) في ك: «وتفزع».
(45) في ك: «خفيف».
(46) كذا ضبطت في الأصل، ولم نجد لها ذكراً في المعجمات.
(47) تفسير قوزع بتنفيش القنازع غلط في رأي الأزهري.
(48) في ك: «قزعة في قزعة». والأصل بنصه مروي في التاج عن ابن عباد.
(49) في ك: «القبح».(1/141)
قعز:
أهمله الخليل (50).
[و] (51) حكى الخارزنجي: القَعْزُ: مَلْء الاناء. والشُّرْبُ عَبّاً، قال: ولا أحقُّه.
عقز:
أيضاً مهمل عنده (52).
[وحكى] (53) الخارزنجي: العَقْزُ: دَبيبُ النَّملة وتَقارُبُها، قال: ولا أحقُّه.
العين والقاف والطاء
قطع:
قَطَعْتُ رَحِمَه قَطيعةً. وانَّه لقُطَعٌ وقُطَعَةٌ: للكثير القَطْع.
وقَطَعْتُ النَّهرَ قُطوعاً.
والطَّيْرُ تَقْطَعُ في طيرانها قُطوعاً وقَطاعاً. وهُنَّ قَواطِعُ: ذَواهِبُ وَرَواجِع.
وقُطِعَ به: انْقَطَعَ رجاؤه.
وقُطِعَ به وأُقْطِعَ به وانْقُطِع به: نَفِدَ زادُه دون طِيَّتِه.
والقِطْعَةُ والقُطْعَة: طائفةٌ من الشيء، والجميع قُطْعانٌ وقِطَعُ وأقْطاع.
والقُطْعان: جَمْعُ الأَقْطَع أيضاً.
__________
(50) واستدركه عليه في المحكم.
(51) زيادة يستدعيها ما درج عليه المؤلف في أمثال هذا المقام.
(52) واستدرك عليه في المحكم.
(53) زيادة يستدعيها السياق الذي درج عليه المؤلف.(1/142)
وضَرَبَه بَقَطَعَتِه وبقُطْعَتِه (54): لموضع القَطْع من يَدَيْه.
ورجُلٌ مُقْطَع: الذي لا يُريد النِّساءَ. والذي لا ديوانَ له.
وبعيرٌ مُقْطَع: قام من الهُزال.
وما كانَ قَطِيْعَ اللسان. ولقد قَطُعَ قَطَاعَةً: ذَهَبَتْ عنه السَّلاطَةُ. وأقْطَعَ لِسانَه: كفَّ كلامَه.
وأقْطَعَ الوالي قَطيعَةً: أي طائفةً من أرضِ الخَراج. وأقْطَعْتُه: جَاوَزْتَ به نهراً.
والمَقْطَع: الموضِعُ الذي يُقْطَعُ فيه النَّهر من المعابِرِ وغيرها.
وأقْطَعَني قُضْباناً من الشَّجَر: أذِنَ لي في قَطْعِها.
واسْتَقْطَعْتُ: إِذا سَأَلْتَ واحداً من ذلك كلِّه.
وهي القِطَاعُ والقُطْعانُ والأقْطِعَةُ والأقَاطِعُ والأَقْطُعُ: للقُضُب والسِّهام.
وأقْطَعَ الماءُ وقَطَعَ: غارَ وذَهَبَ، وكذلك قَطَعَ اللَّبَنُ، ولا يُقال قَطَعَ في غيرهما إنما يُقال: قُطِعَ.
وناقَةٌ قَطُوْعٌ: أسْرَعَ انقِطاعُ لَبَنِها.
وحِسْيٌ مُقْطِعٌ: ذَهَبَ فلم يبقَ الّا شَمَلٌ (55).
وأصابت البئآرَ قُطْعَةٌ (56)، وكذلك أصابَتْني قُطْعَةٌ من الاخوان: أي انقطعوا عني.
وأقْطَعَني الثوبُ وقَطَعَني (57) وقَطَّعَ لي: كفاني لتَقْطيعي.
__________
(54) ورد النص على ضم القاف في اللسان والقاموس، ولكنه ورد بفتح القاف وسكون الطاء في المحكم ومختصر العين المطبوعين، وأظنه وهماً.
(55) في الأصل: «سحل»، وما أثبتناه من ك وهو الملائم للسياق.
(56) وردت «قطعة» في الأصل مفتوحة القاف مضمومة العين، ولعل الصواب فيها ما أثبتناه.
(57) وفي التكملة: «قَطَّعني» بتشديد الطاء.(1/143)
وسيروا حتى يُقْطِعَ اللَّهُ هذه الشُّقَّةَ إقْطاعاً.
وأقْطَعَت الدَّجاجةُ: انقطع بيضُها.
وأقْطَعَ الرجلُ: لا يقدِرُ على الكلام، وانقطعتْ حُجَّتُه.
وأُقْطِعَ الفحلُ: جَفَرَ.
وما زالَ في مَطَرٍ جَوْدٍ حتى أقْطَعَه المكانُ كذا: أي قَطَعَه (58).
وقاطَعْته على عَمَل كذا.
والأرْنَب (59) السَّريعةُ: مُقَطِّعَةُ النِّياط (60) والنياطُ عِرْقٌ في البَطْن. وبُعْدُ المفازة، جميعاً.
والفَرَسُ يُقَطِّعُ الخَيْلَ: يُخَلِّفُها ويمضي.
وجاءت الخَيْلُ مُقْطَوطِعاتٍ: سِراعاً، وهُنَّ القُطَّعُ، وكذلك الطَّير القُطَّع.
وقيل: قَطِيْعُ الكلام (61): لضَعْفٍ أَو سِمَن. ومُنْقَطِعُ القَرين في سخاءٍ أو كَرَم. ومُنْقَطِع العِقال في الشرِّ والخُبْث.
واقْتَطَعَ مالًا.
واقْتَطَعَ ما في الإِناء: شَرِبَه.
وقَطَعَ بحَبْلٍ: اخْتَنَق (62).
وقاطَعَه [ب] (63) سَيْفَيْهما: نَظَر [ا] (63) أيّهما أقْطَع.
والمَقْطَعُ: القَطْعُ. وموضعُه.
والهَجْرُ مَقْطَعَةٌ للوُدّ.
__________
(58) هكذا وردت الجملة في الأصلين وفي ك: «لمكان».
(59) في ك: «وتقول للأرنب الخ».
(60) في ك: «النباط».
(61) هو قطيع القيام في اللسان والقاموس.
(62) في الأصل: «اختق»، والتصويب من ك.
(63) زيادة من المعجمات.(1/144)
ومَقْطَعُ الرَّمْل ومُنْقَطَعُه: حيثُ يَنْقَطِع ولا يكون.
وبنو قُطَيْعَة: حَيٌّ من بني عَبْس.
وقَطَّعَ عليه العَذابَ: لَوَّنَ.
والقَطيع: الطائفة من الغنم ونحوه، وجمعه الأقْطاع والقُطْعان والقِطاع.
وهو السَّوْط. وشِبْه النَّظير (64). والرجلُ الكثيرُ الاحْتِراق (65)، والكثيرُ الركوب أيضاً.
وهو حَسَنُ التَّقْطيع: أي القَدّ.
والتَّقْطيع: المَغَص (66).
والأُقْطوعَة (67): ما تبعثُه الجاريةُ إلى الجاريةِ علامةَ أنَّها صارَمَتْها
ولُصوصٌ قُطَّاعٌ وقُطْعٌ (68): شَبَّهوها (69) بقُطْعِ الأيدي.
والمُقَطَّعات من الثياب وغيرِها: قِصارُها.
وقُطْعانُ (70) الشجَر: أطراف أُبَنها.
والقِطْعُ: نصْلٌ صغير. وضَرْبٌ من الثياب مُوَشّى ََ. وطائفةٌ من الليل.
والرجل الصغير.
والقُطْعُ: البُهْر (71). وفَرَسٌ قَطيع وقد قُطِعَ قَطاعةً: مَبْهور.
__________
(64) في الأصل: «النطير»، وما أثبتناه من ك.
(65) وهو في مطبوع العين والتكملة: «الاختراق».
(66) في ك: «المقص».
(67) لم يرد حرف العطف في ك.
(68) هكذا نص عليها في القاموس.
(69) في ك: شبهواها.
(70) هكذا وردت في الأصل وبهذا الشكل، وكذلك في ك، ولكنها في المعجمات «قطعات» بضم ففتح وبالتحريك وبضمتين.
(71) في الأصل: «البهز»، وما أثبتناه من ك.(1/145)
والقُطَيْعاء: التَّمْر السِّهْريز.
والقَطِعُ: الذي ينقطع صوتُه.
وإِذا كان الحَمامُ في بطنه بياضٌ قالوا: أقْطَعُ البَطْن.
والقِطَاع في لغة هُذَيل: الدَّراهم.
وَلأَقْطَعَنَّ عُنُقَ هذه الدابةِ: أي لأبيعَنَّها.
وهذا زَمَنُ القِطاع: يعني إِدراك التَّمْر (72).
وقَطَاعُ الماء: انقِطاعُه.
والمُقَطَّعَة (73): الخاتم. والقُرْط (74) [8/ ب].
والقُطْعَة في طيّء: لغةٌ لهم، يقطعون الحرفَ من الكلمة يقولون: يا أبا الحَكا (75) يريدون: يا أبا الحَكَم.
وأتانا بقَطْعَةٍ من الرائب وقِطْعَة: أي جِزْعَة.
قعط:
قَعَطْتُ العِمامَةَ (76) واقْتَعَطْتُ: لم أُدِرْها تحتَ الحَنَك.
والعِمامةُ مِقْعَطَة.
وقَعَطْتُ القومَ فأقْعَطوا (77) وانْقَعَطوا: كشَفْتَهم.
وقَعْوَطَت الريحُ البناءَ: قَوَّضَتْه (78) ودَهْوَرَتْه.
وهو يَقْعَط الدوابَّ: يسوقُها شديداً.
__________
(72) في ك: «الثمر»، ولكلا الوجهين معنى مقبول.
(73) هكذا في الأصلين. وفي المعجمات: «المقطع» بتشديد الطاء.
(74) في ك: والفرط.
(75) في الأصل: «يابا الحكا»، وفي ك: «يابا الحكايا».
(76) في ك: «الحمامة».
(77) في ك: «فأقطعوا».
(78) في ك: «فوضته».(1/146)
وقَعَّطَ وأقْعَطَ: صَاح.
ومَرَّ يَقْعَط: يُسْرِع.
وقَعَّطَ (79) في القول: أفْحَشَ [فيه] (80).
وقَعِطَ: ذَلَّ، قَعْطاً (81).
والقِعَاط: الخِيارُ من كلِّ شيء.
والمُقَعِّط: البَخيل الضيِّق.
وقَعَّطَ في الدَّيْن: تَشَدَّد.
والقَعِيْطة (82) والقَعْطَة: الأُنثى ََ من القَبَج (83). ويُقال: قَعْطَة تُجْعَل عَلَماً لها.
عقط:
مهمل عنده (84).
[وحكى] (85) الخارزنجي: العَقْطُ في العِمَّة مثلُ القَعْط.
العين والقاف والدال
قعد:
لا يُقال مع القِيام الّا القُعود، قال أبو زيد: قَعَدَ: قامَ وجَلَسَ جميعاً.
وقال الصاحب: قال الخليل (86): قَعَدَ قُعوداً: جَرى مَجْرى جَلس جُلوساً إلّا
__________
(79) هكذا روى في العباب ضبطها عن المحيط.
(80) الزيادة من ك.
(81) في ك: «قطعاً».
(82) هكذا ورد شكلها في الأصل وفي مطبوع المحكم، ولكنها في مطبوع التهذيب والتكملة والعباب واللسان: «قُعَيْطة» بضم ففتح فسكون وكأنها تصغير قعطة.
(83) في ك: «والقطيعة والقطعة: الانثى من القبح».
(84) أي عند الخليل، واستدرك عليه في التكملة والعباب والقاموس.
(85) زيادة يستدعيها السياق.
(86) لم يرد قول الخليل هذا في العين، ولكن الحريري روى عنه ذلك في درة الغواص: 143،(1/147)
أنه لا يُقال مع القيام الّا القُعود. وقَعَدَ من الأضداد عند أبي زيد (87).
والقُعُود: الأيْمَة.
[و] (88) امرأةٌ قاعِد: مُعَنَّسَة.
وقَعَدَت الفَسِيْلَةُ (89): صارَ لها جِذْع. و [يُقالُ] (90): في أرْضِه من القاعِدِ كذا.
والقَعَدُ: القومُ لا دِيوانَ لهم.
والمُقْعَد: الذي لا يقدرُ على النُّهوض، وبه قُعَاد. والثَّدْي الناهِد أيضاً.
والمُقْعَدات: فِراخ القَطا والنَّسْر قبل أنْ تطير. والضَّفادع.
ورجلٌ مُقْعَدٌ وقُعْدُدٌ وأقْعَدُ: قليل الآباء إلى الجدِّ الأكبر. وقد يُجْعَل القُعْدُد اسماً لأَقْرَب القَرابة إلى الحيِّ يُقال: وَرِثَ فلانٌ بالقُعْدُد، وحُكِيَ فيه القُعْدى أيضاً (91).
ولفُلانٍ قُعْدَة: أي لا يُنْسَب إلى كريم.
ورجلٌ قُعْدُد وقُعْدُدَة: جَبانٌ قاعدٌ عن المكارِه (92). وقَصِيْرٌ أيضاً.
وبئرٌ قِعْدَة: طُولُها طولُ انسانٍ قاعد.
وهو مُقْعَدُ الأَنف: في منخَريْه سَعَةٌ وقِصَر.
__________
وأشار إليه صاحب التاج.
(87) روي عنه ذلك في اللسان والقاموس والتاج.
(88) زيادة من ك.
(89) في الأصلين: «السنبلة». وقد أثبتنا ما ورد في العين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس والتاج.
(90) زيادة من ك.
(91) وضبطت في مطبوع التكملة بضم القاف وتشديد العين المفتوحة.
(92) في ك: «من المكارم».(1/148)
والإِقْعَاد (93) والقُعَاد (94): داءٌ يأخُذ الإِبلَ في أوْراكها.
والمُقْعَدَة: البئرُ لم يُنْتَهَ بها إلى الماء.
والمُقْعَد: اسم رجلٍ كان يريشُ السِّهام. واسم ضَرْبٍ من الزِّحاف وهو نقصان حرفٍ من الفاصِلَة.
وأقْعَدَ أباه: كفاه الكَسْب.
وأقْعَدَ بالمكانِ واقْعَنْدَد: أقام.
والقُعْدَة من الدوابّ: الذي يَقْتَعِدُه الرجلُ للركوب خاصةً. ومن الأرض مقدارُ ما أخَذَ رجلٌ في قُعوده. وأن تقبضَ في الصراع بحُجزة رجلٍ فترفعه برجلَيْه وتكبّه على وجهه، وقد تقَعَّدْتَه.
و [يُقال] (95): علينا قُعْدَتُك: أي مَرْكبُك متى شئت.
والقَعُوْد والقَعُوْدَة من الإِبل: يَقْتَعِدُهما الراعي فيركبهما (96) ويحمل عليهما زادَه. والبَكْرُ إِذا بَلَغَ الإِثْناءَ: قَعُوْد (97)، ويُجْمَع على القُعُد والقُعدات والقِعْدان.
والقَعُوْد: أربعة كواكب خلفَ النَّسر الطائر يسمّى (98) الصَّليب (99). وهو من الجَبَل: المكان المستوي في أعلاه (100).
__________
(93) هو بالفتح بنص القاموس، ولكنه ورد بالكسر في الأصل ومطبوع مختصر العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(94) «والقعاد» لم يرد في ك.
(95) زيادة من ك.
(96) في ك: «تقتعدهما الراعي فتركبهما».
(97) هذا وهم من ابن عباد أوقعه فيه الخارزنجي، وقد علق عليه الأزهري في مقدمة التهذيب:
1/ 39، ويراجع في ذلك اللسان والتاج أيضاً.
(98) في التاج: «تسمى».
(99) في ك: «السليب».
(100) وفي التاج هو القعدد وذكره بعد: القعود كواكب الخ ولعله تصحيف.(1/149)
وقَعِيْدَة الرجل: امرأتُه، يقولون: ليست له قَعِيدةٌ تُقْعِده (101): أي امرأة تُعَزِّبُه.
والقَعِيْدَة: شِبهُ غِرارَةٍ يُجْعَل فيه الكَعْك والقَديد.
والقَعِيْد: ما استَدْبَرَك من ظبيٍ أو طائر.
وقَعائد الرَّمْل: ما ارْتكَمَ بعضُه فوق بعض.
وقَعِيْدا الرَّجُل: حافِظاه عن اليمين و [عن] (102) الشمال.
وقَعِيْدَكَ اللَّهَ وقِعْدَكَ اللَّهَ لا أفعَل: أي أُذكِّرُك اللََّه.
والقَعِيْد: الجَليس. والجَرادُ الذي لم يَسْتَوِ جَناحاه.
وقِعْدَة الرَّجُل: آخِرُ وَلَده للذَّكَر والأُنثى والواحِدِ والجميع.
ورجلٌ قُعْدِيٌّ وقِعْدِيٌّ وقُعَدَة: لا يَبْرَح.
وبئرٌ قِعْدَة: طولُها طولُ قاعد (103).
والقَعَدُ: العَذِرَة.
والقَواعِد: أصلُ (104) أساسِ البناء، الواحِدُ قاعِد.
وقَواعِدُ الهَوْدَج: خَشَباتٌ أَرْبَعُ مُعْترِضاتٌ في أسفلِه.
واقْتَعَدَه عن الكَرَم وقَعَدَ به وتَقَعَّدَه وتَقَعَّدَ به اللُّؤم.
والقَعَائد: مثل مَرافِقِ الرِّحالَة مَنْسوجة.
عقد:
عَقَدَ: بنى ََ عَقْداً من البناء.
وموضعُ العَقْد: العُقْدَة.
__________
(101) «تقعده» لم ترد في ك.
(102) زيادة من ك.
(103) سبق للمؤلف ذكر الكلمة ومعناها قبل سطور.
(104) كلمة «أصل» لم ترد في ك.(1/150)
والأعْقَد: التَّيْس الذي في قَرْنِه عُقْدَة. والرَّجُل في لسانه عُقْدَة وحُبْسَة (105). واللئيم الخُلُق. والذئبُ والكلبُ يَعْقِدان ذَنَبَهما حتى كأنَّ فيه قِصَراً.
والعُقْدَة: موضعٌ ذو شَجَر. وشَجَرٌ لا يبيد (106) وجَمْعُها عِقَاد. وعُدْوةٌ من الأرض، وله سُمِّيَت الضَّيْعَة عُقْدَة، وجمعها عُقَد. وقَضيبُ كلِّ سبُع. وايجادُ كلِّ شيء وإبرامُه.
وبنو عَقِدَة: قبيلة.
وذكر ابنُ دريد (107): اليَعْقِيد في العَسَل، وأعْقَدْتُ العَسَلَ فَعَقَدَ وانْعَقَدَ، وهو عَقِيدٌ [و] (108) مُعْقَد.
وعاقَدْتُه عَقْداً: مثل عاهَدْتُه عَهْداً.
وعَقَدْتُ الأَيْمانَ: لم ألْغُ فيها.
والعاقِدُ: الظَّبْيَة التي قد انْعَقَدَ طَرَفُ ذَنَبِها، وقيل: التي ثُنِيَ عِطفُها، وقيل: التي رَفَعَتْ رأسَها حَذَراً على وَلَدِها. وهو أيضاً: النّاقَة أقَرَّتْ لِلِّقاح.
وحَريمُ البئرِ وما حَوْلَها. والخِنْزيرة المُسْتَحْرِمة، وقد اسْتَعْقَدَتْ.
واعْتَقَدَ مالًا وأخاً.
واعْتَقَدَت المودَّةُ بينهما: ثَبَتَتْ.
واعْتَقَدَ الشيءُ: صَلُبَ.
وعَقَدَ قَلْبَه على شيء: لا يَنْزِعُ [9/ أ] عنه.
والعَقَدانُ: ضَرْبٌ من التَّمْر.
__________
(105) في ك: وجنسة.
(106) في ك: «والعقدة: موضع ذو شجر لا يبيد».
(107) الجمهرة: 2/ 279.
(108) زيادة من ك.(1/151)
وكان جَريرُ يُلَقِّبُ الفَرزْدَقَ بالعُقْدانِ: تَشْبيهاً بالكَلْب.
والعَقِدُ والعَقِدَة: ما تَراكَمَ من الرَّمْل، وفي المثَل: «أعْطَشُ من عَقِدِ الرَّمْل» (109).
والعَقَدُ: قبيلةٌ من اليمن.
والعِقْدُ: القِلادة.
وجَمَلٌ عَقِدٌ (110): مُمرُّ الخَلْق.
وهو منِّي مَعْقِدُ الإِزار: في القَريب.
وتَعَقَّدَ السَّحابُ: صارَ كأنَّه عَقْدٌ مَبْنيّ.
وعَقَدَ القومُ بفلان: عَصَبوا به.
والتَّعَقُّدُ في البئر: أنْ يَخرجَ أسفلُ الطَّيِّ ويدْخلَ أعلاه في الجِراب.
دعق:
دَعَقَت الدَّوابُّ: أثَّرَتْ في الأرض لشدَّة الوطْء، دَعْقاً. والموضع:
الدَّعْق.
ودَعَقْتُ الغارةَ: بَثَثْتَها.
والإِدْعاقُ والدَّعْقُ: الطَّرْدُ الشَّديد.
والدَّعْقَة: الصَّيْحة. والحَمْلَة.
وأصابَتْنا دَعْقَةٌ شديدةٌ من المَطَر: أي دُفْعَة.
والدَّعْق: الجَماعةُ من الناس (111).
ودَعَقْتُ الدَّابَّةَ: رَكَضْتَها.
__________
(109) ورد في المستقصى: 1/ 247، ونصُّه فيه: (أعطش من الرمل).
(110) ورد في مطبوعي العين واللسان بفتح فسكون، ونص في القاموس على كونه ككتف.
(111) وفي الصحاح: «الدعقة: الجماعة من الابل» وهو المعروف في المعجمات المتأخرة عن الصحاح.(1/152)
وأدْعَقْتُ: أحْضَرْتُ على رِجليَّ.
قدع:
القَدْعُ: الكَفُّ باللِّسان واليد، وكذلك الإِقْداع. وقيلَ: أقْدَعْتُ باللسانِ وقَدَعْتُ بغيرِه. والقَدُوْعُ: منه، يكونُ للفاعل والمفعول جميعاً.
وامْرَأةٌ قَدِعَةٌ: قليلةُ الكَلام كثيرةُ الحيَاء.
والتَّقادُعُ: التَّهافُتُ في الشَّيْء.
وإِذا ماتَ القومُ بعضُهم في اثرِ بعضٍ قيل: تَقادَعوا.
والقَدَعُ: ضَعْفٌ في العَيْن.
وقَدِعَتْ لي خمسون سنةً: دَنَتْ لي. وقَدَعْتُها: تَجاوَزْتَها.
وفَرَسٌ قَدِعٌ: هَيوب.
وشيءٌ مُقَدَّعٌ: مُغَضَّنٌ.
وماءٌ قَدِعٌ: لا يُشْرَبُ لمُلوحةٍ أو غيرها.
واقْدَعْ من هذا: أي اقْطَعْ.
عدق:
العَوْدَقَة: حديدةٌ لها ثلاث شُعَب تُستَخْرَجُ بها الدَّلْوُ من البئر (112).
والرجُلُ يَعْدِقُ بيدهِ في نواحي البئر ويُعَوْدِق: كأنَّه يطلبُ شيئاً.
والعَوْدَقُ: طَوْقُ الكلب وله شُعَب أيضاً.
دقع:
الدَّقْعاء والأدْقَع: التُّراب.
وأدْقَعَ: افْتَقَر.
__________
(112) في ك: من بئر، ووردت كلمة «تستخرج» غير منقوطة الحرف الأول، ونقطناها على المشهور.(1/153)
والمُدْقِعُ: الهارِب. والمُسْرِع جميعاً. وأشَدُّ الهَزْلى ََ هُزالًا، وهو الدّاقِعُ (113) أيضاً.
والمَداقِيْعُ (114) من الإِبل: التي لا تأكُلُ (115) النباتَ حتّى ََ تُلْصِقَه بالدَّقْعاء.
وَدَقِعَ الرجُلُ: لَصِقَ بالأرض. وحَرَصَ أيضاً.
وَغَنَمٌ دَقْعاءُ: كثيرةٌ كأنَّها شُبِّهَتْ بالتُّراب.
وجُوْعٌ أَدْقَعُ (116) ودَيْقُوْع: شديد.
وَبَعيرٌ دَقوعُ اليَدَيْنِ: يرمي بهما فيبحث الدَّقْعاءَ إذا خَبَّ (117).
والدّاقِعُ: الذي يطلبُ مَداقَّ الكَسْب. والكئيبُ المُهْتَمّ أيضاً.
العين والقاف والتاء
عتق:
عَتَقَ العَبْدُ عَتَاقاً وعَتاقةً وعِتْقاً فهو عَتِيْقٌ وعاتِق (118).
والعَتِيْقُ من كلِّ شيء: الرائعُ الكريم، وقد عَتُقَ (119) عِتْقاً. والقديمُ من كلِّ شيء، وقد عَتُقَ وَعَتَقَ عَتاقةً وعتْقاً. ونوعٌ من التَّمْر. والشَّحْم (120).
__________
(113) في ك: الدافع.
(114) في ك: المدافيع.
(115) هكذا وردت الكلمة في الأصلين وربما كانت «لا» زائدة، فقد ورد في التهذيب والمحكم وغيرهما أن المداقيع من الإِبل هي التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض.
(116) في ك: أدفع.
(117) في ك: فيبحت إذا حب.
(118) في العين: «ولا يقال عاتق إِلا أن ينوي فعل القابل».
(119) ورد في مطبوع العين ومختصره بفتح التاء، وضبط الأصل هو الصواب أو الأصوب.
(120) في ك: والشخم.(1/154)
والبيتُ العَتيق: الكَعْبة، لِقِدَمِه، أو لأنه أُعْتِقَ من الغَرَق أو الحَبَشَة (121).
واسم أبي بكر رضي اللََّه عنه (122): العَتيق.
والعَاتِقُ من الطَّيْر: فوق النّاهض، وجمعه عُتُقٌ. ومن الزِّقاق (123) والمَزاد:
الواسِعُ. والجاريةُ التي لم تَبِنْ من والدَيْها ولم تَزَوَّجْ، والتي أدركَتْ وشَبَّتْ أيضاً.
والعَواتِقُ: النَّواحي من عاتِق الإِنسان.
وشَرابٌ عَاتِقٌ: في معنى عَتيق.
وعَتَقَت الفرسُ: سَبَقَتْ.
وعَتَقَ عليه كذا: وَجَبَ.
وأعْتَقْتُ المالَ فَعَتَقَ: أي أَصْلَحْتَه فَصَلَح.
وَعَتَّقَ به (124): عَضَّه بمُقَدَّم فيه.
وهو مِعْتاقُ الوَسِيْقَة (125): أي إِذا طَرَدَ طَريدَةً أنْجاها وسَلِمَ بها، وهذا من أعْتَقَ.
ورجلٌ أمْيَلُ العَاتِق: إِذا كان موضعُ الرِّداء منه مُعْوَجّاً.
قتع:
القَتَعُ: دُودٌ حُمْرٌ تأكلُ الخَشَب، الواحدة قَتَعَة.
__________
(121) في ك: والحبشة.
(122) «رضي اللََّه عنه» لم ترد في ك.
(123) في ك: «من الرقاق».
(124) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل واللسان، ووردت في القاموس بالتخفيف.
(125) في الأصل: «الوسيطة»، وما أثبتناه من ك والمعجمات.(1/155)
وقَاتَعَهُ اللََّهُ ما أسْخاه: في معنى قَاتَلَه اللََّه.
والقِتْعُ: خَلِيَّة النَّحْل (126) في غار مُسْتَنْقَعٍ غيرِ ذي غَوْر (127).
العين والقاف والظاء
قعظ:
أقْعَظَني فلانٌ: أدْخَلَ عليَّ مَشَقَّةً في أمرٍ كنتُ عنه بمَعْزِل.
العين والقاف والذال
قذع:
قَذَعْتُهُ: رَمَيْتَه بالفُحْش. وأقْذَعَ: أتى ََ بالقَذَع والقَذِيعة وهما الفُحْش.
وكَلامٌ قَذَعٌ.
والقَذَعُ: القَذَر. وقَذَّعَ ثوبَه.
وأتانا وما عليه قِذَاعٌ (128): أي شيءٌ من الثِّياب.
والقَذِعَة (129): المرأة الحيِّيَةُ القليلةُ الكلام.
عذق:
العِذْقُ: العُنْقود من العِنَب. والشِّمْراخُ من النَّخْلة. وقيل: هو العُنقود إِذا أُكِلَ ما عليه.
__________
(126) في ك: النخل.
(127) رويت جملة «في غار الخ» في التاج عن ابن عباد وليس فيها «مستنقع».
(128) وفي المحكم واللسان وغيرهما: «والأعرف: قزاع بالزاي».
(129) وروي في التاج عن الصغاني في العباب أن صوابها بالدال المهملة، ولكنها في التكملة بالذال المنقوطة.(1/156)
والعَذْق: النَّخلة. ومن النَّبات: [ذ] (130) والأغصان.
والعِذَق (131): موضعٌ.
والعَذْقَة: العَلامَة تُعَلَّمُ على الشاة، وقد عَذَقْتها (132).
وعَذَقْتُه بِشرّ: وَسَمْته به.
وَعَذَقَه إِلى كذا: نَسَبَه إِليه.
وَنَعْجَةٌ عَذِقَةٌ: حَسَنَة الصُّوف. ولا يُقال: عَنْزٌ عَذِقَة.
والاعْتِذاق: أن تُسْبِلَ للعِمامة عَذَبَتَيْنِ من خلف.
واعْتَذَقْتُه بكذا: اخْتَصَصْتَه.
والعَاذِق (133): القاطِع.
وَعَذَقَ البعيرُ: ثَلَطَ.
والعَذّاقَة: الاسْت.
وَعَذْقُ بنُ زيدٍ: جنسٌ من التَّمْر. وعَذْقُ بنُ طابٍ أيضاً.
وأعْذَقَ الإِذْخِرُ: خَرَجَ ثمرُه.
ذعق:
الذُّعَاق: بمنزلة الزُّعاق.
وداءٌ ذُعَاقٌ: قاتلٌ.
العين والقاف والثاء
قعث:
الإِقْعاث: الإِكْثار. والكَيْل الجُزاف (134).
__________
(130) زيادة من العين وغيره. وفي ك: النخلة من النبات والأغصان.
(131) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، ونص في القاموس انها كعنب أو محركة.
(132) في ك: عدقتها.
(133) في ك: والغاذق.
(134) في ك: الجراف.(1/157)
والقَعْثُ: الكثْرَة (135)، وهو قَعِثٌ وَقَعِيْث.
وانْقَعَثَت النَّخلةُ (136): انْقَلَعَتْ.
ومَرَّ يَقْعِثُ: يَعْدو ويحفرُ الأرضَ برجليه.
والمُقَعِّثُ: المُسْتَأصِل. وآخِذُ المال (137)، وقد قَعَّثَ (138).
والقُعَاثُ [9/ ب]: داءٌ في أُنوفِ الغَنَم.
عثق:
أهمله الخليل (139).
[وحكى] (140) الخارزنجي: سَحابٌ مُتَعَثِّقٌ: اخْتَلَطَ بعضُه ببعض.
وما أعْثَقَ الأَرضَ: أي ما أخْصَبَها، وهي عَ ثِقَةٌ.
العين والقاف والراء
عقر:
سَرْجٌ مِعْقَرٌ وَعُقَرٌ وعُقَارٌ (141).
وَكلْبٌ عَقُور.
وعَقَرْتُ ظَهْرَ الدَّابة: أدْبَرْته.
وامرأةٌ عَاقِرٌ وعُقَرَةٌ: لا تَحْمِل، والمصدر: العُقْر، والفعل: عَقِرَتْ وَعَقُرَتْ وعُقِرَتْ (142).
__________
(135) كلمة شبه مطموسة في الأصل هي «الكثرة» في ك والمعجمات.
(136) في الأصلين: «النحلة».
(137) كلمة «المال» شبه مطموسة في الأصل، وما أثبتناه من ك.
(138) في ك: «قعت»، وضبطت في الأصل محركة، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(139) واستدركه عليه في التهذيب مروياً عن أبي عمرو وفي المحكم واللسان والقاموس.
(140) زيادة يستدعيها السياق الذي درج عليه المؤلف.
(141) لم نعثر على الكلمة الأخيرة في غير المقاييس، وقد ضبطها محققه بعين مفتوحة وقاف مشددة، وضبطناها بضبط الأصل.
(142) «وعقرت» الأخيرة لم ترد في ك.(1/158)
والعُقَرَة: خَرَزَة العَقْر. وكلُّ ما شُرِبَ لامْتِناع الحَبَل.
وَمَثَلٌ: «عُقَرَةُ العِلْم النِّسيان» (143).
والعاقِرُ من الرَّمْل: [ما] (144) لا يُنْبِت شيئاً.
والعُقْرُ: المَهْر.
وبَيْضَةُ العُقْر: آخِر بيضةٍ من الدَّجاجة، وقيل: بيضةُ الديك. والرجُلُ الأبْتَرُ يُسَمّى ََ بيضَةَ العُقْر.
وعُقْرُ الدارِ: أصلُها، وقيل: وَسَطُها، والعُقَيْرى ََ والعَقَار مثلُه.
وعُقْرُ الحَوْض: مَوْقِفُ الإِبل.
وناقَةٌ عَقِرَةٌ: تشربُ من العُقْر.
وكلُّ فُرْجَةٍ بين شيئين: عُقْرٌ وَعَقْر.
وعُقْرُ النارِ: مُعْظَمُها (145)، وقيل: موضِعُها.
والعُقْرُ: الطُّعْمَة. وأعْقَرْتُك كذا.
وعُقَرُ (146) البَرْقِ: مَخْرَجُه.
وصارت الحربُ إِلى عُقْرٍ: فَتَرَتْ.
والعَقْرُ: القَصْر. وغَيْمٌ ينشأ من قِبَلِ العَيْن، وقيل: هو الذي ينشأ فلا تُبْصِرُه إِذا مَرَّ بك ولكنْ تسمعُ رَعْدَه. وموضعٌ ببابلَ أيضاً.
__________
(143) وردت كلمة «عقرة» بسكون القاف في مطبوع اللسان، ونص في المقاييس على تحريكها.
وقد ورد المثل في الصحاح والمقاييس والاساس واللسان والتاج، كما ورد في مجمع الامثال:
1/ 494.
(144) زيادة من ك ومختصر العين والمحكم واللسان والقاموس. وفي مطبوع المقاييس: «ما ينبت شيئاً».
(145) في ك: معظمهما.
(146) كذا في الأصل لفظاً وشكلًا، وفي اللسان: العقير: البرق.(1/159)
ونَخْلَةٌ عَقِرَة: أي تُعْقَر أي يُقْطَعُ (147) رأسُها فَتَيْبَس. وكذلك طائرٌ عَقِرٌ وعاقِرٌ: تَنْبُتُ قوادمُهُ فَتُعْقَر فلا تنبُتُ أبداً.
والعَقَار: الضِّيَاع، ورجُلٌ مُعْقِرٌ: كثير العَقار. وهو أيضاً الصِّبْغُ الأحمر.
وبعضُ مَتاع الهَوْدَج إِذا كان أحْمَر. ومَتاعُ البيتِ إِذا كان حَسَناً كثيراً. والنَّخْلُ خاصَّةً. وكَثْرةُ يَبِيْسِ النَّبْت. واسمُ رَمْلَةٍ، ويُجْمَعُ: أعْقِرَة. واسمُ رجلٍ.
والعَقِيْرُ: المَعْقُوْر، وجَمْعُهُ عَقَارى ََ (148) وعَقْرى ََ (149).
والعَقِيْرَة: الصَّوْتُ، وجمعُها عَقَائر.
وما رأيتُ كاليومِ عَقِيْرَةً: للشَّرِيفِ يُقْتَل.
وعَقِيْرَة الرجُلِ: ناقَتُه. وما عَقَرَ من صَيْدٍ.
والعُقَار: الخَمْر. والكَلأُ يَعْقِرُ ما أَكَلَه من الماشية (150). والرَّجُل لا يرفُقُ بإِبِله في الرُّكوب والأقْتاب.
وانَّه لَعُقَار إِبلٍ (151): أي لا ينقلِبُ منه بعيرٌ أبداً.
واعْتَقَرْتُ الطَّيْرَ: لم أزْجُرْها.
وتَعَقَّرَ شَحْمُ الناقة: امتلأ فيها.
وتَعَقَّرَ الغَيْثُ: أقامَ يُمْطِر.
وتَعَقَّرَ العُشبُ: طالَ وانثنى ََ.
وعَقَرَها الشَّحْمُ: كَثُرَ حتى (152) يأخُذَها النَّفَسُ في المشْي.
__________
(147) في ك: تقطع.
(148) لم نعثر على هذا الجمع في المعجمات فضبطناه بضبط الأصل.
(149) في الأصل: عقرا.
(150) العقار بمعنى الكلأ مضموم العين مفتوح القاف في الأصل والتكملة واللسان، وقال في القاموس انه كسحاب أو رمان.
(151) هكذا ضبطت الكلمة وهكذا ورد معناها في الأصلين، ولم نجدها في بقية المعجمات.
(152) «حتى» لم ترد في ك.(1/160)
وعَقَرَني عن كذا: حَبَسَني. ويُقال: عَقَرَ بي أيضاً.
وعَقَّرْتُه: قلتَ له: عَقْراً في الشَّتيمة.
وعَقْرى ََ حَلْقى ََ: أي مَشْؤومة.
وعُقِرَت الرَّكِيَّةُ (153): هُدِمَتْ.
وعَقِرَ الرَّجُلُ: تَحَيَّرَ وَدَهِشَ. وأنْ تُسْلِمَه قوائمُه عند القِتالِ من الفَرَق.
والأعْقَارُ: شَجَرٌ.
والمُعَاقَرَة: المُنافَرة. وإِدْمانُ شربِ الخمر. والسِّباب. والهِجاء.
وتَعَاقَرَ الرَّجُلان: جَعَلَ هذا يضربُ عَراقِيْبَ إِبلِ هذا وهذا عَراقيبَ إِبلِ ذاك.
والعَقّارُ: واحِدُ العَقَاقير أخْلاطِ الأدْوِية.
وحَدِيْدٌ جَيِّدُ العَقَاقير: كريمُ الطَّبْع.
وعَقْرى ََ: اسمُ ماءٍ.
وعَقَّار: اسمُ كلبٍ.
وَجَمَلٌ أعْقَرُ: تَقَصَّمَتْ أسنانُه.
وَعَقَاراءُ (154): اسْمُ موضعٍ.
قعر:
قَعْرُ كلِّ شيءٍ: أسْفَلُه، وبئرٌ قَعِيْرَة (155)، وقد قَعُرَتْ قَعَارَةً. وقَعَرْتُها: نَزَلْتَ إِلى قَعْرها.
وقَعَرْتُ شَجَرَةً: أخْرَجْتَ من أصْلِها فانقَعَرَ وَقَعَرَ (156) جميعاً.
__________
(153) في ك: الزكية.
(154) في ك: وعقار.
(155) في مطبوع العين: «قعرة» بفتح فكسر.
(156) ضبطنا «قعر» بضبط الأصل، وربما كان صوابه البناء للمجهول.(1/161)
والرَّجُلُ المُقَعِّرُ والقَيْعَرُ في كَلامِه: المُتَشَدِّق.
وكَلامٌ قَيْعُوْرٌ: يُتَقَعَّرُ فيه.
والذي يبلُغُ قَعْرَ الأشياءِ من الأمورِ: مُقَعِّرٌ.
وامرأةٌ قَعِرَةٌ وقَعِيْرَةٌ: تحبُّ في قَعْرِ فرجها أنْ تُجامَع.
والقَيْعُوْرُ: الضَّخْم.
وَقَعَرَ (157) الفارِسَ: نحوُ قَطَرَه.
وقَعَّرَ القومُ: صاحوا.
ولا أدْخُلُ قَعِيْرَةَ بَيْتٍ وقَعْرَتَه: واحِدٌ (158).
والقُعْرُ (159): الوَهْدَة في الرَّمْلِ، وكذلك القَعْرُ، وجمعُه قعرَةٌ (160).
وإِناءٌ قَعْرَانُ ماءً: في قَعْرِه ماءٌ، وقد قَعَرْتُه: بَلَغْتَ قَعْرَه في الشُّرْب.
والقَعُّوْرُ: بئرٌ عميقة.
عرق:
لَبَنٌ عَرِقٌ: أصابَه عَرَقٌ فَفَسَدَ طَعْمُه.
والعَرَقُ: اللَّبَن. وهذه غَنَمُ عَرَقٍ مضاف.
وأعْرَقُ لَيْلةٍ في السَّنة: أكْمَلُها لَبَناً.
وعُرُوْقُ كلِّ شيءٍ: أصولُه المُتَشَعِّبَة.
وَعَرَقَ عُرُوْقاً في الأرْض: أَذْهَبَها.
واسْتَأصَلَ اللََّهُ عِرْقَاتهم: أي أصْلَهم وهو على بِناء سِعْلاة، وقيل: واحِدُه
__________
(157) نص في القاموس أن قعر هنا كمنع، ووردت في الأصل بتشديد العين.
(158) في ك: أحداً
(159) وفي التكملة والقاموس: القُعْرَة بضم القاف وسكون العين.
(160) هكذا وردت الكلمة «قعرة» في الأصلين، ولم نجدها في المعجمات.(1/162)
عِرْقَة، وقد فُتحَت التاءْ تخفيفاً وهي لغةٌ. قال الصاحبُ الجليل: الذي أوْجَبَه القياسُ الصحيح كَسْرَ التاء من عِرْقاتهم لأنَّها التاءُ الزّائدة، إِلّا أنَّ الخليلَ قال:
تقول: استأصَلَ اللََّهُ عَرَقاتَهم، كذا قال بنَصْب العين والراء وينصبون التاءَ روايةً عنهم (161)، ولا يجعلونه كالتاء الزائدة في جمع التأنيث. فأمَّا الأصمعيُّ وغيره فيروون استأصَلَ اللََّهُ عِرْقاتَهم على لفظ الواحد، والعِرْقاة أصْلُ الشيء على وَزْنِ سِعْلاة. وفي الروايتين جميعاً قد أُقيمت اللامُ مقامَ الراء كما تقول العربُ:
عِلْقُ مَضِنَّةٍ وعِرْقُ مَضِنَّةٍ (162).
والعِرْقُ: الجَبَل الصَّغير. ونَبَاتٌ أصْفَرُ يُصْبَغُ به، والجميعُ العُرُوْق.
ولَبَنٌ حَدِيْثُ العِرْقِ: أي حديثُ العَهْد لم يَتَغَيَّرْ طَعْمُه.
وعِرْقُ الماءِ: مَنْبَعه.
وماءٌ عَرَقٌ (163): طَيِّب.
والعِرْقُ من الأَرْضِ: ما يُنْبِتُ العِكْرِشَ.
وَرَفَعْتُ عَرَقاً (164) من الحائط، والجميع الأعْراق.
وهو مُعْرَقٌ له في الكرَم أو اللؤم، ومَعْرُوْقٌ له أيضاً.
وعَرَّقَ فيه أعْمامُه [وأعْرَقوا] (165).
وأعْرَقَ فيه (166) أعْراقُ العَبيد: خالَطَه ذلك وتَخَلَّقَ بأخْلاقِهم.
__________
(161) العين: 1/ 152.
(162) ضُبِطت «مضنة» في الأصل نعتاً ل «علق» و «عرق»، وسيأتي منه في نهاية هذا الباب ذكر «عرق مضنة» وضبطها هناك على الإِضافة.
(163) كلمة «عرق» مطموسة في الأصل، وما أثبتناه من ك، ولم نعثر على ذكرٍ لها في المعجمات.
(164) وردت كلمة «عرق» محركة في نص القاموس وفي مطبوع مختصر العين والمحكم واللسان، ولكنها ضبطت بكسر العين وسكون الراء في الأصل وفي مطبوع العين والتهذيب.
(165) في الأصل طمس ذهب بهذه الكلمة وكلمة أخرى بعدها، وما أثبتناه من المعجمات.
(166) كلمة «وأعرق» مطموسة كما مر، وما أثبتناه من ك.(1/163)
وأعْرَقَ (167) الفَرَسُ: صارَ عَرِيْقاً.
وأعْرَقَ الشَّجَرُ: امتدَّتْ عُرُوْقُه.
وأعْرَقَ [10/ أ]: أتى ََ العِراقَ.
والعِرَاقُ: شاطىءُ البَحْر، وبه سُمِّيَت العِراق.
وعِراق المَزَادَةِ: الخَرْزُ المَثْنِيُّ في أسْفَلِه، وقيل: به سُمِّيَ العِراق، لإِحاطَتِها بأرضِ العَرَب، وجمعُهُ عُرُقٌ.
والعِراقُ: مَنابِتُ الشَّجَر، الواحِدُ عِرْقٌ، وبه سُمِّيَ العِراق.
والعِراقُ والعِرْقُ: قُطْرُ الجَبَل وحده.
ويُقال للفَرَس عندَ اسْتِلالِ العَرَقِ والصَّنْعَة: احْمِلْه على العِراقِ الأَعْلى ََ والعِراق الأسْفَل (168)، يعني: الشَّديدَ والدُّوْنَ.
وَعَرَّقْتُه: أخَذْتَ (169) عَرَقَه.
والعَرْقُوَةُ: الخَشَبَة المَعْروضةُ على الدَّلْو وعلى عَضُد القَتَب، ويُقال عُرْقُوَةٌ (170) أيضاً. ودَلْوٌ مُعَرْقاةٌ ومَعْرُوْقَة (171).
والعَرْقُوَةُ: كلُّ أكَمَةٍ (172) مُنْقادةٍ في الأرض. والجَبَلُ الغليظ لا يُرْتَقى ََ لصُعُوبَتِه وليس بطويل.
__________
(167) في ك: وأغرق.
(168) في مطبوع الأساس: «على المعراق الأعلى وعلى المعراق الأسفل»، وروي في التكملة نص المحيط الوارد في أعلاه.
(169) في ك: أخرجت.
(170) وفي الصحاح: «ولا تقل عرقوة» بالضم، وفي القاموس: ولا يضم أولها.
(171) من كلمة «الخشبة» إِلى «ومعروقة» هنا لم يرد في ك.
(172) في الأصل: «والمعروقة كل أكمة والعرقوة كل أكمة الخ»، والظاهر أن الجملة الأولى من زيادات الناسخ، ولم ترد في ك.(1/164)
والعُرَاق: العَظْمُ أُخِذَ عنه اللَّحْم، وعَرَقْتُه واعْتَرَقْتُه وتَعَرَّقْتُه. فإِذا كان بلحمِه فهو عَرْقٌ وعَرُوْق.
وأعْرَقْتُه: أعْطَيْتَه عَرْقاً.
وعُرَاقُ الغَيْث: نَباتُه في أثَره.
وفَرَسٌ أمِيْنُ العُرَاق: أي العَصَب.
وَرَجُلٌ مَعْرُوْقٌ ومُعْتَرَق (173): مَهْزول.
وَعَرَّقْتُ في الدَّلْو: إِذا كان دونَ المَلْء، وأعْرَقْتُ (174) أيضاً.
والخَمْرُ المُعْرَقَة: الصِّرْف (175)، وقيل: القَليلةُ المِزاج. وَتَعرَّقْتُها (176):
مَزَجْتَها. وأعْرَقَه الساقي: سقاه مُعْرَقاً.
وذاتُ العَرَاقِي (177): دَاهِيَةٌ. وإِحْدى ََ العَراقي مثلهُ.
وما عَرَّقَ لنا من دوابِّكم شيءٌ: أي ما أتانا.
والعَرَقُ والعَرَقَة: السَّفِيْفَة المَنْسوجة أو المَضْفورة، وسُمِّيَ الزَّبِيْلُ عَرَقاً لذلك. ومن الطَّيْر وغيرهِ: المُصْطَفَّة.
وما أعْرَقْتُه شيئاً: [أي ما] (178) أعْطَيْته، ويُقال عَرَقْتُه أيضاً (179).
__________
(173) في ك: معروف ومعترف، وهو من أخطاء الناسخ.
(174) في ك: واعترفت.
(175) «الصرف» لم ترد في ك.
(176) في ك: وتعرفتها.
(177) فتح العين من «العراقي» هو المعروف في المعجمات، ولكنها وردت بضمها في الأصل، كما وردت «العراقي» التالية بكسر العين في الأصل.
(178) زيادة من ك.
(179) في ك: ويقال عرقته أيضاً وعرقت أيضاً.(1/165)
وعَرِقْتُ عليه بخيرٍ: نَدِيْت.
والعَرَقُ: الهِبَةُ بعَيْنِها. وخُلوصُ المحبَّة. والجَزاء. ومنه: تَكَلَّفْتُ له عَرَقَ القِرْبة: أي كلَّ شيءٍ حتى ثَمَن القِرْبة، وقيل: عَرَقُ القِرْبَة أمْرٌ شديدٌ، وقيل:
بقيَّة مائها.
والعُرَاقَةُ: النُّطْفَة.
ومَرَرْتُ على عَرَقَةِ الإِبل: أي أثَرِها.
وفي المَثَل: «هو أكْسى ََ من عَرَقَةِ قَيْنة» (180): لِشَيْءٍ يُتَّخَذ فوقَ الهَوْدج.
والعَرَقَةُ: خَشَبَةٌ تُعْرَضُ على الحائط بين اللَّبِن (181)، وعلى البئر، وبِئْرٌ مُعْرَقَة (182).
واسْتَعْرَقَ في الشَّمْس: جَلَسَ فيها لِيَعْرَقَ.
واسْتَعْرَقَت الشَّجَرُ: ضَرَبَ عُرُوْقُها في الأَرض واسْتَفْرَعَتْ.
ولا تُعَرِّقَنَّ (183) لي: أي انظُرْ ما تريد، أي بَيِّنْ أمْرَك.
وما أنتَ بِعِرْق (184) مَضِنَّةٍ: بمعنى اللام.
وهو يُعَارِقُ فلاناً: أي يُفاخِرُه.
ونَزَلَ بِعَرْقايَ وعَرْقائي: أي ساحَتي (185).
__________
(180) في ك: عرفة قينة.
(181) في ك: من اللبن.
(182) في ك: معروقة.
(183) في ك: ولا تعرفن.
(184) في ك: بعرقة.
(185) «أي ساحتي» لم ترد في ك.(1/166)
رعق:
الرُّعَاقُ: صَوْتٌ يُسْمَعُ من قُنْبِ (186) الدابَّة، رَعَقَ رَعْقاً (187) ورُعَاقاً.
قرع:
القَرَعُ: ذَهابُ شَعر الرأسِ من داء، وقَلَّ نَعَامَةٌ تُسِنُّ الّا قَرِعَتْ، ونَعَامٌ قُرْعٌ.
والحَيَّةُ يصيرُ (188) أقْرَع: لجَمْعِه السُّمَّ في رأسِه.
وأقْرَعْتُ بينهم وقارَعْتُ: أمَرْتَهم أن يَقْتَرعوا على الشيء. والقُرْعَة الاسْم.
وهو قَرِيْعَةُ الذي يُقارعُه (189).
وأقْرَعْتُ إلى الحقِّ: انْتَهَيْتَ إليه وبَخَعْتَ له.
وأقْرَعَ الغائصُ (190): انتهى إلى الأرض. ومنه: بِئْرٌ قَرُوْعٌ: قليلةُ الماء تُقْرَعُ كلَّ ساعة.
وأقْرَعْتُ بكذا: أطَقْته.
وأقْرَعْتُه: كَففْته، فَقَرِعَ.
والقَرِيْعُ: الفَحْل، لأنَّه يَقْرَعُ الناقةَ [أي] (191) يَضربُها. واسْتَقْرَعَني
__________
(186) في الأصل: «قتب»، وقد اخترنا ما في ك لوروده في كل المعجمات.
(187) نص في القاموس ان رعق كمنع وهكذا ضبطناه، ولكنه في الأصل مكسور العين أي كفرح فعلًا ومصدراً.
(188) في ك: تصير.
(189) هكذا وردت الجملة في الأصلين. وفي مطبوع الأساس: «وهو قريعه: للذي يقارعه» أي ان هاء قريع ضمير مجرور بالإضافة.
(190) في ك: العائص.
(191) زيادة من العين للايضاح.(1/167)
جَمَلي فأقْرَعْتُه.
وقَرَعْتُ الناقةَ للجَمَل: تَعَسَّرَتْ عليه فأنَخْتها له، قَرْعاً (192).
وناقةٌ مِقْراع: سَريعةُ اللّقاح.
وقَرِيْعُ القومِ وقَرِيْعَتُهم وقُرْعَتُهم وقِرِّيْعُهم: خِيارُهم. وقد قَرَعْتُ الشيءَ واقْتَرَعْتُه: اخْتَرْته (193).
وقَرِيْعَةُ البَيْتِ: خيرُ موضعٍ فيه للحرِّ والبرد.
ولا أدْخُلُ قَرِيْعَةَ بيتٍ: أي سَقْفَه.
وناقةٌ قَرِيْعَةٌ: يُكْثِرُ الفحلُ ضِرابَها ويبطىءُ لقاحُها.
وطريقٌ قَرِيْعٌ: بَيِّنٌ واضح.
والمُقَارَعَةُ: مُضاربةُ القومِ في الحرب. وكلَّ شيءٍ ضَرَبْتَه بشيءٍ فقد قَرَعْتَه.
وَقَرَعَهُ بالحقِّ: رَماه به، قَرْعاً.
والشّارِبُ يَقْرَعُ جَبْهَتَه بالإِناء: إذا استَوْفى ََ ما فيه.
والمِقْرَعَة: حَديدةٌ مُطَوَّلَةٌ يُقْرَعُ بها الباب.
والقَرْعُ: حَمْل اليَقْطين، والواحدة قَرْعَة.
وقَرِعَ (194) المُراحُ: خَلا من الإِبل.
والقَرِعُ: الذي لا ينامُ باللَّيْل، وقد قَرَّعْته.
وظُفْرٌ قَرِعٌ: فاسد. وإصْبَع قَرْعاء.
__________
(192) «قرعاً» لم ترد في ك. وفي مطبوع اللسان: «قرع لجملك» بتشديد الراء، وقال في التاج:
«نقله الصاغاني هكذا» أي بالتشديد.
(193) في ك: واخترته.
(194) ضبطها في الأصل مبنية للمجهول.(1/168)
والقَرِعُ والقَرِعَةُ: اللَّذان لا يَثْبُتان في مجلسٍ واحد.
وباتَ يَتَقَرَّعُ: يَتَقَلَّب، ومنه ناقةٌ قَرُوْع: تُكْثِر الانبعاثَ لإِرضاع وَلَدِها.
وقَرَّعْتُ القومَ (195): أقْلَقْتهم.
واسْتَقْرَعَت البَقَرَةُ: أرادت الفَحْل.
واسْتَقْرَعَ الحافِرُ: صَلُبَ.
والقَرَعُ: قَمْلَةُ النَّسْر. وبَثْرٌ يخرجُ بالفَصِيْل. وقَرَّعْتُه: عالَجْته منه.
والقُرَيْعَاء: البَثْر أيضاً.
والقَرَعَة: الحَجَفَة. والجِرابُ الواسعُ الأسفلِ، والجمع قَرَعٌ (196) وقِرَاع.
والقَرَع: تَجَرُّدُ الشيء من قِشْره، وقد قَرَّعْته.
والقَرَّاعَةُ: الاسْت. ونَقّارُ الشَّجَر.
وتُرْسٌ قَرّاع (197): شديد.
والقُرْعُ: الصِّلابُ من التِّرَسَة.
والقُرْعَةُ (198): سِمَةٌ خَفيفة (199) على أنفِ الناقةِ والشاة أو على السّاق، وقد قَرَعْتها.
والمِقْراع: شبْهُ المِعْوَل تُكْسَر به الحجارة.
و {الْقََارِعَةُ} *: الشَّديدةُ من قَوارِع الدَّهر. واسمُ القيامة. وقارِعَةُ الطَّريق.
__________
(195) وفي مطبوع التكملة: وقرَّعت للقوم.
(196) وفي التكملة: «القُرْعة بالضم: الجراب الواسع وجمعها قُرَع» ثم ذكر بعد ذلك القَرَعَة بمعنى الحجفة والجراب ولم يذكر جَمْعَها.
(197) في ك: فراع.
(198) الكلمة بضم القاف في الأصل، وبفتحه في مطبوع التهذيب واللسان، وبالتحريك في نص التاج، وبالتفريق بين سمة الأنف فتضم القاف وسمة الساق فتفتح كما في القاموس.
(199) الكلمة «خفيفة» في مختصر العين والتاج، و «خفية» في العين والمحكم واللسان.(1/169)
وواحِدَةُ قوارعِ القرآن.
وأنا مُتَقَرِّعٌ لهذا الأمر: أُريدُ أنْ أكونَ أوَّلَ مَنْ فَعَلَه.
وأرْضٌ ليس بها قَرّاعَةٌ (200): أي يَسِيْرٌ من الكَلَأ.
وقَرِعَ رؤوسُ العُشب: خَرَجَ ثَمَرُه [10/ ب].
والقَرْعَةُ (201): اللَّوْعَةُ من الحُبّ.
واقْتَرَعَ: ثَقَّبَ النارَ.
وقَرَعْتُ الشيءَ: عَلَوْته.
وقَرَعْتُ الدابةَ باللِّجام: كَبَحْتها.
والأقْرَعُ من السيوف: الجَيِّدُ الحَدِيد.
وألْفٌ أقْرَعُ: تامٌّ.
وأقْرَعُ بنُ حابِس: رجلٌ شاعر.
رقع:
الرُّقْعَةُ: خُرَيْقَةٌ يُرْقَعُ بها الثوبُ، وأرْقَعَ الثوبُ: احتاجَ إلى الرَّقع. وقِطْعَةٌ من الأرض بِلِزقِ [اخرى] (202) أوْسَعَ منها. وما يُنْصَبُ لرَمْيِ السِّهام. وجُلَيْدَةٌ يُكْتَبُ (203) فيها، والفِعْلُ: رَقَّعْتُ إليه رُقْعَةً وتَرْقِيْعاً. وقِطْعَةٌ (204) من الجَرَب، ويُقال: رَقَّعْتُ (205) الناقةَ بالهِنَاءِ ولا يُقال: رَقَعَها الجَرَبُ، وبعيرٌ مَرْقوع.
وقِطْعَةٌ من الكَلَأ.
__________
(200) هكذا نص عليها في القاموس، ووردت في الأصل بلا تشديد.
(201) ضبطنا «القرعة» بضبط الأصل، ولم نجدها في المعجمات.
(202) زيادة من ك.
(203) في ك: تكتب.
(204) «وقطعة» لم ترد في ك.
(205) هذا هو ضبط الأساس نصاً، وفي الأصل بدون تشديد.(1/170)
وما ارْتَقَعْتُ بكذا: لم أكْتَرِثْ له.
ورَقَعْتُه رَقْعاً: هَجَوْته.
والرَّقِيْعُ والأرْقَعُ والمَرْقَعَان (206): الأحْمَق، وقد رَقُعَ رَقَاعةً. وأرْقَعَ: أتى ََ بِرَقَاعَةٍ.
والرَّقِيْعُ: اسمٌ للسَّماء الدُّنيا، وقيل: كلُّ واحدةٍ منها (207) رَقِيْعٌ، وهي أرْقِعَةٌ.
والرَّقِيْعُ: الذي لا يُحْسِنُ الرَّقْعَ (208) بالسَّهْم، والرَّقْعُ (208): الرَّمْي.
وجُوْعٌ يَرْقُوْع: شَديد.
وشاةٌ رَقْعاء: في جَنْبِها بياضٌ.
والرَّقْعَاءُ من البَقَر: التي تجتمعُ فيها ألْوانٌ كالرِّقاع بياضٌ وسوادٌ (209)
وصُفْرَة.
ومَرَّ يَرْقَعُ رَقَعَاناً: يُسْرِع، وقيل: يُسْمَعُ لحَوافِرِه (210) صَوْتٌ.
وفيه من كلِّ رَقٍّ (211) رُقَع: أي من كلِّ شيءٍ شيءٌ.
ورَقَعُوْا الرَّكِيَّةَ (212) رَقْعاً: إذا خافوا من أعْلاها هَدْماً فَطَوَوْها قامةً أو قامتَيْن، ويُقال: رَقَعُوها بالرِّقَاع.
__________
(206) وضم ميم «مرقعان» في الأصل.
(207) «واحدة منها» لم ترد في ك.
(208) وضبطت كلمة «الرقع» في الأصل بفتح الراء والقاف في الموضعين.
(209) في ك: وسوداء.
(210) في ك: الحوافرة.
(211) وفي الأساس: «زق» بالمعجمة، وأظنه تصحيفاً.
(212) في ك: الزكية.(1/171)
والرَّقَاعِيُّ: التّاجِر (213).
ورجلٌ مُرَقَّعٌ: مُجَرَّب.
وما يَرْتَقِعُ (214) منّي بِرَقَاعٍ: أي لا يُطيعُني.
العين والقاف واللام
عقل:
عَقَلَ الدَّواءُ بَطْنَه: حَبَسَه. والدَّواءُ: عَقُوْل.
وعَقَلْتُ البعيرَ: شَدَدْت يدَه.
والعِقَال: الحَبْل.
والعِقَالُ: صَدَقَةُ الإِبلِ لِسَنَةٍ. وإذا أخَذَ المُصَدِّقُ من الصَّدَقَة ما فيها ولم يأخذْ ثَمَنَه قيل: أخَذَ عِقَالًا. وكلُّ شاةٍ تجِب (215) في خَمْسٍ من الإِبل إلى خمسٍ وعشرين: عِقَال، فإذا أخَذوا بنتَ المَخاض تركوا ذِكْرَ العِقال.
والعِقَالُ: الذي يحتَمِلُ الدِّيَةَ (216) تامَّةً، وبه سُمِّيَ عِقَال بن مُجاشِع.
وأعْقَلَ فلانٌ: وَجَبَ عليه عِقَالٌ.
والعَقِيْلَة: المرأةُ المُخَدَّرة. والدُّرَّة. وسَيِّدُ القوم. وكَرِيْمَةُ كلِّ شيء.
والعَقْل: الحِفْظ (217). وثَوْبٌ أحْمَرُ عليه شبْهُ الصُّلُب. ومن شِياتِ الثِّياب (218): ما كان نقشُه (219) طُولًا. والحِصْن، ويُسَمّى ََ المَعْقِل أيضاً، وجمعُه
__________
(213) في الأصل: «الساحر»، وهو من أخطاء النسخ، والتصويب من ك والمعجمات.
(214) في ك: وما يرتفع.
(215) في الأصلين: تحب.
(216) في ك: التوبة.
(217) الطاء مهملة في الأصل، وما أثبتناه من ك.
(218) في ك: الشياب.
(219) في ك: نفشه.(1/172)
عُقُوْل. والدِّيَة.
وعَقَلَ الظِّلُّ: قامَ.
وأعْقَلَ القومُ: عَقَلَ لهم (220) الظِّلُّ.
وعَقَلَهُ عُقْلَةً (221) شَغْزَبِيَّةً فَصَرَعَه واعْتَقَلَ رِجْلَيْه.
واعْتَقَلَ رُمْحَه وعَقَلَه: وَضَعَه بين رِكابِه وساقِه.
واعْتَقَلَ شَاتَه (222): جَعَلَ رِجْلَها بين ساقِه وفَخذِه فَحَلَبَها.
واعْتَقَلَ الرَّحْلَ (223): لوى ََ رِجْلَه من قُدّام وسطِ الرَّحْل على المَوْرِكَة.
واعْتُقِلَ لِسانُه: مُنِعَ من الكلام.
واعْتِقَالُ [ال] (224) مَزادةِ: إدْخالُ سَيْرٍ فيما بين الخَرْزَيْنِ إذا خَرَجَ الماءُ منها.
والعَقَلُ: اصْطِكاك (225) الرُّكْبَتَيْن. وبعيرٌ أعْقَلُ.
والعُقّالُ: داءٌ في رِجْلَي الدابة، ويُخَفَّفُ في لُغةٍ. ودابَّةٌ مَعْقُوْلة.
والمَعْقُوْل: العَقْل.
__________
(220) هكذا في الأصلين، وفي المعجمات: بهم.
(221) العين في الأصل مفتوحة، ولكنه خلاف ما ورد في المعجمات، ونص في القاموس على الضم.
(222) في ك: شأنه.
(223) هكذا ورد «الرحل» بالحاء المهملة في الأصلين وفي التهذيب واللسان والتكملة، ولكنه «الرجل» بكسر الراء في القاموس.
(224) الزيادة من ك.
(225) في ك: استكاك.(1/173)
والأعْقَلُ والعاقِل: ما تَحَصَّنَ في مَعاقلِ الجبالِ من كلِّ شيء.
وعَاقِل: اسمُ جَبَلٍ.
وهو مَعْقِلُ قَوْمِه: يَلْجَأونَ (226) إليه.
ومَعْقُلَة: اسمُ موضعٍ.
وصار دَمُه مَعْقُلةً على (227) قومِه: أي يَدُوْنَه.
وعَقَلْتُه: أعْطَيْت دِيَتَه.
وعَقَلْتُ منه (228): غَرمْت ديته.
والعَقَنْقَلُ: ما ارْتَكَمَ من الرَّمْل. ومن الأوْدِيَة: ما اتَّسَعَ ما بينَ حافَتَيْه (229).
وشَحْمَةُ الضَّبِّ، وقيل: مُصْرَانُه والعَنْقَلُ مثلُه، وقيل: ما وَلِيَ الأرضَ من بطنِه وإنما يُرْمى ََ به، وفي هذا الوجْهِ قولُهم: «أطْعِمْ أخاك من عَقَنْقَلِ الضَّبِّ» (230)
هُزْءاً.
والعَقَنْقَلُ أيضاً: القَدَحُ الضَّخم الواسِعُ الأعلى ََ الضيِّقُ الأَسفلِ. والسَّيْف، وجمعُه عَقَاقِيْل.
والعَقاقِيْلُ: قُضْبانُ الكُرومِ وأسارِعُها. وبقايا المرَض.
والعَاقُوْلُ من النَّهْرِ والوادي والأُمورِ: ما اعْوَجَّ وتَلَبَّسَ. ونَبْتٌ أيضاً، وقد عَقَلَه البعيرُ: أكَلَه عَقْلًا.
__________
(226) في الأصل: ينحؤون، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(227) تكررت «على» في الأصل مرتين. وضبطت كلمة «معقلة» بضم القاف في الأصل ونص على الضم في القاموس، وروى صاحب التاج قولًا بجواز الفتح.
(228) كذا في الأصلين، وفي المعجمات الشهيرة: عنه.
(229) في ك: خافتيه.
(230) المثل في مجمع الأمثال: 1/ 446وفي أكثر المعجمات.(1/174)
وعاقُوْلى ََ (231): اسمُ الكوفةِ في التَّوْراة.
قعل:
القُعَالُ: ما تَناثَرَ من نَوْر العِنَبِ وأشباهِه.
وأقْعَلَ النَّوْرُ: انْشقَّتْ قُعَالَتُه عنه.
واقْتَعَلْتُ: أخذْت ذلك عن الشَّجَرة.
وقُعَالَةُ البعيرِ: الوَبَرُ النّاسِلُ منه.
والمُقْتَعَلُ: السَّهْم لم يُبْرَ بَرْياً جيِّداً.
والقَوْعَلَةُ: جُبَيْلٌ صغير.
والقَعْوَلَةُ: قَبَلٌ في القَدَميْن.
والاقْعِيْلالُ: انتصابٌ في الرُّكوب.
والقَيْعَلَةُ: الضَّخْمة (232)، قال الراجز (233):
وحَلَّقَتْ بكَ العُقابُ القَيْعَلَهْ (234)
والقَيْعَلُ (235): الذَّكَرُ من الأَرانِب.
والقَاعِلَةُ: الجَبَلُ المرتفِع.
وصَخْرَةٌ قَاعِلَةٌ: بائنةٌ عن الجَبَل.
__________
(231) في الأصل: عاقولا، وفي ك: عاقوالا، ونص في القاموس على كونه مقصوراً.
(232) في الأصل: الصحمة، وما أثبتناه من ك. وفي التهذيب: ان «القيعلة: العقاب التي تسكن قواعل الجبال».
(233) هو خالد بن قيس بن منقذ في رواية ثعلب في مجالسه: 2/ 451450والمحكم والتكملة واللسان، ونسبه في التاج لمالك بن بجرة، ولكن ثعلباً يقول إن المخاطب بها هو مالك المذكور.
(234) الشطر من ستة في مجالس ثعلب، ومن ثلاثة في المحكم واللسان، وبمفرده في التكملة والتاج.
(235) ذكر في التكملة والقاموس أنه «كأمير»، وعلق في التاج: ان «صوابه كحيدر كما هو نص العباب».(1/175)
علق:
العَلَقُ: الدَّمُ الجامدُ قبل أنْ يَيْبَسَ ودُوَيْبَّةٌ حَمْراءُ تكونُ في الماءِ تأخُذُ بالحَلْقِ، ومَأْخُوذُها مَعْلُوْق. والذي يُعَلَّقُ عليه البَكْرَةُ من القَامة. وكذلك كلُّ شيءٍ يُعلَّقُ به أو عليه شيءٌ. وقيل: العَلَقُ: الخُطّافُ نفسُه، وقيل: أدَاةُ السّانِيَة، وقيل: سَيْرٌ يُجْعلُ فوقَ فُرُوج الدَّلْو ثم يُخْرَجُ عليها.
ومُعْظَمُ الطَّريقِ: عَلَقٌ.
والعَلُوْقُ: المرْأةُ التي لا تحبُّ غيرَ زَوْجها (236). والنّاقةُ لا تألَفُ الفحْلَ ولا تَرْأَمُ الوَلَدَ (237)، وهي المَعَالِقُ (238) أيضاً. وقيل: هي الناقةُ والمرأةُ اللَّتانِ يُعَلَّقُ عليهما وَلَدُ غيرهما.
وعَلِقَتْ به العَلُوْقُ والعَلّاقَةُ (239) أيضاً: أي المَنِيَّة.
والعَلُوْقُ: الوَلَدُ في البطن. والثُّؤباء. [11/ أ]
وفي الحديث: «إن للشَّيْطانِ عَلُوْقاً (240)»
اسمٌ لِما تُعْلِقُه (241).
والعِلْقُ: المالُ الكريمُ، وعَلْقٌ أيضاً، وجَمْعه أعْلاقٌ وعُلُوْقٌ. وأعْلَقَ:
__________
(236) في مطبوع المحكم واللسان: «التي لا تحب زوجها»، وربما سقطت «غير» من الكتابين في النسخ أو الطبع.
(237) في مطبوع العين: «التي تألف الفحل ولا ترأم البو»، وربما كانت «لا» قبل «تألف» ساقطة سهواً.
(238) وردت في مطبوع الصحاح بضم الميم، ولكنها وردت في الأصل بفتحها.
(239) نص في القاموس ان العلاقة هنا «كسحابة» وعلق في التاج: «انه خطأ، والصواب علاقة بالتشديد كما ضبطه غير واحد» وذكر في اللسان: أنه «قيل: العلاقة بالتشديد».
(240) هكذا ورد الحديث في الأصل، والمعروف لدى المحدثين واللغويين «إن للشيطان لعوقاً».
تراجع كتب اللغة وغريب أبي عبيد: 4/ 493والفائق: 3/ 428والنهاية: 4/ 59.
(241) كذا ضبط الفعل في الأصل، وله وجه مقبول.(1/176)
صادَفَ عِلْقاً. وعَالَقْتُه بِعِلْقي وعِلْقِه.
والعِلْقُ: ثَوْبٌ أسْودُ للجَواري: والجِراب.
والعِلْقَةُ: أوَّلُ ثوبٍ يُتَّخذُ للصَّبيِّ. والقميصُ بلا كُمَّيْنِ. والتُّرْس.
وما عليهِ عِلْقَةٌ: أي ثوبٌ فيه خَيْر.
وإبلٌ ليس بها عِلْقَةٌ: أي آصِرَةٌ (242).
والعَلَاقَة (243). ما يُتَعَلَّق به من معيشةٍ أو غيرها.
وما فيه عَلَاقٌ: أي ما تَتَبَلَّغُ (244) به الإِبل.
وعَلِقَ به: خاصَمه.
وهو ذو مِعْلَاقٍ: شديدُ الخُصومةِ. وقيل: مِعْلاقُه: لِسانُه.
والمِعْلاقُ والمُعْلُوْقُ: ما عُلِّق من شيءٍ أو عُلِّقَ به.
ومِزْلاجُ البابِ: مِعْلاقٌ. وَعلَّقَ البابَ: أزْلَجهُ.
ومَعالِيْقُ العِقْدِ: الشُّنُوْفُ تُجْعَلُ فيه.
والمَعالِقُ: العُلَبُ الصِّغار، الواحد: مِعْلَقٌ ومِعْلَقةٌ.
وكلُّ شيءٍ وَقَعَ مَوْقِعَهُ قيل: عَلِقَ مَعالِقَه.
وعَلِقَ الكِبَرُ مَعالِقَهُ: تَبَلَّغَ، الواحِدُ مَعْلَقٌ (245).
والمَعالِيْقُ (246): ضَرْبٌ من النَّخل، قال (247):
__________
(242) ما ورد في أعلاه دليل على أن «عضدي الرجل» في اللسان (أصر) إنما هو تصحيف «الرحل» بالحاء المهملة.
(243) ضبطها في الأصل بكسر العين، ونص في القاموس أنها كسحابة.
(244) في ك: ما يتبلغ.
(245) هكذا ضبط في الأصل وفي مطبوع التهذيب، ولكنه ضبط بكسر الميم في مطبوع اللسان.
(246) المعروف في المعجمات الشهيرة ان هذه الكلمة نكرة لا تدخلها الألف واللام.
(247) هو أخو معمر بن دلجة في رواية التكملة والتاج.(1/177)
لَئنْ نَجَوْتُ ونَجَتْ مَعالِيقْ
من الدَّبى ََ إنّي إذاً لَمَرْزُوقْ (248)
وعَلِقَ يفعَلُ كذا: أي طَفِقَ.
وعَلِقَ به: نَشِبَ.
وعَلِق بقَلْبِه عَلاقَتُه أي حُبُّه (249) عَلَقاً.
وعِلَاقَةُ السَّوْط: سَيْرُه. وأعْلَقْتُه: جَعَلْت له عِلاقَةً.
وهم عِلَاقَةٌ: أي تِبَاعَةٌ للناس.
والعَلَاقَةُ (250): النَّصيْبُ في الشَّيء.
والأسْماءُ عِلَاقَةٌ للمُسَمَّيات.
والعُلْقَةُ: شَجَرٌ يَبْقى ََ (251) على الشِّتاء تَتَبَلَّغُ به الإِبلُ إلى الرَّبيع. وقد عَلَقَتْ تَعْلُقُ عَلْقاً وعَلِقَتْ عَلَقاً: أكَلَتْ منه.
وكُلُّ شيءٍ فيه بُلْغَةٌ فهو عُلْقَةٌ.
والعُلْقَةُ أيضاً: نَبْتٌ لا يَلْبَثُ أنْ يَذْهَب (252). وما تأكُلُه قبلَ الغَداء (253).
والعَلْقى ََ: شَجرٌ. وبَعيرٌ عَالِقٌ: رَعاها.
والعَوْلَقُ: الغُوْل. والكَلْبَةُ الحريصة.
وحَدِيْثُ طَويلُ العَوْلَقِ: طَويلُ الذَّنَب.
__________
(248) الشطران في الاشتقاق: 259والجمهرة: 3/ 130والتهذيب والمحكم واللسان والتاج.
(249) كذا وردت الجملة في الأصل وبهذا الشكل.
(250) ضبطت الكلمة في الأصل ومطبوع التهذيب بكسر العين، وضبطت في مطبوع اللسان بفتحها ونص على ذلك في التاج.
(251) في الأصل «تبقى»، وما أثبتناه من ك.
(252) في ك: تذهب.
(253) وفي اللسان: «الغذاء» بالذال المعجمة.(1/178)
وإِنَّ به لَعَوْلَقاً: لِما عَلِقَ به.
والعَلِيْقُ: القَضِيم. والشَّراب.
والعَلِيْقَةُ: البعيرُ يُدْخَلُ بين أَبْعِرَةٍ مُكْراةٍ بحسابِ ذلك الكِراء، وكلّما كانَ ثَقَلٌ حُمِلَ عليه.
والعَلَقَاتُ: قَبيلةٌ.
والعُلَّيْقُ: نباتٌ يَتَعلَّقُ بالشَّجَر وربَّما يبَّسه.
واسْتَأصَل اللَّهُ عِلْقَاتَهُمْ مثلُ سِعْلاتهم: أي أصْلَهم. وقيل: هو جَمْعُ العِلْقِ النَّفيس، وفَتْحُ التاءِ لُغةٌ.
وجاءَ بِعُلَقَ فُلَقَ (254) يُجْرى ََ ولا يُجْرى ََ (255): داهِيَة. وقد أعْلَقَ وأفْلَقَ:
أتى ََ بها.
والإِعْلاقُ: دَفْعُ العُذْرَةِ باليَد. وإِدْخالُ الإِصبَع في الحَلْق للتَّقَيُّؤ.
وأعْلَقَ الحابلُ: وَقَعَ الصَّيْدُ في حِبالَتِه.
وأعْلَقَ الصَّيْدُ أيضاً: وَقَعَ.
وعَلَق بلسانِه: تَنَاوَلَه به.
والعَلَاقِيَةُ والعَلِيْقةُ: الرَّجلُ اللَّزُوْمُ للشيءِ الشَّديدُ الطَّلَب.
والعُلّاقُ: نَبْتٌ.
وفي المَثَل: «ارْضَ من المَرْكَبِ بالتَّعْليق» (256) أي إن لم تقدرْ على الرُّكوبِ فَتَعَلَّقْ بِعُقْبَةٍ.
__________
(254) وردت الكلمة في الأصل منونة، ونص في اللسان على أنها لا تنصرف.
(255) كذا في الأصل، ولعله يريد: يُجَرُّ ولا يُجَرّ.
(256) المثل في العين، وفيه «من الركب» ولعله من اخطاء النسخ. وورد المثل أيضاً في التهذيب ومجمع الأمثال: 1/ 313.(1/179)
وهو ذو مَعْلَقَةٍ: أي مُغِيْرٌ يَعْلَقُ بكلِّ ما أصابَه.
والعُلْقة: القَليلُ من الطعام.
[والعُلَقُ: الجَمْعُ الكثير، ويقال: ما بين الثَلاثةِ إلى العَشرة] (257).
[والعَلّاقِيُّ كرَبّانِيّ: حِصْنٌ في بلادِ البَجة جنوبيّ أرضِ مصرَ به مَعْدنُ التِّبْر] (258).
لعق:
اللَّعُوْقُ: اسمٌ لِمَا يُلْعَقُ، وتقول: لَعِقْتُ لَعْقاً (259).
واللُّعْقَةُ كاللُّقْمَة.
واللُّعَاقُ: بَقِيَّةٌ ممّا ابْتُلِع.
ولَعَقَةُ الدَّم: الأحلافُ من قريش.
ولَعِقَ إِصْبَعَهُ: إذا ماتَ.
واللَّعْوَقَةُ: السُّرْعَةُ مع النَّزَق.
ورَجُلٌ لَعْوَق: مَسْلوسُ العَقْل.
والْتُعِقَ لَوْنُه: تَغيَّرَ.
لقع:
لَقَعْتُ الشَّيءَ: رَمَيْت به.
ولَقَعَهُ بِعَيْنِه: عَانَهُ.
واللُّقَّاعَةُ: الرَّجُلُ الدّاهيَةُ يَرْمي بكلامِه، لَاقَعَني بالكَلامِ فَلَقَعْتُه (260).
والتِّلِقّاعةُ واللُّقّاعةُ: المُلقِّبُ الهَمّازُ للناس.
__________
(257) زيادة من ك.
(258) زيادة من التاج ذكرها ثم أردفها بقوله: «نقله ابن عباد».
(259) وردت كلمة «لعقاً» محركة في مطبوع المحكم.
(260) «فلقعته» لم ترد في ك.(1/180)
والتِّلِقّاعَةُ: الأحمقُ أيضاً.
واللِّقَاعُ (261): الكِساءُ الغَليظ.
والمِلْقَاعُ: الفاحِشَةُ في الكَلام.
ولَقَعَتْهُ الحَيَّةُ: لَسَبَتْهُ.
واللَّقّاعُ: الذُّبابُ. ولَقَعَ: أخَذَ الشَّيْءَ بِمُتْكِ أنْفِهِ.
ومَرَّ يَلْقَعُ لَقَعَاناً: يُسْرِعُ.
والْتُقِعَ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.
قلع:
القُلْعَةُ: ما يُقْلَعُ من الشَّجَر كالأُكْلَة. والضَّعيفُ الذي إذا بُطِشَ به لم يَثْبُتْ.
وقُلِعَ الأميرُ قَلْعاً وقُلْعَةً: عُزِلَ.
والقومُ على قُلْعَةٍ: أي رِحْلَة.
ورَجُلٌ قَلِعٌ: لا يَثْبُتُ على السَّرْج. وهُوَ قَلِعُ القَدَمِ أيضاً.
وصُوْفٌ قَلِعٌ: فيه القَلَعُ وهو ما (262) على جِلْدِ الأجْرَبِ كالقِشْر.
وقُفٌّ قَلِعٌ: فيه القَلَعُ جَمْعُ قَلَعَةٍ (263).
وفي مَثَلٍ: «هو (264) ضَبُّ قَلَعَةٍ (265)» للمانِعِ ما وراءه، وهي الصُّخُوْرُ العِظام.
__________
(261) والمشهور بين اللغويين انه تصحيف «اللفاع» بالفاء.
(262) «ما» لم ترد في ك.
(263) هكذا ضبطت الجملة في الأصل، ولم تذكرها المعجمات.
(264) «هو» لم ترد في ك.
(265) المثل في أساس البلاغة.(1/181)
والقَلَعَةُ (266): الحِصْنُ يُبْنى ََ فوقَ جَبَلٍ. وقد أقْلَعَ قِلاعاً (267): بَنَاها.
والقَلَعُ: السَّحَابُ العظام.
والقَلَعِيُّ (268): الجَيِّدُ من الرَّصاص.
والقَلَعَةُ: النّاقةُ العظيمة.
و «بِئْسَ المالُ القُلْعَة» (269): لا تَدومُ لصاحِبها.
وتَرَكْتُه في قَلَعٍ من حُمّاه: أي في يومٍ تُقْلِعُ عنه. وقُلُوْعُ الحُمّى ََ وإِقْلَاعُها واحِدٌ.
وقَوْسٌ قَلُوْعٌ: إذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ.
والقَلُوْع: الضَّخْمَةُ الثَّقيلةُ من النُّوْقِ، ولا يُقال للبَعير.
والقَيْلَعُ: المرأةُ الضَّخْمةُ الرِّجْلَيْنِ والقَوام.
والقَلْعَةُ والقَلْعُ: كِنْفُ الرّاعي، وقد تُفْتَحُ اللامُ بدخول الهاء.
والقِلْعُ والقِلَاعُ والقِلَاعَةُ: شِراعُ السَّفينةِ، وهي مُقْلَعَةٌ.
والقُلَاعُ: نَبْتٌ. وداءٌ يأخُذُ في الفَم. وما تَقْتَلِعُه من الأرضِ تَرْمي به، ويُقال في هذا: قُلَاعَةٌ أيضاً.
والقُلَاعَةُ: صَخْرةٌ عظيمةٌ في فَضاءٍ (270) سَهْل.
__________
(266) هذا هو ضبط الأصل، والمشهور في المعجمات سكون اللام، ونصَّ في التكملة على التحريك وروي في اللسان عن ابن بري قوله: «غير الجوهري يقول: القلعة بفتح اللام الحصن في الجبل»، وقال الزمخشري في الأساس: «وسميت بالقلعة واحدة القلع [بفتح اللام فيهما] وهي السحاب العظام».
(267) في ك: اقلاعاً.
(268) هذا هو ضبط الأصل، والمشهور تسكين اللام.
(269) الحديث بهذا النص والشكل في الصحاح والنهاية والتكملة واللسان.
(270) في ك: قضاء.(1/182)
وأقْلَعَتْ أسْنانُ الإِبِلِ: خَرَجَتْ عن إثْنَاءٍ إلى اربَاعٍ.
وأقْلَعَ عن الأمْرِ: كَفَّ.
ومَجْلِسُ قُلْعَةٍ: الذي يُقَامُ عنه.
والقَلَّاعُ [11/ ب]: الذي يَقَعُ في الناسِ عندَ الأُمَراء.
والقَالِعُ: دَائِرَةٌ بِمَنْسِجِ الدابَّة يُتَشَاءَمُ بها، وفَرَسٌ مَقْلُوْع.
والقَلْعُ: فأسٌ صَغِيْر [ةٌ] (271) مع البُنَاة، قال:
والقَلْع والمِلَاط (272) في أيدينا (273)
والقَلْعَانِ: هما من بني نُمَيْر لَقَبٌ جاء مثنى ََ.
والتَّقْلِيْعُ في المَشْي: التَّمايُل.
والقَلَعُ: الدَّمُ كالعَلَق.
العين والقاف والنون
عنق:
العَنَقُ والعَنِيْقُ: من سَيْرِ الدَّوابّ، والنَّعْتُ: مِعْنَاقٌ ومُعْنِقٌ وعَنِقٌ وعَنِيْقٌ، ويُقال: سَيْرٌ عَنَقٌ عَنِيْق.
والمُعْنِقُ: ما صَلُب وارتَفَعَ من الأرضِ وحَوالَيْه سَهْلٌ، والجَميعُ المَعَانيق.
والأَعْنَاقُ: الجَمَاعاتُ، الواحدُ عُنُقٌ.
__________
(271) زيادة يستدعيها السياق.
(272) في ك: والملاظ.
(273) المشطور بلا عزوٍ في العباب والتكملة والتاج (ملط)، ويأتي في تركيب (سعد) مع مشطور آخر قبله.(1/183)
وعُنُقُ الإِسْلامِ: أوَّلُه.
وأعْنَاقُ الرِّياحِ: ما سَطَعَ من عَجاجِها.
واعْتَنَقَتِ الدَّابَّةُ: أخْرَجَتْ عُنُقَها.
والاعْتِنَاقُ في الحربِ. والمُعَانَقَةُ في المَوَدَّة. فإِذا خَصَصْتَ بالفِعْلِ واحداً دونَ الآخَر قُلْتَ في الحَالَيْنِ: عانَقَهُ.
وتَعَنَّقَ الأَرْنَبُ في النّافِقاءِ (274): دَخَلَ.
والعَنْقَاءُ المُغْرِبُ: طائر.
والعُقَابُ: عَنْقَاءُ لطُوْلِ عُنُقِها، وقيل: لأَنَّها تُعْنِقُ بصَيْدِها أي تَرْفَعُه ثم تُرْسِلُه.
والعَنْقَاءُ: هَضْبَةٌ شاخِصَةٌ. واسمُ مَلِكٍ من خُزاعَة.
والأَعْنَقُ: الطَّويلُ العُنُقِ. والكَلْبُ في عُنُقِه بَياضٌ.
والعَنَاقُ: الأنثى ََ من (275) أولاد المَعْز. والدّاهِيَةُ. والوُسطى ََ من بَناتِ نَعْش. والخَيْبَة، وهي العَنَاقَةُ.
ولقِيَ عَنَاقَ الأَرْضِ وأُذُنَيْ عَنَاقِ الأرض وأُذُنَيْ عَنَاقٍ: أي داهيةً، وقد يُسْتَعْمَل ذلك كلُّه في الباطل والكذب.
وعَنَاقُ الأَرْضِ: شَيءٌ أصْغَرُ من الفَهْدِ أسودُ الأُذنَيْن طويلُ الظَّهْر.
وبَلَدٌ مَعْنَقَةٌ: لا مُقامَ به لجُدوبَتِه.
والمَعْنَقَةُ: ما انْعَطَفَ في قِطَعِ الصُّخُور.
والمُعَنِّقَاتُ: الطِّوالُ من الجِبالِ (276). وعَنَّقَ عَلَيْه: إذا مَشَى ََ وأشْرَف.
__________
(274) كذا في الأصلين، والذي اتفقت عليه المعجمات هو «العانقاء» بمعنى النافقاء.
(275) «من» لم ترد في ك.
(276) قال في التاج تعليقاً على كلمة «الجبال» الواردة في القاموس: «وصوابه الحبال بالحاء(1/184)
وأعْنَقَ: أشْخَصَ عُنُقَه.
وأعْنَقَ الزَّرْعُ: طالَ وخَرَجَ سُنْبُلُه.
وأعْنَقَتِ الرِّيحُ: أذْرَتِ التُّرابَ.
والتَّعَانِيْقُ: جَمْعُ التُّعْنُوْقِ وهو السَّهْلُ من الأرْض.
نعق:
نَعَقَ بالغَنَمِ نَعِيْقاً: صَاحَ.
ونَعَقَ الغُرابُ نُعَاقاً ونَعِيْقاً (277).
والنّاعِقَانِ: كَوْكَبَانِ من كواكبِ الجَوْزاء.
قعن:
القَعَنُ: قِصَرُ الأنْفِ، ومنه اشْتُقَّ بَنُو قُعَيْن.
والقَيْعُوْنُ من العُشْب: ما طَالَ.
والقَعْنُ: الخَشَبَةُ (278) التي يُعْجَنُ فيها العَجِيْنُ.
قنع:
قَنِعَ قَنَاعَةً: رَضِيَ. وهو: قَنِعٌ وقَنِيْعٌ وقانِع.
وهو لنا مَقْنَعٌ وقُنْعانٌ: أي رِضَاً، وعُدُوْلٌ مَقَانِع، والقُنْعانُ لا يُثَنّى ََ ولا يُجْمَعُ ولا يُؤنَّث.
وقَنَعَ قُنُوْعاً: سأل.
وأعوذُ باللَّهِ من مَجالِسِ القُنْعَةِ: أي السُّؤال.
وأقْنَعَني: أحْوَجَني.
__________
المهملة» ويعني بها حبال الرمل وهو ما طال وامتد منها كالحبل.
(277) أجمع اللغويون على أن «الغين المعجمة أفصح» ان لم تكن العين تصحيفاً.
(278) هكذا في الأصلين، والمعروف في المعجمات ان القعن هو الجفنة التي يعجن فيها.(1/185)
والقِنْعُ: مُسْتَدَارُ الرَّمْل.
والقِنْعَةُ من القِيْعان (279): ما جَرَى ََ بينَ القُفِّ والسَّهْلِ من التُّراب فإِذا نَضَبَ عنه الماءُ صَارَ فَراشاً، والجَميعُ: القِنْعُ والقِنَعَة (280).
والقَنُوْعُ في لُغةِ هُذَيْل: الهَبُوْط. وقيل: الصَّعُوْدُ في لُغَتهم.
وقَنَعَتِ الإِبلُ قَنْعاً: أصْعَدَتْ (281). وقَنَعَتْ قُنُوْعاً، وأقْنَعْتُها، والاسمُ القَنْعَةُ: خَرَجَتْ من الحَمْضِ إلى الخُلَّةِ ومالَتْ.
والقَانِعُ: الخارِجُ من مكانٍ إلى مكان.
وقَنَّعْتُ في الجَبَل: صَعِدْتَ.
والإِقْنَاعُ: مَدُّ البعيرِ رأسَه للشُّرْب.
والرَّجُلُ يُقْنِعُ اناءه للماء ورأسَه نحوَ الشَّيْءِ ويَدَيْه في الصَّلاة: يَمُدُّ.
وفَمٌ مُقْنَعٌ: أسنانُه مَعْطوفَةٌ إلى داخِل.
والمُقْنِعَةُ: الشّاةُ المُرْتَفِعَةُ الضَّرْعِ الدّانِيَةُ الضَّرَّةِ من البُظَارَة (282). وقَنَعَتْ بِضَرْعها وأقْنَعَتْ واسْتَقْنَعَتْ (283). وكذلك رَأسٌ مُقْنَعٌ إلى السَّماء.
وجَمَلٌ أقْنَعُ: في رأسِه شُخُوْصٌ وفي سالِفَتِه تَطامُنٌ.
وإِدَاوَةٌ مَقْنُوْعَةٌ: خُنِثَ رأسُها.
والقِنْعَةُ (284): المُسْتَوي بين أكَمَتَيْنِ، والجميع قِنْعٌ
__________
(279) وفي مطبوع مختصر العين واللسان: «من القنعان».
(280) ويقول في المحكم واللسان: «والأقيس أن يكون قنعة جمع قنع» بكسر فسكون.
(281) في ك: صعدت.
(282) وردت «الضرة» و «البظارة» بدون نقط في الأصلين.
(283) في الأصل: «واستقعنت».
(284) ضبطها في الأصل وفي مطبوع التهذيب بفتح القاف والنون، كما ضبط الجمع في الأصل بفتح القاف والنون أيضاً، ولكننا ضبطناها تبعاً لضبط الصغاني بخطه في العباب (قنع) ولنص(1/186)
والقِنَاعُ: أوْسَعُ من المِقْنَعَة.
وقَنَّعْتُ رأسَه بالعَصَا ضَرْباً.
والنَّعْجَةُ تُسَمّى ََ: قِنَاعَ كما تُسَمّى ََ خِمَارَ، وهذا ليس بِوَصْفٍ وإِنما هو لَقَبٌ.
وبَنُو قَيْنُقَاع: حَيٌّ من اليَهود.
والقِنَاعُ: السِّلاحُ وجَمْعُه قُنُعٌ، وكذلك القِنْعُ وجَمْعُهُ أقْنَاع.
والقِنَاعُ والقِنْعُ: الطَّبَقُ.
نقع:
نَقَعَ الماءُ في مَنْقَعَةِ السَّيْلِ والسَّمُّ في نابِ الحَيَّةِ والإِبلُ في الحَمْضِ:
ثَبَتَتْ نُقُوْعاً.
ونَقَعَ نَقْعَاً ونُقُوْعاً: [رَوِيَ من الماء. ونَقَعَ الماءُ العَطَشَ نَقْعاً ونُقُوْعاً] (285).
ونَقَعَ الصَّوْتُ واسْتَنْقَعَ: ارْتَفَعَ.
ونَقَعَ المَوْتُ: كَثُرَ.
وما نَقَعْتُ بِخَبَرِه: أي ما عُجْتَ به ولا صَدَّقْت.
واسْتَنْقَعَ في الماءِ خاصَّةً: تَبَرَّدَ.
واسْتُنْقِعَ لَوْنُه وانْتُقِعَ (286): تَغَيَّر.
ومَوْضِعُ اللَّبَنِ من الضَّرْعِ والماءِ: مُسْتَنْقَع.
والنَّقُوْعُ: الدَّواءُ يُنْقَعُ في الماء. وماؤه نَقُوْعٌ ونَقِيْعٌ.
__________
التكملة على كسر قاف القنعة ونص القاموس على كسر قاف القنع.
(285) الزيادة من ك.
(286) وفي العين: «امتقع أصوب»، وفي المحكم: «والميم أعرف».(1/187)
وصَبَغَ ثَوبَه بِنَقُوْعٍ: لِصِبْغٍ يُجْعَلُ فيه الأفَاوِيْه (287).
ورَجُلٌ نَقُوْعٌ: أُذُنٌ يُؤْمِنُ بكُلِّ شيء (288).
والمِنْقَعُ والمِنْقَعَةُ والنَّقَاعُ: إناءٌ أو نحوه يُنْقَعُ فيه الشَّيْء. والقُدَيْرَةُ الصَّغيرةُ (289) من الحِجارة. فأمّا مُنْقَعُ (290) البُرَمِ فَتَوْرٌ صَغيرٌ، وهو الدَّنُّ أيضاً، وقيل: هو فَضْلَةٌ في البِرَامِ، وقيل: هو النِّكْثُ تَغْزِلُه المرأةُ ثانيةً وتَجْعَلُه في البِرَام لأنَّه لا شَيْءَ لها غَيْرُها. ورُوِيَ «مِنْقَعُ البُرَمِ» وفُسِّرَ على وِعاءِ القِدْرِ.
والنَّقِيْعُ: شَرَابٌ يُتَّخَذُ من الزَّبِيبِ من غير طَبْخ. وبِئْرٌ كَثيرةُ الماءِ، وَجَمْعُه.
أنْقِعَةٌ.
والنَّقِيْعَةُ والنَّقْعَةُ: العَبِيْطَة من الإِبل تُوَفَّرُ أعضاؤها فَتُنْقَعُ في أشياءَ عِلاجاً لها. ونَقَعُوْها وانْتَقَعُوْها وأنْقَعُوْها: نَحَرُوها.
والنَّقِيْعَةُ: المَحْضُ من اللَّبنِ.
والنَّقِيْعُ: حِياضٌ يُنْقَعُ فيها التَّمْر.
والأُنْقُوْعَةُ (291): وَقْبَةُ الثَّريد.
وأنْقِعْ له (292) الشَّرَّ: أدِمْهُ له.
__________
(287) «الأفاويه» لم ترد في ك.
(288) ضبطت كلمة «اذن» في مطبوع التكملة بضم النون باعتبارها خبراً للمبتدأ وتفسيراً، ولكن مطبوع القاموس ضبطها بكسر النون مضافة إِلى «نقوع» ويبدو من التاج تصويب ضبط القاموس اذ قال: «ورجل نقوع اذن اذا كان يؤمن بكل شيء».
(289) «الصغيرة» لم ترد في ك.
(290) ضبطت الكلمة في الأصل بفتح الميم، وفي مطبوع الصحاح والمقاييس والمحكم واللسان بكسر الميم، ونص في القاموس انها (كمكرم) للمفعول كما نص في القاموس ايضاً على أن كسر الميم انما هو لمنقع البرم المفسر بوعاء القدر.
(291) وانفرد في مطبوع مختصر العين بتسميتها «الانقوع».
(292) في الأصل: «لها»، وما أثبتناه من ك.(1/188)
والنَّقْعُ: القاعُ يُمْسِكُ الماءَ. والأرضُ الحُرَّةُ المُسْتَوِيَةُ ليس فيها حُزُوْنَة، [12/ أ] وتُسَمّى ََ النَّقْعَاءَ أيضاً. والغُبَارُ. والصَّوْتُ. والجَمْعُ في كلِّهِ نِقَاع.
وفُلانٌ عَدْلٌ مَنْقَعٌ لك: وذلك إِذا حَدَّثَكَ وزُوِيَتْ نفسُكَ إليه.
وانّه لَشَرّابٌ بأنْقُع (293): أي مُعِيْدٌ للأمرِ مرَّةً بعد مرَّة ويقال للحازم، لأنَّ أنْكَرَ الطَّيْر الذي يَشْرَبُ من النَّقْعِ لأنَّ الناسَ لا يحضرونَه.
العين والقاف والفاء
عقف:
عَقَفْتُ عَقْفاً: عَطَفْت (294).
والعُقّافَةُ: خَشَبَةٌ كالمِحْجَن.
والأَعْقَفُ: المُنْحَني. والمُحتاجُ الفقيرُ. وجَمْعُه عُقْفَان.
وكَلْبٌ أعْقَفُ.
وعُقْفَانُ: اسمُ قبيلةٍ. وجِنسٌ من النَّمْل.
والعَقْفَاءُ: من النَّبات.
والعُقَافُ: داءٌ يأخُذُ في قوائم الشّاة فتعوَجُّ، وشَاةٌ عَاقِفٌ ومَعْقُوفَةُ الرِّجْل.
والعَقْفُ: الثَّعْلَب، قال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ (295):
كأنَّه عَقْفٌ مُوَلّىً (296) يَهْرُبُ
من أكْلُبٍ يَتْبَعُهُنَّ أكْلُبُ (297)
__________
(293) المثل في امثال أبي عبيد: 105والتهذيب والصحاح والمقاييس والمحكم ومجمع الامثال:
1/ 374والنهاية واللسان والقاموس.
(294) في الأصل: اعطفت، وما اثبتناه من ك وهو الذي أجمعت عليه كتب اللغة.
(295) وفي الصحاح: حميد بن ثور الهلالي، وتردد في اللسان والتاج بين الحميدين، وقال الصغاني:
«ليس الرجز لاحد الحميدين»، ولم يرد في ديوان ابن ثور المطبوع.
(296) كذا في الأصلين.
(297) وفي الصحاح واللسان والتاج حيث ورد الرجز: «عقف تولى ... يعقفهن أكلب»، وفي التكملة(1/189)
قعف:
القَعْفُ: شِدَّةُ الوَطْء. واجْتِرافُ التُّرابِ بالقَوائم.
ومَطَرٌ قَاعِفٌ: شَديدٌ.
عفق:
عَفَقَ البَعيرُ في المَرْعى ََ والرَّجُلُ في الأرضِ: رَكِبَ رأسَه ومَضَى ََ، عَفْقاً وعُفُوْقاً.
وكُلُّ راجِعٍ مُخْتَلِفٍ: عَافِقٌ.
وكُلُّ واردٍ صادرٍ (298): عَافِقٌ.
والمُنْعَفِقُ (299): المُنْصَرِفُ عن الماء.
وهو مِعْفَاقُ (300) الزِّيارَة: للَّذي يَجِيْءُ ويذهَبُ زائراً.
وعَفَقَتِ الرِّيْحُ الشَّيءَ: فَرَّقَتْه.
وعَفَقَ بالشَّيْء وتَعَفَّقَ: لاذَبِه.
وعَفَقْتُ (301) الشَّيْءَ: جَمَعْتَه.
والعَفْقُ والعِفَاقُ: كثْرَةُ حَلْبِ النَّاقَة.
وعَفَقَ الجَمَلُ (302) النّاقَة والعَيْرُ الأَتانَ: أتَياهُما مَرَّةً بعد مَرَّة.
وعَفَقَني عن أمري: حَبَسَني.
وهو يُعَفِّقُ الغَنَمَ: يَرُدُّها عن وجُوهها.
__________
والعباب: «عقف تولى».
(298) في الأصل: «سادر»، وما أثبتناه من ك، وهو الصحيح.
(299) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، ونص في التاج على جواز فتح الفاء وكسرها.
(300) في الاصل: «معفلق»، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(301) في ك: وعففت.
(302) في الاصل: «وعفق البعير» وعلق في الهامش ما نصه: «أصله الجمل»، وقد ورد «الجمل» في ك.(1/190)
ومَعْفِقُ (303) الوادي: مُنْحَناه.
وعَفَقْتُ العَمَلَ عَفْقاً: لم أُحْكِمْه.
وعَفَقُوْه (304) بالسَّوْط: أكْثَروا ضَرْبَه.
وعَفَقَ: أحْدَثَ.
والعَفَّاقَةُ: اسْمُ الدُّبُر.
وعِفَاقٌ: اسْمُ رجلٍ.
فقع:
الفَقْعُ: ضَرْبٌ من الكمْأةِ أبْيَض، ويُقال: فِقْعٌ أيضاً وقد يُجْمَعُ على الفُقُوْع.
وهذا أُفْقُوْع: لكلِّ ما تَنْفَقِعُ عنه الأرض.
والفَقاقِيْعُ: النُّفَّاخَاتُ تعْلُوْ الماءَ.
والتَّفْقِيْعُ: أنْ تَشُقَّ وَرَقَةً من الوَرْدِ بالإِصْبَعِ فَتَسْمَعَ لها صَوْتاً. وأنْ تَتَشَدَّقَ في الكلام. وصَوْتُ الأَصَابعِ أيضاً.
وحَمَامٌ فِقِّيْعٌ (305): شَديدُ البَياض. و [يُقال: أبْ] (306) يَضُ فِقِّيْعٌ أيضاً.
والفَاقِعُ: يُجْعَلُ صِفَةً في الحُمْرَة والصُّفْرَة والبَيَاض، وقد فَقَعَ فُقُوْعاً.
وفَقِّعُوْا أدِيْمَكم: حَمِّرُوْها (307).
والمُفَقِّعَةُ: طائرٌ أسْوَدُ أبيضُ أصْلِ الذَّنَبِ يَنْقُرُ البَعْرَ.
__________
(303) ضبطنا هذه الكلمة بضبط الاصل، ولم نجد لها ذكراً في المعجمات.
(304) هكذا ضبط الفعل في المعجمات، وقد ورد في الأصل بتشديد الفاء.
(305) هذا هو الضبط الذي تسالمت عليه المعجمات ونص عليه بعضها، وقال في القاموس: انه كسكيت، وعلق على ذلك في التاج قائلًا: «نقله الصاغاني عن الجاحظ، وهو غلط من الصاغاني في الضبط، والصواب فيه الفقيع كأمير».
(306) زيادة من ك.
(307) كذا في الاصل، ولعل كلمة «اديم» مصحفة عن «ادم» بالجمع كما في التكملة.(1/191)
والفَقْعُ: الضُّراط، يُقال: فَقَعَ (308) به، وهو فَقَّاعٌ، وانَّه لَيَتَفَقَّعُ بِمِفْقَاع (309).
وفَقيرٌ مُفْقِعٌ: شَديدُ الفَقْر.
قفع:
القَفْعُ: ما يُتَّخَذُ من الخَشَب يَدْخُل تحتَه الرِّجالُ يَمْشُونَ به إلى الحُصونِ في الحَرْب.
والقَفْعَاءُ: حَشِيْشَةٌ خَوّارةٌ من نَبات الرَّبيع.
وأُذُنٌ قَفْعاءُ: مُنْزَوِيَةٌ كأنَّها أصابَتْها النّارُ.
ورِجْلٌ قَفْعَاءُ: ارْتَدَّتْ أصابعُها إلى القَدَم، و (310) قَفِعَتْ قَفَعاً.
وقَفَّعَ البَرْدُ الأصابعَ: قَبَضَها وعَوَّجَها.
والمِقْفَعَةُ: خَشَبَةٌ تُضْرَبُ بها الأصابعُ.
ورَجُلٌ أقْفَعُ ومُقَفَّعٌ: مُنَكِّسُ الرأسِ أبَداً.
والقُفّاعُ: نَباتٌ مُتَقَفِّعٌ صلبٌ إِذا يَبِسَ يُسَمّى ََ كَفَّ الكَلْب.
والقُفَّاعَ [ةُ] (311): مَصْيَدَةٌ للطَّيْر. والدُّوَّارَةُ التي يُجْعَلُ فيها السِّمْسِمُ المَطْحونُ لِيَسيلَ منها الدُّهْنُ.
والقُفَاعِيُّ: المُتَقَشِّرُ (312) أنْفُه من شِدَّةِ حُمْرَتِه.
__________
(308) هكذا ضبط الفعل في الاصل وفي مطبوع المحكم، وان كان مضبوطاً في اكثر كتب اللغة بالتشديد.
(309) وفي اللسان والقاموس: «يفقع بمفقع»، وفي التاج: «يفقع بمفقع وبمفقاع».
(310) حرف العطف لم يرد في ك.
(311) زيادة من ك.
(312) في ك: المتشقر.(1/192)
والقَفْعَةُ: تُتَّخَذُ من خُوْصٍ يُجْتَنى فيها الرُّطَبُ وغيرُه.
وأقامَ النّاسُ في قَفَعٍ: أي في ضيقٍ ونَصَبٍ.
والقُفَاعُ: داءٌ يأخُذُ في قوائمِ الشّاءِ يُعَوِّجُها.
العين والقاف والباء
قعب:
القَعْبُ: القَدَحُ الضَّخْم.
والقَعْبَةُ: شِبْهُ حُقَّةٍ مُطْبَقَةٍ فيها سَوِيْقُ النِّسَاء.
والقُعْبَةُ: النُّقْرَةُ (313) في الحَجَر. ومنه: حَافِرٌ مُقَعَّبٌ (314).
والمُقَعِّبُ: المُقَعِّرُ في كلامِه.
والقَعِيْبُ: العَدَدُ والكَثْرَة، قال الأفْوَهُ:
وأُبْنَا بالأُسارى ََ والقَعِيْبِ (315)
والقَعْقَبَةُ: الجَرْحُ وكأنَّه حِكايَةُ صَوْتِ الحَرْش، قال يَصِفُ سِنَّوْرَةً:
تَعْجَل قَبْلَ مَائها بالقَعْقَبَهْ
ماؤها: صَوْتُها.
قبع:
قَبَعَ الخِنْزيرُ والحِمارُ: نَخَرا، قَبْعاً وقِبَاعاً (316).
__________
(313) في ك: والقعبة النخبة النقرة الخ.
(314) في ك: حافر ومقعب.
(315) وصدره: «قتلنا منهم أسلاف صدق»، وقد ورد في المحكم واللسان وديوان الافوه الأودي الطرائف الأدبية: 8.
(316) ضبط هذا المصدر في اكثر المعجمات بضم القاف، ونص في القاموس على كسرها، وعلق في التاج بجواز الوجهين، وقد أثبتنا ما ورد في الأصل.(1/193)
وقِبِّيْعَةُ (317) الخِنزير وقِنْبِيْعَتُه: نُخْرَةُ أنفِه التي يَلوثُ (318) بها الطِّيْن.
والقُبَاعُ: الأَحْمَق.
وقُبَاعُ بن ضَبَّة: كانَ في الجاهليَّةِ أحْمقَ أهلِ زمانِه.
ويُقال للرَّجُل يُوْصَفُ (319) بالحُمْق: يا ابنَ قَابِعاءَ ويا ابنَ قُبَعَة.
وسُمِّي الحَرْثُ (320) بن عبدِ اللََّه: القُبَاعَ لأنَّه غَيَّرَ (321) مَكاييلَ البَصْرة فَنَظَرَ إلى مِكْيالٍ صَغيرٍ في العَيْن أحاطَ بدَقيقٍ كثيرٍ فقال: مِكْيالُكُمْ قُبَاعٌ، وهو الذي يُخْفي نفسَه. ويُسَمّى ََ القُبَعَ أيضاً.
وكذلكَ يُسَمّى ََ الضَّبُّ والقُنْفُذ: قُبَاعاً وقُبَعاً.
وأنْفٌ قُبَاعٌ وقابِعٌ: ارْتَدَّتْ أرْنَبَتُه، وقد قَبَعَ قُبُوْعاً.
والقَابعُ: الذي لا يَبْرَحُ. وهو الرّاجِعُ أيضاً.
وقَبَعَ الرَّجُلُ: إذا طَأْطَأَ رأسَه بين رُكْبَتَيْه في قَمِيصه. وإذا تَخَلَّفَ عن أصحابه، قُبُوْعاً.
وخَيْلٌ قَوابعُ: مَسْبُوْقَةٌ.
وقَبَعَ في الأَرضِ قُبُوْعاً: ذَهَبَ.
وقَبَّعْتُ الشَّجَرةَ: جَمَّرْتها وأخذْت قَلْبَها.
وقَبَعْتُ السِّقاءَ قَبْعاً: ثَنَيْتَ فَمَهُ إلى داخِل. واقْتَبَعْتُه: شَرِبْتَ من فمِه.
وقُبَعُ: الذَّكَرُ من السَّرَطانات.
وامرأةٌ قُبَعَةٌ: تَطَلَّعُ [12/ ب] مَرَّةً وتَقْبَعُ أُخرى.
__________
(317) في ك: وقتيعة.
(318) في الاصابن: تلوث، والسياق يستدعي ما أثبتناه.
(319) «يوصف» لم ترد في ك.
(320) في الصحاح: الحارث.
(321) كذا في الاصلين وفي عدد من المعجمات. وأظنها تصحيف «عاير».(1/194)
والقُبَعَةُ: طائرٌ كالعُصفورِ إِذا فَزِعَ انْقَبَعَ في جُحْرِه.
وانْقَبَعَ النَّجْمُ: خَفِيَ ثُمَّ ظَهَر (322).
وقَبِيْعَةُ السَّيْفِ: الذي على رأسِ القائم.
والقَبِيْعَةُ: الغُرْلَةُ، أنْشدَ:
قَبِيْعَةٌ مُغْمَدَةٌ إغْمادا ... تحسبُ أعْلى ََ حُوْقِها فُؤادا
والقَوْبَعُ: خِرْقَةٌ على قَدْرِ الرّأسِ. وطائرٌ أحْمَرُ الرِّجْليْنِ يُوَطْوِطُ (323).
والقَوْبَعَةُ: خَطْمُ الضَّبُعِ والخِنزير.
والقَابُوْعَةُ: المِحْرَضَة.
بقع:
غُرابٌ أبْقَعُ وكَلْبٌ أبْقَعُ: فيه بَيَاضٌ وسَوادٌ، والمَصْدَرُ: البَقَعُ.
وعَامٌ أبْقَعُ: ليس فيه مَطَرٌ.
والبُقْعَةُ والبَقْعَةُ (324): قِطْعَةٌ من الأَرض على غَيْر هيئةِ الَّتي إلى جَنْبِها، والجميعُ بِقَاعٌ وبُقَعٌ.
وفُلانٌ حَسَنُ البُقْعَةِ عندَ الأَمير: أي المَنْزِلة.
والبَقِيْعُ من الأرضِ: مَوْضِعٌ فيه أُرُوْمُ شَجَرٍ، وبه سُمِّيَ بَقِيْعُ الغَرْقَد.
ولا يُدْرى ََ أيْنَ بَقَعَ في (325) الأَرْضِ: أي ذَهَبَ، بُقُوْعاً.
وبَقِعَتِ الأَرْضُ منهُ: خَلَتْ.
والبُقْعَةُ: الرَّجُلُ ذو الكَلامِ الكثير في غَيْرِ (326) طَريْقَتِه.
__________
(322) في ك: خفي ظهر ثم.
(323) في ك: يوطود.
(324) «والبقعة» لم ترد في ك.
(325) في ك: ولا يدر بن بقع.
(326) في ك: وفي غير. ولم ترد هذه المادة والتي تليها في معجمات اللغة فضبطناها بضبط الاصل.(1/195)
وبَقَّعَ لَهُ: حَلَفَ لَهُ على شَيْء.
وبَقَعَتْهُم بَاقِعَةٌ: أي داهِيَةٌ. ورَجُلٌ باقِعَةٌ أيضاً.
وأصَابَهُ خُرْءُ بَقَاعِ: إِذا عَرِقَ فيُصِيْبُه غُبارٌ فيَبْقى ََ على جسدِه لُمَعٌ، وبَقَاعِ:
اسْمُ أرْضٍ، ويُنَوَّنُ فيُقال: بَقَاعٍ، وحُكِيَ: كأنَّما خَرِئتْ (327) عليه بَقَاعُ.
وابْتُقِعَ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.
وفي الحديث: «بُقْعَانُ أهلِ الشّام»
(328) يعني الخَدَمَ لبَياضِهم.
وبُقْعَانُ: اسْمُ أرْضٍ. وكذلك البُقْعُ.
وتَقَاذَفا بما (329) أبْقى ََ ابْنُ بُقَيْعٍ: هو الكَلْبُ، وما أبْقَاهُ الجِيْفَةُ.
ولم أبْقَعْ بكذا: أي لم اكْتَفِ به.
عبق:
العَبَاقِيَةُ: الرَّجُلُ الدّاهِيَةُ. وشَجَرٌ له شَوْكٌ. والمائِقُ. وأنْ يُصِيْبَ الجُرْحُ في حُرِّ (330) الوَجْه، يُقال: شِيْنَ وَجْهُهُ شَيْناً عَبَاقِيَةً.
ورَجُلٌ وامرأةٌ عِبِقّانَةٌ: شَرِسٌ.
ورَجُلٌ عَبَاقَاءُ: يَلْزَقُ بك.
وعَبِقَ به: أُوْلِعَ به.
ورَجُلٌ عَبِقٌ: تَطَيَّبَ فَعَبِقَ الرِّيْحُ به أيّاماً.
وما في النِّحْيِ (331) عَبَقَةٌ: أي لَطْخٌ، وتُسَكَّنُ الباء.
__________
(327) في ك: خربت.
(328) الحديث في العين وغريب ابي عبيد: 4/ 206والتهذيب والصحاح والمحكم والفائق:
1/ 124والنهاية: 1/ 89واللسان والقاموس، وفي بعضها: «بقعان الشام».
(329) في الاصل: فما أبقى، وفي ك: قما أبقى، وما أثبتناه من المعجمات وهو المتسق مع السياق.
(330) في الاصل: جر الوجه، وما أثبتناه من ك.
(331) في ك: وفي النحي.(1/196)
بعق:
بَعَقَ بُعَاقاً: صَوَّتَ شَديْداً.
وبَعَقَ الوابِلُ بُعَاقاً: فاجَأ (332). ومَطَرٌ بُعَاقٌ وبَاعِقٌ. وانْبَعَقَ أيْضاً.
وبَعَقْتُ الإِبلَ: نَحَرْتَها.
وبَعَقْتُهُ عن كذا: كَشَفْتَه.
وبَعَقْتُ البِئْرَ: حَفَرْتها.
عقب:
العَقَبُ: ما يُشَدُّ به الرِّماحُ والسِّهامُ.
والعَقَبَةُ: طَريْقُ وَعْرٌ في الجَبَلِ، والجَميعُ العَقَبُ والعِقَابُ.
والعَقِبُ: مُؤَخَّرُ القَدَم، وتميمٌ تُخَفِّفُه، والجميعُ الأَعْقاب.
وفُلانٌ مُوَطَّأُ العَقِبِ: الرَّئيسُ المَتْبوع.
ووَلّى ََ على عَقِبه: إِذا أخَذَ في وَجْهٍ ثم انْثَنى ََ راجِعاً.
وأعْقَبَ: خَلَّفَ (333) عَقِباً.
وقَوْلُ العَرَبِ: لا عَقِبَ له: أيْ وَلَداً ذَكَراً.
ومَا لَهُ تَعْقِبَةٌ: أي عَقِبٌ.
ويُقال للقادِم: مِنْ أيْنَ عَقِبُكَ؟: أي من أيْنَ أقْبَلْتَ؟.
ولَوْ كانَ له عَقِبٌ (334) لَتَكَلَّمَ: أي جَوابٌ.
ووَلّى ََ {وَلَمْ يُعَقِّبْ} *: لم يَعْطِفْ ويُقال: لم يُعْقِبْ أيضاً.
والتَّعْقِيْبُ: الغَزْوُ بَعْدَ الغَزْو. والانْصِرافُ من الأُمورِ يُريْدُها. والخَيْلُ تُعَقِّبُ في عَدْوِها لم تَزْدَدْ إلّا جَوْدَةً، وهو ذو عَقْبٍ.
__________
(332) في ك: فاجأه.
(333) «خلف» لم ترد في ك.
(334) هكذا ضبطها في الاصل وفي مطبوع المقاييس، وهو الأصوب في الاستعمال، ولكن بقية المعجمات المطبوعة ضبطتها بتسكين القاف.(1/197)
وعَقَّبَتْ (335) عليَّ في تلك السِّلْعَةِ عُقَبٌ (336): أدْرَكَني فيها دَرَكٌ.
والثَّعْقِبَةُ: الدَّرَكُ.
وهُما يُعَقِّبانِ فلاناً: تَعَاوَنا عليه.
وكُلُّ ما خَلَفَ شَيْئاً فقدْ عَقَبَه، وهُما عَقِيْبان، وقد اعْتَقَبا وتَعَاقَبا.
وأتى ََ إليه خَيْراً فَعَقَبَ (337) بغَيْرِ (338) مُكافَأةٍ.
والعِقْبَة (339) والعِقَابُ والعُقْبى ََ: المُكافَأَةُ والثَّواب.
وإِذا كانَ للفَرَسِ جَمَامٌ (340) بَعْدَ انقِطاعِ الجَرْيِ قيل له: عِقَابٌ.
وعَقْبُ الأَمْرِ وعَاقِبَتُه وعَاقِبُه وعُقْبَاه: آخِرُه، ويُجْمَعُ العَقْبُ على الأعْقاب والعُقْبى ََ على العُقَب.
وأعْقَبَ هذا ذاك: صارَ مَكانَه.
وأعْقَبْتُ الطَّيَّ: إِذا طَوَيْتَ البِئْرَ فأعْقَبْتَ الحَوَامي (341) بحجارةٍ من خَلْفِها.
وأعْقَبَ الأَمْرُ عُقْبَاناً (342) وعُقْبى ََ، وأُعْقِبَ عِزّاً: أُبْدِلَ.
واسْتَعْقَبَ مِن كذا خَيْراً وتَعَقَّبَ: واحِدٌ.
وتَعَقَّبْتُهُ: تَتَبَّعْتَ أثَرَه.
__________
(335) ضبط الفعل في مطبوع التهذيب بالتحريك وفي مطبوع المقاييس بفتح فكسر، ولم نجد لذلك وجهاً.
(336) وضبط الجمع في التهذيب والمقاييس المطبوعين بالتحريك، والصواب ما أثبتناه.
(337) هذا هو الضبط المشهور للفعل، وورد في مطبوع الاساس بتشديد القاف.
(338) كذا في الاصل، وفي ك والمعجمات: بخير.
(339) كذا ضبطت الكلمة في الاصل، ووردت في ك بدون ضبط الاول، ولم تذكرها المعجمات.
(340) في الاصلين: «حمام»، ولعل ما أثبتناه هو الصواب.
(341) وفي أكثر المعجمات: «الحوافي» وهو تصحيف.
(342) ونص في التاج على كسر العين وهماً كما يتضح من مراجعة هامش اللسان.(1/198)
وهُما يَتَعاقَبانِ الرُّكُوبَ بينهما أو الأمْرَ: يَرْكَبُ (343) هذا عُقْبَةً وهذا عُقْبَةً.
والعُقْبَةُ فَرْسَخان.
وعُقْبُ الحَوْضِ: عُقْرُه.
ولا يَفْعَلُ كذا إلّا عُقْبَةَ (344) القَمَرِ: وذلك إِذا قارَنَ الثُّريّا ويُقارِنُها في السَّنَةِ مَرَّة، وهو من المُعَاقَبَة وذلك إِذا اسْتَوى ََ اللَّيْلُ والنَّهار. وقيل: هو عَوْدَتُه إِذا غَاب (345).
والعُقْبَةُ: كُلُّ ما يُرْعى ََ بَعدَ الحُمُوْضَة.
وعُقْبَةُ النّاسِ بَعد الطَّعامِ: الحَلْوَاء.
ولَقِيْتُ منه عُقْبَةَ الضَّبُع: أي الشِّدَّة.
وحُكِيَ (346): كُنْتُ مَرَّةً نُشْبَةً وأنا اليَوْمَ عُقْبَةٌ: أي كنتُ أنْشِبُ في الشَّرِّ قَديماً قَوِيّاً واليومَ أُعْقِبْتُ ضَعْفاً.
وعُقْبَةُ القِدْرِ وعِقْبَتُها: ما يَبْقى ََ فيها من المَرَقِ عندَ رَدِّها إِذا استَعاروها.
وجِئْتُ في عُقْبِ الشَّهْر وعُقْبانِه: أي بَعْدَ ما يَمْضِي. وفي عَقِبهِ وعَقْبِه: إِذا بقِيَتْ منه بَقِيَّةٌ.
وعُقْبَةُ: اسْمُ رَجُلٍ.
وأخَذَ بِعُقْبَةِ فُلانٍ: أي مَكانَه.
وهو عالِمٌ بعُقْبى ََ الكَلام: أي غامِضِه.
واحذَرْ عَقْبَ اللََّهِ وعِقابَه وعُقُوْبَتَه.
__________
(343) في الاصل: «ركب»، وما أثبتناه من ك وهو المنسجم مع السياق.
(344) وضم العين أولى من كسره.
(345) «إِذا غاب» لم ترد في ك.
(346) والقائل هو الحارث بن بدر في رواية التهذيب والمحكم واللسان.(1/199)
وكُلُّ طَريقٍ بَعْضُها خَلْفَ بَعضٍ: أعْقَابٌ كأنَّها مَنْضُودةٌ عَقْبٌ (347) على عَقْبٍ.
والمِعْقَبُ: الخِمَارُ. ونَجْمٌ يُهْتَدى ََ به (348).
والعِقَابُ والعُقَابُ: الخَيْطُ الذي (349) يُجْمَعُ به طَرَفا القُرْطِ في الأُذُن.
والمِعْقَابُ: المَرْأةُ وِلادَتُها أبَداً أنْ تأتيَ بذَكَرٍ بَعْدَ أُنْثَى ََ.
والعَقُوْبانِ: الخَشَبَتان تُنْصَبان على حَرْفَي البِئر.
والإِعْقَابَةُ: سِمَةٌ في الأُذُن، وشَاةٌ مُعَاقَبَةٌ ومُعْقَبَةٌ.
والعُقَابُ: طائرٌ. والعَلَمُ الضَّخْم [13/ أ] تَشبيهاً به. وصَخْرَةٌ ناتِئةٌ في عُرْضِ جَبَلٍ أو جُولِ بئرٍ، وربَّما كان في البئر من قِبَلِ الطَّيِّ إِذا زالت الصخرةُ عن مَوْضِعِها، والذي يُسَوِّيها: مُعَقِّبٌ (350). ومَسِيْلُ الماءِ إِلى الحَوْضِ.
والجَمْعُ في الكُلِّ: العِقْبَان.
وإِذا حَلَّفْتَ الرَّجُلَ فلَمْ تَرْضَ بِيَمينٍ دونَ يمينٍ: فذلك العُقَابانِ.
وعليه عِقْبَةُ جَمَالٍ وعُقْبَتُه: أي أَثَرُه، وكذلك في السُّرور (351).
والعِقْبَةُ لُغَةٌ في العِقْمة: لِضَرْبٍ من الثِّياب.
__________
(347) كذا في الأصلين، وفي المعجمات: عقباً على عقب، كما هو مقتضى الاعراب.
(348) وفي التاج أن النجم معقب كمكرم اسم الفاعل.
(349) في ك: التي.
(350) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل ومطبوع مختصر العين والتهذيب والتكملة. وقال في المحكم واللسان والتاج: عقبها بتشديد القاف: سواها، وضبطت في مطبوع المقاييس بضم فسكون فكسر، وفي إحدى روايتي اللسان: أعقب طي البئر نضدها.
(351) كذا في الأصلين، وفي المعجمات: السرو.(1/200)
وتَغَيَّرَ بِعَاقِبَةٍ: أي عن قريب.
وعَاقِبَةٌ من الطَّيْر: أي يَعْقُبُ بعضُها مكانَ بعضٍ كأنَّه تَقَعُ الأُخْرى ََ مكانَ الأُولى ََ.
والعَاقِبُ: آخِرُ الأَنْبياء.
والعَوَاقِبُ والمُعَاقِبَةُ من الإِبِل: التي تأكُلُ من الحَمْض مَرَّةً ومن الخُلَّة أُخرى ََ، وقد عَقَبَتْ عُقُوْباً.
وعَاقِبَةُ البُرَةِ: حَلْقَتُها.
والعَقِيْبُ: الخَلِيْفُ.
واليَعْقُوْبُ: ذَكَرُ القَبَجِ والقَطا.
وتُسَمّى ََ الخَيْلُ: يَعَاقِيبَ لِسُرْعتِها.
واعْتَقَبْتُ الشَّيْءَ: حَبَسْتَه.
والمُعَقِّبُ: الذي يَتَّبعُ عَقِبَ الإِنسانِ في طَلَبِ حَقٍّ.
وله مُعَقِّبَاتٌ من جَوانِبه: أي حَفَظَةٌ.
العين والقاف والميم
عقم:
حَرْبٌ عَقَامٌ وعُقَامٌ: شَديدةٌ لا يَلْوي فيها أحَدٌ على أحَدٍ.
وداءٌ عُقَامٌ: لا يُبْرأُ منه.
والعَقَامُ: السَّيِءُ الخُلُقِ، وأنْشَدَ:
وأنتَ عَقامٌ لا يُصَابُ له هَوَىً
وذو هِمَّةٍ في المال (352) وهو مُضَيّعُ (353)
__________
(352) وفي المقاييس: «في المطل»، ولعله تصحيف.
(353) ورد البيت في المقاييس والصحاح واللسان والتاج ولم يسموا قائله.(1/201)
والعَقْمُ: المِرْطُ الأحمر. وقيل: كُلُّ ثَوْبٍ أحْمر. وقيل: ثَوْبٌ كانَ يُلْبَسُ في الجاهليَّة، وجَمْعُه عِقْمَةٌ مِثْل شِيْخَة. وقيل: ضَرْبٌ من الوَشْي (354).
وعُقِمَتِ الرَّحِمُ عُقْماً: لِهَزْمَةٍ تَقَعُ فيها فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ. وكذلك عُقِمَت المرأةُ وعَقِمَتْ، وهي مَعْقُوْمَةٌ وعَقِيْمٌ، ورَجُلٌ عَقِيْمٌ أيضاً (355).
والرِّيْحُ العَقِيْمُ: لا تُلْقِحُ (356) شَجَراً ولا تُنْشِىء سَحاباً.
والدُّنْيا عَقِيْمٌ: لا تَرُدُّ خَيْراً على صاحِبها.
والمُلْكُ عَقِيْم: لا يَنْفَعُ معه نَسَبٌ. وكذلك العَقْلُ العَقِيْمُ: وهو الذي لا يَنْفَعُ صاحِبَه.
وفَرَسٌ شَدِيْدُ المَعَاقِمِ: لِمَعَاقِدِ الأَرْسَاغ.
وعُقْدَةٌ مَعْقُوْمَةٌ: مُحْكَمَةٌ.
وفي الحديث: «تُعْقَمُ أصْلابُ الكافِرين» (357).
والاعْتِقَامُ (358): اللَّيُّ. وفي الحَفْر: المُضِيُّ سُفْلًا، يُقال: اعْتَقَمْتُ: إِذا حَفَرْتَ بئراً فإِذا قَرُبْتَ من الماءِ احْتَفَرْتَ (359) بئراً صغيرةً بقَدْرِ ما تَجِدُ طَعْمَ الماء فإِنْ كان عَذْباً أتْمَمْتَها.
__________
(354) في ك: المشي.
(355) تكررت في ك جملة «ورجل عقيم».
(356) في ك: لا تلفح.
(357) الحديث في العين وغريب أبي عبيد: 4/ 71والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والفائق: 3/ 16 والنهاية: 3/ 119واللسان، وفي بعضها «أصلاب المشركين» وفي بعض: «أصلاب المنافقين».
(358) في الأصل: «الاعقام»، وما أثبتناه من ك وكتب اللغة.
(359) في ك: اختفرت.(1/202)
والمُعَاقِمُ: المُخَاصِم.
وعَقِمَ الرَّجُلُ: سَكَتَ. وعَقَّمْتُه أنا.
وفُلانٌ ذو عُقْمِيّاتٍ: أي يُلَوِّي خَصْمَه.
وكَلامٌ عُقْمِيٌّ: غَامِضٌ.
وعَقْمَةُ القَمَرِ: عَوْدَتُه.
قعم:
أُقْعِمَ الرَّجُلُ فَقَعِمَ: أصابَه طاعونٌ فماتَ.
وأقْعَمَتْهُ الحَيَّةُ: لَدَغَتْه فماتَ.
والقَعَمُ في الأَنْفِ: اطْمِئْنانُ وَسَطِه وإِشْرافُ أَرْنَبَتِه، ومنه: خُفٌّ أقْعَمُ.
والقَيْعَمُ: السِّنَّوْر.
والقَعْمُ (360): الضَّخمُ المُسِنُّ من الإِبل.
عمق:
بِئْرٌ عَمِيْقَةٌ، وقد عَمُقَتْ عَمْقاً وعَمَاقَةً.
وفَجٌّ عَمِيْقٌ: بَعِيْدٌ.
وأعْماقُ الأرضِ: أطْرافُها، الواحِدُ: عَمْقٌ.
وعَمَّقَ في كَلامِه: قَعَّبَ.
والعَمَاقِيَةُ: اسْمُ شَجَرَةٍ.
والعِمْقى ََ: شَجَرٌ، وبَعيْرٌ عَامِقٌ: يَرْعاه (361).
وما في النِّحْيِ عَمَقَةٌ: أي لَطْخٌ.
ولكَ في الدارِ عَمَقٌ: أي حَقٌّ.
__________
(360) كذا في الأصلين والتكملة، وفي القاموس: «القيعم» كحيدر، ولم يستدرك عليه في التاج.
(361) في ك: برعاه.(1/203)
ومَنْزِلٌ من مَنازِلِ مكَّةَ: العُمَقُ.
وأُعَامِقُ (362): اسْمُ مَوْضِعٍ، ويَقلُّ مجيءُ هذا المِثال.
معق:
بِئْرٌ مَعِيْقٌ (363)، وقد مَعُقَتْ مَعْقاً ومَعَاقَةً.
والأَمَاعِقُ والأَمْعَاقُ: أطْرافُ المَفَازَةِ البَعِيْدة.
والمَعْقُ: فَسادُ المَعِدَة، والرَّجُلُ مَمْعوْقٌ.
ومَعَقَ السَّيْلُ: جَرَفَ.
وَتَمْعُقُ: اسْمُ جَبَلٍ.
وتَمَعَّقَ: امْتَلأ غَيْظاً، قال رؤبَة:
وإِنْ عَدُوٌّ جاهِدٌ تَمَعَّقَا (364)
قمع:
قَمَعْتُه: قَهَرْتَه.
وكان قَمَعَةُ بن إِلْياسَ اسمُه عُمَيْرٌ فأُغِيْرَ عليه فانْقَمَعَ في البَيْت فَرَقاً، فَسَمّاه أبوه قَمَعَةً.
والقَمَعُ واحِدَتُه قَمَعَةٌ والقَمِيْعُ: ما فَوْقَ السَّنَاسنِ من السَّنَام. وبَعِيْرٌ قَمِعٌ: عَظيمُ القَمَعِ. وسَنَامٌ قَمِعٌ (365) أيضاً.
وقَمِعَ الفَصِيْلُ وأقْمَعَ: أجْذى ََ في سَنامِه وتَمَكَ فيه الشَّحم.
__________
(362) في الأصل: «عامق»، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(363) كذا في الأصلين، وفي المعجمات: معيقة.
(364) الشطر لرؤبة في التكملة واللسان والتاج، وهو في ديوانه: 112، وفي الديوان والتكملة والتاج:
«وإِن عدو جهده تمعقا».
(365) في ك: قميع.(1/204)
والقَمَعُ والواحِدةُ قَمَعَةٌ: ذُبابٌ كبيرٌ (366) أزْرَق. وقَمِعَ الحِمارُ: مثلُ نَعِرَ. وتَقَمَّعَ: ذَبَّ القَمَعَ.
والقَمَعُ: بَثْرٌ (367) في العَيْنِ. وقيل: فَسَادٌ في المُؤْقِ واحْمِرارٌ. وقيل:
قَمِعَتْ عَيْني: وَقَعَ فيها قَذىً فاستُخْرِجَ بالخاتَم.
وناقَةٌ قَمِعَةٌ: ضَبِعَةٌ.
والأقْمَعُ: العَظيمُ القَمَعِ وهو العَظْمُ الناتىءُ في الحنجرة.
والقَمَعُ في عُرْقوب الفَرَسِ: أنْ يَغْلُظَ قَمَعَتُه وهو رأسُه لا يُحَدُّ.
واقْتَمَعْتُ الشَّيْءَ: اخْتَرْتَ، ولَكَ قُمْعَتُه.
وقَمِعْتُ الدَّواءَ: قَمَحْتَ.
واقْتَمَعْتُ ما في الإِناء: شَرِبْتَه كُلَّه.
واقْتَمَعْتُ السِّقاءَ: خَنَثْتَه ثم وَضَعْتَ الفَمَ عليه وشَرِبْتَ منه. وقَمَعْتُه:
وَضَعْتَ فيه قِمْعاً.
وتَقَمَّعْتَ في الأمْر: تَحَيَّرْتَ (368). وأنْ تَجْلِسَ وَحْدَك أيضاً.
وفَرَسٌ قَمِعٌ: هَيُوْبٌ (369)، وقد تَقَمَّعَ.
و (370) الأقْمَاع: ما الْتَزَقَ بأعْلى ََ التَّمْرِ والعِنَب، واحِدُها قِمَعٌ. ومَنَابِتُ رِيْش الطائر.
والقَمْعُ: مِثْلُ التُّخَمَة، وهو مَقْموعٌ.
__________
(366) في ك: كثير.
(367) في ك: بئر.
(368) في الأصل: تخيرت، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(369) في الأصل: هبوب، والتصويب من ك والقاموس.
(370) حرف العطف لم يرد في ك.(1/205)
وأقْمَعْتُه: طَلَعَ عَليَّ فَرَدَدْته.
والقُمْعَةُ: ما صَرَرْتَ في أعْلى ََ الجِراب والزُّمْعَةُ في أسْفَله.
والقِمَعَانِ (371): ثَفِنَتَا جُلَّةِ التَّمْر، وهما زاوِيَتاها (372) السُّفْلَيان.
والأَقْمَاعِيُّ: ضَرْبٌ من العِنَب.
والمَقامِعُ جَمْعُ المِقْمَعَة: ما يُضْرَبُ بها الإِنْسانُ. وهي أيضاً: الجِرَزَةُ والأعْمِدَةُ من الحَدِيْد.
والأقْمَعُ من الأُنوفِ: مِثْلُ الأقْعَم.
مقع:
المَقْعُ في الشُّرْبِ: الشِّدَّة.
والفَصِيْلُ (373) يَمْقَعُ: إِذا رَضِعَ أُمَّه.
ومُقِعَ بالعَيْنِ: رُمِيَ بها.
وامْتُقِعَ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.
والمَيْقَعُ: مِثْلُ الحَصْبَةِ (374) تأخُذُ الفَصِيْلَ يَقَعُ فلا يَقومُ فَيُنْحَرُ.
__________
(371) ضبطت الكلمة في الأصلين والقاموس بسكون الميم، ونص في التاج على كسر القاف فقط، ولكنها في مطبوع التكملة مفتوحة الميم.
(372) في الأصلين: زاويتاهما، والصواب ما أثبتناه وهو الوارد في القاموس.
(373) في الأصل: الفضيل، والتصويب من ك والمعجمات.
(374) هكذا وردت الكلمة في ك وعدد من المعجمات، ولكنها وردت في الأصل «الخشبة»، وقد صححناها لعدم وجود قائل بها، ولعلها في الجميع تصحيف «الغشية» بمعنى الغيبوبة.(1/206)
[العين والكاف] (1)
العين والكاف والشين
عكش (2):
عَكَشَ على القَوْمِ: حَمَلَ عليهم، ومنه عُكَّاشَةُ: اسْمُ رَجُلٍ.
وعُكَّاشُ (3): مَوْضِعٌ. وماءٌ لِبَني نُمَيْر عليه نخلٌ وقُصور.
وعَكَّشَ [13/ ب] الخُبْزُ: تَكَرَّجَ.
وَتَعَكَّشَ شَعَرُه: تَلَبَّدَ، وشَعَرٌ عَكِشٌ. وقيل: التَّعَكُّشُ: التَّجَمُّعُ من كُلِّ شيء.
وشَجَرَةٌ عَكِشَةٌ: مُلْتَفَّةُ الأغصان.
والعُكَّاشُ: ما يَلْتَوي على الشَّجَر كالعُصْبَة. وذَكَرُ العَنْكَبُوت، وقد عَكَشَتْ: نَسَجَتْ.
وَرَجُلٌ عَكِشٌ: لا يُخْرِجُ من نفسِه خَيْراً.
وتَعَكَّشَ: تَعَسَّر.
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصلين.
(2) أهمل الخليل هذه المادة، واستدركها عليه من بعده.
(3) وفي اللسان والتاج أن الموضع عكاش كسحاب وان ماء بني نمير هو المضموم العين المشدد الكاف.(1/207)
والعَوْكَشَةُ: المِذْرى ََ الذي يُذَرّى ََ به (4) الحِنْطَةُ.
شكع:
شَكِعَ شَكَعاً فهو شَكِعٌ وشاكِعٌ: غَضِبَ وضَجِرَ من مَرَضِه ومَلَّ.
والشُّكَاعى ََ: نَبْتٌ دَقيقُ العُوْد رِخْوٌ. ويُقال للمَهْزَولِ: كأنَّه عُوْدُ شُكاعى ََ.
وقيل: شَرِبْتُ الشُّكَاعى ََ: أن تَشْرَبَ الدَّواءَ بِوَسَطِ الفَم.
العين والكاف والضاد
:أهْمَلَه الخليل.
وحكى الخارْزَنْجيُّ (5): الضَّوْكَعَةُ: الوَاني الضَّعيفُ الرأْي. والمرأةُ تَتَمايَلُ في جَنْبَيْها تُفْرِغُ المَشْيَ.
وضَوْكَعَ في مَشْيِه: أعْيََا.
وتَضَوْكَعَ من الحَفَا: ثَقُلَ.
العين والكاف والصاد
[عكص] (6):
مهمل عنده.
[و] حَكى الخارْزَنْجِيُّ (7): رَجُلٌ عَكِصٌ: مُلْتَوٍ عَسِرٌ. وعَكَصَه كَذا:
عَسَرَه.
__________
(4) في ك: بها.
(5) وحكي مثل ذلك في التهذيب والمقاييس والمحكم وغيرها.
(6) زيادة لم ترد في الأصلين.
(7) وحكي مثل ذلك في التهذيب والمقاييس والمحكم وغيرها.(1/208)
وَعَكِصَت الدّابَّةُ: حَرَنَتْ.
وتَعَكَّصَ عَلَيَّ به: ضَنَّ.
وعَكَصُ الرَّمْلِ والطَّريقِ: شِدَّةُ وُعوثَتِهِما.
وفيه عَكَصٌ: أي تَدَانٍ وتَرَاكُبٌ في خَلْقِه.
العين والكاف والسين
عكس:
العَكْسُ: رَدُّ آخِرِ الشَّيء على أوَّلِه.
والعَكِيْسُ والعَكِيْسَةُ: اللَّبَنُ الحَليبُ تُصَبُّ عليه الإِهالَةُ، وقد عَكَسْتُ عَكِيْساً وعَكْساً، واعْتَكَسْتُ أيضاً. وقيل: العَكِيْسُ: مَرَقٌ يُصَبُّ عليه اللَّبَنُ (8).
وتَعَكَّسَ في المَشْي: تَمَايَلَ.
والعِكَاسُ: الإِبَاضُ. وقيل: أن يُشَدَّ حَبْلٌ في خَطْمِ الجَمَلِ إِلى رُسْغِ يدِه فيبقى ََ مُعَلَّقاً رأسُه لِيَذِلَّ.
ودُوْنَه عِكَاسٌ ومِكاسٌ: وهو أنْ تأخُذَ بناصِيَتِه ويأخُذَ بناصِيَتِك. ويُقال:
مِكَاسٌ عِكَاسٌ على الإِتْباع.
والعَكِيْسَةُ (9): التي تَمَسُّ الأَرْضَ من قُضْبَانِ الكَرْم.
وعَكِسَ به: بمعنى عَسِكَ [به] (10).
كسع:
الكَسْعُ: الضَّرْبُ باليَدِ والرِّجْلِ على دُبُرِ شَيْء. وأن تَتَّبِعَ أدْبارَ القوم
__________
(8) وفي مطبوع العين: «يصب على اللبن».
(9) وفي المعجمات: «العكيس».
(10) زيادة من ك.(1/209)
تَضْرِبُ بالسَّيْف، يُقال: كَسَعَهُم وكَسَعَ أدْبَارَهم.
وكَسَعْتُه بما ساءَهُ: رَمَيْتَه.
وكَسَعْتُ النّاقَةَ بِغُبْرِها: إِذا تركْتَ بَقِيَّةً من اللَّبَنِ في خِلْفِها تُريْدُ تَغْرِيْزَها (11) وشِدَّتَها.
ويُقال للعَزَبِ (12): هو مُكْتَسِعٌ (13) بِغُبْرِه.
والكُسْعَةُ: الرِّيشُ المُجْتَمِعُ الأبيضُ تحتَ ذَنَب الطَّيْر. والحَمِيْرُ. والنُّكْتَةُ البَيْضاءُ في جَبْهَةِ كلِّ شيء.
وحَمَامٌ أكْسَعُ: تَحتَ ذَنَبِه رِيْشَةٌ بيضاءُ أو حمراء.
وفَرَسٌ أكْسَعُ: ابْيَضَّتْ أطْرافُ ثُنَنِه (14).
واكْتَسَعَتِ الخَيْلُ بأذْنابِها: أدْخَلَتْها بين أرْجُلِها، وكذلك ظِبَاءٌ كَواسِع.
عسك:
عَسِكَ به: لَزِقَ به ولَزمَه.
وعَسكْتُ (15) ذَنَبَ الدّابَّةِ: أي عَقَدْتَه.
كعس:
الكَعْسُ: عِظَامُ السُّلامى ََ. وهي أيضاً: عِظامُ البَراجِمِ في الأصابع،
__________
(11) في الأصل: تغزيرها، وكذلك في المعجمات، وفي ك: تعزيزها. وكل ذلك تصحيف.
(12) في الأصلين: للعرب.
(13) والمذكور في المعجمات بهذا المعنى: «مكسع» «كمعظم» مبنياً للمفعول.
(14) في ك: سننه.
(15) ورد الفعل في الأصلين من غير ضبطٍ للسين فيهما، ولم تذكره المعجمات.(1/210)
وكذلك من الشّاء (16) والبَقَر وغيرِهما: والجَميعُ كِعَاسٌ.
سكع:
سَكَعَ: ذَهَبَ في الأرض لا يَدْري أيْنَ (17) يأخُذ.
وسَكَعَ: تَحَيَّرَ.
العين والكاف والزاي
زعك:
مُهْمَلٌ عند الخليل:
[و] (18) حَكى الخارْزَنجِيُّ (19): الأَزْعَكِيُّ والزُّعْكُوْكُ (20): القَصيرُ اللئيمُ من الرِّجال.
عكز:
عَكَزَ على عَصاهُ: تَوَكَّأ، عَكْزاً وعَكَزَاناً، ومنه العُكَّازَةُ. وقيل: العَكْزُ:
الاهْتِداءُ بالشَّيْء.
وعَكَزْتُ الرُّمْحَ: رَكزْتَه. وعَكَّزتُه: أثْبَتَّ فيه العُكّاز.
وعُكّازُ الزُّجِّ وعَكُّوْزُه (21) واحِدٌ.
__________
(16) في ك: الشاة.
(17) في ك: لا يدري بن يأخذ.
(18) زيادة يستدعيها السياق.
(19) ومثله حكى الأزهري في التهذيب وغيرُه في بقية المعجمات.
(20) في ك: والزعوك.
(21) ضبطت الكلمة في القاموس ك «جرول»، وقال في التاج: «وضبطه الصاغاني كتنور وهو الصواب»، ولكنها وردت في مطبوع التكملة كما في القاموس.(1/211)
والعَكُوْزُ (22): مثْلُ الجُبَّةِ من الحَديدِ يَجْعَلُ الأجْذَمُ رِجْلَه فيه.
العين والكاف والدال
عكد:
العَكَدَةُ: أصْلُ اللِّسانِ، وقيل: وَسَطُه ومُعْظَمُه. وكذلك عَكْدُ كُلِّ شيءٍ:
وَسَطُه.
والعَكَدَة (23): النّاقَةُ المُتَلاحِقَةُ (24) سِمَناً وسِنّاً. والرِّيْشُ الذي يُنَقَّطُ به الخُبْزُ.
وعَكِدَ الضَّبُّ: سَمِنَ. والعِكْدَةُ: السِّمَن.
وعَكَدَ إِليه وأعْكَدَ واسْتَعْكَدَ: لَجَأ.
ولي به عُكْدَةٌ: أي قُوَّةٌ. وهو مَعْكِدِي (25).
وعَكَدَه: أي لَجَأه، وهو مَعْكُوْدٌ أيضاً.
والمَعْكُوْدُ: المُقِيمُ الَّلازِمُ. والمَحْبوسُ أيضاً.
وطَعَامٌ مَعْكُوْدٌ: راهِنٌ دائمٌ.
وعَكِدَ به: لَزِقَ.
وشَجَرٌ عَكِدٌ: يابِسٌ بَعْضُه على بَعْض.
وعَكَدُ الكِتابِ والنَّباتِ: غِلَظُهما وكَثْرتُهما.
والعُكْدُ (26): جُحْرُ الضَّبِّ. وقد اسْتَعْكَدَ: اتَّخَذَ.
__________
(22) ونص في القاموس أنه ك «جرول» وقال في التاج: «كصبور كما ضبطه الصاغاني».
(23) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وهو الملائم للمعنى الثاني لها باتفاق اللغويين، ولكنهم اتفقوا أيضاً على أن الناقة هنا عكدة بكسر الكاف ك «فرحة».
(24) في مطبوع المقاييس: المتلاحمة.
(25) كذا وردت الكلمة في الأصلين.
(26) هكذا وردت الكلمة في الأصلين، والمعروف في المعجمات أنه «العكدة».(1/212)
دعك:
دَعَكْتُ الأَديْمَ والثوبَ والخَصْمَ: لَيَّنْتَها (27). وطَريقٌ مَدْعُوْكٌ.
والدِّعْكَايَةُ: الكَثيرُ اللَّحم.
والدّاعِكُ والدُّعَكُ: الأحْمَقُ الذي يَدْعَكُ خُرْأه أي يَسُوْطُه.
والدّاعِكَةُ والدُّعَكَةُ: المُسْتَذَلُّ المُهَانُ.
والدّاعِكَةُ: الماجِنُ المَهينُ، وقومٌ دَعَكَةٌ.
والدُّعَكُ: الجُعَل.
والدُّعْكَةُ: الجَمَاعةُ من الإِبِل.
والمُداعِكُ: المُعالِجُ المُمارِس.
دكع:
الدُّكَاعُ: داءٌ يأخُذُ الخَيْلَ والإِبِلَ في صُدُورِها، وهو مَدْكُوْعٌ.
كعد:
مهملٌ [عند الخليل] (28).
[و] حكى الخارْزَنْجِيُّ عن أبي الوازعِ قال: أُنْشِدْتُ لِخَلَفِ بن خَلِيْفَة ولم يُفَسَّرْ لي:
ظَلُوْماً يُجادِلُهُ قائماً ... وفي يدِهِ طَبَقُ الكُعْدَةِ
وقال: أرى ََ أنَّه مثْلُ الكُعْتَةِ طَبَقِ القارُوْرَة، وربَّما كالَ الأعرابُ به الشَّيْء.
__________
(27) في ك: ليتها.
(28) زيادة يستدعيها السياق.(1/213)
كدع:
الكِدَاعُ: هو مَعْشَرُ بنُ مالك، ومن ولدِه بَدْرُ بن مَعقِل قال:
أنا ابنُ جُعْفٍ وأبي الكِدَاعُ (29)
العين والكاف والتاء
عتك:
عَتَكَ عَلَيْه يَضْرِبُه: أي عَطَفَ لا يُنَهْنِهُه شيءٌ عنه، عَتْكاً (30).
وعَتَكَ عَتْكاً وعُتُوْكاً: ذَهَبَ وحده في الأرض.
وَعَتَكَ عليه بخَيْرٍ أو شَرٍّ: اعْتَرَضَ له.
وعَتَكَتِ (31) القَوْسُ: احْمَرَّت لِقِدَمِها [14/ أ]. وكذلك ماءٌ عاتِكٌ ولَبَنٌ عَاتِكٌ: قَدُمَا حتى ََ أجِنَ وحَثِرَ (32) وقيل: حَزَرَ، وعَتَكَا عُتُوْكاً.
ونَبِيْذٌ عَاتِكٌ: صَافٍ أحْمَرُ.
وعَتَكَ به (33) وعَتِكَ (34) عُتُوْكاً: لَزِمَه.
وعَتَكَتِ المَرْأةُ: شَرُفَتْ، ومنه سُمِّيَتْ بعَاتِكَة.
وعَتَكْتُ يَدَه: ثَنَيْتَها في صَدْرِه.
وعَتَكْتُ البَلَدَ عَتْكاً وعُتُوْكاً: عَسَفْتَه.
وقَطِيفَةٌ عَتِكَةٌ: أي مُتَلَبِّدَةٌ، وكذلك نَعْجَةٌ عَتِكَةُ الصُّوف.
__________
(29) المشطور أحد ثلاثة في العباب وأحد اثنين في التاج.
(30) «عتكا» لم ترد في ك.
(31) في ك: وعتكس.
(32) في ك: وخثر.
(33) «وعتك به» لم ترد في ك.
(34) كذا ضبط الفعل في الأصلين.(1/214)
ويَوْمٌ عَتِكٌ (35): شَديدُ الحَرِّ.
وعَتِكٌ (36): أبو قَبِيْلة.
وعَتَكَ بِنِيَّتِه: اسْتقامَ لوَجْهِه.
وعِتْكَانُ: اسْمُ مَوْضِعٍ.
كتع:
رَجُلٌ كَتِيْعٌ وكُتَعٌ: لَئيمٌ.
وما بالدّارِ كَتِيْعٌ وكُتاعٌ: أي أحَدٌ.
والكُتَعُ من أوْلاد الثَّعلب: أرْدَؤها، والجَميعُ الكِتْعَان.
وأكْتَعُ: حَرْفٌ يُوْصَلُ به أجْمَعُ، يُقال: أجْمَعُ (37) أكْتَعُ، ولا يُفْرَد.
والأَكْتَعُ: الذي رَجَعَتْ أصابِعُه إلى كَفِّه وظَهَرَتْ رَواجِبُه.
والكَوْتَعَةُ: كَمَرَةُ الحمار، قال:
وأنْفٌ مثْلُ كَوْتَعَةِ (38) الحمارِ (39)
وكَاتَعَهُ اللََّهُ: في معنى ََ قاتَلَه اللََّه.
وتَكاتَعُوْا كَذا: تَتَابَعُوْا.
والكُتْعَةُ من الدِّلاء: القَصِيْرَة.
وكَتَعَ كَتعَاناً: هَرَبَ وأسْرَع.
__________
(35) هكذا وردت الكلمة في الأصلين وبهذا الشكل، ولكن المعجمات تذكر أن ذلك هو «العتيك»، وقال في القاموس: «كأمير» وزاد في التاج بعده: «عن ابن عباد»، ولعل ما ورد في الأصلين من سهو النساخ.
(36) هكذا وردت الكلمة في الأصلين وبهذا الضبط، وقد أجمعت المعجمات على أن اسم القبيلة هو «عتيك».
(37) «يقال: أجمع» لم ترد في ك.
(38) في ك: كونعة.
(39) الشطر بلا عزو في العباب والتاج مروياً عن ابن عباد.(1/215)
وكَتَعَ كُتُوْعاً: تَباعَدَ في الأرض.
وكَتَعَ في السَّيْرِ: دَأَبَ. وسَفَرٌ كاتِعٌ.
وكَتَعْتَ في المخازي ما كَفَاكَ: إذا سُبَّ. وكَتَعْتَ في المحامِد ما كَفَاكَ:
إذا حُمِدَ.
ورَأْيٌ مُجْمَعٌ مُكْتَعٌ.
[والكَتْعَاءُ: الأَمَة] (40).
كعت:
أهمله الخليل (41).
وحكى الخارْزَنْجِيُّ: الكُعَّيْتُ: البُلْبُل، ويُخَفَّفُ أيضاً (42)، ويُجْمَعُ على الكِعْتَان.
ورَجُلٌ كَعْتٌ: قَصِيْرٌ.
والكُعْتَةُ: طَبَقُ القَارُوْرَة، ورُبَّما كالَ به الأَعْرابُ.
وأكْعَتَ: قَعَدَ. ورَكِبَ مُنْتَفِخاً من الغَضَب.
وأكْعَتَ في سَيْرِه: نَصَبَ من ظَهْرِه.
ومُكْعِتُ بنُ سُوَيْد: نُسِبَتْ إليه الخَيْلُ المُكْعِتِيَّةُ.
العين والكاف والظاء
عكظ:
عُكَاظُ: اسْمُ مُتَسَوَّقٍ للعَرَب مأخوذٌ من قولهم: عَكَظَ خَصْمَه: إذا عَرَكَه،
__________
(40) زيادة من التاج رواها عن ابن عباد.
(41) واستدركت عليه المعجمات ابتداء من التهذيب والمقاييس والمحكم حتى التاج.
(42) وأجمعت المعجمات على المخفف «كزبير».(1/216)
وذلك لِتَفاخُرِهم فيها.
وتَعَكَّظَتْ عليه حاجَتُه: احْتَبَسَتْ وتَعَسَّرَتْ، ومنه: إِنَّه لَعَكِظُ العَطاء.
وعَكَظَ دابَّتَه: حَبَسَها.
وعَكَّظَ في الإِيْصاء: بَالَغَ.
كعظ:
الكَعِيْظُ والمُكَعَّظُ: القَصِيْرُ الضَّخمُ.
العين والكاف والثاء
كثع:
شَفَةٌ كاثِعَةٌ: كَثُرَ دَمُها. وامرأةٌ مكَثِّعَةٌ. وقد كَثَعَتْ كَثْعاً وكُثُوْعاً: احْمَرَّتْ لِلدَّم.
وكَثَعَتِ الغَنَمُ والإِبلُ كُثُوْعاً: اسْترْخَتْ بُطونُها وثَلَطَتْ. وقد رَمَتْ بكُثوعِها.
وكَثَّعَتْ بخُرْئها.
وكَثَّعَ الجُرْحُ (43): بَرَأَ أعْلاه وهُوَ على ََ غَبَرٍ.
وكَثَّعَتِ القِدْرُ: ارْتَفَعَ زَبَدُها ولَمّا تَغْلِ بَعْدُ.
ولَبَنٌ مُكَثِّعٌ: ظَهَرَ دَسَمُه فَوْقه.
وكَثَّعْتُ سِقاءكم: أكَلْتَ ما عليه من الدَّسَم.
وكَثَّعَتْ لِحْيَتُه: خَرَجَتْ ضَرْبَةً واحِدةً. [أو طَالَتْ وكَثُرَتْ] (44). وكذلك كَثَّعَتِ الأرْضُ: نَجَمَ نَبَاتُها.
__________
(43) في ك: الجروح.
(44) زيادة من العباب مروية عن ابن عباد.(1/217)
ورَجُلٌ أكْثَعُ: غَلِيْظُ اللِّثَة (45).
عكث:
أهمله الخليل (46).
العَنْكَثُ: شَجَرٌ.
وذات العَنْكَثِ: مَوْضِعٌ، قال:
أتَعْرفُ الدَّارَ بِذَاتِ العَنْكَثِ (47)
وبَعِيْرٌ عَكِثُ الوَبَر: أي كثيرُه.
والعُكَّثَةُ (48): العَصِيْدَةُ يُجْعَلُ فيها الأَقِطُ.
عثك:
مهملٌ عندَ الخليل (49).
[وحَكى ََ] (50) الخارْزَنْجِيُّ: رَجُلٌ أعْثَكُ وأعْفَكُ: أي أعْسَرُ.
والعَثَكَةُ (51): نَحْوُ الرَّدَغَةِ من الطِّيْن.
العين والكاف والراء
عكر:
عَكَرَ عَلَيْه عَكْراً وعُكُوْراً: عَطَفَ.
__________
(45) في ك: عريض اللثة.
(46) واستدرك عليه في التهذيب والصحاح وباقي المعجمات.
(47) وفي ديوان رؤبة: 27 «هل تعرف الخ»، ولكنه ورد في اللسان والتاج باختلاف، ونصه:
هل تعرف الدار عفت بالعنكث
(48) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل وبضم العين وسكون الكاف في ك، ولم ترد في المعجمات.
(49) واستدرك عليه في المحكم واللسان والقاموس والتاج.
(50) زيادة يستدعيها السياق الذي درج عليه المؤلف.
(51) في ك: والعسكة.(1/218)
وعَكَرَ به على كذا: وَضَعَه عليه.
واعْتَكَرَ اللَّيْلُ وأعْكَرَ: اشْتَدَّ (52) سَوادُه.
واعْتَكَرَ المَطَرُ وغيرُه: كَثُرَ.
واعْتَكَرَتِ الرِّيْحُ: جاءتْ بالغُبَار.
واعْتَكَر العَسْكَرُ: رَجَعَ بعضُه على بَعْضٍ (53) فلم يُمْكِنْ عَدُّه.
والعَكَرُ: دُرْدِيُّ الزَّيْت والنَّبيذِ. وعَكِرَ، وعَكَّرْتُه.
والعَكَرُ: فوق الخَمْسِمائة من الإِبل، والقِطْعَةُ: عَكَرَةٌ.
والعَكَرْكَرُ: اللَّبَنُ الغَليظ.
و «عادَتْ لِعِكْرِها لَمِيْسٌ» (54): مَثَلٌ، أي أصْلِها، وقيل: عادَتِها.
وعَكَرَةُ اللِّسان: أصْلُه.
وفي كَفِّي عَكَرٌ من القَبْضِ على كذا: أي غُضُوْنٌ، [وقد عَكِرَتْ] (55).
وفي مَثَلٍ: «أعَكرَتَيْنِ بِضَفِيْرٍ» (56) أي: أضَرْبَتَيْنِ بِنِسْعٍ (57).
كعر:
كَعِرَ الصَّبِيُّ: امْتَلأ بَطْنُه من كَثْرةِ الأَكل. وكَعِرَ البَطْنُ أيضاً.
__________
(52) في الأصل: استد، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(53) في ك: «على بعضه»، وعبارة المعجمات موافقة للأصل.
(54) المثل في أمثال أبي عبيد: 282: (بروايتي: لعترها ولعكرها) والمقاييس ومجمع الأمثال:
1/ 466و 494 (وفيه: لعترها) واللسان والتاج.
(55) زيادة من ك.
(56) في ك: بضفين، والمثل في المستقصى ََ: 1/ 251.
(57) في ك: بتسع.(1/219)
وأكْعَرَ البَعيرُ وكَعِرَ: اكْتَنَزَ سَنامُه. وقيل: حَمَلَ أوَّلَ الشَّحْمِ في السَّنام.
والكَعْوَرَةُ من الرِّجال: الضَّخمُ الأنْفِ.
عرك:
عَرَكْتُ الأديْمَ: دَلَكْتَه، ومنه: عَرَكْتُ القَوْمَ في الحَرْب، واعْتَرَكوا، ومَعْرَكة ومَعْرُكة (58).
وعَرَكْتُ الشّاةَ: جَسَسْتَها (59)، والعَرْكُ: كَثْرَةُ الجَسِّ. والمَرَّةُ والمرَّتان لا تكونُ عَرْكاً.
وناقةٌ عَرُوْكٌ: لا يُعْرَفُ سِمَنُها من هُزالِها إلا بالجَسِّ (60) لِكثْرَةِ وَبَرِها.
وأرْسَلَ الإِبِلَ عِرَاكاً (61): أي جَماعاتٍ فازْدَحَمَتْ.
وعَرَكَتِ المرأةُ عَرَاكاً (62): حاضَتْ، وهي عَارِكٌ، واعْتَرَكَتْ مِعْرَكَةً: للخِرْقَة التي تَحْتَشي بها.
وعَرِيْكَةُ البَعيرِ: سَنامُه إذا عَرَكَهُ الحِمْلُ.
وناقَةٌ عَرُوْكٌ: لم يكنْ في سَنامِها إلّا شَحمٌ يَسيرٌ.
وانَّه لَلَيِّنُ العَريكَةِ: أي سَلِسٌ.
والأرضُ مَعْروكَةٌ: عَرَكَتْها السائمةُ بالرَّعْي حتّى ََ صارتْ جَدْبَةً.
ولَقيْتُه عَرْكَةً بَعْدَ عَرْكَةٍ: أي مرَّةً بعد مَرَّةٍ.
__________
(58) «ومعركة» الثانية لم ترد في ك.
(59) في ك: حبستها.
(60) في ك: إلا بالحق.
(61) في الأصل: عزاكاً، وهو من أخطاء النسخ.
(62) ضبطت المعجمات كلمة «عراك» هنا بكسر العين، ونص في القاموس على فتحها.(1/220)
وقَوْمٌ عَرِكُوْنَ: أشِدّاءُ صُرّاعٌ.
ورَكَبٌ عَرَكْرَكٌ: ضَخْم.
والعَرَكْرَكُ: الرَّجُلُ والبَعيرُ الضَّخْمُ القَوِيُّ.
وقد قيل في قوله:
أصْبَرُ من ذي ضَاغِطٍ عَرَكْرَكِ (63)
إنَّ العَرَكْرَكَ والعَرْكَ: هو أنْ يَعْرُكَ المِرْفَقُ الجَنْبَ (64).
والعَرَكْرَكَةُ: جَماعَةٌ من النّاس.
والعَرَكِيَّةُ: الغَليظةُ من النِّساء. ويُقال: عَرَكَانِيَّةٌ أيضاً.
والعُرُوْكُ: الصَّيّادُونَ للسَّمَك.
والعَرَكُ: المَلّاحُون، واحِدُهم: عَرَكِيٌّ.
وعَرْكُ السِّباع: جَعْرُها.
ورَجُلٌ مُعَرَّكٌ: مُنَجَّذٌ (65). [14/ ب].
كرع:
كَرَعَ في الماءِ والإِنَاءِ: أمَالَ عُنُقَه لِيَشْرَبَ الماءَ من مَوْضِعِه، كُرُوْعاً، والماءُ كَرَعٌ، ومنه: نَخْلٌ مُكْرَعَاتٌ (66) وكَوَارِع.
ورَجُلٌ كَرِعٌ: مُغْتَلِمٌ.
__________
(63) ورد المشطور ومعه آخر في التهذيب والصحاح ولم ينسبا، ونسبهما في المحكم لرؤبة وليسا في مجموع شعره، ونسبا في اللسان والتاج لحلحلة بن قيس بن أشيم، ولهما قصة مذكورة في معجم ما استعجم: 1/ 280.
(64) في الأصل: الحنب، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(65) في ك: منجد.
(66) ضبطت كلمة «مكرعات» بكسر الراء في مطبوع التهذيب، وذكر في التاج اتفاق نسخ الصحاح على كسرها، ونص في القاموس على فتحها، وهو الأقرب للصواب.(1/221)
والكَرَعُ: دِقَّةُ السّاقَيْنِ. وسِفْلَةُ النّاسِ. وماءُ السَّماء، وقد أكْرَعُوا: أصابوا بماءَ السَّماء.
وجَمَلٌ شَدِيْدُ الكَرَع: أي شَدِيْدُ الأوْظِفَة (67)، ولا يُوَحَّد.
والإِبِلُ المُكْرِعَات (68): التي أُدْخِلَتْ بينَ البُيوتِ في كَلَبِ الشِّتاءِ فأصَابَها الدُّخان.
والكُرَاعُ من الإِنْسان: ما دُونَ الرُّكْبَة، ومن الدَّوابِّ: ما دُون الكَعْب.
وتَكَرَّعَ: تَوَضَّأ كأنَّه غَسَلَ كُرَاعَه.
وطَرَفُ كلِّ شيءٍ: كُرَاعُه مثلُ كُرَاعِ الأَرْضِ: ناحِيَتُها.
وكلُّ أنْفٍ سالَ من جَبَلٍ أو حَرَّةٍ: كُراعٌ، وجَمْعُه: كِرْعَانٌ.
والكُرَاعُ: اسْمٌ لجَمْعِ (69) الخَيْل.
ركع:
كلُّ شيءٍ طَأْطَأَ رأسَه فقد رَكَعَ رُكُوْعاً.
العين والكاف واللام
عكل:
عَكَلَ السائقُ الإِبلَ وغيرَها، عَكْلًا: حَازَها وضَمَّ قَواصِيَها.
__________
(67) في ك: الأوزقة.
(68) ضبطت «المكرعات» بفتح الراء في مطبوع المحكم والتكملة واللسان، ونص في القاموس على كسر الراء.
(69) هكذا في الأصل. وفي ك: «يجمع» ومثلها بقية المعجمات.(1/222)
والعَكَلُ في بعض اللُّغات: مِثْلُ العَكَرِ من الإِبل.
وعُكْلٌ: قَبيلةٌ، ويُقال: فيهم بَهْتَةٌ (70) وغَباوَةٌ، ولذلكَ قيلَ لكُلِّ مَنْ به غفْلَةٌ: عُكْلِيٌّ.
والعَوْكَلُ: ظَهْرُ الكَثيب. والحَمْقاءُ. وضَرْبٌ من الإِدَامِ يُؤْتَدَمُ به ويُجْعَلُ في المَرَقِ فيُقال: مَرَقَةٌ عَوْكَلِيَّةٌ. والقَصِيْرُ الأفْحَجُ.
وعَكَلْتُ النّاقَةَ: عَقَلْتَها.
وعَكَلَ به (71): صَرَعَه.
والمُعْتَكَلُ: المُعْتَرَكُ.
وعَكَلَ: مَاتَ.
وعَكَلْتُ الشَّيْءَ بعضَه على بعضٍ: نَضَدْتَه.
وهو عَكَّالٌ (72): لا خَيْرَ فيه.
والمِعْكَلُ: المِخْبَاطُ يَخْبِطُ به الرّاعي (73) على غَنَمِه، قال:
في ظَهْرِ عَفّاطٍ نَبيلِ المِعْكلِ
وإِنَّكَ لَتَعْكِلُ الآنَ: أي تَهْرِجُ القَوْلَ.
وعَكَلَ في الأمْر واعْتَكَلَ: حَدَسَ.
وأعْكَلَتْ عَلَيَّ (74) الأُمورُ: أشْكَلَتْ، واعْتَكَلَتْ أيضاً.
__________
(70) كذا في الأصلين، ولعل صوابه «هَبْتَة» أي حُمق وغفلة.
(71) المعروف أن «عكل «متعد ك «صرع».
(72) في ك: عكاك.
(73) في القاموس والتاج ان المعكل «مخيط الراعي»، وفي التكملة بالباء الموحدة.
(74) «علي» لم ترد في ك.(1/223)
علك:
عَلَكَتِ الدّابَّةُ اللِّجامَ عَلْكاً، وبه سُمِّيَ العِلْكُ لأَنَّه يُعْلَكُ.
والعَلَكَةُ (75): الشِّقْشِقَةُ عند الهَدِيْر. والنّاقَةُ السَّمينَةُ الحَسَنَة.
والتَّعْلِيْكُ: أنْ يُجَادَ دَبْغُ القِرْبَة (76).
والعَلَكُ: شَجَرُ سَوْءٍ بالحِجاز.
وعَلَكَ العَجِيْنَ: مَلَكَه.
وطِيْنَةٌ عَلِكَةٌ: خَضْراءُ لَيِّنَةٌ.
والعَوْلَك: عِرْقٌ في البُظَارَةِ من الخَيْلِ والحُمُر والغَنَم. وقيل: هو عِرْقٌ في الرَّحِم. وقيل: هو البَضْرُ (77).
وفي لِسانِه عَوْلَكٌ: أي يَعْلُكُه ويَمْضَغُه (78).
كلع:
الكَلَعُ: شُقَاقٌ و (79) وَسَخٌ بالقَدَم، وكذلك كَلِع البَعيرُ: انْشقَّ فِرْسِنُه.
والكُلْعَةُ: داءٌ يأخُذُ البعيرَ في مُؤخَّره.
ورَجُلٌ كَلِعٌ: أسْوَدُ سَوادُه كالوَسَخ.
وإناءٌ كَلِعٌ: تَلَبَّدَ عليه الوَسَخُ (80).
__________
(75) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، ونص في القاموس على أنها بالمعنى الثاني «بالتحريك». أما بالمعنى الأول فهي ك «فَرِحَة» بنص القاموس أيضاً.
(76) في ك: الغربة.
(77) في ك: البظر، وكلا الوجهين مقبول.
(78) في ك: ويمضعه.
(79) لم يرد حرف العطف في ك.
(80) سقطت عدة كلمات من ك فجاءت الجملة هكذا: «ورجل كلع تلبد عليه الوسخ».(1/224)
وهو كِلْعُ مالٍ: أي إزاؤه.
والكِلْعُ أيضاً: الجَافي الهَيْئَةِ اللَّئيمُ، والجَمْعُ: كِلَعَةٌ.
والكَلَعَةُ: الكثيرةُ من الغَنَم.
وذو الكَلَاع: من مُلوكِ اليَمَن.
والتَّكَلُّعُ: التَّجَمُّعُ بلُغَة حِمْيَر.
لكع:
لَكِعَ لَكَعاً ولَكاعَةً: لَؤُمَ، وهو ألْكَعُ لُكَعٌ مَلْكَعَانُ ولَكِعٌ أيضاً، والمرأةُ لَكَاعِ ومَلْكَعَانَةُ. وقيل: اللُّكَع: أصْلُه وَسَخُ الغُلْفَة، ثمَّ جُعِل للَّذي لا يُبَيِّنُ الكَلَامَ. ورَجُلٌ لَكِيْعٌ: للمائقِ اللئيم. وقيل: اللُّكَعُ: العَبْدُ، والمُهْرُ. والجَحْشُ لُكَعٌ.
والمُلَاكِعُ (81): ما يخرجُ على وَلَدِ الناقةِ كالسَّابِرِيِّ. وقيل: عُروقُ السَّلى ََ.
ولَكَعْتُ: أكَلْتَ وشَرِبْتَ.
ولَكَعَ الشّاةَ: ضَرَبَ حالِبَها لِتدِرَّ.
ولَكَعَتْه الحَيَّةُ: لَسَعَتْه.
واللَّكَعُ: الوَسَخُ. لَكِعَ عليه الوَسَخُ: لَزِقَ (82).
واللِّكْع: القَصِيْرُ، قال أبو الرُّبَيْس (83):
__________
(81) كذا ضبطت الكلمة في الأصلين، وما ورد في المعجمات هو «الملاكيع».
(82) في ك: لرزق.
(83) وتصحف اسمه في ك الى «أبو الرئيس»، كما تصحف اسمه في التاج إلى «أبو الريش الثعلبي».(1/225)
يَرى ََ البُخْلَ بالمعروفِ كَسْباً وكسعةً
اولاتُ الذُّرى ََ بالغُبْرِ لِكْعُ كُمَاتِرُ (84)
كعل:
أهمله الخليل (85).
وحكى الخارْزَنْجيُّ: الكَعْلُ (86): الأسْوَدُ القَصيرُ الدَّميمُ، وقيل: اللَّئيمُ الرّاعي، والجَمْعُ الكِعَلَةُ والأكْعَالُ، وقد كعُلَ كَعَالَةً.
وحكى: الكُعَيْلُ (87): القَصيرُ أيضاً.
والكَعْلُ: الكَثِيرُ المالِ البَخيلُ.
ورَجُلٌ كُعْلَةٌ وامرأةٌ كذلك: ضَعيْفٌ صَغير.
والكَعْلُ من التَّمْر: المُلْتَزِقُ شديداً (88)، والجَميعُ كِعَلَةٌ، وقد تَكَعَّلَ.
والرَّجُلُ إذا سُبَّ قيلَ: هو الثُّعْلُ والكُعْل. والثُّعْلُ: دُوَيْبةٌ تكون (89) في السِّقاءِ إذا خَبُث ريحُه.
وألْقَتِ النّاقَةُ كَعْلًا: وهو مثْلُ الخِثْي.
والمُكَعِّلُ: المُنْتَفِخُ من الغَضَب.
وذَهَبَ يُكَعِّل اسْتَه: أي يُحَرِّكُها.
__________
(84) البيت مع بعض التصحيف في التاج.
(85) واستدرك عليه في التهذيب وأكثر المعجمات.
(86) وفي التاج بعد أن ذكر الكعل بفتح فسكون والكُعَل بضم ففتح قال: «عن ابن عباد».
(87) كذا في الأصلين، وفي التكملة: «الكُعَل» بضمِّ ففتح وبغير ياء
(88) في ك: الملتزق الشديد الالتزاق. ومثله في التكملة.
(89) في ك: يكون.(1/226)
العين والكاف والنون
عنك:
رَمْلٌ عَانِكٌ: في لَوْنه حُمْرةٌ، وكذلك دَمٌ عَانِكٌ وعِرْقٌ عانِك (90).
والعَانِكُ من الرَّمْل: الذي تَعَقَّدَ فلا يُقْدَرُ على السَّيْر فيه. والمرأة العَانكُ:
السَّميْنَةُ منه.
والعِنْكُ في لُغَة اليَمَن: البَابُ.
ومَضى ََ عُنْكٌ (91) من اللَّيْل: قِطْعَةٌ.
وجاءَ بعِنْك من الطَّعام وغيرِه: أي بشيءٍ كثير.
عكن:
العُكَنُ: الأطْواءُ في البطنِ من السِّمَن، وهي مُعَكَّنَةٌ. وقد (92) تَعَكَّنَ الشيءُ: صارَ بعضُه فوق بعضٍ.
والعَكَنَانُ بفتح الكاف وسُكونِها: الكثيرةُ من الإِبل.
والعِكَانُ بلُغَةِ حِمْيَر: العُنُق.
كنع:
الكَنَعُ: تَشَنُّجٌ في الأَصَابعِ، وقيل: قِصَرٌ من داء على هَيْئةِ القَطْعِ والتَّعَقُّف.
وقد كَنَّعَ قَوائمَ الدّابَّة: قطَّعَها.
وكَنَّعَ يَدَه: أشَلَّها.
__________
(90) ويرى الأزهري ان «عانك» في هذه المادة تصحيف «عاتك».
(91) ذكر في القاموس ان الكلمة مثلثة، وروي في التاج ضم العين عن ابن عباد.
(92) «قد» لم ترد في ك.(1/227)
وتَكَنَّعَ بهِ: تَعَلَّقَ.
وكَنَعَ كُنُوْعاً: دَنا.
والكُنُوْعُ: مِثْلُ القُنُوْع.
وجُوْعٌ كَنِيْعٌ: شَديدٌ.
والكَنِعُ: الجَبَانُ.
وكَنَعَ كُنُوْعاً: هَرَبَ.
ويقولون إذا اسْتَعَارَ بعضُهم من بَعْضٍ: لقيته بكَنْعٍ ومَنْعٍ (93).
والكِنْعُ: لُغَةٌ في العِنْك.
وكَنَعَتِ العُقَابُ: ضَمَّ [تْ] (94) جَنَاحَيْها للانْقِضاض.
وأكْنَعَ: لَانَ وخَضَعَ.
والاكْتِنَاعُ: الاجْتماعُ. والعَطْفُ أيضاً، يقال: اكْتَنَعَ عليه.
وكَنْعَانُ بن سَام: مَعْروفٌ [15/ أ].
نكع:
الأنْكَعُ: المُتَقَشِّرُ (95) الأَنْفِ مَعَ شِدَّةِ حُمْرَةٍ.
والنَّكُوْعُ: القَصِيْرَةُ من النِّساء، والجَميعُ نُكُعٌ.
وقيل: النُّكُعُ: التي تُعْجَلُ عن الخَيْر، يُقال: نَكَعْتُه عنه نَكْعاً.
ونُكِعَ عن حاجَتِه وأُنْكِعَ: رُدَّ.
والإِنْكَاعُ: الغَلَبَةُ. والإِعْياء.
ونَكَعَ الشّاةَ: ضَرَبَ ضَرْعَها لِتَدِرَّ.
__________
(93) هكذا ورد القول في الأصلين، ولم تذكره المعجمات.
(94) زيادة من المعجمات يقتضيها السياق.
(95) في ك: المتشقر.(1/228)
ونَكَعْتُه: أعْطَيْتَه، نَكْعاً ونُكُوْعاً.
ونَكَعْتُه: بَكَتَّه.
ونَكَعَ عنه: نَكَلَ.
وما نَكَعَ يفعَلُه: أي ما زالَ.
ونَكَعَةُ الطُّرْثُوثِ: من أعْلاها إلى قَدْرِ إِصْبَع وعليه قِشْرَةٌ حَمْراء.
ويُقال: أحْمَرُ نَكِعٌ: شَديدُ الحُمْرَة. وامرأةٌ نَكِعَةٌ أيضاً.
وأنْفٌ مُنْكَعٌ: أفْطَسُ.
ونَكَعَه: ضَرَبَ بظَهْرِ قَدَمِه على دُبُرِه.
العين والكاف والفاء
[عكف]
(96):
عَكَفَ: أقْبَلَ عليه، عَكْفاً وعُكُوْفاً، وأصْوَبُ ما يُسْتَعْمَلُ في الجَمَاعَة:
عَكَفَتِ الخَيْلُ، وعَكَفَتِ الطَّيْرُ بالقتِيْلِ.
والعَاكِفُ: المُعْتَكِفُ في المَسْجِد، وقَلَّما قيل: عَكَفَ.
والنَّظْمُ إذا نُظِمَ فيه الجَوْهَرُ قيل: عُكِّفَ.
والمَعْكُوْفُ: المَحْبُوْسُ عن وَجْهه.
والعَكِفُ: الجَعْدُ من الشَّعَر، وقد عُكِّفَ.
وعَكَفَ عَكْفاً وعُكُوْفاً: رَعَى ََ.
عفك:
الأعْفَكُ: الأحْمَقُ. والأخْرَقُ الذي لا يُحْسِنُ عَمَلًا، ويُقال في هذا: عَفِكٌ وعَفّاكٌ أيضاً، وهو يَعْفِكُ العَمَلَ.
__________
(96) زيادة من ك.(1/229)
والعَفْكَاءُ من الإِبِلِ: التي فيها صُعوبَةٌ.
العين والكاف والباء
عكب:
العَكَبُ: غِلَظٌ في لَحْيَي (97) الانْسانِ.
وأمَةٌ عَكْبَاءُ: عِلْجَةٌ جَافِيَةُ الخَلْق.
والعَكُوْبُ: الغُبَارُ والدُّخَانُ، يُقال: ثَارَتْ (98) لهم عَكُوْبٌ، ولا تَدَعْ نارَكَ تُعَكِّبُ عَلَيْنا: أي تُدَخِّنُ، وقد عَكَبَتْ عُكُوْباً وعِكاباً (99)، وبه سُمِّيَ عُكَابَة.
ولهم عُكُوْبٌ (100): أي جَماعةٌ من خَيْلٍ وإِبلٍ ورِجالٍ.
وثَارَتْ (101) بينهم عَكُوْبٌ: أي شَرٌّ.
وطَيْرٌ عُكُوْبٌ: عُكُوْفٌ، وقد عَكَبَتْ.
والعَاكِبُ: جَمَاعَةٌ من الإِبلِ.
والأَعْكَبُ: الذي تَدَانى ََ بعضُ (102) أصَابعِ رِجْلَيْه من بَعْضٍ مع تَراكُبٍ، وتَعَكَّبَتْني الأُمورُ والهُمومُ: منه.
وعَكَبَ بالشَّيءِ على الشيءِ: وَضَعَه عليه.
وَعَكَبَ عليه (103): عَطَفَ.
ورَجُلٌ عِكَبٌّ: قَصيرٌ، وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ عِكَبّاً.
__________
(97) في ك: لحيتي.
(98) في ك: طارت.
(99) كذا ضبط المصدر في الأصل، ولم تذكره المعجمات.
(100) ضبطها في الأصل بفتح العين، وقد ضبطناها بالضم تبعاً للقاموس حيث ذكر ان العكوب جمع عاكب.
(101) في ك: وتارت.
(102) «بعض» لم ترد في ك.
(103) «وعكب عليه» لم ترد في ك.(1/230)
كعب:
الكَعْبُ من القَنَا والقَصَب: أُنْبُوْبُ ما بينَ العُقْدَتَيْنِ. ومن السَّمْن: قَدْرُ صُبَّةٍ أو كَيْلَةٍ (104) أوَّلَ ما يُصَبُّ. وقيل: الكَعْبُ (105): هو السَّمْنُ جامِداً فأمّا إذا كانَ ذائباً فلا. ويُجْمَعُ على كِعَابٍ وكُعُوْب.
وكَعَّبْتُ (106) الإِناءَ: مَلأْتَه.
ويُقال: كَعْبَةُ البَيْتِ الحَرامِ: تَرَبُّعُ أعْلاه، وأهْلُ العِراقِ يُسَمُّونَ البَيْتَ المُرَبَّعَ كَعْبَةً، والجَميعُ: كِعَابٌ.
وكانَ لِرَبِيْعَةَ بَيْتٌ يُطافُ به يُسَمّى ََ ذا الكَعَبَات.
وقيل: الكَعْبَةُ: الغُرْفَة.
وكَعَّبَتِ الجارِيَةُ تَكْعِيباً وكَعَبَتْ كُعُوْبَةً وكَعَابَةً (107) فهي كَعَابٌ وكَعَابَةٌ، وثَدْيٌ كاعِبٌ ومُكَعِّبٌ ومُتَكَعِّبٌ.
والكُعُوْبَةُ: النُّتُوْء.
والكُعْبُ: الثَّدْي.
والثَّوْبُ المُكَعَّبُ: المَطْوِيُّ الشَّديدُ الإِدْراجِ، ويُقال: هو المَوْشِيُّ.
وأكْعَبَ (108): أسْرَعَ ونَجا.
وأكْعَبَ الظَّلِيْمُ: رَفَعَ قَوائمَه بَعْدَ المَوْت.
والكُعْكُبِيَّةُ والكُعْكُبَّةُ: ضَرْبٌ من المَشْط.
والكُعْكُبُّ: النُّوْنَةُ من الشَّعَر، وهو: أنْ تَجْعَلَ المرأةُ الشَّعَرَ أرْبَعَ قَصائبَ
__________
(104) كذا في الأصل، وفي المعجمات «كتلة»، وربما كان أحدهما تصحيف الآخر.
(105) من أول المادة «الكعب» إلى «وقيل» هنا لم ترد في ك.
(106) وخففها في القاموس، وأكثر المعجمات على التشديد.
(107) وكسرت الكاف في مطبوع اللسان والقاموس.
(108) في ك: «والكعب».(1/231)
مَضْفورَةً ثم تُداخِلَ بَعْضَهُنَّ في بَعْضٍ حتّى ََ يَعُدْنَ كُعْكُبّاً، وقد كَعْكَبَتْ.
وكَعَّبَتِ المَرْأةُ كُبَّتَها: جَعَلَتْ لها كُعُوْباً أي حُروفاً. ويقولونَ للمَرْأةِ: ابْرُمي لي كَعْباً.
والكُعْبَةُ: عُذْرَةُ الجارِيَة.
وأكْعَبَ الرَّجُلُ: انْطَلَقَ مُضارّاً لا يُبَالي ما وراءه.
كبع:
الكَبْعُ: وَزْنُ الدَّراهمِ ونَقْدُها.
وكَبَعَ يَدَه: أشَلَّها أو قَطَعَها.
بكع:
البَكْعُ: شِدَّةُ الضَّرْبِ المُتَتَابع.
وبَكَعْتُه بالأمْرِ: بَكَّتّه.
عبك:
ما ذُقْتُ عَبَكَةً: أي قِطْعَةً من الشَّيْء، أو كِسْرَةً. وقيل: ما ثَرَدْتَه من خُبْزٍ.
والعَبَكَةُ: العَبَامُ البَغِيْض.
ومن أمْثالِهِم: «ما أُبالِيْهم (109) عَبَكَةً (110)» أي وَذَحَةً (111)، وهي ما يَتَعَلَّق (112) بذَنَب الشَّاء (113) من البَوْل والبَعْر.
__________
(109) في ك: ومن أباليهم.
(110) المثل في أمثال أبي عبيد: 284والصحاح ومجمع الأمثال: 2/ 238ونصه فيها: «ما اباليه عبكة».
(111) في ك: ودحه.
(112) في ك: تتعلق.
(113) في ك: الشاة.(1/232)
بعك:
أهمله الخليل (114).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: هو في بَعْكُوْكَةِ قَوْمِه: أي خاصَّتِهم.
وبُعْكُوْكَةُ الشَّرِّ وغيرِه: وَسَطُه ومُعْظَمُه، وقد يُفْتَحُ. وكذلك هو في بُعْكُوْكَةِ مالٍ: أي مَالٌ كثيرٌ، وقيل: ازْدِحَامُه وغُبارُه، ويُفْتَحُ (115) فيُقال: بَعْكُوكَة.
وهو في بَعْكُوْكَاءَ (116): أي في جَلَبَةٍ وشَرّ.
والبُعْكُوْكُ: الجَماعةُ من الإِبِل.
وحَكَى ََ القُتَبيُّ (117): بَعَكُوْك بفتح العَيْن والباء ولم يُفَسِّرْه.
العين والكاف والميم
عكم:
عَكَمْتُ المَتَاعَ: شَدَدْتَه. وأعْكِمْني: أعِنِّي على شَدِّه. وهو عَكِيْمي: أي مُعِيْني عليه. والعِكَامُ (118): الذي تَعْكِمُه فيه.
والعِكْمَانِ: العِدْلان. وقيل: هما شِبْهُ الحَقِيْبَتَيْن.
وعُكِمَ عَنّا فُلانٌ: رُدَّ عن زيارَتِنا، عِكَاماً.
وما عنه عُكُوْمٌ: أي بُدٌّ من مُوَاقَعَتِه.
وإِذا شَرِبَتِ الدّابَّةُ فامْتَلأتْ: ما بَقِيَ في جَوْفِها هَزْمَةٌ ولا عَكْمَةٌ (119) إلّا
__________
(114) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم وبقية المعجمات.
(115) من «وكذلك» السابقة إلى «ويفتح» هذه لم ترد في ك.
(116) كذا ضبطت الكلمة بفتح الباء في الأصلين وفي مطبوع التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان، ولكنها وردت في مطبوع القاموس بالضم ولم يعلق عليها في التاج.
(117) يراجع أدب الكاتب: 461.
(118) في ك: والحكام.
(119) في ك: «ولا حكمة» وهو تصحيف.(1/233)
امْتَلأَتْ، فالهَزْمُ داخِلُ الخاصِرَة والعَكْمُ: داخِلُ الجَنْب.
و «هُما عِكْمَا عَيْرٍ (120)» أي مِثْلان.
وعَكَمَ: انْتَظَرَ.
وَعَكَمَ عَنّي: عَدَلَ.
واعْتَكَمَ الشَّيْءُ: ارْتَكَمَ.
والعَكُوْمُ: المرأةُ المِعْقَابُ.
والمَعْكِمُ: المَرْجِع (121).
كعم:
كَعَمَ المرأةَ كَعْماً وكُعُوْماً: قَبَّلها فالْتَقَمَ فاها.
والكِعَامُ: شَيءٌ يُجْعَلُ في فَم البَعيرِ، وهو مَكْعُوْم (122)، يُقال: كَعَمَه الخوفُ فلا ينبس بِكَلِمَةٍ.
والكِعْمُ (123): وِعاءٌ يُوْعى ََ فيه السِّلاحُ [15/ ب] وغيرُه.
كمع:
كامَعَها: ضَاجَعَها وضَمَّها إليه، والمُكَامِعُ منه اشْتُقَّ، قال:
لَيْلَ التَّمامِ إذا المُكامِعُ ضَمَّها (124)
وهو كِمْعُها وكَمِيْعُها: ضَجيعُها.
__________
(120) المثل بهذا النص أو «كعكمي عير» في المحكم والأساس واللسان والتاج.
(121) كذا وردت الكلمة ومعناها في الأصل وبهذا الضبط.
(122) في الأصل: معكوم.
(123) في الأصل «والعكم».
(124) الشطر في العين منسوباً لذي الرمة، وفي العباب والتاج بلا عزو، وهو في ديوان ذي الرمة:
1886 (من الملحق) وتتمته: «بعد الهدوِّ من الخرائد تسطع».(1/234)
والكِمْعُ: الغَائطُ من الأرض. وجانِبُ الوادي. والقَبَاءُ. واليَلْمَقُ (125).
وكَمَعَ في الإِناءِ والحَوْضِ: شَرَعَ.
وأكْمَعَ الغَضَا: أخْرَجَ وَرَقَه وأبْدى ََ ثَمَرَه.
والكَمَعُ: عُقْدَةُ الفَخِذ.
وكَمَعَ قوائمَ الدّابَّة: أشَلَّها أو قَطَعَها.
وكَمَعَتْ قوائمُ الدّابَّة أيضاً: إذا مَشَتْ ضَعيفةً.
معك:
المَعْكُ: دَلْكُ الشَّيءِ في التُّراب (126)، وقد مَعَكْتُ الدّابَّةَ. ومَعَّكْتُه بالقِتالِ والخُصُومة.
ورَجُلٌ مَعِكٌ: شَديدُ الخُصومة.
وهو في مُعْكُوْكَةِ مالٍ (127): أي كَثيرُ المال.
ووقع في مَعْكُوْكاءَ: أي شَرٍّ وجَلَبَة (128)، وتُضَمُّ الميمُ أيضاً.
__________
(125) اليلمق كلمة فارسية بمعنى القباء. ولا نعلم لماذا ذكرها الصاحب بعد ذكر القباء!.
(126) قال في التاج بعد سرد نص القاموس: «معكه دلكه»: «وفي المحيط: عفّره».
(127) وصحف «المال» الى «الماء» في القاموس، وأشار إلى ذلك في التاج.
(128) في ك: وجلسة.(1/235)
[العين والجيم] (1)
العين والجيم والشين
جعش:
أهمله الخليل (2).
[و] (3) حَكى ََ الخارْزَنْجيُّ: الجُعْشُوْشُ: الذَّليلُ القَمِيءُ، ولا يُجْمَعُ على جَعَاشِيْش. وهو أيضاً: الطَّويل.
جشع:
الجَشَعُ: الحِرْصُ الشَّديدُ على الأكْلِ وغيرِه.
شجع:
الشَّجَعُ: سُرْعَةُ نَقْلِ القَوائِم في الإِبلِ، وبَعيرٌ شَجِعٌ. وقيل: هو جُنونٌ يَعْتريها.
والشَّجِعَةُ: المَرْأةُ الجَريْئَةُ الجَسورةُ (4) في كَلامِها.
وأسَدٌ أشْجَعُ: جَريءٌ.
ورَجُلٌ أشْجَعُ: كأنَّ به جُنوناً.
وأشْجَعُ: حَيٌّ من قَيْس.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) واستدرك عليه في التهذيب والصحاح والمقاييس وبقية المعجمات.
(3) زيادة من ك.
(4) كذا في الأصلين.(1/236)
والأشْجَعُ: هو العَصَبُ المَمْدُودُ فوق السُّلامى ََ ما بينَ الرُّسْغِ إلى أُصول الأصَابعِ، وجَمْعُه أشَاجِعُ. وقيل: هو العَظْمُ الذي يَصِلُ الأصَابعَ بالرُّسْغ لكلِّ إصْبَعٍ أشْجَع، واحْتُجَّ بقَوْلهم: «عاري الأشاجِعِ» للسِّباع. وقد يُجْعَلُ واحِدُ الأشاجِعِ شَجَعَةً.
والشُّجَاعُ: ضَرْبٌ من الحَيّات، والجَميعُ الشِّجْعَانُ.
ورَجُلٌ شُجاعٌ وشَجِيْعٌ، ويُجْمَعُ على شُجَعَاء وشِجْعَان وشِجْعَة وشُجْعَة وشَجْعَة، وقد قيل: شُجْعَة بالضمِّ مصدرٌ وُصِفَ به الجَمْعُ كالصُّحْبَة.
والشُّجُعُ: عُروقُ الشَّجَر. ولُجُمٌ (5) كانت في الجاهليَّة تُتَّخَذُ من الخَشَب والرَّعْلَةُ الجَماعات (6).
والمُشْجَعُ: المُنْتَهي جُنوناً، ومنه أُخِذَ الشُّجَاع.
والشُّجْعَةُ: العاجِزُ الضّاوي لا فُؤادَ له، وأرى ََ أنَّ سَبيلَه سَبيلُ ما جاءَ على «فُعْلة» ومعناه المفْعول كالسُّخْرَة (7) وغيرها.
العين والجيم والضاد
ضجع:
ضَجَعَ ضَجْعاً وضُجُوْعاً: مثلُ اضْطَجَعَ. وهو يُحِبُّ الضَّجَعَةَ بفتح الجيم: أي الاضْطِجاع. والضِّجْعَةُ: الحالُ التي يَضْجَعُ عليها.
والإِضْجَاعُ: في القوافي، قال (8):
__________
(5) في الأصل: ولحم، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(6) لم نعرف علاقة «والرعلة الجماعات» بما سبق وما يأتي من الكلام.
(7) في الأصل: كالسجرة، وفي ك: كالشجرة، والتصحيح من العباب والتاج.
(8) هو رؤبة كما في المحكم واللسان والتاج.(1/237)
والأَعْوَجُ الضَّاجِعُ من إكْفائها (9)
وضَجَّعَ فيه: قَصَّرَ.
والضَّوَاجِعُ: مَواضِع. وقيل: الضَّاجِعَةُ: مُنْحَنى ََ الوادي.
والضَّجُوْعُ: اسْمُ موضعٍ لبني أسَد. والقِرْبَةُ التي تَميلُ بالمُسْتَقي ثقلًا.
والضَّاجِعَةُ: الدَّلْو الواسعةُ المُمْتلئةُ، وكذلك الضَّجُوْع. ومَصَبُّ الوادي.
والغَنَمُ الكثيرة، ومَرَّت الضّاجِعَةُ الضَّجْعاء. والإِبلُ الّلازِمةُ للحَمْض، ومنه رَجُلٌ ضِجْعِيٌّ وضُجْعيٌّ (10) وضُجَعَةٌ: للعاجزِ اللازمِ منزِلَه.
والضَّجْعَةُ: الخَفْض.
ورَجُلٌ ضَاجِعٌ: أحمقُ.
وهو أضْجَعُ: أي مُخالِفٌ لامرأتِه. والمرأةُ إذا خَالَفَتِ الزَّوجَ: ضَجُوْع.
والضَّجُوْعُ من الإِبِل: التي تَرْعى ََ ناحيةً. وبَطْنٌ من كِلاب.
وضَجَعَتِ الشمسُ: مالَتْ للغروب، ضُجُوْعاً، ويُقال: ضَجَّعَتْ أيضاً.
والضُّجُوْعُ: ما يَقلعُ السَّيلُ من الشجر وتُقذَف (11) به الجَوانبُ، قال رؤبة:
وعُرْضَ عِبْرَيْه من الضُّجوْعِ (12)
العين والجيم والسين
جسع:
مُهْملٌ عند الخليل (13).
__________
(9) ورد المشطور في العين والتهذيب والمحكم واللسان والتاج وديوان رؤبة: 169 (الملحق)، وفي بعضها: «والأعرج» و «من اقوائها».
(10) «وضجعي» الثانية لم ترد في ك.
(11) في ك: ويقذف. ولم تذكر هذه الفقرة في المعجمات.
(12) المشطور في ديوان رؤبة: 96.
(13) واستدرك عليه في التكملة والقاموس والتاج.(1/238)
[و] (14) حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الجُسُوْعُ: الإِمْسَاكُ عن العَطَاءِ والكَلام.
وسَفَرٌ جَاسِعٌ: بَعيدٌ.
وجَسَعَتِ النّاقَةُ و (15) اجْتَسَعَتْ: دَسَعَتْ.
والرَّجُلُ يَجْسَعُ: أي يَقِيءُ.
سجع:
رَجُلٌ سَجَّاعَةٌ: يَسْجَعُ في الكَلام.
وسَجَعَتِ الحَمَامَةُ، وهي سَجُوْعٌ وسَاجِعَةٌ: دَعَتْ، وحَمَامٌ سُجَّع وسَواجِع.
عسج:
العَسْجُ: مَدُّ العُنُق في السَّيْر.
واعْسَجَّ الشَّيْخُ: مَضَى ََ وتَعَوَّجَ من الكِبَرِ.
والعَوْسَجُ: شَجَرٌ كَثيرُ الشَّوْك.
وعَسِجَ (16) المَالُ: أخَذَها (17) داءٌ من رِعْيَةِ العَوْسَج.
عجس:
العَجْسُ: شِدَّةُ القَبْضِ على الشيء، ومنه: عَجْسُ القَوْسِ ومَعْجِسُها:
لِمَقْبِضِها.
ومَضى ََ عَجْسٌ من اللَّيْلِ وعَجَاسَاءُ (18): أي ثُلُثٌ.
__________
(14) زيادة من ك.
(15) حرف العطف «و» لم يرد في ك.
(16) ورد الفعل في الأصل ومطبوع التكملة بفتح السين، ونص في القاموس على كسرها.
(17) الضمير هنا للابل المعبر عنها ب «المال».
(18) في ك: وعجاساه.(1/239)
وعَجَاسَاءُ اللَّيْلِ: ظُلْمَتُه (19).
والعَجَاسَاءُ من الإِبِلِ: العِظامُ المَسَانُّ. والعظَام من السَّحاب والجَرادِ.
وكُلُّ ما عَجَسَكَ عن (20) أمْرٍ أي مَنَعَكَ وحَبَسَكَ.
وأرْضٌ تَعَجَّسَتْها (21) غُيُوْثٌ، والعَجُوْسُ: القَاطِرُ، وفي مَثَلٍ:
«عَجَاسَاءُ (22) غَيْثٍ يَفْري ويَذَر» (23).
والعَاجسُ و (24) المُتَعَجِّسُ: المُتَأخِّرُ في القِتال، مأخُوذٌ من عَجْسِ اللَّيْلِ وعَجِيْسِه: أي آخِره.
و «لا آتِيْكَ سَجِيْسَ عُجَيْسَ» (25)، وقد يُصْرَفُ عُجَيْسٌ فيُقال «عُجَيْسٍ»: أي الدَّهْر.
والأَعْجَسُ: الشَّديدُ العَجْسِ أي الوَسَط.
والعِجَّوْسُ: العِجَّوْلُ.
جعس:
الجَعْسُ: العَذِرَة، وقد جَعَسَ جَعْساً.
__________
(19) هذه الفقرة لم ترد في ك.
(20) في ك: من.
(21) في ك: تعجسها.
(22) في ك: عجاساه.
(23) لم نعثر على هذا المثل في المعجمات ولا في مجمع الأمثال.
(24) حرف العطف «و» لم يرد في ك.
(25) وردت كلمة «عجيس» بدون تصغير في الأصل وفي مطبوع التكملة والقاموس (عجس)، وصوابه التصغير كما نص على ذلك في الصحاح واللسان والتاج، وكما ورد في مطبوع المقاييس والقاموس (سجس)، وقد ورد المثل فيها جميعها وفي أمثال أبي عبيد: 382ومجمع الأمثال:
2/ 179.(1/240)
والجَعَاسِيْسُ: اللئامُ القِبَاحُ، الواحِدُ جُعْسُوْسٌ، والنَّخْلُ أيضاً في لُغَةِ هُذَيْل.
العين والجيم والزاي
عجز:
العَجْزُ: نَقِيْضُ الحَزْم (26)، عَجَزَ عَجْزاً وعُجُوْزاً وعَجَزَاناً، وهُذَيْلُ وَحْدَها تَجْمَعُ العَاجِزَ على العَواجِزِ. ويُقالُ: لا تُلِثُّوا بِدَارِ مَعْجَزَةٍ ومَعْجِزَةٍ.
والعَجْزُ: مَقْبِضُ القَوْسِ (27)، والعَقَبُ الذي يُشَدُّ به: العِجَازُ، وقد عَجَّزْتُها. والسِّهامُ تُسَمّى ََ بَنَاتِ العَجْزِ. وطائرٌ يَضْرِبُ إلى الصُّفْرَةِ صَوْتُه كَنُبَاحِ الكَلْبِ الصَّغِير، وكَثيرُهُ: عِجْزانٌ [16/ أ].
وعَاجَزَ: ذَهَبَ و (28) لم يُلْحَقْ.
وهو يُعَاجِزُ الى ثِقَةٍ: أي يَمِيْلُ.
وعَاجَزْتُه فَعَجَزْتُه: سَابَقْتَه فَسَبَقْتَه.
ورَجُلٌ مَعْجُوْزٌ: قَلَّ ما عندَه.
ويُقالُ في العَجُوْزِ من النِّساء: عَجُوْزَةٌ، والفِعْلُ: عَجَزَتْ عَجْزاً وعَجَّزَتْ وتَعَجَّزَتْ، والجَمْعُ: عُجُزٌ وعَجَائِز.
والعَجُوْزُ: الخَمْرُ لِقِدَمِها. والجَعْبَةُ. ونَصْلُ السَّيْف. واسْمُ رَمْلَةٍ.
والعَجُزُ: مُؤخَّرُ الشيء حتّى ََ يُقال: عَجُزُ الأمْرِ، ويُقال: عَجُزٌ وعَجْزٌ وعُجْزٌ و (29) عَجِزٌ.
__________
(26) في ك: الجزم.
(27) في ك: القوم.
(28) حرف العطف «و» لم يرد في ك.
(29) حرف العطف «و» لم يرد في ك.(1/241)
وتَعَجَّزْتُ البَعيرَ: رَكِبْتَ عَجُزَه.
وعَجِّزْ دابَّتَكَ: ضَعْ عليها الحَقِيْبَةَ.
والعَجْزُ: الأرْضُ لا تُنْبتُ شَيْئاً.
والعَجِيْزَةُ: عَجِيْزَةُ المَرْأةِ خاصَّةً، وامْرَأةٌ عَجْزَاءُ، وقد عَجِزَتْ، والجَميعُ عَجِيْزاتٌ، ولا يُقال عَجَائز. وهي مُعَجَّزَةٌ (30): ضَخْمَةُ العَجِيْزَة.
والعَجْزَاءُ: العُقَابُ في أصْلِ ذَنَبِها بَيَاضٌ، وقيل: الشَّدِيْدَةُ الدّابِرَتَيْن.
ورَمْلَةٌ مُرْتَفِعَةٌ ليس بِرُكامٍ كريْمَةُ المَنْبِت، والجَميعُ: عُجْزٌ.
والعَجَزُ: دَاءٌ يَأخُذُ في عَجُزِ الدابَّة.
والعِجْزَةُ وابْنُ العِجْزَة: آخِرُ وَلَدِ الشَّيْخ. ووُلِدَ لِعِجْزَةٍ (31): أي بَعْدَ ما كَبِرَ أبوه.
زعج:
أزْعَجْتُه من بَلَدِه فَشَخَصَ، قال الخَليلُ: ولا يُقال: زَعَجَ، ولو قِيْلَ: انْزَعَجَ وازْدَعَجَ كان قِياساً (32). قال أبو سَعِيْد (33): أزْعَجْتُه فَزَعَجَ قال (34):
لأَقْحَمَ الفَارِسَ عنه زَعَجَا
ونَزْعٌ مُزْعِجٌ: شَدِيْدٌ.
والزَّعْجُ: الطَّرْدُ والصِّيَاحُ.
__________
(30) اختلفت المعجمات المطبوعة في ضبط الجيم فتحاً وكسراً بعد الاتفاق على تشديدها، وقد ضبطناها بضبط الأصل، وهو موافق لرواية التهذيب عن يونس.
(31) في ك: وولد العجزة.
(32) العين: 1/ 217.
(33) هو أحمد بن أبي خالد، أبو سعيد البغدادي الضرير.
(34) في ك: «قال أبو سعيد: أزعجته فزعج قال أبو سعيد أزعجته قال».(1/242)
جزع:
الجَزْع: الخَرَزُ (35)، والواحِدَةُ جَزْعَةٌ. وقَطْعُكَ الجِلْدَ والمَفَازَةَ عَرْضاً.
والجِزْعُ: جَانِبُ الوادي، وقيل: لا يُسَمّى ََ جِزْعاً حتّى ََ تكونَ له سَعَةٌ تُنْبتُ الشَّجَرَ. وكُلُّ أرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ في طَرِيْقَةٍ واحِدَة.
وجِزْعُ القَوْم: مَحَلَّتُهم.
ويُقال: جَزَعْتُ له من مالي جِزْعَةً: أي قَطَعْتَ قِطْعَةً، وكذلك: مَضى ََ جِزْعَةٌ من اللَّيْلِ وله جِزْعَةٌ من الغَنَم.
واجْتَزَعْتُ عُوْداً من الشَّجَرِ: اكْتَسَرْتَ.
وكُلُّ خَشَبَةٍ مَعْرُوْضَةٍ بَيْنَ شَيْئينِ لِيُحْمَلَ عَليها شَيءٌ: جَازعٌ، وخَشَبَةٌ (36)
جازِعَةٌ.
وجَزَّعْتُ في القِرْبَةِ جِزْعَةً: قَارَبْتَ المَلْءَ.
وجَزَّعَ الإِناءُ والحَوْضُ: لم يَبْقَ فيهما إلّا جِزْعَةٌ.
وأجْزَعْتُ جِزْعَةً: أبْقَيْتَ بَقِيَّةً، وقيل: ما هي دونَ النِّصْف، وجَمْعُ الجِزْعَةِ جِزَاعٌ.
والأَجْزَاعُ: خَلايا النَّحْل، الواحِدُ جِزْعٌ.
وجُزْعَةُ السِّكِّيْن: جُزْءتُه.
وكَلَأٌ جُزَاعٌ: يَقْتُلُ (37) الدَّوابَّ.
والتَّجْزِيْعُ: التَّفْريق.
__________
(35) في ك: الخرر.
(36) في ك: ويقال خشبة الخ.
(37) في ك: يفتل.(1/243)
والمُجَزَّعُ (38) من البُسْر: ما أرْطَبَ بَعْضُه وبَعْضُه بُسْرٌ بَعْدُ، ومن الدَّوابِّ:
ما فيه كُلُّ لَوْنٍ.
وتَجَزَّعَ الرَّجُلُ: تَكَسَّرَ، ويُقال: جَزِعَ جَزَعاً وجُزُوْعاً.
العين والجيم والدال
جدع:
الجَدْعُ: قَطْعُ الأَنْفِ والأُذُنِ والشَّفَة، وهو أجْدَعُ، وبه جَدَعٌ، ولا يُقال:
جَدِعَ.
والجَدَعَةُ: مَوْضِعُ الجَدْع.
والجَدَاعُ: السَّنَةُ تَذْهَبُ بِكُلِّ شَيءٍ، وقيلَ: جَدَاعِ أيضاً.
وجَدِعَ الصَّبِيُّ: أُسِيْءَ غذاؤه، وأجْدَعْتُه، وجَدَّعْتُه.
وجَدَعْتُ غِذاءَ الصَّبِيِّ: قَطَعْتَه. وكذلك يُقال: جُدِّعَ النَّبْتُ: أي لم يُمْطَرْ.
وانْجَدَعَ الطَّريقُ والجَبَلُ: انْقَطَعا.
وجَدَّعَهُ وشَرَّاه: سَخِرَ بِه ولَقّاهُ شَرّاً.
وَكَلأْ جُدَاعٌ: وَخِيْمٌ.
وجُدَاعَةُ وجُدَيْعٌ: من أسْماءِ الرِّجَال.
دعج:
الدَّعَجُ: [شِدَّةُ] (39) سَوادِ العَيْنِ وشِدَّةُ بَياضها، وعَيْنٌ دَعْجَاءُ، وامْرَأةٌ دَعْجَاءُ (40).
__________
(38) ضبطه بفتح الزاي في التكملة وقال: «بفتح الزاي، تفرد به شمر»، ولعله هو المقصود بما رواه في التهذيب عن بعضهم من أن نصب الزاي أصح، ورجح الأزهري الكسر.
(39) زيادة من ك.
(40) «وامرأة دعجاء» لم ترد في ك.(1/244)
ولَيْلٌ أدْعَجُ ورَجُلٌ أدْعَجُ: لِسَوادِهِ.
والمَدْعُوْجُ: المَجْنونُ، وبه دَعْجَاءُ.
ولَيْلَةُ ثَمانٍ وعشرينَ من الشَّهْزِ: الدَّعْجَاءُ.
جعد:
شَعَرٌ جَعْدٌ، وقد جَعُدَ جُعُوْدَةً، وقومٌ جِعَادٌ وجُعُوْدٌ.
وهو جَعْدُ اليَدَيْنِ: للبَخِيْلِ، وجَعْدُ الأصَابع: لِقَصِيْرِها.
ووَجْهٌ جَعْدٌ: مُسْتَديْرٌ قَليلُ الملْحِ.
وهو جَعْدُ القَفَا: لَئِيمُ الحَسَب.
وثَرَىً جَعْدٌ: نَدٍ.
وزَبَدٌ جَعْدٌ: إذا صارَ على خَطْمِ البَعيرِ بَعْضُه على بعضٍ.
والذِّئْبُ يُكنّى ََ أبا جَعْدَة لِبُخْلِه. وقيل: الجَعْدَةُ: الرِّخْلَة، وكُنِّيَ بها لأنّه يَقْصِدُها.
والجَعْدَةُ: حَشِيْشَةٌ تَنْبُتُ على شاطىء الأنْهار.
وجَعَادِيْدُ اللَّبَنِ: هي أوَّلُ ما يَفْتَحُ الإِحْلِيْلُ عِندَ أوَّلِ اللِّبَأ فَيَخْرُجُ اللَّبَنُ مُصَمَّغاً، لا واحِدَ لها.
عجد:
العُجْدُ والعُنْجَدُ: الزَّبيْبُ. وحَبُّ العِنَبِ أيضاً. ويُقالُ: بل العُجْدُ ثَمرَةٌ غيرُ الزَّبِيْب.
والعَجَدُ: الغِرْبَانُ، الواحِدَةُ عَجَدَةٌ.
والمُنْعَجِدُ: الغَضُوْبُ الحَدِيْدُ، وأنْشَدَ:
غَضَنْفَرٌ أهْرَتُ الشِّدْقيْنِ مُنْعَجِدٌ
مُمَزِّقُ الشِّلْوِ في الهَيْجا بأظْفارِ(1/245)
العين والجيم والظاء
[جعظ]
(41):
الجَعْظُ والجِعْظَارَةُ والجِعْظَارُ: السَّيِءُ (42) الخُلُقِ يَتَسَخَّطُ عند الطَّعَام.
والجِعْظَارُ والجِعْظَايَةُ: الكَثيْرُ اللَّحْم. وقيل: الجِعْظَايَةُ: الكَثِيْرُ الأكْلِ العَيِيُّ اللِّسانِ.
والجَعْظُ: العَظِيمُ في نفسِه إذا استَكْبَرَ.
وأجْعَظَ: هَرَبَ.
العين والجيم والذال
عذج:
أهمله الخليل (43).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: عَذَجَه: عَذَلَه.
والمِعْذَجُ: اللَّوّامُ. وقيل: هو الغَيُوْرُ السَّيِءُ الخُلُقِ.
وعَذَجَ عَذْجاً: شَرِبَ.
جذع:
الجَذَعُ من الدَّوابِّ والأَنْعَامِ: قَبْلَ أنْ تَثْنِيَ بِسَنَةٍ، والجَمِيْعُ جِذَاعٌ وجِذْعَانٌ، وهو بَيِّنُ الجُذُوعَة.
والدَّهْرُ لِجِدَّتِه أبَداً يُسَمّى ََ جَذَعاً، وكذلك يُقال: هو جَذَعٌ في هذا الأمْر.
__________
(41) زيادة يستدعيها السياق الذي درج عليه المؤلف.
(42) في ك: سيء الخلق الخ.
(43) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.(1/246)
والجَذْعُ: حَبْسُ الدّابَّةِ على غيرِ عَلَفٍ.
والمُجَذَّعُ والمُجْذَعُ [16/ ب] أيضاً: أكلُ ما لا أصل له ولا نبات (44).
وخَرُوْفٌ مُتَجَاذِعٌ: دَانٍ (45) من الإِجْذَاع (46).
وأُمُّ الجَذَعِ: الدّاهِيَةُ.
والجِذَاعُ: أحْياءٌ من تَمِيْم.
والجِذْعُ: جِذْعُ النَّخْلَةِ. واسْمُ رَجُلٍ، والمَثَلُ: «خُذْ من جِذْعٍ (47) ما أعْطَاكَ» (48).
العين والجيم والثاء
عثج وثعج
(49):
العُثَجُ (50) الواحِدَةُ عُثْجَةٌ: الجَمَاعَةُ من النّاسِ، وفي لُغَةٍ أُخرى ََ:
الثُّعَجُ.
والعَثَوْجَجُ: البَعيرُ السَّريعُ الضَّخمُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ، وقد اعْثَوْجَجَ اعْثِيْجَاجاً. ويُقال: العَثَوْثَجُ (51)، واعْثَوْثَجَ.
__________
(44) كذا في الأصلين، وفي التكملة: «ما لا أصل له»، وفي القاموس: «كل ما لا أصل له ولا ثبات»، وإِذا صحت روايتا التكملة والقاموس فإِن في الاصلين تصحيفاً واضحاً.
(45) في القاموس: «وان» ويبدو أنه تصحيف، ويراجع التاج في ذلك.
(46) في ك: الاجزاع.
(47) في ك: جزع.
(48) المثل في امثال أبي عبيد: 311والصحاح والمقاييس ومجمع الأمثال: 1/ 241واللسان والقاموس.
(49) «وثعج» لم ترد في ك.
(50) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وهو الراجح في جمع مفرده، وضبطته المعجمات بالفتح.
(51) في ك: العثوتج.(1/247)
العين والجيم والراء
رجع:
رَجَعْتُه فَرَجَعَ، رُجُوْعاً ورَجْعاً.
وأرْجَعْتُكَ ناقتي: أعْطَيْتُكَها تَرْجِعُ عليها.
ورَجَعَ الحَوْضُ إلى إزائه: كَثُرَ ماؤه.
ورَجَعَتِ النّاقَةُ والأَتَانُ، رِجَاعاً، وهي رَاجِعٌ: إذا قَدَرْتَها حَمَلَتْ ثُمَّ أخْلَفَتْ. وقيل: إذا ألْقَتْ وَلَدَها قَبْلَ أن يَسْتَبِيْنَ خَلْقُه (52).
وليس منه رَجْعٌ: أي مَنْفَعَةٌ.
وهو مَرْجِعٌ: أي مُجْدٍ نافِعٌ (53).
وقد أرْجَعَ اللَّهُ بَيْعَتَه: أرْبَحَها.
و [قد] (54) أرْجَعَتِ النّاقَةُ: كانتْ مَهْزُولَةً فَسَمِنَتْ.
والرَّجْعُ: الاشْتِراء، يُقال: رَجَعَ الإِبِلَ وارْتَجَعَها وتَرَجَّعَها: أي اشْتَراها، ومنه: سُوْقُ الرَّجْع.
والرِّجْعَةُ: كُلُّ ما ارْتَجَعْتَ لأهْلِكَ من مَتَاعٍ تَشْتَرِيْه لهم أو إبِلٍ (55).
ومُرَاجَعَةُ الرَّجُلِ أهْلَه بَعْدَ الطَّلاق، فأمّا إذا رَجَعَ إلى خَيْرٍ فلا يُقالُ إلّا مُرَاجَعَة، وحُكي الرَّجْعَةُ بالفتح في هذا أيضاً.
ويُقال لِمَنْ يَفْزَعُ ثم تؤوبُ (56) إليه نَفْسُه: رَجَعَ.
__________
(52) في الأصلين: خلقها، ولم نجد وجهاً لتأنيث الضمير، وقد أثبتنا ما ورد في التهذيب.
(53) في ك: ناقع.
(54) زيادة من ك.
(55) في ك: أي ابل.
(56) في ك: تتوب، وفي المعجمات: تثوب.(1/248)
ورَجَعَ الكلامُ فيه والعَلَفُ: نَجَعَ
ورَجْعُ الكَتِفِ (57) ومَرْجِعُه: أسْفَلُه.
ورَجْعُ الذِّفْرى ََ: مُنْعَطَفُها، ويُقال: رَجَعَ ذِفْراه: أي رَدَّها.
والرَّجْعُ والرَّجِيْعُ: العَرَقُ. ونَجْوُ السَّبُعِ. والفِعْلُ فيهما: رَجَعَ.
ورَجَعَ الرَّجُلُ: من الرَّجِيْعِ، وأرْجَعَ أيضاً.
والرَّجْعُ: تَرْجِيْعُ الدّابَّةِ يَدَيْها في السَّيْر.
ورَجْعُ الجَوابِ وإِرْجَاعُهُ: رَدُّهُ.
ورَجْعُ الرَّشْق في الرَّمْي: ما يُرَدُّ على صَاحِبه.
والمَرْجُوْعَةُ: جَوابُ الرِّسالة.
ولَيْسَ لهََذا البَيْعِ (58) مَرْجُوْعٌ ولا فيه رِجَاعَةٌ: [أي لا يُرْجَعُ فيه. ودَابَّةٌ لها مَرْجُوْعٌ] (59) أي إذا أُرِيْدَ بَيْعُه وُجِدَ له ثَمَنٌ.
ومَتَاعٌ مُرْجِعٌ: له مَرْجُوْعٌ. وارْتَجَعْتُ مِنْهُ كذا، رِجْعَةً.
وأعْطِني رِجْعَةً: أي حُجَّةً أرْتَجِعُ بها على صاحِبي.
وارْتَجَعَ ورَجَّعَ واسْتَرْجَعَ: قال {إِنََّا لِلََّهِ وَإِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ}.
ورَجَّعَ في القِراءةِ والغِناء تَرْجِيْعاً: وهو تَقَارُبُ ضُرُوْبِ الحَرَكاتِ في الصَّوْت.
ورَجَّعَ الوَشْيَ والنَّقْشَ تَرجِيْعاً.
__________
(57) في ك: الكيف.
(58) في الأصل: البيت، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(59) زيادة من ك.(1/249)
والرَّجِيْعُ: من الإِبل والدَّوابِّ: ما رَجَعْتَه من سَفَرٍ إلى سَفَر. والكَلامُ المُكَرَّرُ. والجِرَّةُ. وما أُعِيْدَ من الشِّواء على النّار. وَفأسُ اللِّجام. والنَّخِيْلُ (60).
وفُسِّرَ قولُه تعالى: {وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الرَّجْعِ} (61): أي المَطَر.
ورُجْعَانُ الأَودِيَةِ جَمْعُ الرَّجْعِ: مَحَابِسُ مَائها.
وعَامُ الرُّجْعَانِ: أي الخِصْبِ يَرْجعُ فيه مَنْ كان جَالِياً لِلْقَحْطِ (62).
والرُّجْعَانُ من الأرْضِ: ما امْتَدَّ فيه السَّيْلُ ثم نَفَذَ بمنزِلَةِ الجِحَرَةِ (63).
والرِّجَاعُ: حَبْلٌ يُخْطَمُ على خَطْمِ البَعيرِ، والجَميعُ: الأرْجِعَةُ والرُّجُعُ.
وارْجِعْ على بَعيرِك.
والرَّواجِعُ: الضَّوَالُّ، والواحِدُ: رَاجِعَةٌ.
وامرأةٌ رَاجِعٌ: ماتَ عنها زَوْجُها فَرَجَعَتْ إلى دارِ أبَوَيْها.
ورُجْعَانُ الكِتابِ: جَوابُه.
والإِرْجَاعُ: أنْ تُهْويَ بِيَدِكَ إلى الشَّيْء.
جرع:
كُلُّ شيءٍ يَبْلَعُه الحَلْقُ فهو اجْتِراعٌ، حَتّى ََ الغَيْظ يُتَجَرَّعُ. فإذا جَرِعَ بِمَرَّةٍ قيل: اجْتَرَعَ، وإذا تَابَعَ مرَّةً بعد مَرَّةٍ قيل: تَجَرَّعَ.
والجَرْعَاءُ من الأرضِ: ذاتُ الحُزُوْنَةِ و (64) تَسْفي عليها الرِّيْحُ رَمْلًا
__________
(60) وردت الكلمة في الأصل ولم ينقط الحرف الأول منها، وما أثبتناه من ك وقد ورد مثله في القاموس، غير أنها في مطبوع التاج «البخيل» بالباء إن لم يكن من أغلاط الطبع.
(61) سورة الطارق / 11.
(62) في ك: من القحط.
(63) في ك: الحجرة. وفي التهذيب والتكملة: الحجران.
(64) حرف العطف «و» لم يرد في ك، ولعله الأصوب.(1/250)
فَتُغَشِّيْه [ا] (65)، فإنْ كان [تْ] (66) صغيرةً فهي جَرْعَةٌ والجَميعُ الجِرَاعُ، وإنْ كانتْ واسِعَةً جدّاً سُمِّيَ المكانُ كُلُّه أجْرَعَ والجَميعُ الأَجَارعُ. وقد قيل: ليْسَت الجَرْعاءُ بِحُزُوْنَةٍ ولكنَّها تُشْبِه الرَّمْلَ سُهُولةً إلّا انَّها أكْثَرُ نَباتاً.
وحَبْلٌ جَرِعٌ: في مواضِعَ منه نُتُوْءٌ.
والمُجَرَّعُ من الأَوْتارِ: الذي لم يُحْسَنْ إِغَارَتُه فَظَهَرَ (67) بعضُ قُواه على بعضٍ.
وناقَةٌ مُجْرِعٌ والجَمْيعُ مَجَارِيْعُ (68): ليس فيها ما يُرْوي ولكنْ فيها جُرَعٌ، قال:
ولا مَجَارِيْعُ غَداةَ الخِمْسِ (69)
وما لَهُ به جُرّاعَةٌ، ولا يُقال: ما ذَاقَ جُرّاعَةً ولكِنْ [يُقالُ] (70): جُرَيْعَةٌ.
و «أفْلَتَ (71) بِجُرَيْعَةِ الذَّقَن» (72): أي ونَفْسُه في فيه.
و «أفْلَتَني جُرَيْعَةَ الذَّقَنِ وجُرَيْعَةَ الرِّيْق» (73): إذا سَبَقَ فابْتَلَعْتَ الرِّيْقَ غَيْظاً عليه.
__________
(65) زيادة من العين يقتضيها السياق، وفي الأصل: فتغشته، وفي ك: فتغشيه.
(66) الزيادة من ك.
(67) في الأصل: فطهر، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(68) في ك: مجازيع.
(69) الشطر في التاج مروياً عن ابن عباد، ولم يسم قائله.
(70) الزيادة من ك.
(71) في ك: وأقلت.
(72) المثل في العين وأمثال أبي عبيد: 321والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 16واللسان والقاموس.
(73) المثل «جريعة الريق» في التهذيب واللسان والتاج.(1/251)
واجْتَرَعَ عُوْداً: اكْتَسَرَ (74).
جعر:
الجَعْرُ وجَمْعُه أجْعُرٌ وجُعُوْرٌ: ما خَرَج يابِساً من العَذِرَة، وهو مِجْعَارُ البَطْن.
والمِجْعَارُ: الكَثيرُ الأكْلِ والخِراءةِ.
وجَعَرَ وانْجَعَرَ جميعاً: إذا وَضَعَ الجَعْرَ.
والكَلْبُ وكُلُّ سَبُعٍ يَجْعَرُ جَعْراً.
وجَعَارِ وأُمُّ جَعَارِ (75) وأُمُّ جَعْوَرٍ: الضَّبُعُ، ومنه أُخِذَ لأنَّ ما يَخْرُجُ منها يَابِسٌ.
والجَعْراءُ: لَقَبٌ لِبَني العَنْبَرِ.
والجِعْرَانَةُ: بَعْضُ المَواقِيْتِ التي يُحْرَمُ منها.
والجَاعِرَتانِ: مَوْضِعُ الرَّقْمَتَيْنِ من مُؤخَّرِ الحِمارِ (76).
والجِعَارُ: الحَبْلُ الذي يَشُدُّ به المُسْتَقي وَسَطَه لِئّلا يَقَعَ في البِئر.
والجُعْرَةُ: أُثْرَةٌ في الحَقْوِ.
والجِعَارُ: سِمَةٌ على الجاعِرَتَيْنِ، وبَعيرٌ مُجَعَّرٌ.
والجَعَارِيْرُ: شِرارُ النّاس (77). وضَرْبٌ من التَّمْرِ رَدِيء، الواحِدُ جُعْرُوْرٌ، ويُقال لهذا الجِنْسِ من التَّمْر: أُمُّ جُعْرُوْرٍ أيضاً.
__________
(74) في الأصل: اكتسى، والتصويب من ك والمعجمات.
(75) «أم جعار» لم ترد في ك.
(76) في الأصل: الجمار، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(77) وفي التكملة والتاج: «والجعاري: شرار الناس».(1/252)
وحَبْلٌ مُجَعَّرٌ: غَلِيْظٌ.
وقوْسٌ جَعْرَاءُ: فيها جُعَرٌ: أي أُبَنٌ [17/ أ].
وأُمُّ جِعْرَان: الرَّخَمَةُ (78).
عجر:
الأَعْجَرُ: كُلُّ ما تَرى ََ له نُتُوْء [اً] (79) وعُقَداً من عِرْقٍ أو بَطْنٍ.
والعُجْرَةُ والمِعْجَرُ: العُقْدَةُ حتّى ََ يُقال: في وَشْيِ هذا السَّيْفِ عُجَرٌ: إذا رُئيَ كأنَّ فيه عُقَداً.
وعَجَرْتُه: ضَرَبْتَه فانْتَفَخَ موضِعُ الضَّرْبَةِ، وهي العُجْرَة.
والاعْتِجَارُ: لَفُّ المِعْجَرِ وهو العِمامَةُ في الرأس من غيرِ إدارَةٍ تحتَ الحَنَكِ.
والمَعَاجِرُ: ضَرْبٌ من ثِيابِ اليَمَن، تقول (80): هذه ثيابُ مَعَاجِرَ.
والمِعْجَرُ للمرأةِ: أصْغَرُ من الرِّداء وأكبَرُ من المِقْنَعَة.
والعِجِّيْرُ من الخَيْلِ: كالعِنِّينِ من النّاس. وقيل: هو الذي يُكْثِرُ رَفْعَ ذَنَبِه، يُقال: عَجَرَ الفَرَسُ بِذَنَبِه.
وعَجَرَتْ ناقتي بي عَجَرَاناً وعَجْراً (81): إذا رَجَعَتْ قِبَلَ أُلّافِها من وَجْهٍ تُريدُه وأنْتَ كارهٌ.
__________
(78) في ك: الرحمة.
(79) زيادة من ك.
(80) في ك: يقول.
(81) في ك: «عجراً وعجراناً».(1/253)
وعَجَرَ عليه بالسَّيْفِ: حَمَلَ، عَجْراً.
وعَجَرَ: الْتَفَتَ، عَجْراً.
وناقَةٌ عَجْراءُ: ضَخْمَةٌ، والجَميعُ: العَجَاري. وقيل: العَجَارِي: نُوْقٌ عُجْرُ الفَقَار.
وجَاءَ با لعُجْرِيِّ (82): أي الكَذِب. ويُقال أَيضاً: جَاءَ بالعُجْرِيِّ والعَجَارِيِّ:
أي الدَّواهي.
وخَيْطٌ عَجِرٌ: فيه عُقَدٌ، وكذلك عَصَاً عَجْراء (83).
والعَجِيْرُ: اللَّئيم.
والعَوَاجِرُ من السَّحَاب: المَوَاطِر.
عرج:
العُرْجَةُ: مَوْضِعُ العَرَجِ من الرِّجْل.
وبَنُو الأعْرَج: قَبِيْلَةٌ.
وجَمْع الأعْرَج: العُرْجَانُ.
ويُقال لِلغُرابِ: أعْرَجُ.
والعَرْجَاءُ: الضَّبُعُ وذلك خِلْقَةٌ (84) فيها.
والأُعَيْرِجُ: حَيَّةٌ أصَمُّ تَطْفِرُ (85).
والعَرْجُ من الإِبلِ: القَطِيْعُ الضَّخْمُ نَحْوُ الخمسمائة، وقيل: هو من
__________
(82) وضبط «العجري» بمعنى الكذب في الأصل بضم العين وفتح الجيم وذلك خلاف ما نص عليه في القاموس، كما ضبط «العجاري» الآتي بضم العين.
(83) في ك: عسى عجراه.
(84) في ك: خلفة.
(85) في ك: تظفر.(1/254)
الثَّمانين إلى التِّسْعين، وجَمْعُه: أعْرَاجٌ وعُرُوْجٌ. وقد أعْرَجْتُه: جَعَلْتَ له عَرْجاً.
والعِرْجُ بالكَسْر أيضاً.
والعَرِجُ من الإِبلِ: الذي لا يَستَقيمُ بَوْلُه لِقَصْدِه من ذَكَرِه.
وعَرَجَ عُرُوْجاً ومَعْرَجاً: ارْتقى ََ.
والمِعْرَاجُ: شِبْهُ سُلَّمٍ أو دَرَجَةٍ يُعْرَجُ فيه.
وعَرَجَ عَرَجَاناً: غَمَزَ (86) من شَيْءٍ أصَابَه.
والتَّعْرِيْجُ: أنْ يَحْبِسَ المَطِيَّ مُقيماً لأَمْرٍ.
وعَرَّجْنا النَّهْرَ: أمَلْنَاه.
وانْعَرَجَ القَوْمُ (87) عن الطَّريقِ، وانْعَرَجَ الوادي: انْعَطَفَ.
والعَرَنْجَجُ: اسْمُ حِمْيَر، وقيل: عَرَنْجِيْج (88).
والعَرْجُ: مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ والمدينة.
وثَوْبٌ مُعَرَّجٌ: فيه خُطُوْطٌ (89) مُلْتَوِيَة.
والعُرَيْجَاءُ: الهَاجِرَةُ. ومن الإِبِلِ: أن تَرِدَ الإِبلُ يَوْماً نِصْفَ النَّهار ويوماً غُدْوَةً، وقيل: أنْ تَرِدَ بالغَداةِ ثُمَّ تَرِدَ بالعَشِيّ.
والعَرَجُ: غَيْبُوْبَةُ الشَّمْس.
وأمْرٌ عَرِجٌ (90): مُلْتَبِسٌ.
وما عُرْجَتُك وعَرْجَتُك: أي حاجَتُك.
__________
(86) في ك: غمر.
(87) «القوم» لم ترد في ك.
(88) في الأصل: «والعرنحج عرنحيح»، وفي ك «والعرنحج».
(89) في ك: «فيه وخطوط».
(90) وفي التهذيب وغيره: «وأمر عريج».(1/255)
وعَرَّجَني عن حاجتي: لَبَّثَني.
وما لي عُرْجَةٌ وعَرِيْجَةٌ: لَبْثٌ.
رعج:
الإِرْعَاجُ والارْتِعَاجُ: تَلأْلُؤُ البَرْقِ وتَفَرُّقُه في السَّحاب.
وارْتَعَجَ (91) مالُه ورَعِجَ: كَثُرَ، وقد رَعَجَه اللََّهُ. وكذلك ارْتَعَجَ (91) الوادي:
كَثُرَ ماؤه وامْتَلَأ.
العين والجيم واللام
جعل:
جَعَلَ: بمعنى ََ صَنَعَ إِلّا أنَّه أعَمُّ، يُقال: جَعَلَ يَفْعَلُ كذا، ولا يُقال صَنَعَ ولا يَجْعَلُ.
والجِعَالَةُ والجَعِيْلَةُ: واحِدٌ. وقد جَعَلْتُ له الجُعْل.
وهو يُجَاعِلُه: أي يَرْشُوْه.
وأجْعَلْتُ لفُلانٍ إجْعَالًا: من الجُعْل.
والجِعَالُ والجِعَالَةُ: ما يُنْزَل (92) به القِدْرُ من خِرْقَةٍ أو غيرِها، وقد أجْعَلْتُها:
أنْزَلْتَها به.
وجِعَالٌ الفَهْمِيُّ: شاعِرٌ.
وكَلْبَةٌ مُجْعِلٌ: أرَادَتِ السِّفَادَ.
وماءٌ جَعِلٌ ومُجْعِلٌ: ماتَتْ فيه الجِعْلَانُ، والواحِدُ (93) جُعَلٌ: وهي دابَّةٌ.
__________
(91) في ك: ارتجع، في الموضعين.
(92) كذا في الأصلين، وصوابه ما في المعجمات «تنزل».
(93) في ك: والواحدة.(1/256)
ورَجُلٌ جُعَلٌ: لَجُوْجٌ. وقد يُقال ذلك لسَوادِه تشبيهاً (94) بالدابَّة.
وفي مَثَلٍ: «سَدِكَ به جُعَلُه» (95): أي لَزقَ به مَنْ يَكْرَهُه.
والجَعْلُ واحِدُه جَعْلَةٌ: النَّخْلُ القَصيرةُ الصِّغار.
عجل:
العَجَلُ والعَجَلَةُ: واحدٌ، ورَجُلٌ عَجِلٌ وعَجُلٌ، وأعْجَلْتُه واسْتَعْجَلْتُه وتَعَجَّلْتُه، وهو عَجْلان، وقومٌ عُجَالى ََ وعِجَالٌ.
والعَجَالُ (96): الإِبل.
والعَجَلُ: عَجَلُ (97) الثِّيْران، والواحِدُ عَجَلَةٌ، ويُجْمَع على الأَعْجَالِ.
والعَجَلُ: الطِّيْنُ والحَمْأة.
والعَجَلَةُ: دَرَجَةٌ من خَشَبِ النَّخْل.
والعَجَلَةُ: المَنْجَنُوْنُ (98). والإِدَاوَةُ الصَّغيرةُ أو المَزَادَةُ أو المِطْهَرَةُ (99).
والعَجُوْلُ: الوَالِهُ الثَّكْلى ََ من الإِبلِ والنّاسِ.
والعَاجِلُ: نَقِيْضُ الآجِلِ، تقول: عَجِّلْ وأجِّلْ. والدُّنْيا: العَاجِلَةُ.
__________
(94) في ك: وقد يقال لك تشبيهاً.
(95) المثل في التهذيب والمحكم والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 355واللسان والتاج.
(96) كذا ضبطت الكلمة في الأصلين، وضبطها في مطبوع مختصر العين والتكملة بكسر العين، ولم تذكرها المعجمات الشهيرة.
(97) «عجل» لم يرد في ك.
(98) في ك: المجنون.
(99) في ك: والمزادة والمطهرة.(1/257)
والعُجْلُ والعُجْلَةُ (100) والعُجَالَةُ: ما يَتَعَجَّلُه قبلَ الغَداء أو إدْراكِ (101)
الطَّعام.
وإعْجَالَةُ الرّاعي من اللَّبَن: ما يَتَعَجَّلُهُ لنفسِه قبلَ حَلْبِ الجَميْع.
والعِجْلُ: ولَدُ البَقَرة، وفي لُغَةٍ: عِجَّوْلٌ. وقد يَجيء ذلك في الشِّعْر نَعْتاً للإِبل السِّرَاعِ والقَوائمِ الخِفَافِ. وبَقَرَةٌ مُعْجِلٌ: مَعَها عِجْلُها، والعُجُوْلَةُ والعِجَلةُ: جَمْعُ عِجْل.
وعِجْلُ بنُ لُجَيْم: يُضْرَبُ به المَثَل في الحُمْق.
والمَعَاجِيْلُ من الطُّرُق: شُعَبٌ يَتَشَعَّبُ منها، الواحِدُ مِعْجَالٌ.
والعُجّالُ والعِجَّوْلَةُ والعُجَالُ (102): جُمْعَةٌ من التَّمْر عُجِنَ بالسَّمْن. وكذلك عَجَاجِيْلُ الأقِطِ لما يَجْعَلونَها طِوالًا كَغِلَظِ الكَفِّ، واحِدُها عِجَّوْلٌ وعُجّالٌ (103)، يُقال: عجَّلْتُ أقِطي عَجَاجِيْلَ وتَعَجَّلْتُها.
والعُجَيْلى ََ: ضَرْبٌ من المَشْي.
وأمُّ عَجْلَانَ: طائرٌ أسْوَدُ يُكْثِرُ تَحْريكَ ذَنَبِه.
والمُعَجِّلُ: الذي يَحْلُبُ الإِبلَ فَيُعْجِله إلى أهْلِ الماء قبلَ ورودِ الإِبلِ.
وكذلك كُلُّ مَنْ عَمِلَ شيئاً قبلَ وقتِه.
والمُعْجِلَةُ: التي تَثِبُ (104) ساعَةَ يُغْتَرَزُ في غَرْزِها. ومن أمْثالِهم في التَّجَلُّدِ
__________
(100) «والعجلة» لم ترد في ك.
(101) في ك: وادراك الطعام.
(102) هكذا ضبطت الكلمات في الأصل، ومنها ما لم تذكره المعجمات.
(103) «وعجال» لم ترد في ك.
(104) في الأصل: بيت، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.(1/258)
وصِحَّة الجِسْم: «ليتَني وفُلاناً يُفْعَلُ بنا كذا حتّى ََ يموتَ الأَعْجَلُ».
لعج:
لَعْجُ الحُزْن والحُبِّ: حَرَارَتُهما في الفؤاد.
علج:
المَعْلُوْجَاءُ والمَعْلُوجى ََ (105) والعُلُوْجُ: جَمْعُ العِلْج من العَجَم.
والعِلْجُ: الحِمارُ الوَحْشِيُّ. والرَّغِيْف [17/ ب].
[وفُلانٌ عِلْجُ مالٍ: إذا باشَرَ بنفسِه] (106).
والرَّجُلُ إذا خَرَجَ وَجْهُه وغَلُظَ قيل: اسْتَعْلَجَ.
وعَالَجْتُ الشَّيْءَ: زاوَلْتَه.
وعَالَجْتُه فَعَلَجْتُه عَلْجاً: غَلبْتَه (107).
واعْتَلَجَ القَوْمُ والأمْواجُ: تَقَاتلوا أو تَصارَعوا والْتَطَمَتْ.
والعُلَّجُ: الرَّجُلُ الشَّديدُ.
والعَلَجَانَةُ: تُرابٌ تَجْمَعُه الرِّيْحُ في أصْلِ الشَّجَرة.
والعَلَجَانُ: شَجَرٌ أخْضَرُ لا تأكُلُه المَالُ إلّا مُضْطَرَّةً. وبَعِيْرٌ عَالِجٌ: إذا رَعَاه.
وعَلَجَانُ النّاقَةِ في لُغَةِ هُذَيْلٍ: اضْطِرابُها.
والعَلَجُ والعَلِجَةُ (108): الناقَةُ الشَّديدةُ، وقيل: هي المُتَلاحِقَةُ سِمَناً وسِنّاً.
__________
(105) في الأصل: المعلوجا، وما أثبتناه من ك وهو الصواب.
(106) الزيادة من ك.
(107) في الأصل: علبته، وما أثبتناه من ك وهو الصحيح.
(108) وردت الكلمة الأولى بهذا الضبط في الأصل ولم ترد في المعجمات. أما الكلمة الثانية فقد وردت محركة في الأصل، وقد أثبتنا ما نص عليه في التكملة.(1/259)
وعَلَجَتِ النّاقَةُ: تَحَيَّدَتْ في المَشْي وشَرِسَتْ.
ورَمْلُ عَالجٍ: بالبَادِيَة. وتَعَلُّجُه: اجْتِماعُه.
وبنو عِلَاجٍ: حَيٌّ من ثَقِيْف.
واسْتَعْلَجَ المِغْلَاقُ (109): من العِلاج.
وما بها مُعَلَّجٌ ولا عَلُوْجٌ: أي مُتَعَلَّكٌ (110) ومُرَادُ خَيْرٍ.
جلع:
المُجَالَعَةُ: تَنَازُعُ القَوْمِ عندَ شُرْبٍ أو قِمارٍ. وأنْ يُباهِتَكَ الرَّجُلُ بما لَمْ تَفْعَلْ.
والجَلَعْلَعُ: البَعيرُ الحَديدُ النَّفْس. والخُنْفُسَاءُ، وقيل: الجُعَلُ. والقُنْفُذُ.
وامرأةٌ جَلِعَةٌ: مُتَهَتِّكَةٌ ماجِنَةٌ، والاسْمُ الجَلَاعَة.
وجَلَعَتِ المرأةُ: إِذا أبْدَتْ سَوْأتَها. وإِذا نَشَرَتْ (111) أسْنانَها.
والجَلْعَةُ والجَلَعَةُ: مَضْحَكُ الأَسْنَان.
وامرأةٌ جَالِعٌ وجَلِيْعٌ: سَافِرٌ، وقد جَلَعَتْ جُلُوْعاً.
وجَلَعَ ثَوْبَه: خَلَعَ. ومنه يُقال للَّذي لا تَنْضَمُّ شَفَتاه على أسْنانِه: أجْلَعُ، وشَفَةٌ جَلْعَاءُ.
وجَلَعَ الصَّبِيُّ: انْفَلَقَتْ قُلْفَتُه عن كَمَرَتِه، وهو أجْلَعُ.
وجَلَعَ الرَّجُلُ عِمامَتَه: حَسَرَها عن رأسِه.
وانْجَلَعَ الشَّيءُ: انكَشَفَ.
__________
(109) في الأصل: المعلاق، ولعل الصواب ما أثبتناه، وهو الوارد في ك.
(110) في ك: متعلل.
(111) كذا في الأصلين، ولعل صواب العبارة: «كشرتْ عن أسنانها».(1/260)
العين والجيم والنون
نجع:
النُّجْعَةُ: طَلَبُ الكَلإِ والخَيْرِ، يُقال: نَجَعْنا وانْتَجَعْنا، ونحن نَاجِعَةٌ ومُنْتَجِعُوْن.
ونَجَعَ الطَّعَامُ فيه نُجُوْعاً: هَنَأه.
ونَجَعَ فيه القَوْلُ: أثَّرَ.
والنَّجِيْعُ: دَمُ الجَوْف، وقد تَنَجَّعَ به: تَلَطَّخَ. والخَبَطُ (112) يُضْرَبُ بالدَّقِيْقِ وبالماءِ يُوْجَرُ به الجَمَلُ (113)، وكذلك النَّجُوْعُ: هو المَدِيْدُ، وقد نَجَعْتُ البَعيرَ.
وماءٌ نَجُوْعٌ: نَمِيْرٌ. ونَجَعْتُ به ونُجِعْتُ نَجْعاً: انْتَفَعْتُ (114).
وشُجَاعٌ نُجَاعٌ: على الإِتْباع.
وأنْجَعَ الفَصِيْلَ: أرْضَعَه.
نعج:
نَعِجَ (115) اللَّوْنُ الأبيضُ نَعَجَاً ونُعُوْجاً، وهو البَياضُ الخالِص.
وناقَةٌ ناعِجَةٌ: حَسَنَةُ اللَّوْنِ كَرِيْمَةٌ. وامرأةٌ ناعِجَةٌ كذلك.
والنّاعِجَةُ: الأَرضُ السَّهْلَ [ةُ] (116) المُسْتَوية.
__________
(112) في الاصلين: والخيط، والصواب ما أثبتناه.
(113) في ك: الحمل.
(114) في ك: انتفغت.
(115) كذا ضبط الفعل في الأصلين وفي عدد من المعجمات، وضبطه بعضهم بفتح العين، وكلاهما مرويان.
(116) زيادة من ك والمعجمات.(1/261)
والنِّعَاجُ: يَقَعُ على إناثِ البَقَرِ والشَّاءِ والضَّأْنِ الوَحْشيَّةِ. ويُكنى ََ بالنَّعْجَةِ عن المرأة.
والنَّواعِجُ: السِّرَاعُ من الإِبل.
ونَعِجَ الرَّجُلُ: أكَلَ لَحْمَ ضَأْنٍ فاتَّخَمَ عنه.
والنَّعَجُ: الانْتِفَاخُ والرَّبْوُ. وهو السِّمَنُ أيضاً.
وأنْعَجُوا: سَمِنَتْ إِبِلُهم.
وتَنَعَّجَني: طَرَدَني.
والنَّعْجُ (117): شَيْءٌ يَعْرِضُ عن أكْلِ الدَّسَمِ يُنْعِسُ.
عنج:
العِنَاجُ: سَيْرٌ أو خَيْطٌ يُشَدُّ في أسْفَلِ الدَّلْوِ أو عُرْوَتِها ثم يُعْقَدُ (118) فوقَ الكَرَب لكي يُمْسِكَها إِذا انْفَسَخَ الوَذَمُ.
والعِنَاجُ: الزِّمَامُ.
وعَنَجْتُه: جَذَبْتَه.
وعَنَجَةُ (119) الهَوْدَج: عِضَادَةٌ عنْدَ بابِه يُشَدُّ بها البابُ.
والعَنَجُ (120) بِلُغَةِ هُذَيْلٍ: هو الرَّجُلُ (121).
والعَنَجُ أيضاً: إِحْكامُ الرأْي. والاطْمئنانُ في خَلقِ الفَرَسِ، وهو أعْنَجُ.
والعُنْجُوْجُ: الرّائعُ من الخَيْلِ الطَّويلُ، وكذلك العِنْجِيْجُ.
__________
(117) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، ولم نجد لها ذكراً في المعجمات.
(118) في ك: تعقد.
(119) في ك: عنجعة: وفي مطبوع العين: عناجة. ولعلهما من اخطاء النسخ.
(120) هكذا ضبط الاسم في الاصلين وفي عدد من المعجمات، ونص عليه في القاموس، وزعم الصغاني في التكملة ان ابن عباد قد سكن النون وقال: «والصواب الغنج بالتحريك والغين المعجمة».
(121) في ك: الرحل.(1/262)
وعُنْجُوْجُ الجِمَالِ والقَوْمِ: وَجْهُها.
واسْتَقامَ عُنْجُوْجُ القَوْم: أي سَنَنُهم.
وعَنَاجِيْجُ الشَّبابِ: أوائلُه.
وبَعيرٌ عُنْجُوْجٌ: سَرِيْعُ الهَبَّة.
والعُنْجَجُ: الضَّيْمَرانُ.
وعنج نَعْلَه: عَطَفَ رَأْسَها.
عجن:
عَجَنَ الدَّقيقَ عَجْناً.
وفي مَثَلٍ: «هو يَعْجِنُ بِمِرْفَقَيْه» حُمْقاً. والعَجَّانُ: الأحْمَقُ.
وعَجَنَ الرَّجُلُ فهو عَاجِنٌ: كَبِرَ وكان قيامُه اعتماداً على يَدَيْه.
والنّاقَةُ العَجْنَاءُ: في حَيَائها كالعَفَلِ. والكَثيرةُ لَحم الضَّرْع مع قِلَّة اللَّبَن، والمصدَرُ منهما: العَجَنُ بفتح الجيم.
ويُقال: يا ابنَ العَجْناءِ، يُرادُ به الأمَة.
وناقَةٌ عَاجِنٌ: لا يَقَرُّ الوَلَدُ في بَطْنِها، ونُوْقٌ مَعَاجِيْنٌ.
والمُتَعَجِّنُ من الإِبِلِ: المُكْتَنِزُ سِمَناً.
والعِجَانُ: آخِرُ الذَّكَرِ مَمْدوداً إلى الدُّبُر، والجَميعُ: العُجُنُ. والأَرْضُ لا تُنْبِتُ شيئاً. وهو بِلُغَة اليَمَن: العُنُق. وبِلُغَة حِمْيَر: تَحْتَ الذَّقَن.
ورأيتُ عَجِيْنَةً من النّاسِ ومُتَعَجِّنَةً بتقدِيمْ التّاءِ على العَيْن: جَمَاعَةً.
وأُمُّ عَجِيْنَة: الرَّخَمَة.
جعن:
لم يأتِ «جَعَنَ» إلّا في الأَسْماءِ: جَعْوَنَةٌ: اسْمُ رَجُلٍ من أهلِ البَدْو.(1/263)
جنع:
أهمله الخَليلُ (122).
وحكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الجَنِيْعُ: حَبٌّ أصْفَرُ يكونُ على شَجَرَةٍ مِثْل [ال] (123) حَبَّةِ السَّوْداء.
والجَنَعُ والجَنِيْعُ (124): النَّبَاتُ الصِّغار.
العين والجيم والفاء
فجع:
فُجِعَ بكَذا فَجْعاً، ونَزَلَتْ به فَاجِعَةٌ (125).
ويُقال للغُراب: فاجِعٌ (126)، لأنَّه يَفْجَعُ بالبَيْنِ.
والفَجِيْعَةُ: اسْمٌ كالرَّزِيَّة.
عجف:
عَجَفْتُ نَفْسي عن الطَّعام: حَبَسْتَها عنه على الجُوع، عَجْفاً وعُجُوْفاً.
وعَجَفْتُ نَفْسي على المَريض: صَبَّرْتَها عليه (127) ومَرَّضْتَه، عَجْفاً.
وعَجَفْتُ نَفْسي عنه عَجْفاً: حَمَلْتُ عنه ولم اؤاخِذْه.
وعَجَفْتُ المَالَ وأعْجَفْتُها: هَزَلْتَها، وقد عَجِفَتْ، وهي عَجِفَةٌ وعَجْفَاءُ.
وذَكَرَ الخليلُ (128): أعْجَفُ للذَّكَرِ وعَجْفَاءُ للأُنْثى ََ فَحَسْب ثم قال: والجَمْعُ
__________
(122) واستدرك عليه في التكملة والقاموس والتاج.
(123) زيادة يستدعيها السياق.
(124) «والجنيع» لم ترد في ك.
(125) في ك: قاجعة.
(126) في ك: قاجع.
(127) في ك: عنه.
(128) العين: 1/ 234.(1/264)
عِجَافٌ من الذَّكَر والانثى ََ، وليس في الكَلام أفْعَلُ جُمِعَ على فِعَالٍ غير هذا.
والعِجَاف: حَبُّ الحَنْظَلِ. والأرَضُوْنَ التي لم تُمْطَرْ. واسْمٌ من أسْماءِ الزَّمان.
جعف:
جُعْفٌ (129): حَيٌّ من اليَمَن.
والجَعْفُ: شِدَّةُ الصَّرْع.
وسَيْلٌ جَاعِفٌ [18/ أ] وجُعَافٌ: مُجْحِفٌ، اجْتَعَفَ الشَّجَرَةَ: اقْتَلَعَها.
وقال الباهِليُّ (130): «الجُعْفِيُّ» في قوله (131):
وبَذَّ الرَّخاضِيْلَ جُعْفِيُّها (132)
هو السّاقي. والرخاضيل: أنْبِذَةُ التَّمر.
عفج:
عَفِجُ البَطْنِ بكسر الفاء وعِفْجُه (133): وهو لكلِّ ما لا يَجْتَرُّ (134). وقد يَجْمعونَ الأمْعاءَ بالأَعْفاج فيُقال للبَعير: خَرَجَتْ أعْفاجُه.
والعِفْجُ (135) من الأرْضِ: ما يَنْعَرِجُ في القَاع، وقيل: شَقٌّ يكونُ في
__________
(129) في مطبوع العين: «جعفي: حي، والنسبة اليه جعفي»، ويظهر من عبارة التاج المنقولة عن العين ان الصواب فيها: «جعف: حي الخ».
(130) أظنه أبا نصر احمد بن حاتم الباهلي، صاحب الأصمعي.
(131) هو عمرو بن أحمر كما في التاج.
(132) ورد الشطر في تركيب (جعف) (رخل) في العباب والقاموس والتاج، وفي الأخيرين:
«الرخاخيل»، ولكنها في الأصلين بالضاد، وهو الصواب كما جاء بخط الصغاني في العباب.
ولم يرد الشطر في مجموع شعر ابن أحمر المطبوع.
(133) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، وهو أحد الوجوه الصحيحة فيها.
(134) وفي مطبوع التهذيب: «لكل ما يجتر» والصواب ما ذكر في أعلاه.
(135) ذكرت كتب اللغة: «العفجة» بكسر الفاء وفسرتها بما ورد في الأصل هنا.(1/265)
الرَّوْضَةِ يَبْقى ََ الماءُ فيه زَماناً.
والعَفَنْجَجُ (136): الرَّجُلُ الضَّخْمُ الَّلهازِمِ الأَكُولُ الفَسْلُ، وقيل: هو الأخْرَقُ الجَافي. والمِعْفَجُ: كذلك.
وعَفَجَ (137): خَرُقَ.
وعَفَجَه بالعَصا: ضَرَبَه، عَفْجاً.
والتَّعَفُّجُ: الْتِواءٌ في مَشْي البَعيرِ من قِبَلِ أعْضائه.
جفع:
أهْمَله الخَليل (138).
وحكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: جُفِعَ فُلانٌ: صُرِعَ، وأراه مَقْلوبَ جُعِفَ.
العين والجيم والباء
بعج:
بَعَجَ جَوْفَه: شَقَّه.
وبَعَجْتُ بَطْني له: بَالَغْتُ في نَصِيْحَتهِ. وامْرأةٌ بَعِيْجٌ: فَعَلَتْ ذاك لزَوْجِها، ونِساءٌ بَعْجَى ََ.
وشَاةٌ مَبْعُوْجَةٌ (139): في بَطْنِها خَطٌّ بالكَيّ.
والبَاعِجَةُ: الأَرضُ السَّهْلَةُ الجيِّدةُ للنَّبات (140). وقيل: هي البَطْنُ يَتَبَعَّجُ ويَتَّسِعُ.
__________
(136) في ك: والعفنجح.
(137) وفي اللسان وغيره: «اعفنجج الرجل: خرق».
(138) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(139) في ك: معبوجة.
(140) في ك: الجيدة النبات.(1/266)
وتَبَعَّجَ السَّحابُ: انْفَرَجَ عن الوَدْق.
وبَعَّجَ المَطَرُ في الأرْض: فَحَصَ (141) من شِدَّته.
ورَجُلٌ بَعِجٌ: كأنَّه مُنْفَرِجُ البَطْن من ضَعْف مَشْيِه (142).
وبَعَجَتْ (143) هذه الأرضَ عَذَاةٌ: تَوَسَّطَتْ.
وانْبَعَجَ عَلَيَّ الكَلامُ: انْبَعَقَ وانْبَعَثَ.
عجب:
أَمْرٌ عَجِيْبٌ عَجَبٌ (144) عُجَابٌ عاجِبٌ، فالعَجِيْبُ يكونُ مثلَه (145)، وأمّا العُجَابُ فالمُجَاوِزُ حَدَّ العَجَب.
والاسْتِعْجابُ: شِدَّةُ التَّعَجُّب.
وما هو إلّا عَجَبَةٌ من العَجَب.
ورَجُلٌ تِعْجَابَةٌ: صاحِبُ أعاجِيْبَ يُعَجِّبُ (146) بها النّاسَ.
وفُلانٌ عِجْبُ (147) فلانة، وفلانَةُ عِجْبُه أيضاً، وبعضهم أعْجَابُ بَعْضٍ.
وعَجْبُ الذَّنَبِ: ما ضَمَّتْ عليه الوَرِكَ من أصله.
وعُجُوْبُ الكُثْبانِ (148): أواخِرُها المُسْتَدِقَّةُ.
وناقَةٌ عَجْبَاءُ: بَيِّنَةُ العَجَبِ والعُجْبَة.
__________
(141) في ك: فخص.
(142) في ك: ضعف مشيٍ.
(143) في ك: ونعجت.
(144) وفي مطبوع مختصر العين: «عجب» بفتح العين وكسر الجيم، ومثله في مطبوع القاموس، والظاهر انه من اخطاء المصححين فقد ذكر في التاج انها «عجب محركة».
(145) أي مثل العجب.
(146) كذا ضبط الفعل في الأصل، ومعناه واضح.
(147) كلمة «عجب» مثلثة العين، وقد اخترنا ضبط الاصل.
(148) في ك: الكشبان.(1/267)
ولَشَدَّ ما عَجُبَتِ النّاقةُ: إِذا (149) دَقَّ أعْلى ََ مُؤخَّرِها وأشْرَفَتْ جاعِرَتاها.
جعب:
الجَعْبَةُ: الكِنَانَة. والجِعَابَةُ: صَنْعَةُ الجَعَّاب. وقد جَعَّبَ (150).
والجَعْبِيُّ (151): ضَرْبٌ من النَّمْلِ أحْمَرُ. ويُقال: نَمْلَةٌ جَعْبَاءُ: أي كبيرة، وكذلك النّاقَةُ والشّاة.
ورَجُلٌ أجْعَبُ: ضَخْمُ البَطنِ ضعيفُ العَمَل.
والجُعْبُوْبُ: الدَّنيُّ من الرِّجال الضَّعيفُ. والقَصيرُ أيضاً.
والجُعْبُ: ما انْدَالَ من تحتِ السُّرَّةِ إلى القُحْقُح، وجَمْعُه جِعَبَةٌ (152).
والجِعِبّى ََ والجِعِبّاءُ: من أسماءِ الاسْتِ، وكذلك الجَعْبَاءُ، قال (153):
كما جَادَ بالجَعْبَاءِ سَهْلُ بن سالِمِ (154)
وجَعْبَيْتُه (155) وجَعَّبْتُه: صَرَعْتَه وأهْوَيْتَه.
وجَعَبْتُه جَعْباً: ضَرَبْتَه حتى سَقَط.
__________
(149) تكررت «إِذا» مرتين في الاصل.
(150) ضبط الفعل في المعجمات بالتشديد، وقال في المقاييس: «جعب يجعب تجعيباً»، ولكنه ضبط في مطبوع القاموس بالتحريك، ولم يشر إلى التشديد في التاج.
(151) كذا ضبط في الأصل وهو أحد الوجهين الصحيحين في ضبط الكلمة.
(152) هكذا ضبط الجمع في الأصل، ولم نجد له ذكراً في المعجمات.
(153) هو بشار بن برد كما في العين وفي ديوان بشار الملحقات: 4/ 184نقلًا عن الاغاني وخزانة الأدب.
(154) في الاصلين: «سهل بن سلام» وبه يختل الوزن، وقد صوبناه من العين وصدره فيه:
سهيل بن عمارٍ يجود ببرِّه
أما رواية ملحقات الديوان للبيت فهي:
سهيل بن عثمان يجود بماله ... كما جاد بالوجعا سهيل بن سالم
(155) في ك: وجعبلته.(1/268)
وجَعَّبَ (156) المَتَاعَ: رَمى ََ بعضَه فوقَ بَعْضٍ.
جبع:
أهمله الخليل (157).
وحكى ََ الخارْزَنْجيُّ (158): الجُبَّاعَةُ المرأةُ القبيحةُ المِشْيَةِ واللِّبْسَة.
والتي (159) لَيْسَتْ بصغيرةٍ ولا كبيرة. ويُقال: جُبَّاعٌ أيضاً.
والجُبَّاعُ: القَصيرُ القبيح.
والجَبَّاعَةُ بفَتْح الجيم: الاسْتُ. وقد جَبَّعَ: إِذا تَغَيَّرَت اسْتُه من هُزال.
عبج:
أهمله الخليل (160).
وحَكى ََ الخارْزَنْجيُّ: فُلانٌ عَبَجَةٌ من العَبَجِ: أي جاهِلٌ لا أُنْسَ به بغيضٌ، وما أبْيَن العَبَاجَةَ (161) فيه.
العين والجيم والميم
مجع:
مَجَعَ مَجْعاً وامْتَجَعَ وتَمَجَّعَ: أكَلَ المَجِيْعَ وهو التَّمْرُ باللَّبَن وقيل:
بالزُّبْد.
__________
(156) هكذا ضبط الفعل في الاصل، وفي القاموس: «جعبه كمنعه: جمعه».
(157) وقد استدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(158) وعنه رويت في التاج المفردات الآتية.
(159) وردت جملة «التي ليست الخ» بلا حرف عطف في القاموس والتاج، وكأنها صفة مكملة للمرأة السالفة الذكر.
(160) واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس والتكملة واللسان والقاموس.
(161) «العبج» و «العباجة» لم ترد في المعجمات المتداولة فضبطناها بضبط الاصل.(1/269)
والمُجَّاعَةُ (162): الزُّبْد.
والمُجَاعَةُ: فُضَالَةُ المَجِيْع.
وهو مَجَّاعَةٌ ومُجَّاعَةٌ بالضمِّ: كَثيرُ التَّمَجُّع، ومنه سُمِّي الرجُلُ مُجَّاعَةً.
والمِجْعُ: الماجِنُ الخليع، والجَميعُ: المِجَعَةُ. والجاهلُ الأحمقُ الضَّعيف.
والمَجَاعَةُ: المُجُوْن (163).
وهو يُماجِعُ النِّساءَ: أي يُغازِلُهُنَّ ويُرافِثُهُنَّ.
والماجِعَةُ: الزّانية.
وأمْجِعِ الفَصِيْلَ: اسْقِهِ الَّلبَنَ من الإِناء.
جمع:
الجَمْعُ: المُجْتَمِعون.
والجُمَّاعُ: المُتَفَرِّقون. وقيل: جُمَّاعُ النّاسِ: أخْلاطُهم.
والجُمُوْع: اسمٌ لِجَماعة الناس. وجِمَاعٌ: للجَمْعِ أيضاً. والمَجْمَعُ كذلك يكونُ اسْماً للنّاس وللمَوْضِع.
وجِمَاعُ الشيءِ وجَميعُه: واحدٌ.
ورَجُلٌ جَمِيْعٌ: مُجْتَمِعٌ في خَلْقِه.
والمُجْتَمِعُ: الذي بَلَغَ غايةَ شَبابِه.
وجُمَّاعُ كلِّ شيءٍ: مُجْتَمَعُ خَلْقِه، ومن ذلك جُمَّاعُ جَسَدِ الإِنسان: رَأْسُه.
وجُمَّاعُ الثَّمَرَةِ ونحوِها: إِذا اجْتَمَعتْ بَراعِيْمُ في موضعٍ واحدٍ على
__________
(162) هكذا ضبطت الكلمة في الاصلين، ولم نجدها في المعجمات المعروفة.
(163) في الاصل: المجنون، والتصويب من ك والمعجمات.(1/270)
حَمْلِها.
وقِدْرٌ جِمَاعٌ وجامِعٌ وجامِعَةٌ: عظيمةٌ تستوعِبُ شاةً، وجَمْعُ الجِمَاعِ:
أجْمِعَةٌ.
والجَمْعُ: الدَّقَلُ يُخْلَطُ بعضُه ببعضٍ من تَمْرِ خمسينَ نخلةً. وقيل: كلُّ لَوْنٍ لا يُعْرَفُ اسمُه من التَّمْرِ فهو جَمْعٌ.
والجَمْعُ: الصَّمْغُ الأحْمَر.
وَجَمْعٌ: موضعٌ بمكَّة.
ويوم الجمع (164): يومُ القِيامة.
ونَعَامَةٌ جُمْعٌ: لم يَسْفِدْها الظَّلِيْمُ بَعْدُ، ومنه ماتَتِ المَرْأةُ بِجُمْعٍ: إِذا لم تُقْتَضَّ. ويُقال أيضاً: ماتَتْ بِجُمْعٍ: إِذا ماتَتْ وفي بَطْنِها وَلَدٌ. وذَهَبَ وَتَرَكَ امْرأتَه بِجُمْعٍ: أي قد أثْقَلَتْ.
وَضَرَبْتُه بِجُمْعِ كَفّي وبِجَمْعِه (165) أيضاً.
وأعْطَيْتُه جِمْعَ (166) كَفّي: أي مَلْأً.
وأمْرُهُمْ بِجُمْعٍ: أي مَكْتُوْمٌ.
وذَهَبَ الشَّهْرُ بِجُمْعٍ وبِجِمْعٍ مكسوراً: أي كُلُّه.
ومَرَرْتُ بِجُمْعَةٍ مُجْتَمعينَ: أي بِجَماعَةٍ.
وقيل: سُمِّيَتِ الجُمُعَةُ جُمُعَةً لأنَّه جُمِعَ فيه (167) خَلْقُ آدَمَ.
وقيل:
__________
(164) وفي مطبوع المحكم: «يوم الجمعة يوم القيامة»، وأظن «الجمعة» تصحيف «الجمع».
(165) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، ومثله ضبط الصغاني في التكملة، والمشهور في المعجمات كسر الجيم.
(166) هذا هو ضبط الأصل، وهو أحد الوجهين الصحيحين.
(167) ضمير المذكر عائد إِلى اليوم.(1/271)
لاجْتِماعِ النّاسِ فيه. وقد جَمَّعَ: شَهِد الجُمُعَةَ والجَمَاعَةَ.
وجَمَلٌ جَامِعٌ: وهو حِيْنَ يُخْلِفُ بُزُوْلًا لأَرْبَع سِنينَ حَتَّى ََ يَقَعَه على حَالِه سَنَةً أو سَنَتَيْنِ لا يَزيدُه [18/ ب] الكِبَرُ ولا يَنْقُصُه (168)، وناقَةٌ جَامِعٌ أيضاً، ولا يُقالُ لِغَيْرِ الإِبِل.
وأتَانٌ جَامِعٌ: في أَوَّلِ ما تَحْمِلُ.
وناقَةٌ جَامِعٌ: غَزِيْرَةٌ.
ودَابَّةٌ جَامِعٌ: تَصْلُحُ للسَّرْج والإِكَافِ.
والجَامِعَةُ: الغُلُّ.
وجَمَعَتْنا جَامِعَةٌ: أي أمْرٌ.
ولكَ هذا أجْمَعُ وهذه جَمْعَاءُ وهُنَّ جُمَعُ، وجاؤوني (169) بأجْمَعِهِمْ وبأجْمُعِهِم.
واسْتَجْمَعَ الشَّيْءُ: بمعنى اجْتَمَعَ.
واسْتَجْمَعَ الفَرَسُ جَرْياً.
واسْتَجْمَعَ الزَّرْعُ: سَنْبَلَ كُلّه.
وأَجْمَعَ بناقَتِه: صَرَّ جَميعَ أخْلافها.
والمُجْمِعَاتُ: البُلدانُ لا يَقْطَعُها إِلّا الجَمَاعَةُ من مَخَافتها، وأُرى ََ أنه مِنْ أجْمَعَ أي صَارَ ذا جَمْعٍ.
وأَجْمَعْتُ كَذا: أي أعْدَدْته.
وأجْمَعْتُه: عَزَمْت عليه.
وإِذا جُمِعَتِ الإِبلُ ثمَّ سِيْقَتْ فهو الإِجْمَاعُ. فإِذا لم تُسَقْ فهو الجَمْعُ.
__________
(168) هكذا وردت الجملة في الأصلين، ولم نهتد إِلى معنى مقبول لها.
(169) في ك: وجاءني.(1/272)
ونَهْبٌ مُجْمَعُ: مَجْموعٌ.
والمُجْمَعَةُ من الخُطْبَةِ: التي لا يَدْخُلُها خَلَلٌ.
وفُسِّرَ قولُه:
جَمَعْتُها من أيْنُقٍ غِزارِ
على: اخْتَرتُها.
وما جَمَعْتُ بامْرأةٍ وعن امْرأةٍ: أي ما بَنَيْت.
والجارِيَةُ إِذا شَبَّتْ قيل: جَمَعَتِ الثِّيابَ: أي لَبِسَتِ الدِّرْعَ والخِمَارَ وغيرَهما.
وفلانٌ جِمَاعُ القَوْمِ: أي يأوُوْنَ إليه.
وهو جَمِيْعُ الرأيِ: ليس بِمُنْتَشِرِه.
جعم:
الجَعْمَاءُ: المرأةُ التي أُنْكِرَ عَقْلُها هَرَماً. والنَّاقَةُ المُسِنَّةُ أيضاً.
وَجَعِمَ جَعَماً: قَرِمَ إِلى اللَّحْم وهو في ذاكَ أكُوْلٌ.
ورَجُلٌ جَعِمٌ: غَليظُ الكَلام في سَعَةِ خُلقٍ (170).
وهو مَجْعَمٌ: أي مَلْجأٌ لِلدَّهْر (171).
وغُلَامٌ مَجْعَمٌ (172): ليس بِنَاعِمٍ.
وأُجْعِمَ النَّبْتُ: أُكِلَتْ فُروعُه فأُلْجِىءَ إِلى أُصوله، وهو مُجْعَمٌ ومَجْعُوْمٌ.
والجُعَامُ: داءٌ يأخُذُ الإِبلَ وغيرَها عن رَعْيِ النَّشْر.
__________
(170) كذا في الأصلين، وفي كل المعجمات «حلق» بالحاء المهملة.
(171) في ك: الدهر.
(172) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وفي ك بضم الميم، ولم ترد في المعجمات المتداولة.(1/273)
وجَعِمَتِ الإِبلُ وتَجَعَّمَتْ (173): أبْطَأ الحَمْضُ عليها (174) وهي مُخْتَلَّةٌ.
وَجَعِمَ جَعَماً: طَمِعَ.
عجم:
العَجَمُ والعُجْمُ والأعْجمُ: ضدُّ العَرَب.
وأعْجَمَهُ: أتى ََ به عَجَمِيَّاً، فأَمّا إِذا لم يُفْصِحْ فهو أعْجَمُ، وقد عَجُمَ يَعْجُمُ بضمِّ الجيم. وكلُّ كَلامٍ ليس بعَرَبِيَّةٍ فهو أعْجَمُ.
والعَجْمَاءُ: البَهِيْمَةُ. وكلُّ صَلاةٍ لا يُقْرَأُ فيها (175).
والمُعْجَمُ: حُروفُ الهِجاءِ. وعَجَّمْتُ الكِتَابَ.
وعُجْمَةُ الرَّمْلِ: أكْثَرُه. ومُعْظَمُ كلِّ شيءٍ.
والعَجَمُ: حَبُّ الزَّبيبِ. والنَّوى ََ (176).
والعَجْمُ: العَضُّ (177). وصِغارُ الإِبِلِ، ولا واحِدَ لها.
والثَّوْرُ يَعْجُمُ قَرْنَه: أي يَدْلُكُهُ بشَجَرةٍ ليُنَظِّفَه.
وما عَجَمَتْكَ عَيْني مُنذُ كذا: أي ما أخَذَتْكَ.
والرَّجُلُ العَزِيْزُ النَّفْسِ: هو صُلْبُ المَعْجَم.
والعَجَّامُ: الخُفَّاشُ الضَّخْمُ.
وعَجَمْتُ النَّوى ََ: طَبَخْتَه.
وهو يَعْجُمُ كذا: أي يَعْرِفُه.
وعَجْمُ الذَّنَبِ وعَجْبُه: واحِدٌ.
__________
(173) في ك: وجمعت الإِبل وتجمعت.
(174) «عليها» لم ترد في ك.
(175) أي لا يجهر فيها بالقراءة.
(176) في ك: حب الزبيب في النوى.
(177) في ك: العظم.(1/274)
والعَجْمَةُ: صَخْرَةٌ تَكونُ في الوادي ناتِئة، ويُقال: عَجَمَةٌ بالفتح أيضاً.
وهي الناقةُ الصُّلْبَةُ أيضاً.
والعَجَمْجَمَةُ: الشَّديدةُ من الإِبل.
معج:
المَعْجُ: الجَرِيءُ (178) السَّريْعُ في كلِّ وَجْهٍ.
وحِمَارٌ مَعَّاجٌ: يَشْنَقُ (179) في عَدْوِه يميناً وشمالًا.
والرِّيحُ تَمْعَجُ في النَّبات: تُقَلِّبُه وتَفْليه.
ومَعَجَ الفَصِيْلُ ضَرْعَ أُمِّه: لَهَزَه وقَلَّبَ فاه في نَواحيه.
والوادي يَمْعَجُ بالسَّيْلِ: يُسْرِعُ.
والتَّمَعُّجُ: التَّلَوِّي والتَّثَنّي.
وهو في مَعْجَةِ شَبابِه: أوَّلِه.
وسِرْنا عُقْبَةً مَعُوْجاً (180): أي بَعيدةً طَويلةً.
وتَرَكْتُ القومَ في مَعْجٍ ومَأْجٍ: أي قِتالٍ واضطراب.
عمج:
تَعَمَّجَتِ الحَيَّةُ: تَلَوَّتْ في سَيْرِها.
وشَبابٌ عُمَّجٌ: سَريْعٌ.
وعَمَجَ في السَّيْرِ: أَسْرَعَ.
والعَوْمَجُ: الحيَّةُ.
__________
(178) هكذا وردت الكلمة في الأصل، وفي ك والمعجمات: الجري بدون همز.
(179) هكذا وردت الكلمة في الأصلين وبهذا الضبط، وفي مطبوع العين: يسبق، وفي مطبوع التهذيب والأساس: يشتق، وفي مطبوع المحكم واللسان والتاج: يستن.
(180) هكذا ضبطت في الأصلين كلمتا «عقبة معوجاً» ولعل صواب ضبط الأولى أن تكون بالتحريك.(1/275)
[العين والشين] (1)
العين والشين والسين
شسع:
شَسَعَ المكانُ شُسُوْعاً.
والشِّسْعُ: السَّيْرُ، والجميع: الشُّسُوْع والأَشْسَاع.
وشَسَّعْتُ النَّعْلَ وأشْسَعْتُ.
وفي المَثَل: «أدْنى ََ من الشِّسْعِ (2)».
وله شسْعُ مالٍ: أي مالٌ قليلٌ.
وهو شِسْعُ مالٍ: أي حَسَنُ القِيام عليه.
العين والشين والزاي
عشز:
العَشْوَزُ: الشَّديدُ من الإِبل. والخَشِنُ من الطَّريق والأرض. والكثيرُ من اللَّحْم، وجَمْعُه العَشَاوِزُ.
وإِذا قِيْلَ للقَناة: عَشَوْزَنَةٌ (3) فإِنَّما يُرادُ صَلابتها.
__________
(1) زيادة يستدعيها التبويب.
(2) المثل في الأساس ومجمع الأمثال: 1/ 284.
(3) في ك: عشوزته.(1/276)
والعَشَزَانُ (4): مِشْيَةُ المَقْطُوعِ الرِّجْلِ، وقد عَشَزَ.
وعَشَزَ على عَصاه: مِثْلُ عَكَزَ (5).
العين والشين والطاء
عطش:
امرأةٌ عَطْشى ََ وَعَطْشَانة.
والمَعَاطِشُ: مَواقيتُ الظِّمْء.
وهو يُعَاطِشُه: أي يُسَابُّه ويَمْنَعُه من الماء.
والعُطَاشُ: أنْ يَشْربَ فلا يَرْوى.
ومَكانٌ عَطِشٌ وعَطُشٌ: أي محتاجٌ إِلى الماء.
وعَطَّشْتُ الإِبلَ: زِدْتَ على ظِمْئها في حَبْسها عن الماء يوماً أو يومَيْن، وكذلك زَرْعٌ مُعَطَّشٌ.
والإِعْطَاشُ: فوق التَّعْطِيْش في الزِّيادة (6).
العين والشين والذال
شعذ:
الشَّعْوَذَةُ: خِفَّةٌ في اليد وأُخَذٌ. والسُّرْعَةُ في الأمر أيضاً، ومنه أُخِذَ الشَّعْوَذِيُّ: وهو رَسولُ الأُمَراءِ على البَريد.
وتَشَعْوَذَ بَعْضُ القَوْمِ بَعْضاً: الْتَفُّوا (7).
__________
(4) في ك: والعشران.
(5) في ك: عكن.
(6) وفي عدد من المعجمات ان الإِعطاش أقل من التعطيش.
(7) هكذا في الأصل، وفي ك: التفؤ، وفي التكملة: التقوا.(1/277)
العين والشين والثاء
شعث:
شَعِثَ شَعَثاً وشُعُوْثَةً: اغْبَرَّ شَعرُه وتَلَبَّدَ، وهو أشْعَثُ وشَعِثٌ وشَعْثَان.
وشَعَّثْتُ (8) منه شيئاً: أخَذْتَ بَعْضَه.
وتَشَعَّثُوا: تَفَرَّقوا.
والشَّعَثُ: انْتِشارُ الأمْر، وقد يُجْمَعُ فيُقال: لَمَّ اللََّهُ شُعُوْثَهم.
والأشْعَثُ: اسمٌ للوَتِدِ لِتَشَعُّثِ رأسِه.
والمُشَعَّثُ في العَروضِ في الضَّرْبِ الخفيفِ من الشِّعر: ما صَارَ في آخرِه مكانَ «فاعِلاتُن» «مفعولن».
العين والشين والراء
عشر
[19/ أ]:
عَشَرْتُ القومَ: صِرتَ عاشِرَهم. وكُنْتُ عاشِرَ عَشَرَةٍ: أي كانوا تسعةً فَتَمُّوا (9) بي عَشَرَةً.
وعَشَّرْتُ القومَ ويُقال بالتَّخفيف: أَخَذْتَ العُشْرَ من أموالهم، وبه سُمِّيَ العَشَّارُ عَشَّاراً.
والعُشْرُ والعَشِيْرُ والمِعْشَارُ: واحِدٌ.
__________
(8) هكذا ضبط الفعل في الأصل ونص عليه في القاموس والتاج، ولكن الذي في مسودة اللسان ضبط قلم: بفتح الشين وكسر العين غير مشددة.
(9) في ك: فصاروا.(1/278)
والعُشْرُ: النُّوْقُ التي تُنْزِلُ الدِّرَّةَ القَليلةَ من غيرِ أن يَجْتَمِعَ (10).
والعَوَاشِرُ في عَدَدِ آياتِ القرآن: جَمْعُ عَاشِرَةٍ: وهي الآيةُ التي بها تَتِمُّ الآيُ عَشْراً.
والعِشْرُ: وِرْدُ الإِبل. والقِطْعَةُ تنكسِرُ من القَدَح أو البُرْمَة. وكُلُّ شيءٍ يَصيرُ فِلَقاً كِسَراً (11) فهو أعْشَارٌ، قِدْرٌ (12) أعْشَار، لا يُفْرِدُونَ العِشْرَ، ويقولون:
قُدُوْرٌ أعاشِيْر.
والأعْشَارُ والعَوَاشِرُ: قَوادِمُ رِيْشِ الطّائر.
وجاءَ القومُ عُشَارَ عُشَارَ ومَعْشَرَ مَعْشَرَ: أي عَشَرَةً عَشَرَة.
وعَشَّرْتُ الشَّيْءَ: كَمَّلْته عَشَرَةً. وعَشَرْتُه: نَقَصْته من العَشَرَة واحِداً، فالعُشُوْرُ نُقْصانٌ والتَّعْشِيْرُ تَمامٌ.
والمُعَشِّرُ: الحِمارُ الشَّديدُ النَّهيقِ المُتَتَابِعُه، ويُقال: نُعِتَ (13) بذلك لأنَّه لا يكُفُّ حتّى يَبلغَ به عَشْرَ نَهَقاتٍ، وكانوا إِذا أرادوا دُخولَ قريةٍ وَبِئةٍ وقفوا على بابِها وعَشَّروا لِئلّا يُصيبَهم وَباؤها.
والمُعَشِّرُ: الذي أُنْتِجَتْ (14) إِبلهُ. وعَشَّرَتْ: صارتْ عِشَاراً، والواحدةُ:
عُشَرَاء: وهي التي أتى ََ عليها من أيام حَملها عَشَرَةُ أشهر وإِلى أنْ تضع، تُسَمَّى ََ بذلك. وقيل: بل يقعُ اسمُ العِشَارِ على النُّوقِ حين نُتِجَ بعضُها [وأقْرَبَ
__________
(10) في ك: تجتمع، ومثله في عدد من المعجمات، وربما كان الضمير المذكر راجعاً إِلى اللبن.
(11) في ك: كثيراً.
(12) وفي مطبوع العين والمقاييس: «قدور»، وأظن الواو زائدة.
(13) في ك: نعث.
(14) في ك: انتجب.(1/279)
بعضُها] (15). ويُجْمَعُ (16) العُشَرَاءُ على العَشَائرِ والعُشَرَاوات.
والعَاشِرَةُ: حَلْقَةُ التَّعْشِيرِ في المُصْحَف.
وتِعْشَارُ: مَوْضِعٌ. وقيل: ماءٌ.
والعُشَرُ: شَجَرٌ له صَمْغٌ يُقال له: سُكَّرُ العُشَر.
والعَشِيْرُ: الذي يُعَاشِرُك، قال الخليل (17): ولا يُجْمَعُ على العُشَراء ولكنْ يُقال: هُمْ مُعَاشِروك، وقال غيرُه: بلى يُقال عَشِيْرٌ وعُشَراءُ وعَشِيْرون، وبه سُمِّيَ زَوْجُ المرأةِ عَشِيْراً.
والمَعْشَرُ: الجَماعَةُ أمْرُهم واحِدٌ.
والعُشَارِيُّ: ما طُوْلُه عَشْرُ أذْرُعٍ (18) أو أتى ََ عليه عَشْرُ سِنين. فإِذا جاوَزَ العَشْرَ فمنهم مَنْ يمتنعُ من النِّسْبَة، ومنهم مَنْ ينسبُ إِلى الاسْمِ الأخيرِ فيقول:
أَحَدَ عَشْرِيٌّ، ومنهم مَنْ يَنسبُ إِلى الأوَّل، ومنهم مَنْ ينسبُ إِلى كلِّ واحدٍ منهما.
والعَاشُوْراءُ: اسْمُ العَاشِرِ من المُحَرَّم.
ولاعَبَني بالعُوَيْشِراءِ: أي بالقُلَةِ.
وعَاشِرَةُ: من أسْماءِ الضَّبُع، اسمٌ مَعْرِفَةٌ، ويُجْمَعُ على عَاشِرَاتٍ، سُمِّيَتْ بذلك لِعَشِيْرِها: وهو صَوْتُها.
__________
(15) زيادة من ك، وقد ورد قريب منها في العين.
(16) «ويجمع» لم ترد في ك.
(17) العين: 1/ 248.
(18) في ك: ازرع.(1/280)
شعر:
الشَّعْرُ والشَّعَرُ: واحِدُ الشُّعُوْرِ والأشْعَارِ. وهو أيضاً: الزَّعْفَرَانُ ما دامَ لا يُسْحَقُ ولا يُدَاف (19).
ورَجُلٌ أشْعَرِيُّ (20) وشَعْرَانيٌّ.
ورأى ََ فُلانٌ الشَّعْرَةَ: أي الشَّيْب.
والمالُ بيني وبَيْنَه شَقّ الشَّعْرَة: أي نِصْفَان.
وشَعْرُ: جَبَلٌ خَلْفَ ضَرِيَّة.
والشِّعَارُ: ما يلي الجَسَدَ من الثِّياب. وما يُنادِي به القومُ في الحَرْبِ لِيَعْرفَ بعضُهم بعضاً. والرَّعدُ. والمَوْت. وأنْشَدَ في الرَّعْد:
باتَتْ تُنَفِّجُها جَنُوْبٌ رَأْدَةٌ
وقِطارُ سَارِيَة بِغَيْرِ شِعَارِ (21)
ويُرْوى ََ: الشَّعَار بالفتح أيضاً.
وأنشد في الموت:
يرنُّ عليه أهلوه ويبقى ََ ... لينظرَ هل قَضى ََ عنه الشِّعَارُ
والأشْعَرُ: ما اسْتدارَ بالحافِرِ من مُنْتَهى ََ الجِلْدِ من الشَّعْر، والجَميعُ الأَشَاعِرُ. وجَبَلٌ لجُهَيْنَة. واسْمُ رَجُلٍ.
ونَاسٌ يُسَمُّونَ اللَّحمَ الذي يبدو إِذا قُلِّمَ الظَّفُرُ: أشْعَر.
__________
(19) في ك: ولا يذاف.
(20) كذا في الأصلين، وفي المعجمات: أشعر.
(21) البيت بكامله بلا عزو في التكملة والتاج، وشطره الثاني وبلا عزو أيضاً في التهذيب واللسان، وفيها جميعها: «وقطار غادية».(1/281)
والأَشَاعِرُ: هناتٌ في رَحِمِ النّاقةِ مثْلُ الثَّآليل (22). وقيل: هي حُروفُ الحَياء.
وأشْعَرَ قلبي هَمّاً: أبْطَنَه.
وأشْعَرْتُ (23) الهَدْيَ: أَعْلَمْتَه بعَلامةٍ، ومنه سُمِّيَ الجِراحاتُ:
المُشْعَرات.
وأشْعَرْتُ الخُفَّ وشَعَرْتُ وشعررتُ (24): بَطَّنْته بالشَّعَر.
وَشَعَرْتُ به شِعْراً وشِعْرَةً وشُعُوْراً: عَلِمْت، وقد قيل: شَعَرْتُه.
والشِّعْرُ: القَريض (25)، يُجْمَعُ على الأَشْعَار والشُّعُوْر. ويقولون: شِعْرٌ شَاعِرٌ إِذا كان جيِّداً. وشَعَرَ: قالَ الشِّعْرَ. وشَعِرَ بالكَسْر: صارَ شاعراً.
وشَعَرْتُ المَرْأةَ: نمتَ معها في شِعَارٍ.
وشَعُرَ الشَّعِيْرُ بالضمِّ شَعَارةً: صارَ شَعيراً.
وشَعَائرُ الحَجِّ: أعْمالُه وعَلاماتُه، والواحدةُ شَعِيْرَةٌ. والشَّعِيْرَةُ أيضاً: البَدَنَةُ تُهْدى ََ (26) إلى بَيْتِ اللََّه. والثُّقَيْبُ الذي في فأسِ الّلجام. ومَخرجُ (27) الماءِ من رأسِ قَضيبِ البَعير. وحَديْدَةٌ أو فِضَّةٌ تُجْعَلُ مِسَاكاً لِنَصْلِ السِّكِّين حيثُ يُرَكَّبُ في النِّصاب. ومن الحَلْي: ما يُتَّخَذُ أمْثالَ الشَّعِير.
__________
(22) في ك: التاليل.
(23) في ك: وأشهرت.
(24) كذا في الأصلين، وربما كان صوابه «وشعرت» بتشديد العين.
(25) في ك: الفريض.
(26) في ك: يهدى.
(27) في ك: ويخرج.(1/282)
والشَّعَارِيْرُ: صِغَارُ (28) القِثّاء، الواحِدةُ: شُعْرُوْرَةٌ. وهي أيضاً: لُعْبَةٌ للصِّبْيانِ، ولا يُفْرَدُ حينئذٍ، يُقال: لَعِبْنا الشَّعاريْرَ.
وذَهَبُوا شَعَارِيْرَ: أي مُتَفَرِّقين.
والشَّعْرَاءُ من الفاكِهةِ: الخَوْخ، وواحِدُه وجَمْعُه سَواء. وذُبابٌ من ذِبّانِ الدَّوابِّ. والدّاهِيَة، يُقال: داهيةٌ شَعْراء.
والشَّعْرَانَةُ الشَّعْراءُ (29): ذُبَابُ الكَلْب (30).
والشِّعْرَاءُ والشِّعْرَةُ: الشَّعَرُ النّابِتُ على العَانَة.
وأرْضٌ شَعْراءُ: كثيرةُ الشَّعَار: أي الشَّجَر، والجميعُ شَعَارى ََ.
والشُّعَيْرَاءُ: شَجَرٌ بِلُغَةِ هُذَيْل.
وبَنُو الشُّعَيْرَاء: قَبيلةٌ.
والشَّعْرَانُ: ضَرْبٌ من الرِّمْث.
والشِّعْرى ََ: كوكبٌ وراءَ الجَوْزاء.
وشَعْرانُ: جَبَلٌ سُمِّيَ به لِكَثْرة شَجَره.
والشِّعَارُ: المكانُ ذو الشَّجَر الكثير. وما نَبَتَ عن مَطَرِ الشِّعْرى ََ.
والشَّعِرَةُ: الشاةُ التي يَنْبُتُ الشَّعرُ بين ظِلْفَيْها فَيَدْمى ََ (31).
والشَّعَرِيّاتُ: فِراخُ [19/ ب] الرَّخَم (32).
وذُوْ شَوْعَر (33): اسْمُ وادٍ.
__________
(28) في ك: وصغار.
(29) كذا ورد في الاصل وبهذا الضبط، والمعروف في المعجمات هو «الشعراء».
(30) هذه الفقرة بأجمعها لم ترد في ك.
(31) كذا في الاصلين، ولعل الصواب «فتدمى» كما هو نص التهذيب.
(32) في ك: الرحم.
(33) في ك: وذو شعر.(1/283)
عرش:
العَرْشُ: سَريرُ المَلِكِ والجميعُ عِرَشَةٌ وأعْراشٌ. وما يُسْتَظَلُّ به، والعَرِيْشُ كذلك، وجَمْعُه عُرُوْش (34). وقِوامُ أمْرِ الرَّجُل، وإِذا زالَ قيلَ: ثُلَّ عَرْشُه. وطَيُّ البِئْرِ بالخَشَب بعدَ ما يُطْوى ََ موضِعُ الماء بالحجارة تقول: عَرَشُوْها.
وعَرْشُ السِّمَاكِ: كواكبُ أربعةٌ في الجُنوب على صُورةِ النَّعْش وهي عَجُزُ الأسَد، ويُنْسَبُ إليه النَّوْءُ فيُقال: لَيْلَةٌ عَرْشِيَّةٌ.
والعَرِيْشُ والعَرْشُ: ما تُعَرَّشُ به الكُرومُ، ويُجْمَعُ العَرْشُ على العُرُوْش والعِرَاش والعُرُش. وقد اعْتَرشَ الكَرْمُ: عَلا عليها. وأعْرَشْتُ العَرْشَ وعَرَشْتُه جميعاً.
والعَرِيْشُ: شِبْهُ هَوْدَجٍ يُتَّخَذُ للمرأة تقعدُ فيه على بعيرِها.
وإِذا حَمَلَ الحِمارُ على العَانَةِ رافِعاً رأسَه شاحِياً فاهُ قيل: عَرَّش بِعانَتِه.
والعُرْشُ في القَدَمِ: ما بَيْنَ العَيْر والأصابعِ من ظَهْر القَدَم، والجَميعُ:
العِرَشَةُ والأعْراش.
وللعُنُقِ عُرْشَانِ: وهما لَحْمَتانِ مُسْتَطيلتانِ عَدَاءَ (35) العُنُق وفيهما الأَخْدعانِ. وقيل: العُرْشان: عَظْمانِ في الَّلهَاةِ يُقِيْمانِ اللِّسانَ.
والعَرْشُ: مَكَّةُ. وهو أيضاً: البَيْتُ، قال اللَّهُ عزَّ وتعالى: {وَهِيَ خََاوِيَةٌ عَلى ََ عُرُوشِهََا} * (36).
وتَعَرْوَشَ بي: تَعَلَّق.
__________
(34) في ك: عروس.
(35) في الاصل: اعداء، والتصويب من ك والمعجمات.
(36) سورة البقرة / 259.(1/284)
وتَعَرْوَشَ بالشَّجَرَة: اسْتَظَلَّ.
وعَرْوَشْتُ ظِلَّا: اتَّخَذْته.
ويُقال للجَمَل: انَّه لَمَعْرُوْشُ الصَّدْر: أي شَديده.
وعَرِشَ الكلْبُ: خَرِقَ فلمْ يَدْنُ للصَّيْد.
وعَرَّشَ عنِّيَ الأمْرُ: أبْطَأ.
وتَعَرَّشْنا ببلادِنا: ثَبَتْنا.
وعُرِشَ الوَقُوْدُ (37) وعُرِّشَ: أُوْقِدَ وأُدِيْمَ.
رعش:
رُعِشَتْ يَدُه وأُرْعِشَتْ جميعاً، ورَعِشَتْ هي، وارْتَعَشَتْ.
وأخَذَتْه الرِّعْشَةُ: وهي الرِّعْدَة. وهو رِعْشِيْشٌ.
والرَّعَاشِيْشُ (38) والرُّعَاشُ: رِعْشَةٌ تَغْشى ََ من داءٍ لا تَسْكُن.
والرَّعْشَاءُ من النَّعَام: السَّرِيعةُ.
والظَّلِيْمُ رَعْشَنٌ (39)، وجَمَلٌ رَعْشَنٌ (40)، وناقَةٌ رَعْشَنَةٌ.
شرع:
شَرَعَ الوارِدُ شُرُوْعاً: تَنَاوَلَ الماءَ.
والشَّرِيْعَةُ والشِّراعُ والمَشْرَعَةُ والمَشْرُعَةُ: مَوْضِعٌ يُهَيَّأُ للشُّرْب. وقد شَرَّعْتُ الإِبلَ وفي مَثَلٍ: «أهْوَنُ الوِرْدِ التَّشْرِيْعُ (41)»: أوْرَدْتَها الشَّريعةَ. وشَرَعَتْ هي
__________
(37) في ك: الوفود.
(38) كذا في الاصلين، ولم ترد في المعجمات.
(39) كذا في الاصلين، وهو صحيح، ولكن المعروف في المعجمات في هذه المادة: ظليم رعش، بفتح الراء وكسر العين.
(40) «وجمل رعشن» لم ترد في ك.
(41) المثل في أمثال ابي عبيد: 240والتهذيب والصحاح والمحكم ومجمع الأمثال: 2/ 370 واللسان والقاموس، وفيها جميعها «أهون السقي الخ.(1/285)
أيضاً: صارَتْ على الشَّريْعَة.
وَوِرْدٌ شُرَعِيٌّ (42): سَرِيْعٌ.
والشَّرائعُ: العَتَبَاتُ، الواحِدةُ: شَريعةٌ.
والشَّرِيْعَةُ والشِّرْعَةُ: ما شَرَعَ اللَّهُ لِعبادِه من أمْر الدِّين، وهو يَشْتَرِعُ شِرْعَتَه.
وهذا شِرْعَةُ ذاك: أي مِثْلُه.
وأشْرَعْتُ الرُّمْحَ وشَرَعْتُه: هَيَّأْتَه للطَّعْن، وكذلك في السَّيْف.
ودارٌ شَارِعَةٌ: بابُها إلى طريقٍ نافِذٍ.
والشِّرَاعُ: الوتَرُ ما دامَ مَشْدوداً على القَوْس. وما فوقَ خَشَبَةٍ كالمُلَاءَةِ الواسِعَةِ تُصَفِّقُه الريحُ فيمضي بالسَّفينة، وقد شَرَّعْتُ السفينةَ. ويُسَمّى ََ عُنُقُ البَعيرِ شِراعاً تشبيهاً به.
والشِّرَعُ: أوْتارُ العُوْد.
ونحن في هذا الأمر شَرَعٌ ويُخَفَّفُ أيضاً: أي سَواء، ويَسْتَوي فيه الجَميعُ (43) والمؤنَّث والمذَكَّرُ.
والشَّرَعَةُ: السَّقِيْفَةُ، والجَميعُ الأشْرَاع.
وأهْلُ اليَمَنِ يُسَمّونَ الفَدّانَ: الشَّرَعَ (44). والجَميعُ الأَشْرَاع.
وشَرْعُكَ هذا: أي حَسْبُكَ، وأشْرَعَني: أحْسَبَني.
وشَرَعَ البَعيرُ: مَدَّ هَادِيَهُ نحو الأرْض.
وشَرِّعِ الحَبْلَ (45): أنْشِطْهُ.
__________
(42) كذا ضبطت الكلمة في الاصل، ولم نجدها في المعجمات.
(43) كذا في الاصل، وفي ك والمعجمات: والجمع.
(44) ضبطنا هذه الفقرة بضبط الاصل لعدم ورودها في المعجمات.
(45) في ك: الجبل.(1/286)
وشَرَعْتُ الشَّيْءَ: رَفَعْتَه جِدّاً.
وشَرَعْتُ الظَّبْيَ: سَلَخْتَه من قِبَلِ الرِّجْل، شَرْعاً.
ورَجُلٌ أشْرَعُ: شَرَعَ أنْفُه: أي امْتَدَّتْ أرْنَبَتُه.
وحِيْتَانٌ شُرَّعٌ: رافِعَةٌ رؤوسَها، وقيل: خافِضَةٌ.
وناقَةٌ شُرَاعِيَّةٌ وشُرَاعِيَّةُ (46) العُنُقِ: طَويْلَةُ العُنُق (47).
والشُّرَاعِيُّ: سِنَانُ الرُّمْح.
العين والشين واللام
شعل:
الشَّعَلُ: بَياضٌ في النّاصِيَةِ وفي الذَّنَبِ، والاسْمُ: الشُّعْلَةُ، وقد أشْعَلَتِ الخَيْلُ: صارَتْ ذا [ت] شَعَلٍ، وفَرَسٌ أشْعَلُ وشَعِيْلٌ وشَاعِلٌ.
والشُّعْلَةُ: من النّار، تقول: أشْعَلْتُ النّارَ في الحَطَب، فاشْتَعَلَتْ.
والشَّعِيْلَة: النّار.
وأشْعَلْتُه غَضَبَاً.
وأشْعَلْتُ الخَيْلَ في الغَارةِ: بَثَثْتها (48)، فَشَعِلَتْ.
وجَرَادٌ مُشْعِلٌ: كَثيرٌ مُتَفَرِّقٌ.
و {اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً}.
__________
(46) وردت الشين مضمومة في الاصل وفي أكثر المعجمات، وقال في التهذيب: الكسر عندي أقرب.
(47) «طويلة العنق» لم ترد في ك.
(48) في ك: بثتها.(1/287)
والمِشْعَلُ والمِشْعَالُ: شَيءٌ من جُلُودٍ له أرْبَعُ (49) قَوَائم يُنْبَذُ فيه. وقيل:
هو المِصْفَاة.
وأصْبَحَتِ الإِبلُ شَعَالِيْلَ: أي مُتَفَرِّقة، وقد أشْعَلْتُها.
وغُلامٌ شَعْلٌ: خَفِيْف.
وشَعْلٌ: لَقَبُ تَأبَّطَ شَرّا.
والشَّعِيْلُ: شِبْهُ الكَواكبِ يكونُ في أسْفَل القِدْر. والحُرّاق.
واشْعَالَّ رَأْسُه: انْتَفَش وثَارَ.
وأشْعَلَ إبِلَه بالقَطِرانِ: جَلَّلَها (50) به.
وأشعَلَتِ الطَّعْنَةُ: خَرَجَ دَمُها مُتَفَرِّقاً.
[واشْتَعَلَتِ القِرْبَةُ أو المَزادَةُ: سالَ ماؤها مُتَفَرِّقاً] (51).
علش:
العِلَّوْشُ: الذِّئْبُ بلُغةِ حِمْير. والخَفِيْفُ الحَريصُ أيضاً.
العين والشين والنون
شنع:
الشَّنَعُ والشَّنَاعَةُ والشُّنُوْعُ: قُبْحُ الشَّيءِ، وهو شَنِعٌ وأشْنَعُ وشَنِيْعٌ.
ورأيتُ أمْراً شَنِعْتُ به وشَنِعْتُه أيضاً: أي اسْتَشْنَعْته.
وشَنَعْتُه: سَبَبْته.
واسْتَشْنَعَ بِفُلانٍ: جَهَّلَه (52).
__________
(49) في الاصلين: أربعة، والصواب ما أثبتناه، وهو الوارد في المعجمات.
(50) في ك: حللها.
(51) زيادة من التاج منقولة عن ابن عباد.
(52) كذا في الاصلين، وجعل محقق التهذيب «جهله» فاعلًا للفعل، وفي المحكم واللسان والتاج:(1/288)
وشَنَّعَ (53) النَّجْمُ: ارْتَفَعَ في السَّماء، قال ابنُ محصن النّاشبي:
وماءٍ كَلَوْنِ الغَسْلِ طامٍ وَرَدْتُه
إِذا الكَوْكَبُ التّالي من النَّجْمِ شَنَّعَا
وشَنعَتِ النّاقَةُ وأشْنَعَتْ وتَشَنَّعَتْ: شَمَّرَتْ في السَّيْرِ وَجَدَّتْ [20/ أ] وأسْرَعَتْ.
والشَّنَاعُ (54): النّاقَةُ السَّرِيْعَة.
وتَشَنَّعْتُ الغَارَةَ: بَثَثْتها (55).
وتَشَنَّعْتُ الفَرَسَ: رَكِبْته.
وتَشَنَّعُوْا: لَبِسُوا (56) الأسْلِحَةَ.
وتَشَنَّعَ [ل] لأمْرِ (57): تَهَيَّأ.
وأُتُنٌ شُنَّعُ: دِقَاقُ الأسَافِلِ والقَوَائم.
نشع:
النَّشْعُ: جُعْلُ الكاهِنِ، تَقولُ: أنْشَعْتُ الحَازيَ.
والنَّشُوْعُ: الوَجُوْرُ. ونَشَعْتُ الصَّبِيَّ نَشُوْعاً، وأنْشَعْتُه أيضاً.
وحُكِيَ: انَّ النُّشُوْعَ في الأَنْفِ، قال مَرّار (58):
نُشِعْتُ العِزَّ في أنْفي نُشُوْعا (59)
__________
«واستشنع به جهله: خف».
(53) في ك: وشتع.
(54) في ك: والشناعة، ولم ترد الفقرة في المعجمات.
(55) في ك: ثبتها.
(56) في ك: لبثوا.
(57) ورد «الأمر» في الاصل فاعلًا ل «تشنع»، والزيادة من التهذيب واللسان والقاموس.
(58) هو ابن منقذ في الأساس، وابن سعيد في التاج، ولم يسم أبوه في الصحاح واللسان، وهو المرار بن سعيد الفقعسي في العباب.
(59) وصدره: «اليكم يا لئام الناس اني» كما في الصحاح والأساس والعباب واللسان والتاج، وقد ورد(1/289)
وهو مَنْشُوْعٌ بكَذا: أي مُوْلَعٌ.
ونَشَعَ نُشُوْعاً: كَرَبَ من الموت ثمَّ نَجا.
والنَّشُوْعُ: كلُّ ما يَرُدُّ النَّفسَ، تقولُ: أنْشِعْني بِشَرْبَةٍ: أي أغِثْني.
ونَشَعَ: شَهَقَ. وقد حُكيَ هذا وما قَبْله بالغَيْن مُعْجَمَةً.
نعش:
النَّعْشُ: سَرِيْرُ المَيِّت. ونَعَشْتُه: حَمَلْته عليه (60).
وبَنَاتُ نَعْشٍ (61): كواكِبُ أرْبَعٌ، الواحِدُ ابْنُ نَعْشٍ. ونُعَيْشُ: اسْمٌ للسُّهى ََ منها.
ونَعَشَه اللَّهُ وأنْعَشَه: سَدَّ (62) فَقْرَه. وأصْلُه: رَفَعَه اللَّهُ.
والنَّعْشُ: خَشَبَةٌ على قَدْرِ قامَتَيْن في رَأْسِه (63) خِرْقَةٌ تُسَمّى ََ حَرَجاً يُصَادُ به (64) الرِّئالُ.
عنش
(65):
رَجُلٌ عَنَشْنَشٌ. وفَرَسٌ عَنَشْنَشَةٌ: طَويْلَةٌ.
وعَانَشَهُ: قَاتَلَه.
واعْتَنَشَه: ظَلَمَه ووَاثَبَه في غير حَقٍّ.
واعْتَنَشَه بِبَاطِلٍ: قَرَفَه به.
والعِنْوَاشُ: الطَّويلَةُ في السَّمَاءِ من (66) النُّوْق.
__________
الشطر الثاني منه في المقاييس بدون نسبة وفيه «نشعت المجد».
(60) «عليه» لم ترد في ك.
(61) وروى في الصحاح ان «نعش» هنا غير مصروف.
(62) في ك: شد.
(63) في التكملة والقاموس: «رأسها»، وللتذكير وجه.
(64) «به» لم ترد في ك، وفي التكملة والقاموس: بها.
(65) روى في التهذيب ان «عنش» مهمل عند الخليل، ولكنه ورد في العين.
(66) في ك: بين.(1/290)
وعُنُقٌ مَعْنُوْشٌ: طَويلٌ.
وعَانَشْتُه: عَانَقْته (67).
والعَنْشُ: الشَّلُّ. والطَّرْدُ.
وهو يَتَعَنَّشُ المالَ من كلِّ وَجْهٍ: أي يَجْمَعُ. والعُنْشُوْشُ: بَقِيَّةٌ من المال.
عشن:
أهْمَله الخليلُ (68).
وحَكى ََ الخارْزَنْجيُّ: عَشَنَ بِرَأيِه واعْتَشَنَ: اسْتَبَدَّ.
وعَشَنَ واعْتَشَنَ: ظَنَّ.
واعْتَشَنَ عليه باطِلًا: قَرَفَه به.
واعْتَشَنَني: واثَبَني في غيرِ حَقٍّ. ودَهَاني بجُرْمٍ لم أشْعُرْ به أيضاً.
شعن:
أهْمَلَه الخَليلُ (69).
وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: هو مُشْعَانُّ الرَّأْسِ: أي مُنْتَفِشُه شَعِثُه.
ومَجْنونٌ مَشْعُوْنٌ: على الإِتْبَاع.
العين والشين والفاء
شعف:
شَعَفَةُ القَلْبِ: رَأْسُه عِنْدَ مُعَلَّقِ النِّياط، ومنه: شَعَفَني حُبُّه، وقيل: شَعَفَها حُبّاً أيضاً.
وفي لُغَةٍ: المَشْعُوْفُ: المَجْنون. والشُّعَافُ: الجُنُوْن.
__________
(67) في ك: وعانقته.
(68) واستدرك عليه في مختصر العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(69) واستدرك عليه في مختصر العين والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.(1/291)
وشَعَفَاتُ الأَثَافي وغَيْرِها وشَعَفُها أيضاً: رُؤوسُها.
وضَرَبَه (70) على شَعَفَاتِ رأسِه: وهي شَعَرُه المُحِيْطُ برَأسِه. ويُسَمّى ََ الوَبَرُ في أعْلى ََ السَّنَام: الشَّعَفَةَ أيضاً.
والشَّعَفُ: دَاءٌ يَتَمَعَّطُ (71) منه خُرْطومُ النُّوقِ خاصَّةً وشَعَرُ عَيْنَيْها، وقد شَعِفَتْ.
والشَّعْفَةُ: المَطْرَةُ الهَيِّنَة، وفي المَثلِ: «ما تَفْعَلُ الشَّعْفَةُ في الوادي الرُّغُب» (72).
فأمّا المَثلُ الآخَرُ: «لكِنْ بِشَعْفَيْنِ أنْتِ جَدُوْدٌ» (73) فهو مَوْضِعٌ.
شفع:
الشَّفْعُ من العَدَدِ: الزَّوْجُ، والجَميعُ: الشِّفَاعُ. وكذلك الشّافِعُ،
وفي الحَديث: «أُتِيَ بِشَاةٍ شَافِعٍ»
(74): أي شَفَعَها وَلَدُها وشَفَعَتْه، والمصدرُ: الشِّفْعُ بكسْر الشين كالضِّرِّ من الضَّرَّة.
والشّافِعُ من الضَّأْنِ: كالتَّيْسِ من المِعْزى ََ (75). وقيل: هو أيضاً (76):
التَّيْسُ بعَيْنِه، وأُرى ََ انَّه الذي إِذا ألْقَحَ ألْقَحَ شَفْعاً لا وِتْراً.
__________
(70) في ك: وضربة.
(71) في ك: يتمغط.
(72) المثل في التهذيب ومجمع الأمثال: 2/ 214والأساس والتكملة واللسان والقاموس، وفي بعضها: «ما تنفع الشعفة الخ».
(73) المثل في امثال ابي عبيد: 120والتهذيب والصحاح ومجمع الامثال: 2/ 124والتكملة واللسان والقاموس، وفي الصحاح: «كنت جدوداً».
(74) الحديث في غريب ابي عبيد: 2/ 92والتهذيب والصحاح والمحكم والفائق: 2/ 254والنهاية 2/ 227واللسان.
(75) في ك: المغزى.
(76) «أيضاً» لم ترد في ك.(1/292)
والشّافِعُ والشَّفِيْعُ جَميعاً: الطَّالِبُ لِغَيْره.
ونَاقَةٌ شَفُوْعٌ: تَجْمَعُ بَيْنَ مِحْلَبَيْن.
وهو يَشْفَعُ لي بالعَداوة: أي يُعِيْن.
والشَّفَائعُ: ألْوانُ الرِّعْيِ يَنْبُتُ اثْنَيْنِ اثْنَيْن.
العين والشين والباء
عشب:
رَجُلٌ عَشَبٌ: قَصيرٌ في دَمَامَةٍ وذِلَّةٍ، ويُقال: عَشُبَ يَعْشُبُ عَشَابَةً وعُشُوْبَةً.
والعُشْبُ: الكَلأُ الرَّطْبُ. والتَّعَاشِيْبُ: منه، جَمْعٌ لا واحِدَ له. وأرْضٌ عَشِبَةٌ ومُعْشِبَةٌ: بَيِّنَةُ العَشَابةِ.
ولا يُقال: عَشِبَتِ (77) الأَرْضُ. واعْشَوْشَبَتْ: كَثُرَ عُشْبُها وطَالَ.
وأعْشَبَ القَوْمُ واعْشَوْشَبوا: أي صادَفوا عُشْبَاً.
والعَشَبُ: الكِبَارُ المُسِنَّةُ من كُلِّ شيْءٍ، الواحِدُ: عَشَبَةٌ.
وما أنْتَ إلّا عَشَبةٌ: لليابِسِ من الهُزال.
والعَشَبَةُ: الخَشَبَةُ (78) الجافِيَةُ المُلْتَويَة.
شعب:
شَعَبْتُ بَيْنَ الحَيِّ: فَرَّقْتَ بينهم. وأصْلَحْتَ أيضاً.
والْتَأَمَ شَعْبُهُمْ: أي اجْتَمَعوا بَعْدَ تَفَرُّقٍ. وتَفَرَّقَ شَعْبُهم: افْتَرَقوا بعد اجْتِماعٍ.
__________
(77) كذا ضبط الفعل في الاصل وفي مطبوع العين والتهذيب، ولكنه ضبط بفتح الشين في اللسان، وقد رجحنا الأصل.
(78) في الأصل: الحشبة، وما أثبتناه من ك، ولم ترد هذه الفقرة في المعجمات.(1/293)
والشَّعْبُ: الصَّدْعُ يَشْعَبُه الشَّعَّابُ. والشُّعْبَةُ: ما يَشْعَبُ به. والمِشْعَبُ:
المِثْقَبُ.
والشُّعْبَةُ: الطّائِفَةُ من الشَّيْء. والجَانِبُ. والطَّريْقَة. والحَالَةُ. حَتّى ََ يُقال لِأَقْطارِ (79) الفَرَس وأغْصَانِ الشَّجَرَة: الشُّعَبُ، ولِعُرُوْقِ الضَّرْعِ: الشِّعَاب.
وشَعَبَ من العُنْقُوْدِ شُعْبَةً: قَطَعَها.
والشُّعْبَةُ أيضاً: المَسِيْلُ في الارتفاع إلى قَرَارَةِ الرَّمْل. وصَدْعٌ في الجَبَل تَأْوي إليه الطَّيْرُ. والخَشَبَةُ تُنْصَبُ للجَرْبى ََ لِتَحْتَكَّ بها.
ويُقال: جَلَسَ بَيْنَ شُعْبَتَ [يِ] (80) المرْأةِ: أي بين رِجْلَيْها.
والشِّعْبُ (81): ما تَفَرَّقَ من قَبائلِ العَرَبِ والعَجَم، والجَميعُ: الشُّعُوْبُ.
والشُّعُوْبِيُّ: الذي يُصَغِّرُ شَأْنَ العَرَب ولا يَرى ََ لهم فَضْلًا على غيرِهم.
والشِّعْبُ أيضاً: ما انْفَرَجَ بَيْنَ جَبَلَيْن (82) ونحوهِما.
وشَعَبَتْه شَعُوْبُ فأشْعَبَ وانْشَعَبَ: أمَاتَه المَوْتُ فَمَاتَ، قال الخَليلُ (83):
وشَعُوْبُ: اسْمٌ مَعْرِفَةٌ لا يَنْصَرِفُ، وحَكى ََ أبو حَاتِم (84): الشَّعُوْبُ بالألفِ واللّامِ أيضاً.
__________
(79) في ك: الأقطار.
(80) الزيادة من الأساس، وفي التهذيب والتكملة والقاموس: شعبها بضم ففتح.
(81) المعروف لدى اللغويين فتح الشين، وروى في التاج كسرها عن أبي عبيدة، وقد اختارها ابن عباد بقرينة ما سيأتي بعد سطرين.
(82) في الأصل: حبلين، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(83) العين: 1/ 264.
(84) في ك: ابا، وأبو حاتم هو العالم اللغوي النحوي سهل بن محمد السجستاني.(1/294)
وشَاعَبَ: أدْنَفَ، وقيلَ: شَاعَبْتُه: قابَلْتَه (85).
والأَشْعَبُ: الطَّويْلُ. والبَعْيدُ ما بَيْنَ المَنْكِبَيْن. والفَرَسُ المُنْفَرِجُ ما بين الرِّجْلَيْن. والظَّبْيُ البَعيدُ ما بينَ القَرْنَيْن، ومِثْلُه الشَّعْبُ، قال امرؤ القَيْس [20/ ب]:
وأحْوى ََ سَلِسُ المَرْسِنِ ... مِثْلُ الصَّدَعِ الشَّعْبِ (86)
والمَصْدرُ منها: الشَّعَبُ.
وأشْعَبَا الضَّبِّ: ذَكَرَاه (87).
وفي المَثَلِ: «أطْمَعُ من أشْعَبَ» (88) اسْمِ رَجُلٍ.
والشِّعَابُ: سِمَةٌ في طُول الفَخِذِ خَطّانِ يُلاقى ََ بَيْنَ طَرَفَيْها (89) الأَعْلَيَيْن، والأَسْفَلانِ (90) مُتَفَرِّقان، والبَعيرُ مَشْعُوْبٌ.
وشَعْبَانُ: اسْمُ شَهْرٍ، والجَميعُ شَعَابِيْنُ. وحَيٌّ من الأحْياء.
والشَّعِيْبُ: السِّقَاءُ، وقيل: المَزَادَةُ. والغَرِيْبُ، وأُرى ََ أنَّه من اشْتُعِبَ: أي انْتُزِعَ.
وشَعْبٌ: حَيٌّ من هَمْدان.
وحُفْرَةٌ شَعْبَاءُ: بَعيدةُ القَعْر.
__________
(85) في ك: قاتلته.
(86) لم نعثر على البيت في ديوان امرىء القيس، ولم تستشهد به المعجمات.
(87) في ك: ذكراء.
(88) المثل في الصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 454والتاج.
(89) وفي التهذيب واللسان: طرفيهما.
(90) في ك: والاشفلان.(1/295)
وشَعِبْتُ (91) الكَبْشَ: كَمَمْتَه بِكِمَامٍ تَمْنَعُه من السِّفاد.
وشَعَبْعَبُ: ماءٌ. أو مَوْضِعٌ.
وقَصْرٌ شَعُوْبٌ: قَصْرٌ مَوْصوفٌ بالارتِفاعِ والحَصَانَة (92).
شبع:
الشِّبْع: القَدْرُ الذي يُشْبعُ به (93). والشِّبَعُ والشَّبْعُ: المَصْدَر.
وكُلّ ما وَفَّرْتَه من صِبْغٍ وغيرِه: فقد أشْبَعْتَه.
وتَشَبَّعَ به: تَكَثَّرَ.
وتَشَبَّعُوا: أكَلْوا أكْلًا على إثْرِ أكْلٍ.
وسَهْمٌ شَبِيْعٌ: قَتُوْلٌ.
والشُّبَاعَةُ (94): الفُضَالَةُ بعْدَ الشِّبَعِ.
وشُبَاعَةُ: اسْمٌ من أسْمَاءِ زَمْزَمَ.
بشع:
البَشِعُ: طَعْمٌ كَرِيْهٌ فيه حُفُوْفٌ ومَرَارَةٌ.
ورَجُلٌ بَشِعٌ: كَرِيْهُ رِيْحِ الفَم، وقد بَشِعَ بَشَعاً وبَشَاعَةً.
وبَشِعَ الوادي بهم: ضَاقَ.
ورَجُلٌ بَشِعٌ: غَليظُ الجِسْم.
وخَشَبَةٌ بَشِعَةٌ: كَثِيْرَةُ الأُبَن.
__________
(91) كذا ضبط الفعل في الأصل، ولم ترد الفقرة في المعجمات.
(92) هكذا وردت الفقرة في الأصل، وفي التكملة والتاج: وشعوب: قصر باليمن.
(93) «به» لم ترد في ك.
(94) في ك: والشباعة أيضاً الخ.(1/296)
وثَوْبٌ بَشِعٌ: خَشِنٌ.
وهو بَشِعُ الوَجْهِ: عَابِسُه، وبَشِعُ النَّفْسِ: خَبيثُها.
والبَشِعُ: البَخِيْلُ في (95) وَخَامَةٍ.
وأكَلْتُ طَعاماً فَأبْشَعَني (96): أي أُتْخِمْتُ منه.
العين والشين والميم
شعم:
أهْمَله الخَليل (97).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الشُّعْمُوْمُ: الطَّويل، قال: وحُكِيَ بالغَيْنِ مُعْجَمَةً.
عمش:
العَمَشُ: ألّا تَزالَ العَيْنُ تُسِيْلُ دَمْعاً.
وتَعَامَشْتُ عن الأَمْرِ: تَعَامَيْتُ.
والعَمْشُ جَزْمٌ: ما فيه صَلَاحٌ للبَدَنِ، يُقال: هذا طَعَامٌ عَمْشٌ لك، والخِتَانُ عَمْشٌ للصَّبِيِّ.
وعَمَشْتُه بالعَصا وغَيْرِه: ضَرَبْتَه به في اسْتِعْرَاضٍ من غَيْرِ تَعَمُّدٍ.
وخَبْطُ الوَرَقِ (98): عَمْشٌ أيضاً.
والعُمْشُوْشُ: العُنْقُوْدُ إذا أُكِلَ ما عليه.
عشم:
العَيْشُوْمُ: ما هَاجَ من الحُمّاضِ ويَبِسَ. ونَبْتٌ طَويلٌ دُقَاقٌ تُعْمَلُ منه
__________
(95) «في» لم ترد في ك.
(96) في ك: فأبعشني.
(97) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(98) كذا في الأصلين وفي التاج، وفي مطبوع التكملة: خيط الورق.(1/297)
الحُصُرُ. وشَجَرٌ صَوْتُه إذا وَقَعَتْ فيه الرِّيْحُ كَصَوْتِ الأَثْلِ وهو يُشْبِهُه أيضاً.
والعَيْشَمُ: مِن: عَشِمَ الخُبْزُ عَشَماً وعُشُوْماً: خَنِزَ وفَسَدَ وعَلَتْه خُضْرَةٌ.
ورَجُلٌ عَشَمَةٌ: مُسِنٌّ. ويَابِسٌ من الهُزَال أيضاً.
والعَشَمَةُ: الكَبيرةُ من النِّعَاج.
وشَاةٌ عَشْمَاءُ: بَيْضاءُ المَرَمَّةِ.
وشجَرَةٌ عَشْمَاءُ: خَلِيْسٌ يابِسُها أكْثَرُ من رَطْبِها.
والأعْشَمُ: كلُّ لَوْنَيْنِ اخْتَلَطا.
والعَشَمُ: الطَّمَعُ، عن أبي سَعِيْدٍ، وحَكاه الخَليْلُ (99) بالسِّيْن غَيْرِ مُعْجَمَةٍ.
وعَشَّمَ المَالُ تَعْشِيْماً: كَثُرَ.
شمع:
يُقال: الشَّمْعُ والشِّمَعُ (100) والشَّمَعُ.
وأشْمَعَ السِّراجُ: سَطَعَ نُوْرُه.
والشَّمُوْعُ: الجارِيَةُ الحَسَنَةُ الحَديثِ الطَّيِّبَةُ النَّفْس، وقيل: الضَّحوكُ المَزَّاحَةُ، وقد شَمَعَتْ شِمَاعاً.
وشَمَعَ شُمُوْعاً: تَفَرَّقَ.
ومِسْكٌ مَشْمُوْعٌ (101) شِمَعاً (102): مَخْلُوْطٌ بالعَنْبَر (103).
__________
(99) العين: 1/ 346. وأبو سعيد هذا هو الضرير في أغلب الظن.
(100) لم يرد هذا الضبط في المعجمات.
(101) في الأصل: «مشموعاً»، وكتب الناسخ عليها كلمة «كذا»، وما أثبتناه من ك والتكملة والقاموس.
(102) «شمعاً» لم ترد في ك.
(103) في ك: بالغبر.(1/298)
مشع:
مَشَعْتُ القِثَّاءَةَ (104) مَشْعَاً: مَضَغْته (105).
والتَّمَشُّعُ (106): الاسْتِنْجَاءُ بالحجارةِ خاصَّةً.
ومَشَعَ: كَسَبَ.
ومَشَعَ بِبَوْلِه ومَنِيِّه: حَذَفَ (107).
ومَشَعَه بالحَبْل وغَيْرِه (108): ضَرَبَه.
ومَشَعَ جَميعَ ما في ضَرْعِ الناقَة وامْتَشَعَ: حَلَبَ.
وامْتَشِعْ منه ما مَشَعَ لك: أي خُذْ ما وَجَدْتَ.
والامْتِشَاعُ: اسْتِخْراجُ السَّيْفِ من الغِمْد.
__________
(104) في ك: الفثاءة، ولعل الصواب فيها «القثاء».
(105) في الأصل: مضعته، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(106) في ك: والتشمع.
(107) في ك: خذف.
(108) «وغيره» لم ترد في ك.(1/299)
[العين والضاد] (1)
العين والضاد والطاء
[ضعط] (2):
مُهْمَلٌ عند الخَليل (3).
وحكى ََ الخارْزَنْجِيُّ عن أبي سَعيدٍ (4): ضَعَطَهُ: إذا ذَبَحَه، ومِثْلُه: ذَعَطَه.
العين والضاد والدال
عضد:
عَضْدٌ وعُضْدٌ وعَضُدٌ، وعَضِدٌ بالكَسْر أيضاً.
والأعْضَدُ والعَضِدُ: الدَّقِيْقُ العَضُد. والذي إحْدى ََ عَضُدَيْه (5) أقْصَرُ من الأُخرى ََ.
وعَضُدُ الحَوْضِ: من إزائه إلى عُقْرِه.
وأعْضادُ كُلِّ شيءٍ: ما يُسَدُّ من حَوالَيْه من البناء وغيره مثلُ أعْضَادِ
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصلين.
(2) زيادة من ك، وفيها: ضغط.
(3) واستدرك عليه «ضعط» في التكملة والقاموس.
(4) وأظنه أبا سعيد الضرير المار الذكر.
(5) في ك: عضد به.(1/300)
الحَوْض وهي صَفَائحُ من حجارةٍ يُنْصَبْنَ حول شَفِيْره الواحِدُ عَضُدٌ، ومثْلُ أعْضَادِ الدِّيَار: جُدُرُه.
وعَضُدُ الرَّحْلِ: خَشَبَتانِ لَزِيْقَتانِ بالواسِطَةِ بأسْفَلِها.
والعَضْدُ: المَعُوْنَةُ، وقد عَضَدَه.
وأخو الرَّجُلِ: عَضُدُه.
والعَضَدُ: داءٌ في العَضُد، وقيل: هو في الإِبلِ خاصَّةً.
وعَضَدْتُ الشَّجَرَ عَضْداً: قَطَعْته. والشَّجَرُ: عَضَدٌ.
وعَضَدَ السَّهْمُ: مَالَ عن الهَدَف.
والعَضَادي (6) مُخَفَّفُ الياء والعَضَادُ: القَصِيْرُ المُكَتَّلُ.
وامرأةٌ عَضَادٌ: غَليظةُ العَضُدِ سَمْجَتُها (7). وفي النِّسْبَةِ إلى غِلَظِ العَضُد:
عَضَادِيٌّ وعُضَادِيٌّ بالضمِّ أيضاً.
والعَضَادُ: البَطيءُ المَشْي.
وهو عَضَادُ مَالٍ: خِلافُ «إزاؤه».
والعَاضِدُ: الجَمَلُ يأخُذُ بِعُنُق الناقةِ فَيَتَنَوَّخُها. والسائِقُ سَوْقاً حَثِيْثاً، وكذلك العَضِدُ.
والعَاضِدَتانِ: جَانِبا الشِّرَاك.
والعِضَادُ: سِمَةٌ في العَضُد.
وعَضَدْتُ الرَّحْلَ (8): جَعَلْتَ له عِضَادَةً.
__________
(6) وهي في المعجمات «عضادٍ» بكسرة منونة.
(7) هكذا وردت الكلمة في الأصلين وفي التكملة والتاج، ولكنها في مطبوع القاموس «سمحتها» بالحاء المهملة.
(8) في الأصلين، «الرجل».(1/301)
وعِضَادَتا (9) البَابِ: مِسَاكانِ عليهما تَطْبِيْقُ البابِ إذا أُسْفِقَ. وعِضَادَتا الإِبْزِيْمِ (10): من جَانِبَيْه.
والعِضَادُ والمِعْضَادُ والمِعْضَدُ: الدُّمْلُجُ. وسَاطُوْرُ القَصّاب. والسَّيْفُ الكَهَامُ. وحَدِيْدَةٌ [21/ أ] كالمِنْجَلِ يَهْصِرُ بها الرّاعي فُرُوْعَ الشَّجَر على إِبِله.
والعِضَادَتانِ: العُوْدَانِ في نِيْرِ الثَّوْر (11).
والمِعْضَدَةُ: هِمْيَانُ الدَّراهم.
والعَضِيْدُ وجَمْعُه عِضْدَانٌ: الجَبّارُ من النَّخْل.
واليَعْضِيْدُ: بَقْلَةٌ مُرَّةٌ تُؤْكَلُ في الرَّبيع.
والمُعَضَّدُ من الثِّيَابِ: المُضَلَّعُ الذي فيه عُضَدٌ صُفْرٌ (12)، ويُقال:
الأعَاضِيْدُ أيضاً، يَعْني الوَشْيَ.
وحُكِيَ عنهم: إِذا نَخَرَتِ (13) الرِّيْحُ من هذه العَضُدِ أتاكَ الغَيْثُ: يَعْني ناحِيةَ اليَمَن.
العين والضاد والراء
ضرع:
الضَّرَعُ: الغُمْرُ (14) الضَّعِيْفُ، وقد ضَرُعَ ضَرَاعَةً. والضَّعِيْفُ الصَّغيرُ
__________
(9) في ك: وعضادة.
(10) في ك: وعضادة الابريم.
(11) في الأصل: الثوب، والتصويب من ك والمعجمات.
(12) كذا وصف «المضلع» في الأصل وبهذا الضبط.
(13) كذا في الأصلين وفي اللسان والتاج، وفي التهذيب: نحرت، وفي التكملة: تحرت بتشديد الراء.
(14) في ك: القمر.(1/302)
أيضاً. ومِثْلُه الضَّرِيْع. ورَجُلٌ ضَرَعٌ، وقومٌ ضَرَعٌ. وخَدُّه ضَارِعٌ، وجَنْبُه ضَارِعٌ (15)، وهو ضَارِعٌ.
وقد ضَرَعَ ضَرَعاً: أي تَضَرَّعَ. وقَوْمٌ ضَرَعَةٌ.
والضَّرِيْعُ: يَبِيْسُ العِشْرِقِ (16)، وقيل: يَبِيْسُ كلِّ شَجَرةٍ. ونَبَاتٌ أخْضَرُ مُنْتِنُ الرِّيح يَرْمي به البَحْر. والشَّرابُ الرَّقيق. والجِلْدَةُ التي على العَظْم (17)
تحت اللَّحْم من الضِّلَع. ونَبْتٌ في الماء الآجِنِ (18) له عُرُوقٌ لا تَصِل إلى الأَرض.
وشاةٌ ضَرِيْعَةٌ: عَظيمةُ الضَّرْع. وحَسَنَةُ الضَّرْع أيضاً.
وأضْرَعَتِ النّاقةُ، وهي مُضْرِعٌ: لِقُرْبِ النِّتَاجِ عند نُزول اللَّبَن.
والضَّرْعُ: للشاة والبقرة ونحوِهما، ومنهم مَنْ يجعلُه لكلِّ دابَّةٍ. ويُقال: ما لَهُ زَرْعٌ ولا ضَرْعٌ (19).
والمُضَارِعُ للشَّيْء: المُشابِهُ له.
وضَرَّعَتِ الشَّمسُ: دَنَتْ من الغُروب أو غَابَتْ، وقد تُخَفَّفُ، ويُسْتَعمَل (20)
في غيرها ممّا يدنو هو أو شَيْءٌ منه.
وضَرَّعَ الرُّبُّ: إذا طَبَخْتَ العَصِيْرَ (21) فلم يَتِمّ طَبْخُه.
__________
(15) «وجنبه ضارع» لم ترد في ك.
(16) كذا في الأصلين، وهو مقبول، وفي المعجمات: الشبرق.
(17) في ك: مع العظم.
(18) في ك: الأحن.
(19) القول في العين والمحكم والأساس واللسان والتاج.
(20) في ك: وتستعمل.
(21) «العصير» لم يرد في ك.(1/303)
وضَرَّعَتِ القِدْرُ: حانَ إدْراكُها.
وتَضَرَّعَ الظِّلُّ: قَلَصَ وقَلَّ.
والتَّضَرُّعُ والتَّضْرِيْعُ: التَّقَرُّبُ في حُيُوْدٍ (22).
رضع:
رَضِعَ الصَّبِيُّ ورَضَعَ رَضَاعَةً ورَضَاعاً، وهو راضِعٌ ورَضِيْعٌ. والأُمُّ مُرْضعٌ ومُرْضِعَةٌ. واسْتَأجَرْنا مُرْضِعاً: أي ظِئْراً كأنَّه اسمٌ لها بغيرِ هاءٍ.
ولَئِيْمٌ رَاضِعٌ ورَضِيْعٌ ورَضّاعٌ، وقد رَضُعَ يَرْضُعُ رَضَاعَةً (23)، ورَضَعَ بالفتح أيضاً، ونُعِتَ به لأَنَّه يَرْضَعُ الناقةَ لئّلا يُسْمَعَ شُخْبُ اللَّبَن فَيُسْتَسْقى ََ، وقيل: لَئِيْمٌ راضِعٌ: هو الذي يَرْضَعُ الناسَ أي يَسْأَلُهم.
والرّاضِعَتَانِ من الأَسْنَانِ: اللَّتانِ شُرِبَ عليهما اللَّبَن.
والرَّضُوْعَةُ: الَّتي تُرْضِعُ كالحَلُوْبة.
والرَّضَاعَةُ: اسْمٌ للدَّبُوْرِ، وقيل: لِرِيْحٍ (24) بينَ الدَّبُوْرِ والجَنُوْب، وذلك لأنَّها إِذا هَبَّتْ على اللِّقَاح (25) رَضِعَتْ ألْبانُها: أي قَلَّتْ.
والرِّضْعُ: شَجَرٌ تَرْعاه الإِبلُ.
عضر:
العَضْرُ: حَيٌّ من اليَمَن.
__________
(22) كذا في الأصلين، وله معنى مقبول. وفي العباب والقاموس: «التقرب في روغان»، ونسب في العباب ذلك لابن عباد.
(23) ويليه في ك: «ورضيعاً»، ولعل ذلك من أوهام الناسخ.
(24) في ك: الريح.
(25) في ك: اللقاع.(1/304)
وعَضَرَ بكَلِمةٍ: بَاحَ بها.
وسَمِعْتُ عَضْرَةً: أي خَبَراً.
عرض:
عَرُضَ الشَّيْءُ عَرْضاً وعِرَضاً وعَرَاضَةً، وهو عَرِيْضٌ وعُرَاضٌ. وعَرَّضْتُه وأعْرَضْتُه: جَعَلْتَه عَرِيْضاً. وأعْرَضَ هو: صارَ ذا عَرْضٍ.
وأعْرَضَتِ المَرْأةُ: أتَتْ بأوْلادٍ عِرَاضٍ.
وماتَ وهو عَرِيْضُ البِطَانِ: أي جَمُّ المال.
وعَرِيْضٌ: اسْمٌ لِجَبَلٍ (26) مُنْقَادٍ في نِيْرِ (27) غاضِرَة.
والعَرِيْضُ: الجَدْي إذا بَلَغَ ونَزَا أو كادَ. وهو عِنْد أهل الحِجاز: الخَصِيُّ من الغَنَم. والجَمْعُ منهما: العِرْضَانُ. وأعْرَضْتُه: خَصَيْته، واسْتَعْرَضَ (28).
وعَرَضَه للشِّرَى ََ أو الهِبَةِ عَرْضاً.
وعَرَضْتُ الجَيْشَ فاعْتَرَضُوا: أمْرَرْتُهم عَلَيَّ.
وعَرَضْتُ الكِتَابَ والهِبَةَ، وعَارَضْتُه: قَابَلْتَه.
وعَرَضْتُهم على السَّيْفِ والسَّوْط ضَرْباً وقَتْلًا، عَرْضاً.
وعَرَضَ الفَرَسُ في عَدْوهِ، عَرْضاً: مَرَّ مائلًا رأسُه وعارِضاً (29) صَدْرَه.
وعَرَضْتُه من حَقِّه كذا: أي أعْطَيْته بَدَلَه.
__________
(26) في الأصل: لحبل، وفي ك: للجبل، وما أثبتناه هو الصواب.
(27) كتب ناسخ الأصل كلمة «نير» ثم وضع على الياء ثلاث نقط وأشار في الهامش إلى ذلك بكلمة «كذا».
(28) في ك: فاستعرض، ثم أضاف إلى ذلك جملة: «والعراضة مثل العريضة» وهي زيادة من الناسخ، وستأتي هذه الجملة في محلها.
(29) في ك: أو عارضاً.(1/305)
وعَرَضْتُ أعْوَاداً بَعْضَها فوقَ بَعْضٍ فاعْتَرَضَتْ عَرْضاً.
وعَرَضَتِ الشَّاةُ (30) عَرْضاً: وهي العَارِضَةُ التي (31) تُذْبَحُ لِعِلَّةٍ تَعْتَريه.
وعَرِضَتْ له الغُوْلُ بكَسْر الراء، وفَتْحُها لُغَةٌ، عَرَضاً.
ومَرَّ فَعَرَضْتُ له، بفَتْح الراء، وكَسْرُها لُغَةٌ.
وعَارَضْتُه في البَيْع فَعَرَضْتُه، عَرْضاً: غَبَنْتُه وصار الفَضْلُ في يدي.
وأعْرَضَ الظَّبْيُ، وعَرَضَ أيضاً: بَدا عُرْضُه.
والنَّهرُ مُعْرِضٌ لَكَ: أي مَوْجُوْدٌ لا تُمْنَعُ منه.
وأعْرَضَ عَنّي: حَادَ.
وأعْرَضْتُ به: جَعَلْتُه في عُرْضي أي ناحِيَتي.
وعَارَضْتُه في المَسِيْر: سِرْتَ حِيَاله.
وعَارَضْتُه فيه: بَارَيْتَه وصَنَعْتَ مِثْلَ ما صَنَعَ.
وعارَضْتُ: أخَذْتَ في عُرْضٍ ويُقال: عِرَاضٍ أيضاً: أي ناحِيَة.
ووُلِدَ عِرَاضَاً وعن مُعَارَضَةٍ وعِرَاضٍ: أي زِنىً.
ولَقِحَتِ النّاقةُ عِراضاً: وهو أنْ يَتَنَوَّخَها فَيَضْرِبَها من غيرِ أنْ يُقَادَ إليها.
وقيل: العِرَاضُ: الفَحْلُ سُمِّيَ به لأنَّه يُعارِضُ النُّوْقَ، وجَمْعُه أعْرِضَةٌ.
وعَارَضَ فلاناً: أخَذَ في طريقٍ وأخَذَ هو (32) في غيره ثمَّ لَقِيَه.
وعَارَضْتُه بِمَتَاعٍ مُعَارَضَةً.
__________
(30) في ك: الشيء.
(31) في ك: للتي.
(32) «هو» لم ترد في ك.(1/306)
ونَظَرْتُ إليه مُعَارَضَةً: أي من عُرْضٍ.
والعِرَاضُ: مِيْسَمٌ في عَرْضِ الفَخِذِ. وقد عَرَضْتُ البعيرَ وعَرَّضْتُه. وبه عُرُضٌ (33): أي عِرَاضٌ.
والمُعَارِضُ: النّاقةُ تَرْأمُ بأنْفِها وتَمْنَعُ دَرَّها.
واعْتَرَضْتُ الشَّيْءَ: تَكَلَّفْته.
واعْتَرَضْتُ عَرْضَه (34): نَحَوْتَ نَحْوَه.
واعْتَرَضَ عِرْضَه: وَقَعَ فيه وتَنَقَّصَه. وإذا قابَلَه وسَاواه في الحَسَب أيضاً.
واعْتَرَضَ الفرَسُ في الرَّسَنِ: لم يَسْتَقِمْ لقائدِه.
واعْتَرَضَ له بِسَهْمٍ: أقْبَلَ قُبَلَه فَقَتَلَه.
واعْتَرَضْتُ المَتَاعَ والنّاسَ: عَارَضْتَهم واحِداً واحِداً.
واعْتَرَضَ الكلَامَ: أخَذَه بأدْناه (35).
واعْتَرَضَ [21/ ب] البَعيرَ: رَكِبَه وهو صَعْبٌ لم يُرَضْ. ويُقال جَمَلٌ عَرُوْضٌ وعِرَضٌ (36): أي قَبِلَ بعضَ الرِّياضَةِ ولم يَسْتَحْكِمْ.
وأخَذَ في عَرُوْضِ سَوْءٍ وعَرْضَاءِ سَوْءٍ (37): أي جانِبِ سَوْء.
ولَقِيْتُ منه عَرُوْضاً صَعْبَةً: أي أمْراً صَعْباً.
والعَرُوْضُ: مكَّةُ والمدينة واليَمَن.
__________
(33) كذا ضبطت الكلمة في الأصلين.
(34) في الأصل: عن ضه، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(35) هكذا وردت الفقرة في الأصل، ولم أجدها في المعجمات.
(36) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وفتحت العين في ك ولم تضبط الراء.
(37) «وعرضاء سوء» لم ترد في ك.(1/307)
وحَيٌّ عَرُوْضٌ: كَثيرٌ.
والعَرُوْضُ: طَريقٌ في عُرْضِ الجَبَل، وهو ما اعْتَرَضَ في مَضِيْقٍ، والجَميعُ: العُرُضُ (38). وعَرُوْضُ (39) الجَبَلِ: شُعْبَةٌ منه.
والعَرُوْضُ: السَّحابُ، وكذلك: العِرْضُ والعَرْضُ والعَارِض.
وعَرُوْضُ الشِّعْر: فَواصِلُ الأَنْصاف، يُؤنَّثُ، ويجوز تذكيرُه. وقيل: هو النِّصْفُ الأَوَّلُ من البَيْت. ومنهم مَنْ جَعَلَه طريقَ الشِّعْرِ وناحِيَتَه.
وتَعَرَّضَ له بكذَا ولِمَعْروفِه.
وهو عِرِّيْضٌ: يَتَعَرَّضُ للناس بالشَّرِّ.
وتَعَرَّضَ كذا (40): أبْدى ََ عُرْضَه.
وتَعَرَّضَ الشَّيْءُ والحَبُّ (41): فَسَدَ.
وتَعَرَّضْتُ الجَبَلَ (42): أخَذْتَ فيه يَميناً وشِمالًا.
وعَرَّضْتُ له وبه: خِلافُ صَرَّحْت. ومنه المَعَاريض.
وعَرَفْتُه في مِعْرَاضِ كَلامِه: أي فَحْواه.
وعَرَّضَ: ذَهَبَ بالشَّيْء مَرَّةً هكذا ومرَّةً هكذا.
واسْتَعْرَضَهُم بالسَّيْفِ: لم يُبْقِ أحَداً إلّا ضَرَبَه. وكذلك اسْتَعْرَضَهم بالعَطاء.
والأَعْرَاضُ: جَمْعُ عِرْضٍ: وهو الأرَاكُ والأَثْلُ والحَمْضُ. وحَكى ََ
__________
(38) وفي مطبوع العين: «ويجمع عروض» بعين مضمومة.
(39) هكذا ضبطت الكلمة في ك، وأهمل ضبط العين في الأصل.
(40) في ك: وتعرض له بكذا.
(41) الحاء مفتوحة في الأصل وبعض المعجمات، وقد ضمت في مطبوع المحكم واللسان.
(42) كذا في الأصلين، والمعروف في المعجمات أن الفعل يعدى ب «في».(1/308)
بعضُهم: بِبِلادِنَا عَرْضَاوات (43): لأماكِنَ تُنْبِتُ الأَعْراضَ.
والعِرْضُ: اسْمُ وادي اليمَامَة. وقيل: هو اسْمٌ لِكُلِّ وَادٍ فيه الشَّجَرُ. ووادي القُرَى ََ: عِرْضٌ.
والأَعْرَاضُ: قُرَىً بَيْنَ الحِجاز واليَمَن والسَّرَاة. وفي لُغَةٍ أُخرى ََ: هي مثْلُ الأَقاليمِ والرَّساتِيْق.
وعِرْضٌ من الجَرَاد: طَبَقٌ منه.
والعِرْضُ: الثَّوْبُ الذي يَلي (44) بَدَنَ الإِنْسانِ. ورِيْحُ بَدَنِ الإِنسان (45)، وأكْثَرُ النّاسِ يقول: عِرْضُه: نَفْسُه. والحَسَبُ. والجَبَلُ، ويُقال في الجَبَل خاصَّةً: العَرْضُ بالفَتح أيضاً.
ويُقال: لا تَعْرِضْ عِرْضَهُ: أي لا تَذْكُرْه بسُوء.
وقيل: عِرْضُ الرَّجُلِ: ما يُمْدَح منه ويُذَمّ. وقيل: خَلِيْقَتُه.
والعَرْضُ والعَارِضَةُ: الجَماعَةُ من الجَراد والنَّحْل تَمْلأ الأُفق.
والأَعْرَاضُ: المَغَابِنُ. وقيل: أعْراضُ البَدَنِ (46) نَواحِيْه.
والغُرْضُ: عُرْضُ الحائط.
وعُرْضُ المَالِ وعُرْضُ البَحْر: أي وَسَطُه. وقيل: عُرْضُ الشَّيْء: هو نَفْسُه.
__________
(43) وهي في اللسان «العروضاوات» وعنه رواها في التاج، ولم نجدها في المعجمات الأخرى.
(44) «يلي» لم ترد في ك.
(45) «وريح بدن الإِنسان» لم ترد في ك.
(46) كذا في الأصلين، والسياق يقتضي ذلك، وفي مختصر العين وعدد من المعجمات «أعراض البلد».(1/309)
وجَرى ََ في عُرْض الحَدِيْث وفي عُرَاضِه أيضاً.
ونَظَرْتُ إليه عن عُرْضٍ: أي ناحِيَةٍ.
والعُرْضَةُ: الهِمَّةُ، وهو لا يَعْرِضُ به: أي لا يَهُمُّ [به] (47).
وهو عُرْضٌ للنّاسِ وعُرْضَةٌ لهم: أي لا يَزالونَ يَقَعُوْن فيه. وقد عَرَضْتُه:
أي جَعَلْتَه عُرْضَةً.
ونَاقَةٌ عُرْضِيَّةٌ: صَعْبَةٌ. وفيها عُرْضِيَّةٌ.
وهو ذُوْ عُرْضِيٍّ بمعْنى ََ عُرْضِيَّةٍ: أي ذ [و] (48) قُوَّةٍ.
والعُرْضَةُ: المنْديلُ على وَسَط القَصَّابِ كُلَّما أصَابَه أو سِكِّيْنَه وَسَخٌ لَطَخَه به.
ويُقال: لا تجْعَلْه عُرْضَةً.
وفُلانٌ من عُرْضِ النّاس: أي من سَفِلَتِهم.
والمِعْرَاضُ: السَّهْمُ [الذي] (49) لا رِيْشَ عليه يَمْضي عَرْضاً.
وثَوْبٌ مِعْرَضٌ: تُعْرَضُ فيه الجَارِية.
وهو يَمْشي العِرَضْنى ََ (50) والعِرَضْنَةَ: إذا اشْتَقَّ في العَدْوِ مُعْتَرِضاً من النَّشاط.
وامْرَأةٌ عِرَضْنَةٌ: ضَخْمَةٌ ذَهَبَتْ عَرْضاً من سِمَنِها.
والعَرَضُ: من أحْداثِ الدُّنيا نحو المَرَض والمَوْت. والمَالُ. وحُطَامُ الدُّنْيا أيضاً.
__________
(47) زيادة من ك.
(48) في الأصل: ذفوة، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(49) زيادة من ك.
(50) في الأصل: العرضنا.(1/310)
وأصَابَه سَهْمُ عَرَضٍ مُضَافٌ (51): تُعُمِّدَ به غيرُه فأصَابَه.
والعُرَاضَةُ: الهَدِيَّةُ يُهْدِيْها القافِلُ من سَفَرِه. وما تَعَجَّلْتَه من طعامٍ قبل أن يُدْرِكَ. والشَّيْءُ يُطْعِمُه الرَّكْبُ مَن اسْتَطْعَمَهم من أهل المِياه.
والعُرَاضَةُ: مِثْلُ العَرِيْضَة.
ومَا عَرَّضْتُهم: أي ما أهْدَيْتَ ولا أطْعَمْت.
وفُلانٌ شَديدُ العَارِضةِ: أي ذو جَلَدٍ وصَرَامَة.
وعَارِضَةُ الوَجْهِ: ما يَبْدو منه عِنْدَ الضَّحِك.
وتُسَمَّى ََ الضَّوَاحِكُ من الأسْنَانِ: العَوَارِض.
وهو خَفيفُ العَارِضَيْن: أي عارِضَي اللِّحْيَة.
وكُلُّ ما اسْتقْبَلَكَ من شَيْءٍ: فهو عَارِضٌ.
والعَوَارِضُ: سَقَائفُ المَحْمِلِ العِرَاضُ التي أطْرافُها في العَارِضَتَيْن.
وكذلك عَوَارِضُ الخَشَبِ فوقَ البَيْت.
قال يَعْقُوْبُ (52): «طَأْ مُعْرِضاً» (53): أي ضَعْ رِجْلَك حيثُ وَقَعَتْ ولا تَتَّقِ شيئاً. ومنه: «فَادّانَ مُعْرِضاً» (54).
العين والضاد واللام
عضل:
العَضَلَةُ: مَوْضِعُ اللَّحم من الساقَيْن والعَضُدَيْن، وقد يُقال: عَضِيْلَةٌ
__________
(51) في ك: مضاقاً.
(52) هو أبو يوسف يعقوب بن اسحاق ابن السكيت.
(53) الجملة مثل، وقد ورد في الصحاح والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 451واللسان.
(54) الكلمة في التهذيب والمقاييس والصحاح واللسان والقاموس.(1/311)
وعَضَائل. وهو عَضِلُ السّاقَيْن والعَضُدَيْن: إذا كَثُرَ لَحْمُها. ويَدٌ ورِجْلٌ عَضِلَةٌ.
ولَحْمٌ عَضِلٌ: صُلْبٌ مَسِيْخٌ لا طَعْمَ له.
والعَضِلُ: القَصِيْر.
ورَجُلٌ عَضِيْلٌ: مُنْكَرٌ ضَخْمٌ، وكذلك ناقَةٌ عَضِيْلَةٌ، وحِصْنٌ عَضِيل (55).
وأمْرٌ عَضِيْلٌ ومُعْضِلٌ: يَغْلِبُ النّاسَ.
والعَضِيْلُ من المَوَاضِعِ: الضَّيِّقُ بأهْلِه. والمُشْرِفُ أيضاً. وقد عَضَّلَ:
ضَاقَ بأهْلِه. وعَضَّلْتُ عليه: [ضَيَّقْتَ عليه] (56) في أمْرِه.
وعَضَلْتُ المَرْأةَ عَضْلًا، وعَضَّلْتُها: مَنَعْتَها من التَّزْويج ظُلْماً.
وعَضَّلَتْ بِوَلَدِها، وأعْضَلَتْ: عَسُرَ عليها وِلادَتُها.
ودَاءٌ عُضَالٌ: أعْيَا (57) الأطِبّاءَ فأعْضَلَهُم: أي غَلَبَهم.
وهو عُضْلَةٌ من العُضَلِ: أي دَاهِيَةٌ من الدَّواهي.
والعُضْلَةُ: الشَّدِيْدَةُ يُنْشَبُ فيها.
والعُضْلُ: العَسِرَةُ (58).
والعُضْلِيُّ (59): القَوِيُّ من الرِّجال.
والعِضْيَلُّ: اللَّئيمُ الضَّيِّقُ الخُلُقِ.
__________
(55) «عضيل» لم ترد في ك.
(56) زيادة من ك.
(57) في الأصل: أعيى، وفي ك: أعبى.
(58) هكذا وردت الكلمة في الأصل وبهذا الضبط، ولكنها في ك: «العسر» بالتحريك، ولم نجدها في المعجمات.
(59) وردت الكلمة بهذا النص في مخطوطة المقاييس فظنها المحقق تحريفاً، فحرفها إلى «العضل».(1/312)
والعَضَلُ: الجُرَذُ، والجَميْعُ: عِضْلَانٌ. ومَوْضِعٌ [22/ أ] بالبَادِية كَثيرُ الغِياض.
وبَنُوْ عَضَلٍ: حَيٌّ من خُزَيْمَة.
واعْضَألَّتِ الشَّجَرةُ: اشْتَدَّ التِفافُها.
علض:
العِلَّوْضُ: ابنُ آوى ََ، بِلُغَة حِمْيَر، ولم يُسْمَعْ من غَيْرهم.
ضلع:
الضِّلَعُ والضِّلْعُ: لُغَتان. وضِلَعٌ من البِطِّيْخِ على التَّشْبيه. وكذلك: هي ضِلَعٌ عليه: أي جَائرَةٌ لأنَّ الضِّلَعَ عَوْجاء.
وضِلَعُ الخَلْفِ: من أسْماء الكَيَّاتِ (60) وهو أن يُكْوى (61) كَيَّةً وراءَ ضِلَعِ الخَلْف.
والضِّلَعُ: الفَخُّ. والجَبَلُ (62) ليس بالطَّويل، والجَمْعُ: ضُلُوْعٌ.
وانْزِلْ بهذه الضِّلَعِ: أي النّاحية.
والضَّلِيْعُ: الطَّويلُ الأضْلاعِ (63) العَريضُ الصَّدْرِ الواسِعُ الجَنْبَيْن. والتّامُّ،
وفي وَصْفِ النبيِّ صلى الله عَلَيه وسلم: «كانَ ضَلِيْعَ الفَم» (64).
والقَوِيُّ على الأَمْر،
__________
(60) في ك: الكتبات.
(61) في ك: تكوى.
(62) في الأصل: الحبل، والتصويب من ك والمعجمات.
(63) في ك: الأزلاع.
(64) هذا الوصف وارد في التهذيب والمحكم والفائق: 2/ 227والنهاية: 3/ 23والتكملة واللسان.(1/313)
والاسْمُ: الضَّلَاعَةُ. والذي تُشْبِهُ (65) أسْنانُه الأضْلاعَ، ويُسَمّى ََ أيضاً: الأضْلَع.
والأضْلَعُ: الشَّدِيْدُ والغَليظ (66).
ودَابَّةٌ مُضْلِعٌ: لا تَقْوى ََ أضْلاعُها على الحَمْل.
وحِمْلٌ مُضْلِعٌ: مُثْقِلٌ.
واضْطَلَعْتُه: احْتَمَلَتْه أضْلاعي. وكذلك: إنّي لهََذا الأمْرِ مُطَّلِعٌ مُدْغَمَةُ الضّادِ في الطّاء.
وناقَةٌ مَضْلُوْعَةٌ: قَوِيَّةُ الأَضْلاع.
والمَضْلُوْعُ أيضاً: المَكْسُوْرُ الضِّلَعِ.
والضّالِعُ: الجَائِرُ (67).
وضَلْعُه مَعَك: أي مَيْلُه.
والضِّلَعَةُ: سَمَكَةٌ خَضْراءُ قَصِيْرَةُ العَظْم.
وهُمْ عَلَيْنا ضَلْعٌ واحِدٌ: أي ألْبٌ واحِدٌ. وقد ضَلَعَ عنه ضَلْعاً.
والمُضَلَّعُ من الثِّيَابِ: المُسَيَّرُ.
وأكَلَ حتّى ََ تَضَلَّعَ: أي امْتَلأ.
وضَلَعُ الدَّيْنِ: ثِقَلُه.
ورُمْحٌ ضَلِعٌ: مُعَوَّجٌ.
العين والضاد والنون
نعض:
النُّعْضُ: شَجَرَةٌ خَضْراءُ ليس لها وَرَقٌ وإنَّما هي قُضْبَانٌ يُدْبَغُ بِلحَائها
__________
(65) في ك: يشبه.
(66) في ك: أو الغليظ. وفي عدد من المعجمات: الشديد الغليظ.
(67) في ك: المكسور الضلع [في الفقرة السابقة] والجائر.(1/314)
ولا يَنْبُتُ (68) إلّا بالحِجاز.
العين والضاد والفاء
ضعف:
ضَعُفَ بِضَمِّ العَيْن وفَتْحِها ضَعْفاً وضُعْفاً. وقيل: الضَّعْفُ في العَقْل والرأيِ، والضُّعْفُ في الجَسَد. وأضْعَفْتُه فهو مَضْعُوْفٌ مِثْلُ أحْبَبْتُه فهو محبوب.
وأضْعَفْتُ الشَّيْءَ وضَعَّفْتُه وضَاعَفْتُه: جَعَلْتَه مِثْلَيْنِ [أ] (69) وْ أكْثَرَ، ويُقال في هذا أيضاً: مَضْعُوْف، قال (70):
وعالَيْن مَضْعُوفاً وفَرْداً (71) سُموطُه
[جُمانٌ ومَرْجانٌ يَشُكُّ المَفاصِلا] (72)
وضَعَفْتُ القَوْمَ ضَعْفاً: كَثَرْتَهم (73) فَصَارَ لكَ ولأَصْحابِك الضِّعْفُ عليهم.
ورَجُلٌ مُضْعِفٌ: ضَعيفُ الدابَّةِ والإِبِل. وإذا فَشَتْ ضَيْعَتُه [وكَثُرَتْ] (74).
وأرْضٌ مُضَعَّفَةٌ: أصَابَها مَطَرٌ ضَعيف.
والأَضْعَافُ: الجَوْفُ. وكُلُّ ما كانَ أطْبَاقاً بَعْضُه فوق بعضٍ. وقيل:
أضْعَافُ الجَسَدِ: عِظَامُه.
__________
(68) الحرف الأول من الفعل «ينبت» لم ينقط في الأصل، وما أثبتناه من ك.
(69) الزيادة من ك.
(70) هو لبيد بن ربيعة العامري.
(71) في المحكم واللسان: «ودراً سموطه».
(72) الزيادة من ك، وقد ورد البيت في أكثر المعجمات وفي الديوان: 243، وفيه «يشد المفاصلا».
(73) في الأصل: كنرتهم، وفي ك: كنزتهم، والتصويب من المعجمات.
(74) زيادة من ك لم ترد في الأصل، وقد رواها في العباب عن ابن عباد.(1/315)
والضَّعَفُ: الثِّيابُ المُضَعَّفَةُ كالنَّفَض.
ويُسَمّى ََ حُمْلَانُ الكِيْمِياءِ: التَّضْعِيْفَ.
ضفع:
ضَفَعَ ضَفْعاً: حَبَقَ. وفَضَعَ (75): مَقْلُوْبٌ، لُغَةٌ.
والضَّفْعَانُ: ثَمَرُ السَّعْدَان (76)، والواحِدَةُ ضَفْعَانَةٌ (77).
والضِّفَاعُ: خِثْيُ البَقَرِ. ومنه: ضَفَّعَ: إذا رَمى ََ بِعَذِرَتِه (78).
العين والضاد والباء
ضبع:
ضَبِعَتِ النّاقَةُ وأضْبَعَتْ: أرادَتِ السِّفَادَ.
وضَبَعَتْ في السَّيْرِ ضَبْعاً وَضَبَعاناً، ويُقال: ضَبَّعَتْ أيضاً: جَدَّتْ ومَدَّتْ ضَبْعَها.
وضَبَعَ فُلانٌ: مَدَّ ضَبْعَه ويَدَه بالسَّيْف إليه، قال (79):
لا صُلْحَ حَتّى ََ تْضبَعُوْنا ونَضْبَعا (80)
__________
(75) في الأصل: فضغ، والتصويب من ك والمعجمات.
(76) في ك: والضعفان ثمر السعلان.
(77) في ك: ضعفانة.
(78) وزيد بعده في ك: «فضع به الإِنسان رمى بعذرته»، وهذا من زيادات الناسخ ووهمه.
(79) هو عمرو بن شأس برواية اللسان والتاج، وعمرو بن الأسود أحد بني سُبَيْعٍ في العباب.
(80) وتمام البيت في اللسان والتاج:
نذود الملوك عنكم وتذودنا ... ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا
وورد الشطر في المقاييس والصحاح والتكملة، وقال الصغاني: «هذا انشاد مغير عن اصله» ثم.
ذكر الرواية التي يرجحها وهي:
كذبتم وبيت اللََّه نرفع عقلها ... عن الحق حتى تضبعوا ثمْ نضبعا(1/316)
وضَبَعَ: مَدَّ يَدَ [يْ] هـ (81) يَدْعو.
وضَبَعَ بالكِساء: تَزَمَّلَ به، ومنه الاضْطِبَاعُ بالثَّوْبِ [أو غيرِه] (82): وهو تَأبُّطُه.
وضَبَعُوا إلى الصُّلْح (83): مَالُوا.
وفَرَسٌ ضَابعٌ: يَتْبَعُ أحَدَ شِقَّيْه ويَثْني عُنُقَه. وقيل: هو الشَّديْدُ الجَرْي.
وضَبَّعْتُه: أرادَ رَمْيَ شَيْءٍ فَحُلْتُ بَيْنَه وبين المَرْمِيّ.
وضَبَعُوا لنا من الطَّريق: جَعَلوا لنا قِسْماً.
والضَّبْعُ: وَسَطُ العَضُدِ بلَحْمِه.
ويُقال: مَدَّ بِضَبْعِه: إِذا رَفَعَه ونَوَّه باسْمه.
والضَّبَعَةُ (84): الَّلحمُ الذي تحت العَضُد مّما يَلي الإِبْطَ.
والمَضْبَعَةُ: الَّلحْمَةُ التي (85) تحتَ الإِبْط من قُدُمٍ.
وناقَةٌ مُضَبَّعَةٌ: تَقَدَّمَ صَدْرُها وتراجعَ عَضُداها.
وذَهَبَ ضَبْعاً لَبْعاً: أي باطِلًا.
وضُبَاعَةُ: اسْمُ امرأةٍ.
وضُبَيْعَةُ: قَبيلةٌ.
والضَّبُعُ: الأُنْثى ََ من الضِّبَاع، ويُقال: ضَبُعَةٌ أيضاً، وتُجْمَعُ على الضُّبْعِ.
والضِّبْعَانُ: الذَّكَرُ، ويُقال لِلأُنْثى ََ ضِبْعَانَةٌ أيضاً، وتُجْمَعُ على الضِّبْعَاناتِ والضَّبَاعِيْنِ، وكانَ أبو حاتِم (86) يُنْكِرُ الضَّباعين.
__________
(81) زيادة من ك.
(82) زيادة من ك.
(83) في ك: الصلع.
(84) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل.
(85) في الاصل: «أي تحت»، ولم ترد «أي» في ك، والتصويب من المحكم واللسان.
(86) هو سهل بن محمد السجستاني.(1/317)
و [يُقال] (87): سَيْلٌ جَارُّ الضَّبُعِ: أي يُخْرِجُها من وِجَارِها.
وإنَّما قيل: دُلْجَةُ الضَّبُعِ: لأَنَّها تَدورُ إلى نِصْفِ الَّليْل.
ويُقال: ضَبَّعَ فُلانٌ: إِذا جَبُنَ.
والضِّبَاعُ: كَواكِبُ كَثيرةٌ أسْفَلُ من بَنَاتِ نَعْشٍ.
والضَّبُعُ: الجُوْعُ. والسَّنَةُ المُجْدِبَة.
بضع:
بَضَعَ الَّلحْمَ بَضْعاً وبَضَّعَه: جَعَلَه قِطَعاً. والقِطْعَةُ: بَضْعَةٌ.
وهو شَديدُ البَضْعِ والبَضْعَةِ: أي ذو جِسْمٍ ولَحْم. وقيل: خاظي (88)
البَضِيْعِ: جَمْعُ بَضْعٍ، كَعَبْدٍ وعَبِيْد.
وبَضَعْتُ منه بُضُوْعاً: أمَرْتَه بِشَيْءٍ فلم يَفْعَلْه فَدَخَلَك منه ما سَئِمْتَ معه أنْ تأمُرَه بِشَيْءٍ آخَر.
وبَضَعَ من الماء والجِمَاعِ: رَوِيَ. وبَضَعَها بَضْعاً. والاسْمُ: البُضْعُ، وأصْلُه مِلْكُ العُقْدَة ثمَّ صُيِّرَ للجِماع. وأبْضَعْتُها: زَوَّجْتَها. وابْتَضَعَ منها في لَيْلَةٍ وابْتَضَعَتْ منه: أخَذَ كلُّ واحِدٍ بُضْعَ (89) صاحِبه.
[و] (90) كان تَأبَّطَ شَرّاً مُبْتَضَعاً: أي ابْنَ بِكْرَيْن.
ورَجُلٌ أبْضَعُ: مَهْزولٌ.
ورأيْتُهم أجْمَعِين أبْضَعِيْن (91)، ويُوَحَّدُ فَيُقال: أجْمَعَ أبْضَعَ.
__________
(87) زيادة من ك.
(88) في ك: خاطي.
(89) في الاصل: يضع، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(90) زيادة يستدعيها السياق لم ترد في الاصلين.
(91) ويرى الأزهري ان ذلك تصحيف «ابصعين» بالصاد المهملة.(1/318)
والباضِعُ: الذي يَحْمِل بَضائعَ الحَيِّ ويَجْلُبُها، وهي العَلائقُ، والواحِدَةُ:
بَضِيْعَةٌ.
والبَضِيْعُ: الجَزيرة في البَحْر.
وماءٌ بَضِيْعٌ وبَضَاعٌ: نَمِيْرٌ.
وأبْضَعْتُ البِضَاعَةَ للبَيْع، وابْتَضَعْتُها [22/ ب] أيضاً.
وابْتَضَعْتُه بالكَلام: بَيَّنْتُ له ما تَنازَعْناه حتّى اشْتَفى ََ.
والباضِعَةُ: القِطْعَةُ من الغَنَم انْقَطَعَتْ عنها.
والبِضْعُ من العَدَد: ما بين الثَّلاثة إلى العشَرة، وقيل في قَوْله: {بِضْعَ سِنِينَ} * (92) انَّها سَبْعةٌ، وحُكِيَ البَضْعُ بَفَتْح الباء أيضاً.
وتَبَضَّعَتْ جِلْدَتُه: عَرِقَتْ.
وبِئْرُ بُضَاعَةَ: بالمَدينة.
وأبْضَعَةُ: مَلِكٌ من كِنْدَة.
بعض:
لَيْلةٌ بَعِضَةٌ ومَبْعُوْضَةٌ: كَثيرةُ البَعُوض.
ويقولون: «كَلَّفْتَني مُخَّ البَعوض» (93): لِما لا يكون.
وحُكِيَ عن بَعْضِهم: رأيْتُ غِرْباناً يَتَبَعْضَضْنَ: كأنَّه يَتَناوَلُ بَعْضُها بعضاً.
والبُعْضُوْضَةُ (94): دُوَيْبَّةٌ مِثْلُ الخُنْفَسَاء تَقْرِض الوِطابَ.
عضب:
العَضْبُ: القَطْعُ. والسَّيْفُ القاطِع. والمَنْعُ عن الحاجَة.
__________
(92) سورة يوسف / 42.
(93) المثل في المقاييس والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 92والتكملة والقاموس.
(94) في الاصل: والبعوضة، والتصويب من ك.(1/319)
وامْرأةٌ مَعْضُوْبَةٌ: أي مَعْضُوْلة عن الأزْواج.
وعَضَبَني الوَعْكُ: حَبَسَني ونَهَكَني.
وعَضِبَتِ الشّاةُ عَضبْاً وعَضَباً: انْكَسرَ أحَدُ قَرْنَيْها. وعَضَبْتُها أنا، وأعْضَبْتُها جميعاً.
والعَضْبَاءُ أيضاً: التي في إحْدى ََ أُذُنَيْها شَقٌّ.
والأَعْضَبُ: الذي لا إخْوَةَ له ولا أحَدَ. والقَصيرُ اليَدِ أيضاً.
العين والضاد والميم
عضم:
العَضْمُ في القَوْس: المَعْجِسُ، والجَميعُ: العِضَامُ. وخَشَبَةٌ ذاتُ أصَابعَ يُذَرّى ََ بها الطَّعَامُ فَيَنْقى ََ (95) من التِّبْن. ولَوْحٌ عَريضٌ للفَدّانِ في رأسِه حَدِيْدَةٌ (96)
يُشَقُّ بها الأَرضُ. والأرْوى ََ.
والعَيْضُوْمُ (97): الأَكُوْلُ. والعَضُوْض.
والعِضَامُ: عَسِيْبُ البَعير، والجَميعُ: العُضُم.
معض:
مَعِضَ من شَيْءٍ سَمِعَه وامْتَعَضَ: شَقَّ عليه وتَوَجَّعَ منه وغَضِبَ.
وأمْعَضْتُه ومَعَّضْتُه.
والمَعَّاضَةُ من الإِبل: التي تَرْفَعُ ذَنَبَها عند نِتاجِها.
__________
(95) في ك: فيبقى.
(96) في ك: جديدة.
(97) يرى الأزهري ان الضاد تصحيف الصاد وان البشتي الخارزنجي هو المصحف لهذه الكلمة وعنه رواها من جاء بعده، ولكن ابن سيدة في المحكم يرويها عن كراع.(1/320)
[العين والصاد] (1)
العين والصاد والطاء
[صطع] (2):
أهْمَله الخَليل (3).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: خَطِيْبٌ مِصْطَعٌ: في معنى مِصْقَع (4).
صعط:
حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: أصْعَطْتُه وصَعَطْتُه جميعاً: بمعنى أسْعَطْتُه وسَعَطْتُه، والصَّعُوْطُ: بمعنى السَّعُوْط (5).
العين والصاد والدال
صعد:
صَعِدَ صُعُوْداً وصُعَدَاءَ ومثْلُه في المَصادِر: الغُلَوَاء: ارْتَقى ََ مُشْرِفاً.
والصَّعُوْدُ والصَّعُوْدَاءُ (6): العَقَبَة الشّاقَّة، وجَمْعُ الصَّعُودِ: أصْعِدَة.
__________
(1) زيادة يستدعيها السياق.
(2) زيادة من ك.
(3) وقد اهمل الخليل الباب كله، واستدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(4) في ك: مضقع.
(5) في ك: والصعود بمعنى والسعوط.
(6) في ك: والسعوداء.(1/321)
وَلأُرْهِقَنَّكَ صَعُوْداً وصَعَداً وصُعْدُداً وصَعْدَاءَ على زِنَةِ حَمْراء: أي مَشَقَّةً، ومنها: تَصَعَّدَني هذا الأَمْرُ: إِذا شَقَّ عليك.
وصَنَعَ (7) كذا فَصَاعِداً: أي فما فَوْقَه.
والصَّعُوْدُ: النّاقَةُ يَموتُ حُوارُها أو تُلْقيه فَتَعْطِفٍ على فَصِيْلها الأَوَّلِ لِتَدِرَّ عليه. وأصْعَدَتِ النَّاقَةُ: صارَتْ كذلك. وأصْعَدْتُها أنا أيضاً. وجَمْع الصَّعُوْدِ:
الصَّعَائدُ.
والصَّعِيْدُ والصِّعَادُ: وَجْهُ الأرض قَلَّ أمْ كَثُر، ويُجْمَع الصَّعيدُ على صُعُدٍ ثمَّ على صُعُدَاتٍ،
وفي الحديث: «لَوْ تَعْلمونَ ما أعْلمُ لَخَرَجْتُم إلى الصُّعُدات تَجْأرون (8) إِلى اللََّه»
(9)، وكذلك
قولُه: «ايّاكم والقُعُوْد في هذه الصُّعُدَات»
(10):
أي الطُّرُق.
ويُقال للنّاقة: إنَّها لفي صَعِيْدَةِ بازِلَيْها: أي دَنَتْ من البُزُوْل.
والصَّعْدَةُ: القَناة تَنْبُتُ مُسْتَويَةً، وجَمْعُها صَعَدَاتٌ بالتَّثْقيْل (11) لأنَّها اسْمٌ وصِعَادٌ. والمَرْأةُ المُسْتَويَةُ القَامَة. والأتَانُ الطَّويْلَةُ. ويُقال للحَمِيْر: بَناتُ صَعْدَةَ وأوْلادُ صَعْدَة (12). وقيل: صَعْدَةُ: اسْمُ فَحْلٍ. وقيل: صَعْدَةُ (13): الأَرْضُ، والصَّعِيْدُ منه، وهذا كما يُقال بَناتُ البَرّ.
__________
(7) في ك: ووضع.
(8) في ك: يجارون.
(9) الحديث في الفائق: 2/ 297والنهاية: 2/ 263واللسان والتاج.
(10) الحديث في غريب ابي عبيد: 2/ 125والتهذيب والمقاييس والمحكم والأساس والفائق:
2/ 297والنهاية: 2/ 263والتكملة واللسان والقاموس، وفي معظمها: اياكم والقعود بالصعدات.
(11) في الاصل: بالثقيل، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(12) «وأولاد صعدة» لم ترد في ك.
(13) في ك: سعدة.(1/322)
وصَعْدَةُ: اسْمُ مَوْضِعٍ.
وناقَةٌ صُعَادِيَّةٌ: طَويْلة.
والصَّعْدُ: الطَّويلُ من الجِبَالِ (14).
والإِصْعَادُ: قَصْدُ المَكانِ المُرْتَفِع (15). والإِبْعَادُ في الأرض.
والمُصْعَدُ: كُرْسِيُّ العَرُوْس.
والمُصْعَدُ (16) من الأَحْرَاح: المُرْتَفِعُ المُلَمْلَمُ في صُعُدٍ.
والمِصْعَادُ: الكُرُّ يُصْعَدُ به النَّخْلُ.
عصد:
عَصَدْتُ العَصِيْدَةَ وأعْصَدْتُها جميعاً. وأصْلُ العَصْدِ: اللَّيُّ.
وعَصَدْتُ الطِّيْنَ: سَوَّطْتَه.
وعَصَدْتُ الدَّقِيْقَ بالسَّمْنِ: لَتَتَّه.
وعَصَدَ البَعيرُ والرَّجلُ: ماتا.
وعَصَدَ المَرْأةَ: نَكَحَها.
والمَصْدَرُ من الكُلِّ: العَصْد.
ويُقال: أعْصِدْني حِمارَك أُنْزِهِ. ويُسَمّى المَنِيُّ: عَصْداً.
وعَصَدَتْهم العَصَائد (17). وهم في عِصْوَادٍ وعُصْواد وعَصَاوِدَ: أي البَلايا والخُصُومات.
__________
(14) في الاصل: الحبال، وما أثبتناه من ك والتهذيب.
(15) في ك: الرفيع.
(16) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، وفتحت الميم في مطبوع التهذيب والتبس فهم الجملة على محققه فشدد الراء من «الحر» ثم احتمل في الحاشية ان يكون صوابه «الجر» «وهو اصل الجبل» وشددت العين في مطبوع المحكم مكسورة ومفتوحة اشارة إلى جواز الأمرين. أما في مطبوع اللسان فضبطها بكسر العين بلا تشديد، وبالصاد المشددة المفتوحة والعين المشددة المكسورة.
(17) في العين والتهذيب والمحكم واللسان: عصدتهم العصاويد.(1/323)
وجَاءت الإِبلُ عَصَاوِيْدَ: إِذا رَكِبَ بَعْضُها بعضاً، وكذلك عَصَاوِيْدُ الظَّلام.
وإِذا جَاءتْ مُتَفَرِّقةً، جَميعاً (18).
والعِصْوَادُ: الرَّجُلُ لا يَفُلُّه شَيْءٌ. والمَرْأةُ السَّلِيْطة السَّيِّئةُ الخُلُق.
وخِمْسٌ عِصْوَادٌ: شَدِيْدٌ (19).
ويَوْمٌ عِصْوَادٌ (20) وعِصْوَدٌ (21): فيه قِتالٌ.
والعِصْوَدُّ: المرْأةُ الرَّقِيْقَةُ (22)، قال مُزَرّد:
لَعَمْرُكَ ما سَلْمى ََ غَداةَ عَهدتُها
بسوْداء عِصْوَدٍّ تُرى ََ كعَصا العَبْدِ (23)
صدع:
الصَّدَعُ: الفَتِيُّ من الأَوْعال، وكذلك الصَّدِيْعُ. وقيل: هو مَرْبُوْعُ الخَلْق.
والصَّدَعُ وقد تُسَكَّنُ دَالُه خاصَّةً: الرَّجُلُ الرَّبْعَةُ، والمَصْدَرُ الصَّدَاعَةُ.
وقيل: الشّابُّ المُسْتَقيمُ القَناة (24).
والصَّدْعُ (25): الشَّقُّ في الشَّيْء الصُّلْب.
__________
(18) في ك: وكذلك إِذا جاءت متفرقة أيضاً.
(19) «شديد» لم ترد في ك.
(20) «ويوم عصواد» لم ترد في ك.
(21) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، وفي التهذيب والتكملة واللسان والقاموس بفتح العين والصاد والواو مشددة وفسروها ب «الطويل».
(22) كذا في الاصلين، وفي القاموس: الدقيقة، وهو المنسجم مع سياق الشاهد.
(23) لم يرد البيت في ديوان المزرد، وهناك بيت في ملحق الديوان ص 79على نفس الروي والقافية وربما يكون والأصل من مقطعة واحدة.
(24) هذه الفقرة بكاملها من «والصدع وقد تسكن» إلى «القناة» لم ترد في ك.
(25) في ك: وقيل والصدع.(1/324)
وصَدَعْتُ الفَلاةَ والنَّهرَ: قَطَعْتَهما.
وصَدَعَ بالحقِّ: تَكَلَّمَ به جهاراً، ومنه خَطيب مِصْدَعٌ: أي مِصْقَع.
والصَّدِيْعُ [23/ أ]: الفَجْر. والرُّقْعَةُ الجَديْدَ [ةُ] (26) في ثَوْبٍ خَلَقٍ. وثَوْبٌ يُلْبَسُ تحت الدِّرْع. والفِرْقَةُ من الغَنَم والظِّباء، وتُسَمّى الصِّدْعَة أيضاً.
والصِّدْعُ بالكَسْر: الجَماعةُ (27) من الناس. والمرْأةُ تَصْدَعُ أمْرَ القَوْم فلا تَشْعَبُه (28).
وهم علينا صَدْعٌ واحِدٌ: أي ألْبٌ واحِد.
وتَصَدَّعُوا عنه: تَفَرَّقوا.
وتَصَدَّعَتْ به الأرْضُ: تَغَيَّبَ فَارّاً.
وصُدِّعَ الرَّجُلُ وقد يُخَفَّف: أصَابَه الصُّدَاعُ، ولا يقولون: هو مِصْدَعٌ لأنَّه لا يَقَعُ جُملَةً إنَّما يأتي شَيْئاً بعد شَيْء.
دعص:
الدِّعْصُ الواحِدةُ دِعْصَةٌ: قَوْزٌ من الرَّمْلِ مُجْتَمِعٌ.
وانْدَعَصَ المَيْتُ: تَفَسَّخَ.
وانْدَعَصَ البَعيرُ وغيرهُ: مَاتَ.
ودَعَصْتُه: قَتَلْتَه.
ورَمَاه فأدْعَصَه: قَتَلَه.
والمُدْعَصُ: الذي يَشْتَدُّ عليه الحَرُّ والرَّمْضَاءُ حتّى ََ يَهْلَكَ أو تَفَسَّخ (29)
قَدَماه، ومن السّائمةِ والوُحُوش كذلك.
__________
(26) زيادة يستدعيها السياق.
(27) في ك: «أي جماعة».
(28) في ك: فلا تشبعه.
(29) في الأصلين: أو يفسخ.(1/325)
العين والصاد والتاء
صتع:
هو يَتَصَتَّعُ اليْنا: أي يَتَرَدَّدُ.
والصَّتَعُ: العَيْرُ. والشابُّ الشَّديد. ولَطَافَةُ رَأس الظَّلِيْمِ وصِغَرُه.
وصَتَعَه صَتْعاً: صَرَعَه.
صعت:
أهْمَله الخَليل (30).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الصَّعْتُ: الرَّجُلُ المَرْبُوعُ الخَلْق. والعَيْرُ ليس بضَخْمٍ ولا صَغيرٍ، قال:
يا رُبَّ عَيْرِ عَانَةٍ صَعْتِ الرُّبَهْ
كأنَّما أذْنابُهُنَّ القَلَبَهْ (31)
العين والصاد والراء
عصر:
العَصْرُ بِفَتْح العَيْن وكَسْرِها: الدَّهْرُ، فإِذا ثَقَّلُوه قالوا: عُصُرٌ مَضْمُوم.
والعَصْرَانِ: الَّليْلُ والنَّهار.
والعَصْرُ: العَشِيُّ، ولذلك سُمِّيَ الغَداةُ والعَشِيُّ: العَصْرَيْن.
والعَصْرُ: المَطَر، وقد أُعصِرُوا.
__________
(30) واستدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(31) لم يرد هذا البيت في المعجمات، وقد استشهد في التهذيب والتكملة واللسان والتاج ببيت آخر هو:
هل لك يا خدلة في صعت الربه ... معرنزم هامته كالجبجبه
ولم ينسب لقائل.(1/326)
والرِّيَاحُ المُثيرةُ والسَّحَاباتُ جَميعاً: المُعْصِرَات.
وفَعَلَ كذا عَصْراً (32): [أي] (33) مَرَّةً.
والعَصْرُ (34): شَجَرةٌ كَبيرة.
والعَصْرُ: العَطِيَّةُ، وقد عَصَر.
وعَصَرْتُ العِنَبَ: وَلِيْتُه بنَفْسي. واعْتَصَرْتُ: عُصِرَ لي.
والمِعْصَارُ: ما يُجْعَلُ فيه شيءٌ لِيُعْصَرَ.
والعَصِيْرُ والعُصَارَةُ: ما تَحَلَّبَ. وهما أيضاً: بَقِيَّةُ الرُّطْب في أجْوَافِ الوَحْشِيّات إِذا (35) اجْتَزَأتْ.
وهو كَريمُ العُصَارَةِ والمُعْتَصَر: أي عِنْدَ المَسْألة.
والعُصَارَةُ: الغَلَّة، وفُسِّرَ قولُه تعالى: {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} (36) بِفَتْح الياء:
أي يَسْتَغِلُّون أرْضَهم ويَعْتَصِرُونَ من زَرْعِها.
والاعْتِصارُ: أنْ يُخْرَجَ من إِنْسانٍ مالٌ بِغُرْمٍ أو غيره. وأنْ يُشْرَبَ الماءُ قليلًا قليلًا إذا غُصَّ بالطَّعام. والارْتِجاعُ (37) في النِّحْلَة. والمَنْعُ. والحَبْسُ،
وفي الحديث: «يَعْتَصِرُ الوالدُ على وَلَدِه في ماله» (38).
والالْتِجاء.
والعَصَرُ والعُصْرَة والمُعْتَصَر [والمُتَعَصَّر] (39): المُلْتَجأ، وقد عاصَرْتُه
__________
(32) في ك: وفعل كذلك ذلك عصراً.
(33) زيادة من ك.
(34) كذا في الاصلين، وفي التهذيب والتكملة والقاموس: العصرة.
(35) في ك: إذ.
(36) سورة يوسف / 49.
(37) وفي مطبوع المحكم واللسان والقاموس: «انتجاع العطية»، وهو تصحيف «ارتجاع» كما ذكر في التاج.
(38) ورد الحديث في العين وغريب أبي عبيد: 4/ 446والتهذيب والصحاح والمحكم والفائق:
2/ 439والنهاية: 3/ 101واللسان والتاج.
(39) زيادة من ك.(1/327)
مُعَاصَرَةً مِثْلُ راوَغْتُه: إذا الْتَجَأْتَ على عَصَرٍ فَتَرُوْغ.
وما نامَ لِعُصْر: أي لم يَكَدْ يَنام.
وما نامَ عُصْراً: لم يَنَمْ حِيْنَ نَوْمٍ.
ولم يَجِىءْ لِعُصْرٍ: أي لم يَجِىءْ حينَ مَجِيْءٍ.
وهُمْ مَوَالِيْنا عُصْرَةً: أي دِنْيَةً دُوْنَ مَنْ سِواهم.
وعَصَرَ (40) الزَّرْعُ: صَارَ في أكْمامِه.
وأعْصَرَتِ الجارِيَةُ: بَلَغَتْ إدْراكَها وعَصْرَ شَبابِها وعُصْرَها وعُصُوْرَها.
والإِعْصَارُ: الغُبَارُ السّاطِعُ المُسْتَدِيْرُ، والجَميعُ الأَعَاصِيْرُ. وقد عَصَرَتِ الرِّيْحُ وأعْصَرَتْ: جاءتْ بالإِعْصَار.
والعِصَارُ (41): تَلَهُّبُ النّارِ. والرِّيْحُ الدَّوّارَةُ، ومِثْلُه الإِعْصَار، من قَوْلهم:
«إنْ كُنتَ ريْحاً فقد لاقَيْتَ إعْصَاراً» (42)، قال الشَّمّاخ:
أثَرْنَ عَلَيْه من رَهَجٍ عِصَاراً (43)
وبَنُو عَصَرٍ: من عَبْدِ القيْس.
وباهِلَةُ بنُ أعْصُر.
__________
(40) كذا ضبط الفعل في الأصل وفي مطبوع العين والتكملة، وبتشديد الصاد في مطبوع التهذيب والمحكم واللسان والقاموس، ولما كان هذا الفعل مأخوذاً من العصر الذي هو الملجأ كما ذكر في اللسان فقد رجحنا التخفيف كما في الأصل.
(41) من «الغبار الساطع» قبل سطرين إلى «والعصار» ساقطة من ك.
(42) المثل في امثال أبي عبيد: 96والتهذيب ومجمع الأمثال: 1/ 32واللسان والتاج.
(43) وصدره: «إذا ما جد واستذكى عليها»، وقد ورد في المحكم والأساس واللسان والتاج وملحق ديوان الشماخ ص 444.(1/328)
رصع:
الرَّصْعَاءُ: الرَّسْحَاءُ، ومنه قيل: ألْيَةٌ رَصْعَاءُ: إذا كانتْ ضَيِّقَةَ الجِلْدِ قَليلةَ اللَّحْم. وقيل: هي التي لا أسْكَتَيْن لها. وقيل: الرَّصَعُ: التَّقَارُبُ في الوَرِكَيْنِ والمَنْكِبَيْن.
وقيل لبعضِهم: يَدَاك مُرْتَصَعَتان (44)، فقال: كَلّا بل فَلْجَاوَان.
ورَصَعَه بالرُّمْحِ وأرْصَعه: شَدَّدَ طَعْنَه، رَصْعاً.
والرَّصِيْعَةُ: الحَبْس (45). وهي أيضاً: عُقْدَةُ العِذَار.
ورَصَائعُ القَوْسِ: سُيُوْرٌ تُحَسَّنُ بها، الواحدةُ رَصِيْعَةٌ.
والرَّصِيْعُ: كُلُّ عَقْدٍ مُثَلَّثٍ. والخَرَزُ أيضاً. وما يُرْصَعُ بين الجَفْنِ وحَمَائلِ السَّيْف.
والتَّرْصِيْعُ: النَّشَاط.
وارتَصَعَتْ أسْنَانُه: تقارَبَتْ والْتَزَقَتْ.
وبكى ََ حَتّى ََ رَصِعَتْ عَيْناه: أي الْتَزَقَتا. وكذلك: رَصِعَ به: لَزِقَ به (46).
ورَصَعَ بالمَكان رُصُوْعاً. ورَصَعَ (47) باسْتِه الأرْضَ رَصْعاً: ألْزَقَه.
ورَصَعَ الطائرُ أُنْثاه رَصْعاً: سَافَدَها.
والتَّرْصِيْعُ: التَّقْدِيْرُ. والنَّسْجُ كما يُرَصِّعُ الطائرُ عُشَّه.
__________
(44) في ك: مرتضعتان.
(45) في ك: والرصعة. أما الحبس فقد ضبطناه بضبط الأصل، ولعل الأصوب كسر الحاء.
(46) «لزق به» لم ترد في ك.
(47) هكذا ضبط الفعل في الأصل، وفي مطبوع التهذيب بكسر الصاد.(1/329)
والمِرْصَاعُ: دُوّامَةُ الصِّبْيان. وقيل: المَرَاصِيْعُ: المَدَاحي وهي كُلُّ خَشَبَةٍ يُدْحى ََ بها كُرَةٌ أو غيرُها.
والمَرَاصِيْعُ: النَّحْلُ لها رَصْعٌ (48)، الواحِدُ: مُرْصِعٌ.
والرَّصَعُ (49): صِغَارُ النَّحْلِ قبل أنْ تَطير.
صرع:
رَجُلٌ صِرِّيْعٌ: صَنْعَتُه ودَأبُه الصِّرَاع. وصَرّاعٌ: شَديدُ الصَّرْعِ. وصُرَعَةٌ: لا يُوْضَعُ جَنْبُه، وبه يُقال للحَليم عند الغَضَب: صُرَعَةٌ.
وهُما صِرْعَانِ: أي مِثْلانِ.
ولا أفْعَلُه ما اخْتَلَفَ الصِّرْعَانِ: لحَلْبَتَيِ الغَدَاة والعَشِيِّ، ويُقال: الصَّرْعان بالفَتْح.
وأتَيْتُه صَرْعَيِ النَّهار: أي طَرَفَيْه.
وهو ذو صَرْعَيْنِ: أي ذو لَوْنَيْن، ويُجْمَعُ على الصُّرُوْع.
وما أدْري على أيِّ صِرْعَيْ أمْرِه: أي على أيِّ حالَيْه. وكذلك تَرَكْتُهُم صَرْعَيْنِ: أي يَنْتَقِلونَ من حالٍ إلى حال.
وهو يَفْعَلُه على كُلِّ صَرْعَةٍ (50): أي حالَةٍ [23/ ب].
وهو صَرْعَ كذا: أي حِذَاءه.
__________
(48) وفي التاج: «ان الصواب فيه الضاد المعجمة».
(49) وروى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه تصحيف «الرضع».
(50) هكذا ضبطت الكلمة في مطبوعي التكملة والقاموس، ولكنها ضبطت في مطبوعي التهذيب واللسان بكسر الصاد.(1/330)
والمِصْراعان من الشِّعْر والأبْواب: ما كانَتْ قافِيَتانِ في بيتٍ وبابانِ مَنْصوبانِ معاً.
والصَّرِيْعُ من النَّبْت: ما يَنْبُتُ على وَجْه الأَرْضِ ليس بِقائم. ومن القسِيِّ:
ما لَمْ يُنْحَتْ منه شَيْءٌ وهي الفَرْعُ، وجَمْعُها صُرْعٌ، وهي المَسَاوِيْكُ أيضاً.
ومن القِدَاح: ما صُنِعَ من شَجَرٍ يَنْبُتُ على وَجْه الأَرْض، وقيل: هو ما يُتَّخَذُ من العُوْدِ الذي يَجِفُّ (51) في شَجَرَةٍ فَيُقْطَع منها.
وتَصَرَّع (52) له: تَوَاضَعَ.
وصَرَّاعٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
عرص:
العَرْصُ: جَائزُ السَّقْفِ، وقد عَرَّصْتُه.
وعَرْصَةُ الدّارِ: وَسَطُها لاعْتِراصِ الوِلْدانِ فيها وهو اصْطِراعُهم ولَعِبُهم، يُقال: عَرِصَ عَرَصاً واعْتَرَصَ: إذا نَشِطَ ولَعِبَ. وقيل: العَرْصَةُ: الأَرْضُ نفسُها. وكُلُّ مَوْضِعٍ من الدّار: عَرْصَةٌ.
وعَرِصَ الرُّمْحُ: اضْطَرَبَ فهو عَرّاصٌ، وقيل العَرّاصُ: الذي يَبْرُقُ سِنَانُه من: عَرِصَ البَرْقُ فهو عَرِصٌ وعَرّاصٌ: أي كثيرُ الَّلمَعانِ، وقيل: هو الذي يَبْرُقُ تارةً ويَخْفى ََ أُخْرى ََ.
والعَرّاصُ من السُّحَاب: ما ذَهَبَتْ به الرِّيْحُ وجاءتْ. وهو أيضاً: ما أظَلَّ من فوق فَقَرُبَ حتّى ََ صارَ كالسَّقْف ولا يكونُ إلّا ذا رَعْدٍ وبَرْقٍ.
والمِعْرَاصُ: الهِلالُ، قال:
وصاحبٍ أبْلَجَ كالمِعْرَاصِ (53)
__________
(51) في ك: يحف.
(52) في ك: وتضرع.
(53) المشطور بلا عزوٍ في التهذيب، ومروياً عن ابن عباد في التاج.(1/331)
وكأنه من: عَرِصَ البَرْقُ.
ولَحْمٌ مُعَرَّصٌ: لِلَّذي يَخْتَلِط بالرَّماد ولا يَجُوْدُ نُضْجُه.
وعَرَصَ البَعِيْرُ وغيرُه وأعْرَصَ: اضْطَرَبَ بِرِجْلَيه.
وعَرِصَ النَّبْتُ (54): خَبُثَ ريحُه.
رعص:
رَعَصَتِ الرِّيْحُ الشَّجَرَ وأرْعَصَتْه: هَزَّتْه.
وارْتَعَصَتِ الحَيَّةُ: تَلَوَّتْ.
صعر:
الصَّعَرُ والصَّعَارُ: مَيْلٌ في العُنُق وانْقِلابٌ في الوَجْه إلى الشِّقَّيْنِ، وقد صَعَّرَ خَدَّه، وربَّما كان ذلك خِلْقَةً في الظَّلِيْم والناس، وربَّما كان عن كِبْرٍ وعَظَمَة.
والصُّعْرُوْرُ (55): دُحْرُوْجَةُ الجُعَل، يُقال: ضَرَبْتُه فاصْعَنْرَرَ وتَصَعْرَرَ: إِذا اسْتَدارَ من الوَجَع مكانَه وتَقَبَّضَ.
والصَّعَارِيْرُ: الصَّمْغُ يَخْرُجُ من أعْراضِ الشَّجَر ثابِتاً في مَكانِه، وقد صَعْرَرَ الصَّمْغ، والواحِدُ: صُعْرُوْرٌ. وهي أيضاً: حَمْلُ كلِّ شَجَرة يكون أمْثالَ الفُلْفُل أو أكْبَرَ (56) ممّا فيه صَلابَةٌ.
وخَرَجَتْ من أنْفِه صَعَارِيْرُ: لِما يَبِسَ من الذَّنِيْن.
والصَّعارِيْرُ: صِغَارُ (57) الِّلبَأ أوَّلَ ما يُحْلَبُ وهو غَليْظٌ أصْفَرُ كالعَجين.
__________
(54) المشهور في المعجمات انه «البيت»، ولكن الصغاني قد زاد «النبت» كما ذكر في التاج، وأظنه منقولًا عن ابن عباد.
(55) وفي بعض المعجمات: الصعرورة.
(56) في ك: وأكبر.
(57) كذا في الاصلين.(1/332)
ولبَنٌ مُصَعْرَرٌ: خَاثِر.
وقَرَبٌ مُصْعَرٌّ: حَثيثٌ سَريع.
وأحْمَرُ صَيْعَرِيٌّ: شَديدُ الحُمْرة.
والصَّيْعَرِيَّةُ: سِمَةٌ لا تكونُ إلّا على النُّوق. واعْتِراضٌ في السَّيْر. والَّتي فيها اعْتِراضٌ من نَشَاطٍ، وشِدَّةٌ أيضاً، وكذلك: الصَّيْعَر.
والسَّنَامُ الصَّيْعَرِيُّ: العَظيم.
وصُعَيْرُ بنُ كِلاب: رَجُلٌ.
العين والصاد واللام
صلع:
صَلِعَ صَلَعاً وصُلْعَةً، وهو صَلِيْعٌ وأصْلَعُ، وجَمْعُ الأصْلع: الصُّلْعُ والصُّلْعانُ. والصَّلَعَةُ: مَوضعُ الصَّلَعِ من الرأس.
وصَلَعَتِ الشَّمْسُ وانْصَلَعَت: بَزَغَتْ. ويَوْمٌ أصْلَعُ (58): شَديد الحَرِّ وقيل: انْصِلَاعُ الشَّمْس: تَكَبُّدُها وَسْطَ السَّماء. وصِلَاعُ الشَّمْس: حَرُّها.
والصُّلّاعُ: العَرِيْضُ من الصَّخْر، الواحِدة: صُلّاعَةٌ.
والصُّلَّعُ: المَوْضِعُ لا نَبْتَ فيه. وقيل: هو الحَجَر.
والصَّلْعَاءُ: الأرضُ المُسْتَويةُ الواسِعةُ الخالية. والدّاهِيَةُ الشَّديدة.
وصَلَّعَتِ الجَبْأَةُ (59): بَرَزَتْ لا تُرابَ عليها.
وصَلَّعَ الرَّجُلُ: وَضَعَ بِسُلاحِه مَبْسوطاً على الأَرض.
__________
(58) في ك: أضلع.
(59) وفي مطبوع القاموس: الحية، ولم يعلق عليها في التاج، وربما كان تصحيفاً، وقد ورد في العباب بنص الأصل.(1/333)
وصَلِعَتِ العُرْفُطَةُ صَلَعاً: سَقَطَتْ رؤوسُ أغْصانها، أو أكَلَها (60) الإِبلُ.
والأُصَيْلِعُ: الحَيَّةُ الدَّقيقُ العُنُقِ كأنَّ رأسَه بُنْدُقَةٌ. وهو كِنايَةٌ عن رأسِ الذَّكَر أيضاً.
علص:
العِلَّوْصُ: التُّخَمَةُ. واللَّوَى ََ الذي يَيْبَسُ في المَعِدَة. وعَلَّصَتِ التُّخَمَةُ في المَعِدة. وإِنَّ به لَعِلَّوْصاً. وإنَّه لَعِلَّوْصٌ أيضاً.
واعْتَلَصْتُ منه شَيْئاً: أي أخَذْتَ عُلْصَةً وهي إلى القِلَّةِ ما هِيَ.
والعِلَاصُ: المُضَارَبَة، قال ابنُ العقنقل:
وإِنَّك في الحُروب إِذا ألَمَّتْ
تعاطى (61) مرهقاً فيها عِلاصا (62)
والعُلَّيْصُ: نَبْتٌ يُؤْتَدَمُ به ويُتَّخَذُ منه المَرَق.
صعل:
الصَّعْلُ: الظَّلِيْمُ الصَّغيرُ الرَّأسِ من غير قِصَرِ العُنُقِ، ورَجُلٌ أصْعَلُ وقد صَعِلَ صَعَلًا.
عصل:
العَصَلُ: اعْوِجاجُ النّابِ. وصَلَابَةٌ في اللَّحْم. ولا يُقال أعْصَلُ إلّا لِكُلِّ مُعْوَجٍّ فيه كَزَازَةٌ وصَلابَةٌ.
والأَعْصَالُ: الأَمْعَاء، الواحِدُ عَصَلٌ.
__________
(60) وفي مطبوع العين والتاج: وأكلتها الابل، وكأنه تتمة للمعنى، ولكن «أو» هي الواردة في المحكم واللسان.
(61) في التاج: تعاصى مرهقاً.
(62) ورد البيت في التاج منسوباً للشاعر نفسه، وقد رواه عن ابن عباد.(1/334)
والعَصَلُ: القُلّامُ. والمَوْضِعُ الذي يَنْبُتُ فيه: العَصْل (63)، حُكِيَ عنهم:
بِبلادِنا أماكِنُ تُسَمّى العَصْلاوات، لِعُقَدٍ بها.
والعَصَلَةُ: شَجَرَةٌ تُسَلِّحُ البَعيرَ إِذا رَعاه، والجَميعُ: العَصَل.
والمِعْصَالُ: نَحْوُ المِعْضَادِ للشَّجَر، قال:
إنَّ لها رَبّاً كمِعْصالِ السَّلَمْ (64)
وشَجَرَةٌ عَصِلَةٌ: عَوْجاءُ لا يُقْدَرُ على إقامَتِها لِصَلابَتها. وكذلك السَّهْمُ المُعْوَجُّ المَتْن.
ورَجُلٌ أعْصَلُ: مُعْوَجُّ السّاق. وطَوِيْلٌ قَليلُ الشَّعر. وكذلك سَهْمٌ أعْصَلُ:
قَليلُ الرِّيْش.
والعَصْلاءُ: المَرْأةُ اليابِسَةُ لا لَحْمَ عليها. والتّامَّةُ الخَلْق أيضاً.
وإبِلٌ عُصْلٌ: خِمَاصٌ.
والتَّعْصِيْلُ: البُطْء. ومنه قيل للسَّهْم إِذا الْتَوى ََ في [24/ أ] الرَّمْي:
مُعَصِّلٌ.
العين والصاد والنون
نصع:
النِّصْعُ: ضَرْبٌ من الثِّيابِ شَديدُ البَياض. والأَدِيْمُ الأبيض. وقيل: كُلُّ ثَوْبٍ خَالصِ اللَّوْنِ أيّ لَوْنٍ كان فهو نِصْعٌ. وكذلك النّاصِعُ: يُوصَفُ به كُلُّ لونٍ بالغٍ.
__________
(63) وفي مطبوع التهذيب: العصلى.
(64) المشطور في الجمهرة: 3/ 418والتهذيب: 12/ 450والتكملة واللسان والتاج من غير نسبة، ويليه: «انك لن ترويها فاذهب فنم».(1/335)
وحَقٌّ ناصِعٌ: أي واضِح.
وأنْصَعَ: تَصَدّى ََ للشَّرِّ. وأظْهَرَ ما في نَفْسِه. وبَرَزَ لَوْنُه. وصَدَقَ القِتالَ (65)
جَميعاً.
وأنْصَعَتِ النّاقَةُ: إِذا عَنَتْ للفَحْل.
والمَنَاصِعُ: المواضِعُ يَتَبَرَّزُ اليها الانسانُ لِقَضاء الحاجة، الواحِدُ: مَنْصَعٌ.
وشَرِبَ حتّى ََ نَصَعَ: أي حَتّى ََ نَقَعَ.
والنِّصَعُ: النِّطَعُ، وقد يُخَفَّفُ أيضاً.
والنَّصِيْعُ: البَحْر، حَكاه الخَليل (66)، وأُنْكِر، وقيل: هو البَضِيْعُ بالباء والضّاد.
صنع:
الأَصْنَاعُ: الأسْواق. وقيل: المَدائنُ وكُلُّ مَوْضِعٍ صُنِعَ فيه. وهي مَنَاقِعُ (67) الماء ايضاً، الواحِدُ: صِنْعٌ بكَسْر الصاد، ومِثْلُها المَصَانِعُ: الواحِدُ مَصْنَعَةٌ.
والمَصَانِعُ أيضاً: الآثارُ (68) والأَبْنِيَة.
والصَّنّاعُ (69) والصَّنَّاعَةُ: خَشَبٌ يُتَّخَذُ في الماء لِيُحْبَسَ به ويُسَوّى ََ. وكذلك الأصْنَاعُ جَمَاعَةُ صِنْعٍ (70): مِثْل الخَشَب يُتَّخَذُ لمُسْتَنْقَع الماء.
__________
(65) وفي اللسان والقاموس: قصد القتال.
(66) العين: 1/ 306.
(67) في ك: منافع.
(68) وفي معظم المعجمات: الآبار.
(69) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل ومطبوع التكملة ومخطوطة العباب، ونص في القاموس انه ك «سحاب».
(70) هذا هو ضبط اللسان للكلمة، وفي الاصلين بالتحريك.(1/336)
ورَجُلٌ صَنَعُ اليَدَيْن وصِنْعُ اليَدَيْن: رَفِيْقٌ (71)، من قومٍ صُنُعِ الأيْدي. وامْرأةٌ صَنَاعُ اليَد: كذلك. قال يعقوب (72): رَجُلٌ صَنَعٌ، فإِذا أضَفْتَ إلى اليدَيْن قُلتَ: صِنْعُ اليَدَين فَسَكَّنْتَ.
والصِّنْعُ: السَّفُّوْدُ (73). والثَّوْبُ أيضاً، يُقال: رأيْتُ عليه صِنْعاً جيِّداً.
والصَّنِيْعَةُ: ما اصْطَنَعْتَ من خَيْرٍ. وهو صَنِيْعَتُه: إِذا اصْطَنَعَه وخَرَّجَه.
والصُّنَّاعُ: الذين يَعْملون بأيديهم. والفِعْلُ: الصِّنَاعَة.
والمُصَانَعَةُ: من الرُّشَا.
والتَّصَنُّعُ: التَّرائي.
وصَنَعْتُ الفَرَسَ فهو صَنِيْعٌ: أحْسَنْت القِيامَ عليه.
[وصَنَّعَ الجاريةَ تصنيعاً: أي أحْسَنَ اليها وسَمَّنَها] (74).
وصَنِّعِ الجاريةَ تَصْنِيعاً: لأنَّه يكونُ (75) بِعِلاجٍ طويلٍ وأشْياءَ كثيرة.
[وأصْنَعَ الرَّجُلُ: إِذا أعَانَ آخَرَ].
[وأصْنَعَ الأَخْرقُ: تَعَلَّمَ وأحْكمَ] (76).
__________
(71) في القاموس: دقيق ورجح في التاج «الرقيق»، وما ورد في الاصل مطابق لما جاء في تهذيب الالفاظ.
(72) تهذيب الألفاظ: 167166.
(73) في ك: الصفود.
(74) زيادة من العباب مروية عن ابن عباد.
(75) وفي المعجمات: لأنه لا يكون إلا الخ.
(76) زيادة الفقرة الاولى من التاج والفقرة الثانية مروية عن ابن عباد في العباب، وقال في التاج معلقاً:
«نصَّ ابن الاعرابي في النوادر: أصنع الرجل إِذا أعان أخرق، فاشتبه على ابن عباد فقال: آخر، ثم زاد من عنده: وأصنع الأخرق إلى آخره، وقلَّده الصاغاني من غير مراجعة لنص ابن الأعرابي».(1/337)
عنص:
قَرَبٌ عَنَصْنَصٌ: حَثِيْثٌ.
وبَقِيَ من مالِه عَنَاصٍ: إِذا ذَهَبَ مُعْظَمُه وبَقِيَ منه نَبْذٌ.
والعَنَاصِي: بَقَاياً تَبْقى ََ من الشَّعر في السَّنام وغيرِه، والواحِدَةُ: عِنْصِيَةٌ وعُنْصُوَةٌ وعِنْصَاةٌ.
نعص:
أهْمَله الخَليلُ وقال (77): ليس بعَرَبيٍّ إلّا ما جاء من أسَدِ بن ناعِصَةٍ المُشَبِّبِ بِخَنْساء.
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الانْتِعَاصُ: الانْتِعَاشُ (78) [بعد السُّقُوْط] (79).
وفي لُغَةِ هُذَيْلٍ: أن يُوْتَرَ الرَّجُلُ فلا يَطْلُبُ ثَأرَه، يُقال: انْتَعَص ولم يُبَالِ (80).
قال أبو نَصْر: وخالَفَني غيرُهم فقالَ: انْتَعَصَ: غَضِبَ وحَرِدَ (81).
ونَعَصَ الجَرادُ الأَرْضَ: أكَلَ نَباتَها كُلِّها.
صعن:
المُصْعَنَّةُ من الآذَان: اللَّطِيفةُ الدَّقيقة.
والصِّعْوَنُّ: الظَّليمُ الدَّقيقُ العُنُقِ الصَّغيرُ الرأس.
__________
(77) العين: 1/ 304.
(78) في الاصل: الانتهاش، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب.
(79) زيادة من ك. وقد ورد ذلك في التاج مروياً عن الخارزنجي.
(80) في ك: انتعض ولا يبال.
(81) في ك: وجرد.(1/338)
قال الخارْزَنْجِيُّ: فأمّا قَوْل الأَخْطَل:
صَعَانِيْنُ أتْرابٌ كِرامُ المَناسِبِ (82)
وقولُه:
صَعَانينُ يَكْشِفْنَ دَجْنَ الدُّجى ََ
فلم أسْمَعْ تفسيرَه، وأُراها شِبْهَ «الأتْراب»، ولا أحقُّه.
العين والصاد والفاء
عصف:
العَصْفُ: ما على الحَبِّ من قُشُور التِّبْن وعلى سَاقِ الزَّرْعِ من الوَرَقِ اليابِسِ. وقيل في تفسير {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} (83) كُلُّ زَرْعٍ قد أُكِلَ حَبُّه وبَقِيَ تِبْنُه.
وقيل: هو (84) دُقَاقُ التِّبْن الذي يَطيرُ مع الرِّيْح عِنْد التَّذْرِيَة (85).
ويُسَمّى ََ وَرَقُ الزَّرْع (86): العَصِيْفَةَ، والعُصَافَةَ أيضاً. وقد عَصَفْنا العَصِيْفَةَ:
جَزَزْناه. وقيل: العَصِيْفُ: القَصِيْل.
وقد أعْصَفَ الزَّرْعُ. والعَصْفُ: أنْ تُؤْخَذَ رُؤوسُ الزَّرْعِ قَبْل أنْ يُسَنْبِلَ، ويكونُ ذلك أقْوى ََ له.
ومَكانٌ مُعْصِفٌ: كَثيرُ العَصْفِ والتِّبْن.
وعَصَفَتِ الرِّيْحُ وأعْصَفَتْ: اشْتَدَّتْ.
والنّاقَةُ والظَّليمُ العَصُوْفُ: السَّريع. وقد عَصَفَ وأعْصَفَ جَميعاً.
__________
(82) لم نعثر على هذا الشطر في ديوان الاخطل طبعة صالحاني.
(83) سورة الفيل / 5.
(84) في ك: هي.
(85) في ك: الترزية.
(86) في ك: الذرع.(1/339)
وحَرْبٌ عَصُوْفٌ: شَديدةٌ.
والإِعْصَافُ: الإِهْلاك (87).
وعَصَفَ لِعِيالِه واعْتَصَف: كَسَبَ. وخَرَجَ يَعْصِفُهم: في معنى ََ يَعْصِفُ لهم أيضاً.
عفص:
العَفْصُ: حَمْلُ شَجَرَةٍ من البَلُّوط.
والعِفَاصُ: صِمَامُ القارُورة. وقد عَفَصْتُها وأعْفَصْتُها جَميعاً.
وعَفَصْتُ عُنُقَه: ثَنَيْتُها إِليَّ. وكذلك عَفَصْتُ أُذُنَيْه: هَصَرْتهما.
وعَفَصْتُ المَرْأةَ: جامَعْتَها.
وطالَبْتُه بِحَقّي حتّى ََ عَفَصَ منه (88). واعْتَفَصْتُه منه: أخَذْتُه.
وعَفَصْتُه: أثْخَنْتَه في الصِّراع.
فصع:
فَصَّعَ تَفْصِيْعاً، يُقال ذلك في نَتْنٍ وفَسْوٍ، يُكْنى ََ عنه.
وفَصْعُ الرُّطَبَةِ: تَقْشِيْرُها.
وفَصَّعَ منه كذا: فصَّلَه.
وافْتَصَعْتُ (89) حَقّي منه: اسْتَوْفَيْتَه بِقَهْرٍ.
وفَصَّعَ لي به: أعْطانِيْه.
والفَصْعُ: الخَلْعُ.
وافْتَصَعَ (90) الصَّبِيُّ: كَشَرَ قُلْفَتَه.
__________
(87) في ك: الاهلال.
(88) في مطبوع التهذيب: حتى عفص به، وفي التكملة: حتى عفصته منه.
(89) في ك: واقتصعت.
(90) في ك: واقتصع.(1/340)
وهو أفْصَعُ: بَدَتْ قُلْفَتُه من كَمَرَتِه، [وقد فَصَعَ الصَّبيُ] (91).
وفَصَعَتِ الدّابَّةُ: أبْدَتْ حَياءها مرَّةً وأخْفَتْه أُخرى ََ، وذلك عِنْدَ البَوْل.
وفَصَعَ عِمَامَتَه: فَسَخَها وحَسَرَها (92) عن رَأْسِه.
صفع:
الصَّفْعُ: أنْ يَضْرِبَ بجُمْعِ كفِّه قَفَا آخَرَ. ورَجُلٌ مَصْفَعانِيٌّ: يُفْعَل به ذلك.
صعف:
أهْمله الخَليل (93).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الصَّعْفُ: شَرابٌ لأهْلِ اليَمَن.
العين والصاد والباء
بصع:
البَصْعُ: الخَرْقُ الضَّيِّقُ لا يكادُ ينفُذ فيه الماءُ، بَصُعَ يَبْصُعُ (94) بَصَاعَةً.
وتَبَصَّعَ العَرَقُ: نَبَعَ من أُصول الشَّعر.
وَمَضى ََ بِصْعٌ من اللَّيْل: أي جَوْشٌ منه.
صبع:
الصَّبْعُ: أن تأخُذَ الإِناءَ فتُقابِلَ بَيْن إِبْهامَيْك [24/ ب] أو سَبّابَتَيْكَ ثمَّ تُسِيْل ما فيه. وأنْ تَجْعَلَ شيئاً في شيء ضَيِّقِ الرأس فَيَصْبَعَ (95) صَبْعاً.
__________
(91) زيادة من ك.
(92) في ك: وحصرها.
(93) واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(94) كذا ضبط الفعلان بضم الصاد في الأصل ومطبوع التهذيب والتكملة، ولكنهما بفتح الصاد في مطبوع المقاييس والمحكم واللسان.
(95) في ك: فتصبع.(1/341)
والاصبع: فيه أرْبَعُ لُغات: إِصْبَعُ وأصْبَعُ وأُصْبِعُ وإِصْبُع.
وصَبَعَ به أو عليه: أشارَ نحوَه بإِصْبَعِه.
والإِصْبَعُ أيضاً: الأثَرُ الحَسَن.
وما صَبَعَ علينا: أي دَلَّ (96).
وهو صَبّاعٌ: يُصَبِّعُ اللَّبَنَ في الشَّكْوَة: أي يَجْعَل.
وصَبَعَ الدَّجاجَةَ: أي أدْخَلَ إِصْبَعَه في اسْتِها أبِها بَيْضٌ أم لا.
والأَصَابعُ: التي يَتَعَلَّقُ بها العِنَبُ (97) من قُضْبان الكَرْم.
بعص:
البُعْصُوْصَةُ: دُوَيْبَّةٌ صَغيرةٌ لها بَريقٌ من بَياضِها. ويُقال للصَّبِيِّ: يا بُعْصُوْصَةُ لِصِغَرِه.
والبُعْصُوْصُ: عَظْمُ الوَرِكِ والعُصْعُصُ.
وَتَبَعْصَصَتِ الحَيَّةُ: لَوَتْ بذَنَبِها. وكذلك تَبَعَّصَتْ.
عصب:
العَصَبُ: أطْنابُ المَفاصِل.
ولَحْمٌ عَصِبٌ: كثيرُ العَصَب.
وهو من عَصَبِ القَوْم: أي من خِيارِهم.
وما عَصِبْتُ (98) بذلك المَكانِ عَصَباً: لم أطُرْبِه.
__________
(96) في الأصل: دك، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(97) «العنب» لم ترد في ك.
(98) هكذا ضبط الفعل في الأصل، وضبط في مطبوع المقاييس بفتح الصاد.(1/342)
والعَصَبَةُ: الذين يَرِثُونَ عن كَلالَةٍ. ومنه اشْتُقَّتِ العَصَبِيَّةُ.
والعَصْبُ مُسَكَّنُ الصّاد: الطَّيُّ الشَّديدُ، وهو مُعْصَوْصِبُ الخَلْق. وأن تَضُمَّ أغْصَانَ الشَّجَرة بحَبْلٍ ثم تَخْبِطها أو تقطَعها. وقيل: هو أنْ تَمُدَّ أَغْصَانَ الشَّجَرة بالمِحْجَنِ ثم تُدْنِيها من الإِبل إِذا لم تَنَلْ أن تَعْلُقَ ما عليها. ويُقال:
لأعْصِبَنَّهُم عَصْبَ السَّلمَة.
وبُرْدُ (99) العَصْبِ: ما يُعْصَبُ غَزْلُه أي يُدْرَجُ ثم يُصْبَغُ. وقيل: عليه العَصْبُ.
وعَصَبُوْا به: الْتَفُّوا به وأطافوا.
وعَصَبَتِ الإِبلُ وعَصِبَتْ: اجْتَمَعَتْ.
والمَعْصُوبُ في لُغَةِ هُذَيْل: الجائعُ كادَتْ أمْعاؤه تَيْبَس، وهو عاصِبٌ عُصُوباً أيضاً. وقيل: سُمِّي مَعْصُوباً لأنَّه عَصَبَ بَطْنَه بِحَجَرٍ من الجوع.
وعَصَّبْتُهم: جَوَّعْتهم.
وعَصَبَ الأُفُقُ: يَبِسَ واحْمَرَّ.
وَعَصَبَتِ (100) الفِصَالُ الإِبلَ عَصْباً: تَقَدَّمَتْها.
وعَصَبَ الرِّيْقُ بالفَم: يَبِسَ. وعَصَبَ (101) الرِّيقُ فاهُ عَصْباً. وعَصَبَتِ الأَفْواهُ عُصُوْباً أيضاً.
والعَصْبُ: أن يَشُدَّ أُنْثَيَيِ الدابَّةِ حَتّى ََ تَسْقُطا (102).
__________
(99) في ك: ويرود.
(100) هكذا ضبط الفعل في الأصل، ولكنه في مطبوع التهذيب مكسور الصاد.
(101) في ك: ويقال عصب.
(102) في ك: أن يشد انثى الدابة حتى تسقط.(1/343)
والعَصْبَةُ: شَجَرَةٌ تَنْبُتُ في أجْوافِ العِضَاه تَلْتَوي بها.
والعَصْبُ: النِّكاحُ. وغَيْمٌ أحْمَرُ تَراه في الأُفُق الغَرْبيَّة.
والعُصْبَةُ: العَشَرَةُ من الرِّجال. وقيل: ما بَيْنَ العَشَرَة إِلى الأرْبَعين (103).
وهي في كَلامِهم: الجَماعَةُ، وكذلك العِصَابَةُ من النّاسِ والطَّيْر والخَيْل.
واعْصَوْصَبُوا: صَارُوا عِصَابةً. وإِذا جَدُّوا في السَّيْر أيضاً، وكأنَّه من الأَمْرِ العَصِيْبِ والعَصَوْصَبِ: أي الشَّديْدِ.
واعْصَوْصَبَ السَّيْرُ (104): اشْتَدَّ.
والعِصَابَةُ: ما يُشَدُّ به الرَّأسُ من الصُّدَاع. وما يُشَدُّ به غَيْرُ الرأْسِ فهو العِصَاب، فَرْقاً بينهما.
واعْتَصَبَ بالتّاجِ وَعَصَبَ وَعَصَّبَ (105).
والعَصُوْبُ: المَرْأةُ الرَّسْحَاءُ. والنَّؤومُ أيضاً. والنَّاقَةُ يُعْصَبُ فَخِذُها وأنْفُها لِتَدِرَّ أو لِأَنْ تَرْأمَ وَلَدَ غيرِها وذلك إِذا ماتَ وَلَدُها. وقد عَصَبْتُها عَصْباً.
وحَرْبٌ عَصُوْبٌ: شَديدةٌ.
والعَصَّابُ: الغَزّالُ.
والمُعَصَّبُ: الذي عَصَّبَتْه السّنُون أكَلَتْ مالَه.
وبُرْدٌ مُعَصَّبٌ إِلى الحُمْرَة.
والمَعَاصِبُ: مِثْلُ شِقَاقٍ من هَمَلانِ السَّيْل، الواحِدُ: مِعْصَبٌ.
__________
(103) في ك: والعصبة العشرة إِلى الأربعين، وما بينها ساقط.
(104) وفي مطبوع العين: السفر، وفي المحكم: الشر ومثله إحدى روايتي اللسان والقاموس والتاج.
(105) «وعصَّب» الأخيرة لم ترد في ك.(1/344)
والعَصَائبُ: الرِّياحُ تَعْصِبُ الشَّجَرَ فَتَدْرَجُ (106) فيه.
فأمّا قَوْلُه:
أتاني عن أبي هَرِمٍ وَعِيْدٌ
ومَعْصُوبٌ تَخُبُّ به الرِّكابُ (107)
فالمَعْصُوْبُ: الكِتَاب.
صعب:
الصَّعْبُ من الدَّوابِّ: ضِدُّ الذَّلُول. وأُصْعِبَ الجَمَلُ فهو مُصْعَبٌ: لم يُرْكَبْ [قَطّ] (108) ولم يَمْسَسْه حَبْلٌ. وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ إِذا كان مُسَوَّداً: مُصْعَباً.
وأمْرٌ مُصْعَبٌ: صَعْبٌ. وقد صَعُبَ صُعُوْبَةً.
وأصْعَبْتُه: وَجَدْتَهُ صَعْباً.
والمُصْعِبُ: صاحِبُ الفَرَس الصَّعْب.
والصَّعَابِيْبُ: جَمْعُ صُعْبُوْبٍ وهو الصَّعْبُ المَنِيْع.
وصَعْبُ بنُ عَليٍّ: أبو قَبيلةٍ.
العين والصاد والميم
مصع:
المَصْعُ: حَمْلُ العَوْسَج، والواحِدَةُ: مُصْعَةٌ. والضَّرْبُ بالسَّيْف، ومنه ماصَعْتُه: قاتَلْتَه.
ومَصَعَ بِذَنَبِه: حَرَّكَه.
وَمَصَعَتْ بالوَلَدِ: رَمَتْ به. وكذلك: مَصَعَ بِذَرْقِه وبسَلْحِه.
__________
(106) في ك: فندرج.
(107) البيت بلا نسبة في التهذيب والأساس
(108) زيادة من ك.(1/345)
والمَصُوْعُ: الفَرِقُ الفُؤادِ.
ومُصَعُ العُصْفور: ذَكَرُه.
والمَصْعَةُ: الشَّرَفُ من الأرْض.
والمَاصِعُ: الشَّيْءُ البَرّاقُ. والماءُ المِلْحُ يَمْصَعُ منه اللِّسَانُ: أي يَحْذِيْه.
ومَصَعَ ماءُ الحَوْض: إِذا ذَهَبَ. وإِذا خَمَّ أيضاً (109).
والمَاصِعُ: الطَّريق سُمِّيَ بذلك لِخفَائه وذَهابِ أَثَرِه.
وَمَصَعَ اللَّبَنُ مُصُوْعاً: ذَهَبَ. ومنه: مَصَعَ في الأرْض وامْتَصَعَ: ذَهَبَ فيها.
ومَصَعَ هُزَالًا: وَلّى ََ. وأمْصَعَ القَوْمُ. ومَصَعَتْ ألْبَانُ إِبِلهم (110).
وَمَصَعَ السَّهْمُ: ارْتَفَعَ حَتّى ََ وَقَعَ خَلْف الهَدَف.
وأمْصَعْتُه شيئاً من اللَّبن: أرْضَعْتَه.
ومَصَعَ: أسْرَعَ.
وَمَصَعَ الضَّرْعُ (111) مَصْعاً: إِذا كَسَعَه لِتَدِرَّ.
وأمْصَعَتِ النّاقَةُ: خَدَجَتْ.
والمُصَعَةُ: طائرٌ أخْضَرُ يَمْصَعُ بِذَنَبِه.
وهو أشَدُّ حُمْرَةً من مُصَعَةٍ: لِهَنَةٍ تُنْبِتُ العَوْسَجَ.
صمع:
الصَّمَعُ: صِغَرُ الأُذُن. وهو أصْمَعُ، والظَّلِيْمُ أصْمَعُ.
__________
(109) من «الماصع» في الفقرة السابقة إلى «أيضاً» سقط من ك.
(110) وفي بعض المعجمات: أمصع القوم مصعت البان ابلهم.
(111) في ك: الزرع.(1/346)
وقَنَاةٌ صَمْعاءُ: لَطيفةُ العُقَدِ مُكْتَنِزَةُ الجوْف، وكذلك: امرأةٌ صَمْعاءُ الكَعْبَيْن.
وبَقْلَةٌ صَمْعاءُ: اكْتَنَزَتْ وارْتَوَتْ.
والصُّمْعَانُ (112) من الرِّيْشِ: ظُهْرانُه.
وصَمَعَه بالعَصَا [25/ أ] والسَّيْف صَمْعاً: ضَرَبَه.
وصَمَعْتُ القَوْمَ: مَرُّوا بي فَحَبَسْتُهم بالكَلام.
وثَرِيْدَةٌ مُصَمَّعَةٌ (113): مُدَقَّقَةٌ. وصَوْمَعَتُها: ذِرْوَتُها (114). وصَوْمَعَةُ الرّاهِبِ:
منه لأنَّها مُدَقَّقةٌ، ويُقال: صَوْمَعٌ أيضاً.
[وصَوْمَعَ الشَّيْءَ: جَمَعَه] (115).
وَتَصَمَّعَ السَّهْمُ: الْتَزَقَ قُذَذُه.
ويُقال للعُقَاب: صَوْمَعَةٌ، لأنَّها أبَداً مُرْتَفِعَةٌ مُنْتَصِبَةٌ على شَرَفٍ.
والصَّوَامِعُ: البَرَانِس.
والأصْمَعَانِ: القَلْبُ الذَّكِيُّ والرَّأْي الحازِم.
والصَّمْعَاءُ: الدّاهِيَة.
وانْصَمَعَ في غَضَبِه: مَضى ََ.
وأصْمَعُ: جَدُّ الأَصْمَعِيّ.
عمص:
عَمَصْتُ العَامِصَ: كَلِمَةٌ غيرُ بَدَوِيَّةٍ تُريدُ العامَّةُ بها الخامِيْزَ، مُعَرَّبَة.
__________
(112) في ك: والسمعان.
(113) هكذا في الأصلين، وفي التاج: «مصومعة كما في المحيط».
(114) في العباب عن ابن عباد: «وصَوْمَعَ الثريدةَ: إِذا دَقَّقها وخَدَّد رأسَها».
(115) زيادة من العباب مروية عن ابن عباد.(1/347)
ويَوْمٌ عَمَاصٌ: في مَعْنَى ََ عَمَاسٍ: أي شَديد.
معص:
هو مَعِصٌ مُتَمَعِّصٌ (116): لِشِبْهِ الخَجَل (117).
وفي بَطْنِه مَعْصٌ بالعَيْن غيرِ مُعْجَمَةٍ، ومُعْجَمَة أيضاً: لِتَقْطِيْعٍ في المِعى ََ (118). ويُقال: مَعَصَ الشَّيْءُ بَطْني.
والمَعَصُ: في العَصَبِ لا غَيْر.
ومُعِصَتْ إِصْبَعي: نُكِبَتْ.
وَمَعِصَتْ رِجْلُه: لالْتِواءٍ في مَفْصِلِها لِكثْرَة المَشْي. وقيل: المَعَصُ: تَكْسِيْرٌ تَجِدُه في الجَسَد لِكثْرَة الرَّكْضِ وغيرِه.
عصم:
العِصْمَةُ: المَنْعُ. وكُلُّ شَيْءٍ اعْتَصَمْتَ به. واعْتَصَم من الشَّرِّ بكَذا وأعْصَمَ جميعاً. واسْتَعْصَمَ: الْتَجَأ. وأعْصَمْتُه: هَيَّأت له ما يَعْتَصِم به.
ودَفَعْتُهُ إِليه بِعِصْمَتِهِ: أي بِرِبْقَتِه ورُمَّتِه.
والعِصْمَةُ: القِلادَة، وتُجْمَعُ على الأَعْصَام.
والعُصْمَةُ: بَياضٌ في الرُّسْغ. وبه سُمِّيَ الوَعِل: أعْصَمَ (119).
__________
(116) وفي مطبوع العين: ممتعص.
(117) هكذا وردت كلمة «الخجل» في الأصلين وفي مطبوع العين والمحكم واللسان، وفي التهذيب: شبه الخلج، وفي المقاييس والتكملة والقاموس «الحجل» ولعله الصواب، وزاد في التاج نقلًا عن ابن القطاع: «إِذا حجل من داء برجله».
(118) في ك: التقطيع في الامعاء.
(119) في ك: اعتصم.(1/348)
وأعْطِني عُصْمَ خِضَابِك: أي ما بَقِيَ منه.
وعَصِيْمُ العَرَقِ والهِنَاء وغيرِهما: أثَرُه إِذا جَفَّ.
والعَصِيْمُ: شَعَرٌ أسْوَدُ يَنْبُتُ تحت وَبَر البَعير إِذا انْتَسَل.
وأعْصَمْنا الإِهَابَ: تَرَكْناه يَجِفُّ بِشَعَرهِ. وهو عَصِيْمٌ. وأُهُبٌ (120) عُصْمٌ.
والعِصَامُ: مُسْتَدَقُّ طَرَف الذَّنَب، والجَميعُ: الأَعْصِمَة. وسَيْرٌ يُجْعَلُ في المَزَادَة كهَيْئة العُرْوَة، وقد أعْصَمْتُها (121).
وعِصَامُ المَحْمِلِ: شِكالُه وقَيْدُه الذي يُشَدُّ (122) طَرَفُ العارِضَتَيْن في أعْلاهما. وكُلُّ ما يُعْصَمُ به شَيْءٌ فهو عِصَامُه، والجَمْعُ عُصُمٌ.
وَمِعْصَمُ المَرْأة: مَوْضِعُ السِّوارَيْنِ من ساعِدَيْها.
ومِعْصَمٌ: اسْمٌ للعَنْزِ. وتُدْعى ََ للحَلبِ فَيُقَال: مِعْصَمْ مِعْصَمْ، مُسَكَّن الميم.
__________
(120) في الأصلين: ولهب، وما أثبتناه من التهذيب وهو الصواب.
(121) في ك: اعتصمتها.
(122) في ك: تشد.(1/349)
[العين والسين] (1)
العين والسين والطاء
سطع:
كُلُّ شَيْءٍ انْتَشَر وانْبَسَط من بَرْقٍ ورِيحٍ طَيِّبةٍ وغبارٍ قيل: سَطَعَ سُطُوعاً.
وسَطَعَ الظَّلِيْمُ: رَفَعَ رَأسَه ومَدَّ عُنُقَه.
وظَلِيْمٌ أسْطَعُ بَيِّنُ السَّطَع: طَويلُ العُنُق. والفِعْلُ: سَطِعَ.
والأسْطَعُ والسَّطِيْعُ: الطَّويل.
وجَمَلٌ سِطَاعٌ: ضَخْمٌ طَويل.
والسِّطَاعُ: خَشَبَةٌ تُنْصَبُ في وَسَطِ الخِبَاءِ والرِّوَاق، والجَميْعُ (2) السُّطُعُ.
وسِمَةٌ على العُنُق من البَعير، وهو مُسَطَّعٌ.
وسَمِعْتُ له سَطَعاً: لِصَوْتِ ضَرْبَةٍ أو رَمْيَةٍ كأنه حِكاية.
وخَطيبٌ مِسْطَعٌ: مِثْلُ مِصْقَع.
سعط:
أسْعَطْتُه دَواءً وسَعَطْتُه فاسْتَعَطَه. وهو سَعِيْطٌ. والدَّواءُ: السَّعُوْط.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) في ك: والجمع.(1/350)
وطَعَنْتُه (3) فأسْعَطْتُه: أَصَبْتَ أنْفَه.
والسَّعِيْطُ: رِيْحُ الخَمْر. ودُهْنُ الحَلِيِّ (4). والعَرَق.
عطس:
عَطَسَ يَعْطِسُ ويَعْطُسُ عَطْساً. والأنْفُ: المَعْطَسُ بالفَتْح على يَعْطُسُ، والمَعْطِسُ بالكَسْر على يَعْطِس. فإِذا صارَ غالِباً كأنّه داءٌ فهو العُطَاس.
والمُعَطَّسُ: الرّاغِمُ الأنْفِ.
ويُقال: عَطَسَتْ به اللُّجَمُ وبعضُهم يقول: غَطَسَتْ (5) مُعْجَمَةً: أي ذَهَبَتْ به المنِيَّةُ.
ولُجَمٌ عَاطِسٌ: لِفَالِ السّوء.
وعَطَسَ الصُّبْحُ: انْفَلَقَ، ولذلك يُسَمّى ََ الصُّبْحُ عُطَاساً.
طسع:
الطَّسِعُ: الذي لا غَيْرَةَ له. والطَّزِعُ: لُغَةٌ فيه.
وطَسَعَ في البِلاد: ذَهَبَ.
وهَادٍ مِطْسَعُ (6): [حَاذِقٌ] (7).
[عسط] (8):
__________
(3) في ك: وطنعته.
(4) كذا في الأصلين، وهو نبت معين، والمذكور في المعجمات دهن الخردل.
(5) في ك: عطست.
(6) في ك: مسطع.
(7) زيادة من العباب نقلًا عن ابن عباد.
(8) زيادة يستدعيها التركيب الآتي.(1/351)
فأمّا العَسَطُوْسُ: لِشَجَرَةٍ كالخَيْزُرانِ فإِنَّ الخَليلَ ذَكَرَهُ في الرُّباعِيِّ (9). قال الخارْزَنْجيُّ: وهو ثُلاثيّ.
العين والسين والدال
سعد:
السَّعْدُ: نَقِيْضُ النَّحْس. ويَوْمٌ سَعْدٌ.
والسُّعُوْدُ في مَنازِل القَمَر: أرْبَعَةٌ.
وسَعِدَ فُلانٌ سَعْداً وسَعَداً وسَعَادَةً وسُعُوداً. وسَعَدَه اللََّهُ وأسْعَدَه. ويُقال:
أدْرَكَه اللََّهُ بِسَعْدَةٍ ورحْمَة (10).
وسَعِيْدُ الأرضِ: نَهرُها الذي يَسْقيها.
والسّاعِدُ: عَظْمُ الذِّراع. وإِحْليلُ خِلْفِ النّاقَة، والجَميعُ السَّواعِد. وقيل:
هي عُرُوقٌ يَجْري منها اللَّبَن إِلى الضَّرْع، وسَاعِدُ النهر: مُشْتقٌّ منه.
وسَاعِدَةُ: اسْمٌ للأسَد. وقَبيلةٌ من الأَنْصَار.
والسّاعِدَة (11): خَشَبَةٌ تُنْصَب لِتُمْسِكَ البَكْرَة.
والمُسَاعَدَةُ والسِّعَادُ: المُعَاوَنَة. ويُقال: ساعَدْتُه فَسَعَدْته (12): أي كُنْتَ أسْعَدَ منه وأعْوَنَ.
والسُّعُدُ: ضَرْبٌ من التَّمْر.
__________
(9) العين: 2/ 327.
(10) «ورحمة» لم ترد في ك.
(11) في ك: والساعد.
(12) «فسعدته» لم ترد في ك.(1/352)
وسَاعِدُوا الدَّلْوَ والمَزَادَةَ بِسَعَادَةٍ (13): لِرُقْعَةٍ تُزادُ فيها إِذا خَافُوا ضِيْقَها.
وتُسَمّى ََ زِيادَةُ الخُفِّ وبَنَائقُ القَمِيْصِ: سِعَادَةً (14) أيضاً.
والسَّعْدَاناتُ: العُقَدُ في أسْفَل الميزان. والنَّعْلُ.
والسَّعْدَانَةُ: اسْمُ الفَرَس. وما تَقَبَّضَ من حِتارِ الاسْت. وكِرْكِرَةُ البَعير.
ولَحَمَاتٌ في الحَلْق. والحَمامَةُ الأُنثى ََ. وما أحاطَ بالثَّدْي ممّا خالفَ لَوْنُه لونَ الثَّدي.
والسَّعْدَانُ: نَباتٌ له شَوْكٌ، وفي المَثَل: «مَرْعىً ولا كالسَّعْدَان» (15).
وخرجوا يَتَسَعَّدونَ: أي يَطْلُبُوْنَه. وحُكِيَ أنه قيل لبَعْضِهم: [أ] (16) ما تُرِيْدُ البادِيَةَ؟ فقال: أمّا ما وَقَعَ السَّعْدانُ مُسْتَلْقِياً [25/ ب] فلا، وهو نَبْتٌ لا يَنْبُت إِلَّا مُسْتَلْقِياً.
ويُقال: سُبْحانَه وسُعْدانَه: من قَوْلك: لَبَّيْك وسَعْدَيْك.
والسَّعْدُ: ثُلُثُ اللَّبِنَة، والسُّعَيْدُ: رُبْعُها، قال:
والسَّعْدُ والسُّعَيْد قد يأتينا ... والقَلْعُ والمِلاطُ في أيدينا (17)
وقال أبو سَعيد في المَثَل «أسَعْدٌ أمْ سُعَيْد» (18): سُعَيْد: نَحْسٌ، وهو كما
__________
(13) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل ومطبوع التهذيب.
(14) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وقول المؤلف «أيضاً» يقتضي وحدة الضبط فيها وفيما قبلها.
(15) المثل في أمثال أبي عبيد: 135والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 230واللسان والقاموس.
(16) زيادة من ك والمعجمات.
(17) مرَّ المشطور الثاني في ص 183من هذا الكتاب.
(18) المثل في أمثال أبي عبيد: 61والصحاح والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 342واللسان والقاموس.(1/353)
يُقال: أنَحْسٌ أم سَعْدٌ.
ومَثَلٌ: «أوْرَدَها سَعْدٌ وسَعْد مُشْتَمِلْ» (19) في إِدْراك الحاجة بلا مَشَقَّة.
والسُّعَادى ََ: نَبْتُ السُّعْد أصْلُه الأسْوَد، والجَميعُ: السُّعَادَيَات.
والإِسْعَادُ: لا يُسْتَعْمَل إِلّا في البُكاء والنَّوْح.
عسد:
العَسْدُ: لُغَةٌ في العَزْد، وهو الجِماع.
والعِسْوَدُّ (20): دُوَيْبَّةٌ بَيْضاءُ في الرَّمْل يُقال لها: بِنْتُ نَقَا، والجَمْعُ:
العِسْوَدّاتُ والعَسَاوِدُ. وهو الحيَّةُ العظيمة أيضاً.
دعس:
الدَّعْسُ: الطَّعْنُ. وشِدَّةُ الوَطْء. والجِمَاع.
وطَريقٌ مِدْعَاسٌ: مُذَلَّلٌ.
ودَعَسَ الوِعَاءَ: حَشَاه.
والدَّعْسُ في سَلْخ الشّاةِ: أنْ تُدْخِل اليَدَ بَيْنَ البَدَن والإِهاب.
والدِّعْسُ: القُطْن.
عدس:
عُدِسَ: خَرَجَتْ عليه العَدَسَةُ وهي بَثْرَةٌ تَقْتُل.
وعَدَسْ: زَجْرٌ للبَغْل. وقد عَدَسْتُ به وعَدَسْتُه أيضاً عَدْساً: قُلْتَ له:
__________
(19) المثل في أمثال أبي عبيد: 240والتهذيب ومجمع الأمثال: 2/ 326والقاموس.
(20) الدويبة هي العسودة بهاء في المعجمات.(1/354)
عَدَسْ. والبَغْلُ نَفسُهُ يُسَمّى ََ عَدَساً. وقيل: معنى عَدَسْ: النَّجَاءُ.
وعَدَسَتْ به المَنِيَّةُ: ذَهَبَتْ به.
وعَدَسَ في الأرض عَدْساً وعُدُوْساً: ذَهَبَ.
والعَدْسُ والعَدَسانُ والعِدَاسُ: المَشْيُ السَّريع، وقد عَدَسَ.
وعَدَسْتُ المالَ عَدْساً: رَعَيْتَه.
وهو يَعْدِسُ عليه: يَرْعى ََ (21) عليه.
وعُدُسٌ: قَبيلة من تَميم.
والعَدُوْسُ: الجَرِيْئة.
سدع:
المِسْدَعُ: الدَّليلُ الماضي لِوَجْهه.
دسع:
دَسَعَ البَعيرُ بِجِرَّتِه: دَفَعَها من جَوْفِه.
ودَسَعْتُ الجُرْحَ (22): دَسَمْتَه وسَدَدْتَه بِمَرَّة.
والمَدْسَعُ: مَضِيْقُ مَوْلِج المَريء في عَظْمِ ثُغْرَة النَّحْر (23). واسْمُ ذلك العَظْم: الدَّسِيْعُ.
والدَّسِيْعُ: مَغْرِزُ العُنُق في الكاهِل.
والدَّسِيْعَة: المائدةُ الكَريمة. والجَفْنَة. والعُنُق. وخُلُقُ الرَّجُل. وكُلُّ مَكْرُمَةٍ يفعلُها الرَّجُل. والقُوَّة. والجَميْعُ: الدُّسُع.
__________
(21) في ك: أي يرعى، وقد كتبت «أي» في الأصل ثم خط عليها الناسخ خطاً يشعر بزيادتها.
(22) وفي المعجمات: دسعت الجحر. وكلاهما مقبول.
(23) في ك: النخر.(1/355)
ودَسَعْتُ القَصْعَةَ: مَلأْتَها.
ودَسَعَ العِرْقُ: خَفِيَ في اللَّحْم ولم يَظْهَرْ لاكْتِنازِه.
وناقَةٌ دَيْسَعٌ: ضَخْمَةٌ. وقيل: كثيرةُ الاجْتِرار.
العين والسين والتاء
تسع:
يُقال في التُّسْع: تَسِيْعٌ.
وتَسَعْتُهم: أَخَذْتَ التُّسْعَ من أمْوالهم. وجَعَلْتَهم تِسْعَةً أيضاً.
ستع:
مِسْتَعٌ: لُغَةٌ في مِسْدَع: أي سَريعٌ ماضٍ في الأمْر.
تعس:
التَّعْسُ: ألّا يَنْتَعِشَ من العَثْرَة. وأنْ يَنْكُسَ في سَفَالٍ. وتَعِسَ تَعَساً.
وتَعَسَه اللَّهُ وأتْعَسَه جميعاً.
العين والسين والراء
عسر:
العُسْرُ والعُسْرى ََ: نَقِيْضُ اليُسْر واليُسْرى ََ. وأعْسَرَ الرَّجُلُ. والعُسْرَةُ: قِلَّةُ ذات اليَد.
والعَسَرُ: خِلَافٌ والْتِواءٌ. وقد عَسِرْتُ (24) عليه.
وأمْرٌ و {يَوْمٌ عَسِرٌ} عَسِيْرٌ، والفِعْلُ: عَسِرَ وعَسُرَ جَميعاً. واسْتَعْسَرَ الأمْر وتَعَسَّرَ.
__________
(24) هكذا ضبط الفعل في الأصل. وفي اللسان: عسر عليه: خالفه، وضبطه بفتح السين.(1/356)
ورَجُلٌ عَسِرٌ: شَكِسٌ.
وهو أعْسَرُ يَسَرٌ: يَعْمَلُ بِيَدَيْه جميعاً، وامرأةٌ عَسْرَاءُ يَسْرَاء. فإِذا غَلَبتِ الشُّمْلى ََ على اليُمْنى ََ فهو أعْسَرُ.
وعَسَرْتُه أعْسِرُه وأعْسُرُه جميعاً عَسْراً وأعْسَرْتُه أيضاً: لم أرْفُقْ به إلى مَيْسَرَة، وما كانَ أعْسَرَ.
ولقد عَسُرَ: عَمِلَ بِعَسَارَةٍ.
واسْتَعْسَرْتُه: طَلَبْتَ مَعْسُوْرَه.
وتَعَسَّرَ الغَزْلُ: الْتَبَسَ فلم يُقْدَرْ على تَخْليصه.
وعَسِرَتِ النّاقَةُ: حَمَلَتْ من سَنَتِها، وهي عَسِيْرٌ. وقيل: العَسِيْرُ: التي (25)
اعْتَاطَتْ فلم تَحْمِل سَنَتَها، وقد أُعْسِرَتْ.
وأعْسَرَتِ المَرْأةُ: عَسِرَ عليها وِلادتُها.
والعَسِيْرُ والعَوْسَرَانِيَّةُ والعَيْسَرَانِيَّةُ (26): النّاقةُ لم تُرَضْ. وقد عَسَرْتُها عَسْراً واعْتَسَرْتُها: أخَذْتَها من الإِبل واقْتَسَرْتَها، وكذلك اعْتَسَرْتُ الشَّيْءَ: أَخَذْته على كَرَاهِيَةٍ. وقد تُطْرَحُ الياءُ فيُقال: عَيْسَرانٌ وعَيْسُرَانٌ جميعاً في الذَّكَر.
وجاء القَوْمُ عُسَارَيَاتٍ: أي مُتَفرِّقين واحِداً (27) بَعْدَ آخَر. وقيل:
العُسَارَياتُ: الفِرَقُ من النّاس، والواحِدَة: عُسَارَةٌ وعُسَارى ََ.
والعُسْرُ: لُعْبَةٌ لهم يَنْصِبُون خَشَبَةً وتُرْمى ََ من غَلْوَةٍ بأُخْرى ََ فَمَنْ أصابَها قَمَرَ.
__________
(25) في الأصلين: الذي، والظاهر أنه من أخطاء النسخ.
(26) «والعيسرانية» لم ترد في ك.
(27) في ك: واحداً بعد واحد.(1/357)
وعَسْرَاءُ العُقَابِ: ريْشَةٌ بيضاءُ في باطن الذَّنَب، يُقال: عُقَابٌ عَسْرَاءُ وحَمَامٌ أعْسَرُ: إذا كان في جَناحِهما من اليَسار بَياضٌ.
سعر:
سَعَرَ (28) أهْلُ السُّوْقِ وأسْعَروا: بمعنىً.
والسَّاعُوْرُ: كهَيْئة التَّنُّور يُحْفَرُ في الأرْض.
وسَعَّرْتُ النّارَ والشَّرَّ وأسْعَرْتُها وسَعَرْتُها.
وهو مِسْعَرُ حَرْبٍ: أي وَقّادٌ لها.
والسُّعَارُ والسُّعُرُ (29): حَرُّ السَّعِيْر.
واليَسْتَعُوْرُ (30): السَّعِيْر (31).
والمَسْعُوْرُ: الذي ضَرَبَتْه السَّمُوْمُ والعَطَشُ. والذي لا يَشْبَع. وقيل: هو الشَّهْوَانُ إلى الطَّعام. وبه سُعْرٌ: أي جُوْع.
والسَّعِرُ: المَجْنون، وجَمْعُهُ سُعُرٌ (32) وسَعْرى ََ كقَوْلهم: كَلِبٌ وكَلْبى ََ.
وكَلْبٌ سَعِرٌ: أي كَلِبٌ.
وفي القُرآن: {فِي ضَلََالٍ وَسُعُرٍ} (33) أي جُنُون [26/ أ]، ومنه ناقَةٌ مَسْعُوْرة: أي لا تَسْتَقرُّ قلقاً (34) وخِفَّة.
والمِسْعَرُ من الدَّوابِّ: السَّريعُ المَشْي.
__________
(28) هكذا ضبط الفعل في الأصل، وهو بالتشديد في المعجمات.
(29) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وهي مسكنة العين في مطبوع المحكم واللسان والقاموس.
(30) في الأصل: السيتعور، وما أثبتناه من ك والمعجمات، وهو الصواب.
(31) في الأصل: السعين، وما أثبتناه من ك والتاج.
(32) هكذا ضبط الجمع في الأصل، ولم نجده في المعجمات.
(33) سورة القمر / 47.
(34) في ك: لا تستفر فلقاً.(1/358)
وعُنُقٌ مِسْعَرٌ: طَوِيْلَة.
والمَسَاعِرُ: القَوائمُ، والواحِدُ مِسْعَرٌ.
ومَسَاعِرُ البَعيرِ: مَشافِرُه. وقيل: آباطُه وأرْفاغُه (35)، والواحِدُ (36) مَسْعَرٌ.
والسُّعْرَةُ في الإِنْسَان: لَوْنٌ فُوَيْقَ الأُدْمَة.
والسِّعْرَارَةُ: الهَبَاءُ المُنْبَثّ.
سرع:
السِّرَعُ والسَّرَعُ بكَسْر السِّيْن وفَتْحها: السُّرْعَة. وما كانَ سَرِيْعاً. ولَقَدْ سَرُعَ. وأمّا أسْرَعَ فهو مُعَدّىً في الأصل يُرادُ: أسْرَعَ المَشْيَ أو غَيْرَه.
ويُقال في المَثَل (37): «اسْعَ على رِجْلِكَ السُّرْعى ََ» أي على أمْرِك السَّريع.
فأمّا: لَسَرْعانَ (38) ما فَعَلْتَ كذا، فيُقال بفَتْح السِّيْن وضَمِّها وكَسْرها ثلاث لُغاتٍ، والمعنى ََ: لَسَرُعَ.
وسَرَعَانُ النّاس: الذين يَسْبِقُون إلى الأمْر.
وسَرَعَانُ المَتْنَيْن: خُصَلُهما الطِّوال يُتَّخَذُ منهما أوْتارُ القِسِيّ. ويُسَمّى ََ الوَتَرُ: السَّرَعَانَ، قال ابنُ مَيّادة:
وعَطَّلْتُ قَوْسَ اللَّهْو من سَرَعانها
وعادتْ سِهامي بين رَثٍّ وناصِلِ (39)
__________
(35) في الأصل: وأرقاعه، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(36) في ك: الواحد.
(37) المثل في المستقصى ََ: 1/ 168والتكملة والتاج.
(38) في ك: السرعان.
(39) البيت لابن ميادة في التاج وديوانه: 87، وبدون نسبة في المحكم واللسان، وفي بعضها «بين أحنى وناصل»، وفي بعض آخر: «بين رث ونابل».(1/359)
وقد أسْرَعُوا: صارَ دَوابُّهم سِراعاً.
ويُقال للعَرْفَج: أبو سَرِيْع.
وأسَارِيْعُ القَوْس: طَرائقُ فيها وخُطُوط.
والأسَارِيْعُ: ظَلْمُ الأسْنان وماؤها. وشُكُرٌ تَنْبُتُ في أصْل الحَبَلة حامِضَةٌ تُؤكَلُ. ودُوْدٌ يكون على الشَّوْكِ والحَشِيْش. والواحِدُ في الكُلِّ: أُسْرُوْعٌ، وقد يُقال: يُسْرُوْعٌ، ويُجْمَعُ حينئذٍ على اليَسَارِيْع.
فأمّا: «أسَاريْعُ ظَبْيٍ» (40) فقيل: الأَسَارِيْعُ: نَباتُ النَّقا، وظَبْي: رَمْلٌ أو مَوْضِع. ويُحكى ََ عن أبي عَمْرو أنَّه قال: أُسْرُوعُ الظَّبْي: عَصَبَةٌ تَسْتَبْطِن (41) اليَدَ والرِّجْل.
والسَّرْوَعَةُ: رابِيَةٌ من الرَّمْل.
رسع:
الرَّسَعُ: فَسَادُ العَيْن، وقد رَسِعَ ورَسَّعَ لُغَتان.
والرُّسُوْعُ: سُيُوْرٌ تُرْسَعُ في القِسِيِّ ثم تُشَدُّ أطْرافُها بعَقَبٍ على القِسِيِّ للحَمائل.
عرس:
العِرْسُ: امْرَأةُ الرَّجُل. ولَبُوءة الأسَد.
والعَرُوْسُ: الرَّجُلُ والمَرْأةُ جميعاً. وأعْرَسَ بامْرأتِه.
والعُرْسُ: الطَّعَامُ يُتَّخَذُ للعَرُوْس، وهي مُؤنَّثَة.
__________
(40) يشير بذلك إلى قول امرىء القيس في معلقته:
وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحلِ
ديوان امرىء القيس: 17.
(41) في الأصل: يستبطن، وما أثبتناه من ك والمعجمات.(1/360)
وتَعَرَّسَ لامْرأته: تَحبَّبَ إليها.
وفي المَثَل: «أنْقى ََ من الخَيْر من طَسْتِ العَرُوْس» (42) و «أحْيا من عَرُوْسٍ» (43).
وعَرَائِسُ النُّوْقِ: كِرامُها.
والعِرِّيْسُ والعِرِّيْسَةُ: الشَّجَرُ المُلْتَفُّ تأوي إليه الأُسْد. واعْتَرَسَ: اتَّخَذَ أجَمَةً.
والتَّعْرِيْسُ: نُزولٌ خَفيفٌ في آخِر اللَّيْل.
وابنُ عِرْسٍ: دُوَيْبَّةٌ دُوْنَ السِّنَّوْر، والجَميعُ بَناتُ عِرْسٍ ذَكَراً كان أو أُنْثى ََ.
والعِرْسِيُّ: ضَرْبٌ من الصِّبْغ لَوْنُه لَوْنُ ابنِ عِرْسٍ.
وعَرَسْتُ البَعيرَ: شَدَدْتَ عُنُقَه إلى إحدى ََ يَدَيْه وهو بارِكٌ. والحَبْلُ:
العِرَاس.
واعْتَرَسَ الفَحْلُ النّاقَةَ: قَفَزَ على رَقَبَتِها وأكْرَهَها على البُرُوْك.
والعَرِسُ: الشُّجَاعُ لا يَبْرَحُ مكانَه في القِتال. والمُتَحَيِّرُ الدَّهِشُ جميعاً.
وعَرِسَ الكَلْبُ عن الصَّيْد: خَرِقَ فلم يَدْنُ منه.
وعَرِسَ به: لَزِمَه.
واعْتَرَسُوا عنه: تَفَرَّقوا.
__________
(42) المثل في الأساس ومجمع الأمثال: 2/ 318.
(43) المثل بهذا المضمون في مجمع الأمثال: 1/ 228.(1/361)
رعس:
أهْمَله الخَليلُ (44).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: البَعيرُ الرَّعِيْسُ: الذي يُشَدُّ يَدُه إلى رأسِه. وقيل: هو المُضْطَرِبُ في سَيْرِه.
وناقَةٌ رَعُوْسٌ: سَرِيْعَةُ رَجْع القَوائم. وقيل: التي يَرْجُف رأسُها كِبَراً.
وحُكيَ فيه: رَعُوْشٌ أيضاً.
والارْتِعاسُ (45): الارْتِعاشُ سَوَاء (46)، قال:
والمَشْرَفِيُّ في الأَكُفِّ الرُّعَّسِ (47)
والرَّعُوْسُ: النَّؤومُ يَضْطَرب (48) رأسُه من النَّوْم.
وناقةٌ راعِسَةٌ: نَشِيْطة، قال الكُمَيْت:
ونَصُّوا إليك اليَعْمَلاتِ الرَّواعِسا (49)
العين والسين واللام
عسل:
العُسْلُ: جَمْعُ العَسَل.
__________
(44) واستدرك عليه في الصحاح والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(45) «والارتعاس» لم ترد في ك.
(46) هكذا وردت العبارة في الأصل، ولعل صوابها: والارتعاس والارتعاش سواء.
(47) المشطور واحد من ثلاثة في الصحاح والعباب واللسان ولم ينسب.
(48) في الأصل: تضطرب، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(49) وردت في مجموع شعر الكميت: ج 1/ ق 1/ ص 248242أبيات سينية على هذا الروي والقافية وليس فيها هذا الشطر، وقد رواه الصغاني في العباب (رعس)، ونصه فيه بتمامه:
أرى ََ الناسَ قد مالتْ اليك طلاهم ... ونَصُّوا إليك الواسجاتِ الرواعسا(1/362)
وعَسَّلَ النَّحْلُ في العَسّالة وهي الكُوّارَة.
والعَاسِلُ: صاحِبُ العَسَلِ يَشْتَارُه.
والعَسِلُ: الشَّديدُ الضَّرْبِ السَّريعُ رَجْعِ اليَدَيْن.
والعَسَلَانُ: شِدَّة اهْتِزازِ الرُّمْح. والمُضِيُّ بِسُرْعَةٍ، وقد عَسَلَ الدَّليلُ.
والعَسِيْلُ: مِكْنَسَة المِسْكِ من الصَّلايَة (50)، قال:
وعَالَجَ مِسْكَه يَدْعو بدَهْقٍ
لديه الرَّيْهُقَانُ مَعَ العَسِيْلِ
وله لِحيَةٌ مِثْلُ ذَنَبِ العَسِيْلَة، قال:
تهوي بها عَصْفُ الرِّياحِ ... كأنَّها ذَنَبُ العَسِيْلَه
وهو عَسِلُ (51) مالٍ: أي ازاؤه.
وقيل أيضاً: هو عَسِلٌ من أعْسَالِها: لِحَسَنِ الرِّعْيَة.
وهذا عِسْلُه: أي مِثْلُه.
وهو على أعْسَالٍ من أبِيْه: أي على أثَرٍ من أثَرِه، والواحِدُ: عِسْلٌ.
وبَسْلًا له وعَسْلًا: بمعنى ََ تَعْساً (52) له وأبْعَدَه اللَّهُ.
والعَسْلُ في الحَلَب: إذا حَلَبْتَ بِسِتِّين (53).
والعَوَاسِلُ: الرِّيَاحُ تَهُبُّ باللَّيْل. وعَسَلَ الماءُ: اضْطَرَبَ لِهُبوبِها.
__________
(50) في ك: الصلابة.
(51) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، ونص في القاموس على كسر العين وسكون السين.
(52) في ك: نعسا.
(53) هذه الفقرة لم نجدها في المعجمات، وقد ضبطناها بضبط الأصل، ولعل «بستين» تصحيف «بثنتين».(1/363)
وَعَسَلَها: جامَعَها، ومنه
قوله عليه السلام: «حتى ََ تَذُوقي عُسَيْلَتَه ويَذُوْقَ عُسَيْلَتَكِ»
(54)، وفُسِّرَ على أنَّها النُّطْفَة.
والعَسَلَةُ: النَّسْل.
وما لَهُ مَضْرِبُ عَسَلَةٍ: أي من النَّسَب.
وما تَرَكَ له مَضْرِبَ عَسَلَةٍ: أي عِرْقاً طَيِّباً.
وعَسَلْتُه أعْسِلُه وأعْسُلُه: جَعَلْتَ أُدْمَه العَسَلَ. وعَسَّلْتُه: زَوَّدْتَه العَسَلَ.
ومنه
الحَدِيثُ: «إذا أرادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً عَسَلَه»
(55) كأنَّهُ شَبَّه العَمَلَ الصالح الذي يَفْتَحُ للعَبْد بالعَسَل.
والعَسَلُ: يُذَكَّرُ ويُؤنَّث.
سعل:
يُقال: هو ذو سُعَالٍ [26/ ب] سَاعِلٍ كقَوْلهم: شِعْرٌ شاعِرٌ.
وناقةٌ سَاعِلٌ: بها السُّعَال.
ويُسَمّى ََ عُرُوْقُ الرِّئة: قَصَبَ السُّعَال.
والسِّعْلَاةُ: من أخْبَثِ الغِيْلان (56). وقد اسْتَسْعَلَتِ المَرْأةُ.
وأسْعَلَه الخِصْبُ: جُنَّته (57).
وسَاعَلْتُه حتّى ََ لَحِقْتُ: أي طَالَبْت.
__________
(54) مضمون الحديث في التهذيب والمقاييس والمحكم والفائق: 2/ 429والنهاية: 3/ 96واللسان والتاج.
(55) الحديث بهذا النص في التهذيب والمقاييس والمحكم والأساس والفائق: 2/ 429والنهاية:
3/ 96واللسان والتاج.
(56) في ك: العيلان.
(57) كذا في الأصلين، ولعله «جننه» بالتشديد.(1/364)
لسع:
لَسَعَتْه الحَيَّةُ والعَقْرَبُ [تَلْسَعُ] (58). وقيل: اللَّسْعُ: لِكُلِّ ما ضَرَبَ بمُؤخَّرِه.
ولسَعَه بِلسانِه: قَرَصَه. وهو لُسَعَةٌ.
والمُلَسَّعَةُ: المُقيمُ لا يَبْرَح.
ولَسَعَ في الأرْض: [ضَرَبَ فيها و] (59) ذَهَبَ. وهَادٍ مِلْسَعٌ.
واللَّسُوْعُ: المَرْأةُ الفَارِك.
وألْسَعَ بين القَوْم: آكَلَ وأغْرى ََ.
سلع:
السَّلَعُ: نَبَاتٌ يُقال هو سَمٌّ. وشَجَرٌ يَشُدُّونَه مع العُشَر في أذْناب البَقَر عِنْد الجَدْب ويُوقِدونَ فيهما النّارَ يَسْتَسْقون بهما.
وسَلِعَتْ قَدَمُه سَلَعاً: انْشَقَّتْ.
والسَّلْعُ والسِّلْعُ لُغَتانِ: شَقٌّ في الجَبَل، والجَميعُ السُّلُوْع، ومنه سَلَعْتُ رأسَه: شَقَقْتَه.
وهَادٍ مِسْلَعٌ: أي يَشُقُّ أجْوازَ (60) الفَلاة.
وغُلامانِ سَلْعَانِ: تِرْبَانِ، وغِلْمانٌ أسْلَاعٌ.
وأسْلَاعُ الفَرَسِ: ما تَفَلَّقَ (61) من اللَّحْم عن نَسْيَيْها إذا سَمِنَتْ.
وسَلْعٌ: مَوْضِع.
__________
(58) زيادة من ك.
(59) زيادة من ك.
(60) في ك: تشق احواز.
(61) وفي بعض المعجمات: ما تعلق.(1/365)
والسِّلْعَةُ (62) والسِّلَعَة جميعاً: خُرّاجٌ يَخْرُج كهَيْئة غُدَّةٍ في العُنُق، وهو مَسْلُوْع.
علس:
العَلْسُ: الشُّرْبُ، وقد عَلَسَ. وقيل: هو الأكْلُ والشُّرْبُ جميعاً.
وما ذُقْتُ عَلُوْساً ولا عُلَاساً: أي شيئاً.
والعَلِيْسُ: شِوَاءٌ سَمِيْنٌ. وقيل: ليس بِسَمِينٍ ولا مَهْزول.
والعَلَسُ: القُرَادُ الكبير، وبه سُمِّيَ المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ. وشَجَرَةٌ كالبُرِّ إلّا أنّه مُقْتَرَنُ الحَبِّ حَبَّتَيْنِ حَبَّتين (63).
والعَلَسِيُّ: الجَمَلُ (64) الشَّدِيْد. وشَجَرَةٌ تُنْبِتُ عُرْجُوْناً كهَيْئة عُرْجون النَّخْل.
ورَجُلٌ مُعَلَّسٌ: أي مُنَجَّذٌ.
وناقَةٌ مُعَلَّسَةٌ: مُذَكَّرَة (65).
والتَّعْلِيْسُ: الصَّخَبُ والمَقَالَة.
لعس:
اللَّعَسُ: أُدْمَةٌ خَفِيَّةٌ تَعْلو شَفَةَ المَرْأة البيضاء، وقد جَعَلَها رُؤْبَةُ (66) في الجَسَد كُلِّه فقال:
__________
(62) «والسلعة» لم ترد في ك.
(63) في ك: جنتين جنتين.
(64) كذا في الأصل، وفي ك والتهذيب: الحمل، وفي القاموس: الرجل.
(65) وردت هذه الفقرة وما سبقها في ك بالنص الآتي: ورجل معلس معلسة مذكرة.
(66) ونسب للعجاج في التهذيب: 2/ 97والمحكم واللسان والتاج، ولم يرد في مجموع شعر رؤبة بل في ديوان العجاج رواية الأصمعي: 26.(1/366)
وبَشَراً مع البَياضِ ألْعَسا (67)
ورَجُلٌ لَعْوَسٌ مُتَلَعِّسٌ (68): أكُوْلٌ حَرِيْصٌ.
وما ذاقَ لَعُوْساً: أي شَيْئاً.
العين والسين والنون
نسع:
النِّسْعُ: سَيْرٌ يُضْفَرُ تُشَدُّ به الرِّحَالُ، والجَميعُ الأنْسَاعُ والنُّسُوْع، والقِطْعَة نِسْعَة.
والمَرْأةُ النّاسِعَة: الطَّويلة المَتْن، ونُسُوْعُه: طُوْلُه. وقيل: الطَّويلةُ السِّنِّ.
وقيل: الطَّويلةُ المُتْك (69).
والنّاسِعُ: النّاتىءُ المُرْتَفِع.
ونَسَعَتْ أسْنانُه: اسْتَرْخَتْ أُصُولُها.
ونَسَعَ فُوْه: انْحَسَرَتْ شَفَتُه أو لِثَتُه عن أسْنَانِه.
والنِّسْعُ: اسْمٌ لِرِيْح الشّمال. ويُقال: رِيْحٌ نِسْعِيَّةٌ.
وانْتَسَعَ الشَّيْءُ: تَفَرَّق. وانْتَسَغَ بالغَيْن: لُغَةٌ فيه.
ونَسَعَ في الأرْضِ: ذَهَبَ.
سنع:
السِّنْعُ: السُّلَامى ََ، والجَميعُ: السِّنَعَةُ والأسْناعُ.
وامْرأةٌ سَنِيْعَةٌ وقد سَنُعَتْ سَنَاعَةً: لَيِّنَةُ المَفاصِلِ لَطِيْفَةُ العِظام حَسَنَةٌ.
__________
(67) المشطور في المصادر السالفة الذكر، وفي بعضها: «وبشر». بالكسرة المنونة. وقال الصغاني في العباب: «الرواية: أملسا، فلم يبق له حجة في الرجز».
(68) في ك: متعلس.
(69) في الاصل: المثل، وما أثبتناه من ك والمعجمات.(1/367)
والسَّنَائعُ (70) في لُغَة هُذَيْل: طُرُقٌ في الجِبال.
وبَكْرٌ سَنِيْعٌ: جَميل.
وأسْنَعَ مَهْرَها: أكْثَرَ، وهو سَنِيْعٌ.
والسَّنِيْعُ: الفاضِل، وقد سَنُعَ، وسَنَعَ أيضاً، سُنُوْعاً.
وسُنَّعُ (71) الإِبل: خِيارُها، وحُكي: نُسَّعٌ، والأَول أصحّ.
عنس:
العَنْسُ: النّاقةُ التّامَّةُ السِّنِّ القَويَّةُ.
واعْنَوْنَسَ ذَنَبُها: طالَ وكَثُرَ هُلْبُها.
وعَنَسَتِ المرأةُ عُنُوْساً وعَنَّسَتْ أيضاً: صارتْ نَصَفاً ولم تَتَزَوَّجْ (72) بَعْدُ، وعَنَّسَها أهلُها، وهي عانِسٌ ومُعَنِّسَةٌ، ورَجُلٌ عانِسٌ أيضاً، وتُجْمَع المُعَنِّسَة على المَعَانِس والمُعَنِّسات.
وعَنَسَه الشَّيْبُ بالتَّخْفيف: جَعَلَه عانِساً.
نعس:
نَعَسَ نُعَاساً، وهو ناعِسٌ، ويُقال: نَعْسَانٌ أيضاً كأنَّهم حَمَلوه على وَسْنَان.
سعن:
السُّعْنُ: شِبْهُ دَلْوٍ يُتَّخَذ من الأَدَم إلّا انَّه مُسْتَطيلٌ ومُسْتَدير وربَّما جُعِلَتْ له قَوائمُ ويُنْتَبَذُ (73) فيه، والجَميعُ: السِّعَنَةُ والأسْعَان. وقيل: السُّعْنُ قِرْبَةٌ باليَة
__________
(70) في ك: والسنابع.
(71) هكذا ضبطت الكلمة في الاصلين، ووردت في مطبوع التهذيب بضم السين والنون بلا تشديد.
(72) في ك: تزوج.
(73) في الاصل: وتنتبذ، وما أثبتناه من ك والمعجمات.(1/368)
يُبَرَّدُ فيها الماءُ. ولا يُسَمّى ََ الدَّلْوُ سُعْناً.
والمُسَعَّنُ: الغَرْبُ يُتَّخَذُ من أديْمَيْن يُقَابَلُ بينهما.
والسُّعْنُ: ظُلَّةٌ يَتَّخِذُها أهْلُ عُمَان على سُطوحِهم لِنَدى ََ الوَمَد، والجَميعُ:
السُّعُوْن.
و «ما لَهُ سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ (74)» أي ما له شَيْء، ويُقال بغَيْر الهاء أيضاً. وقيل:
السَّعْنُ: الوَدَك والمَعْنُ: المَعْروف، ومنه الماعُوْن. وقيل أيضاً: أي لا قَليلَ له ولا كَثير. وقيل: لا حاجَةَ له (75). وقيل: السَّعْنَة: المَيْمونة والمَعْنَة:
المَشْؤومة.
والسُّعْنَةُ: الخَشَبَة الواحِدَة على فَم الدَّلْو فإِذا ثُنِّيَ فهما العَرْقُوَتان. وهي أيضاً: ما تَدَلّى ََ من الشَّفَة العُلْيا من البَعير.
وتَسَعَّنَ الجَمَلُ: امْتَلأ سِمَناً.
عسن:
عَسِنَتِ الإِبلُ عَسَناً: نَجَعَ فيها الكَلَأ.
ودابَّةٌ عَسِنٌ: شَكُوْرٌ.
ومَواضِعُ عاسِنَاتٌ: ضَيِّقات.
وعَسْنٌ (76): مَوْضِعٌ.
وأعْسَنَتِ الناقَةُ: حَمَلَتِ العُسُنَ وهو الشَّحْم، ويُقال: سَمِنَتْ على عُسُنٍ وأُسُنٍ ويُقال: عِسْنٍ بالكَسْر أيضاً: أي شَحْم كانَ قَبْل ذلك.
__________
(74) المثل في المعجمات وأمثال ابي عبيد: 388ومجمع الأمثال: 2/ 225.
(75) «وقيل لا حاجة له» لم ترد في ك.
(76) في ك: وعس.(1/369)
ونُوْقٌ عُسُنٌ: سَميْنَة، [ومُعْسِنَاتٌ، وعَلَيْها عُسْنٌ: أي هَيْئة] (77).
وعَسَّنَها الجَدْبُ: خَفَّفَ شَحْمَها.
وبَعِيْرٌ حَسَنُ الأَعْسَان والأَعْسَام: أي حَسَنُ الألْواح والخَلْق.
واسْتَعْسَنَ البَعيرُ: أكَلَ شَيْئاً قليلًا.
وأعْسَنَتِ الأرْضُ وتَعَسَّنَتْ: أنْبَتَتْ شَيْئاً من النَّبات. وفي الأرْض أعْسَانٌ.
وهو على أعْسَانِ أبيه: أي على أخْلاقِه وأثرٍ من أثَرِه، الواحِدُ: عِسْنٌ.
وقيل: هو عِسْنُه: أي مِثْلُه، وتَعَسَّنَه [27/ أ] من أبيه شَبَهٌ: أي أشْبَهَه.
وتَعَسَّنتِ الطَّريقُ: أي دَلَّتْ دلَالَةً.
وهو عِسْنُ مالٍ: أي ازاؤه.
العين والسين والفاء
سفع:
سَفَعَتْه النّارُ والسَّمُوْمُ سَفْعاً: لَفَحَتْه.
والسُّفْعُ: السُّوْدُ، وبه سُمِّيَ الأثافي: سُفْعاً.
والسَّفَعُ: سُفْعَةُ سَوادٍ في الخَدَّيْن من المَرْأة الشاحِبَة. وكُلُّ صَقْرٍ أسْفعُ، وكذلك كُلُّ ثَوْرٍ وَحْشِيّ.
والسَّفْعَاءُ من الحَمَام: التي صارَتْ سُفْعَتُها في مَوْضِع العِلَاطَيْن فُوَيْقَ الطَّوْق.
والسُّفْعَةُ في دِمْنَة الدّار: ما تَلَبَّدَ من زِبْلٍ (78) أو رَمَادٍ فَتَراه مُخالِفاً لِلَوْنِ الأرْض.
وسَفَعَ الطّائرُ ضَرِيْبَتَه: لَطَمَه، وكذلك: سَفَعْتُ وَجْهَه بِيَدي ورَأْسَه بالعَصا.
__________
(77) زيادة من ك وبهذا الضبط.
(78) في ك: زيل.(1/370)
وسَفَعْتُ ناصِيَتَها (79): اجْتَذَبْتَها.
واسْفَعْ بِيَدِه: أي خُذْ بيدِه وأقِمْه.
وسَافَعَها: مِثْلُ سافَحَها.
والسِّفَاعُ والمُسَافَعَةُ: الاعْتِناق في الحَرْب. وسَفَعَ به: صَرَعَه.
ورَجُلٌ مَسْفُوْعٌ: أصَابَتْه سَفْعَةٌ: أي عَيْنٌ.
وهو مَسْفُوْعُ العَيْن: أي غائرُها.
والاسْتِفَاعُ: مِثْلُ التَّهَبُّج (80).
وتَسَفَّعَ: اصْطَلى ََ.
والسَّفْعُ (81): ضَرْبٌ من الثِّيَاب، والجَميعُ: سُفُوْعٌ.
والسُّفْعُ: حَبُّ الحَنْظَل لِسَوادِها، الواحِدَةُ: سُفْعَةٌ.
و [يُقال] (82): أشْلِ (83) اليكَ أسْفَعَ: وهو اسْمٌ للعَنْز إِذا دُعِيَتْ إلى الحَلب.
عسف:
العَسْفُ: رُكُوْبُ الأمْر وغيرِه من غَيْر قَصْدٍ ولا تَدْبير، ومنه التَّعَسُّفُ.
والعَسِيْفُ: الأجِيْر. والعَبْدُ المُسْتَهانُ به (84).
ويُقال: كَمْ أعْسِفُ عَلَيْك: أي كَمْ أعْمَل لك.
وبَعِيْرٌ عاسِفٌ: إِذا كان بالمَوْت، وهو مِثْلُ النَّزْع للإِنْسان.
__________
(79) هكذا وردت الجملة في الاصل، وفي ك: وسفعت بناصيته، وعلى ذلك رواية المعجمات، وهي الأصوب في أكثر الظن.
(80) في ك والتكملة: التهيج، وقال في التاج: «بالباء الموحدة قبل الجيم».
(81) ضبطت الكلمة في الاصلين والتكملة بكسر السين، واخترنا ضبط المحكم واللسان والقاموس.
(82) زيادة من ك.
(83) في ك: شل.
(84) في مطبوع القاموس: «المستعان به»، وذكر في التاج ان ما في الاصل هو الصواب.(1/371)
وعُسْفَانُ: مَوْضِعٌ بالحِجاز.
وهو يَعْسِفُ ضَيْعَتَهم: أي يَرْعاها.
سعف:
السَّعَفُ: أغْصانُ النَّخْلَة، الواحِدَة: سَعَفَة، وأكْثَرُ ما يُقال ذلك إِذا يَبِسَتْ.
ويُقال: سَعِفَ سَعَفُ النَّخْل: أي يَبِسَ.
والسَّعَفَةُ (85): قُروحٌ تَخْرُج على رأسِ الصَّبِيِّ ووَجْهه وهو مَسْعُوْفٌ: في رأسِه سَعفَةٌ، ويُقال بغَيْر الهاء أيضاً.
والإِسْعَافُ: قَضاءُ الحاجة. ودُنُوُّها.
وأسْعَفَتِ الدّارُ به: أي (86) قَرُبَتْ.
وقد قيل: هو مَسْعُوْفٌ بحاجَتِه، قالَ الغَنَوِيُّ (87):
ومَجْلُوَّةٍ أمْهَرْتُ ألْفاً ونِحْلَةً (88)
فلا أنا مَسْعُوْفٌ بما أنا طالِبُ (89)
والمُسَاعَفَةُ: المُسَاعَدَة. والمُدَاناة (90).
وهو طَيِّبُ السُّعُوْفِ: أي الطَّبائع، ولا واحِدَ لها.
والسَّعَفُ والسُّعُوْف (91): أمْتِعَةُ البَيْت كالدَّلْو والتَّوْر والحَبْل والقَصْعَة.
__________
(85) ضبطت الكلمة في الاصل وفي احدى روايتي المحكم بفتح العين، ولكنها في المعجمات بسكون العين، وكذلك هي بخط الصغاني في العباب.
(86) «أي» لم ترد في ك.
(87) ونسب للغنوي في التهذيب أيضاً.
(88) في ك: ونخلة.
(89) ورد الشطر الثاني منه في التهذيب.
(90) هكذا في الاصلين، وفي المعجمات: المواتاة.
(91) في ك: والسعف والجميع والسعوف.(1/372)
و [يُقال] (92) بِئْسَ السَّعْفُ: أي السِّلْعَةُ والخَلِيْط.
والسَّعَفُ: داءٌ كالجَرَب يأخُذ في أفْواه الإِبِل، والأَسْعَفُ: الأجْرَب مأخُوْذٌ من السَّعَفَة بِفَتْح العَيْن.
والسُّعَافُ: شُقَاقٌ في أسْفَل الظُّفُر، وقد تَسَعَّفَتْ (93) أطْرافُ أصابِعِه، وسَعِفَتْ يَدُه.
والسَّعَفُ في النُّوْق خاصَّةً: داءٌ يَتَمَعَّط منه خُرْطُومُها، وناقَةٌ سَعْفَاء.
وناصِيَةٌ سَعْفَاءُ: فيها بَيَاضٌ.
عفس:
العَفْسُ: شِدَّةُ سَوْق الإِبِل. والحَبْس. وأنْ تَضْرِبَ برِجْلِك على عَجِيْزَة المرأة.
والعِفَاسُ: اسْمُ ناقةٍ للرّاعي الشّاعِر.
والعَيْفَسُ: القَصِيْر الغَليظ.
وثَوْبٌ مُعَفَّسٌ ومَعْفُوْسٌ: أي مُبْتَذَلٌ صَبُوْرٌ على البِذْلَة.
والمَعْفِسُ في لُغَة حِمْيَر: المَفْصِلُ من مَفَاصِلِ الإِنْسَان.
وانْعَفَسَ: انْعَفَرَ في التُّراب.
فعس:
أهْمَله الخَليل (94).
[و] (95) حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الفاعُوْسَة: الفَرْجُ لأنَّها تَنْفَعِسُ أي تَنْفَرِج،
__________
(92) زيادة من ك.
(93) في ك: تسفعت.
(94) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(95) زيادة يستدعيها السياق.(1/373)
وقيل: هي الكَمَرَةُ، قال (96):
تَبِيْتُ فاعُوْسَتُها تَألَّلُ (97)
والفاعُوْسُ: الأَفْعى ََ، قال:
قد يَهْلِكُ الأَرْقَمُ والفاعُوْسُ (98)
والفُعْسُ (99): الحَيّات.
والفاعُوْسُ أيضاً: الوَعِلُ. والكُرّاز. ومن كُلِّ شَيْءٍ من الدَّوابِّ:
الفَدْم (100) الثَّقيل المَتِيْن (101). واسْمٌ يُسَمّى ََ به (102) أحَدُ المُلاعِبَيْن بالمُواغَدَة:
وهي لُعْبَةٌ لهم يَجْتمع نَفَرٌ فَيَتَسَمّونَ بأسْماء.
العين والسين والباء
سبع:
سَبَعْتُه: أي وَقَعْتَ فيه. وقَتَلْتَه. وذَعَرْته جميعاً.
وسَبَعَ الذِّئبُ الشّاةَ: افْتَرَسَها. وراعِيها: مُسْبَعٌ (103).
__________
(96) هو حميد الأرقط برواية التكملة والعباب والتاج.
(97) ورد المشطور في التهذيب: 2/ 112والعباب والتكملة والتاج، وقبله: «كأنما ذر عليه الخردل» أو «عليها».
(98) المشطور واحد من ستة في التهذيب والتكملة والعباب واللسان ومن مشطورين في المحكم والتاج، ولم ينسب لقائل.
(99) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، وفي مطبوع التهذيب بضم الفاء والعين.
(100) في الاصلين: والفدم الثقيل، وكأنه معنى آخر من معاني الفاعوس، والتصويب من التاج نقلًا عن ابن عباد.
(101) هكذا وردت الكلمة في الاصلين، وفي القاموس: المسن، وعزاها في التاج إلى ابن عباد.
(102) في ك: يتسمى به.
(103) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل ومطبوع المحكم، ونص عليه في المقاييس، وكسرت الباء مع النص على ذلك في التهذيب والصحاح.(1/374)
وسَبَّعْتُه: غَسَلْتَه سَبْع مرّات.
والسُّبَاعِيُّ من الجِمال: العَظيمُ الطَّويل.
والمُسْبَع: المُسْلَم إلى الظُّؤورة. وفي لُغَة تميمٍ: الدَّعِيُّ. وفي لُغة هُذَيلٍ: المُهْمَلُ في الرَّعْي حتّى صار كالسَّبُع. وهو وَلَدُ الزِّنا أيضاً. والذي وُلِدَ لِسَبْعة أشْهُر فلم تُنْضِجْه الشُّهور، وأُمُّه: مُسْبعٌ. والذي يُنْسَب إلى سَبْعة آباء في العُبُودة أو الُّلؤم.
والأُسْبُوع: تَمامُ سَبْعة أيّام، ويُسَمّى ََ ذلك كلُّه أُسْبوعاً واحداً، وكذلك الأُسْبُوع من الطَّواف ونَحوه، وجَمْعُه أسابِيْعُ وأُسْبُوْعاتٌ.
وسَبَعْتُهم: صِرْت سابِعَهم، وأنا سابعٌ، والجمع سَبَعَة.
وأسْبَعْتُهم وسَبَّعْتُهم: تَمَّمْتهم سَبْعَةً.
وسَقَيْنا الإِبلَ سِبْعاً: أي السّابعَ من يَوْم الشّرْب.
والسُّبْعُ والسَّبِيْعُ واحِدٌ.
وقَوْلُهم: «لأَعْمَلَنَّ به عَمَلَ سَبْعَةٍ (104)» أُرِيْدَ به المُبَالَغَةُ في الشَّرِّ، وقيل:
عَمَلَ سَبْعة رِجالٍ، وقيل: أُريْدَ سَبُعَة: وهي الَّلبُوْءة.
وأرْضٌ مَسْبَعَةٌ: ذاتُ سِبَاع.
والسَّبُعُ من الطَّيْر: ما أكَلَ الَّلحْمَ خالصاً [27/ ب].
ورَجُلٌ سَبِيْعِيٌّ: من قَبيلةٍ من قَبائل اليَمَن.
وسَبُعَانُ: اسْمُ مَوْضِعٍ، ولم يَجِىءْ على هذا البِناءِ غَيْرُه.
عبس:
هو عابِسُ الوَجْه، عُبُوْساً: أي غَضْبَان.
__________
(104) المثل بهذا النص أو بمضمونه في المعجمات ومجمع الأمثال: 1/ 28.(1/375)
والعَبَسُ من الإِبل كالوَذَح من الشّاء: ما يَبِسَ على هُلْب ذَنَبها من البَوْل والبَعْر.
ويَوْمٌ عَبُوسٌ: شَديد.
والعَبْسُ: ماءُ الفَحْل. وضِرَابُه، وبه سُمِّي: عَبْسٌ.
[و] (105) هو جِبْسٌ (106) عِبْسٌ إتْباعٌ: أي لَئيمٌ.
عسب:
عَسِيْبُ الذَّنَب وعَسِيْبَتُه: عَظْمُه.
والعَسِيْبُ: عُوْدٌ مُجَوَّف كالقِمْع يُصَبُّ به العَسَل في الأَنْحَاء. وشَقٌّ في الجَبَل يَصُبُّ فيه العَسَلَ المُشْتَارُ حتّى ََ ينتهي إلى صاحِبٍ له أسْفَلَ فَيَجْمَعه ويُصَيِّره في الزِّقِّ. وهو أيضاً: نَفْسُ الزِّقِّ. وفُسِّرَ هذا البَيْتُ على ثَلاثَتِها:
فَهَراقَ في طَرَفِ العَسِيْب الى
مُتَقَبّلٍ لِنَواطِفٍ صُفْرِ (107)
والعَسِيْبُ: جَريْدَةٌ من النَّخْل مُسْتَقِيمةٌ دَقيقةٌ، والجَميعُ: العُسْبَانُ.
والعَسْبُ: ماءُ الفَحْل فَرَساً كانَ أو بَعيراً. والضِّرَابُ. والكِراء الذي (108)
يُؤخَذُ عليه، جَميعاً.
وقَطَعَ اللَّهُ عَسْبَه: أي ماءه ونَسْلَه.
والمُسْتَعْسِبُ: المُسْتَطْرِق. وعَسَبَ السِّبَاعُ بَعْضُها بعضاً.
__________
(105) الزيادة من ك.
(106) في ك: حبس.
(107) ورد البيت في المحكم واللسان والتاج منسوباً للمسيب بن علس، وهو في مجموع شعر المسيب في ديوان الأعشيين: 353.
(108) في ك: التي.(1/376)
واليَعْسُوْبُ: فَحْلُ النَّحْل. والرَّئيس. والأَمِيْر من النّاس. وذَكَرُ الحَجَل (109). ودَائرةٌ عند مَرْكض الفَرَس. وطائرٌ أعْظَمُ من الجَراد تُشَبَّهُ به الخَيْلُ والكِلابُ في الضُّمْ [رِ] (110). والثَّوْر. وكُلُّ بَياضٍ يكونُ على قَصَبَة أنْف الفَرَس ثمَّ يَنْقَطِع.
وأعْسَبَ الذِّئْبُ: عَدَا وفَرَّ.
ورَأْسٌ عَسِبٌ: لم يَمْسَسْه مُشْطٌ قطّ.
سعب:
اهْمَله الخَليل (111).
وحَكى ََ [الخَارْزَنْجِيُ] (112): السَّعَابِيْبُ: ما جَرى ََ من الماءِ وغَيْرِه لَزِجاً مُمْتَدّاً حَتّى ََ يُسَمّى ََ به الشَّرَابُ والُّلعَاب، والواحِدُ: سُعْبُوْبٌ، وقد تَسَعْبَبَ.
وسَعَابِيْبُ الوَلَد: ما خَرَجَ قَبْلَه.
بعس:
أهْمَله الخَليلُ أيضاً (113).
[و] (114) حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: البَعُوْسُ: النّاقَةُ الشّائلَةُ المَنْهُوْكَة، والجَميعُ:
البَعَائسُ والبِعَاسُ.
__________
(109) في ك: العجل.
(110) زيادة من ك.
(111) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(112) زيادة من ك.
(113) واستدرك عليه في التكملة والقاموس.
(114) زيادة من ك.(1/377)
العين والسين والميم
سمع:
سَمِعْتُ سَمْعاً وسَمَاعاً وسَميْعاً (115).
والسَّمْعُ والسّامِعَةُ والمَسْمَعُ جَميعاً: الأُذُنُ. والمِسْمَعُ: خَرْقُها.
وسَمِعَتْ أُذُني زَيْداً [يَقولُ] (116) كذا: أي سَمِعْتُ (117).
وسَمَّعْتُ به: كَثَّرْتُه وأذَعْته.
والسَّمَاعُ: الغِنَاء. والمُسْمِعَة: المُغَنِّيَة.
وفَعَلَه رِئاءً وسُمْعَةً وتَسْمِعَةً وتَرْئيةً: أي كي يُرى ََ ويُسْمَعَ به (118).
وسَمَّعْتُ به: نَوَّهْت.
والمَسْمَعَةُ: ما سَمَّعْتَ به من طَعَام على خِتانٍ أو غَيْرِه.
وامْرَأةٌ سُمْعُنَّةٌ نُظْرُنَّةٌ: أي تَسْتَمِع إِلى كُلِّ مَنْ يتكلَّم وتَنْظُر إِليه.
ويقولون للرَّجُل إِذا سَمّى ََ ابْنَه باسْمٍ حَسَنٍ ثمَّ صَدَّق الابْنُ اسْمَه بِفِعْلِه:
سَمَاعِينَ، لأنَّ مَنْ سَمِعَ باسْمِه وفِعَالِه قال: سَمَاعٌ صَادِقٌ.
وسَمَاعِ (119): في معنى ََ اسْمَعْ.
وأُمُّ السَّمِيْعِ: الدِّمَاغ.
__________
(115) لم يرد المصدر الاخير في المعجمات.
(116) زيادة من العين يستدعيها السياق.
(117) في ك: وسمعت اذني كذا أي سمعت كذا.
(118) في ك: «ويسمع وبه سمعت به» وربما كانت الجملة الأخيرة تكرارا للفقرة التالية.
(119) في ك: وتقول سماع.(1/378)
والمِسْمَعُ من المَزَادَة: ما جَاوَزَ خَرْتَ العُرْوَة إِلى الطَّرَف (120). ومن الدَّلْوِ: عُرْوَةٌ أو عُرْوَتانِ يُجْعَلُ في وَسْطِها ثم يُجْعَلُ فيها حَبْلٌ لِيَعْتَدِلَ به. وقد أسْمَعْتُها.
والمِسْمَعَانِ للزَّبِيْل: خَشَبَتَانِ تُدْخَلانِ في عُرْوَتِه إِذا أُخْرِجَ به الترابُ من البئْر. وقد أسْمَعْتُه.
والسِّمْعُ: الوَلَدُ بَيْنَ الضَّبُع والذِّئْب.
وذَهَبَ سِمْعُه في النّاس: أي ذِكْرُه.
ويقولون: اللهُمَّ سِمْعٌ لا بِلْغٌ وسَمْعٌ لا بَلْغٌ: أي نَسْمَعُ بِمثْله (121) فلا تُنْزِلْه بنا.
وهو لا يَسْمَعُ ما أقول: أي لا يَقْبَل.
وفي المَثَل: «أسْمَعُ من السِّمْع الأَزَلِّ» (122) و «من القُرَاد» (123) و «من فَرْخِ العُقَاب» (124) و «من الفَرَس» (125) و «من القُنْفُذ» (126).
والسَّمَعْمَعُ: الرَّجُلُ المُنْكَمِشُ الماضي. والصَّغيرُ الرأسِ واللِّحْيَةِ (127).
__________
(120) في ك: ما جاوز خروت إِلى الطرف.
(121) في ك: «تسمع مثله»، بلا «أي».
(122) المثل في التهذيب والصحاح والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 365والتاج.
(123) المثل في أمثال أبي عبيد: 360والتهذيب ومجمع الأمثال: 1/ 362واللسان.
(124) المثل في التهذيب ومجمع الأمثال: 1/ 369.
(125) المثل في أمثال أبي عبيد: 360والتهذيب ومجمع الأمثال: 1/ 362.
(126) المثل في التهذيب ومجمع الأمثال: 1/ 369.
(127) ورد هذا النص منقولًا عن ابن عباد في العباب، وقال في التاج تعليقاً على ذلك: «عن ابن عباد، هكذا نقله الصاغاني عنه، وهو تحريف منهما، وصوابه: والجثة». وقد وردت «الجثة» بدل «اللحية» في المحكم واللسان.(1/379)
وهو في ذلك داهِيَةٌ أيضاً.
والغُوْل: سَمَعْمَعٌ لِخُبْثِه (128). وامْرَأةٌ سَمَعْمَعَةٌ: تَشْبيهاً بها.
عمس:
العَمَاسُ: الدّاهِيَةُ. والحَرْبُ الشَّديدة. وكُلُّ ما لا يُقَام له. ويَوْمٌ عَمَاسٌ وَعَمُوْسٌ، من أيّامٍ عُمْسٍ، وقد عَمُسَ عَمَاسَةً وعُمُوْساً.
وقد تَعَامَسَ عنه: تَجَاهَلَ.
واعْمِسِ الأمْرَ: أي أخْفِه.
والعَمُوْسُ: الذي يَتَعَسَّف الأشْياءَ شِبْهُ الجاهِل.
عسم:
العَسَمُ: يُبْسٌ في المِرْفَقِ تُعَوَّجُ منه اليَدُ.
والعُسُوْمُ: كِسَرُ الخُبْز القاحِل، والواحِدُ: عَسْمٌ.
والعَسْمُ: الطَّمَعُ. والكَسْبُ أيضاً.
وقد عَسَّمَ واعْتَسَمَ وعَسَمَ بِنَفْسِه في الحرب: اقْتَحَمَ.
وعَسَمَتِ العَيْنُ: ذَرَفَتْ. وقيل: غَمَضَتْ.
وهو يَعْسِمُ (129) في العَمَل: يَجْتَهِد.
وما عَسَمْتُه: أي لم أنْهَكْه ولم أجْهَدْه.
وما فيه مَعْسِمٌ (130): أي مَغْمَزٌ.
__________
(128) كذا في الأصلين، والصواب: لخبثها.
(129) في ك: يعصم.
(130) في ك: معصم. وقد ضبط الاسم في الأصل والتهذيب واللسان بفتح السين، ونص في القاموس على كسرها.(1/380)
وما عَسَمْتُ بِمِثْلِه: أي ما وَصَلْتَه ولا أدَّيْتَه حَقَّه.
وأَعْسَمْتُه: أَعْطَيْته.
والعَسَمَانُ: خَبَبُ الدّابَّة.
وبَعِيْرٌ حَسَنُ الأعْسَامِ والأعْسَان: أي الجِسْمِ والخِلْقَة.
وبَنو عُسَامَة: بَطْنٌ من الأَشْعَرِيْن.
وعَاسِم (131): مَوْضِعٌ.
مسع:
أهْمَله الخَليل (132).
[و] (133) حَكى ََ الخارْزَنْجيُّ: المِسْعُ والنِّسْعُ: اسْمَانِ لِرِيح الشّمَال.
سعم:
السَّعْمُ: سُرْعَةُ السَّيْر والتَّمادي فيه، ونَاقَةٌ سَعُوْمٌ، ونُوْقٌ سُعْمٌ (134).
معس:
أهْمَله الخَليل (135).
[و] (136) حَكى ََ الخارْزَنْجيُّ: المَعْسُ: النِّكَاحُ. وأصْلُه الدَّلْك.
والمَمْعَسَةُ: المَكانُ الذي يُدْلَك فيه الجِلْدُ للدِّبَاغ.
وامْتَعَسَ في الأرْضِ: أي مَكَّنَ اسْتَه منها يُحَرِّكُها [28/ أ] عليها كما يُمْعَسُ الأدِيْمُ.
__________
(131) في ك: وعاصم.
(132) واستدرك عليه في التهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(133) زيادة يستدعيها السياق الذي التزم به المؤلف.
(134) هكذا ضبط الجمع في الأصل، ولكنه في مطبوع المحكم واللسان بضم السين والعين.
(135) واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(136) زيادة يستدعيها السياق لم ترد في الأصلين.(1/381)
[العين والزاي] (1)
العين والزاي والطاء
طزع:
الطَّزِعُ: الذي لا غَيْرَةَ له، والفِعْلُ: طَزِعَ. والذي لا غَنَاءَ عِنْدَه أيضاً.
العين والزاي والدال
عزد:
عَزَدَها عَزْداً (2): جامَعَها.
[زدع:
المِزْدَعُ: السَّريعُ الماضي في الأَمْر] (3).
العين والزاي والراء
زرع:
زَرَعَه اللََّهُ فانْزَرَعَ: أي أنْبَتَه وأنْماه.
والزُّرْعَةُ: البَذْر.
والزَّرّاعات: مَواضِعُ الزَّرْع (4) كالمَلّاحات، ويُقال: مَزْرَعَةٌ ومَزْرُعَة.
__________
(1) زيادة يستدعيها تبويب الكتاب.
(2) «عزداً» لم ترد في ك.
(3) زيادة من العباب رواها عن ابن عباد.
(4) في ك: والذارعات مواضع الذرع.(1/382)
وأزْرَعَ الزَّرْعُ: أُحْصِدَ.
والزِّرِّيْعُ: العَثَرِيُّ الذي يُسْقى ََ من السَّمَاء. وكُلُّ ناعِمٍ يُسَمّى ََ زِرِّيْعاً تَشْبيهاً به.
وازْدَرَعَ: إِذا زَرَعَ أو أمَرَ به لنَفْسِه خُصوصاً.
ويُقال: زُرِعَ له بَعْدَ شَقَاوَةٍ: إِذا أصَابَ مالًا بعد الحاجة.
وهو يَتَزَرَّعُ إِلى الشَّرِّ (5): أي يَتَسَرَّع.
وزَارِعٌ: اسْمُ الكَلْب. ويُقال للكِلاب: أولادُ زارعٍ (6).
والمَزْرَعَانِ (7): لَقَبٌ لِكَعْب بنِ سَعْدٍ ومالكِ بن كَعْب من بَني كَعْب بن سَعْد.
وزُرْعَةُ وزُرَيْعٌ: اسْمان.
عزر:
العَزْرُ والعَزِيْرُ: ثَمَنُ الكَلَأ، والجَميعُ: العَزَائر.
والعَزْرُ والتَّعْزِيْرُ: العِتَاب.
والتَّعْزِيْرُ: النُّصْرَةُ. وضَرْبٌ (8) دُوْنَ الحَدِّ.
والعَيَازِرُ: أُسُرٌ في المَحَالَة تُشَدُّ بها. وقيل: أجْوَدُ خَشَبِ المَحَال.
والعَيازِيْرُ: بقايا الشَّجَر، و (9) لا واحِدَ لها.
وعَزَرَه على كَذا: أجْبَرَه، عَزْراً.
__________
(5) في مطبوع التهذيب: «إِلى الشيء»، وأظنه تصحيفاً.
(6) في ك: أولاد زاع.
(7) وفي المعجمات: «والمزروعان»، وذكر في التاج أن «هذا هو الصواب» وان «المزرعان» خطأ.
(8) «وضرب» لم ترد في ك.
(9) حرف العطف «و» لم يرد في ك.(1/383)
والكُرْكِيُّ يُكَنّى ََ: أبا العَيْزَار.
وضَرْبٌ من أقْدَاح الزُّجَاج يُسَمّى ََ: العَيْزُارِيَّة.
وعَيْزَارَةُ وعَزْرَةُ وعُزَيْرٌ (10): من أسْماء الرِّجَال.
وعَزْوَرُ: مَوْضِعٌ.
زعر:
الزَّعَرُ: قِلَّةُ الشَّعَر والرِّيْش وتَفَرُّقُهما، زَعِرَ زَعَراً، وازْعَارَّ ازْعِيْراراً.
والزَّعَارَّةُ مُشَدَّدَة الرّاء ومُخَفَّفَتُها: شَراسَةٌ في الخُلُق، يُقال: خُلُقٌ زَعِرٌ مَعِرٌ.
والزُّعْرُوْرُ: ثَمَرُ شَجَرَةٍ أَحْمَرُ، والواحِدُ: زُعْرُورَةٌ.
والزُّعَرَةُ: طائرٌ لا يُرى ََ إِلّا مَذْعوراً يهزُّ ذَنَبَه يَدْخُل في الشَّجَر.
وإِذا دَعَوْا الجَحْشَ للسِّفاد قالوا: زَعَرَّهْ زَعَرَّهْ (11)، وقد زَعَّرَ به.
عرز:
العَرْزُ: اللَّوْم.
والتَّعْرِيْزُ (12): كالتَّعْريض في الخُطْبَة.
والعَرَزُ والواحِدَةُ عَرَزَةٌ (13): شَجَرَةٌ (14) من أصاغِرِ الثُّمَام وأدَقِّه.
والثُّمَامُ يَنْبُتُ في الجِبال.
__________
(10) «وعزير» لم ترد في ك.
(11) «زعره» الثانية لم ترد في ك.
(12) في ك: والتعريض.
(13) وقال في التكملة: «والصواب بالغين المعجمة»، وأكد في القاموس ذلك بقوله: «وهو تصحيف».
(14) في ك: شجر.(1/384)
وَعَرَّز عَلَيَّ وتَعَرَّزَ واسْتَعْرَزَ: اسْتَصْعَبَ وَتَمَنَّعَ.
واسْتَعْرَزَ أيضاً: انْقَبَضَ، ومِثْلُه: راعَزَ وعَارَزَ. وبَيْتُ الشَّمّاخ:
لوَصْلِ خَليلٍ صارِمٌ أو مُعَارِزُ (15)
ويُرْوى ََ: «مُرَاعِزُ». وقيل: المُعَارِز: المُغَاضِبُ والمُخالِف.
وعَرَّزَ عَلَيَّ (16): أخْفى ََ عَلَيَّ أمْرَه.
وعَرَّزَني فَعَرِزْتُ: أجْسَأَني فَجَسَأْتُ (17).
والتَّعْرِيْزُ: افْسَادُ الشَّيْءِ وَتَعْيِيْبُه (18)، يُقال: أعْرَزَ اللََّهُ منه وعَرَّزَ منه: أي أفْقَدَه.
والعَرَزُ: مِثْلُ العَوَز. وأعْرَزَني: تَرَكَني بلا مَتَاعٍ ولا سِلاح. وهو عَرِزٌ من المال ومُعْرِزٌ أيضاً.
وأعْرَزَ به: وَقَعَ به. وقَطَعَ أصْلَه.
وعَرَّزْتُ على الرَّجُل وتَعَرَّزْتُ: تَمَنَّعْتَ عليه في حاجَتِه.
العين والزاي واللام
زلع:
الزَّلَعُ: شُقَاقٌ في ظاهِر القَدَم وباطِنِه، يُقال: زَلِعَتْ رِجْلُه وتَزَلَّعَتْ، وهو
__________
(15) الشطر في المعجمات وديوان الشماخ: 173، وصدره: وكل خليل غيرها ضمَّ نفسه.
(16) وفي التاج: عرز عني أمره تعريزاً: إِذا أخفاه.
(17) في الأصل: «أحساني فحسأت» بالحاء المهملة، وفي ك: «أجسامي فجسأت»، وقد اخترنا الجيم لتقارب معنيي «جسأ» و «عرز».
(18) في ك: وتغييبه.(1/385)
أزْلَعُ، وهي زَلْعَاء.
والزَّلْعُ مَجْزومٌ: اسْتِلابُ شَيْءٍ في خَتْل.
وأَزْلَعْتُه: أطْمَعْته.
وزَلَعْتُ جِلْدَه بالنّار: أحْرَقْتَه.
وتَزَلَّعَ: تَكَسَّرَ.
والزَّيْلَعُ: ضَرْبٌ من الوَدَعِ صِغَارٌ.
علز:
العَلَزُ والعَلَزَانُ: شِبْهُ رِعْدَةٍ تَأخُذُ (19) المَريضَ والأسيرَ والحَريصَ. وهو الضَّجَرُ أيضاً.
والعِلَّوْزُ: اللَّوَى ََ. والبَظْرُ إِذا غَلُظَ.
والعِلَّوْزُ: الجُنُوْن.
وأَعْلَزَني: بمعنى ََ أعْجَزَني، وعَلِزَ عَلَيَّ.
زعل:
الزَّعِلُ: النَّشِيْطُ، وقد زَعِلَ زَعَلًا، وأزْعَلَه كَذا.
وأزْعَلَني من مَكانِه: أزْعَجَني.
والزَّعْلَةُ من الحَوامِل: التي تَلِدُ سَنَةً ولا تَلِدُ أُخْرى ََ ما عَاشَتْ.
والزُّعْلُوْلُ: الخَفِيْفُ من الرِّجَال.
وزَعِلُ (20) بنُ عُرْوَة: رَجُلٌ.
__________
(19) في ك: يأخذ.
(20) هكذا ضبط الاسم في الأصل، والمعروف في المعجمات تسكين العين، وقال في التاج:
«والزعلة (كذا) بن عروة رجل، عن ابن عباد».(1/386)
عزل:
عَزَلَه: نَحّاهُ في جانِبٍ. وهو بِمَعْزِلٍ عن الأمْر وعن الأصْحاب. واعْتَزَلْتُ وتَعَزَّلْتُ: واحِدٌ.
وَعَزَلَ عن امْرَأتِه: لم يُرِدْ وَلَدَها.
والعُزْلَةُ: الاعْتزال. وهي أيضاً: الحَرْقَفَة (21)، والجَميعُ عُزَل، وقيل: هي أنْ تكون (22) إِحْدى ََ الحَرْقَفَتَيْن أَصْغَرَ من الأُخْرى ََ.
وعُزْلَةُ (23) الرَّجُلِ: مُؤخَّرُه.
والعَزْلاءُ: اسْمٌ للاسْتِ. ومَصَبُّ الماء من الرَّاوِيَة حيثُ يُسْتَفْرَغُ ما فيها، والجَمْعُ العَزَالي. وبذلك سُمِّيَتْ عَزَالي السَّحَاب تَشْبيهاً بها، يُقال: أرْسَلَتِ السَّماءُ عَزالِيَها.
والأعْزَلُ: الذي لا سِلاحَ مَعَه، وقد عَزِلَ عَزَلًا، ويُجْمَع على العُزْل والعُزَّال (24) والعُزَّل. وهو من الدَّوابِّ: المُعْوَجُّ العَسِيْبِ.
والسِّمَاكُ الأَعْزَلُ: بُرْجٌ لَا يَنْزِلُ به القَمَرُ (25).
والعَزْلُ: ما يُوْرَدُ بَيْتَ المالِ تَقْدِمَةً غيرَ مَوْزُونٍ ولا مُتَنَقَّدٍ (26) إِلى مَحَلِّ النَّجْم.
__________
(21) والمعروف بل المنصوص عليه في المعجمات أن الحرقفة هي «العزلة» بالتحريك.
(22) في ك: يكون.
(23) هذه الفقرة لم ترد في المعجمات، وقد ضبطناها بضبط الأصل. وفي التكملة: «يقال لسائق الحمار: اقْرعْ عَزَلَ حمارك بالتحريك: أي مُؤخَّرَه».
(24) لم تذكر المعجمات هذا الجمع «العزال».
(25) وفي التهذيب: «به ينزل القمر»، وفي اللسان: «هو من منازل القمر به ينزل».
(26) في ك: «ولا منتقد»، وفي المحكم واللسان والقاموس كذلك.(1/387)
والمِعْزَالُ: الذي لَا ينْزِل مع القوم في السَّفَر.
والعَزَالانِ: الرِّيشتَانِ اللَّتانِ في طَرَفِ ذَنَبِ العُقَاب، وجَمْعُها أعْزِلَة.
لعز:
قال الخَليلُ (27): اللَّعْزُ: النِّكاح، وهو من كَلام أهْل العِراق، وليستْ بِعَرَبِيَّةٍ مَحْضَةٍ.
العين والزاي والنون
نزع:
نَزَعْتُه نَزْعاً: قَلَعْتَه، وانْتَزَعْتُه: أسْرَعُ.
ونُزِعَ العَامِلُ (28) عن العَمَل: صُرِفَ.
وهو يَنْزِعُ نَزْعاً [28/ ب]: يَسُوْقُ سَوْقاً.
ونَزَعْتُ في القَوْس نَزْعاً.
ونَزَعْتُ وانْتَزَعْتُ له بِسَهْمٍ، والمِنْزَعُ: السَّهْم.
وفي المَثَل: «عادَ السَّهْمُ إِلى النَّزَعَة» (29): أي رَجَعَ الحَقُّ إِلى أهْلِه.
ونَزَعْتُ إِليه نِزَاعاً: حَنَنْتَ. وناقَةٌ نازِعٌ ونَزُوْعٌ. وقد أنْزَعُوا: أي حَنَّتْ إِبلُهم.
ونَزَعْتُ عنه نُزُوْعاً: كَفَفْتَ.
ونَزَعَ أخْوَالَه ونَزَعُوْه ونَزَعَ إِليهم: أي أشْبَهَهُم.
__________
(27) العين: 1/ 355.
(28) في ك: الحامل.
(29) المثل في المحكم ومجمع الأمثال: 1/ 479واللسان والقاموس.(1/388)
ونَزَعَتِ الخَيْلُ سَنَناً: جَرَتْ طَلَقاً.
ونَزَعَ بِحُجَّتِه: حَضَرَ بها، ومنه: {وَنَزَعْنََا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً} (30).
والنَّزَعَةُ: الطَّريْقُ في الجَبَل. وما انْحَسَرَ عَنْه الشَّعَرُ من أعْلى ََ الجَبِيْن، وقَد نَزِعَ الرَّجُلُ، وهو أنْزَعُ.
والنَّزْعَةُ والنَّزَعَةُ (31) جَميعاً: نَبْتٌ من البُهْمى ََ ليس لها زَهْرَةٌ ولا ثَمَرَةٌ يَقْطَع ألْبَانَ الإِبل إِذا رَعَتْه.
وغَنَمٌ نُزْعٌ (32): حَرْمى ََ.
والنَّزُوْعُ: الجَمَلُ يُنْزَعُ عليه الماءُ من البِئْر وَحْدَه، ويُقال: بئْرٌ نَزُوْعٌ ونَزِيْعٌ جميعاً: إِذا اسْتُسْقِيَ منها باليَد، وللماء نُزْعٌ ونَزْعٌ (33): أي هو بَعيدُ المَنْزَع.
والمَنْزَعَةُ في البِئر: المَثَابَة.
وهذا شَرابٌ طَيِّبُ المَنْزَعَة: أي طَيِّبُ مَقْطَع الشُّرْب.
والنَّزِيْعُ: البَعيدُ. والغَرِيب أيضاً.
والنَّزَائعُ من الخَيْل والنِّساء: التي تُجْلَبُ إِلى غير بِلادِها ومُنْتَتَجِها.
والتَّنَازُعُ: التَّجَاذُبُ والاخْتِلاف.
وخَرَجَ نازِعَ يَدِه: أي نَزَعَ يَدَه من الطّاعَة.
__________
(30) سورة القصص / 75.
(31) «والنزعة» الثانية لم ترد في ك.
(32) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وقد ورد في المعجمات ضبطها بضمتين أو بضم النون وتشديد الزاي المفتوحة.
(33) هكذا ضبطت الكلمتان في الأصل، ولم نجدهما في المعجمات.(1/389)
عنز:
العَنْزُ: الأُنثى ََ من المِعْزى ََ والأوْعَالِ والظِّبَاء، والجَمْعُ: عُنُوْزٌ. وسَمَكَةٌ كَبِيْرَةٌ لَا يَحْمِلُها بَغْلٌ، والجميع: أعْنِزَةٌ. وضَرْبٌ من طَيْر الماء يُقال له: عَنْزُ الماء. والنَّسْرُ الأُنثى ََ، وجَمْعُه: عُنُوْزٌ. وصَخْرَةٌ تكونُ في الماء. والعُقَاب.
وأرْضٌ فيها حُزُوْنَة. وأكَمَةٌ وتَلٌّ فيه حِجَارة، والجميع: عِنَازٌ.
والعَنَزَةُ: العُكّازَة. وضَرْبٌ من الذِّئاب كالسَّلُوْقِيَّة من الكِلاب. وسَبُعٌ على قَدِّ ابنِ عِرْسٍ دَقِيْقُ الخَطْم يكونُ بالبادِيَة يأخُذُ البَعِيرَ من قِبَلِ دُبُرِه، والجميع:
العَنَزُ.
واعْتَنَزَ: تَنَحّى ََ ونَزَلَ ناحِيَةً، وكذلك اسْتَعْنَزَ. وأعْنَزْتُه أنا.
وعَنَزَ عَنْزاً: عَدَلَ (34).
وعَنَزْتُه بالكَلام والسِّكِّيْن: طَعَنْتَه، عَنْزاً.
ورَجُلٌ مَعْنُوْزٌ وعَنِيْزٌ: نَزَلَتْ به داهِيَةٌ.
والمُعَنَّزُ: القَليلُ لَحْمِ الوَجْه. والصَّغيرُ الرَّأسِ والأُذُنَيْن. والخَفيفُ السَّريعُ كالعَنْزِ الجَبَلِيَّة.
وعَنْزٌ وعَنّازٌ (35) وعَنَزَةٌ: من أسْماء الرِّجال.
العين والزاي والفاء
فزع:
فَزِعَ فَزَعاً: فَرِقَ، وهو فَزِعٌ.
__________
(34) في ك: أعدل.
(35) هكذا ضبط الاسم في الأصل، والمعروف في المعجمات كسر العين وتخفيف النون.(1/390)
ورَجُلٌ فُزْعَةٌ: كثِيرُ الفَزَع، وفُزَعَةٌ: يُفَزَّعُ به ويُفْزَعُ منه، وفَزَّاعَةٌ: يُفَزِّعُ النّاسَ كثيراً.
وهو لنا مَفْزَعٌ: أي نَفْزَعُ إليه، ومَفْزَعةٌ: أي نَفْزَعُ منه، ويَسْتوي فيهما الواحِدُ والتَّثْنِيَة والجَمْع والتَّذكير والتأنيث.
وفَزِعَ فَزَعاً: أغاثَ، وكذلك أفْزَعَ.
يعقوب (36): أفْزَعْتَ القَوْمَ: إِذا فَزِعُوا إليك فَأغَثْتَهم. وأفْزَعْتَهم أيضاً:
أحْلَلْت بهم الفَزَعَ.
عزف:
كُلُّ لَعِبٍ: عَزْفٌ.
والمَعَازِفُ: المَلاهي، الواحِدُ عَزْفٌ ومَعْزِفَةٌ (37).
والمِعْزَفُ: اسْمٌ خاصٌّ لِضَرْبٍ من الطَّنَابيرِ تَتَّخِذُه أهْلُ اليَمَن.
والعَزْف (38): صَرْفُ النَّفْس عن الشَّيء.
والعَزُوْفُ: الذي لا يَكادُ يَثْبُت على خُلَّة خَليل.
وعَزْفُ الرِّياح: دَوِيُّها.
والعَزِيْفُ: صَوْتُ الجِنّ.
وعَزَفَ البَعيرُ: نَزَتْ (39) حَنْجَرَتُه عِنْد المَوْت.
والعَزّافُ: رَمْلٌ لِبَني سَعْدٍ.
__________
(36) هو ابن السكيت الذي سلفت الاشارة اليه.
(37) هكذا ضبطت الكلمتان في الأصل، وهما في القاموس «عزف» بضم فسكون و «معزفة» كمكنسة.
(38) وضمت العين في الأصل، ولم نر له وجهاً إلا إذا كان محرفاً من «العزوف».
(39) في الأصلين: «نزا حنجرته»، والتصحيح من العباب والتكملة وغيرهما وقد رواها في العباب عن ابن عباد.(1/391)
عفز:
أهْمَله الخليل (40).
وحَكى ََ الخَارْزَنْجِيُّ: العُفَازَةُ: جَوْزَةُ القُطْن، وأنْشَد:
صَهْباءُ مُثْخَنةٌ كأنَّ بِشدْقها
يَقَقَ العُفَازَةِ أو سهامَ الهُلْهُلِ
وعَفَزَ البَعيرَ عَفْزاً (41): أنَاخَه.
والعَفَازَةُ: الرَّبَاوَةُ من الأرض.
زعف:
أهْمَله الخَليل (42).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: مَوْتٌ زُعَافٌ ومُزْعِفٌ: عَاجِلٌ.
وأزْعَفْتُ عليه: أجْهَزْتَ عليه.
والمِزْعَافَةُ: الحَيَّةُ القاتِلة.
وحِسْيٌ مُزْعَفٌ: ليس بِعَذْبٍ.
العين والزاي والباء
بزع:
بَزُعَ بَزَاعَةً وتَبَزَّعَ: ظَرُفَ، ولا يُقال إلّا للأحْدَاث.
وتَبَزَّعَ الشَّرُّ: هاجَ وأرْعَدَ ولمّا يَقَعْ.
وبَوْزَعُ: رَمْلَةٌ من رمالِ بَني سَعْدٍ. واسْمُ امرأةٍ.
__________
(40) واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس واللسان والقاموس.
(41) في الأصل: عفزانا، وما أثبتناه من ك، وهو الموافق لرواية المعجمات.
(42) واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.(1/392)
زبع:
الزَّوْبَعَةُ: اسْمُ شَيْطانٍ. وصِبْيَانُ الأعْرابِ يُكَنُّوْنَ الإِعْصَارَ: أبا زَوْبَعَةٍ.
وتَزَبَّعَ: تَهَيَّأ للشَّرِّ.
والمُتَزَبِّعُ: السَّيِءُ الخُلُقِ. والمُعَرْبِد.
وزِنْبَاعٌ: اسْمُ رَجُل.
عزب:
رَجُلٌ عَزَبٌ، وامرأةٌ عَزَبٌ وعَزَبَةٌ أيضاً، وقد عَزَبَ عُزُوْبَةً.
ومُعَزِّبَةُ الرَّجُلِ: امرأتُه لأنَّها تُعَزِّبُه: أي تَذْهَب بِعُزُوبته.
والمِعْزَابَةُ: الذي طالَتْ عُزُوْبَتُه حتّى ََ مالَه حاجَةٌ في الأهْل.
وأعْزَبَ حِلْمُه: ذَهَبَ عنه، وعَزَبَ حِلْمُه عُزُوْباً وكذلك ما غابَ (43)
عنك. وأعْزَبَه اللَّهُ.
والعَازِبُ: الكَلأُ البَعيدُ المَطْلَبِ، وقيل: الذي لم يُرْعَ قَطّ. وأعْزَبُوا:
أصَابُوا عازِباً.
ومَالٌ عَزَبٌ: بَعُدَ عن أهْلِهِ. وعَزَّبَ به صاحِبُه. ورَجُلٌ عَزِيْبٌ.
وفي الحَديث: «مَنْ قَرَأَ القُرآنَ في أربعينَ لَيْلَةً فقد عَزَّبَ»
(44): أي بَعُدَ عَهْدُهُ بما ابْتَدَأه (45) منه.
__________
(43) في ك: ما عاب.
(44) الحديث في الصحاح والأساس والفائق 2/ 426والنهاية 3/ 91واللسان والتاج.
(45) في ك: ابتدأ.(1/393)
زعب:
الزَّاعِبِيَّةُ: رِمَاحٌ مَنْسُوْبَةٌ إلى زاعِبٍ رَجُلٍ أو بَلَدٍ.
والزّاعِبُ: الهادي [29/ أ] السَّيّاحُ في الأرض.
والأَزْعَبُ: ضَرْبٌ من الأوْتار جَيِّدٌ.
والتَّزَعُّبُ: من النَّشاط والحِدَّة.
وزَعَبَ القِرْبَةَ: مَلأَها، وقيل: احْتَمَلها وهي مَمْلُوءةٌ.
وزَعَبَ المَرْأةَ: جَامَعَها فَمَلأَ فَرْجَها بفَرْجِهِ.
وزَعَبَ النَّحْلُ والغُرَابُ زَعْباً: صاحا.
ومَرَّ يَزْعَبُ: يَعْدُو شَديداً.
وهو يَزْعَبُ بِحمْلِهِ: يَتَدافَع، ومنه: سَيْلٌ زاعِبٌ (46): يَدْفَع بَعْضُه بعضاً.
وزَعَبْتُ لهُ زِعْباً من المال وزَعْبَةً وزُعْبَةً بضمِّ الزاي فازْدَعَبَه: أي قَطَعْتَ له قِطْعةً واحِدة.
وتَزَعَّبُوا المالَ: اقْتَسَموه.
وزَعَبَ في الشُّرْب والأكْل وتَزَعَّب: أكْثَرَ.
والزُّعْبُوْبُ: القَصيرُ من الرِّجال، وهم زُعْبٌ: أي قِصَارٌ.
العين والزاي والميم
مزع:
مَزَعَ الظَّبْيُ والفَرَسُ في عَدْوِهِما: أسْرَعا.
والمَرْأةُ تُمَزِّعُ القُطْنَ: تُزَبِّدُه (47) كأنَّها تُقطِّعه ثم تُؤَلِّفُه تُجَوِّدُه بذلك.
__________
(46) في ك: راغب.
(47) في ك: تزيده.(1/394)
ويَكادُ يَتَمَزَّعُ من الغَيْظ: أي يَتطايَر شِقَقاً.
ومَزَّعْتُه وتَمَزَّعْتُه (48): قَسَمْتَه.
والمُزْعَةُ: قِطْعَةٌ من اللَّحْم. وبَقِيَّةٌ منه أو من الدَّسَم، يُقال: ماله جِزْعَةٌ ولا مِزْعَةٌ (49). وقيل: المُزْعَةُ: اللَّحْمُ الذي يُضَرّى ََ به البازي.
والمِزْعَةُ من الرِّيْش والقُطْن: كالمِزْقَة من الخِرَق.
زمع:
الزَّمَعُ: هَنَاتٌ صِغَارٌ في رُسْغ ذي الظِّلْف والحافِر كأنَّها خُلِقَتْ من القُرُوْن، وشَاةٌ زَمْعَاء.
ويُقال: الزَّمَعَاتُ: شَعَراتٌ خَلْفَ الثُّنَّة. و (50) وَصْفُ الأرنَبِ بِزَمُوْعٍ لِزَمَعَاتٍ لها، وقيل: بل هي التي تَزْمَعُ زَمَعَاناً: أي تُسْرِعُ وتَخِفُّ لِنَشاطِها.
والزَّمَعَةُ: الزِّيادَةُ في الأصابع، رَجُلٌ أزْمَعُ.
والزَّمَعُ: أُبَنٌ تكونُ (51) في مَخَارِجِ العَنَاقِيْدِ من الكَرْم. وقد أزْمَعَتِ الحُبْلَةُ: إذا عَظُمَتْ زَمَعَتُها. وزَمَعُ عَنَاقِيْدِ العِنَب: صِغَارُها.
والزَّمَعُ: شِبْهُ الرِّعْدَةِ يأخُذُ الإِنْسانَ. والسَّيْلُ الضَّعِيْفُ أيضاً.
ويُقال للرُّذالَةِ والأتْباع: هُمْ زَمَعٌ وأزْمَاع.
والزَّمَعَةُ: التَّلْعَةُ. وقيل: هي القَرَارَة من الأرْض، والجَميع: أزْمَاع.
والأَزَامِعُ: الدَّواهي، والواحِدُ: أزْمَع.
__________
(48) «وتمزعته» لم ترد في ك.
(49) القول أو المثل في أساس البلاغة.
(50) حرف العطف «و» لم يرد في ك.
(51) في ك: يكون.(1/395)
ورَجُلٌ زَمِعٌ: إذا غَضِبَ سَبَقَه بَوْلُه أو دَمْعُه.
والزُّمَّعُ: زُنْبُوْرٌ لا إبْرَةَ له يَلْعَبُ به الصِّبْيانُ يُزَمِّعُ لهم، وتَزْمِيْعُه: دَنْدَنَتُه.
ورَجُلٌ زُمَّعٌ: يُزْمِعُ ولا يَخِفُّ للحاجَة.
والزَّمِيْعُ: السَّريع. والشُّجَاعُ الذي يُزْمِعُ بالأمْر (52)، وهم الزُّمَعَاء. وهو زَمِيْعُ الفُؤاد: أي مُجْتَمِعُه، وزَمِيْعُ الأمْرِ أيضاً.
وأزْمَعَ على كَذَا وزَمَّعَ: بمَعْنىً.
وأزْمَعَتِ الأرْنَبُ: عَدَتْ.
وأزْمَعَ النَّبْتُ: لم يَسْتَوِ كُلُّه وكان قِطْعَةً قِطْعَةً بَعْضُه أفْضَل من بعضٍ.
وزَمَّعَتِ النّاقَةُ: ألْقَتْ وَلَدَها. ويُقال: رَمَّعَتْ بالرّاء أيضاً.
والزَّمّاعَةُ: التي تَتَحَرَّكُ من يافُوخ الصَّبِيِّ. ويُقال بالرّاء أيضاً.
والمُزَمِّعَةُ: ضَرْبٌ من النِّكاح وهو أنْ يَقومَ المُتَناكِحَانِ على أطْرافِ الزَّمَع.
عزم:
ما لَهُ عَزِيمَةٌ: أي لا يَثْبُتُ على أمْرٍ يَعْزِمُ عليه. ورَأْيُه ذو عَزِيْمٍ.
والعَزِيْمَةُ: التي تُعْزَمُ على الجِنِّ والأرْواح من الرُّقى ََ ونحوِها.
وما لَهُ عَزْمٌ: أي صَبْرٌ.
والعَزْمُ: ما عَقَدَ عليه القَلْبُ من أمْرٍ انَّك فاعِلُه.
والاعْتِزَامُ: لُزُوْمُ القَصْد في الحُضْر وغيرِه. وتَرْكُ الانْثِناء، وقد اعْتَزَمْتُ الطَّريقَ.
__________
(52) وفي المحكم واللسان: يزمع الأمر.(1/396)
واعْتَزَمَ الفَرَسُ على الجَرْي: مَرَّ جَامِحاً.
والعَزُوْمُ: النّاقَةُ المُسِنَّة.
والعَوْزَمُ: القَصِيْرَةُ من النِّساء. والتي أسَنَّتْ وفيها بَعْدُ بقِيَّةٌ أيضاً.
وأُمُّ عَزْمٍ (53): الاسْت.
زعم:
زَعَمَ زَعْماً وزُعْماً، ويُسْتَعْمَل فيما يُرْتابُ به.
والزُّعْمُ أيضاً: مِثْلُ الظَّنّ، تقول: زَعَمْتَني وزَعَمْتَ أنّي، ووُقُوْعُه على «انَّ» أكْثَرُ وأجْوَد.
وزَعِمَ في غَيْرِ مَزْعَمٍ: أي طَمِعَ في غير مَطْمَع.
والزَّعِيْمُ: الرَّئيسُ. والكَفِيْل. والفِعْلُ منهما: زَعُمَ (54) زَعَامَةً وزَعَاماً.
وزَعَامَةُ المالِ: أكْثَرُه وأفْضَلُه.
والزَّعَامَةُ أيضاً: السِّلاحُ. والبَقَرَةُ، وأُنْشِدَ في البقرة:
أهْلُ زَعَامَاتٍ وشَحّاجٍ صَخِبْ
والزَّعُوْمُ: الشّاةُ أو الجَزُوْر يُشَكُّ في سِمَنِها فَيُجَسُّ ويُغْبَط (55). ومنه: رَجُلٌ مُزَاعِمٌ: أي لا يُوْثَقُ به.
وزاعَمْتُه: زاحَمْتَه وزَابَنْتَه.
وأزْعَمَ اللَّبَنُ وزَعَمَ: أخَذَ يَطِيْب.
__________
(53) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل وفي مطبوع التكملة، وفي المحكم واللسان والقاموس: أم العزم بكسر العين.
(54) هكذا ضبط الفعل «زعم» في الأصل، وهو موافق لضبط المعجمات ونصها عليه إذا كان بمعنى السيد والرئيس، ولكنه في المعجمات مفتوح العين إذا كان بمعنى الكفيل.
(55) في ك: فتجس وتغبط.(1/397)
وأزْعَمَ الأمْرُ: أمْكَنَ.
وهو مُزْعِمٌ له: أي مُوَافِق.
وما أزْعَمْتُه: أي أطَعْته.
وتَزَعَّمَ: تَكَذَّبَ.
معز:
المَعَزُ: ذَوَاتُ الشَّعَر من الغَنَم، والكَثِيْرُ مِعْزىً لا يُخْتَلَفُ في صَرْفِه ومِعْزَاءُ مَمْدُوْدٌ ومِعَازٌ ومِعْزَاةٌ ومَعِيْزٌ، والواحِدُ الذَّكَرُ: ماعِزٌ. وأمْعَزَ: كَثُرَ مَعَزُه.
وهو مَعَّازٌ: أي صَاحِبُ مِعْزىً.
ويُقال: مَعَزْتُ المِعْزى ََ وضَأَنْتُ الضَّأْنَ: إذا عَزَلْتَ هذه من هذه (56).
والأُمْعُوْزُ: جَمَاعَةُ الثَّيَاتِلِ من الأوْعال.
ورَجُلٌ مَاعِزٌ ومَعِزٌ: صُلْبٌ. وضَائنٌ وضَئيْنٌ: ضَعِيْف.
والأمْعَزُ والمَعْزَاءُ: الأرْضُ الحَزْنَةُ ذَاتُ الحِجَارة، والجَميعُ: المُعْزُ والأماعِزُ والمَعْزَاوَات.
وتَمَعَّزَ البَعيرُ: اشْتَدَّ عَدْوُه.
وتَمَعَّزَ الوَجْهُ: تَقَبَّضَ.
__________
(56) «من هذه» لم ترد في ك.(1/398)
باب العين والطاء
[29/ ب] مع حروفهما (1)
العين والطاء والدال
عطد:
العَطَوَّدُ: الشدِيدُ الشّاقُّ في كُلِّ شَيْء، وبَعْضُهم يقول: عَطَوَّطٌ (2).
والانْطلاقُ السَّريعُ أيضاً.
وحَوْلٌ عَطَوَّدٌ: كَرِيْتٌ.
ويَوْمٌ عَطَوَّدٌ: طَويل.
ورَجُلٌ عَطَوَّدٌ: نَجِيْب.
العين والطاء والظاء
عظط:
حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ (3): العِظْيَوْطُ: بمعنى ََ العِذْيَوْط وهو الذي إذا أتى ََ أهْلَه أبْدى ََ.
والعِظْيَوْطَةُ: اليَرْبُوعُ الأُنْثى ََ، قال الشَّرْقيُّ:
__________
(1) هكذا ورد في الأصل خلافاً لما دأب عليه، ولعله اول جزء جديد من تجزئة المؤلف.
(2) في الأصل: «عطود» وكتب فوقها الناسخ كلمة «كذا»، وما أثبتناه من ك وهو الصواب.
(3) وكذلك حكى الأزهري في التهذيب وحكى غيره من المعجميين.(1/399)
إلى عِظْيَوْطَةٍ تهوي سَرِيعاً
بها ذَوَطٌ تَريعُ لِفِرْنِباتِ (4)
الفِرْنِبات (5): الأدْرَاص.
العين والطاء والذال
ذعط:
ذَعَطَتْه المَنِيَّةُ ذَعْطاً. وأصْلُ الذَّعْطِ: الذَّبْح.
وعَطِشَ حَتّى ََ انْذَعَطَ (6) وبَكى ََ حتّى ََ انْذَعَطَ (6): أي كادَ يَموت.
عذط:
العِذْيَوْطُ والعِذْوَطُ: الذي إذا أتى ََ أهْلَه أبْدى ََ، والجَميعُ العَذايِيْطُ والعَذاوِيْط والعِذْيَوْطُون، وقد عَذْيَطَ.
العين والطاء والثاء
ثعط:
الثَّعِيْطُ: دُقَاقُ رَمْلٍ يَسِيْلُ على وَجْهِ الأرْض تَنْقُلُه الرِّيحُ.
والثَّعْطُ (7): اللَّحْمُ المُنْتِن.
__________
(4) في الأصل: «لفرنيات» وفي هامش الاصل ما نصه: «حاشية في أصله: الفرنبات بالباء»، وفي ك: «لفرطنات»، وقد ورد البيت في التاج. وربما كان الشاعر جشيش بن عبد اللََّه، الوازع، المذكور في الاشتقاق: 424.
(5) في ك: الفرتنات.
(6) في ك: اندعط، في المكانين.
(7) هكذا ضبط الاسم في الأصل، وهو احد روايتي اللسان، وفي القاموس بكسر العين، وقال في التاج: «وصوابه بالتحريك».(1/400)
ثطع:
ثُطِعَ ثَطْعاً (8): زُكِمَ:
وثَطَّعَ الشَّيْءَ: كَسَرَه، قال ابنُ نَجْدَة الفَهْمِيّ:
يُثَطِّعْنَ العرابَ فَهُنَّ سُوْدٌ
إذا جَالَسْنَه قُدحٌ قِدامُ (9)
العين والطاء والراء
عطر:
العِطْرُ: اسْمٌ جامِعٌ لأنْواع الطِّيْب. والعِطَارَةُ: حِرْفَةُ العَطّار. ورَجُلٌ عَطِرٌ ومِعْطِيْرٌ ومِعْطَارٌ.
والعَطِرُ: الكَرِيْمُ أيضاً.
رطع:
أهْمَله الخَليل (10).
وحَكى ََ الخارْزَنْجيُّ عن النَّضْر (11): الرَّطْعُ: الزُّكَامُ أو نَحْوُه.
أبو زَيْدٍ: رَطَعَها رَطْعاً: جامَعَها.
عرط:
الخارْزَنْجِيُّ: أُمُّ العِرْيَطِ: العَقْرَب.
__________
(8) هذا هو ضبط الأصل، وفي مطبوع المحكم واللسان بالتحريك.
(9) البيت للشاعر نفسه في التاج، وفيه وفي ك: «قلح قدام».
(10) واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(11) هو عالم العربية النضر بن شميل البصري.(1/401)
العين والطاء واللام
عطل:
العاطِلُ والعُطُلُ والمُتَعَطِّلة: التي لا حَلْيَ عليها (12)، وقد عَطِلَتْ عَطَلًا وعُطُوْلًا، وهُنَّ عَواطِل.
وقَوْسٌ عُطُلٌ: لا وَتَرَ عليها.
والأَعْطَالُ من الخَيْل: التي لا قَلائدَ لها ولا أرْسَان. ومن الرِّجَال: الذين لا سِلاحَ عليهم.
وعَطَّلْتُ الدّارَ: فَرَّغْتها.
وإِذا تُرِكَتِ الإِبلُ بلا رَاعٍ فقد عُطِّلَتْ، وكذلك تعْطِيْل البئر: ألّا تُوْرَد.
وكُلُّ ما تُرِكَ ضَيَاعاً فقد عُطِّل.
والعَيْطَلُ: الطَّويلَة في حُسْنِ جِسْمٍ من النِّساء والنُّوق. والنّاقة الصَّفِيُّ الكَريمةُ، ويُقال لها: عَطِلَةٌ وما أحْسَنَ عَطَلَها.
وشَاةٌ عَطِلَةٌ: يُعْرَفُ في عُنُقِها (13) أنَّها من الغِزَار.
وعَطَالَةُ: اسْمُ جَبَلٍ.
والعَطَلُ: قَامَةُ (14) الرَّجُلِ. وجِسْمُه أيضاً، والجَميعُ: الأَعْطَالُ والعُطُوْل.
وقد عَطِلَ: أي عَظُمَ بَدَنُه، وهو عَطِلٌ وعَطِيْل.
والعَطِلَةُ: الدَّلْوُ تُرِك العَمَلُ بها حِيْناً.
والأَعْطَالُ: مِثْلُ الأعْطَان.
وقد عَطَّلْتُ المَكانَ: أي جَعَلْتَه عَطْلًا (15).
__________
(12) في ك: عنها.
(13) في الاصل: عتقها، والتصويب من ك والمعجمات.
(14) في ك: اقامة.
(15) لم ترد هذه الفقرة في المعجمات، وقد ضبطناها بضبط الاصل.(1/402)
علط:
العَلْطُ: من العِذَارِ (16).
والعِلَاطانِ: صَفْقا (17) العُنُقِ من الجانِبَيْن.
والعِلَاطُ: سِمَةٌ في العُنُق عَرْضاً، والجَميعُ: العُلُطُ والأعْلِطَة. وبَعِيْرٌ مَعْلُوْط: مَوْسُوْم، وعُلُطٌ: لا سِمَةَ عليها.
وعَلَّطْتُ البَعيرَ: نَزَعْتَ عِلَاطَه من عُنُقِه وهو الحَبْل.
وعِلَاطُ الإِبْرَةِ: خَيْطُها.
وعِلَاطُ الشَّمْس: الذي كَأنَّه خَيْطٌ إِذا نَظَرْتَ إليه، والأَعْلَاطُ: جِمَاعُه.
وكذلك أعْلَاطُ النُّجُوْم.
واعْلَوَّطْتُ البَعيرَ: رَكِبْتَه عُلُطاً بلا خِطَام.
والاعْلِوَّاطُ: رُكُوْبُ العُنُق. والتَّقَحُّمُ على الشَّيْء من فَوْق.
واعْلَوَّطْتُه وتَعَلْوَطْتُه: تَعَلَّقْتُ به وضَمَمْتُه إلَيَّ. وقيل: الاعْلِوّاطُ: الأَخْذُ والحَبْس.
والعُلْطَةُ: القِلادَة، والجَميعُ: العُلَط.
والإِعْلِيْطُ: سِنْفُ المَرْخ وهو وَرَقُه. وقيل: وِعَاءُ حَبِّه.
لطع:
لَطَعَ لَطْعاً: لَحِسَه باللِّسَان. وهو لَطَّاعٌ: يَمُصُّ أصَابِعَه إِذا أَكَلَ.
والأَلْطَعُ: الذي ذَهَبَتْ أسْنانُه وبَقِيَتْ في الدُّرْدُرِ أسْناخُها. وقيل: بل اللَّطَعُ: دِقَّةٌ (18) في الشَّفَه.
__________
(16) هكذا وردت الفقرة في الاصلين، وفي القاموس: «والعلطة سواد تخطه المرأة في وجهها زينة كالعلط بالفتح».
(17) في ك: صفحتا، وكلاهما صواب.
(18) كذا في الاصلين، وفي المعجمات: «رقة» ولعله الأصح.(1/403)
واللَّطْعَاءُ (19): اليابِسَةُ الفَرْج. وقيل: هي المهْزُوْلة.
ولطَعْتُه بالعصا: ضَرَبْتَه. ولَطَعْتُ عَيْنَه: لَطَمْتَها. ولَطَعْتُ الغَرَضَ: أصَبْته.
والْطَعِ اسْمَه: اكْتُبْه. وامْحُه، جَميعاً.
ولَطَعَتِ البئرُ: ذَهَبَ ماؤها.
والتِّلْطِعُ من الإِبل: التي ذَهَبَ فَمُها (20) من الهَرَم، وقد تَلَطَّعَتْ.
ولَطَعَ إصْبَعَه: ماتَ.
ولَطَعَ الشَّرَابَ والْتَطَعَه: شَرِبَ، وكذلك: لَطَعَ الكلْبُ والذئبُ الماءَ.
ويُقال في الطَّعام أيضاً.
واللَّطْعُ: الحَنَك، والجَميعُ (21) ألْطَاعٌ.
طلع:
طَلَعَتِ الشَّمْسُ طُلُوْعاً وطَلْعاً ومَطْلَعاً.
والمَطْلِعُ: المَكانُ. والوَقْت، وكذلك الطِّلَاعُ: ما طَلَعَت عليه الشَّمْسُ من الأرْض.
وطَلَعَ علينا: هَجَمَ. وأقْبَلَ، طُلُوْعاً. وطَلْعَتُه: رُؤْيَتُه.
وطَلَعَ عَنّا طُلُوْعاً: أدْبَرَ.
وأطْلَعَ رَأسَه واطَّلَعَ (22): أشْرَفَ على الشَّيْء. والطِّلَاعُ: الاطِّلَاعُ نَفْسُه.
وأطْلَعْتُه على مالم يَعْلَمْه، والاسْمُ: الطِّلْعُ تقول: أطْلِعْني طِلْعَ هذا الأمْرِ.
__________
(19) في ك: والطلعاء.
(20) في العباب نقلًا عن ابن عباد: «فوها».
(21) «والجميع» سقطت من ك.
(22) في ك: والطلع.(1/404)
وطالَعْتُه: أتَيْتَه فَعَرَفْتَ ما عِنْده.
والطَّلِيْعَةُ: الدَّيْدَبَانُ، يُقال لِوَاحِدٍ وجَمَاعَةٍ، والجَمعُ الطَّلائع.
ونَفْسُه طُلَعَةٌ إلى هذا الأمْر وانَّها لَتَطَّلِعُ إليه: أي تُنَازعُ.
وامْرأةٌ طُلَعَةٌ: تَنْظُر تارةً وتَنْتَحي (23) أُخْرى ََ.
وأطْلَعَتِ النَّخْلَةُ (24): أخْرَجَتْ طَلْعَها، الواحدة: طَلْعَةٌ، وهي شَحْمُها، ويُجْمَع الطَّلْعُ على الطُّلُوْع. وكذلك يُقال: أطْلَعَ نَبْتُ الأَرضِ: أي خَرَجَ.
ونَخْلَةٌ [30/ أ] مُطْلِعَةٌ: التي إِذا طالَتِ النَّخْلُ كانتْ أطْوَلَ منها.
والطُّلَعَاءُ: القَيء، وقد أطْلَعَ: أي قاءَ، وهو من: طَلَّعْتُ كَيْلَه فَتَطَلَّعَ:
أي مَلأته ففاض.
وقَدَحٌ طِلَاعٌ: أي مُمْتَلىء. وكذلك عَيْنٌ طِلَاعٌ، ومنه: قَوْسٌ طِلَاعٌ: أي يَمْلأ مقبضُها الكَفَّ.
والطّالِعُ من السِّهَام: الذي تَجَاوَزَ الغَرَضَ من أعْلاه شيئاً.
وفُلانٌ بِطِلْع الوادي: أي بحِذَائه.
والمَطْلَعُ: الطَّريقُ في الجَبَل، يُقال: طَلَعْتُ الجَبَلَ (25) واطَّلَعْتُه: أي صَعِدْته. وأطْلَعْتُ من الجانب الآخَر: أي انْحَدَرْت.
وفي مَثَلٍ: «هو على مَطْلَع الثَّنِيَّة» (26): أي ظاهِرٌ بارِز، ومِثْلُه: «الشَّرُّ يُلْقى ََ مَطالِعَ الأكَم» (27).
__________
(23) في ك: وتتنحى، وفي المعجمات: تختبىء، ولعله الأصوب.
(24) في ك: النحلة.
(25) في الاصل: الحبل، والتصويب من ك والمعجمات.
(26) ورد المثل في التهذيب ونصه: «هو على مطلع الاكمة».
(27) المثل في التهذيب والاساس والتاج.(1/405)
وهو مُطَّلِعٌ لذلك الأَمْر: أي عالٍ وقاهِر.
ويُقال: عافَاكَ اللَّهُ من رَجُل لم يَتَطَلَّعْ في فِيَّ: أي لم يَتَعَقَّبْ كَلامي.
والمُطَّلِعُ: الذي يَبْطِش ويُخَاصِم فوقَ قَدْرِه.
وهو يَتَطَلَّع: أي يَزِيْفُ في مِشْيَتِه.
وأخَذْتُ مالَه واسْتَطْلَعْتُه: ذَهَبْت به.
واسْتَطْلَعْتُ (28) رَأْيَه: نَظَرْت ما عندَه.
وطُوَيْلِعُ: ماءٌ لِتميم.
لعط:
أهْمَله الخَليل (29).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: المَلْعَطُ يُلْعَطُ: أي يُلْحَسُ (30)، من المَرَاعي.
ولَعَطَه بِسَهْمٍ: حَشَاه.
ومَرَّ يَلْعَطُ: أي يُسْرِع.
واللَّعْطُ: سِمَةُ الشّاةِ يُخَطِّطُوْنَ على صَفْح رَقَبَتِها، وهي (31) مَلْعُوْطَة.
العين والطاء والنون
نطع:
يُقال: نِطَعٌ ونِطْعٌ ونَطَعٌ ونَطْع (32)، ويُجْمَع على الأَنْطَاع.
والنِّطَعُ يُخَفَّفُ ويُثَقَّل: ما ظَهَرَ من الغَار الأعْلى ََ فيه آثارٌ كالتَّحْزيز (33)،
__________
(28) في ك: واستعللت.
(29) واستدرك عليه في التهذيب والمحكم والاساس واللسان والقاموس.
(30) في ك: المعلط يلعط أي يلحسن.
(31) «وهي» لم ترد في ك.
(32) «ونطع» الأخيرة لم ترد في ك.
(33) في ك: كالتحريز.(1/406)
وجَمْعُه نُطُوْع.
والنَّطَعُ بفَتْحَتَيْن: أثْقَال الدابَّة وحملُها.
وبَيَاضٌ ناطِعٌ: مِثْلُ ناصع (34).
وتَنَطَّعَ في القَوْل والعَمَل: تَعَمَّقَ وبالَغَ.
نعط:
ناعِطٌ: اسْمُ جَبَلٍ. وبَطْنٌ من هَمْدَان.
عنط:
العَنَطُ: طُوْلُ العُنُق. وامْرأةٌ عَنَطْنَطَةٌ: طَويلَة العُنُق مع حُسْنِ قَوَامٍ.
طعن:
طَعَنَ عليه: أدْخَلَ العَيْبَ عليه.
وطَعَنَ فيه: ثَلَبَه يَطْعُنُ، وبعضُهم يقول: يَطْعَن فَرْقاً بَيْنه وبين الطَّعْن بالرُّمح.
وهو طَعِيْنٌ ومَطْعُوْنٌ: أصَابَه الطّاعونُ.
وطَعَنَ في المَفَازَة: مَضى ََ فيها وأمْعَن.
عطن:
العَطَنُ: ما حَوْلَ الحَوْض والبِئر من مَبَارِك الإِبل ومُنَاخِها، والجَميعُ:
الأعْطَان. والمَعْطِنُ: كذلك.
وقد عَطَنَتْ: أي احْتَبَسَتْ عِنْدَ الماء بَعْد الوِرْد، عُطُوْناً. وأعْطَنْتُها.
وأعْطَنَ القَوْمُ: عَطَنَتْ إِبلُهم.
__________
(34) في ك: ناضع.(1/407)
وراعٍ عَاطِنٌ: أي يُدْخِلُ الغَنَمَ الغِيْرَانَ من وَهَج الحَرِّ. وحُكِيَ عنهم في وَصْفِ أرضٍ: يَظَلُّ رِعاؤها عُطُوْناً (35).
وعَطِنَ الجِلْدُ عَطَناً، وقد عَطَنْتُه: إِذا أُلْقِيَ في العَلْقى ََ (36) أو الفَرْث حتّى ََ يُنْتِنَ ثمَّ يُلْقى ََ [بَعْدَ ذلك] (37) في الدِّبَاغ.
العين والطاء والفاء
عطف:
عَطَفَه عَطْفاً وعُطُوْفاً: أمَالَه وثَنَاه. وعَطَفَ على ذي رَحِمِه وتَعَطَّفَ عليه.
وهو عَطُوْفٌ وعَطَّاف. وقد عَطَفَه اللَّهُ.
ودابَّةٌ لَيِّنَةُ العَطْف: أي (38) إِذا عُطِفَ رأسُها.
وهو يَتَعاطَفُ في مَشْيِه: إِذا حَرَّكَ رأسَه.
وناقَةٌ عَطُوْفٌ: يَعْطِفُها صاحبُها على بَوٍّ فَتَرْ أمه، والجميعُ: العُطُف.
وظَبْيَةٌ عاطِفٌ: أي تَرْبِضُ وتَعْطِفُ عُنُقَها. وربَّما كان الذئبُ عاطِفاً في عَدْوه وخَتْله.
وعِطْفا كلِّ شَيْءٍ: جَانِباه من لَدُنْ رأسِه إلى وَرِكِه. ويُقال: ثَنى ََ عِطْفَه: إِذا أعْرَضَ وَجَفا.
وعِطْفُ القَوْس: سِيَتُها. وقَوْسٌ عُطُفٌ: لَيِّنَةُ الانْعِطاف. وتُسَمَّى ََ القِسِيُّ:
عَطَائف.
__________
(35) لم ترد هذه الفقرة في المعجمات، وقد ضبطناها بضبط الاصل.
(36) وفي بعض المعجمات «الغلقى» بالغين المعجمة. وفي بعض آخر كالاصل.
(37) زيادة من ك.
(38) «أي» لم ترد في ك.(1/408)
والعَطُوْفُ والعاطُوْفُ (39) جميعاً: خَشَبَةٌ مَعْطوفَة جُعِلَتْ مِصْيَدَةً.
والعَطْفَةُ من خَرَزِ النِّساء: ما تَتَعَلَّقُها تَتَعَطَّف بها مَوَدَّةَ أزواجها عليها. والتي يَتَعَلَّق عليها العِنَبُ بالشَّجَر من قُضْبَان الكَرْم.
والعَطَفُ: شَجَرٌ مثْلُ العَوْسَج له وَرَقٌ ضَخْمٌ. وفي لُغَة طيِء: وَجَعُ الرَّأْس (40) من تَعَادي الوِسَاد، وقد عَطِفَ الرَّجُلُ. وهو أيضاً: انْعِطافُ الأَشْفَار.
وامْرَأةٌ عَطِيْفٌ: ذَليلةٌ مِطْواع.
والعِطَافُ وجَمْعُه عُطُفٌ والمِعْطَفُ جميعاً: الرِّداء. واعْتَطَفْتُ عِطَافي:
ارْتدَيْته. وعَطَّفْتُه ثَوْبي: جَعَلْته له عِطَافاً. وتَعَطَّفْتُ بِثَوْبي: شِبْهُ تَوَشَّحْت.
وعِطَافٌ: من أسْماء الكَلْب.
عفط:
العَفْطُ والعَفِيْطُ: نَثْرَةُ الضَّأْن بأُنُوفِها. وفي المَثَل: «أهْوَنُ من عَفْطَة عَتُوْدٍ بالحَرَّة» (41).
وفي آخَرَ: «ما لَه عافِطَةٌ ولا نافِطَة» (42)، فالعافِطَة: قيل: النَّعْجَة، وقيل:
الأَمَةُ تَعْفِط في كلامِها أي لا تُقَوِّم (43) كالعِفَاطِيِّ: وهو الألْكَن، يُقال: عَفَطَ في كلامِه عَفْطاً، وهو عَفّاط.
وعَفَطَ عَفْطاً: ضَرَط.
__________
(39) في الأصل: «والعاطف»، والتصويب من ك والمعجمات.
(40) في ك: «وجع العنق».
(41) المثل في الأساس ومجمع الأمثال: 2/ 370، وفي الأخير: «عفطة عنز».
(42) في ك: ولا نافضة، والمثل في المعجمات وامثال ابي عبيد: 388ومجمع الامثال: 2/ 222.
(43) في ك: لا نقوم.(1/409)
العين والطاء والباء
عطب:
عَطِبَ عَطَباً: هَلَكَ.
وعَطِبَ البَعيرُ: انْكَسَر.
والعُطْبَة: القُطْنَة، والجميعُ: العُطَبُ (44). واعْتَطَبْتُ بعُطْبَةٍ: إِذا أخَذْتَ النّارَ فيها.
عبط:
عَبَطْتُ النّاقَةَ عَبْطاً واعْتَبَطْتُها: نَحَرْتها من غير داءٍ ولا كَسْر، واسْمُها العَبِيْطَة.
وهو يَعْبِط بنَفْسِه وبسَيْفه في الحَرْب عَبْطاً: إِذا ألْقاهُما فيه (45).
وعَبَطَ الأرْضَ واعْتَبَطَها: حَفَرَ موضِعاً لم يُحْفَرْ قبل ذلك.
وماتَ عَبْطَةً: أي شابّاً صحيحاً. واعْتَبَطَه المَوْتُ.
والعَبِيْطُ: الطَّرِيُّ من كلِّ شَيْء [30/ ب]، بَيِّنُ العَبْطَة (46).
وعَبَطَتْه الدَّواهي: تَنَاوَلَتْه من غير اسْتِحْقاق.
وعَبَطْتُ الثَّوْبَ: شَقَقْته، عَبْطاً.
وعَبَطَ الكَذِبَ عَلَيَّ واعْتَبَطَ: تَقَوَّلَ.
بعط:
الإِبْعَاطُ: الغُلُوُّ (47) في الجَهْلِ والأَمْرِ القَبيح.
__________
(44) هكذا ضبط الجمع في الاصل وفي المعجمات بضمة أو ضمتين.
(45) هكذا ورد ضمير «فيه» في الاصلين، ولعل صوابه «فيها».
(46) هذا هو ضبط الاصل للكلمة، ومثله في مطبوع الاساس، ونص في القاموس على ضم العين.
(47) في ك: والعلو.(1/410)
وأبْعَطْتُ من الأمْر: أبَيْته وهَرَبْت منه.
والإِبْعَاطُ: الإِسْراعُ في السَّيْر.
وأبْعَطَه: أبْعَده.
طبع:
الطَّبَعُ: صَدَأُ السَّيف (48)، وقد يُسَكَّنُ أيضاً. ودَنَسُ الأَخْلاق، يُقال: رَجُل طَبِعٌ طَمِعٌ.
والطَّبّاعُ: الذي يَعْمَلُ السُّيُوفَ، وقد طَبَع طَبْعاً. وصَنْعَتُه الطِّبَاعَة. وهو مَطْبُوعٌ على كذا.
والطِّبَاعُ: ما جُعِلَ في الانْسان من طِبَاع المأْكَل والمَشْرَب. والطَّبِيْعَة:
الاسْمُ. وله طابِعٌ حَسَنٌ: أي طَبيعةٌ حَسَنَة.
وطَبَعَ اللَّهُ الخَلْقَ: خَلَقَهم.
والطَّبْعُ: الخَتْمُ. والطّابَعُ: الخاتَم. وهذا طُبْعَانُ الأَمير: أي طِيْنُه الذي تُخْتَم به الكُتُب.
وطَبَعْتُ الإِناءَ وطَبَّعْتُه: مَلَأْته. والطِّبْعُ: ملْءُ المِكْيال والإِناء.
وتَطَبَّعَ النَّهْرُ: تَدَفَّق.
والطِّبْعُ: المَزَادَة.
والأطْبَاعُ: مَغَائضُ الماء.
والطَّبُّوْعُ على وَزْنِ كَلُّوْبٍ: دابَّةٌ شديدةُ الأذى ََ.
__________
(48) في ك: صدأ الصيف.(1/411)
العين والطاء والميم
طمع:
طَمِعَ في كذا طَمَعاً وطَمَاعِيَةً. والمَطْمَعُ: ما طَمِعْتَ فيه. والمَطْمَعَةُ: من أجْلِه.
وامْرأةٌ مِطْمَاعٌ: تُطْمِعُ ولا تُمَكِّن.
والمُطْمِعُ: الطائرُ يُشَدُّ في وَسَط الشَّبَكَة لِيُصَادَ بدلالَتِه الطُّيور.
والطَّمَعُ: رِزْقُ الجُنْد، والجَميعُ: الأطْمَاع.
مطع:
المَطْعُ: ضَرْبٌ من الأكْل بأدْنى ََ الفَم.
والنّاقَةُ المُمَطِّعَةُ الضَّرْعِ: التي تَشْخَبُ أطْبَاؤها وتَغْذو (49) لَبَناً.
طعم:
الطَّعْمُ: الذَّوْقُ، ومنه قَوْلُ اللََّه تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي} (50).
والطُّعْمُ: الأَكْل. والحَبُّ الذي يُلْقى ََ للطَّيْر (51)، وقيل: الطَّعْم. والشَّهْوَة.
والطُّعْمُ: الطَّعام.
وجُعِلَ له كذا طُعْمَةً: أي مَأْكَلَةً لا يُحَاسَبُ عليه. والطُّعْمَةُ أيضاً:
الدَّعوة إلى الطَّعام يُصْنَعُ للقَوْم.
والطَّعَامُ: هو البُّرُّ خاصَّةً. ثمَّ يُسَمّى ََ كُلُّ ما يَسُدُّ الجوعَ طَعاماً.
__________
(49) في الاصل: «وتغدو»، والتصويب من ك والتكملة والقاموس.
(50) سورة البقرة / 249، وقد وهم ناسخ ك فكتب «فاني مني».
(51) في ك: في الطير.(1/412)
وهو حَسَنُ المَطْعَم: أي طَعامُه طَيِّبٌ.
والطِّعْمَة: اسْمٌ للحَال. ويَدْخُل فيه الكَسْبُ يُقال: هو (52) خَبيثُ الطِّعْمَة:
أي الكَسْب.
ورَجُلٌ مِطْعَمٌ: شَديدُ الأكْل. ومِطْعَامٌ: يُطْعِمُ الناسَ ويَقْرِيْهم. وهو طَاعِمٌ عن طَعامِكم: أي مُسْتَغْنٍ عنه.
ومُسْتَطْعَمُ الفَرَس: ما بَيْن مَرْسِنِه وأطْراف جَحْفَلَتِه.
والمُطْعِمَةُ: القَوْسُ. والإِصْبَعُ الغَليظة المُتَقَدِّمة من الجَوارِح.
والمُطَّعِمُ والمُطَعِّمُ جَميعاً: البَعيرُ تَجِدُ (53) في مُخِّه طَعْمَ الشَّحْم من سِمَنِه.
واطَّعَمَتْ وأطْعَمَتْ أيضاً: أدْرَكَتْ ثَمَرَتُها.
واطَّعَمَ الشَّيْءُ وأطْعَمَ: صارَ ذا طَعْمٍ. ومُخٌّ طَعُوْمٌ: يُوجَدُ طَعْمُ السِّمَن فيه.
وناقَةٌ طَعِيْمٌ وطَعُوْمٌ جَميعاً: بَيْنَ السَّمينة والمَهْزولة.
وهو مُتطاعِمُ (54) الخَلْق: أي مُتَتابِعُه.
والتَّطَاعُمُ: إِدْخَالُ الفَم في الفم عند التَّقْبيل.
وطُعْمَةُ: من أسْماء الرِّجَال.
__________
(52) في ك: هي.
(53) كلمة «تجد» لم ترد في ك.
(54) في ك: مطاعم.(1/413)
معط:
المَعْطُ: المَدُّ، مَعَطْتُ السَّيْفَ من الغِمْد وامْتَعَطْتُه. ومَعَطَ في القَوْس.
وهو طَويلٌ مُمَّعِطٌ: أي مُمَدَّد.
والأَمْعَطُ والمَعِطُ: الذي تَمَرَّطَ شَعَرُه. وامَّعَطَ الشَّعَرُ.
والذِّئبُ الأَمْعَطُ: يُوْصَفُ بالخُبْث. ولِصٌّ أمْعَطُ ولُصُوْصٌ مُعْطٌ: تَشْبيهاً بالذِّئاب. ويُكنّى الذِّئبُ: أبا مُعْطَة (55).
وأرْضٌ مَعْطَاءُ: لا نَبْتَ فيها. وكذلك الرِّمَالُ المُعْط.
ومَعَطَها مَعْطاً: نَكَحَها.
ومَعَطَتِ النّاقةُ بِوَلَدِها: رَمَتْ. وكذلك يُقال: مَعَطَ بالضَّرْطَة.
__________
(55) في ك: أبا معطط.(1/414)
[العين والدال] (1)
العين والدال والتاء
عتد:
عَتُدَ الشَّيْءُ عَتَاداً، وهو عَتِيْدٌ: أي مُعَدٌّ، وأعْتَدْتُه أنا، والجَميعُ: العُتُدُ والأعْتِدَةُ. ومن ذلك سُمِّيَتِ العَتِيْدَةُ التي يكون فيها الطِّيْبُ وغيرُه.
وهذا الفَرَسُ عَتَدٌ وعَتِدٌ: أي مُعَدٌّ، الذَّكَرُ والأُنْثى ََ فيه سَوَاء.
والعَتُوْدُ: الجَدْيُ الذي قد اسْتَكْرَشَ، وقيل: الذي بَلَغَ السِّفَادَ، وجَمْعُه:
أعْتِدَةٌ وعِدّانٌ.
وعَتْوَدُ (2): اسْمُ مَوْضِعٍ، وهُوَ عَلى ََ فَعْوَلٍ.
وعُتَائِدُ: من بلادِ مُرَّةَ وهي أظْرَابٌ سُوْدٌ بِبَطنِ الرُّمَة (3).
العين والدال والظاء
دعظ:
أهْمَلَ (4) الخليلُ البابَ أصْلًا.
__________
(1) زيادة يستدعيها تبويب الكتاب.
(2) وذكر في التكملة أن كسر العين أفصح.
(3) ضبطت الكلمة في الأصل بتخفيف الميم، وهو جائز.
(4) في ك: أهمله.
وقد استُدْرِك على الخليل هذا الباب في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.(1/415)
وحَكى ََ الخارْزَنْجيُّ: الدِّعْظَايَةُ: الكَثيرُ اللَّحْمِ من الرِّجال. والقَصيرُ أيضاً.
العين والدال والثاء (5)
دعث:
الدَّعْثُ: أوَّلُ المَرَضِ يَبْدُو، وقد دُعِثَ.
ولي عندَه دِعْثٌ، أي عَدَاوَةٌ. وحَقٌّ أيضاً.
ويُقال: صَدْرُكَ عَلَيَّ دِعْثٌ. وتَدَعَّثَتْ صُدُورُهم. وبين القوم دِعَاثاتٌ ودَعَائِث، وكأنَّ أصْلَ الدِّعْثِ: التَّبِعَةُ والعُلْقَةُ.
وأدْعَثَ في الشَّرِّ (6): أمْعَنَ فيه.
وما أدْعَثْتُ عندَه (7) شَيْئاً: أي ما أبْقَيْتُ.
ودِعْثُ (8) الماءِ: بَقِيَّتُه، قال:
وَرَدْتُهُ بِذُبَّلٍ خَوامِسِ (9) ... فاسْتَفْنَ دِعْثاً لابِدَ المَكارِسِ (10)
والمُدْعِثُ: السّارِقُ المُرِيْب.
ثعد:
حكى ََ الخارْزَنْجيُّ: الثَّعْدُ من البُسْر (11): ما لانَ عند التَّلْوين، والواحِدُ:
__________
(5) يظهر من نسخ العين المخطوطة المتوفرة لديَّ أن الخليل قد أهمل هذا الباب، ولم يشر المؤلف إِلى ذلك. واستدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس.
(6) في القاموس: «في السَّير»، ونَبَّه في التاج على أن صوابها: في الشر.
(7) في التكملة والتاج: وما أدعثت عنه.
(8) ونص في التكملة على الكسر.
(9) في ك: حوامس.
(10) المشطوران من أربعة وبلا عزو في التهذيب وفيه: «بالد المكارس» وفي التكملة واللسان والتاج وفيها «تالد المكارس».
(11) في ك: اليسر.(1/416)
ثَعْدَةٌ. والعُشْبُ الغَضُّ. والماءُ.
ويُقال: عَيْشٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ: أي مُخْصِب، وثَرَىً [31/ أ] ثَعْدٌ وجَعْدٌ. وهو يَثْعَدُ: أي يَنْعَمُ.
والمُثْعَئِدُّ (12): الغُلامُ النَّاعِم.
ورَجُلٌ ودابَّةٌ ثَعِدٌ: أي لَحِيْمٌ ناعِمٌ.
العين والدال والراء
دعر:
الدَّعَرُ (13): ما احْتَرَقَ من حَطَبٍ أو غيرِه فَطَفِىءَ من قَبْل أنْ يَشْتَدَّ احتِراقُه، والواحِدَةُ دَعَرَةٌ (14). ومن الزّنادِ (15): ما قُدِحَ به مِراراً حَتّى احْتَرَق طَرَفُه فصارَ لا يُوْري.
ورَجُلٌ داعِرٌ: خَبِيْثٌ فاجِرٌ، بَيِّنُ الدَّعَارَة. ومنه يُقال: في خُلُقِه دَعَارَّةٌ على وَزْنِ زَعَارَّةٍ ومَعْناها.
وعُوْدٌ دَعِرٌ: كثيرُ الدُّخَان. وإذا وَقَعَ فيه الدُّعْرُ أيضاً: وهو دُوْدٌ يأكُلُ الخَشَبَ.
ولَوْنٌ مُدَعَّرٌ: قَبيحٌ لا يُشْبِهُ لَوْناً كَلَوْن الخِنْزير.
__________
(12) في ك: والمثعد.
(13) ضبطت الكلمة في معظم المعجمات بضم الدال وفتح العين أو فتح الدال وكسر العين أو كليهما. أمّا التحريك فقد ورد كما في الأصل في التكملة ورواه عنها في التاج.
(14) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وضبطت في مطبوع التهذيب بضم الدال، وفي مطبوع اللسان بفتح الدال وكسر العين، وتراجع الحاشية السابقة.
(15) ولم نجد في المعجمات مَنْ ضبط الدعر بمعنى الزناد بالتحريك.(1/417)
والدُّعْرُوْرُ: اللَّئِيم.
ودُعَرُ: من أسْماء الرِّجال.
عدر:
العَدْرُ: المَطَرُ الكَثيرُ، عَدرَ (16) بالمَكانِ فاعْتَدَرَ (17).
والعُدَارُ: دَابَّةٌ تَكونُ باليَمن تَنْكِحُ الناسَ ونُطْفَتُها دُوْدٌ، وفي مَثَلٍ (18):
«ألْوَطُ من عُدَارٍ» (19).
درع:
دِرْعُ الحَدِيْد: مُؤَنَّثَةٌ، وقد تُذَكَّرُ، قال (20):
مُقَلِّصاً بالدِّرْعِ ذي التَّغَضُّنِ (21)
ودِرْعُ (22) المَرْأةِ مُذَكَّرٌ لا غير.
ورَجُلٌ دَارِعٌ: ذُو دِرْعٍ. وادَّرَعَه: لَبِسَه.
والمِدْرَعَةُ (23): صُفّةُ الرَّحْل إذا بَدا منها رُؤُوسُ الواسِطَةِ والآخِرَة، وقَد دُرِّعَ
__________
(16) ضبطت الدال في الأصل بالضم وفي ك بالفتح، وفي المعجمات بالكسر، ونص في القاموس انه كفرح.
(17) في ك: واعتدر.
(18) المثل في المستقصى: 1/ 355والتكملة والتاج.
(19) في ك بعد المثل: «وهو من ذوات البحر»، ولا بد أن «ذوات» تصحيف «دواب»، ولم نعثر على مثل هذا المعنى أو الإِضافة في المعجمات.
(20) هو أبو الأخزر في الصحاح، وأبو الأخزر في اللسان، وأبو الأخرز الحماني في العباب والتاج.
(21) ورد المشطور في الصحاح والعباب واللسان والتاج. ويليه في الأخيرين: يمشي العرضنى في الحديد المتقن.
(22) في ك: وذرع.
(23) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل وفي مطبوع المحكم واللسان، ونص في القاموس انها كمِكْنَسَة ولم يعلّق على ذلك في التاج.(1/418)
الرَّحْلُ (24).
والانْدِرَاعُ: التَّقَدُّمُ. وكذلِكَ التَّدْرِيْع.
وانْدَرَعَ القَمَرُ من السَّحَابِ: خَرَجَ.
وانْدَرَعَ اللَّحْمُ من العَظْم (25): انْخَلَعَ.
وانْدَرَعَ بَطْنُه: امْتَلأَ.
ومَاءٌ مُدَرَّعٌ: مَرْعِيٌّ ما حَوْلَه. [واسْمُ ما حَوْلَه] (26): الدُّرْعَةُ. وكذلك مَرْتَعٌ مُدَرَّعٌ.
ودُرَعُ النَّخْلِ: ما اكْتَسَى ََ اللِّيْفَ من الجُمّار، الواحِدَةُ دُرْعَةٌ.
وأدْرَعْتُ النَّعْلَ في يَدي: إذا أدْخَلْتَ (27) شِراكَها في يَدِكَ من قِبَلِ عَقِبِها. وكذلك كُلُّ (28) ما أدْخَلْتَ في جَوْفِ شيء فقد أدْرَعْتَه.
والدَّرْعُ في سَلْخ الشاة: إذا كانَ من قِبَلِ العُنُق.
ودَرَعَ رَقَبَته أو يَدَه: فَسَخَهَا من المَفْصِل من غير كَسْرٍ.
والدِّرْعِيَّةُ والجَميعُ الدَّرَاعِيُّ: نِصَالٌ تَنْفُذُ في الدِّرْع.
ولَيَالٍ دُرْعٌ (29): سُوْدُ الصُّدُورِ بِيْضُ الأعْجَاز وبِيْضُ الصُّدورِ سُوْدُ الأعجاز.
وكذلك الشّاةُ الدَّرْعَاءُ: هي السَّوْدَاءُ المُقَدَّمِ البيضاءُ المُؤَخَّر والبيضاءُ المقدَّمِ السَّوْداءُ المؤخَّر. والمَصْدَر: الدَّرَعُ.
وحُجْرُ بنُ الأدْرَعِ: رَجُلٌ.
__________
(24) في ك: «الرجل» في الموضعين.
(25) وفي العباب: «قال ابن عباد: اندرع العظم من اللحم: انْقَلَعَ».
(26) زيادة من ك.
(27) في ك: دخلت.
(28) «كل» لم ترد في ك.
(29) وفي الصحاح: «دُرَعٌ مثال صُرَد على غير قياس لأن قياسه دُرْعٌ بالتسكين».(1/419)
وبنو الدَّرْعَاء (30): قَبيلَةٌ.
ردع:
رَكِبَ رَدْعَه ورَدِيْعَه: أي خَرَّ صَريْعاً لِوَجْهِه والرَّدْعُ: مَقاديمُ الانسان إِذا كانَ فيه مَنِيَّتُه.
ورَدَعْتُه فارْتَدَعَ: كَفَفْتَه فَكَفَّ.
والسَّهْمُ المُرْتَدِعُ: الذي إِذا صادَفَ الهَدَفَ انْكَسَرَ عُوْدُه.
وسَهْمٌ مِرْدَعٌ ورَدِيْعٌ: الذي إِذا سَقَطَ نَصْلُه رُدِعَ أي ضُرِبَ به الأرضُ حتّى يَثْبُتَ نَصْلُه.
وقَصِيْرٌ مِرْدَعٌ: أي كأنَّه قُطْبَةُ سَهْمٍ.
ورَجُلٌ مِرْدَعٌ: من الرُّدَاع والرَّدْعِ: وهما النُّكْسُ، وقيل: الوَجَعُ في الجَسَد، يُقال منه: رُدِعَ، فهو مَرْدُوْعٌ.
والمِرْدَعُ: الكَسْلان.
والرّادِعَةُ والمُرْدَعَةُ (31): قَميصٌ لُمِّعَ بالزَّعْفَران أو الطِّيْب، والفِعْلُ:
الرَّدْعُ، وثَوْبٌ مَرْدُوْعٌ. وكذلك الأَثَرُ يُسَمّى ََ الرَّدْع.
ورَدَعَ جَيْبَه عنه: فَرَجَه.
وأحْمَرُ (32) رادِعٌ: صافٍ. وبتقديم الدال على الألف: رَدَاعٌ.
والرِّدَاعُ: الطِّين والماء، وماءٌ رَدَعَةٌ. وقد يُقالان بالغَيْن المعجَمة.
__________
(30) وروي في اللسان عن ابن بري ان صوابه: الذرعاء بذال مضمومة وراء مفتوحة.
(31) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل. ولكنها بتشديد الدال في نص القاموس.
(32) في ك: وأخمر.(1/420)
عرد:
العَرْدُ: الشَّديدُ من كلِّ شيءٍ المُنْتَصِبُ، يُقال: هو عَرِدٌ عَرِيْدٌ مَعْرِدُ العُنُق (33)، وقيل: عَارِدُ العُنُق أيضاً.
والعَرْدُ: الذَّكَرُ.
وعَرَدَ النّابُ عُرُوْداً: انْتَصَبَ واشْتَدَّ.
وعَرَدَتِ الشَّجَرَةُ عُرُوْداً: اعْوَجَّتْ.
والتَّعْرِيْدُ: تَرْكُ القَصْد. وسُرْعَةُ الانْهِزام.
والعَرَادَةُ: الجَرَادَةُ الأُنْثى ََ. وحَشِيْشَةٌ طَيِّبةُ الريح. وحَمْضٌ تأكُلُه الإِبِلُ.
واسْمُ فَرَسِ أبي دُؤاد (34).
[و] (35) وَتَرٌ عُرُدٌّ: شَديد.
وعَرَّدَ الماءُ والنَّجْمُ: غَارَا.
والعُرَيْدُ (36): الحِمَار بلُغة حِمْيَر.
والعِرْدَادُ: الفِيْلُ. وهِرَاوَةٌ يُشَدُّ بها الفَرَسُ والجَمَلُ. والشُّجاعُ الصُّلْبُ.
والعَرَّادَةُ: شِبْهُ المَنْجَنِيْق.
رعد:
الرِّعْدِيْدُ والرِّعْدِيْدَةُ: الجَبَانُ. وارْتَعَد وتَرَعْدَد.
وأرْعَدَه الدّاءُ والخَوْفُ.
__________
(33) كذا في الأصل، وفي معظم المعجمات: انه لَعَرْدُ مَغْرزِ العُنُق. وضُمَّت ميم «معرد» في ك.
(34) ونص في اللسان ان فرس أبي دؤاد هي العَرّادة بتشديد الراء.
(35) زيادة يستدعيها السياق.
(36) وهو العَرْد في مطبوع التكملة.(1/421)
والرِّعْدِيْدَةُ: المرأةُ المُمْتَلِئةُ الخَلْقِ المُرْتَجَّةُ.
والرِّعْدِيْدُ: الفَالُوْذَج.
ورِعْدِيْدُ الشَّباب: غَضَارَتُه.
ورَعَدَتِ السَّحابةُ وأرْعَدَتْ: صارَ فيها رَعْدٌ.
ورَعَدَ الرَّجُلُ وأرْعَدَ: تَهَدَّدَ (37).
وأرْعَدُوا: أصَابَهُم رَعْدٌ.
العين والدال واللام
علد:
العَلْدُ: الشَّديدُ من كُلِّ شيءٍ كأنَّ فيه يُبْساً. وعَصَبُ العُنُق، والجَميعُ الأعْلَادُ.
وسَيِّدٌ عِلْوَدٌّ: رَزِيْنٌ، وقد اعْلَوَّدَ.
والعِلْوَدُّ: الرَّجُلُ الكَبير. والبَظْرُ الغَليظ.
وإِذا لم يُقْدَرْ على تَحريك الشَّيء قِيْل: اعْلَوَّدَ.
والعَلَنْدَى ََ: الضَّخْمُ من الإِبل والفَرَسِ، والجَميعُ العَلَانِدُ والعَلَادى والعَلَنْدَيَات.
ويُقال للجَمَل (38): عَلَنْدَدٌ أيضاً.
والعَلَنْدَاةُ: شَجَرَةٌ طَويلةٌ من العِضَاهِ لا شَوْكَ لها.
عدل:
هو عَدْلٌ: أي مَرْضِيٌّ. وهُمْ عَدْلٌ، وإِنْ شئتَ: عُدُوْلٌ. بَيِّنُ العَدَالَةِ
__________
(37) في الأصل: تهدر، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(38) وفي اللسان ان ذلك انما يقال للفرس الشديد.(1/422)
والعُدُوْلَة. وهم أهْلُ المَعْدُوْل (39) والمَعْدَلَةِ والمَعْدِلَة (40).
وعِدْلُ [31/ ب] الشيءِ وعَدْلُه: نَظيرُه، وفي مَثَلٍ (41): «هُما عِدْلا عَيْرٍ» أي مُسْتَويان، وعَدَلْتُه به، وهو يُعَادِلُه، وإِنْ شئتَ: يَعْدِلُه (42).
والعِدْلانِ: الحِمْلانِ على الدابَّة. وعَدَّلْتُ الأحْمَالَ: جَعَلْتها أعْدَالًا مُسْتَوِيَةً.
وعَدَلَ باللََّه: كَفَرَ.
وعَدَلْتُه عنه: أمَلْتُه. وعَدَلْتُ أنا عن الطَّريق، وعَادَلْتُ أيضاً.
وانْعَدَلَ الطَّرِيقُ: انْعَرَجَ.
ويقولون للطَّريقِ أيضاً: هو يَعْدِلُ إِلى مَكانِ كذا.
والعَدِيْلُ: مَنْ يُعَادِلُكَ في المحْمِل.
والعَدْلُ: الفِدَاء. فأمّا (43) قوله: {لََا يُقْبَلُ مِنْهََا عَدْلٌ} (44) فقيل:
الفَرِيْضَةُ أيضاً فيه.
وعَدَلْتُه فاعْتَدَلَ: أقَمْته فاسْتَوى ََ.
والمُعْتَدِلَةُ من النُّوْق وغيرِها: المُتَّفِقَةُ الأعْضاءِ بعضها ببعضٍ. ولَيالي الصَّفَرِيَّةِ أربعونَ لَيْلَةً، وتُسَمّى ََ المُعْتَدِلات.
والعَدَوْلِيَّةُ: ضَرْبٌ من السُّفُن، وقيل: نُسِبَتْ إِلى عَدَوْلَى ََ: مَوْضِع.
__________
(39) كذا في الأصلين، ولم نجدها في المعجمات.
(40) «والمعدلة» الثانية لم ترد في ك.
(41) لم نعثر عليه بنصِّه هذا فيما بين أيدينا من مصادر.
(42) في الأصل: بعدله، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(43) في ك: وأما.
(44) سورة البقرة / 123.(1/423)
والعَدَوْلِيُّ: القَديم.
وعُدَيْلُ بن الفَرْخِ: رَجُلٌ.
دلع:
دَلَعَ لِسانَه دَلْعاً: أخْرَجَه، فَدَلَعَ هو دُلُوْعاً وادَّلَعَ وانْدَلَعَ أيضاً. وأدْلَعَه العَطَشُ ونحوُه.
والأدْلَعُ: الفَرَسُ يُخْرِجُ لِسانَه في جَرْيِه.
وانْدَلَعَ بَطْنُه: اسْتَرْخَى ََ.
والدَّلِيْعُ: الطَّريقُ السَّهْلُ في مكانٍ حَزْنٍ مُسْتَوٍ.
وأمْرٌ دَالِعٌ ومُنْدَلِعٌ: ليس دُوْنَه شيءٌ.
والأَدْلَعِيُّ (45): الذَّكَرُ الذي يُمْذِي.
والدُّلْعَةُ في الناقة: تكونُ فوق البَظارَةِ، والبَظارَةُ: عِرْقٌ أخْضَرُ حيثُ مَجْرى ََ البَوْل. وقيل: الدُّلْعَةُ: القَرَنُ والعَفَلَة.
العين والدال والنون
عدن:
عَدَنَ بالمَكان: أقَامَ، عَدْناً وعُدُوْناً، وكذلك عَدَنَتِ الإِبلُ في الحَمْضِ.
ومنه اشْتُقَّ المَعْدِنُ، وقيل: بل هو من عَدَنْتُ الحَجَرَ: أي (46) قَلَعْتُه عَدْناً.
والمُعَدِّنُ: مُخْرِجُ الحَجَرِ من المَعْدِن، وقيل: صاحِبُ المعدِن.
وعَدَّنْتُ به الأرضَ: أي ضَرَبْتَ.
والعِدَانُ (47): اسمٌ لسَبْع سِنين. والسّاحِلُ من سَواحِلِ البَحْر.
__________
(45) وروى في التاج عن الصغاني انه تصحيف «الأذلغي» بالذال والغين المعجمتين.
(46) «أي» لم ترد في ك.
(47) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، ونص في التهذيب والصحاح والقاموس على فتح العين، ووردت بفتح العين وكسرها في المقاييس، وقال في التاج: «ورواه ابو الهيثم بكسر العين».(1/424)
والعَدِيْنَةُ والعَدَانَةُ: الرُّقْعَةُ تُزَادُ في الدَّلْو والقَمِيْص وغيرِهما إِذا ضَاقَ، والجَميعُ العَدَائنُ. ويُقال: غَرْبٌ مُعَدَّنٌ.
والعَدَانَةُ أيضاً: الجَمَاعَةُ، والجَميعُ العَدَانات.
وعَدَانُ وعُدَيْنَةُ: من أسْماء النِّسَاء.
وعَدَنُ: مَوْضِعٌ باليَمن تُنْسَبُ (48) إِليه الثِّيَابُ.
وعَدْنانُ: اسْمُ أبي مَعَدٍّ.
عند:
عَنَدَ عَنْداً وعُنُوْداً، وهو عانِدٌ وعَنِيْدٌ (49): إِذا عَتَا وطَغى ََ، ومنه المُعَانَدَة.
وَعَنَدَ عن الطَّريقِ والأمْرِ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: حَادَ.
والعَنُوْدُ من الإِبل والناس: الذي لا يُخالِطُ الجَماعَةَ إِنَّما (50) هو وَحْدَه في ناحِيَةٍ، وقد عَنَدَ.
والعَنَدُ والعُنْدُ والعِنْدُ (51): الناحية. ومنه: هُوَ عِنْدَ فُلانٍ، إِلّا أنَّ هذا لا يُسْتَعْمَلُ إِلّا ظَرْفاً إِلّا في موضعٍ وهو أنْ يُقال: هذا عِنْدِي كَذا فيُقال: أَوَلَكَ عِنْدٌ! يُرَادُ (52) به القَلْبُ والمَعْقُول.
وما لَهُ عُنْدُدٌ وعُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ: أي بُدٌّ.
وأعْنَدَ في قَيْئه (53): تَتَابَعَ ولم يَنْقَطِعْ، وقد يُقال: أعْنَدَ للقَيْء والدَّم: إِذا
__________
(48) في ك: ينسب.
(49) «وعنيد» لم ترد في ك.
(50) في ك: وإِنما.
(51) هكذا ضبطت هذه الكلمات في الأصل، وفي القاموس: «العنْدُ مُثلَّثةً: الناحية» «وبالتحريك: الجانب».
(52) في ك: ويراد.
(53) في ك: فيئه.(1/425)
أمَالَ عُنُقَه. واسْتَعْنَدَه القَيْءُ.
وعَنَدَ العِرْقُ وأعْنَدَ: سال في شِقٍّ فأكْثَرَ.
واسْتَعْنَدَ رَأْيَه: خَلا بِه.
واسْتَعْنَدَ البَعيرُ الصَّبِيَّ: غَلَبَه على الزِّمام فَجَرَّه، وكذلك: اسْتَعْنَدَ الفَرَسُ الرَّسَنَ.
واسْتَعْنَدَ عَصَاه: ضرب بها (54) في الناس.
واسْتَعْنَدَ ذَكَرُه: زَنى ََ في الناس.
واسْتَعْنَدْتُ السِّقَاءَ: اخْتَنَثْتُه فَشَرِبْتُ من فيه.
وبَعِيْرٌ عَنُوْدٌ: مُسْرِعٌ.
والعِنْداوَةُ: العَظَمَةُ. والجَفْوَةُ. والمَكْرُ. وجَعَلَ الخليلُ النُّوْنَ من العِنْدَاوَةِ زائدةً وذَكَره في بابه (55).
دنع:
دَنَعَ (56) دُنُوْعاً ودَنَاعَةً. وهو دَانِعٌ ودَنِعٌ، من قومٍ دَنَائع: أي فَسْلٌ رَذْلٌ دَنيءٌ.
__________
(54) في ك: ضرب فيها.
(55) قال الخليل في العين: 2/ 265 «النون والهمزة زائدتان، ويُقال هو بناء على فِنْعَالَة. وليس في كلام العرب كلمة تدخل العين والهمزة في أصل بنائها إلّا في هذه الكلمات: عندأوة وإِمَّعة والعِبء والعَبَاء والعَفَاء والعَظاءة لغة في العظاية. وإِن جاء منه شيء فلا يجوز إِلَّا بفَصْلٍ لازم بين العين والهمزة. ويقال عنْدأوة فِعْلَلْوَة. والأصل أُميت فِعْلُه لا يُدرى ََ أمِنْ عَنْدى ََ يُعَنْدي أوعدا يعدو، فلذلك اخْتُلِف فيه».
(56) المعروف في المعحمات كسر النون من هذا الفعل، وروى فتحها في التاج عن ابن عباد بالخصوص.(1/426)
دعن:
أهْمَلَه الخَليل (57).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: المُدْعَنُ والدَّعِنُ: السَّيِءُ الغِذاء.
والدِّعَنُّ بتشديد النون: المَاجِنُ، وما أدْعَنَه، وهي الدَّعَانَةُ، وقَوْمٌ (58)
دَعَنَةٌ (59).
العين والدال والفاء
دفع:
دَفَعَ اللَّهُ المَكْرُوهَ عَنْكَ، ودَافَعَ، جَميعاً.
والدَّفْعَةُ: الانْتِهَاءُ إلى مَوْضِعٍ بِمَرَّةٍ.
والدُّفْعَةُ: ما دُفِعَ من سِقَاءٍ أو إناءٍ فانْصَبَّ بِمَرَّةٍ.
والدُّفَّاعُ: طَحْمَةُ المَوْجِ والسَّيْلِ والشَّيْءِ العظيمِ يُدْفَعُ به العَظيمُ من الشَّيء.
والدّافِعَةُ: التَّلْعَةُ. ومِذْنَبُها: المَدْفَع.
وإِذا ضَخُمَ ضَرْعُ النّاقةِ أو الشاة (60) قبلَ نِتاجِها فهي دَافِعٌ ومِدْفَاعٌ، وقد دَفَعَتْ.
والنَّعْجَةُ تُسَمّى ََ: دِفَاعَ، لأنها تُدافِعُ فَخِذَها من هاهُنا وهاهُنا ضِخَماً.
والانْدِفاعُ: المُضِيُّ في الأمْر.
__________
(57) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(58) «وقوم» لم ترد في ك.
(59) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، ولكنها في القاموس بكسر الدال وفتح العين وتشديد النون المفتوحة، ولم يعلق على ذلك في التاج.
(60) في ك: والشاة.(1/427)
والمُدَفَّعُ: المحْقُوْرُ لا يُجْدِي إن اجْتُدِي (61). ومن الابل: الضَّخْمُ العظيمُ إذا مَشَى ََ تَدَافَعَ، وقيل: الذي يُؤْتى ََ به ليُحْمَلَ عليه فيُقال: ادْفَعْهُ شَفَقَةً عليه.
ويُقال: هو السَّيِّدُ غيرَ مُدافَعٍ: أي غير مُزاحَم.
وهذا الطَّريقُ يَدْفَعُ إلى مكانِ كذا: أي يَنْتَهي إِليه، ودُفِعَ إليه: انْتَهى ََ. ومنه قَوْلُ بعضِهم: غَشِيَتْنا سَحابةٌ ثم دُفِعَتْ إلى بني فلانٍ: أي انصرفَتْ عنّا اليهم.
وحَكى ََ الجاحِظُ (62): الدَّفّاعُ: الذي إذا وُضِعَ (63) في القَصْعَة عَظْمٌ ممّا يَليه نَحَّاه حتّى يَصيرَ مكانَه قِطْعَةُ لَحْمٍ.
فدع:
الفَدَعُ: زَيْغٌ في الرُّسْغ والمَفْصِل. وكُلُّ ظَلِيْمٍ أفْدَعُ.
عدف:
العَدْفُ: اليَسيرُ من العَلَفِ. والأكْلُ الكَثيرُ، يُقال: ظَلِلْنا نَعْدِفُ من هذا الطَّعام، وفي [32/ أ] الشَّرَاب يُقال أيضاً.
وما ذُقْتُ عَدُوْفاً ولا عَدُوْفَةً ولا عُدَافاً (64). وما تَعَدَّفْتُ عَدُوْفَةً: أي ذَوَاقاً.
والعَدَفُ بفَتْح الدال: القَذى ََ في العَيْن. واليَسيرُ من المال. وأصْلُ الشَّيْءِ الذّاهِبُ في الأرْض. وهي العَدَفَةُ (65) أيضاً.
__________
(61) هكذا ضبطت الجملة في الأصلين. وفي التهذيب: لا يُجْدى بالبناء للمجهول ان اجتدى بالبناء للمعلوم، وقريب منه في المقاييس واللسان والقاموس.
(62) في ك: الجاحز.
(63) في ك: وقع، ومثله في التكملة والقاموس.
(64) ونص في القاموس انه كغُراب.
(65) في ك: والعذفة.(1/428)
والعِدْفةُ: كالصِّنْفَةِ من قِطْعَةِ ثَوْبٍ. [والصُّدْرَةُ] (66). والقَبيلةُ من الناس.
والجَميعُ عِدَفٌ.
وعَدَفَهُ: أعْطَاه.
والعَيْدَفُ: نَحْوُ العِدْفَة وهي القِطْعَةُ من الشَّيْءِ. قال: ولا أحُقُّه.
عفد:
أهْمَلَه الخَليل (67).
وحكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: اعْتَفَدَ القَوْمُ: اشْتَدَّ بهم الجُوعُ فجعلوا عليهم حَظِيرةً من الشَّجَر يَدْخُلونَ فيها ليَموتوا.
واعْتَفَد كذا: مِثْلُ اعْتَقَدَ.
العين والدال والباء
عدب:
أهْمَلَهُ الخَليل (68).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: العَدَابُ: مُسْتَرَقُّ الرَّمْل. واسْمُ أرْضٍ مَعْروفٌ، [وقيل: قِطَعٌ صِغارٌ من الرَّمْل] (69).
بدع:
البِدْعُ: الأوَّلُ في كُلِّ أمْرٍ.
وأمْرٌ بَدِيْعٌ: مُبْتَدَعٌ.
__________
(66) زيادة من العباب والتاج روياها عن ابن عباد.
(67) واستُدرِك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(68) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(69) زيادة من ك.(1/429)
واللَّهُ البَدِيْعُ: أبْدَعَ الأشْياءَ.
والبَدِيْعُ: السِّقَاءُ الجَديدُ.
وبَدِيْعٌ: اسْمُ ماءٍ (70).
والبِدْعَةُ: ما اسْتُحدِثَ من الدِّيْن وغيرِه.
وأُبْدِعَ البَعيرُ: قامَ فَتُرِكَ في الطَّريق (71). وكذلك أُبْدِعَ بالرَّجُلِ: حَسِرَ عليه ظَهْرُه. وفي المَثَل (72): «إذا طَلَبْتَ الباطِلَ أُبْدِعَ بك».
عبد:
يُقال: عَبْدٌ وأعْبُدٌ وعَبِيْدٌ وعِبَادٌ وعِبِدّى ََ (73) وعِبْدَان وعُبْدَان ومَعْبُوْدَاءُ ومَعْبَدَةٌ وعُبُدٌ ومَعَابدُ. فإِذا قُلتَ للحُرِّ: عَبْدَ اللََّه فحينئذٍ يُجْمَع على عَبْدُوْنَ وعِبَادٍ.
وهو بَيِّنُ العُبُوْدَةِ والعُبُودِيَّة.
وعَبَّدَه وأعْبَدَه: جَعَله عَبْداً. وتَعَبَّدَه: صَيَّرَه كالعَبْد. واسْتَعْبَدَه واعْتَبَدَه وأعْبَدَه (74): اتَّخَذَه عَبْداً.
وعَبَدْتُ اللََّهَ عِبَادَةً. والمُتَعَبِّدُ: المُتَفَرِّدُ بالعِبَادَة.
وأعْبَدَه فلاناً: مَلَّكَه إيّاه.
وعَبَدَةُ: اسْمٌ. وقيل: عَبْدَةُ أيضاً كأنَّه تأنيثُ عَبْدٍ.
والمُعَبَّدُ: البَعيرُ الذي ذَهَب شَعرُه من الجَرَبِ، والعَبَدُ (75): الجَرَبُ الذي
__________
(70) ويرى ياقوت في معجم البلدان أنه تصحيف «يديع» بالياء المثناة من تحت.
(71) «في الطريق» لم ترد في ك.
(72) ورد المثل في امثال أبي عبيد: 266 (وفيه: انجح بك) والمحكم ومجمع الأمثال: 1/ 46 واللسان والتاج.
(73) وفتحت باء «عبدى» في الأصل، وقد ضبطناها بضبط ك والمعجمات.
(74) في المحكم: وعبَّده واعتبده واستعبده: اتخذه عبداً.
(75) هذا هو الضبط المعروف للكلمة ونص عليه في القاموس، ولكن الصغاني قال: «ككَتِف».(1/430)
لا ينفعهُ دَواءٌ (76). والمُذَلَّلُ بالعَمَل أيضاً. وكذلك الطَّريقُ إذا قَلَّ حَصَاه أو وُطِىءَ بالأرجُل: مُعَبَّدٌ. ويُسَمّى الوَتِدُ: المُعَبَّدَ أيضاً.
والمُعَبَّدُ: المُغْتَلِمُ من الفُحول.
وتَعَبَّدْتُه: طَرَدْتَه حتى أعْيا.
وعَبَّدْتُ البَعيرَ: أهْمَلْتَه.
وعَبَّدَ الرَّجُلُ وغيرُه: ذَهَبَ شارِداً. وأسْرَعَ أيضاً.
وما عَبَّدَ أنْ فَعَلَ كذا: أي ما أبْطَأَ.
وعَبِدَ عَبَداً: جَرِبَ.
وعَبِدْتُكَ: أنْكَرْتُكَ، ومنه قَوْلُ اللََّه تعالى: {فَأَنَا أَوَّلُ الْعََابِدِينَ} (77). وقيل أيضاً: الآنِفِيْن. وقد عَبِدَ عَبَداً: أنِف
والعَبِدُ: الحَرِيْص.
وعَبِدَ عليه: غَضِبَ.
فَأمّا قَوْلُه:
مَكَان عُبَيْدَانِ المُحَلَّأ باقِرُهْ (78)
فقيل: عُبَيْدانُ: رَجُلٌ والباقِرُ: البَقَرُ. وقيل: عُبَيْدان: سُهَيْلٌ والباقِر:
بَنَات نَعْشٍ.
ومَرَّ راكِباً عَبَادِيْدَه: أي مِذْرَوَيْه.
__________
(76) جملة «والعبد الجرب إِلى دواء» لم ترد في ك.
(77) سورة الزخرف / 81.
(78) نص الشطر في التهذيب والصحاح: «مُندّى عبيدان المحلّىء باقرُه» وهو للنابغة الذبياني في ديوانه: 62. وصدره فيه: «ليهنأْ لكم أنْ قد نفيتم بيوتنا»، والقصيدة فيه مفتوحة الراء. ونصه في المحكم: «منادى عبيدان المحلأ باقرُه» وهو للحطيئة في ديوانه: 18. وتراجع تعليقة ابن بري على ذلك في اللسان (عبد).(1/431)
وذَهَبُوا عَبَادِيْدَ وعَبَابِيْدَ: أي مُتَفَرِّقين، قال الخَليلُ (79): ولا يُوَحَّدُ، وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: عِبْدِيْدَ.
وتَعَبْدَدُوا (80): تَفَرَّقُوا.
والأَطْرافُ البَعيدةُ تُسَمّى ََ: عَبَابِيْدَ. وأُعْبِدَ به: أنْقُطِع.
والعُبَيْدَةُ: الفَحِثُ.
و «وَقَعَ في أُمِّ عُبَيْدٍ تَصَايَحُ حَيّاتُها» (81): يُقال عند التَّشَاؤُم. وأُمُّ عُبَيْدٍ:
قيل: هي الخالِيَةُ من الأرض، وقيل: أرْضٌ أخْطَأها المَطَرُ.
وفي مَثَلٍ: «نامَ نَوْمَةَ عَبُّوْدٍ» (82) وهو رَجُلٌ تَمَاوَتَ على أهْلِهِ وقال:
انْدُبوني كيف تَفْعَلُون فماتَ على تلك الحالة.
والمِعْبَدَةُ (83): المِسْحَاة، والجَميعُ المَعَابِد.
والعَبَدَةُ (84): الكِدْنَةُ. والقُوَّةُ. والبَقاء.
بعد:
بَعُدَ بُعْداً وبِعَاداً، وابْتَعَدَ: بمعنىً.
وبَعِدَ بَعَداً: هَلَكَ.
وبُعْداً له وسُحْقاً، وبُعْدٌ له أيضاً.
وبَاعَدَ اللََّهُ بينهما وبَعَّدَ.
وبَعْدُ: نَقِيضُ قَبْلُ.
__________
(79) العين: 2/ 50.
(80) في الأصلين: وتبعددوا، والتصويب من الأساس والتكملة.
(81) هو مثل، وقد ورد في مجمع الأمثال: 2/ 334وفيه: وقعوا في الخ.
(82) المثل في التهذيب والمحكم ومجمع الأمثال: 2/ 299، والتكملة واللسان والتاج.
(83) هكذا وردت الكلمة في الأصلين، وفي التهذيب والمحكم وباقي المعجمات: مِعْبَد.
(84) في الأصل: المعبدة، وما أثبتناه من ك والمعجمات.(1/432)
وجِئْتُ بَعْدَيْك مُثَنّىً: أي بَعْدَكَ، وأنْشَدَ:
ألَا يا اسْلَما يا دِمْنَتَيْ أُمِّ مالِكٍ ... ولا يَسْلَمَنْ بَعْدَيْكُما طَلَلانِ (85)
وأتَيْتُه بُعَيْداتِ بَيْنٍ: أي أتَيْتَه بَعْد زَمَنٍ ثم أمْسَكْتَ عنه ثم أتَيْتَ.
وما عِنْدَكَ أبْعَدٌ (86) مُنَوَّنٌ وانَّك لَغَيْرُ أبْعَدٍ (87): أي ما عِنْدَك طائلٌ.
وأتاه من بُعْدَةٍ: أي من أرضٍ بَعيدةٍ، وجَمْعُها بُعَدٌ.
وهو ذو بُعْدَةٍ: أي بَعيدُ الهِمَّة.
ويقولون: إذا لم تكُنْ من قُرْبانِ الأمير فكُنْ من بُعْدانِهِ: أي ممَّن يَبْعُدُ عنه، جَمْعُ بَعيدٍ.
دعب:
الدُّعَابَةُ: المُزَاح، وقد دَعَبَ دَعْباً.
والدُّعْبُوْبُ: النَّشيطُ. وحَبَّةٌ سَوْداءُ تُؤكَل. وقيل: هي أصْلُ بَقْلَةٍ تُقْشَرُ وتُؤكَل، والواحدة: دُعْبُوْبَةٌ. والطَّريقُ المُذَلَّل، وقد دُعِبَ وهو مَدْعُوب.
والضَّعيفُ من الرِّجال. [و] (88) الأحْمَقُ، ويُقال له: الدّاعِبُ أيضاً، ومَصْدَرُه الدَّعَابَةُ (89)، والجميع الدَّعَابِيْب.
وغَنَمٌ دُعْبُوْبٌ: كثيرةٌ، ودَعَابِيْبُ، وليس إلّا للغَنَم.
ومَرُّوا دُعْبُوْباً: أي مُتَقَاطِرِيْنَ، فإِنْ تَفَرَّقُوا قلتَ: مَرُّوا دَعَابِيْبَ.
ولَيْلَةٌ دُعْبُوْبٌ: طَويلة.
__________
(85) البيت بلا نسبة في التكملة.
(86) وأثبته في مطبوع المحكم بدون تنوين.
(87) ورد ممنوعاً من الصرف في مطبوع التهذيب والمحكم والتكملة.
(88) زيادة من ك والتكملة والقاموس.
(89) هكذا ضبطت الكلمة في الاصلين، ولكنها في القاموس مضمومة الدال بالشكل واللفظ.(1/433)
ورِيْحٌ داعِبَةٌ [ودُعْبِيَّةٌ] (90): شَدِيْدَةٌ (91).
ودَعَبَتِ السُّيُوْلُ دَعْباً: صَوَّتَتْ (92).
العين والدال والميم
دمع:
دَمَعَتْ عَيْنُه دَمْعاً ودَمَعاناً ودُمُوْعاً.
والمَدْمَعُ: مُجْتَمعُ الدَّمْعِ في نواحي العَيْن.
وهي دَمِعَةٌ: أي سَريعةُ البُكاء كثيرةُ الدَّمع.
وما أكْثَرَ (93) [32/ ب] دَمْعَتَها: لتأنيث الدَّمْع.
وفي المَثَل: «أصْفى ََ من الدَّمْع» (94).
وثَرَىً دَمّاعٌ: نَدٍ.
[ودُمّاعُ الكَرْم] (95): ما يَسيلُ منه أيّامَ الرَّبيع.
والدُّمّاعُ (96): ما تَحَرَّكَ من رأسِ الصَّبيِّ إذا وُلِدَ.
وشَجَّةٌ دامِعَةٌ: تَسيلُ دَماً.
وأدْمَعْتُ الاناءَ: أفَضْتَه. وإِناءٌ دَمْعَانُ.
والدِّمَاعُ: مِيْسَمٌ سائلٌ من النّاظِرِ إلى المَنْخَرِ (97).
__________
(90) زيادة من ك، وصحَّف من كتبها «دعببة» كما يتضح من مراجعة التكملة والقاموس.
(91) «شديدة» لم ترد في ك.
(92) في ك: صونت.
(93) في ك: ويقال ما أكثر.
(94) المثل في الأساس ومجمع الأمثال: 1/ 429.
(95) زيادة من ك.
(96) وروي في التاج عن الصغاني ان الدال تصحيف: والصواب ان تكون بالراء والزاي المفتوحتين.
(97) وفي مطبوع التهذيب «المنحر» بالحاء المهملة.(1/434)
عمد:
عَمَدْتُه عَمْداً وتَعَمَّدْتُهُ واعْتَمَدْتُه: قَصَدْته. ويُقال: الْزَمْ عُمْدَتَك: أي قَصْدَك.
والعَمُوْدُ والعِمَادُ: واحِدٌ، وجَمْعُها: أعْمِدَةٌ وعَمَدٌ وعُمُدٌ. ويُقال لأصحاب الأخْبِيَةِ الذين لا ينزلون غيرَها: هم أهْلُ عَمُودٍ وعِمادٍ.
وعَمَدْتُ الشَّيءَ: أي أقَمته. وأعْمَدْتُه: جَعَلْت تحتَه عِماداً.
والعَمُوْدُ: عِرْقُ الكَبِد الذي يَسْقِيها (98).
ويُقال للوَتِيْنِ: عَمُودُ السَّحْر.
وعَمُوْدُ البَطْنِ: قيل هو الظَّهْرُ،
وفي الحديث (99): «أيُّما جالِبٍ جَلَبَ على عَمودِ بَطْنِه»
. وقيل: عِرْقٌ مَمْدُودٌ من لَدُنِ الرَّهَابَةِ الى دُوَيْنِ السُّرَّة.
وعَمُودُ السِّنانِ: ما تَوَسَّطَ شَفْرَتَيْه من أصلِه.
ويُسَمّى ََ رِجْلا الظَّلِيْمِ: العَمُودَيْن.
وعَمُودُ الأُذُنِ: مُعْظَمُها وقِوامُها. وكذلك عَمُودُ الأمْر.
ويُقال للرَّئيس: عَمُوْدٌ وعَمِيْدٌ وعِمَادٌ، وقد يُجْمَعُ العِمادُ في هذا على العَمَائد.
والعَمِيْدُ: الذي لا يستطيع الجُلوسَ من مَرَضِه حتّى يُعْمَدَ بِوَسائِدَ، ومنه:
قَلْبٌ عَمِيدٌ ومَعْمُوْدٌ ومُعَمَّدٌ. وقيل: بل العَمِيدُ: الذي يَصِلُ الدّاءُ إلى جَوْفِه.
ويُقال: ما يَعْمِدُكَ: أي يُوجِعُك.
وعَمِدَ من الوَصَب: اشْتَكى ََ، ومنه
قَوْلُ أبي جَهْلٍ: أعْمَدُ من سَيِّدٍ
__________
(98) هكذا ضبط الحرف الأول من الفعل في الأصل وعدد من المعجمات، ولكنه في القاموس بضم الياء.
(99) غريب أبي عبيد: 3/ 391والفائق: 3/ 27والتكملة واللسان والتاج.(1/435)
قَتَلَه (100) قَوْمُهُ
، ومَعْناه: ليس ذلك بِعَارٍ فأشْكُوه، وقيل: بل هو من قولهم أنا أعْمَدُ من كذا: أي أعْجَبُ، وقيل معناه: هَلْ زادَ على ذلك.
ويقولون: أعْمَدُ من كَيْلٍ مُحِقٍّ (101): أي هَلْ زِدْنَا على هذا.
والعَمِدُ: المُتَمادي في الغَضَب.
والمُعْمَدُ: الطَّوِيلُ. والعِمَادُ: الطُّوْل، ومنه قَوْله عزَّ وجَلَّ: {إِرَمَ ذََاتِ الْعِمََادِ} (102) وقَوْلُهم: رفِيْعُ العِماد.
والعُمُدّانُ والعُمُدّانِيُّ والعُمُدُّ: المُمْتَلىءُ شَباباً العَبْلُ (103).
وبَعيرٌ عَمِدٌ وسَنَامٌ عَمِدٌ: إذا كان عظيماً فحُمِلَ عليه ثِقْلٌ فتكَسَّرَ وماتَ شَحْمُه فيه.
وثَرَىً عَمِدٌ: مُبْتَلٌّ. وعَمِدَتِ الأرْضُ: إذا رَسَخَ فيها المَطَرُ إلى الثَّرى.
معد:
المَعِدَةُ: لُغَةٌ في المِعْدَة. ومُعِدَ: دَوِيَتْ مَعِدَتُه. ويجوز جَمْعُه على المَعِدِ والمِعَد.
وتَمَعْدَدَ من مَرَضِه: بَرَأَ. وتَمَعْدَدَ المَهْزُولُ: أخَذَ في السِّمَن. وتَمَعْدَدَ الصَّبيُّ: نَعِمَ وقَوِيَ وغَلُظَ (104)، وكأنَّه من: مَعَدَهُ عَيْشٌ: أي غَذَاه.
وجِسْمٌ مَعْدٌ: كَثيرُ اللَّحْم.
__________
(100) في الأصل: فتله، والتصويب من ك والمعجمات.
(101) هكذا ضبطت الجملة في الأصلين، وهناك أقوال اخرى في ضبطها وردت في اللسان والتاج.
(102) سورة الفجر / 7.
(103) في ك: العيل.
(104) في الأصل: وغلط، والتصويب من ك والمعجمات.(1/436)
وتَمَعْدَدَ: تَصَلَّب. وصَبَرَ على عَيْشِ بَني مَعَدٍّ أو تَحَوَّلَ إليهم.
والمُتَمَعْدِدُ (105): المُتَباعِد.
والمَعْدُ: الغَضُّ من الثِّمار. والفَسَادُ أيضاً.
ومَعَدْتُ الدَّلْوَ: نَزَعْتَها، ونَزْعٌ مَعْدٌ.
وَمَعَدَهُ الحُبُّ: أي وَقَذَه.
ومَعَدَ مَعْداناً: أسْرَعَ. وسَيْرٌ مَعْدٌ. وناقَةٌ مَعُودٌ.
ومَعَدَهُ: جَرَّه بخُصْيَيْه، ولا يكون المَعْدُ إلّا في ذلك.
ومَعَدَه وامْتَعَدَه: اخْتَلَسَه، ومنه: امْتَعَدَ الذِّئبُ الشّاةَ: إِذا افْتَرَسَ. ومَعَدَ لَحْمَه وامْتَعَدَه: نَهَسَه.
والمَعَدُّ من الفَرَس: ما بين كَتِفَيْه إلى مُؤخَّرِ المَتْنَيْن، وقيل: مَوْضِعُ عَقِبِ الفارِسِ. وهو أيضاً: عِرْقٌ في المَنْسِج.
ومَعْدَانُ: اسْمُ رَجُلٍ، ويجوز أنْ يكونَ من سعة المَعِدَة.
وفي المَثَل (106): «لَإِنْ تَسْمَعَ بالمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ من أنْ تَراه» (107) بتخفيف الدّال، وأصْلُه رَجُلٌ من كِنَانة، وقيل: من نَهْدٍ، وكان عظيمَ الهَيْبَة صغيرَ الجسم. وحُكِيَ أيضاً بتشديد الدال كأنَّه مَنْسُوبٌ إلى مَعَدٍّ مُصَغَّرٌ.
مدع:
مُهْمَلٌ عند الخَليل (108).
__________
(105) في ك: والمتبعدد.
(106) في ك: ويقال في المثل.
(107) المثل بنصوص متعددة في أمثال ابي عبيد: 97والتهذيب والمحكم ومجمع الأمثال:
1/ 136واللسان والقاموس.
(108) واستُدرِك عليه في التكملة والقاموس.(1/437)
[و] (109) ذَكَر الخارْزَنْجِيُّ: المَيْدَعُ: صِغَارُ الكَنْعَدِ وهو ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْر.
ومَيْدَعَانُ: اسْمُ مَوْضِعٍ.
دعم:
الدَّعْمُ: أنْ تُقِيْمَ المائلَ وتُقَوِّيَه بدِعامَةٍ تَدْعَمُه بها من خَلْفِه، وبها يُشَبَّه السَّيِّدُ فيُقال: هو دِعامَةُ قَوْمِه: أي به يَتَقَوّوْنَ. وجَمْعُ الدِّعامَةِ الدَّعائم.
والدِّعَامَتَان: خَشَبَتا البَكْرَةِ بمَنْزِلةِ القائمتَيْن من الطِّيْن.
ودَعَائمُ الأُمُوْرِ: ما يكونُ قِوامُها بها.
ويُقال للشَّدِيْدِ الدِّعَامِ: إِنَّه لَدُعْمِيٌّ.
ودُعْمِيّ: اسْمُ أبي قَبيلةٍ.
ولا دَعْمَ لي: أي لا سِمَنَ لي، وقيل: لا قُوَّةَ.
عدم:
عَدِمْتُه عَدَماً وعُدْماً: فَقَدْته. والعَدِيْمُ: الفَقيرُ. وأعْدَمَ: صَارَ ذا عُدْمٍ.
والعَدَائمُ: نَوْعٌ من الرُّطَبِ بالمدينة يكونُ في آخِرِ زَمان الرُّطَب.
__________
(109) زيادة يستدعيها السياق.(1/438)
[العين والتاء] (1)
العين والتاء والذال
ذعت:
ذَعَتُّه في التُّراب ذَعْتاً: أخَذْتَ بِرأْسِه ووَجْهِه فَمعَكْتَه في التُّراب كما يُغَطُّ الشَّيءُ في الماء. لا يكونُ الذَّعْتُ الّا كذلك.
وذَعَتُّه ذَعْتاً: خَنَقْتَه حتى قَتَلْتَه.
العين والتاء والراء
رتع:
الرَّتْعُ: الأكْلُ والشُّرْبُ رَغَداً في الرِّيْف، لا يكونُ الرَّتْعُ الّا في الخِصْب، يُقال: إبلٌ رِتَاعٌ وقَوْمٌ راتِعُوْنَ ومُرْتِعُون ورَتِعُون. وأسْمَنَه الرَّتْعَةُ والرَّتَعَةُ بالفتح (2) أيضاً.
وأرْتَعَتِ الأرْضُ: أشْبَعَتِ الغَنَمَ.
ورأيتُ أرْتاعاً من الناس: أي كَثْرَةً منهم.
ورَتَعَ في مالِهِ: تَقَلَّبَ أكْلًا وشُرْباً.
ترع:
أتْرَعَ الاناءَ: مَلأَه، فاتَّرَعَ و (3) تَرِعَ.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) «بالفتح» لم ترد في ك.
(3) حرف العطف «و» لم يرد في ك.(1/439)
وتَرَعَه عن وَجْهِه: ثَنَاه [33/ أ]، تَرْعاً.
والتَّرْعُ: الاقْتِحامُ في الأُمور مَرَحاً. والرَّدُّ أيضاً (4).
والمُتَتَرِّعُ إِلى الشَّرِّ: المُتَسَرِّعُ، وقد تَرِعَ تَرَعاً.
والتُّرْعَة: فَمُ الجَدول. والبابُ الصغير. والدَّرجة. والرَّوضة. والجَميعُ:
التُّرَع.
عتر:
عَتَرَ الرُّمْحُ عَتْراً وعَتَرَاناً: اضْطَرَبَ واهتزَّ. وقيل: الرِّماحُ العَوَاتِر هي الصِّلَاب.
وعَتَرْتُ الشاةَ: ذَبَحْتَها، وكانوا يذبَحون الشاةَ في رَجَب ثم يصبُّون دَمَها على رأس الصَّنَم، هذا في الجاهليَّة، ويُسَمُّون تلك الشاةَ: العَتِيْرَةَ والمَعْتُورةَ والعِتْرَ. وقد سَمَّوا الصَّنَمَ نفْسَه: عِتْراً أيضاً.
والعِتْرُ: الشَّديدُ الصُّلْبُ. وعَتَرْتُه: شَدَدْتَه. والعُتُوْرُ: الصَّلَابَةُ.
والعِتْرُ والعَتُوْرُ والعَتَّارُ: الذَّكَرُ. وعَتْرُه: قِيامُه.
والكَلامُ العِتْرُ: شِبْهُ الهَذَيان.
وعِتْرُ كلِّ شيءٍ: نِصَابُه. وأصْلُه، وفي المَثَل: «عَادَتْ لِعِتْرِها لَمِيْس» (5).
والعِتْرُ: شَجَرَةٌ صغيرةٌ لها وَلَدٌ (6) صِغارٌ مثلُ وَرَقِ المَرْدَقُوْش (7). وبَقْلَةٌ إِذا طالَتْ قُطِعَ أصْلُها فيَخْرج منه لَبَنٌ. والمِسْكُ أيضاً.
__________
(4) هكذا ضبطت كلمة «الترع» في الاصل، ونص في القاموس ان ما كان منها بمعنى الاقتحام فهو بالتحريك وما كان بمعنى الرد فهو بفتح التاء وسكون الراء.
(5) المثل في امثال ابي عبيد: 282والتهذيب والصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 466واللسان والتاج.
(6) في ك: لها ورق.
(7) في ك: المزدقوش. وكانت ميم الكلمة في الأصل مكسورة ففتحناها تبعاً لنص القاموس.(1/440)
وعِتْرُ المِسْحَاةِ: خَشَبَتُها التي تُسَمّى ََ يَدَ المِسْحاة.
وعَتَرٌ (8): أحَدُ أجْداد أبي موسى ََ الأشْعَرِيّ.
وعِتْرَةُ الرَّجُلِ: عَشيرتُه. وأصْلُه العَمُوْدُ الذي تَفَرَّعَتِ الغُصونُ منه.
وعِتْرَةُ الثَّغْرِ (9): إِذا رَقَّتْ غُرُوْبُ الأسنانِ وثَقَبَتْ وجَرى ََ عليها الماءُ.
وجِرْوُ العِتْرَةِ: قِثّاءُ اللَّصَفِ.
وعِتْرَةُ الضَّبِّ: شَجَرَةُ العَرْفَجِ (10) وهي لَيِّنَةٌ يَتَقَلَّبُ عليها الضَّبُّ.
ورَجُلٌ عِتْوَارَةٌ: قَصيرٌ مع غِلَظٍ ويَبْسٍ، لا يكونُ الّا كذلك.
وعِتوَارَةُ: حَيٌّ من كِنانة.
وعَاتِرُ: بِنْتُ نَزْوان.
عرت:
أهْمَلَهُ الخَليلُ (11).
وحكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: العَرَّاتُ: الشَّديدُ الاضطِرابِ، وقد عَرَتَ وعَرِتَ بفَتْح الراء وكَسْرها.
العين والتاء واللام
عتل:
العَتَلَةُ: بَيْرَمُ النَّجّارِ (12). والمِرْزَبَّةُ. والجَميعُ: العَتَلُ.
والعَتَلُ والعَتْلُ: القِسِيُّ الفارِسِيَّةُ، والواحدةُ: عَتَلَةٌ.
__________
(8) ضبطت الكلمة في الاصل بكسر فسكون، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات وفي بعضها النص على التحريك.
(9) في ك: وعترة الصغر.
(10) في ك: العوفج.
(11) واستُدرِكَ عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(12) في الأصل: النحار، وما أثبتناه من ك والمعجمات.(1/441)
والعُتُلُّ: الأكُوْلُ المَنُوْعُ الغَليظُ كأنه عُتِلَ باللَّحم: أي رُمِيَ [به] (13).
وبَكْرٌ عُتُلٌّ: مُصَعَّبٌ.
وعَتَلَه يَعْتِلُه ويَعْتُلُه عَتْلًا: قادَه قَوْداً عَنيفاً.
والعَتِلُ: العَظيمُ المُتَسَرِّعُ إلى الشَّرِّ.
والعَتَلُ: القُلَاعَةُ تُقْلَعُ من الأرض، والواحدة: عَتَلَةٌ (14).
والعَتِيْلُ في لُغَة طَيِء: الأجِيْرُ. وهو أيضاً: التّابعُ. والجَميعُ: عُتَلَاء.
والعِتْوَلُّ (15): الذي ليس عنده غَنَاءٌ للنِّساء.
[والانْعِتَالُ: اللِّيْنُ (16) والانْقِيَاد] (17).
تلع:
التَّلَعُ: ارتفاعُ الضُّحى ََ، يُقال: تَلَعَ النَّهارُ: أي ارتَفَعَ.
وتَلَعَ فُلانٌ: أخْرَجَ رأسَه من شيءٍ كان فيه. وكذلك تَلَعَ الشّاةُ: أخْرَجَ رأسَه من الكِنَاس.
و [يُقال] (18): اتْلَعَ (19) رأسَه فَنَظَرَ كما يُقال: أطْلَعَ، ومنه المُتْلِعُ (20):
الحَسْناءُ من النِّساء لأنَّها تُتْلِعُ رأسَها تَعَرَّضُ للناظِرِين.
__________
(13) زيادة من ك.
(14) هكذا ضبطت كلمتا «العتل» و «عتلة» في المعجمات ونصَّ على ذلك في القاموس، ولكنها في الأصلين بضم العين وفتح التاء في الجمع وبضم فسكون في المفرد.
(15) وأهمل تشديد اللام في التكملة والقاموس، ونص في التاج على التشديد نقلًا عن ابن عباد.
(16) في ك: اللئين.
(17) زيادة من ك.
(18) زيادة من ك.
(19) في ك: تلع.
(20) في ك: ومنه تلع الشاة المتلع.(1/442)
وجِيْدٌ تَلِيْعٌ وأتْلَعُ بَيِّنُ التَّلَعِ: أي طَويل. ورَجُلٌ أتْلَعُ (21) أيضاً.
والتِّلَاعَةُ (22) والتَّلِيْعَةُ: الطَّويلةُ العُنُق. وكُلُّ مَوْضِعٍ مُرْتَفِعٍ أيضاً.
ورأيْتُه مُسْتَتْلِعاً للخَبَرِ (23): أي شاخِصاً.
وسَيِّدٌ تَلِعٌ: كثيرُ التَّلَفُّتِ (24) حَوْله.
والتَّلِعُ في بعض المعاني: شَبيهٌ بالتَّرِع.
ولَزِمَ مكانَه لا يَتَتَلَّعُ ولا يَتَتَالَعُ: أي لا يَرْفَعُ رأسَه للنُّهوض ولا يَبْرَح.
وهو يَتَتَالَعُ في مَشْيِه: أي يمدُّ عُنُقَه ويَرْفَعُ رأسَه.
ومُتَالِعٌ: اسْمُ جَبَلٍ (25).
والتَّلْعَةُ: أرضٌ مُرْتَفِعَةٌ غَليظةٌ يتردَّدُ فيها السَّيْلُ إلى بَطْنِ الوادي.
و «هو لا يُوْثَقُ بِسَيْلِ تَلْعَتِه (26)» إِذا كانَ غيرَ صَدُوْقٍ في أخْبارِه.
العين والتاء والنون
عنت:
عَنِتَ فُلانٌ: لَقِيَ عَنَتاً أي مَشَقَّةً. وأعْنَتَه أيضاً.
وتَعَنَّتُّهُ: سَأَلْتَه عن شَيءٍ أرَدْتَ به اللَّبْسَ عليه والمَشَقَّةَ.
وعَنِتَ العَظْمُ المجْبُوْرُ. وأعْنَتَه كذَا.
والعَنَتُ: الهَلاك. ويُقال: الزِّنا. والاثْم،
وفي الحديث (27): «لا تَسبُّوا أصحابَ النبيِّ عليه السلام فإِنَّ سَبَّهُم مَعْنَتَةٌ».
__________
(21) في ك: أطلع.
(22) ونص في التاج على الكسر.
(23) في الأصلين: للخير، والتصويب من التكملة والتاج.
(24) في ك: كثير التلطف.
(25) في الأصل: حبل، وفي ك: لجبل، وما أثبتناه من المعجمات.
(26) في الأصل: (تلعته) بكسر التاء، وما أثبتناه من ك والمعجمات، والمثل بهذا النص أو المضمون فى التهذيب والمحكم والأساس والتكملة والقاموس.
(27) الأساس وفيه: «لا تسبن»، ولم نجده في غيره.(1/443)
والعَانِتُ من النِّساء كالعَانِس.
والأكَمَةُ العَنُوْتُ: الطَّويلة.
وعُنْتُوْتُ القَوْسِ: موضِعُ الكُظْرَةِ حيث يَقَعُ فيه الوَتَرُ.
والعُنْتُوْتُ (28): أوَّلُ كُلِّ شيءٍ. واللِّحْيَةُ، جَميعاً.
وعَنْتَتَ قَرْنُ العَتُوْدِ: شَصَرَ وارْتَفَعَ، وعَتُوْدٌ (29) مُعَنْتِتٌ.
ومَالَكَ مُعَنْتِتاً عَنّي: أي مُعْرِضاً.
والعُنْتُوْتُ والعُنُوْتُ: الجَبَلُ (30). قال الخارْزَنْجِيُّ: ورَوَى ََ أبو الوَازع قَوْلَ أسَدِ بن ناعِصَةَ:
إنَّ نُوْرَ الإِلهِ أضْحَى ََ من الشَّمْ ... سِ وأين الشِّعْرَى ََ من العُنْتُوْتِ
ولم (31) يُفَسِّر العُنْتوت.
نعت:
النَّعْتُ: الوَصْفُ. وقيل: هو وَصْفُكَ الشيءَ بما فيه إلى الحُسْنِ مَذْهَبُه إلّا أنْ يَتَكَلَّفَ مُتَكَلِّفٌ فيقول: هو نَعْتُ سَوْءٍ، إلّا أنَّ العَرَبَ العارِبَةَ (32) تقول للشَّيء إذا كان على استِكْمال النَّعْت وجَيِّداً بالِغاً: هو (33) نَعْتٌ. يُقال: فَرَسٌ نَعْتٌ نَعِيْتٌ بَيِّنُ النَّعَاتَة وقَد نَعُتَ، وإِنَّ عَبْدَكَ لَنُعْتَةٌ (34) وان أمَتَكَ لَنُعْتَةٌ: أي غايَةٌ مُرْتفِعة.
وانْتَعَتَتِ المرأةُ وغيرُها: أي كأنَّها نَعَتَتْ نفْسَها حُسْناً.
قال الخارْزَنْجِيُّ: ورَوى ََ أبو الوازِعِ بَيْتاً لأسَدِ بن ناعِصَةَ وهو:
__________
(28) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين والقاموس وشرحه، وفتحت العين في مطبوع التكملة.
(29) في الأصل: وعنوت، وما أثبتناه من ك.
(30) في الأصل: الحبل، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(31) في الأصل: فلم، وما أثبتناه من ك، وهو الأنسب بالسياق.
(32) في ك: العارية.
(33) في الأصل: فهو، وما أثبتناه من ك، وهو الأوْلى ََ.
(34) وضبطها في مطبوع التكملة بفتح العين ولكنها في مطبوع الاساس والقاموس كالأصل.(1/444)
واحضُروا العِيْدَ بالسَّعَانِين غَدْواً (35) ... حينَ يَعْلُو النّاقُوسُ بالنّاعُوْتِ
ولم يُفَسِّرِ النّاعوت (36) فيه [33/ ب].
عتن:
أهْمَله الخَليل (37).
وحكى الخارْزَنْجِيُّ: عَتَنْتُهُ إلى السِّجْن أعْتِنُه وأعْتُنُه: بمعنى عَتَلْتَه أي قُدْتَه.
نتع:
يُقال: نَتَعَ العَرَقُ نُتُوْعاً، وهو شِبْهُ نَبَعَ إلّا أنَّ التاءَ فيه أحْسَن.
العين والتاء والفاء
عفت:
عَفَتَ كَلَامَه عَفْتاً: لَكَنَه وكَسَرَه. وكذلك عَفَتَ يَدَه: كَسَرَها ولَوَاها. وهو مِعْفَتٌ: يكْسِرُ كلَّ شيء.
وعَفَتَني عن حاجَتي: حَبَسَني.
ورَجُلٌ عِفِتَّان وصِفِتَّان: أي غَليظٌ شَديدٌ جَافٍ. ورَجُلٌ صِفْتِيْتٌ ولا يُقال عِفْتِيْت.
العين والتاء والباء
عتب:
العَتَبَةُ: أعْلى ََ البابِ مقابِلًا للأُسْكُفَّةِ، والجَميعُ: العَتَبُ والعَتَبَات. وما عَتَبْتُ
__________
(35) في ك: عَدْواً، ولعله الأقرب للسياق.
(36) لم نجد هذه الكلمة في المعجمات الكبرى، ولعلها تصحيف الباغوت أو الباعوث: عيد للنصارى. كما في التاج وغيره.
(37) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.(1/445)
بابَه ولا سَكِفْتُه (38) ولا تَعَتَّبْتُه ولا تَسَكَّفْتُه: أي لم أطَأْ أُسْكُفَّتَه ولا عَتَبَتَه، ويكونُ ذلك في الدُّخول والخُروج. وتَعَتَّبَ: لَزِمَ عَتَبَةَ البابِ لا يَبْرَح.
وكُلُّ مَرْقاةٍ من الدَّرَجِ: عَتَبَةٌ، يُقال: عَتَّبْتُ عَتَبَاتٍ: أي اتَّخَذْتَ مَرْقَيَاتٍ.
ويُشَبَّهُ بذلك ما يُشْبِهُه من عَتَبَاتٍ في الجبال وأشْرَافِ الأرْضِ.
والمَعَاتِبُ: الطُّرُق.
والمَعْتِبُ: ما بَيْنَ الجَبَلَيْن (39) وكأنَّه من: عَتَبَ من مكانٍ إلى مكانٍ ودَرَجَةٍ إلى دَرَجَةٍ. واسْمُ جَبَلٍ. والمَنْزِلُ لا ماءَ به.
وعَتَبَةُ الوادي: أقصاه، ويُقال: عَتَبْتُ إلى عَتَبَةِ الوادي.
وحُمِلَ على عَتَبَةٍ كَريهَةٍ وعلى عَتَبٍ كَرِيْهٍ: من الشَّرِّ.
والعَتَبُ: ما دَخَلَ في الأمْر يُفْسِدُه. وما بين الوُسْطى ََ والبِنْصَر، كما أنَّ الفِتْرَ ما بين الابْهام والسَّبَّابَة.
وسَيْفٌ ذو عَتَبٍ: أي ذو الْتِواءٍ عن الضَّريبة.
وقَرْيَةٌ عَتِيْبَةٌ: قَليلةُ الخَيْر.
ورَجُلٌ عَتِيْبٌ: مَتْروكٌ لا يُلتَفَتُ إليه.
وما عَتَّبَ أنْ فَعَلَ كذا: أي ما أبْطَأَ.
والاعْتِتَابُ: أنْ تَعْلُوَ فوق الشَّيءِ المُرْتَفِع. والاخْتِصَارُ في الطَّريق، جميعاً، يُقال: عَتَبَ في الحديث واعْتَتَبَ: أي حَدَّثَ بما احتاجَ إليه واخْتَصَرَه.
والاعْتِتَابُ: الرُّجُوع و [المَصِيْرُ] (40)، ومنه: العُتْبى ََ في المُعَاتَبَة.
وعَتَبَ المَعْقُولُ أو الظّالِعُ: مَشَى ََ على ثَلاثِ قَوائم، يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتَبَاناً
__________
(38) ورد الكاف من هذه الكلمة مفتوحاً في الأصلين. وقد أثبتنا ما نصَّ عليه في القاموس.
(39) ما بين الجَبَلين في التاج هو العَتَب.
(40) كُتبت هذه الكلمة في هامش الأصل وطُمست في التصوير، وقد أثبتنا ما ورد في ك.(1/446)
وعَتْباً. ويُقال ذلك للأقْطَعِ أيضاً، وهذا تشبيهٌ كأنَّه يَمْشي على عَتَبَات الدَّرَج.
وكذلك عَتَبَ عليه من المَوْجِدَة، يَعْتِبُ ويَعْتُبُ (41) عَتْباً ومَعْتِبَةً. وبَيْنَهُم أُعْتُوْبَةٌ. وعاتَبْتُه، وتَعَتَّبْتُه، فأعْتَبَ واسْتَعْتَبَ وأعْطى ََ العُتْبى ََ. وأهْلُ اليَمن يقولون: عاتَبْتُه عَيْتَاباً (42). واسْتَعْتَبَ: طَلَبَ أنْ يُعْتَبَ. وما وَجَدْتُ عنده عِتْباناً (43): إِذا ذَكَرَ أَنَّه أعْتَبَ فلم يُوْجَدْ له بَيَانٌ.
وعُتَيْبٌ وعَتِيْبٌ (44): اسْما قَبيلتَيْن.
وعُتْبَةُ وعَتّابٌ وعِتْبَان ومُعَتِّبٌ وعُتَيْبَةُ: من أسْماء الرِّجال.
وعَتَّابَةُ: من أسْماء النِّسَاء.
تعب:
رَجُلٌ تَعِبٌ مُتْعَبٌ تَعَباً.
وأُتْعِبَ العَظْمُ المجْبُوْرُ: مِثْلُ أُعْنِتَ (45).
بتع:
البِتْعُ: نَبِيْذٌ يُتَّخَذُ من العَسَل، وقيل: هو سُلَالَةُ العِنَب، يُقال: أبْتِعُوا (46)
بِتْعَكُم.
والبَتِعُ: [ال] (47) شَّديدُ المَفَاصِلِ والمَوَاصِل من الجَسَد. وكذلك الأبْتَعُ والمَصْدَر: البَتَعُ.
__________
(41) «ويعتب» لم ترد في ك.
(42) ضبطت هذه الكلمة في ك بكَسْر العين، ولم نجدها في المعجمات.
(43) هكذا ضبطت الكلمة في الاصلين وفي مطبوع المحكم، ولكنها بضم العين في مطبوع التهذيب والمقاييس واللسان.
(44) في الأصل: «وعتيت»، والتصويب من ك والمعجمات.
(45) في ك: مثل أُعْتِب، وكلاهما صحيح.
(46) وردت الهمزة في الاصلين مفتوحة وكأن الفعل رباعي، ونص في التاج انه من حَدِّ ضَرَبَ.
(47) زيادة من ك والمعجمات.(1/447)
وشَفَةٌ باتِعَةٌ ويُقال بالثاء مُعْجَمَةً (48) أيضاً: ظاهِرَةُ الدَّم.
وبَتَعَ في الأرض: تَبَاعَدَ [فيها] (49).
وبَتَعَ منه بُتُوعاً وانْبَتَعَ: انْقَطَعَ.
ومَرَرْتُ بهم أجْمَعِين أكْتَعِيْنَ أبْتَعِين: على الإِتْباع.
بعت:
أهْمَلَه الخَليل (50).
[و] (51) حَكَى ََ الخارْزَنجيُّ: هو مَبْعُوتٌ في معنى مَبْعُوثٍ، كما يُقال خَبِيْتٌ: بمعنى ََ خَبيثٍ.
تبع:
تَبِعَه تِبَاعاً واتَّبَعَه وأتْبَعَه: سَوَاء. وقيل: أتْبَعَه: أدْرَكَه. وهؤلاءِ تَبَعٌ وأتْبَاعٌ.
والقَوائمُ يُقالُ لها: تَبَعٌ.
وتابَعْتُهُ على هَوَاه.
وتَتَبَّعْتُ عَمَلَه.
وتَتَابَعَتِ الأشْيَاءُ: تَوَالَتْ. وتابَعْتُ أنابَيْنَها. ورَمَيْتُه بِسَهْمَيْنِ تِبَاعاً: أي وِلاءً.
والتّابِعَةُ يُقال: جِنِّيَّةٌ تكونُ (52) مع الانسان حيثُ ذَهَبَ.
ويُسَمّى ََ الدَّبَرَانُ تابِعاً وتُبَّعاً: تَطَيُّراً من لَفْظِه (53).
__________
(48) وقال في القاموس: «بالمثلثة لا غير ووهم من قال بالمثناة» يعني بذلك ابن عباد كما في التاج.
(49) زيادة من ك والتكملة.
(50) واستُدْرِك عليه في التكملة والقاموس.
(51) زيادة يستدعيها السياق.
(52) في ك: يكون.
(53) وفي القاموس: تفاؤلًا من لفظه.(1/448)
وتَبُّوْعُ الشَّمْسِ: رِيْحٌ يُقال لها النُّكَيْبَاء تَهُبُّ بالغَداة مع طُلوع الشمس من نَحْو الصَّبَا فَتَدور في مَهَابِّ الرِّياح حتّى تعودَ إلى مَهَبِّ الصَّبا حين بَدَأتْ بالغَداة.
والتِّبَاعَةُ والتَّبِعَةُ: سَوَاء.
والتَّبِيْعُ: النَّصِيْر. والذي له عليك مَالٌ فيُتابِعُكَ أي يُطالِبُكَ به. والعِجْلُ المُدْرِكُ، وفيه يُجْمَعُ على الأتْبِعَةِ والأتابِيْع.
وبَقَرَةٌ مُتْبِعٌ: معها تَبيعُها. وكذلك يُقال: خادِمٌ مُتْبعٌ: أي معها ولَدُها.
والتُّبَّعُ: الظِّلُّ. وضَرْبٌ من اليَعاسِيب أحْسَنُها وأعظمُها، ويُجْمَع على التَّبابِيْع.
وما أدْري أيُّ تُبَّعٍ هو: أيْ أيُّ خَلْقٍ.
والتَّبَابِعَةُ: مُلوكُ حِمْيَر، وكُلُّ واحِدٍ منهم: تُبَّعٌ، ولا يُسَمّى ََ بذلك حتّى دانَتْ له حِمْيَرُ وحَضْرَموت.
ودارُ التَّبَابِعَةِ بمكَّةَ وُلِدَ فيها النبيُّ صلّى اللََّه عليه [وآله] (54) وسَلَّم.
وفي الحديث: «إذا أُتْبِعَ أَحَدُكُم على مَلِيءٍ فَلْيَتَّبِعْ»
(55): أي إذا أُحِيْلَ فَلْيَحْتَلْ.
وبَقَرَةٌ تَبْعى ََ: مُسْتَحْرِمَةٌ.
العين والتاء والميم
عتم:
عَتَّمَ وعَتَمَ جميعاً: كَفَّ عن الشَّيءِ بَعْدَ المُضِيِّ فيه.
__________
(54) زيادة من ك.
(55) ورد في المقاييس والأساس والفائق: 1/ 147واللسان والتاج.(1/449)
وما عَتَّمَ أنْ فَعَلَ [كذا] (56): أي ما أبْطَأَ ولا أمْهَلَ. وعَتَمَتِ الحاجَةُ وأعْتَمَتْ: أي أبْطَأَتْ.
والعَتَمَةُ: الثُّلُثُ الأوَّلُ من اللَّيْل بَعْد غَيْبُوبَةِ الشَّفَق، وله قيل: صَلاةُ العَتَمَة. وقيل: العَتَمَةُ: ظُلْمَةُ اللَّيْل.
وحَلَبْناها عَتَمَةً وعَتْمَةً. والعَتَمَةُ: بَقيَّةُ اللَّبَنِ تُفِيْقُ تلك الساعةَ [34/ أ].
والعَتُوْمُ: التي تُحْلَبُ عَتَمَةً.
وأعْتَمُوا: صَاروا في العَتَمَةِ. وعَتَّمُوا: سارُوا أو أوْرَدُوا فيها (57). وجاء ضَيْفٌ عاتِمٌ: أي مُعْتِمٌ في تلك الساعة.
وجَمَلٌ عَيْتُوْمٌ: في معْنى ََ عَيْثُومٍ وهو البَطِيء.
متع:
مَتَعَ النَّهَارُ مُتُوْعاً: ارْتَفَعَ، وذلك قَبْلَ الزَّوال.
والمَتَاعُ: كُلُّ ما اسْتَمْتَعْتَ به. وأمْتَعْتُ به: أي تَمَتَّعْتَ (58). وامْتَتَعْتُ منه بكذَا: اسْتَمْتَعْتَ. وهذه أمْتِعَتُه وأمَاتِعُه. ومَتَّعَ اللََّه فلاناً وأمْتَعَه بكذا.
ومُتْعَةُ المرأةِ: أنْ يُعطِيهَا زَوْجُها شيئاً إذا طَلَّقَها، ومنه اشْتُقَّتْ مُتْعَةُ التَّزْويج. وقد تُجْعَل المُتْعَةُ اسْماً لِما يُتَمَتَّعُ به. ومنهم مَنْ يَكسِر الميمَ في هذا خاصَّةً فيقول: مِتْعَةٌ.
والمُتْعَةُ في الحَجِّ: أن تَضُمَّ إلى حَجَّةٍ عُمْرَةً.
وأمْتَعْتُ عنه: اسْتَغْنَيْتَ.
__________
(56) زيادة من ك.
(57) في ك: وأعتموا صاروا أو أردوا فيها، وما في الوسط ساقط.
(58) في ك: كل ما استمتعت به أي تمتعت، وقد سقط ما في الوسط.(1/450)
ومَتَعْتُ به: ذَهَبْتَ، ومنه قيل: لئن اشْتَرَيْتَ هذا الغُلامَ لَتَمْتَعَنَّ منه بغُلامٍ صالحٍ (59).
والمَاتِعُ من الأشْيَاء: البالِغُ في الجَوْدَةِ الفاضِلُ. ومِيْزانٌ ماتِعٌ (60): راجحٌ.
ورَجُلٌ ماتِعٌ: ظَريفٌ جَلْدٌ. ونَبِيْذٌ ماتِعٌ: شَديدُ الحُمْرَة.
والمَاتِعُ: الطَّويلُ من النَّخْلِ وغيرِه. ومنه: مَتَّعَ الماءُ الشَّجَرَ: إذا أنْشَأَها.
وابنُ ماتِعٍ: كَعْبٌ الحَبْرُ.
عمت:
العِمِّيْتُ: الظَّريفُ الجَريءُ. والأعْمى ََ الجاهِلُ بالأُمُور. والضَّعيفُ (61)، ويُجْمَعُ عَمَامِيْتَ. والسَّكْرَانُ، وحُكِيَ عن بعضِهم: كَلامُ السَّكْرانِ كُلُّه عَمْتٌ:
أي تَخْلِيْطٌ.
والعَمِيْتَةُ (62): الصُّوفُ المجموعُ كما يفعلُه الذي يَغْزِلُه (63) لِيُلْقِيَه في يدِه، وقد عَمَتَه عَمْتاً. وقيل: بل العَمْتُ ما غُزِلَ (64) فَجُعِلَ بعضُه على بعضٍ.
والعَمْتُ: أنْ تَضْرِبَ بالعَصا وغيرِه ولا تُبالي مَنْ أصَاب (65).
__________
(59) ورد القول في المقاييس والصحاح والمحكم والأساس واللسان والتاج، وقد تشدد التاء الثانية كما روي في التاج عن الجوهري وكما ورد في مطبوع الأساس.
(60) في ك: مانع.
(61) في ك: «الضعيف» بدون حرف العطف.
(62) في ك: والعميمة.
(63) في الأصل: «يعزله» بالعين المهملة ومثله في مطبوع المحكم، وقد أثبتنا ما في ك والمقاييس والصحاح واللسان والقاموس.
(64) في الأصل: «ما عزل» بالعين المهملة ايضاً ومثله في مطبوع المحكم أيضاً، وما أثبتناه من ك والمعجمات السالفة الذكر.
(65) هكذا ورد النص في الأصلين، وقد نص اللغويون على تأنيث العصا.(1/451)
[العين والظاء] (1)
العين والظاء والراء
عظر:
أهْمَلَه الخَليلُ (2).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: العِظْيَرُ: الرَّجُلُ المَرْبوعُ المُتَظاهِرُ اللَّحْمِ الغَلِيظُ العَضَلِ، ويُقال: عِظْيَرٌّ بتشديد الرّاء أيضاً.
وعَظَرَ (3) سِقَاءَه: مَلأَه.
وأعْظَرَه الشَّرَابُ: كَظَّهُ وثَقَّلَ جَوْفَه.
وناقةٌ عَظِرَةٌ: لم تَلْقَحْ. قال: ويكون بالنّاقةِ عِرْقُ العَظَرِ فَيُقْطَعُ [فَتَلْقَح] (4). وناقَةٌ عَظِرَةٌ: لاقِحٌ أيضاً، وهذا من الأضداد.
رعظ:
الرُّعْظُ: مَدْخَلُ سِنْخِ النَّصْل في السَّهْمِ، والجَميعُ الأرْعَاظ. ورَعَظْتُه وأرْعَظْتُه: كَسَرْتُ رُعْظَه. وفي مَثَلٍ للمُتَهَدِّد: «هو يَكْسِرُ عَلَيَّ أرْعَاظَ النَّبْل» (5)،
__________
(1) زيادة يستدعيها التبويب.
(2) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(3) يظهر من سياق الكلام في القاموس ان الفعل بكسر الظاء، ونص في التاج على فتحها.
(4) زيادة من التكملة والقاموس لزيادة الايضاح.
(5) المثل بهذا النص او المضمون في التهذيب والمقاييس والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس.(1/452)
وفي آخرَ: «ما قَدَرْتُ عليه حتّى ََ تَعَطَّفَتْ عَلَيَّ أرْعاظُ النَّبْل (6)».
وما زال يُرَعِّظُني (7) عنه: أي يُفَتِّرُني.
ولا تُرْعِظْه عَنِّي (8): أي لا تُعْجِلْه. وقد رَعِظَ: أي عَجِلَ.
والتَّرَعُّظُ: أنْ تُحاوِلَ تَسْوِيَةَ حِمْلٍ على بَعيرٍ فَتَرُوغ (9).
ورَعَّظْتُ (10) الإصْبَعَ: حَرَّكْتُها أبِها بَأْسٌ أمْ لا.
ورَعَّظْتُ الوَتِدَ: حَرَّكْتُه لأَقْلَعَه.
وفي المَثَل: «مَنْ أَبْهَظَ يُرْعَظ (11)» أي مَنْ أَلْجَأَ عَدُوَّه عَطَفَ عليه بالشَّرِّ.
العين والظاء واللام
عظل:
عَظَلَ الجَرَادُ والكَلْبُ وكُلُّ ما يُلازمُ في السِّفَاد، وعَاظَلَ. وجَرَادٌ عَظْلى ََ:
مُتَعاظِلاتٌ، ومُجْتَمِعَاتٌ أيضاً. وتَعَظَّلُوا عليه: اجْتَمَعُوا.
وعَاظَلَ بَيْنَ القَوْل (12): كَرَّرَ وحَمَلَ بَعْضَه على بَعْضٍ. ومنه يَوْمُ العَظَالى (13) لتَميم لأنَّ النّاسَ رَكِبَ بعضُهم بعضاً.
والعِظَالُ في القَوافي: التَّضْمين.
__________
(6) المثل في الأساس والقاموس.
(7) هكذا ضبط الفعل في الأصل ونص عليه القاموس، ولكنه في التكملة: أرعظني.
(8) هذا هو ضبط الفعل في الأصل، وفي القاموس هو الترعيظ بمعنى التعجيل، ولم يعلق في التاج ولكنه روى فعل (رَعِظ) بفتح فكسر بمعنى عجل عن ابن عباد.
(9) في القاموس: فيروغ، ولم يعلق عليه في التاج.
(10) هكذا ضبط الفعل في الأصل، ورواه عن ابن عباد في التاج، ولكنه في التكملة بالتخفيف.
(11) ورد المثل في التاج.
(12) في ك: القوم.
(13) وردت الكلمة بفتح العين في الأصلين، وهو جائز، وان كان الضم أشهر.(1/453)
ظلع:
الظَّلْعُ: كالغَمْز. وأصابَ البَعيرَ ظُلَاعٌ: أي ظَلْعٌ. ودابَّةٌ ظالِعٌ: للذَّكَر والأُنْثى ََ، وكذلك غامِزٌ لهما، وبعضُهم يقول: ظالِعَةٌ للأُنْثى ََ ويمتنعُ من ذلك في الغامِز.
وظَلَعَتِ الأرضُ بأهْلِها: ضاقَتْ.
وظَلَعَتِ الكَلْبَةُ ظُلُوْعاً: اسْتَجْعَلَتْ، ومنه المَثَلُ: «حتّى ََ يَنامَ ظالِعُ الكِلَاب» (14). وقيل: بل هو الذي به عِلَّةٌ أو ظَلْعٌ فهو يَنْبَحُ الكِلابَ (15) لَيْلَته لِيَطْرُدَها عنه. وقيل: بل الظّالِعُ لا يُطيق السِّفادَ حتى تَفْتُرَ (16) الكِلابُ ثم يَرُومُ السِّفَادَ.
والظالِعُ: مِثْلُ الضّالِع وهو المُتَّهَمُ.
والظُّلَعُ (17): جَبَلٌ.
لعظ:
جارِيَةٌ مُلَعَّظةٌ: طَويلةٌ سَمِيْنَة.
العين والظاء والنون
ظعن:
ظَعَنَ ظَعْناً وظَعَناً: شَخَصَ.
والظَّعِيْنَةُ: المرأة، لأنَّها تَظْعَنُ إذا ظَعَنَ زَوْجُها. وقيل: بل الظَّعِينَةُ:
الجَمَلُ الذي تَرْكَبُه، سُمِّيَتْ به كما قيل للمَزَادَة رَاوِيَةٌ. وكذلك الظَّعُوْنُ
__________
(14) المثل بهذا النص أو المضمون في التهذيب والأساس والمستقصى: 2/ 59واللسان والقاموس.
(15) في الأصل: الكلاب الكلاب، وقد حذفنا احدى الكلمتين لزيادتها.
(16) في ك: لا يطيق الفساد حتى يفتر.
(17) نص في القاموس على ما أثبتناه.(1/454)
والظَّعُوْنَةُ: الجَمَلُ الذي تَرْكَبُه (18) المرأةُ خاصَّةً.
والظِّعَانُ: النِّسْعُ.
وذو الظَّعِيْنَةِ (19): مَوْضِعٌ.
ومَظْعُوْنٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
وفي مَثَلٍ: «على كُرْهٍ ظَعَنَتْ ظاعِنَةٌ (20)» ويُقال: على عَمْدٍ، وهو ظَاعِنَةُ بنُ مُرٍّ غَلَبَهُم قَوْمُهم فرَحَلوا عنهم.
نعظ:
نَعَظَ الذَّكَرُ نَعْظاً ونُعُوْظاً.
وأنعَظَتِ المرأةُ: شَبِقَتْ.
والنّاعُوْظُ: الذي يُهَيِّجُ النَّعْظَ.
عنظ:
العُنْظُوَانُ: نَبْتٌ، يُقال عَظِيَ البَعيرُ: إذا اسْتَكْثَرَ رَعْيَه له عَظَىً. والفاحِشُ من القَوْم [يُقال] (21) عَنْظَى ََ: إذا تكلَّمَ بالقَبيح. والذَّكَرُ من الجَرَاد، والأُنْثى ََ عُنْظُوَانَةٌ. واسْمُ رَجُلٍ من كَلْب.
وعَنْظَى ََ به: سَخِرَ منه. وسَمَّعَ به. ونَوَّهَ أيضاً.
وامرأةٌ عِنْظِيَان (22): صَخّابَةٌ سَيِّئةُ الخُلُق، وهو مِنْ عَظَاه كذَا: أي سَاءَهُ وحَزَنَه.
__________
(18) من «تركبه» إلى «تركبه» لم ترد في ك.
(19) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، وفي القاموس: كجُهَيْنَة، وروى في التاج جواز الوجهين.
(20) المثل في المحكم واللسان والتاج.
(21) الزيادة من ك.
(22) كذا في الأصلين، ونص في التكملة والتاج ان الانثى بالهاء.(1/455)
وعَنَظْتُ الرَّجُلَ: قَهَرْتَه، وهو بالغَيْنِ أكثر [34/ ب].
العين والظاء والفاء
فظع:
فَظُعَ الأمْرُ فَظَاعَةً، وأفْظَعَ أيضاً. وفَظِعْتُ به واسْتَفْظَعْتُه وأفْظَعْتُه وتَفَظَّعْتُه:
وَجَدْته فَظيعاً. وأفْظَعَني هذا الأمْرُ وفُظِعْتُ به.
والفَظِيْعُ: الماءُ العَذْب.
وفَظِعْتُ بكذا: ضِقْتَ ذَرْعاً به (23).
العين والظاء والباء
[عظب] (24):
عَظَبَ الطائرُ: أسْرَعَ تَحريكَ الزِّمِكّى ََ، عَظْباً (25).
وعَظَبَ على الأمْرِ عُظُوْباً: مَرَنَ واسْتَمَرَّ، ولا يكون إلّا في مَكْروهٍ شَدِيدٍ.
وعَظَّبْتُه أنا. ومنه: عَظَبَتْ (26) يَدُه على الأمْر عُظُوباً: أي غَلُظَتْ، وعَظَبَ البَعيرُ على العَمَل.
وعَظَبَ جِلْدُه عليه عُظُوْباً: يَبِسَ.
وعَظَبَ على مالِه عُظُوباً: قام عليه (27).
وعَظَبَ عن كذا: صَبَرَ. وإِنَّه لَحَسَنُ العُظُوْبِ على المُصَابة.
__________
(23) في ك: ضقت به ذرعاً به.
(24) زيادة لم ترد في الأصلين.
(25) في الأصل: غظباً، وهو من أوهام النسخ.
(26) في ك: عظمت.
(27) في القاموس: أقام عليه.(1/456)
وما زَالَ يُعَظِّبُني عن بُغْيَتي: أي يُسَوِّفُني (28).
وهو عِظْيَبُّ الخَلْقِ: أي عَظِيْمُه. وعِظْيَبُّ الخُلُقِ: أي سَيِّئُه.
والعُنْظَبُ: الجَرَادُ الضَّخْمُ، والنُّونُ زائدة.
العين والظاء والميم
عظم:
العَظْمُ: خَشَبُ الرَّحْل بلا أنْسَاعٍ ولا أدَاةٍ. وأصْلُ الشَّيءِ أيضاً.
وعَظُمَ الشَّيءُ عِظَماً وعَظَامَةً. وأعْظَمْتُه واسْتَعْظَمْتُه: عَظُمَ في عَيْني.
واسْتَعْظَمْتُه: أخَذْتَ مُعْظَمَه. وعَظْمُ الشَّيء ومُعْظَمُه (29): سَوَاء.
ولا يَتَعاظَمُني كذا: أي لا يَعْظُمُ في عَيْني. وما يُعْظِمُني فِعْلُه ويَعْظُمُني أيضاً: أي ما يَهُوْلُني.
والعَظَمَةُ والعُظَمِيَّةُ (30): من التَّعَظُّمِ والنَّخْوة.
والعَظَمَةُ (31): ثَوْبٌ تُعَظِّمُ به المرأةُ عَجِيْزَتَها، ومِثْلُها العِظَامَةُ (32). وهو مُسْتَغْلَظُ الذِّراع أيضاً، وقيل لأعْرابيٍّ: كيفَ كانَ مَطْرَتُكُم أأسَّلَتْ أمْ عَظَّمَتْ؟
فقال: ما بَلَغت (33) الضَّرائرَ، والمعنى: أبَلَغَتْ أسَلَةَ الذِّراع وهي مُسْتَدَقُّها أمْ عَظَمَتَها، والضَّرائر: جَمْعُ ضَرَّة الابْهام.
__________
(28) في ك: يسوقني.
(29) من «عظم الشيء» في السطر السابق إلى «ومعظمه» هنا لم يرد في ك.
(30) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، ولم نجدها في المعجمات.
(31) في المعجمات: العظمة بمعنى الثوب بضم فسكون ونص على ذلك في الصحاح والقاموس، وما كان بمعنى مستغلظ الذراع فهو بالتحريك ونص عليه في القاموس.
(32) ضبطت «العظامة» في الأصلين بضم العين، وقد أثبتنا ما نص عليه في القاموس.
(33) في الأصل: ما بلغ، وما أثبتناه من ك.(1/457)
والمَعْظُوْمَةُ والعَظِمَةُ: المرأةُ تُريدُ العَظيمَ من الأُيُوْر.
والعَظْمِيُّ: جِنْسٌ من الحَمَام وهو إلى البَياض.
وعُظَيْمُ وَضَّاحٍ: لُعْبَةٌ للصِّبْيان.
مظع:
مَظَعَ الوَتَرَ وغَيْرَه مَظْعاً ومَظَّعَهُ أيضاً: مَلَّسَه وذَبَّلَه. والمَظْعُ: الذُّبُوْل.
والتَّمْظِيْعُ: أنْ يُشَرَّبَ القَضِيْبُ ماءَ لِحَائه ليكونَ أصْلَبَ له. وأنْ تُجَرِّعَ الغَيْظَ (34).
وتَمَظَّعَ ما عِنْدي: أَي تَلَحَّسَه.
والمُظْعَةُ (35): بَقِيَّةُ الكَلام (36).
ظعم:
أهْمَلَه الخليل (37).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الظُّعَيِّمُ (38) مِثْلُ الظُّعَيِّنِ تَصغيرِ الظِّعَانِ: لِمَا يُشَدُّ به الرَّحْلُ.
__________
(34) لم يرد هذا المعنى الأخير في المعجمات فضبطناه بضبط الأصلين.
(35) ونص في اللسان على الضم.
(36) في التكملة والقاموس نص الأصل: «بقية الكلام»، وفي التهذيب والمقاييس والمحكم واللسان: «بقية الكلأ» وقال في التاج تعليقاً على الكلام: «هكذا نقله الصاغاني في كتابيه عن ابن عباد ووجد هكذا في نسخ المحيط، وهو غلط، والصواب: بقية الكلأ».
(37) واستُدْرِكَ عليه في القاموس.
(38) لم يرد التصغير في القاموس وانما قال: «الظعام بالكسر: ظِعانُ الرَّحْل».(1/458)
[العين والذال] (1)
العين والذال والراء
عذر:
عَذَرْتُه عُذْراً وعُذْراً وعِذْرَةً ومَعْذِرَةً وعُذْرى ََ وأعْذَرْتُه: جَميعاً في معنىً.
واعْتَذَرَ وتَعَذَّرَ: سَوَاء. والمِعْذَارُ: الاسْمُ من العُذْر. والجميع: المَعَاذِيْر.
وعَذَرْتُه من فُلانٍ: أي لُمتُ فلاناً ولم ألُمْهُ، وهو العَذِيْرُ تقول: مَنْ عَذِيْري من فلان: أي مَنْ يَعْذِرُني منه. ويقول الرَّجُلُ للآخَر: ألا تُعْذِرُني من فلان، وإِنما هو شَيءٌ يَتَقَدَّم به إليه، أي (2) انه يَظْلمُني، وإِنَّما يَسْتَعْذِرُ مَخَافَةَ المَلَامَة.
وعَذِيْرَكَ من فلان: أي هاتِ مَنْ يَعْذِرُكَ منه.
وعَذِيْرُ الرَّجُلِ: ما يَرومُ ممّا يُعْذَر عليه. وهو حَالُه أيضاً. والجَميعُ:
العُذُرُ.
وما عِنْدَه عَذِيْرَةٌ ولا غَفِيْرَةٌ: أي لا يَعْذِرُ ولا يَغْفِر.
وأعْذَرَ: أتى ََ بما يُعْذَرُ عليه.
وعَذَرَ (3) الرَّجُلُ وأعْذَرَ: كَثُرَتْ عُيُوبُه،
وفي الحديث (4): «لَنْ يَهْلِكَ الناسُ
__________
(1) زيادة يستدعيها التبويب.
(2) «أي» لم ترد في ك.
(3) ورد الفعل مشدَّد الذال في مطبوع الصحاح والمحكم.
(4) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 1/ 131والتهذيب والأساس والفائق: 2/ 401واللسان والقاموس.(1/459)
حتّى يَعْذِرُوا من أنفسهم»
ويُعْذِرُوا، على اللُّغَتَيْن جميعاً.
وعَذَّرْتُ فيه: قَصَّرْت.
وأعْذَرْتُ: بَالَغْت.
وتَعَذَّرَ عَلَيَّ: الْتَوَى ََ.
والعِذَارُ: عِذَارُ اللِّجَام. وما كانَ على الخَدَّيْنِ من كَيٍّ أو كَدْحٍ طُولًا.
والسَّطْرُ من النَّخْل. وما يُرْفَعُ حول الدَّبْرَة من الكَلإِ.
وأعْذَرْتُ الفَرَسَ واللِّجَام: جَعَلْتَ له عِذاراً. ومَوْضِعُه: المُعَذَّرُ (5). وعَذَرْتُه بالعِذارِ عَذْراً وعَذَّرْتُه أيضاً (6): ألْجَمْتَه.
ولَوَى ََ عِذارَه عنه: عَصاه. وهو شَدِيْدُ العِذارِ ومُسْتَمِرُّ العِذار: وذلك إذا عَزَمَ على الشَّيْء. وخَلَعَ عِذارَه: انْهَمَكَ في الغَيِّ.
والعِذَارُ والإِعْذارُ والعَذِيْرَةُ: طَعَام الخِتَان. وقد عَذَّرْتُ: اتَّخَذْتَ عِذاراً.
وعَذَرْتُ الصَّبيَّ وأعْذَرْتُه: خَتَنْتَه. وأصْلُ العَذْرِ: القَطْعُ.
وحِمَارٌ عَذَوَّرٌ: واسِعُ الجَوْفِ شَديدُ العِضَاض. والعَذَوَّرُ: السَّيِءُ الخُلُق.
والعُذْرَةُ: عُذْرَةُ الجارِيَة. وداءٌ يأخُذُ في الحَلْق، والرَّجُلُ مَعْذُوْرٌ. ونَجْمٌ إذا طَلَعَ فالحَرُّ يَشْتَدُّ. وخُصْلَةٌ من الشَّعَر.
وعَذَرَ المرأةَ وأعْذَرَها: ذَهَبَ بعُذْرَتِها. وهو أبُو عُذْرِها.
والعَذِرَةُ: ما يخرُجُ من البُرِّ والطَّعام مثْل الحُفَالَة إلّا أنَّه أرْدَأُ منها. وفِنَاءُ الدّار.
__________
(5) وكسرت الذال المشددة في مطبوع المحكم والقاموس، ونص في الصحاح والتاج على فتحها.
(6) جملة «بالعذار عذراً وعذرته» لم ترد في ك.(1/460)
والعَاذِرُ والعاذِرَةُ والعَذِرَةُ: الحَدَثُ. وقد أعْذَرَ: أي أحْدَثَ.
والعَذِرَةُ (7) والعَاذِرُ: الأثَر. [و] (8) دارٌ عَذِرَةٌ: كثيرةُ العَوَاذِر: أي الآثار.
وأعْذَرْتُها وأعْذَرْتُ فيها: أي أثَّرْتَ. وعَذَّرْتُها: طَمَسْتَ آثارَها.
والعَاذِرُ: المِيْسَمُ أيضاً، والجميعُ العَواذِر. وأعْذَرْتُ: وَسَمْتَ.
والعاذِرُ: أثَرُ الجُرْح.
وبه عَاذِرٌ من وَجَعٍ: أي أمْرٌ يُعَذِّرُه (9).
واعْتَذَرَتِ الآثارُ وتَعَذَّرَتْ: دَرَسَتْ. ويُقال: هذا المَحلُّ مُعْتَذِرٌ من فلانٍ ومُتَعَذِّرٌ: أي لم ينزِلْ به قَطّ.
وضَرَبَه حتّى ََ أعْذَرَ مَتْنَه: أي أثْقَلَه بالضَّرْب واشْتَفى ََ منه. وأُعْذِرَ منه: أصابَه جِراحٌ يُخاف عليه منه.
ولَقيْتُ منه عاذُوْراً: أي شَرّاً [35/ أ] وشدَّةً.
واعْتَذَرَ: شَكَا.
والعُذْرُ: النُّجْح.
والاعْتِذَارُ: أنْ تُرْخِيَ للعِمامَةِ عَذَبَتَيْنِ من خَلْف، وأُراه مأخُوذاً من العُذْرَة:
وهي السُّوْمَةُ تُعْقَدُ في ناصِية الفُرَسِ السابِقِ من العِهْن، يُقال: عَذَّرْتُ الفَرَسَ.
والعَذِيْرَةُ من الشَّعَر: مِثْلُ الغَدِيْرَة.
والعَذْراءُ: جامِعَةٌ تُوْضَعُ في العُنُق عند التَّعْذيب.
وعَذْراءُ: أرضٌ بناحِيَةِ دِمَشْق.
__________
(7) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، وفي بعض المعجمات: العُذْرة بضم فسكون وفسرت بالعلامة.
(8) زيادة من ك.
(9) هكذا ضبط الفعل في الأصل، وضبط في ك بضبط مضارع الفعل الثلاثي من باب ضرب.(1/461)
ذعر:
ذَعَرْتُه ذُعْراً: أفْزَعْتَه. وأمْرٌ ذُعَرٌ (10): مَخُوْف.
وذو الأذْعَارِ: جَدُّ تُبَّعٍ سَبى ََ سَبْياً من التُّرْك فادْخلَ اليَمنَ فَذُعِرَ الناسُ منهم.
وامْرَأَةٌ ذَعُوْرٌ: نَفُوْرٌ من الرِّيْبَة.
والذُّعْرَةُ: الاسْتُ. وقد جاء: الذُّعَرُ أيضاً.
وسَنَةٌ ذُعْرِيَّةٌ: شَديدة.
وتَفَرَّقُوا ذَعَارِيْرَ: مِثْل شَعَارِيْرَ.
وذَعَارِيْرُ الأنْف: شَيءٌ يُخْرَجُ منه مِثْلُ اللَّبَن.
ذرع:
الذِّرَاعُ: اسْمٌ جامِعٌ لكُلِّ ما يُسَمّى ََ يَداً من الرّوْحَانِيِّيْن، ويُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ.
وسِمَةٌ لبَني ثَعْلَبَة من اليَمن. وصَدْرُ القَنَاة. واسْمُ نَجْمٍ أيضاً.
وذَرَّعَ في السِّبَاحَةِ (11): اتَّسَعَ.
وثَوْرٌ مُذَرَّعٌ: في أكارِعِه لُمَعٌ سُوْدٌ. والحِمَارُ مُذَرَّعٌ: للرَّقْمة التي في ذِراعِه. ورَجُلٌ مُذَرَّعٌ: مُقْرِفٌ، وكذلك الأذْرَعُ، وقيل: الأذْرَعُ: ابنُ العَرَبيِّ للمَوْلاة، والأوَّلُ أصَحّ. والمُذَرَّعَةُ: الضَّبُعُ إذا كان في ذِراعِها خُطُوْط.
والمُذَرَّعُ: الذي وُجِىءَ في نَحْرِه فَسَالَ الدَّمُ على ذِراعِه.
وذَرَّعَه وذَرَّعَ له وذَرَعَه بالتَّخفيف أيضاً: خَنَقَه من وَرائه بالذِّراع. وقيل:
أسْرَطْتُه ذِراعي: إذا وَضَعْتَ ذِرَاعَكَ على حَلْقِه لِتَخْنُقَه.
__________
(10) وضبط في مطبوع المحكم بفتح فكسر، ونص على ما أثبتناه في القاموس.
(11) في الأصلين: الساحة، وفي المعجمات: السباحة، وقد صوَّبنا الكلمة اعتماداً على نصِّ التاج بنقل ذلك عن المحيط.(1/462)
وسَأَلْتُه عن أمْرِهِ فَذَرَّع (12) لي شَيْئاً: أي بَسَطَ.
وذَرَّعَ في السَّقْي (13): اسْتَعَانَ بيَدَيْه وحَرَّكَهُما فيه.
وذَرَّعَ البَشِيرُ: أوْمَأَ بيدِه علامَةً للبِشارَة.
وأسِيْرٌ مُذَرَّعٌ: مُسِحَ ذِراعاه بالطِّيْب، وكان يُفْعَل ذلك إذا أرادوا قَتْلَه.
ومَوْتٌ ذَرِيْعٌ: فاشٍ حتّى لا يَتدافَنُوا.
والذَّرِيْعَةُ والذُّرْعَةُ: الوَسِيْلَة. وذَرَعْتُ له عند فلانٍ: شَفَعْتَ، وأنا ذَرِيْعٌ عندَه. وذَرِعْتُ به وأذْرَعْتُ به: تَشَفَّعْتَ.
والذَّرِيْعَةُ: جَمَلٌ (14) يُخْتَلُ به الصَّيْدُ فَيُرْمى ََ من وَرائه، ورَجُلٌ ذَرِعٌ:
مُسْتَذْرِعٌ بها. وهي أيضاً: الحَلَقة يُتَعَلَّمُ عليها الرَّمْيُ.
وذَرَعَه القَيْءُ (15): غَلَبَه.
وذَرَعَ ذَرْعاً: أسْرَعَ. والذَّرُوْعُ: الخَفيفُ السَّيْرِ.
والذَّرِعَةُ من الإِبِل: الكَثيرةُ (16) الأخْذِ من الأرض.
وامْرَأَةٌ ذَرَاعٌ وذارِعةٌ: سَرِيعَةُ الغَزْلِ، وذَرِعٌ.
وذَرِعَتْ رِجْلاه: أعْيَا (17).
وانْذَرَعَ في السَّيْر: انْبَسَطَ.
__________
(12) في الأصلين: فذرع بالتخفيف، وقد نص في القاموس على التشديد.
(13) قال في التاج: «هكذا بالقاف في سائر النسخ [أي نسخ القاموس]، ومثله في العباب والمحيط، والصواب بالعين المهملة»، وهو كذلك بالعين في المقاييس والمحكم والأساس واللسان، وهو «المشي» في الصحاح.
(14) في الأصل: «حمل»، ووضع الناسخ على الكلمة لفظ «كذا»، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(15) في ك: الفيء.
(16) في ك: الكبيرة.
(17) وفي القاموس: أعيتا.(1/463)
ويُقال لمن يَتَوَعَّدُ على غير تَحْقيقٍ: اقْصِدْ بِذَرْعِكَ.
ومَذارِيْعُ الدابَّة: قَوائمها، والواحِدُ: مِذْراع.
ومَذَارِعُ الأرض: أطرافها، الواحِدُ: مِذْرَعَة.
والذَّرَعُ (18): العِجْلُ، والجَميعُ: ذِرْعَانٌ. وبَقَرَةٌ مُذْرِعٌ: مَعَها ذَرَعُها.
وأذْرِعَاتُ وأذْرُعٌ (19): مَكانانِ تُنْسَبُ إليهما الخَمْرُ.
وزِقٌّ ذَارِعٌ وذَرِعٌ: كَثيرُ الأخْذِ من الشَّرَابِ، وزِقَاقٌ ذَوَارِعُ، وكأنَّها من النّاقَة الذَّرِعَةِ، ويُقال: قيل لها ذلك لأنَّها سُلِخَتْ من قِبَلِ ذِراعَيْها.
والذَّرَّاعُ من الجِمَالِ: الذي يُسَانُّ الناقَةَ بِذِراعِه فَيَتَنَوَّخُها.
والإِذْرَاعُ: القَبْضُ بالذِّراع. والاكْثَارُ في الكَلامِ.
والتَّذَرُّعُ: تَشَقُّقُ الشَّيءِ شُقَّةً شُقَّةً (20) على قَدْرِ الذِّراع في الطُّوْل.
العين والذال واللام
ذلع:
أهْمَلَه الخَليل (21).
[و] (22) حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: الأذْلَعِيُّ: وَصْفٌ للذَّكَر إذا كان فيه شِبْهُ وَرَمٍ، قال: وحُكِيَ بالغَيْنِ مُعْجَمةً (23) وبالدّال والعَيْن غير مُعْجَمَتَيْن أيضاً.
__________
(18) في ك: والزرع.
(19) وردت الكلمة في الأصلين بكسر الراء، وقد أثبتنا ما نصَّ عليه البكري في معجمه: 1/ 131.
(20) «شقة» الثانية لم ترد في ك.
(21) واستُدْرِكَ عليه في القاموس.
(22) زيادة يستدعيها السياق.
(23) قال في التهذيب: «والصواب الأذلغي بالغين لا غير»، وصحح الأصلَ في القاموس وقال:
«ليس بتصحيف».(1/464)
عذل:
عَذَلْتُ أعْذِلُ وأعْذُلُ عَذْلًا فاعْتَذَلَ: لُمْتَه فأعْتَبَ. والعَذِيْلَةُ: اللَّوْم (24).
واعْتَذَلَ الحَرُّ: اشْتَدَّ. ويُسَمّي (25) العَرَبُ أيّاماً في أوَّلِ ما يَطلعُ سُهَيْلٌ:
المُعْتَذِلات والمُتَعَذِّلات: أي شَديدات الحَرِّ.
واعْتَذَلَ عليه: اعْتَزَمَ.
والعَذَّالَةُ: الاسْت.
والعَاذِلُ: العِرْقُ يَخْرُج منه دَمُ الاسْتِحاضَة.
وعاذِلُ: اسْمُ شَوّالٍ، ويُجْمَع عَوَاذِلَ.
لذع:
لَذَعَه لَذْعاً: أحْرَقَه. ولَذَعْتُه باللِّسان أيضاً.
ولَذَعَ القَيْحُ القَرْحَةَ فالْتَذَعَتْ.
ولَذَعَ الطّائرُ بالجَنَاحِ (26): رَفْرَفَ.
واللَّوْذَعُ (27) واللَّوْذَعِيُّ: الخَفيفُ الذَّكِيُّ.
والتَّلَذُّعُ: حُسْنُ السَّيْرِ سُرْعَةً. والتَّلَفُّتُ. وتَقْلِيْبُ البَصَر أيضاً.
وهو مَذّاعٌ لَذّاعٌ: أي مِخْلافُ الوَعْد.
العين والذال والنون
عنذ:
أهْمَلَه الخَليل (28).
__________
(24) في ك: والعديلة اللؤم.
(25) في ك: وتسمي.
(26) وفي التهذيب: «والطائر يلذع الجناح» بدون حرف جر.
(27) في ك: واللوذح.
(28) واستُدْرِكَ عليه في المحكم والتكملة والقاموس.(1/465)
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: هُوَ يُعَنْذي بالناس عَنْذَاةً: أي يُغْري بهم.
وامْرأةٌ عِنْذِيَان: سَيِّئة الخُلُق.
وفيهما لُغَاتٌ كثيرةٌ تَأْتي في مواضِعِها.
عذن (29):
حَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: العَذَّانَةُ (30): الاسْت.
ذعن:
أذْعَنَ: انْقَادَ. وناقَةٌ مِذْعَانٌ: سَلِسَةُ (31) القِياد. وأذْعَنَ بالحَقِّ: أقَرَّ.
ورأيتُ القَوْمَ مُذْعَانِّيْنَ ومُنْعَانِّيْنَ (32) كأنَّهُم عُرْفُ ضِبْعَانٍ: أي يَتْلو بَعْضُهم بعضاً.
العين والذال
والفاء
[35/ ب] والفاء
عذف:
أهْمَلَه الخَليلُ (33).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ: ما ذُقْتُ عَذُوْفاً وعَذُوْفَةً وعَدُوْفاً (34) غَيْرَ مُعْجَمَةٍ أيضاً: أي شيئاً. وما زِلْتُ عاذِفاً (35) مُنْذُ اليوم: أي لم أذُقْ شَيْئاً.
__________
(29) وهذا مما أهمله الخليل أيضاً، واستدرك عليه في التهذيب واللسان والقاموس.
(30) ضبطت الكلمة بتشديد الذال في الأصلين ومطبوع التهذيب واللسان، ولكنها في القاموس «كَسَحَابة».
(31) في ك: سلسلة.
(32) هكذا وردت الكلمتان في الأصل، ووردت ثانيتهما في ك «ومتعانين» وذكر في القاموس اولاهما وقال: «صوابه بالباء الموحدة» أي مذعابين ومثعابين، ووردا كذلك في التكملة.
(33) واستُدْرِكَ عليه في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(34) في ك: وعذوفاً.
(35) في ك: عاذقاً.(1/466)
ذعف:
الذُّعَافُ: سَمُّ ساعَةٍ، ويُجْمَعُ على الذُّعُف. وطَعَامٌ مَذْعُوْفٌ. وذَعَفْتُه ذَعْفاً: قَتَلْتَه على ََ المكان.
ومَوْتٌ مُذْعِفٌ وذُعَافٌ: وَحِيٌّ، وقد ذَعِفَ وذَعَفَ جميعاً. والذَّعَفَانُ:
المَوْت.
وعَدَا حتّى ََ انْذَعَفَ: أي انْبَهَرَ وانْقَطَعَ فؤادُه.
وأذْعَفَه بالسَّيْف.
العين والذال والباء
ذعب:
أهْمَلَه الخَليل (36).
وحَكى ََ الخارْزَنْجِيُّ عن أبي عُبَيْدَة: الذُّعْبَانُ: الفَتِيُّ من الذِّئاب والذُّؤبانُ: المُسِنُّ منها.
وتَذَعَّبَتْه الجنُّ: أفْزَعَتْه.
عذب:
عَذُبَ الماءُ عُذُوْبَةً فهو عَذْبٌ وعَذِيْبٌ: أي طَيِّب. وأعْذَبُوا: عَذُبَ ماؤهم.
واسْتَعْذَبُوا: اسْتَقَوا وشَرِبُوا عَذْباً.
والمُعَذَّبَةُ: الخَمْرَة أُكْثِرَ ماؤها.
وعَذَبَ (37) الحِمارُ وغيرُه عَذْباً وعُذُوْباً فهو عاذِبٌ وعَذُوْبٌ: لا يأكُلُ من
__________
(36) واستُدْرِكَ عليه في التهذيب والتكملة والقاموس.
(37) هذا هو ضبط المعجمات للفعل بهذا المعنى، ولكنه في الأصلين مضموم الذال.(1/467)
شِدَّة العَطَش، وقيل: إذا امْتَنَعَ من الأكْل والشُّرْب. وكذلك رَجُلٌ عاذِبٌ: لا صائمٌ ولا مُفْطِر.
والعَذُوْبُ والعاذِبُ: الذي ليس بَيْنَهُ وبين السَّماء سِتْرٌ.
والعَذُوْبُ: اللَّبَنُ القَليل.
وما ذُقْتُ عَذُوْباً: أي شيئاً.
وأعْذَبْتُه وعَذَّبْتُه جميعاً: مَنَعْتَه شيئاً.
والمُعَذَّبُ: يَجيءُ اسْماً، ونَعْتاً للفاسِق.
وعَذَبَةُ السَّوْطِ: طَرَفُه.
والعَذَبَةُ: أسَلَةُ قَضيب البَعير، والجَميعُ: العَذَب. والمُرْسَلَةُ من شِرَاك النَّعْل. والدِّمَنُ من القِشْرِ والعِيْدانِ فوق الماء، وكذلك العَذَب، ويُخَفَّفُ في هذا فيُقال: العَذْبَة، ويُقال: عَذِّبِ (38) الحَوْضَ: أي انْزِعْ عَذَبَه، والجَميعُ: أعْذابٌ.
والعَذَبَةُ أيضاً: ما يَخْرُجُ (39) من البُرِّ والطَّعام مِثْل الحُفَالَة إلّا أنَّه أرْدَأُ منها.
والغُصْنُ، ويُخَفَّف فيُقال العَذْبَة أيضاً. والخَيْطُ (40) الذي يُرْفَعُ به المِيْزَان.
والأعْذَابُ: الغُصَصُ.
والعَذْبُ: شَجَرَةٌ (41) تُمَوِّتُ البُعْرانَ. والثَّوْبُ المُنْخَرِقُ المُبْتَذَل.
والعُذَيْبُ: ماءٌ لِبَني تميم.
والاعْتِذَابُ: أنْ تُسْبِلَ للعِمامَة عَذَبَتَيْنِ من خَلْفِها.
والعُذَبِيُّ: الكَرِيمُ الأخْلاقِ لا عَيْبَ فيه.
وأعْذِبْهُ عن ظُلْمِه: امْنَعْه (42).
__________
(38) وفي المعجمات: أعْذِب بهمزة قطع.
(39) ونص في المحكم واللسان والقاموس على كسر ذال «العذبة» بمعنى البر والطعام الرديء.
(40) من قوله: «ما يخرج من البر» الى «أيضاً» لم ترد في ك.
(41) هذه الشجرة هي «العَذَبَة» بالتحريك في التكملة وبفتح فسكون في القاموس.
(42) في ك: منعه.(1/468)
واسْتَعْذَبْتُ عنكَ: انْتَهَيْت.
والعَذَابَةُ: الرَّحِم.
بذع:
بُذِعَ بَذْعاً: أُفْزِعَ.
العين والذال والميم
عذم:
العَذْمُ: الأخْذُ باللَّوْم والتَّعْنِيْف، والاسْمُ: العَذِيْمَةُ: وهي المَلامَة، والجَميعُ: العَذائم. والعَضُّ، وفَرَسٌ عَذُوْمٌ عَذِمٌ: أي عَضُوْض. والمَنْعُ.
والذَّبُّ (43).
والعَذَمْذَمُ: الكَيْلُ الجُزَاف. والمَوْتُ الكَثيرُ لا يُبْقي شيئاً.
والعُذّامُ والواحِدَة عُذّامَةٌ (44): شَجَرٌ من الحَمْض يَنْشَدِخُ إذا مُسَّ.
والعَذَائمُ: الشِّيْصَاءُ من التَّمر.
وعَذّامٌ (45): من أسْماء الرِّجال. وعَذّامَةُ (46): من أسْماء النِّسَاء.
مذع:
مَذَعَ لي مَذْعَةً: إذا خَبَّرَكَ عن الشَّيء ببعض خَبَرِه ثم قَطَعَه وأخَذَ في غيرِه.
__________
(43) في ك: والمنع من الذب.
(44) هذا هو ضبط اللسان ونص القاموس، ولكنه في الأصلين: العَذَام عَذَامة بفتح العين وبلا تشديد.
(45) هكذا ضبط الاسم في الأصلين، وقال في القاموس والتاج: العَذَامة كسحابة اسم رجل.
(46) وردت الكلمة بالتشديد في الأصل، وبلا تشديد في ك.(1/469)
والمَذّاعُ: الكَذُوْبُ لا وفاءَ له ولا يَحْفَظ أحَداً بالغَيْب. والذي يَدُوْرُ ولا يَثْبُت، يُقال: ظِلٌّ مَذّاعٌ. والذي يُرْسِلُ نُزْلَه وهو المَنِيُّ أو بَوْلَه قبل حِيْنه، يُقال:
مَذَعَ الفَحْلُ بمائه: إذا حَذَفَ به.
[بهذا ينتهي الجزء الأول من تجزئتنا للكتاب،
ويليه الثاني إن شاء اللََّه،
ويبدأ بباب «العين والثاء»](1/470)
1
فهرس الموادِّ اللغويَّة(1/471)
[ب]
بتع 447
بخع 129
بدع 429
بذع 469
بزع 392
بشع 296
بصع 341
بضع 318
بع 103
بعت 448
بعج 266
بعد 432
بعس 377
بعص 342
بعض 319
بعط 410
بعق 197
بعك 233
بقع 195
بكع 232
[ت]
تبع 448
ترع 439
تسع 356
تع 87
تعب 447
تعس 356
تلع 442
[ث]
ثطع 401
ثع 90
ثعج 247
ثعد 416
ثعط 400
ثعنجح 65
[ج]
جبع 269
جحلنجع 65
جدع 244
جذع 246
جرع 250
جزع 243(1/473)
جسع 238
جشع 236
جع 73
جعب 268
جعد 245
جعر 252
جعس 240
جعش 236
جعظ 246
جعف 265
جعل 256
جعم 273
جعن 263
جفع 266
جلع 260
جمع 270
جنع 264
[ح]
حيعل 65
[خ]
خبع 129
ختع 123
خدع 122
خذع 123
خرع 124
خزع 121
خسع 121
خشع 120
خضع 120
خع 67
خعب 129
خعل 127
خعم 130
خفع 128
خلع 125
خمع 129
خنع 127
[د]
درع 418
دسع 355
دع 86
دعب 433
دعث 416
دعج 244
دعز 417
دعس 354
دعص 325
دعظ 415
دعق 152
دعك 213
دعم 438
دعن 427
دفع 427
دقع 153
دكع 213
دلع 424
دمع 434
دنع 426
دهع 112
[ذ]
ذرع 462(1/474)
ذع 89
ذعب 467
ذعبت 439
ذعر 462
ذعط 400
ذعف 467
ذعق 157
ذعن 466
ذلع 464
[ر]
رتع 439
رجع 248
ردع 420
رسع 360
رصع 329
رضع 304
رطع 401
رع 94
رعج 256
رعد 421
رعس 362
رعش 285
رعص 332
رعظ 452
رعق 167
رقع 170
ركع 222
[ز]
زبع 393
زدع 382
زرع 382
زع 83
زعب 394
زعج 242
زعر 384
زعف 392
زعق 139
زعك 211
زعل 386
زعم 397
زقع 141
زلع 385
زمع 395
[س]
سبع 374
ستع 356
سجع 239
سدع 355
سرع 359
سطع 350
سع 81
سعب 377
سعد 352
سعر 358
سعط 350
سعف 372
سعل 364
سعم 381
سعن 368
سفع 370
سقع 138(1/475)
سكع 211
سلع 365
سمع 378
سنع 367
[ش]
شبع 296
شجع 236
شرع 285
شسع 276
شع. 76
شعب 293
شعث 278
شعذ 277
شعر 281
شعف 291
شعل 287
شعم 297
شعن 291
شفع 292
شقع 131
شكع 208
شمع 298
شنع 288
[ص]
صبع 341
صتع 326
صدع 324
صرع 330
صطع 321
صع 79
صعب 345
صعت 326
صعد 321
صعر 332
صعط 321
صعف 341
صعق 137
صعل 334
صعن 338
صفع 341
صقع 134
صلع 333
صمع 346
صنع 336
[ض]
ضبع 316
ضجع 237
ضرع 302
ضع 78
ضعط 300
ضعف 315
ضفع 316
ضكع 208
ضلع 313
[ط]
طبع 411
طزع 382
طسع 351
طع 84(1/476)
طعم 412
طعن 407
طلع 404
طمع 412
[ظ]
ظعم 458
ظعن 454
ظلع 454
[ع]
عب 102
عبج 269
عبد 430
عبس 375
عبط 410
عبق 196
عبك 232
عت 87
عتب 445
عتد 415
عتر 440
عتق 154
عتك 214
عتل 441
عتم 449
عتن 445
عته 112
عث 90
عثج 247
عثق 158
عثك 218
عج 73
عجب 267
عجد 245
عجر 253
عجز 241
عجس 239
عجف 264
عجل 257
عجم 274
عجن 263
عجه 108
عد 85
عدب 429
عدر 418
عدس 354
عدف 428
عدق 153
عدل 422
عدم 438
عدن 424
عده 112
عذب 467
عذج 246
عذر 459
عذط 400
عذف 466
عذق 156
عذل 465
عذم 469
عذن 466
عر 91(1/477)
عرت 441
عرج 254
عرد 421
عرز 384
عرس 360
عرش 284
عرص 331
عرض 305
عرط 401
عرق 162
عرك 220
عز 82
عزب 393
عزد 382
عزر 383
عزف 391
عزق 140
عزل 387
عزم 396
عزه 110
عس 80
عسب 376
عسج 239
عسد 354
عسر 356
عسط 351
عسف 371
عسق 138
عسك 210
عسل 362
عسم 380
عسن 369
عش 75
عشب 293
عشر 278
عشز 276
عشق 131
عشم 297
عشن 291
عص 79
عصب 342
عصد 323
عصر 326
عصف 339
عصق 133
عصل 334
عصم 348
عض 77
عضب 319
عضد 300
عضر 304
عضل 311
عضم 320
عضه 109
عط 84
عطب 410
عطد 399
عطر 401
عطس 351
عطش 277
عطف 408
عطل 402
عطن 407(1/478)
عظ 88
عظب 456
عظر 452
عظط 399
عظل 453
عظم 457
عف 101
عفت 445
عفج 265
عفد 429
عفز 392
عفس 373
عفص 340
عفط 409
عفق 190
عفك 229
عفه 117
عق 68
عقب 197
عقد 150
عقر 158
عقز 142
عقس 139
عقش 132
عقص 136
عقط 147
عقف 189
عقل 172
عقم 201
عك 71
عكب 230
عكث 218
عكد 212
عكر 218
عكز 211
عكس 209
عكش 207
عكص 208
عكظ 216
عكف 229
عكل 222
عكم 233
عكن 227
عل 95
علج 259
علد 422
علز 386
علس 366
علش 288
علص 334
علض 313
علط 403
علق 176
علك 224
عله 115
عم 104
عمت 451
عمج 275
عمد 435
عمس 380
عمش 297
عمص 347
عمق 203
عمه 118(1/479)
عن 98
عنت 443
عنج 262
عند 425
عنذ 465
عنز 390
عنس 368
عنش 290
عنص 338
عنط 407
عنظ 455
عنق 183
عنك 227
عه 66
عهب 117
عهت 113
عهج 109
عهد 111
عهر 113
عهق 107
عهك 107
عهل 115
عهم 118
عهن 115
[ف]
فجع 264
فدع 428
فزع 390
فصع 340
فظع 456
فع 101
فعس 373
فقع 191
[ق]
قبع 193
قتع 155
قدع 153
قذع 156
قرع 167
قزع 141
قشع 132
قصع 135
قضع 133
قطع 142
قع 69
قعب 193
قعث 157
قعد 147
قعر 161
قعز 142
قعس 138
قعش 131
قعص 137
قعض 133
قعط 146
قعظ 156
قعف 190
قعل 175
قعم 203
قعن 185
قفع 192
قلع 181(1/480)
قمع 204
قنع 185
قهع 106
[ك]
كبع 232
كتع 215
كثع 217
كدع 214
كرع 221
كسع 209
كع 72
كعب 231
كعت 216
كعد 213
كعر 219
كعس 210
كعظ 217
كعل 226
كعم 234
كلع 224
كمع 234
كنع 227
[ل]
لخع 127
لذع 465
لسع 365
لطع 403
لع 96
لعج 259
لعز 388
لعس 366
لعط 406
لعظ 454
لعق 180
لقع 180
لكع 225
لهع 114
[م]
متع 450
مجع 269
مدع 437
مذع 469
مزع 394
مسع 381
مشع 299
مصع 345
مطع 412
مظع 458
مع 105
معج 275
معد 436
معز 398
معس 381
معص 348
معض 320
معط 414
معق 204
معك 235
مقع 206
[ن]
نتع 445(1/481)
نجع 261
نخع 127
نزع 388
نسع 367
نشع 289
نصع 335
نطع 406
نع 100
نعت 444
نعج 261
نعس 368
نعش 290
نعص 338
نعض 314
نعط 407
نعق 185
نقع 187
نكع 228
نهع 117
[هـ]
هبع 117
هجع 108
هدع 111
هرع 113
هزع 110
هسع 109
هطع 111
هع 66
هعر 113
هقع 106
هكع 107
هلع 114
همع 118
هنع 116
ملاحظة: سيكون للفهارس المفصلة الشاملة للكتاب جزء خاص بها في آخر المعجم، إن شاء اللََّه تعالى. 2(1/482)
الجزء الخامس
تتمة حرف الغين
تتمة باب الثلاثي الصحيح
باب الغين والصاد
الغين والصاد والدال
صدغ:
الصُّدْغانِ: ما بين لحاظَي (1) العَيْن إلى أصل الأُذُن.
والصِّدَاغ: سِمَةٌ في الصُّدْغ طُولًا.
والصَّدِيْغُ: الوَلدُ إلى سبعة أيّام حِينَ (2) يَشْتَدُّ صُدغاه.
والمِصْدَغَة: ما يُتَوَسَّدُ بها (3) تحت الصُّدْغ (4).
والصَّدِيْغُ: الضَّعيف، ما يَصْدَغ قَملةً (5) من ضَعْفِه. والوَلُودُ أيضاً (6).
وما صَدَغَكَ عن الأمر: أي [ما] (7) صَرَفَكَ.
وصادَغْتُ فلاناً: [إذا] (8) دارَيْتُه، أُصادِغُه. وهي المُعارَضَة في المَشْي.
ولأُقِيْمَنَّ صَدَغَكَ: أي صَعَرَك.
وما رَأيْتُه يَصْدَغ شيئاً: أي لا يُلينُه (9).
__________
(1) في ك: لخاطي.
(2) في ت: حتى يشتد.
(3) في ت: به.
(4) من قوله: (والصديغ الولد) إلى قوله هنا: (تحت الصدغ) سقط من ك.
(5) كذا في الاصول. وهي (نملة) في جميع المعجمات.
(6) لم ترد جملة (والولود أيضاً) في ت.
(7) زيادة من ت، ومثلها في الصحاح واللسان.
(8) زيادة من ت.
(9) في ت: وما رأيته يصدغ الشيء أي لا يُلَيِّن الشيء، ولم تضبط الكلمة (لا يلينه) في الأصل.(5/5)
وصَدَغْتُ إليه: مِلْت.
دغص (10):
الدّاغِصَةُ: عَظْمٌ يَدِيْصُ ويَمُوجُ فَوقَ رَضْفِ الرُّكْبَة.
ودَغِصَتِ الإِبلُ تَدْغَصُ دَغَصاً: [إذا] (11) أكْثَرَتْ من الكَلَإِ حتّى ََ تَغَصَّ به فلا تَمْضي.
والدَّغَصُ: الامْتِلاء من الأكْل، ومن الغَضَب أيضاً.
وأدْغَصْتُه: مَلأْته غَيْظاً، وهو دَغْصَان.
الغين والصاد والراء
صغر:
تقول من الصَّغِير: صَغُرَ يَصْغُرُ. ومن الصَّغَار: صَغِرَ يَصْغَرُ وهو الراضي بالضَّيْم، صُغْراً وصَغَاراً وصَغَارةً.
وأصْغَرَتِ (12) الناقةُ وأكْبَرَتْ، والإِصْغارُ: حَنِيْنُها الخَفِيْضُ.
وتَصَاغَرَتْ إليه نَفْسُه.
والأصْغَرُ والأصاغِرُ. والصُّغْرى ََ والصُّغَرُ. وافْعَلْ ذاكَ ولا صُغْرَانَ عليك ولا صُغَرَ ولا صُغَارَ (13): أي لا تَصْغَرْ. والمَصْغُوراءُ: الصِّغَار.
والصِّغْرَةُ: الأحداث، هذا صِغْرَةُ أبيه: أي أصْغَرُ وَلَدِه. وهذه الجارِيَةُ صُغْرى ََ (14) بَنَاتِ فلانٍ.
__________
(10) ورد هذا التركيب بالضاد بدل الصاد في ت، وذلك كله من غلط النسخ.
(11) زيادة من ت.
(12) في ك: واصقرت.
(13) هكذا ضبُطت الكلمة في الأصل وك، وهي مفتوحة الصاد في ت والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(14) في الأصل وك: «من صغرى»، ولم ترد «من» في ت.(5/6)
وأرْضٌ مُصْغِرَةٌ: إذا كان نَبْتُها صَغِيراً لم يَطُلْ.
وارْتَبَعَ القَومُ لِيُصْغِروا: أي يُوَلِّدوا الأصاغِرَ، والمَصْدَرُ الإِصْغَار.
رصغ:
الرُّصْغُ: لُغَةٌ في الرُّسْغ.
الغين والصاد واللام
صغل:
الصَّغِلُ: لُغَةٌ في السَّغِلِ (15) وهو السَّيِّىءُ الغِذَاء.
لصغ:
لَصَغَ الجِلْدُ لُصُوْغاً: إذا يَبِسَ على العَظْم عَجفاً.
صلغ (16):
صَلَغَتِ الشّاةُ صُلُوغاً: إذا تَمَّتْ أسنانُها، والصّالِغُ في الشّاءِ: كالقارِحِ في الخَيْل.
والصَّلْغَةُ: السَّفِينةُ الكَبِيرة.
غلص:
الغَلْصُ: قَطْعُ الغَلْصَمَةِ.
الغين والصاد والنون
غصن:
الغُصْنُ: غُصْنُ الشَّجَرِ (17)، والجميع الغُصُون والأغْصَان، وتَصْغِيرُها غُصَيْنَةٌ. وغَصَنْتُ غُصْنَ الشَّجَرَةِ أغْصِنُه: إذا مَدَدْتَه.
__________
(15) في ك: السفل.
(16) في ك: صغل.
(17) في ك: الشجرة.(5/7)
نغص (18):
نَغِصَ (19) الرَّجُلُ نَغَصاً: إذا لم تَتِمَّ له هَنَاءتُه (20)، ويُشَدَّد أيضاً.
والنَّغَصُ: في المَشْرَب أيضاً.
غنص:
مُهْمَلٌ عنده (21).
الغَنَصُ (22): ضِيْقُ الصَّدْرِ.
الغين (23) والصاد والفاء
غفص:
غافَصْتُ فلاناً مُغَافَصَةً: إذا أخَذْتَه على غِرَّةٍ فَرَكِبْتَه بِمَساءةٍ (24).
والغافِصَةُ: من أوَازِمِ (25) الدَّهر.
صفغ (26):
مُهْمَلٌ [عنده] (27).
[الخارزَنْجيُ] (28): الصَّفْغُ: القَمْحُ، صَفَغْتُ الدَّواءَ صَفْغاً.
__________
(18) في ك: نقص.
(19) سقطت كلمة (نغص) من ك.
(20) في الأصول: هيئته، والتصويب من العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(21) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(22) في الأصول: «الغَنْص» بسكون النون، وما أثبتناه من التهذيب والمحكم واللسان، ونصَّ على التحريك في التكملة والقاموس.
(23) في الأصل وك: باب الغين الخ، وكلمة (باب) زائدة، ولم ترد في ت.
(24) في ك: بمسباة.
(25) في الأصول: من أوارم (بالراء المهملة)، وما أثبتناه من العين والتهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(26) في ك: صفق.
(27) زيادة من ك، وفي ت: أيضاً مهمل. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(28) زيادة من ت وك.(5/8)
الغين والصاد والباء
[143/ ب]
غصب:
الغَصْبُ: أخْذُ الشَّيْءِ ظُلْماً وقَهْراً، غَصَبَ يَغْصِبُ غَصْباً، واغْتَصَبَ اغْتِصاباً.
صبغ:
الصِّبْغُ والصِّبَاغ. والصَّبْغُ: مَصْدَرُ صَبَغْتُ الثَّوبَ. والصِّبَاغَةُ: الحِرْفَةُ.
وأصْبَاغُ الأطْعِمَةِ (29): ما يُصْطَبَغُ به.
والأصْبَغُ من الطَّيْرِ: ما ابْيَضَّ ذَنَبُه أو بعضُه، وكذلك الصَّبغاءُ من الضَّأْنِ (30).
وصَبَّغَتِ الناقَةُ: لُغَةٌ في سَبَّغَتْ.
والإِنسانُ إذا ضُرِبَ فأحْدَثَ فهو: أصْبَغُ.
والأصْبَغُ: أعْظَمُ السُّيُول.
والصابِغُ من الناقة: مَحْلَبَةُ ضَرْعِها. وصَبَغَ ضَرْعُها صُبُوغاً: طالتْ أطباؤها (31).
وتَصَبَّغَ في الدِّين تَصَبُّغاً وصِبْغَةً. والصِّبْغَةُ: الدِّيْنُ، وقيل: هي الخِتَانة (32).
ودِرْعٌ صابِغَةٌ: أي سابِغَة.
وأصْبَغَتِ النَّخْلةُ: أخَذَ فيها النُّضْجُ.
والصَّبْغَاءُ من النَّبات: مثلُ الثُّمام.
والصَّبْغُ: التَّغْيير، ومنه: صَبَغُوني في عَيْنِكَ.
__________
(29) في ت: والصِّباغ من الأطعمة، ومثله في اللسان والتاج.
(30) في ت: وكذلك الصبغاء من الضأن التي اسودَّ طرف ذنبها. وفي المعجمات: هي التي ابيضَّ طرفُ ذنبها.
(31) في ت: أظباؤها، وفي ك: اطباها.
(32) في ت: الخنانة، وفي ك: الحتانة.(5/9)
ومصْبَغَةُ الحُمْرَةِ (33): هي الشَّدِيدَةُ الحُمْرَةِ.
وأخَذْتُ الشَّيْءَ بِصِبْغِ ثَمَنِه: أي بِغَلاءٍ.
صغب:
مُهْمَلٌ عنده (34).
الخارزنْجِيُّ: يُقال لبَيْضَةِ البُرْغُوثِ والقَمْلةِ: صُغَابٌ، وجَمْعُه صِغْبانٌ.
والمَصْغَبَةُ (35): لُغَةٌ في المَسْغَبَةِ، صِبْيَةٌ صِغَابٌ.
الغين والصاد والميم
غمص:
الغَمَصُ: في العَيْن، والقِطعة منه غَمَصَةٌ.
وغَمَصَ الناسَ وغَمَطَ بهم: أي تَهَاوَنَ بهم وبحقُوقِهم.
والشِّعْرى ََ الغُمَيْصَاءُ: هي الذِّراع السُّفلى ََ.
وغَمِصَ هذا الأمْرُ عَلَيَّ: أي تَغَيَّرَ وكَدِرَ.
وإنَّه لَمَغْمُوْصٌ عليه: أي مَطْعُونٌ في دِينه وفِقْهِه.
وغَمَصْتُ عليهِ قَوْلَه: عِبْتَه.
ولا تَغْمَصْ عَلَيَّ: أي لا تَغْضَبْ.
ويُقال للكَذّاب: هو غَمُوْصُ الحَنْجَرَةِ.
ويَمِيْنٌ غَمُوْصٌ: بمعنى ََ غَمُوس.
واغْتَمَصْتُ فلاناً: احْتَقَرْته.
مغص:
المَغَصُ (36): غِلَظٌ في المعى ََ ووَجَعٌ (37) وتَقْطِيعٌ، ورَجُلٌ مَمْغُوص.
__________
(33) لم تُضْبَط ميم (مصبغة) في الأصل وك، وفي ت: والمُصْبَغَة الحمرة. ولم ترد المعلومة في المعجمات.
(34) لم ترد كلمة (عنده) في ت. واستدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(35) في ت: والمصبغة.
(36) ذكرت المعجمات ضبط هذه الكلمة بسكون الغين وبالتحريك، وذكر في الصحاح أن، التحريك من قول العامَّة.
(37) في ت: وتقطيع ووجع، وقد سقطت كلمة (ووجع) من ك.(5/10)
والمَغَصُ من الإِبل: التِّلَادُ، وقيل: البِيْضُ الكِرَامُ، الواحدةُ مَغَصَةٌ.
وفلانٌ مَغَصٌ من المَغَصِ: إذا كانَ بَغِيضاً.
صمغ:
الصَّمْغُ: ما يَسِيْلُ من الشَّجَر، فإذا (38) جَمدَ فهي الصَّمْغَةُ، والجميع الصَّمْغُ.
والصِّمْغَانِ: مُلتَقى ََ الشَّفَتَيْنِ مِمّا يَلي الصُّدْغَيْنِ (39).
والصِّمْغُ (40): شَيْءٌ في أحاليل ضَرْعِ الشاةِ يابِسٌ، الواحدة صِمْغَةٌ (40).
وأصْمَغَتِ الشاةُ: إذا كانَ لِبَؤُها طَرِيّاً أوَّلَ ما تُحْلَبُ، وشاةٌ مُصْمِغَةٌ بِلِبَئها.
وأصْمَغَ شِدْقُه: أي كَثُرَ (41) بُصَاقُه وزَبَدُه.
ويقولون (42): لَقِيْتُ اليَوْمَ أبا صِمْغَةَ ولَقِيْتُ صَمْغَانَ: وهو الذي يُصْمِغُ فَمُه وأُذُنُه وعَيْناه وأنْفُه كما يُصْمِغُ الشَّجَرُ.
والقَرْحَةُ: صَمَغَةٌ (43). واسْتَصْمَغَ: صارَ به ذلك (44).
ويقولون (45): «تَرَكْتُه في مِثْلِ مَقْلَع الصَّمْغَةِ» أي لا شَيْءَ معه.
__________
(38) في الأصل وك: إذا، وما أثبتناه من ت.
(39) وفي العين والتهذيب واللسان والقاموس: ممّا يلي الشدقين.
(40) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بسكون الميم في العين واللسان، وبسكون الميم وبالتحريك في التهذيب، وبكسر الصاد وفتح الميم في التكملة ونصَّ القاموس.
(41) في ت: إذا كثر.
(42) سقطت كلمة (ويقولون) من ت.
(43) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بسكون الميم في ت، ومثله في التكملة والقاموس.
(44) في ك: صار به كذلك.
(45) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 339ومجمع الأمثال: 1/ 128بنصِّ (تركته على مثل مقلع الصمغة)، وفي الصحاح واللسان بنصِّ (تركته على مثل مقرف الصمغة) وكلا النصَّين في التاج.(5/11)
باب الغين والسين
الغين والسين والطاء
[غطس] (1):
غَطَسَ في الإِناء (2): أي غَطَّه فيه، والغَطْسُ: مِثْلُ الغَمْسِ (3).
وغَطَسْتُ في القَدَح: كَرَعْتُ فيه.
و [يُقال] (4): غَطَسَتْ به اللُّجُمُ: أي (5) ذَهَبَتْ به المَنِيَّةُ.
ويَتَغاطَسُ عن كذا: أي يَتَغافَلُ.
ولَيْلٌ غَاطِسٌ: مُظْلِمٌ.
الغين والسين والدال
مُهْمَلاتٌ عنده (6).
غدس:
الخارزنجيُّ: أبو الغَيْداسِ: كُنْيَةُ الذَّكَر.
الغين والسين والراء
غسر:
تَغَسَّرَ الغَزْلُ: الْتَبَسَ.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) كذا في الاصول. والوارد في المعجمات: غطس الاناءَ في الماء أو غطسه في الماء.
(3) في ك: مثل الغمص.
(4) زيادة من ت.
(5) لم ترد كلمة (أي) في ك.
(6) في ت: مهملات عند الخليل. ووردت المادة في القاموس.(5/12)
ويُقال للفَحْل إذا ضَرَبَ الناقةَ على غَيْرِ ضَبَعَةٍ: غَسَرَها، وهو القَسْرُ (7).
غرس:
الغِرَاسُ: وَقْتُ الغَرْسِ، والمَغْرِسُ: مَوْضِعُه.
والغِرَاس (8) أيضاً: فَسِيْلُ النَّخْل.
والغَرْسُ: الشَّجَرُ الذي يُغْرَسُ، وجَمْعُه أغراس.
والغَرِيْسُ: بِنْتُ النَّخلةِ الصَّفيّ.
والغِرْسُ: جُلَيْدَةٌ رَقِيقةٌ تخرج على رَأْسِ الوَلَدِ إذا مُسَّت انْمَاثَتْ.
ويقولون: نَحْنُ في مَغْرُوسَةٍ من الأمْرِ بمعنى ََ مَرْغُوسَةٍ: أي في اخْتِلاطٍ.
وتُسَمّى ََ النَّعْجَةُ: الغَرِيْسَ. وتُدْعى ََ للحَلبِ فيُقال: غَرِيْس غَرِيْس (9).
رغس:
الرَّغْسُ: البَرَكَةُ والنَّمَاء. و (10) امْرَأةٌ مَرْغُوسَةٌ: وَلُوْدٌ. ورَجُلٌ مَرْغُوسٌ: كثيرُ الخَيْرِ. والمُرْغِسُ: الذي يُنَعِّم نَفْسَه.
واسْتَرْغَسَ فلانٌ فلاناً: اسْتَلانَه واسْتَضْعَفَه.
وعَيْشٌ مُرْغَسٌ: واسِعٌ.
وهم في مَرْغُوسَةٍ من أمْرِهم: أي اخْتِلاطٍ (11).
رسغ:
الرُّسْغُ: مَفْصِلُ ما بَيْنَ الساعِدِ والكَفِّ والساقِ والقَدَم.
والرِّسَاغُ: مُرَاسَغَةُ الصَّرِيْعَيْنِ (12) في الصِّرَاع: إذا أخَذَا أرساغَهما (13).
__________
(7) وفي اللسان والتاج: العَسْر.
(8) في ك: والغراض.
(9) لم تضبط السين في الاصول، وضُبطت بالسكون في التكملة.
(10) لم يرد حرف العطف في ت.
(11) في الأصل: احتلاط، وما أثبتناه من ت وك والتكملة والقاموس.
(12) في ك: الصريحين.
(13) في ت: أخذ أرساغهما، وفي ك: أخذ أرساغها.(5/13)
وهو أيضاً: حَبْلٌ يُشَدُّ في رُسْغ البَعِير، وهو المِرْسَغَةُ وجَمْعُه مَرَاسِغُ.
وإنَّه لَمُرَسَّغٌ عليه: أي مُوَسَّعٌ عليه (14). وعَيْشٌ رَسِيْغٌ. وارْتَسِغْ على عِيالك.
ورَأْيٌ مُرَسَّغٌ: غَيْرُ مُسْتَحكمٍ (15).
ورَسَّغْتُ كلاماً: لَفَّقْت بَيْنَه.
سرغ:
سَرْغ: مَوْضِعٌ.
الغين والسين واللام
غسل:
الغُسْلُ: معروفٌ، والمَصْدَرُ: الغَسْلُ.
والغُسْلُ: الماءُ أيضاً (16). والغَسُوْلُ: ما غَسَلْتَ به.
والغِسْلُ: الخِطْميُّ.
والغِسْلَةُ: آسٌ يُطَرّى ََ بأفاوِيهِ الطِّيْبِ يُمْتَشَطُ به.
والمُغْتَسَل: مَوْضِع الاغْتِسال، وتصغيره مُغَيْسِلٌ [144/ أ]، والجميع المَغاسِلُ والمَغاسِيل.
وغِسْلِيْنُ فِعْلِين: من غَسَلْتُ، وقيل: الحارُّ الشَّديد.
وغَسَلَ الرَّجُلُ المَرْأةَ: إذا نَكَحَ فألَحَّ. والمِغْسَلُ: الذي لا يَكادُ يُلْقِحُ من كَثْرَة ضِرَابِه، وفَحْلٌ غُسَلَةٌ ومِغْسَلٌ وغَسِيْلٌ.
والغِسْلَةُ: قِلَّةُ البَيَاضِ على الإِنسانِ والمِلْح (17).
__________
(14) سقطت كلمة (عليه) من ت.
(15) في ت: غير محكم.
(16) لم ترد كلمة (أيضاً) في ت.
(17) لم تُضْبَط الحاء في الاصول. وفي الأساس والتاج: على وجه فلانٍ غِسْلَةٌ إذا كان حسناً ولا مِلْحَ عليه.(5/14)
والغَسُّوْلُ من الحَمْض: نَحْوُ الرِّمْثِ.
وأبو غِسْلَةَ: كُنْيَةُ الذِّئب.
سغل:
السَّغِلُ: الدَّقِيقُ القَوائمِ الصَّغِيرُ الحَبَّة (18)، وقيل: الدَّقِيقُ عَظْمِ الصُّلْبِ.
والسَّيِّىءُ الغِذَاء. والضَّعِيفُ، وكذلك السَّغْل (19).
سلغ:
سَلَغَتِ الشاةُ والبَقَرَةُ: إذا خَرَجَ نابُهما، فهي سالِغٌ.
والأَسْلَغُ: أسْوَءُ الحُمْرَةِ. والنَّيِّىءُ (20) من اللَّحْم.
وكلُّ لَئيمٍ: أسْلَغُ.
غلس:
الغَلَسُ: ظَلامُ آخِرِ اللَّيْل. وغَلَّسْنا: سِرْنا (21) بغَلَسٍ.
ويُقال (22): سَقَطَ في تُغَلِّسَ (23): وهي الدّاهِيَةُ، كأنَّهم (24) أرادوا:
يَتَغَلَّسُ داهِيَةً مُباكرةً، كما قال:
إنَّ الحَوادِثَ قد يَطْرُقْنَ أسحارا
والأصل في هذا أن الغارات كانتْ تَكْثُرُ في آخِرِ اللَّيْل (25).
وغُلَيْسٌ (26): من ألْقابِ الحِمار لأنَّه أغْلَسُ اللَّوْن.
__________
(18) كذا في الأصل وك، وفي ت والمعجمات: الجُثَّة.
(19) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم السين، وقد أثبتنا ما ورد في ت والتكملة والقاموس.
(20) في ت: والأسلغ النيىء.
(21) في ت: صرنا.
(22) ورد هذا القول في المقاييس والصحاح والأساس والتكملة واللسان والقاموس.
(23) والنص في المعجمات: وقع أو وقعوا، وفي بعضها: في وادي تغلس.
(24) في الأصل وك: كأنهما، وفي العين وبعض المعجمات: كأنما. ولعل الصواب ما أثبتنا.
(25) من قوله: (كأنهم أرادوا) إلى قوله هنا: (آخر الليل) سقط من ت.
(26) هكذا ضُبِطت الكلمة في الأصول، وهي بفتح الغين وكسر اللام في العين والتكملة ونصِّ القاموس.(5/15)
لغس:
ذِئْبٌ لَغْوَسٌ وذِئابٌ لَغَاوِسُ: أي خَبِيثةٌ، وكذلك اللِّصُّ.
واللَّغْسُ (27): سُرْعَةُ الأكْلِ. واللِّغْوَاسُ: السَّرِيعُ الأكلِ الخَفِيفُ، ومنه اشْتِقاقُ لَغْوَسِ بن عَطِيَّة.
وطَعامٌ مُلَغْوَسٌ: مِثلُ مُلَهْوَجٍ.
واللَّغْوَسُ: ما رَقَّ من النَّباتِ والبَقْل.
ولَغْوَسَةٌ من خَبَرٍ: إذا لم يَتَحَقَّقْه ولا شَيْئاً منه (28).
الغين والسين والنون
غسن:
الغُسَنُ: شَعرُ العُرْفِ والناصِيَةِ، الواحدة غُسْنَةٌ. وفَرَسٌ ذو غُسَنٍ.
والرَّجُلُ الجَمِيلُ جِدّاً: غَسّانيٌّ.
وغَسّانُ: ماءٌ بالمُشَلَّلِ مَنْ شَرِبَ منه من الأزْدِ قيل: غَسّانيّ.
وفلانٌ على أغْسانِ أبيه: أي أخلاقِه.
ولستَ من غَسّانِه وغَيْسانِه (29): أي [لَسْتَ] (30) من رِجالِه.
وكان ذلك في غَسّانِ شَبابِه: أي نَعْمَتِهِ واسْترخائه.
وأغْسَانُ (31) الثِّيابِ: خُلْقانُها.
وأغْسَانُ الرِّجالِ: لِئامُهم.
والغُسْنُ: الضَّعيفُ من الرِّجال.
وغَسَنَ الشَّيْءَ: مَضَغَ.
__________
(27) وفي المحكم واللسان: اللَّغْوَسة.
(28) في ت: ولغوسة من خُبزٍ إذا لم يتحقق شيئاً منه.
(29) في الأصل وك: وعيسانه بالعين المهملة.
(30) زيادة من ت.
(31) سقطت كلمة (وأغسان) من ك.(5/16)
والغِسَانُ: رَهْطُ الصَّبِيِّ (32).
نسغ:
النَّسْغُ: تَغْرِيْزُ الإِبرةِ.
والمِنْسَغَةُ: إضْبَارَةٌ من ذَنَبِ طائرٍ ونحوِه يَنْسَغُ (33) بها الخَبّازُ (34) الخُبْزَ.
ويُقال للفَسِيلةِ إذا غُرِسَتْ فَخَرَجَتْ قِلَبَتُها: قد أنْسَغَتْ إنْساغاً [أي شَخَصَتْ] (35).
والنَّسِيْغُ: العَرَقُ.
ونَسَغْتُه بكذا نَسْغاً: أي رَمَيْتَه به.
ونَسَّغَ النَّخْلُ (36) تَنْسِيغاً: إذا أخْرَجَ سَعَفاً فوق سَعَفٍ.
الغين والسين والباء
غبس:
الغَبَسُ: لَوْنُ الرَّمادِ والذِّئبِ.
والغُبَيْسُ: الدَّهْرُ، تقول (37): «لا أفْعَلُه ما غَبَا (38) غُبَيْسٌ».
وأتانا في غَبَسِ اللَّيْل: [أي] (39) في آخِرِه حِينَ اشْتَدَّ سَوادُه. وأغْبَسَ اللَّيْلُ وأغْبَشَ: واحِدٌ.
__________
(32) أي الجِلد الذي يُلْبَسُه كما في التكملة والقاموس.
(33) في الأصل وك: ونحوه ما ينسغ، ولم ترد «ما» في ت، وفي العين: ونحوه ممّا ينسغ الخ.
(34) لم ترد كلمة (الخبّاز) في ك.
(35) زيادة من ت، وشخصتْ: أي ارتفعتْ وعلتْ.
(36) في الأصل وك: ونسَّغ الرجل، وهو من أوهام النسخ، والتصويب من ت.
(37) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 382والمقاييس والصحاح ومجمع الأمثال:
2/ 190واللسان والقاموس. وفي بعضها: (لا آتيك)، وفي بعض آخر: (لا أفعل كذا).
(38) سقطت كلمة (غبا) من ك.
(39) زيادة من ت.(5/17)
سبغ:
سَبَغَ الشَّعرُ سُبُوغاً، وسَبَغَتِ (40) الدِّرْعُ. وكلُّ شَيْءٍ طالَ فهو سابغٌ.
ولِثَةٌ سابِغَةٌ: قَبيحةٌ.
وإنَّه لَفي سُبْغَةٍ من العَيْش.
وسَبَّغَتِ (41) الناقَةُ تَسْبيغاً: إذا كانتْ كُلَّما نَبَتَ على وَلَدِها في بَطْنِها الوَبَرُ (42) أجْهَضَتْه.
وإسْبَاغُ الوُضُوءِ: المُبَالَغَةُ فيه.
والتَّسْبِغَةُ: المِغْفَرُ، والتَّسْبِغُ أيضاً. وقيل: شَيْءٌ من حَلَقِ الدِّرْعِ كانَ يُوصَلُ به البَيْضَةُ فَيَسْتُر العُنُقَ. والبَيْضَةُ يُقال لها: سابِغٌ. ويقال تَسْبَغٌ وتَسْبَغَةٌ بفتح الباء.
سغب:
الساغِبُ: الجائعُ، سَغِبَ يَسْغَبُ سُغُوباً فهو ساغِبٌ ذو مَسْغَبَةٍ.
بغس
(43):
مُهْمَلٌ عند أكثر العُلَماء (44).
وذَكَر ابن دُرَيْدٍ (45): أنَّ البَغْسَ السَّوَادُ، ونَسَبَه إلى أنَّه لُغَةٌ يمانِيَةٌ، وادَّعى ََ عن أبي مالِكٍ الاحتجاجَ فيهِ بِبَيْتِ (46) شِعْرٍ ولم يذكُرْه. وإنما أعرِفُ الغُبْسَةَ في اللَّون بتقديم الغَيْنِ.
__________
(40) في ك: وسبقت.
(41) في ك: وسبقت.
(42) في ك: الوبر في بطنها، وكانت في الأصل كذلك غير أنَّ الناسخ قد وضع حروفاً فوق الكلمات تنبيهاً على التقديم والتأخير.
(43) سقط هذا العنوان وشرحُه من ت.
(44) وورد في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(45) الجمهرة: 1/ 286.
(46) في ك: بيت.(5/18)
الغين والسين والميم
مسغ
(47):
رَجُلٌ مُمَسَّغٌ: عِيْبَ بالشَّيْءِ. وهو بالشِّين أعْرَفُ.
سغم
(48):
فلانٌ يُسْغِمُ فلاناً: أي يُبْلِغُ الأذى ََ إلى قَلْبِه.
وسَغَّمْتُ فَصِيلي: إذا سَمَّنْتَه. والمُسَغَّمُ: الحَسَنُ الغذاء، وأُسْغِمَ إسْغاماً.
والتَّسْغِيْمُ: التَّجْرِيع.
وسَغَمَ الكَبْشُ النَّعْجَةَ: سَفِدَها.
ويقولون: سَغْماً له ورَغْماً: بمعنىً واحِدٍ.
غمس:
الغَمْسُ: إرْسالُ (49) الشَّيْءِ في الماءِ وغيرِه.
والغَمّاسَةُ: من طَيْرِ الماءِ غَطّاطٌ يَغْتَمِسُ كثيراً.
والمُغامَسَةُ: أنْ يَرْمِيَ الرَّجُلُ بنَفْسِه في سِطَةِ الحَرْب. وهي أيضاً:
الطَّعنةُ النافِذَةُ (50).
والغَمِيْسُ: الغَمِيرُ تحتَ اليَبِيس.
واليَمِينُ الغَمُوسُ: التي لا اسْتِثْناءَ فيها، وقيل: التي يُقْتَطَعُ فيها (51) الحَقُّ.
__________
(47) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يُشِر المؤلف إلى إهمال الخليل إياه كما هي عادته، ولم يرد في سائر المعجمات الاخرى أيضاً.
(48) في ك: سمغ.
(49) كذا في الاصول، وفي التهذيب واللسان والتاج: إرساب، ولعله الأولى أو الصحيح.
(50) لم يرد قوله: (وهي أيضاً الطعنة النافذة) في هذا الموضع في ت، وإنما ورد بعد ذكر اليمين الغموس الآتي.
(51) في ت: يقتطع بها.(5/19)
والغَمُوْسُ: الشاةُ التي سُفِدَتْ مُنْذُ شَهْرٍ (52) وأكْثَر (53) ولم يَتَبَيَّنْ (54)
إيلادُها. وقيل: هي مِثْلُ الغَذَوِيَّةِ يُتَبَايَعُ (55) بها وهي في بَطْن الأُمِّ.
واخْتَضَبَتِ المَرْأةُ غَمْساً.
والغَمِيْسُ: الغالُّ من الأوْدِية، وجَمْعُه الغُمْسَان. وقيل: هو مجرى ََ الماءِ.
والأجَمَةُ من القَصَب: غَمِيْسَةٌ.
وغَمَسَ النَّجْمُ: غابَ.
والتَّغْمِيْسُ في الشُّرْب: التَّقْلِيلُ.
مغس:
المَغَسُ: لُغَةٌ في المَغَص.
والمَغْسُ: الطَّعْنُ. طَعْنَةٌ مَغُوْسٌ: أي (56) مُوْجِعَةٌ.
سمغ
(57):
هذه الكلمة انْفَرَدَ بها ابنُ دُرَيْدٍ قال (58): السامِغَانِ والصّامِغَانِ: جانبا الفَمِ تحتَ طَرَفَيِ الشارِبِ [144/ ب] مِنْ عَنْ (59) يمينٍ وشمالٍ. وأخْرَجَها سائرُ العُلماء في المُهْمَل (60).
__________
(52) في ك: التي نفدت منه شهراً. وفي مطبوع العين: التي أنفدت شهراً أو أكثر.
(53) سقطت كلمة (وأكثر) من ت.
(54) في ك: ولم تبيَّن.
(55) في ك: يتتابع.
(56) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(57) سقط هذا التركيب عنواناً وشرحاً من ت.
(58) الجمهرة: 3/ 36.
(59) في الأصل من غبن، وفي ك: مرغين، والتصويب من الجمهرة والمحكم واللسان والقاموس.
(60) وورد هذا التركيب في المحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.(5/20)
غسم:
الغَسَمُ (61): اخْتِلاطُ الظُّلْمة. وأوَّلُ طُلوع الفَجْرِ (62).
وأغْسَمَ اللَّيلُ: مِثْلُ أغْسى ََ.
والغَسَمُ: الهَبْوَةُ والغَبرةُ.
__________
(61) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون السين، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في المعجمات ونُصَّ عليه في القاموس.
(62) وفي العين المطبوع: وأول طلوع النجم.(5/21)
باب الغين والزاي
الغين والزاي والدال
غزد:
الغِزْيَدُ: الشَّديدُ الصَّوْتِ. والناعِمُ من النَّبات.
زغد:
الزَّغْدُ: الهَدِيْرُ الشَّدِيدُ. وتَزَغُّدُ الشِّقْشِقَةِ.
والزَّغْدُ: مَلْءُ الإِناءِ والسِّقَاء.
والإِزْغَادُ: الإِرْضاع.
والمُزْغَئدُّ: من النَّعْمَة. وعاشَ عَيْشاً زَغْداً: أي رَغْداً.
وفلانٌ مُزْغَئدُّ: أي غَضْبان.
وزَغَدَ فلانٌ صاحِبَه بالكلام: أي حَرَّشَه.
والزَّغّادُ: المُصَوِّتُ (1) الذي كأنَّه مَخْنُوقٌ.
زدغ:
المِزْدَغَةُ: لُغَةٌ في المِصْدَغَة، وتَزَدَّغْتُ به (2).
__________
(1) في ك: والزغاد المصوب.
(2) كذا في الأصول، وفي العباب والقاموس: بها.(5/22)
الغين والزاي والراء
غزر:
غَزُرَتِ الناقَةُ والشاةُ تَغْزُرُ غَزَارَةً، فهي غَزِيْرَةٌ: كثيرة اللَّبَنِ. وَعَيْنٌ غَزِيرةُ الماء.
ومَعْروفٌ غَزِيرٌ: مُتَتابعٌ.
وأَنْتُم مُغْزَرٌ بكم ولكم: أي كثيرةٌ أموالُكم.
وَأَغْزَرَ القَومُ إِغْزَاراً: غَزُرَتْ إبلُهم.
غرز:
الغَرْزُ: غَرْزُكَ إبْرَةً في شَيْءٍ. ورِكَابُ الرَّجُل (3)، و (4) كُلُّ ما كانَ مَسَاكاً للرِّجْلَيْنِ في المركَبِ سُمِّيَ: غَرْزاً.
وجَرَادَةٌ غارِزٌ وغارِزَةٌ: إذا رَزَّتْ ذَنَبَها في الأرض لِتَسْرَأَ.
ومَغْرِزُ الأضلاع: مُرَكَّبُ أُصُولها. وكذلك مَغَارِزُ الرِّيشِ ونحوِه.
والغَرِيْزَةُ: الطَّبِيعةُ من خُلُقٍ صالِحٍ أو رَديءٍ.
وغَرَزَتِ الناقَةُ غِرَازاً (5) فهي غارِزٌ: قليلةُ اللَّبَنِ. وغَرَّزَها صاحبُها: إذا تَرَكَ حَلَبَها لِيَذْهَبَ رِفْدُها.
وضَرْبٌ من الثُّمَام من أصْغَرِه يُسَمّى: الغَرَزَ، الواحدة غَرَزَةٌ. ووادٍ مُغْرِزٌ:
به الغَرَزُ.
والغُرُوْزُ: الأغصانُ التي تُغْرَزُ (6) في قُضبْان الكَرْمِ للوَصْل.
__________
(3) كذا في الاصول، وهو الرحل بالحاء المهملة في المعجمات، ولعله الأوْلى ََ.
(4) حرف العطف لم يرد في ت.
(5) في ك: غزاراً.
(6) لم يُنقط حرف المضارعة في الأصل، وهو ياءٌ في ك، وما أثبتنا من ت.(5/23)
رغز (7):
اسْتَرْغَزَه بمعنى السِّين (8): [أي] (9) اسْتَضْعَفه واسْتلانَه.
رزغ:
الرَّزَغَةُ: أشَدُّ من الرَّدغة (10). والرَّزِغُ: المُرْتَطِمُ فيه.
وأرْزَغَ الحافِرُ: بَلَغَ الرّزْغَ (11).
وأرْزَغَ فلانٌ فلاناً: إذا لَطَخَه بالعَيْب (12).
وأرْزَغَ إِرْزاغاً: ضَعُفَ عن حاجَتِه واسْتَكَان له. ورَجُلٌ مُرْزِغٌ: ضَعيفٌ.
واسْتَرْزَغَه: اسْتَضْعَفه.
وأرْزَغَ في فُلانٍ: طَمِعَ فيه.
وأرْزَغَ الماءُ: قَلَّ.
ورازَغْتُه مُرَازَغَةً (13): إذا راوَغْتَه وحاوَلْتَه للذِّئْب (14) وغيرِه.
زغر:
زَغَرَتِ البِحارُ وزَخَرَتْ: بمعنىً.
وزُغَرِيُّ الوادي: ضَرْبٌ من التَّمْر.
ويُقال للحِمار عنْدَ النَّهِيق: زَغَرَّهْ (15).
__________
(7) في ك: رضغ. ولم يرد هذا التركيب في العين، ولم يُشِر المؤلف إلى إهمال الخليل. وورد في التكملة والقاموس.
(8) أي: اسْتَرْغَسَه.
(9) زيادة من ت.
(10) وفي العين والمحكم: أقلُّ من الرَّدغة.
(11) في ت: بلغ الزرع. وضُبطت كلمة (الرزغ) في الأصل وك بضم الراء، والمستفاد من المعجمات فتحها.
(12) في ت: بالغيب.
(13) في ك: مزارعة.
(14) في ت: للذنب.
(15) في ت: عند السبق رغره.(5/24)
الغين والزاي واللام
زغل:
زَغَلَتِ المَزَادَةُ من عَزْلائها (16): أي تَصُبُّ.
وأزْغَلَتِ القَطاةُ فَرْخَها، والاسْمُ الزُّغْلَةُ.
والزُّغْلُوْلُ: الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ. والخَفِيفُ (17) من الرِّجال السَّرِيْعُ.
والزَّغْلُ: أنْ تَقطعَ الناقةُ البَوْلَ قِطْعةً قِطعةً.
والزَّغْلُ: الماءُ. والثَّرى ََ.
وأزْغَلَتِ المَرْأةُ فهي مُزْغِلٌ: أرْضَعَتْ وَلَدَ غيرِها.
وأزْغَلْتُ الشَّرَابَ: مَجَجْت.
لغز:
اللَّغَزُ واللُّغَزُ: ما ألْغَزَتِ العربُ من كلامٍ فَشَبَّهَتْ معناه.
واللُّغْزُ والألْغَازُ: جِحَرَةٌ (18) يُلْغِزُ بها اليَرْبُوعُ (19) في جُحْرِه يَمْنَةً ويَسْرَةً.
ونهى ََ النَّبيُّ (20) صلّى اللَّهُ عليه [وآلِه] (21) وسلَّم عن اليَمِينِ اللُّغَيْزى ََ
: وهي التي تُلَغِّزُ فيها إذا بايَعْتَ لِتُدَلِّسَ.
وفي المَثَل (22): «أنْكَحُ من ابنِ (23) ألْغَزَ» وهو عُرْوَةُ بنُ أشْيَمَ (24) الإِيَاديُّ.
__________
(16) في ت: من غزلانها، وفي الأصل وك: من غزلائها، والتصويب من المعجمات.
(17) في ت: والزغلول الخفيف، ولم يرد ما بينهما.
(18) كذا في الأصل وت، وفي ك: حجرة، وفي العين والتهذيب: حفرة.
(19) في ت: يلغزها اليربوع. ومثل ذلك في العين.
(20) كذا في الأصول، وورد النهي مرويّاً عن الخليفة عمر بن الخطاب في المقاييس والفائق:
3/ 321والأساس واللسان والتاج.
(21) زيادة من ت.
(22) ورد المثل في التهذيب ومجمع الأمثال: 2/ 309والتكملة واللسان والقاموس.
(23) سقطت كلمة (ابن) من ك.
(24) في الأصل وك: أسيم بضم الهمزة وفتح السين، وما أثبتناه من ت والتكملة والتاج.(5/25)
زلغ:
زَلَغَتِ الشَّمْسُ (25) زُلُوغاً: أي (26) طَلَعَتْ، والنارُ: ارْتَفَعَتْ.
والتَّزَلُّغُ (27): التَّشَقُّق.
غزل:
غَزَلَتِ المَرْأةُ تَغْزِلُ. والمِغْزَلُ والمُغْزَل (28): لُغَتانِ. وفي المَثَل (29): «أضَلُّ من ساقِ مِغْزَلٍ» لأنَّه يَكْسُو الناسَ وهو عارٍ.
والغَزَلُ: حَدِيثُ الفِتيانِ [مع] (30) الجَواري، غازَلَها مُغازَلةً. وفلانٌ غِزْلُ (31) نِساءٍ وغِزِّيْلُ (32) نِساءٍ: أي تِبْعُهُنَّ (33).
والغَزَالُ: الشادِنُ قَبْلَ الإِثْنَاءِ حين يَتَحَرَّكُ ويَمْشي (34).
والغَزِلُ: الكَلْبُ الذي إذا أدْرَكَ الغَزَالَ تَرَكَه ولَهِيَ عنه.
والغِزْلَةُ: جَمْعُ الغَزَال.
والغَزَالَةُ: عَيْنُ الشَّمْسِ. ورَأْدُ الضُّحى ََ.
والمَغازِلُ: عَمَدُ النَّوْرَج الذي (35) يُدَاسُ به الكُدْسُ.
ودارَةُ الغُزَيِّل: في بَلْحَرْثِ بن رَبِيعة.
__________
(25) في ت: زلغت الشاة.
(26) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(27) ويرى الأزهري في التهذيب أنه تصحيف التزلع بالعين المهملة.
(28) سقطت كلمة (والمغزل) الثانية من ك.
(29) ورد في الأساس والتاج.
(30) زيادة من العين يقتضيها السياق، وبمعناه في التهذيب والمقاييس واللسان والتاج.
(31) كذا في الأصل وك، وفي ت: غَزِلُ خسأ، وفي الصحاح والأساس واللسان والقاموس: غَزِل بفتح الغين وكسر الزاي.
(32) ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح الغين، وفي ت وك بكسر الزاي بلا تشديد، ولعل الصواب ما أثبتنا.
(33) في ك: تبعمن.
(34) في ك: وتمشي.
(35) في ك: التي.(5/26)
الغين والزاي والنون
نزغ:
النَّزْغُ: أنْ تَنْزِغَ بين قَومٍ فَتَحْمِلَ بعضَهم على بعضٍ بفَسَادٍ كنَزْغ الشَّيطانِ.
نغز:
مُهْمَلٌ عنده (36).
الخارزنجيُّ: نَغَزَه ونَزَغَه: بمعنىً.
ونَغَزْتُ بَيْنَهم: أغْرَيْتَهم (37).
ونَغَزْتُ الرَّجُلَ: طَعَنْتَه.
الغين والزاي والفاء
زغف:
الزَّغْفُ: الدِّرْعُ المُحْكَمَةُ، دِرْعٌ زَغْفٌ ودُرُوْعٌ زَغْفٌ.
ورَجُلٌ مِزْغَفٌ: وهو الجُرَافُ المَنْهُومُ يَزْدَغِفُ كُلَّ شَيْءٍ.
وزَغَفَ فلانٌ الحَدِيثَ مُنْذُ (38) اليومَ زَغْفاً، وزَغَفَ كذباً كثيراً.
ورَجُلٌ زَغّافٌ: كثيرُ الكلام.
والزَّغْفُ: الطَّعْنُ أيضاً.
وزَغَفَتِ البِئرُ: كَثُرَ ماؤها.
وزَغَفَ لنا مالًا كثيراً: بمعنى جَرَفَ.
وهو مِزْغَفٌ: زائدٌ في الحديث.
__________
(36) واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(37) في الأصل: أغزيتهم، والتصويب من ت والمعجمات. وقد سقطت هذه الفقرة بتمامها من ك.
(38) في الأصل وك: منه، وفي ت: مند، ولعل الصواب ما أثبتنا.(5/27)
الغين والزاي والباء
[زغب]
(39):
الزَّغَبُ: صِغارُ الرِّيْشِ الذي لا يَطُولُ ولا يَجُود (40). و (41) رَجُلٌ زَغِبٌ ورَقَبَةٌ زَغْبَاءُ [145/ أ]. وزَغَّبَ الفَرْخُ. والزُّغَابَةُ (42): أصْغَرُ الزَّغَبِ، وكذلك الزُّغابى ََ (43). وما أصَبْتُ منه زُغَابةً.
والزَّغَبُ: شَعرُ المُهْرِ أوَّلَ ما يَنْبُتُ.
والزَّغْبَةُ: مِثْلُ النَّغْبَةِ في الشُّرْبِ، زَغَبْتُ فيه.
وبَحْرٌ يَزْغَبُ: أي يَضْطَرِبُ ويَمْتَلىءُ.
والزُّغَبُ من الجِبال: مِثْلُ الأزْغَبِ وهو المُخْتَلِطُ بَيَاضُه بسَوادِه.
وأخَذَه بزَغَبِه: أي بحِدْثانِه.
وأخَذَه بزَغَبِ رَقَبَتِهِ: إذا لَحِقَه.
بزغ:
بَزَغَتِ الشَّمْسُ بُزُوغاً: إذا بَدا منها طُلوعٌ. ونُجُومٌ بَوَازِغُ.
والبَزْغُ والتَّبْزِيْغُ: تَشْرِيطُ أشْعَرِ الدابَّةِ بمِبْزَغٍ من حَدِيدٍ.
زبغ:
مُهْمَلٌ عنده (44).
__________
(39) زيادة من ك.
(40) في ت: الذي يجود ولا يطول. وفي المعجمات كالأصل.
(41) حرف العطف لم يرد في ت.
(42) ضُبطت الكلمة بفتح الزاي في الأصل وك، وقد أثبتنا ما ضُبِطتْ به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في التكملة والقاموس.
(43) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الزاي، وقد أثبتنا ما ضُبطتْ به في ت والتكملة ونصَّ عليه في القاموس.
(44) واستُدرك في التكملة والقاموس.(5/28)
الخارزنجيُّ (45): خُذْهُ بِزَبَغِه (46): أي بجُمْلتِه وحِدْثانِه.
بغز
(47):
الباغِزِيَّةُ: ضَرْبٌ من الثِّياب كالحَرِير.
والباغِزُ: النَّشاط، إنَّها لَذَاتُ باغِزٍ.
وبَغَزْتُه بالسِّكِّين: [أي] (48) بَزَغْته.
الغين والزاي والميم
غمز:
الغَمْزُ: الإِشارةُ بالجَفْن والحاجِب (49). والعَصْرُ باليَد.
والغَمّازَةُ: الجارِيَةُ الحَسَنَةُ الغَمْزِ للأعضاء.
والغَمِيزَةُ: ضَعْفَةٌ في العَمَل وجَهْلَةٌ في العَقْل.
والمَغامِزُ: المَعايِبُ. وما في الأمْرِ مَغْمَزٌ: أي مَطْمَعٌ، ومَعَابٌ أيضاً.
وأغْمَزْتُ فيه إغمازاً: إذا اسْتَضْعَفْتَه. وقَوْمٌ أغْمازٌ: ضُعَفاءُ، واحِدُهم غَمزٌ.
وهُم الذين لا خَيْرَ فيهم.
وغَمَزْتُ بفلانٍ: سَعَيْت به في السِّرِّ.
والغَمْزُ في الدابَّة: من قِبَلِ الرِّجْل، والفِعْلُ يَغْمِزُ.
وأغْمَزَتِ الناقَةُ: صارَ في سَنامِها شَحْمٌ حِينَ يُغْمَزُ أي يُلْمَسُ، وهو الغَمُوْزُ.
زغم:
التَّزَغُّمُ: التَّغَضُّبُ وتَزَمْزُمُ (50) الشَّفَةِ في بَرْطَمَةٍ، وتَزَغَّمَتِ الناقةُ.
والزُّغْمُوْمُ: العَيِيُّ اللِّسان.
__________
(45) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ت.
(46) وقال في التاج: هو تصحيف، والصواب بالراء المهملة.
(47) في ك: بزغ.
(48) زيادة من ت.
(49) في ت: والحاجبين.
(50) في ت: التعصب وترمرم.(5/29)
[باب الغين والطاء] (1)
الغين والطاء والراء
مُهْمَلاتٌ عنده (2).
طغر (3):
الخارزنجيُّ (4): الطَّغْرُ لُغَةٌ في الدَّغْرِ وهو الاسْتِلابُ.
غطر (5):
مَرَّ (6) يَغْطِرُ (7) بِيَدَيْه: أي يَخْطِرُ بهما (8).
وليس في الكلمتَيْنِ كبيرُ طائلٍ.
رغط:
رُغَاطٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ.
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصول.
(2) في ت: مهملات الوجوه عند الخليل.
(3) وردت التراكيب (طغر) و (غطر) و (رغط) في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(4) سقطت كلمتا (طغر، الخارزنجي) من ت.
(5) سقطت كلمة العنوان من ك.
(6) في ت: (غطر: مهمل، الخارزنجي: مرَّ الخ).
(7) في ك: (غطر يغطر) ولم ترد كلمة: مَرَّ.
(8) سقطت كلمة (بهما) من ت.(5/30)
الغين والطاء واللام
غطل:
الغَيْطَلُ والغَيْطَلَةُ: شَجَرٌ مُلْتَفٌّ أو عُشْبٌ. والنُّعَاسُ الغالبُ. واسْمُ البَقَرَةِ.
وجَلَبُ (9) القَوْمِ وأصواتُهم. وجَماعَةُ الوَحْشِ. والْتِباسُ الظَّلامِ (10) وتَراكُمُه، وكذلك الغَيْطُول.
والمُغْطَئلُّ (11): الراكِبُ بعضُه بعضاً. وهو من الشَّجَرِ: المُلْتَفُّ.
وغَيْطَلُ الضُّحى ََ: حَيثُ تكونُ الشمسُ من مَشْرِقها كهيئتها من مغربها وقتَ الظُّهْر.
وغَيَاطِلُ الدُّنيا: نَعِيْمُها.
وغَطَلَتِ السَّماءُ يومَنا هذا وأغْطَلَتْ (12): أي غَطَّتْ ضَوءَ الشَّمس.
لغط:
اللَّغَطُ: أصواتٌ مُبْهَمَةٌ لا تُفْهَمُ كصَوْتِ الغَطَاطِ، يَلْغَطُ لَغَطاً ولَغِيْطاً ويُلْغِطُ إلْغاطاً.
ولُغَاطٌ: اسْمُ جَبَلٍ. واسْمُ ماءٍ أيضاً.
غلط:
الغَلَطُ: في كلِّ شَيْءٍ يَعْيَا به الإِنسانُ، غَلِطَ يَغْلَطُ غَلَطاً وأُغْلُوطةً.
الغين والطاء والنون
[مُهْمَلات] (13):
__________
(9) في ت: وجلبة. ومثله في العين والتهذيب والمحكم واللسان والتاج.
(10) في الأصل وك: والتباس الكلام. وما أثبتناه من ت والعين والتهذيب والمحكم واللسان والتاج.
(11) في ت: والمغيطل.
(12) في ك: واغتلطت.
(13) زيادة من ت. ولم يرد هذا التركيب في العين ولا في المعجمات الأخرى.(5/31)
طغن:
الخارزنجيُّ: الطُّوْغانُ: البازي الكبيرُ، وجَمْعُه طَواغِيْنُ.
الغين والطاء والفاء
غطف:
غُطَيْفٌ: في مُرَادٍ.
وغَطَفانُ: من قَيْسٍ.
وعَيْشٌ أغْطَفُ: أي ناعِمٌ.
والغَطَفُ: طُولُ الأشْفارِ وانْعِطافُه كالوَطَف (14).
الغين والطاء والباء
غبط:
الغَبْطُ: الجَسُّ (15) باليَدِ لِيُعْرَفَ هُزَالُه من سِمَنِه، وناقَةٌ غَبُوْطٌ (16). وهو الشَّقُّ أيضاً.
والغِبْطَةُ: حُسْنُ الحالِ، رَجُلٌ مَغْبُوطٌ مُغْتَبَط (17).
والغَبِيْطَةُ (18): رَحْلٌ قَتَبُه وأحناؤه واحِدٌ (19).
وفَرَسٌ مُغْبَطٌ في الكاثِبَة (20): إذا كانَ مُرْتَفِعَ المَنْسِج.
والغُبْطَةُ من سُيُورِ المَزَادَةِ: سَيْرٌ مِثْلُ الشِّرَاكِ يُجْعَل على ََ أطرافِ الأدِيمَيْنِ
__________
(14) في ت: كالموتلف. وفي التكملة: ضدُّ الوطف.
(15) في ت: الحبس.
(16) في ك: وناغط غبوط.
(17) في الأصل وك: مُغَنْبَط، وفي ت: ومغْتَبِط. وما أثبتناه من المعجمات.
(18) كذا في الأصول. وفي المعجمات: الغبيط.
(19) وفي اللسان والقاموس: واحدة.
(20) كذا في الأصول، وهو (مغبط الكاثبة) في العين والتهذيب والأساس والتكملة واللسان والتاج.(5/32)
ثُمَّ (21) يُخْرَزُ [شَدِيداً] (22).
والغُبُوْطُ: الحُزَمُ (23) من الزَّرْع، واحِدُها غُبْطٌ (24).
والغَبِيْطُ من الأرضِ والوادي: الواسِعُ.
وأغْبَطَ عليه إغْبَاطاً: ألَحَّ عليه حتّى ََ قَتَلَه (25).
وأغْبَطْتُ الرَّحْلَ (26) على ََ ظَهْرِ البَعِير إغْباطاً: أدَمْتَه.
[وسَمَاءٌ] (27) غَبَطى ََ (28): أغْبَطَت بالسَّحاب أيّاماً. وأغْبَطَتْ عليه السَّماءُ:
دامَ مَطَرُها.
بطغ (29):
بَطِغَ الرَّجُلُ مِثْلُ بَدِغَ (30): إذا تَلَطَّخَ بالعَذِرَة.
الغين والطاء والميم
غطم:
الغَطْمَطَةُ: الْتِطامُ الأمواج. وبَحْرٌ غِطَمٌّ غِطْيَمٌّ (31): شَديدُ الالْتِطام.
__________
(21) سقطت كلمة (ثم) من ك.
(22) زيادة من ت، وورد مثلها في التكملة والقاموس.
(23) في ت: الجزم.
(24) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بضم الغين والباء في ت. وهي غَبْظٌ وغِبْطٌ في المعجمات.
(25) في ك: فتله.
(26) في ت: الرجل.
(27) زيادة من ت.
(28) في الأصل وك: غبطاً.
(29) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يشر المؤلف إلى ذلك. وورد في الصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(30) في ت: في معنى بدغ.
(31) في ك: وبحر غطمٌّ غطيمٌّ غِظيمٌّ.(5/33)
وعَدَدٌ غِطْيَمٌّ (32): كثيرٌ، وكذلك الغُطامِطُ.
والغَيْطَمُّ والغُطَامِطُ: العُجَالِطُ من الألبانِ الرّائبُ.
طغم:
الطَّغَامُ: أوْغَادُ الناسِ، هذه طَغَامَةٌ من الطَّغام. وقيل: هو أراذِلُ الطَّيْرِ والسِّباع.
والطَّغَمُ: البَحْرُ والماءُ الكثير.
ويقولون: لا خَيْرَ في التَّطَغُّم على الناس: أي التَّجاهُل، وفي فلانٍ طُغُومَةٌ.
مغط:
المَغْطُ: مَدُّكَ الشَّيْءَ اللَّيِّنَ نحو المُصْران، مَغَطْتُه فامْتَغَطَ وانْمَغَطَ (33).
والتَّمَغُّطُ في حُضْرِ الفَرَس: أنْ يَمُدَّ ضَبْعَهُ حتّى ََ لا يَجِدَ مَزِيداً.
وامَّغَطَ النَّهارُ: امْتَدَّ، وكذلك في القَوْس.
وفلانٌ مُمَّغِطُ الخلقِ: أي مُسْتَرْخِيه.
غمط:
غَمَطَ النِّعمةَ والعافيةَ: إذا لم يَشْكُرْها.
والغَمْطُ: كالغَمْج، والفِعْلُ يُغامِطُ [145/ ب].
والإِغْمَاطُ: المُلازَمَةُ والمُدَاوَمَةُ، أغْمَطَتْ عليه الحُمّى ََ: دامَتْ، وحُمّى ََ مُغْمِطَةٌ (34).
واغْتَمَطْتُ الرَّجُلَ: إذا حاضَرْتَه فَسَبَقْتَه بعد ما سَبَقَك، وكذلك في الكلام إذا قَهَرْتَه.
__________
(32) في ك: وعظيم (بلا: عدد)
(33) وفي اللسان والقاموس: وامَّغَطَ.
(34) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بصيغة اسم المفعول، وما أثبتناه من ت واللسان وهو الذي يقتضيه السياق.(5/34)
وسَمَاءٌ غَمَطى ََ: أغْمَطَتْ بالسَّحاب يَوْمَيْنِ أو ثلاثةً.
طمغ
(35):
الطَّمَغُ: الغَمَصُ (36) في العَيْن، طَمِغَتْ (37) تَطْمَغُ.
__________
(35) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبِّه المؤلف على ذلك، وورد في التكملة والقاموس.
(36) في ك: الغمض.
(37) ضُبط الفعل في الأصول بفتح الميم، وقد أثبتنا ما نصَّ عليه في القاموس.(5/35)
بابُ الغَيْن والدال (1)
الغين والدال والثاء
ثغد (2):
ليس عنده ثَغْدٌ ولا مَغْدٌ: أي قَليلٌ ولا كثير.
الغين والدال والراء (3)
[غدر] (4):
غَدَرَ يَغْدِرُ غَدْراً: نَقَضَ العَهْدَ، ويا غُدَرُ ويا غُدَرَةُ، والمَرْأةُ: غَدَارِ، ويا ابنَ مِغْدَرٍ (5) ويا مَغْدَرُ (6). وفي المَثَل (7): «هو قَفا غادِرٍ شَرٌّ».
والغَدِيرُ: مُسْتَنْقَعُ الماءِ، واسْتَغْدَرَتْ هناك غُدُرٌ: أي صارتْ هناك غَدْرانٌ.
وكلُّ عَقِيْصَةٍ (8): غَدِيرةٌ، والجميع الغَدائر.
__________
(1) سقط العنوان من ك.
(2) لم يرد هذا التركيب في العين ولم يشر المؤلف إلى ذلك، وورد في التكملة والتاج.
(3) في ك: باب الغين والراء والدال.
(4) زيادة من ت.
(5) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وقد ضُبطت بفتح الميم وكسر الدال في العين والمحكم واللسان والقاموس.
(6) ضُبطت الكلمة في الأصل وت بكسر الميم وفتح الدال، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ك والمحكم واللسان ونصِّ القاموس.
(7) المستقصى: 2/ 399.
(8) في ك: وكل عقيقته.(5/36)
والمُغَادَرَةُ: تَرْكُ الشَّيْءِ مُسَلّماً. وغادَرْتُ فلاناً خَلْفي: أي خَلَّفْته.
وأصْلُ الغَدْرِ (9): المَوضِعُ (10) الكثيرُ الحِجارة الصَّعْبُ (11) المَسْلَكِ الذي لا تكادُ الدابَّةُ تَتَخَلَّص منه.
وغَدِرَتِ الشاةُ: تَخَلَّفَتْ عن الغَنَم.
ولَيْلَةٌ مُغْدِرَةٌ: شَديدةُ الظُّلْمَة، وغَدِرَةٌ. والغَدْراء (12): الظَّلماء.
وفلانٌ ثَبْتُ الغَدَرِ: وهو جِرَفَةُ الأرْضِ.
ووَجَدْتُ أرضاً غَدِرَتْ (13) غَنَمُها: وذلك حين تَشْبَعُ في المَرْتَع في أوَّلِ نَبْتِ الغَيْثِ (14).
دغر:
الدَّغْرُ: الاقْتِحامُ من غير تَثَبُّتٍ، ادْغَرُوا عليهم في الحَمْلة.
وفي الحديث (15): «ليس في الدَّغْرَة قَطْعٌ»
أي إذا اسْتَلَبَ (16).
و [يقولون] (17) في لُعْبَةٍ (18): «دَغْرى ََ ولا صَفّى ََ».
__________
(9) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بالتحريك في المعجمات، ونصَّ على التحريك في القاموس.
(10) في ك: بالموضع.
(11) في ك: والصعب.
(12) في ك: والغدر الظلماء.
(13) ضُبِط الفعل في الأصول بفتح الدال، وقد ضبطناه بما ضُبِط به في المحكم واللسان والقاموس، وتقدَّم مثله بمعنى التخلف.
(14) في ت: نبت العشب.
(15) ورد في العين وغريب أبي عبيد: 1/ 29والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس والفائق: 1/ 428واللسان.
(16) في ك: إذا استدب.
(17) زيادة من ت.
(18) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم ومجمع الأمثال: 1/ 282 والأساس واللسان والقاموس.(5/37)
وفي (19) خَلْقِه (20) دَغَرٌ: أي تَخَلُّفٌ.
ودَغَرَ الفَصِيل أُمَّه: رَضِعَها.
وفي الحديث (21): «لا تُعَذِّبْنَ أولادَكُنَّ بالدَّغْرِ»
وأصله في الفَصِيل الذي لا تَرْأمُه أُمُّه فَيَدْغَرُ في (22) ضَرْعِ أُمِّه (23).
ويقولون: بأنْفِه (24) الدَّغْرُ: بمنزلة الرَّغْم. واذْهَبْ صاغِراً داغِراً (25).
ودَغَرَ في البَيْت: دَخَلَ فيه.
ردغ:
الرَّدَغَةُ (26): وَحَلٌ كثيرٌ، ومَكانٌ رَدِغٌ. وارْتَدَغَ فلانٌ: وَقَعَ في الرِّدَاغ.
والرَّدِيْغُ: الأحمق الضَّعيفُ.
ومَرَادِغُ السَّنَامِ: ما لَحِقَ بالمَأْنَةِ من شَحْمٍ، الواحدة مَرْدَغَةٌ.
غرد:
كلُّ صائتٍ طَرِب (27) الصَّوْتِ: غَرِدٌ. و (28) غَرَّدَ الطائرُ تَغْريداً.
والغِرَادُ: الكَمْأةُ الرَّديئة، الواحدة غَرْدَةٌ وغِرْدٌ، وهي الغِرَدَةُ أيضاً، وهي المَغارِيْدُ. ومَغْرُوْدَاءُ: أرضٌ ذاتُ مَغارِيْد.
والغَرْدُ: الجِصُّ (29).
__________
(19) سقطت كلمة (في) من ك.
(20) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بضم الخاء واللام في العين والتكملة واللسان.
(21) ورد في غريب أبي عبيد: 1/ 28والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والفائق: 1/ 427 والتكملة واللسان والتاج.
(22) في ت: فتدعه في.
(23) كذا في الأصول، وفي اللسان والقاموس: في ضرع غيرها.
(24) في ت: بأنفك.
(25) في ت: وداغراً.
(26) أشار في هامش الأصل إلى جواز فتح الدال وتسكينها.
(27) في ك: طريب.
(28) سقط حرف العطف من ت.
(29) كذا في الأصول وبهذا الضبط، وفي التكملة والقاموس: «الخُص» بالخاء المضمومة.(5/38)
رغد:
غَيْشٌ رَغْدٌ (30) رَغِيْدٌ: رَفِيْهٌ، وقَوْمٌ رَغْدٌ ونِساءٌ رَغْدٌ (31).
وارْغادَّ المَرِيضُ: إذا عَرَفْتَ فيه ضَعْضَعَةً من غير هُزَالٍ.
والمُرْغادُّ: المُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ غَضَباً.
والرَّغِيْدَةُ: اللَّبَنُ الحَليبُ يُغْلى ََ ثم يُذَرُّ عليه الدَّقيقُ ثم يُخْلَط بهما التَّمْرُ، رَغَدْنا نَرْغَدُ، وجَمْعُها رَغائدُ. وهي البَقِيَّةُ من اللَّبَن أيضاً.
والمُرْغادُّ من اللَّبَن: الذي خَثُرَ لِيَرُوْبَ.
والارْغِيْدَادُ: الخَمْصُ (32). والرَّخاوَة. والفَتْرَةُ في العَيْن والأُذُنِ والنَّظَرِ.
وفلانٌ دائبٌ في أمْرِه لا يَرْغَدُ: أي لا يَفْتُرُ.
والمِرْغادُّ (33): النائمُ الذي لم يَقْضِ كَرَاه فاسْتَيْقَظَ (34). والشاكُّ في (35)
رَأْيِه.
وفي الطَّعام رُغَيْدَاءُ: وهو ما يُخْرَجُ منه فيُرْمى ََ به.
الغين والدال واللام
دغل:
الدَّغَلُ: دَخَلٌ في الأمْرِ مُفْسِدٌ. وأدْغَلْتُ في هذا الأمر: [أي] (36) أدْخَلْتَ فيه ما يُخالِفُه.
__________
(30) أشار في هامش الأصل إلى جواز فتح الغين وتسكينها.
(31) وفي هامش الأصل إشارة إلى جواز الفتح والسكون في الغين في وصف القوم والنساء، وهما بالتحريك في المعجمات مع النصِّ على ذلك في القاموس.
(32) في الأصل وك: الحمض، وما أثبتناه من ت وهو الوارد في اللسان أيضاً.
(33) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول بكسر الميم، وهي بضمِّها في المقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(34) في ك: فاستنغظ.
(35) سقطت كلمة (في) من ك.
(36) زيادة من ت.(5/39)
وكلُّ مَوْضِعِ حِيلةٍ: دَغَلٌ.
والدَّغِيْلَةُ: الدَّغَلُ.
والدَّغاوِلُ: الغَوائلُ.
والدَّغَلُ: الأجَمَةُ. والخَمَرُ.
لغد:
اللُّغْدُوْدانِ: باطِنُ النَّصِيل بين الحَنَكِ وصَفْقِ العُنُقِ، وهو اللُّغْدُ واللِّغْدِيْدُ (37).
ويقولون: سَبَّني فلانٌ حتّى ََ (38) أحْمى ََ لُغْدَه: أي احْتَمى ََ غَضَباً.
ولَغَدَ فلانٌ الإِبلَ لَغْداً: وهو أنْ يُقِيْمَها على القَصْد، وجادَ ما يَلْغَدُها.
ولَغَدَني فلانٌ عن حاجتي: أي حَبَسَني.
والمُلَاغِدُ (39): الآخِذُ على يَدَيْكَ دُونَ ما تُرِيْدُ، لَغَدَه فهو لاغِدٌ (40)، والْتَغَدَهُ ولاغَدَه.
ولَغَدَ (41) أُذُنَه: إذا مَدَّها لِتَسْتَقِيمَ.
لدغ:
اللَّدْغُ: بالنّاب. والعَقْرَب تَلْدَغُ.
واللُّدّاغ: الشَّوْك وطَرَفُه المُحَدَّد.
واللُّدّاغَة: القارِصَةُ من الرِّجال.
ورَجُلٌ لَدِيْغٌ وقَوْمٌ لَدْغى ََ ولُدَغَاء: وَقّاعٌ في الناس.
__________
(37) كذا في الأصل وك، ولم ترد كلمة (اللغديد) في ت في هذا الموضع، وإنما وردت بعد قوله:
(احتمى غضباً) الآتي في السطر التالي.
(38) في ك: حيّى ََ.
(39) في ك: والملاغذ.
(40) في ت: فهو لاغده.
(41) سقطت كلمة (ولغد) من ك.(5/40)
غدل:
مُهْمَلٌ عنده (42).
الخارزنجيُّ (43): عَيْشٌ غَيْدَلٌ: [أي] (44) ناعِمٌ.
الغين والدال والنون
غدن:
المُغْدَوْدِنُ: الشَّعرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ.
ورَجُلٌ مُغْدَوْدِنٌ: لَيِّنٌ في كلامِه.
والغَدَنُ: الاسْتِرخاءُ والفَتْرَةُ. وهو النَّوْمُ. والنُّعَاسُ أيضاً.
وإنَّ فيه لَغَدَناً: أي لِيْناً ونَعْمَةً.
والغَدَوْدَنيُّ: السَّرِيع.
والمُغْدَوْدِنُ: الناعِمُ.
والشابُّ الغُدَانيُّ: الذي امْتَلأَ شَباباً.
دغن:
يُقال للأحمق: دُغَيْنَةُ ودُغْنَةُ (45).
ندغ:
النَّدْغُ والمُنادَغَة: شِبْهُ المُغازَلة.
وانْتَدَغَ فلانٌ ضحكاً: وهو إخفاؤه (46).
__________
(42) وورد التركيب في التكملة والقاموس.
(43) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ك.
(44) زيادة من ت.
(45) كذا في الاصول، وهو دغينة ودُغَةُ في العين والتهذيب والتكملة واللسان والتاج.
(46) في ت: وهو أخفاه، ومثله في اللسان.(5/41)
والنَّدْغُ باللِّسان (47): مِثلُ اللَّدْغ، نَدَغَني وأنْدَغَ بي: أي ساءني. ونَدَغَهُ بالرُّمْحِ: مِثلُه.
والنَّدْغُ: شَجَرَةٌ خَضْراءُ، الواحدة نَدْغَةٌ، تَأْكُلُها النَّحْلُ. وقيل: السَّعْتَرُ البَرِّيُّ.
دنغ
(48):
قال ابنُ دُرَيْدٍ (49): رَجُلٌ دَنِغٌ من قَومٍ دَنَغَةٍ: وهم سَفِلَةُ الناسِ ورُذَالُهم، قال: ورُبَّما قالوا [146/ أ] بالعَيْن.
الغين والدال والفاء
غدف:
الغِدْفَةُ: لِباسُ المُلْكِ. والدُّجى ََ. وأشباهُهما حتّى ََ الغُرْلَة (50).
والإِغْدَافُ: إرْسالُ القِناعِ على الوَجْه.
وأغْدَفَ اللَّيْلُ واغْدَوْدَف: [إذا] (51) أرْخى ََ سُدُوْلَه.
والغُدَافُ: غُرابٌ ضَخْمٌ وافِرُ الجَناحَيْنِ.
والشَّعرُ الطَّويلُ الأسودُ (52): غُدَافٌ.
وأُغْدِفَ في خِتانِ الصَّبِيِّ: أي اسْتُؤْصِل (53).
والقَوْمُ في غَدَفٍ من عَيْشِهم: أي خِصْب.
وغَدَفَ فلانٌ للناسِ في العَطاءِ. واغْتَدَفُوا: أي أخَذوا كثيراً منه.
__________
(47) في ت: والندغ للِّسان.
(48) سقط هذا العنوان وشرحه من ت، وهو مما أهمله الخليل، وورد في المحكم واللسان والقاموس.
(49) الجمهرة: 2/ 288.
(50) في ك: الغزلة.
(51) زيادة من ت.
(52) في ك: والشعر الأسود الطويل.
(53) ورد الفعلان (اغدف) و (استؤصل) مبنيين للمعلوم في التكملة واللسان والقاموس.(5/42)
وغُدَافُ (54): اسْمُ رَجُلٍ.
وأُغْدِفَ بالصَّيْدِ: إذا أُلْقِيَ عليه الشَّبَكَةُ فَيُصْطاد.
وأغْدَفَ الرَّجُلُ بالمَرْأةِ: إذا (55) جامَعَها.
والغِدَفُّ: الأسَدُ.
فدغ
(56):
الفَدْغُ: شَدْخُ شَيْءٍ أجْوَفَ.
والفَدَغُ: الْتِواءٌ في القَدَم.
وفَدَغْتُ الطَّعامَ: أي سَغْسَغْته.
وكلُّ شَيْءٍ لانَ عن يُبْسٍ فقد انْفَدَغَ.
دفغ:
مُهْمَلٌ عنده (57).
الخارزنجيُّ: الدَّفْغُ: تبْنُ الذُّرَةِ.
دغف:
مُهْمَلٌ [عنده] (58) أيضاً (59).
الخارزنجيُّ: يقولون إذا حَمَّقُوا (60) الرَّجُلَ: يا أبا دَغْفَاءَ وَلِّدْها فَقَارا (61):
أي شيئاً لا رَأْسَ له ولا ذَنَب، والمعنى: كَلِّفْها ما لا تُطِيقُ ولا يكون.
__________
(54) في ك: وغذاف، وكذلك (واغذف) في السطر التالي.
(55) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(56) جاء في هامش الأصل ما لفظه: «قال: فدغ، الفدغ بالدال في وطىء الشيء حتى ينفسخ، أورده ابن دريد بالتاء لقرب المخرجين». ويراجع في ذلك الجمهرة: 2/ 22.
(57) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(58) زيادة من ك. ولم ترد كلمة (أيضاً) في ت.
(59) واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(60) في ت: العرب تقول إذا حمقوا الخ، ولم ترد كلمة (الخارزنجي).
(61) وردت الجملة في المحكم واللسان (دغف) على هيئة شطر بيت من الشعر ولكنها بلا (يا) وتبدأ:
أبا الدغفاء الخ، وبنص الأصل في التكملة والقاموس، وورد في اللسان (دعف) في ضمن بيت(5/43)
والدَّغْفُ: الأخْذُ الكثير (62).
الغين والدال والباء
بدغ:
البَدْغُ: التَّزَحُّفُ بالاسْتِ على الأرض.
وبَدِغَتِ (63) الناقَةُ: أي سَمِنَتْ فَثَقُلَتْ (64). والبَدَغُ: السِّمَنُ.
والبَدْغُ: الخَرْءُ، وهو بَدِغٌ بخرئه.
دبغ:
الدَّبْغُ (65): مَصْدَرُ قَولِكَ دَبَغْتُ الجِلْدَ. والدِّبَاغُ: الاسْمُ.
غدب:
مُهْمَلٌ عنده (66).
الخارزنجيُّ: رَجُلٌ غُدُبَّةٌ: أي غَليظٌ كثيرُ العَضَلِ.
والغُدْبَةُ: لَحْمَةٌ (67) غليظةٌ في اللَّهازِم.
بغد
(68):
__________
من الشعر برواية: (أبا دعفاء)، والبيت لعمرو بن أحمر وقد ورد في مجموع شعره المطبوع:
74، ونصُّه فيه:
يدنِّس عرضَه لينال عرضي ... أبا دغفاء وَلِّدْها فقارا
(62) لم يرد هذا السطر في ت.
(63) ضُبط الفعل في الأصل وك بفتح الدال، وقد أثبتنا ما ضُبط به في ت بقرينة البدغ بالتحريك بمعنى السمن.
(64) سقطت كلمة (فثقلت) من ت.
(65) سقطت كلمة (الدبغ) من ت.
(66) واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(67) سقطت كلمة (لحمة) من ك.
(68) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يُشِر المؤلف إلى ذلك.(5/44)
بَغْدَانُ: لُغَةٌ في بَغْداد (69).
الغين والدال والميم
دغم:
الدَّغْمُ: كَسْرُ الأنْفِ إلى باطِنِه هَشْماً.
والأدْغَمُ: الذي يَتَكَلَّمُ من قِبَلِ أنْفِه. والأسْوَدُ الأنفِ أيضاً.
والدُّغْمَانُ: الأسْوَدُ من الرِّجال. ونَعْجَةٌ دَغْماءُ: اسْوَدَّ وَجْهُها وابْيَضَّ سائرُها، والدُّغْمُ: البِيْضُ.
والإِدْغَامُ: إدْخالُ حَرْفٍ في حَرْفٍ.
وأدْغَمْتُ الفَرَسَ اللِّجَامَ: أدْخَلْتَه في فيه (70).
ودَغَمَنا الحَرُّ يَدْغَمُنا: أي غَشِيَنا، وكذلك البَرْدُ. ودَغِمَنا: مِثْلُه.
مغد:
المَغْدُ: اللَّقَاحُ (71). والرَّضاع. والشَّوْطُ (72). وثَمَرَةُ شَجَرٍ. والدَّلْوُ العَظِيمةُ.
والفَصِيْلُ يَمْغَدُ الضَّرْعَ مَغْداً: إذا تَناوَلَهُ.
وبَعِيْرٌ مَغِدُ (73) الجِسْمِ: تارٌّ لَحِيْمٌ.
وأمْغَدَ الرَّجُلُ: إذا أكْثَرَ من الشُّرْب. والإِمْغَادُ: طُولُ الشُّرْبِ.
ومَغَدَه الشَّبَابُ: إذا اسْتَقَامَ. وهو في مَغْدِ الشَّباب.
وما جاءَ بِثَغْدٍ (74) ولا مَغْدٍ: أي قليلٍ ولا كثيرٍ.
__________
(69) في ت: بغدان وبغداد لغتان.
(70) سقطت جملة (في فيه) من ك.
(71) كذا في الاصول، وفي العين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس: اللُّفّاح.
(72) في ت: والسوط.
(73) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بسكون الغين في العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(74) في ت وك: بتغد.(5/45)
غمد:
الغِمْدُ: غِلافُ السَّيْفِ، أغْمَدْتُ السَّيْفَ وغَمَدْتُ. والغُمُدّانُ: غِمْدُ السَّيف.
وتَغَمَّدْتُ فلاناً: إذا أخَذْتَه تَحْتَكَ (75) حتى تُغَطِّيَه.
وغامِدٌ: حيٌّ من اليَمَن.
وتَرَكْتُ المالَ وغيرَه غامِداً: أي جامّاً وافراً.
ورَكيٌّ غامِدٌ: وارى ََ التُّرَابُ ماءه فهو دِفَانٌ (76).
والتَّغَمُّدُ: المَلْءُ.
دمغ:
الدَّمْغُ: كَسْرُ الصاقُورةِ عن الدِّماغ. والقَهْرُ.
والأخْذُ من فَوْقٍ: دَمْغٌ.
والدّامُوغَةُ: الشَّديدُ الدَّمْغِ والهَشْمِ.
والدامِغَةُ: شَجَّةٌ تَبْلُغُ الدِّماغَ.
والدامِغَةُ: طَلْعَةٌ تُفْسِدُ النَّخلةَ. وحَدِيدةٌ يُشَدُّ بها آخِرُ الرَّحْلِ. وخَشَبَةٌ مَعْرُوضةٌ بين عَمُودَيْنِ (77) يُعَلَّقُ عليهما (78) السِّقاءُ.
ودَمَّغْتُ الثَّرِيدَ بالدَّسَم: إذا لَبَّقْتَه.
ودَمَغَهم بمُطْفِئةِ (79) الرَّضْفِ: أي ذَبَحَ لهم شاةً مَهْزُولةً، ويقال: سَمِينةً.
__________
(75) وفي العين والمحكم واللسان: أخذته بخَتْلٍ حتى تغطِّيَه.
(76) في ك: وزكي فهو دفاق.
(77) في ت: معروضة من عمودين.
(78) وفي القاموس: يعلق عليها.
(79) في ت: (مطفئة) بلا حرف جر.(5/46)
[باب] الغين والتاء (1)
الغين والتاء والراء
تغر:
تَغَرَتِ (2) القِدْرُ تَتْغَرُ تَغَراناً: أي (3) غَلَتْ.
وناقَةٌ تَغّارَةٌ: إذا كانتْ تَزَبَّدُ (4) عند العَدْوِ وتَشْتَدُّ ولا تَنْثَني في مَرِّها. وإذا خَرَجَ الماءُ من خَرْقٍ في القِرْبَة (5) قيل: تَغَرَ يَتْغَرُ.
وتَغَرَ السَّحابُ: انْفَجَرَ بالماء (6). وتَغَرَ الكَلْبُ بالبَوْل. وتَغَرَ العِرْقُ تُغُوراً.
الغين والتاء واللام
غلت:
الغَلَتُ في الحِسَاب: كالغَلَط في الكَلام. و (7) رَجُلٌ غَلِتٌ.
__________
(1) سقط العنوان من ت.
(2) وقال في التهذيب: هذا تصحيف والصواب نغرت بالنون.
(3) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(4) في ت: تزيد.
(5) في ت: من خرق القربة.
(6) في ت: تفجَّر بالماء.
(7) لم يرد حرف العطف في ت.(5/47)
واغْتَلَتَني فلانٌ وتَغَلَّتَني: [أي] (8) أخَذَني (9) على غِرَّةٍ.
والغَلُوْتُ: الذي يَغْلَتُ كثيراً.
الغين والتاء والنون
نتغ:
أنْتَغَ الرَّجُلُ إنْتَاغاً: إذا ضَحِكَ ضِحْكَ المُسْتَهْزىءِ خَفِيّاً.
نغت:
النَّغْتُ: جَذْبُ الشَّعْرِ.
غنت:
مُهْمَلٌ عنده (10).
[الخارزنجي] (11): أغْنَتَه إغْناتاً حتى غَنِتَ غَنَتاً: أي أهْلَكَه.
وغَنَتَ نَفْساً في الشُّرْب.
وأغْنِتْ دابَّتَكَ: أشْرِعْها.
الغين والتاء والباء
بغت:
البَغْتُ: المُفاجَأَةُ، باغَتَه مُبَاغَتَةً (12).
وفي التَّلاعُب يقولون: البَغْتى ََ، من البَغْتَة.
تغب:
ما في الرَّجُلِ تَغْبَةٌ: وهي العَيْبُ الذي يُرَدُّ به (13).
__________
(8) زيادة من ت.
(9) في ك: أخَذ.
(10) لم ترد كلمة (عنده) في ت. والتركيب مهمل في كل المعجمات.
(11) زيادة من ت.
(12) في ت: باغته يباغته.
(13) في ت: ترد بها شهادته.(5/48)
والتَّغَبُ (14): الأمْرُ القَبيحُ، وُجِدَ فلانٌ على تَغْبَةٍ: أي فَعْلَةِ سَوْءٍ. وهي العَثْرَةُ. والفَسَادُ.
و (15) رَجُلٌ تَغِبٌ: أي ظَنِينٌ.
والتَّغَبَةُ: بَقِيَّةُ الحاجةِ. وإقْفارُ الحَيِّ.
الغين والتاء والميم
غتم:
الغُتْمَةُ: عُجْمَةٌ (16) في المنطق. والأغْتَمُ: الذي لا يُفْصِحُ [146/ ب] شَيْئاً، وهو الغُتْمِيُّ.
والغَتْمُ: شِدَّةُ الحَرِّ والأخْذُ بالنَّفس.
واغْتَتَمَ: أي (17) اتَّخَمَ.
واسْمُ المَوْتِ: غُتَيْمٌ، و (18) يقولون (19): «وَرَدَ حِياضَ غُتَيْمٍ».
تغم (20):
طَعامٌ مَتْغَمَةٌ: مَتْخَمَةٌ (21)، وأتْغَمَني الطَّعامُ.
__________
(14) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بسكون الغين في ت والتكملة.
(15) سقط حرف العطف من ك.
(16) في الأصل وك: حجمة، والتصويب من ت والمعجمات.
(17) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(18) لم يرد حرف العطف في ت.
(19) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في المقاييس والأساس والمستقصى: 2/ 375ومجمع الأمثال:
2/ 331 (وفيه: وردوا الخ) والتكملة (وفيها: وقع في الخ) واللسان والتاج.
(20) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبّه المؤلف على إهمال الخليل إياه.
(21) ضُبطت كلمتا متغمة ومتخمة في الأصل وك بضم الميم الاولى منهما، وقد ضبطناهما بما ضُبطا به في ت والتكملة.(5/49)
غمت:
مُهْمَلٌ عنده (22).
الخارزنجيُّ: غَمَتَ نَفساً: إذا قالَ برأْسِه في الماء عند الشُّرْب (23).
وغُمِتَ (24) من الوَدَك: إذا أسْنَقَه (25). وغَمَتَه الطَّعامُ يَغْمُتُه (26): إذا أتْخَمَه.
__________
(22) واستدرك عليه في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(23) كذا وردت الجملة في الأصول، وهي لا تخلو من سقط أو تحريف. وفي القاموس: غمت نفساً إذا رفع رأسَه عند الشرب.
(24) ضُبط الفعل مبنياً للمجهول في الأصل وك، وهو مبني للمعلوم بزنة فَرِحَ في ت والتكملة.
(25) وفي ت وك: إذا استقه.
(26) هكذا ضُبط الفعل في الأصل أي بضم الميم، وضُبط بفتح الميم في ك، وبكسرها في ت والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والتاج مع النص في الأخير على ذلك.(5/50)
باب الغين والظاء
الغين والظاء واللام
غلظ:
الغِلَظُ: مَصْدَرُ الغَليظِ في الخِلْقَة. واسْتَغْلَظَ والنَّباتُ والشَّجَرُ. وأغْلَظْتُ هذا الثَّوبَ: وَجَدْتُه غَلِيظاً، واسْتَغْلَظْتُه.
والتَّغْلِيظُ: الشِّدَّةُ في اليَمِين. هو ذو غُلْظَةٍ وغِلَاظَةٍ وغِلْظَةٍ. وغَلَّظْتُ عليه وأغْلَظْتُ.
والغَلْظُ من الأرضِ: الخَشِنُ، والمُغْلِظُ: الذي نَزَلَ فيه.
الغين والظاء والنون
غنظ:
الغَنْظُ: الهَمُّ اللازِمُ، إنَّه لَمَغْنُوظٌ، وغَنَظَه هذا الأمْرُ يَغْنِظُه ويَغْنُظُه.
والغَنَظُ: تَغَيُّرُ النَّبْتِ من الحَرِّ.
ورَجُلٌ غِنْظِيَانٌ، وإنَّه لَيُغَنْظي بالناسِ: أي يَسْخَرُ منهم (1).
__________
(1) في ت: أي يسخر بهم.(5/51)
[باب الغين والذال] (1)
الغين والذال والراء (2)
غذر (3):
مُهْمَلٌ عنده (4).
الخارزنجيُّ: الغَيْذَرَةُ (5): الشَّرُّ.
وغَيْذَرَ الرَّجُلُ: أكْثَرَ الكلامَ وَخَلَّطَ، وإنَّه لَكَثِيرُ الغَيَاذِرِ.
والغَيْذَارُ: الحِمَارُ، وجَمْعُه غَيَاذِيْرُ.
الغين والذال (6) واللام
[مُهْمَلاتٌ أيضاً] (7).
__________
(1) زيادة من ت.
(2) في الأصل وك: الغين والذال مع الراء، وفي ت: الغين والذال والياء.
(3) في ت: غيذر.
(4) في ت: عند الخليل. واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(5) في ك: الغيذر.
(6) في ت: «والدال» أي المهملة، ومثل ذلك في العنوانين الآتيين.
(7) زيادة من ت. وقال الأزهري في صدر هذا الباب: «قال الليث: أهملت الغين والذال مع الحروف التي تليها في الثلاثي الصحيح إلّا مع اللام ومع الميم»، ولكن تركيب ذلغ لم يرد في العين ولم يرو الأزهري عن الليث فيه حرفاً.(5/52)
ذلغ (8):
الخارزنجيُّ: الذَّلَغُ في شَفَةِ الانسان: كالهَدَل في مِشْفَرِ البَعِير، ذَلِغَتْ شَفَتُه: أي انْقَلَبَتْ، فهو أذْلَغُ، والأُنثى ََ ذَلْغاءُ (9).
والأذْلَغِيُّ: الذَّكَرُ الذي يُمْذي، والمِذْلَغُ مِثْلُه.
والذّالِغُ: لَقَبُ الانسانِ في سُوْءِ ضحكِه.
والذَّلغُ (10): الأكْلُ لِمَا لانَ.
والانْذِلاغُ: إرْطابُ النَّخلِ.
وذَلَغَ الرَّجُلُ الطَّعامَ: إذا (11) أكَلَه أكْلًا قَبيحاً.
وأرْضٌ مُتَذَلِّغَةٌ (12).
وأمْرٌ ذالِغٌ مُتَذَلِّغٌ (13): أي ليس دُوْنَه شَيْءٌ.
وذَلَغْتُ الطَّعامَ: سَغْسَغْته (14).
غلذ (15):
مُهْمَلٌ عنده (16).
شَيْءٌ غَلِيْذٌ: بمعنى غَلِيظ.
الغين والذال والنون
مُهْمَلاتٌ عنده (17).
__________
(8) لم ترد كلمة (ذلغ) في ت.
(9) في ك: ذلقاء.
(10) لم تُضْبط اللام في الأصل وت، وهي مفتوحة في ك ومسكَّنة في القاموس.
(11) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(12) في ت: مُنْذَلِغة.
(13) في ت: منذلغ.
(14) في ت: شغشغته، وفي ك: سفسفته.
(15) في ت: غليذ.
(16) لم ترد جملة (مهمل عنده) في ت. وورد التركيب في التكملة والقاموس.
(17) في ت: أهمله الخليل. واستُدرك عليه في المحكم والتكملة والقاموس.(5/53)
[غنذ] (18):
الخارزنجيُّ: إنَّ فُلانةَ لَتُغَنْذي (19) بالناس: أي تُغْري بِهم وتَسْخَرُ منهم، وقد غَنَذَتْ.
الغين والذال والميم
غذم:
الغَذْمُ: الأكْلُ بحَقْرٍ (20) وشِدَّةِ نَهَمٍ، ورَجُلٌ غُذَمٌ.
وغَذَمَ ما في ضَرْعِه وغَنْذَمَه: أي لم يُبْقِ فيه شَيْئاً، واغْتَذَمَه كذلك.
والغَذَمُ (21): الكَثيرُ من اللَّبَنِ، الواحِدةُ غَذَمَةٌ.
وأصابَ من مَعْروفِه غُذْمَةً (22) بعد غُذْمَةٍ: أي شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ.
وكَيْلٌ غَذَمْذَمٌ وغَذِمٌ وسَيْلٌ كذلك: أي كثيرٌ.
والغَذائمُ: البُحُور، واحِدُها (23) غَذِيْمَةٌ.
والغَذِيْمَةُ: كُلُّ (24) مُتَراكِمٍ (25) بعضُه على بعضٍ.
وبِئْرٌ غَذِمَةٌ (26) و (27) ذاتُ غَذِيمةٍ: أي كثيرةُ الماءِ.
وغَذِيمةُ الرَّجُلِ: رَحَابَةُ ذَرْعِه وسَعَةُ خُلقِه. وأوَّلُ نَباتِ الأرضِ.
والغَذائمُ: قِطَعُ الكَلَإِ والعُشْبِ.
والغَذَمُ: نَبْتٌ.
وجاءني مُتَغَذِّماً: قد امْتَلأَ من الغَضَب.
__________
(18) زيادة من ت.
(19) في ت: إنها لتغنذي.
(20) كذا في الأصول. وفي المعجمات: الأكل بجفاء.
(21) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي في العين والتهذيب والمحكم والتكملة مضمومة الغين، وواحدتها مسكَّنة الذال.
(22) من قوله: (ما في ضرعه وغندمه) إلى قوله هنا: (من معروفه غذمة) سقط من ك.
(23) في ك: وواحدها.
(24) سقطت كلمة (كل) من ك.
(25) وفي ت والتهذيب والتكملة واللسان: كل متراكب.
(26) وفي التهذيب والتكملة واللسان: غُذَمة بضمٍّ ففتح. وفي القاموس: غذيمة.
(27) لم يرد حرف العطف في ت.(5/54)
[باب الغين والثاء] (1)
الغين والثاء والراء (2)
غثر:
الأغْثَرُ والغَثْرَاءُ من الأكْسِيَة: ما كَثُرَ صُوفُه وزِئْبِرُه، وبه يُشَبَّهُ الغَلْفَقُ.
والأغْثَرُ: من طَيْرِ الماء مُلْتَبِسُ الرِّيشِ طَوِيلُ العُنُقِ.
والغَثْراءُ: سَفِلَةُ الناسِ.
والغَيْثَرَةُ: الجَماعَةُ المُخْتَلِطُونَ إذا أقْبَلُوا.
وتَرَكْتُهم في غَيْثَرَةٍ: أي في قِتالٍ واضْطِرابٍ.
والغَيْثَرَةُ: الوَعِيدُ والتَّهَدُّدُ.
وغُوْثِرَ بِبَني فلانٍ (3) وغِيْثِرَ: أخَذوا منهم وتَرَكُوا.
والغَيْثَرَة (4) أيضاً في الرَّأْسِ: ضُفُوُّ (5) شَعرِه وكَثْرَتُه.
وغَثَرَتِ الأرضُ بالنَّبات فهي مُغَثْرِيَةٌ: إذا مادَتْ بالنبات.
ووَجَدْتُ الماءَ مُغَثْرِياً بالوِرْدِ: إذا كانَ مَكْثُوراً عليه.
والغَثْرَةُ: الخِصْبُ والسَّعَةُ.
__________
(1) زيادة لم ترد في الاصول.
(2) في ت: الغين والثاء مع الراء.
(3) في ت: وغوير ببني فلان، وفي ك: وغوثر بيني فلان.
(4) في التكملة: والغثرة، وفي القاموس: الغنثرة.
(5) في الأصول: «صفو» بالصاد المهملة، والتصويب من التكملة والقاموس.(5/55)
واغْثَارَّ ثَوْبُكَ: أي كَثُرَ غَثَرُه أي زِئْبِرُه (6).
والغَثْرَاءُ (7): الضَّبُعُ، وكذلك غَثَارِ.
ويُقال للمَغافِير: مَغاثِيرُ.
والغَثْرَاءُ: الكَثيرةُ الشَّجَرِ (8) واليَبِيْسِ والناسِ.
ثغر:
الثَّغْرُ: ثَغْرُ المَرْأةِ، اسْمٌ له (9) ما دامَ في مَنابِتِه. وثُغِرَ الصَّبِيُّ: إذا (10)
سَقَطَتْ أسْنانُه، وأثْغَرَ: نَبَتَ بعد السُّقُوط. والثَّواغِرُ: أُصُولُ الأسنانِ، الواحِدةُ (11) ثاغِرَةٌ.
وثَغْرُ العَدُوِّ: ما يلي دارَ الحَرْبِ.
والثُّغْرَةُ: نُقْرَةُ النَّحْرِ (12). والناحِيَةُ من الأرض، و (13) ما في تلك الثُّغْرَةِ مِثْلُه.
والثَّغْرُ: شَجَرَةٌ خَشِنَةٌ بمكَّة. وهو أيضاً: نَبْتٌ يَنْبُتُ من مَطَرِ الصَّيْفِ (14)
في الإِكام تَغْزُرُ (15) المالُ عليه.
وأمْسى ََ القَوْمُ ثُغُوراً: أي مُتَفَرِّقِينَ، الواحِدُ ثَغْرٌ.
غرث:
الغَرَثُ: الجُوْعُ، والنَّعْتُ غَرْثانُ وغَرْثى ََ وغَرَاثِيْنُ.
وجارِيَةٌ غَرْثى ََ (16) الوِشَاحِ.
__________
(6) في ت: واغثار ثوبك أي كثر زئبره.
(7) في ك: والغثرار.
(8) في ك: والشجر.
(9) لم ترد جملة (اسم له) في ت.
(10) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(11) في الأصل وك: الواحد، وما أثبتناه من ت.
(12) في ك: نقرة الحرِّ.
(13) لم يرد حرف العطف في ت.
(14) في ك: السيف.
(15) في ت: تغرو.
(16) في ك: غرث.(5/56)
رغث:
كُلُّ مُرْضِعَةٍ رَغُوْثٌ.
والرُّغْثاوانِ: بِضْعَتانِ من لَحْمٍ بين الثُّنْدُوَةِ (17) والمَنْكِبِ.
ورَجُلٌ مَرْغُوثٌ: مَشْفُوهٌ كَثُرَ الناسُ عليه حتّى ََ يَنْفَدَ ما عنده، يُقال:
رُغِثَ (18) رِغَاثاً. والمُرْغِثُ (19): الكثيرُ المال، والمَرْغُوثُ: القَلِيلُه.
وأرْضٌ رَغَاثٌ (20): لا تَسِيْلُ (21) إلّا من مَطَرٍ كثيرٍ.
والمُرْغَثُ (22): موضِعُ الخاتَمِ من الإِصْبَع.
رثغ:
الرَّثْغُ: لُغَةٌ في اللَّثغِ (23).
ثرغ:
مُهْمَلٌ عنده (24).
الخارزنجيُّ: ثُرُوغُ الدَّلْوِ وفُرُوغُه واحِدٌ، وهُما [147/ أ] مَصَبُّ الماءِ بَيْنَ العَراقي والغَرْبِ (25).
__________
(17) في ك: الشندوة.
(18) ضبُط الفعل في الأصل وت بالبناء للمعلوم وبكسر الغين، وفي ك بالبناء للمعلوم أيضاً وبفتح الغين، وقد أثبتنا ما ضبُط به في مطبوع الصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(19) في ت: فالمرغث.
(20) وفي القاموس: كغُراب، وقال في التاج: وضبطه الصاغاني كسَحاب.
(21) في ت: لا يسيل.
(22) ضبطت الكلمة في ك وت بفتح الميم، وقال في القاموس: كمُحَمَّد، وقال في التاج: وضبطه الصاغاني كمُكْرَم.
(23) هكذا ضبُطت الجملة في الأصل وبهذا النص، وفي العين: الرَّثْغ لغة في الثَّلْغ وهو هشم الرأس. وفي التهذيب واللسان والقاموس: الرَّثَغ لغة في اللَّثَغ، ونصَّ على التحريك فيهما في التكملة والقاموس.
(24) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(25) في ت: من العراقي والعرب.(5/57)
الغين والثاء واللام
ثلغ:
الثَّلْغُ: هَشْمُ الرَّأْسِ،
وفي الحَدِيث (26): «كما تُثْلَغُ الخُبْزَةُ».
والمُثَلَّغُ من الرُّطَب والتَّمْرِ: الذي أصابَهُ المَطَرُ فأسْقَطَه ودَقَّهُ.
والانْثِلاغُ: إِرْطَابُ النَّخْلِ.
والأثْلَغِيُّ: الذَّكَرُ.
لثغ (27):
اللُّثْغَةُ (28): مَصْدَرُ الألْثَغِ وهو الذي يَتَحَوَّل لِسانُه إلى الثّاءِ من السِّين (29).
غلث:
الغَلْثُ: الخَلْطُ، طَعامٌ مَغْلُوثٌ: [أي] (30) مَخْلُوطٌ.
وغَلَثَ (31) الطائرُ: إذا هاعَ.
والغَلِثُ: الذي تأخُذُه عن الطَّعام والشَّرَابِ نَشْوَةٌ وتَمَايُلٌ. ومن النُّعَاسِ:
تَكْسِيرُهُ وكَسَلُه.
والمُغَلِّثُ من الوَجَعِ: [هو] (32) المُقَارِبُ (33).
والمُغالِثُ: المُلازِمُ للشَّيْءِ.
__________
(26) ورد في التهذيب والفائق: 3/ 138واللسان والتاج.
(27) في ت: ثلغ.
(28) ضُبطت الكلمة بفتح اللام في الأصل وك، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في التكملة والقاموس.
(29) في ت: من السين إلى الثاء.
(30) زيادة من ت.
(31) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو بكسر اللام في المحكم واللسان ونصَّ على الكسر في التكملة والتاج.
(32) زيادة من ت.
(33) ضُبطت الكلمة بفتح الراء في الأصل، وما أثبتناه من ت.(5/58)
والغَلْثى ََ: شَجَرَةٌ من شَجَرِ الجِبالِ يُغَلَّثُ بها للسِّباع والطَّيْرِ (34).
والغَلِثُ والغَلَثِيُّ: الدّاهِيَةُ.
وشَعرٌ غَلِيثٌ: أشْمَطُ.
والغَلَثُ في الغَضَب: الاخْتِلاطُ.
وسِقَاءٌ مَغْلُوثٌ: مَدْبُوغٌ بالتَّمر أو البُسْرِ (35).
الغين والثاء والنون
غنث:
غَنِثَ من اللَّبَنِ يَغْنَثُ غَنَثاً: وهو أنْ يَشْرَبَ ثُمَّ يَتَنَفَّسَ. وما لَكَ مُتَغَنِّثاً: أي خَبيثَ (36) النَّفْسِ.
الغين والثاء والفاء
مُهْمَلٌ (37).
[فثغ]
(38):
الخارزنجيُّ: فَثَغْتُ رَأْسَه: مِثْلُ شَدَخْت.
الغين والثاء والباء
بغث:
الأبْغَثُ: من طَيْرِ الماءِ كَلَوْنِ الرَّمادِ طَوِيلُ العُنُقِ، والجَمْعُ (39) البُغْثُ والأَباغِثُ.
__________
(34) من قوله: (ومن النعاس تكسيره) إلى قوله هنا: (للسباع والطير) سقط من ك.
(35) في ت: أو البسرة.
(36) في الأصل: خبث، والتصويب من ت وك.
(37) في ت: مهملات عنده. وورد التركيب في التكملة والقاموس.
(38) زيادة من ت.
(39) في ت: والجميع.(5/59)
والبَغَاثُ: طَيْرٌ كالبَوَاشِقِ (40) لا يَصِيْدُ، الواحِدةُ بَغَاثَةٌ، ويُجْمَع على (41)
البِغْثَانِ أيضاً، ويُقال بِغَاثٌ أيضاً بالكَسْر.
ابنُ دُرَيْدٍ (42): يَوْمُ بُعَاثَ بالعَيْن قال: كذا سَمِعْناه من عُلمائنا بِرَفْع الباء والعَيْن غير مُعْجَمَةٍ. وذُكِرَ عن الخليل بالغَيْنِ مُعْجَمَةً (43)، ولم يُسْمَعْ من غيرِه (44). ويومُ بُغَاثٍ كانَ بَيْنَ الأوْسِ والخَزْرَجِ.
والبَغْثاءُ: الجَماعةُ من الناس.
والبَغِيْثُ: أنْ يُخْلَطَ شَعِيرٌ بِحِنْطَةٍ، وطَعامٌ مَبْغُوثٌ.
والبَغْثاءُ من الضَّأْنِ: مِثْلُ الرَّقْطاءِ. والأُنثى ََ من سامِّ أَبْرَصَ.
ثغب:
الثَّغَبُ: ماءٌ صافٍ مُسْتَنْقَعٌ (45) في صَخْرَةٍ، والجَميعُ الثُّغْبَانُ.
وذَوْبُ الجَمَدِ: ثَغَبٌ (46).
والمَثْغَبُ: الطَّرِيقُ يكونُ في القُفِّ الذي فيه الثَّغَبُ.
وثَغَبَه بالسِّكِّينِ: طَعَنَه بها، ثَغْباً. وهو الذَّبْحُ أيضاً. وتَثَغَّبَتْ لَبَّتُه (47) بالدَّم.
الغين والثاء والميم
مغث:
المَغْثُ: الْتِباسُ الشُّجَعَاءِ في المَعْرَكة. والعَرْكُ في المُصارَعَةِ والخُصُومةِ.
__________
(40) في ت: كالبواسق، وفي العين المطبوع: كالبواشيق.
(41) في ت: والجميع على.
(42) الجمهرة: 1/ 201.
(43) العين: 4/ 402.
(44) من قوله: (ابن دريد) إلى قوله هنا: (من غيره) سقط من ت.
(45) وعبارة العين والتهذيب واللسان والتاج: ماء صار في مستنقع.
(46) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بسكون الغين، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والأساس واللسان ونصَّ عليه في القاموس.
(47) وفي القاموس: لِثَتُه.(5/60)
ومَغَثْتُ الدَّواءَ في الماءِ (48): [إذا] (49) مَرَثْتَه.
وَكَلَأُ أرْضِ فلانٍ مَغِيْثٌ: أي مَمْغُوثٌ (50) وهو أنْ يُصِيْبَه المَطَرُ فَيَغْسِلَه ويُغَيِّرَ طَعْمَه.
والماغِثُ: العابِثُ، يَمْغَثُه.
ثمغ:
الثَّمْغُ: خَلْطُ البَيَاضِ بالسَّوَادِ.
وثَمْغَةُ (51) الجَبَلِ: أعْلاهُ بالثاء (52).
والثَّمِيْغَةُ: ما رَقَّ من الطَّعام واخْتَلَطَ بالوَدَكِ.
والثَّمْغُ: بَلُّ الرَّأْسِ بالدُّهن (53).
والثَّمِيْغَةُ: أرْضٌ رَطبةٌ.
وتَرَكْتُه مَثْمُوغاً: أي مُسْتَرْخِياً.
والمُنْثَمِغُ من الفُرُوْجِ (54): المُبْتَلُّ.
والثَّمِيْغَةُ: الشَّجَّةُ في لحم الرَّأْس.
والثَّمْغُ: الشَّقُّ.
ثغم:
الثَّغَامَةُ: نَباتٌ ذو ساقٍ، وجَمْعُه ثَغَامٌ، وأثْغَمَ الوادي. وأثْغِماءُ: جَمْعُ ثَغَامٍ (55).
__________
(48) في ت: ومغثت الدواء في ماء ونحوه.
(49) زيادة من ت.
(50) في ك: أي مبغوث.
(51) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بالتحريك في التهذيب والمقاييس والصحاح واللسان، ونصَّ على التحريك في التاج.
(52) في ت: الجبل بالثاء أعلاه.
(53) في ت: والثمغ البلُّ ثمغ رأسه بالدهن.
(54) في ت: من القروح، ومثله في القاموس.
(55) في ت: وجمعه ثغام وأثغماء وأثغم الوادي.(5/61)
وأثْغَمْتُ الإِناءَ: [أي] (56) مَلَأْته، والرَّجُلَ: إذا غِظْتَه وفَرَّحْتَه (57).
والمُثَاغَمَةُ: في القُبْلة.
ولَوْنٌ ثاغِمٌ: أبْيَضُ (58) كالثَّغَام. و (59) أثْغَمَ رَأْسُ الرَّجُلِ: ابْيَضَّ.
غثم:
مُهْمَلٌ (60).
الخارزنجيُّ: إذا غَلَبَ بَيَاضُ شَعرِ الرَّأْسِ سَوَادَه فهو أغْثَمُ. وكذلك من الجِبالِ.
ونَبْتٌ مَغْثُومٌ: أي (61) مُخَلَّطٌ ليس بِجَيِّدٍ.
وتَرَكْتُ القَوْمَ في غَيْثَمَةٍ: أي في قتالٍ واضْطِرابٍ.
وغَثَمَ له وقَثَمَ: أعْطاهُ دُفْعَةً من المال.
والغَثِيْمَةُ (62): طَعامٌ يُطْبَخُ ويُجْعَل فيه جَرَادٌ.
__________
(56) زيادة من ت.
(57) في ت: أو فرَّحته. ومثله في القاموس.
(58) سقطت كلمة (أبيض) من ك.
(59) سقط حرف العطف من ت.
(60) في ت: أهمله الخليل. واستُدرك عليه في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(61) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(62) كذا في الأصل وك والمعجمات، وفي ت: والغيثمة.(5/62)
باب الغين والراء
الغين والراء واللام
غرل:
الغَرَلُ: القَلَفُ. والغُرْلَةُ: القُلْفَةُ. [والأغْرَلُ] (1) والجميع الغُرْلُ.
والمُسْتَرْخي (2) الخَلْقِ: غَرِلٌ.
والغِرْيَلُ (3): الغُبَارُ. ومُخَاطُ (4) كُلِّ ذي حافِرٍ. وزَبَدُ أفْواهِ الدَّوابِّ إذا اخْتَلَطَ (5) بالماء. وما يبقى ََ في الحَوْضِ من الماء.
رغل:
الرُّغْلُ: نَباتٌ يُسَمّى ََ السَّرْمَقَ. وأرْغَلَتِ الأرْضُ: أنْبَتَتِ الرُّغْلَ (6).
والرَّضاعَةُ في عَجَلةٍ: رُغْلٌ (7)، وكذلك كُلُّ اخْتِلاسٍ في غَفْلةٍ، رَغَلَها (8)
يَرْغَلُها رَغْلًا.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) في ت: ويقال للمسترخي.
(3) ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح الغين وكسر الراء وسكون الياء. وقد أثبتنا ما ضُبطت به في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان وما نُصَّ عليه في القاموس.
(4) في ك: ومخلط.
(5) سقطت كلمة (اختلط) من ك.
(6) في ت: أنبتت بذلك.
(7) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بفتح الراء في ت وعدد من المعجمات.
(8) ضُبط الفعل في الأصول بكسر الغين، وقد أثبتنا ما ضُبط به في العين والصحاح واللسان ونُصَّ عليه في القاموس.(5/63)
وأرْغَلَ الزَّرْعُ: إذا (9) اشْتَدَّ حَبُّه في السُّنْبُلِ.
والأرْغَلُ: الطَّويلُ الخُصْيَتَيْنِ.
والأرْغَلُ: الأغْرَلُ.
وأرْغَلَتِ القَطاةُ فَرْخَها: [إذا] (10) زَقَّتْهُ.
وأرْغَلْتُ إلى فلانٍ: مِلْتُ إليه.
والرّاغِلُ من أولاد الغَنَم: الذي يأتي غَيْرَ أُمِّه وقد كَرَعَتْ في الحَوْض فَيَرْضَعُها وهي كارِهَةٌ (11).
وأرْغَلَتِ الإِبلُ عن مَرَاتِعِها: ضَلَّتْ (12).
الغين والراء والنون
رغن:
أرْغَنَ فلانٌ إلى ََ فلانٍ: [إذا] (13) أصْغى ََ إليه قابِلًا (14) راضِياً.
ورَغَنَّكَ: بمعنى ََ لَعَلَّكَ.
والرَّغْنَةُ: الأرْضُ السَّهْلةُ.
وأرْغَنَ الأمْرَ: أي هَوَّنَه.
نغر:
نَغِرَتِ القِدْرُ: إذا غَلَتْ، ومنه قَوْلُ المَرْأةِ (15): «رُدُّوْني غَيْري نَغِرَةً (16)». وهو يَتَناغَرُ ويَتَنَغَّرُ: إذا غَلى ََ جَوْفُه غَيْظاً.
__________
(9) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(10) زيادة من ت.
(11) من قوله: (وأرغلت القطاة فرخها) إلى قوله هنا: (وهي كارهة) سقط من ك.
(12) سقطت هذه الفقرة من ت.
(13) زيادة من ت.
(14) في ت: قايلًا.
(15) ورد هذا القول في جميع المعجمات.
(16) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بكسر النون وسكون الغين، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات.(5/64)
ونَغِرَتِ النّاقَةُ: ضَمَّتْ مُؤخَّرَها فَمَضَتْ. ونَغَّرْتُ بها: صِحْتُ.
والنُّغَرُ: فِراخُ العَصافِيرِ، الواحِدَةُ نُغَرَةٌ (17). وهو أيضاً: ضَرْبٌ من الحُمَّر، وتَصْغِيرُها (18) نُغَيْرٌ.
وأُصُولُ الأحْناكِ: نُغَرٌ (19).
والنُّغَرُ (20): أولاد الحَوامِلِ إذا صُوِّرَتْ (21).
وأنْغَرَتِ الناقَةُ: وهو أنْ يَشُوبَ لَبَنَها دَمٌ، وهو المِنْغارُ، ولَبَنٌ نَغِرٌ.
وأنْغَرَتِ البَيْضَةُ: فَسَدَتْ.
ونَغِرَ الرَّجُلُ نَغَراً: أي (22) غَضِبَ.
وجُرْحٌ نَغّارٌ: سالَ منه الدَّمُ.
والنَّغَرُ: عَيْنُ الماءِ المِلْح.
غرن:
مُهْمَلٌ (23).
الخارزنجيُّ: الغَرَنُ [147/ ب]: السَّرَطانُ، وقيل: ذَكَرُ العِقْبانِ، وجَمْعُه أغْرَانٌ (24).
والغَرِنُ: الضَّعِيفُ.
والغِرْيَنُ: الطِّينُ الرَّقيقُ في أسْفَلِ الحَوْض، ويُشَدَّدُ النُّونُ منه. وهو الحُمْقُ أيضاً، من قَوْلهم: رَماني بِغِرْيَنِه: أي بحُمْقِه.
__________
(17) في ت: والواحدة نُغَيْرة.
(18) في ت: وصغيرها.
(19) كذا في الأصول، وفي اللسان والتاج: النُّغَر ضربٌ من الحُمَّر حُمر المناقيرِ وأُصولِ الأحناك.
(20) ضُبطت الكلمة في الاصول بفتح النون، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس. وقال في التهذيب: هو تصحيف النُّعَر بالعين المهملة.
(21) كذا في الأصول. وفي العين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس: صَوَّتَتْ.
(22) لم ترد (أي) في ت.
(23) في ت: أهمله الخليل. واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(24) في ت: الغرن السرطان وجمعه أغران وقيل ذكر العقبان وجمعه كذلك.(5/65)
وهو يَرْمي عَلَيَّ بالغِرْيَنِ: أي بالزَّبَدِ من الغَضَب.
وما طَفا فَوْقَ الماء من زَبَدٍ أو غُثَاءٍ (25): غِرْيَنٌ.
وإذا يَبِسَ العَجِينُ على القَرْوِ قيل (26): [قد] (27) غَرِنَ.
الغين والراء والفاء
رغف:
الرَّغِيْفُ: يُجْمَعُ على الرُّغُفِ والرُّغْفِ أيضاً (28).
وأرْغَفَ فلانٌ: إذا حَدَّدَ نَظَرَه، وكذلك الأسَدُ.
ورَغَفْتُ البَعِيرَ رَغْفاً: لَقَّمْته البَزْرَ والدَّقِيقَ (29).
والرَّغْفُ: جَمْعُكَ الطِّيْنَ تُكَتِّلُه، رَغَفْتُه رَغْفاً، ومنه الرَّغِيفُ.
والتَّراغِيْفُ: الرُّغْفَانُ.
غرف:
الغَرْفُ: غَرْفُكَ الماءَ باليَدِ وبالمِغْرَفَة. والغُرْفَةُ: قَدْرُ اغْتِرافَةٍ مِلْءَ الكَفِّ.
والغَرْفَةُ: مَرَّةٌ واحِدَةٌ. وغَرْبٌ غَرُوْفٌ (30): كبيرٌ. ومَزَادَةٌ غَرْفِيَّةٌ، وهي أيضاً:
المَدْبُوغَةُ بالغَرَفِ.
والغَرِيْفَةُ: كُلُّ جِلْدَةٍ مَدْبُوغةٍ بالغَرَف.
وغَرِفَتِ الإِبلُ: اشْتَكَتْ من أكْلِه.
والغَرِيْفُ: ماءٌ في أجَمَةٍ.
والغُرْفَةُ: العُلِّيَّةُ.
__________
(25) في ت: فوق الماء من رم أو غثاء.
(26) في ت: وإذا تطلّى العرو بعجين فيسير عليه قيل.
(27) زيادة من ت.
(28) في ت: والرغيف أيضاً.
(29) في ت: أو الدقيق.
(30) في ك: غروب.(5/66)
والسَّماءُ السابِعَةُ: غُرْفَةٌ.
وغَرَفْتُ ناصِيَةَ الفَرَسِ أغْرِفُها غَرْفاً: إذا جَزَزْتَها.
وانْغَرَفَ عَظْمُه: انْكَسَرَ.
والغَرِيْفَةُ: النَّعْلُ. وهي أيضاً: جِلْدَةٌ من أدَمٍ في أسْفَلِ قِرَابِ السَّيْفِ.
والغَرْفُ: شَجَرٌ.
والغَرَفُ على وَزْنِ مَطَرٍ: شَجَرُ القِسِيِّ.
والغَرِيْفَةُ: شَجَرُ البانِ (31).
والغُرفَةُ (32): الحَبْلُ المَعْقُودُ بأُنْشُوطَةٍ، غَرَفْتُ البَعِيرَ أغْرِفُهُ غَرْفاً: إذا ألْقَيْتَ في رأْسِه ذاكَ.
ويُقال: تَغَرَّفْتُموني: إذا أخَذُوا كُلَّ شَيْءٍ.
والغِرْيَفُ: شَجَرُ البانِ على وَزْنِ حِذْيَمٍ (33).
قال الصاحِبُ: الصَّحيحُ في الغَرَفِ فَتْحُ الراء، كذا وَجَدْتُه في أصْلِ أبي حَنِيفَةَ بخَطِّه، والواحِدَةُ غَرَفَةٌ (34).
والغَرَفُ: الثُّمَامُ، عن أبي عمرو. ويُقال: الغَرَفُ من شَجَرِ الرَّمْلِ (35).
فغر:
فَغَرَ الرَّجُلُ فاهُ وهو يَفْغَرُ فَغْراً: إذا شَحَاه.
والفَغْرُ: الوَرْدُ إذا تَفَتَّحَ.
وأفْغَرَ النَّجْمُ القَوْمَ: إذا اسْتَوى ََ على رُؤوسِهم. ومنه قيل: وُلِدَ بالفَغْرَة: أي أوَّلِ طُلُوع الثُّرَيّا.
__________
(31) في ت: وهو الغريفة لشجر البان.
(32) سقطت كلمة (الغرفة) من ك.
(33) في ت: شجرة البان على جذيم.
(34) من قوله: (قال الصاحب) إلى قوله هنا: (والواحدة غرفة) سقط من ت.
(35) سقطت هذه الفقرة كلها من ت.(5/67)
والفاغِرَةُ: ضَرْبٌ من الطِّيب.
والمَفْغَرَةُ (36): الأرْضُ الواسِعَةُ، وتُجْمَعُ مَفاغِرَ.
غفر:
الغُفْرانُ والمَغْفِرَةُ والغَفِيرةُ والغَفْرُ: واحِدٌ.
والغَفِيرةُ والغَفِيرُ: الشَّيْءُ الهَيِّنُ الذي تَغْتَفِرُه أي تَحْتَقِرُه.
واغْتَفَرْتُ ذاكَ: [أي] (37) احْتَمَلْتَه.
وغَفَرَ الجُرْحُ يَغْفِرُ غَفْراً.
وغَفَرَ الثَّوْبَ: إذا أثارَ زِئْبرَه.
وغَفِرَتِ الجارِيَةُ غَفَراً: إذا كانَ وَجْهُها نَقِيّاً ثُمَّ نَبَتَ فيه الشَّعرُ.
والغَفِيْرُ والغِفَارَةُ: شَعرٌ في العُنُقِ واللّحْيَيْنِ.
وشَعرُ ساقِ المَرْأةِ: الغَفَرُ.
والغَفَائرُ: الذَّوائبُ.
والغُفَارُ (38): الشَّعرُ الرَّقيقُ الذي يكونُ على الجَبْهَةِ والساقِ.
والغَفَرُ: شَعرُ الأُذُنِ.
والمِغْفَرُ: وقايَةٌ للرَّأْسِ، وكذلك الغَفّارَةُ (39).
ومِغْفَرُ البَيْضَةِ: رَفْرَفُها من حِلَقِ الحَدِيد.
والغِفَارَةُ: خِرْقَةٌ يَضَعُها المُدَّهِنُ على هامَتِه، وكذلك الخِرْقَةُ التي تُلَفُّ على سِيَةِ (40) القَوْسِ لِتُلَفَّ فَوْقَها إطْنابَةُ الوَتَرِ.
واصْبُغْ ثَوْبَكَ فإِنَّه أغْفَرُ للوَسَخِ: أي أغْطا وأسْتَرُ.
__________
(36) في ك: والمغفرة.
(37) زيادة من ت.
(38) ضُبطت الكلمة في الأصول بكسر الغين، وقد ضبطناها بما ضُبطت به في المعجمات وما نصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(39) في ت: وكذلك الوقاية.
(40) في ك: على سيئة.(5/68)
وجاءَ القَوْمُ جَمّاءَ الغَفِيرِ: أي بجَماعَتِهم. ومَرَرْتُ بهم الجَمَّاءَ الغَفِيرَ وجَمّاءَ الغَفِيرى ََ وجَمّاءَ الغَفِيرةِ.
والغَفِيْرُ: ذو المِغْفَرِ.
والغُفْرُ: وَلَدُ الأرْوى ََ. والمِغْفَرُ (41): الأُرْوِيَّةُ، وكذلك أُمُّ غُفْرٍ، وهي المُغْفِرَةُ (42).
والغَفْرُ: مَنْزِلٌ من مَنازِل القَمَر. والوِعاءُ يُوْعى ََ فيه الشَّيْءُ. والكِنانَةُ.
والثِّيابُ. والمَتَاعُ يُجْعَلُ في الغِرَارَة.
وجَبَلٌ يُسَمّى ََ غِفَارَةَ.
والمِغْفَارُ: دُوَدِمٌ (43) يَخْرُجُ من العُرْفُطِ ومن الإِجّاص أيضاً، وكذلك المُغْفُورُ والمِغْفَرَةُ (44)، خَرَجْنا (45) نَتَمَغْفَرُ ونَتَغَفَّرُ.
وفي المَثَل (46): «فَسَدَ هذا الجَنى ََ إلّا أنْ تَكُدَّ المِغْفَرا».
وغُفِرَ الرَّجُلُ: إذا بَرَأ من مَرَضِه، وكذلك إذا نُكِسَ فيه، وهو من الأضداد، ومَصْدَرُه: غَفْرٌ وغُفُورٌ. وغَفَرَ الجُرْحُ: فَسَدَ.
والغَفَرُ: كَلَأٌ صَغيرٌ. وأغْفَرَتِ الأرضُ: نَبَتَ فيها ذاكَ.
وغَفَرَ الفَخُّ بالصَّيْدِ: وَقَعَ عليه.
واغْفِرُوا هذا الأمْرَ بغُفْرَتِه: أي أصْلِحُوه بما ينبغي أنْ يُصْلَحَ به.
__________
(41) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وبضم الميم والفاء في ت، وبضم الميم وكسر الفاء في العين والتهذيب والمقاييس والمحكم واللسان والتاج.
(42) في ت: وكذلك المغفرة.
(43) وفي مطبوع العين: دُودٌ، وفي التهذيب واللسان نقلًا عن الليث: ذَوْبَةٌ.
(44) في ت: والمِغْفَر، ومثله في معظم المعجمات، وفي المحكم كالأصل.
(45) في ت: وخرجنا.
(46) ورد المثل في التهذيب واللسان والقاموس بنصِّ: هذا الجنى ََ لا أنْ يُكَدَّ المُغْفُرُ، ومثله في التكملة والتاج وقالا: وروى أبو عمرو: لا أنْ تكدي المِغْفَرا. وفي ت: وفي المثل هذا الجنى لا أن تكدَّ المغفرا.(5/69)
رفغ:
الرَّفْغُ والرُّفْغُ (47) لُغَتانِ: باطِنُ الفَخِذِ عند الأُرْبِيَّةِ. وناقَةٌ رَفْغَاءُ: واسِعَةُ الرّفْغِ.
والمَرْفُوغَةُ من النِّساء: الصَّغِيرةُ الهَنَةِ لا يَصِلُ إليه (48) الرَّجُلُ.
والرَّفْغَاءُ: الدَّقِيقةُ الفَخِذَيْنِ المَعِيْقَةُ الرّفْغَيْنِ الصَّغيرةُ المَتَاعِ.
والرَّفْغُ: وَسَخُ الظُّفر في الحَديثِ (49).
وعَيْشٌ رَفِيْغٌ: خَصِيْبٌ، وإنَّه لَفي رَفَاغَةٍ ورَفاغِيَةٍ.
وأرْفاغُ الوادي: جَوانِبُه.
والرَّفْغُ: القِطْعَةُ من الأرضِ اللَّيِّنَةُ.
والأرْفاغُ من الناسِ: سَفِلَتُهم، الواحِدُ رُفْغٌ (50).
وجاءَنا [بمالٍ] (51) كرَفْغِ التُّرَابِ: أي ككَثْرَتِه.
فرغ:
فَرَغَ يَفْرُغُ وفَرِغَ يَفْرَغُ فَرَاغاً. وقُرِىء: حتّى ََ إِذا فُرِّغَ عن قُلُوبِهم (52).
و (53) قَوْلُه تعالى (54): {وَأَصْبَحَ فُؤََادُ أُمِّ مُوسى ََ فََارِغاً} (55) أي خالِياً من الصَّبْرِ، ويُقْرَأُ: (فُرُغاً) أي مُفَرَّغاً.
__________
(47) سقطت كلمة (والرفغ) المضمومة الراء من ك.
(48) كذا في الأصل وك، وهي في ت والتكملة واللسان والقاموس: إليها.
(49) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 1/ 262والتهذيب والمقاييس والفائق: 4/ 83والتكملة واللسان والتاج.
(50) هكذا ضُبط في الأصل وك، وبفتح الراء في ت، وكلاهما منصوص عليه في التاج.
(51) زيادة من ت والمعجمات.
(52) سورة سبأ، آية رقم: 23، والقراءة المتداولة: {(فُزِّعَ)}.
(53) سقط حرف العطف من ك.
(54) في ت: وقوله عزَّ وجلَّ.
(55) سورة القصص، آية رقم: 10.(5/70)
والفَرْغُ: فَرْغُ الدَّلْوِ (56) وهو حَرْفُها الذي (57) يأْخُذُ الماءَ. والفِرَاغُ:
ناحِيَتُها.
والإِفْرَاغُ: الصَّبُّ، من قَوْله تعالى (58): {أَفْرِغْ عَلَيْنََا صَبْراً} * (59).
وافْتَرَغْتُ الماءَ: كذلك.
ودِرْهَمٌ مُفْرَغٌ: مَصْبُوبٌ في قالَبٍ ليس بمَضْرُوبٍ [148/ أ].
وفَرَسٌ فَرِيْغُ المَشْيِ: هِمْلاجٌ وَسَاعٌ، وقد فَرُغَ (60) فَرَاغَةً.
والفِرَاغُ: القَدَحُ الضَّخْمُ الذي لا يُطاقُ حَمْلُه، وجَمْعُه أفْرِغَةٌ.
والقَوْسُ الفِرَاغُ: هي البَعِيدةُ الرَّمْيِ، وقيل: هي (61) العُطُلُ التي لا وَتَرَ عليها.
والفَرِيْغَةُ: المَزَادَةُ الكَثيرةُ الأَخْذِ للماء، وتُجْمَعُ فَرَايِغَ.
والفِرَاغُ من الإِبل: الغَزِيرةُ الواسِعَةُ جِرَابِ الضَّرْعِ، وكذلك المُسْتَفْرِغَةُ.
ورَجُلٌ فِرَاغُ المَشْيِ: أي سَرِيْعُهُ واسِعُ الخُطى ََ.
والفِرْغُ: الكَثِيرُ من كُلِّ شَيْءٍ. والمَرِحُ من القَوْم. والأرضُ المُجْدِبَةُ.
وذَهَبَ دَمُه فِرْغاً: أي هَدَراً باطِلًا.
والفَرِيْغُ: مُسْتَوىً من الأرضِ كأنَّه طَرِيقٌ.
الغين والباء والراء
غرب:
الغَرْبُ: التَّمادي والحِدَّةُ: وجِلْدُ تامٌّ يُتَّخَذُ منه دَلْوٌ. وكُلُّ فَيْضَةٍ من الدَّمع
__________
(56) في ت: فرغ الوادي.
(57) وفي العين والتهذيب واللسان: والفرغ مفرغ الدلو وهو خَرْقُه الذي الخ.
(58) في ت: من قوله عز وجل.
(59) سورة البقرة، آية رقم: 250.
(60) في ت: وفرغ، بلا (قد).
(61) لم ترد كلمة (هي) في ك.(5/71)
غَرْبٌ، وجَمْعُه غُرُوبٌ. وداءٌ وخُرّاجٌ في العَيْن. ومَغْرِبُ الشَّمْسِ. والفَرَسُ الحَدِيدُ. والسَّيْفُ القاطِعُ.
وأغْرَبَ واسْتَغْرَبَ الرَّجُلُ: لَجَّ في الضّحكِ خاصَّةً.
واسْتَغْرَبَ عليه: اشْتَدَّ غَضَبُه.
والغَرَبُ: ماءٌ يَقْطُرُ من الدِّلاء فَيَتَغَيَّر رِيْحُه. وأغْرَبَ الساقي:
إذا (62) أكْثَرَ الغَرَبَ. وأغْرَبَ الحَوْضُ: فاضَتْ جَوانِبُه، وكذلك الكأْسُ فهي مُغْرِبَةٌ.
وغُرُوْبُ الأسنانِ: أطرافُها.
والغُرُوْبُ: غَيْبُوبَةُ الشَّمْسِ، وكذلك المُغَيْرِبَانُ. وأتانا عند غِرِبّانِ (63)
الشَّمسِ ومُغَيْرِباناتِها (64).
والغُرْبَةُ: الاغْتِرابُ من الوَطَنِ.
والغُرْبُ: الذَّهَابُ والتَّنَحّي عن الناسِ، غَرَبَ غُرْباً. وأغْرَبْتُه وغَرَّبْتُه: إذا نَحَّيْتَه، وأغْرِبْهُ وغَرِّبْهُ. وفي المَثَل (65): «أكْذَبُ من شَيْخٍ غَرِيبٍ».
والغُرْبَةُ: النَّوى ََ والبُعْدُ. وأغْرَبَ القَوْمُ: انْتَوَوْا. وغايَةٌ مُغَرِّبَةٌ: بَعِيدةٌ.
والكِلابُ إذا أمْعَنَتْ في طَلَبِ الصَّيْدِ قيل: غَرَّبَتْ. وَبَلَدٌ مُغَرِّبٌ وغُرَّبٌ (66): بَعِيْدٌ.
وغَرَّبَ الرَّجُلُ تَغْرِيباً: بَعُدَ. وهل من مُغَرِّبَةٍ خَبَرٌ: أي خَبَرٌ طَرأَ عليك. وشَأْوٌ مُغَرِّبٌ.
وأغْرَبَ الرَّجُلُ في مَنْطِقِه: إذا لم يُبْقِ شَيْئاً إلّا تَكَلَّمَ به، والفَرَسُ في جَرْيِه.
__________
(62) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(63) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، ولم يرد التشديد في ت. ولم نجدها في المعجمات.
(64) في ت: ومغير باناته.
(65) ورد في أمثال أبي عبيد: 364ومجمع الأمثال: 2/ 113، وفيهما: من الشيخ الغريب.
(66) في ت: وبلدٌ غُرَّب، ولم يرد ما بين الكلمتين.(5/72)
والغَرِيْبُ من الكلام: الغامِضُ، غَرُبَتِ الكلمةُ تَغْرُبُ غَرَابَةً، وصاحِبُها مُغْرِبٌ.
والغارِبُ: أعْلى ََ المَوْجِ والظَّهْرِ. ويقولون للمَرْأةِ عند الطَّلاقِ: حَبْلُكِ على غارِبِكِ.
والمُغْرَبُ: الأبْيَضُ الأشْفارِ من كلِّ صِنْفٍ.
والعَنْقَاءُ المُغْرِبُ والمُغْرِبَةُ، وإغْرَابُها: غَرْبُها في طَيَرانِها. وقيل العَنْقاءُ المُغْرِبُ: هي رَأْسُ الأكَمَةِ في أعْلى ََ الجَبَلِ الطَّويلِ.
والبَرَدُ يُسَمّى ََ غَرَباً (67) لبَياضِه. والصُّبْحُ مُغْرَبٌ. ورَجُلٌ مُغَرَّبٌ (68):
يَبْيَضُّ شَعرُ رَأْسِه ولِحْيَتِه، وفَرَسٌ كذلك: إذا اتَّسَعَتْ غُرَّتُه في وَجْهِه.
والغُرَابُ: طائرٌ، والجميع غِرْبانٌ (69) وأغْرِبَةٌ، وهذه غِرْبَنَّةٌ وغُرَابَةٌ للأُنْثى ََ، والذَّكَرُ غِرْبَنٌّ.
والغُرَابانِ: نُقْرَتانِ عند الصَّلَوَيْنِ في العَجُز، وجَمْعُه غِرْبانٌ.
والغُرَابُ: ما يُعْقَدُ من الدَّلْوِ إلى الصُّلْب.
ورِجْلُ الغُرَابِ: نَوْعٌ من الصِّرَار في خِلْفِ الناقَةِ، وإذا اشْتَدَّ على الرَّجُلِ الأمْرُ وضاقَ عليه قِيْلَ (70): صُرَّ عليه رِجْلُ الغُرَاب (71). وهو أيضاً: ضَرْبٌ من النَّبت.
والغَرْبيُّ من الشَّجَرِ: الذي تُصِيبُه الشَّمْسُ بحَرِّها عند الأُفُول. وصِبْغٌ أحْمَرُ. والفَضِيْخُ من النَّبِيْذ.
__________
(67) هو الغُراب في اللسان والقاموس.
(68) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وبضم الميم وسكون الغين وفتح الراء المخففة في ت والتهذيب والصحاح واللسان والقاموس.
(69) في ت: والغراب معروف وجمعه غربان.
(70) ورد هذا القول في التهذيب والأساس واللسان.
(71) من قوله: (نوع من الصرار) إلى قوله هنا: (رجل الغراب) سقط من ك.(5/73)
والغَرَبُ: شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الأقداحُ. وجامٌ من فِضَّة. وموضعٌ يَسِيلُ فيه (72)
الماءُ بين البِئْرِ والحَوْض. والخَمْرُ.
والغِرْبِيْبُ (73): الأسْوَدُ، وكذلك الغِرْبابُ (74).
ويُقال لعَناقِيدِ البَرِيْرِ: غِرْبانُ البَرِيْرِ لسَوادِها.
والغُرَابِيَّةُ: نَخْلةٌ بالبَصْرَةِ (75).
وسَهْمٌ غَرْبٌ: لا يُعْرَفُ رامِيْه.
والمُغْرَبُ (76): الثَّغْرُ الذي فيه حِدَّةٌ وشَنَبٌ.
وذِرَاعٌ غَرَبٌ: أي (77) طَويلةٌ.
وغَرِبَتِ العَيْنُ تَغْرَبُ غَرَباً: إذا كانَ بها وَرَمٌ في المَأْقِ.
وفَرَسٌ غَرِبٌ: من الغَرَبِ وهو عِرْقٌ يَسْقي و (78) لا يَبْرَأُ من دَبَرَتِه أبداً.
وهو أيضاً: شِبْهُ الجَرَبِ، شاةٌ غَرِبَةٌ، وإهَابٌ غَرِبٌ، وغَنَمٌ غَرْبى ََ، وإبلٌ غَرَابى ََ (79)، وأُغْرِبَتْ فهيَ مُغْرَبَةٌ.
وهو في إغْرَابٍ من العَيْش: أي في سَعَةٍ.
وأُغْرِبَ الرَّجُلُ: اشْتَدَّ وَجَعُه من مَرَضٍ أو غيرِه.
والغَرَايِبُ: العَرايِسُ، واحِدُها غَرْبِيَةٌ (80).
__________
(72) في ت: يسيل منه.
(73) في ك: والغريب.
(74) وهو الغُرابيّ في اللسان والتاج.
(75) وفي اللسان والقاموس: الغُرابيُّ ضربٌ من التَّمْر.
(76) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وت، وضُبطت في ك بكسر الراء.
(77) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(78) لم يرد حرف العطف في ت.
(79) سقطت كلمة (غرابى) من ك.
(80) كذا في الأصل وك، وفي ت: غَريبة.(5/74)
رغب:
رَغِبَ فلانٌ رَغْبَةً ورَغْبى ََ فهو راغِبٌ. ويُقال: اللَّهُمَّ إليكَ الرَّغْباءُ. والرَّغِيْبَةُ:
ما يُرْغَبُ فيه، والجميع الرَّغائبُ.
ورَغِبْتُ عنه: تَرَكْته عَمْداً.
ورَغِيْبُ الجَوْفِ: واسِعٌ أكُوْلٌ، رَغُبَ رَغْباً (81) ورَغَابَةً.
ووادٍ رَغِيْبٌ: واسِعٌ.
ورَجُلٌ مُرْغِبٌ: كثيرُ المالِ. والرُّغْبُ: المالُ الكَثيرُ.
ورَجُلٌ مُرْتَغِبٌ: ضَخْمٌ.
وأُرْغِبَ قَدْرُ فلانٍ: [أي] (82) أبْعَدَ خَطْوَهُ.
والرُّغابى ََ والرُّغامى ََ: زِيادَةُ الكَبِدِ.
ورَغَابِيْنُ (83): اسْمُ مَوضعٍ أو نَهرٍ.
والرَّغَابُ (84): الأرْضُ اللَّيِّنَةُ.
غبر:
غَبَرَ الرَّجُلُ يَغْبُرُ غُبُوراً: إذا (85) مَكَثَ.
وغُبَّرُ اللَّيْلِ: آخِرُه وبَقاياه.
والغُبْرُ: جماعَةُ الغابِر.
وتَغَبَّرْتُ الناقَةَ: احْتَلَبْتَ غُبْرَها. وكَسَعْتُها بغُبْرِها (86).
__________
(81) في ت: رغب رغباء.
(82) زيادة من ت.
(83) كذا في الأصول، ومثلها في نسخ العين ولكنها غُيِّرت في المطبوع، وفي المحكم والتكملة واللسان: مَرْغابين، ونصَّ في القاموس على كونه مثنىً.
(84) ضبُطت الكلمة في الأصول بضم الراء، وقد ضبطناها بما ضبُطت به في التهذيب والمقاييس والمحكم وما نصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(85) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(86) في ت: احتلبت غيرها وكسعتها بغيرها، وفي ك: احتلبت غيرهما وبغبرها.(5/75)
وقَطَعَ اللَّهُ [148/ ب] غابِرَ فلانٍ ودابِرَه: أي آخِرَه وما بَقِيَ منه.
والتَّغْبِيْرُ: ارْتِفاعُ اللَّبَنِ.
والغُبْرَةُ: مَصْدَرُ الأغْبَرِ، غَبِرَ (87) يَغْبَرُ غُبْرَةً.
والغُبَارُ: معروفٌ. والغَبَرَةُ (88): لَطْخُهُ وتَرَدُّدُه. وفي مَثَلٍ (89): «ما يُشَقُّ غُبَارُه».
والغَبَرَةُ: تَغَيُّرُ اللَّوْنِ الذي يَغْبَارُّ لِلْهَمِّ.
وبَنُو غَبْرَاءَ: هُمُ اللُّصُوصُ. ويقال (90): ابنُ غَبْرَاءَ ابنُ السَّبِيلِ.
والمُغَبِّرَةُ: قَوْمٌ يَذْكُرونَ اللَّهَ عزَّ وجلَّ بدُعاءٍ وإخْبَاتٍ. والتَّغْبِيْرُ: التَّهليلُ.
وداهِيَةُ الغَبَرِ: لا يُهْتَدى ََ للنَّجاءِ منها. وقيل: هي الحَيَّةُ.
وعِرْقٌ غَبِرٌ: لا يَزَالُ (91) مُنْتَقِضاً.
[والغَبْرَاءُ] (92) من [الأرْضِ] (93): الخَمَرُ (94). ونَبْتٌ في السُّهولة.
والغُبَيْرَاءُ: فاكِهَةٌ. وهو في الحَدِيثِ: السُّكُرُّجَةُ (95).
ورَجَعَ على غُبَيْرَاءِ ظَهْرِه: أي رَجَعَ بما يَكْرَهُ (96).
__________
(87) سقطت كلمة (غبر) من ك.
(88) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بسكون الباء في ت ونصَّ على سكونها في التاج.
(89) في ت: «وفي المثل». وقد ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 90والمحكم والأساس واللسان والتاج.
(90) سقطت كلمة (ويقال) من ت.
(91) في ك: ولا يزال.
(92) زيادة من ت.
(93) زيادة من العين والتهذيب واللسان.
(94) في الأصول: الحمر، وضُبط فيها بضم الحاء. والتصويب من العين والتهذيب واللسان.
(95) هكذا وردت الكلمة في الأصل وك وهي إناءٌ، وفي ت: السكركة، ومثل ت في التهذيب والمحكم والأساس واللسان والقاموس.
(96) في ك: نكره.(5/76)
وأغْبَرْتُ (97) في طَلَب الشَّيْءِ: انْكَمَشْت فيه.
ودارَةُ غُبَيْرٍ: لِبَني الأضْبَطِ بها ماءٌ يُقال له الغُبَيْر.
بغر:
البَغِرُ: الذي لا يَنْقَطِعُ عَطَشُه، والبَغِيْرُ مِثْلُه.
وبَغَرَ النَّوْءُ: إذا هاجَ بالمَطَرِ.
وإذا أصابَ المَطَرُ الأرْضَ (98) قَبْلَ (99) أنْ تُحْرَثَ قيل: بُغِرَتْ، وإنْ سَقَوْها قيل (100): بَغَرْناها. والبَغْرَةُ: الدُّفْعَةُ الشَّدِيدةُ من المَطَر.
وذَهَبَ غَنَمُه شَغَرَ بَغَرَ وشِغَرَ بِغَرَ: أي مُتَفَرِّقِين.
ويُعْطي شَغَرَ بَغَرَ: أي الأقْصى ََ فالأقْصى ََ ويَدَعُ الأقارِبَ.
ربغ:
مُهْمَلٌ عنده (101).
الخارزنجيُّ: عَيْشٌ رابغٌ: أي رافِةٌ. والرَّبَغُ: سَعَةُ العَيْشِ.
وأرْبَغَ القَوْمُ: أوْرَدُوا كُلَّ ساعَةٍ إبِلَهم ومَواشِيَهم. وأرْبَغْتُ (102) الإِبلَ.
والأرْبَغُ: الكثيرُ من كلِّ شَيْءٍ، والاسْمُ الرَّبَاغَةُ.
والرَّبَغُ (103): التُّرابُ المُدَقَّقُ.
وأَخَذْتُ الشَّيْءَ برَبَغِه: أي بحِدْثانِه.
والرَّبِغُ من الرِّجال: الفاجِرُ الماجِنُ.
__________
(97) في ت: وأغورت.
(98) في ت: الأرضَ المطرُ.
(99) في ك: قيل.
(100) في ت: وإن سقوها هم قيل.
(101) واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(102) وقال في المحكم: والصحيح الإرباع بالعين المهملة.
(103) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بسكون الباء في المقاييس والمحكم واللسان والقاموس، ونصَّ على سكون الباء في التكملة.(5/77)
الغين والراء والميم
مرغ:
المَرْغُ: الإِشْبَاعُ (104) بالدُّهْنِ.
ورَجُلٌ أمْرَغُ مُتَمَرِّغٌ (105): مَرَّغَ عِرْضَه.
ومَرَّغْتُه في التُّرابِ. ومَرَاغُ الإِبلِ: مُتَمَرَّغُها.
ومَرَاغَةُ: أتَانٌ (106) لا تَمْنَعُ الفُحُولةَ، وبذلك هجا الفَرَزْدَقُ جَرِيراً (107)، وقيل: هو مَشْرَبُ الناقَةِ التي أرْسَلَها جَرِيرٌ فَجَعَل لها قِسْماً من الماء ولأهْلِ الماءِ قِسْماً.
ورَجُلٌ مَرّاغَةٌ: [أي] (108) يَتَمَرَّغُ.
والمَرْغُ: أكْلُ العُشْبِ. وفلانٌ مَرَاغَةُ مالٍ ودِمْنَةُ مالٍ (109).
وتَمَرَّغْتُ في الأمْرِ: تَرَدَّدْت فيه.
وأمْرَغْتُ العَجِيْنَ (110): إذا أرْخَفْتَه.
ومَرَغَ البَعِيرُ يَمْرَغُ مَرْغاً: كأنَّه يَرْمي باللُّغَامِ.
والمارِغُ: الأحْمَقُ من الرِّجال.
ويقولونَ (111): «أحْمَقُ (112) لا يَجْأى ََ مَرْغَه» أي لا يَحْبِسُ مُخاطَه.
وبِكَارٌ مُرَّغٌ: يَسِيْلُ لُعابُها.
__________
(104) في ت: الاسباغ، وفي ك: الأشياع.
(105) في ت: ومتمرغ.
(106) في ت: الاتان.
(107) وهو قوله في ديوانه: 2/ 719:
يا ابن المراغة أين خالك إنني ... خالي جيش ذو الفعال الأفضلُ
(108) زيادة من ت.
(109) في ت: دمنة مال ومراغة مال.
(110) في ك: العجن.
(111) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد بنص الأصل في المستقصى ََ: 1/ 72وبنصِّ (ما يجأى ََ) في التهذيب والمحكم واللسان والتاج.
(112) سقطت كلمة (أحمق) من ك.(5/78)
ومَرَاغَةُ (113): بَلَدٌ.
مغر:
المُغْرَةُ (114): الطِّيْنُ الأحْمَرُ، ثَوْبٌ مُمَغَّرٌ.
والأمْغَرُ: الأحْمَرُ الشَّعرِ والجِلْدِ. والذي في وَجْهِه حُمْرَةٌ مَعَ بَياضٍ صافٍ.
وابنُ مَغْرَاءَ الشاعِرُ: معروفٌ. ومَغِّرْنا: أنْشِدْنا شِعْرَه.
وشاةٌ مِمْغارٌ: شائبَةٌ لَبَنَها بِدَمٍ، ومُمْغِرٌ كذلك.
ومَغَرَتِ الخَيْلُ: أي مَرَقَتْ (115). وأمْغَرْتُه بالسَّهْم. وكلُّ مارِقٍ: ماغِرٌ.
ومَغَرْتُ مَغْرَةً: أي ذَهَبْتُ ذَهْبَةً.
ورَكِبَ بَعِيرَه فَجَعَلَ يَمْغَرُ به (116) مَغْراً: أي يَضَعُ به في السَّيْرِ.
ومَغَرَ فلانٌ في البلاد: ذَهَبَ فيها وأسْرَعَ (117).
ومَغَرَتْ في الأرضِ مَغْرَةٌ (118) من مَطَرٍ (119): وهي المَطْرَةُ الصالِحَةُ.
والمَغْرُ: أنْ يُغْمَزَ (120) المِحْوَرُ المُحْمى ََ على القَرْحَةِ طُولًا، يُقال:
غَمَزَ (121) بِمِكْواتِهِ ومَغَرَ بها.
وشَرِبْتُ شَيْئاً فَتَمَغَّرْتُ عليه: أي وَجَدْتُ في بَطْني تَوَصُّباً (122).
__________
(113) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل، وهي مضمومة الميم في ت وك.
(114) هذا هو ضبط الأصل وك، والميم مفتوحة في ت والمعجمات، ونصَّ على فتحها في القاموس، وذكرت المعجمات المُغرة بضم الميم وفُسِّرت بأنها لونٌ إلى الحمرة.
(115) في ت: أي مرغت.
(116) في ت: يمغريه.
(117) في ت: فأسرع.
(118) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم الميم، وقد ضبطناها بما ضُبطت به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في القاموس.
(119) في ك: مغرة ذهبت من مطر.
(120) في الأصل: أن يغمن، وفي ت: أن يغمر، وفي التكملة والتاج: أن يمغر، وما أثبتناه من ك.
(121) في ت: غمر، وكذلك في التكملة والتاج.
(122) في ت: أي وجدته توصا في بطني. وفي التكملة والتاج: توصيباً.(5/79)
غمر:
الغَمْرُ: الماءُ المُغَرِّقُ. وغِمَارُ البَحْرِ: جَماعَةُ الغَمْرِ (123). والسَّيِّدُ المِعْطاءُ. وفَرَسٌ غَمْرُ الجِرَاءِ: كثيرُ الجَرْيِ، والمَصْدَرُ الغَمْرُ. ورَجُلٌ غَمْرُ الخُلُقِ والرِّداءِ: أي كثيرُ المعروفِ سَخِيٌّ. والفَرَسُ الكثيرُ الجَرْيِ الجَوَادُ (124).
واسْمُ مَوضِعٍ.
والغُمَرُ: قُدَيْحٌ صَغِيرٌ، والجميع الغِمْرَانُ.
والاغْتِمارُ (125): الاغْتِماسُ في غَمْرَةِ الحَرْبِ (126).
والغَمْرَةُ: مُنْهَمَكُ (127) الباطِل. وكذلك الحَرْبُ والشِّدَّةُ.
والمُغامِرُ: الذي يَرْمي بنفسِه في المَهالِكِ (128).
والغَمِيْرُ: نَباتٌ أخْضَرُ قد غَمَرَه اليَبِيْسُ. وهو من البَقْلِ: ما نَبَتَ (129) في أُصُولِ اليَبِيْسِ الحَوْليِّ فَغَمَرَه (130). ووَجَدْتُ أرضاً بها (131) أغْمِرَاءُ لجَمْعِ الغَمِيرِ، وتَغَمَّرَ غَنَمُها.
وغَمَرَ فلانٌ (132) فلاناً: إذا عَلاهُ (133) بفَضْلِه.
وأغْمَرَني الحَرُّ: أي (134) فَتَرَ فاجْتَرَأْتَ (135) عليه.
__________
(123) في ت: جماعة البحر.
(124) لم ترد كلمة (الجواد) في ت.
(125) في ت: والاغمار.
(126) لم ترد جملة (في غمرة الحرب) في ت، ولم ترد في اللسان والقاموس.
(127) في ت: منهمل.
(128) في ت: يرمي بنفسه في غمرة الحرب.
(129) في الأصل وك: وهو من البقل ما يبس، والتصويب من ت.
(130) في الأصل وك: فغمر، وفي ت: مغمرة، والصواب ما أثبتنا.
(131) في الأصل: أرضاً بهم، وفي ك: أيضاً بهم، وما أثبتناه من ت.
(132) سقطت كلمة (فلان) من ك.
(133) في ت: إذا غمره.
(134) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(135) في ت: فاخترأت.(5/80)
وغُمَارُ الناسِ (136): مُجْتَمَعُهم، وكذلك الغَمَارُ (137).
والغُمْرُ: الذي لم يُجَرِّبِ الأُمورَ، وهُمُ الأغْمارُ، ومَصْدَرُه الغَمَارَةُ والغُمُوْرَةُ. والغَمَرُ: الرَّجُلُ الغُمْرُ.
ودارٌ غامِرَةٌ: خَرَابٌ.
والغِمْرُ: الحِقْدُ.
والغَمَرُ: رِيْحُ اللَّحمِ والدَّنَسُ، غَمِرَتْ يَدُه غَمْراً (138).
والغُمْرَةُ: طِلاءٌ يُطْلى ََ به العَرُوسُ.
والغَمِرَةُ والنَّمِرَةُ: ثَوْبٌ أسْوَدُ تَلْبَسُه الجَواري والعِبْدَانُ.
والتَّغْمِيْرُ بالشَّيْءِ: الرَّمْيُ به والدَّفْعُ.
رغم:
الرَّغْمُ: فِعْلٌ على ذُلٍّ وكُرْهٍ. وتَرَغَّمْتُ فلاناً: فَعَلْتُ شَيْئاً على رَغْمِه.
ورَغَمَ فلانٌ: إذا لم يَقْدِرْ على الانْتِصاف، وهو يَرْغَمُ رَغْماً ورُغُماً له. وما أرْغَمُ منه شَيْئاً: أي ما أكْرَهُ. ورَغَّمْتُه: قُلْتَ له رَغْماً. وأرْغَمْتُه (139): حَمَلْتَه على ََ ما يَمْتَنِعُ منه (140).
والرَّغَامُ: الثَّرى ََ، أرْغَمَ اللَّهُ أنْفَه. وما يَسِيْلُ من الأنْفِ، وكذلك الرُّغَامُ (141)، ورَغَمَ أنْفُه.
والرُّغامى ََ: لُغَةٌ في الرُّخامى ََ. وقَصَبُ الرِّئةِ. والأنْفُ وما حَوْلَه. والزِّيَادَةُ في الكَبِدِ، والمَرَاغِمُ مِثْلُه.
__________
(136) وفي ك: وغمار النار الناس.
(137) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بتشديد الميم، والصواب ما أثبتنا كما في ت والمعجمات.
(138) هكذا ضُبط المصدر في الاصول، وضُبط بالتحريك في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(139) في ك: وراغمته.
(140) في ت: على ما لا يمتنع منه.
(141) وقال في التهذيب: هذا تصحيف، وصوابه الرعام بالعين المهملة.(5/81)
وشاةٌ رَغْمَاءُ: على طَرَفِ أنْفِها بَيَاضٌ.
والرَّغَامُ [149/ أ]: زَبَدُ الماءِ يَرْمي به السَّيْلُ.
والمُرَاغَمُ (142): الهِجْرَانُ، من قَوْلِه عَزَّ وجلَّ: {مُرََاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} (143) أي مُتَّسَعاً لِهجْرَتِه.
والمُرْغِمَةُ (144): لُعْبَةٌ.
ولي عند فلانٍ رُغَامَةٌ: أي طَلِبَةٌ ومَغْضَبٌ.
وفلانٌ لا يُرَاغِمُ شَيْئاً: أي لا يُعْوِزُه شَيْءٌ.
والمُتَرَغَّمُ: المَذْهَبُ والمُضْطَرَبُ، ومِثْلُه المَرْغَمُ.
غرم:
الغُرْمُ: أدَاءُ شَيْءٍ لَزِمَه، غَرِمْتُه أغْرَمُه. والغَرِيمانِ: الغارِمُ والمُغَرِّم.
والغَرَامُ: العَذَابُ. والشَّرُّ اللازِمُ. وثِقَلٌ لا تَفَصِّيَ (145) منه.
رمغ:
مُهْمَلٌ عنده (146).
الخارزنجيُّ: رَمَّغْتُ كلاماً تَرْمِيْغاً: أي لَفَّقْته (147).
ورَمَّغْتُ (148) رَأْسَه بالدُّهن، والطَّعامَ بالأُدْم.
ورَمَغْتُ الشَّيْءَ أرْمَغُه: أي عَرَكْتَه (149) بِيَدِكَ كالأدِيْمِ ونحوِه.
__________
(142) وفي العين والمحكم واللسان والقاموس: والمُرَاغَمَة.
(143) سورة النساء، آية رقم: 100.
(144) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بفتح الغين في التكملة ونصَّ على فتحها وفتح الميم في القاموس.
(145) في الأصل: لا تقصي، وفى ت: لا يقصي، وفي ك: لا تقضي. ولعل الصواب ما أثبتنا، وقد جاء في المحكم واللسان: ما لا يُستطاع أن يُتَفَصّى ََ منه.
(146) واستُدرك عليه في المقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(147) في ت وك: لففته.
(148) في ت: ورغمت.
(149) في ت: إذا عركته.(5/82)
باب الغين واللام
[الغين واللام والنون] (1)
نغل:
النَّغِلُ: الأدِيمُ الفاسِدُ في دِبَاغِه، نَغِلَ يَنْغَلُ نَغَلًا. وجَوْزَةٌ نَغِلَةٌ.
والنَّغْلُ: وَلَدُ زِنْيَةٍ، والجارِيَةُ نَغْلَةٌ. ونَغِيْلٌ مِثْلُه (2).
غلن:
مُهْمَلٌ عنده (3).
الخارزنجيُّ: الغَلَنُ: زِيادَةُ الشَّبابِ، قد غَلَنَ الشَّبابُ مِثْلُ غَلا: أي ازْدادَ. وهو في غُلَوَانِهِ (4) وغُلَوائه: أي شِدَّتِه وكثرتِه.
لغن:
اللُّغْنُوْنُ واللَّغانِيْنُ: نَواحي اللَّهَاةِ مُشْرِفٌ على الحَلْقِ.
واللَّغْنُ: شِرَّةُ الشَّبابِ.
واللَّغَنُ (5): هي اللَّغانِيْنُ.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) في ت: وكذلك النغيل.
(3) واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(4) في ك: غلواته.
(5) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وت، وفي ك والمحكم بسكون الغين مع فتح اللام، وفي التهذيب واللسان والقاموس بضم اللام وسكون الغين.(5/83)
ويقولون لَغَنَّه (6): في معنى ََ لَعَلَّه.
والْغَانَّ النَّباتُ: إذا الْتَفَّ وطالَ.
الغين واللام والفاء
غلف:
الأغْلَفُ: الأقْلَفُ. والغُلْفَةُ: القُلْفَةُ (7).
وقَلْبٌ أغْلَفُ: كأنَّما غُشِّيَ غِلافاً، وقُلُوبٌ غُلْفٌ.
والغِلَافُ: الصِّوَانُ، غَلَّفْتُ القارُوْرَةَ وأغْلَفْتُها.
وعَيْشٌ أغْلَفُ: أي (8) ناعِمٌ.
وعامٌ أغْلَفُ (9): كَثِيرُ النَّباتِ.
وتَغَلَّفَ بالغالِيَةِ وتَغَلَّلَ: واحِدٌ.
وسَيْفٌ أغْلَفُ وقَوْسٌ غَلْفَاءُ: في غِلافٍ.
غفل:
غَفَلَ يَغْفُلُ غَفْلَةً وغُفُولًا. والتَّغافُلُ: التَّعَمُّدُ. وأغْفَلْتُ (10) الشَّيْءَ: تَرَكْتَه غُفْلًا (11) وأنْتَ له ذاكِرٌ. والمُغَفَّل: مَنْ لا فِطْنَةَ له.
والغُفْلُ: المُقَيَّدُ لا يُرْجى ََ خَيْرُه ولا يُخْشى ََ شَرُّه.
والغُفْلُ: سَبْسَبٌ مُتَيِّهٌ لا علامَة فيه.
ودابَّةٌ غُفْلٌ: ليس عليها سِمَةٌ.
وقِدْحٌ غُفْلٌ: لا نَصِيْبَ له ولا غُرْمَ عليه.
__________
(6) في ت: ويقال لغنه.
(7) في ت: الأغلف الأغلف، وفي ك: والغلفة الغلفة.
(8) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(9) في ك: أخلف.
(10) في ك: وأغلفت.
(11) وفي التهذيب واللسان: (غَفَلًا) بالتحريك.(5/84)
وأرْضٌ غُفْلٌ: لم تُمْطَرْ.
والمَغْفَلَةُ: هي العَنْفَقَةُ، وسُمِّيَتْ بذلك لأنَّ كثيراً من الناسِ يَغْفُلُ عنها عند الوضوء.
لغف:
مُهْمَلٌ عنده (12).
الخارزنجيُّ: فلانٌ لَغِيْفُ فلانٍ: أي سَجِيْرُه (13) وصَدِيْقُه، وهو يُلاغِفُه: أي يُداخِلُه، وجَمْعُه لُغَفَاءُ.
والإِلْغَافُ: الجَوْرُ وقُبْحُ المُعامَلَةِ.
والمُلْغِفَةُ (14): القَوْمُ يَكُونُون لُصُوصاً لا حَمِيَّةَ لهم.
وألْغَفَ بعَيْنِه: إذا لَحَظَ بها لَحْظاً مُتَتابِعاً، ولَغَفَ مِثْلُه.
واللَّغْفُ: العَصِيْدَةُ (15). وكُلُّ شَيْءٍ رِخْوٍ.
واللَّغِيْفَةُ: الخَزِيْرَةُ (16). وهو يَلْغُفُ (17) الأُدُمَ.
وألْغَفَني فلانٌ لُغْفَةً من شَيْءٍ: كأنَّه أرادَ أطْعَمَني.
فلغ (18):
الفَلْغُ: الشَّجُّ في الرَّأْسِ. والمُفَلَّغُ: المُشَجَّجُ.
__________
(12) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج. ولم ترد كلمة (عنده) في ت.
(13) في ت: سحيره.
(14) في ت: والمغلفة.
(15) في ت: للعصيدة.
(16) في الأصل: الخزيزة، وفي ت: وكذلك اللغيفة وهي الخريرة، وفي ك: الخنزيرة، ولعل الصواب ما أثبتنا.
(17) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو بفتح الغين في التكملة واللسان والقاموس.
(18) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يُشر المؤلف إلى إهمال الخليل إياه. وقد ورد في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.(5/85)
الغين واللام والباء
غلب:
غَلَبَ يَغْلِبُ غَلَبَةً وغَلَباً. والغِلَابُ: النِّزَاعُ. واللَّهُ الغَلّابُ.
وأسَدٌ (19) أغْلَبُ، والفِعْلُ غَلِبَ يَغْلَبُ غَلَباً.
والغَلَبُ: داءٌ.
وهَضْبَةٌ غَلْبَاءُ. وعِزَّةٌ غَلْبَاءُ. وكانتْ تُسَمّى ََ تَغْلِبُ: الغَلْباءَ.
والغُلُبّى ََ: الغالِبُ. ورَجُلٌ غُلُبَّةٌ: يَغْلِبُ سَرِيعاً. والغَلَابِيَةُ: الغَلَبَةُ.
[والغُلْبَةُ: المُغالَبَةُ] (20).
واغْلَوْلَبَ العُشْبُ في الأرضِ: إذا بَلَغَ كُلَّ مَبْلَغٍ.
والنسبةُ إلى تَغْلِبَ: بالكَسْر والفَتْح.
وبَعِيْرٌ غُلَالِبٌ: الذي (21) يَغْلِبُ بسَيْرِه.
وقيل في قَوْلِ الراجِزِ:
يا لَيْتَ دَيْنَ غِلْبَتي قد حَلّا
أتى ََ وَقْتي (22) الذي أغْلِبُ فيه الناسَ.
وغَلَابِ: اسْمُ امْرَأَةٍ.
لغب:
لَغَبَ يَلْغُبُ لُغُوباً ولَغِبَ: وهو شِدَّةُ الإِعياءِ.
واللُّغَابُ واللَّغْبُ من الرِّيْشِ (23): البَطْنُ، الواحدة لُغَابَةٌ. ورِيْشٌ لَغِبٌ:
بمعنى ََ لُغَابٍ.
__________
(19) في ك: وأشَدُّ.
(20) وردت هذه الزيادة في ت وبهذا الضبط. وفي اللسان والقاموس: والغُلُبَّة والغَلُبَّة الغَلَبَةُ.
(21) في ت: للذي.
(22) في ت: أي وقتي.
(23) في الأصل وك: واللغاب واللغب من ريش البطن، ولم ترد كلمة (اللغاب) في ت، وما أثبتناه من ت واللسان والتاج.(5/86)
واللَّغْبُ: ما بَيْنَ الثَّنايا من اللَّحْم (24)، وجَمْعُه لُغُوبٌ.
وأخَذْتُه بلَغَبِ رَقَبَتِه: إذا تَبِعَه وظَنَّ أنْ لَنْ يُدْرِكَه فَلَحِقَه.
وتَلَغَّبْتُ فلاناً: طَرَدْتَه حتى لَغَبَ [أي أعْيا] (25).
والمُتَلَغِّبُ: الذي تَرَافَدَتْهُ (26) الخُصُومُ.
والمَلْغُوبُ: المُعْيِي.
واللَّغْبُ: الضَّعِيفُ الذي لا خَيْرَ فيه (27).
ولَغَبْتُهم ألْغَبُهم: حَدَّثْتَهم بحَديثٍ خَلْفٍ.
ولَغَبْتُ على القَوْم: أفْسَدْت عليهم.
بغل:
البَغْلُ: معروفٌ، وأبْغُلٌ وبِغَالٌ، والمَبْغُولاءُ (28): البِغَالُ. والتَّبْغِيْلُ (29):
مِشْيَةُ الإِبلِ في سَعَةٍ.
وبَغَّلْتُ: أي بَلَّدْت وأعْيَيْت تَبْغِيلًا.
بلغ:
[البَلْغُ] (30): البَلِيغُ من الرِّجال، [قد] (31) بَلُغَ بَلاغَةً.
وبَلَغَ الشَّيْءُ يَبْلُغُ بُلُوغاً، وبَلَّغْتُه وأبْلَغْتُه. وكذلك الإِبْلاغُ في الرِّسالة.
وله بَلاغٌ وبُلْغَةٌ وتَبَلُّغٌ: أي كِفَايَةٌ.
__________
(24) في ت: إلى اللحم.
(25) زيادة من ت.
(26) في ت: تَرادفته.
(27) في ك: لا خير فيهم.
(28) في ك: والمبلوغاء.
(29) في ت: والبغيل.
(30) زيادة من التهذيب والتكملة واللسان والقاموس يقتضيها السياق.
(31) زيادة من ت.(5/87)
والمُبَالَغَةُ: أنْ تَبْلُغَ من العَمَل جَهْدَكَ. ويقولون (32): «بَلَغَ مِنْي البِلَغِيْنَ» أي الجَهْدَ.
واللَّهُمَّ سَمْعٌ لا بَلْغٌ وسِمْعٌ لا بِلْغٌ، ويُنْصَبُ العَيْنُ والغَيْنُ (33).
والبَلِبْغُ (34) من الرِّجال: الذي لا يُسْقِطُ في كلامِه كثيراً.
والتَّبْلِغَةُ: [الحَبْلُ] (35) الذي يُوصَلُ به الرِّشَاءُ إلى الكَرَب، وتُجْمَعُ تَبَالِغَ.
والبالِغَاءُ: الأكارعُ.
الغين واللام والميم
غلم:
غَلِمَ (36) يَغْلَمُ غُلْمَةً وغَلَماً، واغْتَلَمَ. والمُغْتَلِمُ والغِلِّيْمُ سَوَاءٌ، ويُقال مِغْلِيْمٌ (37). وامْرَأةٌ غِلِّيْمٌ (38): [أي] (39) مُغْتَلِمَةٌ. وغُلَامٌ بَيِّنُ الغِلْمَةِ (40)
[149/ ب] والغُلُومَةِ والغُلَامِيَّةِ.
والغُلَامُ: الطّارُّ الشّارِبِ. ويُقال للغُلَام: غُلَمٌ.
والغَيْلَمُ (41): مَوْضِعٌ. والسُّلَحْفَاةُ (42) الذَّكَرُ. والمِدْرى ََ. ومَنْبَعُ الماءِ في
__________
(32) أُشير إلى هذا القول في المستقصى: 2/ 14، وورد في الفائق: 1/ 130من حديثٍ.
(33) لم ترد جملة (وينصب العين والغين) في ت.
(34) في ت: والبلغ.
(35) زيادة من ت.
(36) سقطت كلمة (غلم) من ك.
(37) في ك: مقليم.
(38) في ك: غلّيمة. وورد نصُّ الأصل في المعجمات.
(39) زيادة من ت.
(40) ضُبطت الكلمة في بعض المعجمات بضم الغين ونصَّ على ضمِّها في الصحاح.
(41) في ك: والغلم.
(42) في ك: والسلحفاء.(5/88)
الآبار. والشّابُّ (43) العَرِيضُ المَفْرِقِ الكَثيرُ الشَّعرِ، وهو الغَيْلَميُّ (44) أيضاً.
وما بالدارِ غَيْلَمٌ: أي أحَدٌ.
لغم:
لَغَمَ البَعِيرُ لُغَامَهُ لَغْماً: رَمى ََ به. والمُلْغَمُ (45): حَوْلَ الفَمِ (46)، وكذلك المَلْغَمَةُ. والتَّلَغُّمُ: تَحْرِيكُ الشَّفَةِ بالكلام وإدَارَةُ مَلاغِمِكَ.
واللَّغْمَةُ والنَّغْمَةُ: الصَّوْتُ.
وتَلَغَّمُوا بي (47): أي تَحَدَّثُوا فيما بَيْنَهم.
وتَلَغَّمْتُ (48) بالطِّيْبِ.
واللَّغْمَاءُ من الشّاء: التي ابْيَضَّ وَجْهُها.
واللَّغَمُ: قَصَبَةُ اللِّسان وعُرُوقُه التي يَسْتَنْقِعُ فيها الرِّيْقُ.
ملغ:
المِلْغُ: الأحمقُ الوَقِسُ اللَّفْظِ. ورَجُلٌ مالِغٌ: أي (49) داعِرٌ، وقَوْمٌ مُلّاغٌ.
وتَمَالَغْتُ بالإنسانِ: ضَحِكْت به. ومالَغْتُه بالكلام: مازَحْتُه بالرَّفَثِ.
غمل:
غَمَلْتُ الأدِيْمَ: إذا جَعَلْتَه في غُمَّةٍ لِيَتَفَسَّخَ (50) صُوفُه عنه.
والغُمْلُولُ (51): حَشِيْشَةٌ تُؤْكَلُ مطبوخَةً.
__________
(43) في ت: والشارب.
(44) في ك: الغلمي.
(45) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة الميم في التهذيب والمحكم واللسان.
(46) في ت: ما حول القمر.
(47) في ت: وتلغموا به.
(48) في الأصل وك: وتلغبت، والتصويب من ت والمعجمات.
(49) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(50) في الأصل وك: ليتفسح، وفي ت: لينفسخ، والتصويب من المقاييس والمحكم.
(51) في ت: والغَمول.(5/89)
والغَمَالِيْلُ: الرَّوابي. وكُلُّ ما اجْتَمَعَ نَحْوُ الشَّجَرِ والغَمَامِ. وقَضِيْبُ الحِمارِ.
والتَّغَمُّلُ: التَّوَسُّعُ في المال.
والغَمْلُ: الإِصلاح.
وغَمِلَ النَّبْتُ: رَكِبَ بعضُه بَعْضاً حتى يَسْوَدَّ ويَعْفَنَ.
ولَحْمٌ مَغْمُولٌ ومَغْمُونٌ: مُغَطّى ََ.
والغُمْلُولُ: الخَمَرُ من الأرضِ.
مغل:
المَغَلُ (52): وَجَعُ البَطْنِ من تُرَابٍ، مَغِلَ يَمْغَلُ فهو مَغِلٌ.
وأمْغَلَتِ الشاةُ: أي (53) أخَذَها وَجَعٌ فكلَّما حَمَلَتْ ألْقَتْ، وقيل: إذا وَلَدَتْ سَنَواتٍ مُتَتابِعَةً. والمُمْغِلُ: التي تَحْمِلُ قَبْلَ فِطامِ الصَّبِيِّ وتَلِدُ كُلَّ سَنَةٍ.
وأمْغَلَ القَوْمُ: أصابَ إبلَهم وشاءهم مَغَلٌ.
والمَغْلَةُ: النَّعْجَةُ تُنْتَجُ في السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ، وغَنَمٌ مِغَالٌ.
وإمْغَالُ الحَرْبِ: تَتَابُعُ شَرِّها، تُمْغِلُ بالشَّرِّ.
والمَغَلُ: فَسَادُ العَيْنِ، مَغِلَتْ عَيْنُه.
وأمْغَلَ (54) فلانٌ بفلانٍ عند السُّلطانِ: وشَى ََ به، ومَغَلَ (55) أيضاً، وإنَّه لَصَاحِبُ مَغَالَةٍ.
__________
(52) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل، وبسكون الغين في ت وك، وكلاهما وارد بنصِّ القاموس.
(53) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(54) في ت: ومَغِلَ.
(55) في ك: ومعل.(5/90)
[باب الغين والنون] (1)
الغين والنون والفاء
غنف:
الغَيْنَفُ (2): غَيْلَمُ الماءِ في مَنْبَعِ الآبارِ، بَحْرٌ ذو غَيْنَفٍ (3).
نغف:
النَّغَفُ: دُوْدٌ عُقْفٌ يَتَسَلَّخُ (4) عن الخَنَافِس.
والنَّغَفُ: داءٌ يُصِيْبُ الجَرَادَ في أعْنَاقِه فَيَهْلك.
والنَّغَفَتانِ: عَظْمَتانِ (5) في الوَجْنَتَيْنِ (6) من تَحَرُّكِهما يكونُ العُطاسُ.
نفغ:
مُهْمَلٌ عنده (7).
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصول.
(2) في الأصول: الغَنِيْف، والتصويب من التهذيب والمحكم والتكملة واللسان، ونصَّ في القاموس كزَينب.
(3) في ت: غنيف.
(4) كذا في الأصول، وفي العين والتهذيب واللسان والتاج: يَنْسَلِخ، وفي المحكم واللسان والتاج أيضاً: تنسلخ.
(5) في ت: عَظْمان.
(6) في ك: الوحبين.
(7) في ت: عند الخليل. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.(5/91)
الخارزنجيُّ: النَّفْغُ: النَّفْطُ (8) باليَدِ من العَمَل، نَفَغَتْ يَدُه نُفُوغاً ونَفْغاً.
الغين والنون والباء
نغب:
نَغَبَ الإِنسانُ يَنْغِبُ ويَنْغَبُ نَغْباً: وهو الابْتِلاعُ للرِّيقِ أو الماءِ نُغْبَةً بعد نُغْبَةٍ.
ويَقُولُون في المَثَل (9): «واهاً ما أبْرَدَها من نُغْبَةٍ» أي [من] (10) خَبَرٍ سارٍّ.
نبغ:
نَبَغَ الرَّجُلُ: إذا لم يكنْ في إرْثِ الشِّعْرِ ثُمَّ أجادَ، وبه سُمِّيَ النابِغَةُ.
والدَّقِيْقُ يَنْبَغُ من خَصَاصِ المُنْخُلِ.
ويقولون: إنَّه لَكَثِيرُ نُبّاغِ الرَّأْسِ: أي هِبْرِيَتِه (11)، وقد يُخَفَّفُ.
ونَبَغَتْ علينا منهم نُبّاغَةٌ (12).
ومَحَجَّةٌ نَبّاغَةٌ: يَثُورُ تُرابُها.
وأنْبَغْتُ البَلَدَ: أكْثَرْت التَّرَدُّدَ إليه.
ونَبَغَةُ الناسِ: وَسَطُهم.
والنابِغَةُ: الرَّجُلُ العَظِيمُ الشَّأْنِ.
__________
(8) في الأصل وك: النفض، والتصويب من ت والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(9) ورد المثل بنصِّ الأصل في الأساس والتاج، وفي المستقصى: 2/ 372واهاً لها من نَغْيَةٍ ما أبردها على الكبد، وفي مجمع الأمثال: 2/ 324واهاً ما أبردها على الفؤاد.
(10) زيادة من ت.
(11) في ت: أي هبرية الرأس.
(12) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، ونصَّ على فتح النون في القاموس. وفي ت: ونبغت عليهم منهم نابغة.(5/92)
غبن:
الغَبَنُ في الرَّأْي: الفائلُ (13)، وكذلك في البَيْع، غَبنْتُه (14) فهو مَغْبُونٌ.
والفاتِرُ عن العَمَل: غابِنٌ. والغَبِيْنَةُ: الغَبْنُ.
و {يَوْمُ التَّغََابُنِ} في الآخِرَةِ بالأعمال (15).
والغَبْنُ في الثَّوْبِ: كالعَطْفِ.
وغَبِنْتُ الرَّجُلَ أغْبَنُه: إذا أغْفَلْتَه.
والمَغابِنُ: الأرْفاغُ والآباطُ، الواحِدُ مَغْبِنٌ. واغْتَبَنْتُ الشَّيْءَ: خَبَأْتُه في المَغْبِن.
وشَيْءٌ غَبِنٌ: ضَعِيْفٌ قَليلٌ (16).
وغَبَنْتُ السِّقَاءَ والثَّوبَ: إذا جَعَلْتَ فيه غُبُوناً أي أثْناءً، الواحِدُ غَبْنٌ.
الغين والنون والميم (17)
غنم:
الغَنَمُ: الشّاءُ، هذه غَنَمٌ (18) للجَماعَة. وَتَغَنَّمْتُ غَنَماً: اتَّخَذْتها. ولفلانٍ غَنَمانِ: أي قَطِيعانِ.
والغُنْمُ: الفَوْزُ بالشَّيْءِ من غَيْر (19) مَشَقَّةٍ. والاغْتِنامُ: انْتِهازُه.
والغَنِيْمَةُ: الفَيْءُ. وغَنَّمْتُه فاغْتَنَمَ. والغِنَامَةُ: الغَنِيْمَةُ، وجَمْعُها غِنَامٌ.
__________
(13) في ك: القائل.
(14) ضُبط الفعل في الأصل وك بتشديد الباء، ولم يضبط في ت. وهو مخفَّف الباء في المعجمات.
(15) في ت: في الأعمال.
(16) في ت: ضعيف مكيل. ومن قوله: (غبنت الرجل اغبنه) إلى قوله هنا: (ضعيف قليل) سقط من ك.
(17) سقط العنوان من ك.
(18) في ت: الغنم الشاهدة غنم.
(19) في ت: في غير.(5/93)
وغُنَاماكَ أنْ تَلْحَقَه: أي جُهْدَك.
وبَنُو غَنْمٍ: حَيٌّ من العَرَب (20).
نغم:
النَّغْمَةُ: جَرْسُ الكلام وحُسْنُ الصَّوْتِ.
والنُّغَمُ: مِثْلُ النُّغَب وهي الجُرَعُ، نَغَمَ نَفَساً في الماءِ يَنْغَمُ.
نمغ:
التَّنْمِيغُ: مَجْمَجَةٌ بسَوَادٍ وحُمْرَةٍ وبَيَاضٍ، رَجُلٌ مُنَمَّغُ الخَلْقِ.
والنَّمَغَةُ: ما تَحرَّك من الرَّمّاعَةِ (21) وهو يافُوْخُ الصَّبِيِّ. ونَمَغَةُ الصَّبيِّ (22):
شَعَفَتُه (23).
ونَمَغَةٌ من الناس: وَسَطُهم وكثرتُهم، وكذلك من المال.
غمن:
غَمَنْتُ الجِلْدَ لِيَلِيْنَ ويَحْتَمِلَ الدِّباغَ (24).
وانْغَمَنَ في الأرض، وغُمِنَ فيها: إذا أُدْخِلَ فيها.
ولَحْمٌ مَغْمُونٌ ومَغْمُولٌ: واحِدٌ (25).
__________
(20) سقط هذا السطر من ت.
(21) في الأصول: الرماغة، والتصويب من المعجمات.
(22) كذا في الأصل، وقد سقطت جملة (ونمغة الصبي) من ك، وفي ت: ونمغة الجبل، ومثل ت في المحكم.
(23) في ت: سعفته.
(24) في ك: وتحمل الدماغ.
(25) في ت: ومغمول بمعنىً.(5/94)
[باب الغين والفاء] (1)
الغين والفاء والميم
فغم:
فَغَمَ الوَرْدُ: إذا انْفَتَحَ. والرِّيْحُ الطَّيِّبةُ تَفْغَمُ. وهو الفُغُوْمُ. وشَيْءٌ مَفْغُوْمٌ:
مُطَيَّبٌ. وهاتِ لنا فِغَاماً.
وانْفَغَمَ عنه الزُّكامُ.
وأخَذَ بفُغْمي: إذا شَقَّ عليكَ.
وفَغَمْتُه غَيْظاً: إذا مَلأْتَه.
والمُفَاغَمةُ: التَّقْبِيلُ.
وفَغَمَ الجَدْيُ اللَّبَنَ: رَضِعَ (2).
ويقولون (3): «كُلِ الفَغْمَ وَدَعِ الوَغْمَ (4)». و (5) الفَغْمُ: الذي يَخْرُجُ باللِّسان من بين الأسنانِ، والوَغْمُ: الخُلَالَةُ.
وهو مُفْغَمٌ بفُلانَةَ: أي مُغْرَمٌ بها.
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصول.
(2) في ك: وضع.
(3) ورد هذا القول في التكملة، وسمّاه حديثاً في التاج.
(4) في ك: ودع الفخم.
(5) لم يرد حرف العطف في ت.(5/95)
[باب الغين والباء] (1)
الغين والباء والميم
بغم:
[150/ أ] بَغَمَ الظَّبْيُ يَبْغُمُ بُغَاماً وبُغُوماً: وهو أرْخَمُ صَوْتِهِ. والمَبْغُوْمُ:
الوَلَدُ تَبْغَمُه (2) أُمُّه، وكذلك الناقَةُ.
وامْرَأةٌ بَغُوْمٌ: رَخِيمةُ الصَّوْتِ.
__________
(1) زيادة لم ترد في الأصول.
(2) ذكر في القاموس أن غين هذا الفعل في المضارع مثلَّثة الحركة.(5/96)
بابُ الثُّلَاثيِّ المُعْتَلِّ(5/97)
الغين والقاف
(و. ا. ي)
غاق (1):
الغاقَةُ والغاقُ: من طَيْرِ الماءِ، وجَمْعُه غِيْقانٌ. وقيل: هو الغُرَابُ الصَّغيرُ.
وغَيَّقَ الرَّجُلُ تَغْيِيْقاً: إذا لم يَثْبُتْ (2) على ََ رَأْيٍ واحِدٍ.
وغُيِّقَ الرَّجُلُ: ضُلِّلَ وتَحَيَّرَ.
وغَيَّقَ مالَهُ: أفْسَدَه.
__________
(1) في ت: غيق.
(2) في ك: إذا لم تثبت.(5/99)
الغين والجيم
(و. ا. ي)
غوج:
جَمَلٌ غَوْجُ اللَّبَانِ: أي عَرِيْضُ الصَّدْرِ، وكذلك الفَرَسُ.
وغاجَ في المَشْي: [أي] (1) تَثَنّى ََ، [يَغُوجُ] (2).
__________
(1) زيادة من ت.
(2) زيادة من ت أيضاً.(5/100)
الغين والشين
(و. ا. ي)
غشو:
الغَشَاوَةُ والغِشَاوَةُ: ما غَشّى ََ القَلْبَ.
وغاشِيَةُ الرَّحْلِ (1) والسَّيْفِ: غِطاؤه. والحَدِيدةُ التي فَوْقَ المُؤخّرَةِ.
والذين يَغْشَوْنَكَ ويَرْجُونَ فَضْلَكَ: غاشِيَةٌ. وهي القِيامَةُ أيضاً. وداءٌ في الجَوْفِ، رَمَاهُ اللَّهُ بغاشِيَةٍ.
والغِشْيَانُ: إتْيَانُ الرَّجُلِ المَرْأةَ.
وغُشِيَ عليه: ذَهَبَ عَقْلُه.
والغَشْوَاءُ من الشّاءِ: التي يَغْشى ََ وَجْهَها كُلَّه بَيَاضٌ.
ويقولون: غَشَاني (2) اللَّيْلُ: أي غَشِيَني.
وشغ:
الوَشْغُ: الوَتْحُ، يقول: أوْشَغَ وأوْتَحَ (3). وأوْشَغْتُ المَرِيضَ الماءَ: إذا لم يَقْدِرْ على الشُّرْب فَتُوشِغُه بيَدِكَ.
__________
(1) في ت: الرَّجُل.
(2) هكذا ضُبط الفعل في الأصل وت، وضُبط في ك بتشديد الشين، ولم نجد الثلاثي منه غير المضعَّف في المعجمات.
(3) في ت: الوشغ الوتح هو أوشغ الخ.(5/101)
والتَّوْشِيْغُ: تَلْطِيْخُ الثَّوبِ بالدَّم حتّى ََ يَصِيْرَ عليه طَرَايِقَ.
شغو:
الشَّغى ََ (4): اخْتِلافُ الأسنانِ، رَجُلٌ أشْغى ََ، وامْرَأةٌ شَغْوَاءُ وشَغْيَاءُ.
والتَّشْغِيَةُ: أنْ يُقْطَرَ البَوْلُ قليلًا قليلًا.
وأشْغَوْا به: خالَفُوا الناسَ في أمْرِه، من قَوْلِ أبي خراشٍ (5).
__________
(4) هكذا رُسِمت الكلمة في الأصول، وهي بالألف في المعجمات.
(5) ونصُّ البيت في ديوان الهذليين: 2/ 167:
أبلغْ عليّاً أطالَ اللَّهُ ذُلَّهم ... انَّ البُكيرَ الذي أسْعَوا به هَمَلُ
وورد في اللسان برواية: (أسعوا) و (أشعوا) و (أشغوا).(5/102)
الغين والضاد
(و. ا. ي)
غيض:
غاضَ الماءُ يَغِيْضُ غَيْضاً ومَغَاضاً. والمَغِيْضُ: المَوضِعُ. وغِيْضَ ماءُ البَحرِ. وغِضْتُه: فَجَّرْته إلى مَغِيْضٍ. وانْغاضَ الماءُ.
والغَيْضَةُ: معروفةٌ، والجميع الغِيَاضُ.
والغِيْضُ (1): الطَّلْعُ.
غضى:
الإِغْضَاءُ: إدْناءُ الجُفُونِ. وأغْضَيْتُ على القَذى ََ. وغَضَوْتُ عليه: أي سَكَتُّ.
ولَيْلٌ غاضٍ [يَغْضُو غُضُوّاً: إذا] (2) غَشِيَ كُلَّ شَيْءٍ.
ونارٌ غاضِيَةٌ: عَظِيمةٌ. وغَضَوِيَّةٌ: من الغَضى ََ (3) والغَضَاة، و [الجَميعُ] (4)
__________
(1) ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح الغين، وهي مكسورة الغين في المعجمات ونصَّ على الكسر في التكملة والقاموس.
(2) زيادة من ت.
(3) رُسِمت الكلمة في الأصول بالألف، وقال ابن سيدة كما في اللسان: قال ثعلب يُكتَب بالألف ولا أدري لِمَ ذَلك.
(4) زيادة من ت.(5/103)
الغَضى ََ (5). والغَضْيَاءُ: مُجْتَمَعُ مَنْبِتِها. وأرْضٌ غَضْيَاءُ وغَضِيَةٌ: كثيرة الغَضى ََ.
وإبلٌ غَضَايا، وغَضِيَتْ (6): اشْتَكَتْ من أكْلِه، وغاضٍ: يُرْعى ََ الغَضى ََ.
وشَيْءٌ غاضٍ أحْسَن الغُضُوِّ (7): أي جامٌّ وافِرٌ.
وأتانا بغَضْياءَ (8): أي بمائةٍ من الإِبل، وهي مَعْرِفةٌ. وهي أيضاً: الأرضُ الغَلِيظةُ. واسْمُ ابنِ غَضْياءَ منه.
ضغو (9):
الضُّغَاءُ: صَوْتُ الذَّلِيلِ، [و] (10) أضْغَيْتُه فَضَغا ضَغْواً: أي اسْتَخْذى ََ.
__________
(5) في ك: القضا.
(6) في ت: وغَضِيَةٌ.
(7) في ت: حسن الغضوّ، ومثله في القاموس. وفي التكملة كالأصل.
(8) كذا في الأصول، وهي غَضْيا مع النص على كونه مقصوراً في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(9) في ك: غضو.
(10) زيادة من ت.(5/104)
الغين والصاد
(و. ا. ي)
غوص:
الغَوْصُ: الدُّخُولُ تحت الماء. ومَوضِعٌ يُخْرَجُ منه اللُّؤْلُؤ، والغاصَةُ:
مُسْتَخْرِجُوه.
والهاجِمُ على الشَّيْءِ (1): غائصٌ وغَوّاصٌ.
والمَغَاصُ: أعْلى ََ السّاقِ.
صوغ:
الصَّوْغُ: مَصْدَرُ صاغَ يَصُوغُ. والصِّيَاغَةُ حِرْفَتُه. وشَيْءٌ مَصُوغٌ.
والصِّيْغَةُ: سِهامٌ من صَنْعَةِ رَجُلٍ واحِدٍ (2).
و [يقولون] (3): هي أُختُك صَوْغُك وصَوْغَتُك.
وصاغَ ليَ الشَّرَابُ وساغَ: بمعنىً [واحِدٍ] (4).
وفلانٌ من صِيْغَةٍ كَرِيمةٍ: أي من أصْلٍ كريمٍ.
__________
(1) في ك: والها جوه على الشيء.
(2) لم ترد كلمة (واحد) في ت.
(3) زيادة من ت.
(4) زيادة من ت.(5/105)
صغو:
الصَّغَا: مَيَلٌ في الحَنَكِ، رَجُلٌ أصْغى ََ وامْرَأةٌ صَغْوَاءُ.
وصَغَا فُؤادُه إلى كذا يَصْغُو: مالَ.
وصِغْوُه مَعَه وصَغْوُه وصَغَاه (5).
والإِصْغَاءُ: الاسْتِماع، [تَقول] (6): أصْغَيْتُ إليه سَمْعي، وصَغَيْتُ إلى حَدِيثِه وصَغَوْتُ.
وصَغَتِ النُّجُومُ: مالَتْ للغُروبِ (7).
والأصْغَاءُ: النَّواحي والجَوانب، الواحِدُ صِغْوٌ.
وأصْغَيْتُ حَظَّهُ إصْغاءً: إذا ظَلَمْتَه إيّاه. وأصْغى ََ حَقَّه: نَقَصَه.
وصاغِيَةُ الرَّجُلِ: الذين يَمِيلونَ إليه ويأْتُونَه.
وصَغَتْ إلينا صاغِيَةُ بني فلانٍ: أي طائفةٌ منهم.
وفي المَثَل (8): «الصَّبِيُّ أعْلَمُ بمصْغى ََ فيه» يُضْرَبُ للرَّجُل [الذي] (9)
يُشَارُ عليه بالأمر وقد أبْصَرَ أنَّ الصَّوابَ في غير ذلك.
__________
(5) وردت كلمة (معه) في ت في آخر الجملة.
(6) زيادة من ت.
(7) في ت: مالت إلى الغروب.
(8) ورد المثل بلفظ (مصغى خدِّه) في المحكم واللسان (وضُبط فيهما ميم مصغى بالضم) وكذلك في الأساس والتاج (وضُبط الميم فيهما بالفتح). ونصُّ المثل في مجمع الأمثال: 1/ 408 والمستقصى: 1/ 327 (الصبي أعلم بمضغ فيه).
(9) زيادة من ت.(5/106)
الغين والسين
(و. ا. ي)
غسى:
غَسَا (1) اللَّيْلُ وغَسِيَ: أظْلَمَ (2)، وأغْسى ََ أصْوَبُ، يَغْسى ََ ويَغْسُو غُسُوّاً.
وشَيْخٌ غاسٍ: طويلُ العُمْرِ (3).
وأغْساني اللَّيْلُ: ألْبَسَني ظَلامَه.
والغُسْيَانُ: جَمْعُ الغَسَى ََ وهو الغُسُوُّ، وكذلك الإِغْسَاءُ.
والغَسَاةُ (4): البَلَحُ، وجَمْعُها غَسىً (5).
والغَسْوُ: النَّبِقُ، الواحدة غَسْوَةٌ.
والغاسي: الذي يَسْقُطُ من البُسْر وهو أخْضَرُ فَيَنْضَج [بعد ذلك] (6).
سوغ:
ساغَ شَرَابُه في الحَلْق سَوْغاً. وأساغَهُ اللَّهُ إساغَةً. وسَوَّغْتُ فلاناً ما أصابَ تَسْوِيغاً. وشَرَابٌ سائغٌ: [عَذْبٌ] (7).
__________
(1) رُسِمت الكلمة في الأصول: غَسى ََ، والفعل الثاني غُسِيَ. والصواب ما أثبتناه.
(2) في ت: غسان غسى الليل أظلم.
(3) في ت: طال عمره. ويرى الأزهري أن غاسٍ تصحيف عاسٍ بالعين المهملة.
(4) في ك: والغساء. وقد سقطت كلمة (الغساة) من ت.
(5) في ت: وجمعه غسىً البلح.
(6) زيادة من ت.
(7) زيادة من ت.(5/107)
وأسْوَغَ (8) الرَّجُلُ أخاه: إذا وُلِدَ بعده، وهو سَوْغُه، وهي أُخْتُه سَوْغُه وسَوْغَتُه. وهم أسْوَاغُ فلانٍ: أي وُلِدُوا بعده ليس بينهم وبَيْنَه (9) وَلَدٌ.
وأسَاغَ فلانٌ بفلانٍ: أي به تَمَّ أمْرُه.
وساغَتِ الناقَةُ: شَدَّتْ (10) وتَباعَدَتْ.
غيس (11):
الغَيْسَانُ: الشَّبابُ.
وهو في غَيْسَةٍ (12) [150/ ب] من العَيْش: أي في نَعْمَةٍ، وفي غَيْسَاتٍ أيضاً.
والغَيْسَانيُّ: الجَميلُ الذي كأنَّه غُصنٌ (13) في حُسْنِ قامَةٍ.
ولِمَمٌ غِيْسٌ: أي أثِيْثَةٌ وافِرَةٌ ناعِمَةٌ.
ولَسْتُ من غَيْسانِه: أي من ضَرْبِه.
__________
(8) في الأصل: وأسيغ، وفي ك: وأسبغ، والتصويب من ت والتهذيب واللسان والقاموس.
(9) سقطت كلمة (وبينه) من ت.
(10) كذا في الأصل وك والتكملة، و «شذت» بالذال المعجمة في ت والقاموس.
(11) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على إهمال الخليل إياه. وورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(12) في ك: في غيسته.
(13) في ت: الذي كله غصن.(5/108)
الغين والزاي
(و. ا. ي)
غزو:
غَزَوْتُ وأنا أغْزو غَزْواً. ورَجُلٌ غَزَوِيَّةٌ: غَزّاء. والغَزِيُّ: جَمْعُ الغُزَاةِ، وكذلك الغُزّى ََ. والمَغْزَاةُ: مَوضِعُ الغَزْوِ.
والمَغازي: المَناقِبُ والغَزَوات.
وأغْزَتِ المَرْأةُ: غَزَا زَوْجُها فهي مُغْزِيَةٌ (1).
وأغْزَتِ الناقَةُ فهي مُغْزٍ: إذا عَسُرَ لِقاحُها.
زيغ:
الزَّيْغُ: المَيْلُ. والتَّزَايُغُ: التَّمايل في الأسنانِ
وتَزَيَّغَتِ المَرْأةُ: تَزَيَّنَتْ.
وزغ:
الوَزَغُ: سَوَامُّ أبْرَصَ، الواحدة وَزَغَةٌ.
وأوْزَغَتِ الناقَةُ (2) بِبَوْلها: نَضَحَتْه نَضْحاً.
ورَجُلٌ وَزَغٌ: إذا كانَ حَارِضاً (3) فَسْلًا.
__________
(1) في ك: وأغزت المرأة غزوى زوجها فهي مغزبة.
(2) سقطت كلمة (الناقة) من ك.
(3) في ت: حارصاً.(5/109)
زغو:
مُهْمَلٌ (4).
الخارزنجيُّ (5): الزُّغَاءُ: بُكاءُ الصَّبيِّ، زَغَا يَزْغو.
زوغ (6):
زاغَ الناقةَ يَزُوْغُ زَوْغاً: [إذا] (7) جَذَبَها، من قَوْلِ ذي الرُّمَّةِ:
ولا مَنْ زاغَها بالخَزائمِ (8)
والعَيْن في هذا أعْرَفُ (9).
__________
(4) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(5) سقطت كلمتا (مهمل، الخارزنجي) من ت.
(6) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك. وورد في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(7) زيادة من ت.
(8) في الأصل: بالخزاين، وفي ك: بالحزاين، والتصويب من ت والديوان. وتمام البيت:
ألا لا تبالي العيس مَنْ شدَّ كورها ... عليها ولا الخ ورواية الديوان بالعين المهملة، يراجع ديوان ذي الرمة / الملحق: 3/ 1915.
(9) في ت: والعين أعرف في هذا.(5/110)
الغين والطاء (1)
(و. ا. ي)
غوط:
غُوْطَةُ: مَوضعٌ بالشّام.
والغائطُ والغَوْطُ: المُطْمَئنُّ من الأرض، والجميع الغِيْطانُ والأغْوَاطُ.
والتَّغَوُّطُ: فِعْلُ الغائطِ.
وغاطَ في الأرض يَغُوْطُ ويَغِيْطُ (2): بمعنى ََ غارَ (3).
وغاطَتِ الأنْسَاعُ (4) في جَنْبِ البَعِيرِ: دَخَلَتْ فيه.
والغَوْطُ: عُمقُ الأرضِ الأبْعَدُ الذي يُفْضي (5) إلى مُعْظَم الماء.
والغَوْطُ: الثَّرِيْدُ، [و] (6) غَوَّطَ الرَّجُلُ: لَقِمَ.
ووَقَعَ في غَوْطَةٍ: أي (7) في أمْرٍ شدِيدٍ.
والغاطُ: مِثْلُ الغَوْط.
وغاطَ يَغِيْطُ: أي غابَ في الأرْضِ.
__________
(1) في الأصل وك: باب الغين والطاء، ولم ترد كلمة (باب) في ت.
(2) في ت: يغيط ويغوط.
(3) وفي اللسان والقاموس: غاب، وسيأتي ذلك من المؤلف بعد سطور.
(4) في الأصول: «الأنساغ» بالغين المعجمة وهو تصحيف.
(5) في ك: يقضى.
(6) زيادة من ت.
(7) سقطت جملة (في غوطة أي) من ت.(5/111)
غطى:
الغِطَاءُ: ما غَطَّيْتَ به، والجميع الأغْطِيَةُ.
وإذا امْتَلأَ الشابُّ شَباباً (8) قيل: غَطى ََ يَغْطي (9) غَطْياً وغُطِيّاً.
والغَطْيُ: ارتفاعُ (10) الكَرْمِ على الدِّعَمِ.
وغَطى ََ اللَّيْلُ يَغْطي غَطَيَاناً (11): أظْلَمَ، فهو غاطٍ. وخُذْ هذا قَبْلَ أنْ يُغْطِيَ عليك اللَّيْلُ (12) من أغْطَيْتُ.
غطو:
غَطا اللَّيْلُ يَغْطُو: إذا غَشِيَ (13). ولَيْلٌ غاطٍ ومُغْطٍ. وغَطا عليهم البَلاءُ ونحوُه.
وغَطا به الشَّبابُ: ارْتَفَعَ به، وكذلك كلُّ شَيْءٍ طالَ على شَيْءٍ.
طغو:
الطُّغْيَانُ والطُّغْوَانُ: لُغَتانِ، والاسْمُ الطَّغْوى ََ. وطَغَوْتَ وأنْتَ تَطْغُو، وطَغَيْتَ تَطْغى ََ. وطَغى ََ الماءُ (14) يَطْغى ََ طُغِيّاً (15).
والطاغِيَةُ: الجَبّارُ العَنِيْدُ.
و {الطََّاغُوتُ} في القُرآن على وُجُوهٍ: اسْمُ رَجُلٍ بعَيْنِه، واسْمُ اللّاتِ والعُزّى ََ، واسْمُ جَماعةٍ.
وطَغْيٌ من كذا: أي (16) نَبْذٌ (17) منه.
وطُغْيَا بضمِّ الطاء: بَقَرَةُ الوَحْشِ الصَّغيرةُ.
__________
(8) في ك: وإذا امتلأ الشاب ارتفع شباباً الخ.
(9) سقطت كلمة (يغطي) من ك.
(10) في ك: والغطى يغطي ارتفاع الخ.
(11) ورد الغَطَيان في التاج بمعنى الفيضان، ولم نجد في المعجمات ما ورد في الأصل.
(12) من قوله: (وغطى الليل يغطي) إلى قوله هنا: (عليك الليل) سقط من ت.
(13) وفي العين واللسان: أي غَسا.
(14) في ت: وطغوت وأنت تطغو وتطغى وطغيت وطغى الماء.
(15) كذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بفتح الطاء وسكون الغين في اللسان والقاموس.
(16) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(17) في ك: أي نبت منه.(5/112)
الغين والدال
(و. ا. ي)
وغد:
الوَغْدُ (1): الضَّعِيْفُ الخَفِيْفُ العَقْلِ، وَغُدَ وَغادَةً.
والوَغْدُ: ثَمَرَةُ الباذِنْجان.
وواغَدْتُ الرَّجُلَ: [أي] (2) بارَيْتُه.
وواغَدَ في السَّيْر: داوَمَ عليه.
ولُعْبَةٌ تُدْعى ََ المُوَاغَدَة.
والوَغْدُ: العَمَلُ، وَغَدَ يَغِدُ: عَمِلَ.
وَوَغَدْتُ القَوْمَ: [إذا] (3) خَدَمْتُهم، [أغِدُهم] (4).
غيد:
الغادَةُ: الفَتاةُ الناعِمَةُ، وكذلك الغَيْدَاءُ والأغْيَدُ.
وبَرْدِيَّةٌ غَيْدانَةٌ: غَضَّةٌ، وكذلك كلُّ شَجَرٍ غَضٍّ.
__________
(1) سقطت كلمة (الوغد) من ك.
(2) زيادة من ت.
(3) زيادة من ت.
(4) زيادة من ت، وورد مثل ذلك في المقاييس والصحاح والمحكم واللسان.(5/113)
والأغْيَدُ: الوَسنانُ المائلُ العُنُقِ. وهو يَتَغايَدُ في مَشْيِه.
وإنّه لَفي غَيْدانِ شَبابِه: أي حِدْثانِه.
غدو:
غَدا يَغْدُو غُدُوّاً، واغْتَدى ََ يَغْتَدي (5) اغْتِداءً.
والغُدى ََ: جَمْعُ غُدْوَةٍ، والغُدُوُّ: جَمْعُ غَدَاةٍ.
والغَدَاءُ: معروفٌ. ورَجُلٌ غَدْيانٌ وامْرَأةٌ غَدْيَا، وغَدْوانٌ أيضاً (6). وغَدِيَ الرَّجُلُ: تَغَدّى ََ.
والغادِيَةُ: سَحابَةٌ تَنْشَأُ صَبَاحاً (7)، والجميع الغَوادي.
والغَدَوِيُّ: كلُّ ما في بُطُونِ الحَوامِل، ومنهم مَنْ يَجْعَلُه في الشّاءِ (8)
خاصَّةً.
وغَدٌ: اسْمٌ ناقِصٌ، يقولون: غَدا غَدُكَ (9) وغَدا غَدْوُكَ.
دغو:
دُغَةُ: اسْمُ امْرَأةٍ.
وفلانٌ ذو دَغَوَاتٍ ودَغَيَاتٍ: أي كَلِمٍ قَبِيحةٍ.
ودَغَاوَةُ: جِيْلٌ من السُّودان خَلْفَ الزّنْجِ.
دوغ:
مُهْمَلٌ (10).
__________
(5) في ت: ويغتدي، وسقطت كلمة (اغتدى).
(6) في ت: ورجل غدوان وغديان، وسقطت منها جملة (وامرأة غديا).
(7) في ك: ينشأ أصباحاً.
(8) في الأصول: النساء، والتصويب من العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(9) في ك: غدوك.
(10) واستُدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.(5/114)
الخارزنجيُّ (11): دَاغَهُ الحَرُّ يَدُوْغُه (12) دَوْغاً: أفْسَدَه.
وهو صاحِبُ دَوْغاتٍ: أي فَسَادٍ.
وداغَ القَوْمُ: عَمَّهم المَرَضُ (13)، وهم في دَوْغَةٍ من المَرَض.
وهو أيضاً: بَرْدٌ عند انْقِضاءِ الصَّيْفِ. وحُمْقٌ أيضاً.
وداغَ الطَّعامُ: رَخُصَ.
وداغَ القَوْمُ بَعْضُهم إلى بعضٍ في القِتال: أي اسْتَراحوا (14).
دغى:
مُهْمَلٌ (15).
الخارزنجيُّ (16): الدَّغْيَةُ: الكلمةُ القَبِيحةُ، [و] (17) ما وُجِدَ عليه دَغْيَةٌ:
أي عَثْرَةٌ (18).
__________
(11) سقطت كلمتا (مهمل، الخارزنجي) من ت.
(12) في ك: تدوغه.
(13) في ت: غمهم المرص.
(14) في ت: أي استرخوا.
(15) واستُدرك عليه في التهذيب والصحاح واللسان (وذكر مع دغو) والمحكم والقاموس والتاج كالأصل.
(16) سقطت كلمتا (مهمل، الخارزنجي) من ت.
(17) زيادة من ت.
(18) في ك: أي عشرة.(5/115)
الغين والتاء
(و. ا. ي)
[تغى] (1):
تَغَتِ الجارِيَةُ الضحكَ: إذا أخْفَتْه فغالَبَها.
وتغ:
الوَتَغُ (2): المَلامَةُ.
والوَتَغُ: الإِثْمُ (3). وقِلَّةُ العَقْلِ في الكلام، أوْتَغَ القَوْلَ والدِّيْنَ: أي أوْهَنَه (4)، وهو مُوْتِغٌ.
والوَتِغَةُ: المَرْأةُ المُضَيِّعَةُ (5) لنَفْسِها في فَرْجِها، وَتِغَتْ تَيْتَغُ وَتَغاً.
والوَتَغُ: الوَجَعُ، لَأُوْتِغَنَّكَ: أي لأُوْجِعَنَّكَ (6). والهَلاكُ أيضاً.
__________
(1) سقط هذا العنوان من الأصل وك، وفي ت: تغت. وقد أثبتنا ما ورد في التكملة واللسان والقاموس.
(2) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون التاء، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في العين والتهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة ونصِّ القاموس.
(3) في ك: الاسم.
(4) في ت: أي أذهبه.
(5) في ت: المضيغة.
(6) سقطت كلمتا (أي لأوجعنك) من ت.(5/116)
الغين والظاء
(و. ا. ي)
غيظ:
غِظْتُه، وأنا أغِيْظُه غَيْظاً.
والتَّغَيُّظُ: الاغْتِيَاظ.
وبَنُو غَيْظٍ: حَيٌّ من قَيْسٍ.
وفلانٌ يُغايِظُ فلاناً: إذا باراه فَصَنَعَ مِثْلَ صَنِيْعِه.(5/117)
الغين والذال
(و. ا. ي) [151/ أ]
غذو:
الغِذَاءُ: الطَّعامُ وغيرُه، غَذَا يَغْذو غِذَاءً، وتَغَذّى (1) تَغَذِّياً.
والغَذَوانُ: النَّشِيْطُ من الخَيْل.
واسْتَغْذى الرَّجُلُ صاحِبَه اسْتِغْذاءً: إذا صَرَعَه فَشَدَّ صَرْعَه. ومنه يُقال: قِرْبَةٌ تَغْذي (2) بالماء: أي تَرْمي به وتَصُبُّه صَبّاً.
والغاذِيَةُ: عِرْقٌ.
وفلانٌ غاذِيُّ مالٍ: أي مُصْلِحُها (3)، كأنَّه يَغْذُوْها بالرَّعْي.
غيذ:
مُهْمَلٌ (4).
الخارزنجيُّ (5): المُغْتاذُ لُغَةٌ في المُغْتاظ (6).
__________
(1) في ت: ويغذي.
(2) كذا في الأصول وبهذا الضبط، والوارد في المعجمات: تغذو (بالواو) وتُغَذّي (بتشديد الذال).
(3) في ت: أي مصلحه، ومثل ذلك في التكملة.
(4) واستُدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(5) سقطت كلمتا (مهمل، الخارزنجي) من ت.
(6) في ك: في المغتاذ.(5/118)
الغين والثاء
(و. ا. ي)
غثى:
الغَثى ََ: الغَثَيَانُ وهو خُبْثُ النَّفْسِ، غَثَتْ نَفْسُه تَغْثي (1) غَثْياً.
والغُثَاءُ: ما جاءَ به السَّيْلُ من نَباتٍ قد يَبِسَ. [و] (2) يُقال: غثو
غَثَا الوادي غثو
يَغْثُو غثو
غُثُوّاً (3): صارَ فيه غثو
الغُثَاءُ.
وغَثَيْتُ الكلامَ أغْثَاهُ وأغْثِيه: أي خَلَطْتَه.
وغَثَيْتُ المالَ والناسَ أغْثِيْهم: إذا خَبَطْتَهم وضَرَبْتَ فيهم (4).
وغَثَأْتُ الكلامَ أيضاً.
وغَثِيَتِ الأرضُ بالنَّبات: كَثُرَتْ (5).
ثغو:
الثُّغَاءُ: من أصوات الغَنَم، والفِعْلُ يَثْغُو.
والثِّغَايَةُ: الشَّقُّ في شَفَةِ الشاةِ.
__________
(1) في ك: يعني.
(2) زيادة من ت.
(3) هكذا ضُبط المصدر في الأصول، وضُبط بفتح الغين وسكون الثاء في المحكم واللسان والقاموس.
(4) في ت: وضربت منهم.
(5) كذا في الأصول، وفي التكملة والقاموس: كثر فيها.(5/119)
و «ما أثْغى ََ فلانٌ ولا أرْعى ََ (6)» أي لم يُعْطِ ثاغِيَةً ولا راغِيَةً.
غيث وغوث:
الغَيْثُ: المَطَرُ، غاثَهُم اللَّهُ (7)، وأرْضٌ مَغِيْثَةٌ ومَغْيُوثَةٌ، وغِثْنا ما شِئْنا.
وغوث
المَغَاوِثُ: المِيَاهُ لأنَّه يُسْتغاثُ بها.
وغوث
غَوَّثْتُه: [أي] (8) أعَنْته.
والغَيْثُ: الكَلَأُ يَنْبُتُ من ماءِ السَّماء (9)، ويُجْمَعُ على الغُيُوث.
والغِيَاثُ: ما أغاثَكَ اللَّهُ [تعالى] (10) به.
وأجابَ اللَّهُ غوث
غَوَاثَه: أي دُعاءَه.
وضُرِبَ غوث
فَغَوَّثَ غوث
تَغْوِيثاً: إذا قال وا غوث
غَوْثاه.
والغَيِّثُ: الجَرْيُ الكثيرُ. والحُضْرُ.
وإنَّكَ لَذُو غوث
غَوِيْثٍ: أي شِدَّةِ عَدْوٍ (11). وهو أيضاً: مِمّا أغَثْتَ (12) به المُضْطَرَّ من طَعامٍ أو نَجْدَةٍ.
وغاثَ النُّوْرُ يَغِيثُ غِياثاً: أي أضاءَ.
وأغاثَ عِيَالَهُ (13): أي مارَهُم (14).
وغوث
غَوْثٌ (15): اسْمُ قَبِيلةٍ.
__________
(6) وردت هذه الجملة في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس في (رغا) أو (ثغا).
(7) في ت: أغاثهم الله.
(8) زيادة من ت.
(9) في ت: والكلأ ينبت من ماء السماء غَيْثٌ.
(10) زيادة من ت.
(11) في ت: أي شدة وعدو.
(12) في ت: ما أغثت.
(13) في الأصل وك: عيالهم، والتصويب من ت.
(14) في ك: أي رمالهم.
(15) ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الثاء بلا تنوين، وهي منوَّنة في التهذيب والمقاييس والصحاح واللسان، ونصَّ على التنوين في القاموس.(5/120)
وغوث
يَغُوْثُ: اسْمُ صَنَمٍ.
والغَيِّثُ: المادَّةُ.
والمُغَيِّثَةُ (16): الجَحْمَةُ التي في الهامَة.
وثغ:
مُهْمَلٌ عنده (17).
الخارزنجيُّ (18): الوَثِيْغَةُ: الدُّرْجَةُ للنّاقَةِ، و (19) وَثَغْتُها أثِغُها.
ووَثَغْتُ رَأْسَه: مِثْلُ فَلَغْتُ، فهو مَوْثُوْغٌ. وهو أيضاً: شِبْهُ المَكْسُورِ بالعَمَل.
وثَرِيْدَةٌ مَوْثُوغَةٌ و (20) وَثِيْغَةٌ: وهو أنْ يُرَدَّ (21) بَعْضُها على بعضٍ.
ووَثِيْغَةٌ من المَطَرِ ووَثْغَةٌ: أي قَلِيلٌ.
__________
(16) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضُبطت بضم الميم وكسر الغين وسكون الياء في ت، ولم نجدها في المعجمات.
(17) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(18) سقطت جملة (مهمل عنده، الخارزنجيُّ) من ت.
(19) لم يرد حرف العطف في ت.
(20) سقط حرف العطف من ك.
(21) في ت: وهو أن يردد.(5/121)
الغين والراء
(و. ا. ي)
غرو:
لا غَرْوَ: أي لا عَجَبَ. وإنَّ الصَّمْغَ لَيَغْرُو كَبِدي: أي يُعْجِبُها ويُصْلِحُها (1).
وغَرَوْتُه أغْرُوْهُ: أي ألْزَقْته من الغِرَاء (2) فانْغَرى ََ. وأغْرَيْتُه أيضاً، وهو مُغْرىً و (3) مُغَرّى ََ.
وغَرِيْتُ بكَذا: أُوْلِعْتَ به، وهو الغِرَاءُ (4).
وغَرَوْتُ السَّهْمَ. وفي المَثَلِ (5): «أدْرِكْني ولو بأحَدِ المَغْرُوَّيْنِ» أي بأحَدِ السَّهْمَيْنِ.
والمَغْرُوُّ: المُلْصَقُ بالقَوْم.
والغَرا (6): وَلَدُ البَقَرَةِ مَقْصُورٌ، وتَثْنِيَتُه غَرَوانِ.
__________
(1) في ت: ليغرو كبدي أي يعجبه، ولم يرد غير ذلك. وفي ك: ليغرو كيدي.
(2) في الأصل وك: من الغِرا، وما أثبتناه من ت. وقال في الصحاح واللسان: إذا فتحت الغين قصرت وإن كسرت مددت.
(3) سقطت كلمتا (مُغْرى و) من ت.
(4) تكررت هذه الفقرة في ت، فوردتْ هنا أول مرة، ثم بعد (والغرا ولد البقرة الخ) في المرة الثانية.
(5) ورد المثل بنصِّ (أنزلني ولو الخ) في التهذيب والتاج، وبنصِّ الأصل في الصحاح والمحكم والمستقصى: 1/ 116ومجمع الأمثال: 1/ 276واللسان والتاج.
(6) رُسِمت الكلمة في الأصول (الغرى)، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات ونصَّ عليه في التكملة.(5/122)
والغَرا: المَهْزُوْلُ، وجَمْعُه أغْرَاءُ، وكذلك الغَرَاةُ.
وغَرَا اللَّهُ الأرْضَ يَغْرُوْها: أي مَطَرَهَا.
والغَرِيُّ: اسْمُ وَثَنٍ مَنْصُوبٍ.
والغَرِيّان (7): مَوضِعٌ.
غرى:
الإِغْرَاءُ: الإِنْشَاءُ (8)، أغْرَيْتُ بينهم العَداوَةَ.
وغارَيْتُ بَيْنَ اثْنَيْنِ: والَيْت [بينهما] (9).
والمُغَاراةُ: المُلَاجَّةُ (10)، وهُما يَتَغَارَيانِ (11) في الغَضَبِ.
غور:
غارَ الرَّجُلُ: أتى ََ الغَوْرَ وهو تِهَامَةُ، و [يُقال] (12) أغارَ. والمُسْتَغارُ (13):
الذي يُريدُ هُبُوطَ أرْضٍ وغَوْرٍ (14).
وغَوْرُ كُلِّ شَيْءٍ: بُعْدُ قَعْرِه (15). [و] (16) غارَتِ النُّجُومُ. وغارَ القَمَرُ والعَيْنُ والماءُ تَغُوْرُ غُؤُوْراً.
__________
(7) ضُبطت الكلمة بضم النون في الأصول، وبكسر النون (بصيغة المثنّى) في الصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(8) كذا في الأصل وت، وفي ك: الانساء، ولعل ذلك كله تصحيف «الايساد» الوارد في المحكم واللسان.
(9) زيادة من ت.
(10) هكذا وردت الكلمة بالجيم في الأصل وك والتهذيب والتكملة والقاموس، وبالحاء المهملة في ت واللسان.
(11) في ك: يتغايران.
(12) زيادة من ت.
(13) وهو المُستغير في التكملة والتاج.
(14) كذا في الأصل وك، وهي (أرضٍ غورٍ) في ت والتكملة.
(15) في ت: بعد غوره.
(16) زيادة من ت.(5/123)
وغارَتِ الشَّمْسُ غِيَاراً. وغَوَّرَ النَّجْمُ أيضاً.
وغَوَّرَ الرَّجُلُ (17) تَغْوِيراً: إذا قالَ قَيْلُولةً. والغائرةُ: القائلةُ (18). وغارَ النَّهارُ: اشْتَدَّ حَرُّه. والغائرةُ: الهاجِرَةُ. والتَّغْوِيْرُ: النُّزُوْلُ عند الغائرة. والغَوْرَةُ:
الغائرةُ.
وغارا الفَمِ (19): نِطْعَاهُ في الحَنَكَيْنِ. ومَغَارَةٌ في الجَبَل كالسَّرَب. ولُغَةٌ في الغَيْرَة. ونَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ على الوُقُود. والجَمْعُ الكثيرُ من الناس. والقَبِيلةُ العَظِيمةُ.
والغارانِ: البَطْنُ والفَرْجُ، هو عَبْدُ غارَيْهِ (20).
والغارُ: الفَسَادُ.
ومَثَلٌ (21) «عَسى ََ الغُوَيْرُ أبْؤسا (22)» وهو ماءٌ، وقيل: غارٌ.
والغارَةُ، والفِعْلُ الإِغارَةُ. ورَجُلٌ مِغْوارٌ: كثير الغارات. والمُغِيرةُ: خَيْلٌ قد أغارَتْ. والغِيَرُ: جَمْعُ الغارة.
والغارَةُ: العَدْوُ، يُقال: عَدَا غَارَةَ (23) الثَّعْلَبِ. وأغارَ الرَّجُلُ: أسْرَعَ في عَدْوِه. وفي المَثَل (24): «أشْرِقْ ثَبِيْرُ كَيْما نُغِيرَ (25)».
واسْتَغَارَ الجُرْحُ: إذا تَوَرَّمَ.
__________
(17) سقطت جملة (وغور الرجل) من ك.
(18) في ك: الغائلة.
(19) في ت وك: وغار الفم.
(20) في ت: وعبد غاريه.
(21) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 300والتهذيب والصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 477واللسان والقاموس.
(22) في ت: ويقولون عسى الغوير أبؤسا، وفي ك: عسى الغويراء بؤسا.
(23) ضُبطت كلمة (غارة) في الأصل بكسر التاء وكتب الناسخ فوقها كلمة (كذا).
(24) ورد المثل في الصحاح والمحكم ومجمع الأمثال: 1/ 376واللسان والقاموس.
(25) في الأصل: كما نعير، وفي ت: كيما تغير، وفي ك: كما نغير.(5/124)
وغارَ فيه الطَّعامُ والشَّرابُ يَغُوْرُ: أي نَجَعَ.
وما اغْتَرْتُ بشَيْءٍ: أي ما انْتَفَعْت.
وهذا كلامٌ لا غُوْرَ له بضمِّ الغَيْن: أي هو باطِلٌ لا نَفْعَ فيه.
واسْتَغْوِرِ اللَّهَ: أي اسْتَمِرْهُ.
وغارَني يَغُوْرُني (26): من الدِّيَة.
والغائرَةُ: السُّرَّةُ (27).
غير:
الغَيْرَانُ: الرَّجُلُ الغَيُوْرُ، والجمع: الغَيَارى ََ والغُيُرُ والغِيَرُ (28). والمَرْأةُ (29)
غَيْرى ََ غَيُوْرٌ. ورَجُلٌ غارٌ غَيُوْرٌ. وهو لا يَتَغَيَّرُ على أهْلِه: أي لا يَغَارُ.
ويقولون (30): «أغْيَرُ من الفَحْل».
والإِغارَةُ: الدَّفْعَةُ على القَوْم. وشِدَّةُ فَتْلِ الخَبْلِ (31).
وفَرَسٌ مُغَارٌ: شَدِيدُ المَفاصِلِ.
والغَيْرُ: النَّفْعُ.
والغِيْرَةُ [151/ ب]: المِيْرَةُ، غَارَهم يَغِيْرُهم ويَغُوْرُهم: مارَهُم، وهو الغِيَارُ وجَمْعُها غِيَرٌ. والدِّيَةُ أيضاً، وغَيَّرَ فلانٌ فلاناً: أعطاه الدِّيَةَ (32).
__________
(26) في ك: يغوروني.
(27) هي الغارة في التكملة والقاموس.
(28) ضُبط الجمعان في الأصل وك بفتح الغين وكسرها مع سكون الياء فيهما، وقد أثبتنا ما ضُبطا به في ت، والوارد في المعجمات (الغُيُر) بضم الأول والثاني، وأضيف إليه في المحكم ضم الغين وسكون الياء.
(29) في ت: وامرأة.
(30) هذا القول مَثَلٌ في مجمع الأمثال: 2/ 12والمستقصى: 1/ 265.
(31) في ت: وشدة قتل الخيل.
(32) من قوله: (غارهم يغيرهم ويغورهم) إلى قوله هنا: (أعطاه الدية) سقط من ت.(5/125)
وغارَ الغَيْثُ الأرضَ يَغِيْرُها: إذا سَقَاها (33). وغارَنَا اللَّهُ بخَيْرٍ. وأرْضٌ مَغِيْرَةٌ ومَغْيُورَةٌ.
وغِرْنا بخَيْرٍ: أي غِثْنا.
وغارَ فيه الطَّعامُ يَغِيْرُ: [أي] (34) نَجَعَ.
وغَيْرُ: يكونُ استثناءً ويكون (35) اسْماً، وبعضُ العَرَبِ يُثَنِّيه ويَجْمَعُه.
والغَيْرُ: التَّغْيِيْرُ، وكذلك الغِيَرُ في قَوْله:
قد بَلَغَ الماءُ الرُّبى ََ فلا غِيَرْ
ويُقال للكَذِباتِ: بَنَاتُ غَيْرٍ.
وغايَرْتُه بسِلْعَتي: أي بادَلْتُه.
وأغارَ فلانٌ إلى بني فلانٍ إغارَةً: إذا أتاهم ليَنْصُرَهم أو ليَنْصُرُوه.
وغر:
الوَغْرُ: اجتِماعُ الغَيْظِ (36)، وَغِرَ صَدْرُه يَوْغَرُ وَغَراً.
ووَغَرَتِ الهاجِرَةُ وَغْراً (37). والوَغِيْرُ: لَحْمٌ يَنْشَوي على الرَّمْضاءِ.
وأوْغَرَ العامِلُ الخَرَاجَ: إذا اسْتَوْفاه.
والوَغْرُ: الصَّوْتُ.
وفي المَثَل (38): «كَرِهَتِ الخَنازِيْرُ الحَمِيْمَ المُوْغِرَ (39)» وذلك أنَّ المَجُوسَ تَغْلي الماءَ للخَنازِير فَتُلْقِيها فيه ليَنْضَجَ فذلك الإِيْغَارُ.
__________
(33) في ك: إذا أسقاها.
(34) زيادة من ت.
(35) في ت: تكون استثناءً وتكون.
(36) كذا في الأصل وك، وفي ت والعين: اجتراع الغيظ، وفي التهذيب واللسان: احتراق الغيظ.
(37) ضُبطت كلمة (وَغراً) في الأصل بسكون الغين وفتحها تنبيهاً على جوازهما، وسقطت كلمة (وغراً) من ك.
(38) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 319والتهذيب والمحكم ومجمع الأمثال: 2/ 90والأساس (وفيه: الماء الموغر) واللسان والتاج.
(39) ضُبطت الكلمة بكسر الغين في الأصل وك وبعض المعجمات، وبفتح الغين في ت والأساس واللسان.(5/126)
والمِيْغَرُ: المِيقاتُ والمِيعادُ. والغِرَةُ: مِثْلُ العِدَةِ. أوْغَرُوا بينهم مِيْغَراً (40).
روغ:
راغَ عن فلانٍ: [أي] (41) حادَ عَنْه. والرَّوّاغُ: الثَّعْلَبُ.
وراغَ إليه: أي مالَ [إليه] (42). وهو يُدِيْرُني (43) عن أمْرٍ وأنا أُرِيْغُه.
وأنا مُنْذُ اليَوْمِ أرُوْغُ حاجَةً إلى فلانٍ: أي أبْغِيْها (44) بُغَاءً وَشِيكاً.
وخَيْرٌ (45) له رَوَاغاءُ (46): أي كثيرٌ.
ورَوَّغْتُ الخُبْزَ في الوَدَك: إذا رَوَّلْتَه فيه (47).
وتَرَوَّغَ في الطِّيْنِ: تَلَطَّخَ [به] (48).
وتَرَوَّغَ الدّابَّةُ (49): تَمَرَّغَ.
وهذه رِيَاغَةُ (50) بني فلانٍ ورَاغَتُهم (51): أي حَيْثُ يَصْطَرِعُون.
وأخَذْتَني بالرُّوَيْغَةِ (52): من الرَّوْغ.
__________
(40) في ت: والميغر الميقات والميعاد أوغروا بينهم ميغراً والغرة مثل العدة.
(41) زيادة من ت.
(42) زيادة من ت.
(43) في ك: وهو يريدني.
(44) في ك: أي ابعينها.
(45) في ت: وخَبَرٌ.
(46) أشار في الأصل إلى جواز فتح الراء وضمِّها، وهي مفتوحة بخط الصغاني في عبابه.
(47) في ت: في الودك لغاً رولته فيه.
(48) زيادة من ت.
(49) في ت: والروغ الدابة الخ.
(50) في ت: وهذا رياغة، وفي ك: وهذه رغاية.
(51) كذا في الأصول. وهي (رِوَاغتهم) في التهذيب والمقاييس والمحكم والأساس واللسان والقاموس.
(52) في ت: بالرُّوَيغيَّة.(5/127)
وفلانٌ في الرِّيَاغ: أي في الخِصْبِ.
رغو:
[رَغَتِ] (53) النّاقَةُ تَرْغُو رُغَاءً. والرّاغِيَةُ: الرُّغَاءُ.
والرُّغْوَةُ: زبدُ اللَّبَنِ. والارْتِغَاءُ: سَحْفُ الرُّغْوَةِ. وفي المَثَل (54): «يُسِرُّ حَسْواً في ارْتِغاءٍ» و «أبْدى ََ الصَّرِيحُ عن الرُّغْوَة (55)».
والمِرْغاةُ: العُوْدُ يُرْتَغى ََ به اللَّبَنُ، والمَرَاغي جَمْعُها.
[و] (56) يُقال: رُغَاوَةُ اللَّبَنِ ورُغَايَتُه [ورَغْوَتُه] (56) ورُغْوَتُه ورِغَاوَةٌ أيضاً.
ولَبَنٌ راغٍ: له رُغْوَةٌ.
ومَثَلٌ (57): «كانتْ عليهم كَرَاغِيَةِ البَكْر»، و (58) «أرْغُوا لها حُوَارَها تَقِرَّ (59)» أي أعْطِهِ حاجَتَه يَسْكُن (60).
__________
(53) زيادة من ت.
(54) ورد المثل في العين وأمثال أبي عبيد: 65والتهذيب والمقاييس والصحاح ومجمع الأمثال: 2/ 382واللسان والتاج.
(55) هذه الجملة مَثَلٌ أيضاً، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 59ومجمع الأمثال: 1/ 108.
(56) زيادة من ت في الموضعين.
(57) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 332ومجمع الأمثال: 2/ 87والأساس.
(58) وهذا مَثَلٌ آخر، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 255ومجمع الأمثال: 1/ 304.
(59) في ك: نقر.
(60) في ك: تسكن.(5/128)
الغين واللام
(و. ا. ي)
غلو:
غلا السِّعْرُ يَغْلُو غَلَاءً مَمْدُودٌ. ويُغالي (1) اللَّحْم وباللَّحْم.
وغَلا في الأمْرِ غُلُوّاً: إذا جاوَزَ حَدَّه.
وفي الشِّرى ََ: أغْلَيْتُ به وغالَيْتُ.
ويَغْلُو بالسَّهْم غَلْواً.
وفي المَثَل (2): «جَرْيُ المُذَكِّيَات غِلَاءٌ (3)». والمُغالي به: الرافِعُ يَدَهُ إلى أقْصى ََ الغايَةِ. وكُلُّ مرْمَاةٍ غَلْوَةٌ. والمِغْلَاةُ: سَهْمٌ يُتَّخَذُ لِمُغالاةِ الغَلْوَةِ، وهو (4)
المِغْلى ََ أيضاً.
والدّابَّةُ تَغْلُو في سَيْرِها غُلُوّاً.
وتَغالى ََ النَّبْتُ: طالَ وارْتَفَعَ.
وتغالى ََ لَحْمُ الدابَّةِ: تَحَسَّرَ عِنْدَ الضُّمْرِ (5).
__________
(1) في ت: وتغالى، وفي ك: ويغاني.
(2) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 91و 107 (وفي الموضعين: غلاب، بدل غلاء) وفي مجمع الأمثال: 1/ 166 (بالروايتين) وبنص الأصل في المقاييس والصحاح واللسان والقاموس.
(3) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الغين، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمقاييس والصحاح واللسان وما نصَّ عليه في التاج.
(4) لم ترد كلمة (هو) في ت، والنص فيها: والمغلى أيضاً مثله.
(5) في ت: أي تحسر عن الضمر.(5/129)
وفَعَلَ ذلك (6) في غَلْوَةِ شَبابِه: أي في عُنْفُوانِه، وغُلَوائه (7).
والغَلَاءُ مَمْدُودٌ: سَمَكَةٌ نَحْوٌ من شِبْرٍ، وجَمْعُه أغْلِيَةٌ.
وغَلَتِ القِدْرُ تَغْلي غَلَياناً وغَلْياً.
والغالِيَةُ: مَعْروفةٌ.
غول:
الغَوْلُ: بُعْدُ المَفازَةِ (8) وذلك أنَّها تَغْتالُ (9) سَيْرَ القَوْمِ.
وغالَهُ المَوْتُ: أهْلَكَه.
والغُوْلُ: المَنِيَّةُ. والسَّعالي، تقول (10): تَغَوَّلَتْهم الغِيْلانُ والغِوَلَةُ (11).
والغَوْلُ: الصُّدَاعُ.
والغَوْلَانُ: نَباتٌ.
والمِغْوَلُ: شِبْهُ مِشْمَلٍ إِلَّا أنَّه أصْغَرُ وأدَقُّ.
والمُغاوَلَةُ: المُبَادَرةُ إلى الشَّيْءِ.
وهُوَ في عَيْشٍ أغْوَلَ: أي ناعِمٍ، وغُوَّلٍ (12) كذلك.
وفَرَسٌ ذاتُ مِغْوَلٍ: أي ذاتُ سَبْقٍ.
والغَوْلانُ: الحَمْضُ نَفْسُه.
غيل:
الغِيْلَةُ: الاغْتِيال. والغائلةُ: فِعْلُ المُغْتالِ.
__________
(6) في ت: وفعل ذاك.
(7) في ت: أي عنفوانه وفي غلوائه.
(8) في ت: بُعد المسافة.
(9) في ك: يغتال.
(10) في ت: يعال.
(11) في الأصل وك: والغِيْلة. وما أثبتناه من ت وقد نصَّ عليه في التاج.
(12) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الغين والواو المشددة وفتح اللام الأخيرة كالممنوع من الصرف، وقد ضبطناها بما ضُبطت به في ت والتكملة ونصِّ القاموس.(5/130)
والغِيْلُ: مَكانٌ من الغَيْضَة فيه ماءٌ مَعِينٌ. وتَغَيَّلَ الرَّجُلُ: دَخَلَه.
والغَيّالُ: الأسَدُ.
والغَيْلُ: إرضاعُ الصَّبيِّ على الحَمْل (13)، والفِعْلُ أغْيَلَتْ وأغالتْ، وصَبيٌّ مُغَالٌ ومُغْيَلٌ (14).
والغَيْلَةُ: المَرْأةُ السَّمِيْنَةُ.
والغَيْلُ: الساعِدُ الرَّيّانُ. والأغْيَلُ: المُمْتَلِىءُ العَظِيمُ. واغْتَالَ الصَّبيُّ اغْتِيالًا. ومِعْصَمٌ مُغْتالٌ.
والأغْيَالُ: الخُطُوطُ، واحِدُها غَيْلٌ.
وأَغْيَلتِ (15) الغَنَمُ والبَقَرُ: نُتِجَتْ في السَّنَة مَرَّتَيْنِ، ومنه اشْتُقَّ اسْمُ غَيْلانَ.
وتَغَيَّلَ القَوْمُ: كَثُروا (16) وكَثُرَتْ أمْوالُهم (17).
وغالَ فلاناً غَيْلٌ (18): أي بَلَدٌ.
والغَيْلُ: الماءُ الذي يَجْري (19) على وَجْهِ الأرضِ،
وفي الحديث (20): «ما سُقِيَ بالغَيْلِ ففيه العُشْرُ».
وأرْضٌ غَيْلَةٌ (21): وهي إلى البُعْدِ ما هيَ.
__________
(13) في ت: على الحبل.
(14) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم الميم وكسر الغين وسكون الياء، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والتهذيب والصحاح والمحكم والأساس واللسان.
(15) هذا هو ضبط الأصل وك للفعل، وهو مبني للمجهول في ت.
(16) في ك: كثر.
(17) وفي التكملة: وكثرت أغوالهم، وفي القاموس كالأصل.
(18) في ك: أغيل.
(19) في ك: تجري.
(20) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 1/ 67والتهذيب والصحاح واللسان والتاج.
(21) هذا هو ضبط الأصول للكلمة، وهي في المحكم بفتح الغين وكسر الياء، ونصَّ في التاج على فتح الغين وكسر الياء المشدَّدة.(5/131)
وغل:
الواغِلُ: الداخِلُ على القَوْمِ في طَعامٍ أو شَرابٍ، وَغَلَ يَغِلُ. والشَّرَابُ الوَغْلُ.
والوَغْلُ: الضَّعِيفُ، والجَميعُ الأوغالُ.
والوَغِلُ: السَّيِّىءُ الغِذَاءِ.
وأوْغَلَ القَوْمُ: أمْعَنُوا (22) في سَيْرِهم داخِلِيْنَ بَيْنَ جِبالٍ. وتَوَغَّلُوا فيه.
[وإذا] (23) تَوارى ََ بشَجَرٍ (24) قيل: وَغَلَ يَغِلُ. وأوْغَلْتُه في كذا: أي (25)
أدْخَلْتَه وأعْجَلْتَه.
والوَغْلُ: الزُّوَانُ الذي يَأْكُلُه الحَمَامُ.
[لغى ََ و] (26) لغو:
اللُّغَةُ واللُّغَاتُ واللُّغُون (27): اخْتِلافُ كلامٍ في معنىً واحِدٍ، لَغَوْتُ ألْغُو، ولَغِيْتُ ألْغى ََ (28).
واللَّغْوُ: اخْتِلاطُ الكلام. والباطِلُ [152/ أ] أيضاً. وألْغَيْتُ هذه الكلمةَ:
[أي] (29) رَأيْتُها باطِلًا وفَضْلًا في الكلام، وكذلك اللَّغا.
ولاغِيَةٌ: كَلِمَةٌ قَبِيحةٌ فاحِشَةٌ، لَغِيْتُ به ألْغى ََ لَغىً: إذا أُوْلِعْتَ به.
ولَغى ََ الطَّيْرِ: أصواتُها.
__________
(22) في الأصل وك: وأمعنوا، وقد حذفنا حرف العطف لزيادته، ولم يرد في ت.
(23) زيادة من ت.
(24) في ت: بشحرهٍ.
(25) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(26) زيادة من ت.
(27) في الأصول: واللغين، والصواب ما أثبتناه.
(28) في ك: القى.
(29) زيادة من ت.(5/132)
واللَّغْوُ في اليَمِين: لا واللَّهِ وبَلى ََ واللَّهِ.
ليغ:
الألْيَغُ: الذي يَرْجِعُ لسانُه إلى الياء (30).
ورَجُلٌ لِيَاغَةٌ: لا يُبالي ما قيل له. وقد تَلَيَّغَ: أي تَحَمَّقَ.
ولِغْتُ الشَّيْءَ ألِيْغُه لَيْغاً: إذا راوَدْتَه عنه.
وفي المَثَل (31): «دُرِّي بما عِنْدَكِ يا لَيْغاءُ»: وهي التي لا تُبَيِّنُ الكلامَ، والرَّجُلُ ألْيَغُ.
ولغ:
الوَلْغُ (32): شُرْبُ السِّبَاعِ بألْسِنَتِها، وَلَغَ يَلِغُ ويالَغُ.
ورَجُلٌ مُسْتَوْلِغٌ: لا يُبالي ذَمّاً ولا عاراً.
والوَلْغَةُ: الدَّلْوُ الصَّغيرةُ.
والمِيْلَغَةُ: المِيْثَرَةُ.
وما وَلَغَ اليَوْمَ وَلُوغاً: أي لم يَطْعَمْ شَيْئاً.
ووالِغِيْنَ: جَبَلٌ بين الأحساء واليَمَامَة.
لوغ:
مُهْمَلٌ (33).
الخارزنجيُّ: اللَّوْغُ: أنْ تُدِيْرَ (34) الشَّيْءَ في فَمِكَ ثم تَلْفِظَه، لاغَهُ يَلُوْغُه.
وهو سايغٌ لايغٌ (35) وسَيِّغٌ لَيِّغٌ.
__________
(30) في ت: إلى الباء.
(31) ورد المثل بنص الأصل في الأساس، وبلفظ (ذري) بالذال المعجمة في مجمع الأمثال:
1/ 286والمستقصى: 2/ 84.
(32) ضُبطت الكلمة في الأصول بالتحريك، وقد أثبتنا ضبط العين والتهذيب واللسان والقاموس.
(33) في ت: أهمله الخليل. وقد استُدرك عليه في المقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(34) في ك: يدير.
(35) سقطت كلمة (سايغ) من ت، وسقطت كلمة (لايغ) من ك.(5/133)
الغين والنون
(و. ا. ي)
غين (1):
الغَيْنُ: حَرْفٌ. ولُغَةٌ في الغَيْم. والعَطَشُ. وشَجَرٌ. وعُشْبٌ مُلْتَفٌّ (2).
وغِيْنَ على كذا: أي غُطِّيَ عليه.
وفي الحَديث (3): «[إِنَّه] (4) لَيُغَانُ على ََ قَلْبي»
. و [يُقال] (5): أُغِيْنَ على قَلْبِه [أيضاً] (5).
والغِيْنَةُ: ما سالَ من الجِيْفَةِ.
وشَجَرَةٌ غَيْنَاءُ: كثيرةُ الوَرَقِ. وطَلْحَةٌ غَيْناءُ: ناعِمَةٌ، وجَمْعُه غِيْنٌ.
والأغْيَنُ والغَيْناءُ: الطَّوِيلُ والطَّوِيلةُ.
والغَيْناءُ: بِئْرٌ (6) فيها ماءٌ. واسْمُ بِئْرٍ في شِعْرِ هُذَيْلٍ (7).
__________
(1) سقطت كلمة العنوان من ت.
(2) في ت: وملتف.
(3) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 1/ 136والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والفائق:
3/ 82واللسان والتاج.
(4) زيادة من ت، ووردت في غريب أبي عبيد والصحاح والفائق.
(5) زيادة من ت في المكانين.
(6) وقال في التاج إن الصواب في اسم البئر العيناء بالعين المهملة.
(7) لعله يعني قول أبي جندب الهذلي الوارد في ديوان الهذليين: 3/ 91، ونصُّه فيه:
لقد علمتْ هذيلٌ أن جاري ... لدى أطراف غَيْنا من ثَبِيرِ
وفُسِّر بأنه جَبَلٌ.(5/134)
غنى:
الغِنى ََ في المال مَقْصُورٌ. وتَغَنّى ََ: في معنى اسْتَغْنى ََ. والغُنْيَةُ: اسْمٌ من الاسْتِغْناءِ عن الشَّيْءِ.
وفي الحديث (8): «ليس مِنّا مَنْ لم يَتَغَنَّ (9) بالقُرآن»
أي لم يَسْتَغْنِ. ويُقال: تَغانَيْتُ وتَغَنَّيْتُ. والغُنْيانُ: الغِنى ََ.
والغِنَاءُ في الصَّوْتِ مَمْدُودٌ، غَنّى ََ يُغَنّي أُغْنِيَةً (10) وغِنَاءً.
والغَنَاءُ: الإِجْزَاءُ (11)، رَجُلٌ مُغْنٍ، وغَنِيَ عنه فهو غانٍ. وأغْنَيْتُ عنكَ مُغْنَاةَ فلانٍ ومَغْناتَه (12).
وغَنِيَ القَوْمُ في المَحَلَّة: طالَ مُقَامُهم فيها. ومَغْنى ََ الدارِ: مَوضِعُ الحُلُولِ والمَقام، والجميع المَغاني.
والغانِيَةُ: الشابَّةُ المُتَزَوِّجَةُ، والجميع الغَوَاني.
والمُغاناةُ (13): تَكْلِيْمُكَ الصَّبِيَّ بما يَهْوى ََ.
ويقولون: مَكانُ كذا غَنَا (14) من فلانٍ: أي مَئنَّةٌ (15).
وما غَنِيْتُ فلاناً: أي لم ألْقَه.
وهو مَغْنىً من فلانٍ: أي حَرىً منه.
ورَمْلُ الغِنَاءِ: مَوضِعٌ.
__________
(8) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 2/ 142والتهذيب والمحكم والأساس والفائق: 2/ 36 واللسان والتاج.
(9) في ت: من لم يستغني.
(10) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي في ت بتشديد الياء، وكلاهما وارد.
(11) في ت: والغنا الأجر.
(12) سقطت كلمة (ومغناته) من ت.
(13) كذا في الأصول، وهي (المناغاة) في المعجمات.
(14) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي (غنىً) بالتنوين في التكملة والقاموس.
(15) في ت: ميتة.(5/135)
نغى:
نَغَيْتُ إلى فلانٍ نَغْيَةً: أي ألْقَيْت إليه كلمَةً.
والمُناغاة: المُوَاجَهَةُ.
والمَوْج إذا ارْتَفَعَ يُقال: ناغى ََ السَّمَاءَ.
نغو (16):
ما سَمِعْتُ له نَغْوَةً: في مَعْنى ََ نَغْيَة.
__________
(16) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على إهمال الخليل إياه. وورد في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.(5/136)
الغين والفاء
(و. ا. ي)
وغف:
الوَغْفُ: سُرْعَةُ العَدْوِ.
والإِيْغافُ: أنْ يُدْليَ الكلبُ لِسانَه من شِدَّةِ الحَرِّ (1).
وأوْغَفْتُ الخِطْمِيَّ وأوْخَفْتُه: بمعنىً.
والوَغْفُ (2): قِطْعَةُ أدَمٍ أو كِساءٍ يُشَدُّ على ََ بَطْنِ التَّيْسِ لئلّا يَنْزُوَ.
غيف:
التَّغَيُّفُ: التَّمَيُّلُ في العَدْوِ والمَشْي.
وغَيَّفَ الرَّجُلُ: فَرَّ، وكذلك في القِتال.
والغَيَّفَانُ: المَرِحُ.
وأغَفْتُ الشَّجَرَةَ (3) فَغافَتْ، وهي (4) تَغِيْفُ بأغصانها يَمِيناً وشِمالًا، وشَجَرَةٌ غَيْفاءُ.
والأغْيَفُ: كالأغْيَدِ من غير نُعَاسٍ.
__________
(1) سقطت كلمة (الحر) من ك.
(2) في ك: والوقف.
(3) في الأصول: (وأغْفَتِ الشجرةُ) بتاء التأنيث والشجرة فاعل، والصواب ما أثبتناه، وهو الوارد في المعجمات.
(4) في ت: فهي.(5/137)
وهو في عَيْشٍ أغْيَفَ: أي ناعِمٍ.
والغافُ: يَنْبُوتٌ (5) عِظامٌ كالشَّجَر.
والغَيْفُ: جَماعَةٌ من الطَّير.
والغَيّافُ: الذي طالتْ لِحْيَتُه وعرضَتْ من كلِّ جانبٍ، وقَوْمٌ غَيّافُوْنَ.
غفو:
أغْفى ََ الرَّجُلُ: دَخَلَ في النَّوْم، وغَفَا يَغْفُو.
ويُقال للزُّبْيَةِ: غُفْوَةٌ وغُفْيَةٌ وغِفْيَةٌ.
وغَفا على الماءِ يَغْفُو: بمعنى ََ طَفا.
والغَفَا: ما يُخْرَجُ من الطَّعام فَيُرْمى ََ به، وكذلك من البُسْرِ، وأغْفى ََ الطَّعامُ:
كَثُرَ غَفَاه وغَفَاتُه.
والغَفَا: غُثَاءُ السَّيْلِ (6).
وانْغَفى ََ الشَّيْءُ: انْكَسَرَ.
والغُفَاءَةُ (7): البَيَاضُ على الحَدَقَة.
فغى:
الفاغِيَةُ: نَوْرُ الحِنّاء. ودُهْنٌ مَفْغُوٌّ: يُرَبَّبُ به (8). وأفْغَتِ الشَّجَرَةُ.
والفَغْوَةُ في كلِّ شَجَرَةٍ: التَّنْوِيْرُ نَفْسُه.
والفَغَا (9): ضَرْبٌ من التَّمْرِ. وقيل: هي غَبرةٌ تَعْلُو البُسْرَ.
وفَغى ََ الإِبلِ: حَشْوُها (10).
__________
(5) في ت: يبنون.
(6) فى ت: السيول.
(7) في ت وك: والغُفاة. وفي القاموس كالأصل.
(8) في ك: يريب به.
(9) في ك: والغفا.
(10) في ت: حسوها. ورُسِمتْ (فغى) بالألف في التكملة والتاج.(5/138)
وفَغا الزَّرْعُ: يَبِسَ. و (11) كُلُّ ما لا خَيْرَ فيه: فَغاً وغَفاً.
وهذه كَلِمَةٌ فاغِيَةٌ فينا (12): أي فاشِيَةٌ.
فوغ:
[مُهْمَلٌ عنده] (13).
[الخارزنجيُ] (14): فاغَتِ الرائحةُ تَفُوْغُ.
__________
(11) سقط حرف العطف من ت.
(12) سقطت كلمة (فينا) من ك.
(13) زيادة من ت. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(14) زيادة من ت.(5/139)
الغين والباء
(و. ا. ي)
غبو:
غَبِيَ [فلانٌ] (1) غَبَاوَةً فهو غَبٍ (2): لا يَفْطنُ.
والغَبْوُ: بَذْرُ الحَبِّ، غَبَوْتُ الحَبَّ أغْبُوه. والتُّرَاب إذا ذَرَوْتَهُ.
والغَبَاءُ: الهَبَاءُ.
ويقولون (3): «لا آتيكَ ما غَبَا غُبَيْسٌ» أي الدَّهْرَ.
غبى:
الغَبْيَةُ: المَطْرَةُ المُتَتابِعَةُ القَطْرِ.
والغِبَاءُ (4): التُّرَابُ الذي يُجْعَلُ فوقَ الغِطاءِ يُوَارِيه (5). وغَبَّيْتُ مَجْرى ََ الماءِ تَغْبِيَةً.
والمُغَبّاةُ: المَغَوّاةُ.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) كذا في الأصول، وهو (غبيٌّ) في العين والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(3) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 382والمعجمات ومجمع الأمثال: 2/ 190ونصه في الأخير: (لا أفعل كذا الخ)، وتقدَّم في تركيب غبس.
(4) في ت: الغياء. وضُبطت الكلمة في مطبوع التكملة بفتح الغين.
(5) في ت: ليواريه، ومثل ذلك في التكملة.(5/140)
والغَبَاءُ: الخَفَاءُ من الأرض. وما يَخْفى ََ عنكَ.
وغَبِّ شَعرَكَ: أي اسْتَأْصِلْه.
وغب:
الوَغْبُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ الشَّدِيدُ، وَغُبَ وُغُوبَةً.
وأوْغابُ البَيْتِ: أسْقاطُه، والناس: أرْذالُهم (6).
والوَغْبُ كالوَغْدِ: الضَّعِيفُ. وأصْلُه غِرَارَةٌ يُطْرَحُ فيها أسْقاطُ البَيْتِ.
بغى:
امْرأةٌ بَغِيٌّ، تَبْغي بِغَاءً: أي (7) فَجَرَتْ. وهي الأَمَةُ أيضاً، والجميع البَغَايا.
والبِغْيَةُ: نَقِيْضُ الرِّشْدَةِ. ومَصْدَرُ الابْتِغاءِ، فلانٌ بِغْيَتي: أي طَلِبَتي وظَنّي (8).
وبَغَيْتُ الشَّيْءَ أبْغِيه بُغَاءً، وأبْتَغِيه ابْتِغَاءً. وابْغِني كذا: أي اطْلُبْه لي.
وأبْغِني: أعِنّي على طَلَبِه.
والبِغْيَةُ: الضّالَّةُ [152/ ب].
وبَغَيْتُكَ الشَّيْءَ، وبَغَيْتُه لك (9).
والبُغَايَةُ: الحاجَةُ التي تُبْغى ََ. والبُغْيَةُ: ما تَبْغِيه، وجَمْعُه بُغىً.
ولا يَنْبَغي لكَ أنْ تَفْعَل كذا.
والبُغْيَانُ: ما يَبْغي الصائدُ من الصَّيْدِ.
والبَغْيُ في عَدْوِ الفَرَسِ: اخْتِيالٌ ومَرَحٌ، وفَرَسٌ باغٍ.
__________
(6) في ت: ارذاله.
(7) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(8) وفي مطبوع العين: وطيَّتي، وفي الأساس وبعض المعجمات: وظنتي.
(9) في ت: أي بغيته لك. وفي ك: ومغيتك الشيء.(5/141)
والبَغْيُ: الظُّلْمُ، ومن أمثالهم (10): «الناسُ شَجَرَةُ بَغْيٍ»، وقَوْلهم: (11): «إنْ يَبْغِ (12) عليكَ قَوْمُكَ لا يَبْغي (13) عليك القَمَرُ».
و [البَغْيُ] (14): فَسَادٌ في الجُرْحِ، يُقال: بَغى ََ الجُرْحُ يَبْغي بَغْياً: إذا تَرامى ََ إلى فَسَادٍ وأمَدَّ.
وبَغْيُ السَّماءِ: شِدَّتُها ومُعْظَمُ مَطَرِها.
وبُغَيَّةُ: عَيْنُ ماءٍ معروفةٌ.
وإنَّه لَذُو بُغَايَةٍ: إذا كان كَسُوباً.
بيغ:
البَيْغُ: ثُؤُوْرُ الدَّمِ وفَوْرَتُه، تَبَيَّغَ به الدَّمُ.
والتَّبَيُّغُ: كَثْرَةُ اللَّبَنِ.
ويقولون: إنَّك لَعَالِمٌ ولا تُبَاغ ولا تُبَاغا، ولا تُبَاغُوا (15): أي لا يُبَاغِيْكَ أحَدٌ. وقيل: لا تُصِبْكَ (16) عَيْنٌ على الدُّعاء جَزْمٌ، يَعْني: لا تُبَغْ، من تَبَيَّغَتْ به العَيْنُ.
وبَيَّغْتُ به: [أي] (17) انْقَطَعْت به.
__________
(10) ورد في أمثال أبي عبيد: 277ومجمع الأمثال: 2/ 307.
(11) هذا القول مَثَلٌ أيضاً، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 93ومجمع الأمثال: 1/ 30.
(12) في ك: إن نبغ.
(13) كذا في الأصول، وفي كتب الأمثال: لا يبغ (بحذف الياء الأخيرة) لوقوعه في جواب الشرط.
(14) زيادة من ت.
(15) ضُبط الفعل الأول للمفرد بكسر الغين في الأصول، وهو مضموم الغين في المعجمات، وقد ورد المثنى والجمع مع النون في القاموس، وهو ما يقتضيه ضم الغين في المفرد، أي أنه مرفوع.
(16) في ت: لا تصيبك.
(17) زيادة من ت.(5/142)
وبُيِّغَ (18) به، وتَبَيَّغَ (19) عليه أمْرُه: اخْتَلَطَ.
وباغَ: هَلَكَ.
وبغ:
الوَبَغُ (20): داءٌ يأْخُذُ الإِبلَ فَتَرى ََ فَسَادَه في أوْبارِها.
والوَبَغُ: هِبْرِيَةُ الرَّأْسِ، [و] (21) رَجُلٌ وَبِغٌ.
ووَقَعَ في وَبَغَةِ القَوْمِ (22): أي وَسَطِهم. ومُجْتَمَعُ كلِّ شَيْءٍ وَبَغَةٌ.
و (23) يقولون: كَذَبَتْ وَبّاغَتُه بالغَيْنِ والعَيْن: أي اسْتُه.
بوغ:
البَوْغاءُ: التُّرابُ الهابي. وطاشَةُ القَوْمِ وحُمَقاؤهم.
وبَيْنَ القَوْمِ بَوْغاءُ: أي اخْتِلاطٌ.
وبَوْغاءُ الطِّيْبِ: رائحَتُه.
وتَبَوَّغَ الدَّمُ بِصَاحِبِهِ.
بغو:
مُهْمَلٌ عنده (24).
الخارزنجيُّ: البَغْوَةُ: زَهرُ القَتَادِ (25) أوَّلَ ما يَخْرُجُ.
__________
(18) ضُبط الفعل في الأصل وك بالبناء للمعلوم، وقد أثبتنا ما ضُبط به في ت والتكملة وما نصَّ عليه في القاموس.
(19) سقطت كلمتا (به وتبيغ) من ك.
(20) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون الباء وكذلك في المحكم، وقد اخترنا ما ضُبطت به في العين والتهذيب واللسان ونصّ عليه في التكملة والقاموس.
(21) زيادة من ت.
(22) في ك: ووقع في القوم وبغة القوم. وقد ضُبطت كلمة (وبغة) هنا في الأصل وك بسكون الباء، وستأتي بعد كلماتٍ مضبوطةً بفتحها فيهما وهو الصواب.
(23) سقط حرف العطف من ك.
(24) وقد استدرك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(25) في ت: زهرة القتاد.(5/143)
وإذا انْشَقَّ طَلْعُ النَّخْلِ (26) فهو بَغْوُهُ (27) ما دامَ أبْيَضَ.
غوب (28):
الخارزنجيُّ (29): غَوَّبْتُ اللَّبَنَ ورَوَّبْتُه: بمعنىً إذا صَيَّرْتَه رائباً.
غيب:
غابَ الرَّجُلُ يَغِيْبُ غَيْبَةً.
وغابَتِ الشَّمْسُ [تَغِيْبُ] (30) غِيَاباً.
والمُغِيْبَةُ: المَرْأةُ التي غابَ عنها زَوْجُها، ومنه
الحَدِيث: «لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِمُغِيْبَةٍ»
، ويُقال مُغِيْبٌ أيضاً.
والغِيْبَةُ: مَعْرُوفةٌ (31).
والمُغْيِبُ: الظَّبْيَةُ التي أغابَتْ وَلَدَها في غَيْبٍ من الأرض على مِثالِ مُغْزِلٍ.
وغَيَّبَانُ العُوْدِ: عُرُوْقُه وما تَغَيَّبَ منه.
وشَرِبَتِ الدابَّةُ حتّى ََ وارَتْ غُيُوْبَ كُلاها: وهي الخَمْصَةُ التي تكون في مَوضِع الكُلْيَةِ، الواحِدُ (32) غَيْبٌ.
__________
(26) في ت: النحلة.
(27) في ت: بَغْوَةٌ.
(28) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبِّه المؤلف على ذلك، كما لم يرد في سائر المعجمات أيضاً.
(29) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ت.
(30) زيادة من ت.
(31) سقطت هذه الفقرة من ت.
(32) في ت: الواحدة.(5/144)
الغين والميم
(و. ا. ي)
غمى:
الغِمَاءُ: سَقْفُ البَيْتِ، غَمَّيْتُ البَيْتَ والإِناءَ: غَطَّيْتَه. وغَمى ََ بَيْتَه يَغْمُوه ويَغْمِيه.
وفي السَّماءِ غَمْيٌ: أي غَيْمٌ. وأغْمى ََ (1) يَوْمُنا: دامَ غَيْمُه، وكذلك لَيْلَةٌ مُغْمَاةٌ.
وأُغْمِيَ على فلانٍ: إذا (2) ظُنَّ أنَّه [قد] (3) ماتَ، وغُمِيَ عليه:
مِثْلُه (4)، فهو مَغْمِيٌّ عليه.
والغَمى ََ: [الرَّجُلُ] (5) المَرِيضُ والطَّلى ََ كذلك، والاثنانِ غَمَيَانِ (6)، والجميع أغْماء.
وتقول غَمَا واللَّهِ لَأفْعَلَنَّ: بمعنى ََ أمَا واللَّهِ.
__________
(1) هكذا ورد الفعل مبنياً للمعلوم في الأصل وك، وهو مبني للمجهول في ت والعين والمحكم والأساس واللسان ومع النص على ذلك في القاموس.
(2) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(3) زيادة من ت.
(4) في ت: وغمي عليه أيضاً.
(5) زيادة من ت.
(6) في ت: والانثى غميان.(5/145)
غيم:
الغَيْمُ: مَعْروفٌ، غامَتِ السَّمَاءُ وتَغَيَّمَتْ وأغامَتْ.
والغَيْمُ: الغَيْظُ. والعَطَشُ، والغَيْمَانُ: العَطْشانُ.
والغُيَامُ: داءٌ يأْخُذُ الإِبلَ.
وأغْيَمَ الرَّجُلُ: أقامَ.
والتَّغْيِيْمُ: أن يُرَفْرِفَ الطائرُ فَوْقَ رَأْسِكَ و (7) لا يَبْرَحُ.
وغم:
الوَغْمُ: الحِقْدُ الثابِتُ في الصَّدْرِ. والرَّجُلُ الثَّقِيلُ الأحْمَقُ.
وتَوَغَّمَتِ الأبطالُ في الحَرْب: إذا (8) تَنَاظَرَتْ شَزْراً.
ورَجُلٌ وَغِمٌ (9): حَقُوْدٌ.
ووَغَمَ فلانٌ في الأمر (10) وَغْماً: وهو الخَبَرُ تُخْبِرُ به صاحِبَكَ ولم تَحُقَّه.
والوَغْمُ: الحَرْبُ.
مغو:
السِّنِّوْرُ تَمْغُو مُغَاءً وموغ
تَمُوْغُ موغ
مَوْغاً (11).
مغى:
مُهْمَلٌ [عنده] (12).
الخارزنجيُّ (13): المَغْيُ في الأدِيم: الرَّخَاوَةُ، تَمَغّى ََ تَمَغِّياً. وفي الإِنسانِ:
أنْ تقولَ فيه ما ليس فيه إمّا هازِلًا وإمّا جادّاً.
__________
(7) لم يرد حرف العطف في ك.
(8) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(9) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي ساكنة الغين في العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(10) في ت: بالأمر.
(11) في الأصل وك: وتموغ مغواً، والتصويب من ت.
(12) زيادة من ت. وورد التركيب في التكملة والقاموس.
(13) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ت.(5/146)
بابُ اللَّفيْفِ
ما أوَّلُهُ الهَمْز(5/147)
ما أوَّلُهُ الهَمْز
وغي
الأوَاغي: مَفاجِرُ الدِّبَارِ (1) في المَزارِعِ، الواحِدَةُ وغي
آغِيَةٌ (2).
ما أوَّلُهُ الغَيْن
غوي
الغَيُّ: مَصْدَرُ غوي
غَوِيَ غوي
يَغْوى ََ. وغوي
الغَوَايَةُ: الانْهِماكُ في الغَيِّ. ومَثَلٌ (3): «غوي
أغْوى ََ من غوغ
غوي
غَوْغاء الجَرَاد».
وغوي
الغَوى ََ مَقْصُورٌ مِنْ غوي
غَوِيَ الفَصِيْلُ غوي
يَغْوى ََ: إذا لم يُصِبْ رِيّاً (4) من اللَّبَن وقُطِعَ عنه حتّى ََ يَكادَ يَهْلِك.
وغيو
غيي
الغايَةُ: مَدى ََ كُلِّ شَيْءٍ وقُصَاراه، تقول: غيو
غيي
غَيَّيْتُ غيو
غيي
غايَةً. وهي الرايَةُ أيضاً، وغيو
غيي
غَيَّيْتُ غيو
غيي
غايَةً وغيو
غيي
أغْيَيْتُها: نَصَبْتها.
وغيو
غيي
الغَيَايَةُ: ظِلُّ شُعاع الشَّمْسِ بالغَدَاةِ والعَشِيِّ.
وغيو
غيي
غَيَايَةٌ من الطَّيْرِ: جَماعَةٌ، وكذلك غيو
غيي
الغايَةُ.
__________
(1) في ك: الديار.
(2) أشار في الأصل إلى جواز تخفيف الياء وتثقيلها وإلى جواز مدِّ الألف وعدمه.
(3) ورد المثل بنصِّ الأصل في مجمع الأمثال: 2/ 11، وبنص (أغوى من غوغاءٍ) في المستقصى ََ:
1/ 264.
(4) في ت: رياءً(5/149)
واجتمعوا وغيو
غيي
تَغَايَوْا عليه (5) فَقَتَلُوه.
وهو مَنْ (6) غيو
غيي
غايَا القَوْمُ فَوْقَ رَأْسِه بالسُّيُوف.
وغوي
غوغ
الغَوْغاءُ مَمْدُودٌ: الجَرَادُ، وبه سُمِّيَتِ السَّفِلَةُ.
وغوغ
غوي
الغاغَةُ (7): نباتٌ شِبْهُ الهَرْنَوى ََ.
وغوي
المُغَوّاةُ: حُفْرَةٌ، والجميع غوي
مُغَوَّيَاتٌ (8).
وهم في غوي
غَيَاءٍ ودَجْنٍ: أي [في] (9) شُغلٍ.
وغيو
غيي
أغْيَا السَّحَابُ على الرَّسْمِ: أقامَ عليه بمَطَرِه.
وغوي
غاوِيَةٌ وغوي
غَوَايا مِثْلُ راوِيَةٍ ورَوَايا: للإِبل التي تَحْمِلُ الماءَ.
وغوي
غوو
غَوَّيْتُ اللَّبَنَ: صَيَّرْتَه رائباً.
ووَقَعَ في غوي
أُغْوِيَّةٍ: أي داهِيَةٍ.
ورَأْسٌ غوي
غوو
غاوٍ: صَغِيرٌ.
وغوي
المُنْغَوِي شِبْهُ المُنْهَوي: المائلُ.
وهو غوي
يَسْتَغْوي القَوْمَ وغوي
يَسْتَغْوي بهم: أي يَسْتَغِيْثُ بهم.
وغوي
غاوَةُ: اسْمُ أرْضٍ (10).
ما أوَّلُهُ الواو
وغي
الوَغى ََ (11): غَمْغَمَةُ الأبطالِ في الحَرْبِ [153/ أ]. وأصواتُ البَعُوضِ والنَّحْلِ، وكذلك وغي
الوَغْيُ. تقول: سَمِعْتُ وغي
وَغْيَةً من خَبَرٍ.
__________
(5) في ت: وتغايوا عليه واجتمعوا.
(6) سقطت كلمة (من) من ك.
(7) في ك: والفاغة.
(8) في ت: المغويات.
(9) زيادة من ت.
(10) وفي اللسان والقاموس: جَبَلٌ.
(11) في ك: الوغاء. وقد رُسِمت الكلمة في الأصل وت بالألف، وهي كما رسمناها في العين والتهذيب والصحاح والمحكم والأساس والتكملة، وقال في القاموس: كالفتى ََ، ونصَّ في التاج على كتابتها بالماء.(5/150)
بابُ الرُّبَاعِيِّ
الغين والقاف(5/151)
الغين والقاف
غصلق
الغَصْلَقَةُ في اللَّحْم: إذا لم يُمَلَّحْ ولم ينْضَجْ ولم يُطَيَّبْ.
دغرق
الدَّغْرَقَةُ: كُدُوْرَةٌ في الماء.
وعامٌ دغرق
دَغْرَقٌ: إذا كان مُخْصِباً واسِعاً.
ودغرق
الدَّغْرَقَةُ: هراقَةُ الماءِ بإسْرَافٍ.
غرقد
غَرْقَدُ البَيْضَةِ: بَيَاضُها الذي فَوْقَ مُحِّها.
غردق
الغَرْدَقَةُ: إسْبَالُ السِّتْرِ. وإلْبَاسُ اللَّيلِ كلَّ شَيْءٍ بظُلْمَتِه.
دغفق
الدَّغْفَقُ: العَيْشُ الواسِعُ.
ودغفق
دَغْفَقَ المَطَرُ دَغْفَقَةً: اشْتَدَّ في بَدْأتِه.
ودغفق
الدَّغْفَقُ: الكَثيرُ، عامٌ دغفق
مُدَغْفِقٌ (1) ودغفق
دَغْفَقٌ.
ودغفق
دَغْفَقَ الماءَ: صَبَّه.
غرقل
غَرْقَلَتِ البَيْضَةُ: إذا مَذِرَتْ (2)، وكذلك البِطِّيخَةُ غوي
غرقل
المُغَرْقِلَةُ.
غرنق
غرق
الغُرْنُوْقُ: الشابُّ الأبيضُ الجَميلُ، وكذلك غرنق
غرق
الغِرْنَوْقُ وغرنق
غرق
الغِرْناقُ.
وغرنق
غرق
الغُرْنَيْقُ وغرنق
غرق
الغُرْنُوقُ لُغَتانِ: طائرٌ أبيضُ.
وشُبّانٌ غرنق
غرق
غَرَانِقُ.
__________
(1) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضُبطت بفتح الفاء في ت والقاموس.
(2) في ك: مدرت.(5/153)
وغرنق
غرق
الغُرْنُوقَةُ من الشَّعرِ: غَدِيرةٌ، وتُجْمَعُ غرنق
غرق
غَرَانِقَ. وهو أيضاً: شَيْءٌ يكونُ في أصْلِ العَوْسَج.
وغرنق
غرق
الغَرْنَقَةُ: غَزَلٌ بالعَيْنَيْنِ.
وغرنق
غرق
الغُرْنُوْقُ (3): وادٍ لبَني سُلَيْمٍ.
نغرق
النُّغْرُقَةُ: قَصِيبةُ الشَّعر.
غلفق
الغَلْفَقُ: المَحْلَبُ (4) ما دامَ على شَجَرِه. والطُّحْلُبُ أيضاً. وشَجَرٌ أخْضَرُ يَنْبُتُ في الماء ذو وَرَقٍ عِراضٍ. والمَزَادَةُ العَظِيمةُ الرَّقِيقةُ، وجَمْعُه غلفق
غَلَافِقُ. وكذلك غلفق
الغِلْفاقُ.
وعَيْشٌ غلفق
غَلْفَقٌ: مُرَامَقٌ. وهي القَوْسُ الرِّخْوَةُ.
وامْرَأةٌ غلفق
غِلْفاقُ المَشْيِ: سَرِيْعَتُه (5).
وغلفق
الغَلْفَقُ: الخَرْقاءُ السَّيِّئةُ المَنْطِق والعَمَلِ. هو غلفق
يُغَلْفِقُ الكَلامَ.
وغلفق
المُغَلْفِقُ: المُعْسِرُ.
نغبق
النُّغْبُقُ: الأحْمَرُ (6).
ونغبق
النُّغْبُوْقُ: طائرٌ.
والدابَّةُ نغبق
تَنْغَبِقُ اسْتُها: أي تَدْخُلُ وتَخْرُج مُتَحَرِّكةً للهُزَال.
__________
(3) كذا في الأصل وك، وهو الغرنق بضم الغين وسكون الراء وفتح النون في ت والتكملة والقاموس.
(4) كذا في الأصول. وهو في العين والتهذيب والمحكم واللسان: الخُلّب، بضم الخاء وفتح اللام المشددة. وفي التكملة والقاموس: الخُلْبُ، بضم الخاء وسكون اللام، ولعله الصواب.
(5) في ت: سريعةٌ.
(6) كذا في الأصل وك، وهو (الأحمق) في ت والتكملة والقاموس.(5/154)
الغين والجيم
غصلج
الغَصْلَجَةُ في اللَّحْم: إذا لم تُمَلِّحْه ولم تُنْضِجْه.
غسلج
الغَسَلَّجُ من الطَّعام والشَّراب: ما لا تَجِدُ له طَعْماً.
وغسلج
الغَسَلَّجُ (1): الأمْرُ بين الأمْرَيْن.
زغلج
الزُّغْلُجَةُ (2): سُوءُ الخُلق فيما زَعَموا
زغبج
الزَّغْبَجُ (3): جَنى ََ الزَّيْتُونِ.
دغبج
المُدَغْبَجُ (4) من الرِّجال والدَّوابِّ: كُلُّ ما أصابَهُ وَرَمٌ أو رَهَلٌ.
ودغبج
دَغْبَجُوا المالَ دَغْبَجَةً: وهو أنْ يُوْرَدَ كُلَّ يَوْمٍ. وهم دغبج
يُدَغْبِجُونَ أنْفُسَهم:
أي في النَّعِيم والأكْل.
غمجر
غَمْجَرَ الماءَ غمجر
غَمْجَرَةً: إذا تابعَ جَرْعَه.
غنجل
غَنْجَلٌ (5): ضَرْبٌ من السِّباع كالدُّلْدُل.
__________
(1) سقطت كلمة (الغسلج) من ت.
(2) كذا في الأصول بهذا الضبط، وهي مضبوطة بفتح الزاي في التكملة والقاموس. وقال في التكملة: والصواب بالعين المهملة.
(3) كذا في الأصل وك والقاموس، وهو الزغنج بالنون في ت والمحكم واللسان.
(4) كذا في الأصل والقاموس، وهو بالنون بدل الباء في ت وك.
(5) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بضم الغين والجيم في العين والتهذيب والمحكم واللسان ومع النص على ذلك في القاموس، وبضم الغين وفتح الجيم في التكملة.(5/155)
بَعِيرٌ غملج
غَمَلَّجٌ: طوِيلُ العُنُقِ في غِلَظٍ وتَقَاعُسٍ، وكذلك غملج
الغُمَالِجُ (6).
وماءٌ غملج
غَمَلَّجٌ: مُرٌّ غَلِيظٌ.
وغملج
الغَمْلَجَةُ في الكلام: أنْ لا تُتْقِنَهُ، وفي المَشْي: السُّرعةُ.
وغملج
التَّغَمْلُجُ: كالتَّغَنُّج (7).
وغملج
الغَمَلَّجُ: الناعِمُ الغَضُّ.
وغملج
الغَمالِيْجُ من النَّبْتِ: على ََ هَيْئة الذَّآنِيْنِ سَوَاء، وقيل: هي الكَمْأةُ.
بغنج
التَّبَغْنُجُ (8): أشَدُّ من التَّغَنُّجِ.
__________
(6) في ت: الغمايج.
(7) في ك: كالتغبج.
(8) في ك: التبغبج.(5/156)
الغين والشين
شغزن
شَغْزَنَ فلانٌ فلاناً شغزن
شَغْزَنَةً: وذلك إذا أخذَه العُقَّيْلى ََ في الصِّرَاع.
شغزب
الشَّغْزَبِيَّةُ (1): اعْتِقالُ المُصَارِع رِجْلَهُ برِجْلِ آخَرَ.
ومَنْهَلٌ شغزب
شَغْزَبيٌّ: مُلْتَوٍ عن الطَّرِيق.
شغبز
الشِّغْبِزُ (2): ابنُ آوى ََ، وجَمْعُه شغبز
شَغابِزُ.
وشغبز
تَشَغْبَزَتِ (3) الرِّيْحُ: الْتَوَتْ في هُبُوبِها.
شفدغ
الشِّفْدِغُ: الضِّفْدِعُ (4) الصَّغيرُ.
غطرش
غَطْرَشَ اللَّيْلُ بَصَرَه: إذا (5) أظْلَمَ عليه. وغطرش
التَّغَطْرُشُ: التَّعامي عن الشَّيْءِ.
طرغش
اطْرَغَشَّ الرَّجُلُ: إذا انْدَمَلَ من مَرَضِه.
وطرغش
اطْرَغَشَّ القَوْمُ: [إذا] (6) أصابَهم الغَيْثُ وانْتَعَشوا.
وطرغش
اطْرَغَشَّ الفَرْخُ: تَحَرَّك في الوَكْرِ.
__________
(1) وتصحفت الزاي راء في ك هنا وفي السطر الذي يليه.
(2) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة الشين والباء في التهذيب والتكملة ونصِّ القاموس، وقالوا: والصواب بالراء المهملة.
(3) وردت هذه الكلمة بالراء المهملة في العين والتهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(4) سقطت كلمة (الضفدع) من ك.
(5) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(6) زيادة من ت.(5/157)
رَجُلٌ غطمش
غَطَمَّشُ العَيْنِ: كَلِيْلُ البَصَرِ. وهو في صِفَةِ الأسَدِ الذي غطمش
يَتَغَطْمَشُ: أي يَكْسِرُ كُلَّ ما أصابَتْ يَداه.
وغطمش
تَغَطْمَشَ علينا: أي ظَلَمَنا.
طغمش
المُطَغْمِشُ: الذي يَنْظُر إليكَ نَظَراً ضَعيفاً من فَسادِ عَيْنَيْه.
ودرغش
ادْرَغَشَّ: بمعنى اطْرَغَشَّ.
رَجُلٌ شنغر
شِنْغِيرٌ: بَذِيْءٌ فاحِشٌ، بَيِّنُ الشَّنْغَرَةِ.
شرنغ
الشُّرْنُوْغُ: الضِّفْدِعُ الصَّغيرُ.
برغش
المُبَرْغِشُ (7): نَحْوُ المُطْرَغِشِّ.
غبشر
غَبَاشِيْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ: ما بَيْنَهُما من الضَّوْء.
أسَدٌ غشرب
غَشَرَّبٌ: غَليظٌ.
غشمر
الغَشْمَرَةُ: التَّهَمُّطُ في الظُّلْم. والأخْذُ من فَوْق، كما غشمر
يَتَغَشْمَرُ السَّيْلُ والجَيْشُ. وفيهم غشمر
غَشْمَرِيَّةٌ.
وغشمر
الغَشامِرُ: الأصواتُ، الواحِدَة غشمر
غَشْمَرَةٌ.
وغشمر
التَّغَشْمُرُ في الصِّياح: العُنْفُ فيه والجَلَبَةُ.
غشرم
غَشَرَّمٌ (8): اسْمٌ، وهو من الغِلَظِ.
غشفل
الغَشْفَلُ (9): من أسماء الثَّعلب.
شنغف
الشِّنْغَافُ: الطَّويلُ الرِّخْوُ العاجِزُ.
شنغب
الشِّنْغَابُ: الطَّويلُ العاجِزُ. والطَّوِيلُ الدَّقيقُ (10) من الأرْشِيَةِ والأغصان.
وعِرْقٌ من الأرض دَقيقٌ (11).
__________
(7) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بزنة المطرغش في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(8) ورد بالعين المهملة في اللسان والقاموس.
(9) سقطت كلمة (الغشفل) من ك، وفي ت: الغشقل.
(10) في ت: الشنغاف الطويل العاجز الرخو والشنغاب مثله وهو أيضاً الطويل الدقيق الخ.
(11) هذا العرق من الأرض هو الشُّنغوب في العين والتهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.(5/158)
ويُقال لكُلِّ صُرَدٍ من صُرَدَيِ اللِّسانِ: شغنب
شُغْنُوبٌ.
ويُقال: رَغْماً شغم
شنغم
شِنَّغْماً (12): دُعَاءٌ عليه بالرَّغْم.
__________
(12) في الأصل وك: سنغماً، وكلاهما وارد وصحيح، وما أثبتناه من ت.(5/159)
الغين والضاد
ضغبس
الضُّغْبُوسُ: الرَّذْلُ المَهِينُ. ووَلَدُ الثُّرْملَةِ. والبَعِيرُ الذي ليس بسَمِينٍ ولا مُسِنٍّ.
وضغبس
الضَّغابِيْسُ: شِبْهُ العَراجِينِ في أُصُولِ الثُّمَام [153/ ب] طِوالٌ حُمْرٌ رُخْصٌ.
ضغمس
الضُّغْمُوْسُ (1): المارِدُ من الشَّيطان. والخَبِيثُ من القَطارِبِ.
ضرغط
اضْرَغَطَّ (2): إذا انْثَنى ََ جِلْدُه على لَحْمِه.
وضرغط
اضْرَغَطَّ فلانٌ ضرغط
اضْرِغْطاطاً: غَضِبَ.
ضبغط
الضَّبَغْطى ََ: شَيْءٌ يُفَزَّعُ به (3) الصِّبْيانُ.
ضغدر
الضَّغادِرُ: الدَّجاج.
ضرغد
ضَرْغَدُ: اسْمُ جَبَلٍ.
غضرف
الغُضْرُوْفُ: كلُّ عَظْمٍ رَخْصٍ. ونَغْضُ الكَتِفِ: غضرف
غُضْرُوفٌ.
وغرضف
غُرْضُوْفٌ أيضاً (4).
__________
(1) في ك: الضمغوس. والخبيث من الشياطين هو الضغبوس في المحكم واللسان.
(2) في ت: الضرغط.
(3) سقطت كلمة (به) من ك.
(4) سقطت كلمة (أيضاً) من ت.(5/160)
مكانٌ غضرب
غَضْرَبٌ وغضرب
غَضَارِبٌ (5): كَثيرُ النَّبْتِ والماءِ.
غضبر
الغَضْبَرُ وغضبر
الغُضَابِرُ: الشَّديدُ الغَليظ.
غضرم
الغَضْرَمُ: ما تَشَقَّقَ من قُلاع الطِّينِ الحُرِّ.
ضرغم
الضِّرْغامُ (6): الأسَدُ. وتَضَرْغَمَتِ الأبطالُ في ضَرْغَمَتِها: أي في مَعْرَكَتِها.
__________
(5) هكذا ضُبطت كلمة (غضارب) في الأصول، وهي مضمومة الغين في التكملة ونُصَّ على ضمِّها في القاموس.
(6) في ت: الضرغامة.(5/161)
الغين والصاد
صلغد
الصِّلَّغْدُ: المُتَقَشِّرُ الأنْفِ حُمْرَةً.
دغفص
الدَّغْفَصَةُ: السِّمَنُ وكَثْرَةُ اللَّحْم.
رَجُلٌ غصلب
غُصْلُبٌ: طَوِيلٌ مُضْطَرِبٌ.
غصلم
الغَصْلَمَةُ: مِثْلُ الغَصْلَجَةِ من اللَّحْم.
غلصم
الغَلْصَمَةُ: رَأْسُ الحُلْقُوم بشَوارِبِه، والجميع غلصم
الغَلاصِمُ. وغلصم
غَلْصَمْتُه:
قَطَعْتَ غَلْصَمَتَه.
وغلصم
غَلْصَمَةُ الرَّجُلِ: عَشِيرتُهُ وأهْلُ بَيْتِه.
الغين والسين (1)(5/162)
الغين والسين (1)
غطرس
الغَطْرَسَةُ: الإِعجابُ بالنَّفْسِ والتَّطاوُلُ على الأقْران. وغطرس
الغِطْرِسُ وغطرس
الغِطْرِيْسُ: المُتَكَبِّرُ.
سمغط
اسْمَغَطَّ: امْتَدَّ وارْتَفَعَ.
طغمس
الطُّغْمُوس: المارِدُ الذي قد أعْيا [خُبْثاً] (2).
أحْمَرُ سلغد
سِلَّغْدٌ: وهو الشَّدِيدُ الحُمْرَة. وهو (3) الغَضْبَانُ أيضاً. والرِّخْوُ من الرِّجال.
أمْرٌ دغس
دغمس
مُدَغْمَسٌ: أي مَسْتُورٌ مُلْتَبِسٌ (4).
سمغد
السِّمَغْدُ: الطَّويلُ، وقيل (5): الأحْمَقُ. والعَظِيمُ المُتَكَبِّرُ.
وسمغد
المُسْمَغِدُّ: الغَضْبانُ المُنْتَفِخُ غَضَباً. و [هو] (6) الضَّعِيفُ أيضاً. والناعِمُ السَّمِينُ.
وسمغد
اسْمَغَدَّ الجُرْحُ: وَرِمَ.
__________
(1) في الأصل: الغين والسين والطاء، وهو من سهو النسخ.
(2) زيادة من المعجمات للإيضاح.
(3) لم ترد كلمة (هو) في ت.
(4) في ك: وملتبس.
(5) لم ترد كلمة (قيل) في ت.
(6) زيادة من ت.(5/163)
سلغف
السَّلْغَفُ: التّارُّ الحادِرُ (7). وبَقَرَةٌ سلغف
سَلْغَفٌ.
وسلغف
سَلْغَفَ الشَّيْءَ: ابْتَلَعَه (8).
سبغل
اسْبَغَلَّ الشَّيْءُ سبغل
اسْبِغْلالًا: إذا (9) ابْتلَّ من الماء.
وجاءَ فلانٌ سبغل
سَبَغْلَلًا سبهل
سَبَهْلَلًا: إذا جاءَ ولم يكنْ معه شَيْءٌ من الثِّياب، وقيل:
إذا مشى ََ إلى الحَرْبِ بلا سِلاحٍ ولا عَصاً.
سغبل
سَغْبَلْتُ الطَّعامَ: إذا أدَمْتَه (10) بالدَّسَم. وسغبل
سَغْبَلَ رَأْسَه بالدُّهْن. وكذلك إذا كَثُرَتِ الجِراحاتُ به.
وسغبل
تَسَغْبَلَ الدِّرْعَ: لَبِسَه (11).
غسبل
الغَسْبَلَةُ (12): انْتِزاعُكَ الشَّيْءَ من يَدِ الإِنسانِ غَصْباً.
غملس
الغَمَلَّسُ (13): الخَبِيْثُ (14) الجَرِيءُ.
وشِقْشِقَةٌ غملس
غِمْلاسٌ: ضَخْمَةٌ.
غسنب
غَسْنَبْتُ (15) الماءَ: ثَوَّرْتَه.
__________
(7) في الأصل وك: الحاذر، والتصويب من ت والمعجمات.
(8) في ت: وسلغف الشيء أسلغه.
(9) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(10) في ك: إذا دمته.
(11) وفي التكملة والقاموس: لبسها.
(12) كذا في الأصول، وهي الغَسْلبة بتقديم اللام على الباء في المحكم واللسان والقاموس.
(13) وقال الأزهري: هو العملَّس بالعين المهملة.
(14) في ك: الحبيب.
(15) في ك: غسبنت.(5/164)
الغين والزاي
زغرد
الزَّغْرَدَةُ (1): ضَرْبٌ من هَدِير الإِبل.
زغدب
الزَّغْدَبُ (2): الهَدِيْرُ الشَّدِيدُ.
و (3) بَحْرٌ زغدب
زَغْدَبٌ: كثيرُ الماء.
وزغدب
الزُّغادِبُ: الضَّخْمُ الوَجْهِ السَّمِجُه العَظِيمُ الشَّفَتَيْنِ. وهو الصِّياحُ والغَضَب أيضاً.
زغبد
الزَّغْبَدُ (4): من أسماء الزُّبْدِ.
بَحْرٌ زغرف
زَغْرَفٌ (5): كثيرُ الماء، وجَمْعُه زغرف
زَغَارِفُ.
امْرَأةٌ زغرب
زَغْرَبَةٌ وعَيْنٌ زغرب
زَغْرَبَةٌ: كثيرةُ الماءِ. ورَجُلٌ زغرب
زَغْرَبٌ بالمعروف: كثيرُ العَطاء.
وزغرب
الزَّغْرَبَةُ: الضحكُ مُدَارَكاً.
أخَذَ (6) الشَّيْءَ زغبر
بزَغْبَرِه وزبر
بزَوْبَرِه: أي بأصْلِه.
__________
(1) في ت: الزغدبة.
(2) في ت: والزغدب.
(3) سقط حرف العطف من ت.
(4) في الأصل وك: والزغبد، وحرف العطف زائد، ولم يرد في ت.
(5) ضُبطت الراء في الأصل وك بالكسر، والتصويب من ت والتكملة واللسان، ونصَّ على ذلك في التاج.
(6) في الأصل وك: وأخذ، وحرف العطف زائد، ولم يرد في ت.(5/165)
وزغبر
زَغْبَرَ الثَّوْبُ وزَأْبَرَ، وثَوْبٌ زغبر
مُزَغْبَرٌ.
وزغبر
الزُّغْبُورُ: ضَرْبٌ من السِّباع.
زرغب
الزَّرْغَبُ: الكَيْمُخْتُ.
برغز
البُرْغُزُ: وَلَدُ البَقَرَة.
برزغ
البَرْزَغُ (7): نَشَاطُ الشَّباب.
زغفل
الزَّغْفَلُ: الزِّئْبَرُ على الكِساءِ.
زلغب
ازْلَغَبَّ الطائرُ والفَرْخُ والرِّيْشُ: إذا شَوَّك.
بغزل
التَّبَغْزُلُ (8) [في المَشْي] (9): كالتَّبَخْتُر.
زغلم
الزُّغْلُمَةُ: مِثْلُ الحَسَكَة في القَلْب.
وزغمل
زُغْمُلَةٌ على ََ القَلْب.
__________
(7) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، ومثلها في التكملة. ولكنها بضم الباء والزاي في العين والصحاح والمحكم والعباب واللسان، ونصَّ على ضمهما في القاموس.
(8) في ت: والتبغزل.
(9) زيادة من ت، وورد مثلها في التاج(5/166)
الغين والطاء
طرغل
الأطْرَغَلَّةُ (1): طائرٌ.
غطرف
الغِطْرِيْفُ: السَّيِّدُ الشَّرِيف.
وعَنَقٌ غطرف
غِطْرِيْفٌ: أي واسِعٌ.
وغطرف
الغَطْرَفَةُ: الخُيَلاءُ. والعَبَثُ (2).
وغطرف
الغِطْرِيفُ: فَرْخُ البازي. والذُّبَابُ.
وغطرف
الغُطْرُوْفُ: الحَسَنُ، وكذلك غطرف
الغِطْرِيْفُ وغطرف
الغِطْرَوْفُ.
غرطم
الغُرْطُمانيُّ: الفَتى ََ الحَسَنُ الوَجْهِ.
طرغم
الأطْرِغْمَامُ (3): التَّكَبُّر.
غملط
الغَمَلَّطُ: الطَّوِيلُ العُنُقِ.
__________
(1) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مضبوطة بضم الهمزة والراء والغين مع سكون الطاء وفتح اللام المشددة في التكملة واللسان، ونُصَّ على هذا الضبط في القاموس.
(2) في ت: والغبث.
(3) في ت: الاطرغماني.(5/167)
[الغين والدال] (1)
غُلامٌ ثمغد
ثَمْغَدٌ وثمغد
مُثْمَغِدٌّ (2): ناعِمٌ.
غرند
المُغْرَنْدي: الغالِبُ، نَوْمٌ غرند
مُغْرَنْدٍ.
وغرند
اغْرَنْدَيْتُه: إذا جَهِلْتَ عليه.
رَجُلٌ غندر
غُنْدُرانيٌّ: غَدُوْرٌ (3)، وقيل: سَمِينٌ غَلِيظ.
دغمر
الدِّغْمَرَةُ (4): تَخْلِيْطُ اللَّوْنِ والخَلْقِ (5).
ورَجُلٌ دغمر
دُغْمُوْرٌ: سَيِّىءُ الثَّنَاء.
ودغمر
الدُّغامِرُ: جَمْعُ دغمر
الدَّغْمَرَةِ وهي الدَّنَسُ (6).
وأبْيَضُ دمرغ
دُمَّرْغِيٌّ (7): إذا كانَ يَقَقاً.
غمرد
الغَمارِيْدُ: كالمَغارِيد.
غندل
الغُنْدُلانيُّ (8): الضَّخْمُ الرَّأْسِ.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) في ك: ومثغمد. والكلمتان بالعين المهملة في التكملة.
(3) كذا في الأصل وك، وفي ت والتكملة: رجل غندرٌ أي غدور.
(4) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة الدال في المعجمات.
(5) كذا في الأصول، وهو الخُلُق بضم الخاء واللام في العين والصحاح واللسان والقاموس.
(6) كذا في الأصول، وفي القاموس والتاج: الدغامر الأدناس من الناس.
(7) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وفي ت: دُمْرَغيٌّ (بسكون الميم وفتح الراء)، وفي المحكم واللسان: دَمَّرغ (بفتح الدال والميم المشددة)، وفي القاموس: دُمَّرْغى ََ كقُبَّيْطى ََ.
(8) في ت: إنه لغُندلاني وهو الضخم الخ.(5/168)
رَجُلٌ نغدل
مُنَغْدِلُ الرَّأْسِ: وهو المُسْتَرْخي (9) الرَّأْسِ مع ضِخَمٍ.
ثَوْبٌ وشَعرٌ (10) غدفل
غِدَفْلٌ وغدفل
غُدَافِل: أي سابغٌ، وكذلك الذَّنَبُ. والخُلُقُ الواسِع. والعَيْشُ المُخْصِبُ.
دلغف
الادْلِغْفافُ (11): المَجِيْءُ مُسْتَسِرّاً لِسَرِقةٍ أو نحوِها.
دغفل
الدَّغْفَلُ: وَلَدُ الفِيل. والزَّمانُ الخَصِبُ.
ورِيْشٌ دغفل
دَغْفَلٌ (12): كثيرٌ.
غندب
الغُنْدُبَةُ (13): لَحْمةٌ صُلْبَةٌ (14) حَوالي الحُلْقُوم، والجميع غندب
غُنَادِبُ.
فدغم
الفَدْغَمُ: اللَّحِيْمُ الجَسِيمُ. وفدغم
فُدْغِمَ الرَّجُلُ: مُلِىءَ وَجْهُه.
وبَقْلٌ فدغم
فَدْغَمٌ: كثيرُ الماء.
__________
(9) في ت: رجل مغندل الرأس للمسترخي الخ.
(10) سقطت كلمة (وشعر) من ت.
(11) في ت: الاذلغفاف.
(12) في ك: زغفل.
(13) أشار في الأصل إلى جواز فتح الغين وضمها.
(14) سقطت كلمة (صلبة) من ت.(5/169)
الغين والتاء
غترف
التَّغَتْرُفُ: مِثلُ التَّغَطْرُف.
غلنت
الاغْلِنْتَاءُ (1) وغرند
الاغْرِنْدَاءُ واحِدٌ: في السَّبِّ والضَّرْب.
__________
(1) في ك: الاغلنثاء.(5/170)
الغين
والذال
[154/ أ] والذال غمذر
الغَمَيْذَرُ: الحَسَنُ الشَّبابِ الواسِعُ العَيْشِ.
يُقال (1) للرَّجُلِ إذا حَلَفَ يَمِيناً: قد (2) غذرم
تَغَذْرَمَها.
وغذرم
غَذْرَمْتُ البَيْعَ وغَذْمَرْتُه: بِعْتُه جزافاً.
غذمر
الغَذْمَرَةُ (3): كثيرةُ الكلام.
وغذمر
المُتَغَذْمِرُ: المُتَغَضِّبُ في نَفْسِه. وغذمر
التَّغَذْمُرُ: الصَّوْتُ عند الغَضَب.
وغذمر
الغَذَامِيْرُ: الأصواتُ والألحان.
وغذمر
غَذْمَرْتُ الشَّيْءَ: فَرَّقْتَه، وإذا خَلَطْتَ بعضَه ببعض.
وغذمر
الغُذَمِرَةُ من النَّبْت: المُخْتَلِطةُ.
وغذمر
غَذْمَرْتُ الشَّيْءَ (4): بِعْتُه جزافاً.
الرَّجُلُ لغذم
اللَّغْذَميُّ: الشَّدِيدُ الأكْلِ (5)، وهو لغذم
المُتَلَغْذِمُ.
__________
(1) في ت: ويقال.
(2) سقطت كلمة (قد) من ت.
(3) وردت هذه الكلمة وبعض الكلمات المشابهة الآتية بالدال المهملة في ك.
(4) في ت: وغذمرت البيع.
(5) في ت: الشديد الأكول.(5/171)
الغين والثاء
ثرغل
الثُّرْغُلُ: أُنْثى ََ الثَّعالب.
وثرغل
الثُّرْغُوْلُ: نَبْتٌ.
صَبِيٌّ غنثر
مُغَنْثِرُ الرَّأْسِ: وهو أنْ تكونَ له شُعَيْفَةٌ (1) حافَّةٌ.
وغنثر
غثر
الغَنْثَرَةُ (2): ضُفُوُّ (3) الرَّأْسِ وكثرةُ الشَّعَرِ.
و (4) غنثر
غثر
تَغَنْثَرَ بالماء: إذا شَرِبَه من غير شَهْوَةٍ.
بغثر
البَغْثَرَةُ: خُبْثُ النَّفْسِ، بغثر
تَبَغْثَرَتْ نَفْسُه: [إذا] (5) جاشَتْ.
وبغثر
البَغْثَرُ: الوَسِخُ من الناس. والأحْمَقُ الضَّعِيف.
وإنَّهم لَفي بغثر
بَغْثَرَةٍ من أمْرِهم: أي لَغَطٍ وكلامٍ.
وبغثر
بَغْثَرَ مَتاعَه: أي بَذَّرَه.
والجَمَلُ الضَّخْمُ: بغثر
بَغْثَرٌ.
برغث
البَرْغَثَةُ: لَوْنٌ شَبِيهٌ بالطُّحْلة.
__________
(1) في ت: سعيفة. وفي ك: صبي معنثر الرأس وهو أن يكون له الخ.
(2) في التكملة والقاموس: الغَثْرَة.
(3) في الأصول: (صفو) بالصاد المهملة، والتصويب من التكملة والقاموس.
(4) سقط حرف العطف من ت.
(5) زيادة من ت.(5/172)
المُغَثْمَرُ (6) من الثِّياب: الرَّدِيْءُ النَّسْجِ [و] (7) الخَشِنُ الغَليظ.
وطَعَامٌ (8) غثمر
مُغَثْمَرٌ: لم يُنَقَّ ولم يُنْخَلْ (9).
وغثمر
الغَثْمَرَةُ: تَخْلِيطُ الشَّيْءِ.
غثلب
غَثْلَبَ (10) الماءَ غثلب
غَثْلَبَةً: إذا (11) جَرِعَه جَرْعاً شَديداً.
__________
(6) في الأصل وك: والمغثمر، وحرف العطف زائد، ولم يرد في ت.
(7) زيادة من ت.
(8) في ت: طعام (بلا حرف عطف)، وفي ك: وكلام طعام.
(9) في ك: ولم تنحل.
(10) ورد في الأصل وك قبل هذه الكلمة عنوانٌ نصُّه (الغين واللام) وهو من سهو النسخ، والفقرة الآتية تابعة لعنوان الغين والثاء كما هو واضح. ولم يرد هذا العنوان في ت.
(11) لم ترد كلمة (إذا) في ت.(5/173)
الغين والراء
برغل
البَرَاغِيْلُ: البِلادُ التي بَيْنَ الرِّيْفِ والبَرِّ، الواحِدُ بِرْغِيْلٌ.
غربل
الغَرْبَلَةُ: الفِعْلُ بالغِرْبال.
وغربل
المُغَرْبَلُ: المَقْتُولُ.
ومُلْكٌ غربل
مُغَرْبَلٌ: ذاهِبٌ.
رمغل
ارْمَغَلَّ الثَّوْبُ: ابْتلَّ.
ورمغل
المُرْمَغِلُّ: الرَّقِيْقُ (1) من الأساقي والجُلُودِ كلِّها.
ورمغل
ارْمَغَلَّ الدَّمْعُ: قَطَرَ.
غرمل
الغُرْمُوْلُ: الذَّكَرُ الضَّخْمُ الرِّخْوُ.
وغرمل
الغَرَامِيْلُ: هَضَباتٌ حُمْرٌ، الواحِدُ غرمل
غُرْمُولٌ.
غنفر
الغُنَافِرُ: من صِفَةِ الضِّبْعانِ وهو (2) الكثيرُ الشَّعَرِ.
ورَجُلٌ غنفر
غُنَافِرٌ: مُغَفَّلٌ لا يَصْحَب السُّلْطَانَ.
فرغ
فَرْغانَةُ: اسْمُ كُورَةٍ (3).
وفرغ
فَرْغانُ: اسْمُ رَجُلٍ.
__________
(1) في ك: الرفيق.
(2) لم ترد كلمة (وهو) في ت، ولم ترد في التكملة أيضاً.
(3) في ت: فرغن اسم كورة.(5/174)
[الغين واللام] (1)
غنبل
الغُنْبُوْلُ ونغبل
النُّغْبُوْلُ (2): نَبْتٌ (3)، ولا أحُقُّه.
رَجُلٌ بلغن
بِلَغْنَةٌ: يُبَلِّغُ الناسَ أحاديثَ بعضِهم عن بعضٍ.
بلغم
بلغ
البَلْغَمُ: خِلْطٌ من أخلاط الجَسَد.
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق لم ترد في الأصول.
(2) في ك: والتغبول.
(3) الغنبول في المحكم والتكملة واللسان والقاموس طائرٌ. والنغبول نبتٌ في القاموس.(5/175)
بابُ الخُمَاسِيِّ
غلنطس
المُغْلَنْطِسُ: المُظْلِمُ.
غرشم
اغْرَنْشَمَ (1) الرَّجُلُ: وهو ذُبُولُ لَحْمِه (2) وخُمْصُه.
ضبغطر
الضَّبَغْطَرى ََ: الضَّبُعُ الأُنْثى ََ.
ورَجُلٌ ضبغطر
ضَبَغْطَرى ََ وضبغطر
ضَبَغْطَرٌ (3): أي أحْمَقُ.
امْرَأَةٌ غرضف
مُغْرَنْضِفَةٌ: كثيرةُ الماء.
غضفر
غضنفر
الغَضَنْفَرُ: اسْمٌ من أسماء الأسَد. واللَّبَنُ الغَلِيظُ.
غلظف
المُغْلَنْظِفُ (4): الشَّديدُ الظُّلْمَةِ، وكذلك غلدف
المُغْلَنْدِفُ (5).
__________
(1) في ت: اغرنسم.
(2) في ت: وهو ذبول لحم.
(3) كذا في الأصول، ولعله تصحيف الضبغطى المذكور في المعجمات.
(4) كذا في الأصل وك، وهو المغلنطف بالطاء المهملة في ت والتكملة والقاموس.
(5) في ت بعد هذه الكلمة: «والحمد للََّه رب العالمين، وصلى اللََّه على سيدنا محمد النبي وآله وسلَّم».(5/176)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} [1] *
حَرْفُ القاف
__________
(1) وردت في ت بعد البسملة جملةٌ نصُّها: (ربِّ يَسِّر).(5/177)
بابُ المُضَاعَفِ [الثُّنائيّ] (1)
القاف والجيم
مُهْملانِ عند الخليل.
[جق] (2):
الخارزنجيُّ: جَقَّ الطائرُ: إذا ذَرَقَ (3).
__________
(1) زيادة من ت.
(2) زيادة لم ترد في الأصول. وورد هذا التركيب في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(3) في ك: زرق.(5/179)
القاف والشين
قش:
القَشُّ والتَّقْشِيْشُ: تَطَلُّبُ الأكْلِ من هاهُنا وثَمَّ، وكذلك الاقْتِشاش.
والاسْمُ القُشَاشُ. والنَّعْتُ قَشّاشٌ وقَشُوشٌ.
والقَشُّ: الجَمْعُ.
وجاءَ يَقُشُّه: أي يَطْرُدُه مُرْهِقاً له.
وقَشَشْتُ الشَّيْءَ أقُشُّه: إذا حَكَكْتَه بيَدِكَ حتّى ََ يَنْحاتَّ.
وقَشَّ القَوْمُ يَقِشُّونَ (1) قُشُوشاً: [إِذا] (2) أحْيَوْا بعد هُزَالٍ، هو يَقُشُّ: إذا مَشى ََ مَشْيَ المَهْزُولِ (3)، وأقَشُّوا إقْشاشاً: انْطَلَقُوا فَجَفَلوا (4). وكذلك النَّباتُ إذا يَبِسَ.
وأقَشَّتِ البِلادُ فهي مُقِشَّةٌ: كَثُرَ يَبِيْسُها.
ويُقال للقُرُوح إذا تَقَشَّرَتْ للبُرْء (5): قد تَقَشَّشَتْ. وأقَشَّ الرَّجُلُ من الجُدَرِيِّ: بَرَأ منه.
__________
(1) هكذا ضبط الفعل في الأصول بكسر القاف، وورد في بعض المعجمات بضم القاف، وكلاهما وارد، وقال في المحكم واللسان: والضم أعلى ََ.
(2) زيادة من ت.
(3) في الأصل: الهرول، وفي ك: الهزول، والتصويب من ت والقاموس.
(4) في الأصل وك: فجلفوا، والتصويب من ت والمعجمات.
(5) في ك: للبئر.(5/180)
والمُقَشْقِشُ: المُبْرِىءُ، و (6) منه سُمِّيَتْ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} المُقَشْقِشَتانِ (7): أي يُبْرئانِ من النِّفاق.
وانْقَشَّ القَوْمُ: تَفَرَّقُوا وذَهَبُوا مُسْرِعِين.
والقِشَّةُ: الصَّبِيَّةُ القَصِيرةُ الصَّغِيرةُ الحَبَّةِ (8). ودُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُ الجُعَلَ.
والقَشْقَشَةُ: يُحْكَى ََ بها (9) الصَّوْتُ قبل الهَدِير في مَحْضِ (10) الشِّقْشِقَة قَبْلَ أنْ يُرْعِدَ (11) بالهَدِير.
وذَنُوبٌ قَشٌّ: يَعْني الدَّلْوَ الضَّخْمَة.
والقِشَّةُ: القِرْدَةُ (12).
والقَشُّ [154/ ب]: رَدِيْءُ النَّخْلِ.
وصَوْتُ جِلْدِ الحَيَّةِ إذا حَكَّتْ بعضَها ببعضٍ: القَشِيْش.
وقُشَاشُ البَيْتِ: أوْغابُه (13) وأمْتِعَتُه.
شق:
الشِّقْشِقَةُ: لَهَاةُ البَعِيرِ العَرَبيِّ، والجميع الشَّقاشِقُ. وشَقْشَقَ الفَحْلُ: هَدَرَ.
__________
(6) سقط حرف العطف من ك.
(7) كذا في الأصول، وحقه أن يكون (المقشقشتين).
(8) كذا في الأصول، وفي العين والصحاح والمحكم: الجُثَّة، وفي التهذيب: الجُبَّة، وفي الأساس:
الصغيرة الجثة التي لا تكاد تنبت، وفي اللسان: الصبية الصغيرة الجثة القصيرة الجبة التي لا تكاد تنبت ولا تنمي.
(9) في ت: يحكى به.
(10) كذا في الأصول، وفي العين والتهذيب والمحكم والتكملة واللسان: مخض بالخاء المعجمة.
(11) كذا في الأصول، وفي العين والتهذيب والتكملة واللسان: يزغد بالزاي والغين المعجمتين.
(12) في ت: القربة.
(13) في الأصل وك: اوعايه، والتصويب من ت.(5/181)
والشَّقَاشِقُ: الخُطَباءُ الفُصَحاءُ. وأصْلُ الشَّقْشَقَةِ (14): جَهَارَةُ الصَّوْتِ.
والشَّقُّ: مَصْدَرُ شَقَقْتُ.
والشِّقُّ: اسْمٌ لِمَا نَظَرْتَ إليه. والجميع الشُّقُوقُ.
والشُّقَاقُ: تَشَقُّقُ الجِلْدِ من بَرْدٍ أو غيرِه.
والبَرْقُ يَتَشَقَّقُ إذا اسْتَطارَ في سَعَةٍ وطُولٍ.
والأشَقُّ: الفَجْرُ المُسْتَطِيلُ في الأُفُق.
والشِّقُّ: المَشَقَّةُ في السَّيْرِ والعَمَل. ومَجْهُودُ النَّفْسِ. والجانِبُ من الشَّيْءِ. والشَّقِيْقُ (15)، هو أخي وشَقِيقي وشِقُّ نفسي.
وشاقَقْتُ الرَّجُلَ: كافَأْتُه.
وشُقَّةٌ من القَمَر (16).
والشِّقَاقُ والشُّقَّةُ: بُعْدُ مَسِيرٍ إلى أرضٍ بعيدة. وأمْرٌ شاقٌّ.
والشَّقِّيُّ (17) من الخَيْل: الذي يَشُقُّ على ََ فارِسِه عِلاجُه.
والشِّقَّةُ: شَظِيَّةٌ تُشَقُّ (18) من لَوْحٍ أو خَشَبَةٍ، والجميع الشِّقَقُ.
والشُّقَّةُ من الثِّياب: معروفة، والجميع الشُّقَقُ.
وفَرَسٌ أشَقُّ المَنْخِرَين: أي واسِعُهما (19).
والشِّقَاقُ: الخِلافُ، و (20) هو يُشَاقُّهم خِلافاً. وانْشَقَّتْ عَصاهم.
والاشْتِقاقُ: الأخْذُ في الكلام والخُصُوماتِ يَميناً وشِمالًا.
وفَرَسٌ أشَقُّ: قد اشْتَقَّ في عَدْوِه يَمِيْلُ على أحَدِ شِقَّيْهِ، ومَصْدَرُه الشَّقَقُ.
__________
(14) في ك: وأصل التقشقة.
(15) في ك: والشفيق.
(16) سقطت هذه الفقرة من ت.
(17) ضُبطت هذه الكلمة في الأصول بكسر القاف وضم الياء بلا تشديد فيهما، ولم نجدها في المعجمات، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(18) لم ينقط حرف المضارعة في الأصل، وفي ك: يشق، وما أثبتناه من ت.
(19) ورد في الأصول بعد قوله: (واسعهما) جملة (وشقة من القمر)، وهي زائدة، وقد تقدمت قبل سطور.
(20) لم يرد حرف العطف في ت.(5/182)
والأشَقُّ: الطَّوِيلُ، والأُنثى ََ شَقّاء. وقيل: الأشَقُّ: الذي قَرِحَ من أحَدِ جانِبَيْه.
والشَّقِيْقَةُ: صُدَاعٌ يَأْخُذُ في نِصْفِ الرَّأْسِ والوَجْهِ. والفُرْجَةُ بَيْنَ الرِّمَال تُنْبِتُ العُشْبَ والشَّجَرَ، والجميع الشَّقائقُ.
ونَوْرٌ أحْمَرُ يُسَمّى ََ شَقائقَ النُّعْمانِ، الواحدةُ شَقِيْقَةٌ.
وشَقَّ نابُ البَعِيرِ: بمعنى ََ شَقَأَ.
والشِّقُّ: جِنْسٌ من الجِنِّ.
والشِّقِّيَّةُ: ضَرْبٌ من البُضْع.
والشَّقِيْقُ: الثَّوْرُ الجَذَعُ.
والشُّقَاقُ: داءٌ في حَوافِرِ الدَّوابِّ وأرساغِها.
القاف والضاد(5/183)
القاف والضاد
قض:
قَضَضْنا عليهم الخَيْلَ فانْقَضَّتْ عليهم: [أُرْسِلَتْ عليهم] (1).
وانْقَضَّ الحائطُ: وَقَعَ، والطائرُ: هَوى ََ من طَيَرانِه.
والقَضُّ (2): التُّرابُ الذي يَعْلُو الفِراشَ، أقَضَّ عليه المَضْجَعُ، واسْتَقَضَّه فلانٌ. ولَحْمٌ قَضُّ.
وقَضِضْتُ السَّوِيْقَ: إذا وَقَعَتْ حَصَاةٌ بَيْنَ أضْراسِكَ.
والقَضَضُ: الحِجارةُ الصِّغارُ، وكذلك القَضِيْضُ (3).
والقَضُّ: الحَصى ََ الكِبارُ (4)، والقِضَّةُ مثْلُه (5).
[وقَضَضْنا السَّويقَ وأقضضنا: ألْقَيتَ فيه شيئاً يابساً من سُكَّرٍ أو قَنْدٍ] (6).
وأقضَّ الرَّجُلُ: تَتَبَّعَ دِقاقَ المَطامِع (7).
وجاءَ بَنُو فلانٍ قَضَّهم بقَضِيْضِهم وبقَضِّهم وقَضِيْضِهم: أي بجماعتهم، وقد
__________
(1) زيادة من ت.
(2) وهو القَضَض في اللسان والقاموس.
(3) في الأصل وك: الحجارة الصغار كذلك والقضض، وما أثبتناه من ت، وهو الصواب.
(4) وفي بعض المعجمات كالتهذيب والأساس: الحصى الصغار.
(5) سقطت جملة (والقضة مثله) من ت.
(6) زيادة من ت. وقريب من ذلك في التهذيب والأساس والتكملة واللسان والقاموس.
(7) في ك: يتبع دقاق المطاع.(5/184)
قيل (8): جَاؤُوا مُنْقَضِّيْنَ يَنْقَضُّ آخِرُهم على أوَّلهم. وجاءتْ سُلَيْمٌ قَضُّها: أي كُلُّها. وقد تَقَضَّضَ القَوْمُ: تَجَمَّعوا.
والقَضْقَضَةُ: كَسْرُ العِظام والأعضاءِ عند الفَرْسِ. وأسَدٌ قَضْقاضٌ.
والقَضِيْضُ: صَوْتُ كَسْرِ العِظامِ، فَمٌ أقَضُّ.
والقِضَّةُ: أرْضٌ مُنْخَفِضَةٌ تُرابُها رَمْلٌ وإلى جانبها مَتْنٌ مُرْتَفِعٌ، والجميع القِضَضُ.
والقِضَّةُ: قِضَّةُ المَرْأةِ واللُّؤْلُؤة.
وبالفَمِ (9) قَضَضٌ: أي جَذَذٌ (10). وإنَّه لَأَقَضُّ الثَّنايا. وإنَّ فاه لَمَقْضُوضٌ:
إذا ائْتَكَلَ وذَهَبَ.
والقَضّاءُ من الإِبل: ما بَيْنَ الثَّلاثين إلى الأرْبَعِين، ومن الناسِ: الجِلَّةُ (11)
وإنْ كانَ (12) لا حَسَبَ لهم.
ودِرْعٌ قَضّاءُ: خَشِنَةُ المَسِّ من جِدَّتِها (13).
وقَضَضْتُ (14) الوَتِدَ: أي قَلَعْته.
والمِقَضُّ: شِبْهُ القَدُوْم تُقَضُّ به الصَّخْرَةُ (15).
والقَضْقاضُ من الحَمْضِ: الأخْضَرُ السَّبطُ، وقيل: هو أُشْنانُ الشام.
__________
(8) في ت: وقيل.
(9) في ت: وفم أقض وبالفم الخ، وقد تقدمت جملة (وفم أقض) قبل سطور، وإنْ كان هذا الموضع أولى بها مما سبق.
(10) في ت: أي جرذ.
(11) في ت: الحلة.
(12) في ت: وإن كانوا.
(13) في ك: من حدتها.
(14) في ت: وقضقضت.
(15) في ت: يقبض به الصخرة، وفي ك: الصحرة.(5/185)
القاف والصاد
قص:
القَصُّ: المُشَاشُ المَغْرُوْزُ (1) فيه شَرَاسِيفُ الأضلاع في وَسَطِ الصَّدْرِ، وهو القَصَصُ والقَصْقَصُ. [و] (2) يقولون (3): «هو ألْزَمُ لكَ مِنْ شَعَراتِ قَصِّكَ»
والقَصُّ: قَصُّ الشَّعر بالمِقَصِّ.
والقُصَّةُ: تَتَّخِذُها المَرْأةُ في مُقَدَّمِ رأْسِها تَقُصُّ ناصِيَتَها عدا جَبِينها.
وقُصَاصُ الشَّعر: نِهايَةُ مَنْبِتِه من مُقَدَّم الرَّأْسِ، وكذلك قُصَاصَتُه.
وقُصَاصُ (4) الوَرِكَيْنِ: مُلْتَقَاهما من مُؤخَّرِهما.
والقَصُّ: فِعْلُ القاصِّ للقَصَصِ. والقِصَّةُ معروفةٌ، [و] (5) في رأْسِه قِصَّةٌ:
أي كلامٌ، وكذلك القَصِيْصَة.
والقِصَاصُ: أنْ يُقاصَّ من الجِراحاتِ والحُقُوقِ شَيْءٌ بشَيءٍ، ومنه
__________
(1) في ت: المغروزة.
(2) زيادة من ت.
(3) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد بنص الأصل في أمثال أبي عبيد: 375والأساس والتاج، وبنصِّ: (
شعيرات قصك) في التهذيب والصحاح واللسان، وبنصِّ: (هو ألزق بك الخ) في المحكم، وبنصِّ: (ألزم من شعرات القص) في مجمع الأمثال: 2/ 201.
(4) في ت: وكذلك قصاص الخ.
(5) زيادة من ت.(5/186)
الاقْتِصاصُ. والاسْتِقْصاصُ: طَلَبُ القِصَاص. والإِقْصَاصُ: أنْ يُقَصَّ به.
وضَرَبَه فأقَصَّه: أدْناه من المَوْت، والاسْمُ القَصَصُ، وحتَّى ََ قصَّة المَوْتُ.
و [قد] (6) أقْصَصْتُكَ الجُرْحَةَ: أي تَرَكْتُكَ تَقُصُّ الأثَرَ. ويقول القاضي: قد أقْصَصْتُكَ الجُرْحَةَ (7): أي أمْكَنْتُكَ من أنْ تَطْلُبَ ما تَجْرَحُ به حُجَّةَ خَصْمِك.
والقَصِيْصُ: نباتٌ يَنْبُتُ في أصْلِ الكَمْأة. وغِسْلٌ للرَّأْسِ كالخِطْميِّ.
ويُقال للشاة إذا اسْتَبَانَ وَلَدُها: قد أقَصَّتْ فهي مُقِصٌّ.
وقَصَّتِ الحامِلُ: ذَهَبَ وِداقُها.
والقَصُّ: لُغَةٌ في الجَصِّ.
والقَصْقَاصُ (8): نَعْتٌ من صِفَةِ الأسَدِ. والحَيَّةُ الخَبِيثةُ.
وقُصَاقِصَةُ: مَرْضِعٌ.
ووَجَّهْتُ قَصِيْصَةً مع بَني فلانٍ: أي بَعِيراً يَقُصُّ أثَرَ الرِّكَابِ، والجميع القَصَائصُ. وتَقَصَّصْتُ أثَرَه واقْتَصَصْتُه (9).
وتَرَكْتُهم قَصِيْصَةً واحِدَةً: أي مُجْتَمِعِينَ بمكانٍ واحدٍ.
وله قَصِيْصٌ وكَصِيْصٌ: أي صَوْتٌ.
والقَصْقَصَةُ: مِشْيَةُ القَصِير. والقَصِيرُ قُصَاقِصٌ وقُصْقُصٌ.
وقَصْقَصَ بالجِرْوِ: إذا دَعَاه (10).
ولُعْبَةٌ يُقال لها: قاصَّةٌ.
__________
(6) زيادة من ت.
(7) من قوله: (أي تركتك) إلى قوله هنا: (قد أقصصتك الجرحة) سقط من ك.
(8) في ت: والقصاص.
(9) في ت: واقتصصت.
(10) في ك: بالجرواز إذا دعاه.(5/187)
وفي حَديثِ عائشةَ (11) رضي اللََّه عنها (12) للنِّساء: «لا [155 (أ] تَغْتَسِلْنَ (13) من المَحِيض حتّى ََ تَرَيْنَ القَصَّةَ البَيْضاءَ»
وهي الخِرْقَةُ التي تَحْتَشي بها المَرْأةُ كأنَّها قَصَّةٌ لا يُخالِطُها صُفْرَةٌ. وقيل: هو شَيْءٌ كالخَيْطِ الأبيضِ يَخْرُجُ بعد انْقِطاع الدَّمِ كلِّه.
صق:
مُهْمَلٌ عنده (14).
الخارزنجيُّ: الحِرْبَاءُ (15) يَصِقُّ ويَصِرُّ: أي يُصَوِّتُ.
__________
(11) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 1/ 277والتهذيب والصحاح والمحكم والفائق: 3/ 200 والأساس واللسان والقاموس.
(12) لم ترد جملة (رضي اللََّه عنها) في ت.
(13) في ك: يغتسلن.
(14) في ت: أهمله الخليل. وقد استُدرك عليه في التكملة والقاموس.
(15) في ت: الجرباء.(5/188)
القاف والسين
قس:
قَسَّ يَقُسُّ قَسّاً (1): وهو من النَّمِيمةِ وذِكْرِ الناسِ بالغِيْبَة.
والقَسَّةُ: القَرْيَةُ (2) الصَّغيرةُ.
والقَسُّ (3): من رؤوس النَّصارى ََ، وكذلك القِسِّيْسُ، ومَصْدَرُه القُسُوسَةُ، وجَمْعُه قَسَاوِسَةٌ.
ولَيْلَةٌ قَسْقاسَةٌ: شَدِيدةُ (4) الظُّلْمَة.
والقَسُّ: الصَّقِيْعُ والبَرْدُ، لَيْلَةٌ قَسَّةٌ (5).
وقَسٌّ: مَوضِعٌ.
والقَسْقَسُ: الدَّليلُ الهادي المُتَفَقِّدُ الذي لا يَغْفل.
والقَسُوسُ من النُّوق: هي (6) القَلِيلةُ الدَّرِّ السَّيِّئةُ (7) الخُلُقِ، وجَمْعُها
__________
(1) في ك: قش يقش قشاً.
(2) كذا في الأصل وك والقاموس، وفي ت والمحكم واللسان: القِرْبة، وتردَّد في اختيار إحداهما في التاج.
(3) في ك: والقص.
(4) في ك: شديد.
(5) وفي بعض المعجمات: قسيَّة.
(6) لم ترد كلمة (هي) في ت.
(7) في ت: المسيئة.(5/189)
قَسَائسُ. وهي أيضاً (8): التي تَقْتَسُّ الأرضَ فَتَأْخُذ (9) ما وَجَدَتْ عليها عند ما (10) أُقِيمتْ للحَلب، وهي (11) قُسُسٌ.
وقَسَسْتُ ما على ََ العَظْم: إذا أكَلْتَ ما عليه من اللَّحم.
وكُلُّ طالبٍ شَيْئاً فهو قاسِسٌ (12).
وهو يَتَقَسَّسُ الخَبَرَ: أي يَتَبَحَّثُ عنه.
ورَجُلٌ قَسٌّ وذِئْبٌ قَسٌّ (13): خَبِيثٌ (14).
وتَقَسَّسْتُ أصواتَهم [باللَّيْل] (15): أي تَسَمَّعْتها.
وقَسَّ دابَّتَه: أي يَسُوقُها ويَدْفَعُها.
والقَسُّ: الراعي الذي لا يُفارِقُ الإِبلَ.
وقَسَّ في البِلاد: دَخَلَ فيها.
والقَسْقَسَةُ: دَلَجُ اللَّيلِ الدائبُ. ونَجَاءٌ قِسْقِسٌ: مُجِدٌّ. وقَرَبٌ قَسْقاسٌ وقِسْقِيْسٌ (16): وهو الذي لا يُبْلَغُ الّا بسَيْرٍ (17) شديدٍ.
والقَسْقاسُ: الذي لا يَنامُ باللَّيْل حَرَساً لأصحابِه. والجُوعُ أيضاً.
والبَرْدُ.
وسَيْفٌ قَسْقاسٌ: كَهَامٌ.
والقُسَاسِيُّ: السَّيفُ مَنْسُوبٌ إلى قُسَاسٍ اسْم جَبَلٍ (18).
__________
(8) سقطت كلمة (أيضاً) من ت.
(9) في ت: تأخذ.
(10) في ت: وعند ما.
(11) في ت: وهنَّ.
(12) في ت: قاسٌّ.
(13) سقطت جملة (وذئب قس) من ك.
(14) في ت: إذا كان خبيثاً.
(15) زيادة من ت، ووردت أيضاً في الصحاح والمحكم واللسان.
(16) في ت: وقرب قسقس وقسقاس.
(17) في ت: الا يسر.
(18) في ت: منسوب إلى جبل اسمه قساس.(5/190)
وقَسْقَسْتُ الكَلْبَ (19): زَجَرْتَه. وإذا دَعَوْتَه أيضاً.
ويُقال للهِرَّةِ: قُسْقُسٌ.
والقِسِّيُّ (20): ثِيابٌ يُؤْتى ََ بها من مِصْرَ فيها حَرِيرٌ، وهو المَنْهيُّ عن لبسِه، وهو مَنْسُوبٌ إلى قريةٍ [على ساحِلِ البَحْر] (21) يُقال لها القَسُّ.
والقَسُّ (22) والقِسِيُّ (23): القَزُّ.
والقَسْقَسَا مَقْصُورٌ: لُعْبَةٌ بالتُّراب.
وقُسُّ بن ساعِدَةَ [الإِياديُ] (24): يُضْرَبُ به المَثَلُ فَيُقال (25): «أقْدَمُ من قُسّ»، و «أَبْلَغُ من قُسٍّ» (26).
والمُقَوْقِسُ: عَظِيمُ الهِنْدِ (27).
سق:
مُهْمَلٌ عنده (28).
الخارزنجيُّ: سَقْسَقَ الطائرُ سَقْسَقَةً: إذا ذَرَقَ (29).
و (30) في زَجْرِ الثَّور: سِقْ سِقْ.
__________
(19) في ت: بالكلب، ومثل ذلك في الصحاح والمحكم واللسان.
(20) ضُبطت الكلمة في الأصول بكسر القاف وكسر السين المخففة، واللغويون يفتحون القاف والمحدِّثون يكسرونها، ولكنهم متفقون على تشديد السين.
(21) زيادة من ت، وورد مثل ذلك في الأساس واللسان والتاج.
(22) سقطت كلمة (والقس) من ت.
(23) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل، وهي بفتح القاف وكسر السين المخففة في ت وك.
(24) زيادة من ت، وفيها: بن ساعد.
(25) في ت: ويقال.
(26) ورد المثل (أبلغ من قس) في الأساس ومجمع الأمثال: 1/ 117.
(27) وجاء في القاموس وشرحه: «ويقال لعظيم الهند أيضاً المقوقس، نقل ذلك عن ابن عباد في المحيط، وكأنه غلط لم يتابعه عليه أحد».
(28) سقطت كلمة (عنده) من ت. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(29) في ك: زرق.
(30) سقط حرف العطف من ك.(5/191)
القاف والزاي
قز:
قَزَّ الانسانُ يَقِزُّ قَزّاً: إذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِز ثم انْقَبَضَ ووَثَبَ.
والقَزُّ: معروفٌ.
والتَّقَزُّزُ: التَّنَطُّسُ. ورَجُلٌ قَزُّ وقُزُّ وقِزُّ: [أي] (1) مُتَقَزِّزٌ.
وما في طَعامِه قِزُّ ولا قَزَازَةٌ.
والقاقُزَّةُ (2): مَشْرَبَةٌ، وقيل: قازُوْزَةٌ وقاقُوْزَةٌ (3). [والقازُوْزَةُ: الجُمْجُمَةُ من القَوارِير] (4).
والقَزَازُ: الثُّعبان العَظِيم، وقيل: الحَيّاتُ القِصارُ.
والقَزَازَةُ: الحَيَاءُ، رَجُلٌ قَزُّ وقَوْمٌ أقْزَازٌ (5).
والقَزَاقِزُ في قَوْل الشاعر:
فيها قَزَاقِزُ من إلْبٍ وإسْنامِ
نَبْذٌ من هاتين الشَّجَرتَيْنِ.
وقَزَّتْ نَفْسي عن كذا: أبَتْه.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) قال في الصحاح: ولا تقل قاقُزَّة.
(3) سقطت كلمة (وقاقوزة) من ك.
(4) زيادة من ت، وورد مثلها في المحكم واللسان.
(5) كذا في الأصول، وفي التهذيب واللسان: أقزاء.(5/192)
زق:
زِقُّ الشَّرَابِ وغَيرِه (6): مَعروفٌ.
والمُزَقَّقَةُ من النُّوق: الغَلِيظةُ السَّمِينةُ.
والزَّقُّ: غَرُّ الطائرِ فَرْخَه (7).
والتَّزْقِيْقُ: سَلْخُ جِلْدِ الشاةِ من قَفَاها.
والزُّقَاقُ: طَرِيقٌ نافِذٌ أو غَيرُ نافذٍ ضَيِّقٌ.
والزُّقَّةُ: طائرٌ صَغِيرٌ من طَيْرِ الماءِ.
والزُّقُّ: من أسماء الحُمَّرَةِ (8)، وجَمْعُه زِقَقَةٌ (9).
والزَّقْزَاقُ (10) والزَّقْزَقَةُ: تَرْقِيْصُ الصَّبِيِّ.
وزَقَّ الطائرُ بسَلْحِه: إذا كان غليظاً.
والزِّقْزِقُ: ضَرْبٌ من النَّمْل.
والمَرْأةُ الزَّقْزَاقَةُ: [الخَفِيْفَةُ في المَشي.
والمُزَقْزَقُ: كلُّ عَمَلٍ يُقْضى ََ على سُرْعَةٍ.
وزَقْزَقَ الرَّجُلُ: ضَحِكَ ضحكاً ضَعِيفاً.
والزَّقْزَقَةُ] (11): لُغَةٌ لكَلْبٍ كأنَّها في سُرْعَةِ كلامِهم وإتْبَاع بعضِه (12) بعضاً.
والزَّقّاقُ (13): الذي يَشْرَبُ الماءَ على المائدة وفي فيه طَعامٌ.
__________
(6) لم ترد كلمة (وغيره) في ت.
(7) في ت: والزقُّ مصدر زَقَّ الطائرُ الفرخَ يزق أي غرَّه.
(8) كذا في الأصل وت، وفي ك: الخُمْرة، وفي القاموس: الخَمْر.
(9) هكذا ضُبط الجمع في الأصول، وضبط بالتحريك في التكملة والقاموس، وقال في التاج تعليقاً على ذلك: وضُبط في المحيط كعِنَبَةٍ.
(10) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بكسر الزاي في العين والتهذيب والمحكم واللسان، ونصَّ على كسرها في القاموس.
(11) الزيادة كلها من ت، وقد عُزِيت في التاج لابن عباد.
(12) في ت: واتباع بعضهم.
(13) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وت، وكسَحَاب في ك والقاموس، وقال في التاج: «والذي في نسخ المحيط كشَدّاد، ولعله الصواب، ويؤيده نصُّ الزمخشري في الأساس».(5/193)
القاف والطاء
قط، طق: مُسْتَعْمَلانِ (1).
[طق] (2):
طِقْ (3): حِكايَةُ حَجَرٍ على حَجَرٍ، ويُضَاعَفُ. والطَّقْطَقَةُ فِعْلُه.
قط:
قَطْ خَفِيْفَةٌ: بمعنى ََ حَسْب، قَطْكَ ذاكَ وقَطْني. ويُقال أقَطَّك هذا الشَّيْءُ: أي أكَفَاكَ. وقَطَاطِ: أي حَسْبي.
وأمّا قَطُّ: فإِنَّه الأَبَدُ الماضي، ورُفِعَ لأنَّه غايَةٌ.
والقَطُّ الذي في مَوْضِعِ ما أعْطَيْتُه إلّا عِشْرِيْنَ قَطِّ: فإِنَّه مَجْرورٌ فَرْقاً بين الزَّمانِ والعَدَد.
والقَطُّ: قَطْعُ الشَّيْءِ الصُّلْبِ.
والمِقَطَّةُ: ما يُقَطُّ عليه القَلَمُ.
والقِطَاطُ: حَرْفُ الجَبَلِ، والجميع الأقِطَّةُ.
والقِطُّ: الحِسَابُ والكِتابُ (4)، والجميع القُطُوط. وقيل: الرِّزْقُ.
__________
(1) كذا في الأصل وك، وهو زائد ومخالف لما سار عليه المؤلف سابقاً ولا حقاً، ولم يرد في ت.
(2) زيادة من ت.
(3) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة الطاء في العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(4) في ت: وكتابه.(5/194)
والقِطَّةُ: السِّنَّوْرُ، ويُجْمَع على القِطاط.
والقَطَطُ: شَعَرُ الزَّنْجِيِّ والرَّجُل الأسْوَد، والجميع القَطَطُونَ. ورَجُلٌ قَطُّ الشَّعرِ: مِثْلُ قَطَطٍ.
والقِطْقِطُ: المَطَرُ المُتَحاتِنُ المُتَتابِعُ العَظيمُ القَطْرِ، والقَطْقَطَةُ فِعْلُه. وهو صِغارُ البَرَدِ أيضاً.
وقَطْقَطَتِ القَطاةُ: صَوَّتَتْ. ويقولون: «أصْدَقُ من قَطا (5)»، و «أهدى ََ من قَطا (6)».
والقُطْقُطَانَةُ: اسْمُ وادٍ.
وقَطَّ السِّعْرُ يَقِطُّ قُطُوطاً: غَلا. والقَطُّ: إغْلاءُ السِّعْرِ.
وفَمٌ أقَطُّ، [ورَجُلٌ أقَطُّ وامْرَأةٌ قَطّاء] (7): إذا سَقَطَتْ أسْنانُهما (8).
وجاءَ يَتَقَطْقَطُ: إذا جاءَ مُسْرِعاً.
وتَقَطْقَطَ في البِلاد: ذَهَبَ فيها.
وقَرَبٌ قَطْقاطٌ: سَرِيْعٌ.
و (9) رَجُلٌ قَطَوَّطٌ: خَفِيفٌ (10) كَمِيْشٌ.
والقَطَوْطى ََ: الذي يُقارِبُ خَطْوَه.
وطَلَعَتْ خَيْلُهم قَطائطَ: أي فَوْجاً بعد فَوْجٍ [155/ ب].
والمُقَطْقَطُ الرَّأْسِ: المُصَنِّعُه (11).
والقِطَاطُ: المِثالُ الذي يُحْذى ََ عليه الشَّيْءُ ويُقَطُّ.
__________
(5) ورد هذا المثل في أمثال أبي عبيد: 363بنصِّ (إنه لأصدق من قطاة) وفي مجمع الأمثال:
1/ 424بنصِّ (أصدق من قطاة).
(6) ورد هذا المثل في مجمع الأمثال: 2/ 373وفيه (من قطاة).
(7) زيادة من ت، وقد ورد ذلك في المحكم والتكملة والتاج أيضاً.
(8) في الأصول: أسنانها وكأن الضمير للمرأة، وقد أثبتنا ما ورد في المحكم واللسان والتاج.
(9) سقط حرف العطف من ت.
(10) سقطت كلمة (خفيف) من ت.
(11) وفي القاموس: المُصَعنبه، وقال في التاج تعليقاً على ذلك: «ووقع في كتاب المحيط المصنِّعه بكسر النون المشددة ومن غير موحَّدة وهو خطأ».(5/195)
القاف والدال
قد:
قَدْ: مِثْلُ قَطْ في معنى ََ حَسْب، قَدِي وقَدْكَ.
وقَدْ: حَرْفٌ يُوْجَبُ به الشَّيْءُ.
والقَدُّ: قَطْعُ الجِلْدِ. وشَقُّ الثَّوبِ، قَدَدْتُ القَمِيْصَ فانْقَدَّ.
والقَدُّ: جِلْدُ السَّخْلةِ الماعِزَةِ.
وفي المَثَل (1): «ما يُجْعَلُ قَدُّكَ (2) إلى ََ أدِيمِكَ» [لِمَنْ تَعَدّى ََ طَوْرَه] (3).
وفلانٌ حَسَنُ القَدِّ: أي التَّقْطِيع.
والقِدُّ: سَيْرٌ يُقَدُّ من جِلْدٍ غيرِ مَدْبُوغٍ، ومنه اشْتِقاق القَدِيْدِ.
والقِدَّةُ: القِطْعَةُ من الشَّيْءِ.
وصارَ القَوْمُ قِدَداً: أي تَفَرَّقَتْ أهواؤهم وأحوالُهم.
والقِدَّةُ: الطَّرِيْقَة.
__________
(1) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 292والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 214واللسان والقاموس.
(2) هكذا ضُبط لفظ المثل في الأصول، وقد ضُبط ببناء الفعل للمعلوم وفتح الدال المشددة في المعجمات.
(3) زيادة من ت. ومثلها في المحكم وبعض المعجمات.(5/196)
والرَّجُلُ يَقْتَدُّ الأُمُورَ: إذا دَبَّرَها ومَيَّزَها بعِلْمٍ وإتْقانٍ (4).
ورَجُلٌ قَدّادٌ: يَقُدُّ الكلامَ. وهو أيضاً: المُخْتالُ العَظِيمُ في نَفْسِه.
ومَرَّ يَقُدُّ (5) الناسَ بلسانِه بَذَاءةً ونَمِيمةً.
وتَقَدَّدَ البَعِيرُ: سَمِنَ بعد الهُزَال.
والقُدَيْدُ: مُسَيْحٌ صَغِيرٌ.
والقُدَيْدِيُّونَ: صُنّاعُ العَسْكَرِ وتُبّاعُهم.
والقَدَادُ: من أسماء القَنافِذِ أو اليَرابِيع.
والقَيْدُوْدُ: الناقَةُ الطَّويلةُ الظَّهْرِ على الأرض.
والمَقَدُّ: المَكانُ المُسْتَوي، وقيل: الطَّرِيق، وأصْلُه من الاستِقداد وهو الاسْتِمرارُ والاسْتِواءُ.
والمَقَدُّ: الخَمْرُ، وقيل: شَرَابٌ باليَمَنِ مُنَصَّفٌ.
والمَقَدِّيُّ: شَرَابٌ مَنْسُوبٌ إلى مَوْضِعٍ أو إنسانٍ.
ويقولون: أصْبَحَتِ الإِبلُ شَعَارِيْرَ بِقِدّانَ (6) وقِذّانَ: أي بحيثُ (7) لا يُقْدَرُ عليها.
والقُدَادُ: جَشْءٌ (8) من التُّخَمة. ووَجَعٌ في البَطْنِ.
وقِدَّةُ: اسْمُ ماءِ الكُلَابِ.
دق:
الدَّقُّ: معروفٌ. [و] (9) دَقَّتْه الحُمّى ََ ودَكَّتْه. والدُّقَاقُ: فُتَاتُ كُلِّ شَيْءٍ.
والمُدُقُّ: حَجَرٌ يُدَقُّ به الطِّيْبُ.
__________
(4) في ت: واتفاق. وكذلك في العين.
(5) في ك: ومرَّليقد.
(6) في ت: شغارير قدّان.
(7) في ت: أي حيث، وفي ك: أي يحيث.
(8) في ك: جشنٌ.
(9) زيادة من ت.(5/197)
والدِّقُّ: ضِدُّ الجِلِّ، ما لَهُ دِقٌّ ولا جِلٌّ.
والدَّقِيْقُ: الطَّحِينُ. والرَّجُلُ القَليلُ الخَيْرِ. والأمْرُ الغامِضُ. والشَّيْءُ الذي لا غِلَظَ فيه.
والدُّقَّةُ: المِلْحُ المَدْقُوقُ، وما لِفُلانٍ دُقَّةٌ: أي مِلْحٌ. وهو أيضاً: ما تَسْهَكُه الرِّيْحُ (10) من الأرْض. ودُقَقُ التُّرابِ: دُقَاقُه (11).
والدَّقُوْقُ: دَواءٌ يُدَقُّ فَيُذَرُّ في العَيْن.
والدَّقّاقَةُ: ما يُدَقُّ به الأُرُزُّ ونحوُه.
والمُدَاقَّةُ: أنْ تُدَاقَّ صاحِبَكَ الحِسابَ.
ومُسْتَدَقُّ الساعِدِ: مُقَدَّمُه ممّا يَلي الرُّسْغَ.
والدَّقْدَقَةُ: أصواتُ حَوافِرِ الدَّوَابِّ. وجَلَبَةُ النّاسِ.
والدَّقِيْقَةُ: الغَنَمُ، والجَليلةُ: الإِبلُ.
والدِّقُّ: ما لَطُفَ من وَرَقِ الأراكِ وطالَ. وما دِيْسَ من الحُبُوب ولم يُذَرَّ، والجميع الأدْقاقُ. وداءٌ معروفٌ (12).
والدَّقُوْقَةُ: الدَّوَاسِرُ (13) من البَقَر والحُمُر.
__________
(10) سقطت كلمة (الريح) من ك.
(11) في الأصل وك: ودَقَق التراب ودقاقه. والتصويب من ت والمحكم واللسان والتاج.
(12) سقطت جملة (وداء معروف) من ت.
(13) كذا في الأصل وك، ويعني بها العظام الضخام، وفي ت: الدَّوائس، ومثل ذلك في التكملة واللسان والقاموس.(5/198)
القاف والتاء
قت:
القَتُّ: الفِسْفِسَةُ (1) اليابِسَةُ. وهو أيضاً: الكَذِبُ. والنَّمِيْمَةُ.
وهو يَقُتُّ (2) الأمْرَ: أي يُهَيِّئُ.
والقَتُّ: اتِّباعُكَ الرَّجُلَ سِرّاً لِتَعْلَمَ ما يُرِيدُ. وشَمُّ الراعي بَوْلَ البَعِيرِ الذي أصابه الهُيَامُ.
والقَتُّ والقَدُّ واحِدٌ (3).
ودُهْنٌ مُقَتَّتٌ: مُطَيَّبٌ.
وقَوْلٌ مَقْتُوتٌ: أي مُزَوَّرٌ.
تق:
مُهْمَلٌ عنده (4).
__________
(1) أشار في الأصل إلى ورود هذه الكلمة بالسين والصاد، وفي ك: الفصفصة.
(2) وردت هذه الكلمة في ك بالثاء المثلثة، وكذلك كلمة (القت) الآتية.
(3) في الأصل وك: والقد والقت واحد، وما أثبتناه من ت.
(4) واستُدرك عليه في المقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.(5/199)
الخارزنجيُّ (5): قَرَبٌ تَقْتاقٌ وتُقَاتِق: [أي] (6) سَرِيعٌ (7)، ومُتَقْتِقٌ: شَدِيدٌ.
والتَّقْتَقَةُ في السَّيْرِ: العَنِيفُ.
وتَتَقْتَقْتُ من الجَبَلِ: انْحَدَرْت.
وتَقْتَقَتْ عَيْنُه بالتاء: غارَتْ، و [هو] (8) بالنُّون أعْرَفُ.
والمُتَقْتِقُ: التامُّ الدائمُ (9).
__________
(5) سقطت جملة (مهمل عنده، الخارزنجي) من ت.
(6) زيادة من ت.
(7) في ك: سريع قرب.
(8) زيادة من ت.
(9) في ت: الدائم التام.(5/200)
القاف والظاء
قظ:
مُهْمَلٌ عنده (1).
الخارزنجيُّ: قُظَّ بَطْنُه: أي امْتَلأَ، [مِثْلُ كظَّ] (2).
__________
(1) في ت: أهمله الخليل. ولم يرد هذا التركيب في المعجمات.
(2) زيادة من ت.(5/201)
القاف والذال
قذ:
القَذُّ: قَطْعُ أطرافِ الرِّيْشِ على مِثال الحَذْوِ، كنَحْوِ (1) قُذَّةِ الرِّيشِ (2).
والأقَذُّ: السَّهْمُ الذي (3) لا قُذَذَ له. وفي المَثَلِ (4): «ما تَرَكْتُ له أقَذَّ ولا مَرِيشا».
وأُذُنا الفَرَسِ: قُذَّتاه.
والقُذَّتانِ: الأسْكَتَانِ بجانِبِ الحَيَاء.
وأُذُنٌ مَقْذُوذَةٌ.
ورجلٌ مُقَذَّذٌ: مُقَصَّصٌ شَعرُه.
والقُذّانِ: البَيَاضُ في الفَوْدَيْنِ (5) من الشَّيْب وفي جَنَاحَيِ الطَّيْرِ.
وللأُذُنِ مَقَذّانِ: يَعْني ناحِيَتَيِ الذِّفْرى ََ ومَغْرِزِ الرَّأْسِ في الرَّقَبَة.
والقُذَاذاتُ: قِطَعٌ صِغارٌ من أطرافِ الذَّهَب.
__________
(1) في ك: وكنحو.
(2) سقطت جملة (كنحو قذة الريش) من ت.
(3) سقطت كلمة (الذي) من ت.
(4) نصُّ المثل في أمثال أبي عبيد: 388ومجمع الأمثال: 2/ 234 (ما أصبتُ من فلان أقَذَّ ولا مريشاً)، وفي أمثال أبي عبيد أيضاً والمستقصى ََ: 2/ 330 (ما له أقذ ولا مريش)، وفي الأساس بنصِّ الأصل، وورد بصيغ متعددة في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس والتاج.
(5) في ك: في الفوزين.(5/202)
والقُذَّةُ: لُعْبَةٌ، يقولون: لَعِبْنا شَعارِيْرَ (6) قُذَّةَ.
والقِذّانُ: البَراغِيْثُ، واحِدُها قُذَذٌ وقُذَّةٌ.
والقَذُّ (7): الرَّمْيُ بالحِجارة والمَدَر.
والمِقَذَّةُ: المُدْيَةُ الصَّغيرة.
والتَّقَذْقُذُ (8): [أنْ يَرْكَبَ الرَّجُلُ] (9) رَأْسَه في الأرض وَحْدَه.
وتَقَذْقَذُوا في البلاد (10): ذَهَبُوا فيها.
ويُقال للرَّجُلِ الخَفِيفِ الهَيْئةِ: رَجُلٌ مُقَذَّذٌ، وامْرَأةٌ مُقَذَّذَةٌ.
وذَهَبُوا شَعارِيْرَ (11) بِقِذّانَ وقِذَّةٍ (12): إذا تَفَرَّقُوا (13).
وقَذَّذْتُه ببَصَري: أي تَفَقَّدْته.
ذق:
[مُهْمَلٌ عنده] (14).
[الخارزنجيُ] (15): رَجُلٌ ذَقْذَاقٌ: للحَدِيدِ (16) اللِّسانِ فيه عجلةٌ.
__________
(6) في ت: شغارير.
(7) سقطت كلمة (والقذ) من ك.
(8) في الأصول: والتقذقد (بدالٍ مهملة في آخر الكلمة)، والتصويب من المعجمات.
(9) زيادة من ت.
(10) في ت: وتقذقذ القوم في البلاد.
(11) في ت: شغارير.
(12) هكذا ضُبطت كلمة (قذة) في الأصول، ونصَّ في القاموس على أنها ممنوعة من الصرف.
(13) في ت: أي تفرقوا.
(14) وورد التركيب في التكملة والقاموس.
(15) زيادة من ت.
(16) في ت: وهو الحديد.(5/203)
القاف والثاء
قث:
القَثَاثُ (1): المَتَاعُ (2)، جاءَ يَقُثُّ مالًا وعِيَالًا: أي يَجُرُّ (3).
والقَثُّ: السَّوْقُ.
والمِقَثَّةُ: خَشَبَةٌ عَرِيْضَةٌ يَلْعَب بها الصِّبيانُ.
والقَثُّ (4): حَشِيْشٌ يُحْصَدُ ويُطْحَن ويُخْبَزُ منه.
وقَثَّ يَقُثُّ: أي أكَلَ.
وقَثَّ الشَّحْمَ على النارِ لِيُنْضِجَه (5).
وانْتَقَلَ القَوْمُ بقَثِيْثَتِهم وبقَثَاثَتِهم: أي بجَماعَتِهم.
والقَثِيْثَةُ: الفَسِيلةُ. وما تَسَاقَطَ في أُصُول الشَّجَر.
واقْتَثَّ القَوْمَ من أصلهم: أي اسْتَأْصَلهم.
واقْتَثَّ [156/ أ] يَدَه: قَطَعَها.
__________
(1) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي مضمومة القاف في ت والعين والتكملة واللسان ومع النص على الضم في القاموس. وكلاهما واردٌ في المحكم.
(2) في ك: المطاع.
(3) سقطت جملة (أي يجر) من ت.
(4) في ك: والقس.
(5) في ت: ينضحه، وفي ك: وقث السحم الخ.(5/204)
وقَثَثْتُ (6) الوَتِدَ: إذا رُغْتَه (7) بيَدِكَ كي تَنْتَزِعَه.
والقَثّاثُ: بمنزلة القَتّاتِ للنَّمّام (8).
والمَقْثُوثُ (9): المَقْلُوعُ و (10) المَنْثُورُ.
__________
(6) كذا في الأصول، وهو (قثقثت) في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(7) كذا في الأصول، وهو (أرَغْتَه) الرباعي في التكملة، وأظنه الصواب.
(8) في ت: وهو النمام، وفي ك: بمنزلة الفتات للتمام.
(9) في ك: والمقتوت.
(10) سقط حرف العطف من ت.(5/205)
القاف والراء
قر:
القُرُّ: البَرْدُ. والقِرَّةُ: ما يُصِيبه منه. ورَجُلٌ مَقْرُوْرٌ. ولَيْلَةٌ قَرَّةٌ، ويَوْمٌ قَرٌّ.
والقَرَّتَانِ: الغَدَاةُ والعَشِيُّ.
وفي الحديثِ (1): «وَلِّ حارَّها مَنْ تَوَلّى ََ قارَّها»
. والقَرُوْرُ: الماءُ الباردُ الذي يُقْتَرُّ به: أي يُغْتَسَلُ به، من (2) قَوْلِك: قُرَّ عليه الماءُ: أي صُبَّ.
ويقولون (3): «حِرَّةٌ تَحْتَ قِرَّة».
وذَهَبَتْ (4) قِرَّتُه: أي وَقْتُ مَرَضِه، مُشَدَّدٌ (5).
والقُرَّةُ: كلُّ شَيْءٍ قَرَّتْ به عَيْنُكَ. [و] (6) قَرِرْتُ به عَيْناً أقَرُّ، وقَرَرْتُ مِثْلُه.
__________
(1) ورد في العين وأمثال أبي عبيد: 227و 284والتهذيب والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 331 واللسان والتاج.
(2) سقطت كلمة (من) من ك.
(3) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في المقاييس والصحاح والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 206واللسان والتاج.
(4) في ت: وذهب.
(5) لم ترد كلمة (مشدد) في ت.
(6) زيادة من ت.(5/206)
وقَرَرْتُ بالمَكانِ، وقَرِرْتُ [مِثْلُه] (7). [وقُرَّةُ العَيْشِ: خَفْضُه. والقَرَارُ:
المُسْتَقرُّ من الأرض] (8). والإِقْرَارُ: فِعْلُكَ به. والقارُّ: الساكِنُ.
وقَرَرْتُ الكلامَ في أُذُنِه أقُرُّه قَرّاً.
وفي المَثَلِ (9) في التَّجَنّي [قَوْلُهم] (10): «ابْدَأْهُم بالصُّرَاخ يَقرُّوا» أي يَسْكُنوا.
والإِقْرَارُ: الاعْتِرافُ بالشَّيْءِ.
والقَرَارَةُ: القاعُ المُسْتَدِيْرَةُ (11). والقَرْقَرَةُ: الأرضُ المَلْسَاءُ، فإِذا اتّسَعَتْ فهيَ القَرْقَرُ. وقاعٌ قَرِقٌ: أمْلَسُ.
والمُسْتَقَرُّ من الأولاد: ما وُلِدَ وظَهَرَ على الأرض.
وقُرّانُ: من أسماء الرِّجال. ومَوْضِعٌ باليَمَامَة.
والقَرْقَرَةُ: في (12) الضّحك. وهو (13) في أصواتِ الحَمَامِ ونحوه.
والقَرْقارَةُ: سُمِّيَتْ لصَوْتها.
والقُرْقُوْرُ: ضَرْبٌ من السُّفُن، وجِماعُهُ (14) قَراقِيْرُ.
وقُرَاقِرى ََ (15) وقَرْقَرى ََ (16) وقُرَاقِرُ: كلُّ ذلك مَوَاضِعُ (17).
__________
(7) زيادة من ت، وفي ك: وقررت مثله بالمكان وقررت.
(8) زيادة من ت.
(9) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 268ومجمع الأمثال: 1/ 107بنصِّ (يفروا) بالفاء، وبنص الأصل في الأساس والتاج.
(10) زيادة من ت.
(11) كذا في الأصول، وهو (المستدير) في المعجمات.
(12) لم ترد كلمة (في) في ت.
(13) لم ترد كلمة (هو) في ت.
(14) في الأصول: وجماعة، والمراد الجَمْع، ولعل الصواب ما أثبتنا.
(15) كذا في الأصول، وهو (قُراقريُّ) بالياء المشدَّدة في العين والتهذيب والتكملة واللسان.
(16) سقطت كلمة (وقرقرى) من ك.
(17) في ت: موضع.(5/207)
وقرق
القِرْقُ: الأصْلُ، إنَّه لَلَئيمُ القِرْقِ. وصِغارُ الناسِ. والعادَةُ للناسِ. واسْمُ لُعْبَةٍ.
والقَرَارُ: النَّقَدُ من الغَنَم، واحِدَتُها قَرَارَةٌ. ومَثَلٌ (18): «قَرَارَةٌ تَسَفَّهَتْ قَرَاراً» يُضْرَبُ للقَوْم يَتَكلَّمُ منهم الرَّجُلُ بالخَطَل فَيُطابِقُونه عليه.
والقَرَارَةُ: القَصِيرُ من الرِّجال جِدّاً، وجَمْعُه قَرَارُوْنَ.
وإنَّه لَقَرارَةُ حُمْقٍ وفِسْقٍ.
والقَرُوْرَةُ: الحَقِيرُ الشَّأْنِ اللَّئيمُ.
وقَرَرْتُ القِدْرَ أقُرُّها: إذا فَرَّغْتَ ما فيها من الطَّبِيخ ثم صَبَبْتَ فيها ماءً بارداً كي لا تَحْتَرِقَ. واسْمُ الماءِ: القُرَارَةُ، وهو أيضاً: ما يَلْتَزِقُ بأسْفَلِ القِدْرِ، والقُرَرَةُ مِثْلُه.
ورَمَتِ الناقَةُ ببَوْلها قُرَراً بعد قُرَرٍ: أي قليلًا قليلًا.
واقْتَرَّتِ الإِبلُ وتَقَرَّرَتْ: إذا أكَلَتِ اليَبِيْسَ والحِبَّةَ فَتَنْعَقِد شُحُومُها فَتَبول على أرْجُلِها من خُثُورَة أبوالِها (19).
والقِرَّةُ: الضِّفدعُ. والقَبْضَةُ (20) من الدَّقِيق. وطَعامٌ يَخْتلِطُ بالشَّعر (21) لا يَأْكُلُه إلّا اللِّئامُ.
وأكَلَ حتى اقْتَرَّ: أي شَبِعَ.
وقُرَّةُ العَيْنِ: نَبْتٌ معروفٌ.
وإذا أتَمَّتِ المَرْأةُ قيل: سَقَطَتْ بِقُرِّها، وكذلك كلُّ مَنْ أصابَ خَيْراً أو وَقَعَ
__________
(18) في ت: وفي المثل. وقد ورد المثل بنصِّ الأصل في المستقصى: 2/ 195وبنصِّ (قرارة تسفهت قرارة) في مجمع الأمثال: 2/ 44.
(19) في ت: من خثورة الماء يعني أبوالها.
(20) سقطت كلمة (والقبضة) من ك.
(21) في ت: بالشعير.(5/208)
في أمْرٍ مَرْضِيٍّ قيل (22): «صابَ (23) بِقُرَّ» أي وَقَعْتَ بقَرَارٍ. ويقولون أيضاً:
وَقَعَ الأمْرُ بِقُرَّةٍ (24): أي اسْتَقَرَّ قَرَارُه. وقيل في قَوْلِ طَرَفَةَ:
فَتَنَاهَيْتُ وقد صابَتْ بِقُرّ (25).
أي نَزَلَتْ به شِدَّةٌ.
ويقولون: لقد (26) وَقَعْتَ بقُرِّكَ: وهو أنْ تَعْلَمَ عِلْمَه حتّى ََ لا يَخْفى ََ عليكَ منه شَيْءٌ.
والإِقْرَارُ (27): اسْتِقرارُ (28) الماءِ في أرْحامِها.
وفي المَثَل (29): «لأُلْجِئَنَّكَ إلى قَرَارِكَ» أي لَأَضْطَرَّنَّك إلى أصلِكَ وجَهْدِك.
وإذا لَقِحَتِ الناقَةُ فاسْتَكْبَرَتْ ورَفَعَتْ رَأْسَها إلى السَّماء: فهي المُقِرُّ الشّامِذُ.
وأقَرَّتِ الناقَةُ: إذا لم تُسْلِبْ.
وفلانٌ ابنُ عِشْرِينَ قارَّةٍ: أي سَوَاءٍ.
والقَرُّ: مَرْكَبٌ بين السَّرْج والرَّحْلِ، وقيل: الهَوْدَجُ.
والقَرْقَرُ: النَّواحي.
__________
(22) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في التهذيب والأساس والمستقصى ََ: 2/ 137ومجمع الأمثال:
1/ 414واللسان والتاج.
(23) في كل المصادر السالف ذكرها وفي ت: صابَتْ.
(24) كذا في الأصول، وهي (بقُرِّهِ) أي بهاء الضمير في اللسان والتاج.
(25) ديوان طرفة: 73، وصدره فيه: سادراً أحسب غَيِّي رَشَداً.
(26) في ت: قد.
(27) كذا في الأصول، وهو (الاقترار) في التهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(28) في ك: الاستقرار.
(29) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 357ومجمع الأمثال: 2/ 145.(5/209)
والقَرْقارَةُ: الشِّقْشِقَةُ (30).
والقَرَوْرى ََ: من صِفَةِ الفَرَسِ المَدِيدِ الطَّويلِ القَوائم.
والقَرَارِيُّ: كلُّ مَنْ كانَ من أهْلِ القُرى ََ والأمصار ولا يَتَّبعُ مَواقِعَ الخِصْبِ.
ويُقال للدَّجاجَةِ إذا لم [تَبِضْ] (31): أُقْرُقَّة.
رق:
الرَّقُّ: الصَّحِيْفَةُ البيضاءُ. والتِّمْسَاحُ. والسُّلَحْفاةُ، وجَمْعُها رُقُوق (32).
والرِّقُّ: العُبُودَةُ (33)، والجميع الرَّقِيْقُ. وما رَقَّ (34) من الشَّجَرِ. والأَرِقَّةُ:
جَمْعُ الرَّقِيق. وأمَةٌ رَقِيْقٌ ورَقِيقةٌ.
والرِّقَّةُ في الشَّيْءِ: مَصْدَرُ الرَّقِيقِ. وأرَقَّ الرَّجُلُ: صارَ رَقِيقَ الحال، والعِنَبُ: رَقَّ حَبُّه. ويقولون (35): [رَقِيْقٌ] (36) لا يَزْدادُ إلّا رُقُوقاً، على فُعُوْلٍ.
والرَّقَاقُ: الأرْضُ اللَّيِّنَةُ التُّرْبِ.
والرَّقَّةُ: كلُّ أرضٍ إلى جَنْبِ وادٍ يَنْبَسِطُ عليها الماءُ ثم يَنْحَسِرُ عنها فتكون مَكْرُمَةً للنَّبات، والجميع الرِّقَاق.
والرُّقَاقُ: الخُبْزُ الرَّقِيقُ. والمِرْقاقُ: الذي يُخْبَزُ به.
والرَّقَقُ: ضَعْفُ العِظام، رَقَّتْ عِظامُه: أي كَبِرَ.
وفي مالِهِ رَقَقٌ: أي قِلَّةٌ.
والرَّقْرَاقُ: تَرَقْرُقُ السَّرَاب. وكُلُّ ما يَتَلَأْلَأُ.
__________
(30) في ت: الشقيقة.
(31) زيادة من ت.
(32) في ت: وقيل السلحفاة وجمعه رقوق.
(33) في ت: العبودية.
(34) في ت: والرق ما رقَّ الخ.
(35) ورد هذا القول في الأساس.
(36) زيادة من ت.(5/210)
والرَّقْرَقَةُ: السُّرْعَةُ في الذَّهاب والمَجِيْءِ.
ورَقْرَقْتُ الثَّوْبَ بالطِّيْبِ، والثَّرِيْدَ بالسَّمْنِ.
ومَرَقُّ الأنْفِ ومَرَاقُّه: ما لانَ منه.
والأرِقَّةُ: ما رَقَّ عِنْدَ خاصِرَتَيِ (37) الناقَةِ.
والرُّقّى ََ بالياء (38): شَحمةٌ من أرَقِّ الشَّحْم لا يأتي عليها أحَدٌ إلا أكَلَها.
ومنه المَثَلُ (39): «وَجَدْتَني الشَّحْمَةَ الرُّقّى ََ عليها المَأْتى ََ» يقولُها الرَّجُلُ لصاحِبِه إذا اسْتَضْعَفَه.
ويقولون (40): «لا تَدْري على ََ ما يَتَرَاقُّ هَرِمُكَ» أيْ شَيْءٍ تَخْتَارُ، ولا يُعْرَفُ أصْلُ الكلمةِ.
__________
(37) في ك: حاضرتي.
(38) لم ترد كلمة (بالياء) في ت.
(39) ورد المثل في مجمع الأمثال: 2/ 329والمستقصى: 2/ 376بنص: وقع على الشحمة الرقى، أو الركى. وبنصِّ الأصل في القاموس.
(40) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد بلفظ الأصل في التكملة، وبلفظ (إنك لا تدري عَلامَ الخ) في الأساس والتاج.(5/211)
القاف واللام
قل:
قَلَّ الشَّيْءُ، وهو قَليلٌ وقُلَالٌ.
ورَجُلٌ قَليلٌ: قَصِيرٌ، ونِسْوَةٌ قَلائلُ: قِصَارٌ.
والقِلَالُ: القِلَّةُ (1).
وتَقَالَلْتُه: أي (2) اسْتَقْلَلْته.
وقُلُّ الشَّيْءِ: أقَلُّه.
والقُلَّةُ: رَأْسُ [156/ ب] كُلِّ شَيْءٍ. والحَبُّ العَظِيمُ (3). والجَرَّةُ. [وقامَةُ الرَّجُلِ] (4)
والحَمْدُ للَّهِ على ََ القُلِّ والكُثْرِ.
وهو يَقِلُّ عن كذا: أي يَصْغُرُ عنه.
__________
(1) هكذا وردت الجملة في الأصل وبهذا الضبط، وضُبطت بفتح القاف من (القلال) في ت. وفي اللسان والقاموس: القَلال هو القليل.
(2) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(3) كذا في الأصول وبهذا الضبط، وفي المحكم: الجُبُّ العظيم، وفي اللسان والقاموس: الحُبُّ العظيم.
(4) جاءت هذه الجملة في ت في هذا الموضع، وهو الصواب، ووردت في الأصل وك بعد قوله الآتي: (أي يصغر عنه).(5/212)
واسْتَقَلَّ الرَّجُلُ بالحِمْلِ، والطائرُ في طَيَرانِه: إذا ارْتَفَعَ، والبِنَاءُ (5): أنافَ، والقَوْمُ في مَسِيرِهم: أي (6) مَضَوْا.
والقِلُّ: الرِّعْدَةُ [بالكَسْر] (7). واسْتُقِلَّ فلانٌ غَضَباً: أي رُعِدَ.
والقُلُّ: الذي لا يُعْرَفُ هو ولا أبوه. وجَزْعَةٌ صافِيَةٌ. ونُقَرٌ في الصَّخْر.
والقُلَّةُ: قَبِيْعَةُ السَّيْفِ. وسَيْفٌ مُقَلَّلٌ: [له] قُلَّةٌ (8).
والقِلُّ: النَّوَاةُ التي تَنْبُتُ مُنْفَرِدَةً [ضَعِيفةً] (9).
وأقْلَقَتِ الناقَةُ: قَلِقَ جَهازُها، وكذلك إذا أزْلَقَتْ.
والقَلْقَلَةُ: قِلَّةُ الثُّبُوتِ في مَكانٍ. والمِسْمَارُ يَتَقَلْقَلُ (10). وشِدَّةُ الصِّيَاح.
والإِكْثارُ من الكلام. وشِدَّةُ اضْطِرابِ الشَّيْءِ.
وفَرَسٌ قُلْقُلٌ: جَوَادٌ سَرِيْعٌ. وهي من النُّوقِ: الخَفِيْفَةُ.
والقُلْقُلُ: الخَفِيفُ المِعْوانُ في السَّفَر.
والقُلْقُلَةُ: ضَرْبٌ من الحَشَرات.
والقِلْقِلُ: شَجَرٌ له حَبٌّ أسْوَدُ يُؤْكَلُ.
والقاقُلّى ََ: نَبْتٌ.
والقُلْقُلانيُّ: طائرٌ كالفاخِتَةِ.
والقُلَاقِلُ: ضَرْبٌ من النَّبات، وكذلك القُلْقُلانُ.
والقَوْقَلُ: الذَّكَرُ من الحَجَل (11).
__________
(5) كذا في الأصول، ومثله في إحدى نسخ التهذيب والأساس، وهو (النبات) في العين وعدة نسخ من التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(6) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(7) زيادة من ت.
(8) في الأصل وك: وسيف مقلل والقلة، وما أثبتناه من ت، وهو الصواب.
(9) زيادة من ت.
(10) في ت: والمسمار مقلقل.
(11) في الأصل وك: الحجر، وفي ت: الفرخ الذكر من الحجل. وما أثبتناه هو الصواب.(5/213)
والقَلَوْلَى ََ (12): الطائرُ إذا ارْتَفَعَ في طَيَرانِه.
والمُقْلَوْلي: المُشْرِفُ على الشَّيْءِ العالي عليه.
وأخَذْتُ الشَّيْءَ بقِلِّيْلَتِه وبقِلِّيلاه (13) وبإقْلِيْلاه: أي بجُمْلَتِه.
وانْتَقَلَ القَوْمُ بِقِلِّيَّتِهم: أي بجَماعتهم.
وتَقَالَّتِ الشَّمسُ: [أي] (14) تَرَحَّلَتْ (15).
وقَدِمَ علينا قُلَلٌ (16) من الناس: إذا كانوا من قَبائلَ شَتّى ََ.
لق:
اللَّقْلاقُ: طائرٌ أعْجَمِيٌّ.
واللَّقْلاقُ (17): الصَّوْتُ، وكذلك اللَّقْلَقَةُ (18).
ولَقَقْتُ عَيْنَه ألُقُّها: إذا لَطَمْتَها.
__________
(12) كان حق هذه الفقرة والتي تليها أن تذكر في المعتل.
(13) في ك: وبقليلاء.
(14) زيادة من ت.
(15) في الأصول: (ترجلت) بالجيم، وما أثبتناه من التكملة والقاموس.
(16) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت في اللسان بضم القاف واللام ونصَّ في القاموس على ضمهما، وفي اللسان والقاموس أيضاً: فإِذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ كصُرَدٍ.
(17) لم ترد كلمة (اللقلاق) في ت.
(18) في ت: واللقلقة مثله.(5/214)
القاف والنون
قن:
القِنُّ: العَبْدُ الذي مُلِكَ هو وأبَواه، والجميع الأقْنانُ والأقِنَّةُ (1). واقْتَنَّ فلانٌ: اتَّخَذَ قِنّاً.
والقُنَّةُ: الجَبَلُ المُنْفَرِدُ المُسْتَطِيل في السَّماء، والجميع القِنَانُ.
والقُنَانُ: رِيْحُ الإِبْطِ أشَدَّ ما يَكُونُ.
وقَنَانٌ: اسْمُ جَبَلٍ. و (2) اسْمُ مَلِكٍ كانَ {يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً}.
والقُنُّ (3): الجَبَلُ الصَّغيرُ.
والقِنِّيْنَةُ: وِعاءٌ يُتَّخَذُ من خَيْزُرَانٍ للآنيَةِ، وهي الزُّجَاجِيُّ أيضاً، والجميع القَنَانيُّ.
والقُنَاقِنُ: الدَّليلُ الهادي البَصِيرُ بالماء تَحْتَ الأرضِ، والجميع القَنَاقِنُ.
وفلانٌ يَقُنُّ فلاناً: إذا تَتَبَّعَ أخبارَه.
وقَنَنْتُه ببَصَري: إذا تَفَقَّدْتَه (4) به، وبالعصا: ضَرَبْتَه بها.
__________
(1) في الأصل وك: الأقنّ، وما أثبتناه من ت والصحاح والمحكم والأساس واللسان والقاموس.
(2) سقطت جملة (اسم جبل و) من ك.
(3) في ك: والقز.
(4) في ك: تفقته.(5/215)
وجئتُ بالحديث على ََ قَنَنِه: أي سَنَنِه ووَجْهِه.
وما يُسْتَقَنُّ من ذلك: أي ما (5) يُسْتَقَلُّ.
والاقْتِنانُ (6): الانْتِصابُ والمُثُولُ.
والمُقْتَنُّ: الساكِتُ وَسطَ القَوْمِ.
والمُقْتَئنُّ أيضاً: المُنْتَصِبُ (7).
وفلانٌ قِنُّ مالٍ: أي إزَاءُ مالٍ ومُصْلِحُه (8).
وقُنُّ القَمِيْص وقُنَانُه: كُمُّه.
والقِنِّيْنُ: لُعْبَةٌ للرُّوم.
والقِنْقِنَةُ: ضَرْبٌ من دَوَابِّ البَحْرِ.
نق:
النَّقِيْقُ والنَّقْنَقَةُ: من أصوات الضَّفادِع والدَّجَاجِ، [يُقال] (9): نَقَّتِ الدَّجاجة ونَقْنَقَتْ. وفي المَثَل (10): «أرْوى ََ (11) من النَّقّاقَة» للضِّفدع (12).
والنَّقْنَقَةُ: غُؤورُ العَيْنِ (13).
وما زالَ يُنَاقُّ فلاناً: أي يُناقِرُه. وتَنَاقَّ القَوْمُ: تَنازَعُوا.
والنِّقْنِقُ (14): السُّلَّمُ الذي يُرْتَقى ََ فيه. والظَّلِيْمُ، وكذلك النُّقَاقُ، وسُمِّيَ بذلك لصَوْتِه.
__________
(5) سقطت كلمة (ما) من ت.
(6) في ك: والاقتان.
(7) في ت: وكذلك المقتئن المنتصب.
(8) في ت: أي إزاؤه ومصلحه.
(9) زيادة من ت.
(10) ورد المثل بنصِّ الأصل في أمثال أبي عبيد: 372والمستقصى: 1/ 146والأساس، وبنصِّ:
(من النقّاق) في التهذيب والمحكم واللسان والتاج.
(11) في ت: إنه لأروى ََ الخ.
(12) في ت: يعني الضفدع.
(13) في ت: عوور العين.
(14) في ك: والنقيق.(5/216)
القاف والفاء
قف:
القُفَّةُ: كهَيْئة القَرْعَةِ تُتَّخَذُ من خُوْصٍ، ويُشَبَّهُ بها (1) الشَّيْخُ والعَجُوزُ.
واسْتَقَفَّ الشَّيْخُ: انْضَمَّ وتَشَنَّجَ، وتَقَفْقَفَ مِثْلُه.
والقَفُّ من البُهْمى ََ: ما يَبِسَ منه، وكذلك القَفِيْفُ.
والقُفَّةُ: من حَبائلِ السِّبَاع، وجَمْعُها قُفَفٌ.
والقُفُّ: ما ارْتَفَعَ من مُتُونِ الأرضِ، والجميع القِفَافُ. وناقَةٌ قُفِّيَّةٌ: تَرْعى ََ القِفَافَ.
والقُفُّ: خُرْتُ الفَأْسِ. والقَصِيرُ من الرِّجال.
وأقَفَّتِ الدَّجاجَةُ: كَفَّتْ عن البَيْض فهي مُقِفٌّ.
وأقَفَّتْ عَيْنُ المَرِيضِ: ذَهَبَ دَمْعُها وارْتَفَعَ سَوَادُها.
والقُفَّةُ: الرِّعْدَةُ.
وجاءَنا قُفُّ (2) من الناس: أي أخْلاطٌ وأوْباشٌ.
والقُفُّ: السُّدُّ من الغَيْمِ كأنَّه جَبَلٌ.
والقَفْقَفَةُ: اضْطِرابُ الحَنَكَيْنِ واصْطِكاكُ الأسنانِ.
__________
(1) في ت: به.
(2) في ت: بقف.(5/217)
وقَفْقَفا الظَّلِيْمِ: جَناحاه.
والقُفّانُ (3): الجَماعَةُ.
وأتَيْتُه على قُفّانِ (4) ذاكَ: أي حِينِه وأوَانِه.
وقَفَفْتُ الشَّيْءَ: إذا أخَذْتَه كُلَّه.
وعلى النَّخْلَة قُفَّةٌ: أي يابِسَةٌ من الرُّطَب.
والقُفَيَّةُ (5) من الرِّجال: الصَّغيرُ الجِسْمِ (6). والقارَةُ (7) أيضاً.
فق:
الفَقُّ: الانْفِقَاقُ وهو الانْفِراج.
والفَقْفَقَةُ: حِكايَةُ عُوَاء (8) الكَلْبِ. وكَثْرَةُ الكلام.
والفُقْفُوقُ: العَقْلُ والذِّهن.
والفَقَاقَةُ: الذي يَتَفَقَّقُ بالكلام: أي يُكْثِرُ منه. والفَقْفَاقُ: السَّقَطُ من الكلام.
[والفَقَاقَةُ: طائرٌ صَغيرٌ.
والأحْمَقُ إذا حُمِّقَ] (9): فُقَاقَةٌ (10).
وفَقَقْتُ الشَّيْءَ: فَتَحْتَه.
__________
(3) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي مفتوحة القاف في ت والعين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(4) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة القاف في المحكم واللسان والقاموس.
(5) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وبهذا النص، ومثلها في ك ولكن بفتح الفاء المشددة وسكون الياء، وهي (القُفَّةُ) في ت والقاموس.
(6) في ت: الصغير الجرم.
(7) كذا في الأصل وك، وهي (الفارة) بالفاء في ت والعباب.
(8) في ك: غواء.
(9) زيادة من ت.
(10) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بفتح الفاء في المقاييس والمحكم واللسان.(5/218)
القاف والباء
قب:
القَبُّ: ضَرْبٌ من اللُّجُمِ أصْعَبُها وأعْظَمُها.
وشَيْخُ القَوْمِ (1): قَبُّ القَوْمِ.
وقَبُّ الدُّبُرِ: ما بَيْنَ الألْيَتَيْنِ. والخَرْقُ الذي في وَسَطِ البَكْرَةِ. والخَشَبَةُ التي فَوْقَها المَحَالَةُ (2)، وكذلك المِقَبُّ.
وقَبَّ اللَّحْمُ [والجرحُ] (3) يَقِبُّ قُبُوباً: إذا ذَهَبَتْ (4) نُدُوَّتُه وطَراءتُه ويَبِس فهو قابٌّ.
وما أصابَتْهُم العامَ قابَّةٌ: أي شَيْءٌ من المَطَر.
وقال خالدُ بن صَفْوانَ لابْنِه (5): لا تُفْلِحُ العامَ ولا قابِلَ ولا قابَّ [157/ أ] ولا قُبَاقِبَ ولا مُقَبْقِبَ: كلُّ ذلك اسْمٌ لسَنَةٍ.
__________
(1) في ت: ويقال لسيخ القوم.
(2) في ت: فوق المحالة، وفي التهذيب والمحكم وغيرهما: فوق أسنان المحالة.
(3) زيادة من ت.
(4) في ت: ذهب.
(5) ورد قول خالد في العين والتهذيب والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس.(5/219)
والقَبْقَبَةُ: صَوْتُ أنيابِ الفَحْلِ، وكذلك القَبِيْبُ. وصوْتٌ من الفَرَسِ كذلك (6).
والقَبْقَابُ: فَرْجُ المَرْأةِ. والرَّجُلُ الكثيرُ الكلام.
والقَبَبُ: دِقَّةُ الخَصْرِ والبَطْنِ، بَطْنٌ مَقْبُوبٌ، والنَّعْتُ أقَبُّ [وقَبّاءُ] (7)
وقُبٌّ.
واقْتَبَّ (8) فلانٌ يَدَ فلانٍ: [أي] (9) قَطَعَها. وفي الخِصَاء كذلك (10).
وقَبَّهُ يَقُبُّه: أي أكله.
وشَرِبَتِ الإِبلُ حتّى ََ قَبَّبَتْ: أي امْتَلأَتْ [ريّاً] (11).
والقُبَّةُ: معروفةٌ، قَبَّبْتُ (12) قُبَّةً وأنا أُقَبِّبُها تَقْبيْباً.
والقَبْقَبُ: البَطْنُ.
والقُبَابُ: سَمَكَةٌ سَوْداءُ ضَخمةٌ.
والقِبْقِبُ: سَمَكَةٌ مُسْتَديرةٌ. وصَدَفٌ من صَدَفِ البَحْرِ فيه لَحمٌ يُؤكَلُ، وقيل: السَّرَطانُ. والجِلْدُ الغَلِيظُ من البَيْض.
والقُبَاقِبُ: الجافي.
والقُبَبُ: العِيدانُ التي تكونُ في الغَلَق (13) تَرْفَعُها (14) أسنانُ المِفْتاح.
ووَتَرٌ قُوَاهُ قُبُّ (15): أي طاقاتُه مُسْتَوِيَةٌ.
__________
(6) في ت: وكذلك القبيب وجري الفرس كذلك.
(7) زيادة من ت.
(8) في ك: واقب.
(9) زيادة من ت.
(10) في ت: أي قطعها وكذلك في الحصى.
(11) زيادة من ت.
(12) وفي اللسان والقاموس: قَبَبْتُ (بلا تشديد).
(13) في ك: تكون في أسماء الغلق.
(14) في ت: يرفعها.
(15) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بفتح القاف في الأساس.(5/220)
وحِمَارُ قَبّانَ: دُوَيْبَّةٌ، يُقال (16): «أذَلُّ من حِمارِ قَبّانَ».
بق:
البَقُّ: عِظامُ البَعُوضِ، الواحدة بَقَّةٌ.
والبَقَاقُ: أسْقاطُ البَيْتِ ومَتَاعُه. والصِّيَاحُ أيضاً.
والبَقْبَقَةُ: حِكايَةُ صَوْتِ الكُوزِ في الماء.
والرَّجُلُ الكثيرُ الكلامِ: بَقْبَاقٌ. وبَقَّ الرَّجُلُ وأبَقَّ. ورَجُلٌ بَقَاقَةٌ.
وبَقَّ الشَّيْءَ وشَقَّه: واحِدٌ. وبَقَّقَه: فَرَّقَه.
وأبَقَّهم خَيْراً وشَرّاً: أي أوْسَعَهم.
وأثَرٌ بَقٌّ: أي (17) واضِحٌ.
وجرابٌ مَبْقُوقٌ: أي مَفْتُوحٌ.
وانْبَقَّتِ الغَنَمُ في عامِ جَدْبٍ: إذا وَلَدَتْ وهي مَهازِيْلُ.
وبَقَّتِ المَرْأةُ وأبَقَّتْ: كَثُرَ وَلَدُها. والبَقَّةُ: الكثيرةُ الوِلادِ (18).
والبَقَاقَةُ: طائرٌ صَيّاحٌ.
__________
(16) في ت: ويقولون. وقد ورد هذا القول وهو مَثَلٌ في مجمع الأمثال: 1/ 295والمستقصى:
1/ 133والتاج.
(17) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(18) في ت بعد هذه الكلمة: (والواسعة أيضاً)، ولم نجد لذلك ذكراً في المعجمات.(5/221)
القاف والميم
قم:
القَمُّ: ما يُجْمَعُ من قُمَاماتِ الدار.
واقْتَمَمْتُ كذا: أي عالَجْتَه.
[ورَمَاه] (1) فاقْتَمَّه: أي اعْتَمَدَه فلم يُخْطِئْه.
واقْتَمَمْتُ العِدْلَ: إذا (2) انْتَسَفْتَه قَبْلَ أنْ يَسْتَقِرَّ بالأرْضِ.
والمِقَمَّةُ: مِرَمَّةُ الشاةِ، والمَقَمَّةُ مِثْلُه.
والقِمَّةُ: رَأْسُ الإِنسان. وقَمَّمَ النَّجْمُ تَقْمِيماً: صارَ على ََ قِمَّةِ الرَّأْسِ.
والقِمَّةُ: القامَةُ.
والقَيْقَمُ والقَمْقَامُ: صِغَارُ القِرْدانِ (3)، الواحدة قَمْقامَةٌ. والعَدَدُ الكَثيرُ.
ومُعْظَمُ الماءِ. والسَّيِّدُ الكثيرُ الخَيْرِ الواسِعُ الفَضْلِ.
وفي الشَّتْمِ: قَمْقَمَ اللَّهُ عَصَبَه: أي سَلَّطَ عليه (4) القَمْقَامَ (5).
والقُمْقُمُ: ما يُسْتَقى ََ فيه.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(3) في ك: القردات.
(4) في ت: أي سلط اللََّه عليه.
(5) في ك: أي سلط عليه الغمام القمقام.(5/222)
والقِمْقِمُ: ما يَبِسَ من البُسْرِ إذا سَقَطَ وكانَ أخْضَرَ.
ويَبِيْسُ البَقْلِ: قَمِيْمٌ، وكذلك النَّبْتُ العامِيُّ، وجَمْعُه (6) أقِمَّةُ. ورُطَبٌ قَمِيْمٌ: أي مُجْتَنىً يُقَمُّ. وحُطامُ المَرْتَعِ: قَمِيمٌ.
وأقَمَّ الفَحْلُ شَوْلَهُ: إذا ألْقَحَها كلَّها حتّى قَمَّتْ تَقِمُّ قُمُوماً، وقَمَّها أيضاً.
والقَمَّةُ (7) والضَّفَّةُ: جَماعاتُ الناسِ. وجاءَ القَوْمُ القَمَّةَ.
وبِعْتُها القَمَّةَ: خَيْرَتَها على شِرَّتِها.
وشاةٌ ليستْ عليها قِمَّةٌ: وهي الشَّحْمُ والسِّمَنِ.
وفي المَثَل (8): «أدْرِكِ القُوَيِّمَةَ لا تَأْكُلُها الهُوَيِّمَةُ» القُوَيِّمَةُ (9): الصَّبِيُّ (10)
الذي يَقُمُّ (11) كلَّ شَيْءٍ.
وفي المَثَل (12): «على هذا (13) دار القُمْقُمُ» أي إلى هذا صارَ معنى ََ الخَبَرِ.
والقَمْقَامُ: الذي يُقَمْقِمُ الأُمورَ والأشياءَ أي يَسْبُرُ (14) خَبَرَها.
مق:
المَقَقُ (15): الطُّولُ الفاحِشُ في دِقَّةٍ، رَجُلٌ أمَقُّ وامْرأةٌ مَقّاءُ.
__________
(6) في ت: وجمعها.
(7) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بكسر القاف في الصحاح واللسان، ونصَّ على كسرها في القاموس.
(8) ورد المثل في التهذيب والمحكم واللسان (وفيها: أدركي لا تأكله) والمستقصى: 1/ 116 (وفيه: لا تأخذها الهويمة) ومجمع الأمثال: 1/ 275 (وفيه: أدركي لا تأكلها).
(9) سقطت كلمة (القويمة) من ت.
(10) سقطت كلمة (الصبي) من ك.
(11) في ت: الذي لم يقم.
(12) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 203والصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 488واللسان والتاج.
(13) في ت: على مثل هذا الخ.
(14) في ت: أي يسيّر.
(15) في ت: المقُّ، وكذلك في العين، وهو (المقق) في المقاييس والصحاح والأساس واللسان والقاموس.(5/223)
والمَقْمَقَةُ: حِكايَةُ صَوْتٍ وكلامٍ.
والمُقَامِقُ: الذي يَتَكلَّمُ بأقْصى ََ (16) حَلْقِه.
ويُقال: مَقَّ اللَّهُ عَيْنَ فلانٍ: أي قَلَعَها.
وتَمَقَّقْتُ (17) ما في العَظْم: إذا أخْرَجْتَ ما فيه من المُخِّ.
وامْتَقَقْتُ ما في الضَّرْعِ: امْتَصَصْته.
وضَرَبَه فما تَمَقَّقَه (18): أي ما بالاه.
ومَقَقْتُ الشَّيْءَ: فَتَحْتُه.
وأرْضٌ مَقّاءُ: [أي] (19) بَعِيدة.
وفَخِذٌ مَقّاءُ: عارِيَةٌ من اللَّحْم طَويلةٌ.
ومَقْمَقْتُ الشَّيْءَ: إذا خَيَّسْتَه (20) وذَلَّلْتَه.
ومَقْمَقَ الرَّجُلُ: سَلِسَ ولانَ.
__________
(16) في ت: في أقصى.
(17) في ت: وتمقمقت.
(18) في ت: تمقمقه.
(19) زيادة من ت.
(20) في ت: إذا حبسته.(5/224)
باب الثُّلاثيِّ الصَّحيح
[باب القاف والجيم] (1)(5/225)
[باب القاف والجيم] (1)
القاف والجيم لا يَأْتَلِفانِ (2) إلّا في أحْرُفٍ يَسِيرةٍ. منها:
جسق
جوسق
الجَوْسَقُ: وهو مُعَرَّبٌ.
وجلق
جِلِّقٌ (3): موضعٌ بالشّام.
و (4) جلق
الجُوَالِقُ: مُعَرَّبٌ.
و [يُقال] (5): جلق
جُلِقَ رَأْسُه: بمعنى حُلِقَ (6).
وجلق
جَلَقَتِ المَرْأةُ عن مَتاعِها وعن ثَناياها: أي كَشَفَتْ عنها.
وجلق
الجَلَقَةُ وجلع
الجَلَعَةُ: مَضْحَكُ الانسانِ، ويُسَكَّنانِ أيضاً. وجلق
التَّجَلُّقُ: ضَحِكٌ بالفَم حتّى ََ يَبْدُوَ (7) أقْصى ََ الأضْراس.
والقَبْجُ (8): معروفٌ.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) في ت: لا تأتلف.
(3) في ت: وخلق.
(4) سقط حرف العطف من ت.
(5) زيادة من ت. وفي ك: وحلق الخ. وقد ورد في ت قبل هذه الفقرة عنوان للباب (جلق).
(6) هكذا ضُبط الفعلان في الأصول مبنيين للمجهول، ولكنهما مبنيان للمعلوم في اللسان والقاموس.
(7) في ت: تبدو.
(8) في ك: والقبح.(5/227)
[باب القاف والشين] (1)
القاف والشين والصاد
شقص:
الشِّقْصُ: طائفةٌ من الشَّيْءِ.
والمِشْقَصُ: سَهْمٌ فيه نَصْلٌ عَرِيضٌ.
والشَّقِيْصُ في نَعْتِ الفَرَسِ: فَرَاهَةٌ وجَوْدَةٌ.
والشُّقَاصُ: غُدَّةٌ في قاهِرَةِ البَعِير فَتَقْتُلُه (2)، ناقَةٌ مَشْقُوصَةٌ.
وشَقَصَ عَلَيَّ الأمْرُ: إذا لم يَتَيَسَّرْ.
والأشاقِيْصُ: أُجَيْبالٌ (3) صِغارٌ في دارِ بَني نُمَيْرٍ (4)، ودارِ عَمْرٍو أيضاً.
القاف والشين والطاء
قشط:
القَشْطُ: لُغَةٌ في الكَشْط، وفي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّه: وإذا السَّماءُ قُشِطَتْ (5).
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) كذا في الأصول، ودخول الفاء على الفعل يدل على سقطٍ في الجملة.
(3) في ت: اجيبل.
(4) في ت: نميم.
(5) سورة التكوير، آية رقم: 11، والقراءة المتداولة {(كُشِطَتْ)} بالكاف.(5/228)
وانْقَشَطَتِ السَّماءُ وتَقَشَّطَتْ: أي أجْهَتْ وأصْحَتْ (6).
والقَشْطُ: الضَّرْبُ بالعَصا [157/ ب].
القاف والشين والدال
شقد:
الشِّقْدَةُ (7): حَشِيشةٌ كثيرةُ الإِهالةِ واللَّبَنِ.
دقش:
الدُّقَيْشُ: طائرٌ، ولعلَّ كُنْيَةَ أبي الدُّقَيْشِ منه.
شدق:
الشِّدْقُ والشَّدْقُ: طَفْطَفَةُ الفَمِ من باطِنِ الخَدَّيْنِ. والأشْدَقُ: العَرِيضُ الشِّدْقِ الواسِعُه.
وشَدَقُ (8) الوادي وشَدِيْقُه: عُرْضُه.
دشق:
مُهْمَلٌ عنده (9).
الخارزنجيُّ: الدَّوْشَقُ: البَيْتُ ليس بعَظِيمٍ ولا صَغِيرٍ.
قشد (10):
يُقال لِثُفْل السَّمْنِ: القِشْدَةُ. وقيل: هو السَّوِيقُ أو التَّمْرُ يُلْقى ََ في السَّمْنِ إذا سُلِيَ.
__________
(6) في ت: وأضحت.
(7) في ت: الشقد.
(8) هكذا ضُبطت الكلمة بالتحريك في الأصول، وضُبطت بكسر الشين وسكون الدال في المقاييس والأساس واللسان، وبكسر الشين وفتحها مع تسكين الدال أيضاً في التكملة ونُصَّ على ذلك في التاج.
(9) واستُدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(10) لم يرد هذا التركيب في العين بل ورد فيه (قشذ) بالذال المعجمة، وورد في التهذيب بالدال(5/229)
والقُشَادَةُ: نَحْوُ القُرَارة.
ومن أسْجَاع (11) العَرَبِ: إذا طَلَعَت البَلْدَهْ حَمِيَتِ الجَعْدَهْ وأُكِلَتِ القِشْدَهْ (12) وقيل للبَرْدِ: اهْدَهْ. أي اسْكُنْ.
والقَشْدُ: القَشْطُ (13).
القاف والشين والذال
شقذ:
الشَّقِذُ (14): فَرْخُ القَطاةِ (15) ونحوِه من الطَّير.
والشَّقَذَانُ (16): هو الحِرْباءُ، والجميع الشُّقَاذِيُّ والشَّقَاذِيْ (17).
ويُقال للحشَرَاتِ كلِّها والهَوَامِ: شِقْذَانٌ.
والشَّقْذَاءُ من العِقْبانِ: الشَّدِيدةُ الجُوعِ والطَّلَبِ.
وأشْقَذْتُ (18) فلاناً إشْقاذاً: إذا طَرَدْتَه، فَشَقِذَ وشَقَذَ [وهو] (19) يَشْقَذُ: إذا
__________
والذال كليهما مرويين عن العين، كما ورد بالدال المهملة في الصحاح والمحكم واللسان والقاموس والتاج.
(11) في الأصل: اشجاع، والتصويب من ت.
(12) من قوله: (وقيل هو السويق) إلى قوله هنا: (وأكلت القشده) سقط من ك.
(13) في ت: الكشط.
(14) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضُبطت بفتح الشين وسكون القاف في ت، وبكسر الشين وسكون القاف في العين والتكملة مع النص في الثاني، وهي الشِّقذان في اللسان.
(15) في ت: القطا.
(16) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وت، وضُبطت بسكون القاف في ك، وقد ذكرت المعجمات الشِّقْذان جمعاً لشِقْذٍ، وقال الجوهري: هو ولد الحرباء.
(17) كذا في الأصل وك وبهذا الضبط، وفي ت: القشاذيُّ والشقاذيُّ. وهو (الشُّقاذى ََ) بضم الشين والألف المقصورة في آخره: في العين والمحكم واللسان.
(18) في ك: واشتقذت.
(19) زيادة من ت.(5/230)
ذَهَبَ. وهو الشَّقَذَانُ: للسَّرِيْعِ المَشْيِ. وهو أيضاً: الصَّبُورُ على السَّيْرِ، والمُتَيَقِّظُ في الأمر.
وهو يُشاقِذُ جِيرانَه: أي يُعادِيهم.
ورَجُلٌ شَقَذانُ العَيْنِ: الذي (20) لا يَكادُ يَنامُ. وهو الذي يُصِيبُ الناسَ بالعَيْنِ.
ورَجُلٌ شَقِذٌ: حَدِيدُ البَصَر.
و «ما به شَقَذٌ ولا نَقَذٌ (21)» أي عَيْبٌ، وقيل: ما لَهُ شَيْءٌ.
شذق:
مُهْمَلٌ عنده (22).
الخارزنجيُّ: الشَّوْذَقُ: السِّوَارُ، والبَجِّيْذَقُ (23) [أيضاً] (24)، به شَوْذَقٌ وشِيْذَاقٌ.
القاف والشين والراء
قشر:
القَشْرُ: سَحْيُكَ القِشْرَ عن ذِيْهِ.
والأقْشَرُ: الأحْمَرُ الشَّديدُ الحُمْرَةِ. وحَيَّةٌ قَشْرَاءُ، وشَجَرَةٌ قَشْرَاءُ.
والقُشْرَةُ: مَطْرَةٌ شَديدة تَقْشِر الحَصى ََ عن الأرض، وكذلك القُشَرَةُ والقاشِرَةُ.
__________
(20) في ت: للذي.
(21) هذه الجملة مَثَلٌ، وقد ورد بلفظ الأصل في اللسان والقاموس، كما ورد بلفظ (ما له الخ) في المستقصى: 2/ 331وبلفظ (ما دونه الخ) في مجمع الأمثال: 2/ 243.
(22) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(23) وفي التكملة: البَشِيْذَق.
(24) زيادة من ت.(5/231)
والقُشَارَةُ (25): ما تَقَشَّرَ عن الشَّيْءِ الرَّقِيق.
وتَمْرٌ قَشِرٌ: كثيرُ القِشْرِ.
ولُعِنَ القاشِرَةُ والمَقْشُورَةُ: وهي التي تَقْشِر عن وَجْهِها بالدَّواء لِيَصْفُوَ اللَّونُ.
والأقْشَرُ من اللِّحاء: ما قد انْقَشَرَ (26) عنه سِحَاؤه الأعلى ََ.
وقِشْرُ الرَّجُلِ: لِباسُه، والقِشْرَةُ مِثْلُه.
والقاشُوْرُ: المَشْؤومُ، قَشَرَهم. ويقولون (27): «هو أشْأمُ من قاشِرٍ» وهو اسْمُ فَرَسٍ لِبَني عُوَافَةَ.
والقَشُوْرُ: اسْمُ دَواءٍ.
وعامٌ أقْشَرُ: شَدِيدٌ.
وبنو قُشَيْرٍ: من بني عامِرٍ.
وقَشْوَرْتُه بالعصا قَشْوَرَةً: ضَرَبْته بها.
والقاشُورُ من الخَيْل: الذي يَجِيءُ في (28) آخِرِ الحَلْبَة.
والقِشْرَةُ [من] (29) المِعزى ََ: الصَّغيرةُ كأنَّها كُرَةٌ.
والقُشْرُ: سَمَكَةٌ قريبٌ من شِبْرٍ، وجَمْعُه قِشَرَةٌ.
شقر:
الشَّقَرُ والشُّقْرَةُ: مَصْدَرُ الأشْقَرِ، والفِعْلُ شَقِرَ يَشْقَرُ. وفي المَثَل (30):
__________
(25) سقطت كلمة (والقشارة) من ك.
(26) من قوله: (عن الشيء الرقيق) إلى قوله هنا: (ما قد انقشر) سقط من ك.
(27) في ت: ويقال. وهو مَثل، وقد ورد في المقاييس والصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 393 والمستقصى: 1/ 183واللسان والتاج.
(28) لم ترد كلمة (في) في ت.
(29) زيادة من ت.
(30) ورد في أمثال أبي عبيد: 262ومجمع الأمثال: 2/ 86.(5/232)
«كالأشْقَر إنْ تَقَدَّمَ نُحرَ وإنْ تَأخَّرَ عُقِرَ» (31). ويقولون (32): «ما تُرِيدُ السَّوْطَ إلى الشَّقْرَاء».
ودَمٌ أشْقَرُ: وهو الذي صارَ عَلَقاً ولم يَعْلُه غُبَارٌ.
والشَّقِرَةُ: هو السُّنْجُفْرُ (33).
والشَّقِرَانُ: السُّنْبُل الذي اسْوَدَّ وفَسَدَ.
والأشاقِرَةُ (34): حَيٌّ من الأزْدِ.
والشُّقَارى ََ: نَباتٌ لَيِّنٌ.
والمِشْقَرَةُ (35) من الأرض: وَطَاءٌ مُتَصَوِّبٌ مَمْدُودٌ، وجَمْعُها (36) مَشَاقِرُ.
والمِشْقَرُ (37): قِرْبَةٌ من أدَمٍ. و (38) القَدَحُ العَظيمُ.
والشُّقّارُ: سَمَكَةٌ حَمْراءُ لها سَنَامٌ طَويلٌ.
ويقولون: ابْتَنى ََ فلانٌ شُقُورَه: أي أُمُورَه. ولَأَدُقَّنَّ (39) شُقُورَه: أي لَأَبْدِيَنَّ عُيُوبَه، الواحِدُ شَقْرٌ. وفي المَثَل (40): «أفْضَيْتُ إليه بشُقُوري».
__________
(31) في ك: وعقر.
(32) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في المستقصى: 2/ 136ومجمع الأمثال: 1/ 380والقاموس، ونصُّه فيها جميعاً: شيئاً مّا يطلب السوط إلى الشقراء.
(33) كذا في الأصول، وفي العين والتهذيب والتكملة واللسان والقاموس: السنجرف.
(34) كذا في الأصول، وهم الأشاقر في المعجمات.
(35) كذا في الأصول لفظاً وضبطاً، وهي (المِشْقَر) بكسر الميم في المقاييس، و (المَشْقَر) بفتح الميم في التكملة و (المَشْقَرَة) بفتح الميم في المحكم، و (المَشْقَرُ والمَشْقَرَة) بفتح الميم فيهما في اللسان والقاموس.
(36) في ت: وجمعه.
(37) في ت: والمشقرة. وضُبطت الكلمة في التكملة والقاموس بضم الميم وفتح الشين وتشديد القاف المفتوحة.
(38) سقط حرف العطف من ك.
(39) ضُبط الفعل في الأصول بفتح القاف بلا تشديد، والصواب ما أثبتنا.
(40) ورد المثل بلفظ الأصل في أمثال أبي عبيد: 60والتهذيب ومجمع الأمثال: 2/ 18واللسان والتاج، ونصُّه في المقاييس: أخبرتُ فلاناً بشقوري، وفي الصحاح: أخبرته بشقوري.(5/233)
والشِّقْرى ََ على فِعْلى ََ: تَمْرٌ جَيِّدٌ.
والشِّقِرّاقُ والشِّقْرِقُ: طائرٌ.
والشَّقِرُ: شَقائقُ النُّعمانِ، والنسبةُ إليه شَقَرِيٌّ.
رشق:
الرَّشْقُ: الخَزْقُ (41) بالرَّمْيِ، رَشَقْناهم.
والرِّشْقُ (42) والرَّشْقُ: صَوْتُ القَلَم.
والمُعْتَدِلُ الخَلْقِ: رَشِيقٌ ومُرْشِقٌ.
وقَوْسٌ رَشِيقةٌ: سَرِيعةٌ النَّبْل. وأجَلٌ رَشِيقٌ ورَشُوْقٌ: سَرِيعٌ. وقَوْسٌ رَشُوْقٌ: سَرِيعةُ النَّبْلِ (43).
ورَشَقْتُ القَوْمَ ببَصَري وأرْشَقْتُ: أي طَمَحْتُ به فَنَظَرْتُ.
والمُرْشِقُ: التي مَعَها وَلَدُها من النِّساء والوُحُوش وكأنَّها تُرْشِقُ أبداً لحِراسَةِ وَلَدِها أي تَرْقُبُه وتُطالِعُه.
و (44) المُراشَقَةُ: المُسَايَرَة.
شرق:
الشَّرَقُ بالماء والرِّيق: كالغَصِّ بالطَّعام. وأخَذَتْهُ شَرَقَةٌ. ورَجُلٌ مِشْرَاقٌ: إذا كانتْ عادَتُه ذلك.
وشَرِقَ الشَّيْءُ: اشْتَدَّتْ حُمْرَتُه.
والشَّرْقُ: خِلافُ الغَرْبِ. والشُّرُوْقُ: كالغُرُوب، شَرَقَ يَشْرُقُ.
والشَّرْقُ: الشَّمْسُ نَفْسُها. وأشْرَقَتِ الشَّمْسُ: أضاءتْ، والرَّجُلُ: إذا تَلَأْلَأَ وَجْهُه حُسْناً.
__________
(41) في ت: الخرق.
(42) في ت: والمرشق.
(43) لم ترد الفقرة الأخيرة في ت، وهو تكرار لما تقدم من قوله: وقوس رشيقة سريعة النبل.
(44) سقط حرف العطف من ك.(5/234)
وكلُّ شَيْءٍ جاءَ من ناحِيَة المَشْرِق فهو شارِقٌ (45).
وشَرِقَ فلانٌ: إذا رَأيْتَ لَوْنَه كالدَّمِ خَجَلًا وحَياءً.
والشَّرِقُ: اللَّحْمُ الأحْمَرُ الذي لا دَسَمَ فيه.
وأشْرَقْتُ الثَّوبَ بالصِّبْغ فهو مُشْرِقٌ حُمْرَةً. وشَرَّقْتُه: صَفَّرْته.
والمَشْرُقَةُ: حيثُ يَتَشَرَّقُ القَومُ في الشَّمس، ومنه: أيّامُ التَّشْرِيق لِتَشْرِيقِهم اللَّحْمَ في الشَّمْسِ بمنىً.
وأشْرَقَ القَوْمُ: ساروا (46) في ساعَةِ شُروقِ الشَّمس، من قوله (47) عزَّ وجَلَّ: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ} (48).
وفي المَثَل (49) [158/ أ]: «أشْرِقْ ثَبِيْرُ كَيْما نُغِير».
وشَرَقُ المَوْتى ََ: إذا ارْتَفَعَت الشَّمسُ عن الطُّلوع، وقيل (50): هُوَ أنْ يَغَصَّ الانسانُ بِرِيقِه ويَشْرَقَ به عند المَوْتِ.
والشَّرْقيُّ: ما تَطْلُعُ عليه الشِّمسُ من الأرض.
وفي الحَدِيث (51): «أناخَتْ بكم الشُّرْقُ الجُوْنُ»
أي أُمُورٌ تَأْتي من ناحِيَةِ المَشْرِق، واحِدُها شارِقٌ.
والشَّرْقيُّ من الصِّبْغ: الأحْمَرُ.
والشَّرْقاءُ من الغَنَم: المَشْقُوقَةُ الأُذُنِ بنِصْفَيْنِ. والشَّرَقَةُ: اسْمُ السِّمَةِ التي يُوْسَمُ بها الشاةُ الشَّرْقَاءُ.
__________
(45) في ت: فهو شرق.
(46) في ت: صاروا.
(47) في ت: من قول اللََّه.
(48) سورة الحجر، آية رقم: 73.
(49) ورد المثل في المقاييس (وفيه: لكيما) والصحاح والمحكم ومجمع الأمثال: 1/ 376واللسان والتاج. وفي الأصول: كما نغير، وفي ك: نعير، والتصويب من المصادر التي تقدم ذكرها.
(50) سقطت كلمة (قيل) من ت.
(51) ورد الحديث في الفائق: 2/ 233واللسان والتاج.(5/235)
وانْشَرَقَتِ القَوْسُ (52): انْشَقَّتْ. وشَرَقْتُ الشَّيْءَ: شَقَقْته.
والمَشْرُوْقُ: المَخْزُوْقُ (53).
والشَّرْقُ من الطَّيْرِ: الصَّوائدُ كالصَّقْر وما شاكَلَه (54).
والشارُوْقُ: ما يُطَيَّنُ به المَكانُ. [و] (55) حِصْنٌ (56) مُشَرَّقٌ: منه.
والمِشْرِيْقُ: مِشْرِيقُ البابِ يَعْني مَدْخَلَ الشَّمسِ فيه (57).
والمِشْرَاقُ: السَّطْحُ المُسْتَوي، وجَمْعُه مَشارِيْقُ.
والشَّرِيْقُ: المَرْأةُ الصَّغِيرةُ الجَهَازِ.
ويقولون: ما دَخَلَ شَرْقَ فَمي شَيْءٌ: أي جَوْفَه.
وشَرَقْتُ التَّمْرَةَ (58): قَطَفْتها (59).
والشِّرْشِقُ: طائرٌ يُقال له الشِّقِرّاق.
قرش:
القَرْشُ: التَّجَمُّعُ من هاهُنا وثَمَّ، وبه سُمِّيَتْ قُرَيش. وقيل: سُمِّيَتْ لدابَّةٍ في البَحْر لا تَدَعُ دابَّةً إلَّا أكَلَتْها. والنسبة إلى قُرَيْشٍ: قُرَشِيٌّ وقُرَيْشِيٌّ.
والكاسِبُ يَقْرِشُ لِعِياله ويَقْتَرِشُ.
والمُقَرِّشَةُ: هي السَّنَةُ، لأنَّ الناسَ يَجْتَمِعُونَ عند المَحْلِ.
وقَرْشُ الشَّيْءِ: حَفِيفُه وصَوْتُه.
__________
(52) في ت: وأشرقت القوس.
(53) في ت وك: المخروق.
(54) في ت: كالصقر وغيره.
(55) زيادة من ت.
(56) في الأصل وك: جصٌّ. والتصويب من ت والقاموس.
(57) في ت: الشمس منه.
(58) كذا في الأصول، وهي (الثمرة) بالثاء المثلثة في التهذيب والأساس والتكملة واللسان والقاموس.
(59) كذا في الأصول ومثلها فيِ الأساس والقاموس. وهي (قطعتها) في التهذيب والتكملة واللسان.(5/236)
وسَمِعْتُ قَرْشَةً: أي وَقْعَ (60) حَوافِرِ الخَيْلِ، أقْرَشَتْ إقْراشاً.
وشَجَّةٌ مُقَرِّشَةٌ: تَبْلُغُ فَرَاشَ القِحْفِ فَتَسْمَعُ صَوْتَها في العَظْم.
والاقْتِراشُ: وُقُوعُ الرِّماحِ بعضِها على بعضٍ، ورِمَاحٌ قَوَارِشُ.
وأقْرَشَ فلانٌ بفُلانٍ: سعى ََ به ووَقَعَ فيه. وقَرَّشَ بينهم تَقْرِيشاً: حَرَّشَ وأغْرى ََ.
وتَقَرَّشَ فلانٌ مالًا: أخَذَه أوَّلًا فأوَّلًا. وقِرْوَاشٌ: اسْمُ رَجُلٍ من ذلك.
وقَرَشَ الشَّيْءَ: قَطَعَه وقَرَضَه.
رقش:
الأرْقَشُ: لَوْنٌ فيه كُدْرةٌ كَلَوْنِ الأفعى ََ الرَّقْشَاءِ.
والتَّرْقِيْشُ: الكِتابَةُ، وبه سُمِّيَ مُرَقِّشٌ. وقيل: هو التَّسْطِيرُ في الصُّحُف.
وكذلك المُعاتَبَةُ، والتَّحْرِيْشُ. وتَبْليغُ النَّمِيْمَةِ: تَرْقِيْشٌ (61).
وهذا الشَّيْءُ يَرْتَقِشُ: إذا حَسُنَ.
ورَقَاشِ: حَيٌّ من رَبِيْعَةَ. وفي المَثَلِ (62): «أسْقِ رَقَاشِ إنَّها سَقّايَة».
وأبو رَقَاشِ: كُنْيَةُ النَّمِرِ.
والرَّقَاشُ: الحَيَّةُ، على ََ فَعَالٍ.
القاف والشين واللام
شقل:
الشاقُوْلُ: خَشَبَةٌ قَدْرُ ذِرَاعَيْنِ في رَأْسِها زُجٌّ. واشْتُقَّ منه اسْمٌ للذَّكَر.
والشَّشْقَلَةُ: كلمةٌ حِمْيَرِيَّةٌ للصَّيارِفَة وهي المُعايَرَةُ، يقولون: شَشْقَلْنا الدَّراهِمَ (63) والدَّنانيرَ: أي عَيَّرْناها.
__________
(60) سقطت كلمة (وقع) من ت.
(61) في ت: تقريش.
(62) ورد في اللسان في هذا التركيب، ويأتي ذكره من المؤلف وتخريجه في تركيب (سقى ََ).
(63) في ت: للصيارفة يقولون ششقلة الدراهم.(5/237)
شلق:
الشَّوْلَقِيُّ: الذي يَتَتَبَّعُ (64) الحَلاوَةَ.
والشَّلْقُ (65): شَيْءٌ على خِلْقَةِ السَّمَكَةِ له رِجْلَانِ عِنْدَ ذَنَبِه.
والشَّلْقُ أيضاً: الضَّرْبُ [بالسَّوْط] (66). والبُضْعُ، وليستْ بعَرَبِيَّةٍ مَحْضَةٍ.
والمِشْلِيْقُ (67): الذي يَفْتَحُ فَمَه إذا ضَحِكَ.
والشَّلْقُ بالسِّكِّين: خَرْقُ الأُذُنِ طُولًا.
قلش:
الأقْلَشُ: اسْمٌ أعجميٌّ دَخِيلٌ.
والقَلَاشُ: الصَّغِيرُ المُتَقَبِّضُ (68) من كلِّ شَيْءٍ.
والقَلَاشَةُ: الصِّغَرُ والقِصَرُ.
لقش
(69):
شَنٌّ (70) لَقِشٌ: [أي] (71) يابِسٌ بالٍ.
__________
(64) في ك: يتبيع، وفي العين والتهذيب والمحكم واللسان: يبيع، وفي التكملة والقاموس كالأصل.
(65) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بكسر الشين في العين والتهذيب واللسان ونُصَّ على الكسر في التكملة، ونُصَّ في القاموس على كسر الشين وسكون اللام وعلى فتح الشين وكسر اللام.
(66) زيادة من ت. وورد ذلك في التكملة واللسان والقاموس.
(67) في الأصل وك: والمشئليق، وما أثبتناه من ت والأساس والتكملة والقاموس.
(68) في ت: المنقبض، ومثله في القاموس.
(69) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك. وورد في التكملة والقاموس والتاج.
(70) أشار في الأصل إلى جواز فتح الشين وكسرها.
(71) زيادة من ت.(5/238)
القاف والشين والنون
شقن
(72):
أعْطَيْتُه قليلًا (73) شَقْناً، وشَقُنَتْ عَطِيَّتُه وشَقِنَتْ، وأشْقَنْتُها. وقَليلٌ شَقِيْنٌ وشَقْنٌ وشَقِنٌ (74). وشَقِنَتِ الزَّكاةُ: قَلَّتْ. وأشْقَنَ (75) اللَّهُ مالَهُ.
نقش:
النِّقَاشَةُ: حِرْفَةُ النَّقّاشِ، نَقَشَ يَنْقُشُ.
والانْتِقاشُ: أنْ تَنْتَقِشَ على فَصِّكَ. وهو أيضاً: أنْ تَخْتارَ (76) لِنَفْسِك شَيئاً.
والنَّقْشُ: النَّتْفُ بالمِنْقاشِ. والنِّكاحُ أيضاً.
والمُنَاقَشَةُ في الحِسَاب: الاسْتِقْصَاءُ.
وإذا كانَ الصَّمْغُ أكْبَرَ من الصُّعْرُوْرِ: فهو نَقْشٌ.
والمُنَقَّشَةُ من الشِّجاج: الذي (77) يُنْقَلُ منها العِظَامُ ويُنْقَشُ أي يُسْتَخْرَجُ.
والنَّقِيْشَةُ: ماءٌ لبَني الشَّرِيد.
شنق:
الشَّنَقُ: طُولُ الرَّأْسِ. وفَرَسٌ شِنَاقٌ مَشْنُوقٌ: طَويلُ الرَّأْسِ، قد شُنِقَ شَنْقاً.
__________
(72) لم يرد هذا التركيب في العين، والظاهر أنه قد سقط منه، لأن الأزهري روى عنه في هذا التركيب تفسير الشقن بالقليل، كما ورد في المقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(73) في ت: شقن إذا أعطيته قليلًا.
(74) سقطت كلمة (وشقن) من ت.
(75) في ت: وشقن.
(76) في ك: أن يختار.
(77) كذا في الأصول، وسياق الكلام يقتضي (التي)، كما في التهذيب واللسان والقاموس.(5/239)
وبَعِيرٌ شِنَاقٌ: وهو القَويُّ الطَّويلُ، والجميع الشُّنُقُ. ويُوصَفُ به الأسَدُ الذي يَشْنِقُ (78) كُلَّ شَيْءٍ يَصِيدُه أي يُعَلِّقُه من أنيابِه.
وشَنَقْتُ رَأْسَه: إذا شَدَدْتَه إلى أعلى شَجَرةٍ أو وَتِدٍ.
وشَنَقْتُ الناقَةَ وأشْنَقْتُها (79): كَفَفْتها بالزِّمام.
وشَنِقَ قَلْبُ فلانٍ شَنَقاً: هَوِيَ شَيْئاً فصارَ مُعَلَّقاً به.
وكلُّ خَيْطٍ يُشَدُّ به شَيْءٌ فهو شِنَاقٌ نحو شِناقِ القِرْبَة، يُقال: أشْنَقْتُ القِرْبَةَ إشْناقاً: إذا عَلَّقْتَها بشِناقِها.
وما بَيْنَ الفَرِيْضَتَيْنِ: شِنَاقٌ.
وأشْنَاقُ الدِّياتِ: أنْ يكونَ ذو الحَمَالة يَسُوْقُ دِيَةً كامِلَةً، وإذا كانتْ معها دِيَاتُ جِراحاتٍ دُوْنَ التَّمام فتلك شِنَاقٌ أيضاً (80) لأنَّها تَعَلَّقَتْ بالدِّيَةِ العُظْمى ََ.
ولَحْمٌ مُشَنَّقٌ: مُقَطَّعٌ، مَأْخُوذٌ من ذلك.
وفي الحَديث (81): «لا شِنَاقَ ولا شِغَارَ»
وهو أنْ يَضُمَّ الرَّجُلُ إبلَه إلى إبِلِ غَيْرِه لِيَمْنَعَ الصَّدَقَةَ.
وشانَقْتُ الرَّجُلَ: خَلَطْتُ مالَهُ بمالي.
وامْرَأةٌ شِنِّيْقَةٌ: أي مُغازِلةٌ.
والشابٌ المُعْجَبُ بنَفْسِه: شِنِّيْقٌ. والتَّشَنُّقُ: لُبْسُ الثِّيابِ والتَّزَيُّنُ.
والشَّنِقَةُ من النِّساء: تُجْمَعُ شَنِقاتٍ، وشَنَقُها: اسْتِنانُها من الشَّحْم.
وأشْنَقَ فلانٌ على القَوْمِ: تَطاوَلَ [158/ ب] عليهم.
وشِنِقْنَاقُ: اسْمُ داهِيةٍ، وقيل: اسْمُ رُؤساءِ الجِنِّ.
__________
(78) في ت: يشبق.
(79) في ك: واشنقها.
(80) في ت: فذلك إشناق، ولم ترد (أيضاً).
(81) وردت هذه الفقرة من الحديث في غريب أبي عبيد: 1/ 211والتهذيب والمقاييس والصحاح والفائق: 1/ 14واللسان والقاموس.(5/240)
والشَّنَقَان: العِدْلانِ.
والشَّنَقُ: وَتَرُ القَوْسِ. والحَبْلُ أيضاً.
نشق:
النَّشْقُ صَبُّ السَّعُوطِ في الأنْفِ، نَشَقْتُه الدَّواءَ وأنْشَقْتُه (82). والنَّشُوقُ:
اسْمٌ لكلِّ دَواءٍ يُنْشَقُ. واسْتَنْشَقْتُ الرِّيْحَ، ورِيحٌ مَكْرُوهَةُ النَّشْقِ. والمُتَوَضِّئُ يَسْتَنْشِقُ بالماء (83).
ونَشِقَ فلانٌ بكذا: أي نَشِبَ به، وأنْشَقْتُه أنا، واسْتَنْشَقَ الحَبْلُ في يَدِه.
ونَشِقَ أيضاً: عَطِبَ. وضَبٌّ نَشِقٌ، ونَشَاقى ََ جَمْعٌ.
قشن:
مُهْمَلٌ عنده (84).
الخارزنجيُّ: القَشْوَانُ (85) من الرِّجال: القَليلُ اللَّحْم.
والقَشْوِيْنَةُ (86) من الإِبلِ: هي الرَّقِيْقَةُ (87) الجِلْدَةِ الضَّيِّقَةُ الفَمِ.
قنش
(88):
الخارزنجيُّ (89): لم يُقَنَّشْ عَدَدُنا: أي لم يُقَتَّرْ ولم يُنْقَصْ، واسْتَشْهَدَ
__________
(82) في ت: وأنشقته الدواء، ولم ترد كلمة (نشقته).
(83) كذا في الأصل وك، وفي ت: الماءَ (بلا حرف جر)، وكذلك هي في العين والمقاييس والصحاح واللسان والقاموس.
(84) وورد التركيب في التكملة والقاموس.
(85) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بكسر القاف في ت، ونصَّ على ضمِّ القاف في القاموس.
(86) كذا في الأصل وبهذا الضبط، وفي ت: والقَشَينة، وفي ك: والفَشْونيَّة، وفي التكملة: القَشْوَينة، وفي القاموس: القَشُوْنِيَّة.
(87) سقطت كلمة (الرقيقة) من ك.
(88) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يُشِر المؤلف إلى إهمال الخليل إياه. وقد ورد في التكملة والقاموس.
(89) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ت.(5/241)
بقَوْلِ الأسْوَدِ بن يَعْفُر:
إذا آبَ أُبْنا لم يُقَنَّشْ عَدِيْدُنا (90)
والرِّواية المعروفة: لم يُفَتَّشْ (91).
القاف والشين والفاء
قشف:
القَشَفُ: قَذَرُ الجِلْدِ، رَجُلٌ مُتَقَشِّفٌ قَشِفٌ.
والقُشّافُ الواحدة قُشّافَةٌ: حَجَرٌ رَقِيقٌ أيّ لَوْنٍ كانَ.
وعامٌ أقْشَفُ: يابِسٌ.
شفق:
الشَّفَقُ: الرَّدِيءُ من الأشياء، وأشْفَقْتُ العَطاءَ، وشَفَّقْتُ الثَّوْبَ:
[رَقَّقْته] (92). و [هو] (93) الخَوْفُ أيضاً (94)، أنا مُشْفِقٌ عليك: أي خائفٌ.
والشَّفَقَةُ في النُّصْح من ذلك، والشَّفِيْقُ: الناصِحُ، وهو شَفِيقٌ على (95) صاحِبِه:
أي ذو شَفَقَةٍ، وشَفَقْتُ (96) عليه وأشْفَقْتُ، وهو شَفِقٌ (97).
والشَّفَقُ: الحُمْرَةُ التي بين غُروبِ الشَّمس إلى صلاة العَتَمَةِ.
__________
(90) ورد الشطر في التاج وفي شعر الأسود في ديوان الأعشى والأعشيين: 310، ولم يرد في مجموع شعر الأسود المطبوع ببغداد.
(91) في ت: ويُروى لم يفتش، وفي ك: لم يقنش.
(92) زيادة من ت.
(93) زيادة من ت أيضاً.
(94) سقطت كلمة (أيضاً) من ت.
(95) في ت: وهو مشفق على.
(96) في ت: يقال شفقت.
(97) سقطت جملة (وهو شفق) من ت.(5/242)
فشق:
الفَشَقُ: من المُباغَتَةِ. وانْتِشارُ الحِرْصِ أيضاً.
والفَشْقُ مَجْزُومٌ: ضَرْبٌ من الأكْل في شِدَّةٍ.
وشاةٌ فَشْقاءُ وتَيْسٌ أفْشَقُ: وهو أنْ يكونَ سَعَةُ ما بين قَرْنَيْهِ مُتَكَشِّفَةً.
والتَّفَشُّقُ: التَّوَشُّحُ بالثَّوب.
قفش:
القَفْشُ في الحَلبِ: السُّرْعَةُ.
وانْقَفَشَ العَنْكَبُوتُ: جَمَع نَفْسَه وضَمَّه.
والقَفْشُ: مِثْلُ الطَّفْشِ في النِّكاح. والضَّرْبُ بالعَصا والسَّيْفِ.
وقَفَشْتُ الدابَّةَ: كَسَعْتَها.
واقْتَفَشَ العَنْكَبُوتُ.
شقف:
مُهْمَلٌ عنده (98).
الخارزنجيُّ: الشَّقْفُ (99): الخَزَفُ (100).
ودَرْبُ الشَّقّافِيْنَ بمِصْرَ مَعروفٌ. ودَرْبُ الشَّقّافِ أيضاً.
القاف والشين والباء
قشب:
القَشْبُ: خَلْطُ السَّمِّ بالطَّعام. والسَّمُّ: القِشْبُ. وكذلك (101) كلُّ شَيْءٍ خَلَطْتَه أو قَذِرْتَه فقد قَشَبْتَه. وقَشِبَ الشَّيْءُ قَشَباً فهو قَشِبٌ.
__________
(98) واستُدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(99) هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول، وضُبطت بالتحريك فى التهذيب والتكملة واللسان، ونصَّ على التحريك في القاموس.
(100) في ت وك: الخرف (بالراء المهملة).
(101) سقطت كلمة (كذلك) من ت.(5/243)
ورَجُلٌ مُقَشَّبٌ: مَمْزُوْجُ الحَسَبِ باللُّؤْم.
وسَيْفٌ قَشِيْبٌ: حَدِيثُ الجلاء، وكلُّ شَيْءٍ طَرِيءٍ حَسَنٍ. و [قد] (102)
قَشُبَ قَشَابَةً: أي خَلَصَ وحَسُنَ.
ومَكانٌ قَشِيبُ الكَلَإِ: أي يابِسٌ هَشِيمٌ.
والقِشْبُ: الفَحْلُ الهابُّ. والقَذَرُ (103). والرَّكِيْكُ الضَّعيفُ.
وقَشَبَه بشَرٍّ: رَماه [به] (104).
وقَشَبَ الرَّجُلُ: اكْتَسَبَ حَمْداً وذَمّاً (105).
شقب:
الشِّقْبُ والشَّقْبُ وجَمْعُه شِقَابٌ وشِقَبَةٌ وشُقُوبٌ (106): مَواضِعُ دُوْنَ الغِيْرَانِ في لُهُوبِ الجِبَالِ يُوَكِّرُ (107) فيها الطَّيْرُ.
وشُقِبَ الشَّيْءُ: شُقَّ.
والشَّوْقَبُ: الطَّوِيلُ من النَّعام جِدّاً ومن الرِّجال.
والشَّقَبُ: جَمْعُ شَقَبَةٍ وهي شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه (108) القِدَاحُ والقِسِيُّ. وشَجَرَةٌ يَجْرُس النَّحْلُ منها وهي خَبِيثةُ الجَرْسِ.
شبق:
الشَّبَقُ: شِدَّةُ الغُلْمَةِ، رَجُلٌ شَبِقٌ وامْرَأةٌ شَبِقةٌ.
وشَبِقْتُ من اللَّحْم: بَشِمْت منه.
__________
(102) زيادة من ت.
(103) القذر هو القَشْب (بالفتح) والقَشَب (بالتحريك) في اللسان والقاموس والتاج.
(104) زيادة من ت.
(105) كذا في الأصول، وفي الصحاح والمحكم واللسان والقاموس: أو ذمَاً.
(106) في ت: الشقاب والشقبة والشقوب.
(107) في ت: توكر.
(108) في ت: شجرة تتخذ منها.(5/244)
والشُّوْبَقُ: معروفٌ، بالضَّمِّ، وهو مُعَرَّبٌ (109).
بشق:
الباشَقُ: طائرٌ.
والبَشْقُ: إحْدَادُ النَّظَرِ، ولعلَّ اشتقاقَ الباشَقِ منه. ونَظَرٌ بَشْقٌ: حَدِيدٌ.
القاف والشين والميم
قشم:
القَشْمُ: شِدَّةُ الأكْلِ وخَلْطُه. والقُشَامُ: ما يُؤكَلُ (110).
والقَشَمُ: الشَّحْمُ واللَّحْمُ إذا نَضِجَ واحْمَرَّ فَسَالَ وَدَكُه.
وما أصابَتِ الإِبلُ مَقْشَماً: أي شَيْئاً تَرْعاه.
والقُشَامَةُ: ما يَبْقى ََ على ََ المائدة.
والقَشْمُ: مَسِيْلُ الماءِ في الرَّوْضِ، والجميعُ القُشُومُ.
ويُقال: الكَرَمُ من قِشْمِه: أي من طَبِيعَتِه. وقيل: هو السِّبْرُ والهَيْئةُ والحُسْنُ. وقد يكونُ في السِّمَنِ والهُزَالِ جميعاً.
والقاشِمُ من النَّبات (111) والقَدِيدِ: ما قَشَمَ أي يَبِسَ، والقَشِيْمُ مِثلُه.
والقُشَام: القَرِدُ من الصُّوف (112). ومن آفاتِ النَّخْلِ تَعْرِضُ لها فلا تُرْطِبُ.
وقَشَمْتُ الخُوصَ: أي (113) شَقَقْته. والقُشَامُ: ما شُقَّ منه.
__________
(109) في ت: والشوبق معرب، ولم يرد غير ذلك.
(110) سقطت كلمة (يؤكل) من ك.
(111) في ت: من الثياب.
(112) ضُبط القَشام بمعنى القرد من الصوف بفتح القاف في التكملة ونصَّ على الفتح في القاموس.
(113) لم ترد كلمة (أي) في ت.(5/245)
والقَشْمُ من الهُجُول: الأفْيَحُ (114) الواسِعُ الرِّخْوُ الهَشُّ، والقُشْمُ (115)
الجَميعُ. ودُرْدِنَّةُ (116) الدَّسم وإهالَتُه (117).
والقَشْمُ: البُسْرُ الذي يُؤْكَلُ أبْيَضَ قبل أنْ يُدْرِكَ.
قمش:
القَمْشُ: جَمْعُ القُمَاشِ.
ورُذَالةُ الناسِ: قُمَاشٌ.
والقَمِيْشَةُ: طَعامٌ للعَرَب من اللَّبَنِ وحَبِّ الحَنْظَلِ.
وفلانٌ يَتَقَمَّشُ: أي يَأْكُلُ ما وَجَدَ وإنْ كانَ دُوناً.
مشق:
المِشْقُ: طِيْنٌ أحْمَرُ يُصْبَغُ به الثَّوْبُ المُمَشَّقُ.
والمَشْقُ: شِدَّةُ الأكْلِ. وجَذْبُ الشَّيْءِ لِيَمْتَدَّ ويَطُولَ.
والوَتَرُ يُمْشَقُ حتّى ََ يَلِيْنَ ويَجُودَ، مَشَقْتُه وامْتَشَقْتُه، وانْمَشَقَ هو. وكذلك إذا تَخَرَّقَ (118) السِّقَاءُ والثَّوبُ، وثَوْبٌ مِشَقٌ: مِزَقٌ (119).
وفَرَسٌ مَشِيْقٌ مَمْشُوقٌ مُمَشَّقٌ (120): فيه طُولٌ وقِلَّةُ لَحْمٍ.
وجارِيَةٌ مَمْشُوقَةٌ: حَسَنَةُ القِوَام قَليلةُ اللَّحْم.
والمَشْقُ: جَذْبُ [159/ أ] الكَتّانِ في مِمْشَقَةٍ حتّى ََ يَخْلُصَ خالِصُه.
وكتابُ مَشْقٍ: ما فُرِّجَ ومُدَّتْ حُروفُه.
__________
(114) في ت: الأقبح.
(115) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل، وضُبطت في ت وك بفتح القاف، ولم نجدها في المعجمات.
(116) كذا في الأصول، ولعله تصحيف (دُرْدِيَّة).
(117) لم ترد جملة (ودردنة الدسم واهالته) في ت.
(118) في ت: إذا انخرق.
(119) في ت: ومزق.
(120) سقطت كلمة (ممشق) من ت.(5/246)
ومَشَقْتُ من الطَّعام مَشْقاً: وهو أن تُبْقِيَ أكْثَرَ (121) مِمّا تَأْكُلُ.
والإِبل تَمْشُقُ الكَلأَ: إذا تناوَلَتْ من الرِّعْيِ وهي تَسِيْرُ.
ومُشَاقٌ من الكَلَإِ: أي (122) قَليلٌ.
والمَشْقُ: ضَرْبٌ من النِّكاح، مَشَقَها مَشْقاً.
وإذا أصابَ إحدى ََ رَبْلَتَيِ الرَّجُلِ الأُخْرى ََ قيل: مَشِقَ مَشَقاً.
والمَشْقُ: تَشَقُّقٌ في أصْلِ الفَخِذَيْنِ (123) من المَشْي.
والمَشَقَةُ (124): أثَرُ الحَبْلِ برِجْلِ الدابَّة.
وامْتَشَقْتُ ما في ضَرْع النّاقَةِ: إذا لم تَدَعْ فيه شَيْئاً.
وامْتَشَقَ الشَّيْءَ: اخْتَلَسَه (125).
ومَشَقُوا رَحِيْلَهُم: أي عَجَّلُوا به.
شمق:
الشَّمَقُ: شِبْهُ مَرَحِ الجُنُونِ، شَمِقَ شَمَاقَةً.
والأشْمَقُ: اللُّغَامُ المُخْتَلِطُ بالدَّم.
والشِّمْشِقَةُ: الشِّقْشِقَةُ.
والمُتَشَمِّقُ من الرِّجال: ذو الخُيَلاء.
والتَّشَمُّقُ (126): من الخِفَّة.
ورَجُلٌ شَمِقٌ (127) وشَمَقْمَقٌ: أي طَوِيلٌ.
__________
(121) في ت: تبقي من أكثر.
(122) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(123) في ت: والمشق سق في الفخذين.
(124) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضُبطت بسكون الشين في ت والتكملة والقاموس.
(125) في ت: وامتشقت الشيء اختلسته.
(126) في ت: والتمشق.
(127) هكذا ضُبطت كلمة (شمق) في الأصول، وضُبطت بكسر الشين والميم وتشديد القاف في اللسان ونصَّ على ذلك في القاموس.(5/247)
شقم:
مُهْمَلٌ عنده (128).
الخارزنجيُّ: الشَّقَمُ (129) من التَّمْرِ: جِنْسٌ أسْوَدُ، الواحدة شَقَمَةٌ، والنَّخْلَةُ شَقَمَةٌ.
__________
(128) واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(129) سقطت كلمة (الشقم) من ت.(5/248)
باب القاف والضاد
[القاف والضاد] (1) والراء (2)
قرض:
أقْرَضْتُ فلاناً: وهو ما تُعْطِيه لِيَقْضِيَكَهُ. ومن العَرَب مَنْ يَقُول (3): أقْرَضْتُه قِرْضاً بكَسْرِ القاف.
والقَرْضُ: نُطْقُ الشِّعْرِ. والقَرِيضُ: كالقَصِيد.
والبَعِيرُ يَقْرِضُ جِرَّتَه: وهو مَضْغُها ورَدُّها. وجِرَّةٌ مَقْرُوْضَةٌ وقَرِيضٌ.
ويقولون (4): «حالَ الجَرِيضُ دُوْنَ القَرِيض».
وجاءَ وقد قَرَضَ (5) رِباطَه: إذا جاء وهو مَجْهُودٌ من العَطَشِ والإِعْيَاء، وقيل: هو إذا ماتَ.
والقَرْضُ: القَطْعُ بالناب.
والمِقْرَاضُ: الجَلَمُ الصَّغِيرُ.
والقُرَاضَةُ: فُضَالةُ ما يَقْرِضُ الفارُ من خُبْزٍ أو ثَوْبٍ.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) في الأصل وك: مع الراء، وما أثبتناه من ت وهو المنسجم مع استعمالات الكتاب.
(3) سقطت كلمة (يقول) من ك.
(4) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في العين وأمثال أبي عبيد: 319والتهذيب والمقاييس والصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 200واللسان والتاج.
(5) في ت: وجاء فلان قد قرض.(5/249)
والقَرْضُ في السَّيْرِ: العُدُول يَمْنَةً ويَسْرَةً، من قوله عَزَّ وجلَّ: {وَإِذََا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذََاتَ الشِّمََالِ} (6)، و [قيل] (7): هو من قَوْلهم: قَرَضْتُه إذا حَذَوْتَه وكُنْتَ (8) بحِذائه، وأقْرَضْتُه أيضاً.
والتَّقْرِيْضُ: تَقْرِيضُ يَدَيِ الجُعَل.
والقِرْضِئَةُ: تَنْبُتُ في جَوْفِ الشَّجَرَةِ (9) وتُسامِيها في النَّبْتِ.
وابنُ مِقْرَضٍ: ذو القَوائم الأرْبَعِ الطَّوِيلُ الظَّهْرِ قَتّالُ الحَمَام.
والقِرْضِئُ: شَجَرٌ لا شَوْكَ له يكونُ في الجِبال.
والمَقارِضُ: الزَّرْعُ القَليلُ. وقيل (10): هي المَواضِعُ (11) التي يَحْتاجُ المُسْتَقي إلى أنْ يَقْرِضَ منها الماءَ أي يَمِيْحَ. وشِبْهُ مَشاعِلَ يُنْبَذ فيها ونحوها من أوْعِيَةِ الخَمْرِ. والجِرَارُ الكِبارُ: مَقَارِضُ (12) أيضاً.
وما عليه قِرَاضٌ ولا خَضَاضٌ: أي (13) ما يَقْرِضُ عنه العُيونَ فَيَسْتُرُه.
والقِرَاضُ والمُقارَضَةُ: المُضَارَبَةُ في التِّجارات.
وهو يُقَرِّضُ (14) فلاناً ويُقَرِّظُه: إذا مَدَحَه. وهما يَتَقارَضانِ الخَيْرَ والشَّرَّ.
__________
(6) سورة الكهف، آية رقم: 17.
(7) زيادة من ت.
(8) في ك: فكنت.
(9) في الأصل وك: الشجر، وما أثبتناه من ت.
(10) لم ترد كلمة (قيل) في ك.
(11) في ت: الزرع القليل وهي أيضاً المواضع.
(12) في ت: مقاريض.
(13) لم ترد كلمة (أي) في ك.
(14) ضُبط الفعل في الأصل وك بسكون القاف وكسر الراء، وقد أثبتنا ما ضُبِط به في ت والصحاح واللسان والقاموس.(5/250)
القاف والضاد والنون
نقض:
النَّقْضُ: إفْسَادُ ما أبْرَمْتَ من حَبْلٍ أو بِناءٍ. والنُّقْضُ: اسْمُ البِناءِ المَنْقُوضِ.
والنِّقْضُ والنِّقْضَةُ: الجَمَلُ والناقَةُ المَهْزُولانِ، والجميع الأنْقَاضُ.
والنِّقْضُ: مُنْتَقَضُ الكَمْأةِ من الأرض.
والانْتِقاضُ: أنْ يَعُوْدَ الجُرْحُ بعد البُرْءِ. وكذلك انْتِقاضُ الأُمُورِ والثُّغُور ونحوها.
والنَّقِيْضُ: صَوْتُ المَفاصِلِ والأصابع، أَنْقَضَتِ الأضْلاعُ تُنْقِضُ (15)
إنقاضاً.
وأنْقَضْتُ بالحِمَارِ: صَوَّتَّ به.
وأنْقَضَتِ الدَّجاجَةُ تُنْقِضُ.
والنَّقّاضُ: الذي يَنْقُضُ الدِّمَقْسَ، وحِرْفَتُه النِّقَاضَةُ.
ويُقال لِبَعْضِ الأَخْذِ في الصِّراع: نُقَضٌ.
القاف والضاد والفاء
قضف:
القَضَافَةُ: قِلَّةُ اللَّحْم، رَجُلٌ قَضِيفٌ، قَضُفَ قَضافَةً.
والقَضَفَةُ: أكَمَةٌ كأنَّها حَجَرٌ واحِدٌ، والجميع القَضَفُ والقِضَافُ.
وثَوْبٌ قَضِيْفٌ: قَليلُ العَرْضِ تَشْبيهاً.
ضفق:
الضَّفْقُ في التَّغَوُّطِ: الوَضْعُ بِمَرَّةٍ.
__________
(15) في ك: ينقض.(5/251)
القاف والضاد والباء
قضب:
القَضْبُ: الفِصْفِصَةُ الرَّطْبُ (16). وقَطْعُكَ القَضِيْبَ ونحوَه.
وقَضَّبْتُ الكَرْمَ تَقْضِيباً: إذا قَطَعْتَ من أغصانِه أيّامَ الرَّبيع.
وسَيْفٌ قَضّابٌ وقاضِبٌ و (17) مِقْضَبٌ: [أي] (18) قَطّاعٌ.
والقَضِيْبُ من أسماء السُّيُوفِ: الدَّقِيْقُ. والغُصْنُ (19)، والجَميعُ القُضْبَانُ والقِضْبَانُ.
والاقْتِضابُ في الكلام: أنْ تَقْتَرِحَ من ذاتِكَ كلاماً أو شِعْراً.
والقَضِيْبُ من الإِبل: الذي اقْتُضِبَ أوَّلَ ما يُرْكَبُ ويُذَلَّلُ (20).
والمُقْتَضَبُ: نَوْعٌ من العَرُوض.
وقيل في قَوْلِ الراجِز:
فَوَرَدَتْ والشَّمْسُ لم تَقَضَّبِ (21)
إذا لم يَكُنْ (22) لها قُضْبانٌ من نُورِها أوَّلَ ما تَطْلُعُ.
والقِضْبَةُ من الإِبل والغَنَم: القِطْعَةُ القَليلةُ.
والناقَةُ القِضْبَةُ: هي اللَّطِيفةُ الخَفِيفةُ. وكذلك الرَّجُلُ الدَّنى (23).
__________
(16) كذا في الأصول، ولعل الصواب (الرطبة) كما في العين والصحاح واللسان.
(17) سقط حرف العطف من ت.
(18) زيادة من ت.
(19) في ت: والقضيب الغصن.
(20) في ت: الذي اقتضب أول ما أذلَّ ليركب.
(21) ورد المشطور ومعه آخر في المحكم واللسان برواية: (فصبَّحت والشمس الخ)، كما ورد في اللسان والتاج (عبب) و (عنب)، ولم ينسب لقائل.
(22) في ت: أي لم يكن.
(23) كذا في الأصل، وفي ك: الذي، وسقطت من ت.(5/252)
قبض:
القَبْضُ: بجُمْعِ الكَفِّ على كلِّ شَيْءٍ. ومَقْبِضُ القَوْسِ وَمَقْبَضٌ.
ومَقْبَضَةُ (24) السَّيْفِ: حَيثُ يُقْبَضُ عليه.
ورَجُلٌ قُبَضَةٌ: يَتَمَسَّكُ بالشَّيْءِ ولا يَدَعُه (25).
والقَبِيْضُ من الدَّوابِّ: السَّرِيعُ نَقْلِ القَوائم.
وانْقَبَضَ القَوْمُ: ساروا فأسْرَعوا.
والانْقِباضُ: كالوُجُوم.
والتَّقَبُّضُ: التَّشَنُّجُ. وثَوْبٌ مُقَبَّضٌ.
والقَبَضُ: ما جُمِعَ من الغَنائم فأُلْقِيَ في قَبَضِه أي في مُجْتَمَعِه. وهو المالُ المَقْبُوض. والمكان الذي يُقْبَضُ فيه الشَّيْءُ.
وأقْبَضْتُ فلاناً [159/ ب] شَيْئاً: أعْطَيْتَه ما يَقْبِضُ [منكَ] (26).
والقَبّاضَةُ: الحِمارُ السَّرِيعُ الذي يَقْبِضُ العانةَ.
ويقولون: ما أدري أيُّ القَبِيْضِ هُوَ: أيْ أيُّ الخَلْقِ هُوَ.
والقَبِيْضُ من الناسِ: المُقْبِل المُكِبُّ على ضَيْعَتِه اللَّبِيْبُ.
والقِبَضّى (27) على دِفَقّى ََ: العَدْوُ الشَّدِيدُ. والقَبَضُ والقُبَاضَةُ (28):
السُّرْعَةُ (29).
والقُبَاضَةُ أيضاً (30): أنْ تَجمَعَ الإِبلَ ثُمَّ تَسُوقها مُجْتَمِعَةً.
__________
(24) وضُبطت الكلمة في التكملة واللسان بكسر الباء.
(25) في ت: فلا يدعه.
(26) زيادة من ت.
(27) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بكسر الباء في اللسان، ونصَّ على الكسر في التكملة والقاموس، ولعل الوجهين جائزان كدفقىّ.
(28) كذا في الأصول، وهي القَباض والقَباضة في المحكم واللسان والتاج.
(29) في ت: والقبض السرعة والقباضة أيضاً.
(30) في ت: والقبض أيضاً.(5/253)
القاف والضاد والميم
قضم:
القَضْمُ: أكْلٌ دُوْنٌ، وضِدُّه الخَضْمُ. وقَضِمَتِ (31) الدابَّةُ شَعِيرَها تَقْضَمُ.
وأقْضَمْتُه إقضاماً.
والمُقاضَمَةُ: أنْ يَأْخُذَ (32) الشَّيْءَ اليَسِيرَ بعد الشَّيْءِ. وهو في البَيْعِ والشِّرى ََ: أنْ يَشْتَرِيَ رِزَماً رِزَماً (33) دُوْنَ الأحْمَال.
وما وَجَدْتُ قَضَاماً: أي ما يُؤْكَلُ.
والقَضِيْمُ: الصُّحُفُ، الواحدةُ قَضِيْمَةٌ. والحَصِيْرُ (34) المَنْسُوجُ. وجِلْدَةُ الشاةِ إذا كانَ أبْيَضَ. والقَضَمُ بفَتْحَتَيْنِ: جَمْعُ قَضِيْمٍ (35) الصَّحِيْفَة.
والقُضّامُ: شَجَرٌ إذا دُبِغَ به شَيْءٌ ابْيَضَّ. والقَضِيْمُ: المَدْبُوغ به. وقيل:
هي (36) القاقُلّى ََ.
وأتَتْنا (37) قَضِيمةٌ قليلةٌ: أي مِيْرَةٌ (38).
وقُضَامٌ من نَبْتٍ: مِثْلُ رُضَامٍ، قِضْمٌ وأقْضَامٌ.
و (39) جَمَلٌ أقْضَمُ وناقَةٌ قَضْماءُ: وهو أنْ تَأْتَكِلَ أسنانُها من أسافِلِها حتّى ََ
__________
(31) في ت: الخضم يقول قضمت، وفي ك: الخصم وقضمت.
(32) في ت: أن تأخذ.
(33) سقطت كلمة (رزماً) الثانية من ك.
(34) في ك: والحصين.
(35) في ت: وقال القضم جمع قضيم.
(36) في ت: هو.
(37) في ت: واتينا.
(38) في الأصل وك: ميزة (وضُبطت فيهما بفتح الميم وتشديد الياء المكسورة)، والتصويب من ت والمحكم والأساس والتاج.
(39) سقط حرف العطف من ت.(5/254)
تَرى أُصُولَها بادِيَةً من اللِّثَةِ، وقيل: تَفَلُّلٌ في الأسنان وسَوَادٌ، قَضِمَتْ أسْنانُه، وفَمٌ قَضِمٌ.
وأقْضَمَ البَعِيرُ: إذا قَفْقَفَ لَحْيَيْه.
والقَضْمُ: أكْلُ الشَّيْءِ اليابِسِ.
باب القاف والصاد(5/255)
باب القاف والصاد
القاف والصاد والدال
قصد:
القَصْدُ: اسْتِقامَةُ الطَّرِيْقةِ، قَصَدَ يَقْصِدُ قَصْداً. وأَخَذَ قَصِيْدَ الوادي: أي قَصْدَه.
والقَصْدُ في المَعِيشَةِ: تَرْكُ الإِسْرافِ من غَيْرِ تَقْتِيرٍ.
والقَصِيدُ من الشِّعْرِ: ما تَمَّ شَطْرُ أبْنِيَتِه، وهو مَأْخُوذٌ من قَصَدَ (1) الشَّيْءَ:
أي كَسَرَه.
والقَصِيدةُ: المُخَّةُ إذا أُخْرِجَتْ من العَظْم، فإذا انْفَصَلَتْ منه قيل:
انْقَصَدَتْ (2)، ومنه ناقَةٌ قَصُودٌ. ومُخٌّ قَصِيدٌ وقَصُودٌ: دُوْنَ السَّمِين وفوق المَهْزُول.
وانْقَصَدَ الرُّمْحُ: انْكَسَرَ، وكلُّ قِطْعَةٍ: قِصْدَةٌ، والجميع قِصَدٌ، وتَقَصَّدَ أيضاً.
والقَصْدَةُ: مَشْرَةُ العِضَاهِ أيامَ الخَرِيف وهو أنْ تَخْرُجَ بعد الوَرَقِ أغصانٌ غَضَّةٌ رِخَاصٌ تُسمّى ََ كلُّ واحدةٍ قَصَدَةً. ويقولون (3): أقْصَدَ الشَّجَرُ: إِذا فعَلَ ذلك.
__________
(1) ضُبط الفعل في الأصل وك بكسر الصاد، وضبطناه هنا بما ضُبط به في المعجمات.
(2) في ت: انقصد.
(3) في ت: يقال.(5/256)
والإِقْصَادُ: القَتْلُ مَكانَه.
والمُقْتَصِدُ من الرِّجال: الذي ليس بجَسِيمٍ ولا قَصِيرٍ.
والمُقَصَّدُ: إلى القِصَرِ ما هو.
والأقْصَادُ: الأعناقُ، واحدتها قَصَدَةٌ.
والقَصَائدُ: العِصِيُّ، الواحدة قَصِيدةٌ. وقيل: الدَّمُ أيضاً. والعُوْذَةُ الرُّقْيَةُ (4).
والقَصِيدُ: اليابِسُ من اللَّحْم.
وقَصَدَ (5) العُرْفُطُ وأقْصَدَ. وقَصْدُه (6): نَباتُه وبَراعِيْمُ ما لَانَ منه قَبْل أنْ يَعْسُوَ.
والمُقَصَّدَةُ: سِمَةٌ من سِمَاتِ الإِبل في الأُذُنِ.
صدق:
الصِّدْقُ: خِلافُ الكَذِبِ، صَدَقْتُ القَوْمَ: قُلْت لهم [صِدْقاً] (7). وكذلك من الوَعِيد. ورَجُلُ صِدْقٍ مُضَافٌ وامْرَأةُ صِدْقٍ. فإِذا جَعَلْتَه نَعْتاً قُلْتَ: رَجُلٌ صَدْقٌ، وهي صَدْقَةٌ، وقَوْمٌ صَدْقُونَ.
ورجُلٌ ذو مَصْدَقٍ: أي صادِقُ الحَمْلةِ شُجَاعٌ.
والصَّدْقُ: الكامِلُ في كلِّ شَيْءٍ. والصُّلْبُ [أيضاً] (8).
__________
(4) كذا في الأصل وك، وفي ت: والعوذة أيضاً.
(5) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو مضبوط في المعجمات بتشديد الصاد.
(6) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم القاف وفتح الصاد، وقد أثبتنا ضبط ت والمعجمات.
(7) زيادة من ت والعين والتهذيب وغيرها.
(8) زيادة من ت.(5/257)
والصِّدِّيْقُ: الكَثِيرُ الصِّدْقِ.
والصَّدِيْقُ: الخَليلُ، ومَصْدَرُه الصَّدَاقَةُ، وسُمِّيَ بذلك لأنَّه يَصْدُقُه النَّصِيحةَ والوُدَّ. ويُوضَعُ الصَّدِيقُ مَوْضِعَ الأصدقاء.
والصِّدَاقُ والصَّدَاقُ والصُّدْقَةُ والصَّدُقَةُ (9): المَهْرُ.
والصَّدَقَةُ: ما تَصَدَّقْتَ به على مسكينٍ، فالمُعْطي مُتَصَدِّقٌ، والسائلُ كذلك.
والمُصَدِّقُ (10): الذي يَأْخُذُ صَدقاتِ الغَنَمِ.
والصَّيْدَقُ: نَجْمٌ صَغِيرٌ وَسْطَ بَنَاتِ نَعْشٍ. وقيل: هو القُطْبُ.
القاف والصاد والراء
قصر:
القَصْرُ: المِجْدَلُ. وفلانٌ مُقاصِري: أي قَصْرُه بقبالةِ قَصْري.
والمَقْصُورَةُ والجميع المَقاصِيرُ: الدّارُ الواسِعَةُ المُحَصَّنَةُ الحِيطانِ.
وحَيْثُ يَقُومُ (11) الإِمامُ في المَسْجِد.
والقَصْرُ: غايَةُ الشَّيْءِ، وهو القَصَارُ والقُصَارى ََ (12).
وهذا قَصْرُه: أي أجَلُهُ ومَوْتُه.
وقُصْرَانُكَ أنْ تَهْرَمَ.
واقْتَصِرْ على هذا الأمْرِ: أي اقْنَعْ به.
والقُصُرَةُ (13) والقُصْرَةُ (14): الأقْرَبُ من الرَّجُلِ.
__________
(9) سقطت كلمة (والصدقة) الأخيرة من ك.
(10) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بتشديد الصاد، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات.
(11) في ت: وحيث لا يقوم.
(12) في ك: والقصاري بالياء.
(13) سقطت كلمة (والقُصُرة) من ت.
(14) سقطت كلمة (والقُصْرة) من ك.(5/258)
والقَصْرُ: كَفُّكَ نَفْسَكَ عن شَيْءٍ، قَصَرْتُ نَفْسي أقْصُرُها قَصْراً.
وقَصَرْتُ اللِّجامَ، وكذلك الصَّلاةَ قَصْراً، وقَصَّرْتُها تَقْصِيراً.
والقاصِرُ: كلُّ شَيْءٍ قَصُرَ عنكَ.
واقْتَصَرَ فلانٌ على أمري: أي أطاعَني.
وتَقَاصَرَتْ نفسُه ذُلًا.
وقَصَرْتُ اللِّقْحَةَ على فلانٍ لِيَشْرَبَ لَبَنَها.
وهو ابنُ عَمّي مَقْصُورةً وقُصْرَةً: أي دِنْيَةً، وكذلك قَصِيرةً وقَصْرَةً.
ورَضِيَ فلانٌ بِمَقْصَرٍ: أي بأرْضٍ دُوْنٍ (15).
وأقْصَرَ الرَّجُلُ عن الأمْرِ إقْصاراً: انْتَهى ََ عنه. وقَصَرْتُ عن الأمْرِ [أقْصُرُ] (16) عنه قَصْراً وقُصُوراً.
وقَصَرَ السَّهْمُ [160/ أ] عن الهَدَف، والرَّجُلُ عن الغَضَب. وقَصَّرَ رَأْيَهُ تَقْصِيراً.
وقَصَرْتُ طَرْفي: إذا لم تَرْفَعْه إلى ما لا يَنْبَغي، ومنه [قولُه عزَّ وجلَ] (17):
{قََاصِرََاتُ الطَّرْفِ} * (18): أي اقْتَصَرْنَ على أزْواجِهنَّ. وقيل: المَقْصُورة المَحْبُوسَةُ في بَيْتها وخِدْرِها لا تَخْرُجُ.
ومَقْصُوْرَةُ الخَطْوِ: شُبِّهَتْ بالمُقَيَّدِ.
والمَقْصُوْرُ: من نَعْتِ الحِجَال.
__________
(15) في ت: أي بأمرٍ دونٍ، ومثله في اللسان، وفي المحكم والأساس: أي بدونٍ منه، وفي الصحاح والتكملة: بدون ما كان يطلب.
(16) زيادة من ت.
(17) زيادة من ت أيضاً.
(18) سورة الصافات، آية رقم: 48.(5/259)
والقَصَائرُ من (19) النِّساء: التي تُحْجَبُ (20) عن الناس. وامْرَأةٌ قَصُورٌ (21)
وقَصِيرةٌ بمعنىً.
والمُقَصِّرُ: الذي يُخِسُّ (22) العَطِيَّةَ ويُقِلُّ، قَصَّرْتُ بفلانٍ.
والقِصَرُ: نَقِيْضُ الطُّول، قَصُرَ يَقْصُرُ قِصَراً، وقَصَّرْتُه أنا تَقْصِيراً: [إذا] (23)
جَعَلْتَه كذلك. والقِصَارَةُ: القَصِيرةُ نادِرٌ.
والقَصْرُ: قبل اصْفِرارِ الشَّمْس لأنَّ الإِنسانَ يَقْصُر عن قَضَاء حاجَتِه. وآخِرُ النَّهار (24)، [و] (25) يُقال منه: قَصَرْنا واقْتَصَرْنا (26)، وقَصَرَ العَشِيُّ يَقْصُرُ قُصُوراً وقَصْراً ومَقْصِراً (27)، وقَصَرْنا وأقْصَرْنا: من قَصْرِ العَشِيِّ (28).
والقَصّارُ: يَقْصُرُ الثَّوْبَ قَصْراً وقِصَارَةً.
والقُصْرى ََ والقُصَيْرى ََ: الضِّلَعُ التي تَلي الشاكِلَةَ بين الجَنْبِ والبَطْنِ.
والقُصَيْرى ََ والقُصَيْرَيَاتُ: الأفْعى ََ من الحَيّاتِ.
والقَصَرَةُ: أصْلُ العُنُق، والقُصَيْرى ََ أيضاً (29). وقَصَرَةُ النَّخْلِ كذلك، وجَمْعُه قَصَرَاتٌ.
والاقْتِصارُ: القَبْضُ بالرَّقَبَة. وهو أيضاً: داءٌ يأْخُذُ في القَصَرَةِ حتّى ََ يَغْلُظَ من داءٍ، بَعِيرٌ قَصِرٌ وأقْصَرُ، وهو كالكُزَاز.
__________
(19) سقطت كلمة (من) من ت.
(20) في ك: يحجب.
(21) كذا في الأصل وك، وهي (قصورة) في ت والتهذيب والمقاييس والمحكم والأساس واللسان.
(22) في ت: يحسن.
(23) زيادة من ت.
(24) في ت: والمقصر آخر النهار.
(25) زيادة من ت.
(26) في ت: قصرنا وأقصرنا، ومثل ذلك في اللسان.
(27) أشار في الأصل إلى جواز كسر الصاد وفتحها.
(28) من قوله: (وقصر العشي يقصر) إلى قوله هنا: (من قصر العشي) سقط من ت.
(29) في ت: ومثله القصيرى.(5/260)
والتَّقْصِيرُ: كَيَّةٌ على كُلِّ دابَّةٍ فَرُبَّما بَرَأ، تقول: قَصَّرْتُ عُنُقَ البَعِيرِ أُقَصِّرُها.
والقِصَارُ: مِيْسَمٌ أسْفَلَ العُنُقِ، قَصَرْتُ البَعِيرَ أقْصُرُه فهو مَقْصُورٌ.
والقَصَرُ (30): كَعابِرُ الزَّرْعِ الذي يَخْلُصُ من البُرِّ وفيه بَقِيَّةٌ من الحَبِّ.
والقَصَرُ: بَقِيَّةُ الشَّجَرِ. والزِّمِكّى ََ للطائرِ.
وقَيْصَرُ: اسْمُ مَلِكٍ رُوْمِيٍّ.
والقَوْصَرَّةُ: وِعاءٌ من قَصَبٍ للتَّمْرِ، ويُخَفَّف.
وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ: [إذا] (31) تَدَاخَلَ وتَقَاصَرَ (32).
والقَصَاوِرُ: من أسماء الأسَدِ كالقَسَاوِرِ.
والتِّقْصَارُ: القِلادَةُ، وكذلك المِقْصَرُ يكونُ من المِسْكِ.
والمِقْصَرَةُ: العِقْدُ الذي يكونُ في العُنُقِ، وجَمْعُها مَقَاصِرُ. وقيل: المَقَاصِرُ السُّتُورُ، و (33) الواحدة مَقْصُورَةٌ. وهي الإِكَامُ (34)، الواحد مَقْصِرٌ. ومَخَاصِرُ الطُّرقِ. والغِيْرَانُ.
وشاةٌ مُقْصِرَةٌ وقد أقْصَرَتْ إقْصاراً: وهي التي كُفَّ أطرافُ أسنانِها وقَصُرَتْ وكُفَّتْ ثَنِيَّتُها.
وأقْصَرَتِ النَّعْجَةُ: أسَنَّتْ، فهي مُقْصِرٌ.
وقَصَرَه على هذا الأمْرِ: أي قَسَرَه وَقَهَرَه.
وقَصَرَ الطَّعامُ قُصُوراً: غَلا وارْتَفَعَ.
__________
(30) ضُبطت الكلمة في الأصول بكسر القاف وسكون الصاد، وقد ضبطناها بما اتفقت عليه المعجمات.
(31) زيادة من ت.
(32) في ت: إذا تداخل مثل تقاصر.
(33) لم يرد حرف العطف في ت.
(34) في ت: وقيل الاكام.(5/261)
وتَقَصَّرْتُ بِفلانٍ: تَعَلَّلْتُ به تَقَصُّراً.
والأُقَيْصِرُ: صَنَمٌ.
صقر:
الصَّقْرُ: طائرٌ من الجَوارح. وصَقْرٌ صاقِرٌ: حَدِيدُ (35) البَصَرِ. وجَمْعُ الصَّقْرِ صِقَارٌ وصُقُوْرٌ. وتَصَقَّرْنا: صِدْنا بالصُّقُور.
والصُّقْرَةُ: ما تَحَلَّبَ من العِنَب ومن الزَّبيب (36) والتَّمْرِ من غير عَصْرٍ، وكذلك ما مَصَلَ من اللَّبَنِ وصَفَتْ صُفْرَتُه (37) وحَمُضَ (38)، وذلك لِصَقْر (39)
الشَّمس إيّاها. وكذلك المُصْقَئرُّ من اللَّبَنِ.
والمُصَقَّرَةُ من المِياهِ: المُتَغَيِّرَةُ.
والصاقِرَةُ: النازِلةُ الشَّدِيدةُ كالدّامِغَة.
والصاقُورَةُ: اسْمُ (40) السَّماءِ الثالثة.
والصَّوْقَرُ والصاقُوْرَةُ: الفَأْسُ العَظِيمةُ. وهي في الرَّأْسِ: باطِنُ القِحْفِ المُشْرِفِ فوق الدِّماغ.
والصَّوْقَرِيْرُ: حِكايَةُ صَوْتِ طائرٍ يُصَوْقِرُ في صِياحِه.
ويُقال لوَرَقِ العِضَاهِ إذا انْحَتَّ: صَقْرُ (41) العِضاهِ.
والصَّقْرَةُ (42): ما يَبْقى ََ في الغَدِيرِ من أبْوال الإِبِلِ والشاء.
__________
(35) في ك: جديد.
(36) في ت: من العنب والزبيب.
(37) في ت: صقرته.
(38) اللبن الحامض هو الصَّقرة (بفتح الصاد) في الصحاح والأساس واللسان.
(39) في ت: وذلك الصقر، وفي ك: ولصقر.
(40) لم ترد كلمة (اسم) في ت.
(41) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بالتحريك في المحكم واللسان ونصِّ القاموس.
(42) كذا في الأصول، ونصَّ على تحريكها في القاموس.(5/262)
و «جاءنا بالصُّقّارى ََ والبُقّارى ََ (43)» أي بالكَذِبِ. و «حَدَّثْتُكَ الصُّقَرَ والبُقَرَ (44)».
والصَّقّارُ: الكافِرُ في دِينِه.
وامْرَأةٌ صَقِرَةٌ: ذَكِيَّةٌ (45) شَدِيدة البَصَرِ بالعَيْنَيْنِ.
واصْطَقَرَتِ النارُ وتَصَقَّرَتْ: أي اتَّقَدَتْ، وصَقِّرْ نارَكَ.
وصُقِرَ به: أي ضُرِبَ به الأرْضُ. وصَقَرْتُه: عَلَوْته ضَرْباً.
وصَقَرَه بكلامٍ: أبْلَغَه (46) إليه.
والصَّقْرَانِ: الدائرَتانِ من الشَّعْرِ عند مُؤخَّرِ اللِّبْدِ.
وصَقَرَتِ الشِّمْسُ في السَّماء: أي ارْتَفَعَتْ.
وإذا وُضِعَ التَّمْرُ في الجِرَارِ وقد يَبِسَ وقد صُبَّ عليه (47) الدِّبْسُ فهو المُصَقَّرُ.
والصَّقْرُ: الدِّبْسُ.
قرص:
القَرْصُ: باللِّسَانِ وبالإِصْبَع، يَقْرُصُه بهما. وأتَتْني من فلانٍ قَوَارِصُ، الواحدة قارِصَةٌ.
والقُرْصُ: من الخُبْزِ وما أشْبَهَه جَمْعُه قِرَصَةٌ.
وعَيْنُ الشَّمسِ: قُرْصٌ.
وقَرِّصْ عَجِيْنَكَ: أي اقْطَعْهُ قِرَصَةً.
__________
(43) في ك: والنقارى.
(44) هاتان الجملتان مَثَلانِ، وقد وردا كلاهما أو أحدهما في المقاييس والأساس ومجمع الأمثال:
1/ 183والتكملة واللسان والقاموس.
(45) سقطت كلمة (ذكية) من ت، وفي ك: زكية.
(46) في ت: أبلغ.
(47) في ت: في الجرار وفيه يبس وصُبِّ عليه.(5/263)
وفي الحَدِيث (48) في دَم الحَيْضِ: «اقْرُصِيه (49)»
أي اقْطَعِيه بالماء.
والقَرِيْصُ: ضَرْبٌ من الأُدْم.
ولَبَنٌ قارِصٌ: يَحْذي اللِّسانَ، ومَصْدَرُه القُرُوْصَةُ.
ولجامٌ قَرّاصٌ وقَرُوْصٌ: يُؤذي الدابَّةَ (50).
وحَلْيٌ مُقَرَّصٌ: مُرَصَّعٌ بالجَوْهَر.
والقُرّاصُ: نَباتٌ، الواحدة قُرّاصَةٌ. وقيل: هو الوَرْسُ.
ويقولون: أحْمَرُ قُرّاصٌ: شَدِيدُ الحُمْرَةِ.
وقَرْقَصَ بالجِرْو: أي دَعاه (51) وقال له قُرْقُوص.
رقص:
الرَّقْصُ والرَّقَصَانُ والرَّقَصُ: لُغَاتٌ.
والسَّرَابُ (52) يَرْقُصُ، وكذلك النَّبِيْذُ إذا جاشَ.
وأرْقَصْتُ بَعِيري إرْقاصاً: حَمَلْتُه على الرَّقَصِ.
والرَّقْصُ في السِّلْعَة: الارْتفاعُ والانخِفاض.
وأرْقَصَ القَوْمُ في سَيْرِهم [160/ ب]: ارْتَفَعُوا وانْخَفَضُوا.
صرق:
مُهْمَلٌ عنده (53).
الخارزنجيُّ: الصَّرْقَةُ بجَزْمِ الراء (54): صَرْقَةُ الحَرِير، وهو مَقْلوبٌ من السِّين.
__________
(48) ورد الحديث في الصحاح والمحكم والأساس والفائق: 3/ 171واللسان والتاج.
(49) في ت: دم الحيضة اقرصيه، وفي ك: اقرضيه.
(50) سقطت جملة (يؤذي الدابة) من ت.
(51) في ك: أي رعاه.
(52) في ك: والشراب.
(53) سقطت كلمة (عنده) من ت. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(54) هكذا نصَّ المؤلف، وفي اللسان والتاج نصٌّ على التحريك.(5/264)
القاف والصاد واللام
قلص:
قَلَصَ الشَّيْءُ يَقْلِصُ قُلُوصاً: انْضَمَّ. وشَفَةٌ قالِصَةٌ، وظِلٌّ قالِصٌ، وكذلك الثَّوْبُ.
وقَلَّصَ يُقَلِّصُ: شَمَّرَ.
وقَلَّصَ (55) الغَدِيرُ: ذَهَبَ ماؤه إلّا قليلًا.
والقَلُوصُ: الأُنثى ََ من الإِبل والنَّعَام، والجميع القَلائصُ. والناقَةُ الباقِيَةُ على السَّيْرِ، ولا تَزالُ قَلُوصاً حتّى ََ تَبْرُكَ (56). وقَلَّصَتِ الإِبلُ تَقْلِيصاً: اسْتَمَرَّتْ في مُضِيِّها (57).
وفَرَسٌ مُقَلِّصٌ: طَويلُ القَوائمِ مُنْضَمُّ البَطْنِ.
والقَلُوصُ: الضَّخْمَةُ من الحُبارى ََ. وهو (58) من الآبار: التي إذا وَضَعْتَ الدَّلْوَ جَمَّتْ فَكَثُرَ ماؤها، وهي القَلائصُ، وقَلَصَ الماءُ فهو قَلِيْصٌ وقَلّاصٌ.
وقَلَصَتْ نَفْسي تَقْلِصُ قَلْصاً: أي غَثَتْ (59)، وقَلِصَتْ لُغَةٌ.
وأقْلَصَتِ الناقَةُ فهي مِقْلاصٌ: أي سَمِنَتْ في الصَّيف، وكذلك إذا نَقَصَ لَبَنُها.
وأقْلَصَ (60) سَنَامُ البَعِير: ارْتَفَعَ. وأقْلَصَ الفَصِيلُ: اسْتَبانَ سَنامُه، والسَّخْلُ: إذا سَمِنَ وَشَبَّ، وكذلك الصَّبيُّ.
__________
(55) وضُبط الفعل بلا تشديد في المقاييس والصحاح والمحكم واللسان.
(56) كذا في الأصل، وفي ك: يترك، وفي ت والعين والتهذيب والمحكم واللسان والتاج: تبزل.
(57) في ك: في مضنها.
(58) في ت: وهي.
(59) في الأصل وك: غشت، والتصويب من ت والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(60) في ت: وقلص.(5/265)
لقص:
لَقِصَ الرَّجُلُ يَلْقَصُ لَقَصاً فهو لَقِصٌ: ضَيِّقُ الخُلُق. وهو أيضاً:
الكَثِيرُ الكَلامِ السَّرِيعُ إلى الشَّرِّ.
ولَقَصَ الشَّيْءُ جِلْدَه: أي (61) أحْرَقَه بحَرارَتِه.
والمُلْتَقِصُ: الأَخِذُ في قَوْلِه:
ومُلْتَقِصٍ ما ضاعَ من أَهَرَاتِنا (62)
وهو المُلْتَقِطُ أيضاً.
ولَقِصَ تِبْنُ الذُّرَةِ جِلْدَه يَلْقَصُه: أي أحْرَقَه حتّى ََ يَجِدَ له مَضَضاً.
والذي يَتَتَبَّعُ مَدَاقَّ الأُمُور: لَقِصٌ، وجَمْعُه لَقِصُونَ.
قصل:
القَصْلُ: قَطْعُ الشَّيْءِ من وَسَطِه. وسَيْفٌ قَصّالٌ ومِقْصَلٌ، وكذلك اللِّسَانُ.
وقَصَلَ أمْرَه يَقْصِلُه.
والقَصْلَةُ من القَصِيلِ: قَدرُ ما يَجُزُّه الرَّجُلُ فَيَحْمِلُه، وقَصَلْتُ الدابَّةَ.
والقُصَالَةُ من البُرِّ: ما يُعْزَلُ منه ثمَّ يُدَاسُ ثانِيَةً.
وقُصَلُ: اسْمُ رَجُلٍ، وله حَدِيثٌ.
والقِصْيَلَّةُ: العَرِيضُ القَصِيرُ من الإِبلِ والناس. وقيل: هو الأبْخَرُ (63) من الرِّجالِ المُكْتَنِزُ.
والقِصْلُ: الفَسْلُ (64) من الرِّجالِ الضَّعِيْفُ العَقْلِ، وامْرَأةٌ قِصْلَةٌ، وكذلك القُصَالة.
__________
(61) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(62) ورد الشطر بلا عزو في المقاييس والتكملة والتاج، وعجزه فيها: لعلَّ الذي أملى ََ له سيعاقبُه.
(63) كذا في الأصول، وفي التكملة والقاموس: الأبجر (بالجيم)، ولعله الصواب بقرينة (المكتنز).
(64) في ك: الفصل.(5/266)
والقِصْلَةُ من الإِبل والغَنَمِ: الصِّرْمَةُ. وجَماعَةٌ من الضَّأْنِ. ومن المالِ:
الكَثيرُ.
والقَيْصَلُ (65): الجَماعَةُ.
والقَصَلُ (66): زَهرُ السَّلَمِ.
وشَجَرَةٌ قَصِلَةٌ: رِخْوَةٌ.
وقَصْوَلَ الذِّئبُ الحَمَلَ قَصْوَلَةً: إذا كَسَرَه وأكَلَه.
صلق:
صَلَقَ يَصْلِقُ صَلْقاً: وهو صَدْمُ الخَيْلِ في الغارَة.
وإبلٌ مَصَالِيْقُ: خَفِيفةٌ.
والصَّلَقُ: القاعُ المُسْتَدِيرُ، ويُجْمَعُ على الأصالِقِ.
وإذا رَفَعَتِ الناقَةُ ذَنَبَها ثمَّ ألْوَتْ به إلْوَاءً وتَمَرَّغَتْ قيل: تَصَلَّقَتْ فهي مُتَصَلِّقَةٌ. وكذلك الحامِلُ عند الطَّلْقِ.
والفَحْلُ يُصْلِقُ بنابِهِ (67) إصْلاقاً ويَصْلَقِمُّ اصْلِقْماماً: وهو صَوْتُ نابِهِ إذا ضَرَبَ بعضَها ببعضٍ.
وصَلَقَتِ المَرْأةُ: وهو وَلْوَلَتُها عند المُصِيبة.
والصُّلَاقَةُ: الماءُ الذي أطالَ صِيَاماً في المَكان. وصَلَقَتْها الدَّوَابُّ فهي مَصْلُوقَةٌ.
والمَصْلُوْقَةُ (68): اسْمُ ماءٍ ببِئْرِ (69) غاضِرَةَ.
__________
(65) كذا في الأصول، وهم القَصِيل (بتقديم الصاد المكسورة على الياء) في التكملة والقاموس.
(66) هذا هو ضبط الأصول للكلمة، وضُبطت بسكون الصاد في التكملة والقاموس.
(67) في ك: بنانه.
(68) كذا في الأصل وك، وفي ت والقاموس: المصلوق، وقال في التاج ما لفظه: «ونصُّ المحيط عن ابن زياد: المصلوق والمصيليق أي كقنيديل تصغير قنديل ماءٌ لبني عمرو بن كلاب».
(69) في ت: بنبر.(5/267)
والمَصَالِيْقُ: الحِجارَةُ الضِّخامُ.
وصُلِقَ بسَهْمِه: أي حُرِمَ.
والصَّلائقُ: الخُبْزُ الرَّقِيقُ.
وخَطِيبٌ صَلّاقٌ وسَلّاقٌ.
لصق:
لَصِقَ يَلْصَقُ لُصُوْقاً. والمُلْصَقُ: الدَّعِيُّ، وكذلك اللَّصِيْقُ.
صقل:
الصُّقْلَانِ: القُرْبانِ من كلِّ دابَّةٍ عن يَمِينِ السُّرَّةِ وشِمالِها.
والصِّقَالُ: البَطْنُ، وجَمْعُه صُقْلٌ.
والصَّقِلُ: اللاحِقُ الصُّقْلَيْنِ.
والصَّقْلُ: الجِلاءُ.
والمِصْقَلَةُ: ما يَصْقُلُ به الصَّيْقَلُ.
والفَرَسُ في الصِّقَال: أي في الصِّوَانِ والصَّنْعَةِ.
والصُّقْلُ: الناحِيَةُ كالصُّقْعِ.
ورَجُلٌ صَقِلٌ: مُخْتَلِفُ المَشْيِ، صَقِلَ صَقَلًا. وهو أيضاً: القَليلُ اللَّحْمِ من الخَيْلِ طالَ أو قَصُرَ (70).
وصُقِلَ به الأرْضُ: أي صُرِعَ (71).
وصَقَلَهُ بالعَصا.
وفَرَسٌ صَقِلٌ: أي قَمِيْءٌ (72) دَقِيقٌ.
__________
(70) في ت: أم قصر.
(71) في ت: وصقل به الأرض صرع به.
(72) ضُبطت الياء في الأصول بالتشديد. والصواب ما أثبتنا.(5/268)
القاف والصاد والنون
نقص:
النَّقْصُ: الخُسْرانُ في الحَظِّ، نَقَصَ يَنْقُصُ نَقْصاً و (73) نُقْصاناً. ونَقَصَ الشَّيْءُ نَفْسُه. ونَقَصْتُه أنا (74). ودَخَلَ عليه نَقْصٌ ونُقَاصٌ في عَقْلِه ودِينِه.
وانْتَقَصْتُ حَقَّه: نَقَصْته.
والنَّقِيْصَةُ: الوَقِيعَةُ في الناس، والفِعْلُ الانْتِقاصُ.
ونَقُصَ الشَّيْءُ نَقَاصَةً، فهو نَقِيْصٌ: عَذْبٌ طَيِّبٌ.
وانْتِقاصُ الماءِ في السُّنَّة: الإِفْرَاطُ فيه، وقيل: هو رَشُّ الماءِ على الذَّكَرِ بعد الفَراغ من الوُضُوء. قال الخارزنجيُّ: ولعلَّه تَصْحِيفٌ وهو الانْتِفاضُ (75)
لأنَّ النَّفْضَ (76) النَّضْحُ بالماء.
قنص:
القَنَصُ و (77) القَنِيْصُ والقِنَاصُ: الصَّيْدُ (78). والقانِصُ والقَنّاصُ: الصائدُ، قَنَصَ يَقْنِصُ قَنْصاً.
والقانِصَةُ: هَنَةٌ في بَطْنِ الطائرِ.
والقِنْصُ: الأصْلُ، هو كريمُ القِنْصِ (79).
__________
(73) سقط حرف العطف من ت.
(74) سقطت كلمة (أنا) من ت.
(75) كذا في الأصل، وفي ت وغريب أبي عبيد: 2/ 38: الانتقاص، وفي ك: الانتقاض. وهو الانتفاص في اللسان والقاموس، ورواه في الفائق: 1/ 264 (انتقاص) وقال معلِّقاً على ذلك:
«وقيل هو تصحيف، والصواب انتفاص الماء بالفاء، والمراد نضحه».
(76) في ت: النقص.
(77) سقط حرف العطف من ك.
(78) سقطت كلمة (الصيد) من ك.
(79) سقط هذا السطر من ت.(5/269)
صنق
(80):
أصْنَقَ الرَّجُلُ في مالِه: أحْسَنَ القِيَامَ عليه. وهذه إبلٌ صَنْعَتُها (81) الصَّنَقَةُ.
وأصْنَقَ على الشَّيْءِ إصْنَاقاً: مِثْلُ أصَرَّ عليه.
والمُصْنِقُ: [الذي لا يَأْكُلُ ولا يَشْرَبُ، و] (82) يكُونُ من هِياجٍ من غَيْرِ (83)
مَرَضٍ.
والصانِقُ (84): المُنْتِنُ. والصَّنَقُ: شِدَّةُ [161/ أ] دَفْرِ (85) الإِبْطِ، [رَجُلٌ صَنِقٌ] (86).
قصن:
مُهْمَلٌ عنده (87).
[الخارزنجيُ] (88): القَيْصانَةُ: سَمَكَةٌ صَفْراءُ مُسْتَدِيرةٌ.
القاف والصاد والفاء
قصف:
القَصْفُ: كَسْرُ القَنَاةِ ونَحْوِها. قَصِفَتِ القَنَاةُ قَصَفاً: انْكَسَرَتْ ولم تَبِنْ،
__________
(80) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبِّه المؤلف على ذلك، وورد في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(81) وفي القاموس: صنقتها الصنقةُ.
(82) زيادة من ت، ومثل ذلك في التكملة والتاج.
(83) سقطت كلمة (غير) من ك.
(84) في ك: والصائق.
(85) هكذا وردت الكلمة في الأصل وك، وفي ت والمحكم والتكملة واللسان والقاموس: ذفر، وما في الأصل هو الصواب.
(86) زيادة من ت، ومثل ذلك في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(87) واستُدرك عليه في التهذيب (قصن) وفي التكملة والقاموس (قيص).
(88) زيادة من ت.(5/270)
فإذا بانَتْ قيل: انْقَصَفَتْ (89). ورِيْحٌ قاصِفٌ: أي كاسِرَةٌ.
وقَصْفُ الرَّعْدِ: صَوْتُه.
والأقْصَفُ والقَصِفُ (90): الشَّيْءُ يَتَقَصَّفُ نِصْفَيْنِ. والقِصْفَةُ: القِطْعةُ.
وثَنِيَّةٌ قَصْفاءُ.
ويُقال للقَوْمِ إذا خَلَّوْا عن شَيْءٍ فَتْرَةً وخِذْلاناً: انْقَصَفُوا عنه. ورَجُلٌ قَصِفٌ عن النَّجْدَة.
وقَصَفَ البَعِيرُ قَصْفاً وقُصُوفاً وقَصِيفاً: وهو صَرِيْفُ البَعِيرِ بأسْنانِه.
والقَصْفُ: اللَّهْوُ واللَّعِبُ.
والقَصْفَةُ: رِقَّةُ الأرْطى ََ، وقد أقْصَفَ.
والقَصِيْفُ: هَشِيْمُ الشَّجَرِ.
والانْقِصَافُ: الانْدِفاعُ.
وفي الحديث (91): «أنا والنَّبِيُّونَ فُرّاطٌ لقاصِفِين»
. أي مُتَقَدِّمُونَ لقَوْمٍ يَتَدافَعُون لكثرتهم.
والقِصَافُ: هي الضَّخْمَةُ الحَسَنَةُ الخَلْقِ، وجَمْعُها (92) قَصَائِفُ.
صفق:
صَفْقا العُنُقِ والجَبَلِ: جانِباه، وجَمْعُه صُفُوقٌ.
والصَّفْقُ: الصُّقْعُ والناحِيَةُ.
وباتَ فلانٌ يُصَافِقُ بَيْنَ جَنْبَيْه: أي يَنْقَلِبُ على هذا الصَّفْقِ مَرَّةً وعلى الآخَرِ أُخْرى ََ.
وفلانٌ صَفّاقٌ أفّاقٌ: أي جَوّالٌ.
__________
(89) في ك: انقضفت.
(90) في ك: والقصيف.
(91) ورد الحديث في التهذيب والصحاح والفائق: 3/ 200واللسان والقاموس.
(92) في ت: وجمعه.(5/271)
وانْصَفَقَ الثَّوْبُ: اضْطَرَبَ.
وانْصَفَقَ عليه القَومُ يَمِيناً وشِمالًا. واصْطَفَقَ القَومُ: اضْطَرَبوا.
وصَفَقَه بيَدِه صَفْقَةً: ضَرَبَه ضَرْبَةً. والصَّفْقَةُ في البَيْع: ضَرْبُ اليَدِ على اليَدِ.
وأصْفَقَ القَوْمُ على أمْرٍ واحِدٍ: [أي] (93) اجْتَمَعُوا عليه.
وأصْفَقْتُ الغَنَمَ إصْفاقاً: إذا لم تَحْلُبْها في اليَوْمِ إلّا مَرَّةً واحِدَةً.
وصِفَاقُ البَطْنِ: الجِلْدُ الباطِنُ الذي يَلي سَوَادَ البَطْنِ، وقيل (94): هو جِلْدُ البَطْنِ كُلُّه. وهو أيضاً: تَقَلُّبُ الناقَةِ ظَهْراً لبَطْنٍ إذا ضَرَبَها المَخَاضُ.
ويقولون: وَرَدْنا ماءً كأنَّه صَفَقٌ: وهو أوَّلُ ما يُصَبُّ في القِرْبَةِ الجَديدةِ فَيَصْفَرُّ (95).
والصَّفَقُ: آخِرُ الدِّبَاغ.
وصَفَّقَ الرَّجُلُ تَصْفِيقاً: ذَهَبَ وطافَ.
والصَّفَائقُ: الرِّكَابُ الجائيَةُ (96) والذاهِبَةُ. [وصَفَقَتْ علينا صافِقَةٌ من الناس: أي رُفْقَةٌ] (97).
[وما زالُوا يُصَفِّقُونَني: أي يُقَلِّبُونَني في أمْرٍ أرادُوه عليه] (98).
[وصَفَقْتُ الكَأْسَ] (99) وأصْفَقْتُها: مَلَأْتها.
وأصْفَقَتْ يدي بكَذا: [أي] (100) ظَفِرَتْ.
__________
(93) زيادة من ت.
(94) في ت: ويقال.
(95) في ك: فيصقر.
(96) في ك: الجاية.
(97) زيادة من ت، ومثل ذلك في المحكم والتكملة بالنصِّ.
(98) زيادة من ت. وورد نصُّ ذلك في التاج وعزاه لابن عباد.
(99) زيادة من ت.
(100) زيادة من ت أيضاً.(5/272)
وصَفَقَهُم (101) عنه: [أي] (102) صَرَفَهم. والمُنْصَفَقُ: المُنْصَرَفُ.
والمَصْفَقُ: المَسْلَكُ.
وأصْفَقَ على كذا: عَزَمَ عليه.
والصَّفُوْقُ: الصَّخْرَةُ المَلْسَاءُ المُرْتَفِعَةُ، والجَميعُ صُفُقٌ.
وصَفَقْتُ به الأرْضَ: ضَرَبْتَه بها.
وأتاني مُصَافِقاً بين ثَوْبَيْنِ: أي مُطارِقاً.
فقص:
الفَقُّوْصَةُ: البِطِّيْخَةُ قَبْلَ أنْ تَنْضَجَ.
وفَقَّصَتِ البَيْضَةُ عن الفَرْخِ: أي (103) انْشَقَّتْ عنه. وكُلُّ شَيْءٍ أجْوَفَ فَسَخْتَه فقد فَقَصْتَه. وفَقَصَ البَيْضَةَ: كَسَرَها.
والمِفْقَاصُ: رُمّانَةٌ تكون (104) في طَوْفِ (105) جُرْزٍ تَفْقِصُ كلَّ شَيْءٍ أدْرَكَتْه.
قفص:
القَفَصُ للطَّير: معروف.
ورَجُلٌ قَفِصٌ: مُتَقَبِّضٌ بعضُه إلى بعضٍ. وهو من الخَيْلِ: القَرِيبُ الخَطْوِ.
والقُفَاصُ: الوَعِلُ. وداءٌ في الغَنَم، شاةٌ قَفِصَةٌ وغَنَمٌ قفاصى ََ (106).
__________
(101) في ك: وصنقهم.
(102) زيادة من ت.
(103) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(104) في ك: يكون.
(105) كذا في الأصل وك، وفي ت والقاموس: في طرف.
(106) كذا في الأصول، ولعل الصواب: قفصى ََ.(5/273)
وقَفَصْتُ الدابَّةَ: إذا شَدَدْتَ قَوائمَها (107) الأرْبَعَ.
وقَفَصْتُ أقْفِصُ: أي (108) صَعِدْتُ وارْتَفَعْتُ. ومنه التِّلَاعُ القَوَافِصُ.
والقَفَصُ: من أدَواتِ الزَّرْعِ يُنْقَلُ به البُرُّ إلى الكُدْس.
والقَفِيْصُ: عِيْدَانُ الفَدّانِ (109) وحَلقَتُه.
ولُبْنى ََ قَفُوْصٌ: طَيِّبةُ الرائحة.
وقَفَصَه الوَجَعُ: أيْبَسَه.
وجَرَادٌ قَفِصٌ: يَجْسُو جَناحاه من البَرْد (110).
القاف والصاد والباء
قصب:
القَصَبُ: ثِيابٌ من كَتّانٍ رِقَاقٌ ناعِمَةٌ (111)، الواحِدُ قَصَبِيٌّ.
ووْبٌ مُقَصَّبٌ: مَطْوِيٌّ.
وكُلُّ نَبْتٍ كانَ ساقُه ذا أنابِيْبَ فهو قَصَبٌ. وقَصَّبَ الزَّرْعُ تَقْصِيباً.
والقَصَبُ: عِظَامُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ. وقَصَبَاتُ الأشاجِعِ.
والقَصَبَةُ: عَظْمُ الفَخِذِ. ووَسَطُ الحِصْنِ وجَوْفُه. وكُلُّ عَظْمٍ مُسْتَدِيرٍ أجْوَفَ.
والقَصْبَاءُ: هي القَصَبُ النابِتُ في المَقْصَبَة.
والقَصَبَةُ: الخَشَبَةُ التي فيها مِحْوَرُ (112) البَكْرَةِ.
__________
(107) في ت: قوائمه.
(108) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(109) كذا في الأصول، وفي التكملة والقاموس: (عيان الفدان) ولعله الصواب.
(110) في ت: بحسو إذا جاءه من البرد.
(111) سقطت كلمة (ناعمة) من ت.
(112) في ت: محوار.(5/274)
والقُصْبَةُ (113): خُصْلَةٌ من الشَّعر تَلْتَوي، وإذا قَصَّبْتَها (114) كانَتْ تَقْصِيْبَةً، والجميع التَّقاصِيْبُ.
والقَصْبُ: الثَّلْبُ، فلانٌ يَقْصِبُ فلاناً ويَقْصُبُه (115): إذا مَزَّقَه. وهو القَطْعُ أيضاً، ومنه القَصّاب. وأنْ تُدْخِلَ إحدى ََ عُرْوَتَيِ الجُوالِقِ في الأُخْرى ََ ثمَّ تُثَنِّيْها مَرَّةً أُخرى ََ.
والقُصْبُ: الأمْعَاءُ كلُّها، وجَمْعُها أقْصَابٌ.
والقُصّابُ: الأوْتارُ، وكذلك الأقْصَابُ. وقيل: المَزامِيْرُ.
والقَصّابُ: الزَّمّارُ.
وإذا وَرَدَتِ الإِبلُ الماءَ فما امْتَنَعَ منها عن الشُّرْب فهو قاصِبٌ، قَصَبَ يَقْصِبُ. وأقْصَبَ الراعي: قَصَبَتْ إبِلُه. ومن أمثالِهم (116) في سُوْءِ الرَّعْيِ: «رَعى ََ فأقْصَبَ».
والقِصَابُ: الدِّبَارُ، الواحدةُ قَصَبَةٌ، وقَصَبَ أرْضَه. وهي البِئارُ أيضاً.
والقَصْبُ: الماءُ الكثيرُ. والقَلِيْبُ (117).
وإذا كَثُفَتِ الرُّغْوَةُ على ََ اللَّبَنِ فهو مُقَصِّبٌ.
وقُصْبُ البَعِيرِ: ما يَمَسُّ منه الأرْضَ إذا بَرَكَ، والجميع القُصُوبُ.
والقاصِبُ: السَّحَابُ المُرْتَجِسُ.
وهذا رَجُلٌ لم يُقَصَّبْ: أي لم يُخْتَنْ.
والتَّقْصِيْبُ: كَيٌّ على أخْدَعٍ أو نَسًى من قَطْعِ العِرْقِ.
__________
(113) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة القاف في العين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(114) في ت: فإذا قصبتها، وفي ك: وإذا قضبتها.
(115) في ك: تقصب فلاناً وتقصبه.
(116) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 301والصحاح والمحكم ومجمع الأمثال: 1/ 298واللسان والقاموس.
(117) في ت: والقصب القليب.(5/275)
والقُصّابى ََ (118): طائرٌ يَتَتَبَّعُ (119) الشَّجَرَ كثيرُ الصِّيَاح.
والمُقَصِّبُ: هو الذي يُحْرِزُ في السِّبَاقِ قَصَبَ السَّبْقِ.
والنَّعْجَةُ تُسَمّى ََ: القَصَبَ، وتُدْعى ََ فيُقال: قَصَبْ [161/ ب] قَصَبْ (120).
وقَصِيْبَةُ (121) البِئْرِ: جِرَابُها.
وقَصْبَاءَةُ (122) الرِّيْشِ: مَنْبِتُه كقَصْباءِ الأجَمَة (123).
صقب:
الصَّقْبُ: الطَّوِيلُ من كلِّ شَيْءٍ معَ تَرَارَةٍ.
والصَّقْبُ: المُمْتَلئُ التامُّ.
والصَّقْبانِ: عَمُودانِ يكونانِ في مُؤخَّرِ البَيْتِ.
والصِّقَابُ: الدَّمُ من الأنْفِ يُجْعَلُ في خِرْقَةٍ. وقيل (124): هي الخِرْقَةُ المَخْضُوبةُ نَفْسُها.
ولَقِيْتُه صِقَاباً (125): أي كِفَاحاً.
والصَّقْبُ: الصَّكُّ والصَّدْمُ.
وصَقَبَ في قَفَاه (126): أي قَفَدَ. وصُقِبَ به [الأرض: أي ضُرِبَ به] (127)
إيّاها.
__________
(118) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وبضم القاف وتخفيف الصاد وتشديد الياء في ت، ولم نجدها في المعجمات.
(119) في ت: يتبع، وفي ك: يتبتغ.
(120) سقطت كلمة (قصب) الثانية من ك.
(121) في ت: وقَصَبَة.
(122) في ت: وقصبات، وفي ك: وقصباة.
(123) في ت: كقصب الأجمة.
(124) سقطت كلمة (قيل) من ك.
(125) في ك: صغاباً.
(126) لم ترد (في) في ت، كما لم ترد في المحكم واللسان والتاج.
(127) زيادة من ت.(5/276)
والصَّوَاقِبُ: أصْواتُ أنيابِ البَعيرِ.
والصّاقِبُ: اسْمُ جَبَلٍ في قَوْلِ أوْسٍ (128).
وقد أصْقَبَتْ دارُ فلانٍ: أي (129) دَنَتْ.
ويُقال للعَطَّار: الصَّيْقَبَانيُّ.
قبص:
القَبْصُ: التَّناوُلُ بأطرافِ الأصابع.
والقَبِيْصَةُ: التُّرابُ المَجْمُوع والحَصى ََ.
وقَبِيْصَةُ: اسْمُ رَجُلٍ.
والفَرَسُ القَبُوصُ: الذي إذا رُكِضَ لم يُصِبِ الأرضَ إلّا أطرافُ سَنابِكِه.
وقيل: هو الوَثِيقُ الخَلْقِ.
والقِبْصُ: مَجْمَعُ الرَّمْلِ (130) الكثِيرِ، وكذلك القَبْصُ.
وهُمْ في قِبْص الحَصى ََ وقَبْصِها: أي فيما لا يُسْتَطاعُ عَدَدُه من كَثْرتِه.
والقَبَصُ في الرَّأْسِ: ارْتفاعٌ فيه وعِظَمٌ وتَدْوِيرٌ، قُبِصَ الرَّجُلُ قَبَصاً.
وقَبِصَتْ رَحِمُ الناقَةِ: إذا انْضَمَّتْ، والجَرَادُ على الشَّجَرِ: تَقَبَّصَتْ (131).
وانْقَبَصَ غُرْمُولُ الفَرَسِ (132).
والقَبَصُ: وَجَعٌ يُصِيبُ الكَبِدَ عن أكْلِ التَّمْر على الرِّيق.
والقِبَصّى ََ (133): العَدْوُ الشَّدِيدُ. وسَبَقَني قَبْصاً.
__________
(128) وهو قوله في ديوانه: 10:
على الأروع السقب لو أنَّه ... يقوم على ذروة الصاقبِ
(129) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(130) كذا في الأصول وفي القاموس، وهو (مجمع النمل) في العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(131) كذا في الأصل وك، وفي ت: تقبضت، وفي القاموس: تقبض.
(132) في ت: وانقبص الفرس.
(133) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بكسر الباء في التكملة واللسان، ونصَّ على كسرها في القاموس.(5/277)
والقَبُصُ (134): الخِفَّةُ والنَّشَاط.
والقُبَصُ (135): القُمَزُ.
وقِبْصُ النَّمْلِ: مَجْمَعُ تُرَابِه.
والأقْبَصُ: الذي يَمْشي فَيَحْثي (136) التُّرابَ بصَدْرِ قَدَمِه فَيَقَعُ على ََ مَوْضِع العَقِب.
وإذا أدْخَلْتَ تِكَّتَكَ في سَراوِيلِكَ فجَذَبْتَ قُلْتَ: قَبَصْتُ.
[بصق]
(137):
بَصَقَ: لُغَةٌ في بَسَقَ، وهو البُصَاقُ.
وأبْصَقَتِ الشاةُ: أنْزَلَتِ اللَّبَنَ.
والحَجَرُ الأبْيَضُ الصّافي: بُصَاقَةُ القَمَرِ.
القاف والصاد والميم
قصم:
القَصْمُ: دَقُّ الشَّيْءِ الشَّديدِ.
ورَجُلٌ قَصِمٌ: هارٍ ضَعِيفٌ [سَرِيْعُ] (138) الانْكِسَارِ. وقَناةٌ قَصِمَةٌ.
وقَصَمْتُ (139) العَصا: كَسَرْتُها. وكذلك قِصْمةُ السِّوَاكِ.
__________
(134) كذا هو ضبط الأصل، وضُبطت الكلمة بالتحريك في التهذيب والمقاييس والصحاح واللسان والقاموس.
(135) في الأصل وك: والقمص، والصواب ما أثبتنا. وقد سقطت هذه الجملة من ت.
(136) في ك: فحثي.
(137) زيادة من ت.
(138) زيادة من ت، وقد ورد مثل ذلك في المعجمات.
(139) كذا في الأصل وك، وفي ت: وقِصْمَةُ العصا كِسْرَتُها، ولعلَّها الألصق بالسياق، لقوله بعدها:
وكذلك قِصمة السواك.(5/278)
والقَصِيْمَةُ من الرَّمْلِ: تُجْمَعُ قَصَائمَ وهي قِطْعَةٌ كأنَّها جَبَلٌ يُنْبِتُ (140)
الغضى ََ، ولولا الغَضى ََ لم تَكُنْ قَصِيْمَةً.
والقُصُمُ: واحِدُ الأقْصام وهي المَفاصِلُ.
وقَصَمَ راجِعاً وكَصَمَ: أي رَجَعَ من حيْثُ جاءَ.
والقَصْمَةُ: مِرْقاةُ الدَّرَجَةِ.
والقَصَمُ في السَّيْفِ: فُلُولٌ.
والأقْصَامُ: أُصُولُ المَرْتَعِ، واحِدُها قِصْمٌ.
والقَصَمُ: بَيْضُ الجَرَادِ، مَقْلُوبُ قَمَص (141).
وشاةٌ قَصْمَاءُ: مَكْسُورةُ القَرْنِ الخارج.
قمص:
القُمَاصُ: النَّزَوَانُ وقِلَّةُ الاسْتِقْرارِ. والقَلِقُ يأْخُذُه القُمَاصُ.
والقِمَاصُ بالكَسْر: النِّفَارُ والفَزَعُ. وفي المَثَل (142): «ما بالعَيْرِ (143) من قِمَاصٍ» أي هو ذَلِيْلٌ لا يَمْتَنِعُ على ََ مَنْ يُرِيدُ ظُلْمَه.
والقَمَصُ: ذُبابٌ صَغيرٌ يكونُ (144) فوقَ الماء، الواحدة قَمَصَةٌ.
والجَرَادُ أوَّلَ ما يَخْرُجُ من بَيْضِه يُسَمّى ََ: قَمَصاً.
والقَمِيْصُ: معروفٌ، يُذَكَّرُ ويُؤنَّث.
وقَمِيْصُ القَلْبِ: شَحْمَةٌ بَيْضاءُ [قد] (145) غَشِيَتْه.
__________
(140) في ت: تنبت.
(141) في ت: مقلوبٌ من قمص.
(142) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 122والصحاح والمحكم (ونصه فيه: أفلا قماص بالبعير) والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 222واللسان والقاموس، وبلفظ المحكم في اللسان أيضاً والتاج.
(143) في ت: ما بالبعير.
(144) في ت: ذباب صغار تكون.
(145) زيادة من ت.(5/279)
والقَمَامِيْصُ: الجَرَادُ.
صمق:
مُهْمَلٌ عنده (146).
الخارزنجيُّ: الصَّمَقَةُ من اللَّبَن: مِثْلُ الصَّقْرَةِ وهي التي ذَهَبَ طَعْمُها.
وماءٌ مُصْمِقٌ، ولَبَنٌ كذلك.
والإِصْمَاقُ: الخُبْثُ.
والمُصَمِّقُ: القائمُ الذي لا يأْكُلُ ولا يَشْرَبُ فهو مُتَحَيِّرٌ (147).
وأصْمَقْتُ البابَ: أغْلَقْتُه، وقيل: رَدَدْتُه وأوْثَقْتُه.
__________
(146) واستدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(147) في ك: متحيز.(5/280)
[باب القاف والسين] (1)
القاف والسين والطاء (2)
قسط:
القُسْطُ: عُودٌ هِنْديٌّ.
والرِّجْلُ القَسْطاءُ: في ساقِها اعْوِجاجٌ.
والقَسَطُ: ضِدُّ الفَحَجِ.
والقُسُوطُ: المَيْلُ عن الحَقِّ.
والإِقْسَاطُ: العَدْلُ في القِسْمَة والحُكْم.
والقِسْطُ: الحِصَّةُ والنَّصِيبُ. واقْتَسَطُوا الشَّيْءَ بَيْنَهم: اقْتَسَمُوه على القِسْطِ والعَدْل.
وقيل: القِسْطُ نِصْفُ صاع، وجَمْعُه (3) أقْسَاطٌ.
والقُسْطاسُ: [هو] (4) أقْوَمُ المِيزانِ. وقيل: هو الشاهِيْنُ.
والقاسِطُ: اليابِسُ القاسي، وكذلك المُقْسَطُ.
وأقْسَطَتِ (5) الرِّيْحُ العِيدانَ: أيْبَسَتْها.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) في ت: مع الطاء.
(3) سقطت كلمة (جمعه) من ك.
(4) زيادة من ت.
(5) في الأصل وك: وأقصدت، والتصويب من ت والأساس والتاج.(5/281)
سقط:
السِّقْطُ والسُّقْطُ والسَّقْطُ: في الوَلَدِ المُسْقَطِ. وامْرَأةٌ مُسْقِطٌ. و [يُقال] (6):
سَقَطَ الوَلَدُ من بَطْنِ أُمِّه، ولا يُقال وَقَع. ومَسْقِطُه: حيْثُ وُلِدَ.
وسِقْطُ النارِ: مَكْسُورٌ، ويُفْتَحُ أيضاً.
وسَقَطُ البَيْتِ: مَتاعُه، والجميع الأسْقاطُ. وسَقَطُ البَيْعِ بَيَّاعُهُ سَقّاطٌ. وهو أيضاً: الخَطَأُ (7) في الكِتاب والحِساب، أسْقَطَ الرَّجُلُ. ومَنْ يَسْقُطُ فلا يُعْتَدُّ به (8)
من الجُنْدِ والقَوم وغيرِهم.
والساقِطَةُ: اللَّئيمُ في حَسَبِه ونَفْسِه، وكذلك الساقِطُ.
والمَرْأةُ الدَّنِيَّةُ الحَمْقاءُ: سَقِيطَة.
والسُّقَاطات من الأشياء: ما يُتَهاوَنُ به.
وتَسَقَّطْتُ الخَبَرَ: أي تَلَقَّطْتُه.
وأسْقَاطٌ من الناس: أخْلاطٌ.
ويقولون (9): «لكُلِّ ساقِطَةٍ لاقِطَةٌ».
وفي هذا الأمر مَسْقَطَةٌ: أي سُقُوطٌ.
وسَيْفٌ سَقّاطٌ وراءَ ضَرِيْبَتِه: إذا نَفَذَها.
ويقولون (10): «سَقَطَ العَشَاءُ به على سِرْحانٍ».
وسُقِطَ في يَدِه (11) نَدَامَةً.
والسِّقَاطُ: أنْ يكونَ الإِنسانُ (12) مَنْكُوباً أبداً. وإذا جاءَ مُسْتَرْخِيَ المَشْيِ والعَدْوِ.
__________
(6) زيادة من ت.
(7) في ت: بياعه سقاط والخطأ.
(8) في ت: وما يسقط لا يعتد به.
(9) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 41ومجمع الأمثال: 2/ 142والأساس والتاج.
(10) وهذا مثَلٌ أيضاً، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 250والتهذيب والأساس ومجمع الأمثال:
1/ 241واللسان والتاج.
(11) في ت: في أيديهم.
(12) هو الفرس (لا الإنسان) في العين والتهذيب واللسان والتاج.(5/282)
ومَسْقِطُ الرَّمْلِ: حَيْثُ يَعُودُ إليه طَرَفُه، وسَقْطُه وسِقْطُه [كذلك وسُقْطُه] (13).
وسِقْطُ السَّحاب (14): إذا رُئيَ طَرَفٌ منه كأنَّه ساقِطٌ على الأرض في ناحِيَةِ الأُفُق. وسِقْطُ [162/ أ] جَنَاحَيِ الظَّلِيم والخِبَاءِ.
والسَّقِيْطُ: الصَّقِيْعُ والجَلِيْدُ.
طسق:
الطَّسْقُ: مِكْيالٌ. وما يَوْضَعُ على الجُرْبانِ من الخَرَاج.
القاف والسين والدال
قسد:
القِسْوَدُّ: الغَلِيظُ الرَّقَبَةِ القَوِيُّ.
دسق:
الدَّسَقُ: امْتِلاءُ الحَوْضِ حتّى ََ يَفِيْضَ من جَوانِبِه، أدْسَقْتُ الحَوْضَ فَدَسِقَ. والدَّيْسَقُ: اسْمُ الحَوْضِ المَلْآنِ، يُقال: أدْسَقَ.
والسَّرَابُ يُسَمّى ََ دَيْسَقاً.
والدَّيْسَقُ: الطَّسْتُخانُ (15) [والطَّبَقُ الصُّفْرِيُ] (16). والأبيضُ من كلِّ شَيْءٍ، ومنه اشتقاق طارِق بن دَيْسَقٍ.
والدُّوَاسِقُ: من الأسماء.
__________
(13) زيادة من ت.
(14) في ت: وكذلك سقط السحاب.
(15) كذا في الأصول وبهذا الضبط، وفي التهذيب والأساس واللسان: الطشتخان (بالشين المعجمة وبفتح التاء)، وفي الصحاح والقاموس: طشتخوان.
(16) زيادة من ت.(5/283)
والأدْسَقُ (17): الأفْوَهُ، والأُنْثى ََ دَسْقَاءُ.
قدس:
القُدْسُ: تَنْزِيْهُ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ، وهو القُدُّوْسُ المُقَدَّسُ: المُطَهَّرُ.
و {رُوحُ الْقُدُسِ}: جَبرئيلُ عليه السَّلامُ (18).
ورُوْحُ القُدْسِ: العِصْمَةُ (19) والتَّوفيقُ.
والمُقَدِّسُ: المُتَعَبِّدُ الذي يَأْتي (20) بَيْتَ المَقْدِسِ. وقيل: الذي يُبَرِّكُ لهم، والقُدْسُ: البَرَكة.
والقَدُّوْسُ: لُغَةٌ في القُدُّوْسِ.
والقُدّاسُ (21): الجُمَانُ من فِضَّة.
والقَدّاسُ: حَجَرٌ يُوضَعُ في ازَاءِ الحَوْضِ لئلّا يَحْفِرَ مَصَبُّ الدَّلْوِ فَيَفْسُدَ البِئرُ.
والقادِسُ: السَّفِينةُ، وجَمْعُها قَوَادِسُ.
والقُدُسُ: قَدَحٌ نحو الغُمَرِ.
وقَدَسَ في الأرض: ذَهَبَ فيها (22).
وفلانٌ قَدُوْسٌ بالسَّيف: أي قَدُوْمٌ به.
وشَرَفٌ قُدَاسٌ: مَنِيعٌ ضَخْمٌ.
دقس:
الدَّقْسُ: المَلِكُ، ودَقْيُوْسُ: اسْمُه، وليستْ بعَرَبيَّةٍ.
__________
(17) سقطت جملة (من الأسماء، والأدسق) من ت.
(18) سقطت هذه الفقرة من ت.
(19) في ك: العطمة.
(20) في ت: والمقدس الذي يتعبد فيأتي.
(21) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، ولم تشدد الدال في ت، والدال مخففة أيضاً كغُرَاب في التهذيب والمقاييس والصحاح واللسان، ونصَّ في القاموس على ذلك.
(22) سقطت كلمة (فيها) من ت.(5/284)
وجَمَلٌ مِدْقَسٌ: شَدِيدٌ دَفُوعٌ. وإبِلٌ مَدَاقِيْسُ: وهي التي تَدُقُّ الحَصى ََ.
ودَقَسْتُ البِئرَ: مَلأْتُها.
ودَقَسْنا خَلْفَهم: أي حَمَلْنا حَمْلةً.
والدُّقُوْسُ: الغُيُوْبُ (23).
وضَرَبْتُ الوَتِدَ حتى دَقَسَ: أي مَضى ََ في الأرْضِ.
سقد:
مُهْمَلٌ عنده (24).
الخارزنجيُّ: السُّقَيْدَةُ (25): الحُمَّرَةُ من الطَّير (26)، وجَمْعُها سُقَدٌ وسُقَيْدَاتٌ.
القاف والسين والتاء
ستق:
المُسْتَقَةُ: فَرْوٌ عَظِيْمُ الكُمِّ.
ويُقال للدِّرْهَم: سَتُّوْقُ (27) [و] (28) تَسْتُوقٌ (29)، وهي كلمةٌ فارِسيَّةٌ أي ثلاثةُ أطباقٍ مُرَكَّبَة.
القاف والسين والذال
مُهْمَلاتٌ عنده (30).
__________
(23) في الأصل وك: العيوب (بالعين المهملة)، والتصويب من ت والتكملة واللسان والقاموس، ويؤيده قوله بعد هذا: وضربت الوتد الخ.
(24) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(25) في ك: السعيدة.
(26) في ك: من الطين.
(27) في الأصول: الستوق (مع ضبطها بضم القاف)، والتصويب من المعجمات.
(28) زيادة يقتضيها السياق.
(29) هكذا ضُبطت التاء الأولى من الكلمة في الأصول وفي التكملة، وضُبطت بالضم في المحكم واللسان، ونصَّ على ضمِّ التاءين في القاموس.
(30) في ت بعد العنوان: سذق مهمل عند الخليل.(5/285)
سذق
(31):
الخارزنجيُّ: السَّوْذَقُ: القُلْبُ والسِّوَار (32).
القاف والسين والراء
سرق:
السَّرَقُ: أجْوَدُ الحَرِيرِ. ومَصْدَرُ السارِقِ، والسَّرِقَةُ الاسْمُ.
والاسْتِراقُ: الخَتْلُ سِرّاً (33) كالذي يَسْتَرِقُ السَّمْعَ في السَّماء.
والسُّوْرَقُ: داءٌ بالجَوارح.
والسارِقَةُ: الجامعةُ، وجَمْعُها سَوَارِقُ.
والسَّوَارِقُ (34): الزَّوَائدُ في فَرَاشِ القُفْل.
ورَجُلٌ مُسْتَرَقُ (35) العُنُقِ: قَصِيرُها.
والمُسْتَرَقُ (36): الناقِصُ الضَّعيفُ الخَلْقِ.
قسر:
القَسْرُ: القَهْرُ على الكُرْهِ، قَسَرْتُه قَسْراً واقْتَسَرْتُه.
والقَسْوَرُ: الرّامي. والصَّيّادُ، والجميع القَسْوَرَةُ. وقيل: الأسَد.
والقَيْسَرِيُّ: الضَّخْمُ الشَّدِيدُ المَنيعُ.
ويُقال للرّامي: القَسْوَرِيُّ.
والقَسْوَرُ: نَبْتٌ.
وعُشْبٌ قَسْوَرٌ: إذا بَلَغَ مَدَاه. وقَسْوَرَ النَّبْتُ: كَثُرَ، والرَّجُلُ: أسَنَّ. ومنه غُلامٌ قَسْوَرٌ وقَسْوَرَةٌ: أي قَوِيٌّ شابٌّ.
__________
(31) واستُدرك عليه هذا التركيب في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(32) في ك: والسوارة.
(33) في ك: الختل ستراً.
(34) سقطت كلمة (والسوارق) من ك.
(35) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بكسر الراء في التكملة والقاموس.
(36) هذا هو ضبط الأصول للكلمة، وهي مكسورة الراء في التكملة والقاموس.(5/286)
سقر:
السَّقْرُ: طائرٌ، [والأُنْثى ََ سَقْرَةٌ] (37).
وسَقَرُ: اسْمُ جَهَنَّمَ.
وأسْقَرَتِ التَّمْرَةُ: سالَ سَقْرُها وهو الدُّوْشابُ، ونَخْلَةٌ مِسْقَارٌ.
وأسْقَرَتْه المَرْأةُ إسْقاراً.
والسَّقْرُ: أنْ تُوَشِّعَ (38) بالحَطَب على ََ رَحْلِكَ (39) وتُزَمِّلَها للمَنْع منه.
قرس:
القَرْسُ: أكْثَفُ السَّقِيْعِ وأبْرَدُه. وقد قَرِسَ المَقْرُوْرُ: إذا لم يَسْتَطِعْ عَمَلًا بيَدَيْه. وقد أقْرَسَه البَرْدُ. ومنه سُمِّيَ القَرِيْسُ والقارِسُ.
والقَرِيْسُ: القَدِيمُ.
والقُرَاسِيَةُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ.
وقاعٌ قُرْقُوْسٌ (40): أي مُسْتَوٍ واسِعٌ.
وقرقس
القِرْقِسُ: طِيْنٌ يُخْتَمُ به.
وقرقس
قَرْقَسْتُ بالجِرْوِ: وهو أنْ تَدْعُوَه فَتَقول: قُرْقُوس.
وقرقس
قِرْقِيْسَاءُ (41): اسْمُ بَلَدٍ.
وقرقس
تَقَرْقَسَ الرَّجُلُ: إذا طَرَحَ نَفْسَه وتَماوَتَ.
القاف والسين واللام
سلق:
سَلَقْتُه بِلِساني: أسْمَعْتَه (42) ما كَرِهَ فأكْثَرْتَ سَلْقاً (43).
__________
(37) زيادة من ت.
(38) في ت: توسِّع.
(39) في الأصل وك: رجلك (بجيم منقوطة)، وما أثبتناه من ت والتكملة.
(40) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وفي ت بفتح القاف الأولى ولم تضبط فيها الراء، وبفتح القاف والراء مع النص على ذلك في الصحاح واللسان والقاموس.
(41) كذا في الأصل وك والقاموس، وفي ت: وقرقيسيّا، وفي التكملة: قرقيسياء.
(42) في ت: سلقته بالكلام أسمعته.
(43) سقطت كلمة (سلقاً) من ت.(5/287)
ولِسانٌ مِسْلَقٌ: حَدِيدٌ (44).
والسِّلْقُ: نَباتٌ.
والسِّلْقَةُ: الذِّئْبَةُ. وفي المَثَل (45): «أسْلَطُ من سِلْقَةٍ» من سَلاطَةِ اللِّسان.
والسُّلَاقُ: بَثَرٌ يَخْرُجُ على اللِّسان.
والسَّلِيْقَةُ: مَخْرَجُ النِّسْعِ في جَنْب (46) البَعِير وهو أنْ يَذْهَبَ الوَبَرُ والشَّعرُ ويَبْقى ََ أثَرُه، وهي السَّلائق.
والسَّلِيْقُ: يَبِيْسُ الشِّبْرِقِ (47). والذي طَبَخَتْه الشَّمْسُ وسَلَقَتْه.
والسَّلِيْقَةُ: الطَّبِيعةُ والغَرِيْزَةُ.
وسَلُوْقٌ: موضعٌ باليَمَنِ تُنْسَبُ إليه الكِلَابُ.
والسَّلُوْقيُّ من الدُّرُوْع (48): أجْوَدُها.
والسَّلِيْقيُّ من الكلام: ما لا يُتَعاهَدُ إعْرابُه وهو في ذاك فَصِيْحٌ.
والأسْلاقُ: بُطُونٌ من الأرض (49) يَنْبُتُ فيها العُشْبُ، الواحِدُ سَلَقٌ. وهو المُطْمَئنُّ من الأرض.
والتَّسَلُّقُ: الصُّعُودُ على حائطٍ أمْلَسَ.
والسَّيْلَقُ: السَّرِيْعَةُ، ناقَةٌ سَيْلَقٌ. وسَلَقَ سَلْقَةً: عَدَا عَدْوَةً.
والسَّلْقُ: أنْ تُدْخِلَ إحدى ََ عُرْوَتَيِ الجُوالِقِ في الأُخرى ََ.
وسَلَقَه بالهِنَاءِ: إذا هَنَأَهُ أجْمَعَ.
وسَلَقَه أيضاً: صَرَعَه.
والسَّلْقَاةُ: ضَرْبٌ من البُضْع على الظَّهْرِ.
__________
(44) في ك: جديد.
(45) ورد في مجمع الأمثال: 1/ 366والمستقصى ََ: 1/ 170.
(46) في ت: من جنب.
(47) في ت: الشيرق.
(48) في ت: من الدرع.
(49) في ت: بطون الأرض.(5/288)
والأَسالِقُ: ما يلي لَهَوَاتِ الفَمِ من داخِلٍ.
وامْرَأةٌ سَلَقْلَقَةٌ: صَخّابَةٌ.
والسُّلّاقُ: عِيْدٌ من أعياد النَّصَارى ََ [162/ ب].
والسَّلُوْقِيَّةُ: مَقْعَدُ الرُّبّانِ في السَّفِينة. والضَّبَّةُ التي ألْقَتْ وَلَدَها (50) سِلْقَةً.
لسق:
اللَّسْقُ: اللَّوى ََ.
واللُّسُوْقُ: كاللُّزُوْقِ في كلِّ التَّصْرِيف.
سقل:
السَّقْلُ: لُغَةٌ في الصَّقْلِ.
والسَّقِلُ: المُنْهَضِمُ السُّقْلَيْنِ أي الخاصِرَتَيْنِ (51). وهو من الخَيْلِ: القَليلُ لَحْمِ المَتْنِ خاصَّةً.
لقس:
اللَّقِسُ: الشَّرِهُ النَّفْسِ، لَقِسَتْ (52) نَفْسُه إلى كذا: [أي] (53) نازَعَتْه إليه، تَلْقَسُ لَقَساً.
وتَلاقَسُوا بالكلام: سَبَّ بعضُهم بعضاً.
واللَّقِسُ: الذي يُلقِّبُ الناسَ ويَسْخَرُ منهم. ولَقَسْتُ الناسَ ألْقَسُهم (54):
[لَقَّبْتهم] (55)، ولاقَسْتُهم مُلاقَسَةً، والاسْمُ اللِّقَاسَةُ (56).
__________
(50) في ت: ألقت بيضها.
(51) لم ترد جملة (أي الخاصرتين) في ت.
(52) ضُبط الفعل في الأصل وك بفتح القاف، وقد اخترنا ما ضُبط به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في القاموس.
(53) زيادة من ت.
(54) كذا ضُبط الفعل المضارع في الأصول، وقال في التاج: هو من حَدِّ ضَرَبَ عن ابن عباد.
(55) زيادة من ت.
(56) وهو (اللِّقاس) في القاموس وقال: بالكسر الاسم من الملاقسة وهو أنْ يلقب بعضهم بعضاً.(5/289)
ولَقِسَتْ نَفْسُه: خَبُثَتْ.
والمُلاقِسُ: المُصَابِرُ.
واللّاقِسُ: الجَرِبُ، وهو اللَّقْسُ.
وهو لَقِسٌ بكذا: أي فَطِنٌ به.
قلس:
القَلْسُ: حَبْلٌ [عَظِيمٌ] (57) ضَخْمٌ من لِيْفٍ أو خُوصٍ.
والقَلَسُ (58): ما خَرَجَ من الحَلْقِ مِلْءَ فَمٍ، قَلَسَ الرَّجُلُ يَقْلِسُ قَلْساً.
والسَّحَابةُ تَقْلِسُ بالنَّدى ََ: إذا رَمَتْ به من غير مَطَرٍ شَدِيدٍ.
والقَلْسُ: السَّحابُ. ودَقَلُ السَّفينةِ. والماءُ الكثيرُ.
والتَّقَلُّسُ: لُبْسُ القَلَنْسُوَةِ، وصانِعُها قَلّاسٌ، والجميع القَلانِسُ والقَلَاسي والقَلَنْسى ََ. وقَلْسَيْتُه (59).
والتَّقْلِيْسُ: الضَّرْبُ بالدُّفِّ. ووَضْعُ اليَدَيْنِ على الصَّدْرِ خُشُوعاً.
والمُقَلِّسُ: اللاعِبُ بَيْنَ يَدَيِ الأمِيرِ إذا قَدِمَ المِصْرَ.
والأَنْقِليْسُ (60): سَمَكَةٌ على ََ خِلْقَةِ حَيَّةٍ (61).
والقَلِيْسُ: النَّحْلُ (62). والبِيْعَةُ أيضاً.
والقُلَّيْسُ: بِيْعَةٌ كانَتْ بصَنْعاءَ للحَبَشَة.
والقِلَاسُ: الرُّغْوَةُ في العُلْبَة.
__________
(57) زيادة من ت.
(58) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بسكون اللام في العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس. وقال في الأساس: القلس (أي بسكون اللام) المصدر والقلس محرَّكاً اسم ما يقلس. وقال في التاج: وقال غيره هو القلس والقلسان بالتحريك فيهما.
(59) في ت: والقلس وقلنسيه.
(60) وقال في القاموس: بفتح الهمزة واللام وقيل بكسرهما.
(61) في ت: خلقة الحية.
(62) في ك: النخل.(5/290)
والقَلُوْسُ: التي تَرْفَعُ كُلَّ شَيْءٍ.
والقُلْقَاسَةُ (63): مِثْلُ البَصَلَةِ الضَّخْمَةِ.
القاف والسين والنون
قسن:
القِسْيَنُّ: الشَّيْخُ القَدِيمُ، يُقال منه (64): اقْسَانَّ (65).
واقْسَانَّ (66) اللَّيْلُ: اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُه.
والقُسَانِيْنَةُ (67): من اقْسَانَّ (67) العُوْدُ: اشْتَدَّ وعَسا (68).
واقْسَأَنَّ الرَّجُلُ: إذا مَضى ََ.
نقس:
النِّقْسُ: الذي يُكْتَبُ به، والجميع الأنْقاسُ.
والنَّقْسُ: ضَرْبُ الناقُوسِ وهو الخَشَبَةُ الطَّويلةُ، نَقَسَ به نَقْساً.
ونَقَسْتُ الرَّجُلَ: عِبْته ولَقَّبْته (69)، والاسم النِّقاسَةُ، رَجُلٌ نَقِسٌ (70).
ونَقَسَ الشَّرَابُ نُقُوساً: حَمُضَ.
والنَّقْسُ: الجَرَبُ مِثلُ الوَقْسِ (71).
__________
(63) في ك: والقلفاسة.
(64) سقطت كلمة (منه) من ت.
(65) هكذا ورد الفعل في الأصول بلا همز، وهو (اقْسَأنَّ) بالهمز في المعجمات، ومع النصِّ على ذلك في بعضها.
(66) سقطت كلمة (واقسان) من ك، والفعل مهموز كسابقه في المعجمات.
(67) كذا في الأصول في الاسم والفعل، وهما مهموزان في المعجمات.
(68) في الأصول: وعسى، وفي اللسان: عَسِيَ.
(69) في ت: ولقست الرجل الخ، وفي ك: ولقيته.
(70) سقطت جملة (رَجُلٌ نقس) من ت.
(71) في الأصل وك: الحرب، والتصويب من ت والمعجمات ومما يأتي من المؤلف في وقس.(5/291)
قنس:
القَنْسُ والقِنْسُ: الأصْلُ [والمَنْبِت] (72) في كلِّ شَيْءٍ ومُعْتَمَدُه (73).
والقُنُوسُ: جَمْعُ قِنْسِ الرَّأْسِ، وهو قَوْنَسُه. وقَوْنَسُ الدّابَّةِ: ما بين أُذُنَيْه إلى الرَّأسِ.
وقَوْنَسُ الطَّرِيقِ: جادَّتُه، وكذلك قَوْنَسُ البَيْضَة من السِّلاح.
والقَيْنَسُ: الثَّوْرُ، ويقولون: الأرضُ على مَتْن القَيْنَسِ.
سنق:
سَنِقَ الحِمارُ وكلُّ دابَّةٍ سَنَقاً: إذا أكَلَ من الرُّطْب حتّى ََ اتَّخَمَ.
والسُّنَّيْقُ: الأكَمَةُ. وبَيْتٌ مُجَصَّصٌ. وكَوكبٌ أبْيَضُ.
نسق:
النَّسَقُ من كلِّ شَيْءٍ: ما كانَ على (74) نِظامٍ واحِدٍ، نَسَقْتُه نَسْقاً، ونَسَّقْتُه تَنْسِيْقاً. وانْتَسَقَتِ الأشياءُ وَتناسَقَتْ.
والنَّسَقُ: كالعَطْف على الأوَّل. وكواكِبُ الجَوْزاءِ.
والنَّسَقانِ: كوكَبانِ يَبْتَدِئانِ من قُرْب الفَكَّةِ أحَدُهما شَآمٍ والآخَرُ يَمَانٍ.
القاف والسين والفاء
سقف:
السَّقْفُ: غِمَاءُ (75) البَيْتِ. والسَّماءُ سَقْفٌ.
والسَّقِيْفَةُ: كلُّ بِناءٍ سُقِّفَ به صُفَّةٌ. وهي أيضاً: كلُّ خَشَبَةٍ عَرِيضَةٍ كاللَّوْح أو حَجَرٍ عَرِيضٍ.
__________
(72) زيادة من ت، وورد مثل ذلك في المقاييس.
(73) سقطت كلمة (ومعتمده) من ت.
(74) سقطت كلمة (على) من ك.
(75) في ك: غماة.(5/292)
وأضْلاعُ البَعِيرِ تُسَمّى ََ سَقائفَ، وكلُّ واحدةٍ منها سَقِيفَةٌ.
وناقَةٌ سَقْفاءُ: طَوِيلةُ الرِّجْلَيْنِ، ونَعَامَةٌ كذلك.
والأُسْقُفُّ: رَأْسُ النَّصارى ََ، والجَمعُ الأساقِفَةُ.
والسَّقِيْفَةُ من رَأْسِ البَعِيرِ: كالقَبيلة، وهي سَقَائفُ الرَّأسِ.
والمُسَقَّفُ (76): العَرِيضُ العَظْمِ من بَدَنِه.
والأَسْقَفُ: الطَّوِيلُ.
فسق:
الفِسْقُ: التَّرْكُ لأمْرِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ، فَسَقَ يَفْسُقُ (77) فِسْقاً وفُسُوقاً. ورَجُلٌ فُسَقٌ فِسِّيْقٌ.
والفُوَيْسِقَةُ: الفَأْرَةُ.
وفَسَقَتِ الرُّطَبَةُ عن قِشْرِها (78): أي خَرَجَتْ منه.
والفاسِقُ: الجائرُ.
والفاسِقِيَّةُ: ضَرْبٌ من العِمَّة.
سفق:
السَّفْقُ: لُغَةٌ في الصَّفْقِ، سَفُقَ الثَّوْبُ يَسْفُقُ سَفَاقَةً.
ورَجُلٌ سَفِيْقُ الوَجْهِ: قَليلُ الحَيَاءِ.
وأسْفَقْتُ البابَ إسْفاقاً، وسَفَقْتُه أيضاً (79) فانْسَفَقَ.
والسَّفِيْقَةُ: خُشَيْبَةٌ عَرِيضةٌ (80) طويلةٌ تُوْضَعُ ويُلَفُّ عليها البَواري فوق
__________
(76) في ت: والسقف.
(77) أشار في الأصل إلى جواز ضم السين وكسرها.
(78) في ت: من قشرها.
(79) سقطت جملة (وسفقته أيضاً) من ت.
(80) في ت: عرضية.(5/293)
السُّطُوح. وكذلك (81) كلُّ ضَرِيْبَةٍ من الذَّهَب والفِضَّةِ دَقِيقةٍ (82).
وسَفَاسِقُ البُيُوتِ: واحِدُها (83) سِفْسِيْقَةٌ وسِفْسِقَةٌ (84) وهي شَظِيَّةٌ كأنَّها عَمُودٌ في مَتْنِه مَمْدُودٌ كالخَيْطِ. وهي أيضاً: ما بين الشُّطْبَتَيْنِ (85) على صَفْحَة السَّيْفِ طُولًا. وطَرائقُ في مِحْوَرِ البَكْرَةِ ومن آثار النُّسُوْع (86)، الواحدة سُفْسُوْقَةٌ (87) من هذه.
وأعطاه سَفْقَةَ يَمِينِه: إذا بايَعَه.
وسَفَقَ وصَفَقَ (88) بمعنىً: إذا لَطِمَ (89).
قفس:
القُفْسُ: جِيْلٌ (90) بكَرْمانَ.
وأمَةٌ قَفْسَاءُ: رَدِيْئةٌ لئيمةٌ.
وقَفَسَ قُفُوساً: أي ماتَ.
والأقْفَسُ: كلُّ شَيْءٍ طالَ وانْحَنى ََ.
وقَفَسْتُ الشَّيْءَ: أخَذْته أخْذَ انْتِزَاعٍ وغَصْبٍ.
فقس:
المِفْقاسُ: عُودَانِ يُشَدُّ طَرَفاهما بخَيْطٍ ثم يُلْوى ََ أحَدُهما ويُجْعَلُ بينهما
__________
(81) سقطت كلمة (كذلك) من ت.
(82) في ت: دقيقة سفيقة.
(83) في ك: واحدهما.
(84) سقطت كلمة (وسفسقة) من ت.
(85) في ت: الشطيتين.
(86) في ت: النسوغ.
(87) في الأصل وك: مفسوقة، والتصويب من ت، ولم ترد جملة (من هذه) التالية في ت.
(88) سقطت كلمة (وصفق) من ك.
(89) سقطت جملة (بمعنى إذا لطم) من ت.
(90) في الأصول: حبل، والتصويب من المعجمات.(5/294)
شَيْءٌ [فَيَشُدُّهما] (91) ثم تُوْضَعُ [163/ أ] الشَّرَكَةُ فوقهما (92) [فإِذا أصابَها] (93)
شَيْءٌ فَقَسَتْ ووَثَبَتْ. وهو أيضاً: رُمّانَةٌ يكونُ في طَرَفِ حَدِيدٍ يَفْقِسُ كلَّ شَيْءٍ أدْرَكَه أي يَكْسِرُه.
والمَيِّتُ فَجْأةً يُقال: فَقِسَ (94) يَفْقِسُ فُقُوساً.
وفَقَسَ فلانٌ فلاناً: جَذَبَه بشَعرِه سُفْلًا، [و] (95) تَرَكْتُهما يتفاقَسَانِ.
وفَقَسْتُه عن أمْرِ كذا: أي وَقَمْته.
والفُقَاسُ: داءٌ شَبِيْهٌ بالتَّشَنُّج في المَفاصِل.
وفَقَسَ البَيْضَة: بمعنى ََ فَقَصَها (96).
وفَقَسَ فلاناً: قَتَلَه (97).
القاف والسين والباء
قبس:
الفَحْلُ القَبِيْسُ: السَّرِيْعُ الإِلْقاحِ، قد قَبُسَ قَباسَةً. وقيل: هو الفَحْلُ الذي لم يُلْقِحْ (98) لأوَّلِ ضَرْبَةٍ. وفي المَثَل (99) لاتِّفاقِ الأخَوَيْنِ: «كانتْ لَقْوَةً صادَقَتْ قَبِيْساً». واللَّقْوَةُ مِثْلُ القَبِيْس.
والقَبَسُ: شُعْلةٌ من نارٍ، تَقْبِسُها وتَقْتَبِسُها.
__________
(91) زيادة من ت.
(92) في ت: فوقها.
(93) زيادة من ت، وورد مثل ذلك في العين.
(94) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو مفتوح القاف في المعجمات، ونصَّ في التاج على كونه «من حدِّ ضَرَبَ».
(95) زيادة من ت.
(96) في ت: أي فقصها.
(97) في ت: وفقسته قتلته. وقد سقطت هذه الفقرة بتمامها من ك.
(98) كذا في الأصول، وفي المعجمات: الذي يلقح لأول ضربة، وربما كانت (لم) زائدة.
(99) ورد المثل بنصِّ الأصل في أمثال أبي عبيد: 176ومجمع الأمثال: 2/ 78، كما ورد بلا (كانت) في الصحاح والأساس واللسان والقاموس. وفي الجميع (صادفت) بالفاء الموحدة.(5/295)
وقَبَسْتُ العِلْمَ واقْتَبَسْتُه وأقْبَسْتُه (100) فلاناً، وقَبَسْتُه ناراً. وأقْبَسْتُه ناراً وعِلْماً. وقَبَسْتُ ناراً: جِئْت بها. فإِنْ (101) طَلَبَها قيل: أقْبَسْتُه. وفي المَثَل (102):
«ما أنْتَ إلّا كالقابِسِ العَجْلان».
وحُمّى ََ قَبَسٍ: أي حُمّى ََ عَرَضٍ (103).
وأبو قُبَيْسٍ: جَبَلٌ بمكَّةَ.
وأبو قابُوسَ: هو (104) كُنْيَةُ النُّعمانِ بن المُنْذِرِ.
قسب:
القَسْبُ: تَمْرٌ يابِسٌ يَتَفَتَّتُ في الفَم، وكذلك كلُّ شَيْءٍ صُلْبٍ شَدِيدٍ.
وهو قَسْبُ العِلْباءِ (105): أي صُلْبُ العَقَبِ (106)، قَسُبَ قُسُوبةً.
والقَسِيْبُ: صَوْتُ الماءِ تحت وَرَقٍ أو قُمَاشٍ. والنَّهْرُ أيضاً.
وقَسَبَتِ الشَّمْسُ تَقْسُبُ قُسُوباً: إذا مالَتْ وصَغَتْ.
والقَسِبُ (107): المُنْعِظُ المُغْتَلِمُ.
والقاسِبُ والمُسْتَقْسِبُ مَكانُه ومَنْزِلُه: أي (108) بَعِيدٌ.
والقِسْيَبُّ: الطَّوِيلُ.
__________
(100) سقطت كلمة (وأقبسته) من ك.
(101) في ت: وقبسته ناراً جئته بها وإن.
(102) ورد المثل بلفظ الأصل في الأساس، وبلفظ (كالقابس العجلان) فقط في مجمع الأمثال: 2/ 95.
(103) وفي الأساس: هذه حمى قبس لا حمى عرض أي اقتبسها من غيره ولم تعرض له من تلقاء نفسه.
(104) لم ترد كلمة (هو) في ت.
(105) في ت: العلياء.
(106) في ت: أي صلب العقب والقسب. ولعل (القسب) هذه تصحيف العَصَب الوارد في العين والتهذيب واللسان والتاج.
(107) في ت: والقسيب.
(108) لم ترد كلمة (أي) في ك.(5/296)
وقَرَبٌ قِسْيَبٌّ: شَدِيدٌ بَعِيدٌ.
والبَقَرَةُ إذا وَلّى ََ لَبَنُها إلّا قليلًا: قِسْبَةٌ، وهُنَّ قِسْبَاتٌ (109).
وقَيْسَبٌ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ على مِثال صَيْقَلٍ.
سقب:
السَّقْبُ: لُغَةٌ في الصَّقْب.
والسَّقِيْبَةُ (110): عَمُوْدُ الخِباء.
وأسْقَبَتِ الناقَةُ: إذا (111) وَضَعَتْ أكْثَرَ ما تَضَعُ الذُّكُورَ، فهي مِسْقَابٌ. وإذا تَأخَّرَ وَلَدُ المَرْأةِ حتّى ََ يَقَعَ في الصَّلا فهي مُسْقِبَةٌ.
والسَّقَبُ (112): القُرْبُ. والشُّفْعَةُ.
والسُّقْبَانُ والسِّقَابُ: جَمْعُ السَّقْب من الذُّكُور (113).
سبق:
السَّبْقُ: القِدْمَةُ (114) في الجَرْي، له سابِقَةٌ وسُبْقَةٌ وسَبْقٌ.
والسَّبَقُ: الخَطَرُ، والجميع الأسْبَاقُ.
والسُّبْقَةُ (115): ما يُتَرَاهَنُ عليه. وهما سِبْقانِ: إذا اسْتَبَقا.
والسِّبَاقانِ في رِجْلِ الطائرِ: قَيْداه.
__________
(109) في ت: وهن قساب.
(110) في ت: والسقبة.
(111) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(112) ضُبطت الكلمة في الأصل بسكون القاف، وفي ك بضم السين والقاف، وقد اخترنا ما ضُبطت به في ت لأنه المجمع عليه في المعجمات والمنصوص عليه في القاموس.
(113) في ت: جمع السقب الذكور.
(114) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول هنا وفي تركيب (قدم) الآتي، وهي مضمومة القاف في العين والتهذيب والمحكم واللسان.
(115) ضُبطت الكلمة بفتح السين في الأصل وك، وهي مضمومة السين في ت والأساس والتكملة، ونص على الضم في القاموس.(5/297)
والإِسْبَاقُ (116) من اللَّبَن: الرائبُ الذي (117) يُطْبَخُ ولم يَمَسَّه ماءٌ.
وسَبَّقَتِ الشاةُ: ألْقَتْ وَلدَها لغَيْرِ تَمامٍ، وهو بالغَيْنِ أعْرَفُ (118).
[بسق]
(119):
بَسَقَ وبَصَقَ: بمعنىً.
وبُسَاقٌ: جَبَلٌ بالحِجاز.
وبَسَقَتِ النَّخلةُ بُسُوقاً: طالَتْ وكَمَلَتْ.
وأبْسَقَتِ الشاةُ فهي مُبْسِقٌ: أَنْزَلَتِ [اللَّبَنَ] (120) من قَبْل الوِلادِ بشهْرٍ، وهي بَسُوْقٌ ومِبْسَاقٌ. وقيل: هي طَوِيلةُ الضَّرْع من الشاء.
ويقولون: لا تُبَسِّقْ علينا: أي لا تُطَوِّلْ. وبَسَقَ فلانٌ على فلانٍ: طالَ عليه.
القاف والسين والميم
قسم
(121):
القَسْمُ: مَصْدَرُ قَسَمَ يَقْسِمُ. والقِسْمَةُ: الاقْتِسامُ.
والقَسَمُ: اليَمِيْنُ، والفِعْلُ الإِقْسَامُ.
والقَسِيْمُ: الذي يُقاسِمُكَ أرْضاً ومالًا (122). وهذه الأرْضُ قَسِيْمَةُ هذه.
والقاسِمُ والقَسّام: الذي يَقْسِمُ الدُّوْرَ.
والمَقْسِمُ (123): القِسْمُ.
__________
(116) وفي التكملة: (الأسباق) بفتح الهمزة.
(117) في ت: والذي.
(118) سقطت جملة (وهو بالغين أعرف) من ت.
(119) زيادة من ت.
(120) زيادة من العين والمقاييس.
(121) سقطت كلمة (قسم) من ت.
(122) في ت: أو مالًا.
(123) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي ك «مِنْبَر» و «مَقْعَد» في المحكم واللسان، ونصَّ عليهما كذلك في القاموس.(5/298)
والقِسْمُ (124): الحَظُّ من الخَيْرِ، والجميع الأقْسَامُ. والأقاسِيْمُ: الحُظُوظُ المَقْسُومَةُ.
والاسْتِقْسَامُ بالأزْلام: كانوا يُجِيْلُونَها عند الأصنام بما أرادوا من الحاجات.
وحَصَاةُ القَسْم ونَوَاةُ القَسْم: كانتْ تُسْتَعْمَلُ عند قِلَّةِ الماء.
والقَسْمُ: الغَيْثُ والمَطَرُ. واسْقِني قَسْماً: أي ماءً.
و (125) القَسَاميُّ: الذي يَطْوي الثِّيابَ أوَّلَ طَيِّها حتّى ََ تَنْكَسِرَ على طَيِّه.
والقَسَامِيُّ من الخَيْل: هو قارِحُ شِقٍّ ورَباعيُّ شِقٍّ فهو مُقْتَسَمٌ سِنُّه. وقيل:
هو الجَميلُ القِسْمَتَيْنِ (126) وهما عن يَمِينِ الأنْفِ وشِمالِه.
والقِسْمَةُ (127): ما اكْتَنَفَ الأنْفَ من الوَجْنَتَيْنِ، سُمِّيَتْ قِسْمَةً لأنَّ الأنْفَ قَسَمَ بينهما.
وقِسْمُ الرَّجُلِ وجِسْمُه واحِدٌ.
والمُقَسَّمُ: [هو] (128) المُحَسَّنُ من القَسَامَة في الوَجْهِ.
والقَسِيْمَةُ: جُؤْنَةٌ للأعْرَابِ مَنْقُوشَةٌ فيها العِطْرُ. وهي في قَوْلِ عَنْتَرَةَ:
اليَمِيْنُ:
وكأنَّ فَأْرَةَ تاجِرٍ بقَسِيْمَةٍ (129)
والقَسَامَةُ: جَماعَةٌ من الناس (130) يَشْهَدُوْنَ ويَحْلِفُونَ على الشَّيْءِ.
__________
(124) سقطت كلمة (والقسم) من ك.
(125) سقط حرف العطف من ك.
(126) في الأصل وك: القسيمتين، والتصويب من ت.
(127) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي القَسِمة بفتح فكسر في التهذيب والمقاييس، ومثل ذلك في المحكم والأساس وأضافا إليها القَسَمَة بالتحريك، وكلاهما نصّا في الصحاح واللسان والقاموس.
(128) زيادة من ت.
(129) ورد صدر البيت في ديوان عنترة: 195، وعجزه فيه: (سبقت عوارضها إليك من الفم).
(130) سقطت جملة (من الناس) من ت.(5/299)
سقم:
السُّقْمُ والسَّقَمُ: لُغَتانِ، والسَّقَامُ مِثْلُه (131)، سَقُمَ (132) فهو سَقِيْمٌ مِسْقَامٌ.
والسَّوْقَمُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.
مقس:
مَقِسَتْ نَفْسُه وتَمَقَّسَتْ: [أي] (133) غَثَتْ. وأنِفَتْ أيضاً، وهي ماقِسَةٌ:
[خَبِيْثَةٌ] (134).
ومَقَسْتُ القِرْبَةَ فامَّقَسَتْ (135): أي مَلأْتها فامْتَلأَتْ، وأنا أمْقُسُها مَقْساً.
والتَّمْقِيْسُ في الماء: الإِكثارُ في الصَّبِّ.
والمَقْسُ: الجَرْيُ.
والمُمَاقَسَةُ: المُغَاطَّةُ في الماء. وفي المَثَل (136) لِمَنْ يُمارِسُ داهِيَةً: «إنَّما تُماقِسُ حُوتاً».
والمَقِسُ: الغَيُور.
قمس:
كلُّ شَيْءٍ يَنْغَطُّ في الماء ثم يَرْتَفِعُ فقد قَمِسَ (137)، وكذلك السَّرَابُ والإِكَامُ.
__________
(131) في ت: السقم والسقم والسقام واحد.
(132) أشار في الأصل إلى جواز ضم القاف وكسرها.
(133) زيادة من ت.
(134) زيادة من ت أيضاً.
(135) في ت: فانمقست، ومثلها في التاج.
(136) ورد المثل بنصِّ الأصل في القاموس، وبنصِّ (حوتاً تماقس) في مجمع الأمثال: 1/ 207.
(137) هكذا ضُبِط الفعل في الأصل وك، وضُبط بفتح الميم في ت والعين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس.(5/300)
والوَلَدُ إذا اضْطَرَبَ في السُّخْدِ قيل: قَمُسَ (138).
وقامُوْسُ البَحْرِ: قَعْرُه. والقَمامِيْسُ: البُحُورُ، واحِدُها [163/ ب] قِمِّيْسٌ، وقَوْمَسُ البَحْرِ مِثْلُه.
والقُمَّسُ: الرَّجُلُ الشَّرِيفُ.
والقَمَامِسَةُ: البَطارِقَةُ.
والقَوْمسُ (139): الأمِيرُ بلُغَةِ النَّبَطِ.
والقَمُوْسُ من الآبار: التي تَقْمِسُ فيها الدِّلَاءُ أي تَغِيْبُ من كَثْرَةِ مائها، بَيِّنَةُ القِمَاس.
وقَمَسْتُه في البِئْرِ والماءِ: رَمَيْتُه فيهما (140)، وأقْمَسْتُه أيضاً.
ويُقال للرَّجُلِ (141) إذا ناظَرَ أو خاصَمَ قِرْناً: «إنَّما تُقَامِسُ (142) حُوْتاً» أي تُغَاطُّه.
سمق:
سَمَقَ النَّباتُ (143): [إذا] (144) طالَ غايَةَ الطُّوْل. ونَخْلةٌ سامِقَةٌ.
والأسْمِقَةُ: خَشَباتٌ يُدْخَلْنَ في هذه التي يُنْقَلُ عليها اللَّبِنُ.
والسَّمِيْقَانِ: عُوْدانِ قد لُوْقِيَ بين طَرَفَيْهما كما (145) تحتَ غَبْغَبِ الثَّوْرِ.
__________
(138) هذا هو ضبط الأصل وك للفعل، وضُبط بكسر الميم في ت، وبفتحها في التهذيب والمقاييس واللسان.
(139) ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الميم، وبفتح الميم في التكملة واللسان والقاموس.
(140) في ت: فيها.
(141) ورد هذا القول في المقاييس والصحاح والمحكم والأساس واللسان والقاموس، ويراجع تركيب (مقس) وقد تقدَّم.
(142) في ت: تماقس.
(143) في ت: سمق البيتُ.
(144) زيادة من ت.
(145) كذا في الأصول، ولم ترد (كما) في المعجمات.(5/301)
والسِّمْسِقُ (146): الياسَمِينُ.
وحُبٌّ سُمَاقٌ وكَذِبٌ سُمَاقٌ: أي سَمَقَ كُلَّ كَذِبٍ وفاقَهُ.
والسَّمُوْقُ والسُّمّاقُ: من التَّوابِلِ.
__________
(146) أشار في الأصل إلى جواز كسر السينين وضمِّهما، وأُضيفَ إلى ذلك جواز فتحهما في التكملة والقاموس.(5/302)
باب القاف والزاي
[القاف والزاي] (1) والدال
زقد:
[الزَّقدُ] (2): كلمةٌ يَمانِيَةٌ.
[قزد] (3):
القَزْدُ: لُغَةٌ في القَصْدِ (4).
القاف والزاي والراء (5)
رزق:
الرِّزْقُ: مَعروفٌ. وارْتَزَقَ الجُنْدُ أرْزاقَهم. والرَّزْقَةُ: المَرَّةُ الواحدةُ.
والرّازِقيُّ (6): الضَّعِيفُ من كلِّ شَيْءٍ. وثِيابُ كَتّانٍ بِيْضٌ.
__________
(1) زيادة من ت.
(2) زيادة من ت، وضُبطت فيه بفتح القاف، ولكنها في مطبوع العين مسكَّنة القاف.
(3) زيادة من ت أيضاً، ولم يرد هذا التركيب في العين، إنما الوارد فيه زدق وقال: وزَدَق لغةٌ لهم في صدق. وقد ورد القزد في التهذيب والتكملة والقاموس.
(4) في ت: في العضد.
(5) في ك: القاف والزاي والزاي.
(6) في الأصل وك: والرزاقي، والتصويب من ت والتهذيب والصحاح والمحكم والأساس واللسان والقاموس.(5/303)
زرق:
الزُّرْقَةُ: في العَيْنِ، زَرِقَتْ تَزْرَقُ زُرْقَةً وزَرَقاً، وازْرَقَّتْ [ازْرِقاقاً وَازْرَاقَّتْ] (7)
ازْرِيقاقاً. والماءُ الصافي أزْرَقُ. وفي المَثَل (8): «وما عليكَ أنْ يكونَ أزْرَقاً».
وفي التَّفْسِير: {زُرْقاً يَتَخََافَتُونَ} (9) قالوا: عُمْياً لا يُبْصِرُوْنَ.
والثَّرِيدةُ الزُّرَيْقَاءُ: بلَبَنٍ وزَيْتٍ.
والزُّرَّقُ: طائرٌ بين البازي والباشَق. وشُعَيْراتٌ بِيْضٌ في قَوائم الفَرَسِ.
وزُرَيْق: اسْمُ رَجُلٍ.
وانْزَرَقَ في الجُحْر: [أي] (10) انْجَحَرَ.
والمُنْزَرِقُ: المُسْتَلْقي وَرَاءه. والانْزِرَاقُ: الانْقِلابُ.
وزَرَقْتُه بالرُّمْحِ أزْرُقُه: أي طَعَنْته فأنْفَذْته. وانْزَرَقَ فيه الرُّمْحُ.
وزَرْقُ الطائرِ وذَرْقُه واحِدٌ.
وزَرَقْتُه ببَصَري (11): رَمَيْته.
زقر:
مُهْمَلٌ عنده (12).
الخارزنجيُّ: الزَّقْرُ لُغَةٌ في الصَّقْرِ.
القاف والزاي واللام
قزل:
القَزَلُ: أسْوَءُ العَرَج، ويُوْصَفُ مَشْيُ الذِّئب به، يقال: قَزِلَ يَقْزَلُ قَزَلًا فهو أقْزَلُ.
__________
(7) زيادة من المعجمات يقتضيها السياق.
(8) لم نجده في كتب الأمثال.
(9) سورة طه، الآيتان رقم: 103102.
(10) زيادة من ت.
(11) سقطت كلمة (ببصري) من ك.
(12) في ت: أهمله الخليل. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.(5/304)
وقَزَلَ يَقْزِلُ: وَثَبَ.
والأقْزَلانِ: الرِّيْشَتانِ اللَّتانِ في وَسطِ ذَنَب العُقَاب، والجميعُ أقازلُ.
لزق:
لَزِقَ الشَّيْءُ بالشَّيْءِ لُزُوْقاً، والْتَزَقَ الْتِزَاقاً.
واللَّزَقُ: اللَّوى ََ.
وهذه الدارُ لَزِيْقَةُ هذه وبِلِزْقِها.
واللّازُوْقُ: دَواءٌ للجُرْح يَلْزَمُه حتّى ََ يَبْرَأ.
واللُّزَيْقَاءُ: ما يَنْبُتُ صُبْحَةَ (13) المَطَرِ بلَيْلَتَيْنِ في الطِّين الذي يكونُ في أصْلِ (14) الحِجارَة.
وفي كلامِهِ لُزَّيْقى ََ: أي رُطُوبَةٌ، على ََ مِثالِ (15) خُلَّيْطى ََ.
زلق:
الزَّلَقُ: المَكانُ المَزْلَقَةُ.
والمِزْلاقُ (16): غَلَقُ الباب.
والزَّلَقُ: العَجُزُ من كلِّ دابَّةٍ.
وأزْلَقَتِ الفَرَسُ: ألْقَتْ وَلَدَها تامّاً، وقيل: لغَيْر تَمامٍ كالسِّقْطِ (17)، فهي مُزْلِقٌ. وفَرَسٌ مِزْلاقٌ: إذا كَثُرَ ذلك منها. والوَلَدُ زَلِيْقٌ وزالِقٌ (18).
وناقَةٌ زَلُوْقٌ: سَرِيْعَةٌ.
والتَّزَلُّقُ: صَنْعَةُ البَدَنِ بالأدهان (19) ونَحْوِها.
__________
(13) في ت: صبيحة، ومثلها في التكملة والقاموس.
(14) في ت: في أصول.
(15) في ت: على مثل.
(16) في ت: والمزلقان.
(17) في ت: كالإسقاط.
(18) سقطت كلمة (وزالق) من ت.
(19) في ك: بالأذهان.(5/305)
وزَلَقَ فلانٌ رَأْسَه: أي حَلَقَه، وأزْلَقَه مِثْلُه.
وسِرْنا عَقَبَةً زَلُوقاً: أي طَوِيلةً بعيدة.
ورَجُلٌ زَلِقٌ: يَرْمي بمائه قبل أنْ يَغْشى ََ المَرْأةَ.
والمِزْلاقُ: البَعِيرُ الذي يُؤخِّر الرِّحْلَ (20)، وجَمْعُه مَزَالِيْقُ.
وناقَةٌ مُزَلَّقَةُ الخُفِّ: أي تَزْلَقُ في غِلَظِ الأرض.
قلز:
القَلْزُ: ضَرْبٌ من الشُّرْب.
وقَلِزَ (21) يَقْلِزُ: إذا حَجَلَ في المَشْي.
والتَّقَلُّزُ: عَدْوُ الوَعِلِ.
والقَلْزُ: النَّشَاطُ (22). [والوَثْبُ] (23).
وقَلَزَ بعَصاهُ الأرضَ: أي نَكَتَها بها إذا ما حَذَفَ.
وقَلَزْتُ فلاناً أقداحاً فاقْتَلَزَها (24): أي جَرَّعْته فَتَجَرَّعَها (25).
زقل:
مُهْمَلٌ عنده (26).
الخارزنجيُّ: الزَّوَاقِيْلُ: زَوَاقِيْلُ (27) الشَّعر وهو أنْ تُخْرَجَ الشُّعورُ من تحت القَلانِس والعَمائم. والعِمَّةُ الزَّوْقَلِيَّةُ: إذا أُرْخِيَ طَرَفُها (28).
__________
(20) في ك: الرجل.
(21) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وضُبط بفتح اللام في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(22) في ك: النشاة.
(23) زيادة من ت.
(24) في ك: فاقتلز بها.
(25) في ت: فجرعها.
(26) واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(27) سقطت كلمة (زواقيل) من ك.
(28) وردت جملة (إذا أرخي طرفها) بعد قوله الآتي: (والمكان الضيق) في الأصل وك، وسقطت من ت. وقد نقلناها إلى هنا لأنه المناسب لها.(5/306)
والزَّوَاقِيْلُ: اللُّصُوصُ، وكذلك الزُّقْلُ. وقَوْمٌ بناحِيَةِ الجَزِيْرَة (29).
والزَّقِيْلَةُ: يُوصَفُ بها السِّكَّةُ الضَّيِّقَةُ والمَكانُ الضَّيِّقُ.
لقز (30):
اللَّقْزُ: كاللَّكْزِ باليَدِ.
القاف والزاي والنون
نقز:
النَّقْزُ والنَّقَزَانُ: كالوَثَبانِ صُعداً في مَكانٍ واحِدٍ.
والنِّقَازُ (31) من العَصافِير: الصِّغَارُ.
والنَّقَزُ من الناس: صِغارُهم ورُذَالَتُهم.
والنَّوَاقِزُ: القَوائمُ، واحِدُها ناقِزَةٌ لأنَّ الدَّوابَّ تَنْقِزُ (32) بها.
والنُّقَازُ: داءٌ يَأْخُذُ الغَنَمَ كهيئة الطاعُون، شاةٌ مَنْقُوزَةٌ، وقد انْتَقَزَتْ فهي مُنْتَقِزَةٌ وناقِزٌ. ووَقَعَ في الشاء نُقَازٌ: أي مَوْتٌ فجأةً. ونَقَزَتِ الشاةُ: ماتَتْ على المَكان.
والنِّقْزُ من الشّاءِ: الذي خَلَّفَه الجُهْدُ عن الغَنَم. وفي مَثَلٍ: «إذا عُطِفَتِ الغَنَمُ سَبَقَ النِّقْزُ الكَرّازَ» (33).
ونَقَزَ لي من مالِه وانْتَقَزَ: أي أعطانِيه من شَرَطِ مالِه ورَديئه.
__________
(29) في ك: بناحية الجزيرة وقوم.
(30) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك، وقد ورد في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(31) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، والوارد في المعجمات (النَّقّاز) بفتح النون وتشديد القاف و (النُّقاز) بضم النون وتخفيف القاف وتشديدها، ونصَّ على فتح النون وضمها مع تشديد القاف في القاموس.
(32) أشار في الأصل إلى جواز كسر القاف وضمِّها.
(33) في ت: الكزاز.(5/307)
والنِّقْزُ: الفَسْلُ من الرِّجال.
وشَيْءٌ ناقِزَةٌ وناقِزٌ (34): أي حَقِيرٌ.
ونَقِزَ القَوْمُ ونُقِزُوا له (35): رُذِلُوا.
زنق:
الزَّنَقَةُ: مَيَلٌ في جِدَارٍ أو سِكَّةٍ.
والزِّنَاقَةُ: حَلْقَةٌ تُجْعَل في الجُلَيْدَة تحت الحَنَكِ الأسْفَلِ ثمَّ يُجْعَلُ فيها خَيْطٌ يُشَدُّ في رَأْسِ البَغْلِ الجَموح، وبَغْلٌ مَزْنُوْقٌ (36)، و (37) زَنَقْتُه زَنْقاً [164/ أ]، ومنه: الرَّأْيُ الزَّنِيْقُ: المُحْكَمُ.
والزِّنَاقُ: من (38) الحَلْيِ [من الفِضَّة] (39) للنِّساء.
وزَنَّقْتُ على فلانٍ: [أي] (40) ضَيَّقْت عليه، وأزْنَقْتُ بِمِثْلِه (41).
والزَّنَقُ: أسَلَةُ نَصْلِ السَّهْم، والجميع الزُّنُوْقُ.
والمَزْنُوْقُ: فَرَسُ عامِرِ بن الطُّفَيْلِ.
والزَّنَقَةُ من الأوْدِيَةِ: المَضِيْقُ (42).
نزق:
النَّزَقُ: خِفَّةٌ في كلِّ عَمَلٍ وعَجَلَةٌ في جَهْلٍ، رَجُلٌ نَزِقٌ، نَزِقَ يَنْزَقُ،
__________
(34) في ت: وشيء ناقز ودو ناقز.
(35) ضُبط الفعل في الأصل وك بفتح النون وكسر القاف وضمِّها، وما أثبتناه من ت والتكملة ونصَّ عليه في التاج. ولم ترد كلمة (له) فيها جميعاً.
(36) في ك: وبغل من نوق.
(37) لم يرد حرف العطف في ت.
(38) سقطت كلمة (من) من ت.
(39) زيادة من ت، وقد وردت في التاج معزوة لابن عباد.
(40) زيادة من ت.
(41) في ت: وازدنقت عليه مثله.
(42) في ت: الضيق.(5/308)
و [قيل] (43): نَزَقَ يَنْزُقُ (44).
ونَزَّقْتُ الفَرَسَ: ضَرَبْته حتّى ََ يَنْزُوَ.
وكُنّا بمَكانٍ نَزَقٍ: أي قَرِيبٍ.
ونازَقْتُ الرَّجُلَ مُنازَقَةً: أي قارَبْته.
والنَّزَقُ: الإِسْرَاعُ في الكلام.
قنز
(45):
القِنْزُ: الرَّجُلُ المُتَقَزِّزُ.
القاف والزاي والفاء
قفز:
القَفْزُ والقَفَزَانُ: وَثْبٌ أكْثَرُ من النَّقَزَانِ. والأمَةُ قَفّازَةٌ لقِلَّةِ اسْتِقْرارِها.
وخَيْلٌ قَوَافِزُ.
والقَفِيْزُ: المِكْيالُ. ومِقْدَارُ مَساحَةِ الأرضِ.
والقُفّاز: لِباسٌ للكَفِّ (46).
والقُفّازَانِ: ضَرْبٌ من الحُليِّ تَتَّخِذُه (47) المَرْأةُ في يَدَيْها ورِجْلَيْها (48).
وتَقَفَّزَتِ (49) المَرْأةُ بالحِنّاء.
__________
(43) زيادة من ت.
(44) هكذا ضُبط الفعل المضارع في الأصول، وضُبط في بعض المعجمات بكسر الزاي، ونصَّ في القاموس: كَفَرِحَ وضَرَبَ.
(45) لم يرد هذا التركيب في العين، وذكر في التهذيب إهماله فيه، ولكن المؤلف لم ينبه عليه، وقد ورد في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(46) في ت: لباس الكف.
(47) في ت: تتخذها.
(48) في ك: من الخلي يتخذه المرأة في بدنها.
(49) في ت: وتفقرت.(5/309)
زقف
(50):
الزَّقَفُ: التَّلَقُّفُ، والازْدِقافُ مِثْلُه (51).
فقز
(52):
فَقَزَ الرَّجُلُ: إذا ماتَ.
القاف والزاي والباء
زقب:
زَقَبْتُه في جُحْرٍ (53) فانْزَقَبَ فيه.
وطَرِيقٌ زَقَبٌ: غامِضٌ ضَيِّقٌ.
ورَمَيْتُه من زَقَبٍ: أي من قُرْبٍ.
والمُكّاءُ يُزَقِّبُ: أي يُصَوِّتُ.
زبق:
الزِّئْبَقُ: مَهْمُوْزٌ، والفِعْلُ التَّزْبِيْقُ.
والزِّئْبَقُ (54): الرَّجُلُ الطائشُ.
والزّابُوْقَةُ: شِبْهُ دَغَلٍ في بَيْتٍ أو بِناءٍ تكونُ زَوَايا منه مُعَوَّجَةً.
والمَرْأةُ الزِّبِقّانَةُ: الضَّيِّقَةُ الخُلُق.
ورَجُلٌ زِبِقّانَةٌ: شِرِّيْرٌ.
وانْزَبَقَ فلانٌ على ََ بني فلانٍ: دَخَلَ بينهم في خَيْرٍ أو شَرٍّ (55).
وزَبَقْتُه في السِّجْنِ: حَبَسْته.
__________
(50) لم يرد هذا التركيب في العين، وورد في التهذيب والأساس والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(51) في ت: الترقف التلفف والازدقاف نحوه.
(52) لم يرد هذا التركيب في العين أيضاً. وورد في التكملة والقاموس.
(53) في ت: في جحره.
(54) في ت: والزبيق.
(55) في ت: في شر أو خير.(5/310)
وانْزَبَقَ في جُحْرِه: أي انْجَحَرَ.
وإذا نَتَفَ الرَّجُلُ شَعرَه قيل: زَبَقَه يَزْبُقُه زَبْقاً.
وزَبَقَ اللِّصُّ القُفْلَ: فَتَحَه.
وما أغْنَى ََ عنه زَبَقَةً: أي شَيْئاً.
وزَبَقَتِ المَرْأةُ بوَلَدِها: رَمَتْ به.
وزَبَقَ لِحْيَتَه: نَتَفَها.
بزق:
البَزْقُ والبَسْقُ (56): لُغَتانِ في البُزَاق.
وبَزَقُوا الأرضَ: [أي] (57) بَذَرُوْها.
وأبْزَقَتِ الشاةُ وأبْسَقَتْ: أنْزَلَتِ اللَّبَنَ.
القاف والزاي والميم
قزم:
القَزَمُ: اللَّئيْمُ الدَّنيُّ الصَّغِيْرُ الحَبَّةِ (58)، رَجُلٌ قَزَمٌ وامْرَأةٌ قَزَمٌ وقَوْمٌ قَزَمٌ وأقْزَام. وفي لُغَةٍ: قَزِمٌ ورَجُلانِ قَزِمَانِ ورِجَالٌ قَزَمٌ (59).
ورَجُلٌ قُزَامٌ: لا يُفْلِتُه أحَدٌ.
ومَوْتٌ قُزَامٌ: وَحِيٌّ.
وقَزَمَه أقْبَحَ القَزْمِ: أي عابَهُ وسَبَّه.
وقُزْمَانُ: اسْمُ رَجُلٍ.
__________
(56) في ت: والسبق.
(57) زيادة من ت.
(58) وفي العين والمحكم واللسان: الجُثَّة.
(59) سقطت جملة (ورجال قزم) من ت. وفي العين والتهذيب: ولغة أخرى رجل قَزَم وامرأة قَزَمَة وامرأتان قَزَمَتانِ ونساء قَزَمات ورجلانِ قَزَمانِ ورجال قَزَمُونَ.(5/311)
زقم:
الزَّقْمُ: الفِعْلُ من أكْلِ الزَّقُّوم. والازْدِقامُ كالابْتِلاع.
والزَّقُّوْمُ في لُغَة (60) إفْرِيْقِيَةَ: الزُّبْدُ بالتَّمْرِ.
مزق:
المَزْقُ: شَقُّ الثِّيابِ ونحوِها. وصارَ مِزَقاً: أي قِطَعاً. وسَحَابَةٌ مِزَقٌ. وثَوْبٌ مَزِيْقٌ مَمْزُوْقٌ (61).
ومَزْقُ العِرْضِ: الشَّتْمُ.
والطائرُ يَمْزُقُ بسَلْحِه: [أي] (62) يَرْمي به.
وناقَةٌ مِزَاقٌ: سَرِيعةٌ جِدّاً يكادُ يَتَمَزَّقُ عنها جِلْدُها من سُرْعَتِها.
والمُزْقَةُ: طائرٌ صَغِيْرٌ.
ومُزَيْقِيَاءُ: اسْمُ مَلِكٍ من مُلُوكِ اليَمَنِ.
زمق:
مُهْمَلٌ عنده (63).
الخارزنجيُّ: زَمَقَ القُفْلَ والتابُوتَ يَزْمُقُ: أي يَكْسِرُ. واللِّصُّ يَزْمُقُ القُفْلَ زَمْقاً: أي يَفْتَحُه.
وما أغْنى ََ عَنّي زَمَقَةً: أي شَيْئاً.
وزَمَقَ لِحْيَتَه: نَتَفَها.
__________
(60) في ت: بلغة.
(61) في ت: وممزوق.
(62) زيادة من ت.
(63) في ت: أهمله الخليل. واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.(5/312)
قمز:
مُهْمَلٌ عنده (64).
الخارزنجيُّ: القَمَزُ: الرَّذْلُ الذي لا خَيْرَ فيه.
وقُمْزَةٌ من تَمْرٍ وقُمَزٌ: أي كُتْلَةٌ.
وقَمَزْتُ الشَّيْءَ: إذا جَمَعْتَه بيَدِكَ.
والقُمَزُ من الحَصى ََ: نحوُ الكُثَبِ (65).
__________
(64) لم ترد كلمة (عنده) في ت. واستُدرك عليه في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(65) في ك: الكتب.(5/313)
باب القاف والطاء
القاف والطاء والذال
[ذقط] (1):
مُهْمَلٌ عنده (2).
الخارزنجيُّ: ذَقَطَ التَّيْسُ والطائرُ وقَفَطَ: أي سَفِدَ. وتَيْسٌ ذَقِطٌ.
وتَذَقَّطْتُ الخَبَرَ (3): أخَذْته شَيْئاً [ف] (4) شَيْئاً.
ورَجُلٌ ذُقَطَةٌ وذُقَيْطٌ (5): أي خَبيثٌ.
والذُّقَطَةُ: سَلْحُ الذُّبَاب في اللَّحْم، ولَحْمٌ مَذْقُوْطٌ.
والذَّقْطانُ والذَّقِطُ: الغَضْبانُ (6).
[القاف والطاء والدال] (7)
دقط (8):
الدَّقِطُ (9): الغَضْبَانُ. وهذا هو الصحيح (10)، والأوَّلُ تَصْحِيفٌ (11).
__________
(1) زيادة من ت.
(2) في ت: أهمله الخليل. واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(3) في ت: الخير.
(4) زيادة من ت.
(5) هكذا ضُبط في الأصول بالتصغير، ونصَّ في القاموس: كأمِير.
(6) وهو الدقطان والدقط بالدال المهملة في المعجمات كما يأتي
(7) زيادة يقتضيها التبويب.
(8) في الأصل وك: دقظ بالظاء المعجمة، والتصويب من ت.
(9) في الأصل وك: الدقظ، وفي ت: الدقظ مهمل، الخليل الذقظ الخ، وكل ذلك تصحيف، والصواب ما أثبتنا. وقد ورد التركيب في التكملة واللسان والتاج.
(10) سقطت جملة (وهذا هو الصحيح) من ت.
(11) وجاء في العباب بعد إيراد الأصل ما نصه: «إنما التصحيف ما وقع فيه، والصواب أنه بالذال(5/314)
القاف والطاء والراء
قطر:
قَطَرَ الماءُ يَقْطُرُ قَطْراً وقَطَراناً. والقِطَارُ: جَماعَةُ القَطْرِ.
وبَعِيْرٌ قاطِرٌ: لا يَزال يَقْطُرُ بَوْلُه.
والقَطِرَانُ: ما يَتَحَلَّبُ من الشَّجَر الذي يُقال له (12) الأبْهَلُ.
والقِطَارُ: أنْ تُقْطَرَ الإِبِلُ بَعْضُها إلى خَلْفِ بعضٍ على ََ نَسَقٍ واحِدٍ.
والمِقْطَرَةُ مَأْخُوذَةٌ (13) منه، لأنَّ مَنْ حُبِسَ فيها كانوا على قِطارٍ واحِدٍ (14). وأقْطَرْتُ الإِبلَ وقَطَرْتُها.
والقِطْرُ: النُّحَاسُ الذّائبُ.
والقُطْرُ: الشِّقُّ، ولا أدري على أيِّ قُطْرَيْه يَقَعُ. والعُوْدُ الذي يُتَبَخَّرُ به.
وضَرْبٌ من البُرُودِ و (15) يُقال له القِطْرِيَّة (16).
وأقْطارُ السَّمَاواتِ: نَواحِيهنَّ.
وأقطارُ الفَرَسِ: ما أشْرَفَ منه وهو كاثِبَتُه وعَجُزُه ورَأْسُه.
والقُطَارُ: الطَّوِيْلُ العَظِيمُ الأقطار.
وتَقَطَّرَ الرَّجُلُ: اعْتَزَلَ في قُطْرٍ. وقيل: تَهَيَّأَ (17).
وإذا صَرَعْتَ رَجُلًا صَرْعَةً شَدِيدةً قُلْتَ: قَطَّرْتُه تَقْطِيراً.
__________
المعجمة والطاء المهملة».
(12) في ت: من شجر يقال له.
(13) في ت: والقطرة مأخوذ.
(14) لم ترد كلمة (واحد) في ت.
(15) لم يرد حرف العطف في ت.
(16) أشار في الأصل إلى جواز كسر القاف وضمِّها، ولم يرد الضم في المعجمات.
(17) سقطت جملة (وقيل تهيأ) من ت.(5/315)
وقَطُوْرَاءُ: اسْمُ [164/ ب] نَباتٍ، سَوَادِيَّةٌ.
واقْطَارَّ النَّباتُ [اقْطِيراراً واقْطَرَّ] (18) اقْطِراراً: وذلك إذا أخَذَ في الانْثِناء والاعْوِجاجِ قَبْلَ الهَيْج ثمَّ يَهِيْجُ فَيَصْفَرُّ.
والمُقْطَارُّ (19) من الرِّجال: الغَضْبانُ.
واقْطَأَرَّ (20) النَّبْتُ: يَبِسَ مَهْمُوزٌ، والصَّحيحُ أنَّه غير مَهْمُوزٍ (21).
واقْطَارَّتِ (22) الناقَةُ: نَفَرَتْ.
وأقْطَرَ الشَّجَرُ: تَضَامَّتْ أقْطارُه.
والقَطَرُ: أنْ تَزِنَ جُلَّةً من تَمْرٍ وتَأْخُذَ ما بَقِيَ على حِساب ذلك ولا تَزِنَه، وهو مَكْرُوهٌ.
ويقولون: ما قَطَرَك (23) علينا: أي ما صَبَّكَ علينا.
ورَجُلٌ مَقْطُورٌ: وهو الذي أصابَه بَلاءٌ.
ورَمَاه اللَّهُ بقَطْرَةٍ: أي بداهِيَةٍ عَمْيَاءَ صَمَّاء. والقَطْرَةُ من الشَّرِّ: كالصاعِقَة، مأخُوْذٌ من قَطَّرْتُه: أي قَتَلْته.
وحَيَّةٌ قُطَارِيٌّ: شَدِيدٌ.
وقَطَرَ في الأرض قُطُوراً: أي ذَهَبَ فيها.
وذَهَبَ البعيرُ فلا أدْري مَنْ قَطَرَ به: أي مَنْ ذَهَبَ به.
وفي كلام هُذَيْلٍ: بَذَّرْتُ قِطْرَ أبي: أي أكَلْتُ مالَه وأهْلَكْته.
__________
(18) زيادة من المعجمات يقتضيها السياق.
(19) كذا في الأصول، وهو (المقطئرُّ) في المحكم واللسان والقاموس والتاج.
(20) في الأصل وك: وقطأر، والتصويب من ت والمعجمات.
(21) لم ترد جملة (والصحيح أنه غير مهموز) في ت.
(22) في ت: واقطأرت بهمز، وفي القاموس كالأصل.
(23) في ت: ما أقطرك.(5/316)
قرط:
القُرْطُ: معروفٌ، والجميع القِرَطَةُ، وجارِيَةٌ مُقَرَّطَةٌ. ومَثَلٌ (24): «خُذْها ولو بقُرْطَيْ مارِيَةَ».
والقِرَاطُ: شُعْلةُ السِّرَاج، والجميع الأقْرِطَةُ.
والقَرَطَةُ: شِيَةٌ (25) حَسَنَةٌ في المِعْزى ََ، وشاةٌ قَرْطاءُ، والذَّكَرُ (26) أقْرَطُ ومُقَرَّطٌ.
والقِيْرَاطُ من الوَزْنِ: جَمْعُه (27) قَرارِيْطُ.
والقِرْطِيْطُ: الداهِيَةُ. والخَيْبَةُ أيضاً.
وما جادَ لنا بقِرْطِيطٍ: أي بشَيْءٍ يَسِيرٍ. وقَرَّطَ عليه: أعطاه قليلًا، ومنه القِرَاطُ والقِيْرَاطُ.
والقُرْطاطُ والقُرْطانُ: البَرْذَعَةُ للرَّحْلِ (28)، وجَمْعُه القَرَاطِطُ والقَراطِينُ (29).
وقِرَاطا (30) النَّصْلِ: طَرَفا غِرَارَيْه.
وقُرْطُ الصَّبيِّ: زُبَيْبُه.
ويُقال للفَرَس (31): قَرِّطْها عِنَاناً ولِجاماً: أي احْمِلْها على ََ الجَرْيِ الشَّدِيدِ حتّى ََ يكونَ عِنانُها وراءَ أُذُنِها كالقُرْط.
__________
(24) ورد بنص الأصل في التاج، وبنصِّ: (خذ كذا وكذا ولو بقرطي مارية) في أمثال أبي عبيد:
232، وبنص: (خذه ولو بقرطي مارية) في مجمع الأمثال: 1/ 242.
(25) في ت: لسية.
(26) في ت: وللذكر.
(27) سقطت كلمة (جمعه) من ك.
(28) في ت: للرجل.
(29) لم ترد كلمة (القراطين) في ت، ولم نجدها في المعجمات.
(30) في الأصل وك: وقيراطا، ولكن الياء لم تنقط في الأصل، والتصويب من ت والتكملة والتاج، وعُزي ذلك في التاج لابن عباد.
(31) في ت: ويقال في الفرس.(5/317)
وقَرَّطْتُ إلى فلانٍ رَسُولًا: أي أعْجَلْته إليه (32).
والقُرْطَقُ: معروفٌ، وبِضَمِّ الطاء أيضاً (33).
رقط:
دَجاجَةٌ رَقْطاءُ: مُبَرْقَشَةٌ.
والأَرْقَطُ: النَّمِرُ.
وارْقاطَّ العَرْفَجُ (34): إذا مُطِرَ فَلانَ عُوْدُه واسْوَدَّ شَيْئاً.
والرُّقَطُ: العُرُّ يَأْخُذُ البَعِيرَ مِثْلَ القُوباء فَيَهْلَسُ منه.
ونَعْجَةٌ رَقْطاءُ: فيها بَيَاضٌ وسَوَاد (35).
طرق:
الطَّرْقُ: نَتْفُ الصُّوْفِ بالمِطْرَقَة وهي الخَشَبَةُ التي يُضْرَبُ بها، والجميع المَطارِقُ، وهي أيضاً تكونُ مَعَ الحَدّادِين. وفي المَثَل (36): «ضَرْبُكَ بالفِطِّيْسِ (37) خَيْرٌ من المِطْرَقَة».
والطِّرَاقُ: الحَدِيدُ الذي يُعَرَّضُ ثم يُدَارُ فَيْجْعَلُ بَيْضَةً أو ساعِداً ونحوه، فكُلُّ (38) صَنْعَةٍ على حَذْوٍ: طِرَاقٌ، وكلُّ قَبِيلةٍ على ََ حِيالِها كذلك.
وجِلْدُ النَّعْلِ: طِرَاقُها إذا عُزِلَ عنها الشِّرَاكُ.
__________
(32) في ت: يعني أعجلته إليه.
(33) في ت: ويضم أيضاً.
(34) في ك: العربج.
(35) سقطت كلمة (وسواد) من ك.
(36) ورد المثل في العين ومجمع الأمثال: 1/ 434والمستقصى ََ: 2/ 147، وورد في التاج بنصِّ:
(ضربك بالمغنطيس الخ)، ولعله من أغلاط الطبع.
(37) في الأصل وك: بالغطيس (بالغين)، والتصويب من ت والمصادر التي سبق ذكرها.
(38) في ت: وكل.(5/318)
وتُرْسٌ مُطْرَقٌ: وهو أنْ يُقَوَّرَ جِلْدٌ على مِقْدَارِ التُّرْسِ فَيُلْزَقَ به. ورِيْشٌ طِرَاقٌ.
والسَّماوات السَّبْعُ طَرائقُ بعضُها فوق بعضٍ.
وقُدَامى ََ الجَنَاحِ مُطْرَقٌ بعضُها على بعضٍ.
وثَوْبٌ طَرائقُ: أي قِطَعٌ.
وجَبَلٌ (39) مُطَرَّقٌ: فيه ألْوانٌ.
وطارَقَ بين ثَوْبَيْنِ: أي ظاهَرَ بينهما.
والطَّرِيْقُ: مَعْرُوْفٌ، يُذَكَّرُ ويُؤنَّثُ.
والطَّرِيْقَةُ: كُلُّ أُحْدُوْرَةٍ من الأرض أو صَنِفَةٍ من الثَّوْب، وكذلك من الألوان، والجميع الطَّرائقُ.
والطَّرِيْقَةُ: الحالُ. ومن خُلُقِ الانسانِ (40): لِيْنٌ وانْقِيَادٌ، وإنَّ في طَرِيْقَتِه لَعِنْدَاوَةً (41): أي في لِيْنِه بَعْضُ العُسْرِ، ويُقال طِرِّيْقَةٌ أيضاً (42).
والطَّرِيْقَةُ: أماثِلُ القَوْم، هؤلاء طَرِيْقَةُ قَوْمِهم، والجميع طَرَائقُ.
والطَّرِيْقَةُ: عَمُوْدُ المِظَلَّةِ والخِبَاءِ والبُيُوتِ من الشَّعر، طَرَّقُوا بينهم تَطْرِيقاً.
ونَسِيْجَةٌ تُنْسَجُ من صُوفٍ أو شَعرٍ.
وطَرْقُ (43) الفَحْلِ: ضِرَابُه لِسَنَةٍ. واسْتَطْرَقَ فلانٌ فلاناً فَحْلَهُ فأطْرَقَه: أي أعطاه لِيَضْرِبَ في إبِلِه.
__________
(39) في ت: وحَبْل.
(40) في ت: وفي خلق الناس.
(41) كذا في الأصل وك، وفي ت: لعيداوه. وفي المعجمات: إن تحت طِرِّيقَتِه (بكسر الطاء وتشديد الراء المكسورة) لَعِنْدَأوةً (بالهمز) وانفرد المحكم بموافقته للأصل في عنداوة.
(42) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الطاء وكسر الراء المخففة، وما أثبتناه من ت، ولم ترد فيها كلمة (أيضاً).
(43) ضُبطت الكلمة في الأصول بالتحريك، وقد اخترنا ما اتفقت عليه المعجمات كافة.(5/319)
والمَرْأةُ طَرُوْقَةُ زَوْجِها.
والطَّرُوْقَةُ: القَلُوصُ التي بَلَغَتِ الضِّرَابَ. ويُقال: أطْرِقْني فَحْلَكَ. ولكَ طَرْقُهُ العامَ (44). وناقَةٌ مِطْرَاقٌ: قَرِيْبَةُ العَهْدِ بالفَحْل.
والطّارِقِيَّةُ: ضَرْبٌ من القَلائدِ.
والطارِقُ: كَوْكَبُ الصُّبْحِ. والذي يَجِيْءُ لَيْلًا، طَرَقَ طُرُوْقاً وطَرْقاً، ورَجُلٌ طُرَقَةٌ: يَسْري حتّى ََ يَطْرُقَ أهْلَه.
والأطْرَاقُ: ما يَطْرُقُ من المَكارِهِ.
والإِطْرَاقُ: السُّكُوْتُ. ورَجُلٌ طِرِّيْقٌ: كثيرُ الإِطْرَاقِ فَرَقاً. والكَرَوَانُ المُذَكَّرُ (45): طِرِّيْقٌ لأنَّه إذا رأى ََ إنْساناً سَقَطَ على ََ الأرض فأطْرَقَ، ويُقال له (46): «أطْرِقْ كَرا أطْرِقْ كَرا إنَّ النِّعَامَ في القُرى ََ إنَّكَ لا تُرى ََ» عِنْدَ صَيْدِه.
وأُمُّ طُرَّيْقٍ (47): الضَّبُعُ، إذا دُخِلَ عليها وَجَارُها قيل: أطْرِقي أُمَّ طُرَّيْقٍ لَيْسَتِ الضَّبُعُ هاهنا.
ورَجُلٌ مُطَرِّقٌ (48): غَلِيْظُ الجُفُونِ ثَقِيلُها.
وكَلَأٌ مَطْرُوْقٌ: وهو الذي ضَرَبَه (49) المَطَرُ بَعْدَ يُبْسِه.
__________
(44) هكذا ضُبطت الجملة في الأصل وك، وفي ت: ولك طَرْقَةُ العامِ (بإضافة الطرقة إلى العام).
(45) في ت: الذكر.
(46) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في المصادر بنصوص مختلفة، فهو بنص الأصل في الصحاح واللسان، وبنصِّ (أطرق كرا إن النعامة في القرى) في مجمع الأمثال: 1/ 445والمستقصى:
1/ 221والتاج، وبنص (أطرق كرا) في المحكم واللسان، وبنص (أطرق كرى ََ فإنك لا ترى ما أرى هاهنا كرى ََ) في العين، وبنص (أطرق كرا إنك لا ترى) في التاج.
(47) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم الطاء وفتح الراء المخففة، وقد اخترنا ما ضُبطت به في ت والتكملة وما نصَّ عليه في القاموس.
(48) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وبضم الميم وسكون الطاء وكسر الراء في ت والمقاييس والصحاح واللسان.
(49) في ك: يضربه.(5/320)
وطَرَّقْتُ الإِبلَ: إذا حَبَسْتَها على كَلَإِ (50) أو غيرِه.
والطَّرْقُ: خَطٌّ بإِصْبَعٍ في الكَهَانَةِ، طَرَقَ يَطْرُقُ طَرْقاً.
وكُلُّ صَوْتٍ من العُوْدِ ونحوِه: طَرْقٌ. وهذه الجارِيَةُ تَضْرِبُ كذا وكذا طَرْقاً: أي نَوْعاً.
والطَّرْقُ (51): النَّخْلُ الطَّوِيلُ، وجَمْعُه طُرُوْقٌ، وكذلك الطَّرِيقُ. والفَحْلُ من الإِبل.
والطِّرْقُ: الشَّحْمُ. وحِبَالَةٌ يُصَادُ (52) بها الوَحْشُ [165/ أ] كالفَخِّ.
والطَّرْقُ (53): من مَناقِع المِياهِ (54) في نحائزِ (55) الأرضِ. واسْمُ مَوضِعٍ.
والطَّرْقُ: الماءُ الذي [قد] (56) بالَتْ فيه الدَّوابُّ حتّى ََ اصْفَرَّ، طَرَقَتْه الإِبلُ، وهي تَطْرُقُ طَرْقاً.
وطَرَّقَتِ المَرْأةُ: إذا (57) خَرَجَ من الوَلَدِ نِصْفُه واحْتَبَسَ بعضَ الاحْتِباس، يُقال: طَرَّقَتْ ثمَّ تَخَلَّصَتْ (58).
وطَرَّقَتِ القَطاةُ: حانَ خُروجُ بَيْضِها.
والرِّجْلُ الطَّرْقاءُ: الذي (59) في ساقِها اعْوِجاجٌ من غَيْرِ فَحَجٍ.
__________
(50) وفي الصحاح واللسان: حبسه عن كلإِ.
(51) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم الطاء، ولم ترد كلمة (الطرق) في ت، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(52) في ت: تصاد.
(53) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بالتحريك في التهذيب والمقاييس والصحاح واللسان والقاموس.
(54) في ت: من مناقع الماء، وفي ك: من منافع المياه.
(55) في ت: نحاير، وفي العين واللسان: بحائر، وفي التاج: حجائر.
(56) زيادة من ت.
(57) سقطت كلمة (إذا) من ت.
(58) في ت: بعض الاحتباس ثم طرقت وتخلصت.
(59) في ت: التي.(5/321)
وضَرَبْتُه حتّى ََ طَرَّقَ بجَعْرِه.
وتَطَرَّقَتِ الشَّمْسُ: دَنا غُرُوبُها.
وهذا مِطْراقُ هذا: أي شِبْهُه.
وإذا خَرَجَ القَوْمُ رَجّالةً لا دَوَابَّ لهم قيل: خَرَجُوا مَطارِيْقَ، واحِدُهم مُطْرِقٌ (60).
وجاءتِ الإِبلُ مَطارِيْقَ: إذا جاءَ بعضُها في أثَرِ بعضٍ، الواحِدُ مِطْرَاقٌ.
وقيل: هي التي تَسِيْرُ ولا تَأْكُلُ، يُقال: أطْرَقَتْ إذا أعْنَقَتْ.
والمَشْيُ الطَّرَقُ: هو (61) الرُّوَيْدُ.
ومَرَرْتُ على طَرَقَةِ الإِبل: أي على ََ أثرِها.
وطَرَّقَ فلانٌ حَقَّ فلانٍ: جَحَدَه وتَعَسَّرَ عليه.
وما لهُ فيكَ طُرْقَةٌ: أي مَطْمَعٌ.
والطُّرْقَةُ: العادَةُ والخُلُق.
ورَجُلٌ مَطْرُوْقٌ: إذا كان فيه طِرِّيْقَةٌ واسْتِرْخاءٌ (62)، وفيه طَرَقٌ وطَرْقَةٌ و [هو] (63) لِيْنٌ في يَدَيِ البَعِير، بَعِيْرٌ أطْرَقُ وناقَةٌ طَرْقاءُ.
والمَطْرُوْقُ: الذي به طَرَقَةٌ (64): أي جُنُونٌ وهَوَجٌ (65). وهو [أيضاً] (66):
المَوْسُوْمُ بِسِمَةٍ يُقال لها الطِّرَاقُ تَقَعُ (67) طُولًا على العُنُق.
والطِّرَاقُ: وِقايَةٌ للأسْقِيَةِ كِسَاءٌ أو نَطْعٌ.
__________
(60) وفي التكملة: مطراق، وهو الملائم للجمع المذكور.
(61) لم ترد كلمة (هو) في ت.
(62) في ت: إذا كان فيه طريقة من استرخاء.
(63) زيادة من ت.
(64) وضُبطت في الأساس بسكون الراء.
(65) في ت: أي جنون وتموج.
(66) زيادة من ت.
(67) في الأصل وك: يقع، وما أثبتناه من ت.(5/322)
وأطْرَاقُ القِرْبَةِ: أثْنَاؤها (68)، الواحِدُ (69) طَرَقٌ.
والطُّرْقَةُ: الظُّلْمَةُ.
والطِّرَاقُ: اللَّيْلُ إذا تَطارَقَتْ ظُلْمَتُه أي تَرَاكَمَتْ (70).
واخْتَضَبَتِ المَرْأةُ طُرْقَةً أو طُرْقَتَيْنِ (71): أي مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ.
والطِّرْيَاقُ (72): لُغَةٌ في الدِّرْياق.
والطِّرِّيْقَةُ من الأرض: السَّهْلَةُ التي تُنْبِتُ البَقْلَ والصِّلِّيَانَ.
وأطْرِقَاءُ (73): اسْمُ بَلَدٍ.
القاف والطاء واللام
[قطل]
(74):
قَطَلَ: مِثْلُ قَطَعَ. و (75) جِذْعٌ قُطُلٌ [ومَقْطُولٌ] (76): أي مَقْطُوعٌ، وقَطِيْلٌ مِثْلُه. وقَطَّلَ الجَزُوْرَ: [قَطَّعَ عِظامَها ولَحْمَها] (77). وسَيْفٌ مِقْطَلٌ ومِقْصَلٌ.
والقَطِيْلَةُ: قِطْعَةٌ من كِسَاءٍ أو ثَوْبٍ يُنَشَّفُ بها (78) الماءُ.
والمُقَطَّلُ: المَطْبُوْخُ.
__________
(68) في ك: وأطراق القرية أثناها.
(69) في ت: والواحد.
(70) في ت: تطارقت ظلمته إذا تراكبت.
(71) في ك: أي طرقتين.
(72) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الطاء، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(73) كذا في الأصول، وفي المعجمات: (أطْرِقا) على لفظ أمر الاثنين، وقال في المحكم:
«مقصور قال بعضهم: إنَّ أطرِقا أصله أطْرِقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قُصِرَ الممدود».
(74) زيادة لَم ترد في الأصول. ولم يرد هذا التركيب في العين، ولم يُشِر المؤلف إلى إهمال الخليل إياه، وورد في المقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس والتاج.
(75) لم يرد حرف العطف في ت.
(76) زيادة من ت، وقد وردت في المقاييس والصحاح وغيرهما أيضاً.
(77) زيادة من ت.
(78) في ت: ينشف به.(5/323)
قلط:
القَلَطِيُّ: القَصِيْرُ جِدّاً (79)، وكذلك القَلَطُ (80) والقُلَاطُ.
والقِلَّوْطُ: من أولادِ الجِنِّ.
والقِلِّيْطُ: الأُدْرَةُ.
لقط:
لَقَطَ الإِنسانُ الشَّيْءَ (81) يَلْقُطُ لَقْطاً: أخَذَه من الأرضِ. واللُّقْطَةُ: ما يَجِدُه مُلْقىً فيَأْخُذُه (82)، وكذلك المَنْبُوذُ من الصِّبْيَانِ. واللُّقَطَةُ: الرَّجُلُ اللَّقّاطَةُ.
واللَّقَاطُ واللَّقَطُ: السُّنْبُلُ الذي تُخْطِئُه المَنَاجِلُ فَيَلْتَقِطُه الناسُ. واللِّقَاطُ:
اسْمُ ذلك الفِعْلِ.
وإذا هَجَمَ القَوْمُ على ََ مَنْهَلٍ بَغْتَةً وهم لا يُرِيْدُوْنَه قالوا: الْتَقَطْنا مَنْهَلًا وغَدِيراً.
واللَّقْطُ (83): قِطَعُ ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ أمثالُ الشَّذْرِ تُوْجَدُ في المَعَادِنِ، ذَهَبٌ لَقِطٌ (84).
واللَّقِيْطَةُ: الرَّجُلُ المَهِيْنُ الرَّذْلُ، سَقِيْطٌ لَقِيْطٌ و (85) ساقِطٌ لاقِطٌ وسَقِيْطةٌ لَقِيْطَةٌ. ويُقال يا مَلْقَطَانُ: يُعْنى ََ به الْفَسْلُ الأحْمَقُ. وإذا الْتَقَطَ الكلامَ لِنَمِيْمَةٍ قُلْتَ: إنَّه لُقَّيْطى ََ خُلَّيْطى ََ.
__________
(79) في ت: القصير جداً القمي.
(80) كذا في الأصول، وهو القيليط في المحكم واللسان والقاموس.
(81) سقطت كلمة (الشيء) من ت.
(82) في ت: ما تجده ملقى فتأخذه.
(83) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بالتحريك في المعجمات كافَّة.
(84) هذا هو ضبط الأصول للكلمة، وضُبطت بالتحريك في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(85) سقط حرف العطف من ت.(5/324)
واللَّقَطُ من النَّبْتِ: بَقْلَةٌ تَنْبُتُ في الصَّيْفِ، واللَّقَطَةُ مِثْلُه (86). وفي الأرْضِ لَقَطٌ للمال: أي مَرْتَعٌ. وهو ما انْتَثَرَ من وَرَقِ الشَّجَرِ.
وداري بلَقَاطِ بني فلانٍ: أي بحِذائها.
وبَنُو اللَّقِيْطَةِ: قَوْمٌ من بني بَدْرٍ.
والمُلاقَطَةُ في خَبَب (87) الفَرَسِ: شِبْهُ المُناقَلَةِ.
وإنْ رَقَعْتَ (88) الثَّوبَ رُقْعَةً قُلْتَ: لَقَطْتُه لَقْطاً.
والقِبَةُ: اسْمُها اللَّقَاطَةُ (89)، والجميع اللَّقَاطات.
واللّاقِطُ: المَوْلى ََ.
وجاءنا ألْقَاطٌ من الناس: أي أخلاطٌ.
طلق:
الطَّلْقُ: طَلْقُ الماخِضِ (90) عند الوِلادِ، طُلِقَتْ فهي مَطْلُوقَةٌ، وضَرَبَها الطَّلْقُ.
والطَّلَاقُ: تَخْلِيَةُ سَبِيلها، طَلَقَتْ تَطْلَقُ وطَلُقَتْ تَطْلُقُ (91)، وهي طالِقٌ، وطالِقَةٌ غَداً. ورَجُلٌ مِطْلِيْقٌ ومِطْلاقٌ: كثيرُ الطَّلاقِ للنِّساء.
والطّالِقَةُ والطالِقُ من الإِبل: ناقَةٌ تُرْسَلُ في الحَيِّ تَرْعى ََ من جَنابِهم حَيْثُ شاءَتْ لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ولا تُنَحّى ََ في المَسْرَح. وأطْلَقْتُ النّاقَةَ فَطَلَقَتْ: أي حَلَلْتُ عِقالَها.
__________
(86) في ت: واللقطة كذلك.
(87) في ت: في جنب.
(88) في ت: وإن أرقعت.
(89) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضُبطت بضم اللام في ت والأساس.
(90) في الأصل: طلق الماخذ، وفي ك: طلق الماخذ، والتصويب من ت.
(91) في ك: تخلية سبيلها طَلَقَتْ تَطْلُق. وضُبطت (طلقت تطلق) الأولى في المعجمات بضم اللام في المضارع كَنَصَر، وهو الموافق للقاعدة.(5/325)
وإذا اسْتَعْصى ََ عليها ثم انْقَادَ لها قيل: طَلَّقَها.
وإذا أبَتْ أنْ تَقْرَبَ الماءَ قَرَباً ثم مَضَتْ للقَرَب (92) قيل: طَلَّقَتِ القَرَبَ.
والطُّلُقُ: البَعِيرُ المُطْلَقُ، وجَمْعُه أطْلاقٌ.
والطَّلِيْقُ: الأسِيْرُ يُطْلَقُ عنه إسارُه فَيُخَلّى ََ سَبِيْلُه.
وإذا خَلّى ََ الظَّبْيُ عن قَوائمِه فَمَضى ََ لا يَلْوي على شَيْءٍ قيل: قد تَطَلَّقَ.
والأطْلاقُ: الظِّبَاءُ، واحِدُها طُلُقٌ (93)، سُمِّيَتْ لِسُرْعَةِ عَدْوِها. وهي أيضاً: كِلابُ الصَّيْدِ.
والانْطِلاقُ: سُرْعَةُ الذَّهَابِ.
ورَجُلٌ طَلْقُ الوَجْهِ، وقد طَلُقَ طَلاقَةً (94).
ويَوْمٌ طَلْقٌ بَيِّنُ الطُّلُوقَةِ من أيّامٍ طَلْقاتٍ، ولَيْلَةٌ طَلْقَةٌ وليالٍ طَوَالِقُ.
ورَجُلٌ طَلْقُ اليَدَيْنِ: سَمْحٌ (95) بالعَطاء. وطَلَقَ يَدَه بالخَيْرِ وأطْلَقَها.
وطَلِيْقُ اللِّسانِ [و] (96) طَلْقُه: ذو طَلَاقَةٍ. ولِسانٌ طَلِقٌ ذَلِقٌ.
وما تَطَلَّقُ نفسي لهذا الأمر: أي ما تَنْشَرِحُ ولا تَسْتَمِرُّ.
والطَّلَقُ: الشَّوْطُ الواحِدُ في الجَرْي. وتَطَلَّقَتِ الخَيْلُ: مَضَتْ طَلَقاً لم تَحْتَبِسْ إلى الغاية.
والطَّلَقُ: النَّصِيْبُ أيضاً. والحَبْلُ القَصِيرُ الشَّدِيدُ الفَتْلِ يَقُوْمُ (97) قِياماً.
واسْتَطْلَقَ [165/ ب] البَطْنُ، وأطْلَقَه الدَّوَاءُ فأسْهَلَ.
والأطْلاقُ: جُدَدُ البَطْنِ.
__________
(92) ضبطت هذه الكلمة في الأصل وك بكسر القاف، وما أثبتناه من ت والمعجمات.
(93) كذا الضبط في الأصول، وضُبطت الكلمة في القاموس بفتح الطاء وسكون اللام ونصَّ على ذلك في التاج.
(94) في ت: وقد طلق طلوقة.
(95) في الأصل: بمنيخ، وفي ت وك: يمنح، وما أثبتناه من العين والصحاح واللسان والقاموس.
(96) زيادة من ت.
(97) في ك: والخيل القصير الشديد الفتل تقوم.(5/326)
والإِطْلاقُ من الفَرَسِ في كُلِّ قائمةٍ ليس فيها وَضَحُ بَيَاضٍ فهي مُطْلَقَةٌ.
وفَرَسٌ مُطْلَقُ إحدى ََ القَوائم وطُلْقٌ أيضاً.
ويُقال للسَّلِيْمِ قد طُلِّقَ تَطْلِيقاً: إذا رَجَعَتْ إليه نَفْسُه. وكذلك إذا ذَهَبَ فَزَعُه قيل: طُلِّقَ عنه.
وناقَةٌ طالِقٌ وطالِقَةٌ: من طَلَقِ الوِرْدِ، وصاحِبُها مُطْلِقٌ. وأطْلَقْتُ الإِبلَ:
أوْرَدْتُها يَوْمَ الطَّلَقِ. وأطْلَقَ القَوْمُ فهم مُطْلِقُونَ: إذا كانَتْ (98) إبلُهم طَوالِقَ.
والطِّلْقُ (99): الحَلَالُ.
والطَّلْقُ (100): الذي يُسْتَعْمَلُ في الأصْبَاغ، وقيل: الشُّبْرُمُ.
القاف والطاء والنون
قطن:
قَطَنٌ (101): اسْمُ جَبَلٍ.
والقَطَنُ: المَوْضِعُ العَرِيْضُ من الثَّبَجِ والعَجُز (102)، وظَهْرٌ أقْطَنُ، وقَطَنُه:
انْحِناءُ وَسَطِه، [وقَطِنَ ظَهْرُه] (103).
والقِطَانُ: شِجَارُ الهَوْدَجِ، والجميع القُطُنُ.
والقُطْنُ: معروفٌ، ويَجُوْزُ تَثْقِيْلُه.
والقَيْطُونُ: المُخْدَعُ بلُغَةِ مِصْرَ.
__________
(98) سقطت جملة (إذا كانت) من ك.
(99) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الطاء، وقد اخترنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في اللسان والقاموس.
(100) ضُبطت الكلمة في المعجمات بالتحريك، وقال في التكملة: والمشهور فيه سكون اللام، وقال في التاج: ضبطه ابن عباد بالفتح.
(101) سقطت كلمة (قطن) من ت.
(102) وفي العين: بين الثبج والعجز.
(103) زيادة من ت، وقد ورد مثلها في التاج أيضاً.(5/327)
وبَزْرُ قَطُونا: معروفٌ.
وكلُّ نَباتٍ في الأرض يَنْبَسِطُ ولا يَطُولُ فهو اليَقْطِيْنُ.
والقُطُونُ: الإِقامَةُ. ومُجَاوِرُو مَكَّةَ: قُطّانُها. وحَمَامُ مَكَّةَ يُسَمّى ََ قَوَاطِنَ مَكَّةَ.
والقَطِنَةُ: هَنَةٌ دُوْنَ القِبَةِ مِمّا يَلي الكَرِشَ.
[و] (104) يُقال للكَرْم إذا بَدَتْ زَمَعَاتُه: قد قَطَّنَ.
والقَطَانَةُ: القِدْرُ.
والقَطَاني: الحُبُوبُ نَحْوُ العَدَسِ والحِمّصِ، والقِطْنِيَّةُ واحِدُها.
وهذه قِرْبَةٌ مَقْطُونَةٌ: أي مَمْلُوْءةٌ ماءً.
وأتاني القَوْمُ بقَطِيْنَتِهم: أي بجَماعَتِهم.
والقَطِيْنُ: حَشَمُ الرَّجُلِ وعَبِيْدُه. وكُلُّ نَباتٍ (105). وقَوْلُه: خَفَّ القَطِينُ (106): أي السُّكّانُ. وسَدَنَةُ (107) البَيْتِ أَيضاً.
وجَمَاعَةُ (108) النِّسَاءِ: قَطِيْنٌ.
نطق:
نَطَقَ يَنْطِقُ نُطْقاً ونَطْقاً. وإنَّه لَمِنْطِيْقٌ: بَلِيْغٌ.
والناطِقُ: البَيِّنُ. وهو عند العَرَب: ما لَهُ كَبِدٌ يَعْني الحَيْوانَ.
والنَّطُوْقُ (109): مِثْلُ النُّطْقِ (110).
والمَناطِقُ: جَمْعُ المَنْطِقِ.
ومِنْطَاقٌ: في مَعْنى ََ مِنْطِيْق.
__________
(104) زيادة من ت.
(105) لم ترد جملة (وكل نبات) في ت.
(106) وفي التهذيب واللسان: وإذا قال الشاعر خف القطين فهم القوم القاطنون أي المقيمون.
(107) في ت: وسندة.
(108) في ت: وجماعات.
(109) كذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بضم النون في القاموس.
(110) في ت: كالنطق.(5/328)
والمِنْطَقُ: كُلُّ شَيْءٍ شَدَدْتَ به وَسْطَكَ. والمِنْطَقَةُ اسْمٌ خاصٌّ.
والنِّطَاقُ: اسْمُ إزَارٍ فيه تِكَّةٌ تَنْتَطِقُ به المَرْأَةُ (111).
وإذا بَلَغَ الماءُ النِّصْفَ من الشَّجَرَةِ والأكَمَةِ قيل: نَطَّقَها.
والنِّطَاقَةُ: رُقْعَةٌ صَغِيرةٌ فيها رَقْمُ ثَمَنِ الثَّوْبِ.
والنِّطَاقُ: واحِدُ النُّطُقِ وهي أعْرَاضٌ من جِبالٍ بَعْضُها فَوْقَ بعضٍ.
والنِّطَاقانِ: إسْكَتا المَرْأةِ.
وانْتَطَقَ الرَّجُلُ فَرَسَه: إذا قادَه.
والمُنْتَطِقُ: العَزِيْزُ،
وفي حَدِيثِ عَليٍّ (112) رضي اللَّهُ عنه (113): «مَنْ يَطُلْ أيْرُ أبيه يَنْتَطِقْ به»
أي يَعِزُّ به.
وفي المَثَلِ (114): «مَنْ يَطُلْ ذَيْلُه يَنْتَطِقْ به» أي مَنْ كَثُرَ مالُه يُنْفِقه (115) فيما لا يَحْتاجُ إليه.
قنط:
قَنِطَ يَقْنَطُ وقَنَطَ (116) يَقْنِطُ قُنُوْطاً: وهو اليَأْسُ من الخَيْرِ.
وبنو فلانٍ يَقْنِطُونَ ماءهم عَنّا قَنْطاً: أي يَمْنَعُونَه.
والقُنْطُ: زُبَيْبُ (117) الصَّبيِّ.
نقط:
نَقَطَ يَنْقُطُ نُقُوطاً (118)، والنُّقْطَةُ الاسْمُ، والنَّقْطَةُ (119): فَعْلَةٌ واحِدَةٌ.
__________
(111) في ت: تنتطق المرأة به.
(112) ورد الحديث في المقاييس والصحاح والمحكم والأساس والفائق: 1/ 68ومجمع الأمثال:
2/ 256واللسان والقاموس والتاج، وفي أولها: (ذيل أبيه) وفي بعضها (هن أبيه).
(113) في ت: عليه السلام.
(114) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 198ومجمع الأمثال: 2/ 256.
(115) في ت: أنفقه.
(116) سقط الفعل (قَنَطَ) من ت.
(117) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الزاي وكسر الباء، وما أثبتناه من ت والتكملة.
(118) كذا في الأصول، والمصدر في العين والمحكم واللسان والتاج (نقطاً).
(119) ضُبطت الكلمة في الأصول بضم النون، وما أثبتناه من المعجمات.(5/329)
والنُّقْطَةُ من الكَلَإِ: قِطْعَةٌ بعد قِطْعَةٍ.
وتَنَقَّطْتُ الخَبَرَ (120): أخَذْته شَيْئاً شَيْئاً.
القاف والطاء والفاء
قطف:
القِطْفُ: اسْمٌ للثِّمارِ المَقْطُوفةِ، والجميع القُطُوف، ومنه [قولُه عَزَّ وجلَ] (121): {قُطُوفُهََا دََانِيَةٌ} (122).
والقَطْفُ: القَطْعُ. والقِطَافُ: اسْمُ وَقْتِ القَطْف. وأقْطَفَ الكَرْمُ: أتى ََ (123)
قِطافُه. وما أحْسَنَ قُطُوفَهم: أي أعنابَهم.
والقَطِيْفَةُ: دِثَارٌ، وجَمْعُه قُطُوف (124).
والقَطْفُ: نَبْتٌ (125) رَخْصٌ عِرَاضُ الوَرَقِ يُطْبَخُ، الواحدة قَطْفَةٌ.
والقِطَافُ: مَصْدَرُ القَطُوفِ من الدَّوَابِّ والإِبل وهو البَطِيْءُ المُقارِبُ (126)
الخَطْوِ. وأقْطَفَ الرَّجُلُ: صارَ صاحِبَ دابَّةٍ قَطُوفٍ. وقَطَفَتِ الدابَّةُ تَقْطُفُ قِطَافاً وقُطُوفاً.
ويقولون: «أقْطَفُ من ذَرَّةٍ (127)». و: «لأُلْحِقَنَّ قَطُوْفِها بالمِعْنَاقِ» (128).
والقَطْفُ: الخَدْشُ، من قوله:
__________
(120) في ت: الخير. وفي الأساس: تنقطت الخبز أكلته نقطةً نقطةً. وفي القاموس كالأصل.
(121) زيادة من ت.
(122) سورة الحاقة، الآية رقم: 23.
(123) وفي العين: أنى ََ، وفي المقاييس والصحاح وغيرهما: دَنا.
(124) في ت: وجمعه دثوف.
(125) في ت: نبات.
(126) في ت: المتقارب، ومثله في اللسان.
(127) هذه الجملة مَثَلٌ، وقد ورد في المستقصى ََ: 1/ 285ومجمع الأمثال: 2/ 74والقاموس.
(128) وهذه الجملة مَثَلٌ أيضاً، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 115ومجمع الأمثال: 2/ 127.(5/330)
خَمَشْنَ وُجُوهاً حُرَّةً لم تُقَطَّفِ (129)
طفق:
طَفِقَ وَطَفَقَ لُغَةٌ: في معنى ََ جَعَلَ يَفْعَلُ ذاكَ (130) وظَلَّ يَفْعَلُه.
قفط:
اقْفَاطَّتِ العَنْزُ (131): إذا حَرَصَتْ (132) على ََ الفَحْلِ فَمَدَّتْ مُؤخَّرَها إليه اقْفِيْطاطاً، والتَّيْسُ أيضاً يَقْتَفِطُ إليها، وقد تَقافَطا.
والقَيْفَطُ: الكَثيرُ النِّكاح [على ََ مِثال صَيْقَلٍ] (133)، والقَفَطى ََ (134) مِثْلُه.
والمُقْتَفِطُ (135): المُتَقارِبُ المُسْتَوْفِزُ فوق الدابَّة.
والقَفْطُ: جَمْعُ ما بَيْنَ القُطْرَيْنِ. وقَفَطَ الطائرُ يَقْفِطُ ويَقْفُطُ.
القاف والطاء والباء
قطب:
القُطْبُ والقُطْبَةُ: نَباتٌ (136).
والقُطُوبُ: تَزَوِّي ما بَيْنَ العَيْنَيْنِ، قَطَّبَ ما بين عَيْنَيْه تَقْطِيباً في الغَضَب.
وقَطَبَ القَوْمُ: اجْتَمَعُوا، وأقْطَبُوا كذلك.
وقَطَبَ الحِمارُ عانَتَه: جَمَعَها.
__________
(129) ورد الشطر بلا عزو في التهذيب واللسان والتاج، وصدره فيها: (وهُنَّ إذا أبْصَرْنَهُ متبذِّلًا).
(130) في ت: يفعل ذلك.
(131) في الأصل: العيز، وفي ك: العين، وما أثبتناه من ت والمعجمات.
(132) في ك: حرضت.
(133) زيادة من ت.
(134) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بسكون الفاء، وبالياء المشدَّدة في ت، وما أثبتناه من المحكم والتكملة واللسان، وهو الذي نصَّ عليه في القاموس.
(135) وفي ت: والمتقفط، ومثل ذلك في التاج وعزاه للمحيط.
(136) في ت: القطب نبات وكذلك القطبة.(5/331)
وقاطِبَة: اسْمٌ يُحْمَلُ [على ََ] (137) كُلِّ جِيْلٍ من الناس.
والقِطَابُ: المِزَاجُ. والقاطِبُ: المازِجُ. قَطَبْتُ الشَّرَابَ وأقْطَبْتُه.
والقُطْبُ: كَوْكَبٌ بين الجَدْيِ والفَرْقَدَيْنِ لا يَبْرَحُ (138) موضِعَه أبداً شُبِّهَ بقُطْب الرَّحى ََ.
والقُطْبَةُ: نَصْلٌ صَغِيرٌ قَصِيْرٌ مُرَبَّعٌ في السَّهْم.
والقَطِيْبَةُ: ألْبَانُ الإِبل والغَنَمِ يُخْلَطانِ معاً.
وقِرْبَةٌ مَقْطُوبَةٌ: أي مَمْلُوْءةٌ.
والقَطْبُ: أنْ تُثْنى ََ عُرْوَةُ الجُوَالِقِ ثمَّ يَقْلِبَها [166/ أ] عليها. وهو العَضُّ أيضاً.
طبق:
الطَّبَقُ: عَظْمٌ صَغِيرٌ رَقِيْقٌ يَفْصِلُ بين الفَقَارَتَيْنِ (139).
وكُلُّ غِطَاءٍ لازمٍ: طَبَقٌ.
وأطْبِقِ الرَّحَيَيْنِ: أي طابِقْ بين حَجَرَيْهِما، وكذلك إطباقُ الحَنَكَيْنِ.
والسَّماواتُ طِبَاقٌ: بعضُها على ََ بعضٍ (140).
وشيْءٌ مُطَابَقٌ، [وقد طابَقْتُ] (141) بين الشَّيْئيْنِ: إذا جَعَلْتَهما على ََ حَذْوٍ واحِدٍ.
وطَبائقُ الشُّهْدِ: جَمْعُ طِبَاقَةٍ (142).
والانْطِباقُ: مُطاوَعَةُ ما أطْبَقْتَ.
__________
(137) زيادة من ت. وفي ك: يجمل كل حميل.
(138) في ك: لا نبرح.
(139) في ت: الفقارين.
(140) في ت: بعضها فوق بعض.
(141) زيادة من ت، وقد ورد مثلها في المقاييس والصحاح وغيرهما.
(142) في ت: جمع الطباقة.(5/332)
ودِيْمَةٌ مُطَبَّقَةٌ: أي عامَّةٌ، وغَيْثٌ أطْبَقُ (143). [وطَبَّقَتِ السَّماءُ علينا:
ثبتتْ] (144).
والطَّبَقَةُ: الحالُ، هم على طَبَقاتٍ شَتّى ََ: أي أحْوَالٍ مُخْتَلِفَةٍ.
وهي (145) أيضاً: جَماعَةٌ يَعْدِلُوْنَ جَماعَةً مِثْلَهم.
وتقول العَرَبُ (146): «وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةً» أي قَبِيلةٌ قَبِيلةً، ويُقال: هما اسْما رَجُلَيْنِ.
وأطْبَقَ القَوْمُ على ََ الأمْرِ: أجْمَعُوا عليه.
وطابَقَتِ المَرْأةُ زَوْجَها: إذا (147) واتَتْه على ََ أُمورِه كلِّها.
وطابَقَ فلانٌ: أقَرَّ بالطاعة.
والمُطَابَقَةُ في المَشْي: كمَشْيِ المُقَيَّدِ.
والمُطَبَّقُ: شِبْهُ اللُّؤلُؤ.
وتُسَمّى ََ الداهِيَةُ: أُمَّ طَبَقٍ وبِنْتَ طَبَقٍ وبنات طَبَقٍ أيضاً (148).
وطِبَاقُ الأرضِ وتَطْبَاقُها: ما غَشِيَ الأرْضَ كُلَّها.
ورَجُلٌ عَيَاياءُ طَبَاقاءُ (149) وكذلك البعيرُ: أي لا يَضْرِبُ. وقيل: هو العَيِيُّ الثَّقِيلُ من الرِّجال.
والطُّبّاقُ: شَجَرٌ يَنْبُتُ بالحِجاز.
__________
(143) هكذا وردت الجملة في الأصل وك بهذا الضبط، وفي ت: وغَيْثٌ طَبَقٌ. وفي الصحاح واللسان: (مطبقة) بكسر الباء المشددة، وفي الأساس: (مطر مطبق) بكسر الباء المشددة. كما ورد (غيث طبق) في التهذيب والصحاح والمحكم واللسان.
(144) زيادة من ت.
(145) في ت: وهم.
(146) في ت: والعرب تقول. وهذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في العين وأمثال أبي عبيد: 177والتهذيب والصحاح والمحكم والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 321واللسان والقاموس.
(147) سقطت كلمة (إذا) من ت، وفي ك: إذا وانته.
(148) لم ترد كلمة (أيضاً) في ت، وسقطت جملة (وبنات طبق) من ك.
(149) في ت: ورجل عيابا طباقاً، وفي ك: عياباه.(5/333)
وأقَمْتُ عنده طِبْقاً من النَّهار وطِبْقَةً: أي ساعَةً وطَبَقاً: أي مَلِيّاً، وطَبِيْقاً مِثْلُه.
وما أطْبَقَه لكَذا: أي ما أحْذَقَه. وأصْلُه من طَبَّقَ الرَّجُلُ المَفْصِلَ (150):
أي أصابَ وَجْهَ الأمْرِ.
و [يُقال] (151): طَبَّقَ الحِمَارُ: وَثَبَ.
وإذا وَلَدَتِ الغَنَمُ بعضُها في إثرِ بعضٍ قيل: وَلَدَتْها طَبَقَةً وَطَبَقاً (152).
وكُتُبُه إلَيَّ طَبَقَةٌ: أي مُتَواتِرَةٌ.
والطِّبْقَةُ من حَبائل الطَّيرِ: نَحْوُ الفَخِّ، وجَمْعُها طِبَقٌ.
و [يقولون] (153): طَبِقَ يَفْعَلُ [كذا] (153): في معنى ََ طَفِقَ يَفْعَلُ (154).
والطَّبَقُ: ظَهْرُ فَرْجِ المَرْأةِ تَشْبيهاً.
وبِئْرٌ ذاتُ طابَقٍ: إذا كانَ فيها حُرُوفٌ نادِرَةٌ.
قبط:
القِبْطُ: هم بُنْكُ مِصْرَ، والنّسْبَةُ اليهم قِبْطِيٌّ.
والقُبْطِيَّةُ: ثيابٌ بِيْضٌ من كَتَّانٍ، والجميع قَبَاطِيٌّ (155).
والقُبَّيْطُ: الناطِفُ، ورُبَّما قالوا قُبَّيْطى ََ.
والقابِطُ: العابِسُ الوَجْهِ، هو يَقْبِطُ.
__________
(150) ضُبطت الكلمة في الأصول بكسر الميم وفتح الصاد ومعناه اللسان، وقد اخترنا الضبط الوارد في المعجمات.
(151) زيادة من ت.
(152) أشار في الأصل إلى جواز فتح الطاء وكسرها وفتح الباء وتسكينها من هذه الكلمة.
(153) زيادة من ت.
(154) سقطت كلمة (يفعل) من ت.
(155) في ت: والجميع القباطي.(5/334)
بقط:
مُهْمَلٌ عنده (156).
الخارزنجيُّ: البُقّاطُ: قِشْرُ الهَبِيدِ.
والبُقَاطُ (157) مُخَفَّفٌ: قَبْضَةٌ من الأقِطِ.
وبها بُقَطٌ من مَرْتَعٍ: أي عُشْبٌ وبَقْلٌ مُتَفَرِّقٌ.
وهم بَقَطٌ: أي مُتَفَرِّقُونَ.
وفي المَثَل (158): «بَقِّطِيْهِ بِطِبِّكِ» أي فَرِّقِيه برِفْقِكِ.
وأعطاني حَقّي مُبَقَّطاً.
والتَّبْقِيْطُ في الكلام والمَشْي: الإِسْرَاعُ.
وتَبَقَّطْتُ الخَبَرَ: أخَذْتُه شَيْئاً شَيْئاً.
وبَقَّطْتُه بكلامٍ: بَكَّتُّه به.
القاف والطاء والميم
قطم:
فَحْلٌ قَطِمٌ و (159) قد قَطِمَ يَقْطَمُ قَطَماً: وهو شِدَّةٌ اغْتِلامِه، والجميع القُطُمُ.
والقِطَمُّ والقِطْيَمُّ من الفُحُول: الصَّؤولُ.
ومِقْطَمُ البازي: مِخْلَبُه.
والقَطِيْمَةُ من الألبانِ: نَحْوُ السامِطِ المُتَغَيِّرِ الطَّعْم. والكِسْرَةُ. والحَفْنَةُ (160)
من الطَّعام وغيرِه.
__________
(156) واستُدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(157) في ت: والبقاطة.
(158) ورد المثل في التهذيب والمحكم ومجمع الأمثال: 1/ 104والمستقصى: 2/ 12والتكملة واللسان والقاموس.
(159) لم يرد حرف العطف في ت.
(160) في ت: والجفنة.(5/335)
وقَطَمْتُ الشَّيْءَ أقْطِمُه: إذا ذُقْته. وقَطَمَ الفَصِيْلُ النَّبْتَ بمُقَدَّمِ فيه.
والمَقْطَمُ: المَذَاقُ.
والقَطْمُ: العَضُّ بأطْرافِ الأسنان. والقَطْعُ أيضاً. وقَطَامِ مَعْدُوْلٌ عنه.
والقَطَامِيُّ: من أسْماء الشاهِين. والحَدِيدُ البَصَرِ. والسامي الرّافِعُ رَأْسَه (161) إلى الصَّيْدِ.
ويُقال للصَّقْر: قُطَامى ََ على سُلامى ََ (162).
وقَطَّمَ الرَّجُلُ بَيْنَ عَيْنَيْه: أي قَطَّبَ.
والقَطِمُ: الغَضْبَانُ من الناس.
مقط:
المِقَاطُ: حَبْلٌ صَغِيرٌ قَصِيرٌ يَكادُ يَقُومُ من شِدَّةِ إغارَتِه (163)، والجميع المُقطُ.
والمَقْطُ: الضَّرْبُ بالحَبْل (164) الصَّغِيرِ.
والمَقّاطُ: أجِيْرُ الكَرِيِّ في طَرِيق مكَّةَ.
والمَقْطُ: الضَّرْبُ بالكُرَةِ على الأرْضِ ثم تَأْخُذها.
والماقِطُ: مَوْلى ََ المَوْلى ََ. والذي لا يَتَحَرَّكُ هُزَالًا، مَقَطَ يَمْقُطُ مُقُوطاً.
والمَقِطُ: الذي يُولَدُ لسِتَّةِ أشْهُرٍ أو سَبْعَةٍ (165).
ومَقَطْتُ صاحِبي مَقْطاً: وهو أنْ تَبْلُغَ إليه في الغَيْظ.
ومَقَّطْتُه تَمْقِيطاً: صَرَعْتَه.
__________
(161) في ت: الرافع الرأس.
(162) هكذا وردت الكلمتان بالألف المقصورة في الأصل وك، وهي بالياء المشددة في ت والمحكم واللسان والقاموس.
(163) في ت: اعارته.
(164) في ت: بالحُبَيْل، ومثله في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(165) في ت: أو لسبعة.(5/336)
والمَقْطُ: القَتْلُ من ضَرْبٍ ليسَ فيه دَمٌ. قال: ومنه الماقِطُ في الحَرْب (166).
ومَقَطَه بالأيْمانِ مَقْطاً: إذا حَلَّفَه.
والمَقْطُ (167): خَيْطٌ يُصْطادُ به الطُّيُورُ (168)، والأمْقَاطُ جَماعَةٌ.
ومَقَطَه الشَّيْءَ: أي جَرَّعَه (169).
قمط:
القَمْطُ: شَدٌّ كشَدِّ الصَّبِيِّ [في المَهْدِ] (170) يُلَفُّ عليه القِمَاطُ وهي الخِرْقَةُ العَرِيْضَةُ التي تُلَفُّ على ََ الصَّبِيِّ.
وسِفَادُ الطَّيْرِ كلِّه: قِمَاطٌ، يُقال: قَمَطَها قَمْطاً.
والقَمّاطُ: اللِّصُّ.
ووَقَعْتُ على ََ قِمَاطِ فلانٍ: إذا فَطَنْتَ [له] (171) بِتُؤَدَةٍ (172).
والقَمْطُ: الأَخْذُ، ومنه سُمِّيَ قَمّاطُ الثِّياب.
وقَمَطْتُ الشَّيْءَ: ذُقْته.
وقَمَطْتُ الإِبلَ: أي (173) قَطَرْتَها بَعْضَها على ََ بَعْضٍ.
وقَمَطَها: أي جامَعَها.
__________
(166) المعروف في ماقط الحرب أنه مهموز، وسيأتي ذكره في تركيب (أقط).
(167) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول. ونصَّ على ضم الميم في القاموس، ولعله الصحيح أو الأصح.
(168) في ت: الطير، ومثل ذلك في القاموس.
(169) في الأصل: أي جرمه، وفي ك: أي جزمه، وهي مطموسة في ت ولم ترد (أي)، وما أثبتناه من التاج، ولعله الصواب.
(170) زيادة من ت، ومثلها في العين، وفي التهذيب: في المهد وفي غير المهد.
(171) زيادة من المعجمات.
(172) كذا في الأصول، ومثلها في المحكم، وفي العين: على قماط فلان أي بُنُوده، وفي التهذيب:
على قماط فلان أو على بنوده.
(173) لم ترد كلمة (أي) في ت.(5/337)
مطق:
التَّمَطُّقُ: أنْ يُلْصِقَ (174) الرَّجُلُ لِسَانَه بالغارِ الأعلى ََ فَتَسْمَعَ له صَوْتاً.
والمَطَقُ: داءٌ يُصِيْبُ النَّخْلَ.
وثَمَرَةٌ لها مَطْقَةٌ: أي حَلَاوَةٌ.
__________
(174) في ك: أن يلقص.(5/338)
باب القاف والدال
القاف والدال والتاء
قتد:
القَتَدُ: من أدَوَاتِ الرَّحْلِ (1)، والجميع الأقْتَادُ (2) والقُتُوْدُ.
والقَتَادُ: شَجَرٌ له شَوْكٌ صُلْبٌ، وفي المَثَل (3): «دُوْنَ هذا خَرْطُ القَتَادِ» والواحدة قَتَادَةٌ. وإبِلٌ قَتَادى ََ وقَتِدَةٌ [166/ ب]: اشْتَكَتْ من أكْلِ القَتَاد. وفلانٌ يُقَتِّدُ إبِلَه: وهو أنْ يَقْطَعَ القَتَادَ بالفُؤوس ويُشَيِّطَها بالنار.
وقُتَائدَةُ: اسْمُ موضعٍ.
تقد (4):
التِّقْدَةُ والتَّقِدَةُ (5): الكُزْبَرَةُ.
__________
(1) في ك: الرجل.
(2) في ت: الاقتداد.
(3) ورد المثل في العين والصحاح والمحكم والمستقصى ََ: 2/ 82ومجمع الأمثال: 1/ 276واللسان والتاج.
(4) لم يرد هذا التركيب في العين. وورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(5) في ت: التقدة والتقد.(5/339)
القاف والدال والظاء
[دقظ] (6):
الدَّقِظُ: الغَضْبانُ، وكذلك الدَّقْظانُ.
القاف والدال والثاء (7)
قثد:
القَثَدُ (8): الخِيَارُ.
ثدق:
مُهْمَلٌ عنده (9).
الخارزنجيُّ: انْثَدَقَتْ بُطُونُ الشاء: اسْتَرْخَتْ.
والثَّدْقُ للماء والخَيْل: الإِرْسالُ، ثَدَقَ الرَّجُلُ الخَيْلَ: أرْسَلَها.
وانْثَدَقَ عليكَ الناسُ: إذا انْهَدُّوا. ووَجَدْتُهم مُنْثَدِقِينَ: أي مُغِيرِينَ.
وثَدَقْتُ بَطْنَ الشاةِ: أي شَقَقْتُه فأنا ثادِقٌ.
وثادِقٌ: وادٍ في دارِ عُقَيْلٍ فيه مِيَاهٌ.
القاف والدال والراء (10)
قدر:
القَدَرُ: القَضَاءُ المُوَفَّقُ. وإذا وافَقَ الشَّيْءُ الشَّيْءَ فهو قَدَرٌ له.
والمِقْدَارُ: اسْمُ القَدَرِ وهو المَوْتُ.
__________
(6) زيادة من ت وك. ولم يرد هذا التركيب في العين، وورد في المحكم والتكملة واللسان والتاج.
(7) العنوان في ت: مع الثاء.
(8) سقطت كلمة (القثد) من ك.
(9) واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(10) العنوان في ت: مع الراء.(5/340)
والمِقْدَارُ: الهِنْدَازُ (11).
وقَدْرُ الشَّيْءِ: مَبْلَغُه. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {وَمََا قَدَرُوا اللََّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} * (12):
أي ما وَصَفُوه حَقَّ وَصْفِه.
والقُدْرَةُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ: له على الشَّيْءِ قُدْرَةٌ: أي مِلْكٌ، فهو قَدِيرٌ وقادِرٌ.
واقْتَدَرَ على ََ الشَّيْءِ: قَدَرَ عليه.
واقْتَدَرَه: جَعَلَه قَدْراً.
وشَيْءٌ مُقْتَدَرٌ (13): وَسَطٌ طُولًا كانَ أو عَرْضاً.
والأقْدَرُ: القَصِيرُ.
والأُقَيْدِرُ: المُتَقَارِبُ الخَطْوِ.
ورَجُلٌ أقْدَرُ: قَصِيرُ العُنُقِ، وامْرَأَةٌ قَدْرَاءُ، [وعَنْزٌ قَدْراءُ] (14)، وجَمْعُها قُدْرٌ.
والأقْدَرُ من الخَيْل: الذي إذا سارَ (15) وَقَعَتْ رِجْلاه مَواقِعَ يَدَيْه.
والقَدْرَاءُ من الآذَان: الحَسَنَةُ (16) التي ليستْ بصَغِيرةٍ ولا كبيرةٍ.
والأُقَيْدِرُ: الأقْفَدُ (17).
والقَدْرُ من الرِّحالِ (18) والسُّرُوْجِ ونَحْوِه: الوَسَطُ.
والقِدْرُ: معروفةٌ، مُؤنَّثَةٌ، وتَصْغِيرُها قُدَيْرٌ بلا هاءٍ. والقَدِيْرُ: ما طُبِخَ فيها من لَحْمٍ بتَوَابِلَ. ومَرَقٌ مَقْدُوْرٌ: أي مَطْبُوخٌ. والقُدَارُ: الطَّبّاخُ الذي يَلي جَزْرَ الجَزُوْرِ وطَبْخَها. واقْتَدَرْنا: طَبَخْنا في قِدْرٍ.
__________
(11) في الأصل وك: الهندان، والتصويب من ت والتهذيب واللسان والتاج.
(12) سورة الأنعام، آية رقم: 91.
(13) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مكسورة الدال في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(14) زيادة من ت.
(15) في ت: إذا سارتْ.
(16) لم ترد كلمة (الحسنة) في ت.
(17) في ك: الأفقد.
(18) في الأصول: الرجال، وهو تصحيف، والتصويب من المعجمات.(5/341)
ويُقال: كَمْ قَدَرَةُ نَخْلِ فلانٍ. ونَخْلٌ غُرِسَ على القَدَرَة: وهو أنْ يُغْرَسَ على ََ حَدٍّ مَعْلُومٍ [بَيْنَ كلِّ نَخْلَتَيْنِ] (19).
وفَرَسٌ بَعِيْدُ القَدْرِ: أي الخَطْو.
وبَيْنَنا وبَيْنَه لَيْلةٌ قادِرَةٌ: أي لَيِّنَةُ السَّيْرِ.
وفي الحَدِيث (20): «إذا غُمَّ عليكم [الهِلالُ] (21) فاقْدُرُوا له»
أي قَدِّرُوا له المَسِيرَ والمَنازِلَ.
وهو على ََ قُدْرِ الذِّرَاعَيْنِ: أي قَدْرِهما.
وقيل في قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُه (22): {فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} (23): أي لَنْ نُضَيِّقَ (24) عليه.
ويقولون: ما قَدَرْتُ عليه بقَدَارٍ: أي بقُدْرَةٍ.
ومَقْدِرَةٌ ومَقْدَرَةٌ ومَقْدُرَةٌ: كلُّها القُدْرَةُ.
دقر:
الدَّوْقَرَةُ: بُقْعَةٌ تكون بين الجِبالِ أو في الغِيطانِ انْحَسَرَ عنها الشَّجَرُ وهي بَيْضاءُ لا نَباتَ (25) بها صُلْبَةٌ، والجميع الدَّوَاقِيْرُ (26).
ويُقال للكَذِبِ المُسْتَشْنَعِ والأباطِيلِ: الدَّوَاقِيْرُ (27).
__________
(19) زيادة من ت، ومثل ذلك في التكملة والقاموس.
(20) ورد الحديث في التهذيب والصحاح والفائق: 3/ 76والتكملة واللسان والتاج.
(21) زيادة من ت.
(22) في ت: جلَّ اسمه.
(23) سورة الأنبياء، آية رقم: 87.
(24) في ك: يضيق.
(25) في ك: إلا نبات.
(26) وفي اللسان والتاج: الدواقر.
(27) في ك: والدقرور أيضاً الدواقير. والدواقير هذه هي (الدقارير) في المعجمات كافة.(5/342)
[والدِّقْرَارُ] (28) والدُّقْرُوْرَةُ والجميع الدَّقارِيْرُ هي (29) التَّبابِيْنُ. وهي الدَّوَاهي أيضاً، الواحدة دِقْرَارَةٌ ودُقْرُوْرَةٌ. والسَّرَاويلُ، والدُّقْرُوْرُ أيضاً (30). وهو أيضاً: النَّمّامُ من الرِّجال. والدَّنيُّ (31).
والدَّقَرى ََ: الرَّوْضَةُ المَمْلُوءةُ.
والدَّقَرُ: الامْتِلاءُ، دَقِرَتْ تَدْقَرُ دَقَراً.
[والدَّقارى: جَمْعُ الدَّقَرى ََ] (32).
والدُّقْرَانُ: الخَشَبُ الذي يُنْصَبُ في الأرض يُعَرَّشُ عليه العِنَبُ، الواحدة دُقْرَانَةٌ.
قرد:
القِرْدُ: مَعْرُوفٌ، والأُنْثى ََ قِرْدَةٌ، والجميع القُرُوْدُ والقِرَدَةُ.
والقُرَادُ: جَمْعُهُ القِرْدَانُ والقُرُدُ، ويقولون: «أسْمَعُ من قُرَادٍ (33)»، و: «أصْبَرُ على ََ الجُوع من قُرَادٌ».
وحَلَمَةُ الثَّدْيِ: قُرَادٌ.
وإذا ذَلَّ الرَّجُلُ وخَضَعَ يُقال: أقْرَدَ. وكذلك الأتَانُ إذا رَكبتَها فَسَكَنَتْ ولم تَجْمَحْ قيل: أقْرَدَتْ. وكذلك الناقَةُ الوَطِيْئةُ (34).
والقَرُوْدُ: الأَلُوْفُ اللَّزُوْمُ. والبَعِيرُ (35) الذي يُمَكِّنُ من أنْ يُقَرَّدَ. وناقَةٌ
__________
(28) زيادة من ت.
(29) في ت: وهي.
(30) سقطت جملة (والدقرور أيضاً) من ك.
(31) في ت: الواحدة دقرارة ودقرورة والنمام من الرجال الدني والسراويل أيضاً وهو الدقرور أيضاً.
(32) زيادة من ت، وقد ورد مثل ذلك في الأساس.
(33) هذه الجملة مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 360ومجمع الأمثال: 1/ 362.
(34) في ك: الوطئة.
(35) في ت: والقرود من البعير.(5/343)
قَرُوْدٌ: وَطِيْئةٌ لا تَتَحَرَّك (36)، وهو من الرِّجال: الساكِنُ، يُقال: أقْرَدَ.
وهو يُقَرِّدُ لفُلانٍ (37): أي يَحْتالُ له ويَخْدَعُه. وفي المَثَل: «ما يُقَرَّدُ بَعِيرُه».
[وقَرَّدْتُ البعيرَ: رَمَيْتَ (38) قِرْدانَه] (39).
والقَرْدُ: لُغَةٌ في الكَرْدِ وهو العُنُق.
والقَرِدُ من السَّحاب: الذي يُرى ََ في وَجْهِه [شِبْهُ] (40) انعِقادٍ يُشَبَّهُ بالوَبَرِ القَرِدِ الذي انْعَقَدَتْ أطرافُه.
وإذا فَسَدَتْ مُمْضَغَةُ العِلْكِ قيل: قد قَرِدَ.
وإنَّه لَقَرِدُ الفَمِ: إذا كانتْ أسنانُهُ صِغاراً خِلْقَةً.
وقُرْدُوْدَةُ الظَّهْرِ وقِرْدِيْدَتُه: ما ارْتَفَعَ من ثَبَجِه (41).
ومَضى ََ قُرْدُوْدَةُ الشِّتاءِ عَنّا: يَعْني حِدَّتَه وشِدَّتَه.
والقُرْدُوْدَةُ: الأَكَمَةُ.
والقَرْدَدُ من الأرض: قَرْيَةٌ (42) إلى جَنْبِ وَهْدَةٍ.
والقَرَدُ (43): ما تَسَاقَطَ وتَمَعَّطَ عن الإِبل والغَنَم من وَبَرٍ وصُوفٍ، وفي المَثَل (44): «عَثَرْتَ على الغَزْلِ بأخَرَهْ فلم تَدَعْ بنَجْدٍ قَرَدَهْ». وقيل: القَرَدُ نُفَايَةُ صُوْفِ الضَّأْنِ خاصَّةً، ثم اسْتُعِيرَ في غيرِه.
__________
(36) في ك: وطئة لا يتحرك.
(37) في ت: وفلان يقرد لفلان.
(38) في الأصل المنقول عنه: رعت، وهو تحريف، والتصويب من المعجمات.
(39) زيادة من ت.
(40) زيادة من ت، وقد ورد مثلها في العين والتهذيب واللسان.
(41) في ك: من شجه.
(42) كذا في الأصل وك، وفي ت: قِربة، وفي العين والتهذيب واللسان والتاج: قرنة.
(43) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم القاف وفتح الراء، وما أثبتناه من ت والمعجمات، ونصَّ على التحريك في الصحاح واللسان والقاموس.
(44) ورد المثل بنص الأصل في أمثال أبي عبيد: 247ومجمع الأمثال: 1/ 466والقاموس، وبنص (عكرت على الغزل الخ) في الصحاح والمحكم واللسان والتاج.(5/344)
ويُقال للكِرْدِيْدَةِ من التَّمْرِ: القِرْدِيْدَةُ.
وقَرَدْتُ في السِّقاء قَرْداً: جَمَعْتَ فيه السَّمْنَ.
وسَمِعْتُ قَرْدَ الرِّجْلِ: أي وَقْعَها.
وأُمُّ القُرَادِ: النُّقْرَةُ من البَعِير في أصْلِ الفِرْسِنِ يَجْتَمِعُ فيها القِرْدَانُ. وقيل:
هي (45) الدّارَةُ التي هي (46) في مُؤخَّرِ خُفِّ البَعِيرِ والفَرَسِ.
والقَرَدُ: شَيْءٌ لازِقٌ بالطُّرثُوثِ كأنَّه زَغَبٌ.
رقد:
الرُّقُوْدُ: النَّوْمُ باللَّيْل، وكذلك الرُّقَاد.
والرَّقْدَةُ: هَمْدَةُ ما بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَة.
وأصابَتْنَا رَقْدَةٌ من حَرٍّ: وهي قَدْرُ عَشَرَةِ أيّامٍ.
وهو يَرْقُوْدُ: في معنى (47) يَرْقُدُ [كثيراً] (48).
والراقُوْدُ: كهَيْئَةِ الدَّنِّ طَوِيلُ الأسْفَلِ، والجميع الرَّوَاقِيْدُ. وسَمَكَةٌ قَدْرُ إصْبَعٍ مُدَحْرَجَةٌ.
وطَرِيْقٌ مُرْقِدٌ: أي بَيِّنٌ [مُمْتَدٌّ] (49).
وارْقَدَّ [167/ أ] ارْقِدَاداً: إذا مضى ََ على ََ وَجْهِه وأسْرَعَ.
والتَّرْقِيدُ: ضَرْبٌ من المَشْي في سُرْعَةٍ.
والمِرْقِدّى ََ: رَجُلٌ يَرْقَدُّ في الأُمور أي يمضي فيها.
وأرْقَدْتُ بأرض كذا إرْقاداً: أقَمْت بها.
__________
(45) لم ترد كلمة (هي) في ت.
(46) لم ترد كلمة (هي) أيضاً في ت.
(47) في ت: بمعنى ََ.
(48) زيادة من القاموس للايضاح.
(49) زيادة من ت.(5/345)
درق:
الدَّرَقُ: ضَرْبٌ من التِّرَسَة، الواحدة دَرَقَةٌ، وجَمْعُه أدرَاقٌ، يُتَّخَذُ من جُلُودٍ.
والدَّوْرَقُ: مِكْيَالٌ لِمَا يُشْرَبُ.
والدَّرْدَقُ: والجميع الدَّرَادِقُ: صِغَارُ الناسِ والإِبل (50)، وكذلك الأطفال.
والدَّرْدَاقُ: دُكٌّ صَغِيرٌ مُتَلَبِّدٌ فإذا حُفِرَتْ حُفِرَتْ عن رَمْلٍ.
ودَرَقَني (51) بلسانِه: أي لَيَّنَني وأصْلَحَ مِنّي، وظَلَّ يَدْرُقُني.
والدَّرْقَاءُ: السَّحَابُ.
ردق:
الرَّدَقُ: لُغَةٌ في الرَّدَج لعِقْيِ الجَدْي.
القاف والدال واللام
(52)
دلق:
الدَّلْقُ مَجْزُوْمٌ: خُرُوْجُ شَيْءٍ عن مخرجِهِ سَرِيعاً كدُلُوْقِ السَّيْفِ من غِمْدِه. ودَلَقَ عليهم السَّيْلُ.
وانْدَلَقَ الرَّجُلُ: كأنَّه أقْبَلَ من بَيْنِ أصحابِهِ فمضى ََ.
وأدْلَقْتُ المُخَّةَ.
ونابٌ دَلْقَاءُ ودِلْقَمٌ: التي (53) ذَهَبَتْ أضْرَاسُها، وهي دَلُوْقٌ: أي تَكَسَّرَتْ أسنانُها فهي تَمُجُّ بها (54).
__________
(50) في ت: صغار الإِبل والناس.
(51) هكذا ضُبط الفعل في الأصل وك، وضُبط بتشديد الراء في ت واللسان ومع النص على ذلك في القاموس.
(52) العنوان في ت: مع اللام.
(53) في ت: للتي.
(54) في ت: فهي تمج الماء، ومثل ذلك في الصحاح والمحكم واللسان.(5/346)
[و] (55) الأدْلَقُ: الحَفْرُ في الأرضِ.
والدُّلَّقُ (56): اللَّواتي ذَهَبَتْ أفواهُهُنَّ.
وغارَةٌ دُلُقٌ: وهي الشَّدِيدةُ الدَّفْعَةِ.
دقل:
الدَّقَلُ: أرْدَأُ التَّمْرِ. وأدْقَلَ (57) النَّخْلُ.
والدَّقَلَةُ: خَشَبَةٌ طَويلةٌ تُشَدُّ في وسط السَّفينة للشِّرَاع.
والدَّوْقَلُ: من أسماء رَأْسِ الذَّكَرِ، كَمَرَةٌ دَوْقَلةٌ: أي ضَخْمَةٌ، وكذلك دَقَلَةٌ. والأكْلُ. وأخْذُ الشَّيْءِ اخْتِصاصاً، يُدَوْقِلُه لنَفْسِهِ.
ودَقَلَ لَحْيَ الرَّجُلِ: إذا ضَرَبَه. ودَقَلَه بجُمْعِ يَدِه (58).
ودَقَلْتُه في صَدْرِه: دَفَعْته.
والدُّقُوْلُ: التَّغَيُّبُ والدُّخُوْلُ.
ودَقَلَه: إذا مَنَعَه وحَرَمَه (59).
قلد:
القَلْدُ: إدَارَتُكَ قُلْباً على قُلْبٍ من الحُلِيِّ.
والبُرَةُ التي يُشَدُّ فيها زِمَامُ الناقةِ يُقال لها: إقْلِيْدٌ.
وسِوَارٌ مَقْلُودٌ: ذو قُلْبَيْنِ مَلْوِيّيْنِ.
والإِقْلِيْدُ: المِفْتَاحُ بلُغَةِ اليَمَن.
والمِقْلَادُ: الخِزَانَةُ، والجَمْعُ (60) المَقَالِيْدُ، وهو القِلْدُ (61) أيضاً.
__________
(55) زيادة يقتضيها السياق.
(56) في ك: والذلق.
(57) في ك: وأدخل.
(58) في ت: بجمع كفه.
(59) ضُبط الفعل في الأصل وك بتشديد الراء، وما أثبتناه من ت والتكملة والقاموس.
(60) في ت: والجميع.
(61) كذا في الأصول، وهو (القِلّيد) في القاموس ومَثَّلَ له بسِكِّيت.(5/347)
وأقْلَدَ البَحْرُ على الناسِ: أي ضَمَّ عليهم وأحْصَنَهم في جَوْفِه.
والقَلْدُ: جَمْعُ الشَّيْءِ القَليلِ إلى القَليل حتّى ََ يَجْتَمِعَ.
والمِقْلَدُ: الوِعَاءُ. والمِخْلاةُ. والمِكْيَالُ. والمِنْجَلُ. وما يَجْمَعُ فيه الأعْرَابُ بَقِيَّةَ الطَّعام.
وقَلَدْتُ الماءَ في الحَوْضِ والسِّقَاءِ أقْلِدُه (62) قَلْداً: إذا صَبَبْتَه فيه.
والاقْتِلادُ: الغَرْفُ.
والقِلادَةُ: ما جُعِلَ في العُنُق.
وتَقْلِيْدُ البَدَنَة: أنْ يُعَلَّقَ في عُنُقِها عُرْوَةُ مَزَادَةٍ أو نَعْلٍ خَلَقٍ.
وتَقَلَّدْتُ السَّيْفَ والأمْرَ: إذا الْتَزَمْتَه.
واقْلَوَّدَه النَّوْمُ: أثْقَلَه وغَلَبَه.
وسَقى ََ إبِلَه قِلْداً: وهو السَّقْيُ كلَّ يَوْمٍ بمنزِلةِ الظّاهِرَة، وهُمْ يَتَقالَدُوْنَ الماءَ: أي يَتَناوَبُونَه، وجَمْعُه أقلادٌ.
وقَلَدَ الزَّرْعَ [قَلْداً] (63): وهو أنْ يَسْقِيَه وَقْتَ حاجَتِه.
وقَلَدَتْنا السَّماءُ: مَطَرَتْنا لِوَقْتٍ.
والقِلْدُ من وِرْدِ الحُمّى ََ: يَوْم تَأْتِيْه (64) الرِّبْعُ، قَلَدَتْه الحُمّى ََ تَقْلِدُه قَلْداً.
وأعْطَيْتُه قِلْدَ أمْري: أي فَوَّضْته إليه.
والقِلْدَةُ: ما يَبْقى ََ في أصْلِ القِدْرِ من السَّمْنِ إذا طُبخَ.
ويقولون (65): «صَرَّحَتْ بِقِلْدَانَ يا هذا» أي بِجِدٍّ.
والقَلُوْدُ: البِئْرُ الكَثِيرَةُ الماءِ.
__________
(62) في ت: والسقاء جمعته أقلده.
(63) زيادة من ت.
(64) في ت: يأتيه، وفي ك: ثانية.
(65) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في المستقصى: 2/ 140بنصِّ: صرحت بجلدان، وفي مجمع الأمثال: 1/ 418بنص: صرحت بجلذان بالذال المعجمة، وذكر أنه يروى بالمهملة أيضاً.
ونصُّه في المحكم واللسان والتاج: صرحت بقلندان.(5/348)
وأقَمْتُ قِلْدي: أي سَقَيْتُ زَرْعي [في] (66) وَقْتِ الحاجَةِ إليه.
القاف والدال والنون
(67)
دنق:
الدّانِقُ والدانَقُ: لُغَتَانِ، وجَمْعُه دَوَانِقُ ودَوَانِيْقُ، ويقال: دَانَاقٌ [مِثْلُ خاتَام] (68).
ودَنَّقَ وَجْهُه تَدْنِيْقاً: إذا رأيتَ فيه ضُمْراً من مَرَضٍ أو نَصَبٍ.
والدّانِقُ: الساقِطُ هُزَالًا. وقيل: السارِقُ.
ودَنَّقَتِ الشَّمْسُ: دَنَتْ للغُروْب.
ودَنَّقَتْ عَيْنُه: غارَتْ.
ودَنَّقَ فلانٌ: مَاتَ.
والتَّدْنِيْقُ: في شِدَّةِ النَّظَرِ والتَّجْحِيْظِ، دَنَّقَ بَصَرَه. [ورأَيْتُه مُدَنِّقاً إلى الأرض] (69).
ودَنَقَ فلانٌ يَدْنُقُ ويَدْنِقُ دُنُوقاً: إذا أسَفَّ (70) لدَقائقِ الأُمور.
والدَّنْقَةُ والجَنْبَةُ (71): واحِدَةٌ.
[وحِمارٌ مُدَنّقٌ: مُسْتَرْخي الأُذُنَيْنِ من مَرَضٍ] (72).
__________
(66) في ت: وأقمت قلدي إذا سقيت زرعك، والزيادة منها أيضاً.
(67) العنوان في ت: مع النون.
(68) زيادة من ت.
(69) زيادة من ت.
(70) في الأصول: إذا سف، والتصويب من الأساس والتكملة والقاموس.
(71) في الأصول: الخنبة بالخاء، والتصويب من التاج.
(72) زيادة من ت.(5/349)
قند:
القَنْدُ: عُصَارَةُ قَصَب السُّكَّر (73). وسَوِيْقٌ مَقْنُوْدٌ ومُقَنَّدٌ ومُقَنْدى ََ.
والقِنْدِيْدُ: الوَرْسُ. والطَّوِيلُ من الخَيْل.
والقِنْدَأْوُ: السَّيِّىءُ الغِذَاءِ. السَّيِّىءُ الخُلُقِ. والقَصِيرُ من الرِّجال، وهُمُ القِنْدَأْوُوْنَ. والسَّرِيْعُ من الإِبل. والذي لا يَرُدُّ وَجْهَه عن شَيْءٍ. والفَأْسُ الحَدِيْدَةُ (74)، وكذلك القِنْدَايَةُ.
والقِنْدِيْدُ: ضَرْبٌ من الطِّيْب يُتَّخَذُ بالزَّعفرانِ.
نقد:
النَّقْدُ: تَمْيِيزُ الدَّرَاهِم. وأخْذُها (75) الانْتِقادُ.
والنَّقْدَةُ: ضَرْبَةُ الصَّبيِّ جَوْزَةً (76) بإصْبَعِه.
والطائرُ يَنْقُدُ الفَخَّ: أي يَنْقُرُه بمِنْقَارِهِ.
والانسانُ يَنْقُدُ إلى الشَّيْءِ بعَيْنِه: أي يَخْتَلِسُ النَّظَرَ إليه حتّى ََ لا يُفْطَنَ له.
والأنْقَدُ: السُّلَحْفَاةُ الذَّكَرُ. وقيل: القُنْفُذُ، وفي المَثَل (77): «أسْرَى ََ من أنْقَدَ». و (78) «لَيْلَتُكم لَيْلَةُ أنْقَدَ» لأنَّ القُنْفُذَ لا يَنامُ.
والنَّقَدُ من الغَنَم: ضَرْبٌ منه صِغارٌ، يُجْمَعُ على ََ الأنْقادِ [والنِّقَاد] (79).
__________
(73) في ت: القند عصارة القصب.
(74) في ت: الجديدة.
(75) في الأصل وت: واحدها، والتصويب من ك والمعجمات.
(76) في ت: الجوزة.
(77) ورد هذا المثل في التهذيب والأساس والمستقصى ََ: 1/ 167ومجمع الأمثال: 1/ 367واللسان والتاج.
(78) وهذا مَثَلٌ آخر، وقد ورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والأساس والمستقصى: 2/ 4ومجمع الأمثال: 1/ 102واللسان والقاموس، وكلها تبدأ بكلمة (بات) ويليها في بعضها: (بليل أنقد) وفي بعضها: (بليلة أنقد)، وفي أحدها: (بليلة ابن أنقد).
(79) زيادة من ت.(5/350)
وكذلك من الناسِ: الصَّغِيرُ الجُثَّةِ (80)، وهو النِّقْدُ [أيضاً] (81) والنِّقَادَةُ والنَّقِيْدُ.
والنَّقّادُ (82): صاحِبُ النَّقَدِ من الغَنَمِ.
وانْتَقَدَ الوَلَدُ: شَبَّ شَباباً.
وضَبٌّ ناقِدٌ: سَمِينٌ.
والنَّقِدُ: الرَّجُلُ المُسِنُّ القَدِيْمُ. ويقولونَ: نَقِدٌ (83) أبِدٌ: أي عالِمٌ بالأمور مُجَرِّبٌ [أرِيبٌ] (84).
والنُّقَادَةُ: الشَّيْءُ المُخْتَارُ. وهو من نُقَادَتهم (85): أي من خِيارِهم.
والنَّقَدَةُ: الذَّمِيْمُ [167/ ب]، هو من نَقَدَتِهم: أي من سَفِلَتِهِم.
والنُّقْدَةُ: شَجَرَةٌ، وجَمْعُها نُقْدٌ، وهو من نَباتِ السَّهْلِ يُشْبِهُ البَهْرَمانَ.
والنَّيْقُدَانُ والنُّقْدُ: واحِدٌ، وهو شَجَرٌ تَأْكُلُها (86) الإِبلُ مُرَّةً.
والنُّقْدُ: نَبْتٌ صَغِيرٌ له وَرَقٌ.
ونَقِدَ الضِّرْسُ: إذا ائْتَكَلَ وتَكَسَّرَ، ورَجُلٌ أنْقَدُ، وكذلك الخَشَبُ.
والحافِرُ: إذا تَقَشَّرَ وحَفِيَ.
دقن:
مُهْمَلٌ عنده (87).
__________
(80) في ت: الصغير الحبة.
(81) زيادة من ت.
(82) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بتخفيف القاف، وما أثبتناه من ت والمحكم والأساس والتكملة واللسان.
(83) أشار في الأصل إلى جواز كسر القاف وتسكينها.
(84) زيادة من ت.
(85) ضبُطت الكلمة في الأصل بتشديد القاف، وما أثبتناه من ت وك والأساس والتكملة والتاج.
(86) في ت: تأكله.
(87) واستُدرك عليه في الأساس والتكملة واللسان والقاموس والتاج.(5/351)
الخارزنجيُّ (88): دَقَنَ في لَحْيِ الرَّجُلِ: [إذا] (89) ضَرَبَ فيه، وكذلك إذا مَنَعَه وحَرَمَه.
القاف والدال والفاء
(90)
دفق:
دَفَقَ الماءُ دَفْقاً ودُفُوْقاً: إذا انْصَبَّ بمَرَّةٍ واحدةٍ. ودَفَقْتُ الكُوْزَ.
والماءُ الدّافِقُ: النُّطْفَةُ.
وجاءَ القَوْمُ دُفْقَةً (91): أي دَفْعَةً واحِدَةً.
وناقَةٌ دِفَاقٌ ودَفُوْقٌ (92): وهي المُتَدَفِّقَةُ في سَيْرِها المُسْرِعَةُ.
وجَمَلٌ دِفَاقٌ وأدْفَقُ وناقَةٌ دَفْقَاءُ والمَصْدَرُ الدَّفَقُ (93): وهو شِدَّةُ بَيْنُونَةِ المِرْفَقِ عن الجَنْبَيْنِ.
وانْدَفَقَ الدَّمْعُ.
والدِّفِقّى ََ (94): ضَرْبٌ من المَشْي في سُرْعَةٍ. والدِّفَقُّ: السَّرِيعُ من الإِبل، والدِّفَقَّةُ الأُنثى ََ.
وفَمٌ أدْفَقُ: إذا كانتْ أسْنانُه مُنْتَصِبَةً إلى قُدّامٍ.
والأدْفَقُ: الأعْوَجُ.
والدَّيْفَقُ: الناقَةُ السَّرِيعَةُ.
__________
(88) سقطت جملة (مهمل عنده، الخارزنجي) من ت.
(89) زيادة من ت.
(90) العنوان في ت: مع الفاء.
(91) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الدال، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والعين والتهذيب والمقاييس والمحكم والأساس وما نصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(92) في ت: وناقة دفاق وديفق.
(93) سقطت جملة (والمصدر الدفق) من ت.
(94) أشار في الأصل إلى جواز كسر الفاء وفتحها.(5/352)
قفد:
القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْسِ ببَطْنِ الكَفِّ [من قِبَلِ القَفا] (95)، قَفَدْتُه قَفْداً فهو مَقْفُودٌ.
والأقْفَدُ: الذي في عَقِبِهِ (96) اسْتِرْخَاءٌ من الناس، والظَّلِيْمُ أقْفَدُ، وأمَةٌ قَفْدَاءُ.
والأقْفَدُ: الذي يُصِيْبُ (97) كَعْبَاهُ بعضُهما بعضا.
والقَفَدَانَةُ (98): غِلافُ المُكْحُلةِ يُتَّخَذُ من أدَمٍ، والقَفدانُ (99).
وما زِلْتُ أقْفِدُ لكَ مُنْذُ اليَوْم (100): أي أعْمَلُ لكَ العَمَلَ.
والقَفَدَانُ (101): خَرِيْطَةُ العَطّار [الذي] (102) يجْعَلُ فيها طِيْبَهُ.
قدف:
القَدْفُ: غَرْفُ الماءِ من الحَوْض أو من شَيْءٍ تَصُبُّه (103) بكَفِّكَ، ومنه قَوْلُ العُمَانَيَّةِ (104): يالَ قَوْمٍ نَزَافٍ نَزَافِ لم يَبْقَ في البَحْرِ غَيْرُ قِدَافِ (105): أي غَيْرُ حَفْنَةٍ.
__________
(95) زيادة من ت، وقد ورد ذلك في العين والتهذيب وغيرهما.
(96) وفي العين والتهذيب والمحكم: في عنقه، وكلاهما في اللسان.
(97) في ت: تصيب.
(98) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون الفاء، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات ونصَّ عليه في القاموس.
(99) لم ترد كلمة (والقفدان) في ت، وهي مضبوطة كسابقتها بسكون الفاء في الأصل وك.
(100) وفي التكملة: هذا اليوم.
(101) ضُبطت هذه الكلمة بسكون الفاء في الأصل وك، وقد ضبطناها بما ضُبطت به في ت والتهذيب والمحكم ونصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(102) زيادة من ت، والسياق يقتضي (التي).
(103) في ت: تصيبه.
(104) في ت: العثمانية.
(105) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مضمومة القاف في المعجمات.(5/353)
فقد:
الفَقْدُ: الفِقْدَانُ، امْرَأةٌ فاقِدٌ: ماتَ وَلَدُها وحَمِيْمُها. وبَقَرَةٌ فاقِدَةٌ (106):
سُبِعَتْ وَلَدَها.
والتَّفَقُّدُ: طَلَبُ ما غابَ عنك، تَفَقَّدْتُه: [أي] (107) تَعَهَّدْته، وافْتَقَدْتُه: لم أرَه.
والفَقْدُ: شَرَابٌ (108) يُتَّخَذُ من الزَّبِيْبِ والعَسَلِ. وهو أيضاً: نَبْتٌ يُشْبِهُ الكَشُوْثاءَ (109).
القاف والدال والباء
(110)
دبق:
الدِّبْقُ: حَمْلُ شَجَرَةٍ في جَوْفِه كالغِرَاء. دَبَّقْتُ الطائرَ تَدْبِيقاً.
والدَّبُوْقَاءُ: العَذِرَةُ، سُمِّيَتْ لتَدَبُّقِه.
وأدْبَقَه اللهُ بكذا.
ودَبِقَ بالشَّيْءِ: ضَرِيَ به فلم يُفارِقْهُ، وما أدْبَقَه.
القاف والدال والميم
(111)
قدم:
القَدَمُ: ما يَطَأُ عليه الإِنسانُ من لَدُنِ الرُّسُغِ فما فَوْق. وفي المَثَل (112):
«بَقِّ نَعْلَيْكَ وابْذُلْ قَدَمَيْكَ».
__________
(106) كذا في الأصل وك والتهذيب، وهي (فاقد) بلا هاء في ت والمحكم واللسان والقاموس.
(107) زيادة من ت.
(108) في ت: الشراب.
(109) كذا في الأصل وك، وفي ت: الكشوث.
(110) العنوان في ت: مع الباء.
(111) العنوان في ت: مع الميم.
(112) ورد في أمثال أبي عبيد: 189ومجمع الأمثال: 1/ 95.(5/354)
والقَدَمُ: السابِقَةُ في الأمْرِ، وكذلك القُدْمَةُ (113). وقَوْلُه عَزَّ وَجَلَّ: {لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (114): أي [قد] (115) سَبَقَ لهم عند اللهِ خَيْرٌ (116).
والقِدَمُ (117): مَصْدَرُ القَدِيم من كلِّ شَيْءٍ، والفِعْلُ قَدُمَ يَقْدُمُ. وشَيْخٌ قَدِيمٌ وشُيُوْخٌ قُدَامى ََ.
والقُدُمُ (118): المُضِيُّ أمَامَ أمَامَ.
والقُدُوْمُ: الرُّجُوْعُ عن السَّفَر، قَدِمَ يَقْدَمُ.
والقُدُمُ: ضِدُّ أُخُرٍ.
ورَجُلٌ قُدْمٌ: وهو المُقْتَحِمُ (119) للأشياءِ يَتَقَدَّمُ الناسَ. واسْتَقْدَمَ: أي تَقَدَّمَ.
والإِقْدَامُ: أنْ تُقْدِمَ على أمْرٍ.
وقَدِمَ الرَّجُلُ من سَفَرِهِ، فهو قادِمٌ، وهم قادِمُوْنَ وقُدّامٌ.
والقَيْدَامُ: ما تَقَدَّمَ من الشَّيْءِ وكذلك القَيْدُوْمُ.
وقَدِمْتُه على عِلْمٍ: أي قَدِمْتُ (120) عليه.
وقُدّامٌ: خِلافُ وَرَاءٍ، وتَصْغِيرُها قُدَيْدِيْمَةٌ.
__________
(113) ضُبطت الكلمة في الأصول بكسر القاف، وقد اخترنا ما ضُبطت به في المعجمات ونصَّ عليه في اللسان والقاموس وما تقدم ضبطها به في تركيب (سبق) في الأصول نفسها.
(114) سورة يونس، آية رقم: 2.
(115) زيادة من ت.
(116) ورد في ت بعد هذه الجملة ما نصه: (وقَدْمُ اللََّه ما قَدَّم أمام الخلق)، وكأنَّ المراد: وَقَدَمُ اللََّه للنار: ما قَدَّمهم لها من شرار خلقه.
(117) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح القاف (أي بالتحريك)، وما أثبتناه من ت والمعجمات ونصِّ القاموس.
(118) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بسكون الدال، وفي ت بفتح القاف، وما أثبتناه من المعجمات ونصِّ القاموس.
(119) في ت: المتقحِّم.
(120) في ت: أي أقدمت.(5/355)
والقِدَمُّ من الرِّجال على وَزْنِ (121) خِدَبٍّ: الذي يُقْدِمُ على الشَّيْءِ (122)
من غير رَوِيَّةٍ. وهو جَرِيْءُ المُقَدَّمِ والمُقْدَمِ.
ومُقَدِّمَةُ الجَيْشِ بكَسْرِ الدال.
ومُقَدِّمُ العَيْنِ: ممّا يَلِي الأنْفَ.
والمُقَدِّمَةُ: الناصِيَةُ وما اسْتَقْبَلَكَ من الجَبْهَةِ، وكذلك المَقادِيمُ.
وقادِمَةُ الرَّحْلِ (123): أمامَ الواسِطِ.
والقادِمُ من الأطْبَاءِ: ما وَلِيَ سُرَّةَ الناقَةِ (124) والبَقَرَةِ، وهما قادِمَتَانِ.
والقادِمَةُ: الرِّيْشَةُ التي تَلي مَنْكِبَ الجَنَاحِ إلى قَدْرِ نصفِ الجَنَاحِ، كُلُّها قَوَادِمُ وقُدَامى ََ.
واليَقْدُمِيَّةُ (125): أنْ تَمْشي قُدماً.
والقُدَمِيَّةُ: التَّبَخْتُرُ.
والقَدَمِيَّةُ: ضَرْبٌ من الأدَم، وكذلك القَدْمُ.
والقُدّامُ: الكاهِلُ، والقِدِّيْمُ مِثْلُه. ورَئيسُ الجُنْد. والمَلِكُ. وجَمْعُ القادِمِ من سَفَرٍ في قوله (126):
ضَرْبُ القُدَارِ نَقِيْعَةَ القُدّامِ (127)
__________
(121) لم ترد كلمة (وزن) في ت.
(122) في ت: الفتى يقدم على الأشياء.
(123) في الأصول: (الرجل) بالجيم وبضمَّةٍ فوقه، والتصويب من المعجمات.
(124) في ت: ما ولي السرة للناقة.
(125) في ت: والتقدمية. وضُبطت الكلمة بفتح الدال في الأصل وبضمها في ت وبكسرها في ك. وقد اخترنا الضم لأنه المتفق عليه في المعجمات.
(126) هو مُهَلهلٌ في المعجمات.
(127) ورد الشطر في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والتاج، وصدره في بعضها:
(إنّا لنضرب بالسيوف رؤوسهم)، وفي بعضها: (إنَّا لنضرب بالصوارم هامهم).(5/356)
وقَوَادِمُ الشَّيْءِ (128): نَواحيه.
والأقْدَمُ: من أسماء الأسَد لإِقْدَامِه.
والقَدُوْمُ: الحَدِيدةُ التي يُنْحَتُ بها الخَشَبُ، تُؤنَّثُ، والجميع القُدُمُ (129)، وتُشَدَّدُ الدالُ منه (130)، وتُصَغَّرُ قُدَيْدِيْمَةٌ، وتَخْفِيْفُ الدال أصَحُّ.
دقم:
الدَّقْمُ (131): دَفْعُكَ شَيْئاً مُفاجَأةً، و (132) دَقَمْتُ عليهم، وانْدَقَمَتْ عليهم الرِّيْحُ والخَيْلُ.
ودَقَمْتُ فَمَه أدْقِمُه دَقْماً: [إذا] (133) كَسَرْتَه.
والدَّقِمَةُ من الإِبل والغَنَم: التي أوْدى ََ حَنَكُها من الهَرَم.
والدِّقَمُّ: الواسِعُ من الأوْدِيَةِ والأفْوَاهِ.
وجاءَ السَّيْلُ يَدْقَمُ كُلَّ شَيْءٍ: أي يَدُقُّه.
قمد:
القُمُدُّ: القَوِيُّ الشَّدِيدُ، وكذلك القُمْدُدُ. والذَّكَرُ (134) الصُّلْبُ.
والقُمُوْدُ: شَبِيهُ (135) القُسُوِّ من شِدَّةِ الإِبَاء، قَمَدَ يَقْمُدُ قَمْداً وقُمُوداً.
والقُمَادِيُّ الياءُ شَدِيدَةٌ: الضَّخْمُ الشَّديدُ السَّمِينُ من الناس.
والقُمَادُ: الغَلِيْظُ الصُّلْبُ.
وفلانٌ مُقْمِدٌ: أي طامِحٌ بعُنُقِه.
__________
(128) في ت: وقوادم الشجر.
(129) في ت: والجميع القدوم.
(130) في ت: ويُقال قدّوم مشدَّد. وقال في الصحاح: ولا تقل قدوم بالتشديد.
(131) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح القاف، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات.
(132) لم يرد حرف العطف في ت.
(133) زيادة من ت.
(134) في ت: ومنه الذكر.
(135) في ت: شبه.(5/357)
وأقْمَدَ الرَّجُلُ إقْماداً: إذا (136) أنْعَظَ [168/ أ]، وإذا أسَالَ قال: أقْمَدْتُها.
والقُمُدّانُ: الرَّجُلُ الطَّويلُ، وامْرَأةٌ قُمُدّانَةٌ وقُمُدّانِيَّةٌ. والقَمَدُ: الطُّوْلُ.
مقد:
المَقَدِيُّ من الخَمْرِ: مَنْسُوبَةٌ إلى قَرْيَةٍ بالشام (137).
دمق:
الدَّمَقُ: الثَّلْجُ مَعَ الرِّيج (138).
والانْدِمَاقُ: الانْخِرَاطُ، انْدَمَقَ عليهم بَغْتَةً: أي دَخَلَ. وانْدَمَقَ الصَّيّادُ في قُتْرَتِه: وَلَجَ.
ودَمَقْتُ فَمَه: مِثْلُ دَقَمْتُه.
وانْدَمَقَتِ (139) الحارِقَةُ: زالتْ من مَكانِها (140) ولم تَنْقَطِعْ (141).
وفلانٌ دامِقٌ: أي (142) فاسِدٌ لا خَيْرَ فيه، وهو الدَّمُوْقُ (143).
ودَمَّقْتُ العَجِيْنَ: دَسَسْتُ فيه الدَّقِيْقَ لئلّا يَلْزَقَ بالكَفِّ.
ويَوْمٌ دامُوْقٌ: إذا كَانَ ذا وَعْكَةٍ وحَرٍّ.
__________
(136) لم ترد كلمة (إذا) في ت.
(137) وعدَّ ذلك وهماً في القاموس لأن القرية مشددة الدال.
(138) في ت: ثلج مع ريح.
(139) في ك: واندقمت.
(140) في ت: عن مكانها. ومثل ذلك في التكملة والقاموس.
(141) في ك: ولم ينقطع.
(142) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(143) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك وكأنها بمعنى دامق مع المبالغة فيه، وضُبطت في ت بضم الدال وكأنه ذكرٌ للمصدر.(5/358)
مدق
(144):
الخارزنجيُّ: رُوِيَ لنا بَيْتُ حَسّان:
بخَنَادِيقَ كأمْدَاقِ المَلا (145)
ورَوَاه الأصمعيُّ: كجِنّانِ المَلا.
__________
(144) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على إهمال الخليل إياه، وورد في المقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(145) ديوان حسان: 1/ 67، ونصه بتمامه فيه:
بخناطِيْلَ كجِنّان الملا ... مَنْ يُلاقوه من الناس يُهَلْ
وفي ت: بخنا عليل.(5/359)
باب القاف والتاء
[القاف والتاء] والراء (1)
قتر:
القَتْرُ: الرُّمْقَةُ في النَّفَقَةِ، قَتَّرَ تَقْتِيراً، وهو قَتُوْرٌ مُقَتِّرٌ (2). وأقْتَرَ الرَّجُلُ: إذا أقَلَّ فهو مُقْتِرٌ. وقَتَرَ الرَّجُلُ وأقْتَرَ: إذا ضَيَّقَ على أهْلِه في النَّفَقَة.
والتَّقْتِيْرُ: أنْ تُدْنِيَ (3) مَتاعَكَ بعضَه إلى بعضٍ. وهو المُقَارَبَةُ بين الشَّيْئيْن.
ويقولون: فَعَلَ ذاكَ (4) من بَيْن أثْرى ََ وأقْتَرَ: أي من بَيْن (5) كلِّ مُثْرٍ ومُقِلٍّ.
وقَتَّرْتُ للأسَدِ: إذا وَضَعْتَ له لَحْماً يَجِدُ قُتَارَه (6). وقَتَرَ اللَّحْمُ يَقْتِرُ، وقَتِرَ [أيضاً] (7) يَقْتَرُ، فهو قاتِرٌ. والقُتَارُ: رِيْحُ اللَّحمِ المَشْوِيِّ، والتَّقْتِيْرُ: تَهْيِيجُ القُتَارِ.
وهو أيضاً: رِيْحُ العُوْدِ الذي يُذَكّى ََ به.
والقُتْرَةُ: نامُوسُ الرامي يَقْتَتِرُ فيه. وخَرْقُ التَّنُّور. وحَلْقَةُ الدِّرْعِ المُدَاخَلِ،
__________
(1) في ت: باب القاف والتاء مع غيره من الحروف، مع الراء.
(2) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح التاء المشدَّدة، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات.
(3) في ك: أن يدني.
(4) في ت: فعل ذلك.
(5) سقطت كلمة (بين) من ت.
(6) في ك: يجد قناده.
(7) زيادة من ت.(5/360)
قَتَرْتُ الدِّرْعَ (8) قَتْراً، ومنه قَتِيْرُ الدِّرْعِ: للمِسْمَارِ الذي في الحَلْقَة. وكُثْبَةٌ من بَعْرٍ أو حَصىً ونحوِه يكونُ قُتَراً قُتَراً. والخَرْقُ الذي يَدْخُلُ منه الماءُ الحائطَ والبُسْتانَ.
والقَتَرَةُ: ما يَغْشى ََ الوَجْهَ من غَبَرَةِ (9) المَوْتِ والكَرْب.
وأبو قِتْرَةَ: كُنْيَةُ (10) إبْليسَ.
وابنُ قِتْرَةَ: حَيَّةٌ خَبِيْثَةٌ لا يَنْجُو سَلِيْمُها.
والقِتْرَةُ: زُجُّ الرُّمْحِ.
والقاتِرُ من الرِّحَال (11) والسُّرُوْجِ: [الذي] (12) إذا وُضِعَ مَكانَه لم يَسْتَقْدِمْ ولم يَسْتَأْخِرْ. وسَرْجٌ مُقْتِرٌ: بمعنى ََ قاتِرٍ نادِرٌ.
والأقْتَارُ والقِتْرُ (13): سِهَامٌ صِغَارٌ يُرَامى ََ بها مُغَالاةً (14)، يقولون: كَمْ جَعَلْتُمْ قِتْرَكم.
والقُتْرُ: كالقُطْرِ، وجَمْعُه (15) أقْتَارٌ. وطَعَنَه فَقَتَّرَه: أي ألْقاه على ََ أحَدِ قُتْرَيْه.
ويُقال للسَّنابِلِ: أقْتَارٌ (16) لأنَّها أطرافٌ وجَوانبُ.
وتَقَتَّرَ فلانٌ للرَّمْيِ: [أي] (17) تَهَيَّأَ له.
__________
(8) سقطت جملة (المداخل قترت الدرع) من ك.
(9) في ك: غيرت.
(10) في ك: كتبة.
(11) في ت: الرجال.
(12) زيادة من ت.
(13) أشار في الأصل إلى جواز فتح التاء وتسكينها.
(14) في ت: سهام صغار يغالى بها.
(15) في ت: وجمعها.
(16) من قوله: (وطعنه فقتره) إلى قوله هنا: (للسنابل اقتار) سقط من ت.
(17) زيادة من ت.(5/361)
وتَقَتَّرَ من الشَّيْءِ: اتَّقَاه.
وتَقَتَّرَ الرَّجُلُ: غَضِبَ وَتَنَفَّشَ (18).
وقَتْرُ الشَّيْءِ وقَدْرُه: بمعنىً، وقَتَّرْتُ الشَّيْءَ (19) وقَتَرْتُه: بمعنى ََ قَدَّرْتُه وقَدَرْتُه.
تقر:
التِّقَرَةُ (20) والتَّقِرُ: الكَرَوْيا والتَّوَابِلُ.
قرت:
قَرَتَ الدَّمُ يَقْرُتُ قُرُوْتاً ودَمٌ قارِتٌ: يَبِسَ بين الجِلْدِ واللَّحْمِ.
ومِسْكٌ قارِتٌ: جَيِّدٌ خَفِيفٌ. والقَرّاتُ (21) فَعّالٌ منه.
والقارِتُ والمُقْتَرِتُ: الذي يَأْخُذُ كلَّ شَيْءٍ وَحْدَه (22).
والقَرَتُ: الجَمْدُ (23). والقَرِيْتُ: القَرِيْسُ.
رتق:
الرَّتْقُ: إلْحَامُ الفَتْقِ، يقول: رَتَقْنا فَتْقَهم حتى ارْتَتَقَ، ومنه قولُه عَزَّ وجلَّ:
{كََانَتََا رَتْقاً [فَفَتَقْنََاهُمََا]} (24): أي لا صَدْعَ فيها.
__________
(18) في ت وك: تنفس بالسين المهملة.
(19) في ت: وقترته.
(20) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت في المعجمات بفتح التاء وكسر القاف مع النص على ذلك في القاموس.
(21) في ت: وقرّات.
(22) كذا في الأصول، ووضع في الأصل حاءً صغيرة تحت الحاء تأكيداً لذلك، وفي التكملة والقاموس: وَجَدَه.
(23) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وكأن المراد منها المصدر، وضُبطت بالتحريك في ت والتكملة.
(24) سورة الأنبياء، آية رقم: 30، والزيادة من ت.(5/362)
وجارِيَةٌ رَتْقَاءُ: ليس لها خَرْقٌ.
والرَّتَقُ: جَمْعُ الرَّتَقَةِ وهي الرَّتَبَةُ. ومَجَازٌ مُرْتَتِقٌ (25).
والرُّتُوْقُ (26): المَنْعَةُ والعِزُّ والشَّرَفُ.
ترق:
التَّرْقُوَةُ على فَعْلُوَةٍ: عَظْمٌ وَصَلَ بين ثُغْرَةِ النَّحْرِ والعاتِقِ من الجانِبَيْنِ.
ويُقال للتَّراقي تَرَائقُ على القَلْب. وتَرْقَيْتُ الرَّجُلَ: أصَبْت تَرْقُوَتَه.
والتِّرْيَاقُ (27) والدِّرْيَاقُ: لُغَتَانِ.
القاف والتاء واللام (28)
قتل:
القَتْلُ: معروفٌ. و (29) {قََاتَلَهُمُ اللََّهُ} *: [أي] (30) لَعَنَهم اللهُ. وأقْتَلَ فلانٌ فلاناً: عَرَّضَه للقَتْل. وقَوْمٌ أقْتَالٌ: أهْلُ الوِتْرِ والتِّرَةِ (31).
وتَقَتَّلَتِ الجارِيَةُ للفَتى ََ: يعني العِشْقَ.
والمُقَتَّلُ من الدَّوَابِّ: الذي ذَلَّ ومَرَنَ على العَمَل. ومنه قَلْبٌ مُقَتَّلٌ.
واقْتُتِلَ فلانٌ: جُنَّ. واقْتَتَلَتْه الجِنُّ: خَبَلَتْه.
وهذه الناقةُ قِتْلُ هذه: أي مِثْلُها وقِرْنُها.
والقِتْوَلُّ من الرِّجال: العَيِيُّ الفَدْمُ.
__________
(25) في ك: مرتيق.
(26) في ت: والرُّتْق.
(27) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح التاء، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(28) العنوان في ت: مع اللام.
(29) لم يرد حرف العطف في ت.
(30) زيادة من ت.
(31) في ت: الوتر والنزه.(5/363)
والقَتَالُ: الخَلْقُ (32)، ما أحْسَنَ قَتَالَه. وهي النَّفْسُ أيضاً. والجِسْمُ.
واللَّحْمُ المُتَرَاكِبُ بعضُه على بعضٍ، واللَّحْمُ: القَتِيْلُ، والمُقَتَّلُ: الكثيرُ اللَّحْمِ.
وقَتَلْتُ الرَّجُلَ: أصَبْتَ قَتَالَه بالسَّيْف.
وقاتَلَ فلانٌ فلاناً: أي حارَبَه فأصابَ كلُّ واحِدٍ منهما صاحِبَه بجراحةٍ (33)
في قَتالِه.
قلت:
القَلْتُ: حُفْرَةٌ يَحْفِرُها ماءٌ واشِلٌ يَقْطُرُ من جَبَلٍ على حَجَرٍ.
وقَلْتُ العَيْنِ: وَقْبَتُها، وكذلك الثُّغْرَةُ (34) التي تحت الإِبْهامِ. وأُنْقُوْعَةُ الثَّرِيْدِ. وحُقُّ الوَرِكِ ما بين لَهَوَاتِه إلى مُحَنَّكِهِ من فَمِه. وقَلْتُ النّسَاءِ: بين الكَعْبِ والعُرْقُوبِ من وَحْشِيِّ الرِّجْلِ، والجَمْعُ (35) قِلَاتٌ.
وناقَةٌ مِقْلَاتٌ وبها قَلَتٌ: وهي أنْ تَضَعَ واحِداً ثُمَّ تُقْلِتَ رَحِمَها فلا تَحْمِل.
وامْرَأةٌ [مُقْلِتٌ و] (36) مِقْلاتٌ: ليس لها إلّا وَلَدٌ واحِدٌ، ونِسْوَةٌ مَقَالِيْتُ.
والمُقْلِتُ: التي ماتَ وَلَدُها.
والقَلَتُ: الهَلَاكُ، أقْلَتَه إقْلاتاً فَقَلِتَ (37).
وفي الحَدِيث (38): «إنَّ المُسَافِرَ ومَتاعَه لَعَلى ََ قَلَتٍ إلّا ما وَقى ََ اللََّه»
. وأقْلَتَه [168/ ب] السَّفَرُ.
__________
(32) في ك: الحلق.
(33) لم ترد كلمة (بجراحة) في ت.
(34) في ت: وكذلك النقرة.
(35) في ت: والجميع.
(36) زيادة من ت.
(37) ضُبط الفعل في الأصل وك بفتح اللام، وقد أثبتنا ما ضُبط به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في اللسان والقاموس.
(38) سُمِّي هذا القول حديثاً في المحيط والمقاييس، وهو قول عن بعض العرب في التهذيب والصحاح واللسان والتاج.(5/364)
وشاةٌ قَلْتَةٌ: لَيْسَتْ بحُلْوَةِ اللَّبَنِ.
ودارَةُ القَلْتَيْنِ: في دارِ نُمَيْرٍ.
تلق
(39):
تِلِقْلِقُ: طائرٌ من طَيْرِ الماءِ، وكذلك تِقْلِقٌ.
القاف والتاء والنون
(40)
قتن:
القَتِيْنُ: القَليلُ اللَّحْمِ والطُّعْمِ. وقُرَادٌ قَتِيْنٌ: قَلِيْلُ الدَّم.
ومِسْكٌ قاتِنٌ قَتَنَ [قُتُوْناً] (41): أي يابِسٌ لا نُدُوَّةَ فيه.
والقَتِيْنُ: القَزُّ المَطْبُوْخُ الأبْيَضُ. والمَرْأةُ الجَمِيلةُ.
والقَتَنُ جَمْعُه أقْتَان: سَمَكَةٌ كأنَّها راحَةُ رَجُلٍ.
والمُقْتَئنُّ: المُنْتَصِبُ، والمُقْتَنُّ نحْوُه.
وأسْوَدُ قاتِنٌ وقاتِمٌ.
تقن:
التِّقْنُ: رُسَابَةُ (42) الماءِ في الرَّبيع وما يَحمِلُه الماءُ من الخُثُورَةِ (43)، تَقَنُوا (44) أرْضَهم: أي أرْسَلُوا الماءَ الخاثِرَ فيها (45) [لِتَجُودَ] (46).
__________
(39) لم يرد هذا التركيب في العين، وورد في التهذيب والتكملة والقاموس.
(40) العنوان في ت: مع النون.
(41) زيادة من ت. وكان الفعل (قتن) قد ضُبط في الأصل وك بتنوين النون فأصلحناه.
(42) في ت: رساية.
(43) في ت: من الخثارة.
(44) كذا ضُبط الفعل في الأصل وك، وهو مشدد القاف في ت والمعجمات ونصَّ على التشديد في القاموس.
(45) وردت جملة (أي أرسلوا الماء الخاثر فيها) في هامش الأصل، ولم ترد في ك.
(46) زيادة من المحكم والتكملة للإيضاح.(5/365)
والإِتْقَانُ: الإِحْكامُ للأشياء.
والتِّقْنُ: السُّوْسُ والطَّبْعُ (47).
ورَجُلٌ تَقِنٌ: حاذقٌ بالأشياء.
ويقولون في المَثَل (48): «أرْمَى ََ من ابنِ تِقْنٍ».
قنت:
القُنُوتُ: الطاعَةُ، قَنَتَتِ المَرْأةُ لزَوْجِها. وهو في الصَّلاة: دُعَاءٌ بعد القِراءة في آخِرِ الوِتْرِ. وهو الخُشُوعُ أيضاً. والقِيَامُ.
وسِقَاءٌ قَنِيْتٌ: أي مُسِيْلٌ (49).
ورَجُلٌ قَنِيْتٌ: للقَليل الطُّعْمِ، قَنَتَ قَنَاتَةً.
ودَمٌ قانِتٌ: مِثْلُ قارِتٍ أي أسْوَد.
والقانِتُ: الذي لا يَتَكَلَّمُ، من قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجلَّ: {وَقُومُوا لِلََّهِ قََانِتِينَ} (50) أي مُمْسِكِيْنَ عن الكلام. وهو أيضاً: المُصَلّي.
نتق:
النَّتْقُ: الجَذْبُ، نَتَقْتُ الغَرْبَ من البِئْرِ نَتْقاً.
والبَعِيرُ إذا تَزَعْزَعَ حِمْلُه نَتَقَ عُرى ََ حِبَالِه (51): أي اسْتَرْخَتْ.
ونَتَقَتِ المَرْأةُ تَنْتِقُ نُتُوقاً: وهو كَثْرَةُ الوَلَدِ وسُرْعَةُ الحَمْلِ، وهي ناتِقٌ.
والناتِقُ من الإِبل: البَطِيْنَةُ.
__________
(47) في ك: والطمع.
(48) في ت: وفي المثل. وقد ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 369والمقاييس والصحاح والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 328واللسان والتاج.
(49) في القاموس: مِسِّيْك، وقال في التاج معلقاً وشارحاً: «على وزن سِكِّيت كما في نسختنا، أي يمسك الماء، وهو الصواب ويوجد في بعض النسح: مُسِيل على صيغة اسم الفاعل من أسال الماء، وهكذا رأيته أيضاً مضبوطاً في نسخة التكملة».
(50) سورة البقرة، آية رقم: 238.
(51) في ك: جباله.(5/366)
والناتِقُ والناتِىءُ: واحِدٌ.
والنُّتُوْقُ: السِّمَنُ، نَتَقَتِ الناقَةُ: امْتَلأتْ شَحْماً.
والمَنْتَقُ: مَصَكُّ ثَفِنَةِ الفَرَسِ من بَطْنِه.
ويُقال لِرَمَضانَ: ناتِقٌ.
وفلانٌ لا يَنْتِقُ: بمعنى ََ لا يَنْطِقُ.
ونَتَقْتُ الزُّبْدَ: أخْرَجْته.
نقت:
مُهْمَلٌ عنده (52).
الخارزنجيُّ (53): نَقَتُّ العَظْمَ نَقْتاً مِثْلُ نَقَوْتُه: إذا أخْرَجْتُ مُخَّه.
القاف والتاء والفاء
(54)
فتق:
الفَتْقُ: انْفِتَاقُ رَتْقِ كلِّ شَيْءٍ مُتَّصِلٍ، وهو يُصِيْبُ الإِنسانَ في مَرَاقِّ بَطْنِه فَيَفْتُقُ الصِّفَاقَ الداخِلَ. وانْشِقاقُ عَصا المُسْلِمِين بعد اجْتماع الكَلِمةِ.
والفِتَاقُ: خَمِيْرَةٌ ضَخْمَةٌ لا تُلْبِثُ الخَمِيْرَ أنْ يُدْرِكَ إذا جُعِلَتْ (55) فيه.
وأخْلاطٌ يابِسٌ مَدْقُوقٌ (56)، و (57) يُفْتَقُ بدُهْنِ الزَّنْبَق ونحوِه. واللِّيْفُ الأبْيَضُ الذي
__________
(52) واستُدرك عليه في التهذيب والصحاح واللسان والقاموس.
(53) سقطت جملة (مهمل عنده، الخارزنجي) من ت.
(54) العنوان في ت: مع الفاء. وقد تكرر ذلك فيما سبق وما يأتي، وسوف لا ننبه عليه.
(55) في ت: إذا جعل.
(56) كذا في الأصول، ولعل الصواب أن نضيف كلمة (اخلاط) إلى (يابس)، وفي العين: وأخلاط يابسة مدقوقة.
(57) لم يرد حرف العطف في ت.(5/367)
يكونُ على جُمّارِ النَّخْلِ. وقَرْنُ الشَّمْسِ وعَيْنُها، يُقال أفْتَقَ قَرْنُ الشَّمْسِ:
أصَابَ فَتْقاً فَبَدا منه (58).
ونَصْلٌ فَتِيْقُ الشَّفْرَتَيْنِ: وذلك إذا جُعِلَتْ (59) له شُعْبَتَانِ حتّى ََ كأنَّ إحداهما فُتِقَتْ من الأُخرى ََ.
والفَتْقُ: الصُّبْحُ نَفْسُه.
والمُفْتِقُ: مَنْ لم يُمْطَرْ (60). وهو في الأرْضِ: الفَتَقُ. وسِرْتُ حتّى ََ أفْتَقْتُ:
أي وَجَدْتُ فَتقاً في الأرْضِ (61).
والفَتَقُ: الجَدْبُ. والشِّدَّةُ.
والفَتْقَاءُ (62): الحَرْبُ بين الفَرِيْقَيْنِ يَقَعُ بينهما الدِّمَاءُ والجِرَاحاتُ فَيَتَحمَّلُها (63) رَجُلٌ لِيُصْلِحَ بينهم.
وأفْتَقَ القَوْمُ: انْفَتَقَ عنهم الغَيْمُ.
وناقَةٌ فَتِيْقٌ: تَفَتَّقَتْ في الخِصْب. وأفْتَقز القَوْمُ: أخْصَبوا وأسْمَنُوا. وعامُ الفَتَقِ منه.
ورَجُلٌ فَتِيْقُ اللِّسَانِ: أي (64) ماضٍ.
وامْرَأةٌ فُتُقٌ: مُتَفَتِّقَةٌ (65) بالكلام.
__________
(58) في الأصل وت: فبداء منه.، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(59) في ت: إذا جعل.
(60) كذا في الأصل وك وبهذا الضبط، وفي ت: لم يُمطِر (بكسر الطاء).
(61) في ت: من الأرض.
(62) في ت: والفتق.
(63) في الأصل: فيتحملهما، والتصويب من ت وك.
(64) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(65) في ك: ومتفتقة.(5/368)
والفَيْتَقُ: المَلِكُ. وقيل: البَوّابُ في قَوْلِ الأعشى ََ (66). والحَدّادُ أيضاً.
والنَّجّارُ.
القاف والتاء والباء
قتب:
القَتَبُ: إكافُ الجَمَل، وقد يُؤنَّثُ، وتَصْغِيرُه قُتَيْبَةُ. والقِتْبُ: يكونُ للبَعِير الساني (67). وأقْتَبْتُ البَعِيرَ: شَدَدْته عليه. والقَتُوْبَةُ: إبلٌ لا تُوضَع (68) عنها أقتابُها.
والقِتْبُ: جَميعُ أدَاةِ السانِيَة.
والقِتْبُ والجميع الأقْتَابُ: الأمعاء وما تَحَوّى ََ في البَطْنِ (69)، والمَبْعُوجُ يَجُرُّ أقْتَابَه، وتَصْغِيرُه قُتَيْبَةٌ.
والرَّجُلُ المُقَتَّبُ الكاهِلِ: هو الأجْنَأُ (70)، قُتِّبَ كاهِلُه.
وأقْتَبْتُ (71) زَيْداً يَمِيْناً: أي غَلَّظْتُ عليه.
بقت
(72):
بَقَتُوا الأقِطَ: بَكَلُوه، ومِثْلُه بَقَطُوه (73).
__________
(66) وهو قوله في ديوانه: 149:
ولا بد من جارٍ يجيز سبيلها ... كما جَوَّزَ السَّكِيَّ في الباب فيتقُ
(67) في ت: السامي.
(68) في ت: لا يوضع.
(69) في ت: والأمعاء وما يحتوي في البطن وجمعه الأقتاب.
(70) في ت: هو الأحناء.
(71) في ت: واقتتبت.
(72) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك. وورد في التكملة والقاموس.
(73) في ت: ومنه بَقَطوه.(5/369)
القاف والتاء والميم
قتم:
الأقْتَمُ: الذي يَعْلُوه سَوَادٌ ليس بالشَّدِيد.
والقُتْمَةُ: مَصْدَرٌ كالقَتَم، قَتِمَ يَقْتَمُ.
والقَتَامُ والقَتُوْمُ: الغُبَار.
والقَتَمُ: رِيْحٌ ذاتُ غُبَارٍ كَرِيْهَةٌ.
والقُتْمَةُ: نَباتٌ كَرِيْهٌ.
وقُتَيْمٌ: اسم المَوْتِ، أوْرَدَهُ حِيَاضَ قُتَيْمٍ وغُتَيْمٍ.
وقَتَمَ الغُبَارُ يَقْتِمُ قُتُوماً.
وأحْمَرُ قاتِمٌ بَيِّنُ القُتُوم: وهو الشَّدِيدُ الحُمْرَةِ.
مقت:
المَقْتُ: بُغْضٌ عن أمْرٍ قَبِيحٍ، قد مَقُتَ إلى الناس مَقَاتَةً، ومَقَتَه الناسُ فهو مَمْقُوتٌ ومَقِيْتٌ.
والمُقِيْتُ: الحافِظُ، لقَوْلِه (74) عَزَّ وجلَّ: {وَكََانَ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً} (75). وبابُ المُعْتَلِّ أوْلى ََ به (76).
__________
(74) في ت: لقول اللََّه.
(75) سورة النساء، آية رقم: 85.
(76) في ت: به أولى ََ.(5/370)
باب القاف والظاء
القاف والظاء والراء
قرظ:
القَرَظُ: هو وَرَقُ السَّلَم يُدْبَغُ به الأدَمُ، أدِيْمٌ مَقْرُوْظٌ. والقارِظُ: الذي يَجْمَعُ القَرَظَ. وفي المَثَل (1): «حتّى ََ يَؤوْبَ القارِظُ العَنَزِيُّ».
وبَنُو قُرَيْظَةَ: حَيُّ من اليَهُود.
والتَّقْرِيظُ: مَدْحُكَ الرَّجُلَ حَيّاً (2).
__________
(1) ورد المثل في العين والتهذيب واللسان بنصِّ: حتى يؤوب العنزي القارظ، وفي المحكم والتاج بنصِّ: لا آتيك القارظ العنزي، وفي الأساس بنصِّ: حتى يؤوب القارظ، وفي المستقصى:
2/ 58ومجمع الأمثال: 1/ 220بنصِّ: حتى يؤوب القارظان، وفي مجمع الأمثال: 2/ 163 بنصِّ: لا آتيك حتى يؤوب القارظان، وفي اللسان بنصِّ: لا يكون ذلك حتى يؤوب القارظان، وفي القاموس بنصِّ: لا آتيك أو يؤوب القارظ.
(2) في ت: والتقريظ مدحك أخاه.(5/371)
باب القاف والذال
[القاف والذال] (1) والراء
ذرق:
الذُّرَقُ: نَباتٌ كالفِسْفِسَةِ، الواحِدَةُ ذُرَقَةٌ، وهي (2) الحِنْدَقُوْقُ.
والذَّرْقُ: ذَرْقُ (3) الحُبارى ََ ونحوِه أي (4) [169/ أ] سَلْحُه، ذَرَقَ الطائرُ وأذْرَقَ إذْراقاً.
وذَرَقَ (5) المالُ: من الذُّرَق.
قذر:
قَيْذَرُ بن اسْماعِيْل بن إبراهِيم [عليه السلام] (6).
وقَذِرْتُ كذا: اسْتَقْذَرْتُه (7)، وهو قَذِرٌ وقَذْرٌ. والقاذُوْرَةُ: المُتَقَذِّرُ من الرِّجال من سُوْءِ الخُلُقِ. وهو أيضاً: الغَيُوْرُ. والقَوْلُ الفاحِشُ.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب.
(2) في ت: وهو.
(3) سقطت كلمة (ذرق) من ك.
(4) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(5) هكذا ضُبط الفعل في الأصل وك، وضُبط بكسر الراء في ت والتكملة ونصَّ على ذلك في التاج.
(6) زيادة من ت.
(7) في ت: وقذرت لكذا واستقذرته واحد.(5/372)
رذق:
مُهْمَلٌ عنده (8).
الخارزنجيُّ (9): الرَّوَاذِقُ: ما طُبِخَ من لَحْمٍ وخُلِطَ بأخْلاطِه، وهو مُعَرَّبٌ، الواحدةُ (10) رَوْذَقٌ (11).
القاف والذال واللام
ذلق:
حَدُّ كلِّ شَيْءٍ: ذَلْقُه وتَحْدِيْدُكَ إيّاه، ذَلَقْتُه وأذْلَقْتُه.
ورَجُلٌ ذَلِيْقُ اللِّسان، و (12) ذَلُقَ ذَلاقَةً، ولِسَانٌ ذَلِقٌ وذَلِيْقٌ.
وأذْلَقْتُ السِّرَاجَ: أضَأْته، وذَلَقَ (13) هو ذَلْقاً.
وذَوْلَقُ السَّيْفِ [و] (14) ذَلْقُه [واحِدٌ] (14).
والإِذْلاقُ: سُرْعَةُ الرَّمْي.
وضَبٌّ مُذْلَقٌ: مُسْتَخْرَجٌ من جُحْرِه، وذَلِقٌ.
والمُذَلَّقُ من اللَّبَنِ: مِثْلُ النَّسْءِ وهو المَخْلُوطُ بالماء.
وذَلَّقْتُ الفَرَسَ: [أي] (15) ضَمَّرْتُه وصَنَعْتُه.
وأذْلَقَه (16) السَّمُوْمُ: جَهَدَه.
وعَدُوٌّ (17) ذَلِيْقٌ: شَدِيد.
__________
(8) ورد في القاموس.
(9) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ت.
(10) في ت: الواحد.
(11) سقطت كلمة (روذق) من ك.
(12) لم يرد حرف العطف في ت.
(13) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، ونصَّ في القاموس على كسر اللام.
(14) زيادة من ت في الموضعين.
(15) زيادة من ت.
(16) في ت: وأذلقته.
(17) وهو عَدْوٌ (بفتحٍ فسكون) في اللسان، وشاهد الأساس كذلك.(5/373)
وأتاني خَبَرٌ فأذْلَقَني: أي أقْلَقَني.
وذَلِقْتُ عن مكاني: شَخَصْت وانْزَعَجْت.
والذَّلَقُ (18): مَجْرى ََ المِحْوَرِ في البَكْرَة.
وفي المَثَل (19): «هو أفْلَسُ من ابنِ مُذَلَّقٍ» وهو رَجُلٌ من بَني عَبْدِ شَمْسٍ.
قذل:
القَذَالُ: مُؤخَّرُ الرَّأْسِ فَوْقَ فَأْسِ القَفا، والجميع القُذُلُ، والعَدَدُ أقْذِلَةٌ.
والمَقْذُوْلُ: المَشْجُوْجُ في قَذَالِه.
وقَذَالُ الفَرَسِ: مَوْضِعُ مُلْتَقى ََ العِذَارَيْنِ خَلْفَ القَوْنَسِ.
والقَذَلُ: المَيْلُ والعَيْبُ، إنَّ فيه لَقَذَلًا: أي مَيَلًا فهو (20) أقْذَلُ.
وقَذَلْتُه أقْذُلُه: أي تَبِعْتُه.
ومَرَّ يَقْذُلُ في مِشْيَتِه: أي يُجِدُّ فيها. و [هو] (21) قاذِلٌ في طَلَبِ العِلْم.
قلذ:
مُهْمَلٌ عنده (22).
الخارزنجيُّ (23): القَلَذُ: [شَيْءٌ] (24) يَعْلَقُ بالبُهْم لا يُفارِقُه كالقَمْل حتّى ََ يَقْتُلَه، وبَهْمَةٌ قَلِذَةٌ.
__________
(18) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بسكون اللام في التهذيب والمحكم، ونصَّ على سكون اللام في الصحاح واللسان والتاج.
(19) ورد المثل في المستقصى: 1/ 275والتكملة والقاموس، وورد أيضاً في مجمع الأمثال: 2/ 30 وقال: يروى بالدال والذال.
(20) في ت: وهو.
(21) زيادة من ت.
(22) واستُدرك عليه في التكملة والقاموس.
(23) سقطت كلمة (الخارزنجي) من ت.
(24) زيادة من ت. ومثل ذلك في التكملة والقاموس.(5/374)
القاف والذال والنون
ذقن:
الذَّقَنُ: مَجْمَعُ اللّحْيَيْنِ. والأذْقَنُ من الرِّجال: المائلُ الشِّدْقَيْنِ.
[و] (25) ناقَةٌ ذَقُوْنٌ: تُحَرِّكُ رَأْسَها إذا سارَتْ.
والأذْقَنُ من الدِّلاء: الذي زِيْدَ في أحَدِ جانِبَيْه فجاءَ مائلًا شِقُّه، ذَقِنَتْ تَذْقَنُ ذَقَناً، ودَلْوٌ ذَقْنَاءُ (26).
والذّاقِنَةُ: المَقْلُوبَةُ الحَنَكِ. وهو أيضاً: طَرَفُ الحُلْقُومِ. والمَعِدَةُ أيضاً
في حَدِيث عائشَةَ (27) رضي اللََّه عنها (28): «بَيْنَ حاقِنَتي وذاقِنَتي»
. وذَقَنَه بالعَصا يَذْقُنُه: ضَرَبَه بها.
وذَقَنَه: ضَرَبَ ذَقَنَه.
وذَقَّنَ على عَصَاه: وَضَعَ ذَقَنَه عليها.
نقذ:
فَرَسٌ نَقِذٌ (29): إذا أُخِذَ من قَوْمٍ آخَرِيْنَ، وكذلك النَّقِيْذَةُ.
وأنْقَذْتُ فلاناً من فلانٍ وتَنَقَّذْتُه واسْتَنْقَذْتُه (30): في معنى ََ خَلَّصْتُه.
«وما لَهُ شَقَذٌ ولا نَقَذٌ (31)» أي شَيْءٌ.
وما فيه نَقَذٌ: أي عَيْبٌ.
__________
(25) زيادة من ت.
(26) كذا في الأصول. وهي ذَقْنى ََ بسكون القاف في المحكم وبفتح القاف في اللسان ونصَّ على فتحها في التاج.
(27) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 4/ 321والتهذيب والمقاييس والمحكم والأساس والفائق:
2/ 161واللسان والتاج.
(28) لم ترد جملة (رضي اللََّه عنها) في ت.
(29) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، والوارد في المعجمات (نَقَذٌ) بالتحريك.
(30) في ك: واستيقذته.
(31) هذه الجملة مَثَلٌ، وقد تقدم ذكره في تركيب شقذ.(5/375)
القاف والذال والفاء
قذف:
القَذْفُ: الرَّمْيُ من كُلِّ شَيْءٍ. والشَّتْمُ.
وسَبْسَبٌ وبَلْدَةٌ قَذَفٌ وقَذُوْفٌ.
والقَذَفُ: الناحِيَةُ، والقُذُفَاتُ (32) جَمْعٌ.
ويُقال للمَنْجَنِيقِ: قُذّافٌ (33).
وناقَةٌ مَقْذُوْفَةٌ: كأنَّها رُمِيَتْ باللَّحْم.
وقُذْفا الشَّيْءِ: طَرَفاه.
والقُذُفاتُ: ما أشْرَفَ من رؤوسِ الجِبال، واحِدَتُها قُذْفَةٌ.
والقِذَافُ: الناقَةُ السَّرِيْعَةُ في سَيْرِها.
وفَرَسٌ مُتَقاذِفٌ: سَرِيْعُ الرّكْضِ.
وقَرَبٌ قَذّافٌ: بمنزلة بَصْبَاصٍ.
والقَذِيْفَةُ (34): سَحَابَةٌ تَنْشَأُ من قِبَلِ العَيْنِ.
والقُذَفُ: الغُرَفُ، واحِدَتُها (35) قُذْفَةٌ.
القاف والذال والباء
مُهْمَلٌ عنده (36).
__________
(32) هكذا ضُبط الجمع في الأصل وك، وهو في ت: القُذْفان. وقال في العباب: «قال ابن عباد:
القَذَف [بالتحريك] والقُذُف [بضمتين] الناحية، والجمع قَذَفات وقُذُفات».
(33) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بفتح القاف في المحكم والتكملة واللسان ونصَّ على ذلك في القاموس.
(34) كذا في الأصل وك، وفي ت: والقذيف، وكذلك في التكملة والقاموس، وعزاها في التاج لابن عباد.
(35) في ت: الواحدة.
(36) في ت: مهملات عنده. واستدرك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.(5/376)
[بذق]
(37).
الخارزنجيُّ (38) البَيْذَقُ: الدَّلِيْلُ (39) في السَّفَر، والبَذْقُ أيضاً، وجَمْعُه بُذُوْقٌ. وقيل: هو القَصِيرُ الخَفِيْفُ.
والمُبَذَّقَةُ: الذي كلامُه أفْضَلُ من فِعْلِه.
وبَيْذَقُ الشّطْرَنْجِ مَعْروفٌ، [مُعَرَّبٌ] (40).
قبذ:
قُبَاذُ: اسْمُ أبي كِسْرى ََ، وهو عَجَمِيٌّ (41).
القاف والذال والميم
مذق
(42):
رَجُلٌ مَذّاقٌ مَذِقٌ: أي مَلُوْلٌ (43)، يَمْذُقُ الوُدَّ: [أي] (44) لا يُخْلِصُه.
والمَذْقُ: خَلْطُ الماءِ واللَّبَنِ، مَذَقْتُه، وهو مَذْقٌ (45) ومَذِيْقٌ. وامْتَذَقَ فلانٌ:
شَرِبَ المَذِيقَ.
__________
(37) زيادة من ت وك.
(38) في ت: (خ) بدل الخارزنجي.
(39) في ك: الذليل.
(40) زيادة من ت.
(41) في ت: أعجمي.
(42) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك، وقد ورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(43) في ك: أي ملوك.
(44) زيادة من ت.
(45) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بكسر الذال في المحكم واللسان ونصَّ على كسرها في التاج.(5/377)
قذم
(46):
القُذَمَةُ: الكُثْبَةُ (47) من اللَّبَنِ. وسُئلَتِ ابْنَةُ الخُسِّ (48) عن اليَنَمَة فقالتْ:
شَحمةٌ وقُذَمَةٌ.
ورَجُلٌ قِذَمٌّ: إذا كانَ سَيِّداً يُعْطي المالَ الكَثيرَ، وهو مِنْ: قَذَمَ له المالَ:
أي أعْطاه (49).
والقِذَمُّ (50): الشَّدِيدُ السَّرِيعُ.
وانْقَذَمَ عليه: انْصَبَّ عليه.
__________
(46) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يشر المؤلف إلى إهمال الخليل إياه. وقد ورد في التهذيب والمقاييس والمحكم واللسان والقاموس والتاج.
(47) في ك: الكتبة.
(48) في ت: ابنة الحسن.
(49) في ت: إذا أعطاه.
(50) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح القاف، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في اللسان والقاموس.(5/378)
باب القاف والثاء
القاف والثاء والراء
قرث:
القَرِيْثاءُ (1): ضَرْبٌ من التَّمْرِ أسْوَدُ سَرِيْعُ النَّفْضِ (2)، والقَرَاثاءُ مِثْلُه (3).
وقَرَثَني الأمْرُ وكَرَثَني: واحِدٌ.
واقْتَرَثَتِ البُسْرَتانِ والثَّلاثُ: يعني اجْتِماعَها (4) ودُخُولَ بعضِها في بعضٍ.
ثقر:
التَّثَقُّرُ (5): التَّرَدُّدُ. والجَزَعُ.
القاف والثاء واللام
قثل (6):
القِثْوَلُّ: الثَّقِيلُ من الرِّجالِ العَيِيُّ الفَدْمُ (7)، وجَمْعُه قَثَاوِلَةٌ. وعِذْقُ النَّخْلِ المُسْتَرْخي الضَّخْمُ.
__________
(1) أشار في الأصل إلى جواز المد والقصر في هذه الكلمة.
(2) في ت: النقض، وبعده في ت: (ويمد أيضاً)، والكلمة ممدودة في الأصول.
(3) في ت: ويقال القراثاء.
(4) في ت: اجتماعهما.
(5) في ك: الثقر.
(6) لم يرد هذا التركيب في العين، وذُكر عدم وروده في التهذيب، وقد استُدرك عليه في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(7) في ت: العيي قدم.(5/379)
وأعْطَيْتُه قِثْوَلًّا من اللَّحْم: أي عضواً منه.
لثق:
اللَّثَقُ: مَصْدَرُ الشَّيْءِ الذي قد لَثِقَ بالماء وابْتَلَّ. وهو أيضاً: ماءٌ وطِيْنٌ مُخْتَلِطٌ، والواقِعُ فيه لَثِقٌ.
ثقل:
الثِّقَلُ: مَصْدَرُ الثَّقِيل، ثَقُلَ الشَّيْءُ (8) يَثْقُلُ ثِقَلًا، وثَقَّلْتُه: رَزَّنْتُه، ودِينارٌ ثاقِلٌ.
والتَّثَاقُلُ: من التَّباطُؤ. وَلأَطَأنَّه وَطْأةَ المُتَثاقِلِ.
والمُسْتَثْقَلُ (9): الثَّقِيلُ من الناس. والذي اسْتُثْقِلَ نَوْماً.
والثَّقْلَةُ: نَعْسَةٌ غالِبَةٌ.
والأثْقَالُ: الآثامُ (10).
والمُثْقَلُ: الذي حُمِلَ عليه فوق طاقَتِه من الحِمْلِ. والذي أثْقَلَه المَرَضُ والدَّيْنُ [169/ ب]. وهو أيضاً: البَطِيْءُ من الدَّوَابِّ.
والمُثْقَلَةُ في قَوْلِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى ََ حِمْلِهََا} (11) هي حامِلَةٌ أوْزَاراً وخَطَايا.
والثَّقَلُ: مَتَاعُ المُسافِرِ وحَشَمُه، والجميع الأثقال.
والثَّقِلَةُ: أثقالُ القَوْم بالكَسْر، واحْتَمَلَ القَوْمُ بِثِقْلَتِهم.
والثَّقَلَةُ: ما تَجِدُه من الثَّقَلِ على فُؤادِك.
وامْرَأةٌ ثَقَالٌ: ذاتُ مَأْكِمٍ وكَفَلٍ.
__________
(8) في ت: يُقال الشيء.
(9) في ك: والمتثقل.
(10) في ت: الأيام.
(11) سورة فاطر، آية رقم: 18.(5/380)
والمِثْقَالُ: وَزْنٌ مَعْلُومٌ قَدْرُه.
ومِثْقَالُ الشَّيْءِ: مِيزانُه، وثَقُلَ الشَّيْءُ: وَزَنَ.
والمُثَقَّلَةُ: الحَجَرُ من الرُّخَام.
وثاقِلٌ: اسْمُ بَلَدٍ.
القاف والثاء والنون
نقث:
نَقَثَ الأرضَ بيَدِه يَنْقُثُ نُقُوثاً: إذا أثارَها.
والنَّقْثُ: الحَفْرُ.
ومَرَّ الفَرَسُ يُنْقِثُ إنْقاثاً.
وتُرَابُ البِئْرِ: النَّقِيْثَةُ.
ونَقَثُوا عن الأمْرِ: بَحَثُوا (12) عنه، وانْتَقَثُوا.
وقَوْلُ (13) امْرَأةِ أبي زَرْعٍ: «ولا تَنْقُلُ مِيْرَتَنا تَنْقِيثاً» يَعْني الطَّعامَ لا تَأْخُذُه فَتَذْهَبُ به (14). وقيل: هو الإِسْرَاعُ في السَّيْرِ والنَّقَلانِ (15)، من قولهم: خَرَجْتُ أنْقُثُ وأنْتَقِثُ [وأتَنَقَّثُ] (16).
ونُقَاثُ (17): من أسماء الضَّبُع.
والنَّقْثُ: الغِيْبَةُ، نَقَثْتُ الرَّجُلَ بالكلام نَقْثاً: آذَيْته به.
__________
(12) في ك: نحثوا.
(13) في ت: ومنه قول امرأة الخ. وقد ورد هذا القول في غريب أبي عبيد: 2/ 288والتهذيب والفائق 3/ 49واللسان والتاج، وفي الثلاثة الأخيرة: ولا تنقث.
(14) في ك: لا يأخذه فيذهب به.
(15) في ت: والثقلان.
(16) زيادة من ت.
(17) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي بفتح النون وكسر الثاء في ت ونصَّ على ذلك في التكملة والقاموس.(5/381)
القاف والثاء والفاء
ثقف:
رَجُلٌ ثَقِفٌ لَقِفٌ وثَقْفٌ لَقْفٌ: راوٍ شاعِرٌ رامٍ.
وثَقِفْنا [هـ] (18) في مَوضِع كذا: أي أخَذْناه، ومَصْدَرُه الثَّقْفُ.
ورَجُلٌ (19) ثَقِيْفٌ، قد (20) ثَقُفَ ثَقَافَةً، وثِقِّيْفٌ أيضاً (21).
والثِّقَافُ: حَدِيْدَةٌ يُقَوَّمُ بها الشَّيْءُ، والعَدَدُ أثْقِفَةٌ، والجميع الثُّقُفُ.
القاف والثاء والباء
ثقب:
الثَّقْبُ: مَصْدَرُ ثَقَبْتُ الشَّيْءَ أثْقُبُه ثَقْباً. والمِثْقَبُ: ما يُثْقَبُ به.
والثُّقُوبُ: مَصْدَرُ النارِ (22) الثاقِبَةِ والكَوْكَبِ الثاقِبِ، والحَسَبِ الثاقِبِ وذلك لشُهْرَتِه وارْتفاعِه.
والثَّقُوْبُ: الحُرّاقُ.
وثَقَبَ الزَّنْدُ: إذا وَقَعَتْ فيه الشَّرَارَةُ. والثَّقُوْبُ: ما تُوْقَدُ به النارُ.
والثَّقِيْبُ والثَّقِيْبَةُ من الرِّجَالِ والنِّسَاء (23): الشَّدِيدُ الحُمْرَةِ، والمصدر الثَّقَابَةُ.
ويَثْقُبُ: مَوْضِعٌ بالبادِيَة.
ويُقال للعَرْفَجِ إذا مُطِرَ ولانَ عُوْدُه: قد ثَقَّبَ عُودُه، وكذلك إذا جَرى ََ الماءُ فيه وأوْرَقَ.
__________
(18) زيادة يقتضيها السياق.
(19) وفي العين والتهذيب والأساس والتكملة: خَلٌّ ثقيف.
(20) في ك: وقد.
(21) سقطت كلمة (أيضاً) من ت.
(22) في ت: التار.
(23) لم ترد كلمة (والنساء) في ت.(5/382)
والثاقِبُ والثَّقِيْبُ من النُّوقِ: الغَزِيْرَةُ، ثَقَبَتِ الناقَةُ تَثْقُبُ (24) ثُقُوباً.
وثَقَّبَه الشَّيْبُ تَثْقِيْباً: لأوَّلِ ما يَظْهَرُ.
وإذا بَثَرَ البَثْرُ بإِنْسَانِ العَيْنِ فهي الثِّقَابَةُ.
وأتَتْني عنهم عَيْنٌ ثاقِبَةٌ: أي خَبَرٌ يَقِيْنٌ.
ومِثْقَبٌ: طَرِيْقُ العِرَاقِ إلى مَكَّةَ.
بثق:
البَثْقُ: كَسْرُكَ شَطَّ (25) النَّهرِ ليَنْبَثِقَ الماءُ، بَثَقْتُه بَثْقاً. والبِثْقُ: اسْمُ الموضِعِ الذي حَفَرَه الماءُ، والجميع البُثُوق.
وانْبَثَقَ عليهم: أقْبَلَ عليهم (26) ولم يَشْعُروا به.
القاف والثاء والميم
قثم:
القَثْمُ: لَطْخُ الجَعْرِ ونحوِه. ويُقال للضَّبُعِ: قَثَامِ لتَلَطُّخِها به (27)، وقُثَمُ أيضاً. وفِعْلُه القُثْمَةُ، قَثِمَ يَقْثَمُ قَثَماً وقُثْمَةً (28).
والقَثُوْمُ: الجَمُوْعُ للخَيْرِ.
وقُثَمُ: اسْمُ رَجُلٍ.
والاقْتِثامُ: الأخْذُ لما يُجْمَعُ له.
وقَثَمْتُ له من المال قَثْماً: أي قَطَعْتُ له طائفَةً منه.
ورَجُلٌ قُثَمٌ: مِعْطَاءٌ. ومائحٌ قُثَمٌ: كثيرُ المَيْحِ.
واقْثَمْتُهم (29): أي اسْتَأْصَلْتهم.
__________
(24) في ك: يثقب.
(25) في ت: لسط.
(26) سقطت جملة (أقبل عليهم) من ك.
(27) في ت وك: لتلطخها بذلك.
(28) سقطت كلمة (وقثمة) من ت.
(29) في ت وك: واقتثمتهم، ومثل ذلك في الصحاح والتكملة والقاموس.(5/383)
باب القاف والراء
القاف والراء واللام
رقل:
الإِرْقالُ: السُّرْعَةُ، أرْقَلَتِ الناقَةُ والقَوْمُ إلى الحَرْبِ إرْقالًا، ورَقَلَتْ أيضاً.
والرَّقْلَةُ: النَّخْلَةُ التي صارَ لها جذْعٌ يُتَنَاوَلُ منه، والجميع الرِّقَالُ.
والراقُوْلُ: الكَرُّ الذي يُصْعَدُ به النَّخْلُ (1).
القاف والراء والنون
[نقر] (2):
النَّقْرُ: صَوْتُ اللِّسانِ يَنْقُرُ بالدابَّةِ فتَسِيرُ (3). وضَرْبُ الرَّحى ََ والحَجَرِ وغيرِ ذلك بالمِنْقَار.
والمِنْقارُ: حَدِيْدَةٌ كالفَأْسِ تُقْطَعُ به الحِجَارَةُ والأرضُ الصُّلْبَةُ.
ونَقَرَتِ (4) الخَيْلُ بحَوافِرِها: حَفَرَتْ (5).
وضَمُّكَ الإِبْهَامَ إلى طَرَفِ الوُسْطى ََ ثم تَنْقُرُ.
__________
(1) في ك: النحل.
(2) زيادة من ت.
(3) في ت: فيسير.
(4) كذا في الأصول، وفي العين والتهذيب والتكملة واللسان والقاموس: وانتقرت الخيل.
(5) وفي ت: أي احتفرت.(5/384)
والنَّقّارُ: الذي يَنْقُشُ الرُّكُبَ واللُّجُمَ ونحوَها. والذي يُنَقِّرُ عن الأُمُورِ والأخْبَار.
والمُنَاقَرَةُ: مُرَاجَعَةُ الكلامِ بَيْنَ اثْنَيْنِ.
وفي الحَدِيثِ (6): «ما كانَ اللَّهُ لِيُنْقِرَ عن قاتِلِ المؤمن»
أي يُقْلِعَ.
ونَقِرَ (7) عليه: أي غَضِبَ، وهو نَقِرٌ.
والنَّقْرُ: أنْ تَعِيْبَ الإِنسانَ وتُعَرِّضَ به وتَغْتَابَه. وقالت امْرَأةٌ لزَوْجِها: مُرَّ بي (8) على النَّظَرِيِّ ولا تَمُرَّ بي على النَّقَرِيِّ (9): أي اللَّواتي يَعِبْنَ مَنْ مَرَّ بِهِنَّ.
[وهو يُصَلّي النَّقَرى ََ: أي يَنْقُرُ في صَلاتِه] (10).
والنَّقِيْرُ: نُكْتَةٌ في ظَهْرِ النَّواةِ منها تَنْبُتُ النَّخلةُ. وأصْلُ خَشَبَةٍ مَنْقُورةٍ يُنْبَذُ فيها (11). وذُبابٌ في الماء أسْوَدُ كالعَلَسِ. وجِذْعٌ يُنْقَرُ ويُجْعَلُ فيه كالمَرَاقي يُصْعَدُ عليه (12) إلى الغُرَف.
والنَّقِيرُ: المُزَفَّتُ من أوْعِيَةِ الخَمْرِ. والصَّوْتُ أيضاً.
والناقُوْرُ: الصُّوْرُ الذي يَنْقُرُ فيه المَلَكُ أي يَنْفُخُ.
والنُّقْرَةُ: قِطْعَةُ فِضَّةٍ مُذَابَةٍ. وحُفْرَةٌ في الأرْضِ غَيْرُ كبيرةٍ.
ونُقْرَةُ القَفا: هي الوَقْبَةُ في طَرَفِ العُنُقِ بَيْنَه وبين الرَّاسِ (13).
والمِنْقَرُ: بِئْرٌ كثيرةُ الماءِ قَرِيْبَةُ القَعْرِ.
ومِنْقَرٌ: قَبيلةٌ من تَمِيْمٍ.
__________
(6) ورد الحديث في العين والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والتاج.
(7) في الأصل وك: ويقر، والتصويب من ت والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(8) في ك: منَّ بي.
(9) كذا في الأصل وك بالياء المشددة، وهي النظرى والنقرى بالألف المقصورة في ت والمعجمات، وفي المقاييس والصحاح: مرَّ بي على بني نظرى ََ ولا تمر بي على بنات نقرى ََ.
(10) زيادة من ت. ومثلها بالنص في الأساس والتاج.
(11) في ت: ينبذ فيه.
(12) في ت: ويجعل فيه كالخواقي يصعد فيه.
(13) في الأصل وك: وبين الناس، وما أثبتناه من ت، ولعل صوابه: (وبين الفأس).(5/385)
ومِنْقَارُ الطَّيْرِ (14) والخُفِّ ونحوِه.
وإنَّه لَمُنْتَقِرُ العَيْنِ: غائرُها.
ورَجُلٌ حَقِيرٌ نَقِيْرٌ وحَقْرٌ نَقْرٌ: إتْبَاعٌ.
وفلانٌ يَدْعُو النَّقَرى ََ: إذا دَعا أصْحَابَه (15) واحِداً واحِداً.
ونَقَرَ (16) باسْمِه: إذا سَمّاه من بَيْنهم.
ونَقِرَةُ: مَنْزِلٌ من مَنازِلِ [170/ أ] البادِيَةِ.
وأنْقِرَةُ: مَوضِعٌ بالشَّأْم.
والنَّقِرُ: الذي أصَابَتْه النُّقْرَةُ (17) وهي داءٌ يَأْخُذُ في بُطُونِ أفخاذِ الغَنَمِ وفي جُنُوبِها، وعَنْزٌ نَقِرَةٌ، وتُجْمَعُ نَقَرَاتٍ وأنْقاراً، وشاةٌ مَنْقُورةٌ.
والأُنْقُوْرُ: نَحْوُ النَّقِيرِ، من قَوْلهم: ما أغْنى ََ عنه نَقِيراً: أي شَيْئاً، وكذلك نَقْرَةً ونُقَارَةً أي قَدْرَ ما يَنْقُرُ الطَّيْرُ.
والنِّقْرُ: الشَّيْءُ التافِهُ القَليلُ.
وما أخْطَأَ [فلانٌ] (18) من فلانٍ نَقْرَةً: أي شَيْئاً.
وعندَكَ نُقَارَةُ الخَبَرِ (19): أي شِفاؤه وصِدْقُه.
وما تَرَكَ عندي نُقَارَةً إلّا انْتَقَرَها: أي ما تَرَكَ عندي شَيْئاً إلّا كَتَبَه.
والنَّواقِرُ من السِّهام: المُقَرْطِسَاتُ المُصِيباتُ، وسَهْمٌ ناقِرٌ.
والنُّقْرَةُ من الأرض: مَكْرُمَةٌ تُنْبِتُ، وجَمْعُها نِقَارٌ.
__________
(14) في ت: ومنقار الطائر.
(15) في ك: اصخاله.
(16) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو مشدَّد القاف في العين والمحكم واللسان ونصَّ على التشديد في القاموس.
(17) كذا ضبط الأصول، والقاف مفتوحة في المحكم ونصَّ على فتحها في الصحاح واللسان والقاموس.
(18) زيادة من ت.
(19) في ت: الخير.(5/386)
والمُنْقَرُ (20): آبارٌ صِغارٌ (21) ضَيِّقَةُ الرَّأْسِ.
والإِنْقَارُ: صَوْتٌ ودُعَاءٌ بالحِمَار.
قرن:
القَرْنُ: قَرْنُ الثَّوْرِ. و (22) المِثْلُ في السِّنِّ. واللِّدَةُ (23) [وكَسْرُ القافِ بمعناه] (24). وأُمَّةٌ من الناس قَرْنٌ بَعْدَ قَرْنٍ، والجميع القُرُوْنُ. وعَفَلَةُ الشاةِ والبَقَرَةِ وهو ما يَخْرُجُ من ثَفْرِها. وجَبَلٌ صَغِيرٌ مُنْفَرِدٌ. وطَلَقٌ من جَرْيِ الخَيْلِ.
ومَصْدَرُ قَوْلِكَ: قَرَنْتُ الشَّيْءَ أقْرُنُه قَرْناً: إذا شَدَدْتَه إلى شَيْءٍ وقَرَنْتَه إليه. وحَرْفُ رابِيَةٍ مُشْرِفَةٍ على ََ وَهْدَةٍ صَغِيرةٍ. وحَدُّ ظُبَةِ السَّيْفِ والسِّنَانِ ونحوِه. ودُفْعَةٌ من العَرَق، عَصَرْنا الفَرَسَ قَرْناً أو قَرْنَيْنِ، وجَمْعُه قُرُوْنٌ.
والقَرُوْنُ من الخَيْل: الذي يَعْرَقُ سَرِيعاً [إذا جَرى ََ] (25).
وقُرُوْنٌ من مَطَرٍ وعُشْبٍ: أي مُتَفَرِّقَةٌ.
وقُرُوْنُ السُّنْبُلِ: شَيْءٌ في سُنْبُل العِطْرِ وهو سَمُّ ساعَةٍ.
وقَرْنُ الفَلاةِ: رَأْسُها.
وفي المَثَل (26): «أصابَ قَرْنَ الكَلإِ» أي أنْفَه، يُضْرَبُ لِمَنْ يُصِيبُ مالًا وافِراً.
__________
(20) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي مضمومة القاف في ت، ونصَّ على ضمِّها في الصحاح.
(21) في ت: صغير.
(22) سقط حرف العطف من ك.
(23) في ت: واللذة.
(24) زيادة من ت، ومثل ذلك في التهذيب واللسان.
(25) زيادة من ت، وقد ورد مثله في التهذيب والمحكم واللسان.
(26) ورد المثل في المحكم والمستقصى: 1/ 200ومجمع الأمثال: 1/ 410واللسان، ولم ترد فيها جميعاً كلمة (منه).(5/387)
وبَلَغَ به العِلْمُ قَرْنَ الكَلَإِ: [أي أقْصى ََ] (27) غايَتِه.
ونازَعَه فَتَرَكَه قَرْناً لا يَتَكلَّمُ.
والقَرْنُ: القائمُ.
وقَرْنُ العُرْفُطِ: سِنْفُه.
والقَرْنُ في الرَّأْسِ: مِثْلُ الرَّمّاعَةِ. وهو لِحَاءُ (28) الشَّجَرِ يُفْتَلُ منه حَبْلٌ، وهو القُروْنُ أيضاً.
وكَوْكَبَانِ هُما حِيَالَ (29) الجَدْيِ ورَأْسِ الثَّوْرِ فيه القَرْنُ.
والقَرْنَانِ: ما يُبْنى ََ على رَأْسِ البِئرِ من طِينٍ أو حِجَارَةٍ تُوضَع عليهما النَّعَامَةُ.
وفي الحديث (30): انَّ النَّبيَّ صلّى ََ اللَّهُ عليه [وآلِه] (31) وسَلَّم قال لِعَلِيٍّ رَضي اللَّهُ عنه (32): «إنَّ لك بَيْتاً في الجَنَّة وإنكَ لَذُو قَرْنَيْها»
أي أنتَ في هذه الأُمَّةِ شَبِيْهٌ بذي القَرْنَيْنِ في أُمَّتِه، وقيل: إنَّكَ ذو (33) قَرْنَيِ الجَنَّةِ: أي ذو طَرَفَيْها.
والقِرْنُ: الذي يُقاوِمُكَ في بَطْشٍ أو قِتَالٍ.
والقَرَنُ (34): جُعْبَةٌ صَغِيرةٌ تُضَمُّ إلى الجُعْبَةِ الكَبِيرةِ. وهو [أيضاً] (35):
__________
(27) زيادة من ت وك، وكانت قد وردت الجملة في الأصل ثم وضع الناسخ خطّاً عليها.
(28) في ك: لجاء.
(29) في ك: حمال.
(30) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 3/ 78والتهذيب والمحكم والفائق: 3/ 173والتكملة واللسان والقاموس.
(31) زيادة من ت.
(32) في ت: عليه السلام، وفي ك كالأصل وسقطت منه كلمة (عنه).
(33) في ت: لذو.
(34) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون الراء، وقد أثبتنا ما اتفقت المعجمات على ضبطه.
(35) زيادة من ت.(5/388)
السَّيْفُ. والنَّبْلُ. والحَبْلُ الذي يُقْرَنُ به البَعِيرُ. والبَعِيرُ المَقْرُونُ بالآخَرِ (36).
ومَصْدَرُ الأقْرَنِ وهو المَقْرُوْنُ الحاجِبَيْنِ.
وقَرَنٌ: حَيٌّ من اليَمَن، و (37) منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ.
والقِرَانُ: الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ به، وجَمْعُه قُرُنٌ، والقُرَانى ََ: تَثْنِيَةُ فُرَادى ََ.
ونَبْلٌ مُسْتَوِيَةٌ من صَنْعَةِ رَجُلٍ واحِدٍ. وأنْ تُقَارِنَ بين شَيْئيْنِ تَأْكُلُهُما مَعاً،
وفي الحَدِيثِ (38): «لا قِرَانَ ولا تَفْتِيْشَ»
أي (39) في أكْلِ التَّمْرِ. وأنْ تَقْرُنَ بَيْنَ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ.
والقِرَانُ في قَوْلِ ابنِ هَرِمَةَ (40):
فَنَفَيْتَ عنه الوَحْشَ بَعْدَ قِرَانِهِ (41)
هو مُقَارَنَةُ الجُوْعِ بَيْنَ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ.
وأقْرَنَ فلانٌ لفلانٍ: إذا جَعَلَ له بَعِيرَيْنِ بَعِيْرَيْنِ (42) في حَبْلٍ.
والمُقْرنُ: الذي غَلَبَتْه ضَيْعَتُه فلا مُعِيْنَ له.
والقَرُوْنُ من النُّوقِ: المُقْتَرِنَةُ القادِمَيْنِ والآخِرَيْنِ من أطْبائها. والتي تَجْمَعُ بَيْنَ مِحْلَبَيْنِ. وهي أيضاً: التي إذا بَعَرَتْ قارَنَتْ بَعْرَها (43). والتي إذا جَرَتْ وضَعَتْ يَدَيْها ورِجْلَيْها مَعاً.
والقارِنُ: الذي مَعَه النَّبْلُ والسَّيْفُ.
والقَرِنُ: المُقْتَرِنُ، حِلَّتُهم قَرِنَةٌ: أي مُتَقَارِنَةٌ.
__________
(36) سقطت جملة (والبعير المقرون بالآخر) من ت.
(37) لم يرد حرف العطف في ت.
(38) ورد الحديث في العين والتهذيب والأساس والفائق: 3/ 179واللسان والتاج.
(39) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(40) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي مسكَّنة الراء في ت والمعجمات.
(41) في ت: فتقت عنه الوحش بعد قرنه.
(42) سقطت كلمة (بعيرين) الثانية من ت.
(43) في ت: إذا بعرت قاربت بين بعرها إذا بعرت.(5/389)
والقَرِيْنُ: صاحِبُكَ الذي يُقارِنُكَ.
وامْرَأةُ الرَّجُلِ: قَرِيْنَتُه.
وفَلانٌ إذا جاذَبَتْه قَرِيْنَتُه بَهَرَها: أي إذا ضُمَّ إليه أمْرٌ أطاقَه.
وأقْرَنْتُ لهذا البِرْذَوْنِ: أي أطَقْته، ومنه قولُه عَزَّ [وجَلَ] (44) ذِكْرُه: {وَمََا كُنََّا لَهُ مُقْرِنِينَ} (45). واسْتَقْرَنْتُ لفُلانٍ: بمعناه.
وأقْرَانُ الظُّهُورِ: الذين يَجِيئُونَ من وَرَاءِ الرَّجُلِ وهو يُقاتِلُ قُدْماً فَيَضْرِبُوْنَه.
و [يَقُولونَ] (46): أخَذْتُ قَرُوْني من هذا الأمْرِ: إذا رَفَضَه وتَرَكَه.
والقَرُوْنُ والقَرُوْنَةُ: النَّفْسُ، يُقال: أسْمَحَتْ قَرُوْنَتُه و [كذلك] (47) قَرِيْنَتُه وقَرِيْنُه.
والأقْرَنُ والقَرْناءُ من الشّاء: ذَوَاتُ القُرُوْنِ.
وذُو القَرْنَيْنِ: مَعْروفٌ.
والقَرْنَانُ: [الرَّجُلُ] (48) الذي لا غَيْرَةَ له.
وقارُوْنُ: ابنُ عَمِّ مُوسى ََ.
والقَيْرَوَانُ (49) مُعَرَّبَةٌ: للقافِلَة (50). واسْمُ مَدِيْنَة إفْرِيْقيَة.
والقَرْنُوَةُ: شَجَرَةٌ يُدْبَغُ بوَرَقِها الأدَمُ. وسِقَاءٌ قَرْنَوِيٌّ: مَدْبُوغٌ به. وجِلْدٌ مُقَرْنى ََ.
__________
(44) زيادة من ت.
(45) سورة الزخرف، آية رقم: 13.
(46) زيادة من ت.
(47) زيادة من ت.
(48) زيادة من ت.
(49) في ت: والقروان.
(50) كذا في الأصول، ولعله: اسْمٌ للقافلة.(5/390)
والقَرّانُ: من أوْعِيَةِ الزُّجاج، وقيل: الكبيرةُ من القَوارِير، وهو (51) من قولهم: أقْرَنَ دَمُه إقْراناً: كَثُرَ.
واسْتَقْرَنَ الدُّمَّلُ وأقْرَنَ: حانَ أنْ يَتَفَقَّأَ. ويقال ذلك للرَّجُلِ عِنْدَ الغَضَب.
واسْتَقْرَنَ (52) لفلانٍ دَمُه.
وأقْرَنَتْ أفاطِيْرُ وَجْهِ الغُلام: إذا بَثَرَتْ مَخَارِجُ لِحْيَتِه.
وأقْرَنَت [170/ ب] الثُّرَيّا: ارْتَفَعَتْ.
والإِقْرَانُ: رَفْعُ الرَّجُلِ رَأْسَ رُمْحِه لئلّا يُصِيْبَ مَنْ قُدّامَه.
وأقْرَنَتِ السَّماءُ: دامَتْ فلم تُقْلِعْ، وقَرَنَتْ: مِثْلُه.
والمُقْرِنُ: الضَّعِيفُ. والقَوِيُّ، جَميعاً.
والقُرْنَةُ: إحدى ََ شُعْبَتَيِ الرَّحِمِ، وامْرَأةٌ قَرْناءُ. و (53) جانِبا السَّلا: كذلك.
وفي الفَخِذِ ذاتُ القريْنَتَيْنِ (54): وهي عَصَبَةُ باطِنِ الفَخِذِ، والجميع (55)
ذَواتُ القَرائنِ.
واسْتَقْرَنَ لفُلانٍ (56) دَمُه: إذا تَبَيَّغَ به وكادَ (57) يَقْتُلُه.
واسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلانٍ: أي عازَّه (58) وصارَ عند نَفْسِه من أقرانِه.
وأقْرَنَتِ الجارِيَةُ وقَرَنَتْ: رَفَعَتْ رِجْلَيْها (59).
وللضَّبِّ قُرْنَتَانِ (60): أي رَحِمَانِ.
__________
(51) في الأصل وك: وهم، والتصويب من ت.
(52) في ت: واستقرنت.
(53) سقط حرف العطف من ت.
(54) في الأصول: ذو القرينتين، والتصويب من التاج ومن الجمع الذي سيذكره المؤلف.
(55) في ت: والجمع.
(56) كذا في الأصول، وفي التكملة: بفلانٍ ولعله الصواب.
(57) في ت: فكاد.
(58) في ت: عاره.
(59) في الأصل وك: برجليها، وما أثبتناه من ت.
(60) ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح القاف، والتصويب من المحكم واللسان ومما تقدم من المؤلف قبل سطور.(5/391)
رقن:
التَّرْقِيْنُ: تَزْيِينُ الكِتابَةِ والثَّوبِ بالزَّعْفَران. والرُّقُوْنُ: النُّقُوش.
وامْرَأةٌ راقِنَةٌ: مُخْتَضِبَةٌ بالرَّقُوْنِ (61) والرِّقَانِ وهو الحِنّاءُ والزَّعْفَرانُ، و (62)
رَقَنَتْ وأرْقَنَتْ. وقيل: الراقِنَةُ: الحَسَنَةُ اللَّوْنِ.
والرَّقَنُ: بَيْضُ الرَّخَمِ.
والارْتِقَانُ: التَّضَمُّخُ بالزَّعفران.
والإِرْقانُ: الزَّعْفَرانُ نَفْسُه، ثَوْبٌ مُرَقَّنٌ (63).
رنق:
الرَّنَقُ: تُرَابٌ في الماء من القَذى ََ، وكذلك الرَّنْقُ، وقد أرْنَقْتُه إرْناقاً ورَنَّقْتُه تَرْنِيْقاً. وما في عَيْشِه رَنَقٌ.
والتَّرْنِيْقُ: كَسْرُ [جَناحِ] (64) الطائرِ برَمْيَةٍ أو داءٍ يُصِيْبُه حتّى ََ يَسْقُطَ.
والتُّرْنُوْقُ: الطِّينُ الرَّقِيقُ اللَّزِجُ الذي يَبْقى ََ في الغَدِير، وصارَ الماءُ رَوْنَقَةً:
إذا غَلَبَ الطِّيْنُ على الماء، ويُقال: تَرْنُوْقَاءُ مَمْدُوْدٌ.
والرَّنْقَاءُ من الأرض: التي لا تُنْبِتُ (65) شَيْئاً، وجَمْعُها رَنْقَاوَات.
والرَّيَانِقُ: جَمْعُ رَنَقَةِ [الماءِ] (66)، وهو مَقْلُوبٌ.
__________
(61) ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الراء، وما أثبتناه من المعجمات، وهو الذي نصَّ عليه في القاموس.
(62) لم يرد حرف العطف في ت.
(63) في ت: وثوب مرنق.
(64) زيادة من المعجمات للإِيضاح.
(65) في ك: لا ينبت.
(66) زيادة من ت.(5/392)
ويقولون (67): «رَمَّدَتِ المَعْزُ فَرَنِّقْ رَنِّقْ (68)». والتَّرْنِيْقُ: الانْتِظارُ، ورَمَّدَتْ:
نَزَلَ اللَّبَنُ في ضَرْعِها.
ورَنَّقَتِ السَّفِيْنَةُ في مَكانِها: دارَتْ ولم تَسِرْ.
والرَّوْنَقُ: كالماءِ يُرى ََ على السَّيْفِ ونحوِه.
وأتاه في رَوْنَقِ الضُّحى ََ: أي وَجْهِ الضُّحى ََ.
قنر:
القَنَوَّرُ (69): الشَّدِيدُ الرَّأْسِ الضَّخْمُ من كلِّ شَيْءٍ.
والقَنُّوْرُ: مُسْتَقَرُّ الماءِ في البِئْرِ، وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ على مِثال سَفُّوْدٍ.
والقَنَوَّرُ: المُطِيْقُ للحِمْلِ القَوِيُّ عليه.
القاف والراء والفاء
قرف:
القِرْفُ: قِشْرُ المُقْلِ والسِّدْرِ ونحوِهما.
والقِرْفَةُ: ضَرْبٌ من الطِّيب.
والقَرْفُ: تَنْحِيَتُكَ ذاكَ عن الشَّجَرَةِ كما تَقْرِفُ (70) الجُلْبَةَ من القَرْحَة.
والقَرْفُ: صِبْغٌ أحْمَرُ، وقيل: الصَّبِرُ.
والقَرْفُ: من الذَّنْبِ والجُرْم.
وفلانٌ يُقْرَفُ بِسُوءٍ: أي يُظَنُّ ويُرْمى ََ به (71). ويَقْتَرِفُ ذَنْباً: يَأْتِيه.
__________
(67) هذا القول مثل، وقد ورد في التهذيب والصحاح والمحكم والأساس والمستقصى: 2/ 104 ومجمع الأمثال: 1/ 305واللسان والقاموس.
(68) سقطت كلمة (رنق) من ت.
(69) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح القاف وتشديد النون المضمومة وسكون الواو، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(70) في ك: كما تفرق.
(71) في ت: أي يظن به ويرمى.(5/393)
وفلانٌ قِرْفَتي وهم قِرْفَتي: أي أظُنُّ أنَّ عندهم طَلِبَتي. وفي المَثَلِ (72):
«أعْرَضَتِ القِرْفَةُ» أي التُّهمةُ.
وأقْرَفَ فلانٌ فلاناً وقَرَفَه: وَقَعَ فيه وذَكَرَه بِسُوْءٍ.
ويقولون: ما أبْصَرَتْ عَيْني ولا أقْرَفَتْ يدي: أي ولا دانَتْ.
وفلانٌ يَقْتَرِفُ لِعِيالِه: أي يَكْتَسِبُ.
والقُرُوْفُ: الأوْعِيَةُ تُتَّخَذُ من الجُلُودِ ونحوِها. وهي أيضاً: الأدَمُ الأحْمَرُ (73)، الواحِدُ (74) قَرْفٌ.
ورَجُلٌ مُقْرِفٌ: في لَوْنِه حُمْرَةٌ، والقَرْفيُّ مِثْلُه.
والعَلَمُ الأقْرَفُ: الأحْمَرُ.
والقَرْفُ: جِلْدُ بَعِيرٍ يُقْطَعُ من الفَخِذِ إلى الخُفِّ فَيُدْبَغُ يُجْعَلُ فيه الوَشِيْقَةُ والخَلْعُ.
وفَرَسٌ مُقْرِفٌ: الذي (75) دانى ََ الهُجْنَةَ.
وخَشِيْتُ عليهم القَرْفَ.
ودِيْكٌ قُرَاقِفٌ: وهو الشَّدِيدُ الصَّوْتِ. والقَرْقَفَةُ في هَدِير الحَمَام والفَحْل والضّحكِ: كذلك.
والقَرَفُ: داءٌ يَأْخُذُ العَنْزَ فَيَقْتُلُها يكونُ من شَمِّ بَوْلِ الأرْوى ََ كالأَبى ََ.
والقِرَافُ مرَضُها.
والقَرَفُ في المَرَضِ: النُّكْسُ.
وفلانٌ قِرْفَةٌ: أي كَسُوْبٌ مُحْتالٌ.
__________
(72) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 300 (ونصه: قد أعرضت الخ) ومجمع الأمثال: 1/ 486.
(73) في ت: الأدم الحُمر.
(74) في ت: الواحدة.
(75) في ت: للذي.(5/394)
والقُرْقُوْفُ والقَرْقَفُ: الخَمْرُ.
وتَقَرْقَفَ الرَّجُلُ: أخَذَتْه الرِّعْدَةُ.
ورَجُلٌ مَقْرُوْفٌ: إذا كانَ مَخْروطاً لَطِيفاً ضامِراً.
والقِرْفَةُ: ما يَبِسَ في الأنْفِ من مُخَاطٍ وغيرِه.
والمُقَارَفَةُ: الجِمَاعُ، وهو القِرَاف.
وفلانٌ مُقَارِفٌ لِقِرْنِه (76): أي مُخَالِطُه ومُبَاشِرُه.
وإنَّه لَقَرَفٌ أنْ يَفْعَلَ (77) كذا: أي حَرىً.
فرق:
الفَرْقُ: مَوضِعُ المَفْرِقِ من الرَّأْسِ. وتَفْرِيْقُ ما بَيْنَ الشَّيْئيْنِ حتّى ََ يَفْتَرِقا ويَنْفَرِقَا. والضَّرْبُ من الشَّيْءِ، يَقُول: تَمَشَّطَتِ (78) الماشِطَةُ كذا فَرْقاً: أي ضَرْباً ولَوْناً. والقَدَحُ والإِناءُ. وقيل: أرْبَعَةُ أرْطالٍ، وجَمْعُه فِرْقَانٌ (79).
وتَفَارَقَ الصُّحْبَةُ (80).
والفَرِيْقُ: الطائفَةُ من الناس.
والفُرْقَةُ: مَصْدَرُ الافْتِراق.
والفُرْقانُ: كلُّ كِتابٍ أنْزَلَه اللَّهُ [تعالى ََ] (81) وفَرَقَ به بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ.
وسُمِّيَ عُمَرُ: الفارُوْقَ.
والفُرْقانُ: الحُجَّةُ الظاهِرَةُ.
__________
(76) في ت: لقرفه.
(77) في ك: أي يفعل.
(78) في ت: مشطت.
(79) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مضمومة الفاء في الصحاح واللسان والقاموس.
(80) لم ترد هذه الجملة في ت.
(81) زيادة من ت.(5/395)
وفي القُرْآنِ [المجيد]: (82) {وَقُرْآناً فَرَقْنََاهُ [لِتَقْرَأَهُ]} (83): أي أحْكَمْنَاه، كقَوْله [عَزَّ وجلَ] (84): {فِيهََا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} (85) أي يُفْصَل.
ويُقال للفُرْقانِ: فُرْقٌ، كَعُمْيَانٍ وعُمْيٍ.
والفِرْقُ: الطائفة من الناسِ ومن الماءِ إذا تَفَرَّقَ بعضُه عن بعضٍ.
وبَدَتْ في قَذَالِه فُرُوْقٌ من الشَّيْب: أي أوْضاحٌ وطَوائفُ.
والفَرِقُ: الدَّقِيْقُ الشَّعرِ الرَّقِيْقُ.
وأرْضٌ فَرِقَةٌ، وفي نَبْتِها فَرَقٌ، ونَبْتٌ فَرِقٌ.
والأفْرَقُ: الدِّيْكُ الأبْيَضُ ذو العُرْفَيْنِ. وشِبْهُ الأفْلَجِ.
ومَفْرِقُ الطَّرِيقِ ومَفْرَقُه: مَعْروفٌ. وطَرِيْقٌ أفْرَقُ: بَيِّنٌ واضِحٌ.
وفَرَقَ ليَ الطَّرِيقُ فُرُوْقاً وانْفَرَقَ [171/ أ]: إذا اتَّجَهَ لكَ طَرِيقانِ منه (86).
والفَرْقاءُ من الشّاءِ: البَعِيْدَةُ ما بين الطُّبْيَيْنِ.
والأفْرَقُ من ذُكُورِ الشاء: البَعِيْدُ ما بين خُصْيَيْه، ومن الخَيْل: الذي إحدى ََ حَرْقَفَتَيْه شاخِصَةٌ والأُخرى ََ مُطْمَئنَّةٌ.
والبَعِيرُ ذو السَّنَامَيْنِ: أفْرَقُ.
والماخِضُ من الناقَةِ (87): تَفْرُقُ فُرُوْقاً وذلك نِفَارُها (88) وذَهابُها في الأرضِ نادَّةً من الوَجَع، فهيَ فارِقٌ، والجميع فَوَارِقُ وفُرَّقٌ. وتُشَبَّه السَّحابةُ المُنْفَرِدَةُ لا تُخْلِفُ (89) بها، ورُبَّما كانَ قبلها رَعْدٌ وبَرْقٌ.
__________
(82) زيادة من ت.
(83) سورة الإسراء، آية رقم: 106، وما بين المعقوفين من ت.
(84) زيادة من ت.
(85) سورة الدخان، آية رقم: 4.
(86) سقطت كلمة (منه) من ت.
(87) كذا في الأصول، ولعله: من النُّوق.
(88) في ك: نقارها.
(89) في ت: لا يختلف.(5/396)
والمُفْرِقُ من الإِبلِ: التي تكونُ عُشَرَاءَ (90) فَتُنْتَجُ ثمَّ يموتُ وَلَدُها قبل أنْ يَرْضَعَها ثمَّ يَضْرِبُها الفَحْلُ من سَنَتِها فَتَلْقَح. وأفْرَقَتِ (91) الناقَةُ: [أي] (92) ماتَ وَلدُها. وقيل الإِفْرَاقُ: أنْ لا تَحْمِلَ الناقَةُ عامَيْنِ أو ثلاثةً. ونُوْقٌ مَفَارِقُ ومَفَارِيْقُ.
والفَرَقُ: كالفَلَقِ، انْفَرَقَ الصُّبْحُ، وفي المَثَل (93): «أبْيَنُ من فَرَقِ الصُّبْحِ».
والفَرَقُ: مِكْيالٌ ضَخْمٌ بالعِراق. والخَوْفُ (94)، رَجُلٌ فَرُوْقٌ (95) وامْرَأةٌ فَرُوْقَةٌ، وقد فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً، ورَجُلٌ فَرُوْقَةٌ وفارُوْقَةٌ: أي فَرِقٌ.
والمَطْعُونُ إذا بَرَأَ قيل: أفْرَقَ يُفْرِقُ (96) إفْرَاقاً.
والفَرِيْقَةُ: تَمْرٌ يُطْبَخُ [بالحُلْبَةِ و] (97) بأشْيَاءَ يُتَداوى ََ [بها] (97). و (98)
أفْرَقْتُ للنُّفَسَاءِ فَرِيْقَةً، وفَرَقْتُ أيضاً.
وإنَّه لَمُفْرِقُ الجِسْم: أي قَليلُ اللَّحْمِ، وقيل: السَّمِيْنُ، وكأنَّه من الأضداد.
وطَعَنَه طَعْنَةً مُفْرِقَةً: وهي التي لا تَقْتُلُ.
وأفْرَقْتُه: بمعنى ََ أذْرَقْتُه. وفَرَقَ (99) وذَرَقَ: إذا (100) سَلَحَ.
وأفْرَقَ فلانٌ غَنَمَه: أضَلَّها، وهي الفَرِيْقَة.
__________
(90) في ت: تكون عشراً، وفي ك: يكون عشراء.
(91) في ت: وأقرفت، وفي ك: فتلفح وافرقت.
(92) زيادة من ت.
(93) ورد المثل في الصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 125واللسان والتاج.
(94) في ت: والفرق الخوف.
(95) في ت: فروقة.
(96) لم ترد كلمة (يفرق) في ت.
(97) زيادة من ت في المكانين.
(98) لم يرد حرف العطف في ت.
(99) في ت: فرق (بلا حرف عطف)، وسقطت كلمة (وفرق) من ك.
(100) لم ترد كلمة (إذا) في ت.(5/397)
وأفْرَقَتْ إبِلُه: كَثُرَتْ حتّى ََ صارَتْ فِرْقَتَيْنِ فاحْتَاجَتْ إلى راعِيَيْنِ.
والسِّقَاء إِذا مُلِىءَ لَبَناً لا يُسْتَطاع أنْ يُمْخَضَ حتّى ََ يُفْرَقَ فهو فَرِقٌ (101).
والأفَارِقُ: جَمْعُ الفِرْقِ من الغَنَم.
ويقولون في المَثَل (102): «هو أسْرَعُ من فَرِيْقِ الخَيْل» وهو السابِقُ (103) لأنَّه يَنْفَرِدُ منها فَيُفارِقُها.
وفارِقِيْنُ: اسْمُ مَدِينةٍ، ويُقال: هذه فارِقُوْنَ ودَخَلْتُ فارِقِيْنَ على هِجَاءَيْنِ (104).
رفق:
الرِّفْقُ والرَّفَقُ: لِيْنُ الجانِبِ ولطافةُ الفِعْل، وهو رَفِيْقٌ، رَفَقَ يَرْفُقُ، ورَفُقَ لُغَةٌ، فهو رافِقٌ. وأوْلى ََ فلاناً رافِقَةً: أي رِفْقاً. ورَفَقْتُ به وأرْفَقْتُه: بمعنىً [واحِدٍ] (105).
والرَّفِيْقُ: الذي يُرَافِقُكَ في السَّفَر، تَرَافَقُوا وارْتَفَقُوا، وهُمُ الرُّفَقَاءُ. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {وَحَسُنَ أُولََئِكَ رَفِيقاً} (106) أي رُفَقَاءَ في الجَنَّة. وفِتْيَةٌ رُفَاقَةٌ: أي رُفَقَاءُ.
وأمّا الرُّفْقَةُ فإنهم ما داموا مُنْضَمِّيْنَ في مَجْلِسٍ واحِدٍ ومَسِيرٍ واحِدٍ (107)،
__________
(101) في ت: إذا ملئ لبناً فهي فرقة لا يستطاع أن يمحض حتى يفرق. وفي التكملة والقاموس:
فهو فرقة بكسر الفاء وسكون الراء.
(102) في ت: وفي المثل. وقد ورد المثل في مجمع الأمثال: 1/ 362والمستقصى: 1/ 164 والأساس والتاج.
(103) وضع الناسخ خطاً على جملة: (وهو السابق)، ووردت في ت وك والأساس والتاج.
(104) في ك: على هجائن، ومثله في مطبوع التاج.
(105) زيادة من ت.
(106) سورة النساء، آية رقم: 69.
(107) سقطت جملة (ومسير واحد) من ك.(5/398)
فإذا تَفَرَّقُوا زالَ عنهم ذاكَ (108).
والمِرْفَقُ في كلِّ (109) شَيْءٍ، من الارْتِفاقِ باليَدِ، ومن الأمْرِ أيضاً، كقَوْله [عَزَّ وجلَ] (110): {وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً} (111) أي رِفْقاً وصَلاحاً.
والمَرْفِقُ: من مَرَافِقِ الدار.
والرَّفَقُ: انْفِتَالُ (112) المِرْفَقِ عن الجَنْبِ، ناقَةٌ رَفْقَاءُ وجَمَلٌ أرْفَقُ.
والرِّفَاقُ: الحَبْلُ الذي يُشَدُّ به عُنُقُ البَعِيرِ إلى رُسْغِه، رَفَقْتُ البَعِيرَ أرْفِقُه (113) رَفْقاً، يُفْعَل ذلك من ضَلَعٍ يكونُ به أو تَنَزُّعٍ منه إلى وَطَنِه. وهو أيضاً: كهَيْئة (114) الإِصْبَع يُصْنَعُ لِخِلْفِ (115) الناقَةِ إذا أخَذَها الرَّفَقُ يُحْشى (116) تَمْراً ثم يُصَرُّ فَوْقَه الصِّرَارُ لِيَبْرَأ، وهي الرَّفَقَةُ (117) والمِرْفاقُ وهي التي إذا صُرَّتْ أوْجَعَها الصِّرَارُ فإذا حُلَّتْ (118) خَرَجَ منها دَمٌ.
__________
(108) في ت: ذلك.
(109) في ت: من كل.
(110) زيادة من ت.
(111) سورة الكهف، آية رقم: 16.
(112) في الأصول: انتقال، والتصويب من المعجمات كافة.
(113) هكذا ضُبط الفعل المضارع في الأصول، وهو مضموم الفاء في التهذيب والصحاح والمحكم واللسان.
(114) في ك: كفيئة.
(115) في ك: يصنع الخلف.
(116) في الأصل وك: محشى ََ، وفي ت: فيحشى ََ.
(117) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضبطت بفتح الراء وكسر الفاء في ت والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(118) كذا في الأصول، وفي التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس: حُلبت.(5/399)
والرَّفَقَاءُ (119): التي يَنْسَدُّ (120) إحْلِيْلُ خِلْفِها، وهو (121) عَيْبٌ.
ويقولون: طَلَبْتُ الحاجَةَ فَوَجَدْتُها رَفَقَ (122) البِغْيَةِ: أي وَفْقَها.
وماءٌ رَفَقٌ: سَهْلُ المَأْخَذِ والمَطْلَبِ.
فقر:
الفَقْرُ: الحاجَةُ، وفِعْلُها الافْتِقَارُ، والفُقْرُ لُغَةٌ رَدِيئةٌ.
وأغْنى ََ اللهُ مَفاقِرَه: أي وُجُوهَ فَقْرِه.
وقيل في قَوْله:
رَأيْتُ اليَتَامى ََ لا تُسَدُّ فُقُوْرُهُمْ
أي مَفَاقِرُهم وجُوْعُهم.
والفِقْرَةُ والفَقَارَةُ لُغَتَانِ: في الظَّهْر، وجَمْعُه فِقَرٌ، وهو المُنَضَّدُ بعضُه إلى بعضٍ من لَدُنِ العَجْبِ إلى فَهْقَة الرَّأْس. وبَعِيرٌ مُفَقَّرٌ: قَوِيُّ فَقَارِ الظَّهْرِ. وشاةٌ مُفَقَّرَةٌ. وفَرَسٌ مُفَقَّرٌ ومَفْقُوْرُ الظَّهْرِ وفَقِيْرُه: أي مَكْسُورُ فَقَارِ الظَّهْرِ.
والفاقِرَةُ: داهِيَةٌ تَكْسِرُ فَقَارَ الظَّهْرِ.
وأفْقَرَني فلانٌ دابَّتَه: أي أعارَني ظَهْرَها للحَمْلِ والمَرْكَبِ، وهي الفُقْرى ََ.
وأفْقَرَكَ الصَّيْدُ: [أي] (123) أمْكَنَكَ، والاسْمُ الفُقْرَةُ.
وأفْقَرَ ظَهْرُ المُهْرِ إفْقاراً: حانَ له (124) أنْ يُرْكَبَ.
__________
(119) هذا هو ضبط الأصول للكلمة، وهي ساكنة الفاء في المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(120) في الأصل وك: تنشد، وفي ت: تشد، وفي المحكم واللسان: استدَّ، وفي القاموس: منسدُّ، وما أثبتناه من التكملة ولعله الصَّواب.
(121) في ت: فهو.
(122) ضُبطت هذه الكلمة في الأصل وك بكسر الراء وسكون الفاء، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والتهذيب واللسان والتكملة وفي الأخيرة نص على التحريك.
(123) زيادة من ت.
(124) لم ترد كلمة (له) في ت.(5/400)
والفَقِرُ (125): الذي يَشْتكي فَقَارَه.
والفُقْرَةُ: حُفْرَةٌ في الأرض، يُفَقِّرُ الإِنسانُ تَفْقِيراً: إذا حَفَرَ فيها فُقَراً لغَرْسِ الفَسِيلِ. وأرْضٌ مُتَفَقِّرَةٌ: من ذلك.
ويقولون في النِّضَال: أُرَامِيْكَ من أدْنى ََ فُقْرَةٍ (126): أي من أدْنى ََ مَعْلَمٍ يَتَعَلَّمُونَه من رَابِيَةٍ أو حُفْرَةٍ أو هَدَفٍ.
ويُقال لِفَمِ القَنَاةِ: فَقِيرٌ، وجَمْعُه فُقُرٌ. وهو [أيضاً] (127): مُقَدَّمُ عَيْنِ الماء.
و [قيل] (128): بِئْرٌ قَليلةُ الوِرْد. ومَفَازَةٌ بين الحِجَازِ والشَّأْمِ في قَوْله:
ما لَيْلَةُ الفَقِيرِ إلّا شَيْطانْ (129)
والفَقِيرُ: المَكانُ السَّهْلُ تُحْفَرُ فيه رَكايَا نَسَقاً.
والفُقْرُ (130): أنْهَارُ الكَرْمِ بَعْضُها إلى بعضٍ (131). والفِقْرَةُ: القَرَاحُ من الأرض للزَّرع (132).
والتَّفْقِيْرُ (133) في أرْجُلِ الدَّوابِّ: بَيَاضٌ يُخَالِطُ (134) الأسْوُقَ إلى الرُّكَبِ مُتَفَرِّقٌ.
__________
(125) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الفاء وسكون القاف، وفي الصحاح بكسر الفاء وفتح القاف، وقد أثبتنا ما ضبطت به في ت واللسان.
(126) في ت: حفرة. وقد ضُبطت الكلمة في الأصل وك كما أثبتنا، ومثل ذلك في التهذيب، ولكنها مضبوطة بكسر الفاء في العين والمحكم واللسان، ونصَّ على كسر الفاء في القاموس.
(127) زيادة من ت.
(128) زيادة من ت.
(129) ورد المشطور بلا عز وفي التهذيب والمقاييس والمحكم واللسان والتاج، وعُزي في الجمهرة: 2/ 399للجُليح بن شميذ.
(130) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي مضمومة القاف في ت.
(131) في ت: إلى بعض الأرض للزرع.
(132) سقطت جملة (من الأرض للزرع) من ت.
(133) وقال في التهذيب: هذا تصحيف، والصواب بهذا المعنى التقفيز بالزاي والقاف قبل الفاء.
(134) في ت: مخالط، وفي ك: يحالط.(5/401)
والفَيْقَرُ: الداهِيَةُ.
وا لمُفَقَّرَةُ (135) من السُّيُوفِ: الذي فيه حُزُوْزٌ مُطْمَئنَّةٌ على مَتْنَيْهِ، ومنه سُمِّيَ السَّيْفُ ذا الفَقَار [171/ ب].
ورَجُلٌ مُفَقَّرٌ وقَوْمٌ مُفَقَّرُوْنَ: وهو المُجْزئُ لكُلِّ ما أُمِرَ به.
والفَقْرُ: أنْ يُحَزَّ أنْفُ البَعِيرِ حتّى ََ يَخْلُصَ إلى العَظْم أو قَرِيبٍ منه ثُمَّ يُوْضَع عليه جَرِيْرٌ وعليه وَتَرٌ مَلْوِيٌّ يُذَلَّلُ به الصَّعْبُ. ومنه قيل: عُمِلَ به الفاقِرَةُ.
وأبَثَّ فلانٌ فلاناً شُقُوْرَه وفُقُوْرَه (136): إذا شَكا إليه حاجَةً (137).
قفر:
القَفْرُ: المَكانُ الخالي من الناس. وأقْفَرَتِ الأرضُ من الكَلَإِ. وأرْضٌ قَفْرٌ وقِفَارٌ. ودارٌ قَفْرٌ.
وأقْفَرَ فلانٌ من أهْلِه: تَفَرَّدَ عنهم.
وأقْفَرَ جَسَدُه من اللَّحْم ورَأْسُه من الشَّعر. وإنَّه لَقَفِرُ الرَّأْسِ: لا شَعرَ عليه.
والقَفَرُ: الشَّعرُ. وامْرَأَةٌ قَفِرَةُ اللَّحْم.
والقافِرُ: اليابِسُ.
واقْتَفَرْتُ العَظْمَ: تَعَرَّقْتُه.
والقَفَارُ: الطَّعامُ الذي لا أُدْمَ له ولا دَسَم.
ونَزَلْنا بفلانٍ القَفْرَ (138): أي لم يَقْرِهم.
وأقْفَرَ الرَّجُلُ: أكَلَ خُبْزاً قَفَاراً.
__________
(135) في ت: والمفقر، ومثل ذلك في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(136) المعروف في نص المثل: (أفضيت إليه بشقوري) كما في أمثال أبي عبيد: 60ومجمع الأمثال: 2/ 18.
(137) في ت: الحاجة.
(138) في ت: ونزلنا بفلان فنزلنا القفر، وفي المقاييس والصحاح والأساس واللسان: ونزلنا بفلان فبتنا القفر.(5/402)
واقْتَفَرَ القائفُ الأثَرَ: أي تَتَبَّعَه (139). ومَرَّ يَقْفُرُه: أي يَتْبَعُه.
والقَفُّوْرُ: شَيْءٌ من أفاوِيْهِ الطِّيْبِ. وقيل: نَبْتٌ. و [هو] (140): وِعَاءُ الطِّيْبِ أيضاً.
وقُفَيْرَةُ: أُمُّ الفَرَزْدَق.
والقَفِيْرُ: الزَّبِيْلُ، لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ.
والتَّقْفِيْرُ: جَمْعُكَ الشَّيْءَ نَحْوَ التُّرَابِ وغيرِه.
رقف:
مُهْمَلٌ عنده (141).
الخارزنجيُّ: الرَّقَفَةُ والرّاقِفُ: الرِّعْدَةُ، أُرْقِفَتْ يَدُه ولَحْيَاه.
القاف والراء والباء
قرب:
القَرْب (142): أنْ يَرْعى ََ القَوْمُ بينهم وبين المَوْرِدِ (143) وهم في ذلك يَسِيرون حتّى ََ إذا كانَ بينهم وبين الماءِ عَشِيَّةٌ عَجَّلُوا فَقَرَبُوا قَرْباً (144). وقَرَبَتِ الإِبلُ، وأقْرَبُوا إبلَهم.
وحِمَارٌ قَارِبٌ وعُوْنٌ قَوَارِبُ: أي تُعْجَلُ لَيْلَةَ الوُرُوْدِ.
والقَرْبُ (145): طَلَبُ الماءِ لَيْلًا، وقيل (146): نَهاراً. وقَوْمٌ قارِبُونَ،
__________
(139) في ت: أي تبعه.
(140) في ت: وهو أيضاً.
(141) واستُدرك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس والتاج.
(142) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي محركة في المعجمات.
(143) في الأصل وك: المولد، والتصويب من ت والعين والتهذيب واللسان والتاج.
(144) وضُبط المصدر بالتحريك في ك، ونصَّ على التحريك في المقاييس.
(145) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وضُبطت بالتحريك في ت والمعجمات، ونصَّ على تحريكها في القاموس.
(146) في ت: ويقال.(5/403)
و (147) قَرَبَتْ إبلُهم، ولا يُقال مُقْرِبُونَ.
ومُقَرِّبَاتُ الماءِ: حَصىً صِغَارٌ تَخْرُجُ قبل أنْ يَنْبِطَ الماءُ حُمْرٌ وسُوْدٌ هَشَّةٌ.
والقارِبُ: سَفِينَةٌ صَغِيرةٌ، والجميع القَوارِبُ.
ويقولون (148): «ما لَهُ هارِبٌ ولا قارِبٌ» أي شَيْءٌ.
وقِرَابُ السَّيْفِ (149) والسِّكِّيْنِ. قَرَّبْتُ قِرَاباً، وأقْرَبْتُ لُغَةٌ، وقَرَبْتُ، فهو مَقْرُوْبٌ.
ومُقَارَبَةُ الشَّيْءِ: قِرَابٌ، تقول: مَعَهُ ألْفٌ أو قِرَابُه. وقِرَابُ اللَّيْلِ والعَشِيِّ.
وما هو بعالِمٍ ولا قُرَابَة عالِمٍ ولا قَرِيبٍ (150) ولا قِرَابَة. والماءُ قُرَابَةُ (151)
الرُّكْبَتَيْنِ. ومنه المَثَلُ (152): «الفِرَارُ بِقِرَابٍ أكْيَسُ».
وقَدَحٌ قَرْبانٌ (153) ماءً: أي قارَبَ الامْتِلاءَ.
والقُرْبُ: نَقِيْضُ البُعْدِ. والتَّقَرُّبُ: التَّدَنّي والتَّوَصُّلُ إلى الشَّيْءِ، ومنه الاقْتِرَابُ (154).
__________
(147) لم يرد حرف العطف في ت، وضُبط الفعل بكسر الراء في المحكم واللسان.
(148) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 388والتهذيب والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 223واللسان والتاج.
(149) في ت: والقراب للسيف.
(150) في ت: أي ولا قريب.
(151) سقطت جملة (والماء قرابة) من ك.
(152) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 217والتهذيب والأساس ومجمع الأمثال: 2/ 22 واللسان.
(153) هكذا ضُبطت النون بالتنوين في الأصول، وبالضم بلا تنوين في الصحاح والمحكم واللسان والقاموس.
(154) في ت: وكذلك الاقتراب.(5/404)
والقُرْبَانُ: ما تَقَرَّبْتَ به إلى اللهِ عَزَّ اسْمُه (155) تبتغي به قُرْبَه، وكذلك إلى المَلِكِ، وهي القَرَابِيْنُ وُزَرَاؤه (156).
وقَرِبَ فلانٌ أهْلَه قُرْباناً (157): أي غَشِيَها.
وما قَرِبْتُ هذا الأمْرَ قِرْباناً (158) وقُرْباناً وقُرْباً (159).
ويُقال (160): قَرَّبَتْني منه قَرُوْبٌ: أي مُقَرِّبَةٌ كما يُقال (161): دَرُوكٌ. وقيل:
هِمَّةٌ.
ويقولون: قَرُوْبُ طِبٍّ، ويُرْوى ََ: قَربُ طِبٍّ: أي قَرُبَ الاخْتِيَارُ، كما يقولون: على الخَبِيرِ سَقَطْتَ (162). والقَرُوْبُ: القَرِيْبُ.
والقُرْبى ََ: حَقُّ [ذي] (163) القَرَابَةِ، وهم أقَارِبُ، وللنِّساء: قَرَائبُ. ونَسَبٌ قُرَابٌ: [أي قَرِيبٌ] (164). وحَيّا (165) فلانٌ وَقَرَّبَ. وهم قُرُوْبٌ بوَزْنِ قُعُودٍ:
من القُرْب.
والتِّقِرّابُ: القُرْبُ أيضاً (166).
__________
(155) في ت: جلَّ اسمه.
(156) كذا في الأصل وك، وفي ت: والقرابين وزراؤه، ومثل ت في التهذيب والمقاييس واللسان.
(157) أشار في الأصل إلى جواز ضم القاف وكسرها.
(158) سقطت كلمة (قِرباناً) من ت.
(159) سقطت كلمة (وقرباً) من ك.
(160) في ت: وتقول.
(161) في ت: كما تقول.
(162) في ت: ويقولون قروب طب كقولهم على الخبير سقطت (ولم يرد ما بينهما).
(163) زيادة من ت.
(164) زيادة من ت.
(165) من قوله: (أي قرب الاختيار) إلى قوله هنا: (وحيّا) سقط من ك.
(166) في ت: والتقراب نحو القرب.(5/405)
وفلانٌ يُقَرِّبُ (167) أمْراً: أي يَغْزُوْهُ، وقد قَرِبْتُ (168).
والفَرَسُ المُقْرَبُ: الذي قُرِّبَ مَرْبِطُه ومِعْلَفُه (169) لكَرَامَتِه، والجميع المُقْرَبَاتُ والمَقَارِيْبُ.
والمَقْرَبُ: الطَّرِيقُ المُخْتَصَرُ.
وأقْرَبَتِ الشاةُ والأتانُ فهي مُقْرِبٌ: إذا أدْنَتْ.
والقُرْبُ: من لَدُنِ الشاكِلَةِ إلى مَرَاقِّ البَطْنِ. وفَرَسٌ لاحِقُ الأقْرَابِ.
والقِرِّيْبُ: السَّمَكُ المُمَلَّحُ ما دامَ طَرِيّاً.
والقُرْقُبُ: البَطْنُ، وجَمْعُه قَرَاقِبُ، وقد تُشَدَّدُ الباءُ.
وإنَّه لَشَرُوْبٌ قُرْقُبٌ: إذا كانَ شَرُوباً طَوِيلًا. وهي أيضاً: الحَفِيْفَةُ (170)
الصِّغَارُ من الطَّيْرِ، الواحدة قُرْقُبَةٌ.
والقُرْقُبُ (171): البَصْرَةُ.
وأفْعَلُ ذلك من قَرِيبٍ وقُرَابٍ (172).
رقب:
رَقَبْتُ الإِنسانَ رِقْبَةً ورِقْباناً: وهو أنْ يَنْظُرَه (173).
والرَّقِيْبُ: الحارِسُ. والحافِظُ. والأمِيْنُ في المَيْسِرِ (174) المُوَكَّلُ بالضَّرِيْبِ. وضَرْبٌ من الحَيّاتِ خَبِيْثٌ، والجميع الرَّقِيْبَاتُ والرُّقُبُ (175).
__________
(167) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو ثلاثي مضموم الراء في المعجمات.
(168) وضُبط بفتح الراء في التهذيب والتكملة واللسان.
(169) في ت: ومعقله.
(170) في ت: الخفيفة، ولعله الصَّواب.
(171) في ت: والقربق.
(172) لم يرد هذا السطر في ت.
(173) كذا في الأصل وك، وفي ت: ينتظره، وهو الانتظار في المعجمات أيضاً.
(174) في الأصل وك: الميسل، والتصويب من ت والمعجمات.
(175) ضُبط الجمع في الأصل وك بسكون القاف، وقد أثبتنا ما ضُبط به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في القاموس.(5/406)
والتَّرَقُّبُ: تَنَظُّرٌ وتَوَقُّعُ شَيْءٍ، من قَوْله عَزَّ وجلَّ: {وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي} (176).
والرُّقْبى ََ في الحَدِيث: هو (177) أنْ يقول الرَّجُلُ للرَّجُلِ: إنْ مُتَّ قَبْلي رَجَعَ إلَيَّ مَنْزِلي (178) وإنْ مُتُّ قَبْلَكَ فهو لَكَ. وهو من المُرَاقَبَةِ، كأنَّ كلَّ واحِدٍ منهما يَرْقُبُ مَوْتَ صاحِبِه، و (179) تقول: أرْقَبْتُكَ الدارَ أي جَعَلْتُها لكَ رُقْبى ََ.
وفي الحديث (180): «لا رُقْبى ََ فَمَنْ أُرْقِبَ شَيْئاً فهو لِوَرَثَةِ المُرْقِبِ»
. وما وُرِّثَ فلانٌ عن رَقْبٍ.
والرَّقُوْبُ من الأرامِلِ والشُّيُوْخ: الذي (181) لا وَلَدَ له ولا يَسْتَطيعُ أنْ يَكْسِبَ لنَفْسِه. وقيل: الذي لم يُقَدِّمْ من وَلَدِه شَيْئاً. والمَرْأةُ الرَّقْبَاءُ: التي (182) لا يَعِيْشُ لها وَلَدٌ.
والرَّقَبَةُ: مُؤخَّرُ أصْلِ العُنُق. والأرْقَبُ والرَّقَبَانيُّ: الغَليظُ الرَّقَبَة، والأمَةُ الرَّقْبَاءُ. والرَّقَبُ: جَمْعٌ (183) كالرِّقَاب. ويُقال للعَجَم: رِقَابُ المَزَاوِدِ أي حَمْرَاءُ.
والرُّقْبَةُ للنَّمِرِ: مِثْلُ الزُّبْيَةِ للذِّئب، رَقَّبُوا للنَّمِرِ.
برق:
البَرَقُ [172/ أ]: الحَمَلُ، دَخِيْلٌ مُعَرَّبٌ، وجَمْعُه (184) البِرْقَانُ. ومَصْدَرُ
__________
(176) سورة طه، آية رقم: 94.
(177) لم ترد كلمة (هو) في ت.
(178) سقطت كلمة (منزلي) من ت.
(179) لم يرد حرف العطف في ت.
(180) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 2/ 78والمعجمات والفائق: 2/ 77.
(181) في ت: التي.
(182) في الأصل وك: الذي، والتصويب من ت.
(183) في ت: اجمع.
(184) في ت: والجميع.(5/407)
الأبْرَقِ من الجِبَالِ والحِبَالِ وهو الذي أُبْرِمَ بقُوَّةٍ سَوْداءَ وبقُوَّةٍ (185) بيضاء.
والبَرْقاءُ من الأرض: طَرائقُ بُقْعَةٍ فيها حِجَارةٌ سُوْدٌ يُخالِطُها رَمْلَةٌ بيضاءُ، وكلُّ قِطْعَةٍ بُرْقَةٌ، وإذا اتَّسَعَ فهو الأبْرَقُ، والجميع البِرَاقُ والأبَارِقُ.
والبَرَقُ [أيضاً] (186): داءٌ يأْخُذُ الإِبلَ عن أكْلِ البَرْوَقِ يقال: بَرِقَتْ، وهو نَبْتٌ لا تَرْعاه إلّا عند الضَّرُوْرَةِ. وفي المَثَل (187): «أقْصَفُ من بَرْوَقَةٍ» لأنَّها تكونُ على ََ ساقٍ. ويقولون (188): «أشْكَرُ من البَرْوَق» لأنَّه يَنْبُتُ بالغَيْم والنَّدى ََ ويَخْضَرُّ.
والبَرْقُ: وَمِيْضُ السَّحاب، بَرَقَ السَّحابُ يَبْرُقُ بَرْقاً وبَرِيقاً وبَرَقاناً، وأبْرَقَ لُغَةٌ فيه. والبارِقَةُ: السَّحابَةُ ذاتُ البَرْقِ.
والسُّيُوفُ بَوَارِقُ لأنها تَتَلأْلأُ.
وفي الحَدِيث (189): «الجَنَّةُ تَحْتَ البارِقَةِ»
يُرِيد في الجِهاد.
وأبْرَقَ الرَّجُلُ: إذا أوْعَدَ، وَبَرَقَ أيضاً (190).
وأبْرَقَ بسَيْفِه: لَمَعَ به.
وامْرَأةٌ إبْرِيْقٌ: إذا كانتْ بَرّاقَةً حَسْنَاءَ.
والإِبْرِيْقُ: السَّيْفُ، وقيل: القَوْسُ.
وأبْرَقَتِ الناقَةُ: ضَرَبَتْ ذَنَبَها مَرَّةً على فَرْجِها ومن جِهَةٍ على ََ عَجُزِها (191).
__________
(185) في ت: وقوة.
(186) زيادة من ت.
(187) ورد بنص الأصل في الأساس والمستقصى: 1/ 284ومجمع الأمثال: 2/ 70، وبنص: (أضعَف من بروقة) في اللسان والتاج.
(188) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والأساس ومجمع الأمثال: 1/ 400 والمستقصى: 1/ 196واللسان والقاموس والتاج، والنص فيها: (من بروق) أو (من بروقة).
(189) ورد في الفائق: 1/ 102والأساس واللسان والتاج.
(190) في ت: وأبرق الرجل وبرق إذا أوعد.
(191) في ت: ومرة على عجزها.(5/408)
والبَرُوْقُ: الناقَةُ التي تُرى (192) أنَّها لا قِحٌ وليستْ به، والفِعْلُ أبْرَقَتْ، وإبلٌ مَبَارِيْقُ.
والبُرُوْقُ: شَوَلانُ الناقَة بذَنَبِها.
والانسانُ البَرُوْقُ: [هو] (193) الفَرِقُ. وإذا بُهِتَ يَنْظُرُ كالمُتَحَيِّرِ قيل: بَرِقَ بَصَرُه بَرَقاً، فهو بَرِقٌ: فَزِعٌ.
وبَرَّقَ بعَيْنَيْه (194): لَأْلَأَ هما من شِدَّةِ النَّظَر.
ويقولون: لئنْ أبْرَقْتَ عن هذا (195) الأمْرِ وإلّا فَعَلْتُ كذا: أي لئنْ تَرَكْتَه.
وأبْرَقَتِ المَرْأةُ عن وَجْهِها: أبْرَزَتْه.
والبُرَاقُ: دابَّةٌ.
والتَّبْرُوْقُ: الدَّسَمُ في القِدْر، وكذلك إذا كُنْتَ تَبْرُقُ ماءً بزَيْتٍ، والجميع التَّبارِيْقُ. وبَرَقَ طَعامَه يَبْرُقُه بَرْقاً: إذا صَبَّ عليه شَيْئاً من زَيْتٍ، وهي البَرِيْقَةُ وتُجْمَعُ بَرَائِقَ.
والبُرْقَةُ: قِلَّةُ الدَّسَم.
والبُرَقِيّاتُ من الطَّعام: الألْوانُ التي يُبْرَقُ بها.
وبَرِقَ السِّقَاءُ يَبْرَقُ بَرَقاً: إذا أصَابَه الحَرُّ فَذَابَ زُبْدُه وتَقَطَّعَ، فهو بَرِقٌ.
والبُرْقانُ: الجَرَادُ إذا اصْفَرَّ وتَلَوَّثَتْ (196) فيه خُطُوطٌ.
ورَجُلٌ بُرْقَانٌ: إذا كانَ بَرّاقَ البَدَن.
ويُقال للرَّجُلِ الذي لا تَأْمَنُه: بَوْرَقٌ، وجَمْعُه بَوَارِقُ.
والبَوْرَقُ (197): الذي يُجْعَل في العَجِين.
__________
(192) في ت: يُرى ََ.
(193) زيادة من ت.
(194) في ت: بعينه، والفعل متعد بلا حرف جرٍّ في الصحاح واللسان والقاموس.
(195) في ت: عين هذا.
(196) كذا في الأصل وك، وفي ت: تلونت، ومثل ت في العين والمقاييس والتكملة.
(197) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، ونصَّ على ضم الباء في القاموس.(5/409)
والبَرْقِيُّ (198): الطُّفَيْليُّ، بلُغَة [أهْلِ] (199) مَكَّةَ.
ودارَةُ أبْرَقَ: لبَني عمرو بن رَبِيْعَة.
وتُسمّى ََ العَنْزُ بُرَيْقَةَ، وذلك اسْمُها تُدْعى (200) به للحَلَب.
ربق:
الرَّبْقُ: شَدُّ عُنُقِ الشاةِ بالرِّبْقِ وهو الخَيْطُ، الواحدةُ رِبْقَةٌ. وكذلك رِبْقَةُ الإِسلام. وشاةٌ مُرَبَّقَةٌ ومَرْبُوْقَةٌ.
وتَرَبَّقْتُ الشَّيْءَ: عَلَّقْتُه من عُنُقي.
وارْتَبَقَ في حِبالتي: نَشِبَ فيه ارْتِبَاقاً.
وأُمُّ الرُّبَيْقِ: اسْمٌ من أسماء الحَرْبِ أو الداهِيَةِ. وقيل: هي الأفْعى ََ.
ورَبَّقْتُ الكلامَ ورَمَّقْتُه: أي لَفَّقْت بَيْنَه.
والمُرْبِقُ كالمُخْرِقِ: المُطْرِقُ.
قبر:
القَبْرُ: مَدْفَنُ الانسانِ. والمَقْبَرَةُ والمَقْبُرَةُ (201): مَوْضِعُه. والفِعْلُ: قَبَرْتُه أقْبُرُه. والإِقْبَارُ: أنْ تُهَيِّىءَ له قَبْراً. وقولُه عَزَّ وجلَّ: {ثُمَّ أَمََاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} (202) أي جَعَلَه بحالٍ يُقْبَرُ.
والقِبْرُ: مَوضِعٌ مُتَأكِّلٌ مُسْتَرْخٍ في العُوْد.
والقِبِرّى ََ على وَزْنِ (203) الجِرِشّى ََ: هو الأنْفُ، يقولون: أتاني
__________
(198) هذا هو ضبط الأصول للكلمة، ومثلها في التكملة، وضُبطت بضم ففتح في المحكم واللسان ومع النص على ذلك في التاج.
(199) زيادة من ت.
(200) في ت: يدعى.
(201) في ت: والمقبر، وسقطت كلمة (والمقبُرة) من ك.
(202) سورة عبس، آية رقم: 21.
(203) في ت: بوزن.(5/410)
رافِعاً (204) قِبِرّاه: إذا شَمَخَ بأنْفِهِ. وقيل: هو (205) العُنُقُ في قَوْلهم (206): أتاني نافِشاً قِبِرّاه.
والقُبّارُ: سِرَاجُ الصَّيّادِ باللَّيْل. وقيل: هم قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ لِيَجُرُّوا ما وَقَعَ في الشِّبَاكِ من صَيْدِ البَحْرِ. وقيل: هو جَمْعُ القابِرِ الذي يَدْفُنُ المَيِّتَ.
والقُبَرُ مُخَفَّفٌ: هو القُبَّرُ للطائرِ الذي يُسَمّى ََ القُنْبُرَة.
بقر:
البَقَرُ: جِمَاعُ البَقَرَةِ، والبَقِيْرُ والباقِرُ و [كذلك] (207) البُقّارُ، وجَمْعُه بَوَاقِرُ.
وبَقِرَ الرَّجُلُ: إذا رأى ََ بَقَرَ الوَحْشِ.
وكَلْبٌ بَقِرٌ: وهو الذي يَتَحَيَّرُ إذا رأى ََ البَقَرَ.
والبَقْرُ: شَقُّ البَطْنِ، من قولهم: ابْقُرْها عن جَنِيْنِها (208).
والباقُوْرَةُ والأُبْقُوْرُ: البَقَرُ.
وبَقَّرُوا ما حَوْلهم: [أي] (209) حَفَرُوا. ويقولون: كم بَقَّرْتُم لفَسِيلِكم.
والبَقَرُ: أنْ تَمْتَلِىءَ (210) العَيْنُ من الماء وتَبْقى ََ ناظِرَةً إلى صاحِبَتها (211)، بَقِرَتْ تَبْقَرُ بَقَراً.
والبَقِيْرَةُ: شِبْهُ قَمِيْصٍ تَلْبَسُه (212) نِسَاءُ الهِنْدِ ضَيِّقٌ إلى السُّرَّةِ.
__________
(204) وفي التهذيب واللسان: رامعاً.
(205) في ت: هي.
(206) من قوله: (أتاني رافعاً قبراه) إلى قوله هنا: (في قولهم) سقط من ك.
(207) زيادة من ت.
(208) في ك: عن جنبيها.
(209) زيادة من ت.
(210) في ك: أن يمتلىء.
(211) في ت: إلى صاحبها.
(212) في ت: يلبسه.(5/411)
والبُقّارُ: تُرَابٌ يَجْمَعُونَه بأيدِيهم قُمَزاً قُمَزاً (213)، وهي البُقَّيْرى ََ.
وبَيْقَرَ الرَّجُلُ في مالِه: أي أفْسَدَه.
وبَيْقَرَ في العَدْوِ (214): اعْتَمَدَ فيه.
وبَيْقَرَ الدارَ: نَزَلَها (215).
وبَيْقَرَ الرَّجُلُ: هَلَكَ. وكذلك إذا هاجَرَ من أرْضٍ إلى أرْضٍ. [وإذا أقَامَ] (216). وكذلك إذا أعْيَا (217). وإذا أسْرَعَ في مَشْيِه.
ويَوْمٌ بَيْقَرٌ: شَدِيدٌ.
والأُبَيْقِرُ: الذي لا خَيْرَ فيه ولا شَرَّ.
والبَيْقَرُ: الحائكُ.
والباقِرُ: عِرْقٌ في المَآقي (218).
وجاءنا بالصُّقَارى ََ والبُقَارى ََ (219): أي بالكَذِبِ (220). وحَدَّثْتُكَ الصُّقَرَ والبُقَرَ (221).
والبَقْرُ: أنْ يقولَ الرَّجُلُ في الرَّجُلِ كلاماً يُحِيْكُ (222) أي يُؤثِّرُ فيه.
__________
(213) وردت هاتان الكلمتان في الأصول بالراء المهملة، وسقطت إحداهما من ك، والتصويب من التهذيب والمحكم واللسان.
(214) في الأصل وك: العدُوّ (بضم الدال وتشديد الواو)، والتصويب من ت والتهذيب واللسان.
(215) في ت: وبيقر الدار ترابها.
(216) زيادة من ت.
(217) في ت: وإذا أعيا أيضاً.
(218) في ك: عرق في الماء في.
(219) هكذا ضُبطت الكلمتان بتخفيف القاف في الأصول، وضُبطتا بتشديد القاف في المعجمات، وقال في القاموس: بالضم والشد وفتح الراء.
(220) في ت: أي جاءنا بالكذب.
(221) وفي مجمع الأمثال: 1/ 183مَثَلٌ نَصُّه: (جاء بالشُّقَر والبُقَر) وقال: ويروى بالصُّقَر. ونصُّه في القاموس: جاء بالصقر والبقر.
(222) في ت: فحيك.(5/412)
ويُقال للرَّجُلِ الباحِثِ عن الأمر: باقِرٌ.
وفِتْنَةٌ باقِرَةٌ كدَاءِ البَطْنِ: يَعْني الماءَ الأصْفَرَ.
وغَنَمٌ مَبْقُوْرَةٌ: أي مُسَلَّخَةٌ.
وعلى فلانٍ بَقَرَةٌ من عِيَالٍ: أي جَماعَةٌ. وإنَّه لفي بَقَرَةٍ من الناس [172/ ب]: أي في ناسٍ كثيرٍ من الفِتْيانِ.
والتَّبَقُّرُ: اتِّخَاذُ العِيَالِ. وهو أيضاً: التَّوَسُّعُ والتَّفَتُّحُ، ونُهِيَ (223) عن التَّبَقُّرِ في المال.
والمَبْقَرَةُ: الطَّرِيقُ.
والبَيْقُرَانُ: نَبْتٌ.
والبَقّارُ: الحَدّادُ.
وعَصاً بَقّارِيَّةٌ: لبَعْضِ العِصِيِّ، ولا يُدْرَى ََ إلى ما نُسِبَتْ.
وبَقِيْرُ الجَزُوْرِ: وَلَدُها الذي بَقَرَتْ عنه.
وهو يَجُرُّ بَقَرَةً من عِيَالٍ: أي يَسُوْقُ عِيَالًا كثيراً (224).
والبَقّارُ: مَوْضعٌ نُسِبَتْ إليه جِنَّةُ البَقّار.
القاف والراء والميم
قرم:
القَرْمُ: الفَحْلُ المُصْعَبُ الذي أُقْرِمَ فَصَارَ مُقْرَماً، وهو قَرْمٌ (225)، يُكْرَمُ فلا يُحْمَلُ عليه شَيْءٌ ويُتْرَكُ للفِحْلَةِ. وهو أيضاً: تَنَاوُلُ الحَمَلِ والجَدْيِ للحَشِيش أوَّلَ ما يَقْرِمُ أطْرَافَ الشَّجَرِ. وأنْ يُقْرَمَ من أنْفِ الناقَةِ (226) جُلَيْدَةٌ
__________
(223) ورد النهي في غريب أبي عبيد: 2/ 51والتهذيب والمقاييس والفائق: 1/ 123واللسان والتاج.
(224) لم يرد هذا السطر في ت.
(225) في ت: أقرم.
(226) في ت: من أنف البعير.(5/413)
للسِّمَةِ، وهي القُرْمَةُ والقَرْمَةُ، والقِطْعَةُ قُرَامَةٌ، والبَعِيرُ مَقْرُومٌ. وضَرْبٌ من الشَّجَرِ.
والقُرَامَةُ: ما الْتَزَقَ من الخُبْزِ في التَّنُّور. وكذلك كلُّ شَيْءٍ قَشَرْته.
وما في نَسَبِ فلانٍ قُرَامَةٌ: أي عَيْبٌ.
والقُرَامَةُ: كِرْكِرَةُ البَعِيرِ. وهي أيضاً: جِلْدَةُ المِرْفَقِ والرُّكْبَةِ.
والقِرَامُ: ثَوْبٌ من صُوْفٍ فيه ألْوَانٌ من العُهُون يُتَّخَذُ سِتْراً أو غِشَاءً لِهَوْدَجٍ، والجميع قُرُمٌ (227).
والمِقْرَمَةُ: المِحْبَسُ نَفْسُه يُقْرَمُ به الفِرَاشُ.
والقَرَمُ: شِدَّةُ شَهْوَةٍ، بازٍ قَرِمٌ، وقَرِمْتُ إلى اللَّحْم، وهو قَرِمٌ وقَرْمانٌ.
والقِرْمِيَّةُ: عُقْدَةُ أصْلِ البُرَةِ.
والمَقْرُوْمَةُ في قَوْلِ عمرِو بن قَمِيْئةَ (228): هي قِدَاحٌ في صُدُوْرِها حُزُوْزٌ.
رقم:
الرَّقْمُ: تَعْجِيْمُ الكِتَابِ، كِتابٌ مَرْقُومٌ.
والتاجِرُ يَرْقُمُ ثَوْبَه: أي يَسِمُه.
والمَرْقُوْمُ من الدَّوَابِّ: الذي يكونُ على أوْظِفَتِه كَيّاتٌ صِغَارٌ، وهي الرَّقْمَةُ.
والرَّقْمُ: خَزٌّ مُوَشّىً.
والرَّقْمَتَانِ: شِبْهُ ظُفْرَيْنِ في قَوائم الدابَّةِ مُتَقابِلَتَيْنِ.
__________
(227) في ت: القرم.
(228) يعني به قوله الوارد في ديوانه: 30، وهو:
بأيديهم مقرومةٌ ومغالقٌ ... يعود بأرزاق العيال مُنِيحُها(5/414)
ومن أمثالِهم في الحِذْقِ [قَوْلهم] (229): «هُوَ يَرْقُمُ حَيْثُ لا يَثْبُتُ عليه الرَّقْمُ» و «هو يَرْقُمُ في الماءِ» أي هو رَفَيقٌ.
والرَّقْمَةُ (230): نَباتٌ. وقيل: هي بَقْلَةٌ إلى المَرَارَة لها زُهَيْرَةٌ حَمْراء.
وقيل: هي الخُبّازى ََ. والمَرْقُوْمَةُ: أرْضٌ فيها هذا النَّبْتُ.
والرَّقَمُ والرُّقْمَةُ: لَوْنُ الحَيَّةِ الأرْقَمِ، والأراقِمُ الجَمْعُ. وبها شُبِّهَتْ أحْيَاءُ من تَغْلِبَ.
والرَّقِمُ: الداهِيَةُ، وكذلك الرُّقْمَةُ. وداهِيَةٌ رَقِيْمٌ: عَظِيمَةٌ.
والرَّقَمِيّاتُ: سِهَامٌ. والرَّقَمُ: مَوضِعٌ دُوْنَ المَدِينَةِ نُسِبَ السِّهَامُ إليه.
والرُّقُوْمُ: المُقِيْمَةُ الثابتةُ.
والرَّقِيْمُ في قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجلَّ (231): هي الصَّخْرَةُ. وقيل: الوادي الذي فيه الكَهْفُ. وقيل: القَرْيَةُ التي خَرَجُوا منها. وقيل: الكَلْبُ. وهو (232) أيضاً:
الدَّوَاةُ بِلِسَانِ الرُّوْمِ. [والكِتَابُ أيضاً] (233). وقيل: لَوْحٌ كانت فيه أسْماؤهم وأسْمَاءُ آبائهم.
والرَّقْمَةُ في الوادي: حَيْثُ يكونُ الماءُ فيه.
مرق:
المَرَقُ: جَماعَةُ مَرَقَةٍ. ولَحْمٌ مُمَرِّقٌ: دَسمٌ جِدّاً. وأمْرَقْتُ القِدْرَ إمْراقاً:
__________
(229) زيادة من ت. ونص المثل في أمثال أبي عبيد: «هو يرقم الماء: ومعناه أنه بلغ من حذقه بالأمور أنه يرقم حيث لا يثبت الرقم»، وقريب من ذلك في الصحاح والأساس ومجمع الأمثال:
2/ 362واللسان والتاج.
(230) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بالتحريك في العين والتهذيب والمحكم واللسان، ونصَّ على التحريك في التكملة، وقال في القاموس: والرقمة [بسكون القاف] الخبازى والرقمة بالتحريك نبتٌ.
(231) في ت: في قول اللََّه سبحانه.
(232) في ت: وهي.
(233) زيادة من ت.(5/415)
أكْثَرْت مَرَقَها. وأطْعَمَنا فلانٌ مَرَقَةَ مَرَقِيْنَ (234): وهي التي تُطْبَخُ بلُحُوْمٍ كثيرةٍ.
والمُرُوْقُ: الخُرُوْجُ من شَيْءٍ. والمارِقَةُ: الذين مَرَقُوا من الدِّيْنِ.
ومَرَقَ السَّهْمُ من الرَّمِيَّةِ يَمْرُقُ مُرُوْقاً. وأمْرَقْتُه إمْرَاقاً.
وأمْرَقَ الرَّجُلُ: أبْدى ََ عَوْرَتَه.
والامْتِرَاقُ: سُرْعَةُ المُرُوْقِ كامْتِراقِ الحَمَامَة من الوَكْرِ.
ومَرِقَتِ (235) البَيْضَةُ مَرَقاً: إذا فَسَدَتْ فصارَتْ ماءً.
والمُرِّيْقُ: شَحْمُ العُصْفُرِ. وثَوْبٌ مُتَمَرِّقٌ: مَصْبُوغٌ به.
والتَّمْرِيْقُ: الغِنَاءُ، والمُمَرِّقُ: المُغَنِّي، وهو كلُّ غِنَاءٍ ليس بجَيِّدٍ.
والمُتَمَرِّقُ من الخَيْلِ وغيرِها: نَحْوُ المُتَمَلِّحِ (236) وهو الذي أخَذَ يَسْمَنُ.
والمُمَرِّقُ من الزُّبْدِ: الذي يَصِيرُ تَبَارِيقَ فَوْقَ اللَّبَنِ، كأنَّها عُيُوْنُ الجَرَادِ فَوْقَ اللَّبَنِ (237)، مَرَّقَ السِّقَاءُ تَمْرِيقاً.
والمُرَاقَةُ من النَّبْتِ: الذي يَبْقى ََ في القَيْظِ (238)، شِبْهُ العُلْقَة قَدْرَ ما يُشْبِعُ المالَ. وهي أيضاً: المُشَاطَةُ [و] (239) ما سَقَطَ من الشَّعر. وكُلُّ ما نُتِفَ من [شَعرٍ أو] (240) صُوفٍ أو جِلْدٍ مَعْطُونٍ فهي المُرَاقَةُ. والمَرْقُ: فِعْلُ ذلك.
وأمْرَقَ الشَّعرُ: حانَ له أنْ يُمْرَقَ.
__________
(234) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول ضبط الجمع المذكر السالم، وضُبطت في الأساس واللسان ضبط المثنى بفتح القاف وكسر النون.
(235) ضُبط الفعل في الأصل وك بفتح الراء، وقد أثبتنا ما ضُبط به في ت والمعجمات ونصَّ عليه في القاموس.
(236) من قوله: (وهو كل غناء) إلى قوله هنا: (نحو المتملح) سقط من ت.
(237) لم ترد جملة (فوق اللبن) في ك.
(238) في ت: الذي سُقي في القيظ. وفي ك: الذي يبقى ََ في الخبط.
(239) زيادة من ت.
(240) زيادة من ت.(5/416)
[و] (241) يقولونَ (242): «ما أنْتَ بأنْجاهم (243) مَرَقاً ومَرَقَةً» وهي نَفْسُه.
وكذلك «ما أنْتَ بأحْرَزِهم مَرَقاً (244)»، يقال ذلك للقَوْم يُصَابُونَ ويُفْلِتُ منهم الرَّجُلُ.
وأصَابَهُ ذاكَ في مَرَقِكَ (245): أي في جُرْمِكَ ومن جَرّاكَ (246).
ومَرِقَتِ النَّخْلَةُ: نَفَضَتْ (247) حَمْلَها بعد ما يَكْثُرُ. وأصابَها مَرَقٌ (248).
والأمْرَاقُ والمُرُوْقُ: سَفا السُّنْبُلِ، وسُمِّيَتْ بذلك لأنَّها تَتَمَرَّق (249) عن الحُبُوب.
وفي المَثَل (250): «رُوَيْدَ الغَزْوِ يَنْمَرِقُ».
ومَرَاقُ البَطْنِ مُخَفَّفٌ: ما بَيْنَ السُّرَّةِ إلى العانَةِ. وقد رُوِيَ بالتَّشْديد، وذُكِرَ في بابه.
رمق:
الرَّمَقُ: بَقِيَّةُ الحَيَاةِ، رَمَقُوه (251) بشَيْءٍ. وما في عَيْشِه إلّا رُمْقَةٌ ورَمَاقٌ.
__________
(241) زيادة من ت.
(242) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في مجمع الأمثال: 2/ 255والمستقصى: 2/ 314والأساس والتاج.
(243) في الأصل: بأنحاهم، والتصويب من ت وك والمصادر التي تقدم ذكرها.
(244) ولعل هذه الجملة مثلٌ أيضاً، وقد وردت في الأساس والتاج.
(245) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بسكون الراء في التكملة، ونصَّ على السكون في التاج.
(246) لم ترد جملة (ومن جراك) في ت.
(247) في ك: يقضت.
(248) أشار في الأصل إلى جواز فتح الراء وتسكينها.
(249) وفي التكملة: تنمرق.
(250) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 234 (وفيه: يتمرق) والصحاح ومجمع الأمثال: 1/ 300 واللسان والقاموس.
(251) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وضبط بتشديد الميم في العين والتهذيب والمحكم واللسان.(5/417)
والتَّرْمِيْقُ: تَقْلِيْلُ العَلَفِ. وتَصْرِيْدُ السَّقْيِ.
وتَرَمَّقَ الرَّجُلُ الماءَ: حَسَاه حُسْوَةً حُسْوَةً (252).
والمُرَامَقَةُ: الرَّمقُ (253) بالبَصَرِ، ما زِلْتُ أرْمُقُهُ وأُرامِقُه.
والرّامِقُ: هو الرّامِجُ (254) الذي يُصَادُ به البُزَاةُ والصُّقُورَةُ.
ورَمَّقْتُ الكلامَ تَرْمِيْقاً [173/ أ]: إذا لَفَّقْتَ بَيْنَه.
وقد ارْمَاقَّتْ غَنَمُه: إذا هَلَكَتْ هُزَالًا.
وفي كَلامِهم (255): إذا أضْرَعَتِ المِعْزَى ََ فَرَمِّقْ رَمِّقْ.
قمر:
القَمَرُ: معروفٌ، وتَصْغِيرُه قُمَيْرٌ. وأقْمَرَ الهِلالُ: صارَ قَمَراً. ويقولون: كأنَّ هِلالَها قَمَرٌ: أي كأنَّه قَمَرٌ من عِظَمِه. ويقال للشَّمس والقَمَرِ: قَمَرَانِ (256). ولَيْلَةٌ مُقْمِرَةٌ. والقَمْرَاءُ: ضَوْءُ القَمَر. وقَمِرَ الرَّجُلُ: إذا لم يُبْصِرْ في القَمْرَاء وفي الثَّلْجِ أيضاً.
وقَمِرَ بَصَرُه: [أي] (257) تَحَيَّرَ.
وتَقَمَّرُوا: سارُوا (258) في القَمْرَاء.
وتَقَمَّرَ الأسَدُ: طَلَبَ الصَّيْدَ في القَمْرَاء.
ومن أمثالهم في انْتِهازِ الفُرْصَةِ (259): «اسْرِ وقَمَرٌ لكَ» أي اغْتَنِم [ضَوْءَ القَمَرِ و] (260) السُّرى ََ فيه.
__________
(252) في الأصل وك: حساه والرماقة حساه حسوة حسوة، وما أثبتناه من ت.
(253) في ت: والرمق.
(254) في ت: الرامخ.
(255) ورد ذلك في المقاييس والمحكم واللسان بلا (إذا)، وتقدم ما يُشبه ذلك في تركيب (رنق)، وذُكر هناك أنه مثل من الأمثال.
(256) في ت: القمران.
(257) زيادة من ت.
(258) في ت: صاروا.
(259) ورد المثل في أمثال أبي عبيد: 257ومجمع الأمثال: 1/ 348، وفيه روايتان: سِرْ واسْرِ.
(260) زيادة من ت.(5/418)
و [يقولون] (261): «إنَّ اللَّيْلَ طَوِيلٌ وأنْتَ مُقْمِرٌ» أي اصْبِرْ على حاجَتِك.
ويقولون (262): «هَلْ يَجْهَلُ فلاناً إلّا مَنْ يَجْهَلُ القَمَرَ» يُضْرَبُ للنّابِهِ البَعِيدِ الصِّيْتِ.
وأقْمَرَ التَّمْرُ: إذا لم يَنْضَجْ حتّى ََ يُصِيْبَه البَرْدُ فَتَذْهَبَ حَلاوتُه وطَعْمُه.
والقُمْرَةُ: لَوْنُ الحِمار الأقْمَرِ وهو أنْ يَضْرِبَ إلى خُضْرَةٍ.
وقُمَيْرٌ: من ألْقابِ الحِمار.
والقُمَّرَةُ (263): دُخَّلَةٌ.
والقُمْرِيُّ: طائرٌ لأنَّه أقْمَرُ اللَّوْن (264) كالفاخِتة بالحِجَاز.
والقِمَارُ: مَعْروفٌ، قامَرْتُه فَقَمَرْتُه أقْمُرُهُ وأقْمِرُه. وذَهَبُوا بمالي ضِمَاراً وقِمَاراً (265).
وقَمِرَ المالُ (266): كَثُرَ.
وقَمِرَتْ إبِلي: وَقَعَتْ في كَلَإٍ كثيرٍ.
وقَمِرَتِ القِرْبَةُ (267) تَقْمَرُ: إذا دَخَلَ الماءُ بين البَشَرَةِ والأدَمَةِ.
[وانْقَمَرَ في بَيْتِه] (268). وانْقَمَرَتِ الظِّباءُ في كِناسِها.
__________
(261) زيادة من ت. وهذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 234ومجمع الأمثال: 1/ 32 والأساس والتاج.
(262) وهذا القول مَثَلٌ أيضاً، وقد ورد في أمثال أبي عبيد: 93ومجمع الأمثال: 2/ 368. ولم ترد كلمة (يقولون) في ت.
(263) كذا في الأصول. وهي القمراء في العين والتكملة واللسان والقاموس.
(264) لم ترد جملة (لأنه أقمر اللون) في ت.
(265) في ت: أو قماراً.
(266) كذا في الأصل وك، وفي ت: وقمر الماء، ومثل ت في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(267) في ت: وقمرت الإِبل.
(268) زيادة من ت.(5/419)
مقر:
المَقِرُ: شِبْهُ الصَّبِرِ. وأمْقَرَ (269) الشَّيْءُ: أمَرَّ. واليَمْقُوْرُ: المَقِرُ المُرُّ.
والمَقْرُ (270): إنْقَاعُ السَّمَكِ المالِحِ في الماءِ، تقول: مَقَرْتُه فهو مَمْقُورٌ.
ومَقَرْتُ عُنُقَه بالعَصا: ضَرَبْتَها (271) بها.
والمَقِرَةُ: الحامِضَةُ من الألبان المُتَزايِلَةُ أي زايَلَ (272) الماءُ اللَّبَنَ. وأمْقَرَ اللَّبَنُ: ذَهَبَ طَعْمُه. والمُمْقِرُ: اللَّبَنُ الحامِضُ. وقيل: الشَّدِيدةُ المَرَارَةِ (273).
وهي من الرَّكايا: القَليلةُ الماءِ.
__________
(269) في ت: ومقر.
(270) سقطت كلمة (المقر) من ت.
(271) في ت: ضربته.
(272) في ت: التي زايل.
(273) في ت: المزازة.(5/420)
باب القاف واللام
[القاف واللام] (1) والنون
لقن:
اللَّقَنُ: إعْرَابُ لَكَنٍ. ومَصْدَرُ لَقِنْتُ الشَّيْءَ: أي فَهِمْتَه. ولَقَّنَني: فَهَّمَني.
وهي اللَّقَانَةُ واللَّقَانِيَةُ كالفَطَانَةِ والفَطَانِيَةِ.
واللُّقْنُ: شِبْهُ طَسْتٍ من صُفْرٍ.
ولِقْنُ الحَرَّةِ: رُكْنُها وإِبْطُها.
وهو في لِقْنِ فلانٍ: أي في كَنَفِهِ.
و [يقولون] (2): «لأُلْزِقَنَّ حَوَاقِنَكَ بلَوَاقِنِك» اللَّوَاقِنُ أسْفَلُ بَطْنِه.
ومَلْقَنٌ: مَوضِعٌ.
نقل:
النَّقْلُ: تَحْوِيلُ شَيْءٍ من موضعٍ إلى مَوْضعٍ. والنُّقْلَةُ: انتِقالُ القَوْمِ.
والنَّقَلُ: طَرِيقٌ مُخْتَصَرٌ. وما بَقِيَ من الحِجَارَةِ إذا قُلِعَ جَبَلٌ. [و] (3) مَكانٌ نَقِلٌ: خَشِنٌ.
__________
(1) زيادة يقتضيها التبويب لم ترد في الأصول.
(2) زيادة من ت. وقد ورد هذا القول وهو مثل في المستقصى: 2/ 239في شرح مَثَلٍ آخر مقاربٍ لهذا في لفظه.
(3) زيادة من ت.(5/421)
والمَنْقَلَةُ: مَرْحَلَةٌ من مَرَاحِلِ السَّفَرِ.
والنَّقْلُ: سُرْعَةُ نَقْلِ القَوائم.
وفَرَسٌ مِنْقَلٌ: أي ذو نِقَالٍ ونَقِيْل، وفَرَسٌ نَقّالٌ.
والمُنَاقَلَةُ: مُرَاجَعَةُ الكلامِ [والشِّعْرِ بَيْنَ اثْنَيْنِ. ورَجُلٌ نَقِلٌ: يَنْقُضُ الكلامَ] (4).
والناقِلَةُ من نَوَاقِلِ الدَّهر: التي تَنْقُلُ من حالٍ إلى حالٍ.
والنَّوَاقِلُ من الخَرَاج: ما يُنْقَلُ من كُورةٍ إلى كُورةٍ.
والنِّقَالُ والمَنْقَلُ: الخُفُّ الخَلَقُ، والجميع النُّقُلُ.
والنَّقَائلُ: رِقَاعُ نِعَالِ الإِبلِ، واحِدَتُها نَقِيْلَةٌ، وكذلك النَّقْلُ.
والنِّقَلُ (5): النَّعْلُ إذا كانتْ خَلَقاً.
ونَقَلْتُ الثَّوْبَ نَقْلًا: أي رَقَعْتَه.
والمَنْقَلانِ: الخُفّانِ أو النَّعْلانِ.
وسَمِعْتُ نقَلةَ (6) الوادي: لِصَوْتِ (7) السَّيْلِ.
والمُنَقِّلَةُ من الشِّجَاج: التي يُنْقَلُ منها فَرَاشُ العِظَامِ أي صِغارُها.
والنُّقْلُ: [ما] (8) يَعْبَثُ به الشارِبُ.
والنَّقْلَةُ: القَنَاةُ.
والنِّقَالُ: نِصَالُ السِّهَام، الواحِدَةُ نَقْلَةٌ.
ونَقِيْلَةُ العَضُدِ: مِثْلُ رَبَلَةِ الفَخِذِ (9)، وجَمْعُها نَقَائلُ.
والمَنْقَلُ: مُجْتَمَعُ حافِرِ الفَرَسِ من باطِنِهِ. ومُرَكَّبُ النُّسُور.
__________
(4) زيادة من ت، وكانت العبارة فيه: (ينقص الكلام)، والتصويب من التاج.
(5) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مسكنة القاف في التهذيب والصحاح والمحكم واللسان.
(6) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون القاف، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في المعجمات ونصَّ عليه في القاموس.
(7) في ت: وسميت نقلة الوادي لصوب.
(8) زيادة من ت.
(9) في ت: مثل نقلة الفخذ.(5/422)
والمَنْقَلُ: الثَّنِيَّةُ.
والنَّقِيْلُ: الغَرِيْبُ ليس من القَوْم. والطَّرِيْقُ أيضاً.
والنَّقِيْلةُ من النِّساء: التي يَتْرُكُها الخُطّابُ فلا يَخْطُبُونَها من الكِبَرِ، وقيل:
هي التي نُقِلَتْ من عَشِيرتِها إلى قَوْمٍ آخَرِين، وجَمْعُها نَقَائلُ. وكذلك الفَسِيلةُ إذا نُقِلَتْ بجُرْثُوْمَتِها.
ونَقِلَ الرَّجُلُ يَنْقَلُ نَقَلًا فهو نَقِلٌ: أي كَيِّسٌ ظَرِيفٌ (10) حاضِرُ الجَوابِ.
والمُنَقِّلُ: الذي يَفْتَحُ حَرْفَ الرَّغِيْفِ لِيَأْخُذَ من السَّمْنِ كثيراً.
والمَنْقَلُ: طَرِيقٌ إلى الغِلَظِ والخُشُونَةِ.
ويقولون: لا يَكُونُ الفَتى ََ مُنَقَّلًا.
والمُنَقِّلَةُ: التي تُنَقِّلُ العِظامَ من مَواضِعِها (11).
قنل (12):
مُهْمَلٌ عنده (13).
الخارزنجيُّ: القَنْقَلُ: الكَيْلُ الوافي الجِزَافُ (14). وهو من الرِّجالِ: الثَّقِيْلُ الوَطْءِ، وجَمْعُه قَناقِلُ.
القاف واللام والفاء
قلف:
القَلَفُ: مَصْدَرُ القُلْفَةِ. والقُلْفَةُ: الجُلَيْدَةُ.
والقَلْفُ: اقْتِطاعُ الشَّيْءِ من أصْلِهِ.
وسَيْفٌ أقْلَفُ: له حَدٌّ واحِدٌ.
__________
(10) في ت: طريف.
(11) لم يرد هذا السطر في ت.
(12) في ت: فعل.
(13) واستُدرك عليه في الصحاح والتكملة واللسان والقاموس.
(14) في ت: الجراف.(5/423)