الكتاب : العمدة لابن رشيق

أحمد (صلى الله عليه وسلم) (فى شعر للكميت)
أحمد (فى شعر) الرسول صلى الله عليه وسلم
أحمد (فى شعر) المستعين بالله
أحمد بن حنبل (صاحب المسند) 5و 20و 29 و 94و 1027
أحمد بن إبراهيم بن كيسان 245
أحمد بن الحسين المتنبى أبو الطيب
أحمد بن أبى خالد 637
أحمد بن داود أبو حنيفة الدينورى
أحمد بن أبى دؤاد 67و 300و 301و 710 و 759
أحمد بن سعد الكاتب 976و 977و 981
أحمد السلمى (أخو أشجع) 1119
أحمد بن سليمان المعرى أبو العلاء المعرى
أحمد شاكر 5و 20و 143و 153و 646
أحمد بن صالح 637
أحمد بن صالح بن أبى معشر ابن أبى فنن
أحمد بن طيفور 186و 689و 817و 818
أحمد بن عبد ربه ابن عبد ربه
أحمد بن عبد الله أبو العباس 798
أحمد بن كيسان 245
أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس
أحمد بن محمد أبو جعفر النحاس
أحمد بن محمد الضبى الصنوبرى
أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو العباس الأحول
أحمد بن محمد الكاتب أبو الحسين 817
أحمد بن محمد الكوفى الخثعمى
أحمد بن المدبر 757
أحمد بن المعتصم 308
أحمد بن أبى النجم أبو عون الكاتب
أحمد بن يحيى ثعلب
أحمد بن يحيى بن معاذ (فى شعر) 717
أحمد بن يوسف الكاتب 198و 580و 626 و 634و 635و 637
ابن أحمر 149و 563و 567و 740و 882 و 1118و 1119
الأحمر بن جندل 162و 943
الأحمر بن مازن 945
الأحنف بن قيس 111و 112و 308و 457و 1131
الأحوص 16و 17و 85و 86و 91و 92و 101 و 401و 652و 782و 799
بنو الأحوص (فى رواية لشعر الأعشى)
الأحوص بن جعفر بن كلاب 930
الأحوص بن محمد بن ثابت الأنصارى الأحوص أحيحة بن الجلاح 227
الأحيمر السعدى 216و 1031
أخدر (حمار تنسب إليه الحمر الأخدرية) 973
الأخطل 50و 70و 79و 145و 147و 148 و 149و 150و 151و 165و 166و 280 و 383و 451و 517، 519و 556و 594 و 630و 691و 725و 798و 800و 814 و 875و 884و 938و 1011و 1012 و 1055و 1058و 1099
الأخطل بن غالب (أخو الفرزدق) 1076
الأخفش (الأكبر أبو الخطاب البصرى) 145و 220 و 236و 239و 244و 251و 262و 264
الأخفش (الأوسط أبو الحسن البغدادى) 179 و 257و 265و 755
الأخفش (الأصغر أبو الحسن البلخى) 409و 511 و 532و 566و 838و 864و 865و 905 و 1001و 1120
الأخنس بن شهاب 980
الأخوص 171
الأخيطل 725
بنو الأدرم بن غالب 906
الأدلم داود بن سلم
إدريس بن بدر الشامى 833
ابن أذين 156
الأراقم 907و 938
أربد بن قيس (أربد الحتوف) 951و 952و 953 و 1118
أرحب (جمل) 966
أرحب بن همدان 966
أردشير بن بابك 973

(2/1301)

---

أرسطاطاليس 389و 624و 1094
أرطاة بن سهية 194و 357و 443
أرفخشد 901و 902
إرم 901و 1047
أروى (فى شعر) 289و 783
ابن أروى الوليد بن عتبة
الأزد 133و 174و 326و 630و 906و 961 و 962و 964و 972و 984
أزد شنوءة 133
الأزرقى 268
الأزهرى 451
أسامة 152و 669
أبو أسامة 902
أسامة بن زيد بن حارثة 917
أسامة بن منفذ 20و 355و 534و 546و 848
إسحاق (فى شعر) 373
أبو إسحاق (المعتصم، فى شعر لمحمد بن وهيب)
ابن أبى إسحاق 149
إسحاق بن إبراهيم الموصلى 197و 644و 709 و 828و 838و 1010و 1128
إسحاق بن إسماعيل 314
إسحاق بن حسان أبو يعقوب الخريمى
أبو إسحاق الزجاج
أبو إسحاق القيروانى الحصرى
أبو إسحاق النجيرمى 265و 267
أسد (قبيلة) 902و 921و 922و 932 و 936و 948و 1124
أبو الأسد عمر بن عامر السعدى أبو الخطاب أبو الأسد 699
بنو أسد 115و 158و 159و 167و 225 و 229و 310و 500و 820و 927و 928 و 943و 977و 982و 1012و 1062 و 1127
أسد بن خزيمة 886
أسد خفان 966
أسد خفيّة 966
أسد بن عبد العزّى 907
الأسدى 699
بنو إسرائيل 452
أسعد بن أبى عصمة أبو البيداء الرياحى
أسعد بن عمرو بن هند 941و 942
الأسعر الجعفى الأسعر بن أبى حمران
الأسعر بن أبى حمران الجعفى 163و 183و 598
الإسكندر 624و 676و 1094
أسماء (فى شعر) 733و 783و 784و 785
أسماء بنت أبى بكر 23و 40
إسماعيل (عليه السلام) 18و 902و 984
إسماعيل بن إبراهيم 104
إسماعيل بن بلبل 769و 856
إسماعيل بن حماد الجوهرى
إسماعيل بن عباد الصاحب بن عباد
إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية
إسماعيل بن القاسم بن هارون بن عيذون أبو على القالى
إسماعيل بن محمد بن يزيد السيد الحميرى
الأسود بن الحوفزان 934
أبو الأسود الدؤلى 562
الأسود بن شريك 934و 952و 954
الأسود بن المنذر 931
الأسود بن يعفر 164و 741و 1048
بنو أسيد 924
أسيد بن حناءة السليطى 933و 942و 979
بنو أسيّد بن عمرو بن تميم 948
الأشبان (من أبناء يافث بن نوح) 901
أشجع (قبيلة) 920و 928
أشجع بن عمرو السلمى 80و 330و 466و 561 و 1097و 1119
الأشجعى 473و 474
ابن إسحاق 31
الأشعث بن قيس 308و 904و 918
أشهب بن رميلة 155
أصرم بن حميد 1117
الأصم عمرو بن قيس
الأصمعى 43و 132و 133و 137و 145و 150
و162و 167و 180و 183و 188و 215 و 226و 237و 238و 263و 276و 280 و 318و 332و 379و 392و 398و 424 و 432و 464و 469و 477و 490و 493 و 501و 519و 532و 548و 549و 565 و 568و 644و 650و 664و 670و 737 و 755و 774و 781و 784و 795و 809 و 819و 829و 879و 881و 884و 894 و 896و 968و 970و 971و 973و 976 و 1002و 1003و 1005و 1006و 1009 و 1012و 1026و 1028و 1060و 1087

(2/1302)

---

الأصمعى 43و 132و 133و 137و 145و 150
و162و 167و 180و 183و 188و 215 و 226و 237و 238و 263و 276و 280 و 318و 332و 379و 392و 398و 424 و 432و 464و 469و 477و 490و 493 و 501و 519و 532و 548و 549و 565 و 568و 644و 650و 664و 670و 737 و 755و 774و 781و 784و 795و 809 و 819و 829و 879و 881و 884و 894 و 896و 968و 970و 971و 973و 976 و 1002و 1003و 1005و 1006و 1009 و 1012و 1026و 1028و 1060و 1087
الأصهب الجعفى 943
الإطنابة بنت شهاب 25
الأعاجم (جنود كسرى) 406و 944
الأعراب 78و 113و 383و 422و 453و 525 و 528و 557و 569و 596و 602و 624 و 672و 697و 992و 1026و 1098
ابن الأعرابى 137و 249و 349و 392و 399 و 443و 574و 681و 689و 800و 816 و 895و 1100و 1130
الأعرف بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
الأعشى 23و 58و 59و 67و 120و 131 و 136و 142و 145و 146و 147و 149 و 150و 152و 153و 154و 206و 212 و 318و 512و 518و 519و 546و 547 و 602و 664و 666و 667و 672و 692 و 702و 715و 716و 800و 813و 884 و 968و 969و 1031و 1035و 1093 و 1099و 1121
أعشى باهلة أبو قحافة 657و 838
أعشى تغلب عمرو بن الأيهم
أعشى بن قيس الأعشى
أعصر بن قيس بن سعد 886
أعقد بن أبى بن مقبل 1118
أعنز بن وائل بن قاسط 912
أعوج (فرس لكندة) 976
الأعور (الغراب) 1032
الأعور بن براء 168و 169
الأعور الشنى 32
أعيا 535
بنو أعيا 535و 979
الأعياض 911
الأغر ابن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز
الأغلب العجلى 136و 303
أفريدون 974
إفريقيس بن أبرهة 958
أفلح بن يسار أبو عطاء السندى
الأفوه الأودى 532
إقبال (خادم) 97
الأقيبل القينى 76
الأقرع بن حابس 535و 918و 923و 949و 982 و 1054و 1094
الأقرع بن سفيان 982
الأقرن بن شمر يرعش 958
إقليدس 604و 1105
الأقيشر الأسدى 561و 789و 1060
الأكابر 909
أكلب 938
الألوسى 12
امرأة حارثية 746
امرأة فرعون (فى آية قرآنية) 458
امرأة لوط (فى آية قرآنية) 458
امرأة نوح (فى آية قرآنية) 458
امرؤ القيس 45و 48و 74و 115و 119 و 129و 130و 131و 134و 135و 136 و 142و 143و 144و 145و 146و 148 و 149و 150و 153و 154و 159و 160 و 164و 165و 183و 186و 212و 225 و 226و 230و 233و 236و 239و 243 و 244و 248و 249و 255و 269و 270 و 272و 277و 278و 279و 285و 290 و 303و 318و 321و 323و 324و 325 و 350و 351و 362و 380و 402و 414 و 415و 421و 423و 439و 440و 441
و447و 450و 461و 471و 472و 474 و 475و 479و 482و 483و 486و 489 و 490و 491و 492و 493و 503و 504 و 514و 517و 524و 557و 581و 592 و 599و 602و 607و 609و 610و 613 و 625و 629و 644و 657و 661و 662 و 665و 666و 674و 675و 679و 687 و 698و 706و 707و 712و 731و 734 و 735و 741و 742و 766و 781و 824 و 884و 887و 904و 968و 1009 و 1015و 1060و 1065و 1067 و 1072و 1085و 1087و 1088 و 1089و 1090و 1098و 1099و 1125

(2/1303)

---

امرؤ القيس 45و 48و 74و 115و 119 و 129و 130و 131و 134و 135و 136 و 142و 143و 144و 145و 146و 148 و 149و 150و 153و 154و 159و 160 و 164و 165و 183و 186و 212و 225 و 226و 230و 233و 236و 239و 243 و 244و 248و 249و 255و 269و 270 و 272و 277و 278و 279و 285و 290 و 303و 318و 321و 323و 324و 325 و 350و 351و 362و 380و 402و 414 و 415و 421و 423و 439و 440و 441
و447و 450و 461و 471و 472و 474 و 475و 479و 482و 483و 486و 489 و 490و 491و 492و 493و 503و 504 و 514و 517و 524و 557و 581و 592 و 599و 602و 607و 609و 610و 613 و 625و 629و 644و 657و 661و 662 و 665و 666و 674و 675و 679و 687 و 698و 706و 707و 712و 731و 734 و 735و 741و 742و 766و 781و 824 و 884و 887و 904و 968و 1009 و 1015و 1060و 1065و 1067 و 1072و 1085و 1087و 1088 و 1089و 1090و 1098و 1099و 1125
امرؤ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية الكندى (الذائد) 321
امرؤ القيس بن حمام 129و 130و 134
امرؤ القيس بن ربيعة مهلهل
امرؤ القيس بن زيد مناة 703
امرؤ القيس بن سعد (فى شعر) 704
امرؤ القيس بن عابس الكندى 322و 582
امرؤ القيس بن عمرو بن عدى 964
الأمير 373
أموى 83
أميمه (فى شعر للنابغة) 351و 994الأمين 51 و 97و 341و 359و 510و 735 و 736و 845و 1090
بنو أمية 79و 83و 85و 86و 102و 280 و 407و 473و 590و 683و 781و 822
ابن أبى أمية 686و 1116
أبو أمية 1116
أمية بن الأسكر 1083
أمية بن أبى أمية ابن أبى أمية
أمية بن أبى الصلت 262و 425و 848 و 1057و 1076
أمية بن حرثان 75
أمية بن أبى عائذ 237
بنو أمية بن عبد شمس 71و 82و 686و 695
الأنبياء 901
أنجشة 434
الإنس 33و 352و 471و 479و 690و 801 و 831و 1042
أنس الحفاظ 910
أنس الفوارس 911
أنس بن مالك 26
أنس بن مدرك 938
الأنصار 51و 71و 77و 91و 333و 402و 405 و 416و 499و 500و 607و 813
بنو أنف الناقة 60
أنيف بن جبلة الضبى 942و 979
الأهتم سنان بن سمى بن سنان
أهل الأرض (فى شعر) 372
أهل الأندلس 477
أهل البادية 150و 360و 450و 574و 1098
أهل البصرة 126و 133و 141و 1050
أهل البيت 590و 639
أهل التسوية 409
أهل الجاهلية 168و 502
أهل الحاضرة 361
أهل الحجاز 123و 124و 125و 150و 319 و 438و 1020و 1036و 1124
أهل خراسان 85
أهل الردة 826
أهل السروات 133
أهل الشام 348
أهل الشعب 922
أهل العالية 134و 150و 1036
أهل العراق 124و 383
أهل فارس 141
أهل قنسرين والعواصم 242
أهل الكتاب 1068
أهل الكهف 104
أهل الكوفة 150و 173و 245و 1050و 1120
أهل اللغة 839
أهل المدينة 134و 603

(2/1304)

---

أهل المزار 306
أهل مصر (فى شعر لأبى نواس) 306
أهل المغرب 477
أهل مكة والمدينة 94
أهل المهدية 332
أهل نجد 1035و 1036
أهل نجران 960
أهل ودان 107
أهل اليمامة 125
أهل اليمن 960
الأودى الأفوه الأودى
الأوزاع (بطن من همدان) 38
الأوزاعى 38
الأوس (قبيلة) 580و 962
الأوس بن تغلب (فى شعر لتميم بن جميل) 313
أوس بن حارثة 146
أوس بن حجر 57و 82و 132و 150و 152 و 153و 189و 250و 318و 322و 351 و 520و 573و 574و 867و 1009 و 1014و 1022و 1039و 1093و 1099
أوس بن خالد بن يزيد 450
أوس الله بن عمرو بن قاسط 912
أوس بن مغراء القريعى 165و 166و 189و 826 و 876
أوفى (أخوذى الرمة) 1119
إياد (قبيلة) 928و 936و 944و 945
إياد بن نزار بن معد (فى شعر) 716
إياس (فى شعر) 308و 457و 945
إياس بن شراحيل 321
إياس بن قبيصة الطائى 944و 965
أبو إياس البصرى (أو النصرى) 905
بنو أيسر 172
أيمن بن خريم الأسدى 154و 500و 566و 826
أيمن بن عبيد (ابن أم أيمن) 917
الأيهم (أبو جبلة) بن الحارث الأعرج 963
(ب) الباتيور (صاحب بست) 481
البارد المؤمل بن أميل
البازى العروضى 239
الباغانى 658
باهلة بن أعصر (قبيلة) 61و 886و 922و 979
الباهلى 849و 1076
بثن وبثين وبثينة 283و 693و 784و 792و 793
البجاوى 146
بجير بن زهير 14و 72و 263و 1114
بجير بن مليل 918
بجيلة (قبيلة) 133و 922و 1012
البحترى 7و 12و 51و 80و 104و 134 و 154و 155و 156و 169و 174و 198 و 199و 202و 207و 210و 211و 212 و 213و 232و 241و 282و 327و 328 و 330و 334و 370و 371و 372و 378 و 390و 413و 467و 476و 529و 536 و 537و 538و 539و 541و 547و 578 و 586و 605و 627و 631و 637و 748 و 753و 754و 771و 778و 779و 796 و 797و 822و 852و 853و 854و 857 و 892و 1003و 1004و 1007و 1008 و 1046و 1079و 1098
البخارى 5و 20و 29و 81
أبو البحترى 710
بنو بدر 904و 905و 940
بدر بن عمرو بن لوذان 905
بدر بن معشر الكنانى 945
بديع الزمان 639
أبو بديل الوضاح بن محمد التميمى 684و 687
أبو براء عامر بن مالك
البراء بن مالك 152
البراجم 463و 907و 919و 941
براقش (كلبة) 465
البرّاض الكنانى 947
البرامكة 1097
بربر (من أولاد كوش وكنعان) 363و 901
برجان (من ولد يافث بن نوح) 901

(2/1305)

---

البردخت 326
أبو بردة بن أبى موسى الأشعرى 187
البرقوقى 52
البرامكة 79و 198و 296
ابن برمك 359
بنو برمك 359
البرمكى 359
ابن برى 69و 285و 286
ابن بسام على بن محمد بن نصر بن بسام
بسطام بن قيس 904و 918و 920و 923 و 929و 934و 949و 950و 951و 952 و 954و 978و 981
بشار 13و 95و 105و 128و 155و 169 و 173و 174و 200و 211و 212و 253 و 290و 302و 326و 327و 351و 436 و 475و 476و 594و 602و 631و 646 و 669و 747و 753و 825و 861و 888 و 988و 990و 996و 997
بشامة بن جزء النهشلى 604
بشامة بن حزن النهشلى 604
بشامة بن الغدير 1006و 1114
ابن بشر الآمدى 371و 466و 797و 798 و 1003و 1005
بشر بن أبى خازم 146و 487
بشر بن عمرو بن مرثد 158
بشر بن مروان 500و 826و 849
بشر بن المعتمر 290و 341
بشر بن منقذ الأعور الشّنّى
البشر بن هلال بن عقبة 938
ابن بشير (رجل من الأنصار) 91
بشير بن النعمان بن بشير 1114
البصرى (عالم) 937
البصريون 230و 234و 251و 266و 392و 934 و 1056و 1059و 1064و 1121
بطليموس 624
البطين (فرس لحرى بن ضمرة النهشلى) 981
البعيث 168و 630و 876و 1078
البغال 974
ابن أبى البغل 817
آل بغيض (فى شعر) 232و 283
بغيض بن عامر بن لأى بن شماس 60
ابن البقال الضرير عبد العزيز بن أبى سهل
بقيلة الأشجعى 181
بقيلة الأكبر الأشجعى 514
بكر (قبيلة) 152و 371و 883و 903و 936 و 939و 954
أبو بكر بن الأنبارى 774
بكر بن حماد التاهرتى 103
أبو بكر الخوارزمى الخوارزمى
أبو بكر الصديق 26و 29و 31و 145و 322 و 395و 407و 409و 410و 499و 826 و 917
أبو بكر الصولى الصولى
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام 42
بكر بن عبد الله المزنى 340
أبو بكر بن كلاب 656و 905
بنو بكر بن كلاب 890
أبو بكر بن محمد بن حزم ابن حزم
بكر بن النطاح الحنفى 331و 587و 602و 632 و 826
بكر بن وائل بن قاسط 131و 383و 506و 507 و 630و 886و 912و 924و 929و 931 و 939و 940و 941و 944و 950و 951 و 955
بنو بكر بن وائل 923
البكرى 672و 723و 751و 774و 789و 800 و 805
بكير بن معدان اليربوعى (أبو السفاح) 417
بلال بن أبى بردة 819
بلال بن جرير 876و 1115
بلال بن أبى صفرة 178
بلحارث بن كعب 936
بلقيس 958
أبو بلقيس هدهاد بن شرحبيل

(2/1306)

---

بنان (المغنى) 724
بنانة (من قريش) 596
أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان 423
أم البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء 910
بنو أم البنين 63و 909
بنو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد 904
بهراء (قبيلة) 944
بوران 354
بوزع (فى شعر للسيد الحميرى) 785
ابن بويب 113
بنو البياع 184
بنو بويه 976
أبو البيداء الرياحى 412و 689و 838
ابن بيض (فى شعر لصاحبه) حمزة بن بيض
أم بيضاء (فى شعر) 443
البيطار 99
بيهس بن صهيب أبو المقدام
(ت) تأبط شرا (فى شعر لابن رشيق) 866
التابعون 30و 98و 411
التبابع 950
تبّع (فى شعر) 202و 804
تبّع الأكبر بن الأقرن 958و 967
تبّع بن حسان (الأصغر) 959
تبّع بن كليكرب وهو أبو كرب تبع الأوسط 959
التّرك (من ولد يافث) 901
الترمذى 20و 29
تغلب (قبيلة) 266و 594و 633و 867و 928 و 936و 938و 939و 940و 944
بنو تغلب 50و 77و 78و 130و 280و 924 و 948و 977و 980و 982
تغلب بن وائل بن قاسط 912
بنو تغلب بن يربوع 983
التكلام 726
التمار الواسطى 678
تماضر (فى شعر لجرير) 784
تماضر بنت عمرو الخنساء
أبو تمام 12و 47و 67و 77و 80و 104و 120 و 134و 138و 139و 154و 155و 156 و 169و 170و 174و 210و 211و 212 و 213و 214و 215و 227و 281و 302 و 308و 309و 316و 322و 334و 335 و 336و 337و 355و 369و 370و 371 و 372و 377و 393و 426و 437و 441 و 442و 444و 457و 466و 467و 471 و 477و 483و 484و 485و 491و 532 و 533و 535و 536و 537و 538و 541 و 543و 550و 551و 554و 556و 564 و 570و 573و 586و 593و 607و 631 و 640و 675و 677و 685و 689و 691 و 701و 709و 716و 717و 726و 747 و 748و 754و 762و 771و 779و 786 و 800و 808و 822و 832و 834و 841 و 845و 847و 854و 855و 892و 991 و 998و 999و 1004و 1005و 1043 و 1044و 1076و 1091و 1115
تميم (قبيلة) 112و 132و 162و 273و 310 و 766و 889و 891و 903و 904و 912 و 922و 949و 950و 1080و 1081
أخو تميم علقمة بن عبدة
بنو تميم 74و 75و 787و 825و 876و 883 و 904و 918و 922و 923و 925و 931 و 934و 936و 939و 940و 942و 943 و 948و 951و 952و 964و 1011 و 1063و 1114و 1124
تميم بن أبى بن مقبل 64و 110و 149و 150 و 168و 169و 271و 453و 502و 518 و 523و 526و 614و 839و 863و 899 و 1047و 1048و 1085و 1118و 1124
أم تميم بنت أمية بن أبى الصلت 1118
تميم بن جميل 312و 313
تميم بن خزيمة النهشلى 99
تميم بن مر 270و 886
تميم بن معد تميم بن المعز

(2/1307)

---

تميم بن المعز 291و 464
التنين إبراهيم بن المهدى
ابن التوأم 382
التوأم اليشكرى 323و 324و 325و 731
توبة الحميرى 272و 273و 520و 607
التوّزى 664
تولب بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
تيس (فى شعر) 1031
تيم أو التيم (قبيلة) 311و 659و 683و 873 و 904و 907و 926و 940
بنو تميم 119و 506و 848
أخوالتيم (فى شعر للفرزدق) 172
تيم الرباب 663و 864
تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة 172و 886و 908
تيم عدى (فى شعر لجرير) 864
تيم قريش 110
تيم اللات بن ثعلبة 906و 939
تيم الله بن عكابة 903
تيم الله بن عمرو بن قاسط 912
بنو تيم الله 923
تيم بن مرة 603
بنو تيم بن مرة 906
(ث) ثابت البنانى 596
الثريا (نجم) 778
الثريا بنت على بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر 454
الثعالبى 18و 134و 139و 196و 206و 392 و 393و 537و 544و 676و 1036
ثعلب 152و 153و 264و 444و 531و 576 و 579و 647و 753و 813و 814و 816 و 817و 824و 867و 1045و 1123 و 1127و 1130
الثعلبات 908
بنو ثعلبة بن بكر 918
ثعلبة بن بكر بن حبيب بن غنم 907
ثعلبة البهلول بن مازن قاتل الجوع بن الأزد 962
ثعلبة بن سعد بن ذبيان 908
بنو ثعلبة بن سعد بن ذبيان 927
ثعلبة بن سعد بن ضبة 908
بنو ثعلبة بن سعد بن ضبة 929
ثعلبة بن عدى بن فزارة 908
بنو ثعلبة بن عكابة (الأغر أو الحصن) 903
ثعلبة بن عمرو بن عامر 962
ثعلبة بن يربوع 905و 908
بنو ثعلبة بن يربوع 939و 977و 983
الثقفى 413
ثقيف (قبيلة) 106و 133و 178و 797و 1010
ثمامة بن أشرس 398
ثمود 1003
ثمود بن عابر بن سام 901
ثور أطحل بن عبد مناة بن أد بن طابخة 908و 940
ثور بن الطثرية 994
(ج) جابر 30و 130
الجاحظ 10و 62و 114و 155و 174و 177 و 178و 181و 183و 186و 204و 214 و 239و 282و 286و 290و 300و 311 و 347و 348و 349و 391و 397و 398 و 411و 412و 413و 415و 418و 466 و 486و 506و 509و 557و 590و 662 و 667و 708و 755و 756و 764و 783 و 794و 840و 888و 891و 912و 913 و 972و 1031و 1033و 11151035 و 1128
الجاحظ الثانى ابن العميد
جارية بن الحجاج أبو دؤاد الأيادى
جافل (فرس) 982
الجبابرة (من أولاد لاوذ بن نوح) 901
جبار بن سلمى 981
جبريل (عليه السلام) 29و 408و 824
بنو جبريل 787
ابنة الجبل 897

(2/1308)

---

جبلة بن الأيهم 963
أبو جبلة الأيهم بن الحارث الأعرج
ابن جبلة على بن جبلة
جبهاء بن حميمة الأشجعى
الجحاف بن حكيم 556و 557و 938
الجدعاء (ناقة للرسول صلى الله عليه وسلم) 976
جديس (قبيلة) 901
جديس بن لاوذ 901
جديل (فحل من الإبل) 973
جذام 34
جذع بن سنان 962
جذع بن عمرو الغسانى 962
أبو جذيمة الأبرش 962
بنو جذيمة 236
جذيمة بن مالك الأبرش أو الوضاح 964و 1063 و 1075
جذيمة بن مالك الأزدى 980
ابن الجراح 94و 154و 242و 765
الجرادتان 425
الجرادة الصفراء 722
جران العود 56و 57
الجرجانى القاضى الجرجانى
جرفاس بن عقبة (أخوذى الرمة) 1119
جرم (فى شعر) 375و 8132
الجرمى 98و 236و 239و 244و 251و 259 و 262
جرهم (قبيلة) 962
جرهم بن يقطن بن عابر 902
بنو جرول 463
جرول بن أوس الحطيئة
جريبة بن الأشيم 229
ابن جريج (فى شعر لامرئ القيس) 226
جرير 50و 55و 61و 70و 71و 76و 77و 92 و 116و 117و 137و 145و 146و 147 و 148و 149و 166و 172و 173و 259 و 280و 281و 297و 298و 319و 323 و 326و 333و 336و 356و 417و 423 و 430و 432و 525و 530و 535و 562 و 563و 580و 617و 630و 643و 644 و 645و 646و 653و 656و 659و 668 و 675و 683و 705و 733و 754و 774 و 776و 782و 784و 785و 791و 792 و 796و 800و 814و 825و 863و 864 و 867و 871و 873و 875و 876و 884 و 938و 940و 942و 988و 1005 و 1076و 1077و 1081و 1088 و 1108و 1115و 1125
جرير بن عبد الله البجلى 1012و 1054
جرير بن عبد المسيح المتلمس
جزء (أخو الشماخ بن ضرار) 1118
جساس بن مرة (أخو جليلة زوجة كليب) 129و 842
جسر بن محارب 886
جشم بن بكر بن حبيب 907
بنو جشم بن بكر 266
جشيش ابن العدوية 912و 913
جشيش بن مالك بن حنظلة جشيش بن العدوية
جعثن (أخت الفرزدق) 668و 754
الجعد بن الشماخ 926
جعدة (قبيلة) 977
جعدة بن عبد الله السلمى (رجل كان يخالف إلى المغيبات) 515
جعدة بن كعب بن ربيعة 56
الجعدى النابغة الجعدى
جعفر (فى رواية شعر) 721و 819
أبو جعفر (فى شعر) 878
جعفر بن أحمد القاضى أبو الفضل جعفر بن أحمد 38و 139و 250و 253و 257
جعفر البرمكى 79و 360
أبو جعفر الرؤاسى الرؤاسى
جعفر بن الزبير 26
جعفر بن سليمان بن على 611
جعفر بن أبى طالب 37و 916
جعفر بن عبد الله الكوفى القاضى جعفر بن عبد الله الكوفى

(2/1309)

---

جعفر بن كلاب 905و 953و 978
بنو جعفر بن كلاب 939و 940
جعفر بن قريع أنف الناقة
أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادى محمد بن حبيب البغدادى
أبو جعفر النحاس النحاس
جعفر بن محمود 849
أبو جعفر المنصور 83و 84و 99و 108و 122 و 123و 188و 316و 326و 347و 385 و 585و 811و 874
جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى 97و 384 و 398
الجعفرى عامر بن الطفيل
الجعفريون 62
جعفى 937
آل أو أولاد جفنة (فى شعر) 505و 526 و 798و 879و 960
آل جفنة بن علبة بن عمرو بن عامر 928
جلهمة بن أدد بن مالك وهوطئ 579
جلوى (فرس لبنى ثعلبة وخفاف بن ندبة) 977
جليحة بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة 909
جليلة بنت مرة 842
الجمّاز 156و 299و 300و 302و 308و 729
الجمانة (فرس لعامر بن الطفيل) 979
جمح (قبيلة) 907
بنو جمح بن هصيص بن كعب 906
الجمحى ابن سلام الجمحى
الجمرات وجمرات العرب (قبائل) 912
جمل 783
جميل بثينة 123و 124و 283و 318و 447 و 668و 693و 782و 784و 790و 791 و 792و 824و 1048و 1079و 1084 و 1088
جميل بن عبد الله بن معمر جميل
جميل بن محفوظ 100
جميل بن معمر 452
جناب بن عبد الله بن هبل 1128
ابن جناح 1010
جنادة بن محمد 902
أم جندب (فى شعر لامرئ القيس) 272
الجن 33و 352و 419و 471و 479و 690 و 801و 831و 863و 1042
جنوب أخت عمرو ذى الكلب 614
ابن جنى 82و 134و 259و 263و 270 و 438و 548و 985و 1053
الجهم بن بدر (فى شعر لمروان الأصغر) 117
جهم بن خلف 689
أبو جهل 36و 501
جهينة 928
جواب 890
جواس بن هريم 264و 265
جوذاب باهلة 61
الجوهرى 69و 219و 221و 222و 226و 236 و 240و 290و 293و 294و 296و 691 و 1108و 1112
جويرية بن الحجاج أبو دؤاد
أبو جويرية الشاعر 800
(ح) حابس بن عقال (فى شعر) 535و 1059
حاتم (الغراب) 1032
حاتم الطائى، أوطئ 308و 416و 457و 622 و 627و 651و 1050و 1067و 1095
أبو حاتم أبو حاتم السجستانى
أبو حاتم السجستانى 220و 229و 293و 362 و 432و 566و 774
حاتم بن النعمان الباهلى 1011
الحاتمى 99و 184و 186و 368و 370و 373 و 429و 445و 459و 496و 532و 533 و 567و 575و 595و 598و 614و 632 و 650و 654و 655و 664و 673و 676 و 692و 693و 775و 783و 805و 815 و 816و 824و 1072
حاجب بن زرارة 547و 887و 890و 922و 954 و 955

(2/1310)

---

ابن حاجب النعمان 480
ابن حارث عبيدة بن الحارث
الحارث بن بكر بن حبيب بن غنم 907
الحارث بن بيبة المجاشعى 927
الحارث بن التوأم 324
الحارث بن الحارث الأعرج، وهو الحارث الأصغر 963 و 1108
الحارث الحراب 78
الحارث بن حلزة 49و 131و 147و 163و 232 و 298و 305و 476و 809
الحارث بن دوس الإيادى 716
الحارث الرائش 957
الحارث بن سعد (الأعرج) 905
الحارث بن سعيد بن حمدان أبو فراس الحمدانى
الحارث بن أبى شمر الغسانى وهو الحارث الأعرج 74و 75و 82و 167و 908
ابن أبى حازم 32
الحارث بن ظالم المرى 904و 931
الحارث بن عباد 980
آل الحارث بن عباد الضبعى 1043
الحارث بن عبد الله أبو السائب المخزومى
الحارث بن عدوان نابغة بنى تغلب
الحارث بن عمرو (فى شعر) 248و 279و 644
الحارث بن عمرو بن تيم، وهو الحارث الحبط 887
الحارث بن عمرو بن حجر (جد امرئ القيس) 959
الحارث بن عمرو بن عامر وهو الحارث الأكبر وهو المحرق 928و 963و 964و 967
الحارث الغسانى 629
الحارث بن فهر 907
بنو الحارث بن فهر 906
الحارث بن قتادة التوأم اليشكرى
الحارث بن كعب (أحد الجمرات) 174و 912
بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن النضر بن الأزد 64و 79و 133و 937
الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة 908
الحارث بن مزيقيا 928و 929
حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق 962
الحارثى 602
الحافظ (ابن حجر) 81
الحاكم بأمر الله 902
حام بن نوح 901
بنو حام (فى شعر لبنت لبيد بن ربيعة) 122
الحامض 245و 247و 263
حبابة (مغنية) 101
ابن حبان 81
الحبشة (من أولاد كوش وكنعان) 901و 960 و 961و 1076
الحبطات (ولد الحارث بن عمرو من تميم) 887
ابن حبيب محمد بن حبيب
حبيب الأصغر الصنوبرى
حبيب بن أوس الطائى أبو تمام
حبيب بن عتبة الجشمى ذو السنينة 925
حبيش (فى شعر من إنشاد أبى عبد الله) 897
ابن حبيش (فى شعر لأبى نواس) 484
حبيش بن الدلف 928
ابن حجاج البغدادى 175
الحجاج بن يوسف 40و 41و 106و 147و 178 و 297و 383و 385و 439و 520و 618 و 703و 981و 1120
حجر (والد امرئ القيس) 159و 225و 439
آل حجر (فى شعر) 228
حجر بن النعمان بن الحارث 963
الحجل (طير) 441
حجناء بن نوح بن جرير 1115
ابن الحدادية 692
حدراء (فى شعر) 333
حديج بن عمرو 1118
حذام 969
ابن حذام امرؤ القيس بن حمام
حذفة (فرس لخالد بن جعفر ولصخر بن عمرو) 978
حذيفة بن بدر (رب معد) 920و 978
بنو حرام 91
الحرام بن كعب بن سعد بن زيد مناة 908

(2/1311)

---

حرب (فى شعر) 419
آل حرب (فى شعر) 566و 590و 844
حرب بن أمية بن عبد شمس 911و 927و 946 و 947
أبو حرب بن أمية بن عبد شمس 911و 947
حرثان بن الحارث أو ابن عمرو ذو الإصبع العدوانى
حرثان بن محرث ذو الأصبع
حرملة بن المنذر أبو زبيد
الحرون (فرس تنسب إليه الخيل) 983
حرى بن ضمرة 981
حريث بن زيد الخيل 450
حريث بن محفض 617و 618
الحريش 557
أبو حزرة جرير
أم حزرة (زوجة جرير) 643
آل حزم 86
ابن حزم 85و 86
الحزين الكنانى 811و 812
حسان (أخو المنذر بن ماء السماء) 919
حسان بن تبع الأوسط 959
حسان بن ثابت 17و 22و 23و 24و 28و 29و 50 و 65و 66و 94و 110و 112و 133و 134 و 135و 181و 251و 269و 282و 318 و 333و 447و 492و 505و 526و 658 و 728و 798و 813و 815و 1054 و 1087و 1114و 1127
ابنة حسان بن ثابت 728و 729
حسان بن الجون 921و 922
حسان بن عمرو بن تبع 959
حسان بن عمرو بن الجون 922
حسان بن معاوية بن آكل المرار 934و 935
حسان بن وبرة الكلبى 921
حسل بن عمرو بن معاوية بن كلاب 908و 909
الحسن الحسن البصرى
أبو الحسن 59
بنو حسن 108
الحسن بن أحمد بن حجاج ابن حجاج
الحسن بن بشر الآمدى ابن بشر الآمدى
الحسن البصرى 71و 72و 123و 340و 597 و 1012و 1102
الحسن بن الحسين السكرى أبو سعيد السكرى
الحسن بن رشيق ابن رشيق
الحسن بن زيد بن الحسين بن على 870و 871
الحسن بن سهل 354و 706و 757
الحسن بن عبد الله أبو سعيد السيرافى
الحسن بن على بن أبى طالب 35و 36و 527و 870
الحسن بن على بن وكيع ابن وكيع
أبو الحسن بن كيسان 230و 245
الحسن بن محمد المهلبى
الحسن بن هانئ أبو نواس
الحسن بن وهب 105و 709و 721و 755و 761 و 762و 764و 1044و 1046
الحسن بن يسار الحسن البصرى
حسيل بن عمرو بن معاوية بن كلاب 908و 909
حسين (فى شعر) 722
أبو الحسين (فى شعر لأبى تمام) محمد بن الهيثم ابن شبانة
الحسين بن إبراهيم الآمدى أبو على 293و 893
الحسين بن أحمد ابن حجاج البغدادى
الحسين بن إسحاق التنوخى 197
الحسين بن الضحاك الخليع 155و 203و 302و 341 و 556و 732و 884و 885
الحسين بن عبد الله بن يوسف البغدادى 619
الحسين بن على 36و 84و 894
الحسين بن على بن الحسين (الوزير المغربى) المرادى
الحسين الغزى 683
حسين بن مطير الأسدى 574و 672و 832
حشيش بن نمران 935
أبو حشيشة الطنبورى 1117
الحصرى 28و 35و 139و 177و 763و 809
حصن (فى شعر) 802و 1059
آل حصن (فى شعر لزهير) 682و 869
حصن بن حذيفة بن بدر 831و 921

(2/1312)

---

حصن بن عمرو بن معاوية 909
الحصين بن بدر الزبرقان
حصين بن الحمام المرى 162و 163و 601
حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
الحصين بن زيد الحارثى 938
آل الحضرمى 149
حضين (فى شعر لعلى بن أبى طالب) 34
حطم بن عمرو بن مرثد 971
حطمة بن محارب بن وديعة 970و 971
الحطيئة 60و 110و 116و 117و 121و 125 و 132و 145و 148و 149و 168و 171 و 172و 180و 185و 208و 215و 318 و 322و 391و 401و 461و 465و 486 و 527و 810و 813و 867و 868و 889 و 895و 992و 1099
حفص الأموى 983
أبو حفص البصرى 1086
أبو حفصة 1115
ابن أبى حفصة مروان بن أبى حفصة
الحكم (فى شعر) 819
الحكم بن سعد العشيرة 140
أم الحكم بنت أبى سفيان 796
الحكم بن مروان بن زنباع العبسى 933
ابنا حكيم (فى شعر) 750
أم حكيم 907
حلاب (فرس لبنى تغلب) 977
حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلى 496و 497
حماد الراوية 39و 357و 459و 460و 813و 907
حماد بن سابور حماد الرواية
حماد بن سلمة 124
حماد عجرد 169و 173و 174و 705و 989
الحمار 223و 953
أبو حمار الحوفزان
الحمالة (فرس لكلحبة اليربوعى) 981
ابن حمام امرؤ القيس بن حمام
حمامة (فى شعر) 290
حمان 70
بنو حمان 47و 70
الحمانى الشاعر 70و 71
حمدان بن أبان اللاحقى 1116
حمدان بن حارث بن لقمان (فى شعر) 718
ابن حمراء العجان البعيث
حمزة بن بيض 819
حمزة بن عبد المطلب 36و 90و 238و 916
الحمس (مجموعة قبائل) 911
حمل بن بدر 920و 978
حممة بن رافع الدّوسى 389
ابن حميد سعيد بن حميد
ابن حميد محمد بن حميد الطوسى
حميد الأرقط 297
حميد بن ثور الهلالى 231و 283و 513و 520 و 603
حميد بن عبد الحميد 425و 426و 1117
حميد بن مالك بن ربعى حميد الأرقط
حميدة بنت النعمان بن بشير 1114
حمير (قبيلة) 34و 178و 389و 423و 502 و 902و 906و 943و 960و 1057
حمير حمير بن سبأ
الحمير الأخدرية 973
حمير بن سبأ 957
بنو حميرى بن رياح 933
بنو حميس (فى شعر للعبدى) 184
الحنتف بن السجف 932
أبو حنش عصم بن النعمان الجشمى 925
ابن حنطب 69و 70
حنظل (فى شعر) 239
حنظلة 903و 905و 1081
حنظلة الأغر 903
بنو حنظلة 907و 919و 922و 926و 927و 931 و 935و 944و 948
حنظلة بن بشر بن عمرو بن عمرو 926
حنظلة بن الحارث بن شهاب 939
حنظلة بن الشرقى أبو دؤاد
حنظلة بن الشرقى أبو الطمحان القينى

(2/1313)

---

حنظلة بن مالك 924
بنو حنظلة بن مالك 921
الحنفاء (فرس لحذيفة بن بدر) 978
حنيف (فى شعر) 648و 897
بنو حنيف (فى شعر لأحد الشعراء) 898
حنيفة (فى شعر) 787
بنو حنيفة 82و 331و 648و 826و 863و 864
أبو حنيفة الدينورى 432و 526
حواء (عليها السلام) 434و 691
الحوثرة 939
الحوش (إبل ضربت فيها الجن) 972و 1042
الحوص (فى شعر للأعشى) 546
حوط بن رئاب أبو المهوش
الحوفزان بن شريك أبو خفاف 919و 924و 926 و 934و 942و 949و 951و 952و 953 و 980
الحياء بن سعد بن عمرو 906و 907
حيان بن أبى بن مقبل 1118
أبو حية النميرى 102و 319و 443و 555
(خ) الخابز 154و 156و 678و 792
خارجة بن حصن 940
خارجة بن زيد بن ثابت 42
الخارجى 874
خازم وابن خازم (فى شعر) 829
خالد (فى شعر) 721و 950
خالد (من بنى شيبان فى شعر لبسطام بن قيس) 950
أم خالد (فى شعر أنشده سيبويه) 1055
خالد بن جعفر 304و 931و 960و 978
خالد بن ربعى النهشلى 935
خالد بن زهير الهذلى 224
خالد ابن سبيعة 237
خالد بن صفوان 287و 390
خالد بن عبد الله 765
خالد بن عبد الله القسرى 178
خالد بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
خالد القناص 286
خالد بن الوليد 916و 917و 928
خالد بن يزيد بن مزيد 95و 99
الخالديان 448
ابن خالويه 76
الخباز البلدى 492
الخبزرزّى الخابز
أبو خبيب (فى شعر من إنشاد أبى عبد الله) 896
خثعم (قبيلة) 618و 937و 938
الخثعمى 104
خداش بن بشر البعيث
خداش بن زهير 111و 112و 132و 231و 1053
ابن خذام امرؤ القيس بن حمام
أبو خراش 451و 452
ابن الخربطة أو الخريطة الشمردل
خرقاء (فى شعر لذى الرمة) 284و 647
الخرمى (فى شعر) 725
ابن خريم أيمن بن خريم
خريم الناعم 154
الخرنق 158
خزاعة (قبيلة) 82و 692و 911و 962
الخزر (من ولد يافث) 901
الخزرج (قبيلة) 25و 591و 962
خزز بن لوذان 1034
خزيم بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
خزيمة بن خازم النهشلى 828
خزيمة بن طارق التغلبى 942
الخشناء بنت وبرة 912
الخشنى 398
الخصيب (حاكم لمصر) 306و 1098
ابن أبى الخطاب أبو زيد القرشى
آل الخطاب 65
الخطابى 81و 228و 446و 975
الخطار (فرس لحذيفة بن بدر) 978
الخطفى (جد جدير) 1115
ابن خطل 14

(2/1314)

---

خفاف (وهو ابن ندبة) 977و 1051
ابن خفاف 931
أبو خفاف 953
خفاف بن عمير خفاف بن ندبة
خفاف بن أبى بن مقبل 1118
خلابزين (عامل كسرى) 945
ابن خلدون 769و 772
خلف الأحمر 59و 140و 145و 187و 251 و 384و 412و 818و 837و 868و 876 و 1005و 1009
خلف بن حيان خلف الأحمر
خلف بن خليفة الأقطع 535
ابن الخلفاء 986
الخلفاء الراشدون 30و 31و 35و 961
خليف بن عبد الله النميرى 935
الخليفة جعفر المتوكل
الخليع الحسين بن الضحاك
الخليل بن أحمد 19و 218و 219و 220و 221 و 226و 231و 239و 241و 243و 244 و 245و 246و 248و 251و 257و 258 و 262و 263و 264و 265و 272و 296 و 298و 384و 385و 389و 532و 565 و 567و 568و 623و 791و 1039 و 1057و 1109و 1110و 1112و 1121
بنو خناعة بن سعد بن هذيل 57و 605
الخنثى (فرس لعمرو بن عمرو بن عدس) 979
الخنساء 229و 417و 520و 556و 606و 617 و 667و 700و 820و 978و 1051 و 1092
الخوارج 110و 152
الخوارزمى 18و 537و 639
خولة (فى شعر لطرفة) 254
خويلد بن خالد أبو العميثل
خويلد بن خالد الهذلى أبو ذؤيب الهذلى
خويلد بن مرة الهذلى أبو خراش
خيرة (أم الحسن البصرى) 71
(د) داحس (فرس لبنى زهير) 138و 680و 681 و 927و 978و 1061
الدارقطنى 576
دارم (فى شعر) 825و 890و 904
بنو دارم 55و 890و 903و 930و 941
الدارمى 446
دارين (عطار) 971
داعر (فحل من إبل النعمان) 971
داود (عليه السلام) 514و 967و 1047و 1048 و 1049
أبو داود (صاحب السنن) 5و 20و 29و 81
أبو داود بن حريز 393
داود بن سلم 603و 812
داود بن أبى صخر 679
ابن داود القياسى الأصفهانى 39و 877
داود بن محمد بن أبى عيينة 1116
الدبيرية 1062
ابن دريد 121و 220و 264و 266و 291و 293 و 362و 399و 500و 521و 524و 539 و 566و 670و 774و 795و 941و 966 و 981و 1018و 1035و 1036و 1130
دريد بن الصمة 163و 295و 693و 694و 715 و 836و 838و 839و 840و 920
دريد بن المنذر 935
دعبل بن على الخزاعى 103و 104و 105و 112 و 134و 143و 144و 155و 156و 170 و 174و 175و 178و 182و 196و 352 و 353و 551و 618و 631و 751و 758 و 814و 824و 1116و 1117
الدعجاء ابنة المنتشر 838
دعد 783و 789
دغفل 824و 903
دكين 76و 363
أبو دلامة 68و 155و 585
دلدل (بغلة الرسول صلى الله عليه وسلم) 976
أبو دلف العجلى 331و 335و 425و 587

(2/1315)

---

أبو الدلهات 114
ابن الدمينة 618و 672
الدمينة بنت حذيفة السلولية 618
أبو دهبل الجمحى 597و 808و 809و 1091
أبو دهمان 100
الدهيم 863
ابن أبى دؤاد أحمد بن أبى دؤاد
أبو دؤاد الإيادى 148و 159و 318و 523 و 525و 603و 607و 967و 1099
دودان بن أسد (عمارة) 902
ديك الجن 156و 341و 352و 353و 467 و 609و 611و 792و 834و 835
(ذ) الذائد (فرس) 983
ذبيان (قبيلة) 870و 920و 921و 922
بنو ذبيان 44و 869و 982
ابن ذريح قيس بن ذريح
الذلفاء 729
ذهل بن ثعلبة 906
ذهل بن شيبان بن ثعلبة 906
ذهل بن عكابة 903
الذهلان 906
ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب (فى شعر) 715 و 920
ذو الأذعار العبد بن أبرهة
ذو الإصبع العدوانى 527و 528
ذوجدن 960
ذو الجدين 904و 949و 954
ابن ذى الجدين بسطام بن قيس
ذو الخمار (فرس لمالك بن نويرة) 979
ذو الرقيبة ذو الرقيبة مالك بن سلمة
ذو الرقيبة مالك بن سلمة بن قشير 922و 923 و 932
ذو الرمة 125و 126و 135و 139و 149و 154 و 260و 264و 280و 281و 284و 297 و 331و 332و 356و 357و 435و 436 و 445و 485و 488و 490و 505و 518 و 531و 536و 537و 593و 610و 624 و 647و 653و 659و 662و 665و 670 و 683و 703و 743و 896و 966و 1010 و 1029و 1069و 1080و 1081و 1082 و 1119و 1126و 1127
ذو الرياستين الفضل بن سهل
ذو السنينة حبيب بن عتبة
ذو الشناتر لخيعة ينوف 960
ذو العقال (فرس لبنى رياح بن يربوع) 977و 978
ذو القروح امرؤ القيس
ذو القرنين 676
ذو الكفايتين أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد
ذو الكلاع 509
ذو الكلب عمرو ذو الكلب
ذو الكبلين (من فحول إبل النعمان) 971
الذلفاء (فى شعر) 401
ذو نواس 960
ذو النون 596
ذؤابة غالب 31
الذهبى 455
أبو ذؤيب الهذلى 133و 209و 224و 249 و 250و 271و 452و 461و 713و 1035 و 1036و 1083
ذو يزن 966
(ر) رابعة (فى شعر) 164
راشد بن كثير 966
الراضى 576
الراعى 61و 166و 189و 487و 615و 705 و 895و 900و 1099
راهب (فى شعر) 422
راوية كثير السائب بن الحكيم السدوسى
الرائش الحارث الرائش
رب معد حذيفة بن بدر
الرباب (زوجة الحسين بن على) 36
الرباب (قبيلة) 886و 904و 908و 912و 921 و 922و 924و 925و 926و 931و 932 و 940و 948و 1080و 1081

(2/1316)

---

الرباب (من الأسماء التى يتعزل بها) 783و 785 و 1058
ربّان أبو جرم 969
ربعى بن عمرو بن عدس 923
الربيع (فى شعر لأبى نواس) 532و 1059
ابن الربيع 128
آل الربيع 532
الربيع الحاجب 199
بنو ربيع 310و 1078
ربيع الحفاظ 911
الربيع بن زياد العبسى 62و 63و 231و 903 و 1061
الربيع بن ضبع الفزارى 652
الربيع بن يونس (مولى المنصور) 316و 587
ربيع الكامل 911
ربيع المغتربين 62
ربيعة (أبو زهير) أبو سلمى 1114
ربيعة (قبيلة) 129و 135و 326و 540و 902 و 903و 904و 908و 936و 950و 951 و 959
ابن أبى ربيعة عمر بن أبى ربيعة
بنو أبى ربيعة 952
ربيعة بن أبى 933
ربيعة الأحوص 935
ربيعة بن أمية بن أبى الصلت 1115
ربيعة الجوع 160
ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب 917
ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة 907
ربيعة بن رباح المزنى 72
ربيعة الرقى 872
ربيعة بن رئاب الجماز
ربيعة بن سفيان المرقش الأصغر
ربيعة بن طهية بنت عبد شمس 913
ربيعة بن عامر مسكين الدارمى
ربيعة بن عامر بن صعصعة 905
بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة 911
ربيعة بن عثمان عبد ياليل
ربيعة بن عوف بن غنم أبو الطحام القينى
ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة 908
ربيعة بن مالك (ربيع المقترين) أبو لبيد 943و 953
ربيعة بن مالك المخبل السعدى
بنو ربيعة بن مالك (ربيعة الجوع) 160
ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب 909و 910و 951
ربيعة بن مالك بن حنظلة 913و 933
ربيعة بن مرداس 622
ربيعة بن مقروم الضبى 570
ربيعة بن مكدّم 236و 281
ربيعة بن نزار 949
الرديم 928
ردينة 610و 967
بنو رزين 1117
رزين بن زندود 239
رزين بن على بن رزين 1117
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم 526و 894
الرشأ (فى شعر) 340
الرشيد 53و 54و 76و 79و 85و 87و 97و 105 و 124و 125و 126و 197و 306و 313 و 331و 348و 354و 359و 384و 424 و 440و 444و 493و 511و 512و 557 و 667و 726و 729و 736و 804و 812 و 820و 826و 845و 872و 888و 948 و 1097و 1123
ابن رشيق 3و 29و 30و 38و 44و 53و 69و 83 و 89و 104و 126و 141و 150و 151 و 152و 199و 222و 253و 282و 303 و 327و 348و 366و 367و 368و 370 و 373و 380و 386و 388و 391و 407 و 415و 464و 469و 470و 478و 480 و 483و 525و 529و 530و 537و 552 و 559و 567و 573و 599و 624و 708 و 711و 716و 726و 732و 733و 769 و 772و 782و 798و 809و 811و 817 و 827و 839و 850و 851و 854و 865 و 866و 873و 875و 876و 878و 887
و888و 890و 895و 902و 934و 935 و 941و 946و 966و 981و 982و 993 و 1001و 1004و 1005و 1006و 1008 و 1012و 1016و 1019و 1036و 1085 و 1101و 1102و 1120و 1132و 1133

(2/1317)

---

ابن رشيق 3و 29و 30و 38و 44و 53و 69و 83 و 89و 104و 126و 141و 150و 151 و 152و 199و 222و 253و 282و 303 و 327و 348و 366و 367و 368و 370 و 373و 380و 386و 388و 391و 407 و 415و 464و 469و 470و 478و 480 و 483و 525و 529و 530و 537و 552 و 559و 567و 573و 599و 624و 708 و 711و 716و 726و 732و 733و 769 و 772و 782و 798و 809و 811و 817 و 827و 839و 850و 851و 854و 865 و 866و 873و 875و 876و 878و 887
و888و 890و 895و 902و 934و 935 و 941و 946و 966و 981و 982و 993 و 1001و 1004و 1005و 1006و 1008 و 1012و 1016و 1019و 1036و 1085 و 1101و 1102و 1120و 1132و 1133
رفاعة بن أبى بن مقبل 1118
الرقاد بن المنذر الضبى 978
الرقاشى الفضل بن عبد الصمد الرقاشى
الرقاشيون 1116
ابن الرقاع عدى بن الرقاع
رقية 101
ركن الدولة البديهى 764
الرماح بن أبرد ابن ميادة
الرمانى 194و 270و 385و 392و 400و 401 و 407و 439و 440و 469و 470و 473 و 483و 485و 509و 540و 548و 550 و 551و 567و 575و 1045
رهط جرير 875و 1078
رهط حسان (فى شعر لابن أبى فنن أو غيره) 1086
رهط عمر بن لجأ 864
رهط الفرزدق 754
رهط المعلّى 119
الرؤاسى 1123
رؤبة بن العجاج 20و 21و 135و 182و 185 و 265و 297و 317و 318و 326و 521 و 522و 549و 995و 996و 1008 و 1035و 1042و 1059و 1099و 1125
روضة (محبوبة وضاح) 423
الروم (جنس من الناس) 37و 113و 134و 304 و 737و 744و 901و 962و 1128
ابن الرومى 13و 97و 102و 103و 113و 154 و 155و 156و 174و 186و 203و 213 و 214و 249و 256و 303و 309و 362 و 409و 426و 441و 467و 478و 491 و 533و 534و 563و 634و 640و 651 و 721و 748و 758و 817و 856و 864 و 871و 873و 885و 986و 987و 988 و 989و 996و 999و 1000و 1087 و 1097و 1098
ريا (من الأسماء التى يتغزل بها الشعراء) 783
رياح بن سبيح الزنجى 417
رياح بن سنيح الزنجى 417
رياح بن يربوع 905
بنو رياح بن يربوع 171و 918و 933و 935و 977
الرياشى 398و 1026و 1028
الريان بن حويص العنبرى 980و 982
الريب بن شريق السعدى 979
ريحانة (فى شعر لعمرو بن معديكرب) 163
(ز) زاد الراكب 984
زاد الركب (فرس لسليمان عليه السلام) 984
الزباء 1063و 1075
زبان بن عمار التميمى أبو عمرو بن العلاء
زبان بن منظور بن سيار الفزارى 890و 1033 و 1034
الزبد (فرس الحوفزان) 980
زبد بن الجون أبو دلامة
الزبرقان بن بدر 60و 110و 168و 171و 396 و 407و 868و 904
ابن الزبعرى 15و 90و 299
زبيد (قبيلة) 937
أبو زبيد 993
بنو زبيد 904و 942
زبيدة 510
ابن الزبير عبد الله بن الزبير
الزبير بن بكار 27و 902و 1129
الزبير بن عبد المطلب 90و 251و 712و 814
الزبير بن العوام 23و 754
الزجاج (أبو إسحاق) 220و 228و 247 و 264و 278و 294و 1018و 1130
الزجاجى (أبو القاسم) 220و 237و 246و 270 و 281و 287و 288و 289و 596و 748 و 1016و 1018و 1024و 1031و 1055 و 1056و 1125و 1126

(2/1318)

---

زحل 949
بنو زرارة 890و 904
زرارة بن عدس 931و 935و 941
زرجون بن توفيل 62
الزعفران (فرس بسطام بن قيس) 978و 981
الزغاوة (من أولاد كوش وكنعان) 901
الزليف (فرس) 983
زنباع بن مروان بن زنباع 933
الزنج (من أولاد كوش وكنعان) 901
زند بن الجون أبو دلامة
زنقطة 69
أبو زنيب (فى شعر من رواية أبى عبد الله) 896
زهرة 907
بنو زهرة بن كلاب 906
أبو زهرة النحوى 235و 1112
الزهرى 12و 31و 81و 101و 1120
زهير بن أبى سلمى 14و 60و 72و 120و 125 و 132و 136و 145و 146و 147و 149 و 150و 151و 152و 153و 181و 208 و 211و 215و 298و 308و 318و 322 و 439و 462و 496و 523و 528و 553 و 561و 566و 573و 574و 600و 632 و 646و 654و 657و 666و 679و 682 و 712و 799و 800و 801و 802و 804 و 805و 815و 818و 868و 869و 884 و 1002و 1006و 1013و 1082و 1083 و 1114
ابنة زهير 120
أم زهير 82و 132
بنو زهير 978
زهير بن جذيمة العبسى 304و 978
زهير بن جناب 130
زهير بن خداش بن زهير 910
زهير بن العجوة 451
زهير بن علس المسيب بن علس
زهير بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909و 910
ابن الزيات محمد بن عبد الملك الزيات
زياد (بن أبى سفيان) 395و 590
بنو زياد (فى شعر لقيس بن زهير) 1061
بنو زياد العبسيون 910
زياد الأعجم 89و 90و 375و 530و 872 و 1076
زياد بن سليمان زياد الأعجم
زياد بن عمرو النابغة الذبيانى
أبو زياد الكلابى 887و 908و 909و 937 و 1115
زياد بن معاوية النابغة الذبيانى
زياد بن منقذ العدوى المرار العدوى
زيادة بن زيد العذرى 571
زيانب (فى شعر) 786
زيد (بن على بن الحسين فى شعر) 84
زيد بن الأسود بن شريك 934
أبو زيد الأنصارى 133و 229و 236و 238 و 293و 397و 511و 891و 897و 1054
زيد بن ثعلبة 935
زيد بن الجون أبو دلامة
زيد بن حارثة 916
زيد الخير زيد الخيل
زيد الخيل 237و 627و 691و 910و 980
زيد بن العدوية 912
زيد بن عدى بن زيد العبادى 648
بنو زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب 792
زيد بن عمرو بن قيس الرياحى الأخوص
زيد بن عمير (فى شعر) 726و 727
زيد الفوارس بن حصين الضبى 904و 928و 980
أبو زيد القرشى 146و 149
زيد بن مالك بن حنظلة زيد بن العدوية
زيد بن مهلهل زيد الخيل
زينب 508و 783
زينب بنت الطثرية 1076
(س) سابق بن صرد 981
سارة أم هشام بن عروة 22

(2/1319)

---

بنو ساسان (فى شعر لعبد الكريم النهشلى) 1100
ساعدة بن جؤية الهذلى 541
سافلة العالية 133و 134
أم سالم 283و 659
سالم بن وابصة 400
سام بن نوح 901
السائب بن الحكيم السدوسى (راوية كثير) 774
السائب بن ذكوان (راوية كثير) 774
السائب بن أبى السائب المخزومى 455
أبو السائب المخزومى 28و 775
سبأ بن يشجب (واسمه عبد شمس) 957
سبحة (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
سبل (فرس لغنى) 977
أم سبل (وهى القسامة فرس لجعدة) 977
سبيح بن رياح الزنجى 417
سبيعة بنت الأجب 237
سحيم بن وثيل 171
سخينة (لقب قريش) 111و 112
بنو سدوس 979
سدوس بن ضباب 897
سديف بن ميمون 82و 83و 84و 108
السّدّى 1017
السراج (من مهجوى أبى تمام) 169
سراقة بن مرداس البارقى 656
السّرحان (فى شعر) 202و 363و 479و 599 و 602و 606و 741
السّريان 1018
سريج (الذى تنسب إليه السيوف) أحد بنى معرض ابن عمرو بن أسد بن خزيمة 970
السرى الرفاء الموصلى 448و 449
السريانيون 964
سعاد 778و 879
سعد (قبيلة) 903و 904و 912و 926و 931 و 932و 933و 943
ابن سعد أحمد بن سعد الكاتب
آل سعد (فى شعر) 1081
أم سعد (فى رجز لأم سعد بن معاذ) 294بنو سعد 172و 642و 903و 904و 908و 922 و 925و 1080
بنو سعد بن بكر 922
آل سعد بن زرارة الخزرجى 440
سعد بن زيد مناة 704و 924و 932
بنو سعد بن زيد مناة 896و 921و 924و 943
سعد بن الضّباب 119
سعد بن عبادة (فى شعر يقال إنه لجنى) 228
سعد العشيرة 937
بنو سعد بن لؤى 596
بنو سعد بن ليث 183
سعد بن مالك 131و 163
أبو سعد المخزومى 154
سعد بن معاذ 294
بنو سعد بن هذيل 701
سعد بن أبى وقاص 35و 494
سعدان 934
سعدى (فى شعر) 582و 778
سعيد (فى شعر للمتنبى) 374
سعيد بن أبى أمية 1117
أبو سعيد (فى شعر لأبى تمام) 747
سعيد بن أوس بن ثابت الأنصارى أبو زيد الأنصارى
سعيد بن حميد 763و 860و 861و 878
سعيد بن سلم 349
أبو سعيد السيرافى 251
أبو سعيد الضرير 215
سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت 1114
سعيد بن عبد العزيز 81
سعيد بن فتحون السرقسطى الحمار
أبو سعيد الفيشى 301
سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط
سعيد بن المسيب 26و 42و 81و 1120
السفاح أبو عبد الله السفاح
السفاح بن بكير بن معدان اليربوعى 417
أبو السفاح بكير بن معدان اليربوعى
سفّانه بنت حاتم 622

(2/1320)

---

سفلى قيس 133
سفيان بن أمية بن عبد شمس 119و 947
أبو سفيان بن أمية بن عبد شمس 911
سفيان الثورى 402
أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب 37و 66و 917
أبو سفيان بن حرب 458و 947
سفيان بن عيينة 69
أبو سفيان الفهرى 450
السكب (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
سكرانة (جارية ابن الزيات) 760
السّكرى 129و 226و 266
ابن السكيت 265و 266و 432و 498و 730 و 733و 899
سكينة بنت الحسين بن على 36و 782و 789و 790
سلّام (فى شعر) سليمان
ابن سلام الجمحى 22و 70و 107و 123و 124 و 125و 129و 133و 136و 144و 146 و 147و 150و 151و 153و 162و 163 و 164و 165و 166و 167و 189و 190 و 192و 232و 251و 262و 272و 303 و 412و 867و 903و 904و 1051 و 1076و 1077
سلامة بن جندل 162
سلامة ذو فائش 23
سلامة السلمية 909
سلم بن عمرو الخاسر 126و 127و 128و 155 و 296و 683و 685و 880و 891
أم سلمة (رضى الله عنها) 71
سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور 924و 940
سلمة بن الحارث الغلفاء معديكرب بن الحارث
سلمى 31و 551و 692و 698و 783و 784 و 1061
أبو سلمى وهو ربيعة أبو زهير 1114
سلمى بنت عدى بن ربيعة أخو المهلهل 925
سلمى بن مالك بن جعفر 909
سلوانة (جارية ابن الزيات) 760
سلول 629و 887
سليح (قبيلة) 961
بنو سليط 929
السليك بن السلكة السعدى 980
السليل بن قيس 978
سليم (قبيلة) 531و 903و 942و 976
سليم (فى شعر لربيعة الرقى) 872
سليم سليمان عليه السلام
بنو سليم 229و 281و 493و 561و 898و 903 و 920و 978و 981
بنو سليم بن منصور 981
سليمى (فى شعر) 163و 579و 644و 761
سليمان 33
سليمان عليه السلام 431و 530و 958و 967 و 1048و 1049
سليمان بن عبد الله (فى شعر) 873
سليمان بن عبد الملك 39و 76و 106و 107 و 304و 776و 807و 808و 844
سليمان بن عمرو أبو داود النخعى 490
سليمان بن قتّة 603و 894
سليمان بن محمد الحامض
سليمان بن محمد بن مروان 82
سليمان بن هشام بن عبد الملك 82و 83
سليمان الكفيف (أخو مسلم بن الوليد) 80و 1119
سليمان بن وهب 7و 586و 634
سليمان بن يسار 42
سماك الأسدى 1012
ابن السمط مروان بن أبى حفصة
السموءل بن عادياء 629و 830و 887
سمهر (زوج ردينة) 967
سمى بن سنان 925و 932
سنان (أبو هرم فى شعر) 801
ابن سنان (صاحب سر الفصاحة) 575
سنان بن أحمر 1119
سنان بن سمى بن سنان الأهتم 925و 931و 932
سنان بن علقمة بن زرارة 931
سنان بن مفروق ضامن الدين 951و 952
بنو سنبس 1126

(2/1321)

---

سهل بن حنظلة الغنوى 99
سهل بن عبد الله السرخسى 354
سهل بن محمد الجشمى أبو حاتم السجستانى
سهل بن هارون 382
سهم (قبيلة) 907
بنو سهم 32
سهم بن هصيص بن كعب 906
سهم بن حنظلة 99
سهم الغنوى 99
سهيل (نجم) 162
سهيل بن عبد الرحمن بن عوف 454
السهيلى 29و 31و 263
بنو سواءة 173
سواد بن عدى 702
سوادة بن عدى 702
سوار بن أوفى القشيرى 165
أبو سود بن مالك بن حنظلة 913
سويد (أحد بنى دارم) 941
سويد بن أبى كاهل 164
سويد بن كراع 432و 737
سويد بن منجوف 1011
سيار بن أحمر 1119
سيار بن عمرو بن جابر 905
سيبويه 12و 133و 145و 222و 236و 237 و 238و 239و 250و 261و 531و 622 و 702و 1018و 1053و 1054و 1055 و 1064و 1121و 1125
السّيد (الذئب) 99و 422
السيد أبو الحسن على بن أبى الرجال
بنو السّيد بن مالك 326
السيد الحميرى 115و 695و 785و 786
السيد أحمد صقر 490
ابن سيدة 287
ابن سيرين 26و 27و 340
سيف الدولة 51و 80و 134و 365و 380و 388 و 414و 448و 454و 690و 718و 730 و 737و 858و 859و 948و 1091
أخت سيف الدولة 847
أم سيف الدولة 669و 843
سيف بن ذى يزن 960و 961
(ش) الشاب القتيل طرفة
شاروخ بن فالغ بن أرفخشد 901
شأس بن عبدة 74و 75و 167
شأس بن نهار الممزق العبدى
شاغر (من فحول إبل النعمان) 971
ابن شامة 792
ابن شبرمة 68و 178
شبل بن عبد الله 83و 84
شبيب (فى شعر للمتنبى) 633
شبيب بن شيبة 347
شبيب بن النعمان بن بشير 1114
ابن الشجرى 208
شدقم (فحل من الإبل مشهور) 973
شراحيل بن معن بن زائدة 820و 821
شرحاف بن المثلم 929و 930
شرحبيل بن الحارث بن عمرو 924و 941
شرعب (فى شعر للأعشى) 968
ابن شرف 201و 991
أبو شريح (فى شعر) 324و 731
شريح بن الأحوص 922
شريح بن الحارث 41
شريح بن عمرو بن عدس 923
الشريشى 158و 476
الشريف الرضى 589
الشريف المرتضى 797و 798
شريك بن الأعور الحارثى 951
شريك بن مالك بن حذيفة 940
الشعبى 402و 1120
الشعرانى 374
الشعوبية 409
الشقراء (فرس لزهير بن جذيمة العبسى ولأسيد بن حناءة) 978و 979
شقيق بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909

(2/1322)

---

شقيق بن مجرأة 152
ابن شكلة إبراهيم بن المهدى
الشماخ الشماخ بن ضرار
الشماخ بن ضرار 44و 45و 60و 132و 427 و 487و 595و 810و 992و 1003 و 1090و 1091و 1099
أبو الشمال بن أبى بن مقبل 1118
بنو شمجى بن جرم (فى شعر) 644
شمر بن إفريقيس وهو شمر يرعش 958
شمر بن عمرو السحيمى 82
الشمردل اليربوعى 983و 1080
ابن شمس الخلافة 40و 99
شمسويه البصرى 544
شمسويه المصرى 544
أبو الشمقمق 95و 100
الشموس (فرس ليزيد بن حذاق العبدى) 982
الشنفرى 549
شهاب (فى شعر للبيد) 890
آل شهاب بن بنى ملكان 904
ابن شهاب الزهرى الزهرى
شهران (قبيلة) 938
الشياطين (فى آية) 470و 471
شيبان وآل شيبان أو بنو شيبان 821و 829و 888 و 903و 904و 918و 919و 920و 923 و 924و 933و 942و 944و 948و 950 و 951و 954
شيبان بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة 909
شيبان بن عكابة 903
ابن شيرزاد 637
أبو الشيص 134و 155و 751و 789و 1032 و 1084و 1117
الشيط (فرس لأنيف بن جبلة الضبى) 979
الشيطان 493
(ص) الصابئة 589
صاحب الأخدود ذو نواس
صاحب البريد 95
صاحب البصرة على بن محمد
الصاحب بن عباد 134و 196و 639و 701 و 753و 755و 843و 1007و 1008 و 1040
صاحب الكتاب ابن رشيق
صاحب مصر نزار بن معد
صاحب الوساطة القاضى الجرجانى
أبو صالح 1017
صالح بن إسحاق الجرمى
صالح بن عبد القدوس 251و 254و 462و 465 و 1094
صالح بن أبى النجم 493
ابن صبابة 14
بنو صباح 929
بنو صبير بن يربوع 181و 700
صبيرة (فى شعر للأخطل) 280
الصحابة 30و 98
صحار العبدى 383
صخر (أخو الخنساء) 229و 667و 700و 978 و 1092
صخر بن أعيى 895
صخر بن الجعد الخضرى 667
صخر الغى 605و 606
أبو صخر الهذلى 679و 783و 1084
صداء (قبيلة) 937
صدوق (فى شعر) 551
صدى ابن العدوية 912
صدى بن مالك بن حنظلة صدى ابن العدوية
الصديق أبو بكر الصديق
الصّرد (طائر يتشاءمون منه) 1033
صرد بن جمرة اليربوعى 981
الصريح (فرس لبنى نهشل) 977و 982
صريع الركبان 255
صريع الغوانى مسلم بن الوليد
صعاليك العرب 549
صعصعة 922

(2/1323)

---

صعصعة بن ناجية جد الفرزدق 944
الصغد 154
صفراء (محبوبة أبى المقدام) 505
أبو صفوان الأسدى 689
صفوان بن عبد ياليل 184
صفية (أم ابن سيرين) 26
صفية بنت عبد المطلب 238
الصقالبة (من ولد يافث) 901
أبو الصقر إسماعيل بن بلبل إسماعيل بن بلبل
صلاءة بن عمرو الأفوه الأودى
أبو الصلت بن أبى ربيعة الثقفى 1076و 1077
الصلتان العبدى 530
الصمة بن الحارث بن جشم 163و 926و 927
صنّاجة العرب الأعشى
صنبل (فى شعر لمهلهل) 129
الصنوبرى 156و 157و 433و 467و 554 و 609و 637
صهبى (فرس للنمر بن تولب) 982
الصولى 175و 576و 604و 638و 647و 722 و 800و 1037و 1040و 1045و 1120
بنو الصيداء (فى شعر لزيد الخيل) 237
صيفى بن الأسلت أبو قيس بن الأسلت
الصيمرى أبو العنبس الصيمرى
الصينى 113و 114
(ض) ضابئ بن الحارث 463
ضب بن معاوية أو ابن عمرو بن معاوية بن كلاب 908و 909
الضّباب 232و 908و 909و 939
ضباب بن سبيع بن عوف الحنظلى 232
ضباعة بنت قرط 452
ضبة (قبيلة) 873و 929و 948
ضبة ضبة بن يزيد العتبى
بنو ضبة 56و 184و 394و 890و 904و 928 و 929و 930و 932و 933و 938و 948
ضبة بن أد بن طابخة 908
ضبة ابن الخشناء بنت وبرة 912
ضبة بن يزيد العتبى 157
ضبيب بن معاوية أو ابن عمرو بن معاوية بن كلاب 908
بنو ضبيعة 512
الضبيعات (فى شعر) 547
ضبيعة أضجم (فى شعر) 547
ضبيعة بن ثعلبة 906
ضبيعة بن ربيعة بن نزار 547
ضبيعة بن قيس (فى شعر) 547
الضبى الصينى
الضحياء (فرس) 910
أبو ضرار عمرو بن زيد الضبى الرديم
بنو ضرار بن عمرو الرديم 904
ضرار بن القعقاع بن معبد 939
الضيف (فرس لبنى تغلب) 982و 983
(ط) طابخة بن إلياس بن مضر 886
أبو طالب (عم الرسول صلى الله عليه وسلم) 37و 670
الطائى أبو تمام
الطائيان أبو تمام والبحترى
ابن أبى طاهر أحمد بن طيفور
طاهر البصرى 544
طاهر بن الحسين 113و 611و 643
ابن طباطبا 588و 670
الطبرى 12
ابن أبى طرفة 145
طرفة بن العبد و 114110و 115و 130و 131 و 145و 146و 148و 149و 158و 162 و 163و 181و 229و 239و 250و 254 و 310و 311و 312و 360و 421و 455 و 489و 653و 767و 791و 1063 و 1072و 1087و 1099
أخت طرفة الخرنق
الطرماح 172و 173و 403و 475و 487و 584 و 590و 592و 667و 743و 872و 873 و 942و 992و 1015و 1050
الطرماح العقيلى الطرماح
طريح 597و 598و 600

(2/1324)

---

طريح الثقفى طريح
طريف بن تميم العنبرى 904
طسم بن لاود 901
طفيل (فى شعر) 184و 953
طفيل الغنوى 215و 318و 322و 444و 518 و 562و 563و 567و 819و 910و 1078 و 1099
الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب 909و 922 و 930و 931و 951و 952و 978و 981
طل (غلام علية أخت الرشيد) 511و 512
طلحة بن عبد الله بن عوف الزهرى 284
طلحة بن عبيد الله العوفى 284
طليحة الأسدى 928و 981
الطماح العقيلى 667
أبو الطمحان القينى 814و 815
طهية بنت عبشمس بن سعد 913
الطوسى 266
طئ (قبيلة) 237و 579و 627و 928و 932 و 936و 944و 948و 973
أبو الطيب المتنبى
أبو الطيب بن الوشاء 655
ابن طيفور أحمد بن طيفور
(ظ) ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلى أبو الأسود الدؤلى الظرب (فرس للرسول صلى الله عليه وسلم) 975
الظليم مرة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
الظليم (فى شعر) 741و 743و 744
(ع) عاد 33و 202و 957و 1002و 1003و 1047
عاد بن عاد 972
عاد بن عوص بن إرم 901
عادى بن عادى 972
عازر (فى شعر) 676
عاصم (فى رجز) 549
عاصم بن ثابت الأنصارى (حمىّ الدبر) 16
عاصم بن خليفة 929
أبو عاصم المدنى 871
أبو العاصى (فى رواية للجاحظ) 412
ابن أبى العاصى عبد الملك بن مروان
العاص بن أمية بن عبد شمس 911
أبو العاص بن أمية بن عبد شمس 911
العاطوس (دابة يتشاءمون منها) 1032
أبو العاليه الرياحى 398
عالية السافلة 134
عامر (فى شعر) 546و 547و 629و 828 و 876و 887و 950
ابن عامر (فى شعر) 694
بنو عامر (فى شعر) 62و 546و 547و 828 و 863و 903و 922
بنو عامر بن الحارث 89
عامر بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة 909
عامر بن الحارث بن رياح أعشى باهلة
عامر بن الحارث بن كلفة جران العود
عامر (ماء السماء) بن حارثة (الغطريف) بن امرئ القيس (البطريق) بن ثعلبة (البهلول) 961 و 962
بنو عامر بن تيم الله 618
عامر بن الحليس أبو كبير الهذلى
عامر أو عويمر بن الحليس أبو كبير الهذلى
بنو عامر بن ذهل 512
عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة 911و 922
بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة 886
عامر بن صعصعة 62و 63و 886و 932و 936 و 937
بنو عامر بن صعصعة 58و 911و 919و 921 و 930و 931و 932و 933و 934و 935 و 936و 937و 943و 946و 951و 976 و 979و 1077
عامر بن ضامر 929
عامر بن الطفيل 66، 67و 581و 828و 869 و 870و 887و 904و 923و 937و 938 و 949و 950و 951و 952و 953و 979 و 981

(2/1325)

---

عامر بن الظرب العدوانى 389
عامر بن عبد الرحمن الحميرى أبو الهول
عامر بن عمرو الأزدى الشنفرى
بنو عامر بن عوف 657
عامر بن كعب بن أبى بكر بن كلاب وهو الهصان 935
بنو عامر بن لؤى 906
عامر ماء السماء 961
عامر بن مالك الأزدى 549
عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب 869و 930 و 949و 951و 952و 953
عامر بن معشر بن أسحم 829
عامر بن يشجب سبأ
ابنة العامرى (فى شعر امرئ القيس) 270
عامل الملك 962
عاملة (قبيلة) 424
عائد الكلب 53و 108و 870و 871و 1084
بنو عائد الكلب 53
عائذ الله بن عمرو بن قاسط 912
عائذ بن محصن بن ثعلبة المثقب العبدى
بنو عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة 928
عائشة (رضى الله عنها) 17و 22و 27و 29و 98
عائشة 783و 785
ابن عائشة 23و 783
عائشة بنت طلحة 23
العباءة (فرس لحرى بن ضمرة النهشلى) 981
عباد (فى شعر) 265و 508و 944و 1057
عباد بن داود بن محمد بن أبى عيينة المخرق 1116
عباد بن زياد 1057
عبادة (فى شعر) 730
العباس (فصيلة وهو من تقسيم القبائل أو العمائر) 902
عباس والعباس (فى شعر لأبى نواس) 532و 998 و 1059
ابن عباس 27و 37و 148و 149و 150و 395 و 455و 526و 527و 562و 616و 1017 و 1120
بنو العباس 68و 79و 103و 108
العباس بن الأحنف 124و 154و 155و 202 و 302و 587و 603و 604و 647و 708 و 720و 726و 729و 730و 732و 733 و 787و 790و 892
العباس بن أبى أمية 1117
أبو العباس أحمد بن عبد الله أحمد بن عبد الله
أبو العباس الأحول 838
أبو العباس بن أمية بن أبى أمية 1117
العباس بن جرير 765
العباس بن الحسن العلوى 205
العباس بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب 205
أبو العباس السفاح 82و 83و 84و 287و 645
العباس بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى 1116
العباس بن عبد المطلب 37و 143و 382و 917
امرأة العباس 346
العباس بن الفرج الرياشى
أبو العباس المبرد المبرد
العباس بن مرداس 556و 557و 615و 777 و 922و 942و 943و 1059
أبو العباس الناشئ 19و 323و 769و 772
العباس بن الوليد بن عبد الملك 722و 723
العبد زياد الأعجم
العبد بن أبرهة وهو ذو الأذعار 958
عبد ثعلبة الأسدى 523
عبد الحميد (الكاتب) 558
عبد الحميد بن عبد العزيز العمرى
عبد الحميد بن عبد المجيد أبو الخطاب الأخفش الأكبر
عبد الحميد بن لاحق 1116
عبد الحميد بن يحيى 387
عبد الخالق بن عبد الواحد 1114
عبد الدار (قبيلة) 907
بنو عبد الدار 294و 906
ابن عبد ربه 126
عبد الرازق (أحد رواة الحديث) 31
عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى أبو القاسم
عبد الرحمن بن إسماعيل وضاح اليمن

(2/1326)

---

عبد الرحمن ابن أخى الأصمعى 180
عبد الرحمن بن الحكيم 723
عبد الرحمن بن أم الحكم 796و 804
عبد الرحمن بن حسان بن ثابت 51و 55و 168 و 668و 723و 1047و 1054و 1114
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز العمرى
عبد الرحمن بن عبد الله بن شيبة عبد الرحمن ابن أم الحكم
عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب عبد الرحمن ابن أخى الأصمعى
أبو عبد الرحمن العطوى 710
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى
عبد الرحمن المدنى 35
عبد الرحمن بن ملجم ابن ملجم
عبد السلام بن رغبان ديك الجن
عبد شمس (فى شعر) 258
عبد شمس (قبيلة) 84و 797و 905
عبد شمس بن يشجب سبأ بن يشجب
بنو عبد شمس بن سعد بن تميم 893
بنو عبد شمس بن عبد مناف 149
عبد الصمد بن على 108
عبد الصمد بن غيلان عبد الصمد بن المعذل
عبد الصمد بن الفضل الرقاشى 10و 1116
عبد الصمد بن المعذل 155و 169و 170و 174 و 198و 302و 569
العبد العجلانى ابن مقبل
عبد العزى (الشويعر) 183
عبد العزى (من الأجارب وهو حمان) 908
عبد العزى بن حذار 927
عبد العزى بن حنتم المحلق
عبد العزى بن قصى 906
عبد العزى (حمّان) بن كعب بن سعد بن زيد مناة 908
عبد العزيز بن إبراهيم ابن حاجب النعمان
عبد العزيز بن أبى سهل أبو محمد 181و 298
عبد العزيز بن مروان ابن ليلى 107و 124و 500 و 679و 799و 888
عبد العزيز الميمنى 286
عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك 76
ابن عبد القدوس صالح بن عبد القدوس
عبد القدوس بن عبد الواحد بن النعمان 1114
عبد قصى 907
عبد القيس 89و 696و 927و 970
بنو عبد القيس 383
عبد القيس بن أفصى 54و 170و 912و 980و 982
عبد الكريم بن إبراهيم النهشلى 16و 73و 109 و 125و 126و 141و 143و 171و 177 و 178و 188و 195و 204و 205و 231 و 301و 302و 332و 394و 395و 401 و 406و 454و 502و 563و 591و 604 و 658و 698و 734و 777و 789و 796 و 938و 1004و 1005و 1072و 1100 و 1114و 1119و 1126و 1129
عبد كلال بن مثوب 959
عبد الله (فى شعر) 258و 715و 950
أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوى
أم عبد الله 395
بنو عبد الله 55
عبد الله بن أبى (المنافق) 591
عبد الله بن أبى بن مقبل 1118
عبد الله بن أبى إسحاق ابن أبى إسحاق
عبد الله بن أبى عتيق ابن أبى عتيق
عبد الله بن أحمد المهزمى أبو هفان
عبد الله بن أمية بن أبى أمية 1117
عبد الله بن ثابت الأحوص
عبد الله بن حاتم 622
عبد الله بن جدعان 90و 425و 452و 848
عبد الله بن جعفر (رضى الله عنه) 527
عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان 664
عبد الله بن الحارث اليربوعى أبو مليل
عبد الله بن حبيب أبو محجن الثقفى
عبد الله بن حسن بن حسن 870و 871
عبد الله بن الحشرج 1088
عبد الله بن حمدان 589

(2/1327)

---

أبو عبد الله بن حميد بن عبد الحميد 1117
عبد الله بن خطل ابن خطل
عبد الله بن خليد أبو العميثل
بنو عبد الله بن دارم 904
عبد الله بن رزين 1117
عبد الله بن رواحة 28و 29و 337و 338و 808 و 916و 1114
عبد الله بن رؤبة العجاج
عبد الله بن الزبعرى السهمى ابن الزبعرى
عبد الله بن الزّبير 26و 40و 209و 679
عبد الله بن الزّبير الأسدى 40و 489و 566
عبد الله بن زيد الحضرمى ابن أبى إسحاق
عبد الله بن السائب 455
عبد الله بن سلمة أبو صخر الهذلى
عبد الله بن أبى الشيص 1117
عبد الله بن صاعد 1044
عبد الله بن الصمة 163و 920
عبد الله بن طاهر 113و 213و 227و 533و 611 و 643و 685و 692
ابنا عبد الله بن طاهر 847
عبد الله بن عامر 394و 395و 1131
عبد الله بن عباس ابن عباس
عبد الله بن عبد العزيز ابن عمر بن الخطاب العمرى
عبد الله بن عبد المطلب 37و 38
عبد الله بن عبد الملك بن مروان 811
عبد الله بن عبيد الله الخثعمى ابن الدمينة
عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق
عبد الله بن على 83و 84و 85و 385
عبد الله بن عمر (رضى الله عنهما) 123و 810
عبد الله بن عمر بن عبد الله أبو عدى القرشى
عبد الله بن عمر بن عمر النزعى 1133
عبد الله بن عمر بن عمرو العرجى
عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام ذو الجدين
عبد الله بن عمرو بن العاص (رضى الله عنهما) 509
عبد الله بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
عبد الله بن غطفان 132
عبد الله بن فزارة أبو زهرة النحوى
عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعرى
عبد الله بن قيس النابغة الجعدى
عبد الله بن قيس الرقيات عبيد الله بن قيس الرقيات
عبد الله بن مالك 497
عبد الله بن محمد أبو العباس السفاح
عبد الله بن محمد التوّزى
عبد الله بن محمد بن جعفر النحوى 104
عبد الله بن محمد بن جميل الباحث 393
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأحوص
عبد الله بن محمد بن أبى عيينة ابن أبى عيينة
عبد الله بن محمد الناشئ أبو العباس الناشئ
عبد الله بن مسلم ابن قتيبة
عبد الله بن مصعب عائد الكلب
عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر 251و 828
عبد الله بن المعتز ابن المعتز
عبد الله بن المقفع ابن المقفع
عبد الله بن همام السلولى 844
عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفى 181و 182
عبد المحسن الصورى 481
بنو عبد المطلب 36
عبد الملك الزيات 87
ابن عبد الملك الزيات محمد بن عبد الملك الزيات
عبد الملك بن صالح الهاشمى 249و 716
عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثى الحارثى
عبد الملك بن قريب الأصمعى
عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبى
عبد الملك بن مروان 40و 50و 101و 150و 177 و 194و 261و 280و 310و 356و 357 و 383و 413و 443و 556و 623و 679 و 715و 785و 798و 819و 939و 981
عبد مناف (قبيلة) 907
بنو عبد مناف 906
عبد مناف بن ربيع الهذلى
عبد المنان بن المتلمس 162
عبد مناة (فى شعر) 873
بنو عبد مناة بن كنانة 827

(2/1328)

---

عبد ياليل (الشويعر) 183و 184
عبد يغوث بن صلاءة 310
عبد يغوث بن وقاص الحارثى 925
عبدة (فى شعر للسيد الحميرى) 785
عبدة بن الطبيب 292و 743و 840و 1089 و 1090
العبدى الشاعر 85و 184
عبس (قبيلة) 117و 232و 283و 870و 912 و 920و 921و 923و 930و 936
بنو عبس 304و 534و 623و 642و 923و 927 و 929و 933و 936و 942
عبس بن بغيض 921
عبس ابن الخشناء بنت وبرة (من الجمرات) 912
بنو عبس بن رفاعة بن بهثة بن سليم 922
بنو عبشمس 292
عبلة (فى شعر لعنترة) 279و 514
أبو عبيد أبو عبيد القاسم بن سلام
عبيد بن الأبرص 158و 159و 225و 305و 312 و 461و 523
عبيد بن حصين الراعى
عبيد بن عبد طرفة
أبو عبيد القاسم بن سلام 20و 29و 397و 402 و 446
عبيد بن قماصة بن ثعلبة 523
عبيد بن ماوية الطائى 1126
أبو عبيد الله (وزير المهدى) 199
عبيد الله بن أحمد العتبى 69
عبيد الله بن أحمد الميكالى الميكالى
عبيد الله بن سليمان بن وهب 634و 817 و 818و 836و 1130
عبيد الله بن عبد الله بن طاهر 633و 634و 692 و 753و 881
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود 41و 42
عبيد الله بن قيس الرقيات 101و 798و 1060
عبيد الله بن محمد ابن عائشة
أبو عبيدة 12و 110و 135و 136و 146و 162 و 163و 225و 226و 237و 248و 263 و 303و 325و 392و 397و 399و 402 و 418و 741و 754و 755و 783و 876 و 889و 903و 904و 906و 912و 915 و 921و 922و 923و 924و 926و 927 و 933و 934و 942و 945و 946و 947 و 949و 968و 969و 976و 1010 و 1019و 1026و 1028و 1035
عبيدة بن الحارث 31و 32
أبو عبيدة كيسان 245
عبيدة بن مالك بن جعفر بن كلاب 909
بنو عتاب (فى شعر للبيد) 890
العتابى 113و 154و 211و 212و 348و 393 و 394و 399و 430و 431و 444و 580 و 688و 780و 812و 813
أبو العتاهية 95و 105و 154و 155و 181و 202 و 203و 282و 288و 307و 401و 598 و 728و 755و 803و 804و 811و 831 و 850و 889و 891و 1094
عتبة (فى شعر) 203و 282و 953
عتبة (من مهجوى أبى تمام) 169
عتبة بن ربيعة 90
عتبة بن أبى سفيان 69
عتبة بن سنان 951و 952و 953
عتبة بن شتير بن خالد 914
عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب 909
عتبة بن مرداس عتيبة بن مرداس العتبى 69و 409
عتيبة بن الحارث بن شهاب 904و 939
عتيبة بن مرداس (ابن فسوة) 526و 622و 777
عتيق أبو بكر الصديق
ابن أبى عتيق 597و 647و 788
أبو عثمان (فى شعر) هشام بن المغيرة
عثمان بن إدريس الشامى 631و 632
عثمان بن جنى ابن جنى
عثمان بن حيان المرى 86
عثمان بن عفان 33و 41و 54و 86و 123و 149 و 152و 228و 283و 383و 394و 395

(2/1329)

---

و 410و 432و 447و 463و 839و 939 و 993و 1009
أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
أبو عثمان المازنى 98
العجاج 135و 176و 177و 269و 297و 303 و 432و 498و 549و 622و 795و 809 و 1051و 1061
عجل (قبيلة) 625و 787و 827و 906و 944
بنو عجل 198و 497
أبو العجل القينى 814و 815
عجل بن لجيم 939
العجلان 65
بنو العجلان 64و 705و 1047
العجم 113و 429و 789و 945و 1107و 1129
العجير السلولى 1052و 1064
عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان 527
بنو العدوية 776و 912
العديل بن الفرخ 703
عدى (قبيلة من الأحلاف) 907و 1082
عدى بن حاتم 951
عدى بن ربيعة مهلهل
عدى بن الرقاع 248و 423و 424و 432و 487 و 493و 494و 617و 900و 1095
عدى بن زيد 158و 161و 162و 358 و 580و 851و 648و 702و 1053
عدى بن عبد مناة 776و 887و 908و 940
بنو عدى بن عبد مناة 904
بنو عدى بن مالك بن حنظلة 926
أبو عدى القرشى 695
بنو عذرة 1079
عذرة بن سعد 95
عرابة الأوسى 44و 45و 60و 810و 811
العرب 5و 6و 9و 10و 11و 12و 16و 19و 23 و 27و 28و 39و 44و 48و 51و 61و 67 و 69و 74و 81و 89و 105و 110و 111 و 114و 115و 119و 120و 129و 132 و 134و 144و 145و 146و 149و 150 و 157و 164و 196و 200و 208و 211 و 212و 218و 227و 229و 241و 254 و 268و 272و 275و 296و 298و 308 و 312و 317و 318و 360و 377و 380 و 389و 394و 406و 417و 423و 425 و 429و 432و 439و 442و 443و 444 و 457و 493و 513و 514و 528و 539 و 549و 567و 585و 622و 623و 629 و 659و 674و 704و 746و 781و 782 و 789و 798و 820و 824و 833و 839 و 840و 847و 878و 886و 901و 903 و 906و 907و 913و 915و 928و 930 و 944و 945و 948و 953و 954و 957 و 963و 964و 969و 971و 972و 973 و 975و 976و 977و 981و 985و 988 و 989و 1005و 1012و 1015و 1016 و 1017و 1018و 1030و 1031و 1032 و 1034و 1035و 1050و 1051و 1065 و 1111و 1121و 1122و 1124و 1125 و 1126و 1128و 1129
العرجى 400و 683
ابن عروة (فى شعر) 890
عروة بن أحمد الخزاعى 651
عروة بن أذينة 812
عروة الرحال بن عتيبة بن جعفر بن كلاب 947
عروة بن الزبير بن العوام 31و 42
عروة بن الورد 57و 623
عز الدولة البويهى 589
عزة 707و 714و 784و 793
أبو عزة 81
عسجد (فحل إبل) 972
العسجدى (فرس لبنى أسد) 982
العسجدية (إبل ضربت فيها الحوش) 972
العشيرة 31
العصا (فرس لجذيمة بن مالك الأزدى) 980
العصافير 120
عصفور (رجل تنسب إليه القسى) 972

(2/1330)

---

عصفور (فحل من إبل العرب) 971
عصم بن النعمان الجشمى أبو حنش عصم بن النعمان
عصمة بن النجار 920
عصيّة (فى حديث) 531
العضباء (ناقة للنبى صلى الله عليه وسلم) 976
عضد الدولة البويهى 52
أبو عطاء السندى 645
العطار عبد الله بن همام السلولى
العطوى أبو عبد الرحمن 79
عطية بن جعال (فى شعر للفرزدق) 1011
عطية بن الخطفى والد جرير 1115
عفراء 783
العفو 953
العقاب 106
عقال بن خالد العقيلى 165
عقال بن محمد (فى شعر) 535
عقبة بن جعفر 751
عقبة بن رؤبة بن العجاج 326و 327و 1115
عقبة بن سلم 326و 327
عقبة بن عامر (صحابى) 35
عقبة بن مسلم بن قتيبة 327
عقيل (من رواة الحديث) 81
عقيل (نديم جذيمة) 1063
أبو عقيل لبيد
بنو عقيل 942
عقيل بن بلال بن جرير 115
عقيل بن الطفيل 979
عقيل بن علفة 86و 300و 796
عقيل بن كعب (فى شعر لبشار) 996
عكابة (فى شعر لرجل شيبانى) 954
عكاشة بن أبى مسعدة 795
العكبرى 52و 841
عكرمة (مولى ابن عباس) 123و 438
عكرمة بن جرير 147
عك (قبيلة) 502
عكل (حاضنة) 432
عكل (قبيلة) 922
بنو عكل 432
عكل بن عبد مناة بن أد بن طابخة 940
العكوك على بن جبلة
العلاء بن الحضرمى 407
العلاء بن قرظة 117
أبو العلاء المعرى 247و 752
علاف 624و 969و 1093
علباء بن الحارث 159
علباء بن قيس (فى شعر لعبيد بن الأبرص) 159
علقمة بن الأحوص (فى شعر لرجل عامرى) 953
علقمة الخصى 160
علقمة بن سهل علقمة الخصى
علقمة بن عبدة الفحل 74و 150و 158 و 160و 167و 255و 325و 406و 1052
علقمة بن علاثة 66و 67و 904و 951و 952 و 953
العلهان (فرس أبى مليل) 983
علوة 783
أبو على الآمدى 1001
على بن أبى أمية 1116
على بن أمية بن أبى أمية 1117
على بن بسام 1044
أبو على البصير 13و 194و 199و 302و 878
على التونسى 176
على بن جبلة 425و 426و 827و 881
على بن الجهم 46و 117و 169و 302و 313 و 314و 330و 724و 998
على بن الحسن (كراع) 180
على بن الحسين بن على بن أبى طالب (رضى الله عنهم) 811و 812
على بن الحسين القرشى أبو الفرج الأصفهانى
على بن حمدان سيف الدولة
على بن حمزة الكسائى
على بن خالد البردخت
على بن أبى الرجال أبو الحسن 4و 45و 121و 215 و 387و 388و 546و 575و 582و 593
و624و 747و 765و 829و 860و 874 و 875و 888و 948و 1016و 1132

(2/1331)

---

على بن أبى الرجال أبو الحسن 4و 45و 121و 215 و 387و 388و 546و 575و 582و 593
و624و 747و 765و 829و 860و 874 و 875و 888و 948و 1016و 1132
على بن رزين 1117
على بن زيد 1012
على بن سليمان الأخفش الأصغر
على بن أبى طالب (رضى الله عنه) 23و 25و 26 و 32و 34و 41و 46و 54و 64و 117 و 138و 144و 227و 326و 390و 410 و 414و 527و 562و 696و 724و 822 و 870و 899و 917و 1002
على بن العباس بن جريح ابن الرومى
على بن العباس النوبختى 748
على بن عبد العزيز القاضى الجرجانى
على بن عبد العزيز بن إبراهيم ابن حاجب النعمان
على بن عبد الله الطوسى
على بن عبد الله بن جعفر 751
على بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن جعفر بن أبى طالب 789و 790
على بن عيسى الرمانى
أبو على (صاحب الكتاب) ابن رشيق
أبو على القالى 59و 62و 672و 723و 751و 774 و 805
على بن محمد (صاحب البصرة) 696
على بن محمد البستى أبو الفتح البستى
على بن محمد بن الحسين العميد أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد
على بن محمد الصينى الصينى
على بن محمد الضبى 113
على بن محمد بن على الأصفهانى 877
على بن محمد بن نصر بن بسام 549
أبو على بن مقلة ابن مقلة
على بن هارون المنجم 496و 614و 816و 1008
على بن يحيى المنجم 295و 314
عليا تميم 133
علية بنت المهدى 511
ابن عمار 832
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير 98و 99و 529 و 796و 1115
عمارة الوهاب 911و 929و 942
العماليق (من طسم وجديس) 901
العمانى الشاعر 76و 297و 424و 557
العمانية (إبل ضربت فيها الحوش) 972
عمر بن الخطاب 5و 11و 18و 22و 24و 32و 33 و 41و 64و 65و 72و 75و 110و 120 و 121و 143و 150و 151و 152و 160 و 168و 171و 274و 407و 409و 410 و 450و 451و 452و 494و 499و 513 و 514و 515و 597و 812و 867و 917 و 918و 963و 1009و 1051
عمر بن أبى ربيعة 124و 154و 423و 454 و 509و 518و 587و 597و 601و 616 و 647و 781و 788و 1070
عمر بن عامر السعدى أبو الخطاب 305و 535
عمر بن عبد العزيز 16و 38و 39و 41و 116و 390 و 403و 425و 426و 438و 597
عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة عمر بن أبى ربيعة عمر بن العلاء 803و 850و 851و 888و 889
عمر بن على المطوعى 134و 544
عمر بن المطوعى 134و 544
عمر بن الفرج الرخجى 789
عمر بن لجأ 172و 297
عمر بن محمد بن عبد الملك الزيات 760
عمر بن هبيرة 645و 646
عمران بن حطان الخارجى 152و 248
أم عمران 443
أبو عمران الضرير 398
عمران بن مرة 923و 951و 952و 953
عمرة بنت رواحة أم النعمان 1114
عمرة أخت عمرو 899
عمرو (فى شعر) 258و 308و 457و 461و 726 و 950و 1080و 1081
عمرو 903
أبو عمرو 69
أم عمرو (فى قول شاعر) 224و 1075
أم عمرو (أخت ربيعة بن مكدم) 281

(2/1332)

---

عمرو بن أحمر ابن أحمر
عمرو بن الأحوص 935
عمرو بن الإطنابة 25
عمرو بن أعصر غنى
عمرو بن أمية بن عبد شمس 911
أبو عمرو بن أمية بن عبد شمس 911
عمرو بن الأهتم 168و 396و 407
عمرو بن الأيهم التغلبى 594و 660
عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ
عمرو بن براقة الهمذانى 1034
عمرو بن بكر بن حبيب بن غنم 907
عمرو بن تبع (أخو حسان) 959
عمرو بن تميم (قبيلة) 904و 931
بنو عمرو بن تميم 919و 924و 931و 939و 948
أبو عمرو الجرمى الجرمى
عمرو الجنى 221و 1111
عمرو بن الجون 921
عمرو بن الحارث أبو شمر الأصغر 963
عمرو بن حبيب أبو محجن الثقفى
ابن عمرو حجر (فى شعر) 439
عمرو بن حرملة المرقش الأصغر
عمرو بن حممة الدوسى 650و 651
عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة 907
أبو عمرو السوائى حماد عجرد
عمرو بن خثارم العجلى 1054
عمرو ذو الطوق عمرو بن عدى بن نصر
عمرو ذو الكلب 614
عمرو بن زبان الذهلى 863
عمرو بن سعد بن مالك المرقش الأكبر
عمرو بن سليمان الشيبانى أبو قابوس
عمرو بن سنان عمرو بن الأهتم
عمرو بن شأس الأسدى 238و 602
آل عمرو بن ظرب العدوانى 905
عمرو بن العاص 308و 385
بنو عمرو بن عامر بن لؤى 101
عمرو بن عامر مزيقيا 928و 929و 961
عمرو بن عبد طرفة
عمرو بن عبد الله بن عثمان أبو عزة
أخت عمرو بن عبد ود 899
عمرو بن عبيد الحزين الكنانى
عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه
عمرو بن العجلان عمرو ذو الكلب
عمرو بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم 54و 55
عمرو بن عدى بن نصر بن ربيعة اللخمى وهو عمرو ذو الطوق 964و 1075
عمرو بن العلاء 803
أبو عمرو بن العلاء 12و 44و 111و 120و 133 و 135و 137و 145و 149و 162و 187 و 215و 263و 298و 325و 436و 490 و 522و 531و 618و 651و 689و 774 و 781و 814و 867و 904و 911و 935 و 991و 1005و 1035و 1075و 1087
ابن أخت أبى عمرو بن العلاء 689
عمرو بن عمرو بن عدس 904و 922و 923و 979
بنو عمرو بن غنم التغلبيين 717
عمرو بن الفرزدق 1064
عمرو بن قاسط 912
عمرو بن قميئة 131و 1065
عمرو بن قيس الأصم 951و 952و 953
عمرو بن كركرة أبو مالك 412
عمرو بن كلثوم 131و 146و 149و 163و 254 و 575و 717و 941و 1075
بنو عمرو بن كعب 526
عمرو بن مالك الأزدى 549
عمرو بن مالك بن النعمان بن عمرو 961
عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك 131
بنو عمرو بن مرثد 971
عمرو بن مسعدة 384و 626و 634
عمرو بن معاذ المعمرى 133
عمرو بن معاوية بن كلاب 909و 935
بنو عمرو بن معاوية بن كلاب 908و 909
عمرو بن معديكرب 163و 452و 585و 625 و 723و 904و 943و 1075و 1092

(2/1333)

---

عمرو بن المنذر بن عمرو بن النعمان 54
عمرو بن النعمان بن الحارث 963
عمرو بن هشام أبو جهل
عمرو بن هند، محرق 49و 54و 82و 114و 159 و 162و 254و 305و 410و 482و 941 و 942و 964و 1066و 1087
آل عمرو بن يربوع 905
العمرى 27
بنو عم مالك بن طوق 717
بنو عم النبى صلى الله عليه وسلم 670
أبو العميثل 214و 215و 611
ابن العميد 134و 390و 393و 558و 561 و 1007و 1040
عمير بن شييم القطامى
عمير بن ضابىء بن الحارث 463
عميلة بن السباق بن عبد الدار 712
أبو عميلة عصمة بن وهب 930و 931
العنابس 911و 947
بنو العنبر 919
أبو العنبس الصيمرى 327و 328و 379
عنترة الطائى 1088
عنترة العبسى 138و 145و 147و 163و 258 و 279و 461و 486و 495و 514و 526 و 600و 655و 725و 744و 921و 980 و 992و 1089و 1092
عنترة بن عكبرة (أو ابن الأخرس) عنترة الطائى
عنترة بن عمرو بن معاوية 980
عنز بن وائل 912
عنزة (من بكر بن وائل) 906و 943
عنزة بن أسد بن ربيعة 174و 906و 939
عواتك (فى شعر) 786
العوام بن عقبة بن كعب بن زهير 672
عوانة 903
أبو عوانة 24
عوف (فى شعر) 954
بنو عوف (فى شعر) 239
عوف بن الأحوص 951و 952و 953
عوف بن سعد المرقش الأكبر
عوف (عكل) بن عبد مناة بن أد بن طابخة 908
عوف بن عتاب الرياحى 919
عوف بن عطية بن الخرع التيمى 259و 663
عوف بن مالك بن حنظلة 913
عوف بن محلم 643
عوف بن النعمان 951و 952
عون بن الأحوص 922
أبو عون الكاتب 493
عون بن محمد الكندى 800
عوير (فى شعر) 239
عويف القوافى 1012
أبو العيال الهذلى 57و 693
عيد (حى من أحياء العرب) 972
العيدية (إبل ضربت فيها الحوش) 972
عيسى بن خالد بن الوليد أبو سعد المخزومى
عيسى بن طلحة 22
عيسى بن عمر 1010
عيسى بن فرخانشاه 849
عيسى ابن مريم (عليهما السلام) 174و 434و 676 و 959و 1094
العيص بن أمية بن عبد شمس 911
أبو العيص بن أمية بن عبد شمس 911
أبو العيناء 390و 397و 601
عيينة عيينة بن حصن
ابن أبى عيينة 110و 1116
بنو أبى عيينة 1116
عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر 940و 947
أبو عيينة بن محمد بن أبى عيينة 1116
أبو عيينة المهلبى 319
(غ) أبو غالب (فى شعر للبحترى) 1007
بنو غالب بن حنظلة 463
غالب بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة 907
غالب بن صعصعة (والد الفرزدق) 107و 117 و 171و 173

(2/1334)

---

غبار العسكر مروان الأصغر
الغبراء (فرس لبنى زهير) 138و 680و 978و 1061
بنو غدانة (فى شعر للفرزدق) 1011
الغراب (فرس لغنّى) 976
غراب البين (فى شعر) 1031و 1032
بنو غزية 295
غسان (قبيلة) 928و 961و 963
الغضبان بن القبعثرى ابن القبعثرى
غطفان (قبيلة) 154و 164و 499و 506و 903 و 905و 912و 929و 930و 979و 980
بنو غطفان 903
غفار (فى حديث) 531
بنو غفار 1129
غلام ثعلب محمد بن عبد الواحد
الغلفاء سلمة بن الحارث معديكرب
أم الغمر (فى قول لشاعر) 786
الغمر بن يزيد بن عبد الملك 85
غنى بن أعصر (حى من قيس) 99و 886و 905 و 922و 977
أبو الغوث (بن البحترى) 1008
غياث بن غوث الأخطل
بنو غيظ بن مرة 940
غيلان بن خرشة الضبى 394و 395و 407
غيلان بن عقبة ذو الرمة
(ف) فاتك (فى شعر للمتنبى) 633
فاتك الأسدى 52و 633
ابن فارس 134
فارس الضحياء 111و 910
فارس طواب أوأواب أوطواف 936
فارس مردود 928
الفارسى 1059
الفاروق عمر بن الخطاب
فاطمة (رضى الله عنها) 38و 841و 870
فاطمة 571و 783
فاطمة بنت أبى سفيان 51
فاطمة بنت الخرشب الأنمارية 62و 911
بنو فالج بن ذكوان 556
فالية الأفاعى 184
أبو الفتح البستى 481و 544
الفتح بن خاقان 199و 857
أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد 558و 764
فدكى بن أعبد المنقرى 904و 1126
الفراء 12و 245و 246و 257و 265و 272 و 275و 504و 511و 1017و 1059 و 1067و 1071
ابن فراس 102
فراس بن حابس 923
أبو فراس الحمدانى 134و 135و 156و 545
فراعنة مصر (من طسم وجديس) 901
الفرانق 362و 363
أبو الفرج الأصفهانى 567
الفرزدق 26و 55و 70و 71و 72و 89و 91 و 106و 107و 115و 116و 117و 130 و 137و 144و 145و 146و 147و 148 و 149و 166و 167و 172و 173و 281 و 297و 298و 303و 304و 310و 318 و 319و 329و 333و 336و 363و 403 و 416و 417و 431و 432و 436و 530 و 550و 563و 578و 585و 602و 617 و 621و 623و 628و 630و 656و 668 و 688و 705و 708و 736و 739و 740 و 750و 754و 787و 793و 796و 800 و 804و 811و 812و 824و 825و 863 و 876و 884و 894و 912و 955و 974 و 988و 1011و 1017و 1045و 1060 و 1064و 1075و 1076و 1078و 1079 و 1081و 1099
الفرس (من طسم وجديس) 174و 292
فرعون 306و 966
الفرقدان 74و 1063
فروة بن مروان بن زنباع 933
ابنة فروة بن مسعود 1108
الفريعة (أم حسان بن ثابت) 24

(2/1335)

---

فزارة (قبيلة) 363و 920و 927و 940
بنو فزارة 903و 904و 920
الفزر الشيبانى 939
ابن فسوة عتيبة بن مرداس
بنو الفصيص 109
فضالة بن شريك 566
فضالة بن أبى بن مقبل 1118
فضل (جارية المتوكل) 724و 763
أبو الفضل جعفر بن أحمد
الفضل بن جعفر أبو على البصير
الفضل بن الربيع 532و 590و 845و 1043 و 1059
الفضل بن سهل، ذو الرياستين 51و 354و 757 و 758
الفضل بن العباس بن عبد المطلب 917
الفضل بن العباس اللهبى 267و 268
الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى 79و 155 و 1116
الفضل بن قدامة أبو النجم العجلى
أبو الفضل الميكالى الميكالى
الفضل بن يحيى الفضل بن يحيى بن خالد
الفضل بن يحيى بن خالد 79و 348و 359و 364 و 373و 882
الفضيل بن ديسم (فى شعر) 578
فقعس (فى شعر لجرير) 535
الفقهاء 30و 31و 41
فقهاء المدينة 41
فقيم (فى شعر) 730
بنو فلان 432
فناخسرو (فى شعر للمتنبى) 374و 375
ابن أبى فنن 316و 1086و 1087
فوز (محبوبة العباس بن الأحنف) 124و 578
الفياض (فرس لجعدة) 977
الفيض (فى شعر) 699و 700
الفيل 960
(ق) قابوس (الشاعر) 949
أبو قابوس (الشاعر) 79
أبو قابوس (فى شعر) 879
قابوس بن المنذر بن ماء السماء 919
قابوس بن وشمكير 541و 542و 544
القادر بالله 480
قارون 974
قاسط بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
أم القاسم 571
القاسم بن أمية بن أبى الصلت 1115
القاسم بن الرشيد 1097
القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب 102
قاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق 42
القاسم بن مهرويه 998
القاسم بن هارون الرشيد 76
أبو القاسم بن هانئ (الأندلسى) 175و 176و 201 و 202
أبو القاسم بن وهب عبيد الله بن سليمان بن وهب
القاضى أبو الفضل أبو الفضل جعفر بن أحمد
القاضى الجرجانى 196و 357و 370و 375 و 437و 466و 484و 534و 535و 538 و 547و 570و 572و 589و 604و 673 و 677و 742و 748و 752و 827و 868 و 1014و 1072
القاضى جعفر بن عبد الله الكوفى 854
القالى أبو على القالى
أم القبائل هند بنت تميم بن مر
القبط (من كوش وكنعان) 901
ابن القبعثرى 383
قبيضة بن مسعود 951و 952و 953
قبيضة بن المهلب 266
قتادة (بن دعامة) 455
قتادة بن التوأم 324
القتبى ابن قتيبة
ابن قتيبة 16و 44و 121و 138و 177و 180 و 198و 231و 233و 248و 249و 263 و 276و 318و 334و 409و 429و 432 و 466و 477و 482و 514و 515و 519
و645و 679و 869و 901و 906و 908 و 917و 946و 947و 957و 975و 976 و 1021و 1026و 1028و 1056و 1067 و 1068و 1069و 1115و 1129و 1131

(2/1336)

---

ابن قتيبة 16و 44و 121و 138و 177و 180 و 198و 231و 233و 248و 249و 263 و 276و 318و 334و 409و 429و 432 و 466و 477و 482و 514و 515و 519
و645و 679و 869و 901و 906و 908 و 917و 946و 947و 957و 975و 976 و 1021و 1026و 1028و 1056و 1067 و 1068و 1069و 1115و 1129و 1131
قتيبة بن مسلم 147و 416و 520و 981
قتيلة بنت النضر بن الحارث 73
قثم بن خبيئة الصلتان العبدى
قثم بن العباس بن عبد الله بن العباس 812
قحطان 903و 1002
قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشد 902
القحيف بن سليم العقيلى 647
قدامة بن جعفر 66و 277و 246و 472و 474 و 496و 525و 532و 534و 565و 567 و 568و 583و 585و 595و 599و 605 و 614و 615و 621و 642و 653و 654 و 673و 693و 694و 695و 696و 775 و 792و 801و 806و 807و 809و 826 و 874و 995و 1039و 1096
قدامة بن عبد الله القشيرى 933
قدامة بن مصاد الكلبى 978
قدامة بن مظعون 124و 160
قرزل (فرس لحذيفة بن بدر وللطفيل بن مالك) 951و 978
القرطبى 12و 29
قرة بن هبيرة 932
قريش (قبيلة) 29و 77و 81و 90و 101و 111 و 136و 268و 339و 402و 425و 438 و 452و 499و 664و 679و 695و 797 و 839و 888و 905و 906و 911و 916 و 946و 947
قريش البطاح 906
قريش الظاهر 906
قريط بن عبد الله بن أبى بكر 930
بنو قريظة 38
قريع (والد جعفر أنف الناقة) (وفى شعر للحطيئة) 60و 208
بنو قريع 60و 418
ابن القرية 383
القزاز محمد بن جعفر النحوى
القزاز السناط 464
ابن قزعة (فى شعر) 631
القسامة (فرس لجعدة) 977
قسيم الغنوى 99
أم قشعم 527
قشير (قبيلة) 919و 922
بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة 452و 610و 919و 995
القصواء (ناقة للرسول صلى الله عليه وسلم) 976
قصى (بطن) 90و 902
بنو قصى 90
قصى بن كلاب المجمّع 962
قصير 1063
قضاعة (قبيلة) 424و 590و 624و 900 و 903و 905و 944و 961
القضاة 31
القطامى 266و 351و 460و 476و 730و 1062
قطرب 1053
قطن بن عبد عوف بن أصرم من بنى هلال بن عامر ابن صعصعة 1131
القطيب (فرس للعرب) 981
القعد (فرقة من الخوارج) 997
قعضب (رجل تنسب إليه الأسنة) 610و 968
القعقاع بن معبد بن زرارة 931
قفيرة (فى شعر للطرماح) 172
قنبر (مولى الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه) 25و 26
قنص بن معد بن عدنان 964
قوط (من ولد حام) 901
القيار الثورى 326
قيد (فرس لبنى تغلب) 977
قيس (قبيلة) 111و 132و 364و 444 و 633و 828و 886و 889و 891و 903 و 904و 905و 947و 1011و 1124
ابن قيس (فى شعر) 630

(2/1337)

---

أبو قيس 1086
بنو قيس 130
أبو قيس بن الأسلت 590و 591
قيس الجواد 911
قيس بن ثعلبة (من اللهزمتين) 145و 906و 939
بنو قيس بن ثعلبة 971
قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة (من البراجم) 907
قيس (فى شعر) 723و 825
قيس بن الحارث المخزومى 455
قيس بن الخطيم 580و 581و 692و 694
قيس بن ذريح 499و 699
ابن قيس الرقيات عبيد الله بن قيس الرقيات
قيس بن زهير 680و 921و 922و 979و 1061
قيس بن زهير بن هبيرة بن مكشوح المرادى 723
قيس بن زياد العبسى (وهو قيس الجواد) 911
قيس بن سعد بن عبادة 1002و 1003
قيس بن عاصم المنقرى 396و 840و 841 و 924و 925و 926و 931و 949و 1091
بنو قيس بن عائذة 928و 929
قيس بن عبد الله النابغة الجعدى
قيس بن عكابة 903
قيس بن عمرو الحارثى النجاشى
قيس عيلان 78و 136و 825و 947و 949و 1047
قيس المجنون المجنون
قيس بن مسعود ذو الجدين 949و 950و 951 و 952و 954و 955و 956
قيس بن مسعود بن قيس بن خالد (فى شعر) 715 و 945
قيس بن معاذ المجنون
قيس بن الملوح المجنون
قيس بن المنتفق 923
قيس بن منقذ بن عمرو ابن الحدادية
قيصر (ملك الروم) 115و 144و 362و 575 و 629و 703و 1065
القين وبنو القين 25و 754و 970و 1012و 1076
ابن قيم الجوزية 405
القيون 969و 970
(ك) كافور الأستاذ كافور الإخشيدى
كافور الإخشيدى 51و 52و 109و 265و 356 و 379و 380و 633
كامل (فرس زيد الخيل) 980
كامل الثقفى 683
أبو كاهل اليشكرى 1058
كبشة بنت عمار بن عدى 14
أبو كبير أبو كبير الهذلى
أبو كبير الهذلى 445و 701و 713
كثير كثير بن عبد الرحمن
كثير بن إسحاق 133
كثير بن عبد الرحمن 116و 145و 150و 260 و 318و 332و 333و 431و 438و 499 و 568و 569و 583و 618و 642و 707 و 714و 739و 784و 788و 789و 793 و 799و 800و 1083و 1084و 1086
كداد (حمار من الوحشية معروف) 974
كراع (أم سويد) 432
كراع على بن الحسن كراع
كرز بن جابر 915
كرز بن حفص 915
الكسائى 12و 397و 736و 1071و 1121
كسرى 425و 503و 829و 922و 943 و 944و 945و 960و 961و 997
ابن كسرى 106
كشاجم 448و 589و 609و 628و 638 و 719و 720و 740و 764و 1098 و 1102و 1104و 1105و 1106
كعب (فى شعر) 33و 61و 62و 169و 631 و 867و 1088
كعب الأحبار 18
كعب الأمثال كعب بن سعد الغنوى
كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (من الحمس) 911
بنو كعب (فى شعر) 455و 642

(2/1338)

---

كعب بن زهير 14و 15و 16و 17و 72و 132 و 273و 419و 499و 574و 691و 727 و 808و 809و 1006و 1040و 1082 و 1099و 1114
بنو كعب بن سعد بن زيد مناة (الحرام) 168و 908
كعب بن سعد الغنوى 99و 498و 572
كعب بن عوف 65
بنو كعب بن كاهل 541
كعب بن لؤى 906
كعب بن مالك الأنصارى 28و 29و 112و 228 و 238و 824و 1054
كعب بن مامة 956
كلاب (قبيلة) 61و 62و 737و 867و 911و 953 و 1088
بنو كلاب 80و 168و 169و 737و 908و 921 و 938و 939
كلاب بن أمية بن حرثان 75
كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة 911
الكلاع 34
الكلب (فرس لعامر بن الطفيل) 979
كلب 903و 921و 936و 1128
بنو كلب بن يربوع 70
ابن الكلبى 35و 321و 322و 838و 902 و 903و 913و 969و 970و 971و 978
كلثوم بن عمرو العتابى
أم كلثوم بنت عبد ود أخت عمرو بن عبد ود
الكلحبة اليربوعى 690و 981
ابن الكلحبة 981
كلفة بن حنظلة بن مالك 907
كليب 71و 129و 303و 842و 889و 948 و 949
بنو كليب 527و 536و 705و 876و 889 و 1055و 1078
كليب بن ربيعة 935و 936
كليب بن يربوع 889
كليكرب بن تبع الأكبر 958
الكملة (من بنى زياد العبسيين) 910
الكميت 116و 149و 172و 301و 322 و 326و 431و 566و 590و 607و 636 و 724و 822و 839و 840و 841و 1034 و 1040و 1041
الكميت بن معروف الأسدى 566
ابن كناسة 1024
كنانة (قبيلة وهى من الحمس) 562و 902و 903 و 911و 946و 947
بنو كنانة 107و 946
كنانة بن خزيمة 945
الكنانى (أحد بنى كنانة) 947
كندة (قبيلة) 34و 270و 453و 904و 906 و 921و 922و 925و 976
الكندى امرؤ القيس
الكندى (الفيلسوف) 308و 309و 394
كنعان بن حام بن نوح 91
كنود (فى شعر) 551
كوش بن حام بن نوح 901
آل الكوفى 854
الكوفيون 22و 234و 245و 264و 266و 392 و 817و 1056و 1064
الكيّس النمر بن تولب
كيسان بن المعرف النحوى 245
(ل) لاحق (فرس لغنى أو لبنى أسد) 976
لاحق أبو عبد الحميد اللاحقى 1116
اللاحقيون 1116
لبنة بنت قرظة 117
لبنى 449و 699و 783
لبيد بن جبلة 979
لبيد بن ربيعة 27و 62و 111و 121و 122 و 132و 145و 146و 149و 180و 255 و 318و 391و 406و 435و 436و 475 و 567و 791و 828و 883و 889و 909 و 910و 1118
ابنة لبيد بن ربيعة 121و 122
بنو لبينى 334

(2/1339)

---

لحاف (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
بنو لحيان 916
اللحيانى 636
اللحيف (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
لخم (قبيلة) 34و 950
لخيعة ينوف ذو الشناتر 960
لزاز (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
اللّعاب (فرس حرى بن ضمرة النهشلى) 981
لعقة الدم 907
اللعين المنقرى 812و 1115
لقمان 696
لقمان صاحب النسور 957
لقيط لقيط بن زرارة
لقيط بن زرارة 815و 921و 922و 931
لقيم بن أوس 510
اللبو (أو اللبوء) بن عبد القيس بن أفصى 912
اللهازم (مجموعة قبائل) 919و 939
اللهبى الفضل بن العباس اللهبى
اللهزمتان 906
لميس 27
لوط (عليه السلام) فى آية قرآنية 458
لؤى 31
الليث (من اللغويين) 1040
الليث (من رواة الحديث) 81
الليث (بن نصر أو ابن المظفر بن نصر بن سيار) 296
ليلى 87و 96و 236و 368و 501و 554و 569 و 616و 683و 783و 1084
ابن ليلى عبد العزيز بن مروان
ابن أبى ليلى 68
ليلى الأخيلية 165و 166و 272و 273و 520
أبو ليلى طفيل (فى شعر لعبد ياليل) 184
لينة بنت قرظة (أم الفرزدق) 117
(م) ماء السماء 74
مأجوج 901
ابن ماجة 5و 20و 81و 446
ماردة (جارية للرشيد) 726
ابن مارية (فى شعر لحسان) 505و 526
مارية بنت ظالم (ذات القرطين) 963
مازن غسان 906
المازنى 631
ماسخة (رجل تنسب إليه القسى) 972
ماش بن إرم 901
مالك (فى شعر) 281و 590و 948و 1080
مالك (نديم جذيمة) 1063
مالك (من الأجارب) 908
بنو مالك (فى شعر) 999
أم مالك (فى شعر) 452
مالك بن أسماء 506
مالك بن أنس المدنى 42و 85و 123
مالك بن بكر بن حبيب 907
بنو مالك بن جعفر بن كلاب 909
مالك بن حريم أو خريم 626و 1052
مالك بن حنظلة 913
مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة 908
بنو مالك بن حنظلة 912و 913و 923و 926 و 939
بنو مالك بن خزيمة بن تميم 913
مالك بن زغبة الباهلى 784
مالك بن زهير (فى قول شاعر) 231
مالك بن سبيع 927
مالك بن طوق 77و 78و 103و 312و 313 و 632و 633و 717
مالك بن على الخزاعى 633
بنو مالك بن أبى عمرو بن عمرو بن عدس 935
مالك بن فهم (أبو جذيمة الأبرش) 962و 963
مالك بن كعب بن سعد بن زيد مناة 908
مالك بن كعب العجلى 941
مالك بن النعمان بن عمرو بن مالك 961
مالك بن نويرة 274و 931و 979
مامة (فى شعر لبعض المحدثين) 290
المأمون 86و 87و 95و 98و 156و 198و 300 و 341و 349و 354و 384و 425و 426 و 433و 439و 483و 580و 586و 604
و627و 634و 639و 709و 735و 736 و 757و 877

(2/1340)

---

المأمون 86و 87و 95و 98و 156و 198و 300 و 341و 349و 354و 384و 425و 426 و 433و 439و 483و 580و 586و 604
و627و 634و 639و 709و 735و 736 و 757و 877
مانع الضيم الحصين بن الحمام
مانى الموسوس 484
ماوية (أوماوى) 1067
ابن ماوية 1126
ماوية بن مرة (زوجة كليب) 842
مبارك بن فضالة 124
المبرد 35و 59و 83و 98و 158و 170 و 178و 222و 227و 264و 385و 409 و 411و 516و 557و 576و 656و 664 و 672و 809و 911و 997و 1001 و 1002و 1017و 1037و 1041 و 1060و 1086و 1114و 1115و 1130
المتلمس 41و 114و 131و 162و 163
متمم بن نويرة 274و 497و 702و 703
المتنبى 7و 51و 52و 80و 108و 109و 134 و 151و 154و 156و 157و 175و 184 و 196و 197و 203و 215و 244و 252 و 302و 309و 340و 355و 356و 364 و 365و 368و 370و 372و 373و 374 و 375و 378و 379و 380و 381و 388 و 393و 417و 433و 437و 438و 448 و 454و 464و 467و 479و 484و 501 و 528و 529و 539و 554و 558و 559 و 571و 577و 584و 592و 605و 607 و 611و 612و 613و 618و 624و 625 و 626و 633و 638و 640و 669و 675 و 676و 677و 678و 680و 686و 680 و 691و 694و 701و 718و 730و 737 و 741و 747و 749و 751و 753و 763 و 779و 780و 787و 827و 843و 847 و 858و 861و 871و 881و 892و 948 و 992و 994و 1041و 1043و 1055 و 1073و 1084و 1087و 1091و 1117 و 1118
المتوكل (الخليفة) 46و 51و 77و 87و 95 و 96و 117و 295و 300و 314و 327 و 328و 378و 397و 414و 586و 708 و 757و 789و 849
المتوكل الليثى 812و 827
المثقب العبدى 1066
أبو المثلم 605و 606
المثنى بن حارثة 292
مجاشع (فى شعر لجرير) 1108
بنو مجاشع 55و 927و 939
مجاهد 455
مجد بنت تيم الأدرم بن غالب بن فهر بن مالك 911
مجزأة بن ثور 152
المجمّع قصى بن كلاب
المجنون أو مجنون بنى عامر أو مجنون ليلى 96و 499 و 501و 553و 672و 679و 680و 683 و 774و 783
المجوس 324و 354و 406و 731و 876
محارب بن خصفة بن قيس عيلان 692و 886
بنو محارب بن عمرو 530
بنو محارب بن فهر 906
محبّر طفيل الغنوى
أبو محجن الثقفى 494
محرق الغسانى الحارث بن عمرو بن عامر ابن محكان السعدى مرة بن محكان السعدى المحلق 58و 59
محمد (النبى أو رسول الله صلى الله عليه وسلم) 3و 5و 11و 12 و 14و 15و 16و 17و 18و 20و 22و 23 و 24و 26و 28و 29و 31و 35و 36و 37 و 50و 66و 67و 73و 74و 75و 78و 81 و 94و 106و 109و 112و 119و 123 و 131و 132و 136و 143و 153و 180 و 192و 193و 209و 237و 263و 296 و 300و 303و 305و 321و 322و 337 و 338و 346و 350و 382و 396و 402 و 405و 406و 407و 408و 409و 434 و 446و 450و 452و 453و 458و 490
و499و 500و 509و 522و 526و 530 و 531و 539و 540و 552و 553و 556 و 570و 591و 596و 620و 621و 680 و 684و 695و 696و 701و 736و 750 و 751و 754و 808و 809و 814و 822 و 824و 826و 828و 840و 841و 867 و 870و 871و 887و 904و 915و 916 و 917و 922و 923و 944و 957و 958 و 959و 961و 965و 975و 1002 و 1030و 1059و 1114و 1117 و 1129و 1133و 1134

(2/1341)

---

محمد (النبى أو رسول الله صلى الله عليه وسلم) 3و 5و 11و 12 و 14و 15و 16و 17و 18و 20و 22و 23 و 24و 26و 28و 29و 31و 35و 36و 37 و 50و 66و 67و 73و 74و 75و 78و 81 و 94و 106و 109و 112و 119و 123 و 131و 132و 136و 143و 153و 180 و 192و 193و 209و 237و 263و 296 و 300و 303و 305و 321و 322و 337 و 338و 346و 350و 382و 396و 402 و 405و 406و 407و 408و 409و 434 و 446و 450و 452و 453و 458و 490
و499و 500و 509و 522و 526و 530 و 531و 539و 540و 552و 553و 556 و 570و 591و 596و 620و 621و 680 و 684و 695و 696و 701و 736و 750 و 751و 754و 808و 809و 814و 822 و 824و 826و 828و 840و 841و 867 و 870و 871و 887و 904و 915و 916 و 917و 922و 923و 944و 957و 958 و 959و 961و 965و 975و 1002 و 1030و 1059و 1114و 1117 و 1129و 1133و 1134
محمد (فى شعر لأبى نواس) الأمين
محمد بن إبراهيم بن السمين (أبو عبد الله) 347 و 1121
محمد بن أبى الأزهر 497
محمد بن أحمد بن ابراهيم بن كيسان أبو الحسن ابن كيسان
محمد بن أحمد بن إسحاق أبو الطيب بن الوشاء
محمد بن أحمد العلوى ابن طباطبا
محمد بن أحمد الغسانى الوأواء
محمد بن أحمد بن محمد (شيخ الحرم) 902
محمد بن إدريس الشافعى 43
محمد بن إسحاق بن إبراهيم أبو العنبس الصيمرى
محمد بن أمية 686
محمد بن أبى أمية 1117
محمد بن الجراح محمد بن داود بن الجراح ابن الجراح
محمد بن جعفر الحمانى 70
محمد بن جعفر النحوى (أبو عبد الله) 104 و 116و 168و 212و 249و 267و 278 و 293و 508و 662و 707و 720و 893 و 896و 897و 1001و 1122
محمد بن حازم الباهلى 298
محمد بن حبيب البغدادى (أبو جعفر) 923و 971 و 976
محمد بن حسان الضبى 823
محمد بن الحسن 108
محمد بن الحسن بن دريد (أبو بكر) ابن دريد
محمد بن حسن الأعظمى 291
محمد بن الحسن بن أبى سارة (أبو جعفر) الرؤاسى
محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمى
محمد بن الحسين بن عبد الله الأنصارى 875
محمد بن الحسين العميد (أبو الفضل) ابن العميد
محمد بن الحسين النيسابورى (أبو عبد الرحمن) 18
محمد بن أبى حكيم 213
محمد بن حمران بن أبى حمران 183
محمد بن حمزة الأسلمى أبو عاصم المدنى
محمد بن حميد (الطوسى) 426و 832و 834
محمد بن أبى الخطاب أبو زيد القرشى
محمد بن خلف (جد ابن وكيع) 139
محمد بن داود بن الجراح ابن الجراح
محمد بن داود بن على الأصفهانى ابن داود القياسى الأصفهانى
محمد بن ذؤيب الفقيمى العمانى
محمد ابن زبيدة الأمين
محمد بن زياد ابن الأعرابى
محمد بن سلام الجمحى ابن سلام الجمحى
محمد بن سيرين ابن سيرين
محمد بن العباس الخوارزمى (أبو بكر) الخوارزمى
محمد بن عبد الجبار العتبى 69
محمد بن عبد الرحمن ابن أبى ليلى
محمد بن عبد الرحمن بن أبى عطية أبو عبد الرحمن العطوى
أبو محمد عبد العزيز بن أبى سهل عبد العزيز ابن أبى سهل
محمد بن عبد الله بن الحسن 108
محمد بن عبد الله بن رزين أبو الشيص
محمد بن عبد الله الزمرانى 552و 1133
محمد بن عبد الله بن طاهر (أبو العباس) 761و 762
محمد بن عبد الملك الأسدى 1027
محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمى 716
محمد بن عبد الملك الزيات 47و 87و 300
و301و 354و 390و 484و 705و 706 و 716و 755و 759و 760و 764و 846 و 859و 1118

(2/1342)

---

محمد بن عبد الملك الزيات 47و 87و 300
و301و 354و 390و 484و 705و 706 و 716و 755و 759و 760و 764و 846 و 859و 1118
محمد بن عبد الواحد، غلام ثعلب 816 و 1100و 1130
محمد بن عبيد بن عبد الملك الأسدى محمد ابن عبد الملك الأسدى
محمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى
محمد بن على الصينى
محمد بن على بن أبى أمية 1117
محمد بن على الأصفهانى ابن داود القياسى الاصفهانى
محمد بن على بن الحسين بن مقلة (أبو على) ابن مقلة
محمد على الهاشمى (دكتور) 146
محمد بن عمران بن موسى المرزبانى
محمد بن عمرو بن حزم 86
محمد بن عمرو بن حماد الجماز
محمد بن أبى عيينة 1116
محمد بن القاسم أبو العيناء
محمد بن القاسم مانى الموسوس
محمد بن كعب 38
محمد محيى الدين عبد الحميد 193
محمد بن المستنير قطرب
محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهرى
محمد بن معروف 213
محمد بن مناذر 181و 182و 479و 700
محمد بن منصور 198
أبو محمد المهلبى المهلبى
محمد بن موسى المنجم 604
محمد بن هانئ الأندلسى أبو القاسم بن هانئ (الأندلسى)
محمد بن هشام المخزومى 683
محمد بن الهيثم بن شبانة (أبو الحسين) 377
محمد بن ولّاد ابن ولّاد
محمد بن الوليد بن عبد الملك 981
محمد بن وهيب 639و 813
محمد بن يحيى بن عبد الله الصولى
محمد بن يزيد المبرد
محمد بن يزيد الأموى 805و 849
محمد بن يسير ابن يسير
محمد بن يوسف الحمادى 753
محمود بن الحسين (أبو الفتح) كشاجم
محمود بن داود القياسى 877
محمود شاكر الأستاذ 52و 69و 70و 136 و 144و 151و 181و 189و 190و 261 و 268و 648و 867
محمود الوراق 128
مخارق بن شهاب المازنى 630
المخبل السعدى 168و 171و 1009
المختار (الثقفى) 100و 656
المخرق عباد بن داود بن محمد بن أبى عيينة
مخزوم (قبيلة) 888و 907
بنو مخزوم بن يقظة 155و 906و 1010
مخشىّ (رجل فقأ عين ابن أحمر) 563
المخلب الهلالى 1052
مخلد بن بكار الموصلى 174و 175
المدعاس (فرس نواس بن عامر المجاشعى والأقرع ابن حابس) 981
مذحج (قبيلة) 532و 902و 903و 906 و 925و 936و 937و 942و 943
المذهب (فرس لغنى) 976
مراد (قبيلة) 723و 724و 937و 942
ابن المرار 950
المرار الأسدى 235و 1127
المرار العدوى 776
المرادى 995
ابن المراغة جرير
مربع بن وعوعة الكلابى 656
المرتجز (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
المرتضى الشريف المرتضى
مرثد بن الحارث الأسعر بن أبى حمران الجعفى
مرثد بن عبد كلال 959
أبو مرحب 927

(2/1343)

---

مرداس بن أبى عامر 922و 1059
مرداس بن عبدة بن منبه 841
المرزبانى 99و 155و 436و 723و 756
المرقش الأصغر 131
المرقش الأكبر 131و 150و 275و 276و 477 و 478و 507و 605
المرقش السدوسى 1034
المرقشان 131
المرقم الذهلى خزز بن لوذان
مرة (قبيلة) 927
بنو مرة 122و 445و 880
مرة بن حنظلة بن مالك 907
مرة بن سعد بن ذبيان 931
مرة بن محكان السعدى 310و 656
مروان (الأصغر) بن أبى الجنوب (أبو السمط) 117و 169و 189
مروان بن أبى حفصة 125و 126و 127و 128 و 136و 155و 166و 669و 800و 820 و 821و 832و 892و 1115
بنو مروان 722و 723و 774
مروان بن الحكم 86و 125و 596و 723
مروان الحمار 390و 567
مروان بن سليمان مروان بن أبى حفصة
مروان بن محمد أبو الشمقمق
مريم ابنة عمران (عليها السلام) 434و 458
المرئى 703و 705و 1081و 1082
مزاحم العقيلى 445و 651
مزرد بن ضرار 132و 982و 1118
المزنوق (فرس لعامر بن الطفيل) 979
مزيد بن عبد كلال مرثد بن عبد كلال
مزيقياء عمرو بن عامر
ابن مزيقيا الحارث بن مزيقيا
المستعين بالله (الخليفة العباسى) 684و 685و 863
مسروق بن يكسوم (أخو ابن ذى يزن) 960
أم مسعد (فى شعر) 582
مسعود (أخو ذى الرمة) 1119
مسعود (فى شعر) 950
مسعود بن سعد (فى شعر) 541
مسعود بن مصاد الكلبى 921
أبو المسك (فى شعر للمتنبى) كافور الإخشيدى مسكين الدارمى 54و 55
مسلم (صاحب الصحيح) 29و 81
أبو مسلم الخراسانى 786
مسلم بن عمرو بن أسيد الباهلى 981و 983
مسلم بن الوليد (صريع الغوانى) 51و 80و 134 و 155و 211و 212و 306و 440و 441 و 466و 494و 564و 608و 667و 725 و 732و 751و 753و 754و 778و 787 و 790و 836و 892و 1001و 1002 و 1044و 1119
مسلمة بن عبد الملك 47و 722
المسلمون 40و 50و 51و 222و 280و 589و 735 و 916و 917
ابن مسمع (فى شعر) 630
بنو مسمع (فى شعر للعديل بن الفرخ) 703
ابن المسيب سعيد بن المسيب
المسيب بن علس 23و 131و 152و 162و 163 و 512
المشركون 28و 81و 111و 143و 295و 337 و 526و 915و 916و 917
المشمرخ 268
مصابيح الظلام بنو تيم
بنو مصاد 921
بنو المصطلق 906و 916
مصعب بن الزبير 40و 100و 101و 124و 310 و 418و 798
مصعب الزبيرى 124
المضاء بن أبى بن مقبل 1118
مضر (قبيلة) 132و 171و 296و 305 و 329و 337و 540و 570و 829و 841 و 902و 949و 950و 1012و 1079 و 1129
مضر بن نزار 949و 1129
مضرس بن ربعى الفقعسى 116و 488

(2/1344)

---

بنو مطر (فى شعر) 820
مطر بن خارجة بن سامة (فى شعر) 228
المطلب بن عبد الله بن حنطب 69
المطيبون (مجموعة قبائل) 907
مطير بن الأشيم 229
المطيع (خليفة) 266
أبو معاذ بشار
معاذ بن كليب المجنون
معاوية معاوية بن أبى سفيان
معاوية (أخو الخنساء) 229
معاوية بن بكر بن حبيب بن غنم 907
معاوية بن بكر بن هوازن 932
معاوية بن الجون الكندى 921و 922
معاوية بن الحارث 943
معاوية بن أبى سفيان 16و 24و 34و 35و 57 و 111و 112و 189و 383و 385و 394 و 395و 499و 509و 510و 596و 827 و 844و 951و 952و 953و 954و 1002 و 1003
معاوية بن شرحبيل بن أخضر بن الجون بن آكل المرار 922
معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعرى أبو عبيد الله (وزير المهدى)
معاوية بن أبى عمرو بن العلاء 814
بنو معاوية بن كلاب 939
معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب (معود الحكماء) 430و 909و 910و 951و 952 و 953
معاوية بن يزيد 844و 845
أم معبد (فى شعر) 161و 838
معبد بن زرارة (أخو لقيط) 921و 930و 931
المعتز بالله 13و 194و 541و 797و 849
ابن المعتز 94و 154و 155و 156و 199و 211 و 212و 252و 256و 282و 290و 291 و 293و 302و 309و 391و 392و 404 و 427و 436و 437و 445و 463و 466 و 467و 472و 478و 491و 535و 537 و 542و 548و 554و 560و 564و 569 و 570و 589و 591و 634و 636و 637 و 642و 645و 646و 649و 660و 669 و 670و 688و 692و 707و 708و 709 و 710و 720و 725و 735و 836و 837 و 851و 986و 987و 998و 1085 و 1098و 1099
المعتزلة 114و 194و 295و 341و 1043
المعتصم (الخليفة العباسى) 77و 87و 104 و 300و 312و 313و 341و 608و 708 و 812و 813و 845و 846
ابن المعتصم 457
المعتضد 13و 290و 295و 634و 835و 836 و 1130
المعتمد على الله 586
معد (قبيلة) 124و 229و 236و 648و 825 و 890و 959و 962و 1085و 1131
أم معدان 346
معديكرب بن الحارث (وهو سلمة الغلفاء) 940 و 941
ابن المعذل عبد الصمد بن المعذل
بنو معرض بن عمرو بن أسد بن خزيمة 970
المعز بن باديس 4و 38
المعز لدين الله الفاطمى 176
معز الدولة 266و 480
معضال 929
معقل بن ضرار الشماخ بن ضرار
ابن المعلى 478
المعلوط السعدى 1077
معمر (أحد رواة الحديث) 31
ابن معمر 517
معمر بن المثنى أبو عبيدة
معن بن زائدة 125و 574و 646و 821و 832 و 888
معود الحكماء معاوية بن مالك
المعيدى (فى مثل) 465
المغاربة 138

(2/1345)

---

المغيرة (فى شعر) 1091
المغيرة (ابن شعبة) 395
المغيرة بن حبناء 1063
المغيرة بن المهلب 530
مفروق بن عمرو 934و 951و 952و 954
المفضل الضبى 188و 264و 265و 384و 736 و 820و 912و 1009و 1053و 1075
المفضل بن عبد الله المجبرى 146و 149
المفوف 184
مقاعس 926
أبناء المقاول 960
ابن مقبل تميم بن أبى بن مقبل
المتقدر 576
أبو المقدام 505
ابن المقفع 385و 386و 394
ابن مقلة 748
مقيس بن ضبابة ابن ضبابة
المكتفى 295و 246و 576
مكتوم (فرس لغنى) 976
المكعبر 944
ملاعب الأسنة عامر بن مالك بن جعفر
ملائكة (فى آية) 365
ابن ملجم 724
الملك الضليل امرؤ القيس
بنو ملكان 904
ملك الروم 962و 1003
ملك النار 1069
أبناء الملوك 960
ملوك حمير 389
ملوك الحيرة 963و 965
ملوك بنى ساسان (فى شعر لعبد الكريم) 1100
ملوك الشام 961
ملوك العجم 993
ملوك غسان 119و 963
ملوك فارس (من طسم وجديس) 901
ملوك لخم 965
ملوك بنى ماء السماء 977
ملوك اليمن 957
الملوى المتكلم 631
بنو مليح 774
أبو مليكة الحطيئة
مليل بن عبد الله بن الحارث اليربوعى 918
أبو مليل 918و 983
الممزق العبدى 54و 410و 982
بنو مناد 866
ابن مناذر محمد بن مناذر
منازل بن زمعة (أو ابن ربيعة) اللعين المنقرى
المنافق 458
المنافقون 44
مناهب (فرس تنسب إليه الخيل) 983
المنتخب 414
ابنة المنتشر الدعجاء
المنتشر بن وهب الباهلى 657
المنتصر 117
المنخل اليشكرى 482و 483
المنذر 82و 167و 887
أبو منذر (فى شعر) 311
آل المنذر 977
المنذر بن الحارث الأعرج 963
المنذر بن حرملة أبو زبيد
المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء، وهو المنذر الأكبر 44و 74و 119و 159و 312و 919 و 940و 941و 951و 963و 964و 1087
بنت المنذر بن ماء السماء 1108
المنذر بن محرق 166و 167
المنذر بن المنذر بن امرئ القيس، وهو
المنذر الأصغر 964
المنصور أبو جعفر المنصور
منصور بن إسماعيل منصور الفقيه
منصور بن بجرة أبو هفان
منصور بن الزبرقان بن سلمة منصور النمرى
منصور بن سلمة أبو سعيد المخزومى
منصور بن سلمة بن الزبرقان منصور النمرى
أبو منصور العبدونى 722

(2/1346)

---

منصور بن الفرج 564
منصور الفقيه 302
منصور النمرى 154و 212و 431و 812
ابن منظور 140و 732
منظور بن زبان بن سيار 890
منظور بن سحيم الفقعسى 178
منظور بن مرثد الأسدى 293و 1062
منقر (قبيلة) 924
بنو منقر 812و 927
المنهال (فى شعر لمتمم بن نويرة) 274و 497
المهاجرون 402و 416و 500
المهدى بالله 586
المهدى (الخليفة العباسى) 53و 96و 97و 105 و 125و 126و 127و 188و 199و 326 و 347و 384و 385و 463و 686و 757 و 804و 811و 820و 880و 887
ابن المهدى ابراهيم بن المهدى
المهدى بالله 586
المهدى عبيد الله 104
مهدى بن الملوح المجنون
مهرة بن حيدان 973
مهرويه الرازى 306
المهلب بن أبى صغرة 586و 819
المهلبى 121و 266و 480
مهلهل 129و 130و 135و 149و 154و 303 و 496و 507و 600و 674و 703و 722 و 925و 1083
بنت مهلهل 507
أبو المهوش الفقعسى 112و 300
الموالى 68و 914
موسى (عليه السلام) 306و 338و 446و 676 و 857و 1106
أبو موسى الأشعرى 24و 75و 394و 395
أبو موسى الحامض الحامض
موسى شهوات 807
موسى بن عبد الملك 95
موسى الهادى الهادى
موسى بن يسار موسى شهوات
الموصلى إسحاق بن إبراهيم الموصلى
الموفق بالله 295و 586
المؤلفة قلوبهم 66و 78و 535و 556
مولى الدار 914
مولى النسب 914
مولى اليمين 914
المؤمل بن أميل 96
المؤمن 81و 458
المؤمنون 28و 40
مؤيد الدولة البويهى 134و 764
ميادة (أم الرماح) 445
ابن ميادة 122و 123و 363و 432و 445 و 685و 825
الميكالى 543و 544
ميمون بن الحضرمى 407
ميمون بن قيس (أبو بصير) الأعشى
مى أومية 87و 125و 280و 654و 655 و 665و 783و 1069و 1111و 1124
(ن) نابغة بنى تغلب 792و 1086
النابغة الجعدى 56و 66و 132و 165و 166 و 167و 180و 189و 433و 451و 520 و 565و 568و 585و 642و 643و 649 و 651و 876و 1077و 1096و 1099
النابغة الذبيانى 44و 55و 56و 119و 120 و 125و 132و 142و 145و 146و 147 و 149و 150و 153و 166و 167و 184 و 185و 186و 190و 212و 215و 232 و 268و 273و 283و 318و 330و 348 و 351و 375و 376و 422و 459و 462 و 488و 493و 494و 502و 517و 518 و 522و 523و 592و 604و 642و 649 و 651و 658و 674و 675و 687و 721 و 815و 831و 869و 870و 878و 881 و 884و 898و 904و 963و 968و 994
و1012و 1033و 1048و 1075و 1082 و 1093و 1124

(2/1347)

---

النابغة الذبيانى 44و 55و 56و 119و 120 و 125و 132و 142و 145و 146و 147 و 149و 150و 153و 166و 167و 184 و 185و 186و 190و 212و 215و 232 و 268و 273و 283و 318و 330و 348 و 351و 375و 376و 422و 459و 462 و 488و 493و 494و 502و 517و 518 و 522و 523و 592و 604و 642و 649 و 651و 658و 674و 675و 687و 721 و 815و 831و 869و 870و 878و 881 و 884و 898و 904و 963و 968و 994
و1012و 1033و 1048و 1075و 1082 و 1093و 1124
أخت ناجية بن سامة (فى شعر للفرزدق) 788
ناجية بن عقال 931
بنو النار آل يشكر
ناشب بن بشامة العنبرى 939
ناشر بن عمرو بن يعفر بن شرحبيل 958
الناشئ أبو العباس الناشئ
ناصر الدولة 481
نافع بن خليفة الغنوى 596و 654
ابن ناكور الكلاعى 918
ناهس (قبيلة) 938
نباته بن عبد الله الحمانى أبو الأسد
النبط 901
النبوى شعلان (دكتور) 495و 1134
النجاشى (الشاعر) 64و 65و 110و 168و 668 و 705و 1050و 1082و 1118
أبو النجم أبو النجم العجلى
أبو النجم العجلى 288و 289و 297و 357 و 659و 683و 1061و 1068
النجيرمى أبو إسحاق النجيرمى
نجيعة ينوف ذو الشناتر
النحاس 205و 230و 232و 294و 519و 564 و 565و 626و 838و 839و 883و 911 و 1017و 1036و 1042و 1120و 1131
ابن النحاس 558
النحام (فرس للسليك بن السلكة) 980
النخعى 1120
أبو نخيلة أبو نخيلة السعدى
أبو نخيلة السعدى 47و 993
ابن النديم 97
أبو الندى 978
نزار (قبيلة) 77و 117و 143و 454و 904و 935 و 1065
ابنا نزار (فى شعر للراعى) 900
نزار بن معد 591
النسناس 958
نصاب (فرس لمالك بن نويرة) 979
بنو نصر 946
نصر بن أحمد الخابز
أبو نصر بن حميد بن عبد الحميد 1117
نصر الخابز أو نصر الخابزرزى الخابز
نصر بن ربيعة اللخمى الساطرون (صاحب الحضر) 964
نصر بن سيار 369و 786و 787
بنو نصر بن معاوية 945
نصر بن منصور بن بسام (فى شعر) 716
النصرى (أحد بنى نصر) 946و 947
نصيب 106و 107و 145و 150و 177و 178 و 425و 426و 500و 595و 615و 646 و 789و 804و 1041
النضر (فى شعر لقتيلة بنت النضر) 73و 74
النضر بن سلمة أبو ميمون 246
بنو النضر بن كنانة 959
النطاسى 62
النظار الفقعسى 235
النظام إبراهيم النظام
النعامة (فرس للحارث بن عباد) 980
ابن النعامة (فرس لعنترة) 980
النعر بن الزمام المجاشعى 754
نعم (فى شعر) 601و 687و 773
النعمان (فى شعر) 492
ابن النعمان 82
أم النعمان عمرة بنت رواحة
النعمان بن امرئ القيس، وهو النعمان الأكبر 964
النعمان بن بشير 1114
النعمان بن جساس 926
آل النعمان بن جساس 904
النعمان بن الحارث، وهو أخو الحارث الأصغر 963
النعمان بن زرعة التغلبى 944و 945
النعمان بن عبد الله الكاتب 480
النعمان بن عمرو بن مالك 961
النعمان بن مقرن 292
النعمان بن المنذر 44و 56و 62و 63و 64و 82
و119و 120و 159و 161و 164و 167 و 312و 358و 375و 482و 592و 630 و 648و 921و 923و 931و 943و 944 و 949و 950و 951و 954و 965و 973 و 980

(2/1348)

---

النعمان بن المنذر 44و 56و 62و 63و 64و 82
و119و 120و 159و 161و 164و 167 و 312و 358و 375و 482و 592و 630 و 648و 921و 923و 931و 943و 944 و 949و 950و 951و 954و 965و 973 و 980
النعمان بن النعمان بن الحارث 963
بنو نكرة بن لكيز 829
النمر بن تولب 215و 522و 673و 675و 982 و 1017و 1058
النمر بن قاسط 924و 940و 944
نمرود بن ماش بن إرم 901
نمير (قبيلة) 61و 62و 694و 867و 912و 1088
بنو نمير 61و 62و 166و 333و 675و 705و 921
نمير بن عامر بن صعصعة 913
نميلة بن عبد الله 15
نهد (قبيلة) 938
نهشل (قبيلة) 65و 656
بنو نهشل 579و 604و 927و 935و 936و 977
نهشل بن حرى بن ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن 604و 1114
أبو نهشل بن حميد بن عبد الحميد 1117
النوار (فى شعر) 551
أبو نواس 51و 95و 105و 110و 134 و 140و 154و 155و 156و 174و 199 و 203و 206و 212و 236و 258و 289 و 302و 303و 306و 307و 322و 334 و 336و 352و 359و 360و 361و 364 و 365و 368و 369و 373و 374و 404 و 436و 448و 462و 466و 467و 479 و 480و 484و 491و 503و 504و 508 و 509و 510و 532و 555و 564و 590 و 640و 650و 675و 686و 710و 711 و 730و 732و 733و 735و 742و 751 و 752و 753و 754و 778و 781و 783 و 790و 806و 816و 817و 837و 845 و 869و 871و 884و 885و 892و 992 و 993و 997و 998و 1001و 1002 و 1014و 1037و 1059و 1084و 1087 و 1090و 1098و 1099
نواس بن عامر المجاشعى 981و 982
النوبة (من ولد كوش وكنعان) 901
نوح (عليه السلام) 266و 901
ابن نوح (من مهجوى حماد عجرد) 705
نوح بن جرير 1115
نوح بن عمرو بن حوى بن ماتع (فى شعر) 717
نوفل (فى شعر لعمر بن أبى ربيعة) 518
(هـ) الهادى (الخليفة العباسى) 97و 199و 296و 305 و 597و 811
هارون (عليه السلام) 1106
هارون (فى شعر لابن الزيات) الواثق
هارون الرشيد الرشيد
هارون بن على المنجم 816
هارون بن المعتصم الواثق
هارون بن يحيى المنجم 807
هاشم (فى شعر) 804
هاشم (فخذ) 902و 905
بنو هاشم 82و 83و 170و 695و 797و 1043
هاشم بن عبد مناف 85و 303
الهالك بن أسد بن خذيمة 969
الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة 969
الهامرز (عامل كسرى) 945
ابن هانئ (الأندلسى) أبو القاسم بن هانئ
هانئ بن توبة الشيبانى (الشويعر) 183
هانئ بن قبيصة بن هانئ بن مسعود الشيبانى 934و 944و 951و 952و 953
ابن هبيرة 363و 646
هبيرة بن أبى وهب 15
هبيرة بن عبد مناف الكلحبة اليربوعى
الهداج (فرس الريب بن شريق السعدى) 979
هدبة بن خشرم العذرى 123و 310و 311 و 571و 572

(2/1349)

---

هدهاد بن شرحبيل بن عمرو بن الرائش وهو أبو بلقيس 958
الهذلى 483
هذيل (قبيلة) 42و 57و 133و 451و 614 و 1056و 1099
الهذيل (بن هبيرة التغلبى) 938
الهذيل أبو حسان 918
بنو هذيل بن مدركة 679
الهذيل بن هبيرة 918و 938
الهراوة (فرس لعبد القيس بن أفصى) 980
هراوة العزاب أو الأعزاب (فرس للريان بن حويص العنبرى) 980و 982
هر (فى شعر لامرئ القيس) 279و 439
بنو هرقل (فى شعر لنصيب) 500
هرم بن سنان المرى 120و 121و 553و 632 و 654و 799و 805و 904
هرم بن قطبة بن سنان 66و 67و 904
هرمز 33و 292
ابن هرمة 136و 211و 274و 540و 811
أبو هريرة 815
هشام هشام بن عبد الملك
ابن هشام (صاحب السيرة) 31و 36و 263
ابن هشام الأنصارى 15
هشام بن عبد الملك 288و 357و 567و 775 و 786و 1045
هشام بن عروة 22
هشام بن عقبة (أخوذى الرمة) 1119
هشام بن قيس المرئى المرئى
هشام بن محمد بن السائب ابن الكلبى
هشام بن المغيرة المخزومى 452
هشام أخو مقيس بن صبابة 14
الهصان عامر بن كعب بن أبى بكر بن كلاب
أبو هفان 156و 650و 873
أبو هلال العسكرى 251و 483
بنو هلال 936و 976و 1131
هلال بن عامر 922
الهلقام الكلبى 980
همام بن غالب الفرزدق
همدان (قبيلة) 34و 38و 626و 906و 925
بنو هناءة 326
هند 236و 285و 368و 783و 785
هند (أخت عمرو بن هند) 482
ابن هند معاوية بن أبى سفيان
هند بنت تميم بن مر، أم القبائل 912
هند بنت عتبة 294
هند بنت معاوية 51و 394
هند الهنود (امرأة حجر آكل المرار) 963
هنيدة (فى شعر) 281
هوازن 134و 263و 903و 917و 920و 926 و 932و 933و 945و 947و 951
هود (عليه السلام) 695
هوذة بن على السحيمى 944
أبو الهول الحميرى 97و 882
بنو الهون بن خزيمة 907
الهيثم بن الربيع أبو حية النميرى
أم الهيثم الكلابية 59
أبو الهيجاء بن حمدان سيف الدولة
الهيش بن المقعاس 920
(و) الوأواء (أبو الفرج) 480
الواثق (الخليفة العباسى) 77و 87و 300و 708 و 759و 845و 1118
والبة بن الحباب 105و 140
بنو والبة (من بنى أسد) 158
وائل (فى شعر) 1101
وائل بن قاسط 912
وبرة بن أبى بن مقبل 1118
وجزة (فرس يزيد بن سنان المرى) 979
الوجيه (فرس لغنى أو لبنى أسد) 976و 977
الوحيف (فرس لعامر بن الطفيل) 979
الوريعة (فرس لمالك بن نويرة) 979
الورد (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) 975
الورد (فرس لعامر بن الطفيل) 979

(2/1350)

---

ورقاء بن زهير 304
ورقة بن نوفل 33
الوزير المغربى المرادى
الوضاح بن محمد التميمى أبو بديل الوضاح ابن محمد التميمى
وضاح اليمن 423
وعلة 926
الوعوع 362
ابن وكيع 139و 140و 204و 291و 437 و 447و 612و 614و 1073و 1087
ابن ولّاد 1064
ولد جرير 948
ولد قحطان 957
أم الوليد (فى شعر لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود) 42
الوليد بن عبد الملك 76و 86و 124و 423و 981
الوليد بن عبيد البحترى
الوليد بن عقبة 121و 122و 511
الوليد بن عمرو بن معاوية بن كلاب 909
الوليد بن يزيد بن عبد الملك 122و 535و 579 و 597و 781و 994
وليعة بن مرثد بن عبد كلال 959
ابن وهب الحسن بن وهب
ابن وهب عبيد الله بن سليمان بن وهب
وهب بن زمعة بن أسيد أبو دهبل
وهب الهمدانى 504
(ى) يأجوج (من ولد يافث) 901
يافث بن نوح 901
ياقوت 184
يثربى بن عدس 921و 930
اليحموم (فرس النعمان بن المنذر) 980
يحيى (جد مروان بن أبى حفصة) 1115
يحيى بن البحترى أبو الغوث
يحيى بن بلال العبدى
يحيى بن ثابت 823
يحيى بن خالد (البرمكى) 100و 820و 821
يحيى بن زياد الفراء
يحيى بن شداد بن ثعلبة بن بشر 417و 418
يحيى بن على المنجم (أبو أحمد) 295و 755
يحيى بن عميرة بن طارق اليربوعى 417و 418
يحيى بن معاذ 732
يحيى بن المعلى 732
يحيى بن ميسرة 418
يحيى بن نوفل 178
يحيى بن الوليد البحترى أبو الغوث بن البحترى يربوع 281و 506و 903
آل يربوع 281و 1080
بنو يربوع 875و 904و 912و 918و 919و 920 و 924و 926و 927و 933و 934و 935 و 938و 942و 983
يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة 907
يربوع بن مالك بن خريمة بن تميم 913
يزدجرد 1107
يزيد (فى شعر) 225و 953
يزيد بن حاتم (فى شعر لربيعة الرقى) 872
يزيد بن أم الحكم الثقفى 106و 785
يزيد بن الحكم الكلابى 601
يزيد بن حميمة الأشجعى
يزيد بن خذاق العبدى الممزق
يزيد بن ربيعة يزيد بن مفرغ
يزيد سليم (فى شعر لربيعة الرقى) 872
يزيد بن سنان بن أبى حارثة المرى 940و 980
يزيد بن الصعق 111و 112و 190و 935و 951 و 952و 953
يزيد بن ضرار مزرد بن ضرار
يزيد بن الطثرية 618و 994و 995و 1088
أخت يزيد بن الطثرية زينب بنت الطثرية
يزيد بن عبد الله بن الحر أبو زياد الكلابى
يزيد بن عبد الملك 101
يزيد بن عبيد الأشجعى
يزيد بن عمر بن هبيرة 645
يزيد بن المأمور 925

(2/1351)

---

يزيد بن محمد المهلبى 586
يزيد بن مزيد 95و 888
يزيد بن مسهر الشيبانى 702
يزيد بن معاوية 36و 51و 99و 284و 509و 510 و 807و 844
يزيد بن مفرغ 1057
يزيد بن المنتشر 995
يزيد بن نهار الممزق
اليزيدان (فى شعر لربيعة الرقى) 872
ابن يسير 418و 972
يشجب بن يعرب بن قحطان 957
يشكر (قبيلة) 906
آل يشكر 323
بنو يشكر 49و 162و 164و 1058
يعرب بن قحطان 77و 957
يعفور (حمار للنبى صلى الله عليه وسلم) 976
يعقوب (عليه السلام) (فى شعر لمروان بن أبى حفصة) 127
يعقوب بن إسحاق بن السكيت ابن السكيت
يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندى (الفيلسوف)
أبو يعقوب الخريمى 154و 198
يعمر بن حزن التميمى أبو نخيلة السعدى
يقطن بن عابر، أبو جرهم 902
يكسوم بن أبرهة 960
اليمامة (زرقاء اليمامة) 674و 959
اليمانية 943
اليهود 125و 408و 959و 1018
يوسف (عليه السلام) 127و 227و 1117
يوسف (فى شعر) 554
أبو يوسف القاضى 820و 821
اليونانيون 308
يونس بن حبيب 12و 135و 150و 165و 168 و 264و 318و 867و 1035
يونس بن فروة 989و 990
* * *
8 - فهرس الأماكن وأيام العرب (أ) آمد 371

(2/1352)

---

* * *
8 - فهرس الأماكن وأيام العرب (أ) آمد 371
الأباطح (فى شعر) 775
أبان (فى شعر للبيد) 406
يوم الأبرق (فى شعر) 263و 280
الأبلق (حصن) 629
أتحم 967
أترار 219
الأثيل 73
الأجباب (فى شعر للبيد) 890
الأجفر 942
أحد ويوم أحد 44و 81و 131و 294و 916 و 975
أذرعات 662
يوم أراب 918
أرض الروم 901
أرض العرب 970
أرض الهند والسند 901
أرض اليمن 970
يوم إرم الكلبة 919
أصبهان أو أصفهان 56و 588و 976
اصطخر 125
أضاخ (فى شعر) 325و 1100
يوم إضم 928و 929
يوم أعشاش 920و 934
يوم أعيار 929
يوم الأفاقة 920و 934
إفريقية 4و 104و 175و 332و 347و 958
يوم أقرن 923
أمواه العداد (فى شعر للأخطل) 280
إمّرة 919
الأندلس 77و 176و 347و 774
أنطاكية 156و 242
أنقرة 115
الأهواز 104و 390و 1028
أوارة ويوم أوارة (الأول) 940و 941
يوم أوارة (الأخير) 941
يوم أود 919
أوزجن 481
أوطاس 263
يوم الإياد 934
إيران شهر 1029
(ب) بابل 901
البادية 150و 360و 450و 574و 1098
بحر الروم 1065
بحر فارس 265
بحر الهند 1065
البحرين 76و 160و 162و 326و 407 و 623و 927و 940و 943و 971
بخارى 147و 481
بدر ويوم بدر 81و 824و 915و 916 و 1027
بدا 1027
برقة (بالمغرب) 176
برقة ثهمد 254
البريص (فى شعر) 799
يوم بزاخة 927و 929
بساق 75
بست 481
يوم البشر 938و 939
البصرة 23و 24و 59و 61و 62و 69و 75و 98 و 141و 150و 182و 265و 298و 326 و 341و 347و 370و 390و 394و 395 و 412و 418و 463و 526و 556و 562 و 639و 678و 686و 919و 924و 936 و 1026و 1097و 1121
البطحاء والبطاح 31و 797
يوم بطن حنين (فى شعر لبجير بن زهير) 263

(2/1353)

---

يوم بطن قراقر (فى شعر لعمرو بن شأس) 238
بطن نخل 1027
بعاذين 156و 157
بعلبك (فى شعر لامرئ القيس) 226
بغداد 23و 39و 52و 69و 87و 113و 125 و 126و 139و 175و 186و 213و 245 و 295و 298و 300و 306و 326و 331 و 341و 348و 349و 448و 484و 586 و 634و 639و 664و 708و 748و 763 و 887و 1008و 1027و 1086و 1121
بلاد (فى شعر للأعشى) 969و 970
بلاد الجبل 542
بلاد الحوش (فى شعر) 1042و 1043
بلادعك 962
بلد الروم 156و 917
يوم بلقاء 919
بليّة (فى شعر) 643
بئر ميمون 407
بيروت 38
(ت) تاهرت 216
تبالة 439و 566
تبوك 112و 917
تثليث ويوم تثليث 942و 943
تدمر (فى شعر) 632
تكريت 964
تلمسان 216
التنعيم 778
تنيس 139
تهامة 133و 1026و 1027
توّز 664
تونس 175
(ث) ثبير (فى شعر لامرئ القيس، وفى شعر للمتنبى) 230و 379و 489
الثرثار (فى شعر لأبى تمام) 78
الثعلبية 942
ثكد (فى شعر للأخطل) 280
الثمد (فى شعر) 280
ثنايا العرج 1026
ثناياذات عرق 1026
(ج) جاسم 47
جبلا طئ 1026
جبلة 924
يوم جبلة يوم شعب جبلة
الجحفة 1026
يوم جدود 924
جدة 1028
جديس 959
جرجان 51و 196و 542
جرش 942
جرعاء مالك (فى شعر) 260و 1069و 1126
الجزع 352
يوم جزع ظلال 940
الجزيرة 563و 1028
جزيرة العرب 1028
جش أعيار 929
الجفار ويوم الجفار (فى شعر) 948
يوم الجفر 920
الجفرة 310
جفر الهباءة 920
الجفار (فى شعر) 948
جلاجل (فى شعر لذى الرمة) 659و 682
يوم الجمل 32
الجمومان (فى شعر للنابغة) 351
الجواء 279
جوسويقة (فى شعر للفرزدق) 281
جواليمامة 959
الجودى (فى آية قرآنية) 339و 405
يوم الجونين 939
جيحان 156
(ح) الحاضرة 361

(2/1354)

---

الحبشة 967
حبشى 907
الحجاز 40و 64و 647و 789و 918و 942 و 947و 1026و 1027و 1063
حجر (فى شعر لمهلهل) 674و 722
حجر اليمامة 969
الحرار 1026
حر الدوابر 926
حران 84و 643
الحرم 878و 879و 902و 947
الحرمان 40
حرة ليلى 1027
يوم حز الدوابر 926
حزوى (فى شعر) 260و 280و 288و 1081
حسى 869و 870
الحشاك (فى شعر) 78
الحضر 964
الحطيم (فى شعر) 758
حفر أبى موسى 1028
حلب 157و 242و 639و 780
حلوان 1028
حماة 341و 706
حمص (فى شعر لامرئ القيس) 18و 226 و 341و 352و 431
الحميمة 390
يوم الحنو 939
حنين ويوم حنين 37و 111و 263و 295و 451 و 452و 526و 917
حوارين (فى شعر للعتابى) 430و 431
حوران 67
حومل (فى شعر لامرئ القيس) 278و 350
الحيرة 79و 96و 161و 162و 922و 956 و 964و 968و 969و 1075
(خ) الخبتان (مثنى خبت) (فى شعر لطلحة بن عبد الله العوفى) 285
خراسان 18و 46و 147و 186و 349و 394 و 520و 685و 786و 1131
يوم خزاز 919و 935و 936
يوم خزازى 935
الخشبة 933
الخضراء 77
الخطّ 623و 971
خفان 820و 966
خفية 966
الخندق ويوم الخندق 44و 294و 899و 916
خوارزم 147و 639
الخورنق 964
خيبر ويوم خيبر 916
خيفاء (فى شعر شاعر) 896
(د) دار البطيخ 480
دار السلطان 759
دارمية الحجونية 35
دارين 971
دجلة 371و 1028
الدّخول (فى شعر لامرئ القيس) 278و 350
دست ميسان 1028
الدسكرة 87
الدكادك 703
دكاديك البرق 1061
دمشق 38و 47و 77و 87و 480و 639و 799 و 859و 902
دمغ (جبل) 663
دهلك 16و 102و 597
الدهناء 929و 936و 939
دومة الجندل 917
ديار ربيعة 95
دير مرينا 119
الدينور 699
(ذ) ذات أوشال (فى شعر لنصيب) 107
يوم ذات الجرف 933

(2/1355)

---

ذات السر 325
ذات الصمد (فى رجز لبشار) 327
ذات عرق 1026
يوم ذات كهف 919و 935
ذباب 333
الذنوب (فى شعر لعبيد بن الأبرص) 312
ذو الأراك (فى شعر) 645
ذو حسّى 880
ذو الخال 698
ذو خشب (فى شعر للأحوص) 86
ذو سلم 536
ذو علق 951
ذو القور 293
يوم ذى بهدى 938
يوم ذى بيض 926
يوم ذى طلوح 645و 919
يوم ذى علق 943و 953
يوم ذى قار 829و 921و 944
يوم ذى نجب 934و 935
(ر) راكس 376
الربذة 930
الرحبة 28و 77و 313
يوم رحرحان (الأول) 930
يوم رحرحان (الثانى) 930و 931
يوم الرخيخ 935
الرصافة (فى شعر لابن الرومى) 362
يوم الرغام 939
الرقة 751و 872
الرقتان (فى شعر) 532
رهاط 1027
رومية 77
ريف العراق 1028
(ز) الزاب 1028
يوم زبالة 923
يوم زرود الأول 942
يوم زرود الآخر 942
زغر 967
زمزم (فى شعر) 758
زويلة زويلة بنى الخطاب
زويلة بنى الخطاب 104
زويلة السودان 104
زويلة المهدية 104
(س) سابور 783
ساتيدما (فى شعر لعمرو بن قميئة) 1065
سامراء 708و 763
ساوة 786
ساية 1027
سجستان 639
السر 325
سراة الأزد 133
السراة الوسطى 133
سرخس 757
سر من رأى 213و 789و 849
سرف 778
السّروات 133
سقط اللوى 278و 350
سقمان 914
السّقيا 1028
يوم السّلان 936
سلع 515
سلمى (جبل) 536و 551
سلوق 970
سليمة 341
السماوة 1028
سمرقند 147و 958
السند 878
السواد 962
السوادان 1028
سواد البصرة 1028
سواد الكوفة 1028

(2/1356)

---

سوريا 341
سوق عكاظ 318و 945و 946و 947
يوم السوبان 936
(ش) الشاذياخ 46و 314
الشام 18و 67و 149و 156و 280و 341و 424 و 505و 526و 536و 571و 586و 774 و 928و 938و 950و 961و 962و 963 و 967و 970و 971و 1008و 1027 و 1028و 1029
الشرف 921
الشّريف 921
شستر 152
يوم شعب جبلة 921و 923و 931و 933و 935
الشعبتان (فى شعر للأخطل) 280
يوم الشعيبة 925
شغب 1027
يوم الشقيقة 929
شمام 924
يوم شمطة 947
شيزر (فى شعر لامرئ القيس) 706
الشيطان 883
(ص) صبرة 854
يوم الصرائم 933
يوم الصريف 948
صعدة 210
الصفراء 73
يوم الصفقة 943
صفين 25و 34و 562
يوم الصلعاء 920
الصّمان 883
يوم الصمد 919و 920و 926
صنعاء (فى شعر) 1101
الصين (فى شعر لأبى تمام) 77
(ض) ضرية ويوم ضرية 931
ضمير 859
الضواجع 376
(ط) الطائف 90و 106و 263و 683و 917و 931 و 1076
طبرستان 542و 685
طخفة ويوم طخفة 919و 935و 940
طرسوس 156و 397
الطريف 948
الطف 945و 1012
يوم طلح 919و 938
طوس 808
(ظ) ظفار 684
(ع) يوم عاقل 926
عثّر (فى شعر لزهير) 439و 566
عجلز 1026
عدن 24و 1028
العذيب ويوم العذيب 943و 966و 1028
يوم عراعر 921
أيام العرب 915
العراق 40و 75و 124و 178و 643و 644و 722 و 872و 944و 945و 1029و 1128
العرج 683
عرفات 930
يوم العظالى 920و 934
يوم العقر 922
عقرقوف (فى شعر للبحترى) 105
عكاظ 56و 58و 90و 190و 273و 318 و 692و 930و 932و 945و 946و 947 و 1027
العلياء 1124
عمان 76و 160و 644و 962

(2/1357)

---

عمورية 550
العواصم 242
عين أباغ (فى شعر لأبى تمام) 78، (وفى شعر لبنت المنذر) 1108
يوم عينين 927
(غ) يوم الغبيط 933و 934
غبيط المدرة 933
غرّب (فى شعر للبحترى) 536
غزة 971
غزوة عبيد بن الحارث 31
الغور 87و 525و 1026
الغوطة 799
غيل خفان 820
(ف) فاراب 219
فارس 52و 664و 965و 971و 995و 1028 و 1076و 1128و 1131
الفجار الأول 945و 947
الفجار الثانى 946و 947
الفجار الثالث 946
الفرات 312و 938و 964و 1028
فرتنا 880
الفرك 288
يوم الفروق 921
الفروقان 936
فلج (فى شعر من إنشاد سيبويه) 1055
فلسطين 85
الفوارع 880
فيد 929و 934
يوم فيف الريح أو فيفا الريح 937و 938
الفيفا 937
(ق) القادسية 44و 163و 229و 238و 494و 570 و 1028
قاليقلا 774
القاهرة 291و 1134
القبلة 915
أبو قبيس 879
قرطبة 774
القسطنطينية 722
القطبيات (فى شعر لعبيد بن الأبرص) 312
قطربل 156
القعاقع 563
يوم قلاب 158
قلعة بنى حماد 216
يوم قلهى 927
قومس (فى شعر لأبى تمام) 685
قنسرين 242
القيروان 4و 215و 854
(ك) كداء (فى شعر لحسان بن ثابت) 94
الكدية 332
كسكر 1028
الكعبة 40و 147و 878و 915
يوم الكلاب (فى شعر لأبى تمام) 543
يوم الكلاب الأول 78و 130و 924
يوم الكلاب الثانى 310و 925و 926و 943
يوم كلاب ربيعة 921
كندة 134
الكنيسة (فى شعر) 1058
الكوفة 22و 24و 38و 41و 59و 64و 105 و 134و 175و 202و 280و 288و 590 و 638و 820و 924و 934و 943و 945 و 1011و 1012
(ل) يوم بنى لحيان 916
اللقان (فى شعر للمتنبى) 737
اللوى 703
يوم اللوى 377و 920

(2/1358)

---

(م) متالع (فى شعر للبيد) 406
المربد 678
المجيمر (فى شعر لامرئ القيس) 230
مخاليف الحجاز 473
مخاليف اليمن 918
المدائن 292
المدينة 12و 18و 26و 38و 40و 41و 42و 53 و 54و 69و 85و 86و 108و 116و 274 و 284و 333و 452و 527و 807و 828 و 915و 923و 928و 929
مدينة السلام بغداد
مدينة نصر 1134
مرو 349و 786
المروت (فى شعر للطرماح) 172
يوم المروت 919
المسيلة 216
مشارف الريف 970
مشارف الشام 970
مشرف 970
المشقر ويوم المشقر 841و 943و 944
مصر 19و 40و 47و 51و 176و 209 و 219و 265و 302و 365و 481و 484 و 500و 811و 855و 1002و 1101
يوم بنى المصطلق 916
المصيصة 156
المغرب 104و 176و 209و 216
مكة 14و 15و 27و 28و 32و 42و 51و 58 و 81و 90و 94و 182و 237و 290و 397 و 407و 425و 445و 451و 499و 501 و 683و 778و 797و 837و 878و 902 و 907و 917و 919و 923و 927و 936 و 940و 942و 947و 957و 960و 962 و 1052و 1061و 1129
ملحوب (فى شعر لعبيد بن الأبرص) 312
يوم ملزق 936
يوم مليحة 920و 934
منبج 241
المنصورية 854
منفوحة 23
منى 911
المهديه 175و 332
المهراس 84
يوم مؤتة 37و 337و 916
الموصل 95و 104و 105و 448و 762و 964 و 1028
موقان 44
ميّافارقين 849
ميثاء 698
(ن) النباج 919و 928و 948
نجارم 265
نجد 87و 215و 525و 921و 928و 937و 942 و 948و 1026
نجران ويوم نجران 64و 311و 918و 942و 943 و 1028
نجيرم 265
نخلة 517و 947
نخلة محمود 947
النسار 931
يوم النسار 932
يوم نعف قشاوة 918
نعمان (فى شعر) 550و 794
النقا 659
نقا الحسن ويوم نقا الحسن 918و 929
يوم النقيعة 929و 930
نهاوند 136و 163
نهر أم عبد الله 394و 395و 407
النهروان 763
نيسابور 639
النيل (فى شعر) 175و 1123

(2/1359)

---

(هـ) يوم الهباءة 920
هجر 114و 921و 936و 943و 944
يوم الهذيل (فى شعر لجرير) 938
يوم هراميت 939
همذان 85
الهند 304و 971و 976
يوم هوازن 295
(و) وادى الخزامى 698
وادى الروم (فى شعر) 258
وادى السباع 754
وادى عبد شمس (فى شعر) 258
واسط 645و 1058
واقعة الزنج 1026
يوم الوتدة 936
ودّان 107و 1027
ورزنين 696و 915
الوشم 939و 969
الوعاء 659و 682
يوم الوقيط 939
(ى) يبرين 1028
يترب (فى شعر للأعشى) 969و 970
يثرب 662و 840و 962
يذبل (فى شعر لامرئ القيس) 563و 707
اليمامة (حجر اليمامة أو قصبة اليمامة) 23و 70 و 331و 864و 924و 936و 938و 939 و 964و 969و 1097و 1115
اليمن 40و 133و 134و 140و 143و 160 و 210و 348و 423و 439و 556و 574 و 886و 902و 904و 918و 935و 936 و 937و 950و 957و 958و 959و 960 و 961و 967و 970و 1028و 1029 و 1093
* * *
9 - فهرس المصادر والمراجع 1الإبانة عن سرقات المتنبى محمد بن أحمد العميدى ت إبراهيم الدسوقى البساطى دار المعارف 1961

(2/1360)

---

* * *
9 - فهرس المصادر والمراجع 1الإبانة عن سرقات المتنبى محمد بن أحمد العميدى ت إبراهيم الدسوقى البساطى دار المعارف 1961
2 - الأجوبة المسكتة ابن أبى عون (لم يذكر اسم المؤلف فى هذه الطبعة) إعداد مأمون بن محيى الدين الجنان دار الكتب العلمية بيروت ط 1/ 1415هـ 1994م
3 - الأجوبة المسكتة ابن أبى عون ت دكتورة مى أحمد يوسف عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بمصر ط 19961م
4 - الإحاطة فى أخبار غرناطة لسان الدين بن الخطيب ت محمد عبد الله عنان مكتبة الخانجى ط 13932هـ 1973م
5 - إحكام صنعة الكلام أبو القاسم الكلاعى ت دكتور محمد رضوان الداية دار الثقافة بيروت 1966م
6 - أخبار البحترى أبو بكر الصولى دكتور صالح الأشتر دار الفكر بدمشق ط 13842هـ 1964م
7 - أخبار أبى تمام أبو بكر الصولى دكتور محمد عبده عزام وزميله دار الآفاق الجديدة بيروت ط 14003هـ 1980م
8 - أخبار أبى تمام أبو بكر الصولى ت محمد عبده عزام وزميله المكتب التجارى للطباعة والنشر والتوزيع بيروت بدون تاريخ.
9 - أخبار أبى القاسم الزجاجى أبو القاسم الزجاجى ت دكتور عبد الحسين المبارك دار الرشيد بالعراق 1980م
9 - أخبار الراضى والمرتضى [من كتاب الأوراق] أبو بكر الصولى عنى بنشره. ج. هيورث. دن دار المسيرة بيروت ط 13992هـ 1979م
10 - أخبار الشعراء المحدثين [من كتاب الأوراق] أبو بكر الصولى عنى بنشره. ج. هيورث. دن دار المسيرة بيروت ط 13992هـ 1979م
11 - أخبار النساء ابن قيم الجوزية ت دكتور نزار رضا دار مكتبة الحياة بيروت 1982م
12 - أخبار أبى نواس [ضمن كتاب الأغانى طبعة دار الشعب] ابن منظور ت إبراهيم الإبيارى دار الشعب 1399هـ 1979م
13 - الاختيارين الأخفش الأصغر ت فخر الدين قباوة مجمع اللغة العربية دمشق 1394هـ 1974م
14 - الآداب جعفر بن شمس الخلافة صححه محمد أمين الخانجى مكتبة الخانجى ط 14142هـ 1993م

(2/1361)

---

15 - أدب الدنيا والدين أبو الحسن على بن محمد البصرى الماوردى ت مصطفى السقا مصطفى الحلبى ط 13934هـ 1973م
16 - أدب الكاتب ابن قتيبة ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ط 13821هـ 1963م
17 - أدب الكتاب أبو بكر الصولى ت محمد بهجة الأثرى دار الباز للطباعة والنشر بدون تاريخ
18 - أدب النديم محمود بن الحسين (كشاجم) ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مطبعة التقدم ط 19871م
19 - أدب النديم محمود بن الحسين (كشاجم) ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مكتبة الخانجى ط 2/ 1419هـ 1999م
20 - الأزمنة والأمكنة المرزوقى طبعة حيدر أباد الدكن 1232هـ
21 - أساس البلاغة الزمخشرى / الهيئة المصرية العامة للكتاب مركز تحقيق التراث ط 19853
22 - الأساس فى الأمم السامية ولغاتها وقواعد اللغة العبرية دكتور على العنانى وليون محرز ومحمد عطية الإبراشى المطبعة الأميرية 1354هـ 1935م
23 - الاستقامة ابن تيمية ت الدكتور محمد رشاد سالم مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط 1 1403هـ 1983م
24 - الاستيعاب أبو عمرو يوسف بن عبد البرت على محمد البجاوى مكتبة نهضة مصر بدون تاريخ.
25 - أسرار البلاغة عبد القاهر الجرجانى قرأه محمود محمد شاكر دار المدنى بجدة ط 14121هـ 1991م
26 - أسماء خيل العرب وأنسابها أبو محمد الأعرابى (الأسود الغندجانى) ت دكتور محمد على سلطانى مؤسسة الرسالة 1402هـ 1981م
27 - أسماء خيل العرب وفرسانها (ضمن كتابان في الخيل) ابن الأعرابى ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله مكتبة النهضة العربية ط 14071هـ 1987م
28 - الاشتقاق ابن دريد ت عبد السلام محمد هارون مؤسسة الخانجى 1378هـ 1958م
29 - أشعار أولاد الخلفاء [من كتاب الأوراق] أبو بكر الصولى عتنى بنشره ج. هيورت. دن دار المسيرة بيروت ط 13992هـ 1979م
30 - أشعار الخليع (الحسين بن الضحاك) جمع وتحقيق عبد الستار أحمد فراج دار الثقافة بيروت 1960م

(2/1362)

---

31 - أشعار النساء المرزبانى ت دكتور سامى مكى العانى وزميله منشورات الجامعة المستنصرية ببغداد 1396هـ 1976م
32 - إصلاح المنطق ابن السكيت ت أحمد محمد شاكر وزميله دار المعارف ط 13752هـ 1956م
33 - الأصمعيات اختيار الأصمعى ت أحمد محمد شاكر وزميله دار المعارف ط 19795م
34 - الأضداد الأنبارى ت محمد أبو الفضل إبراهيم وزارة الإعلام بالكويت ط 2مصورة 1986م
35 - إعجاز القرآن الباقلانى ت السيد أحمد صقر دار المعارف ط 3 1972م
36 - الأغانى أبو الفرج الأصفهانى ط دار الكتب، وط الهيئة العامة للكتاب
37 - الأغانى أبو الفرج الأصفهانى ت إبراهيم الإبياري دار الشعب 1389هـ 1399هـ 1969م 1979م
38 - الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب ابن السيد البطليوسى ت مصطفى السقا وزميله دار الكتب 1996م
39 - الألفاظ الفارسية المعربة السيد ادى شير دار العرب للبستانى ط 19872م
40 - الإماء الشواعر أبو الفرج الأصفهانى ت دكتور جليل العطية دار النضال بيروت ط 14041هـ 1984م
41 - الأمالى أبو على القالى دار الكتاب العربى بيروت نسخة مصورة بدون تاريخ عن نسخة دار الكتب
42 - أمالى الزجاجى أبو القاسم الزجاجى ت عبد السلام هارون المؤسسة العربية الحديثة ط 19821م
43 - أمالى ابن الشجرى هبة الله بن على الحسنى العلوى ت دكتور محمود محمد الطناحى مكتبة الخانجى ط 14131هـ 1992م
44 - أمالى المرتضى الشريف المرتضى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ط 13731هـ 1954م
45 - إمتاع الأسماع المقريزى صححه وشرحه محمود محمد شاكر لجنة التأليف والترجمة والنشر ط 2مصورة عن اللجنة على نفقة الشئون الدينية بدولة قطر بدون تاريخ.
46 - الإمتاع والمؤانسة أبو حيان التوحيدى ت أحمد أمين لجنة التأليف والترجمة والنشر

(2/1363)

---

47 - الأمثال أبو عبيد القاسم بن سلام ت دكتور عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمى بمكة المكرمة ط 14001هـ 1980م
48 - أمل الآمل محمد بن الحسن (الحر العاملى) ت السيد أحمد الحسينى مكتبة الأندلس بغداد ط 13851هـ
49 - إنباه الرواة القفطى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار الكتب المصرية 1369هـ 1374هـ 1950م 1955م
50 - الأنساب السمعانى طبعة ليدن 1912م
51 - أنساب الأشراف ح 1البلاذرى ت دكتور محمد حميد الله دار المعارف 1959م
52 - أنساب الخيل ابن الكلبى ت أحمد زكى باشا دار الكتب 1946م
53 - أنموذج الزمان فى شعراء القيروان ابن رشيق ت محمد العروسى المطوى وزميله الدار التونسية للنشر 1406هـ 1986م
54 - الأوائل أبو هلال العسكرى ت دكتور محمد السيد الوكيل دار البشير للثقافة والعلوم الإسلامية طنطا والمنصورة ط 1 1408هـ 1987م
ب 55البخلاء الجاحظ ت طه الحاجرى دار المعارف بدون تاريخ
56 - بدائع البدائه على بن ظافر الأزدى ت محمد أبو الفضل إبراهيم مكتبة الأنجلو المصرية 1970م
57 - البداية والنهاية ابن كثير القاهرة 13581351هـ
58 - البديع ابن المعتز ت اغناطيوس كراتشقوفسكى دار المسيرة ط 14023هـ 1982م
59 - البديع فى نقد الشعر أسامة بن منقذ ت دكتور أحمد أحمد بدوى وزميله مطبعة الحلبى منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومى 1380هـ 1960م
60 - البرصان والعرجان والعميان والحولان الجاحظ ت عبد السلام هارون (منشورات وزارة الثقافة والإعلام بغداد 1982م
61 - البرصان والعرجان والعميان والحولان الجاحظ ت. محمد مرسى الخولى دار الإعتصام للطبع والنشر 1392هـ 1972م
62 - البرهان فى علوم القرآن الزركشى ت محمد أبو الفضل إبراهيم عيسى الحلبى ط 13912هـ 1972م

(2/1364)

---

63 - البرهان فى وجوه البيان إسحاق بن إبراهيم بن وهب ت دكتور أحمد مطلوب وزميلته منشورات جامعة بغداد ط 1 1387هـ 1967م
64 - البرهان فى وجوه البيان إسحاق بن وهب ت دكتور حفنى محمد شرف مكتبة الشباب 1389هـ 1969م
65 - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة السيوطى ت محمد أبو الفضل إبراهيم عيسى الحلبى ط 13841هـ 1964م
66 - بهجة المجالس وأنس المجالس يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبى ت دكتور محمد موسى الخولى دار الكاتب العربى للطباعة والنشر 1962م
67 - بيان إعجاز القرآن (ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن) الخطابى ت محمد خلف الله وزميله دار المعارف ط 2 1387هـ 1968م
68 - البيان والتبيين الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ط 14055هـ 1985م
ت 69تاريخ بغداد الخطيب البغدادى نسخة مصورة الناشر دار الكتاب العربي بيروت بدون تاريخ
70 - تاريخ علماء الأنلس ابن الفرضى الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966م
71 - تاريخ الطبرى الطبرى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف ط 196919682م
72 - تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة دار الكتاب العربى بيروت بدون تاريخ
73 - تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة ت السيد أحمد صقر دار التراث ط 2 1393هـ 1973م
74 - التبيان فى إعراب القرآن العكبرى ت على محمد البجاوى دار إحياء الكتب العربية 1396هـ 1976م
75 - التبيان فى شرح ديوان المتنبى المنسوب إلى العكبرى ت مصطفى السقا وزميله مكتبة مصطفى الحلبى الطبعة الأخيرة 1391هـ 1971م
76 - تتمة ديوان الصنوبرى جمع وتحقيق لطفى الصقال وزميلته مصورة عن نسخة من دار الكتاب العربى بحلب 1391هـ 1971م
77 - تحسين القبيح وتقبيح الحسن الثعالبى ت شاكر العاشور وزارة الأوقاف والشئون الدينية بالعراق 1401هـ 1981م
78 - تحرير التحبير ابن أبى الإصبع المصرى ت دكتور حفنى شرف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر 1383هـ

(2/1365)

---

79 - التحف والهدايا الخالديان ت دكتور سامى الدهان دار المعارف بمصر 1956م
80 - التذكرة الفخرية بهاء الدين المنشئ الإربلى ت دكتور نورى حمود القيسى وزميله المجمع العلمى بالعراق 1404هـ 1984م
81 - تزيين الأسواق داود الأنطاكى مطبعة بولاق 1291هـ 1874م
82 - التعازى والمراثى المبرد ت محمد الديباجى مجمع اللغة العربية بدمشق 1396هـ 1976م
83 - تعليق من أمالى ابن دريد ابن دريد ت السيد مصطفى السنوسى المجلس الوطنى للثقافة بالكويت ط 14041هـ 1984م
84 - تفسير أرجوزة أبى نواس فى تقريظ أبى الفضل بن الربيع ابن جنى ت محمد بهجة الأثرى مجمع اللغة العربية بدمشق ط 2/ 1400هـ 1979م
85 - تفسير الألوسى (روح المعانى) إدارة الطباعة المنيرية بمصر
86 - تفسير الطبرى (جامع البيان) أبو جعفر الطبرى ت محمود محمد شاكر راجعه أحمد محمد شاكر دار المعارف 1969م
87 - تفسير القرطبى (الجامع لأحكام القرآن) القرطبى دار الكتب 13871372هـ 1952 1967م
88 - التكملة والذيل والصلة الحسن الصغانى ت مجموعة من المحققين مجمع اللغة العربية بمصر مطبعة دار الكتب 19791970م
89 - التمثيل والمحاضرة الثعالبى ت دكتور عبد الفتاح الحلو دار إحياء الكتب العربية 1381هـ 1961م
90 - التنبيه على حدوث التصحيف حمزة الأصفهانى ت محمد أسعد طلس مجمع اللغة العربية دمشق 1388هـ 1968م
91 - التوفيق للتلفيق الثعالبى ت إبراهيم صالح مجمع اللغة العربية دمشق 1403هـ 1983م
ث 92ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب الثعالبى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار نهضة مصر 1384هـ 1965م
ج 93جذوة المقتبس الحميدى الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966م
94 - جمع الجواهر الحصرى القيروانى ت على محمد البجاوى دار إحياء الكتب العربية ط 13721هـ 1953م
95 - جمع الجواهر الحصرى القيروانى عنى بنشره لأول مرة محمد أمين الخانجى 1353هـ

(2/1366)

---

96 - جمهرة أشعار العرب فى الجاهلية والإسلام أبو زيد القرشى ت على البجاوى دار نهضة مصر بدون تاريخ
97 - جمهرة أشعار العرب أبو زيد القرشى ت دكتور محمد على الهاشمى جامعة الإمام محمد بن سعو بالرياض ط 13991هـ 1979م
جمهرة الأمثال أبو هلال العسكرى ت محمد أبو الفضل إبراهيم وزميله المؤسسة العربية الحديثة ط 13841هـ 1964م
98 - جمهرة أنساب العرب ابن حزم ت عبد السلام محمد هارون دار المعارف بمصر ط 19774م
99 - جمهرة اللغة ابن دريد ت دكتور رمزى منير بعلبكى دار العلم للملايين ط 198819871م
100 - جوهر الكنز ابن الأثير ت دكتور محمد زغلول سلام منشأة المعارف بالإسكنرية 1980م
ح 101حاشية على شرح بانت سعاد البغدادى ت نظيف خواجة نشر جمعية المستشرقين الألمانية 1980م
102 - حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة السيوطى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ط 13781هـ 1967م
103 - الحلبة فى أسماء الخيل المشهورة فى الجاهلية والإسلام الصاحبى التاجى ت دكتور حاتم الضامن مؤسسة الرسالة بيروت ط 14052هـ 1985م
104 - الحلة السيراء القضاعى المعروف بابن الأبّار ت دكتور حسين مؤنس الشركة العربية للطباعة والنشر القاهرة ط 19631م
105 - حلية الفرسان وشعار الشجعان على بن عبد الرحمن الأندلسى ت محمد عبد الغنى حسن دار المعارف 1951م
106 - حلية المحاضرة الحاتمى ت دكتور جعفر الكتانى وزارة الثقافة والإعلام بغداد 1979م
107 - الحماسة أبو تمام ت دكتور عبد الله عسيلان جامعة الإمام محمد بن سعود 1401هـ 1981م
108 - الحماسة البحترى ضبطه وعلق حواشيه كمال مصطفى المكتبة التجارية ط 19291م
109 - الحماسة البصرية على بن أبى الفرج البصرى ت دكتور عادل جمال سليمان المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة 1398هـ 1978م
110 - الحيوان الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة مصطفى الحلبى ط 13842هـ 1965م

(2/1367)

---

خ 111خاص الخاص الثعالبى قدم له حسن الأمين مكتبة الحياة بيروت بدون تاريخ
112 - الخراج وصناعة الكتابة قدامة بن جعفر شرح وتعليق دكتور محمد حسين الزبيدى منشورات وزارة الثقافة بالعراق 1981م
113 - خزانة الأدب ولب لباب العرب البغدادى ت عبد السلام محمد هارون دار الكاتب العربى والهيئة العامة للكتاب ومكتبة الخانجى 1979 1986م
114 - خزانة الأدب وغاية الأرب ابن حجة الحموى شرح عصام شعيتو دار ومكتبة الهلال بيروت ط 19871م
115 - الخصائص ابن جنى ت محمد على النجار ح 1و 2الهيئة المصرية العامة للكتاب 14071406هـ 1986 1987م وح 3مطبعة دار الكتب المصرية 1376هـ 1956م
116 - الخيل أبو عبيدة معمر بن المثنى حيدر أباد الدكن بالهند 1402هـ 1981م
117 - الخيل أبو عبية معمر بن المثنى ت دكتور محمد عبد القار أحمد مطبعة النهضة العربية ط 14061هـ 1986م
118 - دلائل الاعجاز عبد القاهر الجرجانى قرأه محمد محمود شاكر مكتبة الخانجى 1404هـ 1984م
119 - دمية القصر ح 1و 2الباخرزى ت دكتور عبد الفتاح الحلو دار الفكر العربى 1971م
120 - الديباج أبو عبيدة معمر بن المثنى ت دكتور عبد الله بن سليمان الجربوع وزميله مكتبة الخانجى ط 14111هـ 1991م
121 - ديوان إبراهيم بن العباس الصولى (ضمن كتاب الطرائف الأدبية) تحقيق عبد العزيز الميمنى دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ
122 - ديوان أبى الأسود الدؤلى ت دكتور عبد الكريم الدجيلى شركة النشر والطباعة العراقية المحدودة بغداد 1373هـ 1954م
123 - ديوان أشعار الأمير أبى العباس ابن المعتز ت دكتور محمد بديع شريف دار المعارف 1977م
124 - ديوان الأعشى ت دكتور محمد محمد حسين المكتب الشرقى للنشر والتوزيع بيروت بدون تاريخ
125 - ديوان امرىء القيس ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف 1969م

(2/1368)

---

126 - ديوان أمية بن أبى الصلت (ضمن كتاب أمية بن أبى الصلت حياته وشعره) ت دكتور بهجة عبد الغفور الحديثى وزارة الثقافة بغداد ط 19612م
127 - ديوان أوس بن حجر ت دكتور محمد يوسف نجم دار صار بيروت ط 3 1399هـ 1979م
128 - ديوان البحترى ت حسن كامل الصيرفى دار المعارف ط 2 1972م
129 - ديوان بشار بن برد شرحه محمد الطاهر بن عاشور لجنة التأليف والترجمة والنشر ط 13872هـ 1967م
130 - ديوان بشار بن برد شرحه محمد الطاهر بن عاشور الشركة التونسية للتوزيع 1967م
131 - ديوان بشر بن أبى خازم الأسدى ت دكتور عزة حسن وزارة الثقافة دمشق 1379هـ 1960م
132 - ديوان أبى بكر الصديق ت. راجى الأسمر دار صادر بيروت ط 19971م
133 - ديوان أبى تمام شرح الخطيب التبريزي ت محمد عبده عزام دار المعارف 1964م
134 - ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمى دار الكتب 1377هـ 1957م
وت محمد حسن الأعظمى دار الثقافة بيروت 1971م
135 - ديوان جران العود صنعة محمد بن حبيب ورواية السكرى ت دكتور نورى حمودى القيسى وزارة الثقافة بغداد 1982م
136 - ديوان جرير شرح محمد بن حبيب ت دكتور نعمان محمد أمين طه دار المعارف 1969م
137 - ديوان جميل جمع وتحقيق دكتور حسين نصار مكتبة مصر بدون تاريخ
138 - ديوان حاتم الطائى تحقيق وشرح كرم البستانى دار المسيرة بيروت ط 2 1982م
139 - ديوان حسان بن ثابت ت دكتور سيد حنفى حسنين الهيئة المصرية العامة للكتاب 1394هـ 1974م
140 - ديوان الحطيئة بشرح ابن السكيت ت دكتور نعمان محمد أمين طه مكتبة الخانجى ط 14071هـ 1987م
141 - ديوان حميد بن ثور ت عبد العزيز الميمنى دار الكتب 1371هـ 1951م
142 - ديوان الخرنق ت دكتور حسين نصار دار الكتب مركز تحقيق التراث 1969م
143 - ديوان الخنساء شرح ثعلب قدم له وشرحه دكتور فايز محمد دار الكتاب العربى بيروت ط 14162هـ 1996م
144 - ديوان الخنساء منشورات دار الفكر بيروت بدون تحقيق أو تاريخ

(2/1369)

---

145 - ديوان ابن دريد شرح التبريزى قدم له راجى الأسمر دار الكتاب العربى بيروت ط 14151هـ 1995م
146 - ديوان دريد بن الصمة ت عمر عبد الرسول دار المعارف 1985م
147 - ديوان أبى دلامة إعداد دكتور رشدى على حسن مؤسسة الرسالة ط 1 1406هـ 1985م
148 - ديوان ابن الدمينة صنعة ثعلب ومحمد بن حبيب ت أحمد راتب النفاخ مكتبة دار العروبة بمصر 1379هـ
149 - ديوان ديك الجن ت دكتور أحمد مطلوب وزميله دار الثقافة بيروت 1383هـ 1964م
150 - ديوان ذى الرمة شرحه أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلى ت دكتور عبد القدوس أبو صالح مجمع اللغة العربية دمشق 1392هـ 1972م
151 - ديوان الراعى النميرى جمعه وصنعه راينهرت قايبرت المعهد الألمانى بيروت 1401هـ 1980م
152 - ديوان ابن رشيق جمعه ورتبه دكتور عبد الرحمن ياغى دار الثقافة بيروت بدون تاريخ
153 - ديوان ابن الرومى ت دكتور حسين نصار الهيئة المصرية العامة للكتاب 1393هـ 1973م
154 - ديوان سراقة البارقى ت دكتور حسين نصار لجنة التأليف والترجمة والنشر ط 13661هـ 1947م
155 - ديوان السرى الرفاء ت حبيب حسين الحسينى وزارة الثقافة دار الرشيد العراق 1981م
156 - ديوان السيد الحميرى جمع وتحقيق شاكر هادى شكر دار مكتبة الحياة بيروت بدون تاريخ.
157 - ديوان الشافعى جمعه محمد عفيف الزغبى دار الجيل بيروت بدون تاريخ.
158 - ديوان شعر حاتم بن عبد الله الطائى صنعة يحيى بن مدرك الطائى رواية هشام الكلبى ت دكتور عادل سليمان جمال مكتبة الخانجى ط 14112هـ 1990م
159 - ديوان شعر عدى بن الرقاع العاملى عن ثعلب ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله المجمع العلمى العراقى 1407هـ 1987م

(2/1370)

---

160 - ديوان شعر المثقب العبدى ت حسن كامل الصيرفى معهد المخطوطات العربية 1391هـ 1971م
161 - ديوان الشماح بن ضرار الذبيانى ت دكتور صلاح الدين الهادى دار المعارف 1977م
162 - ديوان الصنوبرى ت دكتور إحسان عباس دار الثقافة بيروت 1970م
163 - ديوان طرفة بن العبد ت درية الخطيب وزميلها مجمع اللغة العربية دمشق 1975م
164 - ديوان الطرماح ت دكتور عزة حسن وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد القومى دمشق 1388هـ 1968م
165 - ديوان عامر بن الطفيل رواية ثعلب دار صارد بيروت 1383هـ 1963م
166 - ديوان العباس بن الأحنف دار صار بيروت 1398هـ 1978م
167 - ديوان العباس بن مرداس جمعه وحققه الدكتور يحيى الجبورى مؤسسة الرسالة بيروت ط 14121هـ 1991م
168 - ديوان عبيد بن الأبرص دار صار بيروت 1384هـ 1964م
169 - ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ت دكتور محمد يوسف نجم دار صار بيروت 1378 هـ 1958م
170 - ديوان أبى العتاهية (ضمن كتاب أبو العتاهية أشعاره وأخباره) ت دكتور شكرى فيصل مطبعة جامعة دمشق 1384هـ 1965م
171 - ديوان العجاج ت دكتور عزة حسن بيروت 1971م
172 - ديوان عدى بن زيد ت محمد جبار المعيبد وزارة الثقافة بغداد 1385هـ 1965م
173 - ديوان العرجى رواية ابن جنى ت خضر الطائى وزميله الشركة الإسلامية للطباعة والنشر بغداد ط 13751هـ 1956م
174 - ديوان عروة بن الورد شرح ابن السكيت قدم له راجى الأسمر دار الكتاب العربى بيروت 1414هـ 1993م
175 - ديوان علقمة بن عبدة الفحل شرح الأعلم الشنتمرى قدم له حنا نصر دار الكتاب العربي بيروت 1414هـ 1993م
176 - ديوان على بن الجهم ت خليل مردم بك دار الآفاق الجديدة بيروت ط 2 1400هـ 1980م
177 - ديوان على بن أبى طالب جمع وترتيب عبد العزيز الكرم لم تذكر عليه دار النشر ط 14091هـ 1988م
178 - ديوان عمرو بن قميئة ت حسن كامل الصيرفى معهد المخطوطات العربية 1385هـ 1965م

(2/1371)

---

179 - ديوان عنترة ت محمد سعيد مولوى المكتب الإسلامى 1390هـ 1970م
180 - ديوان أبى الفتح البستى [ضمن كتاب أبو الفتح البستى حياته وشعره] ت دكتور محمد مرسى الخولى دار الأنلس ط 1 1980م
181 - ديوان أبى فراس رواية ابن خالويه دار صادر بيروت بدون تاريخ
182 - ديوان الفرزدق شرح كرم البستانى دار صار بيروت بدون تاريخ
183 - ديوان القطامى تحقيق دكتور إبراهيم السامرائى وزميله دار الثقافة بيروت تاريخ التحقيق 1379هـ 1960م
184 - ديوان قيس بن الخطيم ت دكتور ناصر الدين الأسد مكتبة دار العروبة 1381هـ 1962م
185 - ديوان كثير عزة ت دكتور إحسان عباس دار الثقافة بيروت 1391هـ 1971م
186 - ديوان كشاجم ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مكتبة الخانجى ط 1 1417هـ 1997م
187 - ديوان كعب بن زهير صنعة السكرى قدم له حنا نصر الحتى دار الكتاب العربى بيروت ط 14141هـ 1994م
188 - ديوان كعب بن مالك الأنصارى ت دكتور سامى مكى العانى مكتبة النهضة بغداد 1386هـ 1966م
189 - ديوان لبيد بن ربيعة العامرى ت دكتور إحسان عباس وزارة الإرشاد والأنباء بالكويت 1962م
190 - ديوان ليلى الأخيلية جمع وتحقيق وشرح خليل إبراهيم العطية وزميله منشورات وزارة الثقافة بالعراق ط 13972هـ 1977م
191 - ديوان مجنون ليلى جمع وتحقيق عبد الستار أحمد فراج مكتبة مصر بدون تاريخ.
192 - ديوان محمود بن حسن الوراق جمع وتحقيق عدنان العبيدى منشورات وزارة التربية والتعليم بغداد 1969م
193 - ديوان المعانى أبو هلال العسكرى مكتبة القدسى 1352م
194 - ديوان ابن مقبل ت دكتور عزة حسن وزارة الثقافة والإرشاد القومى دمشق 1381هـ 1962م
195 - ديوان النابغة الذبيانى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف 1977م
196 - ديوان أبى النجم العجلى صنعة وشرح علاء الدين أغا النادى الأدبى بالرياض 1401هـ 1981م

(2/1372)

---

197 - ديوان أبى نواس ت أحمد عبد المجيد الغزالى دار الكتاب العربى بيروت 1372هـ 1953م
198 - ديوان ابن هانئ الأندلسى دار صادر بيروت 1414هـ 1994م
199 - ديوان الهذليين نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب 1384هـ 1965م
200 - ديوان الوأواء الدمشقى ت دكتور سامى الدهان مجمع اللغة العربية دمشق 1369هـ 1950م
201 - ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات نشره وقدم له. جميل سعيد مطبعة نهضة مصر بالفجالة طبع بمعونة وزارة المعارف العراقية تاريخ التحقيق 1949م
202 - ديوان يزيد بن مفرغ جمع وتحقيق دكتور عبد القدوس أبو صالح مؤسسة الرسالة 1395هـ 1975م
ذ 203الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة ابن بسام الشنترينى ت دكتور إحسان عباس دار الثقافة بيروت 1399هـ 1979م
204 - ذم الهوى ابن الجوزى ت مصطفى عبد الواحد لم تكتب عليه دار النشر ط 13811هـ 1962م
ر 205ربيع الأبرار وفصوص الأخبار الزمخشرى ت الدكتور عبد المجيد دياب الهيئة المصرية العامة للكتاب 1992م
206 - رسالة الغفران أبو العلاء المعرى ت دكتورة عائشة عبد الرحمن دار المعارف 1388هـ 1969م
207 - الرسالة الموضحة فى سرقات المتنبى وساقط شعره الحاتمى ت دكتور محمد يوسف نجم دار صادر بيروت 1385هـ 1965م
208 - رسائل الجاحظ الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ط 13991هـ 1979م
209 - الروض الأنف السهيلى مطبعة الجمالية 1914م
210 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين ابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية 1403هـ 1983م
211 - ريحانة الألباء شهاب الدين الخفاجى ت دكتور عبد الفتاح الحلو مطبعة عيسى الحلبى ط 13861هـ 1967م
ز 212زهر الآداب الحصرى القيروانى ت على محمد البجاوى دار إحياء الكتب العربية ط 19702م

(2/1373)

---

213 - الزهرة محمد بن داود الأصبهانى ت دكتور إبراهيم السامرائى مكتبة المنار بالأردن ط 14062هـ 1985م
س 214سر الفصاحة ابن سنان الخفاجى شرح وتصحيح عبد المتعال الصعيدى مكتبة ومطبعة محمد على صبيح 1389هـ 1969م
215 - سر الفصاحة ابن سنان الخفاجى ت الدكتور النبوى شعلان تحت الطبع
216 - سمط اللآلى لأبى عبيد البكرى ت عبد العزيز الميمنى لجنة التأليف والترجمة والنشر 1354هـ 1936م
217 - سنن الترمذى ت عبد الوهاب عبد اللطيف دار الفكر ط 2 1974م
218 - سنن أبى داود ت محمد محيى الدين عبد الحميد مطبعة السعادة بمصر 1369هـ
219 - سنن ابن ماجة ت محمد فؤاد عبد الباقى مطبعة عيسى البابى الحلبى 1373هـ 1952م
220 - سنن النسائى مطبعة مصطفى البابى الحلبى 1383هـ 1964م
221 - سير أعلام النبلاء الإمام الذهبى ت مجموعة من المحققين بإشراف شعيب الأرناءوط ط 140914053هـ 1985 1988م
222 - السيرة النبوية ابن هشام ت مصطفى السقا وزميليه مصطفى الحلبى ط 13752هـ 1955م
ش 223شذرات الذهب فى أخبار من ذهب ابن العماد الحنبلى دار الآفاق الجديدة بيروت ت لجنة إحياء التراث بدار الآفاق الجديدة ويبدو لى أنها طبعة مصورة عن نسخة مصرية قديمة.
224 - شرح أبيات مغنى اللبيب البغدادى ت عبد العزيز رباح دار المأمون للتراث دمشق 1393هـ 1973م
225 - شرح أشعار الهذليين السكرى ت عبد الستار أحمد فراج مكتبة دار العروبة 1384هـ 1965م
226 - شرح الأشمونى الأشمونى ت محمد محيى الدين عبد الحميد مصطفى الحلبى
227 - شرح ديوان الحماسة المرزوقى نشره أحمد أمين وزميله لجنة التأليف والترجمة والنشر ط 13872هـ 1967م

(2/1374)

---

228 - شرح ديوان زهير ثعلب طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب مصورة عن دار الكتب 1384هـ 1964م
229 - شرح ديوان صريع الغوانى ت دكتور سامى الدهان دار المعارف 1970م
230 - شرح ديوان عمر بن أبى ربيعة تأليف محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ط 13842هـ 1965م
231 - شرح ديوان الفرزدق جمع عبد الله إسماعيل الصاوى المكتبة التجارية بدون تاريخ
232 - شرح ديوان المتنبى وضعه عبد الرحمن البرقوقى دار الكتاب العربى بيروت بدون تاريخ
233 - شرح القصائد السبع الطوال الأنبارى ت عبد السلام محمد هارون دار المعارف ط 19692م
234 - شرح قصيدة كعب بن زهير ابن هشام الأنصارى ت دكتور محمد حسن أبو ناجى طبع الوكالة العامة للتوزيع دمشق ط 14011هـ 1981م
235 - شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف أبو أحمد العسكرى ت عبد العزيز أحمد مصطفى الحلبى ط 13831هـ 1963م
236 - شرح مقصورة ابن دريد المهلبى ت محمد جاسم الدرويش مكتبة الرشد بالرياض ط 14101هـ 1989م
237 - شرح نهج البلاغة ابن أبى الحديد ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ط 1و 2، 1378هـ 1959م و 1387هـ 1967م
238 - شرح هاشميات الكميت بتفسير أبى رياش القيسى ت دكتور داود سلوم وزميله عالم الكتب ط 14062هـ 1986م
239 - شعر إبراهيم بن هرمة ت محمد نفاع وزميله مجمع اللغة العربية دمشق 1389هـ 1969م
240 - شعر الأحوص الأنصارى ت دكتور عادل سليمان جمال مكتبة الخانجى ط 2 1411هـ 1990م
241 - شعر الأخطل صنعة السكرى ت دكتور فخر الدين قباوة دار الأصمعى حلب 1391هـ 1971م
242 - شعر دعبل بن على الخزاعى صنعة دكتور عبد الكريم الأشتر مجمع اللغة العربية دمشق 1384هـ 1964م
243 - شعر زيد الخيل الطائى صنعة دكتور أحمد مختار البزرة دار المأمون للتراث 1408هـ 1988م
244 - شعر عبد الصمد بن المعذل ت زهير غازى زاهد منشورات المجمع العلمى العراقى 1390هـ 1970م

(2/1375)

---

245 - شعر عبد الله بن الزّبير الأسدى ت دكتور يحيى الجبورى مطبعة الحكومة بغداد 1974م
246 - شعر عبدة بن الطبيب جمع وتحقيق دكتور يحيى الجبورى دار التربية للطباعة بغداد 1972م
247 - شعر عروة بن الورد صنعة ابن السكيت ت دكتور محمد فؤاد نعناع مكتبة الخانجى 1415هـ 1995م
248 - شعر عروة بن أذينة ت دكتور يحيى الجبورى مكتبة الأندلس بغداد 1390هـ 1970م
249 - شعر على بن جبلة (العكوّك) ت دكتور حسين عطوان دار المعارف 1982م
250 - شعر عمرو بن أحمر الباهلى جمع وتحقيق دكتور حسين عطوان مجمع اللغة العربية دمشق بدون تاريخ
251 - شعر عمرو بن معديكرب الزبيدى جمعه وحققه مطاع الطرابيشى مجمع اللغة العربية دمشق 1394هـ 1974م
252 - شعر الكميت بن زيد الأسدى جمع وتقديم دكتور داود سلوم منشورات جامعة بغداد مكتبة الأندلس بغداد 1969م
253 - شعر مروان بن أبى حفصة ت دكتور حسين عطوان دار المعارف 1973م
254 - شعر ابن ميادة جمع وتحقيق دكتور حنا جميل حداد مجمع اللغة العربية دمشق 1402هـ 1982م
255 - شعر النابغة الجعدى منشورات المكتب الإسلامى بدون تاريخ
256 - شعر النمر بن تولب صنعة دكتور نورى حمودى القيسى منشورات جامعة بغداد 1388هـ 1968م
257 - الشعر والشعراء ابن قتيبة ت أحمد محمد شاكر دار المعارف 1966م
ص 258صبح الأعشى القلقشندى دار الكتب الخديوية المطبعة الأميرية 13381331هـ 19191913م
259 - الصبح المنبى عن حيثية المتنبى يوسف البديعى ت مصطفى السقا وزميله دار المعارف 1964م
259 - الصحيح (بشرح فتح البارى) البخارى بولاق. القاهرة 1301هـ
260 - صحيح مسلم ت محمد فؤاد عبد الباقى مطبعة عيسى البابى الحلبى.
القاهرة 1374هـ
261 - الصناعتين أبو هلال العسكرى ت على محمد البجاوى وزميله دار إحياء الكتب العربية ط 13711هـ 1952م

(2/1376)

---

262 - صنعة الشعر السيرافى ت دكتور جعفر ماجد دار الغرب الإسلامى ط 19951م
ط 263طبقات الشافعية السبكى ت دكتور محمود محمد الطناحى ودكتور عبد الفتاح الحلو مطبعة عيسى الحلبى 1383هـ 1964 1976م
264 - طبقات الشعراء ابن المعتز ت عبد الستار أحمد فراج دار المعارف ط 19682م
265 - طبقات النحويين واللغويين الزبيدى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف 1973م
266 - الطراز يحيى بن حمزة العلوى دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ وهى مسروقة ومصورة عن نسخة
دار الكتب المصرية 1332هـ 1914م بتصحيح الشيخ سيد بن على المرصفى.
267 - الطرائف الأدبية ت الميمنى دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ.
268 - طيف الخيال الشريف المرتضى ت حسن كامل الصيرفى منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومى بمصر دار إحياء الكتب العربية ط 13811هـ 1962م
ع 269عبث الوليد أبو العلاء المعرى بمقدمتين للأمير شكيب أرسلان ودكتور محمد حسين هيكل مكتبة النهضة المصرية ط 8 1970م
270 - العبر الذهبى طبعة حيدر أباد الدكن 1333هـ
271 - العثمانية الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى 1374هـ 1955م
272 - عروض الورقة الجوهرى ت محمد العلمى دار الثقافة بالدار البيضاء ط 14041هـ 1984م
273 - العفو والاعتذار الرقام البصرى صاحب ابن دريد ت دكتور عبد القدوس أبو صالح منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض 1401هـ 1981م
274 - العقد الفريد ابن عبد ربه شرحه وضبطه أحمد أمين وزميليه لجنة التأليف والترجمة والنشر ج 1مصور عن ط 13672هـ 1948م وباقى الأجزاء ط 139313893هـ 19731969م

(2/1377)

---

275 - عيار الشعر ابن طباطبا ت دكتور عبد العزيز ناصر المانع دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض 1405هـ 1985م
276 - عيون الأخبار ابن قتيبة دار الكتب المصرية 1343هـ 1925م
غ 277غريب الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام حيدر أباد نسخة مصورة سنة 1396هـ 1976م عن نسخة سنة 1384هـ 1964
278 - غريب الحديث الخطابى ت عبد الكريم العزباوى مركز البحث العلمى جامعة أم القرى 14031402هـ 1982 1983م
ف 279الفاخر المفضل بن سلمة بن عاصم ت عبد العليم الطحاوى منشورات وزارة الثقافة بمصر 1380هـ 1960م
280 - الفاضل المبرد ت عبد العزيز الميمنى نسخة مصورة بدون تاريخ عن دار الكتب وبداخلها 1955م
281 - الفخرى فى الآداب السلطانية والدول الإسلامية ابن طباطبا (ابن الطقطقا) دار بيروت للطباعة والنشر 1400هـ 1980م
282 - فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال أبو عبيد البكرى ت دكتور إحسان عباس وزميله دار الأمانة 1391هـ 1971م
283 - فقه اللغة وسر العربية الثعالبى قرأه وعلق عليه خالد فهمى مكتبة الخانجى ط 14181هـ 1998م
284 - الفهرست ابن النديم ت رضا تجدد طهران 1391هـ 1971م
285 - فوات الوفيات ابن شاكر الكتبى ت دكتور إحسان عباس دار صادر والفهارس فى دار الثقافة بيروت 1973م
286 - فائت الحلبة فى أسماء الخيل المشهورة فى الجاهلية والإسلام (ضمن كتاب الحلبة فى أسماء الخيل المشهورة فى الجاهلية والإسلام ضمن كتاب الحلبة) الصاحبى التاجى ت دكتور صالح الضامن مؤسسة الرسالة بيروت. ط 14052هـ 1985م
ق 287القاموس المحيط الفيروزابادى المطبعة الحسينية المصرية 1330هـ
288 - قراضة الذهب ابن رشيق مكتبة الخانجى ط 13441هـ 1926م
289 - قواعد الشعر ثعلب شرحه محمد عبد المنعم خفاجى مصطفى الحلبى ط 13671هـ 1948م

(2/1378)

---

290 - القوافى عبد الباقى التنوخى ت دكتور عمر الأسعد وزميله دار الإرشاد بيروت ط 13891هـ 1970م
291 - القول فى البغال الجاحظ ت شارل بلا مكتبة مصطفى الحلبى بالقاهرة ط 13751هـ 1955م
ك 292الكافى فى العروض والقوافى الخطيب التبريزى ت الحسانى حسن عبد الله مكتبة الخانجى ط 14153هـ 1994م
293 - الكامل المبرد عارضه وعلق عليه محمد أبو الفضل إبراهيم وزميله مكتبة نهضة مصر 1376هـ 1956م
294 - الكامل فى التاريخ ابن الأثير دار صادر بيروت 1399هـ 1979م
295 - الكتاب سيبويه ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ج 1ط 14083هـ 1988م والطبعة الثانية فى باقى الأجزاء وج 2طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب ط 19792م
296 - كتاب الشعر أبو على الفارسى ت دكتور محمود محمد الطناحى مكتبة الخانجى ط 14081هـ 1988م
297 - كتابان فى الخيل (نسب الخيل لابن الكلبى وأسماء خيل العرب وفرسانها لابن الأعرابى) ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله مكتبة النهضة العربية ط 14071هـ 1987م
298 - الكشف عن مساوئ المتنبى (ضمن كتاب الإبانة عن سرقات المتنبى) الصاحب بن عباد ت إبراهيم الدسوقى البساطى دار المعارف بمصر 1961م
299 - كفاية الطالب ابن الأثير ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان الزهراء للإعلام العربى بمصر ط 14151هـ 1994م
300 - الكناية والتعريض (ضمن كتاب المنتخب من كنايات الأدباء وإشارات البلغاء) عنى بتصحيحه محمد بدر الدين النعسانى مطبعة السعادة ط 13261هـ 1908م
301 - الكناية والتعريض (ضمن كتاب رسائل الثعالبى) نسخة مصورة عن المطبوعة السابقة وكتب عليها فى أولها:
قدم له على الخاقانى [كذا] ثم لم يقدم ولم يؤخر مكتبة دار البيان بغداد ودار صعب بيروت دون تاريخ.
ل 302لباب الآداب الثعالبى ت دكتور قحطان رشيد صالح منشورات وزارة الثقافة والإعلام بغداد 1988م

(2/1379)

---

303 - لباب الآداب أسامة بن منقذ ت أحمد محمد شاكر دار الكتب السلفية طبعة مصورة 1407هـ 1987م
304 - لزوم مالا يلزم ج 1أبو العلاء المعرى ت إبراهيم الإبيارى وزارة الثقافة والإرشاد بمصر 1959م
305 - اللزوميات أبو العلاء المعرى ت أمين عبد العزيز الخانجى مكتبة الخانجى نسخة مصورة 1994م
306 - لسان العرب ابن منظور ت عبد الله على الكبير وزميليه دار المعارف بدون تاريخ
307 - لسان الميزان ابن حجر العسقلانى حيدر أباد الدكن بالهند 1329هـ
308 - لطائف المعارف الثعالبى ت إبراهيم الإبيارى وزميله دار إحياء الكتب العربية تاريخ التحقيق 1379هـ 1960م
م 309ما يجوز للشاعر فى الضرورة القزاز القيروانى ت دكتور رمضان عبد التواب وزميله دار العروبة بالكويت ودار الفصحى بالقاهرة تاريخ التحقيق 1401هـ 1981م
310 - ما يحتمل الشعر من الضرورة السيرافى ت دكتور عوض بن حمد القوزى طبع بمطابع دار المعارف لحساب المحقق ط 14122هـ 1991م
311 - المبهج الثعالبى ت دار الصحابة للتراث بطنطا ط 1 1412هـ 1992م
312 - المتنبى (وفى أوله رسالة فى الطريق إلى ثقافتنا) الأستاذ محمود محمد شاكر دار المدنى بجدة ومكتبة الخانجى بالقاهرة 1407هـ 1987م
313 - المثل السائر فى أدب الشاعر والكاتب ابن الأثير ت دكتور أحمد الحوفى وزميله نهضة مصر 1379هـ 1959م
314 - مجاز القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى ت دكتور فؤاد سزكين مكتبة الخانجى 1988م
315 - المجازات النبوية الشريف الرضى قدم له وضبطه طه عبد الرءوف سعد مصطفى البابى الحلبى الطبعة الأخيرة 1391هـ 1971م
316 - المجازات النبوية الشريف الرضى ت دكتور طه محمد الزينى مؤسسة الحلبى 1387هـ 1967م
317 - مجالس ثعلب ثعلب. ت عبد السلام محمد هارون دار المعارف ح 1ط 19693م وج 2ط 19602م

(2/1380)

---

318 - مجالس العلماء أبو القاسم الزجاجى ت عبد السلام محمد هارون وزارة الإرشاد بالكويت 1962م
319 - مجمع الأمثال أحمد بن محمد الميدانى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية 1977م
320 - مجمع البلاغة الراغب الأصفهانى ت دكتور عمر عبد الرحمن الساريسى مكتب الأقصى عمان 1406هـ 1986م
321 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد نور الدين الهيثمى نشرة حسام الدين القدسى بمصر 1352هـ
322 - المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث محمد بن أبى بكر الأصفهانى ت عبد الكريم العزباوى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى ط 1 14101406هـ 19891986م
323 - المحاسن والأضداد المنسوب إلى الجاحظ، وهو فى رأيى للثعالبى قدم له دكتور عاصم عيتانى دار إحياء العلوم بيروت 1406 هـ 1986م
324 - المحاسن والمساوئ إبراهيم البيهقى ت محمد أبو الفضل إبراهيم مكتبة نهضة مصر 1380هـ 1961م
325 - محاضرات الأدباء الراغب الأصفهانى دار مكتبة الحياة بيروت بدون تاريخ
326 - المحبر محمد بن حبيب اعتنت بتصحيحه دكتور إيلزه ليختن شتيتر دار الآفاق الجديدة بيروت نسخة مصورة بدون تاريخ
327 - المحتسب ابن جنى ت على النجدى ناصف وزميليه المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر 1415هـ 1994م
328 - المحمدون من الشعراء القفطى ت رياض عبد الحميد مراد مجمع اللغة العربية دمشق 1395هـ 1975م
329 - المختار من قطب السرور فى وصف الأنبذة والخمور ابن الرقيق القيروانى ت عبد الحفيظ منصور نشر مؤسسات عبد الكريم عبد الله تونس 1976م
330 - المختار من نوادر الأخبار أبو عبد الله شمس الدين المقرى ت دكتور أنور أبو سويلم مؤسسة الرسالة بيروت ط 14071هـ 1986م
331 - مروج الذهب المسعودى ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية الكبرى بمصر ج 1و 3ط 13844هـ 1964م وج 2ط 13773هـ 1958م وج 4ط 13672هـ 1948م

(2/1381)

---

332 - المزهر فى علوم اللغة وأنواعها السيوطى ت محمد أحمد جاد المولى وزميليه دار إحياء الكتب العربية بدون تاريخ
333 - مسائل الانتقاد ابن شرف القيروانى ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مطبعة المدنى ط 19821م
334 - المستطرف فى كل فن مستظرف الأبشيهى قدم له دكتور مفيد قميحة دار الكتب العلمية بيروت ط 14031هـ 1983م
335 - المسلسل فى غريب لغة العرب محمد بن يوسف التميمى ت محمد عبد الجواد مكتبة الخانجى 1981م
336 - مشكل إعراب القرآن مكى بن أبى طالب القيسى ت ياسين محمد السواس دمشق 1394هـ 1974م
337 - المشوف المعلم أبو البقاء العكبرى ت ياسين محمد السواس مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى 1403هـ 1983م
338 - المصون فى الأدب أبو أحمد العسكرى ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ط 14022هـ 1982م
339 - المصون فى الأدب أبو أحمد العسكرى ت عبد السلام محمد هارون منشورات وزارة الإعلام بالكويت ط 2مصورة 1984م
340 - المصون فى سر الهوى المكنون الحصرى القيروانى ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان دار العرب للبستانى 1989م
341 - مطلع الفوائد ومجمع الفرائد ابن نباته المصرى ت دكتور عمر موسى باشا مجمع اللغة العربية دمشق 1392هـ 1972م
342 - المعارف ابن قتيبة ت دكتور ثروت عكاشة دار المعارف ط 2 1969م
343 - معانى الشعر الأشناندانى ت عز الدين التنوخى وزارة الثقافة دمشق 1389هـ 1969م
344 - معانى القرآن الأخفش الأوسط ت دكتورة هدى محمود قراعة مكتبة الخانجى ط 14111هـ 1990م
345 - معانى القرآن الفراء ج ات أحمد يوسف نحاتى وزميله 1980م وج 2 ت محمد على النجار 1966م وج 3ت دكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبى وزميله 1973م الهيئة المصرية العامة للكتاب والدار المصرية للتأليف والترجمة.
346 - المعانى الكبير فى أبيات المعانى ابن قتيبة دار الكتب العلمية ط 14051هـ 1984م وهى مصورة ومسروقة من طبعة الهند
347 - معاهد التنصيص عبد الرحيم العباسى ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية 1367هـ 1947م

(2/1382)

---

348 - معجم الأدباء ياقوت الحموى ت دكتور أحمد فريد رفاعى ط دار المأمون.
349 - معجم الأدباء ياقوت الحموى ت دكتور إحسان عباس دار الغرب الإسلامى ط 19931م
350 - معجم البلدان ياقوت الحموى دار صادر ودار بيروت بدون تاريخ.
351 - معجم الشعراء المرزبانى ت عبد الستار أحمد فراج دار إحياء الكتب العربية 1379هـ 1960م
352 - معجم ما استعجم البكرى الأندلسى ت مصطفى السقا عالم الكتب بيروت مصورة بدون تاريخ
353 - المعمرون الوصايا أبو حاتم السجستانى ت عبد المنعم عامر دار إحياء الكتب العربية 1961م
354 - مغنى اللبيب ابن هشام ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية الكبرى بمصر بدون تاريخ
355 - المفضليات المفضل الضبى ت أحمد محمد شاكر وزميله دار المعارف ط 19796م
356 - مقاتل الطالبيين أبو الفرج الأصفهانى ت السيد أحمد صقر دار المعرفة بيروت نسخة مصورة بدون تاريخ
357 - المقتصد فى شرح الإيضاح عبد القاهر الجرجانى ت دكتور كاظم بحر المرجان منشورات وزارة الثقافة بالعراق 1982م
358 - المقتضب المبرد ت دكتور محمد عبد الخالق عضيمة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية مصر ط 13992هـ 1979م
359 - مقدمة تفسير ابن النقيب ابن النقيب كشف عنها وعلق حواشيها دكتور زكريا سعيد على مكتبة الخانجى ط 14151هـ 1995م
360 - مقدمة ابن خلدون ابن خلدون مكتبة المدرسة ودار الكتاب اللبنانى بيروت ط 19792م
361 - الممتع فى صنعة الشعر عبد الكريم النهشلى ت دكتور محمد زغلول سلام منشأة المعارف الإسكندرية 1980م
362 - الممتع فى صنعة الشعر عبد الكريم النهشلى ت عباس عبد الساتر دار الكتب العلمية ط 14031هـ 1983م وهى مسروقة بالنص من النسخة السابقة وهذا معروف عن دار الكتب العلمية وقد كتبت عن هذه السرقة فى مجلة أكتوبر.
363 - المنازل والديار أسامة بن منقذ المكتب الإسلامى للطباعة والنشر دمشق ط 13851هـ 1965م

(2/1383)

---

364 - المنازل والديار أسامة بن منقذ ت مصطفى حجازى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية مصر 1415هـ 1994م
365 - من اسمه عمرو من الشعراء ابن الجراح ت دكتور عبد العزيز ناصر المانع مكتبة الخانجى ط 14121هـ 1991م
366 - من غاب عنه المطرب الثعالبى ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مكتبة الخانجى ط 14051هـ 1984م
367 - المنتحل الثعالبى صحح روايته وشرحه أحمد أبو على المطبعة التجارية غرزوزى بالإسكندرية 1315هـ 1901م
368 - المنتخب من كنايات الأدباء وإشارات البلغاء (يشار إليه بكنايات الجرجانى) أحمد بن محمد الجرجانى عنى بتصحيحه محمد بدر الدين النعسانى مطبعة السعادة ط 13261هـ 1908م
369 - المنزع البديع فى تجنيس أساليب البديع أبو محمد القاسم السجلماسى ت علال الغازى مكتبة المعارف الرباط ط 14011هـ 1980م
370 - المنصف فى نقد الشعر ابن وكيع التنيسى ت دكتور محمد رضوان الداية دار قتيبة 1402هـ 1982م
371 - من الضائع من معجم الشعراء المرزبانى ت دكتور إبراهيم السامرائى مؤسسة الرسالة بيروت ط 14041هـ 1984م
372 - منهاج البلغاء وسراج الأدباء حازم القرطاجنى ت محمد الحبيب بن الخوجة دار الكتب الشرقية تونس 1966م
373 - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان نور الدين الهيثمى ت محمد عبد الرزاق حمزة المطبعة السلفية بمصر
374 - الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى (1و 2) الآمدى ت السيد أحمد صقر دار المعارف ط 2 1392هـ 1972م
375 - الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى (3/ 1و 3/ 2) الآمدى ت دكتور عبد الله حمد محارب مكتبة الخانجى ط 14101هـ 1990م
376 - المؤتلف والمختلف الآمدى ت عبد الستار أحمد فراج دار إحياء الكتب العربية 1381هـ 1961م
377 - الموشح المرزبانى ت على محمد البجاوى دار النهضة مصر 1965م
ن 378نثار الأزهار فى الليل والنهار ابن منظور دار الحياة بيروت 1403هـ 1983م مصورة ومسروقة عن نسخة الجوائب
379 - نثر الدر أبو سعد الآبى ت مجموعة من المحققين الهيئة المصرية العامة للكتاب 19901980م
380 - نثر النظم (ضمن كتاب رسائل الثعالبى) الثعالبى نسخة مصورة 361

(2/1384)

---

381 - النجوم الزاهرة ابن تغرى بردى دار الكتب والهيئة المصرية العامة للكتاب 13921348هـ 19721929م
382 - نزهة الأبصار فى محاسن الأشعار شهاب الدين العنابى ت السيد مصطفى السنوسى وزميله المجمع العلمى بالعراق ط 14071هـ 1986م
383 - نزهة الألباء فى طبقات الأدباء ابن الأنبارى ت دكتور إبراهيم السامرائى مكتبة الأندلس بغداد ط 19702م
384 - نسب الخيل (ضمن كتاب كتابان فى الخيل) ابن الكلبى ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله مكتبة النهضة العربية وعالم الكتب بيروت ط 1 1407هـ 1987م
385 - نسب قريش المصعب الزبيرى عنى بنشره إليفى بروفنسال دار المعارف بمصر ط 19762م
386 - نصيحة الملوك أبو الحسن الماوردى البصرى ت محمد جاسم الحديثى دار الشئون الثقافية العامة بالعراق 1986م
387 - نضرة الإغريض فى نصرة القريض المظفر بن الفضل العلوى ت دكتورة نهى عارف الحسن مجمع اللغة العربية دمشق 1366هـ 1976م
388 - نفح الطيب المقرى التلمسانى ت دكتور إحسان عباس دار صادر بيروت 1388هـ 1968م
389 - النقائض أبو عبيدة معمر بن المثنى ت بيفان دار صادر بيروت نسخة مصورة عن نسخة سنة 1905م
390 - نقد الشعر قدامة بن جعفر ت كمال مصطفى مكتبة الخانجى ط 13983هـ 1978م
391 - نقد النثر المنسوب إلى قدامة بن جعفر ت دكتور طه حسين وزميله منشورات وزارة المعارف بمصر 1939م
392 - النكت فى إعجاز القرآن (ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن) الرمانى ت محمد خلف الله وزميله دار المعارف بمصر ط 13872هـ 1968م
393 - نكت الهميان فى نكت العميان الصفدى وقف على طبعه أحمد زكى باشا المطبعة الجمالية بمصر 1329هـ 1911م
394 - نهاية الأرب (من 311) النويرى دار الكتب والهيئة المصرية العامة للكتاب
395 - النوادر فى اللغة أبو زيد الأنصارى ت دكتور محمد عبد القادر أحمد دار الشروق ط 14011هـ 1981م
396 - نوادر المخطوطات ت عبد السلام محمد هارون مكتبة مصطفى الحلبى ط 13922هـ 1972م

(2/1385)

---

هـ 397الهفوات النادرة غرس النعمة بن هلال الصابى ت دكتور صالح الأشتر مجمع اللغة العربية دمشق 1395هـ 1975م
و398الوافى بالوفيات الصفدى ت مجموعة من المحققين النشرات الإسلامية 14131401هـ 19931981م
399 - الوحشيات أبو تمام ت عبد العزيز الميمنى دار المعارف بمصر ط 19702م
400 - الورقة ابن الجراح ت دكتور عبد الوهاب عزام وزميله دار المعارف ط 2بدون تاريخ
401 - الوزراء والكتاب الجهشيارى ت مصطفى السقا وزميله مصطفى الحلبى بمصر ط 14012هـ 1980م
402 - الوساطة بين المتنبى وخصومه القاضى الجرجانى ت محمد أبو الفضل إبراهيم وزميله دار إحياء الكتب العربية 1386هـ 1966م
403 - وفيات الأعيان ابن خلكان ت دكتور إحسان عباس دار صادر بيروت تاريخ التحقيق 1968م
404 - وقعة صفين نصر بن مزاحم المنقرى ت عبد السلام هارون المؤسسة العربية الحديثة ومكتبة الخانجى ط 19823م
ى 405يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر الثعالبى ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ط 13752هـ 1956م
406 - يواقيت المواقيت فى المدح والذم الثعالبى ت الدكتور النبوى شعلان تحت الطبع
* * *
10 - فهرس الموضوعات 5الإهداء 7مقدمة الطبعة الأولى

(2/1386)

---

* * *
10 - فهرس الموضوعات 5الإهداء 7مقدمة الطبعة الأولى
رحلة فى كتاب وكتاب فى رحلة
11 - أول معرفتى بالكتاب.، 12تناول بعض موضوعاته مع بعض المشايخ.،
13 - مناقشة مع الدكتور محمد غنيمى هلال.، 15مخطوطة الأزهر التى أجابت عن تساؤلاتى فى أخطاء الكتاب.، 15منهج التحقيق.، 17مخطوطة جامعة الإمام التى علمتنى قراءة الخط المغربى.، 18مطبوعة الخانجى التى غيرت مفاهيم كثيرة فى رأسى.، 25لقائى مع الدكتور محمود محمد الطناحى والدكتور محمد الربيّع وتعريفهما لى بأن العمدة صدر فى طبعة محققه، ونصيحتهما بأن لا أترك عملى إلا بعد قراءة هذه الطبعة.، 26شرائى العمدة من مكتبة الرشد فى الرياض وعكوفى على قراءته، ونتيجة هذه القراءة.، 26مخطوطة الجزء الثانى التى دلنى عليها الدكتور الطناحى، وهى من مقتنيات مكتبة جامعة الإمام.، 39نسختان فى معهد المخطوطات بالخط المغربى أخبرنى بهما أخى العلامة أحمد عبد المجيد هريدى بعد الانتهاء من جمع الكتاب وتفرغى لمقابلة الكتاب بهما. 41وصف المخطوطات.
[83] مقدمة المؤلف وفيها الآتى:
3 - تأليف الكتاب وتقديمه إلى أبى الحسن على بن أبى الرجال، الذى هو فى نظر المؤلف (نسيح وحده، وقريع دهره، غير مدافع عن ذلك، ولا منازع فيه). 4الشعر أكبر علم العرب وأوفر حظوظ الأدب وأحرى أن تقبل شهادته، 5ذكر المؤلف منهجه فى تأليف الكتاب، فبيّن أن الناس مختلفون فى الشعر، وبوّبوه أبوابا مبهمة، وكل واحد منهم قد ضرب فى جهة، فجمع أحسن ما قاله كل واحد منهم فى كتابه،، ثم بين أنه عوّل على قريحة نفسه ومعين خاطره إلا ما تعلق بالخبر وضبطته الرواية، فإنه لا سبيل إلى تغيير شئ من لفظه ولا معناه.
ثم يقول: فكل ما لم أسنده إلى رجل معروف باسمه، ولا أحلت فيه على كتاب بعينه، فهو من جنسه، إلا أن يكون متداولا بين العلماء لا يختص به واحد منهم دون الآخر.، 6يعود إلى ذكر ابن أبى الرجال ليبين أنه قدم الكتاب إليه تزيّنا باسمه الشريف.
باب فى فضل الشعر [219] 9العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف الحكم، 9كلام العرب نوعان: منظوم ومنثور، ولكل نوع منهما ثلاث طبقات، 10اجتمع الناس على أن المنثور فى كلام العرب أكثر،
وأن الشعر أقل، 10كان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا، 10ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر من جيد الموزون، ولكن ضاع من المنثور الكثير، وضاع من الموزون القليل.، 10احتجاج المنتصرين للنثر على الشعر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر، وبآية من القرآن الكريم.، 11الرد على هؤلاء بأدلة عقلية ونقلية.، 12لو أن كون النبى صلى الله عليه وسلم غير شاعر غضّ من الشعر لكانت أميته غضّا من الكتابة.، 12احتجاج المنتصرين للنثر بأن الشعراء أبدا يخدمون الكتاب، وردّ المؤلف على ذلك.
14 - من فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك كما يخاطب أقل السوقة.، 14من فضائل الشعر أن الكذب حسن فيه.، 14عفو الرسول صلى الله عليه وسلم عن كعب بن زهير بعد ادعائه أنه لم يقل شيئا من الهجاء فى الرسول صلى الله عليه وسلم.، 17اعتذار حسان من قوله فى حديث الإفك رغم ثبوته عليه.

(2/1387)

---

وأن الشعر أقل، 10كان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا، 10ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر من جيد الموزون، ولكن ضاع من المنثور الكثير، وضاع من الموزون القليل.، 10احتجاج المنتصرين للنثر على الشعر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر، وبآية من القرآن الكريم.، 11الرد على هؤلاء بأدلة عقلية ونقلية.، 12لو أن كون النبى صلى الله عليه وسلم غير شاعر غضّ من الشعر لكانت أميته غضّا من الكتابة.، 12احتجاج المنتصرين للنثر بأن الشعراء أبدا يخدمون الكتاب، وردّ المؤلف على ذلك.
14 - من فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك كما يخاطب أقل السوقة.، 14من فضائل الشعر أن الكذب حسن فيه.، 14عفو الرسول صلى الله عليه وسلم عن كعب بن زهير بعد ادعائه أنه لم يقل شيئا من الهجاء فى الرسول صلى الله عليه وسلم.، 17اعتذار حسان من قوله فى حديث الإفك رغم ثبوته عليه.
18 - سئل أحدهم عن الشعراء فقال: ما ظنك بقوم، والكذب مذموم إلا فيهم.، 18سأل عمر بن الخطاب رضى الله عنه كعب الأحبار عن الشعراء: هل لهم ذكر فى التوراة؟، 18ليس لأحد أن يطرى نفسه إلا الشاعر.، 19قال الناشئ فى ظن المؤلف: العلم عند الفلاسفة ثلاث طبقات، 19إذا قيل عن الشعر إنه سبب التكفف فإن هذا لم يسلم منه النثر.،
19 - من فضائل الشعر أن اليونانيين سجلوا فيه الأشياء النفسية والطبعية، فكيف يكون عند العرب وهو الذى سجّل مآثرها.، 19زعم صاحب الموسيقى أن ألذّ الملاذ اللّحن، والأوزان قواعد الألحان، والأشعار معايير الأوتار، 20قيام الشاعر وجلوس صاحب اللحن بسبب أن الشاعر متشوّف إليه، 20قال النبى صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما»، بسبب تأثير القول فى النفس.، 20اعتبر رؤبة التأثير بسبب سحر القول.
باب فى الرد على من يكره الشعر [3022] 22قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إنما الشعر كلام مؤلف، فما وافق الحق منه فهو حسن، وقال:
«إنما الشعر كلام، فمن الكلام خبيث وطيب».، 22قال عائشة رضى الله عنها: «الشعر كلام فيه حسن وقبيح، 22روت عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم بنى منبرا لحسان ينشد عليه الشعر.، 22قال عمر بن الخطاب: «الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أعلم منه».، 23قال على رضى الله عنه: «الشعر ميزان القول».، 23روى ابن عائشة يرفعه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: «الشعر كلام من كلام العرب جزل، تتكلم به فى نواديها، وتسل به الضغائن بينها».، 23أنشد ابن عائشة قول الأعشى: «قلدتك الشعر يا سلامة».، 23روت أسماء رضى الله عنها أن الزبير بن العوام لام أقواما لم يكونوا ينصتون لإنشاد حسان بن ثابت.، 24نهر عمر بن الخطاب حسان بن ثابت على إنشاده الشعر فى المسجد، فرد عليه حسان: لقد أنشد فى هذا المسجد من هو خير منك، 24كتب عمر إلى أبى موسى الأشعرى: «مر من قبلك بتعلم الشعر، 24قال معاوية: يجب على الرجل تأديب ولده، والشعر أعلى مراتب الأدب، وقال: اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر آدابكم، ثم ذكر أنه لم يمنعه من الهرب ليله صفين إلا أبيات لعمرو بن الإطنابة.، 25وقف أعرابى على علىّ بن أبى طالب وقال: إن لى حاجة رفعتها إلى الله قبلك، فلما رأى عليه الفقر أمر بأن يعطى حلته، فقام الأعرابى وأنشد: «كسوتنى حلة» فأمر علىّ بأن يعطى خمسين دينارا لأدبه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، «أنزلوا الناس منازلهم».، 26قيل لسعيد بن المسيب: إن قوما بالعراق يكرهون الشعر، فقال: نسكوا نسكا أعجميا.
26 - قال ابن سيرين: الشعر كلام عقد بالقوافى، 26سئل ابن سيرين، وهو بالمسجد، عن رواية الشعر فى رمضان، وهل ينقض الوضوء، فقال: «نبئت أن فتاة» ثم قام فأمّ الناس، وقيل: بل أنشد:
«لقد أصبحت عرس الفرزدق».، 27قال الزبير بن بكار: سمعت العمرى يقول: روّوا أولادكم الشعر، 27سئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد: «وهن يمشين بنا هميسا»، ثم قال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة. 27قال ابن عباس: إذا اقرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه فى أشعار العرب، وكان إذا سئل عن شئ من القرآن أنشد فيه شعرا.، 27كانت
عائشة رضى الله عنها كثيرة الرواية للشعر، ويقال: إنها كانت تروى جميع شعر لبيد.، 28روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين».، 28كان أبو السائب المخزومى يقول: أما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة فى كل يوم.، 28الرد على من يحتج بقول الله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون،).، 29لو أن الشعر حرام ما اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم شعراء.،

(2/1388)

---

«لقد أصبحت عرس الفرزدق».، 27قال الزبير بن بكار: سمعت العمرى يقول: روّوا أولادكم الشعر، 27سئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد: «وهن يمشين بنا هميسا»، ثم قال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة. 27قال ابن عباس: إذا اقرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه فى أشعار العرب، وكان إذا سئل عن شئ من القرآن أنشد فيه شعرا.، 27كانت
عائشة رضى الله عنها كثيرة الرواية للشعر، ويقال: إنها كانت تروى جميع شعر لبيد.، 28روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين».، 28كان أبو السائب المخزومى يقول: أما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة فى كل يوم.، 28الرد على من يحتج بقول الله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون،).، 29لو أن الشعر حرام ما اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم شعراء.،
29 - تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا».،
30 - قال الشعر كثير من الخلفاء والصحابة، ولو كان حراما ما قالوه.
باب فى أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء [4331] 31شعر لأبى بكر الصديق رضى الله عنه، وينكره بعض العلماء.، 32شعر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه، ويروى للأعور الشنى.، 33شعر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه، ويروى لورقة بن نوفل.، 33شعر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه.، 33شعر لعثمان بن عفان رضى الله عنه، وأنكره بعضهم.، 34شعر لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه فى يوم صفين.
34 - شعر لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه فى يوم صفين أيضا.، 35بيت للحسن بن على رضى الله عنهما، وقد خرج على أصحابه مختضبا.، 35شعر لمعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه وقد حضرته الوفاة.، 35شعر لمعاوية بن أبى سفيان.، 35شعر لمعاوية بن أبى سفيان، وهو لائق به.، 36شعر للحسين بن على رضى الله عنهما، وقد عاتبه أخوه الحسن رضى الله عنه فى امرأته.، 36شعر لحمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه يذكر فيه لقاءه أبا جهل وأصحابه.
37 - شعر للعباس بن عبد المطلب رضى الله عنه فى يوم حنين.، 37شعر لعبد الله بن عباس رضى الله عنهما، 37شعر لجعفر بن أبى طالب فى يوم مؤتة.، 37شعر أبى سفيان بن الحارث مشهور فى الجاهلية والإسلام.، 37شعر لعبد الله بن عبد المطلب.، 38كانت فاطمة الزهراء رضى الله عنها تقول الشعر.، 38شعر لعمر بن عبد العزيز.، 39شعر لعمر بن عبد العزيز، أثبته له حماد الراوية.، 39شعر لعمر بن عبد العزيز، أنشده ابن داود القياسى. 40شعر لعبد الله بن الزّبير، وقيل لابن الزّبير.، 40شعر لعبد الله بن الزّبير، وروى لابن الزّبير.، 41شعر لشريح بن الحارث بعث به إلى مؤدب ولده.، 41شعر لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فى امرأة من هذيل.، 42كان جماعة من أصحاب مالك بن أنس يرون الغناء بغير آلة جائزا.،
43 - شعر للشافعى، وكان من أحسن الناس افتنانا فى الشعر.، 43شعر للشافعى.
باب من رفعه الشعر ومن وضعه [6544] 44قيل فى الشعر: إنه يرفع من قدر الوضيع الخامل، لأمر ظاهر غاب عن بعض الناس فتأوله شر التأويل، فظنه مثلبة.، 45من قال الشعر دون رغبة أو رهبة، مثل ابن أبى الرجال، فلا نقص عليه فى ذلك.، 46فضل امرؤ القيس لما صنع الشعر من غير طمع ولا جزع.، 46
حكى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال: لو أن الشعراء المتقدمين ضمهم زمان واحد
علمنا من السابق منهم، وإن لم يكن فالذى لم يقل لرغبة ولا لرهبة.، 46شعر لعلى بن الجهم يبين فيه أنه لا يتكسب بالشعر، وأنه لم يزده قدرا لأنه كان نابه الذكر قيل عمل الشعر.، 47شعر لأبى تمام يبين فيه أنه لم يكن ساقط القدر قبل الشعر.، 47شعر لأبى نخيلة السعدى فى ذات المعنى
عند أبى تمام وعلى بن الجهم.، 48حكى أن امرأ القيس نفاه أبوه لما قال الشعر، وغفل أصحاب الحكاية أنه نفاه ليس من جهة الشعر، لكن من جهة البطالة والغى.، 48تفسير القول الآخر فى السرىّ والدنىّ.

(2/1389)

---

علمنا من السابق منهم، وإن لم يكن فالذى لم يقل لرغبة ولا لرهبة.، 46شعر لعلى بن الجهم يبين فيه أنه لا يتكسب بالشعر، وأنه لم يزده قدرا لأنه كان نابه الذكر قيل عمل الشعر.، 47شعر لأبى تمام يبين فيه أنه لم يكن ساقط القدر قبل الشعر.، 47شعر لأبى نخيلة السعدى فى ذات المعنى
عند أبى تمام وعلى بن الجهم.، 48حكى أن امرأ القيس نفاه أبوه لما قال الشعر، وغفل أصحاب الحكاية أنه نفاه ليس من جهة الشعر، لكن من جهة البطالة والغى.، 48تفسير القول الآخر فى السرىّ والدنىّ.
49 - ممن رفعه الشعر من القدماء الحارث بن حلزة، فقد قربه الملك عمرو بن هند بسبب جودة شعره.، 50وممن رفعه الشعر من المخضرمين حسان بن ثابت، وقد بلغ به الغاية من رضا الله عز وجل ورضا رسول صلى الله عليه وسلم.، 51وممن رفعه الشعر من الفحول المتأخرين الأخطل وكان نصرانيا فقد جعله الشعر مقدما عند الأمويين، حتى إن عبد الملك أركبه ظهر جرير، فى حين أن الأخطل قال شعرايتهكم فيه ببعض شعائر الإسلام، وتهكم بالأنصار، وكان شعره يشفع له دائما.، 51وممن رفعه الشعر من المحدثين أبو نواس، ومسلم بن الوليد، والبحترى فقد كان الأول نديما للأمين، والثانى اتصل بذى الرياستين، والثالث كان نديما للمتوكل، وكل ذلك بسبب شعرهم.، 51وحاول أبو الطيب أن يكون ذا منزلة عند كافور وقال شعرا يقتضيه فيه مرارا، ولكنه خاف منه بسبب كبره.
53 - شعر لابن رشيق بين يدى سيده يبين فيه مكانة الشعر.، 53هناك شعراء اشتهروا بألفاظ قالوها فى أشعارهم مثل: عائد الكلب والممزق وغيرهما.، 58تهيّب من الشعر وأهله خوفا من بيت سائر تحدى به الإبل أو لفظة شاردة يضرب بها المثل، ورجاء فى مثل ذلك.، 58ممن رفعه الشعر بعد الخمول: المحلّق.، 60وبنو أنف الناقة كانوا يفرقون من هذا الاسم حتى مدحهم الحطيئة.، 60وممن وضعه الشعر بعد رفعة بنو نمير، وكانوا جمرة من جمرات العرب، حتى هجاهم جرير.، 61عيّرت امرأة بنى نمير بهجاء جرير.، 62العرب تسمى القصيدة التى هجا فيها جرير بنى نمير الفاضحة، ويسميها جرير الدّماغة.، 62الربيع بن زياد كان من ندماء النعمان ابن المنذر، حتى قال فيه لبيد بعض شعر، فحجبه النعمان، وسقطت منزلته.، 64بنو العجلان كانوا يفخرون بهذا الاسم حتى هجاهم النجاشى، وقد استعدوا عليه عمر بن الخطاب.
باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه [7266] 66دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للنابغة الجعدى بعد تفسيره كلمة المظهر فى قوله: «علونا السماء».، 66ودعا عليه الصلاة والسلام لحسان مرتين فى بيتين من الشعر.، 66لما تنافر علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل أقاما عند هرم بن قطبة بن سنان سنة، فلم يحكم بينهما إلى أن قدم الأعشى وكانت لعامر يد عنده فقال شعرا فضل فيه عامرا، وكان هرم على خلاف ذلك.،
66 - بيت لأبى تمام يثبت أن الشعر قد يحكم لإنسان وهو ظالم فى حكمه.، 68شهد أبو دلامة لأحدهم عند القاضى ابن أبى ليلى، فحكم بشهادته على الخصم، وغرم القاضى المال.، 69شهد ز نقطة مع رجل من أهل المدينة من ابن حنطب القاضى، وقال شعرا فى مدح الحنطبيين، فأجاز القاضى شهادته.،
70 - حكم القاضى لجرير على الحمانى بسبب شعر اعترف فيه بحق جرير.، 71حكم الحسن البصرى ببيت من الشعر للفرزدق فى شأن النساء السبايا.، 72كان عمر بن الخطاب يتعجب من قول زهير:
«فإن الحق مقطعة ثلاث».
باب شفاعات الشعراء وتحريضهم [8873] 73عرضت قتيلة بنت النضر بن الحارث للنبى صلى الله عليه وسلم، بعد أن نفّذ فى أبيها أمر القتل، ثم ألقت قصيدتها، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته».، 74أسر شأس بن عبدة مع مجموعة من بنى تميم بأمر الحارث الغسانى، فجاءه علقمة بن عبدة أخو شأس فألقى بين يديه
قصيدة، فأمر الحارث بإطلاق سراح الجميع.، 75قال أمية بن حرثان بيتين فى شأن سفر ابنه كلاب إلى البصرة فى عهد عمر بن الخطاب، فأرسل عمر إلى أبى موسى الأشعرى يأمره بإشخاص كلاب إلى أبيه.، 76دخل العمانى الشاعر على الرشيد فارتجز أبياتا يرجو فيها الرشيد أن يعين ابنه القاسم (المعتصم) وليا للعهد بعد أخويه، وقد فعل الرشيد.، 77شفع أبو تمام عند المعتصم فى أبيات أن يعين ابنه الواثق وليا للعهد، وقد فعل.، 77استعطف أبو تمام مالك بن طوق لقومه فى قصيدة فعفا عنهم مالك. 79شفع أبو قابوس الشاعر فى قصيدة أمام الرشيد للفضل بن يحيى.،

(2/1390)

---

باب شفاعات الشعراء وتحريضهم [8873] 73عرضت قتيلة بنت النضر بن الحارث للنبى صلى الله عليه وسلم، بعد أن نفّذ فى أبيها أمر القتل، ثم ألقت قصيدتها، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته».، 74أسر شأس بن عبدة مع مجموعة من بنى تميم بأمر الحارث الغسانى، فجاءه علقمة بن عبدة أخو شأس فألقى بين يديه
قصيدة، فأمر الحارث بإطلاق سراح الجميع.، 75قال أمية بن حرثان بيتين فى شأن سفر ابنه كلاب إلى البصرة فى عهد عمر بن الخطاب، فأرسل عمر إلى أبى موسى الأشعرى يأمره بإشخاص كلاب إلى أبيه.، 76دخل العمانى الشاعر على الرشيد فارتجز أبياتا يرجو فيها الرشيد أن يعين ابنه القاسم (المعتصم) وليا للعهد بعد أخويه، وقد فعل الرشيد.، 77شفع أبو تمام عند المعتصم فى أبيات أن يعين ابنه الواثق وليا للعهد، وقد فعل.، 77استعطف أبو تمام مالك بن طوق لقومه فى قصيدة فعفا عنهم مالك. 79شفع أبو قابوس الشاعر فى قصيدة أمام الرشيد للفضل بن يحيى.،
80 - استعطف المتنبى قلب سيف الدولة على بنى كلاب فى قصيدة فعفا عنهم.، 80
أبيات للبحترى يفتخر فيها بأنه يشفع بشعره.، 81كان أبو عزة الجمحى الشاعر يهجو المسلمين، فأسر يوم بدر، فشكا الفقر للرسول صلى الله عليه وسلم فعفا عنه، على أن لا يعود إلى الهجاء، فلما عاد وأسر يوم أحد شكا مرة أخرى فلم يقبل الرسول صلى الله عليه وسلم شكايته وأمر بقتله صبرا.، 82أغرى أوس بن حجر فى شعره النعمان بن المنذر ببنى حنيفة، فغزاهم النعمان.، 82أغرى سديف بن ميمون فى شعره أبا العباس السفاح ببعض من بنى أمية كانوا عنده، فأمر بقتلهم.، 83ودخل شبل بن عبد الله الشاعر على عبد الله بن على بفلسطين وعنده مجموعة من بنى أمية. فحرضه عليهم فقتلهم.،
85 - دخل العبدى الشاعر على عبد الله بن على بفلسطين وعنده جمع كبير من بنى أمية فأغراه بهم، فقتلهم جميعا.، 85تحامل ابن حزم أمير المدينة على الأحوص، فشخص الأحوص إلى الوليد ابن عبد الملك وألقى بين يديه قصيدة يذكر فيها ما فعله الحزميون بعثمان رضى الله، فأمر الوليد بعزل ابن حزم واستئصال أموال الحزميين.، 86لما وثب إبراهيم بن المهدى على الخلافة اقترض أموالا من التجار، ومنهم عبد الملك الزيات، ولما لم ينجح فى أمره جحد الأموال، فكتب محمد بن عبد الملك الزيات قصيدة يخاطب فيها المأمون، وعرضها على إبراهيم بن المهدى أولا، فدفع إليه مال أبيه.
باب احتماء القبائل بشعرائها [9389] 89كانت القبيلة فى العرب إذا ظهر فيها شاعر أقامت الأفراح، ودعت القبائل المجاورة لمشاركتها أفراحها.، 89حمى زياد الأعجم قبيلته من الفرزدق بأبيات أرسلها إليه فامتنع الفرزدق عن هجائها.، 90لما هجا ابن الزبعرى السهمى بنى قصى، رفعه قومه إلى عتبة بن ربيعة خوفا من هجاء الزبير بن عبد المطلب، فلما وصل إليهم أطلقه حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه وكساه، فمدحهم، فلما عاد الزبير من الطائف وعلم الأمر افتخر بمكانتهم.، 91هجا رجل من بنى حرام الفرزدق، فأخذه قومه إلى الفرزدق فعفا عنهم.، 91هجا الأحوص رجلا غنيا من الأنصار، فذهب الرجل يستعدى عليه بماله كلا من الفرزدق وجرير، فرفضا، فما كان من الرجل إلا أن اشترى هدية للأحوص وصالحه.، 92جرير يعاتب قومه ويمتن على أبيه وجده بأنه يحميهم بشعره.
باب من فأل الشعر وطيرته [9794] 94تفاءل حسان بن ثابت للنبى صلى الله عليه وسلم بفتح مكة.، 94كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير.، 94كان أبو الشمقمق مع خالد بن يزيد، وقد تقلد الموصل، فاندق لواؤه، فاغتم خالد، فقال أبو الشمقمق شعرا حوّل فيه التشاؤم إلى تفاؤل.، 95أمر المتوكل بحبس موسى بن عبد الملك بعد أن بغى عليه جماعة من الكتاب، فرأى موسى فى منامه من ينشده بيتين فيهما بشرى، فما كان بعد قليل إلا أن كشف المتوكل أمر الباغين، فأمر بإطلاقه.، 96تمنى المجنون فى شعره أن
كان قد ابتلى بغير حب ليلى، فما مات حتى برص.، 96تمنى المؤمل بن أميل أن لم يكن خلق له بصر، فنام فى ليله ثم قام أعمى.، 97تطير أبو الهول فى شعره على جعفر بن يحيى البرمكى، فكان ما كان.، 97كان ابن الرومى من أكثر الناس طيرة.

(2/1391)

---

باب من فأل الشعر وطيرته [9794] 94تفاءل حسان بن ثابت للنبى صلى الله عليه وسلم بفتح مكة.، 94كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير.، 94كان أبو الشمقمق مع خالد بن يزيد، وقد تقلد الموصل، فاندق لواؤه، فاغتم خالد، فقال أبو الشمقمق شعرا حوّل فيه التشاؤم إلى تفاؤل.، 95أمر المتوكل بحبس موسى بن عبد الملك بعد أن بغى عليه جماعة من الكتاب، فرأى موسى فى منامه من ينشده بيتين فيهما بشرى، فما كان بعد قليل إلا أن كشف المتوكل أمر الباغين، فأمر بإطلاقه.، 96تمنى المجنون فى شعره أن
كان قد ابتلى بغير حب ليلى، فما مات حتى برص.، 96تمنى المؤمل بن أميل أن لم يكن خلق له بصر، فنام فى ليله ثم قام أعمى.، 97تطير أبو الهول فى شعره على جعفر بن يحيى البرمكى، فكان ما كان.، 97كان ابن الرومى من أكثر الناس طيرة.
باب فى منافع الشعر ومضاره [10998] 98سمع المأمون منشدا ينشد شعرا لعمارة بن عقيل يذكر فيه قلة دراهم خالد بن يزيد بن مزيد، فأمر المأمون بحمل مائتى ألف درهم إليه.، 99أمر المنصور بضرب أحد الكتاب، فقال الكاتب بيتا يذكر فيه أنه أساء، ويطلب من المنصور أن يهبه للكرام من الكتاب، فعفا عنه.،
99 - سطا قسيم الغنوى على أموال كانت ذاهبة إلى يزيد بن معاوية، فلما قبض عليه ومثل بين يديه قال له: ما دفعك إلى هذا؟ قال أنت، وذكر له أبياتا تنسب إليه، فعفا عنه.، 100وفد أبو الشمقمق على جميل بن محفوظ وأبى دهمان من عمال يحيى بن خالد، فأكرمه أبو دهمان، وأساء إليه جميل، فقال بيتا سخر فيه من جميل.، 100أتى بأسارى عند مصعب بن الزبير فأمر بقتلهم، فقام أحدهم، واستشفع بكلام طيب أثر فى مصعب، فأمر بإطلاقه.، 101حكى ابن شهاب الزهرى أن يزيد بن عبد الملك طلبه فى الليل ليسأله عن صاحب بيتين من الشعر، فقال: له: إنه الأحوص، وكان محبوسا فى دهلك فأمر يزيد بإطلاقه.، 102كان شعر ابن الرومى سببا فى قتله مسموما.، 103كان دعبل هجاء للملوك والخلفاء، فكان أن صنع أحدهم شعرا على لسانه يهجو فيه المعتصم، فطلبه، فهرب، فمات غريبا فى بعض الروايات.، 105سأل الرشيد عن بيتين أعجب بهما، فأخبره بعضهم أنهما لوالبة بن الحباب، ومدحه أمام الرشيد، فقال له: إنما منعنى أن يجالسنى قول قبيح له فى بيتين آخرين.، 106عهد الحجاج إلى يزيد بن أم الحكم، وظن الحجاج أنه سيمدحه عندما طلب إنشاده، فمدح يزيد نفسه وأباه. فسحب منه الحجاج العهد، فهجاه.،
106 - غضب سليمان على الفرزدق عندما افتخر بين يديه، وكان قد طلب منه أن ينشده، وكان نصيب حاضرا، فمدح سليمان، فأمر بمنحة لنصيب وحرم الفرزدق.، 108غضب المنصور على سديف عندما طعن فى دولة بنى العباس، فأمر المنصور بأن يدفن حيا.، 108الشاعر الأحمق الذى يدخل أبوابا ليس له أن يدخلها.، 108نجا المتنبى فى أول الأمر من بين يدى قاتليه، فذكّره غلامه بقوله: «الخيل والليل» فرجع فقاتل حتى قتل.، 109يقول عبد الكريم: أطلق على أبى الطيب المتنبى لفطنته، ويقول غيره: إنه أول من تنبأ بالشعر وادّعى النبوة.
باب تعرّض الشعراء [118110] 110كان عمر عالما بالشعر، قليل التعرض لأهله، ولما استعداه رهط تميم ابن مقبل على النجاشى لم يحكم إلا برأى حسان.، 110ولما هجا الحطيئة الزبرقان حكم عمر على الحطيئة برأى حسان.، 110لما سئل أبو عبيدة: أى الرجلين أشعر: أبو نواس، أم ابن أبى عيينة؟ قال: أنا لا أحكم بين الشعراء الأحياء.، 111أول من لقب قريشا بلقب «سخينة» هو خداش بن زهير، وكان هذا سببا فى التمازح بين معاوية والأحنف بن قيس، وكان سببا فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك: أترى ربك نسى قولك: زعمت سخينة، 112تجنب الأشراف ممازحة الشعراء خوفا من قول يطير على ألسنة الناس، ولذلك نصح دعبل أن لا يتعرض أحد للشعراء.، 112تهكم رجل بابن الرومى، وقال له: أنت رومى فمالك والشعر، والشعر للعرب، فقال له ابن الرومى: على هذا
فكل من لم يقل شعرا من العرب فليس بعربى.، 112تعرض أعرابى للصينى الشاعر متهكما بأنه أعجمى، والشعر عربى، فقال الصينى: فمن لم يقل شعرا من العرب فإنما نزا على أمه أعجمى.،

(2/1392)

---

باب تعرّض الشعراء [118110] 110كان عمر عالما بالشعر، قليل التعرض لأهله، ولما استعداه رهط تميم ابن مقبل على النجاشى لم يحكم إلا برأى حسان.، 110ولما هجا الحطيئة الزبرقان حكم عمر على الحطيئة برأى حسان.، 110لما سئل أبو عبيدة: أى الرجلين أشعر: أبو نواس، أم ابن أبى عيينة؟ قال: أنا لا أحكم بين الشعراء الأحياء.، 111أول من لقب قريشا بلقب «سخينة» هو خداش بن زهير، وكان هذا سببا فى التمازح بين معاوية والأحنف بن قيس، وكان سببا فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك: أترى ربك نسى قولك: زعمت سخينة، 112تجنب الأشراف ممازحة الشعراء خوفا من قول يطير على ألسنة الناس، ولذلك نصح دعبل أن لا يتعرض أحد للشعراء.، 112تهكم رجل بابن الرومى، وقال له: أنت رومى فمالك والشعر، والشعر للعرب، فقال له ابن الرومى: على هذا
فكل من لم يقل شعرا من العرب فليس بعربى.، 112تعرض أعرابى للصينى الشاعر متهكما بأنه أعجمى، والشعر عربى، فقال الصينى: فمن لم يقل شعرا من العرب فإنما نزا على أمه أعجمى.،
114 - أنشد الجاحظ أبياتا يحذر فيها من التعرض للشعراء.، 114وحذر طرفة من التعرض للشعر والشعراء.، 115ذكر امرؤ القيس أن جرح اللسان كجرح اليد.، 115لا ينبغى للشاعر أن يكون شرسا شريرا.، 115كان الفرزدق أسرع الناس جوابا، ولكنه وقع فى كلام مع نسوة أفحمنه فيه.، 116عرّض الفرزدق برجل فيه لين، فعرض به الرجل من حيث نفاه عمر ابن العزيز.، 116تعرض الفرزدق للكميت، وهو صبى، فرد عليه بما أفحمه.، 116وتعرض الفرزدق لمضرس، فرد عليه مضرس بما أخجله.، 116وتعرض الفرزدق للحطيئة، فرد عليه بما جعله سبة الدهر.، 117وهجا مروان الأصغر علىّ بن الجهم بما جعله حديث الناس.،
117 - يجب على الشاعر أن يكف لسانه وأن يقبل عثرات الناس.
باب التكسب بالشعر والأنفة منه [128119] 119نهى الرسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال، وكثرة السؤال، 119كانت العرب لا تتكسب بالشعر، وإنما يصنعه أحدهم مكافأة عن يد.، 119لما ظهر النابغة مدح الملوك وقبل الصلة، فسقطت منزلته.، 120تكسب زهير بالشعر مع هرم بن سنان.، 120لما جاء الأعشى جعل الشعر متجرا، وقصد به حتى ملك العجم.، 120يقال إن الأعشى أول من سأل بشعره، ولكن المعروف أن النابغة فعل ذلك قبله.، 120سئل أبو عمرو بن العلاء: لم خضع النابغة للنعمان؟ قال: رغب فى عصافيره.، 120سأل عمر ابنة زهير عن حلل هرم التى كساها زهيرا، فقالت: أبلاها الدهر، فقال: ما كساه أبوك هرما لم يبله الدهر.، 121قال عمر لبعض ولد هرم:
لقد كان زهير يقول فيكم فيحسن، فقال ولد هرم: إنا كنا نعطيه فنجرل، فقال عمر: ذهب ما أعطيتموه، وبقى ما أعطاكم.، 121أكثر الحطيئة من السؤال بالشعر حتى سقط ومقت.،
121 - كثير من الشعراء القدماء لم يتعرضوا بشعرهم إلا فيما يزرى.، 121طلب لبيد من ابنته أن تمدح الوليد بن عقبة على هديته فقالت شعرا، وطلبت فيه العودة إلى مثل هذا، فلامها أبوها على هذه الضراعة.، 122قالوا: كان الشاعر فى أول الأمر أرفع منزلة من الخطيب، فلما تكسبوا به صارت الخطابة فوقه.، 122حكى عن ابن ميادة أنه صنع قصيدة فى مدح المنصور، وقبل سفره أتاه راعى إبله بشربة من اللبن فشرب حتى شبع، ثم قال أأذهب إلى أمير المؤمنين وهذه الشربة تكفينى!!.، 123قبل بعض الجلة صلات الملوك.، 123سئل عثمان رضى الله عنه عن مال السلطان فقال: لحم طير ذكى.، 123الشعراء معذورون فى قبولهم الصلات وذلك لما جرت به العادة.، 123ما مدح جميل بن معمر أحدا قط، ولما طلب منه الوليد بن عبد الملك أن ينشده، وظن أنه سيمدحه، فما كان من جميل إلا أن افتخر بنفسه.، 124عمر بن أبى ربيعة والعباس بن الأحنف ترفعا عن المديح.، 125كان النابغة وزهير يأخذان الصلات من الملوك والجلة، ولكن الحطيئة أسقط همته بأخذ الصلات حتى من السوقة.، 125يرى الشعراء أن الأخذ ممن دون الملك عار.، 126يفتخر سلم الخاسر ومروان بن أبى حفصة بأنهما لا يقبلان إلا صلات الملوك.،
127 - قال أحدهم إذا اضطررت إلى الذل فى الصلة فخذها من الكبار.، 127يفتخر بشار بأنه لا يأخذ إلا هدية الملوك.

(2/1393)

---

باب تنقل الشعر فى القبائل [136129] 129كان الشعر فى الجاهلية فى ربيعة، ومن ربيعة شعراء كثيرون.، 132ثم تحول الشعر فى قيس، ومن قيس شعراء كثيرون.، 132ثم استقر الشعر فى تميم، وفى تميم شعراء فحول.، 132قال الأصمعى: أوس أشعر من زهير.، 133قال حسان: أشعر الناس حيا هذيل، وقال الجمحى: وأشعر هذيل أبو ذؤيب.، 133قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الناس ألسنا وأعربهم أهل السروات.، 134ويرى قوم تقدمة الشعر لليمن فى الجاهلية والإسلام وما بعد ذلك.،
135 - قال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذى الرمة، والرّجز برؤبة.، 135قال أبو عبيدة: كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة حتى كان العجاج أول من أطاله، 136وقيل: أول من طول الرجز الأغلب العجلى، 136قال أبو عبيدة: افتتح الشعر بامرئ القيس، وختم بابن هرمة.،
136 - قال ابن أبى حفصة لما أنشد لكثير من الشعراء: الناس أشعر الناس.
باب فى القدماء والمحدثين [142137] 137كل قديم من الشعر كان محدثا فى زمانه.، 137كان أبو عمرو بن العلاء يقول:
لقد حسن هذا المولد حتى لقد هممت أن آمر صبياننا بروايته.، 137سئل أبو عمرو عن المولدين فقال: ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، 137النظر إلى الشعر المحدث شأن كل العلماء فى شعر عصرهم.، 138ابن قتيبة يرى أن الله لم يقصر العلم والشعر والبلاغة على زمن دون زمن.،
138 - يؤيد كلام ابن قتيبة قول على رضى الله عنه: لولا أن الكلام يعاد لنفد.، 138عنترة يقول من الشعر ما كان يعد به نفسه محدثا.، 138ويسير أبو تمام على نهج عنترة فى قول له.، 139مثل القدماء والمحدثين مثل رجلين ابتدأ هذا بناء فأحكمه، ثم جاء الآخر فزينه.، 139كلام لجعفر النحوى يؤيد الكلام السابق.، 139قال ابن وكيع عن أشعار المولدين: إنها تروى لعذوبة ألفاظها،
140 - بيتان لأبى نواس يذكر فيهما أنه لا يصح اتباع القدماء فى أوصافهم.، 141يقول عبد الكريم:
تختلف المقامات والأزمنة والبلاد فيحسن فى وقت ما لا يحسن فى غيره، 142لم يتقدم امرؤ القيس والنابغة والأعشى إلا بحلاوة الكلام وطلاوته.
باب المشاهير من الشعراء [157143] 143الشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا، ولكل شاعر طائفة تفضله.، 144
امرؤ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم يقولوا، ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنوها.، 144
يقول الفرزدق: إن امرأ القيس أشعر الناس لقول خاص به.، 144دعبل يقدم امرأ القيس لقوله فى وصف عقاب.، 145لبيد يقدم امرأ القيس، ويثنى بطرفة، وبختم بنفسه.، 145خلف الأحمر يفضل الأعشى، وأبو عمرو بن العلاء يبين أنه يعلو ويهبط، والأخفش لا يقدم عليه أحدا.،
145 - ابن أبى طرفة يقول: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب، 145كثير أو نصيب يقول عن أشعر العرب: امرؤ القيس إذا ركب وزهير إذا رغب، 145أبو بكر رضى الله عنه يقدم النابغة.، 146الفرزدق يقدم بشر بن أبى خازم ببيت من الشعر.، 146جرير يقدم بشر ابن أبى خازم ببيت آخر.، 146أبو عبيدة يقول فيما يرويه صاحب جمهرة أشعار العرب:
أصحاب السبع التى تسمط السمط، 147المعلقات تسمى المذهبات.، 147جرير يجيب
عن سؤال ابنه عكرمة عن أشعر الجاهلية والإسلام.، 147الحجاج يسأل مسلم بن قتيبة عن أشعر شعر الجاهلية وأشعر شعراء وقته.، 148الحطيئة يقدم أبا دؤاد الإيادى ببيت شعر.، 148

(2/1394)

---

أصحاب السبع التى تسمط السمط، 147المعلقات تسمى المذهبات.، 147جرير يجيب
عن سؤال ابنه عكرمة عن أشعر الجاهلية والإسلام.، 147الحجاج يسأل مسلم بن قتيبة عن أشعر شعر الجاهلية وأشعر شعراء وقته.، 148الحطيئة يقدم أبا دؤاد الإيادى ببيت شعر.، 148
الحطيئة يقدم زهيرا ببيت قاله، والنابغة ببيت آخر، وذلك فى جواب عن سؤال ابن عباس.، 149
صاحب جمهرة أشعار العرب يروى مجموعة من الآراء حول أشعر الناس.، 149ابن أبى إسحاق يقدم مرقّشا فى الجاهلية، وكثيرا فى الإسلام.، 150الأخطل يجيب عبد الملك عن أشعر الناس فيبين أن ابن مقبل هو أشعرهم.، 150ونصيب يقدم علقمة بن عبدة، ويروى غيره.، 150
يونس بن حبيب يذكر أن علماء البصرة يقدمون امرأ القيس، وأن أهل الكوفة يقدمون الأعشى،
150 - أشعر الشعراء عند عمر بن الخطاب هو زهير، يتضح هذا فى حوار بينه وبين ابن عباس.،
151 - ابن سلام يؤيد موقف عمر.، 151ابن رشيق يوضح التناقض بين رأى عمر وكلام ابن سلام.، 153يحتج المعجبون بالنابغة بأنه أحسن الشعراء ديباجة شعر، 153وأصحاب الأعشى يذكرون عنه أنه أكثرهم عروضا، 153بعض متقدمى العلماء: الأعشى أشعر الأربعة، واعترض عليهم بحديث شريف.، 154طائفة من المتعقبين يذكرون أن الشعراء ثلاثة: جاهلى وإسلامى ومولد، 154طائفة من العلماء تناقض الكلام السابق.، 154وطائفة أخرى تخالف الرأيين السابقيين.، 154يذكر المؤلف أن هناك شعراء محدثين أخملوا من كان فى عصرهم، كما حدث مع القدماء.، 154الاشتهار بالشعر أقسام وجدود، 155يذكر المؤلف أن هناك طبقة فوق السابقين أشعرهم بشار، وليس فوق أبى نواس مولّد.، 155ذكر المؤلف مجموعة من الشعراء من طبقة أبى نواس.، 155طبقة أبى تمام والبحترى وغيرهما طبقة متداركة.، 156المتنبى لم يذكر معه شاعر إلا أبو فراس بسبب مكانته.
باب المقلين من الشعراء والمغلّبين [170158] 158المقلون فى الشعر طرفة، وعبيد، وعلقمة، وعدى.، 159عبيد قليل الشعر فى أيدى الناس على قدم ذكره.، 160وعلقمة خاصم امرأ القيس فى شعر إلى امرأته.، 160
لعلقمة ثلاث قصائد مشهورات.، 160عدى بن زيد لانت ألفاظه بسبب قربه من الريف، وسكناه الحيرة.، 162يقول بعضهم: عدى فى الشعراء مثل سهيل فى النجوم.، 162من المقلين المحكمين: سلامة بن جندل، وحصين بن الحمام، والمتلمس، والمسيب بن علس.، 163
يقول أبو عبيدة: أشعر المقلين فى الجاهلية ثلاثة: المتلمس، والمسيب بن علس، وحصين بن الحمام.
163 - أصحاب الواحدة طرفة، وعنترة، والحارث بن حلزة، وعمرو بن كلثوم، وغيرهم، وأولهم طرفة.، 164كان امرؤ القيس مقلا، وهو كثير التصرف والمعانى.، 165من المغلبين النابغة الجعدى.، 166النابغة الجعدى أقدم من الذبيانى عند ابن سلام.، 167قال غير ابن سلام:
إن الذبيانى تشفع عند الحارث الغسانى.، 167كان الجعدى مختلف الشعر.، 168كان الزبرقان من المغلبين.، 168كان البعيث مغلّبا فى الشعر غلابا فى الخطب.، 168ومن المغلبين تميم بن أبى بن مقبل، غلبه النجاشى.، 168والنجاشىّ مغلّب، غلبه عبد الرحمن بن حسان.،
168 - هجا الأعور بن براء بنى كعب، فاستعدوا عليه تميم بن أبى بن مقبل فقال شعرا فيه عتب جعل الأعور يعود إلى مدحهم.، 169من المغلّبين بشار، غلبه حماد عجرد حتى أبكاه.،
169 - من المغلبين على بن الجهم، غلبه مروان، والبحترى.، 169ومن المغلبين أبو تمام.
باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء [178171] 171الزبرقان رغب عن هجاء المخبل السعدى، ولكنه استعدى عمر على الحطيئة.،

(2/1395)

---

169 - من المغلبين على بن الجهم، غلبه مروان، والبحترى.، 169ومن المغلبين أبو تمام.
باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء [178171] 171الزبرقان رغب عن هجاء المخبل السعدى، ولكنه استعدى عمر على الحطيئة.،
171 - سحيم بن وثيل رغب عن هجاء الأخوص والأبيرد.، 172الفرزدق يستضعف عمر بن لجأ، ويستحقر الطرماح.، 173جرير رفض أن يجيب بشار بن برد حتى لا يرفع من شأنه.
173 - بشار رفض أن يجيب حماد عجرد فى أول أمره، ثم عاد فهجاه.، 174الجاحظ يلوم بشار على هجائه حماد عجرد.، 174البحترى يرسل هدية لابن الرومى، ولم يرد على هجائه.، 174أبو تمام هجا الأكفاء، ولم يلتفت إلى مخلد بن بكار.، 175المتنبى أنف أن يرد على هجاء ابن حجاج.، 175ابن هانئ رفض أن يرد على شعراء إفريقية حتى يهجوه على التونسى.، 176من الشعراء من تتزيا بزى الكبر، فلا يهجو مثله أو فوقه.، 176من الشعراء من لا يهجو كفوا ولا غيره لما فى الهجو من سوء الأثر كالذى يحكى عن العجاج.، 177رد ابن قتيبة على رأى العجاج.، 177بيّن الجاحظ أن بعض الشعراء لا يجيد فنا من الشعر.، 177
سئل نصيب عن الهجاء فقال: الناس أحد ثلاثة، 177وصف ابن رشيق كلام نصيب بأنه كلام عاقل.
باب فى الشعر والشعراء [192179] 179طبقات الشعراء أربع: جاهلى قديم، ومخضرم، وإسلامى، ومحدّث، ثم صار المحدثون طبقات.، 179الأخفش يفسر كلمة مخضرم.، 180ابن قتيبة يذكر السبب فى التسمية بكلمة مخضرم.، 180وابن وكيع يقول: محضرم، بالحاء المهملة.، 180أحد الشعراء يذكر أنواعا أربعة للشعراء.، 181لا يزال المرء مستورا ما لم يصنع شعرا أو يؤلف كتابا.،
181 - يقول الجاحظ: من صنع شعرا أو وضع كتابا فقد استهدف.، 181حسان يذكر فى شعره حسن الشعر وقبحه.، 181محمد بن مناذر ينصح فى شعره بأن لا يقول أحد الشعر إلا إذا أجاد.، 182ودعبل يذكر فى شعره أن الردىء من الشعر يموت قبل صاحبه، وأن الجيد يبقى مع الزمن.، 182وقالوا: الشعراء أربعة: خنذيذ ومفلق وشاعر فقط وشعرور.، 182
وقيل الأربعة: شاعر مفلق، وشاعر مطلق، وشويعر، وشعرور، ويذكر العلماء أسماء شعراء تنطبق عليهم هذه الأوصاف.، 184بعضهم يذكر أن الأقسام: شاعر، وشويعر، وشعرور.، 184
النابغة يجيب من سأله: من أشعر الناس؟ فيقول: من استجيد جيده، وأضحك رديه.، 185ابن رشيق ينكر أن يصدر مثل هذا القول عن النابغة، 185الحطيئة يذكر صعوبة عمل الشعر،
185 - سمى الشاعر شاعرا لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره، 186قال رجل لآخر: الشعراء ثلاثة: شاعر وشويعر، وماص بظر أمه.، 186قال بعضهم: الشعر شعران: جيد محكك، وردىء مضحك، ولا شئ أثقل من الوسط.، 186ابن الرومى يهجو ابن طيفور فيذكر أنه لا سخن ولا بارد، 186عمل الشعر على الحاذق أشد من نقل الصخر، 187أهل صناعة الشعر أبصر بها من العلماء بآلته، 187كان أبو عمرو بن العلاء وأصحابه لا يستوون مع خلف الأحمر فى النقد، 187قد يميز الشعر من لا يقوله، 187قال أحدهم لخلف:
ما أبالى إذا سمعت شعرا أستحسنه ما قلت أنت وأصحابك، فقال له: لا ينفعك قولك، 188
المفضل الضبى يذكر أن علمه بالشعر هو الذى يمنعه من قوله.، 188قال أحدهم فى شعره قد يجيد الشعر من كان عييا، وقد يعيا عنه الفصيح.، 188الأصمعى يذكر بيتين يوضحان أن ردىء الشعر قد ينثال على الإنسان، ويأبى عليه الشعر الجيد.، 188عبد الكريم يذكر أن الشعر أربعة أصناف: شعر هو خير كله وشعر هو ظرف كله وشعر هو شر كله وشعر يتكسب به.،

(2/1396)

---

ما أبالى إذا سمعت شعرا أستحسنه ما قلت أنت وأصحابك، فقال له: لا ينفعك قولك، 188
المفضل الضبى يذكر أن علمه بالشعر هو الذى يمنعه من قوله.، 188قال أحدهم فى شعره قد يجيد الشعر من كان عييا، وقد يعيا عنه الفصيح.، 188الأصمعى يذكر بيتين يوضحان أن ردىء الشعر قد ينثال على الإنسان، ويأبى عليه الشعر الجيد.، 188عبد الكريم يذكر أن الشعر أربعة أصناف: شعر هو خير كله وشعر هو ظرف كله وشعر هو شر كله وشعر يتكسب به.،
189 - ابن سلام يذكر الشعراء المقاحيم والثنيان، ويفسر كل نوع.، 190أحدهم يذكر معنى آخر للثنيان.، 190ابن سلام يذكر أن الشعر صناعة وثقافة، 192ليس للجودة فى الشعر صفة، وإنما هو شئ يقع فى النفس
باب حد الشعر [199193] 193حد الشعر: اللفظ، والمعنى، والوزن، والقافية.، 193المتزن ما عرض على الوزن فقبله، فكأن الفعل صار له.، 193بنى الشعر على أربعة أركان: المدح والهجاء، والنسيب والرثاء.، 193قواعد الشعر أربع: الرغبة، والرهبة، والطرب، والغضب، ومع كل نوع تكون بعض أغراض الشعر.، 194يجعل الرمانى أغراض الشعر خمسة: النسيب والمدح، والهجاء، والفخر، والوصف.، 194عندما قال عبد الملك لأرطاة: أتقول الشعر اليوم؟ قال له: والله ما أطرب، ولا أغضب، ولا أشرب، ولا أرغب، ولا يكون الشعر إلا عند شئ من هذا.، 194
أبو على البصير يجعل فى شعره الرغبة هى الغاية من قول الشعر.، 195عبد الكريم يجعل أصناف الشعر أربعة: المديح، والهجاء، والحكمة، واللهو، ويتفرع من كل ذلك فنون.، 195وقوم يقولون: الشعر كله نوعان: مدح وهجاء، ثم يتفرع عن كل نوع أغراض.، 196البيت من الشعر كالبيت من الأبنية.، 196الجرجانى يبين أن الشعر علم من علوم العرب يشترك فيه الطبع والرواية والذكاء، ثم تكون الدربة مادة له، ثم يبين أنه لا يفضل بين قديم ومحدث، 196دعبل يذكر أن المديح يكون بالرغبة، والهجاء بالبغض، والتشبيب بالشوق، والعتاب بالاستبطاء.، 197يقول بعض العلماء: الشعر ما اشتمل على المثل السائر، والاستعارة الرائعة، والتشبيه الواقع، 197قال أعرابى ردّا على سؤال إسحاق الموصلى من أشعر الناس؟ الذى إذا قال أسرع، 197بعض أهل الأدب يرد على ذات السؤال فيقول: من أكرهك شعره على هجو ذويك ومدح أعاديك.،
197 - المعنى السابق جاء فى شعر للمتنبى وأبى تمام والبحترى.، 198عبد الصمد بن المعذل يقول: الشعر كله فى ثلاث لفظات: أنت فى المدح، ولست فى الذم، وكنت فى الرثاء.، 198
بعض النقاد قال: أصعب الشعر الرثاء.، 198يقول أحمد بن يوسف للخريمى: أنت فى مدائحك لمحمد بن منصور أشعر منك فى رثائه، فيقول الخريمى: كنا فى المديح نعمل على الرجاء، ونحن فى الرثاء نعمل على الوفاء.، 199ابن رشيق يقول إن أبا على البصير سرق قوله السابق فى ص 194 من قول الخريمى.، 199يقول بعضهم عن أحسن الشعر: هو ما أعطى القياد، وبلغ المراد.،
199 - ويقول أبو عبيد الله وزير المهدى عن خير الشعر: هو ما فهمته العامة، ورضيته الخاصة.،
199 - يقول بعض الحذاق: لو كانت البلاغة فى التطويل ما سبق إليه أبو نواس والبحترى.،
199 - يقول بعض الحذاق: أشعر الناس من تخلص فى مدح امرأة ورثائها.، 199قال معتوه عن أحسن الشعر: هو ما لم يحجبه عن القلب شئ!!

(2/1397)

---

باب فى اللفظ والمعنى [207200] 200اللفظ جسم، روحه المعنى، 200لا تجد معنى يختل إلا من جهة اللفظ،
200 - من الناس من يؤثر اللفظ على المعنى وهم أنواع: قوم يذهبون إلى فخامة الكلام وجزالته، وقوم أصحاب جلبة وقعقعة دون طائل مثل ابن هانئ الأندلسى، على أنه كان يكون رقيقا فى بعض الأحيان، وقوم يذهبون إلى سهولة اللفظ، 203يذكرون أن أبا العتاهية وأبا نواس والحسين بن الضحاك اجتمعوا، فلما أنشد أبو العتاهية قوله: «يا إخوتى إن الهوى قاتلى» قالوا لن ننشد مع هذه السهولة والحلاوة.، 203من الناس من يؤثر المعنى على اللفظ.، 204أكثر الناس على تفضيل اللفظ على المعنى.، 204ابن وكيع يمثل المعنى بالصورة، واللفظ بالكسوة،
204 - عبد الكريم يقول: الكلام الجزل أغنى عن المعانى اللطيفة.، 205يقول بعض الحذاق نقلا عن عبد الكريم: المعنى مثال، واللفظ حذو، 205ويقول العباس بن الحسن العلوى نقلا عن عبد الكريم فى صفة بليغ: معانيه قوالب ألفاظه.، 205القالب يكون وعاء كالذى تفرغ فيه الأوانى، 206للشعر ألفاظ معروفة، وأمثلة مألوفة، 206الفلسفة وجرّ الأخبار باب آخر غير الشعر، 206الثعالبى يحكى: البليغ من يحول الكلام على حسب الأمانى، ويخيط الألفاظ على قدود المعانى.، 206يقول آخر: الألفاظ فى الأسماع كالصور فى الأبصار.، 207البحترى يصف الألفاظ الجميلة بأنها كوجه الحبيب.
باب فى المطبوع والمصنوع [217208] 208من الشعر مطبوع ومصنوع، والمطبوع هو الأصل، والمصنوع ليس متكلفا تكلف أشعار المولدين، 208العرب لا تنظر فى أعطاف شعرها بأن تجنس أو تطابق، أو تقابل، ولكن نظرها فى فصاحة الكلام وجزالته، وعدّوا من فضل صنعة الحطيئة حسن نسقه الكلام، 209
وكذلك عدّوا أبا ذؤيب الهذلى فى وصفه حمر الوحش.، 210استطرفوا ما جاء من الصنعة نحو البيت والبيتين فى القصيدة بين القصائد ليستدل بذلك على جودة شعر الرجل، 210ليس من الممكن أن تأتى قصيدة كلها أو أكثرها مصنّع دون قصد ومثال ذلك أبو تمام والبحترى،
211 - ليس هناك أكمل ولا أعجب تصنعيا من ابن المعتز، 211الذى يطلب التصنيع ينتفع بشعر أبى تمام ومسلم بن الوليد، 211مسلم بن الوليد أسهل شعرا من أبى تمام، وأقل تكلفا، 211أول من تكلف البديع من المحدثين بشار وابن هرمة، ثم اقتدى بهما مجموعة من الشعراء، 212شبه قوم أبا نواس بالنابغة.، 212وشبه قوم بشارا بامرئ القيس،
212 - سمى الأعشى صناجة العرب لأنه أول من ذكر الصنج فى شعره، وقيل لقوة طبعه،
212 - إذا جاء بيت مطبوع فى غاية الجودة، وجاء مثله مصنوعا فى نهاية الحسن كان المصنوع أفضل، 212إذا كان الشاعر مصنّعا بان جيده من سائر شعره كأبى تمام، 213نعى ابن الرومى على محمد بن حكيم وصفه الفرس، وحفل بقول أبى تمام فى صف الفرس.، 214ابن رشيق يرى رأيا فى قول ابن الرومى.، 214الجاحظ يقول: كما لا ينبغى أن يكون اللفظ عاميا
فكذلك لا ينبغى أن يكون وحشيا، 214قيل لأبى تمام: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال للسائل:
ولم لا تفهم ما يقال، 215قال بعضهم فى الموازنة بين أبى تمام والمتنبى: إن أبا تمام كالقاضى العدل، والمتنبى كالملك الجبار، 215الأصمعى يقول: زهير والنابغة من عبيد الشعر،
215 - من أصحاب التنقيح طفيل الغنوى، 215ومن هؤلاء الحطيئة والنمر بن تولب،

(2/1398)

---

ولم لا تفهم ما يقال، 215قال بعضهم فى الموازنة بين أبى تمام والمتنبى: إن أبا تمام كالقاضى العدل، والمتنبى كالملك الجبار، 215الأصمعى يقول: زهير والنابغة من عبيد الشعر،
215 - من أصحاب التنقيح طفيل الغنوى، 215ومن هؤلاء الحطيئة والنمر بن تولب،
215 - قال بعضهم: قل من الشعر ما يخدمك، ولا تقل منه ما تخدمه، 215ابن رشيق يذكر أنه سيحلى هذا الباب بشعر لعلى بن أبى الرجال
باب فى الأوزان [242218] 218الوزن أعظم أركان الشعر، وهو مشتمل على القافية، وإذا اختلفت القوافى كان ذلك عيبا فى الشعر لا الوزن، إلا فى المخمسات.، 218الشاعر المطبوع يستغنى عن معرفة الأوزان، والضعيف الطبع محتاج إلى معرفتها، 218وللناس فى الأوزان كتب مشهورة،
218 - أول من ألف فى العروض الخليل بن أحمد، 219ألف الناس بعد الخليل كتبا كثيرة، حتى وصل الأمر إلى الجوهرى الذى بين الأسماء وأوضحها فى اختصار.، 219خالف الجوهرىّ الخليل بن أحمد فى الأجزاء التى يوزن عليها الشعر، 219الخليل جعل أجناس الأوزان خمسة عشر وزنا، ولم يذكر فيها المتدارك، 220يبين ابن رشيق أن الزجاجى ذكر اختلاف الناس فى ألقاب الشعر، وقد أخذ ابن رشيق بما روى عن الخليل لما فيه من الاختصار، 220يروى أن الأخفش سأل الخليل عن سبب تسميته البحور، 221الجوهرى جعل أجناس الأوزان اثنى عشر بابا.، 221يبين الجوهرى أن الخليل جعل الأوزان خمسة عشر من باب الشرح، وإلا فبعض الأوزان داخل فى بعض،
222 - ليس بين العلماء اختلاف فى تقطيع الأجزاء وأنه يراعى اللفظ لا الخط وليس فى جميع الأوزان ساكنان فى حشو بيت إلا فى عروض المتقارب، 222يذكر ابن رشيق أن اجتماع الساكنين جاء فى إنشاد لسيبويه من غير المتقارب، 223جميع أجزاء الشعر تتألف من ثلاثة أشياء:
سبب، ووتد، وفاصلة فالسبب نوعان: خفيف، وثقيل والوتد نوعان: مجموع، ومفروق
والفاصلة اثنتان: صغرى، وكبرى، 223من الناس من يجعل الشعر كله من الأسباب والأوتاد، 223بعض المتعقبين ويظن المؤلف أنه الحمار يجعل الفاصلتين وتدا ثلاثيا، ووتدا رباعيا والسبب عنده نوعان: منفصل، ومتصل 224الزحاف هو ما يلحق أى جزء من أجزاء الوزن من النقص أو الزيادة أو التقديم أو التأخير أو التسكين، 224من الزحاف ما يكون أحسن من التمام، 224من الزحاف ما يستحسن قليله دون كثيره، 225من الزحاف ما يحتمل على كره، 225من الزحاف قبيح مردود، 226يقول الأصمعى: الزحاف فى الشعر كالرخصة فى الفقه.، 226ينبغى للشاعر أن يستعمل الأعاريض السهلة، وأن يجتنب العويص منها،
226 - يأتون كثيرا بالخرم وهو يقع فى البيت الأول كثيرا، وقد يقع فى أول عجز البيت وقد أنكره الخليل لقلته وأجازه غيره، 227إذا اجتمع الخرم والقبض فى جزء فهو الثرم، وهو قبيح، 227كانت العرب تأتى بالعيب فى الكلام على أنه غير شعر ثم ترى فيه رأيا فتصرفه إلى الشعر، وهو مقبول منهم. مرفوض من غيرهم.، 227تأتى العرب بالخزم فى أول البيت وهو الزيادة وهو ليس بعيب عندهم.، 227ذكروا نماذج للخزم فى أشعار لعلى وكعب بن مالك رضى الله عنهما، وإنشادات للزجاج.، 229قد يأتى الخزم فى أول صدر البيت، وأول عجزه، وهو شاذ، 229مثال للخزم فى قول جريبة بن الأشيم، وهو جاهلى، وللخنساء، وهى مخضرمة، 230يروون شعرا لامرىء القيس فيه الخزم، 231يرى عبد الكريم أن مذهبهم فى الخزم يتمثل فى أنه إذا كان البيت متعلقا بما بعده فإنهم يصلونه بتلك الزيادة،
231 - غير عبد الكريم يرى رأيا آخر فى هذه الناحية.، 231من التزحيف فى الأوساط الإقعاد، ويكون فى عروض الضرب الثانى من الكامل، 232جاء الإقعاد فى الطويل فى قول للنابغة وضباب بن سبيع، 232يرى ابن سلام الجمحى أن الإقعاد لا يجوز لمولد وقد أتى به البحترى قياسا على قول للحارث بن حلزة وابن قتيبة يسميه إقواء، 233مهمات الزحاف أربعة أشياء: ابتداء، وفصل، واعتماد، وغاية، 234أكثر الغايات معتل،

(2/1399)

---

226 - يأتون كثيرا بالخرم وهو يقع فى البيت الأول كثيرا، وقد يقع فى أول عجز البيت وقد أنكره الخليل لقلته وأجازه غيره، 227إذا اجتمع الخرم والقبض فى جزء فهو الثرم، وهو قبيح، 227كانت العرب تأتى بالعيب فى الكلام على أنه غير شعر ثم ترى فيه رأيا فتصرفه إلى الشعر، وهو مقبول منهم. مرفوض من غيرهم.، 227تأتى العرب بالخزم فى أول البيت وهو الزيادة وهو ليس بعيب عندهم.، 227ذكروا نماذج للخزم فى أشعار لعلى وكعب بن مالك رضى الله عنهما، وإنشادات للزجاج.، 229قد يأتى الخزم فى أول صدر البيت، وأول عجزه، وهو شاذ، 229مثال للخزم فى قول جريبة بن الأشيم، وهو جاهلى، وللخنساء، وهى مخضرمة، 230يروون شعرا لامرىء القيس فيه الخزم، 231يرى عبد الكريم أن مذهبهم فى الخزم يتمثل فى أنه إذا كان البيت متعلقا بما بعده فإنهم يصلونه بتلك الزيادة،
231 - غير عبد الكريم يرى رأيا آخر فى هذه الناحية.، 231من التزحيف فى الأوساط الإقعاد، ويكون فى عروض الضرب الثانى من الكامل، 232جاء الإقعاد فى الطويل فى قول للنابغة وضباب بن سبيع، 232يرى ابن سلام الجمحى أن الإقعاد لا يجوز لمولد وقد أتى به البحترى قياسا على قول للحارث بن حلزة وابن قتيبة يسميه إقواء، 233مهمات الزحاف أربعة أشياء: ابتداء، وفصل، واعتماد، وغاية، 234أكثر الغايات معتل،
234 - يتصل بالغايات أنواع أخر، 235مما التقى فيه الساكنان فألزموه الردف «مستفعلان» المذال، وفيه اختلاف، 236كان الجرمى والأخفش يريان هذا السابق غلطا من الشاعر،
237 - من أهم أمور الغايات معرفة ما ينشد من الشعر مطلقا ومقيدا،، ويذكر الزجاجى أن الشعر ثلاثة وستون ضربا لا يجوز إطلاق مقيد منها، ما خلا ثلاثة أضرب فى الكامل، والرمل، والمتقارب،
238 - أنشد أبو زبيد شعرا من الطويل مطلقا لعمرو بن شأس، وهو عند غيره يحمل على الإقواء، كما حمل قول لامرئ القيس والأخفش والجرمى يريان هذا موقوفا، 239صوّب الناس رأى الخليل فى هذه القضية.، 239ليس الابتداء والفصل والاعتماد والغاية عللا، ولكنها مواضع العلل.، 239زحاف الحشو من أهمه معرفة المعاقبة والمراقبة، 241الفرق بين المعاقبة والمراقبة، 241يذكر ابن رشيق أنه لا يحمل أحدا على ارتكاب الزحاف إلا ما خف منه وخفى وإن كان الخليل وضع كتاب العروض ليتكلف الناس ما فيه، 241يذكر ابن رشيق أنه لا يرى الزحاف الظاهر فى شعر محدث إلا القليل لمن لا يتهم كالبحترى، 242يبين ابن رشيق أنه ذكر هذا ليتعلمه المتعلم لا ليتكلفه
باب القوافى [276243] 243القافية شريكة الوزن فى الاختصاص بالشعر، 243تنصيل الخلاف فى موضع القافية من البيت، 244ابن رشيق يؤيد رأى الخليل فى موضع القافية، 246من الناس من يجعل القافية آخر جزء من البيت، 246الزجاجى يقول: إن بعض الناس يرى أن القافية حرفان من آخر البيت، 246ابن رشيق يعترض على قول الزجاجى، 246من الناس من يرى أن القافية النصف الآخر من البيت، 246ومن الناس من يرى أن البيت كله هو القافية،
247 - ومن الناس من يرى أن القصيدة كلها هى القافية، 247سميت القافية قافية، لأنها تقفو إثر كل بيت.، 247وقال قوم: لأنها تقفو أخواتها.، 247ابن رشيق يؤيد الرأى الأول، 247الحامض يرى أنها قافية بمعنى مقفوة، 247الشعر كله مطلق ومقيد
والمقيد ما كان حرف الروى فيه ساكنا، 247ليس اختلاف إعراب الروى فى المقيد عيبا فى حين يطلق عليه فى المطلق إقواء، وهذا فى المقيد توجيه عند الزجاج وأصحابه.، 248يرى غير الزجاج أن هذا فى المطلق والمقيد توجيه، ما لم يكن الشعر مردفا، 248يجوز فى التوجيه التغيير.، 248كان الخليل يجيز التغيير من جهة الفتحة فأما الضمة والكسرة فهما عنده متعاقبان.، 248أمثلة شعرية للتوجيه بالضم والفتح والكسر، 248هذا التغيير عند ابن قتيبة وأبى عبيدة إجازة، 249ابن الرومى كان يلتزم حركة ما قبل الروى اقتدارا، 249يحكى ابن رشيق عن أبى عبد الله أن الإجازة اختلاف حركات ما قبل الروى، وهذا هو رأى ابن قتيبة وابن الأعرابى من قبل.، 249والمطلق نوعان: أحدهما: ما تبع حرف الروى فيه وصل بالياء أو الواو أو الألف أو الهاء، 250إذا كان ما قبل الياء أو الواو أو الهاء ساكنا، أو كانت مضاعفة لم تكن إلا حروف روىّ لا غير وفى هذا تفصيل
لتوضيح آراء العلماء، 252كل هاء تحرك ما قبلها فهى صلة، إلا أن تكون من نفس الكلمة فإنك فيها بالخيار، ويسقط كبار الشعراء فى مثل هذا مثل المتنبى وابن المعتز، 253ووقع بشار فى مثل ماقع فيه المتنبى وابن المعتز، 253إذا تحركت هاء التأنيث كنت فيها بالخيار وكذلك الحال فى كاف الخطاب، 253يقول أبو الفضل: من زعم أن التاء والكاف يكونان وصلا فإنما سببه أنه رأى بعض الشعراء لزم فى بعض شعره حرفا لم يفارقه، 254النوع الثانى من المطلق ما كان لوصله خروج، ولا يكون إلا هاء متحركة، 254لا يكون حرف الروى إلا فى أحد ثلاثة مواضع: إما متأخرا وإما قبل المتأخر ملاصقا له أو قبل المتأخر بحرفين، 255كل شعر لابد أن يكون مطلقا أو مقيدا، ولابد أن يكون مردفا أو مؤسسا، أو معرّى منهما.، 255المردف نوعان: تشترك الياء والواو فى أحدهما

(2/1400)

---

والمقيد ما كان حرف الروى فيه ساكنا، 247ليس اختلاف إعراب الروى فى المقيد عيبا فى حين يطلق عليه فى المطلق إقواء، وهذا فى المقيد توجيه عند الزجاج وأصحابه.، 248يرى غير الزجاج أن هذا فى المطلق والمقيد توجيه، ما لم يكن الشعر مردفا، 248يجوز فى التوجيه التغيير.، 248كان الخليل يجيز التغيير من جهة الفتحة فأما الضمة والكسرة فهما عنده متعاقبان.، 248أمثلة شعرية للتوجيه بالضم والفتح والكسر، 248هذا التغيير عند ابن قتيبة وأبى عبيدة إجازة، 249ابن الرومى كان يلتزم حركة ما قبل الروى اقتدارا، 249يحكى ابن رشيق عن أبى عبد الله أن الإجازة اختلاف حركات ما قبل الروى، وهذا هو رأى ابن قتيبة وابن الأعرابى من قبل.، 249والمطلق نوعان: أحدهما: ما تبع حرف الروى فيه وصل بالياء أو الواو أو الألف أو الهاء، 250إذا كان ما قبل الياء أو الواو أو الهاء ساكنا، أو كانت مضاعفة لم تكن إلا حروف روىّ لا غير وفى هذا تفصيل
لتوضيح آراء العلماء، 252كل هاء تحرك ما قبلها فهى صلة، إلا أن تكون من نفس الكلمة فإنك فيها بالخيار، ويسقط كبار الشعراء فى مثل هذا مثل المتنبى وابن المعتز، 253ووقع بشار فى مثل ماقع فيه المتنبى وابن المعتز، 253إذا تحركت هاء التأنيث كنت فيها بالخيار وكذلك الحال فى كاف الخطاب، 253يقول أبو الفضل: من زعم أن التاء والكاف يكونان وصلا فإنما سببه أنه رأى بعض الشعراء لزم فى بعض شعره حرفا لم يفارقه، 254النوع الثانى من المطلق ما كان لوصله خروج، ولا يكون إلا هاء متحركة، 254لا يكون حرف الروى إلا فى أحد ثلاثة مواضع: إما متأخرا وإما قبل المتأخر ملاصقا له أو قبل المتأخر بحرفين، 255كل شعر لابد أن يكون مطلقا أو مقيدا، ولابد أن يكون مردفا أو مؤسسا، أو معرّى منهما.، 255المردف نوعان: تشترك الياء والواو فى أحدهما
وتنفرد الألف بالنوع الآخر، 256الحركة التى قبل الردف تسمى حذوا.، 256تجر الضمة واوا فى اللفظ، والكسرة ياء، وذلك مع هاء الضمير، 256من الردف ما تكون حركة الحذو فيه مخالفة للردف، 256قياس المردف فى الوصل والخروج جار على ما عرف فى المجرد من الرّدف، 256
قد يلتبس المردف بما ليس بمردف، 256كان ابن الرومى يلتزم ما لا يلزمه فى القافية، 257
الأجود أن يكون الردف والروى فى كلمة واحدة، 257المؤسس من الشعر ما كانت فيه ألف بينها وبين حرف الروى حرف يجوز تغييره ويسمى الدخيل، 257القاضى أبو الفضل يرى أن حركة الدخيل مادامت إشباعا جاز فيها التغيير بالرفع والنصب والخفض، 257الناس مجمعون على تغير الدخيل، 257إذا كانت ألف التأسيس فى كلمة وحرف الروى فى كلمة أخرى لم يعدوها تأسيسا، 259جاءت الألف غير تأسيس مع المضمر فى شاهد لابن جنى، 259إذا كانت الهاء والكاف التى للمخاطب دخيلا لم يخلط الشعراء بها غيرها، 259من المؤسس والمردف ما يلتبس على المبتدئ، 260من هذا الذى يلتبس تغيير ما قبل الكاف فى القافية المؤسسة،
261 - جميع ما يلحق القوافى من الحروف والحركات ستة أحرف وست حركات، 261الذى يجتمع من ذلك فى قافية واحدة خمسة أحرف، 262لا يجتمع فى قافية الحذو والرس، كما لا يجتمع الردف والتأسيس، 262أنكر الجرمى والأخفش وأصحابهما على الخليل تسمية الرس،
262 - مما يجب أن يراعى فى هذا الباب الإقواء والإكفاء والإيطاء والسناد والتضمين.، 262اختلف العلماء فى اشتقاق وحقيقة الإقواء والإكفاء، واتفقوا على حقيقة السناد والإيطاء دون اشتقاقهما،
262 - أكثر النحويين يسمون اختلاف إعراب القوافى إقواء، وإنما يكون فى الضم والكسر دون الفتح،
263 - ابن جنى يقول والفتح فيه قبيح جدا، 263أبو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما يسمون هذا إكفاء، والإقواء عندهم ذهاب حرف، أو ما يقوم مقامه، 263الإكفاء هو الإقواء بعينه عند جلة من العلماء، 264الأخفش البصرى يقول: الإكفاء القلب، وفى هذا توضيح الاشتقاق للكلمة.،
264 - وقيل: بل الإكفاء من المخالفة للبناء، 264المفضل الضبى يرى أن الإكفاء اختلاف الحروف فى الروى، وهو قول المبرد، 265الناس فى الإكفاء على رأى المفضل، وهو لا يجوز لمحدث.،
265 - قال الفراء: الإجازة فى قول الخليل أن تكون القافية طاء والأخرى دالا، 265ويقول النجيرمى: الإجارة بالراء لا غير، 266يروى عن بعض العلماء أنها الإجارة بالراء، وهو رأى الكوفيين، وأما عند البصريين فهى الإجازة بالزاى، 266يرى بعض الشيوخ أن الإجارة مشتقة من الجوار فى السكنى والذمام، 267يرى قوم أن الإجازة من الجور، 267يوضح ابن رشيق أن الإجازة بالزاى اختلاف التوجيه وهو حركة، والإجارة بالراء اختلاف الروى وهو حرف،
267 - مثل الإجازة الإصراف، وهو أن تكون القافية دالا والأخرى طاء، 267السناد أنواع كثيرة: منها وهو المشهور: أن يختلف الحذو، وهو حركة ما قبل الردف، 268ومنها اختلاف الإشباع، 269ومنها إرداف قافية وتجريد أخرى، 269ومنها تأسيس قافية دون أخواتها،

(2/1401)

---

265 - قال الفراء: الإجازة فى قول الخليل أن تكون القافية طاء والأخرى دالا، 265ويقول النجيرمى: الإجارة بالراء لا غير، 266يروى عن بعض العلماء أنها الإجارة بالراء، وهو رأى الكوفيين، وأما عند البصريين فهى الإجازة بالزاى، 266يرى بعض الشيوخ أن الإجارة مشتقة من الجوار فى السكنى والذمام، 267يرى قوم أن الإجازة من الجور، 267يوضح ابن رشيق أن الإجازة بالزاى اختلاف التوجيه وهو حركة، والإجارة بالراء اختلاف الروى وهو حرف،
267 - مثل الإجازة الإصراف، وهو أن تكون القافية دالا والأخرى طاء، 267السناد أنواع كثيرة: منها وهو المشهور: أن يختلف الحذو، وهو حركة ما قبل الردف، 268ومنها اختلاف الإشباع، 269ومنها إرداف قافية وتجريد أخرى، 269ومنها تأسيس قافية دون أخواتها،
269 - ومنها اختلاف التوجيه، 270قال الزجاجى: السناد: كل عيب يلحق القافية،
270 - والرمانى يرى أن السناد اختلاف ما قبل حرف الروى أو بعده، 270وابن جنى يرى أن السناد كل عيب يحدث قبل الروى.، 270اشتقاق السناد من تساند القوم إذا جاءوا فرقا،
270 - الإيطاء: هو أن يتكرر لفظ القافية ومعناها، 271كلما تباعد الإيطاء كان أخف.،
271 - مثال من شعر أبى ذؤيب لقبح الإيطاء، 271إذا اتفق الكلمتان فى القافية واختلف معناهما لم يكن إيطاء، 272إذا كان أحد الاسمين نكرة والآخر معرفة لم يكن إيطاء،
272 - اختلاف الحروف على الاسم، وعلى الفعل إيطاء، 272الإيطاء جائز عند المولدين إلا عند الجمحى.، 272إذا كرر الشاعر قافية التصريع لم يكن عيبا، 272اشتقاق الإيطاء من الموافقة، 272ويرى قوم أن الإبطاء من الوطء، 273والتضمين أن تتعلق القافية أو لفظة مما قبلها بما بعدها، 273كلما كانت اللفظة المتعلقة بالبيت الثانى بعيدة من القافية كان ذلك أسهل فى التضمين. 273مثال من شعر كعب بن زهير للتضمين، 274مثال من أخف التضمين من شعر ابن هرمة، 274وأيسر نوع من التضمين شعر لمتمم بن نويرة،
275 - إذا فصلت أبيات بين بيتى التضمين مع جودة من الشاعر فلا بأس، 275القوافى كلها خمسة ألقاب، 275لا يجتمع نوعان من ألقاب القافية إلا فى جنس من السريع
باب التصريع والتقفية [291277] 277هذا باب يشكل على الكثير، ويسميه قدامة التجميع، وبعضهم يسميه التخميع.،
277 - التصريع ما كانت عروض البيت فيه تابعة لضربه فى النقص والزيادة، 277والتقفية أن يتساوى الجزءان من غير نقص ولا زيادة، 277الشعر الذى تتفق عروض بيته الأول مع باقى الأبيات يكون مقفى، 277ذكر الآراء فى اشتقاق التصريع، 277سبب التصريع مبادرة الشاعر القافية، 277قد يصرع الشاعر فى غير الابتداء، 277كثر استعمال العرب التصريع حتى إنهم صرّعوا فى غير موضع التصريع، 280من الناس من لا يصرع أول شعره، 281أكثر شعر ذى الرمة غير مصرع الأوائل، 281التصريع يقع فيه من عيوب القافية ما يقع فى القافية،
283 - من ابتداء القصائد مجمّع، 283قول للنابغة يمثل أشد التجميع، 283التجميع فيما شابه الإطلاق يماثل الإكفاء والسناد وإن كان أقل فى الكراهية وإذا لم يصرع الشاعر كان كالذى يدخل البيت من السور لا من الباب، 284المداخل من الأبيات ما كان قسيمه متصلا بالآخر
ويسمى المدمج، 284من الشعر غير المصرع ما لا يجوز أن يظن تجميعا، 284من الشعر نوع غريب يسمى القواديسى، 285من الشعر جنس كله مصرع إلا أنه مختلف الأنواع وهو المسمط، وهو أن يأتى الشاعر ببيت مصرع ثم يأتى بأربعة أقسمة على غير قافيته، ثم يعيد قسيما من جنس ما ابتدأ به، 286فى هذا النوع قد يأتى الشاعر بأبيات خمسة على شرطهم فى الأقسمة، ثم يأتى بأربعة أقسمة بعد ذلك، 287القافية التى تتكرر فى التسميط تسمى عمود القصيدة
واشتقاق التسميط من السمط وفيه تفسير، 288يفسر الزجاجى اشتقاق التسميط تفسيرا آخر.

(2/1402)

---

288 - من الشعر نوع يسمى المخمس، وهو أن يأتى الشاعر بخمسة أقسمة على قافية، ثم بخمسة أخرى على قافية أخرى، 288أكثر الشعراء من هذا الفن حتى أتوا مصراعين وهو المزدوج، 288يذكر ابن رشيق أنهم لم يستعملوا فى المخمسات إلا وزن الرجز، أما المسمطات فتأتى فى أوزان كثيرة، 289أنشد الزجاجى وزنا مشطّرا محيّر الفصول، 290يذكر ابن رشيق أنه لم ير متقدما يصنع المخمسات والمسمطات، وإنما يفعل ذلك المحدثون، 291يذكر ابن رشيق أن هذه الأنواع موقوفة على ابن وكيع وتميم بن المعز، 291قد يقع لبعض الشعراء البيتان والثلاثة لها قافية واحدة يجعلونها معاياة
باب فى الرجز والقصيد [297292] 292خص الناس اسم الرجز بالمشطور والمنهوك، وما جرى مجراهما، وخصوا اسم القصيد بما طالت أبياته وليس الأمر كذلك، لأنه الرجز غير ما ذكروا، 293من المقصّد ما ليس برجز، وسمّوه رجزا لتصريع جميع أبياته وفيه مثال ذكره صاحب النوادر، 293مثال آخر من شعر ابن المعتز ثم اختلاف بين العلماء وبين الجوهرى فى وزن المثالين، 294مثالان من المنسرح يعتبرهما الجوهرى من الرجز، 294تسمى الأرجوزة قصيدة طالت أو قصرت
ولا تسمى القصيدة أرجوزة، 294قال النحاس: القريض عند اللغويين هو الشعر الذى ليس برجز ثم يذكر اشتقاقه، ويذكر أبو إسحاق اشتقاقه أيضا، 295أقصر ما صنع القدماء من الرجز ما كان على جزءين حتى صنع بعض المحدثين أرجوزة على جزء واحد، 296
يقال: إن أول من ابتدع هذا الأمر سلم الخاسر، 296رأى قوم أن مشطور الرجز ليس بشعر وذلك لإخراج بعض أقوال النبى صلى الله عليه وسلم، 296يعترض ابن رشيق على هذا، ويبين أن الذى يخرج قول النبى صلى الله عليه وسلم إنما هو عدم القصد والنية، 297الراجز قلّما يقصد، ويذكر المؤلف مجموعة من المقصّدين والرجاز، 297ليس يمتنع الرجز على المقصّد امتناع القصيد على الراجز، 297اسم الشاعر وإن عم المقصّد والراجز فهو بالمقصّد أعلق
باب فى القطع والطوال [303298] 298ذكر ابن رشيق بعض الآراء لبعض العلماء فى التطويل والإيجاز، 298حكم بعض النقاد بأن الفرزدق أشعر من جرير لأنه أقوى أسر كلام وأقدر على التطويل وأحسن فى القطع،
298 - يحتاج الشاعر إلى القطع حاجته إلى الطوال، 299قول لابن الزبعرى فى تفضيله التقصير على التطويل، 299قول نثرى للجماز فى تفضيله التقصير، ثم قول شعرى له،
300 - قول لعقيل بن علفة فى تفضيله التقصير، 300ويروى الجاحظ عن أبى المهوش قولا فى التقصير، 300ابن الزيات يهجو أحمد بن أبى دؤاد فى تسعين بيتا فيرد ابن أبى دؤاد عليه ببيتين يفحمانه، 301المطيل أهيب فى النفوس من الموجز وإن أجاد، 301ردّ الكميت على من لاموه على الإطالة، 301المقطّع يعجز غالبا عن التطويل، والمقصّد قد يعجز عن الاختصار، 301كان عبد الكريم مطوّلا، ولا يكاد يصنع مقطوعا إلا نادرا، 302أبو تمام لا يجيد فى القطع إجادته فى الطوال.، 302يشتهر بجودة القطع مجموعة من المولدين، 302
كانوا يحذرون من منصور الفقيه لأنه ربما هجا بالبيت الواحد، 302عبد الكريم يصف المتنبى بأنه أحسن الناس مقاطيع، 302إذا بلغت الأبيات سبعة فهى قصيدة، وبعض الناس يرى غير ذلك،
303 - زعم بعض الرواة أن الشعر كله كان رجزا وقطعا، وقصّد على عهد هاشم بن عبد مناف،

(2/1403)

---

كانوا يحذرون من منصور الفقيه لأنه ربما هجا بالبيت الواحد، 302عبد الكريم يصف المتنبى بأنه أحسن الناس مقاطيع، 302إذا بلغت الأبيات سبعة فهى قصيدة، وبعض الناس يرى غير ذلك،
303 - زعم بعض الرواة أن الشعر كله كان رجزا وقطعا، وقصّد على عهد هاشم بن عبد مناف،
303 - أول من طوّل الرجز الأغلب العجلى، ثم جاء بعده من افتنّ فيه، 303الشاعر الكامل هو من قطّع وقصّد ورجز
باب فى البديهة والارتجال [315304] 304البديهة عند الكثيرين هى الارتجال، وليست به، لأن البديهة فيها الفكرة، والارتجال فيه التدفق، ومثله ما وقع للفرزدق عندما نبا سيفه، 305ومن الارتجال ما حدث لعمر بن عامر السعدى أمام الهادى، 305أعظم ارتجال قصيدة الحارث بن حلزة بن يدى عمرو بن هند،
306 - أفضل البديهة بديهة أمن وردت فى موضع خوف، 306كان أبو نواس قوى البديهة والارتجال، 306كان مسلم بن الوليد نظير أبى نواس إلا أن أبا نواس تفوق عليه بالبديهة والارتجال، 307كان أبو العتاهية قوى البديهة والارتجال، 307اجتمع عدد من الشعراء فيهم أبو نواس، ثم طلب أحدهم أن يجيزه فى شطر قاله، فصمتوا، حتى طلع أبو العتاهية فأجازه، 307قال أبو العتاهية كلاما عندما سمع صياح الديوك فى الصباح فاستيقظ رفيقه للكلام أنه شعر فرواه، 308البديهة أن يفكر الشاعر يسيرا، ويكتب سريعا، 308أجاز الجماز قولا للرشيد فكافأه، 308من أعجب البديهة ما حدث لأبى تمام بين يدى أحمد بن المعتصم، وذلك بحضرة الكندى الفيلسوف، 309كان المتنبى كثير البديهة والارتجال، إلا أنه يقل عن طبقته، 309من الشعراء من شعره فى البديهة والرويّة سواء،، وهنا مجموعة من الشعراء يمثلون ذلك، وعلى رأسهم مرة بن محكان السعدى، 310ومثل السابق أيضا عبد يغوث بن صلاءة، 311ومن هذا النوع قول طرفة لما أيقن بالموت، 312وعبيد بن الأبرص يتفوق فى هذا المضمار، 312وقد تفوق تميم بن جميل فى شعره، وهو يرى الموت بعينيه، فعفا عنه المعتصم، 313كما تفوق على بن الجهم أيضا فى شعره حين صلب عريانا،. 314على بن الجهم يقول رجزا بين يدى المتوكل حين جىء برأس إسحاق بن إسماعيل، 314الشاعر الحاذق إذا صنع البديهة قنع منه بالعفو الهينّ، 314اشتقاق البديهة من بده بمعنى بدأ، 315الارتجال مأخوذ من السهولة والانصباب
باب فى أدب الشاعر [328316] 316من حكم الشاعر أن يكون حلو الشمائل، 316وأن يكون شريف النفس،
سمح اليد حتى لا ينطبق عليه قول ابن أبى فنن، 316أبو تمام يبين أنه لا يصح أن يلوم البخيل إذا كان هو موصوفا بالبخل، 317لابد أن يكون الشاعر ملما بكل العلوم، 317لابد للشاعر أن يحفظ الشعر والخبر، 317الشاعر من المتقدمين يفضل أصحابه بحفظ الشعر وروايته ومعرفة الأخبار، 317رؤبة يبين أن الفحل من الشعراء هو الرواية، 317يونس بن حبيب يفسر رأى رؤبة، 318رؤبة يعظم أمر الشاعر حتى يقرنه بالسحر، 318
الأصمعى يبين أن الشاعر لا يصير فحلا حتى يروى أشعار العرب، 318كان الفرزدق يروى للحطيئة، وكل شاعر يروى لمن فوقه، 319لا يستغنى المولد عن تصفّح أشعار المولدين،
320 - أول ما يحتاج إليه الشاعر حسن التأتى والسياسة، وعلم مقاصد القول، 320شعر الشاعر لنفسه غير شعره فى قصائد الحفل، 320المتأخر من الشعراء لا يضره تأخره إذا أجاد،
321 - لا يكون الشاعر حاذقا حتى يتفقد شعره، ويعيد فيه نظره، 321امرؤ القيس يثبت فى شعره أن يتخير من شعره الجيد، 321ابن الكلبى يبين أن قائل الأبيات ليس امرأ القيس بن حجر، 322أبو نواس كان ينفى الردئ من شعره ويبقى الجيد، 322الحطيئة يذكر أن خير الشعر الحولى المحكك، 322لا يجوز للشاعر أن يكون معجبا بنفسه، 323يجب على الشاعر أن يتواضع لمن دونه، ويعرف حق من فوقه، 326جرير لا يرد على البردخت لأنه فارغ، ولا يطاوله، 326عقبة بن رؤبة لم يعرف لبشار قدره فأسقط نفسه،

(2/1404)

---

320 - أول ما يحتاج إليه الشاعر حسن التأتى والسياسة، وعلم مقاصد القول، 320شعر الشاعر لنفسه غير شعره فى قصائد الحفل، 320المتأخر من الشعراء لا يضره تأخره إذا أجاد،
321 - لا يكون الشاعر حاذقا حتى يتفقد شعره، ويعيد فيه نظره، 321امرؤ القيس يثبت فى شعره أن يتخير من شعره الجيد، 321ابن الكلبى يبين أن قائل الأبيات ليس امرأ القيس بن حجر، 322أبو نواس كان ينفى الردئ من شعره ويبقى الجيد، 322الحطيئة يذكر أن خير الشعر الحولى المحكك، 322لا يجوز للشاعر أن يكون معجبا بنفسه، 323يجب على الشاعر أن يتواضع لمن دونه، ويعرف حق من فوقه، 326جرير لا يرد على البردخت لأنه فارغ، ولا يطاوله، 326عقبة بن رؤبة لم يعرف لبشار قدره فأسقط نفسه،
327 - كان البحترى معجبا بنفسه، فأهانه أبو العنبس الصيمرى فى حضرة المتوكل فخرج مغضبا
باب فى عمل الشعر وشحذ القريحة له [345329] 329كل شاعر مهما كانت قدرته يمر بفترة لا يستطيع معها عمل أى بيت،
329 - يذكر الفرزدق أنه يأتيه وقت يكون فيه خلع ضرسه أهون من عمل بيت من الشعر،
329 - إذا انقطع الشعر عن الشاعر انقطاعا متصلا قيل عنه أصفى أو أجبل أو أكدى، أو أفحم،
329 - إذا ساء لفظ الشاعر ومعناه قيل له أهتر، 330كان شعر الذبيانى نظيفا من العيوب لأنه قاله كبيرا ولم يهتر، 330إذا لم يصب الشاعر معنى قيل عنه «أخلى» 330لكل شاعر طريقة يستدعى بها الشعر، 331يذكر بكر بن النطاح أن الشعر مثل عين الماء إن أهملت اندثرت، وإن استهتنت هتنت، 331يفسر ابن رشيق معنى الاستهتان فيبين أنه يكون بالعمل كما يكون بالراحة، 331يذكر ذو الرمة فى الرد على من سأله ماذا تفعل إذا انقفل دونك الشعر؟ يذكر أن الخلوة بذكر الأحباب تفتح الأبواب، 331يذكر ابن رشيق أن قول ذى الرمة يبين أنه عاشق، وإلا فإن الشاعر إذا بدأ نسيب القصيدة فقد انفتحت أمامه، 332وسئل كثير عن ذلك أيضا فقال: أطوف فى الرباع المحيلة، 332ويذكر الأصمعى أن شارد الشعر يأتى عند الماء الجارى والشرف العالى والمكان الحالى.، 332يذكر ابن رشيق حكاية عن عبد الكريم تبين أنه كان فى مكان مرتفع جدا يستدعى به شارد الشعر، 333كان جرير إذا أراد أن يؤبّد قصيدة صنعها ليلا، يشعل سراجه، ويعتزل أهله، 333إذا صعب الشعر على الفرزدق فإنه كان يركب ناقته ويطوف منفردا فى شعاب الجبال، 334ولما سئل أبو نواس كيف عملك حين تصنع الشعر؟ قال: أشرب حتى إذا طابت نفسى، هزتنى الأريحية.، 334يذكر ابن قتيبة أن للشعر أوقاتا يسرع فيها أبيّه، 334وحكى عن أبى تمام كلام يشبه كلام ابن قتيبة،
334 - ويذكر ابن رشيق أن مما يجمع الفكرة استلقاء المرء على ظهره، 335ليس العشىّ كالسحر فى صناعة الشعر، 335أبو تمام كان يكره نفسه على عمل الشعر حتى يظهر ذلك فى شعره، ثم يذكر المؤلف قصة حدثت لأبى تمام فى هذا الشأن، 336حكاية أبى تمام حدثت لجرير عندما تحداه الفرزدق، 337كان أبو تمام ينصب القافية للبيت ليعلق الأعجاز على الصدور، 337يذكر ابن رشيق أن الصواب أن لا يصنع الشاعر بيتا لا يعلم قافيته، ثم يذكر أنه لا يجد ذلك فى طبعه، 337سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة، كيف تقول الشعر؟
قال: أنظر فى ذلك ثم أقول، 338من الشعراء من يسبق إليه بيت أو بيتان، ويكون خاطره فى غيرهما، 338ومن الشعراء من ينصب قافية بعينها لببت بعينه من الشعر، وهو عيب، 338كانوا يقولون: ليكن الشعر فى حكمك، 339من الشعراء من يذكر
القوافى التى تصلح للشعر الذى يكون فيه، 339من الشعراء من إذا جاءه البيت عفوا أثبته، ثم رجع إليه فنقحه، 339ومن الشعراء من لا يثبت البيت إلا بعد تنقيحه، 339ذكر بعض شيوخ الصناعة أن زهرة البستان وراحة الحمام مما يعين على الشعر، 339الطعام الطيب والشراب الطيب، مما يعين على الشعر 339لما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم على لباب البر وسلاف الخمر، 340قيل: مقود الشعر الغناء به، 340وقيل من أراد أن يقول الشعر فليعشق، 340وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الجمام،

(2/1405)

---

قال: أنظر فى ذلك ثم أقول، 338من الشعراء من يسبق إليه بيت أو بيتان، ويكون خاطره فى غيرهما، 338ومن الشعراء من ينصب قافية بعينها لببت بعينه من الشعر، وهو عيب، 338كانوا يقولون: ليكن الشعر فى حكمك، 339من الشعراء من يذكر
القوافى التى تصلح للشعر الذى يكون فيه، 339من الشعراء من إذا جاءه البيت عفوا أثبته، ثم رجع إليه فنقحه، 339ومن الشعراء من لا يثبت البيت إلا بعد تنقيحه، 339ذكر بعض شيوخ الصناعة أن زهرة البستان وراحة الحمام مما يعين على الشعر، 339الطعام الطيب والشراب الطيب، مما يعين على الشعر 339لما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم على لباب البر وسلاف الخمر، 340قيل: مقود الشعر الغناء به، 340وقيل من أراد أن يقول الشعر فليعشق، 340وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الجمام،
340 - يقول بكر بن عبد الله المزنى: لا تكدّوا القلوب ولا تهملوها، 341يذكر الخليع أنه من لم يأته شعر مع الوحدة فليس بشاعر، 341وديك الجن يذكر أنه ما أصفى شاعر مغترب قط، 341يذكر ابن رشيق صحيفة بشر بن المعتمر التى تضع الأصول لعمل الشعر،
344 - قال بعض أهل الأدب: حسب الشاعر عونا على صناعته أن يجمع خاطره بعد أن يخلى قلبه من فضول الأشغال، 344أفضل ما استعان به شاعر فضل غنى وإفراط طمع
باب فى المقاطع والمطالع [349346] 346قال بعض العلماء: المقاطع أواخر الفصول، والمطالع أوائل الوصول، 246وقال بعضهم المقاطع منقطع الأبيات وهى القوافى، والمطالع أوائل الأبيات.، 346ويقول قدامة فى الترصيع هو أن يتوخى الشاعر تصيير مقاطع الأجزاء فى البيت على سجع وشبيه به.، 346يفسر ابن رشيق قول قدامة فيذكر أنه يقصد أن تكون المقاطع أواخر أجزاء الأبيات ثم يذكر ابن رشيق أن سجعة الترصيع قد تكون فى غير مقاطع الأجزاء، 347من الناس من يرى أن المطلع والمقطع أول القصيدة وآخرها، وليس بشئ، 347يذكر ابن رشيق رأى السمين الذى يرى أن المقاطع أواخر الأبيات والمطالع أوائلها، 347الجاحظ يروى عن شبيب بن شيبة أنه قال: الناس موكلون بتفضيل الابتداء وأنا موكل بتفضيل المقطع، وهذا يدل على أن المقطع آخر البيت أو القصيدة،
348 - لما سئل العتابى: ما البلاغة؟ قال: كل ذى كلام أفهمك حاجته من غير إعادة ولا حبسة ولا استعانة، 348يفسر ابن رشيق قول العتابى فيبين أن المقاطع أواخر الفصول، 349
يحكى الجاحظ أن المأمون قال لسعيد بن سلم: والله إنك لتصغى لحديثى، وتقف عند مقاطع كلامى.، 349إذا كان المقطع والمطلع مصدرين كانت الطاء واللام مفتوحتين، وإذا أريد موضع القطع والطلوع كسرت اللام خاصة
باب المبدأ والخروج والنهاية [381350] 350ذكر بعض الحذاق السر فى شهرته فبين أنه يصل إلى الغرض بسهولة، وأنه يحسن الفواتح والخواتم، ويلطف فى الخروج.، 350يبين ابن رشيق رأيه فى القول السابق فيحكم على قائله بالإجادة.، 350يبين ابن رشيق أن الشاعر يجب عليه أن يجود ابتداء شعره،
350 - ويبين أنه يجب على الشاعر أن يتجنب «ألا» و «خليلى» و «قد» فى الابتداء، لأنها من دلالات الضعف.، 350يذكر ابن رشيق مجموعة من الابتداءات الحسنة للقدماء، 351ثم يذكر مجموعة من الابتداءات الحسنة للمحدثين، 352ويذكر ابن رشيق أنه يجب على الشاعر أن يبتعد عن التعقيد فى الابتداء، ثم يذكر حكاية لدعبل مع ديك الجن فى هذا الشأن فى بيت من
الشعر، 353ثم يذكر أن دعبلا لم يظلم ديك الجن عندما حكم على بيته بالتعقيد،

(2/1406)

---

350 - ويبين أنه يجب على الشاعر أن يتجنب «ألا» و «خليلى» و «قد» فى الابتداء، لأنها من دلالات الضعف.، 350يذكر ابن رشيق مجموعة من الابتداءات الحسنة للقدماء، 351ثم يذكر مجموعة من الابتداءات الحسنة للمحدثين، 352ويذكر ابن رشيق أنه يجب على الشاعر أن يبتعد عن التعقيد فى الابتداء، ثم يذكر حكاية لدعبل مع ديك الجن فى هذا الشأن فى بيت من
الشعر، 353ثم يذكر أن دعبلا لم يظلم ديك الجن عندما حكم على بيته بالتعقيد،
354 - ويذكر ابن رشيق مثالا من شعر ابن الزيات يشبه قول ديك الجن فى التعقيد، 355
من الشعراء من يقطع المصراع الثانى من الأول إذا ابتدأ شعرا، ويقع هذا فى النسيب غالبا،
355 - ينصح ابن رشيق الشعراء بأن يحترسوا من أى قول يقع عليه منه مطعن، 356جرير يقع فى سوء ابتداء أمام عبد الملك، 356والمتنبى يقع فى ذات الخطأ فى أول لقاء له مع كافور، 356وذو الرمة يقع فى سوء ابتداء أمام عبد الملك، 357وأبو النجم يقع فى سوء الابتداء أمام هشام بن عبد الملك، 357يذكر ابن رشيق الأسباب التى توقع الشاعر فى سوء الابتداء، 357ينبه ابن رشيق الشعراء إلى أن يختاروا للأوقات ما يشاكلها، وأن يميلوا إلى آراء المخاطبين ثم يذكر اعتراض أحد الملوك على ذكر الموت أمامه، 358يذكر ابن رشيق أبياتا لعدى بن زيد تتحدث عن الموت أمام النعمان بن المنذر مما نكّد عليه يومه، 358ثم يذكر أن الناس من أجل ذلك أكثروا من الدعاء للملوك بطول العمر، 359يعترض النقاد على قول لأبى نواس فى التجاوز فى المديح والدعاء للأمين، 359يذكر ابن رشيق أن الكلام إذا خرج عن حد الإمكان فإنما يراد به بلوغ الغاية، 359مثال من سوء الابتداء لأبى نواس فى مواجهة أحد بنى برمك الذى بنى دارا جديدة وقد حاول بعضهم الدفاع عنه.، 360وللشعراء مذاهب فى افتتاح القصائد بالنسيب، 360طرائق الشعراء فى البداية بالنسيب تختلف من أهل البادية إلى أهل الحاضرة، 360أهل الحاضرة يأتى أكثر تغزلهم عن الصدود والهجران،
والورد والنسرين، 361وأهل الحاضرة يذكرون الغلمان تصريحا، كما يذكرون النساء،
361 - من العادة أن يذكر الشاعر ما قطع من المفاوز، وما أتعب من الركائب، 362لا يصح للحضرى أن يذكر الخيام والديار تأسيا بالقدماء لأنهم كانوا أصحاب خيام، وهو ليس كذلك،
362 - يذكر ابن رشيق مثالا لابن الرومى مما يعتبره أحسن ما استعمله مولّد، 362كان القدماء يذكرون الإبل، ولا يصح للحضرى أن يذكر ذلك، ويذكر أمثلة لامرئ القيس والفرزدق وابن ميادة، 364يذكر ابن رشيق أن بعض الشعراء لا يذكر الركائب، وإنما يذكر أنه ذهب إلى الممدوح راجلا ويذكر أمثلة لأبى نواس والمتنبى، 365يذكر ابن رشيق توضيحا لقول أبى نواس والفرق بينه وبين قول للمتنبى، 365كان المتنبى يذكر الخيل فى شعره، ويؤثرها على الإبل، 366يذكر ابن رشيق أن ذكر الركائب ليس من شرط شعراء زمانه وبلده، 366
يذكر ابن رشيق مثالا من شعره يبين فيه أنه لم يركب للممدوح لأنه فى بلده، وإن كان الشعراء غيره يركبون إليه البحر ويقطعون الفلوات، 367ثم يذكر لنفسه مثالا مشابها للسابق، 368
من الشعراء من لا يبدأ بالنسيب، وإنما يهجم على الموضوع مباشرة ويطلقون على القصيدة من هذا النوع بتراء ويذكر اعتراض المتنبى على النسيب، 368ثم يذكر أن المعترض الأول على النسيب هو أبو نواس، 369من عيوب الشعر أن يكثر النسيب على المديح، 370يذكر ابن رشيق أن من الشعراء من لا يجيد الابتداء، ولا يتكلف له ثم يذكر رأى القاضى الجرجانى فى البحترى وأبى تمام والمتنبى، 370يعترض ابن رشيق على رأى القاضى الجرجانى، 370
الحاتمى يغض من البحترى غضا شديدا، 370أبو تمام كان فخم الابتداء، 371الآمدى يفضل ابتداءات البحترى، 372الخروج عندهم شبيه بالاستطراد، وليس به لأن الخروج أن يخرج الشاعر من نسيب إلى مدح بلطف تحيل.، 372أكثر الناس استعمالا لهذا الفن المتنبى،
حتى إنه يسقط بسببه، 373يذكر ابن رشيق الفرق بين قول المتنبى وقول لأبى نواس،

(2/1407)

---

الحاتمى يغض من البحترى غضا شديدا، 370أبو تمام كان فخم الابتداء، 371الآمدى يفضل ابتداءات البحترى، 372الخروج عندهم شبيه بالاستطراد، وليس به لأن الخروج أن يخرج الشاعر من نسيب إلى مدح بلطف تحيل.، 372أكثر الناس استعمالا لهذا الفن المتنبى،
حتى إنه يسقط بسببه، 373يذكر ابن رشيق الفرق بين قول المتنبى وقول لأبى نواس،
374 - ثم يذكر مثالا للمتنبى يوافق قول أبى نواس، 374مثال من سقوط المتنبى فى النسيب، 375والاستطراد أن يذكر الشاعر كلاما كثيرا على لفظة من غير ذلك النوع،
375 - من الناس من يسمى الخروج تخلصا، 375أولى الشعر بأن يسمى تخلصا ما تخلص فيه الشاعر من معنى إلى معنى، ثم يعود إلى الأول، 377وقد يقع هذا النوع فى وسط النسيب، 377كانت العرب لا تفعل كل ذلك وإنما كانت تقول: دع ذا، 378إذا لم يكن خروج الشاعر متصلا بما قبله سمى ذلك «طفرا».، 378ربما قالوا بعد صفة الناقة والمفازة:
إلى فلان قصدت، 378والانتهاء قاعدة القصيدة وسبيله أن يكون محكما، 378أربى المتنبى على كل شاعر فى جودة الابتداء والخروج والنهاية، 379يقع للمتنبى فى الخروج ما كان تركه أولى، 380من العرب من يختم القصيدة والنفس بها متعلقة، ويبقى الكلام مبتورا،
380 - يكره الحذاق من الشعراء ختم القصيدة بالدعاء
باب البلاغة [399382] 382كره الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة رجل فى الكلام فقال له: إن الله يكره الانبعاق فى الكلام، 382ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم: فيم الجمال؟ قال: فى اللسان.، 382أصحاب المنطق يعرفون الإنسان بأنه الحى الناطق الميت.، 382وقالوا: الروح عماد البدن، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم.، 382ولما سئل بعضهم عن البلاغة قال: قليل يفهم، وكثير لا يسأم.، 382وقال آخر: البلاغة إجاعة اللفظ، وإشباع المعنى.، 383وقال آخر فى الجواب: معان كثيرة فى ألفاظ قليلة.، 383وقال آخر فى الجواب: إصابة المعنى وحسن الإيجاز.، 383ولما سئل بعض الأعراب: من أبلغ الناس؟ قال: أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة.،
383 - ولما سأل الحجاج ابن القبعثرى: ما أوجز الكلام؟ قال: أن لا تبطئ ولا تخطئ،
383 - وكذلك قال صحار العبدى لمعاوية، 384وقال خلف الأحمر: البلاغة لمحة دالة.،
384 - وقال الخليل: البلاغة كلمة تكشف عن البغية، 384وقال المفضل الضبى لأعرابى:
ما البلاغة عندكم؟ فقال: الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل.، 384وكتب جعفر ابن يحيى إلى عمرو بن مسعدة: إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز تقصيرا، 385أبيات أنشدها المبرد فى صفة خطيب، 385الرمانى يقول: أصل البلاغة الطبع، 385وقال معاوية لعمرو بن العاص: من أبلغ الناس؟ قال: من اقتصر على الإيجاز وتنكب الفضول.، 385
ولما سئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ قال: اسم لمعان تجرى فى وجوه كثيرة، 386ابن رشيق يعلق على قول ابن المقفع فيقول: إنه جعل من السكوت بلاغة، 386أحد الكلبيين يذكر فى بيت أن من السكوت إبانة، 386وابن رشيق يذكر أبياتا لنفسه فيها نفس المعنى.، 387ولما سئل بعضهم: ما البلاغة. قال: إبلاغ المتكلم حاجته بحسن إفهام السامع، 387وقال آخر:
البلاغة أن تفهم المخاطب بقدر فهمه من غير تعب عليك.، 387وقال آخر: البلاغة معرفة الفصل من الوصل.، 387وقيل: البلاغة حسن العبارة مع صحة الدلالة.، 387وقيل: البلاغة أن يكون أول كلامك يدل على آخره، 387وقيل: البلاغة القوة على البيان مع حسن النظام،
387 - أبيات لعلى بن أبى الرجال فى صفة كاتب بالبلاغة وحسن الخط، وأبيات للمتنبى وأبيات
لابن رشيق.، 389البلاغة ضد العى، 389وقيل: لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، 389ولما سأل عامر بن الظرب حممة بن رافع: من أبلغ الناس؟ قال من حلّى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، 389ولما سئل أرسطاطاليس: ما البلاغة؟ قال: حسن الاستعارة.، 389وقال الخليل: البلاغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاه.، 390ولما سئل خالد بن صفوان: ما البلاغة؟ قال: إصابة المعنى والقصد للحجة.، 390ولما قيل هذا لإبراهيم الإمام قال:

(2/1408)

---

387 - أبيات لعلى بن أبى الرجال فى صفة كاتب بالبلاغة وحسن الخط، وأبيات للمتنبى وأبيات
لابن رشيق.، 389البلاغة ضد العى، 389وقيل: لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، 389ولما سأل عامر بن الظرب حممة بن رافع: من أبلغ الناس؟ قال من حلّى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، 389ولما سئل أرسطاطاليس: ما البلاغة؟ قال: حسن الاستعارة.، 389وقال الخليل: البلاغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاه.، 390ولما سئل خالد بن صفوان: ما البلاغة؟ قال: إصابة المعنى والقصد للحجة.، 390ولما قيل هذا لإبراهيم الإمام قال:
الجزالة والإطالة.، 390ولما سئل بعض الجلة ما البلاغة؟ قال: تقصير الطويل وتطويل القصير.،
390 - ويقول أبو العيناء: البليغ من أجزأ بالقليل عن الكثير.، 390ويذكر البحترى فى مدح ابن الزيات فى وصفه بالبلاغة، 391ويحكى الجاحظ عن إبراهيم بن محمد قوله: كفى من حظ البلاغة أن لا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق، 391وابن المعتز يقول: البلاغة بلوغ المعنى ولم يطل سفر الكلام، 392ويقول ابن الأعرابى: البلاغة التقريب من البغية،
392 - ويقول بعض المحدثين: البلاغة إهداء المعنى إلى القلب فى أحسن صورة من اللفظ.،
392 - والثعالبى يقول: البلاغة ما صعب على التعاطى، وخير الكلام ما قل ودل، 393قول للمتنبى فى مدح ابن العميد فى معنى كلام الثعالبى.، 393وكان بعضهم يقول: تلخيص المعانى رفق، 393وقال العتابى: قيم الكلام العقل ورائضه اللسان، 393وقال الباحث:
البلاغة الفهم والإفهام والبيان فى الأداء، 394وسئل الكندى عن البلاغة فقال: ركنها اللفظ، 394وفى كتاب عبد الكريم: أحسن البلاغة أن تصور الحق فى صورة الباطل
وبعضهم يعيب ذلك وذكر عبد الكريم حكاية غيلان بن خرشة مع عبد الله بن عامر عندما مرا على نهر أم عبد الله فمدحه، ثم لمامر غيلان مع زياد على ذات النهر ذمّه.، 395ابن رشيق يذكر أن قول غيلان فى المرتين غير معيب، فقد حدث مثل ذلك من عمرو بن الأهتم مع الزبرقان أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، 397أبو عبيد القاسم بن سلام يفسر الصدق والكذب فى هذا القول.،
397 - الجاحظ يذكر أن العربى يعاف الشئ فيذمه ثم يصاب به فيمدحه، 397جواب أبى العيناء عندما قاله له المتوكل: بلغنى عنك بذاء، 398يروى الجاحظ عن ثمامة بن أشرس فى رده على جعفر ابن يحيى عندما سأله: ما البيان؟ قوله: أن يكون القول يحيط بمعناك ثم يذكر الجاحظ أن معنى قول ثمامة هو معنى قول الأصمعى: البليغ من طبق المفصل وأغناك عن المفسر.، 399أبو عبيدة يقول: البليغ البلغ.، 399ويقول آخر: البلغ الذى يبلغ ما يريد والبلغ الذى لا يبالى ما قال، 399ابن دريد يقول: كلام بلغ وبليغ.، 399وابن الأعرابى يقول: بلغ وبلغ.، 399ويقول بعضهم: البلاغة سدّ الكلام معانيه وإن قصر وحسن التأليف وإن طال.
باب الإيجاز [406400] 400الإيجاز عند الرمانى على ضربين: مطابق لفظه لمعناه، لا يزيد لا ينقص ومنه ما فيه حذف، والإيجاز عنده هو العبارة عن الغرض بأقل ما يمكن من الحروف، 400الضرب الأول عند الرمانى هو المساواة ومثال لذلك.، 400ومثال آخر لأبى العتاهية، وقيل للحطيئة،
400 - ومثال آخر أنشده عبد الكريم، 401والضرب الثانى عند الرمانى هو الاكتفاء وهو داخل فى المجاز، 401فى الشعر القديم والمحدث من هذا الحذف كثير، فيحذفون شيئا لدلالة الباقى عليه ومثال له من القرآن الكريم، 402ومثال له من قول بعضهم: لو رأيت عليا بين
الصفين.، 402يعد هذا من أنواع البلاغة لأن نفس السامع تتسع فى الظن والحساب،

(2/1409)

---

400 - ومثال آخر أنشده عبد الكريم، 401والضرب الثانى عند الرمانى هو الاكتفاء وهو داخل فى المجاز، 401فى الشعر القديم والمحدث من هذا الحذف كثير، فيحذفون شيئا لدلالة الباقى عليه ومثال له من القرآن الكريم، 402ومثال له من قول بعضهم: لو رأيت عليا بين
الصفين.، 402يعد هذا من أنواع البلاغة لأن نفس السامع تتسع فى الظن والحساب،
402 - ومثال للحذف لامرئ القيس، 402ومثال للحذف من القرآن الكريم، 402
ومثال للحذف من الحديث الشريف، 402ومثال للحذف فى حوار بين عمر بن عبد العزيز وأحد الرجال، 403اعتراض الطرماح على الفرزدق فى قوله: «، أعز وأطول»، ورد الفرزدق عليه عندما سمع الأذان «الله أكبر».، 403تفسير بعض العلماء لقول الفرزدق، 403من الإيجاز بيت للأعرابى فى وصف الذئب، 403وإيجاز فى رجز فى صفة سهم صارد،
403 - وإيجاز فى صفة ناقة، 403وإيجاز فى قول لأبى نواس فى صفة جنين ناقة،
403 - وإيجاز لابن المعتز فى صفة باز، 404آيات كريمة من الإيجاز البديع المعجز.،
405 - وإيجاز بديع فى قول للرسول صلى الله عليه وسلم، 405يبين ابن رشيق رأيه فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
«كفى بالسيف شا»، ويفرق بينه وبين قول علقمة بن عبدة ولبيد
باب البيان [411407] 407الرمانى يذكر أن البيان هو إحضار المعنى للنفس بسرعة إدراك، 407يعيد ابن رشيق قصة قول غيلان بن خرشة فى نهر أم عبد الله فى المدح والذم، وكذلك قول عمرو بن الأهتم فى الزبرقان بين يدى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويذكر ابن رشيق الحديث: «إن من البيان السحرا» فيذكر أنه قيل مع عمرو بن الأهتم ومع العلاء بن الحضرمى، 408أمثلة من البيان الموجز من القرآن الكريم،
409 - وأمثلة من البيان فى الحديث الشريف 409ومثال من قول لأبى بكر رضى الله عنه، 409ومثال من قول لعمر رضى الله عنه ويذكر ابن رشيق الخلاف فى نسبة هذا القول إلى عمر، 410ومثال من قول لعمر رضى الله عنه.، 410ومثال من قول لعثمان عندما أحيط به، 410ومثال من قول لعثمان فى حوار بينه وبين على رضى الله عنهما
باب النظم [420412] 412قال الجاحظ: أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء، 412يبين ابن رشيق رأيه فى كلام الجاحظ فيذكر أن الكلام إذا كان كما ذكر الجاحظ فإنه يلذ سماعه، 412ينشد الجاحظ بيتا يوضح أن بعض الشعر تجده متنافر الأجزاء، 412كما ينشد بيتا آخر فى ذات المعنى، 413وينشد للثقفى بيتين يوضحان أن من كانت له قوة أخذ حقه، 413
يختلف رأى الناس فى مزاوجة الألفاظ: فمنهم من يجعل الكلمة وأختها، ويمثل الكتاب والبحترى هذا الصنف، 414ومن الناس من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع فى الكلمة حينئذ تفرقة، وقلة تكلف، ويذكر ابن رشيق مثالا للمتناسب بقول لعلى رضى الله عنه، 414ثم يذكر ابن رشيق مثالا للمفرق المنفصل بقول لامرئ القيس، ثم يذكر اختلاف الآراء فى تفسير قول امرئ القيس والاحتجاج بآية قرآنية، 415ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى تفسير قول امرئ القيس والانتصار له.، 415ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى الاحتجاج بالآية الكريمة، 415يذكر الجاحظ أن فى القرآن معانى لا تكاد تفترق، 416ومن الشعراء من يضع كل لفظه موضعها لا يعدوه، 416ومن الشعراء من يقدم ويؤخر، 417يذكر ابن رشيق بيتا للخنساء فيه تقديم وتأخير، ويوضح رأيه فيه، 417ثم يذكر مثالا آخر لبكير بن معدان، 418يذكر ابن رشيق أن من علماء بلده من لا يحكم للشاعر بالتقدم إلا إذا كان فى كلامه تقديم وتأخير،
418 - من الشعر ما تتقارب حروفه أو تتكرر فتثقل على اللسان، 419من حسن النظم أن يكون الكلام غير مثبج، 419من الناس من يستحسن الشعر مبنيا بعضه على بعض ويذكر ابن رشيق أنه يستحسن أن يكون كل بيت قائما بنفسه

(2/1410)

---

يختلف رأى الناس فى مزاوجة الألفاظ: فمنهم من يجعل الكلمة وأختها، ويمثل الكتاب والبحترى هذا الصنف، 414ومن الناس من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع فى الكلمة حينئذ تفرقة، وقلة تكلف، ويذكر ابن رشيق مثالا للمتناسب بقول لعلى رضى الله عنه، 414ثم يذكر ابن رشيق مثالا للمفرق المنفصل بقول لامرئ القيس، ثم يذكر اختلاف الآراء فى تفسير قول امرئ القيس والاحتجاج بآية قرآنية، 415ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى تفسير قول امرئ القيس والانتصار له.، 415ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى الاحتجاج بالآية الكريمة، 415يذكر الجاحظ أن فى القرآن معانى لا تكاد تفترق، 416ومن الشعراء من يضع كل لفظه موضعها لا يعدوه، 416ومن الشعراء من يقدم ويؤخر، 417يذكر ابن رشيق بيتا للخنساء فيه تقديم وتأخير، ويوضح رأيه فيه، 417ثم يذكر مثالا آخر لبكير بن معدان، 418يذكر ابن رشيق أن من علماء بلده من لا يحكم للشاعر بالتقدم إلا إذا كان فى كلامه تقديم وتأخير،
418 - من الشعر ما تتقارب حروفه أو تتكرر فتثقل على اللسان، 419من حسن النظم أن يكون الكلام غير مثبج، 419من الناس من يستحسن الشعر مبنيا بعضه على بعض ويذكر ابن رشيق أنه يستحسن أن يكون كل بيت قائما بنفسه
باب المخترع والبديع [428421] 421المخترع ما لم يسبق إليه صاحبه، ويذكر ابن رشيق مثالين من شعر امرئ القيس،
421 - ثم يذكر من الاختراع قولا لطرفة، 422ثم يذكر من الاختراع من شعر النابغة،
423 - الشعراء يخترعون فى كل العصور، 423والتوليد أن يستخرج الشاعر معنى من معنى شاعر تقدمه، أو يزيد فيه، وليس هذا بسرقة، ثم يذكر ابن رشيق مثالا للتوليد دون زيادة بين امرئ القيس وعمر بن ربيعة أو وضاح اليمن، 423ثم يذكر مثالا للتوليد مع الزيادة بين جرير وعدى بن الرقاع والعمانى الراجز، 425ويذكر مثالا للتوليد بين أمية بن أبى الصلت ونصيب وعلى بن جبلة وابن الرومى، 426أكثر المولدين اختراعا وتوليدا أبو تمام وابن الرومى،
426 - يذكر ابن رشيق الفرق بين الاختراع والإبداع، 427يذكر ابن رشيق اشتقاق كلمة الاختراع، 427ويذكر أن البديع هو الجديد، 427والبديع أنواع مختلفة وضروب كثيرة وابن المعتز أول من تحدث عن ذلك
باب المجاز [434429] 429العرب تستعمل المجاز كثيرا، 429معنى المجاز طريق القول ومأخذه،
429 - قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة: لو كان المجاز كذبا لكان أكثر كلامنا باطلا، ثم يذكر تأكيدا لذلك آية قرآنية، 430المجاز فى كثير من الكلام أبلغ من الحقيقة، ويذكر ابن رشيق مثالين لجرير والعتابى، 431ثم يذكر أمثلة للمجاز من القرآن الكريم، 431ويذكر مثالا من قول للفرزدق، 432ابن السكيت يقول: العرب تقول: بأرض بنى فلان شجر قد صاح، 432وينشدون للعجاج رجزا فى المعنى نفسه، 432وينشدون بيتا لسويد بن كراع فى ذات المعنى، 433من المجاز قولهم: «والزمان غرّ وغلام» ثم يفسرون هذا، 433يعترض ابن رشيق على التفسير السابق ويوضح رأيه، 434وأما كون التشبيه داخلا تحت المجاز فهذا من باب المسامحة والاصطلاح، 434وكذلك الكناية شأنها شأن التشبيه
باب الاستعارة [449435] 435الاستعارة أفضل المجاز، وأول أبواب البديع، 435الناس يختلفون فى الاستعارة: فمنهم من يستعير للشىء ما ليس منه، 435ومنهم من يخرجها مخرج التشبيه
ويضرب مثلا بقول لذى الرمة، 436أبو عمرو بن العلاء يبدى إعجابه ببيت ذى الرمة،
436 - وبعض المتعقبين يرى أنه قول ذى الرمة وأمثاله ناقص الاستعارة، 436ابن رشيق يسفه رأى المتعقبين، 436إذا استعير للشىء ما يقرب منه ويليق به كان أولى من غيره، 437
يذكر القاضى الجرجانى أن الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار عن الأصلى، 437وابن وكيع وغيره يقولون: خير الاستعارة ما بعد وعلم فى أول وهلة أنه مستعار، 438ابن جنى يذكر أن الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة، وإلا فهى حقيقة، 438يؤيد ابن رشيق كلام ابن جنى ويزيد
فى شرحه، 439ويقول الرمانى: الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة، 439يستعمل القدماء من الاستعارات ما لا يستعمله المحدثون، وذلك لاختلاف الطبائع والقرائن، ويذكر مثالا لامرئ القيس 439بعض الناس يقول: العرب لا تعرف إلا الحقائق،

(2/1411)

---

يذكر القاضى الجرجانى أن الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار عن الأصلى، 437وابن وكيع وغيره يقولون: خير الاستعارة ما بعد وعلم فى أول وهلة أنه مستعار، 438ابن جنى يذكر أن الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة، وإلا فهى حقيقة، 438يؤيد ابن رشيق كلام ابن جنى ويزيد
فى شرحه، 439ويقول الرمانى: الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة، 439يستعمل القدماء من الاستعارات ما لا يستعمله المحدثون، وذلك لاختلاف الطبائع والقرائن، ويذكر مثالا لامرئ القيس 439بعض الناس يقول: العرب لا تعرف إلا الحقائق،
440 - الرمانى يقول: الاستعارة الحسنة ما أوجبت بلاغة ببيان لا تنوب منابه الحقيقة، ثم يستشهد بقول بعض المولدين، 440رأى وتعقيب لابن رشيق على السابق، 440يذكر ابن رشيق مثالا لقبح الاستعارة عند مسلم بن الوليد، 441ثم يذكر مثالا آخر له. 441ثم يذكر مثالا لأبى تمام، 441اعتراض بعضهم على قول لأبى تمام، وتوجيه من ابن رشيق، 442ثم يذكر بيتا آخر فى هذا الشأن لأبى تمام، 442ويذكر بيتا آخر لأبى تمام، 442ويذكر بيتا حسنا له، ويذكر تأثره فيه بآية قرآنية، 442الاستعارة عند العرب إنما هى من اتساعهم فى الكلام اقتدارا ودالة، 443بيت لأرطاة بن سهية وتوضيحه، 444وبيت فى جودة الاستعارة لطفيل الغنوى، 444وبيت للعتابى فى الاستعارة، 444أبو تمام يعول فى بيت له على قول العتابى، 445كان ابن المعتز يفضل ذا الرمة ويقدمه بحسن الاستعارة، 445الحاتمى يختار فى الاستعارة قولا لابن ميادة، 446الاستعارة كثيرة فى كتاب الله عز وجل، 446
الاستعارة فى قول النبى صلى الله عليه وسلم، 447من أناشيد الاستعارة قول لامرئ القيس، 447
واستعارة لحسان بن ثابت، وقد تأثر فيها بآية كريمة، 447واستعارة لجميل، 448
واستعارة من قول لأبى نواس، 448واستعارة فى مثالين من قولين للمتنبى، 448واستعارة للسرى الرفاء
باب التمثيل [456450] 450التمثيل من ضروب الاستعارة، وهو أن تمثل شيئا بشىء فيه إشارة منه، وامرؤ القيس أول من ابتكره، 450من التمثيل قول لحريث بن زيد الخيل، 451ومن التمثيل قول للأخطل يعير فيه النابغة الجعدى، 451ومن التمثيل قول للأخطل أيضا، 451التمثيل اختصار قولك: مثل كذا وكذا.، 451ومن التمثيل قول لأبى خراش فى رثاء زهير بن العجوة، وهو فيه متأثر بآية كريمة، 452ومنه قول لعمرو بن معديكرب حين خفقه عمر رضى الله عنه، 452ومن التمثيل الجيد قول ضباعة فى رثاء زوجها هشام بن المغيرة،
453 - ومن التمثيل أقوال للنبى صلى الله عليه وسلم، 453ومن مليح التمثيل قول لابن مقبل،
454 - ومن اختيار عبد الكريم فى التمثيل قول لعمر بن أبى ربيعة، 454ومن التمثيل قول للمتنبى وقد ذكر نزارا، 454ومن التمثيل قول للمتنبى فى وصف رمح، 454ومن التمثيل قول للمتنبى يخاطب سيف الدولة، 455التمثيل والاستعارة من التشبيه، ولكن بغير آلته، ومنه قول لطرفة، 455وتسمية المثل دالة على ما سبق، 455وسمى المثل مثلا لأنه ماثل لخاطر الإنسان أبدا، 455تفسير العلماء لقوله تعالى: «، المثلت».، 456قال قوم: معنى المثل بالمثال الذى يحذى عليه، 456قال بعضهم فى المثل ثلاث خلال،
456 - قد يكون المثل بمعنى الصفة
باب المثل السائر [467457] 457المثل السائر كثير فى كلام العرب، وأفضله أوجزه، ومنه: مثل شرود أى سائر،
457 - بعضهم يذكر أن الشرود ما لم يكن له نظير، 457قول لأبى تمام يؤكد المعنى الأول، 457قد تأتى الأمثال الطوال محكمة ومنها المعجز الكثير فى القرآن، 458

(2/1412)

---

باب المثل السائر [467457] 457المثل السائر كثير فى كلام العرب، وأفضله أوجزه، ومنه: مثل شرود أى سائر،
457 - بعضهم يذكر أن الشرود ما لم يكن له نظير، 457قول لأبى تمام يؤكد المعنى الأول، 457قد تأتى الأمثال الطوال محكمة ومنها المعجز الكثير فى القرآن، 458
آيات من الأمثال الطوال، 458أمثال من كلام النبى صلى الله عليه وسلم، 459الأناشيد من الشعر فى الأمثال كثيرة ويختلف عدد الأمثال فيها، 459وزن المثل فى الشعر ليكون أشردله،
459 - يذكر الحاتمى رواية عن حماد أن النابغة فضّل لأنه يتمثل عنده بالبيت وبنصفه وبربعه،
460 - يعترض ابن رشيق على التمثل بربع بيت ويبين أنه يحتاج إلى ما قبله، 460ومثل ربع البيت قول للقطامى، 461قول لامرئ القيس فى المثل لا يحتاج إلى غيره، 461
وقول للحطيئة، 461وقول لعبيد بن الأبرص، 461مما فيه مثل واحد قول لعنترة،
461 - وقول لأبى ذؤيب، 462من الأمثال مصمت يأتى فى البيت بأسره، 462
ومن المصمت قول لأبى نواس، 462ومما فيه ثلاثة أمثال قول لزهير، 462وقول للنابغة، 462وقول لصالح بن عبد القدوس، 463وقول ضابىء بن الحارث أحسن تعديلا فى القسمة، 463وقول لابن المعتز، 464أنشد الأصمعى بيتا فيه أربعة أمثال، 464ومنه بيت للمتنبى، 464وبيت لابن رشيق، 464وهناك بيت للقزاز فيه خمسة أمثال، 464ويذكر ابن رشيق بيتا من شعره فيه ستة أمثال، 465من الأمثال كلمات سارت على وجه الدهر، 465يعترض ابن رشيق على اعتبار قول للحطيئة مثلا، ويعتبره مجازا، 465الأمثال فى الشعر نبذ تستحسن ونكت تستظرف، ولا يصح أن يكون الشعر كله أمثالا كشعر صالح بن عبد القدوس، 466وكذلك لا يجب أن يكون استعارة وبديعا كشعر أبى تمام، 466هرب الحذاق عن هذه الأشياء لما تدعو إليه من التكلف، 466أشد ما تكلفه الشاعر صعوبة التشبيه، 466لا ينبغى للشعر أن يكون مغسولا خاليا من الحلى، 467لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب عليه، 467ابن الرومى أولى الناس باسم الشاعر
باب التشبيه [495468] 468التشبيه صفة الشىء بما قاربه وشاكله من جهة واحدة أو جهات كثيرة، لا من جميع جهاته، 468وقوع التشبيه يكون أبدا على الأعراض، لا على الجواهر، 469التشبيه والاستعارة يخرجان الأغمض إلى الأوضح، ويقربان البعيد وهذا رأى الرمانى وقد جعل التشبيه على ضربين: حسن، وقبيح، 469عاب الحاتمى قول بعض شعراء عصره من حيث إنه شبه الأوضح بالأغمض، 470ويقول الحاتمى: التشبيه على ضربين: أحدهما التقدير، والآخر التحقيق، 470ابن رشيق يؤيد بعض قول الحاتمى، ويعترض على بعضه ويستشهد بآية قرآنية، 471ويستشهد أيضا بقول لامرئ القيس، 471كما يستشهد ببيت لأبى تمام، 471ويستشهد بقول أعرابى قديم، 472ويستشهد بقول بعض المولدين،
472 - من التشبيه البديع قول لابن المعتز يصف شرب حمار، 472ومن التشبيه البديع قول آخر لابن المعتز يذكر إبل سفر، 472قدامة يقول: أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما فى الصفات أكثر من انفرادهما، 472وأنشد قدامة قولا لامرئ القيس، وجعله أفضل التشبيه كافة، 473ابن رشيق يعترض على بعض قول قدامة، 473ابن رشيق يبين أن حسن
التشبيه هو أن يقرب البعيدين حتى يصير بينهما مناسبة واشتراك وضرب مثالا لذلك بقول لأشجع السلمى، 474يبين ابن رشيق ويؤكد وجهة نظره فى الاعتراض على قدامة، ويزيد التوضيح على قول أشجع، 474سبيل التشبيه أن تشبه الأدون بالأعلى فى حال المدح، وتشبه الأعلى بالأدون فى الذم، 474أصل التشبيه مع أدواته شئ بشئ فى بيت واحد إلى أن صنع امرؤ القيس بيتا فى صفة عقاب فشبه شيئين بشيئين، 475اتبع الشعراء امرأ القيس فى الحالة السابقة، فنظم لبيد على طريقته، 475يقول بشار: ما قرّ بى القرار مذ سمعت تشبيه امرئ القيس حتى صنعت صنيعه، 475ابن رشيق يبين وجهة نظره فى قول بشار ويتمثل بقول للطرماح فى صفة ثور وحشى، 476قول لقائل فى بيت للحارث بن حلزة، وتوضيح من ابن رشيق، 476استشهاد ببيت آخر لبشار، 476بشار يشبه شيئين مختلفين بشيئين من جنس واحد، 476ربما شبهوا شيئا بشيئين كقول للقطامى، 476وربما شبهوا بثلاثة أشياء كقول للبحترى، 477أبو تمام يسبق البحترى فى هذا الأمر، 477كثر تشبيههم شيئين بشيئين حتى صار عاديا، 477جاءوا بتشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فى بيت واحد كقول للمرقش، 478وبيت لابن الرومى فى مثل ذلك.، 478وبيت آخر لابن الرومى يدخل فى نظام بيت المرقش، 478ومثل ذلك بيت لابن المعتز، 478ومثل ذلك بيت لابن رشيق ثم بيت آخر له، 478أتوا بتشبيه أربعة أشياء بأربعة، وامرؤ القيس أول من فتح هذا الباب، 479ومثله بيت للمتنبى، 479وبيت آخر للمتنبى، 479أبو نواس تقدم فى هذا الأمر، 479لما سئل ابن مناذر من أشعر الناس أجاب بأنه أبو نواس، وذكر بيتين له ولم يصرح باسمه، 480ابن رشيق يبين أن أبا نواس أتى بقوله على سجيته دون تصنع أو نظر فيه، 480يذكر ابن رشيق مثالا من شعر ابن حاجب النعمان فيه تشبيه أربعة بأربعة مع الكاف، 480ومثله فى ذلك بيت لابن رشيق، 480ومما وقع فيه تشبيه خمسة بخمسة قول لأبى الفرج الوأواء، 481ومثله قول لأبى الفتح البستى، 482ومنهم من يأتى بالتشبيه الواحد بغير كاف، وامرؤ القيس فارس ذلك، 482وأبرع هذا النوع قول للمنخل اليشكرى، 483ومن مليح التشبيه قول للهذلى، 483قد يقع التشبيه بين الضدين والمختلفين، 483الرمانى يذكر أن هذا النوع لا يقال إلا بتقييد وتفسير، 483من هذا الذى ذكره الرمانى قول لابن المهدى يعتذر للمأمون، 484ومنه قول لأبى نواس،

(2/1413)

---

472 - من التشبيه البديع قول لابن المعتز يصف شرب حمار، 472ومن التشبيه البديع قول آخر لابن المعتز يذكر إبل سفر، 472قدامة يقول: أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما فى الصفات أكثر من انفرادهما، 472وأنشد قدامة قولا لامرئ القيس، وجعله أفضل التشبيه كافة، 473ابن رشيق يعترض على بعض قول قدامة، 473ابن رشيق يبين أن حسن
التشبيه هو أن يقرب البعيدين حتى يصير بينهما مناسبة واشتراك وضرب مثالا لذلك بقول لأشجع السلمى، 474يبين ابن رشيق ويؤكد وجهة نظره فى الاعتراض على قدامة، ويزيد التوضيح على قول أشجع، 474سبيل التشبيه أن تشبه الأدون بالأعلى فى حال المدح، وتشبه الأعلى بالأدون فى الذم، 474أصل التشبيه مع أدواته شئ بشئ فى بيت واحد إلى أن صنع امرؤ القيس بيتا فى صفة عقاب فشبه شيئين بشيئين، 475اتبع الشعراء امرأ القيس فى الحالة السابقة، فنظم لبيد على طريقته، 475يقول بشار: ما قرّ بى القرار مذ سمعت تشبيه امرئ القيس حتى صنعت صنيعه، 475ابن رشيق يبين وجهة نظره فى قول بشار ويتمثل بقول للطرماح فى صفة ثور وحشى، 476قول لقائل فى بيت للحارث بن حلزة، وتوضيح من ابن رشيق، 476استشهاد ببيت آخر لبشار، 476بشار يشبه شيئين مختلفين بشيئين من جنس واحد، 476ربما شبهوا شيئا بشيئين كقول للقطامى، 476وربما شبهوا بثلاثة أشياء كقول للبحترى، 477أبو تمام يسبق البحترى فى هذا الأمر، 477كثر تشبيههم شيئين بشيئين حتى صار عاديا، 477جاءوا بتشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فى بيت واحد كقول للمرقش، 478وبيت لابن الرومى فى مثل ذلك.، 478وبيت آخر لابن الرومى يدخل فى نظام بيت المرقش، 478ومثل ذلك بيت لابن المعتز، 478ومثل ذلك بيت لابن رشيق ثم بيت آخر له، 478أتوا بتشبيه أربعة أشياء بأربعة، وامرؤ القيس أول من فتح هذا الباب، 479ومثله بيت للمتنبى، 479وبيت آخر للمتنبى، 479أبو نواس تقدم فى هذا الأمر، 479لما سئل ابن مناذر من أشعر الناس أجاب بأنه أبو نواس، وذكر بيتين له ولم يصرح باسمه، 480ابن رشيق يبين أن أبا نواس أتى بقوله على سجيته دون تصنع أو نظر فيه، 480يذكر ابن رشيق مثالا من شعر ابن حاجب النعمان فيه تشبيه أربعة بأربعة مع الكاف، 480ومثله فى ذلك بيت لابن رشيق، 480ومما وقع فيه تشبيه خمسة بخمسة قول لأبى الفرج الوأواء، 481ومثله قول لأبى الفتح البستى، 482ومنهم من يأتى بالتشبيه الواحد بغير كاف، وامرؤ القيس فارس ذلك، 482وأبرع هذا النوع قول للمنخل اليشكرى، 483ومن مليح التشبيه قول للهذلى، 483قد يقع التشبيه بين الضدين والمختلفين، 483الرمانى يذكر أن هذا النوع لا يقال إلا بتقييد وتفسير، 483من هذا الذى ذكره الرمانى قول لابن المهدى يعتذر للمأمون، 484ومنه قول لأبى نواس،
484 - يقول الجرجانى: التشبيه والتمثيل يقع مرة بالصورة والصفة، وأخرى بالحالة والطريقة،
وهو يعتذر بهذا القول عن بيت للمتنبى، وينشد فى هذا بيتا لابن الزيات، 485ومثل هذا بيت لأبى تمام، 485وفى هذا الشأن أنشد الرمانى بيتا لذى الرمة، 485رأى لابن رشيق فى تفسير الرمانى لبيت ذى الرمة، 485من التشبيهات عقم لم يسبق أصحابها إليها، ولا تعدى أحد بعدهم عليها ومن هذا شعر لعنترة فى وصف ذباب الروض، 486ومثله قول لعنترة أيضا فى صفة الغراب، 486ومثله قول للحطيئة فى وصف لغام ناقته،
487 - ومثله قول للشماخ فى وصف آثار ريشة نعامة، 487ومثله قول لعدى بن الرقاع فى وصف قرن ظبى، 487ومثله قول للراعى فى وصف جعد الرأس، 487ومثله قول لبشر بن أبى خازم فى وصف عروق الأرطى، وقد كشفها ثور، 487ومثله قول للطرماح فى وصف ظليم، 488ومثله قول لذى الرمة فى وصف الليل، 488ومثله قول لمضرس بن
ربعى فى وصف رأس النعامة، 488ومثله قول للنابغة الذبيانى فى وصف النسور،

(2/1414)

---

487 - ومثله قول للشماخ فى وصف آثار ريشة نعامة، 487ومثله قول لعدى بن الرقاع فى وصف قرن ظبى، 487ومثله قول للراعى فى وصف جعد الرأس، 487ومثله قول لبشر بن أبى خازم فى وصف عروق الأرطى، وقد كشفها ثور، 487ومثله قول للطرماح فى وصف ظليم، 488ومثله قول لذى الرمة فى وصف الليل، 488ومثله قول لمضرس بن
ربعى فى وصف رأس النعامة، 488ومثله قول للنابغة الذبيانى فى وصف النسور،
489 - تعليق لابن رشيق على أن قول النابغة السابق مأخوذ من قول لطرفة فى وصف عقاب،
489 - وتعليق آخر على أن قول النابغة نظر إلى قول لامرئ القيس، 489ومن التشبيهات العقم قول لابن الزّبير الأسدى فى تشبيه رأس القطاة، 489آيات من القرآن الكريم فى هذا التشبيه، 490وأحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم فى هذا الشأن، 490أتى القدماء بتشبيهات رغب عنها المولدون، وذلك مثل قول لامرئ القيس وآخر لذى الرمة، 491نفس الحضرى المولد إذا سمعت أقوال أبى نواس وابن الرومى وابن المعتز فى ذات معنى امرئ القيس وذى الرمة تأنس وتطرب، 491وفى قول لأبى تمام وحسان يقال ما قيل فى امرئ القيس وذى الرمة،
492 - تعليق لابن رشيق على قول امرئ القيس: أو مساويك إسحل، 492استبشع قوم قول الآخر فى وصف روض، 492استبشعوا وصف الخمر بسلخ الشجاع،
493 - واستبشعوا وصف الخمر فى قول لأبى عون الكاتب، 493يحاول ابن رشيق أن يرد اعتراض من يمكن أن يعترض عليه فى رده قول امرئ القيس، 493يعيب الأصمعى بيتا للنابغة فى حضرة الرشيد ويفضل عليه قولا لعدى بن الرقاع، 494وذات العيب يقع فى قول لصريع، 494تأثر صريع بقول للنابغة، 494والعيب ذاته يقع فى بيت لأبى محجن الثقفى فى وصف قينة
باب الإشارة [516496] 496الإشارة من غرائب الشعر وملحه، 496الإشارة فى كل نوع من الكلام لمحة دالة واختصار وتلويح ومنه قول لزهير، 496ومنه قول لآخر يصف القتل، 496
وأنشد الحاتمى عن بعض رواته بيتا فى وصف القتل، 497ومنه قول لآخر فى وصف الحسام والضرب به ومثله قول لمتمم بن نويرة، 498من الإشارة ما يأتى على معنى التشبيه كقول الراجز يصف لبنا، 498من أنواع الإشارة التفخيم والإيماء، والتفخيم شاهده مثال من القرآن الكريم، وشاهد لكعب بن سعد الغنوى، 498وأما الإيماء فشاهده آية من القرآن الكريم، 499ومن شواهد الإيماء قول لكثير، 499ومن شواهده قول لابن ذريح،
499 - ومن أنواع الإشارة التعريض كقول لكعب بن زهير، 500من مليح التعريض قول لأيمن بن خريم، 501من أفضل التعريض ما جاء فى آية كريمة، 501ومن أنواع الإشارة التلويح كقول للمجنون، 501من هذا النوع قول للمتنبى بعد أن قلبه، 502من أجود هذا النوع قول للنابغة يصف الليل، 502من أنواع الإشارات الكناية والتمثيل مثل قول لابن مقبل، 502ومن أنواع الإشارة الرمز كقول أحدهم يصف امرأة قتل زوجها، وإن كان هذا من قول لامرئ القيس، 503من مليح الرمز قول لأبى نواس يصف كؤوسا ممزوجة فيها صور منقوشة، 503يرى ابن رشيق أن قول أبى نواس من قول لامرئ القيس، 504أصل الرمز الكلام الخفى الذى لا يكاد يفهم، 504ومن الإشارات اللمحة، كقول لأبى نواس يصف يوما مطيرا، 505ومن هذا النوع أيضا قول لحسان، ويكون تتبيعا، 505ومن أخفى الإشارات اللّغز، كقول لذى الرمة يصف عين الإنسان، 505ومن اللغز قول لأبى المقدام، ومنه آية كريمة، 506اشتقاق اللغز من ألغز اليربوع، 506ومن الإشارات اللحن، ومنه آية كريمة، والتفسير الصحيح لبيت من الشعر، 506يذكر ابن رشيق أن
اللحن يسمى فى عصره المحاجاة، مثل قول أحد الشعراء يحذر قومه، 507ومن اللحن قول لمهلهل لما غدره عبداه، 508سبيل المحاجاة أن تكون كالتعريض والكناية، مثل قول أبى عبد الله لتلميذه، ورد التلميذ عليه، 508ومن الإشارة التعمية وهى مثل المطيّر، كقول لأبى نواس

(2/1415)

---

499 - ومن أنواع الإشارة التعريض كقول لكعب بن زهير، 500من مليح التعريض قول لأيمن بن خريم، 501من أفضل التعريض ما جاء فى آية كريمة، 501ومن أنواع الإشارة التلويح كقول للمجنون، 501من هذا النوع قول للمتنبى بعد أن قلبه، 502من أجود هذا النوع قول للنابغة يصف الليل، 502من أنواع الإشارات الكناية والتمثيل مثل قول لابن مقبل، 502ومن أنواع الإشارة الرمز كقول أحدهم يصف امرأة قتل زوجها، وإن كان هذا من قول لامرئ القيس، 503من مليح الرمز قول لأبى نواس يصف كؤوسا ممزوجة فيها صور منقوشة، 503يرى ابن رشيق أن قول أبى نواس من قول لامرئ القيس، 504أصل الرمز الكلام الخفى الذى لا يكاد يفهم، 504ومن الإشارات اللمحة، كقول لأبى نواس يصف يوما مطيرا، 505ومن هذا النوع أيضا قول لحسان، ويكون تتبيعا، 505ومن أخفى الإشارات اللّغز، كقول لذى الرمة يصف عين الإنسان، 505ومن اللغز قول لأبى المقدام، ومنه آية كريمة، 506اشتقاق اللغز من ألغز اليربوع، 506ومن الإشارات اللحن، ومنه آية كريمة، والتفسير الصحيح لبيت من الشعر، 506يذكر ابن رشيق أن
اللحن يسمى فى عصره المحاجاة، مثل قول أحد الشعراء يحذر قومه، 507ومن اللحن قول لمهلهل لما غدره عبداه، 508سبيل المحاجاة أن تكون كالتعريض والكناية، مثل قول أبى عبد الله لتلميذه، ورد التلميذ عليه، 508ومن الإشارة التعمية وهى مثل المطيّر، كقول لأبى نواس
508 - من الإشارات مصحوبة، وهى معيبة عند أكثرهم، كقول لأبى نواس، ويرد ابن رشيق هذا العيب، ويستشهد بقول للرسول صلى الله عليه وسلم، 509قالوا: مبلغ الإشارة أبلغ من مبلغ الصوت، ومن الإشارة قول لعمر بن أبى ربيعة، 509ومن الإشارة ما حدث من رجل من ذى الكلاع فى حضرة معاوية بشأن مبايعة يزيد بالخلافة، 510إشارات لأبى نواس لم يعدها الناس، 510من الإشارات الحذف، مثل قول للقيم بن أوس، 511ومنه إنشاد من الرجز، 511ومنه ما أنشده الفراء، 511ومن الإشارة التورية كقول لعلية بنت المهدى فى خادمها «طل»، 512يورّى فى أشعار العرب بالشجرة والشاة وغيرهما، ومن ذلك قول للمسيب بن علس، 513كان عمر أو غيره قد حظر على الشعراء ذكر النساء، فورّى حميد بن ثور بالسرحة، 514وورّى عنترة بالشاة عن المرأة، 514العرب تجعل المهاة شاة، ولذلك يسمونها نعجة، ومنه آية كريمة، 514امرؤ القيس يكنى بالبيضة عن المرأة،
514 - كتب رجل إلى عمر بن الخطاب شعرا يكنى فيه بالقلص عن النساء، 515ومن الكناية الكنية، فتقول: أبو فلان، 516يذكر المبرد نوعين آخرين للكناية وهما بالإضافة إلى ما سبق التعمية، والرغبة عن اللفظ الخسيس، ومنه توجيه آية قرآنية
باب التتبيع [529517] 517من أنواع الإشارة التتبيع، وقد يسمونه التجاوز ومثاله قول امرئ القيس يصف امرأة، 517ومنه قول للأخطل يصف نساء، 517وأحسن مثال فى ذلك قول للنابغة، 518ومن أمثلته قول للنابغة فى وصف العنق وطول الرعاث، ولم يسبقه إلى ذلك أحد من الشعراء، 518عمر بن أبى ربيعة يأخذ معنى النابغة السابق ويوضحه، 518ويتبعه ذو الرمة فيزيد المعنى وضوحا، 518ومثله قول لطفيل فى وصف فرس، 519وفى قول للأخطل ثلاثة مواضع للتتبيع، 519وفى قول للأعشى موضعان للتتبيع، 520ومن أمثلته قول لليلى الأخيلية، 520وعجيب ما وقع فى هذا الباب من التجاوز قول لأوس بن حجر، 521ومن التجاوز قول لرؤبة يصف حوافر الخيل، 521ومثله قول لابن دريد، 522ومما يدخل فى باب التجاوز قول للنابغة، 522ومثله قول للنمر بن تولب فى وصف سيف يشبه به نفسه، 523من التتبيع قول لزهير يصف فرسا، 523وتبعه ابن مقبل وصف الفرس، 523تناول زهير معناه من أبى دؤاد الإيادى أو عبد ثعلبة،
523 - ابن رشيق يبين أن بيت النابغة فى طول العنق والرعاث مأخوذ من قول لعبيد بن الأبرص،
524 - ابن دريد يأتى بتتبيع مليح فى وصف قصر الظهر وطول العنق، 524أحد الشعراء يصف نفسه بالكرم لكثرة ضيوفه وجبن كلبه، 524امرؤ القيس يصف سمن الكلاب وضعف الفصال، 524ومن أعجب التتبيع قول لامرئ القيس فى الحديث عن نبات الأرض التى تعمل منها أعمدة الخيام، 525ابن رشيق يعترض على قول امرئ القيس، ويستشهد بقول لجرير، وآخر لأبى دؤاد، 526من أحسن التتبيع قول لحسان، 526ومثله قول لابن مقبل،
526 - ومن هذا الباب قول لعنترة، 527من التتبيع قول للحطيئة، 527هنا قول لذى الإصبع يمكن اعتباره من التتبيع على توجيه، ويمكن اعتباره غير ذلك على توجيه آخر،

(2/1416)

---

524 - ابن دريد يأتى بتتبيع مليح فى وصف قصر الظهر وطول العنق، 524أحد الشعراء يصف نفسه بالكرم لكثرة ضيوفه وجبن كلبه، 524امرؤ القيس يصف سمن الكلاب وضعف الفصال، 524ومن أعجب التتبيع قول لامرئ القيس فى الحديث عن نبات الأرض التى تعمل منها أعمدة الخيام، 525ابن رشيق يعترض على قول امرئ القيس، ويستشهد بقول لجرير، وآخر لأبى دؤاد، 526من أحسن التتبيع قول لحسان، 526ومثله قول لابن مقبل،
526 - ومن هذا الباب قول لعنترة، 527من التتبيع قول للحطيئة، 527هنا قول لذى الإصبع يمكن اعتباره من التتبيع على توجيه، ويمكن اعتباره غير ذلك على توجيه آخر،
528 - على التأويل الأول فى قول ذى الإصبع يأتى قول للمتنبى، 529ومثله قول للبحترى، وإن كان بيت البحترى أجود
باب التجنيس [552530] 530التجنيس ضروب: منها المماثلة، كقول لزياد الأعجم أو الصلتان العبدى،
530 - ويضرب ابن رشيق أمثلة من القرآن الكريم والحديث الشريف، 530وينشد سيبويه بيتا لذى الرمة، 531وينشد ثعلب بيتا فى الغرض ذاته، 531وينشد أيضا أبو عمرو بن العلاء بيتا فى ذات الغرض، 532وبيت الأفوه الأودى يختلف العلماء حوله، هل هو من التجنيس أو من الطباق؟، 532وبيت لأبى نواس فى ذات الغرض، 532وبيت لأبى تمام فى الغرض ذاته، 533ومن مليح التجنيس بيت لابن الرومى، 533يزعم الحاتمى أن أفضل تجنيس لمحدث بيت لعبد الله بن طاهر، 534ويقترب من السابق بيت لابن الرومى، 534يلى التجنيس المحقق ما اتفقت فيه الحروف دون الوزن رجع إلى الاشتقاق أو لم يرجع كقول لأحد بنى عيسى، 535ومثله فى الاشتقاق قول لجرير، ويسميه الجرجانى التجنيس المطلق، 535وبيت آخر لجرير فيه المضارعة والمماثلة والاشتقاق، 535ومن هذا بيت لخلف بن خليفة الأقطع، 535وبيت لأبى تمام أحكم فيه المجانسة بالاشتقاق،
536 - وقول لأبى تمام ليس راجعا إلى أصل، 536ومثله قول للبحترى، 536
ويقرب منه قول لذى الرمة، 537وقول آخر له وفيه تفسير لابن المعتز، واعتراض من ابن رشيق، 537وقول للبحترى، 537وقول لأبى تمام، 538وقريب منه قول آخر لأبى تمام، 538ويقرب من هذا نوع يسمونه المضارعة، وهو على ضروب كثيرة منها أن تزيد الحروف أو تنقص، ومنه قول لأبى تمام، 538ومثله قول للبحترى، 538ومنها أن تتقدم الحروف أو تتأخر كقول لأبى تمام، 539وقول للبحترى، 539ومثله قول للمتنبى، 539
حكاية يرويها ابن دريد فيها تقديم وتأخير، 539أصل المضارعة أن تتقارب مخارج الحروف، وفى كلام العرب منه كثير، 539ومن المعجز قول لله تعالى، 539وقول للنبى صلى الله عليه وسلم لرجل سمعه وهو ينشد على سبيل الافتخار، 540وقول آخر للرسول صلى الله عليه وسلم يستعيذ فيه بالله من عدة أشياء،
540 - هذا النوع عند الرمانى يسمى المشاكلة، 540قول لابن هرمة، 541وقول لأبى تمام، 541وأبعد من هذا قليلا قول لساعدة بن جؤية، 541ومن المضارعة بالتصحيف ونقص الحروف قول لبعضهم، 541وقول للبحترى فى بيتين، 541وقول لقابوس بن وشمكير، 542وقول لبعض البلغاء، 542وقول آخر، 542وقول لابن المعتز،
542 - وقول لآخر، وفيه تغيير ليس بتصحيف، 542من الإسقاط الذى لا يظهر إلا فى الخط قول لقابوس بن وشمكير، 543أحدث المولدون تجانسا منفصلا يظهر أيضا فى الخط كقول لأبى تمام
وقول للبستى ثم قول آخر له، 544وصنعوا مثل هذا فى القوافى فتأتى كالإيطاء، كقول عمر ابن على المطوعى، 545أكثر الشعراء والكتاب من ذلك حتى صار سمجا، إلا ما كان مثل قول لأبى فراس، 546قد يجئ التجنيس عن غير قصد كقول لعلى بن أبى الرجال، 546يعد قوم من
المضارعة ما ناسب اللفظة فى الخط مثل آية كريمة، 546اختلف الناس فى قول للأعشى، وابن رشيق ينحاز لأحد الرأيين، وهنا فيه بيت يشهد لرأى ابن رشيق، 547ذكروا تجنيسا مضافا، ويمثله ما أنشده القاضى الجرجانى من قول للبحترى، 548الرمانى يسمى السابق مزاوجا، ويمثله قول لأحد الشعراء، 548ومن المزاوجة عنده آيات كريمة، 548اختلاف العلماء فى قول العامة: هذا مجانس لهذا، 549لم تكن العرب تعرف اصطلاح التجنيس، وإن كان يأتى فى أقوالهم، ويؤيد ذلك ما حدث بين رؤبة وأبيه، 549من أناشيد التجنيس قول للشنفرى، 549وقول لابن بسام، 550وقول للفرزدق، 550حقيقة المجانسة عند الرمانى المناسبة بمعنى الأصل، ويمثله قول لأبى تمام، 551يذكر ابن رشيق أن بعض شعراء عصره يستعملون هذا النوع، ويظنون أنهم قد أتوا بالعجب، 551قول لدعبل يجنس من غير ذكر جنس، 551ومثله قول لآخر،

(2/1417)

---

وقول للبستى ثم قول آخر له، 544وصنعوا مثل هذا فى القوافى فتأتى كالإيطاء، كقول عمر ابن على المطوعى، 545أكثر الشعراء والكتاب من ذلك حتى صار سمجا، إلا ما كان مثل قول لأبى فراس، 546قد يجئ التجنيس عن غير قصد كقول لعلى بن أبى الرجال، 546يعد قوم من
المضارعة ما ناسب اللفظة فى الخط مثل آية كريمة، 546اختلف الناس فى قول للأعشى، وابن رشيق ينحاز لأحد الرأيين، وهنا فيه بيت يشهد لرأى ابن رشيق، 547ذكروا تجنيسا مضافا، ويمثله ما أنشده القاضى الجرجانى من قول للبحترى، 548الرمانى يسمى السابق مزاوجا، ويمثله قول لأحد الشعراء، 548ومن المزاوجة عنده آيات كريمة، 548اختلاف العلماء فى قول العامة: هذا مجانس لهذا، 549لم تكن العرب تعرف اصطلاح التجنيس، وإن كان يأتى فى أقوالهم، ويؤيد ذلك ما حدث بين رؤبة وأبيه، 549من أناشيد التجنيس قول للشنفرى، 549وقول لابن بسام، 550وقول للفرزدق، 550حقيقة المجانسة عند الرمانى المناسبة بمعنى الأصل، ويمثله قول لأبى تمام، 551يذكر ابن رشيق أن بعض شعراء عصره يستعملون هذا النوع، ويظنون أنهم قد أتوا بالعجب، 551قول لدعبل يجنس من غير ذكر جنس، 551ومثله قول لآخر،
551 - وبيت لأبى تمام، 552إذا دخل التجنيس نفى عدّ طباقا، وكذلك التطبيق يصير بالنفى تجنيسا
باب فى الترديد [559553] 553الترديد هو أن يأتى الشاعر بلفظة معلقة بمعنى، ثم يردها بعينها معلقة بمعنى آخر فى البيت نفسه أو فى قسيم منه، ومنه قول لزهير، 553ومن قول لبعض الحجازيين،
553 - ومنه قول لمجنون بنى عامر، 554ومنه قول لأبى تمام، 554وقول لابن المعتز، 554وقول آخر لابن المعتز، 554ومثال آخر للصنوبرى، 554ومثال جيد للمتنبى، 555يجمع العلماء بالشعر على تقديم قول لأبى حية النميرى،
555 - ويلحق بهذا قول لأبى نواس، 556ومنه قول للحسين بن الضحاك،
556 - ومنه قول لأبى تمام، 556وعلى هذا يحمل قول للجحاف بن حكيم أو العباس ابن مرداس، 556ويرى قوم من العلماء قولا لامرئ القيس أنه تكرار، ويعترض ابن رشيق ويرى أنه من أجود الترديد، 556ومثله قول بعض الأعراب فى مدح هارون الرشيد،
558 - ومن مليح الترديد قول لابن العميد، 558والمتنبى جعل الترديد نصب عينيه حتى مقّته وذلك مثل قول له، 559يفضل ابن رشيق قولا لشاعر على قول المتنبى السابق
باب التصدير [564560] 560التصدير هو أن ترد أعجاز الكلام على صدورها، 560قسم ابن المعتز التصدير إلى ثلاثة أقسام: أحدها: ما يوافق آخر كلمة من البيت آخر كلمة من نصفه الأول وذلك كقول أحدهم والآخر ما وافق آخر كلمة من البيت أول كلمة منه كقول للأقيشر والثالث ما وافق آخر كلمة من البيت بعض ما فيه كقول لأشجع السلمى، 561التصدير قريب من الترديد، والفرق بينهما أن التصدير مخصوص بالقوافى ترد على الصدور، والترديد يقع فى أضعاف البيت إلا ما ناسب قول ابن العميد السابق، 561من أبيات التصدير قول لزهير ثم قول آخر له،
562 - فى قول لأبى الأسود الدؤلى تصدير، وإن كان فى ظاهره ترديدا، 562من أناشيدهم فى التصدير قول لطفيل الغنوى، 562ويستحسنون قولا لجرير، 563وكذلك قول عمرو بن أحمر، 563ومن التصدير ما يسميه عبد الكريم المضادة، ويتمثل بقول للفرزدق،
563 - ويقاربه من كلام المحدثين قول لابن الرومى، 564الكتاب يسمون هذا النوع التبديل،
564 - من أناشيد ابن المعتز قول لمنصور بن الفرج، 564وأنشد أيضا لأبى نواس،

(2/1418)

---

563 - ويقاربه من كلام المحدثين قول لابن الرومى، 564الكتاب يسمون هذا النوع التبديل،
564 - من أناشيد ابن المعتز قول لمنصور بن الفرج، 564وأنشد أيضا لأبى نواس،
564 - وأنشد لمسلم بن الوليد، 564وأنشد لأبى تمام، 564المولدون أكثر عناية بهذه الأشياء
باب المطابقة [577565] 565المطابقة عند الجميع جمعك بين الضدين فى كلام أو بيت شعر، وخالف قدامة ومن اتبعه فى هذا فجعلوا الطباق اجتماع المعنيين فى لفظة واحدة مكررة، 565قدامة والنحاس يسميان المطابقة «التكافؤ».، 565يقول الخليل: يقال: طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حذو واحد، 565ذكر الأصمعى المطابقة فى الشعر فقال: أصلها وضع الرّجل موضع اليد فى مشى ذوات الأربع، وأنشد قولا للنابغة الجعدى، ثم قال أحسن بيت فى ذلك قول لزهير،
566 - ويختار الأخفش قولا لابن الزّبير الأسدى، وإن كان الكتاب يعتبرونه من التبديل
567 - واختار أيضا قولا لطفيل الغنوى، 567يقول الرمانى: المطابقة مساواة المقدار من غير زيادة ولا نقصان.، 567ويؤيد ابن رشيق قول الرمانى، ويبين أنه يجمع آراء الفريقين فى تعريف المطابقة، ويستشهد عليه بقول للبيد، 568ويفسر ابن رشيق قول قدامة فى المطابقة، ويبين أنه مساواة المقدار إلا أنها مساواة لفظ للفظ، 568ويبين ابن رشيق أن المساواة على رأى الخليل والأصمعى مساواة معنى لمعنى، وقد يكون المراد أيضا مطابقة اللفظ المعنى، 568يبين ابن رشيق أن من مليح ما رواه فى المطابقة قولا لكثير، ثم قولا له أيضا، 569قول لابن المعتز، ويروى لابن المعذل، 569قول لبعض الأعراب، 569قول نثرى لأعرابى،
569 - نظم أحد الشعراء قول الأعرابى السابق، 569ومنه قول رجل لصاحبه،
570 - ومنه قول لربيعة بن مقروم، 570ومن أفضل كلام البشر قول للرسول صلى الله عليه وسلم،
570 - ومنه آيات من القرآن الكريم، 570وعدّ ابن المعتز من المطابقة آية من القرآن الكريم، 570ومما استغربه الجرجانى من الطباق واستلطفه قول لأبى تمام، 570يعترض ابن رشيق على رأى الجرجانى، 571ويؤيد ابن رشيق اعتراضه بالاستشهاد بقول للمتنبى،
571 - ومن أنواع الطباق قول لهدبة بن خشرم، 572وقول آخر لهدبة بن خشرم،
572 - يقول الجرجانى: وقد يخلط من يقصر علمه ويسوء تمييزه بالمطابق ما ليس منه، ويستشهد بقول لكعب بن سعد الغنوى، 573ابن رشيق يوضح رأى الجرجانى ويفسره تفسيرا دقيقا،
573 - ابن رشيق يذكر أن أبا تمام وهو إمام الصنعة يقول مثل ذلك، 573ومن المطابقة قول لزهير، ويقال لأوس بن حجر، 574وينشد بعض العلماء فى هذا قولا لحسين بن مطير،
575 - يذكر ابن رشيق أن الرمانى قال: السواد والبياض ضدان، وسائر الألوان يضاد كل واحد منها صاحبه، 575يذكر ابن رشيق أنه أورد تفسير الرمانى السابق ليبطل زعم بعضهم أن أفضل مطابقة قول لعمرو بن كلثوم، 575ومن أخف الطباق فى رأى ابن رشيق قول لابن أبى الرجال، 576يذكر ابن رشيق أن مما يغلط فيه الناس ذكر الجمال والقبح ويستشهد بقول لبعض المحدثين، 576ويستشهد أيضا بقول للصولى، 577ثم يذكر أن قولا للمتنبى داخل فى الطباق المحض

(2/1419)

---

باب ما اختلط فيه التجنيس بالمطابقة [582578] 578من ذلك أن يقع فى الكلام شئ مما يستعمل فى الضدين، 578وكذلك إن دخل النفى كقول للبحترى، 578وقول لشاعر آخر، 578وآية كريمة،
578 - ويذكر ابن رشيق قولا للفرزدق ويبين أن ظاهره تجنيس بالقلة، وباطنه تطبيق بالكثرة،
579 - ومثله فى المجانسة بالظاهر والمطابقة بالباطن قول لجلهمة بن أدد، 579ويذكر ابن رشيق بيتا أنشده ثعلب ويبين أنه ليس بطباق، وإن كان ظاهره كذلك، 580ويذكر بيتا قاله العتابى، ويبين أنه مطابق فى الظاهر ومجانس فى الباطن، 580ويذكر بيتا لجرير ويفسره على هذه الحال، 580ويذكر بيتا لقيس بن الخطيم ويبين أنه جانس فى الباطن وطابق فى الظاهر، 581ويذكر ابن رشيق أن من هذا الباب قولك: فاعل ومفعول وأمثالهما،
581 - ويذكر أن قولك: قضيت واقتضيت فظاهره تجنيس وباطنه طباق، إلا أنه طباق غير محض، 581ومما ظاهره تجنيس وباطنه طباق الوعد والوعيد كقول لعامر بن الطفيل،
581 - وأول ما يعتد به فى هذا الباب قول لامرئ القيس، 582ويذكر ابن رشيق مثالا فى هذا الشأن من قول لعلى بن أبى الرجال
باب المقابلة [593583] 583المقابلة بين التقسيم والطباق، 583أكثر ما تجئ المقابلة فى الأضداد ومثله بيت أنشده قدامة، 584وأنشد قدامة أيضا للطرماح، 584ويقترب من إنشاد قدامة قول للمتنبى ويؤيده ما جاء فى آية قرآنية، 585من أناشيد المقابلة قول للنابغة الجعدى،
585 - ومثله قول لعمر بن معديكرب، 585ومثله قول للفرزدق، 585ولما سأل أبو جعفر المنصور أبادلامة عن أشعر بيت للعرب قال: بيت يلعب به الصبيان، وهو بيت له فيه مقابلة، 586ومثله فى المقابلة قول ليزيد بن محمد المهلبى فى مدح سليمان بن وهب،
586 - ومثله قول له فى الغزل، 586ومن المعجز فى هذا المجال آية من القرآن الكريم،
587 - ومن جيد المقابلة قول لبكر بن النطاح، 587وكذلك قول آخر له، 587
وكذلك آية قرآنية، 587ومن خفى المقابلة والقسمة قول لعباس بن الأحنف، 588
يذكر ابن رشيق بيتا لابن طباطبا، ويعلق عليه بأنه لم يصنع شيئا، 588ومن جيد ما وقع فى المنثور من المقابلة قول لبعض الكتاب، 589وقول لإبراهيم بن هلال الصابى، 589
وقول شعرى لكشاجم، 589وعاب الجرجانى قولا لابن المعتز، 590ويعب ابن رشيق بيتا للكميت يخاطب فيه قضاعة، 590ويرى ابن رشيق أن الصواب قول شاعر يهجو كاتبا، 590ومثله قول لأبى نواس، 590ومثله قول لأبى قيس بن الأسلت،
591 - ويعيب ابن رشيق بيتا لعبد الكريم النهشلى، 592يدلل ابن رشيق على صحة قوله السابق بقول لامرئ القيس، 592وكذلك بقول للطرماح، 592ومن المقابلة ما ليس مخالفا ولا موافقا، كقول للنابغة، 592وينضاف إلى هذا النوع قول للمتنبى، 593
ويحكم ابن رشيق على بيت لأبى تمام بأنه من أحكم المقابلة، 593ويذكر ابن رشيق أن أملح بيت فى هذا الشأن قول لذى الرمة، 593ومثله قول لعلى بن أبى الرجال

(2/1420)

---

باب التقسيم [613594] 594بعض الناس يرى أن التقسيم هو استقصاء الشاعر جميع أقسام ما ابتدأ به، وذلك كقول لبشار يصف هزيمة، 594ومثله قول لعمرو بن الأيهم، إلا أنه أكثر إيجازا،
595 - من التقسيم الجيد قول لنصيب، 595من أناشيد قدامة فى هذا الباب قول للشماخ يصف حمار وحش، 596ومن أشرف المنثور فى هذا الباب قول للرسول صلى الله عليه وسلم،
596 - ومن المنثور قول لنافع بن خليفة، 596ومن المنثور أيضا قول لبعض الأعراب،
596 - ومنه قول لثابت البنانى، 597ومنه قول لأعرابى وقف بحلقة الحسن البصرى،
597 - ومن التقسيم قول لعمر بن أبى ربيعة، 597وقول فى الشعر لأبى دهبل أو طريح، 598وقول لأبى العتاهية، 598يذكر ابن رشيق أن الذى سبق ذكره هو الجيد من التقسيم، أما ما كان فى بيتين أو ثلاثة فغير عاجز عنه كثير من الناس.، 598زعم الحاتمى أن أصح تقسيم وقع لشاعر قول للأسعر الجعفى يصف فرسا، وهو من اختيار قدامة أيضا،
599 - ويذكر ابن رشيق أن الذى ذكره قدامة والحاتمى ليس بأفضل من قول لامرئ القيس فى وصف الفرس، 599ويذكر ابن رشيق شعرا له فى ذات الغرض، 600ومن التقسيم نوع فيه تدريج وترتيب، ولذلك فهو صعب وقليل، ويمثله قول لزهير، 600ويليه فى الجودة قول لعنترة، 600ومما ينضاف إليه قول لطريح، 601ومثله قول للحصين بن الحمام، 601وبعض الناس فى التقسيم على خلاف السابق، ولذلك زعم أبو العيناء أن خير تقسيم قول لعمر بن أبى ربيعة، 602واختار قوم قولا للحارثى، 602وزعم الفرزدق أن أكمل بيت قالته العرب بيت لامرئ القيس، 602وقال الأعشى يصف فرسا،
602 - وقال عمرو بن شأس فى ذات الغرض، 603ومن مليح التقسيم قول لداود بن سلم، 603ومثله فى ذات الغرض قول لأبى دؤاد الإيادى، 604وكان محمد بن موسى المنجم يحب التقسيم ويعجب بقول للعباس بن الأحنف، 604ومن أنواع التقسيم التقطيع، وأنشد فيه الجرجانى قولا للنابغة، 604وعبد الكريم يسمى هذا النوع التفصيل، وأنشد فى هذا بيتا لأحد الشعراء، 605ومنه قول للبحترى، 605وقول للمتنبى،
605 - وقول آخر له، 605وإذا كان تقطيع الأجزاء مسجوعا أو شبيها بالمسجوع فذلك هو الترصيع عند قدامة، وأنشد فى هذا أبياتا لأبى المثلم يرثى صخرا لغى، 606وللقدماء فى هذا النوع إلا أنهم لا يكثرون منه كراهية التكلف، ومثله قول لأبى دؤاد أو رجل من الأنصار،
607 - ومثله قول للكميت، 607وإليه ذهب المتنبى، 607وقال توبة مثله، وفى قوله التقسيم والترصيع، 608وقال مثله مسلم بن الوليد، 608وقال مثله مرة أخرى، 608ومن كلام أبى تمام وكان يجيد التصنيع، 608وقال مرة أخرى فأحسن وأجاد، 608وقال أيضا على غير هذا النمط، 609وقال كشاجم فى ذات التقسيم، 609ومن جيد ما للمحدثين قول لديك الجن، 609كان المذهب الأول، وهو المحمود، أن يؤتى ببيت من هذا أو بعض بيت كقول لامرئ القيس، 610وكما قال ذو الرمة، 610وأما ما هو شبيه بالمسجوع فكقول لامرئ القيس، 610وقول آخر له، 611ثم أدخل المولدون فى هذا الباب أشياء عدوها تقسيما وتقطيعا، كقول لأبى العميثل الأعرابى، 611وقول لديك الجن، 611وقول للمتنبى، 612ثم زاد المتنبى
فى ذلك حتى وصل إلى درجة السماجة، 613وله قول أقل فى السماجة من السابق،

(2/1421)

---

607 - ومثله قول للكميت، 607وإليه ذهب المتنبى، 607وقال توبة مثله، وفى قوله التقسيم والترصيع، 608وقال مثله مسلم بن الوليد، 608وقال مثله مرة أخرى، 608ومن كلام أبى تمام وكان يجيد التصنيع، 608وقال مرة أخرى فأحسن وأجاد، 608وقال أيضا على غير هذا النمط، 609وقال كشاجم فى ذات التقسيم، 609ومن جيد ما للمحدثين قول لديك الجن، 609كان المذهب الأول، وهو المحمود، أن يؤتى ببيت من هذا أو بعض بيت كقول لامرئ القيس، 610وكما قال ذو الرمة، 610وأما ما هو شبيه بالمسجوع فكقول لامرئ القيس، 610وقول آخر له، 611ثم أدخل المولدون فى هذا الباب أشياء عدوها تقسيما وتقطيعا، كقول لأبى العميثل الأعرابى، 611وقول لديك الجن، 611وقول للمتنبى، 612ثم زاد المتنبى
فى ذلك حتى وصل إلى درجة السماجة، 613وله قول أقل فى السماجة من السابق،
613 - وأصل هذا من قول لامرئ القيس
باب التسهيم [620614] 614قدامة يسميه التوشيح.، 614الذى سماه التقسيم هو على بن هارون المنجم.،
614 - وابن وكيع يسميه المطمع.، 614والتسهيم أنواع: منه ما يشيه المقابلة، وذلك نحو قول لجنوب أخت عمرو ذى الكلب، 615سرّ الصنعة فى هذا الباب أن يكون معنى البيت مقتضيا قافيته وقد اختار له قدامة قولا للراعى، وهذا هو النوع الثانى، 615والنوع الثالث شبيه بالتصدير، وهو دون سابقيه ومنه قول للعباس بن مرداس، 615ومنه قول لنصيب الأكبر، 616ابن رشيق يفسر النماذج السابقة، ويفضل بيت الراعى، 616
ويحكى أن ابن أبى ربيعة جلس إلى ابن عباس فأنشده الشطر الأول من أول قصيدة له، فأكمل ابن عباس الشطر الثالث، 617وكذلك يحكى أن عدى بن الرقاع أنشد فى صفة الظبية الشطر الأول ثم سكت لما غفل عنه الممدوح، وكان الفرزدق وجرير حاضرين فقال الفرزدق لجرير ما تراه يقول؟ فقال جرير الشطر الثانى، فكان كما قال ابن الرقاع، 617ومن التسهيم قول للخنساء، 617وقول آخر لها، 617وقول لحريث بن محفّض، 618وقول لابن الدمينة، 618وقول لدعبل، 619من جيد التسهيم قول لبعضهم،
619 - وكذلك قول لآخر، وهو مليح، 619يرى ابن رشيق أن تسمية التسهيم من تسهيم البرود، 619ويرى أن تسميته توشيحا من تعطف أثناء الوشاح بعضها على بعض،
620 - بعض الناس يسميه «التوشيج» بالجيم، وعلى هذا يكون من وشجت العروق إذا اشتبكت، 620وتسميته «المطمع» لما فيه من سهولة الظاهر
باب التفسير [628621] 621التفسير هو أن يستوفى الشاعر شرح ما ابتدأ به مجملا واختاره قدامة، ومن أمثلته قول للفرزدق، 621يعلق ابن رشيق على قول الفرزدق بأنه جيد إلا أنه غير مرتب،
622 - ويبين ابن رشيق أن أكثر ما فى التفسير السلامة من سوء التضمين ومن أمثلته ما أنشده سيبويه، 622ومن التفسير الجيد قول لحاتم أو عتيبة بن مرداس، 623ومثله قول لعروة ابن الورد، 624ومن أمثلته قول لذى الرمة، 624ومن التفسير ما يفسّر الأكثر فيه بالأقل، ومثله قول للمتنبى، 624ومن أمثلته قول لابن رشيق فى مدح ابن أبى الرجال،
624 - وقد أتى به أبو الطيب فى بيت واحد، 625وقول آخر له، 625وقول لامرئ القيس، 625ومن الأول وهو التفسير فى أكثر من بيت قول لعمرو بن معديكرب، 626ومن أمثلته فى أكثر من ذلك قول لمالك بن حريم، 626ومن أمثلته ما كتبه أحمد بن يوسف على لسان المأمون بشأن الاستكثار من المصابيح فى المساجد، 627
ومن جيد التفسير فى بيت واحد قول للمتنبى، 627يعلق ابن رشيق على قول المتنبى السابق بأنه أجود من قول للبحترى، 627يرد ابن رشيق القول السابق بأنه مأخوذ من آية كريمة،
627 - ومن التفسير المستحسن قول للمتنبى، 628ومن التفسير قول لكشاجم،
628 - ومنه قول للقمان يعظ ابنه

(2/1422)

---

باب الاستطراد [635629] 629الاستطراد هو أن يرى الشاعر أنه يريد وصف شئ، وهو إنما يريد غيره، فإن قطع أو رجع إلى ما كان فيه فذلك استطراد، وإن تمادى فذلك خروج، 629أكثر الناس يسمون الجميع استطرادا، 629أصح الاستطراد ما جاء فى قول للسموءل، وهو أول من أتى به،
630 - اتبع الناس السموءل فى الاستطراد، فجاء فى قول للفرزدق وأجاد فيه، 630ثم جاء فى قول لجرير فزاد فى الإجادة، 630وجاء فى قول لمخارق بن شهاب، 631
ومن جيد الاستطراد قول لدعبل ويروى لبشار، 631وأنشد أبو تمام أبياتا أمام البحترى، ثم قال له: أتدرى ما هذا من الشعر؟ قال: لا، قال: هذا الاستطراد، 632قال الحاتمى: قد يقع من هذا الاستطراد ما يخرج به من ذم إلى مدح، ويمثله قول لزهير، 632وأنشد الحاتمى فى الخروج بالاستطراد من مدح إلى ذم قولا لبكر بن النطاح، 633وقد فعل ذلك المتنبى فى قول له يهجو به كافورا، 633من الاستطراد نوع يسمى الإدماج، وذلك كقول لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر، 634ومن الاستطراد قول لعمرو بن مسعدة أرسله إلى المأمون
باب التفريع [641636] 636هو من الاستطراد كالتدريج من التقسيم.، 636والتفريع هو أن يقصد الشاعر وصفا ما، ثم يفرع منه وصفا آخر وذلك كقول للكميت، 636ومثله قول لابن المعتز،
636 - وقول آخر لابن المعتز، 637ومثله قول للبحترى، 637ومن التفريع الجيد قول للصنوبرى، 637ومن التفريع قول لابن شيرزاد فى وصف جارية كاتبة،
638 - ومن التفريع فى الذم قول أحدهم فى إنشاد للصولى، 638ومثله قول لكشاجم،
638 - من لطيف التفريع قول للمتنبى فى وصف الليل، 638ومن التفريع السئ قول للمتنبى، 639ومن التفريع قول لمحمد بن وهيب، 639ومن المستحسن قول للخوارزمى، 640ومن أخبث التفريع قول لابن الرومى، 640ومن التفريع على غير هذا النظام قول للمتنبى، 640يبين ابن رشيق أن قول المتنبى السابق مأخوذ من قول لأبى تمام، 640ويبين أن أصل ذلك من قول لأبى نواس
باب الالتفات [648642] 642يسميه بعضهم الاعتراض، ويسميه آخرون الاستدراك، 642الالتفات أن يكون الشاعر آخذا فى معنى فيعرض له غيره، فيعدل عن الأول إلى الثانى، فيأتى به، ثم يعود إلى الأول وذلك كقول لكثير، 642ومنه قول للنابغة الذبيانى أو الجعدى، 643ومنه ما أنشدوه لبعض العرب، 643ومنه قول لجرير فى رثاء زوجته، 643ومنه قول لعوف ابن محلم، 644منزلة الالتفات فى وسط البيت كمنزلة الاستطراد فى آخر البيت،
644 - يجئ الالتفات فى آخر البيت كقول لامرئ القيس، 644قال الأصمعى لإسحاق الموصلى: أتعرف التفات جرير؟ قال: وما هو؟ فأنشده بيتا لجرير، 645وأنشد ابن المعتز بيتا لجرير فى الالتفات، 645وأنشد له أيضا، 645لم يعتبر ابن المعتز الالتفات إلا ما كان مثل قول جرير، لأنه يعتبر الالتفات انصراف المتكلم من الإخبار إلى المخاطبة أو العكس، واستشهد بآية كريمة، 645وأنشد غير ابن المعتز قولا لأبى عطاء السندى، وابن رشيق يعتبره من
الاستدراك، 646ومثله قول لزهير، 646وقول آخر لجرير، 646وأنشد ابن المعتز فى هذا النوع قولا لبشار، 646يذكر ابن رشيق أنه من مليح ما سمعه فى الالتفات على مذهبه فى أول الباب قول لنصيب، 647ومثله ما أنشده الصولى للعباس بن الأحنف،

(2/1423)

---

644 - يجئ الالتفات فى آخر البيت كقول لامرئ القيس، 644قال الأصمعى لإسحاق الموصلى: أتعرف التفات جرير؟ قال: وما هو؟ فأنشده بيتا لجرير، 645وأنشد ابن المعتز بيتا لجرير فى الالتفات، 645وأنشد له أيضا، 645لم يعتبر ابن المعتز الالتفات إلا ما كان مثل قول جرير، لأنه يعتبر الالتفات انصراف المتكلم من الإخبار إلى المخاطبة أو العكس، واستشهد بآية كريمة، 645وأنشد غير ابن المعتز قولا لأبى عطاء السندى، وابن رشيق يعتبره من
الاستدراك، 646ومثله قول لزهير، 646وقول آخر لجرير، 646وأنشد ابن المعتز فى هذا النوع قولا لبشار، 646يذكر ابن رشيق أنه من مليح ما سمعه فى الالتفات على مذهبه فى أول الباب قول لنصيب، 647ومثله ما أنشده الصولى للعباس بن الأحنف،
647 - ومثله أيضا قول للقحيف بن سليم، 648ومثله قول لعدى بن زيد يخاطب ابنه
باب الاستثناء [652649] 649ابن المعتز يسميه توكيد مدح بما يشبه الذم، ومثله قول للنابغة الذبيانى،
649 - ومثله قول للنابغة الجعدى، 649وقول آخر له، 650ومن مليح هذا قول لأبى هفان، 650ومثله قول لآخر، 651ومن هذا قول لابن الرومى، 651
ومنه قول لحاتم الطائى، 652ومنهم من يعد من هذا الباب ما ناسب قولا لأحد الشعراء،
652 - ومثله قول الربيع بن ضبع، 652ابن رشيق يعتبر قول الربيع من باب الاحتراس
باب التتميم [657653] 653ويسمى التمام، وبعضهم يسمى ضربا منه احتراسا، 653والتتميم هو أن يحاول الشاعر معنى، فلا يدع شيئا يتمم به حسنه إلا أورده، ومنه قول لطرفة، 653ومثله قول لجرير، 653عاب قدامة قولا لذى الرمة لأنه لم يحترس مثل طرفة، 654ومن التتميم قول لزهير، 654وأصل هذا كله ما جاء فى آية كريمة، 654ومثله آية أخرى، 654وأنشد قدامة والحاتمى فى التتميم قولا لنافع بن خليفة، 655ابن رشيق يرى أن مثل هذا قول لعنترة، 655ومثله قول لآخر، 655ومثله قول لأبى الطيب الوشاء، 656وقول لسراقة البارقى فى هجاء رهط جرير، 656ومثله قول لمربع بن وعوعة، 656ومثل ذلك قول لابن محكان السعدى حين قدم للقتل، 657من التتميم الحسن قول لامرئ القيس، 657وقول لأعشى باهلة
باب المبالغة [663658] 658المبالغة ضروب كثيرة، والناس فيها مختلفون: منهم من يؤثرها ويراها الغاية،
658 - النابغة بنسب التقصير إلى حسان بسبب بيت قاله، 658ومن الناس من يعيب المبالغة ويراها عيّا ولو كان الشعر هو المبالغة لكان المتأخرون أشعر من القدماء وضربوا مثلا للتشكك بقول لذى الرمة وقول لجرير، وقول لأبى النجم العجلى، 660يوضح ابن رشيق الرأى السابق ويبين أنه لم يرد إلا ما كان فيه بعد، ويوضح أن التتميم فى حقيقته مبالغة
وبضرب مثلا بقول لابن المعتز، 660من أحسن المبالغة وأغربها قول لعمرو بن الأيهم،
661 - ومن أغربها ترادف الصفات، وفى ذلك تهويل مع صحة لفظ ومعنى وضرب مثلا بآية كريمة، 661والغلو هو الذى ينكره من ينكر المبالغة، لأنه لو بطلت المبالغة لأسقطنا أشياء كثيرة من فصيح الكلام، 661من أبيات المبالغة قول لامرئ القيس، 611وقول آخر له،
662 - وقول امرئ القيس فى وصف فرس، 662ويضرب الجاحظ مثلا بقول لذى الرمة ويوضحه، 633ابن رشيق يرى أن هذا مثل قول لعوف بن عطية يصف خيلا،
63 - يضرب ابن رشيق أمثلة للمعجر من المبالغة بآية قرآنية

(2/1424)

---

باب الإيغال [671664] 664الإيغال ضرب من المبالغة، إلا أنه فى القوافى، والحاتمى وأتباعه يسمونه التبليغ،
664 - وحكى الحاتمى برواته أن الأصمعى ذكر أن أشعر الناس من يجعل المعنى الخسيس بلفظه كبيرا أو الذى ينتهى كلامه قبل القافية فإذا احتاج إليها أفادبها معنى، وضرب مثلا بقول للأعشى، وأيد كلامه عن الأعشى بقولين لذى الرمة، 665اتفق الناس على أن امرأ القيس أول من ابتكر هذا، ويمثله قول له، 666ومثله قول آخر لامرئ القيس، 666واتبعه زهير فى هذا الأمر، 666واتبعهما الأعشى، 666كان الرشيد يعجب بقول لصريع، 667من الإيغال قول للطرماح العقيلى يصف فرسا، 667ومن الإيغال قول للخنساء، 667وأنشد الجاحظ بيتا فى الإيغال، 668ومن الإيغال قول لجرير، 668ومن الإيغال قول للنجاشى، 668ومنه قول لجميل، 669ومن أحسن إيغال المحدثين قول لمروان بن أبى حفصة، 669ومنه قول لبشار، 669وقول لابن المعتز، 669وقول للمتنبى،
670 - ومن الإيغال نوع يسمى الاستظهار نحو قول لابن المعتز، 670ليس بين الإيغال والتتميم كبير فرق، 670اشتقاق الإيغال من الإبعاد، 671الأصمعى يشرح بيتا لذى الرمة ويبين منه أن الإيغال سرعة الدخول فى الشئ، 671ابن رشيق يوضح ويشرح الرأيين، 671ابن رشيق يذكر السبب فى إكثاره من الأمثلة فى الإيغال
باب الغلو [681672] 672من أسمائه الإغراق والإفراط. 672من الناس من يرى أن فضيلة الشاعر تكون فى معرفته بوجوه الإغراق والغلو، وهذا يخالف ما قاله بعضهم من أن خير الكلام الحقائق فإن لم تكن فما قاربها، وأنشدوا فى هذا قولا للمجنون، 673ابن رشيق يبين أن أصح الكلام ما قام عليه الدليل، وثبت فيه الشاهد من كتاب الله، وفيه قرن الغلو بالخروج عن الحق، 763الغلو عند قدامة تجاوز فى نعت الشئ، وليس خارجا عن طباعه، وذلك مثل قول للنمر بن تولب فى وصف سيف، وقاسوا عليه فى «يكاد» آية كريمة، 673ويقول الجرجانى: إن الإفراط مذهب عام فى المحدثين، وموجود كثير فى الأوائل، والناس فيه مختلفون، 673ويقول الحاتمى:
وجدت العلماء بالشعر يعيبون على الشاعر أبيات الغلو والإغراق ويعجب بعض منهم بها،
674 - من أبيات الغلو للقدماء قول لمهلهل، 674ومنها قول للنابغة فى صفة السيوف،
675 - واختار قوم بيتا لأبى تمام، وفضلوه على بيت النابغة والنمر، 675ومن الغلو قول لجرير، 675وقد نعى على أبى نواس قول له، 675ونعى عليه قول آخر،
675 - زعم بعض الناس أن الذى كثّر هذا الباب أبو تمام، 675إذا انتقلت إلى المتنبى صرت إلى أكثر الناس غلوّا، ومثله أحد أقواله، 676ومثله قول آخر له، 676
وتجاوز قدره فى قول آخر، 677ربما أفسد المتنبى شعره بزيادة إغراقه بما يظنه إصلاحا مثل أحد أقواله، 677ومثله قول آخر له، 677لكن صاحب الوساطة يفضل بيت المتنبى على بيت لأبى تمام، 678ويشبه بيت المتنبى فى انحطاطه قول للخابز، 678إن لم يجد الشاعر بدّا من الإغراق فليكن منه ذلك فى الندرة، 678أحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد وما يشبهها، وانظر فيه قولا لزهير، 679مما استحسنه العلماء فى
الإغراق قول لامرئ القيس، 679يعقد ابن رشيق موازنة بين قول لأبى صخر وآخر للمتنبى، 680لغة القرآن أفصح اللغات، 680اشتقاق الغلو من غلوة السهم،

(2/1425)

---

وتجاوز قدره فى قول آخر، 677ربما أفسد المتنبى شعره بزيادة إغراقه بما يظنه إصلاحا مثل أحد أقواله، 677ومثله قول آخر له، 677لكن صاحب الوساطة يفضل بيت المتنبى على بيت لأبى تمام، 678ويشبه بيت المتنبى فى انحطاطه قول للخابز، 678إن لم يجد الشاعر بدّا من الإغراق فليكن منه ذلك فى الندرة، 678أحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد وما يشبهها، وانظر فيه قولا لزهير، 679مما استحسنه العلماء فى
الإغراق قول لامرئ القيس، 679يعقد ابن رشيق موازنة بين قول لأبى صخر وآخر للمتنبى، 680لغة القرآن أفصح اللغات، 680اشتقاق الغلو من غلوة السهم،
681 - والإغراق أيضا أصله فى الرمى
باب التشكك [687682] 682هو من ملح الشعر وله فى النفس حلاوة بخلاف الإغراق، 682وفائدته الدلالة على قرب الشبهين وذلك مثل قول لزهير، 682اختاره العلماء للعلة السابقة، كما تقدم فى بيت لذى الرمة وبيت لجرير، 683ومنه قول للعرجى، 683ومنه قول لسلم الخاسر، 684ومنه قول لأبى بديل الوضاح بن محمد، 685يذكر ابن رشيق بيتين لأبى تمام ويبين أنه أسند فيهما الشك إلى غيره، 685ومن التشكك قول لابن ميادة،
686 - وأخذ ابن أبى أمية قول ابن ميادة وزاده ملاحة، 686وأحسن المتنبى فى قول له وإن شابه بعض الكدر، 686يظهر ابن رشيق إعجابه بقول لأبى نواس، 687أول من نطق بالتشكك امرؤ القيس، 687يذكر ابن رشيق أن أعرابيا قال أبياتا فى معنى قول الوضاح، والتحقيق يذكر أن الأبيات ليست لأعرابى وإنما هى للنابغة
باب من الحشو وفضول الكلام [694688] 688سماه قوم الاتكاء وذلك أن يكون فى داخل البيت لفظ لا يفيد معنى، وإنما أدخله الشاعر لإقامة الوزن ومثله قول لابن المعتز، 688ومثله قول للفرزدق، 688يطلق اسم الحشو على ما سبق، وذكر العتابى فى بيت له أن حشو الكلام لكنة، وهو ما لا فائدة فيه، ومثله قول لأبى صفوان الأسدى، 689ومثله قول لأبى تمام، 690ومثله أيضا قول للمتنبى، 690من الحشو قول للكلحبة اليربوعى، 691ومنه قول لزيد الخيل،
691 - هناك ألفاظ يكثر بها حشو الكلام مثل أضحى وبات ومثلها، 691يكره للشاعر استعمال (ذا وذى) وأمثالهما، وكان المتنبى مولعا بذلك حتى إنه استعمل الشاذ فى قول له،
691 - ويكره أن يستعمل الشاعر كله (حقا) إلا أن تقع موقعها مثل قول للأخطل،
692 - وأحسن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر فى حشو جاء فى قول له، 692من الناس من يسمى هذا النوع من الكلام ارتفادا مثل قول لابن الخطيم، 692يذكر ابن رشيق أن العلماء يعيبون قولا لابن الحدادية جاء فيه بحشو فى أربعة مواضع، 692وعاب الحاتمى قولا للأعشى، 693يوضح ابن رشيق أن الحاتمى تعسف فى عيبه للأعشى، 693ونعوا قولا لأبى العيال، 693وعابوا قولا لجميل، 693من الحشو نوع سماه قدامة التفصيل، وسماه بعضهم التعصيل، وبعضهم سماه التعضيل، ومثلوا له بقول لدريد بن الصمة،
694 - ويذكر ابن رشيق أن هذا يأتى فى قول للمتنبى
باب الاستدعاء [697695] 695الاستدعاء هو أن لا تكون للقافية فائدة إلا كونها قافية مثل قول لأبى عدى القرشى، 695ومثله قول للسيد الحميرى، 697وأنشد قدامة فى هذا الشأن قولا لعلى بن محمد صاحب البصرة

(2/1426)

---

باب التكرار [711698] 698للتكرار مواضع يحسن فيها، وأخرى يقبح فيها 698أكثر ما يقع التكرار فى الألفاظ دون المعانى، 698لا يجب للشاعر أن يكرر اسما إلا على جهة التشوق إن كان فى غزل وذلك كقول لامرئ القيس، 699وكقول لقيس بن ذريح، 699ويكرر الاسم على سبيل التنويه والإشادة إن كان فى مدح، وذلك كقول لأبى الأسد، 700ومثله قول للخنساء، 700قول لمحمد بن مناذر تجاوز فيه الحد فى التكرير، 701تعليق الصاحب بن عباد على بيت للمتنبى، 701من التكرار المعجز ما جاء فى سورة الرحمن،
701 - أبو كبير الهذلى يكرر بيتا فى قصيدة، 702ويكرر الاسم على سبيل التعظيم للمحكى عنه، ومثاله ما أنشده سيبويه، 702ويكرر الاسم على جهة الوعيد والتهديد إن كان فى عتاب، ومثله قول للأعشى، 702ويكرر الاسم على جهة التفجع والتوجع، إن كان فى رثاء، ومثله ما جاء فى قول لمتمم بن نويرة، 701الرثاء أولى بالتكرار لمكان التفجع،
703 - ويكرر الاسم على سبيل الاستغاثة وهى فى باب المديح، كقول للعديل بن الفرخ،
703 - يقع التكرار فى الهجاء على سبيل الشهرة، وشدة التوضيع، كقول لذى الرمة،
705 - وقد فعل جرير ذلك فى قصيدته الدماغة، 705يقع التكرير أيضا على سبيل الازدراء والتهكم والتنفير، كقول لحماد عجرد، 705من المعيب فى التكرار قول لابن الزيات،
706 - ولابن الزيات تكرير على سبيل التفخيم، 706وهذا السابق مثل قول لامرئ القيس، 707من تكرير المعانى قول لامرئ القيس، 707ويقرب منه قول لكثير،
707 - من مليح هذا الباب فى تكرير اللفظ قول لابن المعتز، 708باب من التكرير سماه الجاحظ المذهب الكلامى ذكره ابن المعتز، 708يذكر ابن رشيق أن ابن المعتز ختم بهذا النوع أنواع البديع وأنشد قولا للفرزدق، 708وأنشد ابن المعتز أيضا قولا لإبراهيم بن العباس، 709وعاب ابن المعتز قولا لأبى تمام، 709وأنشد ابن المعتز قولا لنفسه،
709 - يذكر ابن رشيق أن هناك نوعا آخر أولى بهذه التسمية، ويمثله قول لإبراهيم بن المهدى،
710 - ومثله قول لأبى عبد الرحمن العطوى، 710يذكر ابن رشيق أنه نقل هذا الباب من كتاب ابن المعتز، إلا ما لا خفاء فيه على أهل التمييز، وإلا ما ناسب قولا لأبى نواس، 711
ومثله قول آخر لأبى نواس، والتحقيق يثبت أن القول ينسب إلى ابن رشيق
باب نفى الشئ بإيجابه [714712] 712هذا الباب من المبالغة، وإذا تأملته وجدت باطنه نفيا وظاهره إيجابا، ومثله قول لامرئ القيس، 712ومثله قول لزهير، 712ومثله قول للزبير بن عبد المطلب،
713 - ومثله قول لأبى كبير الهذلى، 713ومثله قول لأبى ذؤيب الهذلى، 714
الشاهد على جميع الأقوال السابقة ما جاء فى آية كريمة، 714المعيب فى هذا الباب ما جاء فى قول لكثير
باب الاطراد [718715] 715من حسن الصنعة أن تطرد الأسماء من غير كلفة مثل قول للأعشى،
715 - تعليق عبد الملك بن مروان على قول لدريد بن الصمة، 716إطراد فى قول لأبى
تمام، 716وإطراد فى قول للحارث بن دوس، 716وإطردت الأسماء فى قول لأبى تمام على نمط قول الأعشى، 716وإطراد فى قول لبعضهم، والتحقيق يثبت أن القائل هو ابن الزيات، 717وفى قول لأبى تمام، 717وفى قول لأبى تمام أتت فيه ستة أسماء،

(2/1427)

---

715 - تعليق عبد الملك بن مروان على قول لدريد بن الصمة، 716إطراد فى قول لأبى
تمام، 716وإطراد فى قول للحارث بن دوس، 716وإطردت الأسماء فى قول لأبى تمام على نمط قول الأعشى، 716وإطراد فى قول لبعضهم، والتحقيق يثبت أن القائل هو ابن الزيات، 717وفى قول لأبى تمام، 717وفى قول لأبى تمام أتت فيه ستة أسماء،
718 - وجاء الاطراد فى قول للمتنبى فيه تعسف
باب التضمين والإجازة [733719] 719هذا الباب يختلط على كثير من الشعراء ممن ليس له ثقوب فى العلم، 719
التضمين: هو قصدك إلى البيت من الشعر أو القسيم فتأتى به فى شعرك، وذلك مثل قول لكشاجم، 720احتذى كشاجم قولا لابن المعتز، 720أبيات لعباس بن الأحنف فيها البيت الذى أخذه ابن المعتز وضمنه فى قوله السابق، 721الأجود فى التضمين أن يصرف الشاعر معنى البيت المضمّن إلى معنى آخر، وذلك كقول لبعض المحدثين أو ابن الرومى، فقد صرف الشاعر معنى التضمين عن أصله الذى قاله النابغة، 721ومن هذا المعنى قول لابن الرومى،
722 - من الشعراء من يقلب البيت فيضمنه معكوسا، وذلك نحو قول للعباس بن الوليد بن عبد الملك، 724من التضمين ما يجمع فيه الشاعر قسيمين من وزنين، وذلك كقول لعلى بن الجهم، 725أنشد ابن المعتز فى باب التضمين قولا للأخطل، 725وأنشد قولا لآخر، 725من التضمين ما يحيل فيه الشاعر إحالة، وهذا النوع أبعد التضمينات كلها، وأقلها وجودا، وذلك نحو قول لأبى تمام، 726يذكر ابن رشيق أنه صنع قولا فى معنى الهجاء فى المعنى السابق، 727من أنواع التضمين تعلّق القافية بأول البيت الذى بعدها،
728 - الإجازة: بناء الشاعر بيتا أو قسيما يزيده على ما قبله، 728قول لما أجيز فيه قسيم بقسيم كقول لأبى العتاهية، 728وقول لما أجيز فيه بيت ببيت، كقول لحسان مع ابنته، 729طلب العباس بن الأحنف من الذلفاء أن تجيزه فأجازته، 729قول لما أجيز فيه قسيم ببيت ونصف، كقول للجماز فى حضرة الرشيد، 730استجاز سيف الدولة المتنبى فى قول للعباس بن الأحنف، 730الإجازة مشتقة المعنى من الإجازة فى السقى
ويؤيده قول للقطامى، 731يذكر ابن رشيق أن الإجازة التى فى عيوب القوافى سبق ذكرها وذكر اشتقاقها، 731من الإجازة نوع يسمى التمليط، 731يذكر ابن رشيق الحكاية التى حدثت مع امرئ القيس والتوأم اليشكرى، 732ربما ملّط الأبيات شعراء جماعة، وذلك كما حكى عن أبى نواس وبعض أصحابه، 732يذكر ابن رشيق أنه أكمل ما حدث بين أبى نواس وأصحابه، 733اشتقاق التمليط إما من الملاطين، وهما جانبا السّنام، وإما من الملاط، وهو الطين يدخل فى البناء
باب الاتساع [738734] 734الاتساع أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل، وذلك كقول لامرئ القيس اتسعت فيه التأويلات، 735ومثله قول لأبى نواس، 735المأمون يذم أخاه الأمين على المنابر بسبب قول لأبى نواس، 736ويتعلق بهذا قول للمتنبى، وقد أخذه من قول لسويد بن كراع، 737تفسير قوم لبيت المتنبى فى بنى كلاب

(2/1428)

---

باب الاشتراك [745739] 739الإشتراك أنواع: منها ما يكون فى اللفظ ومنها ما يكون فى المعنى، والذى يكون فى اللفظ ثلاثة أنواع: الأول: أن تكون اللفظتان راجعتين إلى حد واحد، 739النوع الثانى أن تكون اللفظة تحتمل تأويلين: أحدهما يلائم المعنى، والآخر لا يلائمه، وذلك كقول للفرزدق، وهو قبيح، والمليح كقول لكثير، 740ومن النوع القبيح الذى يمثله قول الفرزدق قول لكشاجم، 740النوع الثالث ليس من هذين السابقين فى شئ، وهو سائر الألفاظ المبتذلة، إلا أن تكون فيها استعارة أو ما يحسنها، وذلك كقول لابن أحمر وقول للأسود بن يعفر وقولهما كقول لامرئ القيس، ومثلهما قول للمتنبى، 741فأما ما ناسب قولا للأبيرد وأبى نواس فهو من المشترك الذى لا يعد سرقة، 742والاشتراك فى المعانى نوعان: الأول أن يشترك المعنيان وتختلف العبارة عنهما، وهذا هو الجيد ويمثله قول لامرئ القيس وقول لذى الرمة وقول لعبدة بن الطيب وقول للطرماح وقول لعنترة، 744والثانى على ضربين: أحدهما ما يوجد فى الطباع من تشبيه الجاهل بالثور وما يشبهه، والآخر ضرب كان مخترعا ثم كثر حتى استوى فيه الناس كتشبيه الخد بالوردة وما يشبهه إلا أن يولّد أحدهم فيه زيادة
باب التغاير [752746] 746التغاير هو أن يتضاد المذهبان فى المعنى حتى يتقاوما، ثم يصحا جميعا، ومن أمثلته ما قاله أحد الشعراء يذكر قوما بأنهم لا يأخذون إلا الثأر ولا يقبلون الدية، 746ومثله ما قاله أحد الشعراء وكان قد أخذ بثأره، إلا أنه قتل دون من قتل له، 747ومن التغاير قول لأبى تمام فى التكرّم يفضله على الكرم، 747وفى قول للمتنبى يعكس الموضوع، 747يذكر ابن رشيق قولا لعلى بن أبى الرجال فى معنى المتنبى، 747يذكر ابن رشيق أن قول المتنبى مأخوذ من قول لبشار، 748وفى مثله قول للبحترى، 748كان المتنبى كثيرا ما يخالف الشعراء ويغاير مذاهبهم، فمثلا يقول ابن الرومى أو غيره إنه يفضل القلم على السيف، فيأتى المتنبى فيفضل السيف على القلم، 750من التغاير قول للفرزدق يصف إبله وهى تحن إلى النحر للضيوف، 750وفى قول آخر للفرزدق يصف إبله بالجزع إذا رأت الضيوف،
750 - وهذا المعنى مأخوذ من قول مدح به الرسول صلى الله عليه وسلم، 751ومن مليح التغاير قول لأبى الشيص، 751عكس المتنبى قول أبى الشيص، 752إن هذا عند الجرجانى يسمى النظر والملاحظة، ويعده من السرقات، قال: وأصله من قول لأبى نواس
باب فى التصرف ونقد الشعر [756753] 753يجب للشاعر أن يكون متصرفا فى أنواع الشعر، 753فى حكاية للصاحب فضّل البحترى أبا نواس على مسلم، لأن أبا نواس يتصرف فى كل طريق من جد وهزل وقد فضل أبو نواس جريرا على الفرزدق، 754البحترى يفضل الفرزدق على جرير ويؤيده ابن رشيق، 754إذا لم يكن شعر الشاعر نمطا واحدا لم يملّه السامع، ويؤيد هذا قول لأبى تمام،
755 - وفى قول لأبى العتاهية يؤيد الانتقال فى القول من حال إلى حال، 755وأنشد الصاحب ليحيى بن المنجم قولا فى نقد الشعر، 755يذكر الجاحظ أنه تنقل بين العلماء يطلب
عندهم علم الشعر، ولكنه لم يجد مطلوبه إلا عند أدباء الكتّاب، 756يذكر ابن رشيق بناء على قول الجاحظ أنه سيذكر نماذج من أشعار الكتاب يظهر فيها مرماهم

(2/1429)

---

755 - وفى قول لأبى العتاهية يؤيد الانتقال فى القول من حال إلى حال، 755وأنشد الصاحب ليحيى بن المنجم قولا فى نقد الشعر، 755يذكر الجاحظ أنه تنقل بين العلماء يطلب
عندهم علم الشعر، ولكنه لم يجد مطلوبه إلا عند أدباء الكتّاب، 756يذكر ابن رشيق بناء على قول الجاحظ أنه سيذكر نماذج من أشعار الكتاب يظهر فيها مرماهم
باب فى أشعار الكتاب [768757] 757الكتّاب أرقّ الناس فى الشعر طبعا، 757قيل: الكتّاب دهاقين الكلام،
ويؤيد هذا قول لإبراهيم الصولى فى حضرة المتوكل، 757ولإبراهيم الصولى مدح بديع فى الفضل بن سهل، 758أجاد ابن الرومى فى تناول معنى مدح الصولى، 758وقول للصولى فى الغزل، 758وله قول فى الغزل أيضا دونه كل قول، 759بلغ الصولى درجة عالية فى هجائه ابن الزيات، 759ومن شعر لابن الزيات قوله فى أحمد بن أبى دؤاد، 759ومن تغزله قول له، وهو فى غاية العذوبة، 760ومن رثائه قوله فى جاريته سكرانة، 760وله قول أيضا أحسن فيه ما شاء، 761والحسن بن وهب له قول فى الغزل، 761وله قول حين قدم إليه كانون ومعه قينة كان يهواها، 761وله قول فى مدح محمد بن عبد الله بن طاهر، 762وله قول فى رثاء أبى تمام، 763ولسعيد بن حميد قول فى طول الليل، 763ومنه أخذ المتنبى قوله فى الليل، 763وليس يلزم الكاتب أن يجارى الشاعر فى إحكام صنعة الشعر ويمثله قول لكشاجم، 764وعلى هذا النمط يجرى الحكم فى أشعار الخلفاء والأمراء، وقد أعرب أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد عن هذا فى قول له، 764يذكر ابن رشيق أنه اقتصر على هؤلاء الكتاب لإحالة الجاحظ فى الفضل عليهما، 765يذكر ابن رشيق قولا لابن أبى الرجال ويبين أنه يكفى فى هذا المجال،
765 - ويذكر قولا آخر له فى الغزل ويوضح السر فى تعبيره عن المثنى بالمفرد ويستشهد على ذلك ببيتين فى ذات الغرض، 766ويذكر قولا آخر له فى الموعظة الحسنة، 766ثم يذكر قولا آخر له فى التشكى من الناس، 767ثم يذكر قولا له ويعلق عليه بأنه من أحسن الأشعار، 767ويذكر قولا آخر له من قصيدة طويلة
باب فى أغراض الشعر وصنوفه [773769] 769يذكر ابن رشيق أن هذا الباب بسط لما بعده من الأبواب، 769قصيدة لأبى العباس الناشئ يذكر فيها صعوبة عمل الشعر، ويبين فيها أصول عمل الشعر، 771نصيحة أبى تمام للبحترى فى عمل الشعر، 772يعتذر ابن رشيق عن تأخيره هذه النصيحة وكان يجب أن تكون فى باب عمل الشعر، 772قصيدة أخرى للناشئ فى معنى شعره الأول
باب النسيب [795774] 774حق النسيب أن يكون حلو الألفاظ، 774حكاية يرويها القالى عن استماع جرير لبيتين من شعر كثير، وإعجابه بهما، 775رد أبى السائب المخزومى على من سأله: أترى أحدا لا يشتهى النسيب؟، 775النسيب والتغزل والتشبيب بمعنى واحد، 775الغزل إلف النساء والميل إليهن، 775يذكر الحاتمى أن النسيب الذى يأتى فى أول القصيدة يجب أن يكون ممزوجا بما بعده، 776من مختار النسيب قول للمرار العدوى، 777وأنشد قول لغيره، واختلف فى نسبته، 777أنواع النسيب كثيرة، والذى ذكر أفضل ما قاله
المتقدمون، 778للمحدثين طريق غير طريق القدماء، وأفضل ما قاله المحدثون قول لأبى نواس، 778وما ناسب قولا لمسلم بن الوليد، 778ومن الجيد قول للبحترى،

(2/1430)

---

باب النسيب [795774] 774حق النسيب أن يكون حلو الألفاظ، 774حكاية يرويها القالى عن استماع جرير لبيتين من شعر كثير، وإعجابه بهما، 775رد أبى السائب المخزومى على من سأله: أترى أحدا لا يشتهى النسيب؟، 775النسيب والتغزل والتشبيب بمعنى واحد، 775الغزل إلف النساء والميل إليهن، 775يذكر الحاتمى أن النسيب الذى يأتى فى أول القصيدة يجب أن يكون ممزوجا بما بعده، 776من مختار النسيب قول للمرار العدوى، 777وأنشد قول لغيره، واختلف فى نسبته، 777أنواع النسيب كثيرة، والذى ذكر أفضل ما قاله
المتقدمون، 778للمحدثين طريق غير طريق القدماء، وأفضل ما قاله المحدثون قول لأبى نواس، 778وما ناسب قولا لمسلم بن الوليد، 778ومن الجيد قول للبحترى،
779 - البحترى أرق الناس نسيبا، ويؤيد ذلك قول له، 779لم تكن لأبى تمام حلاوة فى الغزل، وإنما يقع ذلك منه فى النادر مثل قول له، 779وقول له آخر،
779 - ومن مليح نسيب المتنبى قول له، 780وفى قول له يذكر فيه ربع الأحباب،
780 - وقول آخر له فى ذكر الديار، 780حكاية فيها إعجاب العتابى بقول لأبى نواس، 781يروى أن أغزل بيت قول لعمر بن أبى ربيعة، 781ويروى أن أغزل بيت قول لامرئ القيس، 781ويروى أن أغزل بيت قول لجميل، 782الأحوص أغزل الناس بقول له، 782وفى قول آخر أغزل الناس جميل بقول له، 782وفى قول آخر أغزل الناس جرير بقول له، 782يذكر ابن رشيق رأيه ويؤيد قول الأحوص، 783
أغزل ما قالته العرب قول لأبى صخر الهذلى، 783يروى أن أبا عبيدة لم يحفظ شعرا لمحدث غير قول لأبى نواس، 783للشعراء أسماء تخف على ألسنتهم، وقد جاء ذلك فى قول لمالك بن زغبة، 784ربما أتى الشاعر بالأسماء الكثيرة فى القصيدة إقامة للوزن، كقول لجرير، 785مجئ اسم ثقيل فى قول للسيد الحميرى، 785كلما كانت اللفظة أحلى كان ذكرها فى الشعر أشهى إلا أن يكون الشاعر قد ذكر الاسم الحقيقى لمحبوبته، 785قول ليزيد بن الحكم، 786يذكر ابن رشيق أن كثرة الأسماء ليس مقبولا فى شعر المحدثين، ويبين أنه لم يعلمه إلا فى شعر السيد الحميرى وقول لأبى تمام، 786من عيوب هذا الباب أن يكثر التغزل ويقل المدح، أو أن يبتسر التغزل من أجل المدح وفى قصة شاعر نصر بن سيار ما يؤيد ذلك، 787وقع طول النسيب وقصر المدح فى شعر لصريع، 787وتقصير التغزل جاء فى قول للمتنبى، 787يعاب على الشاعر إذا نسب أن يفتخر أو يتعاطى فوق قدره، وذلك مثل قول للعباس بن الأحنف، 787وعيب على الفرزدق ذلك فى قول له، 788
وسمع ابن أبى عتيق قولا لابن أبى ربيعة وأنكره، 788وأنكر كثير على عمر قولا آخر،
789 - يقولون: العادة عند العرب أن الشاعر هو المتغزل المتماوت، 789عاب كثير قولا لنصيب، 789إنكار بعض الكتاب قولا لعلى بن عبد الله بن جعفر، 790يعاب ما يناسب قولا لجميل، لأن الأحسن قول لعباس أو مسلم، 791طرد الخيال مذهب مشهور، وقد وقع فى شعر الفحول ومنهم طرفة، 791وقول للبيد، 792وقول لجرير، 692وقول لجميل، 792وسار على نظامهم جماعة من المولدين وأصل هذا فاسد عند قدامة وعاب قولا لنابغة بنى تغلب، 793كل ما لا يليق بالمحبوب فهو مكروه فى النسيب، ومثله ما قالته عزة لكثير عن قول له، 793اقتدى كثير فى قوله السابق بقول للفرزدق، 794اشتقاق التشبيب يجوز أن يكون من الشبيبة أو من الجلاء وهناك أقوال تؤيد ذلك
باب فى المديح [823796] 796سبيل الشاعر إذا مدح ملكا أن يسلك طريقة الإفصاح، 796ويجتنب التقعر والتجاوز والتطويل، 796كان البحترى إذا مدح الخليفة يقل الأبيات، 796نصيحة
جرير لأبنائه بأن يقلوا فى المدح ويطيلوا فى الهجاء، وهذا ضد قول لعقيل بن علفة، 796

(2/1431)

---

باب فى المديح [823796] 796سبيل الشاعر إذا مدح ملكا أن يسلك طريقة الإفصاح، 796ويجتنب التقعر والتجاوز والتطويل، 796كان البحترى إذا مدح الخليفة يقل الأبيات، 796نصيحة
جرير لأبنائه بأن يقلوا فى المدح ويطيلوا فى الهجاء، وهذا ضد قول لعقيل بن علفة، 796
يروى أن عبد الرحمن بن أم الحكم قال للفرزدق: دعنى من شعرك الذى لا يأتى آخره حتى ينسى أوله، وقل فىّ بيتين يعلقان بالرواة، فغدا عليه ببيتين، 797إذا كان الممدوح ملكا لم يبال الشاعر ما قال فيه، 797وإذا كان الممدوح سوقة فلا يصح للشاعر أن يتجاوز به خطته، 797
لا يجوز للشاعر أن يمدح الملك ببعض ما يتجه فى غيره من الرؤساء، وقد أنكر قول للبحترى فى مدح المعتز بالله، 798وعيب على الأخطل قول له فى مدح عبد الملك بن مروان، 798
يذكر ابن رشيق أنه إن كان لابد من ذكر الضيافة فأفضل قول هو قول لابن قيس الرقيات فى مصعب بن الزبير، 798وأجود منه فى معناه قول لحسان، 799وعابوا قولا للأحوص فى الملك، 799ومن هذا النوع قول لكثير، 799تأثر كثير بقول لزهير فى هرم بن سنان وهو ليس ملكا، 800شرح للصولى فى بيتين لأبى تمام، 800حكى غير الصولى أن مروان بن أبى حفصة كان يقدم كثيرا، 800قدم زهير بقول له، 801
فضل قدامة زهيرا فى قول له لأنه مدح بالعفة والسخاء والعدل والشجاعة، ثم يذكر الصفات وتركيب بعضها من بعض، 803مدح أبو العتاهية عمر بن العلاء فنسب بأبيات يسيرة ثم مدحه فأعطاه سبعين ألفا وخلع عليه فغار الشعراء فوبخهم عمر بن العلاء، 804من المليح فى المدح قول آخر لأبى العتاهية، 804وقول آخر له فى معنى بيتى الفرزدق فى ابن أم الحكم،
804 - من المديح المنصوص عليه قول لزهير، 805وقول آخر له، 806ينبغى أن يكون مدح الوزير والكاتب على ما اختاره قدامة، ويمثله قول لأبى نواس، 806أفضل ما مدح به القائد الجود والشجاعة، 806ويمدح القاضى بما ناسب العدل والإنصاف،
807 - صفات القاضى لائقة بصاحب المظالم، 807من كان دون الملك والقائد والقاضى فلا داعى لمدحه فى رأى ابن رشيق، فإن دعت ضرورة لذلك فليمدح كل واحد بصناعته،
807 - أكثر ما يعول فى المدح على الفضائل النفسية، وإن أضيف إليها بعض الصفات الجسدية فلا بأس، 807كره الحذاق أن يمدح الملوك بمثل قول لموسى شهوات، 808يحكى أن جارية لسليمان بن عبد الملك تمثلت أمامه بقول موسى شهوات فحم فمات، 808ينكر بعض الملوك على الشعراء تذكيرهم بالموت، 808من أبشع التذكير بالموت قول لأبى تمام،
808 - أجمع الناس على تقديم قول لكعب بن زهير فى مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، 809ويناسب قول كعب قول للعجاج، 809يذكر الأصمعى أن ذلك مأخوذ من قول للحارث بن حلزة،
809 - يذكر المبرد أن من الشعراء من يجمل المدح فيكون ذلك حسنا، والتحقيق يثبت أن القول لقدامة، ويمثله قول للحطيئة، 810ومثله قول للشماخ، 811من أفضل ما مدح به الملوك قول لابن هرمة، 811وقول للعتابى، 811وكذلك قول للحزين الكنانى أو غيره، 812لما اجتمع الشعراء بباب المعتصم قال من كان منكم يحسن أن يقول مثل منصور النمرى فى الرشيد فليدخل، فقال محمد بن وهيب: بل نقول خيرا منه، 713لما حضرت الحطيئة الوفاة قال: أبلغوا الأنصار أن حسان أمدح الناس، 813وقال ثعلب: بل الأعشى أمدح فى قول له، 814وقال أبو عمرو بن العلاء: بل جرير أمدح فى قول له،
814 - وقال غيره: بل الأخطل أمدح فى قول له، 814وقال دعبل: بل أبو الطمحان القينى أمدح فى قول له، 815تنازع العلماء حول بيت أبى الطمحان وبيت حسان فى آل
جفنة وبيت للنابغة، 518وقال الحاتمى: بل ببت لزهير أمدح، 816حكى أنه قيل:

(2/1432)

---

814 - وقال غيره: بل الأخطل أمدح فى قول له، 814وقال دعبل: بل أبو الطمحان القينى أمدح فى قول له، 815تنازع العلماء حول بيت أبى الطمحان وبيت حسان فى آل
جفنة وبيت للنابغة، 518وقال الحاتمى: بل ببت لزهير أمدح، 816حكى أنه قيل:
أجمع أهل العلم على أن بيتين لأبى نواس أجود للمولدين فى المديح، 816وحكى عن ابن الأعرابى أنه قال: أمدح بيت قاله مولّد قول لأبى نواس، 817رأى ابن رشيق فى قول أبى نواس، 817يذكر ابن رشيق أن من جيد ما سمعه لمحدث قولا لابن الرومى أو غيره فى عبيد الله بن سليمان بن وهب، 818وقال خلف الأحمر: أخلب المدح وأكثره ملقا قول لزهير،
819 - وقول لطفيل الغنوى، 819وقال الأصمعى: أخلب الشعر قول لحمزة بن بيض،
820 - سأل الرشيد المفضل الضبى عن أمدح بيت قالته العرب فذكر بيتا للخنساء، 820
قصة شراحيل بن معن بن زائدة مع يحيى بن خالد حين حج مع الرشيد ومعهما أبو يوسف القاضى وتذكرهم أقوال مروان بن أبى حفصة فى معن بن زائدة، 822مما أخذ على الكميت قول له فى مدح الرسول:، 822من الشعراء من ينقل المديح عن رجل إلى رجل، وكان ذلك دأب البحترى، وفعلها أبو تمام فى بعض أشعاره
باب الافتخار [830824] 824الافتخار هو المدح، إلا أن الشاعر يمدح نفسه، 824كل ما حسن فى المدح حسن فى الافتخار، وكل ما قبح فيه قبح فى الافتخار.، 824من الافتخار قول للفرزدق،
824 - قال ثعلب: أخفر بيت قالته العرب قول لامرئ القيس، 824قال دعبل: أخفر الشعر قول لكعب بن مالك، 824قال الحاتمى أخفر بيت قول للفرزدق، 825قال:
ويتلوه جرير فى قول له، 825وقال آخرون: بل أخفر بيت قول للفرزدق، 825وقال غيرهم: بل قول لجرير، 825وقيل: بل قول لابن ميادة، 825وأفخر بيت صنعه محدث قول لبشار، 826ومن جيد الافتخار قول لبكر بن النطاح، وبسبب هذا الشعر طلبه الرشيد، 826من افتخر بالكثرة أوس بن مغراء فى قول له، 826أنكر قدامة أن يمدح الإنسان بآبائه دون أن يكون ممدوحا بنفسه، 827أنكر الجرجانى قولا للمتنبى ينفى فيه افتخاره بأصوله وذكر أنه تأثر فى قوله بقول لعلى بن جبلة، 827يذكر ابن رشيق رأيه فى الافتخار بالآباء فيبين أن اختياره يقع على مثل قول المتوكل الليثى، 828وكذلك قول لعامر بن الطفيل، 828من أفخر ما قال المولدون قول لإسحاق الموصلى يفتخر بولائه من خزيمة بن خازم النهشلى، 829ويذكر ابن رشيق قولا لابن أبى الرجال يفخر فيه بقومه بنى شيبان،
829 - عاب الأصمعى وغيره قولا لعامر بن معشر يصف أسيرا أسروه
باب الرثاء [847831] 831ليس بين الرثاء والمدح فرق، إلا أن يخلط بالرثاء شئ يدل على أن المقصود به ميت، 831سبيل الرثاء أن يكون ظاهر التفجع ويمثله قول للنابغة فى حصن بن حذيفة بن بدر، 831إلى هذا المذهب فى التفجع ذهب أبو العتاهية فى قول له، 832من أفضل الرثاء قول لحسين بن مطير فى رثاء معن بن زائدة، 832لم يقصر أبو تمام فى رثائه محمد بن حميد الطوسى، 833وأجاد أبو تمام فى القصيدة التى رثى بها إدريس بن بدر الشامى،
824 - ليس فى ابتداءات المراثى المولدة مثل قول لأبى تمام فى رثاء ابن حميد، 834ومثل
ذلك مارثى به ديك الجن جاريته التى قتلها، 835وكذلك قول له مرة أخرى فى رثائها،

(2/1433)

---

824 - ليس فى ابتداءات المراثى المولدة مثل قول لأبى تمام فى رثاء ابن حميد، 834ومثل
ذلك مارثى به ديك الجن جاريته التى قتلها، 835وكذلك قول له مرة أخرى فى رثائها،
835 - يكون الرثاء مجملا كالمدح المجمل، وذلك كقول لابن المعتز فى رثاء المعتضد،
836 - وكذلك قول لابن المعتز أيضا فى رثاء عبيد الله بن سليمان بن وهب، 836ذكر غير واحد أن أرثى بيت قيل هو: «أرادوا ليخفوا قبره، 836من عادة القدماء أن يضربوا الأمثال فى المراثى بالملوك الأعزة، 836المحدثون لا يميلون إلى طريقة القدماء، لكنهم ربما فعلوا ذلك كما جاء فى قول لأبى نواس، 837وكذلك فعل ابن المعتز حين رثى أباه، 837
ليس من عادة الشعراء أن يقدموا قبل الرثاء نسيبا، 838قال ابن الكلبى: لا أعرف مرثيه فى أولها نسيب إلا قصيدة لدريد ابن الصمة، 838حكى النحاس بروايته أن قصيدة أبى قحافة أعشى باهلة هى للدعجاء ابنة المنتشر، 839يذكر ابن رشيق أنه منذ القدم وحتى عصرنا ينشغل الناس بالرثاء عن النسيب، 839ربما قال الشاعر فى مقدمة الرثاء «تركت كذا» ومثله، وهو فى ذلك يتغزل، وكان الكميت ركابا لذلك، 839ابن مقبل كان أعرابيا جلفا، رثى عثمان رضى الله عنه بقصيدة ثم ختمها بالغزل، 840عيب على الكميت قول له فى رثاء الرسول صلى الله عليه وسلم، 840يتعجب ابن رشيق من قول لعبدة بن الطبيب فى تأبين قيس بن عاصم، ومن قول الكميت السابق، 841كان يجب على الكميت أن يقول مثل قول السيدة فاطمة الزهراء، 841النساء أشجى الناس قلوبا عند المصيبة، 841على شدة الجزع يبنى الرثاء، كما جاء فى قول لأبى تمام، 842جليلة بنت مرة ترثى زوجها كليبا، 843
من أشد الرثاء صعوبة على الشاعر أن يرثى طفلا أو امرأة، وقد انتقدوا قولا للمتنبى فى رثاء أم سيف الدولة، 843الصاحب بن عباد ينقد مرثية للمتنبى فى أم سيف الدولة، 844
من صعب الرثاء أيضا جمع تعزية وتهنئة فى موضع، وقد حدث ذلك من عبد الله بن همام السلولى حين كان يعزى يزيد بن معاوية ويهنئه بالخلافة ففتح للناس هذا الباب، 845على هذا النظام جرى الشعراء، ومثله قول لأبى نواس يعزى الفضل بن الربيع عن الرشيد ويهنئه بالأمين، 845
اتبعه أبو تمام فى قصيدة له، 846أراد ابن الزيات مجاراته فعلم من نفسه التقصير، فاقتصر على قول له، 846من جيد مارثى به النساء وأشجاه قول لابن الزيات، 847يذكر ابن رشيق أن قول ابن الزيات هو الذى يجب أن يسير عليه الشعراء ما لم تكن المرثية من نساء الملوك فإنه يسير على نظام قول للمتنبى فى الرثاء، 847أو نحو قوله فى رثاء أخت سيف الدولة،
847 - فى رثاء الأطفال يذكر الشاعر مخايلهم، وما كانت الفراسة تعطيه فيهم
باب الاقتضاء والاستنجاز [851848] 848يجب أن يكون مدح الشاعر شريفا، واقتضاؤه لطيفا وهجاؤه عفيفا، 848قوم يدرجون العتاب فى الاقتضاء، 848يرى ابن رشيق أن هذا غير صواب، فالاقتضاء طلب حاجة، والعتاب طلب الإبقاء على المودة، 848من أحسن الاقتضاء قول لأمية بن أبى الصلت، 849ومثله قول لآخر، 849قول محمد بن يزيد الأموى وما ناسبه هو العتاب الممض، 850أبيات صنعها ابن رشيق فى العتاب، 850من أملح الاقتضاء والاستبطاء قول لأبى العتاهية، 851أبيات فى الاستبطاء لابن رشيق، 851العتاب أوسع جدا من الاقتضاء

(2/1434)

---

باب العتاب [862852] 852العتاب يشرع إلى الهجاء، وسبب وكيد من أسباب القطيعة والجفاء، 852
للعتاب طرائق كثيرة، والناس فيه ضروب مختلفة، 852أحسن الناس طريقا فى عتاب الأشراف شيخ الصناعة البحترى ومنه أقوال له، 854قصيدة لابن رشيق فى العتاب،
854 - قول لأبى تمام فى عتاب ابن الزيات، 855ومن قصيدة له أيضا فى العتاب،
856 - ابن الرومى يعاتب إسماعيل بن بلبل، 857البحترى يعاتب الفتح بن خاقان،
858 - المتنبى يعاتب سيف الدولة، وفى عتابه شدة، 859عتاب الأكفاء وأهل المودّات بابة أخرى، ومثله عتاب إبراهيم بن العباس الصولى لابن الزيات، 860من أكرم العتاب قول لابن أبى الرجال، 860من مليح العتاب قول لسعيد بن حميد، 861إلى هذا العتاب أشار المتنبى فى قول له، 861وأشار إليه فى قول آخر، 861جميع السابق من قول للأول، 861ابن حميد فنّن وبيّن، وشرح ما أجمل غيره، 861إيجاز حسن فى قول من العتاب، 861قول لأبى المحدثين بشار
باب الوعيد والإنذار [866863] 863كان العقلاء من الشعراء يتوعدون بالهجاء، ويحذرون من سوء الأحدوثة، ولا يمضون القول إلا ضرورة كما جاء فى قول لابن مقبل، 863وجاء فى قول لجرير يتوعد بنى حنيفة، 864وجاء فى قول آخر له يتوعد بنى تيم الرباب، 864ابن الرومى يتوعد الأخفش، 865ابن رشيق يتوعد، 866ابن رشيق يتوعد بعض بنى مناد
باب الهجاء [876867] 867قال أبو عمرو بن العلاء: خير الهجاء ما تنشده العذراء فى خدرها فلا يقبح بمثلها، وأنشد قولا لأوس بن حجر، 867اختار ثعلب قولا لجرير، وقولا آخر، 867بين الاختيارين تناسب فى عفة المذهب، إلا أن بيت جرير الثانى فيه هجاء بالتفضيل، 867لما أطلق عمر بن الخطاب رضى الله عنه الحطيئة من السجن قال له: إياك والهجاء المقذع، قال:
وما المقذع؟ قال: أن تقول هؤلاء أفضل من هؤلاء،، ويمثل خبثه فى هجائه قصيدته المهموزة،
868 - من أجل ما سبق قال خلف الأحمر: أشد الهجاء أعفه وأصدقه، 868قال صاحب الوساطة: فأما الهجو فأبلغه ما خرج مخرج التهزل والتهافت، 868يذكر ابن رشيق أن مما يدل على صدق قول الجرجانى هذا إعجاب الناس فى تشكك زهير، 869لما قدم النابغة بعد وقعه حسى علم بما كان بين قومه وبين عامر بن الطفيل، وعرف ما قالوه من شعر، فقال لهم: أفحشتم على الرجل، وقال فيه أبياتا كلها تهزل واستهزاء، 870لما أجزل الحسن بن على عطية شاعر لامه بعضهم فقال: لست أخاف أن يقول: لست ابن فاطمة ولا ابن على، ولكن خفت أن يقول:
لست كرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست كعلى فيصدقه الناس، 870وقع الحسن بن زيد بن الحسين فى هذا المأزق، وقال فيه حمزة الأسلمى ما قال، 871جميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود إلا جريرا، 871يذكر ابن رشيق رأيه فيبين أن التعريض أهجى من التصريح، 872من
التفضيل فى الهجاء قول لربيعة الرقى، 872من الاستحقار والاستخفاف قول لزياد الأعجم، 873أخذ الطرماح معنى قول زياد الأعجم، 873من الاحتقار قول لجرير فى التيم، 873من مليح التهكم والاستخفاف قول لأبى هفان، 873وفى هذا جاء قول لابن الرومى، 874أجود ما فى الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل النفسية، وما تركب من بعضها مع بعض، 874أبيات لابن أبى الرجال يسلب فيها بعض الصفات النفسية عمن رأى أنه يستحق ذلك، 875قول لابن رشيق يؤيد فيه مذهب ولى نعمته، 875

(2/1435)

---

لست كرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست كعلى فيصدقه الناس، 870وقع الحسن بن زيد بن الحسين فى هذا المأزق، وقال فيه حمزة الأسلمى ما قال، 871جميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود إلا جريرا، 871يذكر ابن رشيق رأيه فيبين أن التعريض أهجى من التصريح، 872من
التفضيل فى الهجاء قول لربيعة الرقى، 872من الاستحقار والاستخفاف قول لزياد الأعجم، 873أخذ الطرماح معنى قول زياد الأعجم، 873من الاحتقار قول لجرير فى التيم، 873من مليح التهكم والاستخفاف قول لأبى هفان، 873وفى هذا جاء قول لابن الرومى، 874أجود ما فى الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل النفسية، وما تركب من بعضها مع بعض، 874أبيات لابن أبى الرجال يسلب فيها بعض الصفات النفسية عمن رأى أنه يستحق ذلك، 875قول لابن رشيق يؤيد فيه مذهب ولى نعمته، 875
يقال: إن أهجى بيت قاله شاعر قول للأخطل فى بنى يربوع، 875محمد بن الحسين الأنصارى يفسر قول الأخطل السابق، 876قيل لبنى كليب: ما أشد ما هجيتم به؟ قالوا:
قول للبعيث، 876يقول النابغة الجعدى: إنى وأوسا لنبتدر بيتا من الهجاء فمن سبق منا إليه غلب صاحبه، حتى قال أوس بيتا قال النابغة: هذا البيت الذى كنا نبتدره، 876يرى ابن رشيق أن أشد الهجاء ما أصاب الغرض
باب الاعتذار [883877] 877ينبغى للشاعر أن لا يقول شيئا يحتاج أن يعتذر منه، 877أحسن محمد بن داود بن على الأصفهانى فى قول له، 877قول لإبراهيم بن المهدى فى الاعتذار للمأمون،
878 - أبو على البصير يسلك مذهب الحجة وإقامة الدليل فى قول له، 878ابن رشيق يسير فى الخط نفسه، 878أجل الاعتذارات فى الشعر العربى قصائد النابغة الثلاث، 880
تعلق سلم الخاسر فى اعتذاره بمذهب النابغة، 881وفى ذات الطريق سار عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر، 881وإلى هذا المعنى أشار المتنبى فى قول له، 881اختار العلماء فى هذا الشأن قولا لعلى بن جبلة، 822أفضل من كل ما سبق ما جاء فى آية كريمة، 882
وجد الفضل بن يحيى على أبى الهول الحميرى فدخل عليه فأنشده، 822فى اشتقاق الإعتذار ثلاثة أقوال: أحدها: أن يكون من المحو، ويمثله قول لابن أحمر، والثانى: أن يكون من الانقطاع، ويمثله قول للبيد، والثالث أن يكون من الحجز والمنع
باب سيرورة الشعر والحظوة فى المدح [892884] 884كان الأعشى أسير الناس شعرا، 884كان جرير داهية سائر الشعر مظفرا،
ويشهد الأخطل بذلك، وضرب مثلا بقول له وقول لجرير الذى سار على الأفواه، 884
يحكى الخليع أنه أنشد أبا نواس شعرا فأعجب به أبو نواس فسرقه وأنشده فى معناه، فسار شعر أبى نواس ونسى شعر الخليع، 885زاد ابن الرومى على الخليع وأبى نواس فى قول له،
885 - يبين ابن رشيق أن بيت أبى نواس أملأ للفم والسمع، ولذلك كان أسير، 886
ليس من العرب قبيلة إلا وقد نيل منها، 886من الذين لم يحك فيهم هجاء تميم بن مر، وبكر ابن وائل، وأسد بن خزيمة، 886من الذين شقوا بالهجاء، ومزقوا كل ممزق أحياء من قيس وسلول كانوا فى أمن حتى أشأمتهم مقولة عامر بن الطفيل وكان للسموءل قول فى عامر وسلول، 888قال الجاحظ: لم تمدح قبيلة قط فى الجاهلية من قريش كما مدحت
مخزوم، 888يذكر ابن رشيق أن ابن أبى الرجال استحق أنواع المحامد حتى أحيا ذكر بنى شيبان، 888قال غير الجاحظ: كان عمر بن العلاء ممدّحا، وفيه قول البشار، 889

(2/1436)

---

ليس من العرب قبيلة إلا وقد نيل منها، 886من الذين لم يحك فيهم هجاء تميم بن مر، وبكر ابن وائل، وأسد بن خزيمة، 886من الذين شقوا بالهجاء، ومزقوا كل ممزق أحياء من قيس وسلول كانوا فى أمن حتى أشأمتهم مقولة عامر بن الطفيل وكان للسموءل قول فى عامر وسلول، 888قال الجاحظ: لم تمدح قبيلة قط فى الجاهلية من قريش كما مدحت
مخزوم، 888يذكر ابن رشيق أن ابن أبى الرجال استحق أنواع المحامد حتى أحيا ذكر بنى شيبان، 888قال غير الجاحظ: كان عمر بن العلاء ممدّحا، وفيه قول البشار، 889
وفيه قول لأبى العتاهية، 889قال أبو عبيدة: لم يمدح أحد قط بنى كليب غير الحطيئة فى قول له، 889كانت قيس تفتخر على تميم حتى مدحهم لبيد، 890وقال فيهم زبان بن منظور، أو منظور بن زبان بن سيار، 891الأوابد من الشعر الأبيات السائرة كالأمثال،
891 - قال الجاحظ: الأوابد الدواهى، ومنه أوابد الشعر، 891يفسر ابن رشيق معنى الأوابد على قول الجاحظ، 891المجدودون فى الكسب بالشعر كثير منهم سلم الخاسر الذى صنع فيه أبو العتاهية شعرا، 892ومن المجدودين مروان بن أبى حفصة، 892كان أبو نواس محظوظا، لا يدرى ما وصل إليه، 892كان البحترى مليّا، 892أما أبو تمام فما وفّى حقه مع كثرة ما وصل إليه من المال، وكذلك المتنبى
باب ما أشكل من المدح والهجاء [900893] 893يذكر ابن رشيق أنه أنشد لرجل من بنى عبد شمس ما يفيد الهجاء وليس به
893 - وأنشدوا ما يفيد إصابة الخيل بالسّهام، وهو مرض لا يصيب إلا الإبل فاتّهم الشاعر بجهله بالخيل، ولكن الأصمعى يذكر غير ذلك، 894وفى قول لسليمان بن قتّة فى رثاء الحسين بن على رضى الله عنهما رأيان، 895وينشدون قولا لشاعر يبين أن صاحبه يكعم فم الكلب، وفى هذا تفسيران، 895ابن رشيق يبين رأيه فى إكعام فم الكلب، ويذكر أنه ذمّ محض ويذكر نسبة القول السابق، 896وفى قول لشاعر يدعو لصاحبه أو عليه بأن يجنّب الجيوش رأيان ولكل وجهة وشاهد، 897وفى قول شاعر جاء قوله: ابنة الجبل، وفيها تأويلان، 897وذكر ابن رشيق أن أبا زيد زاد فى روايته على البيت السابق بيتا آخر وهو من المدح لا محالة، 898وفى بيت «ابنة الجبل» رواية «أدعو حنيفا» وهذه الرواية تحمل على قول لشاعر آخر، 898من الدعاء ما يحتمل تأويلين، فقد دعا الشاعر على غنمه بأن يسلط الله عليها الذئب والضبع، 898ومن هذا الباب قول للنابغة، 898وقول لشاعر آخر،
899 - وقول لابن مقبل، 899مما يمدح به ويذم قولهم: بيضة البلد وفيه قول لأخت عمرو بن عبدود، 900وفيه قول للراعى يهجو عدى بن الرقاع، 900وقول لشاعر، فى ظاهره ذم لنفسه
باب فى أصول النسب [905901] 901أول النسب بعد آدم صلى الله عليه وسلم من نوح عليه السلام، ثم يأتى ذكر ما تسلسل من أولاده، 902قال الزبير بن بكار: العرب ست طبقات، 902زعم أبو أسامة أن تأليف هذه الطبقات على تأليف خلق الإنسان، 903أبو عبيدة جعل بعد الفخد العشيرة،
903 - قال ابن الكلبى رواية عن أبيه: العدد من تميم فى بنى سعد، 903قال ابن سلام:
كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، 903قال أبو عبيدة: ليس فى العرب أربعة إخوة أنجب ولا أعدّ، ولا أكثر فرسانا من بنى ثعلبة بن عكابة، 904قال أبو عبيدة: بيوت العرب ثلاثة، 904قال أبو عمرو بن العلاء: بيت بنى سعد اليوم إلى الزبرقان بن بدر، 904
قال الجمحى: فارس اليمن فى بنى زيد عمرو بن معديكرب، 905قال أبو إياس البصرى:

(2/1437)

---

كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، 903قال أبو عبيدة: ليس فى العرب أربعة إخوة أنجب ولا أعدّ، ولا أكثر فرسانا من بنى ثعلبة بن عكابة، 904قال أبو عبيدة: بيوت العرب ثلاثة، 904قال أبو عمرو بن العلاء: بيت بنى سعد اليوم إلى الزبرقان بن بدر، 904
قال الجمحى: فارس اليمن فى بنى زيد عمرو بن معديكرب، 905قال أبو إياس البصرى:
كان بيت قيس فى آل عمرو بن ظرب العدوانى، 905قال الأخفش: فرعا قريش: هاشم وعبد شمس
باب مما يتعلق بالأنساب [419906] 906قال أبو عبيدة: قريش البطاح: قبائل كعب بن مالك، 906وقريش الظواهر:
بنو محارب، 906كان يقال: مازن غسان أرباب الملوك، 906الأحابيش حلفاء قريش، 907قال حماد الراوية عن الأحابيش: إنما سمّوا بذلك لاجتماعهم، 907
المطيبون: عبد مناف وزهرة، 907الأحلاف: مخزوم وعدى، 907يسمى أولئك المطيبين لخلوق صنعته لهم أم حكيم فغمسوا أيديهم فيه، 907الأراقم: جشم ومالك،
907 - البراجم: خمسة بطون من بنى حنظلة، 908الثعلبات، 908الرّباب،
809 - الأجارب خمس قبائل من بنى سعد، 908الضّباب هم أربعة بطون من بنى كلاب، 908قال أبو زياد الكلابى عن الضباب هم بنو عمرو بن معاوية بن كلاب،
909 - الأكابر، 909بنو أم البنين، وهم خمسة، 909قال أبو زياد الكلابى:
إن بنى أم البنين أربعة كما قال لبيد، 910الكلمة هم بنو زياد العبسيون، 911
الحمس هم قريش وكنانة، 911العنابس، 911الأعياص، 912أم القبائل، 912الجمرات، 913من الجمرات التى لم تطفأ عند بعضهم نمير بن عامر بن صعصعة، 913قال الجاحظ: إنما قيل لكل واحدة منها جمرة لأنهم تجمعوا حتى قووا على عدوهم. 913طهية بنت عبشمس بن سعد ولدت لمالك بن حنظلة، 913الموالى ثلاثة وجاء التقسيم فى قول الشاعر
باب فى ذكر الوقائع والأيام [956915] 915يذكر ابن رشيق أنه يثبت فى هذا الباب ما تأدى إليه حفظه من أيام العرب ووقائعهم، ويبدأ بأيام رسول الله صلى الله عليه وسلم.، 915غزوة ودّان على رأس الحول من الهجرة،
916 - غزوة بدر فى سنة اثنتين من الهجرة، 916يوم أحد فى السنة الثالثة من الهجرة، 916يوم الخندق فى سنة أربع، 916يوم بنى المصطلق فى سنة خمس، 916يوم خبير، فى سنة ست، 916يوم مؤتة فى سنة ثمان،
917 - فتح مكة فى سنة ثمان، 917يوم حنين فى سنة ثمان بعد فتح مكة بخمس عشرة ليلة، 917يوم الطائف بعد حنين فى سنة ثمان، 917غزا الرسول صلى الله عليه وسلم بلد الروم وبلغ تبوك وبنى بها مسجدا فى سنة تسع، 917فتح الله عليه فى سفره ذلك دومة الجندل، 918يوم إراب لبنى ثعلبة بن بكر، 918يوم نعف قشاوة لبسطام بن قيس،
918 - يوم نجران للأقرع بن حابس، 919يوم الصّمد، لبنى يربوع، 919يوم طخفة لبنى يربوع والبراجم، 919يوم المروت لبنى حنظلة وبنى عمرو بن تميم،
920 - يوم مليحة لبنى شيبان، 920يوم اللوى لفزارة، 920يوم الصلعاء لهوازن، 920يوم الهباءة لعبس، 921يوم عراعر لعبس، 921يوم الفروق
بين عبس وبنى سعد، 921يوم شعب جبلة لبنى عامر بن صعصعة، وكان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة وقبل مولد النبى صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة سنة، 923يوم أقرن لبنى عبس،

(2/1438)

---

920 - يوم مليحة لبنى شيبان، 920يوم اللوى لفزارة، 920يوم الصلعاء لهوازن، 920يوم الهباءة لعبس، 921يوم عراعر لعبس، 921يوم الفروق
بين عبس وبنى سعد، 921يوم شعب جبلة لبنى عامر بن صعصعة، وكان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة وقبل مولد النبى صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة سنة، 923يوم أقرن لبنى عبس،
923 - يوم زبالة لبنى بكر بن وائل، 924يوم جدود لبنى سعد بن زيد مناة، 924
يوم الكلاب الأول لسلمة بن الحارث بن عمرو المقصور، 925يوم الكلاب الثانى لبنى تميم، 926يوم ذى بيض، 926يوم عاقل لبنى حنظلة، 927يوم عينين لبنى نهشل، 927يوم قلهى، 928يوم بزاخة لبنى ضبة، 928يوم إضم لبنى عائذة بن مالك، 929يوم نقا الحسن لبنى ثعلبة بن سعد، 929يوم أعيار لبنى ضبة، 930يوم رحرحان الأول، 931يوم رحرحان الثانى لبنى عامر بن صعصعة،
931 - يوم ضرية، 932يوم النسار، 933يوم الصرائم لبنى رياح بن يربوع،
933 - يوم الغبيط لبنى يربوع، 934يوم ذى نجب لبنى يربوع، 935يوم خزازى، 939يوم الوتدة، 937يوم فيف الريح، 938يوم ذى بهدى لبنى يربوع، 938يوم البشر لبنى كلاب، 939يوم الرغام لبنى ثعلبة بن يربوع،
939 - يوم هراميت للضباب، 939يوم الوقيط للهازم، 940يوم جزع ظلال لفزارة، 940يوم أوارة الأول لتغلب والنمر بن قاسط، 941يوم أوارة الأخيرة لعمرو ابن هند، 942يوم زرود الأول لشيبان مع الحوافزان، 942يوم زرود الآخر،
942 - يوم تثليث، 943يوم ذى علق، 943يوم العذيب لبنى سعد بن زيد مناة وعنزة، 943يوم الصفقة، 944يوم ذى قار كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
945 - الفجار الأول، 946الفجار الثانى، 946الفجار الثالث، 948يوم الجفار للأحاليف، 948يوم الصريف كان فى زمن الرشيد، 948يبين ابن رشيق أنه قد أوفى بما وعد فى صدر الباب، 948يذكر ابن رشيق أنه سيذكر لمعا من مفاخر بنى شيبان خاصة، وفى سيدهم أبى الحسن على بن أبى الرجال، 949يذكر ابن رشيق ما حكاه أبو عبيدة من قدوم وفود ربيعة ومضر ابنى نزار على النعمان بن المنذر، وما كان من تفاخرهم عنده، ثم تفضيله بسطام بن قيس فى الشرب، 951يذكر ابن رشيق حكاية رجلين افتخرا بباب معاوية، فحكّم بينهما، فجاء الحكم فى صالح الشيبانى، 954حديث ذى الجدين عند الملك النعمان
باب فى معرفة ملوك العرب [965957] 957يبين ابن رشيق أنه سيذكر من ملوك النواحى من أخذه حفظه وبلغته روايته،
957 - ملوك اليمن: قال ابن قتيبة وغيره: إن أول من حيى بتحية الملك «أبيت اللعن» و «أنعم صباحا» يعرب بن قحطان، ثم يذكر ابن رشيق أسماء الملوك وسنوات حكمهم، 961
ملوك الشام: يذكر ابن رشيق هنا أيضا أسماء ملوك الشام، 963ملوك الحيرة: ويذكر هنا أيضا أسماء ملوك الحيرة
باب من النسبة [974966] 966قال ابن دريد: الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب بن همدان.، 966أسد خفيّة وأسد خفّان نسبة إلى أجمتين.، 966الرماح اليزنية منسوبة إلى ذى يزن، ويقال اليزانية،
ويؤيده قول لذى الرمة، 966الدروع تنسب إلى فرعون، ويستشهد على هذا بقول لراشد بن كثير، وتنسب إلى داود وسليمان عليهما السلام، وإلى غيرهما، 967الكنائن الزغريّة تنسب إلى زغر، وهو موضع بالشام، ويستشهد لذلك بقول لأبى دؤاد، 967السمهرى:

(2/1439)

---

باب من النسبة [974966] 966قال ابن دريد: الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب بن همدان.، 966أسد خفيّة وأسد خفّان نسبة إلى أجمتين.، 966الرماح اليزنية منسوبة إلى ذى يزن، ويقال اليزانية،
ويؤيده قول لذى الرمة، 966الدروع تنسب إلى فرعون، ويستشهد على هذا بقول لراشد بن كثير، وتنسب إلى داود وسليمان عليهما السلام، وإلى غيرهما، 967الكنائن الزغريّة تنسب إلى زغر، وهو موضع بالشام، ويستشهد لذلك بقول لأبى دؤاد، 967السمهرى:
الرمح الشديد، 967الأتحمية: برود تنسب إلى أتحم باليمن.، 968القعضبية: ضرب من الأسنة تنسب إلى قعضب، 968ومثلها الشرعبية، ولها شاهد من قول للأعشى
والشرعبية أيضا من الثياب الحاريّة، ولها شاهد من قول لامرئ القيس وفيه تفسير للأصمعى
وآخر لأبى عبيدة وشاهد من قول للنابغة، 969قال ابن الكلبى: أول من اتخذ الرحال علاف، 969وأول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن أسد، 969قال أبو عبيدة: أجود السهام التى وصفتها العرب فى الجاهلية سهام بلاد، وسهام يترب، وفيه شاهد من قول للأعشى، 970سلوق: قرية باليمن تنسب إليها الكلاب والدروع، 970سيف مشرفى منسوب إلى شرف قرية باليمن، 970السيوف السريجية منسوبة إلى سريج رجل من بنى أسد، 970الدروع الحطمية منسوبة إلى حطمة بن محارب، 971الخطّ: جزيرة بالبحرين تنسب إليها الرماح، 971المسك الدارى منسوب إلى دارين، 971عصفور وداعر وشاغر وذو الكبلين: فحول إبل النعمان بن المنذر، 972القسىّ العصفورية تنسب إلى رجل يسمى عصفورا وفيه شاهد من قول لابن يسير، 972يقال للقسىّ أيضا الماسخية نسبة إلى رجل اسمه ماسخة، 972الإبل العسجدية والعيدية والعمانية: إبل ضربت فيها الحوش، 973الإبل الشدقمية والجديلية تنسب إلى شدقم وجديل وهما فحلان مشهوران.،
973 - الحمير الأخدرية تنسب إلى حمار اسمه أخدر، وقيل غير ذلك، 974والكداد:
حمار معروف من الوحشية نتج، وعليه شاهد من قول للفرزدق، 974البغال: يزعمون أن قارون أول من نتجها
باب عتاق الخيل ومذكوراتها [984975] 975يبدأ ابن رشيق بذكر خيل الرسول صلى الله عليه وسلم، 976يذكر بعد ذلك خيل العرب ويذكر نسبة كل فرس وصاحبه، 984من أقدم الخيل زاد الركب، 984كان إسماعيل عليه السلام أول من ذلّل الخيل وركبها
باب فى المعانى المحدثة [1000985] 985قال ابن جنى: المولدون يستشهد بهم فى المعانى كما يستشهد بالقدماء فى الألفاظ، 985يذكر ابن رشيق أنه يؤيد رأى ابن جنى لأن المعانى اتسعت باتساع الناس فى الدنيا، 986لام أحدهم ابن الرومى: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز، وضرب له مثلا بقول لابن المعتز فرد عليه بأبيات له، 987ابن رشيق يعترض على قول ابن الرومى، 988
يذكر ابن رشيق أنه لم يقصد أن العرب خلت من المعانى الجميلة، ولا أنها أفسدتها، لكن دلّ على أنها قليلة فى أشعارها، 988يذكر ابن رشيق ما يمكن أن يعترض به على قوله، ويذكر الجواب،
988 - أتى بشار وأصحابه فزادوا معانى ما مرت أبدا بخاطر السابقين عليه، 988كان ابن الرومى ضنينا بالمعانى، 989يذكر ابن رشيق أنه سيورد من معانى المتقدمين ويناظرها بأمثالها
من أقوال المولدين، 990يذكر ابن رشيق إعجابه ببشار ويبين أن سر تفوقه على أهل عصره أنه لم يقبل كل ما يرد على قريحته، وإنما يتخير منه، 990يوجه ابن رشيق تهكمه إلى بعض شعراء عصره، ويتهمهم بالضعف، ويستشهد بقول لشاعر وقول لأبى تمام وقول للمتنبى،

(2/1440)

---

988 - أتى بشار وأصحابه فزادوا معانى ما مرت أبدا بخاطر السابقين عليه، 988كان ابن الرومى ضنينا بالمعانى، 989يذكر ابن رشيق أنه سيورد من معانى المتقدمين ويناظرها بأمثالها
من أقوال المولدين، 990يذكر ابن رشيق إعجابه ببشار ويبين أن سر تفوقه على أهل عصره أنه لم يقبل كل ما يرد على قريحته، وإنما يتخير منه، 990يوجه ابن رشيق تهكمه إلى بعض شعراء عصره، ويتهمهم بالضعف، ويستشهد بقول لشاعر وقول لأبى تمام وقول للمتنبى،
992 - يعود ابن رشيق للتنظير، ويضرب الأسئلة ببعض الشعراء الذين يخطئون حين يصفون أشياء لم يروها، 993أخطأ الأعرابى حين جعل الفستق من البقول، 994النابغة يصف طول ليله، 994المتنبى يصف طول الليل، 994يزيد بن الطثرية يصف رأسه بعد أن حلقها أخوه، 995لبعض المتأخرين قول فى غلام حلقت رأسه، 995وقول لرؤبة فى ذات الموضوع، 996وقول لابن الرومى فى المعنى ذاته، 996انفرد المحدثون ببعض المعانى، وذلك مثل قول لبشار، 996وكرر المعنى مرة أخرى، 997وقول آخر له، 997ولأبى نواس قول قال المبرد عنه إنه لم يسبق إليه، 997وقول آخر له،
998 - وقول ثالث له، 998وقول له فى صفة النساء الخمارات، ويروى هذا القول لابن المعتز، 998وقول ينسبه بعضهم إليه، 998أكثر المولدين معانى وتوليدا أبو تمام، غير أن القاسم بن مهرويه يزعم أن جميع ما لأبى تمام من المعانى ثلاثة، 999ابن رشيق يرى أن أكثر الناس اختراعا ابن الرومى، ويضرب مثالا من قوله، 1000ويأتى بقول له فى العتاب،
1000 - ويأتى بمثال آخر من قوله فى الغزل، 1000ويذكر مثالا آخر من قوله ويبين أن لم يسمع أحسن منه فى بابه
باب فى أغاليط الشعراء [10141001] 1001لابد للشاعر مهما كانت مكانته أن يقع فى الخطأ، وإذا حدث فالأحسن أن يتراجع، 1001يروى المبرد أنه قد تلاحى مسلم بن الوليد وأبو نواس، وأظهر كل منهما خطأ فى قول للآخر، ثم يقول المبرد: وكلا القولين صحيح، 1002قال الأصمعى: أخطأ زهير فى قوله: كأحمر عاد، 1002يرى ابن رشيق أنه لا خطأ فى قول زهير، 1003
والأصمعى يخطئ الشماخ فى قول له يصف ناقة، 1003وأخذ الآمدى قولا على البحترى مع أن له قولا صحيحا فى الموضوع، 1004ابن رشيق يذكر رأيه فى الموضوع السابق، 1004يؤخذ على أبى تمام قول له فى وصف النساء، 1005رأى ابن رشيق فى القول السابق، 1005يروى الأصمعى أن خلف الأحمر نصحه بتغيير لفظ فى قول لجرير ليصح المعنى، 1006رأى ابن رشيق فى الموضوع السابق، 1006وغلط الأصمعىّ كعب بن زهير فى قول له يصف فيه راحلته، 1007وحكى الصاحب بن عباد أن ابن العميد أخذ على البحترى قولا فيه كسر فى الوزن، وأشار إلى تصحيحه، 1007وأنشد الصاحب بيتا للبحترى فيه خطأ فى الوزن، 1007رأى ابن رشيق فى القول السابق، وتأييده لرأيه بقول لرؤبة، 1008وأنشد الصاحب خطأ للبحترى عن طريق ابنه أبى الغوث،
1008 - رأى ابن رشيق فى الموضوع السابق، 1009أخذ الأحمر على المفضل روايته فى قول لامرئ القيس، 1009وأخذ عليه روايته لقول للمخبل، 1009وأخذ عليه الأصمعى روايته فى قول لأوس بن حجر، 1010ذو الرمة يأمر عيسى بن عمر بكتابة شعره لأن الكتابة أسلم من الحفظ، 1011خطّأ الأخطل الفرزدق فى قول له، فانبرى له فتى من بنى
تميم فأظهر له أخطاء أشنع من خطأ الفرزدق، 1012سأل الحسن البصرى علىّ بن زيد عن بيت لعويف القوافى أهجاء هو أو مدح؟، 1012قول بعضهم فى الاعتذار عن قول النابغة فى وصف الليل، 1013واعتذار بعضهم عن قول زهير فى وصف الضفادع، 1014

(2/1441)

---

1008 - رأى ابن رشيق فى الموضوع السابق، 1009أخذ الأحمر على المفضل روايته فى قول لامرئ القيس، 1009وأخذ عليه روايته لقول للمخبل، 1009وأخذ عليه الأصمعى روايته فى قول لأوس بن حجر، 1010ذو الرمة يأمر عيسى بن عمر بكتابة شعره لأن الكتابة أسلم من الحفظ، 1011خطّأ الأخطل الفرزدق فى قول له، فانبرى له فتى من بنى
تميم فأظهر له أخطاء أشنع من خطأ الفرزدق، 1012سأل الحسن البصرى علىّ بن زيد عن بيت لعويف القوافى أهجاء هو أو مدح؟، 1012قول بعضهم فى الاعتذار عن قول النابغة فى وصف الليل، 1013واعتذار بعضهم عن قول زهير فى وصف الضفادع، 1014
ذكر الجرجانى خطأ فى الوزن فى قول لأبى نواس، 1014رد ابن رشيق على قول الجرجانى
باب فى ذكر منازل القمر [10251015] 1015يذكر ابن رشيق أنه لما وجد العرب يخطئون فى ذكر المنازل رأى من واجبه أن يذكر هذه المنازل ذكرا صحيحا، 1016السنة أربعة أجزاء، لكل جزء منها سبعة أنواء، لكل نوء ثلاثة عشر يوما إلا نوء الجبهة فإنه أربعة عشر يوما، 1016إذا اتفق أن يطلع منزل من المنازل مع الغداة ويغرب رقيبه فذلك النوء،، واختلف فى النوء هل هو الغارب أو الطالع؟،
1018 - الربع الأول من السنة ابتداؤه فى تسعة وعشرين يوما من آذار، أو فى عشرين يوما منه،
1018 - النوء الثانى السماك، وهما سماكان، 1019النوء الثالث الغفر، وهو ثلاثة كواكب غير زهر، 1019النوء الرابع الزّبانى كوكبان مفترقان، وهما قرنا العقرب وقيل يداها، 1020النوء الخامس الإكليل ثلاثة كواكب على رأس العقرب، 1020النوء السادس القلب كوكب أحمر وقاد، 1020النوع السابع الشولة كوكبان أحدهما أخفى من الآخر، 1020الربع الثانى الصيف وله سبعة أنواء، 1021الربع الثالث الخريف،
1023 - الربع الرابع الشتاء
باب فى معرفة الأماكن والبلدان [10291026] 1026قال أبو عبيدة: الحجاز هو ما بين الجحفة وجبلى طئ، 1026حكى ابن قتيبة عن الأصمعى: إذا خلّفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت، 1028الجزيرة بين دجلة والفرات والموصل، 1028السوادان: سواد البصرة وسواد الكوفة، 1028جزيرة العرب، 1029سمى العراق بهذا الاسم تشبيها بعراق المزادة، 1029وأما الشام واليمن فمن اليد اليمنى واليد الشؤمى
باب فى الزجر والعيافة [10381030] 1030عن الزجر والعيافة يكون الفأل والطيرة.، 1030بين الفأل والطيرة فرقان عند أهل النظر والمعرفة بحقائق الأشياء، 1030تفاءل النبى صلى الله عليه وسلم ونهى عن الطيرة، 1030
الهامة يقال إنها عظام الموتى تصير هامة فتطير، والطيرة مشتقة إما من الطيران وإما من الطير،
1032 - العرب تتطير بأشياء كثيرة، 1032الغراب أعظم ما يتطير منه،
1032 - اعتذر أبو الشيص للغراب، وتطير من الإبل، 1033ولآخر قول فى ذات الغرض، 1033ويتطير بالصّرد، 1033تطير النابغة الذبيانى من جرادة ولم يتطير منها زبان بن منظور فغنم، 1034قول لشاعر ينهى فيه عن التشاؤم، واختلف فى نسبة القول إلى صاحبه، 1034ويتشاءمون بالثور الأعضب، وذو الرمة ينفى عن نفسه التشاؤم،
1035 - من أمثال العرب فلان كبارح الأروى، وفيه قولان، 1035وفى السانح والبارح اختلاف، 1036اختلاف أهل الحجاز وأهل نجد فى التيمن والتشاؤم بالسانح والبارح،

(2/1442)

---

1032 - اعتذر أبو الشيص للغراب، وتطير من الإبل، 1033ولآخر قول فى ذات الغرض، 1033ويتطير بالصّرد، 1033تطير النابغة الذبيانى من جرادة ولم يتطير منها زبان بن منظور فغنم، 1034قول لشاعر ينهى فيه عن التشاؤم، واختلف فى نسبة القول إلى صاحبه، 1034ويتشاءمون بالثور الأعضب، وذو الرمة ينفى عن نفسه التشاؤم،
1035 - من أمثال العرب فلان كبارح الأروى، وفيه قولان، 1035وفى السانح والبارح اختلاف، 1036اختلاف أهل الحجاز وأهل نجد فى التيمن والتشاؤم بالسانح والبارح،
1037 - يقول المبرد: السانح ما أراك مياسره والبارح ما أراك ميامنه، 1037قد يتطيرون من البازى والغراب وغيرهما من جهة التسمية، 1037يروى ابن رشيق حكاية حكاها الصولى عن أبى نواس وإخوانه الذين أرسلوا له كتابا ولم يذكروا فيه مكان وجودهم، فعرف مكانهم وذهب إليهم وأنشدهم فى ذلك شعرا
ذكر المعاظلة والتثبيج [10411039] 1039العظال فى القوافى التضمين، 1039زعم قدامة أن المعاظلة سوء الاستعارة، وهو عندهم مشتق من التداخل والتراكب وأنشد بيتا لأوس بن حجر فيه سوء استعارة،
1039 - التثبيج طول الكلام واضطرابه، 1040التثبيج عند الصولى فى الخط أن لا يكون بيّنا، 1040زعم بعضهم أن المعاظلة تداخل الحروف وتراكبها، وقد عيب فيه قول لكعب بن زهير، 1040عاب ابن العميد قولا لأبى تمام لما فيه من التكرير، 1040زعم آخرون أن المعاظلة تركيب الشئ فى غير موضعه كقول للكميت عابه فيه نصيب، 1040ومثله قول للمتنبى
باب الوحشى المتكلّف والركيك المستضعف [10461042] 1042الوحشىّ من الكلام ما نفر عنه السمع، والمتكلف ما بعد عن الطبع، والركيك ما ضعفت بنيته، وفيه شاهد أنشده النحاس ويقال للوحشى أيضا حوشى، وفيه قول للجاحظ وقول لرؤبة، 1043إذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا يعرفها إلا العالم أو الأعرابى فتلك وحشية، 1043كان أبو تمام يأتى بالوحشى الخشن كثيرا، 1043وكان المتنبى يأتى بالمستغرب ليدل على معرفته، وفيه قول له، 1043من التكلف قول لإبراهيم بن سيار أو إبراهيم بن سيابة فى الفضل بن الربيع، 1044نصح إبراهيم بن المهدى كاتبه عبد الله بن صاعد بالابتعاد عن تتبع وحشى الكلام، 1044قول لأبى تمام يمدح فيه الحسن بن وهب بالبلاغة، 1044وقول لابن بسام، 1045قال الرمانى: أسباب الإشكال ثلاثة،
وذكر الثلاثة، ثم ضرب مثالا بقول للفرزدق، 1045حكى الصولى قال أنشد بعض الكتّاب ثعلبا قولا للبحترى فى الحسن بن وهب فاستعادها أبو العباس حتى فهمها، ثم قال: لو سمع الأوائل هذا الشعر لما فضلوا عليه شعرا
باب الإحالة والتغيير [10491047] 1047يذكر ابن رشيق أنه سيذكر نماذج تدل من عرفها على رداءتها، وتدعوه إلى كراهتها واجتنابها، 1047من الإحالة قول لابن مقبل، 1047وفيه قول لعبد الرحمن بن حسان، 1048رأى ابن رشيق فى قول عبد الرحمن بن حسان، واستشهد بقول لابن مقبل. 1048وفيه قول لجميل، 1048قد يغيرون اللفظ كقول للنابغة،، وهو أسهل من قول لآخر هو الأسود بن يعفر

(2/1443)

---

باب الرّخص فى الشعر [10711050] 1050يذكر ابن رشيق أنه سيذكر هنا ما يجوز للشاعر إذا اضطر إليه، على أنه لا خير فى الضرورة، 1050من الضرورة للشاعر قصر الممدود، ومنه وصل ألف القطع، ومنه قول لحاتم الطائى، 1050ومن الضرورة تخفيف المشدد فى القافية، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وربما حذفوا النون الساكنة، ومنه قول للنجاشى، 1051ويحذف الألف واللام أو للإضافة ما يحذف للتنوين، وذلك كقول لخفاف، 1051ويحذف حرفا من الكلمة كقول للعجاج،
1052 - ويحذف حرفين كقول لعلقمة بن عبدة، 1052ويحذف من المكنّى فى الوصل ما يحذف منه فى الوقف كقول لمالك بن خريم، 1052وأقبح منه أن يحذف من المكنى المنفصل كقول للعجير السلولى، 1053وأقبح من ذلك أن يحذف الألف من ضمير المؤنث كقول أنشده قطرب، 1053للشاعر أن يحذف اسم ليت إذا كان مضمرا كقول لعدى بن زيد، 1053وللشاعر حذف الفاء من افتعلته من التقوى كقول لخداش بن زهير،
1054 - ومثله قول أنشده أبو زيد، 1054وللشاعر حذف الفاء من جواب الجزاء كقول لأحدهم، 1054ومثله قول لحسان أو ابنه، 1055وللشاعر حذف النون من تثنية الذى وجمعه كقول للأخطل، 1055ومثله كقول لأشهب بن رميلة أنشده سيبويه،
1055 - ومثله قول للمتنبى، 1056وينظر ابن قتيبة إلى آية قرآنية فى هذا المجال،
1056 - وللشاعر حذف الياء من الذى، فمنهم من يسكّن الذال من الذى بعد الحذف، ومنهم من يتركها مكسورة على لفظها، ومنه قول لأحدهم، 1056وللشاعر حذف الياء من التى وإسكان التاء ومثله قول أحدهم، 1056وللشاعر حذف التاء والياء من اللواتى، كقول لبعضهم، 1057وله حذف الموصول وترك الصلة كقول ليزيد بن مفرغ، 1057وله حذف اسم لكنّ وإنّ كقول لأمية بن أبى الصلت، 1058ومثله قول لأحدهم،
1058 - وللشاعر أن يبدل من الحروف السالمة حروف المد واللين، كقول لأحدهم،
1058 - وله أن يليّن المهموز، وذلك كثير فى المنثور، 1058وله حذف ألف الاستفهام كقول للأخطل، 1059وله نقصان الجموع عن أوزانها لضرورة القافية كقول لرؤبة،
1059 - وله ترك صرف ما ينصرف، ومنه قول لعباس بن مرداس، 1059ومنه قول لأبى نواس، 1059الفراء يرى ترك الصرف لعلة واحدة وهى التعريف، والبصريون يخالفونه، 1059من أقبح الحذف حذف حركة الإعراب للضرورة، ومنه ما روى عن بيت لامرئ القيس، 1060ومثله ما روى فى بيت للفرزدق، 1060ولا يجوز للشاعر صرف ما لا ينصرف، وإجراء المعتل مجرى الصحيح فى الرفع والجر، ومنه قول لقيس بن زهير،
1061 - منهم من يبدل من الياء همزة فى القاضى ومثلها، ومنه قول لبعضهم، 1061
وللشاعر إظهار التضعيف كقول للعجاج، 1062وله إدخال النون الثقيلة أو الخفيفة فى الواحب، وهى تدخل فى غير الواجب، ومن ذلك قول للقطامى، 1063ومنه ما أنشد لجذيمة الأبرش، 1063وله إدخال الفاء فى جواب الواجب، والنصب على إضمار أن، ومنه قول لطرفة، 1063ومثله قول لآخر وهو المغيرة بن حبناء، 1063وللشاعر قطع ألف الوصل، والخزم بحرف وحرفين وأكثر، 1064وللشاعر زيادة فى الجموع، وذلك كقول للفرزدق، 1064وللشاعر على مذهب الكوفيين خاصة مدّ المقصور، 1064ويجوز
للشاعر التقديم والتأخير كقول للعجير السلولى، 1065يذكر ابن رشيق اعتراضه على التفريق بين قول العجير وقول الآخر إنك إن يصرع أخوك تصرع، 1065ومثله قول لعمرو بن قميئة، 1066يذكر ابن رشيق آيتين قرآنيتين، ويوجه ما فيهما،، ويذكر أن ما جاء فيهما لو وقع من إنسان لم يكن مخطئا، 1066ومثله قول للمثقب العبدى، 1066وللشاعر أن يحذف جواب القسم وغيره وفيه آيات قرآنية، 1067ومنه قول لامرئ القيس،

(2/1444)

---

وللشاعر إظهار التضعيف كقول للعجاج، 1062وله إدخال النون الثقيلة أو الخفيفة فى الواحب، وهى تدخل فى غير الواجب، ومن ذلك قول للقطامى، 1063ومنه ما أنشد لجذيمة الأبرش، 1063وله إدخال الفاء فى جواب الواجب، والنصب على إضمار أن، ومنه قول لطرفة، 1063ومثله قول لآخر وهو المغيرة بن حبناء، 1063وللشاعر قطع ألف الوصل، والخزم بحرف وحرفين وأكثر، 1064وللشاعر زيادة فى الجموع، وذلك كقول للفرزدق، 1064وللشاعر على مذهب الكوفيين خاصة مدّ المقصور، 1064ويجوز
للشاعر التقديم والتأخير كقول للعجير السلولى، 1065يذكر ابن رشيق اعتراضه على التفريق بين قول العجير وقول الآخر إنك إن يصرع أخوك تصرع، 1065ومثله قول لعمرو بن قميئة، 1066يذكر ابن رشيق آيتين قرآنيتين، ويوجه ما فيهما،، ويذكر أن ما جاء فيهما لو وقع من إنسان لم يكن مخطئا، 1066ومثله قول للمثقب العبدى، 1066وللشاعر أن يحذف جواب القسم وغيره وفيه آيات قرآنية، 1067ومنه قول لامرئ القيس،
1067 - ويجوز فى الكلام إضمار ما لم يذكر وفيه آيات قرآنية، 1067ومثله قول لحاتم، 1067ومنه ما أنشده ابن قتيبة عن الفراء، 1068ويجوز فى الكلام حذف «لا» وأنت تريدها، وفيه آية قرآنية، 1068ويجوز زيادة «لا» فى الكلام، وفيه آية قرآنية، 1068ومثله آية أخرى، 1068ومثله قول لأبى النجم، 1068
ويجوز حذف المنادى، وفيه قراءة لآية قرآنية، 1069ومثله قول لذى الرمة، 1069
ويجوز فى الكلام أن تخاطب الواحد بخطاب الاثنين أو الجماعة أو تخبر عنه، وفيه آية قرآنية،
1069 - وآية أخرى، 1069وآية ثالثة، 1069وآية رابعة، 1069وآية خامسة، 1069ويجوز فى الكلام أن توصف الجماعة بصفة الواحد، وفيه آية قرآنية،
1069 - ومن غرائب هذا الباب أن يأتى المفعول بلفظ الفاعل وفيه آية قرآنية، 1070
وفيه آية أخرى، 1070وفيه آية ثالثة، 1070وفيه آية رابعة، 1070ويجوز أن يأتى الفاعل بلفظ المفعول وفيه آية قرآنية، 1070وجاء الخصوص بمعنى العموم فى آية قرآنية، 1070وجاء العموم بمعنى الخصوص فى آية قرآنية، 1070وجاء الحمل على المعنى فى آية قرآنية، 1070والحمل على المعنى فى الشعر كثير، ومن أنواعه التذكير والتأنيث ومنه قول لعمر بن أبى ربيعة، 1071كل جمع مكسّر جائز تأنيثه وإن كان واحده مذكرا حقيقيا، وهناك قول أنشده الكسائى أو الفراء مما أنث من المذكر حملا على اللفظ
باب السرقات وما شاكلها [10951072] 1072هذا باب متسع، ولا يستطيع أحد من الشعراء أن يدعى السلامة منه،
1072 - يذكر ابن رشيق أن الحاتمى ذكر اصطلاحات للسرقة ليس لها محصول فى نظره،
1072 - رأى للجرجانى فى السرقة، وهو فى نظر ابن رشيق أصح مذهبا، 1072يقول عبد الكريم: السرق فى الشعر ما نقل معناه دون لفظه، 1073وقال بعضهم: من أخذ معنى بلفظه كما هو كان سارقا، 1073يذكر ابن رشيق أن ابن وكيع ذكر مقدمة فى صدر كتابه المنصف لا يصح لأحد معها شعر، 1073الاصطراف: أن يعجب الشاعر ببيت فيصرفه إلى نفسه، 1074الاصطراف يقع من الشعر على نوعين: الاجتلاب والانتحال، 1075
الاجتلاب مثل أخذ الفرزدق بيتا من النابغة الذبيانى، 1075وربما أخذ الشاعر البيتين، ولا يكون بذلك بأس، ومثله ما أخذه عمرو بن كلثوم من كلام عمرو ذى الطوق، 1076
يصنع المحدثون مثل هذا، وذلك مثل الذى أخذه أبو تمام من زياد الأعجم أو أخت يزيد بن الطثرية،
1076 - جريريتهم الفرزدق بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب، وابن رشيق يقول إن جريرا وضع الاجتلاب موضع السرق، 1076ابن سلام يرى أن من السرقات ما يأتى على سبيل المثل ليس اجتلابا، وذلك مثل الذى فعله النابغة الجعدى مع بيت لأبى الصلت بن ربيعة الثقفى،
1077 - والانتحال ما فعله جرير مع بيتين للمعلوط السعدى، 1078وانتحل أيضا قولا لطفيل الغنوى، 1078الفرزدق يتهم جريرا بالانتحال، 1078الفرزدق يهجو بنى ربيع فى بيت فيأخذه البعيث فيهجوه الفرزدق، 1079البحترى يذكر فى قول له أنواع السرقة، 1079الإغارة: أن يصنع الشاعر بيتا أو يخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا، وذلك مثل الذى فعله الفرزدق مع جميل، 1079وقوم يرون أن الإغارة أخذ اللفظ بأسره، أو المعنى بأسره، والسرق أخذ بعض اللفظ أو بعض المعنى، 1080الغصب مثل الذى فعله الفرزدق مع الشمردل، 1080ومثل الذى صنعه أيضا مع ذى الرمة، 1081

(2/1445)

---

1076 - جريريتهم الفرزدق بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب، وابن رشيق يقول إن جريرا وضع الاجتلاب موضع السرق، 1076ابن سلام يرى أن من السرقات ما يأتى على سبيل المثل ليس اجتلابا، وذلك مثل الذى فعله النابغة الجعدى مع بيت لأبى الصلت بن ربيعة الثقفى،
1077 - والانتحال ما فعله جرير مع بيتين للمعلوط السعدى، 1078وانتحل أيضا قولا لطفيل الغنوى، 1078الفرزدق يتهم جريرا بالانتحال، 1078الفرزدق يهجو بنى ربيع فى بيت فيأخذه البعيث فيهجوه الفرزدق، 1079البحترى يذكر فى قول له أنواع السرقة، 1079الإغارة: أن يصنع الشاعر بيتا أو يخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا، وذلك مثل الذى فعله الفرزدق مع جميل، 1079وقوم يرون أن الإغارة أخذ اللفظ بأسره، أو المعنى بأسره، والسرق أخذ بعض اللفظ أو بعض المعنى، 1080الغصب مثل الذى فعله الفرزدق مع الشمردل، 1080ومثل الذى صنعه أيضا مع ذى الرمة، 1081
يذكر ابن رشيق أنه سمع بعض مشايخه يقول: الاصطراف فى شعر الأموات كالإغارة على شعر الأحياء، 1081المرافدة: أن يعين الشاعر صاحبه بالأبيات يهبها له، وذلك مثل الذى فعله جرير مع ذى الرمة عندما ساعده فى هجاء هشام المرئى، 1081ومثل الذى فعله جرير مع هشام المرئى، فقد ساعده فى هجاء ذى الرمة، 1082استرفد نابغة بنى ذبيان زهيرا فأمر ابنه كعبا فرفده، 1082الشاعر يستوهب البيت والبيتين وأكثر إذا كانت شبيهه بطريقته،
1082 - الاهتدام مثل الذى صنعه كثير مع قول للنجاشى، 1083النظر والملاحظة مثل الذى صنعه زهير وأبو ذؤيب مع قول لمهلهل، 1084الإلمام ضرب من النظر وذلك مثل الذى صنعه المتنبى مع قول لأبى الشيص، 1084الاختلاس مثل الذى صنعه أبو نواس مع قول لكثير، 1084ومثل الذى فعله عبد الله بن مصعب مع قول لأبى نواس، 1085ومثل الذى فعله ابن مقبل وابن المعتز وابن رشيق مع قول لامرئ القيس، 1086الموازنة مثل الذى صنعه كثير مع قول لنابغة بنى تغلب، 1086والعكس مثل قول ابن أبى فنن أو لأبى حفص البصرى وقد عاب هذا ابن وكيع، واعترض عليه ابن رشيق، 1087المواردة مثل الذى حدث بين بيت لامرئ القيس وطرفة وفيه كلام كثير، 1087لما سئل أبو عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتفقان فى المعنى ويتواردان فى اللفظ ولم يلق أحدهما صاحبه قال: تلك عقول رجال توافت على ألسنتها، 1087ولما سئل المتنبى عن مثل ذلك قال: الشعر محجة، فربما وقع الحافر على موضع الحافر، 1088الالتقاط فمثل قول ليزيد بن الطثرية فإن أوله من عند جميل، ووسطه من عند جرير، وآخره من عند عنترة الطائى، 1088وكشف المعنى مثل الذى صنعه عبدة بن الطبيب مع قول لامرئ القيس، 1089المجدود من الشعر كقول لعنترة مع قول لامرئ القيس، 1089المخترع معروف فضله، غير أن المتبع إذا تناول معنى فأجاده فهو أولى به،
1090 - مما أجاد فيه اللاحق على السابق قول لأبى نواس مع قول للشماخ، 1090ومما تساوى فيه السارق والمسروق قول لعبدة بن الطبيب مع قول لامرئ القيس، 1091سوء الاتباع أن يصنع الشاعر معنى رديا أو لفظا هجينا، ثم يأتى من بعده فيتبعه فيه، وذلك مثل صنيع المتنبى فى بيت لأبى تمام، 1091مما قصّر فيه الآخذ عن المأخوذ منه، وذلك مثل صنيع أبى دهبل الجمحى مع بيت للشماخ، 1092مما يعد سرقا وليس بسرق اشتراك اللفظ المتعارف مثل قول لعنترة أخذه عمرو بن معديكرب والخنساء وأعرابى، 1092كانوا يقضون فى السرقات بأن الشاعر الأقدام هو الأولى بالقول، 1093هذا السابق فيما ليس بالمختص الذى حازه قائله وذلك مثل قول للأعشى حين أخذه النابغة، 1093وكذلك مثل قول لأوس بن حجر ومثله المعانى المفردة والتشبيهات العقم، 1094أجلّ السرقات نظم النثر وحل الشعر، وذلك مثل
صنيع أبى العتاهية مع قول نادب الإسكندر، 1094ومثل صنيع أبى العتاهية فى قول أرسطاطاليس فى ندب الإسكندر، 1094ومثل صنيع ابن عبد القدوس فى قول لعيسى عليه السلام، 1094أخذ الكتاب قولهم: قدمت قبلك من قول للأقرع بن حابس ويروى لحاتم، 1094وأخذوا قولهم: أتم نعمته عليك من قول لعدى بن الرقاع

(2/1446)

---

1090 - مما أجاد فيه اللاحق على السابق قول لأبى نواس مع قول للشماخ، 1090ومما تساوى فيه السارق والمسروق قول لعبدة بن الطبيب مع قول لامرئ القيس، 1091سوء الاتباع أن يصنع الشاعر معنى رديا أو لفظا هجينا، ثم يأتى من بعده فيتبعه فيه، وذلك مثل صنيع المتنبى فى بيت لأبى تمام، 1091مما قصّر فيه الآخذ عن المأخوذ منه، وذلك مثل صنيع أبى دهبل الجمحى مع بيت للشماخ، 1092مما يعد سرقا وليس بسرق اشتراك اللفظ المتعارف مثل قول لعنترة أخذه عمرو بن معديكرب والخنساء وأعرابى، 1092كانوا يقضون فى السرقات بأن الشاعر الأقدام هو الأولى بالقول، 1093هذا السابق فيما ليس بالمختص الذى حازه قائله وذلك مثل قول للأعشى حين أخذه النابغة، 1093وكذلك مثل قول لأوس بن حجر ومثله المعانى المفردة والتشبيهات العقم، 1094أجلّ السرقات نظم النثر وحل الشعر، وذلك مثل
صنيع أبى العتاهية مع قول نادب الإسكندر، 1094ومثل صنيع أبى العتاهية فى قول أرسطاطاليس فى ندب الإسكندر، 1094ومثل صنيع ابن عبد القدوس فى قول لعيسى عليه السلام، 1094أخذ الكتاب قولهم: قدمت قبلك من قول للأقرع بن حابس ويروى لحاتم، 1094وأخذوا قولهم: أتم نعمته عليك من قول لعدى بن الرقاع
باب الوصف [11071096] 1096الشعر إلا أقله راجع إلى باب الوصف، 1096الفرق بين الوصف والتشبيه أن هذا إخبار عن حقيقة الشئ وأن ذلك مجاز وتمثيل، 1096أحسن الوصف مانعت به الشئ حتى تكاد تمثله عيانا، ويمثله قول للنابغة الجعدى يصف ذئبا افترس جؤذرا، 1096قال قدامة:
الوصف إنما هو ذكر الشئ بما فيه من الأحوال والهيئات، 1097قال بعض المتأخرين: أبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا، 1097أصل الوصف الكشف والإظهار، ومنه قول لأشجع السلمى، 1097من الشعراء والبلغاء من إذا وصف شيئا بالغ فى وصفه، 1097الناس يتفاضلون فى الأوصاف كما يتفاضلون فى سائر الأصناف، 1098ليس بالمحدث من الحاجة إلى أوصاف الإبل ونعوتها، ما بالأعراب وأهل البادية، 1098يذكر ابن رشيق أن الأولى به وبأمثاله فى عصره صفات الخمر وما شاكلها، 1099نعّات الخيل امرؤ القيس ونظراؤه،
1099 - ونعّات الإبل طرفة ونظراؤه، 1099وأوصف الناس للحمر الوحشية والقسى هو الشماخ، 1099وأوصف الناس للخمر هو الأعشى وأضرابه، 1099من الأوصاف القليلة المثل وصف رؤبة للفيل، 1100وقول لآخر فى وصف الفيل، أنشده عبد الكريم، 1100وقول لعبد الكريم فى وصف الفيل، 1101وقول لابن رشيق فى وصف زرافة، 1102وقول آخر لابن رشيق، 1102وقول لكشاجم يصف اصطرلابا، 1104وقول آخر لكشاجم يصف تخت حساب الهندسة، 1104وقول ثالث لكشاجم يصف بركارا، 1105وقول رابع لكشاجم يصف البنكام، 1106
وقول خامس لكشاجم يصف رزنامج أبنوس، 1106وله من قصيدة ذكر طاووسا مات له
باب ذكر الشطور وبقية الزحاف [11111108] 1108القول فى الشطور على وجهين: أن يراد بالشطر نصف البيت، أو أن يراد به القصد، 1108والقسيم يجوز أن يكون شطر البيت ويجوز أن يكون بمعنى الحظ من الوزن
لأن الحظ يقال له قسم وقسيم ويؤيد هذا قول لجرير وقول لبنت المنذر، 1108يوضح ابن رشيق أنه سيذكر الشطور على مذهب الجوهرى، 1109الطويل: مثمن قديم، مسدس محدث، 1109المديد: مثمن محدث، مسدس قديم، مربع محدث، 1109
البسيط: مثمن قديم، مسدس قديم، مربع محدث، 1109الوافر: مسدس قديم، مربع قديم، 1110الكامل: مسدس قديم، مربع قديم، 1110الهزج: مسدس محدث، مربع قديم، 1110الرجز: مسدس، مربع، مثلث، مثنى، كله قديم، موحد محدث،
1110 - الرمل: مسدس قديم، مربع قديم، 1110المضارع: مربع قديم لا غير،
1111 - المتقارب: مثمن قديم، مسدس قديم، مربع محدث 1111المتدارك: مثمن قديم، مسدس محدث

(2/1447)

---

باب شرح الألقاب [11131112] 1112لقب ما حذف ثانيه الساكن، ورابعه الساكن وخامسه الساكن وسابعه الساكن،
1112 - لقب ما حذف ثانيه ورابعه الساكنان وما حذف ثانيه وسابعه الساكنان، 1112
لقب ما حذف ثانيه المتحرك، وما حذف خامسه المتحرك، وما حذف سابعه المتحرك.، 1112
لقب ما حذف رابعه الساكن وأسكن ثانيه المتحرك، 1112لقب ما أسكن ثانيه المتحرك، وما أسكن خامسه المتحرك، وما أسكن سابعه المتحرك، 1112لقب ما حذف ساكن سببه، وأسكن متحركه، 1112لقب كل سبب زيد عليه حرف ساكن ليس من الجزء الذى هو فيه، 1112لقب كل ما حذف منه سبب، وما حذف منه وتد مجموع، وما حذف منه وتد مفروق، 1112لقب ما حذف من الجزء سبب وأسكن المتحرك الذى يليه، 1112
لقب كل وتد مجموع كان فى مبتدأ البيت فحذف أول الوتد، 1112لقب ما إذا حذف أول الوتد فى فعولن، وإذا كان مع الخرم قبض، 1113لقب الخرم إذا كان فى مفاعلتن،
1113 - لقب الخرم إذا كان فى مفاعيلن، 1113لقب ما ذهب منه جزآن من العروض والضرب، وما ذهب منه شطره، وما ذهب منه ثلثاه، 1113لقب ما سلم من الزحاف، وما سلم من الخرم، 1113لقب ما استوفى دائرته، وما استوفى أجزاء دائرته وكان فى بعض الأجزاء نقص، 1113لقب كل جزء كان فى ضرب أو عروض فكان بمنزلة الحشو، أو كان مخالفا للحشو، 1113توضيح مخالفة الحشو، 1113المعتل على أربعة أوجه
بيوتات الشعر والمعرقون فيه [11191114] 1114من البيوت الشعرية فى الجاهلية بيت أبى سلمى، 1114ومن المخضرمين حسان بن ثابت، 1114بعد البيتين السابقين بيت النعمان بن بشير، 1114من المعرقين فى الشعر نهشل بن حرّى، 1115وعن ابن قتيبة: القاسم بن أمية بن أبى الصلت، وله قول، وعن غير ابن قتيبة: ربيعة بن أمية، 1115من بيوتات الشعر فى الإسلام بيت جرير، 1115ومن المعرقين عقبة بن رؤبة، 1115ومن البيوتات بيت أبى حفصة،
1116 - ومن بيوتات الشعر بيت بنى أبى عيينة، 1116ومن البيوتات بيت الرقاشيين،
1116 - ومن البيوتات بيت اللاحقيين، 1116ومن البيوتات بيت أبى أمية الكاتب،
1117 - ومن البيوتات بيت بنى رزين، 1117ومن البيوتات بيت حميد بن عبد الحميد، 1117توضيح الفرق بين المعرق وبين ذى البيت، وقول فيه للمتنبى، وقد أخذه من قول لابن الزيات، 1118ذكر الشعراء الذين لم يعرقوا، 1119الشاعر بن الشاعر فقط هو الثنيان
البسملة قبل الشعر [1120] 1120اختلاف العلماء فى كتب البسملة أمام الشعر، فبعضهم أجاز وبعضهم كره ذلك، 1120رأى ابن رشيق فى هذه المسألة

(2/1448)

---

أحكام القوافى فى الخط [11221121] 1121حكم الواو الأصلية أو الياء الأصلية إذا صارت وصلا، 1121يرى أبو عبد الله السمين أنه لا يجوز حذف هذه الواو إلا فى أشد ضرورة للعرب، ولا يجوز للمولدين،
1121 - مثل واو «يغزو» ياء «يقضى» وما يشبهها، 1122وكذلك ياء الضمير فى غلامى إذا كانت الميم هى القافية وقد أسقطها بعضهم فى اللفظ كقول للأعشى، 1122
المجزوم المنون نحو غاز والمجزوم نحو لم يقض لا يجوز إثبات الواو أو الياء على المسامحة، 1122
إذا كان فى قوافى قصيدة ما يكتب بالياء وما يكتب بالألف كتبا جميعا بالألف
باب النسبة إلى الروىّ [1123] 1123إذا قلت قصيدة فنسبتها إلى ما كان على حرفين قلت: هذه قصيدة بائية وحائية،
1123 - طريقة نسبة الرؤاسى إلى ما كان على حرفين، 1123طريقة ثعلب فى النسبة،
1123 - طريقة نسبة بعضهم إلى «ما» و «لا»
باب الإنشاء وما ناسبه [11301124] 1124لم يختلف العرب فى إتباع القافية المطلقة وصلها من حروف المد واللين إذا أرادوا الترنم ومدّ الصوت، 1124واختلفوا عندما لم يريدوا ذلك إلى ثلاثة اتجاهات، 1125
من العرب من فى لغته أن يقف على إشباع الحركة، 1125من العرب من فى لغته أن لا يعوض شيئا فى النصب، 1125إذا كان الشعر مقيدا كان تنوينه بإزاء إطلاقه فهو غير جائز،
1125 - حكى أن رؤبة أنشد قصيدته القافية المقيدة منونة فرد ذلك الزجاجى، 1126إذا كان ما قبل حرف الروى ساكنا، وكانت لغة منشده الوقوف على المضموم والمكسور نقل الحركة
وذلك كرواية فى إنشاد بيت لذى الرمة، 1126ومثله قول لآخر، 1127وفى إنشاد لثعلب تثقيل الآخر لاضطرار القافية، 1127الغناء بالشعر عند إلقائه، وفيه قول لحسان،
1127 - يقولون: فلان يتغنى بفلان أو بفلانة إذا صنع شعرا، وفيه قول لذى الرمة،
1127 - وكذلك: حدا به إذا عمل فيه شعرا، وفيه قول للمرار الأسدى، 1128غناء العرب قديما على ثلاثة أوجه، 1128النصب غناء الركبان والفتيان، 1128يقول إسحاق الموصلى عن النصب: وهو الذى يقال له المراثى، وهو الغناء الجنابى، 1128السناد:
الثقيل ذو الترجيع الكثير النغمات والنبرات، 1128الهزج: الخفيف الذى يرقص عليه،
1128 - قال إسحاق: هذا غناء العرب حتى جاء الإسلام وجلب الرقيق من فارس والروم،
1128 - قال الجاحظ: العرب تقطع الألحان الموزونة على الأشعار الموزونة، والعجم تمطط الألفاظ، 1129يقال: إن أول من أخذ من ترجيعه الحداء مضر بن نزار، 1129زعم ناس من مضر أن أول من حدا بهم رجل منهم ضرب غلامه فصرخ يايداه يايداه، 1129ذكر ابن قتيبة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقوم من بنى غفار سمع حداءهم: إن أباكم مضر خرج إلى بعض رعائه، 1130التغبير: تهليل أو تردد صوت بقراءة أو غيرها، 1130حكى الزجاج أنه سئل: لم سمى التغبير تغبيرا، 1130يقال للمراسل فى الغناء المتالى

(2/1449)

---

باب الجوائز والصلات [11321131] 1131قال النحاس: أصل الجائزة أن يعطى الرجل ما يجيزه ليذهب إلى وجهه،
1131 - ذكر ابن قتيبة حكاية فى أصل الجائزة، 1131البدرة: عشرة آلاف درهم،
1132 - الصلة: ما أخذه الرجل من السلطان أول ما يتصل به، 1132أبيات لابن رشيق صنعها لابن أبى الرجال يختم بها الكتاب.

(2/1450)

---