الثانى: بقى من هذا الباب ثلاث كلمات حى بالأنفال وتأمنا بيوسف ومكنى بالكهف. وعليه فالمدغم عشرة وثلاثمائة وألف وكان الأولى عدها مع المدغم فيما تقدم لرفع قولهم أنها ليست منه ولكن ذكرناها فى الفرش تبعا لجماعة منهم الدانى ولأنها لم ينفرد بها السوسى بل شاركه فيها غيره فحسن ذكرها فى مسائل الخلاف وبيت طائفة مثلها إلا أنه قيل إنها من الصغير فحسن ذكرها مع الكبير تنبيها على هذا. وبقى من الكبير أيضا حرفان أتمدونن بالنمل. وأ تعدانني بالأحقاف إلا أن البصرى لم يدغمها فلا دخل لهما فى العدد.
الثالث: المختلف فيه ثمانية وعشرون حرفا عشرون حرفا من المثلين وهى واو هو المضموم الهاء نحو هو والذين وقع فى ثلاثة عشر موضعا وآل لوط فى أربعة مواضع ويبتغ غير فى أل عمران ويخل لكم بيوسف وإن يك كاذبا بغافر. وثمانية من المتقاربين: وآتوا الزكاة ثم بالبقرة. ولتأت طائفة بالنساء وآت ذا القربى بسبحان والروم. والرأس شيبا وجئت شيئا بمريم. والتوراة ثم بالجمعة. وطلقكن بالتحريم والمأخوذ به عندنا فى هو، آل الإدغام فقط. وفى الأحد عشر الباقية الإدغام والإظهار. فتدخل فى العدد المذكور على الأول وتسقط على الثانى.
الرابع: وقع فى كلام أئمتنا اضطراب فى عدد المدغم كما يعلم ذلك من وقع على تآليفهم والصواب والله أعلم ما ذكرناه على التفصيل الذى حررناه فشد يدك عليه ودع ما سواه والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
تكميل فى مسائل تتعلق بالختم
ثبت النص عن المكى من رواية البزى وقنبل وغيرهما أن من قرأ وختم إلى آخر الناس قرأ الفاتحة وإلى المفلحون من أول البقرة وشاع العمل بهذا فى سائر بلاد المسلمين فى قراءة العرب وغيرها للمكى وغيره سواء نوى ختم ما شرع فيه أم لا ولهم على ذلك أدلة منها ما هو مأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو عن السلف ومنها ما هو عن المقتدى بهم من الخلف فقد روى عن المكى من طرق عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبى ابن كعب رضى الله عنهم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة ألى وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم ثم قام.(2/1288)
وفى غيث النفع بعد ذلك الأحاديث المتعلقة بفضل الحال المرتحل أى الذى يشرع فى ختمه أخرى بعد انتهاء السابقة. وذكر أحوال الناس فى مقدار ما يختمون فيه من الزمان وذكر أن الختم يستحب أن يكون أول الليل أو أول النهار وذكر النصوص فى فضل ذلك وذكر أنه يستحب صيام يوم الختم إلا أن يصادف يوم نهى.
وذكر أنه يستحب حضور مجلس الختم لما فى ذلك من التعرض لنزول رحمة الله عليه وأورد النصوص فى ذلك. وذكر أن أنس ابن مالك وعبد الله بن عمر رضى الله عنهم كانا إذا ختما القرآن جمع أهله لحضور هذا الختم. وذكر أحوال الخاتمين على ثلاث حالات:
فقوم كانوا إذا ختموا اشتغلوا بالاستغفار. وقوم يصلون الختمة الثانية بالختمة الأولى من غير اشتغال بدعاء ولا استغفار. وفرقة أخرى وهم الأكثرون إذا ختموا اشتغلوا بالدعاء وألحوا فيه لما ثبت عندهم من أدلة ذلك وأورد فى ذلك الأحاديث.
وفيها (عند ختم القرآن دعوة مستجابة وشجرة فى الجنة) وقال المحقق: وأهم الأمور المتعلقة بالختم الدعاء وهو سنة تلقاه الخلف عن السلف. وذكر بعد ذلك أدعية منها دعاء آدم وحواء، نوح، سليمان، موسى عليهم السلام.
وذكر من أدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند ختم القرآن (اللهم ارحمنى بالقرآن واجعله لى إماما وهدى ونورا ورحمة اللهم ذكرنى منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقنى تلاوته آناء الليل والنهار واجعله لى حجة يا رب العالمين.
ومن أدعيته صلى الله عليه وسلم
اللهم إنى أسألك إخبات المخبتين وإخلاص الموقنين ومرافقة الأبرار واستحقاق حقيقة الإيمان اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما تنفعنا به. اللهم إنى أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم والفوز بالجنة والنجاة من النار برحمتك يا أرحم الراحمين.(2/1289)
وذكر بعد ذلك أدعية مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجع إليها.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنك أنت الغفور الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين.
ملحق تحقيقات هامة بخصوص القرآن الكريم
شرعت فى كتابة هذا الملحق وهو يحوى فصولا هامة متعلقة بالمصحف الشريف. وأولها: فصل بخصوص طبعات المصاحف الموجودة الآن بالأقطار الإسلامية. وثانيها: فصل بخصوص الحفظ الإلهى لكلامه جل شأنه. وثالثها: فصل فى تحرير البسملة ومواضعها فى القرآن الكريم. ورابعها: فصل بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل.
فنقول:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومحبيه إلى يوم الدين.
وبعد،
فأشرف السعى فى ما يشتغل به السالك المحمدى من تحصيل العلوم النافعة هو تحريرها على ما ارتضاه وعمل عليه المحققون فى هذه الفنون وها أنا أفصل ما أريد فأقول:
الفصل الأول: فى المصاحف الشريفة
اللازم فى هذا القسم الانتباه إلى طبعات المصاحف المختلفة بخصوص عملها فى الرسم العثمانى وعلامات الوقف والابتداء. إذ ظهر فى هذا العصر طبعات مخالفة
للرسم ومتصرفة فى الوقوف بصورة خاطئة بالرغم من مرورها على لجان المراقبة والتصحيح بالجهات المسئولة عن ذلك. والله يعلم ما هذا التفريط. ولولا أن الله جل شأنه متكفل بحفظ كتابه لراجت هذه الأخطاء ولكن الله يرد هذه السهام الخاطئة فى نحور أصحابها فيجدون الجزاء بتعطيل مطابعهم عن طبع المصحف الشريف. والمسلم الحق الآن من يقف فى وجه هذه التفريطات بكل قوته والله المعين وهو حسبنا ونعم الوكيل.(2/1290)
اللازم فى هذا القسم الانتباه إلى طبعات المصاحف المختلفة بخصوص عملها فى الرسم العثمانى وعلامات الوقف والابتداء. إذ ظهر فى هذا العصر طبعات مخالفة
للرسم ومتصرفة فى الوقوف بصورة خاطئة بالرغم من مرورها على لجان المراقبة والتصحيح بالجهات المسئولة عن ذلك. والله يعلم ما هذا التفريط. ولولا أن الله جل شأنه متكفل بحفظ كتابه لراجت هذه الأخطاء ولكن الله يرد هذه السهام الخاطئة فى نحور أصحابها فيجدون الجزاء بتعطيل مطابعهم عن طبع المصحف الشريف. والمسلم الحق الآن من يقف فى وجه هذه التفريطات بكل قوته والله المعين وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الفصل الثانى: الحفظ الإلهى لكلامه جل شأنه
بفضل الله وتوفيقه ظهر لنا كاملا بالفطرة والمرائى الصادقة حفظ الكلام الإلهى المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أثناء النزول والتدوين فى الموجود فى هذا العصر من ألواح وغيرها. وهذا الحفظ اقتضى تعدد كتبة الوحى وأهليتهم التامة لهذا التدوين وتحقق الحفظ أيضا بوعى صدور الصحابة وحفظهم لكلام الله وتدوينه فى مصاحفهم وجاء دور جمع القرآن الكريم فى عهد سيدنا أبى بكر الصديق بإشارة سيدنا عمر رضى الله عنهما فى صحف تداولها الصحابة وحفظت أخيرا عند سيدتنا حفصة ابنة سيدنا عمر وزوج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معروف فى تاريخ المصحف الشريف. ثم جاء عهد سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه ثالث الخلفاء فقام بجمع ما فى الصحف الموجودة فى مصحف واحد وأقره على ذلك سادتنا الصحابة رضى الله عنهم وفيهم من عنده مصحف خاص به واتفق الجميع على إحراق ما عدا المصحف العثمانى وتعددت نسخ هذا المصحف الجديد بعدد مذكور فى تاريخ المصحف الشريف اعتمد أصح هذا العدد ولا يضر ذلك التعدد والعدد فالقرآن محفوظ فى الصدور فى كل العصور فلا يضر زيادة ألفاظ وحروف فى بعض النسخ أو نقصها فى البعض إذ هى مكملة بعضها البعض. فالصورة التى وصلت كل قطر هى الكلام المنزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسر ذلك دقيق فى توالى النزول والعرضات على سيدنا جبريل عليه السلام. وفى الأخبار الثابتة أيضا سقوط بعض آيات بعد نزولها أى لا يجدها الحفاظ فى صدورهم وهنا دقة فى الأسرار والعلوم الإلهية وإبقاء المراد بقاؤه منها وإسقاط ما لم يكتب له البقاء وتحققت ذلك من سيرة واحد من أكابر أهل الله ألف رسالة دقيقة فى العلوم الإلهية ورأى بعد تأليفها أن
انتشارها فى الأوساط الضعيفة لا يصح وكان قد حصل عليها بعض الناس فذهب مؤلف الرسالة إلى من اقتناها وطلب منه فاحضرها فإذا هى صحائف بيضاء لا كتابة فيها وحصل التعجب من ذلك وتسليم الأمر كله لله.(2/1291)
بفضل الله وتوفيقه ظهر لنا كاملا بالفطرة والمرائى الصادقة حفظ الكلام الإلهى المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أثناء النزول والتدوين فى الموجود فى هذا العصر من ألواح وغيرها. وهذا الحفظ اقتضى تعدد كتبة الوحى وأهليتهم التامة لهذا التدوين وتحقق الحفظ أيضا بوعى صدور الصحابة وحفظهم لكلام الله وتدوينه فى مصاحفهم وجاء دور جمع القرآن الكريم فى عهد سيدنا أبى بكر الصديق بإشارة سيدنا عمر رضى الله عنهما فى صحف تداولها الصحابة وحفظت أخيرا عند سيدتنا حفصة ابنة سيدنا عمر وزوج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معروف فى تاريخ المصحف الشريف. ثم جاء عهد سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه ثالث الخلفاء فقام بجمع ما فى الصحف الموجودة فى مصحف واحد وأقره على ذلك سادتنا الصحابة رضى الله عنهم وفيهم من عنده مصحف خاص به واتفق الجميع على إحراق ما عدا المصحف العثمانى وتعددت نسخ هذا المصحف الجديد بعدد مذكور فى تاريخ المصحف الشريف اعتمد أصح هذا العدد ولا يضر ذلك التعدد والعدد فالقرآن محفوظ فى الصدور فى كل العصور فلا يضر زيادة ألفاظ وحروف فى بعض النسخ أو نقصها فى البعض إذ هى مكملة بعضها البعض. فالصورة التى وصلت كل قطر هى الكلام المنزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسر ذلك دقيق فى توالى النزول والعرضات على سيدنا جبريل عليه السلام. وفى الأخبار الثابتة أيضا سقوط بعض آيات بعد نزولها أى لا يجدها الحفاظ فى صدورهم وهنا دقة فى الأسرار والعلوم الإلهية وإبقاء المراد بقاؤه منها وإسقاط ما لم يكتب له البقاء وتحققت ذلك من سيرة واحد من أكابر أهل الله ألف رسالة دقيقة فى العلوم الإلهية ورأى بعد تأليفها أن
انتشارها فى الأوساط الضعيفة لا يصح وكان قد حصل عليها بعض الناس فذهب مؤلف الرسالة إلى من اقتناها وطلب منه فاحضرها فإذا هى صحائف بيضاء لا كتابة فيها وحصل التعجب من ذلك وتسليم الأمر كله لله.
ومما يقوى هذه المسألة ويصحح ما جاء فيها أن أئمة القراءات فى الأقطار التى وصلتها المصاحف العثمانية اعتمدوا ما فى مصاحفهم إرشاد المقرئ الذى كان سيدنا عثمان رضى الله عنه يرسله مع المصحف وهؤلاء الأئمة تلقى عنهم بمضمن ما فى مصاحفهم رجال. ووصلت أسانيد هؤلاء القراء إلى سادتنا الصحابة إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتبه لهذه الدقيقة.
ومما يقوى هذه المسألة ويصححها أيضا أنى تلقيت القراءات السبع بمضمن الشاطبية والقراءات العشر بمضمن طيبة النشر لابن الجزرى تلقيت ذلك عن شيوخ أكابر وأجزت بذلك وأخذ عنى إخوة هذه القراءات وأجيزوا بذلك وتتابع ذلك الفضل إلى الآن. ومن عجيب ما حصل لى أنى أردت القراءة بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فمنعت من ذلك بقوة فى عالم الرؤيا وتحقق لى بذلك ما عليه الإجماع الآن بأن المتواتر والمشهور المعتمد هو القراءات العشر فقط.
والخلاصة الهامة
أن ما بين دفتى المصاحف العثمانية والمصاحف التى طبعت بالقراءات المعتمدة المختلفة المنتشرة بالأقطار الإسلامية كلها كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
خدمة أخرى تفيد فى هذه المسألة وتقويها ما جمعته فى الفصل القادم بخصوص البسملة فى كلام الله.
الفصل الثالث: فى تحرير البسملة ومواضعها فى القرآن الكريم
التحقيق الذى اهتديت إليه بفضل الله أن البسملة آية بأول الفاتحة وأنها آية مستقلة بين كل سورتين ما عدا ما بين سورتى الأنفال والتوبة وأنها قرآن منزل.
وبحثت أقوال العلماء فى ذلك فوجدت الآتى مؤيدا لما قلت:(2/1292)
1 - نصوص الإمام أبى حنيفة ورجال مذهبه كغيرهم من أصحاب المذاهب الأخرى وكالمحققين فى علم الكلام وكذلك علماء القراءات على هذا الرأى الذى ذكرته وإنما دققت فى ذكر الحنفية هنا لفهم بعض الناس أن الحنفية لا يرون قرآنيتها فى كل المواضع فى القرآن الكريم. وعلى الرأى المعتمد الذى ذكرت وردت نصوص بحاشية الصاوى على الجلالين. وكذلك أيد ما قلت السعد التفتازانى من كبار علماء المذاهب وكذلك داود وأهل الظاهر وكذلك الإمام الغزالى رضى الله عنه وأبو شامة وهو من كبار العلماء فى الفقه والقراءات وذكره أبو بكر الرازى عن أبى الحسن الكرخى وهو من كبار علماء المذهب الحنفى وهذا الرأى هو الذى اختاره المتأخرون من علماء الأحناف.
2 - صح فى الحديث الشريف أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسمل لما تلا سورة الكوثر وكذلك بالنسبة لقراءته صلى الله عليه وسلم سورة حم السجدة على عتبة بن ربيعة وكذلك لما تلا سورة المجادلة على امرأة أويس بن الصامت وكذلك لما تلا سورة الزمر على المشركين وكذلك بالنسبة لتلاوته صلى الله عليه وسلم سورة (لإيلاف قريش)، سورة الحجر.
3 - التحقيق أن البسملة كما ذكرت قرآن قطعا ولا يقف فى وجه ذلك اختلاف العلماء فى ذلك فالحق أحق أن يعمل به.
4 - البسملة كما ذكرت لها حكم التواتر كبقية القرآن الكريم.
5 - ولزيادة الإيضاح يقال إن البسملة والاختلاف فى إثباتها أو حذفها كالاختلاف فى حروف وألفاظ القراءات تبعا للمصاحف العثمانية التى أرسلت إلى الأقطار الإسلامية. والتحقيق أن كل هذه المصاحف مكملة بعضها البعض وأن ذلك منزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسر ذلك أيضا فى العرضات التى كان يعرضها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على سيدنا جبريل عليه السلام وذلك التحقيق يؤيده توصيل إجازات القراءات فى كل الأقطار الإسلامية إلى سادتنا الصحابة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما فى الاختلاف بين المصاحف. وتحققت بفضل الله صحة جميع الوجوه الواردة فى القراءات بعد ما قرأت بمضمن الشاطبية، طيبة النشر ثم أردت أن أقرأ بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فمنعت من ذلك بقوة فى عالم الرؤيا. فتحققت
بذلك صحة وجوه القراءات التى أديتها وذلك دليل لا يتطرق إليه الشك فانتبه لذلك واعمل به. وقد ذكر مثل ذلك الحافظ ابن الجزرى فى النشر وكذلك نقل عن الحافظ ابن حجر العسقلانى أنه قرر فى درسه أن حكم البسملة حكم الحروف المختلف فيها بين القراء السبعة فتكون قطعية الإثبات والنفى معا ولهذا قرأ بعضهم بإثباتها وبعضهم بإسقاطها. وللحافظ ابن حجر أيضا فى المسألة قوله: إن القرآن لا يثبت بالظن ولا ينفى بالظن فيكون إثباتها حينئذ ونفيها متواترا كسائر القراءات وحكى ذلك عنه تلميذه برهان الدين البقاعى فى ترجمته فى معجمه وذكر ذلك أيضا وصححه أبو أسامة النقاش واستحسن ذلك أيضا الحافظ السيوطى وذكر فى شرح الموطأ موضحا ذلك بما نصه: وقد كثرت الأحاديث الواردة فى البسملة إثباتا ونفيا وكلا الأمرين صحيح لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بها وتركها وجهر بها وأخفاها.(2/1293)
5 - ولزيادة الإيضاح يقال إن البسملة والاختلاف فى إثباتها أو حذفها كالاختلاف فى حروف وألفاظ القراءات تبعا للمصاحف العثمانية التى أرسلت إلى الأقطار الإسلامية. والتحقيق أن كل هذه المصاحف مكملة بعضها البعض وأن ذلك منزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسر ذلك أيضا فى العرضات التى كان يعرضها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على سيدنا جبريل عليه السلام وذلك التحقيق يؤيده توصيل إجازات القراءات فى كل الأقطار الإسلامية إلى سادتنا الصحابة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما فى الاختلاف بين المصاحف. وتحققت بفضل الله صحة جميع الوجوه الواردة فى القراءات بعد ما قرأت بمضمن الشاطبية، طيبة النشر ثم أردت أن أقرأ بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فمنعت من ذلك بقوة فى عالم الرؤيا. فتحققت
بذلك صحة وجوه القراءات التى أديتها وذلك دليل لا يتطرق إليه الشك فانتبه لذلك واعمل به. وقد ذكر مثل ذلك الحافظ ابن الجزرى فى النشر وكذلك نقل عن الحافظ ابن حجر العسقلانى أنه قرر فى درسه أن حكم البسملة حكم الحروف المختلف فيها بين القراء السبعة فتكون قطعية الإثبات والنفى معا ولهذا قرأ بعضهم بإثباتها وبعضهم بإسقاطها. وللحافظ ابن حجر أيضا فى المسألة قوله: إن القرآن لا يثبت بالظن ولا ينفى بالظن فيكون إثباتها حينئذ ونفيها متواترا كسائر القراءات وحكى ذلك عنه تلميذه برهان الدين البقاعى فى ترجمته فى معجمه وذكر ذلك أيضا وصححه أبو أسامة النقاش واستحسن ذلك أيضا الحافظ السيوطى وذكر فى شرح الموطأ موضحا ذلك بما نصه: وقد كثرت الأحاديث الواردة فى البسملة إثباتا ونفيا وكلا الأمرين صحيح لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بها وتركها وجهر بها وأخفاها.
وأخيرا
فالبسملة بأول الفاتحة ضرورية فى الصلاة حسما لتشعب الآراء فى العبادات وعلى المصلى أن يتذكر أن البسملة آية مستقلة بين السورتين. وعلى المتقن للقراءات المتواترة أن يقرأ فى صلاته بما تلقاه ولا يفوتنا أن نقول إن لبعض القراء الوصل بين السورتين وذلك صحيح متواتر. وكذلك السكت بين السورتين متواتر كما سبق ذكره.
وأقول أيضا إنه سبق التنبيه بخصوص زيادة بعض الحروف والألفاظ أو نقصها فى المصاحف العثمانية المرسلة إلى الأقطار الإسلامية فى فصل سابق. وجميع فصول هذا الملحق مطلوب العمل بما فيها والله الموفق.
الفصل الرابع: بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل
وأما بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل فهناك كتب هامة فى ذلك ذكرتها بباب أصول القراءات وكتبها بالجزء الأول من فريدة الدهر وقد طبع فيرجع إليه.(2/1294)
والمهم هنا بخصوص تنفيذ ما جاء فى كتب العد واحتجنا إليه فى تحقيق الابتداء بجمع سورة طه لما عليه القراء بخصوص فواصلها هى وأخواتها بقية السور الإحدى عشر وقد طبع هذا الجزء أيضا.
والله وحده المطلوب وهو الموفق وأخيرا {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مََا سَمِعَهُ فَإِنَّمََا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ}
(البقرة 181)
صدق الله العظيم المؤلف / محمد إبراهيم سالم(2/1295)
فهرس السور والأجزاء والأرباع
ص الموضوع
495 - الجزء (قال ألم أقل)
501 - ربع (وتركنا بعضهم)
502 - الجمع بين سورتى الكهف ومريم
503 - تابع سورة مريم
507 - ربع (فحملته)
512 - ربع (فخلف من بعدهم)
517 - الجمع بين سورتى مريم وطه
518 - ربع (تابع سورة طه)
528 - ربع (منها خلقناكم)
532 - ربع (وما أعجلك)
535 - ربع (وعنت الوجوه)
537 - الجمع بين طه والأنبياء
539 - الجزء (تابع سورة الأنبياء)
539 - ربع (ومن يقل)
543 - ربع (ولقد آتينا)
545 - ربع (وأيوب إذ نادى)
546 - الجمع بين سورتى الأنبياء والحج
547 - ربع (تابع سورة الحج)
548 - ربع (هذان خصمان)
550 - ربع (إن الله يدافع)
555 - ربع (ذلك ومن عاقب)
557 - الجمع بين سورتى الحج والمؤمنون
559 - الجزء (تابع سورة المؤمنون)
564 - ربع (هيهات)
569 - ربع (ولو رحمناهم)
573 - الجمع بين سورتى المؤمنون والنور
ص الموضوع
574 - تابع سورة النور
579 - ربع (يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا)
584 - ربع (الله نور السموات والأرض)
589 - ربع (وأقسموا بالله)
593 - الجمع بين سورتى النور والفرقان
594 - ربع (تابع سورة الفرقان)
599 - الجزء (وقال الذين لا يرجون)
603 - ربع (وهو الذى مرج البحرين)
606 - الجمع بين سورتى الفرقان والشعراء
607 - تابع سورة الشعراء
612 - ربع (وأوحينا إلى موسى)
616 - ربع (قالوا أنؤمن لك)
619 - ربع (أوفوا الكيل)
624 - الجمع بين سورتى الشعراء والنمل
624 - ربع تابع سورة النمل
633 - ربع (قال سننظر)
645 - الجزء (فما كان جواب قومه)
651 - ربع (وإذا وقع القول)
655 - الجمع بين سورتى النمل والقصص
656 - تابع سورة القصص
659 - ربع (وحرمنا عليه المراضع)
666 - ربع (فلما قضى موسى)
675 - ربع (ولقد وصلنا)
682 - ربع (إن قارون)
686 - الجمع بين سورتى القصص والعنكبوت
686 - ربع تابع سورة العنكبوت(2/1296)
ص الموضوع
692 - ربع (فآمن له لوط)
699 - الجزء (ولا تجادلوا)
705 - الجمع بين سورتى العنكبوت والروم
706 - ربع تابع سورة الروم
714 - ربع (منيبين إليه واتقوه)
722 - ربع (الله الذى خلقكم)
725 - الجمع بين سورتى الروم ولقمان
726 - تابع سورة لقمان
733 - ربع (ومن يسلم وجهه إلى الله)
736 - الجمع بين سورتى لقمان والسجدة
737 - تابع سورة السجدة
740 - ربع (قل يتوفاكم)
744 - الجمع بين سورتى السجدة والأحزاب
745 - تابع سورة الأحزاب
753 - ربع (قد يعلم)
759 - الجزء (ومن يقنت)
767 - ربع (ترجى من تشاء)
772 - ربع (لئن لم ينته)
577 - الجمع بين سورتى الأحزاب وسبأ
577 - تابع سورة سبأ
780 - ربع (ولقد آتينا)
789 - ربع (قل من يرزقكم)
794 - ربع (قل إنما أعظكم)
796 - الجمع بين سورتى سبأ وفاطر
797 - تابع سورة فاطر
801 - ربع (يأيها الناس)
806 - ربع (إن الله يمسك السموات)
809 - الجمع بين سورتى فاطر ويس
ص الموضوع
810 - تابع سورة يس
817 - الجزء (وما أنزلنا)
724 - ربع (ألم أعهد)
828 - الجمع بين سورتى يس والصافات
829 - تابع سورة الصافات
833 - ربع (احشروا الذين ظلموا)
836 - ربع (وإن من شيعته)
841 - ربع (فنبذناه)
842 - الجمع بين سورتى الصافات وص
842 - تابع سورة ص
845 - ربع (وهل أتاك)
850 - ربع (وعندهم قاصرات)
854 - الجمع بين سورتى ص والزمر
854 - تابع سورة الزمر
856 - ربع (وإذا مس الإنسان)
863 - الجزء (فمن أظلم)
866 - ربع (قل يا عبادى الذين أسرفوا)
872 - الجمع بين سورتى الزمر وغافر
873 - ربع تابع سورة غافر
876 - ربع (أو لم يسيروا)
883 - ربع (ويا قوم ما لى أدعوكم)
890 - ربع (قل إنى نهيت)
892 - الجمع بين سورتى غافر وفصلت
893 - تابع سورة فصلت
894 - ربع (قل أئنكم)
898 - ربع (وقيضنا لهم قرناء)
903 - الجزء (إليه يرد علم الساعة)
907 - الجمع بين سورتى فصلت والشورى(2/1297)
ص الموضوع
909 - تابع سورة الشورى
910 - ربع (شرع لكم من الدين)
914 - ربع (ولو بسط الله الرزق لعباده)
921 - ربع (ما كان لبشر)
922 - الجمع بين سورتى الشورى والزخرف
923 - تابع سورة الزخرف
927 - ربع (قل أو لو جئتكم)
934 - ربع (ولما ضرب ابن مريم مثلا)
942 - الجمع بين سورتى الزخرف والدخان
943 - تابع سورة الدخان
943 - ربع (ولقد فتنا قبلهم)
946 - الجمع بين سورتى الدخان والجاثية
947 - تابع سورة الجاثية
949 - ربع (الله الذى سخر لكم البحر)
954 - الجمع بين سورتى الجاثية والأحقاف
955 - الجزء ربع تابع سورة الأحقاف
963 - ربع (واذكر أخا عاد)
968 - الجمع بين الأحقاف ومحمد
968 - تابع سورة محمد
969 - ربع (أفلم يسيروا فى الأرض)
976 - ربع (إن الذين كفروا)
979 - الجمع بين سورتى محمد والفتح
980 - تابع سورة الفتح
984 - ربع (لقد رضى الله)
988 - الجمع بين سورتى الفتح والحجرات
989 - ربع تابع سورة الحجرات
994 - ربع (قالت الأعراب)
995 - الجمع بين سورتى الحجرات وق
996 - تابع سورة ق
997 - ربع (قال قرينه)
1000 - الجمع بين سورتى ق والذاريات
1001 - تابع سورة الذاريات
1005 - الجزء (قال فما خطبكم)
1006 - الجمع بين سورتى الذاريات والطور
1007 - تابع سورة الطور
1010 - ربع (ويطوف عليهم)
1013 - الجمع بين سورتى الطور والنجم
1014 - تابع سورة النجم
1020 - ربع (وكم من ملك فى السموات)
1030 - الجمع بين سورتى النجم والقمر
1031 - تابع سورة القمر
1033 - ربع (كذبت قبلهم)
1037 - الجمع بين سورتى القمر والرحمن
1038 - ربع تابع سورة الرحمن
1044 - الجمع بين سورتى الرحمن والواقعة
1045 - ربع تابع سورة الواقعة
1053 - ربع (فلا أقسم)
1054 - الجمع بين سورتى الواقعة والحديد
1055 - تابع سورة الحديد
1061 - ربع (ألم يأن للذين آمنوا)
1068 - الجمع بين سورتى الحديد والمجادلة
1069 - الجزء تابع سورة المجادلة
1077 - ربع (ألم تر إلى الذين)
1079 - الجمع بين سورتى المجادلة والحشر
1079 - تابع سورة الحشر
1085 - ربع (ألم تر إلى الذين نافقوا)(2/1298)
ص الموضوع
1088 - الجمع بين سورتى الحشر والممتحنة
1090 - تابع سورة الممتحنة
1093 - ربع (عسى الله)
1096 - الجمع بين سورتى الممتحنة والصف
1097 - تابع سورة الصف
1102 - الجمع بين سورتى الصف والجمعة
1103 - ربع تابع سورة الجمعة
1104 - الجمع بين سورتى الجمعة والمنافقون
1105 - تابع سورة المنافقون
1105 - ربع (وإذا رأيتهم)
1109 - الجمع بين سورتى المنافقون والتغابن
1109 - تابع سورة التغابن
1112 - الجمع بين سورتى التغابن والطلاق
1113 - ربع تابع سورة الطلاق
1119 - الجمع بين سورتى الطلاق والتحريم
1120 - تابع سورة التحريم
1124 - الجمع بين سورتى التحريم والملك
1127 - الجزء تابع سورة الملك
1133 - الجمع بين سورتى الملك والقلم
1134 - ربع تابع سورة القلم
1137 - الجمع بين سورتى القلم والحاقة
1138 - ربع تابع سورة الحاقة
1146 - الجمع بين سورتى الحاقة والمعارج
1147 - تابع سورة المعارج
1148 - ربع (إن الإنسان)
1150 - الجمع بين سورتى المعارج ونوح
1151 - تابع سورة نوح
1155 - الجمع بين سورتى نوح والجن
ص الموضوع
1156 - تابع سورة الجن
1161 - الجمع بين سورتى الجن والمزمل
1162 - تابع سورة المزمل
1163 - ربع (إن ربك يعلم)
1165 - الجمع بين سورتى المزمل والمدثر
1165 - تابع سورة المدثر
1169 - الجمع بين سورتى المدثر والقيامة
1175 - ربع تابع سورة القيامة
1179 - الجمع بين سورتى القيامة والإنسان
1180 - تابع سورة الإنسان
1183 - ربع (ويطوف عليهم ولدان مخلدون)
1185 - الجمع بين سورتى الإنسان والمرسلات
1186 - تابع سورة المرسلات
1190 - الجمع بين المرسلات والنبأ
1193 - الجزء تابع سورة النبأ
1195 - الجمع بين النبأ والنازعات
1196 - تابع سورة النازعات
1202 - الجمع بين النازعات وعبس
1203 - ربع تابع سورة عبس
1206 - الجمع بين عبس والتكوير
1207 - تابع سورة التكوير
1209 - الجمع بين التكوير والانفطار
1210 - ربع تابع سورة الانفطار
1211 - الجمع بين الانفطار والمطففين
1212 - تابع سورة المطففين
1214 - الجمع بين المطففين والانشقاق
1215 - ربع تابع سورة الانشقاق
1216 - الجمع بين الانشقاق والبروج(2/1299)
ص الموضوع
1217 - تابع سورة البروج
1218 - الجمع بين البروج والطارق
1219 - تابع سورة الطارق
1220 - الجمع بين الطارق والأعلى
1120 - ربع تابع سورة الأعلى
1223 - الجمع بين الأعلى والغاشية
1223 - تابع سورة الغاشية
1227 - الجمع بين الغاشية والفجر
1227 - تابع سورة الفجر
1233 - الجمع بين الفجر والبلد
1234 - ربع تابع سورة البلد
1235 - الجمع بين سورتى البلد والشمس
1237 - تابع سورة الشمس
1237 - الجمع بين سورتى الشمس والليل
1238 - تابع سورة الليل
1251 - الجمع بين سورتى الليل والضحى
1253 - تابع سورة الضحى
1253 - الجمع بين سورتى الضحى والشرح
1254 - تابع سورة الشرح والجمع مع التين
1255 - تابع التين
1256 - والجمع بين التين والعلق
1256 - تابع سورة العلق
1258 - الجمع بين سورتى العلق والقدر
1259 - تابع سورة القدر والجمع مع البينة
1260 - تابع سورة البينة
1261 - الجمع بين سورتى البينة والزلزلة
1262 - تابع سورة الزلزلة
1263 - الجمع بين سورتى الزلزلة والعاديات
ص الموضوع
1264 - تابع سورة العاديات
1265 - ربع (أفلا يعلم) والجمع مع القارعة
1266 - تابع سورة القارعة والجمع مع التكاثر
1267 - تابع سورة التكاثر
1268 - الجمع بين سورتى التكاثر والعصر
1270 - الجمع بين سورتى العصر والهمزة
1271 - حكم الابتداء بسورة الهمزة
1273 - الجمع بين سورتى الهمزة والفيل
1274 - الجمع بين سورتى الفيل وقريش
1276 - الجمع بين سورتى قريش والماعون
1277 - تابع سورة الماعون
1277 - الجمع بين سورتى الماعون والكوثر
1278 - جمع سورة الكوثر
1279 - الجمع بين سورتى الكوثر والكافرون
1280 - تابع سورة الكافرون
1281 - الجمع بين سورتى الكافرون والنصر
1282 - الجمع بين سورتى النصر والمسد
1283 - تابع سورة المسد والجمع مع الإخلاص
1284 - الجمع بين سورتى الإخلاص والفلق
1285 - الجمع بين سورتى الفلق والناس
1286 - تابع سورة الناس والجمع مع الفاتحة
1287 - ما يتعلق بالختم
1290 - ملحق تحقيقات هامة بخصوص القرآن
1290 - الفصل الأول: فى المصاحف الشريفة
1291 - الفصل الثانى: الحفظ الإلهى
1292 - الفصل الثالث: البسملة ومواضعها
1294 - الفصل الرابع: الرسم والضبط
1297 - الفهرس(2/1300)