قالون بإسكان الميم وقصر البدل وقصر شىء والغنة واندرج خلاد على وجه
ترك السكت فى شىء. ورش على قصر البدل بتوسط شىء. حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ورش توسط البدل وعليه التوسط فى شىء. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير.
ولاحظ وقف حمزة على امرأة بالتسهيل ووقف الكسائى بالفتح والإمالة.
وزين لهم: الإدغام للسوسى.
الآية 25من سورة النمل
قوله تعالى:
{أَلََّا يَسْجُدُوا لِلََّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مََا تُخْفُونَ وَمََا تُعْلِنُونَ} (25)
الشرح والتحليل
ألا يسجدوا: قرأ الكسائى ألا بتخفيف اللام حرف تنبيه واستفتاح ويا عنده فى نية الفصل من اسجدوا لأنها حرف نداء والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء واسجدوا فعل أمر ومثله فى لسان العرب فى النثر والنظم كثير فمن الأول قولهم: ألا يا ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، ألا يا انزلوا. ومن الثانى قوله: ألا يا اسقيانى قبل غارة سنجال. وقوله: ألا يا اسمع أعظك بخطة. وقوله: ألا يا اسلمى يا هند هند أبى بكر. وقيل يا حرف تنبيه مؤكد للتنبيه قبله واختاره جماعة من المحققين منهم ابن عصفور واحتجوا بأن العامل فى المنادى محذوف فلو حذف المنادى كان ذلك إخلالا كثيرا فإن قلت هذه القراءة مخالفة لرسم المصحف إذ فيها زيادة ألفين وليسا فى المصحف. فالجواب: أن هذا لما سقط فى اللفظ سقط فى الكتابة ومثله فى القرآن كثير. والباقون: ألا بإدغام نون أن الناصبة ليسجدوا فى لام لا ولذلك حذفت منه نون الرفع ويسجدوا فعل مضارع مثل ألا يقولوا بدلا من أعمالهم: أى زين لهم ألا يسجدوا فهو فى موضع نصب أو فى موضع جر بدلا من السبيل أى صدهم عن السجود. ولا مزيدة. وما بين البدل والمبدل منه معترض وقيل غير هذا. انظر البحر والدرر وغيره. أما الوقف: فمن قرأ بتخفيف ألا فالوقف عنده على لا يهتدون تام لأن ألا فى قراءته للاستفتاح وحكمها أن يفتتح بها الكلام. ويصح له الوقف على ألا وعلى يا لأن كل واحدة كلمة مستقلة. وعليهما معا ويبتدئ باسجدوا. بضم همزة
الوصل لأنه ثلاثى مضموم الثالث ضما لازما. لكن هذا وقف اختبار لا وقف اختيار وتقدم ما فيه. ولاحظ عند الوقف على ألا جواز الابتداء بلفظ يا موصولا باسجدوا. ومن قرأ ألا بالتشديد لم يحسن وقفه على يهتدون فإن وقف فهو جائز لأنه رأس آية. ولا يجوز له الوقف على الياء لأنها بعض كلمة ولا يجوز الوقف على بعض الكلمة دون بعض. ولا يجوز للجميع الوقف على أن المدغم نونها فى لا لأن كل ما كتب موصولا لا يجوز الوقف إلا على الكلمة الأخيرة منه لأجل الاتصال الرسمى ولا يجوز فصله إلا برواية صحيحة كوقف الكسائى على الياء فى ويكأنه. واجتمعت المصاحف على كتابتها كلمة واحدة. والشاهد:(2/631)
ألا يسجدوا: قرأ الكسائى ألا بتخفيف اللام حرف تنبيه واستفتاح ويا عنده فى نية الفصل من اسجدوا لأنها حرف نداء والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء واسجدوا فعل أمر ومثله فى لسان العرب فى النثر والنظم كثير فمن الأول قولهم: ألا يا ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، ألا يا انزلوا. ومن الثانى قوله: ألا يا اسقيانى قبل غارة سنجال. وقوله: ألا يا اسمع أعظك بخطة. وقوله: ألا يا اسلمى يا هند هند أبى بكر. وقيل يا حرف تنبيه مؤكد للتنبيه قبله واختاره جماعة من المحققين منهم ابن عصفور واحتجوا بأن العامل فى المنادى محذوف فلو حذف المنادى كان ذلك إخلالا كثيرا فإن قلت هذه القراءة مخالفة لرسم المصحف إذ فيها زيادة ألفين وليسا فى المصحف. فالجواب: أن هذا لما سقط فى اللفظ سقط فى الكتابة ومثله فى القرآن كثير. والباقون: ألا بإدغام نون أن الناصبة ليسجدوا فى لام لا ولذلك حذفت منه نون الرفع ويسجدوا فعل مضارع مثل ألا يقولوا بدلا من أعمالهم: أى زين لهم ألا يسجدوا فهو فى موضع نصب أو فى موضع جر بدلا من السبيل أى صدهم عن السجود. ولا مزيدة. وما بين البدل والمبدل منه معترض وقيل غير هذا. انظر البحر والدرر وغيره. أما الوقف: فمن قرأ بتخفيف ألا فالوقف عنده على لا يهتدون تام لأن ألا فى قراءته للاستفتاح وحكمها أن يفتتح بها الكلام. ويصح له الوقف على ألا وعلى يا لأن كل واحدة كلمة مستقلة. وعليهما معا ويبتدئ باسجدوا. بضم همزة
الوصل لأنه ثلاثى مضموم الثالث ضما لازما. لكن هذا وقف اختبار لا وقف اختيار وتقدم ما فيه. ولاحظ عند الوقف على ألا جواز الابتداء بلفظ يا موصولا باسجدوا. ومن قرأ ألا بالتشديد لم يحسن وقفه على يهتدون فإن وقف فهو جائز لأنه رأس آية. ولا يجوز له الوقف على الياء لأنها بعض كلمة ولا يجوز الوقف على بعض الكلمة دون بعض. ولا يجوز للجميع الوقف على أن المدغم نونها فى لا لأن كل ما كتب موصولا لا يجوز الوقف إلا على الكلمة الأخيرة منه لأجل الاتصال الرسمى ولا يجوز فصله إلا برواية صحيحة كوقف الكسائى على الياء فى ويكأنه. واجتمعت المصاحف على كتابتها كلمة واحدة. والشاهد:
ألا يسجدوا راو وقف مبتلى ألا ... ويا واسجدوا وأبدأه بالضّمّ موصلا
أراد ألا يا هؤلاء اسجدوا وقف ... له قبله والغير أدرج مبدلا
وقد قيل مفعولا وإن أدغموا بلا ... ولبس بمقطوع فقف يسجدوا ولا
وقوله يسجدوا ولا: أى الوقف فى قراءة ما عدا الكسائى للاختبار على يسجدوا وعلى ألا فانتبه. والأرض: النقل والسكت. ويعلم ما: إدغام السوسى.
يخفون ويعلنون: قرأ حفص والكسائى بالتاء الفوقية على الخطاب والباقون بالياء على الغيب. فالتوقف هنا أولا لحفص. والشاهد:
ويخفون خاطب يعلنون على رضا ... تمدّونني الإدغام فاز فثقّلا
القراءة
قالون بتشديد ألا وقراءة يخفون ويعلنون بالياء التحتية واندرج خلاد على ترك السكت. حفص بقراءة تخفون وتعلنون بالتاء على الخطاب. السوسى بالإدغام والقراءة بالياء فى الموضعين. ورش بالنقل. حمزة بالسكت. الكسائى بالتخفيف فى ألا وقراءة تخفون وتعلنون بالتاء كحفص كما شرح. ولاحظ وقف هشام وحمزة على الخبء بالنقل مع الإسكان فقط للفتح. ولا روم هنا للنصب.(2/632)
ربع {* قََالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ}
الآية 28من سورة النمل
قوله تعالى:
{اذْهَبْ بِكِتََابِي هََذََا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مََا ذََا يَرْجِعُونَ} (28)
الشرح والتحليل
فألقه: قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة. وأبو عمرو وعاصم وحمزة بإسكانه الهاء. والباقون بإشباع كسرة الهاء وهم على أصولهم فى المد وهو الوجه الثانى لهشام. والشاهد:
وسكّن يؤدّه مع نولّه ونصله ... ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فألقه ويتّقه ... حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
شاهد أخر:
وفي الكلّ قصر الهاء بان لسانه ... بخلف وفي طه بوجهين بجّلا
إليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة.
القراءة
قالون بقراءة فألقه بكسر الهاء من غير صلة وإسكان الميم الجمع واندرج والوجه الأول لهشام. قالون بصلة الميم. ورش بقراءة بألقه بكسر الهاء مع الصلة ومد المنفصل الذى ترتب على هذه الصلة. ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الهاء واندرج عاصم. حمزة بضم هاء إليهم على ترك السكت فى المفصول. هشام بصلة الهاء وتوسط المنفصل وهو الوجه الثانى له واندرج معه ابن ذكوان والكسائى. خلف بإسكان الهاء والسكت فى المفصول وضم هاء إليهم. ولاحظ وقف حمزة فلى فألقه بالتحقيق والتسهيل.(2/633)
الآية 29من سورة النمل
قوله تعالى:
{قََالَتْ يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتََابٌ كَرِيمٌ} (29)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. الملأ إنى: قرأ أهل (سما) بتسهيل الهمزة الثانية وعنهم أيضا إبدالها واوا. والباقون بتحقيق الهمزتين. إنى ألقى: قرأ نافع وحده بفتح ياء الإضافة.
والباقون بإسكانها وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ وقف هشام وحمزة على الملأ:
على القياس بإبدالها حرف مد والتسهيل المرام. وعلى الرسم: بالإبدال واوا مع الإسكان والإشمام والروم.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة. ابن كثير بإسكان الياء مع قصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بإبدال الثانية واوا. ابن كثير بإسقاط الياء مع قصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل فى الثانية. دورى أبى عمرو بإسكان الياء مع توسط المنفصل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وإسكان ياء الإضافة مع التوسط واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة. ثم بإبدال الثانية واوا. حمزة بتحقيق الهمزتين وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل.
وأتونى: إبدال الهمز لورش والسوسى.
الآية 32من سورة النمل
قوله تعالى:
{قََالَتْ يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مََا كُنْتُ قََاطِعَةً أَمْراً حَتََّى تَشْهَدُونِ} (32)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. الملأ أفتونى: أهل (سما) بإبدال الثانية واوا والباقون بتحقيقها. وسبق وقف حمزة وهشام على الملأ.(2/634)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وإبدال الثانية واوا والنقل. حمزة بتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.
الآية 33من سورة النمل
قوله تعالى:
{قََالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مََا ذََا تَأْمُرِينَ} (33)
القراءة
قالون. خلاد على ترك السكت فى الأمر بإبدال همز تأمرين. ورش بالنقل وإبدال الهمز فى تأمرين. خلاد بالسكت وإبدال الهمز وقفا. السوسى بإبدال همز بأس، تأمرين. خلف بترك الغنة وسكت أل وإبدال الهمز وقفا. أذلة وقفا، إليهم، فناظرة:
لا يخفى. بم: خلف البزى فى الوقف بهاء السكت.
الآية 36من سورة النمل
قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَ سُلَيْمََانَ قََالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمََالٍ فَمََا آتََانِيَ اللََّهُ خَيْرٌ مِمََّا آتََاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} (36)
الشرح والتحليل
جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. أتمدونني: نافع والبصرى بإثبات ياء بعد النون الثانية وصلا لا وقفا. وابن كثير وحمزة بإثباتها وصلا ووقفا. إلا أن حمزة يدغم النون الأولى فى الثانية ولا بدّ حينئذ من المد اللازم فى الواو للسكون الذى بعد وذلك وصلا ووقفا. والباقون بحذفها وصلا ووقفا والشواهد: تمدوننى (سما) (ف) ريقا. والترجمة معطوفة على الإثبات.
وتثبت في الحالين درّا لوامعا ... بخلف وأولى النّمل حمزة كمّلا
فلاحظ إثبات حمزة هذه الياء فى الحالين من قوله: وأولى النمل. وهو فيما عداه الياء تثبت فى الوصل دون الوقف من قوله: وفى الوصل (ح) ماد (ش) كور (إ) مامه. وشاهد آخر لقراءة حمزة: تمدوننى الإدغام (ف) از مثقلا.(2/635)
وتثبت في الحالين درّا لوامعا ... بخلف وأولى النّمل حمزة كمّلا
فلاحظ إثبات حمزة هذه الياء فى الحالين من قوله: وأولى النمل. وهو فيما عداه الياء تثبت فى الوصل دون الوقف من قوله: وفى الوصل (ح) ماد (ش) كور (إ) مامه. وشاهد آخر لقراءة حمزة: تمدوننى الإدغام (ف) از مثقلا.
فما آتانى: المنفصل. آتانى الله. قالون والبصرى وحفص بإثبات ياء مفتوحة بعد النون فى الوصل واختلف عنهم فى الوقف فروى عنهم إثبات ياء ساكنة وحذفها. وورش بإثباتها فى الوصل مفتوحة وحذفها وقفا. والباقون بحذفها وصلا ووقفا. وليس لحفص من الزوائد فى القرآن إلا هذه. الشواهد:
وفي النّمل آتاني ويفتح عن أولي ... حمى وخلاف الوقف بين حلا علا
فائدة من شرح ابن القاصح:
ذكر أن من يحذفون هذه الياء وصلا ووقفا يتبعون للرسم ولأجل ذلك عد الناظم فى الزوائد وقيدها بالنمل ليخرج نحو آتانى الكتاب وآتانى رحمة.
أحكام أخرى فى آتانى
هذه الكلمة من مستثنيات الكسائى فله فيها الإمالة ولورش الفتح والتقليل والشاهد:
وفيها وفي طس آتاني الّذي ... اذعت به حتّى تضوّع مندلا
يريد بطس سورة النمل. آتاكم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة ولاحظ تحرير البدلين لورش مع اليائى.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وإثبات ياء وصلا فقط فى أتمدونني وقصر المنفصل وإسكان الميم وبقية الأحكام المشروحة. واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم. ابن كثير بحذف الياء فى آتانى وصلة ميم الجمع. ولاحظ إثبات ياء أتمدونني وصلا ووقفا. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة وإسكان الميم. قالون بصلة ميم الجمع. هشام بحذف الياء فى أتمدونني وصلا ووقفا وتوسط المنفصل وحذف الياء فى
آتان وصلا ووقفا واندرج شعبة. حفص على هذا الوجه بإثبات الياء مفتوحة فى آتانى وصلا والخلف وقفا. الكسائى بالإمالة فى آتان مع حذف الياء وصلا ووقفا والإمالة فى آتاكم. ورش بطويل المتصل وإثبات ياء أتمدونني وصلا فقط وحذفها وقفا وقصر البدلين وعليه الفتح فى ذات الياء. ثم بالتوسط وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل مع مراعاة النقل وترقيق الراء وإثبات الياء مفتوحة فى آتانى وصلا وحذفها وقفا بدون خلاف. ابن ذكوان بإمالة جاء وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة جاء مع الطويل وقراءة أتمدوني بنون واحدة مشددة مع طول المد اللازم والغنة فى النون وإثبات الياء وصلا ووقفا وحذف الياء فى آتان مع الفتح وإمالة آتاكم وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.(2/636)
قالون بتوسط المتصل وإثبات ياء وصلا فقط فى أتمدونني وقصر المنفصل وإسكان الميم وبقية الأحكام المشروحة. واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم. ابن كثير بحذف الياء فى آتانى وصلة ميم الجمع. ولاحظ إثبات ياء أتمدونني وصلا ووقفا. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة وإسكان الميم. قالون بصلة ميم الجمع. هشام بحذف الياء فى أتمدونني وصلا ووقفا وتوسط المنفصل وحذف الياء فى
آتان وصلا ووقفا واندرج شعبة. حفص على هذا الوجه بإثبات الياء مفتوحة فى آتانى وصلا والخلف وقفا. الكسائى بالإمالة فى آتان مع حذف الياء وصلا ووقفا والإمالة فى آتاكم. ورش بطويل المتصل وإثبات ياء أتمدونني وصلا فقط وحذفها وقفا وقصر البدلين وعليه الفتح فى ذات الياء. ثم بالتوسط وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل مع مراعاة النقل وترقيق الراء وإثبات الياء مفتوحة فى آتانى وصلا وحذفها وقفا بدون خلاف. ابن ذكوان بإمالة جاء وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة جاء مع الطويل وقراءة أتمدوني بنون واحدة مشددة مع طول المد اللازم والغنة فى النون وإثبات الياء وصلا ووقفا وحذف الياء فى آتان مع الفتح وإمالة آتاكم وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.
الآية 37من سورة النمل
قوله تعالى:
{ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لََا قِبَلَ لَهُمْ بِهََا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهََا أَذِلَّةً وَهُمْ صََاغِرُونَ} (37)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. السوسى بإبدال همز فلنأتينهم وإدغام لا قبل لهم وقصر المنفصل. قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم هاء إليهم وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ورش بالنقل وإبدال همز فلنأتينهم وطويل المنفصل وترقيق راء صاغرون. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.
الآية 38من سورة النمل
قوله تعالى:
{قََالَ يََا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهََا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (38)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا وهذا الحكم لأهل (سما) كما سبق.
وإسكان الميم. السوسى بإبدال الهمز فى الموضعين. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط
المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة فى الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.(2/637)
وإسكان الميم. السوسى بإبدال الهمز فى الموضعين. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط
المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة فى الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
الآية 39من سورة النمل
قوله تعالى:
{قََالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقََامِكَ}
الشرح والتحليل
أنا آتيك: نافع بإثبات ألف أنا وصلا فتأخذ حكم المنفصل والباقون بدونها وصلا. والكل على إثباتها وقفا. آتيك: وجوه البدل لورش وفيها الإمالة المحضة فى الألف التى بعد الهمزة لحمزة بخلف عن خلاد. والشاهد:
يواري أواري في العقود بخلفه ... ضعافا وحرفا النّمل آتيك قوّلا
بخلف ضممناه مشارب لامع ... وآنية في هل أتاك لأعدلا
وليس لورش والكسائى فيها إمالة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءة أنا بإثبات الألف مع قصر المنفصل فيها. قالون توسط المنفصل فيها. ورش بطويل المنفصل فى أنا آتيك ووجوه البدل فى آتيك. ابن كثير بحذف الألف فى أنا واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. والكسائى ووجه الفتح فى آتيك لخلاد. السوسى بإدغام تقوم من. خلف بالإمالة فى آتيك واندرج الوجه الثانى لخلاد. عليه، لقوى أمين وقفا: لا يخفى. أنا آتيك: سبق نظير هذا الجزء فى الآية السابقة.
الآية 40من سورة النمل
قوله تعالى:
{فَلَمََّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قََالَ هََذََا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ}(2/638)
الشرح والتحليل
رآه: تقليل الراء والهمزة لورش. وهو على أصله فى البدل. وإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو. وإمالة الراء والهمزة لابن ذكوان بخلفه وشعبة وحمزة والكسائى والفتح فى الحرفين للباقين. وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير. ولاحظ وقف حمزة على رآه بالإمالة فى الحرفين والتسهيل. ليبلونى أأشكر:
فتح ياء الإضافة لنافع وحده وإسكانها للباقين. والشاهد: ليبلونى معه سبيلى لنافع:
والترجمة معطوفة على الفتح. أأشكر: نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بخلف عنه بتسهيل الهمزة الثانية. ولورش أيضا بإبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن.
والباقون بتحقيقهما وهو الطريق الثانى لهشام. وأدخل بينهما ألفا قالون والبصرى وهشام والباقون بلا إدخال.
القراءة
قالون بفتح الحرفين وفتح ياء الإضافة والتسهيل فى الثانية مع الإدخال. ابن عامر بإسكان ياء ليبلونى مع توسط المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال لهشام.
هشام بتحقيق الثانية مع الإدخال. ابن ذكوان على وجه الفتح له فى رآه بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج حفص. ورش بتقليل الحرفين وترقيق راء مستقرا وفتح ياء الإضافة وتسهيل الثانية بدون إدخال فىء أشكر والنقل. ثم بإبدالها ألفا تمد لازما. ثم بتوسط ومد البدل وعليه ما سبق. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى رآه وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والإظهار فضل ربى للدورى وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال. ثم بتوسط المنفصل للدورى. السوسى بالإدغام فى فضل ربى وقصر المنفصل الناشئ عن إسكان ياء الإضافة. ثم بالإخفاء.
ابن ذكوان بالوجه الثانى له وهو إمالة الحرفين وإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق، والسكت لخلف.
يشكر لنفسه: الإدغام. نكروا، جاءت: لا يخفى. قيل: الإشمام لهشام والكسائى. عرشك قالت، كأنه هو، هو وأوتينا: إدغام السوسى. العلم من: إدغام وإخفاء السوسى.(2/639)
كافرين، قيل: لا يخفى. قيل لها: إدغام السوسى.
الآية 44من سورة النمل
قوله تعالى:
{فَلَمََّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سََاقَيْهََا}
الشرح والتحليل
رأته: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ أنه لا إمالة فيه لأحد. حسبته: صلة هاء الضمير لابن كثير. لجة: ترك الغنة لخلف. ساقيها: قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين.
والباقون بالألف والشاهد: مع الؤق سأقيها وسؤق اهمزوا زكا. ووجه بهمز بعده الواو وكّلا. وليس هنا إلا وجه الهمز. ووجه الواو بعد الهمز يأتى مواضعه إن شاء الله.
القراءة
قالون. خلف بترك الغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعه وقراءة ساقيها بالألف للبزى ثم بالهمز لقنبل.
قوارير، ظلمت: لا يخفى.
الآية 45من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنََا إِلى ََ ثَمُودَ أَخََاهُمْ صََالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللََّهَ فَإِذََا هُمْ فَرِيقََانِ يَخْتَصِمُونَ} (45)
الشرح والتحليل
ولقد: النقل والسكت. أرسلنا: المنفصل. أخاهم: ميم الجمع. أن اعبدوا:
كسر النون وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة والضم للباقين والشاهد سبق كثيرا.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وضم النون. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر النون. قالون بصلة الميم وضم النون واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وضم النون واندرج ابن عامر والكسائى. دورى أبى عمرو بكسر النون واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. حمزة بطويل المنفصل على ترك السكت فى المفصول
وكسر النون. ورش بالنقل فى موضعيه وطويل المنفصل وضم النون. خلف بالسكت فى المفصول فى موضعيه وكسر النون.(2/640)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وضم النون. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر النون. قالون بصلة الميم وضم النون واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وضم النون واندرج ابن عامر والكسائى. دورى أبى عمرو بكسر النون واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. حمزة بطويل المنفصل على ترك السكت فى المفصول
وكسر النون. ورش بالنقل فى موضعيه وطويل المنفصل وضم النون. خلف بالسكت فى المفصول فى موضعيه وكسر النون.
لم: خلف البزى فى الوقف بهاء السكت. بالسيئة: وقف حمزة بالإبدال ياء.
والكسائى بالإمالة وجها واحدا. الحسنة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
تستغفرون، طائركم: ترقيق الراء لورش. معك قال: إدغام السوسى وكذلك المدينة تسعة. الأرض: نقل ورش. وسكت خلف وترك السكت لخلاد.
الآية 49من سورة النمل
قوله تعالى:
{قََالُوا تَقََاسَمُوا بِاللََّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مََا شَهِدْنََا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنََّا لَصََادِقُونَ} (49)
الشرح والتحليل
لنبيتنه: قرأ حمزة والكسائى بالتاء الفوقية مضمومة بعد اللام وضم التاء الفوقية التى بعد الياء التحتية. والباقون بالنون المضمومة بعد اللام وفتح الفوقية التى بعد التحتية. لنقولن: قرأ حمزة والكسائى بالتاء الفوقية مفتوحة بعد اللام الأولى وضم اللام الثانية. والباقون بالنون مفتوحة بعد اللام الأولى وفتح اللام الثانية. والشاهد:
نقولنّ فاضمم رابعا ونبيّتن ... نه ومعا في النّون خاطب شمردلا
مهلك: قرأ عاصم بفتح الميم والباقون بضمها. وقرأ حفص بكسر اللام والباقون بفتحها. والشاهد بفرش الكهف:
لمهلكهم ضمّوا ومهلك أهله ... سوى عاصم والكسر في اللّام عوّلا
القراءة
قالون بقراءة لنبيتنه بالنون كما شرح وباقى قراءته المشروحة. واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. شعبة بقراءة مهلك كما شرح. حفص بقراءة مهلك كما شرح. حمزة بقراءة لتبيتنه كما شرح وقراءة مهلك كما شرح أيضا واندرج الكسائى.(2/641)
الآية 51من سورة النمل
قوله تعالى:
{فَانْظُرْ كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنََّا دَمَّرْنََاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ} (51)
الشرح والتحليل
مكرهم أنا: ميم الجمع المهموزة. وأحكام المفصول. إنا دمرناهم: قرأ الكوفيون بفتح الهمزة والباقون بكسرها. والشاهد:
ومع فتح أنّ النّاس ما بعد مكرهم ... لكوف وأمّا يشركون ند حلا
ولاحظ فى الآية ميم الجمع المهموزة فى الموضعين. والمفصولين لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 52من سورة النمل
قوله تعالى:
{فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خََاوِيَةً بِمََا ظَلَمُوا}
القراءة
قالون بكسر باء بيوتهم وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بضم بيتوهم وتغليظ لام ظلموا. أبو عمرو على هذا الوجه بترقيق لام ظلموا واندرج حفص.
الآية 54من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَلُوطاً إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفََاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} (54)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال همز أتأتون. ورش بالنقل وطويل المنفصل وإبدال همز أتأتون وترقيق راء تبصرون. خلف بسكت المفصول وقراءته الخاصة.(2/642)
الآية 55من سورة النمل
قوله تعالى:
{أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجََالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسََاءِ}
الشرح والتحليل
أئنكم: لأهل (سما) بتسهيل الثانية. والباقون بتحقيقهما. وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام بخلف عنه. والباقون بعدم الإدخال. مع ملاحظة ميم الجمع. لتأتون: إبدال الهمز لورش والسوسى.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم. واندرج دورى أبى عمرو.
السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وإبدال همز لتأتون وطويل المتصل. ابن كثير على هذا الوجه بصلة ميم الجمع وتحقيق همز لتأتون وتوسط المتصل وله المد وقفا. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف على النساء بثلاثة الإبدال. والتسهيل المرام مع المد والقصر. ثم بعدم الإدخال والوقف كما سبق واندرج حمزة فى أوجه الإبدال والتسهيل المرام مع القصر. ابن ذكوان بالوقف على النساء بتحقيق الهمز والطويل والتوسط واندرج عاصم والكسائى. حمزة بالوقف بالتسهيل المرام مع المد.(2/643)
الجزء العشرون
تتمة سورة النمل
ربع
{* فَمََا كََانَ جَوََابَ}
آل لوط: الإدغام. ولاحظ بدل ورش فى آل.
الآية 57من سورة النمل
قوله تعالى:
{فَأَنْجَيْنََاهُ وَأَهْلَهُ إِلََّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنََاهََا مِنَ الْغََابِرِينَ} (57)
الشرح والتحليل
فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. وأهله إلا: المنفصل. قدرناها: قرأ شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد والشاهد بفرش سورة الحجر:
قدرنا بها والنّمل صف وعباد مع ... بناتي وأني ثمّ إنّي فاعقلا
والترجمة معطوفة على التخفيف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم، اصطفى: لا يخفى.
الآية 59من سورة النمل
قوله تعالى:
{آللََّهُ خَيْرٌ أَمََّا يُشْرِكُونَ} (59)
الشرح والتحليل
ءآلله: قرأ الجميع بإبدال همزة الوصل ألفا مع المد الطويل. وتسهيلها بين بين مع غير إدخال بين الهمزتين كما فى همزة القطع لضعفها عن همزة القطع والشاهد:
وإن همز وصل بين لام مسكّن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
فللكلّ ذا أولى ويقصره الّذي ... يسهّل عن كلّ كالآن مثّلا
ولا مدّ بين الهمزتين هنا ولا ... بحيث ثلاث يتّفقن تنزّلا
خير أما: توقف ورش فى ترقيق الراء والنقل وأحكام المفصول. أما يشركون:(2/645)
وإن همز وصل بين لام مسكّن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
فللكلّ ذا أولى ويقصره الّذي ... يسهّل عن كلّ كالآن مثّلا
ولا مدّ بين الهمزتين هنا ولا ... بحيث ثلاث يتّفقن تنزّلا
خير أما: توقف ورش فى ترقيق الراء والنقل وأحكام المفصول. أما يشركون:
أبو عمرو وعاصم بالقراءة بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب والشاهد:
ومع فتح أنّ النّاس ما بعد مكرهم ... لكوف وأمّا يشركون ند حلا
والحكم مأخوذ من الإطلاق.
القراءة
قالون بالإبدال مع المد الطويل والقراءة بتاء الخطاب واندرج ابن كثير وابن عامر وحمزة على ترك السكت فى المفصول والكسائى. أبو عمرو بقراءة يشركون بالغيب واندرج عاصم. ورش بترقيق راء خير والنقل والقراءة بالتاء على الخطاب.
خلف بتفخيم الراء وسكت المفصول والقراءة بالتاء. قالون بتسهيل همزة الوصل مع عدم الإدخال. ولاحظ أنه ليس فى الهمز المسهل إلا القصر وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالقراءة بالياء كما سبق واندرج عاصم. ورش بقراءته المشروحة سابقا. خلف بقراءته المشروحة سابقا وسكت المفصول.
الآية 60من سورة النمل
قوله تعالى:
{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَأَنْبَتْنََا بِهِ حَدََائِقَ ذََاتَ بَهْجَةٍ مََا كََانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهََا}
القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل. خلاد بطويل المتصل. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة فى موضعه. السوسى بالإدغام فى وأنزل لكم. ورش بالنقل وطويل المتصل والصلة الطويلة. حمزة بالسكت فى الأرض وترك السكت فى المفصول وهو لكم أن. خلف بالسكت فى المفصول.
ولاحظ أنه لو وقف على ذات من ذات بهجة: فالكسائى يقف عليها بالهاء والباقون بالتاء. والشاهد:(2/646)
وفي اللّات مع مرضات مع ذات بهجة ... ولات رضى هيهات هاديه رفّلا
والترجمة معطوفة على الوقف بالهاء على ما رسم بالتاء. ولاحظ أن أمن مرسومة بالوصل فى المواضع الخمسة من هذا الربع.
الآية 60من سورة النمل
قوله تعالى:
{أَإِلََهٌ مَعَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
أءله: قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بتسهيل الثانية والباقون بتحقيقها.
وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام بخلفه. والباقون بدون إدخال وهو الطريق الثانى لهشام. ووقف حمزة على أءله بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض: لا يخفى. وجعل لها: الإدغام. أءله مع الله، دعاه، السوء وقف لحمزة وهشام، الأرض وقفا: لا يخفى. أءله مع الله: سبق قريبا. تذكرون: نافع وابن كثير وابن ذكوان وشعبة بالتاء على الخطاب وتشديد الذال. حفص وحمزة والكسائى بالتاء على لخطاب وتخفيف الذال. وأبو عمرو وهشام بالغيب تشديد الذال. والشاهد بفرش الأنعام: وتذكرون الكل خف (ع) لا (ش) ذا.
والشاهد من فرش السورة:
وشدّد وصل وامدد بل ادّارك الّذي ... ذكا قبله يذّكّرون له حلا
الآية 63من سورة النمل
قوله تعالى:
{أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمََاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيََاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}
الشرح والتحليل
أمن يهديكم: ترك الغنة لخلف. يهديكم: ميم الجمع. الرياح: بالإفراد فى
الرياح لابن كثير وحمزة والكسائى وبالجمع للباقين. والشاهد بفرش البقرة فى قوله:(2/647)
أمن يهديكم: ترك الغنة لخلف. يهديكم: ميم الجمع. الرياح: بالإفراد فى
الرياح لابن كثير وحمزة والكسائى وبالجمع للباقين. والشاهد بفرش البقرة فى قوله:
وفي النّمل والأعراف والرّوم ثانيا ... وفاطر دم شكرا وفي الحجر فصّلا
والترجمة معطوفة على وحدا. نشرا: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم النون والشين أى نشرا. وابن عامر بضم النون وإسكان الشين أى نشرا. وعاصم بالباء الموحدة موضع النون وإسكان الشين أى بشرا. وحمزة والكسائى بفتح النون وإسكان الشين أى نشرا. والشاهد بفرش الأعراف.
القراءة
قالون بإسكان الميم والرياح بالجمع وقراءته المشروحة واندرج ورش وأبو عمرو. ابن عامر بقراءة نشرا كما شرح. عاصم بقراءة بشرا كما شرح. خلاد بإفراد الريح وقراءة نشرا كما شرح واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بإفراد الريح. خلف بترك الغنة فى موضعيها وإفراد الريح وقراءة نشرا كما سبق.
أءله مع الله: سبق. تعالى وقفا: لا يخفى. عما يشركون: لا خلاف فيه لتقييد الخلاف بقوله أما يشركون وقد سبق. ولم تذكر فى فرش سورة يونس.
الآية 64من سورة النمل
قوله تعالى:
{أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ}
القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل. ورش بطويل المتصل والنقل فى الأرض واندرج وجه الوقف لخلاد بالنقل. خلاد بالوقف بالسكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. السوسى بالإدغام. خلف بترك الغنة فى موضعيها وطول المتصل والوقف بالنقل والسكت. ولاحظ وقف هشام وحمزة على يبدأ: على القياس بإبدال الهمز ألفا وبتسهيلها مع الروم. وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا مع الإسكان والإشمام والروم أءله مع الله: سبق. لا يعلم من: الإدغام.(2/648)
الآية 66من سورة النمل
قوله تعالى:
{بَلِ ادََّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
بل ادراك: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال وحذف الألف بعدها. والباقون بكسر اللام وهمزة وصل وتشديد الدال مفتوحة وبعدها ألف. علمهم: صلة الميم. الآخرة: النقل والبدل وترقيق الراء لورش. وحمزة فى النقل والسكت والكسائى فى الإمالة وجها واحدا.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة وإسكان الميم. ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء فى الآخرة. حمزة بالنقل والسكت. الكسائى بالإمالة. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة بل أدرك كما شرح وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم.
الآية 67من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذََا كُنََّا تُرََاباً وَآبََاؤُنََا أَإِنََّا لَمُخْرَجُونَ} (67)
الشرح والتحليل
كفروا أءذا: المنفصل. أءذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا: قرأ نافع إذا بهمزة واحدة على الخبر وأئنا بهمزتين على الاستفهام مع ملاحظة تسهيل الثانية. ولا يخفى أن قالون يدخل ألفا بين الهمزتين وورش لا يدخل. وابن عامر والكسائى بالاستفهام فى الأول مع الإدخال وعدمه لهشام مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال لابن ذكوان والكسائى. ويخبران فى الثانى ويزيدان نونا فيقرءون بهمزة مكسورة بعدها نون مفتوحة مشددة بعدها نون مفتوحة مخففة. والباقون بالاستفهام فى الموضعين ولا يخفى قواعدهم فابن كثير يسهل الثانية بدون إدخال والبصرى يسهلها مع الإدخال وعاصم وحمزة يحققان من غير إدخال. وشاهد هذا الحكم سبق بفرش سورة الرعد.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية
مع الإدخال مع ملاحظة الغنة وتوسط المتصل. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. أبو عمرو بالاستفهام فى الموضعين وتسهيل الثانية مع الإدخال. قالون بتوسط المنفصل وقراءته الأولى. دورى أبى عمرو بقراءته السابقة. ابن عامر بالاستفهام فى الموضع الأول بتحقيق الهمزتين مع الإدخال لهشام والإخبار فى الثانى مع زيادة النون كما شرح. هشام بالوجه الثانى له وهو عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين فى الموضع الثانى مع عدم الإدخال. ورش بطويل المنفصل والإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال ووجوه البدل. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.(2/649)
قالون بقصر المنفصل والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية
مع الإدخال مع ملاحظة الغنة وتوسط المتصل. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. أبو عمرو بالاستفهام فى الموضعين وتسهيل الثانية مع الإدخال. قالون بتوسط المنفصل وقراءته الأولى. دورى أبى عمرو بقراءته السابقة. ابن عامر بالاستفهام فى الموضع الأول بتحقيق الهمزتين مع الإدخال لهشام والإخبار فى الثانى مع زيادة النون كما شرح. هشام بالوجه الثانى له وهو عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين فى الموضع الثانى مع عدم الإدخال. ورش بطويل المنفصل والإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال ووجوه البدل. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
أساطير، الأولين وقفا، سيروا، الأرض، عليهم: لا يخفى. ضيق: قرأ ابن كثير بكسر الضاد والباقون بفتحها والشاهد: من فرش سورة النمل:
سوى الشّام ضمّوا واكسروا فتنوا لهم ... ويكسر في ضيق مع النّمل دخللا
متى، عسى، الناس: لا يخفى. ليعلم ما: إدغام السوسى. القرآن، فيه، لهدى وقفا، للمؤمنين، وهو: كله ظاهر.
الآية 80من سورة النمل
قوله تعالى:
{إِنَّكَ لََا تُسْمِعُ الْمَوْتى ََ وَلََا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعََاءَ إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} (80)
الشرح والتحليل
الموتى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. تسمع الصم: قرأ ابن كثير يسمع بالياء مفتوحة وفتح الميم ورفع ميم الصم. والباقون بالتاء مضمومة وكسر الميم ونصب ميم الصم. فالتوقف هنا لابن كثير. والشاهد بفرش سورة الأنبياء. الدعاء إذا: قرأ أهل (سما) بتسهيل الهمزة الثانية والباقون بالتحقيق ومراتبهم فى المد لا تخفى.
القراءة
قالون بفتح الموتى وتسهيل الثانية وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد.(2/650)
ورش بطويل المتصل على فتح الموتى وتسهيل الثانية. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. ابن كثير بقراءته المشروحة فى يسمع الصم وتوسط المتصل وتسهيل الثانية. ورش بالتقليل فى اليائى وطويل المتصل وتسهيل الثانية.
أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. حمزة بالإمالة وطويل المتصل مع تحقيق الهمزتين. الكسائى على هذا بتوسط المتصل.
الآية 81من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَمََا أَنْتَ بِهََادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلََالَتِهِمْ}
الشرح والتحليل
وما أنت: المنفصل. بهادى العمى: قرأ حمزة بتاء فوقية مفتوحة وإسكان الهاء من غير ألف بعد الهاء ونصب العمى. والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها وجر العمى. واتفقوا هنا على الوقف على بهادى بالياء موافقة لخط المصحف الكريم. واختلفوا فى الذى فى الروم كما سيأتى وليس بمحل وقف.
والشاهد:
بهادي معا تهدي فشا العمي ناصبا ... وباليا لكلّ قف وفي الرّوم شمللا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل والقراءة كقالون. حمزة بقراءته المشروحة. يؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى.
ربع
{* وَإِذََا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ}
قوله تعالى:
{* وَإِذََا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنََا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النََّاسَ كََانُوا بِآيََاتِنََا لََا يُوقِنُونَ} (82)(2/651)
الشرح والتحليل
عليهم أخرجنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة. إن الناس: قرأ الكوفيون بفتح همزة ان والباقون بالكسر والشاهد:
ومع فتح أنّ النّاس ما بعد مكرهم ... لكوف وأمّا يشركون ند حلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وكسر همزة إن واندرج أبو عمرو وابن عامر. عاصم بفتح همزة أن واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة والنقل ولاحظ الصلة الطويلة فى تكلمهم إن مع كسر همزة إن ووجوه البدل. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وفتح همزة أن مع السكت فى الأرض. خلاد بترك السكت فى الأرض. خلف بالسكت فى المفصولين.
ملاحظات فى الآية:
1. لاحظ وقف حمزة على بآياتنا بالتحقيق والإبدال يا.
2. لاحظ أنه على ترك السكت فى الأرض لخلاد لا يوقف على بآياتنا إلا بالإبدال ياء فقط.
يكذب بآياتنا: إدغام السوسى. جاءو: بدل ورش. وإمالة ابن ذكوان وحمزة.
الليل ليسكنوا: إدغام السوسى. عليهم. ظلموا، فيه، مبصرا، يؤمنون، الأرض:
لا يخفى. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة.
الآية 87من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَكُلٌّ أَتَوْهُ دََاخِرِينَ} (87)
الشرح والتحليل
وكل أتوه: النقل والمفصول. أتوه: قرأ حفص وحمزة بقصر الهمزة وفتح التاء فعل ماض مسند لواو الجمع والهاء مفعوله. والباقون بالألف بعد الهمزة وضم التاء
اسم فاعل مضاف للهاء والأصل آتيون فأضيف إلى الهاء فحذفت النون للإضافة فصار آتيوه فنقلت ضمة الياء إلى التاء بعد سلب كسرتها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ولك أن تقول حذفت ضمة الياء من غير نقل ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت التاء لأجل الواو القراءتان محمولتان على معنى كل لا لفظه.(2/652)
وكل أتوه: النقل والمفصول. أتوه: قرأ حفص وحمزة بقصر الهمزة وفتح التاء فعل ماض مسند لواو الجمع والهاء مفعوله. والباقون بالألف بعد الهمزة وضم التاء
اسم فاعل مضاف للهاء والأصل آتيون فأضيف إلى الهاء فحذفت النون للإضافة فصار آتيوه فنقلت ضمة الياء إلى التاء بعد سلب كسرتها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ولك أن تقول حذفت ضمة الياء من غير نقل ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت التاء لأجل الواو القراءتان محمولتان على معنى كل لا لفظه.
والشاهد:
وآتوه فاقصر وافتح الضّمّ علمه ... فشا تفعلون الغيب حقّ له ولا
ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير على قراءته.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. حفص بقراءة أتوه كما شرح واندرج حمزة على ترك السكت فى المفصول. ورش بالنقل وقصر البدل على قراءته آتوه. ثم بتوسط ومد البدل. خلف بسكت المفصول وقراءته كحفص.
الآية 88من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَتَرَى الْجِبََالَ تَحْسَبُهََا جََامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحََابِ}
الشرح والتحليل
وترى الجبال: فتح وإمالة السوسى. تحسبها: كسر السين لمدلول: (سما) (ر) ضاه وفتحها للباقين. وهى: لا يخفى وسبق الشاهد كثيرا.
القراءة
قالون بكسر السين وإسكان هاء وهى واندرج دورى أبى عمرو ووجه الفتح فى وترى الجبال للسوسى والكسائى. ورش بكسر هاء وهى واندرج ابن كثير. ابن عامر بفتح السين وكسر هاء وهى واندرج عاصم وخلاد. خلف بترك الغنة فى جامدة وهى. السوسى بالإمالة فى وترى الجبال وقراءته كقالون.
شىء: توسط ومد ورش. ووقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم.(2/653)
الآية 88من سورة النمل
قوله تعالى:
{إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمََا تَفْعَلُونَ} (88)
الشرح والتحليل
خبير: ترقيق الراء لورش. تفعلون: ابن كثير والبصرى وهشام بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية والشاهد:
وآتوه فاقصر وافتح الضّمّ علمه ... فشا تفعلون الغيب حقّ له ولا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 89من سورة النمل
قوله تعالى:
{مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهََا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} (89)
الشرح والتحليل
جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. وهم: ميم الجمع. فزع يومئذ: ترك الغنة فى الياء لخلف. وقرأ الكوفيون بتنوين فزع والباقون بغير تنوين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم من يومئذ والباقون بالفتح.
ملخص
نافع: بدون تنوين وفتح الميم. ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: بدون تنوين وكسر الميم. الكوفيون: بالتنوين وفتح الميم. والشاهد من فرش سورة هود:
ويومئذ مع سال فافتح أتى رضا ... وفي النّمل حصن قبله النّون ثمّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة فى فزع يومئذ ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو بقراءة فزع يومئذ كما شرح واندرج هشام. عاصم بقراءة فزع يومئذ كما شرح واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءة فزع
يومئذ كما شرح. ورش بالطويل وقراءة فزع يومئذ كقالون مع ملاحظة ترقيق راء خير والنقل ووجوه البدل فى آمنون. ابن ذكوان بإمالة جاء وقراءة فزع يومئذ كما شرح. حمزة بطويل المتصل وإمالة جاء وقراءة فزع يومئذ كما شرح للكوفيين مع ملاحظة ترك الغنة لخلف والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والتحقيق فقط. ولاحظ وقف حمزة على يومئذ بالتسهيل فقط.(2/654)
أبو عمرو بقراءة فزع يومئذ كما شرح واندرج هشام. عاصم بقراءة فزع يومئذ كما شرح واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءة فزع
يومئذ كما شرح. ورش بالطويل وقراءة فزع يومئذ كقالون مع ملاحظة ترقيق راء خير والنقل ووجوه البدل فى آمنون. ابن ذكوان بإمالة جاء وقراءة فزع يومئذ كما شرح. حمزة بطويل المتصل وإمالة جاء وقراءة فزع يومئذ كما شرح للكوفيين مع ملاحظة ترك الغنة لخلف والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والتحقيق فقط. ولاحظ وقف حمزة على يومئذ بالتسهيل فقط.
الآية 90من سورة النمل
قوله تعالى:
{وَمَنْ جََاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النََّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلََّا مََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (90)
الشرح والتحليل
جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. وجوههم: ميم الجمع. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. هل تجزون: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين.
القراءة
قالون بإسكان الميم. هشام بالإدغام واندرج أبو الحارث. أبو عمرو بالإمالة والإظهار فى هل تجزون. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإدغام. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالطويل والتقليل فى النار المجرور. ابن ذكوان بالإمالة والفتح فى النار. حمزة بالإمالة فى جاء والطويل والفتح فى النار والإدغام فى هل تجزون.
شىء، القرآن، اهتدى: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمََا رَبُّكَ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ} (93)(2/655)
سورة القصص
الآية 1من سورة القصص
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{طسم} (1)
الشرح والتحليل
تعملون: قرأ نافع وابن عامر وحفص بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيب والشاهد بفرش سورة هود:
وخاطب عمّا يعملون بها وآ ... خر النّمل علما عمّ وارتاد منزلا
وأوجه ما بين السورتين. طسم: الإمالة فى الطاء لمدلول (صحبة) من قوله فى النظم بأول سورة يونس: طاويا (صحبة) ولا. ولكل القراء ما عدا حمزة إدغام نون سين فى ميم.
وأما حمزة فله الإظهار والشاهد: وطا سين عند الميم (ف) از.
القراءة
قالون بقراءة تعملون والبسملة والفتح فى الطاء والإدغام كما شرح واندرج ورش وابن عامر وحفص. ورش بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر. ثم بالوصل واندرج ابن عامر. ابن كثير بقراءة يعملون والبسملة واندرج أبو عمرو. شعبة بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. حمزة بإمالة الطاء وإظهار نون سين عند الميم.
تابع سورة القصص المبين نتلو: الإدغام. نبأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام للجر ولاحظ أنها ليست مرسومة بالياء هنا. موسى، يؤمنون، الأرض، نساءهم وقفا لحمزة: لا يخفى. علا: واوى لا إمالة فيه.(2/656)
الآية 5من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوََارِثِينَ} (5)
الشرح والتحليل
الأرض: النقل وأحكام المفصول. ونجعلهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. أئمة: قرأ أهل (سما) بتسهيل الثانية ولهم أيضا إبدالها ياء وليس لهم إدخال بين الهمزتين. وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال بينهما. وله عدم الإدخال وعليه الباقون. ولاحظ أننى زدت هنا وفى المواضع السابقة وجه إبدال الهمزة الثانية ياء وإن كان ظاهر النظم نسب ذلك الوجه للنحويين لما سار عليه العمل وقررته التحريرات. انظر التفصيل بسورة الأنبياء فى هذا الموضع ولاحظ أن هشام وحده له الإدخال وعدمه من قوله فى النظم:
وآئمّة بالخلف قد مدّ وحده ... وسهّل سما وصفا وفي النّحو أبدلا
والضمير فى وحده عائد على هشام فى ترجمة سابقة له.
القراءة
قالون بإسكان الميم والقراءة فى أئمة بتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال واندرج أبو عمرو. قالون بإبدال الهمزة الثانية ياء واندرج أبو عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلاد على ترك السكت فى الأرض. قالون بصلة الميم مقصورة وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير. ثم بإبدال الثانية ياء واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة وعليه التسهيل والإبدال ياء. ورش بالنقل وصلة الميم الطويلة والتسهيل والإبدال ياء فى أئمة. حمزة بالسكت فى الأرض وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة.
الآية 6من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهََامََانَ وَجُنُودَهُمََا مِنْهُمْ مََا كََانُوا يَحْذَرُونَ} (6)(2/657)
الشرح والتحليل
ونمكن لهم: إدغام السوسى. لهم: ميم الجمع. الأرض: النقل والسكت. ونرى فرعون وهامان وجنودهما: قرأ حمزة والكسائى بالياء التحتية موضع النون مفتوحة وفتح الراء وألف بعدها ورفع نونى فرعون وهامان ودال جنودهما. والباقون بنون مضمومة وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة ونصب النونين والدال. وعلى قراءة حمزة والكسائى تأتى الإمالة لهما.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة. خلاد بقراءة يرى ورفع الأسماء الثلاثة كما شرح مع الإمالة فى يرى واندرج الكسائى. ورش بالنقل والقراءة كقالون.
حمزة بالسكت وقراءته السابقة كخلاد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
السوسى بالإدغام.
موسى، أرضعيه، عليه، فألقيه، رادوه، جاعلوه: لا يخفى. لا تحزنى إنا:
ليست ياء إضافة بل ياء المخاطبة المؤنثة.
الآية 8من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً}
الشرح والتحليل
فالتقطه آل: المنفصل. لهم: ميم الجمع. وحزنا: حمزة والكسائى بضم الحاء وسكون الزاى والباقون بفتحهما والشاهد:
وحزنا بضمّ مع سكون شفا ويص ... در اضمم وكسر الضّمّ ظاميه أنهلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة حزنا كما شرح. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. الكسائى بقراءة حزنا كما شرح. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وقراءة حزنا كما شرح. خلاد بقراءة حزنا كما شرح. خلف بترك الغنة. ورش بتوسط ومد البدل.(2/658)
خاطئين: وقف الجميع بثلاثة العارض. ويندرج معهم ورش فى ثلاثة البدل ووقف حمزة بالتسهيل والحذف على الرسم. امرأت فرعون، قرت عين: لاحظ كتابتهما بالتاء المفتوحة فيقف عليهما ابن كثير وأبو عمرو بالهاء. والكسائى بالفتح والإمالة وبالهاء كذلك. والباقون بالتاء مع الإسكان المحض والإشمام والروم. لا تقتلوه، عسى: لا يخفى.
فؤاد: لا يبدل همزه ورش لأنه عين الكلمة وله فيها ثلاثة البدل ولاحظ تحرير البدل هنا مع اليائى فى موسى. موسى، المؤمنين: لا يخفى. لأخته: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال ياء. قصّيه: لا يخفى.
ربع {* وَحَرَّمْنََا عَلَيْهِ الْمَرََاضِعَ}
فرددناه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
الآية 14من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَلَمََّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى ََ آتَيْنََاهُ حُكْماً وَعِلْماً}
القراءة
قالون بقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بتوسط المنفصل.
ورش على فتح استوى بطويل المنفصل وقصر البدل ثم بمده. ثم بالتقليل وعله توسط ومد البدل. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى على الوجه الأخير بتوسط المنفصل.
موسى، فقضى، عليه وصلا: لا يخفى.
الآية 16من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ}
الشرح والتحليل
قال رب، فغفر له: إدغام السوسى. فاغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.(2/659)
القراءة
قالون بالإظهار وقراءته. دورى أبى عمرو بالإدغام فى فاغفر لى فقط. ورش بتغليظ لام ظلمت. السوسى بالإدغام فى قال رب، فاغفر لى، فغفر له.
إنه هو، قال رب: الإدغام للسوسى فى الموضعين ولا إدغام فى رب بما للتشديد. ظهيرا، بالأمس، قال له، موسى: لا يخفى.
الآية 19من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَلَمََّا أَنْ أَرََادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمََا قََالَ يََا مُوسى ََ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمََا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلََّا أَنْ تَكُونَ جَبََّاراً فِي الْأَرْضِ وَمََا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} (19)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح موسى. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. الكسائى بالإمالة. ورش بطويل المنفصل والنقل فى مواضعه والفتح فى موسى. ثم بالتقليل. حمزة بترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف والإمالة والسكت فى أل فى موضعيه. خلاد بالغنة والسكت فى أل. ثم بترك السكت. خلف بسكت المفصول وترك الغنة وسكت أل.
الآية 20من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَجََاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى ََ قََالَ يََا مُوسى ََ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النََّاصِحِينَ} (20)
القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر المنفصل وتحقيق همز يأتمرون للدورى. ثم بإبداله للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى يسعى، موسى وتوسط المنفصل. ورش
بالطويل فى جاء والفتح فى يسعى، موسى وطول المنفصل وإبدال همز يأتمرون وترقيق راءها مع ملاحظة النقل فى موضعيه. ثم بالتقليل. ابن ذكوان بإمالة جاء وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة فى جاء وطويل المنفصل خلف بسكت المفصولين.(2/660)
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر المنفصل وتحقيق همز يأتمرون للدورى. ثم بإبداله للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى يسعى، موسى وتوسط المنفصل. ورش
بالطويل فى جاء والفتح فى يسعى، موسى وطول المنفصل وإبدال همز يأتمرون وترقيق راءها مع ملاحظة النقل فى موضعيه. ثم بالتقليل. ابن ذكوان بإمالة جاء وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة فى جاء وطويل المنفصل خلف بسكت المفصولين.
ملاحظات:
1 - أقصا: لدى الوقف فيها الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى وإن كان الرسم بالألف قال المتولى:
لما طغا الأقصا وأقصا بالألف ... رسما ومن يمل مميلا عنه قف
2 - الملأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد فقط للنصب.
قال رب نجنى: إدغام السوسى.
الآية 22من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَلَمََّا تَوَجَّهَ تِلْقََاءَ مَدْيَنَ قََالَ عَسى ََ رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوََاءَ السَّبِيلِ} (22)
الشرح والتحليل
تلقاء: الطويل. عسى: أحكام التقليل والإمالة. ربى أن: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). وإسكانها للباقين. يهدينى: ياء يهدينى ثابت للجميع رسما وقراءة والشاهد:
وفي نرتعي خلف زكا وجميعهم ... بالإثبات تحت النّمل يهديني تلا
والمراد بما تحت النمل سورة القصص.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح ياء الإضافة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة وإسكان الياء مع توسط المنفصل.
ورش بالطويل والفتح والتقليل فى عسى مع فتح ياء الإضافة. حمزة بالإمالة فى عسى وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.(2/661)
الآية 23من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَلَمََّا وَرَدَ مََاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النََّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودََانِ}
الشرح والتحليل
دونهم امرأتين: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وكسر الهاء وضم الميم. السوسى بكسر الهاء والميم.
الكسائى بضم الهاء والميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وكسر الهاء والميم. ابن كثير بصلة هاء عليه وكسر الهاء وضم الميم. ورش بطويل المتصل وكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم.
الآية 23من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالَتََا لََا نَسْقِي حَتََّى يُصْدِرَ الرِّعََاءُ}
الشرح والتحليل
يصدر: قرأ أبو عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال والباقون بضم الياء وكسر الدال. ولورش ترقيق الراء. ولحمزة والكسائى إشمام الصاد زاء والشاهد بفرش النساء:
وإشمام صاد ساكن قبل داله ... كأصدق زاء شاع وارتاح أشملا
القراءة
قالون بقراءة يصدر كما شرح واندرج ابن كثير وعاصم. ورش بترقيق راء يصدر وطويل المتصل. أبو عمرو بقراءة يصدر كما شرح مع تحقيق همز الرعاء واندرج ابن ذكوان. هشام بالوقف بوجوهه الخمسة. حمزة بقراءة يصدر مع الإشمام والوقف بوجوهه الخمسة. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالطويل والتوسط مع تحقيق الهمز.(2/662)
ملاحظة: وقف أبو عمرو وابن عامر على يصدر بتفخيم الراء لضم ما قبلها.
والباقون بالترقيق لكسر ما قبلها.
كبير وصلا، فسقى، تولى، فقال رب إنى، فقير وصلا، فجاءته مع ملاحظة صلة الهاء لابن كثير فيها وإمالة ابن ذكوان وحمزة، إحداهما على وزن فعلى، جاءه: لا يخفى. قال لا تخف: إدغام السوسى.
الآية 26من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالَتْ إِحْدََاهُمََا يََا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ}
الشرح والتحليل
قالت إحداهما: النقل وحكم المفصول. إحداهما: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. يا أبت: المنفصل. يا أبت: ابن عامر وجده بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة يوسف: ويا أبت افتح حيث جاء لابن عامر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بفتح تاء يا أبت. أبو عمرو بالتقليل فى إحداهما وقصر المنفصل وتحقيق همز استأجره للدورى ثم بإبداله للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة إحداهما وطويل المنفصل والإبدال وقفا. الكسائى بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز. ورش بالنقل والفتح والتقليل فى إحداهما وطويل المنفصل وإبدال همز استأجره. خلف بسكت المفصول والإمالة وإبدال الهمز وقفا. ولاحظ وقف ابن كثير وابن عامر بالهاء على يا أبت والباقون بالتاء ولهم الإسكان المحض والروم والشاهد: وقف يا أبه كفؤا دنا.
الآية 26من سورة القصص
قوله تعالى:
{إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} (26)(2/663)
الشرح والتحليل
خير: ترقيق الراء لورش. استأجرت: إبدال الهمز لورش والسوسى. الأمين:
نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 27من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هََاتَيْنِ عَلى ََ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمََانِيَ حِجَجٍ}
الشرح والتحليل
إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. والإسكان للباقين. أن: النقل والسكت.
على أن: المنفصل. هاتين: قرأ ابن كثير وحده بتشديد النون والباقون بالتخفيف ويجوز للمخفف والمشدد لدى الوقف عليه المد والتوسط والقصر بمعنى عدم المد مطلقا فى اللين وتجوز الثلاثة لابن كثير حالة الوصل. والقصر هو مذهب الجمهور اه من غيث النفع. ولاحظ أن القصر لابن كثير هو عدم المد مطلقا أيضا كغيره.
تعليق
ذكر فى حل المشكلات جواز المد والتوسط والقصر حالة الوصل لابن كثير وذكر الضباع فى شرح الشاطبية: وقول الناظم وفى عين الوجهان الخ. أراد فى عين من حروف الفواتح وذلك فى كهيعص وحم عسق والوجهان يريد بهما التوسط والمد وهو أفضل وعليه جل أهل الأداء. والحجة لتفضيله أنه قياس مذهبهم فى الفصل بين الساكنين وأن فيه مجانسة لما جاوره من المدود. وذهب جماعة من الشراح إلى أن المراد بالوجهين فى ذلك التوسط والقصر. وذكر الثلاثة المحقق ابن الجزرى فى نشره وطيبته ويعطى الحكم المذكور فى عين لقوله تعالى هاتين فى القصص وأرنا اللذين فى فصلت على قراءة ابن كثير إذ يشدد النون فيهما فيؤخذ له فيهما بالطول والتوسط على مختار الناظم وجمهور الشراح وبالقصر تبعا لما قاله أولئك الجماعة وصاحب النشر وإلى مشاركتهما لعين فى الحكم أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
وفى عين الوجهان والطول فضلا ... وللمك هاتين اللذين كذا اجعلا
وعملنا على الثلاثة لابن كثير حالة الوصل والوقف ولاحظ الروم فى الوقف على الثلاثة لابن كثير وأما غيره فرومه على القصر فقط مع ملاحظة الغنة للتشديد بخلاف غيره فى قراءة التخفيف وفى ذلك دقة فى النطق لا تتحقق إلا بالمشافهة والتلقى. وليس للمخففين فى الوصل مد مطلقا فى الياء بل إسكان الياء فقط وكذلك وجه القصر لابن كثير ليس فيه مد كما شرح.(2/664)
وفى عين الوجهان والطول فضلا ... وللمك هاتين اللذين كذا اجعلا
وعملنا على الثلاثة لابن كثير حالة الوصل والوقف ولاحظ الروم فى الوقف على الثلاثة لابن كثير وأما غيره فرومه على القصر فقط مع ملاحظة الغنة للتشديد بخلاف غيره فى قراءة التخفيف وفى ذلك دقة فى النطق لا تتحقق إلا بالمشافهة والتلقى. وليس للمخففين فى الوصل مد مطلقا فى الياء بل إسكان الياء فقط وكذلك وجه القصر لابن كثير ليس فيه مد كما شرح.
تحقيق هام ذكره المقرئ لى قال إنه
بعد أدائى للسبعة وتوفيق الله لى بأداء العشرة حصل تحقيق مع المقرئ بخصوص القصر فى اللين وقفا ووصلا نحو خوف، بيت، القول لعلهم حالة الإدغام فأكد أن القصر معناه فى اللين عدم المد مطلقا. وإن ذكر بعضهم أنه أيسر المد فليس بمعنى حركتين كنستعين. وتم التحقيق على هذا الحكم هو أن عدم المد فى اللين يجرى أيضا فى هاتين، اللذين، عين بمريم والشورى لأنها لين أيضا فيكون فى اللين القصر بمعنى عدم المد على الرأى الراجح لأن الروم يأتى على القصر بهذا المعنى. والرأى الثانى ولم نعمل به يكون القصر حركتان. فثلاثة اللين على ما نعمل به القصر بمعنى عدم المد مطلقا، التوسط، الطول.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل وقراءته المشروحة. قالون بتوسط المنفصل. ورش بالنقل وطويل المنفصل وإبدال همز تأجرنى. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وتشديد هاتين مع الطول فيها وقصر المنفصل الثانى. ثم بالتوسط والقصر فى هاتين. أبو عمرو بقراءة هاتين بالتخفيف كما شرح وتحقيق همز تأجرنى للدورى. وإبدالها للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل فى إنى أريد وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول.
الآية 27من سورة القصص
قوله تعالى:
{سَتَجِدُنِي إِنْ شََاءَ اللََّهُ مِنَ الصََّالِحِينَ} (27)(2/665)
الشرح والتحليل
ستجدنى. فتح ياء الإضافة لنافع وحده. والإسكان للباقين. الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. ولاحظ مراتب المد المنفصل لباقى القراء فى ستجدنى إن على قراءة إسكان الياء ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأجلين: النقل والسكت.
ربع
{* فَلَمََّا قَضى ََ مُوسَى الْأَجَلَ}
قوله تعالى:
{* فَلَمََّا قَضى ََ مُوسَى الْأَجَلَ وَسََارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جََانِبِ الطُّورِ نََاراً قََالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نََاراً}
الشرح والتحليل
قضى: أحكام التقليل والإمالة. الأجل: النقل والسكت. بأجله: المنفصل. قال لأهله: إدغام السوسى. لأهله امكثوا: حمزة وحده بضم الهاء من لأهله وصلا والباقون بالكسر. إنى آنست: لأهل (سما) بفتح ياء الإضافة. والباقون بالإسكان.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة. السوسى بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل وفتح الياء. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل فيها. واندرج عاصم ورش على الفتح فى قضى بالنقل والطويل وقصر البدلين وفتح ياء الإضافة. ثم بمد البدلين. ورش بالتقليل وعليه توسط، مد البدلين. حمزة بالإمالة والسكت وطويل المنفصل وضم هاء لأهله امكثوا وصلا وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل. خلاد بترك السكت. الكسائى بتوسط المنفصل وكسر هاء لأهله امكثوا وصلا.
بأهله، لأهله: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.(2/666)
الآية 29من سورة القصص
قوله تعالى:
{لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهََا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النََّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} (29)
الشرح والتحليل
لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) (ك) فؤا. وإسكانها للباقين.
آتيكم: ميم الجمع وبدل ورش. بخبر أو: النقل والمفصول. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى ولاحظ إدغام السوسى فى النار لعلكم. جذوة: قرأ عاصم بفتح الجيم. وحمزة بضمها والباقون بكسرها. لغات والشاهد:
وجذوة اضمم فزت والفتح نل وصح ... بة كهف ضمّ الرّهب واسكنه ذبّلا
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وإسكان الميم وكسر الجيم فى جذوة. أبو عمرو بإمالة النار والإظهار للدورى ثم بالإدغام للسوسى. ورش بالنقل وتقليل النار. قالون بصلة الميم. ورش بتوسط ومد البدل. عاصم بإسكان الياء مع توسط المنفصل وفتح جذوة. الكسائى بكسر الجيم والفتح فى النار لأبى الحارث. ثم بالإمالة للدورى.
حمزة بالإسكان فى ياء الإضافة وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول وضم جذوة. خلف بسكت المفصول.
الآية 30من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَلَمََّا أَتََاهََا نُودِيَ مِنْ شََاطِئِ الْوََادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبََارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يََا مُوسى ََ إِنِّي أَنَا اللََّهُ رَبُّ الْعََالَمِينَ} (30)
الشرح والتحليل
فلما أتاها: المنفصل. موسى: أحكام التقليل والإمالة. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين وبقية الأحكام تظهر فى القراءة وسبق لها نظائر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى
وفتح ياء الإضافة. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. الكسائى بالإمالة فى أتاها، موسى وإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل مع الفتح فى أتاها، موسى والنقل وفتح ياء الإضافة. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة فى أتاها، موسى والسكت فى أل وترك الغنة لخلف والإسكان فى ياء الإضافة مع طويل المنفصل. خلاد بالغنة.(2/667)
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى
وفتح ياء الإضافة. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. الكسائى بالإمالة فى أتاها، موسى وإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل مع الفتح فى أتاها، موسى والنقل وفتح ياء الإضافة. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة فى أتاها، موسى والسكت فى أل وترك الغنة لخلف والإسكان فى ياء الإضافة مع طويل المنفصل. خلاد بالغنة.
ولاحظ وقف حمزة وهشام على شاطئ بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام.
وبالياء على الرسم مع السكون فيتحد مع الوجه الأول نطقا. ثم بالروم فهى أربعة عدا وثلاثة لفظا. الواد: وقف الجميع عليها بدون ياء.
الآية 31من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَلَمََّا رَآهََا تَهْتَزُّ كَأَنَّهََا جَانٌّ وَلََّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ}
الشرح والتحليل
رآها: قرأ حمزة والكسائى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه بإمالة الراء والهمزة.
ورش بتقليلهما. أبو عمرو بإمالة الهمزة دون الراء. والباقون بفتح الحرفين.
القراءة
قالون. ورش بتقليل الحرفين والفتح فى ولى على قصر البدل وترقيق راء مدبرا ثم بتوسط البدل عليه التقليل. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل. أبو عمرو بإمالة الهمزة وفتح الراء. ابن ذكوان بالوجه الثانى له وهو إمالة الحرفين واندرج شعبة. خلاد بالإمالة فى ولى واندرج الكسائى. خلف بترك الغنة والإمالة فى ولى ولاحظ الموضع الثانى له فى ترك الغنة.
يا موسى، الآمنين وقفا: لا يخفى.
الآية 32من سورة القصص
قوله تعالى:
{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضََاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنََاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ}(2/668)
الشرح والتحليل
بيضاء: الطويل. الرهب: لأهل (سما) بفتح الراء المشددة والهاء. وحفص بفتح الراء المشددة وإسكان الهاء. ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى بضم الراء المشددة وإسكان الهاء.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح الراء والهاء واندرج ابن كثير وأبو عمرو. ابن عامر بقراءة الرهب كما شرح. واندرج شعبة والكسائى. حفص بقراءة الرهب كما شرح.
ورش بطويل المتصل والنقل وقراءة الرهب كقالون. خلاد بترك النقل وقراءة الرهب كما شرح. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول.
الآية 32من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَذََانِكَ بُرْهََانََانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى ََ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ}
الشرح والتحليل
فذانك: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بتشديد النون والباقون بالتخفيف ولاحظ المد اللازم على قراءة التشديد. وملائه: وقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال رب: إدغام السوسى.
الآية 34من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَأَخِي هََارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسََاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي}
الشرح والتحليل
فأرسله: صلة هاء الضمير لابن كثير. معى: حفص بفتح ياء الإضافة. والإسكان للباقين. ردءا: قرأ نافع بنقل حركة الهمزة التى بعد الدال إلى الدال وحذفها بدون تنوين والباقون بإسكان الدال وهمزة مفتوحة منونة بعدها والشاهد: ونقل ردا عن نافع.
يصدقنى: قرأ عاصم وحمزة برفع القاف استئنافا أو صفة ردءا أو حال من ضمير أرسله.
والباقون بالجزم جواب الأمر. والشاهد:
يصدّقني ارفع جزمه في نصوصه ... وقل قال موسى واحذف الواو دخللا
ولاحظ وقف حمزة على ردءا بالنقل كنافع وليس هذا الحكم لهشام لعدم تطرف الهمز.(2/669)
يصدّقني ارفع جزمه في نصوصه ... وقل قال موسى واحذف الواو دخللا
ولاحظ وقف حمزة على ردءا بالنقل كنافع وليس هذا الحكم لهشام لعدم تطرف الهمز.
القراءة
قالون بالنقل فى ردا كما شرح وإسكان القاف فى يصدقنى كما شرح.
أبو عمرو بترك النقل فى ردءا وإسكان القاف واندرج ابن عامر والكسائى. شعبة على هذا الوجه بقراءة يصدقنى بضم القاف واندرج خلاد. خلف بترك الغنة وضم القاف. حفص بفتح ياء الإضافة وقراءة يصدقنى بضم القاف. ابن كثير بصلة هاء الضمير وإسكان القاف.
يصدقنى إنى: إسكان ياء الإضافة للسبعة. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). والإسكان للباقين. يكذبون: قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون وصلا. والباقون بحذفها مطلقا. ونجعل لكما: إدغام السوسى.
الآية 36من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَهُمْ مُوسى ََ بِآيََاتِنََا بَيِّنََاتٍ قََالُوا مََا هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُفْتَرىً وَمََا سَمِعْنََا بِهََذََا فِي آبََائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل. الدورى بتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم توسط المنفصل. ورش بالطويل والفتح وعليه قصر البدلين ومدهما وترقيق راء سحر والنقل. ثم بالتقليل وعليه توسط، مد البدلين. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءهم وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة فى جاءهم، موسى وطويل المتصل والمنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت.
الآية 37من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَقََالَ مُوسى ََ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جََاءَ بِالْهُدى ََ مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عََاقِبَةُ الدََّارِ}(2/670)
الشرح والتحليل
وقال موسى: قرأ ابن كثير وحده بحذف الواو قبل القاف وهو كذلك فى مصحف مكة. والباقون بإثباته وهو كذلك فى مصاحفهم. ولاحظ أن هذا الخلاف ليس فى موضع سورة غافر. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) وبالإسكان للباقين. جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة.
ومن تكون: قرأ حمزة والكسائى بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث.
والشاهد بفرش سورة الأنعام:
وخاطب شام تعلمون ومن تكو ... ن فيها وتحت النّمل ذكره شلشلا
الدار: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
القراءة
قالون بإثبات الواو وفتح ياء الإضافة. ورش على الفتح فى موسى وفتح بالهدى وبتقليل الدار. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل والفتح فى جاء لهشام واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة جاء. ورش بالتقليل فى لفظ موسى، بالهدى وقراءته السابقة. دورى أبى عمرو بتوسط المتصل فى جاء وفتح بالهدى وإمالة الدار. السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى أعلم بمن. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل وطويل المتصل مع الإمالة فى جاء، بالهدى وقراءة يكون بالتذكير وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. الكسائى بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل وتوسط المتصل والفتح فى جاء وإمالة بالهدى وقراءة ومن تكون بالتذكير والفتح فى الدار لأبى الحارث. ثم بالإمالة فيها للدورى. ابن كثير بقراءة قال بدون واو وفتح ياء الإضافة وقراءة تكون بالتأنيث.
الآية 38من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَقََالَ فِرْعَوْنُ يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ مََا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يََا هََامََانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى ََ إِلََهِ مُوسى ََ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكََاذِبِينَ} (38)(2/671)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. لكم: ميم الجمع. موسى: أحكام التقليل والإمالة. لعلى أطلع: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) (ك) فؤا. والإسكان للباقين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالتقليل.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. عاصم بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى لفظ موسى. قالون بصلة الميم.
ورش بطويل المنفصل والنقل وفتح ياء الإضافة والفتح فى لفظ موسى. ثم بالتقليل.
حمزة بترك السكت فى المفصول وإسكان ياء الإضافة مع الطويل والإمالة فى لفظ موسى. خلف بسكت المفصول. ولاحظ رسم الملأ هنا بالألف فوقف هشام وحمزة عليها بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم وبالتسهيل المرام.
الآية 39من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنََا لََا يُرْجَعُونَ} (39)
الشرح والتحليل
هو وجنوده: إدغام السوسى. الأرض: النقل والسكت. وظنوا: المنفصل.
أنهم: ميم الجمع. لا يرجعون: قرأ نافع وحمزة والكسائى بفتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة فى يرجعون. دورى أبى عمرو بقراءة يرجعون كما شرح. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة يرجعون كما شرح واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم ممدودة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل وقراءة يرجعون كما شرح. ورش بالنقل وصلة الميم
الطويلة وقراءة يرجعون كقالون. حمزة بسكت أل وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول وقراءة يرجعون كقالون. خلف بسكت المفصول. السوسى بالإدغام والقراءة بقصر المنفصل ويرجعون كما شرح.(2/672)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة فى يرجعون. دورى أبى عمرو بقراءة يرجعون كما شرح. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة يرجعون كما شرح واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم ممدودة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل وقراءة يرجعون كما شرح. ورش بالنقل وصلة الميم
الطويلة وقراءة يرجعون كقالون. حمزة بسكت أل وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول وقراءة يرجعون كقالون. خلف بسكت المفصول. السوسى بالإدغام والقراءة بقصر المنفصل ويرجعون كما شرح.
فأخذناه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
الآية 41من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَجَعَلْنََاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النََّارِ}
الشرح والتحليل
وجعلناهم أئمة: ميم الجمع المهموزة والمفصول. أئمة: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الثانية بدون إدخال ولهم أيضا إبدالها ياء بدون إدخال وهشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. والتفصيل بموضع التوبة. النار: أحكام التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتسهيل الثانية بدون إدخال. أبو عمرو بالإمالة فى النار.
قالون بإبدال الثانية ياء. أبو عمرو بالإمالة فى النار. هشام بتحقيق الهمزتين.
والإدخال ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وخلاد وأبو الحارث. دورى الكسائى بإمالة النار. خلف بترك الغنة. قالون بصلة الميم مقصورة وعليها الوجهان فى أئمة واندرج فيهما ابن كثير. ثم بمد الصلة وعليها الوجهان أيضا. ورش بصلة الميم الطويلة والوجهان فى أئمة مع التقليل فى النار. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.
الدنيا، لعنة وقفا: لا يخفى.
الآية 43من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ مِنْ بَعْدِ مََا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى ََ بَصََائِرَ لِلنََّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (43)(2/673)
الشرح والتحليل
ولقد آتينا: النقل والمفصول. ما أهلكنا: المنفصل. الأولى: أحكام التقليل والإمالة. وهى على وزن فعلى. لعلهم: صلة الميم.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو عمرو بالتقليل فى الأولى والإظهار فى بصائر للناس للدورى وإمالة الناس له أيضا.
ثم بالإدغام فى بصائر للناس للسوسى وفتح للناس. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الأولى وإمالة الناس. الكسائى بالإمالة فى الأولى. حمزة بطويل المنفصل والإمالة فى الأولى مع السكت وطويل المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. خلاد بترك السكت فى الأولى. ورش بالنقل وقصر البدلين وطويل المنفصل والنقل وترقيق راء بصائر وعليه فتح الأولى. ثم بتوسط البدلين وعليه التقليل. ثم بمد البدلين وعليه الفتح والتقليل. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.
الأمر: لا يخفى. أنشأنا: الإبدال للسوسى فقط ولحمزة فى الوقف. عليهم العمر: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. عليهم آياتنا، لتنذر، أتاهم، المؤمنين: لا يخفى. كنت ثاويا: لا إدغام فيه لأنها تاء خطاب.
الآية 48من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنََا قََالُوا لَوْلََا أُوتِيَ مِثْلَ مََا أُوتِيَ مُوسى ََ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل والفتح فى لفظ موسى. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. قالون بتوسط المنفصل واندرج هشام وعاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. الكسائى بالإمالة. ورش بالطويل فى جاءهم وطويل المنفصل وتحرير البدلين وذات الياء:(2/674)
أوتى: موسى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
ابن ذكوان بإمالة جاءهم وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة والطويل فى جاءهم وطويل المنفصل والإمالة فى لفظ موسى.
أوتى موسى: تحريرها لورش كما سبق.
الآية 48من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالُوا سِحْرََانِ تَظََاهَرََا وَقََالُوا إِنََّا بِكُلٍّ كََافِرُونَ} (48)
الشرح والتحليل
ساحران: قرأ الكوفيون بكسر السين وسكون الحاء من غير ألف بينهما. والباقون بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما ولورش ترقيق الراء. وقالوا إنا: المنفصل. ولاحظ فى الآية ترقيق الراء لورش فى كافرون على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فأتوا: لا يخفى. الله هو: الإدغام. أهدى، أتبعه، أهواءهم وقفا لحمزة: لا يخفى. هواه: أحكام التقليل والإمالة. وصلة هاء الضمير لابن كثير.
ربع
{* وَلَقَدْ وَصَّلْنََا لَهُمُ الْقَوْلَ}
وصلنا: لا تغليظ فى لامها لورش لسكونها. القول لعلهم: الإدغام وكذلك قبله هم. يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
الآية 53من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَإِذََا يُتْلى ََ عَلَيْهِمْ قََالُوا آمَنََّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنََا إِنََّا كُنََّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ} (53)(2/675)
الشرح والتحليل
يتلى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة. قالوا آمنا: المنفصل وأحكام البدل لورش.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش على فتح يتلى بطويل المنفصل وقصر البدل ومده. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. ورش بالتقليل فى يتلى وطويل المنفصل وتوسط ومد البدل. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وطويل المنفصل. الكسائى بكسر هاء عليهم وتوسط المنفصل.
يدرءون: وجوه البدل لورش. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على وعليه عملنا. يؤتون، عنه، يشاء وقفا لهشام وحمزة، وهو: لا يخفى. أعلم بالمهتدين:
الإدغام. الهدى: لا يخفى.
الآية 57من سورة القصص
قوله تعالى:
{أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى ََ إِلَيْهِ ثَمَرََاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنََّا وَلََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (57)
الشرح والتحليل
لهم: ميم الجمع. حرما آمنا: النقل والمفصول. آمنا يجبى: ترك الغنة لخلف على قراءته بالياء فى يجبى. تجبى: قرأ نافع بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير والشاهد:
ويجبى خليط يعقلون حفظته ... وفي خسف الفتحتين حفص تنخّلا
ولاحظ المنفصل وأحكام التقليل والإمالة فيها.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة تجبى بالتاء كما شرح. قالون بتوسط
المنفصل. أبو عمرو بقراءة يجبى بالياء وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. خلاد بإمالة يجبى وطويل المنفصل والسكت فى شىء. ثم بترك السكت. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل. خلف بترك الغنة على قراءته بالياء فى يجبى والإمالة وطويل المنفصل والسكت فى شىء. ورش بالنقل وقراءة تجبى بالتاء وطويل المنفصل وتحرير البدل مع اليائى، شىء كالآتى:(2/676)
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة تجبى بالتاء كما شرح. قالون بتوسط
المنفصل. أبو عمرو بقراءة يجبى بالياء وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. خلاد بإمالة يجبى وطويل المنفصل والسكت فى شىء. ثم بترك السكت. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل. خلف بترك الغنة على قراءته بالياء فى يجبى والإمالة وطويل المنفصل والسكت فى شىء. ورش بالنقل وقراءة تجبى بالتاء وطويل المنفصل وتحرير البدل مع اليائى، شىء كالآتى:
أمنا: تجبى: شىء
قصر: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: توسط، مد
مد: تقليل: توسط، مد
المجموع ستة أوجه. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة تجبى بالتاء. ثم بتوسط المنفصل. ابن كثير بقراءة تجبى بالياء مع قصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى إليه.
بطرت: ترقيق الراء لورش.
الآية 59من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَمََا كََانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى ََ حَتََّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهََا رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيََاتِنََا}
الشرح والتحليل
القرى: أحكام التقليل والإمالة. فى أمها: المنفصل. أمها: قرأ حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا والباقون بضمها والجميع يبتدئون بضم الهمزة. والشاهد بفرش سورة النساء:
وفي أمّ مع في أمّها فلأمّه ... لدى الوصل ضمّ الهمز بالكسر شمللا
عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة.(2/677)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وضم الهمزة فى أمها وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها مع ملاحظة مد الصلة. ورش بالتقليل فى القرى وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة ووجوه البدل. أبو عمرو بالإمالة فى القرى وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل للدورى. حمزة بطويل المنفصل وكسر الهمزة وترك الغنة لخلف وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة. الكسائى بكسر همزة فى أمها وصلا.
القرى: سبق.
الآية 60من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَمََا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتََاعُ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَزِينَتُهََا}
الشرح والتحليل
وما أوتيتم: المنفصل. شىء: أحكام ورش وحمزة. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح الدنيا. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الدنيا. الكسائى بالإمالة. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وتوسط شىء والفتح فى الدنيا. حمزة بالسكت فى شىء والإمالة فى الدنيا. خلاد بترك السكت فى شىء. ورش بتوسط البدل وعليه توسط شىء والتقليل فى الدنيا. ثم بمد البدل وعليه توسط ومد شىء وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا وهذا مجمل لقراءة ورش:
الدنيا: شىء: البدل
فتح: توسط: قصر
تقليل: توسط: توسط
فتح، تقليل: توسط: مد
فتح، تقليل: مد: مد
6 - أوجه(2/678)
الآية 60من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ}
الشرح والتحليل
خير: ترقيق الراء لورش. خير وأبقى: ترك الغنة لخلف وأحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
القراءة
قالون بقراءته. خلاد بتحقيق همز وأبقى والإمالة واندرج الكسائى. ثم بالتسهيل والإمالة. ورش بترقيق راء خير والفتح والتقليل فى وأبقى. خلف بترك الغنة والوقف على وأبقى بالتحقيق والتسهيل مع الإمالة.
أفلا تعقلون: أبو عمرو وحده بالقراءة بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد: يعقلون حفظته.
الآية 61من سورة القصص
قوله تعالى:
{أَفَمَنْ وَعَدْنََاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لََاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنََاهُ مَتََاعَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيََامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} (61)
الشرح والتحليل
أفمن وعدناه: ترك الغنة لخلف. وعدناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له المواضع الأخرى. فهو: سبق الشاهد كثيرا ولا يخفى. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.
ثم هو: قرأ قالون والكسائى بإسكان الهاء والباقون بضمها والشاهد: وثم هو (ر) فقا (ب) ان والضم غيرهم. والترجمة معطوفة على اسكن. فانتبه إلى أن أبا عمرو انضم فى ثم هو إلى القراء بضم الهاء.
القراءة
قالون بإسكان هاء فهو، ثم هو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتقليل الدنيا وضم هاء ثم هو. الكسائى بالإمالة وإسكان هاء ثم هو. ورش بضم هاء فهو، ثم هو
والفتح فى الدنيا واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل. خلاد بالإمالة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى وعدناه، لاقيه متعناه وضم هاء فهو، ثم هو. خلف بترك الغنة وضم فهو، ثم هو وإمالة الدنيا.(2/679)
قالون بإسكان هاء فهو، ثم هو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتقليل الدنيا وضم هاء ثم هو. الكسائى بالإمالة وإسكان هاء ثم هو. ورش بضم هاء فهو، ثم هو
والفتح فى الدنيا واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل. خلاد بالإمالة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى وعدناه، لاقيه متعناه وضم هاء فهو، ثم هو. خلف بترك الغنة وضم فهو، ثم هو وإمالة الدنيا.
شركائى الذين: فتح ياء الإضافة للسبعة لعدم ذكرهم فى الأربع عشرة ياء التى بعدها لام تعريف. وفى حالة الوقف تأتى ثلاثة البدل لورش.
الآية 63من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنََا هََؤُلََاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنََا أَغْوَيْنََاهُمْ كَمََا غَوَيْنََا}
الشرح والتحليل
عليهم القول: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى بضمهما.
والباقون بكسر الهاء وضم الميم. هؤلاء: المنفصل. أغويناهم: ميم الجمع. ولاحظ إدغام السوسى فى القول ربنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تبرأنا: إبدال الهمز للسوسى وكذلك لحمزة وقفا. وقيل: الإشمام لهشام والكسائى. ورأوا: لا إمالة فيها لأحد والشاهد بفرش الأنعام ووقف حمزة عليها بالتسهيل.
الآية 66من سورة القصص
قوله تعالى:
{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبََاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لََا يَتَسََاءَلُونَ} (66)
الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن فعميت هنا لا خلاف فى فتح العين وكسر الميم مخففة فيها للسبعة. والخلاف فى سورة هود فقط. عليهم الأنباء: سبق فى عليهم القول. الأنباء:
نقل ورش وسكت حمزة والترك لخلاد مع ملاحظة الطويل. فهم: ميم الجمع.
ولاحظ فى الآية وقف حمزة على يتساءلون بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/680)
فعسى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ تحرير البدل فى آمن مع اليائى فى فعسى لورش كما سبق. الخيرة: لا ترقيق فى رائه لورش ووقف الكسائى بالفتح والإمالة مع ملاحظة ترقيق الراء فى حالة الإمالة له. الخيرة سبحان: إدغام السوسى وكذلك يعلم ما. وتعالى: لا يخفى. عما يشركون: لا خلاف فى هذا الموضع أنه بالغيب.
الآية 70من سورة القصص
قوله تعالى:
{لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى ََ وَالْآخِرَةِ}
القراءة
قالون بترك النقل وقصر البدل. ورش بالنقل والفتح فى الأولى والنقل وترقيق الراء فى الآخرة مع قصر البدل فى الموضعين. ثم بتوسط البدلين وعليه التقليل. ثم بمد البدلين وعليه الفتح والتقليل. أبو عمرو بترك النقل فى الأولى مع التقليل. حمزة بالسكت والإمالة فى الأولى والوقف على الآخرة بالنقل والسكت. خلاد بترك السكت فى الأولى والإمالة والوقف على الآخرة بالنقل فقط. الكسائى على هذا الوجه بترك النقل فى الآخرة مع الوقف بالإمالة وجها واحدا.
وإليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ترجعون: لا خلاف هنا فالجميع بضم التاء وفتح الجيم.
الآية 71من سورة القصص
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللََّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ مَنْ إِلََهٌ غَيْرُ اللََّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيََاءٍ}
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والمفصول. أرءيتم: نافع بتسهيل الهمزة الثانية ولورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. والكسائى بإسقاطها. والباقون بتحقيقها. مع ملاحظة صلة الميم. بضياء: قرأ قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد والباقون بياء تحتية بعد الضاد والشاهد بفرش سورة يونس: وحيث ضياء وافق الهمز قنبلا. وتأتى فى القراءة أحكام الهمزة المتطرفة.(2/681)
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيتم وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة ثم ممدودة. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم فى الموضعين وقراءة بضياء بالياء للبزى وبالهمز لقنبل. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق همز يأتيكم للدورى واندرج ابن ذكوان وعاصم. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة فى بضياء واندرج حمزة على ترك السكت فى المفصول ما عدا وجه التسهيل المرام مع المد. حمزة بالتسهيل المرام مع المد الطويل. السوسى بإبدال همز يأتيكم. الكسائى بإسقاط الهمزة. ورش بالنقل وتسهيل الهمزة الثانية والصلة الطويلة والنقل فى موضعيه الآخرين وترقيق راء غير وإبدال همز يأتيكم والوقف بالطويل ثم بإبدال الهمزة ألفا تمد لازما. خلف بسكت المفصولات الأربعة والوقف بوجوهه الخمسة.
الآية 72من سورة القصص
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللََّهُ عَلَيْكُمُ النَّهََارَ سَرْمَداً إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ مَنْ إِلََهٌ غَيْرُ اللََّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ}
لا تخفى أحكامها وطريقة جمعها بالنظر لسابقتها.
فيه، تبصرون: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام. والنهار لتسكنوا: لا إدغام فيها لفتح الراء بعد ساكن. شركائى الذين: متفق على فتح يائه.
ربع {* إِنَّ قََارُونَ}
قوم موسى: الإدغام. موسى، فبغى، عليهم: لا يخفى.
الآية 76من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَآتَيْنََاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مََا إِنَّ مَفََاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قََالَ لَهُ قَوْمُهُ لََا تَفْرَحْ}(2/682)
الشرح والتحليل
لاحظ أولا رسم لتنوأ بالألف وهذه مع تبوأ بالمائدة مفردتان بهذا الرسم انظر تلخيص الفوائد شرح العقيلة. وآتيناه: توقف وجوه البدل لورش وصلة الهاء لابن كثير. ما إن: المنفصل. قال له: إدغام السوسى. ولاحظ وقف هشام وحمزة على لتنوأ بالنقل والإدغام لأصلية الواو. مع الإسكان المحض والإشمام والروم على كل منهما. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 77من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَابْتَغِ فِيمََا آتََاكَ اللََّهُ الدََّارَ الْآخِرَةَ}
الشرح والتحليل
لاحظ أن فيما مرسوم بالوصل. فيما آتاك: المنفصل والبدل. ولاحظ تحرير البدل مع اليائى فى آتاك لورش وبدل ورش ونقله وترقيق الراء له فى الآخرة.
ولاحظ أن الكسائى يقرأ بالإمالة فى آتيك والآخرة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الدنيا، الأرض: لا يخفى.
الآية 78من سورة القصص
قوله تعالى:
{قََالَ إِنَّمََا أُوتِيتُهُ عَلى ََ عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً}
الشرح والتحليل
إنما أوتيته: المنفصل. عندى أولم: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو بلا خلاف.
وابن كثير بخلف عنه. إلا أن الفتح عن البزى والإسكان عن قنبل ليسا من طريق النظم وأصله كما نبه على ذلك فى النشر. فينبغى أن يقتصر على الإسكان للبزى والفتح لقنبل وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
وعن قنبل فأفتح على ما تأصلا ... وعندى تحت النمل سكن لأحمد
وذكر مثل ذلك فى حل المشكلات وأن طريق الشاطبية فتحها لقنبل وإسكانها للبزى وصح عنهما الخلاف من طريق النشر. وقد قرأته على ما حققت التحريرات وهو الإسكان للبزى والفتح لقنبل. منه: صلة هاء الضمير لابن كثير وهى هنا لقنبل أولا.(2/683)
وعن قنبل فأفتح على ما تأصلا ... وعندى تحت النمل سكن لأحمد
وذكر مثل ذلك فى حل المشكلات وأن طريق الشاطبية فتحها لقنبل وإسكانها للبزى وصح عنهما الخلاف من طريق النشر. وقد قرأته على ما حققت التحريرات وهو الإسكان للبزى والفتح لقنبل. منه: صلة هاء الضمير لابن كثير وهى هنا لقنبل أولا.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. قنبل بصلة الهاء.
البزى بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه. قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وفتح ياء الإضافة والنقل فى موضعيه. حمزة بإسكان ياء الإضافة مع طول المنفصل وترك السكت فى المفصولين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصولين. ورش بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة.
ذنوبهم المجرمون: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة على يسأل بالنقل. الدنيا، أوتى: لا يخفى ولاحظ تحرير الدنيا مع البدل لورش. خير، يلقاها، الصابرون: لا يخفى. وبداره: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
الآية 82من سورة القصص
قوله تعالى:
{وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكََانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللََّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلََا أَنْ مَنَّ اللََّهُ عَلَيْنََا لَخَسَفَ بِنََا وَيْكَأَنَّهُ لََا يُفْلِحُ الْكََافِرُونَ} (82)
الشرح والتحليل
بالأمس: النقل والسكت. يشاء: الطويل وهو هنا لخلاد أولا. ويقدر لولا:
إدغام السوسى. لولا أن: المنفصل. لخسف: قرأ حفص بفتح الخاء والسين والباقون بضم الخاء وكسر السين والشاهد:
ويجبى خليط يعقلون حفظته ... وفي خسف الفتحتين حفص تنخّلا(2/684)
ويجبى خليط يعقلون حفظته ... وفي خسف الفتحتين حفص تنخّلا
فائدة
الوقف على ويكأن، ويكأنه: وقف الكسائى على الياء فيهما. ووقف أبو عمرو على الكاف والباقون على آخر الكلمة على النون فى ويكأن وعلى الهاء فى ويكأنه كالرسم إذ رسما متصلتين الياء بالكاف والكاف بأن. هذا ما يعطيه كلام الناظم فى قوله:
وقف ويكأنّه ويكأنّ برسمه ... وبالياء قف رفقا وبالكاف حلّلا
والتحقيق
أنه يجوز للكسائى وأبى عمرو الوقف أيضا على آخر الكلمة فيهما كالباقين تبعا للرسم. قال صاحب الإتحاف:
وقف ويكأنه ويكأن برسمه ... لكل وباليا (ر) ض وبالكاف (ح) للا
أما وقف حمزة عليهما فبالتسهيل فقط. ولاحظ أنه كان يمكن الجمع حتى قوله تعالى ويقدر، لخسف بنا. وعلى ذلك فيسهل الجمع.
الآخرة، الأرض، جاء، خير، يجزى وقفا، القرآن: لا يخفى.
الآية 85من سورة القصص
قوله تعالى:
{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جََاءَ بِالْهُدى ََ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (85)
الشرح والتحليل
ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين. أعلم من: إدغام السوسى. جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. ورش بالطويل والفتح والتقليل فى بالهدى. السوسى بالإدغام ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل وفتح جاء وبالهدى لهشام واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة فى
بالهدى. ابن ذكوان بإمالة جاء وفتح بالهدى. حمزة بإسكان ياء الإضافة مع الطويل وإمالة جاء مع طويل المتصل وإمالة بالهدى.(2/685)
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. ورش بالطويل والفتح والتقليل فى بالهدى. السوسى بالإدغام ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل وفتح جاء وبالهدى لهشام واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة فى
بالهدى. ابن ذكوان بإمالة جاء وفتح بالهدى. حمزة بإسكان ياء الإضافة مع الطويل وإمالة جاء مع طويل المتصل وإمالة بالهدى.
يلقى، ظهيرا، للكافرين، أنزلت إليك وقفا لحمزة ولاحظ أنه على ترك السكت فى المفصول السابق يوقف على المفصول اللاحق بالنقل والتحقيق. وعلى وجه السكت فى المفصول يوقف بالنقل والسكت لخلف، إلها آخر وقفا لحمز: كله ظاهر. آخر لا وصلا: إدغام السوسى. شىء: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88)
سورة العنكبوت
الآية 1من سورة العنكبوت
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الم} (1)
الشرح والتحليل
إليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: أحكام ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة واندرج أصحاب البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة. ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة.
ربع تابع سورة العنكبوت الم، أحسب: نقل ورش أى نقل حركة الهمزة إلى الميم ويجوز حينئذ القصر
لأن السكون الذى هو سبب المد ذهب بالحركة والمد استصحابا للأصل وعدم الاعتداد بعارض الحركة وممن نص على الوجهين اسماعيل بن عبد الله النحاس وابن فيرون الفردانى ومكى وأبو عباس المهدوى قال الدانى والوجهان جيدان واختار ابن غلبون صاحب التذكرة الأول قال وبه قرأت وبه آخذ اه. من غيث النفع.(2/686)
ربع تابع سورة العنكبوت الم، أحسب: نقل ورش أى نقل حركة الهمزة إلى الميم ويجوز حينئذ القصر
لأن السكون الذى هو سبب المد ذهب بالحركة والمد استصحابا للأصل وعدم الاعتداد بعارض الحركة وممن نص على الوجهين اسماعيل بن عبد الله النحاس وابن فيرون الفردانى ومكى وأبو عباس المهدوى قال الدانى والوجهان جيدان واختار ابن غلبون صاحب التذكرة الأول قال وبه قرأت وبه آخذ اه. من غيث النفع.
وقال فى شرح الضباع للشاطبية فى هذا الموضع: فيجوز المد نظرا إلى الساكن الأصلى على الراجح ويجوز القصر نظرا إلى الحركة العارضة وإلى ذلك أشار الجمزورى فى كنزه:
ومد له عند الفواتح مشبعا ... وإن طرأ التحريك فاقصر وطولا
لكل وذا فى آل عمران قد أتى ... وورش فقط فى العنكبوت له كلا
أقول
قرأت فى موضع آل عمران بتقديم المد. وهنا كذلك والله أعلم. وعند وقف حمزة على أحسب يعتبر مفصول فيقف عليه بالنقل مع المد والقصر والتحقيق مع المد فقط والسكت مع المد فقط. أربعة أوجه. لآت: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
وهو: لا يخفى.
الآية 7من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئََاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كََانُوا يَعْمَلُونَ} (7)
القراءة
قالون بإسكان الميم: خلف بسكت المفصول. قالون بصلة الميم ثم بمد الصلة فى موضعها. ورش على قصر البدل الأول بترقيق راء لنكفرن وقصر البدل الثانى. ورش بتوسط، مد البدلين.
الإنسان، بوالديه: لا يخفى. فأنبئكم: وقف حمزة بتحقيق الهمزة الأولى وعليه تسهيل الثانية وإبدالها ياء ثم بتسهيل الأولى وعليه الوجهان فى الثانية.(2/687)
الآية 10من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنََّا بِاللََّهِ فَإِذََا أُوذِيَ فِي اللََّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النََّاسِ كَعَذََابِ اللََّهِ وَلَئِنْ جََاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنََّا كُنََّا مَعَكُمْ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتوسط المتصل فى جاء. قالون بتوسط المنفصل والمتصل.
ابن ذكوان بإمالة جاء. ورش على قصر البدل الأول بطويل المنفصل والمتصل. خلاد على هذا الوجه بالطويل والإمالة فى جاء. ورش بتوسط ومد البدلين. خلف بترك الغنة وإمالة جاء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس فى الموضعين وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل.
بأعلم بما: الإدغام. بأعلم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
الآية 12من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنََا وَلْنَحْمِلْ خَطََايََاكُمْ وَمََا هُمْ بِحََامِلِينَ مِنْ خَطََايََاهُمْ مِنْ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. خطاياكم تقليل ورش فى الألف الثانية وإمالة الكسائى وحده ولاحظ أنها من مخصصات الكسائى دون حمزة. وأما ورش فله حكم الإمالة على قاعدته فى كل ما يميله حمزة والكسائى معا أم ما يميله الكسائى وحده سوى أربع كلمات وهى: مشكاة، مرضات، الربا، كلاهما. وميم الجمع. شىء: توسط، مد ورش. ووقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض والروم على كل منهما. خطاياهم: كما ذكر فى خطاياكم.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتحقيق همز شىء والوقف عليه بثلاثة العارض مع الإسكان المحض والروم على القصر واندرج ورش فى توسط شىء مع الإسكان
ويجوز له الروم على هذا التوسط على قصر البدل، فتح ذات الياء وتفصيل تحرير ورش سيأتى. هشام بالوقف كما سبق شرحه واندرج حمزة. قالون بصلة الميم.(2/688)
قالون بإسكان الميم وتحقيق همز شىء والوقف عليه بثلاثة العارض مع الإسكان المحض والروم على القصر واندرج ورش فى توسط شىء مع الإسكان
ويجوز له الروم على هذا التوسط على قصر البدل، فتح ذات الياء وتفصيل تحرير ورش سيأتى. هشام بالوقف كما سبق شرحه واندرج حمزة. قالون بصلة الميم.
الكسائى بإمالة خطاياكم وخطاياهم. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى ذات الياء والتوسط فى شىء مع الإسكان والروم. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل فى ذات الياء وعلى كل منهما توسط شىء ومده مع الإسكان المحض والروم عليهما.
وهاك ملخص تفصيلى لتحرير ورش
البدل: ذات الياء: شىء
قصر: فتح: توسط مع الإسكان المحض والروم
توسط: تقليل: توسط مع الإسكان المحض والروم
مد: فتح: توسط مع الإسكان المحض والروم.
:: مد مع الإسكان المحض والروم.
: تقليل: توسط مع الإسكان المحض والروم.
:: مد مع الإسكان المحض والروم.
وليسألن: وقف حمزة بالنقل. فأنجيناه، واتقوه: وصلا، خبير، واعبدوه، إليه: لا يخفى. وإبراهيم إذ قال: هذا هو الموضع الأول وليس فيه خلاف والموضع الثانى الخلافى (إبرهيم بالبشرى). قال لقومه: الإدغام. يروا: قرأ شعبة وحمزة والكسائى بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب والشاهد: يروا صحبة خاطب. يبدئ: وقف هشام وحمزة بخمسة أوجه تقديرا وأربعة لفظا وهى: إبدال الهمزة ياء ساكنة ثم إبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد مع ما قبله لفظا. ثم رومها وإشمامها. ثم تسهيل الهمزة بين بين مع الروم. يسير وصلا، سيروا، الأرض، شىء:
لا يخفى.
الآية 20من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{ثُمَّ اللََّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ}
الشرح والتحليل
النشأة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها وبعد الألف همزة
مفتوحة فيصبح من بيان المد المتصل. والباقون بإسكان الشين وهمزة مفتوحة بعد الشين لغتان كالرأفة والرآفة. قال السفاقسى والقصر أشهر. والشاهد:(2/689)
النشأة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها وبعد الألف همزة
مفتوحة فيصبح من بيان المد المتصل. والباقون بإسكان الشين وهمزة مفتوحة بعد الشين لغتان كالرأفة والرآفة. قال السفاقسى والقصر أشهر. والشاهد:
يروا صحبة خاطب وحرّك ومدّ في الن ... نشاءة حقّا وهو حيث تنزّلا
وقف حمزة على النشأة: بإثبات ألف بعد الشين على الرسم وبالنقل بدونها على القياس اه من مرشد الأعزة. قال فى توضيح المقام:
ومن بعد شين النشأة الألف إثباتا ... وسين أتى يسألون عن اعتلا
فبالحذف والإثبات توقف فيهما ... ولا بد من نقل لديه لما خلا
أراد بقوله يسألون (يسألون عن أنبائكم) بالأحزاب. قال فى شرحه: فيكون فى الوقف عليهما وجهان: إثبات الألف وحذفها كلاهما مع النقل.
أقول
ذكر فى بعض الشروح أن وجه الإثبات للألف مع تقدير النقل والمراد بالنقل نقل حركة الهمزة إلى الشين. أما وقف الكسائى عليها فبالفتح والإمالة. الآخرة:
نقل ورش. ووقف حمزة والكسائى لا يخفى. ولاحظ وقف هشام وحمزة على ينشئ مثل يبدئ وسبق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 21من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{يُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشََاءُ}
القراءة
قالون بتوسط المتصل. هشام بالوقف بوجوهه الخمسة. ورش بالطويل فى الموضعين. خلاد بالوقف بوجوهه الخمسة. خلف بترك الغنة فى موضعيها والوقف بالوجوه الخمسة. السوسى بالإدغام فى الموضعين.
وإليه، السماء وقفا، عذاب أليم وقفا: لا يخفى.(2/690)
الآية 24من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{فَمََا كََانَ جَوََابَ قَوْمِهِ إِلََّا أَنْ قََالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجََاهُ اللََّهُ مِنَ النََّارِ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل. أبو عمرو بالإمالة فى النار. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى موضعيه. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بإمالة النار. الكسائى بالإمالة فى فأنجه والفتح فى النار لأبى الحارث. ثم بإمالتها للدورى. ورش بطويل المنفصل والفتح والتقليل فى فأنجه مع تقليل النار. حمزة بالإمالة فى فأنجه والفتح فى النار. ولاحظ وقف حمزة على فأنجه بالتحقيق والتسهيل لتوسط الهمز بزائد مع ملاحظة الإمالة.
لآيات، يؤمنون: لا يخفى.
الآية 25من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَقََالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَوْثََاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص والإدغام للباقين وصلة ميم الجمع.
مودة بينكم: قرأ نافع وابن عامر وشعبة بنصب مودة وتنوينه ونصب بينكم. وابن كثير وأبو عمرو والكسائى برفع مودة من غير تنوين وخفض بينكم. وحمزة وحفص بنصب مودة من غير تنوين وجر بينكم والشاهد:
مودّة المرفوع حقّ رواته ... ونوّنه وانصب بينكم عمّ صندلا
الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.(2/691)
القراءة
قالون بالإدغام وإسكان الميم وقراءته المشروحة فى مودة بينكم. ورش بتقليل الدنيا. أبو عمرو بقراءة مودة بينكم كما شرح وتقليل الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الدنيا. حمزة بقراءة مودة بينكم كما شرح والإمالة فى الدنيا. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءة اتخذنم بالإظهار وصلة الميم وقراءة مودة بينكم كما شرح. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة مودة بينكم كما شرح.
ومأواكم: على وزن مفعل وهى من جملة الإيواء وأحكام التقليل والإمالة لا تخفى.
ربع
{* فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ}
فآمن له: الإدغام وكذلك إنه هو. مهاجر: ترقيق الراء لورش. ولاحظ له البدل فى فآمن. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. ويسهل الجمع.
الآية 27من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَوَهَبْنََا لَهُ إِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنََا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتََابَ وَآتَيْنََاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
لاحظ أن النبوءة تقرأ بالهمز لنافع وحده. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وهمز النبوءة مع توسط المتصل. ابن كثير بترك همز النبوة وصلة هاء الضمير فى وآتيناه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير والتقليل فى الدنيا. قالون بتوسط المنفصل وهمز النبوءة. دورى أبى عمرو بترك الهمز والتقليل فى الدنيا. ابن عامر بالفتح فى الدنيا واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة.(2/692)
ورش بطويل المنفصل وهمز النبوءة مع طويل المتصل وتحرير البدل مع ذات الياء كالآتى:
بدل: يائى
قصر: فتح
توسط: قليل
مد: فتح، تقليل
حمزة بترك الهمز فى النبوة والإمالة فى الدنيا.
الآخرة: لا يخفى.
الآية 28من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَلُوطاً إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفََاحِشَةَ مََا سَبَقَكُمْ بِهََا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعََالَمِينَ} (28)
الشرح والتحليل
ولوطا إذ: النقل والمفصول. قال لقومه: إدغام السوسى. لقومه إنكم:
المنفصل. إنكم، أئنكم: الموضعان: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص إنكم الأولى بهمزة مكسورة بعدها نون مشددة على الخبر. والباقون بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام واتفقوا على قراءة الثانى بالاستفهام لكتبه بالياء فى جميع المصاحف. وكل على أصله فى التسهيل والتحقيق والإدخال. ونقرأ لهشام بالخلف فى الإدخال وارجع إلى الشاهد بفرش سورة الرعد.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة إنكم بالإخبار ولم يندرج معه أحد.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بقراءة أئنكم بتسهيل الثانية مع الإدخال ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن عامر وحفص. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال ولم يندرج معه أحد. شعبة بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج الكسائى.
حمزة بالطويل فى المنفصل وقراءة أئنكم بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. السوسى
بالإدغام فى الموضعين وتسهيل الثانية مع الإدخال وإبدال الهمز. ورش بالنقل فى موضعيه وطويل المنفصل والإخبار وإبدال همز لتأتون. خلف بسكت المفصولين وقراءته السابقة.(2/693)
حمزة بالطويل فى المنفصل وقراءة أئنكم بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. السوسى
بالإدغام فى الموضعين وتسهيل الثانية مع الإدخال وإبدال الهمز. ورش بالنقل فى موضعيه وطويل المنفصل والإخبار وإبدال همز لتأتون. خلف بسكت المفصولين وقراءته السابقة.
الآية 29من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجََالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نََادِيكُمُ الْمُنْكَرَ}
الشرح والتحليل
الشرح يظهر من القراءة وذكر بالآية السابقة.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز فى موضعيه. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وإبدال الهمز فى موضعيه ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. هشام بالوجه الثانى له وهو التحقيق مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى.
قالوا ائتنا: إبدال الهمز واوا لورش والسوسى وصلا ولحمزة وقفا وذلك لضم اللام قبلها. وإذا ابتدأ الجميع فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة الأصلية ياء.
وليس لورش فيه وجوه بدل. قال رب: إدغام السوسى.
الآية 31من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَلَمََّا جََاءَتْ رُسُلُنََا إِبْرََاهِيمَ بِالْبُشْرى ََ قََالُوا إِنََّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هََذِهِ الْقَرْيَةِ}
الشرح والتحليل
جاءت: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. رسلنا إبراهيم: أبو عمرو بإسكان
السين والباقون بالضم والمنفصل. إبراهيم: هذا هو الموضع الأخير بسورة العنكبوت قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بالكسر وياء بعدها والشاهد بفرش البقرة: (وآخر ما فى العنكبوت نزلا).(2/694)
جاءت: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. رسلنا إبراهيم: أبو عمرو بإسكان
السين والباقون بالضم والمنفصل. إبراهيم: هذا هو الموضع الأخير بسورة العنكبوت قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بالكسر وياء بعدها والشاهد بفرش البقرة: (وآخر ما فى العنكبوت نزلا).
القراءة
قالون بضم سين رسلنا وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى بالبشرى والوقف على القرية بالإمالة. هشام بقراءة إبراهام كما شرح والفتح فى بالبشرى وفتح تاء التأنيث. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وقصر المنفصل والإمالة فى بالبشرى. ثم بتوسط المنفصل للدورى. ورش بالطويل فى جاءت وطويل المنفصل والتقليل فى بالبشرى. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءت وتوسط المنفصل وفتح بالبشرى. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءت وطويل المنفصل والإمالة فى بالبشرى.
أعلم بمن: إدغام السوسى. لننجّينه: قرأ حمزة والكسائى بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم. والباقون بفتحها وتشديد الجيم. والشاهد بفرش سورة الحجر:
ومنجوهم خفّ وفي العنكبوت نن ... جينّ شفا منجوك صحبته دلا
الآية 33من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَلَمََّا أَنْ جََاءَتْ رُسُلُنََا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضََاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقََالُوا لََا تَخَفْ وَلََا تَحْزَنْ}
الشرح والتحليل
ولما أن: المنفصل. رسلنا: أبو عمرو بإسكان السين. سىء: نافع وابن عامر والكسائى بالإشمام والباقون بعدم الإشمام والشاهد سبق بفرش البقرة. بهم: ميم الجمع. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة سىء بإشمام السين ضما وإسكان الميم. قالون بصلة
الميم. ابن كثير بالسين الخالصة فى سىء وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وعدم الإشمام فى سىء. قالون بتوسط المنفصل والإشمام فى سىء وإسكان الميم واندرج هشام والكسائى. قالون بصلة الميم. عاصم بعدم الإشمام فى سىء وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بإسكان السين فى رسلنا وعدم الإشمام فى سىء. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءت والإشمام فى سىء. ورش بالطويل فى المنفصل والمتصل والإشمام فى سىء. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءت وعدم الإشمام فى سىء والإمالة فى ضاق وترك الغنة لخلف.(2/695)
قالون بقصر المنفصل وقراءة سىء بإشمام السين ضما وإسكان الميم. قالون بصلة
الميم. ابن كثير بالسين الخالصة فى سىء وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وعدم الإشمام فى سىء. قالون بتوسط المنفصل والإشمام فى سىء وإسكان الميم واندرج هشام والكسائى. قالون بصلة الميم. عاصم بعدم الإشمام فى سىء وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بإسكان السين فى رسلنا وعدم الإشمام فى سىء. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءت والإشمام فى سىء. ورش بالطويل فى المنفصل والمتصل والإشمام فى سىء. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءت وعدم الإشمام فى سىء والإمالة فى ضاق وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. ولاحظ وقف هشام وحمزة على سىء بالنقل والإدغام ولا روم هنا للنصب.
الآية 33من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{إِنََّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كََانَتْ مِنَ الْغََابِرِينَ} (33)
الشرح والتحليل
منجوك: قرأ ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى بإسكان النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم. والشاهد سبق فى الموضع القريب. امرأتك:
إدغام السوسى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
منزلون: قرأ ابن عامر وحده بفتح النون وتشديد الزاى والباقون بإسكان النون وتخفيف الزاى والشاهد سبق بفرش آل عمران. الآخر، الأرض، فكذبوه: لا يخفى.
دارهم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
الآية 38من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَعََاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسََاكِنِهِمْ}
الشرح والتحليل
وعادا وثمودا: ترك الغنة لخلف. وثمودا: قرأ بدون تنوين وبدون ألف وصلا ووقفا حفص وحمزة. والباقون بالتنوين وصلا والوقف بالألف والشاهد بفرش سورة هود:
ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ... ينوّن على فصل وفي النّجم فصّلا
تبين لكم: إدغام السوسى. لكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وزين لهم: إدغام السوسى.(2/696)
الآية 39من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ جََاءَهُمْ مُوسى ََ بِالْبَيِّنََاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمََا كََانُوا سََابِقِينَ} (39)
الشرح والتحليل
ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين.
جاءهم: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة وميم الجمع.
القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالطويل والفتح فى جاءهم والفتح والتقليل فى لفظ موسى والنقل فى الأرض. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءهم. أبو عمرو بالإدغام فى ولقد جاءهم والتقليل فى لفظ موسى. هشام على هذا الوجه بالفتح فى لفظ موسى. الكسائى بالإمالة. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءهم والإمالة فى لفظ موسى والسكت فى الأرض. ثم بترك السكت لخلاد.
الآية 40من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنََا عَلَيْهِ حََاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنََا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنََا}
الشرح والتحليل
فمنهم: ميم الجمع. من أرسلنا: أحكام النقل والمفصول. حاصبا ومنهم: ترك الغنة لخلف. الأرض: النقل والسكت وهو هنا لخلاد أولا. من أغرقنا: المفصول الموقوف عليه وهو أولا لخلاد بالنقل.
القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالوقف بالنقل وهذان الوجهان له على ترك السكت فى الأرض. خلاد بالسكت فى الأرض والوقف بالنقل والتحقيق. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة وترك
السكت فى من أخذته والسكت فى الأرض والوقف بالنقل والتحقيق فقط. ورش بالنقل فى مواضعه. خلف بالسكت فى المفصولين الأولين، الأرض وترك الغنة والوقف على المفصول الأخير بالنقل والسكت. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء عليه.(2/697)
قالون بإسكان الميم واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالوقف بالنقل وهذان الوجهان له على ترك السكت فى الأرض. خلاد بالسكت فى الأرض والوقف بالنقل والتحقيق. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة وترك
السكت فى من أخذته والسكت فى الأرض والوقف بالنقل والتحقيق فقط. ورش بالنقل فى مواضعه. خلف بالسكت فى المفصولين الأولين، الأرض وترك الغنة والوقف على المفصول الأخير بالنقل والسكت. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء عليه.
أولياء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب. البيوت: بضم الباء لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة. وبكسرها للباقين.
الآية 42من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ مََا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
يعلم ما: إدغام السوسى. ما تدعون: بالغيب لأبى عمرو وعاصم فيقرءان بالياء التحتية. وبالتاء على الخطاب للباقين والشاهد:
ويدعون نجم حافظ وموحّد هنا ... آية من ربّه صحبة دلا
شىء: توسط ومد اللين لورش ووقف هشام وحمزة لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءة تدعون بالتاء للخطاب والوقف على شىء بتحقيق الهمز وثلاثة العارض مع الإسكان المحض، الروم على القصر. واندرج ورش على التوسط والمد مع الإسكان. ورش بالروم على التوسط والمد. هشام بالوقف بالنقل والإدغام لأصلية الياء مع الإسكان والروم على كل منهما واندرج حمزة. دورى أبى عمرو بقراءة يدعون بالياء والوقف على شىء بتحقيق الهمز وثلاثة العارض واندرج عاصم. السوسى على هذا الوجه بالإدغام.
وهو، الأمثال، للناس، الأرض، للمؤمنين، الصلاة، تنهى: لا يخفى.
الصلاة تنهى: إدغام السوسى. ولذكر: ترقيق الراء لورش. يعلم ما: إدغام السوسى.(2/698)
الجزء الحادى والعشرون
تتمة سورة العنكبوت
ربع
{* وَلََا تُجََادِلُوا}
ظلموا، آمنا، يؤمنون، يؤمن، الكافرون: لا يخفى. ونحن له: إدغام وإخفاء السوسى. ولا إدغام فى يؤمن به.
الآية 50من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَقََالُوا لَوْلََا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيََاتٌ مِنْ رَبِّهِ}
الشرح والتحليل
لولا أنزل: المنفصل. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. آيات: قرأ ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى بالإفراد أى بدون ألف بعد الياء. والباقون بالجمع أى بإثبات الألف على الرسم. ورسمها بالتاء للجميع فيقف عليها ابن كثير بالهاء من قوله:
إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث ... فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
والكسائى مثل ابن كثير مع الإمالة وشعبة وحمزة يقفان بالتاء على الرسم مع قراءتها بالإفراد مع الإشمام والروم ويقف عليها الباقون بالتاء على الرسم مع الإسكان والإشمام على ثلاثة العارض والروم على القصر ومثلهم فى الوقف أبو عمرو. والشاهد:
ويدعون نجم حافظ وموحّد ... هنا آية من ربّه صحبة دلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل والقراءة بالجمع فى آيات واندرج أبو عمرو. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة آية بالإفراد. قالون بتوسط المنفصل وآيات بالجمع واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وحفص. شعبة بقراءة آية بالإفراد واندرج
الكسائى. ورش بالطويل فى المنفصل وقراءة آيات بالجمع ووجوه البدل. حمزة بقراءة آية بالإفراد.(2/699)
قالون بقصر المنفصل والقراءة بالجمع فى آيات واندرج أبو عمرو. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة آية بالإفراد. قالون بتوسط المنفصل وآيات بالجمع واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وحفص. شعبة بقراءة آية بالإفراد واندرج
الكسائى. ورش بالطويل فى المنفصل وقراءة آيات بالجمع ووجوه البدل. حمزة بقراءة آية بالإفراد.
الآيات، نذير، يتلى، عليهم، وذكرى، يؤمنون، كفى: لا يخفى. يعلم ما:
إدغام السوسى. والأرض، الخاسرون، مسمى وقفا، لجاءهم، وليأتينهم لورش والسوسى وحمزة وقفا من حيث إبدال الهمز، بالكافرين: لا يخفى.
الآية 55من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{يَوْمَ يَغْشََاهُمُ الْعَذََابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (55)
الشرح والتحليل
يغشاهم: أحكام التقليل والإمالة. فوقهم: ميم الجمع. ويقول: قرأ نافع والكوفيون بالياء على الغيب. والباقون بنون العظمة. والشاهد:
وفي ونقول الياء حصن ويرجعو ... ن صفو وحرف الرّوم صافيه حلّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم والقراءة بالياء فى ويقول واندرج ورش على الفتح فى يغشاهم واندرج عاصم. أبو عمرو بقراءة ونقول بنون العظمة واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم ويقول بالياء. ابن كثير بقراءة ونقول بالنون. ورش بالتقليل ويقول بالياء. حمزة بالإمالة ويقول بالياء واندرج الكسائى.
الآية 56من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وََاسِعَةٌ فَإِيََّايَ فَاعْبُدُونِ} (56)
الشرح والتحليل
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى بإسكان ياء الإضافة والفتح للباقين. آمنوا إن:
بدل ورش والمنفصل. أرضى: فتح ياء الإضافة لابن عامر وحده والإسكان للباقين والشاهد:(2/700)
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى بإسكان ياء الإضافة والفتح للباقين. آمنوا إن:
بدل ورش والمنفصل. أرضى: فتح ياء الإضافة لابن عامر وحده والإسكان للباقين والشاهد:
مماتي أتى أرضي صراطي ابن عامر ... وفي النّمل ما لي دم لمن راق نوفلا
ولاحظ شاهد:
وقل لعبادي كان شرعا وفي النّدا ... حمى شاع آياتي كما فاح منزلا
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى عبادى وقصر المنفصل وإسكان ياء أرضى واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم. ابن عامر بفتح ياء أرضى. ورش على قصر البدل بالطويل فى المنفصل وإسكان ياء أرضى. ثم بتوسط ومد البدل.
أبو عمرو بإسكان ياء يا عبادى وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة بطويل المنفصل.
الآية 57من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{كُلُّ نَفْسٍ ذََائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنََا تُرْجَعُونَ} (57)
الشرح والتحليل
ذائقة: الطويل. الموت ثم: إدغام السوسى. ترجعون: شعبة وحده بالقراءة بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد:
وفي ونقول الياء حصن ويرجعو ... ن صفو وحرف الرّوم صافيه حلّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 58من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا}(2/701)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. لنبوئنهم: قرأ حمزة والكسائى بثاء مثلثة ساكنة بعد النون وبعد الواو المخففة ياء تحتية مفتوحة من الثواء وهو الإقامة والباقون بالموحدة المفتوحة موضع الثاء وتشديد الواو بعده همزة مفتوحة من التبوّؤ وهو النزول والشاهد:
وذات ثلاث سكّنت با نبوّئن ... ن مع خفّه والهمز بالياء شمللا
ولاحظ ميم الجمع لقالون وابن كثير. الأنهار: النقل والسكت.
القراءة
قالون بقراءة لنبوئنهم كما شرح وإسكان الميم. ورش بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بقراءة لنثوينهم كما شرح والسكت فى الأنهار. خلاد بترك السكت واندرج الكسائى. ورش بتوسط ومد البدل.
الآية 60من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لََا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللََّهُ يَرْزُقُهََا وَإِيََّاكُمْ}
الشرح والتحليل
وكأين: ابن كثير بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة ونون ساكنة وصلا ووقفا. أما قراءة الباقين فبهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء مكسورة مشددة ونون ساكنة. فإن وقف عليه فأبو عمرو يقف بالياء تنبيها على الأصل لأنها مركبة من كاف التشبيه وأى المنونة فلزم التنوين لأجل التركيب وثبت رسمها ويحذف للوقف وحدت فيها بالتركيب معنى كم الخبرية. والباقون يقفون بالنون اتباعا للرسم والشاهد بفرش سورة آل عمران.
ملاحظة هامة
قراءة ابن كثير ستأخذ حكم المد المتصل له فانتبه. تحمل رزقها: إدغام السوسى. وإياكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.(2/702)
القراءة
قالون بقراءة وكأين كما شرح والوقف بتحقيق همز وإياكم واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. السوسى بالإدغام. ابن كثير بقراءة وكائن كما شرح مع توسط المتصل مع ملاحظة سكون النون وصلا ووقفا.
وهو، الأرض: لا يخفى. والقمر ليقولن: الإدغام.
الآية 61من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{فَأَنََّى يُؤْفَكُونَ} (61)
الشرح والتحليل
فأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.
يؤفكون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
القراءة
قالون بقراءته. ورش بإبدال همز يؤفكون على الفتح فى أنى واندرج السوسى. ورش بالتقليل فى أنى وإبدال الهمز. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتحقيق همز يؤفكون. حمزة بالإمالة وإبدال همز يؤفكون. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز يؤفكون.
ويقدر، شىء: لا يخفى. ويقدر له: الإدغام.
الآية 63من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَأَحْيََا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهََا لَيَقُولُنَّ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
سألتهم: ميم الجمع. السماء: المتصل. فأحيا: إمالة الكسائى وحده لأنها من مستثنياته ولورش الفتح والتقليل. ولاحظ سكت الأرض لحمزة والترك لخلاد على فتح فأحيا لورش ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/703)
الدنيا، الآخرة، نجاهم: لا يخفى. لهى: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا.
الآية 66من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{لِيَكْفُرُوا بِمََا آتَيْنََاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا}
الشرح والتحليل
بما آتيناهم: المنفصل. آتيناهم: ميم الجمع. وليتمتعوا: قرأ قالون وابن كثير وحمزة والكسائى بإسكان اللام والباقون بالكسر والشاهد:
وإسكان ول فاكسر كما حجّ جا ندى ... وربّي عبادي أرضي ألبابها انجلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وإسكان لام وليتمتعوا. أبو عمرو بكسر اللام. قالون بصلة الميم وإسكان اللام واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان اللام واندرج الكسائى. دورى أبى عمرو بكسر اللام واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وكسر اللام. حمزة بإسكان اللام. ورش بتوسط ومد البدل.
يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
الآية 68من سورة العنكبوت
قوله تعالى:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى ََ عَلَى اللََّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمََّا جََاءَهُ}
الشرح والتحليل
ومن أظلم: النقل والسكت. أظلم: إدغام السوسى ولاحظ الموضع الثانى فى كذب بالحق. افترى: أحكام التقليل والإمالة. جاءه: توقف ابن ذكوان.(2/704)
القراءة
قالون بقراءته. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءه مع توسط المتصل وتحقيق الهمز. دورى أبى عمرو بالإمالة فى افترى والتوسط والفتح وتحقيق الهمز فى جاءه. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى جاءه والتسهيل مع المد والقصر. السوسى بالإدغام فى أظلم ممن، كذب بالحق. ورش بالنقل وتغليظ لام أظلم والتقليل فى افترى والنقل فى الموضع الثانى والطويل فى جاءه. خلف بالسكت فى المفصولين والإمالة فى افترى. والإمالة والتسهيل مع المد والقصر فى جاءه.
جهنم مثوى: الإدغام. مثوى وقفا، للكافرين. لا يخفى. سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده وضمها للباقين والشاهد بفرش سورة المائدة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَإِنَّ اللََّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (69)
سورة الروم
الآية 1من سورة الروم
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الم} (1)
الشرح والتحليل
المحسنين: أوجه ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.(2/705)
تابع سورة الروم أدنى: وقفا فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. وليس لأبى عمرو فيها إمالة لأنها على وزن أفعل. الأرض، الأمر، المؤمنون، يشاء وقفا، وهو، الناس:
لا يخفى.
الآية 7من سورة الروم
قوله تعالى:
{يَعْلَمُونَ ظََاهِراً مِنَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غََافِلُونَ} (7)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. حمزة بالإمالة والسكت فى الآخرة. خلاد بترك السكت واندرج الكسائى. ورش بترقيق راء ظاهرا والفتح فى الدنيا وعليه القصر والمد فى البدل ثم بالتقليل وعليه التوسط والمد مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة والنقل فيها له.
الأرض، مسمى: لا يخفى.
الآية 8من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النََّاسِ بِلِقََاءِ رَبِّهِمْ لَكََافِرُونَ} (8)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم. حمزة بطويل المتصل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وتوسط المتصل. ورش بترقيق راء كثيرا وطويل المتصل وترقيق راء لكافرون.(2/706)
تحقيق الوقف على بلقاءى لهشام وحمزة
رسمها بالياء بالمصاحف بأيدينا هى والتى ترد بعد بنفس الربع فى قوله تعالى:
(ولقاءى الآخرة) وقد ذكر ذلك الرسم الشيخ المتولى رضى الله عنه فى اللؤلؤ المنظوم ص 70بقوله:
واكتب بيا آناء طه ومن ورا ... شورى وإيتائ بنمل ذكر
من نبإى الأنعام من تلقاءى ... نفس وفى الروم معا لقاءى
وقال الشاطبى فى عقيلة أتراب القصائد فى باب ما زيدت فيه الياء: (لقاء فى الروم للغازى). وشرحه ابن القاصح بقوله: أخبر أنه مما رسم بزيادة الياء فى (بلقاء ربهم، بلقاء الآخرة) فى سورة الروم قال كذلك الغازى بن قيس. قال أبو عمرو فى المقنع: ويجوز أن الياء فى ذلك هى الزائدة والألف قبلها هى الهمزة اه. كلامه وهذا هو الذى اختاره الناظم. انتهى كلام ابن القاصح. وذكر فى شرح الضباع للنظم.
واختلف فى بلقاء ربهم ولقاء الآخرة كلاهما بالروم فنص الغازى بن قيس على الياء فيهما. وذكر فى توضيح المقام للمتولى:
ومن نبإى الأنعام بالمد أبدلن ... ومكسور يا اسكن رم وبالروم سهلا
لكل امرئ مع شاطئ الواد مثله ... وتلقائ نفس قل بتسع تجملا
فخمس قياس ثم أربعة بيا ... بالإسكان ثلث رم مع القصر تعدلا
كحرفى لقا فى رومه مع من ورا ... بشورى ومن آناء طه الذى علا
والخلاصة
أن الوقف على لقاء هنا فى موضعى الروم على القياس بإبدال الهمز ألفا مع الطول والتوسط والقصر. وبتسهيلها مع الروم مع المد والقصر. وعلى الرسم بإبدال الهمزة ياء مع المد والتوسط والقصر مع الإسكان المجرد فى الثلاثة ومع روم كسرتها مع القصر فهى تسعة وجوه.(2/707)
يسيروا، الأرض: لا يخفى.
الآية 9من سورة الروم
قوله تعالى:
{كََانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثََارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهََا أَكْثَرَ مِمََّا عَمَرُوهََا وَجََاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ}
الشرح والتحليل
كانوا أشد: المنفصل. منهم: ميم الجمع. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وضم السين فى رسلهم. أبو عمرو بإسكان السين. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم.
دورى أبى عمرو بإسكان سين رسلهم. ابن ذكوان بإمالة جاءتهم. قالون بصلة الميم.
ورش بطويل المنفصل والنقل وطويل المتصل. خلاد بالسكت فى الأرض والإمالة فى جاءتهم. ثم بترك السكت. خلف بترك الغنة ومحلها قوة وأثاروا والسكت فى الأرض والإمالة فى جاءتهم.
الآية 10من سورة الروم
قوله تعالى:
{ثُمَّ كََانَ عََاقِبَةَ الَّذِينَ أَسََاؤُا السُّواى ََ أَنْ كَذَّبُوا بِآيََاتِ اللََّهِ وَكََانُوا بِهََا يَسْتَهْزِؤُنَ} (10)
الشرح والتحليل
عاقبة: هذا هو الموضع الثانى محل الخلاف. فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع التاء والباقون بالنصب والشاهد: وعاقبة الثانى (سما). والترجمة على الإطلاق أما الموضع الأول والثالث فمتفق على رفعهما. أساءوا: الطويل. السوأى: توقف أبى عمرو أولا فى التقليل مع الارتباط بالمنفصل.(2/708)
القراءة
قالون بقراءة عاقبة بالرفع وتوسط المتصل والفتح فى السوأى وقصر المنفصل والوقف على يستهزءون بثلاثة العارض مع تحقيق الهمز. قالون بتوسط المنفصل.
أبو عمرو بالتقليل فى السوأى لأنها على وزن فعلى وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ورش بطويل المتصل والمنفصل وتحرير السوأى مع البدل فى بآيات والبدل فى يستهزءون كالآتى:
السوأى: البدل الأول بآيات: البدل الموقوف عليه
فتح: قصر: طول، توسط، قصر
: مد: مد فقط
تقليل: توسط: مد، توسط
: مد: مد فقط
ابن عامر بالنصب فى عاقبة وتوسط المتصل والفتح فى السوأى وتوسط المنفصل واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة السوأى. حمزة بطويل المتصل وإمالة السوأى وطويل المنفصل والوقف على يستهزءون بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش والحذف على الرسم مع ملاحظة ضم الزاى.
تحقيقات
قراءة الرفع فى عاقبة على أن عاقبة اسم لكان وخبرها السوأى وهو تأنيث الأسوأ أفعل من السوء وأن كذبوا مفعول من أجله متعلق بالخبر لا بأساءوا للفصل حينئذ بين الصلة ومتعلقها بالخبر وهو ممتنع أما قراءة النصيب فعلى أن عاقبة خبر لكان والاسم السوأى. أو السوأى مفعول أساءوا وأن كذبوا الإسم اه هذا التحقيق من إتحاف فضلاء البشر.(2/709)
ومن غيث النفع
السوأى أن: ليس هذا من باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين مثل السماء أن لأن الألف فاصلة بينهما فهو لدى الوصل من باب المنفصل وإجراءهم فيه على أصولهم جلى. فإن وصلت السوأى بأن سقط لورش مد البدل وليس له إلا المد الطويل عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز بعد حرف المد فإن وقف على السوأى جازت الثلاثة أوجه لأجل تقدم الهمز على حرف المد (وله فى حالة الوقف تحرير البدل فيها مع ذات الياء فعلى القصر فتح وعلى التوسط تقليل وعلى المد فتح وتقليل).
ملاحظة: ما بين القوسين ببعض تصرف منى لزيادة العلم.
ومن غيث النفع
وإذا وقف على السوأى لحمزة وليس محل وقف وإنما ذكرتها لأنها لا نظير لها حتى يعلم حكمها من ذكر ما يجوز الوقف عليه إذ لم يوجد فى القرآن العظيم همز متحرك متوسط وقبله الواو وهو حرف مد إلا هذا. فله وجهان: أحدهما: نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها فيصير السّوى بسين مضمومة بعدها واو مفتوحة مخففة ممالة محضة وهو القياس. الثانى: الإبدال والإدغام على ما ذهب إليه بعضهم من إجراء الأصلى مجرى الزائد فيصير اللفظ السّوّى بسين مضمومة بعدها واو مفتوحة مشددة ممالة محضة. ولا مد له فى الوجهين لأن الواو تحرك والهمز حذف وأما غير حمزة فلا بد له من مد الواو الذى بعد السين لأنه حرف مد قبل همز وأجمعوا على المد وصلا.
الآية 11من سورة الروم
قوله تعالى:
{اللََّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (11)
الشرح والتحليل
إليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: قرأ البصرى وشعبة بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية. والشاهد بفرش سورة العنكبوت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على يبدأ على القياس: بإبدال الهمز ألفا وبتسهيلها مرامة. وعلى الرسم بإبدال الهمز واوا مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم.(2/710)
إليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: قرأ البصرى وشعبة بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية. والشاهد بفرش سورة العنكبوت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على يبدأ على القياس: بإبدال الهمز ألفا وبتسهيلها مرامة. وعلى الرسم بإبدال الهمز واوا مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم.
شفعاؤا: وقف هشام وحمزة على القياس بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر. وعلى الرسم بالإبدال واوا مع ثلاثة العارض وعلى كل منهما الإسكان المحض والإشمام. والروم على القصر فالمجموع 12وجها. كافرين: لا يخفى.
الآية 16من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَلِقََاءِ الْآخِرَةِ فَأُولََئِكَ فِي الْعَذََابِ مُحْضَرُونَ} (16)
الشرح والتحليل
بآياتنا: بدل ورش. ولقاءى: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة ربط توسط ومد البدل فى الآخرة لورش ببدله السابق فى بآياتنا والوقف على ولقاءى الآخرة سبق تفصيله فى نظيره بلقاءى ربهم بنفس الربع فارجع إليه.
الأرض، تظهرون: لا يخفى.
الآية 19من سورة الروم
قوله تعالى:
{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا}
الشرح والتحليل
الميت: فى الموضعين قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائى بالتشديد فى الياء مع الكسر. والباقون بإسكانها والشاهد من فرش سورة آل عمران:
وفي بلد ميت مع الميت خفّفوا ... صفا نفرا والميتة الخفّ خوّلا
الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/711)
الآية 19من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَكَذََلِكَ تُخْرَجُونَ} (19)
الشرح والتحليل
تخرجون: هذا هو الموضع الأول محل الخلاف قرأ ابن ذكوان بخلاف عنه وحمزة والكسائى بفتح التاء وضم الراء. والباقون بضم التاء وفتح الراء وهو الطريق الثانى لابن ذكوان والشاهد بفرش سورة الأعراف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خلقكم: إدغام السوسى. تنتشرون، رحمة وقفا، الأرض، وألوانكم وقفا لحمزة على وجه السكت يأتى التحقيق والتسهيل ولا يأتى لخلاد على وجه الترك إلا التسهيل فقط: لا يخفى. للعالمين: حفص وحده بكسر اللام. والباقون بفتحها والشاهد: للعالمين اكسروا (ع) لا. والنهار المجرور: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
الآية 24من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَمِنْ آيََاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا}
الشرح والتحليل
ومن آياته: النقل والبدل وأحكام المفصول. خوفا وطمعا وينزل: ترك الغنة لخلف. وينزل: ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الزاى بعد إسكان النون والشاهد بفرش سورة البقرة. السماء: الطويل وهو هنا لخلاد أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والأرض، بأمره وقفا: لا يخفى ولا يأتى على ترك السكت لخلاد إلا الوقف بالإبدال ياء. تخرجون وله: هذا هو الموضع الثانى فى الروم وسبق الخلاف فى الموضع الأول. أما هذا فمتفق على أنه بفتح التاء وضم الراء.(2/712)
الآية 27من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى ََ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. الأعلى: أحكام التقليل والإمالة وهى أولا الكسائى. ولاحظ أنه لا إمالة لأبى عمرو فيها لأنها ليست على وزن فعلى. ولاحظ أن أحكام الوقف على يبدأ لهشام وحمزة سبق بأول الربع فارجع إليه.
القراءة
قالون بإسكان الهاء فى الموضعين. الكسائى بإمالة الأعلى. ورش بضم الهاء فى الموضعين والنقل فى موضعيه والفتح والتقليل فى الأعلى. ابن عامر بترك النقل.
واندرج عاصم. حمزة بالسكت والإمالة فى الأعلى والوقف على الأرض بالنقل والسكت. خلاد بترك السكت فى الأعلى مع الإمالة والوقف على الأرض بالنقل فقط. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه وترك النقل.
وهو، فيه، شركاء وقفا، ظلموا: لا يخفى. من ما، فى ما: مفصولة على المشهور وذكر الخلاف فيها فى إتحاف فضلاء البشر وذكر فى غيث النفع أنها مفصولة على المشهور. فطرت الله: رسم بالتاء المفتوحة إجماعا وفخم ورش راءه لتوسط حرف الاستعلاء بين الراء والكسر.
وذكر فى غيث النفع:
فإن وقف عليه فابن كثير وأبو عمرو والكسائى يقفون بالهاء. والكسائى على أصله فى الإمالة إلا أن هذا اختلف فيه فاختار جماعة كالشذائى وابن شيطا وسبط الخياط والحافظ أبو العلاء الفتح واعتدوا بالفاصل وإن كان ساكنا لأنه حرف استعلاء وإطباق. وذهب الجمهور إلى الإمالة طردا للقاعدة ولم يفرقوا بين قوى
وضعيف وهو اختيار ابن مجاهد وجماعة من أصحابه وهو ظاهر كلام الشاطبى.(2/713)
فإن وقف عليه فابن كثير وأبو عمرو والكسائى يقفون بالهاء. والكسائى على أصله فى الإمالة إلا أن هذا اختلف فيه فاختار جماعة كالشذائى وابن شيطا وسبط الخياط والحافظ أبو العلاء الفتح واعتدوا بالفاصل وإن كان ساكنا لأنه حرف استعلاء وإطباق. وذهب الجمهور إلى الإمالة طردا للقاعدة ولم يفرقوا بين قوى
وضعيف وهو اختيار ابن مجاهد وجماعة من أصحابه وهو ظاهر كلام الشاطبى.
والباقون بالتاء موافقة للرسم.
ومن النشر:
قال بعد أن ذكر فطرت فيما يمال وذكر أصحاب مذهب الإمالة فيها وفى نظائرها: وقد استثنى جماعة من هؤلاء فطرت وهى فى الروم وذلك أن الكسائى يقف عليها بالهاء على أصله فيما كتب بالتاء واعتدوا بالفاصل بين الكسرة والهاء وإن كان ساكنا وذلك بسبب كونه حرف استعلاء وإطباق وهذا اختيار أبى هاشم والشذائى وأبى الفتح ابن شيطا وابن سوار وأبى محمد سبط الخياط وأبى العلاء الحافظ وصاحب التحرير وابن شريح وأبى الحسن ابن فارس وذهب سائر القراء إلى الإمالة طردا للقاعدة ولم يفرقوا بين ساكن قوى وضعيف وهذا اختيار ابن مجاهد وجماعة من أصحابه وبه قطع صاحب التيسير والتلخيص وصاحب العنوان وابنا غلبون وابن سفيان والمهدوى والشاطبى وغيرهم وذكر الوجهين جميعا أبو عمرو الدانى فى غير التيسير. وذكر أبو محمد مكى الخلاف فيها عن أصحاب ابن مجاهد وهو مذهب أبى الفتح فارس بن أحمد وشيخه أبى الحسن عبد الباقى وروى عنه فقال: سألت أبا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافى عن هذا الذى اختاره أبو طاهر فقال لا وجه له لأن هذه الهاء طرف والإعراب لا يراعى فيه الحرف المستعلى ولا غيره قال وفى القرآن: أعطى، اتقى، يرضى لا خلاف فى جواز الإمالة فيها وفى شبهها. فلما أجمعوا على الإمالة لقوة الإمالة فى الإطراف فى موضع التغيير كانت الهاء فى الوقف بمثابة الألف إذا عربت الألف نحو (مكة، فطرة) اه. والوجهان صحيحان جيدان. اه. من النشر.
لا تبديل لخلق الله: إدغام السوسى. الناس: إمالة دورى أبى عمرو.
ربع
{* مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ}(2/714)
إليه، واتقوه، الصلاة: لا يخفى. فرقوا: قرأ حمزة والكسائى بألف بعد الفاء وتخفيف الراء والباقون بغير ألف وتشديد الراء والشاهد بفرش سورة الأنعام:
ويأتيهم شاف مع النّحل فارقوا ... مع الرّوم مدّاه خفيفا وعدّلا
لديهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا. إليه: لا يخفى.
الآية 35من سورة الروم
قوله تعالى:
{أَمْ أَنْزَلْنََا عَلَيْهِمْ سُلْطََاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمََا كََانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} (35)
القراءة
قالون بإسكان الميم وإسكان هاء فهو واندرج دورى أبى عمرو والكسائى.
السوسى بالإدغام. ابن عامر بضم هاء فهو واندرج عاصم. قالون بصلة الميم وإسكان هاء فهو. ابن كثير على هذا الوجه بضم هاء فهو. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم هاء عليهم وضم هاء فهو. ورش بالنقل وضم هاء فهو. خلف بالسكت فى المفصول وضم هاء عليهم، فهو.
الآية 36من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذََا هُمْ يَقْنَطُونَ} (36)
الشرح والتحليل
تصبهم: ميم الجمع. قدمت أيديهم: النقل وأحكام المفصول. يقنطون:
أبو عمرو والكسائى بكسر النون. والباقون بفتحها والشاهد بفرش سورة الحجر:
ويقنط معه يقنطون وتقنطوا ... وهنّ بكسر النّون رافقن حمّلا
ولاحظ صلة الميم الطويلة لورش. والمفصول لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ويقدر وصلا، يؤمنون، خير: لا يخفى.(2/715)
الآية 38من سورة الروم
قوله تعالى:
{فَآتِ ذَا الْقُرْبى ََ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ}
الشرح والتحليل
فآت ذا القربى: بدل ورش. وإدغام وإظهار السوسى. القربى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها تقليل أبى عمرو لأنها على وزن فعلى. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج وجه فتح ذات الياء على قصر البدل لورش. أبو عمرو بالتقليل فى القربى واندرج وجه الإظهار فى فآت ذا للسوسى. حمزة بالإمالة فى القربى واندرج الكسائى. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى القربى. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل. السوسى بالوجه الثانى له وهو الإدغام والتقليل فى القربى. ملاحظة:
ذكر فى غيث النفع أن الدانى وغيره قرأ بوجهى الإظهار والإدغام فى فآت ذا.
الآية 39من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَمََا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوََالِ النََّاسِ فَلََا يَرْبُوا عِنْدَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
وما آتيتم: المنفصل. آتيتم من ربا: هذا الموضع هو محل الخلاف. قرأ ابن كثير بقصر الهمزة أى حذف الألف الذى بينها وبين التاء والباقون بمدها أى بألف بينها وبين التاء. ولاحظ بدل ورش على قراءته والشاهد بفرش البقرة:
وقصر أتيتم من ربا وأتيتمو ... هنا دار وجها ليس إلا مبجّلا
ولاحظ فيها ميم الجمع. لتربوا: قرأ نافع بتاء الخطاب وضمها وإسكان الواو والباقون بياء الغيب وفتحها وفتح الواو. وهذا الموضع هو محل الخلاف فلا خلاف فى يربو أنه بالياء التحتية المفتوحة وإسكان الواو. والشاهد:(2/716)
ليربوا خطاب ضمّ والواو ساكن ... أتى واجمعوا آثاركم شرفا علا
ربا: لدى الوقف الإمالة لحمزة والكسائى فقط.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة لتربوا كما شرح ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة ليربوا كما شرح وإمالة الناس للدورى. ثم بفتحها للسوسى.
قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءة أتيتم بقصر الهمزة وصلة الميم وقراءة ليربوا كما شرح. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بقراءة ليربوا وإمالة الناس. ابن عامر على هذا الوجه بفتح الناس واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وقراءة لتربوا كقالون. حمزة على هذا الوجه بقراءة ليربوا كما شرح. ورش بتوسط، مد البدل.
وما آتيتم من زكاة: لا خلاف فى مد آتيتم فى هذا الموضع لتقييد الخلاف بقوله آتيتم من ربا. ولاحظ فى هذا الموضع بدل ورش. خلقكم، رزقكم: إدغام السوسى. شىء: توسط، مد اللين لورش. ووقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض، الروم على كل منهما. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. عما يشركون: قرأ حمزة والكسائى بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب والشاهد بفرش سورة يونس:
وخاطب عمّا يشركون هنا شذا ... وفي الرّوم والحرفين في النّحل أوّلا
الآية 41من سورة الروم
قوله تعالى:
{ظَهَرَ الْفَسََادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمََا كَسَبَتْ أَيْدِي النََّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (41)
الشرح والتحليل
كسبت أيدى: النقل والمفصول لحمزة. الناس: إمالة دورى أبى عمرو.(2/717)
ليذيقهم: قرأ قنبل بالنون موضع الياء الأول والباقون بالياء والشاهد:
وعاقبة الثّاني سما وبنونه ... نذيق زكا للعالمين اكسروا علا
ولاحظ فيها صلة الميم لقالون وابن كثير. ولاحظ أن يرجعون هنا ليس محل خلاف بل هى بفتح الياء وكسر الجيم للكل لتقييد المحل الخلاف بسورة العنكبوت بضم الياء فكان المراد بقوله فى فرش العنكبوت:
وفي ونقول الياء حصن ويرجعو ... ن صفو وحرف الرّوم صافيه حلّلا
هو قوله تعالى (ثم إليه يرجعون) وقد سبق وحرر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
سيروا، الأرض، يأتى، فعليه، الكافرين: لا يخفى. كيف كان عاقبة:
لا خلاف فى رفع عاقبة هنا وسبق التنبيه على ذلك فى الموضع الخلافى. القيم من، يأتى يوم: إدغام السوسى. يومئذ: وقف حمزة بالتسهيل فقط. فلأنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
الآية 46من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَمِنْ آيََاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيََاحَ مُبَشِّرََاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (46)
الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن لفظ الرياح هنا لا خلاف فى جمعه وموضع الخلاف هو الموضع الثانى. ولاحظ ثانيا أن ليذيقكم هنا ليس محل خلاف وسبق الموضع الخلافى. ومن آياته: النقل والمفصول. آياته أن: المنفصل. وليذيقكم: ميم الجمع. ولاحظ ترقيق راء مبشرات لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فجاءوهم، المؤمنين: لا يخفى ولاحظ بدل ورش فى فجاءوهم.(2/718)
الآية 48من سورة الروم
قوله تعالى:
{اللََّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيََاحَ فَتُثِيرُ سَحََاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمََاءِ كَيْفَ يَشََاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلََالِهِ}
الشرح والتحليل
الرياح: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى بالإفراد. والباقون بالجمع والشاهد بفرش البقرة:
وفي النّمل والأعراف والرّوم ثانيا ... وفاطر دم شكرا وفي الحجر فصّلا
فتثير: ترقيق الراء لورش. كسفا: قرأ ابن عامر بخلاف عن هشام بإسكان السين.
والباقون بفتحها وهو الطريق الثانى لهشام. فترى: فتح وإمالة السوسى وحده.
القراءة
قالون بفتح السين فى كسفا واندرج وجه الفتح فى فترى الودق للسوسى.
السوسى بالإمالة. هشام بإسكان سين كسفا وهو الوجه الثانى له واندرج ابن ذكوان. ورش بترقيق راء فتثير وطويل المتصل. ابن كثير بإفراد الريح واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل.
أصاب به: الإدغام للسوسى. يستبشرون، عليهم، الموتى (على وزن فعلى)، وهو، شىء: لا يخفى. أن ينزّل: ابن كثير وأبو عمرو بإسكان النون وتخفيف الزاى والباقون بفتح النون والتشديد فى الزاى مع ملاحظة الفتح فيها للكل.
الآية 50من سورة الروم
قوله تعالى:
{فَانْظُرْ إِلى ََ آثََارِ رَحْمَتِ اللََّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا}
الشرح والتحليل
فانظر إلى: النقل والمفصول. إلى آثار: المنفصل. آثار رحمت: قرأ نافع
وابن كثير وأبو عمرو وشعبة بقصر الهمزة والألف وصورتها من غير ألف بعد الثاء على التوحيد. والباقون بألف بعد الهمزة وألف بعد الثاء على الجمع والشاهد:(2/719)
فانظر إلى: النقل والمفصول. إلى آثار: المنفصل. آثار رحمت: قرأ نافع
وابن كثير وأبو عمرو وشعبة بقصر الهمزة والألف وصورتها من غير ألف بعد الثاء على التوحيد. والباقون بألف بعد الهمزة وألف بعد الثاء على الجمع والشاهد:
ليربوا خطاب ضمّ والواو ساكن ... أتى واجمعوا آثاركم شرفا علا
ولاحظ أن التاء من رحمت مفتوحة وهى من المواضع السبعة المتفق عليها فيقف عليها بالهاء على الأصل ابن كثير وأبو عمرو. ويقف عليها بالهاء والإمالة الكسائى.
والباقون بالتاء على الرسم مع الإسكان والروم ولاحظ إدغام السوسى فى أثر رحمت.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة أثر رحمت كما شرح. السوسى بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل وقراءة أثر رحمت بالإفراد واندرج دورى أبى عمرو وشعبة. ابن عامر بقراءة آثار بالجمع والفتح فيها واندرج حفص وأبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى آثار. حمزة بطويل المنفصل وقراءة آثار بالجمع والسكت فى الأرض. خلاد بترك السكت. ورش بالنقل وطويل المنفصل وقراءة أثر بالإفراد والنقل فى الأرض. خلف بسكت المفصول والسكت فى الأرض.
ولئن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل لتوسط الهمز بزائد. ريحا: متفق على إفراده. فرأوه: صلة الهاء لابن كثير ووقف حمزة بالتسهيل فقط. وليس فى الراء والهمزة غير الفتح للجميع. لظلوا: لا تغليظ لورش فى لامه لضمها والشرط فتحها.
الآية 52من سورة الروم
قوله تعالى:
{فَإِنَّكَ لََا تُسْمِعُ الْمَوْتى ََ وَلََا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعََاءَ إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} (52)
الشرح والتحليل
الموتى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. تسمع الصم: قرأ ابن كثير يسمع بياء تحتية مفتوحة وفتح الميم وضم ميم الصم. والباقون بالتاء الفوقية المضمومة وكسر الميم وفتح ميم الصم والشاهد بفرش الأنبياء. الدعاء إذا:
أهل سما بتسهيل الهمزة الثانية والباقون بتحقيقها وهم على أصولهم فى المد.(2/720)
القراءة
قالون بقراءة تسمع الصم كما شرح وتسهيل الثانية من الدعاء إذا ولم يندرج معه أحد. ورش على الفتح فى الموتى بطويل المتصل وتسهيل الثانية. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. ابن كثير بقراءة يسمع الصم كما شرح مع توسط المتصل وتسهيل الثانية. ورش بالتقليل وقراءة تسمع الصم كما شرح وطويل المتصل وتسهيل الثانية. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل فى الدعاء إذا. حمزة بإمالة الموتى وطويل المتصل مع تحقيق الهمزتين. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل فى الدعاء إذا.
الآية 53من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَمََا أَنْتَ بِهََادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلََالَتِهِمْ}
الشرح والتحليل
وما أنت: المنفصل. بهاد العمى: لاحظ أنها مرسومة بدون ياء بعد الدال بخلاف موضع النمل فإنها مرسومة هناك بالياء بعد الدال. قرأ حمزة تهدى بالتاء الفوقية مفتوحة وإسكان الهاء وفتح ياء العمى. والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها وكسر ياء العمى. فإن وقف على بهاد فحمزة والكسائى يقفان بالياء وكل منهما على قراءته فانتبه والباقون على الدال من غير ياء على قراءتهم والشاهد بفرش النمل:
بهادي معا تهدي فشا العمي ناصبا ... وباليا لكلّ قف وفي الرّوم شمللا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة بهاد العمى كما شرح واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج أصحاب التوسط ومنهم الكسائى ولاحظ وقفه بالياء على بهادى. ورش بطويل المنفصل. حمزة بقراءة تهدى العمى كما شرح ولاحظ وقفه بالياء على تهدى.
يؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف.(2/721)
ربع
{اللََّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ}
قوله تعالى:
{* اللََّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً}
الشرح والتحليل
خلقكم: ميم الجمع وإدغام السوسى ولاحظ له الإدغام والإخفاء فى بعد ضعف. ضعف: الثلاثة قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد. والباقون بالضم قيل هما بمعنى.
وقال بعض اللغويين بالضم فى البدن والفتح فى العقل. واختار حفض الضم كالجماعة فالوجهان عنه صحيحان. لكن الفتح روايته عن عاصم والضم اختياره لما رواه الفضل بن مرزوق عن عطية العوفى عن ابن عمر مرفوعا ونصه كما فى النشر بعد تحقيق القراءة:
وأما الحديث فأخبرنى به الشيخ المسند الرحالة وأبو عمرو محمد بن أحمد ابن قدامة الإمام بقراءتى عليه قال أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد المقدسى قراءة عليه أخبرنا حنبل بن عبد الله أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أخبرنا الحسن ابن المذهب أخبرنا أبو بكر القطيعى حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد الشيبانى حدثنى أبى قال حدثنا وكيع عن فضيل ويزيد حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى قال قرأت على ابن عمر: (الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) ثم قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأت علىّ فأخذ على كما أخذت عليك. حديث عال جدا كأنا من حيث العدد سمعناه من أصحاب الحافظ أبى عمرو الدانى وقد رواه أبو داود من حديث عبد الله بن جابر عن عطية عن أبى سعيد بنحوه ورواه الترمذى وأبو داود جميعا من حديث فضيل بن مرزوق وبه هو أصح. وقال الترمذى حديث حسن.(2/722)
ومن غيث النفع
وقد روى عن حفص من طريق أنه قال: ما خالفت عاصما فى شىء من القرآن إلا فى هذا الحرف.
قال الجعبرى: فإن قلت كيف خالف من توقفت صحة قراءته عليه. قلت ما خالفه بل نقل عنه ما قرأه عليه ونقل عن غيره ما قرأه عليه لا أنه قرأ برأيه اه.
قلت: وأيضا لم يعتمد فى صحة قراءته على الحديث وإنما تأنس به لأن الحديث من طريق الآحاد وأعلى درجاته الحسن ولا تثبت القراءة إلا بالتواتر فعمدته ما قرأ به على غير شيخه. وثبت عنده تواترا. وما ذكرناه من أن الضم اختيار لحفص لا رواية عن عاصم هو المصرح به فى كلام المحقق. قال ابن مجاهد: وقرأ عاصم وحمزة من ضعف بفتح الضاد فى كلهن. وحفص عن نفسه لا عن عاصم من ضعف بضم الضاد. وقال المحقق: وروى عن عبيد وعمر عن حفص أنه اختار فى ضعف الثلاثة الضم خلافا لعاصم ومثله للدانى وسيأتى كلامه. وظاهر كلام الشاطبى حيث أطلق الخلاف لحفص يوهم أنه عن عاصم لأنه قاعدته أنه مهما ذكر وجهين لراو فهما مرويان له عن إمامه وهو صريح كلام الأهوازى والتحقيق ما تقدم. فإن قلت هل يقرأ لحفص بهذا الاختيار لأنه وإن لم يروه عن عاصم فقد رواه عن غيره وثبت قراءته به أو لا يقرأ به لأنه خالف شيخه وخرج عن طريقه وروايته.
قلت: المشهور المعروف جواز القراءة بذلك. قال الدانى: واختياره فى رواية حفص من طريق عمرو وعبيد الأخذ بالوجهين بالفتح والضم: فأتابع بذلك عاصم على قراءته وأوافق به حفصا على اختياره.
قال المحقق: وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ اه من غيث النفع. والشاهد من فرش سورة الأنفال:
وثاني يكن غصن وثالثها ثوى ... وضعفا بفتح الضّمّ فاشية نفلا
وفي الرّوم صف عن خلف فصل وأنّث ان ... يكون مع الأسرى الأسارى حلا حلا
تتمة: بشرح ابن القاصح ما يؤيد الوجهين لحفص وكذلك بحل المشكلات.(2/723)
وثاني يكن غصن وثالثها ثوى ... وضعفا بفتح الضّمّ فاشية نفلا
وفي الرّوم صف عن خلف فصل وأنّث ان ... يكون مع الأسرى الأسارى حلا حلا
تتمة: بشرح ابن القاصح ما يؤيد الوجهين لحفص وكذلك بحل المشكلات.
وشيبة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
القراءة
قالون بإسكان الميم وضم ضاد ضعف فى المواضع الثلاثة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وحفص فى وجه الضم فى ضعف. الكسائى بالإمالة فى شيبة.
شعبة بفتح الضاد فى الثلاثة واندرج الوجه الثانى لحفص وخلاد. خلف على هذا الوجه بترك الغنة وموضعها ضعفا وشيبة. قالون بصلة الميم وضم الضاد فى الثلاثة واندرج ابن كثير. السوسى بالإدغام فى خلقكم، والإدغام والإخفاء فى بعد ضعف لسبق الساكن الصحيح وضم الضاد فى الثلاثة.
يشاء وقفا، وهو، القدير وصلا، غير، ساعة وقفا للكسائى، يؤفكون:
لا يخفى. كذلك كانوا: إدغام السوسى.
الآية 56من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَقََالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمََانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتََابِ اللََّهِ إِلى ََ يَوْمِ الْبَعْثِ}
لاحظ أن الإظهار فى لبثتم لمدلول: (حرمى) (ن) صر والإدغام للباقين.
القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام فى لبثتم واندرج ابن عامر وخلاد على ترك السكت فى أل. واندرج الكسائى. ورش على قصر البدل بالنقل والإظهار. ولاحظ له قصر البدل الثانى. حمزة بالسكت فى الإيمان والإدغام. ورش بتوسط ومد البدلين مع النقل والإظهار فى لبثتم.
الآية 57من سورة الروم
قوله تعالى:
{فَيَوْمَئِذٍ لََا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلََا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}(2/724)
الشرح والتحليل
تنفع: الكوفيون بالقراءة بالياء. والباقون بالتاء والشاهد:
وينفع كوفيّ وفي الطّول حصنه ... ورحمة ارفع فائزا ومحصّلا
والترجمة على الإطلاق. ظلموا: تغليظ اللام لورش. معذرتهم: ميم الجمع.
ولاحظ ترقيق راء معذرتهم لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 58من سورة الروم
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ ضَرَبْنََا لِلنََّاسِ فِي هََذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ}
الشرح والتحليل
ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. القرءان: نقل ابن كثير. ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو فى للناس المجرور. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جئتهم: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة وقفا.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَلََا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لََا يُوقِنُونَ} (60)
سورة لقمان
الآية 1من سورة لقمان
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الم} (1)
الشرح والتحليل
لا يوقنون: ما بين السورتين من أحكام.(2/725)
القراءة
قالون بالبسملة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.
تابع سورة لقمان
الآية 3من سورة لقمان
قوله تعالى:
{هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ} (3)
الشرح والتحليل
هدى ورحمة: ترك الغنة لخلف. ورحمة: قرأ حمزة وحده برفع التاء والباقون بالنصب والشاهد:
وينفع كوفيّ وفي الطّول حصنه ... ورحمة ارفع فائزا ومحصّلا
هدى لدى الوقف لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الصلاة، يؤتون، بالآخرة، هدى وقفا: لا يخفى.
الآية 6من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهََا هُزُواً}
الشرح والتحليل
الناس: إمالة دورى أبى عمرو. من يشترى: ترك الغنة لخلف. ليضل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بالضم والشاهد بفرش سورة إبراهيم:(2/726)
وضمّ كفا حصن يضلّوا يضلّ عن ... وأفئدة باليا بخلف له ولا
ويتخذها: قرأ حفص وحمزة والكسائى بفتح الذال والباقون بالرفع والشاهد:
ويتّخذ المرفوع غير صحابهم ... تصعّر بمدّ خفّ إذ شرعه حلا
هزؤا: حفص بإبدال الهمزة واوا والباقون بالهمز. وحمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. ووقف حمزة عليه بالنقل تقول هزا. وإبدال الهمزة واوا مفتوحة تقول: هزوا.
تحقيق
قراءة يتخذها بالنصب عطفا على ليضل تشريكا فى الصلة. وقراءة الرفع عطفا على يشترى تشريكا فى الصلة أو استئنافا اه. من إتحاف فضلاء البشر.
القراءة
قالون بضم ياء ليضل وضم ذال يتخذها وقراءة هزؤا كما شرح وصلا ووقفا.
حفص بقراءة يتخذها بفتح الذال وهزوا بالضم فى الزاى وبالواو وصلا ووقفا. خلاد بالوقف على هزوا بالنقل والإبدال واوا على الوجه السابق لحفص. الكسائى بقراءة هزؤا كقالون. ابن كثير بقراءة ليضل بفتح الياء ويتخذها بضم الذال، هزؤا كقالون واندرج السوسى. خلف بترك الغنة فى موضعها والقراءة كخلاد فى ليضل، يتخذها، هزوا مع ملاحظة الوقف على هزوا بالنقل والإبدال واو مفتوحة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءة ليضل بفتح الياء وقراءة يتخذها، هزؤا كقالون.
الآية 7من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِ آيََاتُنََا وَلََّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهََا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً}(2/727)
الشرح والتحليل
تتلى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ اليائى فى ولى. عليه: صلة الهاء لابن كثير. آياتنا: البدل لورش. مستكبرا: ترقيق الراء لورش. فى أذنيه: المنفصل. أذنيه:
قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بالضم والشاهد بفرش المائدة:
وفي كلمات السّحت عمّ نهى فتى ... وكيف أتى أذن به نافع تلا
ولاحظ فيها صلة هاء الضمير لابن كثير. ولاحظ أن: كأن لم مرسومة بالقطع.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ذال أذنيه. أبو عمرو بضم ذال أذنيه. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ذال أذنيه. دورى أبى عمرو بضم الذال واندرج ابن عامر وعاصم. ورش على فتح ذات الياء وقصر البدل بترقيق راء مستكبرا وطويل المنفصل وإسكان ذال أذنيه. ورش على فتح ذات الياء بمد البدل مع فتح ولى. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه وقصر المنفصل وضم ذال أذنيه وصلة هاء الضمير فيها. ورش بالتقليل فى تتلى، ولى وعليه توسط، مد البدل. حمزة بالإمالة فى تتلى، ولى وطويل المنفصل وضم ذال أذنيه. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل.
فبشره، بعذاب أليم وقفا، وهو، وألقى، الأرض، دابة وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ آتَيْنََا لُقْمََانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلََّهِ}
الشرح والتحليل
ولقد آتينا: النقل والمفصول. أن اشكر: أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون وصلا والباقون بالضم. اشكر لله: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. ولاحظ أن أبا عمرو يقرأ للدورى أولا بالإظهار. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يشكر لنفسه: إدغام السوسى.(2/728)
الآية 13من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ لُقْمََانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يََا بُنَيَّ لََا تُشْرِكْ بِاللََّهِ}
الشرح والتحليل
قال لقمان: إدغام السوسى. وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا.
يا بنى لا تشرك: هذا الموضع الأول من الثلاثة التى فى هذه السورة: قرأ حفص فى الوصل بفتح الياء وابن كثير بإسكانها مطلقا والباقون بالكسر وصلا. ولاحظ التشديد فى الوقف للكل مع الإسكان. والشاهد للمواضع الثلاثة من فرش سورة هود عليه السلام:
وفي ضمّ مجراها سواهم وفتح يا ... بنيّ هنا نصّ وفي الكلّ عوّلا
وآخر لقمان يواليه أحمد ... وسكّنه زاك وشيخه الأوّلا
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو قراءة يا بنى بالكسر المشدد واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. ورش بضم هاء وهو وقراءة يا بنى كقالون واندرج ابن عامر وشعبة وحمزة. ابن كثير بقراءة يا بنى بإسكان الياء وصلا ووقفا. حفص بقراءة يا بنى بفتح الياء المشددة وصلا والإسكان وقفا. السوسى بالإدغام وإسكان هاء وهو ويا بنى بكسر الياء.
الآية 14من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسََانَ بِوََالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى ََ وَهْنٍ وَفِصََالُهُ فِي عََامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوََالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} (14)
الشرح والتحليل
الإنسان: النقل والسكت. بوالديه: صلة الهاء لابن كثير. أن اشكر: بكسر
النون لمدلول: (ف) ى (ن) د (ح) لا. وبالضم للباقين. اشكر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.(2/729)
الإنسان: النقل والسكت. بوالديه: صلة الهاء لابن كثير. أن اشكر: بكسر
النون لمدلول: (ف) ى (ن) د (ح) لا. وبالضم للباقين. اشكر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
القراءة
قالون بضم النون وصلا فى أن اشكر. أبو عمرو بكسر النون وصلا والإظهار فى اشكر لى للدورى واندرج عاصم وخلاد على ترك السكت. دورى أبى عمرو بالإدغام فى اشكر لى واندرج السوسى. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى بوالديه، حملته وضم النون.
ورش بالنقل وضم النون فى أن اشكر. حمزة بالسكت فى الإنسان وترك الغنة لخلف وكسر النون فى أن اشكر. خلاد بالغنة.
الدنيا: لا يخفى. فأنبئكم: وقف حمزة بتحقيق الأولى وعليه فى المتوسطة التسهيل على مذهب سيبويه. والإبدال ياء على مذهب الأخفش. ثم بتسهيل الأولى وعليه الوجهين فى المتوسطة كذلك.
الآية 16من سورة لقمان
قوله تعالى:
{يََا بُنَيَّ إِنَّهََا إِنْ تَكُ مِثْقََالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمََاوََاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللََّهُ}
الشرح والتحليل
يا بنى: حفص وحده بفتح الياء. والباقون بكسرها والشاهد فى الموضع الأول فارجع إليه. إنها إن: المنفصل. مثقال: قرأ نافع وحده بضم اللام والباقون بالنصب والشاهد بفرش الأنبياء:
وقال به في النّمل والرّوم دارم ... ومثقال مع لقمان بالرّفع أكملا
يأت: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. ولاحظ أنها بدون ياء زائدة للكل لتقييد يأت بموضع هود.(2/730)
القراءة
قالون بكسر ياء يا بنى وقصر المنفصل ورفع مثقال. ابن كثير بنصب لام مثقال واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز يأت. قالون بتوسط المنفصل ورفع مثقال. دورى أبى عمرو بنصب مثقال واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. ورش بطويل المنفصل ورفع مثقال والنقل فى موضعيه وإبدال همز يأت. حمزة بنصب مثال وترك السكت فى المفصول. والسكت فى الأرض. خلاد بترك السكت فى الأرض. خلف بسكت المفصول، الأرض. حفص بفتح ياء يا بنى وتوسط المنفصل ونصب مثقال.
الآية 17من سورة لقمان
قوله تعالى:
{يََا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلََاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ََ مََا أَصََابَكَ}
الشرح والتحليل
يا بنى: البزى وحفص بفتح الياء. وقنبل بإسكانها. والباقون بكسرها وصلا وإسكانها وقفا. والشواهد سبقت فى الموضع الأول بنفس الربع. الصلاة: تغليظ اللام لورش. وأمر: إبدال الهمز لورش والسوسى. ما أصابك: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة على ما أصابك بتحقيق الهمز كغيره لأن ما ليست من الزوائد الخاصة بهذا الحكم.
القراءة
قالون بكسر الياء من يا بنى وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بطويل المنفصل. السوسى بإبدال همز وأمر وقصر المنفصل. ورش بتغليظ لام الصلاة وإبدال همز وأمر وطويل المنفصل. البزى بفتح ياء يا بنى وقصر المنفصل. حفص على هذا الوجه بتوسط المنفصل. قنبل بإسكان الياء مع ملاحظة التشديد وصلا ووقفا وقصر المنفصل.(2/731)
الآية 18من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَلََا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنََّاسِ وَلََا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً}
الشرح والتحليل
تصاعر: قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم بتشديد العين من غير ألف بعدها والباقون بتخفيفها وألف بعدها والشاهد:
ويتّخذ المرفوع غير صحابهم ... تصعّر بمدّ خفّ إذ شرعه حلا
للناس: إمالة دورى أبى عمرو. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 20من سورة لقمان
قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللََّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظََاهِرَةً وَبََاطِنَةً}
الشرح والتحليل
تروا أن: النقل والمفصول. سخر لكم: إدغام السوسى. لكم: ميم الجمع.
الأرض: النقل والسكت وهى هنا لحمزة أولا. نعمة: قرأ نافع والبصرى وحفص بفتح العين وبعد الميم هاء مضمومة على التذكير والجمع. والباقون بإسكان العين وبعد الميم تاء منونة منصوبة على التأنيث والتوحيد والشاهد:
وفي نعمة حرّك وذكّر هاؤها ... وضمّ ولا تنوين عن حسن اعتلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة نعمة كما شرح. ابن عامر بقراءة نعمة كما شرح واندرج شعبة وخلاد على ترك السكت فى الأرض. الكسائى على هذا الوجه بإمالة باطنة وجها واحدا. حمزة بالسكت فى الأرض وقراءة نعمة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قالون بصلة الميم ونعمة بالتذكير والجمع. ابن كثير بالتوحيد والتأنيث فى
نعمة. السوسى بالإدغام فى سخر لكم ونعمة كقالون. ورش بالنقل فى الموضعين ونعمة كقالون وترقيق راء ظاهرة. خلف بسكت المفصول، الأرض وقراءة نعمة بالتأنيث والتوحيد وترك الغنة.(2/732)
قالون بإسكان الميم وقراءة نعمة كما شرح. ابن عامر بقراءة نعمة كما شرح واندرج شعبة وخلاد على ترك السكت فى الأرض. الكسائى على هذا الوجه بإمالة باطنة وجها واحدا. حمزة بالسكت فى الأرض وقراءة نعمة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قالون بصلة الميم ونعمة بالتذكير والجمع. ابن كثير بالتوحيد والتأنيث فى
نعمة. السوسى بالإدغام فى سخر لكم ونعمة كقالون. ورش بالنقل فى الموضعين ونعمة كقالون وترقيق راء ظاهرة. خلف بسكت المفصول، الأرض وقراءة نعمة بالتأنيث والتوحيد وترك الغنة.
الناس المجرور، هدى وقفا: لا يخفى.
الآية 21من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مََا أَنْزَلَ اللََّهُ قََالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مََا وَجَدْنََا عَلَيْهِ آبََاءَنََا}
الشرح والتحليل
قيل: الإشمام لهشام والكسائى. قيل لهم: إدغام السوسى. ما أنزل: المنفصل.
عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بل نتبع: إدغام الكسائى وحده والإظهار للباقين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء عليه. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل ووجوه البدل وطويل المتصل. حمزة بالوقف على آباءنا بالتسهيل مع المد والقصر. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل. هشام بالإشمام وتوسط المنفصل والإظهار فى بل نتبع. الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى بل نتبع.
ربع
{* وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللََّهِ}
قوله تعالى:
{* وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللََّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى ََ}
لاحظ أن وثقى على وزن فعلى.(2/733)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وضم هاء وهو. أبو عمرو بالتقليل فى الوثقى. ابن كثير بضم هاء وهو. قالون بتوسط المنفصل وإسكان هاء وهو. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الوثقى. الكسائى بالإمالة. ابن عامر بضم هاء وهو والفتح فى الوثقى واندرج عاصم. ورش بطويل المنفصل وضم هاء وهو والفتح والتقليل فى الوثقى. خلاد على هذا الوجه بالإمالة فى الوثقى. خلف بترك الغنة وطويل المنفصل وضم هاء وهو والإمالة فى الوثقى.
الأمور: لا يخفى. يحزنك كفره: قرأ نافع بضم الياء التحتية وكسر الزاى والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش آل عمران.
تحقيق إظهار يحزنك كفره
أظهر أهل الأداء عن السوسى الكاف فى قوله تعالى: (فلا يحزنك كفره) وإنما لم يدغموها لأن النون تخفى قبل الكاف والإخفاء كالإدغام فتكون بمنزلة الحرف المشدد وتقدم أنه لا يدغم ولأجل أن تجمل الكلمة ببقائها على صورتها والشاهد:
وقد أظهروا في الكاف يحزنك كفره ... إذ النّون تخفى قبلها لتجمّلا
فنبئهم: وقف حمزة بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش. والأرض، واحدة وقفا، بصير وصلا، النهار المجرور، مسمى وقفا:
لا يخفى. إن الله هو: الإدغام.
الآية 27من سورة لقمان
قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنَّ مََا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلََامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مََا نَفِدَتْ كَلِمََاتُ اللََّهِ}(2/734)
الشرح والتحليل
ولو أنما: النقل والمفصول. الأرض: النقل والسكت وهى هنا أولا لحمزة.
والبحر: قرأ أبو عمرو بالنصب عطفا على اسم أن وهو ما. ويمده خبر والجملة حينئذ حالية. والباقون بالرفع عطفا على محل أن ومعمولها. وفى أن الواقعة بعد لو مذهبان مذهب سيبويه الرفع على الابتداء ومذهب المبرد على الفاعل بفعل مقدر. والشاهد:
سوى العلا والبحر. والقراءة تؤخذ من الإطلاق. ولاحظ رسم أنما بالوصل. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 30من سورة لقمان
قوله تعالى:
{ذََلِكَ بِأَنَّ اللََّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مََا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبََاطِلُ وَأَنَّ اللََّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} (30)
الشرح والتحليل
الله هو: إدغام السوسى ولاحظ الموضع الثانى. تدعون: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بالتاء الفوقية والباقون بالياء التحتية والشاهد بسورة الحج:
والأول مع لقمان يدعون (غ) لبوا سوى شعبة.
القراءة
قالون بقراءة تدعون كما شرح. دورى أبى عمرو بقراءة يدعون. السوسى بالإدغام وقراءة يدعون كدورى أبى عمرو ولاحظ له الإدغام الثانى فى الله هو العلى.
بنعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة فيقف ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والكسائى بالإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم مع الإسكان والروم للجر. صبار المجرور، نجاهم، ختار المجرور، شيئا وقفا، الدنيا: كله ظاهر. كالظل: لا تغليظ فى لامه لورش لضم الظاء والشرط فتحها أو إسكانها مع فتح اللام.
الآية 34من سورة لقمان
قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السََّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مََا فِي الْأَرْحََامِ}(2/735)
{إِنَّ اللََّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السََّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مََا فِي الْأَرْحََامِ}
الشرح والتحليل
وينزل: قرأ نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش البقرة:
ومنزلها التّخفيف حقّ شفاؤه ... وخفّف عنهم ينزل الغيث مسجلا
الأرحام: النقل ووقف حمزة.
القراءة
قالون بالتشديد فى وينزل. ورش على هذا الوجه بالنقل فى الأرحام. ابن كثير بالتخفيف فى وينزل والإظهار فى يعلم ما واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل والسكت. السوسى بالإدغام فى يعلم ما وترك النقل.
بأى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (34)
سورة السجدة
الآية 1من سورة السجدة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الم} (1)
الشرح والتحليل
خبيرا: أوجه الوقف ما بين السورتين. ولاحظ ترقيق الراء لورش وما يترتب عليه من توقفه فى وجه وصل الجميع.
القراءة
قالون بالبسملة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى.(2/736)
ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بترقيق راء خبير والنقل والوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتفخيم راء خبير وترك النقل والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة فى وجه التحقيق فى الوقف على المفصول. حمزة بالوقف على المفصول بالنقل والسكت.
تابع سورة السجدة فيه، افتراه من حيث أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير، لتنذر، أتاهم، الأرض، استوى: لا يخفى.
الآية 5من سورة السجدة
قوله تعالى:
{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمََاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كََانَ مِقْدََارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمََّا تَعُدُّونَ} (5)
الشرح والتحليل
يدبر: ترقيق الراء لورش. الأمر: النقل والسكت. السماء إلى: قرأ قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. ورش وقنبل بتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها حرف مد طبيعى لعدم الساكن بعدها. وأبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والمد. والباقون بتحقيقها. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. مقداره ألف: المنفصل.
القراءة
قالون بتسهيل الأولى مع المد وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. البزى بصلة هاء إليه وقصر المنفصل. قالون بتسهيل الأولى مع القصر وعليه قصر المنفصل فقط. البزى بصلة هاء الضمير فى إليه. قنبل بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية وصلة هاء الضمير. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر وقصر المنفصل فقط. ولاحظ عدم الإتيان بالتوسط هنا. ثم بالإسقاط مع المد وقصر
المنفصل ثم بتوسطه للدورى. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع توسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت بطويل المتصل مع تحقيق الهمزتين وطويل المنفصل. حمزة بالسكت فى الأمر، الأرض وتحقيق الهمزتين مع الطويل فى المتصل والمنفصل. ورش بترقيق راء يدبر والنقل فى الأمر، الأرض وتسهيل الثانية وطويل المتصل والمنفصل ثم بإبدالها حرف مد طبيعى.(2/737)
قالون بتسهيل الأولى مع المد وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. البزى بصلة هاء إليه وقصر المنفصل. قالون بتسهيل الأولى مع القصر وعليه قصر المنفصل فقط. البزى بصلة هاء الضمير فى إليه. قنبل بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية وصلة هاء الضمير. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر وقصر المنفصل فقط. ولاحظ عدم الإتيان بالتوسط هنا. ثم بالإسقاط مع المد وقصر
المنفصل ثم بتوسطه للدورى. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع توسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت بطويل المتصل مع تحقيق الهمزتين وطويل المنفصل. حمزة بالسكت فى الأمر، الأرض وتحقيق الهمزتين مع الطويل فى المتصل والمنفصل. ورش بترقيق راء يدبر والنقل فى الأمر، الأرض وتسهيل الثانية وطويل المتصل والمنفصل ثم بإبدالها حرف مد طبيعى.
الآية 7من سورة السجدة
قوله تعالى:
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسََانِ مِنْ طِينٍ} (7)
الشرح والتحليل
الذى أحسن: المنفصل. خلقه: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بإسكان اللام. والباقون بفتحها والشاهد:
سوى ابن العلا والبحر أخفى سكونه ... فشا خلقه التّحريك حصن تطوّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح اللام فى خلقه ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة خلقه بإسكان اللام واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل وفتح لام خلقه واندرج عاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بإسكان لام خلقه واندرج ابن عامر.
ورش بطويل المنفصل وتوسط شىء وقراءة خلقه بفتح اللام. ثم بمد شىء. حمزة بالسكت فى شىء وفتح اللام فى خلقه والسكت فى الإنسان. خلاد بترك السكت فى الموضعين. ولاحظ وقف هشام وحمزة على بدأ بإبدالها حرف مد فقط للنصب.
الآية 9من سورة السجدة
قوله تعالى:
{ثُمَّ سَوََّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَالْأَفْئِدَةَ}(2/738)
القراءة
قالون. ورش على الفتح فى سواه بالنقل فى الأبصار، الأفئدة. السوسى بالإدغام. ورش بالتقليل فى سواه والنقل فى الموضعين. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى سواه، فيه. حمزة بالإمالة فى سواه والسكت فى الأبصار والوقف على الأفئدة بالنقل والسكت فى الأولى ونقل حركة الهمزة المتوسطة إلى الفاء وحذفها على الوجهين.
خلاد بترك السكت فى الأبصار والوقف بالنقل فقط على الأفئدة. الكسائى على هذا الوجه بالوقف على الأفئدة بتحقيق الهمزتين والإمالة وجها واحدا.
الآية 10من سورة السجدة
قوله تعالى:
{وَقََالُوا أَإِذََا ضَلَلْنََا فِي الْأَرْضِ أَإِنََّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}
الشرح والتحليل
وقالوا أءذا: المنفصل. أءذا، أءنا: قرأ نافع والكسائى بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله فى الهمزتين. فنافع وابن كثير والبصرى يسهلون الثانية. والباقون بالتحقيق. وقالون والبصرى بالإدخال. وهشام بالإدخال وعدمه.
والباقون بلا إدخال.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال. والإخبار فى الثانى. أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية والإدخال. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الموضع الثانى كما سبق. دورى أبى عمرو بالاستفهام فى الموضع الثانى مع تسهيل الثانية مع الإدخال. ابن عامر بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. هشام بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. ورش بطويل
المنفصل والاستفهام فى الموضع الأول مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى مع ملاحظة النقل فى الأرض. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال والسكت فى الأرض. خلاد بترك السكت فى الأرض. ولاحظ وقف حمزة على أءذا، أءنا بالتحقيق والتسهيل لتوسط الهمز بزائد.(2/739)
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال. والإخبار فى الثانى. أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية والإدخال. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الموضع الثانى كما سبق. دورى أبى عمرو بالاستفهام فى الموضع الثانى مع تسهيل الثانية مع الإدخال. ابن عامر بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. هشام بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. ورش بطويل
المنفصل والاستفهام فى الموضع الأول مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى مع ملاحظة النقل فى الأرض. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال والسكت فى الأرض. خلاد بترك السكت فى الأرض. ولاحظ وقف حمزة على أءذا، أءنا بالتحقيق والتسهيل لتوسط الهمز بزائد.
كافرون: ترقيق الراء لورش.
ربع
{* قُلْ يَتَوَفََّاكُمْ}
يتوفاكم: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى.
الآية 12من سورة السجدة
قوله تعالى:
{وَلَوْ تَرى ََ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نََاكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنََا أَبْصَرْنََا وَسَمِعْنََا فَارْجِعْنََا نَعْمَلْ صََالِحاً إِنََّا مُوقِنُونَ} (12)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. ورش بالتقليل فى ترى وطويل المنفصل وقصر البدل فى رءوسهم والنقل ثم بتوسط، مد البدل. أبو عمرو بالإمالة فى ترى وقصر المنفصل والإظهار فى المجرمون ناكسوا للدورى. السوسى بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإظهار واندرج الكسائى. حمزة بالإمالة فى ترى وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. ولاحظ وقف حمزة على رءوسهم بالتسهيل والحذف.
الآية 13من سورة السجدة
قوله تعالى:
{وَلَوْ شِئْنََا لَآتَيْنََا كُلَّ نَفْسٍ هُدََاهََا وَلََكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنََّاسِ أَجْمَعِينَ} (13)(2/740)
الشرح والتحليل
شئنا: إبدال الهمز للسوسى. لآتينا: بدل ورش. هداها: أحكام التقليل والإمالة. الناس: إمالة دورى أبى عمرو.
القراءة
قالون واندرج الوجه الأول لورش فى تحرير البدل مع ذات الياء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. حمزة بالإمالة فى هداها واندرج الكسائى. ورش بتوسط البدل وعليه تقليل ذات الياء. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل. السوسى بإبدال الهمز والإدغام فى جهنم من.
يؤمن، بآياتنا، ذكروا، يستكبرون: لا يخفى، تتجافى: لا يخفى. أخفى لهم:
قرأ حمزة بإسكان الياء والباقون بالفتح ولا خلاف بينهم فى ضم الهمز وكسر الفاء والشاهد: أخفى سكونه (ف) شا. مؤمنا: لا يخفى.
الآية 19من سورة السجدة
قوله تعالى:
{أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ فَلَهُمْ جَنََّاتُ الْمَأْوى ََ نُزُلًا بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (19)
القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج وجه لورش فى تحرير البدل مع ذات الياء.
السوسى بإبدال همز المأوى مع الفتح لأنه على وزن مفعل. حمزة بالإمالة فى المأوى واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى المأوى. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل مع ملاحظة تحقيق همز المأوى له لأنه من جملة الإيواء.
فمأواهم: سبق ولا يخفى وكذلك النار المجرور. وقيل لهم: الإدغام للسوسى والإشمام لهشام والكسائى.(2/741)
الآية 21من سورة السجدة
قوله تعالى:
{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذََابِ الْأَدْنى ََ دُونَ الْعَذََابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (21)
الشرح والتحليل
ولنذيقنهم: ميم الجمع. الأدنى: النقل والسكت. الأكبر لعلهم: إدغام السوسى. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فى الأدنى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أظلم، ذكر، لقائه وفقا لحمزة، وجعلناه، هدى وقفا، إسرائيل وقفا لحمزة: لا يخفى. أظلم ممن، وجعلناه هدى: إدغام السوسى.
الآية 24من سورة السجدة
قوله تعالى:
{وَجَعَلْنََا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنََا لَمََّا صَبَرُوا}
الشرح والتحليل
منهم أئمة: ميم الجمع. أئمة: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولهم أيضا إبدالها ياء. والباقون بتحقيقها. وأدخل بينهما ألفا هشام بخلف عنه والباقون بلا إدخال وهو الطريق الثانى لهشام. لما صبروا: قرأ حمزة والكسائى بكسر اللام وتخفيف الميم. والباقون بفتح اللام وتشديد الميم والشاهد: لما صبروا فاكسر وخفف (ش) ذا.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقرأ أئمة بتسهيل الثانية بدون إدخال واندرج أبو عمرو.
قالون بالوجه الثانى له وهو إبدال الثانية ياء واندرج أبو عمرو. ابن عامر بتحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. هشام بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم. خلاد بقراءة لما صبروا بالتخفيف كما شرح واندرج الكسائى. خلف على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وترك الغنة وتخفيف لما. قالون بصلة الميم مقصورة وعليها الوجهان فى أئمة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وعليها الوجهان. ورش بالصلة الطويلة وقراءة
أئمة بتسهيل الثانية، إبدالها ياء وتشديد لما صبروا. خلف بسكت المفصول وتحقيق الهمزتين فى أئمة وترك الغنة والتخفيف فى لما صبروا. ولاحظ وقف حمزة على أئمة بالتسهيل فقط.(2/742)
قالون بالوجه الثانى له وهو إبدال الثانية ياء واندرج أبو عمرو. ابن عامر بتحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. هشام بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم. خلاد بقراءة لما صبروا بالتخفيف كما شرح واندرج الكسائى. خلف على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وترك الغنة وتخفيف لما. قالون بصلة الميم مقصورة وعليها الوجهان فى أئمة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وعليها الوجهان. ورش بالصلة الطويلة وقراءة
أئمة بتسهيل الثانية، إبدالها ياء وتشديد لما صبروا. خلف بسكت المفصول وتحقيق الهمزتين فى أئمة وترك الغنة والتخفيف فى لما صبروا. ولاحظ وقف حمزة على أئمة بالتسهيل فقط.
فيه، لآيات، وقفا لحمزة: لا يخفى.
الآية 27من سورة السجدة
قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنََّا نَسُوقُ الْمََاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعََامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ}
الشرح والتحليل
يروا أنا: النقل والمفصول. الماء إلى: قرأ أهل سما بتسهيل الثانية والباقون بتحقيقها. تأكل: إبدال الهمز لورش والسوسى. منه: صلة هاء الضمير لابن كثير. أنعامهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع. السوسى بإبدال همز تأكل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين والسكت فى الأرض والوقف على وأنفسهم بالتحقيق والتسهيل. خلاد بترك السكت فى الأرض والوقف بالتسهيل فقط. ورش بالنقل وطويل المتصل وتسهيل الثانية من الماء إلى والنقل فى الأرض وإبدال همز تأكل. خلف بالسكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين والسكت فى الأرض والوقف على وأنفسهم بالتحقيق والتسهيل.
يبصرون، متى اليائية، إيمانهم: لا يخفى. لا ينفع الذين كفروا: لا خلاف فى هذا الموضع أنه بالياء على الغيب للكل لعدم ذكره فى نظيره بفرش الروم.(2/743)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} (30)
سورة الاحزاب
الآية 1من سورة الاحزاب
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللََّهَ وَلََا تُطِعِ الْكََافِرِينَ وَالْمُنََافِقِينَ}
الشرح والتحليل
عنهم: ميم الجمع. وانتظر إنهم: النقل والمفصول. منتظرون: ما بين السورتين ولاحظ ترقيق راء منتظرون لورش. يأيها: المنفصل. النبيء: بالهمز لنافع وحده.
وللباقين بدونه.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل وهمز النبيء مع توسط المتصل فيه ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبى والإمالة فى الكافرين. قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. دورى أبى عمرو بعدم الهمز فى النبى والإمالة فى الكافرين واندرج دورى الكسائى. ابن عامر بالفتح فى الكافرين واندرج عاصم وأبو الحارث. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل وعدم الهمز فى النبى والإمالة فى الكافرين. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإمالة فى الكافرين. ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى الكافرين.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل والإمالة فى الكافرين. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإمالة فى الكافرين. ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى الكافرين. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والفتح فى الكافرين. ورش بالنقل وترقيق راء منتظرون والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وطويل المنفصل وهمز النبيء مع طويل المتصل فيها والتقليل فى الكافرين. خلف بالسكت فى المفصول والوصل بين السورتين وطويل المنفصل والفتح فى الكافرين. قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل وهمز النبيء. ابن كثير بترك الهمز فى النبيء. قالون بتوسط المنفصل وقراءته.(2/744)
ربع تابع سورة الأحزاب
يوحى، خبيرا، وكفى: لا يخفى. بما تعملون خبيرا: أبو عمرو وحده بقراءة يعملون بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد: بما يعملون اثنان عن ولد العلا. والمراد بما يعملون خبيرا، بما يعملون بصيرا بنفس الربع والقراءة مأخوذة من الإطلاق.
الآية 4من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَمََا جَعَلَ أَزْوََاجَكُمُ اللََّائِي تُظََاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهََاتِكُمْ}
الشرح والتحليل
اللاء: قالون وقنبل بهمز محققة مكسورة من غير ياء بعدها وصلا فإذا وقفا فلهما ما فى الوقف على نحو السماء المجرور من السكون والروم مع جواز تطويل المد مع السكون. وورش والبزى والبصرى: بتسهيل الهمزة بين بين وبدون ياء بعدها مع المد والقصر وصلا مع ملاحظة الطول لورش ويوقف لهم على هذا الوجه بإسكان الياء مع المد الطويل ويجوز لهم أيضا الوقف بالروم مع تسهيل الهمزة بالمد والقصر ولا تنس الفرق بين ورش، البزى، البصرى فى طول المد وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
وبالروم كل اللاء سهل وأبدلا ... بيا ساكن وقفا لمن فيه سهلا
وقال المنصورى:
وفى وجه تسهيل وقف اللائى ... برومه أو بسكون اليائى
وللأبيارى:
فى اللاء إن وقفت للمسهل ... رم وامدد اقصر وبياء طولا
وعن البزى والبصرى أيضا إبدالها ياء ساكنة مع المد الطويل وصلا ووقفا من أجل الساكن. قال البصرى هى لغة قريش. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة
مكسورة بعد ها ياء ساكنة كالقاضى والرامى وهم على أصولهم فى المد. فإن وقفوا فلحمزة التسهيل مع المد والقصر لأنها همزة متوسطة لوجود الياء بعدها والباقون بالتحقيق والشاهد:(2/745)
فى اللاء إن وقفت للمسهل ... رم وامدد اقصر وبياء طولا
وعن البزى والبصرى أيضا إبدالها ياء ساكنة مع المد الطويل وصلا ووقفا من أجل الساكن. قال البصرى هى لغة قريش. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة
مكسورة بعد ها ياء ساكنة كالقاضى والرامى وهم على أصولهم فى المد. فإن وقفوا فلحمزة التسهيل مع المد والقصر لأنها همزة متوسطة لوجود الياء بعدها والباقون بالتحقيق والشاهد:
وبالهمز كلّ اللّاء والياء بعده ... ذكا وبياء ساكن حجّ همّلا
وكالياء مكسورا لورش وعنهما ... وقف مسكنا والهمز زاكيه بجّلا
تظاهرون: قرأ عاصم بضم التاء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء وتخفيفها. وحمزة والكسائى بفتح التاء وتخفيف الهاء والظاء وألف بعدها. وابن عامر كذلك إلا أنه شدد الظاء. وأهل سما كذلك إلا أنهم يحذفون الألف ويشددون الهاء فذلك أربع قراءات. والشاهد:
وتظّاهرون اضممه واكسر لعاصم ... وفي الهاء خفف وامدد الظّاء ذبّلا
وخفّفه ثبت وفي قد سمع كما ... هنا وهناك الظّاء خفّف نوفلا
ملخص
تظاهرون:: عاصم.: تظاهرون:: حمزة والكسائى.
تظّاهرون:: ابن عامر.: تظّهّرون:: أهل سما.
تحقيق آخر
أمهاتكم هنا ليس فيها خلاف أنها بضم الهمزة وفتح الميم مشددة لعدم ذكرها فى المواضع الخلافية بفرش سورة النساء قال هناك:
وفي أمّهات النّحل والنّور والزّمر ... مع النّجم شاف واكسر الميم فيصلا(2/746)
وفي أمّهات النّحل والنّور والزّمر ... مع النّجم شاف واكسر الميم فيصلا
القراءة
قالون بقراءة اللاء بتوسط المد وصلا وبهمزة مكسورة بدون ياء كما شرح وقراءة تظّهّرون كما شرح واندرج قنبل. ورش بقراءة اللائى بتسهيل الهمزة مع المد وقراءة تظّهّرون كقالون. ثم بالتسهيل مع القصر واندرج البزى والبصرى.
البزى بالتسهيل مع توسط المد واندرج البصرى. البزى بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد الطويل وصلا ووقفا واندرج البصرى. ابن عامر بقراءة اللائى كما شرح مع توسط المتصل، قراءة تظّاهرون كما شرح أيضا. عاصم على هذا الوجه بقراءة تظاهرون. الكسائى بقراءة تظاهرون. حمزة بقراءة اللائى بالطويل وبالهمزة المكسورة بعدها ياء وصلا وقراءة تظاهرون كما شرح.
أدعياءكم أبناءكم: وقف حمزة بإسكان ميم الجمع وعليها التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. وسكت المفصول لخلف وعليه أيضا التسهيل مع المد والقصر.
بأفواهكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. وهو، أخطأتم: لا يخفى.
الآية 6من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{النَّبِيُّ أَوْلى ََ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}
الشرح والتحليل
النبيء أولى: نافع يقرأ النبى بالهمز وعليه فيجتمع همزتان الأولى مضمومة والثانية مفتوحة فتبدل فى الوصل واوا. والباقون بياء مشددة موضع الهمز
الأولى فالثانية عندهم محققة بلا خلاف.
القراءة
قالون بقراءة النبيء أولى كما شرح. ورش بطويل المتصل فى النبيء أولى والإبدال واوا وفتح أولى وإبدال همز بالمؤمنين والنقل. ثم بتقليل أولى. ابن كثير بقراءة النبيء أولى بدون همز واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم السوسى بإبدال همز بالمؤمنين. حمزة بالإمالة فى أولى وتحقيق همز المؤمنين والوقف على المفصول بالنقل ثم بالتحقيق واندرج الكسائى ثم بالسكت.(2/747)
الآية 6من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَأُولُوا الْأَرْحََامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى ََ بِبَعْضٍ فِي كِتََابِ اللََّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهََاجِرِينَ إِلََّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى ََ أَوْلِيََائِكُمْ مَعْرُوفاً}
الشرح والتحليل
الأرحام: النقل والسكت. بعضهم: ميم الجمع. أولى: أحكام التقليل والإمالة. المؤمنين: إبدال الهمز. إلا أن: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. السوسى بإبدال همز المؤمنين وقصر المنفصل. خلاد على ترك السكت فى أل بإمالة أولى وطويل المنفصل والمتصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل والمتصل. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة مع قصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وعليه توسط المنفصل. ورش بالنقل فى الأرحام وصلة ميم الجمع الطويلة والفتح فى أولى وإبدال همز المؤمنين وطويل المنفصل والمتصل. ثم بالتقليل فى أولى. حمزة بالسكت فى الأرحام وترك السكت فى المفصول وإمالة أولى وطول المنفصل والمتصل. خلف بسكت المفصول.
الآية 7من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذْنََا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثََاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرََاهِيمَ وَمُوسى ََ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنََا مِنْهُمْ مِيثََاقاً غَلِيظاً} (7)
الشرح والتحليل
وإذ أخذنا: النقل والمفصول. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ميثاقهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بهمز النبيئين مع توسط المتصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير
بقراءة النبيئين بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم والتقليل فى لفظ موسى.(2/748)
قالون بهمز النبيئين مع توسط المتصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير
بقراءة النبيئين بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم والتقليل فى لفظ موسى.
ابن عامر بالفتح فى موسى واندرج عاصم. خلاد بالإمالة فى موسى واندرج الكسائى.
خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة والإمالة فى لفظ موسى. ورش بالنقل وقراءة النبيئين بالهمز وطويل المتصل وقصر البدل فيها وعليه الفتح فى ذات الياء ثم بتوسط البدل وعليه التقليل ثم بمده وعليه الفتح والتقليل. خلف بسكت المفصول.
ليسأل: وقف حمزة بالنقل. للكافرين، عذابا أليما وقفا: لا يخفى.
الآية 9من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جََاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنََا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهََا}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. عليكم إذ: ميم الجمع المهموزة. إذ جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. والإظهار للباقين. ولاحظ أن نعمة مرسومة بالتاء المربوطة.
ولا خلاف فى لفظ ريحا أنه بالإفراد.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والإظهار. أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءتكم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم مقصورة واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم.
دورى أبى عمرو بالإدغام فى إذ جاءتكم مع الفتح فى جاءتكم واندرج هشام. قالون بصلة الميم ممدودة. ورش بطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة وطويل المتصل. حمزة بإسكان ميم الجمع وإمالة جاءتكم وضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
خلف بسكت المفصول وترك الغنة. ورش بتوسط ومد البدل.
الآية 9من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَكََانَ اللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} (9)(2/749)
الشرح والتحليل
تعملون: قرأ أبو عمرو وحده بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب.
والشاهد سبق بنفس الربع. بصيرا: ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 10من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{إِذْ جََاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زََاغَتِ الْأَبْصََارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنََاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللََّهِ الظُّنُونَا} (10)
الشرح والتحليل
إذ جاءوكم: لأبى عمرو وهشام. جاءوكم: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة ولاحظ ميم الجمع. وإذ زاغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى.
والإظهار للباقين. زاغت: لا خلاف بينهم فى استثنائه من الأفعال الثلاثية والشاهد:
وكيف الثّلاثي غير زاغت بماضي ... أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
وحاق وزاغوا جاء شاء وزار فز ... وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميّلا
ومن حل المشكلات: استثنى حمزة زاغت من الإمالة بالنسبة للماضى الثلاثى مع أنه أمال زاغوا. قال الجعبرى: وجه استثناء وزاغت معادلة فرع بأصل. قال ملّا كورانى محشّيه: أراد بالفرع أزاغ وبالأصل زاغت وفيه بعد. والأحسن ما قال غيره: إن الوجه الجمع بين اللغتين واتباع النقل ولذا لم تتعد الإمالة إلى سار مع مطابقتها لسبب إمالة هذه الأفعال. الظنونا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة بإثبات ألف بعد النون وصلا ووقفا. وأبو عمرو وحمزة بغير ألف فى الحالين والباقون وهم:
ابن كثير وحفص والكسائى بإثباتها فى الوقف دون الوصل. واجتمعت المصاحف على رسمها بالألف. والشاهد:
وحقّ صحاب قصر وصل الظّنون والر ... سول السّبيلا وهو في الوقف في حلا(2/750)
وحقّ صحاب قصر وصل الظّنون والر ... سول السّبيلا وهو في الوقف في حلا
القراءة
قالون بتوسط المتصل وإسكان ميم الجمع وإثبات ألف الظنونا وصلا ووقفا.
واندرج شعبة وحفص فى وجه إثبات ألف الظنونا وقفا. فإذا وصل لحفص فبعدم إثبات الألف. الكسائى بالإدغام فى وإذ زاغت وإثبات ألف الظنونا وقفا دون الوصل. قالون بصلة الميم وإثبات ألف الظنونا وصلا ووقفا واندرج وجه إثبات الألف وقفا لابن كثير فإن وصل لابن كثير فبعدم إثبات الألف. ورش بطويل المتصل وقصر البدل فى جاءوكم والنقل فى موضعيه وترقيق راء الحناجر وإثبات ألف الظنونا وصلا ووقفا. ثم بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بتوسط المتصل وإمالة جاءوكم وإثبات الألف وصلا ووقفا. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءوكم وترك السكت فى المفصول والإظهار فى إذ زاغت لخلف والسكت فى الأبصار وعدم إثبات ألف الظنون وصلا ووقفا. خلاد على هذا الوجه بالإدغام فى إذ زاغت والسكت فى الأبصار. ثم بترك السكت. خلف بسكت المفصول والسكت فى الأبصار وقراءته السابقة. أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءوكم، إذ زاغت وعدم إثبات ألف الظنون وصلا ووقفا. هشام على هذا الوجه بإثبات ألف الظنونا وصل ووقفا.
المؤمنون: لا يخفى.
الآية 13من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَتْ طََائِفَةٌ مِنْهُمْ يََا أَهْلَ يَثْرِبَ لََا مُقََامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا}
الشرح والتحليل
طائفة: المتصل. منهم: ميم الجمع. يا أهل: المنفصل. مقام: حفض وحده بضم الميم. والباقون بفتحها. والشاهد:
مقام لحفص ضمّ والثان عمّ في الد ... دخان وآتوها على المدّ ذو حلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/751)
الآية 13من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنََا عَوْرَةٌ وَمََا هِيَ بِعَوْرَةٍ}
الشرح والتحليل
ويستأذن: إبدال الهمز لورش والسوسى. النبيء: بالهمز لنافع وحده. بيوتا:
ضم الباء لمدلول: (ع) ن (ح) مى (ج) لة. وكسرها للباقين. بعورة:
وقف الكسائى بالفتح والإمالة. ولاحظ ترك الغنة لخلف. ويسهل بعد ذلك.
فرارا: لا ترقيق فى رائه لورش للتكرار.
الآية 14من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطََارِهََا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهََا وَمََا تَلَبَّثُوا بِهََا إِلََّا يَسِيراً} (14)
الشرح والتحليل
عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. من أقطارها: النقل والمفصول. أقطارها:
أحكام التقليل والإمالة فى الراء المتطرفة. لأتوها: قرأ نافع وابن كثير بقصر الهمزة والباقون بمدها والشاهد:
مقام لحفص ضمّ والثان عمّ في الد ... دخان وآتوها على المدّ ذو حلا
بها إلا: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر همزة لأتوها وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بقراءة لآتوها بمد الهمز وتوسط المنفصل واندرج عاصم وأبو الحارث. أبو عمرو بإمالة أقطارها ومد همز لآتوها وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل للدورى واندرج دورى الكسائى. ورش بالنقل وتقليل أقطارها وقصر لأتوها
وطويل المنفصل وترقيق راء يسيرا. قالون بصلة الميم وقصر لأتوها وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول ومد لآتوها وطول المنفصل. خلف بسكت المفصول ولاحظ وقف حمزة على سئلوا بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال واوا على مذهب الأخفش.(2/752)
قالون بإسكان الميم وقصر همزة لأتوها وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بقراءة لآتوها بمد الهمز وتوسط المنفصل واندرج عاصم وأبو الحارث. أبو عمرو بإمالة أقطارها ومد همز لآتوها وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل للدورى واندرج دورى الكسائى. ورش بالنقل وتقليل أقطارها وقصر لأتوها
وطويل المنفصل وترقيق راء يسيرا. قالون بصلة الميم وقصر لأتوها وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول ومد لآتوها وطول المنفصل. خلف بسكت المفصول ولاحظ وقف حمزة على سئلوا بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال واوا على مذهب الأخفش.
قبل لا يولون: إدغام وإخفاء السوسى. الأدبار، المنصوب وقفا: لا يخفى.
مسئولا: وقف حمزة بالنقل. وليس فيه بدل لورش لسبق الساكن الصحيح. الفرار: لا ترقيق لورش للتكرار. سوءا: وقف حمزة وحده بالنقل والإدغام.
رحمة وقفا، نصيرا: لا يخفى.
ربع
{* قَدْ يَعْلَمُ اللََّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ}
يأتون، البأس، جاء، نعش، عليه، يؤمنوا، يسيرا: لا يخفى.
الآية 20من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{يَحْسَبُونَ الْأَحْزََابَ لَمْ يَذْهَبُوا}
الشرح والتحليل
يحسبون: ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين. والباقون بكسرها. الأحزاب:
النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 20من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزََابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بََادُونَ فِي الْأَعْرََابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبََائِكُمْ}(2/753)
الشرح والتحليل
وإن يأت: ترك الغنة لخلف. يأت: إبدال الهمز لورش والسوسى. الأحزاب: النقل والسكت وهى هنا لخلاد أولا. أنهم: ميم الجمع. عن أبنائكم: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى أنبائكم. ولاحظ وقف حمزة على يسألون بالنقل وإثبات الألف على الرسم وهو كذلك فى بعض المصاحف وراجع تفصيل هذا الحكم فى موضع النشأة بالربع الأول بسورة العنكبوت.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع. خلاد بالوقف بالنقل مع التسهيل مع المد والقصر فى أنبائكم ثم التحقيق وعليه الوجهان. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. خلاد بالسكت فى الموضعين وترك السكت فى المفصول الأول والوقف على الأخير بالنقل والتحقيق كما شرح. ورش بإبدال همز يأت والنقل فى مواضعه وطويل المتصل. السوسى بترك النقل وتوسط المتصل. خلف بترك الغنة والسكت فى موضعيه وترك السكت فى المفصول الأول والوقف على الأخير بالنقل والتحقيق وعليهما التسهيل مع المد والقصر. خلف بسكت المفصول الأول والوقف على الأخير بالنقل والسكت.
الآية 21من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{لَقَدْ كََانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللََّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كََانَ يَرْجُوا اللََّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللََّهَ كَثِيراً} (21)
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. إسوة: عاصم بضم الهمز والباقون بكسرها لغتان الأولى تميمية وقيسية والثانية حجازية. والشاهد:
وفي الكلّ ضمّ الكسر في أسوة ندى ... وقصر كفا حقّ يضاعف مثقّلا
الآخرة: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء لورش فى الآخرة، كثيرا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/754)
الآية 22من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَلَمََّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزََابَ قََالُوا هََذََا مََا وَعَدَنَا اللََّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللََّهُ وَرَسُولُهُ}
الشرح والتحليل
رءا المؤمنون: حالة الوصل أمال الراء وفتح الهمزة حمزة وشعبة. والباقون بفتحها وإن وقف على رأى فحكمه حكم ما ليس بعده ضمير ولا ساكن وهو واضح وتقدم مرارا والشاهد: وقبل السكون الرا أمل (ف) ى (ص) فا. المؤمنون:
إبدال الهمز لورش والسوسى. ولاحظ النقل لورش والسكت لحمزة فى الأحزاب.
ولاحظ أن شعبة يقرأ أولا بإمالة الراء وفتح الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 22من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَمََا زََادَهُمْ إِلََّا إِيمََاناً وَتَسْلِيماً} (22)
الشرح والتحليل
زادهم: إمالة حمزة وابن ذكوان بخلفه. وميم الجمع المهموزة. إلا: المنفصل.
ولاحظ فى الآية سكت المفصول لخلف. وبدل ورش. وترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المؤمنين، عليه وصلا، قضى، ينتظر وصلا: لا يخفى.
الآية 24من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{لِيَجْزِيَ اللََّهُ الصََّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنََافِقِينَ إِنْ شََاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
بصدقهم: ميم الجمع. شاء أو: قرأ قالون والبزى والبصرى بإسقاط الأولى مع
القصر والمد وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها حرف مد لازم. والباقون بتحقيقها. ولاحظ إمالة ابن ذكوان وحمزة فى شاء.(2/755)
بصدقهم: ميم الجمع. شاء أو: قرأ قالون والبزى والبصرى بإسقاط الأولى مع
القصر والمد وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها حرف مد لازم. والباقون بتحقيقها. ولاحظ إمالة ابن ذكوان وحمزة فى شاء.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع والإسقاط مع القصر فى شاء أو. قالون بالإسقاط مع المد واندرج فى الوجهين أبو عمرو. ورش بالطويل فى شاء وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ثم إبدالها حرف مد لازم. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين والفتح فى شاء لهشام واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة شاء.
حمزة بالطويل وإمالة شاء وتحقيق الهمزتين وضم هاء عليهم. قالون بصلة الميم والوجهين فى شاء أو واندرج البزى. قنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. ثم إبدالها حرف مد لازم مع ملاحظة توسط المتصل.
خيرا، كفى وقفا، المؤمنين: لا يخفى.
الآية 26من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظََاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ مِنْ صَيََاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً} (26)
الشرح والتحليل
ظاهروهم: ميم الجمع. من أهل: النقل والمفصول. وقذف فى: إدغام السوسى. قلوبهم الرعب: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى بضمهما. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. الرعب: قرأ ابن عامر والكسائى بضم العين والباقون بإسكانها. والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وحرّك عين الرّعب ضمّا كما رسا ... ورعبا ويغشى أنّثوا شائعا تلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وكسر الهاء وضم الميم وإسكان عين الرعب واندرج
عاصم. ابن عامر على هذا الوجه بضم عين الرعب. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان عين الرعب. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم الهاء والميم وإسكان عين الرعب. الكسائى على هذا الوجه بضم عين الرعب. السوسى بالإدغام وكسر الهاء والميم وإسكان عين الرعب وإبدال همز تأسرون. ورش بالنقل وكسر الهاء وضم الميم وإسكان عين الرعب وإبدال همز تأسرون مع ملاحظة ترقيق رائها. خلف بسكت المفصول. قالون بصلة(2/756)
قالون بإسكان الميم وكسر الهاء وضم الميم وإسكان عين الرعب واندرج
عاصم. ابن عامر على هذا الوجه بضم عين الرعب. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان عين الرعب. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم الهاء والميم وإسكان عين الرعب. الكسائى على هذا الوجه بضم عين الرعب. السوسى بالإدغام وكسر الهاء والميم وإسكان عين الرعب وإبدال همز تأسرون. ورش بالنقل وكسر الهاء وضم الميم وإسكان عين الرعب وإبدال همز تأسرون مع ملاحظة ترقيق رائها. خلف بسكت المفصول. قالون بصلة
الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير.
تطؤها: وقف حمزة بالتسهيل ولاحظ فيها بدل ورش. شىء، قديرا، النبيء، الدنيا، الآخرة: لا يخفى.
الآية 30من سورة الأحزاب
قوله تعالى:
{يََا نِسََاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفََاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضََاعَفْ لَهَا الْعَذََابُ ضِعْفَيْنِ}
الشرح والتحليل
يا نساء: الطويل. النبيء: بالهمز لنافع وحده. مبينة: قرأ ابن كثير وشعبة بفتح الياء والباقون بكسرها والشاهد:
وفي الكلّ فافتح يا مبيّنة دنا ... صحيحا وكسر الجمع كم شرفا علا
يضاعف: قرأ نافع والكوفيون بالياء والألف وفتح العين مخففة ورفع العذاب.
وابن كثير وابن عامر بالنون وبدون ألف وبتشديد العين مكسورة ونصب العذاب وأبو عمرو بالياء وبدون ألف وبتشديد العين مفتوحة ورفع العذاب والشاهد:
وفي الكلّ ضمّ الكسر في أسوة ندى ... وقصر كفا حقّ يضاعف مثقّلا
وباليا وفتح العين رفع العذاب حص ... ن حسن وتعمل نؤت بالياء شمللا(2/757)
وفي الكلّ ضمّ الكسر في أسوة ندى ... وقصر كفا حقّ يضاعف مثقّلا
وباليا وفتح العين رفع العذاب حص ... ن حسن وتعمل نؤت بالياء شمللا
توضيح
يضاعف لها العذاب: نافع والكوفيون.
نضعّف لها العذاب: ابن كثير وابن عامر.
يضعّف لها العذاب: أبو عمرو.
القراءة
قالون بهمز النبيء وكسر ياء مبينة وقراءة يضاعف لها العذاب كما شرح. ابن كثير بترك الهمز فى النبى وفتح ياء مبينة وقراءة نضعّف لها العذاب كما شرح. شعبة على هذا الوجه بقراءة يضاعف لها العذاب كقالون. دورى أبى عمرو بكسر ياء مبينة وقراءة يضعّف لها العذاب كما شرح. ابن عامر بقراءة نضعّف لها العذاب كما شرح لابن كثير. حفص بقراءة يضاعف لها العذاب كقالون واندرج الكسائى.
السوسى بإبدال همز يأت والقراءة كدورى. ورش بطويل المتصل وهمز النبيء مع الطويل وإبدال همز يأت وكسر ياء مبينة وقراءة يضاعف لها العذاب كقالون. حمزة بقراءة النبيء بدون همز وترك الغنة لخلف وقراءة مبينة، يضاعف لها العذاب كقالون. خلاد بالغنة فى موضعيها.
يسيرا: ترقيق الراء لورش.(2/758)
الجزء الثانى والعشرون
تتمة سورة الاحزاب
ربع
{* وَمَنْ يَقْنُتْ}
قوله تعالى:
{* وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلََّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صََالِحاً نُؤْتِهََا أَجْرَهََا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنََا لَهََا رِزْقاً كَرِيماً} (31)
الشرح والتحليل
ومن يقنت: ترك الغنة لخلف. وتعمل صالحا نؤتها: قرأ حمزة والكسائى بالياء فيهما والباقون بالتاء على التأنيث فى الأول وبالنون فى الثانى. ولا خلاف بينهم فى فتح أول الفعل الأول وضم أول الثانى. نؤتها: إبدال الهمز لورش والسوسى مع الارتباط بالمنفصل. والشاهد فى قراءة حمزة والكسائى: وتعمل نؤت بالياء (ش) مللا.
القراءة
قالون بقراءة وتعمل صالحا نؤتها كما شرح مع قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بإبدال همز نؤتها مع طول المنفصل. السوسى على هذا الوجه بقصر المنفصل. خلاد بقراءة ويعمل صالحا يؤتها كما شرح مع طول المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلف بترك الغنة وقراءة ويعمل صالحا يؤتها مع ملاحظة ترك الغنة فى الموضع الثانى الناشئ من قراءته بالياء وطويل المنفصل.
النبيء، النساء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى. النساء إن اتقيتن: قرأ قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر وقرأ ورش وقنبل بتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها حرف مد مع المد والقصر. فا المد إن لم يعتد بحركة النون والقصر عند الاعتداد بها وهذا حالة الوصل وإن وقف عليه ففيه المد الطويل فقط لسكونها. وأبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والمد. والباقون بتحقيقهما وهم على أصولهم فى المد.(2/759)
تتمة
قال المحقق إذا قرئ لورش بإبدال الهمزة الثانية من المتفقتين من كلمتين حرف مد وحرك ما بعد الحرف المبدل بحركة عارضة وصلا إما لالتقاء الساكنين نحو النساء إن اتقين أو بإلغاء الحركة نحو على البغاء إن أردن وللنبيء إن أراد جاز القصر إن اعتد بحركة الثانى فيصير مثل السماء إله وجاز المد إن لم يعتد به فيصير مثل هؤلاء إن كنتم اه.
الآية 33من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلََا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجََاهِلِيَّةِ الْأُولى ََ وَأَقِمْنَ الصَّلََاةَ وَآتِينَ الزَّكََاةَ وَأَطِعْنَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ}
الشرح والتحليل
وقرن: قرأ نافع وعاصم بفتح القاف والباقون بكسرها والشاهد:
وقرن افتح اذ نصّوا يكون له ثوى ... يحلّ سوى البصري وخاتم وكّلا
بيوتكن: ضم الباء لمدلول: (ع) ن (ح) مى (ج) لة. وكسرها الباقون.
ولا تبرجن: تشديد التاء للبزى وصلا مع ملاحظة المد اللازم والشاهد بفرش البقرة.
القراءة
قالون بفتح القاف فى وقرن وكسر باء بيوتكن. ورش بضم باء بيوتكن والنقل وتحرير البدل وذات الياء كالآتى:
البدل: ذات الياء
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح وتقليل
مع ملاحظة تغليظ لام الصلاة ومحاذاة البدل فى آتين للبدل فى الأولى. حفص
على هذا بترك النقل وترقيق لام الصلاة. ابن كثير بكسر قاف وقرن وكسر باء بيوتكن وتشديد التاء فى ولا تبرجن للبزى مع ملاحظة المد اللازم. ثم بالتخفيف لقنبل واندرج ابن عامر. حمزة بالسكت والإمالة فى الأولى. خلاد بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى. أبو عمرو بضم بيوتكن والتقليل فى الأولى.(2/760)
مع ملاحظة تغليظ لام الصلاة ومحاذاة البدل فى آتين للبدل فى الأولى. حفص
على هذا بترك النقل وترقيق لام الصلاة. ابن كثير بكسر قاف وقرن وكسر باء بيوتكن وتشديد التاء فى ولا تبرجن للبزى مع ملاحظة المد اللازم. ثم بالتخفيف لقنبل واندرج ابن عامر. حمزة بالسكت والإمالة فى الأولى. خلاد بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى. أبو عمرو بضم بيوتكن والتقليل فى الأولى.
ويطهركم تطهيرا: ترقيق الراء لورش.
الآية 34من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَاذْكُرْنَ مََا يُتْلى ََ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيََاتِ اللََّهِ وَالْحِكْمَةِ}
القراءة
قالون بكسر ياء بيوتكن. ورش بضم باء بيوتكن والنقل وقصر البدل ومده على فتح ذات الياء فى يتلى. أبو عمرو بترك النقل واندرج حفص. ورش بتقليل يتلى وضم باء بيوتكن وتوسط ومد البدل مع ملاحظة النقل. حمزة بالإمالة وكسر باء بيوتكن وترك السكت فى المفصول. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الحكمة. خلف بسكت المفصول.
خبيرا، والمؤمنين، والمؤمنات، والصابرات، كثيرا، والذاكرات، مغفرة: لا يخفى.
الآية 36من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَمََا كََانَ لِمُؤْمِنٍ وَلََا مُؤْمِنَةٍ إِذََا قَضَى اللََّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}
الشرح والتحليل
لمؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى وترك الغنة لخلف. ورسوله أمرا:
المنفصل. تكون: قرأ هشام والكوفيون بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد:
وقرن افتح اذ نصّوا يكون له ثوى ... يحلّ سوى البصري وخاتم وكّلا
والقراءة مأخوذة من الإطلاق.(2/761)
وقرن افتح اذ نصّوا يكون له ثوى ... يحلّ سوى البصري وخاتم وكّلا
والقراءة مأخوذة من الإطلاق.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة تكون بالتاء واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان. هشام بقراءة يكون بالياء واندرج عاصم والكسائى. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل وقراءة يكون بالياء والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق. ورش بإبدال الهمز فى الموضعين وطويل المنفصل والنقل فى مواضعه الثلاثة وقراءة تكون بالتاء. السوسى على هذا الوجه بقصر المنفصل وترك النقل. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وطويل المنفصل وقراءة يكون بالياء والوقف على المفصول الأخير بالنقل والتحقيق ثم بالسكت فى المفصولين الأولين والوقف على الأخير بالنقل والسكت.
فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين.
الآية 37من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللََّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللََّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللََّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النََّاسَ وَاللََّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشََاهُ}
الشرح والتحليل
إذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. للذى أنعم:
المنفصل. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظ له الموضعين التاليين فى عليه، مبديه.
القراءة
قالون بالإظهار فى الموضعين وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى المواضع الثلاثة. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل والفتح والتقليل فى
تخشاه. أبو عمرو بالإدغام فى إذ تقول والإظهار فى تقول للذى للدورى وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى تخشاه. حمزة بطويل المنفصل والإمالة فى تخشاه. السوسى بالإدغام فى تقول للذى وقصر المنفصل والفتح فى تخشاه.(2/762)
قالون بالإظهار فى الموضعين وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى المواضع الثلاثة. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل والفتح والتقليل فى
تخشاه. أبو عمرو بالإدغام فى إذ تقول والإظهار فى تقول للذى للدورى وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى تخشاه. حمزة بطويل المنفصل والإمالة فى تخشاه. السوسى بالإدغام فى تقول للذى وقصر المنفصل والفتح فى تخشاه.
قضى، المؤمنين، النبيء، وكفى: لا يخفى. لكى لا: مرسومة بالقطع. سنة الله: مرسومة بالتاء المربوطة.
الآية 40من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{مََا كََانَ مُحَمَّدٌ أَبََا أَحَدٍ مِنْ رِجََالِكُمْ وَلََكِنْ رَسُولَ اللََّهِ وَخََاتَمَ النَّبِيِّينَ}
الشرح والتحليل
محمد أبا: النقل والمفصول. أبا أحد: المنفصل. رجالكم: ميم الجمع. النبيئين:
بالهمز لنافع وحده. وخاتم: قرأ عاصم بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد:
وقرن افتح اذ نصّوا يكون له ثوى ... يحلّ سوى البصري وخاتم وكّلا
بفتح نما ساداتنا اجمع بكسرة ... كفى وكثيرا نقطة تحت نفّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
شىء: لا يخفى.
الآية 41من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللََّهَ ذِكْراً كَثِيراً} (41)
القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وتفخيم راء ذكرا وترقيق راء كثيرا. حمزة على هذا الوجه بتفخيم راء كثيرا.(2/763)
ورش بترقيق راء ذكرا على قصر البدل أيضا. ثم بتوسط البدل وعليه التفخيم فقط.
ثم بمد البدل وعليه التفخيم والترقيق وهذا ملخص لقراءة ورش:
البدل: ذكرا
قصر: تفخيم، ترقيق
توسط: تفخيم فقط
مد: تفخيم، ترقيق
وسبحوه، وأصيلا وقفا لحمزة، بالمؤمنين: لا يخفى.
الآية 45من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنََّا أَرْسَلْنََاكَ شََاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً} (45)
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. النبيء إنا: قرأ نافع بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وعنه أيضا إبدالها واوا محضة مكسورة والباقون بإبدال الهمزة الأولى ياء وإدغام الياء قبلها فيها وتحقيق الثانية.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. ثم بإبدال الثانية واوا مكسورة. ابن كثير بدون همز النبى واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل والوجهين فى النبيء إنا كما سبق. دورى أبى عمرو بدون همز النبيء واندرج أصحاب التوسط. ورش بطويل المنفصل والمتصل وقراءة النبيء إنا بالوجهين كما سبق لقالون مع ملاحظة ترقيق راء مبشرا، نذيرا. حمزة بدون همز النبيء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
سراجا، منيرا، المؤمنين، كبيرا: لا يخفى.
الآية 48من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَلََا تُطِعِ الْكََافِرِينَ وَالْمُنََافِقِينَ وَدَعْ أَذََاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ}(2/764)
الشرح والتحليل
الكافرين: أحكام التقليل والإمالة. ودع أذاهم: النقل والمفصول. أذاهم:
أحكام التقليل والإمالة وهى هنا لحمزة وأبى الحارث أولا. وميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وكفى: أحكام التقليل والإمالة.
الآية 49من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنََاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمََا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهََا}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. المؤمنات ثم: إبدال الهمز وإدغام السوسى. طلقتموهن: تغليظ اللام لورش. تمسوهن: قرأ حمزة والكسائى بضم التاء وبعد الميم ألف فمده لازم فهما فيه سواء. والباقون بفتح التاء ولا ألف بعد الميم والشاهد بفرش البقرة:
معا قدر حرّك من صحاب وحيث جا ... يضمّ تمسّوهنّ وامدده شلشلا
لكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. السوسى بإبدال الهمز والإدغام. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلتها. الكسائى بقراءة تماسّوهن. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وإبدال همز المؤمنات وتغليظ لام طلقتموهن. حمزة بتحقيق همز المؤمنات وترقيق لام طلقتموهن وقراءة تماسّوهن كما شرح. ورش بتوسط، مد البدل.
الآية 50من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنََّا أَحْلَلْنََا لَكَ أَزْوََاجَكَ اللََّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ
وَمََا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمََّا أَفََاءَ اللََّهُ عَلَيْكَ وَبَنََاتِ عَمِّكَ وَبَنََاتِ عَمََّاتِكَ وَبَنََاتِ خََالِكَ وَبَنََاتِ خََالََاتِكَ اللََّاتِي هََاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهََا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرََادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهََا خََالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}(2/765)
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنََّا أَحْلَلْنََا لَكَ أَزْوََاجَكَ اللََّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ
وَمََا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمََّا أَفََاءَ اللََّهُ عَلَيْكَ وَبَنََاتِ عَمِّكَ وَبَنََاتِ عَمََّاتِكَ وَبَنََاتِ خََالِكَ وَبَنََاتِ خََالََاتِكَ اللََّاتِي هََاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهََا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرََادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهََا خََالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. النبيء إنا: قرأ نافع بتسهيل الثانية، وإبدالها واوا والباقون بدون همز فى النبيء. للنبيء إن: قرأ ورش بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد ويجوز له المد الطويل إن لم يعتد بالحركة لعروضها بالنقل. ويجوز القصر إن اعتد بها. والباقون بدون همز فى النبيء وكلهم على أصله إلا قالون فأصله التسهيل فى الأولى إن وصل وخرج منه هنا إلى الإبدال والإدغام لأنه أخف فإن وقف على النبيء رجع إلى الأصل وهو الهمز ويجوز له الطويل فى هذه الحالة للوقف.
شواهد من سورة البقرة:
وقالون في الأحزاب في للنّبيّ مع ... بيوت النّبيّ الياء شدّد مبدلا
وفى إتحاف البرية:
وقالون حال الوصل فى للنبيء مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا
النبيء أن: قرأ نافع بإبدال الثانية واوا محضة والباقون بدون همز النبى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة النبيء إنا بتسهيل الثانية وقراءة للنبيء إن بدون همز وقراءة النبيء أن بإبدال الثانية واوا. قالون بإبدال الثانية واوا فى النبيء إنا وبقية الأحكام السابقة. ابن كثير بقراءة النبى، للنبى، النبى بدون همز واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز مؤمنة، المؤمنين. قالون بتوسط المنفصل وعليه الوجهان السابقان على القصر دورى أبى عمرو بقراءة النبى
، للنبى، النبى بدون همز واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. ورش بالطويل فى المنفصل والمتصل وقراءة النبيء إنا بتسهيل الثانية وقصر البدل وإبدال همز مؤمنة والنقل وقراءة للنبيء إن بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وقراءة النبيء أن بإبدال الثانية واوا وإبدال همز المؤمنين. ثم بقراءة للنبيء إن بإبدال الثانية حرف مد طويل.(2/766)
قالون بقصر المنفصل وقراءة النبيء إنا بتسهيل الثانية وقراءة للنبيء إن بدون همز وقراءة النبيء أن بإبدال الثانية واوا. قالون بإبدال الثانية واوا فى النبيء إنا وبقية الأحكام السابقة. ابن كثير بقراءة النبى، للنبى، النبى بدون همز واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز مؤمنة، المؤمنين. قالون بتوسط المنفصل وعليه الوجهان السابقان على القصر دورى أبى عمرو بقراءة النبى
، للنبى، النبى بدون همز واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. ورش بالطويل فى المنفصل والمتصل وقراءة النبيء إنا بتسهيل الثانية وقصر البدل وإبدال همز مؤمنة والنقل وقراءة للنبيء إن بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وقراءة النبيء أن بإبدال الثانية واوا وإبدال همز المؤمنين. ثم بقراءة للنبيء إن بإبدال الثانية حرف مد طويل.
ثم بإبدالها حرف مد مع القصر فيه. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما ما أتى على قصره. ورش بإبدال همزة النبيء إنا واوا خالصة وعليه التسعة أوجه التى سبقت. حمزة بقراءة النبى، للنبى، النبى بدون همز وطويل المتصل وترك السكت فى المفصولين وترك الغنة لخلف فى موضعيها وإبدال همز المؤمنين للوقف. خلاد بالغنة.
خلف بسكت المفصولين وترك الغنة.
عليهم: لا يخفى. لكيلا: مرسومة بالوصل.
ربع
{* تُرْجِي مَنْ تَشََاءُ}
قوله تعالى:
{* تُرْجِي مَنْ تَشََاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشََاءُ}
الشرح والتحليل
ترجى: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بهمزة مرفوعة بعد الجيم والباقون بغير همز بل بياء ساكنة بعد الجيم والشاهد بفرش التوبة. وأما الوقف عليه فكلهم على أصله إلا هشاما فإنه يبدله ياء ساكنة كقراءة نافع وغيره. وله أيضا إبدالها ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا. وله أيضا التسهيل مع الروم. تشاء: الطويل. تؤوى: لا يبدل همزه ورش لأنه من جمله الإيواء. ولا يبدله السوسى لأن إبداله أثقل من تحقيقه لاجتماع الواو بين حال الإبدال.
وأما حمزة فيقف عليه بإبدال الهمزة واوا ويجوز حينئذ الإظهار مراعاة للأصل والإدغام مراعاة للفظ قال فى إتحاف البرية:(2/767)
ورئيا على إظهاره وإدغامه ... كذلك رؤيا ثم تؤوى فحصلا
القراءة
قالون بقراءة ترجى بدون همز وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص والكسائى. ورش بالطويل فى المتصل والمنفصل وتحقيق همز تشاء. حمزة على هذا الوجه بالوقف على تشاء بوجوهه الخمسة. ابن كثير بقراءة ترجى بالهمز وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وشعبة.
هشام بالوقف على تشاء بوجوهه الخمسة.
أدنى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ تحريرها لورش مع البدل بعدها. يعلم ما: إدغام السوسى.
الآية 52من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{لََا يَحِلُّ لَكَ النِّسََاءُ مِنْ بَعْدُ وَلََا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوََاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلََّا مََا مَلَكَتْ يَمِينُكَ}
الشرح والتحليل
لا يحل: أبو عمرو وحده بالقراءة بالتاء والباقون بالياء والشاهد:
وقرن افتح اذ نصّوا يكون له ثوى ... يحلّ سوى البصري وخاتم وكّلا
النساء: الطويل. ولا أن: المنفصل. أن تبدل: تشديد التاء للبزى والشاهد بفرش البقرة.
القراءة
قالون بقراءة يحل بالياء وقصر المنفصل. البزى بتشديد التاء فى أن تبدل.
قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المتصل والمنفصل والنقل. حمزة بترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول. أبو عمرو بقراءة تحل بالتاء وقصر المنفصل. ثم بتوسطه للدورى.(2/768)
شىء: لا يخفى.
الآية 53من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلََّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى ََ طَعََامٍ غَيْرَ نََاظِرِينَ إِنََاهُ وَلََكِنْ إِذََا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذََا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلََا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. بيوت: ضم الباء لمدلول: (ع) ن (ح) مى (ج) لة والكسر للباقين. لكم إلى: ميم الجمع المهموزة والمفصول. النبيء إلا: قرأ ورش بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. وعنه أيضا إبدالها حرف مد مع الإشباع. والباقون بدون همز فى النبيء وكلهم على أصله إلا قالون فأصله تسهيل الأولى إن وصل وخرج منه إلى الإبدال والإدغام لأنه أخف فإن وقف على النبى رجع إلى الأصل وهو الهمز. إناه: لورش الفتح والتقليل ولهشام وحمزة والكسائى الإمالة والشاهد:
إناه (ل) هـ (ش) اف. ولاحظ فى إناه صلة هاء الضمير لابن كثير.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر باء بيوت وقراءة النبى إلا بدون همز وصلا وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إناه. أبو عمرو بضم باء بيوت وتحقيق همز يؤذن، مستأنسين والإظهار فى يؤذن لكم للدورى. السوسى بإبدال همز يؤذن، مستأنسين والإدغام فى يؤذن لكم.
قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة مع ملاحظة إسكان الميم واندرج ابن ذكوان وشعبة. هشام بالإمالة فى إنه واندرج الكسائى. قالون بصلة ميم الجمع ممدودة.
دورى أبى عمرو بضم ياء بيوت واندرج حفص. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وضم باء بيوت وقراءة النبيء إلا بتسهيل الثانية وإبدال همز يؤذن وصلة الميم الطويلة وترقيق راء غير والفتح فى إناه وترقيق راء فانتشروا وإبدال همز مستأنسين.(2/769)
ثم بقراءة النبى إلا بإبدال الثانية حرف مد لازم. حمزة بكسر ياء بيوت وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصولين والإمالة فى إناه. خلف بسكت المفصولين. خلاد بالغنة. ورش بتوسط البدل وعليه الوجهان فى النبيء إلا وتقليل إناه. ثم ورش بتوسط البدل وعليه الوجهان فى النبيء إلا والفتح والتقليل فى إناه.
الآية 53من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{إِنَّ ذََلِكُمْ كََانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ}
الشرح والتحليل
ذلكم: ميم الجمع. يؤذى: إبدال الهمز. النبيء: بالهمز لنافع وحده ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 53من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَإِذََا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتََاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرََاءِ حِجََابٍ}
الشرح والتحليل
فسألوهن: النقل لابن كثير والكسائى والشاهد بفرش النساء:
مع الحجّ ضمّوا مدخلا خصّه وسل ... فسل حرّكوا بالنّقل راشده دلا
من وراء: ترك الغنة لخلف. وراء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أطهر لقلوبكم: الإدغام للسوسى. تؤذوا، شيئا، تخفوه، شىء: لا يخفى.
الآية 55من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{لََا جُنََاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبََائِهِنَّ وَلََا أَبْنََائِهِنَّ وَلََا إِخْوََانِهِنَّ وَلََا أَبْنََاءِ إِخْوََانِهِنَّ وَلََا أَبْنََاءِ أَخَوََاتِهِنَّ وَلََا نِسََائِهِنَّ وَلََا مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُهُنَّ}(2/770)
الشرح والتحليل
فى آبائهن: المنفصل. أبناء إخوانهن: قرأ قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وورش وقنبل بتسهيل الثانية ولهما أيضا إبدالها حرف مد لازم للالتقاء بالساكن. وأبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والمد. والباقون بتحقيقهما. أبناء أخواتهن: أهل سما بإبدال الثانية ياء مفتوحة. والباقون بتحقيقهما.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد فى أنباء إخوانهن وقراءة أبناء أخواتهن بإبدال الثانية ياء مفتوحة واندرج البزى. قالون بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية ياء فى الموضع الثانى. ثم إبدال الثانية حرف مد لازم فى الموضع الأول. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر فى الموضع الأول والإبدال ياء فى الموضع الثانى. ثم بالإسقاط مع المد فى الموضع الأول. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد فقط فى الموضع الأول. دورى أبى عمرو بقراءة الموضع الأول بالإسقاط مع المد فقط. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع توسط المتصل فى الموضعين واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وطويل المتصل وقراءة الموضع الأول بتسهيل الثانية والثانى بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة والنقل. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم فى الموضع الأول. حمزة بتحقيق الهمزتين فى الموضعين والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى أبناء إخوانهن وهما التسهيل فى الهمزة الثانية، إبدالها حرف مد لازم.
شىء، النبيء، عليه، يؤذن، المؤمنين، المؤمنات: لا يخفى.
الآية 57من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللََّهُ فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذََاباً مُهِيناً} (57)(2/771)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الدنيا. حمزة بالإمالة فى الدنيا. السكت فى الآخرة. ثم بترك السكت لخلاد واندرج الكسائى.
ورش بإبدال همز يؤذون وتحرير الدنيا على الآخرة كالآتى:
الدنيا: الآخرة
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
مع ملاحظة النقل وترقيق راء الآخرة. السوسى بالتقليل فى الدنيا وترك النقل فى الآخرة.
النبيء، المؤمنين، أدنى، يؤذين: لا يخفى.
ربع
{* لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ}
لا يجاورونك، الساعة وقفا، الكافرين، سعيرا، نصيرا: لا يخفى. أين ما:
مختلف فى رسمها. سنة الله فى الذين، لسنة الله: مرسومة بالتاء المربوطة. الساعة تكون: إدغام السوسى.
الآية 66من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النََّارِ يَقُولُونَ يََا لَيْتَنََا أَطَعْنَا اللََّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا} (66)
الشرح والتحليل
وجوههم: ميم الجمع. النار: أحكام الراء المتطرفة المجرورة. يا ليتنا أطعنا:
المنفصل. الرسولا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة بالألف وصلا ووقفا. وأبو عمرو
وحمزة بغير ألف فى الحالين. والباقون بالألف فى الوقف دون الوصل واتفقت المصاحف على رسمها بالألف والشاهد:(2/772)
المنفصل. الرسولا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة بالألف وصلا ووقفا. وأبو عمرو
وحمزة بغير ألف فى الحالين. والباقون بالألف فى الوقف دون الوصل واتفقت المصاحف على رسمها بالألف والشاهد:
وحقّ صحاب قصر وصل الظّنون والر ... سول السّبيلا وهو في الوقف في حلا
القراءة
قالون بإسقاط الميم وقصر المنفصل وإثبات ألف الرسولا وصلا ووقفا ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل والوقف بإثبات الألف وصلا ووقفا واندرج ابن عامر وشعبة فى الحالين وحفص وأبو الحارث فى الوقف ووصلهما بدون ألف.
حمزة بطويل المنفصل والوقف على الرسول بدون ألف وصلا ووقفا. ورش بالتقليل فى النار وطويل المنفصل والوقف بإثبات ألف الرسولا وصلا ووقفا. أبو عمرو بالإمالة فى النار وقصر المنفصل والقراءة بحذف الألف وصلا ووقفا. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. دورى الكسائى بإثبات ألف الرسولا وقفا وحذفه وصلا.
قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وإثبات ألف الرسولا وقفا ووصلا واندرج ابن كثير وقفا فقط فإن وصل فبدون ألف. قالون بتوسط المنفصل.
الآية 67من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{وَقََالُوا رَبَّنََا إِنََّا أَطَعْنََا سََادَتَنََا وَكُبَرََاءَنََا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} (67)
الشرح والتحليل
ربنا إنا: المنفصل. السبيلا: مثل الرسولا فى الآية السابقة وأجمعت المصاحف على رسمه بالألف دون السبيل فى قوله تعالى: (وهو يهدى السبيل). سادتنا: قرأ ابن عامر بألف بعد الدال وكسر التاء جمع تصحيح لسادة فهو جمع الجمع على غير قياس إشارة لكثرة من أضلهم وأغواهم من رؤسائهم. والباقون بغير ألف بعد الدال ونصب التاء جمع تكسير لسيد كذا قيل. وفيه بحث لأن سيد على وزن فيعل بكسر العين إذ أصله سيود اجتمع فيه الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فى الياء. وسادة فعله وجمع فيعل على فعله شاذ غير مقيس فالأولى أن يجعل جمع سائد فيجرى على القياس المضطرد فى جمع فاعل على فعله نحو كامل وكملة وبار وبررة وسافر
وسفرة. والشاهد:(2/773)
ربنا إنا: المنفصل. السبيلا: مثل الرسولا فى الآية السابقة وأجمعت المصاحف على رسمه بالألف دون السبيل فى قوله تعالى: (وهو يهدى السبيل). سادتنا: قرأ ابن عامر بألف بعد الدال وكسر التاء جمع تصحيح لسادة فهو جمع الجمع على غير قياس إشارة لكثرة من أضلهم وأغواهم من رؤسائهم. والباقون بغير ألف بعد الدال ونصب التاء جمع تكسير لسيد كذا قيل. وفيه بحث لأن سيد على وزن فيعل بكسر العين إذ أصله سيود اجتمع فيه الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فى الياء. وسادة فعله وجمع فيعل على فعله شاذ غير مقيس فالأولى أن يجعل جمع سائد فيجرى على القياس المضطرد فى جمع فاعل على فعله نحو كامل وكملة وبار وبررة وسافر
وسفرة. والشاهد:
بفتح نما ساداتنا اجمع بكسرة ... كفى وكثيرا نقطة تحت نفّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإثبات ألف السبيلا وصلا ووقفا. واندرج ابن كثير وقفا. أبو عمرو بقراءة السبيل بدون ألف وصلا ووقفا. قالون بتوسط المنفصل وقراءة السبيلا بإثبات الألف وصلا ووقفا. دورى أبى عمرو بقراءة السبيل بدون ألف فى الحالين. ابن عامر بقراءة سادتنا كما شرح والسبيلا بإثبات الألف وصلا ووقفا. ورش بطويل المنفصل وإثبات ألف السبيلا وصلا ووقفا. حمزة على هذا الوجه بقراءة السبيل بدون ألف وقفا ووصلا.
السبيل ربنا: لا إدغام فيه لفتح اللام بعد ساكن.
الآية 68من سورة الاحزاب
قوله تعالى:
{رَبَّنََا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذََابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً} (68)
الشرح والتحليل
ربنا آتهم: المنفصل. آتهم: ميم الجمع. كثيرا: قرأ عاصم بالباء الموحدة تحت والباقون بالثاء المثلثة والشاهد:
بفتح نما ساداتنا اجمع بكسرة ... كفى وكثيرا نقطة تحت نفّلا
ولاحظ فى الآية بدل ورش وترقيق الراء له فى كثيرا على قراءته بالثاء.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
موسى، الأمانة، الأرض، الإنسان، المؤمنين، المؤمنات ولاحظ تحرير البدل فى آمنوا، آذوا على ذات الياء فى موسى لورش: لا يخفى. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.(2/774)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَكََانَ اللََّهُ غَفُوراً رَحِيماً} (73)
سورة سبأ
الآية 1من سورة سبأ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي لَهُ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
رحيما: ما بين السورتين. الأرض: النقل والسكت. الآخرة: ورش وحمزة ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
القراءة
قالون بالبسملة. الكسائى بالوقف على الآخرة بالإمالة. ورش بالنقل فى الأرض والآخرة ووجوه البدل وترقيق الراء فى الآخرة. ورش بالسكت بين السورتين وقراءته السابقة مع ملاحظة وجوه البدل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين وقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن عامر. خلاد على ترك السكت فى الأرض بالوقف على الآخرة بالنقل فقط. حمزة بالسكت فى الأرض والوقف على الآخرة بالنقل والسكت.
تابع سورة سبأ وهو، تأتينا، الساعة وقفا: لا يخفى. يعلم ما: إدغام السوسى.(2/775)
الآية 3من سورة سبأ
قوله تعالى:
{قُلْ بَلى ََ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عََالِمِ الْغَيْبِ}
الشرح والتحليل
بلى: أحكام التقليل والإمالة. لتأتينكم: إبدال الهمز، ميم الجمع. عالم الغيب:
قرأ نافع وابن عامر بألف بعد العين وكسر اللام وتخفيفها ورفع الميم وحمزة والكسائى بتشديد اللام وألف بعدها وخفض الميم. والباقون وهم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم كنافع إلا أنهم يجرون الميم والشاهد:
وعالم قل علّام شاع ورفع خف ... ضه عمّ من رجز أليم معا ولا
ملاحظة: ارجع إلى منار الهدى للأشمونى ففيه تحقيقات للوقف وتوجيه لقراءة هذا الجزء هام وقد ذكر فى منار الهدى أن الوقف على الغيب كاف على القراءة برفع الميم وخفضها.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة عالم الغيب كما شرح واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بقراءة عالم الغيب كما شرح واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة عالم الغيب. ورش على الفتح فى بلى بإبدال همز لتأتينكم وقراءة عالم كقالون. السوسى على هذا الوجه بقراءة عالم بالكسر كما شرح. ورش بالتقليل فى بلى وإبدال همز لتأتينكم وقراءة عالم كما شرح. حمزة بالإمالة فى بلى وقراءة علام الغيب كما شرح واندرج الكسائى.
الآية 3من سورة سبأ
قوله تعالى:
{لََا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقََالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمََاوََاتِ وَلََا فِي الْأَرْضِ وَلََا أَصْغَرُ مِنْ ذََلِكَ وَلََا أَكْبَرُ إِلََّا فِي كِتََابٍ مُبِينٍ} (3)(2/776)
الشرح والتحليل
يعزب: الكسائى وحده بكسر الزاى والباقون بضمها والشاهد من فرش سورة يونس:
ويعزب كسر الضّمّ مع سبأ رسا ... وأصغر فارفعه وأكبر فيصلا
عنه: صلة هاء الضمير لابن كثير. الأرض: النقل والسكت. ولا أصغر: المنفصل.
ولا أصغر من ذلك ولا أكبر: بالرفع للجميع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مغفرة: ترقيق الراء لورش.
الآية 5من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيََاتِنََا مُعََاجِزِينَ أُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ} (5)
الشرح والتحليل
فى آياتنا: المنفصل. معاجزين: ابن كثير وأبو عمرو بدون ألف بعد العين وكسر الجيم مع التشديد. والباقون بألف بعد العين وتخفيف الجيم مع الكسر والشاهد من فرش سورة الحج:
وفي سبأ حرفان معها معا جزي ... ن حقّ بلا مدّ وفي الجيم ثقّلا
وهذا هو الموضع الأول. لهم: ميم الجمع. رجز أليم: قرأ ابن كثير وحفص برفع الميم والباقون بالجر والشاهد:
وعالم قل علّام شاع ورفع خف ... ضه عمّ من رجز أليم معا ولا
على رفع خفض الميم دلّ عليمه ... ونخسف نشأ نسقط بها الياء شمللا(2/777)
وعالم قل علّام شاع ورفع خف ... ضه عمّ من رجز أليم معا ولا
على رفع خفض الميم دلّ عليمه ... ونخسف نشأ نسقط بها الياء شمللا
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبدل وقراءة معاجزين كما شرح وإسكان الميم وخفض الميم فى أليم وصلا. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة معجزين وصلة ميم الجمع ورفع أليم وصلا. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وخفض أليم وصلا. قالون بتوسط المنفصل وقراءة معاجزين وإسكان الميم وخفض أليم واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. حفص برفع أليم وصلا. قالون بصلة ميم الجمع. دورى أبى عمرو بقراءة معجزين وخفض أليم وصلا. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وقراءة معاجزين وطويل المتصل والنقل وخفض أليم واندرج وجه وقف حمزة بالنقل. حمزة بالوقف بالتحقيق والسكت مع خفض أليم وصلا. ورش بتوسط، مد البدل.
الآية 6من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى ََ صِرََاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} (6)
الشرح والتحليل
ويرى: خلف السوسى فى الإمالة. أوتوا: بدل ورش. الذى أنزل: المنفصل.
صراط: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 7من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى ََ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذََا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} (7)
الشرح والتحليل
هل ندلكم: الإدغام للكسائى وحده. ندلكم: ميم الجمع. رجل: ترك الغنة لخلف. ينبئكم إذا: الصلة الطويلة لورش والمفصول لحمزة ولاحظ النقل والسكت
فى ممزق إنكم. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/778)
هل ندلكم: الإدغام للكسائى وحده. ندلكم: ميم الجمع. رجل: ترك الغنة لخلف. ينبئكم إذا: الصلة الطويلة لورش والمفصول لحمزة ولاحظ النقل والسكت
فى ممزق إنكم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أفترى، جنة وقفا، لا يؤمنون، بالآخرة، والأرض: لا يخفى.
الآية 9من سورة سبأ
قوله تعالى:
{إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّمََاءِ}
الشرح والتحليل
نشأ، نخسف، نسقط: قرأ حمزة والكسائى بالياء التحتية فى الثلاثة والباقون بالنون. ولا يخفى أن نشأ لا يبدله السوسى والشاهد:
برفع الميم والباقون بالجر والشاهد:
على رفع خفض الميم دلّ عليمه ... ونخسف نشأ نسقط بها الياء شمللا
نخسف بهم: الإدغام للكسائى وحده والشاهد: ونخسف بهم (ر) اعوا. بهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا وضمهما وصلا لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. الأرض: النقل والسكت. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. كسفا: قرأ حفص وحده بفتح السين والباقون بإسكانها والشاهد بسورة الإسراء:
تفجّر في الأولى كتقتل ثابت ... وعمّ ندى كسفا بتحريكه ولا
وفي سبأ حفص مع الشّعراء قل ... وفي الرّوم سكّن ليس بالخلف مشكلا
السماء: وقف هشام وحمزة بوجوههما الخمسة.
القراءة
قالون بقراءة نشأ، نخسف، نسقط بالنون وإسكان ميم الجمع وإسكان سين كسفا والوقف على السماء بتحقيق الهمز مع الطول والتوسط. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. حفص بفتح سين كسفا. قالون بصلة الميم واندرج ابن
كثير. ورش بالنقل فى الأرض وإسكان سين كسفا وطويل المتصل. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى بهم الأرض وصلا. خلف بترك الغنة فى إن يشأ وقراءة يشأ، يخسف، يسقط بالياء وضم الهاء والميم فى بهم الأرض وصلا والكسر للجميع وقفا والسكت فى الأرض وضم هاء عليهم والوقف بالوجوه الخمسة. خلاد على هذا الوجه بالغنة.(2/779)
قالون بقراءة نشأ، نخسف، نسقط بالنون وإسكان ميم الجمع وإسكان سين كسفا والوقف على السماء بتحقيق الهمز مع الطول والتوسط. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. حفص بفتح سين كسفا. قالون بصلة الميم واندرج ابن
كثير. ورش بالنقل فى الأرض وإسكان سين كسفا وطويل المتصل. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى بهم الأرض وصلا. خلف بترك الغنة فى إن يشأ وقراءة يشأ، يخسف، يسقط بالياء وضم الهاء والميم فى بهم الأرض وصلا والكسر للجميع وقفا والسكت فى الأرض وضم هاء عليهم والوقف بالوجوه الخمسة. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
ثم بترك السكت فى الأرض. الكسائى بالإدغام فى نخسف بهم وضم الهاء والميم فى بهم الأرض والوقف بتحقيق الهمز مع التوسط والطول.
السماء إن: عند الوصل تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى.
وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طويل لورش وقنبل ولا تغتر بفتحة النون فإن كل مشدد ساكن مدغوم فى متحرك. وإسقاط الأولى لأبى عمرو مع القصر
والمد وتحقيقهما للباقين.
ربع
{* وَلَقَدْ آتَيْنََا دََاوُدَ مِنََّا فَضْلًا}
والطير وصلا، بصير وصلا: ترقيق الراء لورش.
الآية 12من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَلِسُلَيْمََانَ الرِّيحَ غُدُوُّهََا شَهْرٌ وَرَوََاحُهََا شَهْرٌ}
الشرح والتحليل
شعبة وحده برفع الريح مبتدأ خبره لسليمان. وأما قراءة الباقين فبالنصب بتقدير وسخرنا الريح والشاهد: وفى الريح رفع (ص) ح. ولا خلاف فى قراءة الريح هنا بالإفراد لعدم ذكره فى المواضع الخلافية. شهر ورواحها: ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
القطر: للكل إن وقف عليه وهو تام فلك فى الراء وجهان: الترقيق لوجود الكسر قبله ولا يعتد بحرف الاستعلاء نص عليه الدانى واقتصر عليه الحصرى فقال:(2/780)
وما أنت بالترقيق واصله فقف ... عليه به لا حكم للطاء فى القطر
والتفخيم: ونص عليه ابن شريح وغيره وهو القياس وصرح بعضهم بأنه المشهور. قال المحقق: اختار فى مصر التفخيم وفى القطر الترقيق نظرا للوصل وعملا بالأصل اه. من غيث النفع. وللعلامة الطباخ:
ورجحوا التفخيم ما قد فخما ... وصلا وما كسرته لمن تلزما
ورق كالقطر ذى كسر لزم ... أولى وتفخيم كمصر الفجر سم
نذقه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
الآية 13من سورة سبأ
قوله تعالى:
{يَعْمَلُونَ لَهُ مََا يَشََاءُ مِنْ مَحََارِيبَ وَتَمََاثِيلَ وَجِفََانٍ كَالْجَوََابِ وَقُدُورٍ رََاسِيََاتٍ اعْمَلُوا آلَ دََاوُدَ شُكْراً}
الشرح والتحليل
يشاء: الطويل. كالجواب: ورش وأبو عمرو بإثبات ياء بعد الباء وصلا لا وقفا. وابن كثير بإثباتها فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: ومع كالجواب الباد (حق) (ج) ناهما. وأيضا: وتثبت فى الحالين (د) را (ل) وامعا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
داود شكرا: لا إدغام فيها لفتح الدال بعد الساكن. عبادى الشكور: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. والفتح للباقين.
الآية 14من سورة سبأ
قوله تعالى:
{فَلَمََّا قَضَيْنََا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مََا دَلَّهُمْ عَلى ََ مَوْتِهِ إِلََّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ}(2/781)
الشرح والتحليل
دلهم: ميم الجمع. موته إلا: المنفصل. تأكل: إبدال الهمز. منسأته: قرأ نافع والبصرى بألف بعد السين من غير همز. والألف بدل من الهمز على غير قياس ولهذا طعن فيها بعضهم ولا وجه لطعنه لثبوته قراءة ولغة قال أبو عمرو ابن العلاء هى لغة قريش وقال غيره لغة الحجاز وأنشدوا على قوله: إذا وثبت على المنساة من كبر
إلى آخر ما جاء فى غيث النفع. وقرأ ابن ذكوان بهمزة ساكنة بعد السين وقد طعن أيضا بعضهم فيها وقالوا إنما قياس تخفيفها التسهيل وهو مردود لثبوتها وشهرتها ونحن نقيس على ما سمع من العرب لا أنا نرد العرب إلى أقستنا وأنشدوا عليه:
صريع خمر قام من وكأته كقومة الشيخ إلى منسأته. والباقون بهمزة مفتوحة بعد السين على الأصل وهى لغة تميم والمنسأة العصا والشاهد:
وفي الرّيح رفع صحّ منسأته سكو ... ن همزته ماض وأبدله إذ حلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة منسأته بدون همز واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال همز تأكل. قالون بتوسط المنفصل وقراءة منسأته بدون همز واندرج دورى أبى عمرو. هشام بقراءة منسأته كما شرح واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بقراءة منسأته بإسكان الهمز. ورش بطويل المنفصل والنقل وإبدال همز تأكل وقراءة منسأته بدون همز. حمزة بالسكت فى الأرض وقراءة منسأته بهمزة مفتوحة وصلا والوقف عليها بالتسهيل. خلاد بترك السكت فى الأرض. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة منسأته بدون همز. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة. قالون بتوسط المنفصل على صلة الميم.
أن لو: مرسومة بالقطع. الغيب ما: لا إدغام فيه لتقييد إدغام الباب فى الميم بقوله فى باب الإدغام الكبير:
وفي من يشاء با يعذّب حيثما ... أتى مدغم فادر الأصول لتأصلا(2/782)
وفي من يشاء با يعذّب حيثما ... أتى مدغم فادر الأصول لتأصلا
الآية 15من سورة سبأ
قوله تعالى:
{لَقَدْ كََانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ}
الشرح والتحليل
لسبأ: قرأ البزى والبصرى بفتح الهمزة بعد السين من غير تنوين لسبأ. وقنبل بإسكانها وصلا ووقفا لسبأ. والباقون بكسرها منونة لسبأ. والشاهد بفرش النمل:
معا سبأ افتح دون نون حمى هدى ... وسكنه وانو الوقف زهرا ومندلا
مسكنهم: قرأ حفص وحمزة بإسكان السين فتحذف الألف بعدها وفتح الكاف على الإفراد والكسائى مثلها إلا أنه يكسر الكاف والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الكاف على الجمع والشاهد:
مساكنهم سكّنه واقصر على شذا ... وفي الكاف فافتح عالما فتبجّلا
ولاحظ صلة ميم الجمع المهموزة.
القراءة
قالون بقراءة سبأ كما شرح ومساكنهم بالجمع وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وممدودة. ورش بالصلة الطويلة ووجوه البدل. حفص بقراءة مسكنهم كما شرح واندرج حمزة فى وجه ترك السكت فى المفصول. خلف على هذا الوجه بسكت المفصول. الكسائى بقراءة مسكنهم بالكسر كما شرح والإمالة فى آية وجها واحدا. البزى بقراءة لسبأ بالفتح وعدم التنوين ومساكنهم بالجمع وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. قنبل بقراءة لسبأ بإسكان الهمزة وقراءة مساكنهم بالجمع وصلة الميم. ولاحظ وقف حمزة وهشام على لسبأ بالإبدال حرف مد ثم بالتسهيل المرام.
عليهم: ضم الهاء لحمزة.(2/783)
الآية 16من سورة سبأ
قوله تعالى:
{فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنََا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنََاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوََاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ} (16)
الشرح والتحليل
عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. ذواتى أكل: النقل والمفصول. أكل: قرأ نافع وابن كثير بتسكين الكاف وتنوين اللام. وأبو عمرو بضم الكاف وترك التنوين.
والباقون بضم الكاف وتنوين اللام والشاهد من سورة البقرة:
وجزءا وجزء ضمّ الإسكان صف وحي ... ثما أكلها ذكرا وفي الغير ذو حلا
وشاهد آخر من سورة سبأ:
نجازي بياء وافتح الزّاي والكفو ... ر رفع سماكم صاب أكل أضف حلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة أكل كما شرح. أبو عمرو بقراءة أكل كما شرح.
ابن عامر بقراءة أكل كما شرح واندرج عاصم والكسائى. ورش بالنقل وقراءة أكل كقالون وتوسط شىء ثم بالمد. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وقراءة أكل كما شرح وترك الغنة فى موضعيها لخلف والسكت فى شىء. خلاد بالغنة والسكت فى شىء.
ثم بترك السكت. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة والسكت فى شىء.
الآية 17من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَهَلْ نُجََازِي إِلَّا الْكَفُورَ} (17)
الشرح والتحليل
وهل نجازى: توقف الكسائى فى الإدغام على قراءته. يجازى إلا الكفور: اتفقوا
على ضم الأول وفتح الجيم وألف بعدها وإنما اختلفوا وفى النون والياء وكسر الزاى وفتحها فقرأ حمزة والكسائى وحفص بنون مضمومة وكسر الزاى ونصب راء الكفور. والباقون بياء تحتية مضمومة وفتح الزاى ورفع الكفور والشاهد:(2/784)
وهل نجازى: توقف الكسائى فى الإدغام على قراءته. يجازى إلا الكفور: اتفقوا
على ضم الأول وفتح الجيم وألف بعدها وإنما اختلفوا وفى النون والياء وكسر الزاى وفتحها فقرأ حمزة والكسائى وحفص بنون مضمومة وكسر الزاى ونصب راء الكفور. والباقون بياء تحتية مضمومة وفتح الزاى ورفع الكفور والشاهد:
نجازي بياء وافتح الزّاي والكفو ... ر رفع سماكم صاب أكل أضف حلا
ولاحظ أحكام عدم الإمالة لحمزة والكسائى على قراءتهما بخلاف ورش فله الفتح والتقليل على قراءته. ولاحظ المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة يجازى كما شرح وقصر المنفصل ورفع راء الكفور وصلا واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وشعبة.
ورش على الفتح فى يجازى بطويل المنفصل. ثم بالتقليل. حفص بقراءة نجازى كما شرح وتوسط المنفصل ونصب راء الكفور وصلا. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل.
الكسائى بالإدغام فى هل نجازى وتوسط المنفصل.
الآية 18من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَجَعَلْنََا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بََارَكْنََا فِيهََا قُرىً ظََاهِرَةً وَقَدَّرْنََا فِيهَا السَّيْرَ}
الشرح والتحليل
بينهم: ميم الجمع. القرى: خلف السوسى فى الإمالة. ظاهرة وقدرنا: ترقيق الراء لورش وترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
السير وصلا، سيروا، وأياما آمنين: لا يخفى.
الآية 19من سورة سبأ
قوله تعالى:
{فَقََالُوا رَبَّنََا بََاعِدْ بَيْنَ أَسْفََارِنََا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
فَجَعَلْنََاهُمْ أَحََادِيثَ وَمَزَّقْنََاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}(2/785)
{فَقََالُوا رَبَّنََا بََاعِدْ بَيْنَ أَسْفََارِنََا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
فَجَعَلْنََاهُمْ أَحََادِيثَ وَمَزَّقْنََاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}
الشرح والتحليل
باعد: قرأ ابن كثير والبصرى وهشام بدون ألف وبتشديد العين المكسورة والباقون بألف بعد الباء وكسر العين مخففة وكل السبعة فتح الباء وسكن الدال والشاهد:
وحقّ لوا باعد بقصر مشدّدا ... وصدّق للكوفيّ جاء مثقّلا
أسفارنا: أحكام الراء المتطرفة المكسورة. ظلموا أنفسهم: المنفصل وتغليظ اللام لورش. أنفسهم: صلة الميم.
القراءة
قالون بقراءة باعد بالألف وتخفيف العين وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها مع مد الصلة. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. ورش بالتقليل وتغليظ لام ظلموا وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة. دورى الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل. ابن كثير بقراءة بعّد كما شرح وقصر المنفصل وصلة الميم. هشام على هذا الوجه بتوسط المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أسفارنا وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل.
لآيات، صبار المجرور: لا يخفى.
الآية 20من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلََّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (20)
الشرح والتحليل
ولقد صدق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.
صدق: قرأ الكوفيون بتشديد الدال والباقون بتخفيفها والشاهد:
وحقّ لوا باعد بقصر مشدّدا ... وصدّق للكوفيّ جاء مثقّلا
عليهم: صلة الميم المهموزة.(2/786)
وحقّ لوا باعد بقصر مشدّدا ... وصدّق للكوفيّ جاء مثقّلا
عليهم: صلة الميم المهموزة.
القراءة
قالون بالإظهار وتخفيف دال صدق وإسكان الميم واندرج ابن ذكوان. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فاتبعوه. قالون بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة وإبدال همز المؤمنين. عاصم بتشديد الدال فى صدق. أبو عمرو بالإدغام وتخفيف الدال وتحقيق همز المؤمنين للدورى واندرج هشام. السوسى بإبدال همز المؤمنين. حمزة بالإدغام وتشديد الدال وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول والوقف بإبدال همز المؤمنين. خلف بسكت المفصول.
الكسائى بكسر هاء عليهم وتحقيق همز المؤمنين.
الآية 21من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَمََا كََانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطََانٍ إِلََّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهََا فِي شَكٍّ}
القراءة
قالون بإسكان الميم. السوسى بالإدغام فى لنعلم من وإبدال همز يؤمن. ورش بالنقل وإبدال همز يؤمن والنقل فى بالآخرة ووجوه البدل وترقيق الراء فيها. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول والسكت فى الآخرة مع ملاحظة ترك الغنة لخلف فى من يؤمن. خلاد بالغنة والسكت فى بالآخرة. ثم بترك السكت. خلف بسكت المفصول والسكت فى بالآخرة مع ملاحظة ترك الغنة.
شىء، الأرض: لا يخفى. قل ادعوا: عاصم وحمزة بكسر اللام. والباقون بضمها.
الآية 23من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَلََا تَنْفَعُ الشَّفََاعَةُ عِنْدَهُ إِلََّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}(2/787)
الشرح والتحليل
عنده إلا: المنفصل. لمن أذن: قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى بضم الهمزة والباقون بفتحها والشاهد:
وفزّع فتح الضّمّ والكسر كامل ... ومن أذن اضمم حلو شرع تسلسلا
ولاحظ إدغام السوسى فى أذن له. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وبفتح الهمزة فى أذن. أبو عمرو بضم الهمزة والإظهار للدورى. ثم بالإدغام للسوسى. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى أذن واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بضم الهمزة واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل والنقل والفتح فى أذن. حمزة بترك السكت فى المفصول وضم الهمزة. خلف بسكت المفصول.
الآية 23من سورة سبأ
قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قََالُوا مََا ذََا قََالَ رَبُّكُمْ}
الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. فزع: قرأ ابن عامر بفتح الفاء والزاى المشددة والباقون بضم الفاء وكسر الزاى المشددة والشاهد:
وفزّع فتح الضّمّ والكسر كامل ... ومن أذن اضمم حلو شرع تسلسلا
مع ملاحظة الإدغام للسوسى. قلوبهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وضم الفاء وكسر الزاى فى فزع وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. السوسى بالإدغام فى فزع عن، قال ربكم. قالون
بتوسط المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن عامر بقراءة فزّع كما شرح.(2/788)
قالون بقصر المنفصل وضم الفاء وكسر الزاى فى فزع وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. السوسى بالإدغام فى فزع عن، قال ربكم. قالون
بتوسط المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن عامر بقراءة فزّع كما شرح.
ورش بطويل المنفصل وقراءة فزّع كقالون واندرج حمزة.
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا.
ربع
{* قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ}
يرزقكم: إدغام السوسى. والأرض، هدى وقفا، وهو، للناس، بشيرا، نذيرا، متى اليائية، ولا تستأخرون، عنه، نؤمن، القرآن، يديه وصلا، ترى، مؤمنين: لا يخفى. لعلى: لا إمالة فيه لأحد لأنها حرف جر دخلت عليها اللام.
تسألون، نسأل: وقف حمزة بالنقل. أرونى الذين: الكل متفق على فتح الياء لأنها لم تذكر فى المواضع الأربع عشر التى بعدها لام التعريف. كلا: تام على مذهب الجمهور وقيل يصح أيضا الابتداء به.
الآية 32من سورة سبأ
قوله تعالى:
{قََالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنََاكُمْ عَنِ الْهُدى ََ بَعْدَ إِذْ جََاءَكُمْ}
الشرح والتحليل
استضعفوا أنحن: المنفصل. صددناكم: ميم الجمع. إذ جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ولاحظ أحكام جاءكم، الهدى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءكم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والإظهار فى إذ جاءكم. ابن ذكوان بإمالة جاءكم. دورى أبى عمرو بالإدغام فى إذ جاءكم واندرج هشام. الكسائى
بالإمالة فى الهدى والإظهار فى إذ جاءكم. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والفتح والتقليل فى الهدى وطويل المتصل مع الإظهار فى إذ جاءكم. حمزة على هذا الوجه بإمالة الهدى والوقف على جاءكم بالإمالة مع التسهيل مع المد والقصر.(2/789)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءكم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والإظهار فى إذ جاءكم. ابن ذكوان بإمالة جاءكم. دورى أبى عمرو بالإدغام فى إذ جاءكم واندرج هشام. الكسائى
بالإمالة فى الهدى والإظهار فى إذ جاءكم. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والفتح والتقليل فى الهدى وطويل المتصل مع الإظهار فى إذ جاءكم. حمزة على هذا الوجه بإمالة الهدى والوقف على جاءكم بالإمالة مع التسهيل مع المد والقصر.
الآية 33من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَقََالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ إِذْ تَأْمُرُونَنََا أَنْ نَكْفُرَ بِاللََّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدََاداً وَأَسَرُّوا النَّدََامَةَ لَمََّا رَأَوُا الْعَذََابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلََالَ فِي أَعْنََاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا}
الشرح والتحليل
والنار: أحكام التقليل والإمالة. إذ تأمروننا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. تأمروننا: المنفصل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. هشام بالإدغام فى إذ تأمروننا وتوسط المنفصل واندرج أبو الحارث. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل. ورش بالتقليل والإظهار وإبدال همز تأمروننا وطويل المنفصل. أبو عمرو بالإمالة فى النهار والإدغام فى إذ تأمروننا مع تحقيق الهمز لدورى وقصر المنفصل والإظهار فى نجعل له.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج دورى الكسائى.
السوسى بإبدال همز تأمروننا وقصر المنفصل والإدغام فى ونجعل له.
رأوا: لا خلاف فى فتح الراء والهمزة وصلا ووقفا ووقف حمزة بالتسهيل فقط. الأغلال، كافرون، ويقدر، الناس: لا يخفى.
الآية 37من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَمََا أَمْوََالُكُمْ وَلََا أَوْلََادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنََا زُلْفى ََ إِلََّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صََالِحاً فَأُولََئِكَ لَهُمْ جَزََاءُ
الضِّعْفِ بِمََا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفََاتِ آمِنُونَ} (37)(2/790)
{وَمََا أَمْوََالُكُمْ وَلََا أَوْلََادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنََا زُلْفى ََ إِلََّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صََالِحاً فَأُولََئِكَ لَهُمْ جَزََاءُ
الضِّعْفِ بِمََا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفََاتِ آمِنُونَ} (37)
الشرح والتحليل
وما أموالكم: المنفصل. أموالكم: ميم الجمع. زلفى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. الغرفات: قرأ حمزة بإسكان الراء وبدون ألف بعد الفاء.
والباقون بضم الراء وألف بعد الفاء على الجمع والشاهد:
وفي الغرفة التّوحيد فاز ويهمز الت ... ناوش حلوا صحبة وتوصّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة الغرفات بالجمع. أبو عمرو بالتقليل فى زلفى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى زلفى. الكسائى بالإمالة. قالون بصلة ميم الجمع. ورش بطويل المنفصل.
وتحرير زلفى على البدل كالآتى:
زلفى: آمن، آمنون
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
مع ملاحظة النقل فى من آمن. حمزة بالإمالة فى زلفى وقراءة الغرفة بالتوحيد.
خلف بسكت المفصول.
الآية 38من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيََاتِنََا مُعََاجِزِينَ أُولََئِكَ فِي الْعَذََابِ مُحْضَرُونَ} (38)
الشرح والتحليل
فى آياتنا: المنفصل. معاجزين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بدون ألف بعد العين
وكسر الجيم مع التشديد وللباقين القراءة بالألف وتخفيف الجيم والشاهد سبق فى الموضع الأول بنفس السورة. ولاحظ بدل ورش فى آياتنا ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/791)
فى آياتنا: المنفصل. معاجزين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بدون ألف بعد العين
وكسر الجيم مع التشديد وللباقين القراءة بالألف وتخفيف الجيم والشاهد سبق فى الموضع الأول بنفس السورة. ولاحظ بدل ورش فى آياتنا ويسهل الجمع بعد ذلك.
ويقدر له: إدغام السوسى. ويقدر، شىء، فهو، وهو: لا يخفى.
الآية 40من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلََائِكَةِ أَهََؤُلََاءِ إِيََّاكُمْ كََانُوا يَعْبُدُونَ} (40)
الشرح والتحليل
نحشرهم، نقول: حفص وحده بالياء التحتية والباقون بالنون والشاهد بفرش سورة الأنعام:
وتحشر مع ثان بيونس وهو في ... سبأ مع نقول اليا في الأربع عمّلا
ولاحظ صلة الميم. نقول للملائكة: إدغام السوسى. للملائكة: الطويل.
أهؤلاء: المنفصل. أهؤلاء إياكم: تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون مع البزى.
وإسقاطها مع القصر والمد لأبى عمرو. وتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم لورش وقنبل. وتحقيقها للباقين.
القراءة
قالون بقراءة نحشرهم ونقول بالنون وإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد فى أهؤلاء إياكم. قالون بالتسهيل مع القصر. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد فقط. دورى أبى عمرو بإسقاط الأولى مع القصر. ثم مع المد.
دورى أبى عمرو بالتوسط وإسقاط الأولى مع المد فقط. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى. ورش بطويل المتصل والمنفصل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. حمزة بتحقيق الهمزتين. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل والإسقاط فى الأولى مع القصر والمد. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد فقط.(2/792)
قنبل بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. حفص بقراءة يحشرهم، يقول بالياء وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين.
المؤمنين: لا يخفى.
الآية من 42سورة سبأ
قوله تعالى:
{فَالْيَوْمَ لََا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَلََا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذََابَ النََّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهََا تُكَذِّبُونَ} (42)
الشرح والتحليل
بعضكم: ميم الجمع. نفعا ولا ضرا: ترك الغنة لخلف. نقول للذين: إدغام السوسى. ظلموا: تغليظ اللام لورش. النار: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 43من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ قََالُوا مََا هََذََا إِلََّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمََّا كََانَ يَعْبُدُ آبََاؤُكُمْ وَقََالُوا مََا هََذََا إِلََّا إِفْكٌ مُفْتَرىً}
الشرح والتحليل
تتلى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة. هذا إلا: المنفصل. مفترى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإمالة فى مفترى. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى مفترى. دورى أبى عمرو بالإمالة فى مفترى. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وعليه توسط المنفصل.
ورش بالصلة الطويلة وقصر البدلين ومدهما على الفتح فى تتلى مع التقليل فى مفترى. ورش بالتقليل فى تتلى وعليه توسط ومد البدلين. حمزة بالإمالة فى تتلى
وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وطويل المنفصل وترك الغنة فى موضعيها لخلف والإمالة فى مفترى. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول وترك الغنة. الكسائى بكسر هاء عليهم وتوسط المنفصل والمتصل والإمالة فى مفترى.(2/793)
ورش بالصلة الطويلة وقصر البدلين ومدهما على الفتح فى تتلى مع التقليل فى مفترى. ورش بالتقليل فى تتلى وعليه توسط ومد البدلين. حمزة بالإمالة فى تتلى
وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وطويل المنفصل وترك الغنة فى موضعيها لخلف والإمالة فى مفترى. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول وترك الغنة. الكسائى بكسر هاء عليهم وتوسط المنفصل والمتصل والإمالة فى مفترى.
جاءهم، سحر، إليهم: لا يخفى. رسلى: الكل متفق على إسكان ياء الإضافة والخلاف عند وجود همزة بعدها فى قوله تعالى: رسلى إن. بسورة المجادلة.
الآية 45من سورة سبأ
قوله تعالى:
{فَكَيْفَ كََانَ نَكِيرِ} (45)
الشرح والتحليل
كان نكير: إدغام السوسى. نكير: قرأ ورش بياء بعد الراء وصلا فقط والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد:
وعيدي ثلاث ينقذون يكذّبو ... ن قال نكيري أربع عنه وصّلا
أى عن ورش لقوله نذيرى لورش.
القراءة
قالون بالإظهار فى كان نكير وعدم إثبات ياء بعد الراء وقفا واندرج ما عدا السوسى واندرج ورش فى الوقف فقط. ورش حالة الوصل بإثبات الياء بعد الراء.
السوسى بالإدغام وحذف الياء فى الحالين.
ربع
{* قُلْ إِنَّمََا أَعِظُكُمْ}
بواحدة وقفا، مثنى، فرادى، جنة وقفا، نذير، فهو: لا يخفى.
الآية 47من سورة سبأ
قوله تعالى:
{إِنْ أَجْرِيَ إِلََّا عَلَى اللََّهِ}(2/794)
الشرح والتحليل
إن أجرى: النقل والسكت. أجرى إلا: إسكان ياء الإضافة لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى. وفتحها للباقين والشاهد:
وأمّي وأجري سكّنا دين صحبة ... دعائي وآبائي لكوف تجمّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو، شىء، جاء: لا يخفى. الغيوب: قرأ شعبة وحمزة بكسر الغين والباقون بضمها والشاهد بفرش سورة المائدة. يبدئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد وهذا الوجه لا يدخله إشمام ولا روم. وبإبدالها ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف وتشم وترام أيضا، وبتسهيلها مع الروم فهى خمسة عدا أربعة نطقا.
ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبو عمرو والإسكان للباقين. ترى: أحكام التقليل والإمالة.
الآية 52من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَقََالُوا آمَنََّا بِهِ وَأَنََّى لَهُمُ التَّنََاوُشُ مِنْ مَكََانٍ بَعِيدٍ} (52)
الشرح والتحليل
وقالوا آمنا: المنفصل. وأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو.
وإمالة حمزة والكسائى. التناوش: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بالواو المحضة بعد الألف من غير مد. والباقون بالهمز بعد الألف والمد على مراتبهم.
ولاحظ وقف حمزة عليها بالتسهيل مع المد والقصر. والشاهد:
وفي الغرفة التّوحيد فاز ويهمز الت ... ناوش حلوا صحبة وتوصّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح أنى وعدم همز التناوش. السوسى بهمز التناوش مع توسط المتصل الناشئ. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل أنى. قالون بتوسط
المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن عامر وحفص. شعبة على هذا الوجه بقراءة التناؤش بالهمز. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل أنى. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى أنى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والفتح فى أنى وعدم همز التناوش. حمزة بالإمالة فى أنى وهمز التناوش مع طويل المد المتصل. ورش بتوسط البدل والتقليل فى أنى. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل فى أنى.(2/795)
قالون بقصر المنفصل وفتح أنى وعدم همز التناوش. السوسى بهمز التناوش مع توسط المتصل الناشئ. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل أنى. قالون بتوسط
المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن عامر وحفص. شعبة على هذا الوجه بقراءة التناؤش بالهمز. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل أنى. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى أنى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والفتح فى أنى وعدم همز التناوش. حمزة بالإمالة فى أنى وهمز التناوش مع طويل المد المتصل. ورش بتوسط البدل والتقليل فى أنى. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل فى أنى.
الآية 54من سورة سبأ
قوله تعالى:
{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مََا يَشْتَهُونَ كَمََا فُعِلَ بِأَشْيََاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ}
الشرح والتحليل
وحيل: الإشمام لابن عامر والكسائى والشاهد:
وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... ء وسيء وسيئت كان راويه أنبلا
بينهم: ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة على بأشياعهم بالتحقيق والإبدال ياء ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّهُمْ كََانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ} (54)
سورة فاطر
الآية 1من سورة فاطر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الْحَمْدُ لِلََّهِ فََاطِرِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ جََاعِلِ الْمَلََائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى ََ وَثُلََاثَ وَرُبََاعَ}(2/796)
الشرح والتحليل
إنهم: ميم الجمع. مريب: ما بين السورتين. الأرض: النقل والسكت. أولى أجنحة: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل والفتح فى مثنى واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم.
الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى مثنى. ورش بالنقل فى الأرض وطويل المنفصل والنقل فى رسلا أولى والفتح والتقليل فى مثنى. ورش بالسكت بين السورتين والنقل والفتح والتقليل فى مثنى. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين والنقل والفتح والتقليل فى مثنى. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المتصل والمنفصل والإمالة فى مثنى. حمزة بالسكت فى الأرض وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل.
تابع سورة فاطر يشاء وقفا، شىء، للناس، هو: لا يخفى. يشاء إن: لأهل سما تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة وللباقين تحقيقهما. مرسل له: إدغام السوسى. نعمت الله:
مرسومة هنا بالتاء المفتوحة فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو بالهاء. ويقف عليها الكسائى بالهاء والإمالة. والباقون بالتاء على الرسم ولا إشمام ولا روم للنصب.
الآية 3من سورة فاطر
قوله تعالى:
{هَلْ مِنْ خََالِقٍ غَيْرُ اللََّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ}(2/797)
الشرح والتحليل
غير الله: قرأ حمزة والكسائى بخفض الراء صفة لخالق على اللفظ والباقون بالرفع صفة له على الموضع لأن محله الرفع مبتدأ ومن أصله والشاهد:
وأجرى عبادي ربّي اليا مضافها ... وقل رفع غير الله بالخفض شكّلا
ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته. إدغام السوسى وصلة الميم.
القراءة
قالون برفع غير وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. السوسى بالإدغام. ورش بقراءة غير بالرفع وترقيق الراء وطويل المتصل والنقل. حمزة بخفض راء غير وطويل المتصل والوقف على الأرض بالنقل والسكت. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل وترك النقل.
الآية 3من سورة فاطر
قوله تعالى:
{فَأَنََّى تُؤْفَكُونَ} (3)
القراءة
قالون بقراءته. ورش على الفتح فى فأنى بإبدال همز يؤفكون واندرج السوسى. ورش بالتقليل فى أنى وإبدال همز تؤفكون. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتحقيق همز تؤفكون. حمزة بالإمالة فى فأنى وإبدال همز تؤفكون للوقف.
الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز تؤفكون.
الآية 4من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (4)
الشرح والتحليل
ترجع: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بضم التاء وفتح الجيم والباقون بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة:(2/798)
وفي التّاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال ... أمور سما نصّا وحيث تنزّلا
الأمور: النقل ووقف حمزة بالنقل والسكت.
القراءة
قالون بقراءة ترجع الأمور كما شرح. ورش بالنقل. ابن عامر بقراءة ترجع الأمور كما شرح واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالوقف على الأمور بالنقل والسكت.
الدنيا، فاتخذوه، مغفرة: لا يخفى.
الآية 8من سورة فاطر
قوله تعالى:
{أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً}
الشرح والتحليل
زين له: إدغام السوسى. سوء: الطويل. فرآه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
تقليل الراء والهمزة لورش مع ثلاثة البدل. فتح الراء وإمالة الهمزة لأبى عمرو.
وإمالة الراء والهمزة لابن ذكوان بخلفه وشعبة وحمزة والكسائى ولاحظ أن الوجه الثانى لابن ذكوان هو فتحهما على ما حرر وحقق بموضع سورة الأنبياء. وللباقين فتحهما وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد بفرش الأنعام.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح الراء والهمزة فى فرآه واندرج هشام والوجه الأول لابن ذكوان وحفص. ابن كثير بصلة هاء الضمير. دورى أبى عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة. ابن ذكوان بإمالة الراء والهمزة واندرج شعبة والكسائى. ورش بطويل المتصل وتقليل الراء والهمزة وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الراء والهمزة. السوسى بالإدغام وفتح الراء وإمالة الهمزة. ولاحظ وقف حمزة على فرآه بالتسهيل وإمالة الراء والهمزة وثلاثة العارض. أما وقف غيره وغير ورش فبالتحقيق وثلاثة العارض المميل وغيره. وبالنسبة لورش فبثلاثة البدل.(2/799)
يشاء وقفا، عليهم: لا يخفى.
الآية 9من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَاللََّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيََاحَ فَتُثِيرُ سَحََاباً فَسُقْنََاهُ إِلى ََ بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنََا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا}
الشرح والتحليل
الذى أرسل: المنفصل. الرياح: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى بالإفراد والباقون بالجمع والشاهد بفرش البقرة:
وفي النّمل والأعراف والرّوم ثانيا ... وفاطر دم شكرا وفي الحجر فصّلا
والترجمة معطوفة على الإفراد فى الريح. ميت: قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائى بالتشديد. والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش آل عمران:
وفي بلد ميت مع الميت خفّفوا ... صفا نفرا والميتة الخفّ خوّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وجمع الريح وتشديد ميت. أبو عمرو بتخفيف ميت.
ابن كثير بإفراد الريح وتخفيف ميت مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى فسقناه. قالون بتوسط المنفصل وجمع الرياح وتشديد ميت واندرج حفص. دورى أبى عمرو بتخفيف ميت واندرج ابن عامر وشعبة. الكسائى بإفراد الريح وتشديد ميت.
ورش بطويل المنفصل وجمع الرياح وترقيق راء فتثير والتشديد فى ميت والنقل فى الأرض. حمزة بإفراد الريح وتشديد ميت وسكت الأرض. خلاد بترك السكت.
ووقف حمزة على فأحيينا بالتحقيق والتسهيل.
العزة جميعا: الإدغام. وكذلك خلقكم. إليه، أنثى على وزن فعلى، تأكلون:
لا يخفى.(2/800)
الآية 12من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوََاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (12)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بترقيق راء مواخر. السوسى على الفتح فى وترى بالإدغام فى مواخر لتبتغوا. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. السوسى بالإمالة فى وترى الفلك والإدغام.
النهار المجرور، مسمى: لا يخفى. بشرككم: لا إدغام فيه لتقييد إدغام المثلين من كلمة بمناسككم وسلككم. فينبئك: وقف حمزة بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش.
ربع
{* يََا أَيُّهَا النََّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرََاءُ إِلَى اللََّهِ}
قوله تعالى:
{* يََا أَيُّهَا النََّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرََاءُ إِلَى اللََّهِ}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. الفقراء إلى: لأهل سما تسهيل الثانية، إبدالها واوا وللباقين تحقيقها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والله هو: إدغام السوسى. ويأت: إبدال الهمز لورش والسوسى.
الآية 18من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَلََا تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ}(2/801)
الشرح والتحليل
ولا تزر: ترقيق الراء لورش ولاحظ الموضعين الآخرين. وازرة وزر: ترك الغنة لخلف. أخرى: أحكام التقليل والإمالة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بالفتح فى أخرى. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلاد والكسائى. خلف بترك الغنة والإمالة فى أخرى. ورش بترقيق الراء فى مواضعها والتقليل فى أخرى.
ولاحظ وقف الجميع على وزر بترقيق الراء.
الآية 18من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى ََ حِمْلِهََا لََا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كََانَ ذََا قُرْبى ََ}
الشرح والتحليل
مثقلة إلى: النقل والسكت. منه: صلة هاء الضمير لابن كثير. شىء: توسط، مد ورش وسكت حمزة. قربى: أحكام التقليل والإمالة. وهى على وزن فعلى.
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل فى قربى. خلاد على ترك السكت فى شىء بالإمالة فى قربى واندرج الكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى شىء وإمالة قربى مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى منه.
ورش بالنقل وتوسط شىء وعليه الفتح والتقليل فى قربى. ثم بمد شىء وعليه الفتح والتقليل أيضا. خلف بسكت المفصول، شىء وترك الغنة والإمالة فى قربى.
تنذر، الصلاة، تزكى، يتزكى، المصير، وصلا، الأعمى، البصير وصلا، الأحياء، الأموات: ولاحظ وقف خلاد على الأموات بالنقل فقط على ترك السكت فى الأحياء، يشاء وقفا، نذير وصلا، بشيرا، نذيرا: لا يخفى. خلا: لا إمالة فيها لأنها واوية.(2/802)
الآية 25من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جََاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتََابِ الْمُنِيرِ} (25)
الشرح والتحليل
وإن يكذبوك: ترك الغنة لخلف. قبلهم: ميم الجمع. جاءتهم: ورش وابن ذكوان وحمزة. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده وبالضم للباقين ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى قراءة بالزبر، بالكتاب بالباء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أخذت: الإظهار لابن كثير وحفص والإدغام للباقين. كان نكير: إدغام السوسى ولاحظ الغنة. نكير: إثبات ياء بعد الراء وصلا لورش وحده. وقد جمع مثل هذا الجزء فى آخر سورة سبأ. ولاحظ فى هذا الموضع أن القراءة بإثبات الياء هنا وصلا لورش تلتقى بالهمزة بعدها فتكون من باب المنفصل. مختلفا ألوانها وقفا، الناس، الأنعام: لا يخفى. الأنعام مختلف: إدغام السوسى. العلمؤا: مرسوم بالواو للأكثرين وقد حكى بعضهم الاتفاق عليه ووقف هشام وحمزة عليه على القياس بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر وعلى الرسم: بإبدال الهمزة واوا ساكنة مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر. فالمجموع اثنا عشر وجها. ولاحظ الفرق بين التسهيل مع المد لكل من هشام وحمزة. الصلاة، سرا، لخبير، بصير وصلا، بالخيرات: لا يخفى.
الآية 33من سورة فاطر
قوله تعالى:
{جَنََّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهََا يُحَلَّوْنَ فِيهََا مِنْ أَسََاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً}
الشرح والتحليل
عدن يدخلونها: ترك الغنة لخلف. يدخلونها: أبو عمرو وحده بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء والشاهد بفرش سورة النساء. من أساور:
النقل والسكت. ولؤلؤا: قرأ نافع وعاصم بنصب الهمزة الأخيرة والباقون بالجر
وأبدل الهمزة الأولى السوسى وشعبة وحمزة فى الوقف. والباقون بالتحقيق وقد تحصل فى هذه الكلمة حالة الوصل أربع قراءات. الأولى: النصب مع التحقيق لنافع وحفص. الثانية: الجر مع التحقيق لابن كثير وابن عامر ودورى أبى عمرو وحمزة والكسائى. الثالثة: الجر والإبدال للسوسى. الرابعة: النصب والإبدال لشعبة.(2/803)
النقل والسكت. ولؤلؤا: قرأ نافع وعاصم بنصب الهمزة الأخيرة والباقون بالجر
وأبدل الهمزة الأولى السوسى وشعبة وحمزة فى الوقف. والباقون بالتحقيق وقد تحصل فى هذه الكلمة حالة الوصل أربع قراءات. الأولى: النصب مع التحقيق لنافع وحفص. الثانية: الجر مع التحقيق لابن كثير وابن عامر ودورى أبى عمرو وحمزة والكسائى. الثالثة: الجر والإبدال للسوسى. الرابعة: النصب والإبدال لشعبة.
والشاهد من فرش سورة الحج:
ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة ... ورفع سواء غير حفص تنخّلا
وشاهد آخر من باب الهمز المفرد:
ويبدل للسّوسيّ كلّ مسكّن ... من الهمز مدّا غير مجزوم اهملا
وشاهد آخر:
وفي لؤلؤ في العرف والنّكر شعبة ... ويألتكم الدّوري والابدال يجتلا
ولاحظ أنه ليس له حكم الإبدال إلا فى الهمزة الأولى حتى الموقوف عليه بالسكون مثل: كأمثال اللؤلؤ.
القراءة
قالون بقراءة يدخلونها بفتح الياء وضم الخاء وقراءة لؤلؤا بالنصب والتحقيق واندرج حفص. ابن كثير بقراءة ولؤلؤا بالجر والتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى. هشام بالوقف بتحقيق الهمزة المتوسطة وله فى الوقف على الأخيرة أربعة أوجه تقديرا وثلاثة لفظا وهى: الإبدال واوا ساكنة ولا روم على هذا الوجه وعلى الرسم إبدالها واوا مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحد مع ما قبله لفظا ثم رومها على هذا الوجه. تسهيل الهمزة بين بين مع الروم ولاحظ أن هذا الحكم بالنسبة للمتطرفة مثل ما لحمزة كما سيأتى. شعبة بقراءة ولؤلؤا بإبدال الأولى وتحقيق الثانية مع النصب، خلاد بالوقف على لؤلؤا المجرور حالة الوصل له بإبدال الهمزة الأولى وإبدال الأخيرة حرف مد الخ الوجوه التى شرحت لهشام فى المتطرفة. ورش بالنقل وترقيق راء أساور وقراءة لؤلؤا بالنصب وتحقيق الهمزتين ولاحظ ترك التنوين
للوقف. أبو عمرو بقراءة يدخلونها كما شرح ولؤلؤا بالجر وصلا والإسكان للوقف وتحقيق الهمزتين للدورى. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمزة المتوسطة وتحقيق الأخيرة ولاحظ أنه ليس له إبدال الهمزة الأخيرة حالة الوقف بالسكون عليها مثل كأمثال اللؤلؤ. خلف بترك الغنة وقراءة يدخلونها كما شرح لقالون وترك السكت فى المفصول والوقف على لؤلؤا كما شرح لخلاد. خلف بسكت المفصول والوقف كما شرح لخلاد أيضا.(2/804)
قالون بقراءة يدخلونها بفتح الياء وضم الخاء وقراءة لؤلؤا بالنصب والتحقيق واندرج حفص. ابن كثير بقراءة ولؤلؤا بالجر والتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى. هشام بالوقف بتحقيق الهمزة المتوسطة وله فى الوقف على الأخيرة أربعة أوجه تقديرا وثلاثة لفظا وهى: الإبدال واوا ساكنة ولا روم على هذا الوجه وعلى الرسم إبدالها واوا مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحد مع ما قبله لفظا ثم رومها على هذا الوجه. تسهيل الهمزة بين بين مع الروم ولاحظ أن هذا الحكم بالنسبة للمتطرفة مثل ما لحمزة كما سيأتى. شعبة بقراءة ولؤلؤا بإبدال الأولى وتحقيق الثانية مع النصب، خلاد بالوقف على لؤلؤا المجرور حالة الوصل له بإبدال الهمزة الأولى وإبدال الأخيرة حرف مد الخ الوجوه التى شرحت لهشام فى المتطرفة. ورش بالنقل وترقيق راء أساور وقراءة لؤلؤا بالنصب وتحقيق الهمزتين ولاحظ ترك التنوين
للوقف. أبو عمرو بقراءة يدخلونها كما شرح ولؤلؤا بالجر وصلا والإسكان للوقف وتحقيق الهمزتين للدورى. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمزة المتوسطة وتحقيق الأخيرة ولاحظ أنه ليس له إبدال الهمزة الأخيرة حالة الوقف بالسكون عليها مثل كأمثال اللؤلؤ. خلف بترك الغنة وقراءة يدخلونها كما شرح لقالون وترك السكت فى المفصول والوقف على لؤلؤا كما شرح لخلاد. خلف بسكت المفصول والوقف كما شرح لخلاد أيضا.
ملاحظة هامة: سبق نظير هذا الجزء فى سورة الحج فارجع إليه.
حرير وصلا، يقضى، عليهم، غير، فيه، جاءكم، النذير وصلا، والأرض وصلا، فعليه، الكافرين: لا يخفى.
الآية 36من سورة فاطر
قوله تعالى:
{كَذََلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} (36)
الشرح والتحليل
نجزى: البصرى وحده بضم الياء وفتح الزاى ورفع لام كل. والباقون بفتح النون وكسر الزاى ونصب لام كل والشاهد:
ونجزي بياء ضمّ مع فتح زائه ... وكلّ به ارفع وهو عن ولد العلا
ولاحظ أنه لا إمالة لأبى عمرو على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خلائف فى: الإدغام للسوسى.
الآية 40من سورة فاطر
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكََاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَرُونِي مََا ذََا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمََاوََاتِ أَمْ آتَيْنََاهُمْ كِتََاباً فَهُمْ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْهُ}(2/805)
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والسكت. أرءيتم: التسهيل لنافع والإبدال أيضا لورش والحذف للكسائى. والتحقيق للباقين. ولاحظ ميم الجمع. بينات: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص بغير ألف على التوحيد والباقون بالألف على الجمع.
ويقف ابن كثير وأبو عمرو بالهاء وحمزة وحفص بالتاء على الرسم أما قراءة الجمع فالوقف عليها لأصحابها بالتاء مع الإسكان، الروم والشاهد:
وفي السّيّئ المخفوض همزا سكونه ... فشا بيّنات قصر حقّ فتى علا
القراءة
قالون بترك النقل والتسهيل فى الثانية فى أرءيتم وإسكان الميم وقراءة بينات بالجمع. قالون بصلة الميم. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وقراءة بينة بالتوحيد.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص. ابن عامر بقراءة بينات بالجمع واندرج شعبة. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل والسكت فى الأرض وقراءة بينة بالتوحيد. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى الأرض. الكسائى بإسقاط الهمزة وتوسط المتصل وقراءة بينات بالجمع. ورش بالنقل وتسهيل الثانية وطويل المتصل والنقل فى موضعيه الآخرين وقصر البدل وقراءة بينات بالجمع. ثم بتوسط ومد البدل. ثم بإبدال الهمزة حرف مد مشبع والقراءة كما سبق على التسهيل.
خلف بسكت المفصول وتحقيق همزة أرءيتم والسكت فى الأرض وسكت المفصول الثانى وقراءة بينة بالتوحيد.
ربع
{* إِنَّ اللََّهَ يُمْسِكُ السَّمََاوََاتِ}
قوله تعالى:
{وَأَقْسَمُوا بِاللََّهِ جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ لَئِنْ جََاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى ََ مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمََّا جََاءَهُمْ نَذِيرٌ مََا زََادَهُمْ إِلََّا نُفُوراً} (42)(2/806)
الشرح والتحليل
أيمانهم: ميم الجمع. جاءهم: ورش وحمزة وابن ذكوان. أهدى: أحكام التقليل والإمالة. إحدى لدى الوقف: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.
القراءة
قالون بإسكان الميم. الكسائى بالإمالة فى أهدى. ورش بالطويل فى جاءهم وترقيق راء نذير فى الموضعين والفتح فى أهدى والنقل فى موضعيه وصلة ميم الجمع الطويلة. ثم بالتقليل فى أهدى. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءهم فى الموضعين والفتح فى زادهم. ثم بالإمالة فيها. حمزة بالطويل فى جاءهم مع الإمالة فيها فى الموضعين وإمالة أهدى والسكت فى الأمم والإمالة فى زادهم وترك السكت فى المفصول. خلاد بترك السكت فى الأمم. خلف بالسكت فى المفصولين. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة.
الآية 43من سورة فاطر
قوله تعالى:
{اسْتِكْبََاراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ}
الشرح والتحليل
الأرض: النقل والسكت. السيئ: قرأ حمزة بإسكان الهمزة وصلا والباقون بكسرها والشاهد:
وفي السّيّئ المخفوض همزا سكونه ... فشا بيّنات قصر حقّ فتى علا
فإذا وقف عليه حمزة أبدل الهمزة ياء خالصة لسكونها وكسر ما قبلها ولا يجوز له فيها غير هذا. أما هشام: فله الأول: إبدالها حرف مد كحمزة. والثانى: إبدالها ياء على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد مع ما قبله لفظا. الثالث: رومها على هذا الوجه. الرابع:
تسهيلها بين بين مع الروم. فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. وإنما زاد هشام لأن الهمزة عنده متحركة بالكسر ففي الروم إشارة إليه بخلاف حمزة فإنه عنده ساكن فلا روم.(2/807)
القراءة
قالون بترك النقل وكسر همزة السيئ وصلا وإسكانها وقفا. هشام بالوقف على السيئ بالأربعة أوجه المشروحة ويندرج معه خلاد فى وجه الإبدال حرف مد على ترك السكت فى الأرض. ورش بالنقل والوقف على السيئ بإسكان الهمز.
حمزة بالسكت فى الأرض والوقف على السيئ بالإبدال حرف مد فقط للإسكان وله فى الوصل إسكانها.
السيئ إلا: أهل سما بتسهيل الثانية، إبدالها واوا خالصة. والباقون بتحقيق الهمزتين. ولاحظ وقف هشام وحمزة على السيئ المضموم بإبدال الهمزة حرف مد.
ثم بإبدالها ياء على الرسم وتسكن للوقف. ثم بإشمامها ورومها. ثم بتسهيلها مرامة فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. بأهله: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. سنت الأولين، لسنت الله تبديلا، لسنت الله تحويلا: مرسومة بالتاء المفتوحة. الأولين، يسيروا، قوة وقفا، قديرا: لا يخفى.
الآية 45من سورة فاطر
قوله تعالى:
{وَلَوْ يُؤََاخِذُ اللََّهُ النََّاسَ بِمََا كَسَبُوا مََا تَرَكَ عَلى ََ ظَهْرِهََا مِنْ دَابَّةٍ وَلََكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى}
الشرح والتحليل
يؤاخذ: إبدال الهمزة واوا خالصة لورش. دابة ولكن: ترك الغنة لخلف.
يؤخرهم إلى: ميم الجمع. إلى أجل: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى مسمى واندرج أصحاب التوسط ما عدا الكسائى. الكسائى بالإمالة فى مسمى. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل وإمالة مسمى. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. خلف بترك الغنة فى موضعيها وترك السكت
فى المفصول وطويل المنفصل والإمالة فى مسمى. ثم بسكت المفصول. ورش بإبدال همز يؤاخذ، يؤخرهم وترقيق راء يؤخرهم والصلة الطويلة والفتح والتقليل فى مسمى.(2/808)
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى مسمى واندرج أصحاب التوسط ما عدا الكسائى. الكسائى بالإمالة فى مسمى. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل وإمالة مسمى. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. خلف بترك الغنة فى موضعيها وترك السكت
فى المفصول وطويل المنفصل والإمالة فى مسمى. ثم بسكت المفصول. ورش بإبدال همز يؤاخذ، يؤخرهم وترقيق راء يؤخرهم والصلة الطويلة والفتح والتقليل فى مسمى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَإِذََا جََاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللََّهَ كََانَ بِعِبََادِهِ بَصِيراً} (45)
سورة يس
الآية 1من سورة يس
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يس} (1)
الشرح والتحليل
جاء أجلهم: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى لورش وقنبل. وتحقيق الهمزتين للباقين. ولا يخفى ما فى جاء من الطويل والإمالة. أجلهم: ميم الجمع. بصيرا: ما بين السورتين ويلاحظ ترقيق الراء لورش فى بصيرا. يس: إمالة الياء لشعبة وحمزة والكسائى والشاهد بفرش سورة يونس:
وإضجاع را كلّ الفواتح ذكره ... حمى غير حفص طاويا صحبة ولا
وللباقين الفتح.
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر فى جاء أجلهم والبسملة وقراءة يس بفتح الياء واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل بينهما. قالون بصلة ميم الجمع والبسملة واندرج البزى. قالون بإسقاط الهمزة الأولى مع المد ويأتى عليه ما أتى على الإسقاط مع القصر كاملا. ورش بالطويل فى جاء وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وترقيق راء بصيرا والبسملة والفتح فى يس ثم بالسكت
والوصل بين السورتين. ورش بإبدال الهمزة الثانية حرف مد طبيعى وعليه ما أتى على الوجه الأول. قنبل بتسهيل الثانية وقراءته الخاصة. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى وقراءته الخاصة. هشام بقراءة جاء أجلهم بتحقيق الهمزتين مع توسط المتصل والبسملة والفتح فى يس واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بالإمالة فى الياء واندرج الكسائى. هشام بالسكت، الوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين فى جاء أجلهم والبسملة والفتح فى يس ثم بالسكت والوصل. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء مع تحقيق الهمزتين والوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وإمالة الياء فى يس. خلاد بالغنة.(2/809)
قالون بإسقاط الأولى مع القصر فى جاء أجلهم والبسملة وقراءة يس بفتح الياء واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل بينهما. قالون بصلة ميم الجمع والبسملة واندرج البزى. قالون بإسقاط الهمزة الأولى مع المد ويأتى عليه ما أتى على الإسقاط مع القصر كاملا. ورش بالطويل فى جاء وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وترقيق راء بصيرا والبسملة والفتح فى يس ثم بالسكت
والوصل بين السورتين. ورش بإبدال الهمزة الثانية حرف مد طبيعى وعليه ما أتى على الوجه الأول. قنبل بتسهيل الثانية وقراءته الخاصة. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى وقراءته الخاصة. هشام بقراءة جاء أجلهم بتحقيق الهمزتين مع توسط المتصل والبسملة والفتح فى يس واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بالإمالة فى الياء واندرج الكسائى. هشام بالسكت، الوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين فى جاء أجلهم والبسملة والفتح فى يس ثم بالسكت والوصل. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء مع تحقيق الهمزتين والوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وإمالة الياء فى يس. خلاد بالغنة.
تابع سورة يس يس والقرآن: إظهار النون عند الواو لحفص وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وقالون والشاهد:
وياسين اظهر عن فتى حقه بدا ... ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا
والإدغام مع الغنة للباقين. ولاحظ نقل ابن كثير فى القرآن. صراط: بالسين لقنبل. وبالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة للباقين.
الآية 5من سورة يس
قوله تعالى:
{تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} (5)
الشرح والتحليل
تنزيل: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائى بنصب اللام. والباقين برفعها والشاهد:
وتنزيل نصب الرّفع كهف صحابه ... وخفّف فعزّزنا لشعبة مجملا
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/810)
لتنذر، أنذر، لا يؤمنون، فهى، الأذقان: لا يخفى.
الآية 9من سورة يس
قوله تعالى:
{وَجَعَلْنََا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنََاهُمْ فَهُمْ لََا يُبْصِرُونَ} (9)
الشرح والتحليل
أيديهم: ميم الجمع. سدا: حفص وحمزة والكسائى بفتح السين. والباقون بالضم والشاهد بفرش سورة الكهف:
على حقّ السّدّين سدّا صحاب حق ... ق الضّمّ مفتوح ويس شد علا
يبصرون: ترقيق الراء لورش. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى سدا ومن. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 10من سورة يس
قوله تعالى:
{وَسَوََاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} (10)
الشرح والتحليل
وسواء: الطويل. عليهمء أنذرتهم. ميم الجمع. ء أنذرتهم: تحقيق الهمزة الأولى للكل. قالون والبصرى يسهلون الثانية ويدخلان بينهما ألفا. ورش وابن كثير يسهلان الثانية مع عدم الإدخال. ولورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. ولهشام فيها التسهيل والتحقيق مع إدخال الألف. والباقون بالتحقيق من غير إدخال. يؤمنون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وإسكان الميم وتسهيل الثانية مع الإدخال وتحقيق همز لا يؤمنون واندرج دورى أبى عمرو ووجه التسهيل لهشام. السوسى بإبدال همز لا يؤمنون. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم
الإدخال واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة وتسهيل الثانية مع الإدخال. ابن كثير بالتسهيل مع عدم الإدخال. قالون بمد الصلة. ورش بطويل المتصل وصلة الميم الطويلة وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وإبدال همز لا يؤمنون.(2/811)
قالون بتوسط المتصل وإسكان الميم وتسهيل الثانية مع الإدخال وتحقيق همز لا يؤمنون واندرج دورى أبى عمرو ووجه التسهيل لهشام. السوسى بإبدال همز لا يؤمنون. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم
الإدخال واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة وتسهيل الثانية مع الإدخال. ابن كثير بالتسهيل مع عدم الإدخال. قالون بمد الصلة. ورش بطويل المتصل وصلة الميم الطويلة وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وإبدال همز لا يؤمنون.
ثم بإبدال الثانية ألفا تمد لازما. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصولين وتحقيق الهمزتين وإبدال همز لا يؤمنون وقفا. خلف بالسكت فى المفصولين.
تنذر، الذكر، بمغفرة، فبشره: لا يخفى.
الآية 12من سورة يس
قوله تعالى:
{إِنََّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى ََ وَنَكْتُبُ مََا قَدَّمُوا وَآثََارَهُمْ}
الشرح والتحليل
نحن نحيى: إدغام وإخفاء السوسى. الموتى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. آثارهم: بدل ورش. ولاحظ تحرير البدل على ذات الياء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
شىء، أحصيناه: لا يخفى.
الآية 13من سورة يس
قوله تعالى:
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحََابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جََاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} (13)
الشرح والتحليل
لهم: ميم الجمع. مثلا أصحاب: النقل والسكت. إذ جاءها: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. جاءها: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 14من سورة يس
قوله تعالى:
{إِذْ أَرْسَلْنََا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمََا فَعَزَّزْنََا بِثََالِثٍ فَقََالُوا إِنََّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} (14)(2/812)
الشرح والتحليل
إذ أرسلنا: النقل والسكت. أرسلنا إليهم: المنفصل. إليهم: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما وصلا لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. فعززنا: قرأ شعبة بتخفيف الزاى والباقون بالتشديد والشاهد:
وتنزيل نصب الرّفع كهف صحابه ... وخفّف فعزّزنا لشعبة مجملا
إليكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر الهاء وضم الميم فى إليهم وصلا وتشديد فعززنا وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. شعبة بتخفيف فعززنا وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم وتشديد فعززنا. الكسائى بضم الهاء والميم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وضم الهاء والميم فى إليهم وصلا. ولاحظ أن وقف حمزة على إليهم بضم الهاء والكسائى بكسرها كالباقين. ورش بالنقل وطويل المنفصل وكسر الهاء وضم الميم فى إليهم وصلا.
خلف بسكت المفصول.
شىء، عذاب أليم وقفا، طائركم: لا يخفى. أئن: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو. والتسهيل بلا إدخال لورش وابن كثير. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه. وللباقين تحقيقها مع عدم الإدخال.
الآية 20من سورة يس
قوله تعالى:
{وَجََاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى ََ قََالَ يََا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} (20)
القراءة
قالون بتوسط المتصل والفتح فى يسعى. الكسائى بالإمالة فى يسعى. ورش
بالطويل فى جاء والنقل والفتح فى يسعى ثم بالتقليل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاء. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف والإمالة فى يسعى. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول وترك الغنة.(2/813)
قالون بتوسط المتصل والفتح فى يسعى. الكسائى بالإمالة فى يسعى. ورش
بالطويل فى جاء والنقل والفتح فى يسعى ثم بالتقليل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاء. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف والإمالة فى يسعى. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول وترك الغنة.
أقصا: لدى الوقف فيها الفتح والتقليل لورش. والإمالة لحمزة والكسائى ولا يضر رسمها بالألف.
الآية 22من سورة يس
قوله تعالى:
{وَمََا لِيَ لََا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (22)
الشرح والتحليل
وما لى: حمزة وحده بإسكان ياء الإضافة والفتح للباقين والشاهد بالباب. لا أعبد:
المنفصل. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 23من سورة يس
قوله تعالى:
{أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمََنُ بِضُرٍّ لََا تُغْنِ عَنِّي شَفََاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلََا يُنْقِذُونِ} (23)
الشرح والتحليل
ء أتخذ: تحقيق الأولى للجميع وتسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو ووجه لهشام وتسهيلها مع عدم الإدخال لورش وابن كثير. ولورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما. ولا يؤثر فتح التاء لأن المشدد أصله ساكن أدغم فى متحرك. ولهشام وجه آخر وهو تحقيقهما مع الإدخال وللباقين التحقيق بلا إدخال. دونه آلهة:
المنفصل. شفاعتهم: ميم الجمع. ينقذون: قرأ ورش بإثبات ياء بعد النون وصلا.
والباقون بحذفها وصلا ووقفا والشاهد:
نذيري لورش ثمّ تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستّة نذري جلا
وعيدي ثلاث ينقذون يكذّبو ... ن قال نكيري أربع عنه وصّلا(2/814)
نذيري لورش ثمّ تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستّة نذري جلا
وعيدي ثلاث ينقذون يكذّبو ... ن قال نكيري أربع عنه وصّلا
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وعدم إثبات ياء بعد النون فى ينقذون وصلا ووقفا واندرج أبو عمرو. قالون بصلة ميم الجمع. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو ووجه لهشام.
قالون بصلة ميم الجمع. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وطويل المنفصل وقصر البدل والنقل والتوسط فى شيئا وإثبات ياء بعد النون فى ينقذون وصلا فقط.
ثم بتوسط البدل والتوسط فى شيئا. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شيئا. ابن كثير بقصر المنفصل وقصر البدل وصلة ميم الجمع وعدم إثبات بعد النون وصلا ووقفا. ورش بإبدال الثانية ألفا تمد لازما وطويل المنفصل وقراءته السابقة على وجه التسهيل. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وتوسط المنفصل مع ملاحظة عدم إثبات ياء فى ينقذون وصلا ووقفا. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف والسكت فى شيئا. خلاد بالغنة فى موضعيها والسكت فى شيئا. ثم بترك السكت. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة والسكت فى شيئا.
يردن، تغن: وقف الجميع عليها بالنون. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان للباقين. إنى آمنت: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. قيل: الإشمام لهشام والكسائى وللباقين القراءة بالكسر الخالص. الجنة وقفا: لا يخفى. غفر لى: إدغام السوسى.(2/815)
الجزء الثالث والعشرون
تتمة سورة يس
ربع {* وَمََا أَنْزَلْنََا}
الآية 30من سورة يس
قوله تعالى:
{مََا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلََّا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (30)
الشرح والتحليل
ما يأتيهم: إبدال الهمز لورش والسوسى وميم الجمع. رسول إلا: النقل والمفصول. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إليهم: ضم الهمزة لحمزة.
الآية 32من سورة يس
قوله تعالى:
{وَإِنْ كُلٌّ لَمََّا جَمِيعٌ لَدَيْنََا مُحْضَرُونَ} (32)
الشرح والتحليل
لما: ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم والباقون بتخفيفها والشاهد بفرش سورة هود:
وفيها وفي ياسين والطّارق العلا ... يشدّد لمّا كامل نصّ فاعتلا العلى
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 33من سورة يس
قوله تعالى:
{وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنََاهََا وَأَخْرَجْنََا مِنْهََا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} (33)(2/817)
الشرح والتحليل
وآية: بدل ورش. الأرض: النقل والسكت. الميتة: قرأ نافع وحده بتشديد الياء مع الكسر والباقون بإسكانها والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وفي بلد ميت مع الميت خفّفوا ... صفا نفرا والميتة الخفّ خوّلا
والمراد بالميتة هذا الموضع ولذا قال فى إتحاف البرية:
وفى الميتة التخفيف عن غير نافع ... بيس والباقى عن السبعة الملا
القراءة
قالون بتشديد الميتة. ابن كثير بالتخفيف فى الميتة وصلة هاء الضمير فى فمنه.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بإبدال همز يأكلون واندرج خلاد على ترك السكت فى الأرض.
ورش على قصر البدل بالنقل وتشديد الميتة وإبدال همز يأكلون. حمزة بالسكت فى الأرض وتخفيف الميتة وإبدال همز يأكلون للوقف. ورش بتوسط ومد البدل.
العيون: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم. والشاهد بفرش المائدة:
وضمّ الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا دانه صحبه ملا
الآية 35من سورة يس
قوله تعالى:
{لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمََا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ}
الشرح والتحليل
ليأكلوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. ثمره: قرأ حمزة والكسائى بضم الثاء والميم. والباقون بفتحهما والشاهد بسورة الأنعام:
وضمّان مع ياسين في ثمر شفا ... ودارست حقّ مدّه ولقد حلا
عملته: صلة الهاء لابن كثير. وقرأ شعبة وحمزة والكسائى بغير هاء وهى فى مصاحف أهل الكوفة كذلك والشاهد:(2/818)
وضمّان مع ياسين في ثمر شفا ... ودارست حقّ مدّه ولقد حلا
عملته: صلة الهاء لابن كثير. وقرأ شعبة وحمزة والكسائى بغير هاء وهى فى مصاحف أهل الكوفة كذلك والشاهد:
وما عملته يحذف الهاء صحبة ... وو القمر ارفعه سما ولقد حلا
القراءة
قالون بقراءة ثمره بالفتح وقراءة عملته بالهاء بعد التاء. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عملته. شعبة بقراءة عملت بدون هاء. حمزة بقراءة ثمره بالضم، عملت بدون هاء بعد التاء مع الوقف بالنقل والتحقيق واندرج الكسائى. خلف بالسكت.
ورش بإبدال همز ليأكلوا والقراءة كقالون واندرج السوسى.
الأزواج، الأرض، تقدير: لا يخفى.
الآية 39من سورة يس
قوله تعالى:
{وَالْقَمَرَ قَدَّرْنََاهُ مَنََازِلَ حَتََّى عََادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} (39)
الشرح والتحليل
والقمر: الرفع لأهل (سما) والنصب للباقين والشاهد بالآية السابقة. وقراءة الرفع على أنه مبتدأ وتاليه أى قدرناه خبر. وقراءة النصب على أنه منصوب بفعل مضمر يفسره قدرناه وعلم من نسقه بالواو أنه الأول. وأما الثانى وهو (القمر ولا) فلا خلاف أنه بالنصب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 41من سورة يس
قوله تعالى:
{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنََّا حَمَلْنََا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} (41)
الشرح والتحليل
وآية: بدل ورش. لهم: ميم الجمع. ذرياتهم: قرأ نافع وابن عامر بألف بعد الياء وكسر التاء على الجمع والباقون بغير ألف ونصب التاء على الإفراد والشاهد بفرش الأعراف:(2/819)
ويقصر ذرّيّات مع فتح تائه ... وفي الطّور في الثّاني ظهير تحمّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة ذرياتهم الجمع واندرج ابن عامر. أبو عمرو بقراءة ذريتهم بالإفراد واندرج عاصم وحمزة على ترك السكت فى المفصول. والكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة وذرياتهم بالجمع. ابن كثير بقراءة ذرياتهم بالإفراد. قالون بمد الصلة.
ورش على قصر البدل بالصلة الطويلة وقراءة ذرياتهم بالجمع. خلف بسكت المفصول وقراءة ذريتهم بالإفراد. ورش بتوسط ومد البدل.
نشأ: لا خلاف بين السبعة فى تحقيق همزة إلا لحمزة وهشام لدى الوقف فلهما إبدالها حرف مد. قيل: الإشمام لهشام والكسائى. قيل لهم: إدغام السوسى. تأتيهم:
لا يخفى.
الآية 47من سورة يس
قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمََّا رَزَقَكُمُ اللََّهُ قََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشََاءُ اللََّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلََّا فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (47)
الشرح والتحليل
قيل: الإشمام لهشام والكسائى. وإدغام السوسى. لهم: ميم الجمع. آمنوا أنطعم:
المنفصل. وللسوسى الإدغام فى ثلاثة مواضع وهى قيل لهم، رزقكم، نطعم من.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتوسط المتصل. قالون بتوسط المنفصل.
حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وعليها قصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة فى الموضعين وعليه توسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وقصر البدل وطويل المنفصل والمتصل والنقل. ثم
بتوسط ومد البدل. خلف بالسكت فى المفصولات. السوسى بالإدغام فى المواضع الثلاثة وقصر المنفصل. هشام بالإشمام وتوسط المنفصل والمتصل واندرج الكسائى.(2/820)
حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وعليها قصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة فى الموضعين وعليه توسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وقصر البدل وطويل المنفصل والمتصل والنقل. ثم
بتوسط ومد البدل. خلف بالسكت فى المفصولات. السوسى بالإدغام فى المواضع الثلاثة وقصر المنفصل. هشام بالإشمام وتوسط المنفصل والمتصل واندرج الكسائى.
متى: أحكام التقليل والإمالة.
الآية 49من سورة يس
قوله تعالى:
{مََا يَنْظُرُونَ إِلََّا صَيْحَةً وََاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} (49)
الشرح والتحليل
صيحة واحدة: ترك الغنة لخلف. تأخذهم: إبدال الهمز لورش والسوسى. وميم الجمع. يخصمون: فيه خمس قراءات: فقالون بالإسكان، اختلاس فتحة الخاء مع تشديد الصاد وكسرها. ولأبى عمرو هذا الاختلاس مع تشديد الصاد أيضا. وورش وابن كثير وهشام بفتح الخاء وتشديد الصاد. وحمزة بإسكان الخاء وتخفيف الصاد.
تتمة
الاختلاس للدلالة على أن الأصل السكون. وإسكان الخاء لقالون به قطع الدانى فى جامع البيان وقال فى التيسير: والنص عن قالون بالإسكان. اه وهو الذى عليه العراقيون قاطبة ولم يذكر الإمام أبو الطاهر اسماعيل بن خلف الأندلسى الأنصارى ثم المعرى النحوى المغربى فى عنوانه سواه وبه قطع بن مجاهد والأهوازى وغيرهما وقال فى إتحاف البرية:
نعما اختلس سكن لصيغ به حلا ... وتعدو العيس مع يهدى كذا اجعلا
وفى يخصمون اقرأ كذلك عنده ... ففي كل الوجهين تيسيرا اعملا
وشاهد القراءة:
وخا يخصمون افتح سما لذ وأخف حل ... وبرّ وسكّنه وخفّف فتكملا(2/821)
وخا يخصمون افتح سما لذ وأخف حل ... وبرّ وسكّنه وخفّف فتكملا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة يخصمون بالإسكان وتشديد الصاد المكسورة.
قالون بالاختلاس واندرج دورى أبى عمرو. هشام بفتح الخاء وتشديد الصاد. ابن ذكوان بكسر الخاء وتشديد الصاد واندرج عاصم والكسائى. خلاد بإسكان الخاء وكسر الصاد مخففة. قالون بصلة الميم وقراءة يخصمون بالإسكان والاختلاس كما شرح. ابن كثير على هذا الوجه بفتح الخاء وتشديد الصاد. السوسى بإبدال الهمز وبالاختلاس مع تشديد الصاد. خلف بترك الغنة وقراءة يخصمون بإسكان الخاء كسر الصاد مخففة.
الأجداث: لا يخفى.
الآية 52من سورة يس
قوله تعالى:
{قََالُوا يََا وَيْلَنََا مَنْ بَعَثَنََا مِنْ مَرْقَدِنََا هََذََا مََا وَعَدَ الرَّحْمََنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} (52)
الشرح والتحليل
مرقدنا: قرأ حفص بالسكت على ألف مرقدنا لأن كلام الكفار انقضى بمرقدنا. وهذا مبتدأ وما بعده خبر. وما مصدرية أو موصولة محذوفة العائد كلام الملائكة أو المؤمنين للكفار. ولو وصل لتوهم أن الكلام كله من كلامهم والأمر ليس كذلك كما هو مروى عن بن عباس رضى الله عنهما ومقاتل وغيرهما من المفسرين والباقون بالإدراج والشاهد بفرش سورة الكهف:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التّنوين في عوجا بلا
وفي نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا
فائدة
والوقف على مرقدنا تام وهو الذى عليه جمهور العلماء من القراء والنحويين بل
كان بعضهم كأب ى عبد الرحمن الشبلى وعاصم يستحبون الوقف عليه إلى آخر ما قال فى غيث النفع فارجع إليه للفائدة. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/822)
والوقف على مرقدنا تام وهو الذى عليه جمهور العلماء من القراء والنحويين بل
كان بعضهم كأب ى عبد الرحمن الشبلى وعاصم يستحبون الوقف عليه إلى آخر ما قال فى غيث النفع فارجع إليه للفائدة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تظلم، شيئا: لا يخفى.
الآية 55من سورة يس
قوله تعالى:
{إِنَّ أَصْحََابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فََاكِهُونَ} (55)
الشرح والتحليل
شغل: قرأ أهل (سما). بإسكان الغين والباقون بالضم والشاهد:
وساكن شغل ضمّ ذكرا وكسر في ... ظلال بضمّ واقصر اللّام شلشلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 56من سورة يس
قوله تعالى:
{هُمْ وَأَزْوََاجُهُمْ فِي ظِلََالٍ عَلَى الْأَرََائِكِ مُتَّكِؤُنَ} (56)
الشرح والتحليل
هم: ميم الجمع. ظلال قرأ حمزة والكسائى بضم الظاء من غير ألف كغرف والباقون بكسر الظاء وألف بعد اللام الأولى كخلال والشاهد بالآية السابقة. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة ظلال كما شرح وتوسط المتصل. ورش بالنقل وطويل المتصل والوقف على يتكئون بثلاثة البدل. حمزة بقراءة ظلل كما شرح والسكت فى الأرائك والوقف على يتكئون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الكاف ويجوز مع كل وجه ثلاثة العارض. خلاد بترك السكت فى أل والوقف كما شرح. الكسائى بتوسط المتصل فى الأرائك والوقف بالهمز وثلاثة العارض على متكئون. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير.(2/823)
ربع
{* أَلَمْ أَعْهَدْ}
أن لا: مرسومة بالقطع.
الآية 61من سورة يس
قوله تعالى:
{وَأَنِ اعْبُدُونِي هََذََا صِرََاطٌ مُسْتَقِيمٌ} (61)
الشرح والتحليل
وأن: ضم النون لما عدا أبى عمرو وعاصم وحمزة. والكسر لهم. صراط: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 62من سورة يس
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً}
الشرح والتحليل
ولقد أضل: النقل وأحكام المفصول. منكم: ميم الجمع. جبلا: قرأ نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وابن كثير وحمزة والكسائى بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وأبو عمرو وابن عامر بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام لغات بمعنى خلقا. والشاهد:
وقل جبلا مع كسر ضمّيه ثقله ... أخو نصرة واضمم وسكّن كذي حلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة جبلا كما شرح واندرج عاصم. أبو عمرو بقراءة جبلا كما شرح واندرج ابن عامر. حمزة على ترك السكت فى المفصول بقراءة جبلا كما شرح واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم وقراءة جبلا كما شرح. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة جبلا كما شرح. ورش بالنقل وقراءة جبلا كقالون وترقيق راء كثيرا. خلف بسكت المفصول وقراءة جبلا كما شرح.(2/824)
اصلوها: تغليظ اللام لورش. اليوم بما: لا إدغام هنا لعدم سبق التحريك.
الآية 66من سورة يس
قوله تعالى:
{وَلَوْ نَشََاءُ لَطَمَسْنََا عَلى ََ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرََاطَ فَأَنََّى يُبْصِرُونَ} (66)
القراءة
قالون بتوسط المتصل وقصر المنفصل وإسكان الميم والفتح فى أنى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أنى وهو له وجه واحد. قالون بصلة الميم واندرج البزى. قنبل بقراءة الصراط بالسين. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى فأنى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى فأنى. الكسائى بالإمالة. ورش بطويل المتصل والمنفصل والفتح فى فانى وترقيق راء يبصرون ثم بالتقليل. خلاد على هذا الوجه بالإمالة فى فأنى.
خلف بالإشمام فى الصراط والإمالة فى فأنى.
الآية 67من سورة يس
قوله تعالى:
{وَلَوْ نَشََاءُ لَمَسَخْنََاهُمْ عَلى ََ مَكََانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطََاعُوا مُضِيًّا وَلََا يَرْجِعُونَ} (67)
الشرح والتحليل
نشاء: الطويل. لمسخناهم: ميم الجمع. مكانتهم: شعبة وحده بألف بعد النون على الجمع. والباقون بترك الألف على الإفراد والشاهد بفرش الأنعام:
مكانات مد النون فى الكل شعبة. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى مضيا ولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 68من سورة يس
قوله تعالى:
{وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ}(2/825)
الشرح والتحليل
نعمره: صلة الهاء لابن كثير. ننكسه: قرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة. والباقون بفتح النون الأولى وإسكان الثانية.
وضم الكاف وتخفيفها. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فيها والشاهد:
وتنكسه فاضممه وحرّك لعاصم ... وحمزة واكسر عنهما الضّمّ أثقلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أفلا تعقلون: قرأ نافع وابن ذكوان بالتاء للخطاب والباقون بالياء للغيب.
والشاهد بفرش الأنعام:
وعمّ علا لا يعقلون وتحتها ... خطابا وقل في يوسف عمّ نيطلا
وياسين من أصل ولا يكذبونك ال ... خفيف أتى رحبا وطاب تأوّلا
الشعر، ذكر، قرآن: لا يخفى.
الآية 70من سورة يس
قوله تعالى:
{لِيُنْذِرَ مَنْ كََانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكََافِرِينَ} (70)
الشرح والتحليل
لتنذر: قرأ نافع وابن عامر بالتاء للخطاب والباقون بالياء للغيب. ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش والشاهد:
لينذر دم غصنا والأحقاف هم بها ... بخلف هدى مالي وإنّي معا حلا
القراءة
قالون بقراءة لتنذر بالتاء للخطاب واندرج ابن عامر. ورش بقراءة لتنذر كقالون مع ترقيق الراء والتقليل فى الكافرين. ابن كثير بقراءة لينذر بالياء للغيب.
واندرج عاصم وخلاد وأبو الحارث. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين واندرج دورى الكسائى. خلف بترك الغنة والفتح فى الكافرين.(2/826)
قالون بقراءة لتنذر بالتاء للخطاب واندرج ابن عامر. ورش بقراءة لتنذر كقالون مع ترقيق الراء والتقليل فى الكافرين. ابن كثير بقراءة لينذر بالياء للغيب.
واندرج عاصم وخلاد وأبو الحارث. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين واندرج دورى الكسائى. خلف بترك الغنة والفتح فى الكافرين.
يأكلون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. مشارب: إمالة هشام وحده. والفتح للباقين والشاهد: مشارب لا مع. لا يستطيعون نصرهم: إدغام السوسى.
الآية 76من سورة يس
قوله تعالى:
{فَلََا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ}
الشرح والتحليل
يحزنك: قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش أل عمران: ويحزن غير الأنبياء بضم واكسر الضم أحفلا. ولاحظ أنه لا إدغام السوسى. فى لا يحزنك قولهم لإخفاء النون قبل الكاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نعلم ما، جعل لكم: إدغام السوسى. يسرون، الإنسان، خلقناه، وهى، مرة وقفا، وهو، الأخضر، منه: لا يخفى.
الآية 81من سورة يس
قوله تعالى:
{بَلى ََ وَهُوَ الْخَلََّاقُ الْعَلِيمُ} (81)
القراءة
قالون بالفتح فى بلى وإسكان هاء وهو. ورش بضم هاء وهو على الفتح فى بلى واندرج ابن كثير وابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل فى بلى وضم هاء وهو.
حمزة بالإمالة وضم هاء وهو. الكسائى على هذا الوجه بإسكان هاء وهو.
الآية 82من سورة يس
قوله تعالى:
{إِنَّمََا أَمْرُهُ إِذََا أَرََادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (82)(2/827)
الشرح والتحليل
إنما أمره: المنفصل. يقول له: إدغام السوسى. فيكون: قرأ ابن عامر والكسائى بنصب النون والباقون بالرفع وينبغى على قراءة الرفع فى هذا وشبهه أن يوقف بالروم ليظهر اختلاف القراءتين فى اللفظ وصلا ووقفا. والشاهد بفرش البقرة:
عليم وقالوا الواو الأولى سقوطها ... وكن فيكون النّصب في الرّفع كفّلا
وفي آل عمران في الاولى ومريم ... وفي الطّول عنه وهو باللّفظ أعملا
وفي النّحل مع يس بالعطف نصبه ... كفى راويا وانقاد معناه يعملا
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار فى يقول له وقراءة فيكون بالرفع وصلا. ويوقف عليها بالروم لاظهار ذلك فى الوقف واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام والوقف على فيكون كقالون. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بقراءة فيكون بالنصب وصلا. وفى الوقف بالإسكان فقط للنصب واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل وتوسط، مد شيئا مع قراءة فيكون بالرفع وصلا والوقف بالإسكان المحض والروم. حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة لخلف وقراءة فيكون كورش. خلاد بالغنة. خلف بسكت شيئا والمفصول وترك الغنة. خلاد بترك السكت فى شيئا والمفصول مع الغنة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَسُبْحََانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (83)
سورة الصافات
الآية 1من سورة الصافات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالصَّافََّاتِ صَفًّا} (1)(2/828)
الشرح والتحليل
شىء: توسط ومد ورش وسكت حمزة. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: ما بين السورتين. والصافات صفا: قرأ حمزة بإدغام التاء فى الصاد إدغاما محضا بلا روم أى من غير إشارة بحيث يصير الحرف مكتمل التشديد. وكذلك لا يجوز لحمزة التوسط والقصر. وللسوسى الإدغام فيها. ويجوز له الروم مع القصر والتوسط والمد. والفرق بين حمزة والسوسى أنه عند حمزة من الساكن اللازم المدغم مثل دابة فلا بد من المد الطويل وعند السوسى من السكان العارض نحو قال ربكم فتجوز له الثلاثة والشاهد:
وصفّا وزجرا ذكرا ادغم حمزة ... وذروا بلا روم بها التّا فثقّلا
القراءة
قالون بالبسملة والإظهار فى والصافات صفا واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بالإدغام فى والصافات صفا. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار فى والصافات صفا للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام للسوسى. أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع الإظهار فى والصافات صفا للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام للسوسى ويندرج معه خلاد على ترك السكت فى شىء فى وجه الإدغام مع المد الطويل كما شرح. ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة. ورش بتوسط شىء والبسملة والإظهار فى والصافات صفا. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ثم بمد شىء وعليه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة لخلف والوصل بين السورتين والإدغام فى والصافات صفا مع ملاحظة المد المشبع. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
تابع سورة الصافات
الآية 2من سورة الصافات
قوله تعالى:
{فَالزََّاجِرََاتِ زَجْراً} (2)(2/829)
الشرح والتحليل
فالزاجرات: ورش بترقيق الراء. وللسوسى الإدغام ويجوز له الروم مع القصر والتوسط والمد ولحمزة الإدغام مع المد الطويل وبدون روم وللباقين الإظهار.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 3من سورة الصافات
قوله تعالى:
{فَالتََّالِيََاتِ ذِكْراً} (3)
الشرح والتحليل
فالتاليات: إدغام السوسى وحمزة وسبق شرح حكمهما. ذكرا: خلف ورش فى الترقيق ووجه التفخيم مقدم ويندرج مع قالون فى قراءته الأولى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 6من سورة الصافات
قوله تعالى:
{إِنََّا زَيَّنَّا السَّمََاءَ الدُّنْيََا بِزِينَةٍ الْكَوََاكِبِ} (6)
الشرح والتحليل
السماء: الطويل. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. بزينة: قرأ عاصم وحمزة بالتنوين والباقون بالجر. الكواكب: قرأ شعبة بالنصب والباقون بالجر. والشاهد:
بزينة نوّن فى ند والكواكب ان ... صبلوا صفوة يسّمّعون شذا علا
القراءة
قالون بتوسط المتصل وترك التنوين فى بزينة والكواكب بالجر واندرج ابن كثير وابن عامر. شعبة بالتنوين والنصب. حفص بالتنوين والجر. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وترك التنوين. والجر فى الكواكب. الكسائى بالإمالة وترك التنوين والجر.
ورش بالطويل والفتح والتقليل فى الدنيا وترك التنوين والجر. حمزة بالإمالة والتنوين والجر.(2/830)
الآية 8من سورة الصافات
قوله تعالى:
{لََا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى ََ وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جََانِبٍ} (8)
الشرح والتحليل
لا يسمعون: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد سبق بالآية السابقة. الأعلى: النقل والسكت.
القراءة
قالون بقراءة لا يسمعون بالتخفيف والفتح فى الأعلى. ورش بالنقل والفتح والتقليل فى الأعلى. حفص بقراءة لا يسمعون بالتشديد. حمزة بالسكت والإمالة فى الأعلى. خلاد بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى. الملأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام للجر.
بها عجبت: حمزة والكسائى بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: واضمم تا عجبت (ش) ذا. ذكروا، يستسخرون، سحر: لا يخفى. رأوا: لا خلاف فى فتح الراء والهمزة.
الآية 16من سورة الصافات
قوله تعالى:
{أَإِذََا مِتْنََا وَكُنََّا تُرََاباً وَعِظََاماً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ} (16)
الشرح والتحليل
أءذا، أنا: قرأ نافع والكسائى بالاستفهام فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى والباقون بالاستفهام فى الموضعين والتفصيل يأتى فى القراءة. متنا: قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائى بكسر الميم. والباقون بالضم والشاهد بفرش أل عمران.
ملاحظة هامة: نقرأ لهشام بالخلف فى الإدخال على ما حرر.(2/831)
القراءة
قالون بالاستفهام فى الأول مع التسهيل مع الإدخال فى الهمزة الثانية وكسر ميم متنا والإخبار فى الموضع الثانى. أبو عمرو بضم ميم متنا والاستفهام فى الموضع الثانى مع تسهيل الثانية والإدخال. ورش بالاستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال وكسر ميم متنا والنقل والإخبار فى الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم ميم متنا والاستفهام مع التسهيل وعدم الإدخال. ابن عامر بالإخبار فى الموضع الأول وضم ميم متنا والاستفهام فى الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. هشام بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. شعبة بالاستفهام فى الموضعين وتحقيق الهمزتين بدون إدخال وضم ميم متنا. حفص على هذا الوجه بكسر ميم متنا واندرج خلاد.
الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول والاستفهام فى الموضع الثانى. ثم بالسكت فى المفصول.
الآية 17من سورة الصافات
قوله تعالى:
{أَوَآبََاؤُنَا الْأَوَّلُونَ} (17)
الشرح والتحليل
أو: قرأ قالون وابن عامر بإسكان الواو من أو حرف عطف. والباقون بفتح الواو حرف عطف دخلت عليه همزة الإنكار وأعيدت للتأكيد فليست الحركة عند الأزرق حركة النقل كما توهم بل هى أصلية. والمراد بالأزرق هنا هو طريقورش فى الشاطبية. والشاهد:
بثقليه واضمم تا عجبت شذا وسا ... كن معا لو آباؤنا كيف بلّلا
القراءة
قالون بإسكان واو أو واندرج ابن عامر. ورش بفتح الواو وقصر البدل وطويل المتصل والنقل واندرج وجه النقل لحمزة. حمزة بالسكت فى الأولون. ورش بتوسط ومد البدل. ابن كثير بتوسط المتصل مع قصر البدل وترك النقل واندرج الباقون.(2/832)
الآية 18من سورة الصافات
قوله تعالى:
{قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دََاخِرُونَ} (18)
الشرح والتحليل
نعم: الكسائى وحده بكسر العين. والباقون بفتحها والشاهد بفرش الأعراف: وحيث نعم بالكسر فى العين (ر) تلا. وأنتم: ميم الجمع. داخرون: ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع
{* احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا}
ظلموا، صراط: لا يخفى. مسئولون: وقف حمزة بالنقل. وليس لورش فيها بدل لسبق الساكن الصحيح. لا تناصرون: تشديد التاء وصلا للبزى. والتخفيف للباقين ولاحظ المد الطويل على قراءة البزى. اليوم مستسلمون: إدغام السوسى ولاحظ الغنة. يتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. تأتوننا، مؤمنين:
لا يخفى. قول ربنا: إدغام السوسى. لذائقون وقفا لحمزة، قيل، يستكبرون: لا يخفى. قيل لهم: إدغام السوسى.
الآية 36من سورة الصافات
قوله تعالى:
{وَيَقُولُونَ أَإِنََّا لَتََارِكُوا آلِهَتِنََا لِشََاعِرٍ مَجْنُونٍ} (36)
الشرح والتحليل
أئنا: تسهيل الثانية لأهل (سما) والتحقيق للباقين. وإدخال ألف بينهما لقالون وأبى عمرو وهشام بخلف عنه. وتركه للباقين. لتاركوا آلهتنا: المنفصل.
القراءة
قالون بالتسهيل مع الإدخال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون
بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وطول المنفصل ووجوه البدل. ابن كثير بقصر المنفصل وقصر البدل. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وتوسط المنفصل. ثم بعدم الإدخال وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل.(2/833)
قالون بالتسهيل مع الإدخال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون
بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وطول المنفصل ووجوه البدل. ابن كثير بقصر المنفصل وقصر البدل. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وتوسط المنفصل. ثم بعدم الإدخال وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل.
جاء، لذائقوا وقفا لحمزة، الأليم: لا يخفى. المخلصين: نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة يوسف:
وفي كاف فتح اللّام في مخلصا ثوى ... وفي المخلصين الكلّ حصن تجمّلا
عليهم: لا يخفى. بكأس: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا.
الآية 47من سورة الصافات
قوله تعالى:
{لََا فِيهََا غَوْلٌ وَلََا هُمْ عَنْهََا يُنْزَفُونَ} (47)
الشرح والتحليل
غول ولا هم: ترك الغنة لخلف. وأحكام ميم الجمع. ينزفون: قرأ حمزة والكسائى بكسر الزاى والباقون بفتحها والشاهد: وفى ينزفون فاكسر (ش) ذا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قاصرات، يتساءلون وقفا لحمزة: لا يخفى. أئنك: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو. وبدون إدخال لورش وابن كثير. وتحقيقهما لهشام مع الإدخال بدون خلاف وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال. وشاهد هشام:
وفي سبعة لا خلف عنه بمريم ... وفي حرفي الأعراف والشّعرا العلا
أئنّك آئفكا معا فوق صادها ... وفي فصّلت حرف وبالخلف سهّلا
الآية 53من سورة الصافات
قوله تعالى:
{أَإِذََا مِتْنََا وَكُنََّا تُرََاباً وَعِظََاماً أَإِنََّا لَمَدِينُونَ} (53)(2/834)
سبق نظير هذا الجزء فى أول السورة.
مطلعون: لا تغليظ هنا فى اللام لورش لأنها مكسورة.
قوله تعالى:
{فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوََاءِ الْجَحِيمِ} (55)
الشرح والتحليل
فاطلع: تغليظ اللام لورش. فرآه: تقليل الراء والهمزة لورش مع ثلاثة البدل.
وإمالتهما لشعبة وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه. وإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو وفتحها للباقين. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير. وزيادة التفصيل بموضع الأنبياء.
القراءة
قالون بفتح الحرفين وتوسط المتصل واندرج وجه الفتح فى الحرفين لابن ذكوان. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة. ابن ذكوان بإمالة الحرفين وتوسط المتصل واندرج شعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل. ورش بتغليظ اللام والتقليل فى الحرفين وطويل المتصل مع ملاحظة ثلاثة البدل فى فرآه. ولاحظ وقف حمزة على فرآه بالتسهيل مع الإمالة فى الراء والهمزة.
لتردين: ورش وحده بإثبات ياء زائدة بعد النون وصلا فقط والباقون بدون إثبات ياء وصلا ووقفا والشاهد: نذيرى لورش ثم تردين. نعمة ربى: مرسومة بالتاء المربوطة فيقف الكل عليها بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. الأولى، لهو، خير: لا يخفى. رءوس: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. فمالئون: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء، الحذف مع ضم اللام. لإلى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. آثارهم: بدل ورش. وله التقليل. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
ولقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. الأولين: لا يخفى. المخلصين: فتح اللام لنافع والكوفيين وكسرها للباقين وسبق الشرح بأول المواضع فى هذه السورة. نادانا، ونجيناه: لا يخفى. ذريته هم: إدغام السوسى. عليه، الآخرين وقفا، المؤمنين: لا يخفى.(2/835)
ربع
{* وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرََاهِيمَ}
لإبراهيم: ليس فى هذه السورة خلاف فى لفظ إبراهيم. فهو بالياء بعد الهاء للكل. ووقف حمزة عليه بالتحقيق والتسهيل. إذ جاء الإدغام لأبى عمرو وهشام.
ولاحظ إمالة ابن ذكوان وحمزة فى جاء. قال لأبيه: إدغام السوسى. لأبيه: لا يخفى.
الآية 86من سورة الصافات
قوله تعالى:
{أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللََّهِ تُرِيدُونَ} (86)
الشرح والتحليل
أئفكا: تحقيق الهمزة الأولى للكل. وتسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو. وتسهيلها مع عدم الإدخال لورش وابن كثير وتحقيقهما مع الإدخال لهشام ولا خلاف له فى هذا الموضع وسبق الشاهد. والتحقيق مع عدم الإدخال للباقين. ولاحظ نقل ورش. وبدله والمفصول لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عنه، تأكلون، عليهم: لا يخفى.
الآية 94من سورة الصافات
قوله تعالى:
{فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ} (94)
الشرح والتحليل
إليه: صلة الهاء لابن كثير. يزفون: قرأ حمزة بضم الياء مضارع أزف رباعيا والباقون بفتحها مضارع زفّ ثلاثيا والشاهد: واضمم يزفون (ف) اكملا. وفى التحريرات (الكنز):
على ضم فتح الياء لا ضم زائه ... جرى قوله واضمم يزفون فاكملا
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/836)
خلقكم: إدغام السوسى. فألقوه، الأسفلين، فبشرناه: لا يخفى.
الآية 102من سورة الصافات
قوله تعالى:
{فَلَمََّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قََالَ يََا بُنَيَّ إِنِّي أَرى ََ فِي الْمَنََامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مََا ذََا تَرى ََ}
الشرح والتحليل
يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والباقون بكسرها. والشاهد بفرش سورة هود. إنى أرى: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين. أرى: أحكام التقليل والإمالة إنى أذبحك: مثل إنى أرى. ترى: قرأ حمزة والكسائى بضم التاء وكسر الراء بعدها ياء تحتية ساكنة. والباقون بفتح التاء والراء بعدها ألف منقلبة والشاهد:
وماذا ترى بالضّمّ والكسر شائع ... وإلياس حذف الهمز بالخلف مثّلا
القراءة
قالون بكسر ياء يا بنى وفتح ياء الإضافة فى الموضعين والفتح فى أرى وفتح التاء والراء فى ترى واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل فى أرى، ترى. أبو عمرو بالإمالة فى أرى، ترى. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع توسط المنفصل والفتح فى أرى، ترى واندرج شعبة. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى أرى وقراءة ترى كما شرح. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل. حفص بفتح ياء يا بنى وإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع توسط المنفصل.
الآية 102من سورة الصافات
قوله تعالى:
{قََالَ يََا أَبَتِ افْعَلْ مََا تُؤْمَرُ}
الشرح والتحليل
يا أبت: المنفصل. تؤمر: إبدال الهمز. يا أبت: قرأ ابن عامر وحده بفتح تاء يا أبت والباقون بالكسر والشاهد بفرش سورة يوسف عليه السلام ولاحظ فى القراءة
تقديم ورش على ابن عامر لاعتبار يا أبت موصوله رسما ودليله من الجزرية قوله:(2/837)
يا أبت: المنفصل. تؤمر: إبدال الهمز. يا أبت: قرأ ابن عامر وحده بفتح تاء يا أبت والباقون بالكسر والشاهد بفرش سورة يوسف عليه السلام ولاحظ فى القراءة
تقديم ورش على ابن عامر لاعتبار يا أبت موصوله رسما ودليله من الجزرية قوله:
كالوهم أو وزنوهم صلى ... كذا من آل ويا أوها لا تفصل
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. والإسكان للباقين. شاء، وناديناه:
لا يخفى. يا إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق مع المد الطويل والتسهيل مع المد والقصر.
الآية 105من سورة الصافات
قوله تعالى:
{قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيََا}
الشرح والتحليل
قد صدقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.
الرؤيا: فتح وتقليل ورش مع تحقيق الهمز. وتقليل دورى أبى عمرو مع تحقيق الهمز.
والتقليل مع إبدال الهمز للسوسى. والإمالة مع تحقيق الهمز للكسائى وهى من مفرداته فلا إمالة فيها لحمزة. ووقف حمزة عليها بالإبدال كوجه السوسى لكنه بدون إمالة. وبالإدغام تقول: الرؤيا، الريا.
القراءة
قالون بالإظهار والفتح فى الرؤيا مع تحقيق الهمز. ورش بالتقليل. أبو عمرو بالإدغام والتقليل مع تحقيق الهمز فى الرؤيا للدورى. ثم بإبدال الهمز للسوسى.
هشام بالفتح وتحقيق الهمز فى الرؤيا. حمزة بالوقف بالإبدال والإدغام كما شرح مع الفتح. الكسائى بتحقيق الهمز مع الإمالة فى الرؤيا.
البلاؤ: رسم هنا بالواو فوقف هشام وحمزة عليه بخمسة القياس وسبعة الرسم كما شرح بلفظ العلماء بسورة بنى اسرائيل بالشعراء فارجع إليه. وفديناه، عليه، الآخرين، وبشرناه، نبيئا، عليه، موسى، الصراط، الآخرين، المؤمنين: لا يخفى.
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق فقط مع المد الطويل. على قوله تعالى (على إبرهيم) ومثلها الوقف على (إسحق). إلياس: قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزه.(2/838)
فيلفظ حال الوصل بعد نون إن المشددة بلام ساكنة. فإن ابتدأت بها فالصواب أن تفتح الهمزة لأن أصله ياس دخلت عليه أل. والباقون بهمزة قطع مكسورة فى الحالين وهو الطريق الثانى لابن ذكوان وضعف الدانى الأول والصواب صحة كل من الوجهين والله أعلم والشاهد: وإلياس حذف الهمز بالخلف (م) ثلا. ومن الكنز:
وإلياس حذف الهمز بالخلف مثلا ... لدى الوصل أى فالحذف بالوصل أولا
وفى الابتداء بالهمز يفتح وحده ... ويكسر كالباقين بدءا وموصلا
قال لقومه: الإدغام.
الآية 126من سورة الصافات
قوله تعالى:
{اللََّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبََائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} (126)
الشرح والتحليل
الله ربكم ورب: قرأ حمزة والكسائى وحفص بنصب الثلاثة هاء الجلالة وباء الاسمين الكريمين بعدها والباقون بالرفع والشاهد: وغير صحاب رفعه الله ربكم ورب. ربكم: ميم الجمع. آبائكم: المتصل وبدل ورش.
القراءة
قالون برفع الأسماء الثلاثة وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وابن عامر وشعبة. ورش بطويل المتصل ووجوه البدل والنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حفص بنصب الأسماء الثلاثة وإسكان الميم واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل والوقف بالنقل والسكت على الأولين.
فكذبوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. المخلصين: نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بالكسر. وسبق نظيره.
الآية 130من سورة الصافات
قوله تعالى:
{سَلََامٌ عَلى ََ إِلْ يََاسِينَ} (130)(2/839)
الشرح والتحليل
على إل: المنفصل. آل ياسين: قرأ نافع وابن عامر بهمزة مفتوحة قبل الألف بعدها لام مكسورة مفصولة من ياسين كفصل اللام من العين فى آل عمران وكذا رسمها فى جميع المصاحف فيجوز قطعها وقفا ان اضطر لذلك. والباقون بكسر الهمزة تحت الألف وإسكان اللام بعدها ووصلها بالياء فى اللفظ كالكلمة الواحدة ولا يجوز قطعها فيوقف (أى فلا وقف على اللام) على اللام إجماعا. قال المحقق: وعلى قراءة من كسر الهمزة وقصرها وسكن اللام فقد قطعت رسما واتصلت لفظا ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا إجماعا ولم يقع لهذه الكلمة فى القرآن نظير والله أعلم.
اه من غيث النفع.
قال فى إتحاف فضلاء البشر
واختلف فى (آل ياسين) فنافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة وكسر اللام وألف بينهما وفصلها عما بعدها فأضافوا آل إلى ياسين فيجوز قطعها وقفا والمراد ولد ياسين وأصحابه. والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام بعدها ووصلها بما بعدها كلمة واحدة فى الحالين جمع إلياس المتقدم باعتبار أصحابه كالمهالبة فى المهلب وبنيه.
أو على جعله اسما للنبى المذكور. صلى الله عليه وسلم وهى لغة كطور سيناء وسنين وهى حينئذ كلمة واحدة وإن انفصلت رسما فلا يجوز قطع إحداهما عن الأخرى ويمتنع اتباع الرسم فيها وقفا ولم يقع لها نظير. والشاهد:
وغير صحاب رفعه الله ربّكم ... وربّ وإلياسين بالكسر وصّلا
مع القصر مع إسكان كسر دنا غنى ... وإنّي وذو الثّنيا وأنّي اجملا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة آل ياسين كما شرح. ابن كثير بقراءة إل ياسين كما شرح واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بقراءة إل ياسين واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وقراءة آل
ياسين كقالون ووجوه البدل. حمزة بقراءة إل ياسين كما شرح.(2/840)
قالون بقصر المنفصل وقراءة آل ياسين كما شرح. ابن كثير بقراءة إل ياسين كما شرح واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بقراءة إل ياسين واندرج عاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل وقراءة آل
ياسين كقالون ووجوه البدل. حمزة بقراءة إل ياسين كما شرح.
نجيناه، الآخرين، عليهم، وهو: لا يخفى.
ربع
{* فَنَبَذْنََاهُ}
فنبذناه، وهو عليه وأرسلناه: لا يخفى. أصطفى: همزة استفهام ثابتة وصلا وابتداء. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة وقفا عليها.
الآية 155من سورة الصافات
قوله تعالى:
{أَفَلََا تَذَكَّرُونَ} (155)
الشرح والتحليل
تذكرون: حفص وحمزة والكسائى بالتخفيف. والباقون بالتشديد والشاهد سبق بفرش الأنعام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فأتوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. المخلصين: فتح اللام لنافع والكوفيون.
وبكسرها للباقين.
صال: بلام فقط وبدون ياء وصلا ووقفا.
الآية 168من سورة الصافات
قوله تعالى:
{لَوْ أَنَّ عِنْدَنََا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ} (168)
القراءة
قالون بقراءته. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالوقف بالنقل والسكت.
ورش بالنقل فى موضعيه وتفخيم راء ذكرا ثم بالترقيق. خلف بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت.(2/841)
المخلصين: لا يخفى وسبق. ولقد سبقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. يبصرون: ترقيق الراء لورش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَالْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (182)
سورة ص
الآية 1من سورة ص
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} (1)
الشرح والتحليل
العالمين: ما بين السورتين. والقرآن: نقل ابن كثير.
القراءة
قالون بالبسملة. ابن كثير على هذا الوجه بالنقل. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ثم بالوصل واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.
تابع سورة ص ولات حين: التاء مفصولة عن الحاء فى جميع المصاحف ويقف عليها الكسائى بالهاء والشاهد: ولات (ر) ضا. جاءهم، منذر، الكافرون، ساحر، الآلهة، لشىء، وانطلق، واصبروا، لشىء، الآخرة: لا يخفى. أن امشوا: متفق على كسر النون لعدم لزوم الضمة إذ الأصل امشيوا.(2/842)
الآية 8من سورة ص
قوله تعالى:
{أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنََا}
الشرح والتحليل
أءنزل: قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير بتسهيلها من غير إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه أما هشام فله التحقيق مع الإدخال وعدمه والتسهيل مع الإدخال أيضا والباقون بالتحقيق من غير إدخال.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج وجه لأبى عمرو وهشام. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وترقيق راء الذكر. ابن كثير على هذا الوجه بتفخيم راء الذكر واندرج الوجه الثانى لأبى عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. هشام بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج الباقون.
عذاب: بكسر الباء من غير تنوين للكل. خزائن رحمة: إدغام السوسى.
الأرض، الأسباب، الأحزاب، الأوتاد: لا يخفى.
الآية 13من سورة ص
قوله تعالى:
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحََابُ الْأَيْكَةِ}
الشرح والتحليل
لوط وأصحاب: ترك الغنة لخلف. ليكة: نافع وابن كثير وابن عامر بفتح اللام من غير ألف وصل قبلها ولا همز بعدها وفتح التاء غير منصرف ولا ألف لهم فى الابتداء والباقون الأيكة بهمزة وصل وسكون اللام. بعدها همزة مفتوحة وجر التاء وابتداؤهم بألف الوصل والشاهد:
كما في ند والأيكة اللّام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا(2/843)
كما في ند والأيكة اللّام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا
القراءة
قالون بقراءة ليكة بفتح اللام كما شرح. أبو عمرو بقراءة الأيكة بهمزة وصل وسكون اللام. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والسكت مع إسكان اللام كما شرح.
عقاب: بكسر الباء بدون تنوين.
الآية 15من سورة ص
قوله تعالى:
{وَمََا يَنْظُرُ هََؤُلََاءِ إِلََّا صَيْحَةً وََاحِدَةً مََا لَهََا مِنْ فَوََاقٍ} (15)
الشرح والتحليل
هؤلاء إلا: المنفصل وأحكام الهمزتين تأتى مفصلة فى القراءة. فواق: قرأ حمزة والكسائى بضم الفاء والباقون بفتحها والشاهد:
وضمّ فواق شاع خالصة أضف ... له الرّحب وحّد عبدنا قبل دخللا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد وفتح فاء فواق واندرج البزى.
قالون بتسهيل الأولى مع القصر واندرج البزى. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد فقط. ورش بطويل المنفصل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ولا يضر فتح اللام إذ المشدد أصله ساكن مدغم فى متحرك. قنبل بقصر المنفصل وتوسط المتصل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم أبو عمرو بقصر المنفصل واسقاط الأولى مع القصر. ثم مع المد. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وإسقاط الأولى مع المد فقط. ابن عامر بتوسط المنفصل والمتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بضم فاء فواق. حمزة بطويل المنفصل والمتصل وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف وضم فاء فواق. خلاد بالغنة.
داود ذا: لا إدغام فيه لفتح الدال بعد ساكن. ذا الأيد: ليس بعد الدال ياء
للكل ولورش النقل. والإشراق: نقل ورش مع تفخيم الراء كالباقين ووقف حمزة بالنقل والسكت.(2/844)
داود ذا: لا إدغام فيه لفتح الدال بعد ساكن. ذا الأيد: ليس بعد الدال ياء
للكل ولورش النقل. والإشراق: نقل ورش مع تفخيم الراء كالباقين ووقف حمزة بالنقل والسكت.
ومن غيث النفع
اختلف فى تفخيم الراء وترقيقها لورش فاختار الدانى الأول وبه قرأ على أبى الفتح وابن خاقان وهو القياس لوجود حرف الاستعلاء. وقال بالترقيق صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار من أجل كسر حرف الاستعلاء وبه قرأ الدانى على ابن غليون وهو قياس ترقيق فرق. اه. ولم نقرأ إلا بالتفخيم.
والطير، محشورة وقفا: لا يخفى. وفصل: تغليظ اللام وصلا لورش. والوقف بالتغليظ وهو أرجح وبالترقيق. والشاهد:
وفي طال خلف مع فصالا وعند ما ... يسكّن وقفا والمفخّم فضّلا
ربع
{* وَهَلْ أَتََاكَ}
قوله تعالى:
{* وَهَلْ أَتََاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرََابَ} (21)
الشرح والتحليل
وهل أتاك: النقل والمفصول. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. إذ تسوروا:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. المحراب: إمالة ابن ذكوان بخلفه إذ أن له فيه الفتح والإمالة لعدم الجر. وللباقين الفتح. والشاهد:
حمارك والمحراب إكراههنّ وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثّلا
وكلّ بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجرّ من المحراب فاعلم لتعملا(2/845)
حمارك والمحراب إكراههنّ وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثّلا
وكلّ بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجرّ من المحراب فاعلم لتعملا
القراءة
قالون بقراءته واندرج وجه الفتح لابن ذكوان. ابن ذكوان بالإمالة فى المحراب. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى أتاك والإدغام واندرج الكسائى. ورش بالنقل والفتح فى أتاك وترقيق راء المحراب. ثم بالتقليل فى أتاك. خلف بسكت المفصول وقراءته المشروحة.
نبؤا: رسم بالواو فوقف هشام وحمزة. بالإبدال حرف مد. وبالتسهيل مع الروم. وعلى الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان والروم والإشمام. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. بغى، الصراط: لا يخفى.
وتسعون نعجة: الإدغام للسوسى. ولي نعجة: فتح ياء الإضافة لحفص وحده والإسكان للباقين والشاهد:
ولي نعجة ما كان لي اثنين مع معي ... ثمان علا والظّلّة الثّان عن جلا
قال لقد: إدغام السوسى. لقد ظلمك: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن ذكوان وحمزة والكسائى. ولاحظ تغليظ اللام لورش فى ظلمك. بسؤال: ليس لورش فيه إبدال الهمز لأنه ليس فاء الفعل. وإنما له وجوه البدل. ووقف حمزة بإبدال الهمزة واو خالصة. كثيرا، فتناه، وأناب وقفا لحمزة: لا يخفى. فاستغفر ربه: إدغام السوسى. وخر راكعا: لا إدغام فيه لتشديد الراء الأولى.
الآية 25من سورة ص
قوله تعالى:
{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنََا لَزُلْفى ََ وَحُسْنَ مَآبٍ} (25)
القراءة
قالون بالفتح فى زلفى وثلاثة العارض فى مآب مع الإسكان والروم على القصر واندرج ورش وغيره ولاحظ أن الروم بعض حركة (فلا قلقلة). ورش بالمد مع الروم. ورش بالتقليل والتوسط والمد مع الإسكان والروم فى مآب واندرج أبو عمرو فى وجهى الإسكان. أبو عمرو بالقصر مع الإسكان والروم فى الوقف أيضا.(2/846)
حمزة بالإمالة والوقف على مآب بالتسهيل وثلاثة العارض مع الإسكان والروم على القصر. الكسائى بالوقف بثلاثة العارض مع الإسكان والروم على القصر مع ملاحظة تحقيق الهمز.
تحرير ورش مجملا
لزلفى: مآب
فتح: قصر، مد كلاهما مع الإسكان والروم. ويزيد التوسط مع الإسكان فقط هنا من أجل الوقف
تقليل: توسط، مد، كلاهما مع الإسكان والروم. وعملنا على عدم مجىء القصر هنا فهى تسعة فقط
الأرض، الناس المجرور، الهوى، النار المجرور، كالفجار المجرور، أنزلناه، الألباب، عليه: لا يخفى. لداود سليمان: لا إدغام فيه لفتح الدال بعد ساكن.
سليمان نعم: إدغام السوسى. إنى أحببت: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين. ذكر ربى: إدغام وإخفاء السوسى.
الآية 33من سورة ص
قوله تعالى:
{رُدُّوهََا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنََاقِ} (33)
الشرح والتحليل
بالسوق: قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين وعنه أيضا بهمزة مضمومة بعدها واو مدية. والباقون بالواو بدون همز والشاهد بفرش سورة النحل:
مع السّوق ساقيها وسوق اهمزوا زكا ... ووجه بهمز بعده الواو وكّلا
والأعناق: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال رب: إدغام السوسى. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. بعدى إنك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان للباقين. الريح: لا خلاف فى قراءتها بالإفراد هنا.(2/847)
الآية 40من سورة ص
قوله تعالى:
{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنََا لَزُلْفى ََ وَحُسْنَ مَآبٍ} (40)
حرر وجمع سابقا بنفس الربع.
نادى: أحكام التقليل والإمالة. مسنى الشيطان: إسكان ياء الإضافة لحمزة والفتح للباقين. وعذاب اركض: وصلا كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمز. والضم للباقين. وذكرى، وجدناه، صابرا: لا يخفى.
الآية 45من سورة ص
قوله تعالى:
{وَاذْكُرْ عِبََادَنََا إِبْرََاهِيمَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصََارِ} (45)
الشرح والتحليل
عبادنا: ابن كثير وحده بفتح العين وإسكان الباء فتسقط الألف بعدها على الإفراد. والباقون بكسر العين وفتح الباء وألف بعدها على الجمع. والشاهد:
وضمّ فواق شاع خالصة أضف ... له الرّحب وحّد عبدنا قبل دخللا
والمراد بقبل أى قبل خالصة مباشرة. فخرج عبدنا أيوب من الخلاف. فى الارتباط بالمنفصل. والأبصار: توقف ورش فى الإمالة وسبق توقف غيره. الأيدى:
ياؤه ثابتة للجميع. ولاحظ أنه لا خلاف فى لفظ إبراهيم فى هذه السورة.
القراءة
قالون بقراءة عبادنا بالجمع وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإمالة فى والأبصار.
قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الأبصار واندرج دورى الكسائى. ورش بطويل المنفصل والنقل فى موضعيه مع التقليل فى الأبصار. حمزة بالسكت فى الأيدى والوقف على الأبصار بالنقل والسكت مع ملاحظة الفتح.
خلاد بترك السكت فى الأيدى والوقف على الأبصار بالنقل فقط. ابن كثير بقراءة عبدنا بالإفراد وقصر المنفصل.(2/848)
الآية 46من سورة ص
قوله تعالى:
{إِنََّا أَخْلَصْنََاهُمْ بِخََالِصَةٍ ذِكْرَى الدََّارِ} (46)
الشرح والتحليل
أنا: المنفصل. أخلصناهم: ميم الجمع. بخالصة: قرأ نافع وهشام بغير تنوين على الإضافة. والباقون بالتنوين والشاهد:
وضمّ فواق شاع خالصة أضف ... له الرّحب وحّد عبدنا قبل دخللا
ذكرى الدار: إن وقفت على ذكرى فلورش فيها التقليل. ولأبى عمرو وحمزة والكسائى الإمالة. وإن وصل فللسوسى الإمالة بخلف عنه. وورش وصلا أيضا يرقق الراء من أجل كسرة الذال ولا يكون مانع التقليل مانع الترقيق نبه عليه أبو شامة:
فقال إن ذكرى الدار وان امتنعت إمالة ألفها وصلا فلا يمنع ترقيق رائها وصلا فى مذهب ورش على أصله لوجود مقتضى ذلك وهو الكسر قبلها. ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتحد لفظ الترقيق وإمالة بين بين فى هذا فكأنه أمال الألف وصلا اه من غيث النفع.
تنبيه أخر من غيث النفع
أخذ من قولنا أن ذكرى من ذكرى الدار تقلل لورش فى الوقف وترقق فى الوصل أن الترقيق غير التقليل وهو كذلك. وهو خلاف ما يعطيه ظاهر كلام أبى شامة وهو فى غية الوضوح لأنهما حقيقتان مختلفتان فالترقيق إنحاف ذات الحرف ونحو له.
والتقليل أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء. ولهذا يمكن الإتيان بأحدهما دون الآخر. قال المحقق: يمكن اللفظ بالراء مرققة غير ممالة. ومفخمة ممالة وذلك واضح فى الحس والعيان. وإن كان لا يجوز رواية مع الإمالة إلا الترقيق ولو كان الترقيق إمالة لم يدخل على المضموم والساكن ولكانت الراء المكسورة ممالة وذلك خلاف إجماعهم.
اه الدار المجرور: لا يخفى.(2/849)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وعدم تنوين بخالصة. أبو عمرو بقراءة بخلاصة بالتنوين وفتح ذكرى وصلا للراويين والإمالة فى الدار. السوسى بالإمالة فى ذكرى الدار، الدار ولاحظ عدم المد بعد الإمالة كما هو واضح فى الفتح. قالون بصلة الميم وعدم تنوين بخالصة. ابن كثير بالتنوين. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وعدم تنوين بخالصة واندرج هشام. دورى أبى عمرو بتنوين بخالصة والإمالة فى الدار واندرج دورى الكسائى. ابن ذكوان بالفتح فى الدار واندرج عاصم وأبو الحارث قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وعدم تنوين بخالصة وترقيق راء ذكرى والتقليل فى الدار. حمزة بالتنوين وفتح الدار.
واليسع: قرأ حمزة والكسائى بتشديد اللام مفتوحة وإسكان الياء والباقون بإسكان وفتح الياء ولا خلاف فى فتح السين والشاهد بفرش الأنعام. الأخيار، ذكر وصلا الترقيق فقط لورش، مآب وقفا، الأبواب: لا يخفى. متكئين: بدل ورش.
وقف حمزة بالتسهيل والحذف على الرسم. كثيرة: ترقيق الراء لورش.
ربع
{* وَعِنْدَهُمْ قََاصِرََاتُ}
قاصرات، مآب، يصلونها: لا يخفى. توعدون: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد:
وفي يوعدون دم حلا وبقاف دم ... وثقّل غسّاقا معا شائد علا
فبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
الآية 57من سورة ص
قوله تعالى:
{هََذََا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسََّاقٌ} (57)(2/850)
الشرح والتحليل
فليذوقوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. حميم وغساق: ترك الغنة لخلف.
وغساق: قرأ حفص وحمزة والكسائى بتشديد السين للمبالغة والباقون بتخفيفها اسم الزمهرير وهو البرد المفرط كما أن الجحيم هو الحر المفرط. وعن عطاء: ما يسيل من صديد أهل النار من غسقت العين إذا سال دمعها والشاهد:
وفي يوعدون دم حلا وبقاف دم ... وثقّل غسّاقا معا شائد علا
والمراد بمعا هنا وفى النبأ. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 58من سورة ص
قوله تعالى:
{وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوََاجٌ} (58)
الشرح والتحليل
وآخر: قرأ البصرى بضم الهمزة وحذف الألف لفظا. والباقون بفتح الهمزة وألف بعدها. والشاهد: وآخر للبصرى بضم وقصره. ولاحظ بدل ورش. شكله:
المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النار المجرور، قدمتموه، فبئس، فزده، النار المجرور
الآية 62من سورة ص
قوله تعالى:
{وَقََالُوا مََا لَنََا لََا نَرى ََ رِجََالًا كُنََّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرََارِ} (62)
الشرح والتحليل
لا نرى: أحكام التقليل والإمالة. نعدهم: ميم الجمع. الأشرار: تقليل ورش وحمزة وإمالة أبى عمرو والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 63من سورة ص
قوله تعالى:
{أَتَّخَذْنََاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زََاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصََارُ} (63)(2/851)
الشرح والتحليل
أتخذناهم: قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى. بوصل همزه فتنطق فى حال الوصل بتاء مشددة بعد الراء المكسورة وتبدأ بهمزة مكسورة. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين والشاهد:
وآخر للبصري بضمّ وقصره ... ووصل اتّخذناهم حلا شرعه ولا
ومن الكنز:
ووصل اتخذناهم حلا شرعه ... وبدؤهم بالكسر فى وقف الابتلا
سخريا: قرأ نافع وحمزة والكسائى بضم السين والباقون بالكسر والشاهد بفرش سورة المؤمنون:
وكسرك سخريّا بها وبصادها ... على ضمّه أعطى شفاء وأكملا
زاغت: لا إمالة فيه إذ لا خلاف فى استثنائه من طريقنا وكذلك من طريق النشر.
القراءة
قالون بقراءة اتخذناهم بهمزة قطع مفتوحة كما شرح وضم سين سخريا ولم يندرج معه أحد. ورش بضم السين والنقل فى موضعيه. ابن عامر بكسر السين فى سخريا وترك النقل واندرج عاصم. قالون بصلة الميم وضم سين سخريا. ابن كثير على هذا الوجه بكس سين سخريا. أبو عمرو بقراءة اتخذناهم بهمزة وصل مكسورة ابتداء كما شرح وشرح أيضا حكمها فى الوصل. وكسر سين سخريا. حمزة على هذا الوجه وعلى ترك السكت فى المفصول بضم سين سخريا والوقف على الأبصار بالنقل والسكت. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بتحقيق الهمزتين. خلف بسكت المفصول وموضعه سخريا أم والقف بالنقل والسكت.
النار المجرور، منذر وصلا: لا يخفى. القهار رب: إدغام السوسى. والأرض، نبؤا وقفا لهشام وحمزة، عنه: لا يخفى.(2/852)
الآية 69من سورة ص
قوله تعالى:
{مََا كََانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى ََ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} (69)
الشرح والتحليل
لى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده. والإسكان للباقين. الأعلى: أحكام التقليل والإمالة والنقل والسكت. والمنفصل.
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو.
قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وشعبة. ورش بالنقل والفتح فى الأعلى وطويل المنفصل. ثم بالتقليل. حمزة بالسكت والإمالة فى الأعلى وطويل المنفصل. خلاد بترك السكت والإمالة والطويل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. حفص بفتح ياء الإضافة وتوسط المنفصل.
يوحى، نذير: لا يخفى. قال ربك: إدغام السوسى. فيه، الكافرين، خير، نار المجرور: كله ظاهر. لعنتى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. والإسكان للباقين.
قال رب: إدغام السوسى. فأنظرنى إلى: إسكان ياء الإضافة للكل. المخلصين: نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بكسرها.
الآية 84من سورة ص
قوله تعالى:
{قََالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ} (84)
الشرح والتحليل
فالحق: قرأ عاصم وحمزة بالرفع والباقون بالنصب وهذا الأول ذو الفاء وأما الثانى وهو والحق ذو الواو فلا خلاف بين السبعة فى نصبه والشاهد:
وفالحقّ فى نصر وخذ ياء لي معا ... وإنّي وبعدي مسّني لعنتى إلى
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/853)
أقول لأملأن: إدغام السوسى وكذلك جهنم منك. لأملأن: وقف حمزة بتحقيق الأولى وتسهيلها مع تسهيل الثانية على الوجهين. عليه، ذكر: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (88)
سورة الزمر
الآية 1من سورة الزمر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{تَنْزِيلُ الْكِتََابِ مِنَ اللََّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} (1)
الشرح والتحليل
حين: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.
تابع سورة الزمر الكتاب بالحق: إدغام السوسى. مخلصا: لا خلاف هنا فى كسر اللام. زلفى على وزن فعلى، يحكم بينهم إدغام السوسى، فيه، لاصطفى، ما يشاء وقفا لهشام وحمزة، سبحانه هو إدغام السوسى، والأرض، يكور، النهار المجرور، مسمى: لا يخفى. خلقكم، وأنزل لكم: إدغام السوسى.(2/854)
الآية 6من سورة الزمر
قوله تعالى:
{يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمََاتٍ ثَلََاثٍ}
الشرح والتحليل
يخلقكم: إدغام السوسى وميم الجمع. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة والكسائى بكسر الهمزة والباقون بفتحها. وحمزة وحده بكسر الميم والباقون بفتحها والشاهد بفرش سورة النساء:
وفي أمّهات النّحل والنّور والزّمر ... مع النّجم شاف واكسر الميم فيصلا
ملاحظة: لا إدغام فى ظلمات ثلاث لتنوين التاء.
تعليق على ما سبق
قرأ حمزة والكسائى بكسر الهمزة فى أمهاتكم للكسر قبلها. وابتداء حمزة والكسائى بقراءة أمهاتكم بضم الهمزة وفتح الميم كقراءة الباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.
يرضى: لا يخفى.
الآية 7من سورة الزمر
قوله تعالى:
{وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
يرضه: قرأ نافع وعاصم وحمزة وهشام بخلف عنه بضم الهاء من غير صلة. وابن كثير وابن ذكوان والكسائى ودورى أبى عمرو بخلف عنه بضمة مع الصلة. والسوسى بإسكانه وهو الطريق الثانى لدورى أبى عمرو وهشام والشاهد:
وإسكان يرضه يمنه لبس طيّب ... بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا
له الرّحب والزّلزال خيرا يره بها ... وشرّا يره حرفيه سكّن ليسهلا(2/855)
وإسكان يرضه يمنه لبس طيّب ... بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا
له الرّحب والزّلزال خيرا يره بها ... وشرّا يره حرفيه سكّن ليسهلا
ملاحظة هامة
بعد إتمامى لقراءة هشام بالإسكان والقصر فى يرضه وقعت على تحرير الأبياري لها بضوابطه حيث ينفى وجه الإسكان بقوله: واقصرن بيرضه وصل ها يأته عن هشامنا. وفى النصوص الظاهرة شرح الفوائد المحررة له قال: وذكر الشاطبى إسكانها أى (يرضه) لهشام بقوله: وإسكان يرضه يمنه لبس طيب بخلفهما. وفاقا للتيسير. ووافقهما على ذلك كثير من الناس ولكن تحقيق النشر يفيد أن إسكانها لم يكن لهشام من طريق التيسير. ورجعت إلى النشر فوجدت فيه تحرير طرق رواية الإسكان وأخيرا خرج منها بقوله: ولولا شهرته عن هشام وصحته فى نفس الأمر لم نذكره. والله أعلم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 7من سورة الزمر
قوله تعالى:
{وَلََا تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ}
القراءة
قالون بقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلاد والكسائى. خلف بترك الغنة والإمالة فى أخرى. ورش بترقيق الراءات الثلاثة والتقليل فى أخرى.
ربع
{* وَإِذََا مَسَّ الْإِنْسََانَ}
قوله تعالى:
{* وَإِذََا مَسَّ الْإِنْسََانَ ضُرٌّ دَعََا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذََا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مََا كََانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ
وَجَعَلَ لِلََّهِ أَنْدََاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ}(2/856)
{* وَإِذََا مَسَّ الْإِنْسََانَ ضُرٌّ دَعََا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذََا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مََا كََانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ
وَجَعَلَ لِلََّهِ أَنْدََاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ}
الشرح والتحليل
الإنسان: النقل والسكت. منيبا إليه: صلة الهاء لابن كثير. والمفصول لحمزة.
يدعو إليه: المنفصل. وجعل لله: إدغام السوسى. ليضل: ابن كثير وأبو عمرو بفتح ياء ليضل والباقون بالضم والشاهد من فرش سورة إبراهيم:
وضمّ كفا حصن يضلّوا يضلّ عن ... وأفئدة باليا بخلف له ولا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وضم ياء ليضل. دورى أبى عمرو بفتح ياء ليضل.
السوسى بالإدغام وفتح ياء ليضل. قالون بتوسط المنفصل وضم ياء ليضل. دورى أبى عمرو بفتح ياء ليضل. خلاد على ترك السكت فى الإنسان بطويل المنفصل وضم ياء ليضل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها الثلاثة وقصر المنفصل وفتح ياء ليضل.
ورش بالنقل فى موضعيه وطويل المنفصل وضم ياء ليضل. حمزة بالسكت فى الإنسان وترك السكت فى المفصول ومحله = منيبا إليه =. خلف بسكت المفصول.
ملحوظة: دعا: واوى لا إمالة فيه. نعمة: مرسومة بالتاء المربوطة فوقف الكل عليها بالهاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
بكفرك قليلا: إدغام السوسى. النار المجرور: لا يخفى.
الآية 9من سورة الزمر
قوله تعالى:
{أَمَّنْ هُوَ قََانِتٌ آنََاءَ اللَّيْلِ سََاجِداً وَقََائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ}
الشرح والتحليل
أمن: قرأ نافع وابن كثير وحمزة بتخفيف الميم والباقون بالتشديد. والشاهد:
أمن خفّ حرميّ فشا مدّ سالما ... مع الكسر حقّ عبده اجمع شمردلا
قانت آناء: النقل وأحكام المفصول. آناء: الطويل. وبدل ورش.(2/857)
أمن خفّ حرميّ فشا مدّ سالما ... مع الكسر حقّ عبده اجمع شمردلا
قانت آناء: النقل وأحكام المفصول. آناء: الطويل. وبدل ورش.
القراءة
قالون بتخفيف ميم أمن وتوسط المتصل واندرج ابن كثير. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل وترك الغنة لخلف فى موضعيها والسكت فى الآخرة. خلاد بالغنة فى موضعيها والسكت فى الآخرة. ثم بترك السكت. ورش بالنقل وقصر البدلين ثم بتوسط ومد البدلين. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة والسكت فى الآخرة. أبو عمرو بتشديد ميم أمن وتوسط المتصل واندرج الباقون.
تحقيق قراءة أمن
القراءة بتخفيف الميم على أن من موصولة دخلت عليها همزة الاستفهام التقريرى. ويقدر معادل دل عليه هل يستوى أى: أمن هو قانت إلى آخره كمن جعل لله أندادا. وقراءة التشديد على أنها أم المتصلة دخلت على من الموصولة أيضا والمعادل محذوف قبلها أى هذا الكافر خير أم الذى هو قانت. حققت ذلك بقدر وسعى.
الألباب: لا يخفى.
الآية 10من سورة الزمر
قوله تعالى:
{قُلْ يََا عِبََادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ}
الشرح والتحليل
يا عباد الذين: لا خلاف بينهم فى حذف الياء بعد الدال وصلا ووقفا قال فى الكنز:
على عنكبا مع ثان تنزيل اقصرن ... حمى شاع إذ كل له حذف أولا
ومن ضوابط الأبيارى:
وإطلاق حرز فى الندا خصه بما ... لدى العنكبا مع ثان تنزيل بينا
ومن شرح الضباع: لا خلاف فى حذف الياء بعد الدال وصلا ووقفا تبعا للرسم فى = قل يا عباد الذين آمنوا = أول الزمر وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:(2/858)
وإطلاق حرز فى الندا خصه بما ... لدى العنكبا مع ثان تنزيل بينا
ومن شرح الضباع: لا خلاف فى حذف الياء بعد الدال وصلا ووقفا تبعا للرسم فى = قل يا عباد الذين آمنوا = أول الزمر وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
وسكن عبادى فى النداء حمى شفا ... وأول تنزيل بحذف عن الملا
آمنوا: بدل ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الدنيا، حسنة وقفا، واسعة وقفا، يوفى، الصابرون: لا يخفى. إنى أمرت:
فتح ياء الإضافة لنافع وحده والإسكان للباقين. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين. شئتم: بإبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. خسروا، القيامة وقفا، النار المجرور: لا يخفى. يا عباد فاتقون: اتفق السبعة على قراءة عباد بغير ياء بعد الدال فى الحالين. والخلاف فى موضع الزخرف = يا عبادى لا خوف عليكم =. البشرى: لا يخفى.
الآية 1817من سورة الزمر
قوله تعالى:
{فَبَشِّرْ عِبََادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}
الشرح والتحليل
عباد الذين: قرأ السوسى بزيادة ياء بعد الدال مفتوحة فى الوصل وساكنة فى الوقف وله الوقف أيضا بحذف الياء. والباقون بحذفها وبه قرأ الدانى على فارس بن أحمد إلا أنه من طريق محمد بن إسماعيل القرشى لا من طريق ابن جرير وهذا الوجه أيضا معمول به والشاهد:
فبشّر عباد افتح وقف ساكنا يدا ... وو اتّبعوني حجّ في الزّخرف العلا
إفادة من شرح ابن القاصح
السوسى يفتح الياء فى الوصل فى قوله تعالى = فبشر عباد الذين يستمعون =
وإسكانها فى الوقف ولا خلاف بين الباقين فى حذفها فى الحالين اتباعا للرسم ولذلك عدها الناظم فى الزوائد ووقع فى نقل هذه الكلمة اختلاف كثير وأشار الناظم بقوله وقف ساكنا يدا إلى ترك الجدال أى انقل كذا فلا ترده بقياس وقف ساكنا يدا وذلك أن المتكلم فى إبطال الشيء أو إثباته قد يحرك يده فى تضعيف كلامه.(2/859)
السوسى يفتح الياء فى الوصل فى قوله تعالى = فبشر عباد الذين يستمعون =
وإسكانها فى الوقف ولا خلاف بين الباقين فى حذفها فى الحالين اتباعا للرسم ولذلك عدها الناظم فى الزوائد ووقع فى نقل هذه الكلمة اختلاف كثير وأشار الناظم بقوله وقف ساكنا يدا إلى ترك الجدال أى انقل كذا فلا ترده بقياس وقف ساكنا يدا وذلك أن المتكلم فى إبطال الشيء أو إثباته قد يحرك يده فى تضعيف كلامه.
ومن الكنز:
فبشر عباد افتح وقف ساكنا يدا ... على الدال أو يا فكل تنقلا
ومن الضوابط للأبيارى:
فبشر عبادى قف بياء ودالها ... فكل من الوجهين للسوسى يعتنى
والخلاصة أن العمل للسوسى بفتح الياء وصلا وإثباتها ساكنة وقفا وكذلك له حذفها والوقف على الدال بالإسكان.
القراءة
قالون بقراءة عباد بعدم إثبات ياء بعد الدال وصلا ووقفا. السوسى بإثبات ياء مفتوحة فى عباد وصلا. وفى الوقف بإثبات ياء ساكنة أو حذفها والوقف على الدال بالسكون.
هداهم، الألباب، عليه، النار المجرور، النار لكن، الأنهار، الأرض، فتراه: من حيث أحكام التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير لابن كثير: لا يخفى.
لذكرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. للإسلام، فهو، منه، يشاء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى. هاد: وقف ابن كثير وحده بياء بعد الدال. وللباقين بالوقف بغير ياء. والوصل بالتنوين للجميع والشاهد بفرش الرعد:
وهاد ووال قف وواق بيائه ... وباق دنا هل يستوي صحبة تلا
سوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو. القيامة وقفا، وقيل، وقيل للظالمين إدغام السوسى، فأتاهم، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. أكبر لو: إدغام السوسى.(2/860)
الآية 27من سورة الزمر
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ ضَرَبْنََا لِلنََّاسِ فِي هََذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (27)
الشرح والتحليل
ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى.
والإظهار للباقين. القرآن: النقل لابن كثير. لعلهم: ميم الجمع. ولاحظ إمالة الناس لدورى أبى عمرو ويسهل الجمع بعد ذلك.
قرآنا، غير: لا يخفى.
الآية 29من سورة الزمر
قوله تعالى:
{ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكََاءُ مُتَشََاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيََانِ مَثَلًا}
الشرح والتحليل
فيه: صلة الهاء لابن كثير. شركاء: المتصل. سلما: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بألف بعد السين وكسر اللام والباقون بغير ألف وفتح اللام والشاهد:
أمن خفّ حرميّ فشا مدّ سالما ... مع الكسر حقّ عبده اجمع شمردلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ميت، ميتون: الياء مثقلة للجميع لقوله: وما لم يمت للكل جاء مثقلا.(2/861)
الجزء الرابع والعشرون
تتمة سورة الزمر
ربع {* فَمَنْ أَظْلَمُ}
قوله تعالى:
{* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللََّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جََاءَهُ}
الشرح والتحليل
فمن أظلم: النقل لورش والمفصول لحمزة. أظلم ممن: إدغام السوسى فى موضعيه أظلم ممن، وكذب بالصدق. إذ جاءه: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. جاءه: أحكام الإمالة لابن ذكوان والإمالة والتسهيل مع المد والقصر لحمزة. ولاحظ تغليظ اللام لورش فى أظلم ويسهل الجمع بعد ذلك.
جهنم مثوى: إدغام السوسى. مثوى وقفا، للكافرين، جاء، ليكفر:
لا يخفى. عبده: حمزة والكسائى بكسر العين وألف بعد الباء على الجمع. والباقون بفتح العين وإسكان الباء وترك الألف على الإفراد والشاهد:
أمن خفّ حرميّ فشا مدّ سالما ... مع الكسر حقّ عبده اجمع شمردلا
هاد: وقف ابن كثير بالياء والباقون بدونها. وسبق شرح هذا الحكم فى الربع السابق. والأرض: لا يخفى.
الآية من سورة 38الزمر
قوله تعالى:
{قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مََا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ إِنْ أَرََادَنِيَ اللََّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كََاشِفََاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرََادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكََاتُ رَحْمَتِهِ}
الشرح والتحليل
قل أفرأيتم: النقل والمفصول. أفرأيتم: قرأ نافع بتسهيل الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ألفا فيجتمع مع سكون الياء فيمد طويلا. والكسائى بإسقاطها.(2/863)
والباقون بتحقيقها. ولاحظ صلة الميم. أرادنى الله: إسكان ياء الإضافة لحمزة وتسقط وصلا. والباقون بفتحها. كاشفات ضره، ممسكات رحمته: قرأ أبو عمرو بتنوين كاشفات، ممسكات وبنصب ضره، رحمته. والباقون بغير تنوين فيهما وخفض ضره ورحمته والشاهد:
وقل كاشفات ممسكات منوّنا ... ورحمته مع ضرّه النّصب حمّلا
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة فى أفرأيتم وإسكان الميم وقراءة كاشفات، ممسكات كما شرح مع قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة ميم الجمع مع قصر المنفصل وتوسطه. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو بإسكان الميم وقراءة كاشفات ضره، ممسكات رحمته كما شرح مع قصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه بترك التنوين فى كاشفات، ممسكات كما شرح واندرج عاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإسكان ياء الإضافة فى أرادنى الله وترك التنوين وطويل المنفصل. الكسائى بإسقاط الهمزة وتوسط المنفصل مع فتح ياء أرادنى الله. ورش بالنقل فى مواضعه وتسهيل همزة أفرأيتم وطويل المنفصل.
ثم بإبدال الهمزة ألفا تمد للالتقاء بالساكن. خلف بسكت المفصولات وقراءته السابقة.
حسبى الله: لا خلاف فى فتح ياء الإضافة للجميع. عليه، يأتيه، يخزيه، عليه، للناس، اهتدى، عليهم: لا يخفى. مكانتكم: قراءة شعبة وحده بالجمع. والباقون بالإفراد والشاهد بفرش الأنعام:
مكانات مدّ النّون في الكلّ شعبة ... بزعمهم الحرفان بالضّمّ رتّلا
ولاحظ فى جمع هذا الجزء تقدم شعبة بقراءته الخاصة على سكت خلف وقراءته الخاصة.
الآية 42من سورة الزمر
قوله تعالى:
{اللََّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهََا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنََامِهََا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى ََ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى ََ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى}(2/864)
الشرح والتحليل
الأنفس: النقل والسكت. قضى عليها الموت: قرأ حمزة والكسائى بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ورفع الموت. والباقون بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب الموت والشاهد:
وضمّ قضى واكسر وحرّك وبعد رف ... ع شاف مفازات اجمعوا شاع صندلا
الأخرى: إمالة أبى عمرو مع الارتباط بالمنفصل.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإمالة فى الأخرى وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلاد على ترك السكت فى الأنفس بقراءة قضى عليها الموت كما شرح وترك السكت فى الأخرى مع الإمالة وطويل المنفصل والإمالة فى مسمى. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ورش بالنقل فى موضعيه وقراءة قضى عليها الموت كقالون والتقليل فى الأخرى مع طويل المنفصل. مع ملاحظة الفتح فى قضى، مسمى ثم بالتقليل فى قضى، مسمى. حمزة بالسكت فى الأنفس وقراءة قضى عليها الموت كما شرح والسكت فى الأخرى مع الإمالة وطويل المنفصل والإمالة فى مسمى.
شفعاء وقفا، شيئا، الأرض، إليه، ذكر، لا يؤمنون، بالآخرة، ذكر، يستبشرون، فاطر، فيه، ظلموا، القيامة وقفا: كله ظاهر. الشفاعة جميعا، تحكم بين:
إدغام السوسى ولاحظ أن الأخير إخفاء لا إدغام كامل. وبدا: واوى لا إمالة فيه.
الآية 48من سورة الزمر
قوله تعالى:
{وَبَدََا لَهُمْ سَيِّئََاتُ مََا كَسَبُوا وَحََاقَ بِهِمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (48)
الشرح والتحليل
لهم: ميم الجمع. سيئات: البدل. وحاق: إمالة حمزة وحده. يستهزءون: تحرير البدل للوقف عليه لورش مع البدل السابق. ووقف حمزة الخاص.(2/865)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر البدل الأول والوقف بالثلاثة واندرج ورش مع ملاحظة تقديم الطول. حمزة بالإمالة فى حاق والوقف على يستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف على الرسم مع ضم الزاى. ورش بتوسط البدل الأول وعليه مد وتوسط الموقوف عليه. ثم بالمد فى الأول وعليه المد فقط فى الموقوف عليه. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
الإنسان، خولناه، أغنى، ظلموا، ويقدر وصلا، يؤمنون: لا يخفى.
ربع
{* قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا}
قوله تعالى:
{* قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ لََا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
يا عبادى: إسكان ياء الإضافة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وتسقط فى الوصل. وفتحها للباقين والشاهد:
وقل لعبادي كان شرعا وفي النّدا ... حمى شاع آياتي كما فاح منزلا
على أنفسهم: المنفصل. أنفسهم: ميم الجمع. لا تقنطوا: قرأ أبو عمرو والكسائى بكسر النون والباقون بفتحها والشاهد بفرش سورة الحجر:
ويقنط معه يقنطون وتقنطوا ... وهنّ بكسر النّون رافقن حمّلا
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح نون تقنطوا.(2/866)
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها. ورش بطويل المنفصل أبو عمرو بإسكان الياء وقصر المنفصل وكسر نون تقنطوا. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة بطويل المنفصل وفتح النون فى لا تقنطوا.
يغفر، يأتيكم: لا يخفى. إنه هو، العذاب بغتة: إدغام السوسى. يا حسرتى:
فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.
الآية 57من سورة الزمر
قوله تعالى:
{أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللََّهَ هَدََانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (57)
الشرح والتحليل
تقول لو: إدغام السوسى فى موضعيه تقول لو، الله هدانى. لو أن: النقل والمفصول. هدانى: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ترى العذاب: لا يخفى.
الآية 59من سورة الزمر
قوله تعالى:
{بَلى ََ قَدْ جََاءَتْكَ آيََاتِي فَكَذَّبْتَ بِهََا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكََافِرِينَ} (59)
القراءة
قالون بالفتح فى بلى والإظهار فى قد جاءتك مع توسط المتصل. ورش على الفتح فى بلى بطويل المتصل مع قصر البدل ومده مع ملاحظة التقليل فى الكافرين.
ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءتك. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءتك والإمالة فى الكافرين. هشام على هذا الوجه بالفتح فى الكافرين. ورش بالتقليل فى بلى وتوسط البدل ومده مع ملاحظة التقليل فى الكافرين. حمزة بالإمالة فى بلى والإدغام والطويل والإمالة فى جاءتك والفتح فى الكافرين. الكسائى بالفتح فى جاءتك والفتح فى الكافرين لأبى الحارث. والإمالة للدورى.
القيامة ترى: الإدغام للسوسى. ترى الذين: لا يخفى. مسودة وقفا للكسائى
، مثوى وقفا: لا يخفى. جهنم مثوى: الإدغام للسوسى.(2/867)
القيامة ترى: الإدغام للسوسى. ترى الذين: لا يخفى. مسودة وقفا للكسائى
، مثوى وقفا: لا يخفى. جهنم مثوى: الإدغام للسوسى.
الآية 61من سورة الزمر
قوله تعالى:
{وَيُنَجِّي اللََّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفََازَتِهِمْ لََا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (61)
الشرح والتحليل
بمفازتهم: شعبة وحمزة والكسائى بالجمع أى بألف بعد الزاى. والباقون بالإفراد. والشاهد:
وضمّ قضى واكسر وحرّك وبعد رف ... ع شاف مفازات اجمعوا شاع صندلا
ولاحظ صلة ميم الجمع. السوء: أحكام المد المتصل.
القراءة
قالون بإفراد مفازاتهم وتوسط المنفصل مع ملاحظة إسكان ميم الجمع. ورش بطويل المتصل. قالون بصلة الميم. شعبة بقراءة مفازاتهم بالجمع وتوسط المتصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل.
خالق كل: إدغام السوسى. شىء، وهو، الخاسرون: لا يخفى.
الآية 64من سورة الزمر
قوله تعالى:
{قُلْ أَفَغَيْرَ اللََّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجََاهِلُونَ} (64)
الشرح والتحليل
قل أفغير: النقل والمفصول. تأمرونى: قرأ نافع بنون واحدة مكسورة مخففة وفتح الياء بعدها وابن كثير مثله إلا أنه يشدد النون بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية فيمد الواو طويلا لاجتماعها مع السكون. وأبو عمرو والكوفيون مثله يشددون إلا أنهم يسكنون الياء. وابن عامر بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الأصل وإسكان الياء وكذا رسمها فى المصحف الشامى ولاحظ إبدال الهمز فيها لورش والسوسى عند القراءة لهما. والشاهد:(2/868)
وزد تأمروني النّون كهفا وعمّ خف ... فه فتّحت خفّف وفي النّبإ العلا
وشاهد ياء الإضافة:
ويحزنني حرميّهم تعدانني ... حشرتني أعمى تأمروني وصّلا
والترجمة معطوفة على الفتح.
القراءة
قالون بقراءة تأمرونى كما شرح. ابن كثير بقراءة تأمرونى بتشديد النون وفتح ياء الإضافة. دورى أبى عمرو بتحقيق همز تأمرونى والتشديد وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. السوسى بإبدال همز تأمرونى والقراءة كالدورى مع قصر المنفصل. ابن عامر بقراءة تأمروننى كما شرح مع توسط المنفصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بقراءة تأمرونى كما شرح وطويل المنفصل. ورش بالنقل وترقيق راء أفغير وإبدال همز تأمرونى وقراءتها كقالون. خلف بسكت المفصول.
والأرض، وتعالى، شاء، فيه، أخرى: لا يخفى. عما يشركون: لا خلاف فى هذا الموضع بأنه بالياء على الغيب لعدم ذكره مع المواضع الخلافية. وذلك فى سورة يونس عليه السلام.
الآية 69من سورة الزمر
قوله تعالى:
{وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهََا وَوُضِعَ الْكِتََابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدََاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لََا يُظْلَمُونَ} (69)
الشرح والتحليل
الأرض: النقل والسكت. بنور ربها: إدغام السوسى. وجىء: الإشمام لهشام والكسائى. بالنبيئين: بالهمز لنافع وحده. وغيره بدون همز. بينهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بهمز النبيئين وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة النبيين
بدون همز وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج ابن ذكوان وعاصم. هشام بالإشمام فى جىء وتوسط المتصل واندرج الكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المتصل فى جىء. السوسى بالإدغام فى بنور ربها. ورش بالنقل وبطويل المتصل وهمز النبيئين مع قصر البدل وتغليظ لام يظلمون ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى الأرض.(2/869)
قالون بهمز النبيئين وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة النبيين
بدون همز وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج ابن ذكوان وعاصم. هشام بالإشمام فى جىء وتوسط المتصل واندرج الكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المتصل فى جىء. السوسى بالإدغام فى بنور ربها. ورش بالنقل وبطويل المتصل وهمز النبيئين مع قصر البدل وتغليظ لام يظلمون ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى الأرض.
فائدة من غيث النفع
اختلفوا فى رسم جىء هنا وفى الفجر فالجمهور على رسمها بالياء. وفى بعض المصاحف وعليه الأندلسيون بزيادة ألفا بين الجيم والياء.
وهو: لا يخفى. أعلم بما: إدغام السوسى. وسيق: الإشمام لابن عامر والكسائى والشاهد بفرش البقرة:
وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... ء وسيء وسيئت كان راويه أنبلا
الآية 71من سورة الزمر
قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا جََاؤُهََا فُتِحَتْ أَبْوََابُهََا وَقََالَ لَهُمْ خَزَنَتُهََا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيََاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقََاءَ يَوْمِكُمْ هََذََا}
الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. وقال لهم: إدغام السوسى. لهم: ميم الجمع. فتحت: قرأ الكوفيون بتخفيف التاء والباقون بالتشديد والشاهد:
وزد تأمروني النّون كهفا وعمّ خف ... فه فتّحت خفّف وفي النّبإ العلا
لكوف وخذ يا تأمروني أرادني ... وإنّي معا مع يا عبادي فحصّلا(2/870)
وزد تأمروني النّون كهفا وعمّ خف ... فه فتّحت خفّف وفي النّبإ العلا
لكوف وخذ يا تأمروني أرادني ... وإنّي معا مع يا عبادي فحصّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتشديد فتحت وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة فى مواضعها. السوسى بالإدغام وإبدال همز يأتكم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع واندرج دورى أبى عمرو وهشام. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة. عاصم بقراءة فتحت بالتخفيف واندرج الكسائى. ابن ذكوان بالإمالة والتوسط فى جاءوها وتشديد فتحت. ورش بطويل المنفصل والمتصل والنقل وإبدال همز يأتكم وصلة الميم الطويلة ووجوه البدل وترقيق راء ينذرونكم. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءوها وترك السكت فى المفصولين مع ملاحظة تخفيف فتحت. خلف بسكت المفصولين.
بلى، الكافرين، قيل، فبئس لورش والسوسى وحمزة وقفا، مثوى وقفا، وسيق: لا يخفى. الجنة زمرا: إدغام السوسى.
الآية 73من سورة الزمر
قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا جََاؤُهََا وَفُتِحَتْ أَبْوََابُهََا وَقََالَ لَهُمْ خَزَنَتُهََا سَلََامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهََا خََالِدِينَ} (73)
الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. وقال لهم: إدغام السوسى. لهم: ميم الجمع. وفتحت:
بالتخفيف للكوفيين وبالتشديد للباقين. وسبق شرح هذا الحكم وشاهده قريبا فارجع إليه ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض، نشاء وقفا: لا يخفى. نتبوأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم. وبالتسهيل مع الروم. وترى الملائكة: وصلا الفتح والإمالة للسوسى. وترى وقفا: لا يخفى.(2/871)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (75)
سورة غافر
الآية 1من سورة غافر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم} (1)
الشرح والتحليل
بينهم: ميم الجمع. وقيل: الإشمام لهشام والكسائى. ما بين السورتين. حم:
لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى إمالة كبرى وهى فى الحاء. ولورش والبصرى بين بين والشاهد بفرش سورة يونس:
شفا صادقا حم مختار صحبة ... وبصر وهم أدرى وبالخلف مثّلا
وذو الرّا لورش بين بين ونافع ... لدى مريم ها يا وحا جيده حلا
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة والفتح فى حم. ورش بالتقليل واندرج أبو عمرو. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة. ورش بالسكت بين السورتين والتقليل فى حم واندرج أبو عمرو. ثم بالوصل بين السورتين والتقليل واندرج أيضا أبو عمرو.
ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل والإمالة واندرج حمزة.
هشام بالإشمام فى قيل والبسملة والفتح فى حم. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين مع الفتح فى حم. قالون بصلة الميم والبسملة والفتح فى حم واندرج ابن كثير.(2/872)
ربع تابع سورة غافر الطول لا: إدغام السوسى. المصير وصلا، والأحزاب، ليأخذوه. لورش والسوسى وحمزة وقفا، وابن كثير وصلا: لا يخفى. بالباطل ليدحضوا: إدغام السوسى. فأخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص والإدغام للباقين. وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
الآية 6من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَكَذََلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحََابُ النََّارِ} (6)
ملاحظة: كلمة هنا مختلف فى رسمها بالتاء المربوطة، والمفتوحة قال فى العقيلة: فى غافر كلمات الخلف فيه وفى الثانى بيونس. وقال فى النشر بعد ذكر المواضع التى قرئت بالجمع والإفراد والمرسوم بالتاء منها بلا خلاف وما اختلف فيه قال: وكذلك اختلف أيضا فى قوله تعالى فى غافر = وكذلك حقت كلمة ربك = فكتابته بالهاء على قراءة الإفراد بلا نظر. وكتابته بالتاء على مراد الجمع ويحتمل أن يراد الإفراد ويكون كنظائره مما كتب بالتاء مفردا. ولكن الذى هو فى مصاحفهم بالتاء قرءوه بالجمع فيما نعلمه والله أعلم.
ومن اللؤلؤ المنظوم للمتولى:
غيابت الجب وخلف ثانى ... يونس والطول فع المعانى
ورجح الشاطبى كتابة هذا الموضع بالتاء. وفى إتحاف فضلاء البشر: أن أكثر المصاحف على قراءتها بالتاء.
الشرح والتحليل
كلمات: قرأ نافع والشامى بألف بعد الميم على الجمع. والباقون بغير ألف على الإفراد ويقف عليها نافع والشامى بالتاء كسائر الجموع. والباقون بالهاء لرسمها فى بعض المصاحف بالتاء المربوطة وللكسائى وجها واحدا. والشاهد بفرش سورة الأنعام:(2/873)
وقل كلمات دون ما ألف ثوى ... وفي يونس والطّول حاميه ظلّلا
كفروا أنهم: المنفصل. أنهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة كلمات بالجمع وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة. ورش بطويل المنفصل والصلة الطويلة. والتقليل فى النار. ابن كثير بقراءة كلمة بالإفراد وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والإمالة فى النار. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإمالة فى النار واندرج دورى الكسائى. عاصم على هذا الوجه بالفتح فى النار واندرج أبو الحارث. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول والفتح فى النار خلف بسكت المفصول.
ويؤمنون، ويستغفرون، شىء، صلح لورش، وقهم السيئات: لا يخفى.
واغفر للذين: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. إذ تدعون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. الإيمان، تؤمنوا: لا يخفى.
الآية 13من سورة غافر
قوله تعالى:
{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيََاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمََاءِ رِزْقاً}
الشرح والتحليل
يريكم آياته: ميم الجمع المهموزة. ينزل: تخفيف الزاى لابن كثير وأبى عمرو والتشديد للباقين. ولاحظ إدغام السوسى فى وينزل لكم. السماء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مخلصين: اتفق فيه على الكسر لأنه غير معرف والخلاف مختص بالمعرف ومخلصا بمريم. الكافرون: ترقيق الراء لورش.
الآية 15من سورة غافر
قوله تعالى:
{رَفِيعُ الدَّرَجََاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى ََ
مَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلََاقِ} (15)(2/874)
{رَفِيعُ الدَّرَجََاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى ََ
مَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلََاقِ} (15)
الشرح والتحليل
الدرجات ذو: إدغام السوسى. من أمره: النقل والمفصول. من يشاء: ترك الغنة لخلف. يشاء: خلاد فى الطويل. التلاق: قرأ ورش بزيادة ياء بعد القاف وصلا فقط وابن كثير بزيادتها فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين. وذكر الدانى الخلاف لقالون فى حذفها مطلقا كالجماعة. وإثباتها وصلا كورش وتبعه على ذلك الشاطبى وغيره. وضعف المحقق الإثبات وجعله مما انفرد به فارس بن أحمد من قراءته على عبد الباقى بن أبى الحسن عن أصحابه عن قالون إلى أخر ما قال فى غيث النفع.
ومن شرح الضباع
يفيد النظم ذكر الخلاف لقالون فى قوله:
وفى المتعال دره والتلاق والتناد ... درا باغيه بالخلف جهلا
وذكر المحررون أن الذى ينبغى أن يقرأ به لقالون من طريق هذا النظم وأصله إنما هو الحذف فقط لأنه رواية الجمهور عنه دون الإثبات وأشار إلى ذلك صاحب إتحاف البرية بقوله: لعيسى التلاقى والتناد احذفهما اه. ببعض تصرف. وقال المنصورى:
وفارس عن عبد باق ذو انفراد ... بخلف قالون التلاق والتناد
ومن الكنز:
وفى المتعال دره والتلاق والتن ... اد درا باغيه بالخلف جهلا
وقد رد هذا الخلف فى النشر قائلا ... له الحذف فى الاثنين وقفا
وعملنا فى القراءة على هذا الحذف.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وعدم إثبات ياء فى التلاق وقفا ووصلا واندرج دورى
أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ابن كثير بإثبات ياء بعد القاف وصلا ووقفا. خلاد بالطويل فى المتصل وعدم إثبات الياء وصلا ووقفا. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. ورش بالنقل وطويل المتصل وترقيق راء لينذر وإثبات الياء فى التلاقى وصلا فقط. خلف بالسكت فى المفصول وقراءته السابقة. السوسى بالإدغام والقراءة كقالون.(2/875)
قالون بتوسط المتصل وعدم إثبات ياء فى التلاق وقفا ووصلا واندرج دورى
أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ابن كثير بإثبات ياء بعد القاف وصلا ووقفا. خلاد بالطويل فى المتصل وعدم إثبات الياء وصلا ووقفا. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. ورش بالنقل وطويل المتصل وترقيق راء لينذر وإثبات الياء فى التلاقى وصلا فقط. خلف بالسكت فى المفصول وقراءته السابقة. السوسى بالإدغام والقراءة كقالون.
يوم هم: مرسومة بالقطع وكذلك بالذاريات وما عداها موصول: لا يخفى.
شىء وقفا لورش وحمزة وتحريرها مع اليائى لا يخفى لورش: لا يخفى. القهار: التقليل لورش وحمزة. والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى. تجزى: الإمالة والتقليل. لدى الحناجر: ليس فى لدى عند الوقف عليه إمالة ومذهب الأكثر أن رسمها هنا بالياء وقيل بالألف بخلاف التى فى يوسف فلا خلاف أنها بالألف وارجع لزيادة الشرح فى غيث النفع. تدعون: قرأ نافع وهشام بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيب والشاهد:
ويدعون خاطب إذ لوى هاء منهم ... بكاف كفى أو أن زد الهمز ثمّلا
بشيء: لا يخفى وقفا. الله هو: إدغام السوسى.
ربع
{* أَوَلَمْ يَسِيرُوا}
يسيروا، الأرض: لا يخفى.
قوله تعالى:
{كََانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثََاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللََّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمََا كََانَ لَهُمْ مِنَ اللََّهِ مِنْ وََاقٍ} (21)
الشرح والتحليل
هم أشد: ميم الجمع المهموزة. منهم: ابن عامر وحده فى القراءة بالكاف
موضع الهاء ففيه التفاف من الغيبة إلى الخطاب وهكذا رسمه بالمصحف الشامى وأما الباقون فبهاء الغائبين جريا على ما قبله والشاهد:(2/876)
هم أشد: ميم الجمع المهموزة. منهم: ابن عامر وحده فى القراءة بالكاف
موضع الهاء ففيه التفاف من الغيبة إلى الخطاب وهكذا رسمه بالمصحف الشامى وأما الباقون فبهاء الغائبين جريا على ما قبله والشاهد:
ويدعون خاطب إذ لوى هاء منهم ... بكاف كفى أو أن زد الهمز ثمّلا
قوة: ترك الغنة لخلف. الأرض: النقل والسكت وهى هنا أولا لخلاد. واق:
يقف عليه ابن كثير بياء بعد القاف والباقون بغير ياء واتفقوا فى الوصل على التنوين والشاهد بفرش الرعد:
وهاد ووال قف وواق بيائه ... وباق دنا هل يستوي صحبة تلا
القراءة
قالون بإسكان الميم والوقف على واق بعدم إثبات ياء واندرج خلاد فى ترك السكت فى الأرض. خلاد بالسكت فى الأرض. خلف بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأرض. ابن عامر بقراءة منكم كما شرح. قالون بصلة الميم مقصورة.
ابن كثير على هذا الوجه بإثبات ياء فى الوقف. قالون بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة ووجوه البدل والنقل. خلف بسكت المفصول وترك الغنة والسكت فى الأرض.
تأتيهم: لا يخفى. رسلهم: أبو عمرو بإسكان السين والباقون بضمها والشاهد بسورة المائدة:
وفي رسلنا مع رسلكم ثمّ رسلهم ... وفي سبلنا في الضّمّ الإسكان حصّلا
موسى، بآياتنا ولاحظ تحرير اليائى والبدل لورش، ساحر، جاءهم، نساءهم وقفا لحمزة، الكافرين: لا يخفى. ذرونى أقتل: فتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. والشاهد:
ذروني وادعوني اذكروني فتحها ... دواء وأوزعني معا جاد هطّلا
موسى: لا يخفى.(2/877)
الآية 26من سورة غافر
قوله تعالى:
{إِنِّي أَخََافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسََادَ} (26)
الشرح والتحليل
إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل سما والإسكان للباقين. دينكم: ميم الجمع.
وأن: قرأ الكوفيون بزيادة همزة قطع مفتوحة قبل الواو وبإسكان الواو وكذا هو فى مصحف الكوفة والباقون بغير همزة وفتح الواو وكذا هو فى مصاحفهم. يظهر، الفساد: قرأ نافع والبصرى وحفص بضم الياء وكسر الهاء ونصب دال الفساد.
والباقون بفتح الياء والهاء ورفع الدال. فصار:
نافع والبصرى بترك الهمز وفتح الواو وضم الياء وكسر الهاء ونصب الدال.
وابن كثير وابن عامر بلا همز وفتح الياء والهاء ورفع الدال. وشعبة وحمزة والكسائى بزيادة همزة قبل واو وأن وإسكانه وفتح الياء والهاء ورفع الدال. وحفص بزيادة همزة قبل واو وأن وإسكانه وضم الياء وكسر الهاء ونصب الدال. والشاهد لهذا الحكم:
ويدعون خاطب إذ لوى هاء منهم ... بكاف كفى أو أن زد الهمز ثمّلا
وسكّن لهم واضمم بيظهر واكسرن ... ورفع الفساد انصب إلى عاقل حلا
والتفصيل يأتى فى القراءة ولاحظ الوقف على الفساد بالإشمام والروم على قراءة الرفع والإسكان فقط على قراءة النصب.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وإسكان الميم وقراءته كما شرح واندرج أبو عمرو.
ورش بترقيق راء يظهر والنقل. قالون بصلة ميم الجمع وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة وأن يظهر فى الأرض الفساد كما شرح. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل والقراءة كابن كثير. شعبة على هذا الوجه بقراءة أو أن يظهر فى الأرض الفساد كما شرح واندرج الكسائى. حفص بقراءة أو أن يظهر فى الأرض الفساد كما شرح. حمزة بإسكان ياء الإضافة وطويل المنفصل
وترك الغنة لخلف فى موضعيها وترك السكت فى المفصولين الذين ترتبا على قراءته وقراءته كما شرح لشعبة مع السكت فى الأرض. خلف بسكت المفصولين والسكت فى الأرض. خلاد بالغنة والسكت فى الأرض ثم بترك السكت وقراءته كخلف.(2/878)
ورش بترقيق راء يظهر والنقل. قالون بصلة ميم الجمع وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة وأن يظهر فى الأرض الفساد كما شرح. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل والقراءة كابن كثير. شعبة على هذا الوجه بقراءة أو أن يظهر فى الأرض الفساد كما شرح واندرج الكسائى. حفص بقراءة أو أن يظهر فى الأرض الفساد كما شرح. حمزة بإسكان ياء الإضافة وطويل المنفصل
وترك الغنة لخلف فى موضعيها وترك السكت فى المفصولين الذين ترتبا على قراءته وقراءته كما شرح لشعبة مع السكت فى الأرض. خلف بسكت المفصولين والسكت فى الأرض. خلاد بالغنة والسكت فى الأرض ثم بترك السكت وقراءته كخلف.
موسى: لا يخفى. عذت: إدغام الذال فى التاء لأبى عمرو وحمزة والكسائى والشاهد:
وعذت على إدغامه ونبذتها ... شواهد حمّاد وأورثتوا حلا
والإظهار للباقين.
الآية 28من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَقََالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمََانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللََّهُ وَقَدْ جََاءَكُمْ بِالْبَيِّنََاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}
الشرح والتحليل
وقال رجل: إدغام السوسى. مؤمن: إبدال الهمز. من آل: النقل وأحكام المفصول وبدل ورش. إيمانه أتقتلون: المنفصل. وقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جاءكم: ميم الجمع. يقول ربى: لا إدغام فيه لفتح اللام بعد ساكن. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة مع ملاحظة أن ربى الله بفتح ياء الإضافة للكل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
دورى أبى عمرو بالإدغام فى وقد جاءكم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءكم. دورى أبى عمرو بالإدغام فى قد جاءكم واندرج هشام والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول الأول بطويل المنفصل والإدغام والإمالة فى قد جاءكم مع ملاحظة ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
خلف بسكت المفصولين وترك الغنة وقراءته السابقة. ورش بإبدال همز مؤمن
والنقل فى موضعيه وقصر البدلين والطويل فى جاءكم. ثم بتوسط ومد البدلين.(2/879)
خلف بسكت المفصولين وترك الغنة وقراءته السابقة. ورش بإبدال همز مؤمن
والنقل فى موضعيه وقصر البدلين والطويل فى جاءكم. ثم بتوسط ومد البدلين.
السوسى بالإدغام وإبدال همز مؤمن وقصر المنفصل والإدغام فى وقد جاءكم.
الآية 28من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَإِنْ يَكُ كََاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صََادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ}
الشرح والتحليل
وإن يك: ترك الغنة لخلف. يك كاذبا: إدغام السوسى بخلفه. فعليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. يصبكم: ميم الجمع. والشاهد:
وعندهم الوجهان في كلّ موضع ... تسمّى لأجل الحذف فيه معلّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض، بأس، جاءنا وقفا، أرى: لا يخفى. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). الأحزاب: لا يخفى. دأب: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. يريد ظلما: إدغام السوسى.
الآية 32من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَيََا قَوْمِ إِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنََادِ} (32)
الشرح والتحليل
إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل سما والإسكان للباقين. عليكم: ميم الجمع.
التناد: إثبات ياء بعد الدال وصلا لورش. ولابن كثير إثباتها فى الحالين وللباقين الحذف فى الحالين وقد سبق عدم الخلاف لقالون فى موضع = التلاق = بالربع السابق فارجع إليه والشاهد:
وفي المتعالي درّه والتّلاق والت ... تنا درا باغيه بالخلف جهّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/880)
هاد: وقف ابن كثير عليه بالياء. والباقون بدونها والشاهد بفرش الرعد:
وهاد ووال قف وواق بيائه ... وباق دنا هل يستوي صحبة تلا
ولقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين.
هلك قلتم: إدغام السوسى. آيات، أتاهم: لا يخفى ولاحظ تحرير البدل واليائى لورش ولاحظ قراءة حمزة عقب قراءة ورش على قصر البدل.
الآية 35من سورة غافر
قوله تعالى:
{كَذََلِكَ يَطْبَعُ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبََّارٍ} (35)
الشرح والتحليل
قلب متكبر: قرأ البصرى وابن ذكوان بتنوين قلب والباقون بغير تنوين.
والشاهد:
فأطلع ارفع غير حفص وقلب نو ... ونوا من حميد ادخلوا نفر صلا
جبار: توقف ورش ودورى الكسائى وسبق توقف أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لعلى أبلغ: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) (ك) فؤا. والإسكان للباقين.
الأسباب، موسى: لا يخفى. فأطلع: بالنصب لحفص وبالرفع للباقين والشاهد:
فأطلع ارفع غير حفص.
الآية 37من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَكَذََلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمََا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلََّا فِي تَبََابٍ} (37)
الشرح والتحليل
زين لفرعون: إدغام السوسى. سوء: الطويل. وصد: قرأ الكوفيون بضم الصاد والباقون بفتحها والشاهد بفرش سورة الرعد:(2/881)
وبعد صحاب يوقدون وضمّهم ... وصدّوا ثوى مع صدّ في الطّول وانجلا
سوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان، الإشمام، الروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
اتبعونى أهدكم: قرأ قالون والبصرى بزيادة ياء بعد النون فى الوصل دون الوقف فهو عندها من باب المنفصل لوجود الياء الساكنة قبل الهمزة لفظا. وابن كثير بزيادتها فى الحالين. والباقون بالحذف فى الحالين.
الآية 39من سورة غافر
قوله تعالى:
{يََا قَوْمِ إِنَّمََا هََذِهِ الْحَيََاةُ الدُّنْيََا مَتََاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دََارُ الْقَرََارِ} (39)
الأحكام تظهر فى القراءة. وشاهد القرار:
وإضجاع ذي راءين حجّ رواته ... كالأبرار والتّقليل جادل فيصلا
القراءة
قالون. ورش على فتح الدنيا بالنقل وقصر البدل ومده مع ملاحظة ترقيق الراء فى الآخرة والتقليل فى القرار. ورش بالتقليل فى الدنيا مع توسط البدل ومده.
أبو عمرو بترك النقل فى الآخرة وقصر البدل وترقيق الراء مع الإمالة فى القرار. حمزة بالإمالة فى الدنيا وترك الغنة لخلف والسكت فى الآخرة والتقليل فى القرار. خلاد بالغنة والسكت مع التقليل فى القرار. ثم بترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى القرار.
سيئة: وقف حمزة بالإبدال ياء. يجزى: لا يخفى.
الآية 40من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَمَنْ عَمِلَ صََالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ} (40)(2/882)
الشرح والتحليل
ذكر أو: النقل والمفصول. أنثى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ تقليل أبى عمرو. وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. يدخلون: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء والشاهد من فرش سورة النساء:
ونؤتيه باليا فى حماه وضمّ يد ... خلون وفتح الضّمّ حقّ صرى حلا
وفي مريم والطّول الأوّل عنهم ... وفي الثّان دم صفوا وفي فاطر حلا
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو وقراءة يدخلون بفتح لا ياء وضم الخاء. ابن كثير بضم هاء وهو وقراءة يدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج شعبة. ابن عامر بقراءة يدخلون كقالون واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى أنثى وإسكان هاء وهو وقراءة يدخلون كابن كثير مع ملاحظة تحقيق همز مؤمن للدورى. ثم بإبدال الهمز للسوسى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى أنثى وضم هاء وهو وطويل المتصل وقراءة يدخلون كقالون. الكسائى على هذا الوجه بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل. ورش بالنقل فى الموضعين والفتح فى أنثى وضم هاء وهو وإبدال همز مؤمن وطويل المتصل وقراءة يدخلون كقالون. ثم بالتقليل فى أنثى. خلف بسكت المفصولين وقراءته السابقة.
ربع
{* وَيََا قَوْمِ مََا لِي أَدْعُوكُمْ}
قوله تعالى:
{* وَيََا قَوْمِ مََا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجََاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النََّارِ} (41)(2/883)
الشرح والتحليل
ويا قوم ما لى: إدغام السوسى. ما لى أدعوكم: فتح ياء الإضافة لأهل سما وهشام والإسكان للباقين والشاهد: وما لى (سما) (ل) وى. والترجمة معطوفة على الفتح. أدعوكم: ميم الجمع. وتدعوننى إلى: المنفصل ولاحظ أنه لا خلاف بينهم فى إسكان ياء الإضافة فى وتدعوننى إلى. النار: التقليل لورش وإمالة أبى عمرو ودورى.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى ما لى وإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل والفتح فى النار. أبو عمرو بالإمالة فى النار. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى النار واندرج هشام. دورى أبى عمرو بالإمالة فى النار. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وطويل المنفصل والتقليل فى النار. ابن ذكوان بإسكان ياء ما لى وتوسط المنفصل فى موضعيه والفتح فى النار واندرج عاصم وأبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى النار. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول والفتح فى النار خلف بسكت المفصول. السوسى بالإدغام وفتح ياء الإضافة فى ما لى وقصر المنفصل والإمالة فى النار.
الآية 42من سورة غافر
قوله تعالى:
{تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللََّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مََا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفََّارِ} (42)
الشرح والتحليل
علم وأنا: ترك الغنة لخلف. وأنا أدعوكم: قرأ نافع بألف بعد النون فيصير عنده من باب المنفصل والباقون بترك الألف فى الوصل لفظا فلا مد لهم واتفقوا على إثبات الألف فى الوقف تبعا للرسم. أدعوكم إلى: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ أن تدعوننى لأكفر ليس فيها خلاف فى الإسكان. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فى الغفار المجرور. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الغفار لا جرم: إدغام السوسى.(2/884)
الآية 43من سورة غافر
قوله تعالى:
{لََا جَرَمَ أَنَّمََا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيََا وَلََا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنََا إِلَى اللََّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحََابُ النََّارِ} (43)
الشرح والتحليل
تدعوننى إليه: متفق على إسكان ياء الإضافة فيها. فهى من قبيل المد المنفصل.
إليه: هاء الضمير. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. هم أصحاب: ميم الجمع المهموزة. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقصر هاء إليه وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة فقط. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا والإمالة فى النار. ابن كثير بصلة هاء إليه وصلة ميم الجمع. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم ممدودة. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الدنيا والإمالة فى النار. الكسائى بالإمالة فى الدنيا والفتح فى النار لأبى الحارث. ثم بالإمالة فى النار للدورى. ورش بطويل المنفصل والفتح فى الدنيا والنقل مع ملاحظة القصر والمد فى البدل مع ملاحظة ترقيق الراء فى الآخرة وصلة الميم الطويلة والتقليل فى النار. ثم بالتقليل فى الدنيا وعليه التوسط والمد. حمزة بالإمالة فى الدنيا والسكت فى الآخرة وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بترك السكت فى الآخرة.
أقول لكم: إدغام السوسى. أمرى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين. بصير، فوقاه، سيئات وقفا لحمزة، بآل وقفا لحمزة ولاحظ تحرير اليائى فى فوقاه، مع البدل فى سيئات لورش: لا يخفى. حاق: إمالة حمزة.
الآية 46من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَيَوْمَ تَقُومُ السََّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذََابِ} (46)
الشرح والتحليل
أدخلوا آل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بهمزة وصل قبل الدال
وضم الخاء من دخل الثلاثى. والابتداء لهم بضم الهمزة ونصب آل على النداء بإسقاط حرفه. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين وكسر الخاء من أدخل رباعيا متعد للمفعولين الأول آل والثانى أشد أمر للخزنة. وعلى الأول أمر لآل فرعون.(2/885)
أدخلوا آل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بهمزة وصل قبل الدال
وضم الخاء من دخل الثلاثى. والابتداء لهم بضم الهمزة ونصب آل على النداء بإسقاط حرفه. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين وكسر الخاء من أدخل رباعيا متعد للمفعولين الأول آل والثانى أشد أمر للخزنة. وعلى الأول أمر لآل فرعون.
فالتوقف أولا لابن كثير مع ملاحظة الارتباط بالمنفصل. والشاهد:
فأطّلع ارفع غير حفص وقلب نو ... ونوا من حميد ادخلوا نفر صلا
على الوصل واضمم كسره يتذكّرو ... ن كهف سما واحفظ مضافاتها العلا
أى كسر الخاء ويسهل الجمع بعد ذلك ولاحظ بدل ورش فى آل على قراءته. النار معا: لا يخفى. الضعفاء: مرسوم بالواو فالوقف عليه لهشام وحمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر. وعلى الرسم بإبدال الهمز واوا مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فالمجموع 12وجها. حكم بين، النار لخزنة، لخزنة جهنم: إدغام السوسى ولاحظ إمالة النار له.
الآية 50من سورة غافر
قوله تعالى:
{قََالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنََاتِ}
الشرح والتحليل
قالوا أو لم: المنفصل. تأتيكم: إبدال الهمز وميم الجمع. رسلكم: إسكان السين لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بلى، دعاء وقفا مثل الضعفاء لحمزة وهشام، الكافرين: لا يخفى.
الآية 51من سورة غافر
قوله تعالى:
{إِنََّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنََا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهََادُ} (51)
الشرح والتحليل
لننصر رسلنا: إدغام السوسى. رسلنا: أبو عمرو بإسكان السين. آمنوا: بدل
ورش وتحريره مع ذات الياء. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. الأشهاد: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/886)
لننصر رسلنا: إدغام السوسى. رسلنا: أبو عمرو بإسكان السين. آمنوا: بدل
ورش وتحريره مع ذات الياء. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. الأشهاد: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لا ينفع: بالياء على التذكير لنافع والكوفيين والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد بفرش سورة الروم: وينفع (كوفى) وفى الطول (حصنه). معذرتهم، الدار المجرور، آتينا، الهدى وتحرير البدل واليائى لورش: لا يخفى.
الآية 54من سورة غافر
قوله تعالى:
{هُدىً وَذِكْرى ََ لِأُولِي الْأَلْبََابِ} (54)
القراءة
قالون بقراءته. ورش بالتقليل فى ذكرى والنقل. أبو عمرو بالإمالة وعدم النقل. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والسكت. خلف بترك الغنة والإمالة والوقف بالنقل والسكت.
الآية 55من سورة غافر
قوله تعالى:
{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللََّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكََارِ} (55)
الشرح والتحليل
فاصبر إن: النقل والمفصول. حق: ترك الغنة لخلف. واستغفر لذنبك: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. والإبكار: أحكام النقل والسكت وقفا لحمزة. وإحكام الراء المتطرفة المجرورة. ولاحظ أولا توقف الدورى فى الإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 56من سورة غافر
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يُجََادِلُونَ فِي آيََاتِ اللََّهِ بِغَيْرِ سُلْطََانٍ أَتََاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلََّا كِبْرٌ مََا هُمْ بِبََالِغِيهِ}(2/887)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها ممدودة فى موضعى المد. الكسائى بالإمالة فى أتاهم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والنقل والفتح فى أتاهم وصلة الميم الطويلة فى موضعيها وترقيق راء كبر. حمزة بترك النقل وإمالة أتاهم وترك السكت فى المفصولات خلف بالسكت فى المفصولات. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى أتاهم ثم بمده وعليه الفتح والتقليل.
إنه هو، البصير لخلق: إدغام السوسى. الناس المجرور: لا يخفى.
الآية من 58سورة غافر
قوله تعالى:
{وَمََا يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَلَا الْمُسِيءُ}
القراءة
قالون بقراءته المعروفة. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. مع الإسكان والإشمام والروم على كل منهما. ورش بالنقل والفتح فى الأعمى وترقيق راء البصير وقصر البدل ومده وطويل المتصل ثم بالتقليل وعليه توسط ومد البدل. حمزة بالسكت والإمالة والوقف على المسيء كهشام. خلاد بترك السكت والإمالة والوقف كهشام. الكسائى على هذا الوجه بالوقف على المسيء بتحقيق الهمز.
الآية 58من سورة غافر
قوله تعالى:
{قَلِيلًا مََا تَتَذَكَّرُونَ} (58)
الشرح والتحليل
ما يتذكرون: قرأ الكوفيون بالتاء على الخطاب. وللباقين القراءة بالياء على الغيب والشاهد: يتذكرون (ك) هف (سما). ويسهل الجمع بعد ذلك.
الناس المجرور، لا يؤمنون: لا يخفى.(2/888)
الآية 60من سورة غافر
قوله تعالى:
{وَقََالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
وقال ربكم: إدغام السوسى. ادعونى استجب: قرأ ابن كثير بفتح ياء الإضافة والباقون بالإسكان وهم على أصولهم فى المد والشاهد:
ذروني وادعوني اذكروني فتحها ... دواء وأوزعني معا جاد هطّلا
ولاحظ الارتباط بالمنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 60من سورة غافر
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبََادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دََاخِرِينَ} (60)
الشرح والتحليل
يستكبرون: ترقيق الراء لورش. سيدخلون: قرأ ابن كثير وشعبة بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء. وهذا هو الموضع الثانى المراد بقوله فى سورة النساء:
ونؤتيه باليا فى حماه وضمّ يد ... خلون وفتح الضّمّ حقّ صرى حلا
وفي مريم والطّول الأوّل عنهم ... وفي الثّان دم صفوا وفي فاطر حلا
وسبق الموضع الأول بهذه السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جعل لكم، الليل لتسكنوا، خالق كل: إدغام السوسى. فيه، مبصرا، الناس المجرور، شىء، الأرض، فادعوه: لا يخفى.
الآية 62من سورة غافر
قوله تعالى:
{فَأَنََّى تُؤْفَكُونَ} (62)(2/889)
القراءة
قالون بقراءته. ورش على الفتح فى أنى بإبدال همز تؤفكون واندرج السوسى. ورش بالتقليل فى أنى وإبدال همز تؤفكون. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتحقيق همز تؤفكون. حمزة بالإمالة فى أنى وإبدال همز تؤفكون. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز تؤفكون.
يؤفك لورش والسوسى وحمزة وقفا، جعل لكم، ورزقكم، الطيبات ذلكم:
إدغام السوسى.
ربع
{* قُلْ إِنِّي نُهِيتُ}
جاءنى: إمالة ابن ذكوان وحمزة ولاحظ أنها متفق على فتح ياء الإضافة فيها لعدم ذكرها فى الأربعة عشر موضعا الخلافية.
الآية 67من سورة غافر
قوله تعالى:
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرََابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً}
الشرح والتحليل
خلقكم: إدغام السوسى وميم الجمع. لتبلغوا أشدكم: المنفصل. شيوخا: قرأ مدلول (د) انه (صحبة) (م) لا بكسر الشين والباقون بضمها والشاهد بفرش المائدة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يتوفى، مسمى وقفا، قضى: لا يخفى. فيكون: قرأ الشامى بنصب النون والباقون بالرفع والشاهد بفرش البقرة. ولاحظ وقف ابن عامر عليها بالإسكان فقط ولا روم ولا إشمام للنصب. والباقون يقفون عليها بالإسكان والإشمام والروم للرفع. يقول له: إدغام السوسى. آيات، أنى لاحظ فيها تقليل دورى أبى عمرو، رسلنا، الأغلال، النار: لا يخفى. قيل لهم: إدغام السوسى. أين ما: مرسومة بالقطع.
شيئا لورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام، الكافرين: لا يخفى. فبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. مثوى وقفا، يأتى، بإذن وقفا لحمزة.(2/890)
يتوفى، مسمى وقفا، قضى: لا يخفى. فيكون: قرأ الشامى بنصب النون والباقون بالرفع والشاهد بفرش البقرة. ولاحظ وقف ابن عامر عليها بالإسكان فقط ولا روم ولا إشمام للنصب. والباقون يقفون عليها بالإسكان والإشمام والروم للرفع. يقول له: إدغام السوسى. آيات، أنى لاحظ فيها تقليل دورى أبى عمرو، رسلنا، الأغلال، النار: لا يخفى. قيل لهم: إدغام السوسى. أين ما: مرسومة بالقطع.
شيئا لورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام، الكافرين: لا يخفى. فبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. مثوى وقفا، يأتى، بإذن وقفا لحمزة.
الآية 78من سورة غافر
قوله تعالى:
{فَإِذََا جََاءَ أَمْرُ اللََّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنََالِكَ الْمُبْطِلُونَ} (78)
القراءة
قالون بإسقاط الهمزة الأولى فى جاء أمر مع القصر. واندرج البزى وأبو عمرو. قالون بالإسقاط مع التوسط واندرج أيضا البزى وأبو عمرو. ورش بالطويل وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وترقيق راء خسر. ثم بإبدال الثانية ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. قنبل بتحقيق الأولى مع التوسط وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. هشام بالفتح والتوسط فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة مع تحقيق الهمزتين. حمزة بالطويل والإمالة مع ملاحظة تحقيق الهمزتين.
جعل لكم: إدغام السوسى. الأنعام، تأكلون، تنكرون يسيروا، الأرض: لا يخفى.
الآية 82من سورة غافر
قوله تعالى:
{كََانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثََاراً فِي الْأَرْضِ فَمََا أَغْنى ََ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَكْسِبُونَ} (82)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. الكسائى بالإمالة فى أغنى. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والنقل وفتح أغنى. خلاد بالسكت فى الأرض والإمالة فى أغنى. ثم بترك السكت. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى أغنى ثم بمده وعليه الفتح والتقليل. خلف بترك الغنة والسكت فى الأرض والإمالة فى أغنى.(2/891)
الآية 83من سورة غافر
قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ فَرِحُوا بِمََا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحََاقَ بِهِمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (83)
الشرح والتحليل
رسلهم: بإسكان السين لأبى عمرو وحده والضم للباقين. حاق: الإمالة لحمزة وحده.
القراءة
قالون بإسكان الميم وضم سين رسلهم. أبو عمرو بإسكان سين رسلهم. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المتصل فى جاءتهم والوقف على يستهزءون بثلاثة البدل.
ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءتهم. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءتهم والإمالة فى حاق والوقف على يستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الزاى.
رأوا: الفتح للجميع فى الراء والهمزة والشاهد بفرش الأنعام. بأسنا: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. سنت الله: رسم بالتاء المفتوحة فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والكسائى الهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَخَسِرَ هُنََالِكَ الْكََافِرُونَ} (85)
سورة فصلت
الآية 1من سورة فصلت
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم} (1)
الشرح والتحليل
وخسر: ترقيق الراء لورش. الكافرون: أوجه ما بين السورتين ولاحظ ترقيق
راء الكافرون لورش. حم: التقليل فى الحاء لورش وأبى عمرو والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد بفرش سورة يونس:(2/892)
وخسر: ترقيق الراء لورش. الكافرون: أوجه ما بين السورتين ولاحظ ترقيق
راء الكافرون لورش. حم: التقليل فى الحاء لورش وأبى عمرو والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد بفرش سورة يونس:
شفا صادقا حم مختار صحبة ... وبصر وهم أدرى وبالخلف مثّلا
وشاهد آخر من باب الفتح والإمالة:
وذوا الرّاء ورش بين بين وفي أرا ... كهم وذوات اليا له الخلف جمّلا
القراءة
قالون بالبسملة والفتح فى حم واندرج ابن كثير وهشام وحفص. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ حم. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والتقليل فى لفظ حم. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والتقليل. هشام بالسكت ثم بالوصل بين السورتين والفتح فى حم. ابن ذكوان بالسكت والإمالة. ثم بالوصل والإمالة واندرج حمزة. ورش بترقيق راء خسروا، الكافرون والبسملة ثم بالسكت ثم بالوصل بين السورتين وعلى كل من هذه الوجوه التقليل فى لفظ حم.
تابع سورة فصلت قرآنا، بشيرا ونذيرا: لا يخفى.
الآية 5من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَقََالُوا قُلُوبُنََا فِي أَكِنَّةٍ مِمََّا تَدْعُونََا إِلَيْهِ وَفِي آذََانِنََا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنََا وَبَيْنِكَ حِجََابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنََا عََامِلُونَ} (5)
الشرح والتحليل
فى أكنة: المنفصل. إليه: صلة الهاء لابن كثير. آذاننا: بدل ورش. والإمالة
لدورى الكسائى وحده والشاهد من باب الفتح والإمالة:(2/893)
فى أكنة: المنفصل. إليه: صلة الهاء لابن كثير. آذاننا: بدل ورش. والإمالة
لدورى الكسائى وحده والشاهد من باب الفتح والإمالة:
وإضجاع أنصاري تميم وسارعوا ... نسارع والباري وبارئكم تلا
وآذانهم طغيانهم ويسارعو ... ن آذاننا عنه الجواري تمثّلا
ولاحظ أن الإمالة فى الألف التى بعد الذال. ولاحظ المنفصل فى مواضعه.
والنقل والسكت فى المفصول فى موضعه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يوحى، إليه، واستغفروه وقفا، يؤتون، بالآخرة، كافرون، آمنوا، غير:
لا يخفى.
ربع
{* قُلْ أَإِنَّكُمْ}
قوله تعالى:
{* قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدََاداً}
الشرح والتحليل
قل أئنكم: النقل وأحكام المفصول. إئنكم: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون والبصرى ووجه لهشام والتسهيل مع عدم الإدخال لورش وابن كثير. والتحقيق فى الهمزتين مع الإدخال لهشام وهو الوجه الثانى لهشام وعليه العمل. وتحقيق الهمزتين بدون إدخال للباقين. والشاهد:
ومدّك قبل الفتح والكسر حجّة ... بها لذّ وقبل الكسر خلف له ولا
وفي سبعة لا خلف عنه بمريم ... وفي حرفي الأعراف والشّعرا العلا
أئنّك آئفكا معا فوق صادها ... وفي فصّلت حرف وبالخلف سهّلا
ومن غيث النفع: ذكر أن التحقيق مع الإدخال لهشام هو الأصل عنده ولم يخرج عنه إلا فى هذه فقط جمعا بين اللغتين والتسهيل مقدم له فى الأداء إلى آخر ما قال فى تأييد وجه التسهيل ولاحظ فيها ميم الجمع. له: المنفصل.(2/894)
ومدّك قبل الفتح والكسر حجّة ... بها لذّ وقبل الكسر خلف له ولا
وفي سبعة لا خلف عنه بمريم ... وفي حرفي الأعراف والشّعرا العلا
أئنّك آئفكا معا فوق صادها ... وفي فصّلت حرف وبالخلف سهّلا
ومن غيث النفع: ذكر أن التحقيق مع الإدخال لهشام هو الأصل عنده ولم يخرج عنه إلا فى هذه فقط جمعا بين اللغتين والتسهيل مقدم له فى الأداء إلى آخر ما قال فى تأييد وجه التسهيل ولاحظ فيها ميم الجمع. له: المنفصل.
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال وإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو ووجه لهشام. قالون بصلة الميم مع قصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بالتسهيل مع عدم الإدخال وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وتوسط المنفصل. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى الأرض وطويل المنفصل. ورش بالنقل والتسهيل مع عدم الإدخال والنقل فى الأرض وطويل المنفصل. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.
سواء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر مع فك التنوين ألفا. للسائلين:
وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وليس لهشام هذا الحكم لعدم تطرف الهمز.
الآية 11من سورة فصلت
قوله تعالى:
{ثُمَّ اسْتَوى ََ إِلَى السَّمََاءِ وَهِيَ دُخََانٌ فَقََالَ لَهََا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيََا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قََالَتََا أَتَيْنََا طََائِعِينَ} (11)
الشرح والتحليل
استوى إلى: اليائى وارتباطه بالمنفصل. وهى: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. فقال لها: إدغام السوسى. ولاحظ أن إبدال همز ائتيا لورش والسوسى وحدهما وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا وللكل فى الابتداء بهمزة مكسورة وإبدال الثانية حرف مد. وليس لورش هنا بدل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان هاء وهى. السوسى بالإدغام فى فقال لها. ابن
كثير بكسر هاء وهى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان هاء وهى واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بكسر هاء وهى واندرج عاصم. ورش على الفتح فى استوى بطويل المنفصل والمتصل والنقل وإبدال همز ائتيا. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة والسكت فى الأرض وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بترك السكت فى الأرض. الكسائى بتوسط المنفصل وإسكان هاء وهى.(2/895)
قالون بقصر المنفصل وإسكان هاء وهى. السوسى بالإدغام فى فقال لها. ابن
كثير بكسر هاء وهى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان هاء وهى واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بكسر هاء وهى واندرج عاصم. ورش على الفتح فى استوى بطويل المنفصل والمتصل والنقل وإبدال همز ائتيا. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة والسكت فى الأرض وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بترك السكت فى الأرض. الكسائى بتوسط المنفصل وإسكان هاء وهى.
طائعين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. فقضاهن، وأوحى، الدنيا، تقدير: لا يخفى. إذ جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. والإظهار للباقين ولاحظ إمالة جاءتهم لابن ذكوان وحمزة. شاء، كافرون، الأرض، قوة وقفا: لا يخفى. ألا:
مرسوم بالوصل.
الآية 16من سورة فصلت
قوله تعالى:
{فَأَرْسَلْنََا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيََّامٍ نَحِسََاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذََابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
عليهم: ضم الهاء لحمزة ولاحظ ميم الجمع. فى أيام: المنفصل. نحسات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإسكان الحاء والباقون بكسرها والشاهد:
وإسكان نحسات به كسره ذكا ... وقول مميل السّين للّيث أخملا
الدنيا: أحكام التقليل والإمالة وهى أولا لأبى عمرو. تنبيه: نحسات لا إمالة فيه لأحد وقول التيسير وروى الفارسى عن أبى طاهر عن أصحابه عن أبى الحارث إمالة فتحة السين ولم أقرأ بذلك وأحسبه وهما وهى حكاية لا رواية لقوله لم أقرأ الخ.
وعلى تقدير أنه غير وهم بل صحيح كما قال الجعبرى فليس من طرقه ولا من طرق النشر كما ذكره فيه فلا يقرأ به والله أعلم.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وإسكان حاء نحسات. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الحاء فى نحسات. دورى أبى عمرو
بالتقليل فى الدنيا. ابن عامر بكسر حاء نحسات واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة فى الدنيا. ورش بطويل المنفصل وإسكان حاء نحسات والفتح فى الدنيا. ثم بالتقليل.(2/896)
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وإسكان حاء نحسات. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الحاء فى نحسات. دورى أبى عمرو
بالتقليل فى الدنيا. ابن عامر بكسر حاء نحسات واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة فى الدنيا. ورش بطويل المنفصل وإسكان حاء نحسات والفتح فى الدنيا. ثم بالتقليل.
قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وطويل المنفصل وكسر حاء نحسات والإمالة فى الدنيا.
الآخرة، أخزى، العمى، الهدى: لا يخفى.
الآية 19من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدََاءُ اللََّهِ إِلَى النََّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} (19)
الشرح والتحليل
نحشر أعداء: قرأ نافع بالنون المفتوحة وضم الشين وأعداء بالنصب. والباقون بالياء المضمومة وفتح الشين وأعداء بالرفع والشاهد:
ونحشر ياء ضمّ مع فتح ضمّه ... وأعداء خذ والجمع عمّ عقنقلا
فقو له مع فتح ضمه أى مع فتح ضم الشين. أعداء: المد المتصل. فهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أحكام النار المجرورة.
جاءوها، عليهم: لا يخفى. لم: خلف البزى فى الوقف بهاء السكت.
الآية 21من سورة فصلت
قوله تعالى:
{قََالُوا أَنْطَقَنَا اللََّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (21)
الشرح والتحليل
قالوا أنطقنا: المنفصل. أنطق كل: إدغام السوسى ولاحظ له الإدغام فى خلقكم أيضا. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد كثيرا.
خلقكم أول: ميم الجمع المهموزة. والإدغام وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.(2/897)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان هاء وهو وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بضم هاء وهو وبصلة هاء إليه السوسى بالإدغام فى موضعيه وإسكان هاء وهو. قالون بتوسط المنفصل وإسكان هاء وهو وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. ثم بصلة الميم ممدودة. ابن عامر بضم هاء وهو وإسكان الميم واندرج عاصم. ورش بطويل المنفصل وتوسط شىء وصلة الميم الطويلة. ثم بمد شىء. حمزة بسكت شىء وترك الغنة لخلف فى موضعيها وترك السكت فى المفصول.
خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة فى موضعيها. ثم بترك السكت فى شىء.
تستترون، كثيرا، أرداكم، يصبروا، مثوى وقفا (على وزن مفعل): لا يخفى.
ربع
{* وَقَيَّضْنََا لَهُمْ}
عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. والإنس وقفا، القرآن، فيه: لا يخفى. أسوأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد فقط للنصب. جزاء أعداء: تحقيق الهمزة الأولى وإبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو. وتحقيقهما للباقين ولاحظ المد المتصل فى جزاء، أعداء.
النار لهم، الخلد جزاء: إدغام السوسى.
الآية 29من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنََا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلََّانََا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمََا تَحْتَ أَقْدََامِنََا لِيَكُونََا مِنَ الْأَسْفَلِينَ} (29)
الشرح والتحليل
ربنا أرنا: المنفصل. أرنا: قرأ ابن كثير والسوسى وابن عامر وشعبة بإسكان الراء. ودورى أبى عمرو باختلاس الكسرة. والباقون بالكسرة الخالصة. والشاهد
بفرش سورة البقرة:(2/898)
ربنا أرنا: المنفصل. أرنا: قرأ ابن كثير والسوسى وابن عامر وشعبة بإسكان الراء. ودورى أبى عمرو باختلاس الكسرة. والباقون بالكسرة الخالصة. والشاهد
بفرش سورة البقرة:
وأرنا وأرني ساكنا الكسر دم يدا ... وفي فصّلت يروي صفا درّه كلا
وأخفاهما طلق وخفّ ابن عامر ... فأمتّعه أوصى بوصّى كما اعتلا
اللذين: قرأ ابن كثير بتشديد النون وله فيها المد والتوسط والقصر بمعنى عدم المد مطلقا وهو مذهب الجمهور. ولابن كثير الوقف بالمد والتوسط والقصر أيضا مع ملاحظة الغنة. والباقون بالتخفيف وليس لهم فى الوصل إلا القصر ومعنى القصر لهم أيضا هو عدم المد مطلقا. ولهم فى الوقف ثلاثة العارض كالليل وانتبه للقصر حالة الوقف فإنه بدون مد مطلقا. وهذا هو حكم اللين بخلاف نحو نستعين كما ذكرته بموضع هاتين بالقصص فارجع إليه وكما حققته مع من أقرأنى العشرة.
زيادة فائدة
ذكر فى حل المشكلات جواز المد والتوسط والقصر حالة الوصل لابن كثير وذلك فى تحرير هاتين بالقصص إذ أن الحكم لابن كثير فيهما متحد وارجع إلى موضع القصص ففيه التفصيل والشواهد:
وهذان هاتين اللّذان اللّذين قل ... يشدّد للمكّي فذانك دم حلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر راء أرنا وتخفيف نون اللذين. ابن كثير بقراءة أرنا بإسكان الراء ولاحظ تفخيم الراء. وتشديد نون اللذين مع المد المشبع والغنة حركتين.
ثم بالتوسط. ثم بالقصر بمعنى عدم المد. السوسى على الإسكان فى أرنا بتخفيف نون اللذين وعدم المد وصلا. دورى أبى عمرو باختلاس كسرة الراء فى أرنا مع ملاحظة ترقيق الراء. قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص والكسائى. دورى أبى عمرو بالاختلاس فى أرنا. ابن عامر بإسكان راء أرنا واندرج شعبة. ورش بطويل المنفصل وكسر راء أرنا والنقل فى موضعيه. حمزة بالسكت فى الإنس والوقف على الأسفلين بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى الإنس لخلاد والوقف على الأسفلين بالنقل فقط.(2/899)
عليهم الملائكة، وأبشروا، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. توعدون نحن وصلا، تدعون نزلا، الشيطان نزغ، إنه هو، والقمر لا: إدغام السوسى. السيئة وقفا لحمزة والكسائى، إياه، والنهار المجرور: لا يخفى. يسبحون له: لا إدغام فيه لعدم سبق التحريك. لا يسئمون: وقف حمزة بالنقل. ترى الأرض: وصلا الفتح والإمالة للسوسى. والوقف على ترى: لا يخفى.
الآية 39من سورة فصلت
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِي أَحْيََاهََا لَمُحْيِ الْمَوْتى ََ}
الشرح والتحليل
الذى أحياها: المنفصل. أحياها: من مفردات الكسائى فله فيها الإمالة.
ولورش الفتح والتقليل وللباقين الفتح. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وهى من باب فعلى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى الموتى. قالون بتوسط المنفصل.
دورى أبى عمرو بالتقليل فى الموتى. الكسائى بالإمالة فى أحياها، الموتى ورش بطويل المنفصل والفتح فى أحياها والموتى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الموتى فقط. ورش بالتقليل فى أحياها، الموتى.
شىء: لا يخفى. يلحدون: قرأ حمزة بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء والشاهد بفرش سورة الأعراف:
يقولوا معا غيب حميد وحيث يل ... حدون بفتح الضمّ والكسر فصّلا
الآية 40من سورة فصلت
قوله تعالى:
{أَفَمَنْ يُلْقى ََ فِي النََّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيََامَةِ}
الشرح والتحليل
أفمن يلقى: ترك الغنة لخلف. يلقى: أحكام التقليل والإمالة. النار: أحكام
الراء المجرورة. أم من: مرسومة بالفصل. يأتى آمنا: المنفصل. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.(2/900)
أفمن يلقى: ترك الغنة لخلف. يلقى: أحكام التقليل والإمالة. النار: أحكام
الراء المجرورة. أم من: مرسومة بالفصل. يأتى آمنا: المنفصل. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم.
ورش على فتح يلقى بالتقليل فى النار وترقيق راء خير والنقل وإبدال همز يأتى وطويل المنفصل وقصر البدل ثم مده. أبو عمرو بالإمالة فى النار وتحقيق همز يأتى للدورى وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. السوسى بإبدال همز يأتى وقصر المنفصل. ورش بالتقليل فى يلقى وعليه توسط ومد البدل وقراءته السابقة. خلاد بإمالة يلقى والفتح فى النار وطويل المنفصل. أبو الحارث على هذا الوجه بتوسط المنفصل والإمالة فى القيامة. دورى الكسائى بالإمالة فى النار وتوسط المنفصل والإمالة فى القيامة. خلف بترك الغنة فى مواضعها الثلاثة والإمالة فى يلقى وترك السكت فى المفصول وطويل المنفصل. ثم بسكت المفصول.
شئتم: إبدال الهمز للسوسى وحده وحمزة وقفا. بالذكر لما: إدغام وإخفاء السوسى. جاءهم: إمالة ابن ذكوان وحمزة. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
ما يقال لك، قيل للرسل: إدغام السوسى ولاحظ الإشمام فى قيل لهشام والكسائى. مغفرة، جعلناه، قرآنا، فصلت آياته وقفا: لا يخفى.
الآية 44من سورة فصلت
قوله تعالى:
{أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ}
الشرح والتحليل
ء اعجمي: قرأ قالون والبصرى بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع الإدخال وورش فى أحد وجهيه وابن كثير وابن ذكوان وحفص بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بدون إدخال. وعن ورش أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكن. وهشام بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية على الإخبار. والباقون وهم شعبة وحمزة والكسائى بهمزتين محققتين من غير إدخال فتلك خمس قراءات والشاهد:
وحقّقها في فصّلت صحبةء أع ... جميّ والأولى أسقطنّ لتسهلا
وشاهد آخر من نفس الباب:(2/901)
وحقّقها في فصّلت صحبةء أع ... جميّ والأولى أسقطنّ لتسهلا
وشاهد آخر من نفس الباب:
ومدّك قبل الفتح والكسر حجّة ... بها لذّ وقبل الكسر خلف له ولا
ولاحظ ترك الغنة لخلف على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هدى وقفا، شفاء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى.
الآية 44من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ فِي آذََانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}
الشرح والتحليل
لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى. فى آذانهم: المنفصل. آذانهم: ميم الجمع. والإمالة فى الألف التى بعد الذال لدورى الكسائى وحده.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وإسكان هاء وهو. قالون بصلة الميم وإسكان هاء وهو. ابن كثير بضم هاء وهو. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وإسكان هاء وهو. أبو الحارث على هذا الوجه بالإمالة فى عمى. ابن عامر بضم هاء وهو والفتح فى عمى واندرج عاصم. قالون بصلة ميم الجمع. دورى الكسائى بالإمالة فى آذانهم، عمى مع ملاحظة إسكان هاء وهو. حمزة بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف وضم هاء عليهم والإمالة فى عمى. خلاد بالغنة. ورش بإبدال همز يؤمنون وطويل المنفصل وقصر البدل وعليه الفتح فى عمى. ثم بالتوسط وعليه التقليل ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. السوسى بقصر المنفصل والفتح فى عمى.
فاختلف فيه: إدغام السوسى. فيه، منه: لا يخفى. بظلام: تغليظ اللام لورش.(2/902)
الجزء الخامس والعشرون
تتمة سورة فصلت
ربع
{* إِلَيْهِ يُرَدُّ}
إليه، الساعة وقفا: لا يخفى.
الآية 47من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَمََا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرََاتٍ مِنْ أَكْمََامِهََا وَمََا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى ََ وَلََا تَضَعُ إِلََّا بِعِلْمِهِ}
الشرح والتحليل
ثمرات: قرأ نافع وابن عامر وحفص بالألف على الجمع والباقون بغير ألف على التوحيد ورسمها بالتاء فيقف عليها أصحاب قراءة الجمع بالتاء ويقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بالهاء على قراءتهم بالإفراد. ويقف عليها الكسائى بالفتح والإمالة. ويقف عليها شعبة وحمزة بالتاء على قراءتهم بالإفراد مع الإسكان والروم.
والشاهد:
إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث ... فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
ولاحظ أنه لا اختلاف فى رسم هذا الموضع بالتاء المفتوحة. وشاهد القراءة:
ونحشر ياء ضمّ مع فتح ضمّه ... وأعداء خذ والجمع عمّ عقنقلا
لدى ثمرات ثمّ يا شركائى ال ... مضاف ويا ربّي به الخلف بجّلا
والعقنقل الكثيب من الرمل العظيم وقيل الوادى المتسع. من أكمامها: النقل والمفصول. ولاحظ أن أنثى على وزن فعلى فيقرأ أولا أبو عمرو بالتقليل ثم حمزة بالإمالة ويندرج الكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/903)
الآية 47من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَيَوْمَ يُنََادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكََائِي قََالُوا آذَنََّاكَ مََا مِنََّا مِنْ شَهِيدٍ} (47)
الشرح والتحليل
يناديهم: ميم الجمع المهموزة. شركائى: الطويل وفتح ياء الإضافة لابن كثير. والإسكان للباقين والشاهد:
ومع شركائي من وراءي دوّنوا ... ولي دين عن هاد بخلف له الحلا
والترجمة معطوفة على الفتح. ولاحظ ثلاثة البدل فى شركائى لورش على أصله وصلا ووقفا. وهو وآذناك من باب واحد يأتى فى الثانى ما يأتى فى الأول.
قالوا آذناك: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.
قالون بتوسط المنفصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل والمنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وإسكان ياء الإضافة فى شركائى وقصر المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ورش بالصلة الطويلة وطويل المتصل ووجوه البدل فى شركائى، آذناك مع ملاحظة إسكان ياء الإضافة. خلف بسكت المفصول. ولاحظ وقف حمزة على شركائى بالتسهيل مع المد والقصر.
لا يسأم: وقف حمزة بالنقل. فيؤس: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل فقط.
الآية 50من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَلَئِنْ أَذَقْنََاهُ رَحْمَةً مِنََّا مِنْ بَعْدِ ضَرََّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هََذََا لِي وَمََا أَظُنُّ السََّاعَةَ قََائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى ََ رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى ََ}
الشرح والتحليل
ولئن أذقناه: النقل والمفصول. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ الموضع
الثانى فى مسته. بعد ضراء: إدغام وإخفاء السوسى. ضراء: الطويل وهو هنا أولا لحمزة. وما أظن: المنفصل. ربى إن: قرأ ورش والبصرى بفتح الياء واختلف عن قالون فروى عنه الفتح وهو رواية الجمهور والمشهور والأقيس بمذهبه فيما ماثله.(2/904)
ولئن أذقناه: النقل والمفصول. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ الموضع
الثانى فى مسته. بعد ضراء: إدغام وإخفاء السوسى. ضراء: الطويل وهو هنا أولا لحمزة. وما أظن: المنفصل. ربى إن: قرأ ورش والبصرى بفتح الياء واختلف عن قالون فروى عنه الفتح وهو رواية الجمهور والمشهور والأقيس بمذهبه فيما ماثله.
وروى عنه الإسكان وهو أيضا صحيح قرأ به غير واحد من الأئمة وبه قرأ الباقون.
لى وما، لى عنده: متفق على إسكان الياء فيهما لعدم ذكرهما فى الثلاثين موضعا التى فيها الخلاف.
ومن شرح ابن القاصح
ذكر أن هذا الاختلاف لقالون لم يذكره الناظم فى باب ياءات الإضافة لأن صاحب التيسير استدركه هاهنا فوافقه الناظم على ذلك. ولاحظ أن هذا النوع من ياءات الإضافة هو المذكور فى قوله:
وثنتان مع خمسين مع كسر همزة ... بفتح أولي حكم سوى ما تعزّلا
للحسنى: توقف دورى أبى عمرو فى التقليل. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة فى ربى إن ولم يندرج معه أحد.
دورى أبى عمرو بالتقليل فى للحسنى. قالون بالوجه الثانى له فى ربى إن وهو الإسكان مع قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل وفتح ربى إن. دورى أبى عمرو بالتقليل فى للحسنى. قالون بالإسكان فى ربى أن مع توسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى للحسنى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل والمنفصل وترك الغنة لخلف بإمالة للحسنى.
خلاد بالغنة. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل وفتح ربى إن وتقليل للحسنى. ثم بالإخفاء لسبق الساكن الصحيح. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أذقناه، مسته وقصر المنفصل. ورش بالنقل وطويل المتصل والمنفصل وفتح ياء الإضافة والفتح فى للحسنى. ثم بالتقليل. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.
ولئن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. فلننبئن: وقف حمزة بالإبدال ياء فقط.(2/905)
الآية 51من سورة فصلت
قوله تعالى:
{وَإِذََا أَنْعَمْنََا عَلَى الْإِنْسََانِ أَعْرَضَ وَنَأى ََ بِجََانِبِهِ وَإِذََا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعََاءٍ عَرِيضٍ} (51)
الشرح والتحليل
وإذا أنعمنا: المنفصل. ونأى: ابن ذكوان بتقديم الألف على الهمز فيصبح عنده من باب المتصل والباقون بتقديم الهمز على الألف وورش فيها على أصله من القصر والتوسط والمد. والشاهد بفرش سورة الإسراء:
خلافك فافتح مع سكون وقصره ... سما صف نأى أخّر معا همزه ملا
وارجع إلى التفصيل والشواهد والتحريرات الكثيرة لهذا الموضع بسورة الإسراء وتأتى فى القراءة هنا الأحكام اللازمة. ولاحظ أن خلاف السوسى فى إمالة الهمزة ضعيف لا يقرأ به.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقرأ ونأى بتقديم الهمز على الألف مع الفتح فى النون والهمزة واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بقراءة وناء كما شرح مع توسط المتصل فيها. الكسائى بقراءة ونأى مع الإمالة فى النون والهمزة.
ورش بطويل المنفصل والمتصل والنقل وقراءة ونأى بفتح النون وقصر البدل وعليه الفتح فى اليائى. ثم بالتوسط وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. حمزة بالسكت فى الإنسان وإمالة النون والهمزة لخلف وطويل المتصل. ثم بإمالة الهمزة فقط لخلاد. خلاد بترك السكت فى الإنسان وإمالة الهمزة فقط فى نأى. ولاحظ وقف حمزة على ونأى بالتسهيل وإمالة النون والهمزة المسهلة لخلف وإمالة الهمزة المسهلة فقط لخلاد.
الآية 52من سورة فصلت
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كََانَ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقََاقٍ بَعِيدٍ} (52)(2/906)
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والمفصول. أرءيتم: التسهيل لنافع وإسقاط الهمزة للكسائى ولورش وجه آخر وهو إبدالها حرف مد لازم. والتحقيق للباقين. ولاحظ ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يتبين لهم: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أَلََا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ} (54)
سورة الشورى
الآية 1من سورة الشورى
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم (1) عسق} (2)
الشرح والتحليل
ألا إنه: المنفصل. شىء: توسط ومد ورش وسكت حمزة والترك لخلاد. محيط:
ما بين السورتين. حم عسق: فيها الفتح فى الحاء لقالون وابن كثير وهشام وحفص.
والتقليل لورش وأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد سبق ذكره فى الحواميم السابقة. أما عين فجرينا على الطويل والتوسط والشاهد من النظم فى باب المد والقصر:
ومدّ له عند الفواتح مشبعا ... وفي عين الوجهان والطّول فضّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة وفتح الحاء والطول فى عين واندرج ابن كثير.
قالون بالتوسط فى عين واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالتقليل فى حم والطول والتوسط فى عين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والتقليل فى حم والطول
والتوسط فى عين. ثم بالوصل بين السورتين. قالون بتوسط المنفصل والبسملة والطول والتوسط فى عين واندرج هشام وحفص. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الحاء والطول والتوسط فى عين. ابن ذكوان بالإمالة فى الحاء والطول والتوسط فى عين واندرج شعبة والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين والتقليل فى الحاء والطول والتوسط فى عين. ثم بالوصل بين السورتين. هشام بالسكت بين السورتين.(2/907)
قالون بالتوسط فى عين واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالتقليل فى حم والطول والتوسط فى عين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والتقليل فى حم والطول
والتوسط فى عين. ثم بالوصل بين السورتين. قالون بتوسط المنفصل والبسملة والطول والتوسط فى عين واندرج هشام وحفص. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الحاء والطول والتوسط فى عين. ابن ذكوان بالإمالة فى الحاء والطول والتوسط فى عين واندرج شعبة والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين والتقليل فى الحاء والطول والتوسط فى عين. ثم بالوصل بين السورتين. هشام بالسكت بين السورتين.
والفتح فى الحاء والطول والتوسط فى عين. ثم بالوصل. ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والإمالة فى الحاء والطول والتوسط فى عين ثم بالوصل بين السورتين.
ورش بطويل المنفصل وتوسط شىء والبسملة والتقليل فى الحاء والطول والتوسط فى عين. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ورش بالمد فى شىء وعليه ما أتى على التوسط. حمزة بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين والإمالة فى الحاء والطول والتوسط فى عين. خلاد بترك السكت فى شىء والوصل بين السورتين والإمالة فى الحاء والطول والتوسط فى عين والله أعلم.
من غيث النفع بخصوص (حم عسق):
حم عسق: مفصولة فى جميع المصاحف. قال البغوى وسئل الحسن بن الفضل لم قطع حم عسق ولم توصل ك كهيعص قال لأنها من سور أولها حم فجرت مجرى نظائرها فكان حم مبتدأ وعسق خبره لأنها عدا آيتين وأخواتهما مثل كهيعص، المص، المر عد واحده اه ببعض تصرف. وقوله لأنهما الخ أى عند بعض أهل العد لأن حم عده الكوفى دون غيره وعسق عده الكوفى والحمصى ولا يجوز الوقف على حم ومن وقف عليه من ضرورة أعاده والوقف على عسق تام وقيل كاف.
ومن حل المشكلات للخليجى:
ولا يجوز الوقف على حم هنا اختيارا لأنه نص فى النشر على أن حروف الفواتح يوقف على آخرها لأنها كالكلمة الواحدة. وقال إلا أنه رسم حم عسق مفصولا بين الميم والعين. اه. ولم ينص على جواز الوقف على حم وحدها فمن وقف عليها من ضرورة أعاد.(2/908)
تابع سورة الشورى يوحى: ابن كثير بفتح الحاء والباقون بكسرها والشاهد: ويوحى بفتح الحاء دان. الأرض، وهو: لا يخفى.
الآية 5من سورة الشورى
قوله تعالى:
{تَكََادُ السَّمََاوََاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلََائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
يكاد: قرأ نافع والكسائى باليا التحتية والباقون بالتاء الفوقية. يتفطرن: قرأ البصرى وشعبة بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء المهملة مخففة. والباقون بالتاء الفوقية المفتوحة موضع النون وتشديد الطاء مفتوحة.
فصار: نافع والكسائى: يكاد السماوات يتفطرن. ابن كثير وابن عامر وحفص وحمزة: تكاد السماوات يتفطرن. البصرى وشعبة: تكاد السماوات ينفطرن. والشاهد بفرش سورة مريم:
وفيها وفي الشّورى يكاد أتى رضا ... وطا يتفطّرن اكسروا غير أثقلا
وفي التّاء نون ساكن حجّ في صفا ... كمال وفي الشّورى حلا صفوه ولا
والملائكة: المد المتصل. ربهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة يكاد السماوات يتفطرن وإسكان الميم واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وترقيق راء يستغفرون والنقل. ابن كثير بقراءة تكاد السماوات يتفطرن وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص. حمزة بطويل المتصل والوقف بالنقل والسكت. البصرى بقراءة ينفطرن واندرج شعبة ولاحظ ترقيق راء ينفطرن للبصرى وشعبة.(2/909)
الله هو. إدغام السوسى. إليك قرآنا: لا إدغام هنا لعدم توفر الشرط. عليهم، قرآنا، لتنذر، القرى، شاء: لا يخفى.
الآية 9من سورة الشورى
قوله تعالى:
{فَاللََّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى ََ وَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (9)
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو فى الموضعين وفتح الموتى ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الموتى. الكسائى بالإمالة. ورش بضم هاء وهو والفتح فى الموتى وعليه توسط، مد شىء. ابن كثير بقصر شىء واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل فى الموتى وعليه توسط، مد شىء. حمزة بالإمالة فى الموتى وسكت شىء. ثم بترك السكت لخلاد. السوسى بالإدغام وإسكان هاء وهو فى الموضعين والتقليل فى الموتى.
فيه، شىء، عليه، إليه، فاطر، والأرض وقفا: لا يخفى. جعل لكم: إدغام السوسى. الأنعام: لا يخفى. يذرؤكم: وقف حمزة بالتسهيل. وهو، البصير وصلا لورش: لا يخفى. البصير له: إدغام السوسى. شىء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام وعليهما الإسكان والإشمام والروم.
ربع
{* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ}
قوله تعالى:
{* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مََا وَصََّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ وَمََا وَصَّيْنََا بِهِ إِبْرََاهِيمَ وَمُوسى ََ وَعِيسى ََ}
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. ما وصى: أحكام التقليل والإمالة. والذى أوحينا: المنفصل.
وموسى وعيسى: أحكام التقليل والإمالة. إبراهيم: قرأ هشام بفتح الهاء وألف
بعدها والباقون بكسرها وياء بعدها والشاهد بفرش سورة البقرة:(2/910)
وموسى وعيسى: أحكام التقليل والإمالة. إبراهيم: قرأ هشام بفتح الهاء وألف
بعدها والباقون بكسرها وياء بعدها والشاهد بفرش سورة البقرة:
وفي النّجم والشّورى وفي الذّاريات وال ... حديد ويروي في امتحانه الأوّلا
معطوفا على قوله:
وفيها وفي نصّ النّساء ثلاثة ... أواخر إبراهام لاح وجمّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى لفظى موسى، عيسى. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظى موسى، عيسى.
هشام بقراءة ابراهام كما شرح. ورش على الفتح فى وصى بطويل المنفصل والفتح فى موسى، عيسى. ورش بالتقليل فى وصى، موسى، عيسى. حمزة بالإمالة فى وصى وترك الغنة لخلف والإمالة فى لفظى موسى، عيسى. خلاد بالغنة. الكسائى على وجه خلاد بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل.
إليه، جاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: لا إدغام لعدم سبق التحريك. مسمى وقفا: لا يخفى. أورثوا: بدل ورش.
الآية 15من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَلََا تَتَّبِعْ أَهْوََاءَهُمْ}
الشرح والتحليل
ولا تتبع أهواءهم: أحكام النقل. ولاحظ وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى أهواءهم.
القراءة
قالون بعدم النقل وتوسط المتصل. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر على وجه التحقيق. ورش بالنقل وطويل المتصل. حمزة بالنقل مع تسهيل همز أهواءهم مع المد والقصر ثم بالسكت لخلف مع التسهيل مع المد والقصر.(2/911)
لأعدل: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. وعليهم، ضم الهاء لحمزة.
الكتاب بالحق: إدغام السوسى. لا يؤمنون، يشاء وقفا، وهو، الآخرة:
لا يخفى.
الآية 20من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَمَنْ كََانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيََا نُؤْتِهِ مِنْهََا وَمََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} (20)
الشرح والتحليل
الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. نؤته: قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة. والبصرى وشعبة وحمزة بإسكان الهاء والباقون وهم ورش وابن كثير وابن ذكوان وحفص والكسائى بكسر الهاء مع الصلة وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد:
وسكّن يؤدّه مع نولّه ونصله ... ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فألقه ويتّقه ... حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ... ويأته لدى طه بالإسكان يجتلا
وفي الكلّ قصر الهاء بان لسانه ... بخلف وفي طه بوجهين بجّلا
القراءة
قالون بقراءة نؤته بتحقيق الهمزة وكسر الهاء من غير صلة واندرج وجه لهشام. ورش على فتح الدنيا بقراءة نؤته بإبدال الهمز وكسر الهاء مع الصلة وقصر البدل ومده فى الآخرة مع ملاحظة النقل وترقيق الراء. ابن كثير بقراءة نؤته بتحقيق الهمز مع كسر الهاء مع الصلة واندرج الوجه الثانى لهشام واندرج ابن ذكوان وحفص. شعبة بقراءة نؤته بإسكان الهاء. ورش بالتقليل فى الدنيا وقراءته نؤته كما سبق بتوسط ومد البدل فى الآخرة. أبو عمرو على التقليل فى الدنيا بقراءة نؤته
بتحقيق الهمز للدورى مع إسكان الهاء. ثم بإبدال الهمز للسوسى. حمزة بالإمالة فى الدنيا وقراءة نؤته بإسكان الهاء والسكت فى الآخرة. ثم بترك السكت لخلاد.(2/912)
قالون بقراءة نؤته بتحقيق الهمزة وكسر الهاء من غير صلة واندرج وجه لهشام. ورش على فتح الدنيا بقراءة نؤته بإبدال الهمز وكسر الهاء مع الصلة وقصر البدل ومده فى الآخرة مع ملاحظة النقل وترقيق الراء. ابن كثير بقراءة نؤته بتحقيق الهمز مع كسر الهاء مع الصلة واندرج الوجه الثانى لهشام واندرج ابن ذكوان وحفص. شعبة بقراءة نؤته بإسكان الهاء. ورش بالتقليل فى الدنيا وقراءته نؤته كما سبق بتوسط ومد البدل فى الآخرة. أبو عمرو على التقليل فى الدنيا بقراءة نؤته
بتحقيق الهمز للدورى مع إسكان الهاء. ثم بإبدال الهمز للسوسى. حمزة بالإمالة فى الدنيا وقراءة نؤته بإسكان الهاء والسكت فى الآخرة. ثم بترك السكت لخلاد.
الكسائى على الإمالة فى الدنيا بقراءة نؤته بكسر الهاء مع الصلة.
شركاء شرعوا: شركاء هنا مرسومة بالواو ذكره فى اللؤلؤ المنظوم وقف هشام وحمزة عليها بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر فهذه خمسة القياس. وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا ساكنة مع ثلاثة العارض بالإسكان والإشمام والروم على القصر. ولاحظ الفرق بين التسهيل المرام مع المد لهشام وحمزة فالمجموع لها 12وجها. الفصل لقضى: إدغام وإخفاء السوسى. عذاب أليم وقفا، ترى الظالمين للسوسى وصلا، وهو: لا يخفى. وهو واقع: إدغام وإخفاء السوسى لسبق الساكن الصحيح. يبشر الله: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء الموحدة بعدها وضم الشين المخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين وتشديدها. والشاهد بفرش سورة آل عمران:
مع الكهف والإسراء يبشركم سما ... نعم ضمّ حرّك واكسر الضّمّ أثقلا
نعم عمّ في الشّورى وفي التّوبة اعكسوا ... لحمزة مع كاف مع الحجر أوّلا
ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته. أسئلكم: وقف حمزة بالنقل. عليه، القربى على وزن فعلى، افترى، وهو: لا يخفى. يشأ السوسى فيها كالسبعة بهمزة ويقف هشام وحمزة عليها بالإبدال حرف مد. ويمح: مرسومة بدون واو فالوقف عليها بإسكان الحاء وبالإشمام والروم أيضا اتباعا للرسم.
الآية 25من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبََادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئََاتِ وَيَعْلَمُ مََا تَفْعَلُونَ} (25)
الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. ويعلم ما: إدغام السوسى.
يفعلون: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيب
والشاهد:(2/913)
يفعلون: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيب
والشاهد:
ويوحى بفتح الحاء دان ويفعلو ... ن غير صحاب يعلم ارفع كما اعتلا
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو وقراءة يفعلون واندرج دورى أبى عمرو. الكسائى بقراءة تفعلون. السوسى بالإدغام وقراءة يفعلون. ورش بضم هاء وهو وقصر البدل وقراءة يفعلون واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة. حفص على هذا الوجه بقراءة تفعلون واندرج حمزة. ورش بتوسط ومد البدل وقراءة يفعلون.
ربع
{* وَلَوْ بَسَطَ اللََّهُ الرِّزْقَ لِعِبََادِهِ}
قوله تعالى:
{* وَلَوْ بَسَطَ اللََّهُ الرِّزْقَ لِعِبََادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلََكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مََا يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
الأرض: النقل والسكت. ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو. والتشديد للباقين والشاهد بفرش البقرة. ما يشاء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة القياسية.
القراءة
قالون بالتشديد فى ينزل. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. واندرج خلاد فيها عدا التسهيل المرام مع المد. خلاد بالتسهيل المرام مع المد الطويل. ابن كثير بالتخفيف فى ينزل واندرج أبو عمرو. ورش بالنقل. حمزة بالسكت فى الأرض وترك الغنة لخلف والوقف على يشاء بالوجوه الخمسة ثم خلاد بالغنة.
يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لأهل (سما). وتحقيقها للباقين. خبير، بصير وصلا: لا يخفى.(2/914)
الآية 28من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مََا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ}
الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. ينزل الغيث: قرأ نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش سورة البقرة:
ومنزلها التّخفيف حقّ شفاؤه ... وخفّف عنهم ينزل الغيث مسجلا
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو والتشديد فى ينزل. أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل والإظهار فى ينشر رحمته للدورى واندرج الكسائى. السوسى بالإدغام. ورش بضم هاء وهو والتشديد فى ينزل واندرج ابن عامر وعاصم. ابن كثير بالتخفيف فى ينزل واندرج حمزة.
وهو، الأرض، دابة وقفا، قدير وصلا: لا يخفى.
الآية 30من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَمََا أَصََابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} (30)
الشرح والتحليل
وما أصابكم: المنفصل. أصابكم: ميم الجمع. فبما كسبت: قرأ نافع وابن عامر بغير فاء قبل الباء والباقون بفاء قبل الباء وكل قرأ بما فى مصحفه فإن قلت هذا يقتضى أنه مرسوم فى مصاحف المدينة بلا فاء وهذا معارض بما ذكره الحافظ أبو عمرو فى مقنعه حيث قال: وروى لنا عن ابن القاسم وأشهب وابن وهب أنهم رأوا فى مصحف جد مالك بن أنس الذى كتبه حين كتب عثمان المصاحف أخرجه إليهم مالك فى حم عسق فبما كسبت بالفاء وفى الزخرف ما تشتهى الأنفس بهاء واحدة وفى الحديد فإن الله هو الغنى بزيادة هو وفى الشمس ولا يخاف عقباها بالواو.(2/915)
قلت لا معارضة لاحتمال أن يكون مصحف جد مالك هذا لم يشتهر بينهم فى المدينة ويدل على هذا قوله أخرجه إليهم مالك وكان فى مصاحف المدينة المشتهرة بين أيديهم بلا فاء كما نص عليه غير واحد حتى الدانى نفسه فى المقنع نفسه قال فيه وفى الشورى فى مصاحف أهل المدينة والشام بما كسبت أيديهم بغير فاء قبل الباء وفى سائر المصاحف فبما كسبت بزيادة فاء قبل الباء اه.
توجيه قراءة بما، فبما
من إتحاف فضلاء البشر: فبما كسبت: قرأ نافع وابن عامر بإسقاط الفاء من فبما على جعل ما فى أصابكم موصولة مبتدأ وبما كسبت خبره أو على جعلها شرطية تكون الفاء محذوفة نحو قوله تعالى (وإن أطعتموهم إنكم) والباقون بالفاء فما شرطية وهو الأظهر أى فهى بما كسبت أيديكم أو موصولة والفاء تدخل فى حيز الموصول إذا أجرى مجرى الشرط والشاهد للقراءة: بما كسبت لا فاء (عم).
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة بما بدون فاء. أبو عمرو بقراءة فبما بالفاء. قالون بصلة الميم وقراءة بما بدون فاء. ابن كثير بقراءة فبما بالفاء. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءة بما بدون فاء واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بقراءة فبما بالفاء واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقراءة بما بدون فاء والنقل. حمزة بقراءة فبما بالفاء وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول.
الآية 32من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَمِنْ آيََاتِهِ الْجَوََارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلََامِ} (32)
الشرح والتحليل
ومن آياته: النقل والمفصول. الجوار: قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد الراء فى الوصل دون الوقف وابن كثير بزيادتها فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين.
ولدورى الكسائى فيها الإمالة. والشاهد:(2/916)
فيسري إلى الدّاع الجوار المناد يه ... دين يؤتين مع أن تعلّمني ولا
وأخّرتني الاسرا وتتّبعن سما ... وفي الكهف نبغي يأت في هود رفّلا
شاهد أخر:
وتثبت في الحالين درّا لوامعا ... بخلف وأولى النّمل حمزة كمّلا
ملحوظة: لاحظ أن راء الجوار فى الوقف عليها بالتفخيم للكل ما عدا دورى الكسائى فإنها ترقق بسبب الإمالة. وذكر فى العميد أن الجوار لا تقاس على نذر ويسر وإن أشبههما فى حذف الياء التى كانت بعد الراء للتخفيف بعدم النص عليها كما نص عليهما وسيأتى النص على نذر، يسر فى محلها.
الوقف على الجوار: لغير ابن كثير ودورى الكسائى بثلاثة العارض مع الإسكان والروم على القصر ويتأتى معه ترقيق الراء، أما دورى الكسائى فله ثلاثة العارض أيضا مع الإسكان والروم على القصر وكلها مع ترقيق الراء. أما ابن كثير فمعلوم أن وقفه بالياء كوصله.
القراءة
قالون بقراءة الجوارى بزيادة ياء وصلا فقط واندرج أبو عمرو وابن كثير ولاحظ للأخير زيادة الياء وقفا أيضا بخلاف قالون والبصرى. ابن عامر بقراءة الجوار بالفتح بدون ياء وصلا ووقفا واندرج عاصم وأبو الحارث. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالوقف بالنقل والسكت. دورى الكسائى بإمالة الجوار مع حذف الياء فى الحالين. ورش بالنقل وقراءة الجوارى بالياء وصلا فقط مع ملاحظة الفتح والنقل فى كالأعلام ووجوه البدل فى آياته. خلف بسكت المفصول وقراءة الجوار بحذف الياء والوقف بالنقل والسكت.
الآية 33من سورة الشورى
قوله تعالى:
{إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوََاكِدَ عَلى ََ ظَهْرِهِ}(2/917)
الشرح والتحليل
إن يشأ: ترك الغنة لخلف. يشأ: همزة محققة للسبعة إلا حمزة وقفا. الرياح: قرأ نافع بألف بعد الياء على الجمع والباقون بغير ألف على التوحيد والشاهد:
وفي سورة الشّورى ومن تحت رعده ... خصوص وفي الفرقان زاكيه هلّلا
فيظللن: تغليظ اللام لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لآيات: بدل ورش. صبار: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
الآية 35من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجََادِلُونَ فِي آيََاتِنََا مََا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} (35)
الشرح والتحليل
ويعلم: قرأ نافع وابن عامر برفع الميم والباقون بالنصب والشاهد: ويعلم ارفع (ك) ما (ا) عتلا. فى آياتنا: المنفصل. ما لهم: ميم الجمع. آياتنا: بدل ورش.
القراءة
قالون برفع ويعلم وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم: قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. ورش بطويل المنفصل ووجوه البدل. ابن كثير بنصب يعلم وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج الموسطون أصحاب قراءة نصب يعلم. حمزة بطويل المنفصل.
الآية 36من سورة الشورى
قوله تعالى:
{فَمََا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتََاعُ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الدنيا. الكسائى بالإمالة فى الدنيا. قالون بصلة الميم. ورش بطويل
المنفصل وقصر البدل وتوسط شىء والفتح فى الدنيا. حمزة بالسكت فى شىء والإمالة فى الدنيا. خلاد بترك السكت فى شىء والإمالة فى الدنيا. ورش بتوسط البدل وعليه توسط شىء والتقليل فى الدنيا. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا.(2/918)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الدنيا. الكسائى بالإمالة فى الدنيا. قالون بصلة الميم. ورش بطويل
المنفصل وقصر البدل وتوسط شىء والفتح فى الدنيا. حمزة بالسكت فى شىء والإمالة فى الدنيا. خلاد بترك السكت فى شىء والإمالة فى الدنيا. ورش بتوسط البدل وعليه توسط شىء والتقليل فى الدنيا. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا.
وهذا مجمل لقراءة ورش
البدل: شىء: الدنيا
قصر: توسط: فتح
توسط: توسط: تقليل
مد: توسط: فتح وتقليل
مد: مد: فتح وتقليل
الآية 36من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى ََ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (36)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. خلاد بالإمالة فى وأبقى واندرج الكسائى. ورش بترقيق راء خير والفتح فى وأبقى وعليه قصر البدل ومده. ثم بالتقليل وعليه توسط البدل ومده. خلف بترك الغنة والإمالة فى أبقى.
ولاحظ وقف حمزة على أبقى بالتحقيق والتسهيل مع الإمالة
الآية 37من سورة الشورى
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبََائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوََاحِشَ وَإِذََا مََا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} (37)
الشرح والتحليل
كبائر الطويل وترقيق الراء لورش على قراءته. وحمزة والكسائى بقراءة كبير بكسر الباء وياء تحتية ساكنة بعدها ولا همز على الإفراد. والباقون بفتح الباء وألف بعدها وبعد الألف همزة مكسورة على الجمع والشاهد:(2/919)
بما كسبت لا فاء عمّ كبير في ... كبائر فيها ثمّ في النّجم شمللا
هم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة كبائر كما شرح وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالطويل وترقيق الراء فى كبائر، يغفرون مع ملاحظة النقل. حمزة بقراءة كبير بالإفراد والسكت فى الإثم. ثم بترك السكت لخلاد واندرج الكسائى.
الصلاة، شورى رائى ففيه تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى، ينتصرون: لا يخفى. وجزاء سيئة: رسم بالواو ذكره باللؤلؤ المنظوم فيقف عليه هشام وحمزة بخمسة القياس. وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا ساكنة مع ثلاثة العارض بالإسكان والإشمام والروم على القصر ولاحظ الفرق بين التسهيل المرام مع المد لكل من هشام وحمزة 12وجها.
سيئة وقفا لحمزة والكسائى، وأصلح: لا يخفى. عفا: واوى لا إمالة فيه. بعد ظلمه: لا إدغام فيه لفقد الشرط. عليهم، الأرض، الأمور، وترى الظالمين وصلا ووقفا: لا يخفى. رأوا: لا إمالة فيه انظر الشاهد بفرش سورة الأنعام. وتراهم، خسروا، القيامة وقفا: لا يخفى. من أولياء: وقف هشام بثلاثة الإبدال فقط للنصب وتأتى الثلاثة لحمزة على كل من النقل والتحقيق والسكت. يأتى يوم: إدغام السوسى ولاحظ له إبدال الهمز. ملجأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد.
والتسهيل المرام. نكير: ليست من المواضع التى لورش فيها زيادة الياء لأنها منونة.
عليهم، الإنسان، ما يشاء وقفا: لا يخفى.
الآية 49من سورة الشورى
قوله تعالى:
{يَهَبُ لِمَنْ يَشََاءُ إِنََاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشََاءُ الذُّكُورَ} (49)
الشرح والتحليل
لمن يشاء: ترك الغنة لخلف. يشاء إناثا: تسهيل الثانية، إبدالها واو لأهل (سما) وتحقيقهما للباقين.(2/920)
القراءة
قالون بتوسط المتصل وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بإبدالها واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو أيضا. ورش بطويل المتصل وتسهيل الثانية ثم إبدالها واوا. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى.
خلاد بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين. خلف بترك الغنة فى مواضعها الثلاثة.
وإناثا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
ربع
{* وَمََا كََانَ لِبَشَرٍ}
قوله تعالى:
{* وَمََا كََانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللََّهُ إِلََّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرََاءِ حِجََابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مََا يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
لبشر أن: النقل والمفصول. أن يكلمه: ترك الغنة لخلف. وراء: الطويل. يرسل رسولا فيوحى: قرأ نافع برفع اللام من يرسل وإسكان الياء بعد الحاء من يوحى والباقون بنصب اللام والياء والشاهد: ويرسل فارفع مع فيوحى مسكنا (أ) تانا.
وراءى: رسم همزة بالياء وذكره فى اللؤلؤ المنظوم وليس لورش فيه إلا مد المتصل وإن كان الرسم بياء بعد الهمزة لحذفها لفظا. ووقف هشام وحمزة عليه بخمسة القياس وعلى الرسم بياء مع ثلاثة العارض مع الإسكان والروم على القصر فيصير تسعة أوجه.
القراءة
قالون برفع يرسل وإسكان ياء يوحى كما شرح. ابن كثير بنصب يرسل، يوحى واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان وعاصم والكسائى. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة القياسية. السوسى بالإدغام فى يرسل رسولا على قراءته بالنصب فى يرسل، يوحى. خلاد بالطويل والوقف بالوجوه الخمسة. خلف بترك الغنة على
ترك السكت فى المفصول والوقف كخلاد. ورش بالنقل فى مواضعه وطويل المتصل وقراءة يرسل بالرفع وإسكان ياء يوحى والوقف على يشاء بالطويل وتحقيق الهمز.(2/921)
قالون برفع يرسل وإسكان ياء يوحى كما شرح. ابن كثير بنصب يرسل، يوحى واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان وعاصم والكسائى. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة القياسية. السوسى بالإدغام فى يرسل رسولا على قراءته بالنصب فى يرسل، يوحى. خلاد بالطويل والوقف بالوجوه الخمسة. خلف بترك الغنة على
ترك السكت فى المفصول والوقف كخلاد. ورش بالنقل فى مواضعه وطويل المتصل وقراءة يرسل بالرفع وإسكان ياء يوحى والوقف على يشاء بالطويل وتحقيق الهمز.
خلف بسكت المفصولات وقراءته السابقة.
يشاء إنه: مثل يشاء إناثا وسبق قريبا. الإيمان، جعلناه، صراط بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف، الأرض: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أَلََا إِلَى اللََّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} (53)
سورة الزخرف
الآية 1من سورة الزخرف
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم} (1)
الشرح والتحليل
ألا إلى: المنفصل. الأمور: ما بين السورتين. حم: إمالة الحاء لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى. ولورش والبصرى التقليل وهى فى الحاء والفتح للباقين والشاهد بسورة يونس.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة. أبو عمرو بتقليل حم. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والتقليل ثم بالوصل. قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح فى حم.
واندرج هشام وحفص. دورى أبى عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة فى حم واندرج شعبة والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين والفتح فى حم. ابن ذكوان بالسكت والوصل بين السورتين والإمالة فى حم. ورش بطويل المنفصل وترقيق راء تصير والنقل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى حم. حمزة
بتفخيم راء تصير والسكت فى الأمور والوصل بين السورتين مع الإمالة فى حم.(2/922)
واندرج هشام وحفص. دورى أبى عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة فى حم واندرج شعبة والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين والفتح فى حم. ابن ذكوان بالسكت والوصل بين السورتين والإمالة فى حم. ورش بطويل المنفصل وترقيق راء تصير والنقل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى حم. حمزة
بتفخيم راء تصير والسكت فى الأمور والوصل بين السورتين مع الإمالة فى حم.
خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى الأمور.
تابع سورة الزخرف جعلناه، قرآنا: لا يخفى. فى أم: قرأ حمزة والكسائى فى الوصل بكسر الهمزة والباقون بالضم وإن وقف على فى فالابتداء بالضم للجميع والشاهد بفرش سورة النساء:
وفي أمّ مع في أمّها فلأمّه ... لدى الوصل ضمّ الهمز بالكسر شمللا
الآية 5من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ} (5)
الشرح والتحليل
الذكر: ترقيق الراء لورش. صفحا أن: النقل وما يأتى فى الأحكام بخصوص همزة إن. إن كنتم: قرأ نافع وحمزة والكسائى بكسر الهمزة شرط حذف جزاؤه لدلالة ما قبله عليه والباقون بفتحها بتقدير اللام أى لأن والشاهد: وإن كنتم بكسر (ش) فا (ا) لعلا. كنتم: ميم الجمع. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بكسر همزة إن كنتم وإسكان الميم واندرج حمزة على ترك السكت فى المفصول والكسائى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بفتح همزة إن كنتم وصلة الميم.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم. خلف بسكت المفصول وكسر همز إن. ورش بترقيق الراء والنقل وكسر همزة إن كنتم.
الآية 6من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَكَمْ أَرْسَلْنََا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ} (6)(2/923)
الشرح والتحليل
وكم أرسلنا: النقل والمفصول. نبىء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ وقف حمزة على الأولين بالنقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 7من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَمََا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلََّا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (7)
القراءة
قالون بإسكان الميم وهمز نبىء. دورى أبى عمرو بترك همز نبىء واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول وهو نبى إلا بالوقف على يستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الزاى. خلف بسكت المفصول والوقف كما سبق لحمزة. قالون بصلة الميم وهمز نبىء. ابن كثير على هذا الوجه بترك همز نبىء. ورش بإبدال همز يأتيهم وهمز نبىء مع طويل المتصل والنقل والوقف على يستهزءون بثلاثة البدل. السوسى بقراءة نبى بدون همز.
ومضى، الأولين، والأرض: لا يخفى.
الآية 10من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهََا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (10)
الشرح والتحليل
جعل لكم: إدغام السوسى. الأرض: النقل والسكت. مهادا: قرأ الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء والباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها لفظا محذوف خطا والشاهد بفرش سورة طه: مع الزخرف اقصر بعد فتح وساكن مهادا ثوى.
لكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة مهادا كما شرح وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. عاصم بقراءة
مهدا كما شرح واندرج خلاد على ترك السكت فى الأرض والكسائى. ورش بالنقل وقراءة مهادا كقالون. حمزة بالسكت فى الأرض وقراءة مهدا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. السوسى بالإدغام وقراءة مهادا كما شرح ولاحظ إدغام الموضع الثانى.(2/924)
قالون بقراءة مهادا كما شرح وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. عاصم بقراءة
مهدا كما شرح واندرج خلاد على ترك السكت فى الأرض والكسائى. ورش بالنقل وقراءة مهادا كقالون. حمزة بالسكت فى الأرض وقراءة مهدا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. السوسى بالإدغام وقراءة مهادا كما شرح ولاحظ إدغام الموضع الثانى.
ميتا: لا خلاف بين السبعة فى تخفيف يائه والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وميتا لدى الأنعام والحجرات خذ. فخرج هذا الموضع من الخلاف لعدم ذكره.
الآية 11من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{كَذََلِكَ تُخْرَجُونَ} (11)
الشرح والتحليل
تخرجون: قرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائى بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد بفرش سورة الأعراف:
مع الزّخرف اعكس تخرجون بفتحة ... وضمّ وأولى الرّوم شافيه مثّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وجعل لكم، الأنعام ما: إدغام السوسى وكذلك سخر لنا.
جزءا: قرأ شعبة وحده بضم الزاى والباقون بإسكانها والشاهد بفرش سورة البقرة:
وجزءا وجزء ضمّ الإسكان صف وح ... يثما أكلها ذكرا وفي الغير ذو حلا
ووقف حمزة عليه بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الزاى ويحذف التنوين للوقف. وليس لهشام فيه هذا الحكم بل وقفه بالهمز كالباقين لعدم تطرف الهمز.
الإنسان، وأصفاكم، بشّر، وهو: لا يخفى. ظل: وصلا تغليظ اللام لورش وفى الوقف التغليظ والترقيق والتغليظ أرجح.
الآية 18من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصََامِ غَيْرُ مُبِينٍ} (18)(2/925)
الشرح والتحليل
من ينشؤا: ترك الغنة لخلف. ينشؤا: قرأ حفص وحمزة والكسائى بضم الياء التحتية وفتح النون وتشديد الشين مضارع نشأ مضعف معدى بالتضعيف مبنيا للمفعول أى يربى. والباقون بفتح الياء التحتية وسكون النون وتخفيف الشين مضارع نشأ. ثلاثى مبنى للفاعل فالشين مفتوح للجميع. والشاهد:
وينشأ في ضمّ وثقل صحابه ... عباد برفع الدّال في عند غلغلا
ولاحظ رسم ينشؤا بالواو فيقف عليه هشام وحمزة بالإبدال حرف مد، والتسهيل المرام. وعلى الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان والإشمام والروم. وهو:
أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا.
القراءة
قالون بقراءة ينشؤا كما شرح. وإسكان هاء وهو واندرج أبو عمرو. ورش بضم هاء وهو وترقيق راء غير. ابن كثير على هذا الوجه بتفخيم راء غير. واندرج ابن عامر وشعبة. حفص بقراءة ينشؤا كما شرح وضم هاء وهو واندرج خلاد.
الكسائى على هذا الوجه بإسكان هاء وهو. خلف بترك الغنة وقراءة ينشؤا كحفص وضم هاء وهو.
الآية 19من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَجَعَلُوا الْمَلََائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبََادُ الرَّحْمََنِ إِنََاثاً}
الشرح والتحليل
الملائكة: الطويل. هم: ميم الجمع. عند: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر بنون ساكنة بعد العين وفتح الدال من غير ألف ظرف كقوله تعالى (إن الذين عند ربك) والباقون بباء موحدة بعد العين مفتوحة بعدها ألف ورفع الدال جمع عبد كقوله تعالى (بل عباد مكرمون) والشاهد:
وينشأ في ضمّ وثقل صحابه ... عباد برفع الدّال في عند غلغلا
وغلغل معناه أدخل.(2/926)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة عند بالنون. أبو عمرو بقراءة عباد واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم وقراءة عند واندرج ابن كثير. ورش بالطويل وقراءة عند بالنون. حمزة على هذا الوجه بقراءة عباد بالباء ورفع الدال.
إناثا أشهدوا: نقل ورش مع ملاحظة قراءة أشهدوا بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة بدون إدخال ففي هذا النقل دقة فى النطق فانتبه إليها.
الآية 19من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ}
الشرح والتحليل
أشهدوا: قرأ نافع بهمزتين الأولى محققة مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة بين الهمز والواو وتسكين الشين وأدخل بينهما ألفا قالون بخلف عنه وورش بغير إدخال وهو الوجه الثانى لقالون. والباقون بهمزة واحدة مفتوحة محققة وفتح الشين.
والشاهد:
وسكّن وزد همزا كواو أؤشهدوا ... أمينا وفيه المدّ بالخلف بلّلا
القراءة
قالون بقراءة ءاشهدوا بهمزة محققة وبعدها همزة مسهلة مع الإدخال. قالون بتسهيل الثانية بدون إدخال واندرج ورش. ابن كثير بقراءة أشهدوا كما شرح واندرج الباقون.
يسألون: وقف حمزة بالنقل. شاء، آثارهم المجرور معا: لا يخفى.
ربع
{* قََالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ}(2/927)
قوله تعالى:
{* قََالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى ََ مِمََّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبََاءَكُمْ}
الشرح والتحليل
قال أو لو: قرأ ابن عامر وحفص بفتح القاف وألف بعدها وفتح اللام على الخبر والباقون بضم القاف وإسكان اللام من غير ألف على الأمر والشاهد:
وقل قال عن كفؤ وسقفا بضمّه ... وتحريكه بالضّمّ ذكّر أنبلا
ولاحظ النقل والمفصول. جئتكم: ميم الجمع وإبدال الهمز للسوسى. بأهدى:
أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بقراءة قل بدون ألف وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وشعبة.
حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى بأهدى والوقف على آباءكم بالتسهيل مع المد والقصر. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بتحقيق الهمز مع توسط المتصل.
قالون بصلة الميم وقصر هاء عليه. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء عليه. السوسى بإبدال همز جئتكم. ورش بقراءة قل وبالنقل والفتح فى بأهدى وعليه القصر والمد فى البدل. ثم بالتقليل وعليه التوسط والمد. ابن عامر بقراءة قال واندرج حفص. خلف بقراءة قل بدون ألف مع سكت المفصول والإمالة فى بأهدى والوقف على آباءكم بالتسهيل مع المد والقصر.
بأهدى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. كافرون، لأبيه، براء: وقف هشام وحمزة بخمسة القياس، جاءهم، سحر، كافرون، القرآن: لا يخفى. إبراهيم:
ليس فيه هنا خلاف. فطرنى فإنه: لا خلاف فى إسكان الياء لعدم ذكرها فى المواضع الخلافية. رحمت ربك: مرسومة بالتاء المفتوحة، ورحمت ربك مرسومة بالتاء المفتوحة كذلك ولا يخفى حكمها وسبق شاهدها كثيرا. سخريا: لا خلاف فى ضم السين لتقييد الخلاف بموضع المؤمنون، ص. الدنيا، خير: لا يخفى.(2/928)
الآية 33من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَلَوْلََا أَنْ يَكُونَ النََّاسُ أُمَّةً وََاحِدَةً لَجَعَلْنََا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمََنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعََارِجَ عَلَيْهََا يَظْهَرُونَ} (33)
الشرح والتحليل
ولولا أن: المنفصل. لبيوتهم: بضم الباء لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) له. وبالكسر للباقين. وميم الجمع. سقفا: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح السين وإسكان القاف والباقون بضم السين والقاف والشاهد:
وقل قال عن كفؤ وسقفا بضمّه ... وتحريكه بالضّمّ ذكّر أنبلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر باء لبيوتهم وضم السين والقاف من سقفا مع ملاحظة إسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بفتح سين سقفا وإسكان القاف. أبو عمرو بضم باء لبيوتهم وفتح سين سقفا مع ملاحظة إسكان ميم الجمع. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع. وقراءته السابقة واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. قالون بصلة ميم الجمع. دورى أبى عمرو بضم باء لبيوتهم وفتح سين سقفا. حفص على هذا الوجه بضم سين سقفا. ورش بطويل المنفصل وضم باء لبيوتهم وضم سين سقفا.
خلاد على هذا الوجه بكسر باء لبيوتهم. خلف بترك الغنة والقراءة كخلاد.
الآية 34من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوََاباً وَسُرُراً عَلَيْهََا يَتَّكِؤُنَ} (34)
القراءة
قالون بكسر باء لبيوتهم وإسكان الميم. خلاد بالوقف على يتكئون بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الكاف. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة والوقف كما شرح لخلاد. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد
الصلة. ورش بضم الباء وصلة الميم الطويلة والوقف على يتكؤن بثلاثة البدل.(2/929)
قالون بكسر باء لبيوتهم وإسكان الميم. خلاد بالوقف على يتكئون بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الكاف. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة والوقف كما شرح لخلاد. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد
الصلة. ورش بضم الباء وصلة الميم الطويلة والوقف على يتكؤن بثلاثة البدل.
أبو عمرو بضم الباء وإسكان الميم واندرج حفص. حلف بكسر الباء والسكت فى المفصول والوقف على يتكئون كما شرح لخلاد.
الآية 35من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَإِنْ كُلُّ ذََلِكَ لَمََّا مَتََاعُ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
لما: قرأ هشام بخلف عنه وعاصم وحمزة بتشديد الميم. والباقون بتخفيفها وهو الطريق الثانى لهشام والشاهد بفرش سورة هود عليه السلام:
وفيها وفي يس والطّارق العلي ... يشدّد لمّا كامل نصّ فاعتلا العلى
وفي زخرف في نصّ لسن بخلفه ... ويرجع فيه الضّمّ والفتح إذ علا
الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والآخرة، فهو: لا يخفى. الرحمن نقيض: إدغام السوسى.
الآية 37من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} (37)
الشرح والتحليل
وإنهم: ميم الجمع. يحسبون: كسر السين لمدلول (سما) (رضا). والفتح للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 38من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا جََاءَنََا قََالَ يََا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ} (38)(2/930)
الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. جاءنا: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بألف بعد الهمزة على التثنية وهى العاشى والشيطان قرينه. وورش على أصله فى المد والتوسط والقصر فى الألف الذى بعد الهمزة. والباقون بغير ألف على التوحيد وهو العاشى المدلول عليه بمن. قال السفاقسى وغيره فيكون هذا مما وقع الحمل فيه أولا على اللفظ ثم على المعنى ثم على اللفظ والمفهوم لنا هنا أن الحمل على اللفظ فى قراءة الإفراد وفى قراءة التثنية يكون الحمل على المعنى كقوله تعالى: (ومن يؤمن بالله له رزقا) وهو ظاهر والله أعلم. والشاهد:
وحكم صحاب قصر همزة جاءنا ... وأسورة سكّن وبالقصر عدّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة جاءنا بزيادة ألف تمد طبيعيا كما شرح واندرج ابن كثير. أبو عمرو بقصر جاءنا وتحقيق همز فبئس للدورى. السوسى بإبدال همز فبئس. قالون بتوسط المنفصل وزيادة الألف فى جاءنا واندرج هشام وشعبة. دورى أبى عمرو بحذف الألف فى جاءنا واندرج حفص والكسائى. ابن ذكوان بقراءة جاءنا بالإمالة مع زيادة الألف بعد الهمزة. ورش بطويل المنفصل وقراءة جاءنا بطويل المتصل وثلاثة البدل فى الألف التى بعد الهمزة وإبدال همز فبئس. حمزة بقراءة جاءنا بدون ألف بعد الهمزة مع الإمالة.
إذ ظلمتم: الإدغام للجميع. أفأنت: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ظلمتم، عليهم، مقتدرون، صراط، لذكر: لا يخفى. تسألون: وقف حمزة بالنقل.
الآية 45من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنََا أَجَعَلْنََا مِنْ دُونِ الرَّحْمََنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} (45)
الشرح والتحليل
وسئل: ابن كثير والكسائى بقراءة وسئل بالنقل والشاهد بفرش سورة
النساء: وسل فسل حركوا بالنقل (ر) اشده (د) لا. من أرسلنا: النقل والمفصول.(2/931)
وسئل: ابن كثير والكسائى بقراءة وسئل بالنقل والشاهد بفرش سورة
النساء: وسل فسل حركوا بالنقل (ر) اشده (د) لا. من أرسلنا: النقل والمفصول.
رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده والشاهد بفرش المائدة مع الارتباط بالمنفصل.
القراءة
قالون بعدم النقل فى وسئل وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءة رسلنا بإسكان السين وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل للدورى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل مع ضم السين وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
ورش بالنقل وطويل المنفصل ووجوه البدل. خلف بسكت المفصول وترك الغنة. ابن كثير بالنقل فى وسئل وقصر المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل.
الآية 46من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنََا مُوسى ََ بِآيََاتِنََا إِلى ََ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَقََالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (46)
القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر المنفصل والإظهار فى رسول رب للدورى. ثم بالإدغام للسوسى. ثم بتوسط المنفصل للدورى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة وطويل المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ورش بالنقل وتحرير ذات الياء على البدل كالآتى:
موسى: بآياتنا
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
تحرير لحمزة فى آية وما نريهم مفصول سابق: مفصول موقوف عليه
ترك: نقل، ترك
سكت: نقل، سكت(2/932)
خلف بسكت المفصول.
الآية من 49سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَقََالُوا يََا أَيُّهَا السََّاحِرُ ادْعُ لَنََا رَبَّكَ بِمََا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنََا لَمُهْتَدُونَ} (49)
الشرح والتحليل
يا أيه: المنفصل. يا أيه الساحر: قرأ ابن عامر بضم الهاء اتباعا لحركة الياء.
والباقون بالفتح وهو الأصل فإن وقفت عليه فأبو عمرو والكسائى يقفان بالألف على الأصل والباقون بالسكون تبعا للرسم لأنه مرسوم بالهاء دون ألف على غير الأصل والله أعلم بما فى ذلك من الحكم وبدائع الأسرار ورقق ورش راء الساحر وصلا ووقفا والباقون فى الوقف دون الوصل وشاهد:
ويا أيّها فوق الدّخان وأيّها ... لدى النّور والرّحمن رافقن حمّلا
وفي الها على الإتباع ضمّ ابن عامر ... لدى الوصل والمرسوم فيهنّ أخيلا
ولاحظ أن ورش يقرأ قبل ابن عامر لاعتبار (يا أيه) كلمة واحدة مثل يا إبرهيم ويسهل الجمع بعد ذلك.
ونادى، الأنهار، تبصرون، خير: لا يخفى. تحتى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو والإسكان للباقين والشاهد: وأربع إذ حمت: هداها ولكنى بها اثنان وكلا: وتحتى.
الآية 53من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{فَلَوْلََا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جََاءَ مَعَهُ الْمَلََائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ} (53)
الشرح والتحليل
فلولا ألقى: المنفصل. عليه: صلة الهاء لابن كثير. أسورة: قرأ حفص بإسكان السين من غير ألف والباقون بفتح السين وألف بعدها والشاهد: وأسورة سكن
وبالقصر (ع) دلا. ولاحظ ترقيق راء أساورة لورش على قراءته وإمالة جاء لابن ذكوان وحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/933)
فلولا ألقى: المنفصل. عليه: صلة الهاء لابن كثير. أسورة: قرأ حفص بإسكان السين من غير ألف والباقون بفتح السين وألف بعدها والشاهد: وأسورة سكن
وبالقصر (ع) دلا. ولاحظ ترقيق راء أساورة لورش على قراءته وإمالة جاء لابن ذكوان وحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فأطاعوه وقفا ووصلا، آسفونا: لا يخفى.
الآية 56من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{فَجَعَلْنََاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ} (56)
الشرح والتحليل
فجعلناهم: ميم الجمع. سلفا: قرأ حمزة والكسائى بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف والباقون بفتحها جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهو فى الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير لأن فعلا بفتح الفاء والعين ليس من أبنية الجموع المكسرة. والشاهد: وفى سلفا ضم (ش) ريفا. للآخرين: النقل والسكت ووجوه البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع
{* وَلَمََّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا}
قوله تعالى:
{* وَلَمََّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذََا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} (57)
الشرح والتحليل
مريم مثلا: إدغام السوسى. مثلا إذا: النقل والمفصول. منه: صلة الهاء لابن كثير. يصدون: قرأ نافع وابن عامر والكسائى بضم الصاد والباقون بالكسر والشاهد:
وفي سلفا ضمّا شريف وصاده ... يصدّون كسر الضّمّ فى حقّ نهشلا(2/934)
وفي سلفا ضمّا شريف وصاده ... يصدّون كسر الضّمّ فى حقّ نهشلا
القراءة
قالون بضم صاد يصدون. دورى أبى عمرو بكسر صاد يصدون واندرج عاصم وحمزة على ترك السكت فى المفصول. ابن كثير بصلة هاء الضمير وكسر صاد يصدون. ورش بالنقل وضم صاد يصدون. خلف بسكت المفصول وكسر صاد يصدون. السوسى بالإدغام وكسر صاد يصدون.
الآية 58من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَقََالُوا أَآلِهَتُنََا خَيْرٌ أَمْ هُوَ}
الشرح والتحليل
وقالوا ءألهتنا: المنفصل. ءألهتنا: هذا مما اجتمع فيه ثلاث همزات لأن أصله أألهتنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة والثالثة همزة استفهام وأجمعوا على إبدال الثالثة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما أبدلت فى آدم وآمنوا، وأجمعوا أيضا على تحقيق الأولى التى للاستفهام واختلفوا فى الثانية. فقرأ الكوفيون بتحقيقها والباقون بالتسهيل ولم يدخل أحد بينها ألفا ولذلك لم يبدل أحد ممن روى إبدال الثانية عن ورش فى نحو أأنذرتهم بل اتفقوا على التسهيل وورش على أصله من المد والتوسط والقصر لأنه مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز ولا يضرنا تغيره بالتسهيل إذ لا فرق فى هذا الباب بين الهمز المحقق والمغير والشاهد:
ء آلهة كوف يحقّق ثانيا ... وقل الفا للكلّ ثالثا ابدلا
شاهد آخر:
ولا مدّ بين الهمزتين هنا ولا ... بحيث ثلاث يتّفقن تنزّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الثانية بدون إدخال مع ملاحظة المد الطبيعى فيها واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. عاصم بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل وتسهيل الثانية بدون إدخال وثلاثة البدل فيها وترقيق راء خير والنقل. حمزة بتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.(2/935)
ما ضربوه، عليه، جعلناه، إسرائيل وقفا، الأرض، صراط: لا يخفى.
واتبعون هذا: أبو عمرو بزيادة ياء بعد النون فى الوصل دون الوقف وللباقين حذفها فى الحالين والشاهد: وو اتبعون حج فى الزخرف العلا. والترجمة معطوفة على الإثبات.
الآية 63من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَلَمََّا جََاءَ عِيسى ََ بِالْبَيِّنََاتِ قََالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ}
الشرح والتحليل
جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جئتكم: ميم الجمع. ولاحظ إدغام السوسى فى ولأبين لكم، إبدال همز جئتكم له أيضا. ولأبين: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال ياء.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح اليائى وإظهار قد جئتكم وسكون الميم واندرج عاصم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. هشام بإدغام قد جئتكم. أبو عمرو بتقليل لفظ عيسى وقراءته المعروفة للراويين. الكسائى بالإمالة. ورش بطويل المتصل وقراءته. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة. حمزة بالطويل والإمالة.
الله هو، فاعبدوه هذا: إدغام السوسى. وأطيعون وقفا، صراط، الأحزاب، ظلموا، يوم أليم وقفا، تأتيهم، الأخلاء: لا يخفى.
الآية 68من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{يََا عِبََادِ لََا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلََا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} (68)
الشرح والتحليل
يا عبادى: قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر بإثبات الياء بعد الدال ساكنة وصلا ووقفا. وابن كثير وحفص وحمزة والكسائى بحذفها فى الحالين. وشعبة بإثباتها مفتوحة
فى الوصل ساكنة فى الوقف والشاهد من باب ياءات الإضافة:(2/936)
يا عبادى: قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر بإثبات الياء بعد الدال ساكنة وصلا ووقفا. وابن كثير وحفص وحمزة والكسائى بحذفها فى الحالين. وشعبة بإثباتها مفتوحة
فى الوصل ساكنة فى الوقف والشاهد من باب ياءات الإضافة:
ومع تؤمنوا لي يؤمنوا بي جاويا ... عبادي صف والحذف عن شاكر دلا
ولا أنتم: المنفصل. أنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بإثبات الياء ساكنة وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو.
قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل. ابن كثير بالحذف وصلا ووقفا وقصر المنفصل وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الكسائى. حمزة بطويل المنفصل. شعبة بإثبات الياء مفتوحة فى الوصل ساكنة فى الوقف وتوسط المنفصل.
عليهم: لا يخفى.
الآية 71من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَفِيهََا مََا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ}
الشرح والتحليل
تشتهيه: قرأ نافع وابن عامر وحفص بهاء بعد الياء يعود على ما الموصولة.
والباقون بحذفها لأنه مفعول وعائده جائز الحذف كقوله تعالى (أهذا الذى بعث الله رسولا) قال فى غيث النفع فى قراءة إثبات الهاء بعد الياء أنها كذلك فى مصحف المدينة والشام وقال فى القراءة بإثبات الياء فقط أنها ثابتة خطا ووقفا وتحذف لفظا فى الوصل لالتقاء الساكنين. وقال فى شرح الضباع أنها رسمت بالياء فقط بدون هاء بعدها فى المصاحف المكية والعراقية. والشاهد:
وفي تشتهيه تشتهي حقّ صحبة ... وفي ترجعون الغيب شايع دخللا
الأنفس، الأعين: أحكام النقل والسكت. ولاحظ وقف خلاد بالنقل فقط فى الأعين على ترك السكت فى الأنفس.(2/937)
القراءة
قالون بقراءة تشتهيه بالهاء بعد الياء واندرج ابن عامر وحفص. ورش بالنقل فى الموضعين. ابن كثير بقراءة تشتهى واندرج أبو عمرو وشعبة والكسائى. خلاد على هذا الوجه بالوقف على الأعين بالنقل فقط. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والسكت.
أورثتموها: بدل ورش والإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.
والشاهد:
وعذت على إدغامه ونبذتها ... شواهد حمّاد وأورثتوا حلا
له شرعه والرّاء جزما يلامها ... كو اصبر لحكم طال بالخلف يذبلا
كثيرة، تأكلون، فيه، ظلمناهم: لا يخفى. ربك قال: إدغام السوسى. لقد جئناكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ إبدال الهمز للسوسى.
الآية 80من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنََّا لََا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوََاهُمْ}
الشرح والتحليل
يحسبون: بكسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه. وبفتحها للباقين. سرهم: ترقيق الراء لورش وصلة الميم. ونجواهم: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 80من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{بَلى ََ وَرُسُلُنََا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} (80)
الشرح والتحليل
بلى: أحكام التقليل والإمالة. ورسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. لديهم: ميم الجمع. ولاحظ ضم هاء لديهم لحمزة وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/938)
الآية 81من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{قُلْ إِنْ كََانَ لِلرَّحْمََنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعََابِدِينَ} (81)
الشرح والتحليل
قل إن: النقل وأحكام المفصول. ولد: حمزة والكسائى بضم الواو وإسكان اللام. وللباقين فتحهما والشاهد بفرش سورة مريم:
وولدا بها والزّخرف اضمم وسكّنن ... شفاء وفي نوح شفا حقّه ولا
فأنا أول: قرأ نافع بإثبات ألف فأنا وصلا ووقفا فهو عنده من باب المنفصل والباقون بحذفها لفظا فى الوصل فلا مد. وإثباتها فى الوقف للجميع.
القراءة
قالون بفتح الواو واللام فى ولد وإثبات الألف فى فأنا مع قصر المنفصل الناشئ. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير بحذف مد فأنا واندرج ما عدا ورش وحمزة والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم الواو وإسكان اللام فى ولد وحذف مد فأنا واندرج الكسائى. ورش بالنقل وقراءة ولد بفتح الواو واللام وإثبات الألف فى فأنا مع المد الطويل. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.
الآية 84من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمََاءِ إِلََهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلََهٌ}
الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. السماء إله: وتسهيل الأولى لقالون والبزى مع المد والقصر والإسقاط للبصرى مع القصر والمد. وتسهيل الثانية بين بين لورش وقنبل وإبدالها لهما حرف مد طبيعى وتحقيقهما للباقين.
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو وتسهيل الأولى مع المد. قالون بالتسهيل مع القصر.
أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر. ثم مع المد. الكسائى بتوسط المد فى السماء
وتحقيق الهمزتين. ورش بضم هاء وهو وطويل المتصل وتسهيل الثانية والنقل ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. البزى بقراءة السماء إله بالوجهين كقالون. قنبل بالقراءة بالوجهين كورش مع ملاحظة توسط المتصل له فى السماء. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. حمزة بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف والسكت فى الأرض. خلاد بالغنة والسكت فى الأرض. ثم بترك السكت فى الأرض.(2/939)
أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر. ثم مع المد. الكسائى بتوسط المد فى السماء
وتحقيق الهمزتين. ورش بضم هاء وهو وطويل المتصل وتسهيل الثانية والنقل ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. البزى بقراءة السماء إله بالوجهين كقالون. قنبل بالقراءة بالوجهين كورش مع ملاحظة توسط المتصل له فى السماء. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. حمزة بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف والسكت فى الأرض. خلاد بالغنة والسكت فى الأرض. ثم بترك السكت فى الأرض.
الآية 85من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَتَبََارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمََا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السََّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (85)
الشرح والتحليل
الأرض: النقل والسكت. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد: وفى ترجعون الغيب (ش) ايع (د) خللا. ولاحظ أنه ليس فى ضم التاء والياء خلاف.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 87من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{فَأَنََّى يُؤْفَكُونَ} (87)
القراءة
قالون بفتح فأنى وتحقيق همز يؤفكون. ورش بإبدال همز يؤفكون على فتح فأنى واندرج السوسى. ورش بالتقليل وإبدال الهمز. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى يؤفكون. حمزة بالإمالة فى فأنى وإبدال همز يؤفكون.
الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز.
الآية 88من سورة الزخرف
قوله تعالى:
{وَقِيلِهِ يََا رَبِّ إِنَّ هََؤُلََاءِ قَوْمٌ لََا يُؤْمِنُونَ} (88)(2/940)
الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن قيله على كلتا القراءتين اسم ولا إشمام فيه مثل إلا قيلا. وقيله:
قرأ عاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء عطفا على الساعة وقيل إن الواو للقسم والجواب محذوف نحو لننصرن أو لنفعلن بهم ما نشاء والباقون بنصب اللام وضم الهاء عطفا على سرهم فى قوله تعالى (يعلم سرهم ونجواهم) أو على مفعول يكتبون المحذوف أى يكتبون أقوالهم وأفعالهم وقيله. أو بفعل مضمر أى ويعلم قيله. وهم فى الصلة على أصولهم فمن ضم الهاء وصله بواو. ومن كسره وصله بياء والنص عليه فى هذا الموضع عزيز اتكالا على ما ذكره فى باب هاء الكناية مما يقتضيه.
ومن إتحاف فضلاء البشر
وقيله: فعاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء مع الصلة بياء عطفا على الساعة أى وعنده علم الساعة وقيله أى قول محمد أو عيسى عليهما الصلاة والسلام والقول والقال والقيل مصادر بمعنى واحد. والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو عطفا على محل الساعة. أى وعنده أن يعلم الساعة ويعلم قيله كذا أو عطفا على سرهم ونجواهم أو مفعول على يكتبون المحذوف أى يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا أيضا أو على مفعول يعلمون المحذوف أى يعلمون ذلك وقيله أو على أنه مصدر أى قال قيله أو بإضمار فعل أى الله يعلم قيل محمد رسوله صلى الله عليه وسلم. والشاهد:
وفي قيله اكسر واكسر الضّمّ بعد في ... نصير وخاطب تعلمون كما انجلا
هؤلاء: المنفصل. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى.
القراءة
قالون بقراءة قيله بفتح اللام وضم الهاء وقصر المنفصل. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز يؤمنون. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل وإبدال همز يؤمنون. عاصم بقراءة قيله بكسر اللام والهاء وتوسط المنفصل. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل والمتصل وإبدال همز يؤمنون.(2/941)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} (89)
سورة الدخان
الآية 1من سورة الدخان
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم} (1)
الشرح والتحليل
تعلمون: أوجه ما بين السورتين. ونافع وابن عامر بالقراءة بالتاء على الخطاب. والباقون بالياء على الغيب. والشاهد:
وفي قيله اكسر واكسر الضّمّ بعد في ... نصير وخاطب تعلمون كما انجلا
ولاحظ أن تعلمون هذا هو المراد. وليس يعلمون السابق فى قوله تعالى: (وهم يعلمون) لورود هذا الموضع محل الخلاف بعد إيراد قيله فانتبه. حم: سبق شرحه فى الجمع بين الشورى والزخرف ويأتى التفصيل فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءة تعلمون بالخطاب والبسملة والفتح فى حم واندرج هشام. ورش بالتقليل فى الحاء من حم. ابن ذكوان بالإمالة. ورش بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين والفتح فى حم.
ابن ذكوان بالسكت والوصل بين السورتين والإمالة فى حم. ابن كثير بقراءة يعلمون بالغيب والبسملة والفتح فى حم. واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى حم.
شعبة بالإمالة واندرج الكسائى أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى حم. حمزة بالوصل بين السورتين والإمالة فى حم.(2/942)
تابع سورة الدخان أنزلناه، مباركة وقفا: لا يخفى. يفرق كل، إنه هو: إدغام السوسى. رب السموات: قرأ الكوفيون بخفض الباء والباقون برفعها والشاهد: ورب السموات اخفضوا الرفع (ث) ملا. الأرض، الأولين، تأتى، يغشى، عذاب أليم وقفا، مؤمنون: لا يخفى.
الآية 13من سورة الدخان
قوله تعالى:
{أَنََّى لَهُمُ الذِّكْرى ََ وَقَدْ جََاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ} (13)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءهم. هشام بالإدغام فى قد جاءهم. ورش على الفتح فى أنى بالتقليل فى الذكرى وطويل المتصل. السوسى بالإمالة فى الذكرى والإدغام فى قد جاءهم.
ورش بالتقليل فى أنى، الذكرى وطويل جاءهم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الذكرى والإدغام فى قد جاءهم وتوسط المتصل. حمزة بالإمالة فى أنى، الذكرى والإدغام فى قد جاءهم مع الإمالة فيها وطويل المتصل. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط والفتح فى جاءهم.
عنه، عائدون وقفا، الكبرى: لا يخفى.
ربع
{* وَلَقَدْ فَتَنََّا قَبْلَهُمْ}
وجاءهم، رسول أمين وقفا: لا يخفى. إنى آتيكم: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد.(2/943)
الآية 20من سورة الدخان
قوله تعالى:
{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ} (20)
الشرح والتحليل
عذت: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين والشاهد:
وعذت على إدغامه ونبذتها ... شواهد حمّاد وأورثتوا حلا
وربكم: ميم الجمع المهموزة. ترجمون: إثبات ياء زائدة بعد النون وصلا فقط لورش والشاهد:
نذيري لورش ثمّ تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستّة نذري جلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
تؤمنوا لى: فتح ياء الإضافة لورش وحده والإسكان للباقين والشاهد:
تؤمنوا لي يؤمنوا بي جاويا ... عبادي صف والحذف عن شاكر دلا
ولاحظ إبدال الهمز لورش والسوسى. فاعتزلون: إثبات ياء زائدة بعد النون وصلا فقط لورش. والشاهد سبق قريبا.
الآية 23من سورة الدخان
قوله تعالى:
{فَأَسْرِ بِعِبََادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} (23)
الشرح والتحليل
فاسر: القراءة بهمزة الوصل لنافع وابن كثير وللباقين بهمزة القطع والشاهد بفرش سورة هود:
وفاسر أن اسر الوصل أصل دنا وها ... هنا حقّ إلّا امراتك ارفع وأبدلا
ولاحظ أن الوقف على كلتا القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم.
وزيادة الإيضاح وردت بموضع سورة هود وغيره. ليلا: النقل والسكت. إنكم: ميم
الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/944)
وزيادة الإيضاح وردت بموضع سورة هود وغيره. ليلا: النقل والسكت. إنكم: ميم
الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
البحر رهوا: إدغام وإخفاء السوسى. وعيون: القراءة بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى. والضم للباقين والشاهد بفرش سورة المائدة:
وضمّ الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا دانه صحبه ملا
والترجمة معطوفة على الكسر. مقام كريم: لا خلاف فى الميم فى هذا الموضع.
عليهم السماء كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما وصلا لحمزة والكسائى.
وكسر الهاء وضم الميم للباقين. الأرض، الآيات، فيه، الأولى، فأتوا، خير، مولى وقفا، شيئا: لا يخفى. بلاؤا: وقف هشام وحمزة بخمسة القياس وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر. إنه هو:
إدغام السوسى. شجرت: مرسومة بالتاء وما سواها مرسوم بالهاء. ولا يخفى حكمها. تغلى: قرأ ابن كثير وحفص بالياء والباقون بالتاء والشاهد:
بتحتي عبادي اليا ويغلي دنا علا ... وربّ السّماوات اخفضوا الرّفع ثمّلا
الآية 47من سورة الدخان
قوله تعالى:
{خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى ََ سَوََاءِ الْجَحِيمِ} (47)
الشرح والتحليل
خذوه: صلة الهاء لابن كثير. فاعتلوه: قرأ البصرى والكوفيون بكسر التاء والباقون بالضم والشاهد:
وضمّ اعتلوه اكسر غنى إنّك افتحوا ... ربيعا وقل إنّي ولي الياء حمّلا
سواء: المتصل. ولاحظ صلة هاء فاعتلوه لابن كثير أيضا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
رأسه: إبدال الهمز للسوسى.(2/945)
الآية 49من سورة الدخان
قوله تعالى:
{ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} (49)
الشرح والتحليل
ذق: النقل والسكت. أنك: قرأ الكسائى بفتح الهمزة على تقدير لام التعليل والباقون بكسرها على الاستئناف ويفيد العلة أيضا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مقام أمين: قرأ نافع وابن عامر بضم الميم والباقون بفتحها والشاهد بفرش سورة الأحزاب:
مقام لحفص ضمّ والثان عمّ في الد ... دخان وآتوها على المدّ ذو حلا
وعيون: سبق بنفس الربع. فاكهة آمنين وقفا، الأولى وقفا، ووقاهم، يسرناه: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} (59)
سورة الجاثية
الآية 1من سورة الجاثية
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم} (1)
الشرح والتحليل
فارتقب إنهم: النقل والمفصول. إنهم: ميم الجمع. مرتقبون: ما بين السورتين.
حم: أحكام قراءة حم وسبقت.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة والفتح فى حم واندرج هشام وحفص. أبو عمرو
بالتقليل فى حم. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين والفتح فى حم. ابن ذكوان بالسكت والوصل بين السورتين والإمالة فى حم.(2/946)
قالون بإسكان الميم والبسملة والفتح فى حم واندرج هشام وحفص. أبو عمرو
بالتقليل فى حم. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين والفتح فى حم. ابن ذكوان بالسكت والوصل بين السورتين والإمالة فى حم.
واندرج حمزة فى وجه الوصل والإمالة. قالون بصلة الميم والبسملة والفتح فى حم واندرج ابن كثير. ورش بالنقل والبسملة والسكت والوصل مع التقليل فى حم.
خلف بسكت المفصول والوصل بين السورتين والإمالة فى حم.
تابع سورة الجاثية والأرض، للمؤمنين: لا يخفى.
الآية 4من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{وَفِي خَلْقِكُمْ وَمََا يَبُثُّ مِنْ دََابَّةٍ آيََاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (4)
الشرح والتحليل
خلقكم: ميم الجمع. دابة آيات: النقل والمفصول. آيات: قرأ حمزة والكسائى بكسر التاء والباقون بالرفع والشاهد:
معا رفع آيات على كسره شفا ... وإنّ وفي أضمر بتوكيد أوّلا
ولاحظ أنه لا إدغام فى خلقكم لإسكان اللام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية ذ من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ وَمََا أَنْزَلَ اللََّهُ مِنَ السَّمََاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيََا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا وَتَصْرِيفِ الرِّيََاحِ آيََاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (5)
الشرح والتحليل
النهار: أحكام التقليل والإمالة. وما أنزل: المنفصل. فأحيا: فتح وتقليل ورش.
وإمالة الكسائى وحده. الرياح: الإفراد لحمزة والكسائى والجمع للباقين. آيات:
الكسر لحمزة والكسائى والضم للباقين والشاهد بالآية السابقة.(2/947)
وإمالة الكسائى وحده. الرياح: الإفراد لحمزة والكسائى والجمع للباقين. آيات:
الكسر لحمزة والكسائى والضم للباقين والشاهد بالآية السابقة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة الرياح بالجمع وآيات بالرفع. قالون بتوسط المنفصل. أبو الحارث بإمالة فأحيا وإفراد الريح وكسر آيات. حمزة بطويل المنفصل والسكت فى الأرض وإفراد الريح وكسر آيات وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
خلاد بترك السكت فى الأرض. ورش بالتقليل وطويل المنفصل والمتصل وفتح فأحيا والنقل وجمع الرياح ورفع آيات مع قصر ومد البدل. ثم بالتقليل فى فأحيا وعليه توسط، مد البدل. أبو عمرو بالإمالة فى النهار وقصر المنفصل والقراءة كقالون.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى فأحيا وإفراد الريح وكسر آيات.
يؤمنون: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية والشاهد بفرش سورة الأنعام:
وخاطب فيها يؤمنون كما فشا ... وصحبة كفؤ في الشّريعة وصّلا
ولاحظ وقف حمزة على فبأى بالتحقيق، والإبدال ياء. آيات، تتلى، عليه، يصر، مستكبرا، فبشره، بعذاب أليم وقفا: لا يخفى.
الآية 9من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{وَإِذََا عَلِمَ مِنْ آيََاتِنََا شَيْئاً اتَّخَذَهََا هُزُواً}
ملاحظة: هزؤا: قرأ حفص بإبدال الهمز واو وصلا ووقفا والباقون بالهمز.
وقرأ حمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. ووقف حمزة بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الزاى لا يخفى. وكذلك إبدالها واوا محركة بحركتها لا يخفى فهما وجهان.
القراءة
قالون بقراءة هزؤا كما شرح. حفص بقراءة هزوا. خلاد على ترك السكت فى شيئا بالوقف بالوجهين تقول هزؤا، هزا. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى شيئا والوقف كما شرح لخلاد. ورش بالنقل وقصر البدل وعليه التوسط فى شيئا. ثم بالتوسط وعليه التوسط فى شيئا ثم بالمد وعليه التوسط، المد فى
شيئا. خلف بسكت المفصول، شيئا والوقف بالوجهين. السوسى بالإدغام.(2/948)
قالون بقراءة هزؤا كما شرح. حفص بقراءة هزوا. خلاد على ترك السكت فى شيئا بالوقف بالوجهين تقول هزؤا، هزا. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى شيئا والوقف كما شرح لخلاد. ورش بالنقل وقصر البدل وعليه التوسط فى شيئا. ثم بالتوسط وعليه التوسط فى شيئا ثم بالمد وعليه التوسط، المد فى
شيئا. خلف بسكت المفصول، شيئا والوقف بالوجهين. السوسى بالإدغام.
أولياء وقفا، هدى وقفا لا يخفى. من رجز أليم: قرأ ابن كثير وحفص برفع الميم والباقون بالخفض. والوقف هنا بالإسكان والروم فقط للكسر فى قراءة الخفض. والإسكان والإشمام والروم للضم فى قراءة الرفع لتتميز القراءتان وصلا ووقفا والشاهد بفرش سورة سبأ:
وعالم قل علّام شاع ورفع خف ... ضه عمّ من رجز أليم معا ولا
على رفع خفض الميم دلّ عليمه ... ونخسف نشأ نسقط بها الياء شمللا
ربع
{* اللََّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ}
سخر لكم: إدغام السوسى. البحر لتجرى: لا إدغام لسبق الساكن الصحيح.
يغفروا: لا يخفى. ليجزى: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائى بالنون والباقون بالياء والتحتية والشاهد: لنجزى يا (ن) ص (سما). والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. وبدونها للباقين. الأمر وقفا، جاءهم، فيه، شيئا وقفا، بصائر، للناس: لا يخفى. العلم بغيا: لا إدغام لسبق الساكن الصحيح. بصائر للناس: إدغام السوسى.
الآية 21من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئََاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ سَوََاءً مَحْيََاهُمْ وَمَمََاتُهُمْ}
الشرح والتحليل
السيئات: بدل ورش. نجعلهم: ميم الجمع. الصالحات سواء: إدغام السوسى.
سواء: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالنصب والباقون بالرفع والشاهد بفرش سورة الحج:
ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة ... ورفع سواء غير حفص تنخّلا
وغير صحاب في الشّريعة ثمّ ول ... يوفّوا فحرّكه لشعبة أثقلا
محياهم: من مفردات الكسائى فله فيها الإمالة ولورش الفتح والتقليل.(2/949)
ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة ... ورفع سواء غير حفص تنخّلا
وغير صحاب في الشّريعة ثمّ ول ... يوفّوا فحرّكه لشعبة أثقلا
محياهم: من مفردات الكسائى فله فيها الإمالة ولورش الفتح والتقليل.
القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش بطويل المتصل وفتح محياهم على قصر البدلين.
حفص بالتوسط ونصب سواء. الكسائى على هذا الوجه بإمالة محياهم. حمزة بالطويل ونصب سواء وفتح محياهم. السوسى بالإدغام فى الصالحات سواء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بتوسط البدلين وتقليل محياهم. ثم بمد البدلين وعليه الفتح والتقليل.
والأرض، لتجزى، يظلمون: لا يخفى.
الآية 23من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلََهَهُ هَوََاهُ وَأَضَلَّهُ اللََّهُ عَلى ََ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى ََ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى ََ بَصَرِهِ غِشََاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
أفرأيت: قرأ نافع بتسهيل الثانية. ولورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. وللكسائى إسقاطها. وللباقين تحقيقها. والشاهد بفرش سورة الأنعام.
هواه: أحكام التقليل والإمالة. غشاوة: قرأ حمزة والكسائى بفتح الغين وإسكان الشين من غير ألف والباقون بكسر الغين وفتح الشين وألف بعدها والشاهد:
لنجزي يا نصّ سما وغشاوة ... به الفتح والإسكان والقصر شمّلا
القراءة
قالون بتسهيل الثانية وقراءة غشاوة كما شرح. ورش بالتقليل ولاحظ أن وجه الفتح اندرج له مع قالون فى هواه. ورش بإبدال همز أفرأيت كما شرح والفتح والتقليل فى هواه. ابن كثير تحقيق همز أفرأيت وصلة هاء الضمير فى هواه، يهديه.
دورى أبى عمرو بقصر هاء الضمير فى الموضعين واندرج ابن عامر وعاصم. حمزة
بالإمالة فى هواه وترك الغنة فى موضعيها لخلف وقراءة غشاوة كما شرح. خلاد بالغنة فى موضعيها. السوسى بالإدغام فى إلهه هواه. الكسائى بحذف الهمزة فى أفريت وإمالة هواه وقراءة غشاوة كما شرح. ولاحظ وقف الكسائى على غشاوة بالإمالة وجها واحدا.(2/950)
دورى أبى عمرو بقصر هاء الضمير فى الموضعين واندرج ابن عامر وعاصم. حمزة
بالإمالة فى هواه وترك الغنة فى موضعيها لخلف وقراءة غشاوة كما شرح. خلاد بالغنة فى موضعيها. السوسى بالإدغام فى إلهه هواه. الكسائى بحذف الهمزة فى أفريت وإمالة هواه وقراءة غشاوة كما شرح. ولاحظ وقف الكسائى على غشاوة بالإمالة وجها واحدا.
الآية 23من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{أَفَلََا تَذَكَّرُونَ} (23)
الشرح والتحليل
تذكرون: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالتخفيف فى الذال والباقون بالتشديد والشاهد:
وتذّكّرون الكلّ خفّ على شذا ... وأنّ اكسروا شرعا وبالخفّ كمّلا الكل
من فرش الأنعام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الدنيا، ونحيا: لا يخفى.
الآية 25من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ مََا كََانَ حُجَّتَهُمْ إِلََّا أَنْ قََالُوا ائْتُوا بِآبََائِنََا إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (25)
لاحظ أن إبدال همز ائتوا وصلا لورش والسوسى ولاحظ ان المد فيها هو مد الإبدال على قراءة الإبدال.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتحقيق همز ائتوا. السوسى بإبدال همز ائتوا. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش على فتح تتلى بالصلة الطويلة وقصر البدل، مده ولاحظ موضعى البدل وإبدال همز ائتوا. ورش بالتقليل فى تتلى وعليه توسط ومد البدلين. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصولين. خلف بالسكت فى المفصولين. الكسائى بكسر هاء عليهم.(2/951)
الناس المجرور، والأرض، وترى، جاثية وقفا، تدعى، تتلى: لا يخفى.
الآية 32من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللََّهِ حَقٌّ وَالسََّاعَةُ لََا رَيْبَ فِيهََا قُلْتُمْ مََا نَدْرِي مَا السََّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلََّا ظَنًّا وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} (32)
الشرح والتحليل
قيل: الإشمام لهشام والكسائى. حق والساعة: ترك الغنة لخلف. والساعة: قرأ حمزة بنصب التاء عطفا على وعد الله والباقون بالرفع مبتدأ ولا ريب خبره.
والشاهد: وو الساعة ارفع غير حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 33من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{وَبَدََا لَهُمْ سَيِّئََاتُ مََا عَمِلُوا وَحََاقَ بِهِمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (33)
الشرح والتحليل
لهم: ميم الجمع. سيئات: بدل ورش. وحاق: الإمالة لحمزة وحده ولاحظ تحرير البدل السابق لورش مع البدل الموقوف عليه كالآتى:
سيئات: يستهزءون
قصر: مد، توسط، قصر
توسط: مد، توسط
مد: مد
ووقف حمزة يستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الزاى.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وقيل، ننساكم: لا يخفى. ومأواكم: إبدال الهمز للسوسى وصلا ووقفا ولحمزة فى الوقف ولاحظ التقليل والإمالة.
الآية 35من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{ذََلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيََاتِ اللََّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَيََاةُ الدُّنْيََا}(2/952)
الشرح والتحليل
ذلكم: ميم الجمع. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص. والإدغام للباقين والشاهد:
وطس عند الميم فازا اتخذتمو ... أخذتم وفي الإفراد عاشر دغفلا
والترجمة معطوفة على الإظهار. الله هو: إدغام السوسى. هزؤا: أحكام هزءا:
وسبقت قريبا والتوقف هنا لحمزة. الدنيا: توقف دورى أبى عمرو والكسائى.
القراءة
قالون بإسكان الميم والإدغام فى اتخذتم وقراءة هزؤا بضم الزاى والهمز والفتح أيضا فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الدنيا. الكسائى بالإمالة. حمزة بإسكان الزاى وصلا فى هزؤا وترك الغنة لخلف والإمالة الدنيا. ثم بالغنة لخلاد. السوسى بالإدغام وقراءة هزؤا كقالون والتقليل فى الدنيا. ورش بصلة الميم الطويلة وقصر البدل وقراءة هزؤا كقالون والفتح فى الدنيا. ثم بالتوسط وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. حفص بالإظهار وقراءة هزوا بالضم وبدون همز وفتح الواو. خلف بسكت المفصول وقراءته الخاصة. قالون بصلة الميم والإدغام فى اتخذتم. ثم بمد الصلة فى اتخذتم.
ابن كثير بالإظهار فى أتخذتم.
الآية 35من سورة الجاثية
قوله تعالى:
{فَالْيَوْمَ لََا يُخْرَجُونَ مِنْهََا وَلََا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} (35)
الشرح والتحليل
يخرجون: قرأ حمزة والكسائى بفتح الياء وضم الراء. والباقون بضم الياء وفتح الراء والشاهد بفرش سورة الأعراف:
مع الزّخرف اعكس تخرجون بفتحة ... وضمّ وأولى الرّوم شافيه مثّلا
بخلف مضى في الرّوم لا يخرجون في ... رضا ولباس الرّفع في حقّ نهشلا
هم: صلة الميم. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/953)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (37)
سورة الأحقاف
الآية 1من سورة الأحقاف
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{حم} (1)
الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. الحكيم: ما بين السورتين. حم:
أحكام قراءة حم وستأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو والبسملة وفتح حم. أبو عمرو بالتقليل فى حم.
الكسائى بالإمالة. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى حم. ورش بضم هاء وهو والبسملة والتقليل فى حم. ابن كثير بالفتح فى حم واندرج هشام وحفص. ابن ذكوان بالإمالة فى حم واندرج شعبة. ورش بالسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى حم. هشام بالسكت والوصل بين السورتين مع الفتح فى حم. ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والإمالة فى حم. ثم بالوصل بين السورتين والإمالة فى حم واندرج حمزة.(2/954)
الجزء السادس والعشرون
تتمة سورة الأحقاف
ربع تابع سورة الأحقاف الحكيم ما: إدغام السوسى. مسمى وقفا، أنذروا: لا يخفى.
الآية 4من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مََا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَرُونِي مََا ذََا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمََاوََاتِ}
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والمفصول. أرأيتم: أحكام قراءة أرأيتم وسبقت قريبا والتفصيل يأتى فى القراءة ولاحظ فيها صلة ميم الجمع لقالون وابن كثير.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم وخلاد فى ترك السكت فى الأرض. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى الأرض.
الكسائى بإسقاط الهمزة. ورش بالنقل وتسهيل الهمزة، إبدالها مع النقل فى الأرض.
خلف بسكت المفصول والسكت فى الأرض.
الآية 4من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{ائْتُونِي بِكِتََابٍ مِنْ قَبْلِ هََذََا أَوْ أَثََارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (4)
الشرح والتحليل
ايتونى: الابتداء للجميع بإبدال همزه وأما فى الوصل والوقف فلورش والسوسى ولحمزة هذا الإبدال فى الوقف. هذا أو: المنفصل. كنتم: ميم الجمع.(2/955)
ويسهل الجمع بعد ذلك.
حشر، كافرين: لا يخفى.
الآية 7من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ قََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمََّا جََاءَهُمْ هََذََا سِحْرٌ مُبِينٌ} (7)
القراءة
قالون بإسكان الميم. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءهم. قالون بصلة الميم ثم بمد الصلة. ورش على فتح تتلى بصلة الميم الطويلة وقصر البدل ومده والطويل فى جاءهم وترقيق راء سحر. ورش بالتقليل فى تتلى وعليه توسط ومد البدل. حمزة بالإمالة فى تتلى وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول والطويل والإمالة فى جاءهم. خلف بسكت المفصول. الكسائى بكسر هاء عليهم.
افتراه وصلا ووقفا، شيئا، كفى، وهو: لا يخفى. أعلم بما: إدغام السوسى.
الآية 9من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{إِنْ أَتَّبِعُ إِلََّا مََا يُوحى ََ إِلَيَّ وَمََا أَنَا إِلََّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} (9)
الشرح والتحليل
أن أتبع: النقل والمفصول. يوحى: أحكام التقليل والإمالة مع الارتباط بالمنفصل. أنا إلا: قرأ قالون بخلف عنه بإثبات ألف أنا فيصير من باب المنفصل.
والباقون بحذفه لفظا فى الوصل وهو الطريق الثانى لقالون. والجمع فى الوقف على إثبات الألف والشاهد بفرش سورة البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 10من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كََانَ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شََاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرََائِيلَ عَلى ََ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ}(2/956)
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كََانَ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شََاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرََائِيلَ عَلى ََ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ}
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والمفصول. أرءيتم: أحكام أرءيتم وصلة الميم. بنى إسرائيل:
المنفصل.
القراءة
قالون بتسهيل همز أرأيتم وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. ابن كثير بتحقيق همز أرأيتم مع صلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والإظهار فى شهد شاهد للدورى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصولين بطويل المنفصل. السوسى بالإدغام فى شهد شاهد وقصر المنفصل. الكسائى بإسقاط الهمز وتوسط المنفصل. ورش بالنقل وتسهيل الهمز وصلة الميم الطويلة وطويل المنفصل ووجوه البدل فى فآمن. ثم بإبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن ووجوه البدل.
خلف بسكت المفصولين.
خيرا، موسى، رحمة وقفا: لا يخفى.
الآية 12من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَهََذََا كِتََابٌ مُصَدِّقٌ لِسََاناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى ََ لِلْمُحْسِنِينَ} (12)
الشرح والتحليل
لتنذر: قرأ نافع والبزى وابن عامر بالتاء للخطاب والباقون بالياء التحتية للغيب وذكر فى التيسير الخلاف للبزى وتبعه الشاطبى على ذلك حيث قال فى فرش سورة يس:
لينذر دم غصنا والأحقاف هم بها ... بخلف هدى ما لي وإنّي معا حلا
أى له وجهان الخطاب. والغيب وهو إن كان صحيحا فى نفسه فهو خروج منه عن طريقه كما نبه عليه المحقق. وأيد شرح الضباع هذا التحقيق وكذلك
التحريرات الأخرى. ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته بالتاء. ولاحظ تغليظ لام ظلموا لورش وأحكام التقليل والإمالة فى بشرى. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/957)
لينذر دم غصنا والأحقاف هم بها ... بخلف هدى ما لي وإنّي معا حلا
أى له وجهان الخطاب. والغيب وهو إن كان صحيحا فى نفسه فهو خروج منه عن طريقه كما نبه عليه المحقق. وأيد شرح الضباع هذا التحقيق وكذلك
التحريرات الأخرى. ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته بالتاء. ولاحظ تغليظ لام ظلموا لورش وأحكام التقليل والإمالة فى بشرى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم، جزاء، وقفا لحمزة: لا يخفى.
الآية 15من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسََانَ بِوََالِدَيْهِ إِحْسََاناً}
الشرح والتحليل
الإنسان: النقل والسكت. بوالديه: صلة هاء الضمير. حسنا: قرأ الكوفيون بزيادة همزة مكسورة قبل الحاء وإسكان الحاء وفتح السين وألف بعده وهو كذلك فى مصاحفهم. والباقون بدون همز وبضم الحاء وإسكان السين من غير ألف بعدها وكذلك هو فى مصاحفهم والشاهد:
وو السّاعة ارفع غير حمزة حسنا ال ... محسّن إحسانا لكوف تحوّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 15من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً}
الشرح والتحليل
حملته: صلة هاء الضمير ولاحظ الموضع الثانى فى ووضعته. كرها: قرأ ابن ذكوان والكوفيون بضم الكاف والباقون بالفتح والشاهد بفرش سورة النساء:
وضمّ هنا كرها وعند براءة ... شهاب وفي الأحقاف ثبّت معقلا
ولاحظ ترك الغنة لخلف فى كرها ووضعته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 15من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قََالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ
أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى ََ وََالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي}(2/958)
{حَتََّى إِذََا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قََالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ
أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى ََ وََالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي}
الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. قال رب: إدغام السوسى. أوزعنى أن: ورش والبزى بفتح ياء الإضافة والباقون بإسكانها والشاهد:
ذروني وادعوني اذكروني فتحها ... دواء وأوزعني معا جاد هطّلا
والترجمة معطوفة على الفتح. ترضاه: صلة هاء الضمير لقنبل أولا. ذريتى:
متفق على إسكان ياء الإضافة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ياء الإضافة فى أوزعنى، ذريتى. قنبل بصلة هاء الضمير فى ترضاه. البزى بفتح ياء الإضافة وصلة هاء الضمير فى ترضاه. السوسى بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ياء أوزعنى مع توسط المنفصل والفتح فى ترضاه. الكسائى بالإمالة فى ترضاه. ورش بطويل المنفصل وفتح ياء أوزعنى أن والنقل فى موضعيه وفتح ترضاه. ثم بالتقليل فى ترضاه. حمزة بترك السكت فى المفصولين وإسكان ياء أوزعنى أن مع طويل المنفصل والإمالة فى ترضاه. خلف بسكت المفصولين.
الآية 16من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{أُولََئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مََا عَمِلُوا وَنَتَجََاوَزُ عَنْ سَيِّئََاتِهِمْ فِي أَصْحََابِ الْجَنَّةِ}
الشرح والتحليل
أولئك: الطويل. نتقبل، أحسن، نتجاوز: قرأ حفص وحمزة والكسائى نتقبل، نتجاوز بنون مفتوحة موضع الياء وأحسن بنصب النون والباقون بياء مضمومة موضع النون فيهما ورفع أحسن والشاهد:(2/959)
وغير صحاب أحسن ارفع وقبله ... وبعد بياء ضمّ فعلان وصّلا
عنهم: صلة الميم. فى: المنفصل.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وقراءة يتقبل، يتجاوز بالياء المضمومة وضم نون أحسن. وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وشعبة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. حفص بقراءة نتقبل، نتجاوز بالنون المفتوحة وفتح نون أحسن وتوسط المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بالوقف على الجنة بالإمالة وجها واحدا. ورش بطويل المنفصل وقراءة يتقبل، يتجاوز، أحسن كقالون وصلة الميم الطويلة ووجوه البدل وطويل المنفصل. حمزة بقراءة نتقبل، نتجاوز، أحسن كحفص وترك السكت فى المفصول وطويل المنفصل. خلف بسكت المفصول.
الآية 17من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَالَّذِي قََالَ لِوََالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمََا أَتَعِدََانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمََا يَسْتَغِيثََانِ اللََّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللََّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مََا هََذََا إِلََّا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (17)
الشرح والتحليل
قال لوالديه: إدغام السوسى. لوالديه: صلة الهاء لابن كثير. أف: قرأ نافع وحفص بكسر الفاء منونة. وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين. والباقون بكسرها من غير تنوين. والشاهد بفرش سورة الإسراء:
وعن كلّهم شدّد وفا أفّ كلّها ... بفتح دنا كفؤا ونوّن على اعتلا
لكما أتعدانني: المنفصل. أتعدانني: قرأ هشام بإدغام النون الأولى فى الثانية فيصير نونا مشددة مكسورة ويمد طويلا للساكن. والباقون بنونين محققتين. وقرأ
نافع وابن كثير بفتح ياءه والباقون بإسكانه والشاهد لقراءة هشام: وقل عن هشام أدغموا تعداننى. وشاهد ياء الإضافة: ويحزننى (حرميهم) تعداننى. والترجمة معطوفة على الفتح.(2/960)
وعن كلّهم شدّد وفا أفّ كلّها ... بفتح دنا كفؤا ونوّن على اعتلا
لكما أتعدانني: المنفصل. أتعدانني: قرأ هشام بإدغام النون الأولى فى الثانية فيصير نونا مشددة مكسورة ويمد طويلا للساكن. والباقون بنونين محققتين. وقرأ
نافع وابن كثير بفتح ياءه والباقون بإسكانه والشاهد لقراءة هشام: وقل عن هشام أدغموا تعداننى. وشاهد ياء الإضافة: ويحزننى (حرميهم) تعداننى. والترجمة معطوفة على الفتح.
القراءة
قالون بقراءة أف بالتنوين والكسر وقصر المنفصل وفتح ياء أتعدانني مع قراءتها بنونين مخففتين ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بإسكان ياء أتعدانني مع توسط المنفصل. ورش بالطويل ووجوه البدل وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بقراءة أف بالكسر مع عدم التنوين مع التشديد وقصر المنفصل وإسكان ياء أتعدانني مع قصر المنفصل فيها. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل مع ملاحظة توسط المتصل فى أتعدانني واندرج شعبة والكسائى. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصولين وطويل المنفصل فى أتعدانني والوقف على الأولين بالنقل والسكت. خلف بسكت المفصولين والوقف بالنقل والسكت. ابن عامر بقراءة أف بالتشديد والفتح وبدون تنوين وتوسط المنفصل وقراءة أتعدانني بالإدغام والإسكان فى ياء الإضافة لهشام مع توسط المنفصل. ابن ذكوان على هذا الوجه بالقراءة بنونين مخففتين فى أتعدانني. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة أف بالتشديد والفتح مع عدم التنوين وقصر المنفصل وفتح ياء أتعدانني أن. السوسى بالإدغام وقراءة أف بالتشديد والكسر وبدون تنوين وقصر المنفصل وإسكان ياء أتعدانني مع قصر المنفصل.
عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين.
الآية 19من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمََالَهُمْ وَهُمْ لََا يُظْلَمُونَ} (19)
الشرح والتحليل
ولنوفيهم: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام وعاصم بالياء التحتية والباقون بالنون والشاهد: يوفيهم باليا (ل) هـ (حق) (ن) هشلا. ولاحظ فى الآية صلة الميم لقالون وابن كثير ومد الصلة لقالون. والصلة الطويلة لورش ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/961)
الآية 20من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النََّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبََاتِكُمْ فِي حَيََاتِكُمُ الدُّنْيََا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهََا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذََابَ الْهُونِ بِمََا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمََا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ} (20)
الشرح والتحليل
النار: أحكام التقليل والإمالة. أذهبتم: قرأ ابن كثير وابن عامر بهمزتين مفتوحتين على الاستفهام وهما على أصولهما فى الهمزتين من كلمة فابن كثير يسهل الثانية من غير إدخال وهشام يحققها ويسهلها مع الإدخال. وابن ذكوان يحققها من غير إدخال والباقون بهمزة واحدة على الخبر مع الارتباط بصلة الميم لقالون وابن كثير. الدنيا: توقف حمزة وأبو الحارث وسبق توقف غيرهما. وشاهد قراءة أذهبتم:
وهمزة أذهبتم في الأحقاف شفّعت ... بأخرى كما دامت وصالا موصّلا
القراءة
قالون بقراءة أذهبتم بهمزة واحدة على الخبر وإسكان الميم والفتح فى الدنيا.
حمزة بالإمالة فى الدنيا والسكت فى الأرض. خلاد بترك السكت فى الأرض واندرج أبو الحارث. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة أأذهبتم بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة من غير إدخال وصلة ميم الجمع. هشام بالهمزتين مع تسهيل الثانية والإدخال. ثم بتحقيقها مع الإدخال. ابن ذكوان بالهمزتين محققتين مع عدم الإدخال. ورش بالتقليل فى النار وقراءة أذهبتم بهمزة واحدة والفتح فى الدنيا وترقيق راء تستكبرون والنقل ثم بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة فى النار وأذهبتم بهمزة واحدة والتقليل فى الدنيا. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الدنيا.(2/962)
ربع
{* وَاذْكُرْ أَخََا عََادٍ}
قوله تعالى:
{* وَاذْكُرْ أَخََا عََادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقََافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلََّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللََّهَ إِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ عَذََابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (21)
إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء إنى أخاف وإسكان الميم. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. ثم بصلة الميم. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأحقاف بطويل المنفصل وإسكان الياء مع الطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل وفتح ياء إنى أخاف وصلة الميم. حمزة بالسكت وطويل المنفصل وإسكان ياء إنى أخاف مع الطويل. ورش بالنقل فى مواضعه وطويل المنفصل وفتح ياء إنى أخاف. خلف بالسكت فى المفصولات وقراءته المشروحة.
أجئتنا، لتأفكنا، فأتنا: لا يخفى.
الآية 23من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{قََالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللََّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مََا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلََكِنِّي أَرََاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ} (23)
الشرح والتحليل
وأبلغكم: قرأ أبو عمرو بتخفيف اللام مكسورة مع إسكان الباء قبلها.
والباقون بفتح الباء وتشديد اللام مكسورة ولاحظ ضم الغين للجميع والشاهد
بفرش سورة الأعراف: والخف أبلغكم (ح) لا مع أحقافها. ما أرسلت: المنفصل.(2/963)
والباقون بفتح الباء وتشديد اللام مكسورة ولاحظ ضم الغين للجميع والشاهد
بفرش سورة الأعراف: والخف أبلغكم (ح) لا مع أحقافها. ما أرسلت: المنفصل.
ولكنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى والبصرى. والإسكان للباقين. ولا يخفى ما فى أراكم من التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى والشاهد:
وياءان في اجعل لي وأربع إذ حمت ... هداها ولكنّي بها اثنان وكّلا
وهذا هو الموضع الثانى وسبق الأول بسورة هود.
القراءة
قالون بقراءة أبلغكم بالتشديد وإسكان الميم وقصر المنفصل وفتح ياء ولكنى أراكم. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بإسكان ياء ولكنى مع التوسط والفتح فى أراكم واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى أراكم. ورش بطويل المنفصل وفتح ياء الإضافة والتقليل فى أراكم. حمزة بإسكان الياء مع الطويل والإمالة فى أراكم. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج البزى. قنبل على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى ولكنى أراكم. أبو عمرو بقراءة وأبلغكم بالتخفيف وقصر المنفصل وفتح ياء ولكنى أراكم مع الإمالة فى أراكم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل.
رأوه، ممطرنا، عذاب أليم وقفا: لا يخفى.
الآية 25من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهََا فَأَصْبَحُوا لََا يُرى ََ إِلََّا مَسََاكِنُهُمْ}
الشرح والتحليل
تدمر: ترقيق الراء لورش. شىء: السكت لحمزة وتوسط ومد ورش. بأمر ربها: إدغام السوسى وإخفاؤه. لا ترى إلا مساكنهم: قرأ عاصم يرى بياء مضمومة على الغيب والبناء للمجهول ومساكنهم برفع النون. والباقون بالتاء الفوقية المفتوحة على الخطاب والبناء للفاعل ونصب نون مساكنهم مفعول ترى مع الارتباط بالمنفصل وأحكام الإمالة فى ترى ويرى. والشاهد:
وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده ... مساكنهم بالرّفع فاشية نوّلا(2/964)
وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده ... مساكنهم بالرّفع فاشية نوّلا
القراءة
قالون بقراءة لا ترى إلا مساكنهم كما شرح. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بالإمالة فى ترى وقصر المنفصل. ثم بتوسطه واندرج الكسائى. عاصم بقراءة يرى ورفع مساكنهم وتوسط المنفصل. خلاد على ترك السكت فى شىء بقراءة يرى مع الإمالة وطويل المنفصل ورفع مساكنهم. السوسى بالإدغام وقراءة ترى مع الإمالة وقصر المنفصل ونصب مساكنهم. ثم بالإخفاء.
حمزة بالسكت فى شىء وقراءة يرى مع الإمالة وطويل المنفصل ورفع مساكنهم.
ورش بترقيق الراء وتوسط شىء وقراءة ترى مع التقليل وطويل المنفصل ونصب مساكنهم. ثم بمد شىء.
الآية 26من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ مَكَّنََّاهُمْ فِيمََا إِنْ مَكَّنََّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنََا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصََاراً وَأَفْئِدَةً فَمََا أَغْنى ََ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلََا أَبْصََارُهُمْ وَلََا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كََانُوا يَجْحَدُونَ بِآيََاتِ اللََّهِ وَحََاقَ بِهِمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (26)
الشرح والتحليل
مكناهم: صلة الميم. فيما إن: المنفصل. أغنى: أحكام التقليل والإمالة. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة ولاحظ إمالة حاق لحمزة وحده.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى أغنى.
الكسائى بالإمالة فى أغنى. ورش بطويل المنفصل. وتحرير ذات الياء مع شىء مع البدل السابق مع البدل الموقوف عليه كالآتى:(2/965)
أغنى: شىء: بآيات: يستهزءون
فتح: توسط: قصر: الثلاثة مد، توسط، قصر
فتح: توسط: مد: مد
فتح: مد: مد: مد
تقليل: توسط: توسط: مد، توسط
تقليل: توسط: مد: مد
تقليل: مد: مد: مد
: 9تسعة أوجه
خلاد بالإمالة فى أغنى والسكت فى شىء وإمالة حاق والوقف على يستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الزاى. ثم بترك السكت فى شىء. خلف بترك الغنة فى مواضعها والسكت فى شىء وترك السكت فى المفصول والإمالة فى حاق والوقف كخلاد. ثم بسكت المفصول. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقصر هاء فيه. ابن كثير بصلة هاء فيه. قالون بتوسط المنفصل.
ملاحظة: وقف حمزة على وأفئدة بالتحقيق والتسهيل وعلى كل منهما النقل فى الهمزة المتوسطة. أما وقفة على ولا أفئدتهم فبالنقل فقط.
القرى، الآيات، قربانا آلهة وقفا للكسائى وحمزة وبدل ورش: لا يخفى. بل ضلوا: إدغام الكسائى وحده ولا ثانى له.
الآية 29من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{وَإِذْ صَرَفْنََا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمََّا حَضَرُوهُ قََالُوا أَنْصِتُوا فَلَمََّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى ََ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} (29)
الشرح والتحليل
وإذ صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. صرفنا إليك:
المنفصل. القرآن: نقل ابن كثير. قومهم: صلة الميم.(2/966)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بالنقل وصلة هاء الضمير فى حضروه وصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم.
ورش بطويل المنفصل والنقل. خلف بترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت.
أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام والكسائى. خلاد بطويل المنفصل.
موسى، يديه: لا يخفى.
الآية 31من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{يََا قَوْمَنََا أَجِيبُوا دََاعِيَ اللََّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذََابٍ أَلِيمٍ} (31)
الشرح والتحليل
قومنا أجيبوا: المنفصل. يغفر لكم: إدغام دورى أبى عمرو بخلف الدورى.
لكم: ميم الجمع ولاحظ فى الآية بدل ورش ووقف حمزة على عذاب أليم بالنقل والتحقيق والسكت ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض، أولياء وقفا: لا يخفى. أولياء أولئك: قرأ قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. ورش وقنبل بتسهيل الثانية كالواو. وعنهما أيضا إبدالها حرف مد مجانسا للضمة وهو الواو مع القصر لتحريك ما بعده وليس من باب أوتوا لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط. وأبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والمد والباقون بتحقيقها وهم فى المد على أصولهم. وليس فى القرآن همزتان مضمومتان مجتمعتان إلا هنا.
الآية 33من سورة الأحقاف
قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللََّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ}(2/967)
القراءة
قالون بقصر المنفصل والفتح فى الموتى. أبو عمرو بالتقليل. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الموتى. الكسائى بالإمالة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل والإمالة فى الموتى. حمزة بالسكت فى الأرض وطويل المنفصل والإمالة فى الموتى. مع ملاحظة ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.
ورش بالنقل وطويل المنفصل والفتح والتقليل فى الموتى. خلف بسكت المفصول والأرض والطويل وترك الغنة والإمالة فى الموتى.
بلى، شىء، قدير وصلا، النار، بلى ذات الياء، نهار: لا يخفى. العذاب بما: إدغام السوسى. العزم من: إدغام وإخفاء السوسى. بلى: فتح وتقليل ورش.
وإمالة حمزة والكسائى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{بَلََاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفََاسِقُونَ} (35)
سورة محمد
الآية 1من سورة محمد
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ أَضَلَّ أَعْمََالَهُمْ} (1)
القراءة
قالون بالبسملة واندرج أصحاب البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.
تابع سورة محمد
الآية 2من سورة محمد
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَآمَنُوا بِمََا نُزِّلَ عَلى ََ
مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئََاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بََالَهُمْ} (2)(2/968)
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَآمَنُوا بِمََا نُزِّلَ عَلى ََ
مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئََاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بََالَهُمْ} (2)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. محمد وهو: ترك الغنة لخلف. وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. ربهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بضم هاء وهو وقصر البدل وتغليظ لام وأصلح. ابن عامر على هذا الوجه بترقيق لام أصلح واندرج عاصم وخلاد. ابن كثير بصلة ميم الجمع. خلف بترك الغنة وضم هاء وهو. ورش توسط ومد البدل فى مواضعه وتغليظ لام أصلح.
للناس: الإمالة لدورى أبى عمرو.
الآية 4من سورة محمد
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمََالَهُمْ} (4)
الشرح والتحليل
قاتلوا: أبو عمرو وحفص بضم القاف وكسر التاء وبدون ألف. والباقون بفتح القاف وألف بعدها وفتح التاء والشاهد:
وبالضّمّ واقصر واكسر التّاء قاتلوا ... على حجّة والقصر في آسن دلا
فلن: ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع
{* أَفَلَمْ يَسِيرُوا}
يسيروا، عليهم، وللكافرين: لا يخفى.(2/969)
الآية 11من سورة محمد
قوله تعالى:
{ذََلِكَ بِأَنَّ اللََّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكََافِرِينَ لََا مَوْلى ََ لَهُمْ} (11)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة. لا مولى: أحكام ذات الياء. ولاحظ أنه ليس لأبى عمرو إمالة فى مولى فإنها ليست على وزن فعلى.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الصالحات جنات: إدغام السوسى.
الأنهار، ويأكلون، تأكل، الأنعام، مثوى وقفا على وزن مفعل: لا يخفى.
الآية 13من سورة محمد
قوله تعالى:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنََاهُمْ فَلََا نََاصِرَ لَهُمْ} (13)
الشرح والتحليل
وكأين: قرأ ابن كثير بألف بعد الكاف وبعده همزة مكسورة وإسكان النون وصلا ووقفا فهو عنده من باب المتصل وله فيه التوسط. والباقون بهمزة بعد الكاف مفتوحة بعدها ياء مشددة مكسورة. فإن وقف عليه: فالبصرى يقف عليها بالياء تنبيها على الأصل إذ هو عنده تنوين والباقون بالنون تبعا للرسم. والشاهد بفرش سورة آل عمران وسبق شرحه بأوسع من هذا فى المواضع السابقة وشاهد الوقف:
وقف يا أبه كفؤا دنا وكأيّن ال ... وقوف بنون وهو بالياء حصّلا
التى أخرجتك: المنفصل. أهلكناهم: ميم الجمع. ناصر لهم: إدغام السوسى.
ولاحظ ترقيق راء ناصر لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
زين لهم: إدغام السوسى. أهواءهم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.(2/970)
الآية 15من سورة محمد
قوله تعالى:
{فِيهََا أَنْهََارٌ مِنْ مََاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهََارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهََارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشََّارِبِينَ وَأَنْهََارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى}
الشرح والتحليل
فيها أنهار: المنفصل. آسن: قرأ ابن كثير بهمزة غير ممدودة كحذر من أسن كحذر والباقون بمد الهمزة أى بألف بعدها كضارب من أسن بفتح السين كضرب وكلاهما بمعنى تغير وورش فيه على أصله. والشاهد:
وبالضّمّ واقصر واكسر التّاء قاتلوا ... على حجّة والقصر في آسن دلا
ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف وأحكام مصفى على وزن مفعل من الفتح والتقليل لورش. والإمالة لحمزة والكسائى. ولاحظ تحرير البدل مع ذات الياء لورش. ولاحظ دقة الوجوه فى هذه الآية.
ومغفرة، النار المجرور، أمعاءهم وقفا: لا يخفى.
الآية 16من سورة محمد
قوله تعالى:
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتََّى إِذََا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قََالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مََا ذََا قََالَ آنِفاً}
الشرح والتحليل
ومنهم: ميم الجمع. من يستمع: ترك الغنة لخلف. حتى إذا: المنفصل. عندك قالوا: إدغام السوسى ولاحظ له الإدغام والإخفاء فى العلم ماذا.
تحقيق
ما ذكره الشاطبى رضى الله عنه من الخلف للبزى فى قوله: وفى آنفا خلف (هـ) دى. حققه ابن الجزرى على أن القصر للبزى ليس من طريق التيسير فهو
للجميع بالمد أى بألف بعد الهمزة وارجع إلى تأكيد ذلك وتأييده بغيث النفع وإتحاف فضلاء البشر والنشر. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/971)
ما ذكره الشاطبى رضى الله عنه من الخلف للبزى فى قوله: وفى آنفا خلف (هـ) دى. حققه ابن الجزرى على أن القصر للبزى ليس من طريق التيسير فهو
للجميع بالمد أى بألف بعد الهمزة وارجع إلى تأكيد ذلك وتأييده بغيث النفع وإتحاف فضلاء البشر والنشر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أهواءهم وقفا: لا يخفى.
الآية 17من سورة محمد
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زََادَهُمْ هُدىً وَآتََاهُمْ تَقْوََاهُمْ} (17)
الشرح والتحليل
زادهم: الإمالة لحمزة. وابن ذكوان بخلفه وميم الجمع. وآتاهم: توقف ورش والكسائى. تقواهم: توقف أبى عمرو ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف وتحرير البدل على ذات الياء لورش فى آتهم، تقواهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تأتيهم، بغتة وقفا: لا يخفى.
الآية 18من سورة محمد
قوله تعالى:
{فَقَدْ جََاءَ أَشْرََاطُهََا}
الشرح والتحليل
فقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جاء أشراطها: أحكام الهمزتين وستأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بالإظهار فى قد جاء وإسقاط الأولى مع القصر واندرج البزى. قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى. ورش بتسهيل الثانية. ثم بإبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. قنبل بتسهيل الثانية. ثم بإبدالها ألفا تمد للالتقاء بالساكن. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. عاصم بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين. أبو عمرو بالإدغام. وإسقاط الأولى مع القصر ثم مع المد. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. حمزة بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين.
الآية 18من سورة محمد
قوله تعالى:
{فَأَنََّى لَهُمْ إِذََا جََاءَتْهُمْ ذِكْرََاهُمْ} (18)(2/972)
الشرح والتحليل
فأنى: توقف أحكام التقليل والإمالة. لهم إذا: ميم الجمع المهموزة. جاءتهم: توقف ابن ذكوان فى الإمالة. ذكراهم: توقف السوسى فى الإمالة وسبق توقف غيره.
القراءة
قالون بإسكان الميم. السوسى بالإمالة فى ذكراهم. ابن ذكوان بإمالة جاءتهم وفتح ذكراهم. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش على فتح فأنى بالصلة الطويلة والتقليل فى ذكراهم. ثم بالتقليل فى فأنى. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والإمالة فى ذكراهم. حمزة بالإمالة فى فأنى وترك السكت فى المفصول والإمالة فى جاءتهم مع الطويل والإمالة فى ذكراهم. الكسائى بالفتح والتوسط فى جاءتهم والإمالة فى ذكراهم. خلف بالسكت فى المفصول والإمالة فى ذكراهم.
الآية 19من سورة محمد
قوله تعالى:
{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لََا إِلََهَ إِلَّا اللََّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنََاتِ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار فى واستغفر لذنبك واندرج ابن كثير ووجه الإظهار لدورى أبى عمرو. دورى أبى عمرو بالإدغام وتحقيق همز للمؤمنين والمؤمنات. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى الموضعين. قالون بتوسط المنفصل والإظهار واندرج وجه الإظهار لدورى أبى عمرو. دورى أبى عمرو بالإدغام. حمزة بطويل المنفصل وتحقيق همز للمؤمنين وإبدال همز المؤمنات للوقف.
ورش بالنقل وطويل المنفصل وإبدال الهمز فى الموضعين. خلف بسكت المفصول وتحقيق همز للمؤمنين وإبدال همز المؤمنات للوقف.
يعلم متقلبكم: إدغام السوسى. ومثواكم، سورة وقفا: لا يخفى. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى.
الآية 20من سورة محمد
قوله تعالى:
{فَإِذََا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتََالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}(2/973)
{فَإِذََا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتََالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار فى أنزلت سورة وإسكان الميم. قالون بصلة الميم وقصر هاء الضمير فى عليه. ابن كثير بصلة هاء عليه. أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة والإظهار فى القتال رأيت للدورى. ثم بالإدغام للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. دورى أبى عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل والإظهار فى أنزلت سورة وترقيق راء ذكر. حمزة بالإدغام فى أنزلت سورة وتفخيم راء ذكر مع ملاحظة ترك الغنة لخلف فى الموضعين. خلاد بالغنة.
فأولى لهم: الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى. وليس لأبى عمرو فيها غير الفتح على ما سيأتى تحقيقه فى هذه الفائدة من غيث النفع قال: أولى جاء فى القرآن الكريم فى تسع مواضع الأول بالنساء والثانى بالأنفال والثالث والرابع بالأحزاب وأربعة فى القيامة والتاسع هاهنا فى سورة القتال ولا خلاف: بينهم أن غير هذا أى موضع القتال والذى بالقيامة وزنه أفعل واختلف فى هذا والذى بالقيامة فمذهب الأكثر كما قال أبو حيان وتبعه الصفاقسى أن وزنه أفعل. وقال الخليل وزنه فعلى. واختلف فى الوزن لأجل الخلاف فى المعنى وذكر أبو شامة والجعبرى الخلاف ولم يتعرضا للمقروء به. والأخذ فيها عندنا للبصرى بالفتح عملا بقول الجمهور وهكذا النص عليه فى كتب الإمالة وغيرها ولم يذكره القيس فى نظمه الذى حصر فيه فعلى فدل على أنه أفعل.
الأمر، خيرا: لا يخفى.
الآية 22من سورة محمد
قوله تعالى:
{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحََامَكُمْ}
الشرح والتحليل
عسيتم إن: قرأ نافع بكسر السين والباقون بالفتح والشاهد بفرش سورة البقرة:(2/974)
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
مع ملاحظة ميم الجمع المهموزة. وتقطعوا أرحامكم: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأعمى، القرآن: لا يخفى.
الآية 25من سورة محمد
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى ََ أَدْبََارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مََا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطََانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى ََ لَهُمْ} (25)
الشرح والتحليل
على: المنفصل. أدبارهم: أحكام التقليل والإمالة وميم الجمع. وأملى لهم: قرأ البصرى بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء. والباقون بفتح الهمزة وإسكان اللام وقلب الياء ألفا والشاهد:
وفي آنفا خلف هدى وبضمّهم ... وكسر وتحريك وأملي حصّلا
وستأتى أحكام الإمالة فى وأملى لأصحابها
القراءة
قالون بقصر المنفصل والفتح فى أدبارهم مع إسكان الميم وقراءة وأملى لهم كما شرح بفتح الهمزة وإسكان اللام وقلب الياء ألفا مع الفتح فيها. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم والإظهار فى تبين لهم، سول لهم للدورى وقراءة وأملى لهم كما شرح بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء.
السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى تبين لهم، سول لهم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى وأملى واندرج ابن عامر وعاصم. أبو الحارث على هذا الوجه بالإمالة فى وأملى. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى أدبارهم وقراءة وأملى كما شرح. دورى الكسائى على هذا الوجه بقراءة وأملى كقالون مع الإمالة. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى أدبارهم وقراءة وأملى
كقالون مع الفتح والإمالة. حمزة بالفتح فى أدبارهم والإمالة فى وأملى.(2/975)
السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى تبين لهم، سول لهم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى وأملى واندرج ابن عامر وعاصم. أبو الحارث على هذا الوجه بالإمالة فى وأملى. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى أدبارهم وقراءة وأملى كما شرح. دورى الكسائى على هذا الوجه بقراءة وأملى كقالون مع الإمالة. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى أدبارهم وقراءة وأملى
كقالون مع الفتح والإمالة. حمزة بالفتح فى أدبارهم والإمالة فى وأملى.
الهدى وقفا: لا يخفى. أسرارهم: قرأ حفص وحمزة والكسائى بكسر الهمزة والباقون بفتحها والشاهد:
وأسرارهم فاكسر صحابا ونبلون ... نكم نعلم اليا صف ونبلو واقبلا
وأدبارهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل لتوسط الهمزة بزائد. رضوانه: قرأ شعبة بضم الراء والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة المائدة: ورضوان اضمم غير ثان العقود كسره (ص) ح. أن لن: مرسومة بالقطع. لأريناكهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. بسيماهم، الهدى، شيئا: لا يخفى.
الآية 31من سورة محمد
قوله تعالى:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتََّى نَعْلَمَ الْمُجََاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصََّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبََارَكُمْ} (31)
الشرح والتحليل
ولنبلونكم، ونعلم، ونبلو: قرأ شعبة بالياء التحتية فى الثلاثة والباقون بالنون فيهن والشاهد:
وأسرارهم فاكسر صحابا ونبلون ... نكم نعلم الياصف ونبلو واقبلا
ولاحظ ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تبين لهم: إدغام السوسى. ولاحظ تحرير الهدى اليائى مع شيئا لورش.
ربع
{* إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ}
يغفر: ترقيق الراء لورش.(2/976)
الآية 35من سورة محمد
قوله تعالى:
{فَلََا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللََّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمََالَكُمْ} (35)
الشرح والتحليل
وتدعوا: المنفصل. معكم: ميم الجمع. السلم: قرأ شعبة بكسر السين والباقون بالفتح. والشاهد بفرش سورة الأنفال:
وإنّهم افتح كافيا واكسروا لشع ... بة السّلم واكسر في القتال فطب صلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح سين السلم وإسكان الميم. قالون بصلة ميم الجمع.
قالون بتوسط المنفصل وفتح سين السلم وإسكان ميم الجمع واندرج أصحاب التوسط ما عدا شعبة. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة فى موضعه. شعبة بكسر سين السلم. ورش بطويل المنفصل وفتح سين السلم والنقل وصلة الميم الطويلة. حمزة بكسر سين السلم وسكت أل وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة. خلاد بترك السكت فى أل مع الغنة.
الدنيا، تؤمنوا، يؤتكم، يسألكم وقفا لحمزة (بالنقل) وكذلك يسألكموها:
لا يخفى.
الآية 38من سورة محمد
قوله تعالى:
{هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ}
الشرح والتحليل
هأنتم: قرأ قالون والبصرى بألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة مع القصر أى المد حركتين. والمد أى التوسط 4حركات. ورش بتسهيل الهمزة من غير ألف قبلها وعنه أيضا إبدالها ألفا مع المد الطويل. والبزى وابن عامر والكوفيون بألف بعد الهاء
وتحقيق الهمزة وهم فى المد على أصولهم لأنه من باب المنفصل. وقنبل من غير ألف وبهمزة محققة مثل سألتم. والشاهد بفرش سورة آل عمران:(2/977)
هأنتم: قرأ قالون والبصرى بألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة مع القصر أى المد حركتين. والمد أى التوسط 4حركات. ورش بتسهيل الهمزة من غير ألف قبلها وعنه أيضا إبدالها ألفا مع المد الطويل. والبزى وابن عامر والكوفيون بألف بعد الهاء
وتحقيق الهمزة وهم فى المد على أصولهم لأنه من باب المنفصل. وقنبل من غير ألف وبهمزة محققة مثل سألتم. والشاهد بفرش سورة آل عمران:
ولا ألف في ها هأنتم زكا جنا ... وسهّل أخا حمد وكم مبدل جلا
وزيادة فى الإيضاح بموضع آل عمران بغيث النفع وبالتحريرات. مع الارتباط بميم الجمع. هؤلاء: المنفصل. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءة هأنتم بألف مقصورة بعد الهاء مع تسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل فى هؤلاء على قصر المنفصل فى هأنتم وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. ثم بتوسطه. قالون بتوسط المنفصل مع التسهيل فى هأنتم وإسكان الميم وتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج دورى أبى عمرو. قالون على هذا الوجه بصلة الميم ولزيادة الإيضاح هذا تحرير لقراءة قالون:
هأنتم: هؤلاء
قصر: إسكان: قصر وتوسط
قصر: صلة: قصر وتوسط
توسط: إسكان: توسط
توسط: صلة: توسط
:: ستة أوجه
ولاحظ هذا التحرير لأبى عمرو مع أحكامه الخاصة. ورش بتسهيل همزة هأنتم من غير ألف قبلها وطويل المنفصل والمتصل فى هؤلاء ثم بإبدالها ألفا مع المد الطويل للالتقاء بالساكن. البزى بقراءة بألف مقصورة بعد الهاء مع تحقيق الهمز مع صلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. قنبل بقراءة هأنتم بدون ألف بعد الهاء مع تحقيق الهمز وصلة ميم الجمع وقصر المنفصل فى هؤلاء. ابن عامر بقراءة هأنتم بألف بعد الهاء مع تحقيق الهمز وإسكان الميم. وتوسط المنفصل فيها وفى هؤلاء واندرج عاصم والكسائى. حمزة بطويل المنفصل فى هأنتم، هؤلاء والمتصل مع ترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. وهذا تحرير لقالون لزيادة الفائدة:(2/978)
منفصل سابق (تدعوا إلى السلم): هأنتم
قصر: قصر
توسط: قصر، توسط
ولاحظ هذا التحرير لأبى عمرو مع فهم أحكامه الخاصة. ولاحظ وقف حمزة فى هأنتم بالطويل فى ها مع تحقيق الهمز. وبتسهيل الهمز مع المد والقصر فى ها.
الفقراء وقفا: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لََا يَكُونُوا أَمْثََالَكُمْ} (38)
سورة الفتح
الآية 1من سورة الفتح
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِنََّا فَتَحْنََا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} (1)
الشرح والتحليل
غيركم: ترقيق الراء لورش وصلة الميم. لا يكونوا أمثالكم: المنفصل.
أمثالكم: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والبسملة ولاحظ إسكان الميم فى موضعيها لقالون فى البسملة بوجه وصل الجميع وما يترتب عليه من إخفاء الميم فى الياء واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. قالون بالمنفصل والبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج معه ابن عامر فيهما. حمزة بطويل المنفصل والوصل بين السورتين (أمثالكم انا). خلف بالسكت فى المفصول. قالون بصلة الميم فى غيركم، أمثالكم فى وجه وصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل والبسملة
واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل والبسملة. ورش بترقيق راء غيركم وطويل المنفصل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ صلة الميم الطويلة فى وجه الوصل بين السورتين فى قوله تعالى (أمثالكم أنا).(2/979)
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والبسملة ولاحظ إسكان الميم فى موضعيها لقالون فى البسملة بوجه وصل الجميع وما يترتب عليه من إخفاء الميم فى الياء واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. قالون بالمنفصل والبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج معه ابن عامر فيهما. حمزة بطويل المنفصل والوصل بين السورتين (أمثالكم انا). خلف بالسكت فى المفصول. قالون بصلة الميم فى غيركم، أمثالكم فى وجه وصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل والبسملة
واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل والبسملة. ورش بترقيق راء غيركم وطويل المنفصل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ صلة الميم الطويلة فى وجه الوصل بين السورتين فى قوله تعالى (أمثالكم أنا).
تابع سورة الفتح ليغفر، صراطا، المؤمنين، والأرض: لا يخفى. ليغفر لك، ما تقدم من:
إدغام السوسى. المؤمنين، المؤمنات، الأنهار، ويكفر: لا يخفى. المؤمنات جنات:
إدغام السوسى. سيئاتهم: وقف حمزة بالإبدال ياء. ظن السوء: لا خلاف فى هذا الموضع أنه بفتح السين. ولورش فيه التوسط والمد لأنه من اللين ووقف حمزة وهشام عليه بأربعة أوجه: النقل والإدغام مع الإسكان والروم.
الآية 6من سورة الفتح
قوله تعالى:
{عَلَيْهِمْ دََائِرَةُ السَّوْءِ}
الشرح والتحليل
عليهم: ميم الجمع. دائرة: الطويل وترقيق الراء لورش. السوء: أبو عمرو بضم السين وكذلك ابن كثير وسبق توقفه وهشام وحمزة فى الوقف والشاهد بفرش سورة التوبة:
وحقّ بضمّ السّوء مع ثان فتحها ... وتحريك ورش قربة ضمّه جلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة السوء كما شرح والوقف عليها بثلاثة العارض لأنها من باب اللين على هذه القراءة ومن باب المتصل على قراءة ضم السين لابن كثير وأبى عمرو واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى. أبو عمرو بضم السين والطويل فى المتصل للوقف ثم بالتوسط. هشام بقراءة السوء بفتح السين مع الوقف عليها بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض والروم على كل منهما. ورش بطويل المتصل مع ترقيق
راء دائرة والوقف بالطول والتوسط فقط على السوء. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءة السوء بضم السين والوقف بالطول والتوسط. حمزة بضم هاء عليهم وطويل المتصل والوقف على السوء كما شرح لهشام.(2/980)
قالون بإسكان الميم وقراءة السوء كما شرح والوقف عليها بثلاثة العارض لأنها من باب اللين على هذه القراءة ومن باب المتصل على قراءة ضم السين لابن كثير وأبى عمرو واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى. أبو عمرو بضم السين والطويل فى المتصل للوقف ثم بالتوسط. هشام بقراءة السوء بفتح السين مع الوقف عليها بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض والروم على كل منهما. ورش بطويل المتصل مع ترقيق
راء دائرة والوقف بالطول والتوسط فقط على السوء. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءة السوء بضم السين والوقف بالطول والتوسط. حمزة بضم هاء عليهم وطويل المتصل والوقف على السوء كما شرح لهشام.
عليهم، مصيرا، ومبشرا، ونذيرا: لا يخفى.
الآية 9من سورة الفتح
قوله تعالى:
{لِتُؤْمِنُوا بِاللََّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (9)
الشرح والتحليل
لتؤمنوا، وتعزروه، وتوقروه، وتسبحوه: قرأ ابن كثير والبصرى بياء الغيب فى الأفعال الأربعة والباقون بتاء الخطاب والشاهد:
وفي يؤمنوا حقّ وبعد ثلاثة ... وفي ياء يؤتيه غدير تسلسلا
ولاحظ إبدال همز لتؤمنوا لورش والسوسى كل على قراءته. بكرة: ترك الغنة لخلف وأصيلا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وهو أولا لخلاد. ولاحظ فى الآية ترقيق الراء لورش فى وتعزروه، توقروه. وصلة هاء الضمير لابن كثير فى وتعزروه، وتوقروه، وتسبحوه على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 10من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (10)
الشرح والتحليل
ومن أوفى: النقل والسكت. أوفى: توقف حمزة والكسائى. عليه: حفص بضم الهاء وصلا والشاهد بفرش الكهف:
وها كسر أنسانيه ضمّ لحفصهم ... ومعه عليه الله في الفتح وصّلا
فسنؤتيه: قرأ البصرى والكوفيون بالياء بعد السين والباقون بالنون والشاهد:(2/981)
وفي يؤمنوا حقّ وبعد ثلاثة ... وفي ياء يؤتيه غدير تسلسلا
والتفاصيل تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بكسر هاء عليه وقراءة فسنؤتيه بالنون واندرج ابن عامر. ابن كثير بقراءة فسنؤتيه بالنون وصلة هاء الضمير. دورى أبى عمرو بقراءة فسيؤتيه بالياء مع تحقيق الهمز واندرج شعبة. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز. حفص بضم هاء عليه وصلا وقراءة فسيؤتيه بالياء. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى أوفى وفسيؤتيه بالياء واندرج الكسائى. ورش بالنقل والفتح فى أوفى وقراءة فسنؤتيه بالنون مع إبدال الهمز. ثم بالتقليل فى أوفى. خلف بسكت المفصول والإمالة فى أو فى وقراءة فسيؤتيه بالياء.
سيقول لك: إدغام السوسى. فاستغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
الآية 11من سورة الفتح
قوله تعالى:
{قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللََّهِ شَيْئاً إِنْ أَرََادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرََادَ بِكُمْ نَفْعاً}
الشرح والتحليل
فمن: ترك الغنة لخلف. لكم: ميم الجمع. شيئا: ورش فى الطول والتوسط وحمزة فى السكت والترك لخلاد. خيرا: قرأ حمزة والكسائى بضم الضاد والباقون بالفتح والشاهد:
وبالضّمّ ضرّا شاع والكسر عنهما ... بلام كلام الله والقصر وكّلا
ولاحظ نقل ورش فى مواضعه وكذلك سكت خلف فى المفصولات ويسهل الجمع بعد ذلك.
خبيرا: ترقيق الراء لورش.
الآية 12من سورة الفتح
قوله تعالى:
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى ََ أَهْلِيهِمْ
أَبَداً وَزُيِّنَ ذََلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً} (12)(2/982)
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى ََ أَهْلِيهِمْ
أَبَداً وَزُيِّنَ ذََلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً} (12)
الشرح والتحليل
بل ظننتم: الإدغام لهشام والكسائى. ظننتم: ميم الجمع المهموزة. لن: ترك الغنة لخلف. والمؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى. إلى: المنفصل. ولاحظ لورش توسط ومد اللين فى السوء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يؤمن، للكافرين، سعيرا، والأرض: لا يخفى.
الآية 14من سورة الفتح
قوله تعالى:
{يَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
يغفر: ترقيق الراء لورش، إدغام السوسى. لمن: ترك الغنة لخلف. يشاء:
الطويل لحمزة اولا (خلاد). يشاء: توقف هشام فى الوقف بوجوهه الخمسة. ولاحظ إدغام السوسى فى الموضع الثانى ويعذب من. ويسهل الجمع بعد ذلك.
انطلقتم، لتأخذوها: لا يخفى.
الآية 15من سورة الفتح
قوله تعالى:
{يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلََامَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
أن: ترك الغنة لخلف. كلام الله: قرأ حمزة والكسائى بكسر لام كلم من غير ألف والباقون بفتح اللام وألف بعدها لفظا ولا خلاف فى فتح الميم وأما الرسم فمذهب الجمهور من النقاد أنها قبل اللام. والشاهد:
وبالضّمّ ضرّا شاع والكسر عنهما ... بلام كلام الله والقصر وكّلا
والضمير لحمزة والكسائى فى عنهما. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/983)
تحسدوننا: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. الأعراب، بأس، يؤتكم، عذابا أليما: لا يخفى. وكذلك الأعمى والأعرج.
الآية 17من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللََّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذََاباً أَلِيماً} (17)
الشرح والتحليل
ومن يطع: ترك الغنة لخلف. ندخله، نعذبه: قرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء والشاهد بفرش سورة النساء:
وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفّر نعذّب معه في الفتح إذ كلا
فأول التوقف هنا لابن كثير ولاحظ له صلة هاء الضمير فى ندخله، نعذبه.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع
{* لَقَدْ رَضِيَ اللََّهُ}
المؤمنين، عليهم، كثيرة، يأخذونها: لا يخفى. فعلم ما: إدغام السوسى.
الآية 20من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَعَدَكُمُ اللََّهُ مَغََانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهََا فَعَجَّلَ لَكُمْ هََذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النََّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرََاطاً مُسْتَقِيماً} (20)
الشرح والتحليل
كثيرة: ترقيق الراء لورش. تأخذونها: إبدال الهمز. لكم: ميم الجمع. الناس:
إمالة دورى أبى عمرو. صراطا: توقف خلف فى الإشمام. ولاحظ قراءة قنبل بالسين.(2/984)
كثيرة: ترقيق الراء لورش. تأخذونها: إبدال الهمز. لكم: ميم الجمع. الناس:
إمالة دورى أبى عمرو. صراطا: توقف خلف فى الإشمام. ولاحظ قراءة قنبل بالسين.
ولاحظ إدغام السوسى فى فعجل لكم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأخرى، تقدروا، شىء، قديرا، الأدبار، نصيرا: لا يخفى. سنة الله، لسنة الله: مرسومة بالتاء المربوطة. وهو عليهم، مؤمنون، مؤمنات، يشاء وقفا، عذابا أليما: لا يخفى. تطؤهم: وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ فيها بدل ورش.
الآية 24من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَكََانَ اللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} (24)
الشرح والتحليل
تعملون: قرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء والشاهد:
وخاطب حرفا يحسبنّ فخذ وقل ... بما يعملون الغيب حقّ وذو ملا
بصيرا: ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 26من سورة الفتح
قوله تعالى:
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجََاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللََّهُ سَكِينَتَهُ عَلى ََ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى ََ وَكََانُوا أَحَقَّ بِهََا وَأَهْلَهََا}
الشرح والتحليل
إذ جعل: الإدغام لهشام وأبى عمرو. قلوبهم: توقف حمزة والكسائى. المؤمنين:
توقف ورش. وألزمهم: ميم الجمع. وكانوا: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة على وأهلها بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 27من سورة الفتح
قوله تعالى:
{لَقَدْ صَدَقَ اللََّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيََا بِالْحَقِّ}(2/985)
الشرح والتحليل
لقد صدق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. الرؤيا: للكسائى فيها الإمالة وهى من مخصصاته. ولورش فيها الفتح والتقليل. ولأبى عمرو التقليل لأنها على وزن فعلى. وللسوسى إبدال الهمز ولاحظ وقف حمزة على الرؤيا بالنقل، الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شاء، بالهدى، ليظهره، وكفى: لا يخفى. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. فعلم ما، أرسل رسوله: إدغام السوسى.
الآية 29من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدََّاءُ عَلَى الْكُفََّارِ رُحَمََاءُ بَيْنَهُمْ تَرََاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللََّهِ وَرِضْوََاناً سِيمََاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}
الشرح والتحليل
معه: المنفصل. الكفار: إدغام السوسى وأحكام التقليل والإمالة. بينهم: ميم الجمع. ورضوانا: لشعبة وحده بضم الراء والشاهد بفرش آل عمران:
ورضوان اضمم غير ثاني العقود كس ... ره صحّ إنّ الدّين بالفتح رفّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وكسر رضوانا. قالون بصلة الميم.
أبو عمرو بالإمالة فى الكفار والإظهار للدورى والإمالة فى تراهم والتقليل فى سيماهم. السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى الكفار رحماء. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. شعبة بضم راء ورضوانا. أبو الحارث بالإمالة فى تراهم، سيماهم وكسر رضوانا. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الكفار، تراهم والتقليل فى سيماهم. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى سيماهم. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى الكفار، تراهم والفتح فى سيماهم والنقل. ثم بالتقليل
فى سيماهم. حمزة بالفتح فى الكفار والإمالة فى تراهم ترك الغنة لخلف والإمالة فى سيماهم وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. خلاد بالغنة.(2/986)
أبو عمرو بالإمالة فى الكفار والإظهار للدورى والإمالة فى تراهم والتقليل فى سيماهم. السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى الكفار رحماء. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. شعبة بضم راء ورضوانا. أبو الحارث بالإمالة فى تراهم، سيماهم وكسر رضوانا. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الكفار، تراهم والتقليل فى سيماهم. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى سيماهم. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى الكفار، تراهم والفتح فى سيماهم والنقل. ثم بالتقليل
فى سيماهم. حمزة بالفتح فى الكفار والإمالة فى تراهم ترك الغنة لخلف والإمالة فى سيماهم وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. خلاد بالغنة.
السجود ذلك: إدغام السوسى.
الآية 29من سورة الفتح
قوله تعالى:
{ذََلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرََاةِ}
الشرح والتحليل
مثلهم: ميم الجمع. التوراة: التقليل لقالون بخلف عنه. ووجوهه هنا إطلاقية بدون امتناعات والتقليل لورش وحمزة. وإمالة كبرى لأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى والشاهد:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 29من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى ََ عَلى ََ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرََّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفََّارَ}
الشرح والتحليل
ومثلهم: ميم الجمع. الإنجيل: النقل والسكت. أخرج شطئه: إدغام السوسى.
شطأه: قرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء. والباقون بالإسكان والشاهد: حرك شطأه (د) عا (م) اجد. فآزره: قرأ ابن ذكوان بقصر الهمزة والباقون بالمد والشاهد: واقصر فآزره (م) لا. سوقه: قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين بدل الواو وعنه أيضا ضم الهمزة بعد السين بعدها واو ساكنة وهذا الوجه من زياداته على أصله وهو غريب جدا حتى ادعى بعضهم أنه مما انفرد به وليس كذلك كما قال المحقق والباقون بواو ساكنة بعد السين المضمومة وترك الهمز والشاهد بفرش سورة النمل:(2/987)
مع السّوق ساقيها وسوق اهمزوا زكا ... ووجه بهمز بعده الواو وكّلا
بهم: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. وكل ذلك حالة الوصل. والتفصيلات تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة بهم الكفار بكسر الهاء وضم الميم وقراءته المشروحة واندرج هشام وعاصم. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم فى بهم الكفار.
خلاد بالإمالة فى فاستوى وضم الهاء والميم فى بهم الكفار واندرج الكسائى. ابن ذكوان بفتح طاء شطئه وقصر فآزره أى بعدم المد وقراءة بهم الكفار بكسر الهاء وضم الميم. السوسى بالإدغام فى أخرج شطأه وكسر الهاء والميم فى بهم الكفار.
ورش بالنقل فى موضعيه وتحرير البدل على ذات الياء كالآتى:
فآزره: فاستوى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
حمزة بالسكت فى الإنجيل وترك السكت فى المفصول والإمالة فى فاستوى وضم الهاء والميم فى بهم الكفار. خلف بسكت المفصول. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. البزى بفتح طاء شطئه وقراءة سوقه بالواو بدون همز كقالون. قنبل على الوجه السابق بقراءة سؤقه بهمز ساكن بدون واو بعده ثم بهمز مضموم بعده واو.
لاحظ وقف حمزة على شطئه بالنقل تقول: شطه.
الجمع بين السورتين
الآية 29من سورة الفتح
قوله تعالى:
{وَعَدَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (29)(2/988)
{وَعَدَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (29)
سورة الحجرات
الآية 1من سورة الحجرات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللََّهِ وَرَسُولِهِ}
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. منهم: ميم الجمع. مغفرة: ترقيق الراء لورش وترك الغنة لخلف. عظيما: ما بين السورتين. يأيها: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين بقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل. ورش بترقيق راء مغفرة والبسملة وطويل المنفصل ثم بالسكت والوصل مع ملاحظة الغنة فى وجه الوصل وذلك على قصر البدل. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين مع ترك الغنة وطويل المنفصل. قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل. ورش بتوسط، مد البدل ووجوهه السابقة على قصر البدل.
ربع تابع سورة الحجرات
الآية 2من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَرْفَعُوا أَصْوََاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلََا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمََالُكُمْ وَأَنْتُمْ لََا تَشْعُرُونَ} (2)(2/989)
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. أصواتكم: ميم الجمع. النبيء: قرأ نافع بالهمز والباقون بدونه ولاحظ فى الآية بدل ورش والنقل لبعض أن. ويسهل الجمع بعد ذلك.
للتقوى، مغفرة، إليهم، خيرا: لا يخفى.
الآية 6من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جََاءَكُمْ فََاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهََالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ََ مََا فَعَلْتُمْ نََادِمِينَ} (6)
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. جاءكم: ميم الجمع. فتبينوا: قرأ حمزة والكسائى بثاء مثلثة بعد التاء الفوقية وبعد التاء باء موحدة تحتية بعدها تاء فوقية. والباقون بباء موحدة تحتية بعد التاء وبعد الباء ياء تحتية مثناة وبعدها نون والأول من التثبت والثانى من التبيين والشاهد بفرش سورة النساء:
وفيها وتحت الفتح قل فتثبّتوا ... من الثّبت والغير البيان تبدّلا
والترجمة معطوفة على قوله (ش) اع وارتاح أشملا. وتذكر حكم جاءكم من الإمالة لابن ذكوان وحمزة وحكم الوقف على بنبإ لهشام وحمزة بالإبدال حرف مده بالتسهيل المرام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأمر لعنتم: إدغام وإخفاء السوسى. الإيمان، ونعمة وقفا، المؤمنين: لا يخفى.
الآية 9من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{فَإِنْ بَغَتْ إِحْدََاهُمََا عَلَى الْأُخْرى ََ فَقََاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتََّى تَفِيءَ إِلى ََ أَمْرِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
بغت إحداهما: النقل والمفصول. إحداهما: أحكام التقليل والإمالة. تفيء إلى:
تسهيل الثانية لأهل (سما) وتحقيقها للباقين. إلى أمر: المنفصل.(2/990)
بغت إحداهما: النقل والمفصول. إحداهما: أحكام التقليل والإمالة. تفيء إلى:
تسهيل الثانية لأهل (سما) وتحقيقها للباقين. إلى أمر: المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة تفيء إلى بتوسط المتصل وتسهيل الثانية وقصر المتصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل والمنفصل واندرج عاصم. أبو عمرو بالتقليل فى إحداهما والإمالة فى الأخرى وتسهيل الثانية وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة فى إحداهما والسكت فى الأخرى مع الإمالة وتحقيق الهمزتين مع طويل المتصل والمنفصل. خلاد بترك السكت فى الأخرى مع الإمالة وطويل المتصل والمنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل والمنفصل. ورش بالنقل والفتح فى إحداهما والنقل والتقليل فى الأخرى وقراءة تفيء إلى بتسهيل الثانية مع طويل المتصل والمنفصل. ثم بالتقليل فى إحداهما. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة. ولاحظ وقف حمزة على تفيء بالنقل، الإدغام. وكذلك هشام ولا إشمام ولا روم هنا للنصب.
وأقسطوا وقفا، المؤمنون: لا يخفى.
الآية 11من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى ََ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلََا نِسََاءٌ مِنْ نِسََاءٍ عَسى ََ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلََا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلََا تَنََابَزُوا بِالْأَلْقََابِ}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. منهم: ميم الجمع. ولا تنابزوا: قرأ البزى بتشديد التاء وصلا مع المد الطويل وابتداؤه بتخفيفها كالجميع والشاهد بفرش سورة البقرة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وتخفيف تاء تنابزوا وصلا. قالون بصلة الميم واندرج قنبل. البزى على هذا الوجه بالتشديد فى ولا تنابزوا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. الكسائى بالإمالة فى عسى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل
والفتح فى عسى وترقيق راء خيرا وطويل المتصل. حمزة بالإمالة فى عسى وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى عسى. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل.(2/991)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وتخفيف تاء تنابزوا وصلا. قالون بصلة الميم واندرج قنبل. البزى على هذا الوجه بالتشديد فى ولا تنابزوا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. الكسائى بالإمالة فى عسى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل
والفتح فى عسى وترقيق راء خيرا وطويل المتصل. حمزة بالإمالة فى عسى وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل فى عسى. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل.
بالألقاب بئس: إدغام السوسى.
الآية 11من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمََانِ}
الشرح والتحليل
بئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. الإيمان: توقف حمزة.
تحقيق الاسم: يجوز لجميع القراء الابتداء بهمزة الوصل فى الاسم أو باللام على ما حققه الضباع فى شرحه للشاطبية وعلى ما جاء واضحا بكتاب اتحاف فضلاء البشر ولذا قال صاحب اتحاف فضلاء البشر:
وفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يتب فأولئك: إدغام أبى عمرو والكسائى وخلاد بخلفه. والإظهار للباقين والشاهد:
وإدغام باء الجزم في الفاء قد رسا ... حميدا وخيّر في يتب قاصدا ولا
ولا تجسسوا: تشديد التاء للبزى وصلا مع ملاحظة المد اللازم وابتداؤه بالتخفيف. والتخفيف للباقين.
الآية 12من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ}
الشرح والتحليل
أحدكم أن: ميم الجمع المهموزة. أن يأكل: ترك الغنة لخلف. يأكل: السوسى بإبدال الهمز والإدغام. ميتا: قرأ نافع بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش
سورة آل عمران:(2/992)
أحدكم أن: ميم الجمع المهموزة. أن يأكل: ترك الغنة لخلف. يأكل: السوسى بإبدال الهمز والإدغام. ميتا: قرأ نافع بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش
سورة آل عمران:
وميتا لدى الأنعام والحجرات خذ ... وما لم يمت للكلّ جاء مثقّلا
(والترجمة معطوفة على التخفيف) فالتوقف هنا لدورى أبى عمرو.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتشديد ميتا ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالتخفيف فى ميتا. السوسى بإبدال همز يأكل والإدغام وتخفيف ميتا. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر هاء أخيه وتشديد ميتا. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أخيه وتخفيف ميتا. قالون بمد الصلة وتشديد ميتا.
ورش بالصلة الطويلة وتشديد ميتا وإبدال همز يأكل. خلف بسكت المفصول.
فكرهتموه وصلا: صلة الهاء لابن كثير.
الآية 13من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النََّاسُ إِنََّا خَلَقْنََاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى ََ وَجَعَلْنََاكُمْ شُعُوباً وَقَبََائِلَ لِتَعََارَفُوا}
الشرح والتحليل
يأيها: المنفصل. خلقناكم: ميم الجمع. وأنثى: فتح وتقليل ورش والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. لتعارفوا: تشديد التاء للبزى وحده مطلقا لوجود اللام قبل التاء المشددة فاتصل الساكن المشدد بشيء قبله وكل من أطلق التقييد بحال الوصل كالشاطبى فيخصص كلامه بهذا وفتفرق فى الأنعام. أو يقال يحمل الوصل فى كلامهم على العموم أى سواء وصل الحرف المشدد بآخر حرف من كلمة قبله أو بحرف متصل بكلمته.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والتخفيف فى لتعارفوا. ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالتقليل فى أنثى. والإظهار فى قبائل لتعارفوا للدورى. ثم بالإدغام
للسوسى. قالون بصلة ميم الجمع والتخفيف فى لتعارفوا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى أنثى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أنثى. الكسائى بالإمالة.(2/993)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والتخفيف فى لتعارفوا. ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالتقليل فى أنثى. والإظهار فى قبائل لتعارفوا للدورى. ثم بالإدغام
للسوسى. قالون بصلة ميم الجمع والتخفيف فى لتعارفوا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى أنثى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أنثى. الكسائى بالإمالة.
قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل. ثم بالتقليل. خلاد بالإمالة فى أنثى. خلف بترك الغنة والإمالة فى أنثى.
أتقاكم: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى.
ربع
{* قََالَتِ الْأَعْرََابُ}
الأعراب، تؤمنوا، الإيمان: لا يخفى.
الآية 14من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{وَإِنْ تُطِيعُوا اللََّهَ وَرَسُولَهُ لََا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمََالِكُمْ شَيْئاً}
الشرح والتحليل
لا يلتكم: قرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة بعد الياء التحتية وكل من راوييه على أصله فالدورى يحققها والسوسى يبدلها ولا خلاف فى كسر اللام والباقون بترك الهمزة فمن الياء ينتقل إلى اللام من غير همز ولا ألف بينهما ولو رسمت المصحف على قراءة أبى عمرو فالألف محذوفة باتفاق كما ذكره الدانى وابو داود تلميذه والشاهد: ويألتكم الدورى والإبدال يجتلى. ولاحظ ميم الجمع. من أعمالكم: النقل والمفصول. شيئا: ورش بالتوسط والطول وحمزة بالوقف بالنقل والإدغام.
القراءة
قالون بقراءة يلتكم بدون همز ولا ألف بعد الياء وإسكان الميم وقصر شيئا مع تحقيق همزه. حمزة بالوقف على شيئا بالنقل والإدغام. ورش بالنقل وتوسط، مد شيئا. خلف بسكت المفصول والوقف بالنقل والإدغام. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بقراءة يألتكم بهمزة بعد الياء. السوسى بقراءة يالتكم بألف بعد الياء.(2/994)
المؤمنون، الأرض، شىء: لا يخفى. يعلم ما: إدغام السوسى.
الآية 17من سورة الحجرات
قوله تعالى:
{بَلِ اللََّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدََاكُمْ لِلْإِيمََانِ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (17)
الشرح والتحليل
عليكم أن: ميم الجمع المهموزة. هداكم: الفتح والتقليل لورش. والإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ تحرير اليائى والبدل فى للإيمان لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاللََّهُ بَصِيرٌ بِمََا تَعْمَلُونَ} (18)
سورة ق
الآية 1من سورة ق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{ق}
الشرح والتحليل
بصير: ترقيق الراء لورش. تعملون: توقف ابن كثير فى القراءة بالياء للغيب والشاهد: وفى يعملون (د) م. وأوجه ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ابن كثير بقراءة يعملون بالياء للغيب والبسملة. أبو عمرو بقراءة تعملون بالتاء للخطاب والسكت بين السورتين واندرج ابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة. ورش بترقيق الراء وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين.(2/995)
تابع سورة ق والقرآن، جاءهم، منذر، الكافرون، شىء: لا يخفى.
الآية 3من سورة ق
قوله تعالى:
{أَإِذََا مِتْنََا وَكُنََّا تُرََاباً}
الشرح والتحليل
أءذا: قرأ نافع وابن كثير والبصرى بتسهيل الهمزة الثانية وتحقيق الأولى والباقون بتحقيقهما. وأدخل بينهما ألفا قالون والبصرى وهشام بخلف عنه.
والباقون بلا إدخال وهو الطريق الثانى لهشام. متنا: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بضم الميم والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة آل عمران:
ومتّم ومتنا متّ في ضمّ كسرها ... صفا نفر وردا وحفص هنا اجتلا
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال وكسر ميم متنا. أبو عمرو على هذا الوجه بضم ميم متنا. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وكسر الميم. ابن كثير على هذا الوجه بضم الميم. هشام بالتحقيق والإدخال وضم الميم ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال وكسر الميم واندرج حمزة والكسائى.
جاءهم، تبصرة، وذكرى: لا يخفى. ميتا: لا خلاف فى تخفيفه لعدم ذكره فى المواضع الخلافية. الأيكة: لا خلاف بينهم أنها بأل وإنما الخلاف فى الذى فى الشعراء وص. ويجئ هنا نقل ورش. وسكت حمزة. فحق وعيد: ورش بإثبات ياء زائدة وصلا فقط ولاحظ عند زيادة الياء له المد الطويل لمجيء الهمزة بعده. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد: وعيد ثلاث. معطوف على قوله نذير لورش والترجمة عائدة على الإثبات. ونعلم ما توسوس: إدغام السوسى. الأول، إليه، يتلقى وقفا، لديه: لا يخفى. وجاءت سكرة: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. والإدغام
لأبى عمرو وحمزة والكسائى ولا يخفى أحكام المد الطويل. منه، وجاءت: لا يخفى.(2/996)
جاءهم، تبصرة، وذكرى: لا يخفى. ميتا: لا خلاف فى تخفيفه لعدم ذكره فى المواضع الخلافية. الأيكة: لا خلاف بينهم أنها بأل وإنما الخلاف فى الذى فى الشعراء وص. ويجئ هنا نقل ورش. وسكت حمزة. فحق وعيد: ورش بإثبات ياء زائدة وصلا فقط ولاحظ عند زيادة الياء له المد الطويل لمجيء الهمزة بعده. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد: وعيد ثلاث. معطوف على قوله نذير لورش والترجمة عائدة على الإثبات. ونعلم ما توسوس: إدغام السوسى. الأول، إليه، يتلقى وقفا، لديه: لا يخفى. وجاءت سكرة: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. والإدغام
لأبى عمرو وحمزة والكسائى ولا يخفى أحكام المد الطويل. منه، وجاءت: لا يخفى.
قرينه هذا: إدغام السوسى. كفار: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
فألقياه: صلة الهاء لابن كثير.
ربع
{قََالَ قَرِينُهُ}
قال لا، القول لدى: إدغام السوسى. بظلام: تغليظ اللام لورش
الآية 30من سورة ق
قوله تعالى:
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} (30)
الشرح والتحليل
يقول: قرأ نافع وشعبة بالياء والباقون بالنون والشاهد: نقول بياء (إ) ذ (ص) فا. امتلأت: إبدال الهمز للسوسى فقط. وحمزة وقفا ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ إدغام السوسى فى نقول لجهنم.
غير: ترقيق الراء لورش.
الآية 32من سورة ق
قوله تعالى:
{هََذََا مََا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوََّابٍ حَفِيظٍ} (32)
الشرح والتحليل
ما توعدون: ابن كثير وحده فى القراءة بالياء وللباقين القراءة بالتاء والشاهد من فرش سورة ص:
وفي يوعدون دم حلا وبقاف دم ... وثقّل غسّاقا معا شائد علا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
منيب ادخلوها: كسر التنوين وصلا لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والباقون بالضم والكل بالضم فى الابتداء. ولاحظ كسرة الباء عند ضم نون
التنوين. لذكرى، ألقى وقفا، وهو: لا يخفى. ربك قبل: إدغام السوسى.(2/997)
منيب ادخلوها: كسر التنوين وصلا لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والباقون بالضم والكل بالضم فى الابتداء. ولاحظ كسرة الباء عند ضم نون
التنوين. لذكرى، ألقى وقفا، وهو: لا يخفى. ربك قبل: إدغام السوسى.
الآية 40من سورة ق
قوله تعالى:
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبََارَ السُّجُودِ} (40)
الشرح والتحليل
فسبحه: صلة هاء الضمير لابن كثير. وإدبار: قرأ نافع وابن كثير وحمزة بكسر الهمزة والباقون بفتحها. فعلى الأول مصدر أدبر بمعنى مضى والمصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء الزمان اليها وحذفها تقول جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم أى وقت مجيء الحاج ووقت خفوق النجم. فحذف اسم الزمان وأقيم المصدر مقامه.
وعلى الثانى جمع دبر بضم الدال والباء عقب الشيء تقول جئتك دبر الشهر أى عقبه وجمع باعتبار تعدد السجود ونصب على الظرفية والعامل فيه سبح ولا خلاف بينهم أن حرف الطور وهو وإدبار أن الهمزة بالكسر لأنه مصدر لا جمع والشاهد:
وفي يعملون دم يقول بياء إذ ... صفا واكسروا أدبار إذ فاز دخللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 41من سورة ق
قوله تعالى:
{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنََادِ الْمُنََادِ مِنْ مَكََانٍ قَرِيبٍ} (41)
الشرح والتحليل
يناد: لا خلاف بينهم فى حذف الياء وصلا واختلف فى الوقف فوقف ابن كثير عليها بخلاف عنه بإثبات الياء على الأصل لأنه فعل مضارع مرفوع فتثبت فيه الياء مطلقا والباقون بحذفها فيقفون على الدال لأن الياء حذفت فى الوصل لالتقاء الساكنين فحذفت خطا ووقفا حملا على الوصل وهو الطريق الثانى لابن كثير والأول أصح فيقدم فى الأداء.(2/998)
تنبيه من غيث النفع
ليست هذه الياء من ياءات الزوائد ولم يعدها أحد فيما رأيت منها. لأن ياءات الزوائد شرطها أن تكون مختلفا فى إثباتها وصلا ووقفا وهذه وإن اختلف فى إثباتها وقفا فلم يختلف فى حذفها وصلا وإنما عد فى الزوائد فما آتانى الله، فبشر عباد الذين بالزمر وإن كانا مثله فى كونهما مما حذف منه الياء لالتقاء الساكنين لأن من فتحهما أثبتهما وصلا وكلاهما ياء ضمير قابلة للفتح وياء يناد لام الفعل فهى ساكنة فى حال الرفع وهو فى هذه الآية مرفوع. والشاهد:
وباليا ينادى قف دليلا بخلفه ... وقل مثل ما بالرّفع شمّم صندلا
وإنما رقمت يناد لفهم حكم الوقف عليها. المنادى: قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد الدال فى الوصل دون الوقف والمكى بزيادتها مطلقا والباقون بحذفها مطلقا والشاهد:
فيسري إلى الدّاع الجوار المناد يه ... دين يؤتين مع أن تعلّمني ولا
وأخّرتني الاسرا وتتّبعن سما ... وفي الكهف نبغي يأت في هود رفّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
نحن نحى: إدغام وإخفاء السوسى.
الآية 44من سورة ق
قوله تعالى:
{يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرََاعاً}
الشرح والتحليل
تشقق: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر بتشديد الشين والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش سورة الفرقان:
تشقّق خفّ الشّين مع قاف غالب ... ويأمر شاف واجمعوا سرجا ولا
الأرض: توقف ورش. عنهم: ميم الجمع. ولاحظ ترقيق راء سراعا لورش.(2/999)
القراءة
قالون بتشديد شين تشقق وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
ورش بالنقل وترقيق راء سراعا. أبو عمرو بتخفيف تشقق واندرج عاصم وخلاد على ترك السكت فى الأرض. واندرج الكسائى. حمزة بالسكت فى الأرض.
أعلم بما: إدغام السوسى. عليهم: لا يخفى. بجبار: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو. ودورى الكسائى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخََافُ وَعِيدِ} (45)
سورة الذاريات
الآية 1من سورة الذاريات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالذََّارِيََاتِ ذَرْواً} (1)
الشرح والتحليل
بالقرآن: نقل ابن كثير. من يخاف: ترك الغنة لخلف. وعيد: ما بين السورتين. ورش بإثبات ياء زائدة فى وعيد وسبق شرح هذا الحكم وشاهده بنفس السورة. والذاريات ذروا: إدغام السوسى. ووافقه حمزة على هذا إلا أنه لا يجوز له الإشارة بالروم ولا التوسط ولا القصر كما يجوز للسوسى بل لا بدّ له فيه من الإدغام المحض مع المد الطويل لأن سكونه عنده لازم وسكونه عند السوسى عارض لأجل الإدغام كعروضه لأجل الوقف فهى ثلاثة مع الإسكان والروم عليها وشاهد حمزة بسورة الصافات:
وصفّا وزجرا ذكرا ادغم حمزة ... وذروا بلا روم بها التّا فثقّلا
القراءة
قالون بعدم إثبات ياء زائدة فى وعيد وصلا ووقفا والبسملة مع قطع الجميع
والإظهار فى الذاريات ذروا واندرج ورش ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بالإدغام وأحكامه الخاصة به. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه السابق فى البسملة واندرج المندرجون فى الوجه السابق.(2/1000)
قالون بعدم إثبات ياء زائدة فى وعيد وصلا ووقفا والبسملة مع قطع الجميع
والإظهار فى الذاريات ذروا واندرج ورش ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بالإدغام وأحكامه الخاصة به. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه السابق فى البسملة واندرج المندرجون فى الوجه السابق.
قالون بوصل الجميع فى البسملة واندرج من اندرج سابقا ما عدا ورش ويأتى عليه ما أتى على الوجه السابق أيضا. ورش على هذا الوجه بإثبات ياء وعيد. ورش بالسكت بين السورتين ولاحظ عدم إثبات ياء وعيد واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. السوسى بالإدغام فى الذاريات ذروا وأحكامه الخاصة به. ورش بالوصل بين السورتين مع إثبات ياء وعيد ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار للدورى فى والذاريات ذروا واندرج ابن عامر. السوسى على هذا الوجه بالإدغام المحض وعدم الروم مع المد الطويل واندرج خلاد. ثم بالتوسط والقصر مع الإدغام المحض. ثم بالروم على كل منهما. ثم بالطويل مع الروم. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين والإدغام المحض مع المد الطويل فى والذاريات ذروا. ابن كثير بالنقل فى القرآن ووجوه البسملة.
تابع سورة الذاريات وقرا: لا يرقق ورش راءه لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسر والراء. يؤفك، عنه، من أفك وقفا، النار: لا يخفى. أفك قتل: إدغام السوسى. يسألون: وقف حمزة بالنقل. يوم هم: رسم بالقطع. النار المجرور: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
الآية 15من سورة الذاريات
قوله تعالى:
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنََّاتٍ وَعُيُونٍ} (15)
الشرح والتحليل
جنات وعيون: ترك الغنة لخلف. وعيون: بكسر العين لابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى. وللباقين بالضم. والشاهد: عيون العيون شيوخا (د) انه (صحبة) (م) لا. بفرش المائدة. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1001)
آخذين، آتاهم مع ملاحظة تحرير البدل على ذات الياء لورش، وبالأسحار المجرور، يستغفرون، الأرض، تبصرون: لا يخفى.
الآية 23من سورة الذاريات
قوله تعالى:
{فَوَ رَبِّ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مََا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} (23)
الشرح والتحليل
السماء: الطويل. مثل: قرأ شعبة وحمزة والكسائى برفع اللام والباقون بالنصب والشاهد:
وباليا ينادى قف دليلا بخلفه ... وقل مثل ما بالرّفع شمّم صندلا
ما أنكم: المنفصل. أنكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بنصب مثل وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. شعبة بقراءة مثل بالرفع وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. ورش بالطويل فى المتصل والنقل ونصب مثل وطويل المنفصل. حمزة بالسكت فى الأرض ورفع مثل. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى الأرض.
الآية 24من سورة الذاريات
قوله تعالى:
{هَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرََاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ} (24)
الشرح والتحليل
هل أتاك: النقل والمفصول. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. حديث ضيف:
إدغام السوسى وليس له نظير فى القرآن. إبراهيم: هشام بالقراءة بالألف بعد الهاء.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.
عليه: لا يخفى.(2/1002)
الآية 25من سورة الذاريات
قوله تعالى:
{قََالَ سَلََامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} (25)
الشرح والتحليل
سلام: حمزة والكسائى بكسر السين وإسكان اللام وبدون الف والباقون بفتح السين واللام وبالألف بعد اللام والشاهد بفرش سورة هود عليه السلام:
هنا قال سلم كسره وسكونه ... وقصر وفوق الطّور شاع تنزّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
فجاء: لا يخفى. إليهم، تأكلون، خيفة وقفا، وبشروه: لا يخفى. كذلك قال، قال ربك، إنه هو: إدغام السوسى.(2/1003)
الجزء السابع والعشرون
تتمة سورة الذاريات
ربع
{قََالَ فَمََا خَطْبُكُمْ}
المؤمنين، غير، الأليم، موسى، أرسلناه، فتولى، ساحر، فأخذناه، وهو: لا يخفى. عليهم الريح: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين كل ذلك فى الوصل. العقيم ما تذر: إدغام السوسى. شىء، عليه، جعلته: لا يخفى. قيل: الإشمام لهشام والكسائى. قيل لهم: إدغام السوسى.
الآية 44من سورة الذاريات
قوله تعالى:
{فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصََّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} (44)
الشرح والتحليل
عن أمر: النقل والمفصول. أمر ربهم: إدغام وإخفاء السوسى. ربهم: ميم الجمع. الصاعقة: الكسائى وحده بالقراءة بإسكان العين من غير ألف قبلها.
والباقون بكسر العين وبالألف قبلها. والشاهد:
وفي الصّعقة اقصر مسكن العين راويا ... وقوم بخفض الميم شرّف حمّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وقوم نوح: قرأ البصرى وحمزة والكسائى بخفض الميم عطفا على وفى ثمود.
والباقون بالنصب بفعل مقدر والشاهد ورد بتحليل الآية السابقة. بأييد: هكذا رسمها ولكن النطق بياء واحدة. ووقف حمزة عليها بالتحقيق والإبدال ياء.
الآية 49من سورة الذاريات
قوله تعالى:
{وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنََا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (49)
الشرح والتحليل
شىء: أحكام ورش وحمزة. لعلكم: ميم الجمع. تذكرون: قرأ حفص وحمزة
والكسائى بتخفيف الذال والباقون بالتشديد والشاهد بفرش سورة الأنعام:(2/1005)
شىء: أحكام ورش وحمزة. لعلكم: ميم الجمع. تذكرون: قرأ حفص وحمزة
والكسائى بتخفيف الذال والباقون بالتشديد والشاهد بفرش سورة الأنعام:
وتذكرون الكل خف (ع) لا (ش) ذا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ففروا، منه، نذير، أتى، ساحر، الذكرى، المؤمنين: لا يخفى. الله هو:
إدغام السوسى. ظلموا: تغليظ اللام لورش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} (60)
سورة الطور
الآية 1من سورة الطور
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالطُّورِ} (1)
الشرح والتحليل
من يومهم: ترك الغنة لخلف. يومهم الذى: كسر الهاء والميم للبصرى وصلا.
وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. يوعدون: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بكسر الهاء وضم الميم فى يومهم الذى. والبسملة واندرج ورش وابن كثير وابن عامر وعاصم. ورش بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر.
البصرى بكسر الهاء والميم فى يومهم الذى والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلاد بضم الهاء والميم والوصل بين السورتين. الكسائى على هذا الوجه بالبسملة بين السورتين. خلف بترك الغنة وضم الهاء والميم فى يومهم الذى والوصل بين السورتين.(2/1006)
تابع سورة الطور وتسير، سيرا، نار المجرور، أفسحر، لا تبصرون، اصلوها، فاصبروا، تصبروا: لا يخفى.
الآية 18من سورة الطور
قوله تعالى:
{فََاكِهِينَ بِمََا آتََاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقََاهُمْ رَبُّهُمْ عَذََابَ الْجَحِيمِ} (18)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلتها. الكسائى بالإمالة فى آتاهم، ووقاهم. ورش طويل المنفصل وتحرير البدل على ذات الياء فى الموضعين كالآتى:
البدل: ذات الياء
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
حمزة بالإمالة فى آتاهم، ووقاهم.
هنيئا: وقف حمزة بالإدغام فقط تقول هنيا وذلك لزيادة الهمزة. متكئين: بدل ورش وقف حمزة بالتسهيل، الحذف. مصفوفة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
الآية 21من سورة الطور
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمََانٍ أَلْحَقْنََا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمََا أَلَتْنََاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. واتبعتهم: قرأ البصرى بهمزة قطع مفتوحة بعد الواو
وإسكان التاء والعين ونون وألف بعدها. والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء الأولى وفتحها وفتح العين بعدها تاء ساكنة. والشاهد:(2/1007)
آمنوا: بدل ورش. واتبعتهم: قرأ البصرى بهمزة قطع مفتوحة بعد الواو
وإسكان التاء والعين ونون وألف بعدها. والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء الأولى وفتحها وفتح العين بعدها تاء ساكنة. والشاهد:
وبصر وأتبعا بو اتّبعت وما ... ألتنا اكسروا دنيا وإنّ افتحوا الجلا
ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير. ذريتهم بإيمان: هذا هو الموضع الأول قرأ البصرى بألف بعد الياء على الجمع وكسر التاء مفعولا لأتبعناهم ونصبه بالكسرة. وابن عامر مثل أبى عمرو إلا أنه يضم التاء والباقون بغير ألف على التوحيد وضم التاء والشاهد بفرش الأعراف:
ويقصر ذرّيّات مع فتح تائه ... وفي الطّور في الثّاني ظهير تحمّلا
وياسين دم غصنا ويكسر رفع أوّ ... ول الطّور للبصري وبالمدّ كم حلا
والمراد هنا ما بين القوسين. بإيمان: النقل والسكت. ذرياتهم وما: هذا هو الموضع الثانى بالآية قرأ نافع والبصرى وابن عامر بألف بعد الياء على الجمع وكسر التاء. والباقون بغير ألف على التوحيد وفتح التاء والشاهد سبق ذكره فى الموضع الأول فأول التوقف هنا لعاصم. وما: المنفصل. ألتناهم: قرأ ابن كثير بكسر اللام والباقون بفتحها لغتان بمعنى نقص. والشاهد:
وبصر وأتبعا بو اتّبعت وما ... ألتنا اكسروا دنيا وإنّ افتحوا الجلا
ملخص القراءات: نافع (مع مراعاة الأحكام الخاصة لكل من راوييه):
والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء. ابن كثير: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء. أبو عمرو: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء. الكوفيون (مع ملاحظة الأحكام الخاصة بكل منهم): والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء. ابن عامر: والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء. ويلاحظ أن ابن كثير والكوفيون لا يختلفون إلا فى كسر لام ألتناهم لابن كثير ولكل منهم أصوله الخاصة.(2/1008)
القراءة
قالون بقراءته المشروحة وقصر المنفصل مع ملاحظة إسكان الميم والوقف على شىء بثلاثة العارض مع تحقيق الهمز. قالون بتوسط المنفصل. عاصم بقراءة ذريتهم الموضع الثانى بالإفراد مع فتح التاء وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى وجه عاصم بطويل المنفصل والوقف بالنقل والإدغام. ورش بالنقل وقراءة ذرياتهم كقالون وطويل المنفصل وتوسط شىء على قصر البدلين والمد من أجل الوقف. ويلاحظ أن الروم هنا لا يأتى إلا على التوسط فقط. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة. ابن عامر بقراءة ذرياتهم الموضع الأول بالجمع وضم التاء والموضع الثانى بالجمع وكسر التاء وتوسط المنفصل ووقف هشام بالنقل والإدغام. ووقف ابن ذكوان بتحقيق الهمز وثلاثة العارض. قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة مع قصر المنفصل وتوسطه. ابن كثير بقراءة ذريتهم الموضع الثانى كعاصم مع كسر لام ألتناهم. أبو عمرو بقراءة وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم كما شرح. مع قصر المنفصل وفتح لام ألتناهم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ورش بتوسط البدلين وقراءته المشروحة مع توسط شىء والمد لأجل الوقف والروم هنا لا يأتى إلا على التوسط فقط. ثم بمد البدلين وعليه التوسط، المد فى شىء والروم عليهما.
امرئ: المجرور وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد ولا روم هنا. والتسهيل المرام. وعلى الرسم بالإبدال ياء مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا. ثم الروم على هذا الإبدال فهى أربعة عدا وثلاثة لفظا.
الآية 23من سورة الطور
قوله تعالى:
{يَتَنََازَعُونَ فِيهََا كَأْساً لََا لَغْوٌ فِيهََا وَلََا تَأْثِيمٌ} (23)
الشرح والتحليل
كأسا: إبدال الهمز للسوسى وحده. لا لغو فيها ولا تأثيم: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الواو من لغو والميم من تأثيم والباقون بالرفع. والشاهد بفرش سورة بالبقرة:
ولا بيع نوّنه ولا خلّة ولا ... شفاعة وارفعهنّ ذا أسوة تلا
ولا لغو لا تأثيم لا بيع مع ولا ... خلال بإبراهيم والطّور وصّلا
ولا تأثيم: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.(2/1009)
ولا بيع نوّنه ولا خلّة ولا ... شفاعة وارفعهنّ ذا أسوة تلا
ولا لغو لا تأثيم لا بيع مع ولا ... خلال بإبراهيم والطّور وصّلا
ولا تأثيم: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
القراءة
قالون بقراءة لا لغو ولا تأثيم كما شرح مع الوقف على تأثيم بالإسكان والإشمام والروم كما هو معروف. ورش بإبدال همز تأثيم على وجه قالون. ابن كثير بقراءة لا لغو بفتح الواو ولا تأثيم بالفتح فى الميم وصلا والوقف عليها بالإسكان فقط للفتح واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز كأسا، تأثيم.
ربع
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ}
قوله تعالى:
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمََانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} (24)
الشرح والتحليل
عليهم: توقف حمزة وقالون وابن كثير. لؤلؤ: السوسى وشعبة بإبدال الهمزة المتوسطة فقط والشاهد:
ويبدل للسّوسيّ كلّ مسكّن ... من الهمز مدّا غير مجزوم اهملا
وشاهد آخر من نفس الباب:
وفي لؤلؤ في العرف والنّكر شعبة ... ويألتكم الدّوري والابدال يجتلا
الوقف على لؤلؤ المرفوع:
لهشام: تحقيق الوسطى أما المتطرفة فبالإبدال حرف مد بدون إشمام ولا روم، بالتسهيل المرام. وعلى الرسم بالإبدال واوا مضمومة ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا وبالإشمام، الروم على هذا الوجه فهى خمسة عدا وأربعة لفظا.(2/1010)
وأما لحمزة فهو له هذا الحكم فى المتطرفة مع الإبدال فى المتوسطة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتحقيق همز لؤلؤ. السوسى بإبدال الهمزة المتوسطة فقط فى لؤلؤ وصلا ووقفا واندرج شعبة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم وتحقيق همزتى لؤلؤ وصلا. ووقفه كما شرح.
يتساءلون وقفا لحمزة، ووقانا، ندعوه وصلا: لا يخفى. أنه هو: قرأ نافع والكسائى بفتح همزة أنه والباقون بالكسر والشاهد:
وبصر وأتبعا بو اتّبعت وما ... ألتنا اكسروا دنيا وإنّ افتحوا الجلا
رضا يصعقون اضممه كم نصّ والمسي ... طرون لسان عاب بالخلف زمّلا
ولاحظ هنا إدغام السوسى فى إنه هو. بنعمت: مرسوم بالتاء المفتوحة فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم مع الإسكان والروم. شاعر: ترقيق الراء لورش.
الآية 32من سورة الطور
قوله تعالى:
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلََامُهُمْ بِهََذََا}
الشرح والتحليل
تأمرهم: قرأ أبو عمرو بإسكان الراء وللدورى الاختلاس أيضا وهو مقدم فى الأداء. والباقون بالرفع الكامل. وإبدال همزه لورش والسوسى جلى. ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير. والشاهد بفرش سورة البقرة:
ويقبل الأولى أنّثوا دون حاجز ... وعدنا جميعا دون ما ألف حلا
وإسكان بارئكم ويأمركم له ... ويأمرهم أيضا وتأمرهم تلا
وينصركم أيضا ويشعركم وكم ... جليل عن الدّوريّ مختلسا جلا(2/1011)
ويقبل الأولى أنّثوا دون حاجز ... وعدنا جميعا دون ما ألف حلا
وإسكان بارئكم ويأمركم له ... ويأمرهم أيضا وتأمرهم تلا
وينصركم أيضا ويشعركم وكم ... جليل عن الدّوريّ مختلسا جلا
القراءة
قالون بتحقيق همز تأمرهم مع رفع الراء وإسكان ميم الجمع واندرج مع من اندرج حمزة على ترك السكت فى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة.
ورش بإبدال همز تأمرهم مع رفع الراء وصلة الميم الطويلة. دورى أبى عمرو بتحقيق همز تأمرهم واختلاس ضمة الراء. ومعنى الاختلاس أن يؤتى بالحرف بثلثى حركته بحيث يكون الذى حذفته من الحركة أقل مما أتيت به. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز وإسكان الراء وهو الوجه الثانى له. السوسى بإبدال الهمز وإسكان الراء. خلف بتحقيق الهمز وضم الراء والسكت فى المفصول.
لا يؤمنون، فليأتوا، شىء: لا يخفى.
الآية 37من سورة الطور
قوله تعالى:
{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزََائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} (37)
الشرح والتحليل
عندهم: ميم الجمع. خزائن ربك: الطويل وإدغام السوسى. المصيطرون: قرأ نافع والبزى وأبو عمرو وابن ذكوان الكسائى بالصاد وجها واحدا. وقرأ بالسين وجها واحدا قنبل وهشام. وبالسين والصاد وجهان حفص. وخلف بالإشمام وجها واحدا. وخلاد بالإشمام والصاد وجهان. وذكر فى غيث النفع أن وجه الإشمام لخلاد أصح إلى آخر ما قال هناك والشاهد:
رضا يصعقون اضممه كم نصّ والمسي ... طرون لسان عاب بالخلف زمّلا
وصاد كزاي قام بالخلف ضبعه ... وكذّب يرويه هشام مثقّلا
ولاحظ نص النظم بالسين ضرورة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل وقراءة المصيطرون بالصاد واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان وشعبة ووجه لحفص والكسائى. هشام بقراءة المسيطرون
بالسين واندرج الوجه الثانى لحفص. ورش بالطويل وقراءة المصيطرون بالصاد وترقيق الراء فيها. خلف بقراءة المصيطرون بالإشمام مع تفخيم الراء واندرج الوجه الأول لخلاد. خلاد بالقراءة بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى له. السوسى بتوسط المتصل والإدغام فى خزائن ربك وقراءة المصيطرون بالصاد. قالون بصلة الميم والقراءة بالصاد واندرج البزى. قنبل على هذا الوجه بقراءة المسيطرون بالسين.(2/1012)
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل وقراءة المصيطرون بالصاد واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان وشعبة ووجه لحفص والكسائى. هشام بقراءة المسيطرون
بالسين واندرج الوجه الثانى لحفص. ورش بالطويل وقراءة المصيطرون بالصاد وترقيق الراء فيها. خلف بقراءة المصيطرون بالإشمام مع تفخيم الراء واندرج الوجه الأول لخلاد. خلاد بالقراءة بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى له. السوسى بتوسط المتصل والإدغام فى خزائن ربك وقراءة المصيطرون بالصاد. قالون بصلة الميم والقراءة بالصاد واندرج البزى. قنبل على هذا الوجه بقراءة المسيطرون بالسين.
فليأت، تسألهم وقف حمزة بالنقل، غير: لا يخفى. كسفا: لا خلاف بينهم فى إسكان السين حيث لم يذكر فى المواضع الخلافية فى سورة الإسراء.
الآية 45من سورة الطور
قوله تعالى:
{فَذَرْهُمْ حَتََّى يُلََاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} (45)
الشرح والتحليل
فذرهم: ميم الجمع. يصعقون: قرأ ابن عامر وعاصم بضم الياء مبنيا للمفعول. والباقون بفتحها مبنيا للفاعل والشاهد:
رضا يصعقون اضممه كم نصّ والمسي ... طرون لسان عاب بالخلف زمّلا
ولاحظ صلة هاء الضمير فى فيه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شيئا، ظلموا: لا يخفى. واصبر لحكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
بأعيننا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبََارَ النُّجُومِ} (49)
سورة النجم
الآية 1من سورة النجم
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالنَّجْمِ إِذََا هَوى ََ} (1)(2/1013)
الشرح والتحليل
فسبحه: صلة الهاء لابن كثير. النجوم: ما بين السورتين. هوى: أحكام التقليل والإمالة. فلورش وأبى عمرو التقليل ولحمزة والكسائى الإمالة. وذلك لأن سورة النجم من السور التى تمال رءوس آياتها كما تقدم تفصيله بسورة طه فارجع إليها لتعلم القواعد التى تتعلق بإمالة رءوس الآى هنا.
ملاحظة: لاحظ أن إدبار هنا لا خلاف فى كسر همزه كما وضح ذلك فى موضع الذاريات.
القراءة
قالون بالبسملة والفتح فى هوى واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل فى هوى واندرج أبو عمرو. الكسائى بالإمالة فى هوى. ورش بالسكت بين السورتين والتقليل فى هوى واندرج أبو عمرو. ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى هوى.
ورش بالوصل بين السورتين والتقليل فى هوى واندرج أبو عمرو. ابن عامر بالفتح فى هوى على هذا الوجه. حمزة بالإمالة فى هوى. ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة والفتح فى هوى.
تابع سورة النجم من نفائس البيان فى عد آى القرآن:
مواضع الخلاف فى سورة النجم: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلََّى} معدود للشامى ومتروك لغيره وتقييده بعمن للاحتراز عن {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلََّى} فإنه معدود للجميع. {وَإِنَّ الظَّنَّ لََا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً} عده الكوفى وحده. {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيََاةَ الدُّنْيََا} متروك للدمشقى معدود للباقين. فهذه المواضع الخلافية فى هذه السورة لم تؤثر فى الأحكام المتعلقة بالإمالة بالنسبة لرءوس الآى فيها.
هوى، غوى، الهوى، يوحى، القوى، فاستوى: رءوس آى فلورش وأبى عمرو التقليل ولحمزة والكسائى الإمالة. مرة: ترقيق الراء لورش. وللكسائى الوقف عليها الإمالة وجها واحدا.(2/1014)
الآية 7من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى ََ} (7)
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو والفتح فى الأعلى. أبو عمرو بالتقليل فى الأعلى لأنها رأس آيه. الكسائى بالإمالة. ورش بضم هاء وهو والنقل فى الموضعين مع التقليل فى الأعلى. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل فى الموضعين مع الفتح فى الأعلى واندرج ابن عامر وعاصم. خلاد على ترك السكت فى بالأفق والوقف على الأعلى بالنقل فقط مع الإمالة. حمزة بالسكت فى بالأفق والوقف على الأعلى بالنقل والسكت مع الإمالة.
دنا: واوى لا إمالة فيه. فتدلى، أدنى، أو أدنى: رأس آية فيهما. ولاحظ وقف حمزة على المفصول.
ملاحظة: قوله تعالى: {(فَأَوْحى ََ إِلى ََ عَبْدِهِ مََا أَوْحى ََ)} هام فى ترتيب الوجوه بالنسبة لليائى السابق، الموقوف عليه. فانتبه.
الآية 11من سورة النجم
قوله تعالى:
{مََا كَذَبَ الْفُؤََادُ مََا رَأى ََ} (11)
الشرح والتحليل
ما كذب: قرأ هشام وحده بتشديد الذال. والباقون بالتخفيف. والشاهد:
وكذب يرويه هشام مثقلا. الفؤاد: لا يبدل همزه ورش لأنها ليست فاء كلمة وله فيها وجوه البدل. ما رأى: تقليل الراء والهمزة لورش. وثلاثة البدل له. ولأبى عمرو إمالة الهمزة فقط. ولابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى إمالة الراء والهمزة والشاهد بفرش سورة الأنعام وسبق.
القراءة
قالون بتخفيف ذال كذب والفتح فى رأى واندرج ابن كثير وحفص. ورش على قصر البدل وتقليل الراء والهمزة مع قصر البدل. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط.(2/1015)
ابن ذكوان بإمالة الراء والهمزة واندرج شعبة والكسائى. حمزة بإمالة الراء والهمزة مع تسهيل الهمزة. ورش بتوسط البدل فى الفؤاد وعليه التقليل فى الراء والهمزة وتوسط البدل فى رأى. ثم بمد البدل فى الفؤاد وعليه التقليل فى الراء والهمزة ومد البدل فى رأى. هشام بتشديد ذال كذب والفتح فى رأى.
الآية 12من سورة النجم
قوله تعالى:
{أَفَتُمََارُونَهُ عَلى ََ مََا يَرى ََ} (12)
الشرح والتحليل
أفتمارونه: قراءة حمزة والكسائى بفتح التاء وإسكان الميم وبدون ألف.
وللباقين القراءة بضم التاء وفتح الميم وبالألف والشاهد:
تمارونه تمرونه وافتحوا شذا ... مناءة للمكّي زد الهمز وأحفلا
يرى: رأس آية.
القراءة
قالون بقراءة أفتمارونه كما شرح. والفتح فى يرى. ورش بالتقليل فى يرى.
أبو عمرو بالإمالة. حمزة بقراءة أفتمرونه كما شرح والإمالة فى يرى واندرج الكسائى.
الآية 13من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى ََ} (13)
الشرح والتحليل
رآه: تقليل الراء والهمزة لورش. وله أيضا ثلاثة البدل. وصلة هاء الضمير لابن كثير مع الفتح. والإمالة فى الهمزة فقط لأبى عمرو. وإمالة الراء والهمزة لابن ذكوان بخلفه ولشعبة وحمزة والكسائى. وللباقين الفتح فى الراء والهمزة وهو الوجه الثانى لابن ذكوان على ما حقق فى موضع الأنبياء (وإذا رآك). والشاهد بفرش الأنعام.(2/1016)
القراءة
قالون واندرج هشام ووجه الفتح فى رآه لابن ذكوان وحفص. ورش بالتقليل فى الراء والهمزة وقصر البدل والنقل والتقليل فى أخرى. ثم توسط ومد البدل. ابن كثير بالفتح فى حرفى رآه وصلة هاء الضمير فيها وترك النقل وفتح أخرى. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والإمالة فى أخرى. ابن ذكوان بإمالة الراء والهمزة وهو الوجه الثانى له والفتح فى أخرى واندرج شعبة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى أخرى وهو وجه التحقيق له فى الوقف واندرج الكسائى. ثم بالنقل والسكت.
سدرة: ترقيق الراء لورش. المنتهى: رأس آيه وكذلك المأوى: ولاحظ فى الأخيرة إبدال الهمز للسوسى وحده وليس ذلك لورش لأنه من جملة الإيواء.
ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء. يغشى الأولى ليست برأس آية، السدرة: لا يخفى.
يغشى الثانية: رأس آية وحكمها ظاهر. ما زاغ: إمالة حمزة وحده. طغى: رأس آية.
الآية 18من سورة النجم
قوله تعالى:
{لَقَدْ رَأى ََ مِنْ آيََاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى ََ} (18)
الشرح والتحليل
رأى: سبق قريبا تفصيل أحكام رأى فى قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى).
القراءة
قالون. ورش بالتقليل فى الراء والهمزة وقصر البدلين والنقل والتقليل فى الكبرى. ثم بتوسط ومد البدلين. أبو عمرو بالإمالة فى الهمزة فقط والإمالة فى الكبرى. ابن ذكوان بالإمالة فى الراء والهمزة والفتح فى الكبرى واندرج شعبة. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى الكبرى واندرج الكسائى. خلف سكت المفصول.
الآية 19من سورة النجم
قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتُمُ اللََّاتَ وَالْعُزََّى} (19)(2/1017)
الشرح والتحليل
أفرأيتم: بتسهيل الثانية لنافع. ولورش إبدالها ألفا تمد مدا لازما للالتقاء بالساكن وللكسائى إسقاطها وللباقين تحقيقها. اللات: وقف الكسائى عليها بالهاء والباقون بالتاء على الرسم والشاهد:
وفي اللّات مع مرضات مع ذات بهجة ... ولات رضى هيهات هاديه رفّلا
والعزى: ستأتى أحكامها فى القراءة.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة والفتح فى العزى ولم يندرج معه أحد. ورش بالتقليل فى العزى. ورش بإبدال الهمزة ألفا مع المد اللازم والتقليل فى العزى. ابن كثير بتحقيق همزة أفرأيتم والفتح فى العزى واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى العزى. حمزة بالإمالة. والكسائى بإسقاط الهمزة والإمالة فى العزى.
الآية 20من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَمَنََاةَ الثََّالِثَةَ الْأُخْرى ََ} (20)
الشرح والتحليل
ومناة: ابن كثير وحده بالقراءة بهمزة بعد الألف فتصير من باب المتصل والباقون بدون همز والشاهد: مناءة للمكى زد الهمزة واحفلا. ولاحظ وقف الجميع عليها بالهاء للرسم على ما حققه فى غيث النفع. الأخرى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بالفتح فى الأخرى. ورش بالنقل والتقليل فى الأخرى. أبو عمرو بترك النقل والإمالة واندرج الكسائى. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت مع الإمالة. ابن كثير بقراءة مناءة مع توسط المتصل والفتح فى الأخرى.
الأنثى: رأس آية ووقف حمزة عليها ظاهر. ضيزى: رأس آية. ويقرأ ابن كثير وحده بهمزة ساكنة بعد الضاد والباقون بالياء والشاهد: ويهمز ضئزى. والترجمة معطوفة على قوله: مناءة للمكى. تهوى وقفا، الأنفس: لا يخفى.(2/1018)
الآية 23من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ جََاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى ََ} (23)
الشرح والتحليل
ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جاءهم: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. وميم الجمع. ربهم الهدى: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين.
القراءة
قالون بإسكان الميم وكسر الهاء وضم الميم فى ربهم الهدى مع ملاحظة الفتح فى الهدى. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى الهدى. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءهم مع توسط المتصل والفتح فى الهدى أبو عمرو بالإدغام وكسر الهاء والميم فى ربهم الهدى مع التقليل فى الهدى. هشام على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم والفتح فى الهدى. الكسائى على هذا الوجه بضم الهاء والميم. والإمالة فى الهدى. حمزة بطويل المتصل مع الإمالة فى جاءهم
وضم الهاء والميم فى ربهم الهدى مع الإمالة فى الهدى.
للإنسان: لا يخفى. ما تمنى: رأس آية وحكمها ظاهر.
الآية 25من سورة النجم
قوله تعالى:
{فَلِلََّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى ََ} (25)
القراءة
قالون بالفتح فى الأولى. أبو عمرو بالتقليل فى الأولى. خلاد على ترك السكت فى الآخرة بالنقل والإمالة فى الأولى. الكسائى بالإمالة مع تحقيق الهمز ورش بالنقل فى الموضعين مع ترقيق راء الآخرة ووجوه البدل فى الموضعين والتقليل فى الأولى.
حمزة بالسكت الآخرة والوقف على الأولى بالنقل والسكت مع الإمالة.(2/1019)
ربع
{* وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ}
قوله تعالى:
{* وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمََاوََاتِ لََا تُغْنِي شَفََاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلََّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللََّهُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيَرْضى ََ} (26)
الشرح والتحليل
شفاعتهم: ميم الجمع. شيئا إلا: توسط، مد ورش والنقل له أيضا. وأحكام السكت فى شيئا والمفصول لحمزة. يأذن: إبدال الهمز للسوسى أولا. يشاء: الطويل.
يرضى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل والفتح فى ويرضى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى يرضى. الكسائى بالإمالة. خلاد على ترك السكت فى شيئا بطويل المتصل والإمالة فى يرضى. السوسى بإبدال همز يأذن وتوسط المتصل والتقليل فى يرضى. ورش بتوسط شيئا والنقل وإبدال همز يأذن وطويل المتصل والتقليل فى يرضى. ثم بمد شيئا. حمزة بالسكت فى شيئا وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف وطويل المتصل والإمالة فى يرضى. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول.
قالون بصلة الميم.
الآية 27من سورة النجم
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلََائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى ََ} (27)
القراءة
قالون بتوسط المتصل فى الملائكة مع ملاحظة الإظهار فى الملائكة تسمية والفتح الأنثى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الأنثى. الكسائى بالإمالة. خلاد على ترك السكت فى بالآخرة بطويل المتصل والوقف على الأنثى بالنقل فقط مع الإمالة.
حمزة بالسكت فى بالآخرة والوقف على الأنثى بالنقل والسكت مع الإمالة. ورش بإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل وترقيق الراء وطويل المتصل والتقليل فى الأنثى.(2/1020)
قالون بتوسط المتصل فى الملائكة مع ملاحظة الإظهار فى الملائكة تسمية والفتح الأنثى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الأنثى. الكسائى بالإمالة. خلاد على ترك السكت فى بالآخرة بطويل المتصل والوقف على الأنثى بالنقل فقط مع الإمالة.
حمزة بالسكت فى بالآخرة والوقف على الأنثى بالنقل والسكت مع الإمالة. ورش بإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل وترقيق الراء وطويل المتصل والتقليل فى الأنثى.
السوسى بترك النقل وتفخيم الراء وتوسط المتصل والإدغام فى الملائكة تسمية والتقليل فى الأنثى.
شيئا: لا يخفى.
الآية 29من سورة النجم
قوله تعالى:
{فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلََّى عَنْ ذِكْرِنََا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيََاةَ الدُّنْيََا} (29)
عن من: مرسوم بالقطع.
القراءة
قالون بالفتح فى تولى، الدنيا. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. ورش على الفتح فى تولى بالنقل والتقليل فى الدنيا. ورش بالتقليل فى تولى، الدنيا مع ملاحظة النقل.
حمزة بالإمالة فى تولى وترك السكت فى المفصول والإمالة فى الدنيا واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول.
الآية 30من سورة النجم
قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى ََ} (30)
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو والفتح فى اهتدى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى اهتدى. الكسائى بالإمالة. ورش بضم هاء وهو والتقليل فى اهتدى ابن كثير بالفتح فى اهتدى. حمزة بالإمالة. السوسى بالإدغام فى الموضعين وإسكان هاء وهو والتقليل فى اهتدى.
الأرض، أساءوا (لاحظ بدل ورش)، الحسنى فاصلة: لا يخفى.(2/1021)
الآية 32من سورة النجم
قوله تعالى:
{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبََائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوََاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ}
الشرح والتحليل
كبائر: قرأ حمزة والكسائى بكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتية ساكنة والباقون بفتح الباء بعدها ألف وبعد الألف همزة مكسورة. ولاحظ الطويل لورش وترقيق الراء فيها له. والشاهد من سورة الشورى:
بما كسبت لا فاء عمّ كبير في ... كبائر فيها ثمّ في النّجم شمللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
المغفرة: ترقيق الراء لورش. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
الآية 32من سورة النجم
قوله تعالى:
{هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ}
الشرح والتحليل
أعلم: إدغام السوسى. بكم: ميم الجمع المهموزة. الأرض: توقف حمزة.
أمهاتكم: قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم حال الوصل ببطون. والكسائى بكسر الهمزة وفتح الميم. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم. فإن وقف على بطون وابتدأ بأمهاتكم فحمزة والكسائى كالجماعة والشاهد بفرش سورة النساء:
وفي أمّ مع في أمّها فلأمّه ... لدى الوصل ضمّ الهمز بالكسر شمللا
وفي أمّهات النّحل والنّور والزّمر ... مع النّجم شاف واكسر الميم فيصلا
فالتوقف هنا لخلاد والكسائى.(2/1022)
القراءة
قالون بإسكان الميم وضم الهمزة وفتح الميم فى أمهاتكم. خلاد على ترك السكت فى الأرض بكسر الهمزة والميم فى أمهاتكم. الكسائى بكسر الهمزة وفتح الميم. حمزة بالسكت فى الأرض على ترك السكت فى المفصول وبكسر الهمزة والميم فى أمهاتكم. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة والنقل فى مواضعه. خلف بسكت المفصولات وقراءته المشروحة. السوسى بالإدغام.
أعلم بمن: إدغام السوسى. اتقى: رأس آية لا تخفى.
الآية 33من سورة النجم
قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلََّى} (23)
أحكام أفرأيت سبقت بنفس السورة.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة والفتح فى تولى. ورش بالتقليل فى تولى. ورش بإبدال الهمزة ألفا تمد لازما والتقليل فى تولى. ابن كثير بتحقيق الهمزة والفتح فى تولى. أبو عمرو بالتقليل فى تولى. حمزة بالإمالة فى تولى. الكسائى بإسقاط الهمزة والإمالة فى تولى.
الآية 34من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَأَعْطى ََ قَلِيلًا وَأَكْدى ََ} (34)
القراءة
قالون. ورش على الفتح فى وأعطى بالتقليل فى وأكدى واندرج أبو عمرو.
ورش بالتقليل فى وأعطى، وأكدى. حمزة بالإمالة فى وأعطى وترك الغنة لخلف والإمالة فى وأكدى مع تحقيق الهمزة. ثم بالتسهيل مع الإمالة. خلاد بالغنة وتحقيق الهمز والإمالة واندرج الكسائى. ثم بتسهيل الهمز والإمالة
فهو، يرى، موسى فاصلة، وفى فاصلة: لا يخفى. ينبأ: لم يبدل همزه أحد من السبعة إلا حمزة وهشام فى الوقف وليس لهما فيه إلا هذا الإبدال للإسكان. وإبراهيم:
هشام بألف بعد الهاء. والباقون بالياء بعد الهاء وشاهده بفرش سورة البقرة: وفى النجم.(2/1023)
الآية 38من سورة النجم
قوله تعالى:
{أَلََّا تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ} (38)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة فى أخرى واندرج خلاد والكسائى. خلف بترك الغنة والإمالة فى أخرى. ورش بترقيق الراء فى مواضعها الثلاثة والتقليل فى أخرى.
للإنسان، سعى فاصلة، يرى فاصلة: لا يخفى.
الآية 41من سورة النجم
قوله تعالى:
{ثُمَّ يُجْزََاهُ الْجَزََاءَ الْأَوْفى ََ} (41)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل فى الأوفى. ورش على الفتح فى يجزاه بطويل المتصل والنقل والتقليل فى الأوفى. ورش بالتقليل فى يجزاه، الأوفى. حمزة بالإمالة فى يجزاه والطويل والنقل والإمالة فى الأولى. ثم بالسكت. الكسائى بتوسط المتصل والإمالة فى الأوفى.
المنتهى: فاصلة.
الآية 43من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى ََ} (43)
القراءة
قالون. ورش بالتقليل فى وأبكى واندرج دورى أبى عمرو. حمزة بتحقيق الهمز والإمالة فى وأبكى واندرج الكسائى. ثم بتسهيل الهمز والإمالة. السوسى بالإدغام والتقليل فى وأبكى.
وأنه هو: إدغام السوسى. وأحيا: بالإمالة لحمزة والكسائى من قوله: ولكن أحيا بعد واوه فاصلة ورأس آية ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. والأنثى: رأس آية، تمنى رأس آية: لا يخفى.(2/1024)
الآية 47من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى ََ} (47)
الشرح والتحليل
النشأة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها وبعد الألف همزة مفتوحة فتصير من باب المتصل ولهما فيه التوسط. والباقون بإسكان الشين وهمزة بعدها مفتوحة. ووقف حمزة عليها بالنقل تقول (النشة)، ابدالها ألفا على الرسم وفى النشر أنه مسموع قوى (النشاة) مع ثلاثة العارض والشاهد بفرش سورة العنكبوت:
يروا صحبة خاطب وحرّك ومدّ في الن ... نشاءة حقّا وهو حيث تنزّلا
الأخرى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. ورش بالنقل والتقليل فى الأخرى. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح مع التوسط فى المد والفتح فى الأخرى. أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الأخرى.
ولاحظ وقف الكسائى على النشأة بالفتح والإمالة.
وأنه هو معا: إدغام السوسى. أغنى: يائى لا يخفى. وأقنى: فاصلة ووقف حمزة عليها بالتحقيق والتسهيل مع الإمالة. الشعرى: لا يخفى أنه رائى.
الآية 50من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عََاداً الْأُولى ََ} (50)
الشرح والتحليل
وأنه أهلك: المنفصل. عادا الأولى: قرأ قالون بنقل ضمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها وإدغام تنوين عادا فيها حالة الوصل. وهمز الواو بعدها أى بعد اللام همزا ساكنا. وورش والبصرى بالنقل والإدغام مثل قالون إلا أنهما لا يهمزان الواو
بل يسكنانها لمناسبة الضمة قبلها واستثنى بعضهم الأولى هذه مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز فيصير بالنقل ولم يجز فيه لورش إلا القصر وعليه كثير من الحذاق كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن شريح ومالك والحصرى لأن إدغام التنوين فى اللام يصير حركتها لازمة معتدا بها إذ لا يمكن الإدغام فى ساكن ولا ما هو فى حكمه فسقط اعتبار وجود الهمزة التى المد من أجلها بخلاف غيره نحو الآخرة فإن الحركة عارضة والهمزة مقدرة فجاء المد.(2/1025)
وأنه أهلك: المنفصل. عادا الأولى: قرأ قالون بنقل ضمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها وإدغام تنوين عادا فيها حالة الوصل. وهمز الواو بعدها أى بعد اللام همزا ساكنا. وورش والبصرى بالنقل والإدغام مثل قالون إلا أنهما لا يهمزان الواو
بل يسكنانها لمناسبة الضمة قبلها واستثنى بعضهم الأولى هذه مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز فيصير بالنقل ولم يجز فيه لورش إلا القصر وعليه كثير من الحذاق كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن شريح ومالك والحصرى لأن إدغام التنوين فى اللام يصير حركتها لازمة معتدا بها إذ لا يمكن الإدغام فى ساكن ولا ما هو فى حكمه فسقط اعتبار وجود الهمزة التى المد من أجلها بخلاف غيره نحو الآخرة فإن الحركة عارضة والهمزة مقدرة فجاء المد.
وذهب بعضهم: إلى عدم استثنائه وجرى فيه على أصل ورش فى عدم الاعتداد بالحركة المنقولة وجعل الهمزة منوية ففيه الثلاثة القصر والتوسط والمد. فإن قلت المد بقسميه مبنى على عدم الاعتداد بحركة اللام والإدغام مبنى على الاعتداد بها فهو معتد به غير معتد به وهذا تدافع وتناقض. فالجواب: لا تدافع فيه ولا تناقض للمتأمل لافتراق الحيثية فالمد على مراعاة الأصل والإدغام على مراعاة اللفظ لما فيه من التخفيف وبهذا يجاب عمن أثبت همزة الوصل فى الابتداء لعدم الاعتداد بالحركة وله الإدغام للاعتداد بها. والتعويل فى جميع ذلك على الرواية والتعليل تابع لها.
وإذا قلنا أنها غير مستثناه ويأتى فيها الثلاثة فكلها مع التقليل ولا يأتى فيها ما يأتى فى غيرها من التحرير لأنها رأس آية والله أعلم. والباقون: بإظهار تنوين عادا وكسره وإسكان اللام وتحقيق الهمزة بعده مضمومه وإسكان الواو. فذلك ثلاث قراءات هذا كله حال وصل الأولى بعادا. فإن وقف على عادا يقلب تنوينه ألفا وليس بموضع وقف وابتدئ بالأولى فيجوز فيها: لقالون ثلاثة أوجه: الأول: بهمزة الوصل ثم لام مضمومة ثم همزة ساكنة (الؤلى) فالنقل جرى على الوصل واثبات ألف الوصل لعدم الاعتداد بحركة اللام. الثانى: بلام مضمومة وهمزة ساكنة هكذا (لؤلى) وجرى فى الوصل والابتداء على سنن واحد. والثالث: برد الكلمة إلى أصلها بهمزة الوصل وسكون اللام بعدها همزة مضمومة وبعدها واو ساكنة هكذا (الأولى) وذكر فى النظم الجامع: وغيره من الشروح أن هذا الوجه الأخير لقالون مفضل راجح على ترك الهمزة وتحريك اللام بحركتها لأنه ليس من أصله نقل الحركة وإنما نقلها هنا لأجل الإدغام وفى الوقف ينفك فالرجوع إلى الأصل أولى. قال فى النظم الجامع:
وقل الؤلى بادئا أو لؤلى ... لكن بدأه كحفص أولى
ولورش وجهان: الأول: بهمزة الوصل والنقل وإسكان الواو من غير همز هكذا (الاولى) وتأتى هنا وجوه البدل الثلاثة. الثانى: بحذف همزة الوصل اكتفاء عنها بحركة النقل وضم اللام وترك همز الواو هكذا (لولى) ولا يأتى مع هذا الوجه غير القصر.(2/1026)
وقل الؤلى بادئا أو لؤلى ... لكن بدأه كحفص أولى
ولورش وجهان: الأول: بهمزة الوصل والنقل وإسكان الواو من غير همز هكذا (الاولى) وتأتى هنا وجوه البدل الثلاثة. الثانى: بحذف همزة الوصل اكتفاء عنها بحركة النقل وضم اللام وترك همز الواو هكذا (لولى) ولا يأتى مع هذا الوجه غير القصر.
وللبصرى ثلاثة أوجه هذان الوجهان المذكوران لورش (الاولى، لولى) والوجه الثالث كثالث قالون (الأولى) وهذا الوجه الثالث لأبى عمرو مفضل راجح على ترك الهمز كما ذكر لقالون إذ أن أصله عدم النقل.
والباقون: بهمزة وصل مفتوحة وباقى الكلمة كوصلهم فذلك خمس قراءات غير أن حمزة له الوقف بالنقل والسكت.
تتمة وإيضاح
ذكر فى شرح الضباع أن الدانى استثنى عادا الأولى من المغير بالنقل أى لا يجوز فيها غير القصر وهذا الاستثناء فى جامعه. وذكر أن الدانى لم يستثنها فى تيسيره فتجرى فيها الثلاثة. فإذا أتى معها بدل آخر كما إذا وصلت بقوله تعالى (فبأى آلاء ربك تتمارى) فحاصل ما يترتب فيها على الخلاف المذكور أنه يكون فيها خمسة أوجه هكذا:
عادا الأولى: فبأى آلاء
قصر: الثلاثة
توسط: توسط
مد: مد
وإلى ذلك أشار فى إتحاف البرية بقوله:
وعادا الأولى فاقصرن وثلثن ... لهمز ووسط وامدد الكل محفلا
وذكر فى إتحاف فضلاء البشر الخلاف فى استثناء عادا الأولى من المغير بالنقل للأزرق (هو طريق ورش من الشاطبية) والوجهان فى الشاطبية كالطيبة. وذكر فى حل المشكلات للخليجى أن لورش فى وأنه أهلك عادا الأولى إلى تتمارى أربعة البدل وذات الياء التى هى فغشاها فقط مع تقليل الأولى، وأبقى، وأطغى، وأهوى
، تتمارى فى كل وجه. وهذا تحرير مفصل لحالتى ورش: الحالة الأولى: استثناء من البدل (أى بالقصر فقط):(2/1027)
وعادا الأولى فاقصرن وثلثن ... لهمز ووسط وامدد الكل محفلا
وذكر فى إتحاف فضلاء البشر الخلاف فى استثناء عادا الأولى من المغير بالنقل للأزرق (هو طريق ورش من الشاطبية) والوجهان فى الشاطبية كالطيبة. وذكر فى حل المشكلات للخليجى أن لورش فى وأنه أهلك عادا الأولى إلى تتمارى أربعة البدل وذات الياء التى هى فغشاها فقط مع تقليل الأولى، وأبقى، وأطغى، وأهوى
، تتمارى فى كل وجه. وهذا تحرير مفصل لحالتى ورش: الحالة الأولى: استثناء من البدل (أى بالقصر فقط):
عادا الأولى: فغشاها: آلاء
قصر: فتح: قصر، مد
قصر: تقليل: توسط، مد
ولا توسط ولا مد فى هذه الحالة والتحرير على تقدم ذات الياء على البدل.
الحالة الثانية: حالة إجراء عادا الأولى مجرى البدل:
عادا الأولى: فغشاها: آلاء
قصر: فتح: قصر
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: مد
مد: تقليل: مد
ولاحظ أن وجوه البدل فى آلاء جرت مثل البدل فى الأولى فهنا ثمانية أوجه لتكرار وجه القصر فى الحالين أى استثناء وعدمه. فهى سبعة أوجه. وذكر المتولى الاختلاف لورش فى بدل عادا الأولى بقوله:
وبعضهم لدى عاد الأولى والآن وصلا
وذكر شارحه الشيخ الضباع معنى هذا الاختلاف فى هذا الموضع وذكر تحريرها كما نقل من حل المشكلات. وشاهد الآية من النظم قوله:
وقل عادا الاولى بإسكان لامه ... وتنوينه بالكسر كاسيه ظلّلا
وأدغم باقيهم وبالنّقل وصلهم ... وبدؤهم والبدء بالأصل فضّلا
لقالون والبصري وتهمز واوه ... لقالون حال النّقل بدءا وموصلا
وتبدأ بهمز الوصل في النّقل كلّه ... وإن كنت معتدّا بعارضه فلا(2/1028)
وقل عادا الاولى بإسكان لامه ... وتنوينه بالكسر كاسيه ظلّلا
وأدغم باقيهم وبالنّقل وصلهم ... وبدؤهم والبدء بالأصل فضّلا
لقالون والبصري وتهمز واوه ... لقالون حال النّقل بدءا وموصلا
وتبدأ بهمز الوصل في النّقل كلّه ... وإن كنت معتدّا بعارضه فلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة عادا الأولى بالإدغام والنقل والهمز كما شرح مع عدم الإمالة. ابن كثير بقراءة الأولى بكسر التنوين وإسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة وإسكان الواو. أبو عمرو بالقراءة بالإدغام والنقل والإسكان فى الواو بدون همز مع التقليل. قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. دورى أبى عمرو بقراءته المشروحة لأبى عمرو. ابن عامر بقراءة عاد الأولى بالتنوين المكسور كابن كثير مع الفتح واندرج عاصم. الكسائى بهذه القراءة المذكورة لابن عامر مع الإمالة. ورش بطويل المنفصل والقراءة بالإدغام والنقل وإسكان الواو بدون همز مع قصر البدل أو ثلاثته على الخلاف المذكور. حمزة بقراءة عاد الأولى بالتنوين المكسور كما شرح مع النقل والسكت والوجهان مع الإمالة.
الآية 51من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَثَمُودَ فَمََا أَبْقى ََ} (51)
الشرح والتحليل
ثمود: قرأ عاصم وحمزة بترك التنوين فى الدال والباقون بالتنوين والشاهد بفرش سورة هود:
ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ... ينوّن على فصل وفي النّجم فصّلا
نما لثمود نوّنوا واخفضوا رضي ... ويعقوب نصب الرّفع عن فاضل كلا
فما أبقى: المنفصل. أبقى: توقف أبى عمرو.
القراءة
قالون بتنوين ثمودا وقصر المنفصل والفتح فى أبقى. أبو عمرو بالتقليل. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أبقى. الكسائى بالإمالة. ورش بطويل المنفصل والتقليل. عاصم بترك التنوين فى ثمود وتوسط المنفصل والفتح. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل والإمالة فى أبقى.(2/1029)
الآية 52من سورة النجم
قوله تعالى:
{إِنَّهُمْ كََانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى ََ} (52)
القراءة
قالون بإسكان الميم والفتح فى وأطغى. أبو عمرو بالتقليل فى وأطغى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بتحقيق الهمز والإمالة فى وأطغى واندرج الكسائى.
ثم بالتسهيل والإمالة. ورش بالصلة الطويلة وتغليظ لام أظلم والتقليل فى وأطغى.
خلف بسكت المفصول والوقف بالتحقيق والتسهيل مع الإمالة فى وأطغى. قالون بصلة الميم والفتح فى وأطغى واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة.
الآية 53من سورة النجم
قوله تعالى:
{وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى ََ} (53)
القراءة
قالون. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أهوى. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى.
ورش بإبدال همز المؤتفكة والتقليل فى أهوى واندرج السوسى.
فغشاها، ما غشى فاصلة، آلاء، تتمارى، نذير، الأولى فاصلة، الآزفة وقفا لورش وحمزة والكسائى، كاشفة وقفا: لا يخفى. الحديث تعجبون: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَاسْجُدُوا لِلََّهِ وَاعْبُدُوا} (62)
سورة القمر
الآية 1من سورة القمر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{اقْتَرَبَتِ السََّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} (1)(2/1030)
الشرح والتحليل
واعبدوا توقف أوجه ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر.
ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.
تابع سورة القمر سحر، مستمر وصلا: لا يخفى.
الآية 4من سورة القمر
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ جََاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبََاءِ مََا فِيهِ مُزْدَجَرٌ} (4)
لاحظ أن الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.
القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم. قالون بصلة الميم وقصر هاء فيه. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء فيه. ورش بطويل المتصل والنقل وطويل المتصل فى الموضع الثانى.
ابن ذكوان بالإمالة والتوسط. أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج هشام والكسائى.
حمزة بالطويل والإمالة فى جاءهم والسكت فى الأنباء. ثم بترك السكت لخلاد.
الآية 6من سورة القمر
قوله تعالى:
{يَوْمَ يَدْعُ الدََّاعِ إِلى ََ شَيْءٍ نُكُرٍ} (6)
الشرح والتحليل
الداع إلى: قرأ ورش والبصرى بزيادة الياء بعد العين وصلا لا وقفا والبزى بإثباتها فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد:(2/1031)
وإن ترني عنهم تمدّونني سما ... فريقا ويدع الدّاع هاك جنا حلا
والترجمة معطوفة على الإثبات. شىء: توقف حمزة. نكر: قرأ ابن كثير بإسكان الكاف والباقون بالضم والشاهد بفرش سورة المائدة: ونكر (د) نا. والترجمة معطوفة على قوله: وفى الضم الإسكان.
القراءة
قالون بضم كاف نكر. قنبل بإسكان كاف نكر. حمزة بالسكت فى شىء وضم كاف نكر. ورش بإثبات ياء الداعى وطويل المنفصل. فيها وتوسط، ومد شىء. البزى بقصر المنفصل وإسكان كاف نكر. أبو عمرو على هذا الوجه بضم كاف نكر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وضم كاف نكر.
الآية 7من سورة القمر
قوله تعالى:
{خُشَّعاً أَبْصََارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدََاثِ كَأَنَّهُمْ جَرََادٌ مُنْتَشِرٌ} (7)
الشرح والتحليل
خشعا: قرأ البصرى وحمزة والكسائى بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين مخففة والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة من غير ألف ويرسم فى قراءة البصرى بالألف موافقة لبعض المصاحف والشاهد:
ويهمز ضيزى خشّعا خاشعا شفا ... حميدا وخاطب تعلمون فطب كلا
أبصارهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 8من سورة القمر
قوله تعالى:
{مُهْطِعِينَ إِلَى الدََّاعِ}
الشرح والتحليل
إلى الداع: قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد العين وصلا ووقفا وابن كثير بإثباتها فى الحالين والباقون بحذفها كذلك والشاهد:(2/1032)
فيسري إلى الدّاع الجوار المناد يه ... دين يؤتين مع أن تعلّمني ولا
وأخّرتني الاسرا وتتّبعن سما ... وفي الكهف نبغي يأت في هود رفّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الكافرون: لا يخفى.
ربع {* كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}
الآية 11من سورة القمر
قوله تعالى:
{فَفَتَحْنََا أَبْوََابَ السَّمََاءِ بِمََاءٍ مُنْهَمِرٍ} (11)
الشرح والتحليل
ففتحنا: قرأ ابن عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش الأنعام:
إذا فتحت شدّد لشام وهاهنا ... فتحنا وفي الأعراف واقتربت كلا
ولاحظ الارتباط بالمنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 12من سورة القمر
قوله تعالى:
{وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمََاءُ عَلى ََ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} (12)
الشرح والتحليل
الأرض: النقل والسكت. عيونا: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم والشاهد بفرش المائدة: عيون العيون شيوخا (د) انه (صحبة) (م) لا. والترجمة معطوفة على قوله وضم العيون يكسران. على أمر: المنفصل.(2/1033)
القراءة
قالون بضم العين فى عيونا وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج هشام وحفص. ابن كثير بكسر عين عيونا وقصر المنفصل. ابن ذكوان بتوسط المنفصل واندرج شعبة والكسائى. خلاد بطويل المتصل والمنفصل على ترك السكت فى الأرض. ورش بالنقل وضم عين عيونا والطويل فى المتصل والمنفصل.
حمزة بالسكت فى الأرض وكسر عين عيونا والطويل.
وحملناه: صلة الهاء لابن كثير. عذابى ونذر: ورش بإثبات ياء بعد الراء وصلا فقط والشاهد:
نذيري لورش ثمّ تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستّة نذري جلا
وللباقين عدم الإثبات فى الحالين. حكم الوقف على نذر: ذكر فى شرح الضباع جواز التفخيم واستحسان ترقيق راء نذر فى الوقف عليها فى مواضعها الستة بالقمر على قراءة حذف الياء للدلالة على الياء أو للفرق بين كسرة الإعراب وكسرة البناء وإن وقفت عليها بالروم جرت مجراها فى الوصل وهى فى الوصل مرققة للكل ورومهم كما وصلهم. وفى العميد: أنه نص عليها كما نص على يسر بالفجر والتفخيم والترقيق مبنيان على النص لا على القياس. القرآن: لا يخفى.
ونذر: بقية المواضع بالسورة لها نفس الحكم السابق ويلاحظ المد الطويل لورش فى نذرى إنا. عليهم: ضم الهاء لحمزة. كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. بالنذر: ليس له حكم نذر. والعمل على التفخيم هنا.
الآية 25من سورة القمر
قوله تعالى:
{أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنََا بَلْ هُوَ كَذََّابٌ أَشِرٌ} (25)
الشرح والتحليل
أءلقى: قرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال وورش وابن كثير بالتسهيل من غير إدخال. والبصرى بالتسهيل ايضا مع الإدخال وعدمه. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. وبالتسهيل أيضا مع الإدخال. والباقون بالتحقيق من
غير إدخال والشاهد:(2/1034)
أءلقى: قرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال وورش وابن كثير بالتسهيل من غير إدخال. والبصرى بالتسهيل ايضا مع الإدخال وعدمه. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. وبالتسهيل أيضا مع الإدخال. والباقون بالتحقيق من
غير إدخال والشاهد:
ومدّك قبل الضّمّ لبّى حبيبه ... بخلفهما برّا وجاء ليفصلا
وفي آل عمران رووا لهشامهم ... كحفص وفي الباقي كقالون واعتلا
القراءة
قالون بالتسهيل مع الإدخال. واندرج وجه لأبى عمرو وهشام. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وترقيق راء الذكر والنقل. ابن كثير على هذا الوجه بتفخيم راء الذكر وترك النقل مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى عليه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير فى عليه وهو الوجه الثانى له. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. واندرج كذلك الكسائى. حمزة بالوقف النقل والسكت.
الآية 26من سورة القمر
قوله تعالى:
{سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذََّابُ الْأَشِرُ} (26)
الشرح والتحليل
سيعلمون: قرأ ابن عامر وحمزة بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب والشاهد:
ويهمز ضيزى خشّعا خاشعا شفا ... حميدا وخاطب تعلمون فطب كلا
الأشر: توقف ورش أولا فى النقل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ونبئهم: همزه محقق للجميع وصلا وفى الوقف حمزة يبدله مع ضم الهاء وإليه ذهب جمهور أهل الأداء وهو مذهب أبى الفتح فارس عنه وقال المحقق ابن الجزرى إنه الأصح والأقيس. ويجوز كسرها وهو مذهب أبى الحسن طاهر وإليه ذهب بعضهم.
فتعاطى، عليهم، القرآن: لا يخفى. آل لوط: إدغام السوسى. راودوه: لا يخفى.
ولقد صبحهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.(2/1035)
الآية 41من سورة القمر
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ جََاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ} (41)
الشرح والتحليل
ولقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.
جاء آل: قرأ قالون والبزى والبصرى بإسقاط الأولى مع القصر والمد. وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع الثلاثة لورش والقصر فقط لقنبل. وعنهما أيضا إبدالها ألفا تمد لازما والقصر كذلك ولا توسط لورش. والباقون بتحقيقها.
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر. قالون بإسقاط الهمزة الأولى مع المد. ورش بالطويل فى جاء وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع قصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل.
ثم بإبدال الهمزة مع المد والقصر ولا يأتى التوسط. قنبل بتوسط المتصل فى جاء وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع القصر فقط. ثم بإبدالها مع المد والقصر. ابن ذكوان بالإمالة والتوسط فى جاء وتحقيق الهمزتين. عاصم بالفتح فى جاء مع تحقيق الهمزتين.
أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الهمزة الأولى فى جاء آل مع القصر والمد. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. حمزة بالإمالة والطويل فى جاء وتحقيق الهمزتين.
وهذا تحرير لورش
جاء آل: بآياتنا
قصر مسهل: قصر
توسط مسهل: توسط
مد مسهل: مد
إبدال مع المد: الثلاثة
إبدال مع القصر: الثلاثة
وللأبيارى فى موضع الحجر:(2/1036)
ولورشهم فى جاء آل سهلا ... مثلثا وامدد أو اقصر مبدلا
وإن وصلتها بآل الاول ... فأوجه تسع بنص ينقل
فسهل الثانى بما أتيت فى ... الأولى ومد واقصر بإبدال تفى
وجرينا هنا على نفس التحرير مع ملاحظة تقدم جاء آل هنا على البدل الخالى من التغيير فى بآياتنا.
الآية 43من سورة القمر
قوله تعالى:
{أَكُفََّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولََئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرََاءَةٌ فِي الزُّبُرِ} (43)
القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل. حمزة بطويل المتصل على ترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصولين. ورش بترقيق الراء والنقل والطويل وصلة الميم الطويلة. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة.
يقولون نحن: إدغام السوسى. أدهى، وأمر وقفا، النار المجرور، شىء، خلقناه، شىء، فعلوه: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} (55)
سورة الرحمن
الآية / من سورة الرحمن
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الرَّحْمََنُ} (1)
الشرح والتحليل
مقعد صدق: إدغام السوسى. مقتدر: ما بين السورتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1037)
ربع تابع سورة الرحمن القرآن، الإنسان، تخسروا، والأرض، للأنام ولاحظ الوقف بالنقل فقط لخلاد على ترك السكت فى الأرض: لا يخفى.
الآية 12من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحََانُ} (12)
الشرح والتحليل
والحب ذو العصف والريحان: قرأ ابن عامر بنصب الباء والذال والنون من الأسماء الثلاثة على إضمار فعل أى أخص أو خلق او عطفا على الأرض وذا صفة الحب. وكتبت ذو فى المصحف الشامى بالألف. وقرأ حمزة والكسائى برفع الباء والذال وخفض النون عطفا على العصف والباقون بالرفع فى الثلاثة عطفا على المرفوع قبله أى فيها فاكهة وفيها الحب وذو صفته. والشاهد:
وو الحبّ ذو الرّيحان رفع ثلاثها ... بنصب كفى والنّون بالخفض شكّلا
والريحان: حمزة والكسائى فى وجه الوقف بالروم على قراءتهما بالكسر فانتبه.
القراءة
قالون بالرفع فى الأسماء الثلاثة والوقف على الريحان بالإسكان والإشمام والروم بالرفع ويندرج معه مع من اندرج حمزة والكسائى فى وجه الإسكان. حمزة بالوقف بالروم مع الكسر واندرج الكسائى. ابن عامر بنصب الباء والذال والوقف على الريحان بالإسكان فقط للنصب. فبأى: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء لتوسط الهمز بزائد ووقفه على آلاء بخمسة القياس. ولاحظ لهشام فى آلاء هذا الحكم.
الإنسان، كالفخار، نار المجرور: لا يخفى.
الآية 22من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجََانُ} (22)(2/1038)
الشرح والتحليل
يخرج: قرأ نافع والبصرى بضم الياء وفتح الراء. والباقون بفتح الياء وضم الراء والشاهد:
ويخرج فاضمم وافتح الضّمّ إذ حمى ... وفى المنشآت الشّين بالكسر فاحملا
اللؤلؤ: قرأ السوسى وشعبة بإبدال الهمزة الأولى واوا والباقون بالهمزة والشاهد: ويبدل للسوسى كل مسكن، وفى لؤلؤ فى العرف والنكر شعبة. وقف حمزة على اللؤلؤ المرفوع. الهمزة الأولى بالإبدال واوا ساكنة وفى الثانية الإبدال كذلك ولا إشمام ولا روم والشاهد: وأشمم ورم فيما سوى متبدل بها حرف مد.
وعلى الرسم بإبدالها واوا مضمومة ثم تسكن للوقف فيتحد مع ما سبق لفظا ويجوز الروم والإشمام وبالتسهيل مع الروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. وأما هشام فلا إبدال له فى الأولى وله فى الثانية كما شرح لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 24من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{وَلَهُ الْجَوََارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلََامِ} (24)
الشرح والتحليل
الجوار: توقف دورى الكسائى فى الإمالة والشاهد بالباب. ولاحظ أن الجوار هنا غير معدودة فى المواضع الخلافية فى ياءات الزوائد للسبعة. والمراد بقوله فى النظم: فيسرى إلى الداع الجوار موضع الشورى فقط على ما حققته الشروح.
فليس لابن كثير هنا وقفا إثبات الياء. وإنما قلت للسبعة لأنه ورد فى إتحاف فضلاء البشر أن يعقوب يثبت الياء هنا وقفا. المنشئات: قرأ حمزة وشعبة بخلف عنه بكسر الشين اسم فاعل من أنشأ أوجد أى منشئ الموج أو السير على الاتساع أو من أنشأ شرع فى الفعل أى المبتدئات أو الرافعات الشّرع. والباقون بالفتح اسم مفعول أى أنشأ الله أو الناس وهو الوجه الثانى لشعبة والوجهان له فى الشاطبية كأصلها والشاهد:
ويخرج فاضمم وافتح الضّمّ إذ حمى ... وفى المنشآت الشّين بالكسر فاحملا
ولاحظ فيها وجوه البدل لورش. كالأعلام: نقل ورش وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.(2/1039)
ويخرج فاضمم وافتح الضّمّ إذ حمى ... وفى المنشآت الشّين بالكسر فاحملا
ولاحظ فيها وجوه البدل لورش. كالأعلام: نقل ورش وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بفتح شين المنشآت. ورش بالنقل فى كالأعلام على قصر البدل. ورش بتوسط، مد البدل مع النقل. شعبة بكسر شين المنشئات وترك النقل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل والسكت. دورى الكسائى بالإمالة فى الجوار وفتح شين المنشآت. ولاحظ وقف حمزة على المنشئات بالإبدال ياء فقط.
الآية 27من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} (27)
لاحظ أن الخلاف فى ذى بالموضع التالى بآخر السورة.
الشرح والتحليل
ويبقى: أحكام التقليل والإمالة. والإكرام: ترقيق الراء لورش، إمالة ابن ذكوان بخلفه وسبق توقف حمزة وشاهد ابن ذكوان:
حمارك والمحراب إكراههنّ وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثّلا
وكلّ بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجرّ من المحراب فاعلم لتعملا
القراءة
قالون بالفتح فى يبقى، والإكرام واندرج الوجه الأول لابن ذكوان فى فتح الإكرام. ورش على الفتح فى يبقى بالنقل وترقيق راء الإكرام. ابن ذكوان بترك النقل والإمالة مع ملاحظة ترقيق الراء حالة الإمالة. ورش بالتقليل فى ويبقى والنقل وترقيق الراء فى الإكرام. حمزة بالإمالة فى ويبقى والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالوقف بتحقيق الهمز. يسأله: وقف حمزة بالنقل. شأن: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا.
الآية 31من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلََانِ} (21)(2/1040)
الشرح والتحليل
سنفرغ: قرأ حمزة والكسائى بالياء بدل النون على أنه مسند إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم. وقراءة الباقين بالنون على أنه مسند للمتكلم العظيم ولاحظ أنه لا أحكام خلافية فى شكل الكلمة والشاهد:
صحيحا بخلف نفرغ الياء شائع ... شواظ بكسر الضّمّ مكّيهم جلا
لكم أيه: ميم الجمع المهموزة. أيه: ابن عامر بضم الهاء حالة الوصل.
والباقون بفتحها. والوقف عليه: بالألف لأبى عمرو والكسائى وعلى الهاء الساكنة للباقين من غير ألف تبعا للرسم والشاهد:
ويا أيّها فوق الدّخان وأيّها ... لدى النّور والرّحمن رافقن حمّلا
وفي الها على الإتباع ضمّ ابن عامر ... لدى الوصل والمرسوم فيهنّ أخيلا
القراءة
قالون بقراءة سنفرغ بالنون وفتح هاء أيه مع ملاحظة إسكان الميم. ابن عامر بضم الهاء وصلا. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ورش بصلة ميم الجمع الطويلة. حمزة بقراءة سيفرغ بالياء وترك السكت فى المفصول وفتح هاء أيه وصلا واندرج الكسائى ولاحظ أحكام الوقف لكل منهما على أيه.
خلف بسكت المفصول.
والإنس، أقطار المجرور: لا يخفى.
الآية 35من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{يُرْسَلُ عَلَيْكُمََا شُوََاظٌ مِنْ نََارٍ وَنُحََاسٌ فَلََا تَنْتَصِرََانِ} (35)
الشرح والتحليل
شواظ: ابن كثير بكسر الشين والباقون بضمها لغتان والشاهد: شواظ بكسر الضم مكيهم جلا. نار: أحكام التقليل والإمالة. وترك الغنة لخلف. ونحاس: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بجر السين عطفا على نار والباقون بالرفع عطفا على شواظ والشاهد:(2/1041)
ورفع نحاس جرّ حقّ وكسر مي ... م يطمث في الأولى ضمّ تهدى وتقبلا
القراءة
قالون بقراءة شواظ بضم الشين وفتح نار ورفع نحاس واندرج ابن عامر وعاصم وخلاد وأبو الحارث. ورش على هذا الوجه بالتقليل فى نار وترقيق راء تنتصران. أبو عمرو بالإمالة فى نار وكسر سين ونحاس. دورى الكسائى على هذا الوجه بضم سين ونحاس. خلف بالفتح فى نار وترك الغنة وضم سين ونحاس. ابن كثير بكسر شين شواظ والفتح فى نار وكسر سين ونحاس.
لا يسأل: وقف حمزة بالنقل.
الآية 41من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمََاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوََاصِي وَالْأَقْدََامِ} (41)
القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش على الفتح فى بسيماهم بإبدال همز فيؤخذ والنقل.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل فى بسيماهم وإبدال الهمز والنقل. السوسى على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بتحقيق همز فيؤخذ.
حمزة بالإمالة فى بسيماهم والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بتحقيق الهمز على هذا الوجه.
يكذب بها: إدغام السوسى. خاف: الإمالة لحمزة وحده. متكئين: بدل ورش.
ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف. وجنى: لدى الوقف: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. وفتح للباقين.
الآية 56من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{فِيهِنَّ قََاصِرََاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلََا جَانٌّ} (56)
الشرح والتحليل
قاصرات: ترقيق الراء لورش. يطمثهن: هذا الموضع والموضع الثانى كلهم
قرءوا بكسر الميم إلا الكسائى فاختلف عنه قال المحقق: فروى كثير من الأئمة عنه من روايتيه ضم الأول فقط وبه قرأ الدانى على أبى الفتح فى الروايتين جميعا كما نص عليه فى جامع البيان. وروى آخرون هذا الوجه من رواية الدورى فقط. ورووا عكسه وهو كسر الأول وضم الثانى من رواية أبى الحارث.(2/1042)
قاصرات: ترقيق الراء لورش. يطمثهن: هذا الموضع والموضع الثانى كلهم
قرءوا بكسر الميم إلا الكسائى فاختلف عنه قال المحقق: فروى كثير من الأئمة عنه من روايتيه ضم الأول فقط وبه قرأ الدانى على أبى الفتح فى الروايتين جميعا كما نص عليه فى جامع البيان. وروى آخرون هذا الوجه من رواية الدورى فقط. ورووا عكسه وهو كسر الأول وضم الثانى من رواية أبى الحارث.
قال فى التيسير: هذه قراءتى على أبى الحسن بن غلبون. والأخرى قراءته على أبى الفتح فذكر أنه قرأ بالأول كما قدمنا فهذا من المواضع التى خرج فيها عن ما أسنده فى التيسير. وروى بعضهم عن أبى الحارث الكسر فيهما معا. وروى بعضهم عنه ضمهما. وروى بعضهم أنه يقرؤهما بالضم والكسر جميعا لا يبالى كيف يقرؤهما وروى الأكثرون التخيير عن الكسائى من روايتيه بمعنى أنه إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. والوجهان ثابتان عن الكسائى من التخيير وغيره نصا وأداء كما فى النشر. وقال صاحب غيث النفع بعد ذلك: ولذا قرأنا بهما وبهما نأخذ ثم قال: وإذا قرأتهما للكسائى فاقرأ الأول بالضم ثم بالكسر والثانى بالكسر ثم الضم هذا إذا قرأته منفردا فإن جمعته مع غيره واندرج الكسر فتعطفه بالضم فى كل منهما والله أعلم. وفى شرح الضباع: تأييد ما ذكرته أخيرا فى كيفية قراءة الموضعين. وفى إتحاف فضلاء البشر بعد ذكر ما نقلته هنا من غيث النفع. قال الجعبرى: وحاصله أنه نقل عن الكسائى ثلاثة مذاهب: ضم الأول وكسر الثانى من الروايتين. والتخيير بينهما. وكسر الأول وضم الثانى من رواية الليث. وإذا أردت جمعها فى التلاوة فاقرأ الأول بالضم ثم بالكسر والثانى بالكسر ثم بالضم. قال فهما لغتان فى مضارع طمث كلمز. وفى حل المشكلات: أن ما نقلته هنا عن الجعبرى وشرح المذهب الثانى بقوله (الثانى) التخيير فى أحدهما يعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى والشاهد من النظم:
ورفع نحاس جرّ حقّ وكسر مي ... م يطمث في الأولى ضمّ تهدى وتقبلا
وقال به اللّيث في الثّان وحده ... شيوخ ونصّ اللّيث بالضّمّ الاوّلا
وقول الكسائي ضمّ أيّهما تشا ... وجيه وبعض المقرئين به تلا
ورجعت إلى شرح ابن القاصح فوجدت فيه ما يؤيد ما ذكرته هنا.(2/1043)
القراءة
قالون بتفخيم راء قاصرات وكسر ميم يطمثهن وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. واندرج ابن كثير. الكسائى بضم الميم فى يطمثهن وهو الوجه الثانى له. ورش بترقيق راء قاصرات وكسر الميم فى يطمثهن.
الإحسان معا: لا يخفى. ولاحظ وقف خلاد بالنقل فقط على ترك السكت فى الموضع الأول. عينان نضاختان: إدغام السوسى. خيرات: ترقيق الراء لورش.
الآية 74من سورة الرحمن
قوله تعالى:
{لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلََا جَانٌّ} (74)
الشرح والتحليل
يطمثهن: خلف الكسائى فى القراءة بضم الميم وشرح هذا الحكم فى الموضع الأول فارجع إليه. قبلهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بكسر الميم فى يطمثهن وإسكان الميم واندرج وجه الكسر للكسائى.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الكسائى بضم الميم فى يطمثهن وهو الوجه الثانى له.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{تَبََارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} (78)
سورة الواقعة
الآية 1من سورة الواقعة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذََا وَقَعَتِ الْوََاقِعَةُ} (1)(2/1044)
الشرح والتحليل
ذى الجلال: قرأ ابن عامر بضم الذال وواو بعدها نعتا لاسم وكذلك هو فى مصاحف الشام. والباقون بكسر الذال وياء بعدها صفة ربك وهو كذلك فى مصاحفهم والحكم فى الثانى آخر السورة ولا خلاف فى الأول وهو (ويبقى وجه ربك ذو الجلال) أنه بالواو نعت وجه واتفقت المصاحف على رسمه بالواو والشاهد:
وآخرها يا ذي الجلال ابن عامر ... بواو ورسم الشّام فيه تمثّلا
والإكرام: وجوه ورش وحمزة وأوجه ما بين السورتين ولابن ذكوان فيها الإمالة بخلفه كما ذكر سابقا بالسورة وستأتى الأحكام مفصلة بعد. الواقعة: توقف خلف الكسائى فى الإمالة.
القراءة
قالون بقراءة ذى بالياء والبسملة والفتح فيما قبل هاء التأنيث فى الواقعة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ووجه الفتح فى الوقف على الواقعة للكسائى.
الكسائى بالإمالة وهو الوجه الثانى له. ورش بالنقل وترقيق الراء فى الإكرام والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بترك النقل والسكت والوصل بين السورتين واندرج خلاد فى وجه الوصل على ترك السكت فى الإكرام. حمزة بالسكت فى الإكرام والوصل بين السورتين. ابن عامر بقراءة ذو بالواو والفتح فى الإكرام لهشام والبسملة والسكت والوصل بين السورتين واندرج فى كلها ابن ذكوان فى وجه الفتح له فى الإكرام. ابن ذكوان بالإمالة فى الإكرام والبسملة والسكت والوصل بين السورتين.
ربع تابع سورة الواقعة الواقعة وقفا، كاذبة وقفا، رافعة وقفا، الأرض، ثلاثة وقفا، الميمنة وقفا:
لا يخفى. المشأمة: وقف حمزة بالنقل. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأولين، الآخرين، موضونة وقفا: لا يخفى. متكئين: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. عليهم
، بأكواب: لا يخفى وسبق نظائره. وكأس: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا.(2/1045)
لا يخفى. المشأمة: وقف حمزة بالنقل. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأولين، الآخرين، موضونة وقفا: لا يخفى. متكئين: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. عليهم
، بأكواب: لا يخفى وسبق نظائره. وكأس: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا.
ولا يترفون: قرأ الكوفيون بكسر الزاى والباقون بالفتح ولا خلاف بينهم فى ضم الياء والشاهد بفرش سورة الصافات: فى يترفون الزاى فاكسر (ش) ذا وقل وفى الأخرى (ث) وى. والمراد بالأخرى هذا الموضع.
الآية 22من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{وَحُورٌ عِينٌ} (22)
الشرح والتحليل
وحور عين: قرأ حمزة والكسائى بالجر فيهما عطفا على جنات النعيم والباقون برفعهما عطفا على ولدان أو مبتدأ محذوف الخبر أى فيهما أولهم أو خبر لمضمر أى نساؤهم حور عين والشاهد:
وحور وعين خفض رفعهما شفا ... وعربا سكون الضّمّ صحّح فعتلى
القراءة
قالون بالرفع فى حور وعين والوقف على عين بالإسكان والإشمام والروم على القصر. حمزة بالجر فى اللفظين والوقف بالإسكان والروم على القصر واندرج الكسائى.
اللؤلؤ: المجرور قرأ السوسى وشعبة بإبدال الهمزة المتوسطة والشاهد: ويبدل للسوسى كل مسكن، وفى لؤلؤ فى العرف والنكر شعبة ووقف حمزة عليها بإبدال الهمزة المتوسطة وفى المتطرفة: الإبدال واوا ساكنة ولا روم فى هذا الوجه. والتسهيل مع الروم. والإبدال واوا مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا.
والروم على هذا الإبدال فهى أربعة عدا وثلاثة لفظا. أما هشام: فأحكام المتطرفة له كحمزة ولا إبدال له فى المتوسطة. تأثيما، كثيرة لورش والكسائى، ممنوعة وقفا، مرفوعة وقفا: لا يخفى. أنشأناهن: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. إنشاء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
الآية 37من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{عُرُباً أَتْرََاباً} (37)(2/1046)
الشرح والتحليل
عربا: قرأ شعبة وحمزة بسكون الراء والباقون بضمها والشاهد:
وحور وعين خفض رفعهما شفا ... وعربا سكون الضّمّ صحّح فعتلى
ويسهل الجمع بعد ذلك.
لأصحاب: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. يصرون: ترقيق الراء لورش.
الآية 47من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{وَكََانُوا يَقُولُونَ أَإِذََا مِتْنََا وَكُنََّا تُرََاباً وَعِظََاماً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ} (47)
الشرح والتحليل
أإذا، أإنا: قرأ نافع والكسائى بالاستفهام فى الأول والخبر فى الثانى والباقون بالاستفهام فى الموضعين. وهم فى التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه على أصولهم فقالون والبصرى بتسهيل الثانية مع الإدخال. ورش وابن كثير بالتسهيل من غير إدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد بفرش سورة الرعد. وفى تحريرات الخليجى ما يسهل فهم هذه الأحكام.
متنا: قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائى بكسر الميم والباقون بضمها والشاهد بفرش سورة آل عمران:
ومتّم ومتنا متّ في ضمّ كسرها ... صفا نفر وردا وحفص هنا اجتلا
ملاحظة هامة: نقرأ لهشام بالخلف فى الإدخال.
القراءة
قالون بالاستفهام والتسهيل فى الثانية مع الإدخال وكسر ميم متنا والإخبار فى الموضع الثانى. أبو عمرو على هذا الوجه بضم ميم متنا والاستفهام فى الموضع الثانى مع تسهيل الثانية مع الإدخال. ورش بالاستفهام فى الموضع الأول مع التسهيل وعدم الإدخال وكسر ميم متنا والنقل والإخبار فى الموضع الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم ميم متنا والاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال مع ملاحظة
ترك النقل. هشام بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين والإدخال وضم ميم متنا. ثم بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة. حفص على هذا الوجه بكسر ميم متنا واندرج خلاد. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. خلف بترك الغنة (ترابا وعظاما) وترك السكت فى المفصول مع الاستفهام فى الموضع الثانى وتحقيق الهمزتين. ثم بسكت المفصول.(2/1047)
قالون بالاستفهام والتسهيل فى الثانية مع الإدخال وكسر ميم متنا والإخبار فى الموضع الثانى. أبو عمرو على هذا الوجه بضم ميم متنا والاستفهام فى الموضع الثانى مع تسهيل الثانية مع الإدخال. ورش بالاستفهام فى الموضع الأول مع التسهيل وعدم الإدخال وكسر ميم متنا والنقل والإخبار فى الموضع الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم ميم متنا والاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال مع ملاحظة
ترك النقل. هشام بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين والإدخال وضم ميم متنا. ثم بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة. حفص على هذا الوجه بكسر ميم متنا واندرج خلاد. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. خلف بترك الغنة (ترابا وعظاما) وترك السكت فى المفصول مع الاستفهام فى الموضع الثانى وتحقيق الهمزتين. ثم بسكت المفصول.
الآية 48من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{أَوَآبََاؤُنَا الْأَوَّلُونَ} (48)
الشرح والتحليل
أو: قرأ قالون وابن عامر بإسكان واو أو حرف عطف والباقون بفتح الواو حرف عطف دخلت عليه همزة الإنكار وأعيدت للتأكيد فليست الحركة عند الأزرق (المراد به ورش) حركة النقل كما توهم بل هى أصلية والشاهد بفرش سورة الصافات: وساكن معا أو آباؤنا (ك) يف (ب) للا.
القراءة
قالون بإسكان واو أو واندرج ابن عامر. ورش بفتح واو أو وقصر البدل وطويل المتصل والنقل واندرج وجه النقل لحمزة. حمزة بالسكت فى الوقف على الأولون. ورش بتوسط، مد البدل. ابن كثير بتوسط المتصل وقصر البدل وترك النقل واندرج الباقون.
الآية 49من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ} (49)
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. خلاد بالوقف بالنقل فقط على ترك السكت فى الأولين. حمزة بالسكت فى الأولين والوقف على الآخرين بالنقل والسكت. ورش بالنقل فى مواضعة الثلاثة مع ثلاثة البدل فى الآخرين. خلف بسكت المفصول، الأولين والوقف على الآخرين بالنقل والسكت.(2/1048)
فمالئون: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. عليه: لا يخفى. شرب:
قرأ نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون بالفتح لغتان فى مصدر شرب والكثير الفتح كالفهم واللثم ولذا قيل المصدر هو المفتوح والمضموم اسم لما يشرب ولا خلاف بين القراءات المتواترة التى وصلت إلينا أن شربا من قوله تعالى (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) بالشعراء و (كل شرب محتضر) بالقمر بكسر الشين لأن المراد به النصيب من الماء والشاهد:
وخفّ قدرنا دار وانضمّ شرب فى ... ندى الصّفو واستفهام إنّا صفا ولا
الدين نحن: إدغام السوسى.
الآية 58من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتُمْ مََا تُمْنُونَ} (58)
الشرح والتحليل
أفرأيتم: قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية. وعن ورش أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين والكسائى بحذفها. والباقون بتحقيقها والشاهد بفرش سورة الأنعام. ولاحظ الارتباط بميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 59من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخََالِقُونَ} (59)
الشرح والتحليل
أأنتم: قالون وأبو عمرو ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولورش وابن كثير تسهيل الثانية مع عدم الإدخال ويزيد لورش وجه إبدالها حرف مد لازم وأما الوجه الثانى لهشام فتحقيقهما مع الإدخال. وللباقين تحقيق الهمزتين بدون إدخال. تخلقونه أم: المنفصل.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون
بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وطويل المنفصل. ورش بالوجه الثانى له وهو إبدالها ألفا تمد طويلا وطويل المنفصل. ابن كثير بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين مع الإدخال وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى وذلك على توسط المنفصل. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل.(2/1049)
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون
بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وطويل المنفصل. ورش بالوجه الثانى له وهو إبدالها ألفا تمد طويلا وطويل المنفصل. ابن كثير بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين مع الإدخال وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى وذلك على توسط المنفصل. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل.
ملاحظة هامة
كان يمكن الجمع بين الآيتين السابقتين لبيان تحرير ورش كما أشار إليه صاحب غيث النفع وكما جاء فى حل المشكلات وصححها وذكر أن الإسقاط وغيره نص عليها خلافا للمنصورى المانع تسهيل أأنتم على إبدال أفرأيتم. أقول: قرأنا بالأوجه الأربعة وهى التسهيل والإبدال ألفا مع المد الطويل فى أفرأيتم وعليها التسهيل مع عدم الإدخال والإبدال ألفا مع المد الطويل فى أأنتم. ولم نقرأ بخلاف المنصورى ولم أعثر على هذا الخلاف فى الشروح. أى أن عملنا على الإطلاق بدون امتناعات.
الخالقون نحن: إدغام السوسى. قدرنا: قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد لغتان والشاهد:
وخفّ قدرنا دار وانضمّ شرب فى ... ندى الصّفو واستفهام إنّا صفا ولا
وننشئكم: وقف حمزة بالإبدال ياء فقط.
الآية 62من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى ََ فَلَوْلََا تَذَكَّرُونَ} (62)
الشرح والتحليل
النشأة: قرأ ابن كثير والبصرى بفتح الشين وألف بعدها فهمزة مفتوحة بالتوسط والباقون بإسكان الشين وبهمزة مفتوحة بعدها والشاهد بفرش سورة العنكبوت:(2/1050)
يروا صحبة خاطب وحرّك ومدّ في الن ... نشاءة حقّا وهو حيث تنزّلا
ووقف حمزة عليها بالنقل تقول (النشة)، إبدالها ألفا على الرسم وفى النشر أنه مسموع قوى تقول (النشاة). الأولى: أحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة.
تذكرون: قرأ حفص وحمزة والكسائى بتخفيف الذال والباقون بالتشديد والشاهد بفرش الأنعام: وتذكرون الكل خف (ع) لى (ش) ذا.
القراءة
قالون بقراءة النشأة كما شرح وتشديد تذكرون واندرج ابن عامر وشعبة.
حفص على هذا الوجه بتخفيف ذال تذكرون. ورش بالنقل وتحرير البدل على ذات الياء فى الأولى كالآتى:
البدل: اليائى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح وتقليل
مع ملاحظة تشديد الذال فى تذكرون. حمزة بالسكت فى الأولى مع الإمالة وتخفيف ذال تذكرون. خلاد على هذا الوجه بترك السكت واندرج الكسائى. ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح وتشديد ذال تذكرون مع ملاحظة الفتح فى الأولى.
أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى الأولى.
الآية 6463من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتُمْ مََا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزََّارِعُونَ} (64)
سبق نظيرهما قريبا.
لجعلناه: لا يخفى. فظلتم تفكهون: أولا لاحظ عدم تغليظ لام فظلتم لورش لسكونها. ولاحظ أن العمل على التخفيف فى تاء تفكهون للبزى كغيره وإن كان النظم أورد له الخلاف فى ذلك لتحقيق ابن الجزرى أن التشديد ليس من طريق الحرز وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية:(2/1051)
وكنتم تمنون الذى تفكهو ... ن عن أحمد خفف من الحرز تعدلا
إنا لمغرمون: قرأ شعبة أئنا بهمزتين على الاستفهام التعجبى مع التحقيق من غير إدخال والباقون بهمزة واحدة على الخبر والشاهد:
وخفّ قدرنا دار وانضمّ شرب فى ... ندى الصّفو واستفهام إنّا صفا ولا
بل نحن: الإدغام للكسائى وحده. ولاحظ الغنة والتشديد.
الآية 6968من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتُمُ الْمََاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ} (69)
سبق جمع نظيرهما قريبا مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى أنزلتموه لابن كثير.
جعلناه: لا يخفى.
الآية 72من سورة الواقعة
قوله تعالى:
{أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهََا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ} (72)
الشرح والتحليل
أأنتم: أحكام أأنتم ذكرت قريبا وستأتى فى القراءة. أنشأتم: إبدال الهمز للسوسى وحده. شجرتها أم: المنفصل.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وتحقيق همز أنشأتم وقصر المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو ووجه لهشام. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز أنشأتم وقصر المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالتسهيل فى الثانية مع عدم الإدخال والصلة الطويلة فى الميم وطويل المنفصل والوقف بثلاثة البدل. ثم بإبدال الهمزة ألفا مع المد الطويل مع الوقف أيضا بثلاثة البدل فهى ستة
أوجه لورش. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام بالتحقيق مع الإدخال وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالتحقيق مع عدم الإدخال وتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والوقف على المنشئون بالتسهيل، والإبدال ياء، الحذف مع ضم الشين. خلف بسكت المفصول والوقف كما سبق لحمزة ولاحظ وقف حمزة على أأنتم بالتحقيق والتسهيل.(2/1052)
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وتحقيق همز أنشأتم وقصر المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو ووجه لهشام. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز أنشأتم وقصر المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالتسهيل فى الثانية مع عدم الإدخال والصلة الطويلة فى الميم وطويل المنفصل والوقف بثلاثة البدل. ثم بإبدال الهمزة ألفا مع المد الطويل مع الوقف أيضا بثلاثة البدل فهى ستة
أوجه لورش. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام بالتحقيق مع الإدخال وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالتحقيق مع عدم الإدخال وتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والوقف على المنشئون بالتسهيل، والإبدال ياء، الحذف مع ضم الشين. خلف بسكت المفصول والوقف كما سبق لحمزة ولاحظ وقف حمزة على أأنتم بالتحقيق والتسهيل.
ملاحظة هامة
إذا جمعت الآيتين السابقتين يأتى لورش الستة أوجه المذكورة على كل من وجهى أفرأيتم فيكون المجموع له اثنا عشر وجها (خلافا للمنصورى المانع تسهيل أأنتم على إبدال أفرأيتم فتكون الأوجه عنده تسعة). ولم نقرأ بهذا الخلاف ولم أعثر عليه فى الشروح وإنما أورده صاحب حل المشكلات مع تصحيحه واستشهاده على صحة الأوجه الاثنى عشر والله أعلم. ولتأكيد صحة الأوجه الاثنى عشر ما ذكره صاحب غيث النفع من صحتها واستشهد عليها بقوله: وهو معنى قول شيخنا رحمه الله:
أريتم إن وصلت بأنتم ... أربعة إن سهلوا فيما مضى
سهل فأبدل ثانيا إن أبدلوا ... كذاك عن عثمان هذه ترى
قوله مضى أى الأول وهو أفرأيتم وقوله سهل جواب إن حذف الفاء للضرورة وفأبدل معطوف عليه. وثانيا تنازعه الفعلان وقوله إن ابدلوا كذلك أى إن أبدلوا الأول وهو أفرأيتم فالوجهان فى الثانى وهو أأنتم وعثمان هو ورش.
المنشئون نحن: إدغام السوسى. تذكره: ترقيق الراء لورش.
ربع
{* فَلََا أُقْسِمُ بِمَوََاقِعِ النُّجُومِ}
قوله تعالى:
{* فَلََا أُقْسِمُ بِمَوََاقِعِ النُّجُومِ} (75)(2/1053)
الشرح والتحليل
فلا أقسم: المنفصل. أقسم بمواقع: إدغام السوسى. بمواقع: قرأ حمزة والكسائى بإسكان الواو من غير ألف والباقون بفتح الواو وألف بعدها على الجمع والشاهد: بموقع الإسكان والقصر (ش) ائع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
رزقكم،: لا إدغام فيه لسبق السكون على القاف. لقرآن، إليه، تبصرون، غير: لا يخفى. وجنت: مرسومة بالتاء المفتوحة ووقفها لا يخفى. وتصلية جحيم:
إدغام السوسى. لهو: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (96)
سورة الحديد
الآية 1من سورة الحديد
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{سَبَّحَ لِلََّهِ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
العظيم: ما بين السورتين. والأرض: أحكام النقل والسكت.
القراءة
قالون بالبسملة وترك النقل. ورش بالنقل. ورش بالسكت بين السورتين والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين والنقل واندرج وجه النقل فى الوقف لحمزة. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن عامر. حمزة بالسكت فى الوقف على الأرض.(2/1054)
تابع سورة الحديد وهو، الأول، الآخر، الظاهر ترقيق الراء لورش، والأرض، وهو، شىء، قدير وصلا، استوى: لا يخفى. يعلم ما: إدغام السوسى. وهو، بصير وصلا: لا يخفى.
الآية 5من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (5)
الشرح والتحليل
ترجع: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائى بفتح التاء الفوقية وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد:
وفي التّاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال ... أمور سما نصّا وحيث تنزّلا
الأمور: توقف ورش فى النقل.
القراءة
قالون بقراءة ترجع الأمور كما شرح مع ترك النقل فى الأمور. ورش بالنقل.
ابن عامر بقراءة ترجع الأمور كما شرح وترك النقل واندرج الكسائى. حمزة بالوقف بالنقل والسكت.
النهار المجرور، وهو، كبير وصلا: لا يخفى.
الآية 8من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَمََا لَكُمْ لََا تُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثََاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (8)(2/1055)
الشرح والتحليل
وما لكم: ميم الجمع. لا تؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى. وقد أخذ: نقل ورش والمفصول لحمزة. أخذ ميثاقكم: قرأ البصرى بضم الهمزة وكسر الخاء ورفع القاف والباقون بفتح الهمزة والخاء ونصب القاف فالتوقف أولا لدورى أبى عمرو والشاهد:
بموقع بالإسكان والقصر شائع ... وقد أخذ اضمم واكسر الخاء حوّلا
وميثاقكم عنه وكلّ كفى وأن ... ظرونا بقطع واكسر الضّمّ فيصلا
والحكم فى قراءة ميثاقكم مأخوذ من الإطلاق:
وفي الرّفع والتّذكير والغيب جملة ... على لفظها أطلقت من قيّد العلا
مؤمنين: توقف حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. ولاحظ أنه لا إدغام للسوسى فى ميثاقكم لسكون ما قبل القاف والشاهد بالنظم.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة وقد أخذ ميثاقكم كما شرح وتحقيق همز مؤمنين.
حمزة على ترك السكت فى المفصول بإبدال همز مؤمنين. دورى أبى عمرو بقراءة أخذ ميثاقكم كما شرح وتحقيق همز مؤمنين. خلف بالسكت فى المفصولين وإبدال همز مؤمنين. ورش بإبدال همز لا تؤمنون، لتؤمنوا والنقل وقراءة أخذ ميثاقكم كقالون مع الصلة الطويلة فى ميم الجمع وإبدال همز مؤمنين. السوسى على هذا الوجه بترك النقل وقراءة أخذ ميثاقكم كدورى أبى عمرو وإسكان ميم الجمع.
قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقراءته السابقة واندرج ابن كثير ثم بمد الصلة.
ينزل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بإسكان النون وتخفيف الزاى. والباقون بفتح النون وتشديد الزاى والشاهد بفرش البقرة.
الآية 9من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَإِنَّ اللََّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ} (9)(2/1056)
الشرح والتحليل
بكم: ميم الجمع. لرءوف: قرأ البصرى وشعبة وحمزة والكسائى بترك الواو بعد الهمزة والباقون بإثباتها والشاهد: ورءوف قصر (صحبته) (ح) لا. ولاحظ بدل ورش فيها. ولاحظ وقف حمزة على رءوف بالتسهيل فقط ويسهل الجمع بعد ذلك.
ميراث، والأرض: لا يخفى.
الآية 57من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَكُلًّا وَعَدَ اللََّهُ الْحُسْنى ََ}
الشرح والتحليل
وكلا: ابن عامر وحده فى القراءة برفع اللام على أنه مبتدأ ووعد الله الخبر والعائد محذوف أى وعده الله. وزاد فى إتحاف فضلاء البشر تأكيدا لصحة هذه القراءة. أما قراءة الباقين فهى بالنصب مفعولا أول لوعد تقدم على فعله أى وعد الله كلهم الحسنى وخرج بالتقييد بهنا موضع النساء المتفق على نصبه لإجماع المصاحف عليه ولاحظ ترك الغنة لخلف فى هذا الموضع. والشاهد:
وميثاقكم عنه وكلّ كفى وأن ... ظرونا بقطع واكسر الضّمّ فيصلا
الحسنى: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءة كلا كما شرح بالنصب والفتح فى الحسنى. ورش بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ابن عامر بالرفع فى وكل والفتح فى الحسنى. خلف بقراءة وكلا بالنصب وترك الغنة والإمالة فى الحسنى.
الآية 11من سورة الحديد
قوله تعالى:
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضََاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (11)(2/1057)
الشرح والتحليل
فيضاعفه: قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى. بألف بعد الضاد: ورفع الفاء على الاستئناف. قرأ ابن كثير بغير ألف وتشديد العين ورفع الفاء. وقرأ ابن عامر كذلك لكن بصب الفاء على إضمار إن. وقرأ عاصم بالألف وتخفيف العين ونصب الفاء. والشاهد بفرش البقرة:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
وله أجر: المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة فيضاعفه كما شرح وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. ورش بطويل المنفصل واندرج حمزة. ابن كثير بقراءة فيضعفه كما شرح وقصر المنفصل. ابن عامر بقراءة فيضعفه كما شرح وتوسط المنفصل. عاصم بقراءة فيضاعفه كما شرح وتوسط المنفصل.
الآية 12من سورة الحديد
قوله تعالى:
{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنََاتِ يَسْعى ََ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمََانِهِمْ بُشْرََاكُمُ الْيَوْمَ جَنََّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا}
القراءة
قالون بإسكان الميم والفتح فى بشراكم. دورى أبى عمرو بالإمالة فى بشراكم.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بالإمالة فى يسعى، بشراكم والسكت فى الأنهار. خلاد بترك السكت فى الأنهار واندرج الكسائى. ورش بإبدال همز المؤمنين، المؤمنات والفتح فى يسعى والتقليل فى بشراكم والنقل فى الأنهار. السوسى على هذا الوجه بالإمالة فى بشراكم وترك النقل وهذا هو وجه الفتح له فى ترى المؤمنين. ورش
بالتقليل فى يسعى وبقية أحكامه. السوسى بالإمالة فى ترى المؤمنين وبقية أحكامه.(2/1058)
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بالإمالة فى يسعى، بشراكم والسكت فى الأنهار. خلاد بترك السكت فى الأنهار واندرج الكسائى. ورش بإبدال همز المؤمنين، المؤمنات والفتح فى يسعى والتقليل فى بشراكم والنقل فى الأنهار. السوسى على هذا الوجه بالإمالة فى بشراكم وترك النقل وهذا هو وجه الفتح له فى ترى المؤمنين. ورش
بالتقليل فى يسعى وبقية أحكامه. السوسى بالإمالة فى ترى المؤمنين وبقية أحكامه.
الآية 13من سورة الحديد
قوله تعالى:
{يَوْمَ يَقُولُ الْمُنََافِقُونَ وَالْمُنََافِقََاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونََا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرََاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بََابٌ بََاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظََاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذََابُ} (13)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش وقراءة أنظرونا: لحمزة بهمزة قطع مفتوحة فى الابتداء والوصل وكسر الظاء من الإنظار أى أمهلونا. والشاهد:
وميثاقكم عنه وكلّ كفى وأن ... ظرونا بقطع واكسر الضّمّ فيصلا
والباقون بوصل الهمزة وضم الظاء من نظر بمعنى انتظر كالقراءة الأولى وذلك أنه يسرع بالخلص إلى الجنة على نجب فيقول المنافقون انتظرونا لأنا مشاة ولا نستطيع لحوقكم. ويجوز أن يكون من النظر وهو الإبصار. والابتداء على هذه القراءة بهمزة مضمومة والتوقف هنا لحمزة. نوركم: ميم الجمع. قيل: الإشمام لهشام والكسائى. وراءكم: الطويل وهو هنا لورش أولا. فضرب بينهم: إدغام السوسى.
ولاحظ الفرق فى الغنة بين قراءتى انظرونا.
القراءة
قالون بهمزة وصل وضم الظاء فى انظرونا وإسكان الميم وتوسط المتصل والإظهار فى فضرب بينهم. السوسى بالإدغام. ورش على قصر البدل بطويل المتصل وترقيق راء وظاهره. هشام بالإشمام فى قيل وتوسط المتصل واندرج الكسائى. قالون بصلة ميم الجمع. واندرج ابن كثير. ورش بتوسط ومد البدل. حمزة بطويل المنفصل الذى ترتب على قراءته بهمزة القطع وقراءة أنظرونا كما شرح وطويل المتصل.(2/1059)
الآية 14من سورة الحديد
قوله تعالى:
{يُنََادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قََالُوا بَلى ََ وَلََكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمََانِيُّ حَتََّى جََاءَ أَمْرُ اللََّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللََّهِ الْغَرُورُ} (14)
الشرح والتحليل
ينادونهم ألم: ميم الجمع المهموزة. بلى: توقف حمزة والكسائى فى الإمالة. جاء أمر: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى والبصرى. وتسهيل الثانية لورش وقنبل ولهما أيضا إبدالها ألفا مع إشباع المد للالتقاء بالساكن والباقون بتحقيقها وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم والفتح فى بلى وإسقاط الأولى مع القصر فى جاء أمر واندرج أبو عمرو. قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين والفتح فى جاء واندرج عاصم. ابن ذكوان بالإمالة فى جاء على وجه هشام. حمزة بالإمالة فى بلى والسكت فى الأمانى والطويل والإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين وهذا الوجه له على ترك السكت فى المفصول. خلاد بترك السكت فى الأمانى. الكسائى على هذا الوجه بالفتح فى جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين فى جاء أمر. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الإسقاط مع القصر والمد فى جاء أمر واندرج البزى. قنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى جاء أمر. ثم بإبدالها ألفا مع المد الطويل. قالون بصلة ميم الجمع ممدودة فى موضعيها والإسقاط مع المد فقط فى جاء أمر. ورش بالصلة الطويلة فى موضعيها والفتح فى بلى والنقل وتسهيل الثانية، إبدالها ألفا مع المد الطويل فى جاء أمر. ثم بالتقليل فى بلى والقراءة السابقة مع وجهى جاء أمر. خلف بالسكت فى المفصولين والإمالة فى بلى والسكت فى الأمانى والطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين فى جاء أمر.
الآية 15من سورة الحديد
قوله تعالى:
{فَالْيَوْمَ لََا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلََا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}(2/1060)
الشرح والتحليل
يؤخذ: قرأ ابن عامر بالتاء الفوقية لتأنيث فاعله لفظا والباقون بالياء التحتية لكونه مجازيا. والتوقف لورش والسوسى فى إبدال الهمز أولا. والشاهد: ويؤخذ غير الشام. منكم: صلة ميم الجمع. فدية: ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مأواكم: إبدال الهمز للسوسى فقط. فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. مولاكم: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
ربع
{* أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا}
قوله تعالى:
{* أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللََّهِ وَمََا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلََا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ مِنْ قَبْلُ فَطََالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ}
الشرح والتحليل
يأن: إبدال الهمز لورش والسوسى. آمنوا أن: المنفصل. قلوبهم: صلة الميم. نزل:
قرأ نافع وحفص بتخفيف الزاى ثلاثيا لازما مبنيا للفاعل وهو الضمير العائد ل ما الموصولة. والباقون بتشديدها معدّى بالتضعيف مسند الضمير اسم الله تعالى والشاهد:
ويؤخذ غير الشّام ما نزل الخفي ... ف إذ عزّ والصّادان من بعد دم صلا
فالقراءة لدورى أبى عمرو أولا. فطال: خلف ورش فى التغليظ والترقيق للفصل بالألف والتغليظ أرجح. ولاحظ أن تحرير فطال مع البدل على الإطلاق وليس فيه منع أحد الوجوه فإن هذا المنع خاص بلفظ (فصالا) دون طال، يصالحا هكذا التحريرات. عليهم الأمد: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين.(2/1061)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وتخفيف نزل وكسر الهاء وضم الميم فى عليهم الأمد. دورى أبى عمرو بتشديد نزل وكسر الهاء والميم فى عليهم الأمد.
قالون بصلة الميم وتخفيف نزل. ابن كثير بالتشديد فى نزل. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وتخفيف نزل واندرج حفص. دورى أبى عمرو بالتشديد فى نزل وكسر الهاء والميم فى عليهم الأمد وصلا. ابن عامر على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم. الكسائى بضم الهاء والميم. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. حمزة بطويل المنفصل وتشديد نزل وضم الهاء والميم فى عليهم الأمد والسكت فى الأمد.
خلاد بترك السكت. ورش بإبدال همز يأن وطويل المنفصل وتخفيف نزل والتغليظ فى فطال وكسر الهاء وضم الميم فى عليهم الأمد مع النقل فى الأمد كل ذلك على قصر البدلين. ثم بالترقيق فى فطال وهو الوجه الثانى على قصر البدلين. ثم بتوسط ومد البدلين وعلى كل منهما التغليظ والترقيق فى فطال. السوسى بقصر البدل وقصر المنفصل والتشديد فى نزل وكسر الهاء والميم فى عليهم الأمد.
وكثير، الأرض، الآيات: لا يخفى.
الآية 18من سورة الحديد
قوله تعالى:
{إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقََاتِ وَأَقْرَضُوا اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضََاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (18)
الشرح والتحليل
المصدقين والمصدقات: قرأ ابن كثير وشعبة بتخفيف الصاد فيهما من التصديق أى صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم أى آمنوا بما جاء به والباقون بالتشديد فيهما من تصدق أعنى الصدقة والأصل المتصدقين والمتصدقات أدغم التاء فى الصاد.
والشاهد:
ويؤخذ غير الشّام ما نزل الخفي ... ف إذ عزّ والصّادان من بعد دم صلا
ولا خلاف بينهم فى تشديد الدال. حسنا يضاعف: ترك الغنة لخلف.
يضاعف: قرأ ابن كثير وابن عامر بحذف الألف وتشديد العين والباقون بالألف والتخفيف والشاهد:(2/1062)
ويؤخذ غير الشّام ما نزل الخفي ... ف إذ عزّ والصّادان من بعد دم صلا
ولا خلاف بينهم فى تشديد الدال. حسنا يضاعف: ترك الغنة لخلف.
يضاعف: قرأ ابن كثير وابن عامر بحذف الألف وتشديد العين والباقون بالألف والتخفيف والشاهد:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
فالتوقف هنا لابن عامر. لهم: ميم الجمع. ولهم أجر: أحكام ورش المفصول لحمزة.
القراءة
قالون بتشديد المصدقين والمصدقات وقراءة يضاعف بالمد وإسكان الميم.
ورش بالصلة الطويلة. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن عامر بقراءة يضعّف بالتشديد وبدون ألف. خلف بترك الغنة وقراءة ويضاعف بالتخفيف والمد وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول. ابن كثير بتخفيف المصدقين والمصدقات وقراءة يضعف بالتشديد والقصر وصلة ميم الجمع. شعبة على هذا الوجه بقراءة يضاعف بالتخفيف والمد وإسكان ميم الجمع.
الدنيا، الأموال، الأولاد، فتراه: لا يخفى. وانتبه لصلة هاء الضمير لابن كثير.
الآية 20من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَفِي الْآخِرَةِ عَذََابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللََّهِ وَرِضْوََانٌ}
الشرح والتحليل
الآخرة: نقل ورش وأحكام السكت لحمزة. ورضوان: شعبة بضم الراء.
والشاهد بفرش سورة آل عمران: ورضوان اضمم غير ثانى كسره (ص) ح.
ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف. على قراءته. وترقيق راء ومغفرة لورش وكذلك الآخرة ويسهل الجمع بعد ذلك.
يؤتيه لورش والسوسى وابن كثير، يشاء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى. العظيم ما: إدغام السوسى. نبرأها: وقف حمزة بالتسهيل فقط.(2/1063)
الآية 23من سورة الحديد
قوله تعالى:
{لِكَيْلََا تَأْسَوْا عَلى ََ مََا فََاتَكُمْ وَلََا تَفْرَحُوا بِمََا آتََاكُمْ}
الشرح والتحليل
لكيلا: مرسوم بالوصل. تأسوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. ما فاتكم:
صلة الميم. بما آتاكم: المنفصل. آتاكم: قرأ أبو عمرو بقصر الهمزة والشاهد: وآتاكم فاقصر (ح) فيظا. والباقون بالألف بعدها. وأحكام الإمالة فيها وتحرير ورش تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وبالألف بعد الهمز فى آتاكم والفتح فيها.
دورى أبى عمرو بقصر الهمزة فى آتاكم. قالون بتوسط المنفصل والمد فى آتاكم.
دورى أبى عمرو بقصر همزة آتاكم. الكسائى بالألف بعد الهمزة والإمالة. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل. قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. ورش بإبدال همز تأسوا وطويل المنفصل وتحرير البدل على ذات الياء كالآتى:
البدل: ذات الياء
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح وتقليل
السوسى بقصر المنفصل وقراءة أتاكم بالهمزة بدون ألف بعدها.
الآية 24من سورة الحديد
قوله تعالى:
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبُخْلِ}
الشرح والتحليل
يأمرون: إبدال الهمز. بالبخل: قرأ حمزة والكسائى بفتح الباء والخاء. وللباقين ضم الباء وإسكان الخاء والشاهد من فرش سورة النساء:(2/1064)
وفي عاقدت قصر ثوى ومع الحدي ... د فتح سكون البخل والضّمّ شمللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 24من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللََّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} (24)
الشرح والتحليل
ومن يتول: ترك الغنة لخلف. الله هو الغنى: قرأ نافع وابن عامر بحذف هو بين لفظ الجلالة والغنى على جعل الغنى خبر إن. والباقون بإثباتها فصلا بين الاسم والخبر كما هو الأكثر ويسميه البصريون فعلا أى يفصل الخبر عن الصفة والكوفيون عمادا. وأعرب بعضهم هو مبتدأ وخبره الغنى والجملة خبران. واستحسن أبو على كونه فعلا فقط لا مبتدأ لأن حذف المبتدأ غير سائغ أى رجح فصليته لحذفه فى القراءة الأخرى والشاهد: وقل هو الغنى هو احذف عم وصلا موصلا.
القراءة
قالون بحذف هو بين لفظ الجلالة والغنى واندرج ورش وابن عامر. ابن كثير بإثبات هو واندرج ما عدا السوسى وخلف. السوسى بالإدغام فى الله هو. خلف بترك الغنة وإثبات هو.
الآية 25من سورة الحديد
قوله تعالى:
{لَقَدْ أَرْسَلْنََا رُسُلَنََا بِالْبَيِّنََاتِ وَأَنْزَلْنََا مَعَهُمُ الْكِتََابَ وَالْمِيزََانَ لِيَقُومَ النََّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنََافِعُ لِلنََّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللََّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ}
الشرح والتحليل
لقد أرسلنا: النقل والمفصول. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده الشاهد بفرش المائدة. فيه: صلة الهاء لابن كثير. شديد ومنافع: ترك الغنة لخلف. ولاحظ فى الآية إبدال همز بأس للسوسى دون ورش. والإمالة فى للناس المجرور لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1065)
الآية 26من سورة الحديد
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنََا نُوحاً وَإِبْرََاهِيمَ وَجَعَلْنََا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتََابَ}
الشرح والتحليل
ولقد أرسلنا: النقل وأحكام المفصول. نوحا وإبرهيم: ترك الغنة لخلف.
وإبراهيم: هشام بألف بعد الهاء. والباقون بياء بعد الهاء والشاهد بفرش البقرة.
النبوءة: نافع بالهمز والباقون بدونه والشاهد بفرش سورة البقرة وأول التوقف لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وكثير: ترقيق الراء لورش.
الآية 27من سورة الحديد
قوله تعالى:
{ثُمَّ قَفَّيْنََا عَلى ََ آثََارِهِمْ بِرُسُلِنََا وَقَفَّيْنََا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنََاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنََا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبََانِيَّةً ابْتَدَعُوهََا مََا كَتَبْنََاهََا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغََاءَ رِضْوََانِ اللََّهِ فَمََا رَعَوْهََا حَقَّ رِعََايَتِهََا}
الشرح والتحليل
على آثارهم: المنفصل. آثارهم: ميم الجمع وقراءة أبى عمرو بالإمالة. برسلنا:
إسكان السين لأبى عمرو وحده. عيسى لدى الوقف: لا يخفى. رأفة: إبدال الهمز للسوسى وحده وابن كثير هنا كباقى السبعة فى إسكان الهمز والخلاف فى موضع النور فقط قال فى الكنز فى سورة النور:
هنا خصصوا دون الحديد ورأفة ... يحركه المكى فللاطلاق اهملا
رضوان: شعبة وحده بضم الراء والشاهد بفرش أل عمران وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.(2/1066)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وضم سين برسلنا وكسر راء رضوان. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة فقط وقصر هاء اتبعوه. ابن كثير بصلة هاء اتبعوه. أبو عمرو بالإمالة فى آثارهم وإسكان سين رسلنا وتحقيق همز رأفة للدورى. السوسى بإبدال همز رأفة. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وكسر راء رضوان. شعبة بضم راء رضوان.
قالون بصلة ميم الجمع مع ملاحظة مد الصلة فى موضعه. دورى أبى عمرو بالإمالة فى آثارهم وإسكان سين برسلنا وكسر راء رضوان. دورى الكسائى على هذا الوجه بضم السين فى برسلنا. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل فى موضعيه والتقليل فى آثارهم والنقل وصلة ميم الجمع الطويلة وطويل المتصل. ثم بتوسط ومد البدلين. حمزة بقصر البدل والفتح فى آثارهم والسكت فى الإنجيل وترك الغنة فى موضعيها لخلف وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة فى موضعيها. خلاد بترك السكت فى الإنجيل والغنة.
وكثير، يؤتكم: لا يخفى. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
الآية 29من سورة الحديد
قوله تعالى:
{لِئَلََّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتََابِ أَلََّا يَقْدِرُونَ عَلى ََ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
لئلا: إبدال الهمز لورش يا خالصة والشاهد ورد بباب الهمز المفرد. ولاحظ وقف حمزة عليها بالتحقيق والإبدال ياء لتوسط الهمز بزائد. شىء: توسط ومد ورش وأحكام السكت لحمزة. يؤتيه: إبدال الهمز وصلة هاء الضمير. من يشاء: ترك الغنة لخلف. والوقف على الهمز المتطرف لهشام وحمزة. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بالوقف على يشاء بالطول والتوسط. هشام بالوقف بوجوهه الخمسة واندرج خلاد على وجه ترك السكت فى شىء فيما عدا التسهيل المرام مع المد. خلاد بالتسهيل المرام مع المد الطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى يؤتيه مع تحقيق همزه.
السوسى بإبدال همز يؤتيه مع قصر هائه. حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة لخلف والوقف كما شرح لخلاد. خلاد بالغنة. ورش بإبدال همز لئلا وترقيق راء يقدرون وتوسط شىء وإبدال همز يؤتيه وطويل المتصل. ثم بمد شىء وبقية القراءة السابقة.(2/1067)
قالون بالوقف على يشاء بالطول والتوسط. هشام بالوقف بوجوهه الخمسة واندرج خلاد على وجه ترك السكت فى شىء فيما عدا التسهيل المرام مع المد. خلاد بالتسهيل المرام مع المد الطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى يؤتيه مع تحقيق همزه.
السوسى بإبدال همز يؤتيه مع قصر هائه. حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة لخلف والوقف كما شرح لخلاد. خلاد بالغنة. ورش بإبدال همز لئلا وترقيق راء يقدرون وتوسط شىء وإبدال همز يؤتيه وطويل المتصل. ثم بمد شىء وبقية القراءة السابقة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (29)
سورة المجادلة
الآية 1من سورة المجادلة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{قَدْ سَمِعَ اللََّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجََادِلُكَ فِي زَوْجِهََا وَتَشْتَكِي إِلَى اللََّهِ وَاللََّهُ يَسْمَعُ تَحََاوُرَكُمََا}
الشرح والتحليل
العظيم: ما بين السورتين. قد سمع: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. وتشتكى إلى الله: المنفصل.
القراءة
قالون بالبسملة والإظهار فى قد سمع وبقصر المنفصل قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم. ورش بطويل المنفصل. أبو عمرو بالإدغام فى قد سمع وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام والكسائى. ورش بالسكت بين السورتين والإظهار وطويل المنفصل. ابن ذكوان على هذا الوجه بتوسط المنفصل.
أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط فى المنفصل واندرج هشام.
ورش بالوصل بين السورتين والإظهار وطويل المنفصل. ابن ذكوان على هذا الوجه بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط فى المنفصل واندرج هشام. حمزة على هذا الوجه الأخير بطويل المنفصل. والله أعلم.(2/1068)
الجزء الثامن والعشرون
تتمة سورة المجادلة
ربع تابع سورة المجادلة
الآية 2من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{الَّذِينَ يُظََاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسََائِهِمْ مََا هُنَّ أُمَّهََاتِهِمْ}
الشرح والتحليل
يظهرون: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وفتحها من غير ألف (يظهرون) وعاصم بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وألف بينهما (يظاهرون) وابن عامر وحمزة والكسائى بفتح الياء وتشديد الظاء بعدها ألف وتخفيف الهاء وفتحها (يظاهرون). وإنما خالف حمزة ومن معه قراءتهم فى الأحزاب لعدم المسوغ لأن الحذف إنما كان لاجتماع التاءين وهنا ياء تحتية ثم تاء فوقية فلم يجتمع المثلان والشاهد بفرش سورة الأحزاب:
وتظّاهرون اضممه واكسر لعاصم ... وفي الهاء خفّف وامدد الظّاء ذبّلا
وخفّفه ثبت وفي قد سمع كما ... هنا وهناك الظّاء خفّف نوفلا
منكم: ميم الجمع. نسائهم: توقف ورش. ولاحظ أن أمهاتهم: هنا ليس فيها خلاف فهى للكل بضم الهمزة وفتح الميم ولم يذكر فى مواضع الخلاف بسورة النساء.
القراءة
قالون بقراءة يظّهّرون كما شرح وإسكان الميم وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو. ورش بطويل المتصل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ابن عامر بقراءة يظّاهرون كما شرح وتوسط المتصل واندرج الكسائى. حمزة على
هذا الوجه بطويل المتصل. عاصم بقراءة يظاهرون كما شرح وتوسط المتصل.(2/1069)
الآية 2من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{إِنْ أُمَّهََاتُهُمْ إِلَّا اللََّائِي وَلَدْنَهُمْ}
الشرح والتحليل
إن أمهاتهم: النقل والمفصول. أمهاتهم إلا: ميم الجمع المهموزة. اللاء: قرأ قالون وقنبل بهمزة محققة مكسورة من غير ياء بعدها وصلا فإذا وقفا فلهما ما فى الوقف على نحو السماء المجرور من السكون والروم مع جواز تطويل المد مع السكون.
وورش والبزى والبصرى بتسهيل الهمزة بين بين وبدون ياء بعدها مع المد والقصر وصلا مع ملاحظة الطويل لورش. ويوقف لهم بإبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع.
ويجوز لهم أيضا الوقف بالروم مع تسهيل الهمزة بالمد والقصر ولا تنس الطويل لورش وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية:
وبالروم كل اللاء سهل وأبدلا ... بيا ساكن وقفا لمن فيه سهلا
وقال المنصورى:
فى وجه تسهيل وقوف اللائى ... برومه أو بسكون الياء
وللأبيارى:
فى اللاء إن وقفت للمسهل ... رم وامدد اقصر وبياء طولا
وعن البزى والبصرى: أيضا إبدالها ياء ساكنة مع المد الطويل وصلا ووقفا من أجل الساكن قال البصرى هى لغة قريش. وقرأ ابن عامر والكوفيون: بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة كالقاضى والرامى وهم على أصولهم فى المد. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر لتوسط الهمز. والشاهد بفرش سورة الأحزاب:
وبالهمز كلّ اللّاء والياء بعده ... ذكا وبياء ساكن حجّ همّلا
وكالياء مكسورا لورش وعنهما ... وقف مسكنا والهمز زاكيه بجّلا
وارجع إلى غيث النفع ففيه عزو القراءات إلى مصادرها.(2/1070)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة اللاء بتوسط المتصل وبهمزة محققة مكسورة بدون ياء بعدها. أبو عمرو بقراءة اللاء بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على هذا التسهيل شرح سابقا. ثم بالإبدال ياء ساكنة مع المد الطويل وصلا ووقفا. ابن عامر بقراءة اللائى بتوسط المتصل وبتحقيق الهمزة وياء ساكنة بعدها واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصولين وعلى الوجه السابق لابن عامر بطويل المتصل فى اللائى ووقفه كما شرح. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقراءته السابقة واندرج قنبل. البزى بالوجهين السابق شرحهما لأبى عمرو وهما التسهيل، الإبدال. قالون بمد الصلة. ورش بالنقل وصلة ميم الجمع الطويلة وقراءة اللاء بتسهيل الهمزة وبدون ياء بعدها مع المد والقصر ووقفه كما شرح. خلف بالسكت فى المفصولين وقراءة اللائى كما شرح له مع طويل المتصل.
الآية 3من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يُظََاهِرُونَ مِنْ نِسََائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمََا قََالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسََّا}
الشرح والتحليل
يظهرون: شرحت وذكرت الشواهد بالآية السابقة. نسائهم: ميم الجمع وورش فى الطويل. فتحرير رقبة: إدغام السوسى.
القراءة
قالون بقراءة يظهرون وإسكان الميم والإظهار فى تحرير رقبة واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بطويل المتصل وترقيق راء فتحرير. ابن عامر بقراءة يظاهرون وتوسط المتصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
عاصم بقراءة يظاهرون وتوسط المتصل.
لتؤمنوا، وللكافرين، عذاب أليم وقفا: لا يخفى. فينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء مضمومة. أحصاه، شىء: لا يخفى. يعلم ما: إدغام السوسى.(2/1071)
الآية 7من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{مََا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ََ ثَلََاثَةٍ إِلََّا هُوَ رََابِعُهُمْ وَلََا خَمْسَةٍ إِلََّا هُوَ سََادِسُهُمْ وَلََا أَدْنى ََ مِنْ ذََلِكَ وَلََا أَكْثَرَ إِلََّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مََا كََانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمََا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيََامَةِ}
القراءة
قالون بفتح فى نجوى، إسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل.
قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة. ورش على الفتح فى نجوى بالنقل وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة والفتح كذلك فى أدنى. ورش بالتقليل فى نجوى، أدنى وبقية أحكامه. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل والفتح فى أدنى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة فى نجوى، أدنى وترك السكت فى المفصولات وطويل المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل والوقف على القيامة بالإمالة وجها واحدا. خلف بالسكت فى المفصولات. ولاحظ وقف حمزة على ينبئهم بالتسهيل، والإبدال ياء فالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش.
الآية 8من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ََ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمََا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنََاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذََا جََاؤُكَ حَيَّوْكَ بِمََا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللََّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلََا يُعَذِّبُنَا اللََّهُ بِمََا نَقُولُ}
الشرح والتحليل
الذين نهوا: إدغام السوسى. النجوى: أحكام التقليل والإمالة. عنه: صلة الهاء لابن كثير. ويتناجون: قرأ حمزة ينتجون بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم بلا ألف على وزن ينتهون من النجوى وهو السر وأصله ينتجيون ونقلت ضمة الياء لثقلها
إلى الجيم ثم حذفت لسكونها مع سكون الواو. والباقون يتناجون بتاء ونون مفتوحتين وألف وفتح الجيم من التناجى من النجوى أيضا والشاهد:(2/1072)
الذين نهوا: إدغام السوسى. النجوى: أحكام التقليل والإمالة. عنه: صلة الهاء لابن كثير. ويتناجون: قرأ حمزة ينتجون بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم بلا ألف على وزن ينتهون من النجوى وهو السر وأصله ينتجيون ونقلت ضمة الياء لثقلها
إلى الجيم ثم حذفت لسكونها مع سكون الواو. والباقون يتناجون بتاء ونون مفتوحتين وألف وفتح الجيم من التناجى من النجوى أيضا والشاهد:
وفي يتناجون اقصر النّون ساكنا ... وقدّمه واضمم جيمه فتكمّلا
بالإثم: النقل لورش وأحكام السكت لحمزة. جاءوك: ابن ذكوان بالإمالة. فى أنفسهم: المنفصل. أنفسهم: ميم الجمع. ومعصيت: رسم بالتاء المفتوحة فيقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بالهاء والإمالة. والباقون بالتاء على الرسم مع الإسكان، الروم للكسر.
القراءة
قالون بقراءة يتناجون كما شرح وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءوك وتوسط المنفصل. ورش على الفتح فى النجوى بالنقل وطويل المتصل فى جاءوك مع قصر البدل ومده وطويل المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عنه وقصر المنفصل وصلة الميم. ورش بالتقليل فى النجوى وتوسط، مد البدل فى جاءوك.
دورى أبى عمرو بترك النقل وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة فى النجوى وقراءة ينتجون كما شرح والسكت فى بالإثم والطويل والإمالة فى جاءوك وطويل المنفصل. خلاد بترك السكت فى الإثم. الكسائى بقراءة يتناجون كما شرح وتوسط المتصل والمنفصل. السوسى بالإدغام والتقليل فى النجوى وقصر المنفصل.
يصلونها: تغليظ اللام لورش. فبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. بالإثم، والتقوى على وزن فعلى، إليه: لا يخفى.
الآية 10من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{إِنَّمَا النَّجْوى ََ مِنَ الشَّيْطََانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضََارِّهِمْ شَيْئاً إِلََّا بِإِذْنِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
النجوى: أحكام التقليل والإمالة. ليحزن: قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاى.
والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش سورة آل عمران:(2/1073)
النجوى: أحكام التقليل والإمالة. ليحزن: قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاى.
والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وأنّ اكسروا رفقا ويحزن غير الأن ... بياء بضمّ واكسر الضّمّ أحفلا
آمنوا: تحرير البدل مع ذات الياء لورش كما سيأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءة ليحزن كما شرح وإسكان الميم وقصر شيئا. ورش على الفتح فى ذات الياء وقصر البدل بالتوسط فى شيئا، النقل. قالون بصلة ميم الجمع. ورش على الفتح فى ذات الياء بالمد فى البدل وعليه التوسط، المد فى شيئا. ابن كثير بقراءة ليحزن كما شرح وصلة ميم الجمع. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع واندرج عاصم. ورش بالتقليل فى النجوى وقراءة ليحزن وتوسط البدل وعليه التوسط فى شيئا. ثم بمد البدل وعليه التوسط، المد فى شيئا مع ملاحظة النقل.
وهاك ملخص إجمالى لقراءة ورش
ذات الياء: البدل: شيئا
فتح: قصر: توسط
فتح: مد: توسط، مد
تقليل: توسط: توسط
تقليل: مد: توسط، مد
أبو عمرو على التقليل فى النجوى بقراءة ليحزن كما شرح. حمزة بالإمالة فى النجوى والسكت فى شيئا وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول.
خلاد بترك السكت فى شيئا واندرج الكسائى.
الآية 11من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجََالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللََّهُ لَكُمْ}(2/1074)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. قيل لكم: ميم الجمع فى لكم وإدغام السوسى. والإشمام فى قيل لهشام والكسائى. المجالس: قرأ عاصم بفتح الجيم وألف بعدها على الجمع والباقون بإسكان الجيم وبدون ألف على الإفراد والشاهد:
وكسر انشزوا فاضمم معا صفو خلفه ... علا عمّ وامدد في المجالس نوفلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة المجلس بالإفراد واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. السوسى بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان. عاصم بقراءة المجالس بالجمع. قالون بصلة الميم وقراءة المجلس بالإفراد. هشام بالإشمام فى قيل واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل واندرج حمزة. ورش بتوسط، مد البدل.
الآية 11من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجََاتٍ}
الشرح والتحليل
قيل: الإشمام لهشام والكسائى. انشزوا، فانشزوا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة بخلف عنه وحفص بضم الشين. والباقون بالكسر وهو الوجه الثانى لشعبة والشاهد:
وكسر انشزوا فاضمم معا صفو خلفه ... علا عمّ وامدد في المجالس نوفلا
أمنوا: بدل ورش. منكم: ميم الجمع.(2/1075)
تحقيق الابتداء بقوله تعالى انشزوا على كلتا القراءتين
قال فى الكنز:
وكسر انشزوا فاضمم معا صفو خلفه ... علا عم والتفصيل فى بدئه حلا
فهمز انشزوا اضمم حيث ما ضم ... وإن كسر الشين اكسر الهمز أولا
القراءة
قالون بإسكان الميم مع ملاحظة ضم شين انشزوا، فانشزوا واندرج ورش على قصر البدل، وابن ذكوان واندرج وجه الضم فى الشين لشعبة واندرج حفص. قالون بصلة الميم. ورش بتوسط، مد البدلين. ابن كثير بكسر الشين فى الموضعين وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج الوجه الثانى لشعبة وهو كسر الشين واندرج حمزة. هشام بالإشمام فى قيل وضم الشين فى الموضعين. الكسائى على هذا الوجه بكسر الشين.
نجواكم على وزن فعلى، صدقة وقفا، خير، وأطهر وقفا لحمزة: لا يخفى.
الآية 13من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوََاكُمْ صَدَقََاتٍ}
القراءة
قالون بالتسهيل فى الهمزة الثانية مع الإدخال وإسكان الميم والفتح فى نجواكم واندرج وجه التسهيل لهشام. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى نجواكم. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم الطويلة، الفتح والتقليل فى نجواكم. ثم بالإبدال ألفا تمد لازما والفتح والتقليل فى نجواكم أيضا. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم مقصورة. هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين مع الإدخال والفتح فى نجواكم. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال والفتح فى نجواكم واندرج عاصم. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى نجواكم واندرج الكسائى. خلف بالسكت فى المفصول والإمالة فى نجواكم.
الصلاة، خبير: لا يخفى.(2/1076)
ربع
{* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا}
عليهم، شيئا، النار المجرور: لا يخفى.
الآية 18من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللََّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمََا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى ََ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. يحسبون: كسر السين لنافع وابن كثير والفتح للباقين والشاهد بفرش البقرة: ويحسب كسر السين مستقبلا (سما) (ر) ضاه. شىء: توسط، مد ورش. ووقف هشام وحمزة ووقفهما بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 19من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطََانُ فَأَنْسََاهُمْ ذِكْرَ اللََّهِ}
القراءة
قالون بكسر الهاء وضم الميم وإسكان الميم. ورش على الفتح فى فأنساهم بترقيق راء ذكر. قالون بصلة الميم. ورش بالتقليل فى فأنساهم وترقيق راء ذكر.
أبو عمرو بكسر الهاء والميم والفتح فى فأنساهم. حمزة بضم الهاء والميم والإمالة فى فأنساهم واندرج الكسائى.
الخاسرون، الأذلين: لا يخفى. ورسلى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر والإسكان للباقين والشاهد:
وفي إخوتي ورش يدي عن أولي حمى ... وفي رسلي أصل كسا وافي الملا
والترجمة معطوفة على الفتح.(2/1077)
الآية 22من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{لََا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوََادُّونَ مَنْ حَادَّ اللََّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كََانُوا آبََاءَهُمْ أَوْ أَبْنََاءَهُمْ أَوْ إِخْوََانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة مع ملاحظة مد الصلة. خلاد على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والمتصل. خلاد بالسكت فى الآخر. ورش بإبدال همز يؤمنون والنقل فى مواضعه المتعددة وقصر البدل فى موضعيه وطويل المنفصل والمتصل وصلة ميم الجمع الطويلة فى مواضعها وترقيق راء عشيرتهم. ثم بتوسط، مد البدلين. السوسى بترك النقل فى الآخر وقصر المنفصل وتوسط المتصل. خلف بترك الغنة والسكت فى الآخر وطويل المنفصل والمتصل وترك السكت فى المفصولات. خلف بالسكت فى المفصولات.
الآية 22من سورة المجادلة
قوله تعالى:
{أُولََئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمََانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}
القراءة
قالون بتوسط المتصل وكسر الهاء وضم الميم فى قلوبهم الإيمان وإسكان الميم.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم فى قلوبهم الإيمان. الكسائى بضم الهاء والميم. ورش بطويل المتصل وكسر الهاء وضم الميم والنقل ووجوه البدل فى الإيمان. حمزة بضم الهاء والميم فى قلوبهم الإيمان مع السكت. ثم بترك السكت لخلاد. السوسى بتوسط المتصل والإدغام فى أولئك كتب وكسر الهاء والميم فى قلوبهم الإيمان. ولاحظ أنه لا ترقيق لورش فى راء بروح منه لأن كسرة البناء ليست لازمة.(2/1078)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أَلََا إِنَّ حِزْبَ اللََّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (22)
سورة الحشر
الآية 1من سورة الحشر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{سَبَّحَ لِلََّهِ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
ألا إن: المنفصل. الله هم: إدغام السوسى. المفلحون: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. السوسى بالإدغام فى الله هم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر. ورش بطويل المنفصل والبسملة والسكت بين السورتين والنقل فى الأرض. ثم بالوصل بين السورتين والنقل فى الأرض واندرج حمزة فى وجه النقل وقفا.
حمزة بالسكت فى الأرض.
تابع سورة الحشر وهو، ديارهم المجرور: لا يخفى. لأول: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
الآية 2من سورة الحشر
قوله تعالى:
{وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مََانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللََّهِ فَأَتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ}(2/1079)
الشرح والتحليل
وظنوا أنهم: المنفصل. أنهم: ميم الجمع. وقذف فى: إدغام السوسى. قلوبهم الرعب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. وقراءة ابن عامر والكسائى بضم عين الرعب. والباقون بإسكانها.
والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وحرّك عين الرّعب ضمّا كما رسا ... ورعبا ويغشى أنّثوا شائعا تلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وكسر الهاء وضم الميم مع إسكان عين الرعب فى قلوبهم الرعب. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم. السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى قذف فى. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والقراءة السابقة له. ابن عامر على هذا الوجه بضم عين الرعب. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان عين الرعب.
الكسائى بالإمالة فى فأتاهم وضم الهاء والميم والعين فى قلوبهم الرعب. قالون بصلة ميم الجمع وقراءته السابقة. ورش بطويل المنفصل والفتح فى فأتاهم. ثم بالتقليل.
حمزة بالإمالة فى فأتاهم وضم الهاء والميم وإسكان العين فى قلوبهم الرعب.
الآية 2من سورة الحشر
قوله تعالى:
{يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يََا أُولِي الْأَبْصََارِ} (2)
الشرح والتحليل
يخربون: قرأ أبو عمرو بفتح الخاء وتشديد الراء. والباقون بإسكان الخاء وتخفيف الراء والشاهد: يخربون الثقيل (ح) ز. بيوتهم: قرأ ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء والباقون بالكسر والشاهد بفرش البقرة:
وكسر بيوت والبيوت يضمّ عن ... حمى جلّة وجها على الأصل أقبلا
ولاحظ ميم الجمع. يا أولى: المنفصل. الأبصار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.(2/1080)
وكسر بيوت والبيوت يضمّ عن ... حمى جلّة وجها على الأصل أقبلا
ولاحظ ميم الجمع. يا أولى: المنفصل. الأبصار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
القراءة
قالون بالتخفيف فى يخربون وكسر باء بيوتهم وإسكان الميم وقصر المنفصل.
قالون بتوسط المنفصل والفتح فى الأبصار. دورى الكسائى بالإمالة فى الأبصار.
حمزة بطويل المنفصل والوقف على الأبصار بالنقل والسكت مع الفتح فيها. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. ورش بضم باء بيوتهم وإبدال همز المؤمنين وترقيق راء فاعتبروا وطويل المنفصل والنقل والتقليل فى الأبصار. حفص على هذا الوجه بتحقيق همز المؤمنين وتفخيم راء فاعتبروا وتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءة يخربون بالتشديد وضم باء بيوتهم وتحقيق همز المؤمنين للدورى وقصر المنفصل والإمالة فى الأبصار. ثم بتوسط المنفصل. السوسى بإبدال همز المؤمنين وقصر المنفصل والإمالة فى الأبصار.
الآية 3من سورة الحشر
قوله تعالى:
{وَلَوْلََا أَنْ كَتَبَ اللََّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلََاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيََا}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر الهاء وضم الميم فى عليهم الجلاء وإسكان الميم.
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم الجلاء والتقليل فى الدنيا.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم والتقليل فى الدنيا. الكسائى بضم الهاء والميم فى عليهم الجلاء والإمالة فى الدنيا.
ورش بطويل المنفصل وكسر الهاء وضم الميم وطويل المتصل والفتح والتقليل فى الدنيا. حمزة بضم الهاء والميم فى عليهم الجلاء والإمالة فى الدنيا.
الآخرة، النار المجرور، عليه، يشاء وقفا لهشام وحمزة، شىء: لا يخفى.
الآية 7من سورة الحشر
قوله تعالى:
{مََا أَفََاءَ اللََّهُ عَلى ََ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ََ فَلِلََّهِ وَلِلرَّسُولِ
وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لََا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيََاءِ مِنْكُمْ}(2/1081)
{مََا أَفََاءَ اللََّهُ عَلى ََ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ََ فَلِلََّهِ وَلِلرَّسُولِ
وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لََا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيََاءِ مِنْكُمْ}
الشرح والتحليل
ما أفاء: المنفصل. القرى: فتح وتقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ولاحظ أن كى لا: مرسومة بالقطع. يكون دولة: قرأ هشام يكون بوجهى التذكير والتأنيث ودولة بالرفع فقط. والباقون بالتذكير والنصب والشاهد:
وفي رسلي اليا يخربون الثّقيل حز ... ومع دولة أنّث يكون بخلف للا
وفى حل المشكلات للخليجى: ومعنى قول الشاطبى (ومع دولة أنث يكون بخلف لا) أن هشاما يقرأ دولة بالرفع كما نطق به وله فى تكون الخلاف بين التذكير والتأنيث قال الأقراني:
كى لا يكون دولة برفعه ... مع الخلاف فى يكون ذا بدا
ولا يجوز فيها النصب فى التأنيث كما قال فى الطيبة: وامنع مع التأنيث نصبا لو وصف. وكان مع الرفع تامة ومع النصب ناقصة اسمها ضمير الفيء. ومن ضوابط الأبياري:
يكون فذكرها وأنث ودولة ... برفع على الوجهين عند هشامنا
ومن الكنز:
ومع دولة أنث يكون بخلف لا ... وذا الخلف فى التأنيث لا الرفع فاقبلا
فأنث وذكر عنه مع رفع دولة ... وعن غيره ذكر مع النصب تعدلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل والفتح فى القرى وقراءة يكون بالياء ودولة بالنصب كما شرح. أبو عمرو بالإمالة فى القرى والتقليل فى القربى والفتح فى اليتامى. قالون بتوسط المنفصل وقراءة يكون دولة كما شرح. هشام على هذا الوجه بقراءة دولة
بالرفع. ثم بالوجه الثانى له وهو تكون بالتأنيث ورفع دولة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى القرى والتقليل فى القربى والفتح فى اليتامى وقراءة يكون بالياء ودولة بالنصب كما شرح. الكسائى بالإمالة فى القربى، اليتامى. ورش بطويل المنفصل والمتصل والنقل فى موضعيه والتقليل فى القرى والفتح فى القربى واليتامى والنقل فى الأغنياء.(2/1082)
قالون بقصر المنفصل والفتح فى القرى وقراءة يكون بالياء ودولة بالنصب كما شرح. أبو عمرو بالإمالة فى القرى والتقليل فى القربى والفتح فى اليتامى. قالون بتوسط المنفصل وقراءة يكون دولة كما شرح. هشام على هذا الوجه بقراءة دولة
بالرفع. ثم بالوجه الثانى له وهو تكون بالتأنيث ورفع دولة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى القرى والتقليل فى القربى والفتح فى اليتامى وقراءة يكون بالياء ودولة بالنصب كما شرح. الكسائى بالإمالة فى القربى، اليتامى. ورش بطويل المنفصل والمتصل والنقل فى موضعيه والتقليل فى القرى والفتح فى القربى واليتامى والنقل فى الأغنياء.
ثم بالتقليل فى القربى، اليتامى. حمزة بترك السكت فى المفصول والإمالة فى القرى، القربى، واليتامى والسكت فى الأغنياء. خلاد بترك السكت فى الأغنياء. خلف بالسكت فى المفصول، الأغنياء.
الآية 7من سورة الحشر
قوله تعالى:
{وَمََا آتََاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمََا نَهََاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى موضعيها وصلة ميم الجمع. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة. الكسائى بالإمالة فى آتاكم، نهاكم. ورش بطويل المنفصل وتحرير البدل على ذات الياء كالآتى:
البدل: ذات الياء
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
حمزة بالإمالة فى آتاكم، نهاكم.
الآية 8من سورة الحشر
قوله تعالى:
{لِلْفُقَرََاءِ الْمُهََاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ وَأَمْوََالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللََّهِ وَرِضْوََاناً وَيَنْصُرُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ}
الشرح والتحليل
للفقراء: الطويل. ديارهم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. ورضوانا
وينصرون: شعبة بضم الراء والشاهد بفرش سورة آل عمران: ورضوان اضمم غير ثان العقود كسره (ص) ح. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى ورضوانا وينصرون.(2/1083)
للفقراء: الطويل. ديارهم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. ورضوانا
وينصرون: شعبة بضم الراء والشاهد بفرش سورة آل عمران: ورضوان اضمم غير ثان العقود كسره (ص) ح. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى ورضوانا وينصرون.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 9من سورة الحشر
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدََّارَ وَالْإِيمََانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هََاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلََا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حََاجَةً مِمََّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كََانَ بِهِمْ خَصََاصَةٌ}
الشرح والتحليل
والإيمان: النقل لورش وأحكام السكت لحمزة. قبلهم: ميم الجمع. اليهم: ضم الهاء لحمزة. مما أوتوا: المنفصل. ويؤثرون: توقف السوسى فى إبدال الهمز ولورش ترقيق الراء فيها مع إبدال الهمز. تبوءوا: وقفا بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتحقيق همز يؤثرون. السوسى بإبدال همز يؤثرون. قالون بتوسط المنفصل وفتح تاء التأنيث والفتح فى خصاصة واندرج مع من اندرج وجه وقف الكسائى بالفتح. الكسائى بالإمالة. خلاد على ترك السكت فى الإيمان بضم هاء إليهم وطويل المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. ورش بالنقل ووجوه البدل فى الإيمان وطويل المنفصل ووجوه البدل فى أوتوا وإبدال همز يؤثرون مع ترقيق الراء فيها. حمزة بالسكت فى الإيمان وضم هاء إليهم.
الآية 10من سورة الحشر
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ جََاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنََا وَلِإِخْوََانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونََا بِالْإِيمََانِ وَلََا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنََا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنََا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (10)(2/1084)
الشرح والتحليل
جاءوا: أحكام الطويل والإمالة وبدل ورش. بعدهم: ميم الجمع. اغفر لنا:
إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ربنا إنك: المنفصل. رءوف: بعدم مد الهمز لمدلول:
ورءوف قصر (صحبته) (ح) لا. وفيها بدل ورش.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة رءوف بالواو بعد الهمزة. دورى أبى عمرو على الإظهار فى اغفر لنا بقصر رؤف أى بقراءتها بدون واو بعد الهمزة. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بقصر رءوف واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالإدغام فى اغفر لنا وقصر المنفصل وقصر رءوف. ثم بتوسط المنفصل للدورى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتوسطه. ورش بطويل المتصل والنقل مع وجوه البدل فى مواضعه جاءوا، بالإيمان، آمنوا، رءوف وطويل المنفصل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءوا وتوسط المنفصل. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءوا والسكت فى بالإيمان وطويل المنفصل وقراءة رءوف بالقصر. خلاد بترك السكت فى بالإيمان.
ربع
{* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نََافَقُوا}
قوله تعالى:
{* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نََافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوََانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلََا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ} (11)
الشرح والتحليل
الذين نافقوا: إدغام السوسى. لإخوانهم الذين: أبو عمرو بكسر الميم وصلا وحمزة والكسائى بضمهما. من أهل، لئن أخرجتم: النقل وأحكام المفصول وانتبه لتعدد مواضع المفصول بالآية. أخرجتم: ميم الجمع.(2/1085)
القراءة
قالون بكسر الهاء وضم الميم فى لإخوانهم الذين وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ورش بالنقل وصلة الميم الطويلة. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم فى لإخوانهم الذين. حمزة بضم الهاء والميم وترك السكت فى المفصولات وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج الكسائى. خلف بالسكت فى المفصولات.
السوسى بالإدغام وكسر الهاء والميم فى لإخوانهم الذين.
لئن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. لا يخرجون: اتفقوا هنا على أنه بفتح الياء وضم الراء. لأنتم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
الآية 14من سورة الحشر
قوله تعالى:
{لََا يُقََاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلََّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرََاءِ جُدُرٍ}
الشرح والتحليل
لا يقاتلونكم: ميم الجمع. جميعا إلا: النقل والمفصول. من وراء: ترك الغنة لخلف. وراء: المتصل. جدر: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الجيم وفتح الدال بعدها ألف على التوحيد. والباقون بضم الجيم والدال من غير ألف على الجمع وعلى قراءة أبى عمرو فله الإمالة والشاهد:
وكسر جدار ضمّ والفتح واقصروا ... ذوى أسوة إنّي بياء توصّلا
قرى وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل وقراءة جدر بالجمع كما شرح. أبو عمرو بقراءة جدار بالإفراد مع الإمالة. خلاد بطويل المتصل وقراءة جدر بالجمع. خلف بترك الغنة. ورش بالنقل فى الموضعين. خلف بالسكت فى المفصولين وترك الغنة. قالون بصلة الميم وقراءة جدر بالجمع. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة جدار بالإفراد.
بأسهم: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا.(2/1086)
الآية 14من سورة الحشر
قوله تعالى:
{تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتََّى}
الشرح والتحليل
تحسبهم: كسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه والفتح للباقين. ولاحظ ميم الجمع. شتى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ أنها على وزن فعلى. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى جميعا وقلوبهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 16من سورة الحشر
قوله تعالى:
{كَمَثَلِ الشَّيْطََانِ إِذْ قََالَ لِلْإِنْسََانِ اكْفُرْ فَلَمََّا كَفَرَ قََالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخََافُ اللََّهَ رَبَّ الْعََالَمِينَ} (16)
الشرح والتحليل
قال للإنسان: إدغام السوسى. للإنسان: النقل والسكت. برىء: المتصل. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين. ولاحظ أنه فى برىء وقف هشام وحمزة بالإدغام فقط مع الإسكان والإشمام والروم وذلك لزيادة الياء.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح ياء الإضافة فى إنى أخاف. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد بطويل المتصل وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل. ورش بالنقل وطويل المتصل وفتح ياء الإضافة. حمزة بالسكت وطويل المتصل وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل.
السوسى بالإدغام وتوسط المتصل وفتح ياء الإضافة.
النار المجرور: لا يخفى. جزاؤا: رسم بالواو ونص عليه فى إتحاف الأنام فيقف عليه هشام وحمزة بخمسة القياس: ثلاثة الإبدال، التسهيل المرام مع المد والقصر.
وسبعة الرسم وهى إبدال الهمزة واوا مع المد والتوسط والقصر مع السكون المجرد والإشمام فى الثلاثة والروم مع القصر. كالذين نسوا: إدغام السوسى. خبير، فأنساهم:
لا يخفى ولاحظ دقة الجمع هنا. النار المجرور، الجنة وقفا للكسائى، الفائزون وقفا
لحمزة، القرآن، الأمثال، للناس، والشهادة وقفا للكسائى، المؤمن، المتكبر وصلا:(2/1087)
لا يخفى ولاحظ دقة الجمع هنا. النار المجرور، الجنة وقفا للكسائى، الفائزون وقفا
لحمزة، القرآن، الأمثال، للناس، والشهادة وقفا للكسائى، المؤمن، المتكبر وصلا:
لا يخفى. البارئ: إمالة دورى الكسائى وحده والفتح للباقين والشاهد:
وإضجاع أنصاري تميم وسارعوا ... نسارع والباري وبارئكم تلا
ولاحظ وقف هشام وحمزة على البارئ: بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم على هذا الوجه. وبالتسهيل المرام. وبالإبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا. وعلى هذا الوجه الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. المصور له: ترقيق الراء وصلا لورش، إدغام السوسى.
الآية 24من سورة الحشر
قوله تعالى:
{لَهُ الْأَسْمََاءُ الْحُسْنى ََ}
القراءة
قالون بقراءته. أبو عمرو بالتقليل فى الحسنى. الكسائى بالإمالة. ورش بالنقل وطويل المتصل والفتح والتقليل فى الحسنى. حمزة بالسكت والإمالة فى الحسنى.
خلاد بترك السكت فى الأسماء والإمالة فى الحسنى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (24)
سورة الممتحنة
الآية 1من سورة الممتحنة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيََاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمََا جََاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيََّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللََّهِ رَبِّكُمْ
إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهََاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغََاءَ مَرْضََاتِي}(2/1088)
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيََاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمََا جََاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيََّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللََّهِ رَبِّكُمْ
إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهََاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغََاءَ مَرْضََاتِي}
الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. الحكيم: ما بين السورتين.
يا أيها: المنفصل. عدوكم: ميم الجمع. تؤمنوا: توقف السوسى. اليهم، جاءكم: لا يخفى. مرضاتى: الإمالة للكسائى وحده وهى من مفرداته.
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو والبسملة وقصر المنفصل وإسكان الميم وتحقيق همز تؤمنوا واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال همز تؤمنوا. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى مرضاتى واندرج دورى أبى عمرو.
الكسائى بالإمالة فى مرضاتى. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل وتحقيق همز تؤمنوا للدورى. السوسى بإبدال همز تؤمنوا. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت.
ورش بضم هاء وهو والبسملة وقصر البدل مع طويل المنفصل وصلة ميم الجمع الطويلة وطويل المتصل وإبدال همز تؤمنوا. ثم بتوسط، مد البدل. ابن كثير بقصر المنفصل وصلة ميم الجمع مقصورة. ابن عامر بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى جاءكم لهشام واندرج عاصم. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءكم. ورش بالسكت بين السورتين ووجوه البدل وقراءته السابقة. ثم بالوصل بين السورتين وقصر البدل.
حمزة بترك السكت فى المفصولات وأولها وعدوكم أولياء وطويل المتصل وضم هاء إليهم والإمالة فى جاءكم. خلف بسكت المفصولات. ورش بتوسط، مد البدل.
ابن عامر بالسكت بين السورتين وتوسط المنفصل والفتح فى جاءكم لهشام. والإمالة لابن ذكوان. ثم بالوصل بين السورتين وقراءته السابقة للراويين.(2/1089)
تابع سورة الممتحنة
الآية 1من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمََا أَخْفَيْتُمْ وَمََا أَعْلَنْتُمْ}
الشرح والتحليل
تسرون: ترقيق الراء لورش. اليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة. وأنا أعلم:
قرأ نافع بإثبات الألف بعد النون وكل من راوييه على أصله فى المد والباقون بحذفها لفظا ولا خلاف بينهم فى إثباتها وقفا لاتباع الرسم والشاهد بفرش سورة البقرة:
ومدّ أنا في الوصل مع ضمّ همزة ... وفتح أتى والخلف في الكسر بجّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وإثبات ألف أنا وصلا وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل فى مواضعه الثلاثة. أبو عمرو بحذف ألف أنا وصلا وقصر المنفصلين بعده.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصلين واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بالإدغام فى أعلم بما وقصر المنفصل. قالون بصلة ميم الجمع وإثبات ألف أنا وصلا وقصر المنفصل عموما. ثم بتوسطه فى مواضعه الثلاثة. ابن كثير بحذف ألف أنا وصلا وقصر المنفصل فى موضعيه. حمزة بضم هاء إليهم وطويل المنفصل. ورش بترقيق راء تسرون وإثبات ألف أنا وصلا مع طويل المنفصل فيها وفى موضعيه بعد.
يفعله: صلة الهاء لابن كثير. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. سواء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب.
بالسوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان، الروم على كل منهما.
الآية 3من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{يَوْمَ الْقِيََامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ}(2/1090)
الشرح والتحليل
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وإسكان الفاء وفتح الصاد مبنيا للمفعول والنائب ضمير المصدر المفهوم من يفصل أى الفصل أو بينكم ولكنه مبنى على الفتح لإضافته إلى مبنى (نحو لقد تقطع بينكم) عند من فتح (يفصل). وقرأ ابن عامر بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الصاد مفتوحة مبنيا للمفعول أيضا تقول (يفصّل). وقرأ عاصم بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة مبنية للفاعل وهو الله تعالى أى يحكم أو يفرق وصلكم أى (يفصل). وقرأ حمزة والكسائى بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد المشددة مبنيا للفاعل أيضا أى يفرق بإدخال المؤمن الجنة والكافر النار أى (يفصّل) والشاهد:
ويفصل فتح الضّمّ نصّ وصاده ... بكسر ثوى والثّقل شافيه كمّلا
القراءة
قالون بقراءة يفصل واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو. ابن عامر بقراءة يفصّل. عاصم بقراءة يفصل. حمزة بقراءة يفصّل واندرج الكسائى.
الآية 4من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{قَدْ كََانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرََاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قََالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنََّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمََّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ كَفَرْنََا بِكُمْ وَبَدََا بَيْنَنََا وَبَيْنَكُمُ الْعَدََاوَةُ وَالْبَغْضََاءُ أَبَداً حَتََّى تُؤْمِنُوا بِاللََّهِ وَحْدَهُ إِلََّا قَوْلَ إِبْرََاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمََا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللََّهِ مِنْ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
لكم أسوة: ميم الجمع المهموزة. إسوة: قرأ عاصم بضم الهمزة والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة الأحزاب: وفى الكل ضم الكسر فى أسوة (ن) دى. فى إبراهيم: المنفصل. إبراهيم: هذا هو الموضع الأول فى سورة الممتحنة
الذى أشار إليه فى النظم بقوله: ويروى فى امتحانه الأولا. فقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها. والباقون بكسرها بعدها ياء. وليس فى الموضع الثانى بنفس الآية خلاف فهو بكسر الهاء بعدها ياء للكل. برءاؤا: لا يجوز فيه لورش توسط ولا قصر بل لا بدّ من الإشباع تغليبا لأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد وألغى الأضعف وهو تقدم الهمز عليه. ووقف حمزة عليه بتسهيل المتوسطة وخمسة القياس فى المتطرفة. وعلى الرسم بإبدالها واوا مضمومة ثم تسكن للوقف مع المد والتوسط والقصر وعلى الثلاثة الإشمام أيضا. وعلى القصر الروم. فالمجموع اثنا عشر.(2/1091)
لكم أسوة: ميم الجمع المهموزة. إسوة: قرأ عاصم بضم الهمزة والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة الأحزاب: وفى الكل ضم الكسر فى أسوة (ن) دى. فى إبراهيم: المنفصل. إبراهيم: هذا هو الموضع الأول فى سورة الممتحنة
الذى أشار إليه فى النظم بقوله: ويروى فى امتحانه الأولا. فقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها. والباقون بكسرها بعدها ياء. وليس فى الموضع الثانى بنفس الآية خلاف فهو بكسر الهاء بعدها ياء للكل. برءاؤا: لا يجوز فيه لورش توسط ولا قصر بل لا بدّ من الإشباع تغليبا لأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد وألغى الأضعف وهو تقدم الهمز عليه. ووقف حمزة عليه بتسهيل المتوسطة وخمسة القياس فى المتطرفة. وعلى الرسم بإبدالها واوا مضمومة ثم تسكن للوقف مع المد والتوسط والقصر وعلى الثلاثة الإشمام أيضا. وعلى القصر الروم. فالمجموع اثنا عشر.
ولهشام: وجوه المتطرفة التى شرحت لحمزة وليس له فى المتوسطة إلا التحقيق.
تؤمنوا: توقف السوسى.
والبغضاء أبدا: لأهل (سما) إبدال الثانية واوا وللباقين تحقيقهما.
ملاحظة هامة: الوقف على شىء لهشام وحمزة فى وجه الروم على النقل هو بعض حركة فى الياء المنقول إليها حركة الهمزة. أما وجه الروم على الإدغام فلاحظ فيه على الإدغام بسكون الحرف الأول وبعض الحركة فى الثانى بدون فاصل بين الحرفين.
القراءة
قالون بإسكان الميم وكسر همزة إسوة وقصر المنفصل وقراءة إبراهيم فى الموضعين بالياء بعد الهاء وإبدال الثانية واوا محضة فى البغضاء أبدا وتحقيق همز شىء مع الوقف بثلاثة العارض واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال همز تؤمنوا.
قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين فى البغضاء أبدا واندرج الكسائى. هشام بقراءة إبراهيم الأولى بالألف بعد الهاء وتحقيق الهمزتين وإبراهيم الثانية بالياء بعد الهاء كالجماعة والوقف على شىء بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والمتصل والوقف على شىء كهشام. عاصم بضم همزة أسوة وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل وقصر هاء لأبيه.
ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء لأبيه. قالون بمد الصلة وعليه توسط المنفصل.
ورش بالصلة الطويلة وطويل المنفصل والمتصل وإبدال الثانية واوا محضة فى البغضاء أبدا وإبدال همز تؤمنوا وترقيق راء لأستغفرن وتوسط، مد شىء. خلف بسكت المفصولين وبقية قراءته لحمزة.(2/1092)
المصير ربنا: إدغام السوسى.
الآية 6من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{لَقَدْ كََانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كََانَ يَرْجُوا اللََّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. فيهم أسوة: ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول وكل على قراءته فى همز أسوة. أسوة: قرأ أسوة بضم الهمز عاصم وحده والباقون بكسر الهمز. والشاهد: وفى الكل ضم الكسر فى أسوة (ن) دى. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وكسرة همزة إسوة. حمزة على ترك السكت فى المفصول والوقف بالنقل والسكت. عاصم بضم همزة أسوة. ورش بصلة الميم الطويلة وكسر همزة إسوة والنقل ووجوه البدل فى الآخر. خلف بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة فى موضعه.
الله هو: إدغام السوسى.
ربع
{عَسَى اللََّهُ}
عسى وقفا، مودة وقفا للكسائى، قدير وصلا، لا ينهاكم، دياركم، إليهم: لا يخفى. ولاحظ دقة الجمع فى قوله تعالى (لا ينهاكم الله) وبخاصة فى عطف وجوه الكسائى على حمزة كما فى الآية الآتية.
الآية 9من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{إِنَّمََا يَنْهََاكُمُ اللََّهُ عَنِ الَّذِينَ قََاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيََارِكُمْ وَظََاهَرُوا عَلى ََ إِخْرََاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ}(2/1093)
الشرح والتحليل
ينهاكم: أحكام التقليل والإمالة. قاتلوكم: ميم الجمع. دياركم: أحكام الراء المجرورة. على إخراجكم: المنفصل. أن تولوهم: قرأ البزى بتشديد التاء والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش البقرة. إخراجكم: ترقيق الراء لورش ويتبعها أن تكون الخاء فى أقل درجات التفخيم بخلاف غيره فلهم تفخيم الخاء والراء.
القراءة
قالون بالفتح فى ينهاكم وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل.
ورش على الفتح فى ينهاكم بالتقليل فى دياركم وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة مع ملاحظة ترقيق راء إخراجكم. أبو عمرو بالإمالة فى دياركم وقصر المنفصل.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل والتخفيف فى أن تولوهم واندرج قنبل. البزى على هذا الوجه بالتشديد فى أن تولوهم. قالون بتوسط المنفصل ومد الصلة. ورش بالتقليل فى ينهاكم والتقليل فى دياركم وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة فى ينهاكم والفتح فى دياركم وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. أبو الحارث بتوسط المنفصل. دورى الكسائى بالإمالة فى دياركم وتوسط المنفصل.
جاءكم، المؤمنات، مهاجرات: لا يخفى. أعلم بإيمانهن: إدغام السوسى.
ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وبدل ورش. الكفار المجرور: لا يخفى. الكفار لا:
إدغام السوسى.
الآية 10من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{وَلََا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوََافِرِ وَسْئَلُوا مََا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مََا أَنْفَقُوا}
الشرح والتحليل
تمسكوا: قرأ البصرى بفتح الميم وتشديد السين والباقون بإسكان الميم وتخفيف السين والشاهد:
وفى تمسكوا ثقل حلا ومتمّ لا ... تنوّنه واخفض نوره عن شذا دلا
واسئلوا: توقف ابن كثير والكسائى فى النقل والشاهد بفرش النساء: وسل
فسل حركوا بالنقل (ر) اشده (د) لا. ما أنفقتم: المنفصل. أنفقتم: ميم الجمع.(2/1094)
وفى تمسكوا ثقل حلا ومتمّ لا ... تنوّنه واخفض نوره عن شذا دلا
واسئلوا: توقف ابن كثير والكسائى فى النقل والشاهد بفرش النساء: وسل
فسل حركوا بالنقل (ر) اشده (د) لا. ما أنفقتم: المنفصل. أنفقتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة تمسكوا بالتخفيف وترك النقل فى واسئلوا وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. ورش بطويل المنفصل واندرج حمزة. ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل وصلة ميم الجمع. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بقراءة تمسكوا بفتح الميم وتشديد السين وقصر المنفصل ثم بالتوسط للدورى.
يحكم بينكم: إدغام السوسى.
الآية 11من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{وَإِنْ فََاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوََاجِكُمْ إِلَى الْكُفََّارِ فَعََاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوََاجُهُمْ مِثْلَ مََا أَنْفَقُوا}
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. خلاد على ترك السكت فى شىء بطويل المنفصل. أبو عمرو بالإمالة فى الكفار وقصر المنفصل. ثم بالتوسط للدورى واندرج دورى الكسائى. ورش بتوسط شىء وعليه ثلاثة البدل ثم بمد شىء وعليه المد فقط فى البدل. حمزة بالسكت فى شىء وترك السكت فى المفصولات وطويل المنفصل. خلف بالسكت فى المفصولات. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل.
الآية 12من سورة الممتحنة
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذََا جََاءَكَ الْمُؤْمِنََاتُ يُبََايِعْنَكَ عَلى ََ أَنْ لََا يُشْرِكْنَ بِاللََّهِ شَيْئاً وَلََا يَسْرِقْنَ وَلََا يَزْنِينَ وَلََا يَقْتُلْنَ أَوْلََادَهُنَّ وَلََا يَأْتِينَ بِبُهْتََانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلََا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبََايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللََّهَ}(2/1095)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. النبيء إذا: قرأ نافع النبيء بالهمزة فيجتمع على قراءته همزتان الأولى مضمومة والثانية مكسورة فقرأ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والياء وعنه أيضا إبدالها واوا محضة والباقون بدون همز.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة النبيء إذا بتوسط المتصل وتسهيل الثانية. قالون بإبدال الثانية واوا وقراءته المعروفة. ابن كثير بدون همز فى النبى واندرج دورى أبى عمرو فى وجه الإظهار فى واستغفر لهن. دورى أبى عمرو بالإدغام فى واستغفر لهن.
السوسى بإبدال همز المؤمنات، يأتين والإدغام فى واستغفر لهن. قالون بتوسط المنفصل والوجهين فى النبيء إذا وقراءته السابقة. دورى أبى عمرو بقراءة النبى بدون همز والفتح فى جاءك والإظهار فى واستغفر لهن واندرج هشام وعاصم والكسائى.
دورى أبى عمرو بالإدغام فى واستغفر لهن. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءك. ورش بطويل المنفصل وقراءة النبيء إذا بطويل المتصل وتسهيل الثانية وإبدال همز المؤمنات، يأتين وتوسط، مد شيئا ثم بإبدال الثانية واوا وعليه ما مر على التسهيل. حمزة بقراءة النبى بدون همز والطويل والإمالة فى جاءك وترك الغنة فى موضعيها لخلف والسكت فى شيئا. خلاد بالغنة على وجه السكت فى شيئا. خلاد بترك السكت فى شيئا والغنة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمََا يَئِسَ الْكُفََّارُ مِنْ أَصْحََابِ الْقُبُورِ} (13)
سورة الصف
الآية 1من سورة الصف
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{سَبَّحَ لِلََّهِ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ}(2/1096)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. القبور: ما بين السورتين. مع ملاحظة وقف حمزة على يئس ويئسوا بالتسهيل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر فى الوجهين. قالون بصلة الميم والبسملة. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والنقل وترقيق الراء فى الآخرة والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل فى الأرض. حمزة بضم هاء عليهم والسكت فى الآخرة وترك السكت فى المفصول والوصل بين السورتين والوقف على الأرض بالنقل والسكت. خلف بالسكت فى المفصول. خلاد بترك السكت فى الآخرة والوقف على الأرض بالنقل فقط. ورش بتوسط، مد البدل.
تابع سورة الصف وهو: لا يخفى. لم: خلف البزى فى الوقف بهاء السكت. موسى، يؤذوننى:
لا يخفى. زاغو: الإمالة لحمزة وحده. وليس له فى أزاغوا إمالة لأنها رباعى.
الآية 6من سورة الصف
قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يََا بَنِي إِسْرََائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللََّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرََاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}(2/1097)
الشرح والتحليل
يا بنى إسرائيل: المنفصل. إليكم: ميم الجمع. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل لورش وحمزة والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
والتحرير لقالون بين المنفصل وميم الجمع والتوراة من طريق الحرز وسوف يفصل فى القراءة. بعدى اسمه: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة والإسكان للباقين والشاهد: بعدى (سما) (ص) فوه ولا.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والتقليل فى التوراة وفتح ياء الإضافة فى بعدى اسمه. أبو عمرو بالإمالة فى التوراة وتحقيق همز يأتى للدورى. السوسى بإبدال همز يأتى. قالون بصلة الميم والفتح فى التوراة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى التوراة وفتح ياء الإضافة واندرج شعبة. هشام على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج حفص. قالون بالتقليل فى لفظ التوراة وفتح ياء الإضافة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى لفظ التوراة وفتح ياء الإضافة. ابن ذكوان على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم والتقليل فى لفظ التوراة وفتح ياء الإضافة. ورش بطويل المنفصل والمتصل والتقليل فى لفظ التوراة وترقيق راء مبشرا وإبدال همز يأتى وفتح ياء الإضافة. حمزة على هذا الوجه بتفخيم راء مبشرا وترك الغنة لخلف وتحقيق همز يأتى وصلا وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل. خلاد بالغنة.
وهذا تحرير إجمالى لقراءة قالون من الحرز
المنفصل: ميم الجمع: التوراة
قصر: إسكان: تقليل
قصر: صلة: فتح
توسط: إسكان: فتح، تقليل
توسط: صلة: تقليل
:: خمسة أوجه(2/1098)
تحرير التوراة لقالون هنا:
فى المد دع فتحا بوصل وإن قصر ... فدع مسكنا فتحا ووصلا مقللا
الآية 6من سورة الصف
قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ قََالُوا هََذََا سِحْرٌ مُبِينٌ} (6)
الشرح والتحليل
جاءهم: ورش وابن ذكوان وحمزة وصلة الميم. سحر: قرأ حمزة والكسائى بألف بعد السين المفتوحة وكسر الحاء. والباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش على قراءته. والشاهد بفرش المائدة:
جيوب منير دون شكّ وساحر ... بسحر بها مع هود والصّفّ شمللا
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة سحر كما شرح. الكسائى بقراءة ساحر كما شرح. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وترقيق راء سحر كما شرح. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءهم وقراءة سحر كما شرح. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءهم وقراءة ساحر كما شرح.
الآية 7من سورة الصف
قوله تعالى:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى ََ عَلَى اللََّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى ََ إِلَى الْإِسْلََامِ}
الشرح والتحليل
ومن أظلم: النقل والمفصول. أظلم ممن: إدغام السوسى. افترى: بالتقليل لورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. يدعى إلى: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير بضم
هاء وهو وقصر المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج عاصم.(2/1099)
قالون بإسكان هاء وهو وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير بضم
هاء وهو وقصر المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج عاصم.
دورى أبى عمرو بالإمالة فى افترى وإسكان هاء وهو وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى يدعى وتوسط المنفصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم هاء وهو وطويل المنفصل والوقف بالنقل والسكت. مع ملاحظة الإمالة فى يدعى. السوسى بالإدغام والإمالة فى افترى وإسكان هاء وهو وقصر المنفصل. ورش بالنقل وتغليظ لام أظلم والتقليل فى افترى وضم هاء وهو وطويل المنفصل والنقل مع ملاحظة الفتح فى يدعى. ثم بالتقليل فى يدعى. خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة لحمزة مع ملاحظة الوقف بالنقل والسكت على الإسلام.
الآية 8من سورة الصف
قوله تعالى:
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللََّهِ بِأَفْوََاهِهِمْ وَاللََّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكََافِرُونَ} (8)
الشرح والتحليل
ليطفئوا: بدل ورش. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الفاء. بأفواههم: ميم الجمع. متم نوره: قرأ نافع والبصرى وابن عامر وشعبة بتنوين متم ونصب نوره على إعمال اسم الفاعل وهو الأصل على حد بكاف عبده. والباقون بترك التنوين وخفض نوره على إضافة اسم الفاعل تخفيفا على حد ذائقة الموت والشاهد:
وفى تمسكوا ثقل حلا ومتمّ لا ... تنوّنه واخفض نوره عن شذا دلا
الكافرون: ترقيق الراء لورش.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة متم نوره كما شرح وتفخيم راء الكافرون. ورش بترقيق راء الكافرون. حفص بقراءة متم نوره كما شرح واندرج حمزة الكسائى.
قالون بصلة الميم وتنوين متم نوره. ابن كثير على هذا الوجه بعدم التنوين فى متم نوره كما شرح. ورش بتوسط، مد البدل.(2/1100)
أرسل رسوله: إدغام السوسى. بالهدى، ليظهره: لا يخفى.
الآية 10من سورة الصف
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى ََ تِجََارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذََابٍ أَلِيمٍ} (10)
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. أدلكم: ميم الجمع. تنجيكم: قرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد الجيم والباقون بإسكان النون وتخفيف الجيم والشاهد من فرش سورة الصف:
ولله زد لاما وأنصار نوّنا ... سما وتنجّيكم عن الشّام ثقّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة تنجيكم بالتخفيف. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ابن عامر بقراءة تنجيكم بالتشديد.
قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والنقل فى موضعيه. حمزة بترك السكت فى المفصول والوقف على المفصول الأخير بالنقل والتحقيق. خلف بالسكت فى المفصول الأول والوقف على الأخير بالنقل والسكت. ورش بتوسط، مد البدل.
تؤمنون، وأنفسكم وقفا لحمزة بالتحقيق والتسهيل، خير: لا يخفى. يغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الأنهار، وأخرى، المؤمنين: لا يخفى.
الآية 14من سورة الصف
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصََارَ اللََّهِ كَمََا قََالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوََارِيِّينَ مَنْ أَنْصََارِي إِلَى اللََّهِ}
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. أنصار الله كما: قرأ أهل (سما) بتنوين أنصارا فبعد الراء ألف
علامة التنوين فى الوقف وحذف الألف من لفظ الجلالة وكسر اللام وإذا وقفوا أبدلوا من التنوين ألفا وابتدءوا لله كوصله. والباقون بغير تنوين أنصار وجعل الألف همزة وصل للاسم الجليل وإذا وقفوا سكنوا الراء لا غير وإذا ابتدءوا أتوا بهمزة قطع فى لفظ الجلالة لنخرج عن قوله نحن أنصار الله فلا خلاف فيه والشاهد:(2/1101)
يا أيها: المنفصل. أنصار الله كما: قرأ أهل (سما) بتنوين أنصارا فبعد الراء ألف
علامة التنوين فى الوقف وحذف الألف من لفظ الجلالة وكسر اللام وإذا وقفوا أبدلوا من التنوين ألفا وابتدءوا لله كوصله. والباقون بغير تنوين أنصار وجعل الألف همزة وصل للاسم الجليل وإذا وقفوا سكنوا الراء لا غير وإذا ابتدءوا أتوا بهمزة قطع فى لفظ الجلالة لنخرج عن قوله نحن أنصار الله فلا خلاف فيه والشاهد:
ولله زد لاما وأنصار نوّنا ... سما وتنجّيكم عن الشّام ثقّلا
أنصارى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وحده والإسكان للباقين والشاهد:
بناتي وأنصاري عبادي ولعنتي ... وما بعده بالفتح إن شاء أهملا
فأول التوقف هنا لابن كثير. ولاحظ حكم الإمالة لدورى الكسائى وحده فى أنصارى بقوله فى النظم: وإضجاع أنصارى (ت) ميم. وللباقين الفتح.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والتنوين فى أنصارا وفتح ياء الإضافة فى أنصارى إلى.
ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل والتنوين فى أنصارا وفتح ياء الإضافة. دورى أبى عمرو بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. ابن عامر بقراءة أنصار الله بدون تنوين وإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم وأبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى أنصارى. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وتنوين أنصارا والنقل وفتح ياء الإضافة. حمزة بقراءة أنصار الله بدون تنوين وترك السكت فى المفصول وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل. خلف بالسكت فى المفصول. ورش بتوسط، مد البدل.
الحواريون نحن: إدغام السوسى. طائفة: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى ََ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظََاهِرِينَ} (14)(2/1102)
سورة الجمعة
الآية 1من سورة الجمعة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يُسَبِّحُ لِلََّهِ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} (1)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. عدوهم: ميم الجمع. ظاهرين: ما بين السورتين. الأرض:
ورش بالنقل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ عطف وجه السكت لحمزة على وصل ورش بعد اندراج خلاد فى ترك السكت مع أبى عمرو وابن عامر.
ربع تابع سورة الجمعة الأميين، عليهم: لا يخفى. قبل لفى: إدغام وإخفاء السوسى. وهو، يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى. العظيم مثل: إدغام السوسى.
الآية 5من سورة الجمعة
قوله تعالى:
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرََاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهََا كَمَثَلِ الْحِمََارِ يَحْمِلُ أَسْفََاراً}
الشرح والتحليل
التوراة: الفتح والتقليل لقالون والتقليل لورش وحمزة. والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى والشاهد بفرش سورة آل عمران:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
التوراة ثم: بالإدغام والإظهار للسوسى والشاهد: (وفى أحرف وجهان عنه تهللا فمع حملوا التوراة ثم). فالإظهار لوجود الخفة لانفتاح التاء وسكون ما
قبلها. والإدغام لعلة التقارب. الحمار: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى وابن ذكوان بخلف عنه والشاهد بباب الفتح والإمالة.(2/1103)
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
التوراة ثم: بالإدغام والإظهار للسوسى والشاهد: (وفى أحرف وجهان عنه تهللا فمع حملوا التوراة ثم). فالإظهار لوجود الخفة لانفتاح التاء وسكون ما
قبلها. والإدغام لعلة التقارب. الحمار: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى وابن ذكوان بخلف عنه والشاهد بباب الفتح والإمالة.
القراءة
قالون بالفتح فى التوراة. قالون بالتقليل واندرج حمزة. ورش على هذا الوجه بالتقليل فى الحمار. أبو عمرو بالإمالة والإظهار فى (التوراة ثم) والإمالة فى الحمار واندرج دورى الكسائى ووجه لابن ذكوان. ابن ذكوان بالوجه الثانى له وهو الفتح فى الحمار واندرج أبو الحارث. السوسى بالوجه الثانى له وهو الإدغام فى التوراة ثم والإمالة فى الحمار.
بئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. الناس المجرور، تفرون، منه: لا يخفى.
فينبئكم: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء. للصلاة، خير، فانتشروا، الأرض، كثيرا، قائما وقفا لحمزة، خير، التجارة وقفا للكسائى: لا يخفى. وتركوك قائما:
لا إدغام للسوسى لإسكان ما قبل الكاف. ولاحظ وقف حمزة على قائما بالتسهيل مع المد والقصر. اللهو ومن التجارة: إدغام وإخفاء السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاللََّهُ خَيْرُ الرََّازِقِينَ} (11)
سورة المنافقون
الآية 1من سورة المنافقون
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذََا جََاءَكَ الْمُنََافِقُونَ قََالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
خير: ترقيق الراء لورش. الرازقين: ما بين السورتين. جاءك: الطويل، الإمالة لابن ذكوان وحمزة.(2/1104)
القراءة
قالون بالبسملة وتوسط المنفصل والفتح فى جاءك. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءك. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح فى جاءك واندرج هشام. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءك. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح فى جاءك. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءك. حمزة بالطويل والإمالة فى جاءك. ورش بترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع طويل المتصل.
تابع سورة المنافقون فطبع على: إدغام السوسى.
ربع
{* وَإِذََا رَأَيْتَهُمْ}
قوله تعالى:
{كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ}
الشرح والتحليل
كأنهم: ميم الجمع. خشب: قرأ قنبل وأبو عمرو والكسائى بإسكان الشين والباقون بضمها والشاهد:
وبعدي وأنصاري بياء إضافة ... وخشب سكون الضّمّ زاد رضا حلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وضم شين خشب. أبو عمرو بإسكان شين خشب والفتح فى مسندة. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى مسندة وجها واحدا. قالون بصلة الميم وضم شين خشب. قنبل على هذا الوجه بإسكان شين خشب.(2/1105)
الآية 4من سورة المنافقون
قوله تعالى:
{يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
يحسبون: فتح السين لما عدا أهل (سما) والكسائى. والكسر لأهل (سما) والكسائى والشاهد بفرش البقرة. ولاحظ ضم الهاء لحمزة فى عليهم على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 4من سورة المنافقون
قوله تعالى:
{أَنََّى يُؤْفَكُونَ} (4)
القراءة
قالون. ورش بإبدال همز يؤفكون واندرج السوسى. ورش بالتقليل فى أنى وإبدال همز يؤفكون. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتحقيق همز يؤفكون. حمزة بالإمالة فى فأنى وإبدال همز يؤفكون. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز يؤفكون.
الآية 5من سورة المنافقون
قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ تَعََالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللََّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} (5)
الشرح والتحليل
قيل لهم: إدغام السوسى والإشمام لهشام والكسائى. لهم: ميم الجمع. يستغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لووا: قرأ نافع بتخفيف الواو الأولى والباقون بتشديدها والشاهد:
وخلف لووا ألفا.
وخفّ لووا إلفا بما يعملون صف ... أكون بواو وانصبوا الجزم حفّلا
رءوسهم: توسط، مد البدل لورش. مستكبرون: ترقيق الراء لورش.(2/1106)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة. ورش بترقيق راء مستكبرون. ورش بتوسط، مد البدل. دورى أبى عمرو بتشديد لووا على وجه الإظهار فى يستغفر لكم واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة. دورى أبى عمرو بالإدغام وتشديد لووا.
قالون بصلة الميم والتخفيف فى لووا. ابن كثير بتشديد لووا. السوسى بالإدغام فى قيل لهم، يستغفر لكم وتشديد لووا. هشام بالإشمام واندرج الكسائى.
تستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. يغفر، الأعز، الأذل ولاحظ وقف خلاد على الأذل بالنقل فقط على ترك السكت فى الأعز، وللمؤمنين، الخاسرون: لا يخفى. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده وللباقين الإظهار والشاهد: ومع جزمه يفعل بذلك (س) لموا.
الآية 10من سورة المنافقون
قوله تعالى:
{وَأَنْفِقُوا مِنْ مََا رَزَقْنََاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلََا أَخَّرْتَنِي إِلى ََ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصََّالِحِينَ} (10)
الشرح والتحليل
من ما: مرسومة بالقطع. رزقناكم: ميم الجمع. أن يأتى: ترك الغنة لخلف.
يأتى: توقف ورش والسوسى. لولا: المنفصل. وأكن: قرأ أبو عمرو بالواو بعد الكاف ونصب النون عطفا على فأصدق المنصوب بأن بعد جواب التمنى وهو لولا أخرتنى. والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وبحزم النون وحكى سيبويه عن الخليل بن أحمد أنه جزم على توهم الشرط الذى يدل عليه التمنى. قال السمين وهذا هو المشهور. اه. من إتحاف فضلاء البشر باختصار وهناك أوسع وزيادة فى الفائدة. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أيضا أن أبا عبيد روى عن مصحف سيدنا عثمان رضى الله عنه وأكن بحذف الواو. وقال الحلوانى أحمد عن خالد قال: رأيت فى الإمام عثمان وأكون من الصالحين بالواو ورأيته ممتلئا دما (قال) الجعبرى: وقد تعارض نقل هذين العدلين فلا بد من جامع فيتحمل أن الثانى رآه بعد دثور ما بعد
الكاف فبقى بعدها حرف هو النون. وارجع إلى غيث النفع ففيه زيادة الفائدة فى هذا الرسم. والتوقف هنا لدورى أبى عمرو والشاهد:(2/1107)
يأتى: توقف ورش والسوسى. لولا: المنفصل. وأكن: قرأ أبو عمرو بالواو بعد الكاف ونصب النون عطفا على فأصدق المنصوب بأن بعد جواب التمنى وهو لولا أخرتنى. والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وبحزم النون وحكى سيبويه عن الخليل بن أحمد أنه جزم على توهم الشرط الذى يدل عليه التمنى. قال السمين وهذا هو المشهور. اه. من إتحاف فضلاء البشر باختصار وهناك أوسع وزيادة فى الفائدة. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أيضا أن أبا عبيد روى عن مصحف سيدنا عثمان رضى الله عنه وأكن بحذف الواو. وقال الحلوانى أحمد عن خالد قال: رأيت فى الإمام عثمان وأكون من الصالحين بالواو ورأيته ممتلئا دما (قال) الجعبرى: وقد تعارض نقل هذين العدلين فلا بد من جامع فيتحمل أن الثانى رآه بعد دثور ما بعد
الكاف فبقى بعدها حرف هو النون. وارجع إلى غيث النفع ففيه زيادة الفائدة فى هذا الرسم. والتوقف هنا لدورى أبى عمرو والشاهد:
وخفّ لووا إلفا بما يعملون صف ... أكون بواو وانصبوا الجزم حفّلا
أخرتنى إلى: متفق على إسكان ياء الإضافة والشاهد: وكلهم يصدقنى وانظرنى وأخرتنى إلى. فيقول رب: لا إدغام للسوسى لفتح اللام بعد ساكن.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وأكن بدون واو كما شرح. دورى أبى عمرو بقراءة وأكون بالواو كما شرح. قالون بتوسط المنفصل وأكن بدون واو.
دورى أبى عمرو بقراءة وأكون كما شرح. خلاد بطويل المنفصل وأكن بدون واو. ورش بإبدال همز يأتى وطويل المنفصل وأكن بدون واو. السوسى على هذا الوجه بقصر المنفصل، وأكون بالواو. خلف بترك الغنة. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل.
الآية 11من سورة المنافقون
قوله تعالى:
{وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللََّهُ نَفْساً إِذََا جََاءَ أَجَلُهََا}
الشرح والتحليل
ولن يؤخر: ترك الغنة لخلف. يؤخر: إبدال الهمز، ترقيق الراء لورش. توقف أحكام الهمزتين وستأتى.
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج البزى وأبو عمرو. قالون بالإسقاط والمد واندرج البزى وأبو عمرو. قنبل بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها ألفا تمد طبيعيا. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بالإمالة. خلاد بالطويل والإمالة. ورش بإبدال همز يؤخر مع ترقيق الراء فيها والنقل وتسهيل الثانية فى جاء أجلها ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول والإمالة فى جاء. ثم بالسكت فى المفصول.(2/1108)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاللََّهُ خَبِيرٌ بِمََا تَعْمَلُونَ} (11)
سورة التغابن
الآية 1من سورة التغابن
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يُسَبِّحُ لِلََّهِ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
خبير: ترقيق الراء لورش. تعملون: توقف شعبة فى القراءة بالياء وللباقين القراءة بالتاء والشاهد: بما يعملون (ص) ف. وأوجه ما بين السورتين. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءة تعملون بالتاء والبسملة. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر فى فيهما. حمزة على وجه الوصل بين السورتين بالوقف على الأرض بالنقل والسكت. شعبة بقراءة يعملون بالياء ووجوه البسملة. ورش بترقيق راء خبير وقراءة تعملون بالتاء والبسملة والسكت
والوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل فى الأرض.
تابع سورة التغابن وهو، شىء، كافر، مؤمن، تسرون: لا يخفى. خلقكم، يعلم ما فى، يعلم ما تسرون: إدغام السوسى. يأتكم، عذاب أليم وقفا: لا يخفى. نبؤا: مرسوم بالواو وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد، ولا إشمام، ولا روم على هذا الوجه، بالتسهيل مع الروم، على الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان، الإشمام، الروم.(2/1109)
الآية 6من سورة التغابن
قوله تعالى:
{ذََلِكَ بِأَنَّهُ كََانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ فَقََالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنََا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا}
الشرح والتحليل
تأتيهم: توقف ورش والسوسى، صلة ميم الجمع. رسلهم: أبو عمرو بإسكان السين والباقون بالضم والشاهد بفرش سورة المائدة فالتوقف أولا للدورى. فقالوا توقف أصحاب التوسط وحمزة. ولاحظ الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
استغنى وقفا، بلى: لا يخفى. لتنبؤن: وقف حمزة بالتسهيل.
الآية 9من سورة التغابن
قوله تعالى:
{وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللََّهِ وَيَعْمَلْ صََالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئََاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً}
الشرح والتحليل
ومن يؤمن: ترك الغنة لخلف. يؤمن: ورش والسوسى فى إبدال الهمز. نكفر، ندخله:
قرأ نافع وابن عامر بنون العظمة والباقون بالياء التحتية والشاهد بفرش سورة النساء:
وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفّر نعذّب معه في الفتح إذ كلا
ولاحظ فى ندخله صلة هاء الضمير لابن كثير. فيها أبدا: المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة نكفر، ندخله بالنون وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. ابن كثير بقراءة يكفر، يدخله بالياء وقصر المنفصل مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى عنه، يدخله ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير فى عنه، يدخله. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأنهار بطويل المنفصل. خلاد بالسكت فى
الأنهار. ورش بإبدال همز يؤمن وقراءة نكفر، وندخله بالنون ووجوه البدل والنقل فى الأنهار وطويل المنفصل. السوسى بقراءة يكفر، يدخله بالياء وقصر البدل والمنفصل. خلف بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأنهار وطويل المنفصل.(2/1110)
قالون بقراءة نكفر، ندخله بالنون وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. ابن كثير بقراءة يكفر، يدخله بالياء وقصر المنفصل مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى عنه، يدخله ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير فى عنه، يدخله. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأنهار بطويل المنفصل. خلاد بالسكت فى
الأنهار. ورش بإبدال همز يؤمن وقراءة نكفر، وندخله بالنون ووجوه البدل والنقل فى الأنهار وطويل المنفصل. السوسى بقراءة يكفر، يدخله بالياء وقصر البدل والمنفصل. خلف بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأنهار وطويل المنفصل.
النار المجرور، بئس، يؤمن، شىء: لا يخفى. إلا هو وعلى: إدغام السوسى.
وتغفروا، فتنة وقفا، خيرا، لأنفسكم وقفا لحمزة بالتحقيق، الإبدال ياء: لا يخفى.
الآية 17من سورة التغابن
قوله تعالى:
{إِنْ تُقْرِضُوا اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضََاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
حسنا يضاعفه: ترك الغنة لخلف. يضاعفه: ابن كثير وابن عامر بالقراءة بتشديد العين وحذف الألف قبلها. والباقون بالألف والتخفيف والشاهد فى فرش سورة البقرة:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير. فالتوقف هنا لابن كثير وابن عامر.
لكم: ميم الجمع. ويغفر: توقف خلف دورى أبى عمرو فى الإدغام.
القراءة
قالون بقراءة يضاعفه كما شرح وإسكان الميم والإظهار فى يغفر لكم واندرج وجه الإظهار لدورى أبى عمرو. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج السوسى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة يضعفه بدون ألف مع التشديد وصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع. ابن عامر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم. خلف بترك الغنة وقراءة يضاعفه بالتخفيف.(2/1111)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{عََالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهََادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (18)
سورة الطلاق
الآية 1من سورة الطلاق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذََا طَلَّقْتُمُ النِّسََاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ}
الشرح والتحليل
الحكيم: ما بين السورتين. يا أيها: المنفصل. النبيء إذا: نافع بهمز النبيء وبتسهيل الثانية كالياء، بإبدالها واوا مكسورة.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل وهمز النبيء مع تسهيل الثانية. قالون بإبدال الثانية واوا. ابن كثير بعدم همز النبى واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل والوجهين فى النبيء إذا. دورى أبى عمرو بعدم همز النبى واندرج ابن عامر وعاصم.
الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى العدة وجها واحدا. ورش بطويل المنفصل وهمز النبيء وطويل المتصل وتسهيل الثانية، إبدالها واوا وتغليظ لام طلقتم. ورش بالسكت والوصل بين السورتين وطويل المنفصل والهمز فى النبيء والوجهين فى النبيء إذا.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل والمتصل.(2/1112)
ربع تابع سورة الطلاق
الآية 1من سورة الطلاق
قوله تعالى:
{لََا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلََا يَخْرُجْنَ إِلََّا أَنْ يَأْتِينَ بِفََاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}
الشرح والتحليل
بيوتهن: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص. والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة البقرة: وكسر بيوت والبيوت يضم (ع) ن (ح) مى (ج) لة. إلا أن: المنفصل. مبنية: قرأ ابن كثير وشعبة بفتح الياء والباقون بكسرها والشاهد من فرش سورة النساء: وفى الكل فافتح يا مبنية (د) نا (ص) حيحا. ولاحظ فيها إمالة الكسائى وجها واحدا على قراءته.
القراءة
قالون بكسر باء بيوتهن وقصر المنفصل وكسر ياء مبينة. ابن كثير بفتح ياء مبينة. قالون بتوسط المنفصل. شعبة بفتح ياء مبينة. الكسائى بكسر ياء مبينة والإمالة وجها واحدا. حمزة بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف وكسر ياء مبينة.
خلاد بالغنة. ورش بضم باء بيوتهن وطويل المنفصل وإسكان همز يأتين وكسر ياء مبينة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل وتحقيق همز يأتين للدورى. ثم بإبدالها للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج حفص.
فقد ظلم: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين ولاحظ تغليظ لام ظلم لورش.
يؤمن، الآخر، ويرزقه، فهو: لا يخفى.
الآية 3من سورة الطلاق
قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ بََالِغُ أَمْرِهِ}(2/1113)
الشرح والتحليل
بالغ أمره: قرأ حفص بغير تنوين بالغ وجر أمره على الإضافة. والباقون بالتنوين والنصب على الأصل فى إعمال اسم الفاعل.
القراءة
قالون بقراءة بالغ أمره بالتنوين ونصب أمره واندرج وجه التحقيق فى الوقف لحمزة. ورش بالنقل واندرج وجه النقل لحمزة. حفص بدون تنوين بالغ وجر أمره.
خلف بالتنوين والنصب فى أمره والسكت.
قد جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين.
الآية 4من سورة الطلاق
قوله تعالى:
{وَاللََّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسََائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلََاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللََّائِي لَمْ يَحِضْنَ}
الشرح والتحليل
اللاء: قرأ قالون وقنبل بهمزة محققة مكسورة من غير ياء بعدها وصلا وإذا وقفا فلهما ما فى الوقف على نحو السماء المجرور من السكون والروم مع جواز تطويل المد مع السكون. وورش والبزى والبصرى بتسهيل الهمزة بين بين وبدون ياء بعدها مع المد والقصر وصلا مع ملاحظة الطويل لورش. ويقف لهم على هذا الوجه بإسكان الياء مع المد الطويل، ويجوز لهم أيضا الوقف بالروم مع تسهيل الهمزة بالمد والقصر ولا تنس الطويل لورش. لاحظ أن التسهيل فى الوقف دائما لا بدّ معه من الروم. والشاهد بموضعى المجادلة والأحزاب. وعن البزى والبصرى أيضا إبدالها ياءً ساكنة مع المد الطويل وصلا ووقفا من أجل الساكن. ولا تسهيل لهما وقفا هنا.
وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وهم على أصولهم فى المد والشاهد بفرش الأحزاب وبقية الأحكام وتفصيلها بموضعى الأحزاب والمجادلة.(2/1114)
تتمة تتعلق بهذا الموضع عند وصل اللاء بقوله يئسن
ذكر فى شرح الضباع عند شرح بيت النظم:
وقبل يئسن الياء فى اللاء عارض ... سكونا أو اصلا فهو يظهر مسهلا
ذكر أن الياء على وجه إبدال الهمزة ياء ساكنة عارض سكون تلك الياء أو عارض أصلها لأن الياء كانت متحركة فأسكنت أو لأن أصل الياء همزة فلا يدغم السوسى تلك الياء فى ياء يئسن راكبا للطريق الأسهل. هذا هو ما ذهب إليه الناظم تبعا للدانى وغيره. وذهب جماعة من أهل الأداء إلى الإدغام. وصحح الوجهين فى النشر ولم يخصهما بالسوسى وحده بل أجراهما أيضا للدورى والبزى. والعمل الآن على الأخذ بهما للبزى والبصرى. وأشار إلى ذلك فى إتحاف البرية بقوله:
وأظهرن ... مع السكت أو أدغم ليا الياء تأصلا
لأحمد والبصرى
وفى الكنز:
وقبل يئسن الياء فى اللاء عارض ... سكونا أو اصلا فهو يظهر مسهلا
وصح له * الإدغام أيضا معللا ... له بسكون اليا وفى النشر عللا
كذلك بالوجهين بزيهم قرا ... إذ الهمز عن كل بياء تبدلا
* أى البصرى من الروايتين.
ومن إتحاف فضلاء البشر: واختلفوا أيضا فى اللائى يئسن بالطلاق على وجه إبدال الهمزة ياء ساكنة وقد ذكرها الدانى فى الإدغام الكبير وتعقب بأن محلها الصغير لسكون الياء وأجيب بأن وجه دخولها فيه (أى فى الإدغام الكبير) قلبها عن متحرك. وقد ذهب الدانى والشاطبى والصفراوى وغيرهم إلى إظهار الياء فيها لتوالى الإعلال لأن أصلها اللائى بياء ساكنة كقراءة ابن عامر ومن معه فحذفت الياء لتطرفها وانكسار ما قبلها فصارت كقراءة قالون ومن معه ثم أبدلت الهمزة ياء ساكنة على غير قياس لثقلها فحصل فى الكلمة إعلالان فلا تثقل ثالثا بالإدغام.
وذهب الآخرون إلى الإدغام.(2/1115)
قال فى النشر: قلت وكل من وجهى الإظهار والإدغام ظاهر مأخوذ به وبهما قرأت على أصحاب أبى حيان عن قراءتهم بذلك عليه وليسا مختصين بأبى عمرو بل يجريان لكل من أبدل معه وهما البزى واليزيدى (من الأربعة الشواذ فانتبه). وإن أردت الزيادة ففي حل المشكلات للخليجى. وفى غيث النفع. وبالوجهين قرأت.
القراءة
قالون بقراءة اللاء فى الموضعين بهمزة محققة وبدون ياء بعدها كما شرح وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة واندرج قنبل. قالون بمد الصلة. ورش بقراءة اللاء فى الموضعين بتسهيل الهمزة وبدون ياء بعدها مع المد الطويل مع ملاحظة صلة الميم الطويلة. ثم بالتسهيل مع القصر. البزى على هذا الوجه بتوسط المد فى نسائكم وصلة ميم الجمع مقصورة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع. البزى بالتسهيل مع التوسط وصلة الميم مقصورة.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. البزى بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد الطويل فى الموضعين والإظهار فى اللاى يئسن (ولا يتحقق ذلك إلا بسكتة بين الياءين). وتوسط نسائكم وصلة ميم الجمع مقصورة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع. البزى بالإدغام وصلة الميم مقصورة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ابن عامر بقراءة اللائى فى الموضعين بتوسط المد وتحقيق الهمز وياء ساكنة بعدها واندرج عاصم والكسائى. حمزة بالطويل فى اللائى وعدم السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول.
الأحمال، عنه، سيئاته: بدل ورش، وقف حمزة بالإبدال ياء، حيث سكنتم:
إدغام السوسى. وائتمروا: ولاحظ فيها إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا، ترقيق الراء لورش، أخرى، قدر عليه: لا يخفى.
تحرير لورش فى آتاه، آتاها البدل: ذات الياء: وفيهما لحمزة والكسائى الإمالة
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل(2/1116)
الآية 8من سورة الطلاق
قوله تعالى:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهََا وَرُسُلِهِ فَحََاسَبْنََاهََا حِسََاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنََاهََا عَذََاباً نُكْراً} (8)
الشرح والتحليل
وكأين: قرأ ابن كثير بألف بعد الكاف ممدودة بعدها همزة مكسورة مع ملاحظة إسكان النون والباقون بهمزة بعد الكاف على الألف وبعدها ياء مكسورة مشددة من غير مد والشاهد بفرش سورة آل عمران: ومع مد كائن كسر همزته (د) لا. ولا ياء مكسورا فهى عند ابن كثير من المد المتصل. عن أمر: النقل والسكت. أمر ربها: إدغام وإخفاء السوسى. شديدا: ترك الغنة لخلف. نكرا: قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة بضم الكاف والباقون بالإسكان فأول التوقف هنا لدورى أبى عمرو.
القراءة
قالون بقراءة كأين كما شرح وضم الكاف فى نكرا واندرج ابن ذكوان وشعبة.
دورى أبى عمرو بإسكان الكاف واندرج هشام وحفص وخلاد والكسائى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة وهذا الوجه له على ترك السكت فى المفصول. السوسى بالإدغام والإخفاء فى أمر ربها وإسكان كاف نكرا. ورش بالنقل وضم كاف نكرا. خلف بالسكت فى المفصول وإسكان كاف نكرا مع ملاحظة ترك الغنة. ابن كثير بقراءة وكائن كما شرح وإسكان كاف نكرا.
والوقف على كأين: يقف عليها غير أبى عمرو بالنون على الرسم. وأبو عمرو يقف عليها بالياء بلا نون إذ هو تنوين عنده والشاهد:
وقف يا أبه كفؤا دنا وكأيّن ال ... وقوف بنون وهو بالياء حصّلا
ذكرا: فيه التفخيم والترقيق لورش والتفخيم أرجح. والترقيق من زيادات النظم على أصله. وفى تحريرها مع البدل قال صاحب إتحاف البرية:
وفى باب ذكرا فخمن مثلثا ... لهمز ورقق قاصرا ومطولا
وقال العلامة المتولى: منع الشيخ سلطان وتابعوه الترقيق على التوسط ولا أدرى علته.(2/1117)
وفى باب ذكرا فخمن مثلثا ... لهمز ورقق قاصرا ومطولا
وقال العلامة المتولى: منع الشيخ سلطان وتابعوه الترقيق على التوسط ولا أدرى علته.
الآية 11من سورة الطلاق
قوله تعالى:
{رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيََاتِ اللََّهِ مُبَيِّنََاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ}
الشرح والتحليل
رسولا يتلو: ترك الغنة. عليكم آيات: ميم الجمع المهموزة والمفصول لحمزة.
مبينات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة بفتح الياء مشددة والباقون بكسرها والشاهد بفرش سورة النساء:
وفي الكلّ فافتح يا مبيّنة دنا ... صحيحا وكسر الجمع كم شرفا علا
القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح ياء مبينات. ابن عامر بكسر ياء مبينات واندرج حفص وخلاد والكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة ووجوه البدلين. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وكسر ياء مبينات. ثم بسكت المفصول.
الآية 11من سورة الطلاق
قوله تعالى:
{وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللََّهِ وَيَعْمَلْ صََالِحاً يُدْخِلْهُ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً}
الشرح والتحليل
ومن: توقف خلف. يؤمن: توقف ورش والسوسى. ندخله: قرأ نافع والشامى بنون العظمة والباقون بالياء التحتية والشاهد بفرش سورة النساء:
وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفّر نعذّب معه في الفتح إذ كلا
ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى يدخله. فيها أبدا: المنفصل.(2/1118)
وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفّر نعذّب معه في الفتح إذ كلا
ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى يدخله. فيها أبدا: المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة ندخله بالنون وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. ابن كثير بقراءة يدخله بالياء مع صلة هاء الضمير فيها وقصر المنفصل.
دورى أبى عمرو بقراءة يدخله بالياء مع قصر هاء الضمير وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأنهار بطويل المنفصل. خلاد بالسكت فى الأنهار. ورش بإبدال همز يؤمن وقراءة ندخله بالنون والنقل وطويل المنفصل. السوسى بقراءة يدخله بالياء وترك النقل وقصر المنفصل. خلف بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأنهار وطويل المنفصل.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{اللََّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمََاوََاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللََّهَ قَدْ أَحََاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} (12)
سورة التحريم
الآية 1من سورة التحريم
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مََا أَحَلَّ اللََّهُ لَكَ}
الشرح والتحليل
سماوات ومن: ترك الغنة لخلف. الأرض: أحكام النقل والسكت. لتعلموا أن:
المنفصل. علما: ما بين السورتين. النبيء: قرأ نافع بالهمز والباقون بدونه. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.(2/1119)
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة وقراءة النبيء بالهمز. ابن كثير بقراءة النبى بدون همز واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى تحرم ما.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقراءة النبى بدون همز والإظهار فى تحرم ما للدورى والإدغام للسوسى. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. قالون بتوسط المنفصل والبسملة وقراءة النبيء بالهمز. دورى أبى عمرو بقراءة النبى بدون همز واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وقراءة النبى بدون همز واندرج فيهما ابن عامر.
خلاد على ترك السكت فى الأرض والأمر بطويل المنفصل وترك السكت فى شىء والوصل بين السورتين وقراءة النبى بدون همز. ورش بالنقل وطويل المنفصل وتوسط شىء وترقيق راء قدير والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة قراءة النبيء بالهمز. ثم بمد شىء وعليه ما أتى على التوسط. خلاد بالسكت فى الأرض، الأمر، شىء وطويل المنفصل والوصل بين السورتين وقراءة النبى بدون همز. خلف بترك الغنة فى مواضعها والسكت فى الأرض، الأمر، شىء وترك السكت فى المفصول والوصل بين السورتين مع ملاحظة ترك الغنة. ثم بالسكت فى المفصول.
ربع تابع سورة التحريم مرضات: إمالة الكسائى وحده وهى من مفرداته. والفتح للباقين. والوقف عليها بالهاء للكسائى. وبالتاء للباقين على الرسم والشاهد: وفى اللات مع مرضات مع ذات بهجة ولات (ر) ضا. ولاحظ ما لورش من المستثنيات: مشكاة مرضات والربا وكلاهما. فليس فى هذه الألفاظ غير الفتح. مولاكم، وهو: لا يخفى.
الآية 3من سورة التحريم
قوله تعالى:
{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى ََ بَعْضِ أَزْوََاجِهِ حَدِيثاً فَلَمََّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللََّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ}(2/1120)
الشرح والتحليل
وإذ أسر: أحكام النقل والمفصول. النبيء إلى: قرأ نافع بهمز النبيء والباقون بدونه وعلى قراءته تجتمع الهمزتان المضمومة والمكسورة فله تسهيل الثانية، إبدالها واوا وتفصيل الأحكام تأتى فى القراءة. عليه: لا يخفى. عرف: قرأ الكسائى بتخفيف الراء والباقون بتشديدها والشاهد:
وبالغ لا تنوين مع خفض أمره ... لحفص وبالتّخفيف عرّف رفّلا
القراءة
قالون بقراءة النبيء إلى بالهمز وتسهيل الثانية وقراءة عرف بالتشديد. قالون بإبدال الثانية واوا. ابن كثير بعدم الهمز وصلة هاء الضمير فى عليه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير فى عليه. الكسائى بالتخفيف فى عرف. ورش بالنقل وقراءة النبيء إلى بالهمز وطويل المتصل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها واوا. خلف بالسكت فى المفصول وعدم الهمز فى النبى.
فقد صغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.
الآية 4من سورة التحريم
قوله تعالى:
{وَإِنْ تَظََاهَرََا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللََّهَ هُوَ مَوْلََاهُ وَجِبْرِيلُ وَصََالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}
الشرح والتحليل
تظاهرا: توقف الكوفيين فى تخفيف الظاء والشاهد بفرش سورة البقرة:
وتظاهرون الظّاء خفّف ثابتا ... وعنهم لدى التّحريم أيضا تحلّلا
عليه: توقف ابن كثير. الله: توقف السوسى فى الإدغام. مولاه: خلف ورش فى التقليل. المؤمنين: إبدال الهمز. جبريل: قرأ نافع والبصرى وابن عامر وحفص بكسر الجيم والراء وحذف الهمزة وإثبات الياء. وابن كثير مثلهم إلا أنه يفتح الجيم. وشعبة بفتح الجيم والراء بعده همزة مكسورة ليس بعدها ياء. وحمزة والكسائى مثله إلا أنهما يزيدان بعد الهمزة ياء ساكنة والشاهد بفرش سورة البقرة:(2/1121)
وجبريل فتح الجيم والرّا وبعدها ... وعى همزة مكسورة صحبة ولا
بحيث أتى والياء يحذف شعبة ... ومكيّهم في الجيم بالفتح وكّلا
القراءة
قالون بالتشديد فى تظاهرا وقراءة جبريل بكسر الجيم والراء وتحقيق همز المؤمنين.
ورش على الفتح فى موليه بإبدال همز المؤمنين. ورش بالتقليل فى موليه. السوسى بالإدغام فى الله هو وإبدال همز المؤمنين. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه، موليه وقراءة جبريل بفتح الجيم فقط كما شرح. عاصم بالتخفيف فى تظاهرا وقراءة جبرئل بفتح الجيم والراء والهمز بعدها وبدون ياء بعد الراء لشعبة. حفص بقراءة جبريل كقالون. حمزة بالإمالة فى موليه وقراءة جبرئيل كما شرح وإبدال همز المؤمنين. للوقف. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز المؤمنين. ولاحظ وقف حمزة على جبرئيل بالتسهيل فقط.
بعد ذلك: لا إدغام لفتح الدال بعد ساكن.
الآية 5من سورة التحريم
قوله تعالى:
{عَسى ََ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوََاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمََاتٍ مُؤْمِنََاتٍ قََانِتََاتٍ تََائِبََاتٍ عََابِدََاتٍ سََائِحََاتٍ ثَيِّبََاتٍ وَأَبْكََاراً} (5)
الشرح والتحليل
عسى: توقف أحكام التقليل والإمالة. ربه: المنفصل. طلقكن: توقف خلف والسوسى فى الإدغام. ولاحظ أن الإدغام أولى فى طلقكن لثقل اللفظ بالتأنيث والجمع والشاهد بالباب الخاص. يبدله: قرأ نافع والبصرى بفتح الباء وتشديد الدال. والباقون بإسكان الباء وتخفيف الدال والشاهد بفرش سورة الكهف:
ومن بعد بالتّخفيف يبدل هاهنا ... وفوق وتحت الملك كافيه ظلّلا
مؤمنات: توقف السوسى فى إبدال الهمز.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة يبدله كما شرح وتحقيق همز مؤمنات. السوسى
على الإظهار فى طلقكن بإبدال همز مؤمنات. ابن كثير بالتخفيف فى يبدله. السوسى بالوجه الثانى فى طلقكن وهو الإدغام وقراءته السابقة. قالون بتوسط المنفصل وتشديد يبد له واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بالتخفيف فى يبدله واندرج عاصم. ورش على الفتح فى عسى بطويل المنفصل وتغليظ لام طلقكن والتشديد فى يبد له وترقيق راء خيرا وإبدال همز مؤمنات وطويل المتصل. ورش على الوجه السابق بالتقليل فى عسى. حمزة بالإمالة فى عسى وطويل المنفصل وترك الغنة فى موضعيها لخلف والتخفيف فى يبدله وطويل المتصل والوقف على وأبكارا بالتحقيق والتسهيل. خلاد على الوجه السابق بالغنة فى موضعيها. الكسائى بتوسط المنفصل وتخفيف يبدله وتحقيق همز وأبكارا.(2/1122)
قالون بقصر المنفصل وقراءة يبدله كما شرح وتحقيق همز مؤمنات. السوسى
على الإظهار فى طلقكن بإبدال همز مؤمنات. ابن كثير بالتخفيف فى يبدله. السوسى بالوجه الثانى فى طلقكن وهو الإدغام وقراءته السابقة. قالون بتوسط المنفصل وتشديد يبد له واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بالتخفيف فى يبدله واندرج عاصم. ورش على الفتح فى عسى بطويل المنفصل وتغليظ لام طلقكن والتشديد فى يبد له وترقيق راء خيرا وإبدال همز مؤمنات وطويل المتصل. ورش على الوجه السابق بالتقليل فى عسى. حمزة بالإمالة فى عسى وطويل المنفصل وترك الغنة فى موضعيها لخلف والتخفيف فى يبدله وطويل المتصل والوقف على وأبكارا بالتحقيق والتسهيل. خلاد على الوجه السابق بالغنة فى موضعيها. الكسائى بتوسط المنفصل وتخفيف يبدله وتحقيق همز وأبكارا.
يؤمرون، تعتذروا: لا يخفى.
الآية 8من سورة التحريم
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللََّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى ََ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئََاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ يَوْمَ لََا يُخْزِي اللََّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. ربكم: ميم الجمع. نصوحا: قرأ شعبة بضم النون والباقون بالفتح والشاهد: وضم نصوحا (شعبة).
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والهمز فى النبيء مع ملاحظة فتح النون فى نصوحا. أبو عمرو بترك الهمز فى النبى. قالون بصلة الميم مقصورة والهمز. فى النبيء. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والهمز فى النبى. دورى أبى عمرو بعدم الهمز فى النبى واندرج ابن عامر وحفص. قالون بصلة الميم ممدودة. الكسائى بالإمالة فى عسى وإسكان الميم. شعبة بضم النون فى نصوحا. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والفتح فى عسى وصلة ميم الجمع الطويلة وترقيق راء يكفر والنقل والهمز فى النبيء مع طويل المتصل. حمزة بالإمالة فى عسى وترك السكت فى المفصول وترك الغنة
لخلف والسكت فى الأنهار وعدم الهمز فى النبى. خلاد بالغنة والسكت فى الأنهار ثم بترك السكت فى الأنهار. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة والسكت فى الأنهار. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل.(2/1123)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والهمز فى النبيء مع ملاحظة فتح النون فى نصوحا. أبو عمرو بترك الهمز فى النبى. قالون بصلة الميم مقصورة والهمز. فى النبيء. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والهمز فى النبى. دورى أبى عمرو بعدم الهمز فى النبى واندرج ابن عامر وحفص. قالون بصلة الميم ممدودة. الكسائى بالإمالة فى عسى وإسكان الميم. شعبة بضم النون فى نصوحا. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والفتح فى عسى وصلة ميم الجمع الطويلة وترقيق راء يكفر والنقل والهمز فى النبيء مع طويل المتصل. حمزة بالإمالة فى عسى وترك السكت فى المفصول وترك الغنة
لخلف والسكت فى الأنهار وعدم الهمز فى النبى. خلاد بالغنة والسكت فى الأنهار ثم بترك السكت فى الأنهار. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة والسكت فى الأنهار. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل.
يسعى: لا يخفى. واغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
الآية 9من سورة التحريم
قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ جََاهِدِ الْكُفََّارَ وَالْمُنََافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. النبيء: بالهمز لنافع وللباقين بدونه. عليهم: ضم الهاء لحمزة والكسر للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ومأواهم: إبدال الهمز للسوسى وحده وحمزة وقفا. والفتح والتقليل لورش.
والإمالة لحمزة والكسائى. وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. امرأت نوح، امرأت لوط: رسمتا بالتاء المفتوحة فيقف عليهما ابن كثير وأبو عمرو بالهاء.
والكسائى بالهاء والفتح والإمالة. والباقون بالتاء ولاحظ تسهيل حمزة. شيئا، قيل، امرأت فرعون: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرََانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهََا فَنَفَخْنََا فِيهِ مِنْ رُوحِنََا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمََاتِ رَبِّهََا وَكُتُبِهِ وَكََانَتْ مِنَ الْقََانِتِينَ} (12)
سورة الملك
الآية 1من سورة الملك
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1)(2/1124)
الشرح والتحليل
لاحظ الوقف على ابنت كالمشروح فى امرأت. عمران: توقف خلف ابن ذكوان فى الإمالة وليس لورش فيها ترقيق الراء لأنه اسم أعجمى. التى أحصنت:
المنفصل. فيه: صلة الهاء لابن كثير. وكتبه: قرأ أبو عمرو وحفص بضم الكاف والتاء من غير ألف على الجمع والباقون بالكسر فى الكاف وفتح التاء بعدها ألف على الإفراد والشاهد بفرش البقرة:
شذا الجزم والتّوحيد في وكتابه ... شريف وفي التّحريم جمع حمى علا
فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ ما بين السورتين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة كتابه بالإفراد والبسملة وإسكان هاء وهو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة كتبه بالجمع والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة إسكان هاء وهو. ابن كثير بصلة هاء الضمير والإفراد فى كتابه والبسملة مع ضم هاء وهو. قالون بتوسط المنفصل وقراءة كتابه بالإفراد والبسملة وإسكان هاء وهو واندرج الكسائى. ابن عامر بضم هاء وهو واندرج شعبة. ابن عامر بالسكت والوصل بين السورتين وضم هاء وهو. دورى أبى عمرو بالجمع فى كتبه والبسملة وإسكان هاء وهو. حفص بضم هاء وهو. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. ورش بطويل المنفصل وقراءة كتابه بالإفراد والبسملة وضم هاء وهو وتوسط، مد شىء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما توسط، مد شىء. حمزة على وجه الوصل بين السورتين بالسكت فى شىء. خلاد بترك السكت فى شىء. ابن ذكوان بالوجه الثانى له وهو الإمالة فى عمران وتوسط المنفصل والإفراد فى كتابه والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ضم هاء وهو.(2/1125)
الجزء التاسع والعشرون
تتمة سورة الملك
ربع تابع سورة الملك
الآية 3من سورة الملك
قوله تعالى:
{مََا تَرى ََ فِي خَلْقِ الرَّحْمََنِ مِنْ تَفََاوُتٍ}
الشرح والتحليل
ما ترى: ورش بالتقليل وأبو عمرو وحمزة والكسائى بالإمالة. تفاوت: قرأ حمزة والكسائى بضم الواو مشددة من غير ألف. والباقون بتخفيف الواو وألف قبلها والشاهد:
وضمّ نصوحا شعبة من تفوّت ... على القصر والتّشديد شقّ تهلّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
هل ترى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فى ترى. ولاحظ دقة الجمع فى هذا الجزء. خاسئا: وقف حمزة بالإبدال ياء فقط.
الآية 5من سورة الملك
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمََاءَ الدُّنْيََا بِمَصََابِيحَ وَجَعَلْنََاهََا رُجُوماً لِلشَّيََاطِينِ}
الشرح والتحليل
ولقد زينا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلف عنه وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين وليس فى القرآن غيره. السماء: توقف ورش.
القراءة
قالون بالإظهار وتوسط المنفصل. ورش بطويل المتصل والفتح والتقليل فى الدنيا. أبو عمرو بالإدغام وتوسط المتصل والتقليل فى الدنيا. هشام بالفتح فى الدنيا
واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان ولاحظ أن وجه الإظهار اندرج له مع قالون.(2/1127)
قالون بالإظهار وتوسط المنفصل. ورش بطويل المتصل والفتح والتقليل فى الدنيا. أبو عمرو بالإدغام وتوسط المتصل والتقليل فى الدنيا. هشام بالفتح فى الدنيا
واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان ولاحظ أن وجه الإظهار اندرج له مع قالون.
الكسائى بالإمالة فى الدنيا. حمزة بطويل المتصل والإمالة فى الدنيا.
وبئس، وهى: لا يخفى.
الآية 8من سورة الملك
قوله تعالى:
{تَكََادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ}
الشرح والتحليل
تكاد: السوسى فى الإدغام. وتوقف البزى فى تشديد تاء تميز فى الوصل بما قبلها. ولاحظ الفرق بين القراءتين من اظهار الدال للبزى وإدغامها للسوسى إدغاما خالصا وجواز الروم والإشمام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يأتكم: إبدال الهمز لورش والسوسى.
الآية 9من سورة الملك
قوله تعالى:
{قََالُوا بَلى ََ قَدْ جََاءَنََا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنََا وَقُلْنََا مََا نَزَّلَ اللََّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلََّا فِي ضَلََالٍ كَبِيرٍ} (9)
الشرح والتحليل
بلى: أحكام التقليل والإمالة. قد جاءنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. جاءنا: المد الطويل وأحكام الإمالة. أنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير.
ثم بمد الصلة. ورش على الفتح فى بلى بطويل المتصل وترقيق راء نذير وتوسط ومد شىء والنقل وصلة الميم الطويلة. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاءنا. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. ورش بالتقليل فى بلى وتوسط، مد شىء. حمزة بالإمالة فى بلى والإدغام فى قد جاءنا والطويل والإمالة فى جاءنا والسكت فى شىء وترك السكت فى المفصولات. خلف بالسكت فى المفصولات. خلاد بترك السكت فى شىء والمفصولات. الكسائى بالتوسط والفتح فى جاءنا.(2/1128)
الآية 11من سورة الملك
قوله تعالى:
{فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحََابِ السَّعِيرِ} (11)
الشرح والتحليل
بذنبهم: ميم الجمع. فسحقا: توقف الكسائى وحده فى ضم الحاء. وللباقين الإسكان والشاهد:
فسحقا سكونا ضمّ مع غيب يعلمو ... ن من رض معي باليا وأهلكني انجلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
مغفرة، وأسروا: لا يخفى. يعلم من، جعل لكم: إدغام السوسى.
الآية 16من سورة الملك
قوله تعالى:
{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمََاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذََا هِيَ تَمُورُ} (16)
الشرح والتحليل
يلاحظ ارتباط هذه الآية بلفظ النشور قبلها لقنبل كما ستشرح بعد. أأمنتم:
هذا مما اجتمع فيه همزتان لا مما اجتمع فيه ثلاث همزات ولذا ذكره فى النظم بقوله وأ أمنتم فى الهمزتين الخ ولم يسكت عليه كغيره. فقرأ قالون والبصرى وهشام بخلف عنه بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع الإدخال وعن هشام أيضا تحقيقها مع الإدخال.
وورش والبزى بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. وعن ورش أيضا إبدالها ألفا إلا أنه لم يزد على ما فى الألف المبدلة من المد لعدم السبب. وقنبل فى الوصل بالنشور بإبدال الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية من غير إدخال فإن وقف على النشور وبدأ بأأمنتم فهو كالبزى وشاهده بالباب الخاص. والباقون بتحقيقهما مطلقا من غير إدخال.
ولاحظ فيها ميم الجمع. السماء أن: قرأ أهل سما بإبدال الثانية ياء والباقون بتحقيقها.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وقراءة السماء أن بإبدال الثانية ياءً واندرج أبو عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين فى السماء أن. قالون بصلة الميم ولم
يندرج معه أحد. ورش بتسهيل الثانية فى أأمنتم مع عدم الإدخال وطويل المتصل وإبدال الهمزة الثانية من السماء أن ياءً والنقل ولم يندرج معه أحد. ثم بإبدال الثانية فى أأمنتم حرف مد طبيعى. ونطقها دقيق فينطق بها كآمنوا وليس عن طريق البدل.(2/1129)
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وقراءة السماء أن بإبدال الثانية ياءً واندرج أبو عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين فى السماء أن. قالون بصلة الميم ولم
يندرج معه أحد. ورش بتسهيل الثانية فى أأمنتم مع عدم الإدخال وطويل المتصل وإبدال الهمزة الثانية من السماء أن ياءً والنقل ولم يندرج معه أحد. ثم بإبدال الثانية فى أأمنتم حرف مد طبيعى. ونطقها دقيق فينطق بها كآمنوا وليس عن طريق البدل.
ابن كثير من الروايتين بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم وقراءة السماء أن بإبدال الثانية ياء خالصة. ولاحظ قراءة قنبل حالة وصل النشور بلفظء أمنتم بإبدال الهمزة الأولى من أأمنتم واوا وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال.
هشام بالوجه الثانى له بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وتحقيق الهمزتين فى السماء أن.
ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين فى أأمنتم بدون إدخال وتحقيق الهمزتين فى السماء أن واندرج عاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل وترك الغنة لخلف والسكت فى الأرض. خلاد بالغنة والسكت فى الأرض. ثم بترك السكت فى الأرض.
الآية 17من سورة الملك
قوله تعالى:
{أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمََاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حََاصِباً}
القراءة
قالون بعدم النقل وبإسكان الميم وإبدال الثانية ياءً واندرج أبو عمرو. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالنقل وبطويل المتصل وإبدال الثانية ياءً. خلف بالسكت فى المفصول.
فستعلمون كيف نذير: لاحظ أولا أن فستعلمون هنا فى هذا الموضع ليس فيها خلاف فهى للكل بالتاء والخلاف فى الموضع الآتى بآخر السورة (فستعلمون من) ولاحظ إثبات ياء بعد الراء فى نذير وصلا فقط لورش والشاهد بالباب. كان نكير: إدغام السوسى. نكير أو لم: إثبات الياء وصلا لورش والشاهد بالباب ولاحظ عنه حالة إثبات الياء وصلا طويل المنفصل. شىء، بصير وصلا: لا يخفى.
الآية 20من سورة الملك
قوله تعالى:
{أَمَّنْ هََذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمََنِ}(2/1130)
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. ينصركم: قرأ أبو عمرو بسكون الراء وعن الدورى أيضا اختلاسها والباقون برفعه والشاهد بفرش سورة البقرة والاختلاس مقدم على الإسكان ومعنى الاختلاس الإتيان بثلثى الحركة فيكون المحذوف الثلث. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الكافرون: لا يخفى. يرزقكم: إدغام السوسى. ولاحظ تقدمه على سكت خلف.
الآية 22من سورة الملك
قوله تعالى:
{أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى ََ وَجْهِهِ أَهْدى ََ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (22)
الشرح والتحليل
أفمن يمشى: ترك الغنة لخلف. وجهه أهدى: المنفصل. أهدى: أحكام التقليل والإمالة. صراط: بالسين لقنبل ولخلف بالإشمام وللباقين بالصاد الخالصة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة صراط بالصاد الخالصة واندرج البزى وأبو عمرو.
قنبل بقراءة سراط بالسين. قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى أهدى. ورش بطويل المنفصل والفتح والتقليل فى أهدى. خلاد بالإمالة فى أهدى وصراط بالصاد.
خلف بترك الغنة وطويل المنفصل وصراط بالإشمام.
الآية 23من سورة الملك
قوله تعالى:
{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَالْأَفْئِدَةَ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. السوسى بالإدغام فى جعل لكم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. الكسائى بالإمالة فى الأفئدة وجها واحدا. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والنقل فى موضعيه. حمزة بالسكت فى
الأبصار والوقف على الأفئدة بالنقل والسكت مع ملاحظة نقل حركة الهمزة المتوسطة إلى الفاء وحذف الهمزة. خلاد بترك السكت فى الأبصار والوقف بالنقل فقط.(2/1131)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. السوسى بالإدغام فى جعل لكم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. الكسائى بالإمالة فى الأفئدة وجها واحدا. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والنقل فى موضعيه. حمزة بالسكت فى
الأبصار والوقف على الأفئدة بالنقل والسكت مع ملاحظة نقل حركة الهمزة المتوسطة إلى الفاء وحذف الهمزة. خلاد بترك السكت فى الأبصار والوقف بالنقل فقط.
وإليه، متى، نذير: لا يخفى.
الآية 27من سورة الملك
قوله تعالى:
{فَلَمََّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هََذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ} (27)
الشرح والتحليل
رأوه: صلة الهاء لابن كثير. سيئت: بالإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وبالسين الخالصة للباقين والشاهد بسورة البقرة: وسئ وسيئت (ك) ان (ر) اويه (أ) نبلا. ولاحظ الطويل ووقف حمزة على سيئت بالنقل تقول سيت والإدغام تقول (سيت) وقيل: هشام والكسائى فى الإشمام. كنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بالإشمام فى سيئت وعدم الإشمام فى قيل وإسكان الميم واندرج ابن ذكوان.
قالون بصلة الميم. هشام بالإشمام فى قيل واندرج الكسائى. ورش بطويل المتصل والإشمام فى سيئت وعدمه فى قيل. أبو عمرو بعدم الإشمام فى الموضعين واندرج عاصم.
حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع.
الآية 28من سورة الملك
قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللََّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنََا فَمَنْ يُجِيرُ الْكََافِرِينَ مِنْ عَذََابٍ أَلِيمٍ} (28)
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والمفصول. أرأيتم: نافع بتسهيل الثانية ولورش إبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. وللكسائى إسقاطها. وللباقين تحقيقها والشاهد بفرش الأنعام.
أهلكنى الله: إسكان ياء الإضافة لحمزة والفتح للباقين والشاهد بالباب. معى أو: فتح
الياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص والإسكان للباقين والشاهد معى نفر العلا عماد. والترجمة معطوفة على الفتح. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.(2/1132)
أهلكنى الله: إسكان ياء الإضافة لحمزة والفتح للباقين والشاهد بالباب. معى أو: فتح
الياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص والإسكان للباقين والشاهد معى نفر العلا عماد. والترجمة معطوفة على الفتح. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة فى أرأيتم وإسكان الميم وفتح ياء الإضافة فى موضعيها وتفخيم راء يجير وفتح الكافرين. قالون بصلة الميم مقصورة ثم ممدودة. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وفتح الياء فى أهلكنى ومعى. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع والإمالة فى الكافرين. ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى الكافرين واندرج حفص. شعبة بإسكان ياء (معى أو) مع التوسط. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والتحقيق. الكسائى بإسقاط همزة أرأيتم وفتح ياء الإضافة فى أهلكنى وإسكانها فى (معى أو) مع التوسط والفتح فى الكافرين لأبى الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الكافرين. ورش بالنقل وتسهيل الثانية مع صلة الميم الطويلة فى أرأيتم وفتح ياء الإضافة فى الموضعين وترقيق راء يجير والتقليل فى الكافرين والنقل. ثم بإبدال الثانية ألفا تمد لازما وقراءته السابقة.
خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة مع الوقف بالنقل والسكت.
وعليه: صلة الهاء لابن كثير. فستعلمون من هو: الكسائى وحده بالقراءة بالياء والباقون بالتاء والشاهد:
فسحقا سكونا ضمّ مع غيب يعلمو ... ن من رض معي باليا وأهلكني انجلا
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مََاؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمََاءٍ مَعِينٍ} (30)
سورة القلم
الآية 1من سورة القلم
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{ن}(2/1133)
الشرح والتحليل
قل أرءيتم: النقل والمفصول. أرءيتم إن: أحكام قراءة أرأيتم، ميم الجمع المهموزة. فمن يأتيكم: ترك الغنة لخلف وإبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا. معين: أحكام ما بين السورتين.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة فى أرأيتم وإسكان الميم والبسملة ولم يندرج معه أحد.
قالون بصلة الميم مقصورة ثم ممدودة والبسملة. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم والبسملة. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق همز يأتيكم للدورى والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ويندرج فيهما ابن عامر. السوسى بإبدال همز يأتيكم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة على ترك السكت فى المفصولات بطويل المتصل وترك الغنة لخلف والوصل بين السورتين. خلاد بالغنة. الكسائى بإسقاط الهمزة فى أرأيتم وتوسط المتصل والبسملة.
ورش بالنقل فى موضعيه وتسهيل الثانية فى أرأيتم مع صلة الميم الطويلة وإبدال همز يأتيكم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ورش بإبدال الثانية ألفا تمد لازما وعليه ما أتى على التسهيل. خلف بالسكت فى المفصولات وقراءته المعروفة.
ربع تابع سورة القلم
ن والقلم: قرأ ورش بخلف عنه وشعبة وابن عامر والكسائى بإدغام النون من نون فى واو والقلم مع الغنة والباقون بالإظهار والشاهد:
وياسين اظهر عن فتى حقه بدا ... ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا
ولاحظ المد اللازم فى نون وصلا ووقفا. بنعمة: مرسومة بالتاء المربوطة فالوقف عليها للكل بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. غير، فستبصر، ويبصرون: لا يخفى.
بأييكم: مرسومة بياءين ووقف حمزة عليها بالتحقيق، الإبدال ياء. وهو: لا يخفى. أعلم بمن، أعلم بالمهتدين: إدغام السوسى. بعد ذلك: لا إدغام لفتح الدال بعد ساكن.(2/1134)
الآية 14من سورة القلم
قوله تعالى:
{أَنْ كََانَ ذََا مََالٍ وَبَنِينَ} (14)
الشرح والتحليل
أن كان: قرأ ابن عامر وحمزة وشعبة بهمزتين مفتوحتين على الاستفهام والباقون بهمزة واحدة على الخبر. وشعبة وحمزة على أصلهما فى الهمزتين من التحقيق من غير إدخال. وهشام بتسهيل الثانية فقط مع الإدخال فخالف أصله فى ترك التحقيق. وابن ذكوان بالتسهيل من غير إدخال فخالف أصله فى التسهيل.
وعدم الإدخال لابن ذكوان هو المأخوذ به من طريق التيسير ونظمه (أى الشاطبية) وبالوجهين قرأ المحقق فالقراءة بهما من طريق النشر والطيبة وعلى العمل بما فى التيسير والشاطبية قرأت والشاهد:
وفي نون في أن كان شفع حمزة ... وشعبة أيضا والدّمشقي مسهّلا
القراءة
قالون بقراءة أن كان بهمزة واحدة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وحفص والكسائى. هشام بقراءة أأن كان بهمزتين مع تسهيل الثانية والإدخال. ابن ذكوان بالتسهيل وعدم الإدخال. شعبة بالهمزتين محققتين وعدم الإدخال واندرج خلاد. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.
الآية 15من سورة القلم
قوله تعالى:
{إِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِ آيََاتُنََا قََالَ أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (15)
القراءة
قالون بقراءته المعروفة. ورش على فتح تتلى وقصر البدل بترقيق راء أساطير والنقل. ورش بمد البدل على فتح تتلى. ابن كثير بصلة هاء عليه. ورش بالتقليل فى تتلى وعليه توسط، مد البدل. حمزة بالإمالة فى تتلى والوقف بالنقل والسكت.
الكسائى بتحقيق همز الأولين وقفا.
نائمون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أن اغدوا: كسر النون وصلا
لأبى عمرو وعاصم وحمزة. وضمها للباقين والشاهد سبق بفرش البقرة مع ملاحظة ضم همزة الوصل ابتداء للجميع فى لفظ اغدوا. فانطلقوا: تغليظ اللام(2/1135)
نائمون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أن اغدوا: كسر النون وصلا
لأبى عمرو وعاصم وحمزة. وضمها للباقين والشاهد سبق بفرش البقرة مع ملاحظة ضم همزة الوصل ابتداء للجميع فى لفظ اغدوا. فانطلقوا: تغليظ اللام
لورش. بل نحن: الإدغام للكسائى وحده.
الآية 32من سورة القلم
قوله تعالى:
{عَسى ََ رَبُّنََا أَنْ يُبْدِلَنََا خَيْراً مِنْهََا إِنََّا إِلى ََ رَبِّنََا رََاغِبُونَ} (32)
الشرح والتحليل
عسى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ربنا أن: المنفصل. يبدلنا: قرأ نافع وأبو عمرو بالتشديد فى الدال والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش سورة البقرة:
ومن بعد بالتّخفيف يبدل هاهنا ... وفوق وتحت الملك كافيه ظلّلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ويبدلنا بالتشديد واندرج أبو عمرو. ابن كثير بالتخفيف فى يبدلنا. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بالتخفيف فى يبدلنا واندرج عاصم. ورش على الفتح فى عسى بطويل المنفصل والتشديد فى يبدلنا وترقيق راء خير. ثم بالتقليل فى عسى. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
الكسائى بتوسط المنفصل.
الآخرة: لا يخفى. أكبر لو: إدغام السوسى.
الآية 38من سورة القلم
قوله تعالى:
{إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمََا تَخَيَّرُونَ} (38)
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. فيه: هاء الضمير. تخيرون: تشديد التاء وصلا للبزى والشاهد بفرش البقرة مع ملاحظة المد الطويل فى لما وابتداء الجميع بالتاء الخفيفة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1136)
فليأتوا، ذلة وقفا للكسائى: لا يخفى. يكذب بهذا، الحديث سنستدرجهم: إدغام السوسى. فاصبر لحكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. نادى، وهو، نعمة مرسومة بالتاء المربوطة، فاجتباه: الفتح والتقليل والإمالة. وصلة الهاء لابن كثير: لا يخفى.
الآية 51من سورة القلم
قوله تعالى:
{وَإِنْ يَكََادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصََارِهِمْ لَمََّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} (51)
الشرح والتحليل
وإن يكاد: ترك الغنة لخلف. ليزلقونك: قرأ نافع بفتح الياء من زلق كضرب والباقون بضمهما مضارع أزلق الرباعى. بأبصارهم: صلة الميم وأحكام الإمالة فى أبصارهم.
القراءة
قالون بفتح ياء ليزلقونك وإسكان ميم الجمع. قالون بصلة الميم. ورش بالتقليل فى بأبصارهم وترقيق راء الذكر. ابن كثير بضم الياء فى ليزلقونك وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى بأبصارهم وإسكان الميم واندرج دورى الكسائى. ابن عامر بالفتح فى بأبصارهم واندرج عاصم وخلاد وأبو الحارث. خلف بترك الغنة وضم ياء ليزلقونك والفتح فى بأبصارهم.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمََا هُوَ إِلََّا ذِكْرٌ لِلْعََالَمِينَ} (52)
سورة الحاقة
الآية 1من سورة الحاقة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الْحَاقَّةُ} (1)(2/1137)
الشرح والتحليل
ذكر: ترقيق الراء لورش. للعالمين: ما بين السورتين. الحاقة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة.
القراءة
قالون بالبسملة والفتح فى الحاقة واندرج مع من اندرج وقف الكسائى بالفتح. الكسائى بالوقف بالإمالة. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر. وحمزة فى وجه الوصل فقط. ورش بترقيق راء ذكر والبسملة والسكت والوصل بين السورتين.
ربع تابع سورة الحاقة الحاقة: مده لازما للكل ووقف الكسائى عليها بالفتح والإمالة.
الآية 3من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{وَمََا أَدْرََاكَ مَا الْحَاقَّةُ} (3)
الشرح والتحليل
وما أدراك: المنفصل. أدراك: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان بخلف عنه وهو الفتح. وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد بفرش سورة يونس:
شفا صادقا حم مختار صحبة ... وبصر وهم أدرى وبالخلف مثّلا
وشاهد ورش: وذو الرا لورش بين بين.
ملاحظة: ما ذكرته هنا من أن الخلاف لابن ذكوان هو بالإمالة والفتح هو ما قرأت به وما أورده غيث النفع وقد جاء الخلاف غير هذا بشرح ابن القاصح فانتبه لعدم قراءتنا به.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والفتح فى أدراك. أبو عمرو بالإمالة فى أدراك. قالون
بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى أدراك والفتح فى الحاقة واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان فى أدراك ولاحظ أن الوجه الأول له اندرج مع قالون على توسط المنفصل. واندرج شعبة. ووجه الفتح فى الحاقة للكسائى. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الحاقة. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى أدراك. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى أدراك.(2/1138)
قالون بقصر المنفصل والفتح فى أدراك. أبو عمرو بالإمالة فى أدراك. قالون
بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى أدراك والفتح فى الحاقة واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان فى أدراك ولاحظ أن الوجه الأول له اندرج مع قالون على توسط المنفصل. واندرج شعبة. ووجه الفتح فى الحاقة للكسائى. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الحاقة. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى أدراك. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى أدراك.
كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. بالقارعة وقفا للكسائى، بالطاغية وقفا، عاتية وقفا: لا يخفى.
الآية 7من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{سَخَّرَهََا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيََالٍ وَثَمََانِيَةَ أَيََّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهََا صَرْعى ََ كَأَنَّهُمْ أَعْجََازُ نَخْلٍ خََاوِيَةٍ} (7)
صرعى: على وزن فعلى.
القراءة
قالون بإسكان الميم والفتح فى صرعى. ورش على الفتح فى صرعى بصلة الميم الطويلة. ورش بالتقليل فى صرعى وصلة الميم الطويلة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج وجه الفتح فى فترى القوم للسوسى. الكسائى بالإمالة فى صرعى وإمالة خاوية وجها واحدا. السوسى بالإمالة فى فترى القوم والتقليل فى صرعى. قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. حمزة بضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. خلاد بالغنة وترك السكت فى المفصول.
الآية 8من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{فَهَلْ تَرى ََ لَهُمْ مِنْ بََاقِيَةٍ} (8)
الشرح والتحليل
فهل ترى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. ترى: تقليل ورش.
ولأبى عمرو وحمزة والكسائى الإمالة. لهم: صلة الميم.(2/1139)
القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بالتقليل فى ترى. أبو عمرو بالإدغام والإمالة فى ترى والفتح فى باقية واندرج حمزة. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالإمالة وجها واحدا. هشام بالفتح فى ترى.
الآية 9من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{وَجََاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكََاتُ بِالْخََاطِئَةِ} (9)
الشرح والتحليل
وجاء: توقف ورش وابن ذكوان وحمزة. ومن قبله: قرأ أبو عمرو والكسائى بكسر القاف وفتح الباء. والباقون بفتح القاف وإسكان الباء والشاهد: ومن قبله فاكسر وحرك (ر) وى (ح) لا. فالمتوقف هنا أبو عمرو والكسائى. الخاطئة: وقف حمزة بالإبدال ياء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
القراءة
قالون بقراءة من قبله كما شرح. أبو عمرو بكسر القاف وفتح الباء فى قبله وتحقيق همز المؤتفكات للدورى والفتح فى الخاطئة. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الخاطئة وجها واحدا. السوسى بإبدال همز المؤتفكات. ورش بالطويل فى جاء وإبدال همز المؤتفكات. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاء وتحقيق همز المؤتفكات. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء والوقف على الخاطئة بالإبدال ياء.
رسول ربهم: لا إدغام لفتح اللام بعد ساكن. رابية، أخذه، أخذة، الجارية:
لا يخفى. طغا: وقفا فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. واتفقوا على كتابته بالألف.
الآية 12من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{لِنَجْعَلَهََا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهََا أُذُنٌ وََاعِيَةٌ} (12)(2/1140)
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. تذكرة: ترقيق الراء لورش. وترك الغنة لخلف. وتعيها أذن:
المنفصل. أذن: قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بضمها والشاهد بفرش المائدة:
وكيف أتى أذن به (نافع) تلا. والترجمة معطوفة على الإسكان. فالتوقف هنا لأبى عمرو.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وإسكان ذال أذن. دورى أبى عمرو بالضم فى ذال أذن والفتح فى واعية. الكسائى بالإمالة فى واعية وجها واحدا. خلاد بطويل المنفصل وضم أذن. ورش بترقيق راء تذكرة وطويل المنفصل وإسكان ذال أذن. خلف بترك الغنة وطويل المنفصل وضم أذن. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وإسكان ذال أذن. ابن كثير بضم أذن. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ذال أذن.
واحدة، الواقعة، واهية، أرجائها وقفا لحمزة، ثمانية وقفا: لا يخفى. فهى يومئذ: إدغام وإخفاء السوسى. لاحظ وقف حمزة على فيومئذ بالتسهيل.
الآية 18من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لََا تَخْفى ََ مِنْكُمْ خََافِيَةٌ} (18)
الشرح والتحليل
لا تخفى: قرأ حمزة والكسائى بالياء التحتية على التذكير. والباقون بالتاء الفوقية على التأنيث. والشاهد:
ويخفى شفاء ماليه ماهيه فصل ... وسلطانيه من دون هاء فتوصلا
وأحكام الإمالة تأتى فى القراءة. منكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة تخفى بالتاء وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
ورش بالتقليل. حمزة بقراءة يخفى بالياء والإمالة والفتح فى خافية. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى خافية.(2/1141)
الآية 19من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{فَأَمََّا مَنْ أُوتِيَ كِتََابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هََاؤُمُ اقْرَؤُا كِتََابِيَهْ} (19)
الشرح والتحليل
من: ورش بالنقل، خلف فى السكت. هاؤم: توقف حمزة فى الطويل.
تحقيقات من حل المشكلات للخليجى: هاؤم اسم فعل للجمع بمعنى خذ فهمزته متوسطة حقيقية وليست هاؤه للتنبيه وأصله هاؤمو بواو صلة للميم لا تثبت فى الوقف ومده متصل. وقال فى الإتحاف: ليس لحمزة فيه إلا التسهيل كالواو مع المد والقصر وقفا ويوقف على ميمه ساكنة بلا نظر لأصلها لأنه لا فرق بينها وبين أنتم الأعلون. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كتابيه إنى: جاء فى النظم الجامع للقاضى. ورد عن ورش خلاف فى نقل حركة إنى إلى هاء كتابيه فروى الجمهور عنه إسكان الهاء وترك نقل حركة همزة إنى إليها. وهذا هو الأصح المختار وإليه الإشارة بقولى: سكونه أسد وروى عنه آخرون النقل إليها كسائر الباب والوجهان مقروء بهما والأول هو المقدم فى الأداء. وسبب هذا الخلاف. أن الهاء فى كتابيه هاء سكت وهى لا تثبت إلا فى الوقف لبيان حركة الموقوف عليه. وإثباتها فى الوصل لثبوتها فى المصحف بنية الوقف فمن ترك النقل إليها رأى أن إثباتها فى الوصل إنما هو بنية الوقف فلم يعتد بها. ومن نقل إليها جعلها كاللازمة لإثباتها فى الرسم فاعتد بها.
فائدة من النظم الجامع أيضا: ورد عن القراء العشرة خلاف فى هاء ماليه فروى أهل الأداء عنهم إظهارها وروى البعض عنهم إدغامها فى هاء هلك وسبب الخلاف فى هذين الوجهين هو سبب الخلاف فى النقل إلى هاء كتابيه وعدم النقل إليها. لأن هاء ماليه هاء سكت كهاء كتابيه فمن أظهرها ولم يدغمها فى هاء هلك رأى أن إثباتها فى الوصل إنما هو بنية الوقف فلم يعتد بها. ومن أدغمها فى هاء هلك جعلها كاللازمة لكونها ثابتة فى الرسم فاعتد بها. والوجهان مقروء بهما لجميع القراء. والإظهار هو المقدم فى الأداء.
إذا علمت هذا. فاعلم أن من أسكن هاء كتابيه لورش ولم ينقل حركة الهمزة أظهر هاء ماليه. ومن نقل حركة الهمزة إلى هاء كتابيه أدغم هاء ماليه فى هاء هلك
فالوجهان لورش فى هاء ماليه مفرعان على الوجهين له فى هاء كتابيه فالإظهار مفرع على عدم النقل. والإدغام مفرع على النقل. والمراد بالإظهار هنا أن يسكت القارئ على الهاء فى ماليه سكتة لطيفة من غير تنفس فى حال الوصل. وفى غيث النفع: عن الدانى ما يؤيد ما نقلته هنا من النظم الجامع.(2/1142)
إذا علمت هذا. فاعلم أن من أسكن هاء كتابيه لورش ولم ينقل حركة الهمزة أظهر هاء ماليه. ومن نقل حركة الهمزة إلى هاء كتابيه أدغم هاء ماليه فى هاء هلك
فالوجهان لورش فى هاء ماليه مفرعان على الوجهين له فى هاء كتابيه فالإظهار مفرع على عدم النقل. والإدغام مفرع على النقل. والمراد بالإظهار هنا أن يسكت القارئ على الهاء فى ماليه سكتة لطيفة من غير تنفس فى حال الوصل. وفى غيث النفع: عن الدانى ما يؤيد ما نقلته هنا من النظم الجامع.
ومن حل المشكلات للخليجى: وحاصل ما يقال فى ماليه هلك للجميع ما عدا حمزة ويعقوب لحذفهما الهاء وصلا. أنها تدغم لكل القراء أو يوقف على الهاء وقفة لطيفة وصلا بنية الوقف لكونها هاء السكت وعبروا عنه بالسكت وهو الأصح والوجهان لورش مفرعان على الوجهين فى كتابيه إنى فالإدغام على النقل والسكت على التحقيق قال الميهى:
وعثمان إن ينقل كتابى أدغما ... وإن حققه يسكت لطيفا بماليه
وقال المنصورى:
ووقفة لطيفة فى ماليه ... لكلهم كمن روى كتابيه
محققا ومن نقله امتنع ... إظهاره والإدغام متبع
إلى آخر ما قال. وشاهد النظم من الشاطبية:
ونقل ردا عن نافع وكتابيه ... بالإسكان عن ورش أصحّ تقبّلا
ومن شرح الضباع: عند شرح بيت النظم السابق: وأما كتابيه إنى فى الحاقة فأصح النقلين عن ورش بإسكان الهاء من غير نقل حركة همزة إنى إليها لأن هاء السكت لا تحرك بحال. وإنما قال أصح لمجيء النقل فيه عن ورش أيضا طردا للباب لكن الأول أصح من حيث أنه قول الجمهور ولم يذكر فى التيسير غيره والثانى من زيادات القصيد. ومن إتحاف البرية:
وأدغم له هاء ماليه عند نقله ... وأظهر بسكت مسكنا يا أخا العلا
فائدة أخرى من غيث النفع بخصوص هاءات السكت: وأما ما هو هاء سكت وهو كتابيه معا وحسابيه معا وماليه وسلطانيه فلا إمالة فيه يريد للكسائى.
فهو، راضية، عالية، دانية، الخالية، القاضية: لا يخفى. هنيئا: وقف حمزة
بالإدغام وجها واحدا لزيادة الياء قبل الهمزة (هنيا). أغنى: لا يخفى. ماليه هلك:(2/1143)
فهو، راضية، عالية، دانية، الخالية، القاضية: لا يخفى. هنيئا: وقف حمزة
بالإدغام وجها واحدا لزيادة الياء قبل الهمزة (هنيا). أغنى: لا يخفى. ماليه هلك:
ذكرت سابقا فى قوله تعالى (كتابيه إنى).
تحقيقات هامة لماليه هلك وخلاصتها أن فى ماليه هلك لكل القراء ما عدا حمزة:
وجهان الإظهار والإدغام. والإظهار مقدم فى الأداء. أما حمزة فيقرأ وصلا بحذف الهاء وله هذا الحكم أيضا فى سلطانيه. وأما قراءة الباقين فبإثبات الهاء فيهما.
ولا خلاف بين الجميع فى إثباتها وقفا لتحقيق الحركة التى قبلها. فإن قلت: لم خص هذين اللفظين دون غيرهما أجيب بأن فيه الجمع بين اللغتين مع اتباع الأثر. اه من غيث النفع والشاهد من النظم:
ويخفى شفاء ماليه ماهيه فصل ... وسلطانيه من دون هاء فتوصلا
يريد ماهيه بسورة القارعة.
وهذا تحرير هام لورش
أوتى: كتابيه إنى: أغنى: ماليه هلك
قصر: إسكان: فتح: إظهار
قصر: نقل: فتح: إدغام
توسط: إسكان: تقليل: إظهار
توسط: نقل: تقليل: إدغام
مد: إسكان: فتح: إظهار
مد: نقل: فتح: إدغام
مد: إسكان: تقليل: إظهار
مد: نقل: تقليل: إدغام
خذوه، فغلوه وصلا، صلوه وصلا، فاسلكوه وصلا، ذراعا لورش، لا يؤمن، لا يأكله: لا يخفى. الخاطئون: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء والحذف مع ضم الطاء. أقسم بما: إدغام السوسى. لقول رسول: إدغام السوسى.
تبصرون: ترقيق الراء لورش.(2/1144)
الآية 41من سورة الحاقة
قوله تعالى:
{قَلِيلًا مََا تُؤْمِنُونَ} (41)
الشرح والتحليل
تؤمنون: قرأ ابن كثير وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب وهو الطريق الثانى لابن ذكوان ولاحظ إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا والشاهد:
ويذّكّرون يؤمنون مقاله ... بخلف له داع ويعرج رتّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى:
{قَلِيلًا مََا تَذَكَّرُونَ} (42)
الشرح والتحليل
تذكرون: قرأ نافع والبصرى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه بتاء الخطاب وتشديد الذال. وابن كثير وهشام بياء الغيب مع التشديد وهو الطريق الثانى لابن ذكوان. وحفص وحمزة والكسائى بتاء الخطاب وتخفيف الذال والشاهد:
ويذّكّرون يؤمنون مقاله ... بخلف له داع ويعرج رتّلا
وشاهد التشديد والتخفيف من فرش سورة الأنعام:
وتذّكّرون الكلّ خفّ على شذا ... وأنّ اكسروا شرعا وبالخفّ كمّلا الكل
ملخص: تذكرون: نافع وأبو عمرو ووجه لابن ذكوان وشعبة. يذكرون: ابن كثير وهشام. والوجه الثانى لابن ذكوان. تذكرون: حفص وحمزة والكسائى.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأقاويل لأخذنا: إدغام السوسى. منه، عنه، لتذكرة، الكافرين: لا يخفى.(2/1145)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (52)
سورة المعارج
الآية 1من سورة المعارج
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{سَأَلَ سََائِلٌ بِعَذََابٍ وََاقِعٍ} (1)
الشرح والتحليل
العظيم: ما بين السورتين. سأل: قرأ نافع وابن عامر بألف من غير همز كقال وهى لغة قريش فهو من السؤال أبدلت همزته على غير قياس عند سيبويه والقياس بين بين أو السيلان فألفه عن ياء كباع والمعنى سال وادى بعذاب. والباقون بالهمز من السؤال فقط وهى اللغة الفاشية ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل فقط والشاهد:
وسال بهمز غصن دان وغيرهم ... من الهمز أو من واو أو ياء ابدلا
سائل: الطويل.
القراءة
قالون بالبسملة وقراءة سال بدون همز وتوسط المتصل واندرج ابن عامر.
ورش بطويل المتصل. ابن كثير بقراءة سأل بالهمز وتوسط المتصل. ورش بالسكت بين السورتين وقراءة سال بدون همز وطويل المتصل. ابن عامر على هذا الوجه بتوسط المتصل. ورش بالوصل بين السورتين. ابن عامر على هذا الوجه بالتوسط.
أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وقراءة سأل بالهمز وتوسط المتصل. حمزة على وجه الوصل لأبى عمرو بطويل المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.(2/1146)
تابع سورة المعارج واعلم أن هذه السورة ضمن السور التى لها فى رءوس الآى أحكام خاصة فى الإمالة شرحت بسورة طه فارجع إليها. واعلم: أنه لا خلاف فى عد آى هذه السورة إلا فى قوله تعالى (خمسين ألف سنة) عده غير الدمشقى من الأئمة.
للكافرين: لا يخفى. المعارج تعرج: إدغام السوسى.
الآية 4من سورة المعارج
قوله تعالى:
{تَعْرُجُ الْمَلََائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كََانَ مِقْدََارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} (4)
الشرح والتحليل
تعرج: قرأ الكسائى بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد:
ويعرج (ر) تلا. الملائكة: الطويل. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ولاحظ وقف الكسائى على سنة بالإمالة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ونراه: تقليل ورش. وصلة الهاء لابن كثير وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.
يسأل: وقف حمزة بالنقل.
الآية 11من سورة المعارج
قوله تعالى:
{يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذََابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} (11)
الشرح والتحليل
يومئذ: قرأ نافع والكسائى بفتح الميم. والباقون بالكسر والشاهد بفرش سورة هود: ويومئذ مع سال فافتح (أ) تى (ر) ضا. ووقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1147)
وأخيه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. تؤويه: لا يبدله السوسى لأنه بالهمز أخف منه بالإبدال لما يوجد فيه حال الإبدال من واو ساكنة قبلها ضمة وبعدها واو مكسورة. ولا يبدله ورش لأنه من جملة الإيواء. ووقف حمزة على تؤويه بالإبدال مع الإدغام وتركه. أو تقول بالإظهار والإدغام.
بنيه، وأخيه، تؤويه، ينجيه وصلا: لا يخفى. لظى: رأس آية ففيها تقليل ورش وأبى عمرو إمالة حمزة والكسائى.
الآية 16من سورة المعارج
قوله تعالى:
{نَزََّاعَةً لِلشَّوى ََ} (16)
الشرح والتحليل
نزاعة: حفص وحده بالقراءة بالنصب على الحال من الضمير المستكن فى لظى قال فى البحر وصحة عمله فى الحال وإن كان علما لما فيه من معنى التلظى اه أى فهى جارية مجرى المشتقات كالحارث. والباقون بالرفع إما خبر إن ولظى بدل من اسمها أو لظى خبر آخر أو خبر مبتدأ محذوف أى هى نزاعة. للشوى:
أحكام الإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وتولى، فأوعى: رأسا آية وحكمهما ظاهر. ولاحظ وقف حمزة على فأوعى بالتحقيق والتسهيل.
ربع
{* إِنَّ الْإِنْسََانَ}
الخير، صلاتهم، دائمون وقفا لحمزة، غير، مأمون (إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا) ابتغى ليست برأس آية: لا يخفى.
الآية 32من سورة المعارج
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمََانََاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رََاعُونَ} (32)(2/1148)
الشرح والتحليل
هم: ميم الجمع. لأماناتهم: قرأ ابن كثير بغير ألف بعد النون على التوحيد.
والباقون بالألف على الجمع والشاهد بفرش سورة المؤمنون: أماناتهم وحد وفى سال داريا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 33من سورة المعارج
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهََادََاتِهِمْ قََائِمُونَ} (33)
الشرح والتحليل
هم: ميم الجمع. بشهادتهم: قرأ حفص بالجمع والباقون بالتوحيد والشاهد:
وقل شهاداتهم بالجمع (حفص) تقبلا. قائمون: الطويل ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
صلاتهم: لا خلاف فى هذا الموضع فهو للكل بالتوحيد. والخلاف فى موضع المؤمنون قيده بسورته. فمال الذين: وقف أبى عمرو على ما والكسائى على ما وعلى اللام والباقون على اللام هذا يفيده قول الناظم والصواب كما فى النشر أنه يجوز الوقف لهما كبقية القراء على كل من ما واللام وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
ومال وأيا أو بما فقف ... لكل على التحقيق فى وقف الابتلا
ثم إذا وقف على ما اختيارا أو اضطرارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله الذين اه. من شرح الضباع بزيادة لفظ الذين. بل يبتدئ فمال الذين. ويؤيد ذلك ما جاء بإتحاف فضلاء البشر. امرئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد ولا روم هنا، بالتسهيل المرام، وعلى الرسم بالإبدال ياء مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا. وعلى هذا الوجه الروم فهى أربعة عدا وثلاثة لفظا.
الآية 43من سورة المعارج
قوله تعالى:
{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدََاثِ سِرََاعاً كَأَنَّهُمْ إِلى ََ نُصُبٍ يُوفِضُونَ} (43)
الشرح والتحليل
الأجداث: توقف ورش وحمزة والسوسى. كأنهم: توقف صلة الميم. نصب: قرأ
ابن عامر وحفص بضم النون والصاد والباقون بفتح النون وإسكان الصاد والشاهد:(2/1149)
الأجداث: توقف ورش وحمزة والسوسى. كأنهم: توقف صلة الميم. نصب: قرأ
ابن عامر وحفص بضم النون والصاد والباقون بفتح النون وإسكان الصاد والشاهد:
إلى نصب فاضمم وحرّك به علا ... كرام وقل ودّا به الضّمّ أعملا
وتفصيل الأحكام يأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة نصب كما شرح. ابن عامر بقراءة نصب كما شرح واندرج حفص. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالنقل وترقيق راء سراعا وصلة الميم الطويلة. السوسى بالإدغام فى الأجداث سراعا وإسكان الميم.
حمزة بالسكت فى الأجداث وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة.
توجيه القراءتين: فى نصب قراءة ابن عامر وحفص بضم النون والصاد جمع نصب كسقف وسقف أو جمع نصاب ككتب وكتاب. والباقون بفتح النون وإسكان الصاد اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة أو للعلم. وقال أبو عمرو وهى شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها خوف انقلابه. ذلة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{ذََلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كََانُوا يُوعَدُونَ} (44)
سورة نوح
الآية 1من سورة نوح
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِنََّا أَرْسَلْنََا نُوحاً إِلى ََ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (1)(2/1150)
الشرح والتحليل
يوعدون: ما بين السورتين. إنا أرسلنا: المنفصل. يأتيهم: ميم الجمع وإبدال الهمز.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. السوسى بإبدال همز يأتيهم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها.
ورش بطويل المنفصل والنقل وإبدال همز يأتيهم. ورش بالسكت بين السورتين وقراءته الخاصة. أبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق همز يأتيهم للدورى. السوسى بإبدال همز يأتيهم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل وقراءته الخاصة. حمزة بترك السكت فى المفصولين وترك الغنة لخلف والوقف على المفصول الأخير بالنقل والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والتحقيق. خلف بالسكت فى المفصولين والوقف بالنقل والسكت. أبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق همز يأتيهم للدورى. السوسى بإبدال همز يأتيهم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر.
تابع سورة نوح
الآية 3من سورة نوح
قوله تعالى:
{أَنِ اعْبُدُوا اللََّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ} (3)
الشرح والتحليل
أن اعبدوا: كسر النون وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة. وضمها للباقين.
واتقوه: صلة الهاء لابن كثير. وأطيعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 4من سورة نوح
قوله تعالى:
{يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى}(2/1151)
الشرح والتحليل
يغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لكم: ميم الجمع. ويؤخركم إلى:
إبدال الهمز واوا لورش. وأحكام المفصول. إلى أجل: المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل والفتح فى مسمى.
الكسائى بالإمالة. حمزة بطويل المنفصل. والإمالة فى مسمى وذلك على ترك السكت فى المفصول. ورش بإبدال همز ويؤخركم واوا وصلة الميم الطويلة وطويل المنفصل والفتح والتقليل فى مسمى. خلف بسكت المفصول وقراءته الخاصة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج السوسى. ثم بتوسط المنفصل.
جاء: لا يخفى. يؤخر: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش وكذلك وقف حمزة.
لا يؤخر لو، قال رب: إدغام السوسى.
الآية 6من سورة نوح
قوله تعالى:
{فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعََائِي إِلََّا فِرََاراً} (6)
الشرح والتحليل
يزدهم: ميم الجمع. دعائى إلا: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بفتح ياء
الإضافة والباقون بالإسكان وهم على أصولهم فى المد والشاهد: دعائى وآبائى لكوف تجملا. والترجمة معطوفة على الإسكان. فرارا: لا يرقق ورش الراء للتكرار. ولاحظ وقف ورش على دعائى بثلاثة البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لتغفر: ترقيق الراء لورش. لتغفر لهم: إدغام السوسى وترقيق الراء لورش.
آذانهم: بدل ورش. وإمالة دورى الكسائى وهى من مستثنياته والشاهد بالباب.
الآية 9من سورة نوح
قوله تعالى:
{ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرََاراً} (9)(2/1152)
الشرح والتحليل
إنى أعلنت: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). لهم: ميم الجمع. لهم إسرارا: ميم الجمع المهموزة. ولا يرقق ورش الراء للتكرار. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وإسكان الميم. ورش بصلة الميم الطويلة. قالون بصلة الميم مقصورة، وممدودة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول.
استغفروا، مدرارا مثل إسرارا لا يرققه ورش، سراجا، إخراجا يرققهما ورش: لا يخفى. وانتبه لتفخيم الخاء من أجل تفخيم الراء لغير ورش. كما أنه ترقق الخاء من أجل الراء المرققة لورش. خلقكم، الشمس سراجا، جعل لكم: إدغام السوسى. ولاحظ إخفاء السوسى أيضا فى الشمس سراجا.
الآية 21من سورة نوح
قوله تعالى:
{قََالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مََالُهُ وَوَلَدُهُ إِلََّا خَسََاراً} (21)
الشرح والتحليل
إنهم: صلة ميم الجمع. وولده: قرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح الواو الثانية واللام. والباقون بضم الواو وإسكان اللام والكل متفق على فتح الواو الأولى.
والقراءتان لغتان كالبخل والبخل. وقيل المضموم جمع المفتوح كأسد وأسد.
والشاهد بفرش سورة مريم:
وولدا بها والزّخرف اضمم وسكّنن ... شفاء وفي نوح شفا حقّه ولا
ولاحظ الارتباط بالمنفصل.(2/1153)
القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح الواو واللام فى وولده مع قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بطويل المنفصل. أبو عمرو بقراءة وولده بضم الواو وإسكان اللام وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة بطويل المنفصل. قالون بصلة الميم وقراءة وولده بفتح الواو واللام وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. ابن كثير بصلة هاء يزده وقراءة وولده بالضم والإسكان وقصر المنفصل.
الآية 23من سورة نوح
قوله تعالى:
{وَقََالُوا لََا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلََا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلََا سُوََاعاً وَلََا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} (23)
الشرح والتحليل
آلهتكم: بدل ورش وميم الجمع. ودا: قرأ نافع بضم الواو والباقون بالفتح والشاهد: وقل ودا به الضم (أ) عملا. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى موضعيها على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كثيرا: ترقيق الراء لورش.
الآية 25من سورة نوح
قوله تعالى:
{مِمََّا خَطِيئََاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نََاراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَنْصََاراً} (25)
الشرح والتحليل
خطيئاتهم: قرأ البصرى بفتح الطاء والياء وألف بعد كل منهما وضم الهاء من غير همز ولا تاء مثل عطاياهم. والباقون بكسر الطاء بعدها ياء ساكنة ممدودة بعدها همزة مفتوحة بعدها ألف بعدها تاء مكسورة والهاء كذلك والشاهد بفرش سورة الأعراف: ولكن خطايا (ح) ج فيها ونوحها. ولاحظ فيها توقف ورش فى الطويل
والبدل وصلة الميم الطويلة وكذلك حمزة فى الطويل. وقالون وابن كثير. ويقف حمزة عليها بإبدال الهمزة ياء وإدغامها فى الياء الأولى لزيادة الياء التى قبل الهمزة.(2/1154)
خطيئاتهم: قرأ البصرى بفتح الطاء والياء وألف بعد كل منهما وضم الهاء من غير همز ولا تاء مثل عطاياهم. والباقون بكسر الطاء بعدها ياء ساكنة ممدودة بعدها همزة مفتوحة بعدها ألف بعدها تاء مكسورة والهاء كذلك والشاهد بفرش سورة الأعراف: ولكن خطايا (ح) ج فيها ونوحها. ولاحظ فيها توقف ورش فى الطويل
والبدل وصلة الميم الطويلة وكذلك حمزة فى الطويل. وقالون وابن كثير. ويقف حمزة عليها بإبدال الهمزة ياء وإدغامها فى الياء الأولى لزيادة الياء التى قبل الهمزة.
القراءة
قالون بقراءة خطيئاتهم مع إسكان الميم. قالون بصلة الميم ثم بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة مع ملاحظة طويل المتصل ووجوه البدل. أبو عمرو بقراءة خطاياهم. حمزة بقراءة خطيئاتهم مع طويل المتصل وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.
الكافرين، فاجرا: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوََالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنََاتِ وَلََا تَزِدِ الظََّالِمِينَ إِلََّا تَبََاراً} (28)
سورة الجن
الآية 1من سورة الجن
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقََالُوا إِنََّا سَمِعْنََا قُرْآناً عَجَباً} (1)
الشرح والتحليل
اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. بيتى: توقف هشام وحفص فى فتح ياء الإضافة وللباقين الإسكان والشاهد: وبيتى بنوح (ع) ن (ل) وا. (والترجمة معطوفة على الفتح). مؤمنا وللمؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى. وترك الغنة فى الواو لخلف. تبارا: ما بين السورتين. فقالوا إنا: المد المنفصل. قرآنا: نقل ابن كثير.
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة فى بيتى والبسملة وقصر المنفصل. ابن كثير بالنقل فى
قرآنا. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل.(2/1155)
قالون بإسكان ياء الإضافة فى بيتى والبسملة وقصر المنفصل. ابن كثير بالنقل فى
قرآنا. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل.
ثم بالتوسط واندرج ابن ذكوان. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج ابن ذكوان. خلاد بطويل المنفصل. ورش بإبدال همز مؤمنا، للمؤمنين المؤمنات والبسملة والنقل وقصر البدل وطويل المنفصل. ثم بتوسط ومد البدل. ثم بالسكت والوصل بين السورتين ووجوه البدل. خلف بتحقيق همز مؤمنا وترك الغنة والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وطويل المنفصل. ثم بالسكت فى المفصول. هشام بفتح ياء بيتى والبسملة وتوسط المنفصل واندرج حفص.
هشام بالسكت والوصل بين السورتين. دورى أبى عمرو بالإدغام وإسكان ياء بيتى وتحقيق همز مؤمنا، للمؤمنين، المؤمنات والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما قصر وتوسط المنفصل. السوسى بإبدال الهمز فى مؤمنا، للمؤمنين، المؤمنات والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع قصر المنفصل.
ربع تابع سورة الجن
الآية 3من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ تَعََالى ََ جَدُّ رَبِّنََا مَا اتَّخَذَ صََاحِبَةً وَلََا وَلَداً} (3)
الشرح والتحليل
وأنه تعالى، وأنه كان معا، وأنا ظننا معا، وأنهم ظنوا، وأنا لمسنا، وأنا كنا، وأنا لا ندرى، وأنا منا معا، وأنا لما. وذلك اثنا عشرة همزة فقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائى بفتح همزة جميعهن. والباقون بالكسر فى الجميع والشاهد:
دعائي وإنّي ثمّ بيتي مضافها ... مع الواو فافتح إن كم شرفا علا
وليس فى هذا الإطلاق موضع وأن المساجد لقوله: وعن كلهم أن المساجد فتحه. وليس منها أيضا وأنه لما قام لتقييده بقوله: وفى أنه لما بكسر (ص) وى (ا) لعلا. تعالى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. اتخذ صاحبة: السوسى بالإدغام وليس له نظير وشاهده: وفى الصاد ثم السين ذال تدخلا.(2/1156)
القراءة
قالون بكسر الهمزة والفتح فى تعالى والإظهار واندرج وجه الفتح لورش. السوسى بالإدغام. ورش بالتقليل فى تعالى. ابن عامر بفتح همزة وأنه والفتح فى تعالى واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى تعالى وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج الكسائى.
الآية 4من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ كََانَ يَقُولُ سَفِيهُنََا عَلَى اللََّهِ شَطَطاً} (4)
يفهم مما سبق بأول السورة.
الآية 5من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا ظَنَنََّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللََّهِ كَذِباً} (5)
الشرح والتحليل
أن لن: مرسومة بالقطع. وإنا: سبق شرح هذا الحكم بأول السورة. ظننا أن:
المنفصل. الإنس: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 6من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ كََانَ رِجََالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجََالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزََادُوهُمْ رَهَقاً} (6)
الشرح والتحليل
وإنه: يفهم من أول السورة. الإنس: النقل والسكت. فزادوهم: ميم الجمع ولاحظ بها إمالة ابن ذكوان وفتحه. وإمالة حمزة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 7من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمََا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللََّهُ أَحَداً} (7)
الشرح والتحليل
وإنهم: كسر الهمزة وفتحها سبق شرحه وشاهده بأول السورة. وبها صلة الميم.
ظننتم أن: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ الغنة فى لن يبعث. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1157)
وإنهم: كسر الهمزة وفتحها سبق شرحه وشاهده بأول السورة. وبها صلة الميم.
ظننتم أن: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ الغنة فى لن يبعث. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 98من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا لَمَسْنَا السَّمََاءَ فَوَجَدْنََاهََا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (8) وَأَنََّا كُنََّا نَقْعُدُ مِنْهََا مَقََاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهََاباً رَصَداً} (9)
سبق بأول السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ملئت: وقف حمزة بالإبدال ياء.
الآية 10من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا لََا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرََادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} (10)
الشرح والتحليل
وإنا: كسر الهمزة لنافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة. والفتح للباقين كما سبق شرحه بأول السورة. ندرى أشر: المنفصل. بهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 11من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا مِنَّا الصََّالِحُونَ وَمِنََّا دُونَ ذََلِكَ}
الشرح والتحليل
وإنا: سبق بأول السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذلك كنا، طرائق قددا: إدغام السوسى.
الآية 12من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا ظَنَنََّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللََّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً} (12)
الشرح والتحليل
أن لن: مرسومة بالفصل. وإنا: سبق شرح أحكام كسر، فتح الهمزة. ظننا
أن: المنفصل. نعجزه هربا: إدغام السوسى. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1158)
أن لن: مرسومة بالفصل. وإنا: سبق شرح أحكام كسر، فتح الهمزة. ظننا
أن: المنفصل. نعجزه هربا: إدغام السوسى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 13من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا لَمََّا سَمِعْنَا الْهُدى ََ آمَنََّا بِهِ}
الشرح والتحليل
وإنا: سبق بأول السورة. الهدى: توقف أحكام الإمالة فى الهدى والمنفصل.
ولاحظ تحرير اليائى والبدل لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يؤمن: لا يخفى.
الآية 14من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنََّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقََاسِطُونَ}
الشرح والتحليل
وأنا: سبق شرحه وشاهده بأول السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وانتهت المواضع الاثنا عشر.
وألوا: رسمت بدون نون ونظائرها فى القرآن مقطوعة.
الآية 17من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذََاباً صَعَداً} (17)
الشرح والتحليل
ومن يعرض: ترك الغنة لخلف. ذكر ربه: إدغام وإخفاء السوسى. نسلكه:
توقف ابن كثير فى صلة هاء الضمير. وتوقف الكوفيون فى القراءة بالياء والشاهد:
ونسلكه ياكوف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ملاحظة: وأن المساجد: متفق على فتحه كما ذكر.
الآية 19من سورة الجن
قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ لَمََّا قََامَ عَبْدُ اللََّهِ يَدْعُوهُ كََادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً} (19)(2/1159)
الشرح والتحليل
إنه لما: قرأ نافع وشعبة بكسر الهمزة والباقون بفتحها الشاهد:
وعن كلّهم أنّ المساجد فتحه ... وفي أنّه لمّا بكسر صوى العلا
يدعوه، عليه: صلة الهاء لابن كثير. لبدا: قرأ هشام بخلف عنه بضم اللام والباقون بالكسر وهو الطريق الثانى لهشام والشاهد:
وقل لبدا في كسره الضّمّ للازم ... بخلف ويا ربّي مضاف تجمّلا
القراءة
قالون بكسر همزة وإنه واندرج ورش وشعبة. ابن كثير بفتح الهمزة فى وأنه وصلة هاء الضمير فى موضعيه وكسر لام لبدا. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير فى يدعوه، عليه واندرج الباقون وبقى وجه الضم فى لبدا لهشام. هشام بالوجه الثانى له فى لبدا وهو ضم اللام.
الآية 20من سورة الجن
قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّمََا أَدْعُوا رَبِّي وَلََا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً} (20)
الشرح والتحليل
قل إنما: قرأ عاصم وحمزة بضم القاف وإسكان اللام من غير ألف بصيغة الأمر والباقون بفتح القاف واللام وألف بينهما بصيغة الماضى والشاهد:
ونسلكه يا كوف وفي قال إنّما ... هنا قل فشا نصّا وطاب تقبّلا
إنما أدعوا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ سكت المفصول لخلف على قراءته.
يجيرنى، ناصرا: ترقيق الراء لورش.
الآية 25من سورة الجن
قوله تعالى:
{قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مََا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً} (25)(2/1160)
الشرح والتحليل
قل إن: النقل والمفصول. أدرى أقريب: المنفصل. يجعل له: إدغام السوسى.
ربى أمدا: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يظهر، ارتضى، يديه: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسََالََاتِ رَبِّهِمْ وَأَحََاطَ بِمََا لَدَيْهِمْ وَأَحْصى ََ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً} (28)
سورة المزمل
الآية 1من سورة المزمل
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} (1)
الشرح والتحليل
قد أبلغوا: النقل والمفصول. ربهم: ميم الجمع. لديهم: ضم الهاء لحمزة.
وأحصى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. عددا: ما بين السورتين. يا أيها:
المنفصل.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. الكسائى بالإمالة فى أحصى والبسملة وتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء لديهم والإمالة فى أحصى والسكت فى شىء والوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وطويل المنفصل. خلاد
بالغنة. خلاد بترك السكت فى شىء. قالون بصلة الميم والبسملة وقصر وتوسط المنفصل واندرج ابن كثير على وجه القصر. ورش بالنقل والفتح فى وأحصى وتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل مع طويل المنفصل. ثم بمد شىء وعليه هذه الوجوه أيضا. ثم بالتقليل فى أحصى وعليه ما أتى على الفتح. خلف بالسكت فى المفصول.(2/1161)
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. الكسائى بالإمالة فى أحصى والبسملة وتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء لديهم والإمالة فى أحصى والسكت فى شىء والوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وطويل المنفصل. خلاد
بالغنة. خلاد بترك السكت فى شىء. قالون بصلة الميم والبسملة وقصر وتوسط المنفصل واندرج ابن كثير على وجه القصر. ورش بالنقل والفتح فى وأحصى وتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل مع طويل المنفصل. ثم بمد شىء وعليه هذه الوجوه أيضا. ثم بالتقليل فى أحصى وعليه ما أتى على الفتح. خلف بالسكت فى المفصول.
تابع سورة المزمل
الآية 3من سورة المزمل
قوله تعالى:
{نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا} (3)
الشرح والتحليل
نصفه أو: المنفصل. أو انقص: كسر الواو وصلا لعاصم وحمزة وضمها للباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. واتفقوا على ضم همزة الوصل فى الابتداء.
منه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليه، القرآن: لا يخفى. عليك قولا: لا إدغام لفتح الكاف بعد ساكن.
الآية 6من سورة المزمل
قوله تعالى:
{إِنَّ نََاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا} (6)
الشرح والتحليل
وطأ: قرأ البصرى وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء بعدها ألف ممدودة للهمز المنصوب المنون بعدها والباقون بفتح الواو وإسكان الطاء بعدها همزة منصوبة منونة والشاهد:
ووطئا وطاء فاكسروه كما حكوا ... وربّ بخفض الرّفع صحبته كلا
ولخلف التوقف هنا فى ترك الغنة على قراءته. ولاحظ وقف حمزة على وطأ بالنقل ووقفه على ناشئة بالإبدال ياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1162)
النهار المجرور، إليه: لا يخفى.
الآية 9من سورة المزمل
قوله تعالى:
{رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} (9)
الشرح والتحليل
رب: قرأ الشامى وشعبة وحمزة والكسائى بخفض الباء بدل من ربك والباقون بالرفع مبتدأ خبره لا إله إلا هو والشاهد بتحليل الآية السابقة. لا إله: المنفصل.
فاتخذه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وعذابا أليما، فعصى، فأخذناه، منفطر، تذكرة لورش ووقف الكسائى، شاء: لا يخفى ما فيه من إمالة ابن ذكوان وحمزة.
ربع
{* إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ}
قوله تعالى:
{* إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى ََ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطََائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ}
الشرح والتحليل
أدنى: توقف أحكام التقليل والإمالة. ثلثى: توقف هشام وحده فى إسكان اللام. وللباقين ضمها والشاهد:
وثا ثلثه فانصب وفا نصفه ظبى ... وثلثى سكون الضّمّ للاح وجمّلا
ونصفه وثلثه: قرأ نافع والبصرى وابن عامر بخفض الفاء من نصفه والثاء من ثلثه وكسر الهاء فيهما. والباقون بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين فأول التوقف هنا لابن كثير والشاهد ذكر. وطائفة: المد المتصل.(2/1163)
القراءة
قالون بضم لام ثلثى وقراءة ونصفه وثلثه كما شرح وتوسط المتصل. ورش بطويل المتصل على الفتح فى أدنى. ابن كثير بقراءة ونصفه وثلثه كما شرح وتوسط المتصل واندرج عاصم. هشام بإسكان لام ثلثى وقراءة ونصفه وثلثه كقالون. ورش بالتقليل فى أدنى. حمزة بالإمالة وقراءة نصفه وثلثه بالفتح وطويل المتصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل.
يقدر، تحصوه، القرآن: لا يخفى. أن لن تحصوه: مرسومة بالقطع. فاقرءوا:
بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل.
الآية 20من سورة المزمل
قوله تعالى:
{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى ََ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ وَآخَرُونَ يُقََاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَاقْرَؤُا مََا تَيَسَّرَ مِنْهُ}
الشرح والتحليل
منكم: ميم الجمع. مرضى: فتح وتقليل ورش. وأبو عمرو بالتقليل. وحمزة والكسائى بالإمالة. وآخرون: بدل ورش وتحرير مع مرضى لا يخفى. الأرض: نقل ورش. السكت لحمزة ووجه ترك السكت لخلاد.
القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش بالنقل. ورش بمد البدل على فتح مرضى. ورش بالتقليل فى مرضى وعليه توسط، مد البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر البدل وترك النقل. حمزة بالإمالة مرضى والسكت فى الأرض. خلاد بترك السكت واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
الصلاة، تجدوه، خيرا، واستغفروا: لا يخفى. الله هو: إدغام السوسى.(2/1164)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (20)
سورة المدثر
الآية 1من سورة المدثر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} (1)
الشرح والتحليل
رحيم: ما بين السورتين. يا أيها: المنفصل.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بالطويل. ورش بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل مع ملاحظة الغنة واندرج خلاد. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع قصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وطويل المنفصل.
تابع سورة المدثر فأنذر: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
الآية 5من سورة المدثر
قوله تعالى:
{وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} (5)
الشرح والتحليل
والرجز: حفص وحده بالقراءة بضم الراء والباقون بالكسر والشاهد:
وو الرجز ضم الكسر (حفص). ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1165)
نقر، الكافرين، غير، كلا الوقف عليها تام، سحر، يؤثر (لاحظ دقة الجمع فى هذا الجزء)، سأصليه: لا يخفى. ووقف حمزة على سأصليه بالتحقيق والتسهيل.
الآية 27من سورة المدثر
قوله تعالى:
{وَمََا أَدْرََاكَ مََا سَقَرُ} (27)
الشرح والتحليل
وما أدراك: المنفصل. أدراك: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه أى بالفتح والإمالة والشاهد بفرش سورة يونس:
شفا صادقا حم مختار صحبة ... وبصر وهم أدرى وبالخلف مثّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
سقر لا تبقى، تذر لواحة: إدغام السوسى فى الموضعين.
الآية 31من سورة المدثر
قوله تعالى:
{وَمََا جَعَلْنََا أَصْحََابَ النََّارِ إِلََّا مَلََائِكَةً وَمََا جَعَلْنََا عِدَّتَهُمْ إِلََّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ وَيَزْدََادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمََاناً وَلََا يَرْتََابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكََافِرُونَ مََا ذََا أَرََادَ اللََّهُ بِهََذََا مَثَلًا}
الشرح والتحليل
جعلنا أصحاب: المنفصل. النار المجرور: لا يخفى. عدتهم إلا: ميم الجمع المهموزة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإمالة فى النار وتحقيق همز المؤمنون للدورى. السوسى بإبدال همز
المؤمنون. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها ممدودة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى النار واندرج دورى الكسائى. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى النار وطويل المتصل وصلة الميم الطويلة ووجوه البدل فى مواضعه وإبدال همز المؤمنون وترقيق راء الكافرون. حمزة بالفتح فى النار وترك السكت فى المفصول مع ملاحظة ترك الغنة لخلف فى ملائكة وما. خلف بالسكت فى المفصول. خلاد بالغنة وترك السكت فى المفصول.(2/1166)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإمالة فى النار وتحقيق همز المؤمنون للدورى. السوسى بإبدال همز
المؤمنون. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها ممدودة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى النار واندرج دورى الكسائى. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى النار وطويل المتصل وصلة الميم الطويلة ووجوه البدل فى مواضعه وإبدال همز المؤمنون وترقيق راء الكافرون. حمزة بالفتح فى النار وترك السكت فى المفصول مع ملاحظة ترك الغنة لخلف فى ملائكة وما. خلف بالسكت فى المفصول. خلاد بالغنة وترك السكت فى المفصول.
يشاء وقفا: لا يخفى. هو وما: إدغام السوسى. ذكرى: لا يخفى.
الآية 33من سورة المدثر
قوله تعالى:
{وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} (33)
الشرح والتحليل
إذ أدبر: قرأ نافع وحفص وحمزة بإسكان الذال فلا ألف بعدها وأدبر بهمزة مفتوحة وإسكان الدال بعدها بوزن أفعل وورش ينقل حركة الهمزة إلى الذال على أصله. والباقون بفتح الذال وألف بعدها ودبر بفتح الدال من غير ألف أى من غير همزة قبلها والشاهد:
وو الرّجز ضمّ الكسر حفص إذا قل إذ ... وأدبر فاهمزه وسكّن عن اجتلا
القراءة
قالون بقراءة إذ أدبر كما شرح واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة.
واندرج حفص. ورش بالنقل واندرج وجه النقل لحمزة. ابن كثير بقراءة إذا دبر كما شرح. خلف بالوقف بالسكت.
لإحدى وقفا: على وزن فعلى ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل، نذيرا، شاء: لا يخفى. يتأخر وقف حمزة بالتسهيل فقط، رهينة وقفا للكسائى، يتساءلون وقفا لحمزة: لا يخفى. للبشر لمن، سلككم: إدغام السوسى. الخائضين وقفا لحمزة، نكذب بيوم: إدغام السوسى، أتانا، التذكرة: لا يخفى.(2/1167)
الآية 50من سورة المدثر
قوله تعالى:
{كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ} (50)
الشرح والتحليل
كأنهم: ميم الجمع. مستنفرة: قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء والباقون بكسرها وعليه فللكسائى الإمالة وجها واحدا والشاهد:
فبادر وفا مستنفرة عمّ فتحه ... وما يذكرون الغيب خصّ وخلّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قسورة: الفتح والإمالة وقفا للكسائى.
الآية 52من سورة المدثر
قوله تعالى:
{بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى ََ صُحُفاً مُنَشَّرَةً} (52)
القراءة
قالون بإسكان الميم والفتح فى يؤتى. السوسى بإبدال همز يؤتى مع الفتح.
خلاد بتحقيق همز يؤتى مع الإمالة واندرج الكسائى فى وجه الوقف على منشرة بالفتح. الكسائى بالإمالة فى منشرة. خلف بترك الغنة والإمالة فى يؤتى. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالصلة الطويلة وإبدال همز يؤتى مع الفتح والتقليل.
خلف بالسكت فى المفصول. ولاحظ وقف هشام وحمزة على امرئ المجرور بإبدال الهمزة حرف مد ولا روم على هذا الوجه، بالتسهيل مع الروم، بالإبدال ياء مكسورة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا، الروم على هذا الوجه فهى أربعة عدا وثلاثة لفظا.
الآخرة، تذكرة لورش ووقف الكسائى، شاء: لا يخفى.
الآية 56من سورة المدثر
قوله تعالى:
{وَمََا يَذْكُرُونَ إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ}(2/1168)
الشرح والتحليل
تذكرون: قرأ نافع بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب والشاهد:
فبادر وفا مستنفرة عمّ فتحه ... وما يذكرون الغيب خصّ وخلّلا
إلا أن: المنفصل. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى أن يشاء الله. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الله هو: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{هُوَ أَهْلُ التَّقْوى ََ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} (56)
سورة القيامة
الآية 1من سورة القيامة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{لََا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيََامَةِ} (1)
الشرح والتحليل
تحقيقات خاصة بهذا الموضع:
ورد فى النظم:
وبسمل بين السّورتين بسنّة ... رجال نموها درية وتحمّلا
ووصلك بين السّورتين فصاحة ... وصل واسكتن كلّ جلاياه حصّلا
ولا نصّ كلّا حبّ وجه ذكرته ... وفيها خلاف جيده واضح الطّلا
وسكتهم المختار دون تنفّس ... وبعضهم في الأربع الزّهر بسملا
لهم دون نصّ وهو فيهنّ ساكت ... لحمزة فافهمه وليس مخذّلا
قال فى شرح الضباع: يعنى أن السكت هو المختار على الوصل لما فيه من الإشعار بانقضاء السورة والمراد به أن تسكت بين السورتين سكتة يسيرة من غير تنفس. وبعض أهل الأداء أختار فى الأربع الزهر (والمراد بهن بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والمطففين وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة) الفصل بالبسملة فيهن لمن ورد عنه السكت فى غيرهن وهو ورش وأبو عمرو وابن عامر واختار فيهن أيضا السكت لمن روى عنه الوصل فى غيرهن وهم المذكورون وحمزة. والأكثرون على عدم التفرقة بين هذه الأربع وغيرها. بل قال أكثر المحققين إنه الصحيح المختار.(2/1169)
وبسمل بين السّورتين بسنّة ... رجال نموها درية وتحمّلا
ووصلك بين السّورتين فصاحة ... وصل واسكتن كلّ جلاياه حصّلا
ولا نصّ كلّا حبّ وجه ذكرته ... وفيها خلاف جيده واضح الطّلا
وسكتهم المختار دون تنفّس ... وبعضهم في الأربع الزّهر بسملا
لهم دون نصّ وهو فيهنّ ساكت ... لحمزة فافهمه وليس مخذّلا
قال فى شرح الضباع: يعنى أن السكت هو المختار على الوصل لما فيه من الإشعار بانقضاء السورة والمراد به أن تسكت بين السورتين سكتة يسيرة من غير تنفس. وبعض أهل الأداء أختار فى الأربع الزهر (والمراد بهن بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والمطففين وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة) الفصل بالبسملة فيهن لمن ورد عنه السكت فى غيرهن وهو ورش وأبو عمرو وابن عامر واختار فيهن أيضا السكت لمن روى عنه الوصل فى غيرهن وهم المذكورون وحمزة. والأكثرون على عدم التفرقة بين هذه الأربع وغيرها. بل قال أكثر المحققين إنه الصحيح المختار.
وعلى القول الأول: فالأربع الزهر لهن فى اجتماعهن مع غيرهن حالتان: الأولى: لو قرأت مثلا من آخر المزمل إلى أول القيامة. فالمبسمل بين السورتين على حاله والساكت بين المزمل والمدثر يبسمل بين آخر المدثر وأول القيامة أو يسكت بينهما.
والواصل بين المزمل والمدثر له بين المدثر والقيامة السكت والوصل. والثانية: لو قرأت من آخر المدثر إلى أول الإنسان. فالمبسمل بين المدثر والقيامة له بين القيامة والإنسان البسملة والسكت. والساكت بين المدثر والقيامة له بين القيامة والإنسان السكت والوصل. والواصل له الوصل فقط. وقد أشار إلى الحالتين صاحب إتحاف البرية بقوله:
وبسمل بزهر إن تبسمل بغيرها ... وإن تسكت اسكت بعد ما أن تبسملا
وإن تصلن فاسكت بها ثم صل وإن ... بدأت بها بسمل بها وبما تلا
فبسمل كذا اسكت ثم إن تسكتن بها ... ففي غيرها اسكت صل وإن تصلن صلا
وذهب جماعة: إلى إبقاء الساكت على أصله واختيار السكت فيهن للواصل فى غيرهن: وعدم الأخذ فيهن بوجه وصل البسملة بأول السورة للمبسمل والذى عليه عملنا الآن: الأخذ بعدم التفرقة ولا مانع من الأخذ بالمذهبين الآخرين. اه من شرح الضباع.
وهاك ملخصا للحالتين المشروحتين سابقا فى اجتماع الزهر مع غيرهن على الجمع بين المذهبين:(2/1170)
الحالة الأولى:
بين المزمل والمدثر وجه البسملة بقطع الجميع وجه البسملة بوصل الثانى بالثالث وجه البسملة بوصل الجميع سكت بين السورتين وصل بين السورتين
بين المدثر والقيامة وجه البسملة بقطع الجميع وجه البسملة بوصل الثانى بالثالث وجه البسملة بوصل الجميع سكت. وعليه وجوه البسملة الثلاثة وصل بينهما، سكت بينهما
الحالة الثانية
بين المدثر والقيامة وجه البسملة بقطع الجميع وجه البسملة بوصل الثانى بالثالث
وجه البسملة بوصل الجميع سكت بين السورتين وصل
بين القيامة والدهر
وجه البسملة بقطع الجميع، سكت بين السورتين
وجه البسملة بوصل الثانى بالثالث، سكت بين السورتين
وجه البسملة بوصل الجميع، سكت بين السورتين
سكت، وصل
وصل
ومن غيث النفع: اعلم أعاذنى الله وإياك من مكره وغمرنى وإياك فى بحار عفوه وفضله أن بعض أهل الأداء كالمهدوى وأبى محمد مكى وسبط الخياط وغيرهم استحسنوا بين هذه السورة وسابقتها وكذا بين الانفطار والمطففين وبين الفجر ولا أقسم وبين العصر والهمزة وهى التى أرادها الشاطبى رحمه الله بأربع الزهر. السكت لمن وصل وهم ورش والبصرى والشامى وحمزة. والبسملة لمن سكت وهو من ذكر غير حمزة قالوا لبشاعة وقوع ذلك إذا قيل وأهل المغفرة لا أقسم إلى آخر السورة قال المحقق وغيره وإنما فصلوا بالتسمية للساكت وبالسكت للواصل لأنهم لو بسملوا له وقد ثبت عنه النص بعدم البسملة لصادموا النص بالاختيار وذلك لا يجوز أه.
والصحيح المختار وهو مذهب الأكثرين كفارس ابن أحمد وابن سفيان وأبى طاهر اسماعيل بن خلف الأنصارى والأندلسى وشيخه عبد الجبار الطرطوسى وابن سوار
وغيرهم عدم الفرق بين هذه الأربع وغيرها وما ذكره الأولون من البشاعة غير مسلم وقد وقع فى القرآن العظيم كثير من هذا كقوله القيوم لا تأخذه. العظيم لا إكراه.(2/1171)
والصحيح المختار وهو مذهب الأكثرين كفارس ابن أحمد وابن سفيان وأبى طاهر اسماعيل بن خلف الأنصارى والأندلسى وشيخه عبد الجبار الطرطوسى وابن سوار
وغيرهم عدم الفرق بين هذه الأربع وغيرها وما ذكره الأولون من البشاعة غير مسلم وقد وقع فى القرآن العظيم كثير من هذا كقوله القيوم لا تأخذه. العظيم لا إكراه.
المحسنين ويل يومئذ. وليس فى ذلك بشاعة ولا سماجة إذا استوفى القارئ الكلام الثانى وتممه بل هو كلام سلس حلو ينوط القلب ويمتزج باللب ويستحسنه كل سامع غبى أو عاقل معجزة ظاهرة وآية باهرة وأيضا فإن البشاعة التى فر منها من فصل بالبسملة للساكت وقع فى مثلها بل فيما هو أبشع منها إذ لا يخفى على ذى لب أن الرحيم ويل أبشع من الصبر ويل.
فإن قلت: تقدم فى باب الاستعاذة أنه لا ينبغى إذا كان أول القراءة اسم جلالة كقوله تعالى الله الذى جعل. وفاطر السماوات والأرض أن تصل التعوذ بالجلالة لما فيه من البشاعة وهذا منه. فالجواب: أن التعوذ ليس من القرآن فلا يتأتى فيه ما يتأتى فى القرآن بعضه مع بعض لأنه كشىء واحد ويكفينا فى ضعف هذه التفرقة بين هذه السور وغيرها أنها استحسان وليست بمنصوصة عن أحد من أئمة القراءات ولا رواتهم فإن قلت قول الحصرى: وحجتهم فيهن عندى ضعيفة ولكن يقوون الرواية بالنص يقتضى أنه منصوص. قلت كلامه معترض كما قاله شراحه بل فيه شبه التدافع لأنه وهن أولا مقالتهم ثم أثبت لهم ما يقتضى التقوية.
(فالحاصل)
أن هذه التفرقة ضعيفة نقلا ونظرا وإذا قلنا بها تبعا للجماعة والقائلين بها لثبوت البشاعة مع تركها فلا نحتاج فى دفعها إلى ما ذكروه: بل الساكت يجرى على أصله.
والواصل له السكت. والمبسمل يسقط له من أوجه البسملة وصلها بأول السورة والذى استقر عليه أمرنا فى الإقراء الأخذ بهذا وبعدم التفرقة. أقول: إن هذا التفصيل والأخذ بالتفرقة لسيدنا صاحب غيث النفع هو ما أورده الشيخ الضباع مذهبا ثالثا.
وفى حل المشكلات للخليجى بعد ما أورد عدم البشاعة وأن التحقيق هو عدم التفرقة قال: وتظهر ثمرة هذا الخلاف الاختيارى إذا جمعت بين آخر غيرها وأو له وآخر غيرها مع أول الزهر أو جمعت بين آخر غيرها وأول الزهر وبين آخر الزهر وأول غيرها فللزهر حالتان:(2/1172)
الأولى: وهى جمع بين المذهبين: لو قرأت من آخر المزمل إلى أول القيامة فالمبسمل بين السورتين على حاله بأوجهه الثلاثة. والساكت بين المزمل والمدثر يبسمل بين المدثر والقيامة بثلاثة أوجه أو يسكت بينهما. فهى أربع حينئذ تضم للثلاثة الأولى تكون سبعة. والواصل بين المزمل والمدثر له بين المدثر والقيامة سكت ووصل وبها تتم الأوجه تسعة.
الثانية: وهى جمع بين المذهبين: لو قرأت من آخر المدثر إلى أول الإنسان فالمبسمل له ثلاثة أوجه وفى الاختيار يزيد السكت بلا بسملة على كل وجه فيها بين القيامة والإنسان تكون ستة. والساكت بين السورتين يزيد الوصل بين القيامة وهل أتى. والواصل يصل بينهما لا غير تكون تسعة أيضا.
وقد نظم الحالين صاحب الكنز بقوله:
وبعضهم فى الأربع الزهر بسملا ... لهم دون نص بل بنقل عن الملا
وللواصلين اختير فى الزهر سكتهم ... وما بسملوا فيها وذو السكت بسملا
فإن تبتدى مما تليه كآخر ... لمزمل حتى انتهيت للفظ لا
فبسمل ثلاثا أول الزهر كالتى ... تليه على الترتيب أول أولا
وفيما تليه اسكت وللزهر بسملن ... ثلاثا وزد سكتا وذا المذهب انجلا
وصل ما تليه ثم صلها وزد لها ... سكوتا لدى وصل فذى تسعة علا
وإن تبتدئ فيها كأن كان آخرا ... لمدثر حتى للإنسان أوصلا
ففي الكل ثلث ثم زد فى التى تلا ... على وجه سكتة ستة انقلا
وفى الكل فاسكت ثم زد وصل غيرها ... وللكل أوصل تسعة أيضا اكملا
وقد نظمها العلامة الطباخ بقوله:
وفى اجتماع الزهر مع سواها ... حالان فى الأول أن تراها
تأخرت ففي وجوه المبسمل ... سواهما أو اسكتن فى الأول
والزهر بسمل واسكتن أو ما تلا ... صلها وفى الزهر اسكتن وأوصل
الثان تأخير السوى فبسملا ... فى الكل أو زد سكت غير قد تلا
لكل وجه واسكتن فى الكل أو ... زد وصل غير أو هما فى الوصل سو
تحرير ما بين الزهر وغيرها من النصوص الظاهرة شرح الفوائد المحررة للأبيارى وبين أربع بزهر سميت ... ويل وويل لا ولا لمن سكت
بسملة فيها ودع لمن وصل ... وعنه فاسكتن فقط كما حصل
إن تبتدئ من غيرها كآخر ... مزمل للا فتسع حرر
بسمل ثلاثا مطلقا وغيرها ... فاسكت وفيها ثلث بسكت فادرها
والكل صل والسكت فيها زده ... وعكس هذا تسع أيضا تزهو
وفى الكل ثلث ثم زد فيما تلى ... سكتا على كل فست حصلا
أو اسكتن فى الكل ثم ما تلا ... صلها فى كل فصل تأمل(2/1173)
وفى اجتماع الزهر مع سواها ... حالان فى الأول أن تراها
تأخرت ففي وجوه المبسمل ... سواهما أو اسكتن فى الأول
والزهر بسمل واسكتن أو ما تلا ... صلها وفى الزهر اسكتن وأوصل
الثان تأخير السوى فبسملا ... فى الكل أو زد سكت غير قد تلا
لكل وجه واسكتن فى الكل أو ... زد وصل غير أو هما فى الوصل سو
تحرير ما بين الزهر وغيرها من النصوص الظاهرة شرح الفوائد المحررة للأبيارى وبين أربع بزهر سميت ... ويل وويل لا ولا لمن سكت
بسملة فيها ودع لمن وصل ... وعنه فاسكتن فقط كما حصل
إن تبتدئ من غيرها كآخر ... مزمل للا فتسع حرر
بسمل ثلاثا مطلقا وغيرها ... فاسكت وفيها ثلث بسكت فادرها
والكل صل والسكت فيها زده ... وعكس هذا تسع أيضا تزهو
وفى الكل ثلث ثم زد فيما تلى ... سكتا على كل فست حصلا
أو اسكتن فى الكل ثم ما تلا ... صلها فى كل فصل تأمل
تكملة التحليل
التقوى: توقف خلف ورش فى التقليل. وأبو عمرو وحمزة والكسائى. المغفرة: ما بين السورتين. وترقيق الراء لورش. لا أقسم: أول السورة: قرأ ابن كثير بخلف عن البزى بحذف الألف التى بعد اللام. والباقون بإثباتها وهو الطريق الثانى للبزى. واحترز بأول السورة من الثانى وهو لا أقسم بالنفس. ومن لا أقسم بهذا البلد. فقد اتفقوا فيها على الألف كالرسم والشاهد بفرش سورة يونس:
وقصر ولا هاد بخلف زكا وفي ال ... قيامة لا الاولى وبالحال أوّلا
ولاحظ الارتباط بالمنفصل. ولاحظ توقف السوسى فى الإدغام.
القراءة
قالون بالبسملة وقراءة لا بالألف وقصر المنفصل والإظهار فى أقسم بيوم واندرج الوجه الأول للبزى واندرج قنبل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. البزى بالوجه الثانى له بقراءة لأقسم بدون ألف بعد اللام. ورش على الفتح فى التقوى بترقيق راء المغفرة والبسملة وطويل المنفصل. ثم بالسكت بين السورتين وهذه الوجوه على المذاهب الثلاثة أى عدم التفرقة، التفرقة، المذهب الذى أشار إليه فى غيث النفع مع ملاحظة عدم وصل البسملة بأول السورة. ولاحظ أن المفرقين وافقوا على السكت هنا لاحتمال الوصل فيما قبل الزهر. ثم بالوصل بين السورتين على مذهب عدم التفرقة. ابن عامر بالسكت بين
السورتين وتوسط المنفصل وهذا الوجه على المذاهب الثلاثة فإن أصحاب التفرقة يقولون بالسكت هنا لاحتمال الوصل من قبل الزهر. ابن عامر بالوصل بين السورتين وتوسط المنفصل وهذا على مذهب عدم التفرقة. ورش بالتقليل فى التقوى وترقيق راء المغفرة والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ ما حرر سابقا على فتح التقوى للمذاهب الثلاثة. أبو عمرو بتفخيم راء المغفرة والبسملة وقصر المنفصل والإظهار فى أقسم بيوم للدورى. السوسى بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ولا خلاف بين المذاهب الثلاثة هنا إلا فى وجه وصل البسملة بأول السورة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار فى أقسم بيوم للدورى. السوسى بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ولاحظ أن هذا السكت على المذاهب الثلاثة كما فصلته فى وجوه ورش وابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت وهذا على مذهب عدم التفرقة. حمزة بالإمالة فى التقوى والوصل بين السورتين وطويل المنفصل وهذا على مذهب عدم التفرقة. حمزة بالسكت بين السورتين على مذهب التفرقة. الكسائى بقطع الجميع فى البسملة وتوسط المنفصل والإمالة فى المغفرة والقيامة وجها واحدا. ثم بوصل الثانى بالثالث. ثم بوصل الجميع وعدم الإمالة فى المغفرة.(2/1174)
قالون بالبسملة وقراءة لا بالألف وقصر المنفصل والإظهار فى أقسم بيوم واندرج الوجه الأول للبزى واندرج قنبل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. البزى بالوجه الثانى له بقراءة لأقسم بدون ألف بعد اللام. ورش على الفتح فى التقوى بترقيق راء المغفرة والبسملة وطويل المنفصل. ثم بالسكت بين السورتين وهذه الوجوه على المذاهب الثلاثة أى عدم التفرقة، التفرقة، المذهب الذى أشار إليه فى غيث النفع مع ملاحظة عدم وصل البسملة بأول السورة. ولاحظ أن المفرقين وافقوا على السكت هنا لاحتمال الوصل فيما قبل الزهر. ثم بالوصل بين السورتين على مذهب عدم التفرقة. ابن عامر بالسكت بين
السورتين وتوسط المنفصل وهذا الوجه على المذاهب الثلاثة فإن أصحاب التفرقة يقولون بالسكت هنا لاحتمال الوصل من قبل الزهر. ابن عامر بالوصل بين السورتين وتوسط المنفصل وهذا على مذهب عدم التفرقة. ورش بالتقليل فى التقوى وترقيق راء المغفرة والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ ما حرر سابقا على فتح التقوى للمذاهب الثلاثة. أبو عمرو بتفخيم راء المغفرة والبسملة وقصر المنفصل والإظهار فى أقسم بيوم للدورى. السوسى بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ولا خلاف بين المذاهب الثلاثة هنا إلا فى وجه وصل البسملة بأول السورة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار فى أقسم بيوم للدورى. السوسى بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ولاحظ أن هذا السكت على المذاهب الثلاثة كما فصلته فى وجوه ورش وابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت وهذا على مذهب عدم التفرقة. حمزة بالإمالة فى التقوى والوصل بين السورتين وطويل المنفصل وهذا على مذهب عدم التفرقة. حمزة بالسكت بين السورتين على مذهب التفرقة. الكسائى بقطع الجميع فى البسملة وتوسط المنفصل والإمالة فى المغفرة والقيامة وجها واحدا. ثم بوصل الثانى بالثالث. ثم بوصل الجميع وعدم الإمالة فى المغفرة.
ربع تابع سورة القيامة لاحظ أن هذا السورة من السور التى لرءوس آيها أحكام خاصة فى الإمالة شرحت بسورة طه. وليس فى عد آيها ما يؤثر فى تغيير أحكام الإمالة. أقسم بالنفس: إدغام السوسى. اللوامة وقفا: لا يخفى.
الآية 3من سورة القيامة
قوله تعالى:
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسََانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظََامَهُ} (3) ألن: مرسومة بالوصل.
الشرح والتحليل
أيحسب: قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر والشاهد
بفرش البقرة: ويحسب كسر السين مستقبلا (سما) (ر) ضاه. الإنسان: توقف ورش.(2/1175)
أيحسب: قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر والشاهد
بفرش البقرة: ويحسب كسر السين مستقبلا (سما) (ر) ضاه. الإنسان: توقف ورش.
نجمع عظامه: إدغام السوسى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بلى، القيامة وقفا: لا يخفى. عظامه، أمامه، بنانه، معاذيره، قرآنه، بيانه:
هاءات ضمير لا إمالة للكسائى فيها.
الآية 7من سورة القيامة
قوله تعالى:
{فَإِذََا بَرِقَ الْبَصَرُ} (7)
الشرح والتحليل
برق: قرأ نافع وحده بفتح الراء والباقون بكسرها والشاهد: وراء برق افتح آمنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ينبؤا: مرسومة بالواو ووقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد، بالتسهيل مع الروم. وعلى الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم. وأخر وقفا لحمزة: لا يخفى. بصيرة: إمالة الكسائى وجها واحدا وترقيق الراء لورش. ألقى، معاذيره، وقرآنه، قرأناه لابن كثير والسوسى: لا يخفى.
الآية 18من سورة القيامة
قوله تعالى:
{فَإِذََا قَرَأْنََاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} (18)
القراءة
قالون بقراءته. حمزة بالنقل. ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى قرآنه.
السوسى بإبدال الهمز وعدم النقل قرآنه.
الآية 20من سورة القيامة
قوله تعالى:
{كَلََّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعََاجِلَةَ} (20)
الشرح والتحليل
بل تحبون: توقف حمزة والكسائى فى الإدغام. وليس لهشام هذا الإدغام لأن قراءته بالياء. تحبون: قرأ نافع والكوفيون بالتاء للخطاب. والباقون بالياء للغيب والشاهد:(2/1176)
ورا برق افتح آمنا يذرون مع ... يحبّون حقّ كفّ يمنى علا علا
ولاحظ وقف الكسائى على العاجلة بالإمالة وجها واحدا على قراءته.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 21من سورة القيامة
قوله تعالى:
{وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ} (21)
وتذرون مثل تحبون وسبقت.
القراءة
قالون بقراءة وتذرون بالتاء وقراءة الآخر كأصله واندرج عاصم. ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء فى الآخرة. حمزة بالوقف على الآخرة بالنقل والسكت. الكسائى بتحقيق الهمز والوقف بالإمالة وجها واحدا. ابن كثير بقراءة ويذرون بالياء واندرج أبو عمرو وابن عامر.
ناضرة، ناظرة، باسرة، فاقرة: ترقيق الراء لورش.
الآية 27من سورة القيامة
قوله تعالى:
{وَقِيلَ مَنْ رََاقٍ} (27)
الشرح والتحليل
قيل: الإشمام لهشام والكسائى. من راق: توقف حفص فى السكت على نون من ثم يقول راق ليظهر أنهما كلمتان. والباقون بإدغام النون فى الراء بدون غنة والشاهد بفرش سورة الكهف:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التّنوين في عوجا بلا
وفي نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1177)
الفراق: الراء مفخم للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعده. ولا صلى: رأس آية ففيها التقليل لورش وأبى عمرو. وليس مع التقليل إلا ترقيق اللام. والإمالة لحمزة والكسائى. وكذلك وتولى، يتمطى.
الآية 34من سورة القيامة
قوله تعالى:
{أَوْلى ََ لَكَ فَأَوْلى ََ} (34)
الشرح والتحليل
أولى: توقف ورش فى التقليل وحمزة والكسائى فى الإمالة. فأولى: توقف ورش فى تقليل فأولى على الفتح فى أولى. وأبو عمرو فى التقليل وسبق توقف حمزة والكسائى. ولاحظ وقف حمزة على فأولى بالتحقيق والتسهيل ولاحظ أن فأولى رأس آية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 36من سورة القيامة
قوله تعالى:
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسََانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً} (36)
الشرح والتحليل
أيحسب: توقف ابن عامر وعاصم وحمزة فى فتح السين والشاهد بفرش البقرة:
ويحسب كسر السين مستقبلا (سما) (ر) ضاه. الإنسان: النقل والسكت. سدى:
توقف أبى عمرو فى التقليل. سدى: لورش هنا التقليل لأنها رأس آية. ولأبى عمرو التقليل كذلك. ولشعبة وحمزة والكسائى الإمالة وقفا عليها من قوله فى النظم:
رمى صحبة أعمى في الإسراء ثانيا ... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبّلا
القراءة
قالون بكسر سين أيحسب. أبو عمرو بالتقليل فى سدى. الكسائى بالإمالة.
ورش بالنقل والتقليل فى سدى. ابن عامر بفتح سين أيحسب واندرج حفص. شعبة بالإمالة فى سدى واندرج خلاد على ترك السكت فى الإنسان. حمزة بالسكت فى الإنسان وترك الغنة لخلف والإمالة فى سدى. خلاد بالغنة.(2/1178)
الآية 37من سورة القيامة
قوله تعالى:
{أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى ََ} (37)
الشرح والتحليل
تمنى: قرأ حفص وحده بالياء. والباقون بالتاء. والشاهد:
ورا برق افتح آمنا يذرون مع ... يحبّون حقّ كفّ يمنى علا علا
ولاحظ أنها رأس آية.
القراءة
قالون. ورش واندرج أبو عمرو. حفص بقراءته. حمزة واندرج الكسائى.
فسوى، والأنثى: رأس آية وحكمهما ظاهر.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أَلَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ} (40)
سورة الإنسان
الآية 1من سورة الإنسان
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{هَلْ أَتى ََ عَلَى الْإِنْسََانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً} (1)
الشرح والتحليل
على أن: المنفصل. الموتى: فعلى وما بين السورتين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالتقليل فى الموتى والبسملة والإظهار فى الدهر لم للدورى. السوسى بالإدغام والإخفاء لإسكان الهاء.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار فى الدهر لم للدورى. السوسى بالإدغام
والإخفاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الموتى والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ابن عامر بالفتح فى الموتى والسكت والوصل بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى الموتى، أتى والبسملة. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى الموتى والبسملة والنقل والفتح فى أتى والنقل فى الإنسان وتوسط شيئا. ثم بمد شيئا. ثم بالتقليل فى أتى وعليه توسط، مد شيئا. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ما أتى على البسملة. خلاد بالإمالة فى الموتى والوصل بين السورتين والإمالة فى أتى والسكت فى الإنسان، شيئا. ثم بترك السكت فيهما. خلف بترك الغنة والإمالة فى الموتى وترك السكت فى المفصول والإمالة فى أتى والسكت فى الإنسان، شيئا. ثم بسكت المفصول.(2/1179)
أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار فى الدهر لم للدورى. السوسى بالإدغام
والإخفاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الموتى والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ابن عامر بالفتح فى الموتى والسكت والوصل بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى الموتى، أتى والبسملة. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى الموتى والبسملة والنقل والفتح فى أتى والنقل فى الإنسان وتوسط شيئا. ثم بمد شيئا. ثم بالتقليل فى أتى وعليه توسط، مد شيئا. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ما أتى على البسملة. خلاد بالإمالة فى الموتى والوصل بين السورتين والإمالة فى أتى والسكت فى الإنسان، شيئا. ثم بترك السكت فيهما. خلف بترك الغنة والإمالة فى الموتى وترك السكت فى المفصول والإمالة فى أتى والسكت فى الإنسان، شيئا. ثم بسكت المفصول.
تابع سورة الإنسان نبتليه، فجعلناه، بصيرا، شاكرا: لا يخفى.
الآية 4من سورة الإنسان
قوله تعالى:
{إِنََّا أَعْتَدْنََا لِلْكََافِرِينَ سَلََاسِلَ وَأَغْلََالًا وَسَعِيراً} (4)
الشرح والتحليل
إنا أعتدنا: المنفصل. للكافرين: توقف أبو عمرو فى الإمالة. سلاسلا: قرأ نافع وهشام وشعبة والكسائى بالتنوين وصلا وبإبداله ألفا وقفا. والباقون بغير تنوين وصلا واختلف فى الوقف فالبصرى بالألف تبعا للخط وحمزة وقنبل بإسكان اللام من غير ألف تبعا للفظ. والبزى وابن ذكوان وحفص لهم الوجهان: الوقف بالألف والوقف بالإسكان وليس بموضع وقف والشاهد:
سلاسل نوّن إذ رووا صرفه لنا ... وبالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا
زكا وقواريرا فنوّنه إذ دنا ... رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا(2/1180)
سلاسل نوّن إذ رووا صرفه لنا ... وبالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا
زكا وقواريرا فنوّنه إذ دنا ... رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل والتنوين فى سلاسلا ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة سلاسل بغير تنوين ووقف راوييه سبق شرحه. أبو عمرو بالإمالة فى للكافرين وقراءة سلاسل بغير تنوين ووقفه بالألف. قالون بتوسط المنفصل وقراءة سلاسلا بالتنوين واندرج هشام وشعبة وأبو الحارث. ابن ذكوان بقراءة سلاسل بغير تنوين ووقفه بالقصر، الألف واندرج حفص. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الكافرين وقراءة سلاسل بغير تنوين ووقفه بالألف كما شرح. دورى الكسائى على هذا الوجه بقراءة سلاسلا بالتنوين ووقفه بالألف. ورش بطويل المنفصل والتقليل فى للكافرين وقراءة سلاسلا بالتنوين ووقفه بالألف وترقيق راء سعيرا. حمزة بالفتح فى للكافرين وقراءة سلاسل بدون تنوين ووقفه بالقصر وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
يشرب بها: إدغام السوسى. الأبرار، كأس، يفجرونها، تفجيرا، مستطيرا، أسيرا لورش ووقف حمزة، قمطريرا، فوقاهم، ولقاهم، وجزاهم، وحريرا: لا يخفى. الأرائك:
نقل ورش. وقف حمزة بالنقل والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى الهمز المتوسط. متكئين: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. زمهريرا: ترقيق الراء لورش.
الآية 15من سورة الإنسان
قوله تعالى:
{وَيُطََافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوََابٍ كََانَتْ قَوََارِيرَا} (15)
الشرح والتحليل
عليهم: ضم الهاء لحمزة وصلة ميم الجمع. بآنية: توسط، مد البدل لورش.
قواريرا: الموضع الأول قرأ نافع وابن كثير وشعبة والكسائى بالتنوين ويقفون بإبداله ألفا. والباقون بغير تنوين وكلهم وقف عليه بالألف إلا حمزة فوقف عليه بحذفه مع إسكان الراء. ويأتى الشاهد وما يلزم من التحقيقات ولاحظ أنه ليس لهشام هنا إمالة بآنية.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة قواريرا وقفا بالألف واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى مع ملاحظة حالة كل منهما عند الوصل. ورش على قصر البدل بترقيق راء قواريرا. ورش بتوسط، مد البدل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
حمزة بضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف والوقف على قواريرا بدون ألف. خلاد على هذا الوجه بالغنة.(2/1181)
قالون بإسكان الميم وقراءة قواريرا وقفا بالألف واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى مع ملاحظة حالة كل منهما عند الوصل. ورش على قصر البدل بترقيق راء قواريرا. ورش بتوسط، مد البدل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
حمزة بضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف والوقف على قواريرا بدون ألف. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
الآية 16من سورة الإنسان
قوله تعالى:
{قَوََارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهََا تَقْدِيراً} (16)
الشرح والتحليل
قواريرا: الموضع الثانى قرأ نافع وشعبة والكسائى بالتنوين ووقفا عليه بالألف.
والباقون بغير تنوين ويقفون بغير ألف إلا هشاما فإنه يقف بالألف كالمنونين.
القراءة
قالون بقراءة قواريرا بالتنوين واندرج شعبة والكسائى مع ملاحظة وقفهم بالألف على قواريرا. ورش بترقيق الراء فى قواريرا مع التنوين وترقيق راء تقديرا.
ابن كثير بقراءة قوارير بدون التنوين واندرج الباقون مع ملاحظة وقفهم بدون ألف إلا هشاما فإنه يقف بالألف كالمنونين.
ملحوظة هامة: إذا اعتبرت حكم قواريرا، قواريرا فى الموضعين معا كان فى ذلك خمس قراءات كالآتى:
الموضع الأول: الموضع الثانى
وصل: وقف: وصل: وقف
نافع وشعبة والكسائى: قواريرا: قواريرا
قواريرا قواريرا
ابن كثير: قواريرا: قواريرا
قوارير: قوارير
أبو عمرو ابن ذكوان وحفص: قوارير: قواريرا: قوارير: قوارير
هشام: قوارير: قواريرا: قوارير: قواريرا
حمزة: قوارير: قوارير: قوارير: قوارير
والشاهد من النظم:
زكا وقواريرا فنوّنه إذ دنا ... رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا
وفي الثّان نوّن إذ رووا صرفه ... وقل يمدّ هشام واقفا معهم ولا
ولاحظ أن بآنية هنا ليس لهشام فيها إمالة. وإمالته فى موضع الغاشية.(2/1182)
زكا وقواريرا فنوّنه إذ دنا ... رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا
وفي الثّان نوّن إذ رووا صرفه ... وقل يمدّ هشام واقفا معهم ولا
ولاحظ أن بآنية هنا ليس لهشام فيها إمالة. وإمالته فى موضع الغاشية.
كأسا: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا، تسمى: لا يخفى.
ربع
{* وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدََانٌ}
قوله تعالى:
{* وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدََانٌ مُخَلَّدُونَ إِذََا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً} (19)
الشرح والتحليل
عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة. لؤلؤا: السوسى وشعبة فى إبدال الهمزة المتوسطة. وشاهده:
ويبدل للسّوسيّ كلّ مسكّن ... من الهمز مدّا غير مجزوم اهملا
تسؤ ونشأ ستّ وعشر يشأ ومع ... يهيّئ وننسأها ينبّأ تكمّلا
وقف حمزة على لؤلؤا: إبدال الأولى حرف مد أى واوا ساكنة وبإبدال الثانية واوا مفتوحة من قوله فى النظم:
ويسمع بعد الكسر والضّمّ همزه ... لدى فتحه ياءً وواوا محوّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
كبيرا: لا يخفى.
الآية 21من سورة الإنسان
قوله تعالى:
{عََالِيَهُمْ ثِيََابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسََاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقََاهُمْ رَبُّهُمْ شَرََاباً طَهُوراً} (21)(2/1183)
الشرح والتحليل
عاليهم: صلة الميم وقراءة عاليهم كالآتى: قرأ نافع وحمزة بإسكان الياء وكسر الهاء. والباقون بفتح الياء وضم الهاء والشاهد:
وعاليهم اسكن واكسر الضّمّ إذ فشا ... وخضر برفع الخفض عمّ حلا علا
وإستبرق حرميّ نصر وخاطبوا ... تشاءون حصن وقّتت واوه حلا
خضر: قرأ نافع والبصرى والشامى وحفص برفع الراء. والباقون بجره.
والشاهد ذكر سابقا. وإستبرق: قرأ نافع وابن كثير وعاصم برفع القاف والباقون بالخفض والشاهد ذكر قريبا. وحلوا: المنفصل. وهذا ملخص القراءات:
نافع عاليهم خضر وإستبرق
ابن كثير وشعبة عاليهم خضر وإستبرق
أبو عمرو وابن عامر عاليهم خضر وإستبرق
حفص عاليهم خضر وإستبرق
حمزة عاليهم خضر وإستبرق
الكسائى عاليهم خضر وإستبرق
القراءة
قالون بقراءة عاليهم بكسر الهاء وإسكان ميم الجمع وخضر وإستبرق بالرفع وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل وترقيق راء أساور والفتح فى سقاهم. ثم بالتقليل.، حمزة بقراءة خضر، واستبرق بالخفض فيهما وترك الغنة لخلف فى مواضعها الثلاثة وطويل المنفصل والإمالة فى سقاهم. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. ابن كثير بقراءة عاليهم بضم الهاء وصلة ميم الجمع والخفض فى خضر والرفع فى وإستبرق وقصر المنفصل. أبو عمرو بقراءة عاليهم بالضم وإسكان ميم الجمع ورفع خضر وخفض وإستبرق وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. حفص على هذا الوجه برفع واستبرق. شعبة بخفض خضر ورفع وإستبرق وتوسط المنفصل.
الكسائى على هذا الوجه بخفض وإستبرق والإمالة فى سقاهم.(2/1184)
نحن نزلنا: إدغام وإخفاء السوسى. فاصبر لحكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وأصيلا وقفا لحمزة. وسبحه، شئنا، تذكرة لورش، وقف الكسائى، شاء: لا يخفى.
الآية 30من سورة الإنسان
قوله تعالى:
{وَمََا تَشََاؤُنَ إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
وما تشاءون: الطويل، بدل ورش. وتوقف ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر فى القراءة بالياء وللباقين القراءة بالتاء والشاهد:
وإستبرق حرميّ نصر وخاطبوا ... تشاءون حصن وقّتت واوه حلا
إلا أن: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَالظََّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذََاباً أَلِيماً} (31)
سورة المرسلات
الآية 1من سورة المرسلات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالْمُرْسَلََاتِ عُرْفاً} (1)
الشرح والتحليل
لهم: ميم الجمع. عذابا أليما: نقل ورش والمفصول. أليما: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وخلاد. خلف على هذا الوجه وعلى
ترك السكت فى المفصول بترك الغنة ومكانها أليما والمرسلات. ورش بالنقل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلف بالسكت فى المفصول. والوصل بين السورتين مع ملاحظة ترك الغنة. قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير.(2/1185)
قالون بإسكان الميم والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وخلاد. خلف على هذا الوجه وعلى
ترك السكت فى المفصول بترك الغنة ومكانها أليما والمرسلات. ورش بالنقل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلف بالسكت فى المفصول. والوصل بين السورتين مع ملاحظة ترك الغنة. قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير.
تابع سورة المرسلات والناشرات: ترقيق الراء لورش.
الآية 5من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{فَالْمُلْقِيََاتِ ذِكْراً} (5)
الشرح والتحليل
فالملقيات ذكرا: إدغام السوسى وكذلك خلاد بخلف عنه إلا أن المد عند خلاد من اللازم فلا يجوز فيه قصر ولا توسط ولا روم كما يجوز للسوسى وشاهد خلاد من فرش سورة الصافات:
وخلّادهم بالخلف فالملقيات فال ... مغيرات في ذكرا وصبحا فحصّلا
ذكرا: توقف خلف ورش فى الترقيق إذ أن له فى ذكرا وبابه التفخيم والترقيق والتفخيم أرجح.
القراءة
قالون بالإظهار وتفخيم راء ذكرا واندرج وجه الإظهار لخلاد ووجه التفخيم لورش. ورش بترقيق راء ذكرا. السوسى بالإدغام مع المد الطويل والإسكان فقط واندرج الوجه الثانى لخلاد وليس لخلاد روم. السوسى بالإدغام مع الطول والروم ومع التوسط والإسكان والروم. ثم مع القصر والإسكان والروم.
الآية 6من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{عُذْراً أَوْ نُذْراً} (6)(2/1186)
الشرح والتحليل
عذرا: النقل والسكت. نذرا: قرأ أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى بإسكان الذال. والباقون بضمها. والشاهد بفرش سورة المائدة:
ورحما سوى الشّامي ونذرا صحابهم ... حموه ونكرا شرع حق له علا
والترجمة معطوفة على الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 11من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ} (11)
الشرح والتحليل
أقتت: قرأ البصرى وصلا ووقفا بواو مضمومة على الأصل. لأنه من الوقت والباقون بهمزة مضمومة بدل من الواو والشاهد:
وإستبرق حرميّ نصر وخاطبوا ... تشاءون حصن وقّتت واوه حلا
وبالهمز باقيهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لأى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. أدراك: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان بخلف عنه. وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد بفرش سورة يونس. الأولين، الآخرين: لا يخفى.
الآية 20من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مََاءٍ مَهِينٍ} (20)
الشرح والتحليل
نخلقكم: لا خلاف بينهم فى إدغام القاف فى الكاف وإنما الخلاف فى إبقاء صفة استعلاء القاف فذهب الجمهور إلى الإدغام المحض من غير تبقية وهو الأصح فى الرواية والأوجه فى القياس وحكى الدانى الإجماع عليه. وذهب مكى إلى الإبقاء وقرأ به المحقق على بعض شيوخه.(2/1187)
تنبيه من غيث النفع
لا يجوز فى رواية السوسى غير الإدغام لأنه يدغم ما كان متحركا من ذلك إدغاما تاما فإدغام الساكن منه أولى وأخرى. ومن حل المشكلات للخليجى: الأول وهو الإدغام أصح رواية وأوجه قياسا كما فى النشر قال فيه: لا ينبغى أن يجوز البتة غيره فى رواية أبى عمرو. والوجهان عند غير أبى عمرو جائزان. وقال بعضهم:
فبعض أتى بالقاف غير مقلقل ... وبعض أتى بالكاف خاصة تلا
ولاحظ صلة الميم. ماء: ورش وحمزة بالطويل.
القراءة
قالون بالإدغام الكامل فى نخلقكم وهو الوجه الأول للجميع وإسكان الميم وتوسط المتصل. ورش بطويل المتصل واندرج حمزة. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. قالون بإبقاء صفة استعلاء القاف وهو الوجه الثانى للجميع وإسكان الميم ولاحظ أنه ليس للسوسى. ورش بطويل المتصل واندرج حمزة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
فجعلناه: لا يخفى. قرار: تقليل ورش وحمزة. وإمالة أبى عمرو والكسائى والشاهد:
وإضجاع ذي راءين حجّ رواته ... كالأبرار والتّقليل جادل فيصلا
الآية 23من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{فَقَدَرْنََا فَنِعْمَ الْقََادِرُونَ} (23)
الشرح والتحليل
فقدرنا: قرأ نافع والكسائى بتشديد الدال والباقون بالتخفيف والشاهد:
وبالهمز باقيهم قدرنا ثقيلا إذ ... رسا وجمالات فوحّد شذا علا
القادرون: ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1188)
وأمواتا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ثلاث شعب: إدغام السوسى.
بشرر: قرأ ورش بترقيق الراء الأولى والباقون بالتفخيم ولا خلاف بينهم فى ترقيق الثانية وصلا. فان وقف عليه وليس بموضع وقف فورش يرقق الثانية أيضا سواء وقف بالسكون أو بالروم لترقيق الراء قبلها فهو كالممال. والباقون إن وقفوا بالروم رققوه. وإن وقفوا بالسكون فخموه والشاهد: وفى شرر عنه يرقق كلهم. يريد ورشا. وفى شرح ابن القاصح لهذا البحث ذكر أن ورشا رقق الراء الأولى لأجل كسرة الراء الثانية وهذا خارج عن الأصل المتقدم وهو ترقيق الراء لأجل كسرة قبلها وهذا لأجل كسرة بعدها. وفى الكنز:
وفى شرر عنه يرقق كلهم ... لأولتى رائيه وقفا وموصلا
وذاك لكسر الثان والثان رققوا ... لدى الوقف عنه حيث رقق أولا
الآية 33من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{كَأَنَّهُ جِمََالَتٌ صُفْرٌ} (33)
رسم جمالات بالتاء.
الشرح والتحليل
جمالات: قرأ حفص وحمزة والكسائى بغير ألف بعد اللام على التوحيد والباقون بالألف على الجمع (ومن جمع وقف بالتاء. ومن أفرد وقف على أصله فيقف الكسائى مع الإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة وحفص بالتاء نص على ذلك صاحب التقريب والاتحاف وغيرهما من أئمة الفن) وما بين القوسين نقلته من حل المشكلات للخليجى وبه عملنا بخلاف ما جاء فى غيث النفع من قوله: ومن جمع وقف بالتاء ومن أفرد وقف بالهاء وشاهد الكسائى:
إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث ... فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
ولاحظ أن من وقف بالتاء سواء الجامعون أو المفردون لهم الوقف بالسكون المحض، الإشمام، الروم. ولاحظ أيضا أن الجامعين لهم ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام ولهم الروم مع القصر فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1189)
يؤذون، يؤذن لهم: إدغام السوسى، فيعتذرون: لا يخفى. يومئذ: وقف حمزة بالتسهيل. الفصل: لا تغليظ للام لورش وقفا لكسرها وصلا. فكيدون: هذا الموضع لا خلاف فيه من حيث أنه بدون ياء زائدة للسبعة.
الآية 41من سورة المرسلات
قوله تعالى:
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلََالٍ وَعُيُونٍ} (41)
الشرح والتحليل
ظلال: ترك الغنة لخلف. وعيون: كسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى. والباقون بالضم والشاهد بفرش سورة المائدة:
وضمّ الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا دانه صحبه ملا
والترجمة معطوفة على الكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هنيئا: وقف حمزة بالإدغام فقط لزيادة الياء. قيل: الإشمام لهشام والكسائى.
قيل لهم: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} (50)
سورة النبأ
الآية 1من سورة النبأ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ} (1)
الشرح والتحليل
يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى وما بين السورتين.(2/1190)
القراءة
قالون بالبسملة. ورش بإبدال همز يؤمنون والبسملة وطويل المتصل.
السوسى بتوسط المتصل. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المتصل. السوسى بتوسط المتصل. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المتصل. السوسى بتوسط المتصل. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وتوسط المتصل واندرج فيهما ابن عامر. حمزة على وجه الوصل لدورى أبى عمرو بالوقف على يتساءلون بالتسهيل مع المد والقصر.
فبأى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. عم: خلف البزى فى الوقف بهاء السكت.(2/1191)
الجزء الثلاثون
تتمة سورة النبأ
ربع تابع سورة النبأ النبأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام. فيه: لا يخفى.
الليل لباسا: إدغام السوسى. سراجا، المعصرات، فتأتون: لا يخفى. وجنات ألفافا:
وقف حمزة بالنقل والتحقيق وسكت خلف ولاحظ الاندراج.
الآية 19من سورة النبأ
قوله تعالى:
{وَفُتِحَتِ السَّمََاءُ فَكََانَتْ أَبْوََاباً} (19)
الشرح والتحليل
وفتحت: توقف الكوفيين فى التخفيف. وللباقين التشديد والشاهد بفرش سورة الزمر: فتحت خفف وفى النبأ العلا (لكوف). السماء: الطويل. ولاحظ الوقف على فكانت أبوابا لورش وحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وسيرت: ترقيق الراء لورش. فكانت سرابا: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. مآبا: وقف حمزة بالتسهيل ولاحظ بدل ورش.
الآية 23من سورة النبأ
قوله تعالى:
{لََابِثِينَ فِيهََا أَحْقََاباً} (23)
الشرح والتحليل
وغساقا: حفص وحمزة والكسائى بتشديد السين. والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش سورة ص:
وفي يوعدون دم حلا وبقاف دم ... وثقّل غسّاقا معا شائد علا
يريد بقوله معا موضع ص وهذا الموضع. بآياتنا كذابا: ليس فى هذا الموضع
خلاف فهو بتشديد الذال للكل وموضع الخلاف مقيد بقوله ولا كذابا وسيأتى.(2/1193)
وفي يوعدون دم حلا وبقاف دم ... وثقّل غسّاقا معا شائد علا
يريد بقوله معا موضع ص وهذا الموضع. بآياتنا كذابا: ليس فى هذا الموضع
خلاف فهو بتشديد الذال للكل وموضع الخلاف مقيد بقوله ولا كذابا وسيأتى.
شىء، أحصيناه، وأعنابا وقفا لحمزة، وكأسا: لا يخفى.
الآية 35من سورة النبأ
قوله تعالى:
{لََا يَسْمَعُونَ فِيهََا لَغْواً وَلََا كِذََّاباً} (35)
الشرح والتحليل
لغوا ولا: ترك الغنة لخلف. كذابا: قرأ الكسائى بتخفيف الذال وهذا الموضع يحتمل أن يكون مصدر كاذب كقاتل. أما الموضع السابق فى وكذبوا بآياتنا فمشدد للكل لوجود فعله معه والشاهد:
وقل لابثين القصر فاش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائيّ أقبلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 37من سورة النبأ
قوله تعالى:
{رَبِّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمَا الرَّحْمََنِ لََا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطََاباً} (37)
الشرح والتحليل
رب: قرأ ابن عامر والكوفيون بخفض الباء والباقون بالرفع والشاهد:
وفي رفع يا ربّ السّماوات خفضه ... ذلول وفى الرّحمن ناميه كمّلا
الأرض: نقل ورش. منه: صلة الهاء لابن كثير. الرحمن: قرأ ابن عامر وعاصم بخفض النون والباقون بالرفع: فصار:
نافع وابن كثير وأبو عمرو ربّ الرحمن
ابن عامر وعاصم ربّ الرحمن
حمزة والكسائى ربّ الرحمن(2/1194)
القراءة
قالون بالرفع فى رب، الرحمن واندرج أبو عمرو. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
ورش بالنقل. ابن عامر بالخفض فى الموضعين واندرج عاصم. خلاد على ترك السكت فى الأرض بالرفع فى الرحمن واندرج الكسائى. حمزة بالسكت فى الأرض.
والملائكة صفا: إدغام السوسى. وكذلك أذن له. شاء: لا يخفى. مآبا: وقف حمزة بالتسهيل وبدل ورش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنََّا أَنْذَرْنََاكُمْ عَذََاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مََا قَدَّمَتْ يَدََاهُ وَيَقُولُ الْكََافِرُ يََا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرََاباً} (40)
سورة النازعات
الآية 1من سورة النازعات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالنََّازِعََاتِ غَرْقاً} (1)
الشرح والتحليل
إنا أنذرناكم: المنفصل. أنذرناكم: ميم الجمع. ترابا: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم والبسملة. ابن كثير بصلة هاء يداه والبسملة. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج معه فيهما ابن عامر. قالون بصلة الميم والبسملة. ورش بطويل المنفصل وترقيق راء الكافر والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلاد بتفخيم راء الكافر والوصل بين السورتين. خلف بترك الغنة فى موضعيها والوصل بين السورتين. ولاحظ وقف هشام
وحمزة على المرء بالنقل مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم. واحذر تشديد الراء.(2/1195)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم والبسملة. ابن كثير بصلة هاء يداه والبسملة. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج معه فيهما ابن عامر. قالون بصلة الميم والبسملة. ورش بطويل المنفصل وترقيق راء الكافر والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلاد بتفخيم راء الكافر والوصل بين السورتين. خلف بترك الغنة فى موضعيها والوصل بين السورتين. ولاحظ وقف هشام
وحمزة على المرء بالنقل مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم. واحذر تشديد الراء.
تابع سورة النازعات
ملاحظة هامة: هذه السورة من السور التى لرءوس آيها أحكاما خاصة فى الإمالة شرحت بسورة طه. وقد حققنا هناك وعملنا بهذا التحقيق وهو أن ورشا يعتبر عد المدنى الأخير. وأن أبا عمرو يعتبر عد بلده أى العد البصرى.
ذكر فى الفوائد الحسان فى عد آى القرآن: والحجازى من طغى لا يجرى وشرحها بقوله: أن الحجازى لا يجرى قوله تعالى فى سورة النازعات (فأما من طغى) ضمن الآيات المعدودة. فغير الحجازى وهم العراقى والبصرى والكوفى. والشامى ينظمونه فى سلك الآيات المعدودة وقيدت طغى بقرنها بمن للاحتراز عن غير المقرون بها وهو (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فإنه معدود بالاتفاق. فعلى هذا سنجرى عند جمع أجزاء وآيات هذه السورة فانتبه لذلك.
والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا: إدغام السوسى مع القصر والتوسط والمد مع الإسكان، الروم على القصر. فالمدبرات، الراجفة وقفا، الرادفة وقفا، واجفة وقفا، خاشعة وقفا: لا يخفى. الراجفة تتبعها: إدغام السوسى.
الآية 10من سورة النازعات
قوله تعالى:
{يَقُولُونَ أَإِنََّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحََافِرَةِ} (10)
الشرح والتحليل
أءنا: لا خلاف بين السبعة فى الاستفهام هنا. فقالون والبصرى بهمزة مفتوحة بعدها مكسورة مسهلة بينهما ألف وورش وابن كثير مثله إلا أنهما لا يدخلان ألفا.
وهشام يحقق الهمزتين مع الإدخال وعدمه. والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو. ورش بالتسهيل مع عدم
الإدخال وترقيق راء الحافرة. ابن كثير على هذا الوجه بتفخيم راء الحافرة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع الإدخال لهشام. هشام بالوجه الثانى له وهو عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.(2/1196)
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو. ورش بالتسهيل مع عدم
الإدخال وترقيق راء الحافرة. ابن كثير على هذا الوجه بتفخيم راء الحافرة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع الإدخال لهشام. هشام بالوجه الثانى له وهو عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.
الآية 11من سورة النازعات
قوله تعالى:
{أَإِذََا كُنََّا عِظََاماً نَخِرَةً} (11)
الشرح والتحليل
إذا: قرأ نافع وابن عامر والكسائى بالإخبار. والباقون بالاستفهام فابن كثير يسهل الثانية من غير إدخال. والبصرى يسهلها مع الإدخال. وعاصم وحمزة يحققانها بدون إدخال. نخرة: قرأ شعبة وحمزة والكسائى بألف بعد النون والباقون بغير ألف والشاهد:
وناخرة بالمدّ صحبتهم وفي ... تزكّى تصدّى الثّان حرميّ اثقلا
وفيها لورش ترقيق الراء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. فأول التوقف هنا لورش.
القراءة
قالون بالإخبار وقراءة نخرة بدون ألف واندرج ابن عامر. ورش على هذا الوجه بترقيق راء نخرة. الكسائى على هذا الوجه بقراءة ناخرة بألف بعد النون وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. ابن كثير بالاستفهام مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. أبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. عاصم بقراءة أءذا بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وقراءة ناخرة بالألف لشعبة واندرج حمزة. حفص على هذا الوجه بقراءة نخرة بدون ألف.
خاسرة لورش ووقف الكسائى، واحدة وقفا، بالساهرة لورش ووقف الكسائى: كله ظاهر.
الآية 15من سورة النازعات
قوله تعالى:
{هَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ مُوسى ََ} (15)(2/1197)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. حمزة بالإمالة فى أتاك، موسى واندرج الكسائى. ورش بالنقل والفتح فى أتاك والتقليل فى لفظ موسى. ثم بالتقليل فى الموضعين. خلف بسكت المفصول والإمالة فى الموضعين.
الآية 16من سورة النازعات
قوله تعالى:
{إِذْ نََادََاهُ رَبُّهُ بِالْوََادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً} (16)
الشرح والتحليل
ناداه: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى وصلة هاء الضمير لابن كثير.
طوى: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بدون تنوين وصلا ووقفا. والباقون بالتنوين وصلا والوقف بإبدال التنوين ألفا. ولورش وأبى عمرو فى طوى وقفا التقليل ويذهب هذا الحكم فى الوصل وذلك لمجيء همزة الوصل بعد طوى اذهب. ولحمزة والكسائى فيها الإمالة وقفا فقط لأن قراءتهما بالتنوين وصلا. والشاهد بفرش سورة طه:
ونوّن بها والنّازعات طوى ذكا ... وفي اخترتك اخترناك فاز وثقّلا
القراءة
قالون بقراءته المعروفة. ورش على الفتح فى ناديه بالتقليل فى طوى وقفا واندرج أبو عمرو. ورش بالتقليل فى الموضعين. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى ناديه.
حمزة بالإمالة فى الموضعين. وقفا فقط لقراءته بالتنوين وصلا واندرج الكسائى.
طغى: رأس آية بالاتفاق والخلاف فى من طغى وتأتى بعد. فعلى هذا لورش هنا وأبى عمرو التقليل. ولحمزة والكسائى الإمالة.
الآية 18من سورة النازعات
قوله تعالى:
{فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى ََ أَنْ تَزَكََّى} (18)
الشرح والتحليل
إلى أن: المنفصل. تزكى: قرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاى والباقون
بالتخفيف والشاهد:(2/1198)
إلى أن: المنفصل. تزكى: قرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاى والباقون
بالتخفيف والشاهد:
وناخرة بالمدّ صحبتهم وفي ... تزكّى تصدّى الثّان حرميّ اثقلا
والمراد بقوله الثانى أى الحرف الثانى فى تزكى، تصدى أى الزاى والصاد مع مراعاة أحكام الإمالة لأنها رأس آية.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة تزكى بالتشديد والفتح واندرج ابن كثير.
أبو عمرو بالتخفيف والتقليل فى تزكى. قالون بتوسط المنفصل والتشديد والفتح فى تزكى. دورى أبى عمرو بالتخفيف والتقليل. ابن عامر بالفتح والتخفيف واندرج عاصم. الكسائى بالتخفيف والإمالة. ورش بالطويل فى المنفصل والتشديد والتقليل فى تزكى. حمزة بالإمالة والتخفيف فى تزكى.
الآية 20من سورة النبأ
قوله تعالى:
{فَأَرََاهُ الْآيَةَ الْكُبْرى ََ} (20)
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل فى فأراه، الكبرى والنقل ووجوه البدل. أبو عمرو بإمالة الموضعين واندرج الكسائى ووجه ترك السكت لخلاد. حمزة بالسكت.
فتخشى، فأراه، الكبرى، وعصى، يسعى، فنادى، الأعلى: رءوس آيات ولا يخفى حكم التقليل والإمالة فيها.
الآية 25من سورة النبأ
قوله تعالى:
{فَأَخَذَهُ اللََّهُ نَكََالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى ََ} (25)
القراءة
قالون بقراءته المعروفة. أبو عمرو بالتقليل فى الأولى. خلاد على ترك السكت فى ال بالنقل والإمالة. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. ورش بالنقل فى الموضعين
ووجوه البدل والتقليل فقط فى الأولى مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة. حمزة بالسكت فى الآخرة والوقف على الأولى بالنقل والسكت مع الإمالة.(2/1199)
قالون بقراءته المعروفة. أبو عمرو بالتقليل فى الأولى. خلاد على ترك السكت فى ال بالنقل والإمالة. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. ورش بالنقل فى الموضعين
ووجوه البدل والتقليل فقط فى الأولى مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة. حمزة بالسكت فى الآخرة والوقف على الأولى بالنقل والسكت مع الإمالة.
لعبرة: ترقيق الراء لورش. يخشى: رأس آية.
الآية 27من سورة النبأ
قوله تعالى:
{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمََاءُ}
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. هشام على هذا الوجه بالوقف على السماء بوجوهه الخمسة. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم الطويلة والنقل وطويل المتصل ثم بإبدال الثانية ألفا تمد طويلا وبقية أحكامه. ابن كثير بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الثانية مع الإدخال والوقف بوجوهه الخمسة. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصولين بالوقف بوجوهه الخمسة. خلف بالسكت فى المفصولين والوقف بوجوهه الخمسة.
بناها، فسواها، ضحاها: الفتح والتقليل لورش وشاهده:
ولكن رءوس الآي قد قلّ فتحها ... له غير ماها فيه فاحضر مكمّلا
والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى.
الآية 30من سورة النبأ
قوله تعالى:
{وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذََلِكَ دَحََاهََا} (30)
الشرح والتحليل
والأرض: توقف ورش وحمزة. دحاها: توقف أحكام الإمالة. ولاحظ أنه ليس لحمزة فيها غير الفتح فهى من مستثنيات الكسائى بالباب.
القراءة
قالون بالفتح فى دحاها. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. ورش بالنقل
والفتح والتقليل فى دحاها. حمزة بالسكت فى الأرض والفتح فى دحاها. ومرعاها، أرساها: مثل بناها ولا تخفى. ولأنعامكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.(2/1200)
قالون بالفتح فى دحاها. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. ورش بالنقل
والفتح والتقليل فى دحاها. حمزة بالسكت فى الأرض والفتح فى دحاها. ومرعاها، أرساها: مثل بناها ولا تخفى. ولأنعامكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
جاءت، الكبرى، ما سعى رأس آية، يرى: لا يخفى.
الآية 38من سورة النبأ
قوله تعالى:
{فَأَمََّا مَنْ طَغى ََ (37) وَآثَرَ الْحَيََاةَ الدُّنْيََا} (38)
الشرح والتحليل
طغى: لاحظ أنى لم أجعلها رأس آية فإنها ليست معدودة لمن يعتبر قالون عدهم وهى معدودة للبصرى والشامى والكوفى ولذلك تجدها رأس آية فى المصحف الذى بأيدينا قراءة حفص ولم يعدها المدنى الأول ولا الأخير ولا المكى والشاهد من الفوائد الحسان للشيخ القاضى: (الحجازى من طغى لا يجرى). وفى شرحه: الحجازى لا يجرى قوله تعالى فى سورة النازعات فأما من طغى ضمن الآيات المعدودة فغير الحجازى وهم العراقى والبصرى والكوفى والشامى ينظمونه فى سلك الآيات المعدودة. وقيدت طغى بمن للاحتراز عن الموضع السابق وهو (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فإنه معدود بالاتفاق. فبناء على هذا: نقلت لأبى عمرو فيها التقليل على أنها رأس آية إذ هى معدودة للبصرى وعملنا على أنه يعتبر عد بلده. ولورش فيها الفتح والتقليل لأنها ليست رأس آية عند المدنى الأخير الذى عملنا على أن ورشا يعتبره عدة. ولحمزة والكسائى فيها الإمالة. وآثر: البدل لورش. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بفتح اليائى وقصر البدل. ورش بالتقليل فى الدنيا على الفتح فى طغى وقصر البدل. ورش بمد البدل على فتح طغى والتقليل فى الدنيا. ورش بالتقليل فى طغى وتوسط ومد البدل وعلى الوجهين التقليل فى الدنيا وجها واحدا. أبو عمرو بالتقليل فى طغى على أنها رأس آية، الدنيا. حمزة بالإمالة فى طغى، الدنيا واندرج الكسائى.
المأوى: إبدال الهمز للسوسى وحده وحمزة وقفا. وتقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. خاف: إمالة حمزة وحده الهوى رأس آية، المأوى،
مرساها: لا يخفى. فيم: خلف البزى بالوقف بهاء السكت. ذكراها، منتهاها: رأس آية فيها فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. منذر، يخشاها:(2/1201)
المأوى: إبدال الهمز للسوسى وحده وحمزة وقفا. وتقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. خاف: إمالة حمزة وحده الهوى رأس آية، المأوى،
مرساها: لا يخفى. فيم: خلف البزى بالوقف بهاء السكت. ذكراها، منتهاها: رأس آية فيها فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. منذر، يخشاها:
رأس آية لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهََا لَمْ يَلْبَثُوا إِلََّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحََاهََا} (46)
سورة عبس
الآية 1من سورة عبس
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{عَبَسَ وَتَوَلََّى} (1)
الشرح والتحليل
كأنهم: ميم الجمع. يلبثوا إلا: المنفصل. ضحاها: رأس آية وأحكام ما بين السورتين. تولى: لاحظ أن تولى هنا رأس آية ولرءوس الآى فى هذه السورة أيضا كسابقاتها أحكام خاصة فى الإمالة شرحت فى سورة طه وليس فى عد آى هذه السورة اختلاف بغير أحكام الإمالة. فعلى هذا: لورش فى تولى التقليل فقط وكذلك أبو عمرو. ولحمزة والكسائى الإمالة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والبسملة والفتح فى تولى ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالتقليل فى ضحاها وتولى والبسملة ثم بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى ضحاها، تولى والبسملة ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ابن عامر بالفتح فى ضحاها وتولى والسكت والوصل بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى ضحاها، تولى والبسملة. ورش بطويل المنفصل والنقل والفتح فى ضحاها والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى تولى وجها واحدا. ثم بالتقليل فى ضحاها وعليه ما سبق على الفتح. حمزة بترك
السكت فى المفصول والإمالة فى ضحاها، تولى والوصل بين السورتين. خلف بالسكت فى المفصول. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير.(2/1202)
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والبسملة والفتح فى تولى ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالتقليل فى ضحاها وتولى والبسملة ثم بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى ضحاها، تولى والبسملة ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ابن عامر بالفتح فى ضحاها وتولى والسكت والوصل بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى ضحاها، تولى والبسملة. ورش بطويل المنفصل والنقل والفتح فى ضحاها والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى تولى وجها واحدا. ثم بالتقليل فى ضحاها وعليه ما سبق على الفتح. حمزة بترك
السكت فى المفصول والإمالة فى ضحاها، تولى والوصل بين السورتين. خلف بالسكت فى المفصول. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير.
ثم بتوسط المنفصل.
ربع تابع سورة عبس جاءه: لا يخفى. الأعمى، يزكى: رأس آية ويقف عليها حمزة بالنقل والسكت مع الإمالة.
الآية 4من سورة عبس
قوله تعالى:
{أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى ََ} (4)
الشرح والتحليل
فتنفعه: توقف عاصم فى القراءة بنصب العين بأن مضمرة بعد الفاء على جواب الترجى مثل فأطلع بغافر لكنه مذهب كوفى وقيل فى جواب التمنى المفهوم من أو يذكر.
قاله ابن عطية وأقره عليه السمين والباقون بالرفع عطفا على يذكر والشاهد:
فتنفعه في رفعه نصب عاصم ... وأنّا صببنا فتحه ثبته تلا
الذكرى: أحكام الإمالة وستأتى فى القراءة.
القراءة
قالون برفع فتنفعه والفتح فى الذكرى. ورش بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج حمزة والكسائى. عاصم بالنصب فى فتنفعه والفتح فى الذكرى.
استغنى: رأس آية.
الآية 6من سورة عبس
قوله تعالى:
{فَأَنْتَ لَهُ تَصَدََّى} (6)(2/1203)
الشرح والتحليل
تصدى: قرأ نافع وابن كثير بتشديد الصاد والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش النازعات:
وناخرة بالمدّ صحبتهم وفي ... تزكّى تصدّى الثّان حرميّ اثقلا
والمراد بقوله فى النظم: (الثان) أى الحرف الثانى من الكلمة وتأتى أحكام الإمالة فى القراءة.
القراءة
قالون بتشديد تصدى والفتح واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل. أبو عمرو بالتخفيف والتقليل. ابن عامر بالتخفيف والفتح. حمزة بالتخفيف والإمالة واندرج الكسائى.
يزكى، يسعى، يخشى: رءوس آى ولا تخفى. جاءك، وهو: لا يخفى. ولاحظ دقة جمع (وهو يخشى).
الآية 10من سورة عبس
قوله تعالى:
{فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهََّى} (10)
الشرح والتحليل
عنه تلهى: قرأ البزى بتشديد التاء وأثبت الصلة فى عنه فهى مستثنى من قاعدة (لا يجوز صلة هاء الضمير إذا وقع قبل ساكن). وليس له نظير. وحيث اجتمع واو الصلة والتشديد فلا بد من المد الطويل. أما قنبل فليس له إلا صلة هاء عنه مع التخفيف فى تاء تلهى والشاهد للبزى بفرش سورة البقرة. تلهى: أحكام الإمالة.
القراءة
قالون بقراءته. ورش بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى. البزى بصلة هاء الضمير مع المد الطويل وتشديد تاء تلهى. قنبل بصلة هاء عنه وتخفيف تاء تلهى.(2/1204)
تذكرة، شاء، مكرمة وقفا، مطهرة وقفا، سفرة وقفا، كرام لورش، بررة وقفا، شىء، فأقبره وقفا لحمزة: لا يخفى. وانتبه للوجهين فى أحكام وقف الكسائى فى الألفاظ المذكورة فيما سبق. ولاحظ عند إمالة الكسائى بررة المحافظة على تفخيم الراء الأولى.
الآية 22من سورة عبس
قوله تعالى:
{ثُمَّ إِذََا شََاءَ أَنْشَرَهُ} (22)
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج البزى وأبو عمرو. قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى وأبو عمرو. ورش بالطويل فى شاء وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. ثم بإبدال الثانية ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن. قنبل بتوسط المتصل وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. ثم بإبدال الثانية ألفا تمد لازما. هشام بالفتح فى شاء وتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. حمزة بالطويل والإمالة فى شاء وتحقيق الهمزتين.
الآية 25من سورة عبس
قوله تعالى:
{أَنََّا صَبَبْنَا الْمََاءَ صَبًّا} (25)
الشرح والتحليل
إنا: قرأ الكوفيون بفتح الهمزة والباقون بكسرها على الاستفهام أما قراءة الفتح فعلى تقدير لام العلة أى لأن وقيل بدل اشتمال من طعامه بمعنى أن صب الماء سبب فى إخراج الطعام فهو مشتمل عليه والشاهد:
فتنفعه في رفعه نصب عاصم ... وأنّا صببنا فتحه ثبته تلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض شقا: لا إدغام فيه لأن الضاد لا تدغم فى الشين إلا فى لبعض شأنهم.
وأبا وقفا لحمزة، ولأنعامكم وقفا لحمزة، جاءت: لا يخفى. الصاخة: وقفا للكسائى بالوجهين. يفر: ترقيق الراء لورش. المرء: وقف هشام وحمزة بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وأخيه وصلا، وأبيه وقف حمزة وصلة الهاء وصلا لابن كثير، وبنيه
وصلا: لا يخفى. امرئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف ممد ولا روم على هذا الوجه. وبالتسهيل مع الروم. وعلى الرسم بإبدال الهمزة ياء ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا ثم بالروم على هذا الوجه فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. شأن للسوسى فقط، مسفرة، مستبشرة ترقيق الراء لورش وإمالة الكسائى وقفا، غبرة، قترة وقفا: لا يخفى.(2/1205)
وأبا وقفا لحمزة، ولأنعامكم وقفا لحمزة، جاءت: لا يخفى. الصاخة: وقفا للكسائى بالوجهين. يفر: ترقيق الراء لورش. المرء: وقف هشام وحمزة بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وأخيه وصلا، وأبيه وقف حمزة وصلة الهاء وصلا لابن كثير، وبنيه
وصلا: لا يخفى. امرئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف ممد ولا روم على هذا الوجه. وبالتسهيل مع الروم. وعلى الرسم بإبدال الهمزة ياء ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا ثم بالروم على هذا الوجه فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. شأن للسوسى فقط، مسفرة، مستبشرة ترقيق الراء لورش وإمالة الكسائى وقفا، غبرة، قترة وقفا: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أُولََئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} (42)
سورة التكوير
الآية 1من سورة التكوير
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} (1)
الشرح والتحليل
أولئك: المد المتصل. الفجرة: ما بين السورتين ووقف الكسائى بالفتح والإمالة.
القراءة
قالون بتوسط المتصل والقطع فى الجميع مع البسملة واندرج فيمن اندرج وجه الفتح للكسائى فى الوقف على الفجرة. قالون بوصل الثانى بالثالث فى البسملة واندرج مع من اندرج وجه الفتح للكسائى. قالون بوصل الجميع واندرج الكسائى مع من اندرج. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر.
الكسائى بالإمالة فى الفجرة وقطع الجميع، ووصل الثانى بالثالث. ورش بطويل المتصل وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ترقيق راء كورت. حمزة على وجه الوصل بين السورتين بتفخيم راء كورت.(2/1206)
تابع سورة التكوير سيرت، حشرت: ترقيق الراء لورش.
الآية 6من سورة التكوير
قوله تعالى:
{وَإِذَا الْبِحََارُ سُجِّرَتْ} (6)
الشرح والتحليل
سجرت: قرأ ابن كثير والبصرى بتخفيف الجيم والباقون بالتشديد والشاهد:
وخفّف حقّ سجّرت ثقل نشّرت ... شريعة حقّ سعّرت عن أولى ملا
ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النفوس زوجت: إدغام السوسى.
الآية 8من سورة التكوير
قوله تعالى:
{وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ} (8)
الشرح والتحليل
الموءودة: لا خلاف عن ورش فى قصر الواو الأولى ومعنى القصر هنا عدم المد أصلا فخالف أصله من أن الهمز إذا وقع بعد حرف اللين وكانا فى كلمة واحدة كسوء ففيه المد الطويل والتوسط وحجته أن السكون عارض وأصل الواو الحركة من (وأد) وإنما سكنت لدخول الميم عليها وله فى الواو الثانية ثلاثة البدل. فالتوقف هنا لتوسط، مد البدل، إدغام السوسى. ووقف حمزة على الموءودة بالنقل فقط ويمتنع الإدغام كما حقق ذلك فى إتحاف فضلاء البشر، النشر وكذلك الخليجى. سئلت:
وقف حمزة عليها بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال واوا على مذهب الأخفش.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
نشرت: قرأ نافع وابن عامر وعاصم بتخفيف الشين والباقون بالتشديد والشاهد:(2/1207)
وخفّف حقّ سجّرت ثقل نشّرت ... شريعة حقّ سعّرت عن أولى ملا
ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش على قراءته. سعرت: قرأ نافع وابن ذكوان وحفص بتشديد العين والباقون بالتخفيف والشاهد بالتوجيه السابق مباشرة.
والترجمة معطوفة على التثقيل ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش.
وهذا ملخص القراءات فى المواضع الخلافية بهذه السورة نافع وحفص وابن ذكوان سجّرت نشرت سعّرت
ابن كثير وأبو عمرو سجرت نشّرت سعرت
هشام وشعبة سجّرت نشرت سعرت
حمزة والكسائى سجّرت نشّرت سعرت
أقسم بالخنس: إدغام السوسى. الجوار: الإمالة لدورى الكسائى وحده وليست من ياءات الزوائد. لقول رسول: إدغام السوسى.
الآية 23من سورة التكوير
قوله تعالى:
{وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} (23)
الشرح والتحليل
رآه: سبقت الأحكام كثيرا والشاهد فى سورة الأنعام. بالأفق: أحكام النقل والسكت.
القراءة
قالون بفتح الراء والهمزة وقصر البدل وقصر هاء الضمير فى رآه واندرج هشام ووجه الفتح لابن ذكوان واندرج حفص. ورش بالتقليل فى الراء والهمزة ووجوه البدل والنقل. ابن كثير بصلة هاء الضمير والفتح فى الراء والهمزة.
أبو عمرو بالفتح فى الراء والإمالة فى الهمزة. ابن ذكوان بالوجه الثانى له وهو الإمالة فى الحرفين واندرج شعبة واندرج خلاد على ترك السكت فى بالأفق واندرج الكسائى أيضا. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى بالأفق.(2/1208)
الآية 24من سورة التكوير
قوله تعالى:
{وَمََا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} (24)
الشرح والتحليل
الغيب بضنين: إدغام السوسى. بضنين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بالظاء المشالة بمعنى المتهم والباقون بالضاد الساقطة بمعنى بخيل. واجتمعت المصاحف العثمانية على رسمه بالضاد الساقطة وإليه أشار فى العقيلة حيث قال: والضاد فى بضنين تجمع البشرا. وإنما رسمت بالظاء فى مصحف عبد الله بن مسعود رضى الله عنه. وقال الجعبرى لكن فى الرسم الكوفى يرفع للضاد خطيط يشبه خط الظاء وهو معنى قولنا فى العقود:
والضاد فى كل الرسوم تصورت ... وهما لدى الكوفى مشتبهان
والشاهد:
وظا بضنين حقّ راو وخفّ في ... فعدّلك الكوفي وحقّك يوم لا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذكر، شاء: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمََا تَشََاؤُنَ إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ رَبُّ الْعََالَمِينَ} (29)
سورة الانفطار
الآية 1من سورة الانفطار
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذَا السَّمََاءُ انْفَطَرَتْ} (1)(2/1209)
الشرح والتحليل
وما تشاءون: المد المتصل وبدل ورش. إلا أن: المنفصل. أن يشاء: ترك الغنة لخلف عن حمزة. العالمين: ما بين السورتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع تابع سورة الانفطار فجرت، بعثرت، وأخرت وقفا لحمزة: لا يخفى.
الآية 7من سورة الانفطار
قوله تعالى:
{الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوََّاكَ فَعَدَلَكَ} (7)
الشرح والتحليل
فسواك: ورش فى الفتح والتقليل، وحمزة والكسائى فى الإمالة. فعدلك: قرأ الكوفيون بتخفيف الدال والباقون بالتشديد والشاهد:
وظا بضنين حقّ راو وخفّ في ... فعدّلك الكوفي وحقّك يوم لا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
شاء: لا يخفى. ركبك كلا: إدغام السوسى. بل تكذبون: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. كراما: ترقيق الراء لورش. الأبرار لفى، الفجار لفى: لا إدغام فيهما لفتح الراء بعد ساكن. ولاحظ أنه ليس فى الأبرار، الفجار هنا غير الفتح للنصب. يصلونها تغليظ اللام، بغائبين وقفا لحمزة: لا يخفى. أدراك:
التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ولابن ذكوان الفتح والإمالة على ما حقق فى موضع يونس والشاهد بفرش سورة يونس.
الآية 19من سورة الانفطار
قوله تعالى:
{يَوْمَ لََا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً}(2/1210)
الشرح والتحليل
يوم لا: قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع ميم يوم خبر مبتدأ مضمر أى هو يوم والباقون بالنصب ظرفا لمحذوف أى الجزاء يوم لا تملك والشاهد:
وظا بضنين حقّ راو وخفّ في ... فعدّلك الكوفي وحقّك يوم لا
شيئا: أحكام ورش وحمزة. ولاحظ وقف حمزة على شيئا بالنقل والإدغام.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلََّهِ} (19)
سورة المطففين
الآية 1من سورة المطففين
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} (1)
الشرح والتحليل
لاحظ أن هذا الموضع ثانى مواضع الزهر وقد حقق موضع ما بين المدثر والقيامة. وهناك تفصيل الأحكام. والأمر: نقل ورش وسكت حمزة. لله: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بترك النقل وبالبسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر وخلاد على ترك السكت فى الأمر لأنها من الأربع الزهر وارجع إلى ما بين المدثر والقيامة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر ووجه ترك السكت فى الأمر لخلاد لأنها من الأربع الزهر. ورش بالنقل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بالسكت فى الأمر والسكت بين السورتين على مذهب التفرقة ثم الوصل بين السورتين على مذهب عدم التفرقة.(2/1211)
تابع سورة المطففين الناس: إمالة دورى أبى عمرو. كالوهم، وزنوهم: موصولتان أى بدون ألف بعد واو الجماعة فى الفعلين فالوقف عليهما على الميم. يخسرون: ترقيق الراء لورش.
الفجار: المجرور لا يخفى. الفجار لفى: إدغام السوسى ولا يمنع هذا الإدغام الإمالة لأن التسكين للإدغام كالتسكين للوقف عارض فلا يعتد به وكانت الكسرة التى لأجلها الإمالة موجودة. أدراك: سبق بسورة الانفطار. يكذب به: إدغام السوسى.
الآية 13من سورة المطففين
قوله تعالى:
{إِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِ آيََاتُنََا قََالَ أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (13)
القراءة
قالون بفتح تتلى وقصر البدل. ورش على هذا الوجه بترقيق الراء والنقل.
ورش بمد البدل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ورش بالتقليل وعليه توسط، مد البدل. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالوقف بتحقيق الهمز.
الآية 14من سورة المطففين
قوله تعالى:
{كَلََّا بَلْ رََانَ عَلى ََ قُلُوبِهِمْ مََا كََانُوا يَكْسِبُونَ} (14)
الشرح والتحليل
بل ران: قرأ حفص بسكتة لطيفة على اللام ومن لازمه إظهار اللام له. وغيره يدغمه فى الراء من غير خلاف. ران: الإمالة فيها لشعبة وحمزة والكسائى من قوله بالنظم:
فزادهم الأولى وفي الغير خلفه ... وقل صحبة بل ران واصحب معدّلا
قلوبهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1212)
الآية 18من سورة المطففين
قوله تعالى:
{كَلََّا إِنَّ كِتََابَ الْأَبْرََارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} (18)
الشرح والتحليل
كلا إن: المد المنفصل. الأبرار: أحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة.
الأبرار لفى: إدغام السوسى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح الأبرار. أبو عمرو بالإمالة فى الأبرار والإظهار للدورى. ثم بالإدغام للسوسى فى الأبرار لفى. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الأبرار واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل والنقل والتقليل فى الأبرار. حمزة بالسكت والتقليل فى الأبرار. خلاد على هذا الوجه بترك السكت.
أدراك: سبق قريبا. إن الأبرار لفى: ليس فيها تقليل ولا إمالة لأحد ولا إدغام للسوسى فى هذا الموضع لفتح الراء. تعرف فى: إدغام السوسى.
الآية 26من سورة المطففين
قوله تعالى:
{خِتََامُهُ مِسْكٌ}
الشرح والتحليل
ختامه: قرأ الكسائى بفتح الخاء وألف بعدها من غير ألف بعد التاء. والباقون بكسر الخاء والألف بعد التاء ولا خلاف بينهم فى فتح التاء والشاهد:
وفي فاكهين اقصر علا وختامه ... بفتح وقدّم مدّه راشدا ولا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يشرب بها: إدغام السوسى.
الآية 31من سورة المطففين
قوله تعالى:
{وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى ََ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} (31)(2/1213)
الشرح والتحليل
انقلبوا إلى: المنفصل. أهليهم انقلبوا: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى. وبكسر الهاء وضم الميم للباقين. فاكهين: قرأ حفص بغير ألف بعد الفاء والباقون بالألف والشاهد:
وفي فاكهين اقصر علا وختامه ... بفتح وقدّم مدّه راشدا ولا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر الهاء وضم الميم فى أهلهم انقلبوا وقراءة فاكهين بالألف بعد الفاء واندرج ابن كثير. أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. قالون بتوسط المنفصل. حفص بقراءة فكهين بدون ألف. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم وقراءة فاكهين بالألف. الكسائى بضم الهاء والميم. ورش بطويل المنفصل وكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم.
عليهم: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{هَلْ ثُوِّبَ الْكُفََّارُ مََا كََانُوا يَفْعَلُونَ} (36)
سورة الانشقاق
الآية 1من سورة الانشقاق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذَا السَّمََاءُ انْشَقَّتْ} (1)
الشرح والتحليل
هل ثوب: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى. يفعلون: ما بين السورتين.
السماء: المد المتصل.(2/1214)
القراءة
قالون بإظهار هل ثوب والبسملة. ورش بطويل المتصل. ورش بالسكت بين السورتين والطويل فى المتصل. أبو عمرو بتوسط المتصل واندرج ابن ذكوان. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المتصل. أبو عمرو بتوسط المتصل واندرج ابن ذكوان.
هشام بالإدغام والبسملة وتوسط المتصل واندرج الكسائى. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. حمزة على وجه الوصل لهشام بطويل المتصل.
ربع تابع سورة الانشقاق إنك كادح، ربك كدحا: إدغام السوسى. فملاقيه وصلا، فمن أوتى: النقل والبدل لورش وأحكام المفصول لحمزة، يسيرا ترقيق الراء لورش: لا يخفى.
الآية 12من سورة الانشقاق
قوله تعالى:
{وَيَصْلى ََ سَعِيراً} (12)
الشرح والتحليل
ويصلى: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر والكسائى بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام مضارع صلّى مبنية للمفعول معدى بالتضعيف إلى مفعولين الأول الضمير النائب والثانى سعيرا. والباقون بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام من صلى مخففا مبنيا للفاعل معدى للواحد وهو سعيرا وأحكام إمالتها وتغليظ لامها وترقيقها تأتى فى القراءة والشاهد:
يصلّى ثقيلا ضمّ عمّ رضا دنا ... وبا تركبنّ اضمم حيا عمّ نهّلا
سعيرا: ترقيق الراء لورش.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ورش بتغليظ اللام والفتح وترقيق راء سعيرا. ثم بالتقليل وترقيق اللام. أبو عمرو بقراءة يصلى بالتخفيف والفتح كما شرح واندرج عاصم. حمزة
على هذا الوجه بالإمالة فى يصلى. الكسائى بقراءة يصلى كقالون مع الإمالة.(2/1215)
قالون بقراءته المشروحة. ورش بتغليظ اللام والفتح وترقيق راء سعيرا. ثم بالتقليل وترقيق اللام. أبو عمرو بقراءة يصلى بالتخفيف والفتح كما شرح واندرج عاصم. حمزة
على هذا الوجه بالإمالة فى يصلى. الكسائى بقراءة يصلى كقالون مع الإمالة.
أن لن مرسومة بالقطع، بلى، بصيرا: لا يخفى. أقسم بالشفق: إدغام السوسى.
الآية 19من سورة الانشقاق
قوله تعالى:
{لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ} (19)
الشرح والتحليل
لتركبن: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى بفتح الباء على خطاب الواحد إما للانسان المتقدم أو للرسول صلى الله عليه وسلم والباقون بالضم على خطاب الجمع روعى فيه معنى الإنسان إذ المراد به الجنس والشاهد:
يصلّى ثقيلا ضمّ عمّ رضا دنا ... وبا تركبنّ اضمم حيا عمّ نهّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يؤمنون: لا يخفى.
الآية 21من سورة الانشقاق
قوله تعالى:
{وَإِذََا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لََا يَسْجُدُونَ} (21)
الشرح والتحليل
عليهم القرآن: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. القرآن: نقل ابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قرئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد من جنس حركة الحرف السابق وليس فيها غير ذلك. أعلم بما: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} (25)(2/1216)
{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} (25)
سورة البروج
الآية 1من سورة البروج
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الْبُرُوجِ} (1)
الشرح والتحليل
آمنوا: أحكام البدل لورش. لهم أجر: ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول.
غير: ترقيق الراء لورش. ممنون: ما بين السورتين. ولاحظ ترك الغنة لخلف.
والسماء: المد المتصل.
القراءة
قالون بقصر البدل وإسكان الميم والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع ملاحظة الغنة واندرج ابن عامر. خلاد على هذا الوجه بطويل المتصل. خلف على ترك السكت فى المفصول بالوصل بين السورتين مع ملاحظة ترك الغنة وطويل المتصل. قالون بصلة الميم مقصورة والبسملة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة والبسملة. ورش على قصر البدل بالصلة الطويلة وترقيق راء غير والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وطويل المتصل. خلف بالسكت فى المفصول وترك الغنة والوصل بين السورتين وطويل المتصل. ورش بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما ما أتى على قصره.
تابع سورة البروج النار المجرور، بالمؤمنين، يؤمنوا: لا يخفى. والمؤمنات ثم، إنه هو: إدغام السوسى. يبدئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم على هذا الوجه. ثم بالتسهيل المرام. ثم بالإبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا. ويجوز على هذا الوجه الإشمام، الروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. وهو: لا يخفى. الودود ذو: إدغام السوسى. ذو العرش المجيد: قرأ حمزة والكسائى بكسر الدال من المجيد نعت للعرش أو لربك والباقون
بالرفع خبر بعد خبر. ولاحظ أن قراء الرفع لهم الإسكان والإشمام والروم حالة الوقف. وقراء الخفض لهم الإسكان والروم فقط. والشاهد:(2/1217)
تابع سورة البروج النار المجرور، بالمؤمنين، يؤمنوا: لا يخفى. والمؤمنات ثم، إنه هو: إدغام السوسى. يبدئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم على هذا الوجه. ثم بالتسهيل المرام. ثم بالإبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا. ويجوز على هذا الوجه الإشمام، الروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. وهو: لا يخفى. الودود ذو: إدغام السوسى. ذو العرش المجيد: قرأ حمزة والكسائى بكسر الدال من المجيد نعت للعرش أو لربك والباقون
بالرفع خبر بعد خبر. ولاحظ أن قراء الرفع لهم الإسكان والإشمام والروم حالة الوقف. وقراء الخفض لهم الإسكان والروم فقط. والشاهد:
ومحفوظ اخفض رفعه خصّ وهو في ال ... مجيد شفا والخفّ قدّر رتّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أتاك، قرآن: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} (22)
سورة الطارق
الآية 1من سورة الطارق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالسَّمََاءِ وَالطََّارِقِ} (1)
ملاحظة هامة: يمكن تمييز القراءتين فى محفوظ بالوقف بالروم على القصر فى وجه البسملة وكذلك فى السكت.
الشرح والتحليل
محفوظ: قرأ نافع برفع الظاء صفة القرآن. والباقون بالخفض صفة لوح. وسبق الشاهد قريبا وأوجه ما بين السورتين. والسماء: توقف ورش. ولاحظ أنه سيأتى على السكت بين السورتين ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر.
القراءة
قالون بالوقف على محفوظ بالإسكان وقطع الجميع فى البسملة واندرج أصحاب البسملة عدا ورش. ورش بطويل المتصل. قالون بالوقف على محفوظ بالإسكان ووصل الثانى بالثالث من وجوه البسملة واندرج أصحاب البسملة عدا ورش. ورش بطويل المتصل. قالون بقراءة محفوظ بالرفع ووصل الجميع فى البسملة
ولم يندرج معه أحد. ورش على هذا الوجه بطويل المتصل. ورش بالسكت والوصل بين السورتين. ابن كثير بقراءة محفوظ بالخفض ووصل الجميع فى البسملة وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وتوسط المتصل واندرج ابن عامر. خلاد على وجه الوصل لأبى عمرو بطويل المتصل. خلف بترك الغنة.(2/1218)
قالون بالوقف على محفوظ بالإسكان وقطع الجميع فى البسملة واندرج أصحاب البسملة عدا ورش. ورش بطويل المتصل. قالون بالوقف على محفوظ بالإسكان ووصل الثانى بالثالث من وجوه البسملة واندرج أصحاب البسملة عدا ورش. ورش بطويل المتصل. قالون بقراءة محفوظ بالرفع ووصل الجميع فى البسملة
ولم يندرج معه أحد. ورش على هذا الوجه بطويل المتصل. ورش بالسكت والوصل بين السورتين. ابن كثير بقراءة محفوظ بالخفض ووصل الجميع فى البسملة وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وتوسط المتصل واندرج ابن عامر. خلاد على وجه الوصل لأبى عمرو بطويل المتصل. خلف بترك الغنة.
ملاحظة: كان من الممكن عطف سكت أبى عمرو على سكت ورش على قراءته بالإسكان ولكن ما رتب هنا أدق لاختلاف القراءتين.
تابع سورة الطارق أدراك: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وشعبة. ولابن ذكوان الفتح والإمالة والشاهد بفرش سورة يونس.
الآية 4من سورة الطارق
قوله تعالى:
{إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمََّا عَلَيْهََا حََافِظٌ} (4)
الشرح والتحليل
لما: قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم. والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش سورة هود:
وفيها وفي يس والطّارق العلى ... يشدّد لمّا كامل نصّ فاعتلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
مم: خلف البزى فى الوقف بهاء السكت. والترائب وقفا لحمزة، لقادر وصلا لورش، تبلى، السرائر وقف حمزة ووصل ورش: كله ظاهر. والأرض ذات:
لا إدغام فيها لأحد لتقييد إدغام الضاد بموضع واحد هو (لبعض شأنهم).(2/1219)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَمَهِّلِ الْكََافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} (17)
سورة الأعلى
الآية 1من سورة الأعلى
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (1)
الشرح والتحليل
الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. أمهلهم: ميم الجمع. رويدا: ما بين السورتين. الأعلى: رأس آية. ولاحظ أن هذه السورة من السور التى لرءوس الآى فيها أحكام خاصة فى الإمالة شرحت بسورة طه وستأتى واضحة فى القراءة. واعلم بأنه ليس فى رءوس آيها خلاف يؤثر فى أحكام الإمالة.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة والفتح فى الأعلى واندرج ابن عامر وعاصم.
أبو الحارث بالإمالة فى الأعلى. ابن عامر بالسكت والوصل بين السورتين. حمزة على وجه الوصل لابن عامر بالوقف على الأعلى بالنقل والسكت مع الإمالة على كل منهما. قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل فى الكافرين والبسملة والسكت والوصل بين السورتين والنقل والتقليل فى الأعلى. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين والبسملة والتقليل فى الأعلى. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الأعلى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى الأعلى.
ربع تابع سورة الأعلى فسوى: رأس آية.(2/1220)
الآية 3من سورة الأعلى
قوله تعالى:
{وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ََ} (3)
الشرح والتحليل
قدر: الكسائى وحده فى القراءة بتخفيف الدال. وللباقين التشديد والشاهد:
ومحفوظ اخفض رفعه خصّ وهو في ال ... مجيد شفا والخفّ قدّر رتّلا
توقف أحكام الإمالة وستأتى بعد.
القراءة
قالون بالتشديد فى قدر والفتح فى فهدى. ورش بالتقليل واندرج أبو عمرو.
حمزة بالإمالة. الكسائى بالتخفيف فى قدر والإمالة فى فهدى.
المرعى، أحوى: رءوس آى. سنقرئك: وقف حمزة بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش. تنسى، شاء، يخفى، ونيسرك لورش، لليسرى، الذكرى، يخشى، الأشقى رءوس آى وسبقت الأحكام. ولاحظ وقف حمزة على الأشقى بالنقل والسكت.
الآية 12من سورة الأعلى
قوله تعالى:
{الَّذِي يَصْلَى النََّارَ الْكُبْرى ََ} (12)
القراءة
قالون بقراءته. أبو عمرو بالإمالة فى الكبرى واندرج حمزة الكسائى. ورش بتغليظ لام يصلى والتقليل فى الكبرى. ولاحظ أن يصلى لدى الوقف عليها فيها الفتح والتقليل لورش ولا يأتى مع الفتح إلا التغليظ فى اللام. ولا يأتى مع التقليل إلا ترقيق اللام. فالتغليظ والإمالة ضدان وفيها لحمزة والكسائى الإمالة.
يحيى، تزكى، فصلى: رءوس آى ولاحظ أنه لا يتأتى مع التقليل لورش فى فصلى إلا ترقيق اللام فقط.(2/1221)
الآية 16من سورة الأعلى
قوله تعالى:
{بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيََاةَ الدُّنْيََا} (16)
الشرح والتحليل
بل تؤثرون: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. تؤثرون: قرأ أبو عمرو بالياء التحتية على الغيب والباقون بالتاء الفوقية على الخطاب وإبداله لورش مع ترقيق الراء والسوسى جلى والشاهد:
وبل يؤثرون حز وتصلى يضمّ حز ... صفا يسمع التّذكير حقّ وذو جلا
القراءة
قالون بقراءة تؤثرون بالتاء واندرج ابن ذكوان وعاصم. ورش بإبدال همز تؤثرون مع ترقيق الراء فيها والتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بقراءة يؤثرون بالياء وتحقيق الهمز والتقليل فى الدنيا. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز يؤثرون.
هشام بالإدغام وتؤثرون بالتاء والفتح فى الدنيا. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الدنيا واندرج الكسائى.
الآية 17من سورة الأعلى
قوله تعالى:
{وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ} (17)
القراءة
قالون بقراءته. أبو عمرو بالتقليل فى وأبقى. خلاد على ترك السكت فى أل بالتسهيل فقط فى الوقف على وأبقى مع الإمالة. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة.
ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق راء الآخرة، خير والتقليل فى وأبقى. حمزة بالسكت فى والآخرة وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والتسهيل مع الإمالة.
خلاد على هذا الوجه بالغنة والوقف بالوجهين.
الأولى: رأس آية ولا يخفى ما فيها لورش وحمزة.(2/1222)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{صُحُفِ إِبْرََاهِيمَ وَمُوسى ََ} (19)
سورة الغاشية
الآية 1من سورة الغاشية
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{هَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ الْغََاشِيَةِ} (1)
الشرح والتحليل
وموسى: توقف ما بين السورتين، أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ أنه ليس فى إبراهيم هنا خلاف فهى بالياء بعد الهاء للكل. هل أتاك: النقل وأحكام المفصول.
القراءة
قالون بفتح موسى والبسملة واندرج ابن كثير وابن عامر وعاصم. ورش بالتقليل فى موسى والبسملة والنقل والفتح فى أتاك ثم بالتقليل. أبو عمرو بترك النقل والفتح فى أتاك. ورش بالسكت بين السورتين وعليه ما أتى على البسملة. أبو عمرو على سكت ورش بترك النقل. ورش بالوصل بين السورتين مع الفتح والتقليل فى أتاك. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقراءته. ابن عامر بالفتح فى موسى والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول والإمالة فى أتاك. خلف بالسكت فى المفصول. الكسائى بالإمالة فى لفظ موسى والبسملة والإمالة فى أتاك والوقف على الغاشية بالإمالة وجها واحدا.
تابع سورة الغاشية خاشعة وقفا للكسائى، ناصبة وقفا: لا يخفى.(2/1223)
الآية 4من سورة الغاشية
قوله تعالى:
{تَصْلى ََ نََاراً حََامِيَةً} (4)
الشرح والتحليل
تصلى: قرأ أبو عمرو وشعبة بضم التاء والباقون بفتحها وأحكام الإمالة وتغليظ اللام لورش تأتى فى القراءة والشاهد:
وبل يؤثرون حز وتصلى يضمّ حز ... صفا يسمع التّذكير حقّ وذو جلا
القراءة
قالون بقراءة تصلى بالفتح. ورش بالفتح فى تصلى وتغليظ اللام. ثم بالتقليل والترقيق. أبو عمرو بضم التاء فى تصلى والفتح واندرج شعبة. حمزة بالإمالة فى تصلى مع الفتح فى التاء. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى حامية وجها واحدا.
الآية 5من سورة الغاشية
قوله تعالى:
{تُسْقى ََ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} (5)
الشرح والتحليل
تسقى: توقف أحكام التقليل والإمالة. عين آنية: نقل ورش وأحكام البدل وأحكام المفصول لحمزة. آنية: لهشام إمالة الهمزة والألف بعدها والفتح فى الياء والهاء. ووقف الكسائى عليها بالعكس فيميل الياء والهاء ويفتح الهمزة والألف فإن اعتبرت هشاما والكسائى معا فحروفها كلها ممالة إلا النون وليس لها نظير وشاهد هشام: وآنية فى هل أتاك لأعدلا. والترجمة معطوفة على الإمالة. ذكر فى حل المشكلات للخليجى: أن هشاما لم يمل آنية فى الإنسان وأمالها فى الغاشية لأن موضع الغاشية مفرد فهو أنسب للتغيير وموضع الإنسان جمع أصل ألفه همزة فأعلت بالقلب فلو أميل تعدد إعلاله والأقوى من هذا حجة النقل والرواية.
القراءة
قالون بفتح تسقى. هشام بالإمالة فى الهمزة والألف بعدها فقط فى آنية. ورش على الفتح فى تسقى بالنقل وقصر البدل ومده. ورش بالتقليل فى تسعى وعليه
توسط، مد البدل. حمزة بالإمالة فى تسقى والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. الكسائى بالإمالة فى آنية وجها واحدا. خلف بسكت المفصول.(2/1224)
قالون بفتح تسقى. هشام بالإمالة فى الهمزة والألف بعدها فقط فى آنية. ورش على الفتح فى تسقى بالنقل وقصر البدل ومده. ورش بالتقليل فى تسعى وعليه
توسط، مد البدل. حمزة بالإمالة فى تسقى والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. الكسائى بالإمالة فى آنية وجها واحدا. خلف بسكت المفصول.
ناعمة، راضية، عالية: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
الآية 11من سورة الغاشية
قوله تعالى:
{لََا تَسْمَعُ فِيهََا لََاغِيَةً} (11)
الشرح والتحليل
لا تسمع فيها لاغية: قرأ نافع بتاء مضمومة على التأنيث ولاغية بالرفع وابن كثير والبصرى بياء مضمومة على التذكير ولاغية بالرفع. والباقون بالتاء مفتوحة ولاغية بالنصب والشاهد:
وبل يؤثرون حز وتصلى يضمّ حز ... صفا يسمع التّذكير حقّ وذو جلا
وضمّ أولوا حقّ ولاغية لهم ... مصيطر اشمم ضاع والخلف قلّلا
وهذا ملخص القراءات
نافع لا تسمع لاغية ابن كثير وأبو عمرو لا يسمع لاغية الباقون لا تسمع لاغية ولاحظ أنه لا يتأتى هنا إشمام ولا روم للتمييز بين القراءتين.
القراءة
قالون بقراءة تسمع بالتاء المضمومة ولاغية بالرفع وصلا والوقف بالإسكان فقط مع الفتح واندرج ورش. ابن كثير يسمع بالياء المضمومة ولاغية بالرفع وصلا والوقف بالإسكان فقط واندرج أبو عمرو. ابن عامر بقراءة تسمع بالتاء المفتوحة ولاغية بالنصب وصلا والوقف بالإسكان فقط واندرج عاصم وحمزة. الكسائى بالوقف على لاغية بالإمالة وجها واحدا.(2/1225)
جارية وقفا، مرفوعة، موضوعة، مصفوفة، مبثوثة: لا يخفى. فذكر إنما:
نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة.
الآية 23من سورة الغاشية
قوله تعالى:
{لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلََّا مَنْ تَوَلََّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللََّهُ الْعَذََابَ الْأَكْبَرَ} (24)
الشرح والتحليل
عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة. بمصيطر: قرأ هشام بالسين وحمزة بخلف عن خلاد بإشمام الصاد زاء. والباقون بالصاد الخالصة وهو الطريق الثانى لخلاد.
ولاحظ أن خلاد له على وجه قراءة بمصيطر بالصاد الخالصة فى الوقف على الأكبر النقل فقط وذلك لما ذكره فى حل المشكلات من أن قراءة خلاد بالصاد الخالصة من طريق الدانى عن أبى الفتح وليس لأبى الفتح عن خلاد سكت مطلقا قال الميهى:
وإن تتركن إشمام صاد مصيطر ... لخلادهم فانقل بالأكبر يا فتى
ومن ضوابط الأبياري:
وعن خلاد فدع سكتا بأل ... إن لم تشم فى مصيطر تجل
والشاهد من النظم:
وضمّ أولوا حقّ ولاغية لهم ... مصيطر اشمم ضاع والخلف قلّلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة بمصيطر بالصاد الخالصة واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم. الكسائى بالإمالة فى تولى. ورش بالنقل وعليه الفتح والتقليل فى تولى. هشام بالسين فى بمصيطر. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم وقراءة بمصيطر بالإشمام وترك السكت فى المفصول وإمالة تولى والوقف على الأكبر بالنقل والسكت واندرج وجه الإشمام لخلاد. خلف بالسكت فى المفصول
والوقف بالنقل والسكت. خلاد بقراءة بمصيطر بالصاد الخالصة وإمالة تولى والوقف على الأكبر وذلك لما ذكره فى حل المشكلات للخليجى كما سبق فى الشرح.(2/1226)
قالون بإسكان الميم وقراءة بمصيطر بالصاد الخالصة واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم. الكسائى بالإمالة فى تولى. ورش بالنقل وعليه الفتح والتقليل فى تولى. هشام بالسين فى بمصيطر. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم وقراءة بمصيطر بالإشمام وترك السكت فى المفصول وإمالة تولى والوقف على الأكبر بالنقل والسكت واندرج وجه الإشمام لخلاد. خلف بالسكت فى المفصول
والوقف بالنقل والسكت. خلاد بقراءة بمصيطر بالصاد الخالصة وإمالة تولى والوقف على الأكبر وذلك لما ذكره فى حل المشكلات للخليجى كما سبق فى الشرح.
تولى، الأكبر: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنََا حِسََابَهُمْ} (26)
سورة الفجر
الآية 1من سورة الفجر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالْفَجْرِ} (1)
الشرح والتحليل
حسابهم: ميم الجمع وما بين السورتين من أحكام.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة مع وجه قطع الجميع واندرج أصحاب البسملة.
قالون بوجه وصل الثانى بالثالث ثم بوصل الجميع واندرج أصحاب البسملة عدا ابن كثير فى وجه وصل الجميع. قالون بصلة ميم الجمع ووصل الجميع. فى البسملة واندرج ابن كثير. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة.
تابع سورة الفجر والفجر، عشر: تفخيم الراء وقفا.(2/1227)
الآية 3من سورة الفجر
قوله تعالى:
{وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} (3)
الشرح والتحليل
قرأ حمزة والكسائى بكسر الواو والباقون بالفتح لغتان كالحبر والحبر والفتح لغة قريش ومن والاها والكسر لغة تميم والشاهد:
وبالسّين لذ والوتر بالكسر شائع ... فقدّر يروي اليحصبيّ مثقّلا
ولاحظ تفخيم الراء وقفا لمن قرأ بالفتح. وترقيقها لمن قرأ بالكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 4من سورة الفجر
قوله تعالى:
{وَاللَّيْلِ إِذََا يَسْرِ} (4)
الشرح والتحليل
يسر: قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد الراء وصلا لا وقفا. وابن كثير بزيادتها وصلا ووقفا. والباقون بغير ياء وصلا ووقفا والأصل إثباتها لأنها لام الفعل وحذفها لسقوطها فى الرسم لموافقة الفواصل لجريانها مجرى القوافى ومن فرق بين الوصل والوقف فلأن الوقف محل الاستراحة ومن وقف بغير ياء فخم الراء ومن وقف بالياء رققها اه من غيث النفع. وذكر فى شرح الضباع أنه يستحسن الترقيق فى إذا يسر ونذر على قراءة حذف الياء فيهما للدلالة على الياء أو للفرق بين كسرة البناء وكسرة الإعراب. وفى النشر وإتحاف فضلاء البشر ما يؤيد ذلك.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذلك قسم: إدغام السوسى. حجر: ترقيق الراء وقفا للكسر وليس سكون الجيم حاجزا. كيف فعل، فعل ربك: إدغام السوسى. إرم: ورش فيه كغيره بتفخيم الراء (وفخمها فى الأعجمى وفى إرم) وإن كان قبلها كسرة متصلة إما لأنه أعجمى ففخم كالأسماء الأعجمية ولهذا منع من الصرف بلا خلاف إلى آخر ما قال فى غيث النفع. فارجع إليه.(2/1228)
الآية 109من سورة الفجر
قوله تعالى:
{وَثَمُودَ الَّذِينَ جََابُوا الصَّخْرَ بِالْوََادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتََادِ} (10)
الشرح والتحليل
بالواد: قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلا لا وقفا والبزى بإثباتها مطلقا وقنبل فى الوصل. واختلف عنه فى الوقف فروى الجمهور عنه حذفها فيه على غير أصله وبه قرأ الدانى على أبى الحسن بن غلبون. وقطع له غير واحد كابن فارس ومجاهد بإثباتها فيه على أصله وبه قرأ الدانى على فارس بن أحمد وعنه أسند الرواية لقنبل فى التيسير. قال المحقق وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء حالة الوقف بهما قرأت وبهما آخذ. وعملنا على صحة الوجهين. والشاهد من النظم:
وفي الفجر بالوادي دنا جريانه ... وفي الوقف بالوجهين وافق قنبلا
القراءة
قالون بوصل الآيتين وعدم إثبات ياء زائدة فى الواد. حمزة بالوقف بالنقل والسكت. ورش بإثبات الياء والنقل. ابن كثير بترك النقل وأحكام الوقف لورش وابن كثير سبقت بالشرح.
لبالمرصاد: راؤه مفخم للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعده.
الآية 15من سورة الفجر
قوله تعالى:
{فَأَمَّا الْإِنْسََانُ إِذََا مَا ابْتَلََاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} (15)
الشرح والتحليل
الإنسان: أحكام ورش وحمزة. ما ابتلاه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
وأحكام التقليل والإمالة. فيقول ربى: إدغام السوسى. ربى أكرمن: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين. أكرمن: قرأ نافع بإثبات ياء بعد النون وصلا لا وقفا.
والبزى بإثباتها مطلقا. والباقون بحذفها فى الحالين وهو الأشهر لأبى عمرو. أقول
وبالوجهين فى الوصل أخذنا لأبى عمرو على ما أتى فى التحريرات والنشر أما وقفه فبالحذف على أصله والشاهد:(2/1229)
والبزى بإثباتها مطلقا. والباقون بحذفها فى الحالين وهو الأشهر لأبى عمرو. أقول
وبالوجهين فى الوصل أخذنا لأبى عمرو على ما أتى فى التحريرات والنشر أما وقفه فبالحذف على أصله والشاهد:
وأكرمني معه أهانن إذ هدى ... وحذفهما للمازني عدّ أعدلا
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى ربى أكرمن والوقف على أكرمن بدون ياء واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم. السوسى بالإدغام وفتح ياء الإضافة. ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح ياء الإضافة والوقف على أكرمن بالياء للبزى ثم بدونها لقنبل. خلاد على ترك السكت فى الإنسان بإمالة ابتلاه وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل والوقف على أكرمن بدون ياء. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ورش بالنقل والفتح فى ابتلاه وفتح ياء الإضافة والوقف على أكرمن بدون ياء. ثم بالتقليل فى ابتلاه. حمزة بالسكت فى الإنسان وإسكان ياء الإضافة وقراءته السابقة.
الآية 16من سورة الفجر
قوله تعالى:
{وَأَمََّا إِذََا مَا ابْتَلََاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهََانَنِ} (16)
الشرح والتحليل
وأما إذا: طويل المنفصل. ابتلاه: توقف ابن كثير فى صلة هاء الضمير ولاحظها فى الموضع الثانى. فيقول ربى: إدغام السوسى. ربى أهانن: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين. أهانن: قرأ نافع بإثبات ياء بعد النون وصلا لا وقفا.
والبزى بإثباتها فيهما مطلقا. والباقون بحذفها فى الحالين وهو الأشهر لأبى عمرو.
أقول وبالوجهين فى الوصل أخذنا لأبى عمرو على ما أتى فى التحريرات والنشر أما وقفه فبالحذف على أصله والشاهد سبق. فقدر: قرأ ابن عامر بتشديد الدال والباقون بالتخفيف والشاهد:
وبالسّين لذ والوتر بالكسر شائع ... فقدّر يروي اليحصبيّ مثقّلا(2/1230)
وبالسّين لذ والوتر بالكسر شائع ... فقدّر يروي اليحصبيّ مثقّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتخفيف فقدر وفتح ياء الإضافة فى ربى أهانن والوقف على أهانن بدون ياء واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى ابتلاه، عليه والوقف على أهاننى بالياء للبزى وبدونها لقنبل. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. عاصم على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة والوقف على أهانن بدون ياء. ابن عامر بالتشديد فى فقدر وإسكان ياء الإضافة مع التوسط. الكسائى بالإمالة فى ابتلاه وتخفيف فقدر والوقف بدون ياء.
ورش بطويل المنفصل وفتح ابتلاه وفتح ياء الإضافة والوقف بدون ياء فى أهانن. ثم بالتقليل فى ابتلاه. حمزة بالإمالة فى ابتلاه. وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل والوقف على أهانن بدون ياء.
الآية 2017من سورة الفجر
قوله تعالى:
{كَلََّا بَلْ لََا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلََا تَحَاضُّونَ عَلى ََ طَعََامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرََاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمََالَ حُبًّا جَمًّا} (20)
الشرح والتحليل
كلا: ذكر فى المقصد للشيخ زكريا أن الوقف عليها حسن وهو أحسن من الوقف على أهانن. تكرمون: قرأ البصرى بياء الغيب والباقون بالتاء للخطاب.
تحضون: قرأ البصرى بياء الغيب والباقون بالتاء للخطاب. وقرأ الكوفيون تحاضون بفتح الحاء وألف بعدها ويمدون للساكن والأصل تتحاضون بتاءين حذفت إحداهما والباقون بضم الحاء من غير ألف. تأكلون، تحبون: قرأ البصرى بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب ولاحظ إبدال الهمز فى تأكلون لورش والسوسى. والشاهد:
وأربع غيب بعد بل لا حصولها ... يحضّون فتح الضّمّ بالمدّ ثمّلا
القراءة
قالون بتاء الخطاب فى الأربعة أفعال وبدون ألف فى تحضون واندرج ابن كثير
وابن عامر. ورش على هذا الوجه بإبدال همز تأكلون. عاصم بقراءة تحاضون بالمد اللازم واندرج خلاد والكسائى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. أبو عمرو بقراءة الأفعال الأربعة بالياء على الغيب وبدون ألف فى تحاضون وتحقيق تأكلون للدورى.(2/1231)
قالون بتاء الخطاب فى الأربعة أفعال وبدون ألف فى تحضون واندرج ابن كثير
وابن عامر. ورش على هذا الوجه بإبدال همز تأكلون. عاصم بقراءة تحاضون بالمد اللازم واندرج خلاد والكسائى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. أبو عمرو بقراءة الأفعال الأربعة بالياء على الغيب وبدون ألف فى تحاضون وتحقيق تأكلون للدورى.
ثم بالإبدال للسوسى.
جاء: لا يخفى.
الآية 23من سورة الفجر
قوله تعالى:
{وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}
الشرح والتحليل
لاحظ أولا رسم وجىء هنا كما فى سورة الزمر بزيادة ألف بعد الجيم والياء كما فى مصحف الأندلسيين. وبقية شرح ذلك بإتحاف فضلاء البشر ويرجع إلى كتب الرسم لزيادة الفائدة. وتوقف ورش وحمزة فى الطويل. والإشمام لهشام والكسائى والشاهد بفرش البقرة والإشمام فى الجيم هو النطق بها وجزء الكسر أكثر من الضم:
وقيل وغيض ثمّ جيء يشمّها ... لدى كسرها ضمّا رجال لتكملا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 23من سورة الفجر
قوله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسََانُ وَأَنََّى لَهُ الذِّكْرى ََ} (23)
الشرح والتحليل
وأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو وجها واحدا وإمالة حمزة والكسائى وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون. السوسى بالإمالة فى الذكرى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أنى والإمالة فى الذكرى. خلاد على ترك السكت فى أل بالإمالة فى أنى، الذكرى واندرج الكسائى. ورش بالنقل والفتح فى أنى والتقليل فى الذكرى. ثم بالتقليل فى
أنى، الذكرى. خلاد بالسكت فى الإنسان والإمالة فى أنى والذكرى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.(2/1232)
قالون. السوسى بالإمالة فى الذكرى. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أنى والإمالة فى الذكرى. خلاد على ترك السكت فى أل بالإمالة فى أنى، الذكرى واندرج الكسائى. ورش بالنقل والفتح فى أنى والتقليل فى الذكرى. ثم بالتقليل فى
أنى، الذكرى. خلاد بالسكت فى الإنسان والإمالة فى أنى والذكرى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.
الآية 25من سورة الفجر
قوله تعالى:
{فَيَوْمَئِذٍ لََا يُعَذِّبُ عَذََابَهُ أَحَدٌ} (25)
الشرح والتحليل
يعذب: فتح الذال للكسائى وكسرها للباقين والشاهد:
يعذّب فافتحه ويوثق راويا ... وياءان في ربّي وفكّ ارفعن ولا
عذابه أحد: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولا يوثق: مثل يعذب. المطمئنة: وقف حمزة بالتسهيل. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. مرضية وقفا: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَادْخُلِي جَنَّتِي} (30)
سورة البلد
الآية 1من سورة البلد
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{لََا أُقْسِمُ بِهََذَا الْبَلَدِ} (1)
الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن هذا الموضع من الزهر وقد شرحت أحكام الزهر بموضع القيامة. جنتى: ما بين السورتين. لا أقسم: المنفصل. أقسم بهذا: إدغام السوسى.
ولاحظ أن لا أقسم هنا لا خلاف فى وجود الألف بعد اللام.(2/1233)
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل. السوسى بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل.
ورش بطويل المنفصل. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المنفصل واندرج حمزة لأنها من الزهر. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل واندرج حمزة على مذهب عدم التفرقة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار.
السوسى بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت بين السورتين.
ربع تابع سورة البلد
الآية 5من سورة البلد
قوله تعالى:
{أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} (5)
الشرح والتحليل
أيحسب: توقف ابن عامر وعاصم وحمزة فى فتح السين والشاهد بفرش البقرة. يقدر: ترقيق الراء لورش. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ ترك الغنة لخلف ولاحظ أن رسم أن لن بالقطع ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ أن لبدا للكل هنا بضم اللام. أيحسب أن لم: سبق الحكم قريبا ولاحظ أن رسم أن لم بالقطع. العقبة وقفا: لا يخفى. أدراك: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى. والفتح والإمالة لابن ذكوان. والشاهد بفرش سورة يونس.
الآية 13من سورة البلد
قوله تعالى:
{فَكُّ رَقَبَةٍ} (13)
الشرح والتحليل
فك رقبة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بفتح كاف فك ونصب تاء رقبة أى مع التنوين وصلا والباقون: برفع الكاف وجر التاء أى مع التنوين وصلا. والشاهد:(2/1234)
يعذّب فافتحه ويوثق راويا ... وياءان في ربّي وفكّ ارفعن ولا
وبعد اخفضن واكسر ومدّ منوّنا ... مع الرّفع إطعام ندا عمّ فانهلا
يريد قوله وبعد اخفض أى لفظ رقبة.
القراءة
قالون بضم الكاف ورقبة بالجر. ابن كثير بفتح الكاف ورقبة بالنصب.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث.
الآية 14من سورة البلد
قوله تعالى:
{أَوْ إِطْعََامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} (14)
الشرح والتحليل
أو إطعام: النقل وأحكام المفصول. إطعام: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بفتح همزة إطعام وميمه من غير تنوين فيها ولا ألف قبلها. والباقون بكسر همزة إطعام ورفع ميمه مع التنوين وألف قبلها. والشاهد سبق فى الآية السابقة. ولاحظ وقف الكسائى على مسغبة بالإمالة وجها واحدا ويسهل الجمع بعد ذلك.
مقربة وقفا، متربة، بالمرحمة، الميمنة: لا يخفى. المشئمة: وقف حمزة بالنقل تقول المشمة. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{عَلَيْهِمْ نََارٌ مُؤْصَدَةٌ} (20)
سورة الشمس
الآية 1من سورة الشمس
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالشَّمْسِ وَضُحََاهََا} (1)(2/1235)
الشرح والتحليل
عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. مؤصدة: أبو عمرو وحفص وحمزة بالقراءة بالهمزة الساكنة بعد الميم. ولحمزة وقفا إبدالها كالباقين وأوجه ما بين السورتين والشاهد:
ومؤصدة فاهمز معا عن فتى حمى ... ولا عمّ في والشّمس بالفاء وانجلا
ولا يبدل السوسى همز مؤصدة وشاهده بالباب. وضحاها: توقف ورش وحمزة.
ملاحظة هامة: سورة الشمس من السور التى لرءوس آيها أحكاما خاصة فى الإمالة وسبقت مفصلة بسورة طه وليس فى عد آيها ما يؤثر على أحكام الإمالة.
وانتبه للفتح والتقليل لورش فى رءوس الآى التى بها ها.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقراءة موصدة بدون همز والبسملة مع قطع الجميع مع ملاحظة الفتح فى وضحاها واندرج ابن عامر وشعبة ووجه الفتح فى وضحاها لورش. ورش على هذا الوجه بالتقليل. قالون بوصل الثانى والثالث فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالتقليل فى وضحاها. الكسائى بالإمالة فى وضحاها. ورش بالسكت بين السورتين والفتح فى وضحاها واندرج ابن عامر. ثم بالتقليل. ورش بالوصل بين السورتين والفتح فى وضحاها واندرج ابن عامر. ثم بالتقليل. أبو عمرو بهمز مؤصدة والوجه الأول من البسملة والتقليل فى وضحاها. حفص على هذا الوجه بالفتح فى وضحاها.
أبو عمرو بالوجهين الباقيين من البسملة وعليهما ما أتى على الوجه الأول. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى وضحاها. الكسائى بالإمالة فى موصدة مع ملاحظة قراءتها بدون همز وقطع الجميع فى البسملة والإمالة فى وضحاها. ثم بالإمالة فى موصدة ووصل الثانى بالثالث فى البسملة. قالون بصلة ميم الجمع ووجوه البسملة واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم وقراءة مؤصدة بالهمز والوصل بين السورتين مع ترك الغنة لخلف والإمالة فى وضحاها. خلاد بالغنة.(2/1236)
تابع سورة الشمس تلاها رأس آية، النهار المجرور، جلاها رأس آية، يغشاها فاصلة، بناها فاصلة، طحاها فاصلة: ولاحظ أن تلاها وطحاها فيها فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة الكسائى وحده وهما من مفرداته. سواها، تقواها، زكاها: رءوس آى ففيها فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. وكذلك دساها. خاب: إمالة حمزة وحده.
الآية 11من سورة الشمس
قوله تعالى:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوََاهََا} (11)
الشرح والتحليل
كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. بطغواها: توقف ورش.
القراءة
قالون. ورش بالتقليل فى بطغواها. أبو عمرو بالإدغام والتقليل فى بطغواها.
ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى بطغواها. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى.
فقال لهم: إدغام السوسى. أشقاها، وسقياها، فكذبوه، فسواها: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَلََا يَخََافُ عُقْبََاهََا} (15)
سورة الليل
الآية 1من سورة الليل
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَاللَّيْلِ إِذََا يَغْشى ََ} (1)(2/1237)
الشرح والتحليل
لاحظ أن سورة الليل من السور التى لرءوس آيها أحكاما خاصة فى الإمالة شرحت بسورة طه. وليس فى عد آيها ما يؤثر فى أحكام الإمالة. ولا يخاف: قرأ نافع وابن عامر فلا بالفاء وهو كذلك فى مصاحف المدينة والشام. والباقون بالواو وهو كذلك فى مصاحفهم اه من غيث النفع. وقال فى إتحاف فضلاء البشر: أن القراءة بالفاء للمساواة بينه وبين ما قبله من قوله فقال لهم فكذبوه. والقراءة بالواو إما للحال أو لاستئناف الإخبار والشاهد:
ومؤصدة فاهمز معا عن فتى حمى ... ولا عمّ في والشّمس بالفاء وانجلا
عقباها: ما بين السورتين وأحكام الإمالة. يغشى: رأس آية.
القراءة
قالون بقراءة فلا بالفاء والبسملة واندرج ابن عامر. ورش على الفتح فى عقباها بالتقليل فى يغشى. ورش على الفتح فى عقباها بالسكت بين السورتين والتقليل فى يغشى. ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى يغشى. ورش بالوصل بين السورتين والتقليل فى يغشى. ابن عامر على هذا الوجه بالفتح فى يغشى. ورش بالتقليل فى عقباها والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى يغشى على كل هذه الوجوه. ابن كثير بالواو فى ولا والفتح فى عقباها والبسملة واندرج عاصم. أبو عمرو بالتقليل فى عقباها والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل فى يغشى على كل هذه الوجوه. حمزة بالإمالة فى عقباها والوصل بين السورتين والإمالة فى يغشى. الكسائى بالإمالة فى عقباها، يغشى والبسملة.
تابع سورة الليل والنهار المجرور، تجلى رأس آية، والأنثى رأس آية، لشتى فاصلة وكذلك واتقى، أعطى ليست فاصلة، بالحسنى فاصلة، واستغنى فاصلة: لا يخفى. فسنيسره لليسرى، بالحسنى فاصلة، عنه: لا يخفى. وكذب بالحسنى: إدغام السوسى.
تردى، للهدى، والأولى رءوس آى ولاحظ على ترك السكت لخلاد فى الآخرة لا يتأتى فى والأولى إلا الوقف بالنقل فقط.(2/1238)
تابع سورة الليل والنهار المجرور، تجلى رأس آية، والأنثى رأس آية، لشتى فاصلة وكذلك واتقى، أعطى ليست فاصلة، بالحسنى فاصلة، واستغنى فاصلة: لا يخفى. فسنيسره لليسرى، بالحسنى فاصلة، عنه: لا يخفى. وكذب بالحسنى: إدغام السوسى.
تردى، للهدى، والأولى رءوس آى ولاحظ على ترك السكت لخلاد فى الآخرة لا يتأتى فى والأولى إلا الوقف بالنقل فقط.
الآية 14من سورة الليل
قوله تعالى:
{فَأَنْذَرْتُكُمْ نََاراً تَلَظََّى} (14)
الشرح والتحليل
فأنذرتكم ميم الجمع. تلظى: أحكام التقليل والإمالة. نارا تلظى: قرأ البزى بتشديد التاء وصلا والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش البقرة.
القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم وتخفيف تاء تلظى واندرج قنبل. البزى بتشديد التاء وصلا مع ملاحظة الغنة بسبب إخفاء التنوين.
الآية 15من سورة الليل
قوله تعالى:
{لََا يَصْلََاهََا إِلَّا الْأَشْقَى} (15)
القراءة
قالون بالفتح فى يصلاها وقصر المنفصل والفتح فى الأشقى. أبو عمرو بالتقليل. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الأشقى. ورش بالفتح فى يصلاها مع تغليظ اللام وطويل المنفصل والتقليل فى الأشقى. ثم بالتقليل والترقيق فى يصلاها والنقل والتقليل فى الأشقى. حمزة بالإمالة فى يصلاها وطويل المنفصل والنقل والسكت مع الإمالة فى الأشقى. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز فى الأشقى مع الإمالة.
وتولى، الأتقى، وتزكى: رءوس آى، يؤتى، نعمة بالتاء المربوطة. تجزى، الأعلى: رأسا آية.(2/1239)
توقف وتقديم
لم أجمع بين السورتين هنا للوقوف على أحكام التكبير لزيادته فى أوجه ما بين السورتين على ما يأتى تحقيقه إن شاء الله من غيث النفع بتصرف: الكلام عليه من أوجه:
الأول: فى سبب وروده وقد اختلفوا فى ذلك فقال الجمهور من المفسرين والقراء: الأصل فى ذلك أن الوحى أبطأ وتأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون بغيا وعدوانا أن محمدا ودعه ربه وقلاه فنزل والضحى والليل السورة فقال النبى صلى الله عليه وسلم عند قراءة جبريل لها الله أكبر شكرا لله لما كذب المشركون وأقسم على تكذيبهم ولا يحتاج عز وجل إلى قسم وعادة العرب التكبير عند الأمر المهول أو العظيم وهذا ما يحتملها إذ لا قسم أعظم من قسم الله ولا أهوى من أمر أحوج رب السموات العلا والأرضين السفلى وما فيهن وما بينهن إلى القسم وأمر صلى الله عليه وسلم أن يكبر إذا بلغ والضحى مع خاتم كل سورة حتى يختم.
الثانى: فى حكمه لا خلاف بين مثبتيه أنه ليس بقرآن وإنما هو ذكر جليل أثبته الشرع على وجه التخيير بين سور آخر القرآن كما أثبت الاستعاذة فى أول القرآن ولهذا لم يرسم فى جميع المصاحف المكية وغيرها وقد اتفقت الحفاظ الذهبى وغيره بأن حديث التكبير لم يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم إلا البزى فروينا عنه بأسانيد متعددة أنه قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكى فلما بلغت والضحى قال لى كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم فإنى قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال لى كبر عند خاتمة كل سورة وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبى ابن كعب أمره بذلك وأخبره أبىّ أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره بذلك ورواه أبو عبد الله الحاكم فى مستدركه عن الصحيحين عن أبى يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد الإمام بمكة عن محمد بن على بن زيد الصائغ عن البزى وقال هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخارى ولا مسلم وأما غير البزى فإنما رووه موقوفا عن ابن عباس ومجاهد.
الثالث: فيمن ورد عنه: قال المحقق اعلم أن التكبير صح عند أهل مكة قراءتهم
وعلمائهم وأئمتهم وروى عنهم صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر وصح أيضا عن غيرهم إلا أن اشتهاره عنهم أكثر لمداومتهم على العمل عليه بخلاف غيرهم من أئمة الأمصار. وسبب ذلك كما قاله الدانى أن استعمال النبى صلى الله عليه وسلم إياه كان قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلك المكيون وحمله خلفهم عن سلفهم فلم يستعمله غيرهم لأنه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك بعد فأخذوا بالآخر من فعله. فإن قلت لما هاجر صلى الله عليه وسلم وهاجر قبله أصحابه كانت مكة إذ ذاك دار كفر فمن كان يقرأ فيها القرآن ويتلقى عنه. فالجواب: بقى فيها المستضعفون المشار إليهم بقوله تعالى (والمستضعفين من الرجال الآية) وبقوله تعالى. ولولا رجال مؤمنون الآية) ومنهم ابن عباس وهو ممن روى عنه التكبير وأجمع أهل الأداء على الأخذ به للبزى واختلفوا فى الأخذ به لقنبل. فالجمهور من المغاربة على تركه له كسائر القراء وهو الذى فى التيسير والعنوان لأبى الطاهر اسماعيل بن خلف والكافى لابن شريح والتذكرة لأبى الحسن الطاهر بن غلبون والتبصرة لأبى محمد مكى وتلخيص العبارات لابن بليمة وغيرهم وأخذ له جمهور العراقيين وبعض المغاربة بالتكبير وهو الذى فى الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى والمستنير لأبى طاهر أحمد بن على البغدادى والوجيز لأبى على بن الحسين على الأهوازى وأخذ له بعضهم كالأستاذ المقرى والمفسر أبى العباس أحمد بن عمار والمهدوى وأبى القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الصفراوى بالوجهين وعليه عملنا وعمل شيوخنا وصح أيضا التكبير للبصرى من طريق السوسى لكن إذا بسمل لأن راوى التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة. كان ابن حبش وأبو الحسن الخبازى يأخذان به لجميع القراء لكن لا يؤخذ بهذا من طرقنا والمأخوذ منها اختصاصه بالمكى بخلف عن قنبل كما تقدم.(2/1240)
الثالث: فيمن ورد عنه: قال المحقق اعلم أن التكبير صح عند أهل مكة قراءتهم
وعلمائهم وأئمتهم وروى عنهم صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر وصح أيضا عن غيرهم إلا أن اشتهاره عنهم أكثر لمداومتهم على العمل عليه بخلاف غيرهم من أئمة الأمصار. وسبب ذلك كما قاله الدانى أن استعمال النبى صلى الله عليه وسلم إياه كان قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلك المكيون وحمله خلفهم عن سلفهم فلم يستعمله غيرهم لأنه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك بعد فأخذوا بالآخر من فعله. فإن قلت لما هاجر صلى الله عليه وسلم وهاجر قبله أصحابه كانت مكة إذ ذاك دار كفر فمن كان يقرأ فيها القرآن ويتلقى عنه. فالجواب: بقى فيها المستضعفون المشار إليهم بقوله تعالى (والمستضعفين من الرجال الآية) وبقوله تعالى. ولولا رجال مؤمنون الآية) ومنهم ابن عباس وهو ممن روى عنه التكبير وأجمع أهل الأداء على الأخذ به للبزى واختلفوا فى الأخذ به لقنبل. فالجمهور من المغاربة على تركه له كسائر القراء وهو الذى فى التيسير والعنوان لأبى الطاهر اسماعيل بن خلف والكافى لابن شريح والتذكرة لأبى الحسن الطاهر بن غلبون والتبصرة لأبى محمد مكى وتلخيص العبارات لابن بليمة وغيرهم وأخذ له جمهور العراقيين وبعض المغاربة بالتكبير وهو الذى فى الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى والمستنير لأبى طاهر أحمد بن على البغدادى والوجيز لأبى على بن الحسين على الأهوازى وأخذ له بعضهم كالأستاذ المقرى والمفسر أبى العباس أحمد بن عمار والمهدوى وأبى القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الصفراوى بالوجهين وعليه عملنا وعمل شيوخنا وصح أيضا التكبير للبصرى من طريق السوسى لكن إذا بسمل لأن راوى التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة. كان ابن حبش وأبو الحسن الخبازى يأخذان به لجميع القراء لكن لا يؤخذ بهذا من طرقنا والمأخوذ منها اختصاصه بالمكى بخلف عن قنبل كما تقدم.
الرابع: فى صيغته: اختلف المثبتون له فى لفظه فقال الجمهور كابن شريح ابن سفيان وصاحب العنوان هو الله أكبر من غير زيادة تهليل ولا تحميد لكل من البزى وقنبل فتقول الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وروى آخرون عنهما زيادة التهليل قبل التكبير فتقول لا إله إلا الله والله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسن بن الحباب سألت البزى عن التكبير كيف هو قال لا إله إلا الله والله أكبر وقطع به العراقيون من طريق بن مجاهد وزاد بعضهم لهما التحميد بعد التكبير فيقول لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم وهذه طريق أبى طاهر
عبد الواحد بن أبى هاشم عن ابن الحباب ومن طريق بن فرج عن البزى وكذا رواه العضارى عن طريق ابن فرج عن البزى وابن صباح عن قنبل وكذا ذكره أبو الفضل الرازى وقال فى كتاب الوسيط: وقد حكى لنا على ابن أحمد يعنى الأستاذ أن الحسن الحماسى عن زيد وهو أبو القاسم زيد بن على الكوفى عن ابن فرج عن البزى التهليل قبلها والتحميد بعدها بمقتضى قول على رضى الله عنه: إذا قرأت القرآن فبلغت قصار المفصل فاحمد وكبر اه.(2/1241)
الرابع: فى صيغته: اختلف المثبتون له فى لفظه فقال الجمهور كابن شريح ابن سفيان وصاحب العنوان هو الله أكبر من غير زيادة تهليل ولا تحميد لكل من البزى وقنبل فتقول الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وروى آخرون عنهما زيادة التهليل قبل التكبير فتقول لا إله إلا الله والله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسن بن الحباب سألت البزى عن التكبير كيف هو قال لا إله إلا الله والله أكبر وقطع به العراقيون من طريق بن مجاهد وزاد بعضهم لهما التحميد بعد التكبير فيقول لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم وهذه طريق أبى طاهر
عبد الواحد بن أبى هاشم عن ابن الحباب ومن طريق بن فرج عن البزى وكذا رواه العضارى عن طريق ابن فرج عن البزى وابن صباح عن قنبل وكذا ذكره أبو الفضل الرازى وقال فى كتاب الوسيط: وقد حكى لنا على ابن أحمد يعنى الأستاذ أن الحسن الحماسى عن زيد وهو أبو القاسم زيد بن على الكوفى عن ابن فرج عن البزى التهليل قبلها والتحميد بعدها بمقتضى قول على رضى الله عنه: إذا قرأت القرآن فبلغت قصار المفصل فاحمد وكبر اه.
تنبيه: جرى عمل شيوخنا وشيوخهم فى هذا التكبير بقراءة ما صح فيه وإن لم يكن من طريق الكتاب الذى قرءوا فيه وتبعناهم على ذلك لأن المحل محل إطناب للتلذذ بذكر الله تعالى عند ختم كتابه فلا يرد علينا ما خرجنا فيه عن طرق كتابنا والله الموفق.
الخامس: فى محل ابتدائه وانتهائه: اختلف أيضا مثبتوه من أى موضع يبتدأ به وإلى أين ينتهى بناء منهم هل على أنه هو لأول السورة أو لآخرها ومثار هذا الخلاف أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه جبريل عليه السلام سورة والضحى كبر ثم شرع فى قراءتها فهل كان تكبيره لختم قراءة جبريل عليه السلام فيكون لآخر السورة أو لقراءته صلى الله عليه وسلم فيكون لأول السورة فذهب جماعة كالدانى إلى أن ابتداؤه آخر والضحى وانتهاؤه آخر الناس. وذهب آخرون إلى أن ابتداؤه من أول سورة ألم نشرح وقال آخرون هو من أول والضحى وكلا الفريقين يقول انتهاؤه أول الناس ولم يقل أحد أن ابتداؤه من أول السورة ومنتهاه آخر الناس ومن أوهمت عبارته خلاف هذا فكلامه مؤول أو مردود وكذا لم يقل أحد أن ابتداؤه من آخر الليل ومن أطلقه فإنما يريد به أول الضحى. فإن قلت ما ذكرت أنه مثار الخلاف حجة للقائلين إنه من أول الضحى أو من آخرها وما حجة من قال إنه من أول ألم نشرح: قلت هذا وارد ولم أر من تعرض له صريحا إلا المحقق وأجاب عنه بأن قال يحتمل أن يكون الحكم الذى لسورة والضحى انسحب للسورة التى تليها وجعل حكم ما لآخر والضحى لأول ألم نشرح إلى آخر ما قال فى غيث النفع.
السادس: يأتى على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو لآخرها حال وصل السورة بالسورة ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو وصل التكبير بآخر السورة بالبسملة مع القطع عليه لأن البسملة لأول السورة إجماعا فلا يجوز أن تنفصل عنها وتتصل بآخر السورة. وتبقى سبعة كلها جائزة ولا التفات إلى من منع
شيئا منها قال المحقق بعد أن عزا كل واحد منها إلى قائله قرأت بها على كل من قرأت عليه من الشيوخ وبها آخذ ونص عليها كلها الأستاذ أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن الواسطى فى كنزه وهى ثلاثة أقسام اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير لأول السورة واثنان على تقدير أن يكون لآخرها وثلاثة محتملة على التقديرين: فاللذان على تقدير أن يكون لأول السورة أولهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة ثانيهما قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة وأما اللذان على تقدير أن يكون لآخرها أولهما وصل التكبير بآخر السورة والوقف عليه ووصل البسملة بأول السورة. ثانيهما وصله بآخر السورة والوقف عليه وعلى البسملة أيضا. وأما الثلاثة المحتملة الجائزة على كلا التقديرين أولهما وصل الجميع أعنى وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول السورة. ثانيهما: قطعه عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة. ثالثهما: قطع الجميع أى التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة فهذه السبعة جائرة بين الضحى وأ لم نشرح وهكذا إلى الفلق والناس ويجوز بين الليل والضحى خمسة فقط بإسقاط الوجهين اللذين لآخر السورة إذ لم يقل أحد أنه لآخر الليل وبين الناس والفاتحة خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة إذ لم يقل أحد أنه لأول الفاتحة.(2/1242)
السادس: يأتى على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو لآخرها حال وصل السورة بالسورة ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو وصل التكبير بآخر السورة بالبسملة مع القطع عليه لأن البسملة لأول السورة إجماعا فلا يجوز أن تنفصل عنها وتتصل بآخر السورة. وتبقى سبعة كلها جائزة ولا التفات إلى من منع
شيئا منها قال المحقق بعد أن عزا كل واحد منها إلى قائله قرأت بها على كل من قرأت عليه من الشيوخ وبها آخذ ونص عليها كلها الأستاذ أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن الواسطى فى كنزه وهى ثلاثة أقسام اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير لأول السورة واثنان على تقدير أن يكون لآخرها وثلاثة محتملة على التقديرين: فاللذان على تقدير أن يكون لأول السورة أولهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة ثانيهما قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة وأما اللذان على تقدير أن يكون لآخرها أولهما وصل التكبير بآخر السورة والوقف عليه ووصل البسملة بأول السورة. ثانيهما وصله بآخر السورة والوقف عليه وعلى البسملة أيضا. وأما الثلاثة المحتملة الجائزة على كلا التقديرين أولهما وصل الجميع أعنى وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول السورة. ثانيهما: قطعه عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة. ثالثهما: قطع الجميع أى التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة فهذه السبعة جائرة بين الضحى وأ لم نشرح وهكذا إلى الفلق والناس ويجوز بين الليل والضحى خمسة فقط بإسقاط الوجهين اللذين لآخر السورة إذ لم يقل أحد أنه لآخر الليل وبين الناس والفاتحة خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة إذ لم يقل أحد أنه لأول الفاتحة.
السابع: تنبيهات: الأول المراد بالقطع والسكت فى هذه الأوجه هو الوقف المعروف لا القطع الذى هو الإعراض ولا السكت الذى هو دون تنفس. الثانى:
قال المحقق ليس الاختلاف فى هذه الأوجه السبعة اختلاف رواية يلزمه الإتيان بها كلها بين كل سورتين وان لم يفعل ذلك كان إخلالا فى الرواية بل هو اختلاف التخيير. نعم الإتيان بوجه مما يختص بكونه لآخر السورة وبه مما يختص بكونه لأولها أو بوجه مما يحتمل متعين إذ الاختلاف فى ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به إن قصد جمع تلك الطرق وقد كان الحاذقون من شيوخنا يأمروننا بأن نأتى بين كل سورتين بوجه من السبعة لأجل حصول التلاوة بجميعها وهو حسن ولا يلزم فى التلاوة بوجه منها إذا حصل معرفتها من الشيخ كاف. الثالث: من قال بالجمع بين التهليل والتكبير والتحميد فلا بد أن يكون بهذا اللفظ وعلى هذا الترتيب: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد لا يفصل بعضها عن بعض مع تقديم ذلك على البسملة كذلك وردت الرواية وثبت الأداء. قال المحقق وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق
نظيف من تقديم التسمية على التكبير فهو غير معروف ولا يصح ولا يجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معها ويجوز التهليل مع التكبير من غير تحميد.(2/1243)
قال المحقق ليس الاختلاف فى هذه الأوجه السبعة اختلاف رواية يلزمه الإتيان بها كلها بين كل سورتين وان لم يفعل ذلك كان إخلالا فى الرواية بل هو اختلاف التخيير. نعم الإتيان بوجه مما يختص بكونه لآخر السورة وبه مما يختص بكونه لأولها أو بوجه مما يحتمل متعين إذ الاختلاف فى ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به إن قصد جمع تلك الطرق وقد كان الحاذقون من شيوخنا يأمروننا بأن نأتى بين كل سورتين بوجه من السبعة لأجل حصول التلاوة بجميعها وهو حسن ولا يلزم فى التلاوة بوجه منها إذا حصل معرفتها من الشيخ كاف. الثالث: من قال بالجمع بين التهليل والتكبير والتحميد فلا بد أن يكون بهذا اللفظ وعلى هذا الترتيب: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد لا يفصل بعضها عن بعض مع تقديم ذلك على البسملة كذلك وردت الرواية وثبت الأداء. قال المحقق وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق
نظيف من تقديم التسمية على التكبير فهو غير معروف ولا يصح ولا يجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معها ويجوز التهليل مع التكبير من غير تحميد.
الرابع: إذا وصلت التكبير بآخر السورة كسرت ما آخره ساكن نحو فحدث الله أكبر. أو متحرك لحقه التنوين سواء كان منصوبا نحو توابا الله أكبر أو مرفوعا نحو لخبير الله أكبر أو مجرور نحو مسد الله أكبر. وإن تحرك بلا تنوين بقى على حاله نحو الأبتر الله أكبر الفجر الله أكبر الحاكمين الله أكبر، حسد الله أكبر. وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة بواو لفظا حذفت صلتها للساكنين نحو خشى ربه الله أكبر وألف الوصل التى فى أول الجلالة ساقطة فى جميع ذلك وحال الدرج ولا يخفى أن اللام مع الكسر مرققة ومع الضمة والفتحة مفخمة وإن وصلت التهليل بآخر السورة أبقيت أواخر السور على حالها سواء كان متحركا أو ساكنا إلا أن يكون تنوينا فإنه يدغم نحو ممددة لا إله إلا الله ويجوز فى لا إله إلا الله المد والقصر لأن إتيانه به على أنه ذكر وهما جائزان فيه وإن أجريناه له مجرى القرآن وهو لا يمد المنفصل فمده للتعظيم وقد قال به كل من قصر المنفصل وإن لم يكن من طرقنا فلا بأس به عند الختم. الخامس: إذا قرأت بالتكبير وحده أو مع غيره من تهليل وتحميد وأردت قطع القراءة على آخر سورة من سور التكبير على مذهب من جعل التكبير لآخر السورة كبرت وقطعت القراءة وإن أردت البداءة بالسورة بسملت من غير تكبير وعلى مذهب من جعل لأول السورة قطعت من آخر السورة من غير تكبير فإذا ابتدأت بالسورة كبرت قبل التسمية ولهذا كان من يكبر فى صلاة التراويح يكبرون إثر كل سورة ثم يكبرون للركوع ومنهم من كان إذا قرأ الفاتحة وأراد الشروع فى السورة كبر إجراء على هذا والله أعلم. وسيأتى عدد الأوجه فى الابتداء وكيفيتها مع التعوذ إن شاء الله تعالى.
زيادة إيضاح من كتب أخرى:
رسالة فى التكبير للشيخ المتولى رضى الله عنه
من بعد حمد الله والصلاة ... على النبى شافع العصاة
فهاك أوجه التكبير أتى ... لابن كثيرهم بحرز يا فتى
وهو عن البزى بلا خلاف ... وهو لقنبل على الخلاف
وبعض التهليل زاد عن كلا ... قبل وللبزى بعض حمدلا
بعده وبدؤه من والضحى ... من آخر أو أول قد صححا
وحكمه عندهم السنية ... وسبعة أوجهه مرضية
قطع الجميع ثم وصله التسمية ... بأول السورة وهى الآتية
ووصل تكبير بها (1) مع قطعها ... عن أول السورة ثم وصلها
وختم (2) سورة بتكبير صل ... وقف عليه كالرحيم تعدل
وللرحيم صل ببدء السورة ... وصل الكل ذا تمام السبعة
لكن ختم الليل لا تصله بال ... تكبير وافقا به كما نقل
كذلك ختم الناس لا تقطع معا ... وصلك تكبيرا ببسم تتبعا
يبقى لكل خمسة صحيحة ... يفهمها مستكمل القريحة
ومثله التهليل قل والحمد له ... وأول الضحى فلا تحميد له
وعند إسكان ولي دين فلا ... يأتى سوى التكبير للبزى انقلا
والفتح مع كل الوجوه آتى ... وحمد ربنا مع الصلاة
على النبى المصطفى والآل ... وصحبة خاتمة المقال
ملاحظة: جرينا فى الأداء على زيادة التحميد فى أول والضحى وعند إسكان ولي دين تبعا لغيث النفع.(2/1244)
من بعد حمد الله والصلاة ... على النبى شافع العصاة
فهاك أوجه التكبير أتى ... لابن كثيرهم بحرز يا فتى
وهو عن البزى بلا خلاف ... وهو لقنبل على الخلاف
وبعض التهليل زاد عن كلا ... قبل وللبزى بعض حمدلا
بعده وبدؤه من والضحى ... من آخر أو أول قد صححا
وحكمه عندهم السنية ... وسبعة أوجهه مرضية
قطع الجميع ثم وصله التسمية ... بأول السورة وهى الآتية
ووصل تكبير بها (1) مع قطعها ... عن أول السورة ثم وصلها
وختم (2) سورة بتكبير صل ... وقف عليه كالرحيم تعدل
وللرحيم صل ببدء السورة ... وصل الكل ذا تمام السبعة
لكن ختم الليل لا تصله بال ... تكبير وافقا به كما نقل
كذلك ختم الناس لا تقطع معا ... وصلك تكبيرا ببسم تتبعا
يبقى لكل خمسة صحيحة ... يفهمها مستكمل القريحة
ومثله التهليل قل والحمد له ... وأول الضحى فلا تحميد له
وعند إسكان ولي دين فلا ... يأتى سوى التكبير للبزى انقلا
والفتح مع كل الوجوه آتى ... وحمد ربنا مع الصلاة
على النبى المصطفى والآل ... وصحبة خاتمة المقال
ملاحظة: جرينا فى الأداء على زيادة التحميد فى أول والضحى وعند إسكان ولي دين تبعا لغيث النفع.
ومن اتحاف البرية والكنز نظيره
وبعض له من آخر الليل وصلا ... أراد به بدء الضحى متأولا
ومن حل المشكلات للخليجى: قال بعد تحقيقات نقلت مثلها من غيث النفع:
وعلى ما تقدم يتأتى للبزى ثمانية أوجه أصول وواحد ممتنع وسبعة جائزة وبيانها:
الأول: الوقف على آخر السورة وعلى التكبير وعلى البسملة والابتداء بأول الثانية. الثانى: الوقف على آخر السورة وعلى التكبير ووصل البسملة بأول الثانية.
الثالث: وصل الجميع بالتكبير وهذه الأول الثلاثة تسمى الأوجه المحتملة لاحتمالها حصول التكبير لأول السورة أو لآخرها كما قال المنصورى:
__________
(1) أى البسملة.
(2) أى السورة السابقة.(2/1245)
ولهم ثلاثة محتملة ... وصل الجميع قطعه عن بسملة
وآخر مع وصلها بالابتدا ... ثالثها قطع الجميع إفرادا
الرابع والخامس: الوقف على آخر السورة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها أو مع وصلها وهذان وجها أول السورة كما قال المنصورى:
واقطعه عن آخرها ثم صل ... بالبسملة موصولة بأول
أو قف على بسملة وجهان ... بأول السورة مخصوصان
وهما ممنوعان فى أول الفاتحة. السادس والسابع: وصل آخر السورة بالتكبير مع الوقف عليه وقفت على البسملة أو وصلتها بأول الثانية. وهذان وجها آخر السورة كما قال المنصورى أيضا:
ووصل تكبير بختم السورة ... وقطعه عن تلوه البسملة
مع وصل بسم الله بابتداء ... وفصلها وجهان الانتهاء
وهما ممنوعان فى آخر الليل كما سنوضحه أما الوجه الثامن الممتنع فهو وصل التكبير بآخر السورة موصولا بالبسملة مع الوقف عليها لأن البسملة ليست لأواخر السور بل لأوائلها.
ومن ضوابط الأبياري (باب التكبير)
لأحمد قد كبرا بدء الضحى ... إلى انتهاء الناس خذ ما صححا
كبر فقط أو هللا مكبرا ... من دون حمد أو به كما جرى
ولا إله امدده واقصر واختلف ... لقنبل وعنه تحميد حذف
مع هذه قطع الجميع حصل ... والوصل فى بسملة بالأول
وأوجه التكبير صل بالبسملة ... مع قطعها والوصل بالمستقبلة
وآخر السورة بالتكبير صل ... وفى الرحيم قف وصل كما نقل
والكل صل ذى سبعة فيها ظهر ... وجهان للآتية احفظ تعتبر
ثالثها مع رابع كما درى ... وخامس مع سادس للآخرا
وعندهم ثلاثة تحتمل ... الأول مع ثان وسابع اقبلوا
وإن وقفت خاتما للسورة ... فاقطع وصل مكبرا بالخمسة
وإن تعوذت على الرحيم قف ... إن كان وصله بما قبل وصف
وكبر سبعا فقط لأحمدا ... إن فى ولي دين سكونه بدا(2/1246)
لأحمد قد كبرا بدء الضحى ... إلى انتهاء الناس خذ ما صححا
كبر فقط أو هللا مكبرا ... من دون حمد أو به كما جرى
ولا إله امدده واقصر واختلف ... لقنبل وعنه تحميد حذف
مع هذه قطع الجميع حصل ... والوصل فى بسملة بالأول
وأوجه التكبير صل بالبسملة ... مع قطعها والوصل بالمستقبلة
وآخر السورة بالتكبير صل ... وفى الرحيم قف وصل كما نقل
والكل صل ذى سبعة فيها ظهر ... وجهان للآتية احفظ تعتبر
ثالثها مع رابع كما درى ... وخامس مع سادس للآخرا
وعندهم ثلاثة تحتمل ... الأول مع ثان وسابع اقبلوا
وإن وقفت خاتما للسورة ... فاقطع وصل مكبرا بالخمسة
وإن تعوذت على الرحيم قف ... إن كان وصله بما قبل وصف
وكبر سبعا فقط لأحمدا ... إن فى ولي دين سكونه بدا
والشاهد من الشاطبية
روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا ... ولا تعد روض الذّاكرين فتمحلا
وآثر عن الآثار مثراة عذبه ... وما مثله للعبد حصنا وموئلا
ولا عمل أنجى له من عذابه ... غداة الجزا من ذكره متقبّلا
ومن شغل القرآن عنه لسانه ... ينل خير أجر الذّاكرين مكمّلا
وما أفضل الأعمال إلّا افتتاحه ... مع الختم حلّا وارتحالا موصّلا
وفيه عن المكين تكبيرهم مع ال ... خواتم قرب الختم يروى مسلسلا
إذا كبّروا في آخر النّاس أردفوا ... مع الحمد حتّى المفلحون توسّلا
وقال به البزّيّ من آخر الضّحى ... وبعض له من آخر اللّيل وصّلا
فإن شئت فاقطع دونه أو عليه أو ... صل الكلّ دون القطع معه مبسملا
وما قبله من ساكن أو منوّن ... فللسّاكنين اكسره في الوصل مرسلا
وأدرج على إعرابه ما سواهما ... ولا تصلن هاء الضّمير لتوصلا
وقل لفظه الله أكبر وقبله ... لأحمد زاد ابن الحباب فهيللا
وقيل بهذا عن أبي الفتح فارس ... وعن قنبل بعض بتكبيره تلا
ملاحظة: لا تغفل عن التحرير الآتى من الكنز وقد ذكرته مع غيره قبل ذلك:(2/1247)
روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا ... ولا تعد روض الذّاكرين فتمحلا
وآثر عن الآثار مثراة عذبه ... وما مثله للعبد حصنا وموئلا
ولا عمل أنجى له من عذابه ... غداة الجزا من ذكره متقبّلا
ومن شغل القرآن عنه لسانه ... ينل خير أجر الذّاكرين مكمّلا
وما أفضل الأعمال إلّا افتتاحه ... مع الختم حلّا وارتحالا موصّلا
وفيه عن المكين تكبيرهم مع ال ... خواتم قرب الختم يروى مسلسلا
إذا كبّروا في آخر النّاس أردفوا ... مع الحمد حتّى المفلحون توسّلا
وقال به البزّيّ من آخر الضّحى ... وبعض له من آخر اللّيل وصّلا
فإن شئت فاقطع دونه أو عليه أو ... صل الكلّ دون القطع معه مبسملا
وما قبله من ساكن أو منوّن ... فللسّاكنين اكسره في الوصل مرسلا
وأدرج على إعرابه ما سواهما ... ولا تصلن هاء الضّمير لتوصلا
وقل لفظه الله أكبر وقبله ... لأحمد زاد ابن الحباب فهيللا
وقيل بهذا عن أبي الفتح فارس ... وعن قنبل بعض بتكبيره تلا
ملاحظة: لا تغفل عن التحرير الآتى من الكنز وقد ذكرته مع غيره قبل ذلك:
وبعض له من آخر الليل وصلا ... أراد به بدء الضحى متأولا
جدول جامع للوجوه السبعة بين السورتين
الوقف على آخر السورة والوقف على التكبير والوقف على البسملة وبدء السورة الثانية قطع قطع قطع الوقف على آخر السورة والوقف على التكبير وصل البسملة بالسورة قطع قطع وصل الوقف على آخر السورة وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وبدء السورة الثانية قطع وصل قطع الوقف على آخر السورة وصل التكبير بالبسملة ووصل بالبسملة بالسورة قطع وصل وصل وصل آخر السورة بالتكبير والوقف على التكبير والوقف على البسملة وبدء السورة التالية وصل قطع قطع وصل آخر السورة بالتكبير والوقف على التكبير ووصل البسملة بالسورة وصل قطع وصل وصل آخر السورة بالتكبير وصل التكبير بالبسملة وصل البسملة بالسورة وصل وصل وصل
ملاحظة أولى: هذا الجدول المسطر أعلاه مطابق تماما لمنظومة المتولى رضى الله عنه وراجعته على الشروح والتحريرات فوجدت وجوهه كلها صحيحة ولا يضر تقدم بعض الوجوه وتأخرها فى ترتيبات المشايخ. ملاحظة ثانية: بفحص الجدول أعلاه تجد أن: الوجوه الأول والثانى والسابع من الوجوه المحتملة، الوجهين الثالث والرابع لأول السورة، الوجهين الخامس والسادس لآخر السورة. ملاحظة ثالثة:
يؤدى بما جاء فى هذا التحرير بين الضحى وأ لم نشرح إلى ما بين الفلق والناس أما
بين الليل والضحى فخمسة بترك الوجهان المختصان بآخر السورة لأنه ليس لآخر الليل. وبين الناس والفاتحة فخمسة وجوه أيضا ويترك الوجهان المختصان بأول السورة لأنه ليس لأول الفاتحة.(2/1248)
يؤدى بما جاء فى هذا التحرير بين الضحى وأ لم نشرح إلى ما بين الفلق والناس أما
بين الليل والضحى فخمسة بترك الوجهان المختصان بآخر السورة لأنه ليس لآخر الليل. وبين الناس والفاتحة فخمسة وجوه أيضا ويترك الوجهان المختصان بأول السورة لأنه ليس لأول الفاتحة.
ملخص لآخر السورة
1 - وصل آخر السورة بالتكبير والوقف على التكبير ووصل البسملة بأول السورة.
2 - وصل آخر السورة بالتكبير والوقف على التكبير والوقف على البسملة والبدء بأول السورة.
ملخص لأول السورة
1 - الوقف على آخر السورة. ووصل التكبير بالبسملة. ووصل البسملة بأول السورة.
2 - الوقف على آخر السورة. ووصل التكبير بالبسملة. والوقف على البسملة والبدء بأول السورة.(2/1249)
ملخص أوجه الاحتمال
1 - قطع الجميع.
2 - وصل الجميع.
3 - الوقف على آخر السورة وعلى التكبير ووصل البسملة بأول السورة.
فوائد أخرى: ترتيب التكبير مع البسملة والسورة كترتيب الاستعاذة معهما أربعة أوجه: قطع الجميع. ووصل الثانى بالثالث. ووصل الأول بالثانى والوقف عليه والابتداء بالثالث. ووصل الجميع.
الجمع بين الليل والضحى قوله تعالى:
{وَلَسَوْفَ يَرْضى ََ} (21)
سورة الضحى
الآية 1من سورة الضحى
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالضُّحى ََ} (1)
الشرح والتحليل
يرضى: ما بين السورتين وأحكام التقليل والإمالة. ملاحظة: سورة الضحى من السور التى لرءوس آيها أحكام خاصة فى الإمالة كما شرح بسورة طه. وليس فى عد آيها خلاف يؤثر فى أحكام الإمالة.
القراءة
قالون بوجه قطع الجميع فى البسملة والفتح فى يرضى، والضحى واندرج معه قنبل على رواية عدم التكبير واندرج ابن عامر وعاصم. ثم بوصل الثانى والثالث فى البسملة واندرج معه من اندرج فى الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الآتية: الأول
قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة. الثانى: قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة وهذان من الثلاثة المحتملة. الثالث: قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف عليها. الرابع: قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة. وهذان الوجهان اللذان لأول السورة. البزى: بالتهليل مع الأوجه الأربعة المذكورة فتقول: ولسوف يرضى وتقف ثم تقول لا إله إلا الله والله أكبر وتقف ثم تبسمل وتقف ثم تبتدئ بالسورة والضحى وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة وتقدم أنه يجوز فى لا إله إلا الله القصر والمد فتصبح ثمانية. البزى بالتحميد أيضا مع الأوجه الأربعة فتقول ولسوف يرضى وتقف ثم تقول لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد وتقف ثم تبسمل وتقف ثم تبتدئ بأول السورة والضحى وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة ومع المد أربعة فتصير ثمانية. ويندرج معه قنبل فى الجميع على رواية من أثبت له ذلك قال فى غيث النفع:(2/1251)
قالون بوجه قطع الجميع فى البسملة والفتح فى يرضى، والضحى واندرج معه قنبل على رواية عدم التكبير واندرج ابن عامر وعاصم. ثم بوصل الثانى والثالث فى البسملة واندرج معه من اندرج فى الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الآتية: الأول
قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة. الثانى: قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة وهذان من الثلاثة المحتملة. الثالث: قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف عليها. الرابع: قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة. وهذان الوجهان اللذان لأول السورة. البزى: بالتهليل مع الأوجه الأربعة المذكورة فتقول: ولسوف يرضى وتقف ثم تقول لا إله إلا الله والله أكبر وتقف ثم تبسمل وتقف ثم تبتدئ بالسورة والضحى وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة وتقدم أنه يجوز فى لا إله إلا الله القصر والمد فتصبح ثمانية. البزى بالتحميد أيضا مع الأوجه الأربعة فتقول ولسوف يرضى وتقف ثم تقول لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد وتقف ثم تبسمل وتقف ثم تبتدئ بأول السورة والضحى وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة ومع المد أربعة فتصير ثمانية. ويندرج معه قنبل فى الجميع على رواية من أثبت له ذلك قال فى غيث النفع:
تبعت فى زيادة التحميد هنا وفى الوجهين اللذين لآخر السورة بعد سورة الناس بعض المشايخ وذكره أستاذ شيخنا فيما كتبه فى التكبير فقال: وكذلك تأتى برواية التحميد مع التهليل مع أنها ليست من طريق الشاطبى لأن ختم القرآن ينبغى تعظيمه بما ورد فى الجملة إلى آخر ما قال هناك. قالون بوصل الجميع فى البسملة ويندرج معه من اندرج أولا. ورش بالتقليل فى يرضى وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين والتقليل فى والضحى وجها واحدا واندرج فى كلها أبو عمرو. البزى بوصل الجميع أى وصل التكبير بآخر السورة والبسملة وبأول السورة ثم بالتكبير مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى كل هذه الوجوه وهذا ثالث الوجوه المحتملة ولا تغفل عن اعتمادنا التكبير لأول الضحى لا لآخر الليل. ابن عامر بالفتح فى يرضى والضحى والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بالإمالة فى يرضى، والضحى والوصل بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى الموضعين وأوجه البسملة. ولا يخفى أربعة الرحيم. وثلاثة أكبر والحمد لدى الوقف عليها وأنت مخير فيها.(2/1252)
تابع سورة الضحى سجى، قلى، فترضى، الأولى: رءوس آى ولاحظ أن سجى من مخصصات الكسائى وحده فهى من مفرداته فليس لحمزة فيها إلا الفتح. ولاحظ وقف خلاد على الأولى بالتغيير فقط على ترك السكت فى أل. خير: لا يخفى.
الآية 6من سورة الضحى
قوله تعالى:
{أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى ََ} (6)
القراءة
قالون. ورش بوجوه البدل والتقليل فى فآوى ويندرج معه أبو عمرو فى وجه قصر البدل. حمزة بالوقف بتحقيق الهمز والإمالة واندرج الكسائى. ثم بتسهيل الهمزة والإمالة.
فهدى، فأغنى: رأسا آية ولا يخفى ولاحظ وقف حمزة على فأغنى بالتحقيق والتسهيل مع الإمالة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَأَمََّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} (11)
سورة الشرح
الآية 1من سورة الشرح
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} (1)
الشرح والتحليل
فحدث: توقف أحكام ما بين السورتين كما سيأتى.(2/1253)
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة ثم بوصل الثانى بالثالث ويندرج معه فى الوجهين ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى على البسملة وقنبل على وجه عدم التكبير. البزى: بالتكبير والبسملة بالأوجه الأربعة المذكورة بأول الضحى وهى: قطع الجميع. قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بالسورة، قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف عليها، وقطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة. ثم بالتكبير مع التهليل مع القصر والمد. ثم بالتكبير مع التهليل والتحميد مع القصر والمد على صورة ما تقدم فى الضحى واندرج معه قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة واندرج من اندرج فى الوجهين السابقين. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وكذلك خلف فى وجه سكت المفصول. ذكر ذلك صاحب غيث النفع وقال لا يضرنا اختلاف المدركين حيث حصل التوافق اللفظى. قال المحقق: إنى أخرجت وجه حمزة مع وجه ورش بين سورتى والضحى وأ لم نشرح على جميع من قرأت عليه من شيوخى وهو الصواب اه. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل. البزى بالوجهين اللذين على تقدير كون التكبير لآخر السورة فالأول منها وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه وعلى البسملة والثانى وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة. ثم بوصل الجميع وهو الوجه الثالث المحتمل ونكسر الثاء فى جميعها لالتقاء الساكنين. ثم بالتهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج معه قنبل فى الجميع.
ولاحظ: أن ترتيب الأوجه الثلاثة كترتيب أوجه البسملة بين السورتين بأن تقدر التكبير هو آخر السورة لأنه موصول بها فى الجميع. البصرى بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة فى وجه ترك السكت فى المفصول.
ربع تابع سورة الشرح وزرك، ذكرك: ترقيق الراء لورش.(2/1254)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَإِلى ََ رَبِّكَ فَارْغَبْ} (8)
سورة التين
الآية 1من سورة التين
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1)
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج ورش وقنبل وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. قالون بالوجه الثانى واندرج عليه من اندرج على الوجه الأول.
البزى بالأوجه الأربعة الأول المعروفة مع التكبير ثم بهذه الأربعة مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة. البزى بالتكبير مع الأوجه الثلاثة الباقية والمعروفة من الجمع بين سورتى والضحى والشرح. ثم بهذه الأوجه الثلاثة مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.
تابع سورة التين رددناه، غير: لا يخفى.(2/1255)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أَلَيْسَ اللََّهُ بِأَحْكَمِ الْحََاكِمِينَ} (8)
سورة العلق
الآية 1من سورة العلق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} (1)
القراءة
قالون قطع الجميع، وصل الثانى بالثالث فى البسملة وعلى الوجهين ورش وقنبل وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. البزى بالتكبير بالأوجه الأربعة الأول المعروفة ثم بالتهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالسكت والوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة فى وجه الوصل فقط. البزى بالأوجه الثلاثة بالباقية مع التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.
تابع سورة العلق لاحظ أولا أن هذه السورة من السور التى لرءوس آيها أحكاما خاصة فى الإمالة شرحت بسورة طه. وليس فى عد آيها ما يؤثر فى أحكام الإمالة.
اقرأ: بتحقيق الهمز للكل وصلا. ويبدله حمزة وقفا وكذلك هشام. علم بالقلم: إدغام السوسى. ليطغى: رأس آية ولا تخفى.
الآية 7من سورة العلق
قوله تعالى:
{أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى ََ} (7)(2/1256)
الشرح والتحليل
رآه: قرأ قنبل بخلف عنه بقصر الهمزة أى بحذف الألف التى بين الهمزة والهاء فيصير بوزن رعه. والباقون بإثبات الألف والهمزة قبله وهو الطريق الثانى لقنبل وفى غيث النفع صحح الوجهان لقنبل وقد أثبت فى النشر أن القصر أثبت وأرجح عن قنبل من طريق الأداء وأن المد أقوى من طريق النص وقال: وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص والأداء ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد فى الغاية وخالف فى الرواية. وفى الكنز:
وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد ... رآه ولم ياخذ به متعملا
وكان عليه أخذه عاملا به ... مع المد فالوجهان فى النشر أعملا
ومن ضوابط الأبياري: (وبالمد واقصر أن رآه لقنبل). وستأتى أحكام الإمالة فى رآه والشاهد بفرش الأنعام. وسبق تفصيل أحكامها بالمواضع الأخرى وبموضع الأنبياء خاصة. استغنى: رأس آية ولا تخفى.
القراءة
قالون واندرج وجه إثبات الألف بعد الهمزة فى رآه لقنبل. ووجه الفتح فيها لابن ذكوان واندرج هشام وحفص. ورش بالتقليل فى الراء والهمزة ووجوه البدل مع التقليل فى استغنى على كل الوجوه. قنبل بعدم إثبات ألف بعد الهمزة. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة والتقليل فى استغنى. ابن ذكوان بالوجه الثانى له وهو إمالة الراء والهمزة والفتح فى استغنى واندرج شعبة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى استغنى واندرج الكسائى.
الرجعى، ينهى: رأسا آية. أرأيت: تسهيل الثانية لنافع وعن ورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما للالتقاء بالساكن وللكسائى إسقاطها وللباقين تحقيقها.
والشاهد بفرش الأنعام:
أريت في الاستفهام لا عين راجع ... وعن نافع سهّل وكم مبدل جلا
صلى: رأس آية ولاحظ فيها تقليل ورش وليس مع التقليل إلا ترقيق اللام والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. الهدى، بالتقوى، وتولى: رءوس آى
ولا تخفى. يرى: لا تخفى. بالناصية وقفا، الزبانية وقفا: لا يخفى. خاطئة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا ووقف حمزة بالإبدال ياء.(2/1257)
أريت في الاستفهام لا عين راجع ... وعن نافع سهّل وكم مبدل جلا
صلى: رأس آية ولاحظ فيها تقليل ورش وليس مع التقليل إلا ترقيق اللام والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. الهدى، بالتقوى، وتولى: رءوس آى
ولا تخفى. يرى: لا تخفى. بالناصية وقفا، الزبانية وقفا: لا يخفى. خاطئة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا ووقف حمزة بالإبدال ياء.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{كَلََّا لََا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} (19)
سورة القدر
الآية 1من سورة القدر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} (1)
الشرح والتحليل
لا تطعه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظ له الموضع الثانى فى أنزلناه.
واقترب: ما بين السورتين. إنا أنزلناه: المنفصل.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل.
ورش بطويل المنفصل. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المنفصل واندرج خلف فى وجه السكت فى المفصول. ورش بالوصل بين السورتين مع النقل وطويل المنفصل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين بدون نقل وقصر المنفصل. ثم بتوسطه للدورى واندرج ابن عامر حمزة بطويل المنفصل.
البزى بصلة هاء الضمير فى لا تطعه، أنزلناه وقصر المنفصل وأوجه التكبير الأربعة الأولى ثم الثلاثة الأخيرة كما شرحت بين سورتى الضحى والشرح. ثم تأتى بها مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. ويندرج معه قنبل فى كل الوجوه. قنبل بأوجه البسملة الثلاثة على رواية عدم التكبير له.(2/1258)
تابع سورة القدر أدراك: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى. ولابن ذكوان الفتح والإمالة. والشاهد بفرش سورة يونس. القدر ليلة: إدغام السوسى وإخفاؤه مع ملاحظة المحافظة على قلقلة الدال. خير: لا يخفى. شهر تنزل: تشديد التاء للبزى وصلا والشاهد بفرش سورة البقرة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{سَلََامٌ هِيَ حَتََّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} (5)
سورة البينة
الآية 1من سورة البينة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتََّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} (1)
الشرح والتحليل
مطلع: توقف ورش فى تغليظ اللام والكسائى فى القراءة بكسر اللام وللباقين فتحها وهما لغتان والشاهد:
ومطلع كسر اللّام رحب وحرفي ال ... بريّة فاهمز آهلا متأهّلا
الفجر: ما بين السورتين. تأتيهم: إبدال الهمز للسوسى.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج قنبل على وجه عدم التكبير واندرج أيضا دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. السوسى بإبدال الهمز. قالون بوصل الثانى بالثالث
وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الأولى من التكبير كما شرحت ثم بها مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالوجوه الثلاثة الأخيرة كما شرحت مع التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وتحقيق همز تأتيهم للدورى واندرج ابن عامر. السوسى بإبدال همز تأتيهم.(2/1259)
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج قنبل على وجه عدم التكبير واندرج أيضا دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. السوسى بإبدال الهمز. قالون بوصل الثانى بالثالث
وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الأولى من التكبير كما شرحت ثم بها مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالوجوه الثلاثة الأخيرة كما شرحت مع التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وتحقيق همز تأتيهم للدورى واندرج ابن عامر. السوسى بإبدال همز تأتيهم.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع ملاحظة الإظهار فى الفجر لم للدورى واندرج ابن عامر وحمزة على ترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. السوسى بالوصل بين السورتين مع ملاحظة الإدغام والإخفاء فى الفجر لم وإبدال همز تأتيهم ولاحظ قلقلة الجيم عند الإدغام والإخفاء. ورش بتغليظ لام مطلع مع فتحها وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين والنقل وإبدال همز تأتيهم. الكسائى بقراءة مطلع بكسر اللام وأوجه البسملة الثلاثة وإمالة البينة.
تابع سورة البينة مطهرة وقفا بالفتح والإمالة للكسائى، قيمة وقفا، جاءتهم، البينة وقفا، أمروا، الصلاة، ويؤتوا لورش والسوسى، نار المجرور: لا يخفى.
الآية 6من سورة القدر
قوله تعالى:
{أُولََئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} (6)
الشرح والتحليل
أولئك: الطويل. هم: ميم الجمع. البرية: قرأ نافع وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد ياء ساكنة من برأ الله الخلق أوجدهم. والباقون بياء مشددة بعد الراء مفتوحة بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء فيها والشاهد:
ومطلع كسر اللّام رحب وحرفي ال ... بريّة فاهمز آهلا متأهّلا(2/1260)
ومطلع كسر اللّام رحب وحرفي ال ... بريّة فاهمز آهلا متأهّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم وهمز البريئة واندرج ابن ذكوان. أبو عمرو بقراءة البرية بدون همز واندرج هشام وعاصم. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى البرية.
قالون بصلة الميم وهمز البريئة. ابن كثير بعدم همز البريئة. ورش بالطويل وهمز البريئة مع طويل المتصل فيها. حمزة بعدم همز البرية.
الآية 7من سورة القدر
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ أُولََئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} (7)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. أولائك: توقف ورش وحمزة. هم: ميم الجمع. البريئة:
حكمها وشاهدها سبقا فى الآية السابقة وجمع نظير هذه الآية ولاحظ هنا ترقيق راء خير لورش.
البرية جزاؤهم: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{ذََلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} (8)
سورة الزلزلة
الآية 1من سورة الزلزلة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذََا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزََالَهََا} (1)
الشرح والتحليل
ربه: ما بين السورتين. الأرض: توقف ورش. ولاحظ عند الوصل بين السورتين وجود المنفصل ومراتب القراء فى مده.(2/1261)
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة. ورش بالنقل. قالون بوصل الثانى بالثالث فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالتكبير بالأوجه الأربعة الأولى المعروفة ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول أى نقل ورش. ورش بالسكت بين السورتين والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة المد الطويل والنقل.
حمزة على هذا الوجه بالسكت فى الأرض. ثم بترك السكت لخلاد. البزى بالأوجه الثلاثة الأخيرة المعروفة من التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج قنبل فى الجميع. أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع قصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل فى الوصل واندرج ابن عامر.
تابع سورة الزلزلة أوحى: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى.
الآية 6من سورة الزلزلة
قوله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النََّاسُ أَشْتََاتاً لِيُرَوْا أَعْمََالَهُمْ} (6)
الشرح والتحليل
يومئذ يصدر: ترك الغنة لخلف. يصدر: قرأ حمزة والكسائى بإشمام الصاد زاء والباقون الصاد الخالصة والشاهد بفرش سورة النساء:
وإشمام صاد ساكن قبل داله ... كأصدق زاء شاع وارتاح أشملا
ليروا: توقف ورش فى النقل ولحمزة الوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/1262)
الآية 7من سورة الزلزلة
قوله تعالى:
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقََالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ} (7)
الشرح والتحليل
فمن يعمل: ترك الغنة لخلف. خيرا: ترقيق الراء لورش. يره: إسكان الهاء لهشام وصلا ووقفا وللباقين الضم وصلا وعند الوقف تتميز القراءتان بأن قراء الضم وصلا يقفون بالإسكان، الإشمام، الروم. والشاهد:
له الرّحب والزّلزال خيرا يره بها ... وشرّا يره حرفيه سكّن ليسهلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقََالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (8)
سورة العاديات
الآية 1من سورة العاديات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالْعََادِيََاتِ ضَبْحاً} (1)
الشرح والتحليل
ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء لخلف. يره: ما بين السورتين. وأحكام يره فى الإسكان والضم كما شرح بالآية السابقة. والعاديات ضبحا: الإدغام.
القراءة
قالون بالبسملة مع قطع الجميع والإظهار واندرج ورش وقنبل ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ولاحظ أننا وقفنا فى هذا الوجه على يره بالإسكان. السوسى بالإدغام. قالون بوصل الثانى بالثالث والإظهار. السوسى بالإدغام. البزى بالتكبير بالأربعة أوجه الأولى المعروفة ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. قالون بوصل الجميع فى البسملة مع
ملاحظة ضم يره والإظهار واندرج ورش وقنبل ودورى أبى عمرو وابن ذكوان وعاصم والكسائى. السوسى على هذا الوجه بالإدغام. ورش بالسكت بين السورتين مع ملاحظة الإسكان فى يره واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. ورش بالسكت مع الإشمام والروم ويندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان فقط. ورش بالوصل بين السورتين واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان وخلاد. البزى بالتكبير بالوجوه الثلاثة الأخيرة المشروحة ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد مع ملاحظة ذهاب صلة الهاء فى يره عند وصلها بالتكبير.(2/1263)
قالون بالبسملة مع قطع الجميع والإظهار واندرج ورش وقنبل ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ولاحظ أننا وقفنا فى هذا الوجه على يره بالإسكان. السوسى بالإدغام. قالون بوصل الثانى بالثالث والإظهار. السوسى بالإدغام. البزى بالتكبير بالأربعة أوجه الأولى المعروفة ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. قالون بوصل الجميع فى البسملة مع
ملاحظة ضم يره والإظهار واندرج ورش وقنبل ودورى أبى عمرو وابن ذكوان وعاصم والكسائى. السوسى على هذا الوجه بالإدغام. ورش بالسكت بين السورتين مع ملاحظة الإسكان فى يره واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. ورش بالسكت مع الإشمام والروم ويندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان فقط. ورش بالوصل بين السورتين واندرج دورى أبى عمرو وابن ذكوان وخلاد. البزى بالتكبير بالوجوه الثلاثة الأخيرة المشروحة ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد مع ملاحظة ذهاب صلة الهاء فى يره عند وصلها بالتكبير.
السوسى بالسكت بين السورتين مع الإسكان والإشمام والروم فى يره والإدغام بوجوه العارض من الثلاثة مع الإسكان والروم على ثلاثتها. السوسى بالوصل بين السورتين مع ملاحظة ضم الهاء والإدغام كما شرح. هشام بالوصل بين السورتين.
خلف بترك الغنة وضم يره والوصل بين السورتين.
تابع سورة العاديات
الآية 3من سورة العاديات
قوله تعالى:
{فَالْمُغِيرََاتِ صُبْحاً} (3)
الشرح والتحليل
فالمغيرات: توقف ورش فى ترقيق الراء. وإدغام السوسى مع القصر والتوسط والمد مع الإدغام المحض والروم على الثلاثة. وخلاد بخلاف عنه بالإدغام مع المد الطويل فقط ولا روم والشاهد بسورة الصافات:
وخلّادهم بالخلف فالملقيات فال ... مغيرات في ذكرا وصبحا فحصّلا
القراءة
قالون. ورش بترقيق راء المغيرات. السوسى بالإدغام مع ثلاثة العارض مع الإسكان والروم ويندرج معه خلاد فى وجه الإسكان مع الطول.(2/1264)
الخير لشديد: إدغام السوسى.
ربع {* أَفَلََا يَعْلَمُ}
بعثر: ترقيق الراء لورش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} (11)
سورة القارعة
الآية 1من سورة القارعة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الْقََارِعَةُ} (1)
الشرح والتحليل
ربهم: ميم الجمع. لخبير: ما بين السورتين. القارعة: توقف خلف الكسائى فى الإمالة.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة مع قطع الجميع والفتح فى القارعة واندرج ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ووجه الفتح للكسائى. الكسائى بالإمالة. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع فى البسملة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. الكسائى بالإمالة. ورش بوصل الجميع فى البسملة مع ترقيق راء لخبير. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة ترقيق راء لخبير.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع تفخيم الراء واندرج ابن عامر وحمزة. قالون بصلة ميم الجمع وقطع الجميع فى البسملة واندرج قنبل. ثم بوصل الثانى بالثالث واندرج
قنبل. البزى بالتكبير بالأوجه الأربعة الأولى المشروحة. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة واندرج قنبل. البزى بالأوجه الثلاثة الباقية مع التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.(2/1265)
أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع تفخيم الراء واندرج ابن عامر وحمزة. قالون بصلة ميم الجمع وقطع الجميع فى البسملة واندرج قنبل. ثم بوصل الثانى بالثالث واندرج
قنبل. البزى بالتكبير بالأوجه الأربعة الأولى المشروحة. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة واندرج قنبل. البزى بالأوجه الثلاثة الباقية مع التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.
تابع سورة القارعة أدراك: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى. ولابن ذكوان الفتح والإمالة. والشاهد بفرش سورة يونس. القارعة وقفا، فهو، راضية وقفا: لا يخفى. فأمه هاوية: إدغام السوسى.
الآية 10من سورة القارعة
قوله تعالى:
{وَمََا أَدْرََاكَ مََا هِيَهْ} (10)
الشرح والتحليل
وما أدراك: المنفصل. أدراك: توقف أبى عمرو كما شرح فى أحكام أدراك قريبا. ماهيه: قرأ حمزة بحذف الهاء الثانية الساكنة فى الوصل وأثبتها فى الوقف والباقون بإثبات الهاء الثانية وقفا ووصلا والشاهد بفرش سورة الحاقة:
ويخفى شفاء ماليه ماهيه فصل ... وسلطانيه من دون هاء فتوصلا
وتظهر قراءة حمزة فى ماهيه بالوصل بما بعدها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{نََارٌ حََامِيَةٌ} (11)(2/1266)
سورة التكاثر
الآية 1من سورة التكاثر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{أَلْهََاكُمُ التَّكََاثُرُ} (1)
الشرح والتحليل
لاحظ: أن همزة ألهاكم همزة قطع. ولاحظ كذلك أن سكت ورش وأبى عمرو وابن عامر بين السورتين حكمه حكم الوقف فيكون بإبدال تاء التأنيث هاء.
وسكت خلف حكمه حكم الوصل فيسكت على التنوين. حامية: ما بين السورتين.
ألهاكم: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بالوجه الأول من البسملة واندرج مع من اندرج وجه الفتح لورش.
ورش بالتقليل. قالون بوصل الثانى بالثالث. ورش بالتقليل. البزى بالأوجه الأربعة فى التكبير والمشروحة سابقا. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. قالون بوصل الجميع فى البسملة واندرج قنبل ووجه الفتح لورش.
ورش بالتقليل. الكسائى بالإمالة. ورش بالسكت بين السورتين والفتح فى ألهاكم واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالتقليل. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل. البزى بالتكبير بالأوجه الثلاثة المشروحة ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر. حمزة على هذا الوجه بإمالة ألهاكم. خلف بالسكت فى المفصول.
الكسائى بالوقف على حامية بالإمالة وجها واحدا وقطع الجميع فى البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث.
تابع سورة التكاثر
الآية 6من سورة التكاثر
قوله تعالى:
{لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ} (6)(2/1267)
الشرح والتحليل
لترون: قرأ ابن عامر والكسائى بضم التاء والباقون بالفتح والشاهد:
وتا ترونّ اضمم في الأولى كما رسا ... وجمّع بالتّشديد شافيه كلا
ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أنه لا خلاف فى فتح تاء لترونها.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} (8)
سورة العصر
الآية 1من سورة العصر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالْعَصْرِ} (1)
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث. البزى بالأوجه الأربعة فى التكبير المشروحة والمعروفة. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة. البزى بالأوجه الثلاثة الباقية من التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.
جمع آخر لما بين السورتين قوله تعالى:
{ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} (8)(2/1268)
الآية 31من سورة العصر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسََانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَتَوََاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوََاصَوْا بِالصَّبْرِ} (3)
الشرح والتحليل
النعيم: ما بين السورتين. الإنسان: توقف ورش. بالصبر: تكبير للبزى سيلحق بآخر السورة محاذيا لبعض أوجه التكبير بين السورتين والتفصيل بعد.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة وترك النقل وقصر البدل واندرج أصحاب البسملة عدا البزى وورش. ورش بالنقل فى موضعيه وثلاثة البدل. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى: بين السورتين بوجهى الاحتمال وهما قطع الجميع، قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بالسورة ويكبر أيضا آخر السورة للعصر ويلاحظ قطع آخر العصر عن التكبير وعدم البسملة فى الوجه الثانى. ثم بين السورتين أيضا بوجهى أول السورة وهما: قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف عليها، قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة. ولا يكبر بهذين الوجهين آخر سورة العصر لما فيه من التدافع. البزى بالتهليل مع الأوجه الأربعة السابقة كما شرحت مع ملاحظة القصر والمد. ثم بإضافة التحميد أيضا مع القصر والمد ويندرج قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول.
ورش بالسكت بين السورتين والنقل ووجوه البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر البدل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين والنقل ووجوه البدل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن عامر وخلاد على ترك السكت فى الإنسان. حمزة بسكت الإنسان وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول وهو خسر إلا. البزى بالأوجه الثلاثة الآتية بين السورتين وآخر العصر أيضا وهى: وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه وعلى البسملة. ووصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة. ووصل الجميع. ولا يخفى
أن الوجهين الأولين من الثلاثة لآخر السورة والثلاث للاحتمال فتأتى بالتكبير فى آخر العصر موصولا بآخرها مع هذه الوجوه الثلاثة. ثم بهذه الأوجه مع التهليل مع القصر والمد. ثم معه ومع التحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.(2/1269)
ورش بالسكت بين السورتين والنقل ووجوه البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر البدل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين والنقل ووجوه البدل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن عامر وخلاد على ترك السكت فى الإنسان. حمزة بسكت الإنسان وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول وهو خسر إلا. البزى بالأوجه الثلاثة الآتية بين السورتين وآخر العصر أيضا وهى: وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه وعلى البسملة. ووصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة. ووصل الجميع. ولا يخفى
أن الوجهين الأولين من الثلاثة لآخر السورة والثلاث للاحتمال فتأتى بالتكبير فى آخر العصر موصولا بآخرها مع هذه الوجوه الثلاثة. ثم بهذه الأوجه مع التهليل مع القصر والمد. ثم معه ومع التحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.
ملاحظة: لاحظ أنه جاء للبزى فى آخر العصر خمسة وجوه فقط ولم يأت الوجهان اللذان لأول سورة الهمزة. واستفدت هذا التفصيل من غيث النفع ولم يسبق نظيره فى الجمع بين سور الختم.
الجمع بين سورتى العصر والهمزة قوله تعالى:
{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَتَوََاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوََاصَوْا بِالصَّبْرِ} (3)
سورة الهمزة
الآية 1من سورة الهمزة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} (1)
الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. بالصبر: ما بين السورتين. لمزة: توقف وجه الإمالة للكسائى.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة والفتح فى لمزة. الكسائى بالإمالة فى لمزة.
قالون بوصل الثانى بالثالث. الكسائى بالإمالة. البزى بالتكبير بالأوجه الأربعة الأولى المعروفة. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع وعليه ما أتى على الوجه الأول أى إمالة الكسائى. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة لأنها من الزهر على مذهب التفرقة. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة. البزى بالأوجه الثلاثة الأخيرة من التكبير ثم مع التهليل مع
القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع.(2/1270)
قالون بوصل الثانى بالثالث. الكسائى بالإمالة. البزى بالتكبير بالأوجه الأربعة الأولى المعروفة. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع وعليه ما أتى على الوجه الأول أى إمالة الكسائى. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة لأنها من الزهر على مذهب التفرقة. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر وحمزة. البزى بالأوجه الثلاثة الأخيرة من التكبير ثم مع التهليل مع
القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع.
ورش بتوسط، مد البدل ووجوه ما بين السورتين.
حكم الابتداء بسورة الهمزة
قوله تعالى:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} (1)
القراءة
قالون. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. قالون بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالتكبير مع الوقف عليه والوقف على البسملة ثم الابتداء بأول السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل الجميع. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد على الوجوه الأربعة ويندرج معه قنبل فى الجميع.
فائدة: وسبق إيراد بعضها بصدد تحقيق التكبير: صيغة التكبير مع التهليل هى لا إله إلا الله والله أكبر. وصيغته مع التهليل والتحميد لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد. قال المحقق التهليل مع التكبير ومع الحمدلة عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضه عن بعض بل يوصل جملة واحدة كذا وردت الرواية وكذا قرأنا لا نعلم فى ذلك خلافا.
الآية 2من سورة الهمزة
قوله تعالى:
{الَّذِي جَمَعَ مََالًا وَعَدَّدَهُ} (2)
الشرح والتحليل
جمع: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائى بتشديد والتكثير وليناسب وعدده والباقون بالتخفيف فى الميم والشاهد:(2/1271)
وتا ترونّ اضمم في الأولى كما رسا ... وجمّع بالتّشديد شافيه كلا
ولاحظ ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الآية 3من سورة الهمزة
قوله تعالى:
{يَحْسَبُ أَنَّ مََالَهُ أَخْلَدَهُ} (3)
الشرح والتحليل
يحسب: بكسر السين لنافع وابن كثير وأبى عمرو والكسائى وبفتحها للباقين:
ويحسب السين مستقبلا (سما) (ر) ضاه. ماله أخلده: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الحطمة وقفا، سبق قريبا، الموقدة وقفا: لا يخفى.
الآية 7من سورة الهمزة
قوله تعالى:
{الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ} (7)
القراءة
قالون. ورش بالنقل. حمزة بالوقف على الأفئدة بالنقل والسكت مع نقل حركة الهمزة المتوسطة إلى الفاء وحذفها فى الوجهين. وانتبه لتحقيق الهمزة الأولى فى وجه السكت. الكسائى بالإمالة فى الأفئدة. السوسى بالإدغام.
الآية 8من سورة الهمزة
قوله تعالى:
{إِنَّهََا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} (8)
الشرح والتحليل
عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. مؤصدة: قرأ أبو عمرو وحفص وحمزة بالهمز والباقون بدونه والشاهد بفرش البلد:
ومؤصدة فاهمز معا عن فتى حمى ... ولا عمّ في والشّمس بالفاء وانجلا
وليس هنا للسوسى إبدال الهمز ووقف حمزة عليها بإبدال الهمز واو. أى بعدم الهمز.(2/1272)
القراءة
قالون بإسكان الميم وعدم الهمز فى موصدة. أبو عمرو بهمز مؤصدة واندرج حفص. الكسائى بعدم الهمز والإمالة. قالون بصلة الميم وعدم الهمز واندرج ابن كثير. حمزة بضم هاء عليهم والوقف بدون همز ولا يخفى أن وصله بالهمز.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ} (9)
سورة الفيل
الآية 1من سورة الفيل
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحََابِ الْفِيلِ} (1)
الشرح والتحليل
عمد: قرأ شعبة وحمزة والكسائى بضم العين والميم جمع عمود نحو رسول ورسل والباقون بفتحهما فقيل اسم جمع لعمود وقيل جمع كآدم وأدم فالتوقف هنا لشعبة والكسائى والشاهد:
وصحبة الضّمّين في عمد وعوا ... لإيلاف باليا غير شامّيهم تلا
ممددة: ما بين السورتين. كيف فعل: إدغام السوسى ولاحظ الموضع الثانى.
القراءة
قالون بقراءة عمد بالفتح فى الحرفين وقطع الجميع فى البسملة. السوسى بالإدغام فى الموضعين ولاحظ ثلاثة العارض فى الموضع الأول وأن معنى القصر هو عدم المد مطلقا كما حققه الأكثرون. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الأولى المعروفة من التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل. قالون
بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. السوسى بالإدغام فى الموضعين. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل. البزى بالأوجه الثلاثة الباقية من التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار للدورى واندرج ابن عامر. السوسى بالإدغام فى الموضعين مع عدم النقل. شعبة بضم العين والميم فى عمد والوجه الأول والثانى من البسملة. ثم بوصل الجميع فى البسملة واندرج الكسائى. حمزة بالوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول.(2/1273)
قالون بقراءة عمد بالفتح فى الحرفين وقطع الجميع فى البسملة. السوسى بالإدغام فى الموضعين ولاحظ ثلاثة العارض فى الموضع الأول وأن معنى القصر هو عدم المد مطلقا كما حققه الأكثرون. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الأولى المعروفة من التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل. قالون
بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. السوسى بالإدغام فى الموضعين. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل. البزى بالأوجه الثلاثة الباقية من التكبير. ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار للدورى واندرج ابن عامر. السوسى بالإدغام فى الموضعين مع عدم النقل. شعبة بضم العين والميم فى عمد والوجه الأول والثانى من البسملة. ثم بوصل الجميع فى البسملة واندرج الكسائى. حمزة بالوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول.
خلف بالسكت فى المفصول. الكسائى بالوقف على ممدة بالإمالة وجها واحدا والوجه الأول والثانى من البسملة.
عليهم، طيرا أبابيل: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} (5)
سورة قريش
الآية 1من سورة قريش
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{لِإِيلََافِ قُرَيْشٍ} (1)
الشرح والتحليل
فجعلهم: ميم الجمع. مأكول: إبدال الهمز وما بين السورتين. لإيلاف: قراءة ابن عامر وحده بغير ياء بعد الهمزة والباقون بياء بعد الهمزة واتفق السبعة على إثبات الياء فى الثانى وورش على أصله من ثلاثة البدل فيها والشاهد:
وصحبة الضّمّين في عمد وعوا ... لإيلاف باليا غير شامّيهم تلا
وإيلاف كلّ وهو في الخطّ ساقط ... ولي دين قل في الكافرين تحصّلا(2/1274)
وصحبة الضّمّين في عمد وعوا ... لإيلاف باليا غير شامّيهم تلا
وإيلاف كلّ وهو في الخطّ ساقط ... ولي دين قل في الكافرين تحصّلا
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة. ابن عامر بدون ياء بعد الهمز. ورش بإبدال الهمز والبسملة وثلاثة البدل وعلى قصر البدل يندرج السوسى. ورش بالسكت بين السورتين وقصر البدل واندرج السوسى. ثم بتوسط ومد البدل. ورش بالوصل بين السورتين وقصر البدل واندرج السوسى. ثم بتوسط ومد البدل. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى وجه الوصل يندرج حمزة. ابن عامر بالسكت والوصل بين السورتين وبدون ياء بعد الهمز فى لإيلاف. قالون بصلة الميم والوجه الأول من البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث واندرج قنبل فيهما. البزى بالوجوه الأربعة الأولى من التكبير ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. قالون بوصل الجميع فى البسملة. البزى بالوجوه الثلاثة الأخيرة ثم بها مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد وفى جميعها يندرج قنبل.
الآية 2من سورة قريش
قوله تعالى:
{إِيلََافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتََاءِ وَالصَّيْفِ} (2)
الشرح والتحليل
إيلافهم: قراءة السبعة الياء بعد الهمزة ولورش ثلاثة البدل. وتوقف صلة ميم الجمع. الشتاء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ملاحظة هامة: قال فى اللطائف: ومن الغرائب أنهم اختلفوا فى سقوط الياء وإثباتها فى الأول أى فى لإيلاف. مع اتفاق المصاحف على إثباتها خطا واتفقوا على إثبات الياء فى الثانى إلا ما ذكر عن أبى جعفر مع اتفاق المصاحف على سقوطها فيها خطا فهو أول دليل على أن القراء متبعون الأثر والرواية لا مجرد الخط. اه.
والصيف فليعبدوا: إدغام السوسى.(2/1275)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} (4)
سورة الماعون
الآية 1من سورة الماعون
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} (1)
الشرح والتحليل
الذى أطعمهم: المنفصل. أطعمهم: ميم الجمع. خوف: ما بين السورتين.
ولاحظ نقل ورش فى وجه الوصل بين السورتين وكذلك سكت خلف. أرأيت: قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما وقرأ الكسائى بإسقاط الهمزة. والباقون بتحقيقها. والشاهد بفرش سورة الأنعام:
أريت في الاستفهام لا عين راجع ... وعن نافع سهّل وكم مبدل جلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والبسملة والإظهار فى يكذب بالدين.
أبو عمرو بتحقيق همزة أرأيت والإظهار للدورى. ثم بالإدغام فى يكذب بالدين للسوسى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين والإظهار للدورى ثم بالإدغام للسوسى. قالون بصلة ميم الجمع وقطع الجميع فى البسملة وتسهيل همزة أرأيت.
قنبل على هذا الوجه بتحقيق الهمزة. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بالأوجه الأربعة الأولى فى التكبير كما شرحت. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. واندرج قنبل فى الجميع.
قالون بوصل الجميع فى البسملة وتسهيل همزة أرأيت. قنبل على هذا الوجه بتحقيق همزة أرأيت. البزى بالتكبير مع الأوجه الثلاثة الباقية كما شرحت. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد واندرج قنبل فى الجميع.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة وتسهيل همزة أرأيت. دورى أبى
عمرو على هذا الوجه بتحقيق همز أرأيت واندرج ابن عامر وعاصم. الكسائى بإسقاط همزة أرأيت. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم والبسملة وتسهيل همزة أرأيت. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والبسملة والسكت مع تسهيل همزة أرأيت، إبدالها ألفا مع المد الطويل.(2/1276)
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة وتسهيل همزة أرأيت. دورى أبى
عمرو على هذا الوجه بتحقيق همز أرأيت واندرج ابن عامر وعاصم. الكسائى بإسقاط همزة أرأيت. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم والبسملة وتسهيل همزة أرأيت. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والبسملة والسكت مع تسهيل همزة أرأيت، إبدالها ألفا مع المد الطويل.
ورش بالوصل بين السورتين مع النقل وعليه تسهيل همزة أرأيت، إبدالها ألفا مع المد الطويل. خلاد بترك النقل وتحقيق همزة أرأيت. ورش بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما ما أتى على قصر البدل. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فى المفصول.
ولا تغفل عن أن سكت خلف حكمه حكم الوصل فيكون على التنوين من فاء خوف. وسكت غيره حكمه حكم الوقف فيكون بإسكان فاء خوف ويجوز معه القصر والتوسط والمد والروم مع القصر.
تابع سورة الماعون صلاتهم: تغليظ اللام لورش. يراءون: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَيَمْنَعُونَ الْمََاعُونَ} (7)
سورة الكوثر
الآية 1من سورة الكوثر
بسم الله الرّحمن الرّحيم {إِنََّا أَعْطَيْنََاكَ الْكَوْثَرَ} (1)(2/1277)
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بوجوه التكبير الأربعة الأولى. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. قالون بوصل الجميع وعليه ما أتى على الوجه الأول.
ورش بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل واندرج حمزة. البزى بالتكبير بالوجوه الثلاثة المشروحة. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. ثم بتوسطه للدورى واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت.
شانئك: وقف حمزة بالإبدال ياء.
فائدة من غيث النفع
لم يجمع فى غيث النفع بين آخر الماعون وأول الكوثر بل قال فى نهاية شرح أحكام سورة الماعون قال: الماعون إن وقفت عليه وهو تام فى أنهى درجاته فتصل به التكبير فتقول (الماعون الله أكبر) ثم بالتكبير مع التهليل فتقول (الماعون لا إله إلا الله والله أكبر) ثم بالتكبير مع التهليل والتحميد فتقول (الماعون لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد) ولا يخفى أنك إذا وقفت عليه للجماعة (أى عند البزى) ففيه ثلاثة العارض وإن وصلت به التكبير أو هو وما معه للبزى وقنبل على أحد وجهيه ففيه القصر فقط.
جمع سورة الكوثر
سورة الكوثر مكية وآياتها ثلاث. فإذا ابتدأت بها فتقف على وانحر والوقف عليه كاف وقيل تام وعليه الدانى وابن الأنبارى ومنع الجمهور الوقف على الكوثر ومن المعلوم أن المبتدئ بشيء من القرآن أول سورة أو غيره مطلوب بالاستعاذة.
فتكون أحكام الابتداء بها مع الاستعاذة كالآتى:(2/1278)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}
{إِنََّا أَعْطَيْنََاكَ الْكَوْثَرَ} (1)
القراءة
قالون بقطع الجميع وقصر المنفصل واندرج قنبل وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج أصحاب التوسط. ورش طويل المنفصل. قالون بوصل البسملة بأول السورة مع قصر المنفصل واندرج قنبل وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج أصحاب التوسط. ورش بطويل المنفصل واندرج حمزة. البزى بالتكبير مقطوعا عن البسملة ثم بالبسملة مع الوقف عليها والابتداء بأول السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ثم بالتكبير مع البسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة. ثم بهذه الوجوه الأربعة مع التهليل مع القصر والمد. ثم بهذه الوجوه الأربعة أيضا مع التهليل والتحميد مع القصر والمد. قالون بوصل الاستعاذة بالبسملة مع الوقف عليها والبدء بأول السورة مع قصر المنفصل واندرج قنبل وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل واندرج حمزة. قالون بوصل الجميع وعليه ما أتى على الوجه السابق. البزى بالاستعاذه موصولة بالتكبير والبسملة مع الوقف عليها والبدء بأول السورة. ثم بوصل الجميع. ثم بالوجهين السابقين مع التهليل مع القصر والمد. ثم بهما مع التهليل والتحميد مع القصر والمد.
ملحوظة: لم نأت بوجوه تكبير فى آخر الكوثر لعدم نية القطع كما شرحها وأتى بها فى آخر الماعون بنية القطع. ومما يقوى ما ذهبنا إليه أن صاحب غيث النفع جمع فى كتابه بين الكوثر والكافرون. وهو الذى لم يورد فى تحقيقاته هنا وجوه تكبير فى آخر الكوثر.
الجمع بين سورتى الكوثر والكافرون قوله تعالى:
{إِنَّ شََانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} (3)(2/1279)
سورة الكافرون
الآية 1من سورة الكافرون
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} (1)
الشرح والتحليل
الأبتر: نقل ورش وأحكام سكت حمزة وما بين السورتين. يا أيها: المنفصل.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج قنبل وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بأوجه التكبير الأربعة الأولى المعروفة. ثم مع التهليل مع القصر والمد. ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. قالون بوصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل. ورش بالنقل وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين مع طويل المنفصل وترقيق راء الكافرون. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية ثم مع التهليل مع القصر والمد ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل فى الجميع. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. ثم بتوسطه للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل. ثم بتوسطه للدورى واندرج ابن عامر. خلاد على ترك السكت فى أل بطويل المنفصل. حمزة بالسكت فى أل والوصل بين السورتين وطويل المنفصل.
تابع سورة الكافرون عابدون فى الموضعين، عابد فى هذه الكلمات الثلاثة الإمالة لهشام من قوله فى النظم:
بخلف ضممناه مشارب لامع ... وآنية في هل أتاك لأعدلا
وفي الكافرون عابدون وعابد ... وخلفهم في النّاس في الجرّ حصّلا
الجمع بين السورتين قوله تعالى:(2/1280)
بخلف ضممناه مشارب لامع ... وآنية في هل أتاك لأعدلا
وفي الكافرون عابدون وعابد ... وخلفهم في النّاس في الجرّ حصّلا
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} (6)
سورة النصر
الآية 1من سورة النصر
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{إِذََا جََاءَ نَصْرُ اللََّهِ وَالْفَتْحُ} (1)
الشرح والتحليل
لكم: ميم الجمع. ولي دين: قرأ نافع وهشام وحفص والبزى بخلف عنه بفتح ياء ولى والباقون بالإسكان وهو الطريق الثانى للبزى والشاهد:
ومع شركائي من وراءي دوّنوا ... ولي دين عن هاد بخلف له الحلا
والترجمة معطوفة على الفتح. دين: ما بين السورتين. جاء: الطويل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح ياء ولى والبسملة. ورش بالطويل فى جاء. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المتصل. هشام على هذا الوجه بتوسط المتصل. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المتصل. هشام على هذا الوجه بتوسط المتصل.
أبو عمرو بإسكان ياء ولى والبسملة واندرج شعبة والكسائى. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة جاء. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح فى جاء. ابن ذكوان بالإمالة فى جاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح فى جاء. ابن ذكوان بالإمالة. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة وقطع الجميع فى البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث. البزى على فتح ياء الإضافة بأوجه التكبر الأربعة الأولى المشروحة ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد. قالون بوصل الجميع فى البسملة. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية. ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد كما سبق. البزى بإسكان ياء الإضافة وأوجه التكبير الأربعة الأولى. ثم
مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل. قنبل بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير. ثم بوصل الثانى بالثالث. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل. قنبل بوصل الجميع فى البسملة.(2/1281)
أبو عمرو بإسكان ياء ولى والبسملة واندرج شعبة والكسائى. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة جاء. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح فى جاء. ابن ذكوان بالإمالة فى جاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح فى جاء. ابن ذكوان بالإمالة. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة وقطع الجميع فى البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث. البزى على فتح ياء الإضافة بأوجه التكبر الأربعة الأولى المشروحة ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد. قالون بوصل الجميع فى البسملة. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية. ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد كما سبق. البزى بإسكان ياء الإضافة وأوجه التكبير الأربعة الأولى. ثم
مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل. قنبل بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير. ثم بوصل الثانى بالثالث. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل. قنبل بوصل الجميع فى البسملة.
تحرير
ذكر فى حل المشكلات للخليجى أن إسكان لى دين وفتحها عن البزى مرويان عن أبى ربيعة الذى هو طريق الشاطبية والفتح مروى عن ابن الحباب.
والتكبير وحده مروى عن أبى ربيعة. والتهليل والتحميد مرويان عن ابن الحباب.
فالتحقيق فى ذلك: أن يؤتى بأوجه التكبير وحده مع الإسكان. ويؤتى بأوجه التكبير مع التهليل والتحميد مع الفتح وإن روى ذلك هبة الله عن أبى ربيعة لكنه ليس من طريق الحرز ولا من طريق النشر. فاجر على ما حققناه لئلا تعد مركبا فى الطرق.
ولذلك قال الشيخ شلبى فى تحريره:
كبر فقط سبعا على التسكين ... لأحمد البزى بلى دين
وقال فى ضوابط الأبياري:
وكبر سبعا فقط لأحمدا ... إن فى ولي دين سكونه بدا
أقول: وقد رتبت وقرأت بعدم هذا التحرير لما جاء فى غيث النفع ولم يذكر هذا التحرير فى الكنز ولا فى إتحاف البرية والله أعلم.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّهُ كََانَ تَوََّاباً} (3)
سورة المسد
الآية 1من سورة المسد
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{تَبَّتْ يَدََا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (1)(2/1282)
الشرح والتحليل
توابا: ما بين السورتين. يدا أبى: المنفصل. أبى لهب: قرأ ابن كثير بإسكان الهاء والباقون بالفتح لغتان والشاهد:
وها أبي لهب بالإسكان دوّنوا ... وحمّالة المرفوع بالنّصب نزّلا
أما ذات لهب فمتفق على فتح الهاء فيها.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة. قنبل بإسكان هاء أبى لهب. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المنفصل. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. البزى بأوجه التكبير الأربعة الأولى وقراءته الخاصة. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد. قالون بوصل الجميع فى البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المنفصل. أبو عمرو بقصر المنفصل.
دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل. خلف بترك الغنة. أبو عمرو بالقصر فى المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية وقراءته الخاصة. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل.
تابع سورة المسد ما أغنى: لا يخفى. سيصلى: الفتح مع تغليظ اللام لورش. والتقليل مع الترقيق له أيضا. وإمالة حمزة والكسائى. حمالة الحطب: قرأ عاصم بنصب التاء على الذم أو الحال. والباقون بالرفع خبر امرأته أو مبتدأ محذوف إن قلنا إن رفع امرأته بالعطف عن الضمير المستكن فى سيصلى وسوغه وجود الفصل بالمفعول وصفته.
وسبق الشاهد قريبا.(2/1283)
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فِي جِيدِهََا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} (5)
سورة الإخلاص
الآية 1من سورة الإخلاص
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} (1)
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث. البزى بأوجه التكبير الأربعة الأولى. كما شرح واندرج قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة. ورش بالسكت والوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. واندرج حمزة فى وجه الوصل بين السورتين. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية كما شرح سابقا. واندرج قنبل.
الجمع بين سورتى الإخلاص والفلق قوله تعالى:
{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} (4)
سورة الفلق
الآية 1من سورة الفلق
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (1)
الشرح والتحليل
كفؤا: قرأ حفص بإبدال الهمزة واوا وصلا ووقفا والباقون بالهمز. وقرأ حمزة بإسكان الفاء والباقون بالضم لغتان. ويقف حمزة عليه بالنقل تقول (كفا) وبإبدال الهمزة واوا مع إسكان الفاء على اتباع الرسم تقول (كفوا) والشاهد:
وفي الصّابئين الهمز والصّابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السّواكن فصّلا
وضمّ لباقيهم وحمزة وقفه ... بواو وحفص واقفا ثمّ موصلا
أحد: ما بين السورتين.(2/1284)
وفي الصّابئين الهمز والصّابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السّواكن فصّلا
وضمّ لباقيهم وحمزة وقفه ... بواو وحفص واقفا ثمّ موصلا
أحد: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة وقطع الجميع فى البسملة. ثم بوصل الثانى بالثالث.
البزى بأوجه التكبير الأربعة المشروحة سابقا واندرج قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية والمشروحة أيضا سابقا واندرج قنبل.
أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ القلقلة عند السكت واندرج ابن عامر. ورش بالنقل فى الموضعين وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين.
حفص بإبدال همزة كفوا واوا والبسملة. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت فى المفصولين والوصل بين السورتين. خلف بالسكت فى المفصولين.
الجمع بين سورتى الفلق والناس قوله تعالى:
{وَمِنْ شَرِّ حََاسِدٍ إِذََا حَسَدَ} (5)
سورة الناس
الآية 1من سورة الناس
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ} (1)
الشرح والتحليل
حاسد إذا: النقل وأحكام المفصول لحمزة. حسد: ما بين السورتين. الناس:
إمالة دورى أبى عمرو.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. قالون بوصل الثانى بالثالث. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. البزى بأوجه التكبير الأربعة الأولى
المشروحة سابقا واندرج قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية كاملة كما شرحت سابقا بتوابعها واندرج قنبل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة الناس للدورى. السوسى بالفتح واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة الناس للدورى.(2/1285)
قالون بقطع الجميع فى البسملة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. قالون بوصل الثانى بالثالث. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. البزى بأوجه التكبير الأربعة الأولى
المشروحة سابقا واندرج قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية كاملة كما شرحت سابقا بتوابعها واندرج قنبل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة الناس للدورى. السوسى بالفتح واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة الناس للدورى.
السوسى بالفتح واندرج ابن عامر وحمزة على ترك السكت فى المفصول. ورش بالنقل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلف بالسكت فى المفصولين والوصل بين السورتين.
تابع سورة الناس الناس: المجرور إمالة دورى أبى عمرو.
جمع بين السورتين
الآية 6من سورة الناس
قوله تعالى:
{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنََّاسِ} (6)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (2)
الشرح والتحليل
والناس: ما بين السورتين وإمالة دورى أبى عمرو. لاحظ أولا أن الكل حمزة وغيره يبسملون هنا وليس لأحد منهم سكت ولا وصل لأن الفاتحة أول القرآن الكريم والابتداء معها حاصل حقيقة أو حكما.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج كل القراء عدا البزى وخلف وقنبل ودورى أبى عمرو. قالون بوصل الثانى بالثالث. واندرج من اندرج على الوجه الأول. البزى بوجهين فقط من أوجه التكبير وهما: قطع التكبير عن الناس والوقف
عليه وعلى البسملة. ثم بوصل البسملة بأول الفاتحة. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد إذ ليس بين الناس والفاتحة إلا خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة لأن أول الفاتحة لا تكبير فيه. وهذان الوجهان من الثلاثة المحتملة وهما هنا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة واندرج قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية المشروحة مرار. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والبسملة فقط.(2/1286)
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج كل القراء عدا البزى وخلف وقنبل ودورى أبى عمرو. قالون بوصل الثانى بالثالث. واندرج من اندرج على الوجه الأول. البزى بوجهين فقط من أوجه التكبير وهما: قطع التكبير عن الناس والوقف
عليه وعلى البسملة. ثم بوصل البسملة بأول الفاتحة. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد إذ ليس بين الناس والفاتحة إلا خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة لأن أول الفاتحة لا تكبير فيه. وهذان الوجهان من الثلاثة المحتملة وهما هنا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة واندرج قنبل. قالون بوصل الجميع فى البسملة. البزى بأوجه التكبير الثلاثة الباقية المشروحة مرار. ثم مع التهليل. ثم مع التهليل والتحميد واندرج قنبل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والبسملة فقط.
ثم تقرأ الفاتحة. وتجمع بينها وبين أول البقرة إلى المفلحون وسبق أول الجمع للقرآن الكريم والله الموفق. وأعتذر من الخطأ والنسيان. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.
وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى الكريم وعلى آله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم.
أما ما يتعلق بالختم
فسأورده بعون الله بعد الذكر الفوائد الآتية المتعلقة بأحكام خاصة بقراءات القرآن الكريم.
فوائد من غيث النفع:
قال فى غيث النفع تنبيهات:
الأول: تحصل لنا بعد السير التام أن جميع ما فى القرآن الكريم من الإدغام الكبير للسوسى ألف حرف وثلاثمائة وسبعة أحرف ودخل فى ذلك المثلان المتقاربان والمتجانسان من كلمة أو كلمتين ما اتفق عليه جميع طرق السوسى وما اختلفوا فيه وهذا على رواية البسملة ووصلها بآخر السورة وإلا فيسقط آخر الرعد مع بسملة إبراهيم وآخر إبراهيم مع بسملة الحجر. وعلى رواية ترك البسملة ووصل السورة بالسورة وإلا فيسقط آخر القدر مع لم يكن.(2/1287)