الكتاب : التحفه المرضيه من طريق الشاطبيه

المجلد الأول

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد،،، فهذه خدمة ثانية فى علم القراءات بعد الخدمة الأولى وهى إخراج كتاب (فريدة الدهر فى تأصيل وجمع القراءات العشر). وهنا فى هذه الخدمة قمت بتحرير وجمع القراءات السبع من طريق كتاب الشاطبية المشهور المسمى بحرز الأمانى ووجه التهانى للإمام أبى القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعينى الشاطبى الأندلسى رضى الله عنه وعزمت على إخراجها بتوفيق الله تعالى ومنه فى أجزاء للانتفاع والله وحده الموفق وهو وحده المطلوب. وأسأل الله السماح إذا حصل الخطأ وهو بالعفو والصفح جدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

توجيه ضرورى
1 - راعينا كتابة الآيات القرآنية على الرسم العثمانى وما حصل هنا من مخالفة الرسم العثمانى وخصوصا فى مواضع التنبيهات والشرح والتحليل للآيات أعتذر عنه وسيأتى خلال الجمع عض الآيات واختلاف وجوهها تبعا للمصاحف التى أرسلت إلى الأقطار الإسلامية وذلك كله قد نزل به الوحى وأخذ عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمصاحف العثمانية مكملة كالمصحف الواحد حسب العرضة الأخيرة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول متغاليا إذا ذكرت أن جمع القرآن الكريم فى عهد الصديق سيدنا أبى بكر برأى من سيدنا عمر بن الخطاب كان فتحا إلهيا من الخليفتين وورد فى الجمع العثمانى أن الكتبة القائمين بالجمع تخلفوا زمنا فى العثور على آية وعند ما عثروا عليها أودعوها مكانها. يقول الفقير جامع الرسالة: اجتمعت بمكاشف صادق من أهل الله أخبرنى أن سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه كان يجمع القرآن بالرجوع إلى اللوح المحفوظ فعند عدم
حصول الكتبة عليها من طريق الظاهر لجأ سيدنا الإمام إلى اللوح المحفوظ ووجدها فأودعت وهنا سر دقيق لا يتيسر ذوقه وفهمه إلا لمن يعرف أن الولاية تفتح باب خرق العوائد المسمى بالبرزخ وفى هذا البرزخ يمكن رؤية كل ما غاب عن الناس كاللوح والكرسى. وأزيد بيانى هذا تحدثا بنعمة الله وفرارا من الرياء أنى بفضل الله عند ما أتممت الأداء بالعشرة المتواترة أردت أن أقرأ بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فتفضل المولى جل شأنه على الفقير بإنذار شديد فى عالم الرؤيا لأنها ليست قرآنا فحمدت الله وامتنعت عن الأداء فعلى هذا أقول إن القراءات المتواترة وجمعها الدقيق المحرر نعمة كبرى يختص بها علماء وأولياء الأمة هكذا فهمت من المقرئ الذى أديت عليه العشر بقوله ما ملخصه: أن القراءات وتلقيها ليس من نصيب علماء عوام لا ينتسبون إلى طريق أهل الله الخاصة. وأزيد المطلع علما بأن جمعى وإخراجى لفريدة الدهر فى تأصيل وجمع القراءات العشر كان من هذا الباب وهو خرق العادة وتمام النعمة الآن بإخراج هذا الجمع الجديد للشاطبية أسأل الله التوفيق والحفظ والسماح والسداد. وهو المطلوب.

(1/3)

---

1 - راعينا كتابة الآيات القرآنية على الرسم العثمانى وما حصل هنا من مخالفة الرسم العثمانى وخصوصا فى مواضع التنبيهات والشرح والتحليل للآيات أعتذر عنه وسيأتى خلال الجمع عض الآيات واختلاف وجوهها تبعا للمصاحف التى أرسلت إلى الأقطار الإسلامية وذلك كله قد نزل به الوحى وأخذ عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمصاحف العثمانية مكملة كالمصحف الواحد حسب العرضة الأخيرة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول متغاليا إذا ذكرت أن جمع القرآن الكريم فى عهد الصديق سيدنا أبى بكر برأى من سيدنا عمر بن الخطاب كان فتحا إلهيا من الخليفتين وورد فى الجمع العثمانى أن الكتبة القائمين بالجمع تخلفوا زمنا فى العثور على آية وعند ما عثروا عليها أودعوها مكانها. يقول الفقير جامع الرسالة: اجتمعت بمكاشف صادق من أهل الله أخبرنى أن سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه كان يجمع القرآن بالرجوع إلى اللوح المحفوظ فعند عدم
حصول الكتبة عليها من طريق الظاهر لجأ سيدنا الإمام إلى اللوح المحفوظ ووجدها فأودعت وهنا سر دقيق لا يتيسر ذوقه وفهمه إلا لمن يعرف أن الولاية تفتح باب خرق العوائد المسمى بالبرزخ وفى هذا البرزخ يمكن رؤية كل ما غاب عن الناس كاللوح والكرسى. وأزيد بيانى هذا تحدثا بنعمة الله وفرارا من الرياء أنى بفضل الله عند ما أتممت الأداء بالعشرة المتواترة أردت أن أقرأ بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فتفضل المولى جل شأنه على الفقير بإنذار شديد فى عالم الرؤيا لأنها ليست قرآنا فحمدت الله وامتنعت عن الأداء فعلى هذا أقول إن القراءات المتواترة وجمعها الدقيق المحرر نعمة كبرى يختص بها علماء وأولياء الأمة هكذا فهمت من المقرئ الذى أديت عليه العشر بقوله ما ملخصه: أن القراءات وتلقيها ليس من نصيب علماء عوام لا ينتسبون إلى طريق أهل الله الخاصة. وأزيد المطلع علما بأن جمعى وإخراجى لفريدة الدهر فى تأصيل وجمع القراءات العشر كان من هذا الباب وهو خرق العادة وتمام النعمة الآن بإخراج هذا الجمع الجديد للشاطبية أسأل الله التوفيق والحفظ والسماح والسداد. وهو المطلوب.
2 - ثلاثة العارض بين السورتين يأتى معها على السكت لأصحابه بما فى ذلك الإسكان والإشمام والروم على القصر فيما يجوزان فيه ويلاحظ الروم كالوصل.
3 - إدغام السوسى يأتى مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فقط فإن وجوه عارض الإدغام كوجوه عارض الوقف.
4 - لا يتحقق وجه الوصل بين السورتين لأصحابه إلا بوصل آخر كلمة من السورة السابقة بأول كلمة من السورة اللاحقة.
5 - جرينا فى تصحيح هذه المذكرة على العطف على وجه الوصل كما نبه عليه بالملاحظة السابقة.

(1/4)

---

جمع القراءات السبع نظام الإفراد
1 - قالون أولا ثم ورش ثم يجمع لنافع.
2 - لابن كثير الروايتين معا.
3 - لدورى أبى عمرو وحده ثم للسوسى ثم يجمع لأبى عمرو.
4 - يجمع لأهل سما.
5 - القراءة لابن عامر من الروايتين.
6 - القراءة لعاصم من الروايتين.
7 - خلف عن حمزة ثم خلاد ثم يجمع لحمزة من الروايتين.
8 - القراءة للكسائى من الروايتين. وبهذا يتم نظام الإفراد.
9 - القراءة للسبعة معا.
وإنى قرأت بالإفراد لبعض الرواة حزبا من أول القرآن الكريم وذلك لسبب سهولة الخلافيات وأما ما كان ذو خلافيات كثيرة فتزيد مدة إفراده حتى تزداد مهارة القارئ وأقول بفضل الله أنى قرأت بدون نظام الإفراد بجمع السبعة والعشرة كاملة بالجمع لكل القراء من أول الختمة إلى آخرها وأقول إن ذلك يرجع أيضا إلى استعداد القارئ ومهارته وتحصيله للعلوم المتعلقة بالقراءات فالأمى بخلاف المطلع واللغوى بخلاف غيره وللوقت فى هذا الموضوع حكمه.
والله الموفق.

قاعدة كلية فى الجمع
جرت العادة بتقديم قراءة قالون فى أول وجه من وجوه قراءته إذا تعددت وجوهها فمن اندرج معه فى هذا الوجه اندرج ومن لم يندرج معه فتتّبع طريقة تحليل الآية أو الجزء المقروء إذا كان بعض آية وصح الوقف عليه فنحصر مواضع تخلف
الرواة فى الأصول والفرش ثم يقرأ لأقرب متخلف إلى الوقف وهكذا الذى يليه إلى أن يأتى دور أول متخلف مع ملاحظة ترتيب وجوه الروايات وعدم الخلط وسأوضح فى نفس الجمع ما يزيد العلم بهذا الترتيب. وأسأل الله الهداية.

(1/5)

---

جرت العادة بتقديم قراءة قالون فى أول وجه من وجوه قراءته إذا تعددت وجوهها فمن اندرج معه فى هذا الوجه اندرج ومن لم يندرج معه فتتّبع طريقة تحليل الآية أو الجزء المقروء إذا كان بعض آية وصح الوقف عليه فنحصر مواضع تخلف
الرواة فى الأصول والفرش ثم يقرأ لأقرب متخلف إلى الوقف وهكذا الذى يليه إلى أن يأتى دور أول متخلف مع ملاحظة ترتيب وجوه الروايات وعدم الخلط وسأوضح فى نفس الجمع ما يزيد العلم بهذا الترتيب. وأسأل الله الهداية.
تنبيه هام: لكل القراء فى أول كل سورة يبتدأ بها الاستعاذة والبسملة بوجوهها المعروفة.

(1/6)

---

الجزء الأول من القرآن الكريم
سورة أم القرآن
تحقيق خاص: اعلم أولا أن البسملة آية أولى من سورة الفاتحة ولا يضر عدم عدها آية أولى عند بعض العدّادين وأنها آية مستقلة بين كل سورتين وعمدت فى تحقيق ذلك لما شاع فى الآراء الفقهية من أن الحنفية لا يقرءونها فى أول الفاتحة فخرجت من تدقيقاتى وبحوثى الواسعة إلى أن الحنفية كغيرهم فى عدها آية من أول الفاتحة وهذا تحقيق ضرورى.
تنبيه: سأثبت الآية قبل التحرير على الرسم العثمانى برواية حفص عن عاصم.
الرحيم ملك: إدغام السوسى. ولاحظ أحكام العارض ف الرحيم وأن الروم لا يأتى إلا على القصر. ملك يوم الدين: قرأ عاصم والكسائى بألف بعد الميم والباقون بدون ألف والشاهد:
ومالك يوم الدّين راويه ناصر
الصراط: لقنبل بالسين ولخلف بإشمام الصاد زاء نطقها كظاء العوام ولخلاد هذا الوجه كخلف وله أيضا القراءة بالصاد الخالصة كقراءة الباقين والشاهد:
وعند سراط والسّراط ل قنبلا
بحيث أتى والصّاد زاء اشمّها ... لدى خلف واشمم لخلّاد الاوّلا

تحقيق بخصوص خلاد فى الحرف الأول من الفاتحة
بالروض للمتولى قال: (دقيقة لم أر من تعرض لها) قد علمت أن الدانى قد قرأ على أبى الفتح بإشمام الحرف الأول وعلى أبى الحسن بعدم الإشمام وليس فى الشاطبية كأصلها سوى الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وفيها السكت على أل وشىء وبه قرأ على أبى الحسن وعدمه وبه قرأ على أبى الفتح. فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو
عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح؟ الجواب: الأولى والمخلص عندى أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب والله الموفق.

(1/7)

---

بالروض للمتولى قال: (دقيقة لم أر من تعرض لها) قد علمت أن الدانى قد قرأ على أبى الفتح بإشمام الحرف الأول وعلى أبى الحسن بعدم الإشمام وليس فى الشاطبية كأصلها سوى الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وفيها السكت على أل وشىء وبه قرأ على أبى الحسن وعدمه وبه قرأ على أبى الفتح. فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو
عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح؟ الجواب: الأولى والمخلص عندى أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب والله الموفق.
وانظر شرح الضباع فهو صريح فى تأييد وجه عدم الإشمام لخلاد. ولاحظ أنه ليس لخلاد بعد ذلك إشمام فى جميع لفظ الصراط.
صراط: هنا وفى جميع القرآن بالسين لقنبل ولخلف بالإشمام وللباقين بالصاد الخالصة ومنهم خلاد وانتبه لذلك فى جميع ألفاظ الصراط وصراط فى جميع القرآن والشاهد سبق. عليهم: بضم الهاء فى الوصل والوقف لحمزة وللباقين بكسرها والشاهد:
عليهم إليهم حمزة ولديهمو ... جميعا بضمّ الهاء وقفا وموصلا
ولقالون إسكان وصلة ميم الجمع. ولابن كثير الصلة وجها واحدا وللباقين الإسكان وجها واحدا. ما عدا ورش فإن له الصلة قبل همز القطع والشاهد:
وصل ضمّ ميم الجمع قبل محرّك ... دراكا وقالون بتخييره جلا
ومن قبل همز القطع صلها لورشهم ... وأسكنها الباقون بعد لتكملا
ملاحظة هامة: لأهمية الوقف على عليهم فى الموضع الأول وإن لم يظهر فى المصاحف التى بأيدينا علامة وقف عليها جمعنا كما هو مذكور هنا وقوانا على ذلك أن عليهم رأس آية عند بعض العادين.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضََّالِّينَ} (7)

سورة البقرة

آية 1من سورة البقرة

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الم} (1)

(1/8)

---

الشرح والتحليل
عليهم: سبق شرحه. {وَلَا الضََّالِّينَ}: أوجه ما بين السورتين: وهى البسملة وجها واحدا لقالون وابن كثير وعاصم والكسائى. ولورش وأبى عمرو وابن عامر البسملة والسكت والوصل بهذا الترتيب على ما حققناه فى الأداء. ولحمزة الوصل وجها واحدا والشاهد بباب البسملة بالنظم وهو:
وبسمل بين السّورتين بسنّة ... رجال نموها درية وتحمّلا
ووصلك بين السّورتين فصاحة ... وصل واسكتن كلّ جلاياه حصّلا

القراءة
قالون بكسر هاء عليهم وإسكان ميم الجمع والوجه الأول من البسملة واندرج ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. قالون بالوجهين الباقيين من البسملة وعليها ما أتى على الوجه الأول. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر ولاحظ أن السكت يأتى على ثلاثة العارض. ورش بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر ولاحظ أن الوصل لا يتم إلا بوصل الكلمة الأخيرة من السورة السابقة بالكلمة الأولى من السورة الآتية. قالون بصلة الميم والوجه الأول من البسملة واندرج ابن كثير. قالون بالوجهين الباقيين من البسملة وعليها ما أتى على الوجه الأول. حمزة بضم هاء عليهم والوصل بين السورتين.
تابع سورة البقرة فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير وللباقين بعدم الصلة وذلك عند الوصل والشاهد بباب هاء الكناية بالنظم وهو:
وما قبله التّسكين لابن كثيرهم ... وفيه مهانا معه حفص أخو ولا
فيه هدى: إدغام السوسى والشاهد بباب الإدغام. وستأتى أحكام الإمالة فى غير هذا الموضع والشاهد:

(1/9)

---

وما كان من مثلين في كلمتيهما ... فلا بدّ من إدغام ما كان أوّلا
يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى والشاهد بباب الهمز المفرد. الصلاة:
تغليظ اللام لورش وللباقين الترقيق والشاهد بباب اللامات. بما أنزل: المد المنفصل وفيه القصر والتوسط لقالون. والطول لورش. والقصر لابن كثير. والقصر لأبى عمرو من روايتيه والتوسط أيضا للدورى عنه. ولابن عامر وعاصم والكسائى التوسط. ولحمزة الطول. وبالآخرة: نقل ورش ووجوه البدل الثلاثة له وكذلك ترقيق الراء له والسكت لحمزة من الراويتين ولخلاد عدم السكت أيضا والشواهد بأبوابها بالنظم. وسيأتى وقف حمزة والكسائى على نظير هذا الموضع فيما يأتى.
أولئك: المد المتصل وعملنا على الطول فيه لورش وحمزة والتوسط للباقين.

الآية 6من سورة البقرة

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوََاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} (6)

الشرح والتحليل
سواء: المد المتصل بالطول لورش وحمزة. عليهمء أنذرتهم: ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول وضم الهاء كما سيأتى فى القراءة. ء أنذرتهم: بتسهيل الهمزة الثانية والإدخال لقالون وأبى عمرو ووجه لهشام. وبتسهيلها مع عدم الإدخال لورش وابن كثير، ولورش أيضا إبدالها ألفا مع الإشباع. ولهشام فى الوجه الثانى تحقيق الهمزتين مع الإدخال. ولابن ذكوان تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وهو قراءة الباقين.
لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا. ولاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بوجهى المتوسط بزائد وهما التحقيق والتسهيل ويأتى على وجه سكت المفصول لخلف الوجهان.
شرح: الإدخال هو الإتيان بألف تمد مدا طبيعيا بين الهمزتين.

القراءة
قالون بتوسط المتصل وكسر هاء عليهم وإسكان ميم الجمع وتسهيل الهمزة الثانية فىء أنذرتهم مع الإدخال وتحقيق همز لا يؤمنون واندرج دورى أبى عمرو ووجه
لهشام. السوسى بإبدال همز يؤمنون. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقراءته المعروفة فىء أنذرتهم. ابن كثير على هذا الوجه بتسهيل الهمزة الثانية مع عدم الإدخال. قالون بمد الصلة. ورش بالطويل فى المتصل وصلة ميم الجمع بالطول فى موضعيها اللذين بعدهما همزة قطع وقراءةء أنذرتهم بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وإبدال همز لا يؤمنون. ثم بإبدال الهمزة الثانية مع الطول.

(1/10)

---

قالون بتوسط المتصل وكسر هاء عليهم وإسكان ميم الجمع وتسهيل الهمزة الثانية فىء أنذرتهم مع الإدخال وتحقيق همز لا يؤمنون واندرج دورى أبى عمرو ووجه
لهشام. السوسى بإبدال همز يؤمنون. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقراءته المعروفة فىء أنذرتهم. ابن كثير على هذا الوجه بتسهيل الهمزة الثانية مع عدم الإدخال. قالون بمد الصلة. ورش بالطويل فى المتصل وصلة ميم الجمع بالطول فى موضعيها اللذين بعدهما همزة قطع وقراءةء أنذرتهم بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وإبدال همز لا يؤمنون. ثم بإبدال الهمزة الثانية مع الطول.
حمزة على طول المتصل بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصولين وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والوقف على لا يؤمنون بإبدال الهمز. خلف بالسكت فى المفصولين وإبدال الهمز فى الوقف.
أبصارهم: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى والفتح للباقين.
غشاوة: الوقف بالإمالة وجها واحدا للكسائى لأنها من حروف (فجثت زينب لذود شمس). غشاوة ولهم: بترك الغنة لخلف وحده ولاحظ ذلك فى جميع المواضع.
الناس: إمالة دورى أبى عمرو والفتح للباقين. آمنا: بدل ورش. الآخر: نقل ورش وبدله وسكت حمزة من الراويتين وتركه لخلاد هذا فى الوصل فقط. بمؤمنين:
إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. وما يخادعون: قرأ الحرميان والبصرى بضم الياء وألف بعد الخاء وكسر الدال والباقون بفتح الياء وإسكان الخاء وفتح الدال والشاهد:
وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أوّلا
فزادهم: الإمالة لحمزة ولابن ذكوان بدون خلاف هنا والفتح للباقين. مرضا ولهم: ترك الغنة لخلف ولاحظ ذلك دائما. عذاب أليم: نقل ورش وترك السكت لحمزة من الروايتين وسكت خلف هذا إن وصلته بما بعده. أما الوقف عليه فنقل ورش ولحمزة من الراويتين الوقف بالنقل والتحقيق ويزيد السكت لخلف.
يكذبون: قرأ الكوفيون بفتح الياء وسكون الكاف وتخفيف الذال والباقون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال والشاهد:
وخفّف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضمّ وثقّلا
قيل: فى جميع مواضعها فى القرآن لهشام والكسائى إشمام كسرة القاف الضم وكيفية ذلك أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم ويليه جزء الكسرة مع ملاحظة أن جزء الضمة هو الأقل وجزء الكسرة هو الأكثر ولا يضبط هذا الإشمام إلا التلقى والأخذ من أفواه الشيوخ المتقنين. والباقون بكسرة خالصة. قيل لهم: إدغام السوسى وكذلك الموضع الآتى بعد. لهم آمنوا: ميم الجمع ولاحظها لورش ولاحظ ترك السكت لحمزة من الراويتين وسكت خلف.

(1/11)

---

وخفّف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضمّ وثقّلا
قيل: فى جميع مواضعها فى القرآن لهشام والكسائى إشمام كسرة القاف الضم وكيفية ذلك أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم ويليه جزء الكسرة مع ملاحظة أن جزء الضمة هو الأقل وجزء الكسرة هو الأكثر ولا يضبط هذا الإشمام إلا التلقى والأخذ من أفواه الشيوخ المتقنين. والباقون بكسرة خالصة. قيل لهم: إدغام السوسى وكذلك الموضع الآتى بعد. لهم آمنوا: ميم الجمع ولاحظها لورش ولاحظ ترك السكت لحمزة من الراويتين وسكت خلف.
ولاحظ بدل ورش فى آمنوا، آمن ونحوه. أنؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. السفهاء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر ولاحظ حالة التسهيل الفرق بين مد حمزة وهشام فإن مد حمزة الإشباع ومد هشام التوسط.
السفهاء ألا: اجتمع هنا همزتان الأولى مضمومة والثانية مفتوحة فالحرميان والبصرى يبدلون الثانية واوا خالصة ويحققون الأولى والباقون بتحقيقهما.

الآية 14من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذََا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قََالُوا آمَنََّا وَإِذََا خَلَوْا إِلى ََ شَيََاطِينِهِمْ قََالُوا إِنََّا مَعَكُمْ إِنَّمََا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ} (14)

القراءة
قالون بقصر البدل فى مواضعه وقصر المنفصل وتحقيق همز خلوا إلى وإسكان ميم الجمع وتحقيق همز مستهزءون والوقف بثلاثة العارض واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة فى معكم إنا. ورش على قصر البدل السابق بالطويل فى المنفصل والنقل فى خلوا إلى وصلة ميم الجمع بالطول فى موضعها والوقف على مستهزءون بالمد والتوسط والقصر. حمزة بترك النقل وترك السكت فى المفصول الثانى والوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. خلف بالسكت فى المفصولين والوقف على مستهزءون كما سبق. ورش بتوسط البدل الأول ومد وتوسط البدل الموقوف عليه. ثم بمد الأول والطول فقط فى الموقوف عليه.

(1/12)

---

وهذه صورة تحرير لورش ويعمل بها دائما
(آمنا) بدل سابق (مستهزءون) بدل موقوف عليه
قصر: مد، توسط، قصر
توسط: مد، توسط
مد: مد
يستهزئ: لاحظ وقف هشام وحمزة عليها بالإبدال حرف مد. وبالتسهيل المرام وبالإبدال ياء على الرسم على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف وهنا يأتى الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. طغيانهم: إمالة دورى الكسائى والفتح للباقين. بالهدى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. لا يبصرون: ترقيق الراء لورش وحده. فيه: صلة الهاء لابن كثير. آذانهم: بدل ورش والإمالة لدورى الكسائى وحده. بالكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. أظلم:
تغليظ اللام لورش وحده. عليهم: ضم الهاء لحمزة وحده. شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة. لذهب بسمعهم: إدغام السوسى. وأبصارهم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. والوقف لحمزة بالتحقيق والتسهيل لأنه متوسط بزائد. شىء:
توسط ومد ورش. وسكت حمزة من الروايتين وترك السكت لخلاد. قدير: الوقف بثلاثة العارض للكل مع الإسكان المحض ومع الإشمام. والروم مع القصر. وتفخيم الراء لما عدا ورش فإن له الروم مع القصر والترقيق وانتبه لذلك دائما. خلقكم:
إدغام السوسى. جعل لكم: إدغام السوسى. الأرض: لا يخفى. فراشا: ترقيق الراء لورش. وأنزل: وقف حمزة على وجه السكت بالوجهين (التحقيق والتسهيل) أما على ترك السكت لخلاد فلا يأتى إلا التسهيل. فأتوا: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. والحجارة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة. للكافرين: سبق ولا يخفى. الأنهار: حالة الوقف نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت. مطهرة:
وقف الكسائى بالفتح والإمالة.

(1/13)

---

ربع
{* إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا}
كثيرا: فى جميع المواضع بترقيق الراء لورش. يوصل: فى حالة الوصل تغليظ اللام لورش فإذا وقف عليها فالتغليظ والترقيق والتغليظ أرجح. ولاحظ عند جمع الآية تقدم وجه خلاد فى ترقيق يوصل بعد ورش قبل وجه خلف فى ترك الغنة مع الياء وهنا دقة فانتبه. الأرض: لا يخفى. الخاسرون: ترقيق الراء لورش. فأحياكم:
فتح وتقليل ورش. وإمالة الكسائى ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. إليه: صلة الهاء لابن كثير. استوى، فسواهن: لا يخفى. وهو: بإسكان الهاء لقالون وأبى عمرو والكسائي وبضمها للباقين. شىء: لا يخفى. قال ربك: إدغام السوسى. خليفة: وقف الكسائى بالإمالة فقط. ونحن نسبح: الإدغام والاخفاء للسوسى. لاحظ أن الإشمام جائز هنا للرفع ويؤتى به مقارنا للإدغام لا بعده وهذه مسألة هامة مقتضاها من الكتب وتلاحظ فى نظائرها. لك قال: إدغام السوسى. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو والإسكان للباقين. أعلم ما: إدغام السوسى.

الآية 31من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمََاءَ كُلَّهََا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلََائِكَةِ فَقََالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمََاءِ هََؤُلََاءِ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (31)

القراءة
قالون بقصر البدل فى موضعيه وتوسط المتصل وعدم النقل وإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد وتحقيق الهمزة الثانية ولم يندرج معه أحد. قالون بتسهيل الهمزة الأولى مع القصر ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقصر المنفصل وإسقاط الهمزة الأولى مع القصر وتحقيق الثانية ولم يندرج معه أحد. ثم بالإسقاط مع المد ولم يندرج معه أحد. ثم بمد المنفصل للدورى والإسقاط مع المد ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد واندرج البزى ثم بالتسهيل
مع القصر واندرج البزى. ثم بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد ولم يندرج معه أحد. قنبل بقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم. ورش على قصر البدل بطويل المتصل والنقل مع ملاحظة قصر البدل أيضا فى أنبئونى وطويل المنفصل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ثم بإبدالها ياء خالصة الكسر. حمزة بالسكت فى الأسماء وطويل المتصل والمنفصل وتحقيق الهمزتين.

(1/14)

---

قالون بقصر البدل فى موضعيه وتوسط المتصل وعدم النقل وإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد وتحقيق الهمزة الثانية ولم يندرج معه أحد. قالون بتسهيل الهمزة الأولى مع القصر ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقصر المنفصل وإسقاط الهمزة الأولى مع القصر وتحقيق الثانية ولم يندرج معه أحد. ثم بالإسقاط مع المد ولم يندرج معه أحد. ثم بمد المنفصل للدورى والإسقاط مع المد ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد واندرج البزى ثم بالتسهيل
مع القصر واندرج البزى. ثم بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد ولم يندرج معه أحد. قنبل بقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم. ورش على قصر البدل بطويل المتصل والنقل مع ملاحظة قصر البدل أيضا فى أنبئونى وطويل المنفصل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ثم بإبدالها ياء خالصة الكسر. حمزة بالسكت فى الأسماء وطويل المتصل والمنفصل وتحقيق الهمزتين.
خلاد بترك السكت فى الأسماء. ورش بتوسط البدلين وما سبق له فى الهمزتين. ورش بمد البدلين وما سبق له فى الهمزتين.
ولاحظ وقف حمزة على الملائكة بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على أنبئونى بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. أما وقفه على هؤلاء فكالآتى:
هؤلاء
تحقيق: خمسة القياس وهى ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد والقصر
تسهيل مع المد: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد
تسهيل مع القصر: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر
الجملة 13وجها
أما هشام فليس له إلا خمسة القياس فى المتطرفة.
يا آدم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ذلك فيما يأتى بعد. أنبئهم: ليس فيه إبدال الهمز لورش والسوسى. ووقف حمزة بإبدال الهمزة المتوسطة ياء مدية مع ضم الهاء وكسرها. بأسمائهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الأولى وله فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر فهى أربعة وجوه. ألم أقل:
نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة وفيه ترك السكت من الراويتين والسكت لخلف ومثله لكم إنى. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق من الراويتين وبالسكت لخلف. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لأهل سما. والإسكان للباقين. وهم على مراتبهم فى المد المنفصل. والأرض: لا يخفى وانتبه لوقف حمزة عليها بالنقل والسكت من الروايتين.
وأعلم: وقف حمزة عليها على السكت فى أل، شىء بالتحقيق والتسهيل أما على ترك السكت لخلاد فلا يأتى إلا التغيير بحسبه وهو هنا التسهيل وانتبه لهذا التحرير فهو هام. وأعلم ما تبدون: إدغام السوسى. لآدم، أبى، الكافرين: لا يخفى. ولاحظ
وقف حمزة على لآدم بالتحقيق والإبدال ياء. اسكن أنت: لا يخفى ولاحظ ضم همزة الوصل عند الابتداء بلفظ اسكن. حيث شئتما. إبدال الهمز للسوسى والإدغام له.

(1/15)

---

وأعلم: وقف حمزة عليها على السكت فى أل، شىء بالتحقيق والتسهيل أما على ترك السكت لخلاد فلا يأتى إلا التغيير بحسبه وهو هنا التسهيل وانتبه لهذا التحرير فهو هام. وأعلم ما تبدون: إدغام السوسى. لآدم، أبى، الكافرين: لا يخفى. ولاحظ
وقف حمزة على لآدم بالتحقيق والإبدال ياء. اسكن أنت: لا يخفى ولاحظ ضم همزة الوصل عند الابتداء بلفظ اسكن. حيث شئتما. إبدال الهمز للسوسى والإدغام له.
ووقف حمزة بإبدال همز شئتما. فأزلهما: قرأ حمزة بألف بعد الزاى وتخفيف اللام والباقون بدون ألف مع تشديد اللام والشاهد من فرش السورة:
وفي فأزلّ اللّام خفّف لحمزة ... وزد ألفا من قبله فتكمّلا
فيه، عدو ولكم، الأرض، متاع إلى: لا يخفى.

الآية 37من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَتَلَقََّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمََاتٍ فَتََابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوََّابُ الرَّحِيمُ} (37)

الشّرح والتحليل
{فَتَلَقََّى آدَمُ}: المنفصل وأحكام الإمالة. آدم، كلمات: قرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع كلمات والباقون برفع آدم ونصب كلمات بالكسر والشاهد:
وآدم فارفع ناصبا كلماته ... بكسر وللمكّيّ عكس تحوّلا
بالسورة ولاحظ الإدغام للسوسى فى آدم من. وفى الآية تحرير لورش وهو:
فتلقى: آدم
فتح: قصر ومد
تقليل: توسط ومد
ولاحظ الإمالة لحمزة والكسائى ويسهل الجمع بعد ذلك.
إنه هو: إدغام السوسى. يأتينكم: إبدال الهمز لورش والسوسى. هدى: لدى الوقف عليها فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. هداى: الإمالة لدورى الكسائى ولورش الفتح والتقليل. عليهم: لا يخفى. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. إسرائيل: ليس لورش فيه غير قصر البدل ووقف حمزة عليه بالتسهيل مع المد
والقصر. نعمتى التى: اتفق السبعة على فتحه. بعهدى أوف: متفق على إسكان ياء الإضافة ولاحظ البدل فى أوف. فارهبون: متفق على حذف الياء وصلا ووقفا.

(1/16)

---

إنه هو: إدغام السوسى. يأتينكم: إبدال الهمز لورش والسوسى. هدى: لدى الوقف عليها فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. هداى: الإمالة لدورى الكسائى ولورش الفتح والتقليل. عليهم: لا يخفى. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. إسرائيل: ليس لورش فيه غير قصر البدل ووقف حمزة عليه بالتسهيل مع المد
والقصر. نعمتى التى: اتفق السبعة على فتحه. بعهدى أوف: متفق على إسكان ياء الإضافة ولاحظ البدل فى أوف. فارهبون: متفق على حذف الياء وصلا ووقفا.
فاتقون: متفق على حذف الياء وصلا ووقفا. الصلاة: لا يخفى. وآتوا: بدل ورش.

ربع
{* أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ}
{أَتَأْمُرُونَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى. والصلاة: لا يخفى. لكبيرة إلا: النقل وترقيق الراء لورش وترك السكت لحمزة ووجه السكت لخلف. وأنهم إليه: لا يخفى.
إسرائيل: سبق. نعمتى التى: سبق. يقبل: قرأ المكى وأبو عمرو بالتأنيث والباقون بالتذكير والشاهد:
ويقبل الأولى أنّثوا دون حاجز ... وعدنا جميعا دون ما ألف حلا
سوء: وقف هشام وحمزة عليها بالنقل والإدغام. يؤخذ: إبدال الهمز لورش والسوسى. ويستحيون نساءكم: إدغام السوسى. نساءكم: الوقف لحمزة بالتسهيل مع المد والقصر. واعدنا: قرأ البصرى بحذف الألف بعد الواو والباقون بإثباته والشاهد سبق قريبا. موسى: الفتح والتقليل لورش. والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى. اتخذتم: إظهار الذال لابن كثير وحفص والإدغام للباقين. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء للسوسى.

الآية 54من سورة البقر

قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ يََا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخََاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى ََ بََارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}

الشرح والتحليل
موسى: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى القراءة وسبقت قبل ذلك فى الربع. إنكم: ميم الجمع. ظلمتم أنفسكم: تغليظ لام ظلمتم لورش وصلة الميم الطويلة. ولاحظ فيها أحكام المفصول لحمزة. فتوبوا إلى: المنفصل. بارئكم: بإسكان
الهمز من الراويتين لأبى عمرو وللدورى عنه الاختلاس أيضا وانظر شرحه بآخر الجمع وهو أقوى من وجه الإسكان والشاهد:

(1/17)

---

موسى: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى القراءة وسبقت قبل ذلك فى الربع. إنكم: ميم الجمع. ظلمتم أنفسكم: تغليظ لام ظلمتم لورش وصلة الميم الطويلة. ولاحظ فيها أحكام المفصول لحمزة. فتوبوا إلى: المنفصل. بارئكم: بإسكان
الهمز من الراويتين لأبى عمرو وللدورى عنه الاختلاس أيضا وانظر شرحه بآخر الجمع وهو أقوى من وجه الإسكان والشاهد:
وينصركم أيضا ويشعركم وكم ... جليل عن الدّوريّ مختلسا جلا
ولا يبدل همزه السوسى لأنه قول ضعيف لا يعمل به ولدورى الكسائى الإمالة فى هذا اللفظ والشاهد من باب الفتح والإمالة:
وإضجاع أنصاري تميم وسارعوا ... نسارع والباري وبارئكم تلا
ولغير أبى عمرو القراءة بكسر الهمزة.

القراءة
قالون بفتح موسى وإسكان ميم الجمع وترقيق لام ظلمتم وقصر المنفصل وكسر همز بارئكم. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. ورش على الفتح فى موسى بتغليظ لام ظلمتم والصلة الطويلة فى ميم الجمع وطويل المنفصل.
قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. ورش بتقليل لفظ موسى وقراءته السابقة. أبو عمرو على الوجه السابق بترقيق لام ظلمتم وقصر المنفصل واختلاس بارئكم للدورى ثم بالإسكان من الراويتين. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واختلاس وإسكان بارئكم. حمزة بإمالة لفظ موسى وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وفتح بارئكم لأبى الحارث ثم بإمالتها للدورى. خلف بالسكت فى المفصول.
تنبيه: معنى الاختلاس أن يؤتى بالحرف بثلثى حركته فيكون المحذوف ثلثها.
ولاحظ وقف حمزة على بارئكم بالتسهيل.
خير: ترقيق الراء لورش. بارئكم: سبق. إنه هو: إدغام السوسى.

الآية 55من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذْ قُلْتُمْ يََا مُوسى ََ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى نَرَى اللََّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصََّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} (55)

(1/18)

---

الشرح والتحليل
قلتم: ميم الجمع. يا موسى: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى القراءة. نؤمن لك: إبدال الهمز والإدغام كما سيأتى فى القراءة. نرى الله: للسوسى الفتح وعليه تفخيم لفظ الجلالة. والإمالة وعليها التفخيم والترقيق والشاهد بباب الإمالة.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وفتح موسى وتحقيق الهمز وفتح نرى الله. ورش على فتح موسى بإبدال همز نؤمن. ورش بالتقليل وإبدال همز نؤمن. أبو عمرو على التقليل بتحقيق همز نؤمن للدورى والفتح فى نرى الله. السوسى على التقليل بإبدال همز نؤمن وإدغام نومن لك والفتح فى نرى الله وعليه تفخيم لام لفظ الجلالة ثم بالإمالة وعليها التفخيم والترقيق. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى واندرج الكسائى.
قالون بصلة ميم الجمع. ولاحظ أن نرى لدى الوقف عليها يأتى فيها تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى والشاهد بباب الإمالة.
وظللنا: تغليظ اللام لورش وكذلك ظلمونا. والسلوى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 58من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هََذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهََا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبََابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطََايََاكُمْ}

الشرح والتحليل
حيث شئتم: إدغام السوسى. شئتم: صلة ميم الجمع لقالون وابن كثير وإبدال الهمز للسوسى. رغدا وادخلوا: ترك الغنة لخلف. حطة يغفر: قرأ نافع بضم الياء وفتح الفاء وابن عامر مثله إلا أنه يجعل موضع الياء تاء للتأنيث والباقون بنون مفتوحة مع كسر الفاء والشاهد:
وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه ... ولا ضمّ واكسر فاءه حين ظلّلا
وذكّر هنا أصلا وللشّام أنّثوا ... وعن نافع معه في الأعراف وصّلا
ولاحظ فى نغفر لكم الإدغام لأبى عمرو من الراويتين والإظهار للدورى.

(1/19)

---

وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه ... ولا ضمّ واكسر فاءه حين ظلّلا
وذكّر هنا أصلا وللشّام أنّثوا ... وعن نافع معه في الأعراف وصّلا
ولاحظ فى نغفر لكم الإدغام لأبى عمرو من الراويتين والإظهار للدورى.
خطاياكم: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى والممال هنا هو الألف التى بعد الياء فانتبه.

القراءة
قالون بالإظهار وتحقيق الهمز وإسكان الميم والغنة فى الواو فى موضعيها وقراءة يغفر بالياء المضمومة وفتح الفاء والفتح فى خطاياكم واندرج ورش فى وجه الفتح فى خطاياكم. ورش بتقليل خطاياكم. دورى أبى عمرو بقراءة حطة نغفر بالنون المفتوحة وكسر الفاء والإظهار واندرج عاصم وخلاد. الكسائى على هذا الوجه بإمالة خطاياكم. دورى أبى عمرو بالإدغام فى نغفر لكم. ابن عامر بقراءة حطة تغفر لكم بالتاء للتأنيث وفتح الفاء. خلف بترك الغنة فى الواو فى موضعيها وقراءة حطة نغفر بالنون وكسر الفاء مع ملاحظة إظهار الراء. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة حطة نغفر بالنون وكسر الفاء. السوسى بالادغام فى حيث شئتم مع إبدال الهمز وقراءة حطة نغفر بالنون وكسر الفاء وإدغام نغفر لكم.

الآية 59من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنََا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمََاءِ بِمََا كََانُوا يَفْسُقُونَ} (59)

القراءة
قالون بترقيق لام ظلموا وتفخيم راء غير والكسر فى قيل والإظهار فى قيل لهم وإسكان ميم الجمع وتوسط المتصل. حمزة بطويل المتصل. قالون بصلة ميم الجمع.
السوسى بالإدغام فى قيل لهم. هشام بقراءة قيل بالإشمام واندرج الكسائى. ورش بتغليظ لام ظلموا فى موضعيها وترقيق راء غير وطويل المتصل.

ربع {* وَإِذِ اسْتَسْقى ََ}
{اسْتَسْقى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. موسى: فى جميع مواضعه
فى الربع سبق. الأرض: لا يخفى. نصبر: ترقيق الراء لورش. أدنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. خير: عند الوصل ترقيق الراء لورش ولاحظ فى الوقف عليها الروم لورش مع الترقيق. وهنا تحقيق فى قصر اللين وهو رأى دقيق بعدم المد والبعض القصر فى اللين حركتان كما هو مشهور وكلا الرأيين معمول به. مصرا: لا ترقيق لورش فى رائه لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسر والراء. سألتم: وقف حمزة بالتسهيل. عليهم الذلة: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وحمزة والكسائى بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وباءوا: الطويل فى المتصل لأصحابه وبدل ورش.

(1/20)

---

{اسْتَسْقى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. موسى: فى جميع مواضعه
فى الربع سبق. الأرض: لا يخفى. نصبر: ترقيق الراء لورش. أدنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. خير: عند الوصل ترقيق الراء لورش ولاحظ فى الوقف عليها الروم لورش مع الترقيق. وهنا تحقيق فى قصر اللين وهو رأى دقيق بعدم المد والبعض القصر فى اللين حركتان كما هو مشهور وكلا الرأيين معمول به. مصرا: لا ترقيق لورش فى رائه لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسر والراء. سألتم: وقف حمزة بالتسهيل. عليهم الذلة: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وحمزة والكسائى بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وباءوا: الطويل فى المتصل لأصحابه وبدل ورش.
النبيئين: نافع بالهمز والباقون بدون همز ولاحظ فى قراءة قالون توسط المتصل وفى قراءة ورش الطول وثلاثة البدل. والشاهد:
وفي الصّابئين الهمز والصّابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السّواكن فصّلا

الآية 62من سورة البقرة

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هََادُوا وَالنَّصََارى ََ وَالصََّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (62)

الشرح والتحليل
{آمَنُوا}: أحكام البدل لورش. النصارى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. والصابين: قرأ نافع وحده بلا همز والباقون بالهمز المكسور بعد الباء.
فلهم أجرهم: صلة الميم. وباقى الأحكام تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءته الخاصة مع إسكان ميم الجمع. وقراءة الصابين بدون همز.
قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وممدودة. ابن كثير بقراءة الصابئين بالهمز وصلة ميم الجمع. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع واندرج عاصم. ورش بتقليل النصارى وقراءة الصابين بدون همز والنقل فى موضعيه وقصر البدل وصلة ميم الجمع الطويلة. أبو عمرو بإمالة والنصارى وقراءة والصابئين بالهمز واندرج
الكسائى. خلاد على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى أل وضم هاء عليهم. خلف بالسكت فى المفصولين وأل.

(1/21)

---

قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وممدودة. ابن كثير بقراءة الصابئين بالهمز وصلة ميم الجمع. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع واندرج عاصم. ورش بتقليل النصارى وقراءة الصابين بدون همز والنقل فى موضعيه وقصر البدل وصلة ميم الجمع الطويلة. أبو عمرو بإمالة والنصارى وقراءة والصابئين بالهمز واندرج
الكسائى. خلاد على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى أل وضم هاء عليهم. خلف بالسكت فى المفصولين وأل.
ورش بتوسط ومد البدل فى مواضعه وقراءته الخاصة. ولاحظ وقف حمزة على والصابئين بالتسهيل والحذف ولاحظ أن وجه الحذف مبنى على الرسم.
وإذ أخذنا: نقل ورش والمفصول لحمزة وصلا ووقف حمزة عليه لا يخفى.
ميثاقكم: لا إدغام فيه للسوسى للنص على ذلك. ولاحظ صلة هاء الضمير فى مواضعها بالربع لابن كثير. من بعد ذلك: إدغام وإخفاء السوسى. قردة: ترقيق الراء لورش. خاسئين: بدل ورش الموقوف عليه والبدء بالطول أولى ثم بالتوسط ثم القصر. ووقف حمزة بالتسهيل على القاعدة المعروفة فى الباب والحذف على الرسم.
يأمركم: قرأ البصرى بإسكان الراء من الروايتين وللدورى أيضا اختلاس الضمة وهو مقدم له على الإسكان. وسبق شرح الاختلاس فى بارئكم والباقون بالضمة الكاملة ولورش والسوسى إبدال الهمز. بقرة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة.

الآية 67من سورة البقرة

قوله تعالى:
{قََالُوا أَتَتَّخِذُنََا هُزُواً}

الشرح والتحليل
قالوا أتتخذنا: المد المنفصل. هزؤا: قرأ حفص بضم الزاى والواو بعدها والباقون بالهمزة بعد الزاى المضمومة ما عدا حمزة فإن له إسكان الزاى وتحقيق الهمزة إذا وصل أما وقفه بالنقل فتقول (هزا) والوجه الثانى إبدال الهمز واوا مع إسكان الزاى وهذا الوجه على اتباع الرسم تقول فى هذا الوجه هزوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أن أكون: لا يخفى. بكر: ترقيق الراء لورش. تؤمرون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. تثير: ترقيق الراء لورش. الآن: نقل ورش ووجوه البدل له وسكت حمزة من الراويتين وترك السكت لخلاد. جئت: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. فادارأتم: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. اضربوه: صلة الهاء لابن كثير. الموتى: لا يخفى ولاحظ تحرير الموتى مع وجوه البدل لورش. من بعد ذلك: إدغام السوسى وإخفاؤه. فهى:
إسكان الهاء لقالون وأبى عمرو والكسائى وكسرها للباقين. قسوة: وقف الكسائى بالإمالة. الأنهار: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. الماء: المتصل ويجوز فيه الطول للكل وقفا ولهشام وحمزة الوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ الفرق بين مد هشام ومد حمزة. عما تعملون: قرأ ابن كثير بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد بنظم السورة.

(1/22)

---

أن أكون: لا يخفى. بكر: ترقيق الراء لورش. تؤمرون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. تثير: ترقيق الراء لورش. الآن: نقل ورش ووجوه البدل له وسكت حمزة من الراويتين وترك السكت لخلاد. جئت: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. فادارأتم: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. اضربوه: صلة الهاء لابن كثير. الموتى: لا يخفى ولاحظ تحرير الموتى مع وجوه البدل لورش. من بعد ذلك: إدغام السوسى وإخفاؤه. فهى:
إسكان الهاء لقالون وأبى عمرو والكسائى وكسرها للباقين. قسوة: وقف الكسائى بالإمالة. الأنهار: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. الماء: المتصل ويجوز فيه الطول للكل وقفا ولهشام وحمزة الوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ الفرق بين مد هشام ومد حمزة. عما تعملون: قرأ ابن كثير بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد بنظم السورة.

ربع
{* أَفَتَطْمَعُونَ}
يؤمنوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. عقلوه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
يعلم ما: إدغام السوسى. يسرون: ترقيق الراء لورش والتفخيم للباقين. ومنهم أميون: صلة ميم الجمع لقالون وورش وأحكام السكت لحمزة فله ترك السكت من الروايتين ووجه السكت لخلف. وإن هم إلا: صلة ميم الجمع لقالون وورش وأحكام السكت لحمزة وسبقت قريبا. الكتاب بأيديهم: إدغام السوسى. كتبت أيديهم: نقل ورش وأحكام السكت لحمزة وسبقت قريبا. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص والإدغام للباقين والشاهد بالنظم وهو:
وطس عند الميم فازا اتخذتم ... أخذتم وفي الإفراد عاشر دغفلا
والترجمة معطوفة على الإظهار.

الآية 81من سورة البقرة

قوله تعالى:
{بَلى ََ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحََاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (81)

الشرح والتحليل
بلى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. خطيئته: بالجمع نافع وحده والشاهد:
خطيئته التّوحيد عن غير نافع ... ولا يعبدون الغيب شايع دخللا
هم: بصلة الميم. ولاحظ فى النار تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ولاحظ أننا أتممنا الآية وإن كان الوقف على لفظ النار جائز.

(1/23)

---

خطيئته التّوحيد عن غير نافع ... ولا يعبدون الغيب شايع دخللا
هم: بصلة الميم. ولاحظ فى النار تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ولاحظ أننا أتممنا الآية وإن كان الوقف على لفظ النار جائز.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وقصر وطول البدل على فتح بلى مع ملاحظة تقليل النار. ابن كثير بالتوحيد وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. أبو عمرو بإمالة النار. ورش بالتقليل فى بلى وخطيئاته بالجمع وتوسط البدل وطوله. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وطول المتصل. خلاد بالغنة. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل وفتح النار لأبى الحارث ثم بالإمالة للدورى ولاحظ وقف حمزة على خطيئته بالإدغام وجها واحدا تقول (خطيّته) كبقية الإدغام ويفهم ذلك من مشافهة المقرئ كوقفه على الهمز المتطرف مثل المسيء والسوء وبرىء وأمثالها. ووقفه على سيئة بإبدال الهمز ياء ووقف الكسائى على سيئة بالإمالة وجها واحدا.

الآية 83من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَ بَنِي إِسْرََائِيلَ لََا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللََّهَ وَبِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً وَذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَقُولُوا لِلنََّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلََّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} (83)

الشرح والتحليل
{وَإِذْ أَخَذْنََا}: نقل ورش وأحكام سكت المفصول لحمزة. بنى إسرائيل: المد المنفصل. إسرائيل لا: إدغام السوسى. لا تعبدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى والشاهد سبق قريبا. القربى: فتح وتقليل ورش والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. توليتم إلا: ميم الجمع. حسنا: حمزة والكسائى بفتح الحاء والسين والباقون بضم الحاء وسكون السين والشاهد:
وقل حسنا شكرا وحسنا بضمّه ... وساكنه الباقون واحسن مقوّلا
ولاحظ الخلف فى الزكاة ثم للسوسى وسيأتى فى القراءة.

(1/24)

---

وقل حسنا شكرا وحسنا بضمّه ... وساكنه الباقون واحسن مقوّلا
ولاحظ الخلف فى الزكاة ثم للسوسى وسيأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بترك النقل وقصر المنفصل والإظهار فى إسرائيل لا وقراءة لا تعبدون بالتاء للخطاب والفتح فى القربى واليتامى وفتح للناس وترقيق لام الصلاة وقصر البدل والإظهار فى الزكاة ثم وقراءة حسنا بضم الحاء وسكون السين وإسكان ميم الجمع. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة. دورى أبى عمرو بالتقليل فى القربى وإمالة الناس على وجه القصر. ابن كثير بقراءة لا يعبدون بالغيب وصلة الميم. السوسى بالإدغام فى اسرائيل لا تعبدون والتقليل فى القربى والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم والشاهد بباب الإدغام. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم. ثم بمد الصلة. دورى أبى عمرو بالتقليل فى القربى وإمالة للناس. الكسائى بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة فى القربى واليتامى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وقراءة لا يعبدون بالغيب وترك الغنة فى الواو لخلف وإمالة القربى واليتامى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين. خلاد على هذا الوجه بالغنة. ورش بالنقل وطويل المنفصل ولا تعبدون بالخطاب والفتح فى القربى واليتامى وتغليظ لام الصلاة وقصر البدل مع ملاحظة صلة الميم الطويلة. ثم بطول البدل ثم بالتقليل وعليه توسط وطول البدل. خلف بالسكت فى المفصولين وقراءته المشروحة.

الآية 84من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَكُمْ لََا تَسْفِكُونَ دِمََاءَكُمْ وَلََا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيََارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} (84)

القراءة
قالون بترك النقل وإسكان ميم الجمع وتوسط المتصل وفتح دياركم واندرج أبو الحارث مع من اندرج. أبو عمرو بالإمالة فى دياركم واندرج دورى الكسائى.
حمزة بالطول. قالون بصلة الميم. ورش بالنقل ولاحظ له التقليل فى دياركم. خلف بالسكت فى المفصول.

(1/25)

---

الآية 85من سورة البقرة

قوله تعالى:
{ثُمَّ أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيََارِهِمْ تَظََاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسََارى ََ تُفََادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرََاجُهُمْ}

الشرح والتحليل
أنتم: ميم الجمع. هؤلاء: المنفصل. ديارهم: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى. تظاهرون: بالتخفيف للكوفيين والشاهد:
وتظاهرون الظّاء خفّف ثابتا ... وعنهم لدى التّحريم أيضا تحلّلا
وإن يأتوكم: ترك الغنة لخلف. يأتوكم أسارى: ميم الجمع وإبدال الهمز.
أسارى: قراءة حمزة أسرى بفتح الهمزة والشاهد:
وحمزة أسرى في أسارى وضمّهم ... تفادوهمو والمدّ إذ راق نفّلا
تفادوهم: قراءة نافع وعاصم والكسائى بضم التاء وفتح الفاء وألف بعدها والباقون بفتح التاء وسكون الفاء وبدون ألف بعدها والشاهد سبق. وهو:
الإسكان:
وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
وباقى التحليل يفهم من القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو بإمالة ديارهم وتحقيق الهمز للدورى وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم وإسكان هاء وهو ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يأتوكم. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم وضم هاء وهو ولم يندرج معه أحد. عاصم بالتخفيف فى
تظاهرون وفتح أسارى وقراءة تفادوهم وضم هاء وهو لم يندرج معه أحد.

(1/26)

---

أبو عمرو بإمالة ديارهم وتحقيق الهمز للدورى وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم وإسكان هاء وهو ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يأتوكم. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم وضم هاء وهو ولم يندرج معه أحد. عاصم بالتخفيف فى
تظاهرون وفتح أسارى وقراءة تفادوهم وضم هاء وهو لم يندرج معه أحد.
أبو الحارث على هذا الوجه بإمالة أسارى وإسكان وهو. دورى أبى عمرو بإمالة ديارهم وتشديد تظاهرون وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون مد وإسكان وهو.
دورى الكسائى على هذا الوجه بتخفيف تظاهرون وإمالة أسارى وقراءة تفادوهم وإسكان وهو. ورش بطويل المنفصل وتقليل ديارهم وتشديد تظاهرون والنقل وإبدال الهمز وتقليل أسارى وقراءة تفادوهم وترقيق راء إخراجهم وصلة الميم المهموزة الطويلة فى موضعيها. حمزة على هذا الوجه بفتح ديارهم وتخفيف تظاهرون وضم هاء عليهم وسكت أل وترك الغنة فى الياء لخلف وترك السكت فى المفصولين وقراءة أسرى مع الإمالة فى الراء وقراءة تفدوهم. خلف على هذا الوجه بسكت المفصولين. خلاد على سكت أل بالغنة وقراءته كخلف مع ترك السكت فى المفصولين وجها واحدا. خلاد بترك السكت فى أل وقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة تفدوهم وقراءته المعروفة. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع مد الصلة. ولاحظ أن من لهم تفخيم الراء فى إخراجهم وهم ما عدا ورش لا بدّ لهم من تفخيم الخاء تبعا للراء.
الآية من سورة البقر قوله تعالى:
{فَمََا جَزََاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذََلِكَ مِنْكُمْ إِلََّا خِزْيٌ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
القراءة
قالون بتوسط المتصل وإسكان ميم الجمع واندرج ابن عامر وعاصم.
أبو عمرو بتقليل الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير ثم بمد الصلة. ورش بالطويل وصلة الميم الطويلة وفتح الدنيا ثم بالتقليل. خلاد بترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا ثم بسكت المفصول.
عما يعملون أولئك: بالغيب والشاهد:
وغيبك في الثّاني إلى صفوه دلا
ووقف حمزة على بالآخرة بالنقل والسكت ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ فيها النقل وثلاثة البدل وترقيق الراء لورش ولاحظ دائما السكت لحمزة فى أل وشىء من الروايتين وترك السكت لخلاد ولا يأتى على وجه ترك السكت لخلاد فى أل وشىء إلا الوقف بالتغيير على المتوسط بزائد ومنه الآخرة والأرض ونحوه.

(1/27)

---

وغيبك في الثّاني إلى صفوه دلا
ووقف حمزة على بالآخرة بالنقل والسكت ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ فيها النقل وثلاثة البدل وترقيق الراء لورش ولاحظ دائما السكت لحمزة فى أل وشىء من الروايتين وترك السكت لخلاد ولا يأتى على وجه ترك السكت لخلاد فى أل وشىء إلا الوقف بالتغيير على المتوسط بزائد ومنه الآخرة والأرض ونحوه.

الآية 87من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَقَفَّيْنََا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنََاتِ وَأَيَّدْنََاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}

الشرح والتحليل
{وَلَقَدْ آتَيْنََا}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. وأيدناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. القدس: بإسكان الدال لابن كثير وضمها للباقين والشاهد:
وحيث أتاك القدس إسكان داله ... دواء وللباقين بالضّمّ أرسلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاءكم: الإمالة لابن ذكوان وحمزة ولاحظ أحكام المد المتصل وميم الجمع.
تهوى: الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى.

الآية 89من سورة البقرة

قوله تعالى:
{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى ََ مَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ}

الشرح والتحليل
{بِئْسَمَا}: ورش والسوسى بإبدال الهمز. به أنفسهم: المنفصل. أنفسهم أن: ميم الجمع المهموزة وأحكام سكت المفصول لحمزة ولاحظ الموضع الآخر فى بغيا أن.
ولاحظ مواضع ترك الغنة لخلف. ينزل: ينزل بالتخفيف هنا لابن كثير وأبى عمرو وللباقين بالتشديد والشاهد:

(1/28)

---

وينزل خفّفه وتنزل مثله ... وتنزل حقّ

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وتشديد ينزل ولم يندرج معه أحد.
دورى أبى عمرو بالتخفيف فى ينزل. قالون بصلة الميم وتشديد ينزل. ابن كثير بالتخفيف. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع وقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بتخفيف ينزل. قالون بصلة الميم.
حمزة بالطويل وترك الغنة فى الياء لخلف وترك السكت فى المفصولين وطول المتصل والتشديد فى ينزل. خلاد على هذا الوجه بالغنة. خلف بسكت المفصولين ولاحظ له ترك الغنة فى الياء فى مواضعها الثلاثة. ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة.
السوسى بقصر المنفصل وقراءته الخاصة ولاحظ تخفيف ينزل.
للكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 91من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ قََالُوا نُؤْمِنُ بِمََا أُنْزِلَ عَلَيْنََا وَيَكْفُرُونَ بِمََا وَرََاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمََا مَعَهُمْ}

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل وإسكان هاء وهو واندرج دورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن ذكوان على هذا الوجه بضم هاء وهو واندرج عاصم. حمزة بالطويل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته. ابن كثير بضم هاء وهو. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل وقراءته. ورش بالصلة الطويلة وإبدال الهمز ووجوه البدل. خلف بالسكت فى المفصول. السوسى بالإدغام. هشام بالإشمام. الكسائى بإسكان هاء وهو.

الآية 91من سورة البقرة

قوله تعالى:
{قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيََاءَ اللََّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (91)

(1/29)

---

الشرح والتحليل
أنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ الطول لورش. كنتم: صلة الميم.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل والهمز فى أنبئاء وإبدال همز مؤمنين. ابن كثير بقراءة أنبياء بدون همز وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وتحقيق همز مؤمنين واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بإبدال الهمز. حمزة بالطويل فى أنبياء والوقف بإبدال الهمز فى مؤمنين. ولاحظ وقف حمزة على أنبياء بثلاثة الإبدال فقط للنصب.
لاحظ وقف البزى بخلفه على فلم بالإسكان وبهاء السكت.

ربع
{* وَلَقَدْ جََاءَكُمْ}
قوله تعالى:
{* وَلَقَدْ جََاءَكُمْ مُوسى ََ بِالْبَيِّنََاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظََالِمُونَ} (92)

الشرح والتحليل
ولقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جاءكم: ميم الجمع والطول والإمالة. موسى: لا يخفى وسيأتى فى القراءة. بالبينات ثم: الإدغام وجها واحدا للسوسى. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص وشاهده بباب إدغام حروف قربت مخارجها وسبق ذكره بأول ربع (أفتطمعون).

القراءة
قالون بالإظهار فى دال قد وإسكان الميم واتخذتم بالإدغام واندرج شعبة.
حفص على هذا الوجه بإظهار اتخذتم. قالون بصلة الميم وإدغام اتخذتم. ابن كثير

(1/30)

---

بالإظهار على هذا الوجه. ورش بالطويل مع الفتح فى جاءكم وفتح موسى ثم بالتقليل. ابن ذكوان بإمالة جاءكم وتوسط المتصل. أبو عمرو بإدغام دال قد وفتح جاءكم على توسط المتصل وتقليل لفظ موسى والإظهار فى بالبينات ثم وقراءة اتخذتم بالإدغام. السوسى على هذا الوجه بإدغام البينات ثم. هشام بفتح موسى وإظهار بالبينات ثم وإدغام اتخذتم. الكسائى بإمالة لفظ موسى واتخذتم بالإدغام.
حمزة بالإمالة فى جاءكم مع الطويل وإمالة موسى وقراءة اتخذتم بالإدغام.
وإذ أخذنا: النقل وأحكام سكت المفصول لحمزة وانتبه لترك الغنة فى الواو والياء لخلف فى جميع المواضع بالربع. ميثاقكم: فى قلوبهم العجل: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا وبضمهما لحمزة والكسائى وبكسر الهاء وضم الميم للباقين.

الآية 93من سورة البقرة

قوله تعالى:
{قُلْ بِئْسَمََا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمََانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (93)

الشرح والتحليل
{بِئْسَمََا}: إبدال الهمز لورش والسوسى وانظر التحقيق بآخر الجمع بخصوص وقف حمزة للخلاف الوارد فى رسم هذا الموضع. يأمركم: ميم الجمع. وإبدال الهمز لأصحابه والاختلاس والإسكان لأبى عمرو كما سيأتى فى القراءة موضحا لراوييه.
به إيمانكم: المنفصل. ولاحظ أحكام سكت حمزة فى المفصول بالآية.

القراءة
قالون بتحقيق الهمز فى جميع مواضعه وضم الراء فى يأمركم وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه لخلف مع ملاحظة إبدال الهمز فى الوقف لحمزة. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ثم بتوسط المنفصل مع ملاحظة مد الصلة. دورى أبى عمرو بتحقيق همز يأمركم والاختلاس وقصر المنفصل ثم توسطه.
ثم بالإسكان والوجهين فى المنفصل. ورش بإبدال الهمز فى مواضعه وضم الراء فى يأمركم وطويل المنفصل ووجوه البدل. السوسى بإبدال همز يأمركم والإسكان وقصر المنفصل وإبدال همز مؤمنين.

(1/31)

---

تحقيق وقف حمزة على بئسما فى هذا الجزء
ذكر فى إتحاف الأنام للمتولى: أن قوله تعالى: {(قُلْ بِئْسَمََا)} رسم مقطوعا وموصولا فإن وقف على بئس فبالإبدال وإن وقف على ما فبالتحقيق والإبدال ولاحظ بئسما فى هذا الموضع مرسومة بالوصل فى المصحف الذى بيدنا الآن فالوقف فيها أيضا بالوجوه الثلاثة بناء على اختلاف الرسم.
قل إن: النقل لورش وأحكام سكت المفصول لحمزة. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. الآخرة: النقل وترقيق الراء لورش ووجوه البدل له. وأحكام سكت المفصول لحمزة.

الآية 95من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}

القراءة
قالون واندرج خلاد فى الوقف على المفصول بالتحقيق. ورش بالنقل واندرج خلاد. ابن كثير بصلة هاء الضمير. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت وانتبه هنا لهذا الترتيب فى الوقف على المفصول. فلخلاد النقل والتحقيق ولخلف النقل والتحقيق والسكت.
بصير: ترقيق الراء لورش.

الآية 97من سورة البقرة

قوله تعالى:
{قُلْ مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى ََ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللََّهِ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ} (97) شاهد جبريل:
وجبريل فتح الجيم والرّا وبعدها ... وعى همزة مكسورة صحبة ولا
بحيث أتى والياء يحذف شعبة ... ومكيّهم في الجيم بالفتح وكلّا
ولاحظ المحافظة على فتح اللام الأخيرة للجميع.

(1/32)

---

القراءة
قالون بقراءة جبريل بكسر الجيم وبدون همز واندرج ابن عامر وحفص.
ورش بالتقليل وإبدال همز للمؤمنين. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز للدورى وإبداله للسوسى. ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم وبدون همز وبصلة هاء الضمير فى يديه. شعبة بقراءة جبرئل بفتح الجيم والهمز بدون ياء. حمزة بقراءة جبرئيل بالهمز والياء وترك الغنة فى الياء وإمالة وبشرى وإبدال الهمز وقفا. خلاد بالغنة. الكسائى بتحقيق الهمز ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ أنه لا ألف بعد الراء فى جبريل على ضروب الاختلاف فى قراءته.

الآية 98من سورة البقرة

قوله تعالى:
{مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِلََّهِ وَمَلََائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكََالَ فَإِنَّ اللََّهَ عَدُوٌّ لِلْكََافِرِينَ} (98)

الشرح والتحليل
وملائكته: الطويل لورش وحمزة. وجبريل: سبق فى الآية السابقة ويفهم من القراءة وميكائل: شاهد:
ودع ياء ميكائيل والهمز قبله ... على حجّة والياء يحذف أجملا
ولاحظ المحافظة على فتح اللام للكل وصلا.

القراءة
قالون بقراءة جبريل بكسر الجيم وقراءة ميكائل بالهمز بدون ياء بعده مع ملاحظة توسط المتصل وفتح للكافرين ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة ميكال بدون همز وبدون ياء وإمالة للكافرين. حفص على هذا الوجه بفتح للكافرين. ابن عامر بقراءة ميكائيل بالهمز والياء وتوسط المتصل. ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم وبدون همز وقراءة ميكائيل بالهمز والياء. شعبة بقراءة جبرئل بفتح الجيم والهمز بدون ياء وقراءة ميكائيل. الكسائى بقراءة جبرئيل بفتح الجيم وبالهمز والياء وميكائيل بالهمز والياء وفتح للكافرين لأبى الحارث ثم إمالتها للدورى. ورش بطويل
المتصل وقراءة جبريل وميكائل بطويل المتصل والتقليل فى للكافرين. حمزة بقراءة جبريل وقراءة ميكائيل مع ملاحظة طويل المتصل. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر على وملائكته وميكائيل.

(1/33)

---

قالون بقراءة جبريل بكسر الجيم وقراءة ميكائل بالهمز بدون ياء بعده مع ملاحظة توسط المتصل وفتح للكافرين ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة ميكال بدون همز وبدون ياء وإمالة للكافرين. حفص على هذا الوجه بفتح للكافرين. ابن عامر بقراءة ميكائيل بالهمز والياء وتوسط المتصل. ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم وبدون همز وقراءة ميكائيل بالهمز والياء. شعبة بقراءة جبرئل بفتح الجيم والهمز بدون ياء وقراءة ميكائيل. الكسائى بقراءة جبرئيل بفتح الجيم وبالهمز والياء وميكائيل بالهمز والياء وفتح للكافرين لأبى الحارث ثم إمالتها للدورى. ورش بطويل
المتصل وقراءة جبريل وميكائل بطويل المتصل والتقليل فى للكافرين. حمزة بقراءة جبريل وقراءة ميكائيل مع ملاحظة طويل المتصل. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر على وملائكته وميكائيل.
ولقد أنزلنا: النقل وأحكام سكت المفصول لحمزة. لا يؤمنون: لا يخفى.
جاءهم: طويل ورش وإمالة ابن ذكوان وحمزة ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 102من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَمََا كَفَرَ سُلَيْمََانُ وَلََكِنَّ الشَّيََاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النََّاسَ السِّحْرَ وَمََا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبََابِلَ هََارُوتَ وَمََارُوتَ}

الشرح والتحليل
ولكن الشياطين: بالتخفيف فى ولكن ورفع الشياطين لابن عامر وحمزة والكسائى والتشديد فى ولكن ونصب الشياطين للباقين والشاهد:
ولكن خفيف والشّياطين رفعه ... كما شرطوا والعكس نحو سما العلا
السحر: ترقيق الراء لورش. وما أنزل: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المرء: وقف هشام وحمزة بالنقل مع إسكان الراء وهنا تفخم الراء، ورومها بالكسر وهنا ترقق الراء. اشتراه: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.
ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. الآخرة: نقل ورش ووجوه البدل وترقيق الراء وسكت حمزة من الراويتين وترك السكت لخلاد.
قوله تعالى:
{وَلَبِئْسَ مََا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ} (102) الشرح والتحليل
{وَلَبِئْسَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى ووقف حمزة بالإبدال وجها واحدا إن وقف على ولبئس أما إذا وصلها بلفظ ما فالتحقيق وجها واحدا وذلك لأنه مرسوم
بالقطع اتفاقا بخلاف (قل بئسما) السابق تحريره. به أنفسهم: المنفصل. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/34)

---

{وَلَبِئْسَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى ووقف حمزة بالإبدال وجها واحدا إن وقف على ولبئس أما إذا وصلها بلفظ ما فالتحقيق وجها واحدا وذلك لأنه مرسوم
بالقطع اتفاقا بخلاف (قل بئسما) السابق تحريره. به أنفسهم: المنفصل. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خير: لاحظ الروم لورش إذا وقف عليها أنه يرقق الراء خلافا لغيره.
قوله تعالى:

الآية 104من سورة البقرة

{وَلِلْكََافِرِينَ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (104)

الشرح والتحليل
وللكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. عذاب أليم: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت ومعلوم أن السكت لخلف.

القراءة
قالون واندرج حمزة فى وجه الوقف على المفصول بالتحقيق. حمزة بالنقل فى الوقف. خلف بالسكت. ورش بالتقليل والنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى.
ينزل: بالتخفيف وفتح الزاى: لابن كثير وأبى عمرو وبالتشديد للباقين والشاهد:
وينزل خفّفه وتنزل مثله ... وتنزل حقّ
ولاحظ أن التخفيف يستلزم إسكان النون. من يشاء: وقف حمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف. العظيم ما ننسخ: إدغام السوسى حالة الوصل.

ربع
{* مََا نَنْسَخْ}
قوله تعالى:
{مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا}

(1/35)

---

{مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا}

الشرح والتحليل
ننسخ: قراءة ابن عامر بضم النون الأولى وكسر السين والباقين بفتح النون والسين والشاهد:
وننسخ به ضمّ وكسر كفى ونن ... سها مثله من غير همز ذكت إلى
أو ننسأها: بفتح النون والسين وبالهمز لابن كثير وأبى عمرو والباقون ننسها بضم النون وكسر السين وسبق الشاهد. منها أو: المنفصل.

القراءة
قالون بفتح النون والسين فى ما ننسخ وقراءة ننسها بضم النون وكسر السين وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى.
حمزة بالطويل. ابن كثير بقراءة ننسأها وقصر المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل. السوسى بإبدال همز نأت وقصر المنفصل ولاحظ أنه ليس له إبدال همز ننسأها كما هو منصوص عليه. ورش بالنقل وقراءة ننسها بضم النون وكسر السين وقراءته الخاصة وقصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل.
خلف عن حمزة بسكت المفصول وقراءته. ابن عامر بقراءة ما ننسخ بضم النون وكسر السين وقراءة ننسها بضم النون وكسر السين وتوسط المنفصل.
ألم تعلم أن، شىء: لا يخفى. قدير: انتبه لروم ورش بالترقيق.

الآية 107من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}

القراءة
قالون واندرج ما عدا ورش وحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والسكت من الراويتين.
ورش بالنقل فى الموضعين. خلف بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت.
سئل: وقف حمزة عليها بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال واوا على مذهب الأخفش. موسى: الفتح، التقليل لورش والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى.

(1/36)

---

الآية 108من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمََانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوََاءَ السَّبِيلِ} (108)

الشرح والتحليل
ومن يتبدل: ترك الغنة لخلف. بالإيمان: نقل ورش والبدل له وأحكام سكت حمزة. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين ويفهم ذلك من باب (ذكر دال قد).

القراءة
قالون بالإظهار فى فقد ضل واندرج ابن كثير وعاصم. أبو عمرو بالإدغام وتوسط المتصل واندرج ابن عامر والكسائى. خلاد على هذا الوجه بطويل المتصل.
ورش بالنقل وقصر البدل والإدغام فى فقد ضل وطويل المتصل ثم بتوسط ومد البدل. خلاد بالسكت فى أل والإدغام وطويل المتصل. خلف بترك الغنة وسكت أل والإدغام وطول المتصل.
ما تبين لهم: الإدغام. يأتى: إبدال الهمز لورش والسوسى. بأمره: متوسط بزائد فيقف حمزة عليه بالتحقيق والإبدال ياء. تجدوه: صلة الهاء لابن كثير. نصارى:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.

الآية 112من سورة البقرة

قوله تعالى:
{بَلى ََ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (112)

الشرح والتحليل
بلى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. من أسلم: نقل ورش.
وأحكام سكت المفصول لحمزة. وهو: الإسكان والشاهد:
وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
فله أجره: المنفصل. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة.

(1/37)

---

وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
فله أجره: المنفصل. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة.

القراءة
قالون بفتح بلى وإسكان وهو وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. قالون بالصلة. ابن كثير بضم هاء وهو وقصر المنفصل وصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج عاصم. ورش على فتح بلى بالنقل وضم هاء وهو وطول المنفصل. ورش بتقليل بلى وقراءته الخاصة. حمزة بإمالة بلى وترك السكت فى المفصول وضم هاء وهو وطول المنفصل وضم هاء عليهم. الكسائى على هذا الوجه بإسكان هاء وهو وتوسط المنفصل وكسر هاء عليهم خلف بسكت المفصول وقراءته الخاصة.
النصارى، شىء: لا يخفى. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الياء. وتذكر دائما ترك السكت لخلاد فى أل، شىء. كذلك قال، يحكم بينهم: الإدغام. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. أظلم: تغليظ اللام لورش. أظلم ممن: الإدغام. وسعى:
لا يخفى. خائفين: الوقف لحمزة بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 114من سورة البقرة

قوله تعالى:
{لَهُمْ فِي الدُّنْيََا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ} (114)

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع واندرج ابن عامر وعاصم. ورش على فتح الدنيا بالنقل وترقيق الراء وقصر ومد البدل. ورش بتقليل الدنيا وتوسط ومد البدل.
أبو عمرو بالتحقيق فى الآخرة وتفخيم الراء. حمزة بالإمالة فى الدنيا وترك الغنة لخلف وسكت أل. خلاد على هذا الوجه بالغنة والسكت فى أل. ثم بترك السكت فى أل واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
عليم وقالوا اتخذ: ابن عامر وحده بدون الواو الأولى والباقون بالواو والشاهد:
عليم وقالوا الواو الأولى سقوطها ... وكن فيكون النّصب في الرّفع كفّلا

(1/38)

---

عليم وقالوا الواو الأولى سقوطها ... وكن فيكون النّصب في الرّفع كفّلا

الآية 117من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذََا قَضى ََ أَمْراً فَإِنَّمََا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (117)

الشرح والتحليل
قضى أمرا: المنفصل وأحكام قضى. يقول له: إدغام السوسى. فيكون: لابن عامر وحده بالنصب والباقون بالرفع وسبق الشاهد قريبا.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته. السوسى بالإدغام. قالون بالتوسط والوقف على فيكون بالإسكان واندرج ابن عامر مع غيره فى الوقف بالإسكان ويأتى هنا لقالون وغيره إشمام وروم ولا يأتيان لابن عامر لقراءته بالنصب. وبقية وجوه الجمع سهل.
آية: الإمالة وجها واحدا للكسائى. كذلك قال: الإدغام. بشيرا ونذيرا:
ترقيق الراء فى اللفظين ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الواو.

الآية 119من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَلََا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحََابِ الْجَحِيمِ} (119)

الشرح والتحليل
{وَلََا تُسْئَلُ}: قراءة نافع وحده بفتح التاء والجزم وقراءة الباقين بضم التاء والرفع.
عن أصحاب: نقل ورش وأحكام سكت المفصول لحمزة.

القراءة
قالون بفتح التاء والجزم ولم يندرج معه أحد. ورش على هذا الوجه بالنقل.
ابن كثير بضم التاء والرفع واندرج الباقون ما عدا وجه سكت المفصول لخلف.
خلف بالسكت. والشاهد فى الآية:
وتسأل ضمّوا التّاء واللّام حرّكوا ... برفع خلودا وهو من بعد نفي لا
ترضى: الفتح، التقليل لورش. والإمالة لحمزة والكسائى. النصارى: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. قل إن: النقل وأحكام سكت المفصول لحمزة. هدى الله هو الهدى: الإدغام. الهدى: لا يخفى. جاءك: إمالة ابن ذكوان وحمزة. العلم مالك: الإدغام والإخفاء. ولاحظ الغنة.

(1/39)

---

وتسأل ضمّوا التّاء واللّام حرّكوا ... برفع خلودا وهو من بعد نفي لا
ترضى: الفتح، التقليل لورش. والإمالة لحمزة والكسائى. النصارى: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. قل إن: النقل وأحكام سكت المفصول لحمزة. هدى الله هو الهدى: الإدغام. الهدى: لا يخفى. جاءك: إمالة ابن ذكوان وحمزة. العلم مالك: الإدغام والإخفاء. ولاحظ الغنة.

ربع
{* وَإِذِ ابْتَلى ََ}
قوله تعالى:
{* وَإِذِ ابْتَلى ََ إِبْرََاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمََاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ}

الشرح والتحليل
{ابْتَلى ََ إِبْرََاهِيمَ}: المنفصل وأحكام الإمالة. إبراهيم: قرأه هشام بالألف بعد الهاء بدل الياء ولابن ذكوان هذا الوجه ووجه الياء كالباقين والشاهد:
وفيها وفي نصّ النّساء ثلاثة ... أواخر إبراهام للاح وجمّلا
وبخصوص ابن ذكوان فالشاهد:
ووجهان فيه لابن ذكوان هاهنا ... وو اتّخذوا بالفتح عمّ وأوغلا
والمراد بلفظ هنا: أى سورة البقرة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك بعد ملاحظة وقف حمزة على فأتمهن بالتحقيق والتسهيل لأنه من المتوسط بزائد. الناس:
إمالة دورى أبى عمرو. قال لا: الإدغام. عهدى الظالمين: إسكان ياء الإضافة لحفص وحمزة وفتحها للباقين. والشاهد:
وفي اللّام للتّعريف أربع عشرة ... فإسكانها فاش وعهدي في علا
والترجمة معطوفة على الإسكان.

(1/40)

---

الآية 125من سورة البقر

قوله تعالى:
{وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثََابَةً لِلنََّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقََامِ إِبْرََاهِيمَ مُصَلًّى}

الشرح والتحليل
{وَإِذْ جَعَلْنَا}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا}: توقف خلف فى ترك الغنة. واتخذوا: قراءة نافع وابن عامر بفتح الخاء وللباقين كسرها والشاهد سبق قريبا. إبراهيم: قراءة هشام بالألف ووجه لابن ذكوان وسبق الشرح والشاهد.
مصلى: الفتح والتغليظ لورش والتقليل والترقيق له. وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ فى الآية إدغام السوسى فى إبراهيم مصلى.

القراءة
قالون بالإظهار وفتح الناس والغنة فى الواو وقراءة واتخذوا بفتح الخاء وقراءة إبراهيم بالياء والإظهار فى إبراهيم مصلى وترقيق اللام فى مصلى واندرج وجه لابن ذكوان. ورش بالفتح وتغليظ اللام ثم بالتقليل ولا يأتى معه إلا ترقيق اللام. ابن ذكوان بقراءة ابراهام بالألف. ابن كثير بقراءة واتخذوا بكسر الخاء واندرج عاصم.
خلاد على هذا الوجه بإمالة مصلى واندرج الكسائى. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة واتخذوا بكسر الخاء وإمالة مصلى. أبو عمرو بالإدغام وإمالة الناس للدورى وقراءة واتخذوا بكسر الخاء. السوسى على هذا الوجه بفتح الناس والإدغام فى إبراهيم مصلى. هشام بقراءة واتخذوا بفتح الخاء وقراءة ابراهام بالألف وجها واحدا.
قوله تعالى:
{وَعَهِدْنََا إِلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ أَنْ طَهِّرََا بَيْتِيَ لِلطََّائِفِينَ وَالْعََاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125) الشرح والتحليل
{وَعَهِدْنََا إِلى ََ}: المنفصل. بيتى: بفتح الياء لنافع وهشام وحفص وبالإسكان للباقين والشاهد:

(1/41)

---

وعمّ علا وجهي وبيتي بنوح عن ... لوى وسواه عد أصلا ليحفلا
إبراهيم: سبق شرحه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة إبراهيم بالياء وفتح بيتى. ابن كثير بالإسكان واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج حفص. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان بيتى واندرج ابن ذكوان وشعبة والكسائى. هشام بقراءة ابراهام بالألف وفتح بيتى. ابن ذكوان على هذا الوجه بإسكان بيتى. ورش بالطويل وترقيق راء طهرا وفتح بيتى. حمزة على هذا الوجه بتفخيم الراء وإسكان بيتى.
ملاحظة: وقف حمزة على للطائفين بالتسهيل مع المد والقصر.
إبراهيم: سبق. بلدا آمنا، من آمن، الآخر وقف حمزة: لا يخفى. فأمتعه:
بإسكان الميم وتخفيف التاء المكسورة لابن عامر والباقون بالفتح فى الميم وتشديد التاء والشاهد مذكور بشرح وتحليل الآية القادمة. النار: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى. وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. وحمزة فى الوقف.
إبراهيم: سبق. اسماعيل ربنا: الإدغام.

الآية 128من سورة البقرة

قوله تعالى:
{رَبَّنََا وَاجْعَلْنََا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنََا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنََا مَنََاسِكَنََا وَتُبْ عَلَيْنََا}

الشرح والتحليل
{ذُرِّيَّتِنََا أُمَّةً}: المنفصل. وأرنا: بإسكان الراء لابن كثير والسوسى. وبالاختلاس وهو المعبر عنه بالإخفاء لدورى أبى عمرو وبالكسر الخالص للباقين والشاهد:
وأرنا وأرني ساكنا الكسر دم يدا ... وفي فصّلت يروي صفا درّه كلا
وأخفاهما طلق وخفّ ابن عامر ... فأمتّعه أوصى بوصّى كما اعتلا
ولاحظ تفخيم الراء فى قراءة الإسكان. وترقيقها فى قراءة الكسر والاختلاس هكذا حقق فى غيث النفع. ولاحظ أنه لا إدغام فى مسلمين لك لسبق الساكن ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/42)

---

وأرنا وأرني ساكنا الكسر دم يدا ... وفي فصّلت يروي صفا درّه كلا
وأخفاهما طلق وخفّ ابن عامر ... فأمتّعه أوصى بوصّى كما اعتلا
ولاحظ تفخيم الراء فى قراءة الإسكان. وترقيقها فى قراءة الكسر والاختلاس هكذا حقق فى غيث النفع. ولاحظ أنه لا إدغام فى مسلمين لك لسبق الساكن ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا ولاحظ سكت المفصول لخلف. إبراهيم:
سبق حكم قراءة هشام ووجه ابن ذكوان بنفس الربع ولاحظ ذلك فى جميع المواضع بالربع. اصطفيناه: صلة الهاء لابن كثير. الدنيا: لا يخفى. قال له: الإدغام.

الآية 132من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَوَصََّى بِهََا إِبْرََاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يََا بَنِيَّ إِنَّ اللََّهَ اصْطَفى ََ لَكُمُ الدِّينَ فَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (132)

القراءة
قالون بقراءة وأوصى وقصر المنفصل وإسكان الميم وسبق شاهد القراءة قريبا. قالون بصلة الميم على القصر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج وجه الياء فى إبراهيم لابن ذكوان. قالون بصلة الميم. هشام بقراءة إبرهام واندرج ابن ذكوان. ورش على فتح وأوصى بطويل المنفصل وفتح اصطفى. ورش بالتقليل فى الموضعين وبقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءة ووصى وصلة هاء الضمير فى بنيه وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم. حمزة بإمالة ووصى واصطفى وطويل المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل ولاحظ أنه لا إدغام فى إبرهيم بنيه لسبق الساكن.

الآية 133من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أَمْ كُنْتُمْ شُهَدََاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قََالَ لِبَنِيهِ مََا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قََالُوا نَعْبُدُ إِلََهَكَ وَإِلََهَ آبََائِكَ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ إِلََهاً وََاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (133)

(1/43)

---

الشرح والتحليل
كنتم: ميم الجمع. شهداء إذ: بتسهيل الثانية لمدلول سما والتحقيق للباقين.
قال لبنيه: الإدغام.

القراءة
قالون بتسهيل الثانية فى شهداء إذ وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو.
السوسى بالإدغام فى قال لبنيه والإدغام والإخفاء فى ونحن له. ورش بطويل المتصل وتسهيل الثانية ووجوه البدل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقراءة إبراهام بالألف للراويين. ثم بالياء لابن ذكوان واندرج عاصم والكسائى. حمزة بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين وترك الغنة فى الواو لخلف ثم بالغنة لخلاد. قالون بصلة الميم وتسهيل الهمزة الثانية فى شهداء إذ. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى بنيه.
تسألون: وقف وحمزة بالنقل. نصارى: لا يخفى. إبراهيم: سبق.

الآية 136من سورة البقرة

قوله تعالى:
{قُولُوا آمَنََّا بِاللََّهِ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْنََا وَمََا أُنْزِلَ إِلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطِ وَمََا أُوتِيَ مُوسى ََ وَعِيسى ََ وَمََا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لََا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (136)

الشرح والتحليل
{قُولُوا آمَنََّا}: المنفصل. موسى: التقليل والإمالة. النبيئون: بالهمز لنافع وحده.
ربهم: صلة الميم.

القراءة
قالون بقصر المنفصل والهمز فى النبيئون مع توسط المتصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم. ابن كثير بقراءة النبيون بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل والإظهار فى ونحن له ثم بالإدغام والإخفاء للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة. ابن ذكوان بقراءة النبيون بدون همز واندرج عاصم. دورى
أبى عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. ابن عامر بقراءة إبراهام بالألف. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل فى جميع مواضعه وعليه الفتح فى اليائى مع ملاحظة النقل.

(1/44)

---

قالون بقصر المنفصل والهمز فى النبيئون مع توسط المتصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم. ابن كثير بقراءة النبيون بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل والإظهار فى ونحن له ثم بالإدغام والإخفاء للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة. ابن ذكوان بقراءة النبيون بدون همز واندرج عاصم. دورى
أبى عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. ابن عامر بقراءة إبراهام بالألف. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل فى جميع مواضعه وعليه الفتح فى اليائى مع ملاحظة النقل.
حمزة بالسكت فى أل وإمالة اليائى. خلاد بترك السكت. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل.
وهو: الإسكان لقالون وأبو عمرو والكسائى وسبق الشاهد قريبا. صبغة:
وقف الكسائى بالوجهين. ونحن له: الإدغام والإخفاء. وهو: لا يخفى. ونحن له:
الإدغام والإخفاء.

الآية 140من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطَ كََانُوا هُوداً أَوْ نَصََارى ََ}

الشرح والتحليل
{أَمْ تَقُولُونَ}: بالخطاب لابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وبالغيب للباقين والشاهد:
وفي أم يقولون الخطاب كما علا ... شفا ورءوف قصر صحبته حلا
والأسباط: النقل والسكت. هودا أو: النقل والسكت. أو نصارى: الإمالة.

القراءة
قالون بالغيب فى أم يقولون وعدم النقل وفتح نصارى واندرج ابن كثير وشعبة. أبو عمرو بالإمالة. ورش بالنقل وتقليل نصارى. ابن عامر بالخطاب وقراءة إبراهام بالألف للراويين. ابن ذكوان على هذا الوجه بالياء فى إبراهيم واندرج حفص. خلاد على ترك السكت فى الأسباط بإمالة نصارى واندرج الكسائى. حمزة من الراويتين بالسكت فى الأسباط وترك السكت فى المفصول وإمالة نصارى. خلف بسكت المفصول.

(1/45)

---

قوله تعالى:
{قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
{قُلْ أَأَنْتُمْ}: نقل ورش وأحكام المفصول. ء أنتم: بتسهيل الثانية مع الإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام وتأتى بقية الوجوه فى القراءة.
القراءة
قالون بعدم النقل وبتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. قالون بصلة الميم مقصورة ولم يندرج معه أحد. ثم بمد الصلة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال مع صلة الميم ولم يندرج معه أحد. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج عاصم وحمزة والكسائى. ورش بالنقل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم الطويلة ولم يندرج معه أحد. ثم بإبدال الثانية مدا لازما ولم يندرج معه أحد. خلف بسكت المفصولين مع ملاحظة تحقيق الهمزتين.

ولاحظ وقف حمزة على قلء أنتم بخمسة وجوه وهى:
1 - النقل مع تسهيل الهمزة الثانية فىء أنتم ومعلوم أن الأولى حذفت بسبب النقل. ولا تحقيق هنا للهمزة الثانية.
2 - التحقيق مع تحقيق الهمزتين فىء أنتم.
3 - ومع تسهيل الثانية فىء أنتم.
4 - السكت لخلف مع تحقيق الهمزتين فىء أنتم.
5 - ومع تسهيل الثانية فىء أنتم.
ومن أظلم: نقل ورش وأحكام سكت المفصول ولاحظ تغليظ اللام لورش.
أظلم ممن: إدغام السوسى. عما تعملون * تلك: متفق على الخطاب هنا.
* * * * *

الجزء الثانى

(1/46)

---

* * * * *

الجزء الثانى

تتمة سورة البقرة

ربع
{* سَيَقُولُ السُّفَهََاءُ}
الناس: إمالة دورى أبى عمرو. ولّاهم: أحكام الإمالة. قبلتهم التى: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى بضمهما. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. يشاء إلى: التسهيل فى الثانية وإبدالها واوا لأهل سما وتحقيقهما للباقين. ولاحظ الطول فى يشاء لورش وحمزة كل على قراءته فى الهمزتين. صراط: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف ولاحظ له ترك الغنة فى الواو. الناس المجرور. لا يخفى. لنعلم من:
إدغام السوسى. عقبيه: حالة الوصل صلة الهاء لابن كثير. لكبيرة إلا: ترقيق الراء لورش ولاحظ له النقل والمفصول لحمزة.

الآية 143من سورة البقرة

قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ بِالنََّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ} (143)

الشرح والتحليل
{بِالنََّاسِ}: إمالة دورى أبى عمرو. لرءوف: رؤف بدون مد الهمزة لمدلول (صحبة) وأبى عمرو. وبمد الهمزة للباقين ولاحظ بدل ورش والشاهد سبق قريبا.

القراءة
قالون واندرج وجه لورش مع من اندرج. ورش بتوسط ومد البدل.
السوسى بقراءة رءوف بدون واو واندرج شعبة وحمزة والكسائى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر رءوف أى بدون واو بعد الهمز ولاحظ وقف حمزة على رؤف بالتسهيل فقط.
نرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. السماء: وقف هشام وحمزة عليها بخمسة الوجوه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ حالة التسهيل الفرق بين مد هشام وحمزة. فلنولينك قبلة: إدغام السوسى. ترضاها:
لا يخفى. عما يعملون ولئن أتيت: بالخطاب هنا لابن عامر وحمزة والكسائى وبالغيب
للباقين ويأتى الشاهد بعد. الكتاب بكل: الإدغام. جاءك: إمالة ابن ذكوان وحمزة موليها: بكسر اللام لما عدا ابن عامر فانه له فتحها والشاهد:

(1/47)

---

لا يخفى. عما يعملون ولئن أتيت: بالخطاب هنا لابن عامر وحمزة والكسائى وبالغيب
للباقين ويأتى الشاهد بعد. الكتاب بكل: الإدغام. جاءك: إمالة ابن ذكوان وحمزة موليها: بكسر اللام لما عدا ابن عامر فانه له فتحها والشاهد:
وخاطب عمّا يعملون كما شفا ... ولام مولّيها على الفتح كمّلا
الخيرات: ترقيق الراء لورش. يأت: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. عما تعملون ومن حيث: بالغيب لأبى عمرو بالخطاب للباقين والشاهد:
وفي يعملون الغيب حلّ وساكن ... بحرفيه يطّوّع وفي الطّاء ثقّلا
لئلا: لورش إبدال الهمز ياء ولحمزة فى الوقف وله التحقيق أيضا لأنه من باب المتوسط بزائد. الناس: لا يخفى. حجة إلا: نقل ورش وأحكام المفصول. ظلموا:
تغليظ اللام لورش. وقف حمزة على ولأتم بالتحقيق والتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش. ولاحظ أن الياء فى اخشونى ثابتة للجميع وصلا ووقفا.

الآية 152من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلََا تَكْفُرُونِ} (152)

الشرح والتحليل
{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}: المنفصل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وإسكانها للباقين.
اذكركم: ميم الجمع. ولاحظ أن لى بإسكان الياء للجميع.

القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع. ثم بالصلة.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج أصحاب التوسط جميعا. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل واندرج حمزة. ابن كثير بفتح ياء الإضافة وصلة الميم.
والصلاة: تغليظ اللام لورش. بل أحياء: النقل وسكت خلف ووقف حمزة كالآتى:

(1/48)

---

النقل: وعليه خمسة المتطرفة
التحقيق: وعليه خمسة المتطرفة
السكت: وعليه خمسة المتطرفة لخلف المجموع 15وجها
ووقف هشام بخمسة المتطرفة. عليهم: ضم الهاء لحمزة. صلوات: تغليظ اللام لورش.

ربع
{* إِنَّ الصَّفََا}
قوله تعالى:
{وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللََّهَ شََاكِرٌ عَلِيمٌ} (158)

الشرح والتحليل
{وَمَنْ تَطَوَّعَ}: قراءة حمزة والكسائى بالياء وتشديد الطاء المفتوحة وجزم العين والباقون بالتاء والطاء المفتوحة بدون تشديد وفتح العين والشاهد:
وفي يعملون الغيب حلّ وساكن ... بحرفيه يطّوّع وفي الطّاء ثقّلا
وفي التّاء ياء شاع والرّيح وحّدا ... وفي الكهف معها والشّريعة وصّلا
خيرا: ورش بترقيق الراء ولاحظ الموضع الثانى.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم.
ورش بترقيق الراء فى خيرا وشاكر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءة يطوع كما شرح. خلاد على هذا الوجه بالغنة واندرج الكسائى.
والهدى: لا يخفى. وأصلحوا: تغليظ اللام لورش. عليهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا. لا إله إلا هو: لاحظ أنه لا مد للتعظيم لأحد من القاصرين من طرق الشاطبية وتلحظ ذلك من النظم.

(1/49)

---

الآية 164من سورة البقرة

قوله تعالى:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمََا يَنْفَعُ النََّاسَ وَمََا أَنْزَلَ اللََّهُ مِنَ السَّمََاءِ مِنْ مََاءٍ فَأَحْيََا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا وَبَثَّ فِيهََا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيََاحِ وَالسَّحََابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (164)

الشرح والتحليل
{الْأَرْضِ}: النقل والسكت. والنهار: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى. وما أنزل: المنفصل. فأحيا: الإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته فى النظم. الرياح: بالتوحيد لحمزة والكسائى وبالجمع للباقين. والشاهد سبق قريبا وبه قراءة التوحيد بالعطف على لفظ شاع.

القراءة
قالون بترك النقل وفتح النهار وقصر المنفصل وجمع الرياح واندرج ابن كثير.
قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. أبو الحارث بإمالة فأحيا وتوحيد الريح. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل وفتح فأحيا وتوحيد الريح. أبو عمرو بإمالة والنهار وقصر المنفصل وجمع الريح. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المنفصل. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة فأحيا وتوحيد الريح. ورش بالنقل والتقليل فى والنهار وطويل المنفصل والمتصل وفتح فأحيا وجمع الرياح وقصر البدل ومده. ثم بالتقليل وعليه التوسط والمد. حمزة بسكت أل وفتح النهار وطول المنفصل والمتصل وفتح فأحيا وترك الغنة فى الواو والياء لخلف مع ملاحظة التوحيد فى الريح. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى موضعيها. ولاحظ وقف حمزة على فأحيا بالتحقيق والتسهيل على سكت أل أما ترك السكت لخلاد فلا يأتى عليه إلا الوقف بالتسهيل.
الناس: إمالة دورى أبى عمرو.

(1/50)

---

الآية 165من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذََابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلََّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعَذََابِ} (165)

الشرح والتحليل
ترى الذين: نافع وابن عامر بتاء الخطاب والباقون بالياء والشاهد:
وأيّ خطاب بعد عمّ ولو ترى ... وفي إذ يرون الياء بالضّمّ كلّلا
{ظَلَمُوا إِذْ}: المنفصل. يرون: بضم الياء لابن عامر وبفتحها للباقين والشاهد ذكر. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بالتاء فى ترى وقصر المنفصل وفتح ياء يرون ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه بضم ياء يرون. ورش بطويل المنفصل وتغليظ لام ظلموا. ابن كثير بقراءة يرى بالياء وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.
دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. السوسى بإمالة يرى الذين وهو الوجه الثانى له.

الآية 166من سورة البقرة

قوله تعالى:
{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذََابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبََابُ} (166)

الشرح والتحليل
{إِذْ تَبَرَّأَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. الأسباب: نقل ورش وستأتى بقية الأحكام فى القراءة.

القراءة
قالون بالإظهار فى إذ تبرأ. ورش بالنقل. أبو عمرو بالإدغام وقراءة بهم
الأسباب بكسر الهاء والميم. هشام بكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل ثم بالسكت. الكسائى على هذا الوجه بالتحقيق.

(1/51)

---

قالون بالإظهار فى إذ تبرأ. ورش بالنقل. أبو عمرو بالإدغام وقراءة بهم
الأسباب بكسر الهاء والميم. هشام بكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل ثم بالسكت. الكسائى على هذا الوجه بالتحقيق.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على تبرأ بالإبدال حرف مد طبيعى ولا يأتى التسهيل هنا للنصب. ووقف حمزة على تبرءوا بالتسهيل ولاحظ فيها بدل ورش.
يريهم الله: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى وبكسر الهاء وضم الميم للباقين. عليهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا.

الآية 168من سورة البقرة

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النََّاسُ كُلُوا مِمََّا فِي الْأَرْضِ حَلََالًا طَيِّباً وَلََا تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. خطوات قراءة الضم:
وحيث أتي خطوات الطّاء ساكن ... وقل ضمّه عن زاهد كيف رتّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك ولاحظ وقف حمزة على يا أيها بتحقيق الهمز والتسهيل مع المد والقصر.
يأمركم: إبدال الهمز لورش والسوسى وقراءة أبى عمرو من الروايتين بالإسكان ويزيد وجه الاختلاس للدورى وهو مقدم على وجه الإسكان له والسوسى بالإبدال والإسكان. والشاهد:
وإسكان بارئكم ويأمركم له ... ويأمرهم أيضا وتأمرهم تلا
وينصركم أيضا ويشعركم وكم ... جليل عن الدّوريّ مختلسا جلا
ومعروف قراءة الباقين ولاحظ أحكام المتصل كل على قراءته.

الآية 170من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مََا أَنْزَلَ اللََّهُ قََالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مََا أَلْفَيْنََا عَلَيْهِ آبََاءَنََا}

(1/52)

---

{وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مََا أَنْزَلَ اللََّهُ قََالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مََا أَلْفَيْنََا عَلَيْهِ آبََاءَنََا}

الشرح والتحليل
{قِيلَ لَهُمُ}: إدغام السوسى. وإشمام القاف جزء من الضم شيوعا وهو أقل من جزء الكسر لهشام والكسائى. والشاهد سبق بأول فرش السورة. ما أنزل:
المنفصل. بل نتبع: إدغام الكسائى وحده. عيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المعروفة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. ورش بالطول ووجوه البدل. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل. هشام بالإشمام وتوسط المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بإدغام بل نتبع ولاحظ تمام الإدغام والغنة.

الآية 170من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أَوَلَوْ كََانَ آبََاؤُهُمْ لََا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلََا يَهْتَدُونَ} (170)

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. قالون بمد الصلة.
ورش بقصر البدل وطول المتصل وتوسط شيئا. حمزة بسكت شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. خلاد بترك السكت. ورش بتوسط البدل وشيئا ثم بمد البدل وعليه توسط ومد شيئا.
ونداء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ تقديم خلاد فى الوقف على خلف لوجود الغنة فى الواو وليس لورش بدل فى نداء. إياه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ المفصول لحمزة فى كنتم إياه. الميتة: هنا فى هذا الربع متفق على إسكان الياء فيها.

الآية 173من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بََاغٍ وَلََا عََادٍ فَلََا إِثْمَ عَلَيْهِ}

(1/53)

---

الشرح والتحليل
فمن اضطر: توقف أبو عمرو وعاصم وحمزة فى القراءة بكسر النون وللباقين ضمها والشاهد:
وضمّك أولى السّاكنين لثالث ... يضمّ لزوما كسره في ند حلا

القراءة
قالون بضم النون وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر والكسائى. ورش بترقيق راء غير وطويل المنفصل. أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط واندرج عاصم. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وطويل المنفصل. لاحظ أن الوقف هنا على فلا أثم لحمزة ليس فيه غير تحقيق الهمز لأنه ليس من باب المتوسط بزائد. ولاحظ أن الابتداء بلفظ (اضطر) لجميع القراء بضم همزة الوصل.

تحرير لحمزة
مفصول سابق (قليلا أولئك): مفصول موقوف عليه (عذاب أليم)
ترك من الروايتين: نقل، ترك من الروايتين
سكت لخلف: نقل وسكت لخلف
الهدى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. بالمغفرة: ترقيق الراء لورش ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. العذاب بالمغفرة: إدغام السوسى. النار:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. الكتاب بالحق: إدغام السوسى.

ربع
{لَيْسَ الْبِرَّ}
قوله تعالى:
{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلََكِنَّ}
{الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلََائِكَةِ وَالْكِتََابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمََالَ عَلى ََ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسََّائِلِينَ وَفِي الرِّقََابِ وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذََا عََاهَدُوا}

(1/54)

---

{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلََكِنَّ}
{الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلََائِكَةِ وَالْكِتََابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمََالَ عَلى ََ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسََّائِلِينَ وَفِي الرِّقََابِ وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذََا عََاهَدُوا}

الشرح والتحليل
{لَيْسَ الْبِرَّ}: قراءة حفص وحمزة بنصب البر والباقون بالرفع والشاهد:
بخلف له في رحمة وخبيثة ... ورفعك ليس البرّ ينصب في علا
ولاحظ توقف ورش لترقيق الراء. وجوهكم: ميم الجمع. ولكن البر:
بالتخفيف لنافع وابن عامر فى لكن ورفع البر. وللباقين التشديد والنصب والشاهد:
ولكن خفيف وارفع البرّ عمّ في ... هما وموصّ ثقله صحّ شلشلا
والنبيئين بالهمز لنافع وبدونه للباقين. وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.

القراءة
قالون برفع البر مع تفخيم الراء وإسكان الميم والتخفيف والرفع فى ولكن البر والهمز فى والنبيئين مع توسط المتصل وبقية قراءته المعروفة. ابن عامر بعدم الهمز ولم يندرج معه أحد ولاحظ قراءته الخاصة. أبو عمرو بالتشديد فى ولكن والنصب وتقليل القربى فقط ولم يندرج معه أحد. شعبة على هذا الوجه بفتح القربى.
الكسائى بإمالة القربى واليتامى. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة.
ابن كثير على هذا الوجه بالتشديد فى ولكن البر مع ملاحظة النصب وعدم الهمز فى والنبيين وصلة الميم مقصورة. ورش بقراءة البر بالرفع مع ترقيق الراء ولاحظ له ترقيق الراء فى البر فى الموضع الثانى والتخفيف فى ولكن ورفع البر والنقل وقصر البدل فى جميع مواضعه وفتح القربى واليتامى وتغليظ لام الصلاة وصلة ميم الجمع المهموزة. ثم بتوسط البدل والتقليل ثم بالمد مع الفتح والتقليل. حفص بقراءة ليس البر بالنصب، والتشديد فى ولكن البر والنصب وقراءته الخاصة. خلاد على ترك
السكت فى الآخر بطويل المتصل وإمالة القربى واليتامى وملاحظة ترك السكت فى المفصول الأخير. حمزة بالسكت فى الآخر على ترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصولين وأل وقراءته الخاصة.

(1/55)

---

ابن كثير على هذا الوجه بالتشديد فى ولكن البر مع ملاحظة النصب وعدم الهمز فى والنبيين وصلة الميم مقصورة. ورش بقراءة البر بالرفع مع ترقيق الراء ولاحظ له ترقيق الراء فى البر فى الموضع الثانى والتخفيف فى ولكن ورفع البر والنقل وقصر البدل فى جميع مواضعه وفتح القربى واليتامى وتغليظ لام الصلاة وصلة ميم الجمع المهموزة. ثم بتوسط البدل والتقليل ثم بالمد مع الفتح والتقليل. حفص بقراءة ليس البر بالنصب، والتشديد فى ولكن البر والنصب وقراءته الخاصة. خلاد على ترك
السكت فى الآخر بطويل المتصل وإمالة القربى واليتامى وملاحظة ترك السكت فى المفصول الأخير. حمزة بالسكت فى الآخر على ترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصولين وأل وقراءته الخاصة.
البأساء: إبدال الهمز للسوسى ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى وخمسة المتطرفة. أما هشام فوقفه عليها بخمسة المتطرفة فقط. البأس: إبدال الهمز للسوسى وحمزة فى الوقف. القتلى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وجها واحدا وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ تحرير ورش كالآتى فى صورتين:
آمنوا: القتلى قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح وتقليل
البدل: يائى: شىء
قصر: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: توسط، مد
مد: تقليل: توسط، مد

الآية 178من سورة البقرة

قوله تعالى:
{الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى ََ بِالْأُنْثى ََ}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. ورش بالفتح فى الموضعين مع النقل. ثم بالتقليل.
أبو عمرو بترك النقل والتقليل فى الموضعين. حمزة بالسكت فى الموضع الأول مع الإمالة فى الموضعين والوقف بالنقل والسكت. خلاد بترك السكت فى أل الموضع الأول والوقف بالنقل فقط كما سبق تحريره فى أوائل البقرة. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق.
قوله تعالى:
{فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبََاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدََاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسََانٍ}

(1/56)

---

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. خلاد على ترك السكت فى شىء بالطويل والوقف بالتسهيل فقط كما حرر فى مواضع سابقة. حمزة بسكت شىء على ترك السكت فى المفصول والوقف بالتحقيق والتسهيل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أخيه، إليه.
ورش بالنقل فى الموضعين مع توسط ومد شىء. خلف بسكت المفصولين والوقف بالتحقيق والتسهيل.
ورحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا لأنها من حروف (فجثت زينب لذود شمس).
قوله تعالى:
{فَمَنِ اعْتَدى ََ بَعْدَ ذََلِكَ فَلَهُ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (178) القراءة
قالون بقراءته المعروفة. ورش على فتح اعتدى بالنقل. ورش بالتقليل والنقل.
حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج الكسائى على وجه التحقيق.
الألباب: لاحظ نقل ورش وسكت حمزة ووجه ترك السكت لخلاد. خيرا:
ترقيق الراء لورش. الأقربين: لا يخفى.

الآية 182من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَمَنْ خََافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلََا إِثْمَ عَلَيْهِ}

الشرح والتحليل
خاف: توقف حمزة وحده فى الإمالة. موص: قراءة شعبه وحمزة والكسائى بفتح الواو وتشديد الصاد والباقون بإسكان الواو والتخفيف والشاهد:
ولكن خفيف وارفع البرّ عمّ في ... هما وموصّ ثقله صحّ شلشلا
جنفا أو: نقل ورش وأحكام المفصول. بينهم: ميم الجمع. فلا إثم: المنفصل.
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

(1/57)

---

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ورش بالنقل فى موضعيه وتغليظ لام فأصلح وطويل المنفصل شعبة بالتشديد فى موص وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة بالإمالة والتشديد فى موص وترك السكت فى المفصولين ثم بالسكت لخلف.

تحرير لحمزة
مفصول سابق (مريضا أو، من أيام): مفصول موقوف عليه (أيام أخر)
ترك: نقل، تحقيق بمعنى الترك (من الروايتين)
سكت: نقل، سكت لخلف

الآية 184من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعََامُ مِسْكِينٍ}

الشرح والتحليل
{فِدْيَةٌ طَعََامُ مِسْكِينٍ}: بعدم التنوين فى فدية وخفض طعام وجمع مساكين مع النصب قالون وورش وابن ذكوان. ولابن كثير وأبى عمرو والكوفيون بتنوين فديه ورفع طعام وإفراد مسكين مع الجر. ولهشام هذا الوجه السابق مع جمع مساكين وفتحها. وبقية الأحكام وترتيبها يأتى فى القراءة والشاهد:
وفدية نوّن وارفع الخفض بعد في ... طعام لدى غصن دنا وتذلّلا
مساكين مجموعا وليس منوّنا ... ويفتح منه النّون عمّ وأبجلا

القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج ورش وابن كثير. ابن كثير بقراءة فدية بالتنوين ورفع طعام وإفراد مسكين واندرج دورى أبى عمرو والكوفيون. هشام على هذا الوجه بجمع مساكين مع الفتح. السوسى بالإدغام فى طعام مسكين مع الإفراد فى مسكين.

(1/58)

---

قوله تعالى:
{فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ}
الشرح والتحليل
{فَمَنْ تَطَوَّعَ}: قراءة حمزة والكسائى بالياء وتشديد الطاء والجزم والشاهد:
وفي يعملون الغيب حلّ وساكن ... بحرفيه يطّوّع وفي الطّاء ثقّلا
وفي التّاء ياء شاع والرّيح وحّدا ... وفي الكهف معها والشّريعة وصّلا
والمراد بحرفيه ما سبق فى (إن الصفا) وهذا الموضع الذى نحن فيه. خيرا: ترقيق الراء لورش. فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو. ابن كثير بالضم فى فهو واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بالترقيق فى الموضعين وقراءة فهو بالضم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءة يطوع كما شرح وضم فهو. خلاد على هذا الوجه بالغنة. الكسائى على هذا الوجه بإسكان فهو.
شهر رمضان: الإدغام والإخفاء. القرآن: نقل ابن كثير وحده والشاهد:
ونقل قران والقران دواؤنا ... وفي تكملوا قل شعبة الميم ثقّلا
للناس: إمالة دورى أبى عمرو. الهدى: لا يخفى. وسبق تحرير حمزة فى المفصولات. ولتكملوا: بتشديد الميم ويلزم معه فتح الكاف لشعبة وحده والشاهد سبق قريبا. ولتكبروا: ترقيق الراء لورش وليس له ترقيق فى اليسر، العسر. هداكم:
الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى.

الآية 186من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أُجِيبُ دَعْوَةَ الدََّاعِ إِذََا دَعََانِ}

(1/59)

---

الشرح والتحليل
{الدََّاعِ إِذََا دَعََانِ}: قالون بالحذف والإثبات فى الداع، دعان والإثبات له فى الوصل فقط ويلاحظ حالة الوصل حكم المنفصل. ولورش وأبى عمرو الإثبات حالة الوصل فقط بدون خلاف وللباقين الحذف فيهما فى الحالين. ويلاحظ حالة وصل دعان بما بعدها تبعيتها للداع. والشاهد:
ومع دعوة الدّاع دعاني حلاجنا ... وليسا لقالون عن الغرّ سبّلا
والترجمة معطوفة على الإثبات. والوجهان صحيحان لقالون والحذف أشهر هكذا فى الشروح.

القراءة
قالون بالحذف فى الداع، دعان. واندرج ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى. قالون بإثبات الياء فى الداع مع قصر المنفصل وعدم الإثبات فى دعان للوقف واندرج أبو عمرو. قالون بالإثبات فى الداع مع توسط المنفصل والوقف على دعان بالحذف واندرج دورى أبى عمرو. ورش على هذا الوجه بطويل المنفصل والله أعلم.

الآية 186من سورة البقر

قوله تعالى:
{فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (186)

الشرح والتحليل
{وَلْيُؤْمِنُوا}: إبدال الهمز لورش والسوسى. بى: بفتح ياء الإضافة فيها ورش فقط وللباقين الإسكان والشاهد:
ومع تؤمنوا لي يؤمنوا بي جاويا ... عبادي صف والحذف عن شاكر دلا
ولاحظ أن لى هنا بالبقرة متفق على إسكانها. لعلهم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بتحقيق الهمز وإسكان ياء بى وسكون ميم الجمع واندرج دورى
أبى عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بإبدال الهمز وفتح الياء ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بإسكان الياء.

(1/60)

---

قالون بتحقيق الهمز وإسكان ياء بى وسكون ميم الجمع واندرج دورى
أبى عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بإبدال الهمز وفتح الياء ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بإسكان الياء.
ملاحظة هامة محررة ومحققة من التحريرات الهامة لقالون فى الداع ودعان مع ميم الجمع ستة وجوه وهى:
الداع، دعان: ميم الجمع
الحذف: إسكان وصلة
الإثبات مع قصر المنفصل: إسكان وصلة
الإثبات مع توسط المنفصل: إسكان وصلة
المجموع: 6وجوه
نساءكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. فالآن: ما فيه لورش وحمزة لا يخفى. باشروهن: لا يخفى. يتبين لكم: إدغام السوسى. فباشروهن: ترقيق الراء لورش. المساجد تلك: إدغام السوسى. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا ولاحظ ذلك فيما يأتى من المواضع.

ربع
{* يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ}
{الْأَهِلَّةِ}: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ ترتيب الوجوه والاندراج.

الآية 189من سورة البقر

قوله تعالى:
{وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهََا وَلََكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى ََ}

الشرح والتحليل
{الْبِرُّ}: ترقيق الراء لورش. تأتوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. البيوت: الضم لورش وأبى عمرو وحفص والشاهد:

(1/61)

---

وكسر بيوت والبيوت يضمّ عن ... حمى جلّة وجها على الأصل أقبلا
والتفصيل يأتى فى القراءة. ولكن البر: التخفيف والرفع لنافع وابن عامر والشاهد:
ولكن خفيف وارفع البرّ عمّ في ... هما وموصّ ثقله صحّ شلشلا
والنصب للباقين والتفصيل يأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بكسر البيوت والتخفيف والرفع فى ولكن البر واندرج ابن عامر. ابن كثير بالتشديد ونصب البر واندرج شعبه. حمزة على هذا الوجه بإمالة اتقى واندرج الكسائى. دورى أبى عمرو بضم البيوت والتشديد فى ولكن ونصب البر واندرج حفص. السوسى بإبدال الهمز وضم البيوت والتشديد فى ولكن ونصب البر. ورش بترقيق الراء فى الموضعين وفتح وتقليل اتقى ولا تخفى أحكام قراءته ولاحظ له تخفيف ولكن ورفع البر.
قوله تعالى:
{وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوََابِهََا}
القراءة
قالون بكسر البيوت واندرج معه من اندرج فى كسر البيوت وكذلك اندرج وجه التحقيق لحمزة فى الوقف. حمزة بالنقل. خلف بالسكت. دورى أبى عمرو بضم البيوت واندرج حفص. ورش بإبدال الهمز وضم البيوت والنقل. السوسى على هذا الوجه بترك النقل.
حيث ثقفتموهم: إدغام السوسى. ولا تقاتلوهم، حتى يقاتلوكم: حمزة والكسائى بقراءة الموضعين بفتح أولهما أى التاء والياء وبدون ألف فيهما وضم التاء الثانية فيهما وللباقين بضم أولهما وبالألف وكسر التاء التى بعد الألف. فإن قاتلوكم: لحمزة والكسائى بدون ألف والباقون بالألف والشاهد:

(1/62)

---

ولا تقتلوهم بعده يقتلوكمو ... فإن قتلوكم قصرها شاع وانجلا
الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وقاتلوهم حتى:
لا خلاف فى هذا الموضع فهو للكل بالألف بعد القاف المفتوحة. اعتدى معا: لا يخفى.
عليه: صلة الهاء لابن كثير. التهلكة: للكسائى الفتح والإمالة فى تاء التأنيث. وأحسنوا:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل لأنه متوسط بزائد. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف ولاحظ بدل ورش. رأسه: إبدال الهمز للسوسى وحمزة فى الوقف. كاملة: إمالة الكسائى وجها واحدا. يكن أهله: النقل وأحكام المفصول. فلا رفث ولا فسوق: لابن كثير وأبى عمرو بالتنوين والرفع وللباقين بعدم التنوين والنصب ولاحظ أنه لا خلاف فى عدم التنوين فى (ولا جدال) والشاهد:
وبالرّفع نوّنه فلا رفث ولا ... فسوق ولا حقّا وزان مجمّلا
التقوى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وجها واحدا وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ ترقيق الراء فى (خير) لورش.

الآية 197من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَاتَّقُونِ يََا أُولِي الْأَلْبََابِ} (197)

الشرح والتحليل
{وَاتَّقُونِ}: لأبى عمرو وحده إثبات الياء وصلا فقط. وللباقين الحذف فى الحالين.
والشاهد:
وتخزون فيها حجّ أشركتمون قد ... هدان اتّقون يا أولي اخشون مع ولا
يا أولى: المنفصل.

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بالتوسط. ورش بالطول والنقل واندرج حمزة فى وجه الوقف بالنقل. حمزة بالوقف بالسكت. وانتبه دائما إلى عدم التحقيق لحمزة فى الوقف على أل. أبو عمرو بإثبات الياء وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط.

(1/63)

---

جناح أن: النقل وأحكام سكت المفصول. واذكروه: صلة الهاء لابن كثير.
هداكم: لا يخفى. واستغفروا: ترقيق الراء لورش.

الآية من 200سورة البقر

قوله تعالى:
{فَإِذََا قَضَيْتُمْ مَنََاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللََّهَ كَذِكْرِكُمْ آبََاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً}

الشرح والتحليل
قضيتم: ميم الجمع. مناسككم: إدغام السوسى. كذكركم آباءكم: ميم الجمع المهموزة لورش وبقية أحكامه تأتى فى القراءة. آباءكم: المتصل. وستأتى الأحكام مفصلة فى القراءة مع ملاحظة تقديم التفخيم على الترقيق فى ذكرا لورش.
القراءة
قالون بإسكان الميم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالطول. ورش بصلة الميم وقصر البدل والنقل والتفخيم والترقيق فى ذكرا ثم بتوسط البدل والتفخيم فقط ثم بالمد والتفخيم والترقيق. خلف بسكت المفصولات. السوسى بالإدغام.
قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير ثم بمد الصلة. ولورش فى التحريرات:
وفى باب ذكر فخمن مثلثا ... لهمز ورقق قاصرا ومطولا
ومراده بالهمز أى بالبدل.
قوله تعالى:
{فَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي الدُّنْيََا وَمََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ} (200) القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة فى الدنيا. ورش بالطويل وقصر البدل فى موضعيه وفتح الدنيا ولاحظ له ترقيق الراء فى الآخرة.
خلاد بإمالة الدنيا والسكت فى أل ثم بترك السكت. ورش بتوسط البدلين وعليه
التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. السوسى بالإدغام والتقليل فى الدنيا. خلف بترك الغنة وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والتقليل فى الدنيا. ثم بتوسط المنفصل.

(1/64)

---

خلاد بإمالة الدنيا والسكت فى أل ثم بترك السكت. ورش بتوسط البدلين وعليه
التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. السوسى بالإدغام والتقليل فى الدنيا. خلف بترك الغنة وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والتقليل فى الدنيا. ثم بتوسط المنفصل.

الآية 201من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي الدُّنْيََا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنََا عَذََابَ النََّارِ} (201) القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتقليل الدنيا وإمالة النار. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بتقليل الدنيا وإمالة النار. الكسائى بإمالة الدنيا وفتح النار لأبى الحارث. ثم بالإمالة للدورى. ورش بالطويل وقصر البدلين وفتح الدنيا وتقليل النار. خلاد بإمالة الدنيا وسكت أل. ثم بترك السكت.
ورش بتوسط البدلين وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل وتقليل الدنيا وإمالة النار. خلف بترك الغنة فى الواو والياء وإمالة الدنيا وسكت أل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ثم بتوسط المنفصل.

ربع
{* وَاذْكُرُوا اللََّهَ}
عليه، إليه: صلة الهاء لابن كثير. اتقى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. أنكم إليه: لاحظ مد الصلة لقالون. والصلة الطويلة لورش وترك السكت، السكت. يعجبك قوله: الإدغام. الدنيا: لا يخفى. ولاحظ دائما ترك الغنة لخلف فى الياء. وهو: بالإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والشاهد سبق كثيرا.
تولى، سعى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. قيل: الإشمام لهشام والكسائى. قيل له: الإدغام. بالإثم: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت.
ولبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. مرضات: إمالة الكسائى وحده ويقف عليها بالهاء مع ثلاثة العارض والإسكان المحض والباقون بالتاء كالرسم
مع ثلاثة العارض والإسكان المحض والروم على القصر. وانتبه دائما إلى أن ورش ليس له إلا الفتح فى: مرضاة ومشكاة والربا وكلاهما. رءوف: بدون واو بعد الهمزة لمدلول: (صحبته) (ح) لا. ولاحظ ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتسهيل.

(1/65)

---

ولبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. مرضات: إمالة الكسائى وحده ويقف عليها بالهاء مع ثلاثة العارض والإسكان المحض والباقون بالتاء كالرسم
مع ثلاثة العارض والإسكان المحض والروم على القصر. وانتبه دائما إلى أن ورش ليس له إلا الفتح فى: مرضاة ومشكاة والربا وكلاهما. رءوف: بدون واو بعد الهمزة لمدلول: (صحبته) (ح) لا. ولاحظ ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتسهيل.

الآية 208من سورة البقرة

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلََا تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. السلم: بالفتح لنافع وابن كثير والكسائى. والشاهد:
وفتحك سين السّلم أصل رضى دنا ... وحتّى يقول الرّفع في اللّام أوّلا
والكسر للباقين. خطوات: بالضم لقنبل وابن عامر وحفص والكسائى والشاهد:
وحيث أتي خطوات الطّاء ساكن ... وقل ضمّه عن زاهد كيف رتّلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح سين السلم وإسكان طاء خطوات واندرج البزى.
قنبل بضم الطاء. أبو عمرو بكسر السين وسكون الطاء فى خطوات. قالون بتوسط المنفصل وفتح السلم وإسكان خطوات ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بضم خطوات. دورى أبى عمرو بكسر السين فى السلم وإسكان طاء خطوات واندرج شعبة. ابن عامر على هذا الوجه بضم الطاء فى خطوات واندرج حفص.
ورش بالطويل وفتح السلم وإسكان خطوات ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بكسر السلم وترك الغنة لخلف فى الواو وإسكان خطوات ثم بالغنة لخلاد.
ورش بتوسط ومد البدل.
جاءتكم: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. يأتيهم: إبدال الهمز لورش والسوسى.
الأمر: نقل ورش ولحمزة الوقف بالنقل والسكت.

(1/66)

---

الآية 210من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (210)

الشرح والتحليل
{تُرْجَعُ}: بضم التاء وفتح الجيم لمدلول: (سما) (ن) صا. وفتح التاء وكسر الجيم للباقين. الأمور: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت.

القراءة
قالون بضم التاء وفتح الجيم. ورش بالنقل. ابن عامر بفتح التاء وكسر الجيم واندرج الكسائى. حمزة بالوقف بالنقل والسكت.
بينة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. جاءته: طويل المد وصلة الهاء وإمالة ابن ذكوان وحمزة. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. زين للذين:
الإدغام. ولاحظ تحرير ورش بين الدنيا والبدل ولاحظ أحكام الدنيا. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. النبيين: بالهمز لنافع وحده. الكتاب بالحق، ليحكم بين: الإدغام. الناس: إمالة دورى أبى عمرو. اختلف فيه: الإدغام. فيه، أوتوه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ ثلاثة البدل فى أتوه لورش. ما جاءتهم: طويل ورش وإمالة ابن ذكوان وحمزة. بإذنه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

الآية 213من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (213)

القراءة
قالون بتسهيل الثانية واندرج البزى وأبو عمرو. قنبل بقراءة سراط بالسين.
قالون بإبدال الثانية واوا واندرج البزى وأبو عمرو. قنبل بالسين فى سراط. ورش بالوجهين فى يشاء إلى. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. خلاد بتحقيق الهمزتين. خلف بترك الغنة فى الياء وتحقيق الهمزتين وقراءة صراط بالإشمام.
ولاحظ أن حكم الإشمام يعنى نطقها كظاء العوام.
يأتكم: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولحمزة فى الوقف.

(1/67)

---

الآية 214من سورة البقرة

قوله تعالى:
{مَسَّتْهُمُ الْبَأْسََاءُ وَالضَّرََّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتََّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى ََ نَصْرُ اللََّهِ}

الشرح والتحليل
{الْبَأْسََاءُ}: الطويل لأصحابه وإبدال الهمز للسوسى وحده. يقول: قراءة نافع وحده بالرفع والباقين بالنصب والشاهد:
وفتحك سين السّلم أصل رضى دنا ... وحتّى يقول الرّفع في اللّام أوّلا

القراءة
قالون برفع يقول ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بنصب يقول واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة متى. ورش بطويل المتصل فى الموضعين وقراءة يقول بالرفع وقصر البدل وعليه فتح متى ثم بالتوسط وعليه التقليل ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. حمزة بقراءة يقول بالنصب وإمالة متى.
السوسى بإبدال الهمز فى البأساء مع توسط المتصل وقراءة يقول بالنصب.
الأقربين: نقل ورش وسكت حمزة وترك السكت لخلاد. اليتامى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والضم للباقين. وعسى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. شيئا وهو: توسط ومد ورش وسكت حمزة وترك السكت لخلاد ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الواو. وهو:
سبق قريبا. خير: ترقيق الراء لورش. ولاحظ تحرير عسى مع شيئا لورش على الإطلاق. فيه: صلة الهاء لابن كثير. وإخراج: ترقيق الراء لورش ويلزم معه ترقيق الخاء أيضا.

الآية 217من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كََافِرٌ فَأُولََئِكَ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}

(1/68)

---

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يَرْتَدِدْ}: ترك الغنة فى الياء لخلف. منكم: لقالون وابن كثير صلة ميم الجمع. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والضم للباقين. الدنيا: فتح وتقليل ورش وتقليل أبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

القراءة
قالون بالغنة وإسكان ميم الجمع وإسكان هاء وهو وتفخيم راء كافر والآخرة وتوسط المتصل وفتح الدنيا وترك النقل وقصر البدل. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا.
الكسائى بالإمالة فى تاء التأنيث وجها واحدا. ورش بضم هاء وهو وترقيق راء كافر وطويل المتصل والنقل فى حبطت أعمالهم وفتح الدنيا وعليه قصر ومد البدل وعلى التقليل توسط ومد البدل مع ملاحظة النقل والترقيق فى الآخرة. ابن عامر على ضم هاء وهو بتفخيم راء كافر وتوسط المتصل وفتح الدنيا وتحقيق همز الآخرة واندرج عاصم. خلاد على هذا الوجه بطويل المتصل وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا والوقف على الآخرة بالنقل والسكت. قالون بصلة ميم الجمع وإسكان هاء وهو. ابن كثير على هذا الوجه بضم هاء وهو. خلف بترك الغنة وقراءة وهو بضم الهاء وطويل المتصل وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا والوقف على الآخرة بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المفصول (حبطت أعمالهم) وعليه الوقف بالنقل والسكت فى الآخرة.
النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو دورى الكسائى. رحمت: مرسومة بالتاء فيوقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى والباقين بالتاء على الرسم ولا إشمام ولا روم للنصب. ويقف عليها الكسائى بإمالة هاء التأنيث.

ربع
{* يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ}
كبير: قرأ حمزة والكسائى بالثاء المثلثة والباقون بالباء الموحدة من أسفل والشاهد:
وإثم كبير شاع بالثّا مثلّثا ... وغيرهما بالباء نقطة اسفلا
ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الواو. للناس: لا يخفى.

(1/69)

---

وإثم كبير شاع بالثّا مثلّثا ... وغيرهما بالباء نقطة اسفلا
ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الواو. للناس: لا يخفى.

الآية 219من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَيَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ}

القراءة
قالون بالوقف على العفو بالسكون المحض ولا إشمام ولا روم لأن قراءته بالنصب واندرج ما عدا أبى عمرو. أبو عمرو بالوقف بالسكون المحض والإشمام والروم لأن قراءته برفع الواو والشاهد:
قل العفو للبصريّ رفع وبعده ... لأعنتكم بالخلف أحمد سهّلا

الآية 220من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}

الشرح والتحليل
{الدُّنْيََا}: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. والآخرة:
نقل ورش فى النقل والبدل وترقيق الراء. وأحكام السكت.

القراءة
قالون بفتح الدنيا وتحقيق همز الآخرة وتفخيم الراء وعدم الإمالة فى هاء التأنيث. ورش بالنقل وترقيق الراء وقصر البدل على فتح الدنيا ثم بمد البدل على هذا الفتح. ورش بتقليل الدنيا وعليه توسط ومد البدل. أبو عمرو على التقليل فى الدنيا بقصر البدل وتفخيم الراء. حمزة بالإمالة فى الدنيا والوقف على الآخرة بالنقل والسكت. الكسائى بالإمالة فى الدنيا ولوقف على الآخرة بإمالة هاء التأنيث وجها واحدا لأن الراء من حروف أكهر وقبلها مكسور.
قوله تعالى:
{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتََامى ََ}

(1/70)

---

القراءة
قالون بفتح اليتامى واندرج وجه الفتح لورش. ورش بتقليل اليتامى. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى.
قوله تعالى:
{قُلْ إِصْلََاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}
القراءة
قالون بتحقيق الهمز فى إصلاح وترقيق اللام وإسكان ميم الجمع واندرج وجه ترك السكت لحمزة. قالون بصلة ميم الجمع. ورش بالنقل وتغليظ اللام. خلف بالسكت فى المفصول. ولاحظ ترقيق راء خير لورش وصلا ويظهر ذلك أيضا حالة الوقف بالروم بالترقيق.
قوله تعالى:
{وَإِنْ تُخََالِطُوهُمْ فَإِخْوََانُكُمْ}
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وتحقيق همز إخوانكم واندرج وجه التحقيق لحمزة فى الوقف على المتوسط بزائد. حمزة بالتسهيل. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير.
شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة. لأعنتكم: التسهيل للبزى بخلفه والشاهد:
قل العفو للبصريّ رفع وبعده ... لأعنتكم بالخلف أحمد سهّلا
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل كوجهى البزى. يؤمن، مؤمنة، مؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى ولاحظ ذلك فى نظائره ولاحظ وقف حمزة أيضا. خير: ترقيق الراء لورش. ولو أعجبتكم، ولو أعجبكم: نقل ورش ولاحظ وقف حمزة بالنقل والتحقيق ولخلف السكت أيضا. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. والمغفرة: ترقيق الراء لورش. بإذنه: وقف حمزة
بالتحقيق والتسهيل. للناس: لا يخفى. أذى: عند الوقف فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. يطهرن: بسكون الطاء وضم الهاء مخففة لمدلول:

(1/71)

---

قل العفو للبصريّ رفع وبعده ... لأعنتكم بالخلف أحمد سهّلا
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل كوجهى البزى. يؤمن، مؤمنة، مؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى ولاحظ ذلك فى نظائره ولاحظ وقف حمزة أيضا. خير: ترقيق الراء لورش. ولو أعجبتكم، ولو أعجبكم: نقل ورش ولاحظ وقف حمزة بالنقل والتحقيق ولخلف السكت أيضا. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. والمغفرة: ترقيق الراء لورش. بإذنه: وقف حمزة
بالتحقيق والتسهيل. للناس: لا يخفى. أذى: عند الوقف فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. يطهرن: بسكون الطاء وضم الهاء مخففة لمدلول:
ويطهرن في الطّاء السّكون وهاؤه ... يضمّ وخفّا إذ سما كيف عوّلا
وعليه فتكون قراءة الباقين وهم شعبة وحمزة والكسائى بتشديد الطاء والهاء مفتوحتين. فأتوهن: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولحمزة فى الوقف. المتطهرين نساءكم: الإدغام.

الآية 223من سورة البقرة

قوله تعالى:
{نِسََاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنََّى شِئْتُمْ}

الشرح والتحليل
{أَنََّى}: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون. دورى أبى عمرو بالتقليل فى أنى وجها واحدا. الكسائى بإمالة أنى.
السوسى بإبدال الهمز فى موضعيه. قالون بصلة ميم الجمع. ثم بمد الصلة. ورش بالطويل وإبدال همز فأتوا وفتح أنى وتقليلها وليس له إبدال فى شئتم. حمزة بتحقيق همز فأتوا وإمالة أنى وترك السكت فى المفصول والوقف بإبدال الهمز فى شئتم.
خلف بالسكت فى المفصول.
لأنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. لا يؤاخذكم فى موضعيه: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وكذلك وقف حمزة. وليس لورش وجوه بدل فى لا يؤاخذكم. يؤلون، فاءوا، الطلاق: لا يخفى. والمطلقات: تغليظ اللام لورش.
قروء: طويل ورش ووقف هشام وحمزة بالإدغام فقط يأتى عليه السكون المحض والروم. يؤمنّ، الآخر: لا يخفى. إن أرادوا. النقل وأحكام سكت المفصول.
إصلاحا: تغليظ اللام لورش. درجة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الطلاق:
لا يخفى. بإحسان: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظهما على السكت فى المفصول أيضا لخلف.

(1/72)

---

الآية 229من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَلََا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمََّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلََّا أَنْ يَخََافََا أَلََّا يُقِيمََا حُدُودَ اللََّهِ}

الشرح والتحليل
{لَكُمْ أَنْ}: ميم الجمع المهموزة ولا تخفى. تأخذوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. مما آتيتموهن: المنفصل. يخافا ألا: بضم الياء لحمزة وللباقين بالفتح والشاهد:
وضمّ يخافا فاز والكلّ أدغموا ... تضارر وضمّ الرّاء حقّ وذو جلا

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بالطويل وسكت شيئا وترك السكت فى المفصول الثانى وترك الغنة لخلف فى الياء وضم يخافا. خلاد بالغنة ثم بترك السكت فى شيئا. السوسى بإبدال الهمز وقصر المنفصل. قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وإبدال همز تأخذوا وقصر البدل مع توسط شيئا ثم توسطهما معا. ثم مد البدل مع توسط ومد شيئا. خلف بالسكت فى المفصولين وقراءته الخاصة. ولاحظ أنه لا إدغام فى (يحل لكم) للتشديد.
طلقها، غيره: لا يخفى. فلا جناح عليهما: لا إدغام فيها للنص على إدغام الحاء فى العين فى موضع (زحزح عن) بآل عمران فقط. ضرارا: لا ترقيق لورش للتكرار.
قوله تعالى:

الآية 231من سورة البقرة

{وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}

الشرح والتحليل
لاحظ أنه لأبى الحارث فقط الإدغام فى يفعل ذلك. أما إدغام فقد ظلم لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

(1/73)

---

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. ورش بالإدغام فى فقد ظلم وتغليظ اللام. أبو عمرو بالإدغام وترقيق اللام واندرج ابن عامر وخلاد ودورى الكسائى. أبو الحارث بالإدغام فى يفعل ذلك، فقد ظلم. خلف بترك الغنة والإدغام فى فقد ظلم نفسه.
هزؤا: حفص بضم الزاى وبدون همز، وحمزة بإسكان الزاى وبالهمز وصلا وفى الوقف بالنقل تقول: هزا. وبالإبدال على الرسم تقول: هزوا مع ملاحظة إسكان الزاى. وللباقين بضم الزاى وبالهمز وصلا ووقفا. ولاحظ إدغام السوسى فى آيات الله هزوا. نعمت الله: ذكر فى غيث النفع بخصوص نعمت الله قال: هذا مما رسم بالتاء فى جميع المصاحف وهو أحد عشر موضعا الأول هذا والثانى بآل عمران وهو ({وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدََاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ}) والثالث بالمائدة ({اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ}) والرابع بسورة إبراهيم ({بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللََّهِ كُفْراً}) الخامس فيها أيضا ({وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللََّهِ}) السادس والسابع والثامن بالنحل ({وَبِنِعْمَتِ اللََّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ})، ({يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللََّهِ})، ({وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللََّهِ}) التاسع بسورة لقمان ({فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللََّهِ}) العاشر بفاطر و ({اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ}) الحادى عشر بالطور ({فَمََا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ}) وذكر ابن نجاح الخلاف الذى فى الصافات وهو ({وَلَوْلََا نِعْمَةُ رَبِّي}) والمشهور أنه بالهاء فالوقف على هذه المواضع بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى وللكسائى الإمالة وجها واحدا وللباقين الوقف بالتاء على الرسم مع الإسكان المحض والإشمام والروم فيما يجوزان فيه فانتبه والشاهد:
إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث ... فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
طلقتم، يؤمن، الآخر: لا يخفى. أزكى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. وأطهر: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

ربع
{* وَالْوََالِدََاتُ}
الرضاعة: للكسائى الفتح والإمالة فى هاء التانيث. لا تضار: بالتشديد والرفع
لابن كثير وأبى عمرو. وبالتشديد والنصب للباقين. ولاحظ فى قراءة الرفع الإشمام والروم مع المحافظة على التشديد والشاهد:

(1/74)

---

{* وَالْوََالِدََاتُ}
الرضاعة: للكسائى الفتح والإمالة فى هاء التانيث. لا تضار: بالتشديد والرفع
لابن كثير وأبى عمرو. وبالتشديد والنصب للباقين. ولاحظ فى قراءة الرفع الإشمام والروم مع المحافظة على التشديد والشاهد:
وضمّ يخافا فاز والكلّ أدغموا ... تضارر وضمّ الرّاء حقّ وذو جلا
فإن أرادوا: النقل وسكت خلف. فصالا: تغليظ اللام وترقيقها وجهان لورش والتغليظ أرجح ويمتنع التغليظ على قصر البدل وبقية الوجوه مطلقة وشاهد هذا التحرير:
رقق فصالا ثلثن للبدل ... فخم بلا قصر وعن علم فسل
ومن ضوابط الأبياري:
وكفصالا رق ثلث فى البدل ... وفخمن بدون قصره تجل

الآية 233من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلََادَكُمْ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ إِذََا سَلَّمْتُمْ مََا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ}

الشرح والتحليل
{وَإِنْ أَرَدْتُمْ}: النقل وأحكام سكت المفصول. أردتم أن: ميم الجمع المهموزة.
تسترضعوا أولادكم: المنفصل. ما آتيتم: بالهمز الممدود لما عدا ابن كثير. وله بدون المد والشاهد:
وقصر أتيتم من ربا وأتيتمو ... هنا دار وجها ليس إلا مبجّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
النساء أو: بإبدال الثانية ياء محضة مفتوحة لأهل سما وللباقين تحقيقها ولاحظ نقل ورش فى أو أكننتم. سرا: ترقيق الراء لورش. سرا إلا: نقل ورش وأحكام سكت المفصول. النكاح حتى، يعلم ما: إدغام السوسى. تمسوهن: بفتح التاء والميم وبدون ألف بعد الميم لما عدا حمزة والكسائى. ولهما بضم التاء وفتح الميم وألف بعدها والشاهد:

(1/75)

---

معا قدر حرّك من صحاب وحيث جا ... يضمّ تمسّوهنّ وامدده شلشلا
فريضة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة. قدره: فى الموضعين بتحريك الدال لمدلول: (م) ن (صحاب) وللباقين الإسكان. طلقتموهن: لا يخفى. تمسوهن: سبق قريبا. التقوى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. الصلوات والصلاة: لا يخفى. الوسطى: مثل التقوى.

الآية 234من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوََاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوََاجِهِمْ مَتََاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرََاجٍ}

الشرح والتحليل
منكم: ميم الجمع. أزواجا وصية: ترك الغنة لخلف. وصية: بالرفع لنافع وابن كثير وشعبة والكسائى والشاهد:
وصيّة ارفع صفو حرميّه رضى ... ويبصط عنهم غير قنبل اعتلا
وللباقين النصب وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم ورفع وصية واندرج شعبه والكسائى. ورش بالنقل وترقيق راء غير وإخراج ولاحظ إعطاء الخاء أقل درجات التفخيم أيضا.
أبو عمرو بقراءة وصية بالنصب واندرج ابن عامر وحفص وخلاد. خلف بترك الغنة وقراءة وصية بالنصب وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت. قالون بصلة ميم الجمع ورفع وصية واندرج ابن كثير.
وللمطلقات: تغليظ اللام لورش.

(1/76)

---

ربع
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا}
ديارهم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وهم ألوف: ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول. فقال لهم: إدغام السوسى. أحياهم: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وحده لأنها من مستثنياته. الناس المجرور: لا يخفى.

الآية 245من سورة البقرة

قوله تعالى:
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضََاعِفَهُ لَهُ أَضْعََافاً كَثِيرَةً}

الشرح والتحليل
{فَيُضََاعِفَهُ}: بالرفع لنافع وابن كثير وأبى عمرو وحمزة والكسائى وبالنصب للباقين وبقية الأحكام تفصل فى القراءة والشاهد:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا

القراءة
قالون بقراءة فيضاعفه بالألف بعد الضاد والعين المكسورة الخفيفة وضم الفاء وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة هاء التأنيث وجها واحدا. ورش بطويل المنفصل وترقيق راء كثيرا. حمزة على هذا الوجه بالتفخيم. ابن كثير بقراءة فيضعفه بتشديد العين المكسورة بدون ألف قبلها ورفع الفاء وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بقراءة فيضعفه بالتشديد وفتح الفاء وتوسط المنفصل. عاصم بقراءة فيضاعفه بالألف بعد الضاد والعين الخفيفة المكسورة ونصب الفاء وتوسط المنفصل.

(1/77)

---

الآية 245من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (245)

الشرح والتحليل
{وَيَبْصُطُ}: قراءة الصاد لنافع والبزى وشعبه والكسائى ووجه لكل من ابن ذكوان وخلاد وقراءة السين لقنبل وأبى عمرو وهشام وحفص وخلف والوجه الثانى لابن ذكوان وخلاد. وإليه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها على قراءة الصاد للبزى وعلى قراءة السين لقنبل. والشاهد:
وصيّة ارفع صفو حرميّه رضى ... ويبصط عنهم غير قنبل اعتلا
وبالسّين باقيهم وفي الخلق بصطة ... وقل فيهما الوجهان قولا موصّلا
ولاحظ أن الخلف معمول به هنا لابن ذكوان بخلاف موضع الأعراف فإن التحريرات كما فى حل المشكلات للخليجى وإتحاف البرية على أن موضع الأعراف لابن ذكوان بالصاد فقط.

القراءة
قالون بالصاد واندرج شعبة والكسائى ووجه لكل من ابن ذكوان وخلاد.
البزى على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. قنبل بالسين وصلة هاء الضمير.
أبو عمرو على هذا الوجه بترك الصلة واندرج هشام والوجه الثانى لابن ذكوان واندرج كل من حفص وحمزة.
موسى: لا يخفى: لنبىء: الهمز لنافع وحده. عسيتم: بكسر السين لنافع وحده.
والشاهد:
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
ولاحظ سكت خلف على قراءته. ديارنا: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وأبنائنا: وقف حمزة بتحقيق وتسهيل الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. عليهم القتال: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو
وضمهما لحمزة والكسائى ولا تغفل عن وقف حمزة بضم الهاء. تولوا إلا: النقل وأحكام سكت المفصول. وقال لهم: الإدغام. نبيئهم: الهمز لنافع وحده. أنى: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. منه: صلة الهاء لابن كثير. يؤت: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولا إدغام فى يكون له لعدم تحريك ما قبل النون وكذلك لا إدغام فى (يؤت سعة) للجزم. اصطفاه: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. زاده: ابن ذكوان بالإمالة بالخلف وحمزة وجها واحدا. بسطة: لا خلاف فى قراءتها بالسين. يؤتى: إبدال الهمز لورش والسوسى. يشاء: وقف حمزة وهشام ولا يخفى. وقال لهم: الإدغام. نبيهم:

(1/78)

---

كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
ولاحظ سكت خلف على قراءته. ديارنا: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وأبنائنا: وقف حمزة بتحقيق وتسهيل الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. عليهم القتال: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو
وضمهما لحمزة والكسائى ولا تغفل عن وقف حمزة بضم الهاء. تولوا إلا: النقل وأحكام سكت المفصول. وقال لهم: الإدغام. نبيئهم: الهمز لنافع وحده. أنى: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. منه: صلة الهاء لابن كثير. يؤت: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولا إدغام فى يكون له لعدم تحريك ما قبل النون وكذلك لا إدغام فى (يؤت سعة) للجزم. اصطفاه: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. زاده: ابن ذكوان بالإمالة بالخلف وحمزة وجها واحدا. بسطة: لا خلاف فى قراءتها بالسين. يؤتى: إبدال الهمز لورش والسوسى. يشاء: وقف حمزة وهشام ولا يخفى. وقال لهم: الإدغام. نبيهم:
لا يخفى. يأتيكم، فيه، موسى: لا يخفى وتحريره مع البدل سبق. الملائكة: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر والكسائى بالإمالة وجها واحدا.

الآية 249من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَلَمََّا فَصَلَ طََالُوتُ بِالْجُنُودِ قََالَ إِنَّ اللََّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلََّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}

الشرح والتحليل
فصل: تغليظ اللام لورش فإذا وقف فيأتى الترقيق أيضا والتغليظ أرجح.
مبتليكم: ميم الجمع. منى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين.
غرفة: بفتح الغين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وبالضم للباقين. والشاهد:
دفاع بها والحجّ فتح وساكن ... وقصر خصوصا غرفة ضمّ ذو ولا

القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح ياء الإضافة وفتح الغين فى غرفة واندرج أبو عمرو.
ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل وقراءة غرفة بضم الغين واندرج عاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة وقراءة غرفة بفتح الغين. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى منه
، يطعمه وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وقراءة غرفة بالفتح. ورش بالتغليظ وقراءته الخاصة.

(1/79)

---

ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل وقراءة غرفة بضم الغين واندرج عاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة وقراءة غرفة بفتح الغين. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى منه
، يطعمه وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وقراءة غرفة بالفتح. ورش بالتغليظ وقراءته الخاصة.
منه: صلة الهاء لابن كثير. جاوزه هو، هو والذين: إدغام السوسى. اليوم بجالوت: لا إدغام لسبق الساكن. فئة: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. كثيرة: لا يخفى. أفرغ: الغين بأقل درجات التفخيم. الكافرين:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. داود جالوت: الإدغام للسوسى.
وآتاه: بدل ورش وفيه فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. يشاء: وقف هشام وحمزة ولا يخفى.
دفاع: بالألف بعد الفاء المفتوحة لنافع وحده. وللباقين بسكون الفاء وبدون ألف. والشاهد:
دفاع بها والحجّ فتح وساكن ... وقصر خصوصا غرفة ضمّ ذو ولا

(1/80)

---

دفاع بها والحجّ فتح وساكن ... وقصر خصوصا غرفة ضمّ ذو ولا

الجزء الثالث

تتمة سورة البقرة

ربع
{* تِلْكَ الرُّسُلُ}
وأيدناه: صلة الهاء لابن كثير. القدس: لابن كثير وحده باسكان الدال وللباقين بالضم والشاهد:
وحيث أتاك القدس إسكان داله ... دواء وللباقين بالضّمّ أرسلا
شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة وكذلك جاءتهم. ولاحظ فى وقف حمزة وهشام على شاء بثلاثة الإبدال فقط للنصب كل على قراءته.

الآية 254من سورة البقرة

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمََّا رَزَقْنََاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لََا بَيْعٌ فِيهِ وَلََا خُلَّةٌ وَلََا شَفََاعَةٌ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المد المنفصل. رزقناكم: ميم الجمع. يأتى يوم: إبدال الهمز لورش والسوسى والإدغام للسوسى. لا بيع ولا خلة ولا شفاعة: بالرفع مع التنوين فى الثلاثة لنافع وابن عامر والكوفيين وبعدم التنوين مع النصب لابن كثير وأبى عمرو والشاهد:
ولا بيع نوّنه ولا خلّة ولا ... شفاعة وارفعهنّ ذا أسوة تلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بالقصر وإسكان الميم وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بعدم التنوين وقراءته المشروحة. السوسى بإبدال الهمز والإدغام وعدم التنوين ولاحظ التشديد عند الإدغام. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. ابن كثير على هذا الوجه بعدم
التنوين وبصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث للكسائى. الكسائى بالإمالة. دورى أبى عمرو بعدم التنوين. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وقصر البدل وإبدال الهمز وقراءته المشروحة. خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. ورش بتوسط ومد البدل.

(1/81)

---

قالون بالقصر وإسكان الميم وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بعدم التنوين وقراءته المشروحة. السوسى بإبدال الهمز والإدغام وعدم التنوين ولاحظ التشديد عند الإدغام. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. ابن كثير على هذا الوجه بعدم
التنوين وبصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث للكسائى. الكسائى بالإمالة. دورى أبى عمرو بعدم التنوين. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وقصر البدل وإبدال الهمز وقراءته المشروحة. خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. ورش بتوسط ومد البدل.
الكافرون: ترقيق الراء لورش. لا تأخذه: إبدال الهمز لورش والسوسى. يشفع عنده: الإدغام. بإذنه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يعلم ما بين: الإدغام. شاء:
إمالة ابن ذكوان وحمزة ووقف هشام وحمزة عليها بثلاثة الإبدال وكل منهما على قراءته. يئوده: بدل ورش. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والشاهد:
وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
لا إكراه: ترقيق الراء لورش. يؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى. الوثقى:
فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 258من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرََاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتََاهُ اللََّهُ الْمُلْكَ إِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قََالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}

الشرح والتحليل
إبراهيم فى الموضعين: هشام بالألف بعد الهاء وجها واحدا. ولابن ذكوان هذا الوجه وله أيضا القراءة بالياء كالباقين. ربه أن: المد المنفصل. ربى الذى: بفتح ياء الإضافة لما عدا حمزة فله إسكانها وكل من راوييه على أصله فى المد المنفصل.
قال أنا: قراءة نافع بإثبات الألف والشاهد:
ومدّ أنا في الوصل مع ضمّ همزة ... وفتح أتى والخلف في الكسر بجّلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة ربى الذى يحيى بفتح ياء الإضافة وقراءة أنا أحيى
بإثبات الألف مع قصر المنفصل الذى جاء بسبب هذه القراءة ولم يندرج معه أحد.

(1/82)

---

قالون بقصر المنفصل وقراءة ربى الذى يحيى بفتح ياء الإضافة وقراءة أنا أحيى
بإثبات الألف مع قصر المنفصل الذى جاء بسبب هذه القراءة ولم يندرج معه أحد.
ابن كثير على هذا الوجه بعدم إثبات الألف فى أنا أحيى واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل وإثبات الألف فى أنا أحيى مع التوسط ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بعدم المد واندرج وجه لابن ذكوان كما اندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة آتاه وقراءته. ورش بالطويل والنقل وتحرير البدل فى آتاه مع اليائى كما هو معروف وفتح ياء ربى الذى وإثبات الألف فى أنا أحيى مع الطويل. حمزة على الطويل فى المنفصل بترك النقل وإمالة آتاه وإسكان ياء ربى الذى والوقف على وأميت بالتحقيق والتسهيل. خلف بسكت المفصول. هشام بقراءة إبراهام بالألف وتوسط المنفصل ولاحظ إبراهام فى الموضع الثانى كالأول وفتح ياء ربى الذى وعدم المد فى أنا أحيى واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان.
إبراهيم: كما سبق فى الآية السابقة لهشام وابن ذكوان. يأتى، فأت: لا يخفى.
وهى: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد قريبا. أنى: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. لبثت: فى جميع مواضعها الإظهار لنافع وابن كثير وعاصم والإدغام للباقين والشاهد:
وحرميّ نصر صاد مريم من يرد ... ثواب لبثت الفرد والجمع وصّلا
والترجمة معطوفة على الإظهار. قال لبثت: الإدغام للسوسى. وسبق حكم لبثت. يتسنه: يصلها بدون هاء حمزة والكسائى. والباقون بالهاء أما الوقف للسبعة فبالهاء. والشاهد:
وننشزها ذاك وبالرّاء غيرهم ... وصل يتسنّه دون هاء شمردلا
حمارك: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى والإمالة والفتح لابن ذكوان. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا وللباقين الفتح. ننشزها:
بالراء المهملة لنافع وابن كثير وأبى عمرو ويلاحظ فيها ترقيق الراء لورش وللباقين بالزاى المعجمة والشاهد سبق قريبا.

(1/83)

---

الآية 259من سورة البقر

قوله تعالى:
{فَلَمََّا تَبَيَّنَ لَهُ قََالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (259)

الشرح والتحليل
{تَبَيَّنَ لَهُ}: الإدغام. قال أعلم: قراءة حمزة والكسائى بهمزة وصل مع سكون الميم ولهما فى الابتداء كسر همزة الوصل والباقون بهمزة قطع وضم الميم والشاهد:
وبالوصل قال اعلم مع الجزم شافع ... فصرهنّ ضمّ الصّاد بالكسر فصّلا
شىء: توسط ومد ورش. ولاحظ أحكام سكت المفصول له وستأتى فى القراءة

القراءة
قالون واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. ورش بالتوسط والمد فى شىء. حمزة بهمزة الوصل والجزم وترك السكت فى المفصول وسكت شىء ثم بترك السكت فى شىء لخلاد واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول وشىء.
السوسى بالإدغام وقراءته الخاصة.

الآية 260من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ََ}

الشرح والتحليل
{إِبْرََاهِيمُ}: هشام بالألف بعد الهاء وجها واحدا ووجه لابن ذكوان. ولابن ذكوان وجه الياء كالباقين. أرنى: ابن كثير والسوسى بسكون الراء. ولدورى أبى عمرو اختلاسها والباقين بالكسرة الخالصة والشاهد:
وأرنا وأرني ساكنا الكسر دم يدا ... وفي فصّلت يروي صفا درّه كلا
وأخفاهما طلق وخفّ ابن عامر ... فأمتّعه أوصى بوصّى كما اعتلا
الموتى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

(1/84)

---

القراءة
قالون بكسر الراء وفتح الموتى واندرج ورش ووجه لابن ذكوان وعاصم.
ورش بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى. ابن كثير بإسكان الراء ولاحظ تفخيم الراء ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بتقليل الموتى. دورى أبى عمرو بالاختلاس ومعه تكون الراء إلى الترقيق أقرب وتقليل الموتى. هشام بقراءة إبراهام بالألف وكسر الراء فى أرنى وفتح الموتى واندرج ابن ذكوان.
تؤمن: إبدال الهمز. بلى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ليطمئن:
وقف حمزة بالتسهيل.
قوله تعالى:
{قََالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى ََ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً}
الشرح والتحليل
فخذ أربعة: نقل ورش والمفصول لحمزة. فصرهن: بكسر الصاد لحمزة والباقون بضمها والشاهد:
وبالوصل قال اعلم مع الجزم شافع ... فصرهنّ ضمّ الصّاد بالكسر فصّلا
ولاحظ أحكام الراء تفخيما وترقيقا. جزءا: شعبة وحده بضم الزاى والباقون بإسكانها. ووقف حمزة عليها بالنقل تقول: جزا. يأتينك: إبدال الهمز لورش والسوسى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
واعلم أن، حبة أنبتت: النقل والمفصول. وأنبتت سبع: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. حبة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. مائة:
وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وكذلك الوقف على سنبلة.

(1/85)

---

الآية 261من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ يُضََاعِفُ لِمَنْ يَشََاءُ}

الشرح والتحليل
{يُضََاعِفُ}: ابن كثير وابن عامر بدون ألف بعد الضاد مع تشديد العين المكسورة والباقون بالألف بعد الضاد وتخفيف العين المكسورة والشاهد من فرش ربع {(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ}). قال:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
والمراد بالكل أى كل المواضع. لمن يشاء: ترك الغنة لخلف. يشاء: الطويل ووقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أذى: لدى الوقف فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. عليهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا.

ربع
{* قَوْلٌ مَعْرُوفٌ}
ومغفرة: ترقيق الراء لورش وكذلك خير. أذى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. والأذى: مثل أذى ويراعى النقل وسكت حمزة وترك السكت لخلاد. رئاء: وقف هشام بثلاثة الإبدال فى المتطرفة ووقف حمزة بثلاثة الإبدال فى المتطرفة وإبدال المتوسطة ياء. الناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا. يؤمن:
إبدال الهمز لورش والسوسى وفى الوقف لحمزة. الآخر: النقل وثلاثة البدل لورش ووقف حمزة على السكت فى الأذى بالنقل والسكت وعلى ترك السكت لخلاد فى الأذى الوقف بالنقل فقط فانتبه. عليه: صلة الهاء لابن كثير. لا يقدرون: ترقيق الراء لورش. شىء: لا يخفى. الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

(1/86)

---

الآية 265من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمُ ابْتِغََاءَ مَرْضََاتِ اللََّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصََابَهََا وََابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهََا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهََا وََابِلٌ فَطَلٌّ}

الشرح والتحليل
{ابْتِغََاءَ}: لورش وحمزة طويل المتصل. مرضات: الإمالة فى مرضات للكسائى وحده ووقفه عليها بالهاء مع الإمالة وباقى القراء لا يميلها ويقف عليها بالتاء كالرسم. أنفسهم: صلة ميم الجمع لقالون وابن كثير. بربوة: قرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء فى ربوة والشاهد:
وفي ربوة في المؤمنين وهاهنا ... على فتح ضمّ الراء نبّهت كفّلا
ملاحظة هامة: كلمة (أكلها) قرأها قالون بإسكان الكاف وهذه القراءة لأهل سما وقراءتها بضم الكاف للباقين وقد سبق توقفهم فانتبه. فطل: لا تغليظ فى اللام لورش لرفع اللام.

القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح مرضات وتحقيق همز أنفسهم وإسكان ميم الجمع وضم راء ربوة وتحقيق همز أصابها وأكلها بسكون الكاف واندرج أبو عمرو. ابن عامر بفتح الراء فى ربوة وضم كاف أكلها واندرج عاصم. قالون بصلة ميم الجمع وضم راء ربوة وإسكان كاف أكلها واندرج ابن كثير. الكسائى بإمالة مرضات وإسكان ميم الجمع وضم راء ربوة وضم كاف أكلها. ورش بطويل المتصل وفتح مرضات والنقل فى مواضعه الثلاثة ووجوه البدل الثلاثة فى فآتت وربوة بضم الراء وسكون كاف أكلها. حمزة بطويل المتصل وفتح مرضات وترك السكت فى المفصولات الثلاثة وقراءة ربوة بضم الراء وأكلها بضم الكاف. خلف بالسكت فى المفصولات على هذا الوجه.

(1/87)

---

الآية 266من سورة البقرة

قوله تعالى:
{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنََابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ لَهُ فِيهََا مِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ وَأَصََابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفََاءُ فَأَصََابَهََا إِعْصََارٌ فِيهِ نََارٌ فَاحْتَرَقَتْ}

الشرح والتحليل
{أَحَدُكُمْ أَنْ}: صلة قالون وابن كثير فى ميم الجمع وورش فى صلة الميم الطويلة وأحكام سكت المفصول لحمزة. نخيل وأعناب: ترك الغنة لخلف. الأنهار: النقل والسكت. الأنهار له: إدغام السوسى. ضعفاء: المتصل. فأصابها إعصار: المد المنفصل.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع والغنة وتحقيق همز الأنهار وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. خلاد بطويل المتصل والمنفصل على ترك السكت فى الأنهار.
السوسى بالإدغام فى الأنهار له وتوسط المتصل وقصر المنفصل. خلاد بالسكت فى الأنهار وقراءته. خلف بترك الغنة على ترك السكت فى المفصول والسكت فى الأنهار وطويل المتصل والمنفصل. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وعليها قصر المنفصل مع قصر هاء الضمير فى فيه. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بمد الصلة وعليه توسط المنفصل. ورش بصلة الميم الطويلة وقراءته الخاصة. خلف بسكت المفصول والأنهار وترك الغنة. ولاحظ أن لخلاد على ترك السكت فى شىء وأل فى الوقف على المتوسط بزائد (وأصابه) وجه واحد وهو التسهيل.
ولا تيمموا: بالتشديد للبزى وعليه المد اللازم والشاهد:
وفي الوصل للبزّيّ شدّد تيمّموا ... وتاء توفّى في النّسا عنه مجملا
الأرض: نقل ورش وسكت حمزة وترك السكت لخلاد ولاحظ فيه الوقف لحمزة بالنقل والسكت وجهان فقط. آخذيه: بدل ورش وصلة الهاء لابن كثير.
فيه: صلة الهاء لابن كثير. يأمركم: الاختلاس والإسكان لدورى أبى عمرو
والإسكان مع الإبدال للسوسى. والإبدال فقط لورش ولا تخفى قراءة الباقين.

(1/88)

---

فيه: صلة الهاء لابن كثير. يأمركم: الاختلاس والإسكان لدورى أبى عمرو
والإسكان مع الإبدال للسوسى. والإبدال فقط لورش ولا تخفى قراءة الباقين.
الفحشاء: وقف هشام وحمزة بالخمسة وجوه ولاحظ الفرق بين مرتبتى كل من هشام وحمزة فى المد مع التسهيل. مغفرة: ترقيق الراء لورش. منه: صلة الهاء لابن كثير. يؤتى: إبدال الهمز لورش والسوسى. يشاء: لا يخفى. يؤت: إبدال الهمز لورش والسوسى. أوتى: بدل ورش. كثيرا: ترقيق الراء لورش.

الآية 270من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَمََا لِلظََّالِمِينَ مِنْ أَنْصََارٍ} (270)

الشرح والتحليل
من أنصار: نقل ورش ووقف حمزة على المفصول. أنصار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

القراءة
قالون بتحقيق همز أنصار والفتح فيها واندرج مع من اندرج وجه التحقيق لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. ورش بالنقل والتقليل فى أنصار.
حمزة بالنقل وفتح أنصار ثم بالسكت لخلف.

الآية 271من سورة البقرة

قوله تعالى:
{إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقََاتِ فَنِعِمََّا هِيَ}

الشرح والتحليل
شاهد نعما هو:
نعمّا معا في النّون فتح كما شفا ... وإخفاء كسر العين صيغ به حلا
وفى التحريرات: [نعما اختلس سكن (ل) صيغ (ب) هـ (ح) لا].
والكل متفق على تشديد الميم.

القراءة
قالون بكسر النون فى فنعما وإسكان العين واندرج على هذا الوجه أبو عمرو
وشعبة. قالون بكسر النون واختلاس كسر العين واندرج على هذا الوجه أيضا أبو عمرو وشعبة. ورش بكسر النون والعين واندرج ابن كثير وحفص. ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى.

(1/89)

---

قالون بكسر النون فى فنعما وإسكان العين واندرج على هذا الوجه أبو عمرو
وشعبة. قالون بكسر النون واختلاس كسر العين واندرج على هذا الوجه أيضا أبو عمرو وشعبة. ورش بكسر النون والعين واندرج ابن كثير وحفص. ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى.

الآية 271من سورة البقر

قوله تعالى:
{وَإِنْ تُخْفُوهََا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرََاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
{وَتُؤْتُوهَا}: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولحمزة فى الوقف. الفقراء: المتصل.
فهو: الإسكان لمدلول:
وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
القراءة
قالون بتحقيق الهمز فى تؤتوها وإسكان الهاء فى فهو واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. ابن كثير بضم فهو واندرج ابن عامر وعاصم. حمزة بطويل المتصل وضم فهو. ورش بإبدال الهمز فى تؤتوها وطويل المتصل وقراءة فهو بالضم وترقيق راء خير. السوسى على إبدال الهمز بتوسط المتصل وقراءة فهو بالإسكان وتفخيم الراء.
قوله تعالى:
{وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئََاتِكُمْ}
الشرح والتحليل
ونكفر: قالون بالنون فى ونكفر مع جزم الراء من مدلول:
ويا ونكفّر عن كرام وجزمه ... أتى شافيا والغير بالرّفع وكّلا
عنكم: صلة الميم. سيئاتكم: بدل ورش وإبدال الهمز ياء لحمزة.
القراءة
قالون بقراءة نكفر بالنون والجزم وإسكان ميم الجمع واندرج ورش على
وجه قصر البدل والكسائى. ورش بتوسط ومد البدل. حمزة بالوقف بإبدال الهمز ياء. قالون بصلة الميم. ابن كثير بالنون والرفع وصلة الميم. أبو عمرو بالنون والرفع وإسكان ميم الجمع واندرج شعبة. ابن عامر بالياء والرفع واندرج حفص.

(1/90)

---

قالون بقراءة نكفر بالنون والجزم وإسكان ميم الجمع واندرج ورش على
وجه قصر البدل والكسائى. ورش بتوسط ومد البدل. حمزة بالوقف بإبدال الهمز ياء. قالون بصلة الميم. ابن كثير بالنون والرفع وصلة الميم. أبو عمرو بالنون والرفع وإسكان ميم الجمع واندرج شعبة. ابن عامر بالياء والرفع واندرج حفص.

ربع
{* لَيْسَ عَلَيْكَ هُدََاهُمْ}
{هُدََاهُمْ}: لا يخفى. يشاء: لا يخفى وقف هشام وحمزة وسبق. فلأنفسكم:
التحقيق والإبدال ياء لحمزة وقفا. لا تظلمون: لا يخفى.

الآية 273من سورة البقرة

قوله تعالى:
{لِلْفُقَرََاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ لََا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجََاهِلُ أَغْنِيََاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمََاهُمْ لََا يَسْئَلُونَ النََّاسَ إِلْحََافاً}

الشرح والتحليل
{لِلْفُقَرََاءِ}: لورش وحمزة طويل المتصل. {يَحْسَبُهُمُ}: ابن عامر وعاصم وحمزة فى القراءة بفتح السين والشاهد:
ويحسب كسر السّين مستقبلا سما ... رضاه ولم يلزم قياسا مؤصّلا
تعرفهم: قالون وابن كثير فى صلة ميم الجمع. بسيماهم: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

القراءة
قالون بتوسط المتصل وتفخيم راء أحصروا وتحقيق همز الأرض وكسر السين فى يحسبهم وإسكان ميم الجمع وفتح سيماهم. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ابن عامر بفتح السين واندرج عاصم. ورش بطويل المتصل والترقيق فى راء أحصروا والنقل فى الأرض وكسر سين يحسبهم
والفتح والتقليل فى سيماهم. حمزة بالتفخيم فى أحصروا والسكت فى الأرض وفتح السين والإمالة فى سيماهم. خلاد بترك السكت فى الأرض.

(1/91)

---

قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ابن عامر بفتح السين واندرج عاصم. ورش بطويل المتصل والترقيق فى راء أحصروا والنقل فى الأرض وكسر سين يحسبهم
والفتح والتقليل فى سيماهم. حمزة بالتفخيم فى أحصروا والسكت فى الأرض وفتح السين والإمالة فى سيماهم. خلاد بترك السكت فى الأرض.

الآية 274من سورة البقرة

قوله تعالى:
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهََارِ سِرًّا وَعَلََانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (274)

القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج مع من اندرج أبو الحارث. خلاد بضم هاء عليهم. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. ورش بالتقليل وترقيق راء سرا وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة ومد الصلة.
يأكلون: لا يخفى. الربا: مواضع الربا كلها إمالة حمزة والكسائى وليس لورش فيها غير الفتح. جاءه: إمالة ابن ذكوان وحمزة. فانتهى: لا يخفى. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. كفار أثيم: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف ولاحظ ما سبق من أحكام التقليل والإمالة. الصلاة:
تغليظ اللام لورش. عليهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا. فأذنوا: بإسكان الهمزة وفتح الذال لما عدا شعبة وحمزة ولاحظ إبدال الهمز فى هذه القراءة لورش والسوسى. وأما شعبة وحمزة فبفتح الهمزة ومدها وكسر الذال والشاهد:
وقل فأذنوا بالمدّ واكسر فتى صفا ... وميسرة بالضّمّ في السّين أصّلا
ووقف حمزة عليها بتحقيق الهمزة وتسهيلها. رءوس: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. ولا تظلمون: تغليظ اللام لورش. فنظرة إلى: ترقيق الراء لورش.
والنقل وأحكام سكت المفصول لحمزة. ميسرة: بضم السين لنافع وحده وللباقين بفتحها والشاهد سبق قريبا. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالفتح والإمالة. وأن تصدقوا: بتشديد الصاد لما عدا عاصم. والشاهد:
وتصّدّقوا خفّ نما ترجعون قل ... بضمّ وفتح عن سوى ولد العلا
خير: ترقيق الراء لورش ولاحظ المفصول لحمزة فى لكم إن. ترجعون: بضم التاء وفتح الجيم لما عدا أبى عمرو وأما أبو عمرو فبفتح التاء وكسر الجيم والشاهد سبق قريبا. توفى، لا يظلمون: ظاهر. مسمى: لدى الوقف لا يخفى. يأب: إبدال الهمز لورش والسوسى. وفى الوقف لحمزة. ولاحظ دائما ترك الغنة فى الياء والواو لخلف. منه: صلة الهاء لابن كثير. شيئا: توسط ومد ورش. ووقف حمزة بالنقل (شيا) والإدغام (شيّا). يمل هو: متق على ضم الهاء للكل. والشاهد:

(1/92)

---

وتصّدّقوا خفّ نما ترجعون قل ... بضمّ وفتح عن سوى ولد العلا
خير: ترقيق الراء لورش ولاحظ المفصول لحمزة فى لكم إن. ترجعون: بضم التاء وفتح الجيم لما عدا أبى عمرو وأما أبو عمرو فبفتح التاء وكسر الجيم والشاهد سبق قريبا. توفى، لا يظلمون: ظاهر. مسمى: لدى الوقف لا يخفى. يأب: إبدال الهمز لورش والسوسى. وفى الوقف لحمزة. ولاحظ دائما ترك الغنة فى الياء والواو لخلف. منه: صلة الهاء لابن كثير. شيئا: توسط ومد ورش. ووقف حمزة بالنقل (شيا) والإدغام (شيّا). يمل هو: متق على ضم الهاء للكل. والشاهد:
وثمّ هو رفقا بان والضّمّ غيرهم ... وكسر وعن كلّ يملّ هو انجلا
أى بالضم.

الآية 282من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَإِنْ لَمْ يَكُونََا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتََانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدََاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدََاهُمََا فَتُذَكِّرَ إِحْدََاهُمَا الْأُخْرى ََ}

الشرح والتحليل
{فَرَجُلٌ وَامْرَأَتََانِ}: ترك الغنة لخلف. الشهداء أن: بإبدال الهمزة الثانية ياء لأهل سما وللباقين التحقيق. وكسر حمزة وحده همزة أن تضل. إحداهما: أحكام التقليل والإمالة وتأتى فى القراءة. فتذكر: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو والتشديد للباقين.
والمراد بالتشديد فتح الذال وتشديد الكاف مكسورة والتخفيف يكون بإسكان الذال وكاف مكسورة فقط. ورفع حمزة وحده الراء ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته. وتفصيل الأحكام يأتى فى القراءة وشاهد الآية:
وفي أن تضلّ الكسر فاز وخفّفوا ... فتذكر حقّا وارفع الرّا فتعدلا

القراءة
قالون بقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بتخفيف الكاف ويلزم معه إسكان الذال ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى إحداهما والتخفيف فى فتذكر كما شرح وإمالة الأخرى ولم يندرج معه أحد. ورش بالطويل
وإبدال الهمزة الثانية ياء وفتح إحداهما وقراءة فتذكر بالتشديد وترقيق الراء والنقل فى الأخرى مع التقليل ثم بتقليل إحداهما. ابن عامر بوسط المتصل وتحقيق الهمزتين مع ملاحظة فتح همزة أن تضل وقراءة فتذكر بالتشديد والنصب واندرج عاصم.

(1/93)

---

قالون بقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بتخفيف الكاف ويلزم معه إسكان الذال ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى إحداهما والتخفيف فى فتذكر كما شرح وإمالة الأخرى ولم يندرج معه أحد. ورش بالطويل
وإبدال الهمزة الثانية ياء وفتح إحداهما وقراءة فتذكر بالتشديد وترقيق الراء والنقل فى الأخرى مع التقليل ثم بتقليل إحداهما. ابن عامر بوسط المتصل وتحقيق الهمزتين مع ملاحظة فتح همزة أن تضل وقراءة فتذكر بالتشديد والنصب واندرج عاصم.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة إحداهما والأخرى. خلاد بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين وكسر همزة إن تضل وإمالة إحداهما ورفع فتذكر والوقف على الأخرى بالنقل والسكت مع الإمالة. خلف بترك الغنة على ما سبق لخلاد.
يأب: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولحمزة فى الوقف. الشهداء إذا: لأهل سما تسهيل الثانية وإبدالها واوا. وللباقين تحقيقها ولاحظ حكم المتصل من التوسط والطول. تسأموا: وقف حمزة بالنقل. تكتبوه: صلة الهاء لابن كثير. صغيرا، كبيرا:
ترقيق الراء لورش. ولاحظ له النقل فى صغيرا أو، كبيرا إلى. ولاحظ أحكام سكت المفصول لحمزة فى مواضعه. ولاحظ أنه لا روم فى الوقف على أجله لسبق الكسر. للشهادة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وأدنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. تجارة حاضرة:
بالرفع فى اللفظين لما عدا عاصم وأما عاصم فبالنصب والشاهد:
تجارة انصب رفعه في النّسا ثوى ... وحاضرة معها هنا عاصم تلا
حاضرة، تديرونها: لاحظ ترقيق الراء لورش. جناح ألا: النقل وسكت المفصول. ولا يضار: للكل بالتشديد والنصب لعدم ذكرها مع لا تضار بربع (والوالدات).

ربع
{* وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى ََ سَفَرٍ}
فرهان: بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها لما عدا ابن كثير وأبى عمرو.
وبضم الهاء وبدون ألف لهما والشاهد:
وحقّ رهان ضمّ كسر وفتحة ... وقصر ويغفر مع يعذّب سما العلا
مقبوضة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة.

(1/94)

---

الآية 283من سورة البقرة

قوله تعالى:
{فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمََانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللََّهَ رَبَّهُ}

القراءة
قالون بترك النقل وإسكان الميم وتحقيق همز فليؤد، اؤتمن واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى. السوسى بإبدال همزة اؤتمن ياء خالصة للكسر قبلها. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالنقل وإبدال همز فليؤد واوا مفتوحة وإبدال همز اؤتمن ياء خالصة كما شرح للسوسى. خلف بسكت المفصول مع تحقيق الهمز فى فليؤد، اؤتمن.
ملاحظات: البدء بلفظ اؤتمن يكون بضم الهمزة الأولى وإبدال الثانية واوا للكل. وقف حمزة على الذى اؤتمن بإبدال الهمزة ياء خالصة للكسر قبلها كقراءة ورش والسوسى وصلا. لاحظ الإشمام والروم فى هاء الضمير فى ربه وقفا للفتح قبل الهاء والشاهد فى باب الوقف على أواخر الكلم:
وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضمّ أو الكسر مثّلا
إلى آخر ما فى الشروح فارجع إليه. الشهادة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا لأن الدال من حروف (فجثت زينب لذود شمس). آثم: بدل ورش. قلبه: لا إشمام ولا روم فى الوقف وقد شرح قريبا. الأرض: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت.

الآية 284من سورة البقرة

قوله تعالى:
{وَإِنْ تُبْدُوا مََا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحََاسِبْكُمْ بِهِ اللََّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ}

الشرح والتحليل
{فِي أَنْفُسِكُمْ}: المنفصل. {أَنْفُسِكُمْ}: ميم الجمع. {فَيَغْفِرُ}، {وَيُعَذِّبُ}: قراءة الجزم فى
فيغفر، ويعذب لنافع وابن كثير وأبى عمرو وحمزة والكسائى والإدغام فى فيغفر لمن لأبى عمرو بخلف الدورى والإدغام فى ويعذب من للجازمين ما عدا ورش وابن كثير فإن وجه الإدغام المذكور فى النظم لابن كثير ضعيف لا يقرأ به حقق ذلك فى غيث النفع وغيره من الشروح. وأما ابن عامر وعاصم فبالرفع فى اللفظين والشاهد:

(1/95)

---

{فِي أَنْفُسِكُمْ}: المنفصل. {أَنْفُسِكُمْ}: ميم الجمع. {فَيَغْفِرُ}، {وَيُعَذِّبُ}: قراءة الجزم فى
فيغفر، ويعذب لنافع وابن كثير وأبى عمرو وحمزة والكسائى والإدغام فى فيغفر لمن لأبى عمرو بخلف الدورى والإدغام فى ويعذب من للجازمين ما عدا ورش وابن كثير فإن وجه الإدغام المذكور فى النظم لابن كثير ضعيف لا يقرأ به حقق ذلك فى غيث النفع وغيره من الشروح. وأما ابن عامر وعاصم فبالرفع فى اللفظين والشاهد:
وحقّ رهان ضمّ كسر وفتحة ... وقصر ويغفر مع يعذّب سما العلا
شذا الجزم والتّوحيد في وكتابه ... شريف وفي التّحريم جمع حمى علا
شاهد آخر من باب حروف قربت مخارجها:
له شرعه والرّاء جزما يلامها ... كو اصبر لحكم طال بالخلف يذبلا
وشاهد آخر من نفس الباب:
وقالون ذو خلف وفي البقرة فقل ... يعذّب دنا بالخلف جودا وموبلا
والترجمة معطوفة على الإظهار. وتفصيل الأحكام يأتى فى القراءة. ولاحظ أن هناك وقف فى المصحف الذى بأيدينا على (يحاسبكم به الله) والأولى على قراءة قالون الوصل للجزم.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة فيغفر لمن بالجزم والإظهار وقراءة يعذب من بالجزم والإدغام واندرج دورى أبى عمرو فى وجه الإظهار فى فيغفر لمن.
أبو عمرو من الروايتين بالإدغام فى اللفظين. قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى تخفوه والإظهار فى الفعلين.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع وقراءته المعروفة واندرج دورى أبى عمرو فى وجه الإظهار فى فيغفر واندرج الكسائى. دورى أبى عمرو بالإدغام فى الفعلين.
هشام بالرفع فى الفعلين والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة له. ابن ذكوان على هذا الوجه بالوقف بتحقيق الهمز واندرج عاصم. قالون بمد الصلة. ورش بطويل المنفصل وصلة الميم المهموزة والجزم فى اللفظين مع الإظهار. حمزة بترك السكت فى المفصول
وترك الغنة لخلف والجزم فى الفعلين مع الإظهار فى الأول والإدغام فى الثانى والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. خلف بالسكت فى المفصول.

(1/96)

---

هشام بالرفع فى الفعلين والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة له. ابن ذكوان على هذا الوجه بالوقف بتحقيق الهمز واندرج عاصم. قالون بمد الصلة. ورش بطويل المنفصل وصلة الميم المهموزة والجزم فى اللفظين مع الإظهار. حمزة بترك السكت فى المفصول
وترك الغنة لخلف والجزم فى الفعلين مع الإظهار فى الأول والإدغام فى الثانى والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. خلف بالسكت فى المفصول.
آمن، إليه، المؤمنون: ظاهر. كل آمن: النقل والبدل لورش. وأحكام المفصول. وكتبه: بالجمع لما عدا حمزة والكسائى ولهما بالتوحيد والشاهد:
شذا الجزم والتّوحيد في وكتابه ... شريف وفي التّحريم جمع حمى علا
وأطعنا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. المصير: ترقيق الراء لورش وصلا.
وللكل وقفا. وتظهر قراءة ورش فى الوقف بالروم. المصير لا يكلف: الإدغام للسوسى. نفسا إلا: النقل وأحكام المفصول.

الآية 286من سورة البقرة

قوله تعالى:
{رَبَّنََا لََا تُؤََاخِذْنََا إِنْ نَسِينََا أَوْ أَخْطَأْنََا}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. السوسى بإبدال الهمز فى أخطأنا. قالون بتوسط المنفصل. ورش بإبدال همز لا تؤاخذنا واوا مفتوحة وطويل المنفصل والنقل مع تحقيق همز أخطأنا. حمزة بتحقيق همز لا تؤاخذنا وطويل المنفصل والوقف بالنقل وإبدال الهمز والتحقيق كذلك. وسكت خلف كذلك. ولاحظ وقف حمزة على لا تؤاخذنا بإبدال الهمزة واوا كقراءة ورش.
إصرا: لا ترقيق لورش فى الراء لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسر والراء.
واغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{أَنْتَ مَوْلََانََا فَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} (286)

(1/97)

---

سورة آل عمران

الآية 1من سورة آل عمران

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الم} (1)

الشرح والتحليل
مولانا: أحكام التقليل والإمالة. الكافرين: أحكام ما بين السورتين وأحكام التقليل والإمالة.

القراءة
قالون بالبسملة واندرج ابن كثير وابن عامر وعاصم. ورش على فتح مولانا بالتقليل فى الكافرين والبسملة، السكت، الوصل. ولاحظ أن السكت يأتى على ثلاثة العارض. أبو عمرو بإمالة الكافرين والبسملة والسكت والوصل. ابن عامر بفتح الكافرين والسكت والوصل بين السورتين. ورش بالتقليل فى مولانا وقراءته المعروفة على الفتح. حمزة بالإمالة وفتح الكافرين والوصل بين السورتين. أبو الحارث على فتح الكافرين بالبسملة بين السورتين. دورى الكسائى بإمالة الكافرين والبسملة بين السورتين.
ملاحظة هامة
إن وصلت الم بلفظ الجلالة إلى القيوم يأتى فى الميم من الم الإشباع والقصر على ما هو محقق فى الشروح بدون امتناعات وذلك عام للكل مع ملاحظة أحكام المنفصل لكل قارئ فى قوله تعالى لا إله إلا هو.
تابع سورة آل عمران الكتاب بالحق: الإدغام. يديه: صلة الهاء لابن كثير. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. التقليل لورش وحمزة. والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى. والفتح وجها واحدا للباقين. والشاهد:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
ولقالون فيها تحرير مع المنفصل وميم الجمع فانظره فى ربع (إن الله اصطفى) وانظر التحريرات مفصلة كلها فى ربع (كل الطعام). والإنجيل: النقل لورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا.

(1/98)

---

وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
ولقالون فيها تحرير مع المنفصل وميم الجمع فانظره فى ربع (إن الله اصطفى) وانظر التحريرات مفصلة كلها فى ربع (كل الطعام). والإنجيل: النقل لورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا.

الآية 5من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ لََا يَخْفى ََ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ} (5)
القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. ورش على فتح لا يخفى بتوسط شىء والنقل وطويل المتصل ثم بمد شىء أيضا. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ورش بالتقليل ووجوهه السابقة على الفتح. حمزة بالإمالة وسكت أل وشىء والوقف بالوجوه الخمسة. خلاد بترك السكت فى شىء، أل والوقف بالوجوه الخمسة. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بتحقيق الهمز.
يصوركم: ترقيق الراء لورش. الأرحام، يشاء وقفا: لا يخفى. منه، آيات، تأويله: لا يخفى.

الآية 7من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَمََا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللََّهُ}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ورش بإبدال الهمز والطويل. السوسى بإبدال الهمز والقصر. حمزة بالتحقيق والطويل. الألباب: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت. رحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
شيئا: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. كدأب: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. آل فرعون، بآياتنا: بدل ورش.

(1/99)

---

الآية 12من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى ََ جَهَنَّمَ}

الشرح والتحليل
{سَتُغْلَبُونَ،} {تُحْشَرُونَ}: بالياء على الغيب لحمزة والكسائى وبالتاء على الخطاب للباقين والشاهد:
وفي تغلبون الغيب مع تحشرون في ... رضا وترون الغيب خصّ وخلّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. وآية: بدل ورش. فئتين، فئة: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة.

الآية 13من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فِئَةٌ تُقََاتِلُ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَأُخْرى ََ كََافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}

الشرح والتحليل
{وَأُخْرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. ترونهم: بالتاء على الخطاب لنافع وحده وللباقين بالياء على الغيب والشاهد سبق قريبا. ولاحظ ميم الجمع وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون بالتاء فى ترونهم وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة يرونهم بالياء وصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. ورش بالتقليل والتاء فى ترونهم ولاحظ له تحقيق همز رأى وترقيق راء كافرة. أبو عمرو بالإمالة والياء فى يرونهم وتحقيق الهمز للدورى واندرج خلاد والكسائى. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز رأى. خلف بترك الغنة فى الياء.

(1/100)

---

يؤيد: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش. وكذلك وقف حمزة. يشاء: وقفا لا يخفى لهشام وحمزة. يشاء إن: تسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لمدلول سما. لعبرة:
ترقيق الراء لورش. الأبصار: نقل ورش والتقليل له وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ووقف حمزة بالنقل والسكت مع ملاحظة الفتح له. زين للناس: إدغام السوسى. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا. والأنعام: لا يخفى. الحرث ذلك: إدغام وإخفاء السوسى. الدنيا: لا يخفى. المآب: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل وثلاثة العارض. وسيأتى تحرير لورش بين اليائى والبدل وقفا. وذكر بعضهم كما فى حل المشكلات مجىء القصر على التقليل مع الإسكان المحض فتكون الوجوه عشرة وعملنا على أنها تسعة فقط.

تحرير لورش
الدنيا: المآب وقفا
فتح: قصر، مد، توسط من أجل الوقف مع الإسكان المحض ويأتى الروم على القصر والمد: خمسة وجوه
تقليل: توسط، مد كلاهما مع الإسكان، الروم: أربعة وجوه
9 - وجوه
والوقف على المآب لغير ورش تأتى ثلاثة العارض مع الإسكان المحض والروم على القصر.

ربع
{* قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ}
{قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ}: قرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال وقرأ ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. ولأبى عمرو التسهيل مع الإدخال وعدمه وابن عامر بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه لهشام ومع عدم الإدخال لابن ذكوان ولعاصم وحمزة والكسائى تحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. وأما ورش فله التسهيل وعدم الإدخال ويلاحظ له النقل. ويراعى فى الآية المفصول لحمزة ويلاحظ حكم ميم الجمع.

(1/101)

---

تحرير الوقف لحمزة
قل: أؤ: نبئكم
نقل: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
تحقيق: تحقيق: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
تحقيق: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
سكت خلف: تحقيق: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
سكت خلف: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
المجموع 10وجوه
مطهرة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة. رضوان: بضم الراء لشعبة وبالكسر للباقين والشاهد:
ورضوان اضمم غير ثاني العقود كس ... ره صحّ إنّ الدّين بالفتح رفّلا
بصير: ترقيق الراء لورش. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. النار:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. الأسحار: نقل ورش وتقليله وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. هو والملائكة: إدغام السوسى. إن الدين: الكسائى بفتح الهمزة والباقون بالكسر والشاهد سبق قريبا. وذكر فى غيث النفع أن الكسائى فتح همزة أن على البدل من (أنه لا إله إلا هو) والباقون بالكسر على الاستئناف.
الإسلام وقفا: لا يخفى. جاءهم: إمالة ابن ذكوان وحمزة. العلم بغيا: لا إدغام للسوسى لسبق الساكن.

الآية 20من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلََّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ}

الشرح والتحليل
{فَقُلْ أَسْلَمْتُ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. وجهى: بفتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر وحفص والشاهد:

(1/102)

---

وعمّ علا وجهي وبيتي بنوح عن ... لوى وسواه عد أصلا ليحفلا
والترجمة معطوفة على الفتح. اتبعن: إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو.
وشاهده من باب ياءات الزوائد:
ومع كالجواب الباد حق جناهما ... وفي المهتد الإسرا وتحت أخو حلا
والترجمة معطوفة على إثبات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى:
{وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ}
القراءة
قالون بعدم النقل وتسهيل الثانية مع الإدخال فىء أسلمتم واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج خلاد. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى ولم يندرج خلاد فى هذا الوجه لأنه ليس له على ترك السكت فى أل، شىء غير التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. ورش بالنقل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال ثم بإبدالها مع المد اللازم. حمزة بالسكت والوقف بتحقيق الثانية، تسهيلها. ورش بتوسط ومد البدل والوجهين فىء أسلمتم.
وإن تولوا: لا تشديد فيه للبزى لعدم توفر شرط التشديد. فإن أسلموا: نقل ورش. وأحكام المفصول لحمزة. بصير: ترقيق الراء لورش.

الآية 21من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيََاتِ اللََّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النََّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ} (21)

(1/103)

---

الشرح والتحليل
بآيات: بدل ورش. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. فبشرهم: ميم الجمع. لاحظ أن حمزة وحده هو الذى يقرأ (ويقاتلون الذين) بألف بعد القاف المفتوحة والشاهد:
وفي يقتلون الثّان قال يقاتلو ... ن حمزة وهو الحبر ساد مقتّلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بهمز النبيئين مع توسط المتصل وقراءة ويقتلون الذين بإسكان القاف وضم التاء بدون ألف قبلها وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. ورش على قصر البدل بقراءة النبيئين بالطويل وقصر البدل وإبدال الهمز فى يأمرون والنقل. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز وقراءة يقتلون كقالون وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. السوسى بإبدال الهمز وفتح الناس. خلاد بقراءة ويقاتلون كما شرح والوقف بالنقل والتحقيق. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بتوسط ومد البدلين وقراءته المشروحة سابقا. الدنيا:
فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

وتحرير ورش كالآتى
الدنيا: البدل
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
ولاحظ لورش ترقيق الراء فى الآخرة. ولاحظ السكت فى أل لحمزة من الروايتين وتركه لخلاد. ولاحظ أحكام المفصول لحمزة وفيه ترك السكت من الروايتين ووجه سكت لخلف. ليحكم بينهم: إدغام السوسى. يتولى: لا يخفى.

(1/104)

---

ولاحظ تحرير ورش فى الآتى:
أوتوا: يتولى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح وتقليل
فيه، يظلمون: لا يخفى. تؤتى: إبدال الهمز لورش والسوسى. تشاء: الوجوه الخمسة فى الوقف لهشام وحمزة. الخير: ترقيق الراء لورش ويظهر ذلك وقفا بالروم وكذلك قدير. شىء: لا يخفى ما فيه لورش وحمزة. النهار: المجرور تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. الميت: بالتشديد لما عدا ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة والشاهد:
وفي بلد ميت مع الميت خفّفوا ... صفا نفرا والميتة الخفّ خوّلا

الآية 28من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{لََا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكََافِرِينَ أَوْلِيََاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}

القراءة
قالون بتوسط المتصل وبقراءته المعروفة. حمزة بالطويل والوقف بإبدال الهمز.
دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين وتوسط المتصل وتحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى. ورش بإبدال الهمز وتقليل الكافرين والطويل ولاحظ له إبدال الهمز الثانى.
السوسى بإمالة الكافرين والتوسط وإبدال همز المؤمنين أيضا.
قوله تعالى:
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللََّهِ فِي شَيْءٍ إِلََّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقََاةً}
الشرح والتحليل
ومن يفعل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث
وحده. شىء إلا: لا يخفى. إلا أن: المد المنفصل. منهم: ميم الجمع. تقاة: لا خلاف بينهم فى قراءة تقاة هكذا. ولاحظ فيها فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

(1/105)

---

ومن يفعل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث
وحده. شىء إلا: لا يخفى. إلا أن: المد المنفصل. منهم: ميم الجمع. تقاة: لا خلاف بينهم فى قراءة تقاة هكذا. ولاحظ فيها فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
القراءة
قالون بالغنة والإظهار فى يفعل ذلك والقصر فى شىء وعدم النقل وقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وفتح تقاة واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع وفتح تقاة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. دورى الكسائى بالإمالة فى تقاة. قالون بصلة الميم على التوسط وفتح تقاة. خلاد على ترك السكت فى شىء والمفصول بطويل المنفصل وإمالة تقاة. ورش بتوسط شىء والنقل وطويل المنفصل وفتح تقاة والتقليل ثم بمد شىء وعليه الفتح والتقليل أيضا فى تقاة. خلاد بالسكت فى شىء وترك السكت فى المفصول وإمالة تقاة. أبو الحارث بالإدغام فى يفعل ذلك وقصر شىء وعدم النقل وتوسط المنفصل والإمالة فى تقاة. خلف بترك الغنة والإظهار فى يفعل ذلك والسكت فى شىء وترك السكت فى المفصول وقراءته المشروحة. ثم بالسكت فى المفصول. ويحذركم: ترقيق الراء لورش ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. المصير:
ترقيق الراء لورش وصلا ويظهر وقفا بالروم ومثلها قدير. تبدوه: صلة الهاء لابن كثير. ويعلم ما: الإدغام. لو أن: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. رؤف بالعباد: لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى بدون واو بعد الهمزة. وللباقين بالواو بعد الهمزة ولاحظ ثلاثة البدل لورش. ووقف حمزة بالتسهيل والشاهد:
وفي أم يقولون الخطاب كما علا ... شفا ورءوف قصر صحبته حلا
ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

ربع
{إِنَّ اللََّهَ اصْطَفى ََ}
لاحظ أنه ليس فى لفظ إبراهيم فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء.

(1/106)

---

{اصْطَفى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى وتحريرها مع بدل ورش لا يخفى. عمران: لا ترقيق فى الراء لورش لأنه اسم أعجمى وفيها الفتح والإمالة لابن ذكوان والفتح وجها واحدا للباقين. والشاهد:
حمارك والمحراب إكراههنّ وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثّلا
وكلّ بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجرّ من المحراب فاعلم لتعملا
منى إنك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين. ولاحظ مراتب المنفصل والشاهد:
وثنتان مع خمسين مع كسر همزة ... بفتح أولي حكم سوى ما تعزّلا

تحقيق بخصوص لفظ (امرأت)
امرأت عمران: هنا وكذلك امرأت العزيز تراود، امرأت العزيز الآن، امرأت فرعون بالقصص والخامس والسادس والسابع بالتحريم امرأت نوح، امرأت لوط، امرأت فرعون. فالوقف على هذه التاءات بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى مع الفتح والإمالة للكسائى والباقين بالتاء والشاهد:
إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث ... فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
ويأتى الإشمام والروم للواقفين بالتاء فيما يجوزان فيه.

الآية 36من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَلَمََّا وَضَعَتْهََا قََالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهََا أُنْثى ََ وَاللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى ََ}

الشرح والتحليل
{وَضَعْتُهََا أُنْثى ََ}: المنفصل. {أُنْثى ََ}: الفتح والتقليل لورش وتقليل أبى عمرو وإمالة
حمزة والكسائى. بما وضعت: بفتح العين وإسكان التاء لما عدا شعبة وابن عامر.

(1/107)

---

{وَضَعْتُهََا أُنْثى ََ}: المنفصل. {أُنْثى ََ}: الفتح والتقليل لورش وتقليل أبى عمرو وإمالة
حمزة والكسائى. بما وضعت: بفتح العين وإسكان التاء لما عدا شعبة وابن عامر.
أما هما فبإسكان العين وضم التاء والشاهد:
وكفّلها الكوفي ثقيلا وسكّنوا ... وضعت وضمّوا ساكنا صحّ كفّلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءة وضعت كما شرحت واندرج ابن كثير. أبو عمرو بتقليل أنثى والإظهار فى أعلم بما للدورى وقراءة وضعت كقالون والتقليل فى أنثى الموضع الثانى ثم بالإدغام على هذا الوجه للسوسى. قالون بالتوسط واندرج حفص. ابن عامر بقراءة وضعت كما شرح واندرج شعبة. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة سابقا. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى أنثى، الأنثى. ورش بالطويل والفتح والتقليل فى أنثى، الأنثى مع ملاحظة النقل وقراءة وضعت كقالون. حمزة بإمالة أنثى وقراءة وضعت كقالون والوقف بالنقل والسكت.
وإنى أعيذها: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. وللباقين الإسكان ولاحظ مراتب المنفصل على قراءة الإسكان.

الآية 37من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَتَقَبَّلَهََا رَبُّهََا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهََا نَبََاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهََا زَكَرِيََّا}

الشرح والتحليل
{حَسَنٍ وَأَنْبَتَهََا}: ترك الغنة لخلف ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. وكفلها:
بالتخفيف لما عدا الكوفيين. والشاهد:
وكفّلها الكوفي ثقيلا وسكّنوا ... وضعت وضمّوا ساكنا صحّ كفّلا
زكرياء: بالهمز لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وبدون همز للباقين والشاهد فى الآية:
وقل زكريّا دون همز جميعه ... صحاب ورفع غير شعبة الاوّلا
وتفاصيل الأحكام تأتى فى القراءة.

(1/108)

---

وقل زكريّا دون همز جميعه ... صحاب ورفع غير شعبة الاوّلا
وتفاصيل الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بالتخفيف فى وكفلها وزكرياء بالهمز المرفوع وصلا مع توسط المتصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان. ورش بالطويل. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة وانتبه لقراءته كقالون. شعبة بالتشديد وزكرياء بالهمز المنصوب وصلا على أنه مفعول ثان. حفص على هذا الوجه بقراءة زكريا بدون همز واندرج خلاد والكسائى. خلف بترك الغنة فى موضعيها وقراءة زكريا بدون همز. ملاحظة: يظهر الفرق بين قراءة زكريا بالهمز المرفوع والمنصوب حالة الوقف بالإشمام والروم فى المرفوع. وعدمها فى المنصوب لشعبة.
قوله تعالى:
{كُلَّمََا دَخَلَ عَلَيْهََا زَكَرِيَّا الْمِحْرََابَ وَجَدَ عِنْدَهََا رِزْقاً}
الشرح والتحليل
{زَكَرِيََّا}: سبق شرحه غير أن هذا الموضع بالرفع لشعبة مع من ذكر فى الموضع الأول. المحراب: الفتح والإمالة لابن ذكوان وترقيق الراء لورش.
القراءة
قالون بقراءة زكرياء بالهمز المرفوع وتوسط المتصل وفتح المحراب واندرج ابن كثير وأبو عمرو وهشام ووجه لابن ذكوان فى المحراب وشعبة. ابن ذكوان بالإمالة فى المحراب. ورش بالطويل وترقيق راء المحراب. حفص بقراءة زكريا بدون همز واندرج حمزة والكسائى. أنى: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

فائدة بخصوص لفظ زكريا
حمزة والكسائى وحفص يقرءون زكريا بالقصر وبدون همز فى جميع القرآن.
والباقون بالمد والهمز وكلهم سوى شعبة يرفعون همزة الموضع الأول وشعبة ينصبها وأما بقية المواضع فيرفعون الهمزة فى ثلاثة منها وهى: كلما دخل عليها زكرياء،
وهنالك دعا زكرياء فى آل عمران، ويا زكرياء بمريم. وينصبونها فى ثلاثة: وزكرياء ويحيى بالأنعام، وعبده زكرياء بمريم، وزكرياء إذ نادى بالأنبياء. وقد نظم ذلك العلامة المتولى بقوله:

(1/109)

---

والباقون بالمد والهمز وكلهم سوى شعبة يرفعون همزة الموضع الأول وشعبة ينصبها وأما بقية المواضع فيرفعون الهمزة فى ثلاثة منها وهى: كلما دخل عليها زكرياء،
وهنالك دعا زكرياء فى آل عمران، ويا زكرياء بمريم. وينصبونها فى ثلاثة: وزكرياء ويحيى بالأنعام، وعبده زكرياء بمريم، وزكرياء إذ نادى بالأنبياء. وقد نظم ذلك العلامة المتولى بقوله:
وزكريا همزه ارفع مع دخل ... دعا ويا ومع تخفيف كفل
ثم مع التشديد شعبة نصب ... وفى البواقى عند كل انتصب

الآية 38من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{هُنََالِكَ دَعََا زَكَرِيََّا رَبَّهُ}
يفهم مما سبق.
{قََالَ رَبِّ}: الإدغام. طيبة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الدعاء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة.

الآية 39من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَنََادَتْهُ الْمَلََائِكَةُ وَهُوَ قََائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرََابِ أَنَّ اللََّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى ََ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللََّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصََّالِحِينَ} (39)

الشرح والتحليل
{فَنََادَتْهُ}: قراءة حمزة والكسائى بالتذكير والإمالة. والشاهد:
وذكّر فناداه وأضجعه شاهدا ... ومن بعد أنّ الله يكسر في كلا
مع الكهف والإسراء يبشركم سما ... نعم ضمّ حرّك واكسر الضّمّ أثقلا
الملائكة: أحكام المد المتصل. وهو: بالإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والشاهد:
وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
والضم للباقين. بيحيى: أحكام التقليل والإمالة كما سيأتى فى القراءة. إن الله:

(1/110)

---

وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
والضم للباقين. بيحيى: أحكام التقليل والإمالة كما سيأتى فى القراءة. إن الله:
ابن عامر وحمزة بكسر همزة إن والشاهد سبق وسبق الشاهد أيضا فى قراءة يبشرك.
ونبيئا: لنافع وحده بالهمز. المحراب: إمالة ابن ذكوان وجها واحدا بسبب الجر، والفتح للباقين. ولاحظ أن قراءة حمزة والكسائى يبشرك بالتخفيف وضم الشين.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. أبو عمرو بالتقليل وقراءة نبيا بدون همز. ابن كثير بقراءة وهو بالضم واندرج عاصم. هشام على هذا الوجه السابق بكسر همزة إن الله. ابن ذكوان على الوجه السابق لهشام بإمالة المحراب. ورش بالطويل وضم وهو وترقيق راء المحراب وقراءة يبشرك بترقيق الراء وفتح يحيى والهمز مع الطويل فى نبيئا. ثم بالتقليل. حمزة بقراءة فناداه بالتذكير والإمالة والطويل وضم هاء وهو وترك الغنة فى موضعها لخلف وكسر همزة إن الله وقراءة يبشرك بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة وإمالة يحيى. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المتصل وقراءة وهو بالإسكان وقراءة يبشرك كحمزة وإمالة يحيى وفتح همزة أن الله.
قال رب: إدغام السوسى. أنى: سبق كثيرا. يكون لى: لا إدغام لعدم سبق التحريك. ما يشاء: وقف هشام وحمزة لا يخفى.

الآية 41من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{قََالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}

الشرح والتحليل
{قََالَ رَبِّ}: الإدغام. {لِي} آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان للباقين. آية: بدل ورش ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك. آيتك: لا يخفى. الناس ثلاثة: لا إدغام للسوسى لتقييد موضع الإدغام للسين فى وإذا النفوس زوجت. أيام إلا: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. ربك كثيرا:
الإدغام. كثيرا: ترقيق الراء لورش ولاحظ ترك الغنة لخلف. والإبكار: نقل ورش والتقليل له وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ووقف حمزة بالنقل والسكت مع ملاحظة الفتح له. اصطفاك: فى الموضعين فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

(1/111)

---

من أنباء: النقل وأحكام المفصول لحمزة. نوحيه: صلة الهاء لابن كثير. لديهم: فى الموضعين بضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا ولاحظ المفصولات لحمزة.

الآية 45من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِذْ قََالَتِ الْمَلََائِكَةُ يََا مَرْيَمُ إِنَّ اللََّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} (45)

الشرح والتحليل
{الْمَلََائِكَةُ}: أحكام المد المتصل. يبشرك: سبق قريبا. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بقراءة يبشرك بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين وإمالة الدنيا. ورش بالطويل وقراءة يبشرك بترقيق الراء وتحرير الدنيا مع البدل فى الآخرة كما هو معروف مع ملاحظة ترقيق الراء. حمزة بقراءة يبشرك كالكسائى والإمالة فى الدنيا والسكت فى الآخرة ثم بترك السكت لخلاد. أنى: الفتح والتقليل لورش. والتقليل لدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.
ما يشاء إذا: قرأ أهل سما بتسهيل الثانية، إبدالها واوا خالصة والباقون بتحقيقهما.
ما يشاء: وقف هشام وحمزة ولا يخفى. قضى: لا يخفى. يقول له: إدغام السوسى. كن فيكون: ابن عامر وحده بالنصب فى فيكون ويظهر الفرق بين القراءتين حالة الوقف بالروم والإشمام لأصحاب قراءة الرفع. وبالإسكان المحض لابن عامر. ويعلمه: بالياء لنافع وعاصم. وبالنون للباقين والشاهد:
نعلّمه بالياء نصّ أئمّة ... وبالكسر أنّي أخلق اعتاد أفصلا
التوراة: فتح وتقليل قالون. والتقليل وجها واحدا لورش وحمزة. وإمالة أبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وبالفتح وجها واحدا للباقين وسيأتى لقالون تحرير واسع لها. والإنجيل: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ورسولا إلى: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وإبدال الهمز للسوسى.

(1/112)

---

الآية 49من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللََّهِ}

الشرح والتحليل
{أَنِّي أَخْلُقُ}: بكسر همزة إنى لنافع وحده والباقين بفتحها وفتح ياء الإضافة لأهل سما والإسكان للباقين ويلاحظ حكم المنفصل والشاهد لكسر الهمزة فى إنى:
نعلّمه بالياء نصّ أئمّة ... وبالكسر أنّي أخلق اعتاد أفصلا
لكم: ميم الجمع. كهيئة: توسط ومد ورش. طائرا: بالألف بعد الطاء لنافع وحده. وللباقين طيرا. والشاهد:
وفي طائرا طيرا بها وعقودها ... خصوصا وياء في نوفّيهم علا
ولاحظ فى الآية صلة هاء الضمير فى فيه لابن كثير. ولاحظ لورش طويل المتصل فى طائرا مع ترقيق الراء. ولاحظ وقف حمزة على كهيئة بالنقل والإدغام لأصلية الياء ويسهل الجمع بعد ذلك.

تحرير واسع لقالون
بما أنه قد ورد فى الآيات السابقة منفصل، التوراة، ميم الجمع لقالون فالتحريرات على الآتى:
المنفصل: التوراة: ميم الجمع
قصر: فتح: صلة
قصر: تقليل: إسكان
توسط: فتح: إسكان
توسط: تقليل: إسكان، صلة
خمسة وجوه فقط

(1/113)

---

وانظر كل التحريرات فى ربع (كل الطعام)
وشاهد ذلك من تحريرات الخليجى:
إن جاءت التوراة مع مد فصل ... مع ميم جمع فافتحن واقصر وصل
وإن فتحتها مسكنا فمد ... وإن تقلل مسكنا واقصر تسد
وإن تمد سكنها وصل ... خمس من الحرز بتحرير قبل
ومن تحريرات العنوسى:
وإن تقدم عليها * المنفصل ... فحالتان فيهما كما نقل
أولاهما أن تسبق الميما ... فإن قصرت افتح وصل عليما
قلل مسكنا وإن تمده ... مقلل فصل وسكن ميمه
وفاتحا سكن فقط
* يريد التوراة.
وجاء فى ضوابط الأبياري مثل هذه التحريرات وعلمنا عليها. أما غيث النفع ففيه الإطلاق بدون امتناعات وسيأتى فى ربع (كل الطعام) تحريرات أخرى متممة لما هنا. الأكمه، الأبرص: النقل وأحكام السكت لحمزة. الموتى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. وأبرئ: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الهمزة الأولى لأنها من المتوسط بزائد. وأما المتطرفة ففيها الإبدال حرف مد بدون إشمام ولا روم والثانى التسهيل مع الروم والثالث الإبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش وتسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا فى ثلاثة عدا واثنان نطقا ولكن على هذا الثالث يجوز الإشمام والروم لقوله فى النظم:
واشمم ورم فيما سوى متبدّل ... بها حرف مدّ واعرف الباب محفلا
أما هشام فله التغيير فى المتطرفة فقط كما شرح لحمزة. تأكلون: إبدال الهمز لورش والسوسى. تدخرون: ترقيق الراء لورش. بيوتكم: والشاهد:
وكسر بيوت والبيوت يضمّ عن ... حمى جلّة وجها على الأصل أقبلا
وأنبئكم: وقف حمزة بتحقيق وتسهيل الأولى والثانية التسهيل والإبدال ياء مضمومة على كل من وجهى الأولى. مؤمنين: لا يخفى. التوراة سبق وليس فيها مع ميم الجمع لقالون امتناعات. وجئتكم: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة وقفا.

(1/114)

---

وكسر بيوت والبيوت يضمّ عن ... حمى جلّة وجها على الأصل أقبلا
وأنبئكم: وقف حمزة بتحقيق وتسهيل الأولى والثانية التسهيل والإبدال ياء مضمومة على كل من وجهى الأولى. مؤمنين: لا يخفى. التوراة سبق وليس فيها مع ميم الجمع لقالون امتناعات. وجئتكم: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة وقفا.
وأطيعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. فاعبدوه هذا: إدغام السوسى. صراط:
بالسين لقنبل. وبالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة للباقين.

ربع
{* فَلَمََّا أَحَسَّ}
عيسى: لا يخفى. أنصارى: الإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين.
أنصارى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وحده والإسكان للباقين ولاحظ مراتب المنفصل.
ملاحظة دقيقة: لم يمل ورش ولا أبو عمرو أنصارى مع وجود الألف قبل الراء لعدم الكسر حقيقة فى إعراب هذه الكلمة وإن وجدت صورته. الحواريون نحن: الإدغام.
خيرا: ترقيق الراء لورش وكذلك ومطهرك. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. فأحكم بينكم: الإدغام. فيه: صلة الهاء لابن كثير.

والتحرير لورش هكذا:
الدنيا: الآخرة
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
ولاحظ التقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى ولاحظ السكت فى أل لحمزة وترك السكت لخلاد. فنوفيهم: بالنون لغير حفص. وأما حفص وحده فبالياء والشاهد:
وفي طائرا طيرا بها وعقودها ... خصوصا وياء في نوفّيهم علا
ولاحظ قراءة حفص بالياء قبل وجه سكت خلف. ولاحظ أن وجه ترك السكت لحمزة قد اندرج مع قالون. نتلوه، الآيات: لا يخفى. عيسى، آدم:

(1/115)

---

وفي طائرا طيرا بها وعقودها ... خصوصا وياء في نوفّيهم علا
ولاحظ قراءة حفص بالياء قبل وجه سكت خلف. ولاحظ أن وجه ترك السكت لحمزة قد اندرج مع قالون. نتلوه، الآيات: لا يخفى. عيسى، آدم:
التحرير لورش سبق. قال له: الإدغام. فيكون: هنا الكل متفق على رفع النون.
ولا يظهر هذا الحكم إلا بوصلها بما بعدها. فيه: لا يخفى. جاءك: لا يخفى. لعنت:
رسمت بالتاء المفتوحة فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بالهاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا والباقون بالتاء على الرسم ولا إشمام ولا روم للنصب. لهو:
بالإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد. تعالوا إلى: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. شيئا: لا يخفى. لم: وقف البزى بالإسكان وهاء السكت.
والباقون بالإسكان فقط. لاحظ أحكام التوراة من قوله فى النظم:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
وليس لقالون هنا فى التوراة والمنفصل امتناعات.

الآية 66من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ حََاجَجْتُمْ فِيمََا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمََا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}

الشرح والتحليل
{هََا أَنْتُمْ}: المنفصل وأحكام الهمزة والشاهد:
ولا ألف في ها هأنتم زكا جنا ... وسهّل أخا حمد وكم مبدل جلا
لاحظ أحكام ميم الجمع. {هََؤُلََاءِ}: المنفصل الثانى وله أحكام تأتى فى القراءة كبقية التفصيلات.

القراءة
قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة بعده وإسكان ميم الجمع والقصر فى المنفصل الثانى واندرج أبو عمرو. قالون على هذا الوجه بالمد فى المنفصل الثانى واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم على قصر المنفصل فى ها أنتم مع
قصر المنفصل فى هؤلاء ولم يندرج معه أحد. ثم بتوسط المنفصل فى هؤلاء فقط.

(1/116)

---

قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة بعده وإسكان ميم الجمع والقصر فى المنفصل الثانى واندرج أبو عمرو. قالون على هذا الوجه بالمد فى المنفصل الثانى واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم على قصر المنفصل فى ها أنتم مع
قصر المنفصل فى هؤلاء ولم يندرج معه أحد. ثم بتوسط المنفصل فى هؤلاء فقط.
قالون بتوسط المنفصل فى ها أنتم مع تسهيل الهمزة وتوسط المنفصل فى هؤلاء مع إسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. قالون على هذا الوجه بصلة الميم. ورش بدون ألف فى ها أنتم مع تسهيل الهمزة وطول المنفصل فى هؤلاء. ثم بإبدال الهمزة فى ها أنتم فتمد مدا لازما للالتقاء بالساكن. البزى بإثبات الألف بعد الهاء فى ها أنتم وتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. قنبل بحذف الألف وتحقيق الهمزة فى ها أنتم وصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. ابن عامر بإثبات الألف فى ها أنتم وتوسط المنفصل فى الموضعين مع تحقيق الهمزة واندرج عاصم والكسائى.
حمزة على هذا الوجه السابق بطويل المنفصل فى الموضعين. لاحظ وقف حمزة على ها أنتم بتحقيق الهمزة مع المد الطويل وبالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ وقف البزى على فلم بهاء السكت بخلفه. أولى: لدى الوقف فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. الناس المجرور: إمالة دورى أبى عمرو. اتبعوه: صلة الهاء لابن كثير.
النبيء: بالهمز لنافع وحده. المؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى. وحمزة فى الوقف. النهار المجرور: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ودت طائفة، قالت طائفة: لا خلاف فى الإدغام للجميع. آخره: ترقيق الراء لورش.

الآية 73من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلََا تُؤْمِنُوا إِلََّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى ََ هُدَى اللََّهِ أَنْ يُؤْتى ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحََاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ}

الشرح والتحليل
{وَلََا تُؤْمِنُوا إِلََّا}: إبدال الهمز والمنفصل. دينكم: ميم الجمع. أن يؤتى: ابن كثير وحده يشفع همزة أن فتجتمع همزتان له فيسهل الثانية بلا إدخال على أصله ولاحظ إبدال الهمز والإمالة كما سيأتى مفصلا فى القراءة. وشاهد ابن كثير:
وفي آل عمران عن ابن كثيرهم ... يشفّع أن يؤتى إلى ما تسهّلا

(1/117)

---

وفي آل عمران عن ابن كثيرهم ... يشفّع أن يؤتى إلى ما تسهّلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة أن يؤتى بهمزة واحدة واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءةء أن بهمزتين ثانيتها مسهلة. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الهدى، يؤتى. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. ورش بإبدال الهمز وطويل المنفصل والنقل وفتح اليائى وعليه قصر ومد البدل ثم بتقليل اليائى وعليه توسط ومد البدل. السوسى بإبدال الهمز وقصر المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بتحقيق الهمز وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصولين مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء لخلف وإمالة الهدى، يؤتى.
خلاد بالغنة. خلف بالسكت فى المفصولين. قل إن: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. يؤتيه: إبدال الهمز لورش والسوسى وصلة الهاء لابن كثير. يشاء: فى الوقف لهشام وحمزة لا يخفى. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف.

ربع
{* وَمِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ}
قوله تعالى:
{* وَمِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطََارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينََارٍ لََا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلََّا مََا دُمْتَ عَلَيْهِ قََائِماً}

الشرح والتحليل
{وَمِنْ أَهْلِ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة ولاحظ باقى المواضع بالآية.
{تَأْمَنْهُ}: إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير. بقنطار: أحكام التقليل والإمالة. يؤده: فى الموضعين قالون باختلاس الكسرة ولورش إبدال الهمزة واوا مفتوحة وصلة الهاء فتمد طويلا للالتقاء بالهمز. ولابن كثير ووجه لهشام ووجه واحد لابن ذكوان وحفص والكسائى بصلة الهاء وكل على أصله فى المنفصل. والوجه الثانى لهشام الاختلاس كقالون. وأما أبو عمرو وشعبة وحمزة فبإسكان الهاء وجها واحدا. وبقية
التفصيلات تأتى فى القراءة. والشاهد:

(1/118)

---

{تَأْمَنْهُ}: إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير. بقنطار: أحكام التقليل والإمالة. يؤده: فى الموضعين قالون باختلاس الكسرة ولورش إبدال الهمزة واوا مفتوحة وصلة الهاء فتمد طويلا للالتقاء بالهمز. ولابن كثير ووجه لهشام ووجه واحد لابن ذكوان وحفص والكسائى بصلة الهاء وكل على أصله فى المنفصل. والوجه الثانى لهشام الاختلاس كقالون. وأما أبو عمرو وشعبة وحمزة فبإسكان الهاء وجها واحدا. وبقية
التفصيلات تأتى فى القراءة. والشاهد:
وسكّن يؤدّه مع نولّه ونصله ... ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا

القراءة
قالون بترك النقل وتحقيق الهمز والاختلاس فى يؤده فى الموضعين وإسكان الميم واندرج هشام. قالون بصلة الميم. هشام بقراءة يؤده بالصلة مع توسط المنفصل وهو الوجه الثانى له واندرج ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث. شعبة بإسكان الهاء فى يؤده فى الموضعين. خلاد على هذا الوجه بالوقف على قائما بالتسهيل مع المد والقصر.
دورى أبى عمرو بإمالة بقنطار، بدينار والإسكان فى يؤده ولم يندرج معه أحد.
دورى الكسائى على هذا الوجه بالصلة فى يؤده مع توسط المنفصل. خلف على ترك السكت فى المفصول بالفتح فى بقنطار، بدينار وترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر مع ملاحظة قراءته فى يؤده فى الموضعين بالإسكان. ابن كثير بتحقيق همز تأمنه وصلة هاء الضمير والصلة فى يؤده مع قصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى عليه ولاحظ له صلة ميم الجمع. السوسى بإبدال همز تأمنه والإمالة فى بقنطار، دينار والإسكان فى يؤده فى الموضعين. ورش بالنقل فى موضعيه وإبدال همز تأمنه والتقليل فى بقنطار، بدينار وقراءة يؤده بإبدال الهمز واوا مفتوحة مع الصلة فى الهاء مع المد الطويل. خلف بسكت المفصولات الخمس وقراءته المشروحة سابقا. ولاحظ وقف حمزة على تأمنه بإبدال الهمز وعلى يؤده بإبدال الهمز واوا مفتوحة كقراءة ورش. ووقف حمزة على يؤده إليك بتحقيق همز يؤده والنقل والتحقيق والسكت لخلف لأنه من باب الوقف على المفصول.

الآية 76من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{بَلى ََ مَنْ أَوْفى ََ بِعَهْدِهِ وَاتَّقى ََ فَإِنَّ اللََّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} (76)

القراءة
قالون. ورش على فتح بلى بالنقل والفتح فى أوفى واتقى أيضا. ورش بالتقليل والنقل. حمزة بالإمالة فى المواضع الثلاثة واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول.

(1/119)

---

الآية 77من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللََّهِ وَأَيْمََانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولََئِكَ لََا خَلََاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلََا يُكَلِّمُهُمُ اللََّهُ وَلََا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ وَلََا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (77)

القراءة
قالون بإسكان الميم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطول المتصل وسكت أل وضم هاء إليهم والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق. ثم بترك السكت لخلاد فى أل والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق. ورش بالنقل وطول المتصل ووجوه البدل وترقيق الراء فى الآخرة ولاحظ له النقل فى جميع مواضعه.
خلف بسكت المفصول، أل وضم هاء إليهم والوقف بالنقل والسكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.

تحرير لحمزة
مفصول سابق: مفصول موقوف عليه
ترك سكت: نقل، ترك أى تحقيق
سكت لخلف: نقل، سكت
لتحسبوه: بكسر السين لمدلول:
ويحسب كسر السّين مستقبلا سما ... رضاه ولم يلزم قياسا مؤصّلا
وبالفتح للباقين. ولاحظ دائما ترك الغنة فى الياء لخلف ولاحظ صلة الهاء فى لتحسبوه لابن كثير على قراءته.

الآية 79من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{مََا كََانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللََّهُ الْكِتََابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنََّاسِ كُونُوا عِبََاداً لِي مِنْ دُونِ اللََّهِ وَلََكِنْ كُونُوا رَبََّانِيِّينَ}

(1/120)

---

{بِمََا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتََابَ وَبِمََا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} (79)

الشرح والتحليل
{لِبَشَرٍ أَنْ}: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. {أَنْ يُؤْتِيَهُ}: ترك الغنة لخلف.
{يُؤْتِيَهُ}: إبدال الهمز. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده وستأتى التفصيلات فى القراءة. تعلمون الكتاب: بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام لمدلول (سما) والشاهد:
وضمّ وحرّك تعلمون الكتاب مع ... مشدّدة من بعد بالكسر ذلّلا
{كُنْتُمْ}: ميم الجمع. لاحظ أنه لا خلاف للسوسى فى إدغام النبوة ثم لعدم ذكره فى المواضع الخلافية.

القراءة
قالون بهمز النبوءة وتوسط المتصل وإسكان الميم وقراءة تعلمون كما شرح ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة والنبوة بدون همز وصلة الميم وقراءة تعلمون كما شرح. ابن عامر على الوجه السابق بإسكان ميم الجمع وقراءة تعلمون بضم التاء وفتح العين وتشديد اللام المكسورة واندرج عاصم وخلاد والكسائى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءة تعلمون كما شرح لأهل سما. السوسى بإبدال الهمز وقراءة النبوة بدون همز مع ملاحظة الإدغام فى ثم والإدغام الثانى فى يقول للناس وقراءة تعلمون كما شرح لأهل سما. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته كقراءة خلاد السابقة. ورش بالنقل وإبدال الهمز والنبوءة بالهمز والطول وقراءة تعلمون كما شرح لأهل سما. خلف بالسكت فى المفصول وقراءته المعروفة.

الآية 80من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلََا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلََائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبََاباً}

الشرح والتحليل
{يَأْمُرَكُمْ}: إبدال الهمز وميم الجمع وقراءة أهل سما والكسائى برفع الراء
والشاهد:

(1/121)

---

{يَأْمُرَكُمْ}: إبدال الهمز وميم الجمع وقراءة أهل سما والكسائى برفع الراء
والشاهد:
ورفع ولا يأمركموا روحه سما ... وبالتّاء آتينا مع الضّمّ خوّلا
والباقون بالنصب مع الرجوع إلى أصل أبى عمرو المذكور فى فرش البقرة وهو أن الدورى له الاختلاس والإسكان وللسوسى الإسكان فقط مع ملاحظة أن الاختلاس للدورى مقدم على الإسكان. والنبيئين: بالهمز لنافع وحده.

القراءة
قالون بتحقيق الهمز ورفع الراء وإسكان الميم وتوسط المتصل وهمز النبيئين ولم يندرج معه أحد. الكسائى بقراءة النبيين بدون همز. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة. ابن كثير بعدم الهمز فى النبيين. قالون بمد الصلة. ورش بإبدال الهمز ورفع الراء وصلة الميم وهمز النبيئين مع ثلاثة البدل. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز مع الاختلاس فى الضمة. ثم بالإسكان ولا يندرج معه فى الوجهين أحد. السوسى بإبدال الهمز وإسكان الراء. ابن عامر بنصب الراء وتوسط المتصل واندرج عاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطول المتصل. خلف بالسكت.
قوله تعالى:
{أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (80)
الشرح والتحليل
{أَيَأْمُرُكُمْ}: لا خلاف فى رفع الراء ولأبى عمرو هنا ما شرح بالموضع السابق وسيأتى التفصيل فى القراءة. {إِذْ أَنْتُمْ}: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة.
القراءة
قالون. خلف بالسكت. قالون بالصلة واندرج ابن كثير. ورش بإبدال الهمز والنقل فى موضعه. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس ثم بالإسكان. السوسى بإبدال الهمز والإسكان.

(1/122)

---

الآية 81من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ النَّبِيِّينَ لَمََا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتََابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ}

الشرح والتحليل
{وَإِذْ أَخَذَ}: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. النبيئين: بالهمز لنافع وحده.
{لَمََا آتَيْتُكُمْ}: المنفصل. {آتَيْتُكُمْ}: ميم الجمع ولاحظ قراءة لما بفتح اللام لما عدا حمزة وله الكسر والشاهد:
وكسر لما فيه وبالغيب ترجعو ... ن عاد وفي تبغون حاكيه عوّلا
وقراءة آتيناكم بالنون بعد الياء وبعد النون ألف لنافع وحده وللباقين بالتاء بعد الياء بدون ألف والشاهد:
ورفع ولا يأمركمو روحه سما ... وبالتّاء آتينا مع الضّمّ خوّلا
جاءكم: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. لتؤمنن: إبدال الهمز لورش والسوسى.

القراءة
قالون بعدم النقل وقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم. قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. ابن كثير بعدم الهمز فى النبيين وصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وتحقيق الهمز للدورى.
ثم بإبدال الهمز للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام وعاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاءكم. حمزة بقراءة لما بكسر اللام وطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ورش بالنقل وقراءته الخاصة مع ملاحظة البدل فى النبيئين، آتيناكم. خلف بالسكت فى المفصول وقراءته المعروفة.
قوله تعالى:
{قََالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ََ ذََلِكُمْ إِصْرِي}

(1/123)

---

الشرح والتحليل
{أَأَقْرَرْتُمْ}: أحكام الهمزتين وميم الجمع وستأتى فى القراءة. {وَأَخَذْتُمْ}: بالإظهار لابن كثير وحفص. وبالإدغام للباقين.
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال والإسكان فى ميم الجمع وإدغام وأخذتم واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم الطويلة. ثم بإبدال الثانية مدا لازما. ابن كثير بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم وإظهار وأخذتم. هشام بتحقيق الثانية مع الإدخال ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان على هذا الوجه بعدم الإدخال واندرج شعبة وحمزة والكسائى. خلف بسكت المفصول. حفص بالإظهار فى وأخذتم. تولى: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام فيه لفتح الدال بعد ساكن.

الآية 83من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{أَفَغَيْرَ دِينِ اللََّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} (83)

الشرح والتحليل
{أَفَغَيْرَ}: ترقيق الراء لورش. تبغون. قراءة تبغون بالخطاب لما عدا أبى عمرو وحفص والشاهد:
وكسر لما فيه وبالغيب ترجعو ... ن عاد وفي تبغون حاكيه عوّلا
{وَلَهُ أَسْلَمَ}: المنفصل. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: بالغيب لحفص وحده والشاهد سبق. ولاحظ أنه لا خلاف فى رفع التاء أو الياء فى ترجعون.

القراءة
قالون بالتاء فى تبغون وقصر المنفصل وبالتاء فى ترجعون ولم يندرج معه أحد.
ابن كثير بصلة الهاء فى وإليه ترجعون بالتاء. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن
عامر وشعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وسكت أل وترك الغنة فى الواو فى موضعيها لخلف. خلاد بالغنة. خلاد بترك السكت فى أل. أبو عمرو بقراءة يبغون بالياء على الغيب وقصر المنفصل والإظهار فى أسلم من للدورى وقراءة ترجعون بالتاء. السوسى على هذا الوجه بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والخطاب فى ترجعون. حفص على هذا الوجه بالغيب فى ترجعون. ورش بالترقيق وقراءة تبغون، ترجعون بالتاء على الخطاب والطول فى المنفصل والنقل.

(1/124)

---

ابن كثير بصلة الهاء فى وإليه ترجعون بالتاء. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن
عامر وشعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وسكت أل وترك الغنة فى الواو فى موضعيها لخلف. خلاد بالغنة. خلاد بترك السكت فى أل. أبو عمرو بقراءة يبغون بالياء على الغيب وقصر المنفصل والإظهار فى أسلم من للدورى وقراءة ترجعون بالتاء. السوسى على هذا الوجه بالإدغام. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والخطاب فى ترجعون. حفص على هذا الوجه بالغيب فى ترجعون. ورش بالترقيق وقراءة تبغون، ترجعون بالتاء على الخطاب والطول فى المنفصل والنقل.

الآية 84من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{قُلْ آمَنََّا بِاللََّهِ وَمََا أُنْزِلَ عَلَيْنََا وَمََا أُنْزِلَ عَلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطِ وَمََا أُوتِيَ مُوسى ََ وَعِيسى ََ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لََا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (84)

القراءة
قالون بقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. ابن كثير بعدم الهمز وبصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل فى اللفظين موسى، عيسى والإظهار فى ونحن له للدورى.
السوسى بالإدغام والإخفاء. قالون بالتوسط وإسكان الميم ثم بالصلة. ابن عامر بقراءة والنبيون بدون همز واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظى موسى وعيسى.
الكسائى بالإمالة. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والإمالة والسكت فى أل ثم بترك السكت لخلاد. ورش بالنقل وطويل المنفصل وقصر الأبدال والفتح ثم بالتوسط والتقليل ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. خلف بالسكت وقراءته الخاصة.

الآية 85من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلََامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخََاسِرِينَ} (85)

(1/125)

---

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يَبْتَغِ}: ترك الغنة لخلف ولاحظ الموضع الثانى. يبتغ غير: إدغام السوسى بخلفه والشاهد:
وعندهم الوجهان في كلّ موضع ... تسمّى لأجل الحذف فيه معلّلا
غير: ترقيق الراء لورش. الإسلام: أحكام النقل والسكت. منه: صلة هاء الضمير. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد.

القراءة
قالون بإسكان وهو وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو من الروايتين والكسائى. ابن عامر بالضم فى وهو واندرج عاصم وخلاد فى وجه ترك السكت فى أل. ابن كثير بصلة الهاء وضم وهو. خلاد بالسكت فى موضعيه. ورش بالترقيق والنقل ووجوه البدل. السوسى بوجه الإدغام وقراءة وهو بالإسكان. خلف بترك الغنة وقراءته المعروفة.
وجاءهم: لا يخفى. عليهم، الناس: لا يخفى. لعنة الله: هنا بالتاء المربوطة فالوقف عليها للكل بالهاء وللكسائى بالإمالة وجها واحدا. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. الأرض، افتدى: ظاهر. وأصلحوا: تغليظ اللام لورش. وقف هشام وحمزة على ملء بالنقل فتحذف الهمزة وتنقل حركتها إلى اللام ثم تسكن اللام من أجل الوقف ويجوز هنا الإشمام والروم. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الياء والواو.
البر: ترقيق الراء لورش. شىء: لا يخفى.
* * *

الجزء الرابع

(1/126)

---

* * *

الجزء الرابع

تتمة سورة آل عمران

ربع
{كُلُّ الطَّعََامِ}
قوله تعالى:
{كُلُّ الطَّعََامِ كََانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرََائِيلَ إِلََّا مََا حَرَّمَ إِسْرََائِيلُ عَلى ََ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرََاةُ}

الشرح والتحليل
{لِبَنِي إِسْرََائِيلَ}: المنفصل. تنزّل: تخفيف الزاى لابن كثير وأبى عمرو. التوراة:
فتح وتقليل قالون، والتقليل وجها واحدا لورش وحمزة والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى ولا امتناعات لقالون هنا.

القراءة
قالون بقصر المنفصل والتشديد فى تنزل وفتح التوراة ولم يندرج معه أحد.
قالون بالتقليل ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بالتخفيف فى تنزل وفتح التوراة.
أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الدنيا. قالون بالتوسط وفتح التوراة واندرج هشام وعاصم. قالون بالتقليل فى التوراة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالإمالة فى التوراة واندرج الكسائى. دورى أبى عمرو بالتخفيف فى تنزل وإمالة التوراة. ورش بالطويل والتقليل فى التوراة واندرج حمزة.

الآية 93من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرََاةِ فَاتْلُوهََا إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (93)

الشرح والتحليل
{فَأْتُوا}: إبدال الهمز لورش والسوسى. {بِالتَّوْرََاةِ}: أحكام التوراة كما ستأتى فى القراء وسبقت. فاتلوها إن: المنفصل.

(1/127)

---

القراءة
قالون بفتح التوراة وقصر المنفصل وصلة ميم الجمع ولا يأتى الإسكان على هذا الوجه واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج هشام وعاصم ولا تأتى الصلة هنا لقالون. قالون بالتقليل فى التوراة والقصر والإسكان ولا تأتى الصلة ولم يندرج معه أحد. قالون بالتقليل فى التوراة والتوسط والإسكان ثم بالصلة ولم يندرج معه فى الوجهين أحد. حمزة على التقليل فى التوراة بطويل المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى التوراة وقصر المنفصل ولا يندرج معه أحد ثم بالتوسط ويندرج ابن ذكوان والكسائى. ورش بإبدال الهمز والتقليل فى التوراة وطول المنفصل. السوسى بالإمالة فى التوراة وقصر المنفصل.

ملخص تحرير قالون
التوراة: المنفصل: ميم الجمع
فتح: قصر: صلة
فتح: توسط: إسكان
تقليل: قصر: إسكان
تقليل: توسط: إسكان وصلة
ولزيادة الفائدة نثبت جميع صور وجوه الخلاف لقالون كالآتى:
(حالة أولى) ميم الجمع: المنفصل: التوراة
إسكان: قصر: تقليل
إسكان: توسط: فتح، تقليل
صلة: قصر: فتح
صلة: توسط: تقليل
(حالة ثانية) ميم الجمع: التوراة: المنفصل
إسكان: فتح: توسط
إسكان: تقليل: قصر، توسط
صلة: فتح: قصر
صلة: تقليل: توسط

(1/128)

---

(حالة ثالثة) المنفصل: ميم الجمع: التوراة
قصر: إسكان: تقليل
قصر: صلة: فتح
توسط: إسكان: فتح، تقليل
توسط: صلة: تقليل
(حالة رابعة) المنفصل: التوراة: ميم الجمع
قصر: فتح: صلة
قصر: تقليل: إسكان
توسط: فتح: إسكان
توسط: تقليل: إسكان وصلة
(حالة خامسة) التوراة: المنفصل: ميم الجمع
فتح: قصر: صلة
فتح: توسط: إسكان
تقليل: قصر: إسكان
تقليل: توسط: إسكان، صلة
(حالة سادسة) التوراة: ميم الجمع: المنفصل
فتح: إسكان: توسط
فتح: صلة: قصر
تقليل: إسكان: قصر، توسط
تقليل: صلة: توسط
حالة سابعة (فى سورة الأعراف) عندهم (ميم جمع غير مهموزة): التوراة: عنهم إصرهم (ميم جمع مهموزة)
إسكان: فتح: إسكان
إسكان: تقليل: إسكان
صلة: فتح: صلة مقصورة
صلة: تقليل: صلة ممدودة
الخلاصة: الوجوه الممتنعة من التحريرات السابقة:
1. فتح، قصر، إسكان.
2. فتح، توسط، صلة.
3. تقليل، قصر، صلة.

(1/129)

---

ويلاحظ أن التقليل أتى عليه التوسط والإسكان والصلة. وشواهد ذلك من تحريرات الخليجى فى حل المشكلات فى تحرير التوراة مع غيرها لقالون:
إن جاءت التوراة مع مد منفصل ... مع ميم جمع فافتحن واقصر وصل
وإن فتحتها مسكنا فمد ... وإن تقلل مسكنا واقصر تسد
وإن تمد مسكنها وصل ... خمس من الحرز بتحرير قبل
الشرح: وصل: فامتنع الفتح والقصر والإسكان. فمد: فامتنع الفتح والمد والصلة. واقصر: فامتنع التقليل مع القصر والصلة. تمد: أى تمد مع التقليل فيأتى الإسكان والصلة فى الميم.
وفى المذكرات الخاصة تحريرات للعنوسى فى جميع الحالات كما شرح هنا وكذلك فى إتحاف البرية. وكذا فى البدور الزاهرة للقاضى فيعمل بما هنا والله تعالى أعلم.
ملاحظة أخرى: جرى فى غيث النفع على الإطلاق فى هذه المسألة بدون امتناعات. وعملنا على التفصيل المعمول به فى التحريرات.
افترى: التقليل لورش. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى. الكذب من:
لا إدغام فيه لتقييد الإدغام بموضع يعذب من. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء للسوسى. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وجها واحدا. هدى: لدى الوقف فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. فيه: صلة الهاء لابن كثير.

الآية 97من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلِلََّهِ عَلَى النََّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطََاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}

الشرح والتحليل
{النََّاسِ}: إمالة دورى أبى عمرو. {حِجُّ}: بفتح الحاء لما عدا حفص وحمزة والكسائى والشاهد:
وبالكسر حجّ البيت عن شاهد وغي ... ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا

(1/130)

---

وبالكسر حجّ البيت عن شاهد وغي ... ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا

القراءة
قالون بفتح الحاء واندرج ورش والسوسى وابن عامر وشعبة. ابن كثير على الوجه السابق بصلة هاء الضمير. حفص بكسر الحاء واندرج حمزة والكسائى.
دورى أبى عمرو بإمالة الناس وفتح الحاء. لم: وقف البزى بهاء السكت بخلفه ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. من آمن: النقل وسكت خلف وبدل ورش. شهداء: الوجوه الخمسة فى وقف هشام وحمزة. كافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. تتلى: لا يخفى. تتلى، آيات: تحريرها لورش لا يخفى. صراط: بالسين لقنبل والإشمام لخلف وبالصاد للباقين. تقاته: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته ولاحظ تحريرها مع البدل لورش كما هو معروف. ولا تفرقوا:
تشديد التاء للبزى وصلا ويلزم معه المد اللازم. ولاحظ أنه لا خلاف فى التخفيف فى قوله تعالى (كالذين تفرقوا) نعمت الله عليكم: مرسوم بالتاء المفتوحة فيقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى. وللكسائى الإمالة وجها واحدا والشاهد:
إذا كتبت بالتّاء هاء مؤنّث ... فبالهاء قف حقّا رضى ومعوّلا
على شفا: لا إمالة فيه لأنه واوى. جاءهم: لا يخفى. العذاب بما: الإدغام.
وجوههم: لا إدغام فيه للحصر فى مناسككم وما سلككم. رحمة الله هم فيها:
الإدغام. يريد ظلما: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.

الآية 109من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (109)

الشرح والتحليل
ترجع: بضم التاء وفتح الجيم لأهل سما وعاصم وبفتح التاء وكسر الجيم لغيرهم. والشاهد:
وفي التّاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال ... أمور سما نصّا وحيث تنزّلا
الأمور: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت.

(1/131)

---

القراءة
قالون بضم التاء وفتح الجيم واندرج ابن كثير وأبو عمرو وعاصم. ورش بالنقل. ابن عامر بقراءة ترجع الأمور بفتح التاء وكسر الجيم واندرج الكسائى.
حمزة بالوقف بالنقل والسكت.
خير، للناس، تأمرون، تؤمنون: لا يخفى. ولو آمن: النقل والبدل لورش وأحكام المفصول لحمزة. خيرا، المؤمنون، أذى، الأدبار: ظاهر. ضربت عليهم الذلة، ضربت عليهم المسكنة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ولاحظ ضم الهاء فى عليهم لحمزة وقفا ووصلا. ولاحظ وقف الكسائى على المسكنة بالإمالة وجها واحدا. المسكنة ذلك: حالة الوصل يأتى الإدغام للسوسى. الأنبياء: بالهمز لنافع وحده مع ملاحظة أحكام المتصل والنقل لورش وسكت حمزة وترك السكت لخلاد.

ربع
{* لَيْسُوا سَوََاءً}
{سَوََاءً}: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. من أهل، آناء، يؤمنون، الآخر، يأمرون: ظاهر. ويسارعون: الإمالة لدورى الكسائى وحدة والفتح للباقين.
الخيرات: ترقيق الراء لورش.

الآية 115من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَمََا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ}

الشرح والتحليل
تفعلوا، تكفروه: بالتاء على الخطاب لما عدا حفص وحمزة والكسائى والشاهد:
وبالكسر حجّ البيت عن شاهد وغي ... ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا
ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف على قراءته بالياء ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/132)

---

وبالكسر حجّ البيت عن شاهد وغي ... ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا
ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف على قراءته بالياء ويسهل الجمع بعد ذلك.
شيئا: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 117من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{مَثَلُ مََا يُنْفِقُونَ فِي هََذِهِ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهََا صِرٌّ أَصََابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ}

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلة الميم. ورش بترقيق الراء والنقل وتغليظ لام ظلموا والطول.
ورش بتقليل الدنيا وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. السوسى بالإدغام فى (كمثل ريح) وقصر المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول وطول المنفصل والوقف بالتحقيق والتسهيل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى توحيد الريح.
ظلمهم: تغليظ اللام لورش. لا يألونكم: إبدال الهمز لورش والسوسى.

الآية 119من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{هََا أَنْتُمْ أُولََاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلََا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتََابِ كُلِّهِ وَإِذََا لَقُوكُمْ قََالُوا آمَنََّا وَإِذََا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنََامِلَ مِنَ الْغَيْظِ}

الشرح والتحليل
{هََا أَنْتُمْ}: أحكامها تأتى فى القراءة. {وَتُؤْمِنُونَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا. {قََالُوا آمَنََّا}: المنفصل.

(1/133)

---

القراءة
قالون بإثبات الألف فى ها أنتم مع القصر وتسهيل الهمزة وسكون ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز وقصر المنفصل فى قالوا آمنا. قالون على الوجه السابق له بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل فى قالوا آمنا ولم يندرج معه أحد. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. قالون بإثبات الألف مع التوسط وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وتوسط قالوا آمنا واندرج دورى أبى عمرو. قالون على هذا الوجه بمد الصلة. وملاحظة الصلة فى المواضع الأخرى.
ورش بحذف الألف وتسهيل الهمزة وصلة ميم الجمع الطويلة وطويل المتصل وإبدال الهمز وطويل المنفصل والنقل مع ملاحظة ثلاثة البدل. ورش بإبدال الهمز فى ها أنتم مع المد اللازم وقراءته السابقة. البزى بإثبات الألف وتحقيق الهمز وصلة الميم وقصر المنفصل. قنبل بحذف الألف وتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. ابن عامر بإثبات الألف مع توسط المنفصل وتحقيق الهمزة وتوسط المتصل والمنفصل الثانى واندرج عاصم والكسائى. حمزة بإثبات الألف مع الطول وتحقيق الهمز وترك السكت فى المفصول وطول المتصل والمنفصل وسكت أل. ثم بترك السكت لخلاد.
خلف بسكت المفصول، أل والشاهد:
ولا ألف في ها هأنتم زكا جنا ... وسهّل أخا حمد وكم مبدل جلا
ملاحظة: جاء بغيث النفع فى (عضوا) أن ضاده ساقطة بخلاف الغيظ، بغيظكم. تسؤهم: لا إبدال لورش ولا للسوسى. تصبروا: ترقيق الراء لورش.
لا يضركم: بكسر الضاد مع جزم الراء لمدلول (سما) وللباقين بضم الضاد وتشديد الراء والشاهد:
يضركم بكسر الضّاد مع جزم رائه ... سما ويضمّ الغير والرّاء ثقّلا
شيئا: توسط ومد ورش. ووقف حمزة بالنقل والإدغام. من أهلك: النقل وأحكام المفصول لحمزة. تبوئ: وقف حمزة وهشام بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم هنا ثم بتسهيلها مرامة. وبإبدالها ياء مضمومة على مذهب الأخفش تسكن
للوقف فتتحد فى النطق مع الوجه الأول. وهنا يجوز الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. المؤمنين، المؤمنون وأمثالها: إبدال الهمز. أذلة: إمالة الكسائى وجها واحدا.

(1/134)

---

يضركم بكسر الضّاد مع جزم رائه ... سما ويضمّ الغير والرّاء ثقّلا
شيئا: توسط ومد ورش. ووقف حمزة بالنقل والإدغام. من أهلك: النقل وأحكام المفصول لحمزة. تبوئ: وقف حمزة وهشام بالإبدال حرف مد ولا إشمام ولا روم هنا ثم بتسهيلها مرامة. وبإبدالها ياء مضمومة على مذهب الأخفش تسكن
للوقف فتتحد فى النطق مع الوجه الأول. وهنا يجوز الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. المؤمنين، المؤمنون وأمثالها: إبدال الهمز. أذلة: إمالة الكسائى وجها واحدا.

الآية 124من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلََاثَةِ آلََافٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُنْزَلِينَ} (124)

الشرح والتحليل
{إِذْ تَقُولُ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. تقول للمؤمنين: إبدال الهمز والإدغام للسوسى. يكفيكم: ميم الجمع. منزلين: قراءة ابن عامر وحده بتشديد الزاى ولا خلاف فى فتحها.

القراءة
قالون بإظهار إذ وإسكان الميم وتخفيف منزلين واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بتشديد منزلين. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. ورش بإبدال الهمز وصلة الميم الطويلة وطول المتصل وثلاثة البدل.
أبو عمرو بالإدغام فى إذ تقول والإظهار للدورى فى تقول للمؤمنين وتحقيق الهمز للدورى أيضا وقراءة منزلين بالتخفيف واندرج الكسائى. هشام على هذا الوجه بتشديد منزلين. خلاد بطول المتصل وقراءة منزلين بالتخفيف. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المفصول وطول المتصل ثم بالسكت فى المفصول السوسى بإدغام تقول للمؤمنين مع إبدال الهمز.

الآية 125من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{بَلى ََ إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هََذََا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلََافٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُسَوِّمِينَ} (125)

(1/135)

---

الشرح والتحليل
{بَلى ََ إِنْ}: فتح وتقليل ورش والإمالة لحمزة والكسائى وأحكام المنفصل.
{وَيَأْتُوكُمْ}: إبدال الهمز وميم الجمع. مسومين: قراءة مسومين بالكسر لابن كثير وأبى عمرو وعاصم والشاهد:
وحقّ نصير كسر واو مسوّم ... ين قل سارعوا لا واو قبل كما انجلى
وللباقين الفتح.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح واو مسومين. دورى أبى عمرو بكسر مسومين. قالون بصلة الميم وفتح مسومين. ابن كثير على هذا الوجه بكسر مسومين. السوسى بإبدال الهمز وإسكان الميم وكسر مسومين. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بكسر مسومين واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. ورش بفتح بلى وطول المنفصل وإبدال الهمز وقصر البدل وطول المتصل وقراءة مسومين بالفتح. ثم بطول البدل ثم بالتقليل والتوسط والمد.
ولاحظ ترقيق راء تصبروا. حمزة بالإمالة والطول. الكسائى بالتوسط.
بشرى: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى. خائبين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 128من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظََالِمُونَ} (128)

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة.
خلاد على ترك السكت فى أل، شىء بضم هاء عليهم. ورش بالنقل فى موضعيه مع توسط شىء ثم بمد شىء مع ملاحظة صلة الميم الطويلة. حمزة بسكت أل، شىء وترك السكت فى المفصولين. خلف بسكت المفصولين.

(1/136)

---

{يَغْفِرُ}: ترقيق الراء لورش. {يَغْفِرُ لِمَنْ،} {يُعَذِّبُ مَنْ}: الإدغام للسوسى. يشاء:
وقف هشام وحمزة لا يخفى. ويجمع للأهمية.

الآية 129من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{يَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ}

القراءة
قالون. هشام بالوجوه الخمسة فى الوقف. خلاد بالطويل والوقف بالوجوه الخمسة. خلف بترك الغنة فى الياء فى موضعيها والوقف بالوجوه الخمسة.
ورش بترقيق الراء وقراءته الخاصة. السوسى بالإدغام فى الموضعين.

الآية 130من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعََافاً مُضََاعَفَةً}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {آمَنُوا}: بدل ورش. {تَأْكُلُوا}: إبدال الهمز. مضاعفة: قراءة ابن كثير وابن عامر بدون ألف بعد الضاد مع تشديد العين وللباقين إثبات الألف بعد الضاد وتخفيف العين والشاهد من سورة البقرة:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكّره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المعروفة. ابن كثير بالتشديد فى مضعفة.
السوسى بالإبدال وتخفيف العين. قالون بالتوسط. ابن عامر بالتشديد. الكسائى بإمالة الربا وقراءة مضاعفة كقالون مع الإمالة وجها واحدا. ورش بالطويل وليس له فى الربا إلا الفتح ولاحظ له إبدال الهمز. حمزة بتحقيق الهمز وإمالة الربا. ورش بتوسط ومد البدل. للكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
والرسول لعلكم: إدغام السوسى.

(1/137)

---

ربع
{* وَسََارِعُوا}
{وَسََارِعُوا}: قراءة نافع وابن عامر بدون واو قبل السين والباقون بالواو والشاهد:
وحقّ نصير كسر واو مسوّم ... ين قل سارعوا لا واو قبل كما انجلى
وفى غيث النفع أن قراءة الإمامين نافع وابن عامر بدون واو لعدم وجودها فى مصاحفهم فتكون قراءتهما على الاستئناف وتكون قراءة الباقين بالواو على العطف ولاحظ فيها الإمالة لدورى الكسائى والفتح للباقين. مغفرة، الأرض:
لا يخفى. الناس: لا يخفى. ظلموا: تغليظ اللام لورش. فاحشة أو: النقل وأحكام المفصول لحمزة. يغفر، يصروا، فسيروا: ترقيق الراء لورش.

الآية 140من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ}

الشرح والتحليل
{إِنْ يَمْسَسْكُمْ}: ترك الغنة لخلف. {يَمْسَسْكُمْ}: ميم الجمع. {قَرْحٌ}: بفتح القاف فى الموضعين لما عدا (صحبة) والشاهد:
وقرح بضم القاف والقرح صحبة ... ومع مدّ كائن كسر همزته دلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأيام، الناس المجرور، شهداء الموقوف عليها: ظاهر. كنتم تمنون: العمل فى التحريرات على التخفيف للبزى وإن كان ظاهر النظم الخلاف فيه وارجع إلى إتحاف البرية:
وكنتم تمنون الذى تفكهو ... ن عن أحمد خفف من الحرز تعدلا
ولاحظ صلة هاء الضمير فى تلقوه، رأيتموه، عقبيه. شيئا: بتوسط ومد
ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. مؤجلا: قراءة ورش بإبدال الهمز واوا مفتوحة وكذلك وقف حمزة.

(1/138)

---

وكنتم تمنون الذى تفكهو ... ن عن أحمد خفف من الحرز تعدلا
ولاحظ صلة هاء الضمير فى تلقوه، رأيتموه، عقبيه. شيئا: بتوسط ومد
ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. مؤجلا: قراءة ورش بإبدال الهمز واوا مفتوحة وكذلك وقف حمزة.

الآية 145من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُرِدْ ثَوََابَ الدُّنْيََا نُؤْتِهِ مِنْهََا وَمَنْ يُرِدْ ثَوََابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهََا}

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يُرِدْ}: ترك الغنة لخلف. {يُرِدْ ثَوََابَ}: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى القراءة.
{نُؤْتِهِ}: إبدال الهمز. وقرأ باختلاس الكسرة قالون ووجه لهشام وقرأ بالإسكان شعبة وحمزة وأبو عمرو. وقرأ الباقون بالصلة ورش وابن كثير وابن ذكوان والكسائى وحفص. وهذا هو الوجه الثانى لهشام وستأتى بقية الأحكام فى القراءة. شواهد فى الآية:
وحرميّ نصر صاد مريم من يرد ... ثواب لبثت الفرد والجمع وصّلا
وهذا الحكم معطوف على الإظهار.
وسكّن يؤدّه مع نولّه ونصله ... ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وارجع إلى النظم والشروح.

القراءة
قالون بالإظهار فى من يرد ثواب وفتح الدنيا وتحقيق الهمز والاختلاس فى نؤته فى الموضعين ولم يندرج معه أحد. ورش على فتح الدنيا بإبدال الهمز فى نؤته والصلة والنقل وقصر البدل وحده مع ملاحظة ترقيق الراء. ابن كثير بتحقيق همز نؤته والصلة واندرج حفص. شعبة على الوجه السابق بالإسكان فى نؤته. ورش بالتقليل وتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإدغام وتقليل الدنيا وإسكان نؤته مع تحقيق الهمز للدورى ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بفتح
الدنيا واختلاس نؤته لهشام فى الوجه الأول. هشام بالصلة وهو الوجه الثانى له واندرج ابن ذكوان. خلاد بإمالة الدنيا وإسكان نؤته والسكت فى أل ثم ترك السكت. الكسائى بالصلة فى نؤته. خلف بترك الغنة والإسكان فى نؤته وإمالة الدنيا وسكت أل ولاحظ وقف حمزة على نؤته بإبدال الهمز ووقف الكسائى على الآخرة بالإمالة وجها واحدا.

(1/139)

---

قالون بالإظهار فى من يرد ثواب وفتح الدنيا وتحقيق الهمز والاختلاس فى نؤته فى الموضعين ولم يندرج معه أحد. ورش على فتح الدنيا بإبدال الهمز فى نؤته والصلة والنقل وقصر البدل وحده مع ملاحظة ترقيق الراء. ابن كثير بتحقيق همز نؤته والصلة واندرج حفص. شعبة على الوجه السابق بالإسكان فى نؤته. ورش بالتقليل وتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإدغام وتقليل الدنيا وإسكان نؤته مع تحقيق الهمز للدورى ولم يندرج معه أحد. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بفتح
الدنيا واختلاس نؤته لهشام فى الوجه الأول. هشام بالصلة وهو الوجه الثانى له واندرج ابن ذكوان. خلاد بإمالة الدنيا وإسكان نؤته والسكت فى أل ثم ترك السكت. الكسائى بالصلة فى نؤته. خلف بترك الغنة والإسكان فى نؤته وإمالة الدنيا وسكت أل ولاحظ وقف حمزة على نؤته بإبدال الهمز ووقف الكسائى على الآخرة بالإمالة وجها واحدا.

الآية 146من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قََاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمََا وَهَنُوا لِمََا أَصََابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَمََا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكََانُوا}

الشرح والتحليل
{وَكَأَيِّنْ}: قراءة ابن كثير وحده بالألف بعد الكاف وبعد الألف هزة مكسورة فيصير من باب المتصل فيمد أربع حركات ووصلة ووقفه بنون ساكنة ويلاحظ الإدغام وصلا والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مكسورة مشددة منونة وصلا فإن وقف عليه فأبو عمرو يقف على الياء تنبيها على الأصل لأنها مركبة من كاف التشبيه وأى المنونة فلزم التنوين لأجل التركيب وثبت رسما ويحذف للوقف وحدث فيها بالتركيب معنى كم الخبرية. والباقون يقف بالنون اتباعا للرسم. انتهى ملخصا من غيث النفع والشاهد:
وقرح بضم القاف والقرح صحبة ... ومع مدّ كائن كسر همزته دلا
نبئ: بالهمز لنافع وحده. قتل: بضم القاف وكسر التاء لأهل (سما) وللباقين بقاف مفتوحة بعدها ألف وبعد الألف تاء مفتوحة والشاهد:
ولا ياء مكسورا وقاتل بعده ... يمدّ وفتح الضّمّ والكسر ذو ولا
لما أصابهم: المنفصل وميم الجمع.

القراءة
قالون بقراءة وكأين كما شرح وهمز نبىء وقراءة قتل كما شرح وقصر
المنفصل وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم وقراءته. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلة الميم. ورش بقراءة نبىء بالهمز والطول وقراءته المعروفة. أبو عمرو بقراءة نبى بدون همز وقراءة قتل كقالون وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ابن عامر بقراءة قاتل كما شرح وتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطول. ابن كثير بقراءة وكائن كما شرح وقراءة نبى بدون همز وقراءة قتل بضم القاف وكسر التاء وقصر المنفصل وصلة الميم ولاحظ وقف حمزة على وكأين بالتحقيق والتسهيل لأنها من المتوسط بزائد.

(1/140)

---

قالون بقراءة وكأين كما شرح وهمز نبىء وقراءة قتل كما شرح وقصر
المنفصل وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم وقراءته. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلة الميم. ورش بقراءة نبىء بالهمز والطول وقراءته المعروفة. أبو عمرو بقراءة نبى بدون همز وقراءة قتل كقالون وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ابن عامر بقراءة قاتل كما شرح وتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطول. ابن كثير بقراءة وكائن كما شرح وقراءة نبى بدون همز وقراءة قتل بضم القاف وكسر التاء وقصر المنفصل وصلة الميم ولاحظ وقف حمزة على وكأين بالتحقيق والتسهيل لأنها من المتوسط بزائد.

الآية 147من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَمََا كََانَ قَوْلَهُمْ إِلََّا أَنْ قََالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنََا ذُنُوبَنََا وَإِسْرََافَنََا فِي أَمْرِنََا وَثَبِّتْ أَقْدََامَنََا وَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} (147)

الشرح والتحليل
{قَوْلَهُمْ إِلََّا}: ميم الجمع. {إِلََّا أَنْ}: المنفصل. {اغْفِرْ لَنََا}: بالإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى وللباقين بالإظهار وهو الوجه الثانى للدورى.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والإظهار فى اغفر لنا. دورى أبى عمرو على الإظهار فى اغفر لنا بإمالة الكافرين. أبو عمرو بالإدغام فى اغفر لنا وإمالة الكافرين.
قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين على هذا الوجه واندرج دورى الكسائى. دورى أبى عمرو بالإدغام فى اغفر لنا وإمالة الكافرين. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وطول المنفصل وترقيق الراء فى اسرافنا والنقل وتقليل الكافرين. خلف بالسكت فى المفصولين.

الآية 148من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَآتََاهُمُ اللََّهُ ثَوََابَ الدُّنْيََا وَحُسْنَ ثَوََابِ الْآخِرَةِ}

(1/141)

---

القراءة
قالون بقراءته واندرج ابن كثير وابن عامر وعاصم. ورش على قصر البدل وفتح اليائى بالنقل فى الآخرة وقصر البدل ترقيق الراء. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا.
ورش بتوسط البدلين والتقليل فى اليائى فى موضعيه ثم بمد البدلين والفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالوقف بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. ولاحظ وقف حمزة على فآتاهم بالتحقيق والتسهيل. مولاكم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. وهو: الإسكان لقالون وأبو عمرو والكسائى. والضم للباقين. خير: ترقيق الراء لورش.

الآية 151من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمََا أَشْرَكُوا بِاللََّهِ مََا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطََاناً}

الشرح والتحليل
{الرُّعْبَ}: إسكان العين لما عدا ابن عامر والكسائى والضم لهما والشاهد:
وحرّك عين الرّعب ضمّا كمارسا ... ورعبا ويغشى أنّثوا شائعا تلا
ولاحظ الإدغام والإخفاء فى الرعب بما. بما أشركوا: المنفصل. ينزل:
التخفيف لابن كثير وأبى عمرو.

القراءة
قالون بإسكان عين الرعب والإظهار وقصر المنفصل والتشديد فى ينزل.
ابن كثير بالتخفيف واندرج دورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتخفيف. ورش بالطويل واندرج حمزة. السوسى بالإدغام وقصر المنفصل ثم بالإخفاء ولاحظ له إسكان العين والتخفيف فى ينزل. ابن عامر بضم العين وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. مأواهم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى وإبدال الهمز للسوسى وليس لورش لأنه من جملة الإيواء. وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. مثوى: لدى الوقف فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

(1/142)

---

الآية 152من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللََّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ}

الشرح والتحليل
{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وكذلك الحكم فى إذ تحسونهم ولاحظ إدغام السوسى فى صدقكم. وعده إذ: المنفصل. تحسونهم: ميم الجمع. وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بالتوسط وإسكان الميم ثم بالصلة. ورش بالطويل. أبو عمرو بالإدغام فى لقد مع الصاد وإظهار صدقكم للدورى وقصر المنفصل وإدغام إذ تحسونهم. ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالتوسط واندرج هشام والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطول والوقف بالتحقيق والتسهيل. السوسى بإدغام صدقكم أيضا وقصر المنفصل.
أراكم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. الدنيا، الآخرة:
لا تخفى أحكام الإمالة وما لورش من التحرير وانتبه لترك الغنة فى الياء لخلف.
المؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف.

ربع
{* إِذْ تُصْعِدُونَ}
{إِذْ تُصْعِدُونَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. أخراكم: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى. خبير: ترقيق الراء لورش. يغشى: بالياء على التذكير لما عدا حمزة والكسائى ولهما بالتاء ولا تخفى أحكام الإمالة والشاهد:
وحرّك عين الرّعب ضمّا كمارسا ... ورعبا ويغشى أنّثوا شائعا تلا
قد أهمتهم، غير، الجاهلية: لا يخفى. شىء: توسط ومد ورش. ووقف حمزة
وهشام بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان المحض والروم والروم على النقل بياء واحدة خفيفة الكسر أما الروم على الإدغام فبياء ساكنة وبعدها مباشرة ياء خفيفة ضعيفة الكسر.

(1/143)

---

وحرّك عين الرّعب ضمّا كمارسا ... ورعبا ويغشى أنّثوا شائعا تلا
قد أهمتهم، غير، الجاهلية: لا يخفى. شىء: توسط ومد ورش. ووقف حمزة
وهشام بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان المحض والروم والروم على النقل بياء واحدة خفيفة الكسر أما الروم على الإدغام فبياء ساكنة وبعدها مباشرة ياء خفيفة ضعيفة الكسر.

الآية 154من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلََّهِ}

الشرح والتحليل
{قُلْ إِنَّ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. الأمر: أحكام النقل والسكت. كله:
قراءة أبى عمرو وحده برفع اللام والباقون بالنصب والشاهد:
وقل كلّه لله بالرّفع حامدا ... بما يعملون الغيب شايع دخللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يبدون لك، يقولون لو: لا إدغام فيهما لعدم سبق التحريك.

الآية 154من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى ََ مَضََاجِعِهِمْ}

الشرح والتحليل
{كُنْتُمْ}: ميم الجمع. {بُيُوتِكُمْ}: ضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص والشاهد:
وكسر بيوت والبيوت يضمّ عن ... حمى جلّة وجها على الأصل أقبلا
والكسر للباقين. عليهم القتل: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ولا يخفى الوقف على عليهم بضم الهاء.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وكسر باء بيوتكم وقراءته. حمزة بضم الهاء والميم
واندرج الكسائى. ورش بضم باء بيوتكم وكسر هاء عليهم وضم الميم واندرج حفص. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر الهاء والميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. غزى: لدى الوقف الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى وكذلك الحكم فى التقى. ولاحظ أنه لا خلاف فى تخفيف {(لَوْ كََانُوا عِنْدَنََا مََا مََاتُوا وَمََا قُتِلُوا)}.

(1/144)

---

قالون بإسكان ميم الجمع وكسر باء بيوتكم وقراءته. حمزة بضم الهاء والميم
واندرج الكسائى. ورش بضم باء بيوتكم وكسر هاء عليهم وضم الميم واندرج حفص. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر الهاء والميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. غزى: لدى الوقف الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى وكذلك الحكم فى التقى. ولاحظ أنه لا خلاف فى تخفيف {(لَوْ كََانُوا عِنْدَنََا مََا مََاتُوا وَمََا قُتِلُوا)}.

الآية 156من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (156)

الشرح والتحليل
{تَعْمَلُونَ}: بالتاء على الخطاب لما عدا ابن كثير وحمزة والكسائى والشاهد:
وقل كلّه لله بالرّفع حامدا ... بما يعملون الغيب شايع دخللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 157من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللََّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمََّا يَجْمَعُونَ} (157)

الشرح والتحليل
{قُتِلْتُمْ}: ميم الجمع. متم: بكسر الميم لما عدا ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم.
{لَمَغْفِرَةٌ}: ترقيق الراء لورش. تجمعون: بالتاء على الخطاب لما عدا حفص والشاهد:
وبالغيب عنه تجمعون وضمّ في ... يغلّ وفتح الضّمّ إذ شاع كفّلا
والضمير راجع إلى حفص.

القراءة
قالون بسكون الميم وكسر متم وتجمعون بتاء الخطاب واندرج حمزة
والكسائى. ورش بترقيق الراء وقراءة تجمعون بالتاء على الخطاب. أبو عمرو بضم الميم وقراءة تجمعون بتاء الخطاب واندرج ابن عامر وشعبة. حفص على هذا الوجه بقراءة تجمعون بياء الغيب. قالون بصلة الميم وكسر متم وتجمعون بتاء الخطاب. ابن كثير على هذا الوجه بضم متم. متم او: ما سبق بنظيرها فى الآية السابقة ويلاحظ أحكام ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول لحمزة. لألى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وكذلك ولئن. واستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الأمر: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ولا خلاف فى ينصركم المجزوم.

(1/145)

---

قالون بسكون الميم وكسر متم وتجمعون بتاء الخطاب واندرج حمزة
والكسائى. ورش بترقيق الراء وقراءة تجمعون بالتاء على الخطاب. أبو عمرو بضم الميم وقراءة تجمعون بتاء الخطاب واندرج ابن عامر وشعبة. حفص على هذا الوجه بقراءة تجمعون بياء الغيب. قالون بصلة الميم وكسر متم وتجمعون بتاء الخطاب. ابن كثير على هذا الوجه بضم متم. متم او: ما سبق بنظيرها فى الآية السابقة ويلاحظ أحكام ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول لحمزة. لألى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وكذلك ولئن. واستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الأمر: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ولا خلاف فى ينصركم المجزوم.

الآية 160من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ}

الشرح والتحليل
{وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ}: ترك الغنة لخلف. {يَخْذُلْكُمْ}: ميم الجمع. ينصركم: قراءة أبى عمرو بإسكان الراء وللدورى عنه الاختلاس وهو مقدم على الإسكان وللباقين الضم.
ويسهل الجمع بعد ذلك. المؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف.

الآية 161من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَمََا كََانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ}

الشرح والتحليل
{لِنَبِيٍّ أَنْ}: الهمز لنافع وحده مع النقل وأحكام المفصول لحمزة. {يَغُلَّ}: بضم الياء وفتح الغين والشاهد:
وبالغيب عنه تجمعون وضمّ في ... يغلّ وفتح الضّمّ إذ شاع كفّلا
وللباقين بفتح الياء وضم الغين.

القراءة
قالون بهمز لنبىء وتوسط المتصل وقراءة يغل كما شرح ولم يندرج معه أحد.
ورش بالطويل فى لنبىء والنقل وقراءة يغل بفتح الياء وضم الغين. ابن كثير بعدم
الهمز فى لنبى وقراءة يغل بفتح الياء وضم العين واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة يغل بضم الياء وفتح الغين واندرج خلاد والكسائى. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة فى الياء وقراءة يغل بضم الياء وفتح الغين. ثم بسكت المفصول. يأت، القيامة، توفى، يظلمون: كله ظاهر.

(1/146)

---

ورش بالطويل فى لنبىء والنقل وقراءة يغل بفتح الياء وضم الغين. ابن كثير بعدم
الهمز فى لنبى وقراءة يغل بفتح الياء وضم العين واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة يغل بضم الياء وفتح الغين واندرج خلاد والكسائى. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة فى الياء وقراءة يغل بضم الياء وفتح الغين. ثم بسكت المفصول. يأت، القيامة، توفى، يظلمون: كله ظاهر.

الآية 162من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوََانَ اللََّهِ كَمَنْ بََاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللََّهِ وَمَأْوََاهُ جَهَنَّمُ}

الشرح والتحليل
{رِضْوََانَ}: شعبة وحده بضم الراء والباقون بكسرها والشاهد سبق فى أول السورة. باء: المتصل. {وَمَأْوََاهُ}: إبدال الهمز، صلة هاء الضمير لابن كثير وأحكام الإمالة والتفضيل يأتى فى القراءة.

القراءة
قالون. ابن كثير صلة هاء الضمير. السوسى بإبدال الهمز وليس لأبى عمرو غير الفتح فى مأواه. وأيضا ليس لورش إبدال، لهمز هنا لأنه من جملة الإيواء.
الكسائى بإمالة مأواه. ورش بطويل المتصل وفتح وتقليل مأواه. حمزة بالإمالة. شعبة بضم الراء فى رضوان.
ولاحظ إبدال الهمز فى بئس لورش والسوسى. بصير: ترقيق الراء لورش.
ولاحظ أن يعملون هنا بالياء على الغيب للكل.

الآية 164من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{لَقَدْ مَنَّ اللََّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيََاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كََانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (164)

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة. حمزة بضم الهاء على ترك السكت فى
المفصولين. خلف بسكت المفصولين. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش بإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل. السوسى بترك النقل والإدغام والإخفاء فى (قبل لفى). أنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. شىء، قدير، التقى عند الوقف، المؤمنين: كله ظاهر. الذين نافقوا، قيل لهم: إدغام السوسى. ولاحظ فى قيل الإشمام لهشام والكسائى. يومئذ أقرب:

(1/147)

---

قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة. حمزة بضم الهاء على ترك السكت فى
المفصولين. خلف بسكت المفصولين. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش بإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل. السوسى بترك النقل والإدغام والإخفاء فى (قبل لفى). أنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. شىء، قدير، التقى عند الوقف، المؤمنين: كله ظاهر. الذين نافقوا، قيل لهم: إدغام السوسى. ولاحظ فى قيل الإشمام لهشام والكسائى. يومئذ أقرب:
النقل وسكت خلف. للإيمان: نقل ورش ووجوه البدل. ووقف حمزة بالنقل والسكت. أعلم ما: الإدغام.

الآية 168من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{الَّذِينَ قََالُوا لِإِخْوََانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطََاعُونََا مََا قُتِلُوا}

الشرح والتحليل
{لِإِخْوََانِهِمْ}: ميم الجمع. {لَوْ أَطََاعُونََا}: النقل والمفصول لحمزة. قتلوا: التشديد لهشام والتخفيف للباقين والشاهد:
بما قتلوا التّشديد لبّى وبعده ... وفي الحجّ للشّامي والآخر كمّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
فادرءوا: ثلاثة البدل ووقف حمزة بالتسهيل. عن أنفسكم: النقل وأحكام المفصول لحمزة.

الآية 169من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلََا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ أَمْوََاتاً}

الشرح والتحليل
{تَحْسَبَنَّ}: بالياء على الغيب وجه لهشام وحده والوجه الثانى بالتاء على الخطاب له وهو قراءة الباقين. أما السين فبالكسر والشاهد:
ويحسب كسر السّين مستقبلا سما ... رضاه ولم يلزم قياسا مؤصّلا
وبالفتح للباقين وشاهد هشام:

(1/148)

---

دراك وقد قالا في الأنعام قتّلوا ... وبالخلف غيبا يحسبنّ له ولا
قتلوا: بالتشديد لابن عامر وحده وللباقين بالتخفيف والشاهد سبق قريبا.
فقوله: (وبعده) فى الشاهد هو الموضع المذكور هنا فى هذا الجزء.

القراءة
قالون بالتاء وكسر السين وقراءة قتلوا بالتخفيف واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو والكسائى. ابن عامر بقراءة تحسبن بالتاء وفتح السين وقراءة قتلوا بالتشديد. عاصم على هذا الوجه بقراءة قتلوا بالتخفيف واندرج حمزة. هشام بقراءة قتلوا بالتشديد ويحسبن بالياء وفتح السين. بل أحياء: النقل وأحكام المفصول لحمزة.

الآية 170من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَرِحِينَ بِمََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلََّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (170)

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. الكسائى بإمالة آتاهم. ورش بالطويل وقصر البدل وفتح اليائى وترقيق راء يستبشرون وصلة الميم الطويلة. ثم بتوسط البدل والتقليل ثم بالمد والفتح والتقليل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول وضم هاء عليهم. خلف بسكت المفصول.

ربع
{* يَسْتَبْشِرُونَ}
قوله تعالى:
{* يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللََّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللََّهَ لََا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} (171)

(1/149)

---

الشرح والتحليل
{يَسْتَبْشِرُونَ}: ترقيق الراء لورش. {وَفَضْلٍ وَأَنَّ}: ترك الغنة لخلف. {وَأَنَّ}: قراءة الكسائى وحده بكسر الهمز والشاهد:
وأنّ اكسروا رفقا ويحزن غير الأن ... بياء بضمّ واكسر الضّمّ أحفلا
المؤمنين: إبدال الهمز.

القراءة
قالون بقراءته. السوسى بالإبدال واندرج خلاد. الكسائى بكسر الهمز فى وإن. خلف بترك الغنة والوقف بإبدال الهمز. ورش بترقيق الراء وإبدال الهمز.
القرح: شاهده:
وقرح بضم القاف والقرح صحبة ... ومع مدّ كائن كسر همزته دلا
واتقوا أجر: النقل وأحكام المفصول لحمزة.

الآية 173من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{الَّذِينَ قََالَ لَهُمُ النََّاسُ إِنَّ النََّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزََادَهُمْ إِيمََاناً وَقََالُوا حَسْبُنَا اللََّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (173)

الشرح والتحليل
قال لهم: إدغام السوسى. {قَدْ جَمَعُوا}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. لكم: ميم الجمع. فزادهم: الإمالة بالخلف لابن ذكوان وبدون خلف لحمزة والفتح للباقين وهو الوجه الثانى لابن ذكوان والشاهد له:
فزادهم الأولى وفي الغير خلفه ... وقل صحبة بل ران واصحب معدّلا
والمراد الموضع الأول بالبقرة.

القراءة

(1/150)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج الوجه الأول لابن ذكوان وعاصم. ورش بصلة الميم الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بإمالة فزادهم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير ثم بمد الصلة. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى.
حمزة بإمالة فزادهم وترك السكت فى المفصول وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول. السوسى بالإدغام والإدغام فى قد جمعوا. سوء:
وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو وعلى كل منهما الإشمام والروم.
رضوان: بضم الراء لشعبة فقط والشاهد سبق بأول السورة.

الآية 175من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{إِنَّمََا ذََلِكُمُ الشَّيْطََانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيََاءَهُ فَلََا تَخََافُوهُمْ وَخََافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (175)

الشرح والتحليل
{أَوْلِيََاءَهُ}: الطويل ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر كلاهما مع الإسكان والإشمام والروم فى الهاء. تخافوهم: ميم الجمع. وخافون: أبو عمرو وحده بإثبات الياء وصلا فقط والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد:
وعنه وخافون ومن يتّقي زكا ... بيوسف وافى كالصّحيح معلّلا
وأبو عمرو هو المذكور قبل ذلك. ولاحظ مجىء المنفصل بسبب هذا الإثبات فيكون فيه القصر من الروايتين والتوسط للدورى. ولاحظ أنه لا إمالة لحمزة فى وخافون لأن الإمالة تختص بالماضى ولاحظ إبدال همز المؤمنين ويسهل الجمع بعد ذلك. ولا يحزنك: بضم الهاء وكسر الزاى لنافع وحده والباقون بفتح الياء وضم الزاى. يسارعون: إمالة دورى والكسائى. شيئا: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. يجعل لهم: إدغام السوسى. الآخرة: وقفا لا يخفى. بالإيمان، شيئا:
لا يخفى ولاحظ تحرير ورش بين البدل وشيئا. عذاب أليم: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق ويزيد وجه السكت لخلف ولاحظ على ترك السكت فى أل وشيئا
لخلاد الوقف بالنقل والتحقيق ويندرج التحقيق مع قالون ويأتى النقل بعده.

(1/151)

---

لا يخفى ولاحظ تحرير ورش بين البدل وشيئا. عذاب أليم: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق ويزيد وجه السكت لخلف ولاحظ على ترك السكت فى أل وشيئا
لخلاد الوقف بالنقل والتحقيق ويندرج التحقيق مع قالون ويأتى النقل بعده.
والخلاصة: أنه لا مانع من الوقف على المفصول على كل وجوه حمزة بالثلاثة المعروفة مع اختصاص الوقف بالسكت لخلف.

الآية 178من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ}

الشرح والتحليل
{وَلََا يَحْسَبَنَّ}: حمزة وحده بتاء الخطاب وشاهده:
وخاطب حرفا يحسبنّ فخذ وقل ... بما يعملون الغيب حقّ وذو ملا
وكسر السين لنافع وابن كثير وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد والفتح للباقين. كفروا أنما: المنفصل. لهم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بالياء وكسر السين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم ولاحظ الاندراج. ورش بالطويل وترقيق راء خير. ابن عامر بالياء وفتح السين وتوسط المنفصل واندرج عاصم. حمزة بالتاء وفتح السين وطويل المنفصل والوقف بالتحقيق والإبدال ياءً. المؤمنين، عليه: لا يخفى. يمير: قراءة حمزة والكسائى بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء مع الكسر. وللباقين بفتح الياء وكسر الميم وياء ساكنة بعدها والشاهد:
يميز مع الأنفال فاكسر سكونه ... وشدّده بعد الفتح والضّمّ شلشلا
يشاء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة وهى ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة حالة التسهيل. تؤمنوا، فلكم أجر:
لا يخفى.

(1/152)

---

الآية 180من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ}

الشرح والتحليل
{يَحْسَبَنَّ}: ما ذكر من الأحكام فى {(يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)} قريبا. {بِمََا آتََاهُمُ}:
المنفصل. فضله هو: إدغام السوسى ولاحظ ترقيق الراء فى خيرا لورش وتحرير البدل واليائى وأحكام الإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. القيامة، ميراث، الأرض وقفا: لا يخفى.

الآية 180من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (180)

الشرح والتحليل
{تَعْمَلُونَ}: بياء الغيب لابن كثير وأبى عمرو والباقون بتاء الخطاب. {خَبِيرٌ}:
لاحظ هنا روم ورش بالترقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك. لقد سمع: إدغام أبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. فقير: ترقيق الراء لورش. أغنياء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة.

الآية 181من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{سَنَكْتُبُ مََا قََالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيََاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذََابَ الْحَرِيقِ} (181)

الشرح والتحليل
حمزة وحده يقرأ سيكتب بياء مضمومة وفتح التاء ويرفع قتلهم والياء فى ويقول. والباقون بالنون المفتوحة وضم التاء ونصب قتلهم ونقول بالنون والشاهد:
سنكتب ياء ضمّ مع فتح ضمّه ... وقتل ارفعوا مع يا نقول فيكملا
{الْأَنْبِيََاءَ}: بالهمز لنافع وحده وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

(1/153)

---

القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. ورش بالنقل والطول والهمز. ابن كثير بدون همز الأنبياء مع توسط المتصل واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. حمزة بالقراءة المشروحة سابقا مع سكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة ثم ترك السكت فى أل ولاحظ أنه لا إدغام للسوسى فى (سنكتب ما) لتقييد الإدغام فى قوله: وفى من يشاء با يعذب. قدمت أيديكم، بظلام: لا يخفى. نؤمن: إبدال الهمز.
نؤمن لرسول: الإدغام. يأتينا، تأكله: إبدال الهمز لورش والسوسى. قد جاءكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. ولاحظ فى جاءكم الطويل لورش وحمزة وإمالة ابن ذكوان وحمزة. ولاحظ وقف البزى على فلم بالسكون كغيره وبهاء السكت فهما وجهان.

الآية 184من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جََاؤُ بِالْبَيِّنََاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتََابِ الْمُنِيرِ} (184)

الشرح والتحليل
{جََاؤُ}: الطول وأحكام الإمالة وشرحت قريبا ولاحظ بدل ورش. {وَالزُّبُرِ}:
قرأ ابن عامر بالباء فى والزبر من الروايتين. أما والكتاب فبزيادة الباء لهشام وحده وللباقين بدون باء فى اللفظين والشاهد:
وبالزّبر الشّامي كذا رسمهم وبال ... كتاب هشام واكشف الرّسم مجملا
ويسهل الجمع بعد ذلك. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
زحزح عن: إدغام السوسى. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.
الدنيا: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. الغرور لتبلون:
حالة الوصل: إدغام السوسى.

(1/154)

---

ربع
{* لَتُبْلَوُنَّ}
أوتوا، كثيرا، تصبروا، الأمور وقفا: كله ظاهر.

الآية 187من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنََّاسِ وَلََا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا}

الشرح والتحليل
{وَإِذْ أَخَذَ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. لتبيننه، ولا تكتمونه: بالغيب فيهما لابن كثير وأبى عمرو وشعبة والباقين بالخطاب والشاهد:
صفا حقّ غيب يكتمون يبيّنن ... ن لا تحسبنّ الغيب كيف سما اعتلا
وراء: المتصل. ظهورهم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم. حمزة بالطول. ابن كثير بالغيب فى الموضعين وصلة هاء الضمير فى فنبذوه وصلة ميم الجمع. السوسى بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج شعبة. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. ورش بقراءته الخاصة مع ملاحظة النقل وثلاثة البدل. خلف بالسكت. فبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى.

الآية 188من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{لََا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمََا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمََا لَمْ يَفْعَلُوا فَلََا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفََازَةٍ مِنَ الْعَذََابِ}

الشرح والتحليل
{لََا تَحْسَبَنَّ}: بالغيب لنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وللباقين بالخطاب
وسبق الشاهد قريبا وكسر السين لنافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى والفتح للباقين وسبق الشاهد كثيرا. بما أتوا: المنفصل. تحسبنهم: بالغيب لابن كثير وأبى عمرو وسبق الشاهد وكسر السين لأهل سما والكسائى وضم الباء لابن كثير وأبو عمرو والفتح للباقين.

(1/155)

---

{لََا تَحْسَبَنَّ}: بالغيب لنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وللباقين بالخطاب
وسبق الشاهد قريبا وكسر السين لنافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى والفتح للباقين وسبق الشاهد كثيرا. بما أتوا: المنفصل. تحسبنهم: بالغيب لابن كثير وأبى عمرو وسبق الشاهد وكسر السين لأهل سما والكسائى وضم الباء لابن كثير وأبو عمرو والفتح للباقين.

القراءة
قالون بالغيب فى يحسبن وكسر السين فى الموضعين والقصر وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. ابن كثير بالغيب وكسر السين وضم الباء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بالإسكان. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. ثم بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالغيب وكسر السين وضم الباء ولم يندرج معه أحد. ورش بالطويل وقراءة تحسبنهم كقالون. ابن عامر بالغيب وفتح السين وتوسط المنفصل وقراءة تحسبنهم بالتاء للخطاب وفتح السين والباء ولم يندرج معه أحد. عاصم بقراءة تحسبن بالتاء وفتح السين وتوسط المنفصل وقراءة تحسبنهم بالتاء للخطاب وفتح السين والباء. حمزة على هذا الوجه بالطويل وترك الغنة لخلف فى الياء. خلاد بالغنة. الكسائى بقراءة تحسبن بالتاء للخطاب وكسر السين وتوسط المنفصل وقراءة تحسبنهم بالتاء للخطاب وكسر السين وفتح الباء.
عذاب أليم، الأرض، شىء، قدير، النهار، الألباب: ظاهر. النهار لآيات، النار ربنا: الإدغام. ولاحظ وقف خلاد على ترك السكت فى الأرض بالنقل فقط فى الألباب. من أنصار، للإيمان، أن تؤمنوا، فأمنا: كله ظاهر. وانتبه للوقف بالتسهيل فقط فى فآمنا لخلاد على ترك السكت فى أل. فاغفر لنا: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. سيئاتنا: بدل ورش ووقف حمزة بالإبدال ياء. الأبرار:
التقليل لورش وحمزة والإمالة لأبى عمرو والكسائى. والشاهد:
وإضجاع ذي راءين حجّ رواته ... كالأبرار والتّقليل جادل فيصلا
ولاحظ النقل ووقف حمزة. ولاحظ كذلك اندراج وجه النقل فى الوقف لحمزة مع النقل لورش. الأبرار ربنا: الإدغام. لا أضيع عمل: إدغام السوسى. ذكر أو: النقل وأحكام المفصول لحمزة. أو أنثى: النقل ووقف حمزة وأحكام التقليل والإمالة ففيها الفتح والتقليل لورش والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى.

(1/156)

---

الآية 195من سورة آل عمران

قوله تعالى:
{فَالَّذِينَ هََاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقََاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئََاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ ثَوََاباً مِنْ عِنْدِ اللََّهِ}

الشرح والتحليل
{دِيََارِهِمْ}: ميم الجمع والتقليل لورش والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى.
وقاتلوا توقف حمزة والكسائى فى تأخير قاتلوا وتقديم قتلوا والشاهد:
هنا قاتلوا أخّر شفاء وبعد في ... براءة أخّر يقتلون شمردلا
قتلوا: بالتشديد لابن كثير وابن عامر والتخفيف للباقين والشاهد:
بما قتلوا التّشديد لبّى وبعده ... وفي الحجّ للشّامي والآخر كمّلا
دراك وقد قالا في الأنعام قتّلوا ... وبالخلف غيبا يحسبنّ له ولا

القراءة
قالون بإسكان الميم والتخفيف فى وقتلوا واندرج عاصم. ابن عامر على هذا الوجه بتشديد وقتلوا. حمزة بتقديم وقتلوا مخففة وتأخير وقاتلوا وسكت أل. خلاد بترك السكت واندرج أبو الحارث. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بتشديد وقتلوا. ورش بالتقليل ووجوه البدلين والنقل وترقيق راء لأكفرن. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة. دورى الكسائى على هذا الوجه بتقديم وقتلوا بالتخفيف وتأخير وقاتلوا ولاحظ وقف حمزة على لأكفرن بالتحقيق والتسهيل. وعلى سيئاتهم بالإبدال ياء. مأواهم، بئس، الأنهار: لا يخفى. خير: ترقيق الراء لورش. للأبرار:
سبق قريبا. من أهل، يؤمن: لا يخفى. إليهم: ضم الهاء لحمزة.

(1/157)

---

الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصََابِرُوا وَرََابِطُوا وَاتَّقُوا اللََّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (200)

سورة النساء

الآية 1من سورة النساء

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ يََا أَيُّهَا النََّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وََاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهََا زَوْجَهََا وَبَثَّ مِنْهُمََا رِجََالًا كَثِيراً وَنِسََاءً}

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والبسملة والإظهار فى خلقكم واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام فى خلقكم. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار فى خلقكم للدورى ثم بالإدغام للسوسى. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار فى خلقكم للدورى ثم بالإدغام للسوسى. قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة واندرج دورى أبى عمرو. وابن عامر وعاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ثم بالوصل واندرج ابن عامر فى الوجهين. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وقصر البدل وترقيق الراءين والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظ ترقيق راء كثيرا. حمزة بتفخيم الراءين والوصل بين السورتين وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر ولا تغفل عن الوقف بالألف عوضا عن التنوين.
خلاد بالغنة فى مواضعها. ورش بتوسط البدل وعليه ما أتى على قصره ثم بمد البدل كذلك.

(1/158)

---

تابع سورة النساء

الآية 1من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَاتَّقُوا اللََّهَ الَّذِي تَسََائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحََامَ}

الشرح والتحليل
{تَسََائَلُونَ}: المتصل وللكوفيين التخفيف وللباقين التشديد والشاهد:
وكوفيّهم تسّاءلون مخفّفا ... وحمزة والأرحام بالخفض جمّلا

القراءة
قالون بالتشديد والتوسط ونصب والأرحام وصلا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. ورش بالطويل والتشديد والنقل ونصب والأرحام وصلا. عاصم بالتوسط والتخفيف ونصب والأرحام وصلا واندرج الكسائى. حمزة بالطول والتخفيف والوقف بالنقل والسكت ولاحظ له الخفض وصلا والشاهد ذكر بالتحليل.

تحرير لورش
وآتوا: اليتامى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
ولاحظ أحكام الإمالة فى اليتامى لحمزة والكسائى. تأكلوا، كبيرا: لا يخفى. طاب:
الإمالة لحمزة وحده. مثنى: لا يخفى. فواحدة أو: متفق على النصب فى هذا الموضع للسبعة.
ملكت أيمانكم: النقل ووقف حمزة وسبق كثيرا. أدنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. نحلة: إمالة الكسائى وجها واحدا.

الآية 4من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً} (4)

(1/159)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم. خلاد بطول المتصل والوقف بالإدغام وجها واحدا ولاحظ ذلك عند الوقف على هنيئا. السوسى بالإدغام وتوسط المتصل. ورش بتوسط ومد شىء وطول المتصل فى الموضعين. حمزة بسكت شىء والوقف بالإدغام.
قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى منه، فكلوه.

الآية 5من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَلََا تُؤْتُوا السُّفَهََاءَ أَمْوََالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللََّهُ لَكُمْ قِيََاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهََا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً} (5)

الشرح والتحليل
قالون بإسقاط الأولى مع القصر وإسكان الميم وقراءة قيما بدون ألف بعد الياء ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو على الوجه السابق بقراءة قياما بالألف.
قالون بصلة الميم. البزى على هذا الوجه بقراءة قياما بالألف. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم ثم بإبدالها حرف مد لازم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وقراءة قيما بدون ألف. عاصم على هذا الوجه بقراءة قياما بالألف واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ورش بإبدال الهمز وطول المتصل وتسهيل الثانية وقراءة قيما بدون ألف ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم.
السوسى بتوسط المتصل وإسقاط الأولى مع القصر ثم مع المد ولاحظ قراءة قيما بالألف.
ملاحظة: قيل أن الهمزة الساقطة فى قراءة قالون والبزى وأبى عمرو هى الثانية وهو رأى آخر خلاف ظاهر النظم والعمل عليه أيضا ويظهر فهم ذلك حالة الإسقاط مع المد أى يمكن اعتبار أن الساقطة هى الثانية وجرينا فى الإسقاط مع القصر أولا لتحرير ذلك فى إتحاف البرية بقوله:
وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا
إذا أثر الهمز المغير قد بقى ... ومع جزمه فاقصر كان مفضلا

(1/160)

---

وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا
إذا أثر الهمز المغير قد بقى ... ومع جزمه فاقصر كان مفضلا

تحرير لورش
اليتامى: وآنستم
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
إليهم: ضم الهاء لحمزة. تأكلوها، إسرافا، وبدارا أن: لا يخفى. فقيرا، فليأكل: ظاهر. المعروف فإذا: الإدغام. إليهم، عليهم: سبق مثلها. كفى: لا يخفى.
والأقربون: لا يخفى. منه: صلة هاء الضمير لابن كثير. القربى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. اليتامى: سبق كثيرا. ضعافا: فتح وإمالة خلاد ولخلف الإمالة وجها واحدا وللباقين الفتح وجها واحدا. خافوا: إمالة حمزة والفتح للباقين. عليهم: ضم الهاء لحمزة. يأكلون، اليتامى: لا يخفى.

الآية 10من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} (10)

الشرح والتحليل
وسيصلون: بضم الياء لابن عامر وشعبة وللباقين الفتح ولاحظ لورش تغليظ اللام والشاهد:
وقصر قياما عمّ يصلون ضمّ كم ... صفا نافع بالرّفع واحدة جلا

القراءة
قالون بقراءته. ورش بتغليظ اللام وترقيق راء سعيرا. ابن عامر بضم الياء واندرج شعبة. الأنثيين: لا يخفى. واحدة فلها: الرفع لنافع وحده والنصب للباقين والشاهد سبق قريبا. ولأبويه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.

الآية 11من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوََاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ}

(1/161)

---

الشرح والتحليل
ولد وورثه: خلف فى ترك الغنة. وورثه أبواه: المنفصل. أبواه: صلة هاء الضمير لابن كثير. فلأمه: لحمزة والكسائى كسر الهمزة وللباقين ضمها والشاهد:
وفي أمّ مع في أمّها فلأمّه ... لدى الوصل ضمّ الهمز بالكسر شمللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
فلأمه السدس: ما سبق بخصوص حمزة والكسائى.

الآية 11من سورة النساء

قوله تعالى:
{مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهََا أَوْ دَيْنٍ}

الشرح والتحليل
{وَصِيَّةٍ يُوصِي}: ترك الغنة لخلف. {يُوصِي}: بفتح الصاد لابن كثير وابن عامر وشعبة والشاهد:
ويوصى بفتح الصّاد صحّ كما دنا ... ووافق حفص في الأخير مجمّلا
وللباقين الكسر ولاحظ أن الفاتحين ليس لهم إمالة. بها أو: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع
{* وَلَكُمْ نِصْفُ}
انتبه لترك الغنة لخلف فى مواضعها المختلفة.

الآية 12من سورة النساء

قوله تعالى:
{مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى ََ بِهََا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ}

الشرح والتحليل
{وَصِيَّةٍ يُوصى ََ}: ترك الغنة لخلف عن حمزة. يوصى: سبق شاهده بآخر الربع
السابق ولاحظ أن هذا هو الموضع الأخير وللباقين كسر الصاد. بها أو: المنفصل.

(1/162)

---

{وَصِيَّةٍ يُوصى ََ}: ترك الغنة لخلف عن حمزة. يوصى: سبق شاهده بآخر الربع
السابق ولاحظ أن هذا هو الموضع الأخير وللباقين كسر الصاد. بها أو: المنفصل.
ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ هنا أن مضار ليس فيها تقليل ولا إمالة لأحد لأن الراء غير متطرفة حقيقة ولاحظ فى مضار تشديد الراء وعدم تكريرها.

الآية 13من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللََّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا}

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يُطِعِ}: ترك الغنة لخلف. ندخله: بالنون لنافع وابن عامر وبالياء للباقين والشاهد:
وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفّر نعذّب معه في الفتح إذ كلا
{الْأَنْهََارُ}: النقل لورش وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءة ندخله بالنون. ورش بالنقل. ابن كثير بقراءة يدخله بالياء مع صلة هاء الضمير. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير واندرج خلاد فى ترك السكت فى الأنهار مع من اندرج. خلاد بالسكت فى الأنهار. خلف بترك الغنة والسكت فى الأنهار.
ندخله نارا: سبق نظيرها فى الآية السابقة والشاهد سبق هناك. البيوت: ضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص والكسر للباقين. وسبق الشاهد. يتوفاهن: لا يخفى.

الآية 16من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَالَّذََانِ يَأْتِيََانِهََا مِنْكُمْ فَآذُوهُمََا}

الشرح والتحليل
{وَالَّذََانِ}: ابن كثير بتشديد النون مكسورة وصلا فهى عنده من باب الساكن
اللازم المدغم نحو دابة وللباقين التخفيف والشاهد:

(1/163)

---

{وَالَّذََانِ}: ابن كثير بتشديد النون مكسورة وصلا فهى عنده من باب الساكن
اللازم المدغم نحو دابة وللباقين التخفيف والشاهد:
وهذان هاتين اللّذان اللّذين قل ... يشدّد للمكّي فذانك دم حلا
{يَأْتِيََانِهََا}: إبدال الهمز لورش والسوسى. منكم: صلة الميم. {فَآذُوهُمََا}: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ بدل ورش.

القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل وقفا. قالون بصلة الميم. ورش بإبدال الهمز وقصر البدل واندرج السوسى ثم بتوسط ومد البدل. ابن كثير بتشديد النون المكسورة مع ملاحظة الغنة وصلة الميم.
ويقف على (واللذان) بالإسكان والروم أى نون ساكنة بعدها مباشرة نون ببعض الكسر.
وأصلحا، عليهم، الآن، عذابا أليما: لا يخفى. كرها: ضم الكاف لحمزة والكسائى والفتح للباقين والشاهد:
وضمّ هنا كرها وعند براءة ... شهاب وفي الأحقاف ثبّت معقلا
مبينة: فتح الياء لابن كثير وشعبة والشاهد:
وفي الكلّ فافتح يا مبيّنة دنا ... صحيحا وكسر الجمع كم شرفا علا
وللباقين الكسر مع ملاحظة الإمالة للكسائى وجها واحدا. وعاشروهن:
لا يخفى. بالمعروف فإن: الإدغام. شيئا، فيه، خيرا، كثيرا: لا يخفى.

الآية 20من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدََالَ زَوْجٍ مَكََانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدََاهُنَّ قِنْطََاراً فَلََا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً}

القراءة
قالون بإسكان الميم. أبو عمرو بتقليل إحداهن وتحقيق الهمز للدورى ثم إبداله
للسوسى. خلاد بإمالة إحداهن والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى على هذا الوجه بالتحقيق. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى منه. قالون بمد الصلة. خلف بترك الغنة وإمالة إحداهن والوقف بالنقل والإدغام. ورش بالنقل وتحريره كالآتى:

(1/164)

---

قالون بإسكان الميم. أبو عمرو بتقليل إحداهن وتحقيق الهمز للدورى ثم إبداله
للسوسى. خلاد بإمالة إحداهن والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى على هذا الوجه بالتحقيق. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى منه. قالون بمد الصلة. خلف بترك الغنة وإمالة إحداهن والوقف بالنقل والإدغام. ورش بالنقل وتحريره كالآتى:
بدل: إحداهن: شيئا
قصر: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: توسط، مد
مد: تقليل: توسط، مد
خلف بسكت المفصول والوقف بالنقل والإدغام.

الآية 21من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى ََ بَعْضُكُمْ إِلى ََ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثََاقاً غَلِيظاً} (21)

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصولين. ورش بإبدال الهمز والنقل والفتح ثم بالتقليل فى أفضى. السوسى بترك النقل وفتح أفضى.

الآية 22من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَلََا تَنْكِحُوا مََا نَكَحَ آبََاؤُكُمْ مِنَ النِّسََاءِ إِلََّا مََا قَدْ سَلَفَ}

الشرح والتحليل
{النِّسََاءِ إِلََّا}: أحكام الهمزتين وتأتى فى القراءة. قد سلف: بالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.

(1/165)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم وتسهيل الهمزة الأولى مع المد ولم يندرج معه أحد. قالون بالتسهيل فى الأولى مع القصر ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والإدغام فى قد سلف. ثم بالإسقاط مع المد ويمكن هنا أن نعتبر الهمزة الساقطة هى الثانية على ما قيل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين والإدغام فى قد سلف لهشام واندرج الكسائى ثم بالإظهار لابن ذكوان واندرج عاصم. قالون بصلة الميم وتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى ثم بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. ورش بقصر البدل وطول المتصل وتسهيل الثانية. ثم إبدالها حرف مد لازم. حمزة على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين والإدغام فى قد سلف. ورش بتوسط ومد البدل قراءته السابقة. على كل من الوجهين فى البدل.

الآية 23من سورة النساء

قوله تعالى:
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ وَبَنََاتُكُمْ وَأَخَوََاتُكُمْ وَعَمََّاتُكُمْ وَخََالََاتُكُمْ وَبَنََاتُ الْأَخِ وَبَنََاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهََاتُكُمُ اللََّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوََاتُكُمْ مِنَ الرَّضََاعَةِ وَأُمَّهََاتُ نِسََائِكُمْ وَرَبََائِبُكُمُ اللََّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسََائِكُمُ اللََّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلََائِلُ أَبْنََائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلََابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلََّا مََا قَدْ سَلَفَ}

الشرح والتحليل
{عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ}: ميم الجمع. {الْأَخِ}: النقل وأحكام السكت. اللاتى {أَرْضَعْنَكُمْ}: المنفصل. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.

(1/166)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإدغام فى قد سلف واندرج هشام الكسائى. خلاد على ترك السكت فى أل بطويل المتصل والإدغام فى قد سلف. حمزة بسكت أل فى مواضعها والإدغام فى قد سلف. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة والنقل فى مواضعه وتغليظ لام أصلابكم. خلف بالسكت فى المفصولات، أل والإدغام فى قد سلف.
ملاحظة: الكل هنا متفق على ضم همزة أمهاتكم لأنها لم تذكر فى المواضع التى فيها خلاف فانظر النظم.
* * *

الجزء الخامس

(1/167)

---

* * *

الجزء الخامس

تتمة سورة النساء

ربع
{* وَالْمُحْصَنََاتُ}
{وَالْمُحْصَنََاتُ}: الموضع الأول من الربع متفق على فتح الصاد فيه. من النساء إلا: سبق قريبا. ملكت أيمانكم: لا يخفى.

الآية 24من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَأُحِلَّ لَكُمْ مََا وَرََاءَ ذََلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوََالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسََافِحِينَ}

الشرح والتحليل
{وَأُحِلَّ}: توقف حفص وحمزة والكسائى فى القراءة بضم الهمزة وكسر الحاء والباقين بفتحهما والشاهد:
وضمّ وكسر في أحلّ صحابه ... وجوه وفي أحصنّ عن نفر العلا
{لَكُمْ}: ميم الجمع. {مََا وَرََاءَ}: الطويل وهو هنا أولا لورش. ولاحظ ترقيق راء غير لورش ويسهل الجمع بعد ذلك.
فريضة: الوجهان للكسائى. فآتوهن: بدل ورش. ولا جناح عليكم: لا إدغام للسوسى لعدم النص.

الآية 25من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنََاتِ الْمُؤْمِنََاتِ فَمِنْ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ مِنْ فَتَيََاتِكُمُ الْمُؤْمِنََاتِ}

الشرح والتحليل
{مِنْكُمْ}: ميم الجمع. {طَوْلًا أَنْ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {أَنْ يَنْكِحَ}:
ترك الغنة لخلف. {الْمُحْصَنََاتِ}: بكسر الصاد للكسائى وللباقين بفتحها والشاهد:

(1/169)

---

وفي محصنات فاكسر الصّاد راويا ... وفي المحصنات اكسر له غير أوّلا
{الْمُؤْمِنََاتِ فَمِنْ}: إبدال الهمز لورش والسوسى. {فَتَيََاتِكُمُ الْمُؤْمِنََاتِ}: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز فى المؤمنات الموقوف عليه. السوسى بإبدال الهمز فى المؤمنات فى الموضعين.
الكسائى بكسر الصاد فى المحصنات وقراءته. خلف بترك الغنة على ترك السكت فى المفصولين. ورش بالنقل. خلف بالسكت فى المفصولين. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.

الآية 25من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ أَعْلَمُ بِإِيمََانِكُمْ}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج وجه قصر البدل لورش والوقف بالتحقيق لحمزة.
ورش بتوسط ومد البدل. حمزة بالوقف بالتسهيل. السوسى بالإدغام.
محصنات: الكسائى وحده بكسر الصاد وسبق الشاهد. غير: ترقيق الراء لورش.

الآية 25من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَإِذََا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفََاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مََا عَلَى الْمُحْصَنََاتِ مِنَ الْعَذََابِ}

الشرح والتحليل
{فَإِذََا أُحْصِنَّ}: المنفصل. {أُحْصِنَّ}: قرأ شعبة وحمزة والكسائى بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد والشاهد:
وضمّ وكسر في أحلّ صحابه ... وجوه وفي أحصنّ عن نفر العلا
{الْمُحْصَنََاتِ}: بكسر الصاد للكسائى ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/170)

---

وضمّ وكسر في أحلّ صحابه ... وجوه وفي أحصنّ عن نفر العلا
{الْمُحْصَنََاتِ}: بكسر الصاد للكسائى ويسهل الجمع بعد ذلك.
تصبروا، خير: ترقيق الراء لورش. ليبين لكم: الإدغام للسوسى. الإنسان:
لا يخفى.

الآية 29من سورة النساء

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَأْكُلُوا أَمْوََالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبََاطِلِ إِلََّا أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً عَنْ تَرََاضٍ مِنْكُمْ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {لََا تَأْكُلُوا}: إبدال الهمز. {أَمْوََالَكُمْ}: ميم الجمع. تجارة: بالرفع لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وبالنصب للكوفيين والشاهد:
تجارة انصب رفعه في النّسا ثوى ... وحاضرة معها هنا عاصم تلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 30من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ عُدْوََاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نََاراً}

القراءة
قالون بالغنة والإظهار فى يفعل ذلك وقصر هاء الضمير فى نصليه واندرج ورش وأبو عمرو وابن عامر وخلاد ودورى الكسائى. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
أبو الحارث بالإدغام فى يفعل ذلك وقصر هاء الضمير. خلف بترك الغنة فى موضعيها والإظهار فى يفعل ذلك.
يسيرا: ترقيق الراء لورش.

الآية 31من سورة النساء

قوله تعالى:
{إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبََائِرَ مََا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئََاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً} (31)

(1/171)

---

الشرح والتحليل
{كَبََائِرَ}: الطول لورش وحمزة وترقيق الراء لورش. عنه: صلة الهاء لابن كثير.
{عَنْكُمْ}: ميم الجمع. {مُدْخَلًا}: بفتح الميم لنافع وحده وللباقين بالضم والشاهد:
مع الحجّ ضمّوا مدخلا خصّه وسل ... فسل حرّكوا بالنّقل راشده دلا

القراءة
قالون بتوسط المتصل وتفخيم الراء وقصر هاء الضمير والإسكان فى الميم وفتح مدخلا. أبو عمرو بقراءة مدخلا بضم الميم واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عنه وضم مدخلا.
ورش بالطويل وترقيق الراء ووجوه البدل فى سيئاتكم وقراءة مدخلا بفتح الميم.
حمزة بالطويل وتفخيم الراء وقصر البدل وقراءة مدخلا بضم الميم. ولاحظ وقف حمزة على سيئاتكم بإبدال الهمز ياءً.

الآية 32من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَسْئَلُوا اللََّهَ مِنْ فَضْلِهِ}

الشرح والتحليل
{وَسْئَلُوا}: ابن كثير والكسائى بالنقل والباقين بتحقيق الهمز وسبق الشاهد.
ويسهل الجمع.
شىء، الأقربون: لا يخفى.

الآية 33من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}

الشرح والتحليل
عاقدت أيمانكم: بالألف بعد العين لما عدا الكوفيين والشاهد:
وفي عاقدت قصر ثوى ومع الحدي ... د فتح سكون البخل والضّمّ شمللا
ولاحظ نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {أَيْمََانُكُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ البدل لورش فى فآتوهم.

(1/172)

---

وفي عاقدت قصر ثوى ومع الحدي ... د فتح سكون البخل والضّمّ شمللا
ولاحظ نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {أَيْمََانُكُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ البدل لورش فى فآتوهم.

القراءة
قالون بقراءة عاقدت بالألف وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وابن عامر.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالألف فى عاقدت والنقل ووجوه البدل.
عاصم بقصر عقدت واندرج حمزة على ترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى. خلف على هذا الوجه بسكت المفصول.
من أموالهم: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف وحده.
ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الواو فى (بعض وبما). للغيب بما: إدغام السوسى.
وكذلك {(تَخََافُونَ نُشُوزَهُنَّ}). فإن أطعنكم: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة.
كبيرا: ترقيق الراء لورش.

الآية 35من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَإِنْ خِفْتُمْ شِقََاقَ بَيْنِهِمََا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهََا إِنْ يُرِيدََا إِصْلََاحاً يُوَفِّقِ اللََّهُ بَيْنَهُمََا}

الشرح والتحليل
{خِفْتُمْ}: ميم الجمع. {مِنْ أَهْلِهِ}: نقل ورش وأحكام المفصول. {أَهْلِهََا إِنْ}:
المنفصل.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف فى موضعيها. خلاد بالغنة. ورش بالنقل وطويل المنفصل وتغليظ لام إصلاحا. خلف بسكت المفصول وقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل.
خبيرا: ترقيق الراء لورش.

(1/173)

---

ربع
{* وَاعْبُدُوا اللََّهَ}

الآية 36من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَبِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً وَبِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَالْجََارِ ذِي الْقُرْبى ََ وَالْجََارِ الْجُنُبِ وَالصََّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ}

الشرح والتحليل
{إِحْسََاناً وَبِذِي}: ترك الغنة لخلف. {الْقُرْبى ََ}: أحكام الفتح والتقليل والإمالة.
ولاحظها فى (اليتامى). الجار: فتح وتقليل ورش والإمالة لدورى الكسائى والفتح للباقين وتحرير ورش فى الآية كالآتى:
المذهب الأول لورش: وهو الذى نقله الشيخ سلطان بن الجزرى فى أجوبته على الأسئلة التبريزية وهو:
شيئا (اللين): ذات الياء: الجار
توسط: فتح: فتح
توسط: تقليل: تقليل
مد: فتح: فتح
مد: تقليل: تقليل
المجموع: 4أوجه
المذهب الثانى: وجرى عليه أكثر المصنفين وعليه العمل غالبا وهو المحرر بغيث النفع إلا أن صاحب غيث النفع يقدم تقليل الجار على فتحه وقال فى تعليل ذلك أن التقليل أشهر كما قال الدانى فى التيسير وبه قرأت وبه نأخذ وقطع به فى المفردات ولم يذكر سواه وهو الجارى على أصل الأزرق. اهـ. وهذا المذهب على ما فى رسالة الضباع وغيرها كالآتى:

(1/174)

---

شيئا (اللين): ذات الياء: الجار
توسط: فتح: فتح، تقليل: 2
توسط: تقليل: فتح، تقليل: 2
مد: فتح: فتح، تقليل: 2
مد: تقليل: فتح، تقليل: 2
المجموع: 8أوجه
المذهب الثالث: وقد جرى عليه المنصورى وأتباعه ونظمه الميهى بقوله:
تقليل ذى الياء دون جار منعا ... على توسط لشىء فاتبعا
كمنع تقليلهما مع مده ... فاطلب لميهىّ بلوغ قصده
وهو كالآتى:: شيئا (اللين): ذات الياء: الجار
توسط: فتح: فتح، تقليل
توسط: تقليل: تقليل: 3
المد: فتح: فتح، تقليل
المد: تقليل: فتح: 3
المجموع: 6أوجه
ملكت أيمانكم: أحكام النقل والمفصول.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. ورش على فتح اليائى والجار بالنقل. ورش بتقليل الجار. ورش بتقليل القربى واليتامى وفتح وتقليل الجار. أبو عمرو على تقليل القربى بفتح اليتامى والجار والإظهار فى والصاحب بالجنب للدورى. ثم بالإدغام للسوسى.
خلاد بالإمالة فى القربى واليتامى والوقف على المفصول بالنقل ثم بالتحقيق واندرج أبو الحارث على وجه التحقيق. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى الجار.
خلف بترك الغنة فى الواو والإمالة القربى واليتامى والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت.

(1/175)

---

الآية 37من سورة النساء

قوله تعالى:
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ}

الشرح والتحليل
{وَيَأْمُرُونَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى. {بِالْبُخْلِ}: بفتح الباء والخاء لحمزة والكسائى وبضم الباء وسكون الخاء للباقين والشاهد:
وفي عاقدت قصر ثوى ومع الحدي ... د فتح سكون البخل والضّمّ شمللا
{مََا آتََاهُمُ}: توقف أصحاب التوسط. ولاحظ فى آتاهم ثلاثة البدل واليائى لورش وتحرير ورش بينهما لا يخفى ولاحظ إمالة اليائى لحمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
للكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولاحظ وقف حمزة على رئاء بإبدال الأولى ياء وعليه فى المتطرفة ثلاثة الإبدال. الآخر: النقل وبدل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت.
عليهم: ضم الهاء لحمزة. لو آمنوا: نقل ورش وثلاثة البدل وأحكام المفصول لحمزة.
يظلم مثقال: إدغام السوسى. ذرة: وقف الكسائى بالوجهين ولاحظ ترقيق الراء عند الإمالة.

الآية 40من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضََاعِفْهََا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} (40)

الشرح والتحليل
{حَسَنَةً}: بالرفع لنافع وابن كثير لمدلول:
وفي حسنه حرميّ رفع وضمّهم ... تسوّى نما حقّا وعمّ مثقّلا
والنصب للباقين. يضاعفها: قراءة ابن كثير وابن عامر وحدهما بحذف الألف
وتشديد العين. والباقين بالألف وكسر العين مع التخفيف. ويؤت: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف.

(1/176)

---

وفي حسنه حرميّ رفع وضمّهم ... تسوّى نما حقّا وعمّ مثقّلا
والنصب للباقين. يضاعفها: قراءة ابن كثير وابن عامر وحدهما بحذف الألف
وتشديد العين. والباقين بالألف وكسر العين مع التخفيف. ويؤت: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف.

القراءة
قالون برفع حسنة وقراءة يضاعفها بالألف وتخفيف العين ولم يندرج معه أحد. ورش بإبدال همز يؤت ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بحذف الألف وتشديد العين وصلة هاء الضمير فى لدنه ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة حسنة بالنصب وقراءة يضاعفها بالألف والتخفيف وتحقيق همز يؤت للدورى واندرج عاصم وخلاد والكسائى. السوسى بإبدال الهمز. ابن عامر بقراءة يضاعفها بدون ألف وتشديد العين. خلف بترك الغنة وقراءة يضاعفها بالألف وتخفيف العين.
ولاحظ وقف حمزة على يؤت بإبدال الهمز.
ووقف الكسائى على سنة بالإمالة وجها واحدا. جئنا: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى بشهيد وجئنا.

وقف حمزة على (هؤلاء) بثلاثة عشر وجها تفصيلها كالآتى
المنفصل: متوسط بزائد: المتطرفة
مد: تحقيق: خمسة المتطرفة: 5
مد: تسهيل: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد فقط: 4
قصر: تسهيل: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر فقط: 4
المجموع: 13وجه ولاحظ أن الهمزة الأولى من المتوسط بزائد

الآية 42من سورة النساء

قوله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوََّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلََا يَكْتُمُونَ اللََّهَ حَدِيثاً} (42)

الشرح والتحليل
{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ}: ترك الغنة لخلف. {الرَّسُولَ لَوْ}: إدغام السوسى. {لَوْ تُسَوََّى}: أحكام
التقليل والإمالة. ويقرأ نافع وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بضم التاء وتخفيف السين وحمزة والكسائى بفتح التاء وتخفيف السين والجميع متفق على تشديد الواو والشاهد:

(1/177)

---

{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ}: ترك الغنة لخلف. {الرَّسُولَ لَوْ}: إدغام السوسى. {لَوْ تُسَوََّى}: أحكام
التقليل والإمالة. ويقرأ نافع وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بضم التاء وتخفيف السين وحمزة والكسائى بفتح التاء وتخفيف السين والجميع متفق على تشديد الواو والشاهد:
وفي حسنه حرميّ رفع وضمّهم ... تسوّى نما حقّا وعمّ مثقّلا
الأرض: نقل ورش وسكت حمزة ولاحظ أحكام الهاء والميم فى بهم الأرض.

القراءة
قالون بالغنة والإظهار فى الرسول لو وقراءة تسوى بالتشديد وفتح التاء وعدم النقل واندرج ابن عامر. ورش بالنقل على فتح تسوى. ورش بالتقليل فى تسوى والنقل فى الأرض. ابن كثير بقراءة تسوى بالضم وتخفيف السين واندرج عاصم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بقراءة بهم الأرض بكسر الهاء والميم فى بهم. خلاد بقراءة تسوى بفتح التاء وتخفيف السين والإمالة وقراءة بهم بضم الهاء والميم وصلا والسكت فى الأرض. ثم ترك السكت واندرج الكسائى. السوسى بالإدغام والقراءة كدورى أبى عمرو. خلف بترك الغنة وقراءة تسوى بفتح التاء وتخفيف السين والإمالة وضم الهاء والميم فى بهم وصلا وسكت الأرض.
الصلاة: تغليظ اللام لورش. وله أيضا ثلاثة البدل فى آمنوا. سكارى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ولاحظ أن سكارى هنا لا خلاف فى ضم السين وفتح الكاف وألف بعدها. جنبا إلا: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة.

الآية 43من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى ََ أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ أَوْ جََاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغََائِطِ أَوْ لََامَسْتُمُ النِّسََاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مََاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}

الشرح والتحليل
{كُنْتُمْ}: ميم الجمع. {مَرْضى ََ أَوْ}: أحكام المنفصل والتقليل والإمالة وستأتى فى القراءة. {جََاءَ أَحَدٌ}: أحكام الهمزتين. {لََامَسْتُمُ}: قرأها حمزة والكسائى بالقصر بدون
ألف بعد اللام وللباقين بالألف والشاهد:

(1/178)

---

{كُنْتُمْ}: ميم الجمع. {مَرْضى ََ أَوْ}: أحكام المنفصل والتقليل والإمالة وستأتى فى القراءة. {جََاءَ أَحَدٌ}: أحكام الهمزتين. {لََامَسْتُمُ}: قرأها حمزة والكسائى بالقصر بدون
ألف بعد اللام وللباقين بالألف والشاهد:
ولامستم اقصر تحتها وبها شفا ... ورفع قليل منهم النّصب كلّلا
والتفصيل الكامل سيأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وفتح مرضى وقراءة جاء أحد بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية مع القصر. قالون بالإسقاط مع المد. قالون بتوسط المنفصل وقراءة جاء أحد بالإسقاط مع المد فقط. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة جاء. ورش على فتح مرضى بطويل المنفصل والنقل وطويل المتصل وتسهيل الهمزة الثانية فى جاء أحد ثم بإبدالها حرف مد مقصور حركتين. ثم بالتقليل وعليه الوجوه السابقة. أبو عمرو بالتقليل فى مرضى وقصر المنفصل وقراءة جاء أحد كقالون. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل على الوجه السابق. حمزة بالإمالة فى مرضى وطويل المنفصل وترك السكت فى المفصول وتحقيق همز جاء أحد مع طويل المتصل والإمالة فى جاء وقراءة لمستم بالقصر والوقف على وأيديكم بالتحقيق والتسهيل. ثم بالسكت فى المفصول لخلف والوقف بالوجهين. الكسائى بالإمالة فى مرضى وتوسط المنفصل وقراءة لمستم بالقصر. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة جاء أحد كما سبق واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد طبيعى ولاحظ توسط المتصل وصلة الميم فى مواضعها.
قالون بتوسط المنفصل وعليه الإسقاط مع المد فقط فى جاء أحد.
أوتوا: ثلاثة البدل لورش. أعلم بأعدائكم: إدغام السوسى. ولاحظ وقف حمزة على بأعدائكم بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع المد والقصر ثم بإبدال الأولى ياءً مفتوحة وعليه الوجهين السابقين فى الثانية. كفى، نصيرا، غير، خيرا، يؤمنون، أوتوا، آمنوا: لا يخفى. أدبارها: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. لا يغفر: ترقيق الراء لورش وكذلك يغفر. يشاء: وقف هشام وحمزة بخمسة المتطرفة مع ملاحظة الفرق فى المد عند التسهيل.

(1/179)

---

الآية 48من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللََّهِ فَقَدِ افْتَرى ََ إِثْماً عَظِيماً} (48)

القراءة
قالون بالغنة وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بالتقليل وطويل المنفصل. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ثم بالتوسط للدورى واندرج الكسائى خلاد بالإمالة وطويل المنفصل. خلف بترك الغنة والإمالة وطويل المنفصل.

الآية 4950من سورة النساء

قوله تعالى:
{بَلِ اللََّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشََاءُ وَلََا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49) انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللََّهِ الْكَذِبَ}
ملاحظة: قرأنا أثناء الأداء بالوقف على فتيلا والجمع هنا للفائدة.
الشرح والتحليل
{مَنْ يَشََاءُ}: ترك الغنة لخلف. {يَشََاءُ}: المد المتصل. {فَتِيلًا}: قرأ البصرى وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين وصلا وللباقين ضم التنوين وعند الوقف على فتيلا فالجميع يبتدئون بهمزة مضمومة والشاهد:
وضمّك أولى السّاكنين لثالث ... يضمّ لزوما كسره في ند حلا
قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا ... ومحظورا انظر مع قد استهزئ اعتلا
سوى أو وقل لابن العلا وبكسره ... لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا
ولاحظ أنه لا خلاف بين السبعة فى قراءة يظلمون هنا بالياء والخلاف فى الموضع الآتى: ولا يظلمون فتيلا: أينما.
القراءة
قالون بالغنة وتوسط المتصل وضم التنوين واندرج ابن كثير وهشام
والكسائى. أبو عمرو بكسر التنوين واندرج ابن ذكوان وعاصم. ورش بطويل المتصل وتغليظ لام يظلمون وضم التنوين ولم يندرج معه أحد. خلاد بترقيق لام يظلمون وكسر التنوين. خلف بترك الغنة وقراءته الخاصة.

(1/180)

---

قالون بالغنة وتوسط المتصل وضم التنوين واندرج ابن كثير وهشام
والكسائى. أبو عمرو بكسر التنوين واندرج ابن ذكوان وعاصم. ورش بطويل المتصل وتغليظ لام يظلمون وضم التنوين ولم يندرج معه أحد. خلاد بترقيق لام يظلمون وكسر التنوين. خلف بترك الغنة وقراءته الخاصة.

الآية 51من سورة النساء

قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتََابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطََّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هََؤُلََاءِ أَهْدى ََ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا} (51)

الشرح والتحليل
{أُوتُوا}: توسط ومد ورش. {يُؤْمِنُونَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى. هؤلاء المنفصل وأحكام الهمزتين وهى الإبدال ياء محضة لأهل سما والتحقيق للباقين ولاحظ أحكام أهدى عند القراءة من حيث التقليل والإمالة ولاحظ كذلك تحرير البدل واليائى لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نصيرا، يؤتون، نقيرا، ءاتهم: لا يخفى.

الآية 54من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَقَدْ آتَيْنََا آلَ إِبْرََاهِيمَ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنََاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً} (54)

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة. حمزة بطويل المنفصل على ترك السكت فى المفصول. ورش بالنقل ووجوه البدل فى آتينا، آل. خلف بالسكت فى المفصول. ولا خلاف بين السبعة فى قراءة لفظ إبراهيم هنا بالياء.
آمن، وكفى، سعيرا: لا يخفى.

(1/181)

---

الآية 56من سورة النساء

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيََاتِنََا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نََاراً كُلَّمََا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنََاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهََا لِيَذُوقُوا الْعَذََابَ}

الشرح والتحليل
{بِآيََاتِنََا}: توسط ومد ورش. {نُصْلِيهِمْ}: ميم الجمع. {نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. غيرها: ترقيق الراء لورش.

القراءة
قالون بإسكان الميم والإظهار فى نضجت جلودهم. ورش بترقيق راء غيرها على قصر البدل. أبو عمرو بالإدغام واندرج حمزة والكسائى. قالون بصلة الميم.
ورش بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة.
آمنوا، الأنهار: لا يخفى. الصالحات سندخلهم: إدغام السوسى. مطهرة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة.

ربع
{* إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ}
قوله تعالى:
{* إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا وَإِذََا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النََّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}

القراءة
قالون بتحقيق همز يأمركم وضم الراء وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. خلاد على ترك السكت فى أل بطويل المنفصل. حمزة بسكت أل.
قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش بإبدال همز يأمركم وصلة الميم الطويلة وإبدال همز تؤدوا والنقل وطويل المنفصل. دورى أبى عمرو بتحقيق يأمركم
واختلاس حركة الراء وقصر المنفصل وإمالة الناس. ثم بتوسط المنفصل ثم بإسكان الراء وعليه قصر وتوسط المنفصل. السوسى بإبدال همز يأمركم وإسكان الراء وقصر المنفصل وفتح الناس وليس له إبدال همز فى تؤدوا. خلف بتحقيق همز يأمركم وضم الراء والسكت فى المفصول وأل وطويل المنفصل.

(1/182)

---

قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش بإبدال همز يأمركم وصلة الميم الطويلة وإبدال همز تؤدوا والنقل وطويل المنفصل. دورى أبى عمرو بتحقيق يأمركم
واختلاس حركة الراء وقصر المنفصل وإمالة الناس. ثم بتوسط المنفصل ثم بإسكان الراء وعليه قصر وتوسط المنفصل. السوسى بإبدال همز يأمركم وإسكان الراء وقصر المنفصل وفتح الناس وليس له إبدال همز فى تؤدوا. خلف بتحقيق همز يأمركم وضم الراء والسكت فى المفصول وأل وطويل المنفصل.

الآية 85من سورة النساء

قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ نِعِمََّا يَعِظُكُمْ بِهِ}

القراءة
قالون بكسر النون وإسكان العين وإسكان ميم الجمع واندرج أبو عمرو وشعبة. قالون بصلة الميم. قالون باختلاس العين وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وشعبة. قالون بصلة ميم الجمع وقراءته. ورش بكسر النون والعين واندرج حفص.
ابن كثير على هذا الوجه بصلة ميم الجمع. ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى.
آمنوا، الأمر: لا يخفى.

الآية 59من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَإِنْ تَنََازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللََّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة. خلاد بالنقل فى الآخر على ترك السكت فى شىء. السوسى بإبدال همز تؤمنون. ورش بتوسط شىء وثلاثة البدل فى الآخر.
ثم بمد شىء وعليه المد فقط مع ملاحظة إبدال همز تؤمنون فى كل الوجوه. حمزة بالسكت فى شىء والنقل والسكت فى الوقف على الآخر. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير.
خير: ترقيق الراء لورش. تأويلا: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. آمنوا: ثلاثة البدل لورش. أمروا: ترقيق الراء لورش. لاحظ ترك الغنة
لخلف فى أن يتحاكموا، أن يكفروا، أن يضلهم. ولاحظ النقل لورش والمفصول لحمزة فى قد أمروا.

(1/183)

---

خير: ترقيق الراء لورش. تأويلا: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. آمنوا: ثلاثة البدل لورش. أمروا: ترقيق الراء لورش. لاحظ ترك الغنة
لخلف فى أن يتحاكموا، أن يكفروا، أن يضلهم. ولاحظ النقل لورش والمفصول لحمزة فى قد أمروا.

الآية 62من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَكَيْفَ إِذََا أَصََابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جََاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللََّهِ إِنْ أَرَدْنََا إِلََّا إِحْسََاناً وَتَوْفِيقاً} (62)

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة جاءوك. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والنقل فى قدمت أيديهم وإن أردنا مع قصر البدل ثم بتوسط ومد البدل. حمزة على هذا الوجه بترك النقل وبإمالة جاءوك وترك السكت فى المفصول الثانى وترك الغنة لخلف فى إحسانا وتوفيقا. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصولين وترك الغنة.
رسول إلا: النقل وأحكام المفصول لحمزة. بإذن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

الآية 64من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جََاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللََّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللََّهَ تَوََّاباً رَحِيماً} (64)

الشرح والتحليل
{وَلَوْ أَنَّهُمْ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {أَنَّهُمْ إِذْ}: ميم الجمع المهموزة.
{ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ}: المنفصل ولاحظ تغليظ لام ظلموا لورش. {وَاسْتَغْفَرَ}: إدغام السوسى وانتبه للإدغام الثانى فى الرسول لوجدوا.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والإظهار فى واستغفر لهم والرسول لوجدوا. السوسى بالإدغام فى الموضعين. قالون بتوسط المنفصل ابن ذكوان على
هذا الوجه بإمالة جاءوك. حمزة بطويل المنفصل وإمالة جاءوك على ترك السكت فى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولاحظ صلة الميم له فى جميع مواضعها. ورش بالنقل والصلة الطويلة وتغليظ لام ظلموا وطويل المنفصل ووجوه البدل فى جاءوك. خلف بسكت المفصولين وقراءته السابقة. ولاحظ إدغام إذ ظلموا للجميع.

(1/184)

---

قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والإظهار فى واستغفر لهم والرسول لوجدوا. السوسى بالإدغام فى الموضعين. قالون بتوسط المنفصل ابن ذكوان على
هذا الوجه بإمالة جاءوك. حمزة بطويل المنفصل وإمالة جاءوك على ترك السكت فى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولاحظ صلة الميم له فى جميع مواضعها. ورش بالنقل والصلة الطويلة وتغليظ لام ظلموا وطويل المنفصل ووجوه البدل فى جاءوك. خلف بسكت المفصولين وقراءته السابقة. ولاحظ إدغام إذ ظلموا للجميع.
يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى.

الآية 66من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنََّا كَتَبْنََا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيََارِكُمْ مََا فَعَلُوهُ إِلََّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ}

الشرح والتحليل
{وَلَوْ أَنََّا}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {عَلَيْهِمْ أَنِ}: ميم الجمع وضم هاء عليهم لحمزة. {أَنِ اقْتُلُوا}: بكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة وبالضم للباقين. ولاحظ أنّ ({أَوِ اخْرُجُوا}) ليس لأبى عمرو فيها كسر الواو والكسر لعاصم وحمزة فقط لقوله:
سوى أو وقل لابن العلا وبكسره ... لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا
{اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}: المنفصل. قليل منهم بالرفع لما عدا ابن عامر وله بالنصب والشاهد:
ولامستم اقصر تحتها وبها شفا ... ورفع قليل منهم النّصب كلّلا

القراءة
قالون بعدم النقل وإسكان الميم كسر هاء عليهم وضم النون فى أن اقتلوا والواو فى أو اخرجوا وفتح دياركم وقصر هاء الضمير فى فعلوه ورفع قليل منهم ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة واندرج أبو الحارث. ابن عامر على هذا الوجه بنصب قليل منهم. دورى الكسائى بإمالة دياركم ورفع قليل منهم. أبو عمرو بكسر النون فى أن اقتلوا وقصر المنفصل وضم الواو فى أو اخرجوا
وإمالة دياركم وقصر هاء الضمير فى فعلوه ورفع قليل منهم ولم يندرج معه أحد.

(1/185)

---

قالون بعدم النقل وإسكان الميم كسر هاء عليهم وضم النون فى أن اقتلوا والواو فى أو اخرجوا وفتح دياركم وقصر هاء الضمير فى فعلوه ورفع قليل منهم ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة واندرج أبو الحارث. ابن عامر على هذا الوجه بنصب قليل منهم. دورى الكسائى بإمالة دياركم ورفع قليل منهم. أبو عمرو بكسر النون فى أن اقتلوا وقصر المنفصل وضم الواو فى أو اخرجوا
وإمالة دياركم وقصر هاء الضمير فى فعلوه ورفع قليل منهم ولم يندرج معه أحد.
دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل.
عاصم على هذا الوجه بكسر أو اخرجوا وفتح دياركم وقصر هاء الضمير ورفع قليل منهم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ولاحظ له صلة الميم فى جميع المواضع وقراءته السابقة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فعلوه. قالون بمد الصلة فى موضعيها. حمزة بضم هاء عليهم على ترك السكت فى المفصول وكسر النون فى أن اقتلوا وكذلك الواو فى أو اخرجوا وفتح دياركم وقصر هاء الضمير ورفع قليل منهم. ورش بالنقل وصلة الميم الطويلة فى موضعيها وكسر هاء عليهم وضم النون فى أن اقتلوا وطويل المنفصل وكذلك ضم الواو فى أو اخرجوا وتقليل دياركم وقصر هاء الضمير ورفع قليل منهم ولم يندرج معه أحد.
خلف بالسكت فى موضعيه.
{وَلَوْ أَنَّهُمْ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. خيرا: ترقيق الراء لورش. لآتيناهم:
ثلاثة البدل لورش. صراطا: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة للباقين.

الآية 69من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللََّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولََئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدََاءِ وَالصََّالِحِينَ}

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يُطِعِ}: ترك الغنة لخلف. {فَأُولََئِكَ}: بالطويل لورش وخلاد. عليهم: ميم الجمع. ولاحظ ضم الهاء لحمزة. النبيئين: الهمز لنافع وحده وبدون همز للباقين ولاحظ فيها بدل ورش. ووقف حمزة وهشام على الشهداء لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وكفى، آمنوا: لا يخفى. لا يخفى. فانفروا، أو انفروا، حذركم: ترقيق الراء لورش. ثبات أو: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. ليبطئن: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء. فإن أصابتكم، قد أنعم، لم أكن: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة.

(1/186)

---

الآية 73من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَلَئِنْ أَصََابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللََّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً} (73)

الشرح والتحليل
{وَلَئِنْ أَصََابَكُمْ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {أَصََابَكُمْ}: ميم الجمع.
يكن: بالتأنيث لابن كثير وحفص وبالتذكير للباقين والشاهد:
وأنّث يكن عن دارم تظلمون غي ... ب شهد دنا إدغام بيّت في حلا
مودة يا ليتنى: ترك الغنة لخلف.

القراءة
قالون بعدم النقل وإسكان الميم وتذكير يكن. خلف بترك الغنة على ترك السكت فى المفصول. حفص بتأنيث تكن. قالون بصلة الميم وتذكير يكن. ابن كثير على هذا الوجه بتأنيث تكن. ورش بالنقل وتذكير يكن. خلف بالسكت فى المفصول وتذكير يكن وترك الغنة فى مودة يا ليتنى ولاحظ وقف حمزة على ولئن بالتسهيل وعلى فأفوز بالتحقيق والتسهيل لأنها من باب المتوسط بزائد.

ربع
{فَلْيُقََاتِلْ}
الدنيا بالآخرة: لا يخفى.

الآية 74من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (74)

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يَقْتُلْ}: ترك الغنة لخلف. {فَيُقْتَلْ أَوْ}: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة.

(1/187)

---

يغلب فسوف: بالإدغام لأبى عمرو وخلاد والكسائى والشاهد:
وإدغام باء الجزم في الفاء قد رسا ... حميدا وخيّر في يتب قاصدا ولا
وبالإظهار للباقين. نؤتيه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ هنا فى قراءة نؤتيه بالنون.

القراءة
قالون بالغنة والإظهار فى يغلب فسوف وتحقيق الهمز واندرج ابن عامر وعاصم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى نؤتيه. أبو عمرو بالإدغام فى يغلب فسوف وتحقيق الهمز للدورى واندرج خلاد والكسائى. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش بالنقل والإظهار وإبدال الهمز. خلف بترك الغنة والإظهار وتحقيق الهمز ثم بسكت المفصول.
يقولون ربنا: لا إدغام للسوسى لعدم سبق التحريك. نصيرا: ترقيق الراء لورش. آمنوا: ثلاثة البدل لورش.

الآية 77من سورة النساء

قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتََالُ إِذََا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النََّاسَ كَخَشْيَةِ اللََّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً}

الشرح والتحليل
قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى والشاهد:
وقيل وغيض ثمّ جيء يشمّها ... لدى كسرها ضمّا رجال لتكملا
وبالكسر للباقين وإدغام السوسى فى قيل لهم. لهم: ميم الجمع. {كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ}:
المنفصل. عليهم القتال: كسر الهاء مع كسر الميم وصلا لأبى عمرو وضمهما وصلا أيضا لحمزة والكسائى. {خَشْيَةً}: الإمالة للكسائى وجها واحدا.

(1/188)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم على التوسط. ورش بطويل المنفصل وتغليظ لام الصلاة وقصر البدل والنقل. ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بترقيق لام الصلاة وقصر البدل وضم هاء وميم عليهم وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون على هذا الوجه بتوسط المنفصل. السوسى بالإدغام فى قيل لهم وقصر المنفصل وكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. هشام بالإشمام فى قيل وتوسط المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بضم الهاء والميم وصلا وإمالة خشية وجها واحدا.
القتال لولا: إدغام السوسى.

الآية 77من سورة النساء

قوله تعالى:
{قُلْ مَتََاعُ الدُّنْيََا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ََ وَلََا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} (77)

الشرح والتحليل
{الدُّنْيََا}: أحكام التقليل والإمالة وستأتى مفصلة فى القراءة. {وَالْآخِرَةُ}: أحكام النقل والسكت والبدل ويأتى التفصيل فى القراءة. {وَلََا تُظْلَمُونَ}: بالغيب لابن كثير ولحمزة والكسائى والشاهد:
وأنّث يكن عن دارم تظلمون غي ... ب شهد دنا إدغام بيّت في حلا
وبتاء الخطاب للباقين. ولاحظ تغليظ اللام لورش على قراءته.

القراءة
قالون بقراءته. ابن كثير بياء الغيب. ورش بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء وتغليظ اللام وهذا الوجه على فتح الدنيا واتقى ثم بمد البدل. ورش بتقليل الدنيا، اتقى وتوسط ومد البدل. أبو عمرو على تقليل الدنيا بترك النقل وفتح اتقى وأحكام قراءته المعروفة. حمزة بإمالة الدنيا وترك الغنة فى الواو لخلف وسكت أل وإمالة اتقى
أيضا وقراءة يظلمون بياء الغيب. خلاد بالغنة وسكت أل. ثم بترك السكت واندرج الكسائى.

(1/189)

---

قالون بقراءته. ابن كثير بياء الغيب. ورش بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء وتغليظ اللام وهذا الوجه على فتح الدنيا واتقى ثم بمد البدل. ورش بتقليل الدنيا، اتقى وتوسط ومد البدل. أبو عمرو على تقليل الدنيا بترك النقل وفتح اتقى وأحكام قراءته المعروفة. حمزة بإمالة الدنيا وترك الغنة فى الواو لخلف وسكت أل وإمالة اتقى
أيضا وقراءة يظلمون بياء الغيب. خلاد بالغنة وسكت أل. ثم بترك السكت واندرج الكسائى.
يدرككم: إدغام الكاف فى الكاف للجميع عملا بقوله:
وما أول المثلين فيه مسكّن ... فلا بدّ من إدغامه متمثّلا
مشيدة: إمالة الكسائى وجها واحدا. سيئة: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. عندك قل: عند الوصل إدغام السوسى.

أحكام الوقف على فمال
ذكر فى النظم:
ومال لدى الفرقان والكهف والنّسا ... وسال على ما حجّ والخلف رتّلا
فمعنى هذا أن أبا عمرو يقف ما. وعن الكسائى الخلف فيقف على ما أو اللام روايتان والباقون يقفون على اللام. وهذه الأربع مواضع كتبت فى المصاحف مال، فمال بانفصال اللام عما بعدها فمن وقف على ما ابتدأ باللام متصلة بما بعدها ومن وقف على اللام ابتدأ بما بعدها من الأسماء. اهـ من شرح ابن القاصح ملخصا.
وذكر فى غيث النفع قال المحقق والأصح جواز الوقف على ما للجميع لأنها كلمة برأسها وإنّ كثيرا من الأئمة والمؤلفين لم ينصوا فيها عن أحد بشيء فصار كسائر الكلمات المفصولات وأما الوقف على اللام فيحتمل لانفصالها خطا ولم يصح فى ذلك عندنا نص عن الأئمة. اه. ولا ينبغى الوقف عليه إلا من ضرورة لأن فيه كما قال السفاقسى فى إعرابه قطع المبتدأ عن الخبر والجار عن المجرور.
تكملة وتحقيق من شرح الضباع: بعد أن ذكر ما يفيده ظاهر النظم كما هنا قال: والصواب كما فى النشر أنه يجوز الوقف لهما كبقية القراء على كل من: ما واللام فى المواضع الأربعة وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية:
ومال وأيا أو بما فيهما فقف ... لكل على التحقيق فى وقف الابتلا
اه. ثم إذا وقف على ما اختيارا أو اضطرارا أو على اللام كذلك فلا يجوز
الابتداء بقوله تعالى: (لهذا) ولا (هذا). اه. إتمام فائدة: وجدت فى حل المشكلات الابتداء هكذا: ما لهذا، فما لهؤلاء.

(1/190)

---

ومال وأيا أو بما فيهما فقف ... لكل على التحقيق فى وقف الابتلا
اه. ثم إذا وقف على ما اختيارا أو اضطرارا أو على اللام كذلك فلا يجوز
الابتداء بقوله تعالى: (لهذا) ولا (هذا). اه. إتمام فائدة: وجدت فى حل المشكلات الابتداء هكذا: ما لهذا، فما لهؤلاء.
أقول إن المراد عدم الابتداء بالجار والمجرور معا أو بالمجرور وحده فى المواضع الأربعة بل الابتداء بما لهذا أو فما لهؤلاء. والله أعلم.
للناس، كفى، فقد أطاع، عليهم، تولى: لا يخفى. بيت طائفة: الإدغام لأبى عمرو من الروايتين وحمزة أيضا ولصاحب غيث النفع تحريرات أخرى فى نوع هذا الإدغام هل هو من نوع الصغير أو الكبير فى آخر سورة النساء عند عدّ المدغم فيها.
وعده صاحب غيث النفع من الكبير والشاهد من فرش النساء:
وأنّث يكن عن دارم تظلمون غي ... ب شهد دنا إدغام بيّت في حلا
غير: ترقيق الراء لورش. يكتب ما يبيتون: لا إدغام للنص على يعذب من فقط. القرآن: نقل ابن كثير وحمزة فى الوقف. فيه اختلافا: لا صلة فى الهاء هنا لابن كثير لمجيء الساكن بعدها. كثيرا، جاءهم، الأمن، ردوه، المؤمنين: لا يخفى.
عسى: وقفا فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. يأس: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف وكذلك بأسا. سيئة: وقفا لحمزة بإبدال الهمزة ياء وللكسائى بالإمالة وجها واحدا. شىء: توسط ومد ورش. وسكت حمزة وترك السكت لخلاد.
أصدق: إشمام الصاد زاء لحمزة والكسائى وذلك للمجانسة وقصد الخفة فيكون النطق كظاء العوام والشاهد:
وإشمام صاد ساكن قبل داله ... كأصدق زاء شاع وارتاح أشملا

ربع
{* فَمََا لَكُمْ فِي الْمُنََافِقِينَ فِئَتَيْنِ}
{فِئَتَيْنِ}: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء. من أضل، سواء، أولياء وصلا ووقفا، يهاجروا: كله ظاهر. فإن تولوا: لا خلاف فى تخفيف التاء فى هذا الوضع. نصيرا، جاءوكم: لا يخفى. حصرت: ترقيق الراء لورش. حصرت صدورهم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. شاء: الإمالة لابن ذكوان
وحمزة ولا يخفى وقف حمزة وهشام. السلم فما: لا خلاف فى هذا الموضع أنه بحذف الألف بعد اللام وكذلك السلم ويكفوا. عليهم، آخرين يأمنوكم: لا يخفى.

(1/191)

---

{* فَمََا لَكُمْ فِي الْمُنََافِقِينَ فِئَتَيْنِ}
{فِئَتَيْنِ}: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء. من أضل، سواء، أولياء وصلا ووقفا، يهاجروا: كله ظاهر. فإن تولوا: لا خلاف فى تخفيف التاء فى هذا الوضع. نصيرا، جاءوكم: لا يخفى. حصرت: ترقيق الراء لورش. حصرت صدورهم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. شاء: الإمالة لابن ذكوان
وحمزة ولا يخفى وقف حمزة وهشام. السلم فما: لا خلاف فى هذا الموضع أنه بحذف الألف بعد اللام وكذلك السلم ويكفوا. عليهم، آخرين يأمنوكم: لا يخفى.
حيث ثقفتموهم: إدغام السوسى.

الآية 92من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمََا كََانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلََّا خَطَأً}

القراءة
قالون. خلاد بالوقف بتسهيل الهمزة مع المد الطبيعى ولا تخفيف لهشام هنا لأنها ليست متطرفة. خلف بترك الغنة والوقف كما شرح لخلاد. ورش بإبدال الهمز والنقل فى موضعيه وتحقيق همز خطئا. السوسى بإبدال الهمز فى موضعيه وترك النقل. خلف بالسكت فى المفصولين وترك الغنة فى الياء والوقف كما شرح.
مؤمنا، تحرير، مسلمة إلى: ظاهر. فتحرير رقبة: إدغام السوسى. وهو:
الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والضم للباقين ولاحظ فى هذا الجزء دقة الجمع وترتيب الوجوه. مؤمن، تحرير، مؤمنة وصلا ووقفا: سبق وظاهر. ولاحظ إدغام السوسى فى تحرير رقبة فى الموضع الثانى والثالث وتحرير رقبة. ولاحظ إمالة الكسائى فى مؤمنة وجها واحدا. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير.

الآية 94من سورة النساء

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلََا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى ََ إِلَيْكُمُ السَّلََامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا فَعِنْدَ اللََّهِ مَغََانِمُ كَثِيرَةٌ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المد المنفصل. {ضَرَبْتُمْ}: ميم الجمع. السلم: بدون ألف بعد اللام لنافع وابن عامر وحمزة والشاهد:
وعمّ فتى قصر السّلام مؤخّرا ... وغير أولى بالرّفع فى حقّ نهشلا
ولغيرهم بالألف. ولاحظ أن هذا الموضع هو المراد بقوله بالنظم: مؤخرا.

(1/192)

---

وعمّ فتى قصر السّلام مؤخّرا ... وغير أولى بالرّفع فى حقّ نهشلا
ولغيرهم بالألف. ولاحظ أن هذا الموضع هو المراد بقوله بالنظم: مؤخرا.
فتبينوا بالتاء والباء والنون من البيان لغير حمزة والكسائى أما حمزة والكسائى فبالتاء والثاء والباء والتاء من التثبت والشاهد:
وفيها وتحت الفتح قل فتثبّتوا ... من الثّبت والغير البيان تبدّلا
والترجمة معطوفة على مدلول (ش) اع بالبيت السابق.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة كما شرح. أبو عمرو بقراءة السلام بالألف بعد اللام وتحقيق همز مؤمنا للدورى وتقليل الدنيا. ثم بإبدال الهمز للسوسى. قالون بصلة الميم وقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة السلام بالألف. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بقراءة السلام بالألف وتقليل الدنيا. عاصم على هذا الوجه بفتح الدنيا. الكسائى وقراءة فتثبتوا كما شرح والإمالة فى ألقى والدنيا وقراءة السلام بالألف والوقف على كثيرة بالإمالة وجها واحدا. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والنقل وفتح ألقى والدنيا وإبدال همز مؤمنا وترقيق راء كثيرة وقراءة السلم بدون ألف. حمزة بقراءة فتثبتوا كما شرح وترك السكت فى المفصول وإمالة ألقى والدنيا وقراءة السلم بدون ألف. خلف بالسكت فى المفصول. ورش بتوسط البدل وعليه التقليل ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل ولاحظ قراءته الخاصة.
كذلك كنتم: إدغام السوسى. فتبينوا: سبق الخلاف فيه. غير أولى: بالرفع لابن كثير وأبى عمرو وعاصم وحمزة والشاهد:
وعمّ فتى قصر السّلام مؤخّرا ... وغير أولى بالرّفع فى حقّ نهشلا
وللباقين بالنصب. ولاحظ ترقيق الراء فى غير ورش. ولاحظ وقف حمزة على وأنفسهم بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ فى هذا الجزء دقة ترتيب الوجوه. درجة:
وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الحسنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. منه، مغفرة، رحمة: لا يخفى.

(1/193)

---

الآية 97من سورة النساء

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفََّاهُمُ الْمَلََائِكَةُ ظََالِمِي أَنْفُسِهِمْ قََالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قََالُوا كُنََّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ}

الشرح والتحليل
{الَّذِينَ تَوَفََّاهُمُ}: توقف البزى فى تشديد تاء توفاهم وصلا بما قبلها وأحكام التقليل والإمالة فى توفاهم وستأتى فى القراءة. الملائكة ظالمى: الطول وإدغام السوسى. {ظََالِمِي أَنْفُسِهِمْ}: المد المنفصل وميم الجمع.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. ورش على فتح توفهم بطويل المتصل والمنفصل والنقل.
السوسى بتوسط المتصل والإدغام وقصر المنفصل. ورش بالتقليل وقراءته المعروفة.
حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالتوسط. البزى بتشديد التاء وقصر المنفصل وصلة الميم. ولاحظ له فى الوقف على فيم السكون، هاء السكت وجهان ولاحظ حالة التشديد بقاء المد الطبيعى فى الذين وكذلك النون على حالهما.
تكن أرض، فتهاجروا: لا يخفى.

الآية 97من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَأُولََئِكَ مَأْوََاهُمْ جَهَنَّمُ}

القراءة
قالون بتوسط المتصل وإسكان الميم. قالون بالصلة. السوسى بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة. ورش بالطويل وفتح مأواهم وليس له إبدال همز ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة.
ملاحظة: ليس لأبى عمرو فى مأواهم إلا الفتح فهى على وزن مفعل.
مصيرا، عسى وقفا: كله ظاهر.

(1/194)

---

ربع
{* وَمَنْ يُهََاجِرْ}
الأرض، كثيرا: لا يخفى. وسعة: وقف الكسائى بالوجهين. مهاجرا إلى: النقل والسكت ولاحظ ترقيق الراء لورش. الأرض، الصلاة، جناح أن، الكافرين: كله ظاهر.

الآية 102من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَإِذََا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلََاةَ فَلْتَقُمْ طََائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذََا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرََائِكُمْ وَلْتَأْتِ طََائِفَةٌ أُخْرى ََ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ}

الشرح والتحليل
{فِيهِمْ}: ميم الجمع. {الصَّلََاةَ}: تغليظ اللام لورش. {طََائِفَةٌ}: المتصل. {وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ}: إبدال الهمز والمنفصل. {أُخْرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة وستأتى مفصلة فى القراءة. {وَلْتَأْتِ طََائِفَةٌ}: الإظهار والإدغام للسوسى كما نص عليه فى النظم.
ولاحظ إبدال الهمز له ولاحظ ترقيق راء حذرهم لورش خاصة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالإمالة فى أخرى. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بإمالة أخرى واندرج الكسائى. السوسى بإبدال همزه فى مواضعها وقصر المنفصل والإظهار فى ولتأت طائفة وإمالة أخرى ثم بالإدغام فى ولتأت طائفة. حمزة بطول المتصل والمنفصل وترك الغنة فى الواو لخلف وترك السكت فى المفصول وإمالة أخرى والوقف بالتحقيق والتسهيل. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين.
خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. ورش بتغليظ اللام وطول المتصل والمنفصل وإبدال الهمز فى جميع مواضعه والنقل وتقليل أخرى وترقيق راء حذرهم. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ثم بتوسط المنفصل.

(1/195)

---

ولا جناح عليكم: لا إدغام لعدم النص عليها. واحدة: إمالة الكسائى وجها واحدا. مرضى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. حذركم:
ترقيق الراء لورش. للكافرين، الصلاة، المؤمنين، تألمون: لا يخفى. اطمأننتم: إبدال الهمز للسوسى. الكتاب بالحق، لتحكم بين: الإدغام للسوسى فى الموضعين. الناس، أراك، خوانا أثيما عند الوقف لحمزة: لا يخفى.

الآية 108من سورة النساء

قوله تعالى:
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النََّاسِ وَلََا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللََّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مََا لََا يَرْضى ََ مِنَ الْقَوْلِ}

الشرح والتحليل
{النََّاسِ} المجرور: الإمالة لدورى أبى عمرو. {وَهُوَ}: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد كثيرا. {مَعَهُمْ إِذْ}: ميم الجمع المهموزة. {يَرْضى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

القراءة
قالون بإسكان هاء وهو وإسكان الميم واندرج السوسى. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى يرضى. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. ورش بضم الهاء وصلة الميم الطويلة وفتح وتقليل يرضى. ابن كثير على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بإسكان الميم واندرج عاصم. حمزة على هذا الوجه بإمالة يرضى. خلف بسكت المفصول. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وإسكان هاء وهو.

الآية 104من سورة النساء

قوله تعالى:
{هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ جََادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا فَمَنْ يُجََادِلُ اللََّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} (109)

الشرح والتحليل
{هََا أَنْتُمْ}: لقالون وأبى عمرو إثبات الألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة. ولورش
حذف الألف وتسهيل الهمزة الثانية وإبدالها حرف مد لازم. وللبزى الإثبات فى الألف وتحقيق الهمزة وقنبل حذف الألف وتحقيق الهمزة وللباقين إثبات الألف وتحقيق الهمزة وهم على أصولهم فى المد المنفصل. هؤلاء: المنفصل. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ وقف حمزة على ها أنتم بتحقيق الهمز مع المد الطويل وبالتسهيل مع المد والقصر.

(1/196)

---

{هََا أَنْتُمْ}: لقالون وأبى عمرو إثبات الألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة. ولورش
حذف الألف وتسهيل الهمزة الثانية وإبدالها حرف مد لازم. وللبزى الإثبات فى الألف وتحقيق الهمزة وقنبل حذف الألف وتحقيق الهمزة وللباقين إثبات الألف وتحقيق الهمزة وهم على أصولهم فى المد المنفصل. هؤلاء: المنفصل. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ وقف حمزة على ها أنتم بتحقيق الهمز مع المد الطويل وبالتسهيل مع المد والقصر.

القراءة
قالون بإثبات الألف مقصورة والتسهيل وإسكان الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بتقليل الدنيا. قالون بتوسط المنفصل فى هؤلاء على القصر فى ها أنتم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل الدنيا. قالون بصلة الميم على قصر المنفصل فى ها أنتم وهؤلاء ثم بتوسط المنفصل فى هؤلاء. قالون بتوسط المنفصل فى ها أنتم مع تسهيل الهمز ومع إسكان ميم الجمع وتوسط المنفصل فى هؤلاء. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل الدنيا. قالون بتوسط المنفصل فى ها أنتم وتسهيل الهمزة وصلة الميم وتوسط المنفصل فى هؤلاء.
ورش بحذف الألف وتسهيل الهمزة وطول المنفصل والمتصل والفتح والتقليل فى الدنيا. ثم بإبدال الهمز مدا لازما والفتح والتقليل فى الدنيا. البزى بإثبات الألف وتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. قنبل بحذف الألف وتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. ابن عامر بتوسط المنفصل فى ها أنتم وهؤلاء وتحقيق الهمزة واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الدنيا. حمزة بالطويل فى المنفصلين والمتصل وإمالة الدنيا. وترك الغنة لخلف وضم هاء عليهم. خلاد بالغنة.
سوءا أو: وقف حمزة بالنقل والإدغام. خطيئة، بريئا: وقف حمزة بالإدغام أى يقول: خطية، بريا. شىء: توسط ومد ورش وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام وكلاهما مع السكون المحض والروم ولاحظ عند الروم على وجه النقل النطق بياء واحدة خفيفة الكسر. وأما الروم على وجه الإدغام فياء ساكنة أولا بعدها ياء خفيفة الكسر.

ربع
{* لََا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوََاهُمْ}

(1/197)

---

الآية 114من سورة النساء

قوله تعالى:
{* لََا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوََاهُمْ إِلََّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلََاحٍ بَيْنَ النََّاسِ}

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. أبو عمرو بالتقليل وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصولات واندرج الكسائى. خلف بالسكت فى المفصولات.
ورش بالترقيق وفتح نجواهم وصلة الميم الطويلة والنقل فى مواضعه وتغليظ لام إصلاح ثم بالتقليل.

الآية 114من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ ابْتِغََاءَ مَرْضََاتِ اللََّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (114)

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يَفْعَلْ}: ترك الغنة لخلف. {يَفْعَلْ ذََلِكَ}: الإدغام لأبى الحارث. {ابْتِغََاءَ}:
الطويل. {مَرْضََاتِ}: الإمالة للكسائى والفتح للباقين. {نُؤْتِيهِ}: صلة هاء الضمير لابن كثير وإبدال الهمز لورش والسوسى وقراءة أبى عمرو وحمزة بالياء وللباقين بالنون والشاهد:
ونؤتيه باليا فى حماه وضمّ يد ... خلون وفتح الضّمّ حقّ صرى حلا
ولاحظ وقف الكسائى على مرضات بالهاء مع الإسكان والباقين بالتاء مع الإسكان والروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 115من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُشََاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مََا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى ََ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مََا تَوَلََّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ}

(1/198)

---

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يُشََاقِقِ}: ترك الغنة لخلف عن حمزة. {تَبَيَّنَ لَهُ}: الإدغام للسوسى. الهدى:
أحكام التقليل والإمالة. غير: ترقيق الراء. {الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ}: الإدغام. نوله، نصله:
قراءة قالون وهشام بخلف باختلاس الكسرة فى نوله ونصله والبصرى وشعبة وحمزة بالإسكان. والباقون بالصلة وهو الوجه الثانى لهشام.

القراءة
قالون باختلاس كسرة نوله ونصله واندرج وجه لهشام. ابن كثير بالصلة فى الموضعين واندرج هشام فى وجهه الثانى واندرج ابن ذكوان وحفص. دورى أبى عمرو بالإسكان واندرج شعبة. ورش على فتح الهدى بترقيق الراء وإبدال الهمز والصلة فى نوله ونصله مع فتح تولى. ورش بالتقليل فى الموضعين وقراءته المعروفة.
خلاد بالإمالة فى الهدى، تولى والإسكان. الكسائى على هذا الوجه بالصلة.
السوسى بالإدغام فى تبين له والمؤمنين نوله مع إبدال الهمز والإسكان فى نوله ونصله. خلف بترك الغنة والإمالة والإسكان فى نوله ونصله.
مصيرا، لا يغفر، يغفر، يشاء وقفا: لا يخفى. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. وقال لأتخذن: الإدغام.
لأتخذن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولآمرنهم، آذان، الأنعام، فليغيرن، خسر: كله ظاهر. مأواهم: لا يخفى وسبق قريبا. الصالحات سندخلهم: الإدغام للسوسى. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وسبق الشاهد قريبا بربع فليقاتل ولا إشمام لأحد فى قيلا.

الآية 124من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصََّالِحََاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلََا يُظْلَمُونَ نَقِيراً} (124)

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يَعْمَلْ}: ترك الغنة لخلف عن حمزة. {ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ}: أحكام النقل والسكت.
{أُنْثى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وبالضم
للباقين وسبق الشاهد. {يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}: بضم الياء وفتح الخاء لابن كثير وأبى عمرو وشعبة وللباقين بفتح الياء وضم الخاء والشاهد:

(1/199)

---

{أُنْثى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وبالضم
للباقين وسبق الشاهد. {يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}: بضم الياء وفتح الخاء لابن كثير وأبى عمرو وشعبة وللباقين بفتح الياء وضم الخاء والشاهد:
ونؤتيه باليا فى حماه وضمّ يد ... خلون وفتح الضّمّ حقّ صرى حلا
{يُظْلَمُونَ نَقِيراً}: الإدغام للسوسى.

القراءة
قالون بوجوهه المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة وهو بضم الهاء ويدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج شعبة. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل وإسكان وهو وتحقيق الهمز للدورى وقراءة يدخلون كما شرح والإظهار فى يظلمون نقيرا.
السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز والإدغام. خلاد بالإمالة وضم وهو وطول المتصل وقراءة يدخلون كما شرح. الكسائى على الإمالة بقراءة وهو بالإسكان وتوسط المتوصل وقراءة يدخلون كما شرح. ورش بالنقل وفتح أنثى وضم وهو وإبدال الهمز وقراءة يدخلون كما شرح وتغليظ اللام فى يظلمون ترقيق راء نقيرا ثم بالتقليل. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصولين والإمالة وضم هاء وهو والطول فى المتصل وقراءة يدخلون كما شرح ثم بالسكت.

الآية 125من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً}

الشرح والتحليل
{وَمَنْ أَحْسَنُ}: النقل والسكت. {وَهُوَ}: بالإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى.
{إِبْرََاهِيمَ}: لهشام بالألف وللباقين بالياء فهو من المواضع المنصوص عليها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إبراهيم خليلا: لهشام بالألف وللباقين بالياء وهو من الموضع الثانى المنصوص عليه بأواخر النساء. النساء: وقف هشام وحمزة لا يخفى. يتلى، يتامى، لليتامى:
فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. لا تؤتونهن: إبدال الهمز. خافت: الإمالة لحمزة وحده. إعراضا: لا ترقيق الراء لورش لمجيء حرف الاستعلاء بعدها. فلا جناح عليهما: لا إدغام لعدم النص عليه. يصلحا: لغير الكوفيين بفتح الياء وتشديد الصاد مفتوحة وألف بعدها وفتح اللام وللكوفيين بضم الياء وإسكان الصاد وبدون ألف وكسر اللام والشاهد:

(1/200)

---

إبراهيم خليلا: لهشام بالألف وللباقين بالياء وهو من الموضع الثانى المنصوص عليه بأواخر النساء. النساء: وقف هشام وحمزة لا يخفى. يتلى، يتامى، لليتامى:
فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. لا تؤتونهن: إبدال الهمز. خافت: الإمالة لحمزة وحده. إعراضا: لا ترقيق الراء لورش لمجيء حرف الاستعلاء بعدها. فلا جناح عليهما: لا إدغام لعدم النص عليه. يصلحا: لغير الكوفيين بفتح الياء وتشديد الصاد مفتوحة وألف بعدها وفتح اللام وللكوفيين بضم الياء وإسكان الصاد وبدون ألف وكسر اللام والشاهد:
ويصّالحا فاضمم وسكّن مخفّفا ... مع القصر واكسر لامه ثابتا تلا
ولورش التغليظ والترقيق فى اللام. وهذا الحكم بالخلاف أوردته الشروح والتحريرات على قول النظم: [وفى طال خلف مع فصالا]. خير: ترقيق الراء لورش ويظهر حالة الوقف بالروم مع عدم المد مطلقا. وأحضرت: ترقيق الراء لورش.
وأحكام حمزة وقفا. الأنفس، خبيرا: لا يخفى. كالمعلقة: وقف الكسائى بالوجهين.
أوتوا، كفى: لا يخفى. يشأ: لا إبدال للهمز فيها لورش والسوسى والإبدال فيها لحمزة وهشام وقفا. يأت: إبدال الهمز لورش والسوسى. بآخرين: بدل ورش ووقف حمزة بالإبدال ياء. ذلك قديرا: الإدغام ولاحظ ترقيق الراء لورش. يريد ثواب: إدغام السوسى. الدنيا، الآخرة: لا يخفى وسبق كثيرا. بصيرا: ترقيق الراء لورش.

ربع
{* يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوََّامِينَ بِالْقِسْطِ}
والأقربين، فقيرا، أولى، الهوى: لا يخفى. تلووا: قراءة ما عدا ابن عامر وحمزة بسكون اللام وواو بعدها. ولهما بضم اللام وحذف الواو الأولى والشاهد:
وتلووا بحذف الواو الأولى ولامه ... فضمّ سكونا لست فيه مجهّلا
خبيرا: ترقيق الراء لورش.

الآية 136من سورة النساء

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللََّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتََابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى ََ رَسُولِهِ وَالْكِتََابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ}

(1/201)

---

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. نزل وأنزل: بنفس الآية بفتح النون والزاى المشددة فى نزل وفتح الهمزة والزاى فى أنزل المخففة لنافع والكوفيين وللباقين بضم النون وكسر الزاى المشددة فى نزل وضم الهمزة وكسر الزاى المخففة فى أنزل والشاهد:
ونزّل فتح الضّمّ والكسر حصنه ... وأنزل عنهم عاصم بعد نزّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. ليغفر:
ترقيق الراء لورش ليغفر لهم: إدغام السوسى. عذابا أليما، الكافرين، المؤمنين:
لا يخفى. وقد نزل: بفتح النون والزاى المشددة لعاصم وللباقين بضم النون وكسر الزاى المشددة وسبق الشرح والشاهد قريبا. أن إذا: النقل وسكت خلف. وقف حمزة وهشام على يستهزأ بإبدال الهمزة حرف مد. وتسهيلها مع الروم. للكافرين:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. للكافرين نصيب، ويحكم بينكم:
الإدغام للسوسى. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والضم للباقين.
والصلاة، كسالى، يراءون: لا يخفى. ولاحظ تحرير ورش. فعلى فتح اليائى قصر ومد البدل وعلى التقليل توسط ومد البدل. ولاحظ دقة الجمع وترتيب الوجوه.
ولاحظ وقف حمزة على هؤلاء ب 13وجه وسبق تفصيلها فى ربع (واعبدوا الله) وكذلك وقف هشام عليها بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزة المتوسطة وعليه خمسة المتطرفة. الدرك: بفتح الراء لما عدا الكوفيين ولهم بإسكان الراء والشاهد:
ويا سوف تؤتيهم عزيز وحمزة ... سيوتيهم في الدّرك كوف تحمّلا
ولاحظ دقة الجمع فى هذا الجزء.
النار، نصيرا، أصلحوا، المؤمنين يؤت: لا يخفى. وآمنتم: بدل ورش ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. شاكرا: ترقيق الراء لورش.
* * * *

الجزء السادس

(1/202)

---

* * * *

الجزء السادس

تتمة سورة النساء

ربع
{* لََا يُحِبُّ اللََّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ}
خيرا، تخفوه، قديرا: لا يخفى. سوء: وقف هشام وحمزة عليها بالنقل والإدغام مع الإسكان، الروم على كل منهما ولاحظ فى الروم على وجه النقل بياء واحدة ببعض الكسرة أما الروم على وجه الإدغام فبياء ساكنة أولا بعدها ياء ببعض الكسر كما ذكر سابقا فى الوقف على شىء. ويقولون نؤمن: إدغام السوسى ولاحظ إبدال الهمز له ولورش. الكافرون، الكافرين: لا يخفى.

الآية 152من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللََّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولََئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ}

الشرح والتحليل
{آمَنُوا}: بدل ورش. {مِنْهُمْ أُولََئِكَ}، {يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ}: ميم الجمع وأحكام المفصول لحمزة. {أُولََئِكَ}: الطويل. نؤتيهم: إبدال الهمز وقراءة حفص وحده بالياء والباقون بالنون والشاهد:
ويا سوف تؤتيهم عزيز وحمزة ... سيوتيهم في الدّرك كوف تحمّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أن تنزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو والتشديد لما عداهم والشاهد بسورة البقرة. عليهم، السماء: لا يخفى. يسألك: النقل لحمزة فى الوقف.

الآية 153من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى ََ أَكْبَرَ مِنْ ذََلِكَ فَقََالُوا أَرِنَا اللََّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصََّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ}

(1/203)

---

الشرح والتحليل
{فَقَدْ سَأَلُوا}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {مُوسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة والمنفصل. {أَرِنَا}: بإسكان الراء لابن كثير والسوسى وباختلاسها مكسورة لدورى أبى عمرو وللباقين بالكسرة الكاملة ولاحظ تفخيم الراء لقراءة السكون وترقيقها لقراءة الكسر الخالص والاختلاس والشاهد بسورة البقرة بربع {وَإِذِ ابْتَلى ََ}.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. ابن كثير بإسكان الراء. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ورش على فتح موسى بالطويل. ورش بالتقليل.
أبو عمرو بالإدغام والتقليل وقصر المنفصل وقراءة أرنا بالاختلاس للدورى. ثم بالإسكان للسوسى. دورى أبى عمرو بالتوسط والاختلاس. هشام بفتح موسى والتوسط. حمزة بالإمالة والطول. الكسائى بالتوسط.
جاءتهم: إمالة ابن ذكوان وحمزة. وآتينا موسى: تحرير ورش وأحكام التقليل والإمالة لا تخفى.

الآية 154من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَرَفَعْنََا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثََاقِهِمْ وَقُلْنََا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبََابَ سُجَّداً وَقُلْنََا لَهُمْ لََا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنََا مِنْهُمْ مِيثََاقاً غَلِيظاً} (154)

الشرح والتحليل
{بِمِيثََاقِهِمْ}: ميم الجمع. {سُجَّداً وَقُلْنََا}: ترك الغنة لخلف. {لََا تَعْدُوا}: الأحكام تأتى فى القراءة والشاهد:
بالإسكان تعدوا سكّنوه وخفّفوا ... خصوصا وأخفى العين قالون مسهلا
ولاحظ أن النظم لم يذكر لقالون إلا الاختلاس وهو المعبر عنه بالإخفاء وهو بقدر ثلثى الحركة أى الفتحة وفى الشروح والتحريرات وجه آخر لقالون وهو
الإسكان بناء على ذكره بالتيسير وهو أصل النظم. وجاء فى مختصر بلوغ الأمنية على هامش سراج القارئ ص 153أسفل الصحيفة التحرير الآتى:

(1/204)

---

بالإسكان تعدوا سكّنوه وخفّفوا ... خصوصا وأخفى العين قالون مسهلا
ولاحظ أن النظم لم يذكر لقالون إلا الاختلاس وهو المعبر عنه بالإخفاء وهو بقدر ثلثى الحركة أى الفتحة وفى الشروح والتحريرات وجه آخر لقالون وهو
الإسكان بناء على ذكره بالتيسير وهو أصل النظم. وجاء فى مختصر بلوغ الأمنية على هامش سراج القارئ ص 153أسفل الصحيفة التحرير الآتى:

تحرير هام
قال الناظم:
نعما اختلس سكن لصيغ به حلا ... وتعدوا لعيسى مع يهدى كذا اجعلا
وفى يخصمون اقرأ كذلك عنده ... ففي كل الوجهين تيسيرا اعملا
يعنى أن المدلول عليهم بصاد صيغ وباء به وحاء حلا هو شعبة وقالون وأبو عمرو قرءوا فنعما هى هنا ونعما يعظكم فى النساء بوجهين الأول اختلاس كسر العين وعبروا عنه بالإتيان بثلثى الحركة والوجه الثانى إسكانها وروى قالون لا تعدوا فى السبت بالنساء وأمن لا يهدى بيونس وهو يخصمون بيس كذلك أى بالاختلاس والإسكان. فإن قلت من أين يؤخذ لهم الإسكان مع أن الشاطبى لم يذكر لهم إلا الإخفاء فالجواب من أصله إذ نصه فى الكلام على نعما ويجوز الإسكان وبذلك ورد النص عنهم والأول أقيس وفى الكلام على تعدوا بعد ذكر الاختلاس والنص له يعنى لقالون بالإسكان وكذا نصه فى الكلام على لا يهدى ويخصمون والإسكان مذهب أكثر أهل الأداء بل كثير منهم لا يعرف سواه وقال فى النشر هو رواية العراقيين والمشرقيين قاطبة ولم يعرف الاختلاس إلا من طريق المغاربة ومن تبعهم اه. وعزاه الجعبرى لجماعة كالأهوازي وأبى العلا والصقلى قال وبه قرأت فلا وجه لإسقاط الشاطبى ذكره إلا لحيل المتحيلين أو حمل كلام التيسير على حكاية مذهب الغير اه. وقد اعتذر بعضهم بذلك وهذه حجة لا دليل عليها وغاية ما فيها الجمع بين الساكنين على غير حده وهو جائز قراءة ولغة ولا عبرة بمن أنكره ولو كان إمام البصرة لثبوت الرواية به.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وإسكان العين وتشديد الدال ولم يندرج معه أحد.
قالون بالاختلاس وتشديد الدال ولم يندرج معه أحد. ورش بفتح العين وتشديد
الدال ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإسكان العين وتخفيف الدال واندرج ابن عامر وعاصم وخلاد والكسائى. خلف بترك الغنة وإسكان العين وتخفيف الدال. قالون بصلة الميم والوجهين المذكورين على الإسكان ولم يندرج معه أحد فيهما. ابن كثير بإسكان العين وتخفيف الدال.

(1/205)

---

قالون بالاختلاس وتشديد الدال ولم يندرج معه أحد. ورش بفتح العين وتشديد
الدال ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإسكان العين وتخفيف الدال واندرج ابن عامر وعاصم وخلاد والكسائى. خلف بترك الغنة وإسكان العين وتخفيف الدال. قالون بصلة الميم والوجهين المذكورين على الإسكان ولم يندرج معه أحد فيهما. ابن كثير بإسكان العين وتخفيف الدال.

الآية 155من سورة النساء

قوله تعالى:
{فَبِمََا نَقْضِهِمْ مِيثََاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيََاتِ اللََّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيََاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنََا غُلْفٌ}

القراءة
قالون بكسر الهاء وضم الميم فى وقتلهم الأنبئاء مع الهمز ولم يندرج معه أحد.
ورش على قصر البدل بالنقل وهمز الأنبئاء مع طول المتصل. ابن عامر بقراءة الأنبياء بدون همز واندرج عاصم. أبو عمرو بكسر الهاء والميم وعدم الهمز فى الأنبياء ولم يندرج معه أحد. حمزة بضم الهاء والميم وعدم الهمز وطول المتصل وسكت أل وترك الغنة لخلف فى الواو ثم بالغنة لخلاد. خلاد بترك السكت.
الكسائى على هذا الوجه بالتوسط. ورش بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة.
قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز فى الأنبياء.
بل طبع: الإدغام لهشام والكسائى ووجه لخلاد والإظهار للباقين وهو الوجه الثانى لخلاد. يؤمنون: إبدال الهمز. لاحظ إدغام السوسى فى (وقولهم على مريم بهتانا). ما قتلوه، ما صلبوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ولاحظ تغليظ اللام لورش فى ما صلبوه. ولاحظ أنه لا إدغام فى المسيح عيسى لعدم النص عليه ولا تخفى أحكام التقليل والإمالة عند الوقف على عيسى. فيه، منه، علم إلا، وما قتلوه، إليه، من أهل، ليؤمنن، عليهم، كثيرا: ظاهر.

الآية 161من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوََالَ النََّاسِ بِالْبََاطِلِ}

(1/206)

---

القراءة
قالون بكسر الهاء وضم الميم وإسكان ميم الجمع. قالون بصلة الميم مقصورة.
ثم بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم.
أبو عمرو بكسر الهاء والميم وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى. حمزة بضم الهاء والميم وإمالة الربا وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول.
للكافرين، عذابا أليما: لا يخفى. العلم منهم: إدغام وإخفاء السوسى.
المؤمنون، يؤمنون، الصلاة: لا يخفى.

الآية 162من سورة النساء

قوله تعالى:
{وَالْمُؤْتُونَ الزَّكََاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولََئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً} (162)

الشرح والتحليل
{وَالْمُؤْتُونَ}: إبدال الهمز. {الْآخِرِ}: أحكام النقل والسكت. {أُولََئِكَ}: المد المتصل.
{سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً}: ميم الجمع المهموزة وقراءة حمزة وحده بالياء والشاهد:
ويا سوف تؤتيهم عزيز وحمزة ... سيوتيهم في الدّرك كوف تحمّلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. خلاد على ترك السكت بالطول وقراءة سيؤتيهم بالياء. حمزة بالسكت فى أل والطول وقراءة سيؤتيهم بالياء وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. ورش بإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل وصلة الميم الطويلة. السوسى بترك النقل وتوسط المتصل.

(1/207)

---

ربع
{* إِنََّا أَوْحَيْنََا}
إليك كما: إدغام السوسى. والنبيئين: بالهمز لنافع وحده. إبراهيم: هنا بالألف لهشام وبالياء للباقين وهو ثالث المواضع المنصوص عليها بآخر النساء.
والأسباط، عيسى: لا يخفى. داود زبورا: لا إدغام لفتح الدال بعد ساكن.
زبورا: بضم الزاى لحمزة وبفتحها للباقين والشاهد:
وفي الانبيا ضمّ الزّبور وهاهنا ... زبورا وفي الإسرا لحمزة أسجلا
موسى: لا يخفى. لئلا: إبدال الهمز ياء لورش وحمزة فى الوقف ولحمزة أيضا تحقيقها وقفا لأنها من المتوسط بزائد. للناس، كفى: لا يخفى. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. وظلموا: تغليظ اللام لورش. ليغفر:
ترقيق الراء لورش. ليغفر لهم: إدغام السوسى. يسيرا: ترقيق الراء لورش. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإمالة لابن ذكوان وحمزة.
فآمنوا، خيرا، والأرض، ألقاها، ثلاثة، إليه، نصيرا، منه: كله ظاهر. صراطا:
بالسين لقنبل، بالإشمام لخلف. يستفتونك قل: إدغام السوسى.

ملاحظة
لا خلاف فى كسر النون من إن امرؤ لأن ضم الراء ضم غير لازم بل اتباع حركة وتبدأ فيها بالكسر فى همزة الوصل فى امرؤ. ووقف حمزة وهشام على امرؤ بتخفيف الهمزة بحركة ما قبلها فتبدل واوا ساكنة وبحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة وتسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول وعلى الرسم بالواو المضمومة وتسكن للوقف كما فى الوجهين الأولين ويجوز هنا على الإبدال للرسم الإشمام والروم فهذه ثلاثة أوجه نطقا والرابع تسهيل الهمزة مرامة بالضم. وكيفية الإشمام هنا أن تنطق باللفظ على هيئة الإبدال وتضم الشفتين بسرعة أما الروم فببعض حركة الواو بعد الراء المضمومة. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى.
والضم للباقين. الأنثيين: لا يخفى.

(1/208)

---

الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاللََّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (176)

الآية 1من سورة المائدة

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}

الشرح والتحليل
شىء: أحكام التوسط والمد والسكت. عليم: ما بين السورتين. {يََا أَيُّهَا}: المد المنفصل.

القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. لا يتحقق الوصل بين السورتين إلا بقراءة آخر كلمة من السورة السابقة ووصلها بأول السورة الثانية. وانظر غيث النفع فى الجمع بين السورتين لاتساعه. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل. ورش بتوسط شىء والبسملة وطول المنفصل وقصر البدل وتوسطه وطوله. ثم بالسكت بين السورتين وثلاثة البدل. ثم بالوصل بينهما وثلاثة البدل. ثم بمد شىء والبسملة وطول البدل فقط. ثم بالسكت وطول البدل. ثم بالوصل وطول البدل. حمزة بسكت شىء والوصل بين السورتين مع ملاحظة ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.

(1/209)

---

ولتحرير وجوه العارض المرفوع والمجرور بين هاتين السورتين بخصوص البسملة يتبع صورة التحرير الآتى:
عليم: الرحيم: العقود
قصر مع الإسكان: قصر مع الإسكان: قصر مع الإسكان، الروم
قصر مع الإسكان: قصر مع الروم: قصر مع الإسكان، الروم
قصر مع الإسكان: وصل: قصر مع الإسكان، الروم
قصر مع الإشمام: قصر مع الإسكان: قصر مع الإسكان، الروم
قصر مع الإشمام: قصر مع الروم: قصر مع الإسكان، الروم
قصر مع الإشمام: وصل: قصر مع الإسكان، الروم
توسط مع الإسكان: توسط مع الإسكان: توسط مع الإسكان، الروم
توسط مع الإسكان: توسط مع الروم: توسط مع الإسكان، الروم
توسط مع الإسكان: وصل: توسط مع الإسكان، الروم
توسط مع الإشمام: توسط مع الإسكان: توسط مع الإسكان، الروم
توسط مع الإشمام: توسط مع الروم: توسط مع الإسكان، الروم
توسط مع الإشمام وصل: توسط مع الإسكان، الروم
طول مع الإسكان: طول مع الإسكان: طول مع الإسكان، الروم
طول مع الإسكان: طول مع الروم: طول مع الإسكان، الروم
طول مع الإسكان: وصل: طول مع الإسكان، الروم
طول مع الإشمام: طول مع الإسكان: طول مع الإسكان، الروم
طول مع الإشمام: طول مع الروم: طول مع الإسكان، الروم
طول مع الإشمام: وصل: طول مع الإسكان، الروم
روم: قصر مع الإسكان: قصر مع الإسكان، الروم
روم: توسط مع الإسكان: توسط مع الإسكان، الروم
روم: طول مع الإسكان: طول مع الإسكان، الروم
روم: روم: قصر، توسط، طول، روم
روم: وصل: قصر، توسط، طول، روم
وصل: وصل: قصر، توسط، طول، روم
فالمجموع: 54وجها

(1/210)

---

تحرير السكت بين السورتين لأصحابه
عليم: العقود
سكت مع القصر والإسكان: قصر مع الإسكان، الروم
سكت مع القصر والإشمام: قصر مع الإسكان، الروم
سكت مع القصر والروم: ثلاثة المد مع الإسكان، روم
سكت مع التوسط والإسكان: توسط مع الإسكان، روم على القصر
سكت مع التوسط والإشمام: توسط مع الإسكان، روم على القصر
سكت مع الطول والإسكان: طول مع الإسكان، روم على القصر
سكت مع الطول والإشمام: طول مع الإسكان، روم على القصر

تحرير الوصل بين السورتين لأصحابه
عليم: العقود
وصل بين السورتين: أربعة العقود (ثلاثة المد مع الإسكان، الروم على القصر)

ربع تابع سورة المائدة
يتلى، غير: لا يخفى. يحكم ما يريد: الإدغام. شعائر: ترقيق الراء لورش.
ورضوانا: بضم الراء لشعبة وحده وللباقين بالكسر. شنآن: شعبة وابن عامر بسكون النون والباقون بالفتح وفيها بدل ورش والشاهد:
وسكّن معا شنآن صحّا كلاهما ... وفي كسر أن صدّوكم حامد دلا
أن صدوكم: يفهم مما سبق من الشاهد. التقوى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. ولا تعاونوا: بتشديد التاء للبزى مع ملاحظة المد اللازم. الميتة: متفق على إسكان الياء هنا. يئس: وقف حمزة بالتسهيل. واخشون اليوم:
لا خلاف فى حذف الياء هنا. فمن اضطر: أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون والباقون بالضم. ولاحظ ترقيق الراء غير لورش.

(1/211)

---

المحصنات: بكسر الصاد للكسائى وللباقين بالفتح. وهو: لا يخفى.

الآية 6من سورة المائدة

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلََاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرََافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {قُمْتُمْ إِلَى}: ميم الجمع. وأحكام المفصول لحمزة. {وَأَرْجُلَكُمْ}:
بالنصب لنافع وابن عامر وحفص والكسائى والشاهد:
مع القصر شدّد ياء قاسية شقا ... وأرجلكم بالنّصب عمّ رضا علا
وللباقين بالجر ولاحظ فى الآية تغليظ لام الصلاة لورش والبدل فى برءوسكم ولاحظ وقف حمزة على برءوسكم بالتسهيل والحذف على الرسم ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 6من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى ََ أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ أَوْ جََاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغََائِطِ أَوْ لََامَسْتُمُ النِّسََاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مََاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}
سبق نظير هذا الجزء بربع واعبدوا الله فى سورة النساء فيرجع إليه عند الضرورة.
ليطهركم: ترقيق الراء لورش. واثقكم: إدغام السوسى. وأطعنا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. شنآن: سبق بأول السورة. التقوى، خبير، مغفرة، بآياتنا، المؤمنون: لا يخفى. ولاحظ الوقف على نعمت المرسوم بالتاء لمدلول: (حقا) (ر) ضا بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. وللباقين الوقف بالتاء على الرسم ولا إشمام ولا روم للنصب.

(1/212)

---

ربع
{* وَلَقَدْ أَخَذَ}
{وَلَقَدْ أَخَذَ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة وكذلك لئن أقمتم. الصلاة والبدل فى مواضعه: يلاحظ ذلك لورش. لأكفرن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ووقفه على سيئاتكم بالإبدال ياء وعلى الأنهار بالنقل والسكت. فقد ضل: إدغام ورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. قاسية: قراءة حمزة والكسائى بدون ألف بعد القاف وتشديد الياء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. ذكروا: ترقيق الراء لورش. تطلع على: إدغام السوسى. نصارى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. والبغضاء إلى: لمدلول (سما) تسهيل الثانية وللباقين تحقيقهما ولاحظ مراتب المتصل. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء مضمومة. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وفيها إمالة ابن ذكوان وحمزة. يبين لكم: الإدغام. رضوانه: متفق هنا كسر الراء وجاء ذلك فى النظم. صراط: قنبل بالسين وخلف بالإشمام وللباقين بالصاد الخالصة. قالوا إن الله هو: الإدغام. شيئا إن: أحكام التوسط والمد لورش وسكت حمزة وترك السكت لخلاد وأحكام النقل وسكت المفصول. ما يشاء: وقف هشام وحمزة بخمسة الوجوه المعروفة. أبناء: وقف حمزة وهشام ويلاحظ فيه أن رسمه فيه الخلاف أى بالواو وعدمها كما فى مرشد الأعزة وعقيلة أتراب القصائد للشاطبى. وجرينا فى الأداء على هذا الخلاف ففيها خمسة القياس والإبدال واو على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فهى اثنى عشر وجها. تأتى على وجه الرسم بالواو. أما على وجه عدم الرسم بالواو فتأتى خمسة القياس فقط. وأما وقف حمزة على وأحباؤه فبتحقيق الأولى وتسهيلها وعلى كل منهما تسهيل الثانية مع المد والقصر مع الإسكان المحض فقط وهذا أعدل المذاهب.
ورجحه فى النشر لسبق الضم على الهاء ويجوز مجىء الإشمام والروم هنا كما فى النظم وهو فى التيسير والخلاصة أن الوجوه على المذهب الأول الراجح أربعة وعلى المذهب الثانى اثنى عشر. تفهم عند الأداء.

(1/213)

---

الآية 18من سورة المائدة

قوله تعالى:
{يَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ}

الشرح والتحليل
{يَغْفِرُ}: ترقيق الراء لورش. {يَغْفِرُ لِمَنْ،} {يُعَذِّبُ مَنْ}: إدغام السوسى. {لِمَنْ يَشََاءُ}:
ترك الغنة لخلف والطويل. {يَشََاءُ}: وقف هشام وحمزة بخمسة القياس.

القراءة
قالون بقراءته. هشام بالوقف بخمسة القياس. خلاد بالطويل والوقف بخمسة القياس. خلف بترك الغنة والطويل والوقف كخلاد. ورش بترقيق الراء والطويل. السوسى بالإدغام فى الموضعين وتوسط المتصل.
قد جاءكم: سبق بالربع. يبين لكم: الإدغام. جاءنا: سبق كثيرا. فقد جاءكم، بشير، نذير، شىء: لا يخفى.

الآية 20من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ يََا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيََاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتََاكُمْ مََا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعََالَمِينَ} (20)

الشرح والتحليل
{مُوسى ََ}: أحكام الفتح والتقليل والإمالة كما سيأتى فى القراءة. {عَلَيْكُمْ إِذْ}: ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول. {إِذْ جَعَلَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. {أَنْبِيََاءَ}: بالهمز لنافع وحده ولاحظ مراتب المتصل. {وَآتََاكُمْ}: البدل واليائى ولا يخفى تحريره لورش وإمالة حمزة والكسائى.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بقراءة أنبياء بدون همز واندرج عاصم. هشام بالإدغام وقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم مقصورة فى
مواضعها وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة أنبياء بدون همز. قالون بصلة الميم ممدودة وقراءته المعروفة. ورش على فتح لفظ موسى بصلة الميم الطويلة وقراءة أنبئاء بالهمز والطويل وقصر البدل وفتح آتاكم وإبدال همز يؤت ثم بمد البدل على هذا الوجه. ورش بالتقليل فى لفظ موسى وقراءته المعروفة مع توسط البدل وتقليل آتاكم. ثم بمد البدل على هذا الوجه. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بإدغام إذ جعل وقراءة أنبياء بدون همز مع توسط المتصل وتحقيق الهمز للدورى. ثم بإبداله للسوسى.

(1/214)

---

قالون بقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بقراءة أنبياء بدون همز واندرج عاصم. هشام بالإدغام وقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم مقصورة فى
مواضعها وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة أنبياء بدون همز. قالون بصلة الميم ممدودة وقراءته المعروفة. ورش على فتح لفظ موسى بصلة الميم الطويلة وقراءة أنبئاء بالهمز والطويل وقصر البدل وفتح آتاكم وإبدال همز يؤت ثم بمد البدل على هذا الوجه. ورش بالتقليل فى لفظ موسى وقراءته المعروفة مع توسط البدل وتقليل آتاكم. ثم بمد البدل على هذا الوجه. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بإدغام إذ جعل وقراءة أنبياء بدون همز مع توسط المتصل وتحقيق الهمز للدورى. ثم بإبداله للسوسى.
حمزة بإمالة لفظ موسى وقراءته المعروفة وترك الغنة لخلف وإمالة آتاكم. ثم بالغنة لخلاد.
الكسائى بتوسط المتصل وإمالة أتاكم. خلف عن حمزة بسكت المفصولين وترك الغنة وإمالة آتاكم.
أدباركم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 22من سورة المائدة

قوله تعالى:
{قََالُوا يََا مُوسى ََ إِنَّ فِيهََا قَوْماً جَبََّارِينَ وَإِنََّا لَنْ نَدْخُلَهََا حَتََّى يَخْرُجُوا مِنْهََا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهََا فَإِنََّا دََاخِلُونَ} (22)

الشرح والتحليل
{يََا مُوسى ََ إِنَّ}: أحكام المنفصل والتقليل والإمالة وستأتى فى القراءة. {جَبََّارِينَ}: فيها الفتح والتقليل لورش والإمالة لدورى الكسائى ولا يميله أبى عمر لأن ألفه متوسطة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل وفتح جبارين واندرج ابن عامر وعاصم. ورش بالفتح فى موسى وطويل المنفصل وله فى تحرير موسى مع جبارين طريقتان:
الأولى
موسى: جبارين
فتح: فتح
تقليل: تقليل
الثانية
موسى: جبارين
فتح: فتح، تقليل
تقليل: فتح، تقليل

(1/215)

---

وقد قرأنا بالطريقة الثانية. أبو عمرو بتقليل لفظ موسى وقصر المنفصل ثم بتوسطه للدورى. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى بتوسط المنفصل وفتح جبارين لأبى الحارث ثم بالإمالة للدورى.
قال رجلان: الإدغام. عليهم الباب: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى وبكسر الهاء وضم الميم للباقين ولاحظ أنه لا ضم للهاء فى الوقف إلا لحمزة. دخلتموه: صلة الهاء لابن كثير. مؤمنين، موسى، فاذهب أنت: لا يخفى.
قال ربى: الإدغام. وأخى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. عليهم، الأرض، تأس:
ظاهر.

ربع
{* وَاتْلُ عَلَيْهِمْ}
قوله تعالى:
{* وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبََا قُرْبََاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمََا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قََالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قََالَ إِنَّمََا يَتَقَبَّلُ اللََّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (27)

القراءة
قالون بإسكان الميم. السوسى بالإدغام فى: {آدَمَ بِالْحَقِّ}، و {قََالَ لَأَقْتُلَنَّكَ}، لأقتلنك قال. ورش بوجوهه. قالون بصلة الميم. حمزة بضم الهاء وترك السكت فى المفصول وسكت أل. خلاد بترك السكت فى أل. خلف بسكت المفصول.
{لَأَقْتُلَنَّكَ}: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ على ترك السكت فى أل لخلاد الوقف بالتسهيل فقط. بيدى إليك: بفتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وحفص والشاهد:
وفي إخوتي ورش يدي عن أولي حمى ... وفي رسلي أصل كسا وافي الملا
والإسكان للباقين. لأقتلك: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. إنى أخاف: بالفتح لمدلول (سما) والإسكان للباقين. أنى أريد: فتح الياء لنافع والإسكان للباقين. تبوء: وقف حمزة وهشام بالنقل والإدغام لأصلية الواو ولا روم ولا إشمام للنصب. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. جزاؤا الظالمين: وقف هشام وحمزة بخمسة الوجوه على القياس ثم بالإبدال واو على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فهى 12وجها. سوأة: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو ووقف الكسائى بالفتح والإمالة. يوارى: لا خلاف فى هذا الموضع ولا فى فأوارى هنا أيضا ولا فى يوارى بالأعراف أن هذه المواضع بالفتح لدورى الكسائى وإن كان ظاهر النظم وذكر فيه الخلاف والتحريرات على ذلك. قال فى إتحاف البرية:

(1/216)

---

وفي إخوتي ورش يدي عن أولي حمى ... وفي رسلي أصل كسا وافي الملا
والإسكان للباقين. لأقتلك: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. إنى أخاف: بالفتح لمدلول (سما) والإسكان للباقين. أنى أريد: فتح الياء لنافع والإسكان للباقين. تبوء: وقف حمزة وهشام بالنقل والإدغام لأصلية الواو ولا روم ولا إشمام للنصب. النار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. جزاؤا الظالمين: وقف هشام وحمزة بخمسة الوجوه على القياس ثم بالإبدال واو على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فهى 12وجها. سوأة: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو ووقف الكسائى بالفتح والإمالة. يوارى: لا خلاف فى هذا الموضع ولا فى فأوارى هنا أيضا ولا فى يوارى بالأعراف أن هذه المواضع بالفتح لدورى الكسائى وإن كان ظاهر النظم وذكر فيه الخلاف والتحريرات على ذلك. قال فى إتحاف البرية:
يوارى أوارى فى العقود بخلفه ... وليس الاضجاع فى الحرز فانقلا
يا ويلتا أعجزت: أحكام المنفصل والفتح والتقليل لورش والتقليل وجها واحدا لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. سوأة: سبقت قريبا والتحرير لورش بين اليائى، سوأة على الإطلاق. من أجل: النقل والسكت. ذلك كتبنا: الإدغام. أحياها:
فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته ويلاحظ ذلك فى أحيا الناس عند الوقف على أحيا. ولقد جاءتهم: سبق كثيرا. رسلنا: لأبى عمرو وحده بإسكان السين وللباقين بضمها. بالبينات ثم: الإدغام.
إنما جزاؤا الذين: وقف هشام وحمزة سبق قريبا نظير هذا اللفظ بنفس الربع.
يصلبوا: تغليظ اللام لورش. الأرض: بالنقل والسكت يقف حمزة ولاحظ الوقف بالنقل فقط على ترك السكت فى أل لخلاد. الدنيا، الآخرة، عليهم، الوسيلة، عذاب أليم:
لا يخفى. بعد ظلمة: الإدغام والإخفاء للسوسى. وأصلح: تغليظ اللام لورش.
قوله تعالى:

الآية 40من سورة المائدة

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ}

(1/217)

---

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة القياسية. خلاد بالطول وخمسة الوجوه فى الوقف. السوسى بالإدغام فى يعذب من، يغفر لمن. حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ورش بالنقل ولاحظ له ترقيق راء يغفر.
خلف بسكت المفصول.

ربع
{* يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ لََا يَحْزُنْكَ}
قوله تعالى:
{* يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ لََا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسََارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قََالُوا آمَنََّا بِأَفْوََاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {الرَّسُولُ لََا يَحْزُنْكَ}: إدغام السوسى. {لََا يَحْزُنْكَ}: لنافع وحده بضم الياء وكسر الزاى وللباقين بفتح الياء وضم الزاى. {بِأَفْوََاهِهِمْ}: ميم الجمع.

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة لا يحزنك كما شرح وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. السوسى بالإدغام وإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة. دورى أبى عمرو بقراءة لا يحزنك كما شرح واندرج ابن عامر وعاصم وأبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة يسارعون. ورش بالطول وقراءة لا يحزنك كما شرح وقصر البدل ثم بتوسط ومد البدل فى آمنا. حمزة بقراءة لا يحزنك كما شرح. ولاحظ وقف حمزة على بأفواههم بالتحقيق والإبدال ياء.
سماعون للكذب: لا إدغام لعدم التحريك. ولاحظ إبدال الهمز فى يأتوك لورش
والسوسى وحمزة وقفا. الكلم من: الإدغام. فخذوه، تؤتوه، شيئا، يطهر: لا يخفى.

(1/218)

---

سماعون للكذب: لا إدغام لعدم التحريك. ولاحظ إبدال الهمز فى يأتوك لورش
والسوسى وحمزة وقفا. الكلم من: الإدغام. فخذوه، تؤتوه، شيئا، يطهر: لا يخفى.
للسحت: بإسكان الحاء لنافع وابن عامر وعاصم وحمزة وللباقين بالضم والشاهد:
وفي كلمات السّحت عمّ نهى فتى ... وكيف أتى أذن به نافع تلا
والترجمة معطوفة على الإسكان. جاءوك: لا يخفى. التوراة: الشاهد:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
وليس لقالون مع المنفصل امتناعات. بعد ذلك: إدغام وإخفاء السوسى.

الآية 44من سورة المائدة

قوله تعالى:
{يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هََادُوا وَالرَّبََّانِيُّونَ وَالْأَحْبََارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتََابِ اللََّهِ وَكََانُوا عَلَيْهِ شُهَدََاءَ}

القراءة
قالون بهمز النبيئون مع ملاحظة ما نشأ فيها من مد متصل. ورش. ابن كثير بقراءة النبيون بدون همز وصلة هاء الضمير فى عليه. دورى أبى عمرو بقصر هاء الضمير واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى. هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط للنصب واندرج خلاد على ترك السكت فى أل. حمزة بسكت أل. السوسى بالإدغام.
واخشون ولا: إثبات الياء لأبى عمرو وحده وصلا فقط وللباقين الحذف فى الحالين.

الآية 45من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَكَتَبْنََا عَلَيْهِمْ فِيهََا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصََاصٌ}

الشرح والتحليل
{عَلَيْهِمْ}: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. {فِيهََا أَنَّ}: المنفصل. {الْأُذُنَ}: بإسكان
الذال لنافع وحده والضم للباقين والشاهد:

(1/219)

---

{عَلَيْهِمْ}: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. {فِيهََا أَنَّ}: المنفصل. {الْأُذُنَ}: بإسكان
الذال لنافع وحده والضم للباقين والشاهد:
وفي كلمات السّحت عمّ نهى فتى ... وكيف أتى أذن به نافع تلا
والترجمة معطوفة على الإسكان. ولاحظ قراءة العين وما عطف عليها كالآتى: الكسائى وحده برفع العين وجميع ما عطف عليها وآخرها الجروح. وأما لفظ الجروح فقط فبالرفع لابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ولهم نصب ما سبق على الجروح. وباقى القراء لهم نصب الجميع والشاهد:
ونكر دنا والعين فارفع وعطفها ... رضى والجروح ارفع رضى نفر ملا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة العين وما عطف عليها بالنصب ومنها الجروح وقراءة الأذن بإسكان الذال ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بضم ذال الأذن ورفع الجروح فقط. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بضم ذال الأذن ورفع الجروح واندرج ابن عامر. عاصم على هذا الوجه بقراءة الجروح بالنصب. الكسائى بقراءة العين وجميع ما عطف عليها بالرفع. ورش بطويل المنفصل وقراءة العين وجميع ما عطف عليها بالنصب مع ملاحظة النقل. وإسكان ذال الأذن. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته المشروحة. ابن كثير بضم ذال الأذن ورفع الجروح فقط. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وسكت أل وضم ذال الأذن وله نصب العين وجمع ما عطف عليها. ترك السكت لخلاد.
فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى والضم للباقين.

الآية 46من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَقَفَّيْنََا عَلى ََ آثََارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرََاةِ}

(1/220)

---

الشرح والتحليل
{عَلى ََ آثََارِهِمْ}: المنفصل. {آثََارِهِمْ}: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. {التَّوْرََاةِ}:
فتح وتقليل قالون، وتقليل ورش وحمزة وجها واحدا. وإمالة أبى عمرو وابن ذكوان والكسائى والفتح للباقين وسبق الشاهد قريبا.

تحرير لقالون
المنفصل: ميم الجمع: التوراة
قصر: إسكان: تقليل
قصر: صلة: فتح
توسط: إسكان: فتح وتقليل
توسط: صلة: تقليل
والشاهد:
ففي المد دع فتح بوصل وإن قصر ... ودع مسكنا فتحا ووصلا مقللا
ولاحظ أننا حررنا مختلف وجوه قالون بسورة آل عمران بربع كل الطعام هذا وقد ذكر فى غيث النفع الإطلاق والعمل على التحرير المذكور هنا.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وتقليل التوراة. قالون بصلة الميم وفتح التوراة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى يديه فتح التوراة أبو عمرو بإمالة آثارهم والإظهار فى مريم مصدقا للدورى وإمالة لفظ التوراة ثم بالإدغام للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والفتح فى التوراة واندرج هشام وعاصم. قالون بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة واندرج أبو الحارث. قالون بصلة الميم وعليها التقليل فقط. دورى أبى عمرو بإمالة آثارهم والتوراة واندرج دورى الكسائى. ورش بطويل المنفصل وتقليل آثارهم وقصر البدل وتقليل التوراة ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بفتح آثارهم والتقليل فى التوراة.

(1/221)

---

لاحظ فى الجزء الآتى أحكام التوراة وإدغام السوسى. فيه هدى، صلة هاء الضمير لابن كثير فى موضعيها. وليحكم لحمزة وحده بكسر اللام وفتح الميم والباقون بسكون اللام والميم فيترتب على هذا النقل لورش ولا يأتى لحمزة على قراءته مفصول والشاهد:
وحمزة وليحكم بكسر ونصبه ... يحرّكه يبغون خاطب كمّلا
الكتاب بالحق: الإدغام. يديه، جاءك، شاء: لا يخفى. فى ما آتاكم: ما مقطوعة على المشهور (كما جاء فى غيث النفع) ولا يخفى ما فيها من أحكام.
الخيرات: لا يخفى. فينبئكم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. وأن احكم: بالكسر لأبى عمرو وعاصم وحمزة والشاهد:
وضمّك أولى السّاكنين لثالث ... يضمّ لزوما كسره في ند حلا
والضم للباقين. ولا تتبع أهواءهم، كثيرا: لا يخفى. الناس: إمالة دورى أبى عمرو. يبغون: لابن عامر بالخطاب وللباقين بالياء على الغيب وسبق الشاهد قريبا.

ربع
{* يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصََارى ََ أَوْلِيََاءَ}
{النَّصََارى ََ}: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. {أَوْلِيََاءَ}: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط.

الآية 52من سورة المائدة

قوله تعالى:
{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسََارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى ََ أَنْ تُصِيبَنََا دََائِرَةٌ}

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بالتوسط. ورش على الفتح فى
نخشى بالطويل وترقيق الراء ثم بالتقليل. خلاد بالإمالة فى نخشى والطول فى المنفصل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. أبو الحارث بالإمالة والتوسط وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. السوسى على الفتح فى فترى بالإدغام وقصر المنفصل. دورى الكسائى بالإمالة فى يسارعون، نخشى وتوسط المنفصل وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. خلف بترك الغنة وقراءته الخاصة قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل.

(1/222)

---

قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بالتوسط. ورش على الفتح فى
نخشى بالطويل وترقيق الراء ثم بالتقليل. خلاد بالإمالة فى نخشى والطول فى المنفصل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. أبو الحارث بالإمالة والتوسط وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. السوسى على الفتح فى فترى بالإدغام وقصر المنفصل. دورى الكسائى بالإمالة فى يسارعون، نخشى وتوسط المنفصل وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. خلف بترك الغنة وقراءته الخاصة قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل.
السوسى بالإمالة فى فترى الذين وهو الوجه الثانى له وليس لغيره هذا الحكم.
والإدغام وقصر المنفصل. ولاحظ أن الوجهين فى فترى الذين للسوسى صحيحان وقد ذكر الضباع أن التيسير قطع بالإمالة وذكر فى غيره الفتح.
فعسى عند الوقف، يأتى: لا يخفى.

الآية من 53سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهََؤُلََاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللََّهِ جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ}

الشرح والتحليل
يقول: بدون واو وبالرفع لنافع وابن كثير وابن عامر. ويقول: بالواو وبالنصب أبو عمرو وحده. ويقول: بالواو وبالرفع للباقين وهم الكوفيون. {آمَنُوا}:
بدل ورش والمنفصل. أيمانهم: ميم الجمع. شاهد:
وقبل يقول الواو غصن ورافع ... سوى ابن العلا من يرتدد عمّ مرسلا

القراءة
قالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط فى المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. قالون بمد الصلة. ورش بقصر البدل وطول المنفصل وصلة الميم الطويلة ثم بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة ويقول بالواو والنصب وقصر المنفصل. ثم بالتوسط للدورى. عاصم بقراءة ويقول بالواو والرفع وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطول المنفصل وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول.

(1/223)

---

الآية 54من سورة المائدة

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللََّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكََافِرِينَ يُجََاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَلََا يَخََافُونَ لَوْمَةَ لََائِمٍ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {يَرْتَدَّ}: بدالين أخراهما ساكنة لنافع وابن عامر وللباقين بدال واحدة مشددة مفتوحة والشاهد:
وقبل يقول الواو غصن ورافع ... سوى ابن العلا من يرتدد عمّ مرسلا
وحرّك بالإدغام داله ... وبالخفض والكفّار راويه حصّلا
وذكر فى غيث النفع أن القراءة بالدالين لنافع وابن عامر لأنها كذلك فى مصاحف المدينة والشام والقراءة الثانية بالدال الواحدة لأنها كذلك فى مصاحف أهل هذا القراءة. منكم: ميم الجمع.

القراءة
قالون. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة يرتد بدال واحدة مشددة وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وتحقيق الهمز للدورى والإمالة فى الكافرين. ثم بإبدال الهمز للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. ثم بصلة الميم. دورى أبى عمرو بقراءة يرتد بدال واحدة مشددة مفتوحة وإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى. عاصم بالفتح فى الكافرين واندرج أبو الحارث. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وقراءة يرتدد بدالين كما شرح وإبدال الهمز وتقليل الكافرين. خلاد بقراءة يرتد بدال واحدة مشددة والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة والقراءة كخلاد. ورش بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة.
يؤتيه، يشاء وقفا، والصلاة، يؤتون: لا يخفى. حزب الله هم: الإدغام.

(1/224)

---

الآية 57من سورة المائدة

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفََّارَ أَوْلِيََاءَ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {دِينَكُمْ}: ميم الجمع. {هُزُواً}: حفص وحده بضم الزاى وبالواو وصلا ووقفا. وحمزة بإسكان الزاى وبالهمز وصلا وله فى الوقف إسكان الزاى وإثبات الواو وهذا على الرسم والوجه الثانى له النقل: تقول فى الأول هزوا وفى الثانى هزا. وما عدا حفص وحمزة فلهم ضم الزاى وإثبات الهمزة وصلا ووقفا ولا يخفى التنوين وصلا وإبداله ألفا وقفا. وشاهد ذلك بسورة البقرة. والكفار: لأبى عمرو والكسائى بالخفض وللباقين بالنصب وشاهده:
وحرّك بالإدغام داله ... وبالخفض والكفّار راويه حصّلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة هزؤا كما شرح ونصب الكفار ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة والكفار بالخفض والإمالة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن ذكوان وشعبة. هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط للنصب دورى أبى عمرو بخفض والكفار مع الإمالة واندرج دورى الكسائى. أبو الحارث بخفض الكفار بدون إمالة. حفص بقراءة هزوا كما شرح ونصب والكفار. قالون بالصلة. ورش بالطويل وقصر البدل فى موضعيه وقراءته الخاصة.
حمزة بقراءة هزؤا كما شرح والكفار بالنصب وترك الغنة لخلف فى الواو والوقف بثلاثة الإبدال فقط للنصب. خلاد على هذا الوجه بالغنة. ورش بتوسط ومد البدلين.
مؤمنين، الصلاة، هزؤا: لا يخفى. هل تنقمون: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. هل أنبئكم: النقل. ووقف حمزة عليه بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منها التسهيل والإبدال ياء فى المتوسطة. مثوبة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.

(1/225)

---

الآية 60من سورة المائدة

قوله تعالى:
{مَنْ لَعَنَهُ اللََّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنََازِيرَ وَعَبَدَ الطََّاغُوتَ}

الشرح والتحليل
{عَلَيْهِ}: صلة الهاء لابن كثير. {الْقِرَدَةَ}: ترقيق الراء لورش. ولاحظ ذلك فى راء {الْخَنََازِيرَ} أيضا. {وَعَبَدَ}: حمزة وحده بضم الباء فى عبد وكسر تاء الطاغوت والباقون بفتح الباء ونصب الطاغوت والشاهد:
وبا عبدا اضمم واخفض التّا بعد فز ... رسالته اجمع واكسر التّا كما اعتلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاءوكم: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام.

الآية 62من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَتَرى ََ كَثِيراً مِنْهُمْ يُسََارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}

الشرح والتحليل
{وَتَرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {مِنْهُمْ}: ميم الجمع. إسكان حاء السحت لمدلول:
وفي كلمات السّحت عمّ نهى فتى ... وكيف أتى أذن به نافع تلا
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وكسر الهاء وضم الميم فى وأكلهم السحت مع ملاحظة إسكان حاء السحت واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم وإسكان حاء السحت ابن كثير على هذا الوجه بضم حاء السحت. ورش بالتقليل وترقيق راء كثيرا والنقل وقراءة أكلهم السحت كقالون. أبو عمرو بإمالة ترى وقراءة وأكلهم السحت بكسر الهاء والميم مع
ملاحظة ضم حاء السحت ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بقراءة وأكلهم السحت بضم الهاء والميم وإسكان حاء السحت ولم يندرج معه أحد. أبو الحارث على هذا الوجه بضم حاء السحت. حمزة بسكت أل كما شرح لخلاد. دورى الكسائى بقراءة يسارعون بالإمالة وقراءة وأكلهم السحت كما شرح لأبى الحارث.

(1/226)

---

قالون بإسكان الميم وكسر الهاء وضم الميم فى وأكلهم السحت مع ملاحظة إسكان حاء السحت واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم وإسكان حاء السحت ابن كثير على هذا الوجه بضم حاء السحت. ورش بالتقليل وترقيق راء كثيرا والنقل وقراءة أكلهم السحت كقالون. أبو عمرو بإمالة ترى وقراءة وأكلهم السحت بكسر الهاء والميم مع
ملاحظة ضم حاء السحت ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بقراءة وأكلهم السحت بضم الهاء والميم وإسكان حاء السحت ولم يندرج معه أحد. أبو الحارث على هذا الوجه بضم حاء السحت. حمزة بسكت أل كما شرح لخلاد. دورى الكسائى بقراءة يسارعون بالإمالة وقراءة وأكلهم السحت كما شرح لأبى الحارث.
لبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى ووقف حمزة بالإبدال سواء وقف على بئس أو وصلها بلفظ ما وذلك لرسمه بالقطع وقد حقق ذلك المتولى رضى الله عنه فى إتحاف الأنام وحررت ذلك تبعا له فى ولبئس ما بربع ولقد جاءكم بسورة البقرة.

الآية 63من سورة المائدة

قوله تعالى:
{لَوْلََا يَنْهََاهُمُ الرَّبََّانِيُّونَ وَالْأَحْبََارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}

الشرح والتحليل
يفهم مما سبق بالآية السابقة.

القراءة
قالون بكسر الهاء وضم الميم فى قولهم الإثم وأكلهم السحت وإسكان حاء السحت واندرج ابن عامر وعاصم. ابن كثير بضم حاء السحت. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى الموضعين وضم حاء السحت. ولم يندرج معه أحد. ورش على فتح ينهاهم بالنقل فى موضعيه وقراءة قولهم الإثم وأكلهم السحت كقالون. ورش بالتقليل وقراءته السابقة على الفتح. حمزة بالإمالة وسكت أل وضم الهاء والميم فى الموضعين وإسكان حاء السحت ثم بترك السكت لخلاد. الكسائى على هذا الوجه السابق لخلاد بضم حاء السحت.
لبئس ما: شرح قريبا. مغلولة: إمالة الكسائى وجها واحدا. يداه: صلة الهاء لابن كثير. ينفق كيف: الإدغام. يشاء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة. كثيرا:
ترقيق الراء لورش. والبغضاء إلى: التسهيل فى الثانية لأهل سما وتحقيق الهمزتين للباقين. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. أطفأها: وقف حمزة بالتسهيل.

(1/227)

---

الآية 66من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقََامُوا التَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}

الشرح والتحليل
{وَلَوْ أَنَّهُمْ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {أَنَّهُمْ أَقََامُوا}: ميم الجمع المهموزة ولا يخفى ما فيها من أحكام. التوراة: أحكام التوراة وسبقت وستأتى فى القراءة وشاهدها:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا
وما أنزل: المنفصل.

تحرير لقالون
ميم الجمع: التوراة: المنفصل
إسكان: فتح: توسط
إسكان: تقليل: قصر وتوسط
صلة مقصورة: فتح: قصر
صلة ممدودة: تقليل: توسط

القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح التوراة وتوسط المنفصل واندرج هشام وعاصم.
قالون بالتقليل وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل ولم يندرج معه فى الوجهين أحد.
خلاد على التقليل وترك السكت فى أل بطويل المنفصل وضم هاء إليهم. حمزة على هذا التقليل بسكت أل وضم هاء إليهم. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد ثم بتوسط المنفصل للدورى واندرج ابن ذكوان والكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة وفتح التوراة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة والتقليل وتوسط المنفصل. ورش بالنقل وصلة الميم الطويلة وتقليل لفظ التوراة وطول المنفصل. خلف بالسكت فى المفصول وقراءته المعروفة.

(1/228)

---

الآية 66من سورة المائدة

قوله تعالى:
{مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ}

القراءة
قالون بقراءته. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة. خلف بسكت المفصول.
وكثير: ترقيق الراء لورش.

ربع
{* يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ}
رسالاته: بالجمع وكسر التاء لنافع وابن عامر وشعبة وللباقين بالإفراد وفتح التاء والشاهد:
وبا عبدا اضمم واخفض التّا بعد فز ... رسالته اجمع واكسر التّا كما اعتلا
الناس: إمالة دورى أبى عمرو. الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 68من سورة المائدة

قوله تعالى:
{قُلْ يََا أَهْلَ الْكِتََابِ لَسْتُمْ عَلى ََ شَيْءٍ حَتََّى تُقِيمُوا التَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}

الشرح والتحليل
{يََا أَهْلَ}: المنفصل. {لَسْتُمْ}: ميم الجمع. {التَّوْرََاةَ}: أحكام التوراة وسبقت وستأتى فى القراءة.

(1/229)

---

تحرير جامع لقالون
منفصل: ميم الجمع.: التوراة
قصر: إسكان: تقليل
قصر: صلة: فتح
توسط إسكان: فتح، تقليل
توسط: صلة: تقليل

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وتقليل التوراة ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة التوراة. قالون بصلة الميم وفتح التوراة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح التوراة واندرج هشام وعاصم.
قالون بالتقليل ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى. قالون بصلة الميم وتقليل التوراة. ورش بطويل المنفصل وتوسط شىء وتقليل التوراة والنقل. ثم بمد شىء وعليه ما سبق. حمزة بالسكت فى شىء وتقليل التوراة والسكت فى أل. خلاد بترك السكت فى شىء وأل.
كثيرا، تأس، الكافرين: لا يخفى.

الآية 69من سورة المائدة

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هََادُوا وَالصََّابِئُونَ وَالنَّصََارى ََ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (69)

الشرح والتحليل
{آمَنُوا}: البدل. {وَالصََّابِئُونَ}: قراءة نافع بدون همز بعد الباء مع ضم الباء وللباقين كسر الباء والهمز بعدها والشاهد:
وفي الصّابئين الهمز والصّابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السّواكن فصّلا
عليهم: ميم الجمع.

(1/230)

---

وفي الصّابئين الهمز والصّابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السّواكن فصّلا
عليهم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. وإسكان ميم الجمع. ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. ورش بالتقليل فى النصارى والنقل وقصر البدل. ابن كثير بقراءة الصابئون. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع واندرج عاصم. أبو عمرو بإمالة النصارى واندرج الكسائى. خلاد بضم هاء عليهم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالسكت فى أل وضم هاء عليهم. خلف بالسكت فى المفصول. ورش بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة. ولاحظ وقف حمزة على الصابئون بالتسهيل والإبدال ياءً والحذف.
لقد أخذنا، إليهم، جاءهم، تهوى: لا يخفى. ألا تكون فتنة: بالرفع فى تكون لمدلول:
صفا وتكون الرّفع حجّ شهوده ... وعقّدتم التّخفيف من صحبة ولا
وللباقين بالنصب. عليهم، كثير، بصير: لا يخفى. قالوا إن الله هو: الإدغام.
ومأواه، أنصار: لا يخفى. ثالث ثلاثة: الإدغام. عذاب أليم، ويستغفرونه: لا يخفى.
يأكلان: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.

الآية 75من سورة المائدة

قوله تعالى:
{انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيََاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنََّى يُؤْفَكُونَ} (75)

القراءة
قالون. دورى أبى عمرو بالتقليل وجها واحدا. خلاد على ترك السكت بالإمالة وإبدال همز يؤفكون. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ورش بالنقل وقصر البدل وفتح أنى وإبدال همز يؤفكون ثم بالتوسط والتقليل ثم بالمد والفتح والتقليل. حمزة بسكت أل وترك السكت فى المفصول وإمالة أنى وإبدال الهمز.
خلف بسكت المفصول. السوسى بالإدغام فى الموضعين نبين لهم، الآيات ثم وفتح أنى وإبدال الهمز.

(1/231)

---

والله هو: الإدغام للسوسى. غير: ترقيق الراء لورش. قد ضلوا: لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. كثيرا: ترقيق الراء لورش. السبيل لعن:
حالة الوصل: إدغام السوسى. لبئس ما: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف على لبئس أو لبئس ما. ترى، كثيرا: لا يخفى. لبئس ما: سبق قريبا. عليهم:
لا يخفى.

الآية من سورة 81المائدة

قوله تعالى:
{وَلَوْ كََانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالنَّبِيِّ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيََاءَ وَلََكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فََاسِقُونَ} (81)

القراءة
قالون بهمز النبيء وقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة ولاحظ مد الصلة. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى إليه وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى. حمزة بالطول وترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت.
ورش بإبدال الهمز وقراءة النبيء بالهمز وطول المتصل والمنفصل وصلة الميم الطويلة وترقيق راء كثيرا. السوسى على هذا الوجه بقراءة النبى بدون همز وقصر المنفصل وتفخيم راء كثيرا.
* * *

الجزء السابع

(1/232)

---

* * *

الجزء السابع

تتمة سورة المائدة

ربع
{* لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النََّاسِ عَدََاوَةً}
الناس، نصارى، لا يستكبرون، نؤمن، جاءنا، الأنهار: كله ظاهر. يقولون ربنا:
لا إدغام لعدم توفر الشرط. جزاء: وقف هشام وحمزة بخمسة القياس. رزقكم: الإدغام.

الآية 89من سورة المائدة

قوله تعالى:
{لََا يُؤََاخِذُكُمُ اللََّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمََانِكُمْ وَلََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمََانَ}

الشرح والتحليل
{لََا يُؤََاخِذُكُمُ}: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش. وكذلك لحمزة فى الوقف.
والتحرير على أن ورش ليس له فيها بدل. فى أيمانكم: المنفصل. أيمانكم: ميم الجمع. عقدتم بالتشديد بدون ألف لما عدا أهل (صحبة) وابن ذكوان. أما ابن ذكوان فبألف بعد العين وتخفيف القاف. وأما مدلول (صحبة) فبدون ألف وتخفيف القاف والشاهد:
صفا وتكون الرّفع حجّ شهوده ... وعقّدتم التّخفيف من صحبة ولا
وفي العين فامدد مقسطا فجزاء نو ... وتوا مثل ما في خفضه الرّفع ثمّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
تحرير: ترقيق الراء لورش. تحرير رقبة: إدغام السوسى. رقبة: إمالة الكسائى وجها واحدا. ذلك كفارة: إدغام السوسى. الميسر: ترقيق الراء لورش. فاجتنبوه، الصلاة: لا يخفى. الصالحات جناح، الصالحات ثم: إدغام السوسى. وأحسنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. بشيء: لا يخفى ولاحظ تحرير البدل وشىء لورش. الصيد تناله: إدغام السوسى. اعتدى، عذاب أليم وقفا: كله ظاهر.

(1/233)

---

الآية 95من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزََاءٌ مِثْلُ مََا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوََا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بََالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفََّارَةٌ طَعََامُ مَسََاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذََلِكَ صِيََاماً لِيَذُوقَ وَبََالَ أَمْرِهِ}

الشرح والتحليل
{مِنْكُمْ}: ميم الجمع. {فَجَزََاءٌ}: الكوفيون بالتنوين فى فجزاء ورفع مثل وللباقين بعدم التنوين وخفض مثل. {يَحْكُمُ بِهِ}: الإدغام وله الإدغام الثانى فى طعام مساكين.
{كَفََّارَةٌ طَعََامُ}: لنافع وابن عامر بدون تنوين وخفض طعام وللباقين بالتنوين ورفع طعام. وأجمعوا هنا على قراءة مساكين بالجمع.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بتنوين كفارة طعام كما شرح. السوسى بالإدغام فى موضعيه وقراءته كالدورى.
ورش بطويل المتصل فى فجزاء وعدم التنوين وقراءته كما شرح. عاصم بقراءة فجزاء مثل وكفارة طعام كما شرح واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بالتنوين فى كفارة ورفع طعام.
منه: صلة هاء الضمير لابن كثير. وللسيارة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. إليه: صلة الهاء لابن كثير.

ربع
{* جَعَلَ اللََّهُ الْكَعْبَةَ}
قياما: بالألف بعد الياء المفتوحة لما عدا ابن عامر وله بدون ألف. والشاهد:
وكفّارة نوّن طعام برفع خفض ... هـ دم غنى واقصر قياما له ملا

(1/234)

---

للناس: إمالة دورى أبى عمرو. والقلائد: الطويل ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. والقلائد ذلك: الإدغام. يعلم ما فى السموات، يعلم ما تبدون، ولو أعجبك كثرة: إدغام السوسى. أشياء إن: تسهيل الثانية لأهل سما والتحقيق للباقين.
تسؤكم: لا إبدال للسبعة فيه سوى حمزة فى الوقف. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو والتشديد للباقين والشاهد بسورة البقرة. القرآن: نقل ابن كثير وحمزة فى الوقف. قد سألها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين.
كافرين: لا يخفى. بحيرة: ترقيق راء ورش ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. قيل لهم: إدغام السوسى والإشمام لهشام والكسائى. عليه، آباءنا: لا يخفى.

تحرير لورش
آباؤهم: شيئا
قصر: توسط
توسط: توسط
مد: توسط، مد
ولاحظ فى شيئا السكت لحمزة من الروايتين والترك لخلاد. فينبئكم: وقف حمزة بالتسهيل. والإبدال ياء مضمومة. الموت تحبسونهما: إدغام السوسى. الصلاة، قربى، الآثمين: لا يخفى.

الآية من سورة المائدة

قوله تعالى:
{فَإِنْ عُثِرَ عَلى ََ أَنَّهُمَا اسْتَحَقََّا إِثْماً فَآخَرََانِ يَقُومََانِ مَقََامَهُمََا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيََانِ فَيُقْسِمََانِ بِاللََّهِ لَشَهََادَتُنََا أَحَقُّ مِنْ شَهََادَتِهِمََا وَمَا اعْتَدَيْنََا إِنََّا إِذاً لَمِنَ الظََّالِمِينَ} (107)

الشرح والتحليل
{عُثِرَ}: ترقيق راء ورش. {عَلى ََ أَنَّهُمَا}: المنفصل. {عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيََانِ}: أبو عمرو بكسر الهاء، الميم وله قراءة الأوليان تثنية أولى. {اسْتَحَقَّ} لحفص وحده بفتح التاء والحاء وللباقين بضم التاء وكسر الحاء. على البناء للمفعول. ويبتدئ حفص بكسر الهمزة
والباقين بضمها. والشاهد:

(1/235)

---

{عُثِرَ}: ترقيق راء ورش. {عَلى ََ أَنَّهُمَا}: المنفصل. {عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيََانِ}: أبو عمرو بكسر الهاء، الميم وله قراءة الأوليان تثنية أولى. {اسْتَحَقَّ} لحفص وحده بفتح التاء والحاء وللباقين بضم التاء وكسر الحاء. على البناء للمفعول. ويبتدئ حفص بكسر الهمزة
والباقين بضمها. والشاهد:
وضمّ استحقّ افتح لحفص وكسره ... وفي الأوليان الأوّلين فطب صلا
الأوليان: لشعبة وحمزة الأولين على الجمع ولما عداهما التثنية.

القراءة
قالون. أبو عمرو بقراءة عليهم الأوليان كما شرح. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بقراءته المعروفة. شعبة بكسر الهاء وضم الميم وقراءة الأولين كما شرح. الكسائى بضم الهاء والميم وقراءة الأوليان كما شرح. حفص بقراءة استحق كما شرح وبقية وجوهه. حمزة بطويل المنفصل وضم الهاء والميم وسكت أل وقراءة الأولين ثم بترك السكت لخلاد. ورش بترقيق الراء وطويل المنفصل وقراءته المعروفة مع ملاحظة وجوه البدل فى فآخران.
أدنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

ربع
{* يَوْمَ يَجْمَعُ اللََّهُ الرُّسُلَ}
الغيوب: بضم الغين لما عدا شعبة وحمزة ولهما بكسرها. عيسى: عند الوقف لا يخفى. القدس: بإسكان الدال لابن كثير وحده. التوراة: فتح وتقليل قالون.
وتقليل ورش وحمزة وإمالة أبى عمرو وابن ذكوان والكسائى والشاهد بأول فرش آل عمران وهو:
وإضجاعك التّوراة ما ردّ حسنه ... وقلّل في جود وبالخلف بلّلا

الآية 110من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهََا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي}

(1/236)

---

الشرح والتحليل
{وَإِذْ تَخْلُقُ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {كَهَيْئَةِ}: توسط ومد ورش. طائرا: القراءة بالهمز لنافع وحده مع ملاحظة حكم المتصل وترقيق الراء لورش وللباقين بياء ساكنة بعد الطاء. {بِإِذْنِي}: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على ترك السكت لخلاد إلا التسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة وقف حمزة على كهيئة: بالنقل والإدغام لأصلية الهمز.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على تبرئ: بالإبدال ياء ساكنة مدية على القياس وعلى الرسم وعلى مذهب الأخفش بالإبدال ياء مضمومة تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول لفظا وعلى هذا الوجه الرسمى يأتى الإشمام والروم. ثم بتسهيلها مرامة فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. الأكمه، الأبرص، بإذنى: لا يخفى. وإذ
تخرج: كما فى وإذ تخلق.

الآية 110من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرََائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ فَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (110)

الشرح والتحليل
{بَنِي إِسْرََائِيلَ}: المنفصل. {إِذْ جِئْتَهُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {جِئْتَهُمْ}: ميم الجمع ولاحظ إبدال الهمز للسوسى. سحر مبين يقرؤها حمزة والكسائى بألف بعد السين المفتوحة وكسر الحاء والباقون بكسر السين وإسكان الحاء. ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش وشاهد الآية:
جيوب منير دون شكّ وساحر ... بسحر بها مع هود والصّفّ شمللا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 112من سورة المائدة

قوله تعالى:
{إِذْ قََالَ الْحَوََارِيُّونَ يََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنََا مََائِدَةً مِنَ السَّمََاءِ}

(1/237)

---

الشرح والتحليل
{هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ}: قراءة الكسائى وحده بالتاء فى يستطيع للخطاب وربك بالنصب وله الإدغام. والباقون بالياء التحتية على الغيب وربك بالرفع ولهم الإظهار والشاهد:
وخاطب هل يستطيع رواته ... وربّك رفع الباء بالنّصب رتّلا
أن ينزل: ترك الغنة لخلف. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو والتشديد للباقين. مائدة: أحكام المد المتصل. السماء: وقف هشام وسبق توقف حمزة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
نأكل: إبدال الهمز لورش والسوسى. قد صدقتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. خير: ترقيق الراء لورش. منزلها: بالتخفيف لمدلول (حق) (ش) فاؤه والتشديد للباقين. فإنى أعذبه: فتح ياء الإضافة لنافع وحده والإسكان للباقين.

الآية 116من سورة المائدة

قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ اللََّهُ يََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنََّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلََهَيْنِ مِنْ دُونِ اللََّهِ}

الشرح والتحليل
{أَأَنْتَ}: بتسهيل الثانية مع الإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام. ولورش تسهيل الثانية مع عدم الإدخال وله أيضا إبدالها حرف مد لازم لالتقاء الساكنين. ولابن كثير التسهيل مع عدم الإدخال. والوجه الثانى لهشام التحقيق مع الإدخال. وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال. وأمى إلهين: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وعاصم وبالإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد المنفصل. وسبق الشاهد.

القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وفتح للناس وفتح وأمى إلهين واندرج
السوسى ووجه لهشام. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. ورش بالتسهيل مع عدم الإدخال وقراءة وأمى إلهين بالفتح. ابن كثير بقراءة وأمى إلهين بالإسكان. ورش بإبدال الثانية ألفا ويمد مدا لازما للالتقاء بالساكن وقراءة وأمى إلهين بالفتح. هشام بالتحقيق والإدخال. ابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بالإسكان مع التوسط فى أمى إلهين واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالإسكان وطول المنفصل فى أمى إلهين.

(1/238)

---

قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وفتح للناس وفتح وأمى إلهين واندرج
السوسى ووجه لهشام. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. ورش بالتسهيل مع عدم الإدخال وقراءة وأمى إلهين بالفتح. ابن كثير بقراءة وأمى إلهين بالإسكان. ورش بإبدال الثانية ألفا ويمد مدا لازما للالتقاء بالساكن وقراءة وأمى إلهين بالفتح. هشام بالتحقيق والإدخال. ابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بالإسكان مع التوسط فى أمى إلهين واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالإسكان وطول المنفصل فى أمى إلهين.
لى أن: لأهل سما بالفتح وللباقين بالإسكان وهم على أصولهم فى المد. تعلم ما، أعلم ما: الإدغام فى الموضعين للسوسى. الغيوب: سبق بأول الربع. أن اعبدوا:
كسر النون لمدلول: (ف) ى (ن) د (ح) لا والضم للباقين. عليهم، شىء:
لا يخفى. تغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. قال الله هذا: الإدغام. يوم ينفع:
بالنصب لنافع وبالرفع للباقين والشاهد:
ويوم برفع خذ وإنّي ثلاثها ... ولي ويدي أمّي مضافاتها العلا
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (120)

سورة الأنعام

الآية 1من سورة الأنعام

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}
{الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمََاتِ وَالنُّورَ}

الشرح والتحليل
{وَهُوَ}: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى. والضم للباقين. {قَدِيرٌ}: ما بين السورتين.

القراءة
قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو والكسائى. أبو عمرو السكت والوصل بين
السورتين ولاحظ حالة الوصل تفخيم الراء. ورش بقراءة وهو بالضم وتوسط شىء والبسملة، السكت، والوصل بين السورتين ولاحظ له النقل. ثم بمد شىء وعليه ما سبق على التوسط ولاحظ له ترقيق الراء فى قدير. ابن كثير بقصر شىء والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. ابن عامر بالسكت بين السورتين ثم بالوصل واندرج خلاد فى ترك السكت فى شىء، أل. حمزة بسكت شىء وأل والوصل بين السورتين.

(1/239)

---

قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو والكسائى. أبو عمرو السكت والوصل بين
السورتين ولاحظ حالة الوصل تفخيم الراء. ورش بقراءة وهو بالضم وتوسط شىء والبسملة، السكت، والوصل بين السورتين ولاحظ له النقل. ثم بمد شىء وعليه ما سبق على التوسط ولاحظ له ترقيق الراء فى قدير. ابن كثير بقصر شىء والبسملة واندرج ابن عامر وعاصم. ابن عامر بالسكت بين السورتين ثم بالوصل واندرج خلاد فى ترك السكت فى شىء، أل. حمزة بسكت شىء وأل والوصل بين السورتين.
تابع سورة الأنعام خلقكم: إدغام السوسى. قضى، مسمى عند الوقف: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ ذلك فى جميع المواضع. يعلم ما: الإدغام للسوسى. تأتيهم:
إبدال الهمز لورش والسوسى. جاءهم: إمالة ابن ذكوان وحمزة ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. يأتيهم: إبدال الهمز لورش والسوسى. أنباء: مرسوم بالواو فيقف هشام وحمزة عليه بخمسة القياس. وعلى الرسم بإبدالها واوا مع الطول والتوسط والقصر كلاهما مع الإسكان المحض والإشمام والروم على القصر. فهى اثنا عشر وجها.
يستهزءون: طول ورش وتوسطه وقصره ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف مع ضم الزاى. عليهم: ضم الهاء لحمزة وحده. مدرارا: لا ترقيق الراء لورش للتكرار. وأنشأنا: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. قرنا آخرين: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف ولاحظ دقة وجوه المفصول السابق مع المفصول الموقوف عليه.
عليك كتابا: الإدغام. فلمسوه، س
حر، عليه، جعلناه: لا يخفى.

الآية 10من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحََاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (10)

الشرح والتحليل
{وَلَقَدِ}: كسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة والضم للباقين. {سَخِرُوا}: ترقيق الراء لورش. {مِنْهُمْ}: ميم الجمع. {فَحََاقَ}: الإمالة لحمزة وحده ولا يخفى ما فى
{يَسْتَهْزِؤُنَ} وسبق قريبا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف هشام وحمزة على استهزئ بالإبدال حرف مد طبيعى وجها واحدا.

(1/240)

---

{وَلَقَدِ}: كسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة والضم للباقين. {سَخِرُوا}: ترقيق الراء لورش. {مِنْهُمْ}: ميم الجمع. {فَحََاقَ}: الإمالة لحمزة وحده ولا يخفى ما فى
{يَسْتَهْزِؤُنَ} وسبق قريبا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف هشام وحمزة على استهزئ بالإبدال حرف مد طبيعى وجها واحدا.
سيروا، خسروا، لا يؤمنون: لا يخفى.

ربع
{* وَلَهُ مََا سَكَنَ}
والنهار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وهو، أغير: لا يخفى. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. من أسلم: لاحظ وقف حمزة بالنقل والتحقيق على ترك السكت فى المفصول السابق. ولخلف الوقف بالنقل والسكت على وجه السكت فى المفصول السابق. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل سما. يصرف: لمدلول صحبة بفتح الياء وكسر الراء وللباقين بضم الياء وفتح الراء ولاحظ صلة هاء الضمير فى عنه لابن كثير. هو وإن: وصلا إدغام السوسى. فهو، وهو، القاهر: لا يخفى.

الآية 19من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهََادَةً}

الشرح والتحليل
{قُلْ أَيُّ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {شَيْءٍ}: أحكام شىء لورش وحمزة. {شَهََادَةً}: بإمالة تاء التأنيث للكسائى.

القراءة
قالون. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. حمزة بسكت شىء. ورش بالنقل وتوسط، مد شىء. خلف بسكت المفصولين، شىء.
أوحى: بدل ورش. القرآن. نقل ابن كثير وحمزة وقفا. لأنذركم: ترقيق الراء لورش.

الآية 19من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللََّهِ آلِهَةً أُخْرى ََ}

(1/241)

---

الشرح والتحليل
{أَإِنَّكُمْ}: قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وهذا الحكم لأبى عمرو كذلك. وأما ورش وابن كثير فلهما التسهيل مع عدم الإدخال ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه وللباقين التحقيق بدون إدخال. ولاحظ ميم الجمع هنا. أخرى: إمالة أبى عمرو وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم. أبو عمرو بالإمالة. قالون بصلة الميم. ورش بتسهيل الثانية مع عدم بالإدخال وقصر البدل والنقل والتقليل ثم بتوسط ومد البدل. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم. حمزة على هذا الوجه بإمالة أخرى واندرج الكسائى. ثم بالنقل والإمالة ثم بالسكت لخلف والإمالة.
برىء: وقف حمزة على برىء بإبدال الهمز ياءً من جنس الزائد ثم يدغم أول المثلين فى الآخر فهو وجه واحد لزيادة الياء. أبناءهم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. خسروا، افترى، بآياته: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة على بآياته بالتحقيق والإبدال ياء ولاحظ إدغام السوسى فى أظلم ممن، كذب بآياته. نحشرهم: فى هذا الربع للسبعة بالنون. نقول للذين: إدغام السوسى.

الآية 23من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلََّا أَنْ قََالُوا وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ} (23)

الشرح والتحليل
{تَكُنْ}: لنافع وأبى عمرو وشعبة بتأنيث يكن ونصب فتنتهم. ابن كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع. حمزة والكسائى بالتذكير والنصب. فتنتهم: ميم الجمع. وما شرح فى تكن. {إِلََّا أَنْ}: المنفصل. {وَاللََّهِ رَبِّنََا}: بكسر الباء لما عدا حمزة والكسائى ولهما النصب والشاهد فى الآية:
وصحبة يصرف فتح ضمّ وراؤه ... بكسر وذكّر لم يكن شاع وانجلا
وفتنتهم بالرّفع عن دين كامل ... وبا ربّنا بالنّصب شرّف وصّلا

(1/242)

---

وصحبة يصرف فتح ضمّ وراؤه ... بكسر وذكّر لم يكن شاع وانجلا
وفتنتهم بالرّفع عن دين كامل ... وبا ربّنا بالنّصب شرّف وصّلا

القراءة
قالون كما شرح واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج دورى أبى عمرو وشعبة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة والتوسط. ورش بالصلة الطويلة ومد المنفصل. ابن كثير بالرفع فى فتنتهم وصلة الميم وقصر المنفصل.
ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وتوسط المنفصل واندرج حفص. حمزة بالتذكير فى يكن والنصب فى فتنتهم وبا ربنا بالنصب. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل ثم خلف بسكت المفصول.
يفقهوه، آذانهم، جاءوك، أساطير: لا يخفى ولاحظ إمالة دورى الكسائى فى آذانهم. الأولين: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. عنه: لا يخفى. ينأون:
وقف حمزة بالنقل.

الآية 27من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَلَوْ تَرى ََ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النََّارِ فَقََالُوا يََا لَيْتَنََا نُرَدُّ وَلََا نُكَذِّبَ بِآيََاتِ رَبِّنََا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (27)

الشرح والتحليل
{تَرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة والمنفصل. {وَلََا نُكَذِّبَ،} {وَنَكُونَ}: حفص وحمزة بنصب الباء فى الفعل الأول والنون فى الثانى ابن عامر بالرفع فى الأول والنصب فى الثانى والباقون بالرفع فى الفعلين معا. والشاهد:
نكذّب نصب الرّفع فاز عليمه ... وفي ونكون انصبه في كسبه علا
ولاحظ إدغام السوسى فى نكذب بآيات.

القراءة
قالون واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط واندرج شعبة. ابن عامر على هذا الوجه بالنصب فى ونكون ولم يندرج معه أحد. حفص بنصب الفعلين ورش بالتقليل
وطول المنفصل وتقليل النار والرفع فى الفعلين وثلاثة البدل وإبدال الهمز. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل وإمالة النار والرفع فى الفعلين مع الإظهار للدورى وتحقيق الهمز له أيضا ثم بالإدغام وإبدال الهمز للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والرفع فى الفعلين واندرج دورى الكسائى. أبو الحارث على هذا الوجه بالفتح فى النار. حمزة بالإمالة والطويل والنصب فى الفعلين وإبدال الهمز وقفا.

(1/243)

---

قالون واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط واندرج شعبة. ابن عامر على هذا الوجه بالنصب فى ونكون ولم يندرج معه أحد. حفص بنصب الفعلين ورش بالتقليل
وطول المنفصل وتقليل النار والرفع فى الفعلين وثلاثة البدل وإبدال الهمز. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل وإمالة النار والرفع فى الفعلين مع الإظهار للدورى وتحقيق الهمز له أيضا ثم بالإدغام وإبدال الهمز للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والرفع فى الفعلين واندرج دورى الكسائى. أبو الحارث على هذا الوجه بالفتح فى النار. حمزة بالإمالة والطويل والنصب فى الفعلين وإبدال الهمز وقفا.
عنه، الدنيا، ترى: لا يخفى. بلى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
العذاب بما: الإدغام. خسر، جاءتهم، ما يزرون: لا يخفى. الدنيا: لا يخفى.

الآية 32من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَلَلدََّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}

الشرح والتحليل
{وَلَلدََّارُ}: قرأ ابن عامر بلام واحدة وتخفيف الدال وجر الآخرة والباقون بلامين وتشديد الدال ورفع الآخرة والشاهد:
وللدّار حذف اللّام الاخرى ابن عامر ... والآخرة المرفوع بالخفض وكلّا
الآخرة: النقل والبدل وترقيق الراء لورش وسكت حمزة وترك السكت لخلاد ولاحظ ترقيق راء خير لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تعقلون: نافع وابن عامر وحفص بتاء الخطاب والشاهد:
وعمّ علا لا يعقلون وتحتها ... خطابا وقل في يوسف عمّ نيطلا
ليحزنك: نافع بضم الياء وكسر الزاى والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بسورة آل عمران. لا يكذبونك: نافع والكسائى بإسكان الكاف وتخفيف الذال والباقون بفتح الكاف تشديد الذال والشاهد:
وياسين من أصل ولا يكذبونك ال ... خفيف أتى رحبا وطاب تأوّلا
ولاحظ تحرير ورش أوذوا مع أتاهم. ولا مبدل لكلمات: إدغام السوسى.

(1/244)

---

ولقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإمالة فى جاءك لابن ذكوان وحمزة. من نبأ: رسمت الهمزة فيه على ياء ففيه لهشام وحمزة أربعة أوجه إبدال الهمزة ألفا، وتسهيلها مع الروم وإبدالها ياء خالصة على الرسم مع الإسكان المحض والروم. إعراضهم: لا ترقيق لورش فيه لمجيء حرف الاستعلاء بعد الراء.
بآية: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء ولاحظ على ترك السكت فى أل لخلاد الوقف بالإبدال ياءً فقط. ولاحظ إمالة الكسائى وجها واحدا. شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة والفتح للباقين. الهدى: أحكام التقليل والإمالة.

ربع
{* إِنَّمََا يَسْتَجِيبُ}
الموتى، إليه: لا يخفى. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. قادر: لا يخفى. أن ينزل: التخفيف لابن كثير وحده والشاهد بسورة البقرة. طائر: لا يخفى. بجناحيه:
صلة هاء الضمير لابن كثير. شىء: لا يخفى وكذلك وقف هشام وحمزة على شىء.
يشأ: لا إبدال للسوسى لأنها من المستثنيات ووقف هشام وحمزة عليها بالإبدال.
يضلله: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظ ذلك فى جميع المواضع بالربع. صراط:
بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. أرأيتكم: التسهيل فى الثانية لنافع وإبدالها حرف مد لازم لورش وهو الوجه الثانى له. وللكسائى حذفها وللباقين تحقيقها. ولاحظ النقل وأحكام المفصول لحمزة واليائى ووقف الكسائى بالفتح والإمالة فى الساعة كل ذلك فى الآية أغير، إياه: لا يخفى. شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة ووقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب. البأساء: إبدال الهمز للسوسى. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ إمالة جاءهم: لابن ذكوان وحمزة. بأسنا: إبدال الهمز للسوسى. وزين لهم: الإدغام للسوسى.

الآية 44من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{فَلَمََّا نَسُوا مََا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنََا عَلَيْهِمْ أَبْوََابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتََّى إِذََا فَرِحُوا بِمََا أُوتُوا أَخَذْنََاهُمْ بَغْتَةً فَإِذََا هُمْ مُبْلِسُونَ} (44)

(1/245)

---

الشرح والتحليل
{مََا ذُكِّرُوا}: ترقيق الراء لورش. {فَتَحْنََا}: بتشديد التاء لابن عامر وحده وبالتخفيف للباقين والشاهد:
إذا فتحت شدّد لشام وهاهنا ... فتحنا وفي الأعراف واقتربت كلا
والمراد بالأنعام. عليهم أبواب: ميم الجمع. ولاحظ ضم هاء عليهم لحمزة.
{حَتََّى إِذََا}: المنفصل. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج دورى أبى عمرو وعاصم والكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وسكت شىء وطول المنفصل ثم بترك السكت فى شىء لخلاد. خلف بسكت المفصول. ابن عامر بتشديد فتحنا وتوسط المنفصل. ورش بالترقيق وقراءته الخاصة ولاحظ تحريره كالآتى:
شىء: أوتوا
توسط: ثلاثة البدل
مد: مد
دابر، ظلموا: لا يخفى ما فيهما لورش. أرأيتم: سبق. إن أخذ، غير، يأتيكم:
لا يخفى. الآيات ثم: إدغام السوسى. يصدفون: إشمام حمزة والكسائى. أرأيتكم:
سبق. إن أتاكم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ويلاحظ ذلك فى جميع الربع وما يستثنى يشار إليه فى موضعه. فمن آمن، أصلح، عليهم: لا يخفى. العذاب بما: إدغام السوسى. لا أقول لكم فى الموضعين: إدغام السوسى. والبصير: ترقيق الراء وصلا لورش ويظهر ذلك وقفا بالروم ومعلوم أنه على القصر ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الياء والواو فى جميع الربع. بالغداة: لابن عامر بضم الغين وإسكان الدال وبعدها واو. وللباقين بفتح الغين والدال وبعدها ألف والشاهد:
وبالغدوة الشّاميّ بالضّمّ هاهنا ... وعن ألف واو وفي الكهف وصّلا
ولاحظ أنه لا إدغام فى العشى يريدون للتشديد. شىء، عليهم: لا يخفى.

(1/246)

---

وبالغدوة الشّاميّ بالضّمّ هاهنا ... وعن ألف واو وفي الكهف وصّلا
ولاحظ أنه لا إدغام فى العشى يريدون للتشديد. شىء، عليهم: لا يخفى.
بأعلم بالشاكرين: إدغام السوسى. جاءك: إمالة ابن ذكوان وحمزة. الرحمة:
وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.

الآية 54من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهََالَةٍ ثُمَّ تََابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (54)

الشرح والتحليل
{أَنَّهُ}: توقف ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى فى القراءة بكسر همزة أنه.
{مِنْكُمْ}: ميم الجمع. سوآ: الطويل. {فَأَنَّهُ}: توقف ابن عامر وعاصم فى القراءة بفتح الهمزة والشاهد:
وأنّ بفتح عمّ نصرا وبعدكم ... نما يستبين صحبة ذكّروا ولا

القراءة
قالون بفتح أنه فى الموضع الأول وكسر الموضع الثانى وإسكان ميم الجمع.
ابن عامر على هذا الوجه بفتح الموضع الثانى واندرج عاصم. ورش بالطويل وتغليظ لام وأصلح ولاحظ له كسر الموضع الثانى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة الموضعين بالكسر ولاحظ له صلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل. ولاحظ وقف حمزة على سوءا بالنقل والإدغام لأصلية الواو.

توجيه القراءات فى هذا الجزء
يقرأ نافع بفتح الأول بدل من الرحمة أى كتب على نفسه أنه من عمل وكسر الثانى على الاستئناف. وأما ابن عامر وعاصم بفتح الموضعين الأول بدل من الرحمة والثانى عطف على الأول وللباقين بالكسر فى الموضعين على الاستئناف.

(1/247)

---

الآية 55من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَكَذََلِكَ نُفَصِّلُ الْآيََاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} (55)

الشرح والتحليل
{الْآيََاتِ}: النقل والسكت. ولتستبين سبيل: قراءة نافع بالتاء على الخطاب ونصب لام سبيل وقرأ شعبة وحمزة والكسائى بالياء على التذكير ورفع سبيل والباقون بالتاء ورفع سبيل والشاهد:
وأنّ بفتح عمّ نصرا وبعدكم ... نما يستبين صحبة ذكّروا ولا
سبيل برفع خذ ويقض بضمّ سا ... كن مع ضمّ الكسر شدّد وأهملا

القراءة
قالون كما شرح. ابن كثير برفع سبيل واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص.
شعبة بقراءته المشروحة واندرج خلاد فى وجه ترك السكت وأل واندرج الكسائى.
ورش بالنقل ووجوه البدل وقراءته المشروحة. حمزة بسكت أل وقراءته المشروحة.
قد ضللت: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. يقص الحق: نافع وابن كثير وعاصم بضم القاف وبعدها صاد مهملة مضمومة مشددة.
والباقون بسكون القاف وبعدها ضاد معجمة مكسورة مخففة ويقف هؤلاء بحذف الياء إجراء للوقف مجرى الوصل.

تحقيق
الياء فى يقض محذوفة رسما بإجماع المصاحف على لفظ الوصل واجتراء بالكسرة وقد بحثت عن هذه الياء فى الوقف فوجدتها محذوفة وقفا ووصلا والشاهد:
سبيل برفع خذ ويقض بضمّ سا ... كن مع ضمّ الكسر شدّد وأهملا
نعم دون إلباس وذكّر مضجعا ... توفّاه واستهواه حمزة منسلا
وهو: سبق كثيرا. خير: ترقيق الراء لورش. أعلم بالظالمين: الإدغام للسوسى.

(1/248)

---

سبيل برفع خذ ويقض بضمّ سا ... كن مع ضمّ الكسر شدّد وأهملا
نعم دون إلباس وذكّر مضجعا ... توفّاه واستهواه حمزة منسلا
وهو: سبق كثيرا. خير: ترقيق الراء لورش. أعلم بالظالمين: الإدغام للسوسى.

ربع
{* وَعِنْدَهُ مَفََاتِحُ الْغَيْبِ}
هو ويعلم: الإدغام وكذلك ويعلم ما فى البر. وهو، يتوفاكم: لا يخفى. ويعلم ما جرحتم: الإدغام. بالنهار، فيه، ليقضى، مسمى، إليه: ظاهر. ينبئكم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياءً. القاهر: ترقيق الراء لورش. حفظة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة.

الآية 61من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا جََاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنََا وَهُمْ لََا يُفَرِّطُونَ} (61)

الشرح والتحليل
{حَتََّى إِذََا}: المنفصل. {جََاءَ أَحَدَكُمُ}: بالإسقاط مع القصر، المد قالون والبزى وأبو عمرو ولورش وقنبل تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد طبيعى وللباقين تحقيق الهمزتين مع ملاحظة إمالة جاء لابن ذكوان وحمزة. الموت توفته: الإدغام. توفته:
صلة الهاء للبزى أولا. ولاحظ أن حمزة وحده يقرأ توفاه بالتذكير وله الإمالة وللباقين التأنيث. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وضمها للباقين. وهم: ميم الجمع.
شاهد:
نعم دون إلباس وذكّر مضجعا ... توفّاه واستهواه حمزة منسلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل والإسقاط مع القصر وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإسكان السين. البزى بصلة هاء الضمير.
السوسى بالإدغام. قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم ثم بالصلة. دورى أبى عمرو بإسكان السين فى رسلنا. البزى بصلة هاء الضمير فى توفته. السوسى بالإدغام. قنبل بتسهيل الثانية وصلة هاء الضمير فى توفته ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى ولاحظ
له صلة الميم فى الوجهين. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط وإسكان الميم وصلتها. دورى أبى عمرو بإسكان سين رسلنا. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ورش بالطويل وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين وتذكير وإمالة توفاه.

(1/249)

---

السوسى بالإدغام. قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم ثم بالصلة. دورى أبى عمرو بإسكان السين فى رسلنا. البزى بصلة هاء الضمير فى توفته. السوسى بالإدغام. قنبل بتسهيل الثانية وصلة هاء الضمير فى توفته ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى ولاحظ
له صلة الميم فى الوجهين. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط وإسكان الميم وصلتها. دورى أبى عمرو بإسكان سين رسلنا. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ورش بالطويل وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين وتذكير وإمالة توفاه.
مولاهم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ ذلك فى جميع مواضع الربع. من ينجيكم: لا خلاف بين السبعة فى التشديد. وخفية: شعبة وحده بكسر الخاء والباقون بالضم والشاهد:
معا خفية في ضمّه كسر شعبة ... وأنجيت للكوفيّ أنجى تحوّلا
أنجانا: الكوفيون بألف بعد الجيم من غير ياء ولا تاء والباقون بياء تحتية ساكنة بعد الجيم وبعدها تاء فوقية مفتوحة. والشاهد سبق قريبا. قل الله ينجيكم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان بإسكان النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم. والشاهد:
قل الله ينجيكم يثقّل معهم ... هشام وشام ينسينّك ثقّلا
والضمير فى معهم يعود على الكوفيين. القادر، بأس: لا يخفى. بعض انظر:
أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين وصلا والباقون بالضم. وكذب به: الإدغام. نبأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال ألفا والتسهيل المرام. ينسينك:
بالتشديد لابن عامر والتخفيف للباقين والشاهد سبق قريبا. الذكرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. شىء، الدنيا، يؤخذ، عذاب أليم: ظاهر.

الآية 71من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللََّهِ مََا لََا يَنْفَعُنََا وَلََا يَضُرُّنََا وَنُرَدُّ عَلى ََ أَعْقََابِنََا بَعْدَ إِذْ هَدََانَا اللََّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيََاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرََانَ لَهُ أَصْحََابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنََا}

(1/250)

---

الشرح والتحليل
{قُلْ أَنَدْعُوا}: النقل والسكت. على أن: المنفصل. {الْهُدَى ائْتِنََا}: توقف السوسى فى إبدال الهمز ولاحظ قراءة حمزة استهواه بالتذكير والإمالة وسبق الشاهد بأول الربع.
ولاحظ تحرير ورش فى اليائى وحيران بدون امتناعات وأنه لا تقليل له فى {الْهُدَى ائْتِنََا.}

تنبيه
من المعلوم أن ورش يبدل همز الهدى ائتنا ألفا وصلا ووقفا ولحمزة هذا الإبدال فى الوقف فالألف الموجودة فى اللفظ بعد الدال يحتمل أن تكون المبدلة من الهمزة وعليه فلا إمالة فيها ويحتمل أن تكون هى ألف الهدى فتمال والصحيح الأول ووجه الدانى بأن ألف الهدى قد كانت وذهبت مع تحقيق الهمزة فى حالة الوصل فكذا يجب أن تكون مع المبدلة منها لأنه تخفيف والتخفيف عارض. وقال المحقق ابن الجزرى والصحيح المأخوذ به عن ورش وحمزة فيه الفتح.

القراءة
قالون. السوسى بإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل. الكسائى إمالة هدانا.
حمزة بطويل المنفصل والإمالة فى هدانا والتذكير والإمالة فى استهواه والسكت فى الأرض وترك الغنة لخلف والوقف على الهدى ائتنا بإبدال الهمز وبدون إمالة كما شرح. خلاد بالغنة. خلاد بترك السكت فى الأرض. ورش بالنقل وطويل المنفصل والفتح فى هدانا والترقيق والتفخيم فى حيران وإبدال الهمز فى ائتنا مع الفتح فى الهدى ثم بالتقليل فى هدانا والوجهان فى حيران. خلف بسكت المفصول وبقية وجوهه.
هدى الله هو الهدى: الإدغام للسوسى. وأن أقيموا، الصلاة، وهو، إليه:
لا يخفى. كن فيكون هنا: متفق على رفعه.

ربع
{* وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ}
إبراهيم: فى هذا الربع بالياء للسبعة. آزر: البدل. إنى أراك: فتح الياء لمدلول سما والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. أراك: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو
وحمزة والكسائى ولاحظ ذلك فى جميع المواضع بالربع. إبراهيم ملكوت: إدغام السوسى وكذلك الليل رأى. رأى كوكبا: لورش تقليل الراء والهمزة مع ملاحظة ثلاثة البدل. ولأبى عمرو إمالة الهمزة فقط مع فتح الراء. وما ذكره الشاطبى من الخلاف للسوسى فى إمالة الراء ليس من طريقه فلا يقرأ به وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بإمالة الراء والهمزة وللباقين فتحهما. قال لا أحب، قال لئن:

(1/251)

---

إبراهيم: فى هذا الربع بالياء للسبعة. آزر: البدل. إنى أراك: فتح الياء لمدلول سما والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. أراك: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو
وحمزة والكسائى ولاحظ ذلك فى جميع المواضع بالربع. إبراهيم ملكوت: إدغام السوسى وكذلك الليل رأى. رأى كوكبا: لورش تقليل الراء والهمزة مع ملاحظة ثلاثة البدل. ولأبى عمرو إمالة الهمزة فقط مع فتح الراء. وما ذكره الشاطبى من الخلاف للسوسى فى إمالة الراء ليس من طريقه فلا يقرأ به وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بإمالة الراء والهمزة وللباقين فتحهما. قال لا أحب، قال لئن:
إدغام السوسى. رأى القمر، رأى الشمس: عند الوقف على رأى من هذين الموضعين يكون حكمها كما شرح فى رأى كوكبا وعند الوصل يتغير الحكم فلشعبة وحمزة إمالة الراء وحدها وللباقين فتحهما. وما ذكره الشاطبى من الخلاف فى إمالة الهمزة لشعبة وفى إمالة الراء والهمزة معا للسوسى لا يصح من طريق الشاطبية ولا من طريق النشر وشاهد الباب:
وحرفي رأى كلّا أمل مزن صحبة ... وفي همزه حسن وفي الرّاء يجتلا
بخلف وخلف فيهما مع مضمر ... مصيب وعن عثمان في الكلّ قلّلا
وقبل السّكون الرّا أمل في صفا يد ... بخلف وقل في الهمز خلف يقي صلا
ولاحظ أننى لم أثبت هنا من شواهد النظم إلا المعمول به وما يلزم هنا. وفى إتحاف البرية:
وحرفى رأى للسوسى فافتح لساكن ... ورا غيره كالهمز فى ونأى كلا
وقبل السكون الراء أمل فى صفا وما ... أتاك بباقى البيت عن شعبة اهملا
وفى الكنز:
وقبل السكون الرا أمل فى صفا يد ... بخلف وقل فى الهمز خلف يقى صلا
إمالة راء دون همز لشعبة ... صواب وللسوسى فتحهما انجلا
ولاحظ وقف حمزة على رأى بإمالة الحرفين مع تسهيل الهمزة. برىء: وقف هشام وحمزة بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم وذلك لزيادة الياء. وجهى للذى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر وحفص. والشاهد:
وعمّ علا وجهي وبيتي بنوح عن ... لوى وسواه عد أصلا ليحفلا
والترجمة معطوفة على الفتح. أتحاجوني: نافع وابن عامر بخلف عن هشام بتخفيف النون والباقون بتشديدها وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد:

(1/252)

---

وعمّ علا وجهي وبيتي بنوح عن ... لوى وسواه عد أصلا ليحفلا
والترجمة معطوفة على الفتح. أتحاجوني: نافع وابن عامر بخلف عن هشام بتخفيف النون والباقون بتشديدها وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد:
وخفّف نونا قبل في الله من له ... بخلف أتى والحذف لم يك أوّلا
ولاحظ على قراءة التشديد المد اللازم وعلى قراءة التخفيف المد الطبيعى ولا خلاف بينهم جميعا فى إثبات الياء وصلا ووقفا وعلى قراءة التخفيف فالنون المحذوفة هى الثانية لأن الاستثقال حصل عندها دون الأولى لأنها علامة الرفع ولا تحذف بلا ناصب ولا جازم. وقد هدان: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وهى من مستثنياته فى النظم. والفتح للباقين. وأثبت أبو عمرو الياء وصلا فقط وللباقين الحذف فى الحالين. شيئا: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. ينزل:
التخفيف لابن كثير وأبى عمرو والتشديد للباقين.

الآية 83من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{نَرْفَعُ دَرَجََاتٍ مَنْ نَشََاءُ}

الشرح والتحليل
{دَرَجََاتٍ}: قراءة الكوفيون بالتنوين المكسور وللباقين الكسر بدونه. نشاء: وقف هشام بخمسة القياس ولحمزة هذا الحكم على قراءته والجمع سهل بعد ذلك. والشاهد:
وفي درجات النّون مع يوسف ثوى ... وو الّيسع الحرفان حرّك مثقّلا
{نَشََاءُ إِنَّ}: لا يخفى. موسى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 85من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَزَكَرِيََّا وَيَحْيى ََ وَعِيسى ََ وَإِلْيََاسَ}

الشرح والتحليل
{وَزَكَرِيََّا}: حفص وحمزة والكسائى بترك الهمز وصلا ووقفا وللباقين الهمز وهم على أصولهم فى المتصل ويقف عليه هشام بثلاثة الإبدال. ولا شىء فى الوقف عليه
لحمزة لأنه يقرأه بدون همزة. ولاحظ هنا طول ورش. ويحيى:

(1/253)

---

{وَزَكَرِيََّا}: حفص وحمزة والكسائى بترك الهمز وصلا ووقفا وللباقين الهمز وهم على أصولهم فى المتصل ويقف عليه هشام بثلاثة الإبدال. ولا شىء فى الوقف عليه
لحمزة لأنه يقرأه بدون همزة. ولاحظ هنا طول ورش. ويحيى:
التقليل لأبى عمرو والتفصيل يأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بهمز زكيراء وتوسط المتصل والفتح فى اليائى وتحقيق همز وإلياس واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة. أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين. ورش بالطويل والفتح فى اليائى ثم بالتقليل. حفص بقراءة زكريا بدون همز وفتح اليائى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة وتحقيق همز وإلياس واندرج الكسائى. حمزة بالتسهيل فى الوقف.
واليسع: حمزة والكسائى بتشديد اللام وإسكان الياء وللباقين إسكان اللام وتخفيف الياء مفتوحة. وتوجيه قراءة حمزة والكسائى على أن أصل ليسع كضيغم وقدر تنكيره وأدخلت أل للتعريف ثم أدغمت اللام فى اللام. أما قراءة المخففون فهى على أنه مفعول من مضارع والأصل يوسع كيوعد وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة تقديرية لأن الفتح إنما جيء لأصل حرف الحلق فحذفت الواو فيها كحذفها فى يدع ويضع ويهب وبابه. هكذا فى اتحاف فضلاء البشر. وإخوانهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. صراط:
بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده وبعدمه للباقين ولاحظ الطويل لورش ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. بكافرين:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. اقتده: نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بإثبات الهاء ساكنة وصلا ووقفا. وحمزة والكسائى بحذفها وصلا وإثباتها ساكنة وقفا.
هشام بإثباتها مكسورة من غير صلة وصلا وبإثباتها ساكنة وقفا. وابن ذكوان بإثباتها مكسورة مع الصلة وصلا وساكنة وقفا. وأما ما ذكره الشاطبى رضى الله عنه من أن له وجهين وصلا الصلة وعدمها فخروج عن طريقه إذ طريقه الصلة فقط وهذا هو المقروء به من طريق الشاطبى والخلاصة أنه لا خلاف بين القراء فى إثباتها ساكنة وقفا وإنما الخلاف فى حالة الوصل كما علمت.
ذكرى، شىء وقفا، جاء، موسى، للناس المجرور: لا يخفى. تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون: ابن كثير وأبى عمرو بالياء على الغيب فى الأفعال الثلاثة والباقون بالتاء على الخطاب. كثيرا: ترقيق الراء لورش. آباؤكم: المد المتصل وبدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أنزلناه: صلة هاء الضمير لابن كثير.

(1/254)

---

ولتنذر: شعبة بياء الغيب والباقون بالتاء على الخطاب. ورقق ورش الراء. القرى، يؤمنون، بالآخرة، صلاتهم: لا يخفى. أظلم ممن: إدغام السوسى. غير، تستكبرون:
ترقيق الراء لورش. ولقد جئتمونا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.
ولاحظ إبدال الهمز للسوسى وحمزة فى الوقف. فرادى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. شركاء: وقف حمزة وهشام. الهمزة مرسومة فيه على واو ففيه اثنى عشر وجها خمسة القياس وسبعة الرسم وهم الإبدال واوا مع ثلاثة العارض مع الإسكان المحض والإشمام والروم على القصر ولاحظ التوسط لهشام فى وجه التسهيل مع المد. بينكم: نافع وحفص والكسائى بفتح النون والباقون بضمها والشاهد:
وبينكم ارفع في صفا نفر وجا ... عل اقصر وفتح الكسر والرّفع ثمّلا

ربع
{* إِنَّ اللََّهَ فََالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى ََ}
{وَالنَّوى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ ذلك فى جميع مواضع الربع ويشار إلى المستثنى فى موضعه. الميت: معا التخفيف لمدلول (ص) فا (نفر) والتشديد للباقين. فأنى: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. والفتح للباقين. تؤفكون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. وجعل الليل: الكوفيون بفتح العين واللام من غير ألف بينهما وبنصب الليل وللباقين بالألف بعد الجيم وكسر العين ورفع اللام وخفض الليل والشاهد:
وبينكم ارفع في صفا نفر وجا ... عل اقصر وفتح الكسر والرّفع ثمّلا
وعنهم بنصب اللّيل واكسر بمستقر ... ر القاف حقّا خرّقوا ثقله انجلا
تقدير، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام. فمستقر: بفتح القاف لما عدا ابن كثير وأبى عمرو ولهما بكسرها والشاهد سبق قريبا. خضرا: ترقيق الراء لورش وكذلك وغير. متشابه انظروا: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة وبالضم للباقين. ثمره: لمدلول (ش) فا بضم الثاء والميم وللباقين بفتحهما. وخرقوا:
نافع وحده بالتشديد والباقون بالتخفيف. أنى: سبق. وخلق كل: الإدغام وكذلك خالق كل. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ الإمالة لابن ذكوان وحمزة. درست: بإسكان السين وفتح التاء وبدون ألف بعد الدال لنافع وعاصم وحمزة والكسائى. ولابن كثير وأبى عمرو بألف بعد الدال وإسكان السين وفتح التاء. ولابن عامر بدون ألف بعد الدال وبفتح السين وإسكان التاء والشاهد:

(1/255)

---

وبينكم ارفع في صفا نفر وجا ... عل اقصر وفتح الكسر والرّفع ثمّلا
وعنهم بنصب اللّيل واكسر بمستقر ... ر القاف حقّا خرّقوا ثقله انجلا
تقدير، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام. فمستقر: بفتح القاف لما عدا ابن كثير وأبى عمرو ولهما بكسرها والشاهد سبق قريبا. خضرا: ترقيق الراء لورش وكذلك وغير. متشابه انظروا: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة وبالضم للباقين. ثمره: لمدلول (ش) فا بضم الثاء والميم وللباقين بفتحهما. وخرقوا:
نافع وحده بالتشديد والباقون بالتخفيف. أنى: سبق. وخلق كل: الإدغام وكذلك خالق كل. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ الإمالة لابن ذكوان وحمزة. درست: بإسكان السين وفتح التاء وبدون ألف بعد الدال لنافع وعاصم وحمزة والكسائى. ولابن كثير وأبى عمرو بألف بعد الدال وإسكان السين وفتح التاء. ولابن عامر بدون ألف بعد الدال وبفتح السين وإسكان التاء والشاهد:
وضمّان مع ياسين في ثمر شفا ... ودارست حقّ مدّه ولقد حلا
وحرّك وسكن كافيا واكسر انّها ... حمى صوبه بالخلف درّ وأوبلا
هو وأعرض: إدغام السوسى. شاء، عليهم: لا يخفى. فينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء. جاءتهم، ليؤمنن: لا يخفى.

الآية 109من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَمََا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لََا يُؤْمِنُونَ} (109)

الشرح والتحليل
{يُشْعِرُكُمْ}: ميم الجمع وقراءة أبى عمرو بإسكان الراء من الروايتين وللدورى الاختلاس أيضا وهو مقدم فى الأداء وللباقين ضم الراء ولورش ترقيق الراء.

(تحقيق فى قراءة أبى عمرو مستخلص من غيث النفع)
القراءة بإسكان الراء تستلزم ترقيقها كما هو مجمع عليه وأما الاختلاس فقد تحير فيه كثير من المتصدرين إذ لم يجدوا فيه نصا للمتقدمين ولا للمتأخرين، ولا وجه لتوقفهم لأنهم وإن لم يصرحوا بذلك فهو مأخوذ من قوة كلامهم إذ لم يقل أحد أن الاختلاس هو السكون بل صرحوا أنه حركة قال الدانى فى المنبهة: والاختلاس حكمة الإسراع: بالحركات كل ذا إجماع. وقد صرحوا أيضا بأن كل من وقف على الراء بالروم حيث يجوز فحكمه حكم الوصل. قال: ورومهم كما وصلهم. ومن المعلوم كما ذكره الجعبرى والأهوازى وغيرهما أن الثابت من الحركة حال الاختلاس أكثر من الثابت حال الروم فعلى هذا إجراؤه مجرى الحركة التامة أحرى. اه من غيث النفع.

(1/256)

---

فالخلاصة: أن حالة اختلاس الراء يجرى معها التفخيم.
أنها إذا: المنفصل. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بخلاف عنه بكسر همزة إنها وللباقين الفتح وهو الوجه الثانى لشعبة وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. لا يؤمنون:
إبدال الهمز وقراءة ما عدا ابن عامر وحمزة بالياء على الغيب وأما ابن عامر وحمزة فبالتاء على الخطاب.

القراءة
قالون بضم راء يشعركم مع التفخيم وإسكان الميم وفتح همز إنها وقصر المنفصل وقراءة لا يؤمنون بالياء على الغيب ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لشعبة وحفص والكسائى. هشام بقراءة لا تؤمنون بالتاء على الخطاب. ابن ذكوان بقراءة جاء بالإمالة وتؤمنون بالخطاب. شعبة بقراءة إنها بكسر الهمزة وتوسط المنفصل وقراءة لا يؤمنون بالياء ولم يندرج معه أحد. حمزة على ترك السكت فى المفصول بفتح همزة أنها وطويل المنفصل وإمالة جاءت وقراءة لا تؤمنون بالتاء على الخطاب مع ملاحظة إبدال الهمز. قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته المعروفة وقصر المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بكسر همزة إنها. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل.
ورش بترقيق راء يشعركم المضمومة وصلة الميم الطويلة وفتح همزة أنها وطول المنفصل والمتصل وقراءة لا يؤمنون بالياء على الغيب مع إبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالاختلاس وكسر همزة إنها وقصر المنفصل وقراءة لا يؤمنون بالياء مع تحقيق الهمز. ثم بتوسط المنفصل ثم بالإسكان وقصر المنفصل. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل خلف بسكت المفصول وفتح همزة أنها وطول المنفصل والمتصل وإمالة جاءت ولا تؤمنون بالتاء مع إبدال الهمز.
أفئدتهم: وقف حمزة بالنقل. طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين.

(1/257)

---

الجزء الثامن

تتمة سورة الأنعام

ربع
{* وَلَوْ أَنَّنََا نَزَّلْنََا}

الآية 111من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{* وَلَوْ أَنَّنََا نَزَّلْنََا إِلَيْهِمُ الْمَلََائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى ََ وَحَشَرْنََا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مََا كََانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ وَلََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} (111)

الشرح والتحليل
{وَلَوْ أَنَّنََا}: النقل وأحكام السكت لحمزة. {نَزَّلْنََا إِلَيْهِمُ}: المنفصل. {إِلَيْهِمُ الْمَلََائِكَةَ}:
أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا وحمزة والكسائى بضمهما والباقين بكسر الهاء وصم الميم. الموتى: لا يخفى. عليهم: ميم الجمع. قبلا: نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء وللباقين بضمهما والشاهد:
وكسر وفتح ضمّ في قبلا حمى ... ظهيرا وللكوفيّ في الكهف وصّلا

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة قبلا بضم القاف والباء. أبو عمرو بكسر الهاء والميم وتقليل الموتى وقراءة قبلا بضم القاف والباء وتحقيق الهمز للدورى. ثم بالإبدال للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. عاصم على هذا الوجه بقراءة قبلا بضم القاف والباء. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بقراءته المشروحة. الكسائى بقراءته المشروحة. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وقراءته المشروحة. ولاحظ ضم هاء عليهم وسكت شىء وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد ولخلاد ترك السكت فى شىء. ورش بالنقل وقراءته المعروفة. خلف بسكت المفصول.
نبى، الإنس، شاء: لا يخفى.

(1/259)

---

الآية 113من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَلِتَصْغى ََ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مََا هُمْ مُقْتَرِفُونَ} (113)

الشرح والتحليل
{وَلِتَصْغى ََ إِلَيْهِ}: المنفصل وأحكام اليائى كما يأتى فى القراءة. {إِلَيْهِ}: صلة هاء الضمير لابن كثير ونظيره {وَلِيَرْضَوْهُ}. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى وكذلك وقف حمزة. {بِالْآخِرَةِ}: لا يخفى. وسيأتى فى القراءة. {مََا هُمْ}: ميم الجمع.
ولاحظ تحرير ورش بين اليائى والبدل كالآتى اليائى: البدل
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد

القراءة
قالون بفتح ولتصغى وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو.
قالون بصلة الميم. السوسى بإبدال الهمز فى لا يؤمنون وإسكان الميم. ابن كثير بصلة الهاء فى إليه وليرضوه وصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. ورش على فتح ولتصغى بطويل المنفصل وإبدال الهمز والنقل وترقيق الراء وقصر ومد البدل. ثم بالتقليل وعليه توسط ومد البدل. حمزة بالإمالة وطويل المنفصل والسكت فى أل للراويين. ثم بترك السكت لخلاد.
الكسائى بالإمالة والتوسط.
ولاحظ وقف حمزة على أفئدة بالنقل تقول أفده. ووقف الكسائى عليها بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. وأما وقف حمزة على بالآخرة فبالنقل والسكت ولا يأتى التحقيق لخلاد.

(1/260)

---

الآية 114من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{أَفَغَيْرَ اللََّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتََابَ مُفَصَّلًا}

الشرح والتحليل
{أَفَغَيْرَ}: ترقيق الراء لورش. حكمها وهو: ترك الغنة لخلف. وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد. الذى أنزل: المد المنفصل. مفصلا:
تغليظ اللام لورش وجها واحدا.

القراءة
قالون بإسكان وهو وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. ابن كثير بقراءة وهو بضم الهاء وقصر المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج عاصم. خلاد بطويل المنفصل. خلف بترك الغنة وطويل المنفصل. ورش بترقيق الراء وضم وهو وطويل المنفصل وتغليظ لام مفصلا.

الآية 114من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ الْكِتََابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ}

الشرح والتحليل
{آتَيْنََاهُمُ}: بدل ورش. منزل: بفتح النون وتشديد الزاى المفتوحة لابن عامر وحفص والباقون بإسكان النون وتخفيف الزاى والشاهد:
وشدّد حفص منزل وابن عامر ... وحرّم فتح الضّمّ والكسر إذ علا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 115من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا}

(1/261)

---

الشرح والتحليل
{كَلِمَةُ رَبِّكَ}: بالتوحيد للكوفيين وبالجمع للباقين ولاحظ أنها مرسومة بالتاء المفتوحة فيقف عليها عاصم وحمزة بالتاء على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم وأما الكسائى فبالهاء مع الإمالة وجها واحدا. وأما من يقرءون بالجمع فيقفون بالتاء ولهم ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر. {صِدْقاً وَعَدْلًا}: ترك الغنة لخلف ويسهل الجمع بعد ذلك.
لا مبدل لكلماته: لا خلاف هنا فى جمع كلماته ولاحظ إدغام السوسى. وهو:
لا يخفى. الأرض: لا يخفى ما فيه لورش وحمزة. يضلوك: ليس فيها خلاف لتقييد موضع الخلاف بقوله يضلون. أعلم من يضل، أعلم بالمهتدين: إدغام السوسى. ذكر: ترقيق الراء لورش. عليه، بآياته، مؤمنين: لا يخفى.

الآية 119من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَمََا لَكُمْ أَلََّا تَأْكُلُوا مِمََّا ذُكِرَ اسْمُ اللََّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مََا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلََّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}

الشرح والتحليل
{وَمََا لَكُمْ أَلََّا}: ميم الجمع. {تَأْكُلُوا}: إبدال الهمز. فصل، حرم: نافع والكوفيون بفتح الصاد واللام فى فصل والباقون بضم الفاء وكسر الصاد. وقرأ نافع وحفص بفتح الحاء والراء فى حرم والباقون وضم الحاء وكسر الراء والشاهد:
وشدّد حفص منزل وابن عامر ... وحرّم فتح الضّمّ والكسر إذ علا
وفصّل إذ ثنّى يضلّون ضمّ مع ... يضلّوا الذي في يونس ثابتا ولا
ولاحظ تفخيم لام فصل لورش وصلا وله فى الوقف التغليظ والترقيق ولاحظ إدغام السوسى فى فصل لكم. ولاحظ أنه إذا وقف على لفظ ما قبل لفظ اضطررتم جاز اضطرارا أو اختيارا ولا يجوز البدء بدون لفظ ما.

(1/262)

---

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وتحقيق همز تأكلوا وتفخيم راء ذكر وقصر هاء الضمير فى عليه وقراءة فصّل بفتح الفاء والصاد وقراءة حرّم بفتح الحاء والراء واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بضم الحاء وكسر الراء مشددة واندرج الكسائى وحمزة على وجه ترك السكت فى المفصول. دورى أبى عمرو بقراءة فصل بضم الفاء وكسر الصاد وقراءة حرم بضم الحاء وكسر الراء واندرج ابن عامر. السوسى بإبدال الهمز فى تأكلوا وما ذكر للدورى مع ملاحظة الإدغام فى فصل لكم. قالون بصلة الميم وقراءته كما سبق. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة فصل وحرم كأبى عمرو. قالون بمد الصلة فى مواضعه وقراءته الخاصة. ورش بصلة الميم الطويلة فى مواضعها وإبدال الهمز وترقيق راء ذكر وتغليظ لام فصل وقراءته المعروفة. خلف بسكت المفصول فى مواضعه وقراءته المشروحة.

تعليق
هذه الوجوه تسعة تضرب فى أوجه إليه لدى الوقف وهم القصر والتوسط والمد مع الإسكان المحض ومع الروم على القصر فتصير ستة وثلاثين وجها والله أعلم.
ليضلون: الكوفيون بضم الياء والباقون بفتحها. أعلم بالمهتدين:
إدغام السوسى. ظاهر، الإثم، تأكلون، عليهم: لا يخفى. أو من كان ميتا: نافع وحده بتشديد الياء فى ميتا والباقون بإسكانها. فأحييناه، الناس المجرور: لا يخفى. زين للكافرين: إدغام السوسى. للكافرين، أكابر: لا يخفى. جاءتهم: الإمالة لابن ذكوان وحمزة. نؤمن: لا يخفى. نؤتى: إبدال الهمز لورش والسوسى وفتح وتقليل ورش والإمالة لحمزة والكسائى. وانتبه لتحرير البدل واليائى لورش. يجعل رسالته: لحفص وابن كثير الإفراد ويلزم فتح التاء وللباقين الجمع ويلزم معه كسرها ولاحظ إدغام السوسى على قراءته.

الآية 125من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمََا يَصَّعَّدُ فِي السَّمََاءِ}

(1/263)

---

الشرح والتحليل
{وَمَنْ يُرِدْ}: ترك الغنة لخلف {يُرِدْ أَنْ}: النقل وأحكام المفصول. {ضَيِّقاً}: ابن كثير بإسكان الياء والباقون بالتشديد. {حَرَجاً}: قرأ نافع وشعبة بكسر الراء وللباقين فتحها.
يصعد: ابن كثير بإسكان الصاد وتخفيف العين المفتوحة ولشعبة تشديد الصاد وتخفيف العين وألف بينهما والباقون بقراءة يصعد بتشديد الصاد والعين من غير ألف بينهما.

القراءة
قالون بالغنة فى موضعيها وقراءة ضيقا بتشديد الياء مكسورة وقراءة حرجا بكسر الراء وقراءة يصعد بتشديد الصاد والعين من غير ألف وتوسط المتصل والطول أيضا جائز للوقف ولا يندرج معه أحد. شعبة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءة حرجا بفتح الراء وقراءة يصعد كما شرح واندرج حفص. هشام بالوقف على السماء بخمسة القياس واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد الطويل. ابن كثير بقراءته المشروحة. ورش بقراءته المعروفة وطول السماء. خلف بترك الغنة فى الموضعين وترك السكت فى المفصول وقراءته المشروحة مع ملاحظة الوقف كخلاد.
ثم بسكت المفصول.
لا يؤمنون: لا يخفى. صراط: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. الآيات: لا يخفى.

ربع
{* لَهُمْ دََارُ السَّلََامِ}
وهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد. وهو وليهم:
الإدغام والإخفاء. ولاحظ أن قراءة ورش تأتى قبل قراءة السوسى بالإدغام ويترتب على قراءة ورش صلة الميم لابن كثير. يحشرهم: لحفص بالياء وللباقين بالنون.
مثواكم، شاء، ينذرونكم، الدنيا، كافرين، القرى: لا يخفى. عما يعملون: بتاء الخطاب ابن عامر والباقون بياء الغيب. الرحمة: إمالة الكسائى وجها واحدا. يشأ:
لا إبدال الهمز فيه لأحد إلا لحمزة وقفا. قوم آخرين: وقف حمزة بالنقل والتحقيق
والسكت. لآت: ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وعليه ثلاثة العارض. مكانتكم: لشعبة وحده بالجمع والباقين بالإفراد. من تكون: حمزة والكسائى بالتذكير والباقون بالتاء على التأنيث ولاحظ ترك الغنة لخلف على قراءته. الدار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى ولاحظ دقة ترتيب الوجوه فى هذا الجزء. فيقدم خلف فى قراءة التذكير قبل خلاد. ذرأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال ألفا. بزعمهم: معا بضم الزاى للكسائى وحده وللباقين فتحها.

(1/264)

---

لا إبدال الهمز فيه لأحد إلا لحمزة وقفا. قوم آخرين: وقف حمزة بالنقل والتحقيق
والسكت. لآت: ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وعليه ثلاثة العارض. مكانتكم: لشعبة وحده بالجمع والباقين بالإفراد. من تكون: حمزة والكسائى بالتذكير والباقون بالتاء على التأنيث ولاحظ ترك الغنة لخلف على قراءته. الدار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى ولاحظ دقة ترتيب الوجوه فى هذا الجزء. فيقدم خلف فى قراءة التذكير قبل خلاد. ذرأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال ألفا. بزعمهم: معا بضم الزاى للكسائى وحده وللباقين فتحها.
لشركائنا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وكذلك لشركائهم. فهو: لا يخفى.

الآية 137من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَكَذََلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلََادِهِمْ شُرَكََاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ}

الشرح والتحليل
{زَيَّنَ}: قرأ ابن عامر بضم الزاى وكسر الياء المشددة ورفع لام قتل ونصب دال أولادهم وخفض همزة شركاؤهم. والباقون بفتح الزاى والياء ونصب قتل وكسر دال أولادهم ورفع همزة شركاؤهم. وقراءة ابن عامر ثابتة بالتواتر ولا عبرة بالطعن فيها بعد ما وجهها علماء الإسلام وساقوا من الشواهد والأدلة على تواترها وشد أزرها من منثور العرب ومنظومهم. ولاحظ هنا إدغام السوسى فى زين لكثير.
أولادهم: ميم الجمع. {شُرَكََاؤُهُمْ}: المد المتصل ولاحظ بالآية ضم هاء عليهم لحمزة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
حجر: ترقيق الراء لورش وكذلك افتراء. حرمت ظهورها: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. ولاحظ وقف حمزة على افتراء بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 139من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَقََالُوا مََا فِي بُطُونِ هََذِهِ الْأَنْعََامِ خََالِصَةٌ لِذُكُورِنََا وَمُحَرَّمٌ عَلى ََ أَزْوََاجِنََا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكََاءُ}

(1/265)

---

الشرح والتحليل
{الْأَنْعََامِ}: أحكام النقل والسكت. {عَلى ََ أَزْوََاجِهِمْ}: المد المنفصل. {وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً}:
نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى بتذكير يكن ونصب ميتة وابن عامر بتأنيث يكن ورفع ميتة وابن كثير بتذكير يكن ورفع ميتة وشعبة بالتأنيث والنصب.
{فَهُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ وقف هشام وحمزة على شركاء بخمسة القياس.

القراءة
قالون بتحقيق الهمز وقصر المنفصل وتذكير يكن ونصب ميتة وإسكان ميم الجمع واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وصلة هاء الضمير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وحفص والكسائى. قالون بصلة الميم. ابن عامر بتأنيث تكن ورفع ميتة والوقف لهشام بخمسة القياس. ثم لابن ذكوان بالتحقيق.
شعبة على تأنيث يكن والنصب ميتة. خلاد على ترك السكت فى أل بطويل المنفصل وتذكير يكن ونصب ميتة والوقف على شركاء بخمسة القياس. ورش بالنقل وطول المنفصل والمتصل وتذكير يكن ونصب ميتة. حمزة بسكت أل وتذكير يكن ونصب ميتة وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ أنه لا خلاف فى تخفيف ميتة.
خسر، افتراءً: ترقيق الراء لورش. ووقف حمزة على افتراء بالتسهيل مع المد والقصر. قتلوا أولادهم: بالتشديد لابن كثير وابن عامر والتخفيف للباقين والشاهد من فرش سورة آل عمران:
بما قتلوا التّشديد لبّى وبعده ... وفي الحجّ للشّامي والآخر كمّلا
دراك وقد قالا في الأنعام قتّلوا ... وبالخلف غيبا يحسبنّ له ولا
ولاحظ الترتيب فى الآية كل على قراءته. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى.

(1/266)

---

ربع
{* وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ}
{وَهُوَ}: لا يخفى. غير: ترقيق الراء لورش. أكله: نافع وابن كثير بإسكان الكاف والباقون بالضم. وقف حمزة على أنشأ بالإبدال وجها واحدا. ثمره: بضم الثاء والميم لمدلول (شفا) وللباقين بفتحهما والشاهد سبق. حصاده: بكسر الحاء لنافع وابن كثير وحمزة والكسائى وبفتحهما للباقين والشاهد:
وإن يكن أنّث كفؤ صدق وميتة ... دنا كافيا وافتح حصاد كذي حلا
نما وسكون المعز حصن وأنّثوا ... يكون كما في دينهم ميتة كلا
رزقكم: الإدغام. خطوات: بإسكان الطاء نافع والبزى وأبو عمرو وشعبة وحمزة وللباقين الضم وشاهده:
وحيث أتي خطوات الطّاء ساكن ... وقل ضمّه عن زاهد كيف رتّلا
والمراد الضم. الضأن: إبدال للسوسى ولحمزة فى الوقف. المعز:
بإسكان العين لنافع والكوفيين وللباقين تحريك العين بالفتح.

الآية 143من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحََامُ الْأُنْثَيَيْنِ}

الشرح والتحليل
{قُلْ آلذَّكَرَيْنِ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {آلذَّكَرَيْنِ}: لجميع القراء بالإبدال والتسهيل. مع ملاحظة أنه اجتمع فى هذه الكلمة همزة الاستفهام وهمزة الوصل والعمل على إبقاء همزة الوصل على تغييرها ونقل عنهم فى هذا التغيير وجهان إبدالها ألفا خالصة فتجتمع هذه الألف مع ما بعدها من الساكن اللازم المدغم فيمد
لأجل ذلك مدا مشبعا. والوجه الثانى التسهيل وعلى وجه التسهيل لا يجوز الادخال وعلى وجه الإبدال لورش تأتى ثلاثة البدل فى نبئونى وإذا سهل يأتى التوسط والمد فقط ولاحظ دقة جمع الآية.

(1/267)

---

{قُلْ آلذَّكَرَيْنِ}: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. {آلذَّكَرَيْنِ}: لجميع القراء بالإبدال والتسهيل. مع ملاحظة أنه اجتمع فى هذه الكلمة همزة الاستفهام وهمزة الوصل والعمل على إبقاء همزة الوصل على تغييرها ونقل عنهم فى هذا التغيير وجهان إبدالها ألفا خالصة فتجتمع هذه الألف مع ما بعدها من الساكن اللازم المدغم فيمد
لأجل ذلك مدا مشبعا. والوجه الثانى التسهيل وعلى وجه التسهيل لا يجوز الادخال وعلى وجه الإبدال لورش تأتى ثلاثة البدل فى نبئونى وإذا سهل يأتى التوسط والمد فقط ولاحظ دقة جمع الآية.

تحقيق شروح الألفية فى مسألة دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل نحو آلذكرين، آلآن
لا تحذف همزة الوصل المفتوحة فى أل إذا دخلت عليها همزة الاستفهام لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر. ولا تحقق لأن همزة الوصل لا تثبت فى الوصل. وتحذف فى غير ذلك نحو: أتخذناهم سخريا، أستغفرت لهم، أصطفى البنات: وإنما تبدل بحرف مد لازم، تسهل مع القصر كما هو معروف فى الشروح. الأنثيين: سكت أل لحمزة. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. الأنثيين: نقل ورش وأحكام وقف حمزة على أل. ملاحظة:
لا يجوز عند من سهل إدخال ألف بين همزة الوصل المسهلة وبين همزة الاستفهام.

القراءة
قالون بإبدال همزة الوصل ألفا يمد لازما فى ءالذكرين. خلاد على ترك السكت فى الأنثيين الأولى بالوقف بالنقل فى الأنثيين الثانية. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل والسكت. قالون بوجه التسهيل.
خلاد على هذا الوجه بالنقل وقفا. ابن كثير بصلة هاء الضمير. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل والسكت. ورش بالنقل ووجه الإبدال والنقل فى الأنثيين بموضعيه ثم بوجه التسهيل وقراءته السابقة. خلف بسكت المفصول والإبدال مع المد فى ءالذكرين وسكت أل والوقف بالنقل والسكت ثم بوجه التسهيل وعليه ما سبق.
الأنثيين نبئونى: الإدغام ولاحظ له الغنة. نبئونى: تحريرها لورش كما سبق والوقف عليها لحمزة بالتسهيل والإبدال ياءً والحذف. شهداء إذا: تسهيل الثانية لمدلول (سما). وصاكم، أظلم، أفترى: لا يخفى. أظلم ممن: الإدغام للسوسى.

(1/268)

---

الآية 145من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ لََا أَجِدُ فِي مََا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى ََ طََاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلََّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللََّهِ بِهِ}

الشرح والتحليل
{لََا أَجِدُ}: المنفصل. {يَكُونَ}: نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائى بقراءة يكون بالتذكير ونصب ميتة وابن كثير وحمزة بالتأنيث ونصب ميتة وابن عامر بالتأنيث والرفع. والشاهد:
نما وسكون المعز حصن وأنّثوا ... يكون كما في دينهم ميتة كلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وبالتذكير والنصب واندرج أبو عمرو. ابن كثير بالتأنيث والنصب. قالون بالتذكير والنصب وتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وعاصم والكسائى. ابن عامر بالتأنيث والرفع. ورش بالطويل والتذكير والنصب ووجوهه المعروفة على قصر البدل. خلاد بالتأنيث والنصب وترك السكت فى المفصولات. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصولات ثم بالسكت. ورش بالتوسط والمد فى البدل.
فمن اضطر: بكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة والباقين بالضم. غير:
ترقيق الراء لورش. عليهم: ضم الهاء لحمزة. حملت ظهورهما: ورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى الإدغام لهم. الحوايا: الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى والمراد الياء الأخيرة. بأسه، شاء، شىء الموقوف عليه: لا يخفى. ولاحظ أن لهشام وحمزة فى شىء الموقوف عليه النقل والإدغام

(1/269)

---

تحرير لورش آباؤنا: شىء
قصر: توسط
توسط: توسط
مد: توسط، مد
كذلك كذب: الإدغام. بأسنا: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة وقفا.
فتخرجوه: لا يخفى. البالغة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة. شاء، لهداكم، لا يؤمنون، بالآخرة: لا يخفى.

ربع
{* قُلْ تَعََالَوْا}
شيئا: توسط ومد ورش ووقف حمزة بالنقل والإدغام. من إملاق: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت.

الآية 151من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيََّاهُمْ}

القراءة
قالون بالإظهار فى الموضعين وفى الموضعين وإسكان الميم وتحقيق همز وإياهم واندرج مع من اندرج وجه الوقف لحمزة على المتوسط بزائد بالتحقيق. حمزة بالتسهيل. قالون بصلة الميم. السوسى بالإدغام فى نحن نرزقكم، نرزقكم. ثم بالإخفاء فى الأول والإدغام فى الثانى.
وصاكم: لا يخفى. القربى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.
تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى والتشديد (أى فى الذال) للباقين والشاهد:
وتذّكّرون الكلّ خفّ على شذا ... وأنّ اكسروا شرعا وبالخفّ كمّلا

(1/270)

---

وتذّكّرون الكلّ خفّ على شذا ... وأنّ اكسروا شرعا وبالخفّ كمّلا

الآية 153من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَأَنَّ هََذََا صِرََاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ}

الشرح والتحليل
{وَأَنَّ}: قرأ ابن عامر بفتح الهمزة وإسكان النون وحمزة والكسائى بكسر الهمزة وتشديد النون ويفهم من هذا أن للباقين فتح الهمزة مع تشديد النون. والشاهد:
وتذّكّرون الكلّ خفّ على شذا ... وأنّ اكسروا شرعا وبالخفّ كمّلا
صراطى: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين وفيها فتح ياء الإضافة لابن عامر وحده كما فى النظم وللباقين الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فتفرق: تشديد التاء للبزى والتخفيف للباقين. شىء، يؤمنون، أنزلناه، فاتبعوه، لا يخفى. ولاحظ تحرير آتينا مع شىء لورش. دراستهم: ترقيق الراء لورش.
أهدى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. فقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جاءكم: إمالة ابن ذكوان وحمزة. رحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. أظلم ممن، كذب بآيات، العذاب بما: الإدغام. يصدفون:
الإشمام لحمزة والكسائى وللباقين بالصاد الخالصة ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى.

الآية 158من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلََّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلََائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيََاتِ رَبِّكَ}

الشرح والتحليل
{إِلََّا أَنْ}: المنفصل. {تَأْتِيَهُمُ}: إبدال الهمز لورش والسوسى ولاحظ ذلك فى الموضعين الآخرين ولاحظ قراءة حمزة والكسائى بالياء على التذكير وللباقين بالتاء على التأنيث والشاهد:
ويأتيهم شاف مع النّحل فارقوا ... مع الرّوم مدّاه خفيفا وعدّلا
ولاحظ ترك الغنة لخلف على قراءته على التذكير ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/271)

---

ويأتيهم شاف مع النّحل فارقوا ... مع الرّوم مدّاه خفيفا وعدّلا
ولاحظ ترك الغنة لخلف على قراءته على التذكير ويسهل الجمع بعد ذلك.
خيرا، انتظروا، منتظرون: ترقيق الراء لورش. فرقوا: حمزة والكسائى بألف بعد الفاء وتخفيف الراء وللباقين بدون ألف وتشديد الراء والشاهد سبق قريبا.
والترجمة معطوفة على رمز الشين من (ش) اف. شىء: الموقوف عليه توسط ومد ورش ووقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام. ينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياءً مضمومة. جاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة. يجزى، يظلمون: لا يخفى.

الآية من 161سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّنِي هَدََانِي رَبِّي إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً}

الشرح والتحليل
{قُلْ إِنَّنِي}: النقل والسكت. {هَدََانِي}: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ أن هذا الموضع ليس من مستثنيات الكسائى ولاحظ أيضا هدانى ربى بإسكان ياء الإضافة للجميع. {رَبِّي إِلى ََ}: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين. {قِيَماً}: بفتح القاف وتشديد الياء مكسورة لمدلول (سما) وأما ابن عامر والكوفيون فبكسر القاف وفتح الياء مخففة والشاهد:
وكسر وفتح خفّ في قيما ذكا ... ويا آتها وجهي مماتي مقبلا
إبراهيم: بالألف لهشام وللباقين بالياء.

القراءة
قالون بعدم النقل وفتح هدانى وقراءة ربى إلى بالفتح وقراءة قيما بفتح القاف وتشديد الياء مكسورة وإبراهيم بالياء واندرج أبو عمرو. ابن كثير بإسكان ياء ربى إلى مع القصر وقراءة صراط بالصاد للبزى ثم بالسين لقنبل وقراءة قيما كقالون.
ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وقيما كما شرح وإبراهام بألف بعد الهاء لهشام ثم بالياء لابن ذكوان وعلى هذا الوجه اندرج عاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة وإسكان ياء الإضافة مع الطول وقراءة صراط بالإشمام لخلف ثم
بالصاد لخلاد وبقية أحكام حمزة. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وصراط بالصاد. ورش بالنقل وفتح هدانى وفتح ياء الإضافة وقراءة قيما كما شرح ثم بالتقليل. خلف بسكت المفصول وقراءته المشروحة السابقة.

(1/272)

---

ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وقيما كما شرح وإبراهام بألف بعد الهاء لهشام ثم بالياء لابن ذكوان وعلى هذا الوجه اندرج عاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة وإسكان ياء الإضافة مع الطول وقراءة صراط بالإشمام لخلف ثم
بالصاد لخلاد وبقية أحكام حمزة. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وصراط بالصاد. ورش بالنقل وفتح هدانى وفتح ياء الإضافة وقراءة قيما كما شرح ثم بالتقليل. خلف بسكت المفصول وقراءته المشروحة السابقة.

الآية 162من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ صَلََاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيََايَ وَمَمََاتِي لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (162)

الشرح والتحليل
{قُلْ إِنَّ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {مَحْيََايَ}: بإسكان الياء لنافع وحده بخلف عن ورش وللباقين بالفتح ولورش فيها الفتح والتقليل ولدورى الكسائى الإمالة. {مَمََاتِي}: فتح ياء الإضافة لنافع وحده.

القراءة
قالون بإسكان ياء ومحياى مع المد اللازم وفتح ياء ومماتى ولم يندرج معه أحد.
ابن كثير بفتح ياء الإضافة فى ومحياى وإسكان ياء ومماتى واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة على ترك السكت فى المفصول واندرج أبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة ومحياى مع فتح الياء المتطرفة. ورش بالنقل وتغليظ لام صلاتى وإسكان ياء ومحياى مع الفتح والتقليل وفتح ياء ومماتى ثم بفتح ياء محياى مع الفتح والتقليل فى اليائى وفتح ياء ومماتى. خلف بسكت المفصول وقراءته المشروحة.

ملاحظات فيما سبق
صلاتى، نسكى مجمع على إسكان ياء الإضافة بها. الفتح فى ياء الإضافة وصلا لأصحابه فى ومحياى يصير عند الوقف إسكانها ويجوز لهم عند ذلك ثلاثة العارض من أجل عروض السكون لأن الأصل فى هذه الياء الحركة لأجل الساكنين وإن كان الأصل فى ياء الإضافة الإسكان فإن حركة هذه الياء صارت أصلا آخر من أجل سكون ما قبلها وذلك نظير حيث، كيف فإن حركة الثاء والفاء صارت أصلا وإن كان الأصل فيهما السكون فكذلك إذا وقفت عليهما جازت الأوجه الثلاثة قاله المحقق ابن الجزرى. اه من غيث النفع.

(1/273)

---

وأنا أول: إثبات ألف أنا فى الوصل لنافع ويترتب عليه أحكام المد لكل من راوييه وللباقين حذفها وصلا وإذا وقف الجميع فبالألف والشاهد من فرش البقرة.

الآية 164من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{قُلْ أَغَيْرَ اللََّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}

القراءة
قالون بإسكان هاء وهو واندرج أبو عمرو والكسائى. ابن كثير بضم وهو وتحقيق همز شىء واندرج ابن ذكوان وعاصم. هشام على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام واندرج خلاد. خلف بترك الغنة وضم وهو والوقف بالنقل والإدغام.
ورش بالنقل وترقيق راء أغير وضم وهو والتوسط والمد فى شىء. خلف بالسكت وقراءته المعروفة.

الآية 164من سورة الأنعام

قوله تعالى:
{وَلََا تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ}

القراءة
قالون بتفخيم الراءات وفتح أخرى. أبو عمرو بامالة أخرى واندرج خلاد والكسائى. خلف بترك الغنة وإمالة أخرى. ورش بالترقيق فى الراءات الثلاثة وتقليل أخرى.
فينبئكم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياءً محضة مضمومة. فيه، وهو الأرض: لا يخفى. فى ما آتاكم: لورش قصر البدل وفتح اليائى ثم بالتوسط والتقليل ثم بالمد والفتح والتقليل ولحمزة والكسائى الإمالة فى آتاكم.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقََابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (165)

(1/274)

---

سورة الأعراف

الآية 1من سورة الأعراف

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ المص} (1)

القراءة
قالون بالبسملة وقراءة المص كما هو معروف لجميع القراء من حيث المد اللازم واندرج أصحاب البسملة. ورش بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل واندرج وجه الوقف بالنقل على المفصول لحمزة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين بدون نقل واندرج ابن عامر ووجه الوقف على المفصول لحمزة بالتحقيق. خلف بسكت المفصول ولا بدّ معه من التنوين فى رحيم.
تابع سورة الأعراف لتنذر: ترقيق الراء لورش. ذكرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى ولاحظ ذلك فى نظائره بالربع. للمؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. أولياء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط.

الآية 3من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قَلِيلًا مََا تَذَكَّرُونَ} (3)

الشرح والتحليل
{تَذَكَّرُونَ}: نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة بالذال المشددة وبدون ياء قبل التاء. ولابن عامر بياء قبل التاء وتخفيف الذال. وحفص وحمزة والكسائى بدون ياء قبل التاء مع تخفيف الذال والشاهد:
وتذّكّرون الغيب زد قبل تائه ... كريما وخفّ الذّال كم شرفا علا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/275)

---

وتذّكّرون الغيب زد قبل تائه ... كريما وخفّ الذّال كم شرفا علا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 4من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فَجََاءَهََا بَأْسُنََا بَيََاتاً أَوْ هُمْ قََائِلُونَ} (4)

الشرح والتحليل
يظهر فى القراءة ومما سبق فى نظائره.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم. السوسى. ابن ذكوان بالإمالة. حمزة بالطويل فى فجاءها مع الإمالة على ترك السكت فى المفصول والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ورش بالنقل والطويل وتحقيق همز بأسنا. خلف بالسكت وقراءته الخاصة.

الآية 5من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَمََا كََانَ دَعْوََاهُمْ إِذْ جََاءَهُمْ بَأْسُنََا إِلََّا أَنْ قََالُوا إِنََّا كُنََّا ظََالِمِينَ} (5)

الشرح والتحليل
{دَعْوََاهُمْ}: ميم الجمع وأحكامها المختلف واليائى. {إِذْ جََاءَهُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. {جََاءَهُمْ}: أحكام الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. {بَأْسُنََا إِلََّا}: المنفصل. ولاحظ أنه لا إبدال لورش فى بأسنا.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان. هشام بالإدغام.
قالون بصلة الميم مقصر وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش على الفتح فى دعواهم بصلة الميم الطويلة ثم بالتقليل. ابو عمرو بالتقليل وإسكان الميم والإدغام فى إذ جاءهم وتحقيق همز بأسنا للدورى وقصر المنفصل. ثم توسطه للدورى. السوسى بإبدال همز بأسنا وقصر المنفصل. حمزة بإمالة دعواهم وترك السكت فى المفصول وطويل وإمالة جاءهم. الكسائى على هذا الوجه بتوسط وفتح جاءهم وتوسط المنفصل. خلف بسكت المفصول وقراءته الخاصة.

(1/276)

---

إليهم: ضم الهاء لحمزة وكذلك عليهم ولاحظ ذلك فى جميع المواضع. غائبين، خسروا، الأرض، لآدم: لا يخفى. إذ أمرتك: حمزة ووقفه بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. أمرتك قال: إدغام السوسى. خير، منه، نار المجرور: لا يخفى.
أنظرنى إلى: متفق على إسكانه. صراطك: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف. شمائلهم:
وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. مذءوما: ليس فيه لورش غير القصر لسبق الساكن الصحيح. جهنم منكم: إدغام السوسى. حيث شئتما: الإدغام السوسى ولا إبدال لهمزة عند ورش.

الآية 20من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطََانُ لِيُبْدِيَ لَهُمََا مََا وُورِيَ عَنْهُمََا مِنْ سَوْآتِهِمََا وَقََالَ مََا نَهََاكُمََا رَبُّكُمََا عَنْ هََذِهِ الشَّجَرَةِ إِلََّا أَنْ تَكُونََا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونََا مِنَ الْخََالِدِينَ} (20)

الشرح والتحليل
{سَوْآتِهِمََا}: ورش فى سوآتهما، وسوآتكم فى مواضعها كلها القصر والتوسط فى الواو ولا يأتى الطول على ما حققه أهل الفن ومعنى القصر عدم المد مطلقا وأما البدل فى هذه الكلمات ففيه الوجوه الثلاثة ويجرى تحرير الواو مع البدل كالآتى:
الواو: البدل
قصر الواو: ثلاثة البدل
توسط الواو: توسط البدل فقط
شواهد فى هذه المسألة:
ولا مد فى واوا بسوءات فاقصرا ... وثلث لهمز ثم وسطهما كلا
وسوءات قصر الواو والهمز ثلثن ... ووسطهما فالكل أربعة فادرى
وإذا زاد اليائى فى هذا التحرير فيفهم من تحرير البدل العادى مع اليائى.

(1/277)

---

ولا مد فى واوا بسوءات فاقصرا ... وثلث لهمز ثم وسطهما كلا
وسوءات قصر الواو والهمز ثلثن ... ووسطهما فالكل أربعة فادرى
وإذا زاد اليائى فى هذا التحرير فيفهم من تحرير البدل العادى مع اليائى.
وصورته كالآتى:
سوءاتهما: نهاكما
قصر، قصر: فتح
قصر، توسط: تقليل
قصر، مد: فتح وتقليل
توسط، توسط: تقليل
ولاحظ أنه لما عدا ورش قصر الواو والهمزة. ولاحظ وقف حمزة على سوءاتهما بالنقل والإدغام لأصلية الواو. ما نهاكما: اليائى وتأتى الأحكام فى القراءة. إلا أن: المنفصل.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بتوسط المنفصل. ورش على قصر الواو والبدل وفتح نهاكما بطويل المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بإمالة نهاكما وطويل المنفصل.
الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ورش على قصر الواو بتوسط البدل والتقليل وبقية الوجوه المشروحة فى الصور السابقة.
فدلاهما: اليائى وفيه فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
وتجرى صور التحرير لورش كالآتى:
فدلاهما: سوءاتهما
فتح: قصر، قصر
فتح: قصر، مد
تقليل: قصر، توسط
تقليل: توسط، توسط
تقليل: قصر، مد
ملاحظة: التحرير السابق مضبوط على ان التقليل فى اليائى يأتى عليه التوسط والمد فى البدل فلا بد من إتيان وجوه توسط البدل مع وجهى الواو ثم يأتى
مد البدل فى دوره وله القصر فى الواو. الجنة. وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.

(1/278)

---

ملاحظة: التحرير السابق مضبوط على ان التقليل فى اليائى يأتى عليه التوسط والمد فى البدل فلا بد من إتيان وجوه توسط البدل مع وجهى الواو ثم يأتى
مد البدل فى دوره وله القصر فى الواو. الجنة. وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
وناداهما: لا يخفى. ظلمنا: تغليظ اللام لورش. تغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. تخرجون: لحمزة والكسائى وابن ذكوان فتح التاء وضم الراء وللباقين ضم التاء وفتح الراء والشاهد:
مع الزّخرف اعكس تخرجون بفتحة ... وضمّ وأولى الرّوم شافيه مثّلا
بخلف مضى في الرّوم لا يخرجون في ... رضا ولباس الرّفع في حقّ نهشلا

الآية 26من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{يََا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنََا عَلَيْكُمْ لِبََاساً يُوََارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً}

الشرح والتحليل
لاحظ تحرير ورش بين البدل السابق وسوءاتكم كالآتى:
آدم: سوءاتكم
قصر: قصر، قصر
توسط: قصر، توسط
توسط: توسط، توسط
مد: قصر، مد
وما ذكر فى النظم من الخلاف لدورى الكسائى فى إمالة يوارى لا يقرأ به فللكل الفتح. سوءاتكم وريشا: مضى ما لورش فى هذه الكلمة. يا بنى آدم:
المنفصل. عليكم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم ورش بالطويل وقصر البدل فى آدم وقصر واو سوءات وقصر البدل فيها والنقل فى قد أنزلنا. حمزة بترك النقل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.
خلف بسكت المفصول. ورش ببقية وجوهه المذكورة بالتحريرات السابقة.

(1/279)

---

الآية من 26سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَلِبََاسُ التَّقْوى ََ ذََلِكَ خَيْرٌ}

الشرح والتحليل
{وَلِبََاسُ}: أحكام النصب والرفع وسبق الشاهد. {التَّقْوى ََ} أحكام التقليل والإمالة.

القراءة
قالون بالنصب فى لباس وفتح التقوى واندرج وجه فتح اليائى لورش ولاحظ لورش فى الوقف على خير الروم مع الترقيق وهذا الحكم خاص به لترقيقه هذه الراء وصلا. واندرج ابن عامر. ورش بالتقليل. الكسائى بالإمالة. ابن كثير بالرفع فى لباس وفتح التقوى واندرج عاصم. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. يذكرون: لا خلاف فيها لأن الخلاف فيما كان مبدوءا بالتاء.

الآية 27من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{يََا بَنِي آدَمَ لََا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطََانُ كَمََا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمََا لِبََاسَهُمََا لِيُرِيَهُمََا سَوْآتِهِمََا}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. السوسى بالإدغام فى ينزع عنهما. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم. ورش بالطويل وقصر البدل فى آدم وقصر الواو والبدل فى سوءات. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام.
ورش بتوسط البدل فى آدم وقصر الواو وتوسط البدل فى سوءات ثم بتوسط الواو وتوسط البدل فيها. بمد البدل فى آدم وقصر الواو ومد البدل فى سوءات.
يراكم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. هو وقبيله: الإدغام.
لا يؤمنون: لا يخفى. بالفحشاء أتقولون: إبدال الهمزة الثانية ياء خالصة لأهل (سما) والتحقيق للباقين. أمر ربى: الإدغام.

(1/280)

---

الآية 30من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَرِيقاً هَدى ََ وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلََالَةُ}

القراءة
قالون واندرج وجه الفتح فى اليائى لورش. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. ورش بالتقليل. حمزة بالإمالة وضم الهاء والميم. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة وقفا وجها واحدا مع ملاحظة ارتباط الكلمتين الأخيرتين. ويحسبون: بكسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه وبالفتح للباقين.

ربع
{* يََا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ}
الرزق قل: الإدغام والإخفاء لسبق السكان الصحيح.

الآية 32من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا خََالِصَةً يَوْمَ الْقِيََامَةِ}

الشرح والتحليل
{آمَنُوا}: البدل. {الدُّنْيََا}: أحكام التقليل والإمالة. {خََالِصَةً}: بالرفع لنافع وحده وبالنصب للباقين والشاهد: خالصة أصل.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج وجه لورش. ابن كثير بالنصب واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
الكسائى على هذا الوجه بالإمالة وجها واحدا. ورش ببقية وجوهه.
لفظ (ربى الفواحش): أسكن حمزة وحده ياء الإضافة وصلا ووقفا مع حذفها فى الوصل وفتحها الباقون وصلا وأسكنوها وقفا. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو. أمة أجل: وقف حمزة على المفصول بالنقل والتحقيق. والسكت لخلف.

(1/281)

---

جاء أجلهم: قالون والبزى وأبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والمد. ورش وقنبل بتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد طبيعى وللباقين تحقيق الهمزتين مع ملاحظة أحكام الطويل والإمالة فى جاء لابن ذكوان وحمزة. ولاحظ إبدال الهمز فى يستأخرون لورش والسوسى وترقيق الراء لورش ووقف الكسائى على ساعة بالفتح والإمالة.

الآية 35من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{يََا بَنِي آدَمَ إِمََّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيََاتِي فَمَنِ اتَّقى ََ وَأَصْلَحَ فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (35)

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم. السوسى بإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. الكسائى بإمالة اتقى. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وقصر البدل وإبدال الهمز وصلة الميم الطويلة والفتح فى اتقى وتغليظ لام وأصلح. حمزة على هذا الوجه بتحقيق همز يأتيكم وترك السكت فى المفصول وإمالة اتقى وضم هاء عليهم. خلف بسكت المفصول. ورش بتوسط البدل والتقليل. ثم بمد البدل والفتح والتقليل.
النار المجرور: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. أظلم ممن، كذب بآياته: إدغام السوسى. ولاحظ فى افترى تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. بآياته: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. جاءتهم: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو والضم للباقين. كافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. الإنس، النار: لا يخفى.

الآية 38من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{كُلَّمََا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهََا}

القراءة
قالون بترك النقل فى الموضعين واندرج مع من اندرج الوقف على المفصول لحمزة بالتحقيق. حمزة بالوقف بالنقل. ورش بالنقل فى الموضعين. خلف بسكت
المفصول الأول والوقف على المفصول الثانى بالنقل والسكت.

(1/282)

---

قالون بترك النقل فى الموضعين واندرج مع من اندرج الوقف على المفصول لحمزة بالتحقيق. حمزة بالوقف بالنقل. ورش بالنقل فى الموضعين. خلف بسكت
المفصول الأول والوقف على المفصول الثانى بالنقل والسكت.

الآية 38من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذَا ادََّارَكُوا فِيهََا جَمِيعاً قََالَتْ أُخْرََاهُمْ لِأُولََاهُمْ رَبَّنََا هََؤُلََاءِ أَضَلُّونََا فَآتِهِمْ عَذََاباً ضِعْفاً مِنَ النََّارِ}

القراءة
قالون بقصر المنفصلين وإسكان الميم وإبدال الهمزة الثانية فى {هََؤُلََاءِ أَضَلُّونََا} ياءً ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإمالة أخراهم وتقليل أولهم وإبدال الهمزة الثانية ياءً وإمالة النار. قالون بتوسط المنفصلين وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين فى {هََؤُلََاءِ أَضَلُّونََا}
واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة أخراهم وتقليل أولهم وإبدال الهمز الثانية فى هؤلاء ياءً وإمالة النار ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بإمالة أولهم وتحقيق الهمزتين وفتح النار لأبى الحارث وإمالتها للدورى. ورش بالطويل والنقل والتقليل فى أخراهم وجها واحدا وتحريره فى البدلين واليائى كالآتى:
البدل: اليائى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
وقراءة هؤلاء أضلونا بإبدال الهمزة الثانية ياءً وتقليل النار. حمزة بترك النقل وإمالة أخراهم وأولهم وتحقيق الهمزتين وفتح النار. خلف بسكت المفصول. ولاحظ وقف حمزة على لأولاهم بالتحقيق، والتسهيل والإبدال ياء.

الآية 38من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قََالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلََكِنْ لََا تَعْلَمُونَ} (38)

الشرح والتحليل
{ضِعْفٌ وَلََكِنْ}: ترك الغنة لخلف. {وَلََكِنْ لََا تَعْلَمُونَ}: بالتاء على الخطاب لما عدا
شعبة. فيكون لشعبة الياء على الغيب والشاهد:

(1/283)

---

{ضِعْفٌ وَلََكِنْ}: ترك الغنة لخلف. {وَلََكِنْ لََا تَعْلَمُونَ}: بالتاء على الخطاب لما عدا
شعبة. فيكون لشعبة الياء على الغيب والشاهد:
وخالصة أصل ولا يعلمون قل ... لشعبة في الثّاني ويفتح شمللا
وهذا الوجه مأخوذ من قوله فى النظم:
وفي الرّفع والتّذكير والغيب جملة ... على لفظها أطلقت من قيّد العلا
ويسهل الجمع بعد ذلك. العذاب بما: الإدغام.

الآية 40من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهََا لََا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوََابُ السَّمََاءِ وَلََا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتََّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيََاطِ}

الشرح والتحليل
{بِآيََاتِنََا}: البدل. {لََا تُفَتَّحُ}: بالتاء على التأنيث وتشديد التاء الثانية لنافع وابن كثير وابن عامر وعاصم. وقراءة أبى عمرو كما سبق مع تخفيف التاء الثانية. ولحمزة والكسائى بالياء على التذكير وتخفيف التاء. والشاهد:
وخالصة أصل ولا يعلمون قل ... لشعبة في الثّاني ويفتح شمللا
وخفّف شفا حكما وما الواو دع كفى ... وحيث نعم بالكسر في العين رتّلا
لهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جهنم مهاد: الإدغام. الجنة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. تحتهم الأنهار: لاحظ نقل ورش وقراءة أبى عمرو بكسر الهاء والميم. وحمزة والكسائى بضم الهاء والميم. ووقف حمزة بالنقل والسكت.

الآية 43من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَقََالُوا الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي هَدََانََا لِهََذََا وَمََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلََا أَنْ هَدََانَا اللََّهُ}

(1/284)

---

الشرح والتحليل
{هَدََانََا}: أحكام التقليل والإمالة. {وَمََا كُنََّا}: قراءة ابن عامر وحده بحذف الواو والشاهد سبق. {لَوْلََا أَنْ}: المنفصل. ولاحظ أحكام هدانا فى الموضع الثانى كالموضع الأول. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 43من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{لَقَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ}

الشرح والتحليل
{لَقَدْ جََاءَتْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {جََاءَتْ}: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. ولاحظ إدغام السوسى فى رسل ربنا ويسهل الجمع بعد ذلك.
أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى والإظهار للباقين والشاهد بالنظم ولاحظ فيها بدل ورش. ونادى، النار المجرور: لا يخفى. نعم: بكسر العين للكسائى وحده وبالفتح للباقين والشاهد:
وخفّف شفا حكما وما الواو دع كفى ... وحيث نعم بالكسر في العين رتّلا

الآية 44من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللََّهِ عَلَى الظََّالِمِينَ} (44)

الشرح والتحليل
{مُؤَذِّنٌ}: لورش إبدال الهمز واوا مفتوحة. {بَيْنَهُمْ أَنْ}: ميم الجمع المهموزة. {أَنْ لَعْنَةُ}: بتخفيف النون ساكنة ورفع لعنة لنافع وقنبل وأبى عمرو وعاصم وللباقين فتح النون مع التشديد ونصب لعنة والشاهد:
وأن لعنة التّخفيف والرّفع نصّه ... سما ما خلا البزّي وفي النّور أوصلا

القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بالتشديد
والنصب واندرج الكسائى وحمزة على ترك السكت فى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج قنبل. البزى على هذا الوجه بالتشديد والنصب. قالون بصلة الميم ممدودة. خلف بسكت المفصول والتشديد والنصب. ورش بإبدال الهمز واوا وأحكام الميم المهموزة والتخفيف والرفع.

(1/285)

---

قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بالتشديد
والنصب واندرج الكسائى وحمزة على ترك السكت فى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج قنبل. البزى على هذا الوجه بالتشديد والنصب. قالون بصلة الميم ممدودة. خلف بسكت المفصول والتشديد والنصب. ورش بإبدال الهمز واوا وأحكام الميم المهموزة والتخفيف والرفع.
بالآخرة، كافرون، الأعراف: لا يخفى. بسيماهم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى وتقليل أبى عمرو.

ربع
{* وَإِذََا صُرِفَتْ}
قوله تعالى:
{* وَإِذََا صُرِفَتْ أَبْصََارُهُمْ تِلْقََاءَ أَصْحََابِ النََّارِ قََالُوا رَبَّنََا لََا تَجْعَلْنََا مَعَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (47)

الشرح والتحليل
الأحكام تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وإسقاط الهمزة الأولى مع القصر. أبو عمرو بإمالة النار.
قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بإمالة النار. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وفتح النار واندرج عاصم وأبو الحارث. دورى الكسائى بإمالة النار. حمزة بالطويل وتحقيق الهمزتين وفتح النار. قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر واندرج البزى. ثم بالإسقاط مع المد واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية، ثم إبدالها حرف مد لازم.
ورش بالنقل والطويل وتسهيل الثانية وتقليل النار. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم.
خلف بسكت المفصول.
ونادى: لا يخفى. بسيماهم: سبق قريبا. ما أغنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. تستكبرون: ترقيق الراء لورش. برحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها
واحدا. برحمة ادخلوا: ضم التنوين وصلا لنافع وابن كثير وهشام ووجه لابن ذكوان وللكسائى وجها واحدا. والكسر للباقين وهو الوجه الثانى لابن ذكوان والشاهد:

(1/286)

---

ونادى: لا يخفى. بسيماهم: سبق قريبا. ما أغنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. تستكبرون: ترقيق الراء لورش. برحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها
واحدا. برحمة ادخلوا: ضم التنوين وصلا لنافع وابن كثير وهشام ووجه لابن ذكوان وللكسائى وجها واحدا. والكسر للباقين وهو الوجه الثانى لابن ذكوان والشاهد:
وضمّك أولى السّاكنين لثالث ... يضمّ لزوما كسره في ند حلا
قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا ... ومحظورا انظر مع قد استهزئ اعتلا
سوى أو وقل لابن العلا وبكسره ... لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا
بخلف له في رحمة وخبيثة ... ورفعك ليس البرّ ينصب في علا
ويلاحظ هذا الحكم فى التنوين فقط فيحافظ على كسرة التاء فى كلتا القراءتين.

الآية 50من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَنََادى ََ أَصْحََابُ النََّارِ أَصْحََابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنََا مِنَ الْمََاءِ أَوْ مِمََّا رَزَقَكُمُ اللََّهُ}

الشرح والتحليل
الأحكام تظهر فى القراءة

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة من الماء أو بإبدال الثانية ياءً واندرج ابن كثير.
أبو عمرو بإمالة النار وإبدال الهمزة الثانية ياءً والإظهار فى رزقكم للدورى. ثم بالإدغام للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإبدال الثانية ياء ولم يندرج معه أحد.
ابن عامر على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بإمالة النار وإبدال الثانية ياءً ولم يندرج معه أحد. ورش على فتح ونادى بالطويل وتقليل النار وإبدال الهمزة الثانية ياءً مع ملاحظة النقل فى موضعه. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول وفتح النار وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين. خلف بسكت المفصول. الكسائى بتوسط المنفصل والإمالة وفتح النار لأبى الحارث وتحقيق
الهمزتين. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار.

(1/287)

---

ابن عامر على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بإمالة النار وإبدال الثانية ياءً ولم يندرج معه أحد. ورش على فتح ونادى بالطويل وتقليل النار وإبدال الهمزة الثانية ياءً مع ملاحظة النقل فى موضعه. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول وفتح النار وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين. خلف بسكت المفصول. الكسائى بتوسط المنفصل والإمالة وفتح النار لأبى الحارث وتحقيق
الهمزتين. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار.
الكافرين، الدنيا، ننساهم مع بآياتنا تحرير ورش: لا يخفى.

الآية 52من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ جِئْنََاهُمْ بِكِتََابٍ فَصَّلْنََاهُ عَلى ََ عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (52)

الشرح والتحليل
الأحكام تظهر فى القراءة ولاحظ أنه لا تغليظ لورش فى لام فصلناه.

القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم وتحقيق الهمز. ورش على هذا الوجه بإبدال همز يؤمنون. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فصلناه. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق همز جئناهم للدورى وكذلك همز يؤمنون واندرج هشام والكسائى. خلاد على هذا الوجه بإبدال همز يؤمنون للوقف. خلف بترك الغنة فى الواو والياء والوقف بإبدال الهمز. السوسى على هذا الإدغام بإبدال الهمز فى جئناهم ويؤمنون.
تأويله: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.

الآية من 53سورة الأعراف

قوله تعالى:
{يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنََا مِنْ شُفَعََاءَ فَيَشْفَعُوا لَنََا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنََّا نَعْمَلُ}

الشرح والتحليل
الأحكام تظهر فى القراءة ولاحظ الإدغام فى قد جاء لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.

(1/288)

---

القراءة
قالون بتحقيق الهمز والإظهار فى قد جاء وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد.
قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بإمالة جاءت وتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل واندرج هشام والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالإدغام وإمالة جاءت وطويل المتصل والمنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى نسوه وقصر المنفصل. ورش بإبدال الهمز فى الموضعين وطول المتصل والمنفصل وترقيق راء غير. السوسى على هذا الوجه بالإدغام فى الذين نسوه، رسل ربنا وقصر المنفصل مع ملاحظة الإدغام فى قد جاءت.
خسروا: ترقيق الراء لورش.

الآية 54من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللََّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيََّامٍ ثُمَّ اسْتَوى ََ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهََارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرََاتٍ بِأَمْرِهِ أَلََا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}

الشرح والتحليل
{وَالْأَرْضَ}: النقل والسكت. {اسْتَوى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {يُغْشِي}: لمدلول (صحبة) فتح الغين وتشديد الشين وللباقين إسكان الغين وتخفيف الشين. ابن عامر وحده برفع الأسماء الأربعة والباقون بنصبها ولا يخفى أن نصب مسخرات يكون بالكسرة الظاهرة لأنه جمع مؤنث سالم. {وَالنُّجُومَ مُسَخَّرََاتٍ}: الإدغام. وشواهد الآية:
ويغشي بها والرّعد ثقّل صحبة ... وو الشّمس مع عطف الثّلاثة كمّلا

القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وحفص. السوسى
بالإدغام فى النجوم مسخرات. ابن عامر برفع الأسماء الأربعة. شعبة بالتشديد فى يغشى والنصب فى الأسماء الأربعة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بالإمالة فى استوى والتشديد فى يغشى والنصب فى الأربعة والوقف بالإبدال ياء فقط ولا يأتى التحقيق هنا فانتبه. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز بأمره. ورش بالنقل وفتح استوى وقراءته المعروفة. ثم بالتقليل. حمزة بالسكت فى الأرض وإمالة استوى والتشديد فى يغشى وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين.

(1/289)

---

قالون بقراءته المعروفة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وحفص. السوسى
بالإدغام فى النجوم مسخرات. ابن عامر برفع الأسماء الأربعة. شعبة بالتشديد فى يغشى والنصب فى الأسماء الأربعة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بالإمالة فى استوى والتشديد فى يغشى والنصب فى الأربعة والوقف بالإبدال ياء فقط ولا يأتى التحقيق هنا فانتبه. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق همز بأمره. ورش بالنقل وفتح استوى وقراءته المعروفة. ثم بالتقليل. حمزة بالسكت فى الأرض وإمالة استوى والتشديد فى يغشى وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين.
والأمر: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. وخفية: شعبة وحده بكسر الخاء وللباقين الضم ولاحظ الإمالة وجها واحدا فى الوقف للكسائى. الأرض: لا يخفى. اصلاحها:
تغليظ اللام لورش. واعوه: لا يخفى. رحمت الله: مرسومة بالتاء هنا فيقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى والباقون بالتاء المفتوحة ولا روم ولا إشمام هنا للنصب. ولاحظ الإمالة وجها واحدا للكسائى فى الوقف عليها.

الآية 57من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيََاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}

الشرح والتحليل
{وَهُوَ}: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد كثيرا. الرياح:
بالإفراد لابن كثير وحمزة والكسائى وبالجمع للباقين. نشرا: قرأ أهل سما بالنون والشين المضمومتين وابن عامر بنون مضمومة وشين ساكنة ويقرؤها عاصم بباء مضمومة وشين ساكنة ويقرؤها حمزة والكسائى بنون مفتوحة وشين ساكنة الشاهد:
وفي النّحل معه في الأخيرين حفصهم ... ونشرا سكون الضّمّ في الكلّ ذلّلا
وفي النّون فتح الضمّ شاف وعاصم ... روى نونه بالباء نقطة اسفلا

القراءة
قالون بإسكان وهو وجمع الرياح وقراءة نشرا بضم النون والشين واندرج أبو عمرو. الكسائى بإفراد الريح وقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين. ورش بضم وهو وبقية قراءته كقالون ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه
بقراءة نشرا بضم النون وإسكان الشين ولم يندرج معه أحد. عاصم على هذا الوجه بقراءة بشرا بضم الباء وإسكان الشين ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بإفراد الريح وقراءة نشرا بضم النون والشين ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين.

(1/290)

---

قالون بإسكان وهو وجمع الرياح وقراءة نشرا بضم النون والشين واندرج أبو عمرو. الكسائى بإفراد الريح وقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين. ورش بضم وهو وبقية قراءته كقالون ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه
بقراءة نشرا بضم النون وإسكان الشين ولم يندرج معه أحد. عاصم على هذا الوجه بقراءة بشرا بضم الباء وإسكان الشين ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بإفراد الريح وقراءة نشرا بضم النون والشين ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين.

الآية 57من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا أَقَلَّتْ سَحََاباً ثِقََالًا سُقْنََاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنََا بِهِ الْمََاءَ فَأَخْرَجْنََا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ}

الشرح والتحليل
{حَتََّى إِذََا}: المنفصل. {أَقَلَّتْ سَحََاباً}: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى. {سُقْنََاهُ}: صلة هاء الضمير لابن كثير. {لِبَلَدٍ مَيِّتٍ}: التخفيف لمدلول (ص) فا (نفر).

القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار فى أقلت سحابا وقصر هاء الضمير وقراءة ميت بالتشديد. ابن كثير بصلة هاء الضمير والتخفيف فى ميت. أبو عمرو بالإدغام وتخفيف ميت. قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن عامر على هذا الوجه بخفيف ميت واندرج شعبة. دورى أبى عمرو بالإدغام وتخفيف ميت. الكسائى على هذا الوجه بتشديد ميت. ورش بالطويل والإظهار فى أقلت سحابا وتشديد ميت.
حمزة على هذا الوجه بالإدغام.

الآية 57من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{كَذََلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى ََ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (57)

القراءة
قالون بتشديد تذكرون واندرج وجه الفتح فى الموتى لورش واندرج ابن عامر وشعبة. حفص بخفيف تذكرون ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم والتشديد واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل والتشديد واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة والتخفيف واندرج الكسائى.

(1/291)

---

من إله غيره: بضم الراء لما عدا الكسائى فله كسرها. ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته. ولاحظ فى هذا الجزء تعدد مواضع النقل وسكت خلف. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). الملأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال ألفا مدية، والتسهيل المرام. لنراك: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ولاحظ ذلك فى جميع المواضع بالربع. أبلغكم: بفتح الباء وتشديد اللام مكسورة لما عدا أبى عمرو وله إسكان الباء وتخفيف اللام. والشاهد:
ورا من إله غيره خفض رفعه ... بكلّ رسا والخفّ أبلغكم حلا
وأعلم من: الإدغام. جاءكم، ذكر، لينذركم، فكذبوه، فأنجيناه، بآياتنا:
كله ظاهر.

ربع
{* وَإِلى ََ عََادٍ}
من إله غيره: فى جميع المواضع بالربع بكسر الراء والهاء للكسائى وضمها للباقين مع ملاحظة ترقيق الراء لورش على قراءته. لنراك: سبق قريبا. أبلغكم:
التشديد لما عدا أبو عمرو فله التخفيف ويلاحظ ذلك فى المواضع. جاءكم، ذكر، لينذركم: لا يخفى. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام.

الآية 69من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزََادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً}

الشرح والتحليل
{وَاذْكُرُوا إِذْ}: المنفصل. {إِذْ جَعَلَكُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {جَعَلَكُمْ}: ميم الجمع. {زََادَكُمْ}: ابن ذكوان بالفتح والإمالة ولحمزة الإمالة وجها واحدا والشاهد من باب الفتح والإمالة:
فزادهم الأولى وفي الغير خلفه ... وقل صحبة بل ران واصحب معدّلا
والضمير عائد على ابن ذكوان. بصطة: نافع والبزى وابن ذكوان وشعبة والكسائى وخلاد بخلف عنه بالصاد. والباقون بالسين وهو الوجه الثانى لخلاد. وأما ما اقتضاه كلام الشاطبى رضى الله عنه من أن لابن ذكوان وجهين كخلاد فخروج عن طريقه فلا يقرأ لابن ذكوان إلا بالصاد. والشاهد:

(1/292)

---

فزادهم الأولى وفي الغير خلفه ... وقل صحبة بل ران واصحب معدّلا
والضمير عائد على ابن ذكوان. بصطة: نافع والبزى وابن ذكوان وشعبة والكسائى وخلاد بخلف عنه بالصاد. والباقون بالسين وهو الوجه الثانى لخلاد. وأما ما اقتضاه كلام الشاطبى رضى الله عنه من أن لابن ذكوان وجهين كخلاد فخروج عن طريقه فلا يقرأ لابن ذكوان إلا بالصاد. والشاهد:
وصيّة ارفع صفو حرميّه رضى ... ويبصط عنهم غير قنبل اعتلا
وبالسّين باقيهم وفي الخلق بصطة ... وقل فيهما الوجهان قولا موصّلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار وإسكان الميم وبصطة بالصاد ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج البزى. قنبل على هذا الوجه بالسين. أبو عمرو بالإدغام والسين. قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان فى وجه الفتح فى زادكم.
واندرج شعبة. واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث وقفا للكسائى. حفص بالسين.
الكسائى بالصاد والإمالة. ابن ذكوان بإمالة زادكم وقراءة بصطة بالصاد فقط. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالإدغام والقراءة بالسين واندرج هشام. ورش بالطويل والقراءة بالصاد. خلاد على هذا الوجه بإمالة زادكم والقراءة بالصاد والسين. خلف بترك الغنة والسين وإمالة زادكم.
آلاء: بدل ورش. أجئتنا: إبدال الهمز للسوسى وحمزة فى الوقف. وقع عليكم: الإدغام. فانتظروا، فأنجيناه، دابر، مؤمنين: لا يخفى. قد جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. عذاب أليم: لا يخفى.

الآية 74من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ عََادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهََا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبََالَ بُيُوتاً}

الشرح والتحليل
{وَاذْكُرُوا إِذْ}: المنفصل. {إِذْ جَعَلَكُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {جَعَلَكُمْ}: ميم
الجمع. بيوتا: الضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة والكسر للباقين.

(1/293)

---

{وَاذْكُرُوا إِذْ}: المنفصل. {إِذْ جَعَلَكُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {جَعَلَكُمْ}: ميم
الجمع. بيوتا: الضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة والكسر للباقين.

القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار وكسر بيوتا. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. قالون بالتوسط وإسكان الميم واندرج ابن ذكوان وشعبة والكسائى. حفص على هذا الوجه بضم بيوتا. قالون بصلة الميم.
دورى أبى عمرو بالإدغام وضم بيوتا. هشام على هذا الوجه بالكسر. ورش بالطويل والنقل والضم فى بيوتا. خلاد بالسكت فى أل وكسر بيوتا ثم بترك السكت. خلف بترك الغنة وسكت أل وكسر بيوتا.
مفسدين قال الملأ: لابن عامر وحده بزيادة واو قبل قال. وللباقين بدونها.
أمر ربهم: الإدغام والإخفاء للسوسى. يا صالح ائتنا: إبدال الهمز وقفا ووصلا لورش والسوسى. وفى الوقف لحمزة. وللكل الابتداء بكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة ياءً مدية وليس فيها حالة الابتداء بدلا لورش. دارهم، فتولى: لا يخفى. قال لقومه، سبقكم: إدغام السوسى.

الآية 81من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجََالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسََاءِ}

الشرح والتحليل
{إِنَّكُمْ}: قراءة نافع وحفص بهمزة واحدة مكسورة على الإخبار والباقون بزيادة همزة الاستفهام فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال وهشام بالتحقيق والإدخال ولاحظ أن هذا الموضع منصوص عليه لهشام بعدم الخلاف فى الإدخال.
وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير. لتأتون: إبدال الهمز لورش والسوسى.

القراءة
قالون بقراءة إنكم واندرج حفص. ورش بإبدال الهمز فى لتأتون والطويل فى المتصل. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة. ولاحظ تحقيق الهمز للدورى والإبدال للسوسى. هشام بقراءته ولاحظ الوقف له بثلاثة الإبدال
والتسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالوقف كما شرح لهشام.

(1/294)

---

قالون بقراءة إنكم واندرج حفص. ورش بإبدال الهمز فى لتأتون والطويل فى المتصل. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة. ولاحظ تحقيق الهمز للدورى والإبدال للسوسى. هشام بقراءته ولاحظ الوقف له بثلاثة الإبدال
والتسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالوقف كما شرح لهشام.
فأنجيناه، عليهم، من إله غيره، قد جاءتكم، إصلاحها، خير: لا يخفى.
صراط: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. فاصبروا، وهو، خير: لا يخفى.
* * *

الجزء التاسع

(1/295)

---

* * *

الجزء التاسع

تتمة سورة الأعراف

ربع
{* قََالَ الْمَلَأُ}
{الْمَلَأُ}: وقف حمزة وهشام بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام. شىء، خير، لخاسرون، دارهم، فتولى: لا يخفى. لفتحنا: بالتخفيف لما عدا ابن عامر.

الآية 98من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ََ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنََا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ} (98)

الشرح والتحليل
{أَوَ}: إسكان الواو لنافع وابن كثير وابن عامر وفتحها للباقين والشاهد:
ألا وعلى الحرميّ إنّ لنا هنا ... وأو أمن الإسكان حرميّه كلا ألا
القرى: أحكام الإمالة والمنفصل. يأتيهم: ميم الجمع وإبدال الهمز.

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بالصلة واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم. ورش بالنقل والتقليل فى القرى والطول وإبدال الهمز فى يأتيهم فقط. أبو عمرو بفتح الواو والإمالة فى القرى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز فى موضعيه للدورى. ثم بإبداله فيهما للسوسى ثم بتوسط المنفصل للدورى واندرج الكسائى. ثم بإبداله فيهما للسوسى ثم بتوسط المنفصل للدورى واندرج الكسائى. عاصم بفتح القرى وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة والطول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولاحظ أن ضحى عند الوقف عليها فيها فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
نشاء أصبناهم: إبدال الهمزة الثانية واوا لأهل (سما) والتحقيق فيهما للباقين ولاحظ أحكام المتصل. نطبع على: الإدغام للسوسى. من أنبائها: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف وكلها مع تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ولقد
جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وأحكام الإمالة لا تخفى.

(1/297)

---

نشاء أصبناهم: إبدال الهمزة الثانية واوا لأهل (سما) والتحقيق فيهما للباقين ولاحظ أحكام المتصل. نطبع على: الإدغام للسوسى. من أنبائها: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف وكلها مع تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ولقد
جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وأحكام الإمالة لا تخفى.
رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده والضم للباقين. الكافرين: لا يخفى.

الآية 103من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{ثُمَّ بَعَثْنََا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى ََ بِآيََاتِنََا إِلى ََ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِهََا}

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بقصر البدل على فتح موسى وطويل المنفصل وتغليظ لام فظلموا. ثم بطول البدل على فتح موسى أيضا. ورش بالتقليل وتوسط ومد البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر البدل وقصر المنفصل وترقيق لام فظلموا. ثم بتوسط المنفصل للدورى. حمزة بالإمالة وطول المنفصل. الكسائى بالتوسط. قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ولاحظ وقف حمزة على وملئه بالتسهيل. ولاحظ أحكام موسى فيما يأت بعد ذلك.

الآية 105من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{حَقِيقٌ عَلى ََ أَنْ لََا أَقُولَ عَلَى اللََّهِ إِلَّا الْحَقَّ}

الشرح والتحليل
{عَلى ََ}: نافع وحده بتشديد الياء وفتحها فهى عنده حرف جر فدخلت على ياء المتكلم فقلبت ياء وأدغمت فيها. وللباقين بالألف لفظا. على أن على التى هى حرف جر دخلت {عَلى ََ أَنْ. لََا أَقُولَ}: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قد جئتكم: سبق كثيرا. معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده. إسرائيل: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. جئت، فأت، فألقى، عصاه: لا يخفى. لساحر:
لا خلاف هنا فى الألف بعد السين ولاحظ ترقيق الراء لورش.

الآية 111من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قََالُوا أَرْجِهْ وَأَخََاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدََائِنِ حََاشِرِينَ} (111)

(1/298)

---

الشرح والتحليل
{قََالُوا أَرْجِهْ}: المنفصل. {أَرْجِهْ}: قالون بدون همز بعد الجيم وبكسر الهاء من غير صلة كما يقرأ عليه، فيه لا بالاختلاس كما توهمه من لا علم عنده. ورش والكسائى كقالون إلا أنهما يثبتان صلة الهاء. وابن كثير وهشام بهمزة ساكنة بعد الجيم وضم الهاء وصلتها فابن كثير على أصله فى صلة هاء الضمير بعد السكون وخالف هشام أصله اتباعا للأثر وجمعا بين اللغتين. وأبو عمرو مثلهما إلا أنه لا يصل الهاء على أصله وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء مع عدم الصلة. وعاصم وحمزة بترك الهمز وإسكان الهاء. ولاحظ أنه لا أبدال للسوسى فى همز أرجه لاستثنائه بالنظم.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءته المشروحة مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى وأخاه. أبو عمرو بقراءته المشروحة.
قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بقراءته المشروحة. هشام بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بقراءته المشروحة. عاصم قراءته المشروحة. الكسائى بقراءته المشروحة. ورش بالطول وقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المشروحة.
سحار عليم: لحمزة والكسائى بحاء مشددة بعد السين وألف بعدها وللباقين بألف بعد السين وحاء مكسورة مخففة. ولاحظ لدورى الكسائى الإمالة فى سحار.

الآية 113من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَجََاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قََالُوا إِنَّ لَنََا لَأَجْراً إِنْ كُنََّا نَحْنُ الْغََالِبِينَ} (113)

الشرح والتحليل
{وَجََاءَ}: الطول وأحكام الإمالة. {قََالُوا}: المنفصل. {إِنَّ}: يقرأ نافع وابن كثير وحفص بهمزة واحدة على الإخبار. والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم بالنسبة للهمزة الثانية فأبو عمرو يسهل ويدخل وهشام يحقق ويدخل بدون خلاف هنا للنص على ذلك = وفى حرف الأعراف = وهذا هو الموضع الثانى.
والباقون يحققون بدون إدخال. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/299)

---

قال نعم: كسر العين للكسائى وحده والفتح للباقين. يا موسى، الناس، جاءوا: لا يخفى. ولاحظ ما فيه من الإمالة وبدل ورش. نكون نحن: الإدغام.

ربع
{* وَأَوْحَيْنََا}
موسى، أن ألق: لا يخفى. تلقف: قرأها حفص بسكون اللام وتخفيف القاف مفتوحة والباقون بفتح اللام وتشديد القاف وللبزى إذا وصلها بما قبلها شدد التاء.
يأفكون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة ووقفا. ولاحظ تغليظ اللام فى بطل لورش وصلا وله فى الوقف التغليظ والترقيق والتغليظ أرجح. السحرة ساجدين:
الإدغام.

الآية 123من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قََالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}

الشرح والتحليل
{آمَنْتُمْ}: أصل هذه الكلمة أمن كفعل فدخلت عليها همزة التعدية فصارت ءأمن بهمزة مفتوحة فساكنة على وزن أخرج فدخلت عليها همزة الاستفهام الإنكارى فاجتمع ثلاث همزات مفتوحتين وساكنة. فأجمعوا على إبدال الثالثة الساكنة ألفا على القاعدة المشهورة وهى: إذا اجتمع همزتان فى كلمة والثانية ساكنة فإنها تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها نحو ءادم وفى ذلك يقول الشاطبى:
وإبدال أخرى الهمزتين لكلّهم ... إذا سكنت عزم كآدم أوهلا
واختلفوا فى الأولى والثانية: أما الأولى فأسقطها حفص وعليه فيجوز أن يكون الكلام خبرا فى المعنى وأن يكون استفهاما حذفت همزته استغناء عن إنكارها بقرينة الحال. وأبدلها قنبل فى الوصل واوا مفتوحة لأن الهمزة المفتوحة إذا جاءت بعد ضمة جاز إبدالها واوا سواء كانت الهمزة والضمة كلمة نحو يؤاخذ ومؤجلا أو فى كلمتين كهذا الموضع وإذا ابتدأ حقق لزوال سبب البدل وهو الضمة وحققه
الباقون. وأما الثانية فحققها الكوفيون وسهلها الباقون فالحرميان والبصرى على أصلهم وخرج ابن ذكوان من التحقيق إلى التسهيل وخرج هشام من التخيير فيه إلى تحتمه طلبا للتخفيف. ولم يكتف قنبل بإبدال الأولى عن تسهيل الثانية لعروض الإبدال ولم يدخل أحد بين الهمزتين أى المحققة والمسهلة ألفا كما أدخلوها فىء أنذرتهم وبابه. قال المحقق ابن الجزرى لئلا يصير اللفظ فى تقدير أربع ألفات الأولى همزة الاستفهام والثانية الألف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من الهمزة الساكنة وذلك إفراط فى التطويل وخروج عن كلام العرب اه. وفيه لورش ثلاثة البدل. وليس هنا إبدال كما فىء أنذرتهم لأن من روى الإبدال فى بابء أنذرتهم ليس له فى آمنتم، ءألهتنا إلا التسهيل. ولاحظ المد الطبيعى فى الثانية حالة التسهيل والتحقيق. {أَنْ آذَنَ}: النقل. {آذَنَ لَكُمْ}: إدغام السوسى.

(1/300)

---

وإبدال أخرى الهمزتين لكلّهم ... إذا سكنت عزم كآدم أوهلا
واختلفوا فى الأولى والثانية: أما الأولى فأسقطها حفص وعليه فيجوز أن يكون الكلام خبرا فى المعنى وأن يكون استفهاما حذفت همزته استغناء عن إنكارها بقرينة الحال. وأبدلها قنبل فى الوصل واوا مفتوحة لأن الهمزة المفتوحة إذا جاءت بعد ضمة جاز إبدالها واوا سواء كانت الهمزة والضمة كلمة نحو يؤاخذ ومؤجلا أو فى كلمتين كهذا الموضع وإذا ابتدأ حقق لزوال سبب البدل وهو الضمة وحققه
الباقون. وأما الثانية فحققها الكوفيون وسهلها الباقون فالحرميان والبصرى على أصلهم وخرج ابن ذكوان من التحقيق إلى التسهيل وخرج هشام من التخيير فيه إلى تحتمه طلبا للتخفيف. ولم يكتف قنبل بإبدال الأولى عن تسهيل الثانية لعروض الإبدال ولم يدخل أحد بين الهمزتين أى المحققة والمسهلة ألفا كما أدخلوها فىء أنذرتهم وبابه. قال المحقق ابن الجزرى لئلا يصير اللفظ فى تقدير أربع ألفات الأولى همزة الاستفهام والثانية الألف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من الهمزة الساكنة وذلك إفراط فى التطويل وخروج عن كلام العرب اه. وفيه لورش ثلاثة البدل. وليس هنا إبدال كما فىء أنذرتهم لأن من روى الإبدال فى بابء أنذرتهم ليس له فى آمنتم، ءألهتنا إلا التسهيل. ولاحظ المد الطبيعى فى الثانية حالة التسهيل والتحقيق. {أَنْ آذَنَ}: النقل. {آذَنَ لَكُمْ}: إدغام السوسى.

القراءة
قالون بتسهيل الثانية وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر.
السوسى بالإدغام. ورش بالنقل وقصر البدل فقط. قالون بصلة الميم واندرج البزى. ورش بتوسط ومد البدلين فى ءامنتم، آذن. شعبة بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى وترك السكت فى المفصول لحمزة. خلف بسكت المفصول. حفص بالقراءة بهمزة واحدة تمد طبيعيا. قنبل بإبدال الهمزة الأولى واوا فى الوصل بلفظ فرعون وتسهيل الثانية مع صلة الميم.
مكرتموه: لا يخفى. تنقم منا: إدغام السوسى. جاءتنا، موسى: لا يخفى.
وآلهتك قال: الإدغام. الأرض: لا يخفى. ولاحظ التغيير فقط فى الوقف على وآلهتك لخلاد على ترك السكت فى الأرض. سنقتل: نافع وابن كثير بفتح النون وإسكان القاف وضم التاء بلا تشديد والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة.
قاهرون، واصبروا، الأرض، أوذينا، تأتينا، جئتنا، عسى، جاءتهم، طائرهم، تأتنا: لا يخفى. نحن لك: الإدغام والإخفاء للسوسى ولاحظ الإدغام فى: وقع عليهم.
عليهم الطوفان: كسر الهاء والميم لأبى عمرو مفصلات: تغليظ اللام لورش. عليهم الرجز: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. بالغوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. كلمت ربك الحسنى: أجمعوا على قراءتها بالإفراد والمشهور رسمها بالتاء. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
والكسائى. وغيرهم بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا ولاحظ للواقفين بالتاء الإشمام والروم. ولاحظ فى الحسنى فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. يعرشون: ابن عامر وشعبة بضم الراء والباقون بكسرها. يعكفون: حمزة والكسائى بكسر الكاف والباقون بضمها. ولاحظ أحكام موسى عند الوقف كما سبق كثيرا. ولاحظ وجها واحدا للكسائى فى آلهة. أغير، وهو: لا يخفى. وإذ أنجيناكم: لاحظ نقل ورش أولا وقراءة ما عدا ابن عامر بياء ونون بعد الجيم وقراءة ابن عامر بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون. يقتلون: نافع وحده بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء وتخفيفها والباقون بضم الباء وفتح القاف وكسر التاء مع تشديدها. يستحيون نساءكم:

(1/301)

---

عليهم الطوفان: كسر الهاء والميم لأبى عمرو مفصلات: تغليظ اللام لورش. عليهم الرجز: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. بالغوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. كلمت ربك الحسنى: أجمعوا على قراءتها بالإفراد والمشهور رسمها بالتاء. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
والكسائى. وغيرهم بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا ولاحظ للواقفين بالتاء الإشمام والروم. ولاحظ فى الحسنى فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. يعرشون: ابن عامر وشعبة بضم الراء والباقون بكسرها. يعكفون: حمزة والكسائى بكسر الكاف والباقون بضمها. ولاحظ أحكام موسى عند الوقف كما سبق كثيرا. ولاحظ وجها واحدا للكسائى فى آلهة. أغير، وهو: لا يخفى. وإذ أنجيناكم: لاحظ نقل ورش أولا وقراءة ما عدا ابن عامر بياء ونون بعد الجيم وقراءة ابن عامر بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون. يقتلون: نافع وحده بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء وتخفيفها والباقون بضم الباء وفتح القاف وكسر التاء مع تشديدها. يستحيون نساءكم:
الإدغام. ولا يخفى وقف حمزة على نساءكم بالتسهيل مع المد والقصر.

ربع
{* وَوََاعَدْنََا مُوسى ََ}
{وَوََاعَدْنََا}: بالألف بعد الواو الثانية لما عدا أبى عمرو له بحذفها. {مُوسى ََ}: فى جميع الربع فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. فتم ميقات:
لا إدغام لتشديد الميم الأولى. ليلة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. لأخيه هارون: الإدغام ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى لأخيه.

الآية 143من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَلَمََّا جََاءَ مُوسى ََ لِمِيقََاتِنََا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قََالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ}

الشرح والتحليل
{جََاءَ}: المد المتصل وأحكام الإمالة. {مُوسى ََ}: التقليل والإمالة. {أَرِنِي أَنْظُرْ}:
المنفصل وقراءة ابن كثير والسوسى بإسكان الراء. ولدورى أبى عمرو الاختلاس.
وسبق الشاهد بالبقرة. والكل متفق على إسكان ياء الإضافة فى أرنى أنظر ولاحظ تفخيم الراء على قراءة الإسكان. وترقيقها على قراءة الكسر الخالص والاختلاس.
وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.

(1/302)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المعروفة. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير بإسكان أرنى وقصر المنفصل. أبو عمرو بالتقليل والإظهار فى قال رب والاختلاس فى أرنى للدورى مع قصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل للدورى أيضا. السوسى بالإدغام فى قال رب وإسكان أرنى وقصر المنفصل. الكسائى بإمالة لفظ موسى وكسر أرنى وتوسط المنفصل. ورش بالطويل والفتح والتقليل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بقراءته المعروفة. حمزة بقراءته المعروفة مع ملاحظة الوقف على المفصول بالنقل والتحقيق للراويين والسكت لخلف.

الآية 143من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قََالَ لَنْ تَرََانِي وَلََكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكََانَهُ فَسَوْفَ تَرََانِي}

الشرح والتحليل
{قََالَ لَنْ}: إدغام السوسى. {تَرََانِي}: التقليل والإمالة. {وَلََكِنِ انْظُرْ}: أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون ولكن والباقون بضمها. {انْظُرْ إِلَى}: أحكام النقل والمفصول لحمزة.

القراءة
قالون بضم النون فى ولكن انظر واندرج ابن كثير وابن عامر. عاصم بكسر النون ولم يندرج معه أحد. ورش بالتقليل فى الموضعين وضم النون فى ولكن انظر والنقل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الموضعين وكسر النون فى ولكن انظر واندرج حمزة فى وجه ترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. الكسائى على هذا الوجه بالضم فى ولكن انظر وترك السكت. السوسى بالإدغام وإمالة الموضعين وكسر ولكن انظر.

الآية 143من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَلَمََّا تَجَلََّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى ََ صَعِقاً}

(1/303)

---

الشرح والتحليل
{تَجَلََّى}: أحكام التقليل والإمالة. {مُوسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {دَكًّا}: حمزة والكسائى بهمزة مفتوحة بعد الألف وحذف التنوين فيكون المد متصلا.
والباقون بحذف الهمزة والمد إثبات التنوين.

القراءة
قالون بقراءة دكا بالتنوين واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى تجلى، موسى لورش. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى موسى. ورش بالتقليل فى الموضعين. حمزة بالإمالة وقراءة دكاء بطويل المتصل كما شرح. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل.
أفاق قال: الإدغام. وأنا أول: نافع بإثبات الألف وصلا ولا يخفى ما يترتب عليه من أحكام المنفصل للراويين. ولا يخفى إبدال همز المؤمنين لأصحابه.

الآية 144من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قََالَ يََا مُوسى ََ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النََّاسِ بِرِسََالََاتِي وَبِكَلََامِي فَخُذْ مََا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشََّاكِرِينَ} (144)

الشرح والتحليل
{يََا مُوسى ََ إِنِّي}: المنفصل وأحكام الإمالة. {إِنِّي}: فتح ياء الإضافة وصلا لابن كثير وأبى عمرو. {بِرِسََالََاتِي}: بالإفراد لنافع وابن كثير وبالجمع للباقين.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان إنى اصطفيتك وإفراد برسالتى ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بجمع برسالاتى واندرج عاصم. ورش بالفتح فى يا موسى والطول وإسكان إنى اسطفيتك وإفراد رسالتى وقصر ومد البدل. ثم بالتقليل وتوسط ومد البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة وإمالة الناس للدورى وجمع برسالاتى. السوسى على هذا الوجه بفتح الناس. دورى أبى عمرو
بالتوسط وقراءته المشروحة. حمزة بالإمالة وقراءته المشروحة. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط. ولاحظ أن همزة اصطفيناك همزة وصل فهى محذوفة فى الوصل على وجهى الياء.

(1/304)

---

قالون بقصر المنفصل وإسكان إنى اصطفيتك وإفراد برسالتى ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بجمع برسالاتى واندرج عاصم. ورش بالفتح فى يا موسى والطول وإسكان إنى اسطفيتك وإفراد رسالتى وقصر ومد البدل. ثم بالتقليل وتوسط ومد البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة وإمالة الناس للدورى وجمع برسالاتى. السوسى على هذا الوجه بفتح الناس. دورى أبى عمرو
بالتوسط وقراءته المشروحة. حمزة بالإمالة وقراءته المشروحة. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط. ولاحظ أن همزة اصطفيناك همزة وصل فهى محذوفة فى الوصل على وجهى الياء.

الآية 145من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَكَتَبْنََا لَهُ فِي الْأَلْوََاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهََا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهََا}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. خلاد بالوقف بالإبدال ياء وليس له غير هذا الإبدال على ترك السكت فى أل، شىء. السوسى بإبدال الهمز فى الموضعين. ورش بالنقل وتوسط، مد شىء وإبدال الهمز فى موضعيه. حمزة بسكت أل، شىء وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. خلاد بالغنة والوجهين فى الوقف.

الآية 146من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{سَأَصْرِفُ عَنْ آيََاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لََا يُؤْمِنُوا بِهََا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لََا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا}

الشرح والتحليل
{عَنْ آيََاتِيَ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {آيََاتِيَ}: إسكان ياء الإضافة لابن عامر وحمزة وشاهده:
وقل لعبادي كان شرعا وفي النّدا ... حمى شاع آياتي كما فاح منزلا
{لََا يُؤْمِنُوا}: إبدال الهمز للسوسى. {الرُّشْدِ}: قراءة حمزة والكسائى بفتح الراء والشين وللباقين ضم الراء وإسكان الشين وهما لغتان. {لََا يَتَّخِذُوهُ}: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى.

(1/305)

---

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. الكسائى بقراءة الرشد بفتح الراء والشين. السوسى بإبدال الهمز. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة. خلاد على ترك السكت فى أل بقراءة الرشد بفتح الراء والشين كما شرح. حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ورش بالنقل وقراءته المعروفة وملاحظة البدلين وإبدال الهمز. خلف بسكت المفصول وقراءته المعروفة.

الآية 147من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَلِقََاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ}

القراءة
قالون. ورش على قصر البدل بالطويل والنقل وقصر البدل فى الموضع الثانى وترقيق الراء. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل، التحقيق، ثم بالسكت لخلف.
خلاد بترك السكت فى أل والوقف بالنقل والتحقيق. ورش بتوسط ومد البدلين وقراءته الخاصة.

الآية 148من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى ََ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوََارٌ}

الشرح والتحليل
{قَوْمُ مُوسى ََ}: الإدغام. {مُوسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {حُلِيِّهِمْ}: ميم الجمع وقراءة حمزة والكسائى بكسر الحاء وللباقين ضمها ولا خلاف فى كسر اللام.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
اتخذوه: صلة هاء الضمير لابن كثير.

الآية 149من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَلَمََّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قََالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنََا رَبُّنََا وَيَغْفِرْ لَنََا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخََاسِرِينَ} (149)

(1/306)

---

الشرح والتحليل
{فِي أَيْدِيهِمْ}: المنفصل. {أَيْدِيهِمْ}: ميم الجمع. {قَدْ ضَلُّوا}: الإدغام لورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. {يَرْحَمْنََا رَبُّنََا وَيَغْفِرْ لَنََا}: لحمزة والكسائى بتاء الخطاب فى الفعلين ونصب باء ربنا. والباقون بيان الغيبة فيهما ورفع باء ربنا. ولاحظ إدغام أبى عمرو بخلف الدورى فى {يَغْفِرْ لَنََا}.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا والإظهار فى ويغفر لنا للدورى ثم بالإدغام للراويين. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بالإدغام فى قد ضلوا والإظهار فى ويغفر لنا واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام فى ويغفر لنا وهو الوجه الثانى له. الكسائى بقراءة ترحمنا وتغفر لنا بتاء الخطاب ونصب باء ربنا. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. ورش بالطويل والنقل والإدغام فى قد ضلوا وقراءته المعروفة.
حمزة بترك السكت فى المفصول والإدغام وقراءته المشروحة. خلف بسكت المفصول.
بئسما إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا والمشهور أنها موصولة رسما.
بعدى أعجلتم: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين. أمر ربكم: الإدغام والإخفاء. برأس: إبدال الهمز للسوسى وحمزة فى الوقف. أخيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ابن أم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح الميم. ويقفون عليها بالإسكان فقط. والباقون بكسرها ولهم الوقف بالإسكان والروم ولاحظ الغنة فى الروم وقراءة الكسر على أن أصله أمى بإضافته إلى ياء المتكلم ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دالة عليها. وأما قراءة الفتح على جعل الاسمين اسما واحدا وبنيا على الفتح كخمسة عشر. ووقف حمزة بتحقيق الهمز للفصل فى الرسم. بى الأعداء: متفق على فتح ياء الإضافة وليست من المواضع الأربع عشر المذكورة فى النظم بخصوص الإسكان. قال رب اغفر: الإدغام. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. السيئات ثم: الإدغام ولاحظ بدل ورش قبل إدغام السوسى. قال رب لو: الإدغام. شئت:
إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. وإياى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. تشاء:
وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة. تشاء أنت: إبدال الهمزة الثانية واوا لأهل (سما) والتحقيق للباقين. فاغفر لنا: سبق قريبا. خير: ترقيق الراء لورش.

(1/307)

---

ربع
{* وَاكْتُبْ لَنََا}
تحرير لورش الدنيا: الآخرة
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
ولاحظ التقليل فى الدنيا وجها واحدا لأبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.
عذابى أصيب: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. اصيب به: الإدغام. شىء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام. النبيء: بالهمز لنافع وحده.

الآية 157من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرََاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهََاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبََاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبََائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلََالَ الَّتِي كََانَتْ عَلَيْهِمْ}

الشرح والتحليل
النبيء: قراءة الهمز لنافع وحده. {عِنْدَهُمْ}: ميم الجمع. {التَّوْرََاةِ}: فتح وتقليل قالون وتقليل ورش وحمزة وإمالة ابن ذكوان وأبى عمرو والكسائى والشاهد بأول سورة آل عمران وتحرير قالون يشار إليه بعد. {يَأْمُرُهُمْ}: إبدال الهمز لورش والسوسى وقراءة أبى عمرو بالإسكان فى الراء من الروايتين وبالاختلاس للدورى فقط وهو مقدم على الإسكان. {عَلَيْهِمُ الْخَبََائِثَ}: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. {إِصْرَهُمْ}: بالإفراد لما عدا ابن عامر وله الجمع أى بفتح الهمزة ومدها وفتح الصاد وإثبات الألف بعدها. والشاهد:

(1/308)

---

وميم ابن أمّ اكسر معا كفؤ صحبة ... وآصارهم بالجمع والمدّ كلّلا
وليس فى قراءة الإفراد ترقيق الراء لأحد لتوسط حرف الاستعلاء. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بهمز النبيء مع توسط المتصل وإسكان الميم فى جميع مواضعها وفتح التوراة وبقية وجوه قراءته المعروفة. قالون بالتقليل. قالون بصلة الميم وفتح التوراة والصلة المقصورة فقط فى الميم المهموزة بعد (عنهم إصرهم) ثم بتقليل التوراة مع مد الصلة فى الميم المهموزة وجها واحدا.

ملخص تحرير قالون هنا
عنهم، يأمرهم، ينههم، إصرهم: التوراة: عنهم إصرهم
إسكان: فتح: إسكان
إسكان: تقليل: إسكان
صلة: فتح: صلة مقصورة
صلة: تقليل: صلة ممدودة
ورش بالهمز والطول فى النبيء والنقل والتقليل فى لفظ التوراة وإبدال الهمز فى يأمرهم مع ملاحظة ضم الراء وفتح ينهاهم وصلة الميم الطويلة. ثم بالتقليل. ابن كثير بقراءة النبى بدون همز وصلة الميم وفتح التوراة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وإمالة التوراة وتحقيق همز يأمرهم للدورى واختلاس حركة الراء وكسر الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار فى يضع عنهم. ثم بالإسكان للدورى أيضا فى يأمرهم وبقية قراءته السابقة. السوسى بإبدال همز يأمرهم وإسكان الراء والإدغام فى يضع عنهم وله قراءة عليهم الخبائث كالدورى. ابن ذكوان على إمالة التوراة بقراءة يأمرهم بالهمز وضم الراء وفتح ينهاهم وقراءة عليهم الخبائث بكسر الهاء وضم الميم وجمع آصارهم.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث وقراءة إصرهم بالإفراد. هشام بفتح التوراة وبقية وجوهه كابن ذكوان. عاصم على هذا
الوجه بالإفراد فى إصرهم. خلاد على ترك السكت فى الأمى بتقليل لفظ التوراة وملاحظة ترك السكت فى أل فى المواضع الأخرى وإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث وضم هاء عليهم. حمزة بسكت أل فى جميع المواضع وترك السكت فى المفصول وبقية الوجوه التى ذكرت لخلاد. خلف بسكت المفصول.

(1/309)

---

الكسائى على هذا الوجه بإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث وقراءة إصرهم بالإفراد. هشام بفتح التوراة وبقية وجوهه كابن ذكوان. عاصم على هذا
الوجه بالإفراد فى إصرهم. خلاد على ترك السكت فى الأمى بتقليل لفظ التوراة وملاحظة ترك السكت فى أل فى المواضع الأخرى وإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث وضم هاء عليهم. حمزة بسكت أل فى جميع المواضع وترك السكت فى المفصول وبقية الوجوه التى ذكرت لخلاد. خلف بسكت المفصول.
وعزروه ونصروه: صلة هاء الضمير لابن كثير. النبيء، الأمى، يؤمن:
لا يخفى. قوم موسى: الإدغام. موسى: سبق كثيرا. أسباطا أمما: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. استسقاه: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
وصلة هاء الضمير لابن كثير. وظللنا: تغليظ اللام الأولى لورش. عليهم الغمام، عليهم المن: لا يخفى. السلوى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. ظلمونا: تغليظ اللام لورش.

الآية 161من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هََذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهََا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبََابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئََاتِكُمْ}

الشرح والتحليل
{قِيلَ لَهُمُ}: إدغام السوسى والإشمام فى قيل لهشام والكسائى. {شِئْتُمْ} *: ميم الجمع وإبدال الهمز للسوسى. {حِطَّةٌ وَادْخُلُوا}: ترك الغنة لخلف. تغفر: نافع وابن عامر بتاء مضمومة وفتح الفاء والباقون بنون مفتوحة وكسر الفاء وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. {خَطِيئََاتِكُمْ}: نافع بكسر الطاء وبعدها ياء ساكنة مدية وبعد الياء همزة مفتوحة ممدودة مع ضم التاء ويلاحظ هنا طول المتصل وبدل ورش. وقراءة ابن عامر كنافع إلا أنه يقصر الهمزة أى لا يمدها. وقراءة
أبى عمرو خطاياكم بفتح الطاء وألف بعدها وفتح الياء وألف بعدها بوزن قضاياكم. والباقون كقراءة نافع إلا أنهم يكسرون التاء. ويقف عليها حمزة بالإدغام وجها واحدا. والشاهد:
وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه ... ولا ضمّ واكسر فاءه حين ظلّلا
وذكّر هنا أصلا وللشّام أنّثوا ... وعن نافع معه في الأعراف وصّلا

(1/310)

---

وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه ... ولا ضمّ واكسر فاءه حين ظلّلا
وذكّر هنا أصلا وللشّام أنّثوا ... وعن نافع معه في الأعراف وصّلا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته كما شرح ولم يندرج معه أحد. ورش على هذا الوجه بطول المتصل وثلاثة البدل. ابن ذكوان بقراءة خطيئاتكم كما شرح لابن عامر. دورى أبى عمرو بقراءة نغفر لكم كما شرح مع الإظهار وخطاياكم كما شرح لأبى عمرو. عاصم على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بجمع التأنيث وكسر التاء للنصب كما شرح. خلاد بالوقف بلفظ خطياتكم أى بالإدغام مع ملاحظ كسر التاء. دورى أبى عمرو بالإدغام فى نغفر لكم وقراءته السابقة فى خطاياكم. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته السابقة كخلاد. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نغفر لكم وقراءة خطيئاتكم مع توسط المتصل وكسر التاء. السوسى بالإدغام فى قيل لهم، حيث شئتم مع إبدال الهمز وقراءته كما شرح للدورى مع ملاحظة الإدغام وجها واحدا فى نغفر لكم. هشام بالإشمام وقراءته كابن ذكوان. الكسائى على هذا الوجه بقراءة نغفر لكم كما شرح وقراءة خطيئاتكم بتوسط المتصل وكسر التاء.
ظلموا، غير، قيل، عليهم: لا يخفى. قيل لهم: الإدغام.

الآية 163من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كََانَتْ حََاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتََانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لََا يَسْبِتُونَ لََا تَأْتِيهِمْ}

الشرح والتحليل
{وَسْئَلْهُمْ}: ميم الجمع وقراءة ابن كثير والكسائى بالنقل والباقون بدونه.
والشاهد:
مع الحجّ ضمّوا مدخلا خصّه وسل ... فسل حرّكوا بالنّقل راشده دلا
حاضرة: ترقيق الراء لورش. إذ تأتيهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وتأتى باقى الأحكام مفصلة فى القراءة.

(1/311)

---

مع الحجّ ضمّوا مدخلا خصّه وسل ... فسل حرّكوا بالنّقل راشده دلا
حاضرة: ترقيق الراء لورش. إذ تأتيهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وتأتى باقى الأحكام مفصلة فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان وعاصم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز للدورى فى الموضعين واندرج هشام. خلاد على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمز. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف كخلاد. السوسى بإبدال الهمز فى الموضعين. ورش بترقيق الراء والإظهار فى إذ تأتيهم مع إبدال الهمز فى الموضعين. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير بالنقل وصلة الميم وقراءته المعروفة. الكسائى بالنقل وإسكان الميم والإدغام فى إذ تأتيهم.
معذرة: بالنصب لحفص وبالرفع للباقين ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش ونقله وسكت خلف. ولاحظ أن قراءة معذرة بالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف تقديره عند سيبويه موعظتنا وعند أبى عبيد هذه. أما قراءة حفص بالنصب على أنها مفعول لأجله أو مفعول مطلق أى نعظكم للاعتذار أو نعتذر إلى الله معذرة.
قوله تعالى:
{فَلَمََّا نَسُوا مََا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذََابٍ بَئِيسٍ بِمََا كََانُوا يَفْسُقُونَ} (165)

الشرح والتحليل
{ذُكِّرُوا}: ترقيق الراء لورش. {بِهِ أَنْجَيْنَا}: المنفصل. {بَئِيسٍ}: قراءة نافع بيس بكسر الباء الموحدة وبعدها ياء ساكنة مدية ولا همز. وقراءة ابن عامر بئس بكسر الباء الموحدة وبعدها همزة ساكنة. وقراءة شعبة بخلف عنه بباء موحدة مفتوحة وبعدها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة والوجه الثانى بباء موحدة مفتوحة وبعدها همزة مكسورة ممدودة وهذا الوجه هو قراءة الباقين. ويقف حمزة عليها بالتسهيل.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته كما شرح ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة
بئيس كما شرح واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بقراءة بئيس كما شرح واندرج الوجه الأول لشعبة. واندرج حفص والكسائى. ابن عامر بقراءة بئس كما شرح. شعبة بالوجه الثانى له وهو بيئس بوزن ضيغم كما شرح. حمزة بطويل المنفصل والمتصل وقراءة بئيس كما شرح. ورش بترقيق الراء وطول المنفصل والمتصل وتغليظ لام ظلموا وقراءة بيس كما شرح.

(1/312)

---

قالون بقصر المنفصل وقراءته كما شرح ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة
بئيس كما شرح واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بقراءة بئيس كما شرح واندرج الوجه الأول لشعبة. واندرج حفص والكسائى. ابن عامر بقراءة بئس كما شرح. شعبة بالوجه الثانى له وهو بيئس بوزن ضيغم كما شرح. حمزة بطويل المنفصل والمتصل وقراءة بئيس كما شرح. ورش بترقيق الراء وطول المنفصل والمتصل وتغليظ لام ظلموا وقراءة بيس كما شرح.
قردة: ترقيق الراء لورش. خاسئين: بدل ورش. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. تأذن ربك: إدغام السوسى. عليهم: لا يخفى. والسيئات: بدل ورش.

الآية 169من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتََابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هََذَا الْأَدْنى ََ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنََا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ}

الشرح والتحليل
يفهم من القراءة ولاحظ إدغام السوسى فى سيغفر لنا.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته الخاصة. خلاد بالإمالة وسكت أل والوقف بإبدال الهمز ثم بترك السكت والوقف بالإبدال. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ورش بإبدال الهمز والنقل والفتح فى اليائى مع ملاحظة تعدد مواضع الهمز. ثم بالتقليل.
السوسى بعدم النقل مع فتح اليائى والإدغام فى سيغفر لنا مع ملاحظة إبدال الهمز له فى جميع المواضع. خلف بترك الغنة فى الواو والياء وسكت أل مع الإمالة فى الأدنى والوقف بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
يؤخذ، عليهم، الآخرة، خير: لا يخفى. أفلا تعقلون: نافع وابن عامر وحفص بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيب. يمسكون: شعبة وحدة بسكون الميم وتخفيف السين والباقون بفتح الميم وتشديد السين. الصلاة: تغليظ اللام لورش.

(1/313)

---

ربع
{* وَإِذْ نَتَقْنَا}
كأنه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ظلة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير.

الآية 172من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}

الشرح والتحليل
{وَإِذْ أَخَذَ}: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. {بَنِي آدَمَ}: المنفصل. {آدَمَ مِنْ}:
إدغام السوسى. {ظُهُورِهِمْ}: ميم الجمع. ذرياتهم: بإثبات الألف بعد الياء التحتية مع كسر التاء نافع وأبو عمرو وابن عامر وللباقين بدون ألف مع نصب التاء. والشاهد:
ويقصر ذرّيّات مع فتح تائه ... وفي الطّور في الثّاني ظهير تحمّلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
بلى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. أن تقولوا، أو تقولوا:
أبو عمرو بياء الغيب فى الفعلين والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد:
يقولوا معا غيب حميد وحيث يل ... حدون بفتح الضمّ والكسر فصّلا
عليهم، آتيناه، آياتنا، شئنا، لرفعناه، هواه: كله ظاهر.

الآية 176من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذََلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا}
ويمكن أن تجمع الآية بالوقف على تتركه يلهث.

(1/314)

---

الشرح والتحليل
{عَلَيْهِ،} {تَتْرُكْهُ}: صلة هاء الضمير لابن كثير. {يَلْهَثْ أَوْ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {يَلْهَثْ ذََلِكَ}: بالإدغام والإظهار لقالون. وذكر فى غيث النفع أن الإدغام لقالون أصح وأقيس لأن الحرفين إذا كانا من مخرج واحد وسكن الأول منهما وجب إدغامه فى الثانى ما لم يمنع منه مانع. إلى آخر ما قال. والعمل على الوجهين.
ولورش وابن كثير الإظهار وجها واحدا والإدغام للباقين وجها واحدا والشاهد:
وفي اركب هدى بر قريب بخلفهم ... كما ضاع جا يلهث له دار جهّلا
وقالون ذو خلف وفي البقرة فقل ... يعذّب دنا بالخلف جودا وموبلا
ولاحظ وقفة بسيطة بين الحرفين فى وجه الإظهار ليتحقق النطق به. بآياتنا:
وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياءً.

القراءة
قالون بالإدغام فى يلهث ذلك واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم والكسائى وحمزة بوجه الوقف بالتحقيق. حمزة بالوقف بالإبدال ياء. قالون بوجه الإظهار واندرج هشام. ورش بالنقل والإظهار ووجوه البدل. خلف بسكت المفصول والإدغام والوقف بالوجهين. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه، تتركه والإظهار فى يلهث ذلك.
فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى. المهتدى: مجمع على إثبات يائه فى الحالين. الخاسرون: ترقيق الراء لورش. ولقد ذرأنا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. ذرأنا: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف. كثيرا: ترقيق الراء لورش ولاحظ بدل ورش فى آذان وترقيق الراء فى يبصرون. أولئك كالأنعام:
الإدغام. الأسماء، الحسنى، فادعوه: لا يخفى. يلحدون: لحمزة وحده بفتح الياء والحاء وللباقين بضم الياء وكسر الحاء. والشاهد:
يقولوا معا غيب حميد وحيث يل ... حدون بفتح الضمّ والكسر فصّلا
جنة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.

(1/315)

---

الآية 185من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا خَلَقَ اللََّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى ََ أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ}

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. خلاد بإمالة عسى والطول.
الكسائى على هذا الوجه بالتوسط. ورش بالنقل وتوسط شىء وفتح عسى وتقليلها وطول المنفصل. ثم بمد شىء وعليه الوجهين فى عسى. حمزة بسكت أل، شىء وترك الغنة لخلف فى مواضعها. خلاد بالغنة.
ونذرهم: بالنون لنافع وابن كثير وابن عامر مع رفع الراء. وأبو عمرو وعاصم بالياء ورفع الراء. وحمزة والكسائى بالياء وجزم الراء. والشاهد:
وفي النّحل والاه الكسائي وجزمهم ... يذرهم شفا والياء غصن تهدّلا
طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين. مرساها: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. بغتة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. يسألونك كأنك: الإدغام. الناس، شاء: لا يخفى. مسنى السوء: لا خلاف فى فتح ياء الإضافة وصلا. السوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان المحض، الإشمام، الروم لأصالة الواو. فالإشمام على النقل والإدغام سهل واضح أما الروم على وجه النقل فهو واو خفيفة مضمومة وأما على وجه الإدغام فواو مكونة من حركتين جزء ساكن وجزء مضموم خفيف. السوء إن: تسهيل الثانية، إبدالها واوا خالصة لأهل سما.

الآية 188من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{إِنْ أَنَا إِلََّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (188)

الشرح والتحليل
{إِنْ أَنَا}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {أَنَا إِلََّا}: لقالون بخلفه إثبات الألف
وصلا وللباقين الحذف وصلا أيضا وهو الوجه الثانى لقالون. ووقف الجميع على أنا بالألف. والشاهد من فرش البقرة:

(1/316)

---

{إِنْ أَنَا}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {أَنَا إِلََّا}: لقالون بخلفه إثبات الألف
وصلا وللباقين الحذف وصلا أيضا وهو الوجه الثانى لقالون. ووقف الجميع على أنا بالألف. والشاهد من فرش البقرة:
ومدّ أنا في الوصل مع ضمّ همزة ... وفتح أتى والخلف في الكسر بجّلا
نذير وبشير: الغنة. يؤمنون: إبدال الهمز.

القراءة
قالون بحذف الألف. السوسى بإبدال الهمز واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الموضعين مع إبدال الهمز وقفا. قالون بإثبات الألف مع القصر والتوسط. ورش بالنقل وحذف الألف وترقيق الراء فى الموضعين وإبدال الهمز. خلف بالسكت وترك الغنة وإبدال الهمز.

ربع
{* هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ}
{خَلَقَكُمْ}: الإدغام. تغشها: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ويلاحظ ذلك فى جميع الربع وما يستثنى يشار إليه فى موضعه. شركاء: نافع وشعبة بكسر الشين وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز. والباقون بضم الشين وفتح الراء ومد الكاف وهمزة مفتوحة بعد المد وحذف التنوين. والشاهد:
وحرّك وضمّ الكسر وامدده هامزا ... ولا نون شركا عن شذا نفر ملا
ولاحظ تحرير البدل مع اليائى لورش فى آتاهما. لا يتبعوكم: نافع وحده بسكون التاء وفتح الباء. والباقون بفتح التاء وتشديدها وكسر الباء. والشاهد:
ولا يتبعوكم خفّ مع فتح بائه ... ويتبعهم في الظّلّة احتلّ واعتلا
يبصرون، آذان: لا يخفى.

(1/317)

---

الآية 195من سورة الأعراف

قوله تعالى:
{قُلِ ادْعُوا شُرَكََاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلََا تُنْظِرُونِ} (195)

الشرح والتحليل
{قُلِ ادْعُوا}: ضم اللام لنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائى وكسرها لعاصم وحمزة. والشاهد:
وضمّك أولى السّاكنين لثالث ... يضمّ لزوما كسره في ند حلا
قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا ... ومحظورا انظر مع قد استهزئ اعتلا
سوى أو وقل لابن العلا وبكسره ... لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا
{شُرَكََاءَكُمْ}: ميم الجمع والطول. {كِيدُونِ}: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو.
ولهشام إثباتها وصلا ووقفا وهذا هو المعمول به من طريق الشاطبية وما ذكره الناظم من الخلاف له فيها فالتحقيق عدمه وفى إتحاف البرية:
وكيدون فى الأعراف عند هشامهم ... بإثباته فاقرأه وقفا وموصلا
وللباقين الحذف فى الحالين. ولاحظ ترقيق الراء فى تنظرون لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لا يستطيعون نصركم، العفو وأمر، الشيطان نزغ: الإدغام للسوسى فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة الإخفاء فى الثانى لسبق الساكن الصحيح. ولاحظ إبدال الهمز فى وأمر لورش والسوسى. اتقوا إذا: نقل ورش وسكت خلف. طائف: ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بقراءة طيف والباقون بقراءة طائف ولاحظ الطول فيها لورش وحمزة ولورش ترقيق الراء فى مبصرون. ولاحظ الترقيق أيضا فى لا يقصرون لورش. يمدونهم: نافع وحده بضم الياء وكسر الميم. والباقون بفتح الياء وضم الميم.
القرآن: نقل ابن كثير وكذلك حمزة فى الوقف. وللباقين بتحقيق الهمز.

(1/318)

---

الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لََا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبََادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} (206)

سورة الأنفال

الآية 1من سورة الأنفال

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفََالِ}

الشرح والتحليل
{يَسْتَكْبِرُونَ}: ترقيق الراء لورش. وأحكام ما بين السورتين تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون بالبسملة واندرج وجه البسملة لأبى عمرو وابن عامر. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر ولم يندرج حمزة ويفهم ذلك من التحريرات السابقة. حمزة على وجه الوصل بالوقف بالنقل والسكت. ورش بترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة النقل فى الأنفال.
ربع تابع (سورة الأنفال) الأنفال لله: الإدغام ولاحظ نقل ورش قبل إدغام السوسى. ذات بينكم:
لا خلاف فى الوقف عليها بالتاء. مؤمنين، المؤمنون، ذكر، عليهم: لا يخفى. زادتهم:
ابن ذكوان بالإمالة والفتح ولحمزة الإمالة وجها واحدا وللباقين الفتح وجها واحدا.
الصلاة، مغفرة: لا يخفى. ذات الشوكة: وقف الجميع عليها بالتاء. الشوكة تكون:
الإدغام. دابر، الكافرين: لا يخفى.

(1/319)

---

الآية 9من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجََابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُرْدِفِينَ} (9)

الشرح والتحليل
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {رَبَّكُمْ}: ميم الجمع. {لَكُمْ أَنِّي}: ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول لحمزة. {مُرْدِفِينَ}: بفتح الدال نافع وحده وبالكسر للباقين وما روى عن قنبل من الفتح لا يصح ولا يقرأ به.

القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم وفتح مردفين. ابن ذكوان بكسر الدال واندرج عاصم. ورش بالصلة الطويلة وقراءته المعروفة. قالون بصلة الميم وفتح دال مردفين.
ابن كثير بكسر الدال. قالون بمد الصلة. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطول المتصل. خلف بالسكت.
بشرى: تقليل ورش وإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائى.

الآية 11من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعََاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطََانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى ََ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدََامَ} (11)

الشرح والتحليل
{يُغَشِّيكُمُ}: نافع وحده بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين مخففة وبعدها ياء ساكنة مدية ونصب النعاس. وقرا ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين مخففة وألف بعدها والنعاس بالرفع. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة وياء ساكنة مدية بعدها والنعاس بالنصب. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو. {عَلَيْكُمْ}: ميم الجمع. {السَّمََاءِ}: المد المتصل. وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.

(1/320)

---

القراءة
قالون كما شرح مع إسكان الميم والتشديد فى وينزل ولم يندرج معه أحد.
ورش بالطول وترقيق الراء فى ليطهركم والنقل. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة يغشاكم وصلة الهاء فى منه والتخفيف فى وينزل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء منه وإسكان الميم. ابن عامر بقراءته المشروحة وتشديد وينزل واندرج عاصم والكسائى. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل والوقف بالنقل والسكت.
الرعب: بضم العين لابن عامر والكسائى وبالإسكان للباقين ولاحظ ما فى الأعناق من أحكام.

الآية 14من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{ذََلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكََافِرِينَ عَذََابَ النََّارِ} (14)

القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو الحارث. ورش بالتقليل فى الكافرين والنار. أبو عمرو بإمالة الكافرين، النار واندرج دورى الكسائى. قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فذوقوه.
فئة: وقف حمزة بالإبدال ياء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ومأواه:
فتح، تقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. وصلة هاء الضمير لابن كثير. وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. ولكن الله قتلهم: ابن عامر وحمزة والكسائى بتخفيف نون ولكن وكسرها وصلا ورفع لفظ الجلالة. وهذه الأحكام تراعى فى قوله تعالى (ولكن الله رمى) مع ملاحظة أحكام رمى من الفتح والتقليل لورش والإمالة لمدلول صحبة. والشاهد:
رمى صحبة أعمى في الإسراء ثانيا ... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبّلا

الآية 18من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{ذََلِكُمْ وَأَنَّ اللََّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكََافِرِينَ} (18)

(1/321)

---

الشرح والتحليل
{ذََلِكُمْ}: ميم الجمع. {مُوهِنُ}: نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الواو وتشديد الهاء وتنوين النون ونصب {كَيْدِ}. وقرأ ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى بسكون الواو وتخفيف الهاء وتنوين النون ونصب كيد. وقرأ حفص بسكون الواو وتخفيف الهاء وحذف التنوين وخفض دال كيد. والشاهد:
وموهن بالتّخفيف ذاع وفيه لم ... ينوّن لحفص كيد بالخفض عوّلا
الكافرين: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ورش على هذا الوجه بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. ابن عامر بقراءته المشروحة وفتح الكافرين واندرج شعبة وحمزة وأبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة.
حفص بقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن كثير.
فقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ إمالة ابن ذكوان وحمزة فى جاءكم. فهو، خير، شيئا: لا يخفى. وأن الله مع المؤمنين: نافع وابن عامر وحفص بفتح همزة وأن. والباقون بالكسر. ولا تولوا: تشديد التاء وصلا للبزى وحده مع ملاحظة المد اللازم وابتداء الكل بالتخفيف ولاحظ صلة هاء الضمير فى عنه لابن كثير.

ربع
{* إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ}
خيرا: ترقيق الراء لورش. لأسمعهم: التحقيق والتسهيل وقفا لحمزة. ولو أسمعهم: النقل وسكت خلف. المرء: وقف هشام وحمزة بالنقل فقط وعليه الإسكان والروم ولاحظ حالة الروم ترقيق الراء فإن قيل الروم والإشمام لا يأتيان فى عارض
الحركة. والحركة هنا حركة نقل فهى عارضة قيل محله فى غير هذا الباب لعموم قول الشاطبى: وأشمم ورم فيما سوى متبدل. اه من اتحاف الأنام للمتولى. وقد علق على هذا التحقيق بأن الأحسن أن يقال أن الحركة أصلية فى نفسها وإنما نقلت من حرف إلى حرف فى كلمة واحدة فلا إشكال. إليه، خاصة، فآواهم: لا يخفى ولاحظ تحرير البدل واليائى فيها لورش. ورزقكم: الإدغام. ويغفر لكم: الإدغام بخلف الدورى.

(1/322)

---

خيرا: ترقيق الراء لورش. لأسمعهم: التحقيق والتسهيل وقفا لحمزة. ولو أسمعهم: النقل وسكت خلف. المرء: وقف هشام وحمزة بالنقل فقط وعليه الإسكان والروم ولاحظ حالة الروم ترقيق الراء فإن قيل الروم والإشمام لا يأتيان فى عارض
الحركة. والحركة هنا حركة نقل فهى عارضة قيل محله فى غير هذا الباب لعموم قول الشاطبى: وأشمم ورم فيما سوى متبدل. اه من اتحاف الأنام للمتولى. وقد علق على هذا التحقيق بأن الأحسن أن يقال أن الحركة أصلية فى نفسها وإنما نقلت من حرف إلى حرف فى كلمة واحدة فلا إشكال. إليه، خاصة، فآواهم: لا يخفى ولاحظ تحرير البدل واليائى فيها لورش. ورزقكم: الإدغام. ويغفر لكم: الإدغام بخلف الدورى.
خير الماكرين: لا يخفى.

الآية 31من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا قََالُوا قَدْ سَمِعْنََا لَوْ نَشََاءُ لَقُلْنََا مِثْلَ هََذََا إِنْ هََذََا إِلََّا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (31)

الشرح والتحليل
قد سمعنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.

القراءة
قالون بإسكان الميم والإظهار فى قد سمعنا وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. ثم بالتوسط للدورى واندرج هشام.
قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وعليه توسط المنفصل. ورش على فتح تتلى بالصلة الطويلة وقصر البدل ومده وترقيق الراء والنقل. ورش بالتقليل وتوسط ومد البدل. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وإدغام قد سمعنا والوقف بالنقل والسكت. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين. الكسائى بكسر هاء عليهم والإدغام فى قد سمعنا وتوسط المنفصل.

الآية 32من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالُوا اللََّهُمَّ إِنْ كََانَ هََذََا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنََا حِجََارَةً مِنَ السَّمََاءِ أَوِ ائْتِنََا بِعَذََابٍ أَلِيمٍ} (32)

(1/323)

---

الشرح والتحليل
{السَّمََاءِ أَوِ}: إبدال الثانية ياء لأهل سما والباقون بتحقيق الهمزتين مع ملاحظة مراتب المد المتصل. أو ائتنا: الإبدال وصلا لورش والسوسى وابتداء الكل فى ائتنا بهمزة مكسورة بعدها ياء مدية ولا بدل فيها لورش على هذا الابتداء.

القراءة
قالون بإبدال الهمزة الثانية ياء واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز أو ائتنا. ورش بالطويل وإبدال الثانية ياء وإبدال همز أو ائتنا والنقل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى حمزة على هذا الوجه بالطول والوقف بالنقل والتحقيق ثم بالسكت لخلف.
يستغفرون، أولياءه: لا يخفى.

الآية 34من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{إِنْ أَوْلِيََاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (34)

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بالصلة. قالون بالتوسط والإسكان ثم بالصلة.
حمزة بطول المتصل والمنفصل. ورش بالنقل. خلف بالسكت ولاحظ وقف حمزة على إن أولياؤه بثمانية عشر وجها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر وعلى كل منهما إسكان الهاء ورومها وإشمامها فهذه ستة أوجه تأتى على كل من النقل والتحقيق والسكت فى المفصول. وهذا ما عليه إقراء المحققون من سلسلة المتولى رضى الله عنه صاحب الروض.
صلاتهم: تغليظ اللام لورش. وتصدية: إشمام الصاد زاء لحمزة والكسائى فتكون فى النطق كظاء العوام ولاحظ فيها إمالة الكسائى وجها واحدا. العذاب بما: الإدغام، عليهم: لا يخفى. ليميز: قراءة حمزة والكسائى بضم الياء وفتح الميم وتشديد الباء مكسورة وللباقين فتح الياء الأولى وكسر الميم وبعدها ياء مدية.

(1/324)

---

الآية 38من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ} (38)

الشرح والتحليل
{كَفَرُوا إِنْ}: المنفصل. {يُغْفَرْ لَهُمْ}: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. {لَهُمْ}: ميم الجمع. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {مَضَتْ سُنَّتُ}:
الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى ولاحظ أن سنت هنا مرسومة بالتاء فالوقف عليها بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
والباقون يقفون على الرسم ولهم الإشمام والروم.

القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار وإسكان الميم. دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى {يُغْفَرْ لَهُمْ،} {قَدْ سَلَفَ،} {مَضَتْ سُنَّتُ.} قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت واندرج الكسائى. هشام على هذا الوجه بالإظهار فى مضت سنت. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بالإدغام فى يغفر لهم وقراءته الخاصة. ورش بالطول والنقل وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت والوقف بالنقل والسكت. خلف على هذا الوجه بترك الغنة فى موضعيها.
لاحظ أحكام مولاكم، المولى من الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى.
* * *

الجزء العاشر

(1/325)

---

* * *

الجزء العاشر

تتمة سورة الأنفال

ربع
{* وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ}

الآية 41من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{* وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلََّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللََّهِ وَمََا أَنْزَلْنََا عَلى ََ عَبْدِنََا يَوْمَ الْفُرْقََانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعََانِ}

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح اليتامى. قالون بصلة الميم. قالون بالتوسط وإسكان الميم. دورى أبى عمرو بالتقليل فى القربى وفتح اليتامى. الكسائى بإمالة القربى واليتامى. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة. ورش بالطويل وتحريره كالآتى:
شىء: القربى، اليتامى: إمنتم
توسط: فتح: قصر، مد
توسط: تقليل: توسط، مد
مد: فتح: مد
مد: تقليل: مد
حمزة بسكت شىء وإمالة القربى واليتامى وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بترك السكت فى شىء والمفصول.

(1/327)

---

الآية 42من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيََا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى ََ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ}

الشرح والتحليل
{إِذْ أَنْتُمْ}: النقل والمفصول لحمزة. {أَنْتُمْ}: ميم الجمع. {بِالْعُدْوَةِ}: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بكسر العين فى الموضعين وللباقين الضم. الدنيا: إمالة حمزة أولا.

القراءة
قالون حمزة بالإمالة فى الدنيا، القصوى واندرج الكسائى. أبو عمرو بكسر العين وتقليل الدنيا والقصوى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر العين. ورش بقراءته المعروفة. خلف بسكت المفصول.

الآية 42من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَلَوْ تَوََاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعََادِ وَلََكِنْ لِيَقْضِيَ اللََّهُ أَمْراً كََانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى ََ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}

الشرح والتحليل
{تَوََاعَدْتُمْ}: ميم الجمع. {بَيِّنَةٍ وَيَحْيى ََ}: ترك الغنة لخلف. {وَيَحْيى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. حى: نافع والبزى وشعبة بياءين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة مخففتين.
والباقون بياء واحدة مشددة مفتوحة. ووقف الكسائى على بينة بالإمالة وجها واحدا.

القراءة
قالون بإسكان الميم والتخفيف فى حى واندرج شعبة ووجه الفتح فى يحيى لورش. أبو عمرو بتشديد حى واندرج ابن عامر وحفص. ورش بالتقليل والتخفيف
فى حى. خلاد بالإمالة والتشديد. الكسائى على هذا الوجه بإمالة بينة وجها واحدا.

(1/328)

---

قالون بإسكان الميم والتخفيف فى حى واندرج شعبة ووجه الفتح فى يحيى لورش. أبو عمرو بتشديد حى واندرج ابن عامر وحفص. ورش بالتقليل والتخفيف
فى حى. خلاد بالإمالة والتشديد. الكسائى على هذا الوجه بإمالة بينة وجها واحدا.
خلف بترك الغنة والقراءة كخلاد. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة واندرج البزى. قنبل بالتشديد فى حى. والشاهد فى الآية:
ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى ... وإذ يتوفّى أنّثوه له ملا
منامك قليلا: الإدغام. أراكهم: فتح وتقليل ورش وشاهده:
وذوا الرّاء ورش بين بين وفي أرا ... كهم وذوات اليا له الخلف جمّلا
وإمالة أبى عمرو حمزة والكسائى. ولاحظ أنه لا خلاف فى تشديد ولكن الله سلم. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 44من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (44)

الشرح والتحليل
ترجع: شاهد الآية:
وفي التّاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال ... أمور سما نصّا وحيث تنزّلا
الأمور: نقل ورش أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولا تنازعوا: التشديد للبزى مع ملاحظة المد اللازم والتخفيف للباقين. ديارهم، الناس: لا يخفى. رئاء: وقف هشام بثلاثة الإبدال فى المتطرفة فقط ووقف حمزة بإبدال المتوسطة ياء خالصة وثلاثة الإبدال فى المتطرفة. وإذ زين: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. زين لهم، وقال لا، اليوم من: الإدغام.

الآية 48من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{فَلَمََّا تَرََاءَتِ الْفِئَتََانِ نَكَصَ عَلى ََ عَقِبَيْهِ وَقََالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ََ مََا لََا تَرَوْنَ إِنِّي أَخََافُ اللََّهَ}

(1/329)

---

الشرح والتحليل
{تَرََاءَتِ}: الطويل. {الْفِئَتََانِ نَكَصَ}: الإدغام. {عَقِبَيْهِ} *: صلة الهاء لابن كثير. {مِنْكُمْ إِنِّي}:
ميم الجمع المهموزة. {إِنِّي أَرى ََ،} {إِنِّي أَخََافُ}: فتح ياء الإضافة لأهل سما ولاحظ التقليل فى أرى لورش. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بالإمالة فى أرى. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع توسط المنفصل وفتح أرى واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة أرى. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع وفتح ياء الإضافة فى الموضعين. السوسى بالإدغام وقراءته المعروفة ولاحظ إمالة أرى. ورش بالطويل وقراءته المعروفة ولاحظ تقليل أرى. حمزة على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول وإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع الطول فى المنفصل وإمالة أرى. خلف بسكت المفصول.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على برىء بالإدغام فقط لزيادة الياء ولهما الإشمام والروم. ووقف حمزة على الفئتان بإبدال الهمزة ياء.

الآية 50من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَلَوْ تَرى ََ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلََائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبََارَهُمْ وَذُوقُوا عَذََابَ الْحَرِيقِ} (50)

الشرح والتحليل
{تَرى ََ إِذْ}: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. {وُجُوهَهُمْ}: ميم الجمع. {إِذْ يَتَوَفَّى}:
لابن عامر وحده القراءة بالتاء على التأنيث. وللباقين بالياء على التذكير والشاهد:
ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى ... وإذ يتوفّى أنّثوه له ملا
ولهشام الإدغام وله وحده هذا الحكم ولاحظ المحافظة على نطق التاء الثانية بعد إدغام الذال فى التاء الأولى.

(1/330)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل والياء فى يتوفى وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. ابن عامر بقراءة إذ تتوفى بالإدغام والتاء لهشام والإظهار والتاء لابن ذكوان. ورش بالطويل والتقليل وطول المتصل. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط واندرج الكسائى. حمزة بالإمالة والطول.
قدمت أيديكم، بظلام، كدأب، مغيرا، يغيروا، إليهم: كله ظاهر. سواء:
وقف هشام وحمزة بخمسة القياس المعروفة. الخائنين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 59من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لََا يُعْجِزُونَ} (59)

الشرح والتحليل
ولا تحسبن: نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى بتاء الخطاب وكسر السين وكسر همزة إنهم. ابن عامر بياء الغيب وفتح السين وفتح همزة أنهم. وشعبة بتاء الخطاب وفتح السين وكسر همزة إنهم. والشاهد:
وبالغيب فيها تحسبنّ كما فشا ... عميما وقل في النّور فاشية كحّلا
وإنّهم افتح كافيا واكسروا لشع ... بة السّلم واكسر في القتال فطب صلا
شاهد آخر:
ويحسب كسر السّين مستقبلا سما ... رضاه ولم يلزم قياسا مؤصّلا
سبقوا إنهم: المنفصل. إنهم: ميم الجمع وإحكام الهمزة وقد شرحت.

القراءة
قالون بالقراءة المشروحة وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو.

(1/331)

---

قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل. ابن عامر بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. شعبة بتاء الخطاب وفتح السين وتوسط المنفصل وكسر همزة إنهم ولم يندرج معه أحد. حفص بقراءته المشروحة. حمزة على هذا الوجه بالطويل.
شىء، لا تظلمون: لا يخفى.

ربع
{* وَإِنْ جَنَحُوا}
للسلم: لشعبة بكسر السين وللباقين بالفتح والشاهد سبق. إنه هو: الإدغام وكذلك الله هو. النبيء: بالهمز لنافع وحده. عشرون، صابرون: ترقيق الراء لورش.
مائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياءً.

الآية 65من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لََا يَفْقَهُونَ} (65)

الشرح والتحليل
تكن: أبو عمرو والكوفيون بياء التذكير والباقون بتاء التأنيث والشاهد:
وثاني يكن غصن وثالثها ثوى ... وضعفا بفتح الضّمّ فاشية نفلا
{مِنْكُمْ}: ميم الجمع. {يَغْلِبُوا أَلْفاً}: المنفصل. ويفيد فى هذه الترجمة لقاءة التذكير والتأنيث ما جاء فى النظم من قوله:
وفي الرّفع والتّذكير والغيب جملة ... على لفظها أطلقت من قيّد العلا

(1/332)

---

وفي الرّفع والتّذكير والغيب جملة ... على لفظها أطلقت من قيّد العلا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل ورش بالطويل.
قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ثم بتوسط المنفصل. أبو عمرو بياء التذكير وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى.
خلاد على هذا الوجه بالطويل. خلف بترك الغنة مع الياء وطويل المنفصل.

الآية 66من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{الْآنَ خَفَّفَ اللََّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً}

الشرح والتحليل
{الْآنَ}: النقل والسكت وبدل ورش. {عَنْكُمْ}: ميم الجمع. {ضَعْفاً}: بضم الضاد لما عدا عاصم وحمزة ولهما فتحها. والشاهد سبق قريبا.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. عاصم بفتح الضاد واندرج خلاد فى وجه ترك السكت. قالون بصلة الميم ورش بالنقل وثلاثة البدل. حمزة بالسكت وفتح الضاد.

الآية 66من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صََابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}

الشرح والتحليل
تكن بياء التذكير لكوفيين وللباقين بتاء التأنيث وسبق الشاهد. {مِنْكُمْ}: ميم الجمع. {صََابِرَةٌ}: ترقيق الراء لورش. {مِائَتَيْنِ}: وقف حمزة عليها بإبدال الهمزة ياءً.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ملاحظة: الموضع الرابع فى يكن ليس فيه خلاف كالموضع الأول وانحصر الخلاف فى الموضعين الثانى والثالث فانتبه.

(1/333)

---

الآية 67من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{مََا كََانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى ََ حَتََّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}

الشرح والتحليل
لنبئ: بالهمز لنافع وحده. {لَهُ أَسْرى ََ}: المنفصل. {أَنْ يَكُونَ}: بتاء التأنيث لأبى عمرو وحده وللباقين بياء التذكير.

القراءة
قالون بهمز النبيء وتوسط المتصل وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل.
ورش بالطويل والنقل وطويل المنفصل وتقليل أسرى. ابن كثير بعدم الهمز وقصر المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج عاصم. الكسائى بإمالة أسرى. خلاد بطويل المنفصل والإمالة والوقف بالنقل والسكت. أبو عمرو بقراءة أن تكون كما شرح وقصر المنفصل والإمالة. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة فى أن يكون وطويل المنفصل والإمالة والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المفصول والوقف بالوجهين.
الدنيا، الآخرة: لا يخفى ما فيهما من أحكام الإمالة والنقل والبدل والراء ووقف حمزة والكسائى وسبق كثيرا. أخذتم: بالإظهار لمدلول (ع) اشر (د) غفلا.
وبالإدغام للباقين.

الآية 70من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى ََ إِنْ يَعْلَمِ اللََّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمََّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. النبيء: بالهمز لنافع وحده. {أَيْدِيكُمْ}: ميم الجمع. {الْأَسْرى ََ}:
أبو عمرو وحده بفتح السين وألف بعدها مع ضم الهمزة والباقون بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها والشاهد:

(1/334)

---

وفي الرّوم صف عن خلف فصل وأنّث ان ... يكون مع الأسرى الأسارى حلا حلا
ولاحظ الإدغام فى يغفر لكم لأبى عمرو بخلف الدورى.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وهمز النبيء مع التوسط وإسكان الميم وقراءة الأسرى والإظهار فى يغفر لكم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة النبى بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة الاسارى كما شرح مع الإمالة وتحقيق الهمز للدورى والإظهار والإدغام فى يغفر لكم. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز والإدغام فقط فى ويغفر لكم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وصلتها. دورى أبى عمرو بقراءة النبى بدون همز وقراءته المشروحة على قصر المنفصل ابن عامر بقراءة الأسرى كما شرح وبعدم الإمالة واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. ورش بالطويل وهمز النبيء مع الطول والنقل والتقليل وإبدال الهمز وترقيق الراء. حمزة بعدم الهمز فى النبى وسكت أل مع الإمالة وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم بالغنة لخلاد. خلاد بترك السكت فى أل.

الآية 72من سورة الأنفال

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهََاجِرُوا مََا لَكُمْ مِنْ وَلََايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتََّى يُهََاجِرُوا}

الشرح والتحليل
{آمَنُوا}: بدل ورش. {يُهََاجِرُوا}: ترقيق الراء لورش. {مََا لَكُمْ}: ميم الجمع. {مِنْ}:
ترك الغنة لخلف. {وَلََايَتِهِمْ}: حمزة وحده بكسر الواو والشاهد:
ولايتهم بالكسر فز وبكهفه ... شفا ومعا إنّي بياءين أقبلا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المعروفة. خلاد بكسر الواو وسكت شىء ثم بترك السكت. خلف بترك الغنة وكسر الواو وسكت شىء. قالون بصلة الميم.

(1/335)

---

ورش على قصر البدل بترقيق الراء فى الموضعين وتوسط شىء. ورش بتوسط البدل وتوسط شىء. ثم بمد البدل وتوسط ومد شىء. تفعلوه، آووا، مغفرة: لا يخفى.
ولاحظ أنه لا إدغام فى الأرحام بعضهم لعدم سبق التحريك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)}

سورة التوبة

الآية 1من سورة التوبة

{بَرََاءَةٌ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عََاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (1)

الشرح والتحليل
{شَيْءٍ}: أحكام شىء لورش وحمزة. {عَلِيمٌ}: ما بين السورتين وهو الوقف والوصل والسكت. {بَرََاءَةٌ}: أحكام المد المتصل. {وَرَسُولِهِ إِلَى}: المد المنفصل.
عاهدتم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بالقطع بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. قالون بصلة الميم. خلاد على ترك السكت فى شىء بالطول فى المتصل والمنفصل. قالون بالوصل بين السورتين ثم بالسكت بين السورتين ويأتى عليهما من الوجوه ما أتى على الوقف. ورش بتوسط شىء وعليه ما بين السورتين كما شرح. ثم بمد شىء وعليه ما بين السورتين أيضا.
حمزة بسكت شىء وعليه ما بين السورتين كما شرح.

(1/336)

---

ربع
تابع سورة التوبة غير، الكافرين، الناس، فهو، خير، بعذاب أليم: لا يخفى. برئ: وقف هشام وحمزة بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم. شيئا، يظاهرون، إليهم، الصلاة:
لا يخفى. فأجره: صلة الهاء لابن كثير. مأمنه: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
ذمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. تأبى: إبدال الهمز لورش والسوسى وفيها الفتح والتقليل لورش والإمالة لحمزة والكسائى.

الآية 10من سورة التوبة

قوله تعالى:
{لََا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلََا ذِمَّةً}

القراءة
قالون. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. خلف بترك الغنة. ورش بإبدال الهمز والنقل. السوسى على هذا الوجه بترك النقل. خلف بسكت المفصول.

الآية 12من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمََانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقََاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لََا أَيْمََانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ} (12)

الشرح والتحليل
{نَكَثُوا أَيْمََانَهُمْ}: المنفصل. {أَيْمََانَهُمْ}: ميم الجمع. {أَئِمَّةَ}: فيه همزتان متحركتان وليست الأولى للاستفهام ولم يوجد إلا فى هذه الكلمة فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه.
وللباقين التحقيق بدون إدخال. وأما إبدال الثانية ياء محضة لمدلول سما فقد نبه عليه فى غيث النفع أنه قراءة صحيحة متواترة ولكن لا يقرأ به من طريق الشاطبى لأنه نسبه للنحويين يعنى معظمهم. وقد حققت مع المقرئ القراءة بهذا الإبدال فقرر أنه مقروء به هنا. وأيد ذلك المتولى رحمه الله. {لََا أَيْمََانَ لَهُمْ}: ابن عامر وحده بكسر الهمزة وبعدها ياء مدية والباقون بفتح الهمزة وسكون الياء. والشاهد:

(1/337)

---

وآئمّة بالخلف قد مدّ وحده ... وسهّل سما وصفا وفي النّحو أبدلا
والمراد بكلمة وحده هشام. وشاهد آخر: ويكسر لا إيمان عند ابن عامر.

القراءة
قالون بتسهيل الثانية بدون إدخال واندرج أبو عمرو. قالون بالإبدال ياء واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم والوجهين فى أئمة وفيهما واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والوجهين فى أئمة واندرج دورى أبى عمرو.
هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وقراءة لا إيمان كما شرح. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم على هذا الوجه بقراءة لا أيمان كما شرح واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم والوجهين فى أئمة. ورش بالطويل فى المنفصل والوجهين فى أئمة. حمزة بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال ووقف حمزة على أئمة بتسهيل الثانية فقط ولا يقف بإبدالها ياء هكذا حققت من الشروح والتحريرات.
بإخراج: ترقيق الراء لورش ويلزم معه ترقيق الخاء (إلى أقل درجات التفخيم) كما لزم تفخيمها لمن يفخم الراء. بدءوكم، تخشوه، مؤمنين، يشاء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى. مرة: وقف الكسائى بالوجهين ولاحظ عند الإمالة ترقيق الراء.
وينصركم عليهم: لا خلاف هنا فى جزم الراء ولاحظ ضم هاء عليهم لحمزة.
وليجة: إمالة الكسائى وجها واحدا. خبير: ترقيق الراء لورش. مساجد الله: الموضع الأول قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتوحيد والباقون بالجمع والشاهد:
ويكسر لا أيمان عند ابن عامر ... ووحّد حقّ مسجد الله الاوّلا
ولا خلاف فى الموضع الثانى أنه بالجمع للكل. حبطت أعمالهم، النار المجرور، من آمن، الآخر، الصلاة، عسى: لا يخفى.

ربع
{* أَجَعَلْتُمْ سِقََايَةَ الْحََاجِّ}
من آمن، الآخر الفائزون: لا يخفى. يبشرهم. حمزة وحده بقراءة يبشرهم
بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. وللباقين ضم الباء التحتية المثناة وفتح الباء التحتية الموحدة وكسر الشين المشددة. والشاهد بآل عمران ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش. ورضوان: ضم الراء لشعبة والكسر للباقين. أولياء إن: تسهيل الثانية لمدلول (سما) والتحقيق للباقين. وعشيرتكم: بألف بعد الراء على الجمع لشعبة وللباقين بالإفراد والشاهد:

(1/338)

---

من آمن، الآخر الفائزون: لا يخفى. يبشرهم. حمزة وحده بقراءة يبشرهم
بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. وللباقين ضم الباء التحتية المثناة وفتح الباء التحتية الموحدة وكسر الشين المشددة. والشاهد بآل عمران ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش. ورضوان: ضم الراء لشعبة والكسر للباقين. أولياء إن: تسهيل الثانية لمدلول (سما) والتحقيق للباقين. وعشيرتكم: بألف بعد الراء على الجمع لشعبة وللباقين بالإفراد والشاهد:
عشيراتكم بالجمع صدق ونوّنوا ... عزير رضا نصّ وبالكسر وكلّا
مع ملاحظة ترقيق الراء لورش. بأمره: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء ولا امتناعات فى هذا الجزء لحمزة فى الوقف.

الآية 25من سورة التوبة

قوله تعالى:
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللََّهُ فِي مَوََاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضََاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمََا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} (25)

الشرح والتحليل
{كَثِيرَةٍ}: ترقيق الراء لورش وترك الغنة لخلف. {أَعْجَبَتْكُمْ}: ميم الجمع. {شَيْئاً}:
أحكام السكت. {وَضََاقَتْ}: الإمالة لحمزة وحده والتفصيل يأتى فى القراء. {رَحُبَتْ ثُمَّ}:
الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى.

القراءة
قالون. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر والكسائى. خلاد على ترك السكت فى شيئا وأل بالإمالة مع ملاحظة الإدغام فى رحبت ثم. خلاد بسكت شيئا وأل وما فهم من وجوهه سابقا. قالون بصلة الميم. ورش بترقيق راء كثيرة والنقل فى مواضعه وتوسط شيئا ثم بمدها. خلف بتفخيم الراء وترك الغنة فى الواو فى موضعيها وترك السكت فى المفصول وسكت شيئا، أل وإمالة ضاقت والإدغام فى رحبت ثم.
ثم بسكت المفصول فى مواضعه.

(1/339)

---

المؤمنين، الكافرين، يشاء وقفا لهشام وحمزة، شاء: لا يخفى. من بعد ذلك:
الإدغام والإخفاء. المشركون نجس: الإدغام.

الآية 30من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَقََالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللََّهِ وَقََالَتِ النَّصََارى ََ الْمَسِيحُ ابْنُ اللََّهِ}

الشرح والتحليل
{عُزَيْرٌ}: عاصم والكسائى بتنوين عزير وكسره حال الوصل ولا يجوز ضمه للكسائى على مذهبه لأن ضمة ابن ضمة إعراب. وللباقين ضم الراء بدون تنوين. ولورش ترقيق الراء لأنه اسم عربى وليس أعجميا لأنه من التعزير وهو التعظيم. والشاهد:
عشيراتكم بالجمع صدق ونوّنوا ... عزير رضا نصّ وبالكسر وكلّا
النصارى: الفتح والإمالة للسوسى وصلا. والأحكام فى النصارى عند الوقف لا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذلك قولهم: الإدغام. بأفواههم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياءً.
يضاهئون: عاصم وحده بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها والباقون بضم الهاء وحذف الهمزة. والشاهد:
يضاهون ضمّ الهاء يكسر عاصم ... وزد همزة مضمومة عنه واعقلا

الآية 30من سورة التوبة

قوله تعالى:
{أَنََّى يُؤْفَكُونَ} (30)

الشرح والتحليل
{أَنََّى}: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى ابى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.
{يُؤْفَكُونَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولحمزة وقفا.

القراءة
قالون بفتح أنى وتحقيق الهمز. ورش على فتح أنى بإبدال الهمز واندرج
السوسى. ورش بالتقليل وإبدال الهمز. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالتحقيق فى الهمز. حمزة بالإمالة وإبدال الهمز. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز.

(1/340)

---

قالون بفتح أنى وتحقيق الهمز. ورش على فتح أنى بإبدال الهمز واندرج
السوسى. ورش بالتقليل وإبدال الهمز. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالتحقيق فى الهمز. حمزة بالإمالة وإبدال الهمز. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز.
أمروا: ترقيق الراء لورش. ليطفئوا: وقف حمزة عليها بالتسهيل والإبدال ياء والحذف ولاحظ فيها بدل ورش. أرسل رسوله: الإدغام للسوسى. بالهدى، ليظهره: لا يخفى.

ربع
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبََارِ وَالرُّهْبََانِ}
الأحبار، كثيرا، يأكلون، الناس، بعذاب أليم، يحمى، نار: لا يخفى. كافة:
وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. النسيء: المتصل لأصحابه وقراءة ورش بإبدال الهمز ياءً وإدغام الياء التى قبلها فيها فيصير النطق بياء واحدة مشددة مع الإسكان والإشمام والروم وكذلك وقف هشام وحمزة. يضل: بضم الياء وفتح الضاد لمدلول (صحاب). وبفتح الياء وكسر الضاد للباقين. ليواطئوا: بدل ورش. وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياءً، الحذف.

الآية 37من سورة التوبة

قوله تعالى:
{زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمََالِهِمْ}

الشرح والتحليل
{زُيِّنَ لَهُمْ}: الإدغام. {لَهُمْ}: ميم الجمع. {سُوءُ}: قراءة أهل سما بإبدال الثانية واوا خالصة وللباقين التحقيق مع ملاحظة أحكام المتصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. قيل لكم: الإشمام لهشام والكسائى وللباقين الكسرة الخالصة مع ملاحظة إدغام السوسى. انفروا: ترقيق الراء لورش. الأرض، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. تنفروا، غيركم: ترقيق الراء لورش. شيئا، تنصروه، إذ أخرجه: لا يخفى. الغار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. يقول لصاحبه، وكلمه الله هى العليا: الإدغام. السفلى، العليا: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. انفروا، خير: لا يخفى. عليهم الشقة: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويقف الكسائى بالفتح والإمالة فى الشقة. لم: وقف البزى بالإسكان،
هاء السكت. يتبين لك: الإدغام. ولاحظ فى الوقف على وأنفسهم لخلاد التغيير فقط على ترك السكت فى الآخر. يستأذنك، يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى.

(1/341)

---

الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. قيل لكم: الإشمام لهشام والكسائى وللباقين الكسرة الخالصة مع ملاحظة إدغام السوسى. انفروا: ترقيق الراء لورش. الأرض، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. تنفروا، غيركم: ترقيق الراء لورش. شيئا، تنصروه، إذ أخرجه: لا يخفى. الغار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. يقول لصاحبه، وكلمه الله هى العليا: الإدغام. السفلى، العليا: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. انفروا، خير: لا يخفى. عليهم الشقة: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويقف الكسائى بالفتح والإمالة فى الشقة. لم: وقف البزى بالإسكان،
هاء السكت. يتبين لك: الإدغام. ولاحظ فى الوقف على وأنفسهم لخلاد التغيير فقط على ترك السكت فى الآخر. يستأذنك، يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى.

ربع
{وَلَوْ أَرََادُوا الْخُرُوجَ}
وقيل: إشمام هشام والكسائى. زادوكم: فتح وإمالة ابن ذكوان وإمالة حمزة والفتح وجها واحدا للباقين. جاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. ائذن لى: إبدال الهمز وصلا لورش والسوسى. والتحقيق للباقين ويبتدئ الكل بهمزة مكسورة بعدها ياء مدية ولا بدل لورش هنا لاستثنائه. تفتنى ألا: متفق على إسكان ياء الإضافة.
الفتنة سقطوا: الإدغام. الكافرين: لا يخفى. تسؤهم: لا إبدال لورش ولا للسوسى فيه ولحمزة الإبدال وقفا. مولانا: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. هل تربصون: تشديد التاء للبزى بلا خلاف ولاحظ إظهار اللام. والإدغام لهشام وحمزة والكسائى. ونحن نتربص: الإدغام والإخفاء. بأيدينا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. كرها: حمزة والكسائى بضم الكاف والباقون بفتحها والشاهد بفرش النساء:
وضمّ هنا كرها وعند براءة ... شهاب وفي الأحقاف ثبّت معقلا

الآية 54من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَمََا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقََاتُهُمْ إِلََّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللََّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلََا يَأْتُونَ الصَّلََاةَ إِلََّا وَهُمْ كُسََالى ََ وَلََا يُنْفِقُونَ إِلََّا وَهُمْ كََارِهُونَ} (54)

الشرح والتحليل
{مَنَعَهُمْ}: ميم الجمع. {أَنْ تُقْبَلَ}: قراءة حمزة والكسائى بالياء على التذكير وللباقين بالتاء على التأنيث والشاهد:
وأن تقبل التّذكير شاع وصاله ... ورحمة المرفوع بالخفض فاقبلا
ألا إنهم: المنفصل. ولا يأتون: إبدال الهمز.

(1/342)

---

وأن تقبل التّذكير شاع وصاله ... ورحمة المرفوع بالخفض فاقبلا
ألا إنهم: المنفصل. ولا يأتون: إبدال الهمز.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. السوسى بإبدال الهمز. قالون بالتوسط. حمزة على ترك السكت فى المفصول بقراءة يقبل بالياء مع ترك الغنة لخلف والطول وإمالة كسالى. خلاد على هذا الوجه بالغنة. الكسائى بالتوسط. قالون بالصلة مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة والطول فى المنفصل وإبدال الهمز وتغليظ لام الصلاة وفتح كسالى ثم بالتقليل. خلف بسكت المفصولين.
الدنيا، كافرون: لا يخفى. ملجأ: وقف حمزة بالتسهيل مع إبدال التنوين ألفا مع همزة مسهلة وجها واحدا وليس لهشام فيه إلا التحقيق لأنه همز متوسط. وليس لورش فيه غير القصر لأنه مستثنى من البدل. لولو إليه: النقل والسكت. ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. ما ءاتاهم: بدل ورش وتحريره مع اليائى وإمالة حمزة والكسائى. سيؤتينا: إبدال الهمز لورش والسوسى.

ربع
{* إِنَّمَا الصَّدَقََاتُ}
والمؤلفة: إبدال الهمز واوا خالصة لورش. يؤذون النبى: لا يخفى. أذن: بإسكان الذال لنافع وحده والضم للباقين. ورحمة: بالخفض لحمزة وبالرفع للباقين. عذاب أليم، يرضوه: لا يخفى. تنزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو. عليهم: ضم الهاء لحمزة وكسرها للباقين. قل استهزءوا: لاحظ كسر اللام للكل ولاحظ ثلاثة البدل لورش حالة الوقف. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. وكذلك الحكم فى الوقف على يستهزءون ولاحظ تحرير البدل الموقوف عليه مع البدل السابق لورش.

الآية 66من سورة التوبة

قوله تعالى:
{إِنْ نَعْفُ عَنْ طََائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طََائِفَةً بِأَنَّهُمْ كََانُوا مُجْرِمِينَ} (66)

(1/343)

---

الشرح والتحليل
{نَعْفُ}: قرأ عاصم نعف بنون مفتوحة مع ضم الفاء ونعذب بنون مضمومة مع كسر الذال وطائفة بنصب التاء. وقرأ الباقون يعف بياء تحتية مضمومة مع فتح الفاء وتعذب بتاء مضمومة مع فتح الذال وطائفة بالرفع ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف على قراءته. طائفة: المتصل. {مِنْكُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ دقة الوجوه ومن أهمها قراءة عاصم قبل خلف ويسهل الجمع بعد ذلك.
الدنيا، الآخرة، الخاسرون، يأتيهم: لا يخفى. إبراهيم: لا خلاف فيها فهى للكل بالياء. المؤتفكات: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا. رسلهم:
إسكان السين لأبى عمرو والضم للباقين. والمؤمنات جنات: إدغام السوسى مع ملاحظة إبدال الهمز له ولورش فى المواضع المختلفة بحسب قواعد كل منهما.
ورضوان: ضم الراء لشعبة والكسر للباقين. يا أيها: وقف حمزة بالطول مع تحقيق الهمزة والتسهيل مع المد والقصر. مأواهم، بئس: سبق كثيرا. أغناهم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. خيرا، الدنيا، الآخرة: لا يخفى.

ربع
{* وَمِنْهُمْ مَنْ عََاهَدَ}
آتانا: تحرير البدل مع اليائى لورش وإمالة حمزة والكسائى وكذلك الحكم فى ءاتاهم. ما وعدوه: صلة هاء الضمير لابن كثير.

الآية 78من سورة التوبة

قوله تعالى:
{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوََاهُمْ وَأَنَّ اللََّهَ عَلََّامُ الْغُيُوبِ} (78)

الشرح والتحليل
{يَعْلَمُوا أَنَّ}: المنفصل. {سِرَّهُمْ}: ميم الجمع ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش.
{وَنَجْوََاهُمْ}: تقليل أبى عمرو ولاحظ فيها فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

(1/344)

---

الغيوب: بالكسر لشعبة وحمزة وبالضم للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
سخر: ترقيق الراء لورش. عذاب أليم: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت. ولاحظ اختصاص خلف بوجه السكت.

الآية 80من سورة التوبة

قوله تعالى:
{اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لََا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللََّهُ لَهُمْ}

الشرح والتحليل
{اسْتَغْفِرْ لَهُمْ}: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى ولاحظ ذلك فى المواضع الأخرى.
{لَهُمْ}: ميم الجمع ولاحظ فيها مد الصلة لقالون. والصلة الطويلة لورش. وسكت خلف. {فَلَنْ يَغْفِرَ}: ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إلا تنفروا، كثيرا: ترقيق الراء لورش.

الآية 83من سورة التوبة

قوله تعالى:
{فَإِنْ رَجَعَكَ اللََّهُ إِلى ََ طََائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقََاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا}

الشرح والتحليل
{طََائِفَةٍ}: أحكام المد المتصل. {مِنْهُمْ}: ميم الجمع. {فَاسْتَأْذَنُوكَ}: إبدال الهمز. معى أبدا: إسكان ياء الإضافة لشعبة وحمزة والكسائى والفتح للباقين والشاهد:
أرهطي سما مولى وما لي سما لوى ... لعلّي سما كفؤا معي نفرا العلا
عماد وتحت النّمل عندي حسنه ... إلى درّه بالخلف وافق موهلا
والترجمة معطوفة على الفتح. {مَعِيَ عَدُوًّا}: فتح ياء الإضافة لحفص وحده والشاهد:

(1/345)

---

ولي نعجة ما كان لي اثنين مع معي ... ثمان علا والظّلّة الثّان عن جلا
وهذه إحدى المواضع الثمانية.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وفتح معى الموضع الأول وإسكان الموضع الثانى.
حفص بفتح ياء الإضافة فى معى عدوا. شعبة بالإسكان فى معى أبدا مع توسط المنفصل مع إسكان معى عدوا واندرج الكسائى. السوسى بإبدال الهمز والفتح فى معى أبدا وإسكان معى عدوا. قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن كثير. ورش بالطويل وإبدال الهمز وقراءته المشروحة. حمزة بتحقيق الهمز وقراءة معى أبدا بالإسكان مع طويل المنفصل الناشئ وترك الغنة لخلف والإسكان فى معى عدوا. ثم بالغنة لخلاد.
الدنيا، كافرون: لا يخفى. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. استأذنك: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. طبع على: الإدغام. وجاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. المعذرون: ترقيق الراء لورش. ليؤذن: إبدال الهمز لورش والسوسى. ليؤذن لهم: الإدغام. المرضى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.
* * *

الجزء الحادى عشر

(1/346)

---

* * *

الجزء الحادى عشر

تتمة سورة التوبة

ربع
{* إِنَّمَا السَّبِيلُ}
أغنياء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. إليهم: ضم الهاء لحمزة.
نؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى. لن نؤمن لكم: الإدغام. من أخباركم: نقل ورش.
وقف حمزة بالتحقيق والنقل والسكت لخلف ولاحظ التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى. نبأنا: وقف حمزة بالتسهيل. وسيرى الله: للسوسى فى حالة الوصل الفتح مع لام تفخيم لفظ الجلالة والإمالة مع التفخيم والترقيق. والفتح للباقين وجها واحدا. وفى حالة الوقف على وسيرى تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.
فينبئكم: وقف حمزة بالتسهيل، والإبدال ياء. ومأواهم: إبدال الهمز للسوسى ولحمزة فى الوقف ولا إبدال لورش لأنه من جملة الإيواء. ولاحظ فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. جزاء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر لتوسط الهمزة مع ملاحظة إبدال التنوين ألفا طبيعية. لا يرضى، الأعراب، الدوائر: لا يخفى.

الآية 98من سورة التوبة

قوله تعالى:
{عَلَيْهِمْ دََائِرَةُ السَّوْءِ}

الشرح والتحليل
{عَلَيْهِمْ}: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. {دََائِرَةُ}: الطويل وترقيق الراء لورش.
{السَّوْءِ}: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بفتحها. ولاحظ حكم المتصل. فى قراءة ضم السين وحكم اللين فى القراءة بفتحها وتفصيل الأحكام يظهر فى القراءة.

القراءة
قالون. أبو عمرو بقراءته المشروحة. هشام بالوقف بالنقل والإدغام ولاحظ له فتح السين وله الإسكان والروم على كل من الوجهين المذكورين. ورش بالطويل وترقيق الراء وقراءته المشروحة ولاحظ له التوسط والطول فقط فى اللين. قالون بصلة الميم وفتح السين. ابن كثير بضم السين. حمزة بضم الهاء والوقف كما شرح لهشام.

(1/347)

---

ما ينفق قربات: الإدغام. وصلوات: تغليظ اللام لورش. قربة: ورش بضم الراء والباقون بإسكانها.

الآية 100من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَالسََّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهََاجِرِينَ وَالْأَنْصََارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسََانٍ رَضِيَ اللََّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً}

الشرح والتحليل
{الْأَوَّلُونَ}: النقل والسكت. {وَالْأَنْصََارِ}: أحكام التقليل والإمالة. {اتَّبَعُوهُمْ}: ميم الجمع. {فِيهََا أَبَداً}: المنفصل. {تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهََارُ}: قرأ ابن كثير بزيادة من قبل تحتها مع جر التاء. والباقون بدون زيادة ونصب التاء.

القراءة
قالون. قالون بالتوسط. خلاد بالطول. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتوسطه. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عنه وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ثم بتوسطه للدورى واندرج دورى الكسائى. ورش بالنقل فى مواضعه والتقليل فى لفظ الأنصار. حمزة بالسكت وفتح الأنصار.
المدينة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. نحن نعلمهم: الإدغام والإخفاء.
سيئا: وقف حمزة بالإبدال ياءً. تطهرهم، عليهم: لا يخفى.

الآية 103من سورة التوبة

قوله تعالى:
{إِنَّ صَلََاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}

الشرح والتحليل
صلواتك: قراءة حفص وحمزة والكسائى بالتوحيد وفتح التاء. وللباقين الجمع وكسر التاء ولاحظ تغليظ اللام لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/348)

---

أن الله هو. معا: الإدغام. فسيرى الله: سبق بالربع نفسه. والمؤمنون: لا يخفى.

الآية 106من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللََّهِ إِمََّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمََّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ}

الشرح والتحليل
{وَآخَرُونَ}: البدل. {مُرْجَوْنَ}: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بالهمزة المضمومة بعد الجيم والباقون بواو ساكنة بعد الجيم من غير همز. والشاهد:
ووحّد لهم في هود ترجّى همزه ... صفا نفر مع مرجئون وقد حلا
يعذبهم: ميم الجمع. عليهم: ضم الهاء لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 107من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرََاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصََاداً لِمَنْ حََارَبَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنََا إِلَّا الْحُسْنى ََ وَاللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ} (107)

الشرح والتحليل
{الَّذِينَ اتَّخَذُوا}: قراءة نافع وابن عامر بدون واو قبل الذين والباقون بالواو.
ضرارا، إرصادا: راؤهما تفخم للجميع لا فرق بين ورش وغيره للتكرار فى الأول ووجود حرف الاستعلاء فى الثانى. الحسنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. ولاحظ أن فى بعض طبعات المصاحف الوقوف على (من قبل) والوقف أيضا على (الحسنى) وكل هذا مسهل بالنسبة لقوة المقرئ.

القراءة
قالون بقراءة الذين بدون واو وقصر المنفصل وسكون الميم. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. ثم بصلة الميم. ورش بإبدال
همز المؤمنين وقراءته الخاصة مع ملاحظة الفتح والتقليل فى الحسنى. ابن كثير بقراءة والذين بالواو وقصر المنفصل وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل الحسنى. ثم بالتوسط فى المنفصل والتقليل أيضا. عاصم بالفتح فى الحسنى. الكسائى بالإمالة. خلاد بالطويل والإمالة. السوسى بإبدال الهمز وقصر المنفصل والتقليل.

(1/349)

---

قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. ثم بصلة الميم. ورش بإبدال
همز المؤمنين وقراءته الخاصة مع ملاحظة الفتح والتقليل فى الحسنى. ابن كثير بقراءة والذين بالواو وقصر المنفصل وصلة الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتقليل الحسنى. ثم بالتوسط فى المنفصل والتقليل أيضا. عاصم بالفتح فى الحسنى. الكسائى بالإمالة. خلاد بالطويل والإمالة. السوسى بإبدال الهمز وقصر المنفصل والتقليل.
خلف بترك الغنة فى الواو فى موضعيها وترك السكت فى المفصول وطول المنفصل والإمالة. ثم بسكت المفصول.
فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. التقوى: مثل الحسنى وسبق.

الآية 109من سورة التوبة

قوله تعالى:
{أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيََانَهُ عَلى ََ تَقْوى ََ مِنَ اللََّهِ وَرِضْوََانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيََانَهُ عَلى ََ شَفََا جُرُفٍ هََارٍ فَانْهََارَ بِهِ فِي نََارِ جَهَنَّمَ}

الشرح والتحليل
{أَفَمَنْ أَسَّسَ}: النقل والسكت. {أَسَّسَ}: نافع وابن عامر بضم الهمزة وكسر السين ورفع بنيانه والباقون بفتح الهمزة والسين ونصب بنيانه ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى فى الآية. جرف: الإسكان لابن عامر وشعبة وحمزة والضم للباقين والشاهد:
وجرف سكون الضّمّ في صفو كامل ... تقطّع فتح الضّمّ في كامل علا
هار: شاهدها:
ومع كافرين الكافرين بيائه ... وهار روى مرو بخلف صد حلا
بدار وجبّارين والجار تمّموا ... وورش جميع الباب كان مقلّلا
والترجمة معطوفة على الإمالة. ولورش التقليل وشاهده: وورش جميع الباب كان مقللا.

(1/350)

---

فائدة
ذكر فى غيث النفع: إن قلت لم خرج هار عن قاعدة الألف التى قبل الراء المتطرفة وهو فى صورته كذلك. فالجواب: أنه لو كان بالنظر إلى صورة الكلمة كذلك فهو فى الحقيقة ليس كذلك لأن أصله على الصحيح هاور. ويدل عليه قولهم تهور البناء إن سقط ثم قدمت الراء إلى موضع الواو وأخرت الواو إلى موضع الراء وانقلبت ياء إذ ليس فى كلام العرب اسم آخره واو قبلها متحرك ثم حذفت الياء للتنوين كما حذفت من قاض وغاز اه. وستأتى بقية الأحكام مفصلة فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ابن عامر بإسكان جرف وفتح هار لهشام واندرج وجه الفتح فى هار لابن ذكوان. ابن ذكوان بالإمالة. ابن كثير بقراءته المشروحة.
ولاحظ له ضم جرف وفتح هار واندرج حفص. شعبة بضم راء رضوان وإسكان جرف وإمالة هار. أبو عمرو بالتقليل فى تقوى وضم راء جرف وإمالة هار، نار. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة تقوى وإسكان راء جرف والفتح فى هار ونار.
الكسائى على هذا الوجه بضم راء جرف وإمالة هار والفتح فى نار لأبى الحارث ثم بإمالتها للدورى. ورش بالنقل وقراءته المشروحة وفتح تقوى وترقيق راء خير وضم جرف والتقليل فى هار، نار. ثم بتقليل تقوى على الوجه السابق. خلف بسكت المفصولات وإمالة تقوى وإسكان راء جرف والفتح فى هار، نار.
تقطع قلوبهم: قرأ ابن عامر وحفص وحمزة تقطع بفتح التاء والباقون بضمها والشاهد:
وجرف سكون الضّمّ في صفو كامل ... تقطّع فتح الضّمّ في كامل علا

ربع
{* إِنَّ اللََّهَ اشْتَرى ََ}
{اشْتَرى ََ،} الجنة: لا يخفى.

(1/351)

---

الآية 111من سورة التوبة

قوله تعالى:
{يُقََاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ}

الشرح والتحليل
{فَيَقْتُلُونَ}: قراءة حمزة والكسائى فى الفعل الأول بضم الياء التحتية وفتح التاء الفوقية مبنية للمفعول وفى الفعل الثانى بفتح الياء التحتية وضم التاء الفوقية مبنيا للفاعل. والباقون بفتح الياء وضم التاء فى الفعل الأول وبضم الياء وفتح التاء فى الفعل الثانى والشاهد سبق بفرش سورة آل عمران. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 111من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرََاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ}

الشرح والتحليل
{عَلَيْهِ}: صلة هاء الضمير لابن كثير. {التَّوْرََاةِ}: فتح وتقليل قالون. التقليل لورش وحمزة. والإمالة لأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى. والفتح وجها واحدا للباقين.
{وَالْإِنْجِيلِ}: النقل والسكت. ولاحظ ترك السكت لخلاد. {وَالْقُرْآنِ}: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة.

القراءة
قالون بفتح التوراة واندرج هشام وعاصم. قالون بالتقليل ولم يندرج معه أحد.
خلاد على هذا الوجه وعلى ترك السكت فى أل بالوقف بالنقل فى القرآن. ورش بالنقل فى أل وتحقيق همز القرآن. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى. ابن كثير بصلة عليه وفتح التوراة والنقل فى القرآن.
أوفى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. فاستبشروا، الآمرون، المؤمنين، للنبيء، يستغفروا، قربى: ظاهر. تبين لهم، تبين له، يبين لهم: الإدغام فى المواضع الثلاثة. استغفار إبراهيم، إن إبراهيم: هشام بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها. وليس هنا خلاف فى لفظ إبراهيم الواقع قبل هذين الموضعين فى هذه السورة. لأبيه، إياه: صلة الهاء

(1/352)

---

لابن كثير. تبرأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى. ولا تسهيل مرام هنا للنصب. هداهم: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 117من سورة التوبة

قوله تعالى:
{لَقَدْ تََابَ اللََّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهََاجِرِينَ وَالْأَنْصََارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سََاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مََا كََادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تََابَ عَلَيْهِمْ}

الشرح والتحليل
النبيء: بالهمز لنافع وحده. {كََادَ يَزِيغُ}: حفص وحمزة بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث. {مِنْهُمْ}: ميم الجمع.

القراءة
قالون بهمز النبيء وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بهمز النبيء مع الطول والنقل فى الأنصار مع التقليل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى وصلة هاء الضمير فى اتبعوه وصلة الميم. ابن عامر بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج شعبة وأبو الحارث. حفص بقراءة يزيغ بالتذكير. خلاد على هذا الوجه بضم هاء عليهم.
أبو عمرو بالإمالة فى والأنصار والإظهار فى كاد يزيغ للدورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالإدغام. حمزة بسكت الأنصار وقراءة يزيغ بالياء على التذكير وضم هاء عليهم.
رءوف: بدون واو بعد الهمز لمدلول (صحبته) (ح) لا. ولاحظ بدل ورش على قراءته. ووقف حمزة بالتسهيل على قراءته.

الآية 118من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَعَلَى الثَّلََاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتََّى إِذََا ضََاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمََا رَحُبَتْ وَضََاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لََا مَلْجَأَ مِنَ اللََّهِ إِلََّا إِلَيْهِ ثُمَّ تََابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا}

(1/353)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء إليه. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم الأرض. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة الممدودة. دورى أبى عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم الأرض. الكسائى بضمهما. ورش بالطويل والنقل وصلة الميم الطويلة.
حمزة بإمالة ضاقت فى الموضعين وضم الهاء والميم فى عليهم الأرض مع سكت أل مع ترك السكت فى المفصول وضم هاء عليهم. خلف بسكت المفصول. خلاد بترك السكت فى أل والمفصول.
ملجأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى ولا يصح غير ذلك.
الله هو: الإدغام. ظمأ: المرفوع وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى والتسهيل المرام ولاحظ عدم التنوين عند التسهيل. ولاحظ وقف حمزة على يطئون بالتسهيل فقط وهو المعمول به عند الإقراء ولاحظ فيها بدل ورش. ولاحظ وقف حمزة على موطئا بالإبدال ياء. ينفقون نفقة: الإدغام. صغيرة، كبيرة: ترقيق الراء لورش.

ربع
{* وَمََا كََانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً}
{لِيَنْفِرُوا، كَافَّةً،} لينذروا، إليهم، الكفار، غلظة: لا يخفى. فرقة: لا خلاف فى تفخيم الراء لمجيء حرف الاستعلاء المفتوح بعدها فلو وقف عليها الكسائى فبالفتح وتفخيم الراء حتما كسائر القراء والوجه الثانى الإمالة والظاهر جواز التفخيم والترقيق. قال فى النشر: القياس إجراء الترقيق والتفخيم فى الراء
لمن أمال هاء التأنيث ولا أعلم فيه نصا. اه والظاهر أنه قاسه على فرق بالشعراء.

الآية 124من سورة التوبة

قوله تعالى:
{وَإِذََا مََا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زََادَتْهُ هََذِهِ إِيمََاناً}

(1/354)

---

الشرح والتحليل
{مََا أُنْزِلَتْ}: المنفصل. {أُنْزِلَتْ سُورَةٌ}: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى.
{فَمِنْهُمْ}: ميم الجمع. {زََادَتْهُ}: صلة الهاء لابن كثير والفتح والإمالة لابن ذكوان.
وإمالة حمزة وفتح الباقين. ولاحظ إدغام السوسى فى زادته هذه وله الإخفاء أيضا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
فزادتهم: سبق فى زادته وكذلك فى المواضع الأخرى. يستبشرون، كافرون:
ترقيق الراء لورش. أولا يرون: حمزة بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب. ولاحظ النقل وسكت خلف فى مرة أو مرتين. أنزلت سورة: سبق. يراكم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. لقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ أحكام جاءكم من الطول. وإمالة ابن ذكوان وحمزة. ولاحظ صلة هاء الضمير فى عليه لابن كثير. ولاحظ إبدال همز بالمؤمنين لورش والسوسى. ولاحظ عدم الواو بعد الهمز فى رءوف لمدلول: (صحبته) (ح) لا. والواو للباقين. وفيها بدل ورش. حسبى الله: فتح ياء الإضافة للجميع. عليه: صلة الهاء لابن كثير.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (129)

سورة يونس

الآية 1من سورة يونس

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}

الشرح والتحليل
{وَهُوَ}: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. العظيم: ما بين السورتين. {الر}:
أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى بإمالة الراء وجها واحدا.
ولورش التقليل. والباقون بالفتح.

(1/355)

---

القراءة
قالون بإسكان وهو والبسملة وفتح الراء ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة ثم بالوصل بين السورتين.
ورش بضم الهاء فى وهو والبسملة والتقليل. ابن كثير على هذا الوجه بالفتح واندرج حفص. ابن عامر بالإمالة واندرج شعبة. ورش بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر على هذا الوجه بالإمالة. ورش بالوصل بين السورتين والتقليل. ابن عامر على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة.
تابع سورة يونس الناس: إمالة دورى أبى عمرو. أن أوحينا: النقل وسكت خلف. لساحر: ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائى بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء. والباقون بكسر السين وإسكان الحاء بدون ألف بعد السين. والشاهد: ساحر (ظ) بى.
ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته. استوى، يدبر، الأمر: لا يخفى. أفلا تذكرون: بتخفيف الذال لمدلول (ع) لى (ش) ذا. وبالتشديد للباقين بفرش سورة الأنعام. إليه: صلة الهاء لابن كثير. يبدأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام وبالإبدال واوا على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم.
ضياء: قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد والباقون بياء مفتوحة فى موضع الهمزة. منازل لتعلموا: الإدغام. يفصل: بالياء التحتية لابن كثير وأبى عمرو وحفص. وللباقين بنون العظمة والشاهد:
نفصّل يا حقّ علا ساحر ظبى ... وحيث ضياء وافق الهمز قنبلا
والنهار المجرور، الأرض، الدنيا، مأواهم، تحتهم الأنهار: كله ظاهر.
دعواهم: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 10من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَآخِرُ دَعْوََاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (10)

(1/356)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بالصلة مقصورة. ثم ممدودة. أبو عمرو بالتقليل.
حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول.
ورش بقصر البدل وترقيق الراء والفتح فى اليائى مع ملاحظة الصلة الطويلة. ثم ببقية وجوهه المعروفة كالآتى:
البدل: اليائى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل

ربع
{* وَلَوْ يُعَجِّلُ}

الآية 11من سورة يونس

قوله تعالى:
{* وَلَوْ يُعَجِّلُ اللََّهُ لِلنََّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجََالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ}

الشرح والتحليل
{لِلنََّاسِ}: إمالة دورى أبى عمرو. {اسْتِعْجََالَهُمْ}: ميم الجمع. {بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ}: إدغام السوسى. {لَقُضِيَ}: قراءة ابن عامر وحده بفتح القاف والضاد وقلب الياء ألفا وأجلهم بالنصب. وللباقين ضم القاف وكسر الضاد وياء بعدها مفتوحة وأجلهم بالرفع.
{إِلَيْهِمْ}: ورش، ضم الهاء لحمزة والتفصيل يأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش بالصلة الطويلة. حمزة بضم هاء إليهم وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت لخلف. ابن عامر بقراءته المشروحة مع توسط المنفصل الذى نشأ بسبب قراءته هذه. السوسى بالإدغام. قالون بالصلة مقصورة. ثم بمد الصلة فى موضعه. دورى أبى عمرو بالإمالة.

(1/357)

---

طغيانهم: إمالة دورى الكسائى والفتح للباقين. زين للمسرفين: الإدغام.

الآية 13من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمََّا ظَلَمُوا وَجََاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ وَمََا كََانُوا لِيُؤْمِنُوا}
ملحوظة: إسكان السين فى رسلهم لأبى عمرو وحده.

القراءة
قالون بإسكان الميم. أبو عمرو بإسكان السين وتحقيق الهمز للدورى. وإبداله للسوسى. ابن ذكوان بالإمالة وتوسط المتصل. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة والطويل مع إبدال الهمز وقفا. قالون بصلة الميم. ورش بالنقل وتغليظ لام ظلموا وإبدال الهمز. خلف بسكت المفصول وقراءته المعروفة.

الآية 14من سورة يونس

قوله تعالى:
{ثُمَّ جَعَلْنََاكُمْ خَلََائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} (14)

الشرح والتحليل
{جَعَلْنََاكُمْ}: ميم الجمع. {خَلََائِفَ فِي}: إدغام السوسى. {الْأَرْضِ}: أحكام النقل والسكت.

القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش بالطويل والنقل. حمزة بالسكت. خلاد بترك السكت. السوسى بتوسط المتصل والإدغام. قالون بصلة الميم.

الآية 15من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ قََالَ الَّذِينَ لََا يَرْجُونَ لِقََاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هََذََا أَوْ بَدِّلْهُ}

(1/358)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته الخاصة. قالون بتوسط المنفصل. السوسى بإبدال الهمز فى الوصل وقصر المنفصل. قالون بصلة الميم مع القصر. ابن كثير على هذا الوجه بالنقل فى بقرآن. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش على فتح تتلى بالصلة الطويلة وقصر البدل وطول المتصل والمنفصل وإبدال همز ائت وصلا. ثم بمد البدل على هذا الوجه. ورش بالتقليل وعليه توسط ومد البدل. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وطول المتصل والمنفصل. خلف بسكت المفصول. الكسائى بكسر هاء عليهم. وتوسط المتصل والمنفصل. ولاحظ وقف حمزة على لقاءنا ائت بإبدال الهمزة كورش والسوسى وهذا ما حققته بعد كلام طويل فى النشر بخصوص الوقف على هذا الموضع ونظائره نحو (الهدى ائتنا الذى اؤتمن) والله أعلم.
لى أن: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان لغيرهم وهم على أصولهم فى المد. تلقاءى: وقف هشام وحمزة بخمسة القياس المعروفة وبالإبدال ياء على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والروم على القصر فالمجموع تسعة. نفسى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين. يوحى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين.

الآية 16من سورة يونس

قوله تعالى:
{قُلْ لَوْ شََاءَ اللََّهُ مََا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلََا أَدْرََاكُمْ بِهِ}

الشرح والتحليل
{شََاءَ}: الطويل والإمالة. {عَلَيْكُمْ}: ميم الجمع. {وَلََا أَدْرََاكُمْ}: المد المنفصل وقراءة ابن كثير بخلف البزى بحذف ألف ولا والباقون بإثباتها وهو الوجه الثانى للبزى.
{أَدْرََاكُمْ}: الإمالة فى أدراكم لأبى عمرو ولابن ذكوان الإمالة والفتح. وفيها الإمالة كذلك لشعبة وحمزة والكسائى. والتقليل لورش.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالتوسط واندرج هشام
وحفص. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج البزى فى أحد وجهيه. قالون بتوسط المنفصل. البزى بدون ألف فى ولا واندرج قنبل. ورش بالطويل والتقليل فى أدراكم ابن ذكوان بإمالة شاء وإمالة أدراكم وفتحها. حمزة بإمالة شاء، وإمالة أدراكم مع الطويل.

(1/359)

---

قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالتوسط واندرج هشام
وحفص. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج البزى فى أحد وجهيه. قالون بتوسط المنفصل. البزى بدون ألف فى ولا واندرج قنبل. ورش بالطويل والتقليل فى أدراكم ابن ذكوان بإمالة شاء وإمالة أدراكم وفتحها. حمزة بإمالة شاء، وإمالة أدراكم مع الطويل.
لبثت: الإظهار لمدلول: (حرمى) (ن) صر والإدغام للباقين. أظلم، افترى: لا يخفى.
بآياته: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. أظلم ممن، كذب بآياته: الإدغام. أتنبئون: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. ولاحظ فيها بدل ورش. عما يشركون: بتاء الخطاب لحمزة والكسائى. وبالياء على الغيب للباقين والشاهد:
وخاطب عمّا يشركون هنا شذا ... وفي الرّوم والحرفين في النّحل أوّلا
فيه، عليه، فانتظروا: لا يخفى. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو والضم للباقين. يسيركم: ابن عامر وحده بقراءة ينشركم بياء مفتوحة وبعدها نون ساكنة وبعد النون شين معجمة مضمومة من النشر. والباقون بياء مضمومة وبعدها سين مهملة مفتوحة وبعدها ياء مكسورة مشددة من التيسير ولا يخفى ترقيق الراء لورش. جاءتها، جاءهم، أنجاهم، الأرض: لا يخفى. متاع الحياة:
حفص وحده بنصب العين والباقون برفعها. الدنيا، أنزلناه، يأكل، قادرون، أنها:
لا يخفى. ولاحظ على ترك السكت فى أل لخلاد الوقف على بالأمس بالنقل فقط.

الآية 25من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ يَدْعُوا إِلى ََ دََارِ السَّلََامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (25)

الشرح والتحليل
{يَدْعُوا إِلى ََ}: المنفصل. {دََارِ}: الإمالة. {يَشََاءُ}: تسهيل الثانية، إبدالها واوا خالصة لأهل (سما) والتحقيق للباقين. {صِرََاطٍ}: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الثانية فى يشاء إلى واندرج البزى. قنبل بالسين. قالون بإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج البزى. قنبل بالسين فى صراط.

(1/360)

---

أبو عمرو بالإمالة والوجهين فى يشاء إلى. قالون بالتوسط والوجهين فى يشاء إلى. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وأبو الحارث. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى يشاء إلى. دورى الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. ورش بالطويل والتقليل والوجهين فى يشاء إلى. حمزة بفتح دار وترك الغنة فى الياء لخلف وتحقيق الهمزتين والإشمام فى صراط. خلاد بالغنة وتحقيق الهمزتين والصاد الخالصة فى صراط.

ربع
{* لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا}
{الْحُسْنى ََ}، زيادة: لا يخفى. السيئات: بدل ورش. السيئات جزاء: الإدغام للسوسى.
قطعا: بإسكان الطاء لمدلول (د) ون (ر) يب وبالفتح للباقين ويوم نحشرهم: متفق على النون للكل هنا. نقول للذين: الإدغام. وشركاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. فكفى، مولاهم: لا يخفى. تبلوا: حمزة والكسائى بتاءين من التلاوة والباقون بالتاء المثناة والباء الموحدة من الابتلاء وهو الاختبار والشاهد:
وإسكان قطعا دون ريب وروده ... وفي باء تبلو التّاء شاع تنزّلا

الآية 31من سورة يونس

قوله تعالى:
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}

الشرح والتحليل
{مَنْ يَرْزُقُكُمْ}: ترك الغنة لخلف. {يَرْزُقُكُمْ}: ميم الجمع، الإدغام. السماء:
الطويل. {الْمَيِّتِ}: التخفيف لمدلول (ص) فا (نفر) من فرش آل عمران.

(1/361)

---

القراءة
قالون واندرج حفص والكسائى. دورى أبى عمرو بالتخفيف واندرج ابن عامر وشعبة. ورش بالطويل والنقل وتشديد الميت وترقيق راء يدبر. خلاد بسكت أل والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل فقط. قالون بصلة الميم. ابن كثير بتخفيف الميت. السوسى بالإدغام وتخفيف الميت. خلف بترك الغنة وقراءته المعروفة.
فأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 33من سورة يونس

قوله تعالى:
{كَذََلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} (33)

الشرح والتحليل
كلمات: بالإفراد لمدلول (ح) اميه (ظ) للا من فرش الأنعام والجمع للباقين. {فَسَقُوا أَنَّهُمْ}: المنفصل. {أَنَّهُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ أن كلمت هنا مرسومة بالتاء فيقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو. والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا.
وللباقين الوقف بالتاء ولهم الإشمام والروم للرفع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يبدأ المرسوم بالواو: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى، التسهيل المرام والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم. فأنى تؤفكون:
لا يخفى.

الآية 35من سورة يونس

قوله تعالى:
{أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لََا يَهِدِّي إِلََّا أَنْ يُهْدى ََ}

الشرح والتحليل
{أَفَمَنْ يَهْدِي}: ترك الغنة لخلف. {يَهْدِي إِلَى}: المنفصل. {لََا يَهِدِّي}: قالون بفتح الياء وإسكان واختلاس فتحة الهاء وتشديد الدال. ولورش فتح الياء والهاء وتشديد الدال ومثله ابن كثير وابن عامر. أما أبو عمرو فله الاختلاس كقالون مع فتح الياء وتشديد الدال. ولشعبة كسر الياء والهاء وتشديد الدال. ولحفص نحوه غير أنه يفتح
الياء. ولحمزة والكسائى فتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال والشاهد:

(1/362)

---

{أَفَمَنْ يَهْدِي}: ترك الغنة لخلف. {يَهْدِي إِلَى}: المنفصل. {لََا يَهِدِّي}: قالون بفتح الياء وإسكان واختلاس فتحة الهاء وتشديد الدال. ولورش فتح الياء والهاء وتشديد الدال ومثله ابن كثير وابن عامر. أما أبو عمرو فله الاختلاس كقالون مع فتح الياء وتشديد الدال. ولشعبة كسر الياء والهاء وتشديد الدال. ولحفص نحوه غير أنه يفتح
الياء. ولحمزة والكسائى فتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال والشاهد:
ويا لا يهدّي اكسر صفيّا وهاه نل ... وأخفى بنو حمد وخفّف شلشلا
وفى التحريرات اثبات وجه الإسكان لقالون كما فى إتحاف البرية قال:
نعما اختلس سكن لصيغ به حلا ... وتعدو لعيسى مع يهدى كذا اجعلا
ولاحظ فى يهدى فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شيئا: لا يخفى. يفترى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ولاحظ النقل فى القرآن لابن كثير وحده وكذلك له صلة هاء الضمير وحده فى يديه، فيه.
تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى. افتراه: كما فى يفترى. فأتوا، يأتيهم، تأويله، يؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى. كذلك كذب، أعلم بالمفسدين: الإدغام.
بريئون: وقف حمزة بالإدغام لزيادة الياء ولاحظ فيها بدل ورش. ووقف حمزة وهشام على برىء بالإدغام مع الإشمام والروم للرفع. لا يبصرون، شيئا: لا يخفى.
ولكن الناس: حمزة والكسائى بكسر النون خفيفة فى الوصل ورفع الناس والباقون بتشديد النون مفتوحة ونصب الناس. الناس شيئا: لا إدغام لتحديد إدغام السين فى الشين فى (الرأس شيبا) بالنظم. ويوم يحشرهم: حفص وحده بالياء والباقون بالنون. النهار المجرور، خسر، جاء، لا يظلمون: لا يخفى. متى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. شاء: الطويل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. أمة أجل: نقل ورش. وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف.

الآية 49من سورة يونس

قوله تعالى:
{إِذََا جََاءَ أَجَلُهُمْ فَلََا يَسْتَأْخِرُونَ سََاعَةً وَلََا يَسْتَقْدِمُونَ} (49)

القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر وإسكان الميم وتحقيق الهمز واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج البزى. قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة
الميم واندرج البزى. ورش بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز وترقيق الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. قنبل بتوسط المتصل وتسهيل الثانية وصلة الميم. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. حمزة بالطول والإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.

(1/363)

---

قالون بإسقاط الأولى مع القصر وإسكان الميم وتحقيق الهمز واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج البزى. قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة
الميم واندرج البزى. ورش بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز وترقيق الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. قنبل بتوسط المتصل وتسهيل الثانية وصلة الميم. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. حمزة بالطول والإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.

الآية 50من سورة يونس

قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتََاكُمْ عَذََابُهُ بَيََاتاً أَوْ نَهََاراً مََا ذََا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ} (50)

القراءة
قالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة أتاكم. الكسائى بإسقاط الهمزة وإمالة أتاكم. ورش بالنقل وتسهيل الهمزة مع فتح أتاكم مع ملاحظة صلة الميم ثم بالتقليل على هذا الوجه. ثم بإبدال الهمزة حرف مد لازم وعليه الفتح والتقليل. خلف بسكت المفصولات.

الآية 51من سورة يونس

قوله تعالى:
{أَثُمَّ إِذََا مََا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} (51)

الشرح والتحليل
لاحظ أن الوقف كان جائزا على ءامنتم به ولذلك ستجمع ابتداء من قوله تعالى (آلآن). ثم تجمع بعد ذلك من قوله تعالى (أثم إذا ما وقع) للأهمية. ءامنتم:
ميم الجمع والبدل. {بِهِ آلْآنَ}: المنفصل. {آلْآنَ}: أصل هذه الكلمة آن بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهى اسم مبنى علم على الزمان الحاضر ثم دخلت عليه أل التى للتعريف ثم دخلت عليه همزة الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان
متصلتان الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة الوصل. وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزتين والنطق بهما معا. ولوجود العسر فى ذلك أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية فمنهم من غيرها بإبدالها ألفا مع المد اللازم نظرا لالتقاء الساكنين. ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف. وهذان الوجهان جائزان لكل القراء. وعلى وجه التسهيل لا يجوز الإدخال. وهذا بيان القراءات فيها:

(1/364)

---

ميم الجمع والبدل. {بِهِ آلْآنَ}: المنفصل. {آلْآنَ}: أصل هذه الكلمة آن بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهى اسم مبنى علم على الزمان الحاضر ثم دخلت عليه أل التى للتعريف ثم دخلت عليه همزة الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان
متصلتان الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة الوصل. وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزتين والنطق بهما معا. ولوجود العسر فى ذلك أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية فمنهم من غيرها بإبدالها ألفا مع المد اللازم نظرا لالتقاء الساكنين. ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف. وهذان الوجهان جائزان لكل القراء. وعلى وجه التسهيل لا يجوز الإدخال. وهذا بيان القراءات فيها:
قرأ قالون: بنقل حركة الهمزة التى بعد اللام إلى اللام وحذف الهمزة فله ثلاثة أوجه: إبدال الهمزة الثانية حرف مد لازم لعدم الاعتداد بالعارض وهو تحرك اللام بسبب النقل. والثانى الإبدال مع القصر اعتدادا بالعارض. والثالث تسهيل الهمزة الثانية مع النقل وهذه الأوجه له فى حالة الوصل. وفى الوقف يزاد له على هذه الأوجه الثلاثة ثلاثة العارض مع الإسكان فقط.
وقرأ ورش: بالنقل كما شرح لقالون وتحريره كالآتى:
حالة أولى: وهى انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع وصلها بدون الوقف على العارض فله هنا سبعة أوجه. إبدال همزة الوصل مع المد المشبع وعليه فى اللام ثلاثة البدل. ثم بإبدال همزة الوصل مع القصر وعليه فى اللام القصر فقط. ثم بالتسهيل وعليه ثلاثة اللام.
حالة ثانية: وهى انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع الوقف عليها فله تسعة أوجه. الإبدال مع المد والقصر والتسهيل وعلى كل من هذه الثلاثة تثليث اللام.
حالة ثالثة: وهى اجتماعها مع بدل قبلها مع وصلها كاجتماعها مع ءامنتم به قبلها فله هنا ثلاثة عشر وجها:
1 - قصر البدل السابق مع الإبدال مع المد وقصر اللام.
2 - قصر البدل السابق مع الإبدال مع القصر وقصر اللام.
3 - قصر البدل السابق مع التسهيل وقصر اللام.
4 - توسط البدل السابق مع الإبدال مع المد وتوسط اللام.
5 - توسط البدل السابق مع الإبدال مع المد وقصر اللام.

(1/365)

---

6 - توسط البدل السابق مع الإبدال مع القصر وقصر اللام.
7 - توسط البدل السابق مع التسهيل وتوسط اللام.
8 - توسط البدل السابق مع التسهيل وقصر اللام.
9 - مد البدل السابق مع الإبدال مع المد ومد اللام.
10 - مد البدل السابق مع الإبدال مع المد وقصر اللام.
11 - مد البدل السابق مع الإبدال مع قصر وقصر اللام.
12 - مد البدل السابق مع التسهيل ومد اللام.
13 - مد البدل السابق مع التسهيل وقصر اللام.
حالة رابعة: وهى اجتماعها مع بدل سابق مع الوقف عليها كالآية السابقة فله فيها سبعة وعشرون وجها. قصر البدل السابق وعليه الإبدال مع المد والقصر والتسهيل وعلى كل منها ثلاثة اللام فتصير تسعة ومثلها على توسط البدل السابق، مثلها على مده. فالمجموع سبعة وعشرون.
حالة خامسة: وهى اجتماعها مع بدل واقع بعدها كما فى الابتداء بها والوقف على ويستنبئونك أو الابتداء بها والوقف على آية فى الموضع الثانى بآخر السورة فله هنا ثلاثة عشر وجها.
1، 2، 3: الإبدال مع المد المشبع مع قصر اللام والثلاثة فى البدل اللاحق.
4: الإبدال مع المد المشبع مع توسط اللام وتوسط فى البدل اللاحق.
5: الإبدال مع المد المشبع مع مد اللام ومد البدل اللاحق.
6، 7، 8: الإبدال مع القصر مع قصر اللام والثلاثة فى البدل اللاحق.
9، 10، 11: التسهيل مع القصر فى اللام وعليه الثلاثة فى البدل اللاحق.
12: التسهيل مع التوسط فى اللام وتوسط البدل اللاحق.

(1/366)

---

13: التسهيل مع المد فى اللام ومد البدل اللاحق.
وقد نظم بعضهم هذه الحالات الثلاث الأولى فقال:
الحالة الأولى:
فهمزها امدد مبدلا ومسهلا ... واللام ثلث معهما واقصر كلا
وقوله واقصر كلا أى اقصر مع الإبدال مع قصر اللام فقط.
الحالة الثانية:
ومد همز واقصرن وسهلا ... وللام ثلث عند كل تفضلا
الحالة الثالثة:
واقصر لآمنتم وفى الهمز خذا ... تثليثه واللام فاقصر تحتذى
وإن توسط بدلا فسهلا ... أو امددن فى الهمز ثم مع كلا
وفى اللام توسيط وقصر واقصرا ... فى الهمز واللام كما تحررا
وبدلا مد وفى الهمز انقلا ... مدا وتسهيلا تكن مبجلا
ومعهما فى اللام فامدد واقصر ... واقصر لهمز مع لام تنصر
ملحوظة: قوله ثم مع كلا أى مع وجهى التسهيل، الإبدال مع المد. وقوله انقلا أى خذ التحرير لا بمعنى النقل المفهوم فى اللام. وقوله ومعهما أى مع وجهى الإبدال مع المد والتسهيل. وقوله فامدد واقصر أى وجهان فى اللام. وقوله واقصر لهمز ابتداء جديد أى الإبدال مع القصر مع قصر اللام فقط.
وأما ما عدا قالون وورش: فلكل منهم وجهان الإبدال مع المد المشبع، التسهيل مع تحقيق الهمزة التى بعد اللام. ويستثنى من هذا الحكم حمزة فله سكت أل من الروايتين وترك السكت لخلاد فى الوصل مع كل من وجهى الإبدال مع المد المشبع والتسهيل. أما وقف حمزة عليها فبالإبدال مع المد المشبع وعليه النقل والسكت وعلى كل منهما ثلاثة العارض. وبالإبدال مع القصر وعليه النقل فقط مع ثلاثة العارض. والتسهيل وعليه النقل والسكت وعلى كل منهما ثلاثة العارض.
فالمجموع خمسة عشر وجها للراويين.

(1/367)

---

فائدة فى تحرير ورش من نظم المتولى رحمه الله
بدأت بحمد الله والشكر سرمدا ... وصليت تعظيما على خير من هدى
وسلمت تسليما يليق بقدره ... وآل وأصحاب ومن بهم اقتدى
(وبعد) ففي الآن سبعة أوجه ... لورش على القول الذى لم يفندا
فأبدل لهمز الوصل مدا وأشبعا ... وفى اللام ثلث. فيهما 1اقصر لترشدا
ومع وجه تسهيل ففي اللام ثلثن ... وإن ركبت ءامنتم فالذى بدا
ثلاثة همز الوصل مع قصر لامها ... وكل على تثليث ءامنتم غدا
وتوسيط لام زده عند توسط 2 ... وزد 3مدها مع وجه مد تنل هدى
على المد والتسهيل فى أول هما ... فتمت ثلاث بعد عشره اعددا
وان تقفن فى اللام تثليثا اعتبر ... على ما مضى فى الحالتين لتسعدا
ففي هذه عشرون مع سبعة أتت ... وتلك بها تسع فخذه مؤيدا
وإن تبتدئ منها ووافيت آية ... على المد والتسهيل فلترو فى الأدا
مع القصر فى لامه ثلاثة ما يلي ... كذا فيهما وسط كذا فيهما امددا
وأما على قصر ففي اللام فاقصرن ... وفى بدل ثلث وربك فاحمدا
وأزكى صلاة مع أجل تحية ... على المصطفى والآل والصحب سرمدا
1 - أى اقصر فى الإبدال الخاص بهمزة الوصل مع قصر اللام فقط على هذا الوجه.
2 - أى على توسط ءامنتم يأتى فى اللام التوسط والقصر.
3 - أى يأتى على مد ءامنتم مد، قصر اللام.
شاهد فى الآية: ولنافع: لدى يونس الآن بالنقل نقلا.
ملاحظة: بعد الشرح السابق نجمع ابتداء من آلآن لآخر الآية:

الآية 51من سورة يونس

قوله تعالى:
{آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} 51

(1/368)

---

القراءة
قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر البدل وإسكان الميم واندرج وجه لورش. قالون بصلة الميم. قالون بالإبدال مع القصر وقصر البدل وإسكان الميم واندرج وجه ثان لورش. قالون بصلة الميم. قالون بالتسهيل والنقل وقصر البدل وإسكان الميم واندرج وجه ثالث لورش. قالون بصلة الميم. ورش بالإبدال مع المد المشبع والنقل وتوسط ومد البدل. ورش بالتسهيل والنقل وتوسط ومد البدل فتمت وجوهه سبعة كما شرح. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وعدم النقل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى ووجه ترك السكت فى أل لخلاد. ابن كثير بالتسهيل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى ووجه ترك السكت فى أل لخلاد. حمزة بالإبدال مع المد المشبع وسكت أل. ثم بالتسهيل وسكت أل. وسبق شرح وقف حمزة على ءالآن.
أما جمعها مع ءامنتم فكالآتى:

الآية 51من سورة يونس

قوله تعالى:
{أَثُمَّ إِذََا مََا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} 51

القراءة
قالون بقصر البدل وإسكان الميم وقصر المنفصل والإبدال مع الإشباع والنقل مع قصر اللام كما شرح. ثم بالإبدال مع القصر والنقل. ثم بالتسهيل والنقل.
أبو عمرو بالإبدال مع الإشباع وتحقيق الهمزة التى بعد اللام. ثم بالتسهيل كذلك.
قالون بتوسط المنفصل وعليه ما سبق على القصر. دورى أبى عمرو بالإبدال مع الإشباع وتحقيق الهمز ثم بالتسهيل كذلك واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى.
ورش على قصر البدل فى ءامنتم بطويل المنفصل والإبدال مع الإشباع والنقل مع قصر البدل فى اللام وصلا والوقف بالثلاثة الطول والتوسط والقصر. ثم بالإبدال مع القصر والتسهيل مع القصر وعليهما ما سبق فى الإبدال مع المد. حمزة بالإبدال مع المد اللازم وسكت أل ثم بالتسهيل والسكت. خلاد بالإبدال مع المد مع ترك السكت ثم بالتسهيل كذلك. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والوجوه التى سبقت
على الإسكان. ابن كثير بالإبدال مع المد وتحقيق الهمزة ثم بالتسهيل كذلك. قالون بتوسط المنفصل ووجوهه التى شرحت على القصر. ورش بالتوسط فى ءامنتم وطويل المنفصل والإبدال مع المد المشبع والنقل مع توسط وقصر اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالإبدال مع القصر والنقل والقصر فى اللام فقط وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالتسهيل والنقل مع التوسط والقصر فى اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بمد ءامنتم والإبدال مع المد والنقل مع مد وقصر اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالإبدال مع القصر والنقل والقصر فقط فى اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالتسهيل والنقل مع المد والقصر فى اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. وكل ما شرح للقراء فى ءالآن فهو فى حالة الوصل وأما فى الوقف فسبق شرحه.

(1/369)

---

ورش على قصر البدل فى ءامنتم بطويل المنفصل والإبدال مع الإشباع والنقل مع قصر البدل فى اللام وصلا والوقف بالثلاثة الطول والتوسط والقصر. ثم بالإبدال مع القصر والتسهيل مع القصر وعليهما ما سبق فى الإبدال مع المد. حمزة بالإبدال مع المد اللازم وسكت أل ثم بالتسهيل والسكت. خلاد بالإبدال مع المد مع ترك السكت ثم بالتسهيل كذلك. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والوجوه التى سبقت
على الإسكان. ابن كثير بالإبدال مع المد وتحقيق الهمزة ثم بالتسهيل كذلك. قالون بتوسط المنفصل ووجوهه التى شرحت على القصر. ورش بالتوسط فى ءامنتم وطويل المنفصل والإبدال مع المد المشبع والنقل مع توسط وقصر اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالإبدال مع القصر والنقل والقصر فى اللام فقط وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالتسهيل والنقل مع التوسط والقصر فى اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بمد ءامنتم والإبدال مع المد والنقل مع مد وقصر اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالإبدال مع القصر والنقل والقصر فقط فى اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. ثم بالتسهيل والنقل مع المد والقصر فى اللام وصلا والوقف بالطول والتوسط والقصر. وكل ما شرح للقراء فى ءالآن فهو فى حالة الوصل وأما فى الوقف فسبق شرحه.
قيل للذين: إدغام السوسى والإشمام لهشام والكسائى. ظلموا: تغليظ اللام لورش. هل تجزون: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى.

ربع
{* وَيَسْتَنْبِئُونَكَ}
{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ}: ثلاثة البدل لورش. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والإبدال ياءً والحذف. قل إى: النقل وسكت خلف وبدل ورش. وربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو ظلمت، الأرض، لا يظلمون، إليه: لا يخفى. وإليه ترجعون: ليس هنا خلاف فهى للكل بضم التاء وفتح الجيم. قد جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. ولاحظ إمالة جاءتكم لابن ذكوان وحمزة. للمؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. خير: ترقيق الراء لورش. يجمعون: بتاء الخطاب لابن عامر وبياء الغيب للباقين.

الآية 59من سورة يونس

قوله تعالى:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مََا أَنْزَلَ اللََّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرََاماً وَحَلََالًا قُلْ آللََّهُ أَذِنَ لَكُمْ}

(1/370)

---

الشرح والتحليل
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ}: النقل والسكت. {أَرَأَيْتُمْ}: بتسهيل الثانية لنافع ولورش أيضا إبدالها حرف مد لازم. وللكسائى الحذف. وللباقين التحقيق ولاحظ ميم الجمع.
{مََا أَنْزَلَ}: المنفصل. {آللََّهُ}: للكل بالإبدال، التسهيل كما هو معروف بالشروح.

القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية وإسكان الميم وقصر المنفصل والإبدال فى قل ءالله ولم يندرج معه أحد. قالون بالتسهيل. قالون بتوسط المنفصل والوجهين فى قل ءالله.
قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والوجهين فى قل ءالله. ثم بتوسط المنفصل والوجهين فى قل ءالله. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه والوجهين فى قل ءالله. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل وقصر هاء الضمير والإبدال فى قل ءالله والإظهار فى أذن لكم للدورى ثم بالإدغام للسوسى ثم بالتسهيل فى قل ءالله والإظهار للدورى والإدغام للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والوجهين فى قل ءالله ويندرج معه ابن عامر وعاصم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف والوجهين فى قل ءالله. خلاد بالغنة والوجهين فى قل ءالله. الكسائى بحذف الهمزة وتوسط المنفصل والوجهين فى قل ءالله. ورش بالنقل وتسهيل أرءيتم وطول المنفصل والنقل فى قل ءالله والإبدال والتسهيل ثم بإبدال أرءيتم مع المد المشبع والوجهين فى قل ءالله.
خلف بسكت المفصولين فى قل أرءيتم، قل ءالله مع ملاحظة تحقيق همزة أرءيتم وطول المنفصل وترك الغنة والوجهين فى قل ءالله.
القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الناس: إمالة دورى أبى عمرو.

الآية 61من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَمََا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمََا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلََا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلََّا كُنََّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}

الشرح والتحليل
{شَأْنٍ}: إبدال الهمز للسوسى وترك الغنة لخلف. {مِنْهُ}: ابن كثير. {عَمَلٍ إِلََّا}:
النقل والسكت. {عَلَيْكُمْ}: ميم الجمع. {إِذْ تُفِيضُونَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة

(1/371)

---

{شَأْنٍ}: إبدال الهمز للسوسى وترك الغنة لخلف. {مِنْهُ}: ابن كثير. {عَمَلٍ إِلََّا}:
النقل والسكت. {عَلَيْكُمْ}: ميم الجمع. {إِذْ تُفِيضُونَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة

القراءة
قالون. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج هشام وخلاد والكسائى. قالون بصلة الميم. ورش بالنقل فى موضعيه. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى منه والنقل فى قرءان وصلة الميم. السوسى بإبدال الهمز والإدغام فى {إِذْ تُفِيضُونَ}. خلف بترك الغنة فى شأن وما وترك السكت فى المفصولين والإدغام فى {إِذْ تُفِيضُونَ}. ثم بالسكت.

الآية 61من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَمََا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقََالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ وَلََا أَصْغَرَ مِنْ ذََلِكَ وَلََا أَكْبَرَ إِلََّا فِي كِتََابٍ مُبِينٍ} (61)

الشرح والتحليل
{يَعْزُبُ}: توقف الكسائى وحده فى القراءة بكسر الزاى. {الْأَرْضِ}: نقل ورش وسكت حمزة. {السَّمََاءِ}: الطويل وهو هنا لخلاد أولا. {وَلََا أَصْغَرَ}: المنفصل. أصغر، أكبر: قراءة حمزة وحده بالرفع والباقون بالنصب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم: ضم الهاء لحمزة.

الآية 64من سورة يونس

قوله تعالى:
{لَهُمُ الْبُشْرى ََ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَفِي الْآخِرَةِ}

القراءة
قالون. ورش بالتقليل فى البشرى وتحرير اليائى مع البدل كالآتى:
الدنيا: الآخرة
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد

(1/372)

---

ولاحظ له النقل وترقيق الراء. أبو عمرو بإمالة البشرى وتقليل الدنيا ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والسكت.
الكسائى بالوقف بتحقيق الهمز وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.
لا تبديل لكلمات: إدغام السوسى. يحزنك: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. وللباقين فتح الياء وضم الزاى. ولاحظ أنه لا إدغام للسوسى فى يحزنك قولهم لسبق الساكن. شركاء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب.
شركاء إن: تسهيل الهمزة الثانية لمدلول (سما). جعل لكم، الليل لتسكنوا، سبحانه هو: إدغام السوسى. مبصرا: ترقيق الراء لورش. الدنيا: لا يخفى.

ربع
{* وَاتْلُ عَلَيْهِمْ}
{عَلَيْهِمْ}، نوح إذ: لا يخفى. قال لقومه: إدغام السوسى. تنظرون: ترقيق الراء لورش. من أجر: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت. أجرى إلا: الإسكان لمدلول (د) ين (صحبة). فكذبوه، فنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بآياتنا:
وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. فجاءوهم: بدل ورش وإمالة ابن ذكوان وحمزة.
نطبع على: إدغام السوسى. وملإه: وقف حمزة بالتسهيل وجها واحدا. موسى، السحر، جاءكم وقفا، أسحر، الساحرون، أجئتنا، عليه، آباءنا: لا يخفى. نحن لكما: إدغام وإخفاء السوسى. فرعون ائتونى: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا والتحقيق للباقين. وابتداء الكل بلفظ ايتونى بهمزة مكسورة بعدها ياء مدية.
بكل ساحر: قراءة حمزة والكسائى بحذف الألف بعد السين وفتح الحاء وتشديدها وألف بعدها والشاهد من فرش الأعراف. ويلاحظ الإمالة لدورى الكسائى فى سحار والفتح للباقين من أصحاب هذه القراءة. قال لهم: الإدغام.

الآية 81من سورة يونس

قوله تعالى:
{فَلَمََّا أَلْقَوْا قََالَ مُوسى ََ مََا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ}

(1/373)

---

الشرح والتحليل
{فَلَمََّا أَلْقَوْا}: المنفصل. {مُوسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {جِئْتُمْ}: ميم الجمع وإبدال الهمز للسوسى. {بِهِ السِّحْرُ}: قراءة أبى عمرو بزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل وحينئذ تكون مثل آلذكرين، آلله فيأتى لأبى عمرو وجهان الإبدال والتسهيل وتكون قراءته بوصل هاء الضمير فى به بياء ويكون المد حينئذ منفصلا. والباقون بحذف همزة الاستفهام وإبقاء همزة الوصل فتثبت فى حالة الابتداء وتسقط فى حالة الوصل وحينئذ يتعين حذف ياء الصلة فى به نظرا لاجتماع الساكنين. ولا يخفى ما فى ترقيق راء السحر لورش.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
آمن لموسى: الإدغام. ولا يخفى أحكام موسى. وملئهم: وقف حمزة بالتسهيل.
فعليه، الكافرين: لا يخفى.

الآية 87من سورة يونس

قوله تعالى:
{وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءََا لِقَوْمِكُمََا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ}

الشرح والتحليل
{وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ}: المنفصل. {مُوسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {وَأَخِيهِ}: صلة هاء الضمير لابن كثير. {بُيُوتَكُمْ}: ميم الجمع. بيوتا، بيوتكم: ضم الباء لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة والكسر للباقين. ولاحظ تغليظ اللام لورش فى لفظ الصلاة.
ولاحظ أن ما جاء بالنظم من قوله: تبوءا بيا وقف حفص لم يصح فيحملا.
وعليه فلحفص تحقيق الهمز وصلا ووقفا. ويقف عليه حمزة بالتسهيل.

القراءة
قالون. قالون بصلة الميم. ابن كثير صلة هاء الضمير وصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل وضم الباء فى بيوتا، بيوتكم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة. قالون بصلة الميم. حفص بضم بيوتا، بيوتكم. دورى أبى عمرو
بالتقليل فى لفظ موسى وضم بيوتا، بيوتكم. الكسائى بالإمالة وكسر بيوتا، بيوتكم. ورش بطويل المنفصل وفتح موسى والقصر والمد فى تبوءا وتغليظ لام الصلاة ثم بالتقليل وعليه التوسط والمد فى البدل. حمزة بالإمالة وكسر البيوت وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.

(1/374)

---

قالون. قالون بصلة الميم. ابن كثير صلة هاء الضمير وصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل وضم الباء فى بيوتا، بيوتكم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة. قالون بصلة الميم. حفص بضم بيوتا، بيوتكم. دورى أبى عمرو
بالتقليل فى لفظ موسى وضم بيوتا، بيوتكم. الكسائى بالإمالة وكسر بيوتا، بيوتكم. ورش بطويل المنفصل وفتح موسى والقصر والمد فى تبوءا وتغليظ لام الصلاة ثم بالتقليل وعليه التوسط والمد فى البدل. حمزة بالإمالة وكسر البيوت وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
المؤمنين: لا يخفى. موسى، البدل: تحرير ورش كالآتى:
موسى: البدل
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
ليضلوا: الكوفيون بضم الياء والباقون بفتحها. تتبعان: ابن ذكوان بتخفيف النون والباقون بتشديدها وهو كالجماعة فى تشديد التاء الثانية المفتوحة وكسر الباء الموحدة وأما تشديد النون فلا يقرأ به أشار إلى ذلك الشاطبى رضى الله عنه بقوله وماج أى اضطرب هذا الوجه. وكذلك لا يقرأ له بتخفيف التاء الثانية وإسكان الباء الموحدة بعدها كما ورد فى الشروح فالعمل على وجه واحد هو ما ذكر.

ربع
{* وَجََاوَزْنََا}
الغرق قال: الإدغام. آمنت أنه: حمزة والكسائى بكسر همزة إنه والباقون بالفتح.

الآية 91من سورة يونس

قوله تعالى:
{آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (91)

القراءة
قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر البدل واندرج ورش. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر البدل واندرج ورش. قالون بالتسهيل والنقل
وقصر البدل واندرج ورش. ورش بالإبدال مع المد المشبع والنقل وتوسط ومد البدل. ورش بالتسهيل والنقل وتوسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وتحقيق الهمز واندرج الباقون ومنهم خلاد فى وجه ترك السكت فى أل. ابن كثير بالتسهيل واندرج ايضا الباقون كما شرح فى وجه الإبدال. حمزة بالإبدال مع المد المشبع وسكت أل. حمزة بالتسهيل وسكت أل.

(1/375)

---

قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر البدل واندرج ورش. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر البدل واندرج ورش. قالون بالتسهيل والنقل
وقصر البدل واندرج ورش. ورش بالإبدال مع المد المشبع والنقل وتوسط ومد البدل. ورش بالتسهيل والنقل وتوسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وتحقيق الهمز واندرج الباقون ومنهم خلاد فى وجه ترك السكت فى أل. ابن كثير بالتسهيل واندرج ايضا الباقون كما شرح فى وجه الإبدال. حمزة بالإبدال مع المد المشبع وسكت أل. حمزة بالتسهيل وسكت أل.
ملاحظة: سبق بالسورة تحرير آلآن مع البدل الذى يأتى بعدها وهو ما نحتاجه هنا فى لفظ آية. آية: بدل ورش. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الناس، بوأنا، جاءهم، فيه: لا يخفى. مبوأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال ألفا تمد مدا طبيعيا.
فسئل: النقل لمدلول (ر) اشده (د) لا من فرش النساء. يقرءون: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل. لقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وأحكام جاءك لا تخفى.

الآية 96من سورة يونس

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لََا يُؤْمِنُونَ} (96)

الشرح والتحليل
{عَلَيْهِمْ}: صلة الميم وضم الهاء لحمزة وحده. كلمات: بالجمع لنافع وابن عامر والباقون بالإفراد. وقد اختلفت المصاحف فى رسم هذه الكلمة هنا ففي بعضها بالتاء المفتوحة وفى البعض الآخر بالتاء المربوطة. فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء. وإما قراءة الإفراد فعلى الرسم بالهاء فوقفهم بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. وأما على الرسم بالتاء فيقف ابن كثير وأبو عمرو بالهاء وكذلك الكسائى مع الإمالة وللباقين الوقف بالتاء مع الإسكان والإشمام والروم. وحقق اختلاف رسم هذه الكلمة هنا المتولى فى أرجوزته. وحققها صاحب النشر أيضا. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى كل على قراءته وكذلك حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاءتهم، الأليم، قرية آمنت، الدنيا، شاء، نؤمن: لا يخفى. ويجعل الرجس:
شعبة وحده بالنون والباقون بالياء. قل انظروا: كسر اللام لعاصم وحمزة والضم للباقين. ولاحظ النقل فى الأرض ووقف حمزة بالنقل والسكت. ينتظرون، فانتظروا:
ترقيق الراء لورش. ننجى رسلنا: متفق بين السبعة على قراءة ننجى هنا بفتح النون
الثانية وتشديد الجيم ولا خلاف فى إثبات الياء وصلا ووقفا. ولاحظ إسكان السين فى رسلنا لأبى عمرو وحده والضم للباقين. ننج المؤمنين: حفص والكسائى بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم والباقون بالفتح وتشديد الجيم وللجميع عدم إثبات الياء وقفا.

(1/376)

---

ترقيق الراء لورش. ننجى رسلنا: متفق بين السبعة على قراءة ننجى هنا بفتح النون
الثانية وتشديد الجيم ولا خلاف فى إثبات الياء وصلا ووقفا. ولاحظ إسكان السين فى رسلنا لأبى عمرو وحده والضم للباقين. ننج المؤمنين: حفص والكسائى بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم والباقون بالفتح وتشديد الجيم وللجميع عدم إثبات الياء وقفا.
وأما فى الوصل فالحذف كذلك للالتقاء بالساكن. ولاحظ إبدال همز المؤمنين لورش والسوسى وحمزة فى الوقف. يتوفاكم، أمرت أن، المؤمنين: لا يخفى. هو وان، يصيب به: الإدغام. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وإمالة جاءكم لابن ذكوان وحمزة. اهتدى، يوحى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ} (109)

سورة هود

الآية 1من سورة هود

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}

الشرح والتحليل
{وَهُوَ}: الإسكان لمدلول: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. الحاكمين:
ما بين السورتين. {الر}: لورش تقليل الراء. ولأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى الإمالة وللباقين الفتح.

القراءة
قالون بإسكان وهو وتفخيم خير والبسملة وفتح الراء ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وإمالة الراء. ورش بضم وهو وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع التقليل على كل وجه. ابن كثير بتفخيم راء خير والبسملة بين السورتين وفتح الراء واندرج حفص. ابن عامر بالإمالة واندرج شعبة. ابن عامر بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل والإمالة واندرج حمزة.

(1/377)

---

تابع سورة هود عليه السلام كتاب أحكمت، منه، نذير، بشير، استغفروا، إليه، مسمى وقفا، يؤت:
لا يخفى. وإن تولوا: تشديد التاء للبزى وصلا مع المحافظة على سكون النون وغنة الإخفاء. فإنى أخاف: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). وهو، شىء، قدير: لا يخفى.
يعلم ما يسرون: الإدغام. ولاحظ ترقيق الراء لورش.
* * *

الجزء الثانى عشر

(1/378)

---

* * *

الجزء الثانى عشر

تتمة سورة هود

ربع
{* وَمََا مِنْ دَابَّةٍ}
ويعلم مستقرها: الإدغام. وهو، الأرض، يأتيهم: لا يخفى. سحر: حمزة والكسائى بقراءة ساحر والباقون بقراءة سحر بدون ألف بعد السين. حاق: إمالة حمزة. يستهزءون:
طول وتوسط وقصر ورش. وقف حمزة بالتسهيل، والإبدال ياء، الحذف. ليئوس: ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتسهيل فقط وعليه عملنا. أذقناه، مسته: صلة الهاء لابن كثير.
ولاحظ أنه لا إدغام فى بعد ضراء لقوله فى النظم:
ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن ... بحرف بغير التّاء فاعلمه واعملا
السيئات: ثلاثة البدل. عنى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. مغفرة، يوحى، عليه، جاء نذير، شىء، افتراه، فأتوا: كله ظاهر. ولاحظ صلة هاء الضمير فى افتراه لابن كثير. الدنيا: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. إليهم: ضم الهاء لحمزة. ويتلوه، منه، موسى، رحمة وقفا، يؤمنون، الأحزاب: لا يخفى. أظلم: تغليظ اللام لورش. أظلم ممن: إدغام السوسى. افترى:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. بالآخرة، كافرون: لا يخفى. أولياء وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب. يضاعف: قراءة نافع وأبى عمرو وعاصم وحمزة والكسائى بألف بعد الضاد مع تخفيف العين المفتوحة. وأما ابن كثير وابن عامر فبدون ألف بعد الضاد مع تشديد العين. والشاهد من فرش سورة البقرة:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
يبصرون، خسروا، الآخرة، الأخسرون: لا يخفى. ولاحظ على ترك السكت فى أل لخلاد الوقف بالنقل فقط.

(1/379)

---

ربع
{* مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ}
كالأعمى: النقل وسكت حمزة وترك السكت لخلاد. وفيها فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (ع) لا (ش) ذا.
إنى لكم: بفتح الهمزة على تقدير الباء لمدلول (حق) (ر) واته وبالكسر للباقين. نذير:
ترقيق الراء لورش. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو للباقين وهم على أصولهم فى المد.

الآية 27من سورة هود

قوله تعالى:
{فَقََالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مََا نَرََاكَ إِلََّا بَشَراً مِثْلَنََا وَمََا نَرََاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرََاذِلُنََا بََادِيَ الرَّأْيِ وَمََا نَرى ََ لَكُمْ عَلَيْنََا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كََاذِبِينَ} (27)

الشرح والتحليل
{مََا نَرََاكَ}: التقليل والإمالة. {هُمْ أَرََاذِلُنََا}: ميم الجمع. {بََادِيَ}: قراءة ما عدا أبى عمرو بياء تحتية مفتوحة. وأما أبو عمرو فبهمزة مفتوحة مكان الياء. ويقف عليها بهمزة ساكنة ولا يبدل له السوسى لتحركه فى الوصل. الرأى: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. {بَلْ نَظُنُّكُمْ}: الإدغام للكسائى وحده.

القراءة
قالون بإسكان الميم وبقية الوجوه المشروحة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ورش بالتقليل فى مواضع الرائى وصلة الميم الطويلة وتحقيق همزة الرأى. أبو عمرو بالإمالة فى مواضع الرائى وقراءته المشروحة وتحقيق همزة الرأى للدورى والإبدال للسوسى. حمزة بقراءة بادى بالياء المفتوحة. الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى بل نظنكم. خلف بسكت المفصول وقراءته المعروفة. ولاحظ وقف هشام وحمزة على الملأ هنا بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام.

(1/380)

---

الآية 28من سورة هود

قوله تعالى:
{قََالَ يََا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتََانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهََا وَأَنْتُمْ لَهََا كََارِهُونَ} (28)

الشرح والتحليل
{أَرَأَيْتُمْ إِنْ}: التسهيل لنافع ولورش أيضا الإبدال حرف مد لازم والحذف للكسائى والتحقيق للباقين. وأحكام صلة الميم. {وَآتََانِي}: فتح وتقليل ورش وتحريرها مع البدل كالآتى:
البدل: اليائى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
ولاحظ فيها إمالة حمزة والكسائى. {فَعُمِّيَتْ}: بفتح العين وكسر الميم مع التخفيف لما عدا حفص وحمزة والكسائى وأما هم فبضم العين وتشديد الميم المكسورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليه: صلة الهاء لابن كثير. أجرى إلا: الإسكان لمدلول (د) ين (صحبة).
والفتح للباقين ولكنى أراكم: فتح ياء الإضافة فى الموضعين لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. قد جادلتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. فأتنا: إبدال الهمز لورش والسوسى ولاحظ ذلك فى المواضع الأخرى. شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة. افتراه: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. إجرامى: ترقيق الراء لورش. برئ: وقف هشام وحمزة بالإدغام فقط مع الإسكان والإشمام والروم. وأوحى، يؤمن، ظلموا، سخروا: لا يخفى. ملأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام مع عدم التنوين. يأتيه، يخزيه: صلة هاء الضمير لابن كثير وكذلك عليه. جاء أمرنا: الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو ولقنبل وورش تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم.
والتحقيق للباقين. وأحكام الإمالة فى جاء لابن ذكوان وحمزة والفتح للباقين. كل زوجين: التنوين فى كل لحفص وحده وعدم التنوين للباقين. ولاحظ ثلاثة البدل
لورش فى آمن. ووقف حمزة على من آمن بالنقل والتحقيق والسكت لخلف.

(1/381)

---

والتحقيق للباقين. وأحكام الإمالة فى جاء لابن ذكوان وحمزة والفتح للباقين. كل زوجين: التنوين فى كل لحفص وحده وعدم التنوين للباقين. ولاحظ ثلاثة البدل
لورش فى آمن. ووقف حمزة على من آمن بالنقل والتحقيق والسكت لخلف.
ولاحظ على قصر المنفصل الإسقاط مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو. أما على توسط المنفصل لقالون ودورى أبى عمرو فلا يأتى إلا الإسقاط مع المد.

ربع
{* وَقََالَ ارْكَبُوا فِيهََا}
مجراها: بضم الميم وعدم الإمالة لقالون وابن كثير وابن عامر وشعبة. وبضم الميم والتقليل ورش. وبضم الميم والإمالة أبى عمرو. وبفتح الميم والإمالة حفص وحمزة والكسائى. ولاحظ فى مرساها: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 42من سورة هود

قوله تعالى:
{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبََالِ وَنََادى ََ نُوحٌ ابْنَهُ وَكََانَ فِي مَعْزِلٍ يََا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنََا وَلََا تَكُنْ مَعَ الْكََافِرِينَ} (42)

الشرح والتحليل
{وَهِيَ}: الإسكان لمدلول: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. بهم: ميم الجمع. {وَنََادى ََ}: أحكام الإمالة. {يََا بُنَيَّ}: بتشديد الياء والفتح عاصم وحده والباقون بكسر الياء المشددة. {ارْكَبْ مَعَنََا}: بالإظهار بالخلف لكل من قالون والبزى وخلاد.
والإظهار وجها واحدا لورش وابن عامر وخلف. وللباقين الإدغام وهو الوجه الثانى لقالون والبزى وخلاد والشاهد:
وفي اركب هدى بر قريب بخلفهم ... كما ضاع جا يلهث له دار جهّلا
والترجمة معطوفة على الإظهار. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة.

القراءة
قالون بإسكان وهى وإسكان الميم وقراءة يا بنى بالياء المشددة المكسورة والإدغام فى اركب معنا ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالإظهار.
الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب معنا وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. قالون بصلة الميم وبالإدغام والإظهار فى اركب معنا وفتح الكافرين ولم يندرج معه أحد. ورش بضم وهى وفتح نادى وإظهار اركب معنا وتقليل الكافرين.

(1/382)

---

قالون بإسكان وهى وإسكان الميم وقراءة يا بنى بالياء المشددة المكسورة والإدغام فى اركب معنا ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالإظهار.
الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب معنا وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. قالون بصلة الميم وبالإدغام والإظهار فى اركب معنا وفتح الكافرين ولم يندرج معه أحد. ورش بضم وهى وفتح نادى وإظهار اركب معنا وتقليل الكافرين.
ابن عامر بفتح الكافرين. عاصم بفتح يا بنى والإدغام فى اركب معنا. ورش بالتقليل فى ونادى وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والإظهار فى اركب معنا. خلاد بالغنة والإدغام والإظهار اركب معنا. ابن كثير بصلة الميم والإدغام فى اركب معنا من الروايتين ثم بالإظهار للبزى.
سآوى: بدل ورش. الماء: وقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة. قال لا، اليوم من: الإدغام.

الآية 44من سورة هود

قوله تعالى:
{وَقِيلَ يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمََاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}

الشرح والتحليل
{وَقِيلَ}: الإشمام لهشام والكسائى وكذلك فى غيض. {يََا أَرْضُ}: المنفصل. {وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي}: إبدال الهمزة الثانية واوا خالصة لمدلول (سما) والتحقيق للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وقيل، ونادى، من أهلى، من أهلك: النقل لورش. ولاحظ وقف حمزة بالنقل والتحقيق ووجه السكت لخلف. فقال رب، قال رب: الإدغام.

الآية 46من سورة هود

قوله تعالى:
{إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صََالِحٍ فَلََا تَسْئَلْنِ مََا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}

الشرح والتحليل
{عَمَلٌ}: قراءة الكسائى وحده بكسر الميم فعل ماض ونصب غير مفعوله أو نعمت لمصدر محذوف. والباقون بفتح الميم وتنوين اللام مرفوعة وجعل ذاته ذات العمل مبالغة ورفع غير. غير: ترقيق الراء لورش وحده. {تَسْئَلْنِ}: اشتملت على ثلاثة
أحكام: حكم اللام، النون، الياء الزائدة وملخص القراءات فيها:

(1/383)

---

{عَمَلٌ}: قراءة الكسائى وحده بكسر الميم فعل ماض ونصب غير مفعوله أو نعمت لمصدر محذوف. والباقون بفتح الميم وتنوين اللام مرفوعة وجعل ذاته ذات العمل مبالغة ورفع غير. غير: ترقيق الراء لورش وحده. {تَسْئَلْنِ}: اشتملت على ثلاثة
أحكام: حكم اللام، النون، الياء الزائدة وملخص القراءات فيها:
1 - قالون وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون مكسورة وبدون ياء وصلا ووقفا.
2 - ورش بفتح اللام وتشديد النون مكسورة وإثبات الياء وصلا فقط.
3 - ابن كثير بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة وبدون ياء فى الحالين.
4 - أبو عمرو بإسكان اللام وتخفيف النون مكسورة وإثبات الياء وصلا فقط.
5 - الكوفيون بإسكان اللام وتخفيف النون مكسورة بدون ياء فى الحالين.
ولاحظ عند الوقف عليها الإسكان للجميع مع ملاحظة التشديد والتخفيف.
والروم على قراءة الكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إنى أعظك: فتح ياء الإضافة لمدلول سما وكذلك الحكم فى إنى أعوذ. تغفر لى:
إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وترحمنى أكن: متفق على الإسكان. قيل، عذاب أليم: لا يخفى. غيره: ترقيق الراء لورش. وقراءة غير الكسائى بالرفع وله وحده بكسر الراء. والشاهد ورد بفرش سورة الأعراف.

الآية من 51سورة هود

قوله تعالى:
{إِنْ أَجْرِيَ إِلََّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (51)

الشرح والتحليل
{أَجْرِيَ إِلََّا}: الإسكان لمدلول (د) ين (صحبة). فطرنى {أَفَلََا}: فتح ياء الإضافة لمدلول: وقل فطرن فى هود (هـ) اديه (أ) وصلا. والإسكان للباقين.

القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإسكان مع قصر المنفصل دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وحفص. ابن كثير بالإسكان فى الموضع الأول والفتح فى الموضع الثانى للبزى ثم بالإسكان فى الموضع الثانى لقنبل مع ملاحظة قصر المنفصل. شعبة بالإسكان فى الموضعين مع توسط المنفصل واندرج
الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل فى الموضعين. ورش بالنقل والفتح فى الموضعين. خلف بسكت المفصول والإسكان مع الطول فى الموضعين.

(1/384)

---

قالون ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإسكان مع قصر المنفصل دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وحفص. ابن كثير بالإسكان فى الموضع الأول والفتح فى الموضع الثانى للبزى ثم بالإسكان فى الموضع الثانى لقنبل مع ملاحظة قصر المنفصل. شعبة بالإسكان فى الموضعين مع توسط المنفصل واندرج
الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل فى الموضعين. ورش بالنقل والفتح فى الموضعين. خلف بسكت المفصول والإسكان مع الطول فى الموضعين.
استغفروا، إليه، جئتنا، اعتراك: لا يخفى. نحن لك: الإدغام والإخفاء.
بسوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض، الروم على كل من الوجهين. إنى أشهد: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. برئ: وقف هشام وحمزة بالإدغام فقط مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم. فكيدون: متفق على إثبات الياء فيها فى الحالين على الرسم. تنظرون، آخذ: لا يخفى. صراط: السين لقنبل وبالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة للباقين. غيركم، شيئا: لا يخفى. جاء أمرنا: سبق بالسورة.
جبار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. الدنيا، القيامة وقفا: لا يخفى.

ربع
{* وَإِلى ََ ثَمُودَ}
غيره: ترقيق الراء لورش وقراءة الكسائى وحده بكسر الراء وللباقين الرفع ولاحظ ذلك فى جميع المواضع بعد. غيره هو: الإدغام. فاستغفروه: صلة هاء الضمير لابن كثير وترقيق الراء لورش. أتنهانا: فتح وتقليل ورش، إمالة حمزة والكسائى ولا يخفى التحرير مع البدل لورش.

الآية 63من سورة هود

قوله تعالى:
{قََالَ يََا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتََانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللََّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ}

الشرح والتحليل
{أَرَأَيْتُمْ إِنْ}: التسهيل فى الثانية لنافع. ولورش وجه آخر هو إبدالها حرف مد لازم وللكسائى الحذف. وللباقين التحقيق. ولاحظ فى الآية تحرير ورش ءاتانى بين البدل واليائى. وإمالة حمزة والكسائى فيها. ولاحظ ميم الجمع وأحكام السكت. والكل متفق على ضم ينصرنى. ولاحظ صلة الهاء فى منه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/385)

---

غير، تأكل، داركم، جاء أمرنا: لا يخفى. خزى يومئذ: نافع والكسائى بفتح الميم والباقون بكسرها. ولاحظ إدغام السوسى. ولاحظ وقف حمزة على يومئذ بالتسهيل فقط وأنه لا روم فى الوقف على يومئذ لأحد كما حقق فى غيث النفع نقلا عن ابن الجزرى. ظلموا، ديارهم: لا يخفى. إلا إن ثمودا: قراءة حفص وحمزة فى ثمودا بدون تنوين والباقون بالتنوين ووقفهم بالألف. أما حفص وحمزة فوقفهم بدون ألف وإن كانت مرسومة بذلك. لثمود: الكسائى بتنوين الدال مكسورة. والباقون بفتحها بدون تنوين وليس لهم فى الوقف غير الإسكان. أما الكسائى فوقفه بالإسكان، الروم. ولم يأت الروم لمن قرأ بفتح الدال مع كونه مجرورا باللام لأن المعتبرة فى جواز الروم والإشمام الحركة الظاهرة الملفوظ بها سواء كانت أصلية أو نائبة عن غيرها فيجوز الروم فيما جمع بألف وتاء مزيدتين وما ألحق به نحو (خلق الله السماوات)، (إن كن أولات) وإن كان منصوبا لأن نصبه بالكسرة ولا يجوز الروم فى الإسم الذى لا ينصرف نحو إبراهيم، إسحاق. لأن جره بالفتحة. ولفظ ثمود يجوز صرفه وعدم صرفه وكلاهما جاء نظما ونثرا فمنع صرفه للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة أو الأم. والصرف لعدم التأنيث باعتبار الحى أو الأب فيجرى حكم الموقوف عليه على هذا وقد جعل العلماء حكم هذه المسألة لغزا وهو ظاهر والله أعلم. اه من غيث النفع.
ولقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وإمالة جاءت لابن ذكوان وحمزة. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده والضم للباقين. إبراهيم: للكل بالياء بعد الهاء. بالبشرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ولاحظ أنه لا إدغام فى إبراهيم بالبشرى لعدم سبق التحريك. قالوا سلاما: لا خلاف فى هذا الموضع فهو للكل بفتح السين واللام وألف بعدها. قال سلام: حمزة والكسائى بكسر السين وإسكان اللام والباقون بفتح السين واللام وألف بعدها لفظا وارجع إلى غيث النفع فى رسم الألف. رأى أيديهم: تقليل الراء والهمزة لورش. ولأبى عمرو إمالة الهمزة وحدها. ولابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى إمالة الراء والهمزة.
وللباقين فتح الحرفين. فإن وقف ورش على رأى فله ثلاثة البدل وليس له فى الوصل إلا الطول فقط عملا بأقوى السببين. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. ولاحظ صلة هاء إليه لابن كثير. وترقيق الراء لورش فى نكرهم. ووقف الكسائى على خيفة بالإمالة وجها واحدا.

(1/386)

---

الآية 71من سورة هود

قوله تعالى:
{وَامْرَأَتُهُ قََائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنََاهََا بِإِسْحََاقَ وَمِنْ وَرََاءِ إِسْحََاقَ يَعْقُوبَ} (71)

الشرح والتحليل
{قََائِمَةٌ}: الطويل. {وَرََاءِ إِسْحََاقَ}: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر.
ورش وقنبل بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع القصر والمد. والباقون بالتحقيق فى الهمزتين. {يَعْقُوبَ}: بالنصب لابن عامر وحفص وحمزة وبالرفع للباقين. والشاهد:
نما لثمود نوّنوا واخفضوا رضي ... ويعقوب نصب الرّفع عن فاضل كلا
ويظهر الفرق بين القراءتين بالإشمام، الروم على قراءة الرفع. ولاحظ فى الآية ترك الغنة فى الواو لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 72من سورة هود

قوله تعالى:
{قََالَتْ يََا وَيْلَتى ََ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهََذََا بَعْلِي شَيْخاً}

الشرح والتحليل
{يََا وَيْلَتى ََ}: المنفصل. وفتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. {أَأَلِدُ}: قالون وأبو عمرو ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولورش وابن كثير تسهيلها مع عدم الإدخال. والوجه الثانى لورش إبدالها حرف مد طبيعى.
والوجه الثانى لهشام التحقيق مع الإدخال وللباقين التحقيق بدون إدخال. ولاحظ فى الآية ترك الغنة فى الواو لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.

تحريرات هامة فى الآيتين السابقتين: لقالون
وراء إسحق: المنفصل
تسهيل الأولى مع المد: قصر، توسط
تسهيل الأولى مع القصر: قصر فقط

(1/387)

---

لورش
وراء إسحاق: يا ويلتا: ء ألد: لشىء
بتسهيل الثانية: فتح: تسهيل: توسط، مد
بتسهيل الثانية: فتح: إبدال: توسط، مد
بتسهيل الثانية: تقليل: تسهيل: توسط، مد
بتسهيل الثانية: تقليل: إبدال: توسط، مد
إبدال: فتح: تسهيل: توسط، مد
إبدال: فتح: إبدال: توسط، مد
إبدال: تقليل: تسهيل: توسط، مد
إبدال: تقليل: إبدال: توسط، مد
16 - وجه
أى على الإطلاق بدون امتناعات.

لأبى عمرو
وراء إسحق: المنفصل
إسقاط مع القصر: قصر
إسقاط مع المد: قصر، توسط
رحمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة فيقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى. وللكسائى الإمالة وجها واحدا والباقون بالتاء مع الإسكان والإشمام والروم. إبراهيم: للكل فى هذه السورة بالياء بعه الهاء. وجاءته: أحكام المد المتصل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. البشرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.
يا إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر لأنه متوسط بزائد.
قوله تعالى:

الآية 76من سورة هود

{إِنَّهُ قَدْ جََاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}

(1/388)

---

الشرح والتحليل
{قَدْ جََاءَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جاء المد المتصل والإمالة لابن ذكوان وحمزة. {جََاءَ أَمْرُ}: سبق شرحه قريبا. {أَمْرُ رَبِّكَ}: الإدغام والإخفاء للسوسى.

القراءة
قالون بالإظهار فى قد وإسقاط الأولى مع القصر والإظهار فى أمر ربك واندرج البزى. قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى. ورش بالطويل فى جاء وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم. قنبل بتوسط جاء وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. عاصم بفتح جاء وتحقيق الهمزتين. أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر وإظهار أمر ربك للدورى. ثم بالإدغام والإخفاء للسوسى. ثم بالإسقاط مع المد وعليه ما سبق على الإسقاط مع القصر. هشام بالإدغام فى قد جاء وتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. حمزة بالإدغام فى قد جاء وتحقيق الهمزتين مع طول وإمالة جاء.
ءاتاهم: بدل ورش. غير: ترقيق الراء لورش.

الآية 77من سورة هود

قوله تعالى:
{وَلَمََّا جََاءَتْ رُسُلُنََا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضََاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقََالَ هََذََا يَوْمٌ عَصِيبٌ} (77)

الشرح والتحليل
{جََاءَتْ}: المد المتصل وأحكام الإمالة. {رُسُلُنََا}: إسكان السين لأبى عمرو وحده وللباقين الضم. {سِيءَ}: الإشمام لمدلول (ك) ان (ر) اويه (أ) نبلا. وبالسين الخالصة للباقين ولاحظ فيها حكم المتصل. ووقف هشام وحمزة عليها بالنقل والإدغام لأصالة الهمز. ولاحظ فى الآية إمالة ضاق لحمزة وحده. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وجاءه، إليه، السيئات: لا يخفى. أطهر لكم: الإدغام. تخزون إثبات الياء
وصلا فقط لأبى عمرو وحده والحذف فى الحالين للباقين. ضيفى أليس: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد. لتعلم ما، قال لو، رسل ربك: إدغام السوسى. أو ءاوى: النقل والسكت وبدل ورش.

(1/389)

---

وجاءه، إليه، السيئات: لا يخفى. أطهر لكم: الإدغام. تخزون إثبات الياء
وصلا فقط لأبى عمرو وحده والحذف فى الحالين للباقين. ضيفى أليس: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد. لتعلم ما، قال لو، رسل ربك: إدغام السوسى. أو ءاوى: النقل والسكت وبدل ورش.

الآية 81من سورة هود

قوله تعالى:
{فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلََا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ}

الشرح والتحليل
{فَأَسْرِ}: قراءة نافع وابن كثير بوصل الهمز من سرى الثلاثى والباقون بقطع الهمزة المفتوحة من أسرى الرباعى. والوقف عليها على القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم كما ورد فى ضوابط الأبياري والكتر. {مِنْكُمْ}: ميم الجمع. {امْرَأَتَكَ}:
ابن كثير وأبو عمرو بالرفع. والباقون بالنصب. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاء أمرنا: سبق قريبا.

ربع
{* وَإِلى ََ مَدْيَنَ}
غيره: قراءة الكسائى بخفض الراء. والباقون بالرفع ويلاحظ الترقيق فى الراء لورش.

الآية 84من سورة هود

قوله تعالى:
{إِنِّي أَرََاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ عَذََابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ} (84)

الشرح والتحليل
{إِنِّي أَرََاكُمْ}: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى والبصرى. وللباقين الإسكان.
{أَرََاكُمْ}: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. {إِنِّي أَخََافُ}: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما).

(1/390)

---

القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين وإسكان ميم الجمع. قالون بالصلة واندرج البزى. ورش بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. قنبل بإسكان إنى أراكم وقصر المنفصل وصلة الميم وفتح أنى أخاف. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين مع توسط المنفصل وفتح أراكم واندرج عاصم. الكسائى بإمالة أراكم. حمزة بالإسكان فى الموضعين والطول وإمالة أراكم مع ملاحظة ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.
بقيت: مرسومة بالتاء فيقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو. وللكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. وللباقين الوقف بالتاء على الرسم مع الإسكان، والإشمام، الروم.
خير، مؤمنين: لا يخفى. أصلاتك: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالإفراد والباقون بالجمع ولورش تغليظ اللام. تأمرك: لا يخفى. ما نشاء: وقف هشام وحمزة بخمسة القياس. وعلى الرسم بثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر. فالمجموع 12وجها. ما نشاء إنك: تسهيل الثانية، إبدالها واو خالصة لأهل (سما). والتحقيق للباقين. أرءيتم: تسهيل الهمزة الثانية لنافع وكذلك لورش إبدالها حرف مد لازم وللكسائى الحذف. وللباقين التحقيق. أنهاكم، الإصلاح، عليه، إليه: لا يخفى. توفيقى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر. والإسكان للباقين. شقاقى أن: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين. واستغفروا، كثيرا، نراك: لا يخفى. أرهطي أعز: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) (م) ولى وجها واحدا. وبالوجهين هشام على ما حققه الضباع وصاحب غيث النفع من أن هشاما لم يذكره الشاطبى رضى الله عنه تبعا للتيسير وقررت الشروح أن الدانى خرج فيه عن طريقه وأن الأولى أن يقرأ هشام بالوجهين لأنهما صحيحان والفتح أشهر وبه قرأ الدانى على أبى الفتح فارس وهو طريقه فى رواية هشام. أقول وعملنا على الوجهين لهشام. وللباقين الإسكان. واتخذتموه: الإظهار لابن كثير وحفص.
والإدغام للباقين ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير. مكانتكم: شعبة بالجمع والباقون بالإفراد. يأتيه، يخزيه، ظلموا، ديارهم: لا يخفى. جاء أمرنا: إسقاط الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم لورش وقنبل. وللباقين التحقيق مع ملاحظة الإمالة فى جاء لابن ذكوان وحمزة.

(1/391)

---

بعدت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وليس فى ثمود خلاف فهى للكل بالرفع.

تحرير لورش
موسى: بآياتنا
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
بئس، القرى، ظلمناهم، ظلموا، غير: لا يخفى. المرفود ذلك: الإدغام.

تحرير لورش
ءالهتهم: شىء: جاء أمر
قصر: توسط: الوجهان
توسط: توسط: الوجهان
مد: توسط، مد: وعلى كل منهما الوجهان
جاء أمر: سبق قريبا بنفس الربع. أمر ربك: الإدغام والإخفاء. ولاحظ أنه لا يأتى على توسط المنفصل إلا الإسقاط مع المد. زادوهم فتح وإمالة ابن ذكوان وإمالة حمزة.
وفتح الباقين. وهى: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. ظالمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. خاف: إمالة حمزة وحده. الآخرة: ما فيه لورش لا يخفى. ووقف حمزة بالنقل والسكت. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الآخرة ذلك: الإدغام.
نؤخره: إبدال الهمزة واو محضة لورش وله أيضا ترقيق الراء وللباقين التحقيق وتفخيم الراء. ولحمزة فى الوقف الإبدال كورش. يأت: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. وأثبت الياء ساكنة وصلا ووقفا نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى وأثبتها فى الحالين ابن كثير. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد من باب ياءات الزوائد:
وأخّرتني الاسرا وتتّبعن سما ... وفي الكهف نبغي يأت في هود رفّلا
سما ودعائي في جنا حلو هديه ... وفي اتّبعون أهدكم حقّه بلا
لا تكلم: تشديد التاء للبزى مع المد اللازم للساكنين. وللباقين التخفيف.

(1/392)

---

وأخّرتني الاسرا وتتّبعن سما ... وفي الكهف نبغي يأت في هود رفّلا
سما ودعائي في جنا حلو هديه ... وفي اتّبعون أهدكم حقّه بلا
لا تكلم: تشديد التاء للبزى مع المد اللازم للساكنين. وللباقين التخفيف.
بإذنه: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. النار المجرور، زفير، الأرض: لا يخفى. النار لهم: الإدغام. شاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة.

ربع
{* وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا}
{سُعِدُوا}: بضم السين حفص وحمزة والكسائى. وللباقين الفتح. شاء، غير:
لا يخفى.
هؤلاء: وقف حمزة بمد المنفصل مع التحقيق فى الأولى وخمسة المتطرفة. ثم بتسهيل الأولى مع المد وفى المتطرفة ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد. ثم بتسهيل الأولى مع القصر وفى المتطرفة ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر. فالمجموع ثلاثة عشر وجها. وأما هشام فله خمسة المتطرفة فقط.
فاختلف فيه: الإدغام. وإن كلا لما: نافع وابن كثير بتخفيف وإن، لما.
وأبو عمرو والكسائى بتشديد وإن وتخفيف لما. وابن عامر وحفص وحمزة بتشديدهما. وشعبة بتخفيف وإن وتشديد لما ولاحظ فى الآية صلة الميم لقالون ولابن كثير. ظلموا، من أولياء: لا يخفى. الصلاة: تغليظ اللام لورش. الصلاة طرفى:
الإدغام. النهار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. السيئات: بدل ورش ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء.
السيئات ذلك: الإدغام. ذكرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.
ظلموا، القرى، شاء، واحدة وقفا: لا يخفى. كلمة ربك: لا خلاف فى قراءتها بالإفراد وهى مرسومة بالتاء المربوطة فوقف عليها الكل بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
جهنم من: الإدغام. والناس: إمالة دورى أبى عمرو والفتح للباقين.
فؤادك: لا إبدال فيه لورش لأن الهمزة عين الكلمة وفيه ثلاثة البدل له. وأما حمزة فوقف بإبدال الهمزة واوا محضة. وجاءك، للمؤمنين: لا يخفى. مكانتكم: شعبة وحده بالجمع. وللباقين الإفراد وهى بفرش الأنعام. وانتظروا، منتظرون: ترقيق الراء لورش.

(1/393)

---

الآية 123من سورة هود

قوله تعالى:
{وَلِلََّهِ غَيْبُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}

الشرح والتحليل
{الْأَرْضِ}: النقل والسكت. {وَإِلَيْهِ}: صلة الهاء لابن كثير. ترجع: نافع وحفص بضم الياء وفتح الجيم. والباقون بفتح الياء وكسر الجيم. ولاحظ صلة هاء الضمير فى فاعبده لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَمََا رَبُّكَ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ} (123)

سورة يوسف

الآية 1من سورة يوسف

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}

الشرح والتحليل
{تَعْمَلُونَ}: نافع وابن عامر وحفص بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة وأوجه ما بين السورتين. {الر}: تقليل الراء لورش وإمالتها لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى. وللباقين الفتح.

القراءة
قالون بالتاء فى تعملون والبسملة وفتح الراء واندرج حفص. ورش بالتقليل.
ابن عامر بالإمالة. ورش بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة. ورش بالوصل بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة. ابن كثير بالياء فى يعملون والبسملة وفتح الراء ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة
والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل والإمالة واندرج حمزة.

(1/394)

---

ابن عامر بالإمالة. ورش بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة. ورش بالوصل بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة. ابن كثير بالياء فى يعملون والبسملة وفتح الراء ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة
والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل والإمالة واندرج حمزة.
تابع سورة يوسف عليه السلام أنزلناه، قرآنا، لأبيه، تأويله، الأحاديث: لا يخفى. تعقلون نحن: الإدغام.
نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والقمر رأيتهم، لك كيدا: الإدغام.

الآية 4من سورة يوسف

قوله تعالى:
{إِذْ قََالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يََا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ} (4)

الشرح والتحليل
{لِأَبِيهِ}: صلة الهاء لابن كثير. {يََا أَبَتِ}: المنفصل. {وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ}: الإدغام. {رَأَيْتُهُمْ}:
ميم الجمع. {يََا أَبَتِ}: ابن عامر وحده بفتح التاء والباقون بالكسر. ويقف عليها ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء على الرسم وشاهد الوقف:
وقف يا أبه كفؤا دنا وكأيّن ال ... وقوف بنون وهو بالياء حصّلا

القراءة
قالون بقراءته المعروفة وقصر المنفصل. قالون بصلة الميم. السوسى بالإدغام.
قالون بتوسط المنفصل. وإسكان وصلة الميم. ورش بطويل المنفصل واندرج خلاد.
خلف بترك الغنة. ابن عامر بتوسط المنفصل وفتح أبت. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل وصلة الميم.

الآية 5من سورة يوسف

قوله تعالى:
{قََالَ يََا بُنَيَّ لََا تَقْصُصْ رُؤْيََاكَ عَلى ََ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً}

(1/395)

---

الشرح والتحليل
{يََا بُنَيَّ}: حفص وحده بفتح الياء مع التشديد والباقون بالياء المشددة المكسورة.
{رُؤْيََاكَ}: إبدال الهمز للسوسى. وفيها فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو. وإمالة دورى الكسائى وحده. {عَلى ََ إِخْوَتِكَ}: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة على رؤياك بالإبدال كالسوسى. والوجه الثانى له إبدال الواو ياء وإدغامها فى الياء وهذا التحقيق نبهت عليه الشروح والتحريرات فى الكلام على رئيا. فذكر صاحب إتحاف البرية:
ورئيا على إظهاره وادغامه ... كذلك رؤيا ثم تؤوى فحصلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بالطويل على فتح رؤياك واندرج حمزة. ورش بالتقليل وطول المنفصل. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والتقليل وقصر المنفصل ثم بتوسطه. السوسى بإبدال الهمز والتقليل وقصر المنفصل وإدغام لك كيدا. دورى الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل. حفص بفتح الياء وتوسط المنفصل.
إبراهيم: لا خلاف فى القراءة بالياء للكل بهذه السورة. ولاحظ التسهيل فقط فى الوقف على وإسحاق لخلاد على ترك السكت فى أل وبقية الوجوه مطلقة.

ربع
{* لَقَدْ كََانَ فِي يُوسُفَ}
آيات: لاحظ فيها بدل ورش وقراءة ابن كثير بالإفراد بالتاء المربوطة والباقون بالجمع والتاء المفتوحة. للسائلين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وأخوه: صلة الهاء لابن كثير. مبين اقتلوا: كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة وابن ذكوان والضم للباقين. وفى حالة الابتداء بلفظ اقتلوا لا بدّ من ضم الهمزة للجميع. يخل لكم:
للسوسى الإظهار والإدغام والإخفاء. غيابات الجب معا: نافع وحده بالجمع ووقفه بالتاء والباقون بالإفراد فوقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بالهاء وللكسائى الإمالة
وجها واحدا والباقون من المفردين بالتاء المفتوحة على الرسم. وقد وجدت المفرد غيابة بالهاء فى مختار الصحاح ولا تغفل عن صلة هاء الضمير فى يلتقطه لابن كثير وكذلك وألقوه.

(1/396)

---

للسوسى الإظهار والإدغام والإخفاء. غيابات الجب معا: نافع وحده بالجمع ووقفه بالتاء والباقون بالإفراد فوقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بالهاء وللكسائى الإمالة
وجها واحدا والباقون من المفردين بالتاء المفتوحة على الرسم. وقد وجدت المفرد غيابة بالهاء فى مختار الصحاح ولا تغفل عن صلة هاء الضمير فى يلتقطه لابن كثير وكذلك وألقوه.

الآية 11من سورة يوسف

قوله تعالى:
{قََالُوا يََا أَبََانََا مََا لَكَ لََا تَأْمَنََّا عَلى ََ يُوسُفَ وَإِنََّا لَهُ لَنََاصِحُونَ} (11)

الشرح والتحليل
{يََا أَبََانََا}: المد المنفصل. {لََا تَأْمَنََّا}: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
والتحقيق من التحريرات الواسعة التى طالعتها بخصوص هذه الكلمة أدى إلى أن فيها للقراء السبعة وجهين: الأول الإدغام مع الإشمام فيشير إلى ضم النون بعد الإدغام للفرق بين إدغام ما كان متحركا وما كان ساكنا لأن تأمنا مركبة من فعل مضارع مرفوع وضمير المفعول المنصوب وأجمعت المصاحف على كتابته على خلاف الأصل بنون واحدة كما يكتب ما آخره نون ساكنة واتصل به الضمير نحو:
كنا، عنا، منا وهذا الإشمام فى الوقف على المرفوع وهو مجرد ضم الشفتين بغير صوت لأن المسكن للإدغام كالمسكن للوقف يجيء مع سكون كل منهما عارض. أما الوجه الثانى: فهو الإخفاء وهو المعبر عنه بالروم أو الاختلاس وهو أن تضعف الصوت بحركة النون الأولى بحيث أنك لا تأتى إلا ببعضها وتدغمها فى الثانية إدغاما غير تاما ولا يحكم هذا إلا بالأخذ من أفواه المشايخ المحققين. وخرجت من تحقيقى هذا أن الوجهين المذكورين هنا عليهما العمل والأداء بحسب التفصيل الذى يأتى فى وجوه الجمع.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة لا تأمنا بالإدغام مع الإشمام بعده واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. قالون بقراءة لا تأمنا بالإخفاء واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل وقراءة لا تأمنا بالوجهين واندرج أصحاب التوسط جميعا. ورش بطويل المنفصل وقراءة لا تأمنا بإبدال الهمز وبالوجهين. حمزة بتحقيق همز لا تأمنا وبالوجهين.

(1/397)

---

الآية 12من سورة يوسف

قوله تعالى:
{أَرْسِلْهُ مَعَنََا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنََّا لَهُ لَحََافِظُونَ} (12)

الشرح والتحليل
{أَرْسِلْهُ}: صلة الهاء لابن كثير. {غَداً}: ترك الغنة لخلف. {يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ}: الخلاصة كالآتى:
يرتع ويلعب: بالياء وكسر العين نافع من غير ياء فى الوصل والوقف.
نرتع ونلعب: ابن كثير وحده ولا خلاف فى حذف الياء الزائدة لقنبل كغيره لأن قول الشاطبى: وفى نرتع خلف (ز) كا. مما خرج عن أصله.
نرتع ونلعب: بالنون وإسكان العين لأبى عمرو وابن عامر بدون ياء زائدة.
يرتع ويلعب: الكوفيون بدون ياء زائدة. والشاهد:
وأدغم مع إشمامه البعض عنهم ... ونرتع ونلعب ياء حصن تطوّلا
ويرتع سكون الكسر في العين ذو حمي ... وبشراي حذف الياء ثبت وميّلا

القراءة
قالون بقصر هاء الضمير وقراءة يرتع ويلعب بالياء وكسر عين يرتع واندرج ورش. أبو عمرو بقراءة نرتع ونلعب بالنون وإسكان عين نرتع واندرج ابن عامر.
عاصم بقراءة يرتع ويلعب بالياء وسكون العين واندرج خلاد والكسائى. خلف بترك الغنة وقراءة يرتع ويلعب بالياء وسكون العين. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة نرتع ونلعب بالنون وكسر العين فى نرتع.
ليحزننى: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى وغيره بفتح الياء وضم الزاى ولنافع وابن كثير فتح ياء الإضافة ولغيرهما الإسكان. يأكله: إبدال الهمز لورش والسوسى. الذئب: إبدال الهمز لورش والسوسى والكسائى. ولحمزة فى الوقف.
ولاحظ دقة الوجوه. ولاحظ ذلك فى جميع المواضع ولاحظ فى الآية صلة هاء الضمير فى عنه لابن كثير. لخاسرون: ترقيق الراء لورش. غيبات الجب: سبق بالربع
نفسه. يجعلوه، إليه، بمؤمن: لا يخفى. لتنبئهم: وقف حمزة بالإبدال ياء مفتوحة.

(1/398)

---

ولاحظ دقة الوجوه. ولاحظ ذلك فى جميع المواضع ولاحظ فى الآية صلة هاء الضمير فى عنه لابن كثير. لخاسرون: ترقيق الراء لورش. غيبات الجب: سبق بالربع
نفسه. يجعلوه، إليه، بمؤمن: لا يخفى. لتنبئهم: وقف حمزة بالإبدال ياء مفتوحة.
وجاءوا أباهم: أحكام الإمالة لابن ذكوان وحمزة. وليس لورش فيها إلا الطول فى المد المنفصل عملا بأقوى السببين. بل سولت: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى.
جاءت سيارة: أحكام الإمالة لا تخفى. وإدغام التاء لأبى عمرو وحمزة والكسائى.
أولى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. يا بشرى: الكوفيون بغير ياء بعد الألف الأخيرة. والباقون بياء مفتوحة بعدها وصلا وساكنة وقفا. وفيها التقليل لورش. ولأبى عمرو ثلاثة أوجه على هذا الترتيب الآتى: الفتح وهو أقواها ويليه الإمالة ويليها التقليل وهو أضعفها. ولحمزة والكسائى الإمالة. بضاعة: الفتح والإمالة للكسائى. وشروه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظ ذلك فى فيه. دراهم معدودة: إدغام السوسى. اشتراه: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير. مصر: الراء مفخمة للجميع وصلا ووقفا. مثواه، عسى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ فى مثواه صلة هاء الضمير لابن كثير. ليوسف فى: إدغام السوسى. لاحظ: إبدال الهمز لورش فى تأويل وكذلك السوسى وحمزة وقفا ولاحظ وقف خلاد على ترك السكت فى الأرض بالنقل فى الأحاديث. الناس، آتيناه: لا يخفى.

الآية 23من سورة يوسف

قوله تعالى:
{وَرََاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهََا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوََابَ وَقََالَتْ هَيْتَ لَكَ}

الشرح والتحليل
{الْأَبْوََابَ}: النقل والسكت. {هَيْتَ}: نافع وابن عامر بكسر الهاء والباقون بالفتح وقرأ هشام بهمزة ساكنة بعد الهاء والباقون بالياء. وقرأ ابن كثير بضم التاء والباقون بالفتح ففيها خمس قراءات والتحريرات على زيادة ضم التاء لهشام كما ذكر الناظم ذلك وإن لم يكن وجه ضم التاء له فى التيسير.

القراءة
قالون واندرج ابن ذكوان. ابن كثير بقراءة هيت بفتح الهاء وبالياء الساكنة
وضم التاء ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة بفتح الهاء وبالياء الساكنة وفتح التاء واندرج عاصم وخلاد على ترك السكت فى أل واندرج الكسائى. هشام بقراءة هئت بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح التاء. ثم بضم التاء. ورش بالنقل وقراءة هيت كقالون. حمزة بسكت أل وقراءة هيت بفتح الهاء وبالياء الساكنة وفتح التاء.

(1/399)

---

قالون واندرج ابن ذكوان. ابن كثير بقراءة هيت بفتح الهاء وبالياء الساكنة
وضم التاء ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءة بفتح الهاء وبالياء الساكنة وفتح التاء واندرج عاصم وخلاد على ترك السكت فى أل واندرج الكسائى. هشام بقراءة هئت بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح التاء. ثم بضم التاء. ورش بالنقل وقراءة هيت كقالون. حمزة بسكت أل وقراءة هيت بفتح الهاء وبالياء الساكنة وفتح التاء.
لك قال: الإدغام. ربى أحسن: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. مثواى: فتح وتقليل ورش وإمالة دورى الكسائى والفتح للباقين وجها واحدا. رءا برهان: فتح الراء والهمزة لقالون وابن كثير وهشام وحفص. وأما ورش فله تقليلهما. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة ولابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى إمالة الراء والهمزة. السوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام. والفحشاء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب. والفحشاء إنه: تسهيل الهمزة الثانية لمدلول (سما). المخلصين: بفتح اللام نافع والكوفيون وبكسرها للباقين. سوءا: وقف حمزة بالنقل والإدغام كشيئا. بأهلك: وقف حمزة بالتحقق والإبدال ياءً. عذاب أليم: وقف حمزة بالنقل والتحقيق ولخلف السكت.
وشهد شاهد: الإدغام. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا ولاحظ ذلك فى جميع مواضع السورة. رءا قميصه: سبق قريبا. إنك كنت: الإدغام.
الخاطئين: طول وتوسط وقصر ورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف.

ربع
{* وَقََالَ نِسْوَةٌ}
امرأت: مرسومة بالتاء المفتوحة فيقف ابن كثير وأبو عمرو بالهاء وللكسائى الهاء والإمالة والفتح. فتاها: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. قد شغفها:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. لنراها: لا يخفى. متكئا: وقف حمزة بالتسهيل. وقالت اخرج: أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر التاء وصلا والباقون بالضم.
حاش: أبو عمرو وحده ألف بعد الشين وصلا والباقون بدونها ووقف الكل بدون ألف على الرسم. قال رب: الإدغام. يدعوننى إليه: متفق على إسكانها. إنه هو: الإدغام.

(1/400)

---

الآية 36من سورة يوسف

قوله تعالى:
{قََالَ أَحَدُهُمََا إِنِّي أَرََانِي أَعْصِرُ خَمْراً}

الشرح والتحليل
{أَحَدُهُمََا إِنِّي}: المنفصل. {إِنِّي أَرََانِي}: فتح ياء الإضافة لنافع وأبو عمرو والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. {أَرََانِي أَعْصِرُ}: فتح ياء الإضافة فى {أَرََانِي أَعْصِرُ}
لمدلول (سما) ولاحظ أحكام إمالة أرانى كما سيأتى فى القراءة وترقيق الراء لورش فى أعصر.

القراءة
قالون كما شرح ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة أرانى.
ابن كثير بإسكان إنى أرانى مع قصر المنفصل وفتح أرانى أعصر. قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة فى الموضعين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة أرانى. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين وتوسط المنفصل واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة أرانى. ورش بالطويل وفتح الموضعين فى ياء الإضافة والتقليل فى أرانى وترقيق راء أعصر. حمزة بالإسكان فى الموضعين مع طول المنفصل والإمالة.
قوله تعالى:
{وَقََالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرََانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ}
الشرح والتحليل
يفهم مما سبق قريبا فى نظيره ومن فتح ياء الإضافة فى الموضعين وملاحظة أحكام لآخر لورش وحمزة وإبدال همزة رأسى للسوسى ووقف حمزة وإبدال همز تأكل لورش والسوسى ووقف حمزة. وترقيق راء الطير لورش.
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق همز رأسى وتأكل للدورى ثم بالإبدال للسوسى. ابن كثير بالإسكان والقصر فى الموضع الأول وفتح الموضع الثانى. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين والتوسط واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة على هذا
الوجه. خلاد على ترك السكت فى أل بالإسكان فى الموضعين والطول والإمالة.

(1/401)

---

قالون. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق همز رأسى وتأكل للدورى ثم بالإبدال للسوسى. ابن كثير بالإسكان والقصر فى الموضع الأول وفتح الموضع الثانى. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين والتوسط واندرج عاصم. الكسائى بالإمالة على هذا
الوجه. خلاد على ترك السكت فى أل بالإسكان فى الموضعين والطول والإمالة.
ورش بالنقل ووجوه البدل وفتح الياءين والتقليل وإبدال همز تأكل فقط وترقيق راء الطير. حمزة بالسكت فى أل وقراءته المعروفة.
نبئنا: لا إبدال لهمزه لأحد إلا حمزة وقفا. بتأويله: الإبدال لورش والسوسى وحمزة وقفا وانظر الشروح. نراك: لا يخفى. قال لا: الإدغام. لا يأتيكما، يأتيكما، بتأويله: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. أما نبأتكما: فللسوسى وحده الإبدال كوقف حمزة وفى الشروح أن هذا اللفظ ليس من المستثنيات للسوسى. ربى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. لا يؤمنون، بالآخرة كافرون: لا يخفى. إبراهيم:
لا خلاف فى قراءتها بالياء للكل. آبائي إبراهيم: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) وابن عامر والإسكان للكوفيين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ البدل الأول لورش وله فى حالة الوقف وجوه البدل الثانى لأن الأصل فى حرف المد الإسكان. والفتح فيه عارض من أجل الهمزة فأجريت الكلمة على الأصل ولم يعتد فيها بالعارض ومثله دعائى إلا بسورة نوح حالة الوقف. قال المحقق ابن الجزرى: وهذا مما لم أجد فيه نصا لأحد بل قلته قياسا والعلم فى ذلك عند الله وإلى آخر ما قال.
شىء: وقفا، الناس المجرور: لا يخفى. ء أرباب: التسهيل مع الإدخال لقالون وأبى عمرو ووجه لهشام. ولورش وابن كثير التسهيل مع عدم الإدخال ولهشام وجه آخر وهو التحقيق مع الإدخال. وللباقين التحقيق بدون إدخال. لاحظ ترقيق الراء فى خير والنقل لورش وكذلك سكت خلف فى المفصول. الآخر، فيصلب، الطير، رأسه، فيه: لا يخفى. وقال للذى: الإدغام. فأنساه: لا يخفى. ذكر ربه: إدغام وإخفاء السوسى. إنى أرى: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد وأحكام أرى من تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى.
يأكلهن: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا.

الآية 43من سورة يوسف

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيََايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيََا تَعْبُرُونَ} (43)

الشرح والتحليل
{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {الْمَلَأُ أَفْتُونِي}: إبدال الثانية واوا مفتوحة لمدلول (سما) والتحقيق
للباقين. رؤياى: إبدال الهمز للسوسى وفيها فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة الكسائى وحده والفتح وجها واحدا للباقين وكذلك الحكم فى للرؤيا.

(1/402)

---

{يََا أَيُّهَا}: المنفصل. {الْمَلَأُ أَفْتُونِي}: إبدال الثانية واوا مفتوحة لمدلول (سما) والتحقيق
للباقين. رؤياى: إبدال الهمز للسوسى وفيها فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة الكسائى وحده والفتح وجها واحدا للباقين وكذلك الحكم فى للرؤيا.
كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ وقف حمزة على رؤيا، رؤياى، للرؤيا. وفى وجه الإدغام: رياى، للريا.
بتأويل، الأحلام: لا يخفى. أنا أنبئكم: نافع بإثبات ألف أنا وصلا ويترتب على هذا أن يكون المد منفصلا فكل من راوييه على أصله والباقون بحذفها واتفاق الكل على إثبات الألف وقفا. أنبئكم: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء خالصة.
فأرسلون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. لعلى أرجع: الكوفيون بالإسكان والباقون بالفتح. ولا يخفى إبدال الهمز فى يأكلهن لورش والسوسى وكذلك إمالة الدورى فى الناس المجرور. دأبا: بسكون الهمز لما عدا حفص وله بفتح الهمزة ولاحظ فيها إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. فذروه، تأكلون، يأتى وأمثالها:
لا يخفى. من بعد ذلك: إدغام وإخفاء السوسى. يعصرون: ترقيق الراء لورش وفيها القراءة بتاء الخطاب لحمزة والكسائى وبياء الغيب للباقين. الملك ائتونى: إبدال الهمز وصلا لورش والسوسى والتحقيق للباقين وابتداء الكل بهمزة وصل مكسورة بعدها ياء مدية وأما وقف حمزة فبإبدال الهمز. جاءه، ارجع إلى: لا يخفى. فسئله: نقل ابن كثير والكسائى وتحقيق الباقين. ولحمزة الوقف بالنقل. ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير. حاش: سبق بالربع نفسه. سوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام على كل منها الإسكان والروم. امرأت العزيز: سبق. الآن: نقل ورش ووجوه البدل وسكت حمزة من الروايتين وترك السكت لخلاد ووقف حمزة من الروايتين عليها بالنقل والسكت. لم أخنه، أخنه، الخائنين: لا يخفى.
* * *

الجزء الثالث عشر

(1/403)

---

* * *

الجزء الثالث عشر

تتمة سورة يوسف

ربع
{* وَمََا أُبَرِّئُ نَفْسِي}
{أُبَرِّئُ}: وقف هشام وحمزة بإبدال الهمز حرف مد طبيعى، بالتسهيل المرام، بإبدال الهمزة ياء مضمومة تسكن للوقف ويجوز هنا الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. نفسى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو.

الآية 53من سورة يوسف

قوله تعالى:
{إِنَّ النَّفْسَ لَأَمََّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلََّا مََا رَحِمَ رَبِّي}

الشرح والتحليل
{بِالسُّوءِ إِلََّا}: قالون والبزى بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة ثم تدغم فى التى قبلها فيصير النطق بواو واحدة مشددة مكسورة بعدها همزة محققة وهى همزة إلا.
وعنهما أيضا تسهيل الهمزة الأولى مع المد والقصر على أصلها فى المكسورتين والتحريرات أن الوجه الأول وهو الإدغام هو ما ذهب إليه الجمهور وهو المذكور فى التيسير وأما وجه التسهيل فهو من زيادات الشاطبية والعمل على الوجهين عند المحققين وأما ورش وقنبل فلهما تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم. ولأبى عمرو الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ وقف هشام وحمزة على بالسوء بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. الملك ائتونى: سبق. أستخلصه، مكين أمين، الأرض: لا يخفى. ليوسف فى: الإدغام يتبوأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى وبالتسهيل المرام. يشاء: وقف هشام وحمزة بالخمسة الوجوه المعروفة. ولاحظ فى حيث يشاء القراءة بالنون لابن كثير وللباقين بالياء.
نصيب برحمتنا: الإدغام. من نشاء: وقف هشام وحمزة وسبق نظيره. الآخرة، خير، آمنوا: لا يخفى. وجاء إخوة: لمدلول (سما) بتسهيل الثانية وللباقين تحقيقهما ولاحظ إمالة جاء لابن ذكوان وحمزة. يوسف فدخلوا: الإدغام. عليه، منكرون، قال
ائتونى، من أبيكم: لا يخفى. أنى أوفى: فتح ياء الإضافة لنافع وحده ولاحظ فيها بدل ورش وترقيق الراء له فى خير. تأتونى، عنه، أباه: لا يخفى. كيل لكم: الإدغام.

(1/405)

---

نصيب برحمتنا: الإدغام. من نشاء: وقف هشام وحمزة وسبق نظيره. الآخرة، خير، آمنوا: لا يخفى. وجاء إخوة: لمدلول (سما) بتسهيل الثانية وللباقين تحقيقهما ولاحظ إمالة جاء لابن ذكوان وحمزة. يوسف فدخلوا: الإدغام. عليه، منكرون، قال
ائتونى، من أبيكم: لا يخفى. أنى أوفى: فتح ياء الإضافة لنافع وحده ولاحظ فيها بدل ورش وترقيق الراء له فى خير. تأتونى، عنه، أباه: لا يخفى. كيل لكم: الإدغام.
لفتيانه: قراءة ما عدا حفص وحمزة والكسائى بدون ألف بعد الياء وبتاء مكسورة بعد الياء وأما حفص وحمزة والكسائى فبألف بعد الياء ونون مكسورة بعد الألف.
ولاحظ إدغام السوسى فى وقال لفتيته. نكتل: حمزة والكسائى بالياء التحتية والباقون بالنون. هل ءامنكم، عليه، أخيه: لا يخفى. حافظا: حفص وحمزة والكسائى بفتح الحاء وألف بعد الحاء وكسر الفاء والباقون بكسر الحاء وإسكان الفاء، وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. ردت إليهم: النقل ووقف حمزة بالتحقيق وسكت خلف مع ملاحظة ضم هاء إليهم لحمزة وحده. ما نبغى:
ياؤه ثابتة للجميع وصلا ووقفا. ردت، نمير، يسير: لا يخفى.

الآية 66من سورة يوسف

قوله تعالى:
{قََالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتََّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللََّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلََّا أَنْ يُحََاطَ بِكُمْ}

الشرح والتحليل
{قََالَ لَنْ}: الإدغام. {لَنْ أُرْسِلَهُ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. معكم: ميم الجمع. {تُؤْتُونِ}: أبو عمرو وحده بإثبات الياء وصلا فقط. ولابن كثير الإثبات فى الحالين ولغيرهما الحذف فى الحالين. به إلا: المنفصل. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بالتوسط. حمزة بالطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز وإثبات الياء وصلا وقصر المنفصل ثم بتوسطه. قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بإثبات الياء فى تؤتون وقصر المنفصل. ورش بالنقل وإبدال الهمز فى تؤتون، لتأتننى وطول المنفصل. خلف بسكت المفصول وقراءته المعروفة. السوسى بالإدغام وإبدال الهمز فى الموضعين وإثبات الياء فى تؤتون وصلا وقصر المنفصل.

(1/406)

---

آتوه: بدل ورش وصلة الهاء لابن كثير. متفرقه: وقف الكسائى بالفتح والإمالة. شىء، عليه: لا يخفى. قضاها، علمناه، الناس: لا يخفى.

الآية 69من سورة يوسف

قوله تعالى:
{وَلَمََّا دَخَلُوا عَلى ََ يُوسُفَ آوى ََ إِلَيْهِ أَخََاهُ}

الشرح والتحليل
{آوى ََ إِلَيْهِ}: المد المنفصل وأحكام الفتح والتقليل لورش مع ملاحظة التحرير مع البدل وهو نفس الكلمة ولاحظ إمالة حمزة والكسائى. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 69من سورة يوسف

قوله تعالى:
{قََالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلََا تَبْتَئِسْ بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (69)

الشرح والتحليل
{إِنِّي أَنَا}: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين مع ملاحظة أصولهم فى المد. {أَنَا}: نافع وحده بإثبات ألف أنا وصلا يلاحظ ما لقالون وورش من مراتب المد وأما الوقف فالجميع بإثبات الألف ولاحظ فى الآية وقف حمزة على تبتئس بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 70من سورة يوسف

قوله تعالى:
{فَلَمََّا جَهَّزَهُمْ بِجَهََازِهِمْ جَعَلَ السِّقََايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسََارِقُونَ} (70)

القراءة
قالون بإسكان الميم وتحقيق همز مؤذن. ورش بإبدال الهمزة واوا مفتوحة والنقل وترقيق راء العير. خلف بتحقيق همز مؤذن وسكت المفصول وقراءته الخاصة. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أخيه ولاحظ وقف حمزة على مؤذن بإبدال الهمزة واوا مفتوحة.

(1/407)

---

عليهم: لا يخفى. نفقد صواع: الإدغام. جاء، جئنا، الأرض، فهو، جزاؤه وقفا: لا يخفى. وعاء أخيه: فى الموضعين إبدال الهمزة الثانية ياء خالصة لأهل (سما) والتحقيق للباقين مع ملاحظة مراتب المتصل. ولاحظ صلة هاء أخيه لابن كثير.
كذلك كدنا: الإدغام. ليأخذ أخاه، لا يخفى.

الآية 76من سورة يوسف

قوله تعالى:
{نَرْفَعُ دَرَجََاتٍ مَنْ نَشََاءُ}

الشرح والتحليل
{دَرَجََاتٍ}: الكوفيون بالقراءة بالتنوين والباقين بالكسرة بدون تنوين. {نَشََاءُ}:
طويل ورش، وقف هشام وحمزة كل على قراءته الخاصة بالوجوه الخمسة المعروفة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وفوق كل: لا إدغام لسبق الساكن.

ربع
{* قََالُوا إِنْ يَسْرِقْ}
فقد سرق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. يوسف فى، أعلم بما: الإدغام. كبيرا، نراك، نأخذ: لا يخفى.

الآية 80من سورة يوسف

قوله تعالى:
{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا}

الشرح والتحليل
{اسْتَيْأَسُوا}: توسط ومد اللين لورش. ووجه للبزى بتقديم الهمزة وجعلها فى موضع الياء مع إبدالها ألفا وتأخير الياء وجعلها فى موضع الهمزة فيصير النطق بألف بعد التاء المفتوحة وبعدها ياء مفتوحة. وقرأ الباقون بياء ساكنة بعد التاء وبعدها همزة مفتوحة وهو الوجه الثانى للبزى. ووقف حمزة بالنقل والإدغام لأصلية الياء
الساكنة نقول (استيسوا، استيّسوا). منه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/408)

---

{اسْتَيْأَسُوا}: توسط ومد اللين لورش. ووجه للبزى بتقديم الهمزة وجعلها فى موضع الياء مع إبدالها ألفا وتأخير الياء وجعلها فى موضع الهمزة فيصير النطق بألف بعد التاء المفتوحة وبعدها ياء مفتوحة. وقرأ الباقون بياء ساكنة بعد التاء وبعدها همزة مفتوحة وهو الوجه الثانى للبزى. ووقف حمزة بالنقل والإدغام لأصلية الياء
الساكنة نقول (استيسوا، استيّسوا). منه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يوسف فلن: الإدغام.

الآية 80من سورة يوسف

قوله تعالى:
{فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتََّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللََّهُ لِي}

الشرح والتحليل
{فَلَنْ أَبْرَحَ}: النقل لورش وأحكام المفصول لحمزة. الأرض: أحكام النقل والسكت.
{يَأْذَنَ لِي}: إبدال الهمز لورش والسوسى كل على قراءته مع ملاحظة إدغام السوسى. {لِي أَبِي}: فتح ياء الإضافة فى لى أبى لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين وأما أبى أو فلأهل (سما) الفتح والإسكان للباقين وارجع إلى الشواهد بالنظم.

القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج معه دورى أبى عمرو. ابن كثير بإسكان الياء الأولى وفتح الثانية. ابن عامر بإسكان الياء فى الموضعين مع التوسط واندرج عاصم والكسائى. خلاد بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع الطول.
السوسى بإبدال الهمز والإدغام مع فتح الياءين. حمزة بسكت أل. ورش بالنقل وفتح الياء فى موضعيها. خلف بالسكت.
وهو، خير، العير، عسى وقفا، يأتينى: لا يخفى. وسئل: نفل ابن كثير والكسائى كوقف حمزة والتحقيق للباقين. بل سولت: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى. إنه هو: الإدغام للسوسى. ولاحظ ذلك فى الموضعين الباقيين فى هذا الربع.

الآية 84من سورة يوسف

قوله تعالى:
{وَتَوَلََّى عَنْهُمْ وَقََالَ يََا أَسَفى ََ عَلى ََ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنََاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} (84)

(1/409)

---

الشرح والتحليل
{وَتَوَلََّى}: أحكام التقليل والإمالة. {عَنْهُمْ}: ميم الجمع. {يََا أَسَفى ََ}: المنفصل، لورش الفتح والتقليل فى يا أسفى كدورى أبى عمرو عملا بما فى التحريرات وغيث النفع خلافا للنظم فى اقتصاره على التقليل. ولحمزة والكسائى الإمالة. عيناه: ابن كثير بصلة هاء الضمير. فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد.

القراءة
قالون واندرج دورى أبى عمرو فى وجه فتح يا أسفى كما اندرج السوسى كاملا. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو فى وجه الفتح. ولاحظ أننا قدمنا قالون على تقليل أسفى لدورى أبى عمرو لاعتبار يا أسفى كلمة واحدة متصلة كما فى يا أبت. ابن عامر على هذا الوجه بضم فهو واندرج عاصم. ورش بالطويل وفتح أسفى على فتح وتولى. دورى أبى عمرو بقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما التقليل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عيناه وضم فهو. قالون بتوسط المنفصل. ورش بالتقليل فى الموضعين وطول المنفصل وضم فهو. حمزة بالإمالة فى الموضعين وقراءته المعروفة. الكسائى بتوسط المنفصل وإسكان فهو.
تفتؤا: وقف هشام وحمزة بإبدال الهمزة ألفا على القياس وبتسهيلها مع الروم، وعلى الرسم بإبدالها واوا مع الإسكان والإشمام والروم. ولاحظ عند الإبدال واوا على الرسم المحافظة على فتح التاء. وحزنى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر. والإسكان للباقين. وأعلم من: الإدغام. وأخيه، الكافرون، عليه، جئنا: لا يخفى. ولا تيأسوا، لا ييئس: كما شرح فى استيأسوا. مزجاة: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. أءنك: ابن كثير وحده بهمزة واحدة على الإخبار.
ولقالون وأبى عمرو بهمزتين مع تسهيل الثانية مع الإدخال. ولهشام تحقيق الثانية مع الإدخال وعدمه وللباقين تحقيقهما مع عدم الإدخال ولاحظ وقف حمزة بتحقيق الهمزتين، تسهيل الثانية لأنها متوسط بزائد. يتق: إثبات الياء وصلا ووقفا لقنبل.
والباقون بحذفها فى الحالين. لقد آثرك: النقل وبدل ورش. وأحكام المفصول لحمزة.
خاطئين: طول وتوسط وقصر ورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. ولاحظ تحرير البدل السابق فى آثرك مع البدل فى خاطئين كما هو معروف. قال لا: إدغام
السوسى. يغفر، وهو، فألقوه، يأت، بصيرا، وأتونى، فصلت، العير، جاء، البشير، فألقاه، بصيرا: لا يخفى. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). أعلم من:

(1/410)

---

خاطئين: طول وتوسط وقصر ورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. ولاحظ تحرير البدل السابق فى آثرك مع البدل فى خاطئين كما هو معروف. قال لا: إدغام
السوسى. يغفر، وهو، فألقوه، يأت، بصيرا، وأتونى، فصلت، العير، جاء، البشير، فألقاه، بصيرا: لا يخفى. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما). أعلم من:
الإدغام. استغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خاطئين: سبق. أستغفر: ترقيق الراء لورش. أستغفر لكم: الإدغام. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين. أنه هو: الإدغام. ءاوى، إليه، أبويه، شاء، ءامنين: لا يخفى.

الآية 100من سورة يوسف

قوله تعالى:
{وَقََالَ يََا أَبَتِ هََذََا تَأْوِيلُ رُءْيََايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهََا رَبِّي حَقًّا}

الشرح والتحليل
{يََا أَبَتِ}: المنفصل وقراءة ابن عامر وحده بفتح التاء وللباقين كسرها. {تَأْوِيلُ}:
إبدال الهمز لورش والسوسى ولاحظ إدغام قد جعلها لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {رُءْيََايَ}: فتح وتقليل ورش. والتقليل لأبى عمرو والإمالة للكسائى.
والفتح للباقين ولاحظ فيها إبدال الهمز للسوسى وحده على قراءته. ووقف حمزة بالإظهار والإدغام. تقول فيهما: روياى، ريّاى. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بتقليل رؤياى مع تحقيق الهمز وإدغام قد جعلها. السوسى بإبدال همز تأويله وقراءة رؤياى كما شرح مع الإدغام فى تأويل رؤياى، قد جعلها. قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم.
دورى أبى عمرو بقراءته المشروحة. الكسائى بقراءته المشروحة. ورش بالطويل وإبدال همز تأويل فقط وتقليل رؤياى. حمزة على هذا الوجه بقراءته المشروحة. ابن عامر بتوسط المنفصل وفتح تاء يا أبت وإدغام قد جعلها لهشام ثم بالإظهار لابن ذكوان.
بى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين. جاء: إمالة ابن ذكوان وحمزة. إخوتى إن: فتح ياء الإضافة لورش وحده. يشاء: وقف هشام وحمزة لا يخفى. يشاء إنه: تسهيل الثانية وإبدالها واوا خالصة لأهل (سما) والتحقيق للباقين. إنه هو: الإدغام.

(1/411)

---

ربع
{* رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي}
{قَدْ آتَيْتَنِي}: النقل لورش والمفصول لحمزة. تأويل: إبدال الهمز لورش والسوسى. الأحاديث: النقل لورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. فاطر: ترقيق الراء لورش.

تحرير لورش
الدنيا: الآخرة
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
ولاحظ فى الدنيا تقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ على ترك السكت فى الأرض الوقف على الأحاديث لخلاد بالنقل فقط. الآخرة توفنى: إدغام السوسى. نوحيه: صلة الهاء لابن كثير. لديهم: ضم الهاء لحمزة والكسر للباقين. الناس:
إمالة دورى أبى عمرو. بمؤمنين: لا يخفى. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ وقف حمزة على تسألهم بنقل حركة الهمزة الى السين وحذف الهمزة ووقفه على من أجر بالنقل والتحقيق. والسكت لخلف. ذكر: ترقيق الراء لورش. وكأين: قراءة ابن كثير وحده بألف بعد الكاف وهمزة مكسورة بعدها مع إسكان النون وقفا ووصلا مع ملاحظة الإدغام وصلا. والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مشددة مكسورة بعدها على وزن كصيب مع ملاحظة التنوين وصلا. أما الوقف عليها فبالياء لأبى عمرو فهى تنوين عنده والوقف للباقين بالنون على الرسم. ووقف حمزة بتسهيل الهمزة فقط كما فى التحريرات لاعتبار الكلمة بسيطة لا مركبة. يؤمن، تأتيهم، بصيرة، يسيروا، عبرة، الألباب: واضح. سبيلى أدعوا: نافع وحده بفتح ياء الإضافة والإسكان للباقين مع ملاحظة مراتبهم فى المد. لاحظ إثبات ياء (اتبعنى) هنا وصلا ووقفا للجميع.

الآية 109من سورة يوسف

قوله تعالى:
{وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ إِلََّا رِجََالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ََ}

(1/412)

---

الشرح والتحليل
{وَمََا أَرْسَلْنََا}: المنفصل. {إِلَيْهِمْ}: ميم الجمع. {الْقُرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة.
يوحى: بالياء وفتح الحاء لما عدا حفص. أما هو فبالنون وكسر الحاء.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإمالة.
قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة القرى. قالون بصلة الميم. حفص بقراءة نوحى مع ملاحظة ارتباط الغنة بما قبلها. الكسائى بإمالة يوحى مع ملاحظة الغنة وإمالة القرى. ورش بالطويل وفتح يوحى والنقل وتقليل القرى ثم بالتقليل فى يوحى. خلاد بإمالة يوحى وضم هاء إليهم وإمالة القرى. خلف بترك الغنة والقراءة كخلاد. ثم بالسكت فى المفصول.
ولدار الآخرة: لا خلاف هنا فى أنها بلام واحدة للجميع. أفلا تعقلون: بتاء الخطاب لنافع وابن عامر وعاصم وللباقين بياء الغيب.

الآية 110من سورة يوسف

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جََاءَهُمْ نَصْرُنََا فَنُجِّيَ مَنْ نَشََاءُ وَلََا يُرَدُّ بَأْسُنََا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} (110)

الشرح والتحليل
{حَتََّى إِذَا}: المنفصل. {اسْتَيْأَسَ}: وجه البزى فى القراءة بألف بعد التاء وياء مفتوحة محل الهمزة وشرحت قراءته هذه وقراءة الباقين بموضع استيأسوا بربع قالوا إن يسرق. أنهم: ميم الجمع. {بَأْسُنََا}: إبدال الهمز للسوسى. {كُذِبُوا}: الكوفيون بتخفيف الذال والباقون بالتشديد. فننجى: قراءة ابن عامر وعاصم بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم المكسورة وفتح الياء. والباقون بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مخفاة فى الجيم المكسورة المخففة بعدها وإسكان الياء وأجمعت المصاحف على كتبه بنون واحدة.

(1/413)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة. واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج قنبل كاملا ووجه للبزى. البزى بالوجه الثانى له وشرح سابقا مع صلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. هشام بقراءة فنجى على ما شرح لابن عامر ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بإمالة جاءهم وقراءة فنجى كما شرح لابن عامر ولم يندرج معه أحد. عاصم بالتخفيف فى كذبوا وقراءة فنجى كما شرح له. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فنجى بنونين كما شرح. قالون بصلة الميم. ورش بالطويل وتوسط اللين فى استيئس ومده وتشديد كذبوا وقراءة فننجى بنونين وتحقيق همز بأسنا. حمزة بالقصر فى استيئس وقراءة كذبوا بالتخفيف وإمالة جاءهم وقراءة فننجى بنونين ولاحظ وقفه بالنقل والإدغام فى استيئس.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{مََا كََانَ حَدِيثاً يُفْتَرى ََ وَلََكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (111)

سورة الرعد

الآية 1من سورة الرعد

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ المر}

الشرح والتحليل
{حَدِيثاً يُفْتَرى ََ}: ترك الغنة لخلف. {يُفْتَرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {يَدَيْهِ}: صلة الهاء لابن كثير. {يُؤْمِنُونَ}: أحكام ما بين السورتين. {المر}: أحكام التقليل والإمالة فى الراء. {تَصْدِيقَ}: الإشمام لحمزة والكسائى وللباقين بالصاد الخالصة.

(1/414)

---

القراءة
قالون بالبسملة وفتح الراء واندرج حفص. ابن عامر بالإمالة واندرج شعبة.
ابن عامر بالسكت بين السورتين وإمالة الراء. ثم بالوصل كذلك. ابن كثير بصلة الهاء والبسملة وفتح الراء. ورش بالتقليل وتوسط شىء وإبدال الهمز والبسملة والتقليل فى الراء ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ثم بمد شىء وعليه ما أتى على التوسط.
أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز للدورى والبسملة وإمالة الراء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. السوسى بإبدال الهمز والوجوه التى ذكرت للدورى. خلاد بإشمام تصديق وسكت شىء والوصل بين السورتين وإمالة الراء. ثم بترك السكت. الكسائى بالبسملة بين السورتين وإمالة الراء. خلف بترك الغنة وإمالة يفترى والإشمام وسكت شىء مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو فى موضعيها والوصل بين السورتين وإمالة الراء.
تابع سورة الرعد ءايات، الناس المجرور، لا يؤمنون ونظائره، استوى، مسمى، يدبر: كله ظاهر. وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. الأرض: النقل، السكت.
وأنهار: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على ترك السكت فى الأرض لخلاد إلا الوقف بالتسهيل. الثمرات جعل: الإدغام. يغشى: التشديد لمدلول (صحبة).
والتخفيف للباقين.

الآية 4من سورة الرعد

قوله تعالى:
{وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجََاوِرََاتٌ وَجَنََّاتٌ مِنْ أَعْنََابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوََانٌ وَغَيْرُ صِنْوََانٍ يُسْقى ََ بِمََاءٍ وََاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهََا عَلى ََ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ}

(1/415)

---

الشرح والتحليل
{الْأَرْضِ}: النقل والسكت. {وَزَرْعٌ}: برفع وزرع، ونخيل، صنوان، غير:
لمدلول (ع) لى (حقه). وللباقين بالخفض. تسقى: بالتذكير لابن عامر وعاصم وبالتأنيث للباقين. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. ونفضل: بالياء لحمزة والكسائى وللباقين بالنون. الأكل: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير. وبضمها للباقين.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ابن عامر بالتذكير والفتح فى اليائى وقراءته المشروحة واندرج شعبة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بالتأنيث والإمالة فى تسقى وقراءته المشروحة والوقف بالنقل فقط. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل والوقف بالتحقيق. ابن كثير بالرفع فى الأربعة مواضع المشروحة وقراءة تسقى بالتاء. أبو عمرو على هذا الوجه بضم كاف الأكل. حفص على الوجه السابق بقراءة يسقى بالياء وضم الأكل. ورش بالنقل وترقيق الراء فى متجاورات والخفض فى الأربعة المواضع وقراءة تسقى بالتاء الفوقية مع الفتح وبقية وجوهه. ثم بالتقليل فى تسقى. حمزة بالسكت وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول وبقية وجوهه المشروحة مع ملاحظة الوقف بالنقل والسكت. خلف بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت.

ربع
{* وَإِنْ تَعْجَبْ}
قوله تعالى:
{* وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذََا كُنََّا تُرََاباً أَإِنََّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}

الشرح والتحليل
{تَعْجَبْ فَعَجَبٌ}: الإدغام لأبى عمرو وخلاد والكسائى. {قَوْلُهُمْ}: ميم الجمع.
{أَإِذََا}: بالاستفهام فى الموضع الأول مع تسهيل الثانية والإدخال لقالون وله الإخبار
فى الموضع الثانى. ولورش التسهيل فى الأول مع عدم الإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى. وللكسائى كقالون إلا أنه يحقق مع عدم الإدخال فى الموضع الأول. ولابن كثير وأبى عمرو الاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية إلا أن ابن كثير له عدم الإدخال. ولأبى عمرو الإدخال. أما ابن عامر فله الإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال من الروايتين ويزيد لهشام وجه الإدخال. وهو الذى عليه سائر المغاربة وأكثر المشارقة وعليه اقتصر صاحب التيسير وتبعه الشاطبى على ذلك وهو المقروء به من طريقهما. وذهب آخرون إلى الخلاف عنه قال المحقق ابن الجزرى هو الظاهر قياسا. وحقق فى شرح الضباع للنظم أن العمل جار على الأخذ بالوجهين لهشام. أى الإدخال وعدمه. وفى الكنز:

(1/416)

---

{أَإِذََا}: بالاستفهام فى الموضع الأول مع تسهيل الثانية والإدخال لقالون وله الإخبار
فى الموضع الثانى. ولورش التسهيل فى الأول مع عدم الإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى. وللكسائى كقالون إلا أنه يحقق مع عدم الإدخال فى الموضع الأول. ولابن كثير وأبى عمرو الاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية إلا أن ابن كثير له عدم الإدخال. ولأبى عمرو الإدخال. أما ابن عامر فله الإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال من الروايتين ويزيد لهشام وجه الإدخال. وهو الذى عليه سائر المغاربة وأكثر المشارقة وعليه اقتصر صاحب التيسير وتبعه الشاطبى على ذلك وهو المقروء به من طريقهما. وذهب آخرون إلى الخلاف عنه قال المحقق ابن الجزرى هو الظاهر قياسا. وحقق فى شرح الضباع للنظم أن العمل جار على الأخذ بالوجهين لهشام. أى الإدخال وعدمه. وفى الكنز:
مكررة وامدد لوى حافظ بلا ... لما قبله والخلف للبعض قد خلا
فالمراد والله أعلم أن قوله لما قبله أى ما هو معروف بباب الهمزتين من كلمة بخصوص الإدخال قبل الهمزة المكسورة وبما أنه لم يذكر الناظم مواضع المكرر فيما لا خلاف فيه عن هشام فجرى التحرير على وجود الخلاف فى المكرر فالأظهر أن قوله فى الكتر والخلف للبعض قد خلا أى أن هشاما مذكور له الخلف بباب الهمزتين من كلمة. وللباقين وهم عاصم وحمزة الاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. ولزيادة الفائدة نذكر هنا نظما فى مواضع المكرر الإحدى عشر كلها من حل المشكلات للخليجى:
ما كرر استفهامه أحد عشر ... فى الذكر مشهور لسائر البشر
فسبعة أنبيك عنها أولا ... وبعدها أربعة مفصلا
أولها بالرعد ثم الإسرا ... بموضعين كن بها خبرا
فى المؤمنون واحد والسجدة ... والذبح باثنين تمام الفائدة
فهذه السبعة نافع على ... أعنى الكسائى استفهما فى الأول
وأخبرا فى الثان. ثم الشامى ... بالعكس والباقى بالاستفهام
والنمل فيها نافع أولها ... أخبر واستفهم فى آخرها
ثم ابن عامر والكسائى يعكسون ... ويقرءون إننا لمخرجون
فى العنكبوت نافع والمكى ... وحفص والشامى الفقى المزكى
قد أخبروا فى أول. والثانى ... يستفهمون يا أخى العرفان
وواقعة نافع مع الكسائى ... يستفهمان أولا يا رائى
وأخبرا فى الثانى منه بقى ... وفى النازعات موضع يا متقى
فنافع والشام والكسائى ... يستفهمون أولا لا النائى
وغيرهم يستفهمون أجمعه ... تمت بحمد الله رب المنفعة
1 - أى ما عدا نافع والكسائى والشامى لهم استفهام فى الموضعين.

(1/417)

---

ما كرر استفهامه أحد عشر ... فى الذكر مشهور لسائر البشر
فسبعة أنبيك عنها أولا ... وبعدها أربعة مفصلا
أولها بالرعد ثم الإسرا ... بموضعين كن بها خبرا
فى المؤمنون واحد والسجدة ... والذبح باثنين تمام الفائدة
فهذه السبعة نافع على ... أعنى الكسائى استفهما فى الأول
وأخبرا فى الثان. ثم الشامى ... بالعكس والباقى بالاستفهام
والنمل فيها نافع أولها ... أخبر واستفهم فى آخرها
ثم ابن عامر والكسائى يعكسون ... ويقرءون إننا لمخرجون
فى العنكبوت نافع والمكى ... وحفص والشامى الفقى المزكى
قد أخبروا فى أول. والثانى ... يستفهمون يا أخى العرفان
وواقعة نافع مع الكسائى ... يستفهمان أولا يا رائى
وأخبرا فى الثانى منه بقى ... وفى النازعات موضع يا متقى
فنافع والشام والكسائى ... يستفهمون أولا لا النائى
وغيرهم يستفهمون أجمعه ... تمت بحمد الله رب المنفعة
1 - أى ما عدا نافع والكسائى والشامى لهم استفهام فى الموضعين.
2 - أى موضع النمل وهو واحد كما فى الثلاثة الباقية وهى العنكبوت والواقعة والنازعات.
3 - فالباقون بالاستفهام فى الموضعين بهذه السورة وسيشير لذلك بآخر النظم.
4 - استئناف لتحقيق موضع النازعات.
5 - أى غير ما ذكر فى تحقيق السور الأربعة الأخيرة.
6 - أى فى جميع السور الأربعة النمل، العنكبوت، الواقعة والنازعات.
ملاحظة: هذا النظم شامل وموضح لمواضع المكرر كلها وبخاصة إذا أضيفت إليه ما للقراء من أحكام التسهيل والإدخال وهو ظاهر بالشروح والتحريرات. وسيأتى فى محله بكل موضع.

القراءة
قالون كما شرح ولم يندرج معه أحد. هشام بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال. ثم بالوجه الثانى له وهو عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج خلف على ترك السكت فى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. قالون بمد الصلة. ورش بالصلة الطويلة وقراءته المشروحة مع ملاحظة النقل فى موضعه. خلف بسكت المفصولين وقراءته المعروفة.
أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة. خلاد بقراءته المعروفة. الكسائى على الوجه السابق بالإخبار فى الموضع الثانى.

(1/418)

---

الأغلال، النار المجرور، الناس المجرور، مغفرة: ظاهر. من قبلهم المثلات: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى وللباقين كسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. عليه آية، منذر: لا يخفى. هاد: لابن كثير وحده إثبات الياء وقفا وللباقين الحذف فى الحالين كوصل ابن كثير. يعلم ما: الإدغام. أنثى، الأرحام، شىء، بمقدار المجرور، بالنهار المجرور، يديه، يغير: لا يخفى. المتعال: إثبات الياء وقفا ووصلا لابن كثير ولغيره الحذف فى الحالين أيضا. بالنهار له: إدغام السوسى. بأنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ووقفه على سوءا بفك التنوين والتسهيل مع المد والقصر.
وال: إثبات الياء وقفا فقط لابن كثير ولغيره الحذف فى الحالين. وينشئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام وبإبدالها ياء مضمومة على مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا ويجوز على الإبدال ياء على مذهب الأخفش الإشمام والروم والوجوه خمسة عدا وأربعة نطقا. فيصيب به، المحال له:
الإدغام. وهو الإسكان لمدلول أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا والضم للباقين.
بشيء إلا: توسط ومد شىء لورش ونقله وأحكام شىء والمفصول لحمزة. كفيه، فاه:
صلة الهاء لابن كثير. الكافرين: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. الأرض، الآصال: لا يخفى مع ملاحظة بدل ورش. وعلى ترك السكت فى الأرض لا يأتى لخلاد إلا الوقف بالنقل. أفاتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص والإدغام للباقين. أولياء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب.

الآية 16من سورة الرعد

قوله تعالى:
{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمََاتُ وَالنُّورُ}

الشرح والتحليل
{الْأَعْمى ََ}: أحكام النقل والتقليل والإمالة. {تَسْتَوِي}: قراءة شعبة وحمزة والكسائى بالياء وللباقين بالتاء. وليس لهشام هنا إدغام لاستثنائه بقوله:
واظهر لدى واع نبيل ضماته ... وفي الرّعد هل واستوف لا زاجرا هلا

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. شعبة بقراءة يستوى بالياء. ورش بالنقل والفتح
والتقليل مع ملاحظة ترقيق راء البصير. حمزة بالسكت والإمالة وقراءته المشروحة.

(1/419)

---

قالون بقراءته المعروفة. شعبة بقراءة يستوى بالياء. ورش بالنقل والفتح
والتقليل مع ملاحظة ترقيق راء البصير. حمزة بالسكت والإمالة وقراءته المشروحة.
خلاد على هذا الوجه بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى.
عليهم، شىء، وهو، عليه، النار المجرور: لا يخفى. خالق كل، الأمثال للذين:
إدغام السوسى. توقدون: حفص وحمزة والكسائى بالياء على الغيب والباقون بتاء الخطاب. جفاء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. لربهم الحسنى: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وله التقليل فى الحسنى وضمهما لحمزة والكسائى ولهما الإمالة. وكسر الهاء وضم الميم للباقين مع ملاحظة فتح وتقليل ورش وفتح الباقين وجها واحدا. ومأواهم:
إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا وليس لورش لأنه من جملة الإيواء وفيها الفتح والتقليل لورش وإمالة حمزة والكسائى. وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.

ربع
{* أَفَمَنْ يَعْلَمُ}
أعمى، الألباب وقفا: لا يخفى. يوصل: تفخيم اللام وصلا لورش وله فى الوقف التفخيم والترقيق: والتفخيم أرجح. سوء: وقف حمزة وهشام بالنقل والإدغام. ولا روم ولا إشمام هنا للنصب. الصلاة، سرا، يدرءون، الدار المجرور، صلح، عليهم، يقدر، الدنيا، الآخرة: كله ظاهر ويلاحظ ما لورش من التحرير بين اليائى والبدل. عليه، إليه، من أناب وقفا: لا يخفى.

تحرير لورش
آمنوا. البدل السابق: طوبى: مآب وقفا
قصر: فتح: الثلاثة مع الإسكان (الطول، التوسط، القصر)، الروم على القصر.
توسط: تقليل: طول، توسط مع الإسكان المحض والروم على التوسط.
مد: فتح: مد مع الإسكان والروم.
تقليل: مد مع الإسكان والروم.
المجموع أحد عشر وجها.

(1/420)

---

الصالحات طوبى: إدغام السوسى. ولاحظ فى طوبى فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. عليهم الذى: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين وكل ذلك فى حالة الوصل ولاحظ فى الوقف على عليهم ضم الهاء لحمزة فقط والكسر للباقين. متاب: لاحظ فيها حالة الوصل كسر الباء بدون تنوين للكل.

الآية 31من سورة الرعد

قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبََالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى ََ}

الشرح والتحليل
{وَلَوْ أَنَّ}: أحكام النقل لورش والمفصول لحمزة. قرآنا: ابن كثير بالنقل. {سُيِّرَتْ}: ترقيق الراء لورش. {الْأَرْضُ}: أحكام النقل والسكت. {كُلِّمَ بِهِ}: إدغام السوسى. {الْمَوْتى ََ}: فعلى فيها فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بالتقليل فى الموتى. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. السوسى بالإدغام وتقليل الموتى. حمزة بالسكت وإمالة الموتى.
ابن كثير بالنقل. ورش بالنقل وترقيق سيرت. وفتح وتقليل الموتى. خلف بالسكت فى المفصول، أل وإمالة الموتى.

الآية من سورة الرعد

قوله تعالى:
{أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشََاءُ اللََّهُ لَهَدَى النََّاسَ جَمِيعاً}

القراءة
قالون بقراءته المعروفة والمشروحة فى سورة يوسف وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بالطويل. ورش بتوسط اللين وثلاثة البدل ثم بمد اللين والبدل.
البزى فى وجهه الثانى بقراءة يايس بألف بعد الياء الأولى وياء مفتوحة بعدها.
ولاحظ وقف حمزة على يايئس بالنقل والإدغام تقول: يايس، ييّس.

(1/421)

---

ولزيادة الفائدة خذ تحريرا آخر لورش كالآتى:
الموتى: ييئس: آمنوا
فتح: توسط: قصر، مد
مد: مد فقط
تقليل: توسط: توسط، مد
مد: مد فقط
المجموع ستة أوجه.
دارهم: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ولقد استهزئ: كسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة والضم للباقين ولاحظ وقف هشام وحمزة على استهزئ بالإبدال حرف مد. ثم أخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص. والإدغام للباقين. تنبئونه: ثلاثة البدل لورش وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. على الرسم مع ملاحظة ضم الباء فى وجه الحذف.

الآية من سورة الرعد

قوله تعالى:
{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ}

الشرح والتحليل
{بَلْ زُيِّنَ}: الإدغام لهشام والكسائى. {زُيِّنَ لِلَّذِينَ}: الإدغام للسوسى. {مَكْرُهُمْ}:
ميم الجمع. {وَصُدُّوا}: بفتح الصاد لما عدا الكوفيين وللكوفيين الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هاد: ابن كثير وحده بإثبات الياء وقفا. وللجميع بدون ياء وصلا. الدنيا، الآخرة: لا يخفى، فيهما من أحكام التقليل والإمالة وتحرير ورش. واق: كما ذكر فى هاد قريبا.

ربع
{* مَثَلُ الْجَنَّةِ}
الأنهار، الكافرين، ينكر، إليه: لا يخفى. أكلها: نافع وابن كثير وأبو عمرو
بإسكان الكاف وللباقين الضم. مئاب: بدل ورش. ووقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ حالة الوصل كسر الباء بدون تنوين وهى بدون ياء للجميع وصلا ووقفا. أنزلناه، جاءك، واق، ذرية وقفا، يأتى: لا يخفى. العلم ما لك: إدغام وإخفاء السوسى.

(1/422)

---

الأنهار، الكافرين، ينكر، إليه: لا يخفى. أكلها: نافع وابن كثير وأبو عمرو
بإسكان الكاف وللباقين الضم. مئاب: بدل ورش. ووقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ حالة الوصل كسر الباء بدون تنوين وهى بدون ياء للجميع وصلا ووقفا. أنزلناه، جاءك، واق، ذرية وقفا، يأتى: لا يخفى. العلم ما لك: إدغام وإخفاء السوسى.
ويثبت: بالتشديد لنافع وابن عامر وحمزة والكسائى وبالتخفيف للباقين. نأتى، الأرض، من أطرافها وقفا، وهو: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام.

الآية من سورة الرعد

قوله تعالى:
{وَسَيَعْلَمُ الْكُفََّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدََّارِ} (42)

الشرح والتحليل
الكافر: وفى الكافر الكفار بالجمع (ذ) للا. ولاحظ فى قراءة ورش ترقيق الراء. ولاحظ إدغام السوسى فى الكافر لمن. الدار: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جمع ما بين السورتين
قوله تعالى:
{قُلْ كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتََابِ} (43)

سورة إبراهيم

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}

الشرح والتحليل
{كَفى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {وَبَيْنَكُمْ}: ميم الجمع. {عِلْمُ الْكِتََابِ}: ما بين السورتين. {الر}: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى والفتح للباقين.

(1/423)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وفتح الراء واندرج حفص. ورش على فتح كفى والبسملة بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر وشعبة. ورش بالسكت بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر. السوسى بإدغام الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم مع الوصل بأول السورة والإمالة. قالون بصلة الميم والبسملة وفتح الراء واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل وقراءته السابقة على الفتح.
حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين وإمالة الراء. الكسائى بالبسملة بين السورتين والإمالة.
تابع سورة إبراهيم كتاب أنزلناه: النقل لورش والمفصول لحمزة. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير.
صراط: بالسين لقنبل والإشمام لخلف والصاد الخالصة للباقين. الله الذى:
الرفع لمدلول (عم) والخفض للباقين ولا يخفى ما فى الأرض من النقل ووقف حمزة.
للكافرين، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. ليبين لهم: الإدغام. يشاء وقفا، وهو، موسى: لا يخفى. صبار: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 6من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجََاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذََابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنََاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسََاءَكُمْ}

القراءة
قالون بإسكان الميم وتوسط المتصل. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة.
ورش على فتح موسى بالصلة الطويلة والنقل فى موضعيه وطول المتصل وقصر ومد
البدل. ورش بالتقليل فى الموضعين وتوسط، مد البدل. أبو عمرو بإسكان الميم وترك النقل وفتح أنجاكم وتوسط المتصل وإظهار يستحيون نساءكم للدورى ثم بالإدغام للسوسى. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصولات وطول المتصل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الكسائى بتوسط المتصل وتحقيق الهمزة وقفا. خلف بالسكت فى المفصولات ووقفه المشروح سابقا. ولاحظ رسم نعمة الله هنا بالتاء المربوطة فوقف الكل عليها بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا.

(1/424)

---

ورش على فتح موسى بالصلة الطويلة والنقل فى موضعيه وطول المتصل وقصر ومد
البدل. ورش بالتقليل فى الموضعين وتوسط، مد البدل. أبو عمرو بإسكان الميم وترك النقل وفتح أنجاكم وتوسط المتصل وإظهار يستحيون نساءكم للدورى ثم بالإدغام للسوسى. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصولات وطول المتصل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الكسائى بتوسط المتصل وتحقيق الهمزة وقفا. خلف بالسكت فى المفصولات ووقفه المشروح سابقا. ولاحظ رسم نعمة الله هنا بالتاء المربوطة فوقف الكل عليها بالهاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا.

الآية من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}

الشرح والتحليل
{وَإِذْ تَأَذَّنَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وإدغام السوسى.
{رَبُّكُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة على لئن بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ووقف حمزة المذكور على {لَأَزِيدَنَّكُمْ}. ووقفه على تأذن بالتسهيل.
موسى، الأرض، يأتكم: لا يخفى. نبؤا: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام وبالإبدال واوا مضمومة على الرسم ثم تسكن للوقف وهنا يجوز الإشمام والروم. جاءتهم: إمالة ابن ذكوان وحمزة. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو والضم للباقين. إليه: صلة الهاء لابن كثير.

ربع
{* قََالَتْ رُسُلُهُمْ}
{رُسُلُهُمْ}: إسكان السين لأبى عمرو. والضم للباقين.

الآية 10من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى}

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة. حمزة
بالطويل والإمالة. خلف بسكت المفصول. ورش بترقيق الراء فى الموضعين وإبدال همزة يؤخركم واوا خالصة والصلة الطويلة والفتح والتقليل. السوسى بالإدغام. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل.

(1/425)

---

قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة. حمزة
بالطويل والإمالة. خلف بسكت المفصول. ورش بترقيق الراء فى الموضعين وإبدال همزة يؤخركم واوا خالصة والصلة الطويلة والفتح والتقليل. السوسى بالإدغام. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل.
فأتونا، رسلهم، نأتيكم، المؤمنون، هدانا: لا يخفى. سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو. والضم للباقين. لنصبرن، فأوحى، إليهم: لا يخفى. لرسلهم: سبق بأول الربع. خاف: إمالة حمزة. وعيد: ورش وحده بإثبات الياء وصلا والباقون بالحذف فى الحالين. خاب: إمالة حمزة وحده. والفتح للباقين. جبار المجرور: تقليل ورش.
وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ويسقى، ويأتيه، لا يقدرون، شىء وقفا:
لا يخفى. وما هو بميت: متفق على التشديد للكل. به الرياح: بالجمع لنافع والتوحيد للباقين. خلق السماوات والأرض: حمزة والكسائى بقراءة خالق بألف بعد الخاء وكسر اللام وضم القاف وخفض الأرض وللباقين بفتح الخاء واللام فعل ماض ونصب السماوات بالكسر نيابة عن الفتحة ونصب الأرض. ولا يخفى ما فى الأرض لكل من ورش وحمزة. يشأ: لا إبدال فيها لورش ولا للسوسى ولحمزة وحده بالإبدال وقفا. يأت، شىء، لو هدانا، الأمر: لا يخفى. الضعفاء: مرسومة هنا الواو فيقف هشام وحمزة عليها بالاثنى عشر وجها المفهومة مما سبق. فأخلفتكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على ترك السكت فى الأمر إلا الوقف بالتسهيل لأنه متوسط بزائد. لى عليكم: حفص وحده بفتح ياء الإضافة والإسكان للباقين ولا خلاف فى إسكان لى فلا تلومونى: بمصرخي: حمزة وحده بكسر الياء مشددة.
والباقون بالفتح. وصحح فى غيث النفع صحة قراءة حمزة للتواتر ولإقرارها فى العربية. أشركتمون: لأبى عمرو وحده إثبات الياء وصلا للباقين الحذف فى الحالين.
عذاب أليم: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. الصالحات جنات الإدغام. الأنهار، السماء وقفا، تؤتى: لا يخفى. أكلها: بسكون الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو. وبالضم للباقين. الأمثال للناس: الإدغام. ولاحظ إمالة الناس لدورى أبى عمرو. خبيثة اجتثت: كسر التنوين لأبى عمرو. وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة. والضم للباقين وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. قرار: تقليل ورش وحمزة. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. والفتح للباقين. ولا يخفى ما فى الأرض من نقل ورش وسكت حمزة من الروايتين والترك لخلاد. الدنيا، الآخرة وقفا، ما يشاء وقفا: لا يخفى.

(1/426)

---

ربع
{* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا}
بدلوا نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة ولا يخفى ما فيها حالة الوقف.
البوار: تقليل ورش وحمزة. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. والفتح للباقين.
يصلونها، بئس، مصيركم، النار المجرور: لا يخفى. ليضلوا عن سبيله: ضم الياء لمدلول (ك) فى (حصن). والفتح لابن كثير وأبى عمرو.

الآية من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{قُلْ لِعِبََادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلََاةَ وَيُنْفِقُوا مِمََّا رَزَقْنََاهُمْ سِرًّا وَعَلََانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لََا بَيْعٌ فِيهِ وَلََا خِلََالٌ} (31)

الشرح والتحليل
{لِعِبََادِيَ}: الإسكان لمدلول (ك) ان (ش) رعا. {آمَنُوا}: توسط، مد البدل لورش. {الصَّلََاةَ}: تغليظ اللام لورش. {رَزَقْنََاهُمْ}: ميم الجمع. {يَأْتِيَ}: إبدال الهمز والإدغام للسوسى. {بَيْعٌ}: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بفتح العين فى لا بيع وفتح اللام المتطرفة فى ولا خلال والباقون بتنوينها مع الرفع. وعلى قراءة الرفع يأتى الإشمام والروم فى الوقف.
فأول التوقف هنا لدورى أبى عمرو. ولاحظ فى الآية ترقيق راء سرا لورش وكذا له إبدال همز يأتى ولاحظ صلة هاء الضمير فى فيه لابن كثير. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى موضعيها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والأرض: لا يخفى. وسخر لكم فى مواضعها الأربعة: إدغام السوسى. بأمره:
وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ووقفه على الأنهار بالنقل والسكت. ووقفه على دائبين بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على ما سألتموه بالتسهيل. وءاتاكم: تحرير البدل مع اليائى لورش وإمالة حمزة والكسائى. نعمت الله لا تحصوها، الإنسان، آمنا، الأصنام وقفا، كثيرا، الناس المجرور: لا يخفى. إبراهيم فى هذه السورة:
بالألف بعد الهاء لهشام وباليا للباقين. عصانى: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته والفتح وجها واحدا للباقين.

(1/427)

---

الآية من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{رَبَّنََا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوََادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنََا لِيُقِيمُوا الصَّلََاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النََّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرََاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} (37)

الشرح والتحليل
{رَبَّنََا إِنِّي}: المنفصل. {إِنِّي أَسْكَنْتُ}: فتح ياء الإضافة للأهل (سما) والإسكان للباقين مع ملاحظة مراتبهم فى المد. {أَفْئِدَةً}: قراءة هشام بياء ساكنة بعد الهمزة للمد على لغة المشبعين من العرب وهى لغة معروفة ذكرها ابن مالك. وهذا وجه له والثانى بدون الياء وهو قراءة الباقين. {النََّاسِ}: إمالة دورى أبى عمرو. {إِلَيْهِمْ}: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. ولاحظ فى الآية تغليظ لام الصلاة والنقل لورش والكسر للباقين. ولاحظ المفصول والسكت فيه لخلف.
ولاحظ أن وقف حمزة على {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً} بالنقل فى أفئدة على كل من النقل والتحقيق والسكت فى المفصول. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تعلم ما نخفى: إدغام السوسى.

الآية من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{وَمََا يَخْفى ََ عَلَى اللََّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ} (38)

القراءة
قالون بقراءته المعروفة. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. ورش على فتح يخفى بتوسط ومد شىء مع النقل. والطول فى المتصل. ورش بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. حمزة بالإمالة وسكت شىء، أل والوقف كما شرح لهشام. خلاد بترك السكت والوقف المعروف كهشام. الكسائى على هذا الوجه بتوسط السماء وتحقيق الهمز ويجوز له المد كما هو معروف فى الوقف للكل على المتصل.
وإسحاق وقفا لحمزة، الدعاء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى. رءوسهم: البدل لورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. إليهم، هواء وقفا لهشام وحمزة، يأتيهم، ظلموا، الأمثال وقفا: كله ظاهر.

(1/428)

---

الآية من سورة إبراهيم

قوله تعالى:
{رَبَّنََا وَتَقَبَّلْ دُعََاءِ} (40)

القراءة
{دُعََاءِ}: إثبات الياء وصلا فقط لورش وأبى عمرو وحمزة. وللبزى الإثبات فى الحالين.
وللباقين الحذف فى الحالين. ولاحظ الوقف لهشام وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويأتى لورش فى حالة الوصل ثلاثة البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وللمؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. تحسبن: بكسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه وبالفتح للباقين.
يؤخرهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وكذلك فى الوقف لحمزة ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش وحده. وأفئدتهم: قرأها الكل بدون ياء ومعهم هشام ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الهمزة الأولى لتوسطها بزائد ويأتى على كل منهما النقل فى المتوسطة.
يأتيهم العذاب: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. وكسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى.
ملاحظة هامة: لا بدّ فى الوقف بالروم من حذف التنوين كما فى هواء، زوال، انتقام فى هذا الربع.
وتبين لكم، كيف فعلنا: الإدغام للسوسى. لتزول: للكسائى بفتح اللام الأولى وضم الثانية. وللباقين بكسر الأولى وفتح الثانية. تحسبن: سبق قريبا. الأرض، غير، القهار المجرور، قطران، تغشى: لا يخفى.
وترى المجرمين: للسوسى حالة الوصل الفتح والإمالة وللباقين الفتح فقط.
ولا يخفى ما فى الوقف على وترى.

(1/429)

---

الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{هََذََا بَلََاغٌ لِلنََّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمََا هُوَ إِلََهٌ وََاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبََابِ} (52)

سورة الحجر

الآية 1من سورة الحجر

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقطع الجميع واندرج ابن كثير. السوسى بالإمالة فى الراء. قالون بوصل الثانى بالثالث وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع واندرج ابن كثير. السوسى بإدغام الألباب فى باء البسملة ووصل الجميع وإمالة الراء. السوسى بالسكت والوصل بين السورتين وله إمالة الراء. قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الراء واندرج حفص. ابن عامر بإمالة الراء واندرج شعبة والكسائى. ابن عامر بالسكت والوصل بين السورتين وله إمالة الراء. ورش بطويل المنفصل والقل فى الألباب والبسملة وتقليل الراء ثم بالسكت والوصل.
خلاد على طويل المنفصل بسكت أل والوصل بين السورتين وإمالة الراء ثم بترك السكت. خلف بترك الغنة فى موضعيها وسكت أل والوصل بين السورتين وإمالة الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وإمالة الراء. ثم بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر.
* * *

الجزء الرابع عشر

(1/430)

---

* * *

الجزء الرابع عشر

تتمة سورة الحجر

ربع
تابع سورة الحجر وقرآن، يأكلون: ظاهر. يستئخرون: وصلا ووقفا وترقيق الراء لورش.
تأتينا: لا يخفى. ربما: بالتخفيف لنافع وعاصم والتشديد للباقين والشاهد:
وربّ خفيف إذ نما سكّرت دنا ... تنزّل ضمّ التّا لشعبة مثّلا
ويلههم الأمل: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى.
وكسر الهاء وضم الميم للباقين ولاحظ الوقف لحمزة بالنقل والسكت. الذكر:
ترقيق الراء لورش.

الآية 8من سورة الحجر

قوله تعالى:
{مََا نُنَزِّلُ الْمَلََائِكَةَ إِلََّا بِالْحَقِّ وَمََا كََانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ} (8)

الشرح والتحليل
ما تنزل: قراءة البزى كما سيأتى. ننزل: قراءة شعبة وغيره كما سيأتى.
الملائكة: المتصل. {وَمََا كََانُوا إِذاً}: المنفصل.

القراءة
قالون بفتح تاء تنزل مع عدم التشديد وفتح النون وتشديد الزاى المفتوحة وتوسط المتصل ورفع الملائكة وقصر المنفصل. واندرج قنبل وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. ورش بطول المتصل والمنفصل.
شعبة بقراءة تنزل بضم التاء وتشديد الزاى المفتوحة والملائكة بالرفع والتوسط.
وتوسط المنفصل. حفص بقراءة ننزل بنون مضمومة وزاى مشددة مكسورة ونصب الملائكة مع التوسط وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل والمنفصل. البزى بتشديد التاء المفتوحة بعد المد اللازم وتشديد الزاى
المفتوحة ورفع الملائكة مع توسط المتصل وقصر المنفصل.

(1/431)

---

وتوسط المنفصل. حفص بقراءة ننزل بنون مضمومة وزاى مشددة مكسورة ونصب الملائكة مع التوسط وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل والمنفصل. البزى بتشديد التاء المفتوحة بعد المد اللازم وتشديد الزاى
المفتوحة ورفع الملائكة مع توسط المتصل وقصر المنفصل.
نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء. الأولين وقفا، يأتيهم، يستهزءون وقفا البدل لورش بالتدلى على أنه مد عارض طول، توسط، قصر ولحمزة الوقف بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. خلت سنة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى ولا يخفى ما فى الأولين ولورش وحمزة. فتحنا: لا خلاف فى التخفيف. عليهم، فيه: لا يخفى.
سكرت: لابن كثير وحده التخفيف والباقون بالتشديد ولاحظ ترقيق الراء فيها لورش وكذلك نقله. بل نحن: إدغام الكسائى وحده. ولقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والأرض، شىء: لا يخفى. ننزله: لا خلاف فى التشديد هنا لأن المراد التكثير أى المرة بعد المرة. وأشار إلى ذلك بفرش البقرة بقوله: وهو فى الحجر ثقلا.
الرياح لواقح: لحمزة وحده التوحيد وللباقين الجمع. فأسقيناكموه: صلة الهاء لابن كثير ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. لنحن نحى: الإدغام والإخفاء.
المستأخرين، الإنسان، خلقناهم، نار المجرور، فيه، أبى: لا يخفى. حمأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. قال ربك: الإدغام وكذلك قال رب فى الموضعين. فأنظرني إلى: متفق على إسكان ياء الإضافة. المخلصين فتح اللام لنافع والكوفيين. والكسر للباقين. والشاهد من فرش سورة يوسف عليه السلام. صراط:
بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. عليهم: ضم الهاء لحمزة وحده والكسر للباقين. جزء: بضم الزاى لشعبة وحده وبالإسكان للباقين ووقف هشام وحمزة بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وعيون: بضم العين نافع وأبو عمرو وهشام وحفص. والكسر للباقين. وشاهده:
وضمّ الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا دانه صحبه ملا
والترجمة معطوفة على الكسر. عيون ادخلوها: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة. والضم للباقين ولاحظ عند قراءة الضم المحافظة كسرة النون الأولى قبل ضم التنوين. بسلام ءامنين: النقل لورش وثلاثة البدل له. وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. بمخرجين نبئ: الإدغام.

(1/432)

---

ربع
{* نَبِّئْ عِبََادِي}
{نَبِّئْ}: لا إبدال فيه إلا لحمزة وقفا. عبادى أنى، أنى أنا: الموضعان بفتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين مع ملاحظة مراتب المد. ونبئهم: لا إبدال فيه إلا لحمزة وقفا وله فى الهاء الضم والكسر. إبراهيم: للكل بالياء بعد الهاء. إذ دخل: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. عليه: صلة الهاء لابن كثير. نبشرك: حمزة وحده بفتح النون وإسكان الباء وتخفيف الشين مع ضمها. وللباقين ضم النون وفتح الباء وكسر الشين مع تشديدها. ولاحظ لورش ترقيق الراء. وهذا الموضع هو المراد بقوله فى النظم: مع الحجر أولا. فخرج بذلك موضع تبشرون الآتية بعد. مسنى الكبر: متفق على فتح ياء الإضافة. فبم: وقف البزى بالميم الساكنة، بهاء السكت وهما وجهان. تبشرون: نافع بكسر النون مخففة. ولابن كثير بالكسر والتشديد وللباقين بالفتح والتخفيف ويظهر إختلاف القراءات فى مجىء الروم على قراءة الكسر مع ملاحظة التخفيف والتشديد فى الوقف أيضا ولاحظ لابن كثير المد اللازم وصلا ووقفا وترقيق الراء لورش. يقنط:
أبو عمرو والكسائى بكسر النون. والباقون بفتحها. ءال: بدل ورش. ءال لوط:
إدغام السوسى. لمنجوهم: بتخفيف الجيم حمزة والكسائى وبالتشديد للباقين. ويلزم على قراءة التخفيف إسكان النون وعلى قراءة التشديد فتحها. قدرنا: شعبة وحده بتخفيف الدال والباقون بالتشديد.

الآية من سورة الحجر

قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ} (61)

الشرح والتحليل
{جََاءَ آلَ}: أحكام الهمزتين وستأتى مفصلة فى القراءة. {آلَ لُوطٍ}: إدغام السوسى.

القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر واندرج البزى ودورى أبى عمرو. السوسى
بالإدغام. قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى ودورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. ورش بالطويل وتسهيل الثانية مع ثلاثة البدل فيها ثم بإبدالها مع المد والقصر. وسيأتى بآخر الجمع تحرير آخر لورش مع بدل سابق. قنبل بتسهيل الثانية مع القصر فقط ثم بإبدالها مع المد والقصر. هشام بتحقيق الهمزتين مع فتح جاء والتوسط واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل.

(1/433)

---

قالون بالإسقاط مع القصر واندرج البزى ودورى أبى عمرو. السوسى
بالإدغام. قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى ودورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. ورش بالطويل وتسهيل الثانية مع ثلاثة البدل فيها ثم بإبدالها مع المد والقصر. وسيأتى بآخر الجمع تحرير آخر لورش مع بدل سابق. قنبل بتسهيل الثانية مع القصر فقط ثم بإبدالها مع المد والقصر. هشام بتحقيق الهمزتين مع فتح جاء والتوسط واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل.

تحرير لورش
آل لوط إنا لمنجوهم: جاء آل لوط المرسلون
قصر: تسهيل الثانية مع القصر، إبدال مع المد والقصر
توسط: تسهيل الثانية مع التوسط، الإبدال مع المد والقصر
مد: تسهيل الثانية مع المد، الإبدال مع المد والقصر
المجموع 9أوجه
ملاحظة: إذا أردت زيادة الفهم فى وجه الإبدال من حيث مجيء القصر فيه فانظر الشروح والتحريرات وبخاصة غيث النفع: قال الأبياري:
لورشهم فى جاء آل سهلا ... مثلثا وامدد أو اقصر مبدلا
وإن وصلتها بآل الأول ... فأوجه تسع بنص ينقل
فسهل الثانى بما أتيت فى ... ومد واقصر بإبدال تفى
فأسر: نافع وابن كثير بهمزة وصل والباقون بهمزة قطع. والوقف عليها على القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم. تؤمرون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا ولاحظ إدغام السوسى فى حيث تؤمرون. إليه، دابر، يستبشرون:
لا يخفى. جاء أهل: مثل جاء أمرنا وسبق كثيرا. بناتى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وحده. عليهم، الآيات، للمؤمنين، الأيكة، من حيث النقل والسكت، ووقف حمزة على لبإمام: كله ظاهر. بيوتا: الضم لورش وأبى عمرو وحفص والشاهد شبق.
ولاحظ وقف حمزة على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. أغنى، الأرض،
لآتية، القرآن، عليهم: كله ظاهر. إنى أنا: فتح ياء الإضافة للأهل (سما) والإسكان للباقين ولاحظ نقل ورش فى الآية وترقيق راء النذير. فاصدع: الإشمام لحمزة والكسائى. وللباقين الصاد الخالصة. تؤمر: إبدال الهمز لورش والسوسى ووقف حمزة. المستهزئين: ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف.

(1/434)

---

ولاحظ وقف حمزة على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. أغنى، الأرض،
لآتية، القرآن، عليهم: كله ظاهر. إنى أنا: فتح ياء الإضافة للأهل (سما) والإسكان للباقين ولاحظ نقل ورش فى الآية وترقيق راء النذير. فاصدع: الإشمام لحمزة والكسائى. وللباقين الصاد الخالصة. تؤمر: إبدال الهمز لورش والسوسى ووقف حمزة. المستهزئين: ثلاثة البدل لورش ووقف حمزة بالتسهيل والحذف.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتََّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} (99)

سورة النحل

الآية 1من سورة النحل

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ أَتى ََ أَمْرُ اللََّهِ فَلََا تَسْتَعْجِلُوهُ}

القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. قالون بالتوسط واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة أتى. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين مع قصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج ابن عامر ثم بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل ثم بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. حمزة بطويل المنفصل وإمالة أتى. ورش بإبدال همز يأتيك والبسملة وفتح أتى وطول المنفصل. ثم بالتقليل. السوسى بفتح أتى وقصر المنفصل. ورش بالسكت بين السورتين وفتح وتقليل أتى مع طول المنفصل. السوسى بفتح أتى وقصر المنفصل.
ورش بالوصل بين السورتين وفتح وتقليل أتى مع طول المنفصل. السوسى بالفتح فى أتى وقصر المنفصل.

(1/435)

---

ربع تابع سورة النحل وتعالى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. عما يشركون معا: لحمزة والكسائى بتاء الخطاب فى يشركون فى الموضعين. وللباقين بياء الغيب. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو. والتشديد للباقين. أنذروا، الإنسان، الأنعام، تأكلون، بالغيه، الأنفس: لا يخفى. دفء: وقف هشام وحمزة بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. لرءوف:
لمدلول: قصر (صحبته) (ح) لا. ولاحظ ثلاثة البدل لورش. الحمير لتركبوها: لا إدغام للسوسى هنا ولاحظ ترقيق الراء لورش. قصد: الإشمام لحمزة والكسائى. جائر وقفا، شاء، لهداكم، منه، فيه: ظاهر. ينبت: بالنون لشعبة وللباقين بالياء.

الآية 12من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرََاتٌ بِأَمْرِهِ}

الشرح والتحليل
{سَخَّرَ لَكُمُ}: الإدغام. {الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ، مُسَخَّرََاتٌ}: ابن عامر برفع الكلمات الأربعة. ولحفص رفع الأخيرتين فقط. وللباقين نصب الأربعة ولا يخفى نصب مسخرات بالكسرة لأنه جمع تأنيث. بأمره: وجه الإبدال ياء فى الوقف لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لآيات، مختلفا ألوانه: أحكام ورش ووقف حمزة لا يخفى.

الآية 14من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهََا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوََاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (14)

(1/436)

---

الشرح والتحليل
{وَهُوَ}: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد. {لِتَأْكُلُوا}: إبدال الهمز. {مِنْهُ}: ابن كثير فى الموضعين بصلة هاء الضمير وكذلك فى فيه. {طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا}: ترك الغنة. {وَتَرَى الْفُلْكَ}: الفتح والإمالة للسوسى وصلا. {وَلَعَلَّكُمْ}:
ميم الجمع لقالون وابن كثير.

القراءة
قالون بإسكان وهو وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو والكسائى. قالون بصلة الميم. السوسى بإبدال الهمز وفتح وإمالة وترى الفلك. ورش بضم وهو وإبدال الهمز وترقيق راء مواخر. ابن كثير بتحقيق همز لتأكلوا وصلة هاء منه معا، فيه، صلة ميم الجمع. ابن عامر بقصر هاءات الضمير وإسكان ميم الجمع واندرج عاصم وخلاد. خلف بترك الغنة فى طريا وتستخرجوا. ولاحظ أنه لا إدغام للسوسى فى البحر لتأكلوا لفتح الراء بعد ساكن. ولا تخفى أحكام وترى وقفا.
ألقى، الأرض: لا يخفى. يخلق كمن: الإدغام. أفلا تذكرون: التخفيف لمدلول (ع) لى (ش) ذا. من فرش الأنعام والتشديد للباقين. يعلم ما: إدغام السوسى ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. ما تسرون، غير، لا يؤمنون، بالآخرة، منكرة، مستكبرون: لا يخفى. والذين يدعون: عاصم وحده بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب. قيل لهم: إدغام السوسى وكذلك فى أنزل ربكم. ولاحظ إشمام قيل لهشام والكسائى ولاحظ ترقيق راء أساطير لورش ونقل الأولين ووقف حمزة بالنقل والسكت. أوزار المجرور، ما يزرون، وأتاهم: لا يخفى. عليهم السقف: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. شركائى الذين: الطويل. ولاحظ فتح ياء الإضافة اتفاقا للجميع مع إثبات الهمز ولا عمل بما جاء فى النظم (وفى شركاى الخلف فى الهمز هلهلا). نبه المحقق ابن الجزرى على أنه ليس من طريق النظم ولا أصله. تشاقون: نافع وحده بكسر النون وللباقين الفتح. والسوء وقفا، الكافرين، بلى، فلبئس: ظاهر كله.
تتوفاهم: قراءة حمزة وحده بالياء والباقون بالتاء. ولاحظ أحكام الفتح والتقليل لورش وإمالة حمزة والكسائى. وفتح الباقين وجها واحدا. الملائكة ظالمى: إدغام السوسى. السلم ما: الإدغام أيضا. مثوى لدى الوقف: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى.

(1/437)

---

ربع
{* وَقِيلَ لِلَّذِينَ}
وقيل: إشمام هشام والكسائى. وقيل للذين، أنزل ربكم: الإدغام. خيرا، الدنيا، حسنة وقفا، الآخرة، خير، الأنهار، يشاءون وقفا: لا يخفى. الأنهار لهم:
الإدغام. تتوفاهم الملائكة طيبين: سبق نظيره فى (تتوفاهم الملائكة ظالمى) ويرجع للسابق والأحكام هى هى مع ملاحظة إدغام السوسى هنا فى الملائكة طيبين. تأتيهم:
بياء الغيب لمدلول: (ش) اف. وبتاء الخطاب للباقين. ولاحظ إبدال الهمز لورش والسوسى فى الموضعين فى الآية. أمر ربك: الإدغام والإخفاء للسوسى. ولاحظ له أيضا إدغام (ربك كذلك). ظلمهم، سيئات، حاق، يستهزءون وقفا لورش وحمزة، شاء، شىء وصلا ووقفا وتحريرها لورش مع البدل: كله ظاهر. رسولا أن: النقل والمفصول لحمزة. أن اعبدوا: ضم النون لنافع ابن كثير وابن عامر والكسائى وكسرها للباقين. هدى: وقفا لا يخفى. الضلالة وقفا، فسيروا، الأرض: ظاهر.

الآية من سورة النحل

قوله تعالى:
{إِنْ تَحْرِصْ عَلى ََ هُدََاهُمْ فَإِنَّ اللََّهَ لََا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمََا لَهُمْ مِنْ نََاصِرِينَ} (37)

الشرح والتحليل
{هُدََاهُمْ}: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. {يَهْدِي}: لأهل سما وابن عامر بضم الياء وفتح الدال وللباقين بفتح الياء وكسر الدال.

القراءة
قالون بفتح اليائى وسكون الميم وقراءة يهدى بضم الياء وفتح الدال واندرج وجه الفتح فى هداهم، يهدى لورش واندرج أبو عمرو وابن عامر. عاصم بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالتقليل فى هداهم، يهدى. حمزة بإمالة هداهم وقراءة يهدى كما شرح وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة واندرج الكسائى.

(1/438)

---

بلى، عليه، الناس المجرور، فيه: لا يخفى. ليبين لهم: إدغام السوسى.

الآية 40من سورة النحل

قوله تعالى:
{إِنَّمََا قَوْلُنََا لِشَيْءٍ إِذََا أَرَدْنََاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (40)

الشرح والتحليل
{لِشَيْءٍ إِذََا}: توسط، مد، نقل ورش. وأحكام سكت شىء والمفصول لحمزة.
{إِذََا أَرَدْنََاهُ}: المنفصل. {أَرَدْنََاهُ}: صلة الهاء لابن كثير. {نَقُولَ لَهُ}: إدغام السوسى.
فيكون: قراءة ابن عامر والكسائى بالنصب والباقون بالرفع وتتميز القراءتان وقفا بإشمام، روم قراءة الرفع. والإسكان فقط فى قراءة النصب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لنبوئنهم: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء خالصة مفتوحة. الدنيا، حسنة وقفا، الآخرة: لا يخفى. أكبر لو: الإدغام.

الآية من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ إِلََّا رِجََالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ}

الشرح والتحليل
{وَمََا أَرْسَلْنََا}: المنفصل. يوحى: حفص وحده بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة يوحى بالياء وفتح الحاء واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وشعبة.
حفص بقراءته المعروفة. الكسائى بالإمالة على قراءته المشروحة. ورش بالطويل والفتح والتقليل. خلاد بالإمالة وضم هاء إليهم. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.

(1/439)

---

فسئلوا: النقل لابن كثير والكسائى وللباقين تحقيق الهمز ووقف حمزة عليها بالنقل. الذكر لتبين: لا إدغام هنا لفتح الراء بعد ساكن. لتبين للناس: الإدغام للسوسى. للناس المجرورة، إليهم، السيئات، بهم الأرض، يأتيهم، يأخذهم: لا يخفى. رءوف: لمدلول: قصر (صحبته) (ح) لا. ولاحظ ثلاثة البدل لورش.

الآية من سورة النحل

قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ََ مََا خَلَقَ اللََّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلََالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمََائِلِ سُجَّداً لِلََّهِ وَهُمْ دََاخِرُونَ} (48)

الشرح والتحليل
{يَرَوْا إِلى ََ}: النقل لورش وقراءة حمزة والكسائى بتاء الخطاب وللباقين بياء الغيب ولاحظ المفصول هنا لحمزة. {يَتَفَيَّؤُا}: أبو عمرو وحده بتاء التأنيث والباقون بياء التذكير. {وَهُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ أحكام شىء لورش وحمزة وترك الغنة لخلف وترقيق راء {دََاخِرُونَ} لورش. ووقف هشام وحمزة على يتفيؤا بالإبدال حرف مد، بالتسهيل مع الروم. وبالإبدال واوا على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم.
ولاحظ المحافظة على فتح الياء قبل الواو الموقوف عليها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض، لا يستكبرون، يؤمنون: ظاهر.

ربع
{* وَقََالَ اللََّهُ لََا تَتَّخِذُوا}
فإياى: وقف حمزة، الأرض، فإليه: لا يخفى. تجأرون: وقف حمزة بالنقل.
آتيناهم: ظاهر. يعلمون نصيبا، البنات سبحانه: الإدغام للسوسى.

الآية 58من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَإِذََا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ََ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} (58)

(1/440)

---

الشرح والتحليل
{بُشِّرَ}: ترقيق الراء لورش. {أَحَدُهُمْ}: ميم الجمع. {بِالْأُنْثى ََ}: نقل ورش وسكت حمزة. ولاحظ التقليل لورش وأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. {ظَلَّ}: تغليظ اللام وصلا لورش. {مُسْوَدًّا وَهُوَ}: ترك الغنة لخلف. وإسكان الهاء لقالون وأبى عمرو والكسائى والشاهد سبق كثيرا.

القراءة
قالون بإسكان الميم وسكون هاء وهو ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بضم وهو. أبو عمرو بتقليل الأنثى وقراءته المعروفة. حمزة بسكت أل والإمالة وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. خلاد بترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بإسكان وهو. قالون بصلة الميم. ابن كثير بضم وهو. ورش بترقيق الراء وقراءته المعروفة ولاحظ تغليظ ظل وصلا. وفى الوقف الوجهان والتغليظ أرجح.
يتوارى، سوء، بشر، لا يؤمنون، بالآخرة وقفا لورش وهشام وحمزة، الأعلى وقفا وأحكام التقليل والإمالة فيها، وهو: كله ظاهر. القوم من: إدغام السوسى. وللفائدة هذا تحرير لورش:
البدل فى الآخرة: اللين فى سوء: اليائى فى الأعلى
قصر: توسط: فتح
توسط: توسط: تقليل
مد: توسط: فتح، تقليل
مد: مد: فتح، تقليل
ويمكن التحرير بين البدل واللين وقفا كالآتى:
البدل: اللين وقفا
قصر: توسط مع الإسكان والروم ويزاد المد مع الإسكان فقط من أجل الوقف
توسط: توسط مع الإسكان والروم ويزاد المد مع الإسكان فقط من أجل الوقف
مد: توسط، مد كلاهما مع الإسكان والروم

(1/441)

---

يؤاخذ: إبدال الهمزة واو خالصة لورش. وهكذا وقف حمزة. وكذلك يؤخرهم مع ملاحظة ترقيق الراء لورش. وملاحظة أحكام مسمى.

الآية من سورة النحل

قوله تعالى:
{فَإِذََا جََاءَ أَجَلُهُمْ لََا يَسْتَأْخِرُونَ سََاعَةً وَلََا يَسْتَقْدِمُونَ} (61)

القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو.
السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج البزى. قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. السوسى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج البزى. ورش بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال همز يستأخرون وترقيق الراء فيها. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. قنبل بتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى مع مراعاة صلة الميم له. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى.
ابن ذكوان بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين. حمزة بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
الحسنى، فيه، يؤمنون، الأعناب: كله ظاهر. مفرطون: نافع وحده بكسر الراء. والباقون بفتحها ولا خلاف بين السبعة فى إسكان الفاء. فزين لهم: إدغام السوسى. وكذلك الإدغام والإخفاء فى فهو وليهم. ولاحظ الإسكان فى فهو لمدلول: (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. ولاحظ النقل فى عذاب أليم لورش.
ووقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالنقل والتحقيق. وعلى سكت المفصول السابق لخلف يأتى فى الموقوف عليه النقل والسكت. لتبين لهم: الإدغام. فأحيا: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته. والفتح للباقين وجها واحدا. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. لعبرة: ترقيق الراء لورش. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. نسقيكم: بفتح النون لنافع وابن عامر وشعبة وبالضم للباقين.

(1/442)

---

الآية من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَأَوْحى ََ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبََالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمََّا يَعْرِشُونَ} (68)

الشرح والتحليل
{وَأَوْحى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {بُيُوتاً}: بضم الباء لمدلول: (ع) ن (ح) مى (ج) لة. {يَعْرِشُونَ}: ضم الراء لمدلول: (ك) ذى (ص) لا.

القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج ابن كثير. ابن عامر بضم الراء واندرج شعبة.
ورش بضم بيوتا وكسر يعرشون واندرج أبو عمرو وحفص. ورش بالتقليل وقراءته المشروحة. حمزة بالإمالة وكسر بيوتا وترك الغنة لخلف وكسر يعرشون. خلاد بالغنة واندرج الكسائى.
سبل ربك: الإدغام. مختلف ألوانه، فيه، للناس، لآية، يتوفاكم، شيئا لورش وحمزة، سواء وقفا لهشام وحمزة: كله ظاهر. خلقكم، العمر لكى لا، يعلم بعد، جعل لكم جميع ما فى الربع، رزقكم، الله هم: إدغام السوسى فى جميع هذه المواضع. يجحدون: بتاء الخطاب لشعبة. وللباقين بياء الغيب. والأرض شيئا: لا إدغام للسوسى لتقيده ببعض شأنهم. الأمثال: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت. ولاحظ فى جميع الربع التاءات المفتوحة والمربوطة وأحكام الوقف كما هو معروف. ولاحظ أنه لا إدغام للسوسى فى: يشكرون ليكفروا، ويجعلون لما لا، ويجعلون لله معا لوقوع النون بعد ساكن.

(1/443)

---

ربع
{* ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً}
لا يقدر، شىء، رزقناه، فهو، منه، سرا: لا يخفى. مولاه: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ صلة هاء الضمير فى مولاه ويوجهه لابن كثير. لا يأت، يأمر، وهو، الأرض، شىء، قدير: لا يخفى. هو ومن: الإدغام.
صراط: بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين.

الآية من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ لََا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (78)

الشرح والتحليل
{أَخْرَجَكُمْ}: ميم الجمع. {أُمَّهََاتِكُمْ}: حمزة حالة الوصل بكسر الهمزة والميم للإتباع وكذلك الكسائى (أى إتباع حركة الهمزة فى أمهاتكم لحركة النون فى بطون وهى الكسرة ثم إتباع حركة الميم لحركة الهمزة لحمزة. وللكسائى إتباع حركة الهمزة فقط للنون دون الميم). وللكسائى كسر الهمزة فقط. وإن وقفا على بطون رجعا إلى الأصل وهو ضم الهمزة وفتح الميم. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وصلا وابتداء. شيئا: ورش. وجعل لكم: الإدغام. ولاحظ فى الآية سكت حمزة فى شيئا والأبصار والأفئدة والترك لخلاد. ولاحظ وقف حمزة كالآتى:
شيئا، أل: والأفئدة وقفا
سكت لحمزة: نقل، نقل
سكت لحمزة: سكت، نقل
ترك لخلاد: نقل، نقل
ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/444)

---

يروا إلى: نقل ورش وقراءة ابن عامر وحمزة بالتاء للخطاب والباقون بياء الغيب. ولاحظ أحكام المفصول لحمزة. لآيات، يؤمنون: لا يخفى.

الآية 80من سورة النحل

قوله تعالى:
{وَاللََّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعََامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهََا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقََامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوََافِهََا وَأَوْبََارِهََا وَأَشْعََارِهََا أَثََاثاً وَمَتََاعاً إِلى ََ حِينٍ} (80)

الشرح والتحليل
{جَعَلَ لَكُمْ}: الإدغام ولاحظه فى ما بعد. {لَكُمْ}: ميم الجمع. {بُيُوتِكُمْ}: الضم لمدلول: (ع) ن (ح) مى (ج) لة. سكنا وجعل: ترك الغنة لخلف. الأنعام:
سكت خلاد. {ظَعْنِكُمْ}: فتح العين لنافع وابن كثير وأبو عمرو والإسكان للباقين.
{أَشْعََارِهََا أَثََاثاً}: المنفصل. ولاحظ أنه لا إدغام فى الأنعام بيوتا لعدم سبق التحريك.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. قالون بالتوسط ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بإسكان العين وتوسط المنفصل واندرج شعبة وأبو الحارث. خلاد على ترك السكت فى الأنعام بطويل المنفصل. دورى الكسائى بالإمالة فى أوبارها، أشعارها وتوسط المنفصل. خلاد بسكت الأنعام وقراءته المشروحة. خلف بترك الغنة فى موضعيها وقراءته المشروحة ثم بالسكت فى المفصولين. ورش بضم باء بيوتكم وبيوتا والنقل وفتح ظعنكم والتقليل فى أوبارها وأشعارها وطويل المنفصل.
دورى أبى عمرو بترك النقل وإمالة أوبارها وأشعارها وقصر المنفصل ثم بتوسطه.
حفص بقراءة ظعنكم بإسكان العين وتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. السوسى بالإدغام فى موضعيه وقراءته المعروفة.
جعل لكم: فى جميع المواضع بالربع إدغام السوسى. وكذلك فى يعرفون
نعمت. بأسكم: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. نعمت الله: المرسومة بالتاء المفتوحة، ينكرونها، الكافرون، يؤذن: لا يخفى. يؤذن للذين: الإدغام. رءا الذين معا: إمالة الراء فقط لمدلول: (ف) ى (ص) فا. والفتح فى الحرفين للباقين أما الوقف على رءا فمفهوم مما سبق وبخاصة بموضع الأنعام. وما ذكره فى النظم من الخلاف لشعبة فى إمالة الهمزة وللسوسى فى إمالة الراء والهمزة فخروج عن طريقه ولا يقرأ به. ظلموا، عليهم، من أنفسهم وقفا، وجئنا، هؤلاء وقفا لهشام وحمزة، شىء، بشرى: ظاهر. فألقوا إليهم: النقل والمفصول لحمزة. إليهم القول: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ولا يخفى وقف حمزة وحده على إليهم بضم الهاء. السلم: لا خلاف فى قراءته بدون ألف بعد اللام. وصدوا: هنا لا خلاف فى فتح الصاد للكل. العذاب بما: الإدغام. وللفائدة وقف حمزة على هؤلاء كالآتى:

(1/445)

---

جعل لكم: فى جميع المواضع بالربع إدغام السوسى. وكذلك فى يعرفون
نعمت. بأسكم: إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. نعمت الله: المرسومة بالتاء المفتوحة، ينكرونها، الكافرون، يؤذن: لا يخفى. يؤذن للذين: الإدغام. رءا الذين معا: إمالة الراء فقط لمدلول: (ف) ى (ص) فا. والفتح فى الحرفين للباقين أما الوقف على رءا فمفهوم مما سبق وبخاصة بموضع الأنعام. وما ذكره فى النظم من الخلاف لشعبة فى إمالة الهمزة وللسوسى فى إمالة الراء والهمزة فخروج عن طريقه ولا يقرأ به. ظلموا، عليهم، من أنفسهم وقفا، وجئنا، هؤلاء وقفا لهشام وحمزة، شىء، بشرى: ظاهر. فألقوا إليهم: النقل والمفصول لحمزة. إليهم القول: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ولا يخفى وقف حمزة وحده على إليهم بضم الهاء. السلم: لا خلاف فى قراءته بدون ألف بعد اللام. وصدوا: هنا لا خلاف فى فتح الصاد للكل. العذاب بما: الإدغام. وللفائدة وقف حمزة على هؤلاء كالآتى:
هؤ: لا: ء
منفصل: متوسط: متطرفة
مد: تحقيق: الخمسة وجوه المعروفة
مد: تسهيل: ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد.
قصر: تسهيل: ثلاثة الإبدال، التسهيل مع القصر.
المجموع: ثلاثة عشر وجها. وأما هشام فليس له إلا خمسة المتطرفة.

ربع
{* إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ}
يأمر، والإحسان، وإيتائ، ذى القربى، ينهى: لا يخفى مع ملاحظة تحرير البدل مع اليائى لورش. وإيتائ: وقف هشام بخمسة القياس فى المتطرفة وبأربعة الرسم. أما حمزة فيأتى على كل من تحقيق الأولى وتسهيلها خمسة القياس فى المتطرفة وعلى الرسم بإبدالها مع ثلاثة العارض مع الإسكان والروم على القصر فالمجموع ثمانية عشر وجها.

(1/446)

---

من غيث النفع: ليس لورش فى الهمزة المتطرفة فى إيتائ مد البدل كما يتوهمه المصحفون لأن حرف المد وإن وجد مرسوما (وهو الياء) فى الخط بعد الهمزة فهو ملفوظ به والقراءة مبنية على اللفظ لا على الرسم. فإن وجد حرف المد فى اللفظ اعتبرناه وإن لم يكن موجودا فى الخط كما فى دعاء بإبرهيم فى رواية ورش.
أما ثلاثة البدل فى الهمزة الأولى فظاهرة.
والبغى يعظكم: الإدغام والإخفاء. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (ع) لى (ش) ذا. من فرش الأنعام. الأيمان: نقل ورش وسكت حمزة والترك لخلاد. بعد توكيدها: إدغام وإخفاء السوسى. وقد جعلتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. يعلم ما: الإدغام. أربى: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. من أمة: نقل ورش، وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. شاء، يشاء وقفا، خير: ظاهر. بعد ثبوتها: لا إدغام لفقد الشرط كما فى الشروح. الله هو: الإدغام. باق: وقف ابن كثير وحده بالياء. والجميع متفقون على التنوين وصلا. وليجزين: بالياء لنافع وأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ووجه لابن ذكوان وللباقين بالنون وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والتحريرات على صحة الوجهين لابن ذكوان. وفى الكنز:
وعنه روى النقاش نونا موهلا ... وقد صحح الوجهان فاحذر موهلا
ذكر أو: النقل والمفصول لحمزة ولاحظ ذلك فى أو أنثى. أنثى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. مؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى. طيبة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولنجزينهم أجرهم: لا خلاف فى القراءة بالنون للكل. قرأت:
إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. القرآن: نقل ابن كثير وحمزة وقفا. أعلم بما:
الإدغام. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو. القدس: إسكان الدال لابن كثير وبضمها للباقين. وبشرى، لا يؤمنون، فعليهم، الدنيا، الآخرة، الكافرين، الخاسرون: كله ظاهر. يلحدون إليه: حمزة والكسائى بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء وكسر الحاء ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. لا يهديهم الله:
كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى. عذاب أليم: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق. والسكت لخلف. وأبصارهم: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والفتح للباقين مع ملاحظة وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ما فتنوا: لابن عامر وحده بفتح الفاء والتاء وللباقين بضم الفاء وكسر التاء.

(1/447)

---

الإدغام. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو. القدس: إسكان الدال لابن كثير وبضمها للباقين. وبشرى، لا يؤمنون، فعليهم، الدنيا، الآخرة، الكافرين، الخاسرون: كله ظاهر. يلحدون إليه: حمزة والكسائى بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء وكسر الحاء ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. لا يهديهم الله:
كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى. عذاب أليم: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق. والسكت لخلف. وأبصارهم: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والفتح للباقين مع ملاحظة وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ما فتنوا: لابن عامر وحده بفتح الفاء والتاء وللباقين بضم الفاء وكسر التاء.

ربع
{* يَوْمَ تَأْتِي}
{تَأْتِي،} وتوفى، لا يظلمون، يأتيها، فكذبوه، نعمت الله بالتاء المفتوحة، إياه: ظاهرة وسبق له نظائر. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولا تخفى إمالة جاءهم لابن ذكوان وحمزة. رزقكم: الإدغام. الميتة: هنا لا خلاف فى التخفيف للسبعة. فمن اضطر: بضم النون وصلا لنافع وابن كثير وابن عامر والكسائى والكسر للباقين. غير، عذاب أليم، ظلمناهم، أصلحوا: لا يخفى.
من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. إن إبراهيم: لهشام وحده بالألف بعد الهاء. شاكرا:
ترقيق الراء لورش. لأنعمه: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.

الآية 121من سورة النحل

قوله تعالى:
{اجْتَبََاهُ وَهَدََاهُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (121)

القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى اليائى لورش فى الموضعين. ورش بالتقليل فى الموضعين. ابن كثير بصلة الهاء فى الموضعين وبالصاد الخالصة فى صراط للبزى وبالسين لقنبل. حمزة بإمالة الموضعين والإشمام فى صراط لخلف.
ثم بالصاد الخالصة لخلاد واندرج الكسائى.
وءاتيناه: صلة الهاء لابن كثير.

(1/448)

---

تحرير لورش
وآتيناه: الدنيا
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
ولاحظ تقليل الدنيا لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى ولاحظ إمالة الكسائى وجها واحدا فى حسنة. الآخرة، فيه: لا يخفى. إبرهيم حنيفا: لهشام وحده بالألف بعد الهاء. ليحكم بينهم، سبيل ربك، أعلم بمن، أعلم بالمهتدين: الإدغام.
وهو، لهو، خير، عليهم: لا يخفى. ضيق: ابن كثير وحده بكسر الضاد بعدها ياء مدية والباقون بفتح الضاد بعدها ياء ساكنة.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} (128)

سورة الإسراء

الآية 1من سورة الإسراء

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ سُبْحََانَ الَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بََارَكْنََا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيََاتِنََا}

القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإمالة أسرى. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بإمالة أسرى واندرج الكسائى. ورش بالطويل والتقليل والنقل ووجوه البدل. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المنفصل وقراءته كما سبق على البسملة. أبو عمرو
بقصر المنفصل وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بالتوسط. ابن عامر بفتح أسرى.

(1/449)

---

قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإمالة أسرى. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بإمالة أسرى واندرج الكسائى. ورش بالطويل والتقليل والنقل ووجوه البدل. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المنفصل وقراءته كما سبق على البسملة. أبو عمرو
بقصر المنفصل وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بالتوسط. ابن عامر بفتح أسرى.
ورش بالوصل بين السورتين وقراءته المشروحة على البسملة والسكت. حمزة بإمالة أسرى وسكت أل والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. خلاد بترك السكت فى الأقصا والوقف بالنقل والتحقيق. أبو عمرو بقصر المنفصل وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بالتوسط. ابن عامر بفتح أسرى. قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل. ولاحظ أن الأقصا مرسوم بالألف على المشهور فلا تتوهم أنه لا إمالة فيه وقفا كما يقع لبعض القاصرين وهو مما استغنى فيه بإمالة اللفظ عن إمالة الخط. ففي الوقف على الأقصا يأتى الفتح والتقليل لورش وإمالة حمزة والكسائى.
* * *

الجزء الخامس عشر

(1/450)

---

* * *

الجزء الخامس عشر

تتمة سورة الإسراء

ربع
تابع سورة الإسراء إنه هو، جعلناه هدى: الإدغام. موسى، هدى: لدى الوقف عليهما لا يخفى وسبق كثيرا. تتخذوا: بتاء الخطاب لما عدا أبى عمرو وله بالغيب. الأرض، كبيرا، عليهم، نفيرا: لا يخفى.

الآية 5من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ أُولََاهُمََا بَعَثْنََا عَلَيْكُمْ عِبََاداً لَنََا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجََاسُوا خِلََالَ الدِّيََارِ وَكََانَ وَعْداً مَفْعُولًا} (5)

الشرح والتحليل
{جََاءَ}: المد المتصل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. أولاهما: أحكام اليائى وبدل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. {عَلَيْكُمْ}: ميم الجمع. {لَنََا أُولِي}: المد المنفصل.
{بَأْسٍ}: إبدال الهمز للسوسى فقط وحمزة وقفا. {الدِّيََارِ}: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى وإمالة الديار. السوسى بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة أولاهما والفتح فى الديار لأبى الحارث والإمالة للدورى.
ورش بالطويل وتحرير البدل على اليائى كما هو معروف والتقليل فى الديار. ابن ذكوان بإمالة جاء وتوسط المنفصل. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء، أولاهما وطول المنفصل وفتح الديار.

(1/451)

---

الآية 7من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ}

القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالإبدال ياء فى الوقف. قالون بصلة الميم ثم بمد الصلة. ورش بالنقل والصلة الطويلة. خلف بسكت المفصولين والوقف بالتحقيق والإبدال ياء.
أسأتم: إبدال الهمز للسوسى. ولحمزة وقفا.

الآية 7من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمََا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مََا عَلَوْا تَتْبِيراً} (7)

الشرح والتحليل
{جََاءَ}: الطويل وأحكام الإمالة. {لِيَسُوؤُا}: لمدلول (سما) وحفص بالياء وضم الهمزة وبعدها واو الجمع ولابن عامر وشعبة وحمزة بالياء ونصب الهمزة وعدم المد وللكسائى بالنون ونصب الهمزة وعدم المد والشاهد:
ويتّخذوا غيب حلا ليسوء نو ... ن راو وضمّ الهمز والمدّ عدّلا
سما ويلقّاه يضمّ مشدّدا ... كفى يبلغنّ امدده واكسر شمردلا
ولاحظ وقف هشام وحمزة عليها بالنقل والإدغام ولا إشمام ولا روم للنصب.
وجوهكم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وحفص. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى دخلوه. هشام بقراءته المشروحة واندرج شعبة.

(1/452)

---

الكسائى بقراءته المشروحة. ورش بالطويل وقصر البدل وكذلك بالطويل فى ليسؤوا مع قصر البدل أيضا فيها وترقيق الراء فى الموضعين. ثم بتوسط، مد البدلين. ابن ذكوان بإمالة جاء وقراءته المشروحة. حمزة بالطول والإمالة فى جاء وسكت أل وقراءته المشروحة وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. خلاد بترك السكت فى الآخرة.
مرة: وقف الكسائى بالوجهين. عسى، للكافرين، حصيرا، القرآن، المؤمنين، كبيرا، لا يؤمنون، بالآخرة، عذابا أليما وقفا، الإنسان معا، آيتين، النهار المجرور، مبصرة، شىء، فصلناه، ألزمناه، طائره: كله ظاهر مع ملاحظة أنه لا تغليظ لورش فى لام فصلناه. ويبشر المؤمنين: حمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة. ولاحظ لورش فيها ترقيق الراء. يلقاه: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير ولاحظ أيضا أن ابن عامر وحده يقرأ بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وللباقين فتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف. اقرأ: إبدال الهمز لحمزة وقفا وليس لغيره فيها إبدال. كتابك كفى:
الإدغام. كفى، اهتدى: لا يخفى. تزر، وازرة، وزر: ترقيق الراء لورش. أخرى:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى ولاحظ فى هذا الجزء ترك الغنة لخلف. نهلك قرية: الإدغام. تدميرا، وكفى، خبيرا، بصيرا: لا يخفى. نريد ثم:
الإدغام. يصلاها: فتح اليائى لورش مع تغليظ اللام والتقليل مع الترقيق وفيها إمالة حمزة والكسائى.

الآية 19من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَمَنْ أَرََادَ الْآخِرَةَ وَسَعى ََ لَهََا سَعْيَهََا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ كََانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً} (19)

القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم. السوسى
بإبدال الهمز والإدغام فى فأولئك كان. ابن كثير بضم وهو وصلة الميم. ابن عامر بإسكان الميم واندرج عاصم. خلاد على ترك السكت فى أل بإمالة سعى وضم وهو وطول المتصل. الكسائى على هذا الوجه بإسكان وهو وتوسط المتصل. حمزة بسكت أل وقراءته المعروفة. ورش بالنقل وتحرير البدل فى الآخرة على سعى كما هو معروف وإبدال همز مؤمن وطول المتصل. خلف بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة.

(1/453)

---

قالون بإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم. السوسى
بإبدال الهمز والإدغام فى فأولئك كان. ابن كثير بضم وهو وصلة الميم. ابن عامر بإسكان الميم واندرج عاصم. خلاد على ترك السكت فى أل بإمالة سعى وضم وهو وطول المتصل. الكسائى على هذا الوجه بإسكان وهو وتوسط المتصل. حمزة بسكت أل وقراءته المعروفة. ورش بالنقل وتحرير البدل فى الآخرة على سعى كما هو معروف وإبدال همز مؤمن وطول المتصل. خلف بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة.
لاحظ وقف حمزة على فأولئك بتحقيق وتسهيل الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. محظورا انظر: لدى الوصل بكسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة وبالضم للباقين. كيف فضلنا: إدغام السوسى.
وللآخرة، إلها آخر: لا يخفى.

ربع
{* وَقَضى ََ رَبُّكَ}
{وَقَضى ََ}: لا يخفى.

الآية 23من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{إِمََّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمََا أَوْ كِلََاهُمََا فَلََا تَقُلْ لَهُمََا أُفٍّ وَلََا تَنْهَرْهُمََا وَقُلْ لَهُمََا قَوْلًا كَرِيماً} (23)

الشرح والتحليل
{يَبْلُغَنَّ}: قراءة حمزة والكسائى بألف التثنية ممدودة مدا لازما بعد الغين وكسر النون مع التشديد ويلاحظ الروم عند الوقف وقراءة الباقين بغير ألف وفتح النون مشددة. أحدهما أو: المنفصل. كلاهما: إمالة حمزة والكسائى. وذلك لكسر الكاف أو لكون الألف منقلبة عن ياء. وللباقين الفتح. ومنهم ورش. حقق ذلك فى غيث النفع وعليه العمل. {أُفٍّ}: بالتنوين المكسور نافع وحفص وبدون تنوين مع فتح الفاء لابن كثير وابن عامر وبدون تنوين وكسر الفاء
للباقين وهم أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/454)

---

{يَبْلُغَنَّ}: قراءة حمزة والكسائى بألف التثنية ممدودة مدا لازما بعد الغين وكسر النون مع التشديد ويلاحظ الروم عند الوقف وقراءة الباقين بغير ألف وفتح النون مشددة. أحدهما أو: المنفصل. كلاهما: إمالة حمزة والكسائى. وذلك لكسر الكاف أو لكون الألف منقلبة عن ياء. وللباقين الفتح. ومنهم ورش. حقق ذلك فى غيث النفع وعليه العمل. {أُفٍّ}: بالتنوين المكسور نافع وحفص وبدون تنوين مع فتح الفاء لابن كثير وابن عامر وبدون تنوين وكسر الفاء
للباقين وهم أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
صغيرا: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام.

الآية 26من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَآتِ ذَا الْقُرْبى ََ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلََا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً} (26)

الشرح والتحليل
{وَآتِ ذَا الْقُرْبى ََ}: بدل ورش وتحريره مع اليائى. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءته. ورش بترقيق الراء. أبو عمرو بالتقليل فى القربى ولاحظ للسوسى الإظهار والإدغام وجهين. فهذا الوجه له هو الإظهار. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بتوسط البدل والتقليل. ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل. السوسى بوجه الإدغام.
يقدر، خبيرا بصيرا: لا يخفى. نحن نرزقهم: إدغام وإخفاء السوسى. وإياكم:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. خطأ: بكسر الخاء وإسكان الطاء نافع وأبو عمرو وهشام وعاصم وحمزة والكسائى وبكسر الخاء وفتح الطاء ومدها فتصير من باب المتصل لابن كثير وبفتح الخاء والطاء بدون مد لابن ذكوان. الزنى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. فقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. يسرف: حمزة والكسائى بتاء الخطاب. وللباقين بياء الغيب. مسئولا:
وقف حمزة بالنقل. ولاحظ أنه ليس لورش وجوه البدل فيها لسبق الساكن.
بالقسطاس: بضم القاف لما عدا صحاب ولهم بكسرها. خير، تأويلا: لا يخفى.
والفؤاد: بدل ورش. والهمز هنا ليس فاء الكلمة فلا يبدله ورش. أما حمزة فله الإبدال واوا مفتوحة وقفا. أولئك كان: الطويل وإدغام السوسى. عنه، الأرض، أوحى، الحكمة وقفا: ظاهر. ذلك كان: الإدغام. سيئه: مدلول (سما) بفتح الهمزة وبعدها تاء منصوبة منونة والباقون بضم الهمزة والهاء المضمومة الموصولة بواو فى اللفظ وصلا. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل
والإبدال ياءً.

(1/455)

---

الآية 39من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَلََا تَجْعَلْ مَعَ اللََّهِ إِلََهاً آخَرَ فَتُلْقى ََ فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً} (39)

القراءة
قالون. السوسى بالإدغام. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بالنقل وتحرير البدل واليائى. خلف بسكت المفصول.
أفأصفاكم: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

الآية 41من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنََا فِي هََذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمََا يَزِيدُهُمْ إِلََّا نُفُوراً} (41)

الشرح والتحليل
{وَلَقَدْ صَرَّفْنََا}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {الْقُرْآنِ}: نقل ابن كثير. {لِيَذَّكَّرُوا}: بالتشديد لما عدا حمزة والكسائى ولهما بالتخفيف. {وَمََا يَزِيدُهُمْ إِلََّا}:
ميم الجمع المهموزة وأحكام المفصول لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كما تقولون: بالياء على الغيب لمدلول (ع) ن (د) ار. وللباقين بتاء الخطاب. العرش سبيلا: الإدغام والإخفاء للسوسى على ما فى غيث النفع والتحريرات من عدم العمل بوجه الإظهار لعدم ذكره فى التيسير وهو أصل النظم.
ولاحظ الوقف على إذا بالألف للكل. عما يقولون: بالياء على الغيب لمدلول:
(ن) زلا (سما) (ك) فله. وللباقين بالتاء على الخطاب. ولاحظ أحكام تعالى، كبيرا فى الآية. يسبح له: بالتاء على التأنيث لمدلول: (ع) ن (ح) مى (ش) فى. وللباقين بالياء على التذكير. ولاحظ ما فى الأرض لورش وحمزة. شىء:
لا يخفى. قرأت: إبدال الهمز للسوسى وحده ولحمزة وقفا. القرآن، لا يؤمنون، الآخرة، يفقهوه: لا يخفى. ءاذانهم: بدل ورش. والإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين. ولاحظ ما فى الآية من المفصولين وترك الغنة لخلف. أدبارهم المجرور
، نجوى بوزن فعلى، الأمثال: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. مسحورا انظر: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة. وللباقين الضم.

(1/456)

---

لا يخفى. قرأت: إبدال الهمز للسوسى وحده ولحمزة وقفا. القرآن، لا يؤمنون، الآخرة، يفقهوه: لا يخفى. ءاذانهم: بدل ورش. والإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين. ولاحظ ما فى الآية من المفصولين وترك الغنة لخلف. أدبارهم المجرور
، نجوى بوزن فعلى، الأمثال: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. مسحورا انظر: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة. وللباقين الضم.

الآية 49من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَقََالُوا أَإِذََا كُنََّا عِظََاماً وَرُفََاتاً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً} (49)

الشرح والتحليل
{وَقََالُوا أَإِذََا}: المنفصل. {أَإِذََا}، {أَإِنََّا}: الموضعان قرأهما نافع والكسائى بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى والباقون بالاستفهام فى الموضعين. وسيأتى التفصيل واضحا فى القراءة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع تسهيل الثانية والإدخال. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية بدون إدخال. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالاستفهام فى الموضع الثانى مع تسهيل الثانية والإدخال. ابن عامر بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. ثم بترك الإدخال لهشام أيضا واندرج ابن ذكوان. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. ورش بالطويل والاستفهام فى الموضع الأول مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الموضع الثانى. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.
خلاد بالغنة وترك السكت فى المفصول.

(1/457)

---

ربع
{قُلْ كُونُوا حِجََارَةً}
مرة: الوجهان فى الوقف للكسائى. رءوسهم، متى، عسى، للإنسان، عليهم، الأرض وقفا، النبيين: ظاهر. لبثتم: الإظهار لمدلول: (حرمى) (ن) صر.
والإدغام للباقين. وقل لعبادى يقولوا: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة هنا. أعلم بكم: الإدغام. ولاحظ أنه لا إبدال لورش والسوسى فى همز يشأ ولحمزة وحده الإبدال وقفا. ولاحظ فى هذا الجزء ترك الغنة لخلف وتعدد المفصول. أعلم بمن:
الإدغام. زبورا: ضم الزاى لحمزة وحده والفتح للباقين ولاحظ أنه لا إدغام فى داود زبورا لفقد الشرط وارجع إلى الشروح. قل ادعوا: بضم اللام لنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائى وبالكسر لعاصم وحمزة. ربهم الوسيلة: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وبكسر الهاء وضم الميم للباقين.
ربك كان، كذب بها: الإدغام. ولاحظ أحكام بالآيات والأولون ولا يأتى على ترك السكت فى الآيات لخلاد إلا الوقف بالنقل فقط. وءاتينا، مبصرة، فظلموا، بالناس المجرور، القرآن لابن كثير ووقف حمزة، كبيرا: كله ظاهر. الرؤيا التى:
إبدال الهمز للسوسى وحده. أما الرؤيا لدى الوقف ففيها الفتح والتقليل لورش.
والتقليل لأبى عمرو والإمالة للكسائى وهى من مخصصاته. ولحمزة فى الوقف إبدال الهمز مع الإظهار تقول: (الرؤيا) وبالإدغام تقول: (الرّيّا).

الآية 61من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَإِذْ قُلْنََا لِلْمَلََائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلََّا إِبْلِيسَ قََالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً} (61)

الشرح والتحليل
{لِلْمَلََائِكَةِ}: الطويل. {فَسَجَدُوا إِلََّا}: المنفصل. {أَأَسْجُدُ}: لقالون والبصرى ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولورش وابن كثير تسهيل الثانية بدون إدخال.
ولورش وجه ثان وهو إبدالها حرف مد لازم. ولهشام وجه ثان وهو تحقيقها مع الإدخال وللباقين تحقيق الهمزتين بدون إدخال. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/458)

---

{لِلْمَلََائِكَةِ}: الطويل. {فَسَجَدُوا إِلََّا}: المنفصل. {أَأَسْجُدُ}: لقالون والبصرى ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولورش وابن كثير تسهيل الثانية بدون إدخال.
ولورش وجه ثان وهو إبدالها حرف مد لازم. ولهشام وجه ثان وهو تحقيقها مع الإدخال وللباقين تحقيق الهمزتين بدون إدخال. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 62من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{قََالَ أَرَأَيْتَكَ هََذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلََّا قَلِيلًا} (62)

الشرح والتحليل
{أَرَأَيْتَكَ}: لنافع تسهيل الثانية. ولورش وجه ثان وهو إبدالها حرف مد لازم.
وللكسائى إسقاطها وللباقين تحقيقها. {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة.
{أَخَّرْتَنِي إِلى ََ}: لنافع وأبى عمرو بإثبات الياء وصلا فقط ولابن كثير إثباتها فى الحالين وللباقين الحذف فى الحالين ويلاحظ المنفصل. وكذلك يلاحظ المنفصل الثانى فى ذريته إلا وترتيبه مع المنفصل فى أخرتنى إلى للمثبتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
اذهب فمن: الإدغام لأبى عمرو وخلاد والكسائى والشاهد:
وإدغام باء الجزم في الفاء قد رسا ... حميدا وخيّر في يتب قاصدا ولا
والإظهار للباقين. ولاحظ وقف حمزة على جزاؤكم، جزاء بالتسهيل مع المد والقصر. عليهم، الأموال، الأولاد، كفى، نجاكم: لا يخفى. ورجلك: بإسكان الجيم لما عدا حفص وله بالكسر. عبادى ليس: متفق على إسكان الياء. البحر لتبتغوا: الإدغام والإخفاء.

الآية 68من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جََانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حََاصِباً ثُمَّ لََا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا} (68)

(1/459)

---

الشرح والتحليل
{أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ}: ميم الجمع المهموزة والمفصول لحمزة. {أَنْ يَخْسِفَ}: ترك الغنة لخلف.
يخسف، يرسل: بالآية تقرءان بالنون لابن كثير وأبى عمرو وبالياء للباقين. والشاهد:
ويخسف حقّ نونه ويعيدكم ... فيغرقكم واثنان يرسل يرسلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 69من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تََارَةً أُخْرى ََ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قََاصِفاً مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمََا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لََا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنََا بِهِ تَبِيعاً} (69)

الشرح والتحليل
{أَمْ أَمِنْتُمْ}: النقل والمفصول لحمزة. {أَمِنْتُمْ أَنْ}: ميم الجمع المهموزة. {أَنْ يُعِيدَكُمْ}:
ترك الغنة لخلف. يعيدكم، فيرسل، {فَيُغْرِقَكُمْ}: بالنون فى الثلاثة لابن كثير وأبى عمرو والشاهد:
ويخسف حقّ نونه ويعيدكم ... فيغرقكم واثنان يرسل يرسلا
{أُخْرى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. ولا خلاف فى توحيد الريح هنا للكل.
ولاحظ إدغام السوسى فى نغرقكم. ولاحظ المفصولات لخلف وصلة الهاء فى فيه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع
{* وَلَقَدْ كَرَّمْنََا}
آدم، بإمامهم: وقفا لحمزة. فمن أوتى، يقرءون، يظلمون، غيره، إليهم، شيئا، نصيرا، الصلاة، قرءان، عسى: ظاهر.

(1/460)

---

الآية 72من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَمَنْ كََانَ فِي هََذِهِ أَعْمى ََ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى ََ وَأَضَلُّ سَبِيلًا} (72)

الشرح والتحليل
{هََذِهِ أَعْمى ََ}: المنفصل. {أَعْمى ََ}: الموضع الأول بالإمالة الكبرى لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى. ولاحظ هنا خروج أبى عمرو عن قاعدته فى اليائى. وفيها أيضا الفتح والتقليل لورش. والشاهد:
رمى صحبة أعمى في الإسراء ثانيا ... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبّلا
وراء تراءى فاز في شعرائه ... وأعمى في الإسرا حكم صحبة أوّلا
فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وبالضم للباقين وسبق الشاهد.
أعمى وأضل: أى الموضع الثانى فى الآية يميله شعبة وحمزة والكسائى ولورش الفتح والتقليل. وللباقين الفتح. وعلل فى حل المشكلات للخليجى إمالة أبى عمرو فى أعمى الموضع الأول دون الثانى أن الرواية واردة بذلك ولكون الأول غير أفعل تفضيل فألفه متطرفة والأطراف محل التغيير بخلاف الثانى فإنه أفعل تفضيل ولذا عطف عليه وأضل فألفه فى حكم المتوسطة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل والفتح فى أعمى الموضعان وإسكان فهو ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بضم فهو. أبو عمرو بإمالة أعمى الموضع الأول وفتح الثانى وإسكان فهو. قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج أحد. ابن عامر بضم فهو واندرج حفص.
دورى أبى عمرو بإمالة أعمى فى الموضع الأول وفتح الثانى وإسكان فهو. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الموضع الثانى. شعبة بضم فهو وإمالة الموضع الثانى. ورش بطويل المنفصل وتحرير اليائى على البدل كما هو معروف. حمزة بإمالة الموضعين وسكت أل وضم الهاء. ثم بترك السكت لخلاد.
الممات ثم: الإدغام. خلفك: بفتح الخاء وإسكان اللام بدون ألف بعدها لنافع
وابن كثير وأبى عمرو وشعبة وللباقين بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها والشاهد:

(1/461)

---

الممات ثم: الإدغام. خلفك: بفتح الخاء وإسكان اللام بدون ألف بعدها لنافع
وابن كثير وأبى عمرو وشعبة وللباقين بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها والشاهد:
خلافك فافتح مع سكون وقصره ... سما صف نأى أخّر معا همزه ملا
رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو والضم للباقين. جاء: الطول وإمالة ابن ذكوان وحمزة. وننزل: بالتخفيف لأبى عمرو وحده كما فى فرش البقرة والباقون بالتشديد. ولاحظ أحكام القرآن، للمؤمنين.

الآية 83من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَإِذََا أَنْعَمْنََا عَلَى الْإِنْسََانِ أَعْرَضَ وَنَأى ََ بِجََانِبِهِ}

الشرح والتحليل
{وَإِذََا أَنْعَمْنََا}: المنفصل. {وَنَأى ََ}: قراءة ابن ذكوان بتقديم الألف على الهمز كجاء. والباقون بتقديم الهمز على الألف كرأى. ولورش فتح النون والفتح والتقليل فى الهمزة مع التحرير على البدل كما هو معروف. ولشعبة وخلاد فتح النون وإمالة الهمزة. ولخلف والكسائى إمالة الحرفين. وللباقين فتحهما ولاحظ استخراج هذه الأحكام من النظم من قوله فى باب الفتح والإمالة:
نأى شرع يمن باختلاف وشعبة ... في الاسرا وهم والنّون ضوء سنا تلا
مع ملاحظة أن الخلاف المذكور للسوسى هنا لا يقرأ به كما حققه ابن الجزرى فى نشره وكما فى إتحاف البرية وحل المشكلات. والخلاصة أن لأبى عمرو من الروايتين فتح الحرفين. وشاهد آخر من باب فرش سورة الإسراء:
خلافك فافتح مع سكون وقصره ... سما صف نأى أخّر معا همزه ملا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح حرفى نأى واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون
بالتوسط وفتح الحرفين واندرج دورى أبى عمرو وهشام وحفص. ابن ذكوان بقراءته المشروحة. شعبة بإمالة الهمزة فقط. الكسائى بإمالة الحرفين. ورش بالطويل والتحرير الآتى:

(1/462)

---

قالون بقصر المنفصل وفتح حرفى نأى واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون
بالتوسط وفتح الحرفين واندرج دورى أبى عمرو وهشام وحفص. ابن ذكوان بقراءته المشروحة. شعبة بإمالة الهمزة فقط. الكسائى بإمالة الحرفين. ورش بالطويل والتحرير الآتى:
بدل: يائى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
مع ملاحظة النقل له. حمزة بسكت أل وإمالة الحرفين لخلف. ثم بفتح النون وإمالة الهمزة لخلاد. خلاد بترك السكت وإمالة الهمزة فقط.
يؤسا: بدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل وعليه عملنا. أعلم بمن: الإدغام. أمر ربى: الإدغام والإخفاء. أهدى، شئنا، كبيرا، الإنس، يأتوا، قرآن، ظهيرا: لا يخفى. عليك كبيرا: الإدغام. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. ولاحظ أحكام القرآن، الناس المجرور، فأبى.

الآية 90من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَقََالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى تَفْجُرَ لَنََا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً} (90)

الشرح والتحليل
{نُؤْمِنَ لَكَ}: إبدال الهمز لورش والسوسى والإدغام للسوسى ويلاحظ الإدغام الثانى فى تفجر لنا. {تَفْجُرَ}: قرأ الكوفيون بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة والشاهد:
تفجّر في الأولى كتقتل ثابت ... وعمّ ندى كسفا بتحريكه ولا
ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش.

القراءة
قالون بتحقيق همز نؤمن والإظهار فى نؤمن لك وقراءة تفجر بضم التاء وفتح
الفاء وتشديد الجيم مع الكسر واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وابن عامر.

(1/463)

---

قالون بتحقيق همز نؤمن والإظهار فى نؤمن لك وقراءة تفجر بضم التاء وفتح
الفاء وتشديد الجيم مع الكسر واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وابن عامر.
عاصم بقراءته المشروحة واندرج الكسائى ووجه ترك السكت لخلاد. حمزة بسكت أل. ورش بإبدال الهمز وقراءته المشروحة والنقل. السوسى بإبدال الهمز والإدغام فى الموضعين.
فتفجّر: لا خلاف فى هذا الموضع فهو بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم المشددة مع ملاحظة ترقيق الراء لورش. ولا يخفى ما فى الأنهار لورش وحمزة.
وملاحظة ترقيق الراء لورش فى تفجيرا.

الآية 92من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{أَوْ تُسْقِطَ السَّمََاءَ كَمََا زَعَمْتَ عَلَيْنََا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللََّهِ وَالْمَلََائِكَةِ قَبِيلًا} (92)

الشرح والتحليل
{السَّمََاءَ}: الطويل. {كِسَفاً}: فى هذا الموضع قرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح السين وللباقين الإسكان. والشاهد:
تفجّر في الأولى كتقتل ثابت ... وعمّ ندى كسفا بتحريكه ولا
ولاحظ إبدال الهمز لورش والسوسى فى تأتى. ولاحظ النقل والمفصول.
ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 93من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى ََ فِي السَّمََاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتََّى تُنَزِّلَ عَلَيْنََا كِتََاباً نَقْرَؤُهُ}

الشرح والتحليل
{زُخْرُفٍ أَوْ}: النقل والمفصول لحمزة. {تَرْقى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة
والكسائى. نؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى وهنا الإدغام للسوسى فى نؤمن لك. تنزل: التخفيف لأبى عمرو وحده وهو هنا لدورى أبى عمرو ولاحظ فى الآية الطويل فى المتصل لأصحابه ووقف حمزة بالتسهيل على نقرؤه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/464)

---

{زُخْرُفٍ أَوْ}: النقل والمفصول لحمزة. {تَرْقى ََ}: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة
والكسائى. نؤمن: إبدال الهمز لورش والسوسى وهنا الإدغام للسوسى فى نؤمن لك. تنزل: التخفيف لأبى عمرو وحده وهو هنا لدورى أبى عمرو ولاحظ فى الآية الطويل فى المتصل لأصحابه ووقف حمزة بالتسهيل على نقرؤه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قل سبحان: ابن كثير وابن عامر بالألف بعد القاف المفتوحة فعل ماض والباقون قل فعل أمر بضم القاف وبدون ألف بعدها. ولاحظ أن هذا الموضع هو موضع الخلاف.
قوله تعالى:
{وَمََا مَنَعَ النََّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جََاءَهُمُ الْهُدى ََ إِلََّا أَنْ قََالُوا أَبَعَثَ اللََّهُ بَشَراً رَسُولًا} (94)
الشرح والتحليل
{أَنْ يُؤْمِنُوا}: ترك الغنة لخلف. {يُؤْمِنُوا إِذْ}: إبدال الهمز لورش والسوسى وأحكام المد المنفصل. {إِذْ جََاءَهُمُ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ فى الآية إمالة جاءهم لابن ذكوان وحمزة وأحكام الهدى من الفتح والتقليل لورش وإمالة حمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض، عليهم، كفى، خبيرا بصيرا: لا يخفى. فهو المهتدى: إسكان فهو لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد كثيرا. وبالضم للباقين. ويثبت الياء فى المهتدى وصلا فقط نافع وأبو عمرو. ويحذفها الباقون فى الحالين. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف ولاحظ المفصول وطول المتصل وصلة الميم المهموزة لأصحابها.
قوله تعالى:
{مَأْوََاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمََا خَبَتْ زِدْنََاهُمْ سَعِيراً} (97)
الشرح والتحليل
{مَأْوََاهُمْ}: ميم الجمع وإبدال الهمز للسوسى وفتح وتقليل ورش وإمالة حمزة
والكسائى. خبت زدناهم: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى. {سَعِيراً}: ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/465)

---

{مَأْوََاهُمْ}: ميم الجمع وإبدال الهمز للسوسى وفتح وتقليل ورش وإمالة حمزة
والكسائى. خبت زدناهم: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى. {سَعِيراً}: ترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 98من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{ذََلِكَ جَزََاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيََاتِنََا وَقََالُوا أَإِذََا كُنََّا عِظََاماً وَرُفََاتاً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً} (98)

الشرح والتحليل
{جَزََاؤُهُمْ}: ميم الجمع والطول. {وَقََالُوا أَإِذََا}: المد المنفصل. {أَإِذََا،} {أَإِنََّا}: كما سيأتى فى القراءة وسبق نظيرها بنفس السورة بآخر ربع {(وَقَضى ََ رَبُّكَ)}.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل والتسهيل مع الإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الموضع الثانى ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. ابن عامر بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال لهشام ثم بالتحقيق وعدم الإدخال لهشام أيضا واندرج ابن ذكوان. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته المشروحة على الإسكان. ابن كثير على قصر المنفصل بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المتصل والمنفصل والاستفهام فى الموضع الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الموضع الثانى مع ملاحظة النقل. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة وترك السكت فى المفصول. ورش بتوسط، مد البدل وقراءته المشروحة.

(1/466)

---

ربع
{* أَوَلَمْ يَرَوْا}

الآية 99من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللََّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ قََادِرٌ عَلى ََ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لََا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظََّالِمُونَ إِلََّا كُفُوراً} (99)

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع. السوسى بالإدغام فى {وَجَعَلَ لَهُمْ}.
قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل. حمزة بسكت أل والطول فى المنفصل وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. ثم بالغنة لخلاد. ورش بالنقل فى الموضعين وترقيق راء قادر وطول المنفصل وصلة الميم الطويلة. خلف بسكت المفصولين وقراءته المعروفة.

الآية 100من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزََائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفََاقِ}

الشرح والتحليل
{لَوْ أَنْتُمْ}: النقل وأحكام المفصول لحمزة. {أَنْتُمْ}: ميم الجمع. {خَزََائِنَ رَحْمَةِ}: طويل حمزة وإدغام السوسى. {رَبِّي إِذاً}: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد.

القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح ياء الإضافة واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بإسكان الياء والتوسط واندرج عاصم والكسائى. السوسى بتوسط المتصل
والإدغام وفتح ياء الإضافة. حمزة بطويل المتصل وإسكان ياء الإضافة مع الطول والوقف بالنقل والسكت. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة. ابن كثير بالإسكان فى ياء الإضافة مع القصر. ورش بالنقل وطول المتصل وفتح ياء الإضافة.

(1/467)

---

قالون بإسكان الميم وفتح ياء الإضافة واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بإسكان الياء والتوسط واندرج عاصم والكسائى. السوسى بتوسط المتصل
والإدغام وفتح ياء الإضافة. حمزة بطويل المتصل وإسكان ياء الإضافة مع الطول والوقف بالنقل والسكت. قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة. ابن كثير بالإسكان فى ياء الإضافة مع القصر. ورش بالنقل وطول المتصل وفتح ياء الإضافة.
خلف بالسكت فى المفصول وإسكان ياء الإضافة والوقف بالنقل والسكت.
الإنسان، الأرض، فأغرقناه، أنزلناه، مبشرا ونذيرا، قرآنا، فرقناه، الناس المجرور، نزلناه، تؤمنوا: ظاهر.

الآية 101من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسى ََ تِسْعَ آيََاتٍ بَيِّنََاتٍ}

القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة. ورش بالنقل وتحريره:
البدل: موسى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
خلف بسكت المفصول.
قوله تعالى:
{فَسْئَلْ بَنِي إِسْرََائِيلَ إِذْ جََاءَهُمْ فَقََالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يََا مُوسى ََ مَسْحُوراً} (101)

الشرح والتحليل
{فَسْئَلْ}: النقل لابن كثير والكسائى وسبق الشاهد. {بَنِي إِسْرََائِيلَ}: المد المنفصل.
{إِذْ جََاءَهُمْ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {جََاءَهُمْ}: ميم الجمع. ولاحظ الإمالة لابن ذكوان وحمزة فى جاءهم ولاحظ أحكام موسى وإدغام السوسى فى فقال لهم.
ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/468)

---

الآية 102من سورة الإسراء

قوله تعالى:
{قََالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مََا أَنْزَلَ هََؤُلََاءِ إِلََّا رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ بَصََائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يََا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً} (102)

الشرح والتحليل
{قََالَ لَقَدْ}: الإدغام. {عَلِمْتَ}: الكسائى وحده بضم التاء والباقون بالفتح. {مََا أَنْزَلَ}: المنفصل. {هََؤُلََاءِ إِلََّا}: بتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى.
وبتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم لورش وقنبل. وبإسقاط الأولى مع القصر والمد لأبى عمرو. وبتحقيق الهمزتين للباقين. ولاحظ ترقيق راء بصائر لورش.
ولاحظ أنه على قصر المنفصل يأتى لقالون والبزى الوجهان فى التسهيل فى الهمزتين.
وعلى التوسط لقالون لا يأتى إلا التسهيل مع المد وأما أبو عمرو فعلى قصر المنفصل يأتى الوجهان فى الإسقاط وعلى التوسط للدورى لا يأتى إلا الإسقاط مع المد ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاء، عليهم، يخرون، للأذقان: ظاهر. ولاحظ الإدغام والإخفاء فى العلم من قبله. قل ادعوا، أو ادعوا: كسر اللام فى الموضع الأول والواو فى الموضع الثانى لعاصم وحمزة. والضم للباقين. أيا مّا: ورد فى النظم: (وأيا بأياما (ش) فا وسواهما بما). ومعناه أن حمزة والكسائى يقفان على أيا بدون تنوين كما يقفان على أياما كلها بتنوين أيا. والباقون يقفون على ما لأنها صلتها. وفى الشروح أن ما جاء فى النظم تبع للدانى فى التيسير وهو أصل النظم وحقق فى النشر أن الأرجح والأقرب للصواب جواز الوقف على كل من أيا، ما لكل القراء للرسم وحقق ذلك أيضا فى حل المشكلات وللطيبى:
وقف للابتلا على أيا وما ... لكلهم صحح كل منهما
وللطباخ:
وقف لكلهم على أيا وما ...
ولا يخفى ما فى الأسماء من النقل والسكت وتركه وما فى الحسنى من فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. بصلاتك: تغليظ اللام لورش.

(1/469)

---

وقف لكلهم على أيا وما ...
ولا يخفى ما فى الأسماء من النقل والسكت وتركه وما فى الحسنى من فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. بصلاتك: تغليظ اللام لورش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً} (111)

سورة الكهف

الآية 1من سورة الكهف

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى ََ عَبْدِهِ الْكِتََابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} (1)

الشرح والتحليل
{وَلَداً وَلَمْ}: ترك الغنة لخلف. {وَكَبِّرْهُ}: صلة الهاء لابن كثير. {تَكْبِيراً}: ما بين السورتين. {الَّذِي أَنْزَلَ}: المنفصل. {عِوَجاً}: سكت حفص وحده والإدراج للباقين.

القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل والإدراج فى عوجا واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط والإدراج واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وشعبة والكسائى. حفص على هذا الوجه بالسكت وصلا ولاحظ أنه عند إرادة الوقف له ما للآخرين من الوقف بالقطع. ورش بترقيق راء تكبيرا والبسملة وطول المنفصل والإدراج فى عوجا ثم بالسكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بتفخيم تكبيرا والسكت بين السورتين وقصر المنفصل والإدراج ثم بتوسط المنفصل للدورى واندرج ابن عامر.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل. ثم بالتوسط للدورى واندرج ابن عامر. خلاد على هذا الوجه بطويل المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة وقصر المنفصل. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وطول المنفصل.

(1/470)

---

تابع سورة الكهف ملاحظة: قراءة حفص فى وصل (عوجا قيما) بالسكت على ألف عوجا المبدلة من التنوين بسكتة يسيرة من غير تنفس إشعارا بأن لفظ (قيما) ليس متصلا بلفظ (عوجا) على أنه نعت له بل هو منصوب بفعل مقدر أى جعله قيما أو أنزله قيما فيكون حالا من الهاء المتصل به ويحتمل غير هذا والباقون بغير سكت وهو المراد بالإدراج فلهم فى تنوينه الإخفاء لأجل قاف قيما.

الآية 2من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصََّالِحََاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً} (2)

الشرح والتحليل
{لِيُنْذِرَ}: ترقيق الراء لورش. {بَأْساً}: إبدال الهمز للسوسى. {لَدُنْهُ}: قراءة شعبة وحده بإسكان الدال وإشمامها الضم بمعنى ضم الشفتين بعد النطق بالدال المقلقلة أو مصاحبا للنطق بها على ما أذكره بعد مع كسر النون والهاء ووصلها بياء فى اللفظ والباقون بضم الدال والهاء وإسكان النون. وابن كثير على أصله فى صلة الهاء.
{وَيُبَشِّرَ}: قراءة حمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء الموحدة وضم الشين المخففة والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين المشددة. ويأتى لورش ترقيق الراء.
لهم: ميم الجمع.

تحقيق الإشمام لقراءة شعبة
رجعت إلى شرح ابن القاصح لتحقيق الإشمام هذا لشعبة فلم يذكر تفصيلا فى ذلك. ورجعت إلى شرح الضباع لتحقيق هذا الإشمام فلم يذكر تفصيلا فى ذلك.
وذكر مكى والدانى وعبد الله الفاسى وغيرهم أن الإشمام عقب النطق بالدال. وقال
الجعبرى لا يكون الإشمام بعد النطق بالدال بل معه تنبيها على أن الأصل الضم وسكنت تخفيفا. وحقق بعض المتأخرين أن الحق والصواب مع الجعبرى.

(1/471)

---

وذكر مكى والدانى وعبد الله الفاسى وغيرهم أن الإشمام عقب النطق بالدال. وقال
الجعبرى لا يكون الإشمام بعد النطق بالدال بل معه تنبيها على أن الأصل الضم وسكنت تخفيفا. وحقق بعض المتأخرين أن الحق والصواب مع الجعبرى.

أقول
قرأت فى ختمة الشاطبية بالإشمام بعد الدال. وفى ختمة الطيبة بالإشمام مصاحبا للنطق بالدال. فأعمل على الوجهين والله أعلم.

القراءة
قالون بالإسكان. قالون بالصلة مقصورة وممدودة. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول. ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة هاء الضمير وصلة الميم. شعبة بقراءته المشروحة مع العمل على الإشمام مصاحبا للنطق بالدال، وبعده أى بالوجهين كما أشرت إلى ذلك سابقا. السوسى بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءته المشروحة. ورش بقراءته المشروحة مع ملاحظة الصلة الطويلة فى الميم المهموزة وإبدال همز المؤمنين فقط.
فيه: صلة الهاء لابن كثير. وينذر: لا يخفى. لآبائهم: بدل ورش ووقف حمزة بتحقيق الأولى، إبدالها ياء وعليهما فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر. من أفواههم وقفا، ءاثارهم المجرور، يؤمنوا، الأرض: كله ظاهر. أوى الفتية: فى الوصل لا يائى وفى الوقف على أوى فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
الكهف فقالوا: إدغام السوسى. وهيئ: لا إبدال فيه للسوسى ولا لورش وإنما يأتى الإبدال لحمزة وقفا وكذلك يهيئ رشدا: لا خلاف هنا فى فتح الراء والشين. آذانهم: بدل ورش وإمالة دورى الكسائى والفتح للباقين. أحصى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. نحن نقص: الإدغام والإخفاء ولاحظ الإدغام أيضا فى أظلم ممن. هدى وقفا، الأرض، ءالهة وقفا، يأتون، عليهم، أظلم، افترى: ظاهر.

الآية 16من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمََا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللََّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً} (16)

(1/472)

---

الشرح والتحليل
{اعْتَزَلْتُمُوهُمْ}: ميم الجمع. {فَأْوُوا إِلَى}: المنفصل وإبدال الهمز للسوسى وحده.
{يَنْشُرْ لَكُمْ}: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. مرفقا: قراءة نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء. وللباقين كسر الميم وفتح الفاء ولاحظ على قراءة فتح الميم تفخيم الراء وعلى كسرها ترقيق الراء. والشاهد:
وقل مرفقا فتح مع الكسر عمّه ... وتزور للشّامي كتحمرّ وصّلا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وفتح ميم مرفقا وكسر الفاء. دورى أبى عمرو على الإظهار فى ينشر لكم بقراءة مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء. دورى أبى عمرو بالإدغام وقراءته السابقة. قالون بالتوسط واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو على الإظهار فى ينشر لكم بقراءة مرفقا كما شرح واندرج عاصم والكسائى. دورى أبى عمرو بالإدغام فى ينشر وقراءته المعروفة. ورش بالطويل مع ملاحظة تحقيق همز فأووا والنقل وقراءته مرفقا كقالون. حمزة على هذا الوجه بترك النقل وقراءة مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء. خلف بسكت المفصول. السوسى بإبدال همز فأووا وقصر المنفصل وإدغام ينشر لكم وقراءة مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة مرفقا كما شرح. ابن كثير بقراءة مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة.

ربع
{* وَتَرَى الشَّمْسَ}
{وَتَرَى الشَّمْسَ}: الفتح والإمالة للسوسى وصلا. ولا تخفى أحكام الوقف على وترى. وطلعت: تغليظ اللام لورش. تزاور: بتشديد الزاى المفتوحة وألف بعدها لأهل سما وبإسكان الزاى وبدون ألف بعدها وتشديد الراء لابن عامر وبتخفيف الزاى وألف بعدها للكوفيين. والشاهد:

(1/473)

---

وقل مرفقا فتح مع الكسر عمّه ... وتزور للشّامي كتحمرّ وصّلا
وتزّاور التّخفيف في الزّاي ثابت ... وحرميّهم ملّئت في اللّام ثقّلا
من آيات، ذراعيه: لا يخفى. ولاحظ ترقيق الراء فى ذراعيه لورش وصلة الهاء لابن كثير. فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد. المهتد:
إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو ويحذفها الباقون فى الحالين. ولا يخفى ما فى الوقف من الإسكان والروم للكل. وتحسبهم: بكسر السين لنافع وابن كثير وأبى عمرو والكسائى وبالفتح للباقين ولاحظ صلة ميم الجمع المهموزة لقالون وورش والمفصول لحمزة كل على قراءته فى السين.

الآية 18من سورة الكهف

قوله تعالى:
{لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرََاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً} (18)

الشرح والتحليل
{اطَّلَعْتَ}: تغليظ اللام لورش. {عَلَيْهِمْ}: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة وحده.
{وَلَمُلِئْتَ}: التشديد فى اللام للحرميين والتخفيف للباقين. والشاهد:
وتزّاور التّخفيف في الزّاي ثابت ... وحرميّهم ملّئت في اللّام ثقّلا
رعبا: تحريك العين بالضم لابن عامر والكسائى وإسكانها للباقين والشاهد سبق. ولاحظ إبدال الهمز للسوسى وحده فى ولملئت.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وتشديد اللام الثانية فى ولملئت وإسكان عين رعبا ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالتخفيف وتحقيق الهمز وإسكان رعبا واندرج عاصم. ابن عامر على هذا لوجه بضم رعبا واندرج الكسائى. السوسى بالتخفيف مع إبدال الهمز فى ولملئت وإسكان رعبا. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة واندرج ابن كثير. حمزة بضم عليهم والتخفيف فى ولملئت وإسكان رعبا مع ملاحظة ترك
الغنة لخلف. ورش بالتغليظ وقراءته المعروفة ولا ترقيق له فى فرارا للتكرير ولا إبدال له فى همز ولملئت. ولاحظ وقف حمزة عليها بالإبدال.

(1/474)

---

قالون بإسكان ميم الجمع وتشديد اللام الثانية فى ولملئت وإسكان عين رعبا ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالتخفيف وتحقيق الهمز وإسكان رعبا واندرج عاصم. ابن عامر على هذا لوجه بضم رعبا واندرج الكسائى. السوسى بالتخفيف مع إبدال الهمز فى ولملئت وإسكان رعبا. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة واندرج ابن كثير. حمزة بضم عليهم والتخفيف فى ولملئت وإسكان رعبا مع ملاحظة ترك
الغنة لخلف. ورش بالتغليظ وقراءته المعروفة ولا ترقيق له فى فرارا للتكرير ولا إبدال له فى همز ولملئت. ولاحظ وقف حمزة عليها بالإبدال.
لبثتم: بالإظهار لمدلول: (حرمى) (ن) صر. وبالإدغام للباقين.

الآية 19من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قََالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمََا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هََذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهََا أَزْكى ََ طَعََاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلََا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً} (19)

الشرح والتحليل
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ}: ميم الجمع المهموزة. {أَعْلَمُ بِمََا}: الإدغام للسوسى. {لَبِثْتُمْ}: الإظهار لمدلول: (حرمى) (ن) صر. فابعثوا أحكم: المنفصل. {بِوَرِقِكُمْ}: إسكان الراء لأبى عمرو وشعبة وحمزة وبالكسر للباقين وبسبب السكون لأبى عمرو امتنع إدغام السوسى. والشاهد:
بورقكم الإسكان في صفو حلوه ... وفيه عن الباقين كسر تأصّلا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وأحكامه المعروفة ولم يندرج معه أحد.
قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بإسكان ورقكم.
دورى أبى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسكان ورقكم وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد ثم بتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بكسر ورقكم.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة أزكى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وإسكان ورقكم وإمالة أزكى. السوسى بالإدغام وإدغام لبثتم وقصر المنفصل وإسكان ورقكم وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة منه. قالون بمد الصلة وعليه توسط
المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وطويل المنفصل وتحريك ورقكم بالكسر والنقل وفتح أزكى وإبدال الهمز وترقيق راء يشعرن ثم بالتقليل فى أزكى. خلف بسكت المفصولات الثلاثة وقراءته الخاصة.

(1/475)

---

الكسائى على هذا الوجه بإمالة أزكى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وإسكان ورقكم وإمالة أزكى. السوسى بالإدغام وإدغام لبثتم وقصر المنفصل وإسكان ورقكم وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة منه. قالون بمد الصلة وعليه توسط
المنفصل. ورش بالصلة الطويلة وطويل المنفصل وتحريك ورقكم بالكسر والنقل وفتح أزكى وإبدال الهمز وترقيق راء يشعرن ثم بالتقليل فى أزكى. خلف بسكت المفصولات الثلاثة وقراءته الخاصة.
إذا أبدا: النقل لورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت ولاحظ المفصول السابق فى مواضعه وتحريره كالآتى لحمزة:
مفصول سابق: مفصول موقوف عليه
ترك السكت: نقل، ترك للراويين
سكت: نقل، سكت لخلف
عليهم: ضم الهاء لحمزة. أعلم بهم: الإدغام. فقالوا ابنوا: ابتداء للكل بكسر همزة الوصل لأن ضم النون ليس أصليا.

الآية 22من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مََا يَعْلَمُهُمْ إِلََّا قَلِيلٌ}

الشرح والتحليل
{رَبِّي أَعْلَمُ}: فتح ياء الإضافة لأهل سما والإسكان للباقين. {أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ}: إدغام السوسى. {بِعِدَّتِهِمْ}: ميم الجمع. {مََا يَعْلَمُهُمْ إِلََّا}: صلة ورش الطويلة والمفصول لحمزة ويسهل الجمع بعد ذلك.
فلا تمار: لا إمالة فيه لأحد لأن الراء ليست طرفا لتوسطها بالياء المحذوفة للجازم. مراءً، ظاهرا: ترقيق الراء لورش. ولاحظ فى الآية المفصولات وترك الغنة لخلف.

الآية 23من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَلََا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فََاعِلٌ ذََلِكَ غَداً} (23)

الشرح والتحليل
{لِشَيْءٍ إِنِّي}: أحكام النقل والمفصول لحمزة وباقى الأحكام تظهر فى القراءة.

(1/476)

---

القراءة
قالون بعدم النقل واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت فى شىء والمفصول لخلاد. ورش بتوسط ومد اللين مع النقل. حمزة من الروايتين بسكت شىء وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.
عسى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. يهدينى: إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وفى الحالين لابن كثير. ولا حذف فى الحالين للباقين.
رشدا: لا خلاف فى هذا الموضع فالكل بفتح الراء والشين. ثلاث مائة: حمزة والكسائى بغير تنوين على الإضافة والباقون بالتنوين والشاهد:
وحذفك للتّنوين من مائة شفا ... وتشرك خطاب وهو بالجزم كمّلا
ولاحظ وقف حمزة على مائة بالإبدال ياء وللكسائى الوقف بالإمالة وجها واحدا. أعلم بما: الإدغام. وأسمع: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يشرك فى: ابن عامر وحده بتاء الخطاب وجزم الكاف على النهى والباقون بالياء ورفع الكاف على الخبر ولاحظ ترك الغنة لخلف فى مواضعها. أوحى: بدل ورش. لا مبدل لكلماته:
الإدغام. بالغداة: قراءة ابن عامر وحده بضم الغين وإسكان الدال وواو بعدها وللباقين بفتح الغين والدال وألف بعدها. تريد زينة: الإدغام للسوسى. الدنيا: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. ولا إدغام فى العشى يريدون للتشديد. هواه: فتح وتقليل ورش وصلة الهاء لابن كثير وإمالة حمزة والكسائى.
شاء، فليؤمن، بئس، من أحسن: لا يخفى. للظالمين نارا: الإدغام تحتهم الأنهار:
كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى. وللباقين كسر الهاء وضم الميم ولاحظ النقل وترقيق راء أساور ومتكئين لورش. ولاحظ لحمزة الآتى:
الأنهار: الأرائك وقفا
سكت: نقل، سكت للراويين مع ملاحظة التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة على كلا الوجهين
ترك السكت لخلاد: النقل فقط وعليه فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر

(1/477)

---

ولاحظ ما فى الآية من مفصول لحمزة وترك الغنة لخلف ووقف حمزة على متكئين بالتسهيل والحذف.

ربع
{* وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ}
من أعناب، وهو: لا يخفى.

الآية 33من سورة الكهف

قوله تعالى:
{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهََا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً}

الشرح والتحليل
اعلم أولا أن كلتا لدى الوقف فيها الفتح على ما عملنا عليه للكل وأما الأقوال فيها فملخصها: قال بالإمالة فيها بعضهم على أنها على وزن فعلى فألفها للتأنيث وقال بالفتح قوم على أن ألفها للتثنية واحدها كلت وهو مذهب الجمهور.
قال فى النشر: والوجهان جيدان ولكنى إلى الفتح أجنح. قال المنصورى فى تحريراته:
كلتا ممال عندهم أو يفتح ... والجزرى قال لفتح أجنح
وذكر فى غيث النفع تحقيقات فى المسألة فارجع إليها مع التمسك بما عملنا عليه. ءاتت أكلها: البدل والنقل. أكلها: بإسكان الكاف لأهل سما وبالضم للباقين.
منه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ سكت خلف فى المفصول بعد انتهاء قراءة ورش.
ولاحظ التحرير الآتى لورش:
آتت: شيئا
قصر: توسط
توسط: توسط
مد: توسط، مد
ولاحظ وقف حمزة بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(1/478)

---

الآية 34من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَكََانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقََالَ لِصََاحِبِهِ وَهُوَ يُحََاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مََالًا وَأَعَزُّ نَفَراً} (34)

الشرح والتحليل
{ثَمَرٌ}: نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائى بضم الثاء والميم. أما أبو عمرو فبضم الثاء وإسكان الميم ولعاصم فتح الثاء والميم. والشاهد:
وفي ثمر ضمّيه يفتح عاصم ... بحرفيه والإسكان في الميم حصّلا
فقال لصاحبه: الإدغام للسوسى. وهو: الإسكان لمدلول (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. يحاوره أنا: المنفصل. أنا أكثر: إثبات ألف أنا لنافع وحده ولا يخفى ما يترتب على ذلك من أحكام المنفصل للراويين وذلك فى الوصل. وللباقين الحذف وصلا أما فى الوقف فالكل على الإثبات. وبقية وجوه الآية تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بضم ثاء وميم ثمر وقصر المنفصل وإثبات الألف مدا طبيعيا فى أنا ولم يندرج معه أحد. قالون بتوسط المنفصل وإثبات ألف أنا وصلا مع التوسط.
الكسائى على هذا الوجه بحذف ألف أنا وصلا. ورش بضم وهو وطول المنفصل وترقيق يحاوره وإثبات ألف أنا مع الطول. ابن كثير بتفخيم راء يحاوره وقصر المنفصل وحذف ألف أنا. ابن عامر بتوسط المنفصل على الوجه السابق. حمزة على الوجه السابق بطول المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم والإظهار فى فقال لصاحبه وإسكان هاء وهو وقصر المنفصل وحذف ألف أنا. ثم بتوسط المنفصل للدورى. السوسى بالإدغام وقراءته المعروفة. عاصم بقراءته المشروحة.
كثيرا: ترقيق الراء لورش. منها: بزيادة ميم بعد الهاء لنافع وابن كثير وابن عامر على التثنية والباقون بدون الميم على الإفراد. والشاهد:

(1/479)

---

ودع ميم خيرا منهما حكم ثابت ... وفي الوصل لكنّا فمدّ له ملا
قال له: الإدغام. وهو، يحاوره، سواك: لا يخفى. لكنا: بدون ألف وصلا لما عدا ابن عامر وأما ابن عامر فبالإثبات وصلا وللجميع فى الوقف الإثبات. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لمدلول سما والإسكان للباقين. إذا دخلت: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. جنتك قلت: الإدغام. شاء:
إمالة ابن ذكوان وحمزة.

الآية 39من سورة الكهف

قوله تعالى:
{إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مََالًا وَوَلَداً} (39)

الشرح والتحليل
ترنى أنا: إثبات الياء وصلا فقط لقالون وأبى عمرو ولابن كثير فى الحالين وللباقين الحذف فى الحالين. {أَنَا}: إثبات الألف كما شرح فى أنا أكثر.

القراءة
قالون بإثبات الياء مع القصر وإثبات أنا مع القصر. ابن كثير بالحذف واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالحذف فى أنا. ورش بقراءة ترن بدون ياء وإثبات ألفا فى أنا مع الطول. ابن عامر على هذا الوجه بدون ألف فى أنا وصلا واندرج عاصم وخلاد والكسائى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.

الآية 40من سورة الكهف

قوله تعالى:
{فَعَسى ََ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهََا حُسْبََاناً مِنَ السَّمََاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً} (40)

الشرح والتحليل
{فَعَسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {رَبِّي أَنْ}: فتح ياء الإضافة لأهل سما. يؤتينى:
إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وفى الحالين لابن كثير والحذف للباقين وستأتى بقية الأحكام مفصلة فى القراءة.

(1/480)

---

{فَعَسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {رَبِّي أَنْ}: فتح ياء الإضافة لأهل سما. يؤتينى:
إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وفى الحالين لابن كثير والحذف للباقين وستأتى بقية الأحكام مفصلة فى القراءة.

القراءة
قالون كما شرح واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. ورش على فتح فعسى وعلى الوجه السابق لقالون بإبدال همز يؤتينى وترقيق راء خيرا وطول المتصل.
السوسى على هذا الوجه بتفخيم راء خيرا وتوسط المتصل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وتوسط المنفصل وحذف ياء يؤتين وتوسط المتصل واندرج عاصم. ورش بالتقليل وقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك الغنة لخلف ولخلاد بالغنة. الكسائى على الوجه السابق لخلاد بتوسط المنفصل والمتصل.
طلبا: تغليظ اللام لورش.

الآية 42من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ََ مََا أَنْفَقَ فِيهََا وَهِيَ خََاوِيَةٌ عَلى ََ عُرُوشِهََا وَيَقُولُ يََا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً} (42)

الشرح والتحليل
{بِثَمَرِهِ}: بضم الثاء والميم لنافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائى. وبضم الثاء وإسكان الميم لأبى عمرو وبفتح الثاء والميم لعاصم. وسبق الشاهد. كفيه: صلة الهاء لابن كثير. ما أنفق: المنفصل. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بضم الثاء والميم وقصر المنفصل وإسكان وهى وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. قالون بالتوسط وقراءته السابقة. الكسائى على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. ابن عامر على هذا الوجه بكسر وهى. ورش بضم الثاء والميم فى بثمره وطويل المنفصل والنقل وفتح ياء الإضافة. حمزة بترك النقل وإسكان ياء الإضافة مع الطول. خلف بسكت المفصول. ابن كثير بصلة كفيه وقصر
المنفصل وكسر وهى وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم وقصر المنفصل وإسكان وهى وفتح ياء الإضافة. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. عاصم بقراءته المشروحة المعروفة مع ملاحظة إسكان ياء الإضافة مع التوسط.

(1/481)

---

قالون بضم الثاء والميم وقصر المنفصل وإسكان وهى وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. قالون بالتوسط وقراءته السابقة. الكسائى على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. ابن عامر على هذا الوجه بكسر وهى. ورش بضم الثاء والميم فى بثمره وطويل المنفصل والنقل وفتح ياء الإضافة. حمزة بترك النقل وإسكان ياء الإضافة مع الطول. خلف بسكت المفصول. ابن كثير بصلة كفيه وقصر
المنفصل وكسر وهى وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم وقصر المنفصل وإسكان وهى وفتح ياء الإضافة. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. عاصم بقراءته المشروحة المعروفة مع ملاحظة إسكان ياء الإضافة مع التوسط.
ولم تكن: لحمزة والكسائى بالياء وللباقين بالتاء. منتصرا: ترقيق الراء لورش ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف ووقف حمزة على فئة بالإبدال ياء.

الآية 44من سورة الكهف

قوله تعالى:
{هُنََالِكَ الْوَلََايَةُ لِلََّهِ الْحَقِّ}

الشرح والتحليل
{الْوَلََايَةُ}: بكسر الواو لحمزة والكسائى وبالفتح للباقين. الحق: أبو عمرو والكسائى بالرفع وللباقين بالكسر ويظهر ذلك وقفا فى الإشمام والروم على قراءة الرفع والروم على قراءة الكسر وتوجيه قراءة الرفع على أنه صفة للولاية أو خبر مضمر أى هو والحق أو مبتدأ خبر محذوف أى الحق ذلك أى ما قلناه. وتوجيه قراءة الجر على أنه صفة للجلالة الشريفة. فالتوقف هنا لإثبات الروم والإشمام لأبى عمرو ويسهل الجمع بعد ذلك.
خير: ترقيق الراء لورش. عقبا: بإسكان القاف لمدلول (ن) ص (ف) تى.
وللباقين بالضم ولاحظ فى الجزء ترك الغنة لخلف. الدنيا، أنزلناه، الأرض: لا يخفى.
الرياح: بالجمع لما عدا حمزة والكسائى ولهما بالإفراد. ولاحظ فى الآية النقل وسكت المفصول. شىء، مقتدرا، الدنيا، المفصول الموقوف عليه: لا يخفى.

الآية 47من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبََالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بََارِزَةً وَحَشَرْنََاهُمْ فَلَمْ نُغََادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً} (47)

الشرح والتحليل
{نُسَيِّرُ}: بالنون وكسر الياء المشددة ونصب الجبال لنافع والكوفيين مع
ملاحظة ترقيق الراء لورش وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بالتاء المضمومة والياء المشددة المفتوحة ورفع الجبال. الأرض: سكت أل لحمزة ولاحظ فى وترى الأرض وصلا فتح وإمالة السوسى. وحشرناهم: ميم الجمع وهى لقالون أولا ولاحظ مد الصلة. ولاحظ فى الآية نقل ورش وصلته الطويلة وترك الغنة لخلف.

(1/482)

---

{نُسَيِّرُ}: بالنون وكسر الياء المشددة ونصب الجبال لنافع والكوفيين مع
ملاحظة ترقيق الراء لورش وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بالتاء المضمومة والياء المشددة المفتوحة ورفع الجبال. الأرض: سكت أل لحمزة ولاحظ فى وترى الأرض وصلا فتح وإمالة السوسى. وحشرناهم: ميم الجمع وهى لقالون أولا ولاحظ مد الصلة. ولاحظ فى الآية نقل ورش وصلته الطويلة وترك الغنة لخلف.
ويسهل الجمع بعد ذلك. وأحكام وترى وقفا لا تخفى.
لقد جئتمونا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وإبدال الهمز للسوسى وحده وحمزة وقفا. مرة: وقف الكسائى بالفتح والإمالة ولاحظ فى الآية ميم الجمع وأحكام صلتها لكل من قالون وورش وابن كثير. والمفصول لحمزة. بل زعمتم: الإدغام لهشام والكسائى والإظهار للباقين. نجعل لكم: الإدغام ولا تغفل عن أحكام ميم الجمع المهموزة. ولاحظ رسم ألن: بالوصل.

الآية 49من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَوُضِعَ الْكِتََابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمََّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يََا وَيْلَتَنََا مََا لِهََذَا الْكِتََابِ لََا يُغََادِرُ صَغِيرَةً وَلََا كَبِيرَةً إِلََّا أَحْصََاهََا}

الشرح والتحليل
{فَتَرَى}: وجه الإمالة وصلا للسوسى. فيه: الصلة لابن كثير. {لََا يُغََادِرُ}: ترقيق الراء لورش. {صَغِيرَةً وَلََا}: ترك الغنة لخلف. {إِلََّا أَحْصََاهََا}: المنفصل.

تحقيق الوقف على مال هذا
بالنظم:
ومال لدى الفرقان والكهف والنّسا ... وسال على ما حجّ والخلف رتّلا
ومعناه أن أبو عمرو يقف على ما بدون خلاف والكسائى يقف عليها بالخلاف
والباقون بالوقف على اللام والصواب كما فى النشر أنه يجوز الوقف لهما أى أبى عمرو والكسائى كبقية القراء على كل من ما واللام. وفى إتحاف البرية:

(1/483)

---

ومال لدى الفرقان والكهف والنّسا ... وسال على ما حجّ والخلف رتّلا
ومعناه أن أبو عمرو يقف على ما بدون خلاف والكسائى يقف عليها بالخلاف
والباقون بالوقف على اللام والصواب كما فى النشر أنه يجوز الوقف لهما أى أبى عمرو والكسائى كبقية القراء على كل من ما واللام. وفى إتحاف البرية:
ومال وأيا أو بما فيها فقف ... لكل على التحقيق فى وقف الابتلا
ثم إذا وقف على ما اختبارا أو اضطرارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى (لهذا) ولا (هذا) بل لا بدّ من الابتداء بلفظ (ما) فانتبه لحكم كل موضع من الأربعة. ولاحظ أحكام أحصاها فالفتح والتقليل لورش وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ لورش ترقيق الراء فى صغيرة وكبيرة والنقل له والمفصول لحمزة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
حاضرا، لآدم، بئس: لا يخفى. عن أمر: النقل والمفصول. أمر ربه: الإدغام والإخفاء.

ربع
{* مََا أَشْهَدْتُهُمْ}
ويوم يقول: حمزة وحده بالنون والباقون بالياء. شركائى الذين: الطويل.
والكل متفق هنا على فتح ياء الإضافة. ولورش وقفا ثلاثة البدل كما شرح بسورة النحل. ورأى المجرمون: فى الوصل إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة أما الوقف على رأى فسبق بسورة الأنعام وغيرها. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. القرآن، للناس، الإنسان، شىء: ظاهر.

الآية 55من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَمََا مَنَعَ النََّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جََاءَهُمُ الْهُدى ََ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلََّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذََابُ قُبُلًا} (55)

(1/484)

---

الشرح والتحليل
{أَنْ يُؤْمِنُوا}: ترك الغنة لخلف عن حمزة. {يُؤْمِنُوا إِذْ}: إبدال الهمز وأحكام المنفصل. {إِذْ جََاءَهُمُ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام. {رَبَّهُمْ إِلََّا}: ميم الجمع. قبلا: بكسر القاف وفتح الباء لما عدا الكوفيين وأما الكوفيون فبضم القاف والهاء والشاهد من فرش الأنعام. ولاحظ أن سنة مكتوبة هنا بالتاء المربوطة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل. عاصم على هذا الوجه بقراءة قبلا كما شرح. قالون بصلة الميم. الكسائى بإمالة الهدى وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بإمالة جاءهم وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج هشام. ورش بإبدال همز يؤمنوا وبقية المواضع وطول المنفصل والمتصل وفتح الهدى وترقيق الراء فى يستغفروا والنقل وقراءة قبلا كما شرح. ثم بالتقليل. السوسى بإبدال الهمز فى مواضعه وقصر المنفصل والإدغام وقراءته المعروفة. خلاد بتحقيق همز يؤمنوا وطول المنفصل والمتصل وإمالة جاءهم والهدى وسكت أل وقراءة قبلا كما شرح. ثم بترك السكت. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وقراءته المعروفة ثم بسكت المفصول.
بالباطل ليدحضوا: الإدغام. آياتى، أنذروا، أظلم، ذكر، يفقهوه، الهدى، إذا أبدا، القرى: لا يخفى. هزؤا: حمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. وحفص بالواو والباقون بالهمزة إلا أن حمزة فى الوقف يبدلها واوا على الرسم وله أيضا نقل حركة الهمزة إلى الزاى وحذف الهمزة. أظلم ممن: الإدغام. ءاذانهم: بدل ورش وإمالة دورى الكسائى وحده. يؤاخذهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وحده وصلا ووقفا ولحمزة هذا الإبدال فى الوقف وانتبه دائما لعدم وجود حكم البدل فيها لورش. لعجل لهم، العذاب بل: الإدغام. موئلا: ليس لورش هنا حكم اللين من توسط ومد بل القصر للكل. ووقف حمزة بالنقل تقول (مولا) وبالإدغام تقول (موّلا). لمهلكهم: بضم الميم وفتح اللام لما عدا عاصم وأما هو فلشعبة فتح الميم
واللام. ولحفص فتح الميم وكسر اللام. موسى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. لفتاه: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير. أبرح حتى: الإدغام وكذلك فاتخذ سبيله، قال لفتاه ولاحظ تحرير البدل واليائى لورش فى لفتاه، آتنا.

(1/485)

---

بالباطل ليدحضوا: الإدغام. آياتى، أنذروا، أظلم، ذكر، يفقهوه، الهدى، إذا أبدا، القرى: لا يخفى. هزؤا: حمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. وحفص بالواو والباقون بالهمزة إلا أن حمزة فى الوقف يبدلها واوا على الرسم وله أيضا نقل حركة الهمزة إلى الزاى وحذف الهمزة. أظلم ممن: الإدغام. ءاذانهم: بدل ورش وإمالة دورى الكسائى وحده. يؤاخذهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وحده وصلا ووقفا ولحمزة هذا الإبدال فى الوقف وانتبه دائما لعدم وجود حكم البدل فيها لورش. لعجل لهم، العذاب بل: الإدغام. موئلا: ليس لورش هنا حكم اللين من توسط ومد بل القصر للكل. ووقف حمزة بالنقل تقول (مولا) وبالإدغام تقول (موّلا). لمهلكهم: بضم الميم وفتح اللام لما عدا عاصم وأما هو فلشعبة فتح الميم
واللام. ولحفص فتح الميم وكسر اللام. موسى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. لفتاه: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير. أبرح حتى: الإدغام وكذلك فاتخذ سبيله، قال لفتاه ولاحظ تحرير البدل واليائى لورش فى لفتاه، آتنا.

الآية 63من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قََالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنََا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمََا أَنْسََانِيهُ إِلَّا الشَّيْطََانُ أَنْ أَذْكُرَهُ}

الشرح والتحليل
{أَرَأَيْتَ}: التسهيل فى الثانية لنافع ولورش أيضا إبدالها مع المد اللازم.
وللكسائى الحذف وللباقين التحقيق. فإن وقف عليه فلورش التسهيل فقط لما حققه ابن الجزرى من أن الوقف بالإبدال يترتب عليه اجتماع ثلاث سواكن ظواهر وهو غير موجود فى كلام العرب وأجاز السيد هاشم وجه الإبدال لكن مع توسط الياء وعلى هذا عملنا. {إِذْ أَوَيْنََا}: النقل والسكت. {أَوَيْنََا إِلَى}: المنفصل. {وَمََا أَنْسََانِيهُ}:
حفص وحده وصلا بضم الهاء والباقون بكسرها ولا يخفى ما لابن كثير من صلة الهاء على أصله ولاحظ فيها فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وهى من مستثنياته.

تحرير لحمزة
مفصول سابق: مفصول موقوف عليه
إذ أوينا: أن أذكره
ترك السكت: نقل وتحقيق من الروايتين
سكت: نقل وسكت لخلف وحده
ويسهل الجمع بعد ذلك. واتخذ سبيله: الإدغام.
نبغ: أثبت الياء نافع وأبو عمرو والكسائى وصلا فقط ولابن كثير الإثبات فى الحالين وللباقين الحذف فى الحالين. آثارهم: أحكام البدل والتقليل لورش وإمالة أبى
عمرو ودورى الكسائى. آتيناه، علمناه: صلة الهاء لابن كثير.

(1/486)

---

نبغ: أثبت الياء نافع وأبو عمرو والكسائى وصلا فقط ولابن كثير الإثبات فى الحالين وللباقين الحذف فى الحالين. آثارهم: أحكام البدل والتقليل لورش وإمالة أبى
عمرو ودورى الكسائى. آتيناه، علمناه: صلة الهاء لابن كثير.

الآية 66من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قََالَ لَهُ مُوسى ََ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى ََ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمََّا عُلِّمْتَ رُشْداً} (66)

الشرح والتحليل
{قََالَ لَهُ}: الإدغام. {مُوسى ََ}: أحكام التقليل والإمالة. {هَلْ أَتَّبِعُكَ}: النقل والسكت. {عَلى ََ أَنْ}: المنفصل. تعلمنى: نافع وأبو عمرو بإثبات الياء وصلا فقط.
ولابن كثير الإثبات فى الحالين وللباقين الحذف فى الحالين. {رُشْداً}: هذا هو موضع الخلاف فى هذه السورة ويقرؤه أبو عمرو وحده بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وإسكان الشين.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإثبات الياء فى تعلمنى وصلا فقط. قالون بتوسط المنفصل وقراءته. ابن عامر على هذا الوجه بحذف الياء واندرج عاصم. ورش بالنقل والطويل على فتح موسى وقراءته المعروفة. ورش بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وقراءته رشدا كما شرح. ثم بتوسط المنفصل للدورى.
حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول وقراءته المشروحة. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلف بسكت المفصول. السوسى بالإدغام وقراءته المعروفة.
معى صبرا: الموضعان فى هذا الربع بفتح ياء الإضافة لحفص وحده. تصبر، شاء، صابرا: لا يخفى. ستجدنى إن: بفتح ياء الإضافة لنافع وحده.

الآية 70من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قََالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلََا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتََّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً} (70)

الشرح والتحليل
{تَسْئَلْنِي}: نافع وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون ولا خلاف بينهم فى إثبات الياء فى الحالين تبعا للرسم إلا أن ابن
ذكوان روى عنه إثباتها كالجماعة وروى عنه حذفها فى الحالين وليست هذه الياء من الزوائد كما قد يتوهم. ولاحظ فى الآية أحكام ورش وحمزة كما سيأتى فى القراءة. حتى أحدث: المنفصل.

(1/487)

---

{تَسْئَلْنِي}: نافع وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون ولا خلاف بينهم فى إثبات الياء فى الحالين تبعا للرسم إلا أن ابن
ذكوان روى عنه إثباتها كالجماعة وروى عنه حذفها فى الحالين وليست هذه الياء من الزوائد كما قد يتوهم. ولاحظ فى الآية أحكام ورش وحمزة كما سيأتى فى القراءة. حتى أحدث: المنفصل.

القراءة
قالون بفتح اللام وتشديد النون فى تسألنى وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج هشام ووجه ابن ذكوان فى إثبات الياء. ورش بتوسط شىء والتفخيم والترقيق فى ذكرا ثم بمد شىء والوجهان فى ذكرا. ابن كثير بقراءة تسألنى كما شرح وقصر المنفصل وصلة هاء منه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر منه. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى شىء بطويل المنفصل. حمزة بسكت شىء. ابن ذكوان بقراءة تسألن بفتح اللام وتشديد النون المكسورة مع حذف الياء.

الآية 71من سورة الكهف

قوله تعالى:
{فَانْطَلَقََا حَتََّى إِذََا رَكِبََا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهََا قََالَ أَخَرَقْتَهََا لِتُغْرِقَ أَهْلَهََا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً} (71)

الشرح والتحليل
{فَانْطَلَقََا}: تغليظ اللام لورش. {حَتََّى إِذََا}: المنفصل. {جِئْتَ شَيْئاً}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {لِتُغْرِقَ أَهْلَهََا}: بالتاء المضمومة وكسر الراء ونصب أهلها لنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم. وبالياء التحتية المفتوحة وفتح الراء وضم أهلها حمزة والكسائى. ولاحظ إبدال همز جئت للسوسى.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز للدورى. ثم بالإبدال للسوسى. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه
بقراءته المشروحة. حمزة بطويل المنفصل وقراءته المشروحة والإدغام وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق للراويين ثم بالسكت لخلف. ثم بترك السكت فى شيئا لخلاد والوقف بالنقل والتحقيق. ورش بتغليظ اللام وقراءته المعروفة فيها وتوسط، ومد شيئا وعلى كل منهما التفخيم والترقيق فى إمرا مع ملاحظة النقل.

(1/488)

---

قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز للدورى. ثم بالإبدال للسوسى. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه
بقراءته المشروحة. حمزة بطويل المنفصل وقراءته المشروحة والإدغام وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق للراويين ثم بالسكت لخلف. ثم بترك السكت فى شيئا لخلاد والوقف بالنقل والتحقيق. ورش بتغليظ اللام وقراءته المعروفة فيها وتوسط، ومد شيئا وعلى كل منهما التفخيم والترقيق فى إمرا مع ملاحظة النقل.
قال لا: الإدغام. لا تؤاخذنى: إبدال الهمز واوا خالصة لورش وحمزة وقفا.

الآية 74من سورة الكهف

قال تعالى:
{فَانْطَلَقََا حَتََّى إِذََا لَقِيََا غُلََاماً فَقَتَلَهُ قََالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً} (74)

الشرح والتحليل
{فَانْطَلَقََا}: تغليظ اللام لورش. {حَتََّى إِذََا}: المنفصل. {زَكِيَّةً}: لأهل سما بألف بعد الزاى وتخفيف الكاف والباقون بدون ألف مع تشديد الكاف. {لَقَدْ جِئْتَ}: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. {نُكْراً}: بضم الكاف لنافع وابن ذكوان وشعبة وبالإسكان للباقين. والشاهد: ونكرا (ش) رع (حق) (ل) هـ (ع) لا. والترجمة معطوفة على الإسكان.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة زاكية بالألف كما شرح وضم كاف نكرا.
ابن كثير بإسكان نكرا. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز للدورى وإسكان نكرا.
ثم إبدال الهمز للسوسى. قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر بقراءة زكية كما شرح والإدغام لهشام ونكرا بالإسكان واندرج الكسائى. ابن ذكوان بالإظهار وضم نكرا واندرج شعبة. حفص على هذا الوجه بإسكان نكرا. حمزة بالطويل وقراءته المشروحة وسكت شيئا وإسكان نكرا ثم بترك السكت لخلاد. ورش بقراءته المشروحة والمعروفة.
* * *

فهرس السور والأجزاء والأرباع

(1/489)

---

* * *

فهرس السور والأجزاء والأرباع
ص الموضوع
3 - توجيه ضرورى
5 - جمع القراءات السبع
7 - الجزء الأول: سورة أم القرآن
8 - الجمع بين سورتى الفاتحة والبقرة
9 - تابع سورة البقرة
14 - ربع {(إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا)}
17 - ربع {(أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ)}
20 - ربع {(وَإِذِ اسْتَسْقى ََ مُوسى ََ)}
23 - ربع {(أَفَتَطْمَعُونَ)}
30 - ربع {(وَلَقَدْ جََاءَكُمْ مُوسى ََ)}
35 - ربع {(مََا نَنْسَخْ)}
40 - ربع {(وَإِذِ ابْتَلى ََ)}
47 - الجزء {(سَيَقُولُ السُّفَهََاءُ)}
49 - ربع {(إِنَّ الصَّفََا)}
54 - ربع {(لَيْسَ الْبِرَّ)}
61 - ربع {(يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ)}
65 - ربع {(وَاذْكُرُوا اللََّهَ)}
69 - ربع {(يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ)}
74 - ربع {(وَالْوََالِدََاتُ)}
77 - ربع {(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا)}
81 - الجزء {(تِلْكَ الرُّسُلُ)}
86 - ربع {(قَوْلٌ مَعْرُوفٌ)}
91 - ربع {(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدََاهُمْ)}
94 - ربع {(وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى ََ سَفَرٍ)}
97 - الجمع بين سورتى البقرة وآل عمران
98 - تابع سورة آل عمران
ص الموضوع
101 - ربع {(قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ)}
106 - ربع {(إِنَّ اللََّهَ اصْطَفى ََ)}
115 - ربع {(فَلَمََّا أَحَسَّ)}
118 - ربع {(وَمِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ)}
127 - الجزء {(كُلُّ الطَّعََامِ)}
132 - ربع {(لَيْسُوا سَوََاءً)}
138 - ربع {(وَسََارِعُوا إِلى ََ مَغْفِرَةٍ)}
143 - ربع {(إِذْ تُصْعِدُونَ)}
149 - ربع {(يَسْتَبْشِرُونَ)}
155 - ربع {(لَتُبْلَوُنَّ)}
158 - جمع ما بين السورتين (آل عمران والنساء)
159 - تابع سورة النساء
162 - ربع {(وَلَكُمْ نِصْفُ مََا تَرَكَ أَزْوََاجُكُمْ)}
169 - الجزء {(وَالْمُحْصَنََاتُ مِنَ النِّسََاءِ)}
174 - ربع {(وَاعْبُدُوا اللََّهَ)}
182 - ربع {(إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ)} *
187 - ربع {(فَلْيُقََاتِلْ)}
191 - ربع {(فَمََا لَكُمْ فِي الْمُنََافِقِينَ فِئَتَيْنِ)}
195 - ربع {(وَمَنْ يُهََاجِرْ)}
197 - ربع {(لََا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوََاهُمْ)}
201 - ربع {(يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوََّامِينَ)}
203 - الجزء {(لََا يُحِبُّ اللََّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ)}
208 - ربع {(إِنََّا أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ)}
209 - الجمع بين سورتى النساء والمائدة
211 - ربع تابع سورة المائدة
213 - ربع {(وَلَقَدْ أَخَذَ اللََّهُ)}

(1/490)

---

ص الموضوع
216 - ربع {(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ)}
218 - ربع {(يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ لََا يَحْزُنْكَ)}
222 - ربع {(يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ)}
229 - ربع {(يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ)}
233 - الجزء السابع {(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النََّاسِ عَدََاوَةً)}
234 - ربع {(جَعَلَ اللََّهُ الْكَعْبَةَ)}
236 - ربع {(يَوْمَ يَجْمَعُ اللََّهُ الرُّسُلَ)}
239 - الجمع بين سورتى المائدة والأنعام
240 - تابع سورة الأنعام
241 - ربع {(وَلَهُ مََا سَكَنَ)}
245 - ربع {(إِنَّمََا يَسْتَجِيبُ)}
249 - ربع {(وَعِنْدَهُ مَفََاتِحُ الْغَيْبِ)}
251 - ربع {(وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ)}
255 - ربع {(إِنَّ اللََّهَ فََالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى ََ)}
259 - الجزء {(وَلَوْ أَنَّنََا نَزَّلْنََا)}
264 - ربع {(لَهُمْ دََارُ السَّلََامِ)}
267 - ربع {(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنََّاتٍ)}
270 - ربع {(قُلْ تَعََالَوْا أَتْلُ مََا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)}
274 - الجمع بين سورتى الأنعام والأعراف
275 - تابع سورة الأعراف
281 - ربع {(يََا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ)}
286 - ربع {(وَإِذََا صُرِفَتْ أَبْصََارُهُمْ)}
292 - ربع {(وَإِلى ََ عََادٍ)}
297 - الجزء {(قََالَ الْمَلَأُ)}
300 - ربع {(وَأَوْحَيْنََا)}
302 - ربع {(وَوََاعَدْنََا مُوسى ََ)}
308 - ربع {(وَاكْتُبْ لَنََا)}
314 - ربع {(وَإِذْ نَتَقْنَا)}
ص الموضوع
317 - ربع {(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ)}
319 - جمع ما بين السورتين (الأعراف والأنفال)
319 - تابع سورة الأنفال
322 - ربع {(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ)}
327 - الجزء {(وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ)}
332 - ربع {(وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ)}
336 - الجمع بين سورتى الأنفال والتوبة
337 - ربع تابع سورة التوبة
338 - ربع {(أَجَعَلْتُمْ سِقََايَةَ الْحََاجِّ)}
341 - ربع {(يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً)}
342 - ربع {(وَلَوْ أَرََادُوا الْخُرُوجَ)}
343 - ربع {(إِنَّمَا الصَّدَقََاتُ)}
344 - ربع {(وَمِنْهُمْ مَنْ عََاهَدَ اللََّهَ)}
347 - الجزء {(إِنَّمَا السَّبِيلُ)}
351 - ربع {(إِنَّ اللََّهَ اشْتَرى ََ)}
354 - ربع {(وَمََا كََانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً)}
355 - الجمع بين سورتى التوبة ويونس
356 - تابع سورة يونس
357 - ربع {(وَلَوْ يُعَجِّلُ)}
361 - ربع {(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى ََ)}
370 - ربع {(وَيَسْتَنْبِئُونَكَ)}
373 - ربع {(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ)}
375 - ربع {(وَجََاوَزْنََا)}
377 - الجمع بين سورتى يونس وهود
378 - تابع سورة هود
379 - الجزء {(وَمََا مِنْ دَابَّةٍ)}
380 - ربع {(مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ)}
382 - ربع {(وَقََالَ ارْكَبُوا)}

(1/491)

---

ص الموضوع
385 - ربع {(وَإِلى ََ ثَمُودَ)}
390 - ربع {(وَإِلى ََ مَدْيَنَ)}
393 - ربع {(وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)}
394 - الجمع بين سورتى هود ويوسف
395 - تابع سورة يوسف
396 - ربع {(لَقَدْ كََانَ فِي يُوسُفَ)}
400 - ربع {(وَقََالَ نِسْوَةٌ)}
405 - الجزء {(وَمََا أُبَرِّئُ نَفْسِي)}
408 - ربع {(قََالُوا إِنْ يَسْرِقْ)}
412 - ربع {(رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي)}
414 - الجمع بين سورتى يوسف والرعد
415 - تابع سورة الرعد
416 - ربع {(وَإِنْ تَعْجَبْ)}
420 - ربع {(أَفَمَنْ يَعْلَمُ)}
422 - ربع {(مَثَلُ الْجَنَّةِ)}
423 - الجمع بين سورتى الرعد وإبراهيم
424 - تابع سورة إبراهيم
425 - ربع {(قََالَتْ رُسُلُهُمْ)}
427 - ربع {(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا)}
430 - الجمع بين سورتى إبراهيم والحجر
ص الموضوع
431 - الجزء (تابع سورة الحجر)
433 - ربع {(نَبِّئْ عِبََادِي)}
435 - الجمع بين سورتى الحجر والنحل
436 - ربع (تابع سورة النحل)
438 - ربع {(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)}
440 - ربع {(وَقََالَ اللََّهُ لََا تَتَّخِذُوا إِلََهَيْنِ اثْنَيْنِ)}
444 - ربع {(ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً)}
446 - ربع {(إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ)}
448 - ربع {(يَوْمَ تَأْتِي)}
449 - الجمع بين سورتى النحل والإسراء
451 - الجزء (تابع سورة الإسراء)
454 - ربع {(وَقَضى ََ رَبُّكَ)}
458 - ربع {(قُلْ كُونُوا)}
460 - ربع {(وَلَقَدْ كَرَّمْنََا)}
467 - ربع {(أَوَلَمْ يَرَوْا)}
470 - الجمع بين سورتى الإسراء والكهف
471 - تابع سورة الكهف
473 - ربع {(وَتَرَى الشَّمْسَ)}
478 - ربع {(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ)}
484 - ربع {(مََا أَشْهَدْتُهُمْ)}

(1/492)

---

المجلد الثاني
الجزء السادس عشر

تتمة سورة الكهف

ربع
{* قََالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ}
وانظر غيث النفع لتحديد أنصاف القرءان. معى صبرا: لحفص فتح ياء الإضافة وللباقين بالإسكان.

الآية 76من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً} (76)

الشرح والتحليل
لدنى: قرأ نافع بضم الدال وتخفيف النون. وشعبة بإسكان الدال والإشمام بمجرد ضم الشفتين بعد النطق بالدال (وهذا ما قرأت به فى جمع السبعة. وبالإشمام مقارنا للنطق بالدال وبهذا قرأت فى جمع الطيبة ولهذا سنأخذ بالوجهين فى الإشمام) ولشعبة وجه ثان وهو اختلاس ضمة الدال مع ملاحظة تخفيف النون فى الوجهين.
ولم يذكر الشاطبى رضى الله عنه وجه الاختلاس هنا تبعا لأصله وقد صح وجه الاختلاس هنا وقواه غير واحد من الأئمة كالحافظ أبى العلاء الهمدانى وابن سوار والهذلي وذكره الدانى فى مفرداته وجامعه وابن الجزرى وفى ضوابط الأبياري: (لدانى فزد روما لشعبة موقنا). وأما ما عدا نافع وشعبة فقراءتهم بضم الدال وتشديد النون. ولاحظ عند قراءة شعبة بإسكان الدال المحافظة على القلقلة مع وجهى الإشمام.

القراءة
قالون بقراءة لدنى بضم الدال وتخفيف النون واندرج ورش. ابن كثير بقراءة لدنّى بضم الدال وتشديد النون واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكسائى. شعبة بقراءة لدنى بإسكان الدال، الإشمام المقارن أولا ثم البعيد وهو بعض حركة، الروم وهو المعبر عنه بالاختلاس فى التحليل كما شرح مع ملاحظة تخفيف النون.

(2/495)

---

فانطلقا، شئت، عليه، بتأويل، يأخذ، أبواه: كله ظاهر. قال لو: الإدغام.
لاتخذت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف التاء الأولى وكسر الخاء من غير ألف والباقون بألف وصل وتشديد التاء وفتح الخاء. ولم يدغم الذال فى التاء ابن كثير وحفص وأدغمه الباقون. والشاهد من باب فرش سورة الكهف:
وسكّن وأشمم ضمّة الدّال صادقا ... تخذت فخفّف واكسر الخاء دم حلا
وشاهد آخر من باب إدغام حروف قربت مخارجها:
وطاسين عند الميم فازا اتخذتمو ... أخذتم وفي الإفراد عاشر دغفلا
والترجمة معطوفة على الإظهار. فراق: راؤه مفخم للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعده. سأنبئك: وقف حمزة عليه بالتحقيق والتسهيل فى الهمزة الأولى المتوسطة بزائد ويأتى على كل منهما فى المتوسطة التسهيل على مذهب سيبويه وإبدالها ياء على مذهب الأخفش.

الآية 81من سورة الكهف

قوله تعالى:
{فَأَرَدْنََا أَنْ يُبْدِلَهُمََا رَبُّهُمََا خَيْراً مِنْهُ زَكََاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً} (81)

الشرح والتحليل
فأردنا أن: المنفصل. يبدلهما: نافع وأبو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال والباقون بإسكان الباء وتخفيف الدال. رحما: قراءة ابن عامر وحده بضم الحاء.
والباقون بالإسكان. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف فى الياء والواو وترقيق راء خيرا لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عن أمرى وقفا، تأويل، عليه، منه: لا يخفى. ذكرا: التفخيم والترقيق لورش.
وآتيناه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ تحرير البدل مع شىء لورش كالآتى:
البدل: شىء
قصر: توسط
توسط: توسط
مد: توسط، مد

(2/496)

---

الآية 85من سورة الكهف

قوله تعالى:
{فَأَتْبَعَ سَبَباً} (85)

الشرح والتحليل
فأتبع: هذا الموضع، ثم أتبع سببا (فى الموضعين بعد) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو هذه الثلاثة مواضع بوصل الهمزة وتشديد التاء. والباقون بقطع الهمزة وإسكان التاء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
حمئة: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بغير ألف بعد الحاء وبهمزة مفتوحة بعد الميم والباقون بألف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم. ظلم: تغليظ اللام لورش. نكرا: قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة بضم الكاف والباقون بالإسكان.

الآية 88من سورة الكهف

قوله تعالى:
{وَأَمََّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلَهُ جَزََاءً الْحُسْنى ََ}

الشرح والتحليل
من ءامن: النقل والسكت. جزاء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بالرفع وبدون تنوين وحفص وحمزة والكسائى النصب والتنوين مع كسر التنوين وصلا للساكنين. الحسنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.
ملاحظة: وقف هشام على جزاء بخمسة الوجوه القياسية المعروفة وليس له وجوه الرسم فإنه ليس فى مصحف الشاميين رسمها بالواو على ما حققه العلماء وأما حمزة فالهمزة على قراءته متوسطة فله التسهيل مع المد والقصر وإبدال التنوين ألفا.

القراءة
قالون واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة. ابو عمرو بالتقليل. حفص بتوسط المتصل والتنوين المنصوب كما شرح والفتح فى الحسنى. الكسائى بالإمالة فى الحسنى على هذا الوجه. حمزة على هذا الوجه بالطول فى جزاء.
ورش بالنقل وقراءته المعروفة وتحريره كالآتى:
البدل: الحسنى

(2/497)

---

ورش بالنقل وقراءته المعروفة وتحريره كالآتى:
البدل: الحسنى
قصر: فتح
توسط: تقليل
مد: فتح، تقليل
خلف بسكت المفصول وبقية وجوهه.
وسنقول له: الإدغام وكذلك تطلع على. سترا: التفخيم والترقيق لورش.
وقد أحطنا، لديه: لا يخفى.

الآية 93من سورة الكهف

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمََا قَوْماً لََا يَكََادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا} (93)

الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. السدين: بضم السين المشددة نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى. وللباقين بالفتح. يفقهون: بفتح الياء والقاف لما عدا حمزة والكسائى. وأما هما فبضم الياء وكسر القاف. والشاهد:
على حقّ السّدّين سدّا صحاب حق ... ق الضّمّ مفتوح ويس شد علا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة السدين بالضم فى السين وقراءة يفقهون بفتح الياء والقاف. ابن كثير بفتح السين واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط وقراءته واندرج ابن عامر وشعبة. الكسائى على هذا الوجه بقراءة يفقهون كما شرح.
دورى أبى عمرو بقراءة السدين بفتح السين وقراءة يفقهون بفتح الياء والقاف واندرج حفص. ورش بالطويل وقراءته المشروحة. حمزة على هذا الوجه بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف.

(2/498)

---

الآية 94من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قََالُوا يََا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى ََ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنََا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا} (94)

الشرح والتحليل
يأجوج ومأجوج: بدون همز لما عدا عاصم فى يأجوج، مأجوج وله بالهمز فى الموضعين. والشاهد:
ويأجوج مأجوج اهمز الكلّ ناصرا ... وفي يفقهون الضّمّ والكسر شكّلا
الأرض: النقل والسكت. فهل نجعل: الإدغام للكسائى وحده. نجعل لك:
إدغام السوسى. خرجا: لما عدا حمزة والكسائى بإسكان الراء وبدون ألف بعدها وأما هما بفتح الراء وألف بعدها. والشاهد:
وحرّك بها والمؤمنين ومدّه ... خراجا شفا واعكس فخرج له ملا
على أن: المنفصل. وبينهم: ميم الجمع. سد: بضم السين نافع وابن عامر وشعبة والباقون بفتحها. والشاهد سبق قريبا.

القراءة
قالون بقراءة ياجوج وماجوج وقراءة خرجا كما شرح وقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وقراءة سدا بضم السين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بفتح سدا.
قالون بصلة الميم وقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بفتح سين سدا. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته واندرج ابن عامر. دورى أبى عمرو بفتح سين سدا. قالون بصلة الميم وقراءته. خلاد على ترك السكت فى الأرض بقراءة خراجا كما شرح وطول المنفصل وفتح سين سدا. السوسى بالإدغام وقراءته المشروحة. الكسائى بالإدغام ولاحظ له الغنة عند الإدغام وقراءته الخاصة. ورش بالنقل وقراءته المشروحة. حمزة بالسكت وقراءته المشروحة. عاصم بهمز الموضعين وضم سين سدا لشعبة. ثم بالفتح لحفص.
ولاحظ أحكامه الخاصة.

(2/499)

---

الآية 95من سورة الكهف

قوله تعالى:
{قََالَ مََا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً} (95)

الشرح والتحليل
مكنى: لما عدا ابن كثير بنون واحدة مشددة مكسورة وأما هو فقراءته بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مخففة. والشاهد:
ومكّنني أظهر دليلا وسكّنوا ... مع الضّمّ في الصّدفين عن شعبة الملا
خير: ترقيق الراء لورش. بقوة أجعل: سكت خلف. بينكم: ميم الجمع.
ولاحظ فى الآية صلة هاء الضمير فى فيه لابن كثير ونقل ورش فى بقوة أجعل.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ردما ءاتونى: ما عدا شعبة فى الوصل بإسكان التنوين وبعده همزة قطع مفتوحة ممدودة فى ءاتونى وبعدها تاء فوقية مضمومة وعند الوقف على ردما يعوض التنوين بالألف ويبدأ بلفظ ءاتونى كما شرح حالة الوصل ويأتى البدل وأما شعبة فله حالة الوصل كسر التنوين وبهمزة ساكنة بعدها التاء المضمومة بعده فإن وقف بالألف عوضا عن التنوين ويبتدئ بهمزة وصل مكسورة يبدل الهمزة الساكنة ياء مدية. ولاحظ عند الوصل النقل لورش والمفصول لحمزة على قراءتهما المشروحة والشاهد:
كما حقّه واهمز مسكّنا ... لدى ردما ائتوني وقبل اكسر الولا
لشعبة والثّاني فشا صف بخلفه ... ولا كسر وابدأ فيهما الياء مبدلا
وقوله والثانى يريد مع الموضع الأول موضع (قال آتونى أفرغ عليه قطرا).

الآية 96من سورة الكهف

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا سََاوى ََ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قََالَ انْفُخُوا}

(2/500)

---

الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. ساوى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.
الصدفين: بفتح الصاد المشددة والدال لنافع وحفص وحمزة والكسائى. وبضم الصاد والدال لابن كثير أبى عمرو وابن عامر وبضم الصاد وإسكان الدال لشعبة وسبق الشاهد فى الآية السابقة. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 96من سورة الكهف

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا جَعَلَهُ نََاراً قََالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً} (96)

الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ: قراءة حمزة وشعبة بخلفه فى قال ءاتونى بهمزة ساكنة بعد اللام وصلا فإن وقف على قال وليس محل وقف فالابتداء فى ائتونى بهمز وصل مكسورة ثم ياء ساكنة بدلا عن الهمزة التى هى فاء الكلمة والباقون بهمزة قطع مفتوحة بعدها ألف فى الوصل والوقف وهو الوجه الثانى لشعبة ولاحظ أن آتونى أفرغ متفق على إسكان الياء للكل ولاحظ مراتب المد ولاحظ تفخيم راء قطرا للجميع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
اسطاعوا: ما عدا حمزة بتخفيف الطاء. وله بتشديدها على أن الأصل استطاعوا فأدغمت التاء فى الطاء ولا خلاف فى لفظ وما استطاعوا له نقبا. ولاحظ صلة الهاء فى يظهروه لابن كثير. جاء: الطويل لورش وحمزة والإمالة لابن ذكوان وحمزة. دكا: أهل سما وابن عامر بتنوين الكاف من غير همز. أما الكوفيون فبمد الكاف وهمزة مفتوحة بعدها غير منونة ويأتى لحمزة هنا الوقف بثلاثة الإبدال فقط للنصب.

ربع
{* وَتَرَكْنََا بَعْضَهُمْ}
يومئذ: وقف حمزة بالتسهيل. للكافرين: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. من دونى أولياء: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان
للباقين ولاحظ وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب. للكافرين نزلا:

(2/501)

---

يومئذ: وقف حمزة بالتسهيل. للكافرين: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. من دونى أولياء: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان
للباقين ولاحظ وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال فقط للنصب. للكافرين نزلا:
الإدغام. أولياء إنا: تسهيل الثانية لأهل سما. والتحقيق للباقين.
هل ننبئكم: إدغام الكسائى وحده مع ملاحظة الغنة له. ويقف عليها حمزة بالتسهيل والإبدال. الدنيا: لا يخفى. يحسبون: بكسر السين لنافع وابن كثير وأبى عمرو والكسائى. والفتح للباقين. جهنم بما: الإدغام. هزؤا: حمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. وحفص بالواو والباقون بالهمز. ووقف حمزة بالابدال واوا على الرسم وبالنقل.
تنفد: لحمزة والكسائى بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الياء على قراءته. جئنا، يوحى: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَمَنْ كََانَ يَرْجُوا لِقََاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صََالِحاً وَلََا يُشْرِكْ بِعِبََادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} (110)

سورة مريم
بسم الله الرّحمن الرّحيم

الآية 1من سورة مريم

{كهيعص} (1)

الشرح والتحليل
لقاء: الطويل. ربه أحدا: المنفصل. أحدا: ما بين السورتين. كهيعص: الكاف والصاد من الحروف السبعة التى تمد طويلا والهاء والياء من الحروف التى فيها القصر فقط واختلفوا فى العين فللكل المد والتوسط وذكر بعضهم التوسط والقصر وذكر الثلاثة ابن الجزرى فى طيبته والخلاصة أن عمل الشاطبى رضى الله عنه على الطول والتوسط. أما أحكام الإمالة: فللبصرى إمالة الهاء فقط ولابن عامر وحمزة إمالة الياء فقط. ولشعبة والكسائى إمالتهما. ولورش تقليلهما وللباقين فتحهما وما ذكره الشاطبى لقالون من التقليل فيهما وللسوسى من الإمالة فى الياء فلا يقرأ به.
والتحريرات على ما قلت.

(2/502)

---

القراءة
قالون بتوسط المتصل وقصر المنفصل والبسملة وفتح ها، يا والطول فى عين واندرج ابن كثير. قالون بتوسط عين واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإمالة هاء فقط وفتح يا وطول عين وتوسطها. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والوصل بينهما وقراءته المشروحة. قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة على القصر مع ملاحظة طول عين وتوسطها واندرج حفص. دورى أبى عمرو بإمالة الهاء والوجهين فى العين.
ابن عامر بإمالة الياء فقط والوجهين فى العين. شعبة بإمالة الحرفين والوجهين فى عين.
واندرج الكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين وقراءته الخاصة كما شرح وقرأ له سابقا. ابن عامر على السكت بين السورتين بإمالة يا فقط. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين والقراءة السابقة له. ابن عامر على الوصل بين السورتين بالقراءة المشروحة له. ورش بطويل المتصل والمنفصل والبسملة وتقليل ها، يا والوجهين فى عين ثم بالسكت والوصل بين السورتين كما سبق. خلاد على الوصل بين السورتين. خلاد على الوصل بين السورتين بإمالة يا فقط والوجهين فى عين.
خلف بترك الغنة فى صالحا ولا والوصل بين السورتين والقراءة كما شرح لخلاد.
تابع سورة مريم كهيعص ذكر: إدغام دال الصاد فى الذال من ذكر لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. ولاحظ ترقيق الراء لورش فى ذكر.

الآية 2من سورة مريم

قوله تعالى:
{ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيََّا} (2)

الشرح والتحليل
ذكر رحمت: بالإدغام والإخفاء للسوسى. ولاحظ رسم رحمت بالتاء المفتوحة. زكرياء: بالهمز لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وبدون همز للباقين. ولا خلاف لأصحاب الهمز فى النصب ويأتى لهشام ثلاثة الإبدال فقط
للنصب ومعلوم أن قراءة حمزة بدون همز ولاحظ اندراج حفص وحمزة والكسائى على قراءة هشام بالقصر. ذكر: ترقيق الراء لورش. ومعلوم طول المتصل لأصحاب التوسط من أجل الوقف وطول ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(2/503)

---

ذكر رحمت: بالإدغام والإخفاء للسوسى. ولاحظ رسم رحمت بالتاء المفتوحة. زكرياء: بالهمز لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وبدون همز للباقين. ولا خلاف لأصحاب الهمز فى النصب ويأتى لهشام ثلاثة الإبدال فقط
للنصب ومعلوم أن قراءة حمزة بدون همز ولاحظ اندراج حفص وحمزة والكسائى على قراءة هشام بالقصر. ذكر: ترقيق الراء لورش. ومعلوم طول المتصل لأصحاب التوسط من أجل الوقف وطول ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
زكرياء إذ: لأهل سما تسهيل الثانية. وتحقيق الهمزتين لابن عامر وشعبة.
وحفص وحمزة والكسائى بإسقاط همزة زكريا ويصير عندهم من باب المنفصل مع ملاحظة وقف هشام على زكرياء بثلاثة الإبدال. والشاهد:
وقل زكريّا دون همز جميعه ... صحاب ورفع غير شعبة الاوّلا
نادى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 4من سورة مريم

قوله تعالى:
{قََالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعََائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} (4)

الشرح والتحليل
قال رب: الإدغام ولاحظ الإدغام والإخفاء فى العظم منى. ويأتى فى الرأس شيبا الإظهار والإدغام لظاهر النظم ولما فى غيث النفع. شيبا ولم: ترك الغنة لخلف.
ولم أكن: النقل والسكت. بدعائك: الطويل.

القراءة
قالون بقراءته. خلاد بطويل المتصل. ورش بالنقل وطويل المتصل. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل ثم بالسكت فى المفصول. السوسى بالإدغام فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة إبدال همز الرأس. ثم بالإظهار فى الرأس شيبا وحدها. ثم بالإخفاء فى العظم منى والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا.
من ورائى: غنة خلف والطويل وثلاثة البدل لورش ويأتى لابن كثير وحده فتح ياء الإضافة وللباقين الإسكان. عاقرا: ترقيق الراء لورش. يرثنى ويرث: بضم الثاء فى اللفظين لنافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة أما أبو عمرو والكسائى فبجزم الثاء فى الموضعين لهما. والشاهد:

(2/504)

---

وحرفا يرث بالجزم حلو رضى وقل ... خلقت خلقنا شاع وجها مجمّلا
من آل: النقل والسكت ولاحظ بدل ورش. واجعله: صلة الهاء لابن كثير.

الآية 7من سورة مريم

قوله تعالى:
{يََا زَكَرِيََّا إِنََّا نُبَشِّرُكَ بِغُلََامٍ اسْمُهُ يَحْيى ََ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا} (7)

الشرح والتحليل
يا زكرياء: همز زكرياء شرح قريبا ولاحظ أن الهمزة فى زكرياء مضمومة وأما حكم الهمزتين فلأهل سما تسهيل الثانية، إبدالها واوا وللباقين من أصحاب الهمز فى زكرياء بالتحقيق وتأتى التفصيلات فى القراءة. يحيى: فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. نبشرك: حمزة وحده بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة. وللباقين بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة ولاحظ ترقيق الراء فيها لورش.

القراءة
قالون بتوسط المتصل وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالتقليل فى يحيى. قالون بإبدال الثانية واوا واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالتقليل فى يحيى. ورش بالطويل والتسهيل وفتح يحيى وقراءته المشروحة ثم بالتقليل. ثم بإبدال الثانية واوا والوجهين فى يحيى. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة واندرج شعبة. حفص بإسقاط همز زكريا وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة يحيى. حمزة بترك الهمز فى زكريا وطول المنفصل وقراءة نبشرك كما شرح وإمالة يحيى.

الآية 8من سورة مريم

قوله تعالى:
{قََالَ رَبِّ أَنََّى يَكُونُ لِي غُلََامٌ وَكََانَتِ امْرَأَتِي عََاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} (8)

(2/505)

---

الشرح والتحليل
قال رب: الإدغام. أنى: فتح وتقليل ورش وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى والفتح للباقين. عاقرا: ترقيق الراء لورش. عتيا: بكسر العين لحفص وحمزة والكسائى وبالضم للباقين. والشاهد:
وضمّ بكيّا كسره عنهما وقل ... عتيّا صليّا مع جثيّا شذا علا

القراءة
قالون بقراءة عتيا بضم العين. حفص بالكسر فى العين. ورش بالترقيق على فتح أنى وضم العين فى عتيا. ورش بالتقليل وقراءته السابقة. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتفخيم عاقرا. حمزة بإمالة أنى وترك الغنة لخلف وكسر العين فى عتيا. ثم بالغنة لخلاد واندرج الكسائى. السوسى بالإدغام وقراءته المشروحة.

الآية 9من سورة مريم

قوله تعالى:
{قََالَ كَذََلِكَ قََالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً} (9)

الشرح والتحليل
كذلك قال: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. هين: ترك الغنة لخلف. خلقتك:
حمزة والكسائى بنون بعد القاف بعدها ألف والباقون بتاء مضمومة بعد القاف.
والشاهد:
وحرفا يرث بالجزم حلو رضى وقل ... خلقت خلقنا شاع وجها مجمّلا
شيئا: توسط ومد ورش. ويقف عليها حمزة بالنقل والإدغام.

القراءة
قالون بقراءته. ورش بالتوسط والمد. خلاد بقراءته المشروحة والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بالوقف بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة والقراءة المشروحة
لخلاد. السوسى بالإدغام وقراءته المعروفة ولاحظ الإدغام الثانى فى قال ربك.

(2/506)

---

قالون بقراءته. ورش بالتوسط والمد. خلاد بقراءته المشروحة والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بالوقف بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة والقراءة المشروحة
لخلاد. السوسى بالإدغام وقراءته المعروفة ولاحظ الإدغام الثانى فى قال ربك.
قال رب: الإدغام. لى آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين ولاحظ بدل ورش ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ءايتك، ءاتيناه، بوالديه. يا يحيى، بقوة وقفا، عليه: لا يخفى. الناس ثلاث: لا إدغام فيها. المحراب:
ترقيق الراء لورش والإمالة لابن ذكوان وحده بدون خلف. والفتح للباقين.
والشاهد:
حمارك والمحراب إكراههنّ وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثّلا
وكلّ بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجرّ من المحراب فاعلم لتعملا
فأوحى، إليهم: لا يخفى. الكتاب بقوة: إدغام السوسى. وكذلك فتمثل لها.
إنى أعوذ: فتح ياء الإضافة لأهل سما. وللباقين بالإسكان.
رسول ربك: الإدغام. لأهب: قرأ قالون بخلفه وورش والبصرى بياء مفتوحة بعد اللام. والباقون بهمزة مفتوحة موضع الياء. وقراءة الهمز لقالون أولا أى مقدمه.
قالت أنى، أنى، ولم أك: لا يخفى. كذلك قال، قال ربك: إدغام السوسى آية، للناس: لا يخفى.

ربع
{* فَحَمَلَتْهُ}
فحملته: صلة الهاء لابن كثير.

الآية 23من سورة مريم

قوله تعالى:
{فَأَجََاءَهَا الْمَخََاضُ إِلى ََ جِذْعِ النَّخْلَةِ قََالَتْ يََا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هََذََا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا} (23)

(2/507)

---

الشرح والتحليل
فأجاءها: الطويل ولا إمالة هنا. مت: بضم الميم لمدلول (ص) فا (نفر) وبالكسر للباقين. نسيا: قراءة حفص وحمزة بفتح النون والباقون بكسرها. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 24من سورة مريم

قوله تعالى:
{فَنََادََاهََا مِنْ تَحْتِهََا أَلََّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} (24)

الشرح والتحليل
فناداها: أحكام التقليل والإمالة. من تحتها: بكسر من وخفض تحتها والشاهد:
ومن تحتها اكسر واخفض الدّهر عن شذا ... وخفّ تساقط فاصلا فتحمّلا
والباقون بفتح الميم ونصب التاء. تحتها ألا: المنفصل. قد جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. جعل ربك: إدغام السوسى. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 25من سورة مريم

قوله تعالى:
{وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسََاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا} (25)

الشرح والتحليل
وهزى إليك: المنفصل. النخلة تساقط: إدغام السوسى. تساقط: لما عدا حفص وحمزة أى بفتح التاء وتشديد السين وفتح القاف. تساقط: حفص. أى بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف. تساقط: حمزة. أى بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف. والشاهد:
ومن تحتها اكسر واخفض الدّهر عن شذا ... وخفّ تساقط فاصلا فتحمّلا
وبالضّمّ والتّخفيف حفصهم ... وفي رفع قول الحقّ نصب ند كلا

(2/508)

---

ومن تحتها اكسر واخفض الدّهر عن شذا ... وخفّ تساقط فاصلا فتحمّلا
وبالضّمّ والتّخفيف حفصهم ... وفي رفع قول الحقّ نصب ند كلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة تساقط كما شرح واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وشعبة والكسائى. حفص بقراءة تساقط كما شرح. ورش بطويل المنفصل وقراءة تساقط. حمزة بقراءة تساقط بالتخفيف كما شرح.
فلن أكلم، سوء: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة وهشام على امرأ بالإبدال حرف مد.

الآية 27من سورة مريم

قوله تعالى:
{قََالُوا يََا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا} (27)

الشرح والتحليل
لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ إبدال همز جئت للسوسى وحده ولاحظ أن للسوسى هنا الإظهار والإدغام فى جئت شيئا وهما وجهان صحيحان. شيئا: توسط ومد ورش وتأتى أحكام السكت وتركه لحمزة على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.
سوء: وقف حمزة وهشام بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم. فأشارت إليه: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت. نكلم من، المهد صبيا: الإدغام فى الموضعين للسوسى وله أيضا الإخفاء فى الموضع الثانى لسبق الساكن الصحيح. آتانى الكتاب: بدل ورش مع تحريره على اليائى فى نفس الكلمة هكذا:
اليائى: البدل
فتح: قصر
تقليل: توسط
فتح، تقليل: مد
وأما ياء الإضافة فبالإسكان لحمزة وحده وبالفتح للباقين. وأما أحكام الإمالة فهى: الفتح والتقليل لورش والإمالة للكسائى وحده وهى من مفرداته. وفتحها وجها واحدا للباقين. نبيئا: بالهمز لنافع وحده وللباقين بدونه ولا يخفى طول ورش.

(2/509)

---

مباركا أين: النقل والسكت. أين ما: مرسومة بالقطع. وأوصانى: كما شرح فى آتانى الكتاب بخصوص أحكام الإمالة. بالصلاة: تغليظ اللام لورش. قول الحق: بالرفع لما عدا ابن عامر وعاصم وأما هما فبالنصب. والشاهد:
وبالضّمّ والتّخفيف حفصهم ... وفي رفع قول الحقّ نصب ند كلا
ولاحظ صلة هاء فيه لابن كثير. قضى، الأحزاب، يأتوننا، الأمر وقفا، لا يؤمنون: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون: ابن عامر وحده بالنصب. والباقون بالرفع والشاهد سبق بفرش سورة البقرة وتظهر الأحكام فى الوقف بالإشمام والروم بقراءة الرفع وليس فى قراءة النصب إلا الوقف بالإسكان. وأن الله: نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الهمزة والباقون بكسرها. والشاهد:
وكسر وأنّ الله ذاك وأخبروا ... بخلف إذا ما متّ موفين وصّلا
فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: بالسين لقنبل. وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. نحن نرث: الإدغام والإخفاء للسوسى. إبراهيم: فى الثلاثة مواضع فى هذه السورة قرأها هشام بألف بعد الهاء. والباقون بالياء بعد الهاء. نبيئا: فى جميع مواضعه لا يخفى وسبق قريبا.

الآية 42من سورة مريم

قوله تعالى:
{إِذْ قََالَ لِأَبِيهِ يََا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مََا لََا يَسْمَعُ وَلََا يُبْصِرُ وَلََا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً} (42)

الشرح والتحليل
قال لأبيه: إدغام السوسى. يا أبت: المد المنفصل. وقرأها ابن عامر وحده بفتح التاء والباقون بالكسر فلو وقف عليها فإن ابن كثير وابن عامر يقفون بالهاء والباقون بالتاء المفتوحة فى المواضع الباقية بهذا الربع أيضا. والشاهد:
ويا أبت افتح حيث جا لابن عامر ... ووحّد للمكّي آيات الولا
من فرش سورة يوسف. وشاهد الوقف من باب الوقف على مرسوم الخط:

(2/510)

---

ويا أبت افتح حيث جا لابن عامر ... ووحّد للمكّي آيات الولا
من فرش سورة يوسف. وشاهد الوقف من باب الوقف على مرسوم الخط:
وقف يا أبه كفؤا دنا وكأيّن ال ... وقوف بنون وهو بالياء حصّلا
أما وقف حمزة فله التحقيق، والتسهيل مع المد والقصر.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وكسر تاء يا أبت واندرج دورى أبى عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج أصحاب التوسط عدا ابن عامر. ورش بالطويل وكسر تاء يا أبت وترقيق راء يبصرون وتوسط ومد شيئا. حمزة على هذا الوجه بتفخيم راء يبصر والوقف على شيئا بالنقل والإدغام. ابن عامر بتوسط المنفصل وفتح ياء يا أبت. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المعروفة. السوسى بالإدغام وله كسر يا أبت مثل ابن كثير.
قد جاءنى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولا تخفى أحكام جاءنى من الإمالة لابن ذكوان وحمزة ولاحظ إبدال همز يأتك لورش والسوسى ولاحظ أن فاتبعنى أهدك: بسكون ياء الإضافة للكل ولاحظ صراطا: بالسين لقنبل والإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين ولاحظ الإدغام والإخفاء للسوسى فى العلم ما لم. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين. يا إبراهيم: وقف حمزة بطول المنفصل مع تحقيق الهمز. والتسهيل مع المد والقصر لأنه متوسط بزائد وبالنظم:
(كما ها ويا). لأرجمنك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. سأستغفر لك: ترقيق الراء لورش. والإدغام للسوسى. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان للباقين. عسى: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. موسى: لا يخفى. مخلصا:
لأهل سما وابن عامر بكسر اللام. وللكوفيين بفتحها. والشاهد من فرش سورة يوسف:
وفي كاف فتح اللّام في مخلصا ثوى ... وفي المخلصين الكلّ حصن تجمّلا
والمراد بقوله فى البيت: كاف هو سورة مريم. وناديناه، الأيمن، قربناه، أخاه: لا يخفى. أخاه هارون: الإدغام وكذلك هارون نبيا. نبيا، النبيين: بالهمز لنافع وحده. ولغيره بدون همز ولاحظ لورش الطول ووجوه البدل.

(2/511)

---

الآية 58من سورة مريم

قوله تعالى:
{إِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُ الرَّحْمََنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا} (58)

الشرح والتحليل
تتلى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم آيات: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لحمزة وأحكام المفصول. وبكيا: لحمزة والكسائى بكسر الباء وللباقين بالضم وسبق الشاهد بأول السورة.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وضم باء بكيا واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ورش على فتح تتلى بالصلة الطويل وقصر ومد البدل. ورش بالتقليل وتوسط ومد البدل. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف وكسر باء بكيا. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول وقراءته. الكسائى بكسر هاء عليهم وكسر باء بكيا.

ربع
{* فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ}
خلف أضاعوا، الصلاة، مأتيا: لا يخفى.

الآية 60من سورة مريم

قوله تعالى:
{إِلََّا مَنْ تََابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صََالِحاً فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلََا يُظْلَمُونَ شَيْئاً} (60)

الشرح والتحليل
وءامن: أحكام البدل لورش. فأولئك: الطويل. يدخلون: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء.

(2/512)

---

القراءة
قالون بقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء. ابن كثير بقراءة يدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج أبو عمرو وشعبة. ورش على قصر البدل بطول المتصل وقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وتغليظ اللام وتوسط شيئا. حمزة على هذا الوجه بترقيق اللام والوقف بالنقل والإدغام. ورش بتوسط البدل وعليه التوسط فى شيئا. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شيئا.
بأمر ربك: الإدغام والإخفاء للسوسى. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير.
واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام. هل تعلم:
الإدغام لهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.

الآية 66من سورة مريم

قوله تعالى:
{وَيَقُولُ الْإِنْسََانُ أَإِذََا مََا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا} (66)

الشرح والتحليل
الإنسان: النقل والسكت. أءذا: قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بهمزة واحدة مكسورة على الخبر والباقون بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. وقرأها قالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. وأما هشام فله تحقيق الهمزتين مع الإدخال وجها واحدا وهذا الموضع من المواضع السبعة التى لا خلف له فيها. وشاهد هشام من باب الهمزتين من كلمة:
وفي سبعة لا خلف عنه بمريم ... وفي حرفي الأعراف والشّعرا العلا
وشاهد ابن ذكوان:
وكسر وأنّ الله ذاك وأخبروا ... بخلف إذا ما متّ موفين وصّلا
مت: بكسر الميم لنافع وحفص وحمزة والكسائى وللباقين بالضم. والشاهد الخاص بلفظ مت سبق بسورة آل عمران فارجع إليه.

(2/513)

---

القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال وكسر ميم مت ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو بضم الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بتسهيل الهمزة الثانية مع عدم الإدخال وضم ميم مت. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وضم ميم مت. ابن ذكوان بهمزة واحدة على الإخبار وضم ميم مت. ثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج شعبة. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج خلاد والكسائى. ورش بالنقل وقراءته المشروحة. حمزة بالسكت وقراءته المشروحة.

الآية 67من سورة مريم

قوله تعالى:
{أَوَلََا يَذْكُرُ الْإِنْسََانُ أَنََّا خَلَقْنََاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً} (67)

الشرح والتحليل
يذكر: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى بفتح الذال والكاف مشددتين والباقون بإسكان الذال وضم الكاف. الإنسان: النقل وسكت حمزة على قراءته الخاصة ولاحظ صلة خلقناه لابن كثير على قراءته، وتوسط ومد شيئا لورش. ووقف حمزة بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لنحضرنهم: ترقيق الراء لورش. جثيا: بكسر الجيم لحفص وحمزة والكسائى والباقون بضم الجيم. ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى ولاحظ ذلك الحكم أيضا فى عتيا، صليا. أعلم بالذين: الإدغام. أولى: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. ننجى: بفتح النون الثانية وتشديد الجيم المكسورة لما عدا الكسائى وأما هو فبإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم المكسورة. والشاهد:
وننجّي خفيفا رض مقاما بضمّه ... دنا رءيا ابدل مدغما باسطا ملا
تتلى، عليهم، ءآياتنا، خير: ظاهر كله مع الانتباه لتحرير ورش بين اليائى والبدل. مقاما: ضم الميم الأولى لابن كثير والباقون بفتحها. أحسن نديا: الإدغام.
رئيا: قالون وابن ذكوان بياء مشددة من غير همز. والشاهد سبق قريبا. والباقون بهمزة ساكنة بعدها ياء مخففة. ولا يبدله السوسى لما يؤدى إليه من التباس المعنى واشتباهه كما قال فى النظم:

(2/514)

---

وتؤوي وتؤويه أخفّ بهمزه ... ورئيا بترك الهمز يشبه الامتلا
وأما حمزة وقفا فله وجهان صحيحان أولهما إبدال الهمزة ياء من غير إدغام فى الياء الثانية ويعبر عن هذا الوجه بالإظهار تقول (رييا) بدون تحريك الياء الأولى مع تحريك الثانية بالفتح مخففة. والوجه الثانى له بالإبدال مع إدغام الياء المبدلة فى الياء الثانية تقول (ريا) كقراءة قالون وابن ذكوان ولاحظ الاندراج وترك الغنة فى الواو وأحكام المفصول لحمزة فى مواضعه. هدى، خير، اطلع، ويأتينا، ءالهة، عليهم، الكافرين: لا يخفى.

الآية 77من سورة مريم

قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيََاتِنََا وَقََالَ لَأُوتَيَنَّ مََالًا وَوَلَداً} (77)

الشرح والتحليل
أفرأيت: تسهيل الهمزة الثانية لنافع. ولورش أيضا الإبدال مع المد اللام وللكسائى الحذف وللباقين التحقيق. بآياتنا: بدل ورش. وولدا: الأربعة مواضع التى فى هذه السورة قرأها حمزة والكسائى بضم الواو وإسكان اللام والباقون بفتحهما. والشاهد:
وولدا بها والزّخرف اضمم وسكّنن ... شفاء وفي نوح شفا حقّه ولا
ولاحظ فى الآية بدل لأوتين أيضا وإدغام السوسى فى وقال لأوتين. ولاحظ ترك الغنة لخلف. على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك. وانظر غيث النفع لتحقيق كلا سنكتب وصلا ووقفا.

الآية 89من سورة مريم

قوله تعالى:
{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا} (89)

الشرح والتحليل
لقد جئتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. ولاحظ إبدال السوسى فى جئتم وكذا ميم الجمع فيها. شيئا: توسط ومد ورش. والسكت. شيئا إدا: أحكام النقل. والمفصول الموقوف عليه لحمزة.

(2/515)

---

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع. ورش بتوسط ومد شيئا مع ملاحظة النقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز للدورى واندرج هشام ووجه الوقف بالتحقيق على المفصول لخلاد على ترك السكت فى شيئا.
واندرج الكسائى. حمزة بسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق للراويين. والسكت لخلف. خلاد بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل فقط وهو الوجه الثانى له.
السوسى بإبدال همز جئتم.

الآية 90من سورة مريم

قوله تعالى:
{تَكََادُ السَّمََاوََاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبََالُ هَدًّا} (90)

الشرح والتحليل
يكاد: قرأ نافع والكسائى بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية. يتفطرن: قرأ نافع وابن كثير وحفص والكسائى بتاء فوقية مفتوحة بعد الياء وتشديد الطاء مفتوحة والباقون بنون ساكنة موضع التاء وكسر الطاء مخففة. وشاهد القراءة بالآية:
وفيها وفي الشّورى يكاد أتى رضا ... وطا يتفطّرن اكسروا غير أثقلا
وفي التّاء نون ساكن حجّ في صفا ... كمال وفي الشّورى حلا صفوه ولا
الأرض: النقل والسكت.

القراءة
قالون بقراءة يكاد بالياء وقراءة يتفطرن بالتاء بعد الياء والطاء المشددة واندرج الكسائى. ورش بالنقل وترقيق راء وتخر. ابن كثير بقراءة تكاد بالتاء وقراءة يتفطرن كقالون وصلة هاء الضمير فى منه ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بقصر هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة يتفطرن كما شرح ولاحظ غنة الإخفاء فى النون وترقيق الراء لكسر ما قبلها واندرج ابن عامر وشعبة وخلاد على ترك السكت فى الأرض. حمزة بالسكت فى الأرض.

(2/516)

---

والأرض، ءاتى، لقد أحصاهم، ءاتيه، يسرناه، لتبشر، وتنذر: لا يخفى.
ولاحظ أن فى أحصاهم فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى. الصالحات سيجعل لهم: إدغام السوسى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَكَمْ أَهْلَكْنََا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً} (98)

سورة طه

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الآية 1من سورة طه

{طه} (1)

الشرح والتحليل
وكم أهلكنا: النقل والمفصول. قبلهم: ميم الجمع. هل تحس: الإدغام لهشام وحمزة والكسائى. ركزا: ما بين السورتين وستأتى فى القراءة. طه: قرأ قالون وابن كثير وابن عامر وحفص بفتح الطاء والهاء. وورش وأبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. وشعبة وحمزة والكسائى بإمالتهما ولم يمل أحد الطاء مع فتح الهاء. وما ذكرناه من أن ورشا إمالته فى الهاء محضة هو المشهور ومذهب الجمهور. وليس لورش مما يمال محضا إلا هذا الحرف ولاحظ أن إمالة أبى عمرو محضة أيضا. وتأتى الأحكام مرتبة فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن ذكوان وحفص. أبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. شعبة بإمالة الحرفين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. ابن ذكوان بفتح الحرفين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. ابن ذكوان على الوصل بين السورتين بفتح الحرفين. هشام بالإدغام فى هل تحس والبسملة وفتح الحرفين. الكسائى بإمالة
الحرفين. هشام بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين ثم بالوصل وفتح الحرفين. حمزة على الوصل بين السورتين بإمالة الحرفين. قالون بصلة ميم الجمع والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. ورش بالنقل فى مواضعه الثلاثة والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء ثم بالسكت والوصل بين السورتين. خلف بسكت المفصولات الثلاثة والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين مع ملاحظة الإدغام فى هل تحس.

(2/517)

---

قالون بإسكان ميم الجمع والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن ذكوان وحفص. أبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. شعبة بإمالة الحرفين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. ابن ذكوان بفتح الحرفين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وعليه ما أتى على السكت. ابن ذكوان على الوصل بين السورتين بفتح الحرفين. هشام بالإدغام فى هل تحس والبسملة وفتح الحرفين. الكسائى بإمالة
الحرفين. هشام بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين ثم بالوصل وفتح الحرفين. حمزة على الوصل بين السورتين بإمالة الحرفين. قالون بصلة ميم الجمع والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. ورش بالنقل فى مواضعه الثلاثة والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء ثم بالسكت والوصل بين السورتين. خلف بسكت المفصولات الثلاثة والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين مع ملاحظة الإدغام فى هل تحس.

ربع تابع سورة طه
فوائد هامة وأحكام جديدة فى سورة طه
عدد آى هذه السورة مائة وثلاثون واثنان بصرى. وأربع حجازى. وخمس كوفى. وثمان حمصى. وأربعون دمشقى. وأحكام الإمالة فى هذه السورة: اعلم أذاقنى الله وإياك حلاوة التذلل بين يديه وملأ قلوبنا بنور هدايته أن ورشا والبصرى خرجا عن أصولهما فى الإمالة فى احدى عشر سورة وهى: طه والنجم وسأل والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس والليل والضحى والعلق. وتحقيق القول فى ذلك أنهما أمالا ألفات رءوس أى الأحد عشرة سورة المتطرفة تحقيقا نحو استوى أو تقديرا نحو منتهاها سواء كانت يائية أو واوية أصلية أو زائدة فى الأسماء أو الأفعال الثلاثة أو غيرها إلا المبدلة من تنوين نحو أمتا وعلما وذكرا وكذلك لا إمالة فيما هو رأس آية وليس ألفا نحو لذكرى ولسانى وواقع ودافع وعظامه والقيامة. ولاحظ أن الأحكام الخاصة برءوس الآى تسرى عند الوقف عليها أو وصلا بما بعدها.
أما خروج ورش فإن له فى ذوات الياء الفتح والتقليل وليس له فى رءوس آى هذه السور إلا التقليل فقط وهو معنى قوله: (ولكن رءوس الآى قد قل فتحها). أى فتحها ورش فتحا قليلا أى بين بين. وما ليس برأس آية فى هذه السور فهو على أصله فيه من الفتح والتقليل.
وهذا ما لم يكن رأس الآية على لفظ ها فإن كان كذلك وذلك فى النازعات والشمس نحو مرساها وبناها فله فيه وجهان الفتح والتقليل. وهذا ما لم يكن فيه راء وهو ذكراها فليس له فيه إلا التقليل على أصله.

(2/518)

---

وأما البصرى فإنه أمال ما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء وكل ألف منقلبة عن ياء قبلها راء وألفاظا مخصوصة مذكورة فى مواضعها. وأمال رءوس آى هذه السور ما كان على وزن فعلى وغيره وسواء كان من ذوات الراء وغيره إلا أنه فى صفة الإمالة على أصله فإن كانت من ذوات الراء فإنها محضة وإلا فبين بين.
وحمزة والكسائى يميلان جميع ذلك إلا أنهما لم يخرجا عن أصولهما فى شىء لم يظهر للتنصيص على إمالتهما هنا فائدة. وقد اختص الكسائى بإمالة تلاها وغيرها كما سيأتى وهى من رءوس الآى.
ولا بدّ للقارئ من تمييز ما هو رأس آية من غيره ليميل ما هو رأس آية ويفتح غيره إن لم يمل لسبب آخر. والأعداد المشهورة فى ذلك ستة هى: المدنى الأول والمدنى الأخير والمكى والبصرى والشامى والكوفى. ولا خلاف بينهم أن حمزة والكسائى يعتبران العدد الكوفى إلا أنهما كما تقدم لا يخرجان عن أصولهما فلا يحتاج القارئ بقراءتهما إلى معرفة العدد. واختلف فيما يعتبره ورش والبصرى:
فذهب صاحب الدر النثير إلى أن ورشا يعتبر المدنى الأخير. والبصرى يعتبر عدد بلده وعلى هذا اقتصر المحقق واحتج على ما لورش بأنه عدد نافع وأصحابه وعليه مدار قراءة أصحابه المميلين رءوس الآى. وذهب الدانى وتبعه الجعبرى وغيره إلى أنهما يعتبران المدنى الأول قال الدانى: لأن عامة المصريين رووه عن ورش عن نافع وعرضه البصرى على أبى جعفر. اه من غيث النفع بقليل من التصرف.

أقول:
وقد اعتمد الضباع القول الأول الذى اقتصر عليه المحقق وظهر لى من عد القاضى فى النظم الجامع لما ليس برأس آية فى سورة طه أنه عد موسى التى قبل فنسى ضمنها. والمعروف أن المدنى الأول والمكى عداها رأس آية. فكأنه اعتبر عد المدنى الأخير بالنسبة لورش وقرأت على الأول وهو عد المدنى الأخير.

فائدة أخرى من غيث النفع
لا خلاف بين أهل العدد فى الفواصل الممالة من هذه الإحدى عشر سورة إلا
فى تسع آيات: الأولى طه أول السورة عدها الكوفى ولم يعدها الباقون. الثانية موسى من قوله: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر) عدها الشامى ولم يعدها الباقون. الثالثة موسى من قوله: (وإله موسى فنسى) عدها المكى والمدنى الأول وقيل واختلف عنه.

(2/519)

---

لا خلاف بين أهل العدد فى الفواصل الممالة من هذه الإحدى عشر سورة إلا
فى تسع آيات: الأولى طه أول السورة عدها الكوفى ولم يعدها الباقون. الثانية موسى من قوله: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر) عدها الشامى ولم يعدها الباقون. الثالثة موسى من قوله: (وإله موسى فنسى) عدها المكى والمدنى الأول وقيل واختلف عنه.
الرابعة هدى من قوله: (فإما يأتينكم منى هدى). الخامسة الدنيا من قوله: (زهرة الحياة الدنيا) عدهما الجماعة كلهم سوى الكوفى وهذه كلها بطه. السادسة تولى من قوله تعالى: (فأعرض عمن تولى) عده الكل إلا الشامى. السابعة الدنيا من قوله تعالى: (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) للكل إلا الدمشقى وهما معا بالنجم. الثامنة طغى بالنازعات من قوله تعالى: (فأما من طغى) عدها الشامى والبصرى والكوفى ولم يعدها المدنيان ومكى. التاسعة ينهى بالعلق من قوله تعالى: (أرأيت الذى ينهى) للكل إلا الدمشقى.
ثم ذكر فى ذلك منظومة لابن غازى وذيلها صاحب غيث النفع بقوله:
وثمرة الخلاف ليست تظهر ... إلا بموسى مع إله يذكر
كذاك قوله فأما من طغى ... بالنازعات خاب سعى من بغى

فائدة فى اصطلاح غيث النفع فى عد الممال
ومصطلحنا فى هذه السور أن نقول بعد قولنا (الممال) فواصله: أى الربع ونذكر عددها بحساب الجمل ثم نذكرها واحدة واحدة مع تعيين المختلف فيه ثم نقول (ما ليس برأس آية) وأذكر ما فى الربع من الممال وليس رأس آية أو رأس آية عند من لم يمل رءوس الآى والعزو فى الجميع على مصطلحنا الأول أه. وقوله على مصطلحنا الأول أى قوله: لهم مثلا لورش وحمزة والكسائى. أولهما لورش والبصرى وهكذا. والله الموفق.

تنبيه من غيث النفع
ما قبل همز الوصل نحو (العلى الرحمن) والمنون نحو هدى لا إمالة فيه إلا حال الوقف عليه. أما طوى فورش والبصرى يميلانها وصلا ووقفا لأن قراءتهما بغير تنوين. وحمزة والكسائى لدى الوقف فقط لأن قراءتهما بالتنوين.

(2/520)

---

ملاحظة: نذكر أننا سنقرأ لورش بحسب عد المدنى الأخير وللبصرى بحسب عد بلده.
طه: وردت أحكامها فى الجمع بين السورتين. القرءان: لا يخفى. لتشقى:
فاصلة وفيها تقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. تذكرة: لا يخفى. يخشى:
فاصلة وفيها تقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. الأرض: لا يخفى. العلى، استوى: لا يخفى. الثرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. السر:
ترقيق الراء لورش. وأخفى: تقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل لأنها من باب المتوسط بزائد. الحسنى: تقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 9من سورة طه

قوله تعالى:
{وَهَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ مُوسى ََ} (9)

الشرح والتحليل
وهل أتاك: النقل وأحكام المفصول لحمزة. أتاك: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. موسى: فاصلة: ففيها تقليل ورش وأبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى ولاحظ أن أول القارئين بعد قالون هو أبو عمرو بتقليل موسى.

الآية 10من سورة طه

قوله تعالى:
{إِذْ رَأى ََ نََاراً فَقََالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نََاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهََا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النََّارِ هُدىً} (10)

الشرح والتحليل
رأى: قرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بإمالة الراء والهمزة. وورش بتقليلهما. وأبو عمرو بإمالة الهمزة فقط. والباقون بفتحهما والشاهد سبق بفرش سورة الأنعام. لأهله امكثوا: قرأ حمزة بضم الهاء فى الوصل والباقون بالكسر. امكثوا إنى:
المنفصل. إنى ءانست: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين. لعلى ءاتيكم: فتح ياء الإضافة لأهل سما وابن عامر والإسكان للباقين. ءاتيكم: ميم الجمع. وبدل ورش.

(2/521)

---

القراءة
قالون بالفتح فى رأى وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة فى الموضعين وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بالصلة. هشام بإسكان ياء الإضافة فى الموضع الأول مع توسط المنفصل وفتح الموضع الثانى. حفص على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة فى الموضع الثانى مع توسط المنفصل. ورش بتقليل الحرفين وطويل المنفصل وفتح ياء الإضافة فى الموضعين ووجوه البدل فى رأى، ءانست، ءاتيكم. والنقل فى الموضعين والتقليل فى النار، هدى. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة والإظهار فى فقال لأهله وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة وإمالة النار وتقليل هدى وهذه قراءة الدورى. الدورى بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. السوسى على الوجه السابق بالإدغام فى فقال لأهله مع قصر المنفصل. ابن ذكوان بإمالة الحرفين وتوسط المنفصل وإسكان ياء الإضافة فى إنى ءانست وفتحها فى لعلى ءاتيكم والفتح فى النار وهدى. شعبة على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة فى لعلى آتيكم. أبو الحارث بإمالة هدى. دورى الكسائى بإمالة النار، هدى. حمزة بضم الهاء فى لأهله امكثوا وصلا وطويل المنفصل وإسكان ياءى الإضافة مع طويل المنفصل فيهما وترك السكت فى المفصولين والفتح فى النار وإمالة هدى. خلف بالسكت فى المفصولين.

الآية 11من سورة طه

قوله تعالى:
{فَلَمََّا أَتََاهََا نُودِيَ يََا مُوسى ََ} (11)

الشرح والتحليل
فلما أتاها: المنفصل. أتاها: أحكام التقليل والإمالة. نودى يا موسى: إدغام السوسى. وأحكام رءوس الآى.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح موسى واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ يا موسى. السوسى بالإدغام فى نودى يا موسى والتقليل فى لفظ موسى. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى لفظ
موسى. الكسائى بالإمالة فى أتاها، موسى. ورش بالطويل والفتح فى أتاها والتقليل فى موسى. ثم بالتقليل فى الموضعين. حمزة بالإمالة فى الموضعين.

(2/522)

---

قالون بقصر المنفصل وفتح موسى واندرج ابن كثير. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ يا موسى. السوسى بالإدغام فى نودى يا موسى والتقليل فى لفظ موسى. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بالتقليل فى لفظ
موسى. الكسائى بالإمالة فى أتاها، موسى. ورش بالطويل والفتح فى أتاها والتقليل فى موسى. ثم بالتقليل فى الموضعين. حمزة بالإمالة فى الموضعين.
إنى أنا ربك: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح همزة إنى والباقون بالكسر وإذا اعتبرت حكم الهمزة مع فتح الياء فنافع بكسر الهمزة وفتح الياء وابن كثير وأبى عمرو بفتحهما والباقون بالكسر والإسكان والشاهد:
لحمزة فاضمم كسرها أهله امكثوا ... معا وافتحوا إنّي أنا دائما حلا
طوى: بعدم التنوين لأهل سما وللباقين بالتنوين وهى رأس آية ففيها لورش وأبى عمرو التقليل وصلا ووقفا لأن قراءتهما بعدم التنوين ولحمزة والكسائى الإمالة وقفا فقط لأن قراءتهما بالتنوين. ولاحظ وصلا ترك الغنة لخلف على قراءته. وأنا اخترتك: قرأ الجميع إلا حمزة بتخفيف نون وأنا واخترتك بتاء مضمومة من غير ألف بعدها. أما هو فله تشديد نون وأنا واخترناك بنون بعد الراء وبعد النون ألف. يوحى:
فاصلة ولا تخفى. إننى أنا الله: فتح ياء الإضافة لأهل سما. والإسكان للباقين. الصلاة:
تغليظ اللام لورش. لذكرى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو. والإسكان للباقين.

الآية 15من سورة طه

قوله تعالى:
{إِنَّ السََّاعَةَ آتِيَةٌ أَكََادُ أُخْفِيهََا لِتُجْزى ََ كُلُّ نَفْسٍ بِمََا تَسْعى ََ} (15)

الشرح والتحليل
آتية أكاد: النقل والمفصول وبدل ورش. لتجزى: أحكام التقليل والإمالة.
تسعى: أحكام رءوس الآى وسبق شرحها.

القراءة
قالون بقصر البدل والفتح فى الموضعين. أبو عمرو بالتقليل فى تسعى. حمزة بالإمالة فى الموضعين. واندرج الكسائى. ورش على قصر البدل بالنقل والفتح فى لتجزى والتقليل فى تسعى. ورش بتوسط البدل والتقليل فى لتجزى والتقليل فى تسعى. ثم بمد البدل والفتح فى لتجزى والتقليل فى تسعى. ثم بمد البدل والتقليل فى لتجزى والتقليل فى تسعى. خلف بالسكت فى المفصول. والإمالة فى الموضعين.

(2/523)

---

يؤمن، هواه، فتردى، يا موسى: لا يخفى. أتوكؤا: وقف حمزة وهشام بالإبدال حرف مد، بالتسهيل المرام، الوقف بالواو على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم للرفع. مآرب، أخرى: لا يخفى. ولي فتح ياء الإضافة لورش وحفص. والإسكان للباقين. والشاهد:
وفتح ولي فيها لورش وحفصهم ... وما لي في يس سكّن فتكملا
والترجمة معطوفة على الفتح. فألقاها، تسعى، سيرتها: لا يخفى. الأولى:
النقل والسكت، ثلاثة البدل لورش وعلى كل منها التقليل فى اليائى لأنها فاصلة.
وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 22من سورة طه

قوله تعالى:
{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى ََ جَنََاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضََاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى ََ} (22)

الشرح والتحليل
بيضاء: المد المتصل. من غير سوء آية أخرى: أحكام المفصول والمفصول الموقوف عليه لحمزة. ولاحظ بدل ورش.

القراءة
قالون بتوسط المتصل وقراءته. أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بطويل المتصل والنقل فى موضعيه وقصر البدل والتقليل. ثم بالتوسط والمد. حمزة بترك السكت فى المفصول الأول والوقف على المفصول الثانى بالنقل والتحقيق مع إمالة أخرى. خلف بالسكت فى المفصول الأول والوقف على المفصول الثانى بالنقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة وهشام على سوء بالنقل والإدغام لأصلية الواو.
الكبرى اذهب: فتح وإمالة السوسى وصلا. ولا يخفى الوقف على الكبرى.
طغى: تقليل ورش وأبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. لى صدرى: متفق على إسكان الياء فيها للجميع. قال رب: الإدغام. ويسر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لى أمرى: فتح ياء الإضافة لنافع والبصرى والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد.

(2/524)

---

لى وزيرا: لا خلاف هنا فى إسكان الياء للجميع. وزيرا، من أهلى وقفا: لا يخفى.
أخى أشدد: فتح ياء الإضافة لابن كثير وأبى عمرو والإسكان للباقين. والشاهد:
وسبع بهمز الوصل فردا وفتحهم ... أخي مع إنّي حقّه ليتني حلا
اشدد: قرأ ابن عامر بهمزة قطع مفتوحة والباقون بهمزة وصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء مضمومة لضم الحرف الثالث. وفى الوصل بما قبلها يلاحظ توسط المنفصل له. والشاهد:
وأنا وشام قطع اشدد وضمّ في اب ... تدا غيره واضمم وأشركه كلكلا
وأشركه: قرأ ابن عامر بضم الهمزة والباقون بفتحها. وفيها صلة الهاء لابن كثير. نسبحك كثيرا، نذكرك كثيرا، إنك كنت: إدغام السوسى. ولاحظ ترقيق الراء لورش فى كثيرا معا، بصيرا.

الآية 36من سورة طه

قوله تعالى:
{قََالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يََا مُوسى ََ} (36)

القراءة
قالون بقراءته. دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى. حمزة بالإمالة على ترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى. السوسى بإبدال الهمز والتقليل. ورش بالنقل ووجوه البدل والتقليل. خلف بالسكت فى المفصول.
مرة أخرى، يوحى، اقذفيه، فاقذفيه، يأخذه: لا يخفى. ولتصنع على: الإدغام.
عينى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو والإسكان للباقين مع ملاحظة المد المتصل.

الآية 40من سورة طه

قوله تعالى:
{إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى ََ مَنْ يَكْفُلُهُ}

الشرح والتحليل
إذ تمشى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. تمشى أختك:
المنفصل. هل أدلكم: أحكام النقل والمفصول وميم الجمع.

(2/525)

---

القراءة
قالون بالإظهار وقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. ورش بطويل المنفصل والنقل. أبو عمرو بالإدغام فى إذ تمشى وقصر المنفصل. ثم بالتوسط للدورى واندرج هشام والكسائى. حمزة بالطويل وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. خلف بسكت المفصول.
أمك كى: الإدغام.

الآية 40من سورة طه

قوله تعالى:
{فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى ََ قَدَرٍ يََا مُوسى ََ} (40)

الشرح والتحليل
فلبثت: بالإظهار لمدلول (حرمى) (ن) صر والإدغام للباقين. فى أهل:
المنفصل. يا موسى: فاصلة.

القراءة
قالون بالإظهار وقصر المنفصل والفتح فى لفظ موسى واندرج ابن كثير.
قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم. ورش بطويل المنفصل والتقليل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتحقيق همز جئت للدورى والتقليل فى لفظ موسى. ثم بإبدال الهمز للسوسى والتقليل. الدورى عن أبى عمرو بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. ابن عامر بفتح لفظ موسى. الكسائى بالإمالة فى لفظ موسى. حمزة بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف والإمالة. خلاد بالغنة.
لنفسى اذهب: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو والشاهد:
ونفسي سما ذكري سما قومي الرّضا ... حميد هدى بعدي سما صفوه ولا
والإسكان للباقين. بآياتى: بدل ورش ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
ذكرى اذهبا: الفتح لأهل سما وسبق الشاهد. طغى، يخشى، يطغى: لا يخفى. قال لا: إدغام السوسى. وأرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ووقف
حمزة بالتحقيق والتسهيل. فأتياه: إبدال الهمز لورش والسوسى. وصلة هاء الضمير لابن كثير. قد جئتك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. وإبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. بآية: بدل ورش. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء لتوسطها بزائد. الهدى، وتولى، يا موسى: لا يخفى.

(2/526)

---

ذكرى اذهبا: الفتح لأهل سما وسبق الشاهد. طغى، يخشى، يطغى: لا يخفى. قال لا: إدغام السوسى. وأرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ووقف
حمزة بالتحقيق والتسهيل. فأتياه: إبدال الهمز لورش والسوسى. وصلة هاء الضمير لابن كثير. قد جئتك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. وإبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا. بآية: بدل ورش. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء لتوسطها بزائد. الهدى، وتولى، يا موسى: لا يخفى.

الآية 50من سورة طه

قوله تعالى:
{قََالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى ََ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ََ} (50)

الشرح والتحليل
قال ربنا: إدغام السوسى. الذى أعطى: المنفصل. هدى: الفاصلة. ولاحظ تحرير أعطى مع شىء، هدى كالآتى:
هدى الفاصلة: شىء: أعطى
تقليل: توسط: فتح
تقليل: مد: فتح
تقليل: توسط: تقليل
تقليل: مد: تقليل
ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأولى: سبق قريبا. ينسى: لا يخفى.

الآية 53من سورة طه

قوله تعالى:
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهََا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَأَخْرَجْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْ نَبََاتٍ شَتََّى} (53)

الشرح والتحليل
جعل لكم: إدغام السوسى. الأرض: النقل والسكت. مهادا: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها. وقرأ الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء من غير ألف. لكم: ميم الجمع. به أزواجا: المنفصل. شتى: الفاصلة. ولاحظ
ترك الغنة لخلف فى موضعيها. ولاحظ المتصل فى موضعيه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(2/527)

---

جعل لكم: إدغام السوسى. الأرض: النقل والسكت. مهادا: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها. وقرأ الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء من غير ألف. لكم: ميم الجمع. به أزواجا: المنفصل. شتى: الفاصلة. ولاحظ
ترك الغنة لخلف فى موضعيها. ولاحظ المتصل فى موضعيه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع
{* مِنْهََا خَلَقْنََاكُمْ}
تارة أخرى نقل وتقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت لخلف. أريناه، وأبى، أجئتنا، يا موسى، فلنأتينك: لا يخفى. سوى: ابن عامر وعاصم وحمزة بضم السين. والباقون بكسرها.
ولاحظ فيها إمالة شعبة وحمزة والكسائى والشاهد:
رمى صحبة أعمى في الإسراء ثانيا ... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبّلا
ولاحظ أنها منونة للسبعة. ضحى، فتولى، أتى، موسى: لا يخفى. قال لهم:
إدغام السوسى. فيسحتكم: قرأ حفص وحمزة والكسائى بضم الياء وكسر الحاء من أسحت رباعيا وهى لغة نجد وتميم. والباقون بفتحهما. والشاهد:
فيسحتكم ضمّ وكسر صحابهم ... وتخفيف قالوا إنّ عالمه دلا
خاب: إمالة حمزة وحده. افترى، النجوى: لا يخفى.

الآية 63من سورة طه

قوله تعالى:
{قََالُوا إِنْ هََذََانِ لَسََاحِرََانِ يُرِيدََانِ أَنْ يُخْرِجََاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمََا وَيَذْهَبََا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى ََ} (63)

الشرح والتحليل
قالوا إن: المنفصل. إن: قرأها ابن كثير وحفص بتخفيف النون أى بسكونها والباقون بالتشديد. هذان: قرأها أبو عمرو بياء بعد الذال والباقون بالألف. وقرأ ابن كثير بتشديد النون مع المد اللازم وصلا ووقفا والباقون بالتخفيف. يخرجاكم: ميم الجمع.

(2/528)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة إن هذان كما شرح وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بقراءة هذين كما شرح وتقليل المثلى. ابن كثير بتخفيف نون إن وقراءة هذان كما شرح مع المد اللازم وصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة. الكسائى على هذا الوجه بإمالة المثلى. قالون بصلة ميم الجمع. دورى أبى عمرو بقراءة هذين كما شرح وتقليل المثلى. حفص بقراءة إن هذان كما شرح وقراءته المعروفة. ورش بطويل المنفصل وقراءة إن هذان كقالون وترقيق راء لساحران والنقل والتقليل. حمزة بتفخيم راء لساحران وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول والإمالة. خلف بسكت المفصول خلاد بالغنة وترك السكت فى المفصول.
فأجمعوا: قرأ أبو عمرو وحده بهمزة وصل بعد الفاء وفتح الميم. والباقون بهمزة قطع مفتوحة وكسر الميم. ثم ائتوا: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا.
اليوم من: الإدغام. استعلى، يا موسى إما، من ألقى، بل ألقوا، إليه، تسعى: لا يخفى. يخيل: قرأ ابن ذكوان وحده بتاء التأنيث والباقون بياء التذكير. الأعلى:
فاصلة ولاحظ أن لورش النقل ولحمزة النقل والسكت. تلقف: قرأ ابن ذكوان برفع الفاء والباقون بالجزم. وقرأ حفص بإسكان اللام مع تخفيف القاف والباقون بفتح اللام وتشديد القاف. والبزى بتشديد التاء فى الوصل والباقون بالتخفيف ففيه أربع قراءات. ولاحظ أن قراءة البزى تأتى آخر الأدوار لتعلق قراءته بالكلمة السابقة. كيد ساحر: الإدغام. ساحر: قرأ حمزة والكسائى بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف. والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء. الساحر، أتى، موسى: لا يخفى. السحرة سجدا: الإدغام.

الآية 71من سورة طه

قوله تعالى:
{قََالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}

الشرح والتحليل
ءامنتم: أبدل ثالثة همزاته ألفا كل القراء وجوبا. وحقق الهمزة الثانية حمزة والكسائى وشعبة. وأسقط الأولى وحقق الثانية قنبل وحفص على الإخبار وسهلها
الباقون. وقراءة المحققين والمسهلين للهمزة الثانية على الاستفهام. ولا إدخال بين الهمزتين لأحد. وسبق شرح هذا الموضع فى سورة الأعراف بتفصيل أوسع. وورش على أصله فى ثلاثة البدل لأن تسهيل الهمزة لا يمنع من ذلك. وليس له فيها إبدال الثانية ألفا كما أبدلت فى نحوء أنذرتهم. أن ءاذن: النقل والسكت وبدل ورش.

(2/529)

---

ءامنتم: أبدل ثالثة همزاته ألفا كل القراء وجوبا. وحقق الهمزة الثانية حمزة والكسائى وشعبة. وأسقط الأولى وحقق الثانية قنبل وحفص على الإخبار وسهلها
الباقون. وقراءة المحققين والمسهلين للهمزة الثانية على الاستفهام. ولا إدخال بين الهمزتين لأحد. وسبق شرح هذا الموضع فى سورة الأعراف بتفصيل أوسع. وورش على أصله فى ثلاثة البدل لأن تسهيل الهمزة لا يمنع من ذلك. وليس له فيها إبدال الثانية ألفا كما أبدلت فى نحوء أنذرتهم. أن ءاذن: النقل والسكت وبدل ورش.
ءاذن لكم: إدغام السوسى.

القراءة
قالون بتسهيل الثانية بدون إدخال واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر.
السوسى بالإدغام. ورش بالنقل وقصر البدل فى آذن. قالون بصلة الميم واندرج البزى. ورش بتوسط ومد البدلين والنقل. قنبل بقراءته المشروحة وصلة الميم شعبة بتحقيق الهمزتين واندرج حمزة فى ترك السكت على المفصول واندرج الكسائى.
خلف بسكت المفصول. حفص بقراءته المشروحة.
لكبيركم، وأبقى: لا يخفى. نؤثرك: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. وترقيق الراء لورش. جاءنا: إمالة ابن ذكوان وحمزة. الدنيا، ليغفر: لا يخفى.
ليغفر لنا: إدغام السوسى. خطايانا: فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائى وحده وذلك فى الألف الذى بعد الياء. ولاحظ تحرير البدل معها لورش كما هو المعلوم فى تحرير البدل واليائى. خير، وأبقى، يأت، يحيى: لا يخفى. ولاحظ أن يأت هنا لا خلاف فى حذف الياء منها لتقييد الخلاف بموضع هود.
(يأته): قرأ السوسى بإسكان الهاء. وقالون بكسر الهاء مع الاختلاس وله أيضا الصلة وهى قراءة الباقين ومنهم هشام على ما سيأتى تحقيقه بعد.

(تحقيق قراءة هشام)
ذكر حذف الصلة لهشام فى النظم والشروح والأولى أن لا يقرأ به لأنه لم يذكره المحقق وتبعه على ذلك كثير من المحققين. وقد أورد فى كنز المعانى تأييدا لعدم القراءة لهشام بحذف الصلة فقال:
بخلف سوى يأته فأوصله توصلا ... وفى الكل قصر الهاء بان لسانه
وعلى هذا التحقيق قرأت.

(2/530)

---

بخلف سوى يأته فأوصله توصلا ... وفى الكل قصر الهاء بان لسانه
وعلى هذا التحقيق قرأت.
مؤمنا، العلى، الأنهار، تزكى: لا يخفى. جزاء: وقف حمزة بخمسة القياس وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا مع ثلاثة العارض بالإسكان، والإشمام، الروم على القصر. وذلك لرسمها بالواو فى مصحف العراقيين (شرح اللؤلؤ المنظوم للشيخ المتولى). أما هشام فذكر بالكتاب المذكور أنها ليست مرسومة بالواو فى مصحف الشاميين وعلى ذلك فليس لهشام فيها إلا خمسة القياس.

الآية 77من سورة طه

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ أَنْ أَسْرِ بِعِبََادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لََا تَخََافُ دَرَكاً وَلََا تَخْشى ََ} (77)

الشرح والتحليل
ولقد أوحينا: النقل وأحكام المفصول. أوحينا إلى: المنفصل. موسى: أحكام التقليل والإمالة. لهم: ميم الجمع. أن أسر: قرأ نافع وابن كثير بهمزة وصل وكسر النون (من أن) وصلا لالتقاء الساكنين. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان النون.
وعلى قراءة نافع وابن كثير إذا وقف على أسر ترقيق الراء وفى الابتداء بها أى أسر تكسر الهمزة. وعلى قراءة الباقين فالأرجح الترقيق ويجوز التفخيم. لا تخاف دركا: قرأ حمزة بحذف الألف وإسكان الفاء. والباقون بإثبات الألف بعد الخاء ورفع الفاء.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقراءته المشروحة. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة على إسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن عامر بقراءته المشروحة فى أن أسر واندرج عاصم.
دورى أبى عمرو بالتقليل فى لفظ موسى، تخشى وقراءته المشروحة. الكسائى بالإمالة فى اللفظين. حمزة بطويل المنفصل وإمالة لفظ موسى وقراءة لا تخف كما شرح وترك الغنة لخلف وإمالة تخشى. خلاد بالغنة. ورش بالنقل وطويل المنفصل وفتح موسى وقراءة أن أسر كقالون وتقليل تخشى. ثم بالتقليل فى لفظ موسى. خلف بسكت المفصولين وقراءته المشروحة.

(2/531)

---

أنجيناكم، وواعدناكم: قرأ حمزة والكسائى بتاء مضمومة بعد الياء التحتية من غير ألف فى الأولى، بإثبات ألف بعد الواو الثانية وتاء مضمومة بعد الدال من غير ألف فى الثانية. والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف فى الأولى وإثبات ألف بعد الواو الثانية ونون مفتوحة بعد الدال وبعدها ألف فى الثانية عدا أبى عمرو. ووعدناكم: قرأ أبو عمرو بحذف الألف بعد الواو والباقون بإثباته. ما رزقناكم: قرأ حمزة والكسائى بتاء مضمومة بعد القاف بدون ألف. والباقون بالنون وإثبات الألف. فيحل قرأ الكسائى وحده بضم الحاء والباقون بالكسر. ومن يحلل: قرأ الكسائى وحده بضم اللام الأولى والباقون بالكسر.

ربع
{وَمََا أَعْجَلَكَ}
يا موسى، لترضى: فاصلة ففيها الفتح والتقليل لورش. والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى. موسى إلى ليست بفاصلة: لا يخفى. أفطال: تغليظ اللام لورش وله أيضا الترقيق والوجهان صحيحان والتغليظ أرجح. قال فى إتحاف البرية:
وفى طال خلف مع فصالا ومثل ذي ... ن يصالحا قل والمفخم فضلا
ولاحظ أنه لا خلاف بينهم فى كسر حاء يحل هنا.

الآية 87من سورة طه

قوله تعالى:
{قََالُوا مََا أَخْلَفْنََا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنََا وَلََكِنََّا حُمِّلْنََا أَوْزََاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنََاهََا فَكَذََلِكَ أَلْقَى السََّامِرِيُّ} (87)

الشرح والتحليل
ما أخلفنا: المنفصل. بملكنا: نافع وعاصم بفتح الميم. وحمزة والكسائى بضمها. والباقون بكسرها. حملنا: قرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى بفتح الحاء والميم مخففة والباقون بضم الحاء وكسر الميم مشددة. والشاهد:
وفي ملكنا ضمّ شفا وافتحوا أولي ... نهى وحملنا ضمّ واكسر مثقّلا
كما عند حرميّ وخاطب تبصروا ... شذّا وبكسر اللّام تخلفه حلا

(2/532)

---

وفي ملكنا ضمّ شفا وافتحوا أولي ... نهى وحملنا ضمّ واكسر مثقّلا
كما عند حرميّ وخاطب تبصروا ... شذّا وبكسر اللّام تخلفه حلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة بملكنا بالكسر وحملنا بضم الحاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءة حملنا بفتح الحاء والميم. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة سابقا واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بقراءة حملنا بالفتح والتخفيف. دورى أبى عمرو بقراءة بملكنا يكسر الميم وحملنا كما سبق. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة حملنا بضم الحاء وكسر الميم مشددة. الكسائى بقراءة بملكنا بالضم وحملنا بالفتح والتخفيف. ورش بطويل المنفصل وقراءته كقالون. حمزة بقراءة بملكنا بالضم وحملنا بالفتح والتخفيف.
موسى فنسى: لاحظ أن المعمول به عد المدنى الأخير بالنسبة لورش فى هذه الآية فليس لفظ موسى عنده بفاصلة وعملنا على هذا لاقتصار المحقق عليه. والقول الثانى الذى لم نعمل به هو اعتبار ورش للعد المدنى الأول وهى عنده رأس آية وكذلك عند المكى. أما البصرى فهو يعتبر عد بلده وهى ليست رأس آية عندهم فله فيها التقليل على أصله. إليهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا. قال لهم: الإدغام للسوسى. نبرح عليه: لا إدغام فيه للسوسى. عليه، موسى: لا يخفى. تتبعن: قرأ نافع وأبو عمرو بإثبات ياء بعد النون وصلا لا ووقفا والباقون بحذفها فى الحالين.
وابن كثير بإثباتها فى الحالين.

الآية 94من سورة طه

قوله تعالى:
{قََالَ يَا بْنَ أُمَّ لََا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلََا بِرَأْسِي}

الشرح والتحليل
يبنؤم: قرأ ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى بكسر الميم والباقون بفتحها.
والشاهد من فرش سورة الأعراف:
وميم ابن أمّ اكسر معا كفؤ صحبة ... وآصارهم بالجمع والمدّ كلّلا
تأخذ: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولاحظ وقف حمزة على يبنؤم بالتسهيل
فقط وإن كان الرسم واوا.

(2/533)

---

وميم ابن أمّ اكسر معا كفؤ صحبة ... وآصارهم بالجمع والمدّ كلّلا
تأخذ: إبدال الهمز لورش والسوسى. ولاحظ وقف حمزة على يبنؤم بالتسهيل
فقط وإن كان الرسم واوا.

القراءة
قالون بقراءته. ورش بإبدال همز تأخذ وتحقيق همز برأسى. السوسى على هذا الوجه بإبدال همز برأسى. ابن عامر بكسر الميم واندرج شعبة والكسائى. حمزة بإبدال همز برأسى للوقف.
يبصروا: قرأ حمزة والكسائى بتاء للخطاب والباقون بياء الغيب. والشاهد:
كما عند حرميّ وخاطب تبصروا ... شذّا وبكسر اللّام تخلفه حلا
فنبذتها: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. والشاهد:
وعذت على إدغامه ونبذتها ... شواهد حمّاد وأورثتوا حلا
فاذهب فإن: الإدغام لأبى عمرو وخلاد والكسائى والإظهار للباقين. تقول لا:
الإدغام للسوسى. تخلفه: ابن كثير وأبو عمرو بكسر اللام والباقون بفتحها.
والشاهد:
كما عند حرميّ وخاطب تبصروا ... شذّا وبكسر اللّام تخلفه حلا
دراك ومع ياء بننفخ ضمّه ... وفي ضمّه افتح عن سوى ولد العلا
عليه، شىء: لا يخفى. هو وسع: الإدغام. قد سبق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. ذكرا: لورش فيها التفخيم والترقيق والتفخيم أرجح. ولاحظ أن تحريرها مع البدل قبلها كالآتى:
ذكرا: البدل
تفخيم، ترقيق: قصر
تفخيم فقط: توسط
تفخيم، ترقيق: توسط
ولاحظ أن وزرا مثل ذكرا لورش فله فيها التفخيم والترقيق والتفخيم أرجح.
قال فى إتحاف البرية:

(2/534)

---

ولاحظ أن وزرا مثل ذكرا لورش فله فيها التفخيم والترقيق والتفخيم أرجح.
قال فى إتحاف البرية:
وفى باب ذكرا فخمن مثلثا ... لهمز ورقق قاصرا ومطولا
عنه، فيه، الأصوات، لا ترى: لا يخفى. ينفخ: قرأ أبو عمرو وحده بنون
مفتوحة بعها النون الساكنة أما الباقون فبالياء المضمومة وبعدها النون الساكنة. ولاحظ أن الفاء مضمومة فى قراءة أبى عمرو ومفتوحة فى قراءة الباقين.
لبثتم معا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى والإظهار للباقين. أعلم بما: الإدغام. أذن له، يعلم ما: الإدغام.

ربع
{* وَعَنَتِ الْوُجُوهُ}
خاب: إمالة حمزة وحده. وهو: إسكان الهاء لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد كثيرا. فلا يخاف: لابن كثير حذف الألف بعد الخاء وجزم الفاء.
وللباقين إثبات الألف ورفع الفاء. مؤمن، أنزلناه، قرآنا، فيه، ذكرا، فتعالى وقفا، يقضى: لا يخفى. آدم من: الإدغام. أبى، فتشقى، تعرى: لا يخفى.

الآية 119من سورة طه

قوله تعالى:
{وَأَنَّكَ لََا تَظْمَؤُا فِيهََا وَلََا تَضْحى ََ} (119)

الشرح والتحليل
وأنك: قرأ نافع وشعبة بكسر الهمزة والباقون بفتحها. ولا تضحى: الفاصلة.
ولاحظ وقف حمزة على تظمؤا بإبدال الهمز ألفا وبتسهيلها مرامة وعلى الرسم بإبدال الهمز واوا مع الإسكان والإشمام والروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لا يبلى: الجنة وقفا، عصى، فغوى، اجتباه، عليه، هدى، يأتينكم: كله ظاهر. سوءاتهما: لورش فيها أربعة أوجه: قصر الواو مع ثلاثة الهمزة ثم توسيطهما ولاحظ أن معنى القصر عدم المد بالكلية لأنها واو ساكنة. والشاهد بإتحاف البررة:

(2/535)

---

ومن مد شيئا واو سوءات قد قصر ... فلا مد فيها عند ورش فتحملا
وللجزرى سوءات فاقصر لواوه ... وثلث لهمز ثم وسطهما كلا
ولاحظ تحريرها مع اليائى وآدم والفاصلة كالآتى:
سوءاتهما: وعصى: آدم: فغوى (فاصلة)
قصر قصر: فتح: قصر: تقليل
قصر توسط: تقليل: توسط: تقليل
قصر مد: فتح: مد: تقليل
قصر مد: تقليل: مد: تقليل
توسط توسط: تقليل: توسط: تقليل
هدى فمن اتبع: لاحظ أننى اعتبرت هدى هنا رأس آية إذ اعتبر ذلك وعده ما عدا الكوفى والحمصى. وعليه يأتى أحكام التقليل فقط لورش وأبى عمرو.
والإمالة لحمزة والكسائى. هداى: إمالة دورى الكسائى وحده وفتح وتقليل ورش.
والفتح للباقين. قال رب: الإدغام. حشرتنى أعمى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وبالإسكان للباقين. يشقى، يوم القيامة أعمى فاصلة، حشرتنى أعمى غير فاصلة، بصيرا، تنسى، يؤمن، بآيات، الآخرة: كله ظاهر. وأبقى: فاصلة. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل على وجه السكت فى الآخرة. ولخلاد على ترك السكت التسهيل فقط. النهى، لزاما وأجل مسمى: لا يخفى. ربك قبل، النهار لعلك:
الإدغام. ترضى: بضم التاء لشعبة والكسائى وللباقين بفتحها وهى فاصلة فلاحظ أحكام التقليل والإمالة. النهار المجرور: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. ومن آناء: وقف حمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز ياء ساكنة على الرسم مع ثلاثة الإسكان والروم على القصر فهى تسعة على كل من أوجه الوقف بالنقل والتحقيق والسكت فهى سبعة وعشرين. وبالنسبة لهشام فالتسعة على التحقيق فقط فى الهمزة الأولى.
زهرة الحياة الدنيا: الدنيا هنا فاصلة عند غير الكوفى والحمصى. وبهذا صح لورش وأبى عمرو التقليل فقط. خير، وأبقى، بالصلاة، للتقوى، يأتينا، تأتيهم، الأولى: كله ظاهر. وأمر: إبدال الهمز. نحن نرزقك: الإدغام والإخفاء. تأتيهم: قرأ نافع
وأبو عمرو وحفص بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير. ونخزى: لا يخفى.

(2/536)

---

زهرة الحياة الدنيا: الدنيا هنا فاصلة عند غير الكوفى والحمصى. وبهذا صح لورش وأبى عمرو التقليل فقط. خير، وأبقى، بالصلاة، للتقوى، يأتينا، تأتيهم، الأولى: كله ظاهر. وأمر: إبدال الهمز. نحن نرزقك: الإدغام والإخفاء. تأتيهم: قرأ نافع
وأبو عمرو وحفص بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير. ونخزى: لا يخفى.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحََابُ الصِّرََاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى ََ} (135)

سورة الأنبياء

الآية 1من سورة الأنبياء

بسم الله الرّحمن الرّحيم
{اقْتَرَبَ لِلنََّاسِ حِسََابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} (1)

الشرح والتحليل
من أصحاب: النقل وأحكام المفصول. الصراط: بالسين لقنبل والإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. اهتدى: أوجه ما بين السورتين وانتبه لأحكام الإمالة فى اهتدى باعتبار أنها رأس آية بسورة طه وانتبه لعدم الإمالة عند القراءة بالوصل بين السورتين لورش وأبى عمرو وحمزة. للناس: إمالة دورى أبى عمرو وحده. حسابهم:
ميم الجمع.

القراءة
قالون بالبسملة وإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم واندرج البزى. أبو عمرو بالتقليل فى اهتدى والبسملة وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى. ثم بالسكت بين السورتين والتقليل فى اهتدى وإمالة الناس للدورى ثم بفتح الناس للسوسى. ثم بالوصل بين السورتين وعدم التقليل لذهاب اليائى وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى واندرج ابن عامر وخلاد. ابن عامر بالسكت بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى اهتدى والبسملة. قنبل بقراءة السراط بالسين والبسملة وصلة الميم. خلف على ترك السكت فى المفصول بقراءة الصراط بالإشمام والوصل بين السورتين ولا تغفل عن ذهاب اليائى لالتقاء الساكنين. ورش بالنقل وتقليل اهتدى والبسملة. ثم بالسكت بين السورتين. ثم
بالوصل بين السورتين ولاحظ عدم التقليل. خلف بسكت المفصول والإشمام والوصل بين السورتين ولاحظ عدم الإمالة.

(2/537)

---

قالون بالبسملة وإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بصلة الميم واندرج البزى. أبو عمرو بالتقليل فى اهتدى والبسملة وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى. ثم بالسكت بين السورتين والتقليل فى اهتدى وإمالة الناس للدورى ثم بفتح الناس للسوسى. ثم بالوصل بين السورتين وعدم التقليل لذهاب اليائى وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى واندرج ابن عامر وخلاد. ابن عامر بالسكت بين السورتين. الكسائى بالإمالة فى اهتدى والبسملة. قنبل بقراءة السراط بالسين والبسملة وصلة الميم. خلف على ترك السكت فى المفصول بقراءة الصراط بالإشمام والوصل بين السورتين ولا تغفل عن ذهاب اليائى لالتقاء الساكنين. ورش بالنقل وتقليل اهتدى والبسملة. ثم بالسكت بين السورتين. ثم
بالوصل بين السورتين ولاحظ عدم التقليل. خلف بسكت المفصول والإشمام والوصل بين السورتين ولاحظ عدم الإمالة.
* * *

الجزء السابع عشر

(2/538)

---

* * *

الجزء السابع عشر

تتمة سورة الأنبياء

ربع تابع سورة الأنبياء ما يأتيهم، استمعوه، النجوى وقفا، ظلموا، أفتأتون، السحر، تبصرون:
لا يخفى. قل رب: قرأ حفص وحمزة والكسائى بفتح القاف وألف بعدها وفتح اللام على الخبر والباقون بضم القاف وسكون اللام على الأمر والشاهد:
وقل قال عن شهد وآخرها علا ... وقل أو لم لا واو داريه وصّلا
الأرض، وهو، افتراه، شاعر، فليأتنا، الأولون، يؤمنون، إليهم، يأكلون: لا يخفى. يوحى إليهم: قرأ حفص بالنون وكسر الحاء. والباقون بالياء وفتح الحاء. فسئلوا: النقل لابن كثير والكسائى ولحمزة وقفا. فيه، ذكركم، وأنشأنا، قوما آخرين وقفا: لا يخفى. كانت ظالمة: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. بأسنا، فيه، تسألون وقفا لحمزة، والأرض، لاتخذناه: لا يخفى.
دعواهم: فتح وتقليل ورش. وتقليل أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى. بل نقذف:
الإدغام للكسائى وحده. لا يستكبرون، ولا يستحسرون، ينشرون: ترقيق الراء لورش. يسألون وقفا، آلهة وقفا، ذكر معا: لا يخفى. من معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده والإسكان للباقين. يوحى: قرأ حفص وحمزة والكسائى بالنون وكسر الحاء. والباقون بالياء وفتح الحاء ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى إليه. يعلم ما: الإدغام. ارتضى: فتح وتقليل ورش. وإمالة حمزة والكسائى.

ربع
{* وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ}
إنى إله: قرأ نافع وأبو عمرو بفتح ياء الإضافة. والباقون بالإسكان. نجزيه، والأرض، شىء، يؤمنون، وهو، فتنة وقفا: لا يخفى. أو لم ير الذين: بدون واو بعد الألف لابن كثير فيقرأ ألم والباقون بالواو. مت: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
وشعبة بضم الميم والباقون بالكسر.

(2/539)

---

إنى إله: قرأ نافع وأبو عمرو بفتح ياء الإضافة. والباقون بالإسكان. نجزيه، والأرض، شىء، يؤمنون، وهو، فتنة وقفا: لا يخفى. أو لم ير الذين: بدون واو بعد الألف لابن كثير فيقرأ ألم والباقون بالواو. مت: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
وشعبة بضم الميم والباقون بالكسر.

الآية 36من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{وَإِذََا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلََّا هُزُواً أَهََذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمََنِ هُمْ كََافِرُونَ} (36)

الشرح والتحليل
رءاك: قرأ ورش بتقليل الراء والهمزة وهو فى مد البدل على أصله. وشعبة وحمزة والكسائى بإمالتهما. وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة. وابن ذكوان بإمالة الحرفين، وفتحهما وهذا الخلف لابن ذكوان هو الذى استقر عليه العمل. والشاهد:
وحرفي رأى كلّا أمل مزن صحبة ... وفي همزه حسن وفي الرّاء يجتلا
والعمل على عدم الخلف للسوسى فليس له إلا الإمالة فى الهمزة. كفروا إن:
المنفصل. هزؤا: قرأ حفص الواو والباقون بالهمز. وقرأ حمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. آلهتكم: ميم الجمع.

تحقيق خلف ابن ذكوان
جاء فى شرح الضباع أن ابن ذكوان اختلف عنه فيما بعده ضمير على أربعة أوجه إمالة الراء والهمزة واقتصر على هذا فى التيسير والثانى فتحهما والثالث فتح الراء وإمالة الهمزة والرابع إمالة الراء وفتح الهمزة. هكذا ذكر بعض الشراح واقتصر العلامة الجمزورى على الثلاثة الأول ومنع الرابع. قال فى الكنز:
وفى وخلاف فيهما مع مضمر مصيب ... فبالاضجاع والفتح قد تلى
كذاك بفتح الرا وإضجاع همزه ... ولا عكس فاقرأ بالثلاث مرتلا
واقتصر الجمهور على الوجهين الأولين وعليهما عملنا.

القراءة
قالون بفتح الحرفين فى رآك وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن
كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج هشام. والوجه الأول لابن ذكوان.

(2/540)

---

قالون بفتح الحرفين فى رآك وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن
كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج هشام. والوجه الأول لابن ذكوان.
قالون بصلة الميم. حفص بقراءة هزوا بالواو. ورش بتقليل الحرفين وقصر البدل وطول المنفصل وقراءة هزؤا كقالون. مع ملاحظة النقل وترقيق راء كافرون. ثم بتوسط ومد البدلين. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة وقصر المنفصل ثم بتوسط المنفصل للدورى.
ابن ذكوان بإمالة الحرفين وهو الوجه الثانى له وتوسط المنفصل واندرج شعبة والكسائى. حمزة بطويل المنفصل وترك الغنة لخلف وقراءة هزؤا بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة. ولاحظ وقف حمزة على هزؤا. بإسكان الزاى والواو على الرسم تقول هزوا والنقل تقول هزا.
الإنسان، سأوريكم وقفا، متى: لا يخفى. وجوههم النار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى وكسر الهاء وضم الميم للباقين. بل تأتيهم: الإدغام لهشام ولحمزة والكسائى.

الآية 41من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحََاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (41)

الشرح والتحليل
ولقد استهزئ: بكسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة والضم للباقين.
سخروا: ترقيق الراء لورش. منهم: ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة على استهزئ بإبدال الهمزة حرف مد ولا تسهيل ولا روم هنا للفتح. ووقفه على يستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. ولاحظ إمالة فحاق لحمزة. ولاحظ وقف هشام على استهزئ كحمزة ولاحظ بدل ورش فى يستهزءون والقراءة بالطول أولا للوقف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يكلؤكم: وقف حمزة بالتسهيل. النهار المجرور، عليهم العمر، نأتى، الأرض، من أطرافها وقفا، أنذركم: كله ظاهر. ذكر ربهم: إدغام وإخفاء السوسى. لا يستطيعون نصر: الإدغام. طال: تفخيم وترقيق اللام لورش. والتفخيم أرجح. وتحريرها مع البدل إطلاقى.

(2/541)

---

الآية 45من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{وَلََا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعََاءَ إِذََا مََا يُنْذَرُونَ} (45)

الشرح والتحليل
ولا يسمع: قرأ ابن عامر تسمع بتاء مضمومة وكسر الميم ونصب ميم الصم.
والباقون بياء مفتوحة وفتح الميم ورفع الصم. الدعاء إذا: قرأ أهل (سما) بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية والباقون بتحقيق الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مثقال: بالرفع لنافع وحده. وبالفتح للباقين. تظلم، شيئا وقفا، وكفى، ذكر، أنزلناه، منكرون: لا يخفى.

الآية 48من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسى ََ وَهََارُونَ الْفُرْقََانَ وَضِيََاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ} (48)

الشرح والتحليل
ولقد ءاتينا: النقل وأحكام المفصول وبدل ورش. موسى: أحكام التقليل والإمالة. وضياء: قراءة قنبل وحده بهمزة مفتوحة بعد الضاد والباقين بياء مفتوحة بعد الضاد موضع الهمزة.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. قنبل بقراءة ضئاء كما شرح. أبو عمرو بالتقليل.
حمزة بالإمالة على ترك السكت فى المفصول وطول المتصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل. ورش بالنقل وتحرير البدل مع اليائى وذكرا كالآتى:
البدل: اليائى: ذكرا
قصر: فتح: تفخيم، ترقيق
توسط: تقليل: تفخيم فقط
مد: فتح: تفخيم، ترقيق
مد: تقليل: تفخيم، ترقيق

(2/542)

---

خلف بسكت المفصول وقراءته السابقة.

ربع
{* وَلَقَدْ آتَيْنََا إِبْرََاهِيمَ رُشْدَهُ}
إبراهيم: الكل متفق على قراءتها بالياء بعد الهاء فى هذه السورة. قال لأبيه:
الإدغام وكذلك قال لقد. لأبيه، أجئتنا، الأرض، كبيرا، إليه، فأتوا، الناس المجرور: لا يخفى. جذاذا: الكسائى وحده بكسر الجيم والباقون بالضم. يقال له:
الإدغام.

الآية 62من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{قََالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هََذََا بِآلِهَتِنََا يََا إِبْرََاهِيمُ} (62)

الشرح والتحليل
قالواء أنت: المنفصل. ء أنت: بتسهيل الثانية مع الإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام. ولهشام وجه ثان وهو تحقيق الهمزتين مع الإدخال، بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال لورش وابن كثير. ولورش وجه ثان وهو إبدال الثانية حرف مد لازم للالتقاء بالساكن. وبتحقيق الهمزتين بدون إدخال للباقين. ولاحظ وقف حمزة على يا إبراهيم بتحقيق الهمزتين مع المد المشبع والتسهيل مع المد والقصر لأنها متوسطة بزائد. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ تحقيق الوقف علىء أنت بشرح الضباع وهو هام لورش.
كبيرهم، شيئا: لا يخفى. فسئلوهم: النقل لابن كثير والكسائى وحمزة وقفا.
رءوسهم: بدل ورش. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف على الرسم. أف: قرأ نافع وحفص بكسر الفاء مع التنوين. وابن كثير وابن عامر بفتحها من غير تنوين.
والباقون بكسرها من غير تنوين. حرقوه، الأخسرين وقفا، ونجيناه، الأرض، نافلة وقفا: لا يخفى.

(2/543)

---

الآية 73من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{وَجَعَلْنََاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنََا وَأَوْحَيْنََا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرََاتِ وَإِقََامَ الصَّلََاةِ وَإِيتََاءَ الزَّكََاةِ وَكََانُوا لَنََا عََابِدِينَ} (73)

الشرح والتحليل
وجعلناهم: ميم الجمع المهموزة. أئمة: بتسهيل الثانية بدون إدخال لأهل (سما) وبتحقيق الثانية مع الإدخال لهشام. ولهشام وجه ثان وهو التحقيق مع عدم الإدخال وهو قراءة الباقين. ولأهل (سما) وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية ياء وهو وجه صحيح متواتر وبه قرأت. وأوحينا إليهم: المنفصل.

القراءة
قالون بإسكان الميم وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. قالون بإبدال الثانية ياء وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو.
هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وتوسط المنفصل. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى. خلاد بطويل المنفصل والمتصل وضم هاء إليهم. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة وقراءته كخلاد. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن كثير. ثم بالوجه الثانى وهو الإبدال ياء واندرج ابن كثير أيضا. قالون بمد الصلة والتسهيل وتوسط المنفصل ثم بالإبدال ياء وتوسط المنفصل أيضا. ورش بالصلة الطويلة والتسهيل وطول المنفصل والمتصل وترقيق راء الخيرات وتغليظ لام الصلاة ووجوه البدل. ثم بالإبدال ياء ووجوه البدل. خلف بالسكت فى المفصول وقراءته السابقة.
ءاتيناه، ونجيناه، الخبائث وقفا، سوء وقفا، وأدخلناه، نادى، فنجيناه، ونصرناه، بآياتنا وقفا: لا يخفى. سوء: توسط ومد اللين ووقف هشام وحمزة عليها بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض والروم على كل منهما. فيه، الطير وصلا، علمناه، بأسكم وقفا، شىء: لا يخفى. ليحصنكم: ابن عامر وحفص بالتاء على التأنيث. وشعبة بالنون. والباقون بالياء التحتية على التذكير. ولاحظ أن الريح هنا بالتوحيد للجميع.

(2/544)

---

ربع
{* وَأَيُّوبَ إِذْ نََادى ََ}
نادى: لا يخفى. مسنى الضر: فتح ياء الإضافة لما عدا حمزة. وله بالإسكان.
وآتيناه، وذكرى، نقدر، وعليه، ونجيناه: لا يخفى. ولاحظ أن: أن لن، أن لا رسما بالقطع. ننجى: بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم لابن عامر وشعبة. وبضم النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الجيم للباقين. وفى غيث النفع تأييد لقراءة ابن عامر وشعبة فارجع إليها.

الآية 89من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{وَزَكَرِيََّا إِذْ نََادى ََ رَبَّهُ رَبِّ لََا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوََارِثِينَ} (89)

الشرح والتحليل
وزكريا إذ: قرأ حفص وحمزة والكسائى بإسقاط همزة زكريا فإن وصلته بإذ فهى عندهم من باب المنفصل. والباقون بالهمز وعليه فأهل (سما) يسهلون الثانية.
وابن عامر وشعبة يحققانها ولاحظ المتصل فيها. ولاحظ أن الهمز منصوب لأصحاب القراءة بالهمز ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فى نادى. وشاهد قراءة زكريا سبق بفرش سورة آل عمران. وللمتولى رضى الله عنه:
وزكريا همزه ارفع مع دخل ... دعا ويا ومع تخفيف كفل
ثم مع التشديد شعبة نصب ... وفى البواقى عند كل انتصب

القراءة
قالون بالهمز وبتسهيل الثانية واندرج ابن كثير وأبو عمرو. ورش بطويل المتصل وتسهيل الهمزة الثانية وفتح نادى وترقيق راء خير. ثم بالتقليل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة. حفص بقراءة زكريا إذ بدون همز وتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة نادى. حمزة بطويل المنفصل والإمالة فى نادى وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.

(2/545)

---

يحيى، وأصلحنا، الخيرات، وهو، مؤمن: لا يخفى. يسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. وحرام: شعبة وحمزة والكسائى بكسر الحاء وإسكان الراء بدون ألف. والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدها.

الآية 96من سورة الأنبياء

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} (96)

الشرح والتحليل
حتى إذا: المنفصل. وهم: ميم الجمع. فتحت: بالتشديد فى التاء الأولى لابن عامر وللباقين بالتخفيف. ياجوج وماجوج: بالهمز الساكن بعد الياء والميم لعاصم.
والباقون بالألف المدية. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هؤلاء آلهة: إبدال الثانية ياء محضة لأهل (سما). ورش على أصله فى البدل.
وتحقيق الهمزتين للباقين. زفير، الحسنى: لا يخفى. لا يحزنهم: بفتح الياء وضم الزاى للسبعة فهى مستثناة من نظائرها. الأكبر، تتلقاهم، بدأنا: لا يخفى. للكتاب: حفص وحمزة والكسائى بضم الكاف والتاء وبدون ألف على الجمع. والباقون بكسر الكاف وفتح التاء بعدها وألف على الإفراد. الزبور: حمزة بضم الزاى. والباقون بفتحها.
عبادى الصالحون: فتح ياء الإضافة لما عدا حمزة. وبه الإسكان. يوحى، آذنتكم، سواء وقفا: لا يخفى. ويعلم ما: الإدغام. قل رب: حفص وحده بالقراءة بقال فعل ماض. والباقون قل على الأمر.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَرَبُّنَا الرَّحْمََنُ الْمُسْتَعََانُ عَلى ََ مََا تَصِفُونَ} (112)

(2/546)

---

سورة الحج

الآية 1من سورة الحج

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}
{يََا أَيُّهَا النََّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ}

الشرح والتحليل
تصفون: ما بين السورتين. يا أيها: المنفصل.

القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. ورش بطويل المنفصل. ورش بالسكت بين السورتين وطويل المنفصل. أبو عمرو بقصر المنفصل.
دورى أبى عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل واندرج حمزة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر.
ربع تابع سورة الحج الساعة شىء، الناس سكارى: الإدغام. سكارى، بسكارى: حمزة والكسائى بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف. والباقون بضم السين وفتح الكاف وبعدها ألف فيهما. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فيهما. الناس، عليه، تولاه، ويهديه، مسمى وقفا، يتوفى، شيئا وقفا: لا يخفى. مع الانتباه لأحكام الإمالة فى تولاه بالرغم من رسمها بالألف. لنبين لكم، الأرحام ما: إدغام السوسى.
ما نشاء إلى: أهل سما بتسهيل الثانية وإبدالها واو. يعلم من، العمر لكيلا: إدغام السوسى. وترى الأرض: إمالة السوسى وحده وصلا. ولا تخفى أحكام الوقف على ترى ولا يخفى الوجه الثانى للسوسى وهو الفتح وصلا. ولا تخفى أحكام الأرض.
الموتى، شىء، الناس المجرور، هدى وقفا: لا يخفى. ليضل: ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء. والباقون بالضم. الدنيا، بظلام، أصابته، خير، خسر، الدنيا،
الآخرة وتحريرها مع اليائى، لبئس معا، المولى ولاحظ أنه ليس لأبى عمرو فى المولى غير الفتح لأنها ليست على وزن فعلى: لا يخفى. الله هو، الآخرة ذلك: إدغام السوسى وكذلك الصالحات جنات. الأنهار وقفا، الدنيا والآخرة، أنزلناه، النصارى، القيامة وقفا، شىء، كثير، الناس المجرور، عليه، يشاء وقفا: لا يخفى.

(2/547)

---

الموتى، شىء، الناس المجرور، هدى وقفا: لا يخفى. ليضل: ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء. والباقون بالضم. الدنيا، بظلام، أصابته، خير، خسر، الدنيا،
الآخرة وتحريرها مع اليائى، لبئس معا، المولى ولاحظ أنه ليس لأبى عمرو فى المولى غير الفتح لأنها ليست على وزن فعلى: لا يخفى. الله هو، الآخرة ذلك: إدغام السوسى وكذلك الصالحات جنات. الأنهار وقفا، الدنيا والآخرة، أنزلناه، النصارى، القيامة وقفا، شىء، كثير، الناس المجرور، عليه، يشاء وقفا: لا يخفى.
ثم ليقطع: بكسر اللام على الأصل فى لام الأمر لورش والبصرى وابن عامر.
والباقون بالإسكان. والصابئين: بالهمز لما عدا نافع وله بدون همز.

ربع
{* هََذََانِ خَصْمََانِ}
هذان بتشديد النون لابن كثير وحده. ولاحظ المد اللازم له وذلك وصلا ووقفا. والباقون بالتخفيف. نار المجرور: لا يخفى. رءوسهم الحميم: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى. وبكسر الهاء وضم الميم للباقين.
ووقف حمزة على رءوسهم بالتسهيل والحذف وبدل ورش.

الآية 23من سورة الحج

قوله تعالى:
{إِنَّ اللََّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ يُحَلَّوْنَ فِيهََا مِنْ أَسََاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً}

الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. الصالحات جنات: ادغام السوسى. الأنهار: النقل والسكت. ولؤلؤا: قرأ السوسى وشعبة بإبدال الهمزة الأولى واوا والباقون بالهمز.
وقرأ نافع وعاصم بالنصب فيها. والباقون بالجر.

أحكام الوقف على لؤلؤ لهشام وحمزة
هشام يحقق الأول وله فى الثانية: 1. إبدالها واوا ساكنة بعد تقدير إسكانها وهو الأشهر وفيه موافقة الرسم. 2. تسهيلها مع الروم. 3. إبدالها واوا مكسورة
لضم ما قبلها. فإن وقف بالسكون فهو كالأول وإن وقف بالروم فهو وجه ثالث.

(2/548)

---

هشام يحقق الأول وله فى الثانية: 1. إبدالها واوا ساكنة بعد تقدير إسكانها وهو الأشهر وفيه موافقة الرسم. 2. تسهيلها مع الروم. 3. إبدالها واوا مكسورة
لضم ما قبلها. فإن وقف بالسكون فهو كالأول وإن وقف بالروم فهو وجه ثالث.
وهى فى العد أربعة.
أما حمزة فيبدل الأولى واوا وله فى الثانية كهشام. وقد ذكر فى غيث النفع أحكاما أخرى للوقف لا يعمل بها والصحيح هو ما ذكرنا. ولاحظ النقل فى موضعيه لورش والسكت فى المفصول لخلف وترقيق الراء لورش فى أساور. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 25من سورة الحج

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرََامِ الَّذِي جَعَلْنََاهُ لِلنََّاسِ سَوََاءً الْعََاكِفُ فِيهِ وَالْبََادِ}

الشرح والتحليل
جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. للناس سواء: إمالة دورى أبى عمرو. وإدغام السوسى. سواء: المتصل.، سواء: قرأ حفص بالنصب. والباقون بالرفع. والباد: قرأ ورش والبصرى فى الوصل بإثبات الياء وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد:
ومع كالجواب الباد حقّ جنا هما ... وفي المهتد الإسرا وتحت أخو حلا
وشاهد سواء:
ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة ... ورفع سواء غير حفص تنخّلا

القراءة
قالون برفع سواء وعدم إثبات الياء فى الحالين واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. ورش بالطويل مع الرفع فى سواء والباد بإثبات الياء وصلا فقط وله فى الوقف الحذف مع الإسكان والروم ويندرج معه حمزة فى الوقف ولاحظ له الحذف فى الحالين. حفص بنصب سواء. دورى أبى عمرو بإمالة للناس وإثبات الياء فى الباد وصلا فقط ووقفه كورش. السوسى بفتح للناس والإدغام فى موضعيه الناس سواء،
العاكف فيه وحكمه فى الباد كما شرح للدورى. ابن كثير بصلة هاء الضمير ورفع سواء وصلة هاء فيه وإثبات ياء الباد فى الحالين.

(2/549)

---

قالون برفع سواء وعدم إثبات الياء فى الحالين واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. ورش بالطويل مع الرفع فى سواء والباد بإثبات الياء وصلا فقط وله فى الوقف الحذف مع الإسكان والروم ويندرج معه حمزة فى الوقف ولاحظ له الحذف فى الحالين. حفص بنصب سواء. دورى أبى عمرو بإمالة للناس وإثبات الياء فى الباد وصلا فقط ووقفه كورش. السوسى بفتح للناس والإدغام فى موضعيه الناس سواء،
العاكف فيه وحكمه فى الباد كما شرح للدورى. ابن كثير بصلة هاء الضمير ورفع سواء وصلة هاء فيه وإثبات ياء الباد فى الحالين.
لإبراهيم: متفق على قراءته بالياء. بيتى: نافع وهشام وحفص بفتح الياء والباقون بالإسكان. ليقضوا: قرأ ورش وقنبل والبصرى وابن عامر بكسر اللام والباقون بالإسكان. وليوفوا: قرأ ابن ذكوان بكسر اللام والباقون بالإسكان. وقرأ شعبة بفتح الواو وتشديد الفاء والباقون بسكون الواو وتخفيف الفاء. وليطوفوا: قرأ ابن ذكوان بكسر اللام والباقون بالإسكان. وشواهد القراءة من فرش سورة الحج:
سكارى معا سكرى شفا ومحرّك ... ليقطع بكسر اللّام كم جيده حلا
ليوفوا ابن ذكوان ليطّوّفوا له ... ليقضوا سوى بزّيّهم نفر جلا
فهو، خير، يتلى، غير، الطير، شعائر، تقوى وقفا، مسمى وقفا: لا يخفى. فتخطفه: نافع وحده بفتح الخاء وتشديد الطاء مفتوحة. والباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء المفتوحة أيضا. ولاحظ أن الريح هنا أيضا متفق على إفرادها للجميع. منسكا: حمزة والكسائى بكسر السين والباقون بالفتح. الأنعام وقفا، ذكر، الصلاة، شعائر، خير، التقوى، لتكبروا، هداكم: لا يخفى. صواف فإذا: لا إدغام فيه لتشديد الأولى. وجبت جنوبها: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى.
وما ذكره الشاطبى رضى الله عنه من الخلاف لابن ذكوان متعقب لا يقرأ به لأنه لا يعرف عنه خلاف فى إظهارها من طريقه وقال شيخنا رحمه الله:
وأظهرن فى وجبت لأخفش ... مضعف خلفه أفاد يفتلا
وفى إتحاف البرية:
وفى وجبت عند ابن ذكوان أظهرا

ربع
{* إِنَّ اللََّهَ يُدََافِعُ}

(2/550)

---

يدافع: ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والفاء وإسكان الدال من غير ألف بعدها. والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها وكسر الفاء. والشاهد: ويدفع (حق). يدفع عن: إدغام السوسى وكذلك أذن للذين.

الآية 39من سورة الحج

قوله تعالى:
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}

الشرح والتحليل
أذن: بضم الهمزة لنافع وأبى عمرو وعاصم. وبالفتح للباقين. يقاتلون: بفتح التاء لنافع وابن عامر وحفص. وبالكسر للباقين. بأنهم: ميم الجمع. وشاهد القراءة بالآية:
ويدفع حقّ بين فتحيه ساكن ... يدافع والمضموم في أذن اعتلا
نعم حفظوا والفتح في تا يقاتلو ... ن عمّ علاه هدّمت خفّ إذ دلا

القراءة
قالون بضم أذن وفتح يقاتلون واندرج ورش وحفص. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بكسر التاء فى يقاتلون واندرج شعبة. ابن كثير بالفتح فى أذن والكسر فى يقاتلون وصلة الميم. حمزة بإسكان الميم واندرج الكسائى. ابن عامر بالفتح فى الموضعين. السوسى بالضم فى أذن والإدغام فى أذن للذين وكسر يقاتلون.
ديارهم المجرور: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى.

الآية 40من سورة الحج

قوله تعالى:
{وَلَوْلََا دَفْعُ اللََّهِ النََّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوََامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوََاتٌ وَمَسََاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللََّهِ كَثِيراً}

الشرح والتحليل
دفاع: قرأ نافع وحده بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها. والباقون بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف. والشاهد من فرش البقرة:

(2/551)

---

دفاع بها والحجّ فتح وساكن ... وقصر خصوصا غرفة ضمّ ذو ولا
بعضهم: صلة الميم. وصلوات: تغليظ اللام لورش. لهدمت: نافع وابن كثير بتخفيف الدال. والباقون بالتشديد. لهدمت صوامع: الإدغام لأبى عمرو وابن ذكوان وحمزة والكسائى. وانتبه للشاهد بالنظم: وأظهر راويه هشام لهدمت. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءة دفاع وإسكان الميم. ورش بتغليظ اللام وترقيق راء كثيرا.
قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة السابقة. ابن كثير بقراءة دفع كما شرح وصلة الميم والإظهار والتخفيف. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والتشديد فى هدمت والإدغام واندرج ابن ذكوان وخلاد والكسائى. خلف على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو فى موضعيها. هشام على هذا الوجه بالتشديد والإظهار والغنة فى موضعيها واندرج عاصم.
الصلاة، الأمور وقفا: لا يخفى. ثمود: ليس فيها خلاف فهى بضم الدال بدون تنوين. إبراهيم: ليس فى هذه السورة خلاف.

الآية 44من سورة الحج

قوله تعالى:
{وَأَصْحََابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسى ََ فَأَمْلَيْتُ لِلْكََافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}

الشرح والتحليل
موسى: أحكام التقليل والإمالة. للكافرين: أحكام التقليل والإمالة. أخذتهم:
بالإظهار لابن كثير وحفص وبالإدغام للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كان نكير: الإدغام للسوسى وإثبات الياء فى نكير وصلا لورش وحده.

الآية 45من سورة الحج

قوله تعالى:
{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا وَهِيَ ظََالِمَةٌ فَهِيَ خََاوِيَةٌ عَلى ََ عُرُوشِهََا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} (45)

(2/552)

---

الشرح والتحليل
فكأين: ابن كثير وحده بقراءة فكائن بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة ونون ساكنة وصلا ووقفا فيصبح من باب المتصل. ولاحظ الغنة فى النون وصلا ولاحظ عدم التنوين له فى النون. أما قراءة الباقين فبهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء مكسورة مشددة ونون ساكنة. فإن وقف عليه فأبو عمرو يقف على الياء تنبيها على الأصل لأنها مركبة من كاف التشبيه وأى المنونة فيلزم التنوين لأجل التركيب وثبت رسما ويحذف للوقف. وحدث فيها بالتركيب معنى كم الخبرية.
والباقون يقفون بالنون اتباعا للرسم. قرية أهلكناها: النقل والمفصول. أهلكناها:
بتاء مضمومة بعد الكاف من غير ألف لأبى عمرو وحده والباقون بنون مفتوحة بعد الكاف بعدها ألف. وهى: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد.
وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج الكسائى. ابن عامر بكسر الهاء فى الموضعين واندرج عاصم وخلاد. خلف على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. أبو عمرو بقراءته المشروحة وتحقيق همز بئر للدورى. ثم بإبدالها للسوسى. ورش بالنقل وقراءته الخاصة مع ملاحظة إبدال همز بئر وتغليظ لام معطلة. خلف بسكت المفصول. ابن كثير بقراءته الخاصة المشروحة.

الآية 46من سورة الحج

قوله تعالى:
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهََا أَوْ آذََانٌ يَسْمَعُونَ بِهََا}

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى الأرض بطويل المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. حمزة بسكت أل وطول المنفصل وترك الغنة لخلف فى موضعيها.

(2/553)

---

خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة فى موضعيها. ورش بترقيق راء يسيروا والنقل وطويل المنفصل وقصر البدل مع النقل فى الموضع الثانى. ثم بتوسط ومد البدل.
تعمى وقفا، الأبصار: لا يخفى. ربك كألف: الإدغام. تعدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى. وبالخطاب للباقين. والشاهد:
وبصريّ أهلكنا بتاء وضمّها ... يعدّون فيه الغيب شايع دخللا

الآية 48من سورة الحج

قوله تعالى:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهََا وَهِيَ ظََالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهََا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} (48)

الشرح والتحليل
وكأين: قراءة ابن كثير والباقين سبق قريبا. قرية أمليت: النقل والمفصول.
وهى: سبقت قريبا. أخذتها: بالإظهار لابن كثير وحفص والإدغام للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نذير، مغفرة: ترقيق الراء لورش. معاجزين: ابن كثير وأبو عمرو بتشديد الجيم بدون ألف قبلها. والباقون بتخفيفها وألف قبلها. والشاهد:
وفي سبإ حرفان معها معا جزي ... ن حقّ بلا مدّ وفي الجيم ثقّلا
نبئ: بالهمز لنافع وحده. وبدون همز للباقين. ولاحظ فى الآية تحرير اليائى والبدل لورش كالآتى:
اليائى: البدل
تمنى: آياته
فتح: قصر، مد
تقليل: توسط، مد
فيؤمنوا، صراط منه، تأتيهم، يأتيهم: لا يخفى. يحكم بينهم: الإدغام. قتلوا:
ابن عامر وحده بتشديد التاء والباقون بالتخفيف. والشاهد من فرش آل عمران:

(2/554)

---

فيؤمنوا، صراط منه، تأتيهم، يأتيهم: لا يخفى. يحكم بينهم: الإدغام. قتلوا:
ابن عامر وحده بتشديد التاء والباقون بالتخفيف. والشاهد من فرش آل عمران:
بما قتلوا التّشديد لبّى وبعده ... وفي الحجّ للشّامي والآخر كمّلا
مدخلا: نافع وحده بفتح الميم والباقون بالضم. والشاهد بفرش سورة النساء.

ربع
{* ذََلِكَ وَمَنْ عََاقَبَ}
عاقب بمثل، عوقب به: الإدغام. عليه، النهار المجرور، بأن الله هو: الإدغام. ما تدعون: نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بالتاء على الخطاب. والشاهد:
والأوّل مع لقمان يدعون غلّبوا ... سوى شعبة والياء بيتي جمّلا
والباقون بالياء على الغيب وهم أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى. من دونه هو: إدغام السوسى. وأن الله هو: إدغام السوسى. الكبير وصلا: ترقيق الراء لورش.
مخضرة: لا يخفى. لهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى.

الآية 65من سورة الحج

قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مََا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمََاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلََّا بِإِذْنِهِ}

الشرح والتحليل
سخر لكم: إدغام السوسى. لكم: ميم الجمع. الأرض: النقل والسكت.
السماء أن: قرأ قالون والبزى وأبو عمرو بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية مع القصر والمد. ورش وقنبل بتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم للالتقاء بالساكن.
والباقون بتحقيقهما. ولاحظ وقف حمزة على بإذنه بالتحقيق والتسهيل لتوسطها بزائد. وكذلك بأمره.

(2/555)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم والإسقاط مع القصر واندرج دورى أبى عمرو. قالون بالإسقاط مع المد واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع توسط المتصل واندرج عاصم والكسائى. خلاد على ترك السكت فى أل بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين مع ملاحظة ترك السكت فى أل مع الموضع الثانى. والوقف على بإذنه بالتسهيل فقط. ورش بالنقل فى الأرض والمد الطويل فى المتصل وتسهيل الثانية والنقل فى الموضع الثانى. ثم بإبدالها حرف مد لازم. حمزة بسكت أل وطويل المتصل وتحقيق الهمزتين والوقف على بإذنه بالتحقيق والتسهيل. قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر واندرج البزى. ثم بالإسقاط مع المد واندرج البزى. قنبل بتوسط المتصل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. السوسى بالإدغام فى الموضعين وهما سخر لكم، تقع على والإسقاط مع القصر. ثم بالإسقاط مع المد.
بالناس: إمالة دورى أبى عمرو. لرءوف: قصر (صحبته) (ح) لا. ولاحظ فيها بدل ورش. أحياكم: فتح وتقليل ورش. وإمالة الكسائى وحده. والفتح للباقين. ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو. وبالتشديد للباقين.

الآية 72من سورة الحج

قوله تعالى:
{وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ}

القراءة
قالون بإسكان الميم. تعرف فى: إدغام السوسى. عليهم: قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ورش على فتح تتلى بصلة الميم الطويلة وقصر البدل ومده. ورش بالتقليل وعليه توسط، مد البدل. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. الكسائى بكسر هاء عليهم.

(2/556)

---

وقف حمزة على {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ}
مفصول: متوسط بزائد: متوسطة أصلية
قل: أفأ: نبئكم
نقل: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء
تحقيق: تحقيق: تسهيل، إبدال ياء
تحقيق: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء
سكت: تحقيق: تسهيل، إبدال ياء
سكت: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء
فالمجموع عشرة أوجه وعليه العمل. وذكر فى بعض نسخ إتحاف الأنام وشرحه اثنا عشر وجها. ولكن المعمول به كما هنا وعليه الضباع وكتاب مرشد الأعزة.
وبئس: إبدال الهمز لورش والسوسى. وحمزة وقفا. إن الذين تدعون من دون الله: لا خلاف فى تدعون هنا فهى بالتاء للجميع.
شيئا، لا يستنقذوه، منه، الناس، الخير، اجتباكم، سماكم، الصلاة، مولاكم: لا يخفى. يعلم ما، جهاده هو: الإدغام. ترجع الأمور: لمدلول (سما) نصا بضم التاء وفتح الجيم. والباقون بفتح التاء وكسر الجيم. بالله هو: الإدغام. ولاحظ أنه لا إدغام فى (الإنسان لكفور) لسكون ما قبل النون. ولاحظ كذلك أنه لا إدغام فى الخير لعلكم: لفتح الراء بعد ساكن.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَنِعْمَ الْمَوْلى ََ وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (78)

سورة المؤمنون

الآية 1من سورة المؤمنون

بسم الله الرّحمن الرّحيم {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} (1)

(2/557)

---

الشرح والتحليل
المولى: أحكام التقليل والإمالة. النصير: أوجه ما بين السورتين. وترقيق الراء لورش وصلا. أفلح: النقل والسكت. المؤمنون: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.

القراءة
قالون بالبسملة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم. السوسى بإبدال الهمز. ورش على الفتح فى لفظ المولى بالنقل وإبدال الهمز. ورش بالسكت بين السورتين وقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز للدورى واندرج ابن عامر. السوسى بإبدال الهمز. ورش بالوصل بين السورتين وترقيق راء النصير وقراءته السابقة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وتفخيم الراء وترك النقل وتحقيق الهمز للدورى واندرج ابن عامر. السوسى بإبدال الهمز. ورش بالتقليل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وإبدال همز المؤمنون وقفا. خلف بسكت المفصول. الكسائى بالبسملة.
ملاحظة هامة: نتسامح فنجمع بين السورتين بدون تحرير أوجه العارض الموقوف عليه. والمطلوب الضرورى أن نعلم أن السكت بين السورتين يأتى على ثلاثة العارض.

(2/558)

---

الجزء الثامن عشر

تتمة سورة المؤمنون

ربع تابع سورة المؤمنون صلاتهم، غير، ابتغى: لا يخفى. لأماناتهم: بالإفراد لابن كثير وحده وذلك بدون ألف بعد النون والباقون بالجمع وذلك بألف بعد النون. صلواتهم: تغليظ اللام لورش. وبالإفراد لحمزة والكسائى والجمع للباقين. جعلناه: لا يخفى. قرار المجرور:
التقليل لورش وحمزة. والإمالة لأبى عمرو والكسائى.
عظاما، العظام: ابن عامر وشعبة بفتح العين وإسكان الظاء بدون ألف بعدها على الإفراد. والباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على الجمع. والشاهد:
أماناتهم وحّد وفي سال داريا ... صلاتهم شاف وعظما كذي صلا
مع العظم واضمم واكسر الضّمّ حقّه ... بتنبت والمفتوح سيناء ذلّلا
أنشأناه، خلقا آخر وقفا، فأسكناه، لقادرون: لا يخفى. لميتون: الكل متفق على تشديد الياء. القيامة تبعثون: الإدغام. فوقكم: لا إدغام فيه لسكون ما قبل القاف.

الآية 19من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{فَأَنْشَأْنََا لَكُمْ بِهِ جَنََّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنََابٍ لَكُمْ فِيهََا فَوََاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهََا تَأْكُلُونَ} (19)

القراءة
قالون بإسكان الميم. خلاد على هذا الوجه بإبدال همز تأكلون وقفا. ورش بترقيق الراء وإبدال الهمز. خلف بترك الغنة فى موضعيها وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. السوسى بإبدال الهمز فى الموضعين.

(2/559)

---

الآية 20من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنََاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ}

الشرح والتحليل
سيناء: لأهل (سما) بكسر السين والباقون بفتحها. تنبت: ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء. والباقون بفتح التاء وضم الباء. ولاحظ بدل ورش فى للآكلين. والشاهد:
مع العظم واضمم واكسر الضّمّ حقّه ... بتنبت والمفتوح سيناء ذلّلا

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءته المشروحة فى تنبت واندرج أبو عمرو. ورش بكسر السين وطويل المتصل والنقل ووجوه البدل. ابن عامر بفتح سين سيناء وتوسط المتصل وقراءة تنبت كما شرح واندرج عاصم والكسائى. حمزة بفتح السين وطويل المتصل وقراءة تنبت كما شرح والوقف على للآكلين بالنقل والسكت. ولاحظ وقف هشام وحمزة على سيناء بثلاثة الإبدال فقط للنصب.
لعبرة وقفا: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولاحظ ترقيق الراء لورش.

الآية 21من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{نُسْقِيكُمْ مِمََّا فِي بُطُونِهََا وَلَكُمْ فِيهََا مَنََافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهََا تَأْكُلُونَ} (21)

الشرح والتحليل
نسقيكم: فتح النون نافع وابن عامر وشعبة والباقون بضمها والشاهد من فرش سورة النحل:
وحقّ صحاب ضمّ نسقيكمو معا ... لشعبة خاطب يجحدون معلّلا
ولاحظ ميم الجمع. كثيرة: ترقيق الراء لورش. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

(2/560)

---

القراءة
قالون بقراءة نسقيكم بفتح النون وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة.
ورش بترقيق الراء وإبدال همز تأكلون. قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة نسقيكم بالضم وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق همز تأكلون للدورى واندرج حفص والكسائى. السوسى بإبدال همز تأكلون واندرج خلاد وقفا. خلف بترك الغنة وإبدال همز تأكلون للوقف.
من إله غيره: الكسائى وحده بكسر راء غيره. والباقون بالضم ولاحظ ترقيق الراء لورش على قراءته بالضم.

الآية 24من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{فَقََالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مََا هََذََا إِلََّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ لَأَنْزَلَ مَلََائِكَةً مََا سَمِعْنََا بِهََذََا فِي آبََائِنَا الْأَوَّلِينَ} (24)

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ابن ذكوان بإمالة شاء. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل والمتصل فى مواضعه ووجوه البدل والنقل. خلاد بإمالة شاء وطويل المتصل والوقف بالنقل والسكت. خلف بترك الغنة وإمالة شاء والوقف بالنقل والسكت. ولاحظ وقف هشام وحمزة على الملأ بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام، وبالواو على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم. قال فى توضيح المقام:
والملأ ... ثلاث بنمل مع قد أفلح أولا
والمقصود المرسوم بالواو.
قال رب: إدغام السوسى.

(2/561)

---

الآية 27من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{فَأَوْحَيْنََا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنََا وَوَحْيِنََا فَإِذََا جََاءَ أَمْرُنََا وَفََارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهََا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلََّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ}

الشرح والتحليل
فأوحينا إليه: المنفصل. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. جاء أمرنا: إسقاط الأولى وتحقيق الثانية مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو، وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم لورش وقنبل. وتحقيق الهمزتين للباقين. وبقية أحكام المد والإمالة تأتى فى القراءة. من كل: تنوين كل لحفص وحده وعدم التنوين للباقين والشاهد بفرش سورة هود:
ومن كلّ نون مع قد أفلح عالما ... فعمّيت اضممه وثقّل شذّا علا

القراءة
قالون بقصر المنفصل والإسقاط مع القصر وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو. قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة جاء أمرنا للبزى بوجهى إسقاط الأولى مع القصر والمد. قنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج دورى أبى عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين مع الفتح فى جاء وقراءة كل بدون تنوين واندرج شعبة والكسائى. حفص بتنوين كل. ابن ذكوان بإمالة جاء والقراءة بتحقيق الهمزتين. ورش بطويل المنفصل والمتصل وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم. حمزة بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين.
ظلموا، نجانا، خير، أنشأنا: لا يخفى. منزلا: قرأ شعبة بفتح الميم وكسر الزاى والباقون بضم الميم وفتح الزاى والشاهد:
وضمّ وفتح منزلا غير شعبة ... ونوّن تترا حقّه واكسر الولا

(2/562)

---

وضمّ وفتح منزلا غير شعبة ... ونوّن تترا حقّه واكسر الولا

الآية 32من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{فَأَرْسَلْنََا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللََّهَ مََا لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرُهُ}

القراءة
قالون بإسكان الميم وضم نون أن اعبدوا واندرج ابن عامر. الكسائى بكسر راء غيره. أبو عمرو بكسر النون وضم الراء واندرج عاصم وحمزة على ترك السكت فى المفصول. ورش بصلة الميم الطويلة وضم النون وترقيق الراء مع الضم.
خلف بسكت المفصول وكسر النون والسكت فى المفصول الثانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة فى موضعه.

الآية 33من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{وَقََالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقََاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنََاهُمْ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا مََا هََذََا إِلََّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمََّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمََّا تَشْرَبُونَ} (33)
لاحظ أن الملأ هنا مرسومة بالألف بخلاف الموضع السابق المرسوم بالواو.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بتقليل الدنيا وقصر المنفصل وتحقيق همز يأكل وتأكلون للدورى.
ثم بإبدالها للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة الدنيا وتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى منه. قالون بتوسط المنفصل. ورش بطويل المتصل والنقل وقصر البدل وعليه الفتح فى الدنيا وإبدال الهمز. ثم بالتوسط وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. حمزة بالسكت فى الآخرة وإمالة الدنيا. ثم بترك السكت لخلاد.
لخاسرون: ترقيق الراء لورش.

(2/563)

---

الآية 35من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذََا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرََاباً وَعِظََاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} (35)

الشرح والتحليل
أيعدكم أنكم: ميم الجمع المهموزة. متم: بكسر الميم لما عدا مدلول صفا نفر.
وبالضم لهم. ولاحظ أن عظاما فى هذه الآية لا خلاف فيها. ولاحظ مواضع النقل لورش والمفصول لحمزة ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بإسكان الميم وكسر ميم متم واندرج حفص وخلاد والكسائى. خلف بكسر متم وبترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المفصول. أبو عمرو ميم متم واندرج ابن عامر وشعبة. قالون بصلة ميم الجمع مقصورة فقط. ابن كثير بضم متم. قالون بمد الصلة وقراءته. ورش بالصلة الطويلة وقراءته المعروفة. خلف بالسكت فى المفصولات الثلاثة وترك الغنة وكسر ميم متم.

ربع
{* هَيْهََاتَ هَيْهََاتَ}
هيهات هيهات: لا خلاف فيها بين السبعة فى القراءة بالتاء المفتوحة حال الوصل. أما فى الوقف فالبزى والكسائى يقفان عليهما بالهاء والباقون بالتاء كالرسم. والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط:
وفي اللّات مع مرضات مع ذات بهجة ... ولات رضى هيهات هاديه رفّلا
معطوفة على الوقف بالهاء والوقف عليها بثلاثة الإسكان على كل من الوقفين. الدنيا، نحيا، افترى: لا يخفى. وما نحن له: إدغام وإخفاء السوسى.
بمؤمنين: لا يخفى. قال رب: الإدغام للسوسى. غثاء وقفا لحمزة، أنشأنا، وما يستأخرون: لا يخفى.

(2/564)

---

الآية 44من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{ثُمَّ أَرْسَلْنََا رُسُلَنََا تَتْرََا}

الشرح والتحليل
رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده والضم للباقين. تترا: ابن كثير وأبو عمرو بالتنوين والباقون بغير تنوين وفيها التقليل لورش وصلا ووقفا لأنه لا ينون وفيها لحمزة والكسائى الإمالة وصلا ووقفا. أما أبو عمرو وله التنوين وصلا فلا إمالة له حالة الوصل أما وقفه فبالفتح والإمالة وجهان والفتح أقوى. انظر غيث النفع وهدى البرية فى تحرير ذلك وهو ما عملنا عليه.

أحكام الوقف على (تترا)
لورش فيها التقليل وصلا ووقفا لأنه لا ينون ولحمزة والكسائى الإمالة وصلا ووقفا لعدم التنوين فى قراءتهما أيضا. وأما البصرى فإنه ينون كما تقدم فإن وصل فلا خلاف فى التفخيم (أى عدم الإمالة) لوجود مانع التنوين. وإن وقف فاختلف عنه قال قوم بالفتح بناء على أن الألف مبدلة من التنوين ولهذا رسمت بالألف بالاتفاق كما قاله الجعبرى فى شرح العقلية. وألف التنوين لا تمال نحو ذكرا وسترا وعوجا وأمتا. قال الدانى فى كتاب الإمالة وعليه القراء وعامة أهل الأداء وبه قرأت وبه آخذ وهو مذهب ابن مجاهد وأبى طاهر ابن أبى هاشم وسائر المتصدرين اه.
وقال مكى فى الكشف: والمعمول به الوقف على منع الإمالة لأبى عمرو فى كل الوجوه وهى الرواية اه. لكن قال بعضهم ما معناه كون الألف بدلا من التنوين خطأ لأنه يكون مصدرا كنصر فيجرى الإعراب على رائه رفعا ونصبا وجرا ولا يحفظ ذلك فيه اه. وقد يجاب بأنه لا يلزم من عدم حفظه عدم جوازه. وقد قال قوم بالإمالة بناء على أن الألف للإلحاق وهو مذهب سيبويه وظاهر كلامه ألحقت بجعفر فدخل عليها التنوين فإذا ذهب التنوين للوقف عادت ألف الإلحاق فتأمل فإن قلت تترا مصدر وألف الإلحاق لا تكون إلا فى الأسماء لأن فعلى بفتح أوله وسكون ثانيه إن كان جمعا كقتلى أو مصدرا كنجوى أو صفة كسكرى فألفه للتأنيث لا غير.
وإن كان اسما كأرطى (شجر يدبغ به) وعلقى نبت فلا يتعين كون ألف للتأنيث بل
تصلح لها وللإلحاق. فالجواب أنها تكون أيضا فى المصادر إلا أنه نادر وهذا منه وعليه عمل شيوخنا المغاربة. قال شيخ شيوخنا فى علم النصرة: والعمل عندنا على الإمالة فى الوقف وبه الأخذ كما ذهب إليه الشاطبى. وقال القيسى:

(2/565)

---

وإن كان اسما كأرطى (شجر يدبغ به) وعلقى نبت فلا يتعين كون ألف للتأنيث بل
تصلح لها وللإلحاق. فالجواب أنها تكون أيضا فى المصادر إلا أنه نادر وهذا منه وعليه عمل شيوخنا المغاربة. قال شيخ شيوخنا فى علم النصرة: والعمل عندنا على الإمالة فى الوقف وبه الأخذ كما ذهب إليه الشاطبى. وقال القيسى:
ولابن العلا فى الوقف تترا فأضجعا ... إذا قلت للإلحاق وافتحه مصدرا
وذكره الدانى فى غير كتاب الإمالة فاضطرب كلامه رحمه الله فيه.
وجنح المحقق إلى الأول وقال: ونصوص أكثر الأئمة تقتضى فتحها لأبى عمرو وإن كان للإلحاق من أجل رسمها بالألف فقد شرط مكى وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم فى إمالة ذوات الراء له أن تكون الألف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك إلا إخراج تترا اه. وقال شيخنا رحمه الله:
فالفتح فى تترا لأن شرط ما ... يميله الرسم بيا نجل العلا
اختاره له وذا بوقفه ... وغيره لأصله قد اقتفى
والحاصل أن للبصرى فى تترا إذا وقف الوجهين الفتح والإمالة والفتح أقوى والله أعلم. اه من غيث النفع. ورجعت إلى النشر وإتحاف فضلاء البشر فوجدت فيها مما هنا الكثير ورجعت إلى هدى البرية فوجدت فيه العمل بالوجهين أيضا وعللهما كما هنا وقرأت بالوجهين والله أعلم.

القراءة
قالون بفتح تترا واندرج مع من اندرج ابن كثير. ورش بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى. أبو عمرو بإسكان السين وفتح وإمالة تترا كما شرح.

الآية 44من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{كُلَّ مََا جََاءَ أُمَّةً رَسُولُهََا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنََا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنََاهُمْ أَحََادِيثَ}

الشرح والتحليل
جاء أمة: تسهيل الثانية لأهل سما والتحقيق للباقين. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

(2/566)

---

القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. ورش بالطويل وتسهيل الثانية والصلة الطويلة. هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين.
حمزة بالطويل وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة.
لا يؤمنون، موسى، وأخاه: لا يخفى. وأخاه هارون: الإدغام. أنؤمن: لا يخفى.
أنؤمن لبشرين: الإدغام.

الآية 50من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنََاهُمََا إِلى ََ رَبْوَةٍ ذََاتِ قَرََارٍ وَمَعِينٍ} (50)

الشرح والتحليل
وأمه آية: المنفصل. ربوة: بفتح الراء لابن عامر وعاصم وبضمها للباقين.
والشاهد من فرش سورة البقرة:
وفي ربوة في المؤمنين وهاهنا ... على فتح ضمّ الراء نبّهت كفّلا
قرار: أحكام التقليل والإمالة وهى التقليل لورش وحمزة والإمالة لأبى عمرو والكسائى. ولاحظ فى الآية بدل ورش فى الموضعين وترك الغنة لخلف فى موضعيها.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأن هذه أمتكم: بفتح همزة أن وتشديد النون لأهل (سما) مع فتح النون وبفتح الهمزة وتخفيف وإسكان النون لابن عامر. وبكسر الهمزة وتشديد النون مفتوحة للكوفيين. والشاهد:
وضمّ وفتح منزلا غير شعبة ... ونوّن تترا حقّه واكسر الولا
وأنّ ثوى والنّون خفّف كفى وته ... جرون بضمّ واكسر الضّمّ أجملا
لديهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا. أيحسبون: كسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه. وفتحها للباقين. ونبين نسارع: الإدغام ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو فى نسارع. والفتح للباقين. الخيرات: ترقيق الراء لورش. يؤمنون، يؤتون، يسارعون، الخيرات، لا يظلمون، يجأرون وقفا لحمزة، تجئروا وقفا لحمزة أيضا، تتلى وتحرير البدل معها، سامرا: لا يخفى. تهجرون: نافع وحده بضم التاء وكسر الجيم. والباقون بفتح التاء وضم الجيم. والشاهد سبق قريبا.

(2/567)

---

وضمّ وفتح منزلا غير شعبة ... ونوّن تترا حقّه واكسر الولا
وأنّ ثوى والنّون خفّف كفى وته ... جرون بضمّ واكسر الضّمّ أجملا
لديهم: ضم الهاء لحمزة وصلا ووقفا. أيحسبون: كسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه. وفتحها للباقين. ونبين نسارع: الإدغام ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو فى نسارع. والفتح للباقين. الخيرات: ترقيق الراء لورش. يؤمنون، يؤتون، يسارعون، الخيرات، لا يظلمون، يجأرون وقفا لحمزة، تجئروا وقفا لحمزة أيضا، تتلى وتحرير البدل معها، سامرا: لا يخفى. تهجرون: نافع وحده بضم التاء وكسر الجيم. والباقون بفتح التاء وضم الجيم. والشاهد سبق قريبا.

الآية 68من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جََاءَهُمْ مََا لَمْ يَأْتِ آبََاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ} (68)

القراءة
قالون بإسكان الميم. السوسى بإبدال همز يأت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بالطويل وإبدال همز يأت وثلاثة البدل والنقل. ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط. حمزة بالطويل والإمالة والوقف بالنقل والسكت.
ينكرون، جنة وقفا، جاءهم، والأرض: لا يخفى.

الآية 72من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرََاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ}

الشرح والتحليل
تسألهم: ميم الجمع. خرجا: حمزة والكسائى بقراءة خراجا بفتح الراء وألف بعدها. والباقون بإسكان الراء بدون ألف بعدها. فخراج: ابن عامر وحده بإسكان الراء بدون ألف والباقون بفتحها وألف بعدها. ففيها ثلاث قراءات: ابن عامر بقراءة الموضعين بإسكان الراء وبدون ألف بعدها. وحمزة والكسائى بقراءة الموضعين بفتح الراء وألف بعدها. والباقون بقراءة الموضع الأول بإسكان الراء بدون ألف بعدها والموضع الثانى بفتح الراء وألف بعدها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو خير، صراط، يؤمنون، بالآخرة، الصراط: لا يخفى.

(2/568)

---

ربع
{* وَلَوْ رَحِمْنََاهُمْ}
طغيانهم: إمالة دورى الكسائى. والفتح للباقين. فتحنا: متفق على تخفيفها للسبعة هنا.

الآية 78من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَالْأَفْئِدَةَ}

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بالوقف بالإمالة وجها واحدا. ورش بضم هاء وهو وطويل المنفصل والنقل فى الموضعين. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل والسكت مع نقل حركة الهمزة المتوسطة إلى الفاء وحذفها. خلاد بترك السكت فى الأبصار والوقف بالنقل فقط ونقل حركة الهمزة إلى الفاء وحذفها.
ابن كثير بقصر المنفصل. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم عليهم، فيه، وهو، وإليه، والنهار المجرور، الأولون وقفا: لا يخفى.

الآية 82من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{قََالُوا أَإِذََا مِتْنََا وَكُنََّا تُرََاباً وَعِظََاماً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ} (82)

الشرح والتحليل
قالوا أءذا: المنفصل. أءذا، أءنا: قرأ نافع والكسائى بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى والباقون بالاستفهام فيهما وهم على أصولهم فى الهمزتين. فنافع وابن كثير وأبو عمرو يسهلون الثانية. والباقون يحققونها وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام بخلفه. والباقون بلا إدخال متنا: قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائى بكسر الميم والباقون بالضم.

(2/569)

---

توضيح
1. شواهد هذه الآية سبقت بسورة الرعد.
2. نعمل فى القراءة لهشام بالخلف فى الإدخال وإن كان ظاهر النظم يقول بالإدخال فقط وذلك لما ورد فى التحريرات.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. أبو عمرو بضم متنا وقراءة أءنا بتسهيل الثانية مع الإدخال. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال وضم متنا. قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بقراءته السابقة. ابن عامر بالإخبار فى الموضع الأول وضم متنا والاستفهام فى الموضع الثانى مع تحقيق الهمزتين والإدخال لهشام. ثم بعدم الإدخال لهشام واندرج ابن ذكوان. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وقراءة متنا بالضم لشعبة. ثم بالكسر لحفص. الكسائى على وجه حفص بالإخبار فى الموضع الثانى. ورش بطويل المنفصل والاستفهام فى الأول مع تسهيل الثانية وعدم الإدخال وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. حمزة بالاستفهام فى الموضعين وتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وكسر متنا وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة.
أساطير: ترقيق الراء لورش. الأولين وقفا: لا يخفى.

الآية 85من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{قُلْ أَفَلََا تَذَكَّرُونَ} (85)

الشرح والتحليل
قل أفلا: النقل والمفصول. تذكرون: حفص وحمزة والكسائى بالتخفيف والباقون بالتشديد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض، شىء، وهو، يجير، عليه: لا يخفى. سيقولون لله قل أفلا تتقون: هذا الموضع والذى يليه قرأه أبو عمرو بزيادة همزة وصل وفتح اللام وتفخيمه ورفع الهاء من الجلالتين. والباقون بغير ألف ولام مكسورة ولام مفتوحة مرققة وخفض الهاء من
الجلالتين. فأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.

(2/570)

---

الأرض، شىء، وهو، يجير، عليه: لا يخفى. سيقولون لله قل أفلا تتقون: هذا الموضع والذى يليه قرأه أبو عمرو بزيادة همزة وصل وفتح اللام وتفخيمه ورفع الهاء من الجلالتين. والباقون بغير ألف ولام مكسورة ولام مفتوحة مرققة وخفض الهاء من
الجلالتين. فأنى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى.
عالم الغيب: بالخفض فى عالم لمدلول (ع) ن (نفر). وبالرفع للباقين. فتعالى، لقادرون: لا يخفى. السيئة: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. أعلم بما: الإدغام.

الآية 99من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{حَتََّى إِذََا جََاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قََالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} (99)

القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر واندرج البزى ودورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى ودورى أبى عمرو. السوسى بالإدغام. قنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ثم إبدالها حرف مد طبيعى. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج دورى أبى عمرو. هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ورش بطويل المنفصل وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. حمزة بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين.
لعلى أعمل: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) (ك) فؤا. والإسكان للباقين.
فيما تركت كلا: قال فى غيث النفع أن الوقف على كلا تام فيقف عليها ويبدأ بما بعدها وهو الذى اقتصر عليه الدانى واختاره العمانى وابن مقسم وابن هشام وجوز بعضهم الوقف على تركت والابتداء بها والأول أولى وأقرب. أنساب بينهم:
الإدغام. يتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. خسروا، تحرير البدل واليائى لورش فى آياتى، تتلى: لا يخفى. شقوتنا: حمزة والكسائى بفتح الشين والقاف وألف بعدها. والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بدون ألف بعدها.
والشاهد:
وعالم خفض الرّفع عن نفر وفت ... ح شقوتنا وامدد وحرّكه شلشلا
اخسئوا: وقف حمزة بالتسهيل وفيها ثلاثة البدل لورش. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير ترقيق الراء لورش.

(2/571)

---

الآية 110من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتََّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ} (110)

الشرح والتحليل
فاتخذتموهم: الإظهار لابن كثير وحفص. والإدغام للباقين، ميم الجمع.
سخريا: بضم السين لنافع وحمزة والكسائى والباقون بكسرها. والشاهد:
وكسرك سخريّا بها وبصادها ... على ضمّه أعطى شفاء وأكملا
حتى أنسوكم: المنفصل. ولاحظ فى الآية صلة ميم الجمع فى مواضعها.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أنهم هم الفائزون: كسر الهمزة فى أنهم لحمزة والكسائى. والفتح للباقين. ولا يخفى وقف حمزة على الفائزون بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 112من سورة المؤمنون

قوله تعالى:
{قََالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ} (112)

الشرح والتحليل
قل: ابن كثير وحمزة والكسائى بقراءة قل على الأمر بضم القاف وإسكان اللام. والباقون على الماضى بفتح القاف وألف بعدها. والشاهد:
وفي قال كم قل دون شكّ وبعده ... شفا وبها ياء لعلّي علّلا
لبثتم: بالإظهار لمدلول (حرمى) (ن) صر والإدغام للباقين. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ إدغام السوسى فى عدد سنين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فسئل: النقل لابن كثير والكسائى. لبثتم: سبق قريبا. قال إن: حمزة والكسائى فقط بقراءة قل على الأمر والباقون بقراءة قال على الماضى. ولاحظ على قراءة حمزة بالأمر وجود مفصول له فانتبه لذلك. ترجعون: حمزة والكسائى
بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. آخر لا: الإدغام. لا برهان له: لا إدغام فيه لعدم سبق التحريك. الكافرون: ترقيق الراء لورش.

(2/572)

---

فسئل: النقل لابن كثير والكسائى. لبثتم: سبق قريبا. قال إن: حمزة والكسائى فقط بقراءة قل على الأمر والباقون بقراءة قال على الماضى. ولاحظ على قراءة حمزة بالأمر وجود مفصول له فانتبه لذلك. ترجعون: حمزة والكسائى
بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. آخر لا: الإدغام. لا برهان له: لا إدغام فيه لعدم سبق التحريك. الكافرون: ترقيق الراء لورش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرََّاحِمِينَ} (118)

سورة النور

الآية 1من سورة النور

بسم الله الرّحمن الرّحيم {سُورَةٌ أَنْزَلْنََاهََا وَفَرَضْنََاهََا وَأَنْزَلْنََا فِيهََا آيََاتٍ بَيِّنََاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (1)

الشرح والتحليل
خير: ترقيق الراء لورش. الراحمين: ما بين السورتين. وفرضناها: ابن كثير وأبو عمرو بتشديد الراء والباقون بالتخفيف. والشاهد:
وحقّ وفرّضنا ثقيلا ورأفة ... يحرّكه المكي وأربع أوّلا
فيها آيات: المنفصل. لعلكم: ميم الجمع. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (ع) لا (ش) ذا وبالتشديد للباقين.

القراءة
قالون بالبسملة وقراءته المشروحة وقصر المنفصل وإسكان الميم والتشديد فى تذكرون ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة. حفص بتخفيف تذكرون واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بتشديد فرضناها وصلة الميم وتشديد تذكرون. أبو عمرو بإسكان الميم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بالتوسط فى المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه
بتخفيف وفرضناها. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ابن عامر بتخفيف وفرضناها. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وتخفيف تذكرون. خلف بسكت المفصول. ورش بترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين والنقل وطويل المنفصل ووجوه البدل وتشديد تذكرون.

(2/573)

---

قالون بالبسملة وقراءته المشروحة وقصر المنفصل وإسكان الميم والتشديد فى تذكرون ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة. حفص بتخفيف تذكرون واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم. ابن كثير بتشديد فرضناها وصلة الميم وتشديد تذكرون. أبو عمرو بإسكان الميم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بالتوسط فى المنفصل. ابن عامر على هذا الوجه
بتخفيف وفرضناها. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل. ابن عامر بتخفيف وفرضناها. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل وتخفيف تذكرون. خلف بسكت المفصول. ورش بترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين والنقل وطويل المنفصل ووجوه البدل وتشديد تذكرون.

تابع سورة النور
مائة جلدة: الإدغام. ولاحظ وقف الكسائى على جلدة بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة على مائة بالإبدال ياء.

الآية 2من سورة النور

قوله تعالى:
{وَلََا تَأْخُذْكُمْ بِهِمََا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللََّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}

الشرح والتحليل
ولا تأخذكم: إبدال الهمز لورش والسوسى وكذلك تؤمنون، وميم الجمع.
الآخر: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت. رأفة: بفتح الهمزة لابن كثير وحده والباقون بالإسكان. وهذا الخلاف خاص بهذا الموضع دون الحديد. قال فى الكنز: هنا رأفة دون الحديد الخ. ويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة أن إبدال الهمز فى رأفة خاص بالسوسى ووقف حمزة. ولا إبدال لورش فيها.

الآية 4من سورة النور

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنََاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدََاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمََانِينَ جَلْدَةً وَلََا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهََادَةً أَبَداً}

(2/574)

---

الشرح والتحليل
المحصنات: كسر الصاد للكسائى وحده. وفتحها للباقين وإدغام السوسى ولاحظ له الموضع الثانى. يأتوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. شهداء: المد المتصل.
فاجلدوهم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بطويل المتصل وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والتحقيق. ورش بإبدال الهمز وطويل المتصل والنقل. السوسى بالإدغام فى الموضعين وهما المحصنات ثم، بأربعة شهداء وإبدال الهمز. الكسائى بكسر الصاد وتوسط المتصل.
من بعد ذلك: إدغام وإخفاء السوسى. وأصلحوا: تغليظ اللام لورش.

الآية 6من سورة النور

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوََاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدََاءُ إِلََّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهََادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهََادََاتٍ بِاللََّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصََّادِقِينَ}

الشرح والتحليل
أزواجهم: ميم الجمع. شهداء إلا: لأهل (سما) بتسهيل الثانية وإبدالها واوا.
والباقون بتحقيق الهمزتين. إلا أنفسهم: المنفصل. أربع شهادات: هذا هو الموضع الأول فى هذا الربع وهو محل الخلاف. فقرأ حفص وحمزة والكسائى برفع (أرفع) خبر (فشهادة). والباقون بالنصب مفعولا مطلقا وناصبه فشهادة. والشاهد:
وحقّ وفرّضنا ثقيلا ورأفة ... يحرّكه المكي وأربع أوّلا
صحاب وغير الحفص خامسة الأخ ... ير أن غضب التّخفيف والكسر أدخلا

(2/575)

---

وحقّ وفرّضنا ثقيلا ورأفة ... يحرّكه المكي وأربع أوّلا
صحاب وغير الحفص خامسة الأخ ... ير أن غضب التّخفيف والكسر أدخلا

القراءة
قالون بتسهيل الثانية وقصر المنفصل ونصب أربع واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. قالون بإبدال الثانية واوا واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ورش بطويل المتصل وتسهيل الثانية وطويل المنفصل والصلة الطويلة. ثم بإبدالها واوا. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ونصب أربع واندرج شعبة. حفص على هذا الوجه برفع أربع واندرج الكسائى. حمزة بطويل المتصل والمنفصل وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المفصول ورفع أربع. خلف بسكت المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وتسهيل الثانية وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ مد الصلة. قالون بإبدال الثانية واوا وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ له مد الصلة أيضا.

الآية 7من سورة النور

قوله تعالى:
{وَالْخََامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللََّهِ عَلَيْهِ إِنْ كََانَ مِنَ الْكََاذِبِينَ} (7)

الشرح والتحليل
ملاحظة: لاحظ أن الخامسة هنا هو الموضع الأول وهو متفق على رفعه بالنسبة للسبعة. ولاحظ كذلك أن لعنت مرسومة بالتاء فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم.
لعنت: قرأ نافع وحده بإسكان نون أن مخففة ورفع لعنت. والباقون بتشديد النون مفتوحة ونصب لعنت والشاهد من فرش سورة الأعراف:
وأن لعنة التّخفيف والرّفع نصّه ... سما ما خلا البزّي وفي النّور أوصلا
ولاحظ الوقف لنافع بالإشمام والروم كذلك على لعنت. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ويدرؤا: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد، والتسهيل المرام، وبالواو على الرسم مع الإسكان والإشمام والروم.

(2/576)

---

الآية 9من سورة النور

قوله تعالى:
{وَالْخََامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللََّهِ عَلَيْهََا إِنْ كََانَ مِنَ الصََّادِقِينَ} (9)

الشرح والتحليل
والخامسة: قرأ حفص وحده بالنصب والباقون بالرفع. أن غضب: قرأ نافع بإسكان النون وتخفيفها وكسر ضاد غضب وفتح بائه ورفع لفظ الجلالة بعده.
والباقون بتشديد النون وفتحها وفتح الضاد وجر الهاء من لفظ الجلالة. عليها إن:
المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاءوا: بدل ورش وإمالة ابن ذكوان وحمزة ولاحظ نقف ورش فى بالإفك وكذلك سكت حمزة وترك السكت لخلاد. تحسبوه: كسر السين لمدلول سما رضاه.
والفتح للباقين. وصلة هاء الضمير لابن كثير. امرئ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام، الإبدال ياء على الرسم مع الإسكان والروم فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا لاتحاد الإبدال حرف مد مع الإبدال ياء على الرسم والإسكان فى اللفظ.
الإثم وقفا، تولى: لا يخفى. كبره: ترقيق الراء لورش.

الآية 12من سورة النور

قوله تعالى:
{لَوْلََا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنََاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقََالُوا هََذََا إِفْكٌ مُبِينٌ} (12)

الشرح والتحليل
لولا إذ: المنفصل. إذ سمعتموه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى.
سمعتموه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بأنفسهم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق همز المؤمنون والمؤمنات للدورى.

(2/577)

---

وإبدالها للسوسى. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى. ورش بطويل المنفصل والإظهار وإبدال الهمز فى الموضعين وترقيق راء خيرا مع ملاحظة المنفصل الثانى. خلف بتحقيق الهمز فى الموضعين وترك الغنة. خلاد بالإدغام والغنة.

الآية 13من سورة النور

قوله تعالى:
{لَوْلََا جََاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدََاءَ}

القراءة
قالون بتوسط المتصل وفتح جاءوا وقصر هاء الضمير والإظهار فى أربعة شهداء. هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط للنصب. السوسى بالإدغام. ابن كثير بصلة الهاء. ورش بالطويل وثلاثة البدل. ابن ذكوان بالإمالة. حمزة بالإمالة والوقف بثلاثة الإبدال للنصب.
يأتوا: لا يخفى. عند الله هم: إدغام السوسى. الدنيا، الآخرة، فيه: لا يخفى.

الآية 15من سورة النور

قوله تعالى:
{إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوََاهِكُمْ مََا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللََّهِ عَظِيمٌ} (15)

الشرح والتحليل
إذ تلقونه: تشديد التاء للبزى. والإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.
بألسنتكم: ميم الجمع. وتحسبونه: بكسر السين لمدلول: (سما) (ر) ضاه. وبالفتح للباقين. وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا.

القراءة
قالون بإسكان الميم. ورش بضم هاء وهو. ابن ذكوان بفتح السين وضم الهاء واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. قنبل على هذا الوجه بضم وهو. البزى بالتشديد وصلة الميم وضم الهاء. أبو عمرو بالإدغام وكسر السين وإسكان الهاء فى وهو.

(2/578)

---

واندرج الكسائى. السوسى بالإدغام فى وتحسبونه هينا. هشام بفتح السين وضم هاء وهو واندرج خلاد. خلف على هذا الوجه بترك الغنة فى موضعيها.
إذ سمعتموه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. وصلة هاء الضمير لابن كثير. نتكلم بهذا: إدغام السوسى. مؤمنين، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. رءوف:
بالقصر لمدلول (صحبته) (ح) لا. وبالمد للباقين ولاحظ فيها بدل ورش.

ربع
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ}
خطوات: بضم الطاء من خطوات لمدلول: (ع) ن (ز) اهد (ك) يف (ر) تلا. وبالإسكان فيها للباقين.

الآية 21من سورة النور

قوله تعالى:
{وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشََاءِ وَالْمُنْكَرِ}

القراءة
قالون بإسكان الطاء وقراءته المعروفة. خلاد بالطويل. ورش بإبدال الهمز والطويل. السوسى بتوسط المتصل. قنبل بضم الطاء وتوسط المتصل واندرج ابن عامر وحفص والكسائى. خلف بترك الغنة وإسكان الطاء والطويل.
زكى: واوية لا إمالة فيها لأحد. يشاء: وقف هشام وحمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر.

الآية 22من سورة النور

قوله تعالى:
{وَلََا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى ََ وَالْمَسََاكِينَ وَالْمُهََاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ}

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل. قالون بتوسط
المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى القربى. الكسائى بالإمالة. خلاد بطويل المنفصل والإمالة. خلف بترك الغنة والطويل والإمالة. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بإبدال همز يأتل، يؤتوا وطويل المنفصل والفتح والتقليل. السوسى بقصر المنفصل والتقليل فى القربى.

(2/579)

---

قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل. قالون بتوسط
المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى القربى. الكسائى بالإمالة. خلاد بطويل المنفصل والإمالة. خلف بترك الغنة والطويل والإمالة. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. ورش بإبدال همز يأتل، يؤتوا وطويل المنفصل والفتح والتقليل. السوسى بقصر المنفصل والتقليل فى القربى.
يغفر: ترقيق الراء لورش. المحصنات: كسر الصاد للكسائى وحده. وفتحها للباقين. المؤمنات، الدنيا، الآخرة، تحرير اليائى مع البدل لورش: لا يخفى. تشهد:
حمزة والكسائى بالياء والباقون بالتاء. والشاهد:
ويرفع بعد الجرّ يشهد شائع ... وغير أولي بالنّصب صاحبه كلا
عليهم: لا يخفى. يوفيهم الله: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء والضم فى الميم للباقين. الله هو: الإدغام. مغفرة: لا يخفى.

الآية 27من سورة النور

قوله تعالى:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتََّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى ََ أَهْلِهََا}

الشرح والتحليل
يا أيها: المنفصل. بيوتا: ضم الباء لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة والكسر للباقين. ميم الجمع. ولاحظ فى الآية بدل ورش وترقيق راء غير له. وإبدال الهمز فى تستأنسوا لورش والسوسى. ولاحظ المنفصل الثانى فى على أهلها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خير: ترقيق الراء لورش وصلا ولا يخفى الوقف للكل. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وبالتشديد للباقين. والشاهد سبق كثيرا. يؤذن لكم:
الإدغام، وإبدال الهمز. قيل لكم: الإشمام لهشام والكسائى. ولاحظ إدغام السوسى.
بيوتا: سبق قريبا. يعلم ما: الإدغام. للمؤمنات: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. جيوبهن: نافع وأبو عمرو وهشام وعاصم بضم الجيم والباقون بكسرها والشاهد بفرش المائدة. من أبصارهم، أزكى، خبير، من أبصارهن: لا يخفى.

(2/580)

---

الآية 31من سورة النور

قوله تعالى:
{وَلََا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلََّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبََائِهِنَّ أَوْ آبََاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنََائِهِنَّ أَوْ أَبْنََاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوََانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوََانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوََاتِهِنَّ أَوْ نِسََائِهِنَّ أَوْ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُهُنَّ أَوِ التََّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجََالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى ََ عَوْرََاتِ النِّسََاءِ}

الشرح والتحليل
أو آباءهن: النقل وأحكام المفصول. آباءهن: الطويل. بنى إخوانهن: المنفصل.
ولاحظ فى الآية تعدد النقل والمتصل والمنفصل. غير أولى: قرأ ابن عامر وشعبة بفتح الراء والباقون بالخفض. والشاهد:
ويرفع بعد الجرّ يشهد شائع ... وغير أولي بالنّصب صاحبه كلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة والمعروفة. قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر بقراءة غير أولى بالفتح والوقف لهشام بخمسة المتطرفة. ابن ذكوان بالوقف بالتحقيق واندرج شعبة. حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المتصل فى مواضعه وطويل المنفصل وسكت أل والوقف بخمسة المتطرفة ولاحظ أن التسهيل المرام مع المد له على الطول. خلاد بترك السكت فى أل والوقف كما سبق. ورش بالنقل وطويل المتصل والمنفصل. وقصر البدلين والنقل فى الإربة والوقف بالطويل مع التحقيق. ثم بتوسط ومد البدلين. خلف بالسكت فى المفصول فى مواضعه المتعددة وقراءته المشروحة.
ليعلم ما: الإدغام. أيه المؤمنون: لاحظ أولا أن أيه رسمت بدون ألف بعد الهاء وقرأها ابن عامر بضم الهاء فى الوصل اتباعا لضمة الياء والباقون بالفتح. ووقف عليها أبو عمرو والكسائى بالألف على الأصل. والباقون على الهاء من غير ألف اتباعا للرسم.
ولاحظ إبدال همز المؤمنون لورش والسوسى وحمزة وقفا.

(2/581)

---

الآية 32من سورة النور

قوله تعالى:
{وَأَنْكِحُوا الْأَيََامى ََ مِنْكُمْ وَالصََّالِحِينَ مِنْ عِبََادِكُمْ وَإِمََائِكُمْ}

الشرح والتحليل
الأيامى: نقل ورش وسكت حمزة وتركه لخلاد. وأحكام التقليل والإمالة.
ولاحظ أن أحكام التقليل والإمالة تتعلق بالميم لا بالياء السابقة. منكم: ميم الجمع.
ولاحظ وقف حمزة على وإمائكم بأربعة أوجه هى تحقيق الأولى وعليه التسهيل مع المد والقصر فى الثانية. وتسهيل الأولى وعليه كذلك التسهيل مع المد والقصر فى الثانية. كل ذلك على وجه السكت فى أل لحمزة. أما على وجه ترك السكت فى أل لخلاد فلا يأتى إلا التسهيل فى الأولى وعليه التسهيل مع المد والقصر فى الثانية.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يغنهم الله: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. لا يجدون نكاحا: الإدغام. خيرا، آتاكم: لا يخفى. مع ملاحظة تحرير البدل واليائى لورش.

الآية 33من سورة النور

قوله تعالى:
{وَلََا تُكْرِهُوا فَتَيََاتِكُمْ عَلَى الْبِغََاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}

الشرح والتحليل
فتياتكم: ميم الجمع. البغاء إن: قرأ قالون والبزى بتسهيل الهمزة الأولى مع المد والقصر. وورش وقنبل بتسهيل الهمزة الثانية ولهما أيضا إبدالها حرف مد فيلتقى مع سكون النون فيصير من المد اللازم عند قنبل. وكذلك عند ورش إن لم يعتد بالعارض وهو حركة النقل فإن اعتد به فليس له إلا القصر. قال المحقق: إذا قرئ لورش بإبدال الهمزة الثانية من المتفقتين من كلمتين حرف مد وحرك ما بعد الحرف المبدل بحركة عارضة وصلا إما لالتقاء الساكنين نحو: (لستن كأحد من النساء إن اتقيتن). أو بالقاء الحركة نحو: (على البغاء إن أردن). و (للنبيء إن أراد). جاز
القصر إن اعتد بحركة الثانى فيصير مثل السماء إله وجاز المد إن لم يعتد بها فيصير مثل (هؤلاء إن كنتم). اه. ولورش أيضا وجه ثالث وهو إبدالها ياء محضة أى مكسورة. والبصرى بإسقاط الأولى مع القصر والمد والباقون بتحقيقهما. اه من غيث النفع. أقول: إن قوله: ولورش أيضا وجه ثالث يريد به إذا اقتصر على وجه التسهيل والقصر فقط أو المد فقط ولكن العمل على جواز القصر والمد فى حالة الإبدال فتكون الأوجه لورش أربعة. وأيدت الشروح الأخرى ذلك. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فى الدنيا. ولاحظ المفصول لحمزة فى إن أردن.

(2/582)

---

فتياتكم: ميم الجمع. البغاء إن: قرأ قالون والبزى بتسهيل الهمزة الأولى مع المد والقصر. وورش وقنبل بتسهيل الهمزة الثانية ولهما أيضا إبدالها حرف مد فيلتقى مع سكون النون فيصير من المد اللازم عند قنبل. وكذلك عند ورش إن لم يعتد بالعارض وهو حركة النقل فإن اعتد به فليس له إلا القصر. قال المحقق: إذا قرئ لورش بإبدال الهمزة الثانية من المتفقتين من كلمتين حرف مد وحرك ما بعد الحرف المبدل بحركة عارضة وصلا إما لالتقاء الساكنين نحو: (لستن كأحد من النساء إن اتقيتن). أو بالقاء الحركة نحو: (على البغاء إن أردن). و (للنبيء إن أراد). جاز
القصر إن اعتد بحركة الثانى فيصير مثل السماء إله وجاز المد إن لم يعتد بها فيصير مثل (هؤلاء إن كنتم). اه. ولورش أيضا وجه ثالث وهو إبدالها ياء محضة أى مكسورة. والبصرى بإسقاط الأولى مع القصر والمد والباقون بتحقيقهما. اه من غيث النفع. أقول: إن قوله: ولورش أيضا وجه ثالث يريد به إذا اقتصر على وجه التسهيل والقصر فقط أو المد فقط ولكن العمل على جواز القصر والمد فى حالة الإبدال فتكون الأوجه لورش أربعة. وأيدت الشروح الأخرى ذلك. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة فى الدنيا. ولاحظ المفصول لحمزة فى إن أردن.

القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وتسهيل الهمزة الأولى مع التوسط. قالون بالقصر وتسهيل الأولى. ورش بطويل المتصل وتسهيل الثانية والنقل وعلى هذا الوجه الفتح والتقليل فى الدنيا. ثم بإبدال الثانية حرف مد مع الإشباع وعلى هذا الوجه فتح وتقليل الدنيا. ثم بإبدال الثانية ياء محضة مكسورة وعليه فتح وتقليل الدنيا. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر وتقليل الدنيا. ثم بالإسقاط مع التوسط وتقليل الدنيا. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين وفتح الدنيا واندرج عاصم. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الدنيا.
حمزة بطويل المتصل وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا. خلف بسكت المفصول وإمالة الدنيا. قالون بصلة الميم وتسهيل الأولى مع التوسط واندرج البزى. ثم مع القصر واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم.
إكراههن: ترقيق الراء لورش. وفتح وإمالة ابن ذكوان. والفتح للباقين.
والشاهد لإمالة ابن ذكوان من باب الفتح والإمالة:
حمارك والمحراب إكراههنّ وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثّلا
وكلّ بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجرّ من المحراب فاعلم لتعملا
مبينات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة بفتح الياء والباقون بكسرها.
والشاهد من فرش سورة النساء:
وفي الكلّ فافتح يا مبيّنة دنا ... صحيحا وكسر الجمع كم شرفا علا

(2/583)

---

وفي الكلّ فافتح يا مبيّنة دنا ... صحيحا وكسر الجمع كم شرفا علا

ربع
{* اللََّهُ نُورُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}
قوله تعالى:
{مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكََاةٍ فِيهََا مِصْبََاحٌ الْمِصْبََاحُ فِي زُجََاجَةٍ الزُّجََاجَةُ كَأَنَّهََا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبََارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لََا شَرْقِيَّةٍ وَلََا غَرْبِيَّةٍ يَكََادُ زَيْتُهََا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نََارٌ}

الشرح والتحليل
كمشكاة: إمالة دورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. درى: قرأ أبو عمرو والكسائى بكسر الدال وياء ساكنة ممدودة بعد الراء وبعد الياء همزة. وشعبة وحمزة كذلك إلا أنهما يضمان الدال. والباقون بضم الدال وبعد الراء ياء مشددة مع عدم الهمز. يوقد: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بتاء مفتوحة فواو مفتوحة ودال مفتوحة وتشديد القاف. ونافع وابن عامر وحفص بياء تحتية مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال. والباقون كذلك إلا أنهم بالفوقية على التأنيث.

خلاصة أولى
درّىّ: نافع وابن كثير وابن عامر وحفص: يوقد: نافع وابن عامر وحفص
درّيء: أبو عمرو والكسائى: توقد: شعبة وحمزة والكسائى
درّيء: شعبة وحمزة: توقّد: ابن كثير وأبو عمرو
والشاهد من الشاطبية:
ودرّيّ اكسر ضمّه حجّة رضا ... وفي مدّه والهمز صحبته حلا
يسبّح فتح البا كذا صف ويوقد ال ... مؤنّث صف شرعا وحقّ تفعّلا
ملاحظة: لاحظ ارتباط يوقد بدرى من حيث اختلاف الغنة.

(2/584)

---

خلاصة ثانية
درّىّ يوقد: نافع وابن كثير وابن عامر وحفص
درّىّ توقّد: ابن كثير وحده
درّيء توقّد: أبو عمرو وحده
درّيء توقد: الكسائى وحده
درّيء توقد: شعبة وحمزة مع ملاحظة المد الطويل لحمزة
ملحوظة: لاحظ أن الراء مشددة مكسورة للجميع. ولاحظ وقف حمزة على درىء بإبدال الهمزة ياء ثم بإدغامها فى الياء التى قبلها فتصبح فى النطق كقراءة حفص وذلك لزيادة الياء التى قبل الهمز فإن الكلمة على وزن (فعيل) مع الإسكان المحض والإشمام والروم. يضئ: المتصل. ولاحظ فى الآية موضعى الغنة على قراءة حمزة ولاحظ إدغام السوسى فى يكاد زيتها. وصلة هاء الضمير فى تمسسه لابن كثير. ولاحظ وقف هشام وحمزة على يضيء بالنقل والإدغام لعدم زيادة الياء مع الإشمام والروم على كل من النقل والإدغام.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وحفص. ورش بطويل المتصل. ابن كثير بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءته المشروحة والإظهار فى يكاد زيتها للدورى. ثم بالإدغام للسوسى. أبو الحارث بقراءته المشروحة. شعبة بقراءته المشروحة. حمزة بطويل المتصل على قراءة شعبة وترك الغنة لخلف فى موضعيها. خلاد بالغنة. دورى الكسائى بالإمالة فى كمشكاة وقراءته المشروحة.
يشاء وقفا، للناس المجرور: لا يخفى. الأمثال للناس: الإدغام. شىء: لا يخفى.

الآية 36من سورة النور

قوله تعالى:
{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللََّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهََا بِالْغُدُوِّ وَالْآصََالِ} (36)

الشرح والتحليل
بيوت: بالضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة. وبالفتح للباقين
يسبح: فتح الباء لابن عامر وشعبة وكسرها للباقين. والشاهد:

(2/585)

---

بيوت: بالضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة. وبالفتح للباقين
يسبح: فتح الباء لابن عامر وشعبة وكسرها للباقين. والشاهد:
يسبّح فتح البا كذا صف ويوقد ال ... مؤنّث صف شرعا وحقّ تفعّلا
والآصال: ولاحظ أن الآصال فيه النقل لورش ووقف حمزة بالنقل والسكت.
ولاحظ فى الآية نقل ورش فى بيوت أذن فى قراءته وسكت خلف فيها. ولاحظ بدل ورش فى الآصال.

القراءة
قالون بكسر باء بيوت وقراءة يسبح بكسر الياء. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالوقف بالنقل والسكت. ابن عامر بفتح باء يسبح واندرج شعبة. ورش بضم بيوت وكسر باء يسبح والنقل ووجوه البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج حفص. خلف بكسر بيوت وسكت المفصول وكسر يسبح والوقف بالنقل والسكت.
الآصال رجال: وصلا إدغام السوسى وكذلك الأبصار ليجزيهم. الصلاة، الأبصار وقفا، يغشاه، من حيث الإمالة وصلة هاء الضمير لابن كثير والفتح والتقليل لورش، والأرض، الطير، صلاته: لا يخفى.

الآية 39من سورة النور

قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمََالُهُمْ كَسَرََابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مََاءً حَتََّى إِذََا جََاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللََّهَ عِنْدَهُ فَوَفََّاهُ حِسََابَهُ}

الشرح والتحليل
كفروا أعمالهم: المنفصل. أعمالهم: ميم الجمع. يحسبه: بكسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه وبالفتح للباقين. ولاحظ أنه لا بدل لورش فى الظمآن لوقوع الهمز بعد الساكن الصحيح. ووقف حمزة عليها بالنقل. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى يجده، فوفاه.
وأحكام التقليل والإمالة فى فوفاه. ولاحظ أحكام جاءه، شيئا.

(2/586)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءة يحسبه بكسر السين واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فوفاه. هشام بفتح السين فى يحسبه وفتح جاءه واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة جاءه. قالون بصلة ميم الجمع. ورش بالطويل وقراءته المشروحة وتوسط ومد شيئا وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى فوفاه. خلاد بفتح السين وإمالة جاءه والسكت فى شيئا وإمالة فوفاه. ثم بترك السكت. خلف بترك الغنة فى موضعيها والقراءة المعروفة له.

الآية 40من سورة النور

قوله تعالى:
{أَوْ كَظُلُمََاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشََاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحََابٌ ظُلُمََاتٌ بَعْضُهََا فَوْقَ بَعْضٍ إِذََا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرََاهََا}

الشرح والتحليل
لجى يغشاه: ترك الغنة لخلف وأحكام الفتح والتقليل والإمالة. سحاب ظلمات: قرأ البزى بترك التنوين فى سحاب وجر ظلمات منونا بإضافة سحاب إليه.
وقنبل بتنوين سحاب وجر ظلمات على البدل من ظلمات الأول ويكون بعضها فوق بعض مبتدأ وخبر فى موضع الصفة لظلمات والباقون بتنوين سحاب ورفع ظلمات خبر مبتدأ محذوف أى هى ظلمات. فسحاب منون للجميع إلا البزى وهو مرفوع للجميع. وظلمات منون للجميع مخفوض لابن كثير ومرفوع للباقين.
والشاهد:
وما نوّن البزّي سحاب ورفعهم ... لدى ظلمات جرّ دار وأوصلا
إذا أخرج: المد المنفصل. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة
قالون بالغنة وفتح يغشاه وقراءة سحاب بالتنوين وظلمات بالرفع وقصر
المنفصل. أبو عمرو بإمالة يراها. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم.

(2/587)

---

قالون بالغنة وفتح يغشاه وقراءة سحاب بالتنوين وظلمات بالرفع وقصر
المنفصل. أبو عمرو بإمالة يراها. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم.
دورى أبى عمرو بإمالة يراها. ورش على فتح اليائى بالنقل وطويل المنفصل وتقليل يراها. ورش بتقليل يغشاه. ابن كثير بصلة هاء الضمير وترك تنوين سحاب للبزى والجر فى ظلمات مع التنوين وقصر المنفصل. قنبل على هذا الوجه بتنوين سحاب.
خلاد بإمالة يغشاه وقراءة سحاب ظلمات كقالون وطويل المنفصل وإمالة يراها.
الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول. والأرض، الطير، صلاته: لا يخفى.

الآية 43من سورة النور

قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ يُزْجِي سَحََاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكََاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلََالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمََاءِ مِنْ جِبََالٍ فِيهََا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشََاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشََاءُ}

الشرح والتحليل
يؤلف: إبدال الهمزة واوا خالصة لورش وهى مفتوحة. فترى: فتح وإمالة السوسى وصلا. وينزل: ابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف والباقون بالتشديد. السماء:
الطويل. يشاء: وقف هشام وحمزة بخمسة المتطرفة.

القراءة
قالون. هشام بالوقف بخمسة المتطرفة. حمزة بطويل المتصل وترك الغنة لخلف فى موضعيها والوقف بخمسة المتطرفة. خلاد بالغنة. ابن كثير بالتخفيف فى ينزل وقراءته المعروفة واندرج دورى أبى عمرو. السوسى على الفتح فى فترى الودق بالإدغام فى فيصيب به. السوسى بالإمالة والإدغام. ورش بالإبدال واوا مفتوحة وقراءته المعروفة.
يكاد سنا، يذهب بالأبصار: إدغام السوسى. بالأبصار وقفا: النقل والتقليل لورش. إمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وقف حمزة بالنقل والسكت مع ملاحظة الفتح له. لعبرة، الأبصار المجرور، يشاء وقفا، شىء: لا يخفى. خلق كل: الإدغام. وقراءة
حمزة والكسائى بألف بعد الخاء وكسر اللام وضم القاف وخفض كل. والباقون بدون ألف بعد الخاء وفتح اللام والقاف وفتح كل. والشاهد بفرش سورة إبراهيم. يشاء إن:

(2/588)

---

يكاد سنا، يذهب بالأبصار: إدغام السوسى. بالأبصار وقفا: النقل والتقليل لورش. إمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وقف حمزة بالنقل والسكت مع ملاحظة الفتح له. لعبرة، الأبصار المجرور، يشاء وقفا، شىء: لا يخفى. خلق كل: الإدغام. وقراءة
حمزة والكسائى بألف بعد الخاء وكسر اللام وضم القاف وخفض كل. والباقون بدون ألف بعد الخاء وفتح اللام والقاف وفتح كل. والشاهد بفرش سورة إبراهيم. يشاء إن:
تسهيل الثانية وإبدالها واوا محضة مكسورة لأهل (سما). وللباقين تحقيقهما. وكذلك يشاء إلى. مبينات: بكسر الياء لابن عامر وحفص وحمزة والكسائى. والفتح للباقين. والشاهد سبق بالسورة. صراط، يتولى، بالمؤمنين يأتوا، إليه، عليهم، وأطعنا وقفا لحمزة: لا يخفى. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. ليحكم بينهم معا: إدغام السوسى. ويخش الله: لدى الوقف عليها ليس فيه إمالة لأنه محذوف اللام أى لام الفعل لعطفه على مجزوم والوقف عليه بالسكون. ويتقه: قرأ قالون وحفص وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير إشباع إلا أن حفصا يسكن القاف قبلها. وأبو عمرو وشعبة وخلاد بخلف عنه بإسكان الهاء.
ورش وابن كثير وابن ذكوان وخلف والكسائى بإشباع كسرة الهاء وهو الطريق الثانى لهشام وخلاد. الفائزون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.

ربع
{* وَأَقْسَمُوا بِاللََّهِ جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ}
معروفة وقفا، خبير، عليه، تطيعوه: لا يخفى. فإن تولوا: البزى بتشديد التاء ولاحظ إخفاء النون فى التاء مع الغنة.

الآية 55من سورة النور

قوله تعالى:
{وَعَدَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى ََ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً}

الشرح والتحليل
آمنوا: بدل ورش. منكم: ميم الجمع. الأرض: النقل والسكت. استخلف:
شعبة وحده بضم بالتاء وكسر اللام ويبتدأ له بضم الهمزة لضم الثالث. أما الباقون فبفتح التاء واللام. والبدء بهمزة الوصل مكسورة لفتح الثالث. ارتضى: أحكام التقليل
والإمالة. وليبدلنهم: قرأ ابن كثير وشعبة بإسكان الباء وتخفيف الدال. والباقون بفتح الباء وتشديد الدال. والشاهد فى الآية:

(2/589)

---

شعبة وحده بضم بالتاء وكسر اللام ويبتدأ له بضم الهمزة لضم الثالث. أما الباقون فبفتح التاء واللام. والبدء بهمزة الوصل مكسورة لفتح الثالث. ارتضى: أحكام التقليل
والإمالة. وليبدلنهم: قرأ ابن كثير وشعبة بإسكان الباء وتخفيف الدال. والباقون بفتح الباء وتشديد الدال. والشاهد فى الآية:
كما استخلف اضممه مع الكسر صادقا ... وفي يبدلنّ الخفّ صاحبه دلا

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة. خلاد على ترك السكت فى الأرض بإمالة ارتضى واندرج الكسائى. شعبة بقراءته المشروحة فى استخلف، وليبدلنهم. ورش بالنقل على قصر البدل وفتح ارتضى. حمزة بالسكت فى الأرض والإمالة فى ارتضى وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت لخلف. قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة فى الموضع الأخير. ابن كثير بالتخفيف فى وليبدلنهم. ورش بتوسط البدل وعليه فى ارتضى بالتقليل.
ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل.
شيئا وقفا، الصلاة: لا يخفى. الرسول لعلكم: الإدغام. لا تحسبن: قرأ ابن عامر وحمزة بالياء والباقون بالتاء. وكسر السين لمدلول سما رضاه. والباقون بالفتح ففيها ثلاث قراءات: ابن عامر وحمزة بالياء وفتح السين. عاصم بالتاء وفتح السين. والباقون بالتاء وكسر السين. ليستأذنكم: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا. الحلم منكم: الإدغام. ثلاث مرات: ليس فيها هنا خلاف فهو منصوب لوقوعه ظرفا.

الآية 58من سورة النور

قوله تعالى:
{مِنْ قَبْلِ صَلََاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيََابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلََاةِ الْعِشََاءِ ثَلََاثُ عَوْرََاتٍ لَكُمْ}

الشرح والتحليل
صلاة: تغليظ اللام لورش. ثيابكم: ميم الجمع. بعد صلاة: الإدغام. العشاء:
المد المتصل. ثلاث عورات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص برفع ثلاث. والباقون بنصب ثلاث وهم شعبة وحمزة والكسائى وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. وشاهد القراءة:
وثاني ثلاث ارفع سوى صحبة وقف ... ولا وقف قبل النّصب إن قلت أبدلا

(2/590)

---

وثاني ثلاث ارفع سوى صحبة وقف ... ولا وقف قبل النّصب إن قلت أبدلا

القراءة
قالون بترقيق لام صلاة وإسكان الميم وتفخيم راء الظهيرة والإظهار فى بعد صلاة وتوسط المتصل وقراءة ثلاث بالرفع واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وحفص. شعبة على هذا الوجه بنصب ثلاث واندرج الكسائى. حمزة بطويل المتصل ونصب ثلاث. السوسى بالإدغام فى بعد صلاة وتوسط المتصل ورفع ثلاث. قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن كثير. ورش بتغليظ لام الصلاة وترقيق راء الظهيرة وطول المتصل ورفع ثلاث.
عليهم، الآيات، الأطفال، فليستأذنوا، استأذن: لا يخفى. لا يرجون نكاحا:
إدغام السوسى ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف، ترقيق راء غير لورش. ولاحظ وقف الكسائى على بزينة بالإمالة.

الآية 61من سورة النور

قوله تعالى:
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى ََ حَرَجٌ وَلََا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلََا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلََا عَلى ََ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبََائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهََاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوََانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوََاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمََامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمََّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوََالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خََالََاتِكُمْ أَوْ مََا مَلَكْتُمْ مَفََاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ}

الشرح والتحليل
الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. على أنفسكم: المنفصل.
أنفسكم أن: ميم الجمع المهموزة. تأكلوا: إبدال الهمز لورش والسوسى. بيوتكم:
بالضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة وبالكسر للباقين. أمهاتكم: قرأ حمزة فى الوصل بكسر الهمزة والميم والكسائى بكسر الهمزة وفتح الميم والباقون
بضم الهمزة وفتح الميم. وهذا حكم حمزة والكسائى إن وقفا على ما قبل أمهاتكم وابتدأ بها والشاهد من فرش سورة النساء فى قوله:

(2/591)

---

بالضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة وبالكسر للباقين. أمهاتكم: قرأ حمزة فى الوصل بكسر الهمزة والميم والكسائى بكسر الهمزة وفتح الميم والباقون
بضم الهمزة وفتح الميم. وهذا حكم حمزة والكسائى إن وقفا على ما قبل أمهاتكم وابتدأ بها والشاهد من فرش سورة النساء فى قوله:
وفي أمّهات النّحل والنّور والزّمر ... مع النّجم شاف واكسر الميم فيصلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو بضم بيوتكم فى جميع المواضع. السوسى بإبدال همز تأكلون والقراءة كالدورى. قالون بصلة الميم مقصورة فى جميع المواضع واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وشعبة. دورى أبى عمرو بضم باء بيوتكم وبيوت فى جميع المواضع واندرج حفص. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. ورش بالنقل فى الأعمى والأعرج وفتح اليائى وقراءته الخاصة ولاحظ إبدال همز تأكلون وقصر البدل. ثم بمده. ثم بالتقليل وعليه توسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى أل وترك الغنة لخلف وقراءته الخاصة. خلف بسكت المفصولات. خلاد بالغنة. خلاد بترك السكت فى أل والإمالة. الكسائى بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة.
تأكلوا، بيوتا، طيبة وقفا، الآيات، المؤمنون، يستئذنوه، يستئذنونك، يؤمنون: لا يخفى.

الآية 62من سورة النور

قوله تعالى:
{فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللََّهَ}

الشرح والتحليل
استأذنوك: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة فى الوقف. لبعض شأنهم:
ميم الجمع وإدغام السوسى. ولاحظ إبدال همز شأنهم وشئت للسوسى وحده.
وحمزة وقفا. وأما فأذن فإبدالها لورش والسوسى كما سبق فى لفظ استأذنوك.
واستغفر لهم الله: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى وتفصيل الأحكام يظهر فى القراءة.

(2/592)

---

القراءة
قالون بتحقيق الهمز فى جميع مواضعه وإسكان الميم والإظهار فى واستغفر لهم واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. دورى أبى عمرو بالإدغام فى واستغفر لهم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بإبدال الهمز فى استأذنوك، فأذن فقط والإظهار فى لبعض شأنهم، فاستغفر لهم ولم يندرج معه أحد. السوسى على الوجه السابق بالإدغام فى لبعض شأنهم وإبدال همز شأنهم وشئت والإدغام فى واستغفر لهم وشاهد السوسى من باب إدغام الحرفين المتقاربين فى كلمة وفى كلمتين وهو:
وعند سبيلا شين ذي العرش مدغم ... وضاد لبعض شأنهم مدغما تلا
عذاب أليم وقفا، الأرض وقفا، يعلم ما، عليه، إليه: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة على فينبئهم بالتسهيل على مذهب سيبويه، والإبدال ياء على مذهب الأخفش.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَاللََّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (64)

سورة الفرقان

الآية 1من سورة الفرقان

بسم الله الرّحمن الرّحيم
{تَبََارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقََانَ عَلى ََ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعََالَمِينَ نَذِيراً}

الشرح والتحليل
شىء: توسط ومد ورش. وسكت حمزة. عليم: ما بين السورتين. للعالمين نذيرا: إدغام السوسى. ولاحظ ترقيق راء نذيرا لورش.

القراءة
قالون بالبسملة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بالإدغام فى العالمين نذيرا. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار
للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام للسوسى. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار للدورى واندرج ابن عامر وخلاد فى وجه ترك السكت فى شىء. السوسى بالإدغام. ورش بتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل مع ملاحظة ترقيق راء نذيرا له. ثم بمد شىء وعليه ما ذكر. حمزة بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين.

(2/593)

---

قالون بالبسملة واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى. السوسى بالإدغام فى العالمين نذيرا. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار
للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام للسوسى. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار للدورى واندرج ابن عامر وخلاد فى وجه ترك السكت فى شىء. السوسى بالإدغام. ورش بتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل مع ملاحظة ترقيق راء نذيرا له. ثم بمد شىء وعليه ما ذكر. حمزة بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين.

ربع تابع سورة الفرقان
الأرض: لا يخفى. خلق كل: الإدغام. شىء، تقديرا، شيئا: لا يخفى. ولاحظ تحرير البدل، شيئا لورش كالآتى:
البدل: شيئا
قصر: توسط
توسط: توسط
مد: توسط، مد
افتراه، عليه: لا يخفى. فقد جاءوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى ولاحظ أحكام جاءوا بالطويل والبدل لورش. والإمالة لابن ذكوان وحمزة. وانتبه لترك الغنة لخلف فى الواو.

الآية 5من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَقََالُوا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهََا فَهِيَ تُمْلى ََ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (5)

الشرح والتحليل
أساطير: ترقيق الراء لورش. الأولين: أحكام النقل والسكت. فهى: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وسبق الشاهد. تملى: أحكام التقليل والإمالة عليه:
صلة هاء الضمير لابن كثير. وأصيلا: وقف حمزة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.

(2/594)

---

القراءة
قالون بقصر المنفصل وتفخيم الراء وعدم النقل وإسكان فهى والفتح فى تملى وقصر هاء الضمير فى عليه والوقف على وأصيلا بتحقيق الهمز والغنة واندرج أبو عمرو. ابن كثير بكسر هاء فهى وصلة هاء الضمير فى عليه. قالون بتوسط المنفصل وقراءة فهى بالإسكان واندرج دورى أبى عمرو. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تملى. ابن عامر بكسر هاء فهى وفتح تملى واندرج عاصم. ورش بطويل المنفصل وترقيق الراء والنقل وكسر هاء فهى وفتح تملى ثم بالتقليل. حمزة على طويل المنفصل بتفخيم الراء فى أساطير والسكت فى الأولين وكسر هاء فهى وإمالة تملى وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والتسهيل. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
خلاد بترك السكت فى الأولين وقراءته المعروفة والوقف بالتسهيل فقط.
مال هذا: لاحظ أولا رسم مال بقطع اللام عن هذا. ووقف أبى عمرو بلا خلاف والكسائى بخلاف عنه على ما وقف الباقين على اللام. وهذا ما يفيده ظاهر النظم. والصواب: كما فى النشر أنه يجوز الوقف لأبى عمرو والكسائى كبقية القراء على كل من ما واللام. وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
ومال وأيا أو بما فيهما فقف ... لكل على التحقيق فى وقف الابتداء
ثم إذا وقف على ما اختيارا أو اضطرارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله لهذا ولا هذا.
يأكل، الأسواق، إليه، نذيرا، الأمثال: لا يخفى.

الآية 8من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{أَوْ يُلْقى ََ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهََا}

الشرح والتحليل
يلقى إليه: اليائى والمنفصل. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. يأكل: إبدال الهمز لورش والسوسى. يأكل: قرأ حمزة والكسائى بالنون والباقون بالياء. ولاحظ فى الآية نقل ورش. ولا يأتى ترك الغنة لخلف لأن قراءته بالنون. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(2/595)

---

مسحورا انظر: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة وضمه للباقين. يستطيعون سبيلا: لا خلاف فى هذا الموضع بالياء والخلاف فى موضع فما تستطيعون صرفا.

الآية 10من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{تَبََارَكَ الَّذِي إِنْ شََاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذََلِكَ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً} (10)

الشرح والتحليل
الذى إن: المنفصل. جعل لك: إدغام السوسى. ويجعل: ابن كثير وابن عامر وشعبة برفع ويجعل والباقون بالجزم عطفا على موضع جعل جواب الشرط والشاهد:
ويأكل منها النون شاع وجزمنا ... ويجعل برفع دلّ صافيه كمّلا
ولاحظ إدغام السوسى فى الموضع الثانى وهو لك قصورا أما يجعل لك فهى بالجزم على قراءته فالإدغام فيها من الصغير.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة واندرج دورى أبى عمرو. ابن كثير برفع يجعل. السوسى بالإدغام فى الموضعين وقراءة يجعل بالجزم. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وحفص والكسائى. هشام بالرفع واندرج شعبة.
ابن ذكوان بالإمالة والرفع فى يجعل. ورش بالطويل فى المنفصل والمتصل وترقيق راء خيرا والنقل. حمزة بالإمالة فى شاء والطويل وسكت أل. خلاد بترك السكت.
كذب بالساعة، بالساعة سعيرا: الإدغام للسوسى. ولاحظ ترقيق الراء لورش فى سعيرا وكذلك وزفيرا. ضيقا: ابن كثير وحده بإسكان الياء. والباقون بكسرها مشددة والشاهد من فرش الأنعام:
رسالات فردا وافتحوا دون علّة ... وضيقا مع الفرقان حرّك مثقلا
بكسر سوى المكّي ورا حرجا هنا ... على كسرها إلف صفا وتوسّلا
كثيرا، خير، ومصيرا: لا يخفى.

(2/596)

---

رسالات فردا وافتحوا دون علّة ... وضيقا مع الفرقان حرّك مثقلا
بكسر سوى المكّي ورا حرجا هنا ... على كسرها إلف صفا وتوسّلا
كثيرا، خير، ومصيرا: لا يخفى.

الآية 17من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمََا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبََادِي هََؤُلََاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} (17)

الشرح والتحليل
نحشرهم: ابن كثير وحفص بالياء والباقون بالنون. وبها ميم الجمع. فيقول:
قرأ ابن عامر وحده بالنون والباقون بالياء. والخلاصة أن ابن كثير وحفص بالياء فى الموضعين وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالنون فى الأول والياء فى الثانى والشاهد:
ونحشر يا دار علا فيقول نو ... ن شام وخاطب تستطيعون عمّلا
ء أنتم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بخلف عنه بتسهيل الثانية. وعن ورش أيضا إبدالها ألفا مع المد اللازم والباقون بتحقيقهما وهو الطريق الثانى لهشام. وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام. والباقون بلا إدخال هؤلاء أم: إبدال الثانية ياء محضة أهل (سما) وحققها الباقون. ولاحظ المنفصل فى هؤلاء.

القراءة
قالون بقراءة نحشرهم بالنون وقراءة فيقول بالياء وتسهيل الثانية مع الإدخال فىء أنتم وإبدال الثانية ياء فى هؤلاء أم واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم الطويلة وطويل المنفصل وقراءته المشروحة والمعروفة. ثم بإبدال الثانية ألفا فى أأنتم فتمد لازما للالتقاء بالساكن. شعبة بتحقيق الهمزتين فى الموضعين وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه وعلى ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والمتصل. خلف بسكت المفصول وهو أأنتم أضللتم. ابن عامر بقراءة
فنقول بالنون وتسهيل الثانية مع الإدخال لهشام وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين فى هؤلاء أم. هشام بالوجه الثانى فىء أنتم وهو تحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين بدون إدخال. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن كثير بقراءة يحشرهم بالياء وصلة ميم الجمع وقراءة أأنتم بتسهيل الثانية بدون إدخال وقراءة فيقول بالياء وإبدال الثانية ياء محضة فى هؤلاء أم. حفص بقراءة يحشرهم بالياء وقراءة فيقول بالياء وبتحقيق الهمزتين فى أأنتم، هؤلاء أم وتوسط المنفصل والمتصل.

(2/597)

---

قالون بقراءة نحشرهم بالنون وقراءة فيقول بالياء وتسهيل الثانية مع الإدخال فىء أنتم وإبدال الثانية ياء فى هؤلاء أم واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ورش بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وصلة الميم الطويلة وطويل المنفصل وقراءته المشروحة والمعروفة. ثم بإبدال الثانية ألفا فى أأنتم فتمد لازما للالتقاء بالساكن. شعبة بتحقيق الهمزتين فى الموضعين وتوسط المنفصل واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه وعلى ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل والمتصل. خلف بسكت المفصول وهو أأنتم أضللتم. ابن عامر بقراءة
فنقول بالنون وتسهيل الثانية مع الإدخال لهشام وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين فى هؤلاء أم. هشام بالوجه الثانى فىء أنتم وهو تحقيق الهمزتين مع الإدخال. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين بدون إدخال. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن كثير بقراءة يحشرهم بالياء وصلة ميم الجمع وقراءة أأنتم بتسهيل الثانية بدون إدخال وقراءة فيقول بالياء وإبدال الثانية ياء محضة فى هؤلاء أم. حفص بقراءة يحشرهم بالياء وقراءة فيقول بالياء وبتحقيق الهمزتين فى أأنتم، هؤلاء أم وتوسط المنفصل والمتصل.
يستطيعون صرفا: حفص وحده بالتاء. والباقون بالياء والشاهد:
ونحشر يا دار علا فيقول نو ... ن شام وخاطب تستطيعون عمّلا
نذقه، كبيرا، ليأكلون، الأسواق، أتصبرون، بصيرا: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة على المفصول بالنقل، التحقيق، السكت لخلف. ولاحظ نقل ورش مع ترقيق راء أتصبرون.

(2/598)

---

الجزء التاسع عشر ربع

تتمة سورة الفرقان

{* وَقََالَ الَّذِينَ لََا يَرْجُونَ}
نرى: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. كبيرا، بشرى، فجعلناه: لا يخفى. خير: ترقيق الراء لورش. حجرا: تفخيم الراء وترقيقها لورش وجهان والتفخيم أرجح. والشاهد بباب الراءات بالنظم. فجعلناه هباء: الإدغام.
ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى فجعلناه ويتقدم فى القراءة على السوسى.

الآية 25من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمََاءُ بِالْغَمََامِ وَنُزِّلَ الْمَلََائِكَةُ تَنْزِيلًا} (25)

الشرح والتحليل
تشقق: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر بتشديد الشين والباقون بالتخفيف.
السماء: المتصل. ونزل الملائكة: قرأ ابن كثير بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الزاى ورفع اللام ونصب الملائكة. وهى كذلك فى المصحف المكى.
والباقون بنون واحدة مضمومة وتشديد الزاى وفتح اللام ورفع الملائكة. وكذلك هى فى مصاحفهم ولا خلاف بينهم فى كسر الزاى. والشاهد بالنظم. الملائكة تنزيلا:
إدغام السوسى.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. ابن كثير. ورش بمد المتصل وقراءته. أبو عمرو بقراءته واندرج عاصم والكسائى على قراءة الإظهار للدورى. السوسى بالإدغام.
حمزة بالطويل.
الكافرين، عسيرا، يديه، للإنسان: لا يخفى. يا ليتنى اتخذت: فتح ياء الإضافة لأبى عمرو وحده. اتخذت: الإظهار لابن كثير وحفص. والإدغام للباقين. يا وليتى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. إذ جاءنى: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإمالة لابن ذكوان وحمزة. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد
والقصر. قومى اتخذوا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى والبصرى. والإسكان للباقين.

(2/599)

---

الكافرين، عسيرا، يديه، للإنسان: لا يخفى. يا ليتنى اتخذت: فتح ياء الإضافة لأبى عمرو وحده. اتخذت: الإظهار لابن كثير وحفص. والإدغام للباقين. يا وليتى: فتح وتقليل ورش. وتقليل دورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى. إذ جاءنى: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإمالة لابن ذكوان وحمزة. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد
والقصر. قومى اتخذوا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى والبصرى. والإسكان للباقين.
القرآن: نقل ابن كثير. نبى: بالهمز لنافع وحده. وبدونه للباقين ويلاحظ طول المتصل لورش. وكفى، نصيرا، القرآن، واحدة وقفا، ورتلناه: لا يخفى.

الآية 33من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَلََا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلََّا جِئْنََاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} (33)

الشرح والتحليل
يأتونك: إبدال الهمز لورش والسوسى. بمثل إلا: أحكام النقل والمفصول.
جئناك: إبدال الهمز للسوسى. تفسيرا: ترقيق الراء لورش.

القراءة
قالون بتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج حمزة على وجه ترك السكت فى المفصول. خلف بالسكت فى المفصول. ورش بإبدال الهمز فى يأتونك والنقل وتحقيق همز جئناك وترقيق راء تفسيرا. السوسى بترك النقل وإبدال همز جئناك وتفخيم الراء.
أخاه، وزيرا: لا يخفى. فؤادك: ثلاثة البدل لورش وله تحقيق الهمز كغيره.
ووقف حمزة بالإبدال واوا مفتوحة. أخاه هارون: الإدغام. ولاحظ تقدم ابن كثير فى صلة هاء الضمير فى أخاه قبل السوسى. تدميرا، للناس المجرور، آية وقفا، الأمثال، تدميرا: لا يخفى.

الآية 38من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَعََاداً وَثَمُودَ وَأَصْحََابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذََلِكَ كَثِيراً} (38)

الشرح والتحليل
وعادا وثمودا: ترك الغنة لخلف. وثمودا: بالتنوين لما عدا حفص وحمزة وبدونه لهما. والشاهد من فرش سورة هود:
ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ... ينوّن على فصل وفي النّجم فصّلا
ذلك كثيرا: إدغام السوسى وترقيق الراء لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(2/600)

---

الآية 40من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهََا}

الشرح والتحليل
ولقد أتوا: أحكام النقل والمفصول. التى أمطرت: المنفصل وترقيق الراء لورش. السوء أفلم: لأهل (سما) بإبدال الثانية ياء مفتوحة. وللباقين تحقيقهما.
ولاحظ توسط ومد اللين لورش فى لفظ السوء ووقف هشام وحمزة على السوء بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما لأصلية الواو.

القراءة
قالون بقراءته واندرج ابن كثير وأبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بمد المنفصل وتحقيق الهمزتين. ورش بالنقل وقراءته المشروحة وترقيق راء أمطرت وبقية وجوهه. خلف بسكت المفصول.
لا يرجون نشورا: الإدغام للسوسى. هزؤا: قرأ حمزة بإسكان الزاى والباقون بالضم. وقرأ حفص بالواو بعد الزاى والباقون بالهمز وقفا ووصلا إلا حمزة فله فى الوقف وجهان الأول إبدال الهمزة واوا تقول هزوا والثانى النقل تقول هزا.
والشاهد من فرش سورة البقرة:
وفي الصّابئين الهمز والصّابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السّواكن فصّلا
وضمّ لباقيهم وحمزة وقفه ... بواو وحفص واقفا ثمّ موصلا

الآية 43من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلََهَهُ هَوََاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} (43)

(2/601)

---

الشرح والتحليل
أرأيت: قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية. ولورش أيضا إبدالها ألفا. وحذفها الكسائى وحققها الباقون. ولاحظ إدغام السوسى فى إلهه هواه وصلة الهاء لابن كثير فى الموضعين وأحكام اليائى ويسهل الجمع بعد ذلك ولاحظ وقف حمزة على أفأنت بتحقيق وتسهيل الهمزة التى بعد الفاء أما الهمزة التى قبل الفاء فليس له فيها إلا التحقيق.
تحسب: كسر السين لمدلول (سما) (ر) ضاه. وفتحهما للباقين. كالأنعام وقفا:
لا يخفى. إلى ربك كيف: الإدغام للسوسى. شاء، عليه، قبضناه، يسيرا، وهو: لا يخفى. جعل لكم، الليل لباسا: الإدغام للسوسى.

الآية 48من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيََاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}

الشرح والتحليل
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. الذى أرسل: المنفصل. الرياح:
ابن كثير بالإفراد والباقون بالجمع. والشاهد من فرش سورة البقرة. نشرا: عاصم بالباء المضمومة وإسكان الشين. وحمزة والكسائى بنون مفتوحة وإسكان الشين.
وابن عامر بنون مضمومة وإسكان الشين. والباقون وهم أهل (سما) بضم النون والشين. والشاهد بفرش سورة الأعراف.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. الكسائى على هذا الوجه بقراءة نشرا كما شرح. ورش بضم هاء وهو وطويل المنفصل وقراءته كقالون. حمزة على هذا الوجه بقراءته المشروحة. ابن كثير بقصر المنفصل وتوحيد الريح وقراءته المشروحة. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءة نشرا كما شرح. عاصم بقراءة بشرا كما شرح.
ميتا: متفق هنا على تخفيفه. كثيرا، شئنا، نذيرا، الكافرين، كبيرا: لا يخفى.

(2/602)

---

الآية 50من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنََاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى ََ أَكْثَرُ النََّاسِ إِلََّا كُفُوراً} (50)

الشرح والتحليل
ولقد صرفناه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. صرفناه: صلة الهاء لابن كثير. بينهم: ميم الجمع. ليذكروا: حمزة والكسائى بإسكان الذال وضم الكاف مخففة. والباقون بتشديد الذال والكاف مع فتحهما والشاهد من فرش سورة الإسراء:
وخفّف مع الفرقان واضمم ليذكروا ... شفاء وفي الفرقان يذكر فصّلا
فأبى أكثر: أحكام التقليل والإمالة والمنفصل.

القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم. ورش على فتح أبى بطويل المنفصل. ثم بالتقليل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بتوسط المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإمالة الناس للدورى. ثم بالفتح للسوسى. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وإمالة الناس. هشام على هذا الوجه بفتح الناس. حمزة بالتخفيف فى ليذكروا وإمالة أبى وطويل المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل.
شئنا: إبدال الهمز للسوسى وحده ولحمزة وقفا. نذيرا، الكافرين، كبيرا: لا يخفى.

ربع
{* وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ}
وهو: أسكن (ر) اضيا (ب) اردا (ح) لا. حجرا: التغليظ والترقيق لورش. والتغليظ أرجح. وصهرا: مثل حجرا. ربك قديرا: إدغام السوسى. ولاحظ ترقيق راء قديرا لورش. الكافر، ظهيرا، مبشرا، نذيرا: ترقيق الراء لورش.

(2/603)

---

الآية 57من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{قُلْ مََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلََّا مَنْ شََاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى ََ رَبِّهِ سَبِيلًا} (57)

الشرح والتحليل
ما أسألكم: المنفصل. أسألكم: ميم الجمع. شاء أن: قالون والبزى وأبو عمرو بإسقاط وتحقيق الثانية مع القصر والمد. وقرأ ورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولهما أيضا إبدالها حرف مد لازم للالتقاء بالساكن. ولا يخفى ما فى شاء من إمالة ابن ذكوان وحمزة.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم والإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو.
قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم وعليها الإسقاط مع القصر والمد. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه والقراءة بإسقاط الأولى مع القصر والمد للبزى. ثم بتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم لقنبل. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والقراءة بإسقاط الأولى مع المد فقط واندرج دورى أبى عمرو.
هشام بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. قالون بصلة الميم والإسقاط مع المد فقط. ورش بطويل المنفصل وتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم مع ملاحظة النقل فى موضعيه. حمزة بترك السكت فى المفصولين وإمالة شاء وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف فى أن يتخذ. خلاد بالغنة.
خلف بسكت المفصول.
وكفى، خبيرا، الأرض، استوى: لا يخفى. فسئل: نقل ابن كثير والكسائى وسبق الشاهد كثيرا.

الآية 60من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمََنِ قََالُوا وَمَا الرَّحْمََنُ أَنَسْجُدُ لِمََا تَأْمُرُنََا وَزََادَهُمْ نُفُوراً} (60)

(2/604)

---

الشرح والتحليل
قيل: الإشمام لهشام والكسائى. وإدغام السوسى. تأمرنا: إبدال الهمز لورش والسوسى. وبالياء لحمزة والكسائى. وبالتاء للباقين. وزادهم: ميم الجمع وإمالة حمزة وجها واحدا وابن ذكوان بخلفه. والفتح للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك. معى الانتباه لما سبق من نظائر ما هنا بشواهده
سراجا: حمزة والكسائى بقراءة سرجا بضم السين والراء على الجمع.
وللباقين بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على الإفراد. ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش على قراءته وكذلك فى منيرا. وهو: لا يخفى. يذكر: بالتخفيف لحمزة وحده. وبالتشديد للباقين. وسبق الشاهد بالربع السابق. أراد شكورا، يبيتون لربهم: لا إدغام فيهما لفقد شرط الإدغام. يقتروا: نافع وابن عامر بضم الياء وكسر التاء. ابن كثير والبصرى بفتح الياء وكسر التاء. والباقون وهم الكوفيون بفتح الياء وضم التاء. ولاحظ على قراءة ورش ترقيق الراء له فيها. ذلك قواما: الإدغام.
ولاحظ دقة ترتيب الوجوه لوجود المد المنفصل. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. والإظهار للباقين وسبق نظيره.

الآية 69من سورة الفرقان

قوله تعالى:
{يُضََاعَفْ لَهُ الْعَذََابُ يَوْمَ الْقِيََامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهََاناً} (69)

الشرح والتحليل
يضاعف، يخلد: قرأ نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى بألف بعد الضاد وتخفيف العين وجزم فاء يضاعف ودال يخلد. وابن كثير مثلهم إلا أنه يحذف الألف ويشدد العين. وابن عامر كابن كثير إلا أنه يرفع الفاء والدال. وشعبة بالألف والتخفيف كالأولين والرفع فى الفاء والدال. والشاهد:
ولم يقتروا اضمم عمّ والكسر ضمّ ثق ... يضاعف ويخلد رفع جزم كذي صلا
وشاهد آخر من سورة البقرة:
يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
فيه: قرأ ابن كثير وحفص بصلة هاء فيه بياء فى الوصل والباقون بغير صلة.

(2/605)

---

يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكلّ ثقّلا
كما دار واقصر مع مضعّفة وقل ... عسيتم بكسر السّين حيث أتى انجلا
فيه: قرأ ابن كثير وحفص بصلة هاء فيه بياء فى الوصل والباقون بغير صلة.

القراءة
قالون بقراءته المشروحة. حفص بالصلة. ابن كثير بقراءة يضعف ويخلد كما شرح والصلة فى الهاء. ابن عامر بقراءة يضعف ويخلد. شعبة بقراءة يضاعف ويخلد كما شرح.
سيئاتهم: بدل ورش ووقف حمزة بالإبدال ياء. كراما، ذكروا، يخروا: ترقيق الراء لورش. وذرياتنا: أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى بالقراءة بدون ألف على الإفراد والباقون بالألف على الجمع. ويلقون: شعبة وحمزة والكسائى بقراءة ويلقون بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف. والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. يعبؤا: وقف هشام وحمزة بالإبدال ألفا والتسهيل المرام على القياس وبإبدالها على الرسم واوا مع الإسكان والإشمام والروم ولاحظ عند النطق بوجوه الرسم المحافظة على فتحة الباء.
الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزََاماً} (77)

سورة الشعراء

الآية 1من سورة الشعراء

بسم الله الرّحمن الرّحيم
{طسم} (1)

الشرح والتحليل
كذبتم: ميم الجمع. لزاما: ما بين السورتين. طسم: أمال الطاء شعبة وحمزة والكسائى وفتحها الباقون. ولاحظ لحمزة إظهار النون عند الميم. وللباقين الإدغام.
والشاهد من باب إدغام حروف قربت مخارجها:

(2/606)

---

وطا سين عند الميم فازا اتخذتم ... أخذتم وفي الإفراد عاشر دغفلا

القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وفتح الطاء واندرج ورش وأبو عمرو وابن عامر وحفص. شعبة بإمالة الطاء واندرج الكسائى. ورش بالسكت بين السورتين والفتح فى الطاء واندرج أبو عمرو وابن عامر. ورش بالوصل بين السورتين والفتح واندرج أبو عمرو وابن عامر. حمزة على الوصل بين السورتين بإمالة الطاء والإظهار فى النون عند الميم. قالون بصلة الميم والبسملة والفتح واندرج ابن كثير.

ربع تابع سورة الشعراء
آيات: بدل ورش. مؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى وحمزة وقفا.
قوله تعالى:
{إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمََاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنََاقُهُمْ لَهََا خََاضِعِينَ} (4)

الشرح والتحليل
ننزل: ابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف والباقون بالتشديد. عليهم: ميم الجمع.
وضم الهاء لحمزة. السماء آية: إبدال الثانية ياء خالصة لأهل (سما) وتحقيقهما للباقين ولاحظ أن نشأ ليس فيه إبدال الهمز للسوسى ولا لورش. ولكن يبدله هشام وحمزة وقفا.

القراءة
قالون بقراءة ننزل بالتشديد وإسكان الميم وإبدال الثانية ياء. ورش بطويل المتصل وإبدال الثانية ياء وتغليظ لام فظلت والنقل وثلاثة البدل فى آية. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم وقراءته
السابقة. حمزة بضم الهاء وطول المتصل وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المفصول.

(2/607)

---

قالون بقراءة ننزل بالتشديد وإسكان الميم وإبدال الثانية ياء. ورش بطويل المتصل وإبدال الثانية ياء وتغليظ لام فظلت والنقل وثلاثة البدل فى آية. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. قالون بصلة الميم وقراءته
السابقة. حمزة بضم الهاء وطول المتصل وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المفصول.
خلف بسكت المفصول. ابن كثير بالتخفيف فى ننزل وصلة الميم وإبدال الثانية ياء.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم.
يأتيهم، فسيأتيهم، الأرض، لآية وقفا، مؤمنين، لهو: لا يخفى. أنباؤ: مرسومة بالواو فالوقف عليها لهشام وحمزة بخمسة القياس. وعلى الرسم بإبدالها واوا مع الطول والتوسط والقصر مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فالجملة اثنا عشر وجها.
يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف.

الآية 10من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{وَإِذْ نََادى ََ رَبُّكَ مُوسى ََ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظََّالِمِينَ} (10)

الشرح والتحليل
نادى: أحكام التقليل والإمالة. موسى أن: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ تقليل أبى عمرو. والمنفصل. أن ائت: إبدال الهمز لورش والسوسى وصلا وابتداء.
والجميع فى الابتداء. وفى الوصل بهمزة ساكنة. ولاحظ وقف حمزة عليها بالإبدال مدا طبيعيا كورش والسوسى.

القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل. ورش على فتح نادى بفتح موسى وطول المنفصل وإبدال الهمز. أبو عمرو بتقليل موسى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز فى أن ائت للدورى. والإبدال للسوسى. دورى أبى عمرو بالتقليل وتوسط المنفصل. ورش بتقليل نادى، موسى وطول المنفصل. حمزة بالإمالة فى نادى، موسى وطول المنفصل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل.

الآية 12من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{قََالَ رَبِّ إِنِّي أَخََافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ} (12)

الشرح والتحليل
قال رب: إدغام السوسى. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل (سما).

(2/608)

---

والإسكان للباقين. وهم على أصولهم فى المد. يكذبون: لا خلاف فى عدم إثبات ياء بعد النون لتقييدها بلفظ قال فى قوله يكذبون قال. ولاحظ ترك الغنة لخلف فى الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال كلا: ذكر فى غيث النفع أن الوقف عليها تام. رسول رب: الإدغام.
فأتيا، الكافرين، إسرائيل وقفا: لا يخفى. لبثت: الإظهار لمدلول (حرمى) (ن) صر. والإدغام للباقين. قال رب السماوات: الإدغام وكذلك قال لمن حوله، قال ربكم، قال رب المشرق.

الآية 29من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{قََالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلََهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} (29)

الشرح والتحليل
قال لئن: إدغام السوسى. اتخذت: الإدغام لما عدا ابن كثير وحفص ولهما بالإظهار. ويسهل الجمع بعد ذلك. جئتك، شىء، فأت، فألقى، عصاه، لساحر، تأمرون: لا يخفى. قال للملإ: الإدغام.

الآية 36من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{قََالُوا أَرْجِهْ وَأَخََاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدََائِنِ حََاشِرِينَ} (36)

الشرح والتحليل
قالوا أرج: المنفصل. أرجه: قرأ قالون بترك الهمزة وبكسر الهاء بدون صلة.
وورش والكسائى بالصلة وترك الهمزة وكسر الهاء. والمكى وهشام بالهمز الساكن وضم الهاء مع الصلة والبصرى كذلك إلا أنه لا يصل الهاء. وابن ذكوان بالهمزة والكسر من غير صلة. وعاصم وحمزة بترك الهمزة وإسكان الهاء. ولا يبدل السوسى الهمز فيها لأنها من مستثنياته.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة (أرجه). ابن كثير بقراءة (أرجئهو) وصلة وأخاه. أبو عمرو بقراءة (أرجئه). قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. دورى
أبى عمرو بقراءته السابقة. هشام بالقراءة كابن كثير. ابن ذكوان بقراءة (أرجئه).

(2/609)

---

قالون بقصر المنفصل وقراءة (أرجه). ابن كثير بقراءة (أرجئهو) وصلة وأخاه. أبو عمرو بقراءة (أرجئه). قالون بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. دورى
أبى عمرو بقراءته السابقة. هشام بالقراءة كابن كثير. ابن ذكوان بقراءة (أرجئه).
عاصم بقراءة (أرجه). الكسائى بقراءة (أرجهى). ورش بطويل المنفصل والمتصل وقراءة (أرجهى) كالكسائى. حمزة بالقراءة كعاصم. وارجع إلى موضع الأعراف.
يأتوك: لا يخفى. سحار: الجميع بقراءة سحار ولاحظ تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. وقيل للناس: إشمام هشام والكسائى. وإدغام السوسى.
وإمالة الناس لدورى أبى عمرو.

الآية 41من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{فَلَمََّا جََاءَ السَّحَرَةُ قََالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنََا لَأَجْراً إِنْ كُنََّا نَحْنُ الْغََالِبِينَ} (41)

الشرح والتحليل
جاء: المد المتصل وإمالة ابن ذكوان وحمزة. أئن: أهل (سما) بتسهيل الثانية المكسورة والباقون بالتحقيق. وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام. والباقون بلا إدخال وهى من المواضع السبعة التى لا خلاف عن هشام فيها. ولاحظ وقف حمزة على أئن بالتحقيق والتسهيل لتوسط الهمز بزائد. ولاحظ فى الآية نقل ورش وسكت المفصول لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نعم: الكسائى وحده بكسر العين، والباقون بالفتح. قال لهم: الإدغام.
موسى: فتح وتقليل ورش، وتقليل أبى عمرو، وإمالة حمزة والكسائى.

الآية 45من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{فَأَلْقى ََ مُوسى ََ عَصََاهُ فَإِذََا هِيَ تَلْقَفُ مََا يَأْفِكُونَ} (45)

الشرح والتحليل
فألقى: أحكام التقليل والإمالة. موسى: أحكام التقليل والإمالة. عصاه: صلة هاء الضمير للمكى. تلقف: قرأ حفص بإسكان اللام وتخفيف القاف والباقون بفتح اللام وتشديد القاف. وقرأ البزى بتشديد التاء وصلا. والباقون بالتخفيف. ما يأفكون: إبدال الهمز.

(2/610)

---

القراءة
قالون بتشديد قاف تلقف. ورش على فتح اليائى بإبدال الهمز. حفص بالتخفيف. ابن كثير بصلة الهاء والتشديد فى التاء للبزى وصلا. ثم بالتخفيف لقنبل مع ملاحظة تشديد القاف. أبو عمرو بالتقليل وقراءته كقالون مع تحقيق الهمز للدورى. وإبداله للسوسى. ورش بالتقليل فى الموضعين وإبدال الهمز. حمزة بالإمالة فى الموضعين وإبدال الهمز وقفا. الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز وقفا.
السحرة ساجدين: الإدغام. موسى: لا يخفى.

الآية 49من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{قََالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}

الشرح والتحليل
آمنتم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية.
واتفقوا على أن ورشا لا يبدل الثانية ألفا كما فى أأنذرتهم وهو على أصله من المد والتوسط والقصر. وحفص بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية كدافعتم. وشعبة وحمزة والكسائى بتحقيق الأولى والثانية. وكلهم أثبتوا بعد الثانية الألف المبدلة ولا إدخال لأحد بين الهمزتين هنا. ولاحظ ميم الجمع. أن آذن: نقل ورش والمفصول لحمزة.
آذن لكم: إدغام السوسى.

القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر.
السوسى بالإدغام. ورش على قصر البدل بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
ورش بتوسط ومد البدلين. شعبة بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى وحمزة فى ترك السكت. خلف بسكت المفصول. حفص بقراءته المشروحة.
لكبيركم، السحر، لا ضير وصلا: ترقيق الراء لورش فى هذه المواضع.

الآية 51من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{إِنََّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنََا رَبُّنََا خَطََايََانََا أَنْ كُنََّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} (51)

(2/611)

---

الشرح والتحليل
أن يغفر: ترك الغنة لخلف. يغفر لنا: ترقيق الراء لورش. وإدغام السوسى.
خطايانا: فتح وتقليل ورش. وإمالة الكسائى وحده. والفتح للباقين. ولاحظ أن الإمالة فى الألف الثانية بعد الياء ولاحظ المتصل فى الموضعين. ولاحظ إبدال همز المؤمنين لورش والسوسى وحمزة وقفا. ولاحظ تقدم خلاد فى القراءة بالطويل بعد توسط قالون. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع
{* وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ}
قوله تعالى:
{* وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ أَنْ أَسْرِ بِعِبََادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} (52)

الشرح والتحليل
وأوحينا إلى: المنفصل. موسى: أحكام التقليل والإمالة. أن أسر: نافع وابن كثير بهمزة وصل ويكسران النون وصلا لالتقاء الساكنين. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان النون. ولاحظ فيها سكت خلف على أصله. ولاحظ أن القراءة بهمزة الوصل ترقيق الراء وقفا. أما القراءة بهمزة القطع فالأرجح الترقيق ويجوز التفخيم. وعند الابتداء تكسر همزة الوصل على قراءة نافع وابن كثير وتفتح فى قراءة الباقين. بعبادى إنكم: نافع وحده بفتح ياء الإضافة والباقون بالإسكان. وهم على أصولهم فى المد. إنكم: ميم الجمع.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بإسكان الياء وصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل وقطع الهمزة وإسكان الياء. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. ابن عامر بقطع الهمزة وتوسط المنفصل واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل على هذا الوجه. الكسائى بالإمالة. ورش
بالطويل وفتح موسى والفتح فى ياء الإضافة. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة وقطع الهمزة وترك السكت فى المفصول وهو أن أسر. خلف بالسكت.

(2/612)

---

قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ابن كثير بإسكان الياء وصلة الميم. أبو عمرو بالتقليل وقطع الهمزة وإسكان الياء. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. ابن عامر بقطع الهمزة وتوسط المنفصل واندرج عاصم. دورى أبى عمرو بالتقليل على هذا الوجه. الكسائى بالإمالة. ورش
بالطويل وفتح موسى والفتح فى ياء الإضافة. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة وقطع الهمزة وترك السكت فى المفصول وهو أن أسر. خلف بالسكت.
لغائظون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. حاذرون: ابن ذكوان والكوفيون بالمد والباقون بدونه ولاحظ فيها ترقيق الراء لورش. عيون: نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم العين. والباقون بكسرها. والشاهد من فرش سورة المائدة:
وضمّ الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا دانه صحبه ملا
مقام: لا خلاف هنا فالجميع بفتح الميم. إسرائيل: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.

الآية 61من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{فَلَمََّا تَرََاءَا الْجَمْعََانِ قََالَ أَصْحََابُ مُوسى ََ إِنََّا لَمُدْرَكُونَ} (61)

الشرح والتحليل
تراءا: أصل تراءا تفاعل فعل ماض كتخاصم وتناصر تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا والأصل أن يكون فيها ثلاث ألفات ألف بناء تفاعل وصورة الهمزة المبدلة ولم يوجد فى جميع المصاحف الشريفة إلا ألف واحدة بعد الراء وحذف الألفان كراهة اجتماع الصورة المتماثلة فى الخط ولم يقل أحد من العلماء فيما نعلمه أنه صورة الهمزة لأن المفتوحة بعد الألف لا صورة لها اه. من غيث النفع. وساق بعد ذلك تحقيق الألف الموجودة فى الرسم هل هى ألف تفاعل أو المبدلة وحقق كلام كل من الفريقين وذكر احتجاجاتهما وفي القول الأول واختاره وهو القول بأن هذه الألف الموجودة فى الرسم هى ألف تفاعل ورد على احتجاجات القائلين بالقول الثانى. فإذا وصلت تراءى بالجمعان فالألف المبدلة بعد الهمزة الموجودة لفظا فقط أو لفظا وخطا تحذف لالتقاء الساكنين إجماعا فلا إمالة فيها لأحد وأما التى بعد الراء قبل الهمزة وهى ألف تفاعل الموجودة لفظا وخطا أو لفظا فقط فاختص حمزة وحده بإمالتها وصلا ووقفا لإمالة الراء قبلها. وكل على أصله فى المد والشاهد: وراء تراءى (ف) از فى شعرائه. وأما الوقف عليها وليست بموضع وقف: فاقرأ لقالون
وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بألفين بينهما همزة محققة وتمد الألف التى قبل الهمزة مدا متوسطا لا تفاوت بينهم فى ذلك. وأما ورش فله فيها قصر البدل مع الفتح. والتوسط مع التقليل. والمد مع الفتح والتقليل. ولا إمالة فى الراء كالجماعة كما تقدم ومده فى الألف التى قبل الهمزة طويل على أصله. أما حمزة: فإنه يسهل الهمزة بين بين ويميلها من أجل إمالة الألف بعدها المنقلبة عن الياء التى حذفت وصلا وهى لام تفاعل ويجوز مع ذلك المد والقصر على القاعدة المقررة:

(2/613)

---

تراءا: أصل تراءا تفاعل فعل ماض كتخاصم وتناصر تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا والأصل أن يكون فيها ثلاث ألفات ألف بناء تفاعل وصورة الهمزة المبدلة ولم يوجد فى جميع المصاحف الشريفة إلا ألف واحدة بعد الراء وحذف الألفان كراهة اجتماع الصورة المتماثلة فى الخط ولم يقل أحد من العلماء فيما نعلمه أنه صورة الهمزة لأن المفتوحة بعد الألف لا صورة لها اه. من غيث النفع. وساق بعد ذلك تحقيق الألف الموجودة فى الرسم هل هى ألف تفاعل أو المبدلة وحقق كلام كل من الفريقين وذكر احتجاجاتهما وفي القول الأول واختاره وهو القول بأن هذه الألف الموجودة فى الرسم هى ألف تفاعل ورد على احتجاجات القائلين بالقول الثانى. فإذا وصلت تراءى بالجمعان فالألف المبدلة بعد الهمزة الموجودة لفظا فقط أو لفظا وخطا تحذف لالتقاء الساكنين إجماعا فلا إمالة فيها لأحد وأما التى بعد الراء قبل الهمزة وهى ألف تفاعل الموجودة لفظا وخطا أو لفظا فقط فاختص حمزة وحده بإمالتها وصلا ووقفا لإمالة الراء قبلها. وكل على أصله فى المد والشاهد: وراء تراءى (ف) از فى شعرائه. وأما الوقف عليها وليست بموضع وقف: فاقرأ لقالون
وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بألفين بينهما همزة محققة وتمد الألف التى قبل الهمزة مدا متوسطا لا تفاوت بينهم فى ذلك. وأما ورش فله فيها قصر البدل مع الفتح. والتوسط مع التقليل. والمد مع الفتح والتقليل. ولا إمالة فى الراء كالجماعة كما تقدم ومده فى الألف التى قبل الهمزة طويل على أصله. أما حمزة: فإنه يسهل الهمزة بين بين ويميلها من أجل إمالة الألف بعدها المنقلبة عن الياء التى حذفت وصلا وهى لام تفاعل ويجوز مع ذلك المد والقصر على القاعدة المقررة:
وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا
وهذا هو الوجه الصحيح الذى يقتضيه النص والقياس. قال المحقق ولا يجوز غيره ولا يؤخذ بسواه. ويجتمع حينئذ أربع إمالات إمالة الراء والألف بعدها وإمالة الألف المنقلبة والهمزة المسهلة قبلها. وساق فى غيث النفع بعد ذلك وجوها أخرى فى الوقف عليها فإنه يفتح الراء ويميل الألف المنقلبة إمالة محضة ويلزم فيه إمالة الهمزة قبلها ورتبته فى المد التوسط اه والله أعلم.
زيادة فائدة: لم أجد فى إتحاف فضلاء البشر أوسع مما ذكرته هنا فى غيث النفع. موسى إنا: أحكام الفتح والتقليل والإمالة. وأحكام المنفصل.

القراءة
قالون بتوسط المتصل فى تراءى وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل. ثم بالتوسط للدورى. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل. ورش بالطويل وفتح موسى وطويل المنفصل. ثم بالتقليل فى لفظ موسى. حمزة بإمالة راء تراءى وصلا وطويل المتصل وإمالة لفظ موسى وطويل المنفصل.
قال كلا: ذكر فى غيث النفع أن الوقف عليها تام ولا يجوز الابتداء به اتفاقا.
معى ربى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده. والإسكان للباقين. فرق: فيه وجهان صحيحان لكل القراء وقرأنا بهما: الترقيق وإليه ذهب جمهور المغاربة والمصريين وحكى غير واحد الإجماع عليه قال الحافظ أبو عمرو لأن الاستعلاء فى القاف قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر. والتفخيم وإليه ذهب كثير وهو القياس. الآخرين، لهو:
لا يخفى.

(2/614)

---

الآية 69من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرََاهِيمَ} (69)

الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن لفظ إبراهيم هنا لا خلاف فيه فهو للكل بالياء بعد الهاء. عليهم:
ميم الجمع وضم الهاء لحمزة. نبأ إبرهيم: قرأ أهل (سما) بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية.
وقرأ الباقون بتحقيقهما ولاحظ وقف هشام وحمزة على نبأ بالإبدال حرف مد فقط ولا يأتى التسهيل للنصب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لأبيه: الإدغام. ولاحظ صلة هاء الضمير فى لأبيه لابن كثير. إذ تدعون:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى.

الآية 75من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{قََالَ أَفَرَأَيْتُمْ مََا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} (75)

الشرح والتحليل
أفرأيتم: قرأ نافع بتسهيل الهمزة التى بعد الراء. ولورش أيضا إبدالها حرف مد لازم. وأسقطها الكسائى وحققها الباقون.

القراءة
قالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بإبدال الهمز حرف مد لازم. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج ابن عامر وعاصم وحمزة. الكسائى بإسقاط الهمزة. ولاحظ وقف حمزة عليها بتسهيل الهمزة.
الأقدمون: نقل ورش. ووقف حمزة بالنقل والسكت. لى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير. فهو: لا يخفى. يغفر لى: الإدغام وترقيق الراء فى يغفر لورش.
خطيئتى: وقف حمزة بالإدغام لزيادة الياء وسبق نظيره تقول: خطيتى. الآخرين وقفا:
لا يخفى. ورثة جنة: الإدغام. واغفر لأبى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى ووقف حمزة على لأبى بالتحقيق ولإبدال ياء. لأبى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو
والإسكان للباقين. وقيل لهم: الإدغام. أين ما: مرسومة بالقطع مع وجود الخلاف فيها. من دون الله هل: الإدغام. ينتصرون، المؤمنين، لآية وقفا، لهو، رسول أمين وقفا، وأطيعون وقفا لحمزة، عليه، من أجر وقفا: لا يخفى. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص والإسكان للباقين. وأطيعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

(2/615)

---

لا يخفى. ورثة جنة: الإدغام. واغفر لأبى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى ووقف حمزة على لأبى بالتحقيق ولإبدال ياء. لأبى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو
والإسكان للباقين. وقيل لهم: الإدغام. أين ما: مرسومة بالقطع مع وجود الخلاف فيها. من دون الله هل: الإدغام. ينتصرون، المؤمنين، لآية وقفا، لهو، رسول أمين وقفا، وأطيعون وقفا لحمزة، عليه، من أجر وقفا: لا يخفى. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص والإسكان للباقين. وأطيعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

ربع
{* قََالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ}
أنؤمن لك: إبدال الهمز لورش والسوسى. وإدغام السوسى. الأرذلون وقفا، المؤمنين: لا يخفى.
قوله تعالى:
{إِنْ أَنَا إِلََّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} (115)

الشرح والتحليل
إن أنا: نقل ورش والمفصول لحمزة. أنا إلا: قرأ قالون بخلف عنه بإثبات ألف أنا فيصير من باب المنفصل والباقون ومعهم ورش يحذفه لفظا وهو الطريق الثانى لقالون ولا خلاف بينهم فى إثباته وقفا اتباعا للرسم والشاهد بفرش البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال رب: الإدغام.

الآية 118من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (118)

الشرح والتحليل
وبينهم: ميم الجمع. فتحا ونجنى: ترك الغنة لخلف. معى: فتح ياء الإضافة لورش وحفص والإسكان للباقين. المؤمنين: إبدال الهمز لورش والسوسى ولحمزة وقفا.

(2/616)

---

القراءة
قالون بإسكان الميم وإسكان ياء الإضافة. السوسى بإبدال همز المؤمنين.
واندرج خلاد فى الوقف. ورش بفتح ياء الإضافة وإبدال الهمز. حفص على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة وإسكان ياء الإضافة وإبدال همز المؤمنين.
قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج ابن كثير.
فأنجيناه، لآية وقفا لحمزة والكسائى. وبدل ورش، وأطيعون وقفا، عليه، من أجر وقفا: لا يخفى.

الآية 130من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{وَإِذََا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبََّارِينَ} (130)

الشرح والتحليل
بطشتم: ميم الجمع. جبارين: فتح وتقليل ورش. وإمالة دورى الكسائى وحده.
والفتح للباقين. ولا يميل أبو عمرو جبارين لأن الراء ليست متطرفة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وعيون: نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم العين. والباقون بكسرها والشاهد:
عيون العيون شيوخا (د) انه (صحبة) (م) لا. والترجمة معطوفة على الكسر. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد.

الآية 137من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{إِنْ هََذََا إِلََّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ} (137)

الشرح والتحليل
هذا إلا: المنفصل. خلق: قرأ نافع وابن عامر وحمزة وعاصم بضم الخاء واللام والباقون بفتح الخاء وإسكان اللام. فأول التوقف هنا لابن كثير. والشاهد:
وفي حاذرون المدّ ما ثلّ فاره ... ين ذاع وخلق اضمم وحرّك به العلا
كما في ند والأيكة اللّام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا

(2/617)

---

وفي حاذرون المدّ ما ثلّ فاره ... ين ذاع وخلق اضمم وحرّك به العلا
كما في ند والأيكة اللّام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءة خلق كما شرح واندرج أبو عمرو. قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم. دورى أبى عمرو بقراءة خلق واندرج الكسائى. ورش بطويل المنفصل والنقل واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة. حمزة بالوقف بالسكت.
فكذبوه، فأهلكناهم وقفا لحمزة، وقفا، مؤمنين، لهو: كله ظاهر وسبق.
كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين. قال لهم: الإدغام. رسول أمين، وأطيعون، عليه، وعيون: لا يخفى وسبق. أجرى إلا:
فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص. والإسكان للباقين. وسبق.

الآية 149من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبََالِ بُيُوتاً فََارِهِينَ} (149)

الشرح والتحليل
بيوتا: بالضم لمدلول (ع) ن (ح) مى (ج) لة. وبالكسر للباقين.
فارهين: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بحذف الألف بعد الفاء والباقون بإثباته.
والشاهد:
والباقون بفتح الخاء وإسكان اللام. فأول التوقف هنا لابن كثير. والشاهد:
وفي حاذرون المدّ ما ثلّ فاره ... ين ذاع وخلق اضمم وحرّك به العلا
معطوف على قوله وفى حاذرون المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأطيعون، الأرض، فأت، فيأخذكم، إن أجرى إلا، أتأتون، فنجيناه، الآخرين، عليهم، لآية، مؤمنين، لهو: لا يخفى. إذ قال لهم: الإدغام.

الآية 176من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{كَذَّبَ أَصْحََابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ} (176)

(2/618)

---

الشرح والتحليل
ليكة: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر بلام مفتوحة من غير همز قبلها ولا بعدها وفتح التاء وصلا وابتداء غير منصرف. والباقون الأيكة بإسكان اللام وهمز وصل قبله وهمزة قطع مفتوحة بعده وجر التاء. ولاحظ سكت حمزة على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ رسم الكلمة بدون ألف فى أولها فعلى قراءة أصحاب همزة الوصل يبتدأ بها بالألف. والشاهد:
كما في ند والأيكة اللّام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا
قال له: الإدغام. رسول أمين، وأطيعون، عليه، أجرى إلا: سبق وظاهر.

ربع
{* أَوْفُوا الْكَيْلَ}
بالقسطاس: قرأ حفص وحمزة والكسائى بكسر القاف والباقون بضمها والشاهد من فرش سورة الإسراء:
وخاطب في يسرف شهود وضمّنا ... بحرفيه بالقسطاس كسر شذ علا
خلقكم: إدغام السوسى. الأولين: لا يخفى.

الآية 187من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{فَأَسْقِطْ عَلَيْنََا كِسَفاً مِنَ السَّمََاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصََّادِقِينَ} (187)

الشرح والتحليل
كسفا: حفص وحده بالقراءة بفتح السين والباقون بإسكانها. السماء إن: قرأ قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. والبصرى بإسقاطها مع القصر والمد.
ورش والبزى بتحقيق الأولى وإبدال الثانية حرف مد وعنهما أيضا تسهيلها بين بين.
والباقون بتحقيقهما.

(2/619)

---

القراءة
قالون بإسكان السين فى كسفا وتسهيل الهمزة الأولى مع المد. قالون بالتسهيل مع القصر واندرج فى الوجهين السابقين البزى. ورش بطويل المتصل وتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم للالتقاء بالساكن. قنبل بتوسط المتصل والقراءة بوجهى ورش. أبو عمرو بالإسقاط فى الأولى مع القصر. ثم بالإسقاط مع المد. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين. حفص بقراءة كسفا بفتح السين وتحقيق الهمزتين.

الآية 188من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{قََالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمََا تَعْمَلُونَ} (188)

الشرح والتحليل
قال ربى: إدغام السوسى ولاحظ له الإدغام الثانى فى أعلم بما. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لأهل (سما). والإسكان للباقين.

القراءة
قالون بفتح الياء واندرج ورش وابن كثير ودورى أبى عمرو. ابن عامر بإسكان الياء وتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. حمزة بالطويل. السوسى بالإدغام فى الموضعين مع فتح ياء الإضافة.
فكذبوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. الظلة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولا تغليظ فى اللام لورش لضم الظاء. لتنزيل رب: الإدغام. وكذلك العالمين نزل.

الآية 193من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} (193)

الشرح والتحليل
نزل به الروح الأمين: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بتخفيف الزاى فى نزل ورفع الروح والأمين فاعل وصفته والمراد به جبريل عليه السلام فإنه أمين
الله على وحيه. والباقون بتشديد الزاى والروح الأمين بالنصب مفعول وصفته والفاعل هو الله تعالى والشاهد:

(2/620)

---

نزل به الروح الأمين: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بتخفيف الزاى فى نزل ورفع الروح والأمين فاعل وصفته والمراد به جبريل عليه السلام فإنه أمين
الله على وحيه. والباقون بتشديد الزاى والروح الأمين بالنصب مفعول وصفته والفاعل هو الله تعالى والشاهد:
وفي نزّل التّخفيف والرّوح والأم ... ين رفعهما علوّ سما وتبجّلا
الأمين: النقل والسكت.

القراءة
قالون بالتخفيف والرفع واندرج ابن كثير وأبو عمرو وحفص. ورش بالنقل.
ابن عامر بالتشديد والنصب كما شرح واندرج شعبة والكسائى. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل والسكت.
الأولين: نقل ورش ووقف حمزة بالنقل والسكت.

الآية 197من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمََاءُ بَنِي إِسْرََائِيلَ} (197)

الشرح والتحليل
يكن لهم آية: ابن عامر وحده بالتاء على التأنيث فى يكن ورفع آية. والباقون بالياء على التذكير ونصب آية. ولاحظ أحكام ميم الجمع المهموزة. أن يعلمه: ترك الغنة لخلف. علماء: الطويل. بنى إسرائيل: المد المنفصل.

القراءة
قالون بالتذكير وإسكان الميم ونصب آية وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. خلاد بالطويل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة والنقل وقصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل. خلف بالسكت فى المفصولين والقف بالتسهيل مع المد والقصر مع ملاحظة ترك الغنة. ابن عامر بقراءة تكن بالتاء على التأنيث ورفع آية وتوسط المتصل والمنفصل. ولاحظ وقف حمزة وهشام على علماء المرسومة هنا بالواو بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد
والقصر. وبالإبدال واوا على الرسم بثلاثة العارض مع الإسكان المحض، والإشمام، والروم مع القصر.

(2/621)

---

قالون بالتذكير وإسكان الميم ونصب آية وقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. خلاد بالطويل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. خلف على ترك السكت فى المفصول بترك الغنة والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ورش بالصلة الطويلة والنقل وقصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل. خلف بالسكت فى المفصولين والقف بالتسهيل مع المد والقصر مع ملاحظة ترك الغنة. ابن عامر بقراءة تكن بالتاء على التأنيث ورفع آية وتوسط المتصل والمنفصل. ولاحظ وقف حمزة وهشام على علماء المرسومة هنا بالواو بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد
والقصر. وبالإبدال واوا على الرسم بثلاثة العارض مع الإسكان المحض، والإشمام، والروم مع القصر.
نزلناه، الأعجمين، عليهم، مؤمنين، سلكناه، يؤمنون، الأليم، فيأتيهم:
لا يخفى. هل نحن: الإدغام للكسائى وحده. والإظهار للباقين.

الآية 205من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنََاهُمْ سِنِينَ} (205)

القراءة
قالون قالون بتسهيل الهمزة التى بعد الراء وإسكان الميم. قالون بصلة الميم.
ورش بإبدال الهمزة حرف مد لازم. ابن كثير بتحقيق الهمزتين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع واندرج ابن عامر وعاصم وحمزة. الكسائى بإسقاط الهمزة.
جاءهم، أغنى، منذرون، ذكرى، عشيرتك، الأقربين، المؤمنين: لا يخفى.
برئ: وقف حمزة وهشام بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء فى الياء مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم وذلك لزيادة الياء.

الآية 217من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} (217)

الشرح والتحليل
فتوكل: نافع وابن عامر بالفاء وهو كذلك فى مصاحف المدينة والشام والباقون بالواو وهو كذلك فى مصاحفهم والشاهد:
وأنث يكن لليحصبي وارفع آية ... وفا فتوكّل واو ظمئانه حلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يراك: تقليل ورش. وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. إنه هو: الإدغام.

(2/622)

---

الآية 221من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى ََ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيََاطِينُ} (221)

الشرح والتحليل
هل أنبئكم: النقل وأحكام المفصول. أنبئكم: ميم الجمع. تنزل: البزى بتشديد التاء وصلا. والباقون بالتخفيف. ولاحظ أنه لا خلاف بينهم فى فتح النون وتشديد الزاى.

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم واندرج قنبل. البزى بقراءة تنزل بتشديد التاء ولاحظ الغنة. ورش بالنقل. خلف بسكت المفصول. ولاحظ وقف حمزة على هل أنبئكم بالتسهيل فى الهمزة المتوسطة على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش وكل منهما على ثلاثة النقل والتحقيق والسكت.
الشياطين تنزل: تشديد تاء تنزل للبزى وصلا ولا خلاف فى رفع الشياطين.
وتخفيف التاء للباقين.

الآية 224من سورة الشعراء

قوله تعالى:
{وَالشُّعَرََاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغََاوُونَ} (224)

الشرح والتحليل
والشعراء: المتصل. يتبعهم: قرأ نافع وحده بإسكان التاء الفوقية وفتح الباء الموحدة. والباقون بتشديد التاء وكسر الباء والموحدة. والشاهد بفرش سورة الأعراف:
ولا يتبعوكم خفّ مع فتح بائه ... ويتبعهم في الظّلّة احتلّ واعتلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
كثيرا: ترقيق الراء لورش.

(2/623)

---

الجمع بين السورتين قوله تعالى:
{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (227)

سورة النمل

الآية 1من سورة النمل

بسم الله الرّحمن الرّحيم
{طس}

الشرح والتحليل
ظلموا: المنفصل وتغليظ اللام لورش. منقلبون: اوجه ما بين السورتين. طس:
إمالة الطاء لشعبة وحمزة والكسائى من قوله فى فرش سورة يونس: طا ويا (صحبة) ولا.

القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة وفتح الطاء واندرج ابن كثير وأبو عمرو.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين ثم بالوصل. قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وحفص. شعبة بإمالة الطاء واندرج الكسائى. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين والفتح واندرج ابن عامر. ثم بالوصل واندرج ابن عامر أيضا. ورش بتغليظ اللام وطول المنفصل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين والفتح فى طس. حمزة بترقيق اللام وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف والوصل بين السورتين والإمالة فى الطاء من طس. ثم بالغنة لخلاد.

ربع تابع سورة النمل
القرآن، بشرى، للمؤمنين: لا يخفى.

(2/624)

---

قوله تعالى:
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلََاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكََاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} (3)

القراءة
قالون بإسكان الميم. حمزة بالسكت. قالون بالصلة. السوسى بإبدال الهمز.
ورش بتغليظ اللام وإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل مع ترقيق الراء.

الآية 4من سورة النمل

قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنََّا لَهُمْ أَعْمََالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ} (4)

القراءة
قالون بإسكان الميم. قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. حمزة بسكت أل وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول. ورش بإبدال الهمز والنقل ووجوه البدل والصلة الطويلة مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة. السوسى بترك النقل والإدغام فى الآخرة زينا.
الآخرة، الأخسرون: لا يخفى ولاحظ على ترك السكت فى أل لخلاد الوقف بالنقل فقط. سوء: وقف حمزة وهشام بالنقل والإدغام لأصلية الواو وعلى كل منهما الإسكان المحض والإشمام والروم.

الآية 7من سورة النمل

قوله تعالى:
{إِذْ قََالَ مُوسى ََ لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نََاراً سَآتِيكُمْ مِنْهََا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهََابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} (7)

الشرح والتحليل
موسى: أحكام التقليل والإمالة. لأهله إنى: المنفصل. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لمدلول (سما) والإسكان للباقين. سآتيكم: ميم الجمع. بشهاب قبس:

(2/625)

---

الكوفيون بالتنوين والباقون بدونه والشاهد:
شهاب بنون ثق وقل يأتينّني ... دنا مكث افتح ضمّة الكاف نوفلا
والمراد بالنون التنوين.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة. قالون بصلة الميم.
قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة مع ملاحظة فتح ياء الإضافة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل الناشئ عنها وعدم التنوين فى بشهاب قبس. عاصم على هذا الوجه بالتنوين. ورش على فتح اليائى بطويل المنفصل وفتح ياء الإضافة وقصر البدل فى آنست، سآتيكم، آتيكم والنقل فى موضعيه وعدم التنوين فى شهاب قبس ثم بمد الأبدال. ورش بالتقليل فى اليائى وعليه التوسط، المد فى الأبدال. أبو عمرو بقصر المنفصل وقراءته المشروحة. ثم بالتوسط للدورى. حمزة بالإمالة وطويل المنفصل وإسكان ياء الإضافة مع الطويل فى المنفصل الناشئ وترك السكت فى المفصولين وتنوين بشهاب. خلف بسكت المفصولين. الكسائى بتوسط المنفصل والمنفصل الثانى الناشئ عن إسكان ياء الإضافة والتنوين فى بشهاب قبس.
جاءها، النار المجرور، يا موسى: لا يخفى.

الآية 10من سورة النمل

قوله تعالى:
{فَلَمََّا رَآهََا تَهْتَزُّ كَأَنَّهََا جَانٌّ وَلََّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ}

الشرح والتحليل
رآها: قرأ ورش بتقليل الراء والهمزة وهو فى مد البدل على أصله. وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه وحمزة والكسائى بإمالتهما. والبصرى بإمالة الهمزة دون الراء والباقون بفتحهما وهو الطريق الثانى لابن ذكوان. وانظر تفصيل أحكام هذه الكلمة والشواهد فى قوله تعالى (وإذا رآك الذين كفروا) بربع ومن يقل بسورة الأنبياء.

القراءة
قالون بفتح الحرفين واندرج مع من اندرج وجه فتح الحرفين لابن ذكوان.

(2/626)

---

ورش بتقليل الحرفين وقصر البدل وترقيق راء مدبرا والفتح فى ولى. ثم بتوسط البدل وعليه التقليل فى ولى. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط وابن ذكوان بإمالة الحرفين وفتح ولى واندرج شعبة خلاد بإمالة ولى واندرج الكسائى. خلف بترك الغنة فى موضعيها وإمالة ولى.
لا تخف إنى: نقل ورش وأحكام المفصول لحمزة. ظلم: تغليظ اللام لورش.
سوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض، الروم. وورث سليمان: إدغام السوسى.

الآية 16من سورة النمل

قوله تعالى:
{وَقََالَ يََا أَيُّهَا النََّاسُ عُلِّمْنََا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينََا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ}

القراءة
قالون بقصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل. هشام بالوقف على شىء بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم. ورش بطويل المنفصل وقصر البدل وعليه التوسط فى شىء. حمزة بالوقف على شىء كهشام. ورش بتوسط البدل وعليه توسط شىء.
ثم بمده وعليه التوسط والمد فى شىء.

تحرير آخر مفصل لورش
أوتينا: شىء وقفا
قصر: توسط مع الإسكان والروم
توسط: توسط مع الإسكان والروم
مد: توسط ومد مع الإسكان والروم
والدليل: رومهم كما وصلهم.
لهو: سبق الشاهد كثيرا. وحشر لسليمان: الإدغام ولاحظ ترقيق الراء لورش فى وحشر. واد النمل: إن وقف على واد فالكسائى يقف بالياء والباقون بغير ياء.
تبعا للرسم ولا خلاف بينهم فى حذفها وصلا لالتقاء الساكنين.

(2/627)

---

الآية من سورة النمل

قوله تعالى:
{فَتَبَسَّمَ ضََاحِكاً مِنْ قَوْلِهََا وَقََالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى ََ وََالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبََادِكَ الصََّالِحِينَ} (19)

الشرح والتحليل
وقال رب: إدغام السوسى. أوزعنى أن: فتح ياء الإضافة لورش والبزى.
والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد المنفصل والشاهد: وأوزعنى (ج) اد (هـ) طلا. والترجمة معطوفة على الفتح. ترضاه: صلة هاء الضمير لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة.

القراءة
قالون بإسكان الياء وقصر المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. قنبل بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط فى الموضعين واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم.
الكسائى بالإمالة فى ترضاه. ورش بفتح ياء الإضافة فى أوزعنى والنقل فى موضعيه وطويل المنفصل والفتح فى ترضاه. ثم بالتقليل. البزى بترك النقل وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى ترضاه مع فتحها. حمزة بإسكان الياء فى أوزعنى وطويل المنفصل فى موضعيه وترك السكت فى المفصولين وإمالة ترضاه. خلف بسكت المفصولين.
السوسى بالإدغام وقراءته المشروحة.

الآية 20من سورة النمل

قوله تعالى:
{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقََالَ مََا لِيَ لََا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كََانَ مِنَ الْغََائِبِينَ} (20)

الشرح والتحليل
الطير: ترقيق الراء لورش. ما لى: فتح ياء الإضافة لابن كثير وهشام وعاصم والكسائى. والإسكان للباقين. والشاهد: وفى النمل ما لى (د) م (ل) من (ر) اق
(ن) فلا. والترجمة معطوفة على الفتح. لا أرى: المد المنفصل. أرى الهدهد: إمالة السوسى وصلا وله الفتح أيضا.

(2/628)

---

الطير: ترقيق الراء لورش. ما لى: فتح ياء الإضافة لابن كثير وهشام وعاصم والكسائى. والإسكان للباقين. والشاهد: وفى النمل ما لى (د) م (ل) من (ر) اق
(ن) فلا. والترجمة معطوفة على الفتح. لا أرى: المد المنفصل. أرى الهدهد: إمالة السوسى وصلا وله الفتح أيضا.

القراءة
قالون بإسكان الياء مع قصر المنفصل. السوسى بالإمالة. قالون بتوسط المنفصل. حمزة بطويل المنفصل والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ابن كثير بفتح ياء الإضافة مع قصر المنفصل. هشام على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى. ورش بترقيق الراء وإسكان ياء الإضافة وطويل المنفصل والمتصل.

الآية 21من سورة النمل

قوله تعالى:
{لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذََاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطََانٍ مُبِينٍ} (21)

الشرح والتحليل
شديدا أو: النقل والسكت. لا أذبحنه أو: المنفصل. ليأتينى: قرأ ابن كثير بنونين بعد الياء: الأولى نون التوكيد المشددة والثانية نون الوقاية وهذا هو الأصل فى موافقة المصحف المكى. والشاهد: وقل يأتيننى (د) نا. والباقون بنون واحدة مشددة قال فى الدرر: الأظهر أنها نون التوكيد الشديدة توصّل بكسرها لياء المتكلم. ويبدل همزها ورش. والسوسى.

القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءة ليأتيننى بنونين مع تحقيق الهمز. السوسى بالقراءة بنون واحدة مع إبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل.
حمزة على ترك السكت فى المفصول بطويل المنفصل. ورش بالنقل وطويل المنفصل وإبدال همز يأتينى مع القراءة بنون واحدة. خلف بسكت المفصول وطويل المنفصل.

الآية 22من سورة النمل

قوله تعالى:
{فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقََالَ أَحَطْتُ بِمََا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} (22)

(2/629)

---

الشرح والتحليل
فمكث: عاصم وحده بفتح الكاف. والباقون بضمها والفتح أشهر. غير:
ترقيق الراء لورش. جئتك: إبدال الهمز للسوسى وحده. سبأ: البزى وأبو عمرو بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث اسم للقبيلة أو البقعة. وقنبل بسكون الهمزة كأنه نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه. والباقون بالجر والتنوين اسم للحى أو المكان. فأول التوقف هنا للبزى. نبأ يقين: ترك الغنة لخلف.
والشواهد:
شهاب بنون ثق وقل يأتينّني ... دنا مكث افتح ضمّة الكاف نوفلا
معا سبأ افتح دون نون حمى هدى ... وسكّنه وانو الوقف زهرا ومندلا
فائدة: أحطت: لا خلاف بينهم أن الطاء مدغمة فى التاء مع إطباق الطاء لئلا تشتبه بالطاء المدغمة.

القراءة
قالون بقراءة فمكث بضم الكاف وتفخيم راء غير وتحقيق همز وجئتك وقراءة سبأ بالجر والتنوين والغنة فى الياء. خلف بترك الغنة. البزى بفتح همزة سبأ من غير تنوين واندرج دورى أبى عمرو. قنبل بإسكان همزة سبأ وصلا ووقفا. السوسى بإبدال همز جئتك وفتح همزة سبأ بدون تنوين. ورش بترقيق راء غير والقراءة كقالون. عاصم على هذا الوجه بفتح الكاف فى فمكث وتفخيم راء غير. ولاحظ وقف حمزة وهشام على سبأ، بنبإ: بإبدالها حرف مد، تسهيلها مرامة للجر.

الآية 23من سورة النمل

قوله تعالى:
{إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهََا عَرْشٌ عَظِيمٌ} (23)

القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر البدل وقصر شىء والغنة واندرج خلاد على وجه
ترك السكت فى شىء. ورش على قصر البدل بتوسط شىء. حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ورش توسط البدل وعليه التوسط فى شىء. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير.

(2/630)

---