الإهداء
إلى أستاذي الجليل الشيخ أحمد فهد التيناوي تقدمة حب
وعرفان
ووفاء(1/3)
بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ(1/4)
بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ
مقدمة الطبعة الأولى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى اله وصحبه أجمعين، وبعد:
لم تزل (البردة) غرة المدائح النبوية التي ذاع في الافاق صيتها، وترنمت المجالس والمحافل بأبياتها، وقد كنت من زمن بعيد متشوفا لشرح أدبي يبسط معاني أبياتها، ويجعلها واضحة لكل قارئ، حتى شاء الله تعالى فشرفني بهذا العمل.
وقد سار عملي في هذا الكتاب وفق المنهج التالي:
1 - شرح المفردات الغريبة في البيت.
2 - شرح المعنى العام للبيت. وكنت حريصا على شرح كل بيت على حدة وان كان مرتبطا ارتباطا وثيقا بالذي قبله.
3 - إتباع شرح البيت عند الحاجة حديثا شريفا يدعم المعنى ويبين مقصود الشاعر.
4 - إعراب البيت مفردات وجملا.
5 - استخراج ما في البيت من صور بيانية إن وجدت.
هذا، وسيجد الأخوة الطلبة في هذا الكتاب ما يغنيهم من الناحية التطبيقية، إذ لم يزل طلابنا في الجامعات والمعاهد بحاجة إلى النماذج الإعرابية التي تزيدهم دربة على الإعراب، لتقوي فيهم القدرة الإعرابية ولعل الشيء الجديد هنا هو هذه الوقفات البلاغية العملية التي تعين الطالب على فهم فنون: التشبيه والاستعارة والكناية.
أخيرا لا أنسى أن أتقدم بالشكر الخالص لأستاذنا الكبير محمد علي حمد الله، الذي رفع قيمة الكتاب العلمية بما أدخل عليه من تعديلات وإضافات علمية غير قليلة، وبما أغنى به القصيدة من إعرابات دقيقة ولطائف بلاغية. فله الشكر الجزيل على هذه الجهود وجزاه الله كل خير.(1/5)
هذا، وسيجد الأخوة الطلبة في هذا الكتاب ما يغنيهم من الناحية التطبيقية، إذ لم يزل طلابنا في الجامعات والمعاهد بحاجة إلى النماذج الإعرابية التي تزيدهم دربة على الإعراب، لتقوي فيهم القدرة الإعرابية ولعل الشيء الجديد هنا هو هذه الوقفات البلاغية العملية التي تعين الطالب على فهم فنون: التشبيه والاستعارة والكناية.
أخيرا لا أنسى أن أتقدم بالشكر الخالص لأستاذنا الكبير محمد علي حمد الله، الذي رفع قيمة الكتاب العلمية بما أدخل عليه من تعديلات وإضافات علمية غير قليلة، وبما أغنى به القصيدة من إعرابات دقيقة ولطائف بلاغية. فله الشكر الجزيل على هذه الجهود وجزاه الله كل خير.
والله أسأل أن يجني الطالب من كتابي هذا الفائدة المرجوة، وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، إنه أكرم مسؤول والحمد لله رب العالمين.
هذا والمعروف أن (البردة) من أشهر ما قيل في الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا عارضها كثيرون، منهم أحمد شوقي في (نهج البردة).
و (البردة) أيضا ثم (الهمزية) أشهر قصائد البوصيري (المنسوب إلى بوصير في مصر).
وهو محمد بن سعيد المتوفى في الإسكندرية سنة 696هـ رحمه الله.
ولا شك أن التدريب على الشرح والإعراب والبلاغة من خلال قصائد عالية تستحق أن يحفظ المرء شيئا منها هو الأجدر بنا.
محمد يحيى الحلو
12 - ربيع الأول 1420هـ
الموافق ل 25حزيران 1999م(1/6)
مقدمة الطبعة الثالثة
الحمد لله الذي علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم، ونصلي ونسلّم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى اله وصحبه الطيبين وبعد
فقد كان نفاد الطبعة الأولى ثم الثانية باعث غبطة وفأل حسن، يدلّ على إقبال شريحة لا بأس بها من طلاب العربية على قراءة مثل هذا الكتاب للتفقه في الإعراب وأساليب البيان البلاغية.
وانطلاقا من رغبتنا في إفادة أكبر للقارئ، أعدنا النّظر في الكتاب وأدخلنا عليه تحسينات جديدة، تجعله أقرب إلى الكمال، منها:
بيان معنى الحرف مع إعرابه في كثير من الأحيان. مثل: من: بيانية حرف جر. الفاء:
استئنافية تعليلية.
إرداف إعراب حرف العطف بقولنا: (حرف عطف للجمل) إذا كان للجمل.
ذكر المقدّر المحذوف وتوضيحه بما يناسب معنى الجملة.
التنويه في إعراب البيت (4) و (15) وأمثالهما إلى أن المصدر المؤول لا يسدّ مسدّ مفعولين، لأن الاسم الواحد لا يسدّ مسدّ اسمين، لذا ندعو للتحوّل إلى الصيغة التي ارتضيناها.
إغفال تعليق الجار والمجرور بما يضعف تعليقه به، والاعتماد في تعليقهما على الوجه الأقوى، والأنسب للمعنى.(1/7)
التنويه في إعراب البيت (4) و (15) وأمثالهما إلى أن المصدر المؤول لا يسدّ مسدّ مفعولين، لأن الاسم الواحد لا يسدّ مسدّ اسمين، لذا ندعو للتحوّل إلى الصيغة التي ارتضيناها.
إغفال تعليق الجار والمجرور بما يضعف تعليقه به، والاعتماد في تعليقهما على الوجه الأقوى، والأنسب للمعنى.
إغفال وجوه الإعراب الضعيفة، والإبقاء على الوجه الأقوى والأقرب إلى مراد الشاعر من معنى البيت.
إعادة صوغ شرح بعض الأبيات لتكون أوضح للقارئ وأقرب إلى مراد الشاعر.
إعادة إجراء بعض الصور البيانية المعقّدة وعرضها للقارئ بأسلوب سهل.
ولا ريب أن إعادة النظر في الكتاب تجعله أحكم وأوثق مادة. املين أن يكون موضع انتفاع لدى كل قارئ، وأن يكون خطوة مبرورة على طريق خدمة لغة القران الكريم.
دمشق الشام
21 - رجب 1426هـ
الموافق ل 26اب 2005م(1/8)
قال البوصيري:
1 - أمن تذكّر جيران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
اللغة:
ذي سلم: موضع بين مكة والمدينة.
المعنى:
جرّد الشاعر من نفسه شخصا اخر فقال له: ما بال دمعك قد أصبح غزيرا حتى مال إلى حمرة الدم؟ ألأجل تذكّرك الأحباب القاطنين بذي سلم؟
الإعراب:
أمن: الهمزة: حرف استفهام، من: حرف جر.
تذكّر: اسم مجرور ب (من). وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (مزجت).
جيران: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله بعد حذف فاعله، والأصل تذكرك جيرانا.
بذي: الباء: حرف جر، ذي: اسم مجرور بالباء. وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (جيران)، تقديرها: مقيمين.
سلم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
مزجت: فعل ماض مبني على السكون الظاهر، لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء:
ضمير متصل مبنى على الفتح، في محل رفع فاعل.
دمعا: مفعول به منصوب ل (مزجت)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.(1/9)
ضمير متصل مبنى على الفتح، في محل رفع فاعل.
دمعا: مفعول به منصوب ل (مزجت)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
جرى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، يعود إلى (دمعا).
من مقلة: من: حرف جر، مقلة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان ب (جرى).
بدم: الباء: حرف جر، دم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان ب (مزجت).
جملة مزجت: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة جرى: في محل نصب، صفة ل (دمعا)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (مزجت دمعا) كناية عن صفة، وهي كثرة البكاء.
2 - أم هبّت الرّيح من تلقاء كاظمة
وأومض البرق في الظّلماء من إضم
اللغة:
تلقاء: جهة. كاظمة وإضم: موضعان. أومض: لمع.
المعنى:
يتابع كلامه فيقول: أم إن هذا البكاء قد هيجه هبوب الرياح من جهة مساكنهم في موضع كاظمة، ولمع البرق من جهتهم في إضم، فتحركت لأجل ذلك أشجانك وأحزانك!.(1/10)
الإعراب:
أم: حرف عطف هنا للمفردات.
هبت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف تأنيث، وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين. والفعل مؤول بمصدر مجرور معطوف ب (أم) على (تذكر) والتقدير: أم من هبوب الريح. والأصل: أم من أن هبّت.
الريح: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من تلقاء: من: حرف جر، تلقاء: اسم مجرور ب (من). وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان ب (هبت)، وهو مضاف.
كاظمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وأومض: الواو: حرف عطف هنا للجمل. أومض: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والفعل مؤول بمصدر مجرور معطوف على (هبوب)، تقديره: من هبوب وإيماض.
البرق: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في الظلماء: في: حرف جر، والظلماء: اسم مجرور ب (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (أومض).
من إضم: من: حرف جر، إضم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (أومض).
جملة هبت الريح: صلة الحرف المصدري المحذوف بالقاعدة (العطف والبدل على نية تكرار العامل)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أومض البرق: معطوفة على جملة هبت الريح، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/11)
3 - فما لعينيك إن قلت اكففا همتا
وما لقلبك إن قلت استفق يهم
اللغة:
همتا: سالتا بالدمع. يهم: الهيام كالجنون من العشق، ورجل هيمان: شديد الحب.
المعنى:
لما حاول المسؤول الإنكار قال له: إذا كنت صادقا في إنكار الحب، فما بال عينيك كلما أمرتهما بأن تجسا دمعهما امتنعتا؟ وما بال قلبك كلما زجرته عن غمرة العشق هام فيه؟.
الإعراب:
فما: الفاء: الفصيحة، أي تفصح عن شرط مقدّر قبلها، ما: اسم استفهام مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
لعينيك: اللام: حرف جر، عينيك: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الياء لأنه مثنى، وهو مضاف. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (ما)، والتقدير: ما حادث لعينيك.
إن: حرف شرط جازم.
قلت: فعل ماض، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، في محل جزم ب (إن). والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
اكففا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين. والألف: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل.
همتا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين قبل دخول الألف، والتاء حرف تأنيث، ثم حركت تاء التأنيث لمناسبة الألف
بعدها، والفعل في محل جزم جواب الشرط. والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.(1/12)
همتا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين قبل دخول الألف، والتاء حرف تأنيث، ثم حركت تاء التأنيث لمناسبة الألف
بعدها، والفعل في محل جزم جواب الشرط. والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
وما: الواو: حرف عطف هنا للجمل. ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لقلبك: اللام: حرف جر. قلبك: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (ما). والتقدير: ما حادث لقلبك؟
يهم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، وعلامة جزمه السكون، ثم حرك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
جملة ما حادث لعينيك: واقعة في جواب شرط غير جازم (إذا) لأنه أقرب إلى اليقين، مقدر قبل الفاء الفصيحة، وهي جملة اسمية.
جملة إن قلت اكففا همتا: استئناف بياني أي جواب سؤال مقدّر هو: ماذا يريبك من عينيّ؟ ولا تصح الحالية في قول الشاعر، كما تصحّ في قولنا (ما لعينيك هاميتين؟) لأن الشرط استقبالي، والاستقبال مخالف للحال، ولهذا لا تكون الحال شرطا ولا العكس.
جملة قلت: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة اكففا: في محل نصب، مقول القول، وهي جملة فعلية.
جملة همتا: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ما حادث لقلبك: معطوفة على (ما لعينيك) وهي جملة اسمية.
جملة إن قلت استفق يهم: كأختها في صدر البيت.
جملة قلت: ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة استفق: في محل نصب، مقول القول، وهي جملة فعلية.
جملة يهم: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/13)
4 - أيحسب الصّبّ أنّ الحبّ منكتم
ما بين منسجم منه ومضطّرم
اللغة:
الصب: العاشق. منسجم: منصبّ. مضطرم: ملتهب.
المعنى:
يتابع الشاعر مخاطبة المنكر للحب فيقول: لا يظننّ العاشق أنه سينجح في ستر حبه وكتمانه عن الناس وهو يتقلب بين دمع منهمر وقلب يحترق.
الإعراب:
أيحسب: الهمزة: حرف استفهام، يحسب: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الصب: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أن: حرف مشبه بالفعل.
الحب: اسم (أن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
منكتم: خبر (أن) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. و (أنّ) وما بعدها في موضع مفعولي (يحسب).
ما بين: ما: زائدة، بين: مفعول فيه ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق باسم الفاعل (منكتم). وهو مضاف.
منسجم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ويجوز أن نقول:
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل نصب، صفة ل (الحب) أو بدل منه. وتكون (بين) متعلقة بالصلة المحذوفة وتقديرها: يتبدّى.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من).(1/14)
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل نصب، صفة ل (الحب) أو بدل منه. وتكون (بين) متعلقة بالصلة المحذوفة وتقديرها: يتبدّى.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من).
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منسجم).
ومضطرم: الواو: حرف عطف، مضطرم: اسم معطوف على منسجم، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وكل من (منسجم ومضطرم) صفة لموصوف محذوف، والتقدير: ما بين دمع منسجم وقلب مضطرم.
جملة يحسب الصب: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (مضطرم) استعارة شبّه شدة خفقان القلب باضطرام النار، بجامع الاضطراب في كلّ، ثم اشتق من الاضطرام بمعنى الخفقان مضطرم، فالاستعارة تصريحيّة تبعية.
5 - لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل
ولا أرقت لذكر البان والعلم
اللغة:
الطلل: ما شخص من اثار الديار وارتفع. البان والعلم: موضعان بالحجاز.
المعنى:
ويأتي الشاعر بأدلة على إنكار الحب فيقول: لولا أنك عاشق ومحب، لما سالت دموعك الحارة على اثار ديار الأحباب، ولا أسهر جفنك ذكر أماكنهم عند البان والعلم.
الإعراب:
لولا: حرف شرط غير جازم أو حرف امتناع لوجود.
الهوى: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. والخبر محذوف وجوبا، لأنه كون عام، والتقدير: لولا الهوى موجود.(1/15)
لولا: حرف شرط غير جازم أو حرف امتناع لوجود.
الهوى: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. والخبر محذوف وجوبا، لأنه كون عام، والتقدير: لولا الهوى موجود.
لم: حرف جازم.
ترق: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
دمعا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
على طلل: على: حرف جر، طلل: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (ترق).
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل. لا: حرف نفي.
أرقت: فعل ماض، مبني على السكون، لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع فاعل.
لذكر: اللام: حرف جر. ذكر: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (أرقت). وهو مضاف.
البان: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والعلم: الواو: حرف عطف. العلم: اسم معطوف على البان مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة لولا الهوى لم ترق: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة الهوى (موجود): ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة لم ترق: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لا أرقت: معطوفة على جملة (لم ترق)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/16)
6 - فكيف تنكر حبّا بعد ما شهدت
به عليك عدول الدّمع والسّقم
اللغة:
عدول: جمع عدل بمعنى عادل. السقم: المرض.
المعنى:
يتابع الشاعر مخاطبة المسؤول فيقول: كيف لك أن تجحد الحب ولا تعترف به، بعد أن شهد عليك به شاهدا عدل من الدموع الهاطلة والضعف الظاهر عليك؟
الإعراب:
فكيف: الفاء: الفصيحة، والتقدير: إذا قامت عليك الأدلة فكيف تنكر حبا. كيف:
اسم استفهام، مبني على الفتح، في محل نصب، حال من فاعل (تنكر).
تنكر: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
حبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.
بعد: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق ب (تنكر). وهو مضاف.
ما: مصدرية.
شهدت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف تأنيث. والمصدر المؤول من (ما) و (شهدت) مجرور بالإضافة، والتقدير: بعد شهادة الدمع والسقم.
ويجوز أن نعرب (ما) اسما موصولا بمعنى الذي في محل جر بالإضافة.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان ب (شهدت).
عليك: على: حرف جر. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر ب (على). والجار والمجرور متعلقان ب (شهدت).(1/17)
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان ب (شهدت).
عليك: على: حرف جر. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر ب (على). والجار والمجرور متعلقان ب (شهدت).
عدول: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
الدمع: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والسقم: الواو: حرف عطف، السقم: اسم معطوف على (الدمع)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة تنكر: واقعة في جواب شرط مقدر غير جازم، وهي جملة فعلية.
جملة شهدت عدول: صلة الموصول الحرفي أو الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (شهدت) استعارة. شبه الدلالة الواضحة على عشقه بالشهادة، بجامع الوضوح في كل، ثم اشتق من الشهادة بمعنى الدلالة (شهدت)، فالاستعارة تصريحية تبعيّة.
ويجوز أن نقول: شبه الدمع والسقم بشاهدين أمام قاض، بجامع الإبانة في كل، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو (شهدت)، فالاستعارة مكنية.
7 - وأثبت الوجد خطّي عبرة وضنى
مثل البهار على خدّيك والعنم
اللغة:
الوجد: الحزن. العبرة: الدمعة. الضنى: المرض. البهار: ورد أصفر طيب الرائحة.
العنم: ثمر أحمر لا يؤكل.(1/18)
المعنى:
يتابع الشاعر فيقول: وكيف تنكر الحب بعد أن طبع الحزن الناشئ عنه علامتين بارزتين على خديك، كل من راهما يعرف الحب من وجهك. إحداهما الدموع الممزوجة بالدماء وكأنها ثمر العنم الأحمر، وثانيتهما صفرة الخدود الناشئة عن الضعف والهزال وكأنها ورد البهار الأصفر؟!.
الإعراب:
وأثبت: الواو: حرف عطف هنا للجمل. أثبت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر.
الوجد: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
خطّي: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. وهو مضاف.
عبرة: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وضنى: الواو: حرف عطف. ضنى: اسم معطوف على (عبرة) مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المحذوفة لفظا، المثبتة كتابة لالتقاء الساكنين.
مثل: صفة أو حال من (خطي) منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
البهار: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
على خديك: على: حرف جر، خديك: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى. وهو مضاف. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان ب (أثبت)، أو بصفة محذوفة ل (خطي عبرة وضنى).
والعنم: الواو: حرف عطف، العنم: اسم معطوف على (البهار) مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة أثبت الوجد: معطوفة على جملة (شهدت عدول)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/19)
الصور البيانية:
في قوله (أثبت الوجد) مجاز عقلي، لأن إسناد الإثبات إلى الوجد غير حقيقي. وهو من إسناد الفعل إلى سببه.
في قوله (خطي عبرة الخ) تشبيهان: كل منهما تشبيه مرسل مجمل، شبه العبرة بالعنم وحذف وجه الشبه وهو الحمرة. وشبه الضنى الظاهر على الوجه بالبهار، وحذف وجه الشبه وهو الصفرة. وذكر أداة التشبيه وهي (مثل).
8 - نعم سرى طيف من أهوى فأرّقني
والحبّ يعترض الّلذّات بالألم
اللغة:
الطيف: الخيال.
المعنى:
لما اتضح حال المنكر، اعترف بحبه وذكر سبب تذكره لهم فقال: صدقت فيما نسبته إلي من الحب، ولقد مر بي خيال من أحب ليلا، فأسهر جفني وأبعد النوم عن عيني، وهذا شأن الحب، ينغص على المحب ملذاته ويحول بينه وبينها بما يهيّجهه فيه من أوجاع وأحزان.
الإعراب:
نعم: حرف جواب.
سرى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر.
طيف: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
من: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
أهوى: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.(1/20)
من: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
أهوى: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
فأرقني: الفاء: حرف عطف هنا للجمل، أرقني: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر.
والنون: للوقاية. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
والحب: الواو: حالية، والحب: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يعترض: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
اللذات: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة، لأنه جمع مؤنث سالم.
بالألم: الباء: حرف جر، الألم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان ب (يعترض).
جملة سرى طيف: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أهوى: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أرقني: معطوفة على جملة (سرى)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة الحب يعترض: في محل نصب، حال من الياء في (أرقني)، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يعترض: في محل رفع، خبر (الحب)، وهي جملة فعلية صغرى.
9 - يا لائمي في الهوى العذريّ معذرة
منّي إليك ولو أنصفت لم تلم
اللغة:
العذري: نسبة إلى بني عذرة، وهي قبيلة اشتهر رجالها بالعشق، ونساؤها بفرط العفاف.(1/21)
المعنى:
لما لام السائل المحب، رد عليه لومه فقال: يا من تلومني في حبي العذري العفيف، لو كنت عادلا في حكمك لما لمتني وعذلتني.
الإعراب:
يا لائمي: يا: أداة نداء، لائمي: منادى مضاف، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
في الهوى: في: حرف جر، الهوى: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (لائمي).
العذري: صفة ل (الهوى) مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
معذرة: مفعول مطلق نائب عن فعله، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والتقدير: أعذرك.
مني: من: حرف جر، والنون الثانية: حرف وقاية. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (معذرة).
إليك: إلى: حرف جر. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر ب (إلى) والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (معذرة).
ولو: الواو: استئنافية، لو: حرف شرط غير جازم، أو حرف امتناع لامتناع.
أنصفت: فعل ماض، مبني على السكون، لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع فاعل.
لم تلم: لم: حرف جازم، تلم: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر للقافية.
جملة (أعذرك) معذرة: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أنصفت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم تلم: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/22)
10 - عدتك حالي لا سرّي بمستتر
عن الوشاة، ولا دائي بمنحسم
اللغة:
عدتك: بلغتك وجاوزتك، من عدوته أي تجاوزته إلى غيره. الوشاة: جمع واش، وهو الذي يشي الكذب بين الناس، أي يزينه ويزخرفه للإفساد بينهم، منحسم: منقطع.
المعنى:
قد بلغتك حالي، وتعرّفت لوعتي وغرامي، وبات ما خفي مني مكشوفا للوشاة، ولم تنقطع معاناتي وأسقامي بوصل الحبيب ومؤانسته.
الإعراب:
عدتك: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.
والتاء: حرف تأنيث. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، مفعول به.
حالي: فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء قبل بنائها على الفتح من أجل الوزن الشعري. وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر بالإضافة.
لا: نافية تعمل عمل ليس، بدليل زيادة الباء في خبرها.
سري: اسم (لا) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
بمستتر: الباء: حرف جر زائد، مستتر: اسم مجرور لفظا بالباء، منصوب تقديرا، خبر (لا).(1/23)
سري: اسم (لا) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
بمستتر: الباء: حرف جر زائد، مستتر: اسم مجرور لفظا بالباء، منصوب تقديرا، خبر (لا).
عن الوشاة: عن: حرف جر، والوشاة: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مستتر).
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: نافية تعمل عمل ليس.
جملة عدتك حالي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لا سري بمستتر: في محل نصب، حال من الياء في (حالي)، وهي جملة اسمية. أو استئنافية للتعليل، لا محل لها من الإعراب.
جملة لا دائي بمنحسم: معطوفة على جملة (لا سري بمستتر)، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله (لا سري بمستتر) استعارة. شبّه انكتام السر بالاستتار، بجامع الخفاء في كل، ثم اشتق من الاستتار بمعنى الانكتام مستتر بمعنى منكتم، فالاستعارة تصريحيه تبعية.
11 - محضتني النّصح لكن لست أسمعه
إنّ المحبّ عن العذّال في صمم
اللغة:
محضتني: المحض: الخالص الذي لم يخالطه غيره. العذّال: جمع عاذل وهو اللائم.
المعنى:
قد أسديت إلي النصح الخالص عن الأغراض والشوائب، ولكن هيهات أن أسمعه وأقبله، فالمحب أصم عن لوم كل اللائمين.(1/24)
الإعراب:
محضتني: فعل ماض، مبني على السكون الظاهر، لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء:
ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع فاعل. والنون: حرف وقاية.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
النصح: مفعول به ثان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لكن: حرف استدراك.
لست: فعل ماض ناقص، مبني على السكون الظاهر، لاتصاله بضمير رفع متحرك.
والتاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل رفع، اسم (ليس).
إن: حرف مشبه بالفعل.
المحب: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
عن العذال: عن: حرف جر. العذال: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (صمم).
في صمم: في: حرف جر، صمم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (إن).
جملة محضتني: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لست أسمعه: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أسمعه: في محل نصب، خبر (ليس)، وهي جملة فعلية.
جملة إن المحب في صمم: استئنافية تعليلية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله (لست أسمعه) استعارة. شبه عدم القبول بعدم السماع، بجامع عدم الاستجابة في كل. ثم اشتق من السماع بمعنى القبول أسمعه، فالاستعارة تصريحيه تبعية. والشطر الثاني ترشيح ل (لست أسمعه)، لأن الصمم تأكيد لهذه الاستعارة.(1/25)
12 - إنّي اتّهمت نصيح الشّيب في عذل
والشّيب أبعد في نصح عن التّهم
المعنى:
والحق أني أشك في كل ما ينصحني به شيبي من التزام الوقار رغم أنه أبعد النصحاء عن التهمة والريبة.
الإعراب:
إني: إن: حرف مشبه بالفعل، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، اسمها.
نصيح: مفعول به، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
الشيب: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
في عذل: في: حرف جر، عذل: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (اتهمت) وتنوين (عذل) عوض عن مضاف إليه محذوف وأصل المعنى: في عذله إياي.
والشيب: الواو: حالية، الشيب: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أبعد: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في نصح: في: حرف جر، نصح: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان ب (التهم) لأنه جمع تهمة وهي اسم مصدر.
عن التهم: عن حرف جر. التهم: اسم مجرور ب (عن) وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (أبعد).
جملة إني اتهمت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة اتهمت: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.(1/26)
جملة إني اتهمت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة اتهمت: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة الشيب أبعد: في محل نصب، حال من (الشيب) الأولى، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله (نصيح الشيب) استعارة. شبه الشيب بإنسان ينصح، بجامع الإنذار في كل، وحذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو النصح، فالاستعارة مكنية.
13 - فإنّ أمّارتي بالسّوء ما اتّعظت
من جهلها بنذير الشّيب والهرم
المعنى:
وإنما وصلت إلى حالة اتهام الشيب فيما مضى، لأن نفسي الأمارة بالسوء قد غلبت عليّ، فباتت لا تتعظ بتخويف الشيب وإنذار الشيخوخة بقرب الأجل.
الإعراب:
فإنّ: الفاء: استئنافية تعليلية، إن: حرف مشبه بالفعل.
أمّارتي: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف. والياء:
ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر مضاف إليه.
بالسوء: الباء: حرف جر، السوء: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (أمّارتي)
ما اتّعظت: ما: حرف نفي. اتعظ: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والتاء:
حرف تأنيث. والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
من جهلها: من: حرف جر، جهل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر، مضاف إليه. والجار والمجرور في موضع المفعول لأجله غير الصريح.(1/27)
حرف تأنيث. والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
من جهلها: من: حرف جر، جهل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر، مضاف إليه. والجار والمجرور في موضع المفعول لأجله غير الصريح.
بنذير: الباء حرف جر، نذير: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار المجرور متعلقان ب (اتعظت) وهو مضاف.
الشيب: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو من إضافة المصدر إلى فاعله. والتقدير: بإنذار الشيب والهرم.
والهرم: الواو: حرف عطف، الهرم: اسم معطوف على (الشيب)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة إن أمّارتي ما اتّعظت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة اتعظت: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في قوله (نذير الشيب والهرم) استعارة. شبه الشيب والهرم بإنسان ينذر ويحذر، بجامع التحذير في كل، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو الإنذار، فالاستعارة مكنية.
14 - ولا أعدّت من الفعل الجميل قرى
ضيف ألمّ برأسي غير محتشم
اللغة:
قرى: قرى الضيف قرى أضافه وأحسن إليه. ألمّ: نزل.(1/28)
المعنى:
ولم تهيّئ نفسي لفرط جهلها من الأعمال الصالحة ما يكون إكراما لهذا الضيف الذي حل برأسي واتسع فيه رويدا رويدا من غير استحياء.
الإعراب:
ولا: الواو: حرف عطف على (ما اتعظت)، لا: نافية.
من الفعل: من: حرف جر، والفعل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (قرى).
الجميل: صفة مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
قرى: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر. وهو مضاف.
ضيف: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ألمّ: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
برأسي: الباء: حرف جر. رأسي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء.
وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان ب (ألمّ).
غير: حال من فاعل (ألم) منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
وهو مضاف.
محتشم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة أعدت: معطوفة على جملة (اتعظت) في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة ألمّ: في محل جر، صفة (ضيف)، وهي جملة فعلية.(1/29)
الصورة البيانية:
شبّه الشيب بالضيف، فقلنا: تشبيه.
ثم حذف المشبّه (الشيب) وصرّح بالمشبّه به (الضيف) فقلنا: استعارة تصريحية.
ثم أضاف إليها تشبيها اخر هو تشبيه العمل الصالح بقرى الضيف، بجامع الإحسان فيهما، فزادت العناصر فيها فقلنا: صارت التصريحية (استعارة تمثيليّة).
15 - لو كنت أعلم أنّي ما أوقّره
كتمت سرّا بدا لي منه بالكتم
اللغة:
أوقّره: أعظّمه. سرّا: المراد به هنا الشيب الذي يظهر أولا. الكتم: نبت يخضب به كالحنّاء.
المعنى:
لو كنت أعرف أنني لن أحسن وفادة هذا الضيف، ولن أعطيه حقه من الاحترام بترك القبائح وفعل الجميل، لسترت بواكيره بالحناء فلا يلومني أحد على أفعالي وسيرتي.
الإعراب:
لو: حرف شرط غير جازم. أو حرف امتناع لامتناع.
كنت: فعل ماض ناقص، مبني على السكون الظاهر. والتاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل رفع اسمها.
أني: أن: حرف مشبه بالفعل، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب اسمها.
ما: حرف نفي، يصلح للماضي والحاضر دون المستقبل.(1/30)
أني: أن: حرف مشبه بالفعل، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب اسمها.
ما: حرف نفي، يصلح للماضي والحاضر دون المستقبل.
أوقّره: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به. و (أني ما أوقّره) في موضع (1) مفعولي (أعلم) لأنه من أفعال القلوب.
لي: اللام: حرف جر، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان ب (بدا).
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان ب (بدا).
بالكتم: الباء: حرف جر، الكتم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (كتمت).
جملة لو كنت كتمت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية كبرى.
جملة أعلم: في محل نصب خبر (كان)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة أوقره: في محل رفع، خبر (أن).
جملة كتمت: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة بدا: في محل نصب، صفة (سرا)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (كتمت سرا) استعارة. شبه إخفاء الشيب بكتمان السر، بجامع الإخفاء في كل، ثم اشتق من الكتمان بمعنى الإخفاء كتمت، فالاستعارة تصريحية تبعية.
__________
(1) ولا نقول: إنّه (مصدر مؤول سدّ مسد مفعولين) لأنّ المصدر المؤول اسم واحد أي مفعول واحد، ولا يسدّ الاسم الواحد مسدّ اثنين.(1/31)
16 - من لي بردّ جماح من غوايتها
كما يردّ جماح الخيل باللّجم
اللغة:
جماح: الجموح هو الذي يركب هواه فلا يمكن رده. الغواية: الضلالة وعدم الرشد. اللجم: جمع لجام وهو ما يوضع في فم الفرس.
المعنى:
لما لم تتعظ نفسه بواعظ الشيب استعطف فقال: من يتكفل لي بصرف نفسي عما هي عليه من الاندفاع في الغواية والضلالة، ويضبطها كما يضبط الحصان الهائج باللجام الذي يشد في فمه.
الإعراب:
من: اسم استفهام، مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
لي: اللام: حرف جر، الياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام.
والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (من)، والتقدير: من متكفل لي.
برد: الباء: حرف جر، ردّ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بخبر (من) المحذوف والتقدير (متكفّل).
جماح: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة (1).
__________
(1) إذا قرأنا (جماح) بفتح الجيم وبناء الحاء على الكسر تصبح كلمة (جماح) عندئذ صفة ذم لنفسه الجامحة. والصفة تنوب عن الموصوف كثيرا، فنستغني عندئذ عن التكلف القبيح في تقدير كلمة (نفس) الّتي أعدنا إليها الهاء في (غوايتها) فإن قيل: (فعال) خاص بالنداء ولا نداء هنا، قلنا: نقيسه على بيت الحطيئة: (الى بيت قعيدته لكاع) وليس فيه نداء.
والحطيئة قديم يحتج به شعرا. ونرجح أن هذا مراد البوصيري، فضلا عن الجناس في جماح وجماح. (المراجع)(1/32)
من غوايتها: من: حرف جر، غوايتها: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. وها: العائد إلى كلمة (نفس) المحذوفة ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (جماح) والتقدير: جماح نفس ناشئ من غوايتها.
كما: الكاف: اسم بمعنى مثل، مبني على الفتح، في محل نصب، مفعول مطلق نائب عن المصدر. والتقدير: من لي برد جماح ردا مثل رد ما: مصدرية.
يرد: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والمصدر المؤول من (ما) والفعل مجرور بالإضافة.
جماح: نائب فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
الخيل: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
باللجم: الباء: حرف جر، اللجم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (يرد).
جملة من لي: استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة يرد جماح: صلة الموصول الحرفي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. طلب الشاعر من يدله على طريقة يرد بها جماح نفسه ردا محكما، مثل رد جماح الخيل باللجام، فذكر الأداة وحذف وجه الشبه، فالتشبيه مرسل مجمل. والتقدير: من يرد جماحها ردا مثل رد جماح الخيل؟!.(1/33)
17 - فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها
إنّ الطّعام يقوّي شهوة النهّم
اللغة:
لا ترم: لا تطلب. النهم: الشديد الشهوة إلى الطعام.
المعنى:
لما طرح سؤاله السابق، استشعر قائلا يقول له: لا تأمل أن تصرف شهوة نفسك وتدفعها ما دمت مقيما على الشهوات والمعاصي، فإن ذلك يزيدها غواية وضلالة كما يزداد الشره إلى الطعام شرها كلما وضعنا الطعام أمامه.
الإعراب:
فلا: الفاء: الفصيحة، والتقدير: إذا أردت رد جماح نفسك فلا ترم ذلك مع الاستمرار في المعاصي. لا: ناهية جازمة.
ترم: فعل مضارع مجزوم ب (لا)، وعلامة جزمه السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
بالمعاصي: الباء: حرف جر، المعاصي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء، للثقل. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (كسر).
كسر: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
شهوتها: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر، مضاف إليه.
إن: حرف مشبه بالفعل.
الطعام: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.(1/34)
إن: حرف مشبه بالفعل.
الطعام: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
يقوّي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، يعود إلى (الطعام).
جملة لا ترم: واقعة في جواب شرط مقدر، وهي جملة فعلية.
جملة إن الطعام يقوي: استئناف بياني (جواب سؤال محذوف) لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يقوي: في محل رفع خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه ضمني، شبه النفس تقوى شهوتها بالمعاصي، بالنهم تقوى شهوته بكثرة الطعام.
18 - والنّفس كالطّفل إن تهمله شبّ على
حبّ الرّضاع، وإن تفطمه ينفطم
المعنى:
والنفس في تعلقها بالأشياء كالطفل الرضيع إن تركته على ما ألفه من الرضاع بلغ أوان الشباب وهو محب له، وإن تمنعه منه يمتنع. وكذلك النفس إن تركتها على ما ألفته من المعاصي دامت عليه، وإن منعتها امتنعت.
الإعراب:
والنفس: الواو: استئنافية، والنفس: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كالطفل: الكاف: حرف جر. الطفل: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة
الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (النفس).(1/35)
كالطفل: الكاف: حرف جر. الطفل: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة
الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (النفس).
إن: حرف شرط جازم لفعلين.
تهمله: فعل مضارع مجزوم ب (إن)، وعلامة جزمه السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب، مفعول به.
شب: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، في محل جزم جواب الشرط. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
على حب: على: حرف جر، حب: اسم مجرور ب (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بفعل (شبّ).
وإن: الواو: حرف عطف هنا للجمل، إن: حرف شرط جازم لفعلين.
تفطمه: فعل مضارع مجزوم (بإن) وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل أنت، والهاء مفعول به.
ينفطم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، ثم حرك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
جملة والنفس كالطفل: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة إن تهمله شبّ: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية، ولذلك كانت استئنافية لا حاليّة.
جملة تهمله: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة شب: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إن تفطمه ينفطم: معطوفة على جملة (إن تهمله شب)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة تفطمه: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ينفطم: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/36)
جملة تفطمه: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ينفطم: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه مرسل مفصل، ذكرت فيه الأداة ووجه الشبه. شبه النفس بالطفل بجامع أن كلا ينشأ على ما تعوده.
19 - فاصرف هواها وحاذر أن تولّيه
إنّ الهوى ما تولّى يصم أو يصم
اللغة:
توليه: تجعل له الولاية عليك. يصم: من أصمى الصيد إذا رماه فقتله. يصم: من الوصم وهو العيب والعار.
المعنى:
يتمم كلامه السابق فيقول: إذا علمت ذلك، فاعمل جاهدا على إبعاد هوى النفس وصرفها عما تطلبه من الملذات والشهوات، وإياك أن تجعل هواها امرا لك، فإن الهوى إذا تولى المرء فإما أن يقتله وإما أن يعيبه.
الإعراب:
فاصرف: الفاء: الفصيحة. اصرف: فعل أمر، مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
أن: حرف مصدريّ ناصب.
توليه: فعل مضارع منصوب ب (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر
وجوبا تقديره أنت، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به. والمصدر المؤول من (أن) والفعل منصوب لأنه مفعول به.(1/37)
توليه: فعل مضارع منصوب ب (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر
وجوبا تقديره أنت، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به. والمصدر المؤول من (أن) والفعل منصوب لأنه مفعول به.
إنّ: حرف مشبه بالفعل.
ما: اسم شرط جازم، مبني على السكون، في محل نصب مفعول به ل (تولى).
تولى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
يصم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
أو: حرف عطف هنا للجمل.
يصم: فعل مضارع مجزوم لعطفه على مجزوم، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر للقافية، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
جملة اصرف: واقعة في جواب شرط مقدر، وهي جملة فعلية.
جملة حاذر: معطوفة على جملة (اصرف)، وهي جملة فعلية.
جملة توليه: صلة الموصول الحرفي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إن الهوى: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة ما تولى يصم: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة شرطية صغرى.
جملة تولى: ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يصم: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يصم: معطوفة على جملة (يصم)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في الشطر الثاني مجاز، أسند القتل والوصم إلى الهوى، فالمجاز عقلي، من إسناد الفعل إلى سببه.(1/38)
20 - وراعها وهي في الأعمال سائمة
وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
اللغة:
راعها: لاحظها. سائمة: سامت الماشية رعت حيث شاءت.
المعنى:
على المرء أن يمسك نفسه وهواها في كل عمل صالح تتوجه إليه، فكيف إذا كان العمل غير صالح؟ كالراعي تماما، إذا استحلت أغنامه بقعة خضراء يحسن به أن يتحول بها إلى أخرى ليضمن بقاء زمام أمرها بيده.
الإعراب:
وراعها: الواو: حرف عطف هنا للجمل، راعها: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
وهي: الواو: حالية. هي: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
في الأعمال: في: حرف جر. الأعمال: اسم مجرور ب (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (سائمة).
وإن: الواو: استئنافية، إن: حرف شرط جازم.
هي: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده.
استحلت: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.(1/39)
هي: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده.
استحلت: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي. والتاء: حرف تأنيث حرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
فلا: الفاء: رابطة للجواب. لا: ناهية جازمة.
تسم: فعل مضارع مجزوم ب (لا)، وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للقافية.
جملة راعها: معطوفة على جملة اصرف، وهي جملة فعلية.
جملة وهي سائمة: في محل نصب، حال من الضمير في (راعها)، وهي جملة اسمية.
جملة إن هي استحلت المرعى فلا تسم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة (استحلت) المرعى المحذوفة: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة استحلت المذكورة: تفسيرية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تسم: جواب شرط جازم مقترن بالفاء، في محل جزم، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (سائمة) استعارة: شبه إقبال النفس على ما تحب بسوم البهيمة في الفلاة، بجامع الانهماك مع عدم معرفة الأصلح، ثم اشتق من السوم بمعنى الاشتغال في العمل سائمة، فالاستعارة تصريحية تبعية.
ويجوز أن نجري الاستعارة في قرينتها فنقول: شبه النفس بالبهيمة، بجامع عدم معرفة الأصلح في كل، ثم حذف المشبه به وكنّى عنه بشيء من لوازمه وهو السوم، فالاستعارة مكنية.
وقوله (استحلت المرعى فلا تسم) ترشيح.(1/40)
21 - كم حسّنت لذّة للمرء قاتلة
من حيث لم يدر أنّ السّمّ في الدّسم
المعنى:
ولا تدع نفسك تتسلط عليك بأهوائها فتخدعك، فكثيرا ما تزين للإنسان الأعمال وتزخرفها له، من دون أن يشعر أن من ورائها الهلاك والموت.
الإعراب:
كم: خبرية، مبنية على السكون، في محل نصب، مفعول مطلق. والتقدير: كم تحسين حسنت.
للمرء: اللام: حرف جر. المرء: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان ب (حسنت) أو باسم الفاعل (قاتلة)، والأوّل أولى.
قاتلة: صفة ل (لذة) منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
من حيث: من: حرف جر، حيث: ظرف مبني على الضم، في محل جر ب (من).
والجار والمجرور متعلقان ب (قاتلة) قياسا على إعراب (من مأمنه يؤتى الحذر).
لم: حرف جازم.
يدر: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
أن: حرف مشبه بالفعل.
السم: اسم (أن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في الدسم: في: حرف جر، الدسم: اسم مجرور ب (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (أن). و (أنّ) وما بعدها في موضع مفعولي (يدر) لأنه من أفعال القلوب.
جملة حسنت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/41)
والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (أن). و (أنّ) وما بعدها في موضع مفعولي (يدر) لأنه من أفعال القلوب.
جملة حسنت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يدر: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
22 - واخش الدّسائس من جوع ومن شبع
فربّ مخمصة شرّ من التّخم
اللغة:
الدسائس: جمع دسيسة وهي المكر الخفي. المخمصة: المجاعة. التخم: الواحدة منها تخمة، ما يصيبك من الطعام إذا استوخمته، واستوخم الطعام: لم يستمرئه ولم يحمد مغبته.
المعنى:
واحذر ما قد تغريك به النفس من إيثار للجوع تقشفا، أو إيثار للشبع تلذذا، فليست المخمصة شرا كلها، ولا التخمة كذلك.
الإعراب:
واخش: الواو: حرف عطف هنا للجمل. واخش: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
من جوع: من: حرف جر، جوع: اسم مجرور ب (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الدسائس) تقديرها اتية.
ومن شبع: الواو: حرف عطف. من: حرف جر. شبع: اسم مجرور ب من، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور معطوفان على (من جوع).
فرب: الفاء: استئنافية تعليليّة، رب: حرف جر شبيه بالزائد.
مخمصة: اسم مجرور لفظا ب (رب) مرفوع تقديرا، مبتدأ.(1/42)
فرب: الفاء: استئنافية تعليليّة، رب: حرف جر شبيه بالزائد.
مخمصة: اسم مجرور لفظا ب (رب) مرفوع تقديرا، مبتدأ.
شر: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من التخم: من: حرف جر، التخم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (شر).
جملة اخش: معطوفة على جملة (اصرف) في البيت (19)، وهي جملة فعلية.
جملة رب مخمصة شر: استئنافية تعليلية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
23 - واستفرغ الدّمع من عين قد امتلأت
من المحارم والزم حمية النّدم
المعنى:
ابك حتى تفرغ من الدمع عينك التي ملأتها إثما بالنظر إلى المحارم، واحرص على التوبة مما بدر منك وعلى الندم الذي يعصمك من المعاصي.
الإعراب:
واستفرغ: الواو: حرف عطف هنا للجمل، استفرغ: فعل أمر، مبني على السكون الظاهر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
من عين: من: حرف جر. عين: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (استفرغ).
قد: حرف تحقيق.
من المحارم: من: حرف جر، المحارم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (امتلأت).
جملة واستفرغ الدمع: معطوفة على جملة (اصرف)، وهي جملة فعلية.
جملة امتلأت: في محل جر، صفة ل (عين)، وهي جملة فعلية.(1/43)
جملة واستفرغ الدمع: معطوفة على جملة (اصرف)، وهي جملة فعلية.
جملة امتلأت: في محل جر، صفة ل (عين)، وهي جملة فعلية.
جملة الزم حمية: معطوفة على جملة (استفرغ)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (امتلأت من المحارم) استعارة. شبه كثرة صور المحرمات في العين بالامتلاء، لأن الامتلاء غاية الكثرة، ثم اشتق من الامتلاء امتلأت، فالاستعارة تصريحية تبعية.
في قوله (حمية الندم) تشبيه. شبه الندم بالحمية، بجامع أن كلا يعصم صاحبه ويردعه، فالتشبيه بليغ، من إضافة المشبه به إلى المشبه.
24 - وخالف النّفس والشّيطان واعصهما
وإن هما محضاك النّصح فاتّهم
اللغة:
محضاك: أخلصا لك النصح.
المعنى:
ولا تطع نفسك ولا الشيطان في شيء مما يأمرانك به أو ينهيانك عنه، ولا تمش وفق مرادهما، فإن زعما أنهما قد أخلصا لك النصح فانسبهما إلى الخيانة والخداع ولا تصدق قولهما، فإنهما عدوان مبينان لك.
الإعراب:
وخالف: الواو: حرف عطف، خالف: فعل أمر، مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
واعصهما: الواو: حرف عطف هنا للجمل، اعصهما: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة. وهما: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.(1/44)
وخالف: الواو: حرف عطف، خالف: فعل أمر، مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
واعصهما: الواو: حرف عطف هنا للجمل، اعصهما: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة. وهما: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
وإن: الواو: استئنافية. إن: حرف شرط جازم.
هما: ضمير رفع منفصل، مبني على السكون، في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده.
محضاك: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والألف: ضمير متصل مبني في محل رفع، فاعل. والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب، مفعول به.
النصح: مفعول به ثان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فاتهم: الفاء: رابطة للجواب، اتهم: فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسر للقافية.
جملة خالف: معطوفة على جملة (اصرف هواها)، وهي جملة فعلية.
جملة اعصهما: معطوفة على جملة (خالف) في محل جزم، وهي جملة فعلية
جملة إن هما فاتهم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة (محضاك) المحذوفة: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة محضاك: تفسيرية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة اتهم: جواب شرط جازم مقترن بالفاء، في محل جزم، وهي جملة فعلية.
25 - ولا تطع منهما خصما ولا حكما
فأنت تعرف كيد الخصم والحكم
المعنى:
ولا تطع من وضحت خصومته منهما ولا من ادّعى الحياد في الحكم، فمثلك لا يخفى عليه مكر الخصم ولا ممالأة الحكم، وكيد النفس والشيطان أشدّ.(1/45)
الإعراب:
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: حرف نهي وجزم.
تطع: فعل مضارع مجزوم ب (لا)، وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
منهما: من: حرف جر، هما: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (من)، والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (خصما).
خصما: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ولا: الواو حرف عطف، لا: حرف نفي.
حكما: اسم معطوف على (خصما)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فأنت: الفاء: استئنافية تعليليّة، أنت: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
جملة لا تطع: معطوفة على جملة (خالف)، وهي جملة فعلية.
جملة أنت تعرف: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة تعرف: في محل رفع، خبر (أنت)، وهي جملة فعلية صغرى.
26 - أستغفر الله من قول بلا عمل
لقد نسبت به نسلا لذي عقم
المعنى:
ولما أحسّ أنّه لا يعمل بما نصح به غيره استغفر الله من ذنبه معترفا أنّ من دعا إلى خلق ولم يعمل به كان كمن ينسب ذرية لمن لا يولد له.(1/46)
الإعراب:
من قول: من: حرف جر، قول: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أستغفر).
بلا عمل: الباء: حرف جر، لا: حرف نفي، عمل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (قول) والتقدير: حاصل.
لقد: اللام: واقعة في جواب قسم مقدر، قد: حرف تحقيق.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (نسبت).
نسلا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لذي: اللام: حرف جر، ذي: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان ب (نسبت).
جملة أستغفر: استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة نسبت: واقعة في جواب قسم مقدر، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه نفسه إذ ينصح غيره بما لا يفعله والقول يقتضي عمل القائل بما يدعو إليه بمن ينسب ذرية لمن لا يولد له، فالتشبيه ضمني.
27 - أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به
وما استقمت، فما قولي لك استقم؟
المعنى:
أمرتك بالأعمال الصالحة، ولكني لم أعمل بما أمرتك، ولم أستقم على الطاعة، فما معنى أمري إياك بالاستقامة إذا لم أستقم؟(1/47)
الإعراب:
الخير: اسم منصوب بنزع الخافض لأن (أمر) يتعدى إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بالباء (1)
لكن: حرف استدراك.
ما: حرف نفي.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ائتمرت).
فما: الفاء: استئنافية، ما: اسم استفهام، مبني على السكون، في محل رفع، خبر مقدم.
قولي: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
لك: اللام: حرف جر، الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر باللام.
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (قولي).
استقم: فعل أمر، مبني على السكون، وحرك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
جملة أمرتك: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ائتمرت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة استقمت: معطوفة على جملة (ائتمرت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ما قولي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة استقم: في محل نصب، مقول القول، وهي جملة فعلية.
__________
(1) نظيره قول الشاعر:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي 5/ 299.(1/48)
28 - ولا تزوّدت قبل الموت نافلة
ولم أصلّ سوى فرض ولم أصم
المعنى:
ولم أحصّل من الطاعات والنوافل ما يكون زادا لي قبل نزول الموت، بل اقتصرت على الفرض من الصلاة والصوم.
الإعراب:
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: حرف نفي.
قبل: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق بالفعل (تزودت) وهو مضاف.
نافلة: مفعول به، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ولم: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لم: حرف جزم ونفي.
أصل: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
سوى: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو مضاف. ولم ينصب على الاستثناء لغياب المستثنى منه.
جملة تزودت: معطوفة على جملة (ائتمرت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم أصل: معطوفة على جملة (ما ائتمرت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم أصم: معطوفة على جملة (لم أصل)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/49)
الصورة البيانية:
في قوله (ولا تزودت نافلة) استعارة. شبه النافلة بالزاد، بجامع النفع في كل، ثم حذف المشبه به (الزاد) وكنى عنه بشيء من لوازمه (التزوّد)، فالاستعارة مكنية.
29 - ظلمات سنّة من أحيا الظّلام إلى
أن اشتكت قدماه الضّرّ من ورم
المعنى:
لما أخبر عن نفسه بكثرة التفريط وبتركه للنوافل قال: لقد أسرفت على نفسي وتركت الاقتداء بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطريقة التي كان يحياها، فقد كان يكثر من العبادة والصلاة في الليالي المظلمة حتى تتنفخ قدماه من طول القيام.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تنفطر (1) قدماه، فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا» [رواه الشيخان اللؤلؤ والمرجان 3/ 372 وجامع الأصول لعبد القادر الأرناؤوط 6/ 64].
الإعراب:
من: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
أحيا: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
إلى أن: إلى: حرف جر. أن: حرف مصدري.
__________
(1) تنفطر: تتشقق.(1/50)
اشتكت: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء: حرف تأنيث، والمصدر المؤول من (أن) واشتكت مجرور ب (إلى)، وهما متعلقان ب (أحيا).
قدماه: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
الضر: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من ورم: من: حرف جر، ورم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الضر) والتقدير: اتيا أو كائنا. أو (من ورم) في موضع التمييز.
جملة ظلمات: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أحيا: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة اشتكت قدماه: صلة الموصول الحرفي (أن)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (أحيا الظلام) استعارة. الظلام كناية عن الليالي لأنه صفة غالبة لها، فيكون قوله (أحيا الظلام) مقابلا ل (أحيا ليله في الصلاة). إذن شبه سهر الليالي بالإحياء أو الحياة، بجامع الفاعلية في كل [وهذا يقابل تشبيه النوم بالموت] فنشأت في البيت استعارة تصريحية تبعية.
في قوله (اشتكت قدماه) مجاز. أسند الشكوى إلى القدمين فالمجاز عقلي من إسناد الفعل إلى مكان حدوثه.(1/51)
30 - وشدّ من سغب أحشاءه وطوى
تحت الحجارة كشحا مترف الادم
اللغة:
السغب: الجوع. الكشح: الخاصرة. المترف: الناعم. الادم: الجلد.
المعنى:
كان عليه الصلاة والسلام يعصب بطنه الشريف من ألم الجوع، ويشد على خصره الناعم الحجر والحجرين تخفيفا لهذا الألم.
روى البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: «إنا كنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية (1)
شديدة، فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق. فقال:
أنا نازل، ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا» (2).
الإعراب:
من سغب: من: حرف جر، سغب: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور في موضع المفعول لأجله غير الصريح، وهذا إعرابهما فلا يتعلّقان.
تحت: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق ب (طوى). وهو مضاف.
كشحا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
__________
(1) كدية: قطعة غليظة صلبة من الأرض لا تعمل فيها الفأس.
(2) ذواقا: طعاما.(1/52)
مترف: صفة ل (كشحا)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة شد: معطوفة على جملة (أحيا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة طوى: معطوفة على جملة (شد)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
31 - وراودته الجبال الشّمّ من ذهب
عن نفسه فأراها أيّما شمم
اللغة:
راودته على الأمر مراودة تلطّفت إليه كي يفعله. الشمم: ارتفاع الأنف، وهو كناية عن الرفعة وعلو النفس.
المعنى:
ورغم جوعه هذا، عرضت عليه الجبال العظيمة العالية لتكون ذهبا خالصا له، فترفع عنها غاية الترفع، وزهد فيها زهدا شديدا.
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عرض عليّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع يوما، وأجوع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن.
الإعراب:
وراودته: الواو: حرف عطف، راودته: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف التأنيث. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به.
الجبال: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(1/53)
وراودته: الواو: حرف عطف، راودته: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف التأنيث. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به.
الجبال: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الشم: صفة ل (الجبال)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
من ذهب: من: حرف جر، ذهب: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة ل (الجبال).
عن نفسه: عن: حرف جر، نفسه: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (راودته).
فأراها: الفاء: حرف عطف هنا للجمل، أراها: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
أيما: أي: مفعول مطلق نائب عن المصدر، منصوب بمصدر محذوف منصوب لأنه مفعول ثان ل (أراها)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والتقدير: فأراها شمما أيّ شمم. وهي أيّ الكمالية. ما: زائدة.
شمم: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة راودته الجبال: معطوفة على جملة (أحيا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أراها: معطوفة على جملة (راودته)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (راودته الجبال) استعارة. شبه الجبال الذهبية بإنسان يراود الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلطف إليه كي يترك دعوته، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو المراودة، فالاستعارة مكنية.(1/54)
32 - وأكّدت زهده فيها ضرورته
إنّ الضّرورة لا تعدو على العصم
اللغة:
الضرورة: الفقر والحاجة. لا تعدو عليه: لا تظلمه ولا تجاوز الحد. العصم:
جمع عصمة وهي الحفظ والمنع، والمعنى ذوي العصم.
المعنى:
ولا أدل على صدق زهده في الدنيا وعزوفه عنها من رفضه الثراء الوفير وهو في أمسّ الحاجة والعوز، ولا غرو في ذلك، فالمعصوم لا يليّن الفقر عوده.
الإعراب:
وأكدت: الواو: حرف عطف هنا للجمل، أكدت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف تأنيث.
زهده: مفعول به مقدم، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والهاء:
ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
فيها: في: حرف جر، ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر ب (في). والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (زهده).
ضرورته: فاعل مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
إن: حرف مشبه بالفعل.
الضرورة: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لا تعدو: لا: حرف نفي، تعدو: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو، للثقل. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.(1/55)
الضرورة: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لا تعدو: لا: حرف نفي، تعدو: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو، للثقل. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
على العصم: على: حرف جر، العصم: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تعدو).
جملة أكدت ضرورته: معطوفة على جملة (أراها)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إن الضرورة لا تعدو: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة تعدو: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.
33 - وكيف تدعو إلى الدّنيا ضرورة من
لولاه لم تخرج الدّنيا من العدم
المعنى:
وكيف يمكن لفقره أن يغريه بشيء من زخارف الدنيا وزينتها، وهو الذي لم تخلق الدنيا بما فيها إلا لأجله.
روى الحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما اقترف ادم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لمّا غفرت لي، فقال الله: يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لأنك لما خلقتني ونفخت فيّ من روحك، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ادم، إنه لأحب الخلق إلي، ادعني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.(1/56)
الإعراب:
وكيف: الواو: استئنافية، كيف: اسم استفهام، مبني على الفتح، في محل نصب حال من فاعل (تدعو).
تدعو: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعة الضمة المقدرة على الواو، للثقل.
إلى الدنيا: إلى حرف جر، الدنيا: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تدعو).
ضرورة: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
من: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
لولاه: لولا: حرف شرط غير جازم، والهاء: ضمير متصل نائب عن الضمير المنفصل، مبني في محل رفع مبتدأ. وخبره محذوف وجوبا.
من العدم: من: حرف جر، العدم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تخرج).
جملة تدعو ضرورة: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لولاه لم تخرج الدنيا: صلة الموصول الاسمي (من)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة لم تخرج الدنيا: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
34 - محمّد سيّد الكونين والثّقلي
ن والفريقين من عرب ومن عجم
اللغة:
الكونين: الدنيا والاخرة. الثقلين: الجن والإنس.(1/57)
المعنى:
وكيف لا تخلق الدنيا من أجله، وهو سيد الناس في الدنيا والاخرة وسيد الجن والإنس، وهو سيد العرب والعجم.
الإعراب:
محمد: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
سيد: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
الكونين: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
من عرب: من: حرف جر، عرب: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الفريقين). أو هما في موضع التمييز.
ومن عجم: الواو: حرف عطف. من: حرف جر، عجم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور معطوفان على (من عرب).
جملة محمد سيد: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
35 - نبيّنا الامر النّاهي فلا أحد
أبرّ في قول لا منه ولا نعم
المعنى:
وهو رسول الله إلينا، امرنا بالخير والمعروف، ناهينا عن الشرور والمنكرات، وهو في كلا الحالين أصدق الناس في ما نهى عنه وفي ما أمر.
الإعراب:
نبينا: خبر لمبتدأ محذوف أو خبر ثان ل (محمد)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وهو مضاف. نا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
الامر: خبر ثان، أو صفة، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(1/58)
وهو مضاف. نا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
الامر: خبر ثان، أو صفة، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الناهي: خبر ثالث، أو صفة ثانية، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل.
فلا: الفاء: استئنافية، لا: نافية تعمل عمل ليس.
أحد: اسمها، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أبر: خبرها، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في قول: في: حرف جر، قول: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (أبر). وهو مضاف.
لا: في موضع المضاف إليه على الحكاية، لأن المراد لفظها.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من).
والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (أبر).
ولا: الواو: حرف عطف. لا: حرف نفي.
نعم: معطوفة على (لا) المضاف إليه، في موضع جر على الحكاية، لأن المراد لفظها.
جملة (هو) نبينا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية. وليست جملة إذا أعربنا (نبينا) خبرا ثانيا ل (محمد).
جملة لا أحد أبر: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
36 - هو الحبيب الّذي ترجى شفاعته
لكلّ هول من الأهوال مقتحم
اللغة:
الهول: الأمر الشديد المفزع. مقتحم: اقتحم الرجل الأمر: رمى بنفسه فيه من غير رويّة.(1/59)
المعنى:
وهو النبي المحبوب في أمته، والمحب لها، والذي تؤمل شفاعته يوم القيامة للخلاص من الأهوال الشديدة التي يواجهها الناس كرها.
الإعراب:
هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
الحبيب: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الذي: اسم موصول، مبني على السكون، في محل رفع صفة ل (الحبيب).
لكل: اللام: حرف جر، كل: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ترجى).
من الأهوال: من: حرف جر، الأهوال: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (هول).
مقتحم: صفة ثانية ل (هول)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة هو الحبيب: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة ترجى شفاعته: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
37 - دعا إلى الله فالمستمسكون به
مستمسكون بحبل غير منفصم
اللغة:
المنفصم: المنقطع.(1/60)
المعنى:
دعا هذا النبي الناس إلى الإيمان بدين الإسلام، فمن امن به وعمل بما جاء فقد اعتصم وتعلق بسبب متين لا ينقطع.
الإعراب:
دعا: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
إلى الله: إلى: حرف جر، الله: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (دعا).
فالمستمسكون: الفاء: استئنافية. المستمسكون: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (المستمسكون).
مستمسكون: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
بحبل: الباء: حرف جر. حبل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مستمسكون).
غير: صفة ل (حبل)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة، وهي مضاف.
منفصم: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة دعا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة فالمستمسكون به مستمسكون: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله (مستمسكون بحبل) استعارة. شبه الدين بحبل متين، بجامع أن كلا منهما منقذ متين، ثم حذف المشبه وصرّح بالمشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.(1/61)
38 - فاق النّبيّين في خلق وفي خلق
ولم يدانوه في علم ولا كرم
اللغة:
يدانوه: يقاربوه.
المعنى:
إنه عليه الصلاة والسلام قد سما على جميع الأنبياء في حسن صورته، وزاد عليهم في أخلاقه العالية، فلم يقاربه أحد منهم في علمه الواسع ولا في سخاء يديه.
الإعراب:
النبيين: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
في خلق: في: حرف جر. خلق: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (فاق).
وفي خلق: الواو: حرف عطف، في: حرف جر، خلق: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور معطوفان على (في خلق).
ولم: الواو: حرف عطف هنا للجمل. لم: حرف جازم.
يدانوه: فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به.
في علم: في: حرف جر، علم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يدانوه).
ولا: الواو: حرف عطف، لا: حرف نفي.
كرم: اسم معطوف على (علم)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.(1/62)
ولا: الواو: حرف عطف، لا: حرف نفي.
كرم: اسم معطوف على (علم)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة فاق: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يدانوه: معطوفة على جملة (فاق)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
39 - وكلّهم من رسول الله ملتمس
غرفا من البحر أو رشفا من الدّيم
اللغة:
ملتمس: اخذ بتلطف. رشفا: مصّا. الديم: جمع ديمة: المطر الدائم بلا برق ولا رعد.
المعنى:
وما من نبي إلا وهو ملتمس من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكماله، مقدار غرفة من بحره أو رشفة من غيثه الغزير.
الإعراب:
وكلهم: الواو: حرف عطف هنا للجمل. كلهم: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
من رسول: من: حرف جر، رسول: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالخبر (ملتمس).
ملتمس: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وقد جاء مفردا لأن كلمة (كلهم) مفردة لفظا جمع في المعنى.
غرفا: مفعول به لاسم الفاعل (ملتمس)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من البحر: من: حرف جر، البحر: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (غرفا).
أو رشفا: أو: حرف عطف، رشفا: اسم معطوف على (غرفا)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.(1/63)
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (غرفا).
أو رشفا: أو: حرف عطف، رشفا: اسم معطوف على (غرفا)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من الديم: من: حرف جر، الديم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (رشفا).
جملة كلهم ملتمس: معطوفة على جملة (لم يدانوه)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية. ولم نجعلها حالا كي لا تكون شرطا في عدم مداناتهم له.
40 - وواقفون لديه عند حدّهم
من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
المعنى:
وهؤلاء الأنبياء ثابتون عند حدهم الذي هو كالنقطة من علم الرسول أو كالشكلة من حكمه صلى الله عليه وسلم.
الإعراب:
وواقفون: الواو: حرف عطف، واقفون: اسم معطوف على (ملتمس)، مرفوع مثله، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
لديه: لدى: مفعول فيه ظرف مكان، مبني (1) على السكون في محل نصب وهو مضاف، متعلق باسم الفاعل (واقفون). والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة.
__________
(1) هذا الظرف معرب عند كل من الرضي في شرح كافية ابن الحاجب (2/ 123سطر أخير). والعليمي في حاشيته على شرح التصريح للأزهري (2/ 46س 17). وابن هشام في المغني (ص 208س 9) ومبني عند ابن يعيش في شرح المفصّل (4/ 100س 7). ونحن نفضل البناء فرارا من الإشكال في إعرابه عند إضافته إلى ضمير كما في البيت، فلو كان معربا لوجب فتح الياء (المراجع).(1/64)
عند: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق باسم الفاعل (واقفون). وهو مضاف.
من نقطة: من: تبيينية حرف جر، نقطة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (حدهم)، أي: حدهم الذي هو كنقطة حرف من علمه الجم. والتقدير النحوي: كائنا من علمه.
العلم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أو: حرف عطف.
من شكلة: من: حرف جر، شكلة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور معطوفان على (من نقطة).
الصورة البيانية:
في البيت استعارة. شبه علم الأنبياء وحكمتهم قياسا على علم الرسول صلى الله عليه وسلم وحكمه بنقطة الحرف وشكلة الكلمة، فالاستعارة تصريحية أصلية.
41 - فهو الّذي تمّ معناه وصورته
ثمّ اصطفاه حبيبا بارئ النّسم
اللغة:
اصطفاه: اختاره. بارئ: خالق. النسم: جمع نسمة وهي الإنسان.
المعنى:
لما قال انفا إنه فاق النبيين في خلق وفي خلق، علل ذلك بقوله: هو الذي بلغ الكمال روحا وشكلا، واختاره خالق الناس حبيبا له من دونهم.(1/65)
الإعراب:
فهو: الفاء: استئنافية. هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
الذي: اسم موصول، مبني على السكون، في محل رفع خبر.
معناه: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
ثم: حرف عطف هنا للجمل.
حبيبا: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. يؤكد ذلك أن معناه (من حيث هو حبيب). ولم نقل (حال) لأن الأصل في الحال ألا تكون ثابتة.
بارئ: فاعل مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة هو الذي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة تم معناه: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة اصطفاه بارئ: معطوفة على جملة (تم)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
42 - منزّه عن شريك في محاسنه
فجوهر الحسن فيه غير منقسم
المعنى:
للرسول صلى الله عليه وسلم من المحاسن والصفات المعنوية والظاهرة ما جعل كل إنسان بعيدا عن أن يشاركه فيها، فمعدن الحسن فيه كامل لا يقبل الجزئية.
الإعراب:
منزه: خبر لمبتدأ محذوف، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عن شريك: عن: حرف جر، شريك: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (منزه).(1/66)
منزه: خبر لمبتدأ محذوف، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عن شريك: عن: حرف جر، شريك: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (منزه).
في محاسنه: في: حرف جر، محاسنه: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالصفة المشبهة (شريك).
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
فجوهر: الفاء: استئنافية، جوهر: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وهو مضاف.
فيه: في: حرف جر، الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في). والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الحسن). أو ب (منقسم) على معنى: غير جزئي.
غير: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة هو منزه: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة جوهر الحسن غير منقسم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
43 - دع ما ادّعته النّصارى في نبيّهم
واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
المعنى:
اترك ما زعمته النصارى في نبيهم افتراء من أنه إله أو ابن الله، ثم اقض له بعد ذلك مدحا لا تأليها بما أردت من صفات الكمال الدالة على علو شأنه وجلال قدره وشرفه العظيم، وخاصم في إثبات هذه الفضائل من شئت من الخصماء فلن يستطيع ردها أو إنكارها.(1/67)
الإعراب:
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
في نبيهم: في: حرف جر، نبيهم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من هاء (ادعته). أو بالمفعول الثاني المحذوف ل (ادعته) إذا ضمّن معنى (زعم) والتقدير: قائما في نبيهم.
بما: الباء: حرف جر، ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (احكم).
مدحا: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. أو حال على تأويلها بمشتق، والتقدير: مادحا.
فيه: في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في).
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (احكم).
جملة دع: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ادعته النصارى: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة احكم: معطوفة على جملة (دع)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة شئت: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة احتكم: معطوفة على جملة (احكم)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
44 - وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف
وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
المعنى:
وامدح هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بكل ما أحببت من صفات الحسن
والكمال في شخصه، واعز إلى مكانته العالية ما شئت من سمات الرفعة والتعظيم فلن تكون مبالغا في ذلك.(1/68)
وامدح هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بكل ما أحببت من صفات الحسن
والكمال في شخصه، واعز إلى مكانته العالية ما شئت من سمات الرفعة والتعظيم فلن تكون مبالغا في ذلك.
الإعراب:
إلى ذاته: إلى: حرف جر. ذاته: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل، مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (انسب).
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
من شرف: من: البيانية (نسبة إلى علم البيان) حرف جر، شرف: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما).
إلى قدره: إلى: حرف جر، قدره: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (انسب) الثاني.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
من عظم: من: حرف جر، عظم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما) الثانية.
جملة انسب: معطوفة على جملة (دع) لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة شئت: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة انسب: معطوفة على جملة (انسب) الأولى، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة شئت: صلة الموصول الاسمي (ما) الثانية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/69)
45 - فإنّ فضل رسول الله ليس له
حدّ فيعرب عنه ناطق بفم
المعنى:
أثن على النبي صلى الله عليه وسلم ما استطعت، فإن فضائله ليس لها نهاية يوقف عندها فيستطيع متكلم وصفها وبيانها.
الإعراب:
فإن: الفاء: استئنافية تعليلية، إن: حرف مشبه بالفعل.
ليس: فعل ماض ناقص، مبني على الفتح الظاهر.
له: اللام: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بخبر (ليس) المحذوف.
حد: اسم (ليس)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فيعرب: الفاء سببية، يعرب: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد الفاء، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر معطوف على (حد)، والتقدير: ليس له حد فإعراب عنه.
عنه: عن: حرف جر، والهاء: ضمير متصل، مبني على الضم، في محل جر ب (عن). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يعرب).
ناطق: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بفم: الباء: حرف جر، فم: اسم مجرور ب (الباء)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (ناطق).
جملة إن فضل ليس له: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة ليس له حد: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.(1/70)
جملة إن فضل ليس له: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة ليس له حد: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة يعرب ناطق: صلة الموصول الحرفي المحذوف (أن)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (ناطق بفم) كناية عن كل متكلم شاعرا كان أو خطيبا، وهي كناية عن موصوف.
46 - لو ناسبت قدره آياته عظاما
أحيا اسمه حين يدعى دارس الرّمم (1)
اللغة:
ايات النبي: معجزاته. دارس: درس الأثر ودرسته الريح: محته، ودرست الثوب:
أبليته. الرمم جمع رمّة وهي العظام البالية.
المعنى:
لو كانت معجزاته ترقى إلى سمو قدره وقربه من الله لكان من جملتها أن يتوسل الداعي باسمه لإحياء الميت فيحيا وإن كان عظاما بالية في قبر قديم، ولكن هذه العلامة ليست مكافئة لقدره العظيم، بل قدره أعظم من هذه الاية فضلا عن غيرها.
الإعراب:
لو: حرف شرط غير جازم. أو حرف امتناع لامتناع.
قدره: مفعول به مقدم، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
آياته: فاعل مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء:
__________
(1) تنبيه: في الصفحة 220تعليق على جواز مضمون هذا البيت وأمثاله، أو عدم جوازه فارجع إليه.(1/71)
ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
عظاما: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أحيا: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر.
اسمه: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
حين: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالفعل (أحيا).
يدعى: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر. والتقدير: حين يدعى به.
دارس: نائب فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
ويمكن على رواية النصب أن تكون مفعولا به ل (أحيا) منصوبا. ويكون نائب فاعل (يدعى) مستترا.
الرمم: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة لو ناسبت أحيا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية كبرى.
جملة ناسبت آياته: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أحيا اسمه: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يدعى: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
47 - لم يمتحنّا بما تعيا العقول به
حرصا علينا، فلم نرتب ولم نهم
اللغة:
يمتحنا: يختبرنا. تعيا: تعجز. نرتب: نشك. نهم: نتحير.(1/72)
المعنى:
لم ينقل إلينا من التعاليم والأحكام شيئا تعجز عقولنا عن فهمه وإدراكه، بل دعانا إلى الحنيفية الواضحة لهدايتنا، لذلك أخذنا ما جاءنا به باليقين والاطمئنان دون شك في صحته أو حيرة في معناه.
الإعراب:
لم: حرف جازم
يمتحنا: فعل مضارع، مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. ونا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
بما: الباء: حرف جر، ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يمتحنا).
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تعيا).
حرصا: مفعول لأجله، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
علينا: على: حرف جر، ونا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (على). والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (حرصا).
فلم: الفاء: حرف عطف هنا للجمل، لم: حرف جازم.
نهم: فعل مضارع، مجزوم، وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
جملة لم يمتحنا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تعيا العقول: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم نرتب: معطوفة على جملة (لم يمتحنا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم نهم: معطوفة على جملة (لم نرتب)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/73)
48 - أعيا الورى فهم معناه فليس يرى
في القرب والبعد فيه غير منفحم
اللغة:
أعيا: أعجز. الورى: الخلق. منفحم: عاجز أو مبهوت.
المعنى:
أعجز فهم حقيقته وأسراره الناس جميعهم، فما من إنسان بعيد عنه أو قريب إلا كان عاجزا عن إدراك خصوصية هذه الذات النبوية واستيعاب سجاياها.
الإعراب:
الورى: مفعول به مقدم، منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، للتعذر.
فهم: فاعل مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
فليس: الفاء: حرف عطف هنا للجمل، ليس: حرف بمعنى (ما)، لغياب ما يصلح اسما ل (ليس).
في القرب: في: حرف جر، القرب: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يرى).
فيه: في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في).
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منفحم). والهاء عائدة إلى (فهم معناه).
غير: نائب فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة أعيا فهم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ليس يرى غير: معطوفة على جملة (أعيا)، لا محل لها من الإعراب وهي جملة فعلية.(1/74)
49 - كالشّمس تظهر للعينين من بعد
صغيرة، وتكلّ الطّرف من أمم
اللغة:
تكل: تتعب. الطرف: العين. أمم: قرب.
المعنى:
إنه عليه الصلاة والسلام كالشمس، عالية جدا، ولذلك يراها المرء صغيرة، ولو قدّر لها أن تكون أدنى لعجز المرء عن النظر إليها لقوة شعاعها.
الإعراب:
كالشمس: الكاف: حرف جر، الشمس: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (معناه) في البيت السابق.
أو بخبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو كالشمس.
للعينين: اللام: حرف جر. العينين: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الياء والنون لأنه مثنى. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تظهر).
من بعد: من: حرف جر، بعد: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تظهر).
صغيرة: حال من فاعل (تظهر)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
من أمم: من: حرف جر، أمم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تكل).
جملة تظهر: في محل نصب، حال من (الشمس). وهي جملة فعلية.
جملة تكل: معطوفة على جملة (تظهر)، في محل نصب، وهي جملة فعلية.(1/75)
الصورة البيانية:
في قوله (كالشمس) تشبيه. والمشبه هو (معناه) على الإعراب الأول أو هو (النبي) على الإعراب الأخير، وهو تشبيه مرسل مفصّل في الإعرابين.
50 - وكيف يدرك في الدّنيا حقيقته
قوم نيام تسلّوا عنه بالحلم
المعنى:
وأنى لأناس أن يعرفوا حقيقته وهم يعيشون في هذه الدنيا بمدارك قاصرة عن فهم الحقائق، لاهية بتوافه الأحلام.
الإعراب:
وكيف: الواو: استئنافية، كيف: اسم استفهام، مبني على الفتح، في محل نصب، حال من (قوم نيام).
في الدنيا: في: حرف جر، الدنيا: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسلوا).
قوم: فاعل (يدرك) مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
نيام: صفة مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
تسلوا: فعل ماض، مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. والواو:
ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع، فاعل، والألف للتفريق.
عنه: عن: حرف جر، الهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (عن). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسلوا).
بالحلم: الباء حرف جر، الحلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسلوا).(1/76)
عنه: عن: حرف جر، الهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (عن). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسلوا).
بالحلم: الباء حرف جر، الحلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسلوا).
جملة يدرك قوم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تسلوا: في محل رفع، صفة ثانية ل (قوم)، أو نصب حال بعد وصف النكرة. وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (قوم نيام) استعارة. شبه الغافلة والتلهي بالنوم، بجامع عدم الإدراك في كل، ثم اشتق من النوم بمعنى الغافلة نيام، فالاستعارة تصريحية تبعية.
51 - فمبلغ العلم فيه أنّه بشر
وأنّه خير خلق الله كلّهم
المعنى:
وغاية ما يبلغه علم الناس فيه صلى الله عليه وسلم أنه بشر من حيث ذاته، وأنه خير خلق الله أجمعين من حيث صفاته.
الإعراب:
فمبلغ: الفاء: استئنافية، مبلغ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
فيه: في: حرف جر وهو هنا بمعنى الباء، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في)، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (العلم).
أنه: أن: حرف مشبه بالفعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
بشر: خبر (أن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. و (أن) واسمها وخبرها في تأويل مصدر مرفوع، تقديره: (كونه بشرا) وهو خبر (مبلغ).(1/77)
أنه: أن: حرف مشبه بالفعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
بشر: خبر (أن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. و (أن) واسمها وخبرها في تأويل مصدر مرفوع، تقديره: (كونه بشرا) وهو خبر (مبلغ).
وأنه: الواو: حرف عطف هنا للمفردات، أن: حرف مشبه بالفعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
خير: خبر (أن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف. والمصدر المؤول من (أنه خير) معطوف على المصدر السابق، وتقديره (وكونه خير) مرفوع مثله.
كلهم: توكيد ل (خلق)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
وهم: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
جملة فمبلغ أنه بشر: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
52 - وكلّ اي أتى الرّسل الكرام بها
فإنّما اتّصلت من نوره بهم
اللغة:
اي: جمع اية وهي المعجزة.
المعنى:
خلق الله رسوله ليكون نورا وهدى للعالمين. فكانت كتب الأنبياء ومعجزاتهم مستمدة من نوره وهداه (1)، ممهدة لرسالته الختامية التامة.
الإعراب:
وكل: الواو: حرف عطف هنا للجمل، كل: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
اي: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وكان عليه أن يقول (اية) لولا الوزن.
__________
(1) وهذا من مبالغات البوصيري.(1/78)
الكرام: صفة ل (الرسل)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
بها: الباء: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أتى).
فإنما: الفاء: مقحمة، لشبه الكلام بالجملة الشرطية من حيث العموم المستفاد من (كل). إنما: كافة ومكفوفة تفيد الحصر.
من نوره: من: حرف جر. نوره: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (اتصلت).
بهم: الباء: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (اتصلت).
جملة كل اتصلت: معطوفة على جملة (مبلغ العلم) في البيت السابق، لا محل لها من الإعراب وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة أتى الرّسل: في محل جر، صفة ل (اي)، وهي جملة فعلية.
جملة اتصلت: في محل رفع خبر ل (كل).
53 - فإنّه شمس فضل هم كواكبها
يظهرن أنوارها للنّاس في الظّلم
المعنى:
ويوضح الصورة السابقة فيقول: إنه عليه الصلاة والسلام في الفضل وعلو الشرف والمنزلة كالشمس الساطعة، والرسل من قبله كالكواكب المنيرة التي تستقبل نورها من ضوء الشمس، فالرسل إنما كانوا يهدون الناس في ظلمات كفرهم بأنوار شرعته.(1/79)
الإعراب:
فإنه: الفاء: استئنافية تعليلية، إن: حرف مشبه بالفعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
شمس: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
هم: ضمير رفع منفصل، مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
كواكبها: خبر (هم)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
يظهرن: فعل مضارع، مبني على السكون، لاتصاله بنون النسوة، وهو هنا بمعنى يعكسن، والنون: ضمير متصل، مبني على الفتح، في محل رفع، فاعل.
للناس: اللام: حرف جر، الناس: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يظهرن).
في الظلم: في: حرف جر، الظلم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يظهرن) أو بحال ل (الناس) والتقدير: غارقين في الظلم.
جملة إنه شمس فضل: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة هم كواكبها: في محل رفع صفة ل (شمس) وهي جملة اسمية. ويجوز أن تكون في محل نصب حال من (شمس). لأنها نكرة مخصصة بالإضافة.
جملة يظهرن: في محل نصب، حال من (كواكب)، وهي جملة فعلية. والتقدير:
مظهرة أنوار الشمس.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه: شبه استمداد الأنبياء من نور النبي صلى الله عليه وسلم باستمداد الكواكب نورها من ضوء الشمس، فالتشبيه تمثيلي. والشطر الثاني ترشيح للصورة السابقة.(1/80)
54 - أكرم بخلق نبيّ زانه خلق
بالحسن مشتمل بالبشر متّسم
اللغة:
زانه: حسّنه وزاده حسنا. مشتمل: مرتد. البشر: طلاقة الوجه. متسم: متصف، من السمة وهي العلامة.
المعنى:
ما أكرم هذا النبي الذي ازداد حسنا بالأخلاق العالية، واتّسم بالجمال والبهاء، وطلاقة المحيّا.
وقد وردت في صفاته أحاديث كثيرة منها ما رواه البخاري سئل البراء رضي الله عنه: أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا بل مثل القمر. ومنها ما رواه الشيخان عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. ومنها ما رواه الترمذي عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه قال: ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. [اللؤلؤ والمرجان 3/ 140البخاري كتاب 61باب 23مسلم كتاب 43باب 25]
الإعراب:
أكرم: فعل ماض جامد جاء على صيغة الأمر لإنشاء التعجب، مبني على الفتح المقدر، منع من ظهوره السكون الذي اقتضته صيغة الأمر.
بخلق: الباء: حرف جر زائد، خلق: فاعل مرفوع تقديرا، مجرور لفظا. وهو مضاف.
نبي: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
زانه: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والهاء: ضمير متصل مبني، في محل نصب مفعول به مقدم.
خلق: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(1/81)
زانه: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والهاء: ضمير متصل مبني، في محل نصب مفعول به مقدم.
خلق: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالحسن: الباء: حرف جر، الحسن: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مشتمل).
مشتمل: صفة ثانية ل (نبي)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
بالبشر: الباء: حرف جر، البشر: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (متسم).
متسم: صفة ثالثة ل (نبي)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة أكرم بخلق: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة زانه خلق: صفة أولى ل (نبي)، في محل جر، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (بالحسن مشتمل) استعارة. شبه الحسن في كل شيء في الرسول بالثوب يشتمل به الإنسان ويرتديه، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو الاشتمال به، فالاستعارة مكنية.
55 - كالزّهر في ترف والبدر في شرف
والبحر في كرم والدّهر في همم
اللغة:
الترف: التنعم. الشرف: الرفعة وعلو المنزلة.
المعنى:
كان عليه الصلاة والسلام في نضارته كالزهر الناعم، وفي شرفه وعلو منزلته كالبدر المنير ليلة التمام، وأما جوده فإنه فياض واسع كالبحر، وأما همته فمثل الدهر لا تعيا ولا تفتر.(1/82)
الإعراب:
كالزهر: الكاف: حرف جر. الزهر: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بصفة رابعة محذوفة ل (نبي) أو بخبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.
في ترف: في: حرف جر، ترف: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بما في الكاف من معنى الفعل، والتقدير: يشبه الزهر في ترفه. أو متعلقان بحال محذوفة من (الزهر)، والتقدير: باديا في ترف.
في شرف: في: حرف جر، شرف: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بما تعلق به (في ترف). أو بحال محذوفة من (البدر) والتقدير: متساميا. والتنوين في (ترف شرف كرم) تنوين عوض عن الضمير المحذوف والتقدير: ترفه شرفه كرمه.
الصورة البيانية:
في البيت أربعة تشبيهات. شبه النبيّ صلى الله عليه وسلم بالزهر في نعومته وبالبدر في شرفه وعلو منزلته وبالبحر في جوده الواسع وبالدهر في همته التي لا تفتر. فالتشبيهات مرسلة مفصلة.
56 - كأنّه وهو فرد من جلالته
في عسكر حين تلقاه وفي حشم
المعنى:
وهو عليه الصلاة والسلام ذو هيبة تعلوه ووقار يحيط به، فكأنه حين تراه منفردا وسط جيش عرمرم أو وسط خدم يحومون حوله.(1/83)
الإعراب:
كأنه: كأن: حرف مشبه بالفعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
وهو: الواو: حالية، هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
فرد: خبر (هو)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من جلالته: من: حرف جر، جلالته: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور في موضع مفعول لأجله غير صريح.
في عسكر: في: حرف جر، عسكر: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (كأن).
حين: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بما في (كأن) من معنى الفعل.
وفي حشم: الواو: حرف عطف، في: حرف جر، حشم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور معطوفان على (في عسكر).
جملة كأنه في عسكر: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة هو فرد: في محل نصب، حال من الضمير في (كأنه)، وهي جملة اسمية.
جملة تلقاه: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه النبيّ صلى الله عليه وسلم مفردا بالملك في عسكره وحشمه من حيث الجلالة والهيبة، فالتشبيه مرسل مفصل.(1/84)
57 - كأنّما اللّؤلؤ المكنون في صدف
من معدني منطق منه ومبتسم
اللغة:
المكنون: المصون والمحفوظ. الصدف: المحار. المعدن: معدن كل شيء أصله ومنبته.
المعنى:
كأن الدّر المصون في محاره مخلوق من جنس كلامه وابتسامه عليه الصلاة والسلام.
الإعراب:
كأنما: كافة ومكفوفة.
اللؤلؤ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
المكنون: صفة ل (اللؤلؤ)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
في صدف: في: حرف جر، صدف: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (المكنون).
من معدني: من: حرف جر، معدني: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (اللؤلؤ).
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (منطق).
ومبتسم: الواو: حرف عطف. مبتسم: اسم معطوف على (منطق)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة (اللؤلؤ من معدني): استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.(1/85)
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه جنس اللؤلؤ في محاره بجنس كلامه في مبسمه صلى الله عليه وسلم، فالتشبيه تمثيلي مقلوب. ومثله قول البحتري في وصف بركة المتوكّل:
كأنّها حين لجّت في تدفقها ... يد الخليفة لمّا سال واديها
58 - لا طيب يعدل تربا ضمّ أعظمه
طوبى لمنتشق منه وملتثم
اللغة:
الأعظم: جمع عظم. الانتشاق: الشم. اللثم: التقبيل.
المعنى:
لا شيء من أنواع الطيب يماثل طيب التراب الذي حوى جسده الشريف عليه الصلاة والسلام. فطوبى لمن حظي بشرف شم هذا التراب وشرف تقبيله.
الإعراب:
لا: نافية للجنس.
طيب: اسمها مبني على الفتح الظاهر، لأنه غير مضاف، في محل نصب.
تربا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أعظمه: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء:
ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
طوبى: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو مؤنث (أطيب).
لمنتشق: اللام: حرف جر، منتشق: اسم مجرور ب (اللام)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (طوبى).
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من).(1/86)
لمنتشق: اللام: حرف جر، منتشق: اسم مجرور ب (اللام)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (طوبى).
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من).
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منتشق).
وملتثم: الواو: حرف عطف، ملتثم: اسم معطوف على (منتشق) مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة لا طيب يعدل: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يعدل: في محل رفع خبر (لا). أو صفة ل (طيب)، ويكون خبر (لا) محذوفا.
وهي جملة فعلية صغرى.
جملة ضم: في محل نصب، صفة ل (تربا)، وهي جملة فعلية.
جملة (طوبى لمنتشق): استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
59 - أبان مولده عن طيب عنصره
يا طيب مبتدأ منه ومختتم
المعنى:
ينتقل الان إلى موضوع جديد في إطار المدح، وهو الحديث عن ايات ولادته فيقول: أظهر يوم ولادته من الايات الباهرة ما دل على حقيقته الطاهرة الخالصة من الدنايا ونقاء ابائه منها، وعلى كمال عناية الله به، فأكرم به مولدا وأكرم به خاتما.
الإعراب:
عن طيب: عن: حرف جر، طيب: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أبان).
يا طيب: يا: أداة نداء وتعجب، طيب: منادى متعجب منه، مضاف، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.(1/87)
عن طيب: عن: حرف جر، طيب: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أبان).
يا طيب: يا: أداة نداء وتعجب، طيب: منادى متعجب منه، مضاف، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان بالمصدر الميمي (مبتدأ).
جملة أبان مولده: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
60 - يوم تفرّس فيه الفرس أنّهم
قد أنذروا بحلول البؤس والنّقم
المعنى:
في يوم ولادته ظهر للفرس من العلامات والأمارات ما جعلهم يفطنون بسببها إلى قرب نزول الشدة والعقوبة بهم وبدولتهم.
الإعراب:
يوم: خبر لمبتدأ محذوف، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والتقدير: يوم ولادته يوم
فيه: في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في).
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تفرس).
الفرس: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أنهم: أن: حرف مشبه بالفعل، وهم: ضمير متصل مبني، في محل نصب، اسم (أن).
أنذروا: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو:
ضمير متصل مبني في محل رفع، نائب فاعل. والألف للتفريق. والمصدر المؤول من (أن) ومعموليها مفعول به ل (تفرس).
بحلول: الباء: حرف جر، حلول: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.(1/88)
ضمير متصل مبني في محل رفع، نائب فاعل. والألف للتفريق. والمصدر المؤول من (أن) ومعموليها مفعول به ل (تفرس).
بحلول: الباء: حرف جر، حلول: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أنذروا).
جملة يوم ولادته يوم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة تفرس الفرس: في محل رفع، صفة ل (يوم). وهي جملة فعلية.
جملة قد أنذروا: في محل رفع، خبر (أن). وهي جملة فعلية.
61 - وبات إيوان كسرى وهو منصدع
كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم
المعنى:
وقد حدث في إيوان كسرى ومكان جلوسه شق بيّن أشرف به على السقوط ليكون ذلك اية بيّنة على ولادته صلى الله عليه وسلم وعلى قرب نزول الهلاك بالفرس، الذين لم يكونوا أحسن حالا إذ أشبهوا الإيوان في التصدع وازدادوا تفرقا وانقساما.
الإعراب:
وبات: الواو: حرف عطف هنا للجمل، بات: فعل ماض ناقص، مبني على الفتح الظاهر.
إيوان: اسم (بات)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
كسرى: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلميّة والعجمة.
وهو: الواو: حالية، هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
منصدع: خبر (هو)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كشمل: الكاف: حرف جر، شمل: اسم مجرور بالكاف. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منصدع).(1/89)
منصدع: خبر (هو)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كشمل: الكاف: حرف جر، شمل: اسم مجرور بالكاف. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منصدع).
غير: خبر بات، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. أو نقول (كشمل) متعلقان بخبر محذوف ل (بات) و (غير) حال قيّدت الخبر (كشمل).
جملة بات إيوان غير: معطوفة على جملة (تفرس)، في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة هو منصدع: في محل نصب، حال من (إيوان)، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه إيوان كسرى بشمل أصحاب كسرى. بجامع انصداع كل منهما وعدم التئامه، فالتشبيه مرسل مفصل.
62 - والنّار خامدة الأنفاس من أسف
عليه والنّهر ساهي العين من سدم
اللغة:
خامدة: ساكنة. ساهي العين: مغمضها. السدم: الحزن.
المعنى:
وحدث أن سكنت فجأة نار فارس التي كانت تعبدها وخمدت ألسنتها عن الاشتعال، أسفا على ما حل بالكفر بعد ولادته صلى الله عليه وسلم، وجفت الينابيع حزنا على الكفر وأهله.(1/90)
الإعراب:
والنار: الواو: حرف عطف هنا للجمل، النار: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
خامدة: خبر (النار)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
من أسف: من: حرف جر، أسف: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور في موضع المفعول لأجله غير الصريح.
عليه: على: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر ب (على)، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (أسف). والهاء عائدة إلى (الإيوان).
من سدم: جار ومجرور في موضع المفعول لأجله غير الصريح.
جملة النار خامدة: معطوفة على جملة (بات)، في محل رفع، وهي جملة اسمية.
جملة النهر ساهي: معطوفة على جملة (بات)، في محل رفع، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله: (خامدة الأنفاس) استعارة. شبه انطفاء النار بخمود النّفس بجامع السكون فيهما، ثم حذف المشبه (الانطفاء) وصرح بذكر الخمود (اي الموت)، فالاستعارة تصريحية.
في قوله: (النهر ساهي العين من سدم) استعارة. فقد شبّه (عين النهر) بالعين (الباصرة) بجامع التذراف منهما ماء ودمعا، ثم حذف الباصرة وكنّى عنها بشيئين من خصائصها هما السهو والحزن، فالاستعارة مكنية.
والجميل من الشاعر أنّه نقل فيها خصيصتي (العين الباصرة) إلى (عين النهر) فجعلها (تسهو) أي (تغمض) عن تذراف الماء، و (تحزن) بمرارة إلى أن تجفّ.(1/91)
63 - وساء ساوة أن غاضت بحيرتها
وردّ واردها بالغيظ حين ظمي
اللغة:
ساوة: مدينة فارسية بين الرّي وهمذان. غاض الماء: ذهب في الأرض. ورد الماء:
بلغه ووافاه. الغيظ: الغضب.
المعنى:
وأحزن أهل مدينة ساوة ما حل ببحيرتهم، إذ غار ماؤها في الأرض ونضب حتى صارت يبسا، ورجع من كان يقصدها للشرب، غضبان عطشا.
الإعراب:
ساوة: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. ولم ينون لامتناع الصرف للعمليّة والتأنيث.
أن: حرف مصدري.
غاضت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف تأنيث. والمصدر المؤول من (أن) والفعل بعدها فاعل (ساء).
بالغيظ: الباء: حرف جر، الغيظ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (واردها) والتقدير: مفعما. أو متعلقان ب (رد).
حين: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق ب (واردها). ولم نعلّقه ب (ردّ) أو ب (الغيظ) لأنّه ظمئ قبل ذلك.
ظمي: فعل ماض، مبني على الفتح، وسهلت همزته إلى ياء ساكنة للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
جملة ساء ساوة أن غاضت: معطوفة على جملة (بات)، في محل رفع، وهي جملة فعلية.(1/92)
ظمي: فعل ماض، مبني على الفتح، وسهلت همزته إلى ياء ساكنة للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
جملة ساء ساوة أن غاضت: معطوفة على جملة (بات)، في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة غاضت بحيرتها: صلة الموصول الحرفي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة رد واردها: معطوفة على جملة (ساء) في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة ظمي: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (غاضت بحيرتها) مجاز. أسند الغيض إلى البحيرة وأراد ماءها، فالمجاز عقلي، من إسناد الفعل إلى مكانه.
في قوله (ساء ساوة) مجاز، لأنه ذكر مدينة ساوة وأراد أهلها، فالمجاز مرسل علاقته المحلية.
64 - كأنّ بالنّار ما بالماء من بلل
حزنا، وبالماء ما بالنّار من ضرم
اللغة:
الضرم: الالتهاب.
المعنى:
لقد خمدت نار المجوس ليلة مولده صلى الله عليه وسلم وكأنها اتصفت بما اتصف به الماء من البلل. وجف ماء بحيرة ساوة وكأنها اتصفت بما اتصفت به النار من اللهب لما حل بها من الجفاف واليبس. فكأن كلا من نار المجوس وماء بحيرة ساوة انتقل إلى الاخر حزنا على ما حل بأهل ذاك البلد.(1/93)
الإعراب:
كأن: حرف مشبه بالفعل.
بالنار: الباء: حرف جر، النار: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ل (كأن).
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل نصب، اسم (كأن).
بالماء: الباء: حرف جر، الماء: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بصلة (ما) المحذوفة.
من بلل: من: بيانيّة حرف جر، بلل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما) الأولى.
حزنا: مفعول لأجله، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والتأويل: انطفأت النار حزنا.
وبالماء: الواو: حرف عطف، بالماء: جار ومجرور معطوفان على (بالنار).
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل نصب، عطفا على (ما) الموصولة الأولى. وهذا العطف على نية تكرار العامل وهو (كأن).
بالنّار: الباء: حرف جر. النار: اسم مجرور بالباء. متعلقان بصلة (ما) المحذوفة.
من ضرم: من: بيانيّة حرف جر، ضرم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما) الثانية.
البيت كلّه في محل نصب، حال من (النار، والنهر، والبحيرة). وذلك لأن هذا البيت تصوير لما الت إليه حال النار والماء.(1/94)
65 - والجنّ تهتف والأنوار ساطعة
والحقّ يظهر من معنى ومن كلم
المعنى:
يتابع الشاعر الحديث عن ايات ولادته صلى الله عليه وسلم فيقول: وصارت الجن تتصايح في كل مكان متحدثة عن الحدث الجديد. وأشرقت بولادته أنوار لامعة ظاهرة ضاءت لها قصور الشام. ولا غرابة فالحقّ تؤيده المعاني المتحققة والأخبار الصادقة.
الإعراب:
والجن: الواو: حرف عطف هنا للجمل، الجن: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من معنى: من: حرف جر، معنى: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المثبتة كتابة المحذوفة نطقا لالتقاء الساكنين. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يظهر).
ومن كلم: الواو: حرف عطف، والجار والمجرور معطوفان على (من معنى) إعرابا وتعليقا.
جملة الجن تهتف: معطوفة على جملة (بات) في محل رفع، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة تهتف: في محل رفع، خبر (الجن)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة الأنوار ساطعة: معطوفة على جملة (بات)، وهي جملة اسمية. والحالية هنا ضعيفة جدا.
جملة الحق يظهر: معطوفة على جملة (بات)، في محل رفع، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يظهر: في محل رفع، خبر (الحق)، وهي جملة فعلية صغرى.(1/95)
66 - عموا وصمّوا، فإعلان البشائر لم
يسمع، وبارقة الإنذار لم تشم
اللغة:
لم تشم: لم تشاهد.
المعنى:
ورغم ما ظهر من الايات المشاهدة والمسموعة عند ولادته صلى الله عليه وسلم، جحد الكفار بها فأعموا أبصارهم عنها وأصموا اذانهم عن سماع تلك الإنذارات ببعثته عليه الصلاة والسلام.
الإعراب:
عموا: فعل ماض، مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل. والألف للتفريق.
فإعلان: الفاء: استئنافية، إعلان: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة عموا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة صموا: معطوفة على جملة (عموا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إعلان لم يسمع: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة لم يسمع: في محل رفع، خبر (إعلان)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة بارقة لم تشم: معطوفة على جملة (إعلان البشائر لم يسمع)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين. وفيها بيان ل (عموا) كما كان في سابقتها بيان ل (صموا).
جملة لم تشم: في محل رفع، خبر (بارقة)، وهي جملة فعلية.(1/96)
الصورة البيانية:
في قوله (عموا وصموا) استعارتان. شبه عزوفهم عن سماع صوت الحق بالصمم، وعن رؤية الايات الواضحات بالعمى، بجامع عدم الانتفاع في كل، ثم اشتق من الصمم والعمى بمعنى العزوف والإعراض عموا وصموا. فالاستعارتان تصريحيتان تبعيتان.
67 - من بعد ما أخبر الأقوام كاهنهم
بأنّ دينهم المعوجّ لم يقم
المعنى:
وقد جحد هؤلاء الكفار وأنكروا حتى بعد أن أخبرهم كهانهم الموثوقون عندهم ببعثته صلى الله عليه وسلم وبأنه لن تقوم لدينهم المجانف للحق قائمة بعد اليوم.
الإعراب:
من بعد: من: حرف جر. بعد: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان ب (عموا وصموا).
ما: مصدرية.
أخبر: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والمصدر المؤول من (ما) وما بعدها مجرور بالإضافة.
الأقوام: مفعول به مقدم، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كاهنهم: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
بأن: الباء: حرف جر، أن: حرف مشبه بالفعل.
المعوج: صفة ل (دينهم)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
لم يقم: لم: حرف جازم، وكان عليه أن يقول (لن يقوم) لولا الوزن. يقم: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر للقافية.(1/97)
المعوج: صفة ل (دينهم)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
لم يقم: لم: حرف جازم، وكان عليه أن يقول (لن يقوم) لولا الوزن. يقم: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر للقافية.
والمصدر المؤول من (أن) وما بعدها مجرور بالباء، والتقدير: بعدم قيام دينهم، على تضمين أخبر معنى أشعر (1).
جملة أخبر كاهنهم: صلة الموصول الحرفي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم يقم: في محل رفع، خبر (أن)، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في قوله (دينهم المعوج) استعارة. شبه ديانتهم الضالة المضلة برمح أعوج، بجامع عدم الصلاح في كل، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو الاعوجاج، فالاستعارة مكنية.
68 - وبعد ما عاينوا في الأفق من شهب
منقضّة وفق ما في الأرض من صنم
المعنى:
واستمروا في جحودهم بعثته صلى الله عليه وسلم حتى بعد أن رأوا بأعينهم شعل النار تتساقط من السماء على الشياطين كتساقط أصنامهم في الأرض.
الإعراب:
وبعد: الواو: حرف عطف هنا للمفردات، بعد: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف، معطوف على (من بعد) السابقة.
__________
(1) لأن الفعل (أخبر) يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل بنفسه، وفعل (أشعر) يتعدى بالباء إلى مفعوله الثاني مثل: أشعرتك بالموافقة.(1/98)
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
في الأفق: في: حرف جر، الأفق: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (عاينوا).
من شهب: من: حرف جر، شهب: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما) الأولى.
منقضة: صفة ل (شهب) مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
وفق: مفعول مطلق نائب عن المصدر، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والتقدير: منقضة انقضاضا وفق انقضاض ما
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
في الأرض: في: حرف جر، الأرض: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصلة (ما) الثانية المحذوفة وتقديرها:
انقضّ.
من صنم: من: حرف جر، صنم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما) الثانية.
جملة عاينوا: صلة الموصول الاسمي (ما) الأولى، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة (انقض) في الأرض: صلة الموصول الاسمي (ما) الثانية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/99)
69 - حتّى غدا عن طريق الوحي منهزم
من الشّياطين يقفو إثر منهزم
المعنى:
ولم تزل الشهب تنقض على الشياطين المسترقة للسمع حتى ابتعدوا هاربين عن أبواب السماء، وكل هارب منهم يتبع أثر الاخر.
الإعراب:
حتى: حرف غاية ثم ابتداء لدخولها على الماضي.
غدا: فعل ماض ناقص، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر.
عن طريق: عن: حرف جر، طريق: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منهزم).
منهزم: اسم (غدا) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من الشياطين: من: حرف جر، الشياطين: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (منهزم) تقديرها: معدود.
يقفو: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو، للثقل. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
إثر: مفعول فيه، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف، متعلق بالفعل (يقفو).
جملة غدا واسمها وخبرها: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد.
جملة يقفو: في محل نصب، خبر (غدا)، وهي جملة فعلية صغرى.(1/100)
70 - كأنّهم هربا أبطال أبرهة
أو عسكر بالحصى من راحتيه رمي
المعنى:
كأن هؤلاء الشياطين وهم يفرون هربا من الشهب التي تتبعهم كأنهم شجعان جيش أبرهة وهم يهربون في كل مهرب من جماعات الطيور التي كانت تتبعهم وتحصبهم بحجارة ترديهم صرعى بكل طريق. أو كأنهم جيش كبير رمي بالحصى من بطن كفيه صلى الله عليه وسلم فانهزم على إثر ذلك ممزقا بين قتيل وجريح كالتمزق الذي حدث في غزوتي بدر وحنين.
الإعراب:
هربا: وهي بمعنى هاربين، حال من الضمير في (كأنهم) وهم: الشياطين لا أبطال أبرهة، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
أبطال: خبر (كأن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
أو: حرف عطف.
عسكر: اسم معطوف على (أبطال)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالحصى: الباء: حرف جر، الحصى: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (رمي).
من راحتيه: من: حرف جر، راحتيه: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (رمي) أو بحال ل (الحصى)، والتقدير الأول: رمي من راحتيه بالحصى، والتقدير الثاني: رمي بالحصى مقذوفا من راحتيه.
رمي: فعل ماض، مبني للمجهول، مبني على الفتح، ثم سكن للقافية. ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، يعود إلى (العسكر).(1/101)
من راحتيه: من: حرف جر، راحتيه: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (رمي) أو بحال ل (الحصى)، والتقدير الأول: رمي من راحتيه بالحصى، والتقدير الثاني: رمي بالحصى مقذوفا من راحتيه.
رمي: فعل ماض، مبني للمجهول، مبني على الفتح، ثم سكن للقافية. ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، يعود إلى (العسكر).
جملة كأنهم أبطال أبرهة: في محل نصب، حال من (المنهزمين) في البيت السابق، وهي جملة اسمية. ويضعف إعرابها استئنافية الضمير في (كأنّهم).
جملة رمي: في محل رفع، صفة ل (عسكر).
الصورة البيانية:
في الشطر الأول تشبيه. شبه حال الشياطين هاربة والشهب تتبعها، بحال أبطال أبرهة منهزمين والحجارة تتساقط عليهم من أبابيل الطيور، فالتشبيه تمثيلي.
في الشطر الثاني تشبيه. شبه حال الشياطين هاربة والشهب تتبعها من كل طرف، بحال عسكر المشركين وقد رموا بالحصى من راحتي النبي حتى انهزموا. فالتشبيه تمثيلي.
71 - نبذا به بعد تسبيح ببطنهما
نبذ المسبّح من أحشاء ملتقم
المعنى:
يقول: وكان رميه صلى الله عليه وسلم العسكر بالحصى بعد أن سبّح داخل كفيه شبيها برمي الله تعالى نبيّه يونس من بطن الحوت بعد أن سبّح فيه مدة من الزمن، إذ كان الحوت قد التقمه بعد أن فرّ من قومه.
الإعراب:
نبذا: مفعول مطلق نائب عن مصدر الفعل (رمي) في البيت السابق، على شاكلة:
جلست قعودا. وهو هنا نائب عن فعل محذوف وجوبا تقديره: نبذ.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (نبذا). وعائد الضمير هو (الحصى).(1/102)
جلست قعودا. وهو هنا نائب عن فعل محذوف وجوبا تقديره: نبذ.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (نبذا). وعائد الضمير هو (الحصى).
بعد: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف متعلق ب (نبذا).
ببطنهما: الباء: حرف جر. بطنهما: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. وهما (أي راحتيه): ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (تسبيح).
نبذ: مفعول مطلق للمصدر (نبذا) الأول النائب عن فعله (لأنّ المفعول المطلق الأصلي لا ينصب مفعولا مطلقا) (1)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
من أحشاء: من: حرف جر، أحشاء: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (نبذ). وهو مضاف.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه الحصى المقذوف من كفيه صلى الله عليه وسلم بيونس عليه الصلاة والسلام وهو يقذف من بطن الحوت، فالتشبيه تمثيلي.
72 - جاءت لدعوته الأشجار ساجدة
تمشي إليه على ساق بلا قدم
المعنى:
يتحدث الان عن بعض المعجزات التي وقعت له تكريما من ربّه فيقول: استجابت الشجرة لطلبه عليه الصلاة والسلام عندما طلب منها المجيء، فجاءته ملبية تشق الأرض بساقها حتى استوت أمامه.
__________
(1) أما النائب عن الفعل فيقوم مقامه وينصب كما في البيت (المراجع).(1/103)
عن بريدة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرني اية، قال:
اذهب إلى تلك الشجرة فادعها، فذهب إليها فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فمالت على كل جانب منها حتى قلعت عروقها، ثم أقبلت حتى جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترجع، فقام الرجل فقبل رأسه ويديه ورجليه وأسلم. رواه البزار في كتاب كشف الأستار وقال الهيثمي: إسناده حسن.
الإعراب:
لدعوته: اللام: حرف جر، دعوته: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (جاءت).
ساجدة: حال من (الأشجار)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
تمشي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، للثقل.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
إليه: إلى: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (إلى). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تمشي).
على ساق: جار ومجرور متعلقان بالفعل (تمشي). أو بحال محذوفة تقديرها:
معتمدة.
بلا قدم: الباء: حرف جر. لا: حرف نفي. قدم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تمشي) أو بصفة محذوفة ل (ساق).
جملة جاءت الأشجار: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تمشي: في محل نصب، حال ثانية من (الأشجار)، وهي جملة فعلية.(1/104)
73 - كأنّما سطرت سطرا لما كتبت
فروعها من بديع الخطّ باللّقم
اللغة:
اللقم: الطريق الواضح.
المعنى:
عندما جاءت الشجرة إليه خطت في طريقها خطّا مستقيما، وكأنها سطرت في مجيئها ذاك سطرا لتكتب عليه فروعها بخط جميل.
الإعراب:
كأنما: كافة ومكفوفة.
لما: اللام: حرف جر، ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سطرت). أو بصفة محذوفة ل (سطرا).
من بديع: من: حرف جر، بديع: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما).
باللقم: الباء: حرف جر، اللقم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (كتبت).
جملة سطرت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية. أو في محل نصب، حال ثالثة من (الأشجار).
جملة كتبت فروعها: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية، والعائد محذوف والأصل: كتبته.(1/105)
الصورة البيانية:
شبه ما أحدثته الشجرة من شق في الأرض، وما أحدثته فروعها من رسوم على طرفي الشق، بسطر كتبت عليه كلمات بخط جميل، فالتشبيه تمثيلي.
74 - مثل الغمامة أنّى سار سائرة
تقيه حرّ وطيس للهجير حمي
اللغة:
الوطيس: التنور. الهجير: منتصف النهار إذا كان حارا.
المعنى:
وحال الأشجار في انقيادها له عليه الصلاة والسلام كحال الغمامة التي كانت تظلله في كل مكان يسير فيه وتحفظه من لظى الشمس في وسط النهار القائظ (1).
الإعراب:
مثل: حال من فاعل تمشي في البيت (72)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. أي: تمشي مشبهة الغمامة في الانقياد له صلى الله عليه وسلم.
أنى: اسم شرط جازم، مبني، في محل نصب على الظرفية. متعلق بالفعل (سار).
والتقدير: (في أي موضع) سار (تابعته) سائرة تقيه الحر.
سار: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في محل جزم فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى النبي عليه الصلاة والسلام. وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه. تقديره: (تابعته) سائرة من فوقه تقيه
__________
(1) يشير في ذلك إلى الركب الذي كان متوجها إلى الشام والنبي فيه حتى إذا دنوا من صومعة الراهب بحيرا رأى بحيرا غمامة تظلل النبي صلى الله عليه وسلم من بين القوم، فدعاه هذا إلى أن يستضيف الركب كله ليتثبت من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر هذا الخبر في تهذيب سيرة ابن هشام ص 40.(1/106)
سائرة: حال أولى من فاعل جواب الشرط المحذوف (تابعته) منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
تقيه: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، للثقل.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هي يعود إلى الغمامة. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب، مفعول به أول.
حرّ: مفعول به ثان ل (تقيه)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
وطيس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
للهجير: اللام: حرف جر، والهجير: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (حر). أو اللام هنا بمعنى عند فنعلقها ب (تقيه) أو (حمي).
حمي: فعل ماض، مبني على الفتح، وسكن للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
جملة أنّى سار تابعته: جملة شرطية كبرى وهي استئنافية لا محل لها من الإعراب.
جملة سار: جملة فعلية صغرى وهي ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة (تابعته) المحذوفة: لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء.
جملة تقيه: في محل نصب، حال ثانية من فاعل جواب الشرط، وهي جملة فعلية.
جملة حمي: في محل جر، صفة ل (وطيس)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (مثل الغمامة) تشبيه. شبه الشجرة بالغمامة في انقياد كل منهما للنبي صلى الله عليه وسلم، فالتشبيه مرسل مجمل.
في قوله (وطيس) استعارة. شبه الشمس بالوطيس بجامع شدة الحرفي كل، ثم صرح بذكر المشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.(1/107)
75 - أقسمت بالقمر المنشقّ إنّ له
من قلبه نسبة مبرورة القسم
اللغة:
النسبة: المناسبة والمشابهة. مبرورة: صادقة.
المعنى:
حلفت بخالق القمر يمينا صادقة أن للقمر شبها بقلبه صلى الله عليه وسلم، وانشقاق كليهما من معجزاته عليه الصلاة والسلام.
روى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اشهدوا». [اللؤلؤ والمرجان 3/ 365]. وحادثة شق الصدر وهو في ديار حليمة السعدية معروفة.
الإعراب:
بالقمر: الباء: حرف جر، القمر: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان ب (أقسمت).
المنشق: صفة ل (القمر) مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
إنّ: حرف مشبه بالفعل.
له: اللام. حرف جر. والهاء (العائدة إلى القمر): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف ل (إنّ).
من قلبه: من: حرف جر، قلبه: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور
متعلقان بالمصدر (نسبة)، والتقدير: إن للقمر شبها بالنبي من جهة قلبه الذي شقّ أيضا وهو صغير.(1/108)
وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور
متعلقان بالمصدر (نسبة)، والتقدير: إن للقمر شبها بالنبي من جهة قلبه الذي شقّ أيضا وهو صغير.
مبرورة: صفة لموصوف محذوف، والتقدير: أقسمت يمينا مبرورة. أو صفة ل (نسبة) والتقدير: نسبة أي مشابهة تجعل يميني مبرورة.
جملة أقسمت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إن واسمها وخبرها: جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
76 - وما حوى الغار من خير ومن كرم
وكلّ طرف من الكفّار عنه عمي
المعنى:
واذكر خبره عليه الصلاة والسلام حين دخل غار ثور هو وأبو بكر واختبأا فيه ولمّا تتبع الكفار أثرهما ووقفوا على باب الغار أعمى الله أبصارهم فلم يروهما.
الإعراب:
وما: الواو: حرف استئناف. ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل نصب مفعول به لفعل (اذكر) المحذوف، على سنن قوله تعالى {وَإِذْ قََالَ رَبُّكَ لِلْمَلََائِكَةِ إِنِّي} [البقرة 2/ 30] وانظر الكشاف 1/ 93. والعكبري 16.
أو (ما) مبتدأ، والخبر مقدّم محذوف تقديره: من معجزاته ما
من خير: من: حرف جر، خير: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما).
ومن كرم: الواو: حرف عطف، من كرم: جار ومجرور معطوفان على (من خير).(1/109)
من خير: من: حرف جر، خير: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما).
ومن كرم: الواو: حرف عطف، من كرم: جار ومجرور معطوفان على (من خير).
وكل: الواو: حالية، وكل: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
من الكفار: من: حرف جر، والكفار: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (طرف).
عنه: عن: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (عن). والجار والمجرور متعلقان ب (عمي).
عمي: خبر (كل) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة، لأنه اسم منقوص، ثم أثبتت الياء الأصلية لتحل محل ياء الإشباع. ويجوز جعله فعلا.
جملة (واذكر) ما حوى الغار: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية. أو (من المعجزات ما حوى) جملة اسمية استئنافية.
جملة حوى الغار: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة كل طرف عمي: في محل نصب، حال من (الغار)، وهي جملة اسمية.
جملة عمي: على إعراب (عمي) فعلا، في محل رفع، خبر (كل)، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في قوله (من خير ومن كرم) مجاز مرسل علاقته الحالّية. فالغار لا يحوي الخير والكرم لأنهما من المعاني، وإنما يحوي من تحل فيه هذه المعاني، ومحلّهما هنا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه.
في قوله (عمي عنه) استعارة. شبّه نفي الرؤية بالعمى، ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به فالاستعارة تصريحية تبعية.(1/110)
77 - فالصّدق في الغار والصّدّيق لم يرما
وهم يقولون: ما بالغار من أرم
اللغة:
لم يرما: لم يبرحا. أرم: أحد، وهو ملازم للنفي.
المعنى:
فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه ما زالا في الغار لم يبرحاه، والكفار لعدم رؤيتهما يقولون: ليس في هذا الغار أحد.
الإعراب:
فالصدق: الفاء: استئنافية، الصدق: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في الغار: في: حرف جر، الغار: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور بالرأي الأول متعلقان بحال ل (الصدق) فتكون جملة (لم يرما) خبر الصدق. والرأي الثاني (في الغار) خبر، فتكون (لم يرما) حالا.
والصديق: الواو: حرف عطف. الصديق: اسم معطوف على الصدق، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
لم: حرف جازم.
يرما: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه حذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة. والألف: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
وهم: الواو: حالية، هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون، في محل رفع، مبتدأ.
يقولون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل، مبني في محل رفع فاعل.
ما بالغار: ما: حرف نفي، بالغار: الباء: حرف جر، الغار: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم ل (أرم).(1/111)
والواو: ضمير متصل، مبني في محل رفع فاعل.
ما بالغار: ما: حرف نفي، بالغار: الباء: حرف جر، الغار: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم ل (أرم).
من أرم: من: حرف جر زائد. أرم: مبتدأ مؤخر، مرفوع تقديرا، مجرور لفظا.
جملة الصدق والصديق لم يرما: على الرأي الأول استئنافية، و (لم يرما) خبر. وعلى الرأي الثاني: (الصدق والصدّيق في الغار) استئنافية. وجملة لم يرما: في محل نصب حال.
جملة هم يقولون: في محل نصب، حال من عائد الضمير (هم)، أو معطوفة على الشطر الأول، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يقولون: في محل رفع، خبر (هم)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة ما بالغار من أرم: في محل نصب، مقول القول، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله (فالصدق في الغار) مجاز مرسل علاقته الحالّية. فالغار لا يحوي الصدق لأنه معنى من المعاني، وإنما يحوي من يحل فيه الصدق وهو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه.
78 - ظنّوا الحمام وظنّوا العنكبوت على
خير البريّة لم تنسج ولم تحم
المعنى:
وإنما استبعد الكفار وجودهما في الغار لأنهم رأوا نسج العنكبوت قد سد بابه، فضلا عن عش حمامة كانت تحوم عند مدخله، إكراما لخير الخليقة عليه الصلاة والسلام وتعمية للأبصار عنهما.(1/112)
الإعراب:
على خير: على: حرف جر، خير: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تنسج). والأصل في البيت: ظنوا الحمام لم يحم على خير البرية وظنوا العنكبوت لم تنسج على خير البرية.
جملة ظنوا الأولى: فعلية استئنافية، لا محل لها من الإعراب، أو حال من الضمير في (يقولون).
جملة ظنوا الثانية: فعلية معطوفة على جملة (ظنوا) الأولى.
جملة لم تنسج: في محل نصب، مفعول به ثان ل (ظنوا الثانية)، وهي جملة فعلية.
جملة لم تحم: في محل نصب، مفعول به ثان ل (ظنوا الأولى)، وهي جملة فعلية. وقد عطف ظنّا على ظن ثم نفيا على نفي لإبطال الظنين.
79 - وقاية الله أغنت عن مضاعفة
من الدّروع وعن عال من الأطم
اللغة:
الأطم: الحصن، والجمع اطام وأطوم.
المعنى:
إنّ حفظ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ولصاحبه أبي بكر من العدوّ بالحمام والعنكبوت في هذا الغار الصغير قد أغناهما عما يتحصن به الناس من الدروع المتينة المضاعفة، ومن الحصون العالية المنيعة، وهذه حال من يستجير بربّه.(1/113)
الإعراب:
عن مضاعفة: عن: حرف جر، مضاعفة: اسم مجرور ب (عن) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أغنت).
من الدروع: من: حرف جر، الدروع: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة ثانية محذوفة لموصوف محذوف والتقدير: عن درع مضاعفة كائنة من الدّروع.
وعن عال: الواو: حرف عطف، عن عال: جار ومجرور معطوفان على (عن مضاعفة).
من الأطم: من: حرف جر، الأطم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة ثانية محذوفة لموصوف محذوف والتقدير: عن أطم عال كائن من الأطم.
جملة وقاية الله أغنت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة أغنت: في محل رفع، خبر (وقاية)، وهي جملة فعلية صغرى.
80 - ما سامني الدّهر ضيما واستجرت به
إلّا ونلت جوارا منه لم يضم
اللغة:
سامه ضيما: أولاه ظلما، وأكثر ما يستعمل في العذاب والظلم.
المعنى:
ما أصابني ظلم من الزمان وأهله مرة من المرات ثم استشفعت به صلى الله عليه وسلم إلا حباني الله بالإجارة والحفظ الذي لا يخرق.(1/114)
الإعراب:
ما: حرف نفي.
واستجرت: الواو: حرف عطف والتقدير: (وما استجرت). استجرت: فعل ماض مبني على السكون، وحذفت ألف (استجار) لالتقاء الساكنين. والتاء:
ضمير متصل في محل رفع فاعل.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (استجرت).
إلا: أداة حصر.
ونلت: الواو: حالية. نال: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وحذفت ألفه لالتقاء الساكنين.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (جوارا)، تقديرها اتيا.
أو متعلقان بفعل (نلت).
جملة سامني الدهر: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة استجرت: في محل نصب، حال من الياء في (سامني) على تقدير (قد) محذوفة قبلها للضرورة. أو معطوفة على جملة (سامني)، وهي جملة فعلية.
جملة نلت: في محل نصب، حال من الياء في (سامني)، على تقدير (قد) محذوفة قبلها للضرورة، وهي جملة فعلية.
جملة لم يضم: في محل نصب، صفة ثانية ل (جوارا) إذا قدّرنا (جوارا اتيا منه لا يضام)، وهي صفة وحيدة إذا قدّرنا (نلت منه جوارا لا يضام).
الصورة البيانية:
في قوله (ما سامني الدهر) مجاز عقلي، لأن الدهر لا يسوم الضيم وإنما يقع فيه ذلك، فهو من إسناد الفعل إلى زمنه.(1/115)
81 - ولا التمست غنى الدّارين من يده
إلا استلمت النّدى من خير مستلم
المعنى:
ولم أطلب من فضله سعادة الدنيا وثواب الاخرة، إلا حظيت بالخير من خير معط لا يرد سائله. والأصل (مستلم منه) ثم حذف (منه).
الإعراب:
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: حرف نفي.
من يده: من: حرف جر، يده: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (التمست).
إلا: أداة حصر.
من خير: من: حرف جر، خير: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (استلمت).
جملة التمست: معطوفة على جملة (سامني) السابقة، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة استلمت: في محل نصب، حال من الضمير في (التمست). وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (غنى الدارين) مجاز، أراد بالغنى السعادة لأنه من أسبابها أحيانا وكذلك الندى وهو الجود والكرم وهذا ما يسمى في علم البيان: (المجاز المرسل). ولا بد فيه من علاقة ما بين اللفظين عدا المشابهة وهي هنا: السببية.(1/116)
82 - لا تنكر الوحي من رؤياه إنّ له
قلبا إذا نامت العينان لم ينم
المعنى:
لا تجحد أيها المعاند حقيقة الوحي في حياته النبويّة عليه الصلاة والسلام، ذاك الوحي الذي بدأ بالرؤيا الصالحة التي كان يراها في نومه في بداية نبوته، فإن له قلبا دائم اليقظة، لا ينام وإن نامت عيناه.
روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟
فقال: «إن عينيّ تنامان ولا ينام قلبي». [اللؤلؤ والمرجان 1/ 159]
الإعراب:
لا تنكر: لا: ناهية جازمة، تنكر: فعل مضارع مجزوم ب (لا)، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
من رؤياه: من: حرف جر، رؤياه: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تنكر). بتقدير: لا تنكر من مشاهد رؤياه الوحي.
أو متعلقان بحال محذوفة من (الوحي) أي بوصفه مشهدا من مشاهد رؤياه.
إن: حرف مشبه بالفعل.
له: اللام: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بخبر (إن) المقدم المحذوف.
قلبا: اسم (إن)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إذا: اسم شرط غير جازم، مبني في محل نصب على الظرفية، متعلق بالفعل (لم ينم).
العينان: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
جملة لا تنكر: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/117)
العينان: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
جملة لا تنكر: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إن له قلبا: استئناف بياني، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة إذا نامت العينان لم ينم: في محل نصب، صفة ل (قلبا). وهي جملة شرطية.
جملة نامت العينان: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
جملة لم ينم: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
83 - وذاك حين بلوغ من نبوّته
فليس ينكر فيه حال محتلم
اللغة:
المحتلم: البالغ العاقل.
المعنى:
وكانت رؤيته للوحي في النوم في ابتداء نبوته حين بلغ الأربعين، وهذا زمان لا يستبعد أن يرى النائم فيه الوحي في نومه.
الإعراب:
وذاك: الواو: استئنافية، ذا: اسم إشارة يعود إلى رؤية الوحي في النوم، مبني على السكون، في محل رفع، مبتدأ. والكاف: حرف خطاب.
حين: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بخبر محذوف ل (ذاك). والتقدير: والوحي حاصل حين بلوغه النبوة على رأس الأربعين.
من نبوته: من: حرف جر، نبوته: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة لمضاف إليه محذوف والتقدير: بلوغ درجة من نبوته.
فليس: الفاء: استئنافية، ليس: فعل ماض ناقص. واسمه (حال). أو: ليس:(1/118)
وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة لمضاف إليه محذوف والتقدير: بلوغ درجة من نبوته.
فليس: الفاء: استئنافية، ليس: فعل ماض ناقص. واسمه (حال). أو: ليس:
حرف نفي لدخوله على مضارع.
ينكر: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى اسم (ليس) المؤخر لفظا المتقدم رتبة.
فيه: في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في).
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ينكر). والضمير في (فيه) للبلوغ.
حال: اسم ليس مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وعلى الإعراب الثاني ل (ليس) هو نائب فاعل (ينكر). وهو مضاف.
جملة ذاك حاصل حين: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة ليس ينكر حال: فعلية استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة كبرى إذا لم نقل بحرفية (ليس).
جملة ينكر: في محل نصب، خبر (ليس) إذا لم نقل بحرفيتها. وهي جملة فعلية صغرى. وهي فعلية استئنافية مع حرفيّة (ليس) ولكن لا صغرى ولا كبرى.
84 - تبارك الله ما وحي بمكتسب
ولا نبيّ على غيب بمتّهم
المعنى:
تباركت مشيئة الله، ما كان لا مرئ أن يوحى إليه بقصده وسعيه، وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء. وما كان لنبي أن يكذب فيما يخبر به من الأمور الغيبية لأن الأنبياء معصومون من الكذب وسائر المعاصي.(1/119)
الإعراب:
ما: نافية تعمل عمل ليس، لدخول الباء على خبرها.
وحي: اسم (ما)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بمكتسب: الباء: حرف جر زائد، ومكتسب: خبر (ما) مجرور لفظا منصوب تقديرا.
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: نافية تعمل عمل ليس.
على غيب: على: حرف جر، غيب: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (متهم). وقد استخدم (على) مكان (في) للوزن. وتخريج ذلك أن (متهم) بمعنى غير مؤتمن على
جملة تبارك الله: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ما وحي بمكتسب: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لا نبي بمتهم: معطوفة على جملة (ما وحي بمكتسب)، لا محل لها من الإعراب وهي جملة فعلية.
85 - كم أبرأت وصبا باللّمس راحته
وأطلقت أربا من ربقة اللّمم
اللغة:
وصبا: مريضا. راحة الكف: بطنها. الأرب: صاحب الحاجة. الرّبقة: الحبل الموثق. اللّمم: الجنون. أبرأت: شفت.(1/120)
المعنى:
يتابع الحديث عن معجزاته صلى الله عليه وسلم فيقول: كم مرة مسحت يده الشريفة عاهة امرئ فعوفي من ساعته، وخلّصت من كان يعاني من أسر الجنون فعوفي منه (1).
الإعراب:
كم: خبرية، مبنية على السكون، في محل نصب، مفعول مطلق. نائب عن المصدر.
باللمس: الباء: حرف جر، اللمس: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أبرأت).
راحته: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
من ربقة: من: حرف جر، ربقة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أطلقت).
جملة أبرأت راحته: استئنافية، لا محل من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أطلقت: معطوفة على جملة (أبرأت)، لا محل لها من الإعراب. وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (ربقة اللمم) هذا من إضافة المشبّه به إلى المشبّه، فالتشبيه بليغ.
__________
(1) وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها ما رواه البيهقي في دلائل النبوة [6/ 187] عن ابن عباس «أن امرأة جاءت بابن لها فقالت يا رسول الله إن بابني هذا جنونا، وإنه ليأخذه عند غدائنا وعند عشائنا فيفسد علينا، قال: فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا، فثعّ ثعة فخرج من جوفه مثل الجر والأسود، فسعى». ومن ذلك ما ذكره القاضي عياض في الشفا [1/ 455] قال: «وكانت في كف شرحبيل الجعفيّ سلعة [زيادة بين الجلد واللحم كالغدة] تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة، فشكاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها [أزالها من كفه] ولم يبق لها أثر». وفي الشفا أيضا [1/ 454]: «وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل، فمسح عليه ودعا له وتفل فيه فبرأ لحينه».(1/121)
86 - وأحيت السّنة الشّهباء دعوته
حتّى حكت غرّة في الأعصر الدّهم
اللغة:
السنة الشهباء: المجدبة التي لا محصول زراعيا فيها ونقيضها: السنة الخضراء.
حكت: شابهت. الغرة: البياض في جبهة الفرس. الدهم: السود.
المعنى:
ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام أنه دعا الله تعالى في السنة المجدبة، فنزل الغيث وعم الخصب، حتى كانت تلك السنة المخصبة كالغرة البيضاء في سني القحط المظلمة.
روى الشيخان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال: أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا هو يخطب يوم جمعة قام رجل فقال: يا رسول الله هلكت الكراع (1) هلكت الشاء (2) فادع الله يسقينا. فمد يديه ودعا. قال أنس: وإن السماء كمثل الزجاجة (3)، فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت السماء عزاليها (4) فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا فلم نزل نمطر إلى الجمعة الاخرى فقام إليه ذلك الرجل أو غيره فقال: يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله يحبسه، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال:
حوالينا لا علينا. فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل.
الإعراب:
وأحيت: الواو: حرف عطف هنا للجمل، أحيت: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. والتاء: حرف تأنيث.
__________
(1) أي الخيل.
(2) أي الغنم.
(3) أي في الصفاء لخلوها من السحاب.
(4) جمع عزلاء، وهي فم القربة الأسفل والمراد نزول المطر كأفواه القرب.(1/122)
الشهباء: صفة ل (السنة)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
دعوته: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
حتى: حرف غاية ثم ابتداء لدخولها على ماض.
حكت: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. والتاء:
حرف تأنيث. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي) يعود إلى (السنة).
غرة: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في الأعصر: في: حرف جر، الأعصر: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (غرة) تقديرها: مضيئة.
الدهم: صفة ل (الأعصر)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة.
جملة أحيت دعوته: معطوفة على جملة (أبرأت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة حكت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (أحيت) استعارة. شبه الإخصاب بالإحياء، بجامع النفع في كل، ثم اشتق من الإحياء بمعنى الإخصاب أحيا، فالاستعارة تصريحية تبعية.
ويجوز أن نجري الاستعارة في قرينتها فنقول شبه الجدب بالموت، بجامع عدم النفع في كل ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو الإحياء، فالاستعارة مكنية.
في قوله (أحيت دعوته) مجاز عقلي بالإسناد إلى السبب. فدعوته لم تخصب الأرض وإنما كانت السبب في نزول المطر الذي أخصبها.
في (السنة الشهباء) كناية، لأنه ذكر لون الأرض وقصد اتصافها بالقحط، فهي كناية عن صفة.
في قوله (حكت غرة) تشبيه. شبه السنة التي أخصبتها دعوته بغرة بيضاء في جبين الزمان، فالتشبيه مرسل مجمل.(1/123)
في (السنة الشهباء) كناية، لأنه ذكر لون الأرض وقصد اتصافها بالقحط، فهي كناية عن صفة.
في قوله (حكت غرة) تشبيه. شبه السنة التي أخصبتها دعوته بغرة بيضاء في جبين الزمان، فالتشبيه مرسل مجمل.
في قوله (الأعصر الدهم) استعارة. شبه قحط السنين بالسواد (الدّهمة) بجامع الإيحاش في كل، ثم صرح بذكر المشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.
87 - بعارض جاد أو خلت البطاح بها
سيب من اليمّ أو سيل من العرم
اللغة:
العارض: السحاب. خلت: ظننت. البطاح: الأودية المتسعة ذات الحصى. السّيب:
العطاء، والجري. العرم: السيل الشديد، والسد الذي يعترض به الوادي لحبس الماء.
المعنى:
وقد أخصبت دعوته تلك السنة المجدبة بسحاب غزير المطر عم الأرض، حتى ظننت أن الوادي المتسع قد اجتاحه ماء من البحر، أو أن سيل العرم قد عاد.
الإعراب:
بعارض: الباء: حرف جر للسببية، عارض: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (حكت) في البيت السابق.
أو: حرف عطف بمعنى (حتى) التي بمعنى (إلى أن). والمصدر المؤول من (أن خلت) معطوف ب (أو) على مصدر متوهّم من فعل (جاد) والتأويل التقريبي: بسحاب كان منه الجود وتخيّل البطاح يمّا. و (أو) هنا بمعنى (حتى) أو (إلى أن) (1).
__________
(1) انظر شرح التصريح 2/ 237س 1و 24، وسبب الضعف في عبارة الشاعر هنا هو صيغة الماضي وفقدان معنى الطلب قبل (أو) التي بمعنى (إلى أن) لكي تنصب مضارعا بعدها.(1/124)
البطاح: مفعول به أول ل (خلت)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بها: الباء: حرف جر. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف للمبتدأ (سيب).
سيب: مبتدأ مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من اليم: من: حرف جر، اليم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (سيب).
سيل: اسم معطوف على (سيب)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من العرم: من: حرف جر، العرم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (سيل).
جملة جاد: في محل جر، صفة ل (عارض)، وهي جملة فعلية.
جملة خلت: صلة الموصول الحرفي (أن) المقدر بعد (أو) لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة بها سيب: في محل نصب، مفعول به ثان للفعل (خلت)، وهي جملة اسمية.
88 - دعني ووصفي ايات له ظهرت
ظهور نار القرى ليلا على علم
اللغة:
القرى: إكرام الضيف. العلم: الجبل.
المعنى:
اتركني أصف لك بعض هذه المعجزات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم، فقد كانت من الوضوح كالنار الموقدة ليلا فوق جبل ليهتدي بها الضيفان إلى المنازل.(1/125)
الإعراب:
دعني: فعل أمر مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
والنون: للوقاية. والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب، مفعول به.
ووصفي: الواو: للمعية. وصفي: مفعول معه منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء. والياء ضمير متصل، مبني في محل جر بالإضافة.
ايات: مفعول به للمصدر (وصفي)، منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
له: اللام: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (ايات).
ظهور: مفعول مطلق، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
ليلا: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالمصدر (ظهور).
على علم: حرف جر، علم: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (ظهور).
جملة دعني: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ظهرت: في محل نصب، صفة ثانية ل (ايات)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه ظهور المعجزات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم بظهور نار الضيافة الموقدة على جبل، بجامع الظهور في كل، فالتشبيه بليغ.(1/126)
89 - فالدّرّ يزداد حسنا وهو منتظم
وليس ينقص قدرا غير منتظم
المعنى:
إن نظمي لهذه العلامات يزيدها حسنا وجمالا، وإن كان قدرها لا ينقص دون نظم.
فهي كاللؤلؤ الثمين يزداد حسنا إذا انتظم في سلكه، ولا ينقص قدره إذا لم ينظم.
الإعراب:
فالدر: الفاء: استئنافية تعليلية، الدر: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
حسنا: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وهو: الواو: حالية، هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
وليس: الواو: حرف عطف هنا للجمل، ليس: فعل ماض ناقص، مبني على الفتح الظاهر. واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى (الدر). أو: ليس:
حرف نفي لدخولها على مضارع.
قدرا: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
غير: حال من الضمير في (ينقص)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة الدر يزداد: استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يزداد: في محل رفع خبر (الدر)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة هو منتظم: في محل نصب، حال من الضمير في (يزداد)، وهي جملة اسمية.
جملة (ليس مع اسمها وخبرها): معطوفة على جملة (يزداد) في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة ينقص: في محل نصب، خبر (ليس)، وهي جملة فعلية. وإذا قلنا بحرفية (ليس) فجملة (لا ينقص) عندئذ هي المعطوفة على جملة (يزداد).(1/127)
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه ايات نبوته صلى الله عليه وسلم منظومة في شعره هذا باللؤلؤ الثمين منظوما في سلكه، فالتشبيه ضمني.
90 - فما تطاول امال المديح إلى
ما فيه من كرم الأخلاق والشّيم
المعنى:
أخلاق الرسول وشيمه الكريمة كثيرة جدا، وامال الشاعر في استيفائها عند مديحه كبيرة جدا، فأيّ تطاول هذا إلى نيل المطلب الصعب؟!
الإعراب:
فما: الفاء: استئنافية، ما: اسم استفهام، مبني على السكون، في محل رفع خبر مقدم.
تطاول: مبتدأ مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
إلى ما: إلى: حرف جر، ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر ب (إلى). والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (تطاول).
فيه: في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في)، والجار والمجرور متعلقان بصلة (ما) المحذوفة وتقديرها استقر.
من كرم: من: حرف جر، كرم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما).
جملة ما تطاول: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية إنشائية.
جملة (استقر) فيه: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية خبرية.(1/128)
الصورة البيانية:
في قوله (تطاول امال المديح) استعارة. شبه الامال بذي عنق يتطاول إلى ما يريد إدراكه، بجامع التشوف في كل، ثم حذف المشبه به وكنّى عنه بشيء من لوازمه، وهو التطاول، فالاستعارة مكنية.
91 - ايات حقّ من الرّحمن محدثة
قديمة صفة الموصوف بالقدم
المعنى:
ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام هذه الايات البينات المنزلة عليه من الرحمن، الموصوفة بالحدوث لحدوث نزولها، والمتصفة بالقدم: لقدم معانيها، ولأن الله هو الذي أنزلها وهو متصف بالقدم.
الإعراب:
ايات: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وخبره محذوف تقديره:
ومن معجزاته ايات حق. وهو مضاف.
من الرحمن: من: حرف جر، الرحمن: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (ايات) تقديرها منزّلة.
محدثة: صفة ثانية ل (ايات)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
قديمة: صفة ثالثة ل (ايات)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
صفة: صفة رابعة ل (ايات)، مرفوعة. والمراد قديمة مشابهة صفة الموصوف بالقدم. ثم حذف لفظ المشابهة رغم ضعف هذا الحذف.
بالقدم: الباء: حرف جر، القدم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (الموصوف).
جملة (من معجزاته) ايات: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.(1/129)
بالقدم: الباء: حرف جر، القدم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (الموصوف).
جملة (من معجزاته) ايات: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
الصور البيانية:
شبه قدم الايات بقدم الخالق لأنها بعض كلامه الذي لا ينفد، ثم حذف أداة التشبيه ضرورة، فالتشبيه بليغ.
92 - لم تقترن بزمان وهي تخبرنا
عن المعاد وعن عاد وعن إرم
المعنى:
وهذه الايات لم تقتصر على الحديث عن زمان دون اخر، بل اشتمل حديثها على أخبار الأمم السابقة كقبيلة عاد وأهل إرم، وعلى المستقبل الاتي من أخبار البعث وإحياء الناس بعد موتهم وأحداث يوم القيامة.
الإعراب:
بزمان: الباء: حرف جر، زمان: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تقترن).
وهي: الواو: حالية، هي: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
عن المعاد: عن: حرف جر، المعاد: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تخبرنا).
وعن عاد: الواو: حرف عطف، عن عاد: جار ومجرور معطوفان على (عن المعاد).
وعن إرم: الواو: حرف عطف، عن إرم: جار ومجرور معطوفان على (عن عاد) لا (عن المعاد) لأن المعاد اخرة، و (عاد وإرم) دنيا.
جملة لم تقترن: في محل رفع، صفة خامسة ل (ايات)، وهي جملة فعلية.
جملة هي تخبرنا: في محل نصب، حال من الضمير في (تقترن)، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.(1/130)
جملة لم تقترن: في محل رفع، صفة خامسة ل (ايات)، وهي جملة فعلية.
جملة هي تخبرنا: في محل نصب، حال من الضمير في (تقترن)، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة تخبرنا: في محل رفع، خبر (هي)، وهي جملة فعلية صغرى.
93 - دامت لدينا ففاقت كلّ معجزة
من النّبيّين إذ جاءت ولم تدم
المعنى:
وقد غلبت هذه الايات القرانية كل معجزات الأنبياء السابقة، لأن تلك المعجزات انتهت بوفاة أصحابها من الرسل، أما ايات القران فإنها معجزة باقية مدى الدهر.
الإعراب:
دامت: فعل ماض تام بمعنى استمرت، والتاء حرف تأنيث يعود إلى (ايات).
لدينا: لدى: مفعول فيه ظرف مكان، مبني على السكون (1) في محل نصب، متعلق بالفعل (دامت). ونا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
من النبيين: من: حرف جر، النبيين: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (معجزة) والتقدير:
صادرة من النبيين.
إذ: ظرف لما مضى من الزمان، مبني على السكون، في محل نصب. متعلق بما علقنا به (من النبيين). ويجوز أن تعرب: حرف تعليل.
ولم: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لم: حرف جازم.
تدم: فعل مضارع تام، مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للقافية.
__________
(1) ارجع إلى حاشيتنا على كلمة (لديه) في البيت 40.(1/131)
جملة دامت: في محل رفع، صفة سادسة ل (ايات)، وهي جملة فعلية.
جملة فاقت: معطوفة على جملة (دامت)، في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة جاءت: في محل جر بالإضافة بعد (إذ) الظرفية. أو استئنافية لا محل لها من الإعراب، على الإعراب الثاني ل (إذ)، وهي جملة فعلية.
جملة لم تدم: معطوفة على جملة (جاءت) وهي جملة فعلية.
94 - محكّمات فما يبقين من شبه
لذي شقاق وما يبغين من حكم
المعنى:
قد أتقنت هذه الايات نظما وفصاحة ومعنى، فما تترك للمعاند شبهة يلبّس فيها على الحق إلا وتدحضها ببراهينها وحكمها، دون أن تحتاج إلى حكم يحكم لها بالحق، لوضوحها وظهور حجتها.
الإعراب:
محكمات: صفة سابعة ل (ايات)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
فما: الفاء: استئنافية، ما: حرف نفي.
يبقين: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. والنون: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع، فاعل.
من شبه: من: حرف جر زائد، شبه: مفعول به مجرور لفظا، منصوب تقديرا.
لذي: اللام: حرف جر، ذي: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يبقين).
من حكم: من: حرف جر زائد. حكم: مفعول به مجرور لفظا، منصوب تقديرا.
جملة يبقين: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/132)
من حكم: من: حرف جر زائد. حكم: مفعول به مجرور لفظا، منصوب تقديرا.
جملة يبقين: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يبغين: معطوفة على جملة (يبقين)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
95 - ما حوربت قطّ إلّا عاد من حرب
أعدى الأعادي إليها ملقي السّلم
المعنى:
ولم يعارض هذه الايات المعادون لها إلا رجع أشدهم عداوة لها بعد شدة وعناد مستسلما معترفا بعجزه وقصوره.
الإعراب:
ما: حرف نفي.
حوربت: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح الظاهر. ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود إلى (الايات). والتاء: حرف تأنيث.
قط: ظرف لما مضى من الزمان، مبني على الضم، في محل نصب مفعول فيه متعلق بالفعل (ما حوربت).
إلا: أداة حصر.
من حرب: من: حرف جر، حرب: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (عاد).
أعدى: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو اسم تفضيل مضاف.
إليها: إلى: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (إلى).
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (عاد).
ملقي: حال من (أعدى)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. وهي مضاف.(1/133)
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (عاد).
ملقي: حال من (أعدى)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. وهي مضاف.
جملة حوربت: في محل رفع، صفة ثامنة ل (ايات).
جملة عاد أعدى: في محل نصب، حال من (ايات).
الصورة البيانية:
في قوله (حوربت) استعارة. شبه المعارضة بالمحاربة، بجامع عدم الانقياد في كل، ثم اشتق من المحاربة حورب، فالاستعارة تصريحية تبعية.
96 - ردّت بلاغتها دعوى معارضها
ردّ الغيور يد الجاني عن الحرم
المعنى:
وقد أبطلت هذه الايات ببلاغتها وفصاحتها قول كل من يدعي الإتيان بمثلها، ودفعت قوله دفعا شديدا كما يدفع الرجل ذو الغيرة عن محارمه أذى المعتدين.
الإعراب:
دعوى: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو مضاف.
رد: مفعول مطلق، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
يد: مفعول به للمصدر (رد)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
الجاني: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء للثقل.
عن الحرم: عن: حرف جر، الحرم: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (رد).
جملة ردت بلاغتها: في محل رفع، صفة تاسعة ل (ايات)، وهي جملة فعلية.(1/134)
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه ردّ الايات في بلاغتها، برد الرجل الغيور عن محارمه كل معتد عليها، ووجه الشبه الردّ بقوة في كل، فالتشبيه بليغ.
97 - لها معان كموج البحر في مدد
وفوق جوهره في الحسن والقيم
المعنى:
ولتلك الايات معان كثيرة تتدفق مثل موج البحر يمدّ بعضه بعضا، وهي في الحسن والقدر فوق درره وجواهره.
الإعراب:
لها: اللام: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بالخبر المقدم المحذوف.
معان: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين الياء وتنوين العوض عن حركتها.
كموج: الكاف: حرف جر، موج: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (معان). وهو مضاف. ولا نجيز تعليقهما بالخبر المحذوف ل (معان) لأنهما لا يشكلان مع المبتدأ (معان) جملة مفيدة.
في مدد: في: حرف جر، مدد: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (موج) والمعنى (كموج البحر متتابعا). أو متعلقان بما في الكاف من معنى الفعل. انظر إعراب البيت (55).
وفوق: الواو: حرف عطف هنا للجمل، فوق: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. متعلق (1) بخبر مبتدأ محذوف تقديره (هي) أي المعاني. وهو مضاف.(1/135)
في مدد: في: حرف جر، مدد: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (موج) والمعنى (كموج البحر متتابعا). أو متعلقان بما في الكاف من معنى الفعل. انظر إعراب البيت (55).
وفوق: الواو: حرف عطف هنا للجمل، فوق: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. متعلق (1) بخبر مبتدأ محذوف تقديره (هي) أي المعاني. وهو مضاف.
في الحسن: في: حرف جر، الحسن: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (جوهره).
جملة لها معان: في محل رفع، صفة عاشرة ل (ايات)، وهي جملة اسمية.
جملة هي فوق: معطوفة على جملة (لها معان).
الصورة البيانية:
في الشطر الأول تشبيه. شبه معاني الايات بموج البحر في مد بعضه بعضا، فالتشبيه مرسل مفصل.
98 - فما تعدّ ولا تحصى عجائبها
ولا تسام على الإكثار بالسّأم
اللغة:
تسام: فيها قولان. الأول: أنها مخففة من تسأم أي تملّ. والثاني: بمعنى لا تنتقص قيمتها بادعاء السأم منها عند تكرير تلاوتها أو تكرار بعض معانيها.
المعنى:
وهذه الايات لا يمكن أن يحصي معانيها العجيبة محص لأنها لا تتناهى، ومهما أكثر المرء من قراءتها وإعادة تردادها لا يملّ من عجائبها في الأسلوب والمعنى.
__________
(1) لم نعطف (فوق) على (كموج) لأن لكل منهما متعلّقا مختلفا عن الاخر. فمتعلّق (كموج) هو صفة (معان) المحذوفة، وهي تعني المشابهة والتقدير: أشبهت، أما (فوق) فمتعلقة ب (استقر) المحذوف الدالّ على المكانيّة كدلالة (فوق). إذن لا يجوز أن يكون المتعلّق واحدا هنا، واختلاف المتعلّق يمنع عطف المفردات.(1/136)
الإعراب:
فما: الفاء: استئنافية، ما: حرف نفي.
تعد: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: نافية.
تحصى: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود إلى (عجائبها) المتقدم رتبة، المتأخر ذكرا لضرورة الوزن الشعري.
عجائبها: نائب فاعل (تعدّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
تسام: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود إلى (المعاني) في البيت السابق.
على الإكثار: على: حرف جر، الإكثار: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسام).
بالسأم: الباء: حرف جر، السأم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (لا تسام) إذا فهم بمعنى: لا تنعت بالسامة.
وإلّا فالباء مقحمة والأصل (لا تسأم سأما)، والتركيب ضعيف.
جملة فما تعد عجائبها: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية. وهي تعلل تشبيه المعاني بالبحر ولالئه.
جملة لا تحصى: معطوفة على جملة (فما تعد)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لا تسام: معطوفة على جملة (فما تعد)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/137)
99 - قرّت بها عين قاريها فقلت له
لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم
المعنى:
ماتلا هذه الايات قارئ إلا استراحت نفسه لها وقيل له: لقد فزت بما يصلك بالله تعالى، فاستمسك بما ظفرت فإنه مصدر سعادتك.
الإعراب:
بها: الباء: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قرت).
قاريها: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الكسرة، ثم سهلت الهمزة لضرورة الشعر. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
له: اللام: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قلت).
لقد: اللام: واقعة في جواب قسم مقدر. قد: حرف تحقيق.
بحبل: الباء: حرف جر، حبل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ظفرت).
فاعتصم: الفاء: الفصيحة أي تفصح عن شرط محذوف، والتقدير: فإن أردت دوام الظفر فاعتصم. اعتصم: فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
جملة قرت عين: في محل رفع، لأنها الصفة الحادية عشرة ل (ايات)، وهي جملة فعلية.
جملة قلت: معطوفة على جملة (قرت)، في محل رفع، وهي جملة فعلية.
جملة لقد ظفرت: جواب قسم مقدر، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
وجملة القسم وجوابه في محل نصب، مقول القول.
جملة اعتصم: واقعة في جواب شرط مقدر، وهي جملة فعلية.(1/138)
وجملة القسم وجوابه في محل نصب، مقول القول.
جملة اعتصم: واقعة في جواب شرط مقدر، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (قرت عين قاريها) مجاز مرسل علاقته اللازمية لأن المراد (سكنت نفسه).
والعين من لوازم النفس.
في قوله (بحبل الله) استعارة. شبه القران بالحبل، بجامع أن كلا منهما سبب، إذ القران سبب إلى ثواب الله وجنته. ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.
100 - إن تتلها خيفة من حرّ نار لظى
أطفأت حرّ لظى من وردها الشّبم
اللغة:
الورد: مورد الماء الذي يقصده الناس. الشبم: البارد.
المعنى:
إن تقرأ هذه الايات خوفا من أن يصيبك حر جهنم، فقد أفلحت وأبعدت عنك حرها، لأن اللائذ بالقران كالملتجيء إلى الماء يطفىء به نارا تلظى يخشاها.
الإعراب:
إن: حرف شرط جازم.
تتلها: فعل مضارع مجزوم ب (إن)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
خيفة: مفعول لأجله، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من حر: من: حرف جر، حر: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (خيفة).
نار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف.(1/139)
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (خيفة).
نار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف.
لظى: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة المقدرة على الألف نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، ولهذا لم ينون. ومثلها (لظى) الثانية.
أطفأت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، في محل جزم جواب الشرط، وهذا من إعراب المفردات لا الجمل. والتاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
من وردها: من: حرف جر، وردها: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. وها: ضمير متصل يعود إلى (الايات)، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أطفأت).
والتقدير: أطفأت النار بماء من ورد آياته.
الشبم: صفة ل (وردها)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة إن تتلها أطفأت الشرطية: في محل رفع، لأنها الصفة الثانية عشرة ل (ايات)
جملة تتلها: ابتدائية لا محل لها من الإعراب وهي جملة فعلية.
جملة أطفأت المؤلفة من الفعل والفاعل معا: واقعة (1) في جواب شرط جازم ولكنه غير مقترن بالفاء، فلا محل لها من الإعراب.
الصورة البيانية:
في قوله (وردها) شبّه ايات القران الكريم بالمورد الشّبم، ثم أضاف المشبّه به (ورد) إلى المشبّه (ها) العائد إلى الايات، فكان له منهما تشبيه بليغ هو (وردها).
ثم شبّه تلاوة الايات بإطفاء جهنم بالإقبال على ذاك المورد، فكانت له منهما استعارة تصريحية تبعية مستفيدة من ذاك التشبيه.
__________
(1) إذا جاء في صدر جواب الشرط فعل، ماض أو مضارع، فالفعل هو الجواب كما أسلفنا في إعرابه، لا الجملة.
ولهذا قلنا (واقعة في) جواب الشرط [أي ليست هي الجواب]. لأن الأصل في جواب الشرط أن يكون فعلا، لا جملة، فإذا تصدّرت الفاء جواب الشرط صارت الجملة هي الجواب لا الفعل منفردا.(1/140)
101 - كأنّها الحوض تبيضّ الوجوه به
من العصاة وقد جاؤوه كالحمم
المعنى:
هذه الايات تشفع لقارئها حتى يبيض وجهه ويدخل الجنة، كما تبيض وجوه العصاة بنهر الحياة بعد خروجهم من النار سودا كالفحم، فيدخلون الجنة (1).
الإعراب:
كأنها: كأن: حرف مشبه بالفعل، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، اسمها.
الحوض: خبر (كأن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تبيضّ).
من العصاة: من: حرف جر، والعصاة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الوجوه).
وقد: الواو: حالية. قد: حرف تحقيق.
جاؤوه: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به.
__________
(1) روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ويدخل الله أهل الجنة الجنة، ويدخل أهل النار النار ثم يقول: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه، فيخرجون منها حمّما فيلقون في نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة إلى جانب السيل، ألم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية» [انظر البخاري في الكتاب الثاني، الباب: 15، ومسلم: في الكتاب (1) الحديث (148و 299)].(1/141)
كالحمم: جار ومجرور متعلقان بحال محذوفة من الضمير في (جاؤوه).
جملة كأنها الحوض: في محل رفع، لأنها الصفة الثالثة عشرة ل (ايات)، وهي جملة اسمية.
جملة تبيض الوجوه: في محل نصب، حال من (الحوض)، وهي جملة فعلية.
جملة وقد جاؤوه: في محل نصب، حال من (العصاة،) وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (تبيض الوجوه) استعارة. شبه محو الذنوب بتبييض الوجوه بجامع النقاء في كل، ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به فالاستعارة تصريحية
في البيت تشبيه. شبه الايات بحوض الحياة، بجامع التطهير فيهما فالتشبيه مرسل مفصل.
في قوله (جاؤوه كالحّمم) تشبيه. شبه العصاة الخارجين من النار بالحمم، ووجه الشبه السواد في كل، فالتشبيه مرسل مجمل.
102 - وكالصّراط وكالميزان معدلة
فالقسط من غيرها في النّاس لم يقم
المعنى:
وهذه الايات ايات حق لا زيغ فيها، فهي مستقيمة كالصراط المستقيم، وهي في العدل كالميزان، وكل عدل استمدّه الناس من غير هذه الايات باطل لا يدوم.
الإعراب:
وكالصراط: الواو: حرف عطف هنا للجمل، كالصراط: الكاف: حرف جر، الصراط: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار
والمجرور متعلقان بخبر محذوف، والتقدير: هي كالصراط.(1/142)
وكالصراط: الواو: حرف عطف هنا للجمل، كالصراط: الكاف: حرف جر، الصراط: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار
والمجرور متعلقان بخبر محذوف، والتقدير: هي كالصراط.
وكالميزان: الواو: حرف عطف، كالميزان: جار ومجرور معطوفان على (كالصراط).
معدلة: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فالقسط: الفاء: استئنافية، القسط: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من غيرها: من: حرف جر، غير: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. وها: ضمير متصل يعود إلى الايات أي إلى المبتدأ في (هي كالصراط) مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (القسط)، والتقدير: مستمدا.
في الناس: في: حرف جر، الناس: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يقم).
جملة (هي) كالصراط: معطوفة على جملة (كأنها الحوض) في محل رفع، وهي جملة اسمية.
جملة فالقسط لم يقم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة لم يقم: في محل رفع، خبر (القسط) وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في قوله (هي كالصراط) تشبيه، شبه الايات بالطريق المستقيم، بجامع وضوح الغاية في كل، فالتشبيه مرسل مجمل.
في قوله (كالميزان معدلة) تشبيه، شبه الايات بالميزان، ووجه الشبه هو المعدلة، فالتشبيه مرسل مفصل.(1/143)
103 - لا تعجبن لحسود راح ينكرها
تجاهلا، وهو عين الحاذق الفهم
المعنى:
لا تعجب أيها المؤمن أن ينكر الكافر هذه الايات متجاهلا إعجازها ورسوخ أسسها وهو الذكي الفهم، فإنما حمله على ذلك نزعة الحسد.
الإعراب:
لا تعجبن: لا: ناهية جازمة، تعجبن: فعل مضارع، مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والنون: حرف توكيد لا محل له من الإعراب. والفعل في محل جزم ب (لا).
لحسود: اللام: حرف جر، حسود: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تعجبن).
راح: فعل ماض تام بمعنى مضى أو استمر. مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) أي الحسود.
تجاهلا: مفعول لأجله، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. أو: حال، بمعنى: متجاهلا.
وهو: الواو: حالية. هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، مبتدأ.
عين: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
الفهم: صفة ل (الحاذق)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة لا تعجبن: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة راح: في محل جر، صفة ل (حسود)، وهي جملة فعلية.
جملة ينكرها: في محل نصب، حال من الضمير في (راح) (1)، وهي جملة فعلية.
__________
(1) قال ابن مالك: غدا وراح: لا يكونان إلا تامّين. وإن جاء بعد مرفوعهما منصوب فهو حال [عن الاسترابادي 2/ 292](1/144)
جملة هو عين: في محل نصب حال من الضمير في (ينكر)، وهي جملة اسمية.
104 - قد تنكر العين ضوء الشّمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم
المعنى:
ليس عجبا أن ينكر الحسود الأمور الثابتة، فإن العين الباصرة قد تجحد نور الشمس لرمد فيها، كما قد يجحد الفم طعم الماء العذب لا لعلة في الماء بل لمرارة في فمه.
الإعراب:
قد: حرف تقليل لدخوله على المضارع.
من رمد: من: حرف جر، رمد: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور في موضع نصب، مفعول لأجله غير صريح، وهذا إعرابهما فلا يتعلقان.
من سقم: من: حرف جر، سقم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور كالسابقين.
جملة تنكر العين: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ينكر الفم: معطوفة على جملة (تنكر) السابقة، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيهان ضمنيان. إذ شبّه الكافر مرة بالعين التي تجحد نور الشمس لرمد فيها، ومرة بالفم الذي يجحد طعم الماء العذب لعلة فيه.(1/145)
105 - يا خير من يمّم العافون ساحته
سعيا وفوق متون الأينق الرّسم
اللغة:
يمم: قصد، العافون: طالبو المعروف. متون: ظهور. الأينق: جمع ناقة وهي الأنثى من الإبل. الرسم: جمع رسوم وهي الناقة التي تؤثر في الأرض من شدة الوطء فترسم خفّها.
المعنى:
يا أكرم من قصد الطالبون فضله، مشيا على أقدامهم أو ركبانا على ظهور النوق الثقيلة.
الإعراب:
يا خير: يا: أداة نداء. خير: منادى مضاف، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
العافون: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو والنون لأنه جمع مذكر سالم.
ساحته: مفعول به، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء:
ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
سعيا: حال من (العافون)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة وتأويله: ساعين.
وفوق: الواو: حرف عطف هنا للمفردات، فوق: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. متعلق بحال محذوفة من (العافون). وهذه الحال المقدرة معطوفة على الحال (سعيا). أي سعيا وركوبا.
الرسم: صفة ل (الأينق)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة يمم العافون: صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/146)
106 - ومن هو الاية الكبرى لمعتبر
ومن هو النّعمة العظمى لمغتنم
المعنى:
ويا من هو الحجّة العظمى للمتأمل المتفكر في حكمة الخالق. ومن هو أعظم نعمة لمن أراد أن يفوز بالسعادة الأبدية.
الإعراب:
ومن: الواو: حرف عطف هنا للمفردات، ومن: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر عطفا على (من) الأولى.
هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
الاية: خبر (هو)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الكبرى: صفة ل (الاية)، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة المقدرة على الألف، للتعذر.
لمعتبر: اللام: حرف جر، معتبر: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة ثانية محذوفة ل (الاية).
إعراب الشطر الثاني مثل إعراب الشطر الأول.
جملة هو الاية: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة هو النعمة: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.(1/147)
107 - سريت من حرم ليلا إلى حرم
كما سرى البدر في داج من الظّلم
المعنى:
سريت يا رسول الله صلى الله عليك وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليلا مثلما يسري البدر المنير في الليلة الظلماء.
الإعراب:
سريت: فعل ماض، مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع، فاعل.
من حرم: من: حرف جر، حرم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سريت).
ليلا: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالفعل (سريت).
إلى حرم: إلى: حرف جر، حرم: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سريت).
كما: الكاف: حرف جر، ما: مصدرية.
سرى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والمصدر المؤول من (ما) والفعل مجرور بالكاف، والتقدير: كسرى. والجار والمجرور متعلقان بصفة للمفعول المطلق المحذوف ل (سريت). والتقدير: سريت سرى كسرى.
في داج: في: حرف جر، داج: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين سكون الياء من (داجي) وسكوت التنوين لأن النكرة غير مضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سرى).
من الظلم: من: حرف جر، الظلم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (داج).(1/148)
في داج: في: حرف جر، داج: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين سكون الياء من (داجي) وسكوت التنوين لأن النكرة غير مضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سرى).
من الظلم: من: حرف جر، الظلم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (داج).
جملة سريت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة سرى البدر: صلة الموصول الحرفي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه النبي صلى الله عليه وسلم في سراه من حرم إلى حرم بسرى البدر من شرق إلى غرب، فالتشبيه تمثيلي لأنه تشبيه صورة بصورة.
108 - وبتّ ترقى إلى أن نلت منزلة
من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم
اللغة:
قاب قوسين: مسافة قوسين. لم ترم: لم تطلب.
المعنى:
وما زلت في صعود دائم عبر السموات حتى بلغت منزلة لم يصل إليها أحد من الأنبياء ولم يطلبها.
الإعراب:
وبت: الواو: حرف عطف هنا للجمل، بت: فعل ماض ناقص، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع، اسمها. ويجوز أن تعرب فعلا تاما من المبيت.
إلى أن: إلى: حرف جر، أن: حرف مصدري ناصب.
نلت: فعل ماض، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع فاعل.(1/149)
إلى أن: إلى: حرف جر، أن: حرف مصدري ناصب.
نلت: فعل ماض، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل رفع فاعل.
والمصدر المؤول من (أن) والفعل مجرور ب (إلى). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ترقى).
من قاب: من: حرف جر، قاب: اسم مجرور ب (من)، والجار والمجرور متعلقان بصفة أولى محذوفة ل (منزلة) والتقدير: منزلة قريبة من
جملة بت: معطوفة على جملة (سريت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ترقى: في محل نصب خبر ل (بت). أو في محل نصب حال على تمام (بت)، وهي جملة فعلية.
جملة نلت: صلة الموصول الحرفي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم تدرك: في محل نصب، صفة ثانية ل (منزلة)، وهي جملة فعلية.
جملة لم ترم: معطوفة على جملة (لم تدرك) في محل نصب، وهي جملة فعلية.
109 - وقدّمتك جميع الأنبياء بها
والرّسل تقديم مخدوم على خدم
المعنى:
وقد كانت الأنبياء والرسل في تلك الليلة تثني عليك وتفضلك على أنفسها مثل تفضيل الناس للمخدوم على الخادم.
الإعراب:
جميع: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
بها: (أي المنزلة) الباء: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قدمتك).
والرسل: الواو: حرف عطف. الرسل: اسم معطوف على (الأنبياء)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.(1/150)
بها: (أي المنزلة) الباء: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قدمتك).
والرسل: الواو: حرف عطف. الرسل: اسم معطوف على (الأنبياء)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
تقديم: مفعول مطلق، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
على خدم: على: حرف جر، خدم: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (تقديم).
جملة قدمتك جميع: معطوفة على جملة (سريت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه تفضيل الرسل النبي صلى الله عليه وسلم على نفسها بتفضيل الناس المخدوم على الخادم، ووجه الشبه التفضيل في كل بسبب السيادة فالتشبيه بليغ.
110 - وأنت تخترق السّبع الطّباق بهم
في موكب كنت فيه صاحب العلم
المعنى:
أجل قدموك وأنت مار بهم من سماء إلى سماء في موكب عظيم كنت صاحب الرياسة فيه.
الإعراب:
وأنت: الواو: حالية. أنت: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
السبع: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الطباق: صفة ل (السبع)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
بهم: الباء: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من فاعل (تخترق). والتقدير:(1/151)
الطباق: صفة ل (السبع)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
بهم: الباء: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من فاعل (تخترق). والتقدير:
مارا بهم كلّ في سمائه.
في موكب: جار ومجرور متعلقان بمتعلّق (بهم) لأن كلا الجارّين والمجرورين جواب:
كيف تخترق؟
كنت: فعل ماض ناقص، مبني على السكون. والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع اسم (كان).
فيه: في: حرف جر، والها: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر ب (في).
والجار والمجرور متعلقان ب (صاحب).
صاحب: خبر (كان)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة أنت تخترق: في محل نصب، حال من الضمير في (قدمتك). وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة تخترق: في محل رفع، خبر (أنت)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة كنت صاحب العلم: في محل جر، صفة ل (موكب). وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (صاحب العلم) كناية عن صفة، وهي الرياسة.
111 - حتّى إذا لم تدع شأوا لمستبق
من الدّنوّ ولا مرقى لمستنم
اللغة:
شأوا: غاية. المستنم: من يطلب ركوب السّنام ومعناها المجازي طلب الرفعة.(1/152)
المعنى:
ولم تزل ترقى حتى بلغت غاية في القرب سبقت إليها كل ساع، ونلت درجة من الرفعة لا يصل إليها طالب.
الإعراب:
حتى: حرف غاية ثم ابتداء.
إذا: اسم شرط غير جازم، مبني على السكون، في محل نصب على الظرفية.
متعلق بالفعل (خفضت) في البيت التالي.
شأوا: مفعول به ل (لم تدع) منصوب.
لمستبق: اللام: حرف جر، مستبق: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (شأوا) (1).
من الدنو: من: حرف جر، الدنو: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (شأوا).
ولا: الواو: حرف عطف هنا للمفردات، لا: حرف نفي.
مرقى: اسم معطوف على (شأوا) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المثبتة كتابة المحذوفة لفظا لالتقاء الساكنين.
لمستنم: اللام: حرف جر، مستنم: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (مرقى).
جملة لم تدع: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
شبه طالب الرفعة بطالب ركوب السنام، ثم اشتق من الاسم الجامد (سنام) مستنم، فالاستعارة تصريحية تبعية.
__________
(1) لم نعلقهما ب (تدع) لأن (لمستنم) متعلقان بصفة ل (مرقى)، والتناظر واضح بين (شأوا لمستبق) و (مرقى لمستنم).(1/153)
112 - خفضت كلّ مقام بالإضافة إذ
نوديت بالرّفع مثل المفرد العلم
المعنى:
ولما بلغت تلك المرتبة، تدنّت دون مقامك المقامات، وناداك الله تعالى نداء مخصوصا لرفع شأنك بين الأنبياء كما خصّ المفرد العلم بالرفع من دون أقسام المنادى.
الإعراب:
كل: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
بالإضافة: الباء: حرف جر، الإضافة: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (خفضت).
إذ: ظرف لما مضى من الزمان، مبني في محل نصب، متعلق بالفعل (خفضت).
بالرفع: الباء: حرف جر، الرفع: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (نوديت).
مثل: حال من الضمير في (نوديت)، أي حال كونك مماثلا للمفرد العلم من حيث كونه مصحوبا برفع لفظه. وهو مضاف. أو هو مفعول مطلق نائب عن المصدر والتقدير: ارتفعت بنداء ربك ارتفاعا مثل ارتفاع المفرد العلم.
العلم: صفة ل (المفرد)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة خفضت: جواب شرط غير جازم وهو (إذا) في البيت السابق، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة نوديت: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.(1/154)
الصورة البيانية:
في الشطر الثاني تشبيه. شبّه رفع الله عزّ وجل لمقام النبي صلى الله عليه وسلم برفع المنادى المفرد العلم. أو شبّه نداء الله لنبيّه بنداء المفرد العلم، فالتشبيه مرسل مفصّل (1).
ويؤيد الرأي الأول أن مغزى الكلام هنا (رفعة المقام) لا النداء الصوتي ولا النداء النحوي.
113 - كيما تفوز بوصل أيّ مستتر
عن العيون وسرّ أيّ مكتتم
المعنى:
وقد حباك الله بالإسراء والمعراج فظفرت بسر عظيم وصلة خاصة بك من ربّك.
الإعراب:
كيما: كي: حرف مصدري ناصب لا يجر. ما: زائدة.
تفوز: فعل مضارع منصوب ب (كي)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والمصدر المؤول من (كي) والفعل بعدها مجرور باللام المقدرة قبلها، والتقدير: رفع الله مقامك للفوز. والجار والمجرور متعلقان ب (رفع).
بوصل: الباء: حرف جر، وصل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تفوز).
أيّ: صفة ل (وصل)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة. وهي أيّ الكمالية، أي وصل كامل في الاستتار. وهي مضاف.
__________
(1) وفي البيت كله تورية وهي من فنون البديع لا البيان وذلك لأن (الخفض والإضافة والنداء والرفع والمفرد العلم) مصطلحات نحوية فصار للبيت معنيان أحدهما قريب غير مقصود [وهو النحوي] والثاني بعيد وهو المقصود.(1/155)
مستتر: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
عن العيون: عن: حرف جر، العيون: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مستتر).
وسر: الواو: حرف عطف، سر: اسم معطوف على (وصل)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أيّ: صفة ل (سر)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة. وهي أي الكمالية، أي وسر كامل في الاكتتام. وهي مضاف.
جملة (رفع الله) المقدرة: استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تفوز: صلة الموصول الحرفي (كي)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
114 - فحزت كلّ فخار غير مشترك
وجزت كلّ مقام غير مزدحم
المعنى:
وبنزولك تلك المنزلة عند ربّك أحرزت شرفا لا يشاركك فيه أحد، وتجاوزت كل مقام مما قلّ القادرون على بلوغه.
الإعراب:
كل: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
غير: صفة ل (كل)، منصوبة وعلامة نصبها الفتحة. وعلى رواية الجر: صفة ل (فخار).
جملة حزت: معطوفة على جملة (رفع) المقدّرة في البيت السابق. أو على جملة (خفضت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة جزت: معطوفة على جملة (حزت) لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/156)
115 - وجلّ مقدار ما ولّيت من رتب
وعزّ مقدار ما أوليت من نعم
المعنى:
وهكذا عظم مبلغ ما أعطيت من المراتب الشريفة، وعلا شأن ما منحت من النعم العظيمة.
الإعراب:
وجلّ: الواو: حرف عطف هنا للجمل، جلّ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
ما: اسم موصول بمعنى الذي، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
ولّيت: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع، نائب فاعل.
من رتب: من: حرف جر، رتب: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ما).
جملة جلّ مقدار: معطوفة على جملة (حزت) الاستئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ولّيت: صلة الموصول الاسمي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة عزّ مقدار: معطوفة على جملة (جلّ)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أوليت: صلة الموصول الاسمي (ما) الثانية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/157)
116 - بشرى لنا معشر الإسلام إنّ لنا
من العناية ركنا غير منهدم
المعنى:
ما أسعدنا نحن المسلمين فقد حبانا الله دينا ثابت الأركان لا يزول على مر الزمن ولا يتغير.
الإعراب:
بشرى: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر، وجاز مجيئه نكرة لأنها مفيدة، والتقدير: بشرى عظيمة.
لنا: اللام: حرف جر، ونا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (بشرى).
معشر: اسم منصوب على الاختصاص، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
إن: حرف مشبه بالفعل.
لنا: اللام: حرف جر، ونا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام.
والجار والمجرور متعلقان بخبر (إنّ) المحذوف.
من العناية: من: حرف جر، والعناية: اسم مجرور ب (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ركنا)، لتقدمها عليه.
ركنا: اسم (إن)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
غير: صفة ل (ركنا)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. وهي مضاف.
جملة بشرى لنا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة إن لنا ركنا: استئنافية تعليلية للجملة السابقة، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة (أخص) معشر: اعتراضية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/158)
الصورة البيانية:
في قوله (ركنا) استعارة. شبه دين الإسلام وشريعته بالركن الوطيد، بجامع الثبات في كل، ثم حذف المشبه وصرّح بالمشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.
117 - لمّا دعا الله داعينا لطاعته
بأكرم الرّسل كنّا أكرم الأمم
المعنى:
لما وصف الله تعالى نبينا الذي دعانا لطاعة الله، ب (أكرم الأنبياء) استجبنا فكنا أكرم الأمم.
الإعراب:
لما: ظرف بمعنى حين، متضمن معنى الشرط، مبني على السكون، في محل نصب متعلق بالفعل (كنا) لأنه جواب الشرط (لما).
داعينا: مفعول به منصوب ل (دعا)، وعلامة نصبه الفتحة، وسكنت الياء لضرورة الشعر.
وهو مضاف. ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لطاعته: اللام: حرف جر، طاعته: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل (يعود إلى الله) مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (داعينا).
بأكرم: الباء: حرف جر، أكرم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (دعا) لأنه بمعنى وصف، ولو كان بمعنى طلب لما كان ل (بأكرم الرسل) معنى.
كنا: فعل ماض تام، مبني على السكون لاتصاله ب (نا) الدالة على الفاعلين. ونا:(1/159)
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (دعا) لأنه بمعنى وصف، ولو كان بمعنى طلب لما كان ل (بأكرم الرسل) معنى.
كنا: فعل ماض تام، مبني على السكون لاتصاله ب (نا) الدالة على الفاعلين. ونا:
ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل (كان) التامة. واخترناها تامة لنعلق بها الظرف (لمّا) الذي يتعلق دائما بجوابه.
أكرم: حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة، وهي مضاف.
جملة لما دعا كنا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة دعا الله: في محل جر، مضاف إليه، وهي جملة فعلية.
جملة كنا: جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
118 - راعت قلوب العدا أنباء بعثته
كنبأة أجفلت غفلا من الغنم
اللغة:
راعت: أفزعت. النبأة: الصرخة. أجفله: جعله يجفل.
المعنى:
أفزعت أخبار رسالته صلى الله عليه وسلم الكفار حين سمعوا بانتشارها ونجاحها، فهزتهم كما تهز الصيحة قطيعا لاهيا من الغنم فتفزعه.
الإعراب:
قلوب: مفعول به مقدم، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
أنباء: فاعل مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
كنبأة: الكاف: حرف جر، نبأة: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (راعت). أو: متعلقان بصفة نائبة عن
مصدر (راعت). والتقدير: روّعت القلوب ترويعا كترويع صرخة(1/160)
كنبأة: الكاف: حرف جر، نبأة: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (راعت). أو: متعلقان بصفة نائبة عن
مصدر (راعت). والتقدير: روّعت القلوب ترويعا كترويع صرخة
من الغنم: من: حرف جر، الغنم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (غفلا).
جملة راعت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أجفلت: في محل جر، صفة ل (نبأة)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبّه ارتياع جماعة الكفار من أنباء بعثته، بارتياع جماعة من الغنم اللاهي من صيحة مخيفة، فالتشبيه تمثيلي، لقيامه على تشبيه صورة بصورة.
119 - ما زال يلقاهم في كلّ معترك
حتّى حكوا بالقنا لحما على وضم
اللغة:
حكوا: شابهوا. الوضم: خشبة اللحام.
المعنى:
لم ينفك عليه الصلاة والسلام يقاتلهم في كل موقعة، حتى تركهم أشلاء كاللحم على الوضم. والباء في قوله (بالقنا) للسببية.
ويحتمل أن يقصد تشبيه أجسامهم وهي على رؤوس القنا باللحم على الوضم.
فالباء فيها للمصاحبة أو للاستعلاء.(1/161)
الإعراب:
ما زال: فعل ماض ناقص، مبني على الفتح الظاهر. واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هو، عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
في كل: في: حرف جر، كل: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يلقاهم).
حتى: حرف غاية ثم ابتداء لدخولها على الماضي.
حكوا: فعل ماض، مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع، فاعل.
بالقنا: الباء: حرف جر، القنا: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (حكوا).
لحما: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
على وضم: على: حرف جر، وضم: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (لحما).
جملة ما زال يلقاهم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد.
جملة يلقاهم: في محل نصب، خبر (ما زال)، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة حكوا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في الشطر الثاني تشبيه. شبه قتلى المشركين على أرض المعركة باللحم على خشبة الجزار، فالتشبيه مرسل مجمل.(1/162)
120 - ودّوا الفرار فكادوا يغبطون به
أشلاء شالت مع العقبان والرّخم
اللغة:
أشلاء: أعضاء. شالت: ارتفعت. العقبان والرخم: جمع عقاب ورخمة، نوعان من لواحم الطير.
المعنى:
وقد لاقوا من جيشه صلى الله عليه وسلم القتل الشديد، حتى صار هربهم من ساحة القتال أمنية لهم، فكادوا يحسدون قطع اللحم التي ترتفع بعيدا عن المعركة بين مخالب العقبان والرّخم.
الإعراب:
فكادوا: الفاء: حرف عطف هنا للجمل، كادوا: فعل ماض ناقص، مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمها.
يغبطون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
به: الباء: حرف جر يدل على السبب، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يغبطون).
أشلاء: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
مع: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب [وليس مبنيا]، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالفعل (شالت). وهو مضاف.
جملة ودوا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة كادوا يغبطون: معطوفة على جملة (ودوا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد.(1/163)
جملة ودوا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة كادوا يغبطون: معطوفة على جملة (ودوا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد.
جملة يغبطون: في محل نصب، خبر (كاد) وهي جملة فعلية صغرى.
جملة شالت: في محل نصب، صفة ل (أشلاء)، وهي جملة فعلية.
121 - تمضي اللّيالي ولا يدرون عدّتها
ما لم تكن من ليالي الأشهر الحرم
المعنى:
وكانت الأيام تمرّ بهم ولا يعلمون عددها خوفا وفزعا من قتال المؤمنين لهم، فإذا أمسك المؤمنون عنهم في الأشهر الحرم رجعت إليهم عقولهم وأحصوا أيامهم.
الإعراب:
تمضي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، للثقل.
ولا: الواو: حرف عطف (1) هنا للجمل، لا: حرف نفي.
ما لم: ما: مصدرية ظرفية، لم: حرف جازم.
تكن: فعل مضارع ناقص، مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر، واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هي. والمصدر المؤول من (ما) والفعل منصوب على الظرفية، وتأويله: مدّة كونها من غير الأشهر الحرم.
من ليالي: من: حرف جر، ليالي: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء، للثقل. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (تكن).
الحرم: صفة ل (الأشهر)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
__________
(1) الحالية ممتنعة هنا لأن الجملة مضارعية منفية ب (لا). انظر بحث الحال في جامع الدروس العربية.(1/164)
جملة تمضي الليالي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب وهي جملة فعلية.
جملة لا يدرون: معطوفة على الجملة السابقة، وهي جملة فعلية.
جملة لم تكن من ليالي: صلة الموصول الحرفي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
122 - كأنّما الدّين ضيف حلّ ساحتهم
بكلّ قرم إلى لحم العدا قرم
اللغة:
القرم: السيد. القرم: شديد الشهوة إلى اللحم.
المعنى:
وقد كثر القتل في صفوف الكفار حتى كأن الدين ضيف تنحر له الذبائح في ساحتهم ومعه كل شجاع فارس شديد الإقدام على الجهاد.
الإعراب:
كأنما: كافة ومكفوفة.
الدين: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ضيف: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بكل: الباء: حرف جر للمصاحبة، كل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من فاعل (حل) أي: حل مقرونا بكل قرم.
إلى لحم: إلى: حرف جر، لحم: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالصفة المشبهة (قرم).
قرم: صفة ل (قرم)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.(1/165)
إلى لحم: إلى: حرف جر، لحم: اسم مجرور ب (إلى)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالصفة المشبهة (قرم).
قرم: صفة ل (قرم)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة الدين ضيف: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة حل: في محل رفع، صفة ل (ضيف)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبّه المقبلين على نصرة هذا الدين على أعدائه بضيف طارئ أضناه الجوع وقد أقبل على من يجزل له من القرى، ففي البيت تشبيه تمثيلي تمازجت فيه عناصر الصوريتن.
123 - يجرّ بحر خميس فوق سابحة
يرمي بموج من الأبطال ملتطم
اللغة:
الخميس: الجيش، لأنه يتألف من خمسة أقسام: المقدمة والمؤخرة والقلب والجناحين. حصان سابح: أي يلقي قائمتيه الأماميتين معا ثم الخلفيتين معا.
المعنى:
وتقدّمت جيوش المواحدين كبحر هائج، أمواجه الهادرة فرسان أبطال يرمون تباعا إلى المعركة.
الإعراب:
فوق: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. متعلق بصفة محذوفة ل (خميس) تقديرها: منطلق.
بموج: الباء: حرف جر، موج: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يرمي).
من الأبطال: من: حرف جر، الأبطال: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (موج). أي: موج مؤلّف من الأبطال.(1/166)
بموج: الباء: حرف جر، موج: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يرمي).
من الأبطال: من: حرف جر، الأبطال: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (موج). أي: موج مؤلّف من الأبطال.
ملتطم: صفة ثانية ل (موج)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة يجر: في محل رفع، صفة ثانية ل (ضيف) في البيت السابق، وهي جملة فعلية.
جملة يرمي: في محل نصب، صفة أولى ل (بحر).
الصورة البيانية:
في قوله (بحر خميس) تشبيه. شبه الخميس وهو الجيش العظيم بالبحر، ووجه الشبه العظم والتماوج في كل، فالتشبيه بليغ.
في قوله (سابحة) كناية عن موصوف وهو الخيل لأن السّبح نوع من عدوها.
في قوله (موج من الأبطال) تشبيه. شبه أفواج المقاتلين بأمواج البحر، ووجه الشبه التتابع والتدافع في كل، فالتشبيه بليغ.
124 - من كلّ منتدب لله محتسب
يسطو بمستأصل للكفر مصطلم
اللغة:
منتدب: مجيب. محتسب: مدّخر ثواب عمله عند الله. يسطو: يصول. مستأصل:
بسيف مستأصل، يقال: استأصله إذا أزاله من أصله. مصطلم: اصطلم الشيء: استأصله.
المعنى:
يرمي هذا الجيش الكفار بكل بطل يدعو إلى دين الله، مدخرا ثواب جهاده عنده، يصول بسلاحه ليزيل الكفر وأهله.(1/167)
الإعراب:
من كل: من: حرف جر، كل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور بدل من (من الأبطال). متعلقان بما تعلقا به.
لله: اللام: حرف جر، الله: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منتدب).
محتسب: صفة ل (منتدب)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
بمستأصل: الباء: حرف جر، مستأصل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يسطو).
للكفر: اللام: حرف جر، الكفر: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مستأصل).
مصطلم: صفة ل (مستأصل)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة يسطو: في محل جر، صفة ثانية ل (منتدب)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في الشطر الثاني استعارة. شبّه الكفر بشوك ضارب الجذور، ثم حذف المشبه به وكنّى عنه بلازمه وهو الاستئصال والاصطلام، فالاستعارة مكنية تبعية.
125 - حتّى غدت ملّة الإسلام وهي بهم
من بعد غربتها موصولة الرّحم
المعنى:
ما زال هؤلاء الأبطال المجاهدون يقضون على الكفر وأهله حتى أزالوا عن دين الإسلام غربته، فصار بهؤلاء الصحابة معروفا يحميه الالاف من أبنائه.(1/168)
الإعراب:
حتى: حرف غاية ثم ابتداء.
غدت: فعل ماض ناقص، مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. والتاء: حرف تأنيث.
ملة: اسم (غدا)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
وهي: الواو: حالية. هي: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
بهم: الباء: حرف جر، وهم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف ل (هي) والتقدير: قائمة بهم.
من بعد: من: حرف جر، بعد: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (موصولة).
موصولة: خبر (غدا)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة غدت ملة الإسلام موصولة: استئنافية بعد (حتى)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة هي بهم: في محل نصب، حال من (ملة الإسلام)، وهي جملة اسمية.
الصور البيانية:
في قوله (غربتها) استعارة. شبه ملّة الإسلام في أول أمرها برجل غريب بجامع ضعف النصير في كلّ، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه وهو الغربة، فالاستعارة مكنية.
في قوله (موصولة الرحم) استعارة. شبه تعاضد المسلمين جميعا بصلة الرحم، بجامع الاتحاد في كل، ثم اشتق من الصلة (موصولة)، فالاستعارة تصريحية تبعية.(1/169)
126 - مكفولة أبدا منهم بخير أب
وخير بعل، فلم تيتم ولم تئم
اللغة:
تيتم: من يتم الصبي إذا فقد أباه. تئم: امت المرأة فقدت زوجها فهي أيّم.
المعنى:
وصارت ملة الإسلام محفوظة بهؤلاء الصحابة الأبطال، فكانوا في رعايتها كخير أب وكخير زوج فلم تفقد من ينصرها.
الإعراب:
مكفولة: خبر ثان ل (غدت)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أبدا: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق باسم المفعول (مكفولة).
منهم (1): من: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف والتقدير: وكفالتها حاصلة منهم.
بخير: الباء حرف جر، خير: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (مكفولة).
وخير: الواو: حرف عطف، خير: اسم معطوف على (خير)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف.
فلم: الفاء: استئنافية، ولم: حرف جازم.
__________
(1) في قوله: (مكفولة منهم) تركيب عامي، ومعناه بعبارة فصيحة: والملة مكفولة وكفالتها (حاصلة) منهم.
وعبارة الشاعر عامية لأن التقدير عندئذ: مكفولة من قبلهم، أي: إنه كفل منهم، وبذلك نكون قد بنينا الفعل للمجهول وغيّبنا الفاعل، ثم جئنا بالفاعل مجرورا بمن في قوله (منهم). ولو حذفنا كلمة (منهم) لاستقامت العبارة فصيحة.(1/170)
جملة لم تيتم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة لم تئم: معطوفة على جملة (لم تيتم)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (مكفولة) استعارة. شبه حماية الصحابة للإسلام بالكفالة، بجامع الرعاية في كل، ثم اشتق من الكفالة (مكفولة)، فالاستعارة تصريحية تبعية.
في قوله (بخير أب وخير بعل) استعارة. شبه رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته للملة برعاية الأب والزوج لرعيّة كلّ منهما، ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.
في قوله (لم تيتم ولم تئم) ترشيح للاستعارة السابقة.
127 - هم الجبال فسل عنهم مصادمهم
ماذا رأى منهم في كلّ مصطدم
المعنى:
كيف لا يكون الإسلام بهؤلاء الصحابة في أحسن حال، وهم رجال أشداء، كالجبال في الصبر والشدة؟ وإن كنت في ريب من ذلك فاسأل الذين واجهوهم عن الأهوال التي لقوها منهم في تلك المعارك.
الإعراب:
هم: ضمير رفع منفصل، مبني في محل رفع، مبتدأ.
الجبال: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فسل: الفاء: استئنافية بيانية [نسبة إلى علم البيان]، أو هي الفصيحة هنا. سل:
فعل أمر مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
عنهم: عن: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (عن). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سل).(1/171)
فعل أمر مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
عنهم: عن: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر ب (عن). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (سل).
مصادمهم: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. وهم:
ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
ماذا (كلها): اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدّم على العامل (رأى) لحقّه في الصدارة. أو: ما: اسم استفهام مبني على السكون، في محل رفع خبر مقدم.
ذا: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ مؤخر.
والعائد محذوف والتقدير: مالذي راه، أي الهاء في (راه).
رأى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى (المصادم).
منهم: من: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني في محل جر ب (من)، والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (ماذا) على الإعراب الأول، أو من العائد المحذوف على الإعراب الثاني.
في كل: في: حرف جر، كل: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (رأى).
جملة هم الجبال: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة سل: استئنافية بيانية لوقوعها جواب سؤال مقدّر: وكيف أصدّق ذلك؟ وعلى الإعراب الثاني ل (الفاء) هي جواب شرط غير جازم، والتقدير: إذا لم تصدّق فسل. لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ماذا: على الإعراب الأول وهو الأفضل عندنا ليست جملة. وعلى الإعراب الثاني جملة في محل نصب، لأنها سدت مسد المفعول الثاني للفعل (سل) المعلّق بالاستفهام عن العمل لفظا. وهي جملة اسمية.
جملة رأى: صلة الموصول الاسمي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/172)
الصورة البيانية:
في قوله (هم الجبال) تشبيه. شبه الصحابة الكرام بالجبال، ووجه الشبه الصلابة في كلّ، فالتشبيه بليغ.
128 - وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا
فصول حتف لهم أدهى من الوخم
اللغة:
الحتف: الموت. فصول: مواسم. الوخم: الوباء.
المعنى:
واسأل عن شجاعة هؤلاء الفرسان مواقع حنين وبدر وأحد، فقد كانت أزمنة قتل أشدّ على الكفار من الوباء، لكثرة ما أصابهم على يد المسلمين من القتل.
الإعراب:
وسل: الواو: حرف عطف هنا للجمل، سل: فعل أمر مبني على السكون الظاهر.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
حنينا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فصول: حال منصوبة (1) وهو مضاف. أو تمييز على تقدير: من حيث كونها فصول
لهم: اللام: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (حتف).
__________
(1) على تقدير: حالة كونها فصول ومثلها حينئذ قولنا: يعجبني زيد خطيبا ووالدا وطبيبا، فإذا عددت الخطابة الصفة المميزة له ف (خطيبا) تمييز، وإذا عددت الخطابة حالة من أحواله المختلفة في المجتمع كانت حالا. وقد تحدث بعض النحاة عن التباس التمييز بالحال أحيانا.(1/173)
أدهى: صفة ل (فصول)، تابعة في إعرابها لها.
من الوخم: من: حرف جر، الوخم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (أدهى).
جملة سل حنينا: معطوفة على جملة (سل مصادمهم) في البيت السابق، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة سل بدرا: معطوفة على جملة (سل حنينا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة سل أحدا: معطوفة على جملة (سل حنينا)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في الشطر الأول مجاز، ذكر الأمكنة الثلاثة أو الأزمنة الثلاثة وأراد الحالّ فيها فالمجاز مرسل علاقته المحلية.
129 - المصدري البيض حمرا بعدما وردت
من العدا كلّ مسودّ من الّلمم
اللغة:
المصدري البيض: العائدين بها. البيض: السيوف. وردت: وافت وردها. اللمم:
جمع لمّة وهي شعر الرأس إذا ألمّ بالأذن
المعنى:
فامدح هؤلاء الفرسان الذين إن وردوا المعركة بسيوف بيض لم يرجعوا حتى تصطبغ سيوفهم بدماء رؤوس الكفار.(1/174)
الإعراب:
المصدري: صفة لأهل حنين وبدر وأحد، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: أمدح.
منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. وحذفت النون للإضافة.
البيض: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله.
حمرا: حال من (البيض)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
بعدما: بعد: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. متعلق باسم الفاعل (المصدري). ما: مصدرية.
وردت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي أي (البيض). والتاء: حرف تأنيث.
والمصدر المؤول من (ما) والفعل مجرور بالإضافة. والتقدير: بعد ورودها.
من العدا: من: حرف جر، العدا: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (كل).
كل: مفعول به منصوب ل (وردت)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
من اللمم: من: حرف جر، اللمم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (مسودّ).
جملة وردت: صلة الموصول الحرفي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة (امدح) المصدري: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية. وعلى إعراب (المصدري) الأول لسنا أمام جملة.
الصورة البيانية:
في قوله (كل مسودّ من اللمم) كناية. كنى بهذا القول عن رقاب فرسان الأعداء الشباب، الذين لم تتقدم بهم السن فيبيض شعرهم فالكلام كناية عن موصوف.
في قوله (البيض) كناية عن السيوف البرّاقة قبل المعركة، ثم كنى بعودتها حمرا عن القتال بها حتى النصر. فالكناية الأولى عن موصوف (السيوف) والكناية الثانية عن صفة (القتال).(1/175)
في قوله (كل مسودّ من اللمم) كناية. كنى بهذا القول عن رقاب فرسان الأعداء الشباب، الذين لم تتقدم بهم السن فيبيض شعرهم فالكلام كناية عن موصوف.
في قوله (البيض) كناية عن السيوف البرّاقة قبل المعركة، ثم كنى بعودتها حمرا عن القتال بها حتى النصر. فالكناية الأولى عن موصوف (السيوف) والكناية الثانية عن صفة (القتال).
130 - والكاتبين بسمر الخطّ ما تركت
أقلامهم حرف جسم غير منعجم
اللغة:
سمر الخط: الرماح الخطية، نسبة إلى مرفأ (خطّ) في البحرين تباع فيه الرماح السمهرية. منعجم: أعجم الكتاب أزال استعجامه بالنّقط وعلامات الإعراب فوضح.
المعنى:
وامدح أولئك الطاعنين بالرماح الخطية الذين لم تترك أسنة رماحهم طرف جسم من أجسام الكفار إلا تركت فيه علامات طعن واضحة.
الإعراب:
والكاتبين: الواو: حرف عطف. والكاتبين: اسم معطوف على (المصدري)، منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
بسمر: الباء: حرف جر، سمر: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (الكاتبين).
حرف: مفعول به ل (تركت) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وفيه تورية طرف الجسم بالحرف الهجائي.
غير: حال من (حرف) منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
جملة تركت أقلامهم: في محل نصب، حال من (الكاتبين)، وهي جملة فعلية.(1/176)
الصورة البيانية:
في البيت استعارة. شبّه المجاهدين بالكتبة، ورماحهم بالأقلام، وطعن الرماح بتنقيط الأقلام، فتشكّلت لديه صورتان: صورة مجاهدين برماح تطعن فتقطر دما.
وصورة كتبة بأقلام تكتب فتقطر مدادا. وهذه استعارة تمثيلية.
قال الباجوري في هذا البيت: (وفي هذا البيت لطائف: منها تشبيه الصحابة بالكتبة، وأسنّة رماحهم بالأقلام، وذلك دليل على غاية إحكامهم للطعن بها، حتى إنها في أيديهم كالأقلام في أيدي الكتبة وليس عليهم كبير مشقة في التصرف بها. ومنها الإشارة إلى أنهم لا يطعنون طعنة إلا في محلها، كما لا ينقط الكتبة نقطة إلا في محلها. ومنها الإشارة إلى أنهم أعجموا حروف أجسام الكفار، ليتميزوا من المسلمين). اهـ.
في قوله (بسمر) كناية عن موصوف وهو الرماح.
في قوله (حرف) تورية. ورّى بالحرف الهجائي عن جانب الجسم.
131 - شاكي السّلاح، لهم سيما تميّزهم
والورد يمتاز بالسّيما عن السّلم
اللغة:
شاكي السلاح: ذوي سلاح تام وحاد. سيما: علامة. السلم: شجر ذو شوك.
المعنى:
وهؤلاء الصحابة مدججون بالسلاح كخصومهم، ولكنهم يتميزون باثار السجود على جباههم. ولا عجب في ذلك، فالورد والسلم كلاهما شجر مورق ذو شوك، ولكن الورد يتميز من السلم برائحته الطيبة ومنظره الحسن.(1/177)
الإعراب:
شاكي: حال من (المصدري) منصوبة، وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وهو مضاف ولهذا حذفت نون الجمع (شاكين).
السلاح: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو من إضافة اسم الفاعل إلى فاعله.
لهم: اللام: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف.
سيما: مبتدأ مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر.
والورد: الواو استئنافية، الورد: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالسيما: الباء: حرف جر، السيما: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يمتاز).
عن السلم: عن: حرف جر، السلم: اسم مجرور ب (عن)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يمتاز).
جملة لهم سيما: في محل نصب، حال ثانية من (المصدري)، وهي جملة اسمية.
جملة تميزهم: في محل رفع، صفة ل (سيما)، وهي جملة فعلية.
جملة الورد يمتاز: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يمتاز: في محل رفع، خبر (الورد)، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه الصحابة وقد تميزوا من غيرهم بسيماهم، بالورد الذي يمتاز من السلم. فالتشبيه ضمني.(1/178)
132 - تهدي إليك رياح النّصر نشرهم
فتحسب الزّهر في الأكمام كلّ كمي
اللغة:
الكميّ: اللابس السلاح، والشجاع.
المعنى:
إذا قاربت أرض إحدى معاركهم، حملت إليك النسمات عبقا زكيا، ولاحت لناظريك صور الأبطال العائدين من النصر وقد اصطبغت أوشحتهم بدماء أعدائهم حتى بدوا كالزهر في أكمامه.
الإعراب:
تهدي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، للثقل.
إليك: إلى: حرف جر، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر ب (إلى)، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تهدي).
رياح: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
نشرهم: مفعول به منصوب، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. هم: ضمير متصل مبني، في محل جر بالإضافة.
في الأكمام: في: حرف جر، الأكمام: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الزهر).
الزهر: مفعول به ثان مقدم ل (تحسب)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كل: مفعول به أول، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
كمي: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة، وخفّفت الياء للقافية.
جملة تهدي: في محل نصب، حال ثالثة، من (المصدري)، وهي جملة فعلية.(1/179)
كمي: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة، وخفّفت الياء للقافية.
جملة تهدي: في محل نصب، حال ثالثة، من (المصدري)، وهي جملة فعلية.
جملة تحسب: معطوفة على جملة (تهدي)، في محل نصب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (تهدي رياح النصر) إسناد الإهداء إلى الرياح، وهذا مجاز عقلي.
شبّه (النصر) بالعرس و (أخباره) بالهدايا التي هي من لوازم العرس، وكنّى عن الهدايا بالفعل (تهدي)، فالاستعارة مكنية تبعية، مرشحة بذكر (النشر) وهو من لوازم العرس والهدايا.
في الشطر الثاني تشبيه. شبّه المقاتلين في ثيابهم الملطخة بالدماء بالزهر في أكمامه الحمراء، فالتشبيه مرسل مجمل، وقام الفعل (تحسب) مقام أداة التشبيه.
أما إذا فسرنا البيت بقولنا: وتشيع أخبار النصر المبين في كل أرض، حاملة البشرى كما تحمل النسمات عبق المروج التي مرّت بها، فتكون الصورة كما يلي:
شبه انتقال أخبار بشرى نصر ... المقاتلين ذوي الثياب الحمر
بإهداء الرياح لنشر ... الزهر ذي الأكمام الحمر.
فهو تشبيه خمسة عناصر بخمسة عناصر، أي تشبيه تمثيلي (صورة بصورة). ويقوم الفعل (تحسب) فيه مقام أداة التشبيه.
133 - كأنّهم في ظهور الخيل نبت ربا
من شدّة الحزم لا من شدّة الحزم
المعنى:
وهؤلاء الصحابة في ثباتهم ورسوخهم على ظهور الخيل، مع تمايلهم فوقها لطعنة رمح أو ضربة سيف، مثل نبات الربا في رسوخه في الأرض مع تمايله مع الرياح حيث
مالت. ولكن ثباتهم على ظهور خيولهم ليس من إحكام ربط السرج على ظهورها بل بسبب جودة رأيهم وقوة تدبيرهم.(1/180)
وهؤلاء الصحابة في ثباتهم ورسوخهم على ظهور الخيل، مع تمايلهم فوقها لطعنة رمح أو ضربة سيف، مثل نبات الربا في رسوخه في الأرض مع تمايله مع الرياح حيث
مالت. ولكن ثباتهم على ظهور خيولهم ليس من إحكام ربط السرج على ظهورها بل بسبب جودة رأيهم وقوة تدبيرهم.
الإعراب:
كأنهم: كأن: حرف مشبه بالفعل، هم: ضمير متصل مبني، في محل نصب، اسمها.
في ظهور: في: حرف جر بمعنى على، ظهور: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (هم).
نبت: خبر (كأن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
ربا: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المثبتة كتابة المحذوفة لفظا، لالتقاء الساكنين سكون الألف وسكون التنوين.
من شدة: من: حرف جر لمعنى السببية، شدة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. متعلقان ب (كأن) لما فيها من معنى الفعل، والتقدير: من شدّة حزمهم أشبهوا نبت الربا. وهو مضاف.
لا من شدة: لا: حرف نفي وعطف، من: حرف جر، شدة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور معطوفان على (من شدة).
جملة كأنهم نبت: في محل نصب، حال رابعة من (المصدري)، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في الشطر الأول تشبيه. شبه المجاهدين وهم على ظهور خيولهم بنبت الروابي، ووجه الشبه الثبات مع الليونة في كل، فالتشبيه مرسل مجمل.(1/181)
134 - طارت قلوب العدا من بأسهم فرقا
فما تفرّق بين البهم والبهم
اللغة:
فرقا: خوفا. البهم: أولاد الغنم والبقر وغيرها، واحدها بهمة. البهم: الشجعان، جمع بهمة.
المعنى:
وقد أفزع الأعداء قتال أؤلئك المجاهدين وشدتهم في الحرب، حتى اضطربت قلوبهم هلعا، فباتت غير قادرة في المعركة على التمييز بين البهائم من الضأن والشجعان من الناس لما أصابها من الدهشة والحيرة. أو لنقل: باتت تتخيل كل البهائم أفراسا.
ويجوز أن يكون الضمير في (تفرق) للمخاطب، ويكون معنى (البهم) الجبناء مجازا. فيصير المعنى: لقد أرهب قتال المسلمين هؤلاء الكفار جميعا على حدّ سواء حتى إنك لو رأيتهم لا تفرّق بين شجاعهم وجبانهم.
الإعراب:
من بأسهم: من: حرف جر، بأسهم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. وهم: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (طارت). أو بالمصدر (فرقا).
فرقا: مفعول لأجله منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فما: الفاء: حرف عطف هنا للجمل، ما: حرف نفي.
بين: مفعول فيه ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة. وهو مضاف، متعلق بالفعل (تفرّق).
جملة طارت قلوب: استئنافية، لا محل لها من الإعراب وهي جملة فعلية.(1/182)
بين: مفعول فيه ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة. وهو مضاف، متعلق بالفعل (تفرّق).
جملة طارت قلوب: استئنافية، لا محل لها من الإعراب وهي جملة فعلية.
جملة تفرق: معطوفة على جملة (طارت قلوب)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (طارت) استعارة. شبّه اضطراب قلوب الأعداء بالطيران، بجامع عدم الهدوء والاستقرار في كل، ثم اشتق من الطيران بمعنى الاضطراب طارت بمعنى اضطربت فالاستعارة تصريحية تبعية.
في قوله (البهم) استعارة إن حمّلناها المعنى الثاني. ويكون قد شبه الجبناء بالبهم بجامع الضعف في كل، ثم صرح بالمشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.
135 - ومن تكن برسول الله نصرته
إن تلقه الأسد في اجامها تجم
اللغة:
الاجام: جمع أجمة، وهي الشجر الكثير الملتف. تجم: من الوجوم وهو السكون.
المعنى:
وكيف لا يهاب الكفار هؤلاء الأبطال وهم مستنصرون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان كذلك فلن يخيفه شيء، حتى الأسود إن واجهته وهي في مرابضها تسكن من هيبته.
الإعراب:
ومن: الواو: استئنافية، من: اسم شرط جازم مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
تكن: فعل مضارع ناقص، مجزوم لأنه فعل الشرط، وعلامة جزمه السكون الظاهر.(1/183)
ومن: الواو: استئنافية، من: اسم شرط جازم مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
تكن: فعل مضارع ناقص، مجزوم لأنه فعل الشرط، وعلامة جزمه السكون الظاهر.
برسول: الباء: حرف جر، رسول: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف ل (تكن) تقديره: مقرونة بدعاء الرسول.
نصرته: اسم (تكن)، مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
إن: حرف شرط جازم.
تلقه: فعل مضارع مجزوم ب (إن)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة والأصل تلقاه. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به.
الأسد: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في اجامها: في: حرف جر، اجامها: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. وها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تلقه). أو بحال محذوفة من (الأسد). أو: بحال محذوفة من الضمير في (تلقه). بتقدير: موغلا في اجامها.
تجم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي أي (الأسد).
جملة من تكن تجم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة تكن نصرته برسول الله: في محل رفع، خبر (من)، وهي جملة فعلية.
جملة (إن تلقه تجم): جواب الشرط الجازم (من) غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب. وهي جملة شرطية، أو هي جملة صغرى أغنت عن جواب شرط الجملة الكبرى (ومن تكن).
جملة تلقه الأسد: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، لأنها صدر شرط جديد لم يبدأ باسم شرط مبتدأ وهي جملة فعلية.
جملة تجم: جواب الشرط الجازم الثاني (إن) لا محل له لأنه غير مقترن بالفاء، وهي جملة فعلية.(1/184)
جملة تلقه الأسد: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، لأنها صدر شرط جديد لم يبدأ باسم شرط مبتدأ وهي جملة فعلية.
جملة تجم: جواب الشرط الجازم الثاني (إن) لا محل له لأنه غير مقترن بالفاء، وهي جملة فعلية.
136 - ولن ترى من وليّ غير منتصر
به ولا من عدوّ غير منقصم
اللغة:
الولي: الصديق والنصير. منقصم: منكسر.
المعنى:
ومهما بحثت فلن تجد المؤمن به والمصدق بشريعته إلا منتصرا ظاهرا على غيره، ولن تجد الجاحد به والمنكر لشريعته إلا خائبا خاسرا.
الإعراب:
ولن: الواو: استئنافية، لن: حرف ناصب.
ترى: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، للتعذر.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
من ولي: من: حرف جر زائد. ولي: اسم مجرور لفظا منصوب تقديرا، مفعول به ل (ترى).
غير: صفة ل (ولي)، مجرورة على لفظها. أو: مفعول به ثان، على جعل (ترى) قلبية، على رواية النصب. وهي مضاف.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منتصر).
وأصل الكلام قبل الحذف: لن ترى من وليّ لنا غير منتصر بموالاته، ولا عدوّ لنا غير منقصم بمعاداته. والباء فيهما سببية.
ولا: الواو: حرف عطف، لا: حرف نفي.(1/185)
وأصل الكلام قبل الحذف: لن ترى من وليّ لنا غير منتصر بموالاته، ولا عدوّ لنا غير منقصم بمعاداته. والباء فيهما سببية.
ولا: الواو: حرف عطف، لا: حرف نفي.
من عدو: جار ومجرور معطوفان على (من ولي).
جملة لن ترى من ولي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
137 - أحلّ أمّته في حرز ملّته
كاللّيث حلّ مع الأشبال في أجم
اللغة:
الحرز: الموضع الحصين. الليث: الأسد. الأشبال: جمع شبل وهو ولد الأسد إذا أدرك الصيد.
المعنى:
على يديّ هذا النبي حفظ الله هذه الأمة، وعلى يديه جاء هذا الدين، فكان في الحالتين كالليث يحمي أشباله في حماه.
الإعراب:
في حرز: في: حرف جر، حرز: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أحل)، وهو مضاف.
كالليث: الكاف: حرف جر، الليث: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من ضمير الفاعل في (أحل).
مع: مفعول فيه ظرف مكان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. متعلق بالفعل (حل).
في أجم: في: حرف جر، أجم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (حل).
جملة أحل: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/186)
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (حل).
جملة أحل: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة حل: في محل نصب، حال من (الليث)، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه. شبه الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في حمى الدين الإسلامي، بالأسد مع أشباله في عرينه، ففي الكلام تشبيه صورة بصورة، فالتشبيه تمثيلي.
138 - كم جدّلت كلمات الله من جدل
فيه، وكم خصم البرهان من خصم
اللغة:
جدّله: ألقاه على الجدالة وهي الأرض. الجدل: المجادل. خصم: غلب بالحجة.
الخصم: المخاصم.
المعنى:
ما أكثر ما غلبت ايات القران الكريم جدل المجادل في نبوته صلى الله عليه وسلم وردّت عليه كلامه، وما أكثر ما قام الدليل الواضح على دحض حجة مخاصم النبي عليه الصلاة والسلام.
الإعراب:
كم: خبرية، مبنية على السكون، في محل نصب، مفعول به لدخولها على فعل متعدّ (جدّلت). ولا تعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر، لأن المعنى ليس:
كم تجديل، بل: كم مجادل بدليل التمييز الاتي (من جدل).
من جدل: من: حرف جر، جدل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور في موضع تمييز (1) (كم) الخبرية.(1/187)
كم تجديل، بل: كم مجادل بدليل التمييز الاتي (من جدل).
من جدل: من: حرف جر، جدل: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور في موضع تمييز (1) (كم) الخبرية.
فيه: (أي في نبوته) في: حرف جر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر ب (في)، والجار والمجرور متعلقان بالصفة المشبهة (جدل).
جملة جدلت كلمات: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة خصم البرهان: معطوفة على جملة (جدّلت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في صدر البيت استعارة. إذ شبه (الغلبة بالحجة) بالإلقاء على الأرض، بجامع القهر في كل، ثم صرح بالمشبه به واشتق من المصدر الفعل جدلت، فالاستعارة تصريحية تبعية.
139 - كفاك بالعلم في الأمّيّ معجزة
في الجاهليّة والتّأديب في اليتم
المعنى:
حسبك من معجزاته الخارقة صلى الله عليه وسلم ما عنده من العلم مع أنه أميّ.
ويكفيك من معجزاته ما اشتمل عليه من الاداب والأخلاق العالية مما لم يبلغه أحد مع أنه يتيم لم يتلق ذلك عن أب ولا أم.
__________
(1) قالوا (من) بعد (كم) الخبرية زائدة، وقالوا أصلية تجر ولو حذفت. وقالوا هي ومجرورها في موضع نصب على التمييز بغير تعليق. ونختار الأخير قياسا على (اشتريت رطلا من قمح) و (لله دره من فارس) لأن كلا المثالين يطلب تمييزا.(1/188)
الإعراب:
كفاك: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، مفعول به.
بالعلم: الباء: حرف جر زائد، العلم: اسم مجرور لفظا مرفوع تقديرا، فاعل (كفى).
في الأمي: في: حرف جر، الأمي: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (العلم) تقديرها: راسخا.
معجزة: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في الجاهلية: في: حرف جر، الجاهلية: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (العلم).
والتأديب: الواو: حرف عطف، التأديب: اسم معطوف على (العلم)
في اليتم: في حرف جر، اليتم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (التأديب).
جملة كفاك: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
140 - خدمته بمديح أستقيل به
ذنوب عمر مضى في الشّعر والخدم
اللغة:
استقال الرجل ذنوبه بفعل الخير: طلب أن ترفع عنه.
المعنى:
مدحت رسول الله صلى الله عليه وسلم بما مضى من الشعر راجيا أن يغفر الله به أوزار حياتي التي قضيتها في إنشاد الشعر وخدمة الناس.(1/189)
الإعراب:
بمديح: الباء: حرف جر، مديح: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (خدمته).
أستقيل: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أستقيل).
ذنوب: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
في الشعر: في: حرف جر، الشعر: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (مضى).
والخدم: الواو: حرف عطف، الخدم: اسم معطوف على (الشعر)، مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة خدمته: استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أستقيل: في محل جر، صفة ل (مديح)، وهي جملة فعلية.
جملة مضى: في محل جر، صفة ل (عمر)، وهي جملة فعلية.
141 - إذ قلّداني ما تخشى عواقبه
كأنّني بهما (1) هدي من النّعم
اللغة:
قلداني: قلّده الأمر: جعله كالقلادة في عنقه. الهدي: ما يهدى إلى الحرم من الإبل وغيرها، ومن شأنها أن تقلد بشيء في عنقها ليعلم أنها هدي. النّعم: الإبل والغنم والبقر.
__________
(1) أي الشعر والخدم. والباء سببية.(1/190)
المعنى والإعراب:
1) في صدر البيت: (إذ):
أإمّا حرف تعليل لطلب محو الذنوب في البيت السابق، والجملة عندئذ استئنافية.
ب وإما ظرف بمعنى (حين أوقعاني في ما تخشى عواقبه) وهو متعلق ب (مضى) في البيت السابق، والجملة عندئذ مضاف إليه. ومعنى هذا الصدر واضح في الإعرابين.
2) عجز البيت:
أإما أن يكون المعنى: (الشعر والخدم أخذا بي إلى أمور تخشى مغبّتها يوم القيامة، لأني كنت بدفعهما أساق إلى ما صرت ضحيّة له، كما يساق الهدي إلى مذبحه).
وعلى هذا المعنى تكون جملة العجز حالا لياء (قلداني).
ب وإما أن يكون المعنى: (الشعر والخدم أخذا بي إلى أمور تخشى مغبتها يوم القيامة، حتى بتّ اليوم كبش الفداء لما قصّرت فيه بسبب انشغالي بذينك الأمرين).
وعلى هذا المعنى تكون جملة العجز مخالفة في زمانها لزمان الصدر ونتيجة له فتسقط الحاليّة، ويعلو الاستئناف البياني أي وكأنّ سائلا سأل: بماذا تشبّه حالك اليوم؟ فأجاب: أشبّهها بحال هديّ من بقر أو شاء أو إبل لا يعرف مصيره.
قلداني: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والألف: ضمير متصل مبني في محل رفع، فاعل. والنون: حرف وقاية. والياء: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، مفعول به أول.
ما: نكرة موصوفة. مبنية على السكون، في محل نصب مفعول به ثان. أي:
أمرا تخشى عواقبه (بتنكير كلمة أمرا).
كأنني: كأن: حرف مشبه بالفعل. والنون: حرف وقاية. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، اسمها.
بهما: الباء: حرف جر للسببية، هما: ضمير متصل مبني في محل جر بالباء.
والجار والمجرور متعلقان بما في (كأن) من معنى الفعل، أي أشبهت بسببهما.
ولم نعلّقهما بحال محذوفة من اسم (كأن) على تقدير: كأنني متصفا بهما هدي لأن وصف الحال غير أسبابه.(1/191)
والجار والمجرور متعلقان بما في (كأن) من معنى الفعل، أي أشبهت بسببهما.
ولم نعلّقهما بحال محذوفة من اسم (كأن) على تقدير: كأنني متصفا بهما هدي لأن وصف الحال غير أسبابه.
هدي: خبر (كأن) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
من النعم: من: حرف جر، النعم: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (هدي)
جملة قلداني: هي استئنافية على التعليل ب (إذ). ومضاف إليه على ظرفية (إذ).
جملة تخشى عواقبه: في محل نصب، صفة ل (ما)، وهي جملة فعلية.
جملة كأنني هدي: في محل نصب، حال من الياء في (قلداني)، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في صدر البيت استعارة. شبه اثام الإنسان بقلادة العنق، بجامع الملازمة في كل، ثم اشتق من القلادة قلد، فهي استعارة تصريحية تبعية، والعنق هنا مثله في الاية: {وَكُلَّ إِنسََانٍ أَلْزَمْنََاهُ طََائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} [الإسراء 17/ 13].
شبّه نفسه منساقا إلى ما يرديه في النهاية بالهدي يساق إلى مذبحه، فالتشبيه تمثيلي.
142 - أطعت غيّ الصّبا في الحالتين وما
حصلت إلّا على الاثام والنّدم
المعنى:
امتثلت ما سولت لي نفسي من الضلالة في ما مضى من العمر عندما كنت مشتغلا بالشعر وخدمة الناس، فلم أجن من ذلك إلا الاثام والحسرة والندامة.(1/192)
الإعراب:
في الحالتين: في: حرف جر، الحالتين اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أطعت).
وما: الواو: حرف عطف. ما: حرف نفي.
إلا: أداة حصر.
على الاثام: على: حرف جر. الاثام: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل (حصلت).
والندم: الواو: حرف عطف، الندم: اسم معطوف على (الاثام) مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة أطعت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة حصلت: معطوفة على جملة (أطعت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (أطعت غي الصبا) استعارة. شبه غي الصبا بامر يأمر أن يطاع، بجامع السيطرة في كلّ، ثم حذف المشبه به وكنى عنه بشيء من لوازمه، فالاستعارة مكنية.
143 - فيا خسارة نفس في تجارتها
لم تشتر الدّين بالدّنيا ولم تسم
اللغة:
لم تسم: لم ترد الشراء ولم تبادره.(1/193)
المعنى:
فيا ويح نفسي ما أعظم خسرانها إذا هي لم تفضل الدين على الدنيا وتشتر الاخرة بدلا منها.
الإعراب:
فيا: الفاء: استئنافية. يا: أداة نداء وتعجب.
خسارة: منادى مضاف، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في تجارتها: في: حرف جر، تجارتها: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (خسارة).
لم: حرف جازم.
تشتر: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي أي النفس.
الدين: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بالدنيا: الباء: حرف جر، الدنيا: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تشتر).
جملة لم تشتر: في محل جر، صفة ل (نفس)، وهي جملة فعلية.
جملة لم تسم: معطوفة على جملة (لم تشتر)، في محل جر، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
شبّه طلب المثوبات بالتجارة وحذف المشبّه، ثم شبّه الاحتياز بالشراء وحذف المشبّه، ثم شبّه احتياز الدين بالرّبح وحذف المشبّه به، ثم شبّه احتياز الدنيا بالخسارة ولم يحذف. وبالتركيب اجتمعت للشاعر صورة متعددة العناصر، فشكّلت استعارة تمثيلية.(1/194)
144 - ومن يبع اجلا منه بعاجله
يبن له الغبن في بيع وفي سلم
اللغة:
الغبن: النقص والخداع في البيع. السّلم: بيع اجل بثمن عاجل.
المعنى:
ومن يؤثر بيع اخرته الباقية مستبدلا بها دنياه العاجلة فسيتضح له الخسران المبين في بيعه وتجارته.
الإعراب:
ومن: الواو: استئنافية، من: اسم شرط جازم، مبني على السكون في محل رفع، مبتدأ.
اجلا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل، مبني على الضم، في محل جر ب (من)، والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (اجلا).
بعاجله: الباء: حرف جر، عاجله: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة يعود إلى فاعل (يبع). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يبع).
يبن: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، وعلامة جزمه السكون الظاهر.
له: اللام: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يبن).
الغبن: فاعل (يبن) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في بيع: في: حرف جر، بيع: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.(1/195)
الغبن: فاعل (يبن) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في بيع: في: حرف جر، بيع: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (الغبن).
وفي سلم: الواو: حرف عطف، في سلم: جار ومجرور معطوفان على (في بيع).
جملة من يبع يبن الاسمية المؤلفة من المبتدأ (من) وخبره الاتي إعرابه: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة يبع: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يبن: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملتا الشرط والجواب: في محل رفع، خبر (من).
الصورة البيانية:
في البيت استعارة. شبه التخلي عن دار الاخرة بالبيع، بجامع الاستغناء عن الشيء في كل، ثم اشتق من البيع بمعنى التخلي يبع، فالاستعارة تصريحية تبعية.
145 - إن ات ذنبا فما عهدي بمنتقض
من النبيّ ولا حبلي بمنصرم
اللغة:
منصرم: منقطع.
المعنى
إذا اقترفت ذنبا فإني لأرجو أن يغفره الله لي، لأن بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ميثاقا لا يخلف، وسببا يصلني به لا ينقطع.(1/196)
الإعراب:
إن: حرف شرط جازم.
ات: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
فما: الفاء: رابطة لجواب الشرط. وما: نافية تعمل عمل ليس بدليل الباء في خبرها.
عهدي: اسم (ما) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف. والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
بمنتقض: الباء: حرف جر زائد. منتقض: اسم مجرور بالباء لفظا، منصوب تقديرا لأنه خبر (ما).
من النبي: من: حرف جر، والنبي: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منتقض)
ولا: الواو: حرف عطف هنا للجمل، لا: نافية تعمل عمل ليس.
جملة إن ات فما عهدي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة ات: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ما عهدي بمنتقض: جواب شرط جازم مقترن بالفاء، في محل جزم. وهي جملة اسمية. وهو جواب الشرط على إنابة سبب الجواب مكان الجواب الحقيقي، والأصل: إن ات ذنبا فإني أرجو ستره وغفرانه لأن عهدي ثابت. ولا يصح جعلها جوابا أصالة لفساد المعنى فإن مفهومه أنه إذا لم يأت ذنبا فإنه ينتقض عهده وليس المراد كذلك، لأن عهده ثابت على كل حال سواء أتى ذنبا أم لا.
جملة لا حبلي بمنصرم: معطوفة على جملة (ما عهدي بمنتقض)، في محل جزم، وهي جملة اسمية.(1/197)
جملة ما عهدي بمنتقض: جواب شرط جازم مقترن بالفاء، في محل جزم. وهي جملة اسمية. وهو جواب الشرط على إنابة سبب الجواب مكان الجواب الحقيقي، والأصل: إن ات ذنبا فإني أرجو ستره وغفرانه لأن عهدي ثابت. ولا يصح جعلها جوابا أصالة لفساد المعنى فإن مفهومه أنه إذا لم يأت ذنبا فإنه ينتقض عهده وليس المراد كذلك، لأن عهده ثابت على كل حال سواء أتى ذنبا أم لا.
جملة لا حبلي بمنصرم: معطوفة على جملة (ما عهدي بمنتقض)، في محل جزم، وهي جملة اسمية.
الصورة البيانية:
في قوله (ما حبلي بمنصرم) استعارة. شبه الصلة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم بالحبل، بجامع أن كلا سبب رابط، ثم صرح بالمشبه به، فالاستعارة تصريحية أصلية.
146 - فإنّ لي ذمّة منه بتسميتي
محمّدا وهو أوفى الخلق بالذّمم
اللغة:
الذمم: جمع ذمّة: وهي العهد والأمان والضمان.
المعنى:
وكيف لا أطمع أن يغفر الله ذنبي، وبيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وأمان ألا يعذب الله من كان اسمه محمدا؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس وفاء بالعهد.
ولعله في هذا المعنى يشير إلى الحديث الذي رواه ابن بكير عن أبي أمامة مرفوعا: «من ولد له مولود فسمّاه محمدا تبركا به، كان هو ومولوده في الجنة». وهو حديث ذكره الألباني في (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة) وقال عنه: موضوع. انظر [1/ 319].
الإعراب:
فإن: الفاء: استئنافية تعليلية لما سبق، إن: حرف مشبه بالفعل.
لي: اللام: حرف جر، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف.(1/198)
فإن: الفاء: استئنافية تعليلية لما سبق، إن: حرف مشبه بالفعل.
لي: اللام: حرف جر، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف.
ذمة: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من).
والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (ذمة) تقديرها: مسموعة [بزعم البوصيري].
بتسميتي: الباء حرف جر، تسميتي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة، وهذا من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (ذمة) تقديرها: متعلقة. أو متعلقان بالخبر الذي تعلق به الجار والمجرور (لي). وتقدير الكلام: إن الذمة النبوية حاصلة لي بسبب تسميتي محمدا.
محمدا: مفعول به ثان للمصدر (تسميتي) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وهو: الواو: حرف عطف هنا للجمل، وهو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
أوفى: خبر (هو) مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر. وهو مضاف.
بالذمم: الباء: حرف جر، الذمم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (أوفى).
جملة إن لي ذمة: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة هو أوفى: معطوفة على (إن لي ذمة)، وهي جملة اسمية.(1/199)
147 - إن لم يكن في معادي اخذا بيدي
فضلا، وإلّا فقل يا زلّة القدم
المعنى:
إن لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم معينا لي يوم القيامة على الشدائد وشافعا لي من ذنوبي، تفضلا منه وإحسانا، فما أشد موقفي وما أسوأ حالي.
الإعراب:
إن: حرف شرط جازم.
لم: حرف جازم.
يكن: فعل مضارع ناقص، مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر، وهو فعل الشرط. واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هو (أي النبي). والفعل المجزوم مع جازمه في موضع جزم ب (إن)، لأن (الانتفاء) جزء من معنى فعل الشرط والمعنى: إن انتفى فقل. ولهذا لا يصح القول هنا بتنازع الجازمين.
في معادي: في: حرف جر، معادي: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (اخذا).
اخذا: خبر (يكن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بيدي: الباء: حرف جر، يدي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (اخذا).(1/200)
بيدي: الباء: حرف جر، يدي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (اخذا).
فضلا: مفعول لأجله بمعنى تفضّلا منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وإلا: الواو: عاطفة على جملة فعل الشرط. إلّا: المؤلفة من (إن لا) مدغمتين:
إن: حرف شرط جازم، لا: حرف نفي. وفعل الشرط محذوف. أي: وإلّا يشفع لي.
فقل: الفاء: رابطة لجواب الشرط الأول. قل: فعل أمر مبني على السكون.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
يا زلة: يا: أداة نداء وتحسّر. زلة: منادى مضاف منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
جملة إن لم يكن فقل: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة شرطية.
جملة لم يكن اخذا: ابتدائية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة وإلا يشفع لي: معطوفة على جملة (إن لم يكن)، لا محل لها من الإعراب.
جملة فقل: جواب الشرط الجازم الأول وما عطف عليه، وهو مقترن بالفاء، في محل جزم، وهي جملة فعلية.
جملة يا زلة القدم: المقصود لفظها، في محل نصب، مقول القول.
الصورة البيانية:
قوله (يا زلة القدم) كناية عن صفة وهي السقوط في النار.(1/201)
148 - حاشاه أن يحرم الرّاجي مكارمه
أو يرجع الجار منه غير محترم
المعنى:
حاشى جنابه الرفيع أن يمنع عطاءه وشفاعته عن سائله المحتاج، وأن يعود من التجأ إلى جواره غير موقّر مكرّم.
الإعراب:
حاشاه: حاشى: فعل ماض بمعنى تحاشاه أو تجاوزه أو تحاماه، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والهاء: ضمير متصل في محل نصب، مفعول به مقدم.
أن: حرف مصدري ناصب.
الراجي: مفعول به منصوب ل (يحرم)، وعلامة نصبه الفتحة، وخففت الياء للوزن.
مكارمه: مفعول به ثان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة. والمصدر المؤول من (أن) وما بعدها مرفوع، فاعل (حاشى). ويجوز إعراب (مكارمه) مفعولا به لاسم الفاعل المعرّف بأل (الراجي)، والتأويل: أن يحرم من يرجو مكارمه.
أو: حرف عطف للمفردات والجمل معا.
يرجع: فعل مضارع منصوب عطفا على (يحرم)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (محترم). والتركيب ضعيف لأنه نظير: (اختبر الطالب من قبل المدير) أي بالبناء للمجهول رغم ذكر الفاعل.
غير: حال من (الجار)، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. وهي مضاف.
جملة حاشاه أن يحرم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يحرم: صلة الموصول الحرفي (أن)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/202)
جملة حاشاه أن يحرم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يحرم: صلة الموصول الحرفي (أن)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة يرجع الجار: معطوفة على جملة (يحرم)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
149 - ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه
وجدته لخلاصي خير ملتزم
المعنى:
وخير دليل على كرمه أنني منذ توجه فكري إلى مديحه، كان خير منجى أو منج لي من الشدائد والمكاره.
الإعراب:
ومنذ: الواو: استئنافية. منذ: مفعول فيه ظرف زمان مبني على الضم، في محل نصب. متعلق بالفعل (وجدت).
أفكاري: مفعول به أول، منصوب لفعل (ألزمت)، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف. والياء:
ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
مدائحه: مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. والهاء:
ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
لخلاصي: اللام: حرف جر، خلاصي: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة لاسم المكان (ملتزم)، والأصل: ملتزم مضمون لخلاصي، ثم قدّمت الصفة فانقلبت حالا. أو متعلقان باسم الفاعل (ملتزم) على رواية الكسر.
خير: مفعول به ثان للفعل (وجدته)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.(1/203)
والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة لاسم المكان (ملتزم)، والأصل: ملتزم مضمون لخلاصي، ثم قدّمت الصفة فانقلبت حالا. أو متعلقان باسم الفاعل (ملتزم) على رواية الكسر.
خير: مفعول به ثان للفعل (وجدته)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة ألزمت: في محل جر بالاضافة، وهي جملة فعلية.
جملة وجدته: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
150 - ولن يفوت الغنى منه يدا تربت
إنّ الحيا ينبت الأزهار في الأكم
اللغة:
تربت: لصقت بالتراب، وهذا كناية عن الفقر. الحيا: الغيث. الأكم: اسم جنس جمعي، والواحدة أكمة: وهي الربوة، أي المرتفع من الأرض.
المعنى:
ومهما بلغت حالة سائله صلى الله عليه وسلم من الفقر والحاجة وعدم الصلاح، فلن يعدم إحسانه وفضله، وكيف لا وهو كالغيث إذا نزل على الأرض عم الصالح منها وغير الصالح، وأنبت الأزهار حتى في الروابي المرتفعة التي لا ينبت فيها الزهر.
الإعراب:
ولن: الواو: حرف استئناف، لن: حرف ناصب.
الغنى: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر.
منه: من: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر ب (من)، والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من (الغنى).
يدا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إن: حرف مشبه بالفعل.(1/204)
يدا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إن: حرف مشبه بالفعل.
الحيا: اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، للتعذر.
في الأكم: في: حرف جر، الأكم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ينبت).
جملة يفوت الغنى: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تربت: في محل نصب، صفة ل (يدا)، وهي جملة فعلية.
جملة إن الحيا ينبت: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة ينبت: في محل رفع، خبر (إن)، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في البيت تشبيه ضمني. فقد عبّر بكلمة (الغنى) عن البركة النبوية ثم شبّهها بالغيث لا ينزل في أرض ولو رابية لا تمسك الماء إلا أنبت فيها الزهر والعشب.
في قوله (يدا تربت) كناية. يعني أنها لا تجد ما تقبض عليه إلا التراب. وهذا كناية عن صفة هي الفقر، مع أنه في البيت فقر معنوي بدليل البيت التالي.
151 - ولم أرد زهرة الدّنيا التي اقتطفت
يدا زهير بما أثنى على هرم
المعنى:
يقول: لا أطلب بثنائي على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من نعيم الدنيا كالذي كان يجنيه زهير بن أبي سلمى بثنائه على هرم بن سنان، إنما غرضي الشفاعة يوم القيامة.(1/205)
الإعراب:
ولم: الواو: استئنافية، لم: حرف جازم.
التي: اسم موصول مبني على السكون، في محل نصب صفة ل (زهرة).
اقتطفت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف تأنيث. والعائد محذوف تقديره: اقتطفتها.
يدا: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الألف، لأنه مثنى، وحذفت نونه للإضافة.
بما: الباء: حرف جر، ما: مصدرية.
أثنى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. والمصدر المؤول من (ما) والفعل مجرور بالباء والتقدير: بثنائه. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (اقتطفت).
على هرم: على: حرف جر، هرم: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أثنى).
جملة لم أرد: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة اقتطفت يدا زهير: صلة الموصول الاسمي، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أثنى: صلة الموصول الحرفي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (زهرة الدنيا) تشبيه. شبه الدنيا بالزهرة ثم أضاف المشبه به إلى المشبه فالتشبيه بليغ. هذا هو الشائع، والأحسن أنه شبّه مباهج الحياة الدنيا فقط بالزهر فالكلام استعارة تصريحية، وذكر (القطف) ترشيح للاستعارة وتقوية.(1/206)
152 - يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
سواك عند حلول الحادث العمم
اللغة:
العمم: العامّ.
المعنى:
يا رسول الله، ليس لي يوم القيامة من ألجأ إليه إذا نزل بالناس الخطب العميم فشملهم بهوله العظيم إلا أنت، وكيف لا وأنت أعظم المرسلين جاها عند الله.
الإعراب:
يا أكرم: يا: أداة نداء. أكرم: منادى مضاف، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الخلق: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
مالي: ما: أداة نفي، ولا تعمل هنا عمل (ليس) لعدم توافر الشروط الأربعة. لي:
اللام: حرف جر، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف.
من: نكرة موصوفة بمعنى أحد، مبنية على السكون، في محل رفع مبتدأ مؤخر.
به: الباء: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ألوذ).
سواك: بدل من (من) أو صفة ثانية لها، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، للتعذر. والكاف: ضمير متصل مبني، في محل جر بالإضافة. ويجوز نصب (سوى) على الاستثناء لأن المستثنى منه مذكور وهو (من).
عند: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالفعل (ألوذ)، وهو مضاف.
العمم: صفة ل (الحادث)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.(1/207)
عند: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالفعل (ألوذ)، وهو مضاف.
العمم: صفة ل (الحادث)، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة مالي من: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة ألوذ: في محل رفع، صفة أولى ل (من)، وهي جملة فعلية.
153 - ولن يضيق رسول الله جاهك بي
إذا الكريم تحلّى باسم منتقم
المعنى:
ولن يكون مثلي يا رسول الله عبئا عليك، فإنّ قدرك ومنزلتك العظيمة تسعني وتسع كل عاص لتشفع لهم، إذا اشتد الخطب على العباد يوم القيامة وانتقم الله تعالى ممن عصاه.
الإعراب:
ولن: الواو: حرف عطف على جملة (مالي من ألوذ به) في البيت السابق. لن:
حرف ناصب.
رسول: منادى مضاف بأداة نداء محذوفة، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الله: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جاهك: فاعل مرفوع ل (يضيق)، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر بالإضافة.
بي: الباء: حرف جر بمعنى (عن)، والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يضيق).
إذا: ظرف زمان مبني على السكون، في محل نصب، متعلق بالفعل (يضيق).
ولم نقل بشرطية (إذا) هنا لأن الله تحلى منذ القدم باسم المنتقم. أما على رواية تجلى بالجيم فالشرطية مقبولة.
الكريم: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(1/208)
ولم نقل بشرطية (إذا) هنا لأن الله تحلى منذ القدم باسم المنتقم. أما على رواية تجلى بالجيم فالشرطية مقبولة.
الكريم: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
تحلى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر على الألف، للتعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو أي الكريم.
باسم: الباء: حرف جر، اسم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تحلى). وهو مضاف.
جملة لن يضيق جاهك: معطوفة على جملة (ما لي من ألوذ به)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة (تحلى) الكريم: في محل جر، بالإضافة بعد (إذا)، وهي جملة فعلية.
جملة تحلى: تفسيرية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
شبّه الجاه (الذي هو القدر والمنزلة) بالمكان الرحيب جدا، ثم حذف المشبّه به وكنّى عنه بالضيق، فالاستعارة مكنية.
154 - فإنّ من جودك الدّنيا وضرّتها
ومن علومك علم اللّوح والقلم (1)
اللغة:
ضرة الحياة الدنيا على التشبيه هي الحياة الاخرة.
المعنى:
وكيف يضيق جاهك بي وأنت ذو جاه عظيم عند الله، وخير الدنيا والاخرة رهن جودك بالشفاعة، وعلما اللوح والقلم بعض علمك.
__________
(1) تنبيه: في الصفحة 220تعليق على جواز مضمون هذا البيت وأمثاله، أو عدم جوازه فارجع إليه.(1/209)
الإعراب:
فإن: الفاء: استئنافية تعليلية لما سبق، إن: حرف مشبه بالفعل.
من جودك: من: حرف جر، جودك: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف ل (إنّ).
الدنيا: اسم (إنّ) مؤخر منصوب بفتحة مقدرة، وهو على تقدير مضاف محذوف قبله. والتقدير: فإن هداية الدنيا وشفاعة الاخرة من جودك.
وضرتها: الواو: حرف عطف، ضرتها: اسم معطوف على (الدنيا) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
ومن علومك: الواو: حرف عطف، من: حرف جر، علومك: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور معطوفان على (من جودك).
علم: اسم معطوف بالنصب على (الدنيا)، من عطف الاسم على الاسم والخبر على الخبر. ويحتمل أن يقرأ مرفوعا على الابتداء، تقدم خبره قبله، فتكون الواو عندئذ قبل (من علومك) عاطفة على جمل.
جملة إن من جودك الدنيا: استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
وعلى قراءة رفع (علم) يكون العجز جملة معطوفة على الصدر.
الصورة البيانية:
شبه الدنيا والاخرة بالضرتين ثم حذف لفظ المشبه الثاني أي (الاخرة) وصرح بالمشبه به (الضرة) فالاستعارة تصريحية.(1/210)
155 - يا نفس لا تقنطي من زلّة عظمت
إنّ الكبائر في الغفران كاللّمم
اللغة:
لا تقنطي: لا تيئسي. زلة: ذنب. الكبائر: الذنوب العظام. اللمم: صغار الذنوب.
المعنى:
لما رأى الناظم من نفسه شدة الخوف، أقبل عليها يؤنسها برحمة الله بقوله: لا يحملنك الخوف من عذاب الله بسبب ما جنيته من الذنوب على اليأس من رحمته وغفرانه، فما الذنوب الكبار إلى جانب غفرانه إلا كصغار الذنوب والله أعلم.
الإعراب:
يا نفس: يا: أداة نداء. نفس: منادى نكرة مقصودة، مبني على الضم، في محل نصب.
لا تقنطي: لا: ناهية جازمة. تقنطي: فعل مضارع مجزوم ب (لا)، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل.
من زلة: من: حرف جر، زلة: اسم مجرور ب (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تقنطي). ومعنى (من) هنا أحد اثنين: إما السببية فالعبارة تامة، وإما الابتداء فيكون أصل العبارة عندئذ: لا تقنطي من غفران زلة والذي سوّغ ذلك ذكر الغفران في العجز.
إن: حرف مشبه بالفعل.
في الغفران: في: حرف جر، والغفران: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة
الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بما في الكاف في (كاللمم) من معنى المشابهة.(1/211)
في الغفران: في: حرف جر، والغفران: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة
الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بما في الكاف في (كاللمم) من معنى المشابهة.
كاللمم: الكاف: حرف جر. اللمم: اسم مجرور بالكاف، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر (إنّ) المحذوف.
جملة لا تقنطي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة عظمت: في محل جر صفة ل (زلة) وهي جملة فعلية.
جملة إن الكبائر كاللمم: استئنافية بيانية أي واقعة في جواب سؤال مقدّر، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
156 - لعلّ رحمة ربّي حين يقسمها
تأتي على حسب العصيان في القسم
المعنى:
وإني لأرجو أن تكون رحمة الله واسعة على قدر عصيان العباد.
الإعراب:
لعل: حرف مشبه بالفعل.
رحمة: اسمها منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
حين: مفعول فيه ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. متعلق بالفعل (تأتي).
تأتي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، للثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
على حسب: على: حرف جر، حسب: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة
الظاهرة وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من فاعل (تأتي) والتقدير: مقدّرة على قدر الذنوب.(1/212)
على حسب: على: حرف جر، حسب: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة
الظاهرة وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة من فاعل (تأتي) والتقدير: مقدّرة على قدر الذنوب.
العصيان: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
في القسم: في: حرف جر، القسم: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تأتي).
جملة لعل رحمة تأتي: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة يقسمها: في محل جر بالإضافة، وهي جملة فعلية.
جملة تأتي: في محل رفع، خبر (لعل)، وهي جملة فعلية صغرى.
157 - يا ربّ واجعل رجائي غير منعكس
لديك، واجعل حسابي غير منخرم
اللغة:
حسابي هنا: ظني، والصواب حسباني. منخرم: منقطع.
المعنى:
اللهم حقق ما أملته فيك من المغفرة والعفو ولا تجعله خائبا، واجعل ما رجوته من الجميل والإحسان غير ناقص أو مقطوع.
روى الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه: «أنا عند ظن عبدي بي» [حديث قدسي في البخاري: كتاب التوحيد، الباب 15، وفي مسلم: كتاب الذكر، الباب 1و 6].(1/213)
الإعراب:
يا رب: يا: أداة نداء. رب: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة تخفيفا، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. وكسر الباء دليل على حذف الياء، وحذفها مطّرد في المصحف في حالة النداء فقط.
واجعل: الواو: حرف عطف للجمل. اجعل: فعل أمر مبني على السكون الظاهر.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والواو عاطفة على جملة مقدرة قبلها والتقدير: يا رب استجب واجعل رجائي
رجائي: مفعول به أول منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء. والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
غير: مفعول به ثان ل (اجعل)، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
لديك: مفعول فيه ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب، وهو مضاف.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر بالإضافة. متعلق باسم الفاعل (منعكس). انظر حاشيتنا على البيت (40).
جملة (استجب) المحذوفة: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة واجعل: معطوفة على جملة (استجب)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة واجعل الثانية: معطوفة على جملة (استجب) لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (منخرم) استعارة. شبه خيبة الأمل بالخرم، ثم اشتق من هذا المصدر كلمة منخرم، فالاستعارة تصريحية تبعية.(1/214)
158 - والطف بعبدك في الدّارين إنّ له
صبرا، متى تدعه الأهوال ينهزم
المعنى:
وأكرمني يا رب بلطفك وإحسانك في دنياي واخرتي، فصبري ضعيف متى واجهته الشدائد ولّى وانهزم.
الإعراب:
والطف: الواو: حرف عطف هنا للجمل. الطف: فعل أمر مبني على السكون الظاهر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
بعبدك: الباء: حرف جر، عبدك، اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (الطف).
في الدارين: في: حرف جر، الدارين: اسم مجرور ب (في)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (الطف).
إنّ: حرف مشبه بالفعل.
له: اللام: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان. بخبر مقدم محذوف ل (إنّ).
صبرا: اسم (إنّ) مؤخر، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
متى: اسم شرط جازم لفعلين، مبني على السكون، في محل نصب على الظرفية الزمانية، متعلق بفعل الشرط (تدعه).
تدعه: فعل مضارع مجزوم، لأنه فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف حرف العلة.(1/215)
متى: اسم شرط جازم لفعلين، مبني على السكون، في محل نصب على الظرفية الزمانية، متعلق بفعل الشرط (تدعه).
تدعه: فعل مضارع مجزوم، لأنه فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
الأهوال: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ينهزم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، وعلامة جزمه السكون، وحرّك بالكسر للقافية. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى (الصبر).
جملة الطف: معطوفة على جملة (استجب) المقدّرة، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إن له صبرا: استئنافية بيانية لأنها جواب سؤال مقدّر، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية.
جملة متى تدعه الأهوال ينهزم: في محل نصب صفة ل (صبرا)، وهي جملة شرطية كبرى.
جملة تدعه الأهوال: استئنافية واقعة في ابتداء جملة شرطية كبرى، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة ينهزم: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية صغرى.
الصورة البيانية:
في قوله (في الدارين) استعارة. شبه الدنيا والاخرة بدارين للإنسان لأنهما ليستا دارين إلا بقرينة كالإضافة مثلا، فالاستعارة تصريحية أصلية.
في قوله (تدعه) استعارة. شبه الأهوال بفارس يطلب المبارزة. بجامع الشدة في كلا الموقفين. ثم حذف المشبه به وكنّى عنه بشيء من لوازمه وهو (تدعه) فالاستعارة مكنية.
في قوله (ينهزم) استعارة. شبه صبره بالجبان بجامع التخلي وقت الشدة، ثم حذف الجبان وكنّى عنه بلازمه وهو الانهزام، فالاستعارة مكنية.(1/216)
159 - وأذن لسحب صلاة منك دائمة
على النّبيّ بمنهلّ ومنسجم
اللغة:
السحب: جمع سحاب وهو الغيم. بمنهلّ: أي بغيث منهلّ. منسجم: منصبّ.
المعنى:
جد يا رب على نبيك المصطفى بصلوات دائمة تنهلّ عليه صباح مساء.
الإعراب:
وأذن: الواو: حرف عطف هنا للجمل، ائذن: فعل أمر مبني على السكون الظاهر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
لسحب: اللام: حرف جر، سحب: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ائذن).
منك: من: حرف جر، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر ب (من). والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (صلاة).
دائمة: صفة ثانية ل (صلاة) مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
على النبي: على: حرف جر، النبي: اسم مجرور ب (على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم المصدر (صلاة). لأننا نقول: صلى الله على النبي.
بمنهل: الباء: حرف جر، منهل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة ل (سحب). والتقدير: سحب مقرونة بغيث منهلّ.
ومنسجم: الواو: حرف عطف، منسجم: اسم معطوف على (منهل)، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة ائذن: معطوفة على جملة (استجب) المقدرة في البيت (157)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.(1/217)
ومنسجم: الواو: حرف عطف، منسجم: اسم معطوف على (منهل)، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة ائذن: معطوفة على جملة (استجب) المقدرة في البيت (157)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (لسحب صلاة) تشبيه. شبه الصلاة بالسحب، ووجه الشبه كون كل منهما رحمة. والتشبيه بليغ من إضافة المشبه به إلى المشبه. وقوله (بمنهلّ ومنسجم) ترشيح للسحب وتقوية للتشبيه.
ويجوز القول: انطلاقا من (اللهم صلّ وسلّم وبارك) شبّه الشاعر (بركات) الصلاة الدائمة من الله على النبي ب (السّحب) تنهلّ غيثا، بجامع النفع في كلّ، ثم حذف المشبّه (بركات) وكنى عنه بذكر: الصلاة الدائمة على النبي من الله (أي منك) فالاستعارة تصريحية. وقولنا: تنهلّ غيثا من (بمنهلّ ومنسجم) ترشيح للاستعارة وتأكيد للمشبّه به.
160 - مارنّحت عذبات البان ريح صبا
وأطرب العيس حادي العيس بالنّغم
اللغة:
رنّحت: أمالت. عذبات: أطراف الأغصان. البان: ضرب من الشجر اللين. الصّبا:
ريح منعشة تهب من الشرق. العيس: الإبل. حادي العيس: الذي يشدو ليحثّها على السير.
المعنى:
وأدم يا ربّ على نبيك صلاتك وسلامك ما دامت ريح الصبا تميل أفنان شجر البان، وما دامت الإبل تسمع الحداء فتطرب.(1/218)
الإعراب:
ما: مصدرية ظرفية.
رنّحت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والتاء: حرف تأنيث، والمصدر المؤول من (ما) والفعل منصوب على الظرفية الزمانية متعلق ب (ائذن) والتقدير: مدة ترنّح.
عذبات: مفعول به مقدم، منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. وهو مضاف.
ريح: فاعل (رنّحت) مؤخر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
صبا: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المحذوفة نطقا المثبتة كتابة، لالتقاء الساكنين.
حادي: فاعل مرفوع ل (أطرب) وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، للثقل. وهو مضاف.
بالنغم: الباء: حرف جر، النغم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أطرب).
جملة رنحت ريح: صلة الموصول الحرفي (ما)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة أطرب حادي العيس: معطوفة على جملة (رنّحت)، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
هذه هي بردة البوصيري (160) بيتا. ولكن بعض المراجع أوردت بيتين أخيرين هما:
ثم الرضا عن أبي بكر وعن عمر ... وعن عليّ وعن عثمان ذي الكرم
والال والصحب ثم التابعين فهم ... أهل التقى والنّقا والحلم والكرم
والحمد لله رب العالمين(1/219)
تنبيه
يعترض بعض الأفاضل على مضمون بعض أبيات البردة [ذات الأرقام 46و 80و 81 و 152و 154] وغيرها ويقبلها أفاضل اخرون على أنها من التوسل الجائز:
كالتوسل الجائز بالصدقة الجارية، وبعلم ينتفع به، وبالولد الصالح، بل بدعاء الصالحين عموما بعضهم لبعض
وكتوسل المريض بالصدقة، والمولود له بالعقيقة، وباني الدار بالوكيرة
وكارتياد المواضع المباركة للدعاء فيها، كالمساجد عموما، والثلاثة خصوصا، والله هو القائل لنوح عليه السّلام: {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبََارَكاً} [المؤمنون 23/ 29].
وكترقب المضطر لأيام مباركة وساعات حميدة، تيمنا وتوسلا بها لاستجابة الخالق
كل هذا صحيح مع أن المتوسّل به فيها جميعا هو المال والعلم والإطعام والمواضع والأزمان، وكلها من متاع الحياة الدنيا، مباركة كانت أو غير مباركة، وبكل ذلك توسّل المؤمنون.
إذن أفلا يكون التوسل بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى منها جميعا؟؟
نعم أولى ولكن كان على البوصيري في ألفاظه أن يتخيّر ما هو أولى للمعنى، لا للوزن أو غلبة العاطفة.
هذا، مع إقرارنا التام أن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى، وأنه هو المعطي والمانع، والنافع والضار، وأنه هو القائل في سورة النساء 4/ 112 {وَعَلَّمَكَ مََا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} [وبعض الغيب جزء من هذا العلم]، وأنه عزّ وجلّ كرّمه ومنحه ما لم يمنح غيره من الأنبياء، ولا سيّما الشفاعة.(1/220)
نعم أولى ولكن كان على البوصيري في ألفاظه أن يتخيّر ما هو أولى للمعنى، لا للوزن أو غلبة العاطفة.
هذا، مع إقرارنا التام أن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى، وأنه هو المعطي والمانع، والنافع والضار، وأنه هو القائل في سورة النساء 4/ 112 {وَعَلَّمَكَ مََا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} [وبعض الغيب جزء من هذا العلم]، وأنه عزّ وجلّ كرّمه ومنحه ما لم يمنح غيره من الأنبياء، ولا سيّما الشفاعة.
قلت: مع إقرارنا التام بكل ذلك نقرّ أن الدعاء الذي لا يجوز إلى غير الخالق يختلف تماما عن التوسل، وأنّ على المسلم الفطن أن يميّز ما في الأبيات من دعاء ومن توسل.
نقول (توسّل) ولا نقول (توسّط) لأن (الوسيلة) والتوسّل: سبب وتسبّب، وليست (وسيطا) بين العبد وربه ليضمن له ما يريد! وهيهات هيهات ذاك الضمان.
عفا الله عنّا وعمّن خانته الأحرف أحيانا، والقلب سليم إن شاء الله.
[المراجع]
(البردة) 1 أمن تذكّر جيران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
2 - أم هبّت الرّيح من تلقاء كاظمة
وأومض البرق في الظّلماء من إضم
3 - فما لعينيك إن قلت اكففا همتا
وما لقلبك إن قلت استفق يهم
4 - أيحسب الصّبّ أنّ الحبّ منكتم
ما بين منسجم منه ومضطّرم
5 - لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل
ولا أرقت لذكر البان والعلم
6 - فكيف تنكر حبّا بعد ما شهدت
به عليك عدول الدّمع والسّقم
7 - وأثبت الوجد خطّي عبرة وضنى
مثل البهار على خدّيك والعنم
8 - نعم سرى طيف من أهوى فأرّقني
والحبّ يعترض الّلذّات بالألم
9 - يالائمي في الهويا لعذريّ معذرة
منّي إليك ولو أنصفت لم تلم
10 - عدتك حالي لا سرّي بمستتر
عن الوشاة، ولا دائي بمنحسم
11 - محضتني النّصح لكن لست أسمعه
إنّ المحبّ عن العذّال في صمم
12 - إنّي اتّهمت نصيح الشّيب في عذل
والشّيب أبعد في نصح عن التّهم
13 - فإنّ أمّارتي بالسّوء ما اتّعظت
من جهلها بنذير الشّيب والهرم
14 - ولا أعدّت من الفعل الجميل قرى
ضيف ألمّ برأسي غير محتشم
15 - لو كنت أعلم أنّي ما أوقّره
كتمت سرّا بدا لي منه بالكتم
16 - من لي بردّ جماح من غوايتها
كما يردّ جماح الخيل باللّجم
17 - فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها
إنّ الطّعام يقوّي شهوة النهّم
18 - والنّفس كالطّفل إن تهمله شبّ على
حبّ الرّضاع، وإن تفطمه ينفطم
19 - فاصرف هواها وحاذر أن تولّيه
إنّ الهوى ما تولّى يصم أو يصم
20 - وراعها وهي في الأعمال سائمة
وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
21 - كم حسّنت لذّة للمرء قاتلة
من حيث لم يدر أنّ السّمّ في الدّسم
22 - واخش الدّسائس من جوع ومن شبع
فربّ مخمصة شرّ من التّخم
23 - واستفرغ الدّمع من عين قد امتلأت
من المحارم والزم حمية النّدم
24 - وخالف النّفس والشّيطان واعصهما
وإن هما محضاك النّصح فاتّهم
25 - ولا تطع منهما خصما ولا حكما
فأنت تعرف كيد الخصم والحكم
26 - أستغفر الله من قول بلا عمل
لقد نسبت به نسلا لذي عقم
27 - أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به
وما استقمت، فما قولي لك استقم؟
28 - ولا تزوّدت قبل الموت نافلة
ولم أصلّ سوى فرض ولم أصم
29 - ظلمات سنّة من أحيا الظّلام إلى
أن اشتكت قدماه الضّرّ من ورم
30 - وشدّ من سغب أحشاءه وطوى
تحت الحجارة كشحا مترف الادم
31 - وراودته الجبال الشّمّ من ذهب
عن نفسه فأراها أيّما شمم
32 - وأكّدت زهده فيها ضرورته
إنّ الضّرورة لا تعدو على العصم
33 - وكيف تدعو إلى الدّنيا ضرورة من
لولاه لم تخرج الدّنيا من العدم
34 - محمّد سيّد الكونين والثّقلي
ن والفريقين من عرب ومن عجم
35 - نبيّنا الامر النّاهي فلا أحد
أبرّ في قول لا منه ولا نعم
36 - هو الحبيب الّذي ترجى شفاعته
لكلّ هول من الأهوال مقتحم
37 - دعا إلى الله فالمستمسكون به
مستمسكون بحبل غير منفصم
38 - فاق النّبيّين في خلق وفي خلق
ولم يدانوه في علم ولا كرم
39 - وكلّهم من رسول الله ملتمس
غرفا من البحر أو رشفا من الدّيم
40 - وواقفون لديه عند حدّهم
من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
41 - فهو الّذي تمّ معناه وصورته
ثمّ اصطفاه حبيبا بارئ النّسم
42 - منزّه عن شريك في محاسنه
فجوهر الحسن فيه غير منقسم
43 - دع ما ادّعته النّصارى في نبيّهم
واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
44 - وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف
وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
45 - فإنّ فضل رسول الله ليس له
حدّ فيعرب عنه ناطق بفم
46 - لو ناسبت قدره آياته عظاما
أحيا اسمه حين يدعى دارس الرّمم
47 - لم يمتحنّا بما تعيا العقول به
حرصا علينا، فلم نرتب ولم نهم
48 - أعيا الورى فهم معناه فليس يرى
في القرب والبعد فيه غير منفحم
49 - كالشّمس تظهر للعينين من بعد
صغيرة، وتكلّ الطّرف من أمم
50 - وكيف يدرك في الدّنيا حقيقته
قوم نيام تسلّوا عنه بالحلم
51 - فمبلغ العلم فيه أنّه بشر
وأنّه خير خلق الله كلّهم
52 - وكلّ اي أتى الرّسل الكرام بها
فإنّما اتّصلت من نوره بهم
53 - فإنّه شمس فضل هم كواكبها
يظهرن أنوارها للنّاس في الظّلم
54 - أكرم بخلق نبيّ زانه خلق
بالحسن مشتمل بالبشر متّسم
55 - كالزّهر في ترف والبدر في شرف
والبحر في كرم والدّهر في همم
56 - كأنّه وهو فرد من جلالته
في عسكر حين تلقاه وفي حشم
57 - كأنّما الّلؤلؤ المكنون في صدف
من معدني منطق منه ومبتسم
58 - لا طيب يعدل تربا ضمّ أعظمه
طوبى لمنتشق منه وملتثم
59 - أبان مولده عن طيب عنصره
يا طيب مبتدأ منه ومختتم
60 - يوم تفرّس فيه الفرس أنّهم
قد أنذروا بحلول البؤس والنّقم
61 - وبات إيوان كسرى وهو منصدع
كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم
62 - والنّار خامدة الأنفاس من أسف
عليه والنّهر ساهي العين من سدم
63 - وساء ساوة أن غاضت بحيرتها
وردّ واردها بالغيظ حين ظمي
64 - كأنّ بالنّار ما بالماء من بلل
حزنا، وبالماء ما بالنّار من ضرم
65 - والجنّ تهتف والأنوار ساطعة
والحقّ يظهر من معنى ومن كلم
66 - عموا وصمّوا، فإعلان البشائر لم
يسمع، وبارقة الإنذار لم تشم
67 - من بعد ما أخبر الأقوام كاهنهم
بأنّ دينهم المعوجّ لم يقم
68 - وبعد ما عاينوا في الأفق من شهب
منقضّة وفق ما في الأرض من صنم
69 - حتّى غدا عن طريق الوحي منهزم
من الشّياطين يقفو إثر منهزم
70 - كأنّهم هربا أبطال أبرهة
أو عسكر بالحصى من راحتيه رمي
71 - نبذا به بعد تسبيح ببطنهما
نبذ المسبّح من أحشاء ملتقم
72 - جاءت لدعوته الأشجار ساجدة
تمشي إليه على ساق بلا قدم
73 - كأنّما سطرت سطرا لما كتبت
فروعها من بديع الخطّ باللّقم
74 - مثل الغمامة أنّى سار سائرة
تقيه حرّ وطيس للهجير حمي
75 - أقسمت بالقمر المنشقّ إنّ له
من قلبه نسبة مبرورة القسم
76 - وما حوى الغار من خير ومن كرم
وكلّ طرف من الكفّار عنه عمي
77 - فالصّدق في الغار والصّدّيق لم يرما
وهم يقولون: ما بالغار من أرم
78 - ظنّوا الحمام وظنّوا العنكبوت على
خير البريّة لم تنسج ولم تحم
79 - وقاية الله أغنت عن مضاعفة
من الدّروع وعن عال من الأطم
80 - ما سامني الدّهر ضيما واستجرت به
إلّا ونلت جوارا منه لم يضم
81 - ولا التمست غنى الدّارين من يده
إلا استلمت النّدى من خير مستلم
82 - لا تنكر الوحي من رؤياه إنّ له
قلبا إذا نامت العينان لم ينم
83 - وذاك حين بلوغ من نبوته
فليس ينكر فيه حال محتلم 84 تبارك الله ما وحي بمكتسب
ولا نبي على غيب بمتهم 85 كم أبرأت وصبا باللمس راحته
وأطلقت أربا من ربقة اللمم 86 وأحيت السنة الشهباء دعوته
حتى حكت غرة في الأعصر الدهم 87 بعارض جاد أو خلت البطاح بها
سيب من اليم أو سيل من العرم 88 دعني ووصفي ايات له ظهرت
ظهور نار القرى ليلا على علم 89 فالدر يزداد حسنا وهو منتظم
وليس ينقص قدرا غير منتظم
90 - فما تطاول امال المديح إلى
ما فيه من كرم الأخلاق والشيم 91 ايات حق من الرحمن محدثة
قديمة صفة الموصوف بالقدم 92 لم تقترن بزمان وهي تخبرنا
عن المعاد وعن عاد وعن إرم 93 دامت لدينا ففاقت كل معجزة
من النبيين إذ جاءت ولم تدم 94 محكمات فما يبقين من شبه
لذي شقاق وما يبغين من حكم 95 ما حوربت قط إلا عاد من حرب
أعدى الأعادي إليها ملقي السلم 96 ردت بلاغتها دعوى معارضها
رد الغيور يد الجاني عن الحرم 97 لها معان كموج البحر في مدد
وفوق جوهره في الحسن والقيم 98 فما تعد ولا تحصى عجائبها
ولا تسام على الإكثار بالسأم
99 - قرت بها عين قاريها فقلت له
لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم 100 إن تتلها خيفة من حر نار لظى
أطفأت حر لظى من وردها الشبم 101 كأنها الحوض تبيض الوجوه به
من العصاة وقد جاؤوه كالحمم 102 وكالصراط وكالميزان معدلة
فالقسط من غيرها من الناس لم يقم 103 لا تعجبن لحسود راح ينكرها
تجاهلا، وهو عين الحاذق الفهم 104 قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم 105 يا خير من يمم العافون ساحته
سعيا وفوق متون الأينق الرسم 106 ومن هو الاية الكبرى لمعتبر
ومن هو النعمة العظمى لمغتنم 107 سريت من حرم ليلا إلى حرم
كما سرى البدر في داج من الظلم
108 - وبت ترقى إلى أن نلت منزلة
من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم 109 وقدمتك جميع الأنبياء بها
والرسل تقديم مخدوم على خدم 110 وأنت تخترق السبع الطباق بهم
في موكب كنت فيه صاحب العلم 111 حتى إذا لم تدع شأوا لمستبق
من الدنو ولا مرقى لمستنم 112 خفضت كل مقام بالإضافة إذ
نوديت بالرفع مثل المفرد العلم 113 كيما تفوز بوصل أي مستتر
عن العيون وسر أي مكتتم 114 فحزت كل فخار غير مشترك
وجزت كل مقام غير مزدحم 115 وجل مقدار ما وليت من رتب
وعز مقدار ما أوليت من نعم 116 بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا
من العناية ركنا غير منهدم
117 - لما دعا الله داعينا لطاعته
بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم 118 راعت قلوب العدا أنباء بعثته
كنبأة أجفلت غفلا من الغنم 119 ما زال يلقاهم في كل معترك
حتى حكوا بالقنا لحما على وضم 120 ودوا الفرار فكادوا يغبطون به
أشلاء شالت مع العقبان والرخم 121 تمضي الليالي ولا يدرون عدتها
ما لم تكن من ليالي الأشهر الحرم 122 كأنما الدين ضيف حل ساحتهم
بكل قرم إلى لحم العدا قرم 123 يجر بحر خميس فوق سابحة
يرمي بموج من الأبطال ملتطم 124 من كل منتدب لله محتسب
يسطو بمستأصل للكفر مصطلم 125 حتى غدت ملة الإسلام وهي بهم
من بعد غربتها موصولة الرحم
126 - مكفولة أبدا منهم بخير أب
وخير بعل، فلم تيتم ولم تئم 127 هم الجبال فسل عنهم مصادمهم
ماذا رأى منهم في كل مصطدم 128 وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا
فصول حتف لهم أدهى من الوخم 129 المصدري البيض حمرا بعد ما وردت
من العدا كل مسود من اللمم 130 والكاتبين بسمر الخط ما تركت
أقلامهم حرف جسم غير منعجم 131 شاكي السلاح، لهم سيما تميزهم
والورد يمتاز بالسيما عن السلم 132 تهدي إليك رياح النصر نشرهم
فتحسب الزهر في الأكمام كل كمي 133 كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا
من شدة الحزم لا من شدة الحزم 134 طارت قلوب العدا من بأسهم فرقا
فما تفرق بين البهم والبهم
135 - ومن تكن برسول الله نصرته
إن تلقه الأسد في اجامها تجم 136 ولن ترى من ولي غير منتصر
به ولا من عدو غير منقصم 137 أحل أمته في حرز ملته
كالليث حل مع الأشبال في أجم 138 كم جدلت كلمات الله من جدل
فيه، وكم خصم البرهان من خصم 139 كفاك بالعلم في الأمي معجزة
في الجاهلية والتأديب في اليتم 140 خدمته بمديح أستقيل به
ذنوب عمر مضى في الشعر والخدم 141 إذ قلداني ما تخشى عواقبه
كأنني بهما هدي من النعم 142 أطعت غي الصبا في الحالتين وما
حصلت إلا على الاثام والندم 143 فيا خسارة نفس في تجارتها
لم تشتر الدين بالدنيا ولم تسم
144 - ومن يبع اجلا منه بعاجله
يبن له الغبن في بيع وفي سلم 145 إن ات ذنبا فما عهدي بمنتقض
من النبي ولا حبلي بمنصرم 146 فإن لي ذمة منه بتسميتي
محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم 147 إن لم يكن في معادي اخذا بيدي
فضلا، وإلا فقل يا زلة القدم 148 حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه
أو يرجع الجار منه غير محترم 149 ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه
وجدته لخلاصي خير ملتزم 150 ولن يفوت الغنى منه يدا تربت
إن الحيا ينبت الأزهار في الأكم 151 ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفت
يدا زهير بما أثنى على هرم 152 يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
سواك عند حلول الحادث العمم
153 - ولن يضيق رسول الله جاهك بي
إذا الكريم تحلى باسم منتقم 154 فإن من جودك الدنيا وضرتها
ومن علومك علم اللوح والقلم 155 يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت
إن الكبائر في الغفران كاللمم 156 لعل رحمة ربي حين يقسمها
تأتي على حسب العصيان في القسم 157 يا رب واجعل رجائي غير منعكس
لديك، واجعل حسابي غير منخرم 158 والطف بعبدك في الدارين إن له
صبرا، متى تدعه الأهوال ينهزم 159 وأذن لسحب صلاة منك دائمة
على النبي بمنهل ومنسجم 160 ما رنحت عذبات البان ريح صبا
وأطرب العيس حادي العيس بالنغم
و(1/221)
[المراجع]
(البردة) 1 أمن تذكّر جيران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
2 - أم هبّت الرّيح من تلقاء كاظمة
وأومض البرق في الظّلماء من إضم
3 - فما لعينيك إن قلت اكففا همتا
وما لقلبك إن قلت استفق يهم
4 - أيحسب الصّبّ أنّ الحبّ منكتم
ما بين منسجم منه ومضطّرم
5 - لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل
ولا أرقت لذكر البان والعلم
6 - فكيف تنكر حبّا بعد ما شهدت
به عليك عدول الدّمع والسّقم
7 - وأثبت الوجد خطّي عبرة وضنى
مثل البهار على خدّيك والعنم
8 - نعم سرى طيف من أهوى فأرّقني
والحبّ يعترض الّلذّات بالألم
9 - يالائمي في الهويا لعذريّ معذرة
منّي إليك ولو أنصفت لم تلم
10 - عدتك حالي لا سرّي بمستتر
عن الوشاة، ولا دائي بمنحسم
11 - محضتني النّصح لكن لست أسمعه
إنّ المحبّ عن العذّال في صمم
12 - إنّي اتّهمت نصيح الشّيب في عذل
والشّيب أبعد في نصح عن التّهم
13 - فإنّ أمّارتي بالسّوء ما اتّعظت
من جهلها بنذير الشّيب والهرم
14 - ولا أعدّت من الفعل الجميل قرى
ضيف ألمّ برأسي غير محتشم
15 - لو كنت أعلم أنّي ما أوقّره
كتمت سرّا بدا لي منه بالكتم
16 - من لي بردّ جماح من غوايتها
كما يردّ جماح الخيل باللّجم
17 - فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها
إنّ الطّعام يقوّي شهوة النهّم
18 - والنّفس كالطّفل إن تهمله شبّ على
حبّ الرّضاع، وإن تفطمه ينفطم
19 - فاصرف هواها وحاذر أن تولّيه
إنّ الهوى ما تولّى يصم أو يصم
20 - وراعها وهي في الأعمال سائمة
وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
21 - كم حسّنت لذّة للمرء قاتلة
من حيث لم يدر أنّ السّمّ في الدّسم
22 - واخش الدّسائس من جوع ومن شبع
فربّ مخمصة شرّ من التّخم
23 - واستفرغ الدّمع من عين قد امتلأت
من المحارم والزم حمية النّدم
24 - وخالف النّفس والشّيطان واعصهما
وإن هما محضاك النّصح فاتّهم
25 - ولا تطع منهما خصما ولا حكما
فأنت تعرف كيد الخصم والحكم
26 - أستغفر الله من قول بلا عمل
لقد نسبت به نسلا لذي عقم
27 - أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به
وما استقمت، فما قولي لك استقم؟
28 - ولا تزوّدت قبل الموت نافلة
ولم أصلّ سوى فرض ولم أصم
29 - ظلمات سنّة من أحيا الظّلام إلى
أن اشتكت قدماه الضّرّ من ورم
30 - وشدّ من سغب أحشاءه وطوى
تحت الحجارة كشحا مترف الادم
31 - وراودته الجبال الشّمّ من ذهب
عن نفسه فأراها أيّما شمم
32 - وأكّدت زهده فيها ضرورته
إنّ الضّرورة لا تعدو على العصم
33 - وكيف تدعو إلى الدّنيا ضرورة من
لولاه لم تخرج الدّنيا من العدم
34 - محمّد سيّد الكونين والثّقلي
ن والفريقين من عرب ومن عجم
35 - نبيّنا الامر النّاهي فلا أحد
أبرّ في قول لا منه ولا نعم
36 - هو الحبيب الّذي ترجى شفاعته
لكلّ هول من الأهوال مقتحم
37 - دعا إلى الله فالمستمسكون به
مستمسكون بحبل غير منفصم
38 - فاق النّبيّين في خلق وفي خلق
ولم يدانوه في علم ولا كرم
39 - وكلّهم من رسول الله ملتمس
غرفا من البحر أو رشفا من الدّيم
40 - وواقفون لديه عند حدّهم
من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
41 - فهو الّذي تمّ معناه وصورته
ثمّ اصطفاه حبيبا بارئ النّسم
42 - منزّه عن شريك في محاسنه
فجوهر الحسن فيه غير منقسم
43 - دع ما ادّعته النّصارى في نبيّهم
واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
44 - وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف
وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
45 - فإنّ فضل رسول الله ليس له
حدّ فيعرب عنه ناطق بفم
46 - لو ناسبت قدره آياته عظاما
أحيا اسمه حين يدعى دارس الرّمم
47 - لم يمتحنّا بما تعيا العقول به
حرصا علينا، فلم نرتب ولم نهم
48 - أعيا الورى فهم معناه فليس يرى
في القرب والبعد فيه غير منفحم
49 - كالشّمس تظهر للعينين من بعد
صغيرة، وتكلّ الطّرف من أمم
50 - وكيف يدرك في الدّنيا حقيقته
قوم نيام تسلّوا عنه بالحلم
51 - فمبلغ العلم فيه أنّه بشر
وأنّه خير خلق الله كلّهم
52 - وكلّ اي أتى الرّسل الكرام بها
فإنّما اتّصلت من نوره بهم
53 - فإنّه شمس فضل هم كواكبها
يظهرن أنوارها للنّاس في الظّلم
54 - أكرم بخلق نبيّ زانه خلق
بالحسن مشتمل بالبشر متّسم
55 - كالزّهر في ترف والبدر في شرف
والبحر في كرم والدّهر في همم
56 - كأنّه وهو فرد من جلالته
في عسكر حين تلقاه وفي حشم
57 - كأنّما الّلؤلؤ المكنون في صدف
من معدني منطق منه ومبتسم
58 - لا طيب يعدل تربا ضمّ أعظمه
طوبى لمنتشق منه وملتثم
59 - أبان مولده عن طيب عنصره
يا طيب مبتدأ منه ومختتم
60 - يوم تفرّس فيه الفرس أنّهم
قد أنذروا بحلول البؤس والنّقم
61 - وبات إيوان كسرى وهو منصدع
كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم
62 - والنّار خامدة الأنفاس من أسف
عليه والنّهر ساهي العين من سدم
63 - وساء ساوة أن غاضت بحيرتها
وردّ واردها بالغيظ حين ظمي
64 - كأنّ بالنّار ما بالماء من بلل
حزنا، وبالماء ما بالنّار من ضرم
65 - والجنّ تهتف والأنوار ساطعة
والحقّ يظهر من معنى ومن كلم
66 - عموا وصمّوا، فإعلان البشائر لم
يسمع، وبارقة الإنذار لم تشم
67 - من بعد ما أخبر الأقوام كاهنهم
بأنّ دينهم المعوجّ لم يقم
68 - وبعد ما عاينوا في الأفق من شهب
منقضّة وفق ما في الأرض من صنم
69 - حتّى غدا عن طريق الوحي منهزم
من الشّياطين يقفو إثر منهزم
70 - كأنّهم هربا أبطال أبرهة
أو عسكر بالحصى من راحتيه رمي
71 - نبذا به بعد تسبيح ببطنهما
نبذ المسبّح من أحشاء ملتقم
72 - جاءت لدعوته الأشجار ساجدة
تمشي إليه على ساق بلا قدم
73 - كأنّما سطرت سطرا لما كتبت
فروعها من بديع الخطّ باللّقم
74 - مثل الغمامة أنّى سار سائرة
تقيه حرّ وطيس للهجير حمي
75 - أقسمت بالقمر المنشقّ إنّ له
من قلبه نسبة مبرورة القسم
76 - وما حوى الغار من خير ومن كرم
وكلّ طرف من الكفّار عنه عمي
77 - فالصّدق في الغار والصّدّيق لم يرما
وهم يقولون: ما بالغار من أرم
78 - ظنّوا الحمام وظنّوا العنكبوت على
خير البريّة لم تنسج ولم تحم
79 - وقاية الله أغنت عن مضاعفة
من الدّروع وعن عال من الأطم
80 - ما سامني الدّهر ضيما واستجرت به
إلّا ونلت جوارا منه لم يضم
81 - ولا التمست غنى الدّارين من يده
إلا استلمت النّدى من خير مستلم
82 - لا تنكر الوحي من رؤياه إنّ له
قلبا إذا نامت العينان لم ينم
83 - وذاك حين بلوغ من نبوته
فليس ينكر فيه حال محتلم 84 تبارك الله ما وحي بمكتسب
ولا نبي على غيب بمتهم 85 كم أبرأت وصبا باللمس راحته
وأطلقت أربا من ربقة اللمم 86 وأحيت السنة الشهباء دعوته
حتى حكت غرة في الأعصر الدهم 87 بعارض جاد أو خلت البطاح بها
سيب من اليم أو سيل من العرم 88 دعني ووصفي ايات له ظهرت
ظهور نار القرى ليلا على علم 89 فالدر يزداد حسنا وهو منتظم
وليس ينقص قدرا غير منتظم
90 - فما تطاول امال المديح إلى
ما فيه من كرم الأخلاق والشيم 91 ايات حق من الرحمن محدثة
قديمة صفة الموصوف بالقدم 92 لم تقترن بزمان وهي تخبرنا
عن المعاد وعن عاد وعن إرم 93 دامت لدينا ففاقت كل معجزة
من النبيين إذ جاءت ولم تدم 94 محكمات فما يبقين من شبه
لذي شقاق وما يبغين من حكم 95 ما حوربت قط إلا عاد من حرب
أعدى الأعادي إليها ملقي السلم 96 ردت بلاغتها دعوى معارضها
رد الغيور يد الجاني عن الحرم 97 لها معان كموج البحر في مدد
وفوق جوهره في الحسن والقيم 98 فما تعد ولا تحصى عجائبها
ولا تسام على الإكثار بالسأم
99 - قرت بها عين قاريها فقلت له
لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم 100 إن تتلها خيفة من حر نار لظى
أطفأت حر لظى من وردها الشبم 101 كأنها الحوض تبيض الوجوه به
من العصاة وقد جاؤوه كالحمم 102 وكالصراط وكالميزان معدلة
فالقسط من غيرها من الناس لم يقم 103 لا تعجبن لحسود راح ينكرها
تجاهلا، وهو عين الحاذق الفهم 104 قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم 105 يا خير من يمم العافون ساحته
سعيا وفوق متون الأينق الرسم 106 ومن هو الاية الكبرى لمعتبر
ومن هو النعمة العظمى لمغتنم 107 سريت من حرم ليلا إلى حرم
كما سرى البدر في داج من الظلم
108 - وبت ترقى إلى أن نلت منزلة
من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم 109 وقدمتك جميع الأنبياء بها
والرسل تقديم مخدوم على خدم 110 وأنت تخترق السبع الطباق بهم
في موكب كنت فيه صاحب العلم 111 حتى إذا لم تدع شأوا لمستبق
من الدنو ولا مرقى لمستنم 112 خفضت كل مقام بالإضافة إذ
نوديت بالرفع مثل المفرد العلم 113 كيما تفوز بوصل أي مستتر
عن العيون وسر أي مكتتم 114 فحزت كل فخار غير مشترك
وجزت كل مقام غير مزدحم 115 وجل مقدار ما وليت من رتب
وعز مقدار ما أوليت من نعم 116 بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا
من العناية ركنا غير منهدم
117 - لما دعا الله داعينا لطاعته
بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم 118 راعت قلوب العدا أنباء بعثته
كنبأة أجفلت غفلا من الغنم 119 ما زال يلقاهم في كل معترك
حتى حكوا بالقنا لحما على وضم 120 ودوا الفرار فكادوا يغبطون به
أشلاء شالت مع العقبان والرخم 121 تمضي الليالي ولا يدرون عدتها
ما لم تكن من ليالي الأشهر الحرم 122 كأنما الدين ضيف حل ساحتهم
بكل قرم إلى لحم العدا قرم 123 يجر بحر خميس فوق سابحة
يرمي بموج من الأبطال ملتطم 124 من كل منتدب لله محتسب
يسطو بمستأصل للكفر مصطلم 125 حتى غدت ملة الإسلام وهي بهم
من بعد غربتها موصولة الرحم
126 - مكفولة أبدا منهم بخير أب
وخير بعل، فلم تيتم ولم تئم 127 هم الجبال فسل عنهم مصادمهم
ماذا رأى منهم في كل مصطدم 128 وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا
فصول حتف لهم أدهى من الوخم 129 المصدري البيض حمرا بعد ما وردت
من العدا كل مسود من اللمم 130 والكاتبين بسمر الخط ما تركت
أقلامهم حرف جسم غير منعجم 131 شاكي السلاح، لهم سيما تميزهم
والورد يمتاز بالسيما عن السلم 132 تهدي إليك رياح النصر نشرهم
فتحسب الزهر في الأكمام كل كمي 133 كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا
من شدة الحزم لا من شدة الحزم 134 طارت قلوب العدا من بأسهم فرقا
فما تفرق بين البهم والبهم
135 - ومن تكن برسول الله نصرته
إن تلقه الأسد في اجامها تجم 136 ولن ترى من ولي غير منتصر
به ولا من عدو غير منقصم 137 أحل أمته في حرز ملته
كالليث حل مع الأشبال في أجم 138 كم جدلت كلمات الله من جدل
فيه، وكم خصم البرهان من خصم 139 كفاك بالعلم في الأمي معجزة
في الجاهلية والتأديب في اليتم 140 خدمته بمديح أستقيل به
ذنوب عمر مضى في الشعر والخدم 141 إذ قلداني ما تخشى عواقبه
كأنني بهما هدي من النعم 142 أطعت غي الصبا في الحالتين وما
حصلت إلا على الاثام والندم 143 فيا خسارة نفس في تجارتها
لم تشتر الدين بالدنيا ولم تسم
144 - ومن يبع اجلا منه بعاجله
يبن له الغبن في بيع وفي سلم 145 إن ات ذنبا فما عهدي بمنتقض
من النبي ولا حبلي بمنصرم 146 فإن لي ذمة منه بتسميتي
محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم 147 إن لم يكن في معادي اخذا بيدي
فضلا، وإلا فقل يا زلة القدم 148 حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه
أو يرجع الجار منه غير محترم 149 ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه
وجدته لخلاصي خير ملتزم 150 ولن يفوت الغنى منه يدا تربت
إن الحيا ينبت الأزهار في الأكم 151 ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفت
يدا زهير بما أثنى على هرم 152 يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
سواك عند حلول الحادث العمم
153 - ولن يضيق رسول الله جاهك بي
إذا الكريم تحلى باسم منتقم 154 فإن من جودك الدنيا وضرتها
ومن علومك علم اللوح والقلم 155 يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت
إن الكبائر في الغفران كاللمم 156 لعل رحمة ربي حين يقسمها
تأتي على حسب العصيان في القسم 157 يا رب واجعل رجائي غير منعكس
لديك، واجعل حسابي غير منخرم 158 والطف بعبدك في الدارين إن له
صبرا، متى تدعه الأهوال ينهزم 159 وأذن لسحب صلاة منك دائمة
على النبي بمنهل ومنسجم 160 ما رنحت عذبات البان ريح صبا
وأطرب العيس حادي العيس بالنغم
والحمد لله رب العالمين(1/239)