فَعْلان
381 باب فَعْلان بِفتْح الفاء وتسكينِ العين
(ب) حَبّانُ: من أسْماء الرِّجالِ. ويُقالُ: أخَذَه بِرَنابهِ، أي: بجميعهِ. هذا قولُ أبي عُبيْدة. [وقال غيُره رُبّانُ] .
(ت) يُقالُ: شَتّانَ ما هما، وهي مصروفةٌ عن شَتُتَ.
(د) يُقالُ: كان ذلك على عِدّانِ فُلانٍ وعَدّانِ فُلانٍ، أي: على عَهْدِه.
(ذ) شَذّانُ النّاس: متفرقوهم، وكذلك شَذانُ الحصَى. والكَذّانُ الحِجارةُ الرِّخْوةُ.
(ر) رَجُلٌ حَرّانُ، أي: عَطْشانُ. وحَرّانُ: بلادٌ، ويجوزُ أنْ يكون فَعّالا لأنَّه يُذكَرُ أنَّه سُمِّي بِهاران ابنِ آزرَ أخي خليلِ الرَّحْمن. والشَّرّانُ: اسمُ شَيْءٍ تُسمِّيه العربُ "الأذَى" شِبْهُ البَعُوضِ يَغْشَى وجْهَ الإنسانِ ولا يعَضُ.
(س) حَسّانُ: من أسماء الرِّجال. فهو من وجْهٍ من هذا البابِ. وإذا جَعلْتَهُ من الحُسْنِ فهو فَعّال.
(ص) رَجُلٌ غَصّانُ بالطَّعام، أي: غاصٌّ. ويُقالُ للرَّجُل إذا شُتم: يا مَصّانُ.
(ف) حَفّانُ الإبل: صِغارُها. وكذلك حَفّاُن النَّعام. والحَفّانُ: الخَدَم. ويُقالُ: إناءٌ حَفّانُ، بلغَ الكَيْلُ حِفافَيْه. [والشَّفّانُ: ريحٌ معَ بَلَل] . ويُقالُ: إناءٌ طَفّانُ: بلغ الكَيْلُ طِفافَهُ.
(ل) رَجُلٌ غَلانُ: شديد العَطَش.
(م) إناءٌ جَمّانُ: بلغ الكيْلُ جِمامه.(3/98)
ويقالُ: ذاك رَجُلٌ من خَمّان النّاس. أي: من أَرْذالهم. والصَّمّانُ: الأرضُ الغليظةُ. [والصَّمّانُ: جَبَلٌ أحمرُ ينقادُ ثلاثَ ليالٍ وليس له ارْتِفاعٌ.
فُعْلانُ
382 ومِمّا ضُمَّت الفاءُ منه
(ب) رًبّان الشَّباب: أوَّلهُ. ويُقال: أَخذَهُ بِرُبّانهِ، أي بجميعه. والشُّبّانُ: جمعُ شابٍّ.
(د) حُدّانُ: حيٌّ من العَرَب.
(ر) قُرّانٌ: من أسْماء الرِّجالِ.
[ (ك) هو الدُكَّانُ.
(م) يُقال: ذاك رَجُلٌ من خَمّانِ الرِّجال وخَمّانِ لُغتان] .
فِعْلان
383 ومِمّا كُسِرت الفاءُ منه
[ (ب) حِبّانُ: من أسماءِ الرِّجالِ] .
(د) كانَ ذاك على عِدّانِ فلانٍ، أي: على عَهْدِهِ.
(ط) حِطّانُ: من أسْماءِ الرِّجال.
هذه أبوابُ ما أُبدلَ من أحدِ حَرْفي التَّضْعيفِ منه فاءُ الفِعْلِ
فَعْلَلَ
384 باب فَعْلَلَ بفَتْح الفاء واللام
(ب) الذَّبْذَبُ: الفَرْجُ. والرَّبْرَبُ: القَطيعُ من البَقَرِ والظِّباء. وفَلاةٌ سَبْسبٌ، أي قَفْرٌ مُستويةٌ.(3/99)
والعَبْعَبُ: الشَّبابُ [التّام] . والغَبْغَبُ: المنْحَرُ بِمِنَى. وغَبْغَبُ البقرة: غَبَبُها. والقَبْقَبُ: البَطْنُ. وكَبْكَبٌ: اسمُ جَبَل. وكَبْشٌ لَبْلَبٌ، أي: مُلَبْلِبٌ على نِعاجِه.
(ث) العَثْعَثُ: الكثيبُ السَّهْلُ. والكَثْكَثُ: الحجارةُ والتُّرابُ.
(ج) يَوْمٌ سَجْسَجٌ: لا حَرٌّ يؤْذي ولا قُرٌّ يُؤذي، وفي الحديث: "الجَنَّةُ سَجْسَجٌ". ويُقالُ: الباطِلُ لَجْلَجٌ، أي يُرَدَّد من غَيْرِ أنْ يَنْفُذَ. وهَجْهَجْ: زَجْرٌ للغَنَم.
(ح) يُقال: هو بِزَحْزَحٍ من ذلك، [أي: بِبُعْدٍ] . ويُقال: نزل بساحةِ فلانٍ وبِسَحْسَحٍ فلانٍ بمعنىً. والشَّحْشَحُ من الرِّجالِ: المواظِبُ على الشَّيْءِ المُمْسِكُ البَخيلُ. والصَّحْصَحُ: الأرْضُ المُسْتَويةُ.
(د) الجَدْجَدُ: الأرْضُ الغَليظةُ. والفَدْفَدُ: المكانُ المُرْتَفِعُ في صَلابةٍ.
(ر) بَرْبَر: جيلٌ من النّاسِ. والشَّرْشَرُ: نَباتٌ. وريحٌ صَرْصَرٌ، أي باردةٌ. والعَرْعَرُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ. وقاعٌ قَرْقَرٌ، أي مُسْتَوٍ.(3/100)
والْمَرْمَرُ: الرُّخامُ. وهَرْهَرْ: حكايةُ جَرْي الماءِ في الجَدْوَل.
(س) [البَسْبَسُ: الأرْضُ الخالِيَة] . وعَسْعَس: اسمُ رَجُلٍ. والعَسْعَسُ: الذِّئْبُ.
(ش) الْمَشْمَشُ: لغةٌ في المِشْمِش، حكاها أبو عُبَيْدة.
(ع) الشَّعْشَعُ: الطَّويلُ. ولَعْلَعُ: اسمُ مَوْضِعٍ. [والْمَعْمَعُ: المرأةُ الَّتي أَمْرُها مُجْمَع لا تُعطي أحداً من مالها شَيْئاً] .
(ف) الجَفْجَفُ: الأرضُ الْمُرْتَفِعةُ وليست بالغَليظةِ. ورَفْرَفُ الدِّرْع: جوانبُها، وما تدلَّى مِنْها. والصَّفْصَفُ: الأرْضُ الْمُسْتَوِيةُ. والنَّفْنَفُ: الهواءُ.
(ق) العَقْعَقُ: طائرٌ مُبَلَّقٌ. واللَّقْلَقُ: اللِّسانُ.
(ل) ماءٌ سَلْسلٌ: سَهْلُ الدُّخول في الحَلْق. وماءٌ ذو شَلْشلٍ، أي: ذو قَطَران. والكَلْكَلُ: الصَّدْرُ. وثَوْبٌ هَلْهَلُ النَّسْجِ [، أي: رَقيقُ النَّسْجِ] ، قال النَّابِغةُ:
أتاكَ بقولٍ هَلْهَلٍ النَّسْجِ كاذباً ... ولم يأتِك الحقُّ الَّذي هو ساطِعُ
هذه روايةٌ، ويُروى لَهْلهِ النَّسْجِ.
(م) زَمْزَم: سُقيا اللهِ إسماعيلَ(3/101)
(والسَّمْسَمُ ضَرْبٌ من الثَّعالبِ. وسَمْسَمٌ: اسمُ مَوْضِعٍ. وضَمْضَمٌ: من أسْماء الرِّجالِ.
(ن) الجَنْجَنُ: واحدُ الجناجنِ، وهي عظامُ الصَّدْرِ.
(هـ?) اللَّهْلَهُ: مِثْلُ الهَلْهَلِ. والْمَهْمَهُ: الأرضُ الْمُسْتَوِيةُ البَعيدةُ. والنَّهْنَهُ: الثَّوبُ الرَّقيقُ النَّسْجِ.
فَعْلَلَة
385 ومِمّا جاء بالهاء
(ب) الجَبْجَبَةُ: الكَرِشُ يُجعل فيها الخَلْعُ.
(ح) السَّحْسَحَةُ: عَرْصَةُ الْمَحَلَّةِ.
(ف) الرَّفْرَفةُ: واحدةُ الرَّفْرَفِ. والطَّفْطَفةُ: الخاصِرَةُ.
(ل) التَّلْتَلَةُ: شَيْءٌ مثلُ القَدَحِ.
(ن) الجَنْجَنةُ: الجَنْجَنُ.
فُعْلُل
386 بابُ فُعْلُل بِضَمِّ الفاء واللام
(ح) القُحْقُحُ: فوق القَبِّ شيئاً. والكُحْكُحُ: العَجوزُ الهَرِمةُ والنّاقَةُ الهَرِمةُ.
(د) الجُدْجُدُ: صَرّارُ اللَّيْلِ. وهو الهُدْهُدُ.
(ر) الدُّرْدُرُ: واحدُ الدَّرادر، وهي منابتُ الأسنان، يقال في المثل: أعييتني بأشُرٍ فكيفَ بِدُرْدُرٍ. وهو الزُّرْزُر.(3/102)
(ص) العُصْعُصُ: عَجْبُ الذَّنَبِ، يُقال إنَّه أوَّلُ ما يُخلَقُ وآخِرُ ما يَبْلَى.
(ع) هو القُعْقُعُ. والنُّعْنُعُ: الطَّويلُ.
(غ) النُّغْنُغُ: موضعٌ بين اللَّهاة وشواربِ الحُلْقوم.
(ل) البُلْبُلُ: طائرٌ يُطَرِّبُ، قال أبو نُواس في الأصمعي:
بُلْبُلٌ في قَفَصٍ يُطْ ... رِبُهُم بِنَغَماتِهِ
[والبُلْبُلُ: الخفيفُ] . وهو الجُلْجُل. والدُّلْدُلُ: عظيمُ القنافِذِ. والذُّلْذُلُ: أَسْفَل القَميصِ. ورَجُلٌ شُلْشُلٌ، أي: خَفيفٌ. والصُّلْصُلُ: الفاخِتَةُ. والصُّلْصُلُ: ناصيةُ الفَرَس. وهو الفُلْفُلُ. ورَجُلٌ قُلْقُلٌ، أي خَفيفٌ والقُلْقُلُ: شَجَرٌ له حَبٌّ أَسْوُد. ورَجُلٌ كُلْكُلٌ، أي قَصيرٌ غليظٌ مع شِدَّةٍ.
(م) هو القُمْقُمُ: يُقال: على هذا دارَ القُمْقُمُ.
(هـ?) اللُّهْلُهُ: الأرضُ الواسعةُ.
فُعْلُلَة
387 ومِمّا جاء بالهاء
(ب) الجُبْجُبةُ: زَبيلٌ من جُلودٍ يُنقلُ فيه التُّرابُ. والجُبْجُبةُ: الكَرِشُ يُجْعلُ فيها الخَلْعُ.(3/103)
والكُبْكُبةُ: الجماعةُ من الخَيْل.
(ر) العُرْعُرةُ: غِلَظُ الجَبَلِ. ويُقال أعلى الجَبَلِ. وهي أعْلَى السَّنامِ أيْضاً. والغُرْغُرةُ: غُرَّةُ الفرسِ. ويُقال: غُرْغُرة، أي: غُرَّةٌ.
(ص) رَجُلٌ قُصْقُصةٌ، أي قَصير غَليظ مع شِدَّة.
(ل) الصُّلْصُلةُ: بَقِيَّةُ الماءِ.
(م) الجُمْجُمةُ: القَدَح مِنْ خشبٍ. والجُمْجُمةُ: البِئْرُ تُحْفَرُ في سَبِخةٍ. والجُمْجُمةُ: عَظْمُ الرَّأْسِ المشتملُ على الدِّماغِ وهي القُمْقُمةُ.
فِعْلِل
388 باب فِعْلِل بكسْر الفاء واللام
(ث) الكِثْكِثُ: لغةٌ في الكَثْكَثِ.
(ر) الجِرْجِرُ: الفُولُ. والغِرْغِرُ: دَجاجٌ بَريٌّ.
(ش) المِشْمِشُ: ثَمرٌ يُشَقُّ نَواه عن لُبٍّ، بعضهُ طَيِّبٌ وبعضُه مُرٌّ.
(ص) الحِصْحِصُ: مثل الكِثْكِثُ.
(ط) القِطْقِطُ: المطرُ الصِّغارُ كأنَّه شَذْرٌ واللِّطْلِطُ: العَجوزُ الكبيرةُ. والنّاقةُ الْمُسِنَّةُ.
(ق) النِّقْنِقُ: الظَّليمُ.
[ (ل) القِلْقِلُ: شَجَرٌ له حَبٌّ أَسْودُ.
(م) الحِمْحِمُ: الأسْودُ. والحِمْحِمُ: نَبْتٌ تُعْلَفُه الإبلُ.(3/104)
ويقال: هو الخِمْخِمُ بالخاء، قال عنترةُ:
ما راعني إلا حَمولةُ أهْلِها ... وَسْطَ الدِّيارِ تَسُفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ
يقول: ما راعني من أمْرهم شَيْءٌ إلا ما رأيتُ من تقريبِ حمولتِهم فاستدلَلْتُ بذلك على الرَّحيل. تَسُفُّ، أي تَأْكُل. وإنَّما ذَكَر الخِمْخِم لأنَّهم لَمّا قَرَّبوها بالليل عَلَفوَها هذا النَّبْتَ للارتحالِ من الغَدِ. والسِّمْسِمُ: حَبُّ الحَلِّ. ورَجُلٌ صِمصِمٌ: أي غليظٌ. وطِمْطِمٌ: في لسانه عُجْمةٌ.
(ن) الجِنْجِنُ: واحدُ الجناجنِ، [وهي عِظامُ الصَّدْرِ] . والدِّنْدِنُ: ما اسودَّ من الورَقِ من القِدَم. والسِّنْسِنُ: واحدُ السَّناسِنِ، وهي رؤوسُ الْمَحالِ والقِنْقِنُ ضَرْبٌ من الجِرْذان. والقِنْقِنُ أيضاً: الدَّليلُ الهادي البَصيرُ بالماءِ تحتَ الأرْضِ في حَفْرِ القُنِيِّ.
فِعْلِلَة
389 وممّا جاء بالهاء
(ز) الكِرْكِرَةُ: إحدى الثَّفِناتِ الخَمْسِ والكِرْكِرَةُ الجماعةُ مِنَ النّاسِ.
(ص) الفِصْفِصَةُ: الرَّطْبَةُ وأصلُها بالفارسيَّة: إسْفِسْت.
(ق) الشِّقْشِقةُ: لَهاةُ البَعير يُخرجُها مِنْ فِيه إذا هَدَر.(3/105)
(ل) هي السِّلْسِلةُ.
(م) الزِّمْزِمةُ: الجماعةُ من النّاسِ. والصِّمْصِمَةُ: مثلُ الزِّمْزِمة.
(ن) الجِنْجِنَةُ: مثلُ الجِنْجِن. والشِّنْشِنَةُ الخُلُقُ، وقال:
إنَّ بَنِيَّ رَمَّلوني بالدَّم
شِنْشِنةٌ أَعْرِفُها من أخْزمِ
رَمَّلوني، أي: لَطَّخوني.
فَعَلِل
390 باب فَعَلِل بفَتح الفاء والعيْن وكَسْرِ اللام
(ل) الذَّلَذِلُ: أَسْفَل القميصِ. والزَّلَزِل: الأثاثُ والْمَتاعُ. والضَّلَضِل: الأرْضُ الغَليظةُ.
فُعالِل
391 بابُ فُعالِل بِضَمِّ الفاء وكَسْرِ اللام
(ب) نار الحُباحِب: النّار التي تُوريها الخَيْلُ بحوافرِها من الحجارةِ. ويُقال: الحُباحِبُ: اسمُ رَجُلٍ كان بَخيلاً جِدّاً. ورَجُلٌ ضُباضِبُ، إذا كان قَصيراً سَميناً.(3/106)
ويُقال: لَقيتُهُ قُباقِبَ، وهو قبل العامِ الماضي بسنةٍ.
(ث) شَعْرٌ جُثاجِثٌ، أي: مُلْتَفٌّ.
(ر) العُراعِرُ: السَّيِّدُ. وقُراقِرٌ: اسمُ ماءٍ. ومُرامِر: اسمُ رَجُل وُضَع الهجاء العربي. قال الشاعر:
تَعَلَّمْتُ باجادٍ وآل مُرامِرِ ... وسَوَّدْتُ أثوابي ولسْتُ بكاتِبِ
آل مُرامِر: حروفهُ. وكلُّ شَيْءٍ انْضَمَّ إلى شَيْءٍ. فهو آلٌ له.
(ص) رَجُلٌ قُصاقِص، أي: قَصيرٌ غَليظٌ مع شِدَّة. وجَمَلٌ قُصاقِص، أي: عَظيمٌ. وفَرَسٌ وَرْدٌ مُصامِص، إذا كان خالِصاً في ذلك.
(ض) أسَدٌ قُضاقِض: يُقَضْقِضُ فريسَته.
(ق) رَجُلٌ مُقامِق، الذي يتكلَّم بأَقْصى حَلْفِه.
(ك) جَمَلٌ لُكالِك، أي عظيمٌ.
(ل) جُلاجِل: اسمُ موضِعٍ. وحماٌر جُلاجِل: صافي النَّهيق. والحُلاحِلُ: السّيِّدُ. وحُلاحِل: اسمُ مَوْضِعٍ. والسُّلاسِلُ: رَمْلٌ يتعقَّدُ بعضهُ على بَعْضٍ. وماءٌ سُلاسِل، أي: عَذْبٌ، ويُقالُ باردٌ. ورَجُلٌ كُلاكِل، أي: قَصيرٌ غَليظٌ مع شِدَّةٍ.
(م) سَيِّدٌ قُماقِم لكثرةِ خَيْرِه.(3/107)
فُعالِلَة
392 ومن الهاء
(ل) يُقالُ: رماهُ اللهُ بالطُّلاطِلَةِ، وهي الدّاءُ العُضالُ.
فَعْلال
393 بابُ فَعْلال بفَتْح الفاء وتسْكِين العيْن
(ب) الحَبْحابُ: الصَّغيرُ الشَّأْنِ الحَقيرُ. وُيقالُ: خِمْسٌ صَبْصابٌ: ليس فيه فُتورٌ. وما بِه ظَبْظابٌ، أي: وَجَعٌ قال رُؤْبَة:
كأنَّ بي سِلا وما بي ظَبْظابْ
والعَبْعابُ: الطَّويلُ. واللَّبْلابُ: نَبْتٌ يَلْتَوي على الشَّجَرِ يَسيلُ منه لَبَنٌ إذا قُطِعَ منه شَيْءٌ.
(ث) الجَثْجاث: نَبْتٌ طيِّبُ الرِّيحِ. وخِمْسُ حَثْحاثٌ، أي ليس فيه فُتورٌ.
(ج) الرَّجْراجُ: الْمُتَرَجْرِجُ. واللَّجْلاجُ: الْمُتَلَجْلِجُ. والهَجْهاجُ: النَّفُورُ.
(ح) الجَحْجاحُ: السَّيِّد. الدَّحْداحُ: القَصيرُ. والصَّحْصاحُ. والضَّحْضاحُ: الماء القَريبُ القَعْرِ. والفَحْفاحُ: اسمُ نَهْرٍ في الجَنَّةِ.
(خ) بَعيرٌ بَخْباخُ الهَديرِ، إذا كان يَتَبَخْبَخُ في هَديرِهِ.
(ذ) خِمْسٌ حَذْحاذٌ، أي: [ليس] فيه وتيرهٌ.
(ر) رَجُلٌ ثُرْثارٌ، أي كثيرُ الكلام. والجَرْجارُ: نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ. والدَّرْدارُ: شَجَرٌ.(3/108)
والعَرْعارُ: لُعْبةٌ للصِّبْيانِ. وبَعيرٌ قَرْقارُ الهَديرِ، إذا كان صافي الصَّوتِ في هَديرِه.
(س) البَسْباسُ: شَجَرٌ. والحَسْحاسُ: اسمُ رَجُلٍ. وخِمٍسٌ قَسْقاس، أي: ليس فيه وتيرةٌ. والْمَسْماسُ: اخْتلاطُ الأمْرِ، قال رُؤْبة:
إنْ كُنْتَ مِنْ أَمْرِكَ في مَسْماسِ ... فَاسْطُ على أمِّكَ سَطْوَ الماسِي
يقال: مَسَسْتُ النّاقَةَ وسَطَوتُها، إذا أدخلْتَ يدَك في حيائها لتمسَّ جنينَها فَتعلَم أذكر هو أم أنْثى. والنَّسْناسُ: جِنْسٌ من الخَلْقِ يَثِبُ أحدُهم على رِجْلٍ واحدةٍ.
(ش) هو الخَشْخاشُ. والخَشْخاشُ أيضاً الجماعةُ عليهم سلاحٌ ودُروعٌ.
(ص) خِمْسٌ بَصْباصٌ، أي: ليس فيه فُتورٌ. والحَصْحاصُ مثلُ البَصْباصِ. والقَصْقاص: نعت للأسَد في صَوته، ونَعْتٌ للحَيَّةِ في خُبثِها.
(ض) الخَضْخاضُ مثلُ القارِ يُطْلَى به البعيرُ. والرَّضْراضُ: ما دُقَّ من الحصا. وثَوْبٌ فَضْفاضٌ، أي: واسعٌ. وأَسَدٌ قَضْقاضٌ: يُقَضْقِضُ فريسته. والنَّضْناضُ: الحيَّةُ التي لا تَسْتَقِرُّ في مكانٍ.
(ع) الجَعْجاعُ: الْمَحْبسُ، أي: الأرضُ التي لا تَنْشَفُ الماءَ، قال [أبو قَيِس] بن الأسْلَت:(3/109)
مَنْ يَذُقِ الحرْبَ يَجدْ طعمَها ... مُرّاً وتَتركْهُ بجَعْجاعِ
والدَّعْداعُ: القَصيرُ. ورَعْراعُ النّاس مثلُ رَعاعِهم، وهم صِغارُ النّاسِ. ورَجُلٌ شَعْشاعٌ، أي: حَسَن. والقَعْقاعُ: اسمُ رَجُل. وخِمْسٌ قَعْقاعٌ، أي: ليس فيه وتيرةٌ. والنَّعْناعُ: بَقْلَةٌ خَضْراءُ شدَيدةُ الخُضْرةِ.
(ف) الزَّفْزافُ: الظَّليمُ الذي يُزفزِفُ في طيرانِه، أي: يُحرِّكُ جَناحيْه ويَعْدو. والسَّفْسافُ: ما دَقَّ من التُّراب. والسَّفْسافُ مِن الشِّعْرِ ومن كُلُّ شَيْءٍ: أرْدَؤُهُ، وفي الحديث: "إنَّ الله تعالى يُحبُّ مَعاليَ الأمورِ ويُبغِضُ سَفْسافَها". والشَّفْشافُ: الرِّيحُ اللَّيِّنَةُ البَردِ. والصَّفْصافُ: الخِلاف. [والهَفْهافُ: الخَفيفُ] .
(ق) رَجُلٌ بَقْباقٌ: كَثيرُ الكلامِ. ورَقْراقُ السَّرابِ: ما تَرْقرق منه. أي: جاء وذَهَب. وكُلُّ شَيْءٍ له تَألُّقٌ فهو رَقْراقٌ. والفَقْفاقُ: الْمُخلِطُ في كلامهِ. واللَّقْلاقُ: الصَّوْتُ. واللَّقْلاقُ أيْضاً: طائرٌ أعْجَمِيٌّ.
(ك) الدَّكْداكُ من الرَّمْلِ: ما الْتَبَد بالأرضِ. والضَّكْضاكُ من الرِّجالِ: القَصيرُ.(3/110)
(ل) البَلْبالُ: الهَمُّ والحُزْنُ. وهو الخَلْخالُ. والزَّلْزالُ: واحدُ الزَّلازِل؛ وهي الشَّدائدُ. والسَّلْسالُ والسَّلْسَلُ واحدٌ. وهو السَّهْلُ الدُّخولِ في الحَلْقِ من الشَّرابِ. والصَّلْصالُ: الطِّينُ الحُرُّ خُلِطَ بالرَّمْلِ فَصارَ يُصَلْصِلُ. والقَلْقالُ: الاسمُ من قَلْقَله، أي: حَرَّكَهُ. والكَلْكالُ: لغةٌ في الكَلْكلِ.
(م) رَجُلٌ تَمْتامٌ، إذا كان يتردَّدُ في التّاءِ. والخَمْخامُ: اسمُ رَجُلٍ. والرَّمرامُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ. ورَجُلٌ سَمْسامٌ، أي: خفيفٌ. والصَّمْصامُ: السَّيْفُ الذي يمضي في الضَّريبةِ. وضَمْضامٌ: اسمُ رَجُلٍ. والقَمْقامُ: السَّيِّد. والقَمْقامُ: البَحْرُ. والقَمْقامُ: العَدَدُ الكثيرُ. والقَمْقامُ: صِغار القِرْدانِ.
(هـ?) جَهْجاهٌ: اسمُ رَجُل. والدَّهْداهُ: صغارُ الإبلِ.
فَعْلالَة
394 ومِمّا جاء بالهاء
(ج) البَجْباجةُ: الرَّجُلُ الْمُسْتَرخي اللَّحْم وقال:
حَتّى تَرى البَجْباجَةَ الضَّيَّاطا
يَمْسحُ لَمّا حالَفَ الإغْباطا
بالحرفِ مِنْ ساعِدِهِ المُخاطا
الضَّيَّاط: الغَليظُ، ويُقال الأحمقُ. يقولُ: تَمُدُّ السَّيْرَ حتّى تَرى البَجْباجةَ يَمسحُ المُخاطَ بيدهِ من لزومهِ ظَهْرَ البعيرِ. والإغباطُ: اللُّزومِ. وامرأةٌ رَجْراجةٌ: يَترجْرَجُ عليها(3/111)
لَحمُها. وكَتيبةٌ رَجْراجةٌ، ذا كانتْ تمحَضُ لا تكادث تَسيرُ.
[ (ح) الدَّحْداحةُ: المرأةُ القَصيرةُ المتسمِّنةُ] .
(ر) الْمَرْمارةُ: الجاريةُ التي تَرتَجُّ أَلْيتاها عند القيامِ.
(س) لَيْلةٌ قَسْقاسةٌ، أي: شديدةُ الظُّلْمةِ.
(ض) الرَّضْراضةُ: المرأةُ الكَثيرةُ اللَّحْمِ. والفَضْفاضةُ: الدِّرْعُ الواسعةُ. وحَيَّةٌ نَضْناضَةٌ: لا تستقرُّ في مكانٍ.
(ف) الزَّفْزافةُ: الرِّيحُ الَّتي لها زَفْزَفَةٌ أي: حنينٌ.
(ق) الرَّقْراقَةُ: الجاريةُ التي كأنَّ الماءَ يَجري في وجْهِها. والفَقْفاقَةُ: الأحمقُ.
(ك) جارِيةٌ ضَكضاكةٌ: مُكْتَنِزةٌ صُلبةٌ.
(م) الصَّمْصامةُ: السَّيْفُ الذي لا يَنْثَني عن الضَّريبَةِ. والقَمْقامةُ: القُرادُ الصَّغيرُ.
(هـ?) الكَهكاهَةُ المُتَهَيِّبُ، وقال:
ولا كَهْكاهَةٌ بَرَمٌ ... إذا ما اشْتَدَّتِ الحِقَبُ
فُعْلُول
395 باب فُعْلُول بضَمِّ الفاءِ
(ب) الجُعْبوبُ: القَصيرُ.
(ر) البُرْبورُ: الجَشيشُ من البُّرِّ. والجُرْجورُ: العظامُ من الإبلِ. والسُّرْسورُ: العالِمُ الفَطِنُ الدَّخَّالُ في الأمورِ.(3/112)
والشُّرْشورُ: طائِرٌ صغيرٌ مثلُ العُصْفور. والصُّرْصور: مثلُ الجُرْجورِ. والقُرْقور: السَّفينة الطَّويلةُ.
(ل) بُلْبولٌ: اسمُ موضِعٍ. والْمُلْمولُ: المِيُل.
فُعْلُولَة
396 ومِمّا جاء بالهاء
(ح) بُحْبوحَةُ الجنَّةِ: وَسَطُها. وبُحْبوحَةُ الدّارِ: كذلك، قال جَرير:
قَوْمي تميمٌ هُمُ القومُ الذين هُمُ ... يَنْفونَ تَغْلِبَ عنْ بُحبوحَة الدّارِ
(ر) الْمُرْمور: الْمَرمارةُ.
397 باب فِعْليل
(ر) الجِرْجيرُ: ضَرْبٌ من البُقول. والفِرْفيرُ: البَنَفْسَجُ.
(م) حمارٌ هِمْهِيٌم: يُهَمْهِمُ في صَوته، قال ذو الرُّمَّة:
خَلَّى لها سَرْبَ أُولاها وَهَيَّجَها ... مِنْ خَلْفِها لاحِقُ الصُّقْلينِ هِمْهيمُ
يَصِفُ الحمارَ والأتن، يقول: خَلا لها طريقها إلى الماء ثُمَّ ساقَها من خَلْفِها. لاحقُ الصُّقْلين، أي: ضامرُ الخاصِرتَيْن.
فَعْللان
398 بابُ فَعْللان بفَتْح الفاء واللام
(ح) رَحْرَحانُ: اسمُ جَبَل. والصَّحْصحان: المكانُ المُسْتَوي.
(ع) الشَّعْشَعانُ: الرَّجُلُ الطَّويلُ. والْمَعْمَانُ: شِدَّةُ الحَرِّ.(3/113)
فَعْللانيّ
399 ومن المنسوب
(خ) رَجُلٌ لَخْلَخانِيٌّ الذي في لسانه عُجْمةٌ.
(ر) الصَّرْصَرانيُّ: واحدُ الصَّرْصرانِيّاتِ وهي الإبلُ التي بين البَخاتِيِّ والعِرابِ. والصَّرْصَرانيُّ: ضربٌ من سَمَكِ البَحْرِ.
فُعْللانُ
400 باب فُعْللان بضَمِّ الفاء واللام
(ل) الجُلْجُلانُ: ثمرةُ الكُزْبَرةِ. ويُقالُ: اجْعلْ ذلك في جُلْجُلانِ قَلْبِكَ، أي: في أقصى قَلْبِكَ. والقُلْقُلانُ: نَبْتٌ.
(م) القُمْقُمان: كَثْرة العَدَد.
فُعْللانيٌّ
401 ومن المنسوب
(ع) حِمارٌ قُعْقُانيُّ الصَّوْتِ، إذا كان في صَوْته قَعْقَعةٌ. قال رُؤبة:
شاحيَ لَحْيَيْ قُعْقُعانيِّ الصَّلَقْ
قَعْقَعةَ المِحْوَرِ خُطّافَ العَلَقْ
يَصِفُ حماراً يقولُ: لا يزالُ فاتحاً لَحْيَيهِ بالنَّهيقِ من النَّشاطِ. ثم شَبَّهَ صَوْته بالخُطّافِ. والعَلَقُ: أداةُ السّانِية.
(ل) القُلْقُلانيُّ: طائِرٌ كالفاخِتَةِ.
(م) رَجُلٌ سُمْسُمانيٌّ: أي: خَفيفٌ سَريعٌ. ورَجُلٌ طُمْطُمانيٌّ: في لسانه عُجْمةٌ.(3/114)
وهذه الأمثلةُ الَّتي أُبدلتْ حرفاً من حرفٍ إنما كانت بثلاثِ لاماتٍ كان أصلُ سَلْسلَ سلَّلَ [في التقدير] ، فأُبدلتْ من إحدى اللامات سيناً فَرْقاً بين فَعْلَلَ وفَعَّلَ. وإنَّما أبْدلت سيناً دون سائر الحروفِ لأنَّهُ ليس فيه إلا سينٌ ولامٌ مضَعَّفَةٌ، فجعلوا السّينَ سينَيْن، فاعتَدَلَ الحرفُ، سِينٌ مَرَّتيْن، ولامٌ مَرَّتَيْن. وكذلك سائرُ هذا البابِ وما أشْبَههُ من الأبوابِ. وهذا الحكمُ في الأسماءِ والأفعالِ واحدٌ. فأمّا الاسمُ فقد مضى القولُ فيه، وأمّا الفعلُ فهو مِثْلُ قولِكَ تَمْلمَلَ وتَكَمْكَمَ وتَقَلْقَلَ، وحَثْحَثَ وحَصْحَصَ وكَبْكَبَ، وما أشبه ذلك.
انقْضَتْ أبوابُ الأسماءِ من المضاعَفِ بحمد الله.
(هذه أبوابُ الأفعالِ من المضاعَفِ
أبوابُ الأفعالِ من المضاعفِ ثلاثةٌ، فَعَل يَفْعُل نحو رَدَّ يَرُدُّ، وفَعَلَ يَفْعِل نحو فَرَّ يَفِرُّ، وفَعِلَ يَفْعَلُ مثلُ بَرَّ يَبَرُّ، وما سِوى ذَلك فهو شاذٌّ مِثْلُ لَبُبْتَ تَلُبُّ وما أَشْبَهَ ذلك.
فَعَلَ يَفْعُل
402 بابُ فَعَل يَفْعُل بِفَتْحِ العَيْن من الماضي وضَمِّها في المستقبل
(ب) يُقالُ: جَبَّ النّاسُ. إذا لقَّحوا النَّخلَ. وجَبَّتْ فلانةُ النِّساءَ حُسْناً، أي: غَلَبَتْهُنَّ. وجبَّ مذاكيره، أي خَصاهُ مبالِغاً في ذلك. وخَبَّ الفرسُ خَبَباً، إذا راوَحَ بين(3/115)
يَدَيْهِ. وخَبَّ النَّباتُ، أي: طال. وذَبَبْتُ عَنْه. وبعيرٌ مَذْبوبٌ، إذا أصابَهُ الذُّبابُ. ورَبَّ الضَّيْعَةَ، أي أتمَّها وأصْلَحها. ورَبَبٍتُ فلاناً، أي: كنتُ فَوْقَه، يُقال: لأنْ يَرُبَّني فلانٌ أحبُّ إليَّ مِنْ أنْ يَرُبَّني فلانٌ. وفلان يَرُبُّ الناسَ، أي: يَجْمَعُهم. ورَبَبْتُ الزِّقَّ بالرُّبِّ، إذا أصْلَحْتُهُ به. وكذلك رَبَبْتُ الحُبَّ بالقِيرِ، وقال:
فَإنْ كُنْتِ مِنِّي أوْ تُريدينَ صُحْبَتي ... فكُوني لَهُ كالسَّمْنِ رُبَّ له الأدَمْ
والسَّبُّ: الشَّتْمُ. وسَبَّهُ، أي: قطعهُ، هذا على الاستعارة. ويُقالُ: شَعْرُها يَشُبُّ لونَها، أي: يُظْهِرُهُ ويُحَسِّنهُ: [ويقال] للجميل إنَّه لمشْبوبٌ، قال ذو الرُّمَّة:
إذا الأرْوَعُ المشْوبُ أضْحى كَأَنَّهُ ... على الرَّحْلِ ممّا مَنَّهُ السَّيْرُ أحْمَقُ
يذكر الرجل المسافر. والأروع: الذي يروعك حسنه. يقول إذا صار لملازمته الرَّحْل كأنَّه أحمق مع ذكائه مما أضعفه السير. وشَبَّ الفرسُ، إذا قَمَصَ [شُبوباً] . وشَبَبْتُ النار، أي: أَوْقَدْتُها. وصَبَّ الماءَ، أي: سَكَبهُ. وضَبَّ النّاقَةَ، أي: حَلَبَها، قال(3/116)
الفَرّاءُ: هو أن يَجْعَلَ إبهامَه على الخِلْفِ، ثم يَرُدُ أصابِعَه على الإبهام والخِلْفِ جميعاً. [وطَبَبْتُ المزادةَ: من الطِّبابة] . والعَبُّ: شِدَّةُ جَرْع الماءِ، كما تَجْرعُ الدَّوابُّ، وجاء في الحديث: "الكُبادُ من العَبِّ". وكَبَّهُ لوجهه، أي صَرَعه. وكَبَّ الغَزْلَ، أي: جَعَله كُبَباً. وهَبَّ من نَوْمهِ، أي استَيْقَظَ. وهبَّتِ الرِّيحُ، أي: هاجَتْ.
(ت) البَتُّ: القَطْعُ: يُقال: سكرانُ ما يَبُتُّ، أي: لا يَقْطَع أمْراً. وحَتَّ عن ثَوْبه الْمَنيَّ، أي: قَشَرَهُ. والصَّتُّ كالصَّدْمِ. ويُقالُ: عَتَّهُ بالمسألةِ، أي: ألحَّ عليهِ بها. والغَتُّ كالغَطِّ. وغَتَّه بالأمرِ، أي: كَدَّهُ. ويُقالُ: افْتُتِ الخبزَ، أي: اكسِره. ويُقال: فلانٌ يَفُتُّ الأحاديثَ، أي: يَنُمُّ، وفي الحديثِ "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ". ويٌقالٌ: لَتَّ السَّويقَ، أي: جدَحَه. والْمَتُّ الْمَدُّ. ويُقالُ: مَتَّ إليه بِحُرْمَةٍ، أي: توسَّل.
(ث) بَثَّ الحديثَ، أي: نَشَره. وجُثَّ، أي: أفَزِعَ. وجَثَّه أي: استأصَلَهُ. وحَثَّهُ على الأمْر، أي حَرَّضَهُ. وجاء فلانٌ يَقُثُّ مالاً: أي: يَجُرُّ.(3/117)
والْمَثُّ: اللَّطْخُ.
(ج) بَجُّ القَرْحِ، أي شَقُّهُ. والكلأُ يَبُجُّ خواصِرَ الماشيةِ، أي: يفتقها، قال جُبيهاء الأشْجَعيُّ في عَنْزٍ له:
لَجاءَتْ كأنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها ... عَساليجُهُ والثّامِرُ المتناوِحُ
أي: جاءتْ كأنَّها رَعَتْ قسوراً أخْضَرَ، وهو نَبْتٌ، حتّى فَتقَ خواصِرها غصونُها. والثّامر: الذي نَضِج ثمرُهُ. والمتناوحُ: المتقابل. وبَجَّه، أي: طَعَنه طَعْناً غيرَ نافِذٍ. وثَجَّ الماءَ أي: سَيَّلَهُ. وَحَجَّ بنو فلانٍ فلاناً أي: أطالوا الاختلافَ إليه. ومنه حَجُّ البيت. وَحَجَجْتهُ أي: خَصَمْتُهُ. وحَجَجْتُهُ، أي: عالجتهُ من الشَّجَّةِ، وهو ضَرْبٌ من علاجها. ورَجَّه فارتَجَّ، أي: حَرَّكَهُ فَتَحَرَّكَ. وَزَجَّهُ، أي: طَعَنه بِزُجِّ الرُّمْحِ. ويُقالُ للظَّليم إذا عَدا: زَجَّ برِجْليْه. ويقالُ: هو يَسُكُّ سَكّا ويَسُجُّ سَجّا: إذا رَقَّ ما يجيء منه في الغائط. وشَجَّ رأسَهُ. وشَجَّ المفازةَ، أي قطعها، وقال:
تَشُجُّ بِيَ العَوْجاءُ كُلَّ تَنوفَةٍ ... كأنَّ لَها بَوّاً بِنِهْيٍ تُغاوِلُهْ
العَوْجاءُ: النّاقةُ الَّتي تَعْوجُّ في سَيْرِها من النَّشاط. يقولُ: تَقطَعُ بي النّاقةُ كلَّ مفازةٍ، وتُسْرعُ كأنَّ لها وَلَداً تُبادرُه. وشَجَّ الشرابَ بالمِزاجِ. وشَجَّتِ السَّفينةُ البَحْرَ. وفَجَّ ما بين رِجْلَيْهِ أي: فتح.(3/118)
وفَجَّ قَوْسَه إذا رَفَع وتَرَها عن كَبدها. ومَجَ الماءَ مِنْ فيه، أي: صَبَّهُ.
(ح) الدَّحُّ شِبْهُ الدَّسِّ، تَضَعُ شيئاً على الأرضِ، ثم تَدُحُّهُ وتَدُسُّهُ حتَّى يَلْزقَ بالأرضِ. قال أبو النَّجْمِ في وصف قُتْرِة الرَّامي:
بَيْتاً خَفِيّا في الثَّرى مَدْحوحا
والزَّجُّ: جَذْبُ الشَّيْءِ في عَجلةٍ. وسَحُّ الماءِ: سَيَلانُهُ مِنْ فَوْق. [وسَحَّه غَيْرُهُ] . وشَحَّ على الشَّيْءِ شُحّاً. والطَّحُّ: أنْ يَضَعَ الرَّجُلُ عَقِبَهُ على شَيْءٍ يَسْحَجُه بِها. والفَحيحُ: صوتُ الأفْعى مِنْ فيها.
(خ) الزَّخُّ: دَفْعُكَ إنساناً في وَهْدةٍ. والزَّخُّ: الغَيْظُ. والصَّخُّ: الصَّوْتُ الشَّديدُ يَصُخُّ الآذانَ: أي: يُصِمُّها. [والنَّخُّ: شِدَّةُ السَّوْقِ] .
(د) بَدَّه، أي: فَرَّقَهُ. وجَدَّ النَّخْلَ، أي: صَرَمه. ويُقالُ: جُدَّتْ أخلافُ النَّاقَةِ، إذا أصابَها شَيْءٌ فَقطَعها. وجَدَّ في الأمر جدّاً؛ [أي: اجْتَهد. وجُدَّ في المال، إذا كان ذا حظٍّ فيه] . وحَدَّ الدارَ من الحَدِّ. وحَدَّه، أي: أقام عليه الحدَّ. وحَدَّتِ المرأةُ؛ إذا تَرَكت الزّينةَ والخِضابَ بعد وفاةِ زَوْجها حِداداً. وحَدَّهُ عن الشَّيْءِ، أي: صَرَفَه. ورَجُلٌ مَحْدودٌ، إذا كان ممنوعاً من الكَسْبِ، ولهذا قيل للبوابِ، حَدَّادٌ لأنه يَمْنَعُ. وخَدَّ في الأرضِ [خَدّاً] ، أي: شَقَّ.(3/119)
وردَّ عليه قَوْلَه. ورَدَّ إليه جَواباً، أي: رَجَع. ورَدَّه إلى منزلِه، أي: صَرَفَهُ. والمردودةُ: المُطَلَّقَةُ. وسَدُّ الثُّلْمةِ. وشَدَّهُ، أي: أوْثَقهُ. وشَدَّ عليه، أي: حَمَلَ. وشَدَّ، أي عدا. وشَدَّ على عَضُدِهِ، أي: قَوّاهُ. وصَدَّه عنه، أي: صَرَفَهُ. وصَدَّ عَنْه، أي: أَعْرَضَ. وصَدَّ، أي: عجَّ صديداً. والضَّدُّ: الْملءُ. وهو العَدُّ. وقَدُّ السَّيْر: شَقُّه. ورَجُلٌ مَقْدودٌ، أي: حَسَنُ القَدِّ. ويُقالُ: كَدَّهُ بالمسألةِ، أي: ألحَّ عليه بها. والكَدُّ، الإشارةُ بالإصْبِع. والكَدُّ: الشِّدَّةُ في العملِ، وطَلَبُ الكَسْبِ. ولَدَّهُ، أي: صَبَّ الدواءَ في أَحَدِ شِقَّيْ فيهِ. ولَدَّهُ، أي: خَصَمَهُ، وقال:
ألُدُّ أقْرانَ الخُصومِ اللُّدِّ
وَمَّد الحَبْلَ: ومَدَّ النهرَ نهرٌ آخرُ، قال العَجَّاج:
سَيْلٌ أتِيٌّ مَدَّهُ أتِيُّ
ومَدَّ الدواةَ لغةٌ في أمَدَّ. ومَدَّه اللهُ في غَيِّهِ، أي: أمْهلَهُ وطَوَّلَ لَهُ. ومَدَّ الظلُّ ومَدَّ الرجلُ بعيرَه، إذا سقاهُ المديدَ.(3/120)
وهَدَّ البناءَ أي: كَسَرَهُ وضَعْضَعَهُ. وهَدَّتْه المصيبةُ، أي: أوْهَنَتْ رُكْنَهُ. ويُقالُ: ما هدَّهُ كذا، أي: ما كَسَرَهُ.
(ذ) بَذَّهُ، أي: علاهُ وفاقَهُ. والجَذُّ: القَطْعُ، يقال في المثلِ للرَّجُلِ يَحْلِفُ مُسْرِعاً: "جَذَّها جذَّ العَيْرِ الصِّلِّيانَة". والحَذُّ: القَطْعُ. ويُقالُ: شَذَّ عنه، أي: انْفَرَدَ. والقَذُ: قَطْعُ أطرافِ الرِّيش. وقَذَذْتُ السَّهْمَ، أي: جعلتُ له القُذَذَ. وهَذَّ قراءتَهُ، أي: أسرع فيها.
(ر) تَرَّتْ يَدُه، أي: سقطَت. وجَرَّهُ على الأرضِ. وجَرَّ عليهم جريرةً، أي: جَنى جنايةً. وجَرَّتِ النّاقةُ، إذا أتَتْ على مَضْرِبها ثم جاوَزَتْهُ بأيَّامٍ ولم تُنْتَج. وحَرَّ النهارُ حَرّاً، إذا اشْتَدَّ حَرُّه. ودَرَّ له الحَلَبَ. وذَرَّ الذَّريرةَ. [وذَرَّت الشمسُ، أي: طَلَعَت] . وزَرَّهُ، أي: عَضَّهُ. وزَرَرْتُ الرَّجُلَ، أي: شَدَدْتُ عليه إزارَه. وزَرَرْتُ القَميصَ، أي: شدَدْتُ أزْرارَهُ عليَّ. وهو يَزُرُّ الكتائِبَ بالسَّيفِ أي: يَطرُدُها. ويُقالُ: سُرَّ زَنْدَكَ فإنه أَسَرُّ: اجْعَلْ في جوفه عُوداً ليقدحَ به فإنَّه أجْوفُ. وسَرَرْتُ الصَّبِيَّ أي: قطعتُ سِرَرَهُ [وهو ما يُقطَعُ من السُّرَّةِ] . وسَرَّه سُروراً.(3/121)
وشَرَّ الثَّوبَ: إذا بَسَطَهُ في الشَّمْسِ كي يَجِفَّ. وصَرَّ النَّاقةَ، أي: شَدَّ ضَرْعَها. وصَرَّ الصُّرَّةَ، أي: شَدَّها. وصَرَّ الحمارُ أذنه، إذا سَوَّاها.
وحافِرٌ مَصْرورٌ، أي: مُتقبَّضٌ. وضَرَّهُ وضارَّهُ بمعنىً. وطَرَّ السِّنانَ، أي: حَدَّدَهُ. ويكونُ الطَّرُّ الشَّقَّ والقَطْعَ، ومنها الطَّرّارُ. وطَرَرْتُ النَّاقةَ، أي: طردتها. [وطَرَّتْ يَدُه، أي: سَقَطَتْ. وطَرَّ النَّبْتُ، أي: نَبَت. وكذلك طَرَّ شارِبُهُ] . وعَرَّه، أي: ساءَهُ قال العَجَّاجُ:
ما آيِبٌ سَرَّكَ إلا سَرَّني
نُصْحَاً، ولا عَرَّكَ إلا عَرَّني
يقول: لم يحدث لك من خير أو شر إلا شاركتُك فيه مناصحة لك. وعَرَّ أرضَهُ، أي: سَرْقَنها. وعَرَّه بشَرٍّ؛ أي: لَطَّخَهُ به. وغَرَّ الطائرُ فَرْخَه غِراراً، أي: زَقَّ. وغَرَّه، أي: خَدَعَهُ غُروراً. ويُقالُ: ما غَرَّك بفُلانٍ، أي: كيف اجْترأْتَ عَلَيْهِ: ومَنْ غَرَّكَ مِنْ فلانٍ، أي: مَنْ أَوْطأكَ عَشْوَةً في أمْرِه. وفَرَّ الفرسَ، أي: نظرَ في أسْنانِهِ، قال الحَجَّاجُ: فُرِرْتُ عَنْ ذكاءٍ. وقَرَّ القِدْرَةَ، إذا فَرَّغ ماءً فيها بَعْد الطَّبْخِ لئلا تَحْتَرِقَ. وقَرَّ على رأسِه دَلْواً من ماءٍ باردٍ، أي: صَبَّ. وقرَّ الحديثَ في أذُنهِ، إذا وَضَعَه فيها: وقَرَّ اليومُ، وهو نقيضُ حَرَّه،(3/122)
وكَرَّه، وكَرَّ بَنفسهِ. ومَرَّعليه وبه بمعنىً. وهُرَّت الإبلُ هُراراً، وهو ضَربٌ من أدْوائها، قال:
ولا يُهَرُّ به مِنْهُنَّ مُبْتَقِلُ
(ز) بَزَّه، أي: سَلَبهُ، يُقالُ: مَنْ عَزَّ بَزَّ، أي: مَنْ غَلَب سَلَبَ. وجَزَّ البُرَّ، والغَنَم. وحَزَّ يَدَهُ أي: قَطَعَها. وخَزَّ الحائطَ، إذا وَضَعَ عليه شَوْكاً. ورَزَّ الجرادُ، أي: أَثْبتَ أَذْنابَه في الأرضِ ليبيضَ. ورَزَزْتُ السكِّينَ في الحائطِ، أي أثْبَتُّهُ. وعزَّهُ، أي: غَلَبهُ. وكُزَّ، أي: تَقبَّض من البردِ كُزازاً. ولَزَّهُ، أي: شَدَّهُ. والْمَزُّ: الْمَصُّ، قال طاووس: المزَّةُ الواحدةُ تُحَرِّمُ، يعني في الرَّضاع. وهَزُّ الشَّجَرةِ: تَحْريكُها.
(س) [البَسُّ: الفَتُّ] . والبَسُّ: اتِّخاذُ البسيسة. والبَسُّ: السَّوْقُ الليِّنُ. وقال:(3/123)
لا تخبزا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّا
ولا تُطيلا بٍمُناخٍ حَبْسا
ويُقالُ: قد بَسَّ عقاربَهُ، إذا أرسل نمائمهُ وأذاه. والجَسُّ: الْمَسُّ. وحَسَّ البردُ الكلأ أي: أحْرقَهُ وحَسَسْناهُم، أي: اسْتَأْصَلْناهُمْ قَتْلاً. وحَسَّ الدَّابةَ، أي: فَرْجَنَها. وخَسَّ نصيبَه، أي: جعلَه خَسيساً. ودسَّ الشَّيءَ تحت الشَّيْءِ. أي: أخْفاهُ. ودُسَّ البعيرُ، إذا طُليَ في مساعرِهِ وأرفاغِهِ، وفي المثل: "ليس الهِناءُ بالدَّسِّ، وقال:
قَرِيعُ هِجانٍ دُسَّ منه المساعِرُ
يَصِفُ فحلَ نُوقٍ بيضٍ مَطْليّا بالقَطِران. وذلك أنَّه إذا طلي نُحِّي ناحيةً. ورَسَسْتُ بَيْنَهم، أي: أصْلَحْتُ. وَرَسَسْت رَسّا، أي: حَفَرْتُ بِئراً. ورَسَسْتُ الحديث في نفسي، أي: حَدَّثْتُ به نفسي. وعَسَّ، أي: طافَ باللَّيْلِ. ويُقال في المثل: "كَلْبٌ عَسٌّ خيرٌ من أسدٍ رَبَضٍ". وعَسَّت النّاقةُ، أي: رَعَتْ وَحْدَها. وغَسَّ خُطْبَتَهُ، أي: عابها. وقَسُّ الأذَى: تَتَبُّعُهُ. وقَسَّتِ النَّاقةُ، أي: رَعَتْ وَحدها واللَّسُّ: الأكْلُ، قال زُهَيْر:(3/124)
ثلاثٌ كأقواسِ السَّراءِ وناشِطُ ... قد اخْضَرَّ مِنْ لَسِّ الغَميرِ جَحافِلُه
يَصِفُ ثلاثَ أُتُنٍ كأقواسِ السَّراءِ، وهو شَجَرٌ من شَجَر القِسيِّ. وناشطٌ: ثَوْرٌ يخرجُ من أرضٍ إلى أرضٍ قد اخْضَرَّ جَحافلُهُ من رَعي الخَضِرِ. والغَمير ما يَنْبُتُ في أَصْلٍ النَّبْتِ فيغمرُ الأوّلَ. وأصلُه أنَّهم بَعَثوا رجلاً لينظر لهم أيْن الصَّيْدُ فانصرفَ بهذا الخبرِ. وهو الْمَسُّ. ونَسَسْتُ النّاقةَ، أي: زجرتُها. ونسَّ الشَّيْءُ في التَّنُّورِ، أي: يَبِسَ.
(ش) جَشُّ البِئْرِ: تَنْقيَتُها وكَنْسُها. وجَشُّ الشَّيْءِ كَسْرُهُ. وحَشَّ النَّارَ، أي: أوْقَدها. وحَشَّ الدَّابَّةَ من الحشيش؛ يُقال في مَثَل: "أحَشُّك وتروثني". وحَشَّ، أي: قَطَعَ الحشيشَ. وحَشَّ سَهْمه بالقُذَدِ، إذا ألزقها به من نواحيه. ويُقال للبعير: قد حُشَّ ظَهْرُه بجنبينِ واسعيْنِ، إذا كان مُجْفَرَ الجنبيْن. وخَشَّ البعيرَ، أي: جعل في أنْفِهِ الخِشاشَ. وخَشَّ، أي: دَخَلَ. ورَشَّ البيتَ بالماءِ. ورَشَّتِ السَّماءُ، أي جاءتْ بالرَّشِّ. وطَشَّتْ، أي جاءَتْ بالطَّشِّ. وغَشَّهُ، أي: تَركَ نصيحتهُ [غشا] . يُقالُ للرَّجُل الغضبان: لأفُشَّنَّك فَشَّ(3/125)
الوَطْبِ. وفَشَّ النّاقةَ، أي: أسْرعَ حَلْبَها. وفَشَّ القومُ، إذا أحْيَوا بعد هُزالٍ، ومَشَّ يده، إذا مَسَحها بشَيْءٍ خَشِنٍ لينظِّفها به. ومشَّ النّاقَةَ، إذا حَلَبها وتركَ في الضَّرعِ بعضَ اللَّبَنِ، وهَشَّ بعَصاهُ على غنمِه، إذا خَبط لها ورقَ الشَّجرِ.
(ص) حَصَّت البَيضةُ رَأسَه، أي: أَذْهَبَتْ شَعْرَه، قال أبو قَيْسِ بنِ الأسِلَتِ:
قد حَصَّت البيضةُ رأسي فما ... أَطْعمُ نوماً غيرَ تَهْجاع
وخَصَّهُ بالشَّيْءِ خُصوصاً، وهو ضِدُّ العُمومِ، ورَصَّ الصَّفَّ، أي: ألْزَق بعضَه ببعض لئلا يكونَ فيه خَللٌ. وقَصَّ خبري فلانٌ على فلان [قَصَصاً] . وقصَّ أثره. وقصَّ جَناحَ الطّائر وذَنَبَ البِرْذَوْن، أي: قَطَع. وقَصَّهُ الموتُ لغةٌ في أقصَّه.
ونَصَّ البعيرَ، أي: استخرجَ ما عنده من السَّيْرِ. ونَصَّ الخَبَرَ، أي رَفَعَهُ. ونَصَّهُ، أي: سألَهُ عن الشَّيْءِ.
(ض) حَضَّهُ على القِتالِ، أي: حَثَّهُ والرَّضُّ: الدَّقُّ. وغَضُّ الطَّرفِ والصَّوْتِ: خَفْضُهُما. وغَضُّ الْمَلامةِ: كَفُّها [وأصل الغضِّ النَّقْص] .(3/126)
والفَضُّ: الكَسْرُ. وفَضُّ القَوْمِ: تَفْريقُهم. وفَضُّ اللُّؤْلُؤةِ: خَرْقُها. ويُقال قَضَضْنا عليهم الخيلَ فانقضَّت، أي: حَدَرنا. ومَضُّ الجُرْحِ: إيجاعُهُ، ولم يَعرفْها الأصمعي. الهَضُّ: الدَّقُّ.
(ط) بَطَّ الجُرْحَ، أي: شَقَّهُ. وحُطَّ الرَّحْلَ والسَّرْجَ والقَوْسَ. وحَطَّ أي: نَزَل. [وحَطَّ البعيرُ في زمامه، أي اعْتَمَدَ عليه حِطاطاً، قال الشَّمَّاخ:
وإنْ ضُرِبَتْ على العِلاتِ حَطَّتْ ... إليكَ حِطاطَ هادِيةٍ شَنُون
الحِطاط في الإبل: هو الجِماع في الخيل. هادية: أتان وحشية. والشَّنون: التي فيها بقيةٌ من شَحْمٍ] . وحَطَّهُ، أي: حَدَرَهُ. وجاريةٌ محطوطةُ من الْمَتْنَيْنِ، وهو نقيضُ الْمُفاضَة. وخَطَّ الكتابَ، أي: كَتَب. وشَطَّ، أي: بَعُد. وعَطُّ الثَّوْب: شقُّهُ طُولاً. وغَطَّه في الماء، أي: مَقَله. وقَطَّ القلمَ، أي: قَطَع طَرَفه. وقطَّ الشَّيْءَ، أي: قَطَعَهُ. ولطَّ السِّتْرَ، أي: أرْخاهُ. ولَطَطْتُ بالأمرِ، أي: لَزِمتهُ. والْمَطُّ: المدُّ.
(ظ) شَظَظْتُ الوعاءَ من الشِّظاظِ. وكَظَّه الطَّعامُ، أي: امتلأ منه امتلاءً شديدا.
(ع) الدَّعُّ: الدَّفْعُ.
(ف) يُقالُ: حَفَّهُ بالشَّيْءِ كما يُحَفُّ الهوْدَجُ بالثِّيابِ. وحَفُّوا حوله، أي اسْتَداروا.(3/127)
ويُقال: مَنْ حَفَّنا أو رَفَّنا فليقصد، أي: مَنْ خَدَمَنا أو أطْعَمَنا. وكانَ في الأصلِ: أَرَفَّنا فَأَتْبع حَفَّنا، كما يُقالُ: هنأني الطعامُ ومرأني. وحفَّتْهم الحاجةُ، إذا كانوا مَحاويجَ. والرَّفُّ: الْمَصُّ. وهو زَفُّ العَروس. وسَفُّ الخُوص: نَسْجُه. وشَفَّهُ الهمُّ، أي: هزله. والنّاقَةُ تَصُفُّ يَديْها عند الحَلْبِ. وصَفَفْتُ القومَ فاصْطَفُّوا. وصَفَفْتُ للفَرَس، أي: جعلتُ لها صُفَّةً. وصَفَفْتُ اللَّحْمَ من الصَّفيف. طَفُّ النّاقِة: شدُّ قَوائِمها كُلِّها. والقَفُّ: أن يسرقَ الرجُلُ من الدَّراهِم بن أصابعه. وهو كَفُّ الثَّوْبِ. ويُقال: كَفَّهُ عن الشَّيْءِ فَكَفَّ، يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى، والْمَصْدَرُ واحدٌ. ورَجُلٌ مَكْفوفٌ، أي: أعمى. وكَفَّت النّاقةُ، إذا سقطتْ أسنانُها. ولَفَّهُ في ثُوْبه. ويُقال: جاء بَنو فُلانٍ ومن لَفَّ لَفَّهُمْ، أي: ومَنْ عُدَّ فيهم.
(ق) حَقَّ حِذْرَه وحَذَرَه، أي: فَعَلَ ما كان يَحْذَرُ. وحَقَقْتُ الرَّجُل، أي: أثبتُّه على الحقِّ. وحَقَقْتُ الأمْرَ، أي: كنتُ منه على يقينٍ. وحُقَّ لك أن تَفعلَ كذا، وحُقِقْتَ ْأن تفعلَ كذا بمعنىً. ودَقَّه فاندقَّ. وزَقَّ الطّائرُ فَرْخَهُ، أي: أطْعَمهُ بفيه. وشَقَّهُ فانْشَقَّ. والخاجيُّ يَشُقُّ عَصا(3/128)
المسلمين، أي: يُفرِّقُ جَماعَتهُم. وشَقَّ بصرُ الميتِ، أي: أقبل على شَيْءٍ يُبْصِرُه ولا يَرْفَعُه عَنْه عند مَوْتِه. وشَقَّ نابُ البعيرِ، أي: طَلَع. وشَقَّ عليه مَشَقَّةً. وعَقَّةُ، أي: شَقَّهُ. وعَقَّ والِديْه عُقوقاً، يُقال: "العُقوقُ ثُكْلُ مَنْ لم يَثْكَل". وعَقَّ عن المولودِ من العَقيقةِ.
(ك) بَكَّةُ، أي: زَحَمه، قال الرّاجزُ:
إذا الشَّريبُ أخَذَتْهُ أكَّهْ
فَخَلِّهِ حَتّى يَبُكَّ بَكَّهْ
الشَّريبُ: الذي يُورد إبله مع إبلك. يقول: إذا ضجر من الحَرِّ انتظاراً لخفة الوُرَّاد عن الماء، فاتركه ليزاحم الناسَ بإبله. والأكَّة: شِدَّة الحَرِّ. والبَكُّ: دَقُّ العُنق أيضاً. ويُقالُ: سُمِّيَتْ بَكَّة لأنها كانت تَبُكُّ أعْناقَ الجبابرة. ويُقالُ ما حَكَّ في صَدْري منه شَيْءٌ، أي: ما تخالج. وأكلني موضعُ كذا مِنْ جسدي فَحَكَكْتهُ. ودَكَّهُ، أي: ضَرَبهُ حتَّى سَوَّاهُ بالأرضِ. ودكَّتْه الحُمَّى دَكّا، أي: كَسَرتْه كَسْراً. ورَكَ الأمرَ في عُنُقِه، إذا ألْزَمهُ إيّاهُ. ورَكهَ الغُلَّ في عُنُقه. ويُقالُ: هو يَسُكُّ سَكّا [، إذا رَقَّ ما يجيءُ منه] من الغائط. والسَّكُّ: تَضبيبُ البابِ بالحديد. وشَكَّ في الشَّيْءِ، وهو نقيضُ اليَقينِ. وشَكَّ البعيرُ، إذ ظَلَع ظَلْعاً خَفيفاً، قال ذو الرُّمَّة:(3/129)
كَأَنَّهُ مُسْتَبانُ الشَّكِّ أو جَنِب
وشَكَكْتُه بالرُّمح، أي: انتظمْتُهُ. [والصَّكُّ: الضَّرْبُ] . وعَكَكْتُهُ الحديثَ، إذا اسْتَعَدْتَهُ إيّاه حتَّى كَرَّرَهُ عليك مرتيْن. وعَكَكْتُهُ، أي: حَبَسْتُه. وفَكَّ الرَّقَبةَ، والخَلْخالَ، والرَّهنَ. وفَكَّ يدَه. وفَكُّ الصَّبيَّ، إذا جعل الدَّواءَ في فِيه. واللَّكُّ: الضَّرْبُ.
(ل) بَلَّهُ فابتلَّ. وبَلَّ رَحِمَهُ، أي: وَصَلَها، [وجاء في الحديث: "بُلُّو أرْحامَكم ولو بالسَّلام"] . ويُقالُ: بَلَّكَ اللهُ بابنٍ، أي: رَزَقك اللهُ ابناً. وتَلَّه للجبينِ، أي: صَرَعه. وثَلَّ اللهُ عَرْشَه، أي: هَدَمَهُ. وثَلَّت الدّابَّةُ، أي: راثَتْ. وثَلَّ التُّراب في البِئْرِ وغيرِها، أي: هالَهُ. وثَلَّ الدَّراهم، أي: صَبَّها. والجَلُّ: التقاطُ البَعْرِ. وجَلَّ القومُ من البلد، أي: خرجوا، ويُقالُ: استَعمل فلانٌ على الجاليةِ والجالّةِ. وحَلُّ العُقْدةِ: فَتْحُها. والحُلولُ: النُّزولُ، يُقالُ: حَلَّ بهم وحَلَّهُمْ بمعنىً. وخلَّ ثَوْبَه. ويُقالُ: فَصيلٌ مَخْلولٌ، أي: مَهْزول. وخَلَلْت الفصيلَ، إذا جَعلتُ في لسانه عُوداً لئلا يَرْضَع، وقال:(3/130)
فَكَرَّ إليْهِ بِمِبْراتِهِ ... كما خَلَّ ظَهْرَ اللِّسانِ المُجِرّ
يَصِفُ الثَّوْرَ والكَلْبَ. لما اتَّبَعهُ الكلبُ كَرَّ إليه بقَرْنِه فانتظمَهُ كما ينتظمُ الرَّجُلُ ظَهْرَ لسانِ الفصيلِ. والْمُجِرُّ: القاطعُ لِلِّسانِ. والمِبْراةُ: القَرْنُ. وأصلُه الحديدةُ التي يُبْرى بها الخشب. ودَلَّه على الطَّريق دَلالةً. وسَلَّ سَيْفَهُ. وشَلَّهُ، أي: طَرَدَهُ. وشَلَلْتُ الثَّوْبَ، إذا خِطْتُه خياطةً خَفيفةً. وصَلَّتْهُمُ الصَّالَّةُ، أي: أصابتهم الدَّاهِيةُ. وطَلَّ الله دمَهُ، أي: أهْدَرهُ، وقال الكِسائيُّ: طَلَّ الدَّمُ، أي: هَدَر. وطُلَّتِ الأرضُ، أي: أصابها الطَّلُّ، [وهو الْمَطَرُ الضَّعيفُ] . وعَلَّهُ، أي: سَقاهُ السَّقْية الثَّانِيةَ. [وعَلَّ بنفسه عَلا] . وغَلَّ يَدَه إلى عنقه. وغَلَّه، أي: أَدْخَلَهُ، قال بعضُ العربِ: ومنها ما يَغُلُّ، أي: يُدْخِلُ قضيبَه من غير أن يَرْفَع الألْيةَ. ورَجُلٌ مَغْلولٌ: من الغُلَّةِ، وهي [حرارة] العَطَش. وغَلَّ من المغنمِ، أي: خانَ وغلَّ الماء من الغَلَل. وغَلَّ في الشَّيْءِ، أي: دَخل. وفَلَّه، أي: كَسَرُه، يُقال: مَنْ قَلَّ ذَلَّ، ومَنْ أَمِرَ فَلَّ. ومَلَّ ثَوْبه، أي: خاطَهُ الخياطةَ(3/131)
الأولى قبلَ الكَفِّ. ومَلَّ خُبْزَتَه، أي: عملها في الْمَلَّة. ومَلَّ، أي: أسْرَع.
(م) ثَمَّةُ، أي: رَمَّهُ. [وثَمَّ الطَّعامَ، إذ أكل جَيَّداً ورديئاً] . جَمَّ المِكْيَالَ، إذا مَلأَهُ إلى رأسهِ. وجَمَّ الفرسُ، إذا ذَهب إعياؤُه. وجَمَتِ البئرُ، أي: اجْتَمع ماؤُها بعد ما تُرِكتْ أياماً. وجمَّ الشَّيْءُ، أي: كَثُرَ. حَمْمتُ حَمَّكَ، أي: قَصَدْتُ قَصْدَكَ. وحَمَمْتُ الألية، إذا: أَذَبْتُها. وحُمَّ، أي: قَدِّر. وحَمَمْتُ الماءَ، أي: سَخَّنْتُهُ. حُمَّ الرَّجُلُ: من الحُمَّى. وخَمَّ البِئْرُ، أي: كَنَسَها. وقَلْبٌ مَخْمومٌ، أي: نَقِيٌّ. ودَمَّهُ، أي: طَلاهَ. والْمَدْموم: الأحمرُ. والْمَدْموم: الممتَلئُ شَحْماً. والذَّمُّ: نَقيضُ الْمْدحِ. ورَمَّهُ: أي: سَدَّهُ وأَصْلَحَهُ. ورَمَّهُ، أي: أَكَلَهُ. وزَمَّ البعيَر، أي: خَطَمَهُ. والذِّئْبُ يأخذ السَّخْلةَ فيذهبُ بها زامّا رأسَه أي: رافعاً. وزَمَمْتُ النَّعلَ، أي: جَعلَتُ لها زِماماً. وزَمَّ، أي: تَقَدَّم. وزَمَّ بأنفه، أي: تكبَّر. وسَمَمْتُ، أي: قَصَدْتُ قَصْدَك. وسمَّ الشَّيْءَ من السَّمِّ. وسَمَّهُ، أي: سَقاه السَّم. وسَمَمْتُ الشَّيْءَ، أي: سَدَدْتُهُ. وسَمَمْتُ بينهما، أي أَصْلَحْتُ. وسمَّت النَّعمةُ وعَمَّتْ قال العَجَّاجُ بن رُؤبْة التَّميميُّ:
هو الذي أَنْعمَ نُعْمَى عَمَّتِ(3/132)
على الذين أسْلموا وسَمَّتِ
أي هو اللهُ الذي عَمَّتْ نِعْمتُهُ الخَلْقَ وخَصَّتْ. وشَمَّ يَشُمُّ لغةٌ في شَمَّ يَشَمُّ. وصَمَمْتُ القارورةَ، أي: سَدَدْتُ رأسَها. وصَمَّهُ بحجَرٍ، أي: ضَرَبهُ وضَمَّهُ إليه فانْضَمَّ. وطَمَّ شعرَهُ، أي: جَزَّهُ. ويُقالُ: جاءَ السَّيْلُ فَطَمَّ الرَّكِيَّةَ، أي: دَفَنها وسَوّاها. وكُّلُّ شَيْءٍ كثر حتَّى يَعْلو فَقَدْ طَمَّ. والعُمومُ: نقيضُ الخصوصِ. ويُقالُ: عَمَّهُم بالعَطيَّةِ. وما كُنْتُ عَمّا ولقد عَمَمْتُ عُمومةً. وغَمَّهُ، أي: غَطَّاهُ. وغَمَّه من الغَمِّ. وغممتُ الحِمارَ وغيرَه، إذا ألقمتُ فَمَه ومَنْخِريْهِ ثوباً أو غيرَه. وغُمَّ الهلالُ على النّاسِ، إذا سَتَرهُ عنْهم غَيْمٌ أو غيرُه. وغُمَّ يَومُنا هذا من الغَمِّ. والقَمُّ: الكَنْسُ. وكُمَّتِ النَّخْلةُ، إذا أخرْجَتْ أكْمامَّا. وكَمَمْتُ الجُبَّ، أي سَدَدت رأسَه، قال الأخْطَل:
كُمَّتْ ثلاثةَ أحْوالٍ بطينتها ... حتّى إذا صَرَّحتْ من بعد تَهْدارِ
ويُقال: لَمَّ اللهُ شَعثَهُ، أي: أصْلح ما تفرَّقَ من أموره. ويُقالُ: كتيبةٌ مَلْمومةٌ، أي: مُجْتَمِعة. وكذلك صخرةٌ مَلمومة. ورَجُلٌ مَلمُومٌ: بهِ لَمَمٌ.(3/133)
ونَمَّ الحَدِيثَ، أي: قَتَّه. وهَمَمْتُ به. وهَمَّهُ الشَّيْءُ، أي: أذابَهُ. قال الرَّاجِزُ:
وإذ يُهَمُّ القومُ هَمَّ الحَمِّ
(ن) جَنَّ عليه اللَّيل وجَنَّهُ بمعنىً. وجَنَنْتُ الميَّت، أي: واريتْهُ. وجُنَّ من الجِنَّةِ جُنوناً. وجُنَّتِ الأرْضُ، إذا جاءتْ من النَّبْتِ بشَيٍء مُعْجِب. ويُقالُ: ماتَحُنُّني شيئاً مِنْ شَرِّك، أي: ما تَرُدُّ عتي. وحَنَّ عَنِّي: أي صَدَّ. وسَنَنْتُهُ، أي: صَوَّرْتهُ. وسَنَنْتُ السِّكّينَ، أي: حَدَدْتهُ. وسنَّ الماءَ على وجْهه، أي: صَبَّهُ صَبّاً سَهْلاً. وسنَّ عليه دِرْعَهُ، أي: صَبَّها. (مِنْ حمإٍ مَسْنونٍ (، قالوا: مُتغيِّر. [وقال الفّراءُ: مَسْنون من السَّنين، وهو ماوقع عَنْ حَجَريْن إذا حَكَكْتَ أحدَهما بالآخَرِ] . وسَنَنْتُ النَّاقةَ، أي: سيَّرتُها سيراً شديداً. وسَنَّ الرّاعي الماشيةَ، إذا أحْسَنَ رِعْيَتَها. وسَنَنْتُ لكم سُنَّةً. ورَجُلٌ مَسْنون الوجْهِ، أي: طويل الوجْهِ. وشَنَّ عَليه الغارةَ، أي: فَرَّقها. وشنَّ الماءَ على شَرابهِ، أي: فَرَّقه عليه. وعَنَّ له عَنّا، أي: عَرَض. والفَنُّ: الطَّرْدُ. وفَنَنْتُه [أيضاً] ، أي: عَنَّيْتهُ. وكَنَنْتُ الشَّيْءَ، أي: سَتَرتُهُ. وبَيْضٌ مكنون: أي مَصُون. ومَنَّ عليه، أي: أنعم عليه. ومنَّهُ السَّيْرُ، أي: أضْعَفَه. وقول اللهِ جَلَّ وعَزَّ: (لَهُم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون (أي: غيرُ مَنْقوصٍ، ويقال: غيرُ مَقْطوعٍ،(3/134)
قال لَبيد:
غُبْسٌ كواسبُ لا يُمَنُّ طعامُها
[أي: لا يُنْقَص] . ومَنَنْتُ النّاقةَ، أي: حَسَرْتُها. لَئلا يُجْمعَ بين ساكَنيْنِ، وإنَّما وُلِّد الإدغامُ في الكلام لأنَّهم كَرِهوا أنْ يُحرِّكوا اللسانَ بحَرْفيْن من مخرجٍ واحدٍ. فإذا ثَنَّيْتَ قُلْتَ رُدَّا، فأدْغَمْت، لأنَّ اللامَ قَدْ تحرَّكَتْ، وضَمَمْتَ الفاءَ، وكانت ساكنةً لأنَّ العيْنَ لما سَكَنَتْ للإدغام حَرَّكتَ الفاء بحركةِ العَيْن لئلا يَجْتَمِعَ ساكنان، فسقَطَت الألفُ لذلك، لأنَّها إنما كانت اجتلُبَتْ لأنَّ الفاء كانت ساكنةً، فلم يُمكن الابتداءُ بها، فلما تَحرّكَت الفاءُ لتلك الصِّلةِ استُغْني عن الألفِ. وكذلك أمرُ الجميعِ والمؤنَّثِ، فإذا صِرْتَ إلى أمرِ جميعِ المؤنَّثِ أظهرتَ التَّضعيف لسكون اللامِ. وهذا أصلُ المضاعَفِ في ماضِيه ومستقبلهِ وكُلِّ شَيْءٍ منه. ثم تقول في مَوضِعٍ ارْدُدْ: رُدَّ. وإنما جاز ذلك مع سكونِ اللام بناءً على التَّثْنيةِ لأنَّه لا فرقَ بين بناءِ الواحدِ والاثْنيْن في الصُّورة إلا حَذْف الألفِ وإثباتها. فلمّا قيلَ ذلك في الأمر قيل مِثله النَّهْي، وفي: "لمْ يفعلْ" بناءً على تَثْنِيتهما. والعلَّةُ الثّانيةُ في إدغام أمرِ الواحدِ أنَّهُ بُني على يَرُدُّ مُدغماً. والإظهارُ لغةُ أهلِ الحجازِ، قال الله عز وجل: (واغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ (، قال الدُّؤَلي:
أُعْدُدْ من الرَّحْمنِ فضلاً ونعمةً ... عليكَ إذا ما جاء للخيْرِ طالبُ
والإدْغام لغةُ أهل نَجْدٍ، قال جَرير:(3/135)
فَغُضَّ الطَّرْفَ إنَّكَ من نُمَيْرٍ ... فَلا كَعْباً بَلَغْتَ ولا كِلاباً
وفي الأمر إذا أدْغِمَ ثلاثُ لغاتٍ: الفتحُ والضَّمُّ والكَسْرُ، إذا كان الفعلُ على يَفْعُل مضمومَ العيْن، والفتحُ أكثرُ. فمنْ فَتَح فَلِخِفَّةِ الفتْحةِ، لأنَّ اللامَ كانت ساكنةً، فلمّا سَكَنَ ما قَبْلها رُدَّتْ إلى الفتحةِ لئلا يَجْتمعَ ساكنان. ومَنْ ضَمَّ فعلى إتْباعِ اللامِ ضمةَ الحرفِ قَبْلَها، والعربُ تُتبعُ الشَّيْءَ كثيراً، قال الله عَزَّ وَجلَّ:: (قُلِ انْظُروا ماذا في السَّمواتِ والأرضِ (فتُضَمُّ اللامُ وتُكْسَرُ، فَمَنْ ضَمَّ فعلى إتْباعِ اللامِ الضمَةَ الَّتي قبلها ومَنْ كَسَر فعلى أنَّ السّاكِنَ إذا حُرِّكَ كان مرجعه إلى الكسرِ. فهذه اللُّغاتُ الثَّلاثُ يَصْلُحْنَ في كُلِّ مضمومِ العيْنِ. وأمّا المكسورُ العين والمفتوح فلهما حكمٌ سيأتي فيما بعد إنْ شاء الله.
والْمُستقبلُ: يَرُدُّ، وهو في الأصل يَرْدُدُ، إلا أنَّه لَمّا أُدْغِمَتِ الدّالُ الأولى مُسْكَنةً نُقِلتْ حركتُها إلى الرّاء قبلها، فَحُرِّكَتْ بها. وكذلك الْمُسْتَقْبَلاتُ كُلُّها، إلا في يَفْعَلْنَ فإنَّ الإدغامَ لا يجوزُ فيها لسكونِ اللامِ منها. [وإنما سَكَنَتِ اللامُ منها لكثْرةِ الحركاتِ] . وأمّا قولُكَ مردودٌ فإنَّه لا يُدغَمُ مع حركةِ اللامِ، لَمّا حال بين الحرفيْن المتجانِسيْن من الواو. وكذلك الحكْمُ في رِداد، ورَديد، ورَدود، وَرَدْرَد، وَرَدْراد، [ونحو ذلك] .
فَعَل يَفْعِل
403 باب فَعَل يَفْعِل
بفَتْح العيْن من الماضي وكسرِها من المستقبلِ.
(ب) يُقالُ: حَبَبْتُه [حُبّا] بمعنى(3/136)
أحْببْتُه، وهذا شاذٌّ؛ لأنَّه لم يأتِ يَفْعِلُ في المضاعَفِ وهو واقعٌ إلا أنْ يَشْرَكَهُ يَفْعُلُ. ودَبَّ الشَّيخُ دَبيباً، أي: مَشَى مَشْيا رُوَيْداً. وشَبَّ الغُلامُ شَباباً. وشَبَّ الفرسُ، أي: قَمصَ. وضَبَّ الماءُ ضَبيباً، أي: سال. ويُقالُ للرَّجل إذا اشْتَدَّ حِرْصُه على الشَّيْءِ: جاء تَضِبُّ لِثاتهُ له، أي: تَسيل. قال بِشْر [بنُ أبي خازِم] :
وبَني نُمَيْرٍ قَدْ لَقينا مِنْهُمُ ... خَيْلاً تَضِبُّ لِثاتُها للمَغْنَم
وغَبَّ عِنْدنا، أي: باتَ. ومنه سُمِّي اللَحْمُ البائتُ: الغابُّ. وغَبَّتِ الأمورُ، أي صارتْ إلى أواخرِها. وغَبَّتِ الحُمَّى من الغِبِّ. وغببتُ عن القَوْمِ، أي: جئتُهم يوماً وتركتُهم يوماً. وغَبَّ اللَّحْمُ، أي: أنْتَنَ. وقَبَّ اللَّحْمُ، أي: ذَهَبَتْ نُدُوَّتُهُ. وقَبَّ جِلْدُه، أي: يَبس. وقَبَّ الأسدُ قبيباً، إذا سَمِعْتَ قَبْقَبَةَ أنْيابهِ. [والقَبيبُ: الصَّوتُ] . ونَبَّ التَّيْسُ نَبيباً، أي: صاحَ، وهاجَ، وقال:
وكُنَّا إذا القَيْسيُّ نبَّ عَتودُه ... ضَرَبْناهُ فَوْقَ الأنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ
والهَبيبُ مثلُ النَّبيب.
(ت) بَتُّ الشَّيْءِ: قَطْعُهُ. وشَتاتُ الأمْرِ: تَفَرُقُهُ. ويُقالُ: كَتَّ البعيرُ كَتيتاً، أي: صاحَ صِياحاً ليِّناً. وكَتَتِ القِدْرُ، إذا غَلَتْ، وكذلك الجَرَّةُ وغيرُها.(3/137)
(ث) دَثَّتِ السَّماءُ، أي: جاءتْ بالدَّثِّ: وهو المطرُ الضَعيفُ. وغَثَّ الحديثُ غثُوثة، أي: صار غَثّا، وهو الرَّديءُ، وغَثَّ الجُرْحُ، إذا أمَدَّ. وغَثَّتِ الشاةُ، أي: هُزلَتْ. ونَثِيتُ الزِّقِّ: رَشْحُه، قال عمر (لِرَجُلٍ: "وأنْتَ تَنِثُّ نَثيتَ الحَميتِ".
(ج) [الثَّجيجُ: شِدَّةُ انْضِبابِ الْمَطَر والدَّمِ] . ومَرَّوا يَدِجُّونَ دَجيجاً، وهو أن يُسافِرَ مع الحُجَّاجِ لتجارةٍ. ولا يكونُ "يدجّونَ" حَتّى يكونوا جميعاً. وهو شَجُّ الرَّأْسِ. ويُقالُ: ضَجَّ القَوْمُ ضُجاجاً، إذا جَزِعُوا من شَيْءٍ وغُلِبوا. وضَجيجُ البَعير: صِياحُه. وعَجيجُ الرَّعدِ: صَوْتُه، وكذلك غَير الرَّعْدِ. ويُقالُ: لَجَّ في غَيِّةِ لَجاجةً، أي: تَمادى. ونَجَّتِ القُرْحةُ نَجيجاً، أي: سالت بما فيها، وقال:
فإنْ تَكُ قُرْحةٌ خَبُثَتْ ونَجَّتْ ... فإنَّ اللهَ يَشْفي مَن يَشاءُ(3/138)
(ح) سَحَّتِ الشّاةُ سُحوحةً، أي: سَمِنَتْ. والشُّحُّ، البُخْلُ مع الحِرْص. وصَحَّ الرجُلُ مِنْ عِلَّته صِحَّةً، أي: بَرَأ. وفَحيحُ الأفْعَى: صَوْتها مِنْ فيها. والنَّحيحُ: الصَّوْتُ.
(خ) الزَّخيخُ: شِدَّةُ بَريقِ الجمْرِ. وفَخيخُ النّائِمِ: غَطيطُهُ.
(د) جَدَّ في أمْرِه جِداً، أي اجْتَهدَ. وجَدَّ في قوله جِدّاً، وهو نقيضُ هَزَلَ. ويُقالُ: بَلِيَ فلانٌ ثم أصابَ سُروراً فجَدَّ جِدَّةً، أي: صار جديداً. وحًدَّ الرَّجلُ حِدَّةً وكذلك السَّيْفُ وغيرُه. وحدَّتِ المرأةُ حِداداً، إذا تَرَكتِ الزّينةَ والخِضابَ، وذلك بعد وفاةِ زوجها. وسَدَّ قولُه سَداداً، أي صار سَديداً، [أي: صواباً] . وشَدَّهُ يشِدُّهُ، لغةٌ في يَشُدُّهُ. والصَّديدُ: العجيجُ، قال الله تعالى: (إذا قومُكَ مِنْهُ يَصِدُّون ( [أي: يَعِجُّون] . والفَديدُ: الصِّياحُ. ونُدودُ البَعير: نِفارُه. والهَديدُ: الصَّوْتُ.
(ذ) شذَّ عنه، أي: انْفَرد.
(ر) تَرَّتْ يَدُه، أي: سَقطَت. وحَرَّ يَوْمُنا حَرَّاً وخَرَّ لله ساجداً. والخَريرُ: صوتُ الماء. ويُقالُ: عيناهُ تَزِرَّان في رأسهِ إذا تَوَقَّدَتا زَريراً. والصَّريرُ: صَوْتُ القلمِ والبابِ وأشباهِ ذلك. وطَرَّتْ يَدُه مِثْل تَرَّتْ. وعَرَّ الظَّليمُ عِراراً، أي صاحَ،(3/139)
وبعضُهم يأبى ذلك ولا يُجيزُ إلا عارَّ الظَّليم، وقال:
عِرارَ الظَّليم استحقَبَ الرَّكْبُ بيضَهُ ... ولم يَحْمَ أنْفاً عند عِرْسٍ ولا ابْنِمِ
يقولُ: صِياحُ هذا الرَّجُلِ مِن شِدَّةِ إصابتِهِ صِياح الظَّليم إذا احْتَملَ الركبُ بيضَه. ولم يأنفْ، يعني الرَّجُلَ، مِنْ ذلك لمكانِ امرأتِه وأولادِه. ولا ابنم، الميم فيه زائدةٌ. وهذا الاسمُ يُقال له: مُعْرَب من مكانين. وتفسيرُه أنَّ النُّونَ يُعربُ بإعرابِ الميمِ، تقولُ: جاءني ابنُمٌ، وَمَررْتُ بابنِمٍ. وغَرَرْتَ يا رجلُ غَرارةً، أي: صِرْتَ غِرّاً. والفِرارُ: الهَرَبُ. وقَرَّ في مكانه قَراراً، أي: استَقرَّ. وقرَّتْ به عينُهُ، وهو نقيضُ سخِنَتْ. والكَريرُ: صوتُ المختنِق أو المجهودِ. وهَريرُ الكَلْبِ: دون نُباحِهِ. وهَرَّ الحربَ هريراً، أي: كَرِهَها، ويُنْشَدُ، على صِحَّةِ هذه اللُّغة، قولُ عنترة:
حتّى تهِرُّوا العَوالِيا
(ز) جُزوزُ الشَّيِّ: يُبْسُهُ. والعِزَّةُ: نقيضُ الذِّلَّةِ وأصلُها من الشِّدَّةِ؛ يُقال عَزَّ عليَّ أنْ تَفْعل كَذا، أي: اشتَدَّ. وعَزَّ، أي: ضَعُفَ، وهَذا الحرفُ من الأضدادِ. وفَزَّ الجُرْحُ فَزيزاً، أي: [نَدِيَ] وسالَ. ونَزَّ الظَّبْيُ نَزيزاً، أي: عَدا.(3/140)
(س) حَسَّ له حَسّا، أي: رَقَّ، قال الكُمَيْت:
هَلْ مَنْ بكى الدّارَ راجٍ أن تَحِسَّ لَهُ ... أو يُبْكيَ الدارَ ماءُ العَبْرةِ الخضِل
يقول: هل الَّذي يَبْكي الدّارَ يَرْجو أنْ تَرِقَّ له الدارُ، أو يُبكيها ماءُ العيْنِ بسيَلانِهِ. وخَسَّ خِسَةً، أي: صار خَسيساً. ونسَّ الخُبزُ في التَّنُّورِ، أي: يَبِسَ.
(ش) فَشيشُ الأفْعى: صوتُها من جِلْدها. والكَشيشُ: مِثْلُ الفَشيش. ويُقالُ أيْضاً كَشَّتِ البقَرةُ، أي: صاحَتْ. وكَشَّ الزَّنْدُ، إذا سَمِعْتَ له صَوْتاً خَوّاراً عند خُروجِ نارِهِ. ونَشيشُ الشَّرابِ: غَلَيانه. ويُقال: نَشَّ الغديرُ، إذا أَخَذَ ماؤُهُ في النُّضوبِ.
(ص) بَصَّ بَصيصاً، أي بَرَقَ. والفَصيصُ مثلُ الفَزيز. ويُقالُ: له كَصيصٌ، أي حركةٌ والْتِواءٌ. والكَصيصُ: الصَّوْتُ.
(ض) بَضَّ بَضاضةً. أي: صارَ بَضّا، وهو الرَّقيقُ الجِلْدِ. وبَضيضُ الماءِ: سَيَلانهُ قليلاً قليلاً. ويُقال: ما يَبِضُّ حَجَرُه، أي: ما يَنْدى بخير، وبَضَضْت له وبَرَضْت له بمعنىً. وغَضَّ غَضاضَةً، أي: صارَ غَضّا، أي: طَرِيّا. ونَضيضُ الماءِ: سَيَلانهُ قليلاً [قليلاً] .(3/141)
(ط) الشُّطوطُ: البُعْدُ. والغَطيطُ: نخيرُ النّائم والمخنوقِ. ويقالُ: غَطَّ البعيرُ، إذا هَدَر في الشِّقْشِقَةِ. وقَطَّ السِّعْرُ قَطّا، أي: غَلا، قال الرّاجِزُ:
أشْكوا إلى اللهِ العزيزِ الجَبّارْ
ثم إليكَ اليومَ بُعْدَ الْمُسْتارْ
وحاجةَ الحَيِّ وقطَّ الأسعارْ
المستارُ الْمُفْتَعَلُ من السَّيْرِ، ويُقالُ من السِّيرةِ، وهي المِيرةُ.
(ف) جَفَّ اللَّوْحُ وغيرُه. وحَفَّ رأسُهُ، إذا بَعُد عَهْدُه بالدُّهنِ. وحَفَّ الفرسُ وغيرهُ حفيفاً، إذا سَمِعْتَ دويَّ جَرْيهِ. وخَفَّ له في الخدمةِ خِفَّةً. وخَفَّ القَوْمُ، أي: ارْتحَلوا مُسْرِعين. والدَّفيفُ: السَّيْرُ اللَّيِّنُ. ويُقالُ: رَفَّ لونُه رفيفاً، أي: بَرَقَ. وزَفَّ البعيرُ في سيرِه زَفيفاً، أي: أَسْرعَ. والرّيحُ تَزِفُّ، وهو هُبوبٌ ليس بشديدٍ، ولكنَّه في ذلك ماضٍ. والشِّفُّ: الرِّبْحُ، وشَفَّ عليه ثوبه، أي: رَقَّ حتّى يُرى ما خَلْفَه. وشَفَّ جِسْمهُ، أي: نَحَلَ من الهَمِّ. وعَفَّ عما حَرَّمَ اللهُ عليه [عَفافةً] والهَفيفُ مثلُ الرَّفيفِ.
(ق) حَقَّ الشَّيْءُ، أي: وجَبَ [حَقّا] . والخقيقُ: صَوْتُ الفَرْج. والدِّقَّةُ: نقيضُ الغِلَظ. والرِّقَّةُ: نقيضُ الثَّخانةِ. والنَّقيقُ: صَوْتُ الضِّفْدَعِ والعَقْرَبِ، وقال:(3/142)
كَأَنَّ نقيقَ الحَبِّ في حاوِيائِه ... فَحيحُ الأفاعي أو نقيقُ العقاربِ
هذا رجلٌ أكل الحَبَّ فَقرقَر بطنهُ. والحاوياءُ: ما تحوَّى في البطْن من المصارين، وكذلك الحَوِيَّةُ والحاوِيَةُ. والحَوايا: جمع حَوِيَّة وحاويةٍ أيْضاً.
(ل) بَلَّ مِنْ مَرضهِ، أي: صَحَّ. والجَلالةُ: العَظَمةُ. وحلَّ لك الشَّيْءُ حِلاّ. وحلَّ المُحْرِمُ وأحَلَّ. وحلَّ الهَدْيُ، إذا بَلَغَ الموضِعَ الَّذي يَحِلُّ فيه نحرهُ. وحلَّ عليه العذابُ، أي: وَجَبَ. وحَلَّتِ المرأةُ، إذا خَرجتْ من العِدَّةِ. والذِّلَّةُ نقيضُ العِزَّةِ. وزَلَّتْ قدمهُ زَليلاً، أي: زَلِقَتْ، وزَلَّ في منطقه زَلَلاً. وزَلَّتِ الدَّراهمُ، أي: انسحَقَتْ. وصَلَّ اللحمُ، أي: أنتنَ وهو نِيءٌ. وصَلَّ المِسمارُ صَليلاً، إذا: أكرهتَه على الدُّخول فَصَوَّتَ. ويُقالُ: جاءت الإبلُ تَصِلُّ عَطَشاً، وذلك إذا سَمِعْتَ لأجْوافِها صَليلاً، أي: صَوْتاً. والضَّلالُ: نقيضُ الرَّشادِ. ويُقال: ضَلَلْتُ الدّارَ، إذا لم تهتدِ لها. وعَلَّهُ يعِلُّهُ: لغةٌ في يَعُلُّه [وعُلَّ بنفسه عَلاّ] . والغِلُّ: الحِقْدُ. وغَلَّ البعيرُ: إذا لم يقضِ رِيَّهُ. والقِلَّةُ: نقيضُ الكَثْرةِ. وكلَّ السَّيفُ كِلَّةً: إذا لم يَقْطَعْ. وكَلَّ الرجُلُ كَلالةً: إذا صار كَلاّ، وهو الَّذي لا وَلَد له ولا والدَ. وكلَّ البعيرُ كلالةً، أي: أعْيا. وكَلَّ بَصَرُه ولِسانهُ.(3/143)
(م) التَّمامُ: نقيضُ النُّقْصان. وجَمَّ الفرسُ جِماماً، أي: ذَهَبَ إعياءهُ. وجَمَّتِ البِئْرُ، [إذا تُركَتْ أيّاماً لا يُستَقى منها حتّى يجتمع ماؤُها] . وجمَّ المالُ وغيرُه، أي: كَثُر. وخَمَّ اللَّحْمُ، أي: أَنْتَن، وهو شِواءٌ أو طَبيخٌ. والدَّمامةُ: القُبْحُ ورمَّ العظمُ رِمَّةً، أي: بَليَ. ومَرَّ يطِمُّ طَميماً، أي: يَعْدو عَدْواً سَهْلاً، قال الرّاجز:
حَوَّزها مِنْ بُرَق الغَميم
بالحَوْزِ والرِّفْقِ وبالطَّميم
يصف الحمار وأُتُنَه، يقول: ساقها إلى الماء من بُرَق الغَميم، وهو اسم موضع. والحَوْز: السَّوْق اللَّيِّن. ونمَّ الحديثَ ينِمُّه: لغة في يَنُمُّه والهَميمُ: الدَّبيبُ، وقال:
مَدارِجُ شِبْثانٍ لَهُنَّ هَميم
(ن) حَنَّ إليه حَنيناً، أي: اشتاق. وكذلك حنَّت الناقةُ، أي: صوَّتت. وحَنَّ عليه حَناناً، أي: ترَحَّم. والخَنينُ: البُكاءُ في الأنف. والخَنينُ: الضَّحِكُ إذا أظْهر الأسنانَ فخرجَ خافياً، وهذا الحرفُ من الأضَّدادِ. ورَنينُ المرأةِ: صِياحُها.(3/144)
والضِّنُّ بالشَّيْءِ: البُخْلُ به. وطَنينُ الذُّبابِ: صَوْتُه، وكذلك غيرُه. وعنَّ لي عَنَناً، أي: عَرَض. والهَنينُ: البكاءُ، وقال:
لَمّا رأى الدّار خَلاءً هَنّا
إذا أمَرْتَ من هذا البابِ كَسرْتَ الألِفَ بناءً على يَفْعِل. ومجراهُ كمجْرى المضمومِ العينِ إلا أنَّه لا يجوزُ أن تَضُمَّ اللامَ فيما أدْغِمَ من الأمْر في مثلِ قولك: نِمَّ الحديثَ، لأنَّه ليس قبلَ ذلك ضمةٌ فتُتبعُها. إلا أنَّها إذا اتَّصَلَتْ بالهاءِ جازَ ذلك كقولِك: نِمُّهُ، تُتْبِعُها الضَّمةَ التي بعدها في الهاء. وهذا البابُ لا يجيءُ مُتعدِّياً إلى مفعول إلا في أحرفٍ مُتعدِّدَةٍ، وهي بَتَّةُ يبِتُّه ويبُتُّه، وَعَلَّةُ في الشَّراب يَعِلُّهُ ويَعُلُّهُ، ونَمَّ الحديثَ يَنِمُّهُ ويَنُمُّه، وشدَّهُ يَشِدُّه ويشُدُّهُ. وحَبَّهُ يَحِبُّه: قال الشَّاعر:
وواللهِ لولا تَمْرُهُ ما حَبَبْتُهُ ... ولا كانَ أدْنَى من عُبيدٍ ومُشْرِقِ
وهذه وحدَها بلغةٍ واحدةٍ، وهي شاذَّةٌ. وإنما سَهَّلَ تَعدِّي هذه الأحرفِ إلى مفعول اشتراكُ الضَّمِّ والكَسْرِ فيهنَّ.
فَعِل يَفْعَل
404 بابُ فعِل يَفْعَل
بكسْرِ العَيْن من الماضي وفَتْحِها من المستَقْبل
(ب) هو الخِبُّ. والصَّبابةُ: رِقَّةُ الشَّوْقِ وحَرارَتُهُ. ويُقالُ: ضَبِبَ البَلدُ، أي: كَثُرَتْ ضِبابهُ، وهذا جاء على الأصل. وهو الطِّبُّ، يُقال: إن كُنْت(3/145)
ذا طِبٍّ فِطبَّ لعيْنَيك. ولَبَّ الرجلُ لَبابَةً، أي: صار لَبيباً.
(ج) هي اللَّجاجةُ.
(ح) هو الشُّحُّ.
(ذ) يُقالُ: بَذِذْتَ بعدي بَذاذَةً، وذلك إذا ساءت حالهُ. [ولَذِذْتَ الشَّرابَ لَذاذةً] .
(ر) بَرَ والديْه. وبَرَّ في يمينه: صَدَق. وبَرَّ حَجُّه وبُرَّ، بِرّاً كُلِّه. وتَرِرْتَ بعدي تَرارةً، أي: صِرْتَ تارّاً، وهو الممتلئ العظيمُ. وحَرَّ العبدُ حَراراً، وقال:
وما رُدَّ مِنْ بَعْدِ الحَرارِ عقيقُ
والحِرَّةُ: العَطَشُ. ويُقالُ: حَرَّ يومنُا حَرّاً، وهو نقيض قَرَّ. والعربُ تقولُ: إنَّ النَّهارَ لَيَحَرُّ عن أُخُرٍ فأُخُرٍ. وهو القَرارُ. وقُرورُ العَيْن.
(س) الحِسُّ: العَطْفُ. وهي الخَساسةُ. وهو الْمَسُّ.
(ش) بَشَّ بضيفانه بَشاشةً، أي: هَشَّ. ومَشِشَتِ الدّابةُ مَشَشَاً، وهو شَيْءٌ يَشْخَصُ في وظيفهِ حتى يكون له حجمٌ، وليس صلابةُ العظمِ الصَّحيح. وهذا مما جاء على الأصل. وهَشَ له هَشاشَةً، أي: ارتاح.
(ص) غَصَّ بالطَّعام. ومَصَّ الماء.(3/146)
(ض) هي البَضاضةُ. ويُقالُ: عَضَّه [وعضَّ به] وعضَّ عليه بمعنىً. وعَضَّ الرَّجُلُ عَضاضَةً، أي: صار عِضّاً، وهو الدّاهي. وهي الغَضاضةُ. وقَضَّ اللَّحْمُ: إذا عَلق به شَيْءٌ من الحَصَى والتُّرابِ. ومَضَّ من المصيبةِ، أي: تَوَجَّع.
(ط) قَطِطَ شَعْرُه، وهذا ممّا جاء على الأصْل.
(ظ) [هو الحَظُّ، يُقالُ: ما كنتُ ذا حظٍّ، ولقد حَظظْتُ] . وهي الفَظاظَةُ.
(ف) جَفَّ يَجَفُّ: لغةٌ في جَفَّ يَجِفُّ، حكاها أبو زيد، وردَّها الكِسائي. وسَفِفْتُ الدَّواءَ والسّويق، أي: شَرِبْتُ.
(ك) الفَكَّةُ: الحُمْقُ، يُقالُ: ما كُنْتُ فاكّا ولقد فَكِكْتَ.
(ل) يُقالُ: لئن بلَّتْ بِكَ يدي لا تفارقْني، أي: لئن ظَفِرَتْ، قال ابنُ أحمر:
وبَلِّي إن بَلِلْت بِأَرْيَحيٍّ ... من الفِتْيانِ لا يُضحي بَطينا
يَصِفُ امرأةً، يقولُ: انْكِحي إن نَكَحْتِ رجلاً جَواداً لا يُؤْثِر نفسه على أضْيافهِ. وزَلَّ يَزَلُّ: لغةٌ في زَلَّ يزِلُّ زَلَلاً. وضَلَّ يَضَلُّ: لغةٌ في ضَلَّ يضِلُّ [ضَلالةً] ، وهي لغةُ أهلِ العالية.(3/147)
وهي الْمَلالةُ، يقال مَلَهُ ومَلَّ منه بمعنىً.
(م) حًمَّتِ الجَمْرةُ، أي: صارتْ حُمَمَةً. وحَمَّ الماءُ، أي: صار حارّاً. وهو شَمُّ الرِّيح.
(ن) هو الضَّنُّ بالشَّيْءِ.
(هـ) هي الفَهاهَةُ، يُقالُ: فَهِهْتُ عن جوابِكَ، أي: عَيِيتُ.
الأمرُ من هذا البابِ مثلُ الأمرِ من عَلِم يَعْلَم، وإنْ شِئْتَ قُلتَ فَهَ على صورةِ ماضِيه، لأنَّ الألفَ سَقطتْ لحركةِ الفاءِ ورُدَّ آخرُه إلى الفتْح لخِفَّتِه. وفَهَّ يَفَهُّ في الأصل فَهِهَ يَفْهَهُ فأدْغِمَتِ الهاءُ في الهاءِ. ولم يَسْتقِم ذِلَك إلا بإسْكانِ الهاءِ الأولى، فأَشْبَه لفْظُه لَفْظَ الأمرِ، لأنَّ الفارِقَ فيما بين الباءَيْن كان فتحَ العَيْن وكسرَها، فذهبَ عن العينِ ذلك لأنَّ الحركةَ أذهبَتْ عَنْها للإدْغامِ.
فَعِل يَفْعَل
405 ومِمّا النَّعتُ منه على أفْعَل
(ب) يُقال: بعيرٌ أجَبُّ، أي: مقطوعُ السِّنام ورَجُلٌ أزَبُّ، أي: كثيرُ شَعْرِ الحاجِبَيْن. وبعيٌر أَضَبُّ، وهو: وَجَعٌ يأخذُ في الفِرْسِنِ. والأقَبُّ: الضّامِرُ البَطْنِ.
(ت) الأَرَتُّ: الذي في لسانه رُتَّة.
(ج) رَجُلٌ أزَجُّ الحاجبَيْن، وهو دِقَّتُهُما وطولُهما. ورجلٌ أشَجُّ، أي: مشجوجُ الرَّأْسِ. والفَجّاءُ: القَوْسُ التي يَبينُ وترُها عن كَبِدها. ورَجُلٌ أفجُّ، وهو أقْبَحُ من الأفْحجِ.
(ح) رَجُلٌ أبَحُّ، إذا كان في صوته بُحَّةٌ.(3/148)
وفرسٌ أرحُّ، إذا كان في حافره سَعَةٌ وانْبِطاح.
(د) البَدَدُ: تُباعُدُ ما بين اليَدَين، هذا في ذوات الأربع، وفي النّاس: تَباعُدُ ما بين الفَخِذيْن من كثرة لحمهما. ورَجُلٌ أبدُّ، أي: عظيم الخَلْق. ويُقالُ: هو العريضُ مابين الْمَنْكَبيْن، وقال:
ألَدُّ يَمْشي مِشْيَةَ الأبَدِّ
وشاةٌ جَدّاءُ: التي انقطعَ لبنُها. وفَلاةٌ جَدّاءُ، لا ماءَ بها. وامرأةٌ جَدّاءُ، أي: صغيرةُ الثّدْي. والألَدُّ: الشَّديدُ الخُصومَةِ. الأحًذُّ: الخفيفُ الذَّنَبِ. [والأحَذُّ: اسمُ عَروض] .
(ر) بَعيرٌ أسَرُّ، إذا كان بِكرْكِرَتهِ دَبَرةٌ. وزَنْدٌ أسرُّ: وقناةٌ سراءُ، أي: جوفاء. وبَعيرٌ أعَرُّ، الذي لا يطول سنامُه. وهي الغُرَّة، يُقال: فرسٌ أغَرُّ، ورَجُلٌ أَغَرُّ.
(ز) الضَّزَزُ: لصوقُ الحنك الالعى بالحنك الأسفل، وإذا تكلَّم تكاد أضراسُه العليا تَمَسُّ السُّفْلى، قال رؤْبة:(3/149)
دَعْني فَقدْ يُقْرَعُ للأضَزِّ ... صَكِّي حِجاجَيْ رأسِهِ وَبَهْزي
أي: يَرُدُّ هذا الأضزَّ عنِّي ضَزِّي له ودفعي إيّاه.
(س) الأكَسُّ: القصيرُ الأسنانِ.
(ش) فَرَسٌ أَجشُّ، أي: غليظُ الصَّوْت. وكذلك سحابٌ أجشُّ: شديدُ صَوْتِ الرَّعْدِ.
(ص) الأحَصُّ: الَّذي تَناثَر مِنْهُ الشَّعْرُ. والألَصُّ: المجتمعُ المَنْكِبين، يكادان يَمَسّان أذُنَيْهِ. والألصُّ أيضاً: المتقارِبُ الأضراسِ.
[ (ض) دِرْعٌ قضَّاءُ، إذا كانت خَشِنة الْمَسِّ لم تنسحِقْ] .
(ط) رَجُلٌ أثَطُّ، أي: كوسجٌ، [ويُقال: ثَطٌّ، وهو أفْصَحُ] : والأَلَطُّ: السّاقطُ الأسْنانِ إلا أسناخَها.
(ف) هَيْقٌ أَزَفُّ، أي: ذو زِفٍّ مُلْتفٍّ؛ وهو ريشهُ. ورَجُلٌ أَلَفُّ: في لسانه ثِقْلٌ. وامرأة لَفّاُء: ضخمةُ الفخِذَيْن مُكْتَنِزةٌ.
(ق) فرسٌ شَقّاءُ، أي: طويلةٌ، قال التَّغلبي:
لَيَنْتَزِعَنْ أرماحَنا فَأَزالَه ... أبو حَنَشٍ عن سَرْج شَقّاءَ صِلْدِمِ(3/150)
يقولُ: حَلَفَ فلانٌ عَدُوُنا لَيَأسِرَنّا في الحرب وينتزعنَّ أرماحنا عن أيدينا، فَصَرَعْناه وقَتَلْناهُ. صِلدِم: شديدة. والأمَقُّ مثلُ الأَشَقِّ.
(ك) فَرَسٌ أدَكُّ، إذا كان متدانياً عريضَ الظَّهْرِ. وأذُنٌ سَكّاءُ، أي: صَغيرةٌ. والأصَكُّ: الذي تَصْطَكُّ رُكْبتاهُ والأفكُّ: الَّذي انفكَّ، أي: انْفَرجَ مَنْكِبُه عن مَفْصِلِه ضَعْفا واسْترخاء.
(ل) رَجُلٌ أَبَلُّ، إذا كانَ حَلافاً ظَلوماً. والأَبَلُ: الذي لايُدْرَكُ ما عِندهُ من اللُّؤْمِ. والحَلَل: رَخاوةُ الكَعْبَيْنِ. والزَّلاءُ: التي لا لحَمَ على فَخِذَيها. والسِّمْع الأَزَلُّ: سَبُعٌ بين الذِّئْبِ والضَّبُع. وهو الأَشَلُّ. وسيف أفَلُّ: به فلول.
(م) شاةٌ جمّاءُ: التي لا قَرْنَ لها. وبُنيانٌ أجَمُّ: لا شُرَفَ له. والجَمّاءُ الغفيرُ: جماعةُ النّاس. والأجمُّ: الذي لا رُمْحَ معه. [والأحَمُّ: الأسود] . والشَّمَمُ: ارتفاعٌ في قَصَبةِ الأنفِ مع استواءِ أعْلاهُ. وجَبَلٌ أَشَمُّ: طويل الرَّأسِ. وهو الأصَمُّ. وحجر أصمُّ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ. وفتنةٌ صَمّاءُ، أي: شديدةٌ. ورَجُلٌ أغمُّ الوجْهِ والقَفا، إذا سال شَعْرُه حتّى يَغْشى الجبهةَ والوجهَ.
(ن) فَرَسٌ أَدَنُّ، إذا كانَ في أصْل عُنُقِه طُمأنينةٌ ودُنُوٌّ من الأرضِ. ورجُلٌ أَدَنُّ، أي: مُنحني الظَّهْرِ. والأَذَنُّ: الذي يَسيلُ مِنْخَراهُ. والأغَنُّ: الذي يتكلم مِنْ قِبَلِ خياشيمِه. ويُوصفُ الذُّبابُ بالغُنَّةِ.(3/151)
هذه أبوابُ الزِّيادات
أفْعَل
406 وبابُ الإفْعال
(ب) يُقال: أحَبَّه وحَبَّهُ بمعنىً. ويُقال للبعير: مُحِبٌّ إذا كان لا يبرحُ موضعه من كسرٍ أو مَرَضٍ. والإحبابُ: هو البُروكُ. وأخبَّ فَرَسَه، أي: حَمَله على الخَببِ وأدَبَّهُ، أي: حَمَلهُ على الدَّبيب. وأرَبَّتِ الإبلُ بمكانِ كذا وكذا، أي: لزِمَتْ وأقامَتْ بهِ. وأرَبَّت الجَنوبُ، أي: دامتْ. وأربَّتِ النّاقةُ، إذا لَزِمت الفَحْلَ وأحبَّتْهُ. وأزبَّتِ الشَّمْسُ، أي دَنَتْ للغُروبِ. وأشبَّ الرَّجلُ البنينَ، إذا شبَّ أولادهُ. ويُقال للرَّجُلِ: أشِبَّ اللهُ قَرْنهُ. وأشَبَّ الثَّوْرُ، أي: أَسَنَّ. وأُشِبَّ لي [الرَّجُلُ] ، إذا رَفَعْتَ طَرْفَك فرأيته من غيرِ أنْ تَرْجُوَهُ أو تحتسبه. وأَشْبَبْتُ الفَرسَ: إذا هَيَّجْتَه حتَّى يَشِبَّ. وأَضَبَّ يومُنا: إذا كان ذا ضَبابٍ. وأَضَبَّ على غِلٍّ في قَلْبِه: إذا أضْمَرهُ. وأَضَبَّ على ما في نفسه: إذا أخْرجَهُ. وأًضَبَّتْ أرضُ بني فلانٍ: إذا كَثُرتْ ضِبابُها. وفلانٌ لا يُغِبُّنا عَطاؤُهُ، أي: يأتينا كُلَّ يومٍ. وأغبَّتِ الحُمَّى من الغِبِّ. وأغَبَّ القومُ من غِبِّ الوِرْد. ويُقالُ: أضْبَبْتُ الإبلَ حتّى غَبَّتْ. وأكَبَّ على وجْهِه. وألَبَّ بالمكان، أي: أقام. الْبَبْتُ النّاقة: من اللَّبَب.(3/152)
وأهْبَبْتُهُ من منامه فَهَبَّ.
(ت) أبَتَّ عليه القضاءَ: لغةٌ في بَتَّ. وأَخَتَّ اللهُ حظَّهُ: لغةٌ في أخَسَّ، وهو من الْمُبْدَلِ. وأَرِتَّه اللهُ فَرَتَّ. وأَشَتَّ بي قَوْمي، أي: فَرَّقوا أَمْري. وأشتَّ بقلبي كذا وكذا، أي: فَرَّقَ. [ويُقالُ: أتانا بجيشٍ ما يُكَتُ، أي: مايُحْصى عددُه] .
(ث) أبْثَثْتُكَ باطنَ أمري، أظْهَرْتهُ لَكَ. وأَبْثَثْتُه، أي: أظهرتُ له بَثِّي. وأَغَثَّ حدبثُ القَوْمِ، أي: فَسَد. وأَغَثَّ الرَّجُلُ، أي: اشْتَرى لحماً غَثّا. وأغثَّ الجُرْحُ: إذا أمدَّ. وأَغَثَّ اللحمُ لغةٌ في غَثَّ. وأغَثَّ الرَّجُلُ في مَنْطِقِه. وألثَّ بالمكانِ، أي: أقامَ. وأَلَثَّ المطرُ: إذا ما دامَ أيّاماً لا يُقْلِعُ.
(ج) أَحْجَجْتُ فُلاناً، أي: بَعثْتُهُ ليَحُجَّ. وأَزْجَجْتُ الرُّمْحَ، أي: جعلتُ فيه الزُّجَّ. وأضَجَّ القَوْمُ، أي: صاحوا وجَلَّبوا. وأمجَّ الفَرسُ: إذا بدأ بالجري قبل أنْ يَضْطَرِمَ.
(ح) يُقالُ: ما زِلْتُ أصيحُ حتّى أبَحَّني ذَلك. وأَجَحَّتِ المرأةُ، أي: حَمَلْت. وأصل الإجحاحِ للسِّباعِ. وأصحَّ الرَّجُلُ، إذا صَحَّتْ مَواشِيشه، وفي الحديث: "لا يُورَدَنَّ ذو عاهةٍ على مُصِحٍّ. وألحَّ عليه بالمسألةِ. وأمَحَّ الثَّوبُ ومَحَّ، أي: بَلِىَ.
(خ) أتَخَّ العَجينَ، أي: أرقَّهُ.(3/153)
وأمخَّ العظمُ، إذا جَرى فيه الْمُخُّ، يُقال في الْمَثَل: "بَيْن الْمُمِخَّةِ والعَجفاءِ. هذه للأمْر بين الأمْرين. وأمخَّتِ الإبلُ أيْضاً.
(ذ) أبدَّ بينهم العَطاءَ، إذا أَعْطى كُلَّ واحدٍ منهم بِدَتَهُ، أي: نصيبه. ويقالُ للسَّخْلتيْن. إنَّ لَبنَ هذه النَّعْجةِ لا يقعُ مِنْهُما مَوقِعاً، فأبِدَّهما نعجةً أخْرى، أي: اجْعلْها لَهُما تَرْضعانِها مع الأولى. وَبَليَ بيْتُ فلانٍ ثُمَّ أجَدَّ بيتاً. وأجدَّ في أمرِه، أي: اجْتَهدَ: ويُقالُ: أَجَدَّ بها أمراً، أي: أَجَدَّ أَمْرَهُ بها. ونُصِبَ الأمرُ على التَّفسيرِ، كما تقول: قَرَرْتُ به عيناً، المعنى قَرَّتْ عَيْني به. وأجَدَّ النَّخْل، أي: حانَ له أنْ يُجَدَّ. وأجَدَّ الطَّريقُ، أي: صار جَدَداً. وأحدَّتِ المرأةُ لغةٌ في حَدَّتْ وأحدَّ فَأْسَه فحدَّتْ. وأحدَّ إليه النَّظَرَ. ويُقالُ: ناقةٌ مُرِدٌّ، أي: مُضْرِع. ويُقالُ: إنه ليُسِدُّ في القول إذا كان يأتي القوْلَ السَّديدَ؛ وهو الصَّوابُ. ويُقالُ للرَّجُل أَسْدَدْتَ ما شئتَ؛ إذا طلبَ السَّدادَ. ورَجُلٌ مُشِدٌّ، إذا كانت معه دابَّةٌ شديدةٌ. وأَصَدَّ عنه لغة في صَدَّه، وقال:(3/154)
أناسٌ أَصَدُّوا النّاسَ بالسَّيْفِ عَنْهُمُ ... صُدودَ السَّواقي عن أنُوفِ الحَوائمِ
يقول: هُمْ أناسٌ صَدُّوا النّاسَ عن أنفسِهم صَدَّ أصحابِ الإبلِ الغرائبَ عن إبلهم إذا زاحَمتها على الماءِ. فاستعارَ الصُّدودَ، وهو اللازمُ في موضعِ الصَّدِّ وهو الواقعُ، لأنَّه أصْلُه، وأَضْمرَ المفعولَ؛ كأنَّه قال: صَدَّ السَّواقي الغرائبَ عن إبلِها وهُنَّ يَزْحَمن بأنوفِهن. وأصَدَّ الجُرْحُ: إذا صار فيه صَدِيدٌ. وأَعَدَّه لأمرِ كذا. وبَعيرٌ مُغِدٌّ: به غُدَّةٌ. وأغَدَّ القومُ، إذا أَصابَ إبلَهُمُ الغُدَّةُ. [وأَمْدَدْتُ الجيش بألفِ رجلٍ. وأَمْدَدْتُ الدَّواةَ. وأمدَّ الجُرْحُ من المِدَّةِ. وأمددتُ الإبلَ، إذا سَقيْتُها الماءَ بالبَزْرِ أو نحوِه] . وأهَدَّ الرَّجُلُ، إذا قَوِيَ واشْتَدَّ. أَرَذَّتِ السَّماءُ، أي: جاءَتْ بالرَّذاذِ، وهو الْمَطَرُ الضَّعيفُ. يُقالُ: باتت السَّماء تُرِذُّنا. وأَشَذَّه عنه فشَذَّ، أي: أفْردَهُ عنه فانفْرَدَ. والإغْذاذُ: الإسراعُ في السَّيْرِ. وأفذَّتِ الشّاةُ، أي: جاءَتْ بالفَذِّ وهو الفَرْدُ.
(ر) أبَرَّ خَصْمِه، أي: غَلَبه. وأَبَرَّ اللهُ حَجَّكَ، لغةٌ في بَرَّ. وضَرَبه فَأَتَرَّ ساقه، أي: قطعها. وأجَرَّ لسانَ الفصيلِ، أي: قَطَعه.(3/155)
قال امْرُؤُ القَيْس [يصف ثوراً وكلباً] :
فَكَرَّ إليهِ بِمِبْراِتهِ ... كما خلَّ ظَهْرَ اللِّسانِ الْمُجِرّ
وأجَرَّه الرُّمْحَ؛ أي: جعله يَجُرُّه، وذلك إذا طعنَهُ به ثُمَّ خَلَّى عنه فيه يَجُرُّه، قال عَنْتَرة:
وآخَرُ منهم أَجْرَرْتُ رُمْحي ... وفي البَجْليِّ مِعْبَلَةٌ وَقيعُ
أراد مِنْ بني بَجْلةَ لا من بجيلة. [والإجرارُ مثلُ التَّفليكِ] . وأَحَرَّ الرجُلُ، أي: صارتْ إبِلُهُ حِراراً، أي: عِطاشاً. وأحَرَّ يَوْمُنا من الحَرِّ، لغةٌ سَمِعَها الكسائي. ويُقالُ: في وَجْهِه عِرْقٌ يُدِرُّهُ الغَضَبُ، أي: يُحَرِّكُهُ. وناقةٌ مُدِرٌّ، إذا دَرَّ لَبَنُها. وأَزْرَرْتُ القَميصَ، أي: جعلتُ له أزراراً. وأسَرَّ إليه حَديثاً وأَسَرَّ الشَّيْءَ، أي: كَتَمهُ. وأسَرَّهُ، أي: أظْهَرهُ، وهذا الحرفُ من الأضدادِ. والوجهان جميعاً يُفسَّران في قوله الله تعالى: (وأسَرُّوا النَّدامةَ لَمّا رَأَوُا العَذاب (، وكذلك في قولِ امْرء القَيْسِ: لو يُسِرُّون مَقْتَلي. وأَشَرَّه، أي: نَسَبه إلى الشَرِّ، وبعضُهُم يأبى ذلك، وهو قولُ الشّاعر:(3/156)
فما زال شُرْبي الرّاحَ حتّى أشَرَّني ... صديقي وحتّى ساءني بعضُ ذلكَ
وأشَرَّه، أي: أظهره، وقال:
فما بَرِحُوا حتّى رأى اللهُ صَبْرَهُمْ ... وحتّى أُشِرَّتْ بالأكُفِّ الْمَصاحِفُ
يَصِفُ أصاب الصِّفن وإشرار المصاحفِ. وأصَرَّ على ذَنْبِه. وأَصَرَّ الفرسُ بإذنه، إذا نَصَبَها. ويُقالُ مَرَّ بي فلا فأَضَرَّ بي، أي: دنا منِّي دُنُوًّا شَديداً. وسَحابٌ مُضِرٌ، أي: مُسِفٌّ. ويُقالُ: أضرَّ يَعْدو، إذا أَسْرع بعضَ الإسْراعِ. ورَجُلٌ مُضِرٌّ ذو ضَرائرَ. وامرأةٌ مُضِرٌّ: لها ضرائرُ. وأطَرَّ، أي: أدلَّ. ويُقالُ: غَضَبٌ مُطِرٌّ، أي: كأَنَّ فيه إدلالاً، يُقالُ في المثلِ: "أطرِّي فإنَّكِ ناعلةٌ". قال أبو عُبيد: خذي طُرَرَ الوادي، وقال ابنُ السِّكِّيت: أي: أدلِّي، أي: أقْدِمي على الأمْرِ مُسترسِلَة. ويُقالُ: ضَرَبَهُ فأطَّر ساقَهُ: أي: قَطَعَها. وأعرَّ اللهُ البعيرَ، أي: جعله أعَرَّ؛ وهو الذي لا يطول سَنامهُ. وأعرَّتِ الدّارُ؛ إذا صارتْ فيها العُرَّةُ؛ وهي البَعْرُ إذا اختلط بالتُّرابِ. وأفَّره؛ أي: حَمَله على الفِرارِ. وأفَرَّتِ الإبلُ للإثْناءِ. وأقرَّت [النّاقةُ] ؛ إذا ثَبتَ لَقاحُها. وأَقرَّ بالحقِّ؛ وهو نقيضُ جَحَدَ. وأقرَّ اللهُ عينه فَقَرَّتْ. وأَقَرَّه فَقَرَّ. وأَقَرَّه اللهُ(3/157)
من القُرِّ فهو مَقْرورٌ؛ وهو مِنَ الشَّواذِّ. ويُقالُ: ما زالَ فلانٌ يُمِرُّ فلاناً؛ أي: يُعالجهُ ليَصْرَعَهُ. وأمَرَّ الحبلَ، أي: فَتَلَهُ فَتْلاً شَديداً. وأمرَّ الشَّيْءُ، أي: صار مُرَّاً. ويُقالُ: ما أَمَرَّ فلانٌ وما أحْلَى، أي: ما قال مُرَّةً ولا حُلْوَةً.
(ز) أجِزَّ البُرُّ؛ وأَجَزَّت الغنمُ؛ إذا حانَ لَها أنْ تُجَزَّ. وأَجزَّ القَوْمُ؛ إذا أَجَزَّتْ غَنَمُهُمْ. وأَجزَّ التَّمرُ؛ أي: يَبِسَ مِثْلُ جَزَّ. وأَرَزَّ الجرادُ، إذا غَرزَ أذنابهُ في الأرض ليبيضَ، هذا قولُ الخليلِ. وأعزَّه اللهُ. وأعزَّتِ النّاقةُ، أي: صارَتْ عَزُوزاً، وهي ضَيِّقَةُ الإحْليلِ. وأَغَزَّتِ البقَرةُ، إذا عَسُرَ حَمْلُها وأَفْزَزتْهُ، أي: أفْزعتْهُ. وأكَزَّه اللهُ فَهُو مكزوز، هذا من الشَّواذِّ.
(س) أبْسَسْتُ النّاقةِ، أي: قُلْتُ لها بُسْ بُسْ. وأبْسَسْتُ بالْمَعْزِ، أي: أشْلَيْتُها إلى الماء. وأحْسَسْتُ الشَّيْءَ، أي: وَجَدْتُ حِسَّهُ. [وقوله تعالى] : (فَلمّا أحَسَّ عِيسى (أي: رَأَى.(3/158)
وأحْسَسْتُ بالخَبرِ، أي: أيْقَنْتُ. وأَخَسَّ اللهُ حَظَّهُ، أي: جَعَلَهُ خَسيساً. وأخَسَّ الرجُلُ، إذا فَعَل فعلاً خَسيساً. وأمْسَسْتهث الشَّيْءَ فَمَسَّهُ.
(ش) أجَشَّ البُرَّ، إذا طَحَنهُ طَحْناً جليلاً. وأحشَّتِ النّاقةُ، إذا يَبِسَ ولدُها في بَطْنِها. وكَذلِكَ اليدُ، إذا يَبِستْ. وأَرَشَّتِ السَّماء، أي: جاءتْ بالرَّشِّ. وكذلك أرَشَّتِ الطَّعْنَةُ. والإطْشاشُ مثلُ الإرشاشِ في المعنى الأوَّلِ. وأعْشَشْتَ القومَ، إذا نَزلْتَ منزلاً قد نَزلوهُ قبلَك فآذْيتَهُم حتّى يتحوَّلوا عَنْهُ مِنْ أجلِكَ، وقال:
فَلَوْ تُرِكَتْ نامَتْ ولكِنْ أعَشَّها ... أذىً من قِلاصٍ كالحَنِيِّ المُعَطَّفِ
يَصِفُ القطا، يقول: مَرَّت بها الإبلُ فأزعجتْها عن أفاحيصِها، ولو تُركت لنامَتْ لأنَّ الوقتَ ليس بوقتِ طيران. والحَنِيُّ: القَوْسُ، شبَّهها بالحنيِّ لاعوجاجِها من الهُزال. وأقشَّ القَوْمُ، إذا انْطلقوا فَجَفَلوا.
(ص) أشَصَّتِ النّاقةُ، أي: صارَتْ شَصوصاً، وهي القليلةُ اللبنِ. وأغْصَصْتهُ بالطَّعام فَغَصَّ به. وأَفْصَصْتُ إليه من حَقِّه شَيْئاً، أي: أخْرجْتُ. وأَقَصَّهُ من فلان، إذا جَرحَهُ مثلَ جُرْحهِ. وضربَه حتى أَقَصَّهُ من الموتِ، أي: أدْناهُ. وأقصَّتِ الفرسُ، أي: حَملَتْ. وأقصَّتِ الأرضُ، إذا أنْبَتتِ القَصيصَ. وقال الفَرّاء: يُقال: ضَرَبه حتّى أقَصَّه الموتُ، قال معناه: حتّى دَنا مِنْه. وأمْصَصْتهُ الماءَ فَمَصَّهُ.(3/159)
(ض) أَرَضَّتِ الرَّثيئَةُ، أي: خَثُرَتْ. وأَرَضَّ الرجُلُ، إذا ثَقُلَ وأَبْطأَ، وقال:
إذا اسْتَحثّوا مُبطِئاً أَرَضّا
وأعْضَضْتهُ سَيْفي. وأعَضَّ القومُ، إذا رَعَتْ إبلُهُم القَتَّ والنَّوَى، وهو العَضُّ. وأَقَضَّ عليه المضْجَعُ، أي: تَتَرَّبَ فلم يَطمئِنَّ به للنَّوْمِ. وأقَضَّ عليه الهمُّ الْمَضْجَعَ، يَقع ولايَقَع. وأقَضَّ الرَّجُلُ، إذا تَتَبَّعَ المطامِعَ الدَّنِيَّةَ. وأَمَضَّني الجُرْحُ، أي: أَوْجَعني.
(ط) أشَطَّ في القَضيَّةِ، أي: جارَ. وأشَطَّ في السَّوْمِ، أي: أبْعَدَ. وأشَطَّوا في طَلَبِه، أي: أمِعَنوا. وألَطَّ دُونَ الحقِّ بالباطلِ، أي: سَتَره.
(ظ) أشِظَظْتُ الوِعاءَ، أي: جَعَلْتُ له شِظاظاً. وأشَظَّ، أي: أنْعَظَ. ويُقالُ: ألِظُّوا بيا ذا الجلالِ والإكرامِ، أي: ألِحُوا. وألَظَّتِ السَّمَاءُ، إذا دامَ مطرُها.
(ع) ألَعَّتِ الأرْض، إذا أنْبتَتِ اللُّعاعَ.
(ف) أحَفَّ فَرَسَهُ، إذا حَملَهُ على أن يكونَ لَهُ حفيفٌ في جَرْيِهِ. وأحَفَّ رأسَهُ فَحَفَّ، أي: بَعُد عَهْدُه بالدُّهْنٍ.(3/160)
ورَجُلٌ مُخِفٌّ، أي: خفيفُ الحِمْلِ وفي الحديث: "إنَّ بَيْنَ أيْدينا عَقَبةً كَئوُداً لا يَجوزُها إلا الْمُخِفُّ" وأَخَفَّ القومُ، إذا كانت دوابُّهم خِفافاً. والإزفافُ لُغَةٌ في الزَّفِّ. ويُقالُ: زَفَفْتُ العَروسَ وأَزْفَفْتُ. وأَزَفَّهُ، أي: حَملَهُ على الزَّفيفِ، وهو الإسْراعُ في السَّيْرِ. وأَسَفَّ الخوصَ لغةٌ في سَفَّ. وأسَفَّ إلى مَداقِّ الأمورِ، أي: دَنا. وأسَفَّتِ السَّحابةُ، إذا دَنَتْ من الأرضِ. ويُقالُ: لا تُسِفُّ النظَرَ، أي: لا تُحِدُّ. وأشَفَّ بعضَ ولدِه على بعضٍ، أي: فَضَّل. ويُقالُ: خُذْ ما طَفَّ لَكَ وأطَفَّ لَكَ، أي: ما ارْتَفعَ لَكَ. وأطَفَّ المكيالَ فَهُوَ طَفّانُ، إذا بَلَغَ الكَيْلُ طِفافَه. وأَعَفَّهُ اللهُ فَعَفَّ.
(ق) أَبَقَّ الرَّجُلُ مِثلُ بَقَّ، إذا كَثُرَ كلامهُ. وبَقَّتِ المرأةُ وأبَقَّتْ، إذا كَثُرَ ولدُها. وأَحْقَقْتهُ، أي: أَثْبَتُّهُ على الحقِّ مثلُ حَقَقْتهُ. وحَقَقْتُ حِذْرَ الرَّجُلِ وأحْقَقْتُه، إذا فعلتُ ما كان يَحْذَر. وحقَقْتُ الأمْرَ وأحْقَقْتُه، كُنْتُ مِنْهُ على يقينٍ. وأحْقَقْتُ عليه القضاءَ، أي: أوْجَبْتهُ. وأَخَقَّتِ البكْرةُ، أي: اتَّسَع خَرْقُها، وأدَقَّ القلمَ. وأَرَقَّ هذا الحديثُ قَلْبَه. وأعْتَقَ أحدَ هذين العَبْدَيْن وأَرَقَّ الآخرَ. وأَعَقَّتِ الفرسُ، أي: حَمَلتْ.(3/161)
(ك) أَرَكَّتِ السَّماءُ، أي: جاءتْ بالرَّكِّ، وهو المطرُ الضَعيفُ.
(ل) أَبَلَّ مِنْ مرضهِ لغةٌ في بَلَّ، إذا صَحَّ. وأَبَلَّ إذا غَلَبَ وامْتَنعَ. وأَثْلَلْتُ الشَّيْءَ، أي: أَمْرُت بإصْلاحِهِ. وأَثَلًّ الرَّجلُ، أي: كَثُرتْ عنْدَه الثَّلَّةُ، وهو الصُّوفُ. وأَجْلَلْتُه في المرتَبةِ. ويُقالُ: أتَيْتُ فلاناً فما أَجَلَّني ولا أحْشاني، أي: ما أعْطاني جليلةً ولا حاشيةً. والحواشي: صِغارُ الإبل. وأَحْلَلْتهُ فَحَلَّ، أي: أنْزَلْتُهُ فَنزلَ، وأحلَّ لَهُ الشَّيْءَ، أي: جَعَله لَهُ حَلالاً. وأحَلَ المالُ، إذا حَلَّ لبنهُ، قال الثَّقَفي:
[غُيُوثٌ تَلْتقي الأرْحامُ فيها] ... تُحِلُّ بِها الطَّروقَةُ واللِّجابُ
بها، الهاءُ للسبيكةِ، والسَّبيكةُ ضَرَبَها مَثَلاً للأمْطار. يقولُ: بالأمطار يَقْطُر اللبنُ في الإبل والغنم. والطَّروقة واحدتها وجمعها سواء. واللِّجاب: الغَنَم القَليلة الدَّرِّ. وأَحَلَّ الْمُحْرِمُ لغةٌ في حَلَّ. وأَحَلَّ، إذا خَرَج من شهورِ الْحُرُمِ، أو من ميثاقٍ كانَ عليه. وأحلَّ بِنَفْسِه، إذا اسْتَوْجَبَ العقوبةَ. ويُقالُ: ما أخَلَّكَ إلى هذا، أي: ما أحْوجَكَ. وأُخِلَّ بالرَّجلِ، إذا ذَهبَ مالُه. وأَخَلَّ بمركزِه، إذا تَركَهُ. وأخلَّتِ النَّخْلةُ، أي: أساءَتْ الحَمْلَ. وأخْلَلْتُ الإبلَ، أي: رَعيْتُها في الخُلَّةِ. وأَدَلَّ عليه من الدّالَّةِ. وأَذَلَّه فَذَلَّ. وأَذَلَّ الرَّجُلُ، أي:(3/162)
صار أصحابُه أَذِلاءَ. وأَزَلَّه فزلَّ، [قوله تعالى] : (فأزلَّهُما الشَّيْطان (، أي: استزلَّهُما. وأَزْلَلْتُ إليه نِعْمةً، أي: أَسْدَيْتُها. وأَزَللْتُ إليهِ مِنْ حَقِّه شَيْئاً، أي: أَعْطيتُ. والإرسالُ: السَّرِقَةُ. والإسلالُ: الرِّشْوةُ. وأسَلَّهُ اللهُ من السُّلالِ، [فهو مَسْلولٌ، هذا من الشَّواذِّ] . وأَشَلَّه اللهُ فَشَلَّ. وأصَلَّ اللَّحْمُ لغةٌ في صَلَّ. وأَضلَّه فَضَلَّ. وأضلَّ الشَّيْءَ، أي: أَضاعَهُ. وأطلَّ عَليْهِ، أي: أَشْرفَ. وأطلَّ اللهُ دَمَهث: لغةٌ في طَلَّ. وأظللَّهُ أمرٌ. وأظللَّهُ شَهْرُ كَذا كَذا، أي: دَنا مِنْه. وأَظَلَّ يومُه، إذا كان ذا ظِلٍّ. ويُقالُ: لا أعلَّك اللهُ، أي: لا أصابك بِعلَّةٍ. وأعلَّ القومُ من العَلَلِ لإبلهم. ويُقالُ: أَعْلَلْتُ الإبلَ: إذا أَصْدَرْتَها ولم تُروِها. ورَجُلٌ مُغِلٌّ، أي: خائن. وأغَلَّت الضَّياعُ: من الغَلَّةِ. وأغَلَّ القَوْمُ: بَلَغَتْ غَلَّتُهُمْ. ويُقالُ: فلانٌ يُغِلُّ على عِيالهِ. وغَله وأغَلَّ من الغُلول. وأغَلَّ في الإهاب: إذا سَلَخَ فَتَرَكَ في الإهاب من اللَّحْم شيئاً. وأغلَّ الودي: إذا أَنْبَتَ الغُلانَ؛ وهو جَمْعُ غالٍّ، وهو نَبْتٌ. وأفَلَّ الرجُلُ، إذا وَطِئَ أرْضاً فِلا؛ وهي التي لم يُصبْها مَطَرٌ. وأفَلَّ، أي ذَهَبَ مالُه. وأقَلَّ كلامَه فَقَلَّ. وأقَلَّ، أي: افْقَتَر. وأقَلَّ الجرَّةَ، أي: أطاقَ حَمْلَها.(3/163)
وأكَلَّ البعيرَ فَكَلَّ. وأَكَلَّ الرجُلُ: إذا كلَّ بعيرهُ. ويُقالُ: أصْبَحْتُ مُكِلاّ، أي: ذا قَراباتٍ، وهم عَلَيَّ [كَلٌّ، أيْ:] عِيالٌ. وأمَلَّ عليه وأَمْلى: واحدٌ. وأمَلَّهُ وأمَلَّ عليه: من الْمَلالةِ. وأُهِلَّ الهلالُ واستُهِلَّ. وأهْلَلْنا الهِلالَ. وأهلَّ الْمُعْتَمرُ، أي: رفع صَوْتَهُ بالتَّلبِيةِ. [وقوله تعالى] : (وما أُهِلَّ به لغيرِ اللهِ (، أي: نُودِيَ عليه بغيِرِ اسمِ اللهِ، قال ابنُ أحْمر:
يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها ... كمل يُهِلُّ الرّاكبُ المعتمرْ
(م) أتمَّ الله أمَره. وأَتَمَّمت المرأةُ: إذا تَمَّتْ أيامُ حَمْلِها. ويُقالُ: أجمِمْ نفسَك يوما أو يوميْن. وأجمَّتِ الحاجةُ، أي: دَنَتْ. وأجَمَّ خروجُنا، أيكدنا، قال الرّاجِزُ:
حَيِّيا ذلكَ الغزالَ لاأحَمّا
إن يكنْ ذا كما الفِراقُ أجَمّا
كَنّى بالغزالِ عن الجاريةِ. وأجْمَمْتُ الإناءَ فهو جَمّانُ: إذا بَلَغَ الكيلُ جمامَهُ. وأحَمَّهُ أَمْرٌ، أي: أهمَّهُ. وأحَمَّ خروجُنا: لغةٌ في أجَمَّ. وأحَمَّه اللهُ: من الحُمَّى، فهو مَحْمومٌ، وهو مِنَ الشَّواذِّ. وأحَمَّ اللهُ الفرسَ، أي:(3/164)
جَعَلَهُ أحَمَّ، أي: أدْهَم. وأحَمَّ نَفْسَه، أي: غَسلها بالماءِ الحميمِ. ويُقالُ: أحِمّوا لَنا من الماءِ، أي: أسْخِنوا. وأخَمَّ اللَّحْمُ: لغةٌ في خَمَّ. وأذمَّتْ ركابُ القَوْمِ، أي: تَأَخَّرَتْ عن جماعةِ الإبلِ. وأَذمَّ، أي: أتى بما يُذَمُّ. وأذْمَمْتُه، أي: وَجَدْتُهُ مذموماً. وأرَمَّ العَظْمُ: إذا جَرى فيه الرِّمُّ: وهو الْمُخُّ. وأرَمَّ القومُ، أي: سَكَتوا. وأسَمَّ يومُنا: من السَّمومِ. وأَشْمَمْتُه المِسْكَ فَشَمَّهُ. وأشمَّ الرَّجُلُ، إذا رَفع رأسَه. وأشمّوا: إذا جاروا عن وجهِهِم يَمينا وشمالاً. وأصَمَّهُ الله فَصَمَّ. وأصَمَّ بمعنى صَمَّ أيْضاً، وقال:
تُسائِلُ ما أصمَّ عن السَّئُولِ
يَعْني تُسائلُ الطَّلَلَ؛ وهو الذي أصَمَّ، عن السّائِلِ. وأصَمَّ القارورةَ، أي: جعل لَها صِماماً. وأَطَمَّ شَعرُه، أي: حانَ له أَنْ يُطَمَّ. ويُقالُ: رَجُلٌ مُعِمٌّ مُخْوِلٌ، يُفْتَحان ويُكْسَران، إذا كان كريمَ الأعمامِ والأخوْالِ. وأَغمَّ يومنا: إذا كان ذا غَمٍّ. وأَغمَّتِ السَّماءُ، أي: تغيَّمَتْ، من الغَمامِ. وأقمَّ الفَحْل الإبلَ، أي: ضَربَها كُلَّها. وأكَمَّ الرَّوْضُ: إذا أَخْرجَ أكمامَهُ. وأَكْممْتُ القميص: جَعَلتُ له كُمَّيْن. وألمَّ به، أي: نَزَل. وألمَّ، أي:(3/165)
أتى اللَّمَمَ وهو دونَ الكبيرةِ من الذُّنوبِ، وقال:
وأيُّ عبدٍ لكَ لا أَلَمّا
وأَهَمَّه أمرٌ، يُقال: هَمُّكَ ما أَهَمَّكَ.
(ن) الإبْنانُ بالمكانِ: الإقامةُ به. ويُقالُ: عَبَسٌ مُبِنٌّ، أي: ذو بَنَّةٍ؛ وهي رائحةُ البَعْرِ. وأَجَنَّهُ اللَّيلُ وجَنَّ عليه. وجَنَنْتُ ألْمَيَّتَ وأَجْنضنْتُهُ، أي: دَفَنْتُهُ. وأَجنَّ الشَّيْءَ في صَدْرِهِ: إذا أَكَنَّهُ فيه. وأجنَّهُ اللهُ: مِنَ الجنُونِ فهو مجنونٌ. وهو من الشَّواذِّ. وأَجَنَّتِ المرأةُ وَلداً. وأرَنَّتِ المرأَةُ، أي: صاحَتْ. وأرَّنتِ القَوْسُ، أي: صَوَّتَتْ. وأَزْنَنْتُهُ بِشَيْء أَي: اتَّهمتُهُ بِهِ. وأَسَنَّ الرجلُ إذا كَبِرَ. وأسَنَّ سَديسُها، أي: نَبَتَ، قال الأعْشَى:
بِحِقَّتِها رُبِطَتْ في اللُّجِي? ... ن حَتّى السَّديسُ لها قَدْ أَسَنَّ
وأصَنَّ الشَّيْءُ، أي: صارَ له صُنانُ. والْمُصِنُ، الرّافِع رأسَه تَكَبُّراً، قال الرّاجزِ:(3/166)
إبلي تَأكُلُها مُصِنّا
يخاطب مُصدِّقاً جار عليه. وأَطْنَنْتُ الطَّسْتَ فَطَنَّتْ. ويُقال: ضَرَبهُ فأَطَنَّ ساقَهُ، أي: قَطعَها. وأَعْنَنْتُه له، أي: عَرَّضْتهُ. وأَعنَنْت اللِّجامَ من العِنان. ويُقالُ: وادٍ مُغِنٌّ، أي: كثيرُ العُشْب. وذلك أنَّه إذا كانَ كذلك ألِفَهُ الذِّبّانُ، وفي صوتِها غُنَّة. وأكنَّهُ في نفسِه، أي: كَتَمه وأسَرَّه. وأبو زيد يَجْعلُ كَنَّهُ وأكَنَّهُ بمعنىً، في الكِنِّ وفي النَّفْسِ مِثْلُهُما جميعا.
(هـ) يُقالُ: جئتُك لحاجةٍ فأَفَهَّني عنها فلانٌ حتى فَهِهْتُ: إذا أنْساكَها.
الأمرُ من هذا الباب أُفْهِهْ وأَفِهَّ بالإدْغامِ ونَقْلِ حركةِ الحرفِ المدْغَمِ إلى ما قَبْلَهُ.
فَعَّل
407 بابُ التَّفْعيل
(ب) التَّتْبيبُ: الإهْلاكُ. ويقالُ: جَبَّبَ، أي: فَرَّ. وفَرسٌ مُجَبَّبٌ، إذا بَلَغ البياضُ منه الجُبَّةَ. وحَبَّبَ الله إليه الإيمانَ نقيضُ كَرَّه. وخَبَّبَ عليه غُلامَه، أي: أفسده. و [قال الشاعر:
هذا مُقامُ قَدَمَيْ رَباحٍ] ... ذبَّبَ حتّى دَلكتْ بِراح
أي: ذَبَّ وأكثرَ ذلك. ويُقالُ:(3/167)
طِعانٌ غَيْرُ تَذْبيبٍ: إذا بُولغَ فيه. ويُقالُ: جاءنا راكبٌ مَذبِّبٌ، وهو العَجِلُ الْمُتَفَرِّدُ. وظِمْءٌ مُذَبَّبٌ، أي: طويلٌ يُسارُ إلى الماءِ من بُعٍدٍ فَيُعْجَلُ بالسَّيْرِ. وَزبَّبَ شِدْقُ المتكلِّم، إذا خَرَجَ الزَّبَدُ عليه. وزَبَّبَ العِنبُ من الزَّبيب. وَسَبَّبَ لهذا الأمرِ، أي: جعل له سَبَباً. وشَبَّبَ بالمرأةِ، أي: نَسَبَ بها. ويُقالُ: بابٌ مُضَبَّبٌ، عليه ضِبابُ الحديدِ. ويُقالُ: ضَبِّبوا لِصَبيِّكُمْ، أي: اتَّخِذوا له ضَبيبةً، وهي سَمْنٌ ورُبٌّ يُجعلُ في عُكَّةٍ وطَبَّبتُ السِّقاءَ من الطِّبابِ. وغَبَّب عنه، أي: دَفَعَ. وَقبَّبَهُ، أي: جعله كهيئةِ القَبَّةِ. ويُقالُ: لبَّبه فقدَّمه إلى السَّلطانِ، أي: أخذ بتلبيبه، وهو أسْفلُ الجيب.
(ت) شتَّتَ أمْرَه، أي: فَرَّقه. وفَتَّتهُ، أي: كَسَّره. ويُقالُ: دُهْنٌ مُقَتَّتٌ، أي: مُطَيَّبٌ بالرَّياحين.
(ث) بَثَّثَ الشَّيءَ إذا بَثَّه وأكْثَر ذلك فيه، أو يكونُ جميعاً فينتشرُ الفِعْلُ فيهِ.
(ح) رجُلٌ مدَجِّجٌ ومدجَّجٌ، أي: شاكٌّ في السِّلاحِ. ودَجَّجَتِ السَّماءُ، أي: تَغَيَّمَتْ. ويُقالُ [للجواري] زَجَّجْن الحَواجبَ وكَحَّلْنَ العُيونَ. ووَتِدٌ مشجوجٌ، ومُشَجَّجٌ، إذا كان ذلك فيه كثيراً. ولجَّجَتِ السَّفينةُ، أي: خاضَتِ اللُّجَّةَ.(3/168)
وهَجَّجَتْ عينهُ، أي: غارت.
(ح) صَحَّحَهُ فَصَحَّ.
(د) بَدَّدَهُ، أي: فَرَّقهُ. ويُقالُ: شَمْلٌ مُبَدَّدٌ، أي: مُفَرَّقٌ. وجدَّدَ له عَهْداً على عَمَلِ كَذا. وناقةٌ مُجدَّدَةُ الأخْلافِ، إذا كان الصِّرارُ قد أَضَرَّ بها. وكِساءٌ مُجَدَّدٌ، فيه خطوطٌ مختلفةٌ. وشَيْءٌ مُحَدَّدُ الطَّرَفِ. وحَدَّدَ الدّارَ بمعنى حَدَّ. [وحَدَّد الشَّفْرةَ وغَيْرَها] . [وردَّدَ الكلامَ، أي: كَرَّرَهُ. ورَجُلٌ مُرَدَّدٌ، أي: حائرٌ بائرٌ] . وَسدَّدَكَ اللهُ، أي: وَفَّقَكَ للسَّدادِ؛ وهو الصَّوابُ من القَوْلِ والفعلِ. وشدَّدَ الحرفَ، وهو نَقيضُ خَفَّفَ. وشَدَّ اللهُ مُلْكَهُ وشدَّدَهُ للكَثْرةِ. وعدَّدَ ماله، أي: جعلَه ذا عَدَدٍ. وَقَدَّدَ اللحمَ: من القديد. وطِرافٌ مُمَدَّدٌ، أي: ممدود بالأطْنابِ. ندَّدَ به، أي: سمَّعَ به وشَهَّره. وهَدَّدهُ، أي: خَوَّفهُ، وهو أَقَلُّ مِنْ تهدَّده.
(ر) الخيلُ تُجَرِّرُ أَرْسانَها. ويُقالُ: حَرَّرَ اللهُ رقبته. وحَرَّرهُ لأمر كذا وكذا، أي: أفردَهُ لَهُ لا يَشْغَلُه بغيرِه. والمحرِّرُ: ألْمُحَبِّرُ مِنَ الكُتّابِ. وشَرَّرَ الشَّيْءَ: بَسَطَهُ في الشَّمْسِ لِيَجِفَّ. وعَرَّرَ أَرْضَهُ، أي: سَرْقَنَها. وغَرَّرَ بنفسه، أي: حَملَها على الغَرَر. وغَرَّرَتْ ثَنيَّتاهُ، للغُلام أوَّلَ ما تَطْلَعُ ثَنيَّتاهُ. وقَرَّرهُ بالحقِّ حتّى أقرَّ به. وقَرَّرَ(3/169)
عنده الخبرَ حتّى اسْتَقَرَّ. وكَرَّرَ الحرْفَ، أي: ردَّدَهُ.
(ز) يُقالُ: في أسْنانِه تحزيزٌ، أي: أُشُر. وبَياضٌ مُرزَّزٌ. وأصلُه من قولِك رَزَزْتُ السِّكّينَ في الحائط، إذا أثْبتَّه فيه. وقوله جَلَّ وعَزَّ: (فَعَزَّزْنا بثالث (، أي: قَوَّينا. ورجُلٌ مُلَزَّزُ الخَلْقِ: إذا كان شديدَ الأسْرِ. والرِّيحُ تُهَزِّزُ الشَّجَرَ، أي: تُحرِّكُهُ فَيتقَعْقَعُ.
(ش) عَشَّشَ أَعْلى النَّخْلِ: إذا قَلَّ سَعَفُه. وعَشَّشَ الطّائرُ من العُشِّ.
(ص) بَصَّصَ الجِرْوُ. إذا فتح عينيه. وجَصَّصَ البيتَ: إذا طَلاه بالجِصِّ. وجَصَّصَ الجِرْوُ مثلُ بَصَّصَ. وَرَصَّصَت المرأةُ: إذا تَبرْقَعتْ حتّى لا يُرى إلا عيناها. وبُنيانٌ مُرَصَّصٌ مثلُ الْمَرْصوصِ. والتَّقْصيصُ: مثلُ التجْصيص. والتَّلْصيصُ: كالتَّرصيصِ [في البنيانِ] .
(ض) حَضَّضَهُمْ [على القتالِ] ، أي: حَضَّهُمْ. ويُعَضِّضُ شَفَتَيْهِ، أي: يَعَضُّ ويُكْثِر ذلك. ولجامٌ مُفَضَّضٌ: مُرصَّعٌ بالفِضَّةِ.
(ط) كِساءٌ مُخصطَّطٌ: فيه خُطوطٌ.
(ف) جفَّفْتهُ فجَفَّ وجففتُ الفرسَ، أي: أَلبسته التِّجْفافَ.(3/170)
وحَفَّفَهُ بالشَّيْءِ، أي: حَفَّه. وخَفَّفَهُ فخَفَّ. وذَفَّفْتُ على الجريحِ: إذا أسرعتُ قَتْلَهُ. وطَفَّفَ المكيالَ: إذا لم يملأهُ إلى أَصْبارِه. ولفَّفَهُ في ثَوْبِه، أي: لفَّهُ لفّا شديداً.
(ق) حَقَّقْتُ قولَه وظنَّهُ، أي: صَدَّقتُ. ودقَّقَهُ فدَقَّ. ودقَّقَهُ، أي: دَقَّهُ دقّا شديداً. ورَقَّقَهُ فَرَقَّ، ورقَّقَ الكلامَ، أي: حَسَّنَهُ، يُقالُ في المثلِ: "عن صَبوحٍ تُرَقِّقُ". وزَقَّقَ الجلدَ: إذا سَلَخَهُ من قِبَلِ القَفا. وشقَّقَهُ فتشَّققَ. وشقَّقَ الكلامَ، أي: أَخْرجَهً أحْسَنَ مَخْرَجٍ.
(ك) جِذْلٌ مُحَكَّكٌ: إذا كانت الدَّوابُّ تَحْتَكُّ به. وشَكَّكَهُ في الشَّيْءِ فَشَكَّ.
(ل) جَلَّلْتُ الفرَسَ، أي: أَلْبَسْتُه الجُلَّ. وجَلَّلَ الشَّيْءُ، أي: عَمَّ. والتَّحليلُ: ضِدُّ التَّحْريمِ. ويُقالُ: مكانٌ محلَّلٌ: إذا أكثرَ النّاسُ به الحُلولَ. وخَلَّلَ أصابِعَهُ في الوُضوءِ. وخَلَّلَ الشَّرابُ، أي: صار خَلاّ. وذَلَّلَه، أي: أَذَلَّهُ.(3/171)
وصَلَّلَتِ اللِّحامُ [أي: أنْتَنت] ، يُشدَّدُ للكَثْرةِ. وضَلَّلَهُ، أي: نَسَبهُ إلى الضَّلالِ. ويُقالُ: عَرْشٌ مُظَلَّلٌ من الظِّلِّ. وعَلَّلَهُ، أي: سَقاه مرةً بعد مرةٍ. وعَلَّلَهُ بالشَّيْءِ، أي: لَهّاهُ: به. وغَلَّلَ لحيَتهُ بالغاليةِ: إذا أدْخَلها فيها. ويُقالُ: نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ: إذا أصابَ الحجارةَ فكَسَرتْهُ. وقَلَّلَهُم اللهُ في أعْيُنِهم، أي: أراهم إيّاهمُ قليلاً. وقَلَّلَهُ فَقَلَّ. ويُقالُ: سَحابٌ مُكَلَّلٌ، أي: ملمَّعٌ بالبَرْق. ويُقالُ: الْمُكَلَّلُ، الذي حوله قطَعٌ من السَّحابِ، فهو مُكَلَّلٌ بِهِنَّ. وكلَّلَهُ، أي: أَلْبَسَهُ الإكليلَ. ورَوْضَهٌ مُكَلَّلَةٌ، إذا حُفَّتْ بالنوْرِ. وحَمَلَ فما كَلَّلَ، أي: فما كَذَبَ، وكلَّلَ في القتالِ، أي: حَمَلَ على القَوْمِ. وهَلَّلَ: إذا قال: لا إلهَ إلا الله. ويُقالُ: حَمَلَ فما هَلَلَ، أي: فما جَبُنَ.
(م) التَّتْميمُ: الإتْمامُ. وحَمَّمُ رأسُهُ: إذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق. وحَمَّمَ الفَرْخُ: إذا اسْودَّ جِلْدُهُ من الرِّيشِ. وحَمَّمَ امرأته: إذا متَّعَها بشَيْءٍ عِنْد الطَّلاقِ. ورجلٌ مُذَمَّمٌ، أي: مَذْمومٌ جدّاً. وزَمَّمَ الجِمالَ، أي: زمَّها، شُدِّدَ للكَثْرةِ. وصَمَّمَ في السَّيْرِ وغيرِه، أي: مَضى،(3/172)
قال الهلالي:
وحَصْحَصَ في صُمِّ الصَّفا ثَفِناتِهِ ... وناءَ بسَلْمة نَوْأَةً ثم صَمَّما
يَقوِلَ: أثْبتَ البعيرُ قوائمَهُ في الأرضِ ونَهضَ بثقَلٍ لما عليه مِنْ ثِقَلِ الجاريةِ ثُمَّ مَضى في سَيْره. والمصمِّمُ من السُّيوف؛ الذي يَمْضي في الضَّريبةِ. وطَمَّمَ الطائر: إذا وقعَ على الغُصْنِ. وعَمَّمهُ، أي: أَلْبَسهُ العمامةَ. والْمُعَمَّمُ: المسَوَّدُ، وذلك أنَّ تيجانَ العرب العمائمُ. وغَمَّمه، أي: غَطّاهُ. وقال:
قريحةُ حِسْيٍ مِن شُرَيْحٍ مُغمَّمِ
يقولُ: أَعجبتْني قريحةُ شُرَيْح. وجعل عُمْقَه في فهمهِ كقريحةِ البئْرِ؛ وهي أولُ مائِها إذا حُفِرَتْ. والْمُغَمَّمُ من صفةِ الحِسْي. كَمَّمَتِ النَّخْلةُ: إذا أَخْرجَتْ أَكْمامَها.
(ن) رَنَّنَ القَوْسَ فأرنَّت. وعَنَّنْتُ اللِّجامَ من العِنانِ. وعُنِّنَ عن امرأته من العِنّين. وفَنَّنَ الحديثَ، أي: صنَّفَهُ.(3/173)
(هـ) رجلٌ مُفَهَّهٌ، أي: عَيِيّ.
الأمرُ من هذا البابِ فَنَّنْ بثلاثِ نوناتٍ؛ لأنَّ العيْنَ نونٌ ثُمَّ كُرِّرَتْ كما كُرِّرَتِ العين، فحدثَتْ إلى جانبها نونٌ أخرى، واللامُ نونٌ فأدغِمَتِ الأولى في الوُسطى، وظَهَرتِ المدْغم فيها والآخرة، لأنَّه لا يستقيمُ الجمعُ بين إدغْاميْنِ. والعِلَّةُ في ذِلَك أنَّ الْمُدْغَمَ يُسَكَّنُ والمدغَمُ فيه يتحرَّكُ على كُلِّ حالٍ لئلاّ يلتقي ساكنان، ولا سبيلَ إلى إسكانهِ فَيُدْغمَ فيما يليهِ. ومَصْدَرُهُ تَفْنيناً وتَفِنَّة، كما قالوا حلَّلَ تحليلاً وتَحِلَّةً، وغَرَّرَ تغريراً وتَغِرَّةً. والأصلُ تَحْلِلَهً فأدْغِمَتِ اللامُ الأولى فيما يَليها، ونُقِلَتْ حركةُ الحرْفِ إلى لحرفِ قَبْلَهُ، فحُرِّكَ بحَرَكَتِهِ، قال اللهُ جَلَّ وعَزَّ: (قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ (. وفي الحديثِ عن عمر (: "أيُّما رجلٍ بايَعَ عن غيرِ مشورةٍ فلا يُؤَمَّر واحدٌ منهما تَغِرَّةَ أن يقُتْلا" المعنى: أيُّ رجلٍ بايعَ رجُلاً عن غيرِ ملإٍ مِنَ الأمَّةِ، كما بُويع لأبي بكر (، فلا يُؤْمَّن المبايِعُ ولا المبايَعُ عقوبةً لهما لتفرُّدِهما بأمرِ الامَّة. تَغِرَّةَ أنْ يُقْتلا، أي: حَمَلا أنفسَهما على الغَرَر، أي: على الخَطَر من القَتْلِ. وقال:
أرى إبلي عافَتْ جَدُودَ فلم تَذُقْ ... بِها قطرةً إلا تَحِلَّةَ مُقْسِمِ
جَدُود: اسمُ موضِع.
فاعَلَ
408 بابُ المفاعلة
(ب) يُقالُ: لَوْ لم يكنْ إلا ظِلُّهُ لخابَّ ظِلَّهُ. [سابَّهُ، أي: شاتَمهُ.
(ت) يُقالُ: ما زِلْتُ أُصاتُّهُ، أي: أخاصِمُهُ. وأُعاتُّهُ مثلُه] .(3/174)
(ث) باثَّهُ خَبَره، أي: أبَثَّه إيّاهُ.
(ج) حاجَّةُ، أي: خاصَمَهُ من الحُجَّةِ. ويُقالُ: يَمشي مُفاجّا، أي: يمشي وقد فَرَجَ بين رِجْلَيه. ولاجَّهُ، مِنَ اللَّجاجَةِ.
(ح) فلانٌ يُشاحُّ على فلانٍ، أي: يَضِنُّ به.
(د) بادَدْتهُ، أي: عارَضْتُه بالبَيْعِ. وجادَّهُ، أي: حاقَّهُ في الأمْرِ. وحادَّه، أي: حارَبَهُ وخالَفَهُ. ورادَّه الثَّمنَ وغيرَه، أي: رَدَّه عليه. وشادَّهُ، أي: اشْتَدَّ عليه في الخُصومَةِ وغيرِها. وضادَّهُ، من الضِّدِّ. وجاء في الحديث: "إنَّ أكْلَةَ خَيْبرَ لتعادُّني"، أي: تأتيني لِعِدادٍ، أي: لوقتٍ.
(ر) فلان يُجارُّ فلاناً، أي: يُطاوِلُهُ. ويُزاورُّهث، أي: يُعاضُّهُ. ويُسارُّهُ، من السِّرِّ. ويُشارُّهُ، من الشَّرِّ. ويُضارُّهُ، من الضَّرَر. ويُقالُ: عارَّ الظَّليمُ، أي: صاحَ وغارَّتِ النّاقَةُ، إذا قلَّ لبَنُها، ويُقالُ في المثل: "سَبَقَ دِرَّتَهُ غِرارثه". وقارَّهُ، أي: قَرَّ معه، وفي الحديث: "قارُّوا في الصَّلاةِ". وتُمارُّهُ، أي: تَلْتَوي عليه، مِنَ المشْي الْمُمِرِّ، أي: المفتول. وتُهارُّهُ، أي: تَهِرُّ في وَجْهِه.(3/175)
(ز) عازًّهُ، أي: غالَبَهُ.
(س) ماسَّه، أي: مَسَّ كلُّ واحدٍ منْهُما صاحِبَه. وماسَّ، أي: باضَعَ.
(ص) قاضَّهُ في الحسابِ وغيرِه، إذا أَخَذَ الشَّيْءَ مكانَ غيرِه.
(ض) حاضَّهُ، أي: حَضَّ كلُّ واحدٍ مِنْهُما صاحبَهُ. وعاضَّهُ، مِنَ العضِّ.
(ظ) الْمُكاظَّةُ: الضَّيقُ عِنْد المعركةِ. والْمُماظَّةُ: الْمُشارَّةُ واللُّزومُ لذلك.
(ف) صافُّوهُم في القِتالِ.
(ق) حاقَّه، أي: خاصَمَهُ. وداقَّهُ في الامْرِ. وشاقَّه، أي: خالَفَهُ.
(ك) فلانٌ يُحاكُّ فلاناً، أي: يُباريهِ.
(ل) حالَّه في منزلٍ، أي: حلَّ مَعَه. وخالَّهُ، أي: صادَقَهُ.
(م) حاممته، أي: طالَبْتُه. وشامَّةُ، من الشَّمِّ. والْمُشامَّة: الدُّنُوُّ من العَدُوِّ حتّى يَتراءى الفريقان. وضامَّهُ، أي: انْضَمَّ إليه.
(ن) الفَحْلُ يُسانُّ النّاقَةَ، وذلك إذا أراد أَنْ ينْزُوَ عليها يَطرُدُها حتّى تَبْرُكَ. وعانَّهُ، أي: عارَضهُ. ومِنْ ذَلك قيل شركةُ عِنان، كأنَّهُ عَنَّ لَهُما شَيْءٌ فاشْتَرياه مُشتَرِكَيْنِ فيهِ.
افْتَعَل
409 باب الافتعال
(ب) يُقال: اختَبَّ الفرسُ بمعنى خَبَّ. وازدَبَّتِ القربةُ، إذا امتلأتْ جِدّاً. واسْتَبّوا، إذا سَبَّ بعضُهم بعضاً. واقتبَّ يدَهُ، أي: قَطَعها. واهْتَبَّ الفَحْلُ، إذا اهْتاجَ للضِّرابِ.
(ث) اجْتَثَّهُ، أي: اقْتلَعَهُ. [والمجتثُّ: ضَرْبٌ من الشِّعْرِ] . وحَثَّهُ فاحْتَثَّ. وارْتُثَّ الجريحَ، إذا حُمِلَ من(3/176)
المعركةِ وبه رَمَقٌ.
(ج) احْتَجَّ عليهم بِحُجَّةٍ. واخْتجَّ الجَمَل في سيرِه إذا لم يَسْتَقِمْ. ورجَّه فارْتَجَّ، أي: حَرَّكَهُ فَتحَرَّكَ. والْتَجَّتِ الأصواتُ، أي: اخْتلطَتْ.
(خ) الْتَخَّ عليهم أمرُهم، أي: اخْتلَطَ. والْمُلْتخُّ: السَّكْرانُ الذي لا يتماسَكُ. وامتخَّ العَظْمُ، إذا خَرَج منه الْمُخُّ.
(د) السَّبْعان يَبْتَدّانِ الرَّجُلَ، إذا أتياهُ ةمن جانبَيْهِ. ويُقالُ: لقياهُ فابتدّاهُ بالضَّربِ. والرَّضيعانِ يَبْتَدّانِ أمَّهُما. ويُقالُ: احتْدَّ من الغَضَب. ويُقالُ: ما لي منه مُحْتَدٌّ [ولامُتْلَدٌّ] ، أي: بُدٌّ. وردًّهُ فارتَدَّ. والمرتَدُّ يُستَتابُ، فإن تابَ وإلا قُتِلَ. وسَدَّهُ فاسْتَدَّ. واشْتَدَّ بَعْد ما كانَ قَد لانَ: واشتدَّ، أي: عَدا، وقال:
هذا أوانُ الشَّدِّ فاشْتدي زِيَمْ
وَعَدَّهُ فاعْتَدَّ. واعْتَدَّ به. واعْتدَّتِ المرأةُ من العِدَّةِ. ويُقالُ: ما ليَ مِنْهُ مُحْتَدٌّ ولا مُتْلَدٌّ، أي: ماليَ مِنْهُ بُدٌّ. والْتَدَّ، مِنَ اللَّدودِ. وامْتَدَّ النَّهْرُ، من المدِّ. ومَدَدْتهُ فامْتَدَّ. ورَجُلٌّ مُمتَدُّ القِمَّةِ، أي: طويلُ القامةِ.
(ذ) الْتَذَذْتُ الشَّيْءَ: وجَدْتُ لَذاذَتَهُ.(3/177)
واهْتَذَّهُ، أي: اقْتَطَعَهُ، وقال:
قد اهتذ عُرشَيْهِ الحُسامُ الْمُذَكَّرُ
أي: عِرْقَيْ عُنُقِه.
(ر) البعيرُ يَجْتَرُّ، مِنَ الجِرَّةِ. واجْتَرَّهُ بمعنى جَرَّهُ. وحافرٌ مصْطَرٌّ، أي: ضَيِّقٌ. واضْطرَّهُ إلى الشَّيْءِ. والمعْتَرُّ، الَّذي يتعرَّضُ للمَسْأَلهِ ولا يَسْأَلُ. وغَرَّهُ فاغْتَرَّ بهِ. [واغْتَرَّ، أي: أتاه على غِرَّةٍ مِنْهُ] . وافْترَّ عن أنْيابِهِ، أي: تَبَسَّمَ. واقْتَرَّ بالقُرارَةِ، أي: ائْتَدَم بِها. والاقْتِرارُ: استْقرارُ ماءِ الفَحْل في الرَّحِمِ. واقْترَّ بالقَرور، أي: اغْتَسَلَ. واقترَّ ما في أسْفَلِ القِدْرِ، أي: أَخَذَ ما الْتَصَقَ بِها.
(ز) ابْتَزَّهُ، أي: اسْتَلَبَهُ. واجْتَزَّ الشِّيحَ وغيرَه. واجدَزَّ، أي: جَزَّ، وقال:
فَقُلْتُ لِصاحِبي لا تحْبسانا ... بِنَزْعِ أصولِهِ واجْدَزَّ شِيحا
هذانِ مُحْتطبان يقولُ أحدُهما لصاحبِه: إن اشتغلنا بنزع الحَطَب مِنْ أصولِهِ أبْطأنا، ولكنْ نقطعُ شِيحاً ونَنْصَرِفُ. واحْتّزَّ رأسَه، أي: قَطَع. واخْتَزَّه بسَهْمٍ، أي: انْتظَمَهُ. والسِّكِّينُ يَرْنَزُّ في الحائطِ، أي: يَثْبُتُ فيه إذا غُرِزَ.(3/178)
واعتَزَّ به، من العِزِّ. واهتزَّنِ الشَّجَرَةُ، أي: تَحَرَّكَتْ.
(س) اجتَسَّهُ وجَسَّهُ، أي: مَسَّهُ. واعتَسَّ، أي: طافَ باللَّيْلِ.
(ش) احْتَشَّ، من الحَشيش. وفلانٌ يَمتش مِنْ فلانٍ، أي: يُصيبُ.
(ص) اخْتصَّهُ بالشَّيْءِ، أي: خَصَّهُ بِه. واقْتَصَّ الحديثَ، أي: قَصَّه. واقْتصَّ أثرَه، أي: اتَّبَعَهُ. واقْتَصَّ مِنْه من القِصاصِ. وامْتَصَّهُ، أي: مَصَّهُ.
(ض) افْتَضَضْتُ الماءَ، أي: أصبتهُ ساعة يَخْرجُ. والافتضاضُ: الاعتذارُ. والامْتِضاضُ، مثلُ الامْتِصاصِ. والاهْتِضاضُ: الكَسْرُ، قال العجاج:
وكان ما اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجا
(ط) اخْنَطَّ داراً بمكانِ كذا وكذا. واشْتَطَّ في السَّوْمِ، أي: أبْعدَ.
(ف) احْتفَّتِ المرأةُ، أي تَنَمَّصَتْ. وازدَفَ العَروسَ، أي: زفَّها. واستَفَّ السَّفوفَ. واشْتَفَّ ما في الإناءِ، أي: شَرِبَهُ كُلَّهُ. واصْطَفُّوا في الصَّلاةِ وفي الحربِ. والْتَفَّ بَثوْبِه. والْتَفَّ النَّبْتُ وغيرُه.
(ق) رَمى الصَّيْدَ فاحْتَقَّ بعضاً وشَرَّمَ بَعْضاً، إذا قَتلَ بَعْضاً وأَفْلَتَ بَعْضٌ جريحاً. واحْتقُّوا، أي: تَخاصموا. واحْتَقَّ المالُ، إذا انْتَهى سِمنَهُ. واشْتَقَّ الحرفَ من الحرْف. واشْتَقَّ نِصْفَه، أي: أَخَذَه. والاْشِتقاقُ: الأخذُ في الكلامِ يميناً وشِمالاً مع تَرْكِ القَصْدِ.(3/179)
وامْتَقَّ الفصيلُ ما في ضَرْعِ أُمَّهِ، إذا شَرِبهُ كُلَّه.
(ك) احْتَكَّ بالشَّيْءِ، أي: اشْتَفى بِهِ من حِكَّتِه. ويُقالُ في الدَّعاءِ: استكَّتْ مَسامِعهُ، أي: صَمَّتْ. واستكَّت الرَّوْضَةُ، أي: الْتَقَّتْ. قال الطرمّاحُ:
صُنْتُعُ الحاجِبَيْنِ خَرَّطَهُ البقْ ... ل بَدِيّا قَبْلَ اسْتِكاكِ الرِّياضِ
يَصِفُ الظَّليمَ. صُنْتُعُ الحاجبين، أي: صُلْبُ الرَّأْسِ. خَرَّطَهُ، أي: أمْشاهُ. ويُقالُ: تَصْطَكُّ رُكْبتاهُ في الْمَشْي. وافتكَّ الرَّهنَ، أي: خَلَّصَهُ. وامْتَكَّ الفصيلُ ما في ضَرْعِ أمِّهِ، أي: شَرِبَهُ كُلَّهُ.
(ل) بَلَّه فابْتَلَّ. واجْتَلَّ، أي: التَقَطَ الجَلَّةَ. وحَلَّ واحْتَلَّ بمعنىً واحدِ، أي: نَزَلَ. واخْتَلَّ جِسْمُه، أي: هُزِلَ. واخْتَلَّهُ بسَهْمٍ، أي: انْتَظَمهُ. واخْتَلَّ إليْه، أي: احْتاجَ. واسْتَلَهُ، أي: سَلَّهُ. واعْتَّل عليه بِعِلَّة. واعْتَلَّ، أي: مَرِضَ. ورَجُل مُغْتَلٌّ، أي: عَطْشَانُ. واكْتَلَّ الغَمامُ بالبرْقِ، أي: لَمَعَ. وامْتَلَّ الخُبزةَ وملَّها بمعنىَ. ومَرَّ يَمْتَلُّ امْتلالاً، أي: يَعْدو عَدْواً شَديداً.
(م) احْتَمَّ، أي: اهْتَمَّ. واخْتَمَّ ألبِئْرَ، أي: كَسَحَها. والارْتمام: الأكلُ. ويقال: ازْدَمَّ الذِّئْبُ سَخْلَةً فذَهَبَ بِها، إذا ذهب بها رافعاً رأسهُ.(3/180)
واشْتَمَّ الرَّيحانةَ، أي: شمها. واضطمَّت عليه الضُّلوع: افْتعلت من الضَّمِّ. واعتمَّ بالعِمامةِ. [واعْتمَّ النَّبت، أي: اكْتهل] . واغتمَّ من الغمَّ. واقْتَمَّ ما على الخوان، أي: أَكَلَه كلَّه. واهتَم له بأمرِه.
(ن) الاجتنانُ: الاستتارُ. واستنَّ الفرسُ، أي: قمَص، يقالُ في المثلِ: "استنَّت الفصالُ حتى القَرْعى" واستَنَّ بِهِ، من السُّنة. واسْتنَّ، أي: استاك. [واطَّنِّه أي: اتَّهمه، وأصلُهُ اظْطَنَّهُ فأُدْغمَ] . واعتنَّ له، أي: اعترضَ. وافْتنَّ الرَّجُلُ في حديثهِ وفي خُطبته، أي: جاء بالأفانين. والاقْتِنانُ: الانتِصابُ، وقال:
والرَّحلُ يقتنُّ اقتنانَ الأعصم
شبهَ البعيرَ بجبلِ. وشبهَ الرحلَ عليه بوعلٍ في الجبل. واكتنَّ، أي: استترَ. ومنَّ عليه وامتنَّ، واحدٌ.
انفعَل
410 بابُ الانفِعال
(ب) انصبَّ الماءُ، أي: انسكبَ. وانكبَّ، أي: أكبَّ.
(ت) الانبتاتُ: الانقطاعُ، وفي الحديث: "إنَّ المنبتَّ لا أرضاً قطعَ ولا ظهراً أبقى".(3/181)
والنفتاتُ: الانكسارُ.
(ث) انبثَّ الخبُر، أي: انتشرَ. [والانجثاثُ: مطاوعةُ الجثِّ] .
(ج) المنفجةُ: القوسُ التي يبينُ وترها عن كبدها.
(د) سددتهُ فانسدَّ. وقددتهُ فانقدَّ، أي: شققتهُ فانشقَّ. وانهدَّ الجبلُ، أي: انكسرَ.
(ذ) الانْجذاذُ: الانقطاعُ.
(ر) ينجرُّ ذيله على الأرضِ.
(س) الانحساسُ: الانقلاعُ والتحاتُّ يقالُ: انحستْ أسنانهُ، قال العجاجُ يصفُ الملك:
ليس بمقلوعٍ ولا منحسٍّ
واندسَّ في الترابِ، أي: اندفنَ.
(ش) الانفشاشُ: الانكسارُ عن الأمرِ. وانفشتِ الريحُ، إذا تفرقتْ عندَ المسِّ.
(ص) انحصَّ شعره، أي: تناثر.
(ض) انفضَّ، أي: انكسر. وانفضوا، أي: تفرقوا. وانقضَّ الطائرُ على الشيءِ، أي: نزلَ، وكذلك انقضتِ الخيلُ عليهم. وانقضَّ الحائطُ، أي: سقطَ. والانهضاضُ: الانكسارُ.
(ط) انحطَّ، أي: نزلَ. وانحطت الناقةُ في سيرها، أي: أسرعتْ. والنعطاطُ: الانشقاقُ. وانغطَّ في الماءِ، أي: غاصَ.
(ع) انثعَّ القيءُ من فيهِ، أي: خرجَ.
(ق) دقهُ فاندقَّ. وشقهُ فانشقَّ. وعقهُ فانعقَّ، أي: شقهُ.(3/182)
(ك) انفكتْ قدمهُ، أي: زالتْ. وانفكتْ رقبتهُ [من الرقِّ] . ويقالُ: ما تنفكُّ تفعلُ كذا، أي: ما تزال. وانهكَّ صلا المرأةِ: إذا انفرجَ عند الولادةِ.
(ل) انحلتِ العقدةُ، أي: انفتحتْ. وانسلَّ من بينهمْ، أي: خرجَ. وشلهُ فانشلَّ، أي: طرده فذهب. وانغلَّ في القوم، أي: دخل. وانفلَّ عارضه، أي: انكسر. وانكلتِ المرأةُ، أي: ابتسمت. وانكلَّ السحابُ بالبرقِ، أي: تبسم، قال الأعشى:
وتنكلُّ عن غرٍّ عذابٍ كأنَّها ... جنى أقحوانٍ نبتهُ متناغمُ
وانهلَّ، أي: سالَ. وانهلتِ السَّماء: إذا صبتْ.
(م) انثمَّ الشيخُ: إذا ولى وكبر. وضمهُ إليه فانضمَّ. وغمهُ فانغم. وانهمتِ الشحمةُ، أي: ذابت. وقال:
وانهمَّ هاموم السَّديفِ الواري
أي: ذابَ دُهْنُ السَّنامِ، أي: أنهُ هزلَ.
اسْتَفْعَلَ
411 باُب الاستفعال
(ب) اسْتَتَبَّ الامرُ، أي: اسْتَقامَ. واسْتَحبَّهُ عليه، أي: آثَرَهُ. واسْتَحَبَّهُ أي: أَحَبَّهُ. ويُقالُ: فلانٌ يَسْتَطْبُّ لوجعه، أي: يَسْتَوْصِفُ.(3/183)
(ت) اسْتشتَّ الأمرُ، أي: تَفرَّقَ.
(ث) اسْتَحَثَّهُ، أي: حَثَّهُ.
(د) اسْتَبَدَّ برَأْيه، أي: تفرَّد. واسْتَجَدَّ، من الجديد. واسْتَحَدَّ، أي: اسْتَعانَ. واسْتَحَدَّ، إذا أحدَّ شَفْرتَهُ. واسْتَردَّهُ الشَّيْءَ حتّى رَدَّه. واسْتَعدَّ للأمرِ، أي: تهيّأَ لَهُ. واسْتَمدُّوا الأميرَ حتّى أمَدَّهم بألفِ رَجُلٍ.
(ذ) اسْتَلَذَّهُ، أي: عَدَّه لذيذاً (ر) اسْتَحَرَّ القتلُ، أي: اشْتَدَّ. ويُقالُ: الرِّيحُ تَسْتَدِرُّ السَّحابَ، أي: تَسْتَحْلِبُهُ. واسْتَدَرَّت المِعْزَى، إذا أرادَت الفَحْلَ. واسْتَسَرَّ القَمَرُ، أي: خَفِيَ ليلةَ السَّرارِ. واسْتَقَرَّ في مكانهِ، أي: قَرَّ. واسْتَمرَّ مَريرُه، أي: اسْتَحْكَمَ. واسْتَمرَّ. أي: مَرَّ.
(ز) اسْتَجَزَّ البُرُّ، أي: اسْتَحْصَدَ. واستُعزَّ بالمريضِ، أي: اشْتَدَّ وَجَعُه. واسْتَفزَّهُ الخَوْفُ، أي: اسْتَخَفَّهُ.
(ش) اسْتَغَشَّهُ، وهو نقيضُ اسْتَنْصَحَهُ.
(ص) اسْتَقَصَّهُ أي: سأله أنْ يَقُصَّهُ منه.
(ض) اسْتَقَضَّ مَضْجَعَهُ. [واسْتَنَضَّ مَعْروفه، أي: اسْتَخْرجَه] .
(ط) اسْتحطَّهُ، من الثَّمَنِ عَشرةَ دَراهِمَ فَحطَّها لَهُ.
(ف) اسَتخفَّهُ، وخو نَقيضُ اسْتَثْقَلَهُ. واسْتَدَفَّ الأمرُ، أي: تَهيّأ. [واسْتَشفَفْتُ ما وراءَهُ، أي: أبْصَرْتُ] . ويُقالُ: خُذْ ما طَفَّ لَك وأَطَفَّ واسْتطَفَّ، أي: خُذْ ما ارتْفَع لَكَ. واسْتعَفَّ عن المسألةِ، أي: عَفَّ. واسْتَقَفَّ الشَّيْخُ، إذا انْضَمَّ وتَشَنَّجَ.(3/184)
واستَكْفَفْتُ الشَّيْءَ، إذا وَضَعْتَ يَدكَ عل حاجِبَيْكَ تَنْظُرُ هَلْ تَراهُ. واسْتكفُّوا، حَوْلَه أي: عَصَبوا به.
(ق) اسْتَحقَّهُ، أي: اسْتَوْجَبَهُ. واسْتَدَقَّ الشَّيْءُ، أي: صارَ دقياً. واسْترقَّ الشَّيْءُ، أي: صار رقيقاً. واسْتَرقَّ مملوكَه، وهو نقيضُ أَعْتَقَهُ.
(ك) اسْتَركَّهُ، أي: اسْتَضْعَفَهُ.
(ل) اسْتَبلَّ مِنْ مَرَضِه، أي: صَحَّ. واسْتَحلَّ الشَّيْءَ، أي: عَدَّه حلالاً. واسْتَدَلَّ به على غيره. واسْتذَلَّهُ، أي: أذلَّهُ. واسْتَزلَّهُ الشيطانُ، أي: أَزلَّه. واسْتَظلَّ بشجَرةٍ، أي: استَذْرى بِها. واسْتَغَلَّ عبدَه، أي: كَلَّفَهُ أن يُغِلَّ عَلَيْهِ. واسْتقلَّتِ السَّماء، أي: ارتفعت. واسْتقلَّ الشَّيْءَ، وهو نقيضُ اسْتَكْثَرَهُ. واسْتَملَّه، أي: مَلَّهُ. واسْتَهلَّ الهلالُ، أي: أُهِلَّ. واسْتَهلَّ المطرُ، وهو صَوْتُ وَقْعهِ. واسْتهلَّ الصَّبيُّ، إذا صاح عند الوِلادَةِ.
(م) اسْتَتَمَّ الشَّيْءَ، أي: أتَمَّهُ. واسْتَجَمَّ الفرسُ، أي: جَمَّ. واسْتجْمَمْتُ البِئْرَ، إذا تَرَكْتَها أياماً لا تَسْتقي منها حتّى يجتمعَ ماؤُها. واسْتحمَّ، أي: اغْتَسلَ بالماءِ الحميم. واسْتَحمَّ، أي: عَرِقَ، ض وقال [يَصِفُ مُهراً أَدْهَمَ] :
وكَأنَّهُ لمَّا اسْتَحمَّ بمائِهِ ... حَوْليُّ غِرْبانٍ أراحَ وأَمْطَرا
واسْترمَّ الحائطُ، أي: حانَ له أنْ يُرَمَّ.(3/185)
واسْتَطَمَّ رأسُه، أي: حانَ له أَنْ يُطَمَّ. واسْتَعمَّ الرَّجُلُ عَمَّا، إذا اتَّخذَ عَمّا.
(ن) اسْتَجَنَّ بِجُنَّةٍ، أي: استَتَر بِسُتْرٍة. والاسْتِجْنانُ: الاسْتِطْرابُ. واسْتكَنَّ بِكِنٍّ، أي: اسْتَتَر بسُتْرَةٍ.
تَفَعَّلَ
412 بابُ التَّفَعُّل
(ب) تَحَبَّبَ إليه، أي: تَوَدَّدَ. وتَحَبَّبَ الحمارُ، إذا امْتلأ من الماءِ. وتَرَبَّبهُ، أي: رَبّاهُ، وقال:
مِمّا تَرَبَّبَ حائِرُ البحْرِ
والتَّزَبُّبُ: التَّزَبُّدُ في الكلام. ويُقالُ: الماء يتصبَّبُ من الجبلِ. وتَضَبَّبَ الصَّبيُّ، أي: سَمِن، وذلك إذا أقبل شَحْمُه. وفلان يَتَطَبَّبُ من الطِّبِّ. وتَكَبَّبَ الرَّمْلُ، أي: تَجَعَّدَ. وتَلَبَّبَ، أي: تَحَزَّمَ.
(ت) التَّشَتُّتُ: التَّفَرُّقُ. والتَّفتُّتُ: التَّكَسُّرُ.
(ج) تَدَجَّجَ في شِكَّتِهِ.
(خ) تَمَخَّخَ العَظْمَ، أي: أخرج مُخَّهُ.
(د) التَّبَدُّدُ: التَّفَرُّقُ. ويُقالُ: اغْتَرِبْ تَتجدَّدْ، أي: تَصِرْ جَديداً. وتَخَدَّدَ جِلُده، أي: اضْطَرَب واسْتَرخى حتّى صارَ فيه أَخاديدُ. وتردَّدَ إليه، أي: اخْتلَفَ. ويُقالُ: تَشدَّدَ بأمرِ كذا. ورجُلٌ مُتَشَدِّدٌ، أي: بَخيل.(3/186)
وتَقَدَّدَ القَوْمُ، أي: تَفَرَّقوا. ويُقال: تَرَكْتُه يتلدَّدُ، أي: يتلفَّتُ يميناً وشِمالاً. وتَمَدَّدَ الرَّجُلُ، أي: تَمَطَّى. وتَهَدَّدَهُ، أي: أوعَدَهُ.
(ذ) تَلَذَّذَ بِذِكرِه.
(ر) تَقرَّرَ عندي الخبرُ. ويُقالُ: الرّاءُ حرفٌ متكرِّرٌ.
(ز) التَّحَزُّزُ: التَّقطُّعُ. تَعزَّزَ، أي: عزَّ. وتَعَزَّزتِ النّاقةُ، أي: صارتْ عَزوزاً. وتَعَزَّزَ لحمُ النّاقةِ، أي: اشْتَدَّ. وتَقَزَّزَ من الضَّبِّ وغيرِه. وتَمَزَّزَ الشَّرابَ، أي: تمصَّصَهُ.
(س) تَجَسَّسَ الجاسوسُ. وتَحَسَّسَ منْهُ، أي: تَخَبَّرَ خَبَرَهُ. وتَدَسَّسَ، من الدَّسيسِ. وتَقَسَّسْتُ أصْواتَهم باللَّيْل، أي: تَسَمَّعْتُها.
(ش) تَرَشَّشَ عليه من الرَّدْغَةِ شَيْءٌ كَثيرٌ. وتَمَشَّشْتُ العَظْمَ، أي: أكلتُ مُشاشَهُ.
(ص) تَقَصَّصَ أثَرَهُ، أي: اتَّبَعَ. تَلصَّصَ، من اللُّصوصيَّةِ. وتمصَّصَ الماءَ، أي: مَصَّهُ في مُهْلةٍ.
(ض) يُقالُ: تَبَضَّضْتُموني، إذا أَخَذوا كُلَّ شَيْءٍ له.
(ط) التَّمَطُّطُ: التَّمَدُّدُ.
(ف) تعفَّفَ، أي: تكلَّفَ العِفَّةَ. وتعفَّفْتُ الشَّرابَ، أي: شَرِبْتُه. ويُقالُ: السّائلُ يتكفَّفُ النّاسَ، أي: يَسْألهُم كَفّا كَفّا.(3/187)
وتلفَّفَ في ثَوْبِه.
(ق) تَحَقَّقَ عندي الخبرُ، أي: صَحَّ. وتَرَقَّقَ له، من الرَّحْمةِ. وشقَّقَهُ فَتَشَقَّقَ. وتمقَّقْتُ الشَّرابَ، أي: شَربتُه قليلاً قليلاً.
(ك) يُقالُ: إنَّه ليَتحكَّكُ بِكَ، أي: يَتعرَّضُ لِشَرِّكَ. ويُقالُ: فلانٌ يتفكَّكُ، إذا لم يكنْ به تماسُكٌ من حُمْقٍ. وتَمَكَّكْتُ العَظْمَ، أي، تمشَّشْتُهُ.
(ل) تَجَلَّلَهُ، أي: عَلاه. ويُقالُ: تَجَلَّلْهُ، أي: خُذْ جُلالَهُ. وتَحَلَّلَ في يمينهِ، أي: اسْتَثْنى. وتَخَلَّلَ، أي: خَلَّلَ بين أصابعهِ ولحيتهِ. وتَخَلَّلَ، أي: نَفَذَ [وتخلَّلَ بالخِلالِ] . والتَّدلُّلُ: التَّغَنُّجُ. ويُقالُ تَذَلَّلَ لَهُ. [وقولُه تعالى] : (يتسلَّلونَ مِنْكُمْ لِواذاً (، أي: يَسْتَتِرُ بعضهمْ ببَعْضٍ مِنْكُمْ، ويَخْرجُ بذلكَ مِنْ بَيْنِ القوْم. وتَعَلَلَ به، أي: تَلَهَّى. وتَغلَّلَ بالغاليةِ، إذا أدْخَلَ يَدَه في لحيته وشاربه. وتَفَلَّلَتْ مَضارِبُ السَّيْفِ، أي: تَكَسَّرَتْ. وتَكَلَّلَهُ النَّسَبُ، تَطرَّفَهُ، مَأْخوذَةٌ مِنَ الكَلالةِ. وتَهَلَّلَ وجهُهُ، أي: تَلأْلأَ. وتَهَلَّلَتْ دموعُه، أي: سالَتْ.
(م) تَذَمَّمَ منه، أي: اسْتَنْكَفَ. وتشمَّمَه، أي: شَمَه في مُهلٍة. وتعمَّمَ بالعمامةِ، أي: اعْتمَّ. وتَعَمَّمْتُ الرَّجُلَ، أي: دَعَوْتُه عَمّا.(3/188)
وتَقَمَّمَ القَرَدَ في الكُناساتِ، أي: تَتَبَّعَهُ. ويُقالُ: ذَهَبْتُ أَتَهمَّمُه، أي: أَطْلُبُهُ.
(ن) تَجَنَّنُ عليه، أيك تَحَمَّقَ. وتَحنَّنَ عَليَّ، أيك تَرَحَّمَ، وقال [الحطيئةُ لعمرَ بنِ الخطّاب، وكان مسجوناً مِنْ جهتهِ] :
تَحَنَّنْ عليَّ هداكَ المليكُ ... فإنَّ لكلِّ مقامٍ مقالاً
أي: ترحَّمْ عَلَيَّ، فإنَّ هذا إبَّانَ هذا الوقتِ لأنيِّ مُضْطَهَدٌ. وتَشَنَّنَ جِلْدُه، أي: يَبِسَ وهُزِلَ. وفَنَّنَهُ فَتَفَّننَ.
تَفاعَلَ
413 بابُ التَّفاعُل
(ب) تَحابُّوا، أي: أَحَبَّ كُلُّ واحدٍ منهم صاحبه. والتَّسابُّ: التَّشاتمُ. وتَصابَّ، أي: شَرِبَ الصُّبابةَ؛ وهي بقيةُ الماءِ في الإناءِ.
(ت) تَحاتَّتْ أسْنانهُ، أي: تَناثَرتْ.
(ث) تَحاثُّوا، أي: تحاضُّوا.
(ج) : التَّحاجُّ: التَّخاصُمُ. ويُقالُ: تَفاجَّتِ النّاقةُ للحَلْبِ، إذا فَرَّجَتْ بَيْنَ رِجْلَيْها. وتَلاجُّوا، من اللَجاجَةِ.
(ح) تَشاحُّوا على أمرِ كذا، من الشُّحِّ.
(د) تَبادُّوهُ، أي: أَخَذوهُ من جانِبَيْهِ، يُقالُ: وَضَعوا إناءَهُم بينهُمْ فتَبادُّوهُ، أي: تَناوَلوه من كُلِّ جانِب. وتَبادَّ القَوْمُ، أي: أَخَذوا أقرانهم. وتَحادُّوا، أي: تَحارَبوا. وتَرادّا البَيْعَ، من الرَّدِّ.(3/189)
وَتضادُّوا، من الضِّدِّ. ويُقْرأُ يَوْم: (يَوْمَ التَّنادِّ (. من قَوْلِك نَدَّ، أي: نَفَرَ وهَرَبَ.
(ر) تَبارُّوا، من البِرِّ. وتَسارُّوا، أي: تَناجَوْا. وتَعارَّ من اللَّيْل، إذا سَهِر مع صَوْتٍ. وتَفارُّوا، من الفِرارِ. ويُقالُ: ما يتقارُّ في مكانٍ، من القَرارِ.
(س) تماسّا من الْمَسِّ، وهو الجِماعُ.
(ص) تَحاصَّ القومُ، أي: اقْتَسَموا حِصَصاً. وتَراصُّوا في الصَّفِّ، أي: تَلاصَقوا. وتَقاصُّوا، إذا قاصَّ كلُّ واحدٍ منْهُم صاحبه في حسابٍ أو غيرِه.
(ض) التَّحاضُّ: التَّحاثُّ.
(ط) تَغاطّوا، أي: تَمالقوا.
(ف) تَشافَّ ما في الإناءِ، أي: شَربَهُ كُلَّه، يُقالُ في المثلِ: "ليْسَ الرِّيُّ عَنِ التَّشافِّ".
(ق) التَّحلُّق: التَّخاصُمُ. ويُقالُ: تَداقّوا في الأمْرِ. وتشاقّوا، أي: تحارَبوا واخْتَلَفوا.
(ل) تَجالَّ، أي: تَعاظَمَ. وتَطالَّ، أي: أشرفَ يَنْظَرَ إلى شَيْءٍ. وتعالَلْت النّاقَةَ، إذا أَخَذْتَ عُلالتَها، وهي الجَرْيُ بعد الجَرْي الأوَّلِ، قال الرّاجِزُ:
وقَدْ تَعاللْتُ ذَميلَ العَنْسِ
(م) تَتامُّوا، أي: جاءُوا كُلُّهم وتَمُّوا. وتَشامُّوا، من الشَّمِّ.(3/190)
وتَصامَّ، أي: أَرى أنَّه أَصَمُّ. وتضامَّ القَوْمُ، أي: انْضَمَّ كُلُّ واحدٍ مِنْهُمْ إلى صاحِبه.
(ن) تَجانَّ، أي: أرَى أَنَّه مَجْنونٌ.
[هذه أبوابُ المكرَّر]
فَعْلَل
414 بابُ الفَعْلَلة
(ب) يُقالُ: خَبْخِبوا عَنْكُم من الظَّهيرةِ، مَعْناهُ أبْرِدوا. ويُقالُ: مُذَبْذَبٌ بين الفَريقَيْن؛ لا إلى هَؤُلاءِ ولا إلى هَؤلاءِ. وقبْقَبَ الأسدُ، إذا هَدَر. وكَبْكَبَهُ، أي: كَبَّهُ قال اللهُ: جَلَّ وعَزَّ: (فكُبكِبوا) فيها. ولَبْلَبَ عليه، أي: أَشْبلَ.
(ت) كَتْكَتَ في الضَّحِكِ؛ وهو مِثْلُ الخنينِ.
(ث) بَثْبَثَ الخَبَرَ؛ أي: نَشَر. وحَثحَثَهُ، أي: حَثَّهُ: وقال تَأَبَّطَ شَرّاً:
كَأَنَّما حَثْحَثوا حُصّا قَوادِمُه ... أو أُمَّ خِشْفٍ بذي شَثٍّ وطُبّاقِ
أي: كأَنَّما حرَّكوا بحركَتِهم إيّايَ ظَبْيةً أو ظَليماًوالشَّثُّ والطُّبّاقُ: نَبْتانِ، وإنَّما خَصَّهُما، لأنَّهُما يُضمِّران راعيتَهما، ويَشُدَّان لحمها. ولَثْلَهُ، أي: حَبَسَهُ. [وهَثْهَثوا، أي: خَلَّطوا] .
(ج) البَجْبَجَةُ: شَيْءٌ يَفْعَلُه الإنسانُ عند مناغاةِ الصَّبيِّ. والحَجْحَجةُ: النُّكوصُ، ويُقال: حَمَلوا ثُمَّ حَجْحَجوا. وخَجْخَجَ الرَّجلُ، إذا لم يُبدِ ما في نَفْسهِ. وخَجْخَجَ: إذا انْقبَضَ في مكانٍ يخْفى فيه. ودَجْدجْتُ بالدَّجاجَةِ، أي: صِحْتُ بها.(3/191)
وعَجْعَجَ، أي: صَوَّت. ومضاعفَتُهُ دليلٌ على التَّكْريرِ فيه. وفلانٌ يُلَجْلجُ اللقمة، أي: يُرَدِّدُها في فيه من غير مَضْغ. وكلامٌ مُلَجْلِجٌ، أي: مُخْتَلِطٌ. والْمَجْمَجَةُ: تَخْليطُ الكُتُبِ. والنَّجْنَجَةُ: الجَوْلَةُ عند الفَزْعةِ. ونَجْنَجَ إبِلَه، إذا رَدَّدَها على الحَوْضِ. ونَجْنَجَ أَمْرَهُ، إذا همَّ به ولم يَعْزِمْ عَلَيْه. وهَجْهَجْتُ بالسَّبُعِ، أي: صِحْتُ به وزَجَرْتُه.
(ح) الثَّحْثَحَةُ: صوتٌ فيه بٌحَّةٌ عند اللَّهاةِ. والزَّحْزَحةُ: المباعدةُ. والشَّحْشَحَةُ: طيرانٌ سَرِيعٌ. والضَحْضَحةُ: جَرْيُ السَّرابِ. [والطَّحْطَحة: الإبعادُ، وقال أمير المؤمنين: ألا فَحطحْطِوا عنكم رواياتِ الضَّلالةِ] : والطَّحْطَحة: تَفْريقُ الشَّيْءِ إهلاكاً. والنَّحْنَةُ: التَّنَحْنُحُ.
(خ) بَخْبَخ البعيرُ، إذا هَدَرَ، وملأتْ شِقْشِقَتُهُ فَمَه. وبَخْبَخَ الرَّجُلُ، أي: قال بَخْ بَخْ. وبَخْبَخوا، مِثْلُ خَبْخَبوا. والتَّخْتَخُة: حكايةُ بعضِ الأصواتِ. والجَخْجَخةُ، مِثْلُ الخَجْخَجةُ. ويُقالُ: دَخْدَخْناهُم، أي: ذَلَّلْناهُمْ. والطَّخْطَخَةُ: حكايةُ الصَّوتِ، إذا قال: طِيخْ طِيخْ. ويُقال: نَخْنَخْتُ النّاقةَ فَتَنَخْنَخَتْ، أي: أبركتها فَبَركَتْ.(3/192)
(د) الكَدْكَدةُ: ضَرْبُ الصَّيْقَلِ المِدْوَسَ على السَّيْفِ إذا جَلاه. ويُقالُ: سمعتُ هَدْهَدَة الحَمامِ، إذا سَمعْتَ دَوِيَّ هَديرِه.
(ر) البَربْرَةُ: الصَّوْتُ. ويُقالُ: تَرْتَرهُ، أي: حَرَّكَهُ. وهو يُثَرثرُ الكلامَ، أي يُرَدِّدُهُ ويَهذي به. وجَرْجَرَ، أي: صوَّت، يُقالُ في المثلِ: "إنْ جَرْجَرَ العَوْدُ فَزدْهُ ثِقْلا". والخَرْخَرةُ: صوتُ النَّمِرِ في نَوْمِهِ. وزَرْزَرَتِ الزَّرزارةُ، وهو صوتُها. وشَرْشَرْتُ الشَّيْءَ، أي: قَطَّعْتهُ. وصَرْصَرَ الأخطبُ وغيرُه، أي: صَوَّتَ صوتاً فيه تَرْجيعٌ. والغَرْغَرةُ: تَرَدُّدُ الرُّوحِ في الحَلْقِ. والرّاعي يُغَرْغِرُ بَصْوتِه، وهو أنْ يُرَدِّدَهُ في حَلْقِه. والغَرْغَرةُ: كَسْرُ قَصَبةِ الأنْفِ. وكَسْرُ رَأْسِ القارورَةِ. وفَرْفَرَهُ، أي: شَقَقهُ. وقَرْقَرَ بَطْنُه، أي: صَوَّتَ. وقَرْقَرَ البَعيرُ، إذا صَفا صوتُه ورجَّع. وقَرْقَرَ في ضَحِكِه. وقَرقَر الفرسُ، إذا ضَرَبَ بفأسِ لجامِهِ [أسنانَه] ، وحَرَّك رأسَه. والكَرْكَرةُ: فَوْق القرقرةِ في الضَّحِكِ. والكَرْكَرةُ: تَصْرِيفُ الرّيحِ السَّحابَ إذا جَمَعَتْهُ بعد تَفرُّقٍ، وقال:
باتت تُكَرْكِرُهُ الجَنوبُ(3/193)
وكَرْكَرْتُ بالدَّجاجةِ، أي: صِحْتُ بِها. وهَرْهَرْتُ بالغَنَمِ: دَعَوْتُها.
(ز) الْمَزْمَزةُ: التَّحْريكُ. وهَزْهَزَةُ، أي: حَرَّكَهُ.
(س) حَسْحَسْتُ اللَّحمَ، إذا جَعَلتْهُ على الجَمْرِ. والرَّسْرَسَةُ: إثْباتُ البعيرِ رُكْبَتْيهِ في الأرضِ للنُّهوضِ. وعَسْعَسَ الليلُ، أي: أقبلَ ظَلامُهُ. وعَسْعَسَ الذِّئْبُ، أي: طافَ باللَّيْلِ. وغَسْغَسَ بالقِطِّ، إذا زَجَرهُ مَرّاتٍ. قَسْقَسَ بالكلبِ [إذا قال له: قُوس قُوس] . والْمَسْمَسةُ: اختلاطُ الأْمرِ. ونَسْنَسَ الطّائرُ في طيرانه، إذا أسرْعَ.
(ش) الخَشْخَشَةُ: صَوْتُ السِّلاحِ واليَنْبُوتِ ونحو ذلك. وخَشْخَشَتِ الرِّيحُ يَبيسَ الحَصادِ. وقَشْقَشَةُ، أي: بَرَّأه، والْمُقَشْقِشَتانِ تُبرِئانِ من النِّفاق. وكَشْكَشتِ الحَيَّةُ. وكَشْكَشةُ بني أَسَدٍ: قولهُم: عَلَيْشِ وبش في مَوْضِعِ عَلَيْكِ وبِكِ في مَوْضِعِ التَّأْنيثِ. واللَّشْلَشَةُ: كثرةُ التَّرَدُّدِ عِنْدَ الفَزَعِ، والاخْتِباء في مَوْضِعِ بعدَ مَوْضِعِ، وهي من لُغة اليمنِ، وليْستْ بِعربيَّةٍ مَحْضَةٍ.
(ص) بَصْبصَ الثَّعْلَبُ بذَنَبِه، أي: حَرَّكَهُ خَوْفاً، وكذلكَ الكَلْبُ وغيرهُ.(3/194)
وحَصْحَصَ الحَقُّ، أي: بان. والحَصْحَصَةُ مثلُ الرَّسْرَسَةِ. [والحَصْحَصَةُ: الذَّهابُ في الأرضِ] والدَّصْدَصَةُ: ضَرْبُ الْمُنْخُلِ بِيَدِكَ. والْمَصْمَصَةُ: دون المضْمَضَةِ. والنَّصْنَصَةُ، مِثْلُ الرَّسْرَسَةِ.
(ض) الخَضْخَضَةُ: ترحيكُ الماءِ والسّويقِ ونحوِ ذلك. ويُقالُ: غَضْغَضَ الماءُ، أي: غاضَ. والفَضْفَضَةُ: سعةُ الثَّوْبِ. والقَضْقَضةُ: كَسْرُ العِظامِ والأعْضاءِ عِنْد الأَخْذِ والفَرْسِ. والْمَضْمَضَةُ: تَحْريكُ الماءِ في الفَمِ. والنَّضْنَضَةُ: صوتُ الحيَّةِ ونحوها. ويُقالُ: هو تَحريكُها لِسانَها.
(ط) العَطْعَطَةُ: حكايةُ صَوْتِ الفِتْيانِ، إذا قالوا عِيط عِيط. والغَطْغَطةُ: حكايةُ ضربٍ من الصَّوْتِ.
(ظ) الشَّظْشَظَةُ: فِعْلُ زُبِّ الغُلامِ عِنْدَ البَوْلِ. والْمُعَظعِظُ من السِّهام، الذي إذا رُميَ به اضْطَرَبَ.
(ع) الجَعْجَعةُ بالحَبْسِ. والجَعْجَعُة: صوتُ الرَّحَى، وفي المثلِ: "أسْمَعُ جَعْجَعةً ولا أرَى طِحْناً. ويُقالُ: دَعْدَعْتُ بالمعْزِ، أي: دعوتُها. والدعدعةُ: عَدْوٌ فيه بُطْءٌ. ودَعْدَعةُ الجَفْنةِ: مَلؤُها، قال لَبِيد:
والمطعِمونَ الجَفْنَةَ الُمدَعْدَعهْ(3/195)
والذَّعْذَعةُ: التَّفْريقُ. والزَّعْزَعةُ: التَّحْرِيكُ. وشَعْشَعَةُ الشَّرابِ: مَزْجُهُ. والصَّعْصَعةُ: التَّفْريقُ. وضَعْضَعةُ البناءِ: هَدْمُهُ حتّى الأرضِ. والقَعْقَعةُ: صوتُ السِّلاح ونحوِه، ُيقالُ في المثل: "ما يُقَعْقَعُ له بالشِّنانِ. [والكَعْكَعةُ: الحَبْسُ] . ولَعْلَعَةُ العَظْم: كَسْرُهُ. والْمَعْمَعَةُ: صَوْتُ الحَريقِ في الحشيشِ.
(غ) البَغْبَغةُ: حكايةُ صَوْتِ الهَدير. ويُقالُ: سمعتُ لهذا الحَلْي تَغْتَغة؛ إذا أصاب بعضهُ بعضاً فسَمِعْتَ صوتَهُ. والْمُثَغْثِغُ: الَّذي إذا تكلَّمَ حَرَّكَ أسْنانَهُ [في] فيه واضْطَربَ شديداً وام يبين كلامه، قال رُؤْبة:
وعضَّ عَضَّ الأدْرَدِ الْمُثَغْثِغِ
وهي الدَّغْدَغة. والرَّغْرغَةُ: تَرْديدُ الإبل على الماء في اليوم مراراً. وَزغْزَغْتُ بالرَّجُلِ، إذا سَخِرتُ منه. وسَغْسَغْتُ شيئاً في التُّرابِ، إذا دَحَحْتُهُ فيه. وسَغْسَغْتُ الدُّهْنَ باليدِ على الرَّأس، إذا عَصَرْتَ راحتك ليكونَ أرْسَخَ للدُّهْن في الرأس. وسَغْسَغْتُ الطعامَ: إذا أوْسَعْتَهُ دَسَماً. والشَّغْشَغَةُ: حكايةُ صوتِ الطَّعْنِ.(3/196)
والشَّغْشَغة: تحريكُ السِّنانِ في الْمَطْعونِ] . وضَغْضَغَتِ العَجوزُ، إذا لاكَتْ شيئاً بين الحنكَيْنِ ولا سِنَّ لها. والْمَغْمَغَةُ: الاختلاطُ، يُقالُ: خُلُقٌ مُمَغْنَغٌ، أي: مُخْتِلطٌ.
(ف) رَفْرفَ الطّائرُ، إذا دارَ حولَ الشَّيْءِ يُريد أنْ يقعَ عَلَيْهِ. والزَّفْزفَةُ: تَحْريكُ الرِّيحِ الحَشيشَ وصوتُها فيه. والسَّفْسَفةُ: انْتِحالُ الدَّقيقِ ونحوِه. والْمُسَفْسِفُ: اللئيمُ العَطيَّةِ. وشَفْشَفهُ الهمُّ وغيرُه، أي: شَفَّهُ، قال الفَرَزْدقُ:
[مَوانِعُ للأسْرارِ إلا لأهْلِها] ... ويُخْلِفْنَ ما ظَنَّ الغَيورُ الْمُشَفْشَفُ
وقَفْقَفَ الصَّردُ، إذا ارتعد من البردِ. وكَفْكَفهُ، أي: كَفَّهُ. وامْرأَةٌ مُهَفْهَفَةٌ، أي: ضامِرةُ البَطْنِ.
(ق) بَقْبَقَ الكوزُ في الماءِ. وكذلك كلُّ صَوْتِ يُشْبِهُهُ. والحَقْحَقَةُ: سَيْرُ اللَّيلِ في أوَّلهِ. ونُهيَ عن ذلك. ويُقالُ: الحَقْحَقةُ: شدةالسَّيْرِ. والخَقْخَقَةُ: صَوْتُ اضطرابِ القُنْبِ إذا ضُوعف. والدَّقْدَقَةُ: أصواتُ حوافرِ الدَّوابِّ في سُرعتها. ورَقْرَقْتُ الماءَ فترقْرَقَ. ورَقْرَقَ(3/197)
السَّرابُ، إذا جاء وذَهَبَ. والزَّقْزقَةُ: تَرْقيصُ الصَّبيِّ. والعُصفورُ يُشَقشِقُ في صَوْتهِ. والطَّقْطَقَةُ: حكايةُ صَوْتِ حَجَرٍ على حَجرٍ إذا ضُوعِفَ. والفَقْفَقَةُ: حكايةُ عُواءِ الكَلْبِ في تحرُّكِه. اللَّقْلَقَةُ: الصَّوْتُ في اضْطِرابٍ وتحرُّكٍ. والنَّقْنَقَةُ: صَوْتُ الضَّفادِعِ إذا ضُوعِفَ. والهَقْهَقةُ: مثلُ الحَقْحَقَةِ، وهي مِنَ الْمُبْدَلِ.
(ك) والضَّكْضَكَةُ: سُرْعَةُ الْمَشَي.
(ل) الجَلْجَلَةُ: صوتُ الرَّعْدِ. وتحريكُ الجُلْجُلِ. ويُقالُ حَلْحَلْتُ بالنّاقةِ، إذا قُلتَ لها حَلْ بالتَّخفيفِ. وحَلْحَلْتُ القومَ، أي: أَزَلْتُهُم عن مَوْضِعِهِمْ. وزَلْزَلَ الله الأرضَ فتزلْزَلَتْ. وسَلْسَلْتُ الماءَ في حَلْقِهِ، أي: صَبَبْتُ. وشَلْشَلْتُ الماءَ، أي: قَطَرْتهُ. والصَّبيُّ يُشَلْشِلُ ببَوْلِه. وصَلْصَلَةُ اللِّجامِ: صَوْتهُ إذا ضُوعِفَ. والغَلْغَلةُ: سُرْعةُ السَّيْرِ. والمُغَلْغَلةُ: الرِّسالةُ. ويُقالُ: شَرابٌ مُفَلْفَلٌ يَلْذَعُ لَذْعَ الفُلْفُلِ. والقَلْقَلةُ: الصَّوْتُ. وقَلْقَلهُ، أي: حَرَّكَهُ. وهَلْهَلَ النَّسّاجُ الثَّوبَ، إذا أرقَّ نَسْجَهُ.
(م) يُقالُ فيه تَمْتَمَةٌ، إذا كان يَتَرَدَّدُ بالتّاءِ. وجَمْجَمَ الرَّجلُ، إذا لم يبيِّنْ كلامه من غيرِ عيٍّ. وحَمْحَمَ الفرسُ وهو دون الصَّوْتَِ العالي.(3/198)
والخَمْخَمَةُ: ضَرْبٌ من الأكل قبيحٌ. ودَمْدَم اللهُ عليهم، أي: أَهْلَكَهُم. والزَّمْزَمةُ: كلامُ الْمَجُوسِ عند مَأْكلِهمْ وغير ذلك. [ويُقالُ: ضَمْضَمَ الرَّجلُ على حقوقِ إخْوتهِ، أي: ذهب بها، عن الفرّاء] . والغَمْغَمةُ: أصواتُ الثِّيرانِ عند الذُّعْرِ. وأصواتُ الأبطال عند القتالِ. ويُقالُ: قَمْقَمَ اللُه عَصَبَهُ، أي: جَمَعهُ وقَبضَهُ. وكَتيبةٌ ململَمةٌ، أي: مُجْتَمِعةٌ. وثَوبٌ مُنَمْنَمٌ، أي: مُوَشّى. ونَمْنَمَ، أي: رقَّشَ. والهَمْهَمةُ: صَوْتٌ فيه بُحَّةٌ.
(ن) الخَنْخَنَة: ألا يُبَيَّن الرَّجلُ الكلامَ فيُخَنْخِن في خياشيمهِ. والدَّنْدَنةُ: كلامٌ تَسْمَعهُ ولا تَفْهَمُهُ. وعَنْعَنةُ بني تميم أنَّهم يُصَيِّرون مكانَ الهمزةِ عَيْناً، كما قال ذو الرُّمَّةِ:
أَعَنْ ترسَّمتْ مِنْ خَرْقاءَ منزلةً ... ماءُ الصَّبابَةِ مِنْ عَيْنَيكَ مَسْجومُ
يريد: أَأَنْ ترسَّمْتَ.
(هـ) جَهْجَهتُ السَّبُعَ مثل هَجْهَجتُ. ودَهْدَهْتُ الشَّيْءَ، أي: دَحْرَجْتُه. وقَهْقَه في ضَحِكِه، أي: قال: قَهْ قَهْ. وكَهْكَهَ الأسدُ، أي: زَأَر. ولَهْلَه النّاسِجُ الثَّوْبَ، أي: هَلْهَل. ونَهْنَهَ عن الشَّيْءَ، أي: نَهْاهُ وكَفَّه.
وكان الأصلُ في هذا البابِ بثلاث لاماتٍ نَهَّةَ على فَعْلَلَ إلا أنَّهم أبْدلوا من الهاءِ الوُسْطى نُونّاً فَرْقاً بين فَعْلَلَ وفَعَّل.(3/199)
وإنما زادوا النّونَ دون سائر الحروفِ لأنَّ في الكلمة نُونّاً.
تَفَعْلَل
415 بابُ التَّفَعْلُل
(ب) تَجَبْجَبَ الرَّجُلُ، إذا اتَّشَقَ، وقال:
إذا عَرَضَتْ منها كَهاةٌ سَمينَةٌ ... فلا تُهْدٍ مِنْها واتَّشِقْ وتَجَبْجَبِ
أي: اتَّخِذِ الوشائِقَ والجَباجبَ. والتَّذَبْذُبُ: التَّحَرُّكُ. والْمُتَصَبْصِبُ: الذاهب.
(ث) تَلَثْلَثَ في الأمرِ، أي: تَرَدَّد.
(ج) التَّرَجْرُجُ: التَّحَرُّك.
(ح) التَّبَجْبُحُ: التَّمكُّنُ في الحلولِ والُمقامِ. ويُقالُ: تَرَحْرَحَتِ الفَرسُ، إذا فَحَّجَتْ قوائمها لتبولَ. والتَّزَحْزُحُ: التَّباعُدُ. وتَسَحْسَحَ الماءُ، أي: سالَ، والتَّضَحْضُحُ: جَرْيُ السَّرابِ. وتَلَحْلَحَ بالمكانِ، أي: أقامَ وثَبتَ. وتَنَحْنَحَ الرَّجُلُ، أي: أَنحَّ.
(خ) تَبَخْبَخَ الحَرُّ، إذا سَكَنَ بعد فَوْرتِه. والْمُتَطَخْطِخُ: السَّحابُ الأسْودُ. وتَنَخْنَخَ البَعيرُ، أي: اسْتَناخَ.
(ر) تَخَرْخَرَ بَطْنُه، أي: اضْطَربَ مع عِظَم. ويُقالُ: يَتَغَرْغَرُ صَوْتُ الرّاعي في حلْقِه، إذا تَرَدَّدَ. والتَّمَرمْرُ: الاهْتِزازُ.(3/200)
(ش) فلانٌ يَتَبَشْبَشُ بِضِيفانهِ، مِنَ البَشاشةِ.
والتَّخَشْخُشُ: التَّحَرُّكُ. وتَقَشْقَشَ المريضُ، إذا بَرأَ.
(ص) الكَلْبُ يَتَبَصْبَصُ، ويُبَصْبصُ بذَنَبه. الشَّيْءُ يَتَخَضْخَضَ، إذا تَحرَّكَ خُثورَةً. والحجارةُ الصِّغارُ تَتَرَضْرَضُ على وجْهِ الأرْضِ.
(ع) تَرَعْرَع الغلامُ، إذا تَحَرَّك. والتَّزَعْزُعُ: التَّحَرُّكُ. وتَسَعْسَعَ الشَّيْخُ، أي: ولَّى. والتَّصَعْصُعُ: التَّفَرُّقٌ. ويُقالُ: تَضَعْضًعت أرْكانهُ، أي: اتَّضَعتْ. والتَّقَعْقُعُ: التَّحَرُّك [بالصَّوْت] . ويُقالُ: كَعْكَعْتُهُ فَتَكعْكَعَ، أي: حَبَسْتُه فاحْتَبسَ. ويَتَلَعْلَعَ من الجُوع، أي: يَتَضَوَّرُ.
(غ) التَّسَغْسُغُ الدَّخولُ، قال رُؤبة:
إنْ لم يَعُفْني عائِقُ التَّسَغْسُغِ
(ف) تَجَفْجَفَ الشَّيْءُ أي: جَفَّ، وقالَ:
فقام على قَوائمَ ليِّناتٍ ... قُبَيْل تَجفْجُفِ الوَبَرِ الرَّطيبِ
يصف بعيراً يقول: نهض ليسيرَ قبل أن يَيْبسَ ما به من العَرَق.
(ق) تَرَقْرَق الماءُ، أي: جاء وذَهَبَ. والتَّلَقْلُقُ: التَّقَلقلُ.
(ك) تَدَكْدَكَتِ الجبالُ لِهَيْبةِ الله تعالى،(3/201)
أي: صارَتْ دكَّاواتٍ، وهي رَوابٍ من طينٍ.
(ل) [تَبَلْبَلَتِ الألْسُنُ، أي: اخْتَلَطَتْ] . والتَّجَلْجُلُ: السُّئُوخُ في الأرض والتَّحَرُّكُ. والتَّحَلْحُلُ: التَّحَرُّكُ. وتَدَلْدَلَ الشَّيْءُ، أي: تَحرَّكَ مُتَدَلِّياً. وتَسَلْسَل الماءُ: إذا جرى في صَبَبٍ. وكذلك تَسَلْسل الماءُ العَذْبُ في الحَلْقِ. والمُتَشَلْشِلُ: الذي قَدْ تَخَدَّدَ لَحْمُهُ، وقال: [تَأَبَّطَ شَرَّاً] :
وأَنْضوا الْمَلا بالشّاحبِ الْمُتَشَلْشِلِ
أي: أَقْطَعُ هذه المفازَةَ بالبعيرِ النِّضْوِ من كَثْرةِ السَّفرِ. وتَصَلْصَل الحَلْيُ، أي: صَوَّتَ. وتَغَلْغَلَ الماءُ في الشَّجَرِ، إذا تَخَلَّلَ الشَّجَرَ. وتَفَلْفل قادما الضَّرْعِ، إذا اسودَّت حَلَماتُهُما، قال ابن مقبل:
لَها تَوْأبانيَّانِ لم يَتَفَلْفلا
والتَّوْأبانيَّان: قادما الضَّرْعَِ. والتَّقَلْقُل: الحركةُ والاضْطرابُ. وفلانٌ يَتَمَلْمَلُ على فراشهِ، إذا كان يَتَضَّورُ كأنَّهُ على مَلَّةٍ [فهو قَلِقٌ] .
(م) التَّجَمْجُمُ: الكلامُ الذي لا يُبَيَّن. والتَّحَمْحُمُ للفرس دون الصَّوْتِ العالي.(3/202)
ويُقال: لم يَتَرَمْرَمْ، أي: سَكَتَ. والتَّغَمْغُمُ: الكلامُ الذي لايُبَيَّن. ويُقال: تكَمْكَم، من الكُمَّة.
(هـ) تَدَهْدَهَ، أي: تَدَحْرَج. ونَهْنَهْتهُ فَتَنَهْنَهَ، أي: كَفَفْتُه فكَفَّ.
انقضى كتاب المضاعف بحمد الله ومنه.(3/203)
بسم الله الرحمن الرحيم
كتابُ المِثال
أبوابُ الأسْماء
فَعْلِ
416 (بابُ فَعْل) بفَتْحِ الفاءِ وتسْكينِ العيْن
(ب) الوَثْبُ: الوُثوبُ. والوَجْبُ: الجبانُ. والوَطْبُ: سِقاءُ اللَّبَنِ. ورَجُلٌ وَغْبٌ، أي: ضعيفٌ جَبانٌ. والوَغْبُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ الشَّديدُ. والوَغْبُ: سَقَطُ الْمَتاعِ. ووَقْبُ العُنُقِ: نُقْرَتُها. وكذلك الوَقْبُ في الجَبَلِ: النُّقْرةُ يَجْتَمِعُ فيها الماءُ. والوَهْبُ: الهِبةُ. ووَهْبٌ: من أسماءِ الرِّجالِ.
(ت) هو الوَقْتُ. والوَكْتُ: شِبْهُ نُكْتةٍ في العَيْنِ.
(ث) الوَعْثُ: المكانُ السَّهْلُ الذي تَغيبُ [فيه] الأقْدامُ، والمشْيُ فيه يَشْتَدُّ.
(ج) الوَلْجُ: الوُلوجُ. والوَهْجُ: الوَهَجانُ.
(ح) شَيْءٌ وَتْحٌ، أي: قليل.
(د) الوَجْدُ: لُغَةٌ في الوُجْدِ، من الْمَقْدرةِ. ويُقالُ: جاء وَحْدَهُ، وهو منصوبٌ على كُلِّ حالٍ على المصدرِ إلا ثلاثةِ مواضعَ فإنَّه يُخْفَضُ فيهنَّ: يُقال: نَسيجُ وحدهِ، وجُحَيْشُ وحده، وعُيَيْرُ وحْدِه.(3/204)
وهو الوَرْدُ. ويُقالُ: فَرَسٌ وَرْدٌ، إذا كان بَيْنَ الكُميتِ والأشْقرِ. ويُقالُ للأسدِ: وَرْدٌ. ورَجْلٌ وَغْدٌ، أي: دَنِيءٌ. والوَغْدُ: سَهْمٌ من سِهامِ الْمَيْسرِ التي لا أنْضِباءَ لها. والوَفْدُ: جمعُ وافدٍ. كما يُقالُ شاربٌ وشَرْبٌ. والوَقْدُ: الوُقودُ.
(ذ) الوَجْدُ: مُجْتَمَعُ الماءِِ في الجَبَلِ.
(ر) الوَبْرُ: دابَّةٌ. والثّالثُ من أيام العَجوزيُقال له: وَبْر. الوَتْرُ: لغةٌ في الوتْرِ، في الذَّحْلِ، وفي نقيضِ الزَّوْجِ جميعاً. والوَثْرُ: ماءُ الفَحْلِ يجتمعُ في رَحِمِ النّاقةِ، ثُمَّ لا تَلْقَحُ. ويُقال: جَبَلٌ وَعْرٌ، أي: خَشِنٌ. [ويُقال: وَتْحٌ وَعْرٌ إتباعٌ له] . والوَغْرُ: الصَّوْتُ، وقال:
كَأَنَّ وَغْرَ قَطاهُ وَغْرُ حادينا
والوَفْرُ: المالُ الكثيرُ. وهو وَكْرُ الطّائِرِ، وهو المكانُ الذي يَدْخُلُ [فيه الطّائِرُ] .
(ز) [الوَخْزُ: الشَّيْءُ اليَسيرُ. والوَفْزُ: واحدُ الأوفازِ، من قولك: نحنُ على أوْفازٍ، أي: على سَفَرٍ قَدْ أَشْخَصْنا] .
(س) الوَجْسُ: الصَّوْتُ الخفيُّ. والوجْسُ: فَزْعَةُ القَلْبِ. والوَدْسُ: أوَّلُ نَباتِ الأرضِ، يُقالُ: ما أحْسَنَ وَدْسَها. وهو صِبْغٌ أَصْفَرُ.
(ش) الوَحْشُ: جمعُ وَحْشِيٍّ. ورَجُلٌ(3/205)
وَحْشٌ، أي: جائعٌ، قال:
وَإنْ باتَ وَحْشاً لَيْلَةً لم يَضِقْ بها ... ذِراعاً ولم يُصْبحْ لَها وَهْوَ خاشِعُ
يَصِفُ رجلاً بقلَّةِ الطُّعْمِ، وصَبرهِ على خِواءِ البَطْن. يقولُ: لا يُضْعِفُه الجوعُ. ويقالُ: ذاك رَجُلٌ من وَخْشِ الرِّجالِ، أي: مِنْ رُذالِهِمْ. ووَرْش: لَقَبٌ لِرَجُلٍ من رُواةِ القُرّاءِ. والوَقْشُ الحَرَكةُ. ووقشٌ: اسمُ رَجُلٍ من الأوْسِ.
[ (ض) الوَفْضُ: واحدُ الأوفاضِ م قولِكَ: نحنُ على أوْفاض، مَعْناه كمعنى قولِك: نحنُ على أَوْفاز، قال رُؤْبةُ يَصِفُ إبلاً:
تَعْوي البُرَى مُسْتَوفِضاتٍ وَفْضاً
(ط) يُقال: جلس وَسْط القومِ، ولا يُثَقَّل هاهُنا. وإنما يُثَقَّلُ في قولك: جلس وسَطَ الدّار، وهو اسمٌ، والأوَّل صفةٌ. وقد يُخَفَّفُ في هذا الموضع، وليس بالوجْهِ، وقال:
وقالوا يالَ أشجعَ يَوْمَ هَيْجٍ ... وَوَسْطَ الدّارِ ضَرْباً واحْتِمايا
أي: استغاثوا بأشجَعَ يومَ ضَرْبٍ، والنّاس يقولون في الدار: أضربْ واحتم. وأراد احتماءً فأخرجَ الكلامَ على الأصل، كما قال الآخر:
وَلَم يَكُ سَمْعُه إلا نِدايا
والوَقْطُ: مُجْتَمَعُ الماءِ في الجَبل. والوَهْطُ: اسمُ مالٍ كان لعمرِو بنِ العاص.(3/206)
(ظ) الوَقْظُ: حَوْضٌ ليس له أعضادٌ.
(ع) الوَدْعُ: مَناقِفُ صِغارٌ تخرجُ من البَحْرِ. والوَقْعٌ: المكانُ المرتَفعُ من الجَبَلِ. والوَلْعُ: الكَذِبُ، يُقالُ: وَلْعٌ والعٌ، كما تقولُ عَجَبٌ عاجِبٌ.
(غ) الوَشْغُ: الوَتْحُ القليلُ.
(ف) الوَجْفُ: الوَجيفُ. ويُقالُ شَعْرٌ وَحْفٌ، أي: ملتفٌ حَسَنٌ. والوَغْفُ: ضَعْفُ البصر. والوَقْفُ ك الخَلْخالُ، ما كانَ مِنْ فِضَّةٍ أو غَيْرِها. والوَكْفُ: الوكيفُ. والوَكْفُ: النِّطَعُ، قال أبو ذُؤَيْب:
ومُدَّعَسٍ فيه الأنيضُ اخْتَفَيْتُهُُ ... بجرداءَ مِثْلِ الوَكْفِ يَكْبو غُرابُها
يقول: [رُبَّ] موقدِ نارٍ لَهْوَجْتُ فيه اللحمَ لعَجَلَتي، فاستخرجتهُ وهونيءٌ بِفَلاةٍ قَفْرٍ كظَهْرِ النِّطْعِ إذا مَشى عليها غرابٌ سقَطَ لوجْهِه من مَلاستِها.
(ق) الوَدْقُ: المطَرُ الشَّديدُ. والوَرْقُ: تخفيفُ الوَرِق. والوَسْقُ: سِتون صاعاً، وهو وِْقُر بَعيرٍ. ويُقالُ: حَلوبتهُ وَفْقَ عِياله، أي: يَخْرجُ من لَبِنها ما يكفي عِيالَهُ.(3/207)
(ك) وَشْكُ البَيْنِ: سُرعةُ الفِراقِ.
(ل) الوَحْلُ: لغةٌ في الوَحَل، وهي أردأُ اللغَتْين. ويُقال: هُمْ عليه وَعْلٌ واحد، أي: ضِلَعٌ واحدٌ. والوَغْلُ: النَّذْلُ من الرِّجالِ. والوَغْل: الشَّرابُ الذي يَشْربُه الواغِلُ، قال عَمْرُو بنُ قَمِيئةَ:
أنْ أَكُ سِكّيراً فلا أشْرَبُ ال ... وَغْلَ ولايَسْلَمُ منّي البَعير
والوَقْلُ: شَجَرُ الْمُقْلِ.
(م) رَجُلٌ وَخْمٌ، أي: ثقيلٌ. وهو تخفيفُ وَخِم. والوَصْمُ: العَيْبُ في العُود وغيره. [والوَهْمُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ الذَّلولُ. والوهْمُ: الطَّريقُ الواسعْ] .
(ن) تقولُ العربُ: حَضار والوَزْنُ مُحْلِفان، وهما نَجمان يَطلْعان قبل سُهَيل. والوَهْنُ الوَكْرُ. والوَهْنُ: نحوٌ من نِصْفِ اللَّيْلِ.
(هـ?) هو الوَجْهُ
فَعْلٌ (مُضاعَفٌ)
417 ومِن المضاعَفِ في المثال
(ج) : [الوَجُّ: خشبةُ الفَدّان بلغةِ عُمان] ووَجٌّ: [اسْمُ] الطّائِفِ، وقال:
فإنَّ اللهَ لم يُؤثِرْ عَلَيْنا ... غداةَ تَجزَّأُ الأرضُ اقْتِساما(3/208)
عَرَفْنا سَهْمَنَا في الكَفِّ يَهْوَى ... لَدى وَجٍّ وقد قسم السِّهاما
(د) الوَدُّ: لغةُ أهلِ نَجْد في الوَتِد. والود: لغة في الوُدِّ. ووَدٌّ: اسمُ صنم [كان لقومِ نُوحٍ] .
فَعْلٌ (ناقص)
418 ومن المعتلِّ العَجُزِ من المثال
(ح) الوَحْيُ: الكتابُ، وجمعُه وُحيٌّ، مثلُ حَلْي وحُليّ، قال لَبيدُ:
كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سلامُها
(د) الوَدْيُ: ما يخرجُ بَعْدَ البولِ.
(ع) يُقالُ: لا وَعْي عن ذلك، أي: لا تَماسُكَ دونَهُ.
(هـ?) [الوَهْي: الخَرْقُ] .
فَعْلٌ (يائي)
419 ومن الياء
(ر) الَيْسرُ: الفَتْلُ إلى أَسْفَلُ. واليَعْرُ: الجَدْي يُربَطُ في الزُّبْية للأسدِ، وقال:
مُقيماً بأملاحٍ كما رُبِطَ اليَعْرُ
(س) مكانٌ يَبْسٌ وَيَبَس، وكذلك غيرُ المكانِ، قال عَلْقمةُ بنُ عَبْدة:
كَما خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحصادِ جَنوبُ
(ن) اليَتْنُ: أن تَخْرُجَ رِجْلا الوَلَدِ قبل يَديْه في الولادةِ، وقال:
فجاءت ِبَيْتنٍ للضِّيافةِ أَرْشَما(3/209)
فعله (واوي)
420 ومِنَ الهاء من الواو
(ب) يقال: فلانٌ يأكلُ وَجْبَةً، إذا أكل في اليوم والليلةِ مرَّةً. وسَمعْتُ للحائطِ وَجْبةً، أي: وَقْعة. ويُقالُ في المثلِ: "بجنبه فَلْتكُنِ الوَجْبةُ"، أي: السَّقْطَةُ. ووَقْبَةُ الثَّريدِ: أنقوعَتُهُ.
(ت) الوَكْنُة: النُّقْطَةُ من نُقَطِ الإرْطابِ وغيرِ ذلك.
(ث) امرأةٌ وَعْثةٌ، أي كَثيرةُ اللَّحْمِ.
(د) هي الوَحْدةُ، يُقالُ: الوَحْدُة خيرٌ من جَليسِ السَّوْء. [والوَقْدةُ: أَشَدُّ الحَرَّ، وهي عَشَرُة أيّامٍ أو نِصْفُ شَهْرٍ] . والوَهْدةُ: المكان المطمئِنُّ.
(ر) وَجْرةُ: اسمُ مَوْضعٍ. والوَذْرةُ: القِطْعةُ مِنَ اللَّحْمِ المجتمعة. والوَغْرةُ شِدَّةُ الحرِّ. والوَفْرةُ: الشَّعْرةُ إلى شَحْمَةُ الأذُنِ. والوَقْرةُ: أنْ يُصيبَ الحافِرَ حَجَرٌ أو غَيْرُه فَينْكُبهُ.
(ز) أبو وَجْزَةَ: مَوْلى لآلِ الزُّبَيْرِ، وهو محدِّثٌ شاعِر. ٌ (ش) الوَقْشَةُ: الحركَةُ.
(ض) الوَفْضَةُ: الكِنانَةُ.
ط) الوَرْطَةُ: الهَلاكُ.
(ع) الوَدْعَةُ: واحِدةُ الوَدْعِ. ويُقالُ: ضَعْهُ غَيْرَ هذه الوَضْعةِ، والوَضْعةُ، والضِّعةُ بمعنًى، يُقال هذا في الحَجَر إذا بُني به. ويُقال: وَقَعْتُ مِنْ كَذا وعَنْ كذا وَقْعَةً. والوَقْعةُ في الحربِ: صَدْمةٍ بَعْدَ صَدْمةٍ.
(غ) الوَلْغةُ: الدُّلْوُ الصغيرةُ، وقال:(3/210)
شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْغةُ الملازِمَةْ
أي: التي تُلازِمُكَ لأنَّكَ لا تَقْضي حاجتَكَ بالاسْتقاءِ بها ِلصغَرِها.
(ف) الوَحْفةُ: الصَّوْتُ. [والوَحْفةُ: واحدةُ الوِحافِ وهي الآكامَ الصِّغارُ] .
(ق) يُقالُ: أصْبَحَت الأرضُ وَدْقَةً واحدةً، إذا أَخْصَبَتْ كُلُّها. ويُقالُ: في القَوْسِ وَرْقٌة، وهي مخرجُ الغُصْنِ إذا كان خِفيّاً. ورَجُلٌ وَعْقةٌ: فيه حِرْصٌ ووقوعٌ في الأمرِ بجَهلٍ.
(ك) الوَعْكَةُ: شدةُ ازْدِحامِ الإبلِ على الماءِ. والوَعْكَةُ معركة الأبطالِ إذا أخَذَ بَعْضُهم بَعْضاً.
(ل) وَعْلَةُ: اسمُ رَجُلٍ. ويُقالُ: لقيتهُ أوَّلِ وَهْلةٍ، أي: أوَّل شَيْءٍ.
(م) يُقال يكونُ ذلك وجَمْةً، أي: مَسَبَّةً. والوَزْمةُ مثلُ الوجْبَةِ في الأكلِ. والوَسْمةُ لغةٌ في الوَسِمَة ويُقالُ: ماعَصَيْتُك وَشْمَةً، أي: طَرْفَةً عَيْنٍ. وما في فلانٍ وَصْمَة، أي: عيبٌ.
(ن) الوَجنْةَ: ُ ما ارْتَفَعَ من الخّدَّ بينّ الشِّدْقِ والْمَحْجِرِ.
فَعَلَّة
421 ومن المضاعف منه
(ز) الوَزَّةُ: لغةٌ في الإوَزَّة، وهي أردأُ اللُّغَتَيْنِ(3/211)
فَعْلَه (ناقصٌ)
422 ومِنَ المعتلِّ العَجُز
(ذ) يُقالُ: يقال: مابِه وَذْيَةٌ، أي: ما به عَيْبٌ.
(ن) يُقالُ: افْعَلْ ذاكَ بلا وَنْيةٍ، أي: بِلا تَوانٍ.
فَعْلَه (يائي)
423ومِنَ الياء
(ر) يُقالُ: قَعَدَ فلانٌ يَسْرَةً، وهي نقيضُ قولِكَ يَمْنَهً.
فَعْلِيّ
424 ومن المنسوب
(ش) الوَحْشِيُّ: واحدُ الوَحْشِ. والوَحْشِيُّ: الأيْمَنُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
(م) الوَسْمِيُّ: مطرُ الرَّبيعِ الأوَّل.
فُعْل
425 بابُ فُعْل بضَمِّ الفاءِ وتسْكينِ العيْن
(ح) الوُقْحُ: مصدرٌ مِنْ مصادرِ قولِكَ حافِرٌ وَقَاحٌ (د) الوُلْدُ: لغةٌ في الوَلَدِ، يكونُ واحِداً وجَمْعاً، ومن أمثال بني أَسَدٍ: "وُلْدُكَ مَنْ دَمَّى عَقِبَيْكَ. " وقال:
فَلَيْتَ فُلاناً كانَ في بَطْنِ أمِّهِ ... وَلَيتَ فُلاناً كانَ وُلْدَ حِمارِ!
(ع) الوُرْعُ: الوُروعُ، والوُسْعُ: الطّاقَةُ
فُعْل (يائي)
426ومن الياء
(ر) اليُسْرُ: نقيضُ العُسْرِ.
(ع) اليُنْعُ: اليَنْعُ.
(م) اليُتْمُ: اليَتَمُ.
فُعْلَهٌ
427 ومن الهاء
(ل) يُقالُ: بَينَهُما وُصْلةٌ، أي: اتِّصالٌ. وكُلُّ شَيْءٍ اتَّصَلَ بِشِيْءٍ فما بينهما وُصْلَةٌ.(3/212)
(ن) الوُجْنةُ: لغةٌ في الوَجْنةِ. الوُكْنَةُ: مَوقعُ الطّائِرِ.
(هـ?) الوُجْهَةُ: لغةٌ في الوِجْهةِ
فُعْلةٌ (يائي)
428 ومن الياء
(ن) اليُمْنَةُ: ضَرْبٌ من بُرودِ اليَمَنِ، وقال:
اليُمْنَةَُ الْمُعَصَّبا
فِعْل
429 بابُ فِعْل بكَسْر الفاءِ وتسْكينِ العَيْن
(ث) الوِرْثُ: الوِراثَة (د) الوَِجْدُ: لغةٌ في الوُجْدِ من المقدُرةِ. والوِرْدُ: نقيضُ الصَّدَرِ. والوِرْدُ: الوردان. والوِرْدُ: الماءُ. والوِرْد يَوْمُ الحُمَّى. والوِرْدُ: الجُزْء. والوِلْدُ: لغةٌ في الوَلَد.
(ر) الوِتْرُ: الفَرْدُ. والوِتْرُ: الذَّخْلُ. والوِثْرُ: الشَّيْءُ الوَثيرُ الوَطيءُ، يُقالُ: ما تَحتهُ وثْرٌ يا هذا. والوزْرُ: الحِمْلُ الثَّقيلُ من الإثْمِ. والوِقْرُ: الحِمْلُ، يُقالُ: جاءَ يَحْمِلُ وِقْرَهُ.
(ق) الوِرْقُ: لغةٌ في الوَرْق، وهو تخفيفٌ. فمنهمْ مَنْ يَنْقُلُ كَسْرةَ الرّاءِ إلى الواوِ قبلها، ومِنْهُم مَنْ يَتْركُهاعلى حالِها.
فِعْلٌ (مُضاعَفٌ)
430 ومن المُضاعَفِ
(د) الوِدُّ: لغةٌ في الوُدِّ. والوِدُّ: الوديدُ.
فِعْلَه
431 ومن الهاء
(ن) الوِجْنةُ لغةٌ في الوَجْنة (هـ?) الوِجْهةُ: الجِهةُ، قال الله عَزَّ وجَلَّ: (ولِكُلٍّ وْجهَةٌ (، أي: قِبلَةٌ. ويُقالُ: وَجِّهِ الحَجَرَ وِجْهَةٌ مالَهُ،(3/213)
وَوَجْهَةٌ ما له، وأصلهُ في البناء. يقولُ: ضَعْه غيرَ هذهِ الوِضْعةَ.
فَعَل
432 باب فَعَل بفَتح الفاءِ والعَيْن
(ب) وَهَبٌ تَثْقيلُ وَهْبٍ، والتَّسكينُ أفصحُ. والوَهَب: الهِبَةُ.
(ج) الوَدَجُ: العِرْقُ الذي يقطعُهُ الذّابِحُ، وهما وَدَجان. والوَلَجُ: جَمْعُ وَلَجَة، وهي موضعٌ في الطَّريقِ كالرُّحَيْبَةِ بين دور القوم. والوَهَجُ: حَرُّ النَّارِ.
(ح) الوَذَحُ: ما يتلَّعق بأذنابِ الشّاءِ من البَعْرِ والبَوْلِ. ويُقال: بالفَرسِ وَضَحٌ، إذا كانت به شِيَةٌ. ويُكنى به عن البَرَصِ. والوَضَحُ: الحَلْيُ. والوَطَخُ: ما تعلَّق بالأظلافِ ومخالبِ الطّيْرِ من الطِّينِ وغيرِه.
(خ) يُقالُ: أصابَهم وَبَدٌ، أي: شِدَّةُ عَيْشٍ. والوَتَدُ: لغةٌ في الوِتد وهي أردأُ اللُّغتيْن. وثَوْبٌ وَحَدٌ ووِحِد، أي: فَرْدٌ، قال النّابغةُ:
كأنَّ رَحْلي وقَدْ زال النَّهارُ بنا ... بذي الجَليلِ على مُسْتأنِسٍ وَحَدِ
يقول كأنَّ رَحْلي مِنْ شِدَّةِ نشاطِ النَّاقَةِ على ثَوْرٍ أَحَسَّ إنْسيّا فذُعِرَ.(3/214)
وهو الوَلَدُ.
(ر) هو الوَبَرُ. والوَتَرُ. والوَحَرُ: جمعُ وَحَرة، وهي دُوَيْبَّة حمراءُ تلزقُ بالأرضِ. والوَزَرُ: المَعْقِل. وأصلُ الوزَرِ الجَبَلُ. والوَطَرُ: الحاجةُ.
(ز) الوَشَزُ: المرتفعُ من الأرضِ. ويُقال: أصابتْهُمْ أوشازُ الأمورِ، أي: شدائدهُا، واحدُها وَشَزٌ. والوَفَزُ: واحدُ الأوفاز، من قولك نحن على أوفازٍ، أي: على سَفَرِ قد أَشْخَصْناه.
[ (س) الوَدَسُ: أوَّلُ نَباتِ الأرضِ، يُقال: ما أَحْسنَ وَدَسَها] .
(ص) الوَقَصُ مثلُ الشَّنقِ، وهو ما بيْن الفريضَتَيْنِ. والوَقَص: دُقاقُ العيدانِ يلقى على النارِ، وقال:
لا تَصْطَلي النّارَ إلا مُجْمَراً أرِجاً=قدَ ْكسَّرَتْ مِنْ يَلَنْجُوجٍ لهُ وَقَصا (ط) يُقالُ: جَلَس وَسَطَ الدّارِ، فهذا مثقَّلٌ، وجَلَسَ وَسْط القومِ، وهذا مُخفَّفٌ إذا كان في معنى "بين". والوسَطُ من الرِّجالِ ومِنْ كُلِّ شّيْءٍ: أَعْدَلهُ وأفْضَلُهُ، قال الله جَلَّ وعزَّ: (وكذلك جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً (.
(ع) الوَدَعُ: لغةٌ في الوَدْعِ. والوَرَعُ: الجَبانُ وقال يعقوبُ: هو الصَّغيرُالضَّعيفُ. والوَصَعُ: طائرٌ صغيرٌ مثلُ العصفورِ. والوَقَعُ: الحِجارةُ.
(غ) الوَزَغُ: جمعُ وَزَغَة.(3/215)
(ف) شَعْر وَحَفٌ: لغةٌ في وَحْف. ويُقالُ: ليس عَلَيْكَ في هذا وَكَفٌ، أي: مَنْقَصةٌ وعَيْبٌ. والوَكَفُ: الإثمُ.
(ق) هو الوَرَقُ. والوَرَقُ: ما استدارَ من الدَّمِ. والوَرَقُ: أَدَمٌ رِقاقٌ، منها وَرَقُ المٍصحفِ. وَوَرَقُ القومِ: أحداثُهمِ. والوَرَقُ: المالُ من الإبلِ والغنمِ، قال العجّاج:
اغْفِرْ خَطاياي وَثمر وَرَقي
وهو الوَهَقُ.
(ك) هو وَدَكُ اللَّحْمِ.
(ل) الوَبَلُ: مصدرٌ من مصادرِ قولِك مَرْتَعٌ وَبيلٌ. والوَثَلُ: الحَبْلُ من اللِّيفِ. وهو الوَحَلُ. والوَرَلُ: دابَّةٌ مثلُ الضَّبِّ. والوَشَلُ: ما قَطَرَ من الماء. ورَجُلٌ وَكَلٌ، أي: ضَعيفٌ عاجزٌ.
(م) الوَجَمُ: واحدُ الأوجامِ، وهي علاماتٌ وأبنيةٌ يهتدي بها في الصَّحاري. والوَذَمُ: السُّيورُ الَّتي بين آذانِ الدَّلْوِ والعَراقيِّ. والوَضَمُ: كلُّ شَيْءٍ وُقيت به اللحمُ من الأرضِ من بارِيَّة أو غيرها، وقال:
ولا بِجزارٍ على ظَهْرِ الوَضَمْ
(ن) الوَثَنُ: الصَّنَمُ. والوَطَنُ: الْمُقامُ.(3/216)
فَعَل (ناقص)
433ومن المعتلِّ العَجُز
(ح) الوَحى: الصَّوْتُ (ر) الوَرَى: الخَلْقُ.
(ع) الوَعَى: الصَّوتُ. والوَعَى: الضَّوْءُ.
(غ) الوَغَى: الصَّوْتُ، وقيلَ للحربِ وَغّى لما فيها من الصَّوْتِ.
فَعَل (يائي)
434 ومِنَ الياء
(ب) اليَلَبُ: سُيورٌ تُلبسُ بمنزلةِ الدِّرْعِ.
(ر) اليَسَرُ: اللاعبُ بالقِداحِ، قا أبو ذُؤَيْب:
وكَأَنَّهُنَّ رِبابَةٌ وكَأنَّهُ ... يَسَريَفيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ
[يُريد اللاعبَ بالقِداحِ] . يُفيضُ على القِداحِ، أي: بالقِداحِ. يَصْدَعُ، أي: يُفرِّقُ، ويُقالُ يُظهِرُ الحقَّ، من قول الله جلَّ وعَزَّ: (فاصْدَع بما تُؤْمَر (. ويُقالُ: رجُلٌ أَعْسَرٌ يَسَرٌ، وهو الذي يَعْمَلُ بيدَيْه جميعاً.
(س) مكانٌ يَبَسٌ ويَبْسٌ، أي: يابس، قال الله تعالى: (فاضْرِبْ لهم طَريقاً في البَحْر يَبَساً (.
(ق) يُقالُ: أبيضُ يَقَقٌ، أي: شديدُ البياضِ ناصِعُهُ.
(م) يُقالُ: ما في سيْرِه يَتَمٌ، أي: إبطاء، وقال:
وإلا فَسيري مِثْلَما سارَ راكِبٌ ... تَيَمَّمَ خِمْساً ليْسَ في سَيْرهِ يَتَمْ
(ن) ذو يَزَنَ: مَلِكٌ مِنْ مُلوكِ حِمْير. ويُقالُ: أنا على يَقَنٍ من ذلك، أي: يَقين. واليَمَنُ: نقيضُ الشامِ.(3/217)
فَعَله
435 ومن الهاء من الواو
(ج) الوَلَجةُ: واحدةُ الوَلَجِ.
(ح) الوَذَحةُ: واحدةُ الوَذَحِ.
(د) الوَمَدُة: شِدَّةُ حرِّ اللَّيلِ.
(ر) الوَبَرةُ: واحدةُ الوَبَرِ. والوَتَرةُ العِرْقُ الَّذي باطنِ الكَمَرِة. ووَتَرُة كلِّ شَيْءٍ. حِتاره. والوَحَرَةُ: واحدةُ الوَحَرِ.
(ع) الوَدَعُة: واحدة الوَدَع. ويُقال: لا بُدَّ للنّاسِ مِنْ وَزَعٍة، أي: مِنْ سُلْطانٍ يكُفُّهُمْ. والوَقَعُة: واحدةُ الوَقَعِ مِنَ الحِجارَةِ.
(غ) الوَزَغُة: واحدةُ الوَزَغِ.
(ق) الوَرَقُة: واحدةُ الوَرَقِ.
(ل) يُقالُ: بالشّاةِ وَبَلةٌ شَديدَةٌ، أي: شَهْوةٌ للفَحْلِ (م) الوَذَمةُ: واحدةُ الوَذَمِ.
فَعَله (ناقص)
436 ومن المعتلِّ العَجُز
(ص) الوَصاةُ: الاسمُ من أَوْصَى يُوصي.
(ف) هي الوَفاةُ.
فَعَله (يائي)
437 ومن الياء
(ب) اليَلَبةُ: واحدةُ اليَلَبِ.
(ر) اليَسَرةُ: سِمةٌ في الفَخِذِ. واليَسَرَةُ: أسرارُ الكَفِّ إذا كانت غيرَ مُلتزقةٍ، وهي تُسْتَحَبُّ.
(ظ) اليَقَظةُ: الاسمُ من اسْتَيْقظَ يَسْتَيْقِظَ. ويَقَظَةُ: أبو مَخْزوم.
(ع) غُلامٌ يَفَعَةٌ، وكذلك جَمْعُهُ، وهو مِثْلُ اليافِع.
(م) اليَنَمةُ: ضربٌ مِنَ الشَّجَرِ.(3/218)
فَعُلٌ
438 (بابُ فَعُل) بفَتْحِ الفاءِ وضَمِّ العَيْنِ
(ل) وَعِلٌ وَقُلٌ، أي: مُتَوقِّلٌ في الجبلِ.
فَعُل (يائي)
439 ومن الياء
(ظ) رَجُلٌ يَقُظٌ، أي: مُتيقِّظٌ حَذِرٌ.
فَعِلٌ
440 (بابُ فَعِل) بفَتْح الفاءِ وكسْر العيْن
(د) هو الوَتِدُ. وثَوْرٌ وَحِدٌ، أي: فَرْدٌ.
(ع) رجُلٌ وَرِعٌ، أي: مُتَورِّعٌ.
(ق) الوَرِقٌ: المالُ من الدَّراهمِ.
(ك) هو الوَرِكُ.
(ل) هو الوَعِلُ. والوَغِلُ: السَّيِّءُ الغِذاءِ. ووَعِلٌ وَقِلٌ، أي: مُتَوقِّلٌ في الجَبَل.
فَعِل (يائي)
441 ومن الياء
(ظ) رَجُلٌ يَقِظٌ، بمعنى يَقُظٍ.
فَعِلةٌ
442 ومن الهاء
(ق) شَجَرةٌ وَرِقةٌ، أي: كثيرةُ الوَرَق.
(م) الوَسِمَةُ أَفْصَحُ من الوَسْمةِ.
فُعَلةٌ
443 ومِمّا ضُمَّتِ الفاءُ منه وفُتِحَتِ العينُ
(ل) قولُكَ: رَجُلٌ وُكَلةٌ، إذا كان يتَّكلُِ على صاحبهِ عَجْزاً وَبلادَةً. لكم يَجئْ على هذا المثالِ شَيْءٌ إلا مَكْسوعاً بالهاءِ، كما ترى.(3/219)
فَعَل (محذوفٌ منه)
444 بابُ ما سقطتِ الواوُ مِنْه
وعوَّض منها هاءً في آخرهِ [وما أشبه في الصّورَةِ]
مما فتح أوله
(ح) القَحَةُ: لغةٌ في القِحةِ؛ وهي صلابةُ الحافرِِ.
(ع) الدَّعةُ: الاسمُ من اتِّدعَ يتَّدعُ. والضَّعَةُ: بمعنى الضَّعةِ، يُقالُ: في حَسَبه ضَعَةٌ وضِعَةٌ. والضَّعَةُ: نَبْتٌ.
فُعَل (محذوفٌ منْه)
445 ومِمّا ضُمَّ أوَّلُهُ
(ب) الثُّبُة: الجماعةُ من النَّاسِ. وثُبةُ الحوضِ: مُجتمعُ مائهِ. وظبةُ السَّيْفِ: حَدُّهُ.
(ر) البُرَةُ: الَّتي تُجْعلُ في أنفِ البعيرِ إذا كانتْ من صُفْرٍ. والبُرَةُ: الخَلْخَالُ. وهي الذُّرَةُ. وهي الكُرَةُ.
(غ) دُغَةُ: اسمُ امرأةٍ يُضربُ بِها المثلُ في الحُمْقِ. وهي اللُّغةُ.
(ل) القُلَةُ التي يُضربُ بها.
(م) حُمَةُ العقْربِ: سَمُّها وضَرُّها. وفي الحديث: "ليَتزوَّجِ الرَّجُلُ من(3/220)
النساءِ لُمَتَهُ" أي: مِثْلَهُ
فِعَل (محذوف منه)
446ومِمّا كُسِرَ أوّلُه
(ب) الجِبَةُ: مصدرٌ من قولِكَ: وَجَبَ البيعُ. [وهي: قِبةُ الشّاةِ. والهِبةُ: الوهْبُ] .
(ث) الرِّثَةُ: الوراثَةُ. [واللِّثَةُ: ما حَولَ الأسنانِ] .
(ج) اللِّجَةُ: الوُلوجُ.
(ح) القِحَةُ: لغةٌ القَحَةِ.
(د) الجِدَ: ُ الوُجْدُ. ويُقالُ: أعطِ كُلَّ واحدٍ منهم على حِدةٍ. والعِدَةُ: الوَعْدُ. وقِدةُ النّارِ: وَقَدانها. ولِدَةُ الرَّجُلِ: تِرْبُه.
(ر) التِّرة: مصدرٌ من قولِك: وَتَرَهُ. ويُقالُ: هذه أرضٌ في نبتها فِرَةٌ، أي: وفُورٌ. والقِرَةُ: الغَنَمُ، قال الرّاجزُ:
ما إنْ رَأيْنا مَلِكاً أغارا
أَكْثَرَ مِنهُ قِرِةً وقارا
(ط) السِّطَةُ: مصدرٌ مِنْ قولِكَ: وَسَطَهُم.
(ظ) العِظَةُ: الوَعْظُ.
(ع) الرِّعةُ: الوَرَع.
(ف) الصِّفَةُ: الوَصْف.
(ق) الرِّقَةُ: الوَرِقُ.
(ل) الصِّلةُ: الوَصْلُ.
(م) السِّمَةُ: الوَسْم.
(ن) الزِّنةُ: الوَزْن. والسِّنَةُ: الوَسْن.(3/221)
فِعَل (ناقص)
447 ومن المعتلِّ العَجُز
(د) هي الدِّيَة.
(س) سِيَةُ القَوْس: ما عُطف من طرفيها.
(ش) يُقالُ: ما بالفرس شِيَةُ، وأصلُها من وَشَى يَشي، وهي بياضٌ في لونِ السَّوادِ، أو سوادٌ في لونِ البياضِ.
هذه أبواب ما لَحقِتْه الزِّيادَةُ في أوَّلِه
أفْعَل
448 بابُ أفْعَل بفَتْح الهمزةِ والعين
(د) يُقالُ: لستُ في ذلك بأوْحَدَ، أي: بمنفردٍ.
(ر) بَناتُ الأوْبر: ضربٌ من الكَمْأةِ، قال الشّاعر:
وَلَقَدْ جَنَيتُكَ أَكْمُؤاً وعَساقِلاً ... وَلَقَدْ نَهَيتُكَ عن بناتِ الأوْبر
[واحدُها ابنُ الأوبر] . جَنَيْتُكَ، أي: جَنَيْتُ لك، كما قال الله تباركَ وتعالى: (وإذا كالُوهم أو وَزَنُوهم يُخْسِرونَ (أي: كالوا لَهُمْ، أو وَزَنوا لَهُمْ.
(س) يُقالُ: ما ذُقْتُ عنده أَوْجَسَ، أي: شَيئاً من الطَّعام. والأوجسُ: الدَّهْرُ. والأَوْعَسُ: السَّهْلُ اللَّيِّنُ من الرَّمْلِ.
(ع) الأوْدَعُ: اسمٌ من أسماء اليربوعِ.
(ق) [الأوْرَقُ من الإبل والحمام: الذي لونهُ لونُ الرَّمادِ] . والأولَقُ: الجُنونُ ويُقالُ: إنَّ الأولقَ هو فَوْعلُ، لقولهم: رَجُلٌ مُؤَوْلَقٌ، ويُقال أيْضاً: مَأْلوقٌ.(3/222)
فَهو مِنْ أحدِهما فَوْعلُ، ومن الآخر أفْعل.
(ك) يُقالُ: ما أدْري أيُّ أَوْدَكٍ هُوَ، أي: أَيُّ النّاسِ هو.
(م) يُقالُ: ما أدْري أيُّ الأورمِ هو، أيُّ: أي النّاسِ هُوَ.
أفْعَل (ناقص)
449 ومن المعتلِّ العجُز
(ف) أَوْفى: من أسماء الرِّجال.
(ل) العربُ تقولُ في التَّهدُّدِ: أَوْلى لك.
أفْعَل (يائي)
450 ومن الياء
(ر) الَأْيَسُر: نَقيضُ الأيمنِ. والأَيْصَر: الحشيشُ المجتمعُ، يقال: جاءَ يَجُرُّ أَيْصَرَهُ.
(ع) الأَيْدَعُ: الزَّعْفَرانُ.
(ل) الأَيْطلُ: الخاصرةُ.
(م) الأَيْهمُ: الجَبَلُ العظيمُ. والأيْهَمان: السَّيْلُ والحريقُ، والعربُ تتعوَّذُ من الأَيْهَمْين.
(ن) الأَيْمَنُ: نقيضُ الأيْسَرِ. وأُمُّ أَيْمَن: حاضنةُ النَّبيِّ (.
أفْعَليّ
451ومن المنسوب
(ك) الأَوْتَكيُّ: التَّمْرُ الشِّهْريز.
مَفْعَل
452 بابُ مَفْعَل بفتْح الميم والعَيْن
(ب) مَوْهَبُ: من أسماءِالرِّجالِ.
(د) يُقالُ: دَخلوا مَوْحَدَ موحد، أي: أُحادَ أُحادَ.(3/223)
(ع) الْمَوْضَع: لغةٌ في الْمَوْضِع.
(ق) يُقالُ: فلانُ بنُ مَوْرَقٍ.
(ل) الْمَوْحَل: لغة في الْمَوْحِل، وقال:
فَأصْبَحَ العِينُ رُكوداً على الأو ... شازِ أنْ يَرْسَخْن َفي الْمَوْحَلِ
يروى الموحلِ. يقول: وقفت العينُ على الروابي كراهةَ أنْ يَدْخُلْنَ الوَحَل. ومَوْكَلٌ: اسمُ رَجُلٍ، أو مكانٍ.
(ن) مَوْزَنُ: اسمُ موضعٍ، وقال:
كأنَّهُمُ قَصْراً مصابيحُ راهبٍ ... بَمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّليطِ ذُبالَها
مَفْعَل (ناقص)
453 ومن المعتلِّ العَجُز
(ل) الْمَوْلى: ابنُ العَمِّ. والْمَولى: الوَليُّ. والْمَوْلى: الحليفُ. الْمُعْتَق. وقال:
مَواليَ حِلْفٍ لا مَوالي قَرابةٍ وَلكِنْ قطيناً يُسألونَ الأتاويا
يقول: هُمْ حلفاءُ لا أبناءُ عَمٍّ. قطينا: أي: دُخلاء لَيْسوا من أنفسِهم، يُطالَبون بالخَراجِ.
مَفْعَلة
454 ومن الهاء
(ب) الْمَوْهَبة: النُّقرة في الجبلِ يَسَتْنقع فيها الماءُ، وقال:
ولَفوكِ أَشْهَى لو يَحِلُّ لَنا ... من ماءِ مَوْهَبَةٍ على شَهْد(3/224)
(ع) مَوْقَعَةُ الطّائر: الموضِعُ الذي يَقَعُ عليه.
مَفْعَلةٌ (ناقص)
455 ومن الياء
(ر) الْمَيْسَرَةُ: السَّعَةُ، قال الله عَزَّ وجَلَّ: (فَنَطِرَةٌ إلى مَيْسِرةٍ ( [والْمَيْسَرةُ: نقيضُ الْمَيْمَنةُ.
(ن) الْمَيْمَنَةُ: نقيضُ المشأمَةِ] .
مَفْعُلة
456 ومِمّا ضُمَّت العيْنُ منه
(ر) الْمَيْسُرةُ: لغةٌ في الْمَيْسَرةِ.
مَفْعِل
457 (بابُ مَفْعِل) بفَتْح الميمِ وكَسْرِ العَيْن
(ب) الْمَوْكِبُ. جماعةٌ من الفُرسانِ يَركَبونَ مع الأميرِ، يُقال: خَرجَ في مَوْكِبِه.
(ت) الْمَوْقِتُ: الوَقْت، قال العَجّاج:
والجامعُ النّاسِ ليومِ الموْقِتِ
(ج) الْمَوْزِج: الخف، وهو فارسيٌّ معرَّبٌ، وهو على التَّشْبيه.
(د) الْمَوْرِدُ: الطَّريقُ (ف) يُقالُ: بَدا من المرأةِ مَوقِفُها، وهو يَداها وعَيْناها، وما لابُدَّ لها من إظهارهِ.
(ق) الْمَوْثِقُ.
(ك) الْمَوْرِكُ: الموضِعُ الذي يَثْني عليه الرّاكبُ رِجْلَهُ.
(ل) الْمَوْبِلُ: العَصا الضَّخْمَةُ، وقال:
زَعَمَتْْ جُؤَيَّةُ أنَّني عَبْدٌ لَها ... أَسْعى بِمَوْبِلها وأُكْسِبُها الخَنا
والْمَوْبِلُ أيضاً: الحُزْمةُ من الحَطَبِ.
(م) الْمَوْسِم: الْمَجْمَعُ من مجامِعِ العَرَبِ.(3/225)
(ن) الْمَوْطِنُ: الْمَشْهَدُ مِنْ مَشاهِدِ الحرْبِ، كما قال طَرَفة:
على موطنٍ يخشى الفَتى عندَهُ الرَّدَى
وَمْوكِنُ الطّائِرِ: مَوْضَعُه. والْمَوْهِنُ: نَحْوٌ من نِصْفِ اللَّيْلِ.
وكُلُّ بابٍ مِنْ أَبْوابِ المثالِ مفتوحَ عيْن المستقبلِ كان أو مكسورَها، فإنَّ الْمَفْعِلَ منه مكسورٌ اسماً كان أو مصدراً. هذا قياسُه، إلا أنَّ بعضَه قد أتى باللُّغَتَيْنِ نحوَ مَوْحِل ومَوْحَل، ومَوْضِع ومَوْضَع. فهذا سَماعٌ والأوَّلُ قياسٌ. وإنَّما صارَ هذا البابُ مخالفاً ِلسائر الأبوابِ لأنَّ مُعظَمَ المثالِ على فَعَل يَفْعِل مثلُ وَجَد يَجِد، ووَعَد يَعِد فَأُلْحِقَ القليلُ بالكثيرِ، وجُعِلِ المْجرى في ذلك واحداً، كألفِ الوصْل تُزادُ في موضعٍ يَستَحِقُّ ذَلِكَ لعِلَّةٍ تَلْحَقُهُ، ثُمَّ يُلْحَقُ به ما ليَس فيه هذه العلَّة، ليكونَ الحُكْمُ في ذلك في كُلِّ موضعٍ واحداً.
مَفْعِل (يائي)
458 ومن الياء
(ر) الْمَيْسِرُ وهو شَيْءٌ كانت العربُ تفعلُهُ في الجاهليةِ، فُنُهوا عنه، وهو ضَرْبٌ من القِمارِ.
مَفْعِلة
459 ومن الهاء من الواو
(ب) الْمَوْهِبَةُ: الهِبَةُ.
[ (د) الْمَوْعِدَةُ: الوَعْد] .
(ظ) الْمَوْعِظَةُ: الوَعْظ.
(ك) الْمَوْرِكَةُ: شَيءٌ يَجعلُه الرّاكبُ تحتَ وَرِكِه على الرَّحْلِ.
مُفْعَل
460 (بابُ مُفْعَل) بضَمِّ الميم وفَتْحِ العَيْن
(ن) الْمُودَن من الرِّجالِ: الذي يولَدُ ضاوِياً.(3/226)
مُفْعِلَة
461 ومِمّا كُسِرَت العينُ منه ممّا جاء بالهاء
(ح) الْمُوضِحَةُ: وهي: الشَّجَّةُ الَّتي تُبدي وَضَحَ العَظْمِ.
(س) الْمُومِسَةُ: الفاجِرَةُ.
مِفْعَل
462 (بابُ مفعل) بكسْر الميمِ وفَتْحِ العيْن
(ر) المِيجَرُ: شِبْهُ مُسْعُط يُوجَر به الدَّواءُ في الحَلْق.
(ع) المِيدعُ: ثَوْبٌ يُجعَلُ وقايةً لغيرهِ.
(غ) مِيلَغُ الكَلْبِ: الإناءُ الذي يَلَغُ فيه الدَّمَ.
(م) خُفُّ مِيثَمٌ يَثِمُ الأرضَ، أي: يَدُقُّها، قال عَنْتَرة:
تَطِسُ الإكامَ بِكُلِّ خُفٍّ ميثَمِ
الْمِيَسمُ: المِكواةُ. والْمِيَسمُ: الجَمالُ.
أَصْلُ الياءِ في هذا كُلِّه واوٌ قُلبَتْ ياءً لِكَسْرةِ ما قَبْلَها. فإذا جَمعْتَ مِيسماً قُلْتَ: مَواسِمُ ومَياسِمُ. فمَنْ قال: مواسمُ فعلى أَصْلِه، ومَنْ قال: مَياسِمُ فَعلى لَفْظِ ميسَم، كما قالوا في جمعِ نائمٍ: نُوَّمٌ ونُيَّمٌ، وجمع خائفٍ: خُوَّفٌ وخُيَّفٌ.
مِفْعَلة
463 ومن الهاء
(د) المِيتَدَةُ: الْمُدُقَّةُ.
(ر) هي مِيثَرَةُ الفَرسِ.
(ع) المِيدَعَةُ: المِعْوزَةُ. والمِيقَعَةُ: المِطْرَقَةُ. وخَشَبةُ القَصّارِ التي يَدُقُّ عليها [الثَّوبَ] .(3/227)
وميقَعَةُ البازي: المكانُ الذي يَأْلفُهُ فيقَعُ عَلَيْه. والميكَعَةُ: سِكَّةُ الحِراثَةِ.
(ن) المَيجَنَةُ: الْمُدُقَّةُ.
مُفَعَّل
464 (بابُ مُفَعَّل) بفَتْح العيْنِ مُشدَّدَةً
(ق) الْمُوَفَّقُ: من ألْقابِ الخُلَفاءِ.
(ن) رَجُلٌ مُوَجَّنٌ، أي: عظيمُ الوَجَناتِ.
مِفْعال
465 بابُ مِفْعال
(ب) الميزابُ: المِثْعَبُ.
(ت) المِيقاتُ: الوَقْتُ.
(ث) هو المِيراثُ.
(ذ) الميحادُ: كالمِعْشارِ. والميرادُ من الإبلِ: التي تُعجِّلُ الوِرْدَ. والمِيعادُ: الوَقْتُ الذي واعدْتَهُ صاحبَكَ، أو الموضعُ. وميلادُ الرَّجُلُ: اسمُ الوَقْتِ الذي وُلِدَ فيه.
(ر) الميشار: لغةٌ في المِئْشارِ، فَمْن هَمَزَةُ أخذَه من أَشر، ومَنْ لَمْ يَهْمِزْه أخذ من وَشَر.
(س) الميعاسُ: الرَّمْلُ الذي لم يُوطَأ.
(ض) نَعامةٌ ميفاضٌ، أي: مُسْرِعَةٌ، قال:
لأنْعَتنْ نَعامةً ميفاضاً
خَرْجاءَ ظَلَّتْ تَطْلُبُ الإضاضا
(ق) هو الميثاقُ. ويُقالُ: كان ذلك لميفاقِ الهلالِ، أي: حين أُهِلَّ الهلالُ.
(ن) هم الميزانُ. وامْرأَةٌ ميسانٌ: كَأَنَّ بها سِنَةٌ مِنْ رَزانَتِها.(3/228)
مِفْعال (ناقص)
466 ومن المَعتلِّ العَجُز
(ف) عَيْرٌ ميفاءٌ على الإكامِ: إذا كانَ من عادتهِ أنْ يُوفي عليها، وقال:
عَيْرانَ ميفاءٍ على الرُّزونِ
يصفُ عَيْراً يَغارُ على أُتنهِ.
هذه أبوابُ ما ثُقِّلتِ العينُ منه
فَعَّال
467 بابُ فَعَّال بفَتْحِ الفاء
(ح) وَضّاحٌ: من أسماء الرِّجال. ويقال: إنَّه لَوَضَّاح الوجْهِ، أي: أَبْيَضُ الوَجْه.
(ص) أبو وَقَّاصٍ: أبو سَعْدٍ، واسْمهُ مالكٌ.
(ع) رَجُلٌ وَقّاعٌ: إذا كانَ يَغْتابُ النّاسَ.
(ق) رجلٌ وَرَّاقٌ، أي كثبرُ الوَرِق.
فَعَّالة
498 ومن الهاء
(ب) رجلٌ وَهّابةٌ: إذا كان كثيرَ الهِبِة لأمْوالهِ.
(ع) الوَبّاعةُ: الاستُ، [وفي بعض الكُتُب بالغَيْن المعْجَمةِ] . والوقّاعَةُ: مِثْلُ الوقّاعِ.
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزيادةُ من حُروفِ المدِّ اللِّينِ بعد الفاءِ
فاعِل
469 بابُ فاعِل
(د) الواحِدُ: هو الله تعالى. والواحِدُ: أوَّلُ العدَدِ. والوارِدُ: الطَّريقُ، قال لبيد:
ثمَّ أصْدَرْناهما في واردٍ
وواقِدٌ: من أسماء الرِّجال. والوالِدُ: الأبُ (ر) يُقالُ: ما بِها واِبرٌ، أي: أَحَدٌ.(3/229)
(س) الواجِسُ: الذي يقعُ في القَلْبِ أو في السَّمْعِ.
(ش) الوارشُ في الطَّعام: مثلُ الواغِلِ في الشَّرابِ.
(ط) الوابِطُ: الضَّعيفُ. وواسِطُ [الرَّحْلِ: الخَشبةُ الَّتي بين القادِمةِ والآخرةِ. وواسِطُ] : اسمُ مدينةٍ، سُمِّيتْ بالقصر الذي بناه الحجّاجُ بين الكوفةِ والبصرْةِ.
(ع) امرأةٌ واضِعٌ: لا خِمارَ عليها.
(ف) واحِفٌ: اسمُ مَوْضعٍ. وواقِفٌ: بَطْنٌ من الأنْصارِ.
(ق) الوادِقُ: الحديدُ، وقال:
صَدْقٍٍ حُسامٍ وادقٍ حَدُّهُ ... [ومُجْنَإ أسمرَ قَرّاعِ]
وناقَةٌ واسِقٌ، أي: حاملٌ. وواشِقٌ: اسمُ كَلْبٍ.
(ل) الوابِلُ: أشدُّ المطَرِ. وواصِل: اسمُ رَجُلٍ كان أَلْثغَ. والواغِلُ في الشَّرابِ: مثلُ الوارِشِ في الطَّعام.
(هـ) الوالِهُ: الذي يَشْتَدُ وَجْدُهُ بِوَلدِهِ [مِنَ الرِّجالِ أو النِّساءِ أو مِنْ شَيْءٍ غيرِه] .
فاعِل (ناقص)
470 ومِنَ المعتلِّ العجُز
(د) هو الوادي.
(ق) سَرْجٌ واقٍ: إذا لم يكن مِعْقَرًاً. وفرسٌ واقٍ: إذا كان يَهابُ المشْيَ من وَجَعٍ يجده في حافرِه، والواقي: الصُّرَدُ.(3/230)
فاعِل (يائي)
471 ومن الياء
(ر) الياسِرُ: نقيضُ اليامِن. وياسِرٌ: من أسماءِ الرِّجالِ.
(ع) غلامٌ يافعٌ: من غِلْمانٍ أيْفاعٍ.
[ (ن) اليامِنُ: نقيضُ الياسِرِ. واليامِنُ: اليَمَنُ قال أبو كَبير الهُذَلي يَصِفُ طريقاً:
تعوي الذِّئابُ من المجاعةِ حولهُ ... إهلالَ رَكْبِ اليامِنِ المتطوِّفِ
وقال رُؤْبة:
بَيْتكَ في اليامِنِ بَيْت الأيْمنِ]
فاعِلَة
472 ومن الهاء من الواو
(ب) [والِبَةُ: اسمُ رَجُلٍ] .
(ج) الواشِجَةُ: الرَّحِمُ المشْتَبِكَةُ.
(ح) الواضِحَةُ: السِّنُّ، قال طَرَفةُ:
كُلُّ خليلٍ كُنْتُ خالَلْتُهْ ... لا تركَ الله له واضحه
(ص) وابصَةُ: اسمُ رجل. الوابصَةُ: موضعٌ. ويُقال: إنَّ فلاناً لوابصةُ سَمْع: إذا كان يَسْمَعُ كلاماً فيعتمدُ عليه ولما يكنْ منْه على ثِقَةٍ.
(ط) واسِطَةُ القِلادةِ: الَّتي تكونُ في وَسَط ما نُظِمَ مِنْها.
(ع) الواقِعَةُ: النّازِلَةُ الشَّديدةُ مِنْ صُروفِ الدَّهْرِ. ويُقالُ: ما أدْري ما والِعَتُه، أي: السَّبَبُ الذي يَحبسُهُ.
(ل) الوابِلَةُ: رأسُ العَضُدِ. [وواثِلَةُ: اسمُ رَجُلٍ] .
فاعِلَة (ناقص)
473 ومن المعتلِّ العَجُزِ
(ع) الواعيَةُ: الصَّوْتُ.(3/231)
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزِّيادة من حروفِ المدِّ واللِّين بين العيْن منه واللام
فَعال
474 باب فَعال بفَتْح الفاء
(ح) يُقالُ: ما دونهُ وَجاجٌ، أي: سِتْرُ، وقال:
لم يدع الثَّلجُ لهم وَجاحا
ورجلٌ وَقاحُ الوَجْهِ، أي: صَليبُ الوَجْهِ. وحافرٌ وَقاحٌ، أي: شديدٌ.
(ر) يُقالُ: ما تَحته وِثْرٌ ووَثارٌ بمعنّى. والوَجارُ: حُجْرُ الضَّبُعِ.
(ع) الوَداعُ: الاسمُ من وَدَّع يُودِّعُ. وفَرسٌ وَساعٌ، أي: واسِعُ الخَطْو. ويُقالُ: كَوَيتْه وَقاعِ، مِثْلُ قَطام، وهي الدّائرةُ على الجاعرتيْن. ويُقالُ: هي كَيَّةٌ من مُقدَّم الرَّأسِ إلى مُؤخَّرهِ، وقال:
وكُنْتُ إذا مُنيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ ... دَلْفتُ له فأكْوِيهِ وَقاعِ
(ق) الوَثاقُ والوِثاقُ: لُغتان، والفَتْحُ أَصْوبُ. والوَراقُ: خُضرةُ الأرضِ من الحشيشِ، وقال [يصف الخيل] :
كأنَّ جيادَهنَّ برَعْن زُمٍّ ... جَرادٌ قد أطاعَ له الوَراقُ
أي: كأنَّ جيادَ الخيْلِ. وزُمٌّ: جبل. أطاع له، أي: اتسع. شبَّه مَوْر الكتائب بَمْورِ الجرادِ.
(ل) الوَبالُ: [سوءُ العاقبة، وأَصْلُه] .(3/232)
مَصْدَرٌ من مصادرِ قَوْلِك: مَرْتَعٌ وَبيل. ويُقالُ: دابَّةٌ فيها وَكالٌ شديدٌ: إذا كانت تحتاجُ إلى الضَّرْب.
(م) الوَحامُ: شَهْوةُ الحامِلِ، وفيه لغتان: وَحامٌ ووِحامٌ.
فَعالٌ (ناقص)
475 ومن المعتلَّ العجُز
(ر) الوَراءُ: ولد ُالوَلَد. ووَراء: يكونُ بمعنى: خَلْف. وبمعنى: قدَّام. وهذا الحرفُ من الأضْداد.
(ق) الوَقاءُ: لغةٌ في الوِقاء.
(ل) يُقالُ: بينهما وَلاءٌ، أي: قَرابةٌ.
فَعال (يائي)
476 ومن الياء
(ب) أرضٌ يَبابٌ، أي: خَرابٌ.
(ر) اليَسارُ: نقيضُ اليَمين. واليَسارُ: الغنى والسَّعَة.
(ع) هو اليَراعُ. واليَراعُ: جمعُ يَراعة، زهي ذُبابٌ يَطيرُ باللَّيْلِ كأنّه نارٌ. ورجُلٌ يَراعٌ، أي: جَبَانٌ. واليَفاعُ: ما ارْتفعَ من الأرضِ.
(ف) يَسافُ: اسم رجل.
(م) اليَمامُ: ضَرْبٌ من طَيْر الصحراء، وقال الكسائي: هي التي تكون في البيوت.
فَعَالَةٌ
477ومِنَ الهاء ِمن الواو
(ج) الوَثاجَةُ: مصْدرُ الوثيجِ.
(ح) الوَقاحَةُ: مصْدرُ لِلْوقاحِ.
(ر) الوَزارةُ: لغةٌ في الوِزارة. [وهي الوَقارةُ] .(3/233)
(ع) أبو وَداعة: رجلٌ من قُرْيش، ثم من بني سَهْم. والوَراعةُ: الوروعُ.
(ل) الوَكالَةُ: لغةٌ في الوكالةِ.
فَعالة (ناقص)
478 ومن المعتلِّ العجُز
(ص) الوَصاية: لغةٌ في الوِصايةِ.
(ق) الوَقايةُ: لغةٌ في الوِقاية.
(ل) الوَلايةُ: لغةٌ في الوِلايةِ، في النُّصْرةِ، يُقالُ: هُمْ عليه وَلايةٌ إذا تَناصَروا عَلَيْه.
فَعاله (يائي)
479 ومن الياء
(ر) اليَسارةُ: الغِنى، وقال:
ليس تَخْفى يَسارتي قَدْرَ يَوْمٍ ... وَلَقدْ تُخْفِ شيمتي إعْساري
يقول: إذا كنتُ في اليسار أظهرتُه بالجود، وإذا كنتُ في الفقر كَتَمْتُه بالكرم. واليَعارةُ: أنْ يُحْمَلَ على النّاقةِ الفحلُ مَعارضةً، يُقادُ إليْها الفَحْلُ. فإنِ اشْتَهتْ ضَرَبَها وإلا فلا، ذلك لكرمِها، وقال:
قَلائِصُ لا يُلْقَحْنَ إلا يَعارةً ... عِراضاً ولا يُشْرَيْنَ إلا غَواليا
(ع) اليَراعةُ: واحدةُ اليراعِ من الذبُّابِ. ويُقالُ: إنَّه ليراعةٌ للجبانِ.
(م) اليَمامةُ: واحدةُ اليَمامِ. واليَمَامةُ: بلادٌ.(3/234)
فَعُول
480 باب فَعُول [بفَتْح الفاء]
(خ) الوَضوخُ: القليلُ من الماءِ تَسْقيه بعيرَك.
(د) الوَقودُ: الحَطَبُ.
(ر) الوَجورُ: ما يُصَبُّ من الأدْوية في الفَمِ. ورَجُلٌ وَقورٌ، أي: زَمِيتٌ.
(ع) الوَزوعُ: الوَلوعُ. والوَشوعُ: الوَجورُ. والوَلوعُ: الاسمُ من أَوِلع يُولَع.
(ف) ناقةٌ وَكوفٌ: أي: غزيرَةٌ.
(ق) فرسٌ وَدوقٌ: الَّتي تَشْتهي الفَحْلَ.
فَعُول (يائي)
481 ومن الياء
(ر) اليَعورُ: الشّاةُ الَّتي تَبول على حالِها وتبعر وتُفْسِدُ اللَّبنَ.
فَعيل
482 بابُ فَعيل
(ب) الوَثيبُ: الوُثوبُ، وقال [يَصِفُ كِبْرَهُ] .
ولا أَعْدو فأُدرِكَ بالوَثيب
(ج) الوَثيجُ: الكثيفُ من كُلِّ شَيْءٍ. والوشيجُ: شَجَرُ الرِّماحِ.
(ح) الوليحُ: الغرائرُ.
(د) رجلٌ وحيدٌ، أي: مُنْفَردٌ. والوحيدُ: بَطْنُ مِنَ العَرَبِ.(3/235)
والوِريدُ: حَبْلَ العُنق، قال الله جَلَّ وعَزَّ: (ونَحْنُ أَقْربُ إليْهِ مِنْ حَبْلِ الوريدِ (. والوِصيدُ: الفِناءُ. والوعيدُ: الاسمُ من أَوْعدَ يُوعِدُ. وشَيْءٌ وكيدٌ، أي: مُؤَكَّدٌ. والوَليدُ: الصَّبيُّ: والوليدُ: العبْدُ. والوليدُ: من أسماء الرِّجال.
(ذ) رَجْلٌ وقيذٌ، أي: ما به طِرْقٌ.
(ر) فِراشٌ وَثيرٌ، أي: وَطيءٌ. ووزيرُ الملكِ سُمِّي وزيراً لأنَّهُ يَحمِلُ عنه وِزْرَه، أي: حِمْلَهُ. والوَقيرُ: الغَنَمُ، قال ذو الرُّمَّةِ: مُوَلَّعَةً خَنْساءَ لَيْستْ بِنَجَعةٍ=يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ وقيرُها يَصِفُ بقرةً مُوَلَّعةً مبلَّقةً خَنْساءَ، أي: قصيرةَ الأنْف. يقول: لَيْستْ بنعجةٍ أهلية تدمِّن المياه: والدِّمْنُ، البَعْرُ. ويُقالُ: فَقيرٌ وَقيرٌ، أي: أوْقَرهُ الدَّيْنُ.
(ز) كَلامٌ وجيزٌ، أي: مُوجزٌ.
(س) الوَطيسُ: مِثْلُ التَّنُّورِ يُختَبَزُ فيه.
(ض) الوَميضُ: البَريقُ.
(ط) رَجُلٌ وَسيطٌ في قَوْمهِ: إذا كان أوسطَهم نَسباً. ويَومُ الوقيط: يَوْمٌ من أيّام العَربِ.
(ظ) رَجُلٌ وَشيظٌ، أي: خَسيس.
(ع) ضَرْبٌ وجيعٌ، أي: مُوجِع، كما تقولُ: أليمٌ في موضعٍ مُؤْلِم. ورَجُلٌ وَديعٌ، أي: ساكن. ويُقالُ: وَضَع فلانٌ عند فلان وضيعاً: إذا اسْتَودَعَهُ وديعةً. والوَضيعُ: أنْ يُؤخَذَ التَّمْرُ قبل أنْ يَيْبَسَ فيُوضعَ في الجِرارِ.(3/236)
وسكِّينٌ وَقيعٌ، أي: حَديدٌ وُقعَ بالمِيقَعَةِ. والوَقيعُ: مِنْ مَناقعِ الماءِ في مُتونِ الصَّخْرِ. ووَكيعٌ: من أسْماء الرِّّجالِ.
(ف) الوَظيفُ: مُسْتَدَقُّ السّاقِ من الخْيلِ والإبلِ ونحوِها.
(ق) فرسٌ وَدوقٌ ووديقٌ بمعنًى. وشَجَرَةٌ وَريقٌ، أي: كثيرةُ الوَرَق. والوَشيقُ اللَّحْم: الْمُقَدَّدُ. والوعيقُ: صوتُ القُنْبِ.
(ك) يُقالُ: خرج وَشيكاً، أي: سريعاً.
(ل) مَرتَعٌ وَبيلٌ، أي: وَخيمٌ. والوبيل: الحُزْمةُ من الحَطَبِ. والوبيلُ: العَصا الضَّخْمةُ، قال طَرَفة [يصف النَاقَةَ] :
فَمَرَّتْ كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ عقيلةُ شيخٍ كالوبيل ألَنْدَد
الكَهاةُ: النّاقَةُ الضَّخْمَةُ. الخَيْفُ: جِلْدُ الضَّرْع. جُلالةٌ: عظيمةٌ. [عَقيلةُ شَيْخ] : كريمةُ مالِ شَيْخٍ. ألَنْدَد: شديدُ الخصومةِ. وشَبَّه النّاقَةَ بالوبيلِ في استوائِها وارْتفاعِها في السماء. والوَثيلُ: اللِّيفُ والوسيلُ: جَمْعُ وَسيلةٍ. وهو وَكيلُ الرَّجُلِ.
(م) الوَخيمُ: الوبيلُ والوزيمُ: حُزْمةٌ من بَقْلٍ أو نحوِها. [والوزيمُ: اللَّحْمُ المجفَّفُ] .
(ن) الوَتينُ: عِرْقٌ في القَلْبِ إذا انْقَطَع ماتَ صاحِبهُ. والوَجينُ: العارضُ من الأرض يَنْقادُ ويكونُ فيه ارتفاعٌ قليلٌ، وهو غَليظٌ. ومنه قِيل للنَاقَةِ الشَّديدَةِ: وَجْناءُ، شُبِّهتْ بِه في صَلابتِها.(3/237)
الوَزينُ: الحنْظَلُ المطحونُ. ووضينُ الهوْدَجِ: مثل النِّسْعِ.
فَعيل (ناقص)
483 ومن المعتلِّ العجُز
(ح) الوَحيُّ: السَّريعُ.
(د) الوَدِيُّ: الفَسيلُ.
(ر) لحمٌ وَريٌّ، أي: سَمين.
(ص) هو الوَصِيُّ.
(ف) الوَفِيُّ: الوافي.
(ل) الوَلِيُّ: ضِدُّ العَدُوِّ. والوَليُّ: المطرُ بعد الوَسْميِّ.
فَعيل (يائي)
484 ومن الياء
(ر) يُقال: شَيْءٌ يَسيرٌ، أي: هَيِّن. ويَسيرٌ، أي: قليل.
(س) يَبيسُ النَّبات: منه. ويَببيسُ الماءَ: العرَقُ.
(م) هو اليَتيمُ.
(ن) اليَقينُ: ضِدُّ الشَّكِّ، وهو الاسمُ من أيْقنَ يُوقِنُ. واليَمينُ: ضدُّ اليسارِ. واليمنُ: القَسَمُ.
فَعيلةٌ
485 ومن الهاء من الواو
(ب) الوَجيبةُ: أنْ تُوجَبَ البيْعَ على أنْ تَأْخذَ مِنْه بعضاً في كُلِّ يَوْمٍ أو أيامٍ. فإذا فرغْتَ قيل: اسْتَوْفى وجيبتَهُ.
(ج) الوَشيجةُ: ليفٌ يُفتلُ ثم يُشدُّ بين خشبتَيْن يُنْقَلُ به البُرُّ المحصودُ وما أشْبَهَ ذلك. ويقالُ: فلانٌ وَليجَةُ فلانٍ، أي: خاصَّتُهُ وبطانَتُهُ.
(ح) هي الوِليحِةُ.(3/238)
(خ) الوَريخَةُ: العجينُ الذي أُرقَّ. الوَصيدةُ: مثلُ الحُجْرةِ تكونُ الجبالِ من حجارةٍ تُتَّخذُ للمال. والوَليدَةُ: الصَبيَّةُ. والوليدةُ: الأمَةُ.
(ر) الوَتيرةُ: الدرَّيئةُ التي يُتَعلَّم عليها الطَّعْنُ. والوتيرةُ: ما بيْن كُلِّ إصْبَعَيْن من أصابع الضَّبُعِ. والوتيرةُ: الطَّريقةُ، يقال: ما زال على وَتيرةٍ واحدةٍ. ويُقالُ: ما في عملهِ وَتيرةٌ، أي: فَتْرة، [وقال:
نَجاءٌ مُجِدٌّ لَيْس فيه وَتيرةٌ ... وتَذْبيبُها عَنْها بأسحم مِذْوَدِ]
ووَتيرة الأنْفِ: حِجابُ ما بَيْنَ الْمَنخَرَيْنِ، وقال:
تُباري قُرْحةً مِثْلَ ال ... وَتيرةِ لم تَكُنْ مَغْدا
يعني الدَّريئَةَ: يَصِفُ فرساً قرحاء، يقول: هي من سُرعتها كأنَّها تعارضُ قُرحتها. لم تكُنْ مَغْداً، أي: لم تُنْتَف فتبْيض مثلَ الوتيرةِ، أي: مثْلَ الحلْقَةِ في اسْتِدارَتِها [والوتيرةُ: الوردَةُ البيضاءُ] ويُقالُ: امرأةٌ وثيرةٌ، أي: كثيرةُ اللَّحْمِ. والوغيرةُ: اللَّبَنُ المحْضُ يُسْخَن حتّى يَنْضَجَ، ورُبَّما جُعِلَ فيه السَّمْنُ. والوقيرّةُ: مِثْلُ القَلْتِ في الجَبلِ.(3/239)
والوكيرةُ: طَعامُ البِناء.
(س) الوَهيسَةُ: أنْ يُطبخَ الجرادُ ثُمَّ يُجَفَّفَ، [ثم يُودَنَ] فَيُقْمَحَ.
(ظ) الوَشيظةُ: قطعةُ عَظْمٍ تكونُ زيادةً في العَظْمِ الصَّميمِ.
(ع) هي الوَديعَةُ. والوشيعَةُ: القصبةُ الَّتي يَلُفُّ عليها الحائكُ الغَزْلَ. والوَشيعَةُ: الطَّريقةُ في البُرْد. والوضيعَةُ: واحدةُ الوَضائع، وهي أثقالُ القَوم، يقال: أَيْنَ خلَّفوا وَضائِعَهُمْ. والوضيعةُ: نحو وَضائعِ كِسْرى، كان يَنْقُلُ قوماً من أرضٍ فيُسْكُنُهْم أرضاً أُخرى. والوقيعَةُ: النَّقرةُ في الجبل يُسْتَنْقَعُ فيها الماءُ. والوقيعَةُ: الاسمُ مِنْ قَوْلكَ: وقَعْتُ بِهمْ في الحربِ. والوَقيعَةُ: تُتَّخذُ من العراجين والخُوصِ شِبْهُ السَّلَّةِ. وَبنو وَكيعَة: حَيُّ من كِنْدَةَ.
(غ) الوثيغَةُ: شَيْءٌ يُلَفُّ فَيُدْخَلَ في حَياءِ النّاقةِ إذا عُطِفَتْ على غيرِ وَلَدِها.
(ف) وَخيفَةُ الخِطميِّ: ما أُوخِفَ منه، أي: ضُرِبَ حتّى يَثْخُنَ. ويُقالُ: حلَّ بنو فلانٍ في وَدبفَةٍ مُنْكَرةٍ، أي: رَوْضةٍ ناضرةٍ. وهي الوظيفةُ.
(ق) الوَثيقَةُ: واحدةُ الوثائقِ. ويُقالُ: أخَذَ فلانٌ بالوَثيقةِ في أَمْرهِ. والوَديقَةُ: شِدَّةُ الحرِّ. وشَجَرةٌ وريقَةٌ، أي: كثيرةُ الوَرَقِ. والوَسيقَةُ: الطَّريدَةُ. والوَشيقَةُ: اللَّحمُ يُغْلى إغْلاءةً ثُمَّ(3/240)
يُقدَّدُ، وهو أَبْقى قديدٍ يكونُ. والوَليقَةُ: طعامٌ بتَّخذُ من دَقيقٍ وسَمْنٍ.
(ل) الوَذيلَةُ: المرأةُ. وهي القِطْعةُ من الفضَّةِ أيْضاً. والوَسيلَةُ: ما يتُوسَّلُ به إلى ذي قَدْرٍ. والوَصيلَةُ من الغَنَمِ: الَّتي تَلِدُ في سبعةِ أبْطُنٍ عَناقَيْن عَناقيْن، ثُمَّ تَلِدُ في الثّامِنةِ جَدْياً وعَناقاً.
(م) الوَثيمَةُ: جَماعَةٌ من الحشيشِ أو الطَّعامِ. والوَزيمةُ: ضربٌ من الطَّعام. والوَضيمَةُ: القومُ يَنْزِلون على القوم وهُمْ قليلٌ فيُكْرِمونَهم ويُحسِنون إليهم. والوليمَةُ: طعامُ العُرْسِ.
فَعيلة (ناقص)
486 ومن المعتلِّ العَجُز
(ص) هي الوَصِيَّةُ.
(ل) الوَليَّةُ: البَرْذَعةُ. ويُقال: هي التي تكونُ تحت البرذَغةِ.
(هـ?) يُقالُ: ما في السِّقاءِ وَهِيَّةٌ، أي: وَهْيٌ.
فُعال
487 باب فُعال بضَمّش الفاء
(ح) الوُشاحُ: لغةٌ في الوِشاح.
(د) يُقال: دَخلوا أُحادَ أُحادَ، ووُحادَ وُحادَ، أي: مَوْحَد مَوْحَد، وهي لا تُجرى لأنَّها معدولةٌ عن أصولِها.
(هـ?) يُقالُ: قَعَدَ وُجاهَهُ وتُجاهَه، أي: تِلقاءَهُ.
فِعالٌ
488 بابُ فِعالٍ بكسرِ الفاء
(ب) قولُ أُمَيَّةَ:(3/241)
... وهْيَ لَهُمْ وِثابُ
أي: مَقاعدُ. والوِطابُ: جَمْعُ وَطْبٍ؛ وهو سِقاءُ اللَّبنِ.
(ح) يُقال: دونه وِجاح، أي: سِتْر والوِشاحُ: قلادةُ البَطْن.
(د) الوِرادُ: جمعُ وَرْدٍ من الخَيْلِ. وهي الوِسادُ. والوِلادُ: الوِلادَةُ. [والوِهادُ: جمع وَهْدةٍ؛ وهي ما انْخفضَ من الأرضِ] .
(ذ) الوِجاذُ: جمعُ وَجْذٍ؛ وهو مُجتمَعُ الماءِ، وقال:
أسُّ جراميزَ على وِجاذِ
الجراميزُ: حياضٌ صغارٌ، أي: أصلُ جراميزَ بوجاذِ.
(ر) الوِثارُ: لغةٌ في الوَثارِ. والوِجارُ: لغةٌ في الوَجارِ.
(ط) الوِقاطُ: جمعُ وَقْطٍ؛ وهو مجتمعُ الماءِ في الجَبَلِ.
(ع) الوِجاعُ: جَمْعُ وَجَعٍ.
(ف) وِحافُ القَهْرِ: اسمُ مَوْضعٍ. والوِكافُ: لغةٌ في الإكافِ. والوِلافُ: لغةٌ في الإلافِ.(3/242)
(ق) الوِثاقُ: لغةٌ في الوَثاق، [والفتحُ أَصْوبُ] .
(ك) الوِراكُ: ما يُلْبَسُهُ الْمَوْرِكُ، وهُو مُقَدَّمُ الرَّحْلِ.
(م) الوِحامُ: لغةٌ في الوَحامِ. والوِخامُ: جمعُ وَخيم من الرِّجالِ، وهو الثَّقيلُ. والوِشامُ: جَمْعُ وَشْمٍ.
(هـ?) يقالُ: قَعَدَ وِجاهَهُ، أي: تِلْقاءَه.
فِعَاُلٌ (ناقص)
489 ومِنَ المعتلِّ العَجُز
(ع) هُو الوِعاءُ (ق) كلُّ شَيْءٍ وَقى شَيْئاً فهو لَهُ وِقاءٌ.
(ك) الوِكَاءُ: رباطُ القِرْبَةِ.
فِعال (يائي)
490 ومن الياء
(ر) اليِسارُ: اليَسار، وهي أَرْدَؤُهُما.
فِعالة
491 (ومن الهاء) [مِنَ الواو]
(د) هِيَ الوِسادَةُ. والوِفادَةُ.
(ر) هي الوِزارَةُ. والوِقارَةُ: لغةٌ في الوَقارةِ.
(ل) هي الوِكالةُ.
فِعالة (ناقص)
492 ومِنَ المعتلِّ العجُز
(ص) هي الوِصايَةُ(3/243)
(ل) هي الوِلايةُ في النُّصْرَةِ.
فَعْلى
هذه أبوابُ ما لحقته الزِّيادةُ بعد اللام
493 بابُ فَعْلى بفَتْح الفاءِ وتسْكينِ العيْن
(م) الوَحْمَى مَن النِّساءِ: الَّتي تَشتهي الشِّيْءَ على الحَمْلِ.
فَعَلَى
494 وممّا حُرِّكَت العينُ منه
(ر) يُقالُ: الناقةُ تَعدو الوَكَرى، وهي العَدْوُ فيه نَزْوٌ.
(ق) النّاقةُ تعدو الوَلَقى، وهو مثلُ الوَكَرى.
فَعْلاء
495 بابُ فَعْلاء بفَتْح الفاءِ وتسكينِ العيْن ممدودٌ
(ث) أعوذُ باللِه مِنْ وَعْثاءِ السَّفَرِ، أي: الْمَشَقَّة.
(ع) الوَجْعاءُ: الاسْتُ، وقال:
وإذ يُشَدُّ على وَجْعائِها الثَّفَرُ
(ف) الوَحْفاءُ: الأرضُ فيها حجارةٌ وليستْ بحُرَّةٍ.
(ن) الوَجْناءُ من النُّوقِ: ذاتُ الوَجْنةِ الضَّخْمةِ. ويُقال: هي الشَّديدةُ.
فَعْلاءُ (يائي)
496 ومن الياء
(م) اليَهْماءُ: الأرضُ الَّتي لا يُهْتَدى فيها للطَّريق، وقال الأعْشَى:
ويَهْماءُ باللَّيْلِ غَطْشَى الفَلا ... ةِ يُؤْنِسُني صَوْتُ فَيّادِها(3/244)
497 (باب فَعْلان)
بفَتْح الفاءِ وتَسْكينِ العَيْن (ع) وَدْعانُ: اسمُ مَوْضِعٍ.
(ك) يُقالُ: وَشْكانَ ذا خروجاً، أي: سَرعان ذا خُروجاً، وأصْله وَشُكَ ذا خُروجاً.
(ن) رَجُلٌ وَسْنانُ: من السِّنَةِ.
فِعْلانُ (يائي)
498 ومِنَ الياء
(ظ) اليَقْظانُ: [نقيضُ النّائمِ] .
فَعْلانةُ
499 ومن الهاء
(ن) الوَهْناَنُة مِنَ النِّساءِ: نحو الأَناةِ.
فُعْلانُ
500 ومِمّا ضُمَّتْ فاؤُه
(د) الوُحْدانُ: جَمْعُ واحدٍ.
(ك) وُشْكانُ: لُغَةٌ في وَشْكان.
فِعْلان
501 ومِمّا كُسِرَتْ فاؤُه
(ك) وِشْكانُ: [لُغةٌ في وُشْكان] .
فَعَلان
502 ومِمّا حُرِّكَتِ العيْنُ منه
(ش) الوَرَشانُ: طائرٌ، يُقالُ في المثل: بِعِلَّةِ الوَرَشان تَأْكُلُ رُطَبَ الْمُشانِ.(3/245)
فَعَلان (يائي)
503 ومن الياء
(ق) اليَرَقانُ: آفةٌ تُصيبُ الزَّرْعَ.
فَعْلَل
ومن المكَرَّرِ من المثال:
504 بابُ فَعْلَل بفَتْحِ الفاء واللام
(ص) الوَصْوَصُ: خَرْقٌ في السِّتْرِ ونحوِه على مقدارِ العَيْنِ تَنظُرُ مِنْه.
(ع) خطيبٌ وَعْوَعٌ، وهو نَعْتٌ حَسَنٌ.
فَعْلال
505 بابُ فَعْلال
(ح) رَجُلٌ وَحْواحٌ، أي: حَديد.
(خ) رَجُلٌ وَخْواخٌ، أي: ضعيفٌ.
(ز) الوَزوازُ من الرِّجالِ: الخَفبفُ الطَّيّاشُ.
(س) الوَسْواسُ: اسمُ الشَّيْطانِ. والوَسْواسُ: صَوْتُ الحُلِيِّ.
(ش) رجلٌ وَشْواشٌ، أي: خَفيفٌ.
(ص) الوَصْواصُ: البُرْقُعُ الصَّغير.
(ط) الوَطْواطُ: الخُطّافُ. والوَطْواطُ من الرِّجالِ: الجَبانُ، قال العَجّاجُ:
وبلدةٍ بَعيدَةِ النِّياطِ
قطعْتُ حين هَيْبةِ الوطْواطِ
(ع) يُقال: مِهذارٌ وَعْواعٌ، وهو نعتٌ قبيحٌ. ويُقال: سمعتُ وَعْواعَ النّاسِ، أي: ضَجَّتَهُمْ. والوّعْواعُ: جماعةُ النّاسِ، وقال:
وعاثَ في كبَّةِ الوَعْواعِ والعِيرِ(3/246)
(ك) رجلٌ وَكْواكٌ، أي: ضعيفٌ، وقال:
ولستَ بوكْواكِ ولا بزَوَنَّكِ ... مَكَانكَ حتّى يبعثَ الخَلْقَ باعثهُ
انْقَضَتْ أبوابُ الأسْماءِ من المثالِ بحمدِ الله.(3/247)
هذه أبواب الأفعال
فَعَل يَفْعُل
506 بابُ فَعَل يَفْعُل بفَتْح العيْن من الماضي وضَمِّها من المستَقْبل
(د) يُقالُ: وَجَدَ يَجُدُ وهذه يتيمةٌ لا أُخْتَ لها. وهي مَعَ ذَلك لُغَةُ عامِرِ وحدَها وإنما قلَّ ذلك لأنَّهُم استَثْقَلوا ضَمَّهُ مَعَ سُلْطانِ الواوِ، سَقَطَت الواوُ أَوْ ثَبَتتْ. وقيل: وَضُؤ يَوْضُؤ، ورُع يَوْرُع، وما أشبه ذلك، لأنَّ هذه الضَّمَّةُ علم للطبيعة، فلمّا لم يَزُلِ المعنى عن المستقبلِ ثَبَتتِ الضَّمَّة فيه، لأنَّه بزوالِ الضَّمَّةِ يزولُ المعنى الذي وُضِعَتْ له: فهذا يُقيِّدُ بعضهُ بعضاً، قال لَبِيد على لغة بني عامرٍ وهو عامِري:
لَوْ شِئْتِِ قَدْ نَقَعَ الفؤادُ بشَرْبَةٍ ... تَدَعُ الصَّواديَ لا يَجُدْنَ غَليلا
فَعَل يَفْعِل
507 بابُ فَعَل يَفْعِل بفتْح العَيْن من الماضي وكسرِها من المستقبل
(ب) هوالوُثوبُ، يقال: وَثَبَ من مَوْضِع إلى مَوْضِع. وثِبْ بالحميرة اقعُدْ. ووَجَب الشَّيْءُ. ووَجَبتِ الشَّمْسُ، أي: غاَبتْ. وَوَجَب لِجَنْبِه، أي: سَقَطَ. ووَجَب قَلْبُه وَجيباً، أي: اضْطَربَ، وقال: [يَصِفُ الفَرَسَ] :(3/248)
وللفُوائدِ وجيبٌ تَحْتَ أَبْهَرِهِ ... لَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَيْبِ بالحَجَرِ
شَبَّه شدَّةَ الخفقانِ بصَوْتِ وقْعةِ حَجَرٍ، حيثُ لا يُعلَمُ بهِ. وأبْهَر: عِرْقٌ في الصُّلبِ. ووجَب الَبيْعُ جِبَةً. ووصَبَ الدِّينُ، أي: دام، قال الله تعالى: (ولَهُ الدِّينُ واصِباً (، أي: دائماً، ويُقالُ: خالصاً. ووَظَبَ عَلَيْهِ، أي دامَ. ووَقَبَ الظَّلامُ، أي: أَقبْلَ. ويُقالُ: دَخَل كُلُّ شَيْءٍ. والوقيبُ: صَوْتُ قُنْبِ الفَرسِ. والوَكَبانُ: مِشْيةٌ في دَرَجانٍ، ومِنْ ذلك اشتُقَّ الْمَوْكِبُ. ويُقالُ: وَلَبَ إليه الشَّيْءُ، أي: وّصَل كائناً ما كانَ. ويُقال: واهَبْتُه فوَهَبْتُه أهَبُه وأهِبهُ.
(ت) (كتاباً موْقوتاً (، [أي: مَفْروضاً لأوقاتٍ] .
(ث) وَلَثَ عَقْداً، أي: عَقْداً شيئاً مِنْ عهد، قال عُمَرُ [ (] لجاثليق: "لولا وَلْثُ عَقْدٍ لضربْتُ عُنُقَكَ. " (ج) وَدَجْتُ بَيْنَهُمْ، أي: أَصْلَحْتُ بينهم وَدْجاً. والوَسيجُ: ضَرْبٌ من سَيْرِ الإبلِ. وَوَشَجَتِ العُروقُ والأغصانُ، وكُلُّ شَيْءٍ يَشْتَبكُ. والوُلوجُ: الدُّخولُ، يُقال: أألج؟ وَوَهَجانُ النّارِ: اتِّقاها.
(ح) وُضوحُ الأمرِ: تَبَيُّنُهُ.(3/249)
(د) وَتَدْتُ الوَتِدَ. ووَجَدَ ما طَلب [وُجوداً] . وَوَجَد عليه مَوْجِدَةً، أي: عَتَب. ووجَدَ ضالَّتَهُ وِجْداناً. ووجَد به الحُزْنِ وَجْداً. ووَجَدَ وُجْداً، أي: اسْتَغْنَى، وقال:
الحمدُ للهِ الغَنِيِّ الواجِدِ
والوَخَدانُ: ضَرْبٌ من سَيْرِ الإبلِ. والوُرودُ: الإتيانُ. وهو أيضاً الدُّخولُ. ويُقالُ: وَرَدَتْهُ الحُمَّى من الوِرْدِ. والوَطْدُ: الإثْباتُ، وقال:
وهم يَطِدون الأرضَ لولاهمُ ارتمت ... بِمَنْ فوقها من ذي بَيانٍ وأعجما
ووَعَدَه خَيْراً أو شَرَّاً. ووَغَدَ القومَ، أي: خَدَمَهُمْ. ووَفَدَ على الأميرِ. ووَقَدَتِ النّارُ، أي: اتَّقَدَتْ. وهي الولادَةُ.
(ذ) وَقَذَ الحَيَّةَ: إذا شارفَ بها القَتْلَ.
(ر) وَتَره حقَّه، أي: نَقَصَهُ. وكانوا شَفْعاً فَوَتَرْتُهُم. ووَتَرهُ في الذَّحْلِ. ووثَرَ الفَحْلُ النّاقةَ: إذا أَكْثَرَ ضِرابَها. ووَجَرْتهُ الدَّواءَ وأوْجَرْتهُ بمعنًى. [وقال تعالى] : (ولا تَزِرُ وازِرَةٌ ِوْزرَ أُخْرى (، أي: لا تَحْمِلُ حاملة ٌحِمْلَ أُخْرى. ووَشَرتِ المرأةُ أَسْنانَها، أي: حَدَّدَتْها ورقَّقتْها، وفي الحديث:(3/250)
"لَعَنَ اللهُ الواشِرةَ والموتَشِرَةَ" وَوَشرَ الخشبةَ، أي: قَطَعَها بالميشارِ. ووَعَرَ الطَّريقُ وُعورَةً، أي: صار وَعْراً. ووَفَرَهُ ووَفَر بِنَفْسهِ، يُقالُ: اللَّهُمَّ قِرْ أذُنَهُ من الوَقْرِ. وهوَ الوَقارُ [وَوَقَرْتُ العَظْمَ، أي: صَدَعْتُهُ] . ويُقالُ: وَكَر الطّائِرُ. ووكرْتُ السِّقاءَ، أي: مَلأتُه~ُ. ووَكَرَتِ النّاقةُ، إذا عَدَتِ الوَكَرى، وهي عَدْوٌ فيه نَزْوٌ.
(ز) وَخَزَهُ بإبْرتهِ. ووَخَزَهُ الشَّيْبُ، أي: خالَطَهُ. وَوَعَز إليه في كذا: لغَةٌ في أَوْعَز. ووَكَرزهُ أي: ضَرَبَهُ على ذَقْنهِ. والوَهْزُ: الضَّرْبُ.
(س) الوَطْسُ: الدَّقُّ. ويُقالُ: وَقَسَهُ، أي: قَرَفَهُ. ويُقالُ إنَّ بالبعيرِ لَوَقْساً: إذا قارفَهُ مِنَ الجَرَبِ شَيْءٌ، قال العَجّاج: وَحاصِنٍ مِنْ حاصِناتٍ مُلْسِ من الأذى ومِنْ قرافِ الوَقْسِ يَذْكرُ امرأةً بالعَفافِ. والوَكْسُ: النُّقصانُ، يُقال: لا وَكْسَ ولا شَطَطَ، أي: لا نُقصانَ ولا زيادةَ. ويُقالُ: وُكِسَ في بَيْعِهِ. والوَلَسان: ضَرْبٌ من العَنَقِ، يُقالُ: وَلَسَتِ النّاقةُ. والوَهْسُ: الدَّقُّ.(3/251)
(ش) وَرَشَ شيئاً من الطَّعام ورُوشاً، أي: تَناولَ.
(ص) وَبَصَ وَبيصاً، أي: بَرَقَ. ووَقَصَهُ، أي: دَقَّ عُنَقهُ، وقال: ما زال شَيْبانُ شديداً هَبَصُهْ حَتّى أتاهُ قِرْنهُ فَوَقَصُهْ أَرادَ فَوَقصَهُ. فلما وَقَفَ الهاءِ نَقلَ حركتَها وهي الضَّمَّة إلى الصّادِ قَبلَها فَحَرَّكَها بحركَتِها. وَوَهَصَهُ، أي: كَسَرُه، هذا في الشَّيْءِ الرِّخْوِ.
(ض) الوَخْضُ: الطَّعْنُ غيرُ النّافِذِ. ووَمَضَ وَأَوْمَضَ بمعنَى واحدٍ.
(ط) وَبَطَ أَمْرُ الرَّجُلِ، أي: ضَعُفَ. ووَخَطَه الشَّيْبُ، أي: خالَطَهُ. والوَخْطُ: الطَّعْنُ النّافِذُ. والوَخْطُ: نحوُ الْمَلْعِ. ويُقال: وَسَطْتُهمْ، أي: تَوسَّطْتُهُمْ، قال الله عزَّ وجلَّ: (فَوسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (. قال الرّاجِزُ: وقد وَسَطْتُ مالكاً وحَنْظَلا
أراد حنظلة، فلما وقف جعل الهاء ألفا، لأن الهاء حَرْفٌ خَفيٌّ، فإذا وُقِف عليها ذهبتِ الهَهَّة التي فيها فَأشْبَهَتِ الألفَ، كما قال امرؤُ القيسِ:
وعَمْرو بنُ دَرْماءَ الهُمامُ إذا غَدا ... بذي شُطَبٍ عَضْبٍ كَمِشْيَةِ قَسْورَا(3/252)
أراد قسورةْ. ولو جعله اسْماَ محذوفاً منه الهاء لأجْراهُ. والوَقْظُ: الصَّرْعُ. والوَهْطُ: الكَسْرُ.
(ظ) وَعَظَهُ فاتَّعَظَ. والواكِظُ: الدّافعُ.
(غ) وَثَغَ النّاقَةَ من الوثيغَةِ.
(ف) الوَجيفُ: ضَرْبٌ من سَيْرِ الخيْلِ والرِّكابِ. ويُقالُ: وَحَفَ الرَّجُلُ: إذا ضَربَ بِنَفْسهِ الأرضَ. ووَدَفَ، أي: قَطَر. ووَرَفَ الظِّلُّ، أي: اتَّسَع. وظِلٌّ وارِفَ، أي: واسعٌ. والوَزيفُ: مثلُ الزَّفيفِ، وهو سُرْعةُ الْمَشْي. وهو الوَصْفُ، يُقالُ: وَصَفَه فاتّصَفَ. ووَقَفَهُ، أي: حَبَسه. ووَقَف ضَيْعَتَه على كذا. ووَقَف بِنَفْسِه. ووَكَفَ وَكيفاً، أي: قَطَر (ق) الوُدوقُ: الهَلاكُ. ويُقالُ: وَدَقْتُ إليه.
أي: دَنَوْتُ، [ويُقالُ في المثُلِ] : "وَدَقَ العَيْرُ إلى الماءِ". ووَدَقَ المطرُ، أي: قَطَر. ووَدَقْتُ بِهِ. أي: اسْتَأْنَسْتُ إليه. ووَدَقَتِ الأتانُ، أي: أرادتِ الفَحْلَ [وِادقاً] . ووَرَقْتُ الشَّجَرةَ، أي: أَخَذْتُ وَرَقَها. والوَسْقُ: الجَمْعُ، قال اللُه تعالى: (واللَّيلِ وما وَسَقَ (. ووَسَقَتِ(3/253)
النّاقَةُ وغيرُها أي: حَمَلَتْ. ويُقال: لا أَفْعَلُ ذلك ما وَسَقَتْ عَيْني الماءَ، أي: ما حَمَلَتْ. [والوَسْقُ: الطرَّْدُ] . ووَشَقْتُ اللَّحْمَ: مِنَ الوَشيقة. والوعيقُ: صَوْتٌ يُسمَعُ مِنْ بَطْنِ الدّابَّةِ إذا مَشَتْ. والوَلْقُ: الاسْتِمْرارُ في الشَّرِّ والكّذِبِ، قَرأَتْ عائشةُ رضي الله عنها: (إذْ تَلِقُونَهُ بأَلْسِنَتِكُمْ (. والوَلْقُ: أَخَفُّ الطَّعْنِ.
(ك) الوُروكُ: الاضْطِجاعُ. ويُقالُ: وَعَكَتْهُ الحُمَّى فهو مَوْعوكٌ، أي: مَحْمومٌ.
(ل) وَبَلتِ السَّماء، أي: جادَتْ بالوابِلِ. ويُقالُ: واحَلَني فَوَحَلْته: مِنَ الوَحَلِ. ووَشَل الماءُ، أي: قَطَر. ووَصَلَهُ بِصِلَةٍ. ووَصَل إليه. [ووَصَلَ، أي: اتَّصَلَ، قال الله جلَّ وعزَّ: (إلا الذَّينَ يَصِلونَ (معناه يَتَّصِلونَ] . ووَغَل، أي: دَخَل وتَوارى في الشَّجَرِ. ووَغَل على القومِ: إذا دَخَل عليهم وهُم يشْرَبون ولم يُدْعَ، وَغْلاً. ووَقَل الوَعِلُ في الجبلِ، أي: تَوَقَّل. وكَلَهُ إلى نَفْسِه. [وقولُه: كِليني، أي: دَعيني] . ووَهَلتُ إلى الشَّيْءِ وهْلاً، أي: ذَهَبَ وَهْمي إليْهِ.
(م) الوَثْمُ: الكسرُ. ويُقالُ: ثِمْ لها، مِنَ الوثيمةِ. والوَثْمُ: الضَّرْبُ. والوُجومُ السُّكوتُ من حُزْنٍ(3/254)
أو فَزَعٍ. ويُقالُ: واخَمَني فَوَخَمْتُه من الوخيمِ. والوَسْمُ: الكَيُّ. ويُقال: واسمني فَوَسَمْتُه من الوَسامة. ووَشَمَ يَدَه، أي: غَرزَها بالإبْرةِ ثم ذَرَّ عليها النَّئُورُ وهو النَّيْلَجُ. ووَضَمَ اللَّحَم، أي عَمِلَ له وَضَماً، [وهو كُلُّ شَيْءٍ وُقيَ به اللَّحمُ مِنَ الأرضِ، مِنْ باريَّةٍ وغيرِها] .
ووَغَمَ: إذا أَخْبَر بشَيْءٍ لا يَسْتَيْقِنهُ. ووَقَمَهُ عن حاجَتِه: إذا رَدَّهُ عنها أَشَدَّ الرَّدِّ. والْمَوقوم: الشَّديدُ الحُزْنِ. والوَقْمُ: كَسْر الرَّجُلِ. والْمَوْكوم: مِثْلُ الْمَوْقومِ. ووَنيمُ الذُّباب: سَلْحُهُ، وقال:
لَقَدْ وَنَمَ الذُّبابُ عَلَيْهِ حتّى ... كَأَنَّ وَنيمَهُ نُقَطُ المِدادِ
ووَهَم إليه وَهْماً، أي: ذَهَبَ وَهْمهُ إليْهِ.
(ن) وَتَنَهُ، أي: أصاب وَتينهُ، وهو نياطُ القَلْبِ. والواتِنُ: الدّائمُ الثّابتُ. والوَجْنُ: الدَّقُّ. والوَدْنُ: البَلُّ، يُقالُ: وَدَنْتُه فاتَّدَنَ. والْمَوْدونُ: الذي يُولَدُ ضاوِياً. وهو الوَزْنُ. ووَضَنَ، أي: نَسَجَ قال الله تبارك وتعالى: (على سُررٍ مَوْضونَةٍ (.
أي: مَنْسوجةٍ بالدُّرِّ والجوْهرِ. والْمَوْصونَةُ: المنسوجةُ من الدُّروعِ.(3/255)
ووَكَن الطائرُ: إذا حَضَنَ بَيْضَهُ. ووَهَنَ، أي: ضَعُفَ.
(م) ما وَبَهْتُ له: لُغةٌ في قولك ما وَبِهْتُ له.
الأمرُ من هذا البابِ [عِدْ] بحذْفِ الواوِ، لأنَّ الأمرَ أَبداً يُبْنى على المستقبلِ، وكان المستقبلُ منه حُذِفَتْ واوهُ.
واخْتَلفوا في عِلَّةِ حَذْفِها، فقال بعضُهم: حُذِفَتْ لوقوعِها بين ياءٍ وكَسْرةٍ، وهما مُتجانستانِ والواوُ مُضادَّتُهما، فحُذِفَتْ لاكْتِنافِهما إيّاها. فإنْ قال قائلٌ: فهذا قَدْ حُذِفَتْ إذا وَقَعَتْ بين تاءٍ وكسرةٍ، أو ألفٍ وكسرةٍ فما بالُها تُحذَفُ إذا وَقَعَتْ بين تاءٍ وكسرةٍ، أو ألفٍ وكسرةٍ، أو نونٍ وكسرةٍ، قيل له: هذه الثلاثُ مُبدلةٌ من الياء، والياء هي الأصلُ. والدليلُ على هذا الحكمِ، أنَّ فَعَلْتُ وفَعَلْنا وَفَعلْتَ مبنيّات على فَعَل. وقال غيرُ هؤلاء: إنَّما حُذِفَتِ الواوُ ليكونَ ذلك فرقاً بين ما يقَعُ وبَيْنَ ما لا يقعُ، فما وقعَ كان بحذْفِ الواو، وما لم يقع كان بإثباتها، ولهذا خُولِفَ بيَسَعُ ويَطَأ، ونظائرُهما، لأنَّهما جاءَتا من بَينها تَقَعان. فإنْ قال قائل: كيف خُصَّ الواقعُ منهما بحذْفِ الواو قيل له: لأنَّ المفعولَ من تمامِ الكلامِ مُتَّصِلٌ بالحديثِ، فصارتْ هذه الكلمةُ أَوْلى بالحذْفِ لطُولها. وقال غيرُهم: حُذِفَت الواوُ لوقوعها بين فتحةٍ وكسرةٍ. فيَدْخُلُ على القائلِ بهذا أنَّه يُقال: مَوْقِع ومَوْضِع ومَوْعِد، وما أشْبه ذلك، فقد ثَبَتت الواوُ في هذا البابِ وقد وَقَعَتْ بين فتحةٍ وكسرةٍ. فله أَنْ يَخْرُجَ بأنْ يقولَ: إنَّ هذا في الأسماء، وحُكْمُ الأسماءِ خلافُ حُكْم الأفعال لخِفَّةِ الأسماءِ وثِقَلِ الأفْعالِ، وكانت الأسماءُ لِخفَّتِها تحتَمِلُ ما لا تحْتَمِلُه الأفعالُ لثقلِها. ولم تُجْلَبْ ألفُ الأمرِ لتَحرُّكِ ما بعدَ الزائدةِ. وذلك أنَّ الَّتي تَلي الزائدةَ هي العينُ لحذْفِ الفاءِ، وهي مُتَحرِّكة، والفاءُ هي التي تَسْكُنُ وهي محذوفةٌ في هذا البابِ.(3/256)
فَعَل يَفْعل (ناقص)
508 ومن المعتَلِّ العجُزِ
(ح) وَحَى وأَوْحى بمعنًى واحد. ووَحَيْتُ إليه الكلامَ وأَوْحَيْتُه: وهو أن تُكَلِّمَهُ بكلامٍ تُخفيهِ مِنْ غَيْرِه.
(خ) وَخَيْتُ وَخْيَكَ، أي: قَصَدْتُ قَصْدَك.
(د) وَدَى الفَرسُ إذا أَدْلى ليبولَ، وَدْياً، ووَداهُ، أي: أعْطَاهُ الدِّيَةَ، دِيَةً.
(ر) وَرَى الزَّنْدُ: إذا خَرجَتْ نارهُ وَرْياً. ووَرَى القَيْحُ جَوْفَه، أي: أكَلَهُ، وفي الحديث: "حتّى يَرِيه" قال عبدُ بَني الحسْحاسِ:
وَراهُنَّ رَبِّي مثلَ ما قَدْ وَرَينني ... وأَحْمى على أكبادِهِنَّ المكاويا
ووَرَى المخُّ، أي: اكْتَنَزَ.
(ش) وَشَى ثَوبهُ. ووَشَى بهِ السُّلطان وِشايةً، أي: سَعَى.
(ص) وَصَت الأرضُ، أي: اتَّصَلَ نبتُها. ووصَيْتُ الشَّيْءَ بالشَّيْءِ، أي: وصَلْتهُ به، قال ذو الرُّمَّة:
نَصِي اللَّيْلَ بالأيامِ حتى صَلاتُنا ... مُقاسَمَةٌ يَشْتَقُّ أنصافَها السَّفْرُ
معناه: نحن مسافرون، ونحنُ تَشْتَقُّ الصَّلاةَ، أي: نَشُقُّها نِصفيْن. فرفع صلاتنا على الابتداءِ، و"حتّى" لا تعملُ في المبتدأ وخبرهِ، وإنَّما تعملُ في الاسم المفردِ.
(ع) وَعاهُ، أي: حَفِظَهُ. ووَعَى عَظْمُهُ: إذا انجبرَ بعدَ كَسْرٍ. ووَعَت المِدَّةُ في الجُرْحِ: إذا اجْتَمعَتْ.
(ف) الوفاءُ: ضِدُّ الغَدْرِ. ويُقالُ: وَفَى بِه. ووَفَى الشَّيْءُ وُفِيّا، أَي: تَمَّ.(3/257)
(ق) وَقاك الُله، أي: حَفِظَك اللهُ وقِايَةً. ويُقالُ: قِهْ على ضَلْعِك، أي: الزَمْ أمْرَكَ.
(ل) وُلِيَتِ الأرضُ، أي: أصابها الوَلِيُّ.
(ن) وَنَى في الأمرَ وَنًى، أي: ضَعُفَ.
(هـ?) وَهَى الحَبْلُ، أي: تَهيَّأَ للتَّخَرُّقِ وَهْيًا، يُقالُ: في المثل: "خَلَّ سَبيلَ مَنْ وَهَى سِقاؤه. " الأمرُ منه (قِهْ) بهاءٍ تَدخُلُها، لأنَّ العربَ لا تنطقُ بحرفٍ واحدٍ، وذلك أنَّ أَقَلَّ ما يُحتاجُ إليه للبناء حَرْفان، حرفٌ يُبتدأُ به، وحَرْفٌ يُوقفُ عليه، لأنَّ الحرفَ الواحدَ لا يَحتملُ ابتداءً ووقْفاً مَعاً، لأنَّ هذا حركةٌ وذاك سكونٌ، وهما مُتَضادّانِ فلا يجتمعانِ. فإذا وَصَلْتَهُ بشَيْءٍ ذَهَبَتِ الهاءُ استغناءً عًنْها.
فَعَل يَفْعلِ (يائي)
509 ومن الياء
(ر) يَسَرَ من الميْسِرِ، وقال:
أقومُُ لهم بالشِّعْبِ إذ يَيْسِرونَني ... ألم تَيْأَسوا أنِّي ابنُ فارسٍ زَهْدَمِ؟
ألم تَيْأَسوا، أي: تَعْلَموا. وهي لُغةٌ للنَّخَعِ. يَيْسِرونَني، أي: يُقَسِّمونَني كما يُقسَّمُ أعضاءُ الجزورِ. وزَهْدَم: اسمُ فَرسٍ. ويَعَرَتِ العَنْزُ يُعاراً. أي: صاحَتْ.
(ع) يَنَعُ الثَّمَرُ يَنَعاً، أي: نَضجَ.
فَعَل يَفْعَل
510 باب فَعَل يفْعَل بفَتْح العيْن من الماضي والمستقبل جَميعاً
(ب) وَهَبَ له شَيْئاً هِبَةً.(3/258)
(ع) وزَعْتُ الجيشَ، أيْ: حَبَستُ أَوَّلَهم على آخرِهم. ووَضَعَ العوُدَ على الإناءِ. ووَضَع عِنْده وديعةً. ووَضَعَتِ المرأةُ، أي: وَلَدتْ. ووَضَعْتُ الناقةَ: إذا رعَيْتُها حول الماءِ. ووَضَعَت المرأةُ وُضْعاً إذا: حَمَلَتْ على حَيْضٍ، يقال: ما حَمَلَتهُ أُمُّهُ وُضْعاً. ووَضَعَ البعرُ، أي: أَسْرعَ في سيرِه، وكذلك غيرُ البعيرِ، وقال:
إني إذا ما كانَ يومٌ ذو فَزَعْ ... أَلْفيْتَني مُحْتمِلاً بَزيِّ أَضَعْ
ووُضعَ في مالِه وَضيعةً، أي: خَسِر. ووَضَعتِ النّاقةُ: إذا رَعَتِ الحَمْضَ ولم تَبْرح، [ووضعتُها أنا] كذلك. ووَقَعْتُ السِّكِّينَ، أي: حَدَدْتُهُ بالمِيقعةِ. ووقَعْتُ بالقومِ في القتال. ووقعتُ مِنْ كذا وعَنْ كذا وَقْعاً. ووقَع الشَّيْءُ، أي: سَقَطَ. ويُقال وَقَعَ ربيعٌ بالأرضِ، ولا يُقالُ: سَقَطَ ربيعٌ ووَقَعَ في النّاس وقيعةً، أي: اغتابَهُمْ. ووكَعَتْهُ الحيَّةُ، أي: لَسعتْهُ. ووَلَع، أي: كَذَب وَلَعاناً، وقال:
وهُنَّ مِنَ الإخْلافِ والوَلَعانِ
أي: من أهل الإخلاف.
(غ) وَلَغَ الكَلْبُ في الدَّمِ: إذا شَرِبَهُ. وإنَّما حُذِفَت الواوُ من هذا الباب، ولم تَقَعْ فيه واحدةٌ من تلك العِلَلِ الثَّلاثِ فيما يُرى، لأنَّ فَتْحَ العَيْن في المستقبل مع فتحِها في الماضي ليس من البناء، وإنما فُتحتْ لمكانِ حُروفِ الحلْقِ، وحَذْف الواو على الأصْلِ.(3/259)
فَعِل يَفْعَل
511 بابُ فَعِل يفعَل بكسْر العيْن من الماضي وفَتْحهِا مِنَ المستقبل
(ب) يُقالُ: عِرْقٌ وَرِبٌ، أي: فاسد. والوَصَبُ: الوَجَعُ.
(ح) وَزِحَتِ الشّاةُ: إذا تعلَّق بها الوَذَح.
(خ) وَرِخَ العَجينُ: إذا رَقَّ وكَثُرَ ماؤُه. ووَسخَ الثَّوْبُ، أي: دَرِنَ.
(د) وَبِدَ عليه، أي: غَضِبَ. ووَمِدَ عليه مِثْلهُ. ووَمَدتْ لَيْلَتُنا: إذا اشْتدَّ حَرُّها.
(ر) بَعيرٌ وَبِرٌ، أي: كثيرُ الوَبَرِ. ووَجِرْتُ مِنْه، أي: خِفْتُ. ويُقالُ إني مِنْه لأوْجَرُ، ولا يقالُ في المؤنَّث وَجْراءُ، لكنْ وَجِرةٌ. ووَحِرَ صَدْرُه عليَّ، أي: وَغِرَ. والوضَرُ: الوَسَخُ. ويُقالُ: قَصْعٌة وَضِرةٌ، أي: دَسِمٌة. ووعِرَ الطَّريقُ وُعورةً، أي: صار وَعْراً. ووغِرَ صَدْرُه، أي: حَقِد. ووقِرَتْ أُذُنُه [وَقْراً] ، أي: صَمَّتْ.
(ط) وبَطِ: َ لُغةٌ في وَبَط.
(ع) وَجِعَ بطنهُ [وجَعًا] ووَسِعَهُ الشَّيْءُ سَعَةً. ووَقعَ الرَّجُلُ: إذا اشْتكى لحمَ قَدَميْه من غِلظِ الأرضِ والحِجارةِ، وقال:
كُلَّ الحِذاءِ يَحْتذي الحافي الوَقع
وهو الوَلوعُ، يُقال: وَلِعْتُ بِهِ.(3/260)
(غ) وَتِغَ، أي: هَلَكَ.
(ف) وَكِفَ، أيك أثِمَ.
(ق) وَبِقَ، أي: هَلَك.
(ل) وَجِلْتُ مِنْهُ، أي: خِفْتُهُ، يُقالُ: إنِّي منه لأوْجَل، ولا يُقال في التأنيث: وَجْلاءُ، ولكنْ وَجِلَة. ووَحِلَ، أي: وَقَع في الوَحَل. والوَهَلُ: الفَزَعُ. [والوَهَلُ: النِّسيانُ، والخطأُ، والغلَطُ. يُقال: وَهِلْتُ عنه وفيه] .
(م) وَحِمَتِ المرأةُ: إذا اشْتهتْ أشياءَ على حَمْلِها. ووَخِم، أي: اتَّخَم. ووَغِمَ عليه، أي: حَقَد. ووَهِمَ في كَذا، أي: سَها.
(ن) وَحِنَ عليه، أي: ضَغِن. ووَسِنَ، أي: نامَ. ووَسِنَ بمعنى أسِنَ: إذا غُشِيَ عليه من نَتْنِ البِئْرِ. ووَهِنَ، أي: ضَعُفَ.
(هـ?) ما وَبِهْتُ له، أي: ما باليتُ به. ووَلِهِ ليه، أي: فَزِعَ.
الأمرُ مِنْ هذا البابِ إيجَلْ وأَصْلُه بالواوِ، فصارت ياءَ لكَسْرةِ ما قبلها. ولم تُحْذَفِ الواوُ في هذا الباب لأنَّها لم تقعْ بين ياءٍ وكسرةٍ ولا بيْنَ فتحةٍ وكسرةٍ، ولأنَّ البابَ غيرُ واقعٍ، قال اللهُ جلَّ وعز: (لا تَوْجَلْْ إنّا نُبشِّرُكَ بغلامٍ عليمٍ (وبَعْضُهم يقولُ: لا تاجَلْ، وبعضُهم: لا تيجَلْ. فمَنْ قال: لا تاجَل شَبَّههُ بقوله تعالى: (إنَّ هذانِ لساحِران (على لغةِ بَلْحارث ابنِ كَعْبٍ. ومَنْ قال: لا تيجَلْ بَناهُ على قوله: أنا إيجَلُ على لغةِ بني أَسَدٍ، فإنَّهُم يقولون: أنا إيجَلُ، ونحَنُ نيجلُ، وأنْت تيجلُ، وهو ييجلُ. وإنما قالوا: ييجلُ،(3/261)
وهو لا يقولون: هُو يِعَلمُ، لأنَّهم لا يَسْتَثْقِلون الكسرةَ في الياء، لِتَقَوي إحدى الياءَيْن بالأخرى، قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرةَ:
قَعيدَكِ ألا تُسمعيني مَلامَةً ... ولا تَنْكَئي قَرْحََ الفُؤادِ فَيِيجَعا
فَعِل يَفْعَل (ناقص)
512 ومِنَ المَعتلِّ العجز
(ج) وَحِيَ الفرسُ، وهو أنْ يجد في حافره وَجَعاً.
فَعِل يَفْعَل (يائي)
513 ومن الياء
(س) يَبِسَ البقلُ وغيرهُ يُبْساً.
(م) يَتِمَ الصَّبيُّ يُتْماً. واليُتْمُ في النّاس: من قِبَل الأبِ، وفي البهائم: من قِبَل الأُمِّ.
فَعِل يَفْعَل (نعتهُ أفعلُ)
514 وممّا جاء النَّعتُ منه على أَفْعَلَ من الواو
(ر) جَمَلٌ أَوْبَرَ، أي: كثيرُ الوَبَر.
ص) الوَقَصُ: قِصَرُ العُنُقِ.
(ع) الوَكَعُ: ركوبُ الإبهامِ على السَّبّابةِ من الرِّجلِ حتّى تَزولَ، فيُرى شَخْصُ أَصْلِها خاجاً.
(ف) الوَطَفُ: كَثْرةُ شَعْر العَيْن.
(هـ?) الأوْرَةُ: الأَحَمَقُ.
فَعُل يَفْعُل
515 بابُ فَعُل يَفْعُل
بضَمِّ العَيْن من المضي والمستقبل جميعاً (ب) وَجُب وُجوبةً، أي: صار وَجْباً، وهو الجبانُ الضَّعيفُ. ووَغُب الجملُ وُغوبة، أي: صار وَغْباً وهو الضَّخْم الشَّديدُ.(3/262)
[ (ج) وَثُجَ الفرسُ، أي: صار وثيجاً، وهو القويُّ] .
(ح) وَتُحَ الشَّيْءُ [وُتوحةً] ، أي: صار وَتْحاً؛ وهو القليلُ. ووَقُحَ الحافرُ، أي: صَلُبَ وكذلك وَقُحَ الرَّجُلُ، مِنْ وَقاحِ الوَجْهِ.
(د) وَرُدَ الفرسُ وُرودة، أي: صار وَرْداً ووَغُد الرَّجُلُ، أي: صار وَغْداً؛ وهو الضَّعيفُ.
(ر) وَثُرَ [الشَّيْءُ] ، أي: وَطُؤَ. ووَعُرَ الطَّريقُ وُعورةً، أي: صار وَعْراً. ويُقالُ: وَتْحٌ وَعْرٌ إتْباعٌ لَه.
[ (ط) وَسُطَ، أي: كَرُم] .
(ع) وَدُعَ: مِنَ الدَّعةِ. ووَرُع وُروعاً، أي: صار وَرَعاً ووَسُعَ الفَرَسُ، أي: صار وَساعاً؛ وهو الواسعُ الخَطُوِ. ووَضُعَ الرَّجُلُ ضَعَةً، أي: صارَ وَضيعاً. ووَكُعَ الفَرَسُ، أي: صار وَكيعاً.
(ف) وَحُفَ شَعْرُهُ، أي: كُثَر والْتَفَّ.
(ق) وَثُقَ أمْرُه، أي: صار وثيقاً.
(ك) وَشُكَ ذا خُروجاً، أي: سَرُع، وَشْكاً.
(ل) وَبُلَ المرتَعُ، أي: صار وَبيلاً.
(م) وَسُمَ، أي: صارَ وَسيماً، [أي: جَميلاً] .(3/263)
(هـ?) وَجُه، أي: صارَ وَجيهاً، أي: شريفاً.
فَعِل يَفْعل
516 بابُ فَعِل يَفْعِل
بكسْر العَيْن من الماضي والمستقبل جميعاً وهو شاذ (ث) يُقال: وَرِثَ الشَّيءَ من أبيه، ووَرِثَ أباه وِراثةً.
(ع) وَرِعَ من الوَرَع وَرَعاً.
(ق) وَبِقَ، أي: هَلَك. ووَثِقَ به ثِقةً، أي: اعْتَمدَ على وفائهِ. ووَفِقَ أمرَه: من التَّوفيق [وَفْقاً] ووَمِقَهُ مِقَةً، أي: أَحَبَّهُ.
(م) وَرِمَ جِلْدُه [وَرَماً] .
فَعِل يَفْعِل (ناقص)
517 ومن المُعْتلِّ العجُزِ
(ر) وَرِيَ الزَّنْدُ: لغةٌ في وَرَى.
(ل) الوَلْيُ: القُرْبُ. ووَليَ الوالي البلدَ ولايةً وكذلك وَلِيَ الرَّجُّلُ البيعَ وغَيْرَه.
فَعِل يَفْعِل (يائي)
518 ومن الياء
(س) يَبِسَ يَيْبِسُ [يُبْساً] : لغةٌ في يَبِس يَيْبَس.
هذه أبوابُ الزِّياداتِ
أفْعَل
519 بابُ الإفعال
(ب) أوْثَبَهُ فَوَثَبَ. وأَوْجَبَ البيعَ فوجَبَ. وأوْجَبَ الرَّجُلُ: إذا عمل عَملاً يُوجِبُ الجَّنةَ،(3/264)
وفي الحديث: "أَوْجَبَ طَلْحةُ". وكذلك: إذا عَمِلَ عملاً يُوجِبُ له النّارَ. وأَوْسَبَتِ الأرضُ: إذا كَثُرَ عُشْبُها. وأَوْصَبَهُ، أي: أَوْجَعَهُ. وأَوْصَب القَومُ على الشَّيْءِ: إذا ثابروا عليه. وأَوْعَبَ بنو فلانٍ لبني فلانٍ: إذا جاءوهُمْ بأَجْمَعِهم. ويُقالُ: جَدَعه فأَوْعَبَ أنْفَه، أي: استأصَلَهُ. وأَوْهَبَ له الشَّيْءُ، أي: دامَ. ويُقال للشَّيْءِ إذا كان مُعَدَّاً عند الرَّجُل مِثْلَ الطَّعامِ: هو مُوهَبٌ. وأَصْبح فلانٌ مُوهِباً: مُعِداً قادراً، [وقال:
عَظيم القَفا رِخْوُ الخواصِرِ أَوْهَبَتْ ... له عَجْوَةٌ مَسْمونَةٌ وخَميرُ]
[أي: دامتْ] .
(ث) أَوْرَثَهُ الشَّيءَ فَوَرَثُه. وأَوْعَثَ القومُ: إذا وَقَعوا في الوَعْثِ. وأَوْعَثَ في ماله، أي: أَسْرفَ.
(ج) أَوْسَجَ بعيرَهُ، أي: حَمَلَه على الوسيجِ. وَأَوْلَجَهُ فَوَلج، أي: أَدْخَله فَدَخَل. وَأَوْهَجَ النّارَ، أي: أَوْقدها.
(ح) أَوْتَحَ عطيَّتَهُ، أي: أَقلَّها. وأَوْجَحَهُ البولُ، أي: ضيَّق عليه. وأَوْجَحَتِ النّارُ، أي: بَدَتْ. وأَوْدَحَتِ النّاقةُ: إذا حَسُنَتْ حالُها في السِّمَن. وأَوْضَحَ الأمرَ فوضَحَ، أي: أبانه فَبانَ. وَأَوْقَحَ الحافِرُ ووُقحَ بمعنًى.(3/265)
وَأَوْكَع عَطِيَّته، أي: قَطَعَها.
(خ) أوْرَخَ العَجينَ: إذا أرقَّهُ وأَكْثَر ماءَهُ. وَأَوْسَخَ ثوبَهُ فَوَسخ. وأَوْضحْتُ له، أي: اسْتَقَيْتُ له شيئاً قليلاً.
(د) أَوْجَدَهُ الشَّيْءَ فوجَدَهُ. وأَوْجَدَه الله، أي: أغْناهُ، ويُقالُ: الحمد لله الذي أَوْجَدَني بَعْدَ فَقْرٍ. وأَوْحَدَتِ الشّاةُ، أي: أفذَّت. وأَوْحَدَهُ اللهُ، أي: جَعلَهُ لا نظيرَ لَهُ. وأَوْرَدَهُ فَوَرَدَ، أي: أَدْخَلَهُ فَدَخلَ. وأَوْرَدهُ الماءَ فَوَردَهُ. وأوسَدْتُ الكَلْبَ بالصَّيْدِ، أي: أغْريْتُ به. وأَوْصَدَ البابَ، أي: أَغْلَقَ. وأَوْعَدَهُ، هذا في الشَّرِّ. ويُقالُ: وأَوْعَدَه بالشَّرِّ، هذا لايكونُ إلا بالباءِ، قال الرّاجزُ:
وأَوْعَدَني بالسَّجْنِ والأداهِمِ
وأَوْفَدَهُم الأميرُ إلى الأميرِ الذي فَوقَه فَوَفَدوا. وأَوْفَدْتُ على الشَّيْءِ، أي: أَشْرفْتُ، وقال:
تَرى العِلافيَّ عليها مُوفِدا ... كأنَّ بُرْجاً فَوْقَها مُشَيَّدا
أي: الرَّحْلُ على النّاقةِ مُشْرِفاً وأَوْقَدْتُ النّارَ فَوَقَدَتْ. وأَوْكَدَهُ ووَكَّده بمعنًى. وأَوْلَدَتِ الغنمُ: إذا حانَ وِلادُها.
(ر) أَوْتَرَه من الوِتْر. وأَوْتَر صلاتَه من ذلك. وأَوْتَر قَوْسَه ووتَّرها بمعْنًى. وأَوْجَرْتهُ الدَّواءَ: من الوَجورِ. وأوْجَرْته الرُّمحَ: إذا طَعَنْته به في صَدْرِهِ.(3/266)
ويُقالُ: أَقلَّ عَطِيَّتَهُ وأَوْعَرَها: إتْباعٌ له. وأَوْغَرَ الماءَ، أي: أغْلاه، وفي المثل: "كَرِهتِ الخنازيرُ الماءَ الْمُوغَرَ". وأَوْغَرَ صَدْرَهُ عليَّ. وأَوْغَرَ العاملُ الخراجَ: إذا اسْتَوفاهُ. وأَوْغَرَ: من الوغيرةِ. وأَوْقَرَ بَعيرَه: من الوقْر. وأَوْقَرتِ النَّخلةُ، أي: كَثُرَ حَمْلُها، يُقال: نخلةٌ مُوقِرة ومُوقِر ومُوقَرةٌ، وحُكِيَ مُوقَر، وهو على غيرِ القياسِ.
(ز) أَوْجَزَ كلامَهُ، أي: قَصَرَهُ. وَأَوْعَز إليه في كذا، أي: تَقَدَّم.
(س) أَوْجَسَ في نفسه خِيفةً، أي: أَضْمَرَ. وأَوْدَسَتِ الأرضُ: إذا أَنْبَتتْ ما غَطَّى وَجْهها من النَّباتِ. وأَوْرَسَ الشَّجرُ: إذا اصفرَّ ورقُهُ فهو وارِسٌ، ولا يُقال: مُورِس، وهو من الشَّواذ. وأَوكِسَ في ماله بمعنى وُكِيس.
(ش) أَوْحَشَه فاسْتوْحَشَ. وأَوْحَشْتُ الأرضَ، أي: وَجَدْتُها وَحْشَةً. ورَجُلٌ موحِش، أي: جائعٌ. وأَوْخَشوا السِّهام، أي: ردَّدوها مَرَّةً بعد مرةٍ، وقال:
وأَلْقَيْتُ سَهْمى وَسْطَهُم حين أَوْخَشوا ... فما صار لي في القَسْمِ إلا ثَمينُها
يقول: شاركُتهُم في أنصباء الميْسرِ، فكان حَظّي منها الثمينُ.(3/267)
(ص) أَوْقَصَه اللهُ فَوقِصَ.
(ض) أَوْرَضَ الشَّيْخُ: إذا لَصِقَتْ خُصْيتهُ من الكبر. وأَوْفَضَ في سَيْره، أي: أَسْرَعَ. وأَوْمَضَ البَرْقُ: إذا لمع لَمْعا خَفِياً.
(ط) أَوْرَطَهُ، أي: أَوْقَعَه في الوَرْطةِ. وأَوْهَطَهُ، وهُو أنْ يَصْرعَهُ صَرْعةً لا يقومُ مِنْها.
(ع) أَوْجَعَهُ فوجِعَ. وأَوْدَعَهُ مالَه. وأَوْدَعَهُ، أي: قَبلَ وَديعتَهُ، وهذا الحرفُ من الأضدادِ. وأَوْزَعَني اللهُ الشُّكْرَ. وهو مُوزَعٌ بكذا، أي: مُولَعٌ به. وَأَوْسَعَ اللهُ عليه رِزْقَهُ. وأَوْسَع الرَّجُلُ، أي: اتَّسعتْ حالُهُ. وأَوْضَعَ في سيره، أي: أَسْرع. وأُوضِعَ في تجارته بمعنى وُضعَ. وأَوْقَعَه فَوقَعَ. وأوْقَعْتُ بالقومِ في القتالِ ووقعْتُ بمعنًى. وأوْقَع فلانٌ بفلانٍ ما يَسُوؤُه. وأَوْلَعْتهُ بالشَّيْءِ.
(غ) أَوْتَغَه فَوتَغَ، أي: أَهْلَكَهُ. والإيزاغُ: خُروجُ البَوْلِ دُفْعةً دفعة. ويُقال في الطَّعنة أيضاً: أَوْزَغَتْ بالدَّم. وأَوْشَغَ عَطِيَّتهُ، أي: أَوْتَحَها، قال رُؤْبَة:
ليس كإيشاغ القليلِ الموشَغِ
يقولُ: عطاؤُك جزيلٌ ليس كَعطاءِ غيرِك ممن يُقِلُّ. [وأَوْلَغَ كلبهُ في الدَّم فَوَلَغَ] .(3/268)
(ف) أَّوْجَفَ بَعيرَهُ، أي: حَمَلَهُ على الوَجيفِ. وأَوْخَفَ الخِطْمَّي، وهو أن يَضْرِبَهُ حَتّى يتلزَّجَ. وأَوْصَفَ الغُلامُ، أي: بَلَغ الخِدْمةَ. والإيغافُ: سُرْعةُ العَدْوِ. وأَوقفْت بمعنى وَقَفْتُ، وهي قليلةٌ. وأَوْكَفَ الحمارَ [وآكَفَ بمعْنًى] وأَوْكَفَ البيتُ بمعنى وَكَفَ ويُقالُ: ما يُوهِفُ له شَيْءٌ إلا أَخذَهُ، أي: ما يَرْتَفِعُ.
(ق) أَوْبَقَهُ، أي: أَهْلَكَهُ. وأَوْثَقَهُ في الوَثاقِ. وأَوْدَقَتِ الأتانُ، أي: اشْتَهَتِ الفَحْلَ. وَأَوْرَقَ الشَّجرُ. وأَوْرَقَ الصّائدُ، إذا رَمَى فأخطأ. وأوْرَقَ الغازي: إذا لم يَغْنَم شَيْئاً. ورَجُلٌ مورِقٌ، أي: كثيرُ المالِ. وأَوْسَقَتِ النّخْلةُ: إذا كَثُرَ حمْلُها، قال لَبيدٌ
مُوسَقاتٌ وحفَّلٌ أبكارُ
شَبَّهَ النَّخْلَ في كَثْرةِ حَمْلِها بالنُّوقِ الممتلئاتِ الضُّروعِ لَبناً. والأبْكار التي تُبكِرُ في الحَمْلِ. وأَوْفَقَ السَّهم وبالسَّهْمِ: إذا وَضَعَ الفُوقَ في الوتر ليرمِيَ.
(ك) أَوْجَلَه فَوَجِلَ، أي: أَفْزَعَهُ فَفَزِعَ. وأوْحَلَهُ فوَحِلَ، أي: أوْقَعَهُ في الوَحَلِ. وأوْصَلَهُ فَوَصَل. والإيغالُ: السَّيْرُ الشَّديدُ والإمعانُ فيه، قال الأعْشَى:(3/269)
تَقْطَعُ الأمعَزَ المكَوْكِبَ وَخْداً ... بِنَواجٍ سَريعةِ الإيغالِ
يقولُ: تقْطَعُ هذه النّاقةُ المكانَ الذي يَبْرُقُ حَصاه كالكواكبِ وَخْداً، بقوائِمَ سريعةِ السَّيْرِ.
(م) أوْخَمه الطَّعامُ فاتَّخَمَ عنه. وأوْذَمَ الحَجَّ، إذا أوْجَبَه على نَفْسِه وقال:
لا همَّ إنَّ عامر بنَ جَهْمِ
أوْذَمَ حَجّا في ثِيابٍ دُسْمٍ
لا هم: يريد اللَّهم. وقولهك ثيابٍ دُسْم، أيك متلطخة بالذُّنوبِ. [وأوذَمْتُ الدَّلْوَ: إذا شَدَدْتُها، مِنَ الوَذَم] . وأَوْرَمَتِ النّاقةُ: إذا وَرِم ضَرْعُها. وأوْشَمَتِ السَّماءُ: إذا بَدا منها بَرْقٌ. وأوْشَمَ النَّبْتُ: إذا أبْصَرْتَ أَوَّلَهُ. وأوْضَمَ اللَّحْمَ، أي: جَعلَه على الوَضَمِ. وأوْلِمْ من الوليمةِ، وفي الحديث: "أوْلِمْ ولَوْ بشاةٍ". وأوْهَمَ من الحساب مائةً، أي: أسْقَطَ. وأوْهَمَ من صلاتهِ ركْعَةً.
(ن) أوْطَنَ مَوْضِعَ كَذا وكذا، من الوَطن. وأوْهَنَ أمْرَه، وهو ضِدُّ أحْكَمهُ.
(هـ?) أوْجَهَه، أي: صَيَّره وَجيهاً.
أفْعَل (ناقص)
520 ومن المعتلِّ العجُزِ
(ج) أوْجَيْتُ الفَرسَ فوَجِيَ.
(ح) أوْحَر اللهُ إلى أنبيائه عليخم السلام ما أَوْحَى، وأوحْى الرَّجُل إلى الرَّجُلِ(3/270)
أي: أشارَ. وأوْحَى، أي: كَتَب. وأوْحَيْتُ إليه الكلامَ؛ وهو أن تُكَلِّمُه بكلامٍ تُخفيه مِنْ غَيْرِه.
(د) أوْدَى، أي: هَلَك.
(ر) أوْرَيتُ الزَّندَ فَوَرِيَ.
(س) أوْسَى رأسَه، أي: حَلَق.
(ش) أوْشَيْتُ الفَرَسَ: إذا اسْتَخرجْتُ ما عِنْدَهُ من السَّيْرِ، وقال:
كَأَنَّهُ كَوْدَنٌ يُوشَى بِكُلابِ
(ص) أوْصاهُ له بِشَيْءٍ.
(ع) أوْعَيْتُ المتاعَ أي: جَعَلْتُه في الوِعاءِ.
(ف) أوْفَيْتُه حَقَّهُ، أي: وَفَّيْتُهُ إيّاهُ. وأوفَى له بما قالَ، أي: وفَى، وأوْفَى على الشَّيْءِ، أي: أشْرَفَ.
(ك) أَوْكَى على ما في سقائهِ، أي: شَدَّ بالوِكاءِ.
(ل) أوْلَيْتُهُ مَعْروفاً. وأولَيْتُهُ الشَّيْءَ فَوَلِيِهُ.
(ن) أوْنَيتُ دابَّتي فَوَنَتْ.
(هـ?) أوْهَيْتُ السِّقاءَ فَوَهَى.
أفْعَل (يائي)
521 ومن الياء
(ت) أيْهَتَ اللَّحْمُ، أي: أنْتنَ.
(ر) أيْسَرَ، أي: اسْتَغْنى.
(س) أيْبَسْتُ الأرضَ، أي: وَجَدْتُها يابسةَ النَّباتِ. وأيْبَسَتِ الأرضُ، إذا كَثُرَ يَبْسُها.
(ظ) أيْقَظَه من نَوْمِهِ. وأيْقَظَ الغُبارَ، أي: أثارَه.
(ع) أيْفَعَ الغُلامُ: من اليافع. وأيْنَعَ الثَّمرُ: لُغَةٌ في يَنَعَ.
(م) أيْتَمَتِ الْمَرأةُ، أي: صار أوْلادُها أيْتاماً.
(ن) أيْتَنَتِ المرأة، وهو أنْ يَخْرُجَ رِجْلاً وَلدِها قَبْل يَديْهِ في الولادَةِ. وأيْقَنَ بالشَّيْءِ: من اليقينِ.(3/271)
وأيْمَنَ الرَّجلُ، أي: أَخَذَ ناحيةَ اليَمَينِ.
صارتِ الياءُ في قولك: يُوسِرُ ونحوه واواً لضَمَّةِ ما قبلَها، كما صارتِ الواوُ ياءً لكسرةِ ما قبلها في قولك: إيثاقاً وإيشاكاً.
فَعَّل
522 باب التَّفعيل
(ب) وثَّبَهُ، أي: أَقْعَده على وِسادَةٍ. وَوَجَّبَ نَفَسهُ: إذا جَعَل لنَفسِهِ أكْلَةً في اليوم واللّيلة. ووجَّبَ به الأرضَ، أي: ضَرَب.
(ت) وَقَّتَ له وَقْتاً. ووَكَّتَ البُسْرُ: إذا بَدَتْ فيه نُقّطٌ من الإرْطابِ.
(ث) وَرَّثَ فُلاناً، أي: أَدْخَلَهُ في ماله على وَرَثَتِه.
[ (ج) وَدَّجَ، أي: فَصَد الوَدَجَ] .
(ح) وَشَّحَه فتوشَّحَ، أي: أَلْبَسهُ الوشاحَ. وظَبْيةٌ مٌوَشَّحةٌ: لها طُرَّتان من جانِبَيْها.
(خ) وبَّخَهُ تَوبيخاً، أي: عَيَّرهُ. ووَرَّخَ الكتابَ بيومِ كَذا وكَذا، وأَرَّخَهُ بمعْنًى.
(د) وَحَّدَ الله فإنَّه لا شريكَ لَهُ. ووَرَّدَ ثَوبَهُ، أي: صَبَغَهُ على لون الوَرْدِ. ووَرَّدَتِ الأشجارُ. ووَسَّدَه شَيْئاً من الوِسادةِ. ووَطَّدَهُ، أي: ثَبَّتَهُ. ووقَّدْتُ النار فتوقَّدَتْ. ووَكَّدَهُ، وأَكَّدَهُ بمعْنًى. ويُقالُ: هذه عربيةٌ مُوَّلدةٌ. وولَّدْتُ الغَنَم: مِثْلُ نَتَجْتُ الإبلَ.
(ر) وَبَّرَتِ الأرْنبُ: إذا مَشَتْ في الحُزُونةِ لئلا يَتَبَّينَ أثرُها.(3/272)
ووَتَّرَ قَوْسَه، وفي المثَلِ: "إنْباضٌ بغَيْر توتير". ووَعَّرهُ، أي: جَعلَهُ وَعْراً. ووَفَّرَ عليه حَقَّه. ووَقَّر الشَّيخَ، أي: بَجَّلَهُ. ووكَّرْتُ السِّقاءَ، أي: مَلأْتُهُ، وقال:
بَجَّ المزادَ مُفْرِطاً تَوْكيرا
ووكَّرْتُ، أي: اتَّخذْتُ الوَكيرة، يُقال: وَكِّرْ لنا.
(ز) وَعزَّ إليه في كذا وكذا: لغَةٌ في أوْعَز.
(س) وَرَّسَهُ، أي: صَبَغُه بالوَرْس.
(ش) ورَّشْتُ بَيْنَهُم وأرَّشْتُ بمعنًى، أي: حَرَّشْتُ. ويُقالُ: ضَربوهُ فما وطَّشَ إليهم تَوطيشاً، أي: لم يَدْفَعْ عن نَفْسِه.
(ص) وَقِّصْ على النّارِ، أي: ألْقِ عليها وَقَصاً.
(ض) وَرَّضَتِ الدَّجاجةُ: إذا كانت مُرخِّمةً على البَيْض، معناه حاضِنَةً، وهو من قولِك: وَقَعَتْ عليه رَخْمَتهُ: إذا وافَقَه وأَحَبَّهُ. وكذلك التَّوريضُ في كُلَّ شَيْءٍ.
(ط) وَرَّطَهُ، أي: أَهْلَكَهُ. ووَسَّطَهُ: من الوَسَطِ كما تقول: قَدَّمَهُ وأَخَّرَهُ.
(ع) وَدَّعَهُ عِنْدَ الرَّحيلِ. والتَّوْديعُ: أَنْ تودعَ ثوباً في صِوانٍ؛ وهو أنْ تَجْعلَه في موضعٍ لا يَصِلُ إليه ريحٌ أو غُبارٌ. ووَدَّعَ الفحلَ: أي(3/273)
اقْتَناهُ للفِحْلةِ: [قال الله تعالى] : {ما ودَّعكَ ربُّك} ، أي: ما تَركَكَ. [والتَّوريعُ: الكَفُّ، يُقال: وّرِّعْ عَنْك اللِّصِّ] . والتَّوزيعُ: التَّفريقُ والتَّقْسيمُ. والتَّوسيعُ: ضِدُّ التَّضْيِيقِ. والتَّوشيعُ: لَفُّ القُطْنِ بعد النَّدْفِ. وهُو توضيعُ الخياطِ القُطْنِ: ووَقَّع الأميرُ في الكتاب، يُقالُ: السُّرورُ توقيعٌ جائز. وطريقٌ موقَّعٌ، أي: مُذلَّل. ومرماة موقَّعَةٌ، أي: محدَّدة. ويُقال: وقِّعْ، أي: أَلقِ ظنَّك على شّيْءٍ. والتوقيعُ: سَحْجٌ بأطرافِ عِظامِ الدّابَّةِ، يكونُ ذلك من الرُّكوب، يُقالُ: إنه لموقَّعُ الظَّهْرِ. والتَّوقيعُ: إقبالُ الصَّيْقَلِ على السَّيفِ يُحدِّدُه بيقعتهِ. والتوليعُ: بياضٌ يكونُ كالبَهَقِ في بقرِ الوَحْشِ.
(غ) وُزِّغَ الجنينُ: أي صُوِّرَ في البطْنِ (ف) وَحَّفَ، لأي: ضَرَبَ بنَفْسِه الأرضَ. وهُوَ التَّوظيفُ. وفَرَسٌ موقَّفٌ: إذا كان في مَوضِعِ الوقْفِ منه بياضٌ. ووقَّفَتِ الجاريةُ، أي: جَعَلَتْ في يدها الوَقْفَ.(3/274)
ووقَّفَ النّاسُ في الحج: إذا وقفوا بالمواقفِ.
(ق) فرسٌ مُوَثَّقُ الخَلْقِ، أي: مُحْكَمُ الخَلْقِ وورَّقَتِ الأشجارُ.
(ك) ورَّكَ على دابَّتِه، أي: وَضَع عليها وَرِكَهُ. وورَّكَ في وادي كذا، أي: عَدَل، قال زُهير
وَوَرّكْنَ في السُّوبان يَعلون مَتْنَهُ ... عَلَيْهِنَّ دَلُّ النّاعمِ المتَنعِّمِ
يَصِفُ جَواري قَدِ ارْتحلْنَ. السّوبان: وادٍ والنّاعِمُ: الذي رُبِّي في نَعْمَةٍ. والْمُتَنَعِّمُ: الذي يعيش في نَعْمةٍ. ووَرَّك عليه ذَنْب غيره، أي: حَمَلَهُ عليْهِ.
(ل) وَسَّلَ إلى ربِّه وسيلةً: إذا عَمِل عَملاً يَتقرَّب به إليه. ووَصلَّ الخيطَ، أي: أكْثَر وَصْلَهُ. وَكَّلَه بأمرِ كذا.
(م) وَحَّمَ المرأةَ، أي: أطْعَمها في حَمْلِها ما تَشْتَهيِه، يُقالُ: وحَّمْنا لها، أي: ذّبّحْنا. ووذَّم النّاقةَ: إذا قَطَع ما يَخْرُجُ من رَحِمِها. ووَذمْتُ على الخمسين، أي: زِدْتُ عليها. ووَرَّمَهُ فَوَرمَ. ووَسَّموا أي: شَهِدوا الموْسِم، والتَّوصيمُ: الفَتْرةُ والكَسَلُ، وقال:
صُداعٌ وتَوْصيمُ العِظامِ وفَتْرةٌ ... وغَثْيٌ مع الإشْراقِ في الجَوفِ لاتِبُ
أي: هذا كُلُّه من صفةِ الكِبَرِ مع الإشراق، أي: مع شُرِوق الشَّمسِ. لاتبٌ أي: لازمٌ.(3/275)
ووَهَّمَعُ بمعنى أَوْهَمَه.
(ن) وَطَّنَ البلادَ بمعنى أوْطَنَها. [ووَطَّنَ على أرضِ كذا. ووَطَّنَ نَفْسَهُ على أمرٍ: إذا حَمَلها عليه] . ووَهَّنَ أمْرَه، وأَوْهَنَه بمعنىً (هـ?) وَجَّهَهُ فَتَوجَّهَ [ووجَّهَ بمعنى تَوجَّهَ، ومِنْه المثلُ: "أيْنَما أُوَجِّهُ أَلْقَ سَعْداً"?. ووَجَّهَهُ: جَعلَ له وَجْهاً، أي: جاهاً. ووَجَّه الشَّيءَ: جعل له وَجْهَين. ووَجَّه أَمْرَه: فَعَلَه وأَرْسَله] .
وفي الحديث: "لا تُوَلَّهُ والدةٌ عن وَلدِها" أي لا تُجْعَل والهةً، وذلك في بَيْع السَّبايا.
فَعَّل (ناقص)
523 ومن المعتلِّ العَجُز
(ح) وَحَّاهُ، أي: عَجَّلهُ. وَرَّى بغيْرِ ما نَوَى: إذا كَتَمه وأَظْهر غيرهُ. ويُقالُ: وَرَّيتُ عن ابنَّك: إذا لم تكشفْ أمره عند السلْطانِ وغيرِه. ووَرَّى الجُرْحُ سابِرَهُ، أي: أَصابَهُ بالوَرْي، قال العَجّاجُ:
عَنْ قُلُبٍ ضُجْمٍ تُورِّي مَنْ سَبَرْ(3/276)
أراد الجراحات فشبهها بالبئارِ. والضُّجْمُ: المعوجَّة التي ذَهبتْ يميناً وشمالاً.
(ش) ثَوْبٌ مُوَشَّى: إذا أُكْثِر وَشْيُهُ.
(ص) وَصّاهُ: بمعنى أَوصاهُ.
(ف) وَفّاهُ حقَّهُ، أي: أعْطاهُ وافِياً.
(ق) يُقالُ: الشُّجاع مُوَقَّى، أي: موقي جِداً.
(ل) وَلاهُ بَيْعَ الشَّيءِ. وولاهُ عَملَ كَذا. ووَلَّى، أي: أَقْبَل. ووَلَّى، أي: أدْبَر، وهذا الحرفُ من الأضْدادِ.
فَعَّل (يائي)
524 ومن الياء
(ر) [التَّيسيرُ: ضِدُّ التَّعْسيرِ] . ويُقالُ: يَسَّرهُ اللهُ لليُسْرَى، أي: وَفَّقَهُ لَها. ويَسَّرَتِ الغنمُ، أي: كَثُرتْ ألبانُها ونَسْلُها، وقال:
هُما سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإنَّما ... يَسُودانِنا إنْ يَسَّرَتْ غَنَماهُمَا
(س) يَبَّسُهُ فَيَبِسَ.
(ظ) يَقَّظَ الغبارَ، أي: أثارَهُ.
(ع) يَدَّعَهُ، أي:: صَبَغَهُ بالأيدَعِ.
(م) يَمَّمَ المريضَ فَتَيمَّمَ. ويَمَّمهُ، أي: أَمَّه وقال:
مُيمَّمُ البيتِ كريمُ السِّنْخِ
أي: يَغْشاهُ النَاسُ من راغبٍ وراهبٍ لسُؤْددهِ.
فاعَلَ
525 بابُ المفاعلة
(ي) واثَبَهُ، أي: ساوَرَه.(3/277)
وواظَب على الأمرِ، أي: داوَمَ. وواكَبَ الأميرَ، أي: رَكِبَ مَعَهُ في موكبه. وناقةٌ مواكِبةٌ، وهي التي تُعْنِقُ في سَيْرها.
(خ) الْمُواضَخَةُ: الْمُساجَلَةُ في الاسْتقاءِ. والْمُواضَخَةُ: أَنْ تسيرَ مِثْلَ سَيْرِ أصْحابِك، وليس هو بالشَّديدِ.
(د) وارَدَه، أي: وَرَد معه. وواعَدَهُ لوقتٍ. ويُقالُ: النّاقَةُ تُواغِدُ الأخرى، أي تُسايُرها.
(ر) واتَرْتُ الكُتُبَ فَتواتَرتْ. وفلانٌ يُوازِرُ الأميرَ: في الوزِارة.
(س) الْمُواعَسَةُ: مَدُّ الأعناقِ في السَّيْر في سَعةِ الخَطْو.
(ظ) واكَظَ على الأمرِ، أي: داوَمَ.
(ع) الْمُوادَعَةُ: الْمُصالَحَةُ. والْمُوارَعَةُ: الْمُناطَقَةُ، قال حسانُ بنُ ثابتٍ:
نَشَدْتُ بني النَّجَّارِ أفعالَ والدي ... إذا العانِ لم يُوجَدْ له مَنْ يُوارِعُهُ
يقول: ذكَّرتُ بني النَّجار أفعالَ أجدادي في قتلِ الأساري حتى لا يَتكلَّمَ الأسيرُ فَضْلا عن فَكِّه.
والْمُواضَعَةُ: المراهَنَةُ. والْمُواضَعَةُ: المتاركَةُ. وواقَعوهُم: من الوَقْعَةِ في القِتالِ.
(ف) بَيْعُ المواصَفَةِ: أنْ تبيعَ الشَّيْءَ بالصِّفةِ من غيرِ رُؤْيةٍ. وواقَفَهُ في القتالِ أو في الْمُناظَرَةِ.
(ق) واثَقَهُ في العَهْد وغيره. ووافَقَه على أمرِ كذا، وهو نَقيضُ خالَفَه. ويُقالُ: النّاقةُ تُواهِقُ الأخرى، أي: تُسايرها.
(ك) يُقالُ: إنَّهُ مُواشِكٌ مُسْتَعْجِلٌ، أي: مُسارعٌ.
(ل) واصَلَهُ وهو نَقيضُ صارَمَهُ.(3/278)
وفرسٌ مواكِلٌ: الذي يَتَّكِلُ على صاحبهِ في العَدْو.
(م) واخَمَني فَوَخَمْتُهُ من الوَخامةِ (ن) واتَنَهُ الأمرُ، أي: لازَمَه. ويُقالُ: هذا يُوازِنُ هذا، إذا كان على زِنَتِه.
(هـ?) الْمُواجَهَةُ: الْمُقابَلَةُ.
فاعَل (ناقص)
526 ومن المعتلِّ العَجُز
(خ) واخاهُ: لُغَةٌ في آخاهُ، وهي ضَعيفَةٌ، تبنى على يُواخي.
(ر) واراهُ، أي: أخْفاه.
(س) واساهُ: لُغَةٌ في آساه، وهي ضعيفة أيْضاً، تُبنى على يُواسي.
(ف) وافاهُ، أي: أتاهُ.
(ل) والى بينَ ثَوْرٍ ونعجةٍ وغير ذلك، أي: تابع. والْمُولاةُ: نقيضُ المعاداةِ.
فاعل (يائي)
527 ومِنَ الياء
(ر) ياسِرْ بأَصْحابِك، أي: خُذْ بهم يَساراً. ويَاسِرْهُ أي: ساهِلْه.
(ن) يامِنْ بأَصْحابِك، أي: خُذْ بهم يميناً. ويامَنَ، أي: أتى اليَمَنَ. [ويامَنَ السَّهْمُ، أي: وقع على يمينِ الهَدفِ]
افتعل
528 بابُ الافتعال
(ب) وَهَبَ لَهُ الشَّيْءَ فاتَّهَبَ، أي: قّبِلَ الهِبَةَ.
(ج) اتّلَجَ مَوالِجَ، أي: دَخَلَ الْمَداخِلَ.(3/279)
(ح) الاتِّضاحُ: الوُضوحُ.
(خ) اتَّسَخَ الثَّوبُ، أي: وَسخَ (د) وَعَده فاتَّعَدَ، أي: قبِل الوَعْدَ. واتَّعَدوا، أي: تَواعَدوا، هذا في القتال. واتَّقَدتِ النّارُ.
(ر) اتَّجَر، أي: تَعالَج بالوَجورِ. واتَّزرَ، أي: رَكِبَ الوِزْرَ؛ وهو الإثْمُ.
(ظ) وَعَظْتُهُ فاتَّعَظَ، أي: قَبِلَ الْمَوْعظةَ.
(ع) اتَّدَعَ: من الدَّعةِ. واتَّزَعَ، أي: احْتَبسَ. واتَّسَعَ الشَّيْءُ، وهو نقيضُ ضاقَ. ووَضَعَه اللهُ فاتَّضَعَ.
(ف) اتَّصَفَ الشَّيْءُ، أي: صار مُتواصِفاً قال طَرَفة:
إنِّي كفانيَ مِنْ أمرٍ هَمَمْتُ به ... جار كجارِ الحُذاقيِّ الذي اتَّصفا
(ق) اتَّسَقَ، أي: اجْتَمعَ. واتَّسَقَ الأمرُ، أي: تَمَّ وتَكامَلَ. واتَّشَقَ، أي: اتَّخَذَ الوشيقة. واتَّفقوا على أمرِ كذا.
(ل) وصَلَه فاتَّصَل. [واتَّصَل، أي: قال: يالَ فُلانٍ] واتَّكَلَ عليه، أي اعتمد.
(م) اتَّخَمَ من الطَّعامِ وعن الطَّعامِ: من التُّخَمةِ. واتَّسَمَ: إذا جَعَل لنَفْسِه سِمَةً يُعرفَ بها. واتَّهَمَه بكذا.
(ن) وَدَنَهُ فاتَّدَن، أي: بَلَّهُ فابْتلَّ.(3/280)
واتَّدنَهُ، أي: بلَّه أيضاً، وقال:
كمتَّدِنِ الصَّفا كَيْما يَلينا
[جعل اتَّدَن بمعنى ودن] . ووَزَنَ الْمُعْطي واتَّزَنَ الآخِذَ، كما تَقولُ: نَقَد المعطي وانتْقَدَ الآخذُ، وكذلك كالَ واكْتالَ. واتَّطنَ هذه البلاَد، أي: تَوَطَّنَها.
(هـ?) اتَّجَهتْ له ضَرْبةٌ، وذلك في الملاعبة بالشِّطْرَنْج وغيرِها. واتَّلَهَ الرَّجُل: إذا اشْتَدَّ جَزَعُهُ من الوالهِ، وقال:
واتَّله الغَيورُ
أصْلُ هذا البابِ بالواوِ، فالاتَّزانُ أصْلُة الأوْتِزانُ، إلا أنَّ الواو صارتْ ياءً لانْكِسارِ ما قبْلَها [وهي ساكنةٌ] . ثم انْدغَمتِ الياءُ في تاء الافتعال [بعدما صارتْ تاءً] ، فَتولَّدَتْ الشَّديدةُ لذلك. وانْدغامُ الياء في التاء [على هذه الجهة] إذا كانت في كلمةٍ واحدةٍ. فإذا الْتَقتا من كَلِمتيْن لم يَستقمِ الإدغامُ، نحو قولِك: في تبيانهِ، وفي تمثالهِ. وذلك أنَّه إذا أُجريَ الكلامُ ها هنا على الإدْغامِ أِشْبَهتِ الألفَ واللامَ. وقد بُنيتْ على هذا الإدغامِ أسماءٌ مِنَ المثالِ تَوَهُّماً أنَّ التّاء أصليةٌ، لأنَّ هذا الإدغامَ لا يجوز إظهارهُ في حالٍ، فمِنْ تلك الأسماء(3/281)
التُّخَمةُ، والتُّجاهُ والتُّراثُ، والتُّهَمةُ، والتَّقْوَى، والتُّكَلةُ، والتُّكْلانُ.
افْتَعَل (ناقص)
529 ومن المعتلِّ العجُز
(ق) يُقالُ: اتَّقاهُ بحقِّه، أي: سدَّ السَّبيلَ إلى نفسهِ بتوفيتهِ إيّاه.
اسْتَفْعَل
530 بابُ الاستفعال
(ب) اسْتَوْجَبْتَ مِنّا الكرامةَ، أي: اسْتَحْقَقْتَها. واسْتَوْعَبَهُ، أي اسْتَأْصَلَهُ. واسْتَوْهَبَهُ الشَّيْءَ، أي: سأَله أنْ يَهبَهُ لَهُ.
(ج) اسْتَوْثَج الشَّيْءُ، وهو نَحْوٌ من التَّمامِ واسْتَوْثَج المالُ، أي كَثُر (ج) اسْتَوْضَحْتُ الشَّيْءَ: إذا وَضَعْتَ يَدَكَ على عَيْنَيْكَ تَنْظُرُ هل تَراهُ، [وذلك عِنْد غلبةِ شُعاعِ الشَّمْشِ] ، يُقالُ: اسْتَوْضِحْ عنه. واسْتَوْقَحَ الشَّيْءُ، أي: صَلُبَ واسْتَوْكَحتِ الفراخُ، أي غَلُظَتْ.
(د) اسْتَوْرَدَهُ، أي: أَوْرَدَه. واسْتَوْصَدوا، أي: اتَّخَذوا وصيدةً، أي: حظيرةً للمالِ. واسْتَوْفَدَ في قِعْدتهِ، أي: اسْتَوْفَزَ. واسْتَوْقَدَ ناراً، أي: أوْقَدَ.
(ر) اسْتَوْعَرَ مَكانه، أي: وَجَدَه وَعْراً. واسْتَوْفَرَ، أي: اسْتَوْفى.
(ز) اسْتَوْفزَ في قِعْدتهِ، أي: قَعَد قُعوداً منتصباً غيرَ مُطْمَئنٍّ.
(ش) اسْتَوْحَشَ منه.
(ض) اسْتَوْفَضَهُ، أي: طرده: والنّاقَةُ تَسْتَوفِضُ، أي تُسرعُ في سَيْرها.
(ع) اسْتَوْدَعَه وديعَةَ.(3/282)
واسْتَوْزَعِ اللهِ شُكْرَ هذه النِّعمةِ، أي: اسْتَلْهِمْهُ إيّاهُ. اسْتَوْسَعَ، أي: اتَّسَعَ والاسْتيقاعُ: توقُّعُ ما يَقَعُ. واسْتَوْكَعَتْ مَعِدَتهُ، أي: اشْتَدَّتْ.
(غ) رَجُلٌ مُسْتَوْلِغٌ: لا يُبالي ذَمّاً ولا عاراً (ف) اسْتَوْدَفْتُ الشَّحْمَةَ، أي: اسْتَقْطَرْتُها وجاءَ الطَّبيبَ يَستْوصِفُهُ رأيَهُ: إذا سَأَله أنْ يَصِفَ له ما يتعالَجُ بِهِ. واسْتَوْقَف الرَّكب على رَسْمِ الدّارِ.
(ق) اسْتَوثَق منه: إذا أخَذَ في أمْرِه بالوثيقَةِ. واسْتَوْدَقَتِ الأتانُ: بمعنَى وَدَقتْ. ووسَقَه فاستَوْسَقَ، أي: جَمَعَه فاجْتَمَع، وقال
مُسْتَوسِقاتٍ لو يَجِدْنََ سائقاً
واسْتَوْفَق اللهَ لطاعتهِ.
(ل) اسْتَوْبَلتْ ُالبلادَ: إذا لم تُوافِقْكَ في بَدَنِكَ، وإنْ كُنْتَ تُحِلُّها. واسْتَوبَلَتِ الغَنَمُ: إذا أرادَتِ الفَحْلَ. وفي الحديث "لَعنَ اللهُ الوصلةَ والْمُسْتوصلةَ". فالواصلة: التي تَصِل شعرَها الشَّعْرَ، والْمُسْتوصِلةُ التي يُفعلُ بها ذلك. ويُقالُ: رجُلٌ مُسْتَوْهِلٌ، أي: فزعٌ خائفٌ.
(م) اسْتَوْخَمَ الطَّعامَ، أي: اسْتَوْبَلَهُ. واسْتَوْشَمَهُ، أي: سأله أنْ يَشِمُه.
(ن) اسْتَوْطَن هذه البلادَ، أي: توطَّنها.
(هـ?) اسْتَوْدَهَتِ الإبلُ: إذا اجْتَمَعتْ(3/283)
وانْساقَتْ. واسْتَوْدَهَ الخصْمُ: إذا غُلِبَ وانْقادَ.
أصْلُ الياءِ في هذا البابِ واوٌ، صارتْ ياءً لانْكِسارِ ما قَبْلَها.
اسْتَفْعَل (ناقص)
531 ومن المعتلِّ العَجُزِ
(ش) يُقالُ: مَرَّ يَسْتَوشي فَرسهُ بِعَقِبهِ: إذا استخرج ما عنْدَه من السَّيْرِ.
(ص) جاء في الحديث: "اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيراً فإنَّهُنَّ عندَكُم عَوان" (ف) اسْتَوفى حَقَّهُ، أي: تَوفّاهُ.
(ك) اسْتَوْكَتِ النّاقةُ، أي: امتلأتْ شَحْماً (ل) اسْتَوْلى على الأمدِ، أي: بَلَغ الغايةَ.
اسْتَفْعل (يائي)
532 ومن الياء
(ر) اسْتَيْسَر له الشَّيْءُ، أي: تَيسَّرَ (ظ) اسْتَيْقَظَ مِنْ َنْومِهِ.
(ن) اسْتَيْقَنْتُ أنَّه كَذا، أي: أيقنْتُ.
(هـ?) اسْتَيْدَه الخصمُ، أي: انْقادَ، وقال
واستَيْدََ هُو للمحلِّمِ
واسْتَيْدهت الإبلُ: إذا اجْتَمَعت وانْساقَتْ.(3/284)
تَفَعَّلَ
533 بابُ التَّفعُّل
(ب) تَوَثَّبَ في ضَيْعةٍ لَهُ، أي: اسْتَوْلى عليها ظُلْماً.
(ج) تَوَّهجَتِ النّارُ، أي: توقَّدَتْ.
(ح) توتَّحْتُ الشَّرابَ: إذا شَرِبتَه قليلاً قليلاً. وتَوَشَّحَ: إذا لَبِسَ الوِشاحَ، يُقال: تَوَشَّحَ بِثَوْبِهِ. وتَوضَّحَ مَلْكُ الطَّريقِ، أي: اسْتَبانَ.
(خ) تَوَسَّخَتْ يَدُهُ: من الوَسَخِ.
(د) تَوَحَّدَ برأْيه، أي: انْفَردَ. وتَوَحَّدَهُ اللهُ بعِصْمَتِه. وتَوَرَّدَتِ الخيلُ البلدة، أي: تدخَّلْتها. وتَوسَّدَ ساقَيْهِ وغيرهما. وتَوَطَّدَ، أي: ثَبَتَ. وتَوَعَّدَهْ، أي: خَوَّفَهُ. وتَوَقَّدَتِ النّارُ، أي: اتَّقَدَتْ. وتَوَكَّدَ الأمرُ وتَأَكَّدَ بمعنى. ويُقالُ: تَوَلَّدَتِ العَصبِيَّةُ فيما بَيْنَهُمْ.
(ر) تَوَعَّرَ ما كان سَهْلاً، أي: تَعسَّرَ. ويُقالُ: تَوَفَّرْتُ عليه: إذا رَعَيْتُ حُرُماتهِ. وتَوَقَّرَ: من الوَقارِ. وتَوَكَّرَ الصَّبِيُّ: إذا امْتَلأَتْ حَواصِلُهُ.
(ز) التوَهُّزُ: وَطْءُ البعيرِ الْمُثْقَلِ.
(س) التوَجُّسُ: التَّسمُّعُ. والتَّوجُّسُ: الخَوْفُ. وتَوَدَّسَتِ الأرضُ: مِثْلُ أَوْدَسَتْ. والتَّوْهُّسُ: مَشْيُ الْمُثْقَلِ في الأرضِ.(3/285)
(ش) تَوَحَّشَتِ الأرضُ، أي: صارتْ وَحْشةً. وتَوَحَّشَ، أي: خلا بطنهُ، من الوَحَشِ، يُقال: تَوَحَّشْ للدَّواءِ. وتَوَقَّشَ، أي: تحرَّكَ حتى سمعتَ وَقْشَتَهُ، أي: حِسَّهُ، وقال:
فَدَعْ عَنْكَ الصِّبا ولديك هَمّا ... توقَّشَ في فؤادكِ واحْتيالا.
نَصَب "همّا" على الإغراءِ. يقولُ: دَعْ عَنْكَ الصِّبا وأَقْبِلْ على أمْرِك واحْتلْ لَهُ.
(س) التَّوقُّصُ: أَنْ تَنْزُوَ الدّابةُ في مَشْيها وتُقَرْمِطَ، يُقال: مَرَّ يتوقَّصُ به فَرَسُه.
(ط) تَوَسَّطَهُ، أي: صارَ في وَسَطِهِ.
(ع) تَوَجَّعَ أنْ رآه نَحيفاً، أي: رثى له مِنْ ذَلك. وتَوَرَّعَ مِنْ كذا، أي: تحرَّجَ. وتَوَزَّعوه فيما بَيْنَهم، أي تَقَسَّمُوه. وتَوَسَّعوا في مجالسِهم. وتَوَقَّعَ الخبرَ، أي: تَوكَّنَهُ.
(ف) مَرَّ يتوذَّفُ: إذا مَرَّ يُقارِبُ الخَطْوَ، ويُحرِّكُ مَنْكِبَيْهِ. وتَوَسَّفَ جِلدُ الأجْرَبِ، أي: تَقشَّرَ. وقَرأَ الكتابَ فتوقَّفُ على حرفٍ فيهِ. والتَّوكُّف: التَّوقُّعُ، [يقالُ: يَتَوكَّفُ الخَبَر] (ق) تَوَثَّقَ في الأمرِ.
(ك) نامَ مُتَورِّكاً، أي: مُتَّكِئاً على إحدى وَرِكَيْهِ. وتَورَّكَ على دابَّتِه: إذا وَضَع عليها وَرِكَهُ.
(ل) تَوَسَّلَ إليه بوسيلةٍ، أي: تَقَرَّبَ إليْهِ بسببٍ.(3/286)
وتَوَصَّلَ إليْه، أي: تَلطَّفَ في الوُصولِ إليْه حتى وَصَلَ. وتَوغَّلَ في الأرضِ: إذا سارَ فيها وأَبْعَدَ. وتَوقَّلَ الوَعِلُ في الجبل، أي: صَعِدَ. وتَوَكَّلَ على اللهِ.
(م) تَوَخَّم الكلأَ، أي: اسْتَوْخَمهُ، قال زُهير:
إلى كلإٍ مُسْتَوبَلٍ مُتَوَخَّمِ
وتَورَّمَ من الضَّرْبِ. ويُقال: رجلٌ مُتَوزِّمٌ، أي: شديدُ الوطْءِ. وتَوَسَّمْتُ فيه الخيرَ، أي: تَفَرسْتُ. وتَوغَّمتِ الأبطالُ: إذا تلاحظَتْ شَزراً. وتَوَهَّمهُ لَحْظي.
(ن) تَوَسَّنْتُه، أي: أتيتهُ وهو نائمٌ. وتَوَطَّنْتُ هذه البلادَ، أي: جعلتها لي وَطَناً. وتوعَّنَتِ النّاقةُ، أي: سمِنَتْ غايةَ السِّمَنِ. وتوهَّنَ أمْرُه: من الوَهَن.
(هـ?) تَوجَّه نَحْوَهُ: ويُقالُ: أحمقُ ما يَتَوجَّهُ، أي: ما يُحسنُ أنْ يأتي الغائطَ.
تَفَعَّل (ناقص)
534 ومن المعتلِّ العجُز
(ج) يُقالُ: للفرسِ أن ليَتوَجَّى، من الوَجَى.
(خ) تَوَخَّى مَرضاتَه، أي: تَحَرَّى.
(ف) تَوَفَّى حَقَّه، أي: اسْتَوْفى. وتوفّاهُ الله تعالى، أي قَبَضَه.
(ق) تَوقّاه: أي: اتَّقاهُ.
(ل) تَولاهُ: من الوليِّ. وتَوَلّى عَمَلَ(3/287)
كذا. وتَوَلّى عنه، أي: أعْرضَ.
تَفَعَّل (يائي)
535 من الياء
(ر) تَيَسَّرَ له الخروجُ، أي: تَهيَّأ.
[ (ظ) تَيَقَّظَ في أَمْرِه] .
(م) تَيمَّمَهُ أي: تَعَمَّدَهُ. وتَيَمَّمَ بالصَّعيدِ للصَّلاة، وأَصْلُهُ التَّعَمُّدُ.
(ن) تَيَقَّنَ أنَّه كذا، أي: أَيْقَنَ. والعَربُ تَتَيَمَّنُ بالسّانِح، أي: تَتبرَّكُ.
تَفاعل
536 بابُ التَّفاعُل
(ب) التَّواثُبُ: التَّساورُ. ويُقال: تَواهَبوا: إذا وَهَب بعضُهم لبعضٍ.
(ث) تَوارَثوهُ كابراً عن كابر: مِنَ الوِراثَةِ.
(ح) تواطَحوا الشَّرَّ فيما بينهم، أي: تَداوَلوهُ، وقال:
يَتَواطَحون به على دينارِ
(د) تَواعَدوا، أي: وَعَدَ بعضُهم بعضاً. وتَوالَدوا بساحلِ البحرِ: من الولادةِ.
(ر) تَواترَتِ الكُتُبُ والإبلُ: إذا جاء بعضُها في أثَر بعضٍ. ويُقالُ: كانَ ذلك وأصحابُ رَسولِ الله (مُتوافِرون، أي: وهُم كَثيرٌ.
(ع) التَّوادُعُ: التَّصالحُ. وهو التَّواضُعُ.(3/288)
(ف) تَواصَفوا: من الوَصْفِ. وتواقَفَ الفريقان في القتالِ.
(ق) تواثَقوا، أي: واثق بعضُهم بعضاً. والتَّوافُقُ: الاتِّفاقُ. ويُقالُ: تواهَقَتْ أَخْفافُ النّاقَةِ، أي: تَسايَرَتْ، وقال:
وتَواهَقَتْ أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلُّ لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ.
أي: تَسايرَتْ هذه النّاقَةُ حين كان الظِّلُّ عند الهاجرةِ بمقدارِ قامتَهِ ولم يَزِدْ ولم يَنْقُصْ. والطَّبَقُ اسمُ المطابقَةِ، وهي أنْ تَضَع رِجْلَيْها مَواضِعَ يَدَيْها.
(ل) التَّواصُلُ: ضِدُّ التَّصارُمِ.
تفاعَلَ (ناقص)
537 ومن المعتلِّ العَجُز
(ر) تَوارى عنه، أي: اسْتَتَر (ص) تَواصَوْا، أي: أَوْصى بعضُهم بَعْضاً.
(ف) تَوافى القومُ، أي: تَتامُّوا.
(ل) تَوالى عليه شهران، أي: تَتابَع.
(ن) تَوانى في حاجَتِه، أي: قَصَّر.
تَفاعَل (يائي)
538 ومن الياء
(ر) تَياسَرَ من ياسرَ.
(ن) تَيامَنَ بمعنى يامَنَ. وبَعْضُهم يَردُّ هذين.
هذه أبوابُ المكرَّرِ من المثالِ
فَعْلَلَ
539 باب الفعللة
(ح) الوَحْوَحَةُ: صوتٌ مَعَهُ بَحَحٌ.
(س) الوَسْوَسَةُ: حديثُ النَّفْسِ، يُقال: وَسْوسَتْ إليه نَفْسهُ.
(ش) الوَشْوَشَةُ: كلامٌث في اخْتِلاطِ.(3/289)
[ (ص) الوَصْوَصَةُ) : أَنْ تُدْنِيَ المرأةُ نقِابَها إلى عَيْنَيها] .
(ع) الوَعْوَعَةُ: من أصواتِ الكلابِ.
(ق) الوَقْوَقَةُ: نُباحُ الكلبِ عِنْد الفَزَعِ.
(ل) وَلْوَلَتِ المرأةُ: من الوَيْلِ.
تَفَعْلل
540 بابُ التفَعلل
(هـ?) يُقالُ: الأسدُ يَتَوَهْوَهُ في زئيرهِ، وهو مِثل الكَهْكَهَةِ أو نَحْوها.
انْقضى كتابُ المثالِ بحمدِ الله.(3/290)
بسم الله الرحمن الرحيم
كتابُ ذواتِ الثَّلاثَة
أبوابُ الأسماء
فَعْل
541 بابُ َفْعل بفَتْح الفاء وتَسْكينِ العَيْن
(ب) التَّوْبُ: التَّوْبةُ. وهو الثَّوْبُ. والثَّوْبُ أيضاً: الثَّوَبان. والجَوْبُ: التُّرْسُ. ويُقالُ: للبعيرِ إذا زجرتَه: حَوْبَ، وحَوْبِ، وحَوُِْ. [والذَّوْبُ: الْمُومُ] . والرَّوْبُ: الرُّؤُوبُ. والشَّوْبُ: الخّلْطُ. وهو الاسمُ. والصَّوْبُ: المطرُ. والنَّوْبُ: ما كان مِنْك مَسيرةَ يومٍ وليلةٍ، قال لَبيدٌ:
إحْدى بَني جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بها ... لم تُمْسِ مِنّي نَوْباً ولا قَرَبا
والهَوْبُ: الرَّجُلُ الكثيرُ الكلامِ.
(ت) هو الصَّوْتُ.
(ث) حَوْثُ: لُغَةٌ في حَيْثُ. واللَّوْثُ: القُوَّةُ.
(ج) الزَّوْجُ: الدَّيباجُ. ويُقالُ: النَّمَطُ(3/291)
وهو زَوْجُ المرأةِ. و [هي] زَوْجُ الرَّجِل. وهو الفَرْدُ، يُقال: اشتْريت زَوْجَيْ حمامٍ يعني ذكراً وأُنثى، قال الله تعالى: (مِنْ كلَّ زوجَيْن اثْنَيْنِ) والضَّوْجُ: مَحْنِيَةُ الوادي. والغَوْجُ: البعيرُ العريضُ الصدْرِ. والغَوْجُ الجماعةُ من النّاسِ. [وهو الْمَوْجُ] .
(ح) دَوْحُ الكَنَهْبَلِ: العِظامُ منه. والرَّوْحُ: من الاستراحةِ. وَروْحٌ من أسْماء الرَّجال. ويومٌ رَوْحٌ، أي: طَيَّبٌ. واللَّوْحُ: الذي يُكْتَبُ فيه. واللَّوْحُ: كلُّ عَظْم عَريضٍ ونِساءٌ نَوْحٌ، أي: نُوَّح.
[ (خ) هو الخَوْخُ] .
(د) الجَوْدُ: الْمَطَرُ البالغ. والخَوْدُ: الجاريةُ الحَسَنةُ الخَلْقِ. والذَّوْدُ من الإبل: ما بين الثَّلِاث إلى العَشْرِ. والطَّوْدُ: الجَبَلُ. والعَوْدُ: المُسِنُّ من الإبلِ، والقديمُ من الطُّرُقِ، وفي المثل: "إنْ جَرجَرَ العَوْدُ فزِدْهُ وِقْرا" وقال:
عَوْدٌ على عَوْدٍ لأَقْوامٍ أَُولْ
ويُقال: هؤلاء عَوْدُ فلانٍ، أَي: عُوّادُه.(3/292)
وفَوْدا الرَّأْسِ: جانِباهُ.
(ذ) اللَّوْذُ: جانبُ الجبَلِ وما يُطيفُ به.
(ر) التَّوْرُ: إناءٌ يُشربُ فيه. وهو الثَّوْرُ. والثَّوْرُ: القطعةُ من الأَقِط. وثَوْر: من أسماء الرَّجال. وكان عمروُ بنُ معدِ يكرب يُكنى بأبي ثَوْر. [والثَّوْرُ: برجٌ مَن بُروجِ السَّماءِ] . والخَوْرُ: المنْخِفضُ من الأَرْضِ بين نَشْزَيْن. والزَّوْرُ: أعْلى الصَّدْر. ويُقالُ: هؤلاء زَوْرُ فلانٍ، أي: زُوّارُه. وشَوْرٌ: مِنْ أسْماءِ الرَّجالِ. والصَّوْرُ: النَّخْلُ المجتمِعُ الصَّغارُ. و [الطَّوْرُ: التّارَةُ. ويُقالُ: النّاسُ أطوارٌ، أي: أخيافُ على حالاتٍ شَتّى] . ويُقالُ للرَّجُلِ: عَدا طَوْرَهُ، أي: جاوزَ حَدَّهُ. والغَوْرُ: المطمئنُّ من الأرضِ. والغَوْرُ: تِهامةُ وما يلي اليمنِ. وغَوْرُ كُلَّ شَيْء: قَعْرُهُ، يُقال: فُلانٌ بعيدُ الغَوْر. [ويُقال: ماءٌ غَوْرٌ، أي: غائِرٌ] . ويُقالُ: ذهَبتُ في حاجةٍ ثُمَّ أَتَيْتُ من فَوْري، أي: من وَقْتي هذا. وفَوْرُ القِدْر: فَورانُها، وعلى فلانٍ كَوْرٌ من الإبل، أي: جماعة. وكلُّ دَوْرٍ كَوْرٌ(3/293)
والْمَوْرُ: الطَّريقُ. والنَّوْرُ: الزَّهَرُ. وَهَوْرُ البِئْرِ: هُؤُورُها.
(ز) هو الجَوْزُ وجَوْزُ كُلَّ شَيْءٍ: وَسَطُهُ. والقَوْزُ: نَقاً يَستديرُ. وهو اللَّوْزُ. وهو الْمَوْزُ.
(س) [دَوْسَ: قبيلةٌ من اليَمنِ] . وهي القَوْسُ. والقَوْسُ: التي في السَّماءِ. والقَوْسُ: بَقيَّةُ التَّمْرِ في الجلَّةِ.
(ش) البَوْشُ: الجماعَةُ من النّاس الكَثيرةِ. وهو جَوْشٌ من الليلِ. والخَوْشُ: الخاصِرةُ، وهما خَوْشانِ.
(ص) البَوْصُ: العَجيزةُ. والنَّوْصُ: الحِمارُ الوحْشيُّ.
(ض) هو الحَوْضُ. ويُقالُ: عَوْضَ لا آتيكَ، يُقال: هو: الدَّهْرُ، ويُضَمُّ أيْضاً فيُقال عَوْضُ، وقال:
رَضِيَعْي لبانٍ ثَدْيَ أُمٍّ تَقاسَما ... بأَسْحَمَ داجٍ عَوْضَ لا نَتَفرَّقُ
[والنَّوْض ما بيْن العَجُزِ والمتنِ] .
(ط) هو السَّوْطُ.(3/294)
ويُقالُ: عدا شَوْطاً: أي: طَلَقاً. والقَوْطُ: مائةٌ من الإبلِ فما زادَتْ. واللَّوْطُ: الرَّداءُ، يُقالُ: لبِس لَوْطَيْهِ. والنَّوْطُ: الجُلَّةُ الصَّغيرةُ فيها تَمْرٌ.
(ع) الخَوْعُ: جَبَل أبيضُ، قال رُؤْبةُ:
كما يَلوحُ الخَوْعُ بَيْنَ الأجْبالْ
ويُقالُ: هذا شَوْعُ هذا للَّذي وُلِدَ بَعْدَه. وفرسٌ طَوْعُ العِنانِ: إذا كان سَلساً. وفُلانٌ طَوْعُ يَدَيْكَ، أي: مُنقادٌ لَكَ. وهو النَّوْعُ.
(غ) يُقالُ: هذا سَوْغُ هَذا: للّذي وُلِد بَعْدَه على أثَرِهِ. وهذا صَوْغُ هذا: إذا كان على قَدْرِهِ.
(ف) هو الجَوْفُ. والجَوْفُ أيْضاً: المطمئنُّ من الأرْضِ. والحَوْفُ: الرَّهْطُ، وهو مِمّا تَلْبَسهُ الحائضُ. ويُقال: هو إزارٌ من أَدَمٍ تَلْبَسهُ الجواري. ويُقالُ: سَوْف أَفْعل، وهو نقيضُ: لنْ أفعل. والطَّوْفُ: الطَّوَفان. والطَّوْفُ: قِرَبٌ يُنْفَخُ فيها ثم يُشَدُّ بعضُها إلى بعضٍ تُجعلُ كهيئةِ سَطْح فوقَ الماءِ. والطَّوْفُ: الغائِطُ. والعَوْفُ: الأسدُ. والعَوْفُ: الحال، يُقالُ: نِعْم عوفُك. والعَوْفُ: الذَّكَرُ. وأمُّ عَوْف: الجرادةُ. [وعَزْفٌ: من(3/295)
أسْماءِ الرَّجالِ] والنَّوْفُ: السَّنامُ، [ويُقالُ: هو العُنْبُلُ أيْضاً] .
(ق) الخَوْقُ: الحَلقَةُ من الذَّهبِ والفِضَّةِ. والرَّوْقُ: القَرْنُ الأمْلَسُ. ويُقال: فَعَل لك في رَوْقِ شَبابِه. والرَّوْقُ: مُقَدَّمُ البْيتِ. ويُقالُ: رَماني بأَرْواقِه، أي: بِثِقْلِه ونَفْسِه. وهو الشَّوْقُ. والطَّوْقُ: الطّاقةُ. وكُلُّ شيْءٍ استدار فهو طَوْق، يُقالُ في المثلِ: "كَبُر عمروٌ عن الطَّوْق". وفَوْقَ: نقيضُ دون. وقد تَكونُ بمعنى دُون. [وهذا الحرفُ من الأضْدادِ] .
(ك) يُقال: لقيتهُ أَوَّلَ بَوْكٍ، أي: أوَّلَ مرَّةٍ [والحَوْكُ: الباذَرُوج] . ولقيتهُ أَوَّلَ سَوْكٍ، مثلُ قولك: أوَّلَ بَوْكٍ. [وهو الشَّوْكُ] .
(ل) هو البَوْلُ. والثَّوْلُ: الجماعةُ من النَّحْلِ ويُقال: فَحْلُ النَّحْلِ. ويُقالُ: مكانُ النَّحْلِ. واجْتَلْتُ منْهُمْ جَوْلاً، معناه الاخْتيار. وهو الحَوْلُ والحَوْلُ: القُوَّةُ. ويُقالُ: هُم حَوْلَه وحَوْلَيْه بمعنىً. والزَّوْلُ: الفَتى الخفيفُ الظَّريفُ. والزَّوُلُ: العَجَبُ، قال الكُمَيْت:(3/296)
زَوْلٌ لَدَيْها هو الأَزْوَلُ
والشَّوْلُ: النُّوُق الَّتي خَفَّ لبنُها وأتى عليها من نِتائجها سبعةُ أَشْهُرٍ. والشَّوْلُ: الماءُ القليلُ يكونُ في أسفلِ القِرْبةِ. [والطَّوْلُ: القُوَّةُ والفَضْلُ] والقَوْلُ: من العويل، وهو البُكاءُ. والغَوْلُ: البُعْدُ. والغَوْلُ: الصُّداعُ. والغَوْلُ: التُّرابُ الكثيرُ. والغَوْلُ: اسمُ مُوضِعٍ. والْمَوْلُ: الْمُؤُول. والنَّوْلُ: المنوالُ. وهو الهَوْلُ.
(م) الحَوْمُ: الإبلُ الكثيرةُ، وهي أكثرُ من المائةِ. والدَّوْمُ: شَجَرُ الْمُقْلِ. [والدَّوْمُ: الدَّوامُ] . وصَوْمُ النَّعامة: بَعْرُها. والصَّوْمُ: البِيعةُ. وهو القَوْمُ، وهم الرَّجال، قال زُهيرٌ:
أقومُ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ
(ن) يُقالُ: بينهما بَوْنٌ بعيدٌ وبَيْن. هذا في فضلِ أحدِهما على صاحبِه. والجَوْنُ: الأسْودُ. وهو الأبيضُ أيْضاً: وهذا الحرفُ من الأضداد والعَوْنُ: واحدُ الأعْوانِ. وعَوْنٌ: مِنْ أسْماء الرَّجالِ.(3/297)
والكَوْنُ: الحادثُ يكونُ بين القومِ. والكَوْنُ: الكَيْنونةُ. وهو اللَّوْنُ. واللَّوْنُ: واحدُ الألوان، وهي الدَّقَل. ويُقالُ: هو يمشي هَوْناً: أي: على هينَةٍ وقولُ الله جلَّ وعزَّ: (الَّذينَ يمشون على الأرضِ هَوْناً) ، قالوا: بالسّكينةِ والوقارِ.
(هـ?) مَوْهُ الرَّكيَّةِ: مُؤوهُها.
فَعْل يائي
542 ومن الياء
(ب) هو الجَيْبُ. ويُقالُ للرَّجُل إذا كان ناصحاً: هو ناصحُ الجَيْبِ. ورَيْبُ الْمنونِ. حوادثُ الدَّهْر، وأصله مصدر قولك: رابني الأمرُ. والسَّيْبُ: العَطاءُ. وهو العَيْبُ. والغَيْبُ: ما غابَ من أمرِ الله جل وعلا عن عبادِه. والغَيْبُ: ما اطْمأَنَّ من الأرضِ، قال لَبِيدٌ:
عن ظَهْرِِ غَيْبٍ والأنيسُ سَقامُها
يقول: سمعتْ هذه البقرةُ صوتاً من موضع غاب عنا فَفَزِعت. والأنيسُ أي: الأنسيُّ. سقامُها، أي: هلاكها لأنه يصيدها. والغَيْبُ: الغَياب.
(ت) هو البَيْتُ من الأبنية، ومن الشَّعْرِ. والبَيْتُ: التزويجُ، وقال:
مالي إذا أنزعها صَأَيْتُ ... أَكِبَرٌ غَيَّرني أم بَيْت(3/298)
يقولُ: ما بالي إذا نَزَعْتُ الدَّلْو عراني أَنينٌ من ثِقَلها. أكَبرْتُ أم أضْعَفَتْني النَّساءُ؟ والزَّيْتُ: عُصارةُ الزَّيْتونِ. ويُقالُ. كان كَذا وكَذا من الأمرِ، وكَيْتَ وكَيْتَ على معنى كذا وكذا. ولَيْتَ: كلمةُ تَمَنٍّ. [والْمَيتُ: تخفيفُ الْمَيَّت] وهَيْتَ لَك: بمعنى هَلْمَّ لَك، وقال:
أبْلِغْ أميرَ المُؤْمِني? ... ?نَ ابنَ الزبيرِ إذا أَتَيْتا
أنَّ العِراقَ وأهلَهُ ... سَلَمٌ إلَيْكَ فهَيْتَ هَيْتا
(ث) يُقالُ: حَيْث تكونُ أكونُ، فَترْفَعُ. وإذا وَصَلْتَها ب?"ما" جَزَمْتَ فقلت: حَيْثما تكُنْ أكُنْ، لأنَّ الأولى في تأويلِ مكانٍ، فإذا أَدْخَلْتَ عليها "ما" صارتْ حرفاً من حروفِ الجزاء. والغَيْثُ: المطرُ. واللَّيْثُ: الأسدُ. واللَّيْثُ: ضَرْبٌ من العناكب.
(ج) هو الفَيْجُ، وأَصْله فارسي.
(ح) السَّيْحُ: الماءُ الجاري على وَجْهِ الأرضِ. والسَّيْحُ: مِسْحٌ مُخَطَّطٌ يكونُ في البيتِ يُستَتَرُ به ويُفْتَرَشُ. ويُقالُ: لقيتهُ قبلَ كُلَّ صَيْحٍ ونَفْرٍ، فالصَّيْحُ: الصَّياحُ، والنَّفْرُ: التَّفَرُّقُ. والضَّيْحُ: اللَّبَنُ الرَّقيقُ، وقال:(3/299)
امْتَحَضا وسَقيَّاني الضيحا
[والقَيْحُ: المِدَّةُ الخالصةُ لا يُخالطُها دَمٌ] (خ) هو الشَّيْخُ.
(د) يُقالُ: فلانٌ كثيرُ المالِ بَيْدَ أنَّه بخيلٌ، أي: غيرَ أنَّه، وقال:
عَمْداً فعلتِ ذاكِ بيد أَنِّي ... إخال لو هَلَكْتُ لم تُرِنِّي
والحَيْدُ: شاخِصٌ يَخرُجُ من الجَبَل. وحَيْدُ كُلَّ شَيْءٍ: حَرْفُهُ. والزَيْدُ: الحرفُ الْمُشْرِفُ من الجبلِ. وَزَيْدٌ: من أسماءِ الرَّجالِ. والزَّيْدُ: الزَّيادةُ. وهو الصَّيْدُ [وفَيْدُ الجَحْفَلَةِ: شَعْرُها] . وفَيْدٌ: منزلٌ بطريق مكَّةَ. وهو الفَيْدُ. ويُقالُ للفَرسِ: قَيْدُ الأوابدِ، أي: أنَّه من سُرْعِته يُقيَّدُ الوُحوشَ ولا يَدَعُها تَبْرَحُ. وقَيْدُ الفرسِ: سِمةٌ تكونُ في عُنُقِ البعيرِ مثلُ قَيْدِ الفَرسِ، وقال:
كُومٌ على أَعْناقِها قَيْدُ الفَرَسْ
ومَيْدَ أنَّي: على معنى بَيْدَ أنَّي. ومالَه هَيْدٌ ولا هادٌ، أي: لا يُمْنَعُ من شيء ولا يُزْجَرُ عنه، وقال:
حَتَّى حَدَوْناها بِهَيْدٍ وهَلا(3/300)
(ر) ويُقالُ: جَيْرِ لا آتيكَ، وهي يمينٌ للعَرَبِ، معناها: نَعَمْ وأَجَلْ، وقال:
وقُلْنَ عَلى الفِرْدَوْسِ أَوَّلَ مَشْرَبٍ ... أجَلْ جَيْرِ إنْ كانَتْ أبيحَت دَعاثِرُهُ
أي: أنَّ هؤلاءِ النَّساءَ رَجَوْنَ الجنَّةَ، ولم يَرَ السّامعُ فيهنَّ علاماتِ الخيرِ فقال: نعم، إنَّه كما يَظْنُنَّ إنْ كانتِ الجنَّةُ مُباحةً لأهْلِ الفسادِ. والدَّعاثِرُ: جَمْعُ دُعْثورِ، وهُو الحوضُ الذي لم يُتَنَوَّقْ في صَنْعتهِ. والحَيْرُ: شبهُ الحظيرةِ أو الحِمَى. والخَيْرُ ضِدُّ الشَّرَّ. ويُقالُ: هو خَيْرٌ منه، ولا يُقالُ: أَخْيَرُ إلا في لُغَةٍ رديئةٍ. وهو دَيْرُ الرّاهبِ. ومُخٌّ رَيْرٌ، أي: ذائبٌ من الهُزال، وقال:
والسّاقُ منّي باردات الرِّيْر
وهو السَّيْرُ، يُقال في المثلِ: "كأنَّما قُدَّ سَيْرُه الآن". والصَّيْرُ: الصَّيْرورةُ. والطَّيْرُ: جمعُ طائرٍ. والطَّيْرُ: الاسمُ من التَّطيُّر، يُقالُ: لا طَيْرَ إلا طَيْرَ الله. أي: لا أمرَ إلا أمرُ الله. وهذا نفيٌ للتَّطيُّر. والعَيْرُ: الحِمارُ الوحْشيُّ. والعَيْرُ: الوتِدُ. وعَيْرُ النَّصْلِ: النّاتئ منه في وَسَطه. وعَيْرُ الكتِف: النّاتئ(3/301)
في وَسَطها. وعَيْرُ القَدَمِ: الشّاِخُص في وجْهها. وعَيْرُ الوَرَقِة: الخَطُّ الذيَ وَسَطِها. وعَيْرُ القوْم: سَيَّدُهُم. و"عَيْرٌ": جَبَلٌ، وفي الحديثِ "أنَّهُ حَرَّمَ ما بَيْنَ عَيْرٍ إلى ثَوْرٍ" وعَيْرُ العَيْنِ: جَفْنها. واخْتلفوا في قولِ الحارثِ بنِ حلَّزَة:
زَعَموا أنَّ كلَّ مَنْ ضَرَبَ العَيْ? ... ?رَ مُوالٍ وأنّا الوَلاءُ
فذهب بعضُهم إلى سَيَّدِ القوْمِ وقال: أراد به كُليب بن وائل، وقال بعضهم: هو الوتِد، أي: كل من نزل الصحراء. وقيل: هو الجبل الذي ذكر الحديث، أي: كل من بلغ ذلك الموضع. وقيل: هو جَفْنُ العين، أي: كُلُّ مَن ضَربَ جَفْناً بِجَفْنٍ، أي: كُلُّ النّاس. وغَيْرُ: حرفٌ من حروفِ الاستثناء، وتكونُ بمنزلةٍ "إلا"، وفي تخفض ما بَعْدَها.
(ز) الحَيْزُ: تخفيف الحَيَّز، وهو ناحية الشَّيءِ، وأصْلُة من الواو.
(س) هو التَّيْسُ. والحَيْسُ: [طعامٌ] يُصَنُع من [أَقِطٍ و] زُبْدٍ وتَمْرٍ. [ويُقالُ: ماءٌ طَيْسٌ، وحِنْطةٌ طَيْس، أي كَثيرٌ] . والعَيْسُ: ماءُ الفَخْلِ. وقَيْسٌ: مِنْ أَسْماءِ الرَّجال. والكَيْسُ: الكِيَاُسة.(3/302)
ولَيْس: كلمةُ نَفْي، وتكونُ استثناءً. والْمَيْسُ: شَجرٌ تُتَّخذ منه الرَّحال. والهَيْسُ: اسْمُ أداةِ الفَدّانِ كُلَّها.
(ش) البَيْشُ: من السُّمَّ. وهُو الجَيْشُ. والخَيْشُ: مِنْ أَرْدَإ الكَتّان. وعَضَلٌ والدَّيْشُ: ابنا الهُونِ بنِ خُزَيْمةَ، ويُقال لهما: القارَة، وفيهما جَرى المثلُ: "أنْصَفَ القارةَ مَنْ راماها". والفَيْشُ: الفَيْشَلةُ الضَّعيفَة.
(ص) يُقالُ: وقع القومُ في حَيْصَ بَيْصَ، أي: في اختلاطٍ من أمرٍ لا مَخْرَجَ لهم مِنْهُ. والخَيْصُ: الشَّيْءُ اليَسيرُ.
(ض) البَيْضُ: جمعُ بَيْضَةٍ منَ الطَّيْرِ والحديدِ جميعاً. وابنُ بَيْضٍ: رجلٌ جَرى فيه المَثلُ: "سَدَّ ابنُ بيضٍ الطَّريقَ"، قال الشاعر:
سَدَدْنا كما سَدَّ ابنُ بيضٍ طريقَها ... فلم يجدوا عنه الثَّنِيَّةِ مَطْلَعا
والفَيْضُ: نيل مصر. وفرسٌ فَيْضٌ، أي كثيرُ العَدْو. والقَيْضُ: قشرَةُ البيضة العُليا.
(ط) الخَيْطُ: واحدُ الخيوط. ويُقال للقطعة من النَعام: خيطٌ وخِيطٌ. وخَيْطُ الرقبة: نُخاعُها. والخَيْطُ الأبيضُ: بياضُ النَّهار. والخَيْطُ الأسودُ: سوادُ اللَّيْل، قال أميَّة بنُ أبي الصَّلْت:(3/303)
الخيطُ الأبْيضُ لونُ الصُّبح مُنْفَتقُ ... والخيطُ الأسودُ لونُ اللَّيْلِ مَطْمومُ
أي: مجموعٌ بعضُه على بعضٍ. والرَّيْطُ: جمعُ رَيْطةٍ.
(ظ) القَيْظُ: الفَصْلُ الذي تُسمَّيه العامَّةُ الصَّيْفَ.
(ع) طعامٌ له رَيْع، أي: زيادةٌ في العَجْنِ والخَبْزِ. ويُقال: أقمتُ شهراً أو شَيْعَ شَهْرٍ، أي: مِقْدارَ شَهْرٍ. ويُقالُ: هذا الغلامُ شَوْعُ هذا، وشَيْعُ هذا: إذا كان وُلِدَه بَعدَهُ. والشَّيْع: مِنْ أولاد الأسَدِ.
(غ) هذا سَيْغُ هذا: مِثلُ السَّوْغِ.
(ف) الخَيْفُ: ما انْحدَر عنْ غِلَظِ الجبلِ، وارْتَفَعَ عن مسيلِ الماء. ومنْه سُمَّي مَسْجدُ الخَيْفِ. والخَيْفُ: جِلْدُ الضَّرْعِ. وهو السَّيْفُ. والصَّيْفُ: الفصْلُ الذي تدعوه العامَّةُ الرَّبيعَ. وهو الضَّيْفُ يكونُ واحداً وَجْمعاً، قال الله عزَّ وجلَّ: (هل أتاكَ حديثُ ضَيفِ إبراهيم الْمُكْرَمين) . وطَيْفٌ من الشَّيطان: مَسٌّ منه. [والطَّيْفُ: الخَيالُ] والفَيْفُ: المكانُ المسْتَوي. وفَيْفُ الرَّيحِ: يومٌ للعرَبِ فُقئتْ فيه عينُ عامرِ بنِ الطُّفَيْل العامري. وكَيْف: كلمةُ اسْتِفْهامٍ. والنَّيْفُ: تخفيفُ، وأصُلُه من الواوِ. والهَيْفُ: ريحٌ حارَّةٌ تأتي من قِبَل اليَمَنِ.
(ق) الضَّيْقُ: لُغَةٌ في الضَّيَّق. والضَّيْقُ: تخفيفُ الضَّيَّق. والضَّيْقُ: جمع ضَيْقَة. والهَيْقُ: الظَّليمُ. والهَيْقُ من الرَّجالِ: الطويلُ الدَّقيقُ.
(ل) لا حَيْلَ ولا قوَّةَ إلا بالله: لُغَة في الواوِ. وهو الخَيْلُ. وهو الذَّيْلُ. وهو السَّيْلُ. والغَيْلُ: أنْ تُرضِعَ المرأةُ ولدَها وهي حاملٌ. يُقال: سَقَتْه غَيْلاً. [والغَيْلُ: اسمُ ذلك اللَّبَنِ] . والغَيْلُ: الماءُ الذي يجري على وجه الأرضِ، وفي الحديث: "ما سُقي بالغَيْلِ ففيه العُشْرُ، وما سُقي بالدَّلْو فيه نصفُ العُشْرِ". ويُقال للسّاعدِ الرَّيان الممْتَلئ: غَيْل، قال الرّاجِزُ:
لِكاعبٍ مائلةٍ في العِطْفين
بيضاءَ ذاتِ ساعِدَيْنِ غَيْلَين
والقَيْلُ: الْمَلِكُ من مُلوك حِمْير، وأصلُه قَيَّل من الواو.(3/304)
[وقَيْل رَجلٌ من عاد. وقومٌ قَيْلٌ، أي: قُيَّلٌ] . وهو اللَّيْلُ. واللَّيْلُ: ولدُ الكَرَوان. ويُقالُ: "جاءَ بالهَيْلِ والهَيْلَمانِ": إذا جاء بالمالِ الكثيرِ.(3/305)
(م) تَيْمُ الله: عبدُ الله. وتَيْمٌ: من أسماءِ الرَّجال. والخَيْمُ: أعوادٌ تُنْصبُ في القَيْظِ [وتُجْعَلُ لها عوارضُ] وتُظلَّلُ بالشَّجَر فتكون أبردَ من الأخبية. والرَّيْم: عَظْمٌ يَبقى بعد قِسْمِة الجزور، وقال:
وكُنْتُمْ كَعَظْمِ الرَّيْم لم يَدْرِ جازرٌ ... على أيِّ بَدْ أي مَقْسِمِ اللَّحْمِ يُوضَعُ
أي: كنتم خارجين من عدد القوم لا يعتدُّ بكم كعظم يفضل من سهام الميسر فلا يدري الحازرُ على أي سهم يضعه. والرَّيمُ: الفضلُ، وقال العَجّاجُ:
مُجَرَّساتٍ غِرَّةَ الغَريرِ
بالزجْرِ والرَّيمِ على المزْجُور
والرَّيْمُ: القبرُ، وقال:
إذا مُتُّ فاعتادي القُبورَ وَسَلِّمي ... على الريَّمِ وأسْقيتِ الغَمامَ الغَواديا
والغَيْمُ: سَحابٌ مُتفرَّق.
(ن) بَيْن كلمةٌ بمعنى وَسَط. ويُقال: بينهما بَيْنٌ بعيدٌ وبَوْنٌ، هذا في فضل أحدِهما على الآخر. فإنْ أردْتَ القطيعةَ فالبَيْنُ لا غيرُ. ويُقال: لقيتهُ بُعَيْداتِ بَيْنٍ: أي لَقيتَهُ بَعْدَ حينٍ ثم أمْسَكْتَ عَنْه ثُمَّ أتَيْتَهُ. [والبَيْنُ. الوصْلُ. وهذا الحرفُ من الأضدادِ، ومنه قولُ الله جلَّ وعزَّ: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) فيمَنْ قَرأَهُ بالرَّفْعِ] .(3/306)
وهي العَيْنُ. والعَيْنُ: الدَّيْدَبان. والعَيْنُ: عيْنُ الماءِ، والعَيْنُ: عَيْنُ الرَّكيَّةِ، والعَيْنُ عَيْنُ الشَّمس. والعَيْنُ: الَّنْقُد من الدَّراهمِ. والعَيْنُ: الدنانيرُ. والعَيْنُ: مطرُ أيام لا يُقلعُ. والعَيْنُ: ما عَنْ يَمينِ قِبْلةِ العِراقِ. ويُقالُ: نشأتِ السَّحابةُ مِنْ قِبَلِ العَيْنِ. ويُقالُ: في الميزان عَيْنٌ؛ إذا رَجَحَتْ إحدى كِفَّتْيِه عن الأخْرى. والعَيْنُ: حَرفٌ من حروفِ المعجمِ. وعَيْنُ الشَّيْءِ: خِيارُه. وعَيْنُ الشَّيءِ: نَفْسُه، يُقالُ: لا أَقْبلُ إلا دِرْهمي بعَيْنِه. ويُقال: لقيتهُ أوَّل عَيْنٍ، أي أوَّلَ شَيْءٍ. ويُقال: ما بها عَيْنٌ، أي: أحدٌ. والغَيْنُ: السَّحابُ الذي أَلَبْسَ السَّماءَ. والغَيْنُ: حَرْفٌ من حروفِ المعْجَم. والقَيْنُ: الحَدّادُ. والقضيْنُ من البعيرِ: موضعُ القَيْدِ منه. [والقَيْنُ: العبد الآبقُ] والكَيْنُ: لحْمَةٌ داخلَ المتاعِ. واللَّيْنُ: تخفيفُ اللَّيَّن. والهَيْنُ: تخفيفُ الهَيَّنِ، وأصْلُه من الواو.
فَعْلَة
543 وممّا جاءَ بالهاءِ مِن الواوِ
(ب) التَّوْبَة: التَّوْبُ. والجَوْبَةُ: الفُرْجةُ في السَّحابِ. والجَوْبَةُ: موضعٌ يَنْجابُ في الحَرَّة. ويُقالُ: لي فيهم حَوْبةٌ، أي: قرابةٌ من قِبَل الأمَّ. وتكونُ في موضعٍ(3/307)
آخرَ الهمَّ والحاجةَ قال الفرزدقُ:
فهبْ لي خُنيْساً واتَّخِذْ فيه مِنَّةً ... لِحْوبَةِ أمٍّ ما يَسوغ شَرابُها
ويُقالُ نزلْنا بخَوْبةٍ من الأرضِ، أي بموضعِ سَوْءٍ. والخَوْبةُ: الأرضُ الَّتي لم تُمْطَر بين أرْضينِ ممطورتين. والنَّوْبةُ: واحدةُ النوَب.
(ت) الهَوْتَةُ: الهُوَّةُ في الأرضِ.
(ث) الرَّوْثَةُ: طَرَفُ الأرنَبَةِ. والرَّوثَةُ: واحدةُ الرَّوْثِ.
(ج) الزَّوْجَةُ: لُغةٌ في زوجِ الرَّجُلِ، وقال:
وإنَّ الَّذي يَسْعى ليُفْسِدَ زَوْجتي ... كساعٍ إلى أسْدِ الشَّرَى يَسْتبيلُها
أي: يَطْلُبُ بَوْلَها. ومَنْ طَلَب بَوْلَ الأسِد فَقدْ عرَّضَ نفسَه للهَلاكِ.
(خ) [هي الخَوْخَةُ] .
(د) سَوْدَةُ: من أسْماء النَّساءِ.
(ذ) الهَوْذَةُ: القَطاةُ، وبِها سُمَّي الرجلُ هَوْذةَ.
(ر) سَوْرَةُ الشَّراب: صلابتهُ وثوبه في الرأس [وكذلك سَوْرَة الحُمَةَ] . وسَوْرَةُ السُّلْطان: سَطْوَتُه واعتداؤُه. ويُقالُ: إنَّي لأجدُ في رَأْسي صَوْرَةً، وهي شِبْهُ الحِكَّةِ حتّى يَشَتهيَ أنَ يُفْلَي رأسُه. والعَوْرَةُ: سَوَءُة الإنسانِ. وكُلُّ موضعِ يُتَخَوَّفُ مِنْه فهوُ عَوْرَةُ(3/308)
القَوْمِ. وكذلك كُلُّ أمرٍ يستَحْيا منْه: وعَوْراتُ الجبال: شُقوقُها. وفَوْرَةُ الحَرَّ: شِدَّتُه. وفَوْرَةُ العِشاء: بعد العَتَمةِ.
(ز) حَوْزَةُ الملكِ: بَيْضَتُهُ.
(ص) الشَّوْصَةُ: ريحٌ تَعْتَقِب في الأضلاع.
(ض) هي الرَّوْضَةُ. ويُقالُ: في الحوضِ رَوْضَةٌ مِنَ الماءِ. [إذا غَطَّى أَسْفَلَه] وقال:
وروضةٍ سَقَيْتُ منها نِضْوتي
(ط) يُقالُ: إنّي لأجدُ له لَوْطَةً مِنْ حُبَّ في قلبي: إذا كانَ مُلْتَصِقاً بقلبِكَ. والنَّوْطُة: الحِقْدُ المَنوطُ بالَقلْبِ، قال ابنُ أحمرَ:
ولا عِلْمَ لي ما نَوْطَةٌٌ مُسْتكنَّةٌ ... ولا أيُّ مَن عادَيْت أَسْقَى سِقائيا
يُقال: أسْقي سِقاءه، أي: أغتابه، أي: ولا أيُّ أعدائي اغتابني، لأني لا أشتغلُ بِهِم.
(ع) لَوْعَةُ الحُبَّ: حُرْقتهُ.
(غ) وَجَدْتُ فَوْغَة الطَّيب، أي: رِيحَهُ.
(ك) يُقالُ: وَقَعوا في دَوْكَةٍ، أي: اختلاطٍ من أمْرِهِم. ويُقالُ: فلانٌ ذُو شَوْكَةٍ حَسَنَةٍ: إذا كان ذا حدَّ في سِلاحِهِ.
(ل) خَوْلَةُ: اسمُ امرأةٍ من كَلْبٍ شَبَّب بها طَرَفةُ. وهي الدَّوْلَةُ في الحَرْبِ. وشَوْلَةُ العقْربِ: ما يَشولُ من(3/309)
ذَنَبِها، وبها سُمَّي النَّجْمُ تشبيهاً بها. والعَوْلةُ: البُكاءُ.
(م) حَوْمَةُ القِتال: مُعْظمُه. وكذلك من الماءِ وغيرِه من الرَّمْل. ودَوْمَةُ الجَنْدَلِ: اسمُ مَوْضِع، [وتُضَمُّ أيضاً، وذَلك أصْوبُ] وُيقال: كَوَّمَ كَوْمَةً من تُرابٍ، أي: جمعَ قطعةً منه ورَفَع رأسَها.
(ن) الجَوْنَةُ: عينُ الشَّمْس. وإنَّما تُسَمّى الجَوْنةَ عِنْد مغيِبها لأنّها تَسْوَدُّ حينَ تَغيبُ، قال:
يُبادِرُ الجونةَ أن تَغيبا
فَعْلَة (يائي)
544 ومن الياء
(ب) بَيْبَةُ: من أسْماءِ الرَّجالِ. والشَّيْبَةُ: الشَّيْبُ. وشَيْبَةُ: مِنْ أسْماءِ الرَّجالِ. وَطَيْبَةُ: اسمُ مدينةِ الرَّسولِ (. والعيبةُ: واحدةُ العِيابِ. والغَيْبَةُ: الْمَغيبُ.
[ (ت) هي الْمَيْتَةُ] .
(ح) الصَّيْحَةُ: العذاب، وأصلها من الصَّياح.
(د) ريح رَيْدَة، أي: ليَّنةُ الهبوب، وقال:(3/310)
جَرَتْ عَلَيْها كُلُّ ريحٍ رَيْدَة ... هَوْجاءَ سَفواءَ نَؤُوجِ الغُدْوَةِ
(ر) الخَيْرَةُ: واحدةُ الخَيْراتِ من النَّساءِ. ويُقالُ: له طَيْرَةَ السَّيْفِ: إذا غَضِب، وهو مِنْ قولِهم: استطار غضباً: إذا خَفَّ جداً.
(ش) الفَيْشَةُ: الفَيْشَلة.
(ض) البَيْضَةُ: واحدةُ البَيْضِ من الطَّيْرِ والحديدِ جميعاً وبَيْضَةُ كلَّ شَيْءٍ: وَسَطُهُ. والغَيْضَةُ الأجَمَةُ. ويُقالُ: أَخَذَتْهُ هَيْضَةٌ، أي: خِلْفَةٌ.
(ط) [الخَيْطَةُ: الوَتِدُ بلُغَة هُذْيل، ويُقالُ: حَبْلٌ لطيفٌ مِنْ سَلَب، وهو شَجَرٌ تُعمَلُ منه الحبالُ] . والرَّيْطةُ: كُلُّ مُلاءةٍ لم تكُنْ لِفْقَيْن.
(ع) البَيْعةُ: الاسمُ من المبايعةِ. والْمَيْعةُ: النَّشاطُ. والهَيْعةُ: الشَّيْءُ الذي يُفْزِعُ مِنْ صوتٍ أو فاحشةٍ تُشاعُ أو غيرِها، وقال:
أنْ يَسمعوا هَيْعَةً طَاروا بِها فَرحاً ... منّي وما سَمِعوا من صالحٍ دَفَنوا
(ق) الضَّيْقَةُ: واحدة الضَّيْقِ، قال الأعْشَى:
كَشَفَ الضَّيْقَةَ عنا وفَسَحْ
[وضَيْقَةٌ: مَنزلٌ للقَمَر بَيْنَ النَّجْمِ والدَّبَران] .(3/311)
والعَيْقَةُ: ساحلُ البحرِ وناحيتُه.
(ل) الحَيْلَةُ: المِعْزَى الكثيرةُ. ويُقالُ: سَقَتْه غَيْلاً وغَيْلَةً: إذا سَقَتْهُ لبنَها وهي حاملٌ. وقَيْلَةُ: أمُّ الأوسِ والخَزْرج. [والقَيْلَةُ: النّاقةُ التي يُحتلَبُ منها القَيْلُ مَثْلُ الصَّبوحةِ والغَبوقةِ، قال الرّاجِزُ:
مالي لا أسقي على عِلاتي
صبائحي غبائقي قَيْلاتي
وهُنَّ يَوْمَ الوِرْدِ أمَّهاتي
وهي الليلةُ، وأصْلُها ليلاة.
(م) هي الخَيْمةُ.
(ن) يُقالُ: فلانٌ يأكلُ الحَيْنَة والحِينَةَ، أي: المرةَ الواحدةَ. ويُقالث: فلانٌ يفعلُ ذلك الفَيْنَةَ بعد الفَيْنةِ، أي: الحينَ بعد الحينِ. والقَيْنَةُ: الأمةُ، مُغَنَّيةً كانتْ أو غيرَ مُغَنَّيةً.
فَعْلِيّ
545 ومن المنسوب
(ل) الحَوْليُّ من المِهارِ: الذي عليه حَوْلٌ. وخَوْليٌّ: من أسْماءِ الرَّجالِ.
فَعْلِيّ (يائي)
546 وزمن الياء
(ف) صَيْفيٌّ: من أسْماءِ الرَّجالِ. والولدُ الصَّيْفيُّ: الذي وُلِدَ على الكِبَرِ.
فُعْل
547 باب فُعْل (بضَمَّ الفاءِ وتسكينِ العين)
(ب) الحُوبُ: الإثمُ. والطُّوُب: الآجرُّ. والكُوبُ: كُوزٌ لا عُرْوةَ له، وقال:(3/312)
مُتَّكِئاً تَصْفِقُ أبْوابهُ ... يَسْعى إليهِ العْبدُ بالكُوِب
واللُّوُب: جَمعُ لابةٍ، وهي الحَوَّةُ، ومنه قيلَ للأسودِ لُوبي. والنُّوبُ: النَّحْلُ، يُقالُ: إنَّها جمعُ نائبٍ، كما تقولُ: عائط وعُوط. والنُّوبُ: جِيلٌ من السُّودان.
(ت) التوتُ: الفِرْصادُ. والحُوتُ: واحدُ الحيتانِ. والحوتُ: بُرجٌ من بُروجِ السَّماءِ. وهو القُوتُ.
(ح) يُقالُ في المثَلِ: "ابنُك ابنُ بوُحِكَ". أي: ابنُ نَفْسِكَ، [وأصلُه من باحةِ الدّارِ، والبُوحُ: الفَخْلُ] . والرُّوحُ: رُوحُ الجسدِ. والرُّوحُ: مَلَكٌ يقومُ صَفّا. ورُوحُ القُدُسِ: جبريلُ (وقال ذو الرُّمَّة:
فقلتُ له: ارْفَعْها إلَيْكَ وأحْيها ... بِرُوحِكَ واقْتَتْهُ لها قِيتةً قَدْراً
أي: بنفخك. يُخاطبُ صاحباً له وقد قدَح فسقطتْ نارٌ. يقول: ارفع النَّويرةَ وانفُخْ فيها، واجْعَلْ نفخَك بمقدارٍ لتَحْيا. والسُّوحُ: جَمْعُ ساحة. وصُوحُ الوادي: حائطٌ. واللَّوحُ: الهَواءُ بين السَّماء والأرض.
(خ) يُقالُ: هُم في بُوخ من أمْرِهم، أي: اخْتِلاط. والكُوخُ: البيتُ بلا كُوَّةٍ.(3/313)
(د) الجُودُ: الجوعُ. والخودُ: جَمْعُ خَوْد، وهي الجاريةُ الحسنةُ الخلْقِ. والدُّودُ: السّوسُ. ورُودٌ: تكبيرُ رُوَيْد، وقال:
كأنَّهُ ثَمِلٌ يَمْشي على وُردِ
وهو العُودُ. والعودُ: الذي يُضَرُب به. والعُودُ: الذي يُتَبخَّرُ به. والهُودُ: جمعُ هائد. [وهودٌ: أخو عادِ المرسَلُ إليهم. والهُودُ: اليهودُ.
(ذ) العُوذُ: الحديثاتُ النَّتاجِ، وهو جَمْعُ عائذٍ.
(ر) قومٌ بُورٌ، أي: هَلْكَى، وهو جمعُ بائر، كما تقول: حائلٌ وحُولُ [ويكونُ واحداً] . والحُورُ: النُّقصانُ، يُقالُ في المثل: "حُورٌ في مَحارة"، أي نُقْصانٌ في نُقْصانٍ، وقال:
[و] الذَّمُّ يَبْقى وزادُ القَوْمِ في حُورِ
والحورُ: الاسم من قولك: طحنت الطاحنةُ فما أحارتْ شيئاً، أي: لم يتبين لها أثرُ عملٍ. والخُورُ: الإبلُ الغرائزُ وفي لبِنها رقَّةٌ [واحدتُها خَوّارةٌ] . والخُورُ: جمعُ خَوّارٍ، وهو الضعيفُ من الرَّجالِ. والدُّورُ: جَمْعُ دارٍ.(3/314)
والزُّورُ: الكَذِبُ. والزُّورُ: كُلُّ شَيْءٍ يُعبدُ من دون الله. ويُقال: ما له زُورٌ، ولا صَيُّورٌ، أي: رَأْيٌ يُرجَعُ إليه. والسُّورُ: حائطُ المدينة. [وسورٌ: من أسْماء الرَّجال] . والصُّورُ: القَرْن. ويُقال: الصَّورُ: جمعُ صُورةٍ مثل بُسْرة وبُسْر. أي: يُنفخ في صُوَر الموتى، والله أعلم، قال الرّاجِزُ:
لقد نَطَحْناهُمْ غَداةَ الجَمْعَيْن
نَطْحاً شَديداً لا كَنطْحِ الصُّورَيْن
أي: القَرْنَيْن. والطُّورُ: الجَبَلُ. والفُورُ: الظَّباءُ، لا واحدَ لها من لفظِها. والعربُ تقول: لا أَفْعَلُ ذلك ما لألأتِ الفُورُ، [أي: بَصْبَصَتْ] بأذْنابها. والقُورُ: جَمْعُ قارَةٍ، وهي أَصْغَرُ من الجبلِ، والكُورُ: الرَّحْلُ بأداتِه. والكُورُ: كُورُ الحَدّادِ المبنيُّ من طينٍ. والْمُورُ: الغُبارُ بالرَّيح. والنُّورُ: من الضَّياءِ. [والنُّورُ: النُّفَّرُ من الظَّباءِ] ونسوةٌ نُورٌ، أي: نُفَّر من الرَّيبةِ [واحدتُهن نَوارٌ] .
(ز) الخُوزُ: جيلٌ من النّاس، وأصله فارسي. وهو الكوزُ.(3/315)
(س) يُقالُ: ذاكَ من تُوسهِ، أي: طَبيعتِه. [والجُوسُ: الجُوعُ] . [والسُّوسُ: شبْهُ القَتَّ] . والسّوسُ: الدُّودُ. ويُقالُ: الفَصاحةُ من سُوسِه، أي: طَبِيعتِه. والعُوسُ: ضَرْبٌ من الغَنَمِ. والقُوسُ: موضع الرّاهِبِ. وهو الكُوسُ.
(ش) يُقالُ: إنَّ الحُوشَ فُحولُ الجنَّ ضَرَبَتْ في نَعَم بعضِ العرب فنُسِبَتْ إليها الإبلُ فقيل: إبلٌ حُوشِيَّةٌ، قال التَّغْلبي:
تَطايَرُ عن أعجازِ حُوشٍ كأنَّها ... جَهامٌ هراقَ ماءَهُ وهو آيبُ
يَذْكُرُ قومَهُ تَغلِبَ، يقولُ: يَنْزلونَ عن مَراكِبهم [وهُم] بارِزونَ للْعَدُوَّ. ثم شَبَّهَ المراكبَ في سُرعَتِها بالجَهام، وهو السَّحابُ الّذي هَراقَ ماءَه، والعربُ تَصِفُه بأَشدَّ السَّرْعةِ. ورجلٌ قُوٌش، أي: صَغيرُ الجثَّة، وأصْلُهُ بالفارسيَّةِ كُوْشْك، قال رُؤْبة:
في جِسْمِ شَخْتِ المنْكبْينِ قُوشِ
(ص) البُوصُ: العَجُزُ. وهو اللَّوْنُ أَيضاً. وهو الخوصُ.(3/316)
(ط) الخُوطُ: القضيبُ. والطُّوطُ: القُطْنُ. وهو أيْضاً مِنْ نَعْتِ الرَّجالِ الطَّوال. والعُوطُ: جمعُ عائطٍ، وهي الَّتي حَمَل عليها الفَحْلُ فلم تَحْمِلْ مِن الإبلِ. والغُوطُ: جمعُ غائطٍ، وهو البَطْنُ الواسعُ من الأرضِ. وَكُنِيَ به عن العَذِرةِ لأنَّهم كانوا يَقْضُون حوائجَهُم في الغيطان.
(ع) يُقالُ: وَقَع ذلك في رُوعي، أي: في خَلَدي. والشُّوُع: شَجَرُ البانِ، وقال:
بِجانِبْيهِ الشُّوعُ والغِرْيَفُ
والكُوعُ: طَرفُ الزَّنْدِ الَّذي يلي الإبْهامِ.
(ف) هو الصُّوفُ. ويُقال: أعْطاه بُصوفِ رَقَبِته: لغةٌ في قولك. بِقُوفِ رقبِته: إذا أعْطاهُ مجّاناً. وأَعْطاهُ بِطُوِف رَقَبِته. وبِظُوفِ رقبته، كلُّه بمعنىً واحد. والفُوفُ: جمعُ فُوَفة، وهي القِشرةُ. والفُوفُ: البياضُ الي يكون في أظفارِ الأحْداثِ. وأعْطاهُ بقُوفِ رَقَبِته. والهُوفُ: لغةٌ في الهَيْفِ.
(ق) البوقُ: الشَّبُّورُ. والبُوقُ الباطِل. والحُوقُ: حرفُ الكَمَرةِ. وهو السُّوقُ، [والسُّوقُ: جَمْعُ سَاق] . والفُوقُ: مَوْضِعُ الوَتَرِ من السَّهْم. ورجلٌ قُوقٌ، أي: سَيَّءُ الطُّولِ.(3/317)
والمُوقُ: الخُفُّ، وهو [فارسي] معرَّبٌ. والنُّوقُ: جمعُ ناقةٍ.
(ل) الجُولُ: جرابُ البئرِ. ويُقالُ للرَّجُل: "ما له جُولٌ ولا مَعقولٌ" إذا لم يكن لَه عَقْلٌ، وهو مَثَل. والحُولُ: الحِيالُ، وقال:
لَقِحْنَ على حُولِ وصادَفْنَ سَلْوَةً ... من العيْشِ حَتّى كُلُّهُنَّ مُمتَّعُ
يَصِفُ نوقاً يقول: لِقحْنَ بعدما كُنَّ حِيالاً، وأُرْسِلْن في المراعي حتّى سَمِنَّ وعَززْنَ في أنْفُسِهِنَّ. والحُولُ: جمعُ حائلٍ من النُّوق. [والدُّولُ: قبيلةٌ من حنيفة] والغُولُ: ما اغْتال الإنسان فَأهلْكَهُ. والفُولُ: الباقلاءُ.
(م) هو البُومُ. [والتُّومُ: جمع تُومة] . وهو الثُّومُ. وهو الرُّومُ بنَ عيصو [بنُ إسحاق بن إبراهيم صلوات الله عليه] ، وهو ولدُ الرُّومُ. والفُومُ: الثُّومُ. ويُقالُ: الحِنْطةُ ويُفسَّران جميعاً في قول الله تعالى: (وفُومِها وعَدَسِها) .(3/318)
وهو المُومُ. والْمُومُ: البِرْسام.
(ن) البُونُ: جمعُ بِوان؛ هو عمودٌ من أعمدةِ البيتِ. والجُونُ: جَمْع جَوْن، وهو الأسودُ والأبيضُ أيْضاً. ودُون نقيض فَوْقَ. ويُقالُ هذا رَجْلٌ دُونٌ. والزُّونُ: مِثْلُ الزُّورِ، وهو كُلُّ شيءٍ يُعبدُ من دون الله. والعُونُ: جمعُ عَوان، وهي النَّصَفُ من النَّساء وغيرها. وجَمْعُ عانةٍ، وهي جماعةُ الحَميرِ. والنُّونُ: الدَّواةُ. والنُّونُ: السَّمكَةُ. والنُّونُ: اسمُ سَيْفٍ، وقال:
سَأَجْعَلُهُُ مكانَ النُّونِ منّي ... وما أُعْطِيتهُ عَرَقَ الخِلالِ
يقول: سَأَجْعَلُ هذا السَّيْفَ الَّذي اسْتَفَدْتُهُ مكانَ النُّونِ، وما أُعْطِيتُهُ عن مودةٍ بل أَخَذْتُه عَنْوةً. وعَرَقُ الخلالِ: نفعهُ. والخلالُ: الْمُخَالَّةُ، وهي المصادقةُ.
والنَّونُ: حرفٌ من حُروف المعجمِ. والهُونُ: الهَوانُ بلغةٍ قُرْيشٍ. والبُوهُ: الأحْمقُ الضَّعيفُ. وواحدُ أَفْواهِ الطَّيبِ فُوه.
فُعْلَة
548 ومن الهاء
(ب) رُوَبُة اللَّبَنِ: خميرةٌ تُلَقى فيه ليَروبَ. ورُوبةٌ من اللَّيْلِ: ساعةٌ منه. ورُوبةُ الفَرَسِ: طَرْقه في جِمامِهِ. ويُقال:(3/319)
فُلانٌ لا يقومُ بِرُوبةِ أَهْلِهِ، أي بما أسْنَدوا إليْهِ مِنْ حوائجِهِمْ. ويُقالُ: دَخَلْتُ عليه فإذا الدَّنانيرُ صوَبَةٌ بين يَدَيْه، أي: مَهيلةٌ. والطُّوبَةُ: واحدةُ الطُّوبِ. [والكُوبةُ: النَّرْدُ. ويُقال: الطَّبْل] . والنُّوَبةُ: جِنْسٌ من السُّودانِ.
(ت) الْمُوَتُة: شبيهةٌ بالجُنونِ [تأخذ الجارية] .
(د) امْرَأَةٌ رُودَةٌ: إذا كانَتْ طوّافةً في بيوتِ جاراتِها.
(ذ) العوذَةُ: التَّميمةُ.
(ر) هي السُّورْةُ من القرآنِ. وسُورَةُ البِناءِ. وأصْلُها الرَّفْعةُ. وهي الصُّورَة. والضُّورَةُ: الحقيرُ الضَّعيفُ الشَّأْنَ. وهي الكُورَةُ. والنُّورةُ: ما يُتُنُوَّرُ به.
(ط) الغُوطَة: موضعٌ بالشّامِ.
(ف) الصُّوفَةُ: أخصُّ من الصُّوفِ. والصُّوفَةُ: حيٌّ من تميم. وكانوا يَقولونَ في الجاهليَّةِ في الحجَّ: أجيزي صُوفّةُ، وكانوا هُمُ الذين يُجيزونَ الحاجَّ. والفُوفةُ: واحدةُ الفُوف. والكُوفَةُ: الرَّملةُ الحمراءُ، [وبها سُمَّيتِ الكُوفةُ] .
(ق) يُقالُ: أصابَتْهُمْ بُوقَةٌ مُنْكَرَةٌ، وهي(3/320)
دُفعةٌ من المطرِ انْبعجَتْ ضَرْبةً. وغلِمانٌ رُوقَةٌ، وجَوارٍ رُوقَةٌ، وهو مِن قولكَ: راقني الشَّيْءُ. والسُّوقَةُ: خلافُ الْمَلِكِ. [واللُّوقَةُ: الزُّبْدَةُ] .
(ك) يُقالُ: وَقَعوا في دُوكةٍ، أي: في اختلافٍ مِنْ أَمْرِهم.
(ل) حُولةٌ من الحُوَل، أي: داهيةٌ مِنَ الدَّواهي. ويُقالُ: صار الفَيْءُ دُولةً بَيْنَهُم، أي: يَتداولونَهُ [بَيْنَهُمْ] وبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ الدُّولَةَ والدَّوْلَة بمعنىً.
(م) هي البُومَةُ. [والتُّومَةُ: واحدةُ التُّوم، وهي حَبَّةٌ تُعْمَلُ من الفِضَّةِ كالدُّرَّةِ] . [ودومَةُ الجَنْدَلِ: مَوْضعٌ] . والسُّومَةُ: العلامةُ [في الحربِ] . والعُومَةُ: سَمَكَةٌ بالبَحْرِ. ويُقالُ: كَوَّمَ كُومةً من تُرابٍ، أي: جَمَع قِطعةً منه ورفع رَأْسَها. وهو في الكلامِ بمنزلةِ قولِكَ: صُبْرةٌ من طَعامٍ وقُمْزةٌ من حَصَى. [ورجلٌ نُومَةٌ: لا يُؤْبَه له] .
(هـ?) البُوهةُ: طائرٌ مثلُ البُومَةِ، وبُشّبَّهُ بها الأحمقُ، قال [امرؤُ القَيْس] :
أَيا هِنْدُ لا تنكِحي بُوهةً ... عليه عَقِيقتَهُ أحْسَبا(3/321)
فُعْلِيّ
549 ومن المنسوب
(ب) يُقالُ للأسْودِ: لُوبِيٌّ، ونُوبِيٌّ.
(ت) الكُوتِيُّ: القَصيرُ. والنُّوتِيُّ: الْمَلاحُ.
(د) الجُوديُّ: جَبَلٌ بالْمَوْصِلِ اسْتَوى عليه فُلْكُ نُوح (.
(ر) البُورِيُّ: البارِياءُ. ويُقالُ: ما بها دُورِيٌّ و [لا [طُورِيٌّ، أي: أَحَدٌ.
[ (ش) رجُلٌ حُوشِيٌّ: لا يُخالِطُ النّاسَ] .
(ص) البُوصِيُّ: ضَرْبٌ من السُّفُنِ، قال الأَعْشَى:
يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ
فُعْلِيَّة
550 ومن الهاء
(ش) إبلٌ حُوشِيَّةٌ: تُنسَبُ إلى الحُوشِ.
فِعْل
551 بابُ فِعْل بكسْرِ الفاءِ وتسكينِ العَيْن
(ب) هو الذَّيبُ يُهمَزُ ولا يُهمَزُ، وأصْلُه الهمزُ. والسَّيبُ: مَجْرى الماءِ. والشَّيبُ: صوتُ مَشافِرِ الإبلِ عند الشُّرْبِ، قال:
تَداعَيْنَ باسْمِ الشِّيب في مُتَثَلَّمٍ ... [جَوانِبه مِنْ بَصْرةٍ وسِلامِ]
وهو الطَّيبُ.(3/322)
ويُقال: بينهما قِيبُ قَوْسٍ بمعْنى: قابُ قَوْس، أي: قَدْرُ قَوْسٍ. والنَّيبُ: جمعُ ناب، وهي الْمُسِنَّةُ من الإبل، يُقالُ: "لا أفعلُ ذلك ما حَنَّتِ النَّيبُ".
(ت) يُقالُ: ما لَه بِيتُ ليلةٍ، أي قوتُ ليلةٍ. والصَّيتُ: الذَّكْرُ، يُقالُ: ذَهَبَ صِيتهُ في النّاسِ. وأصْلُه من الواوِ. ويُقالُ: إنَّما قِيتُ فلان اللَّبَنُ، أي: قوتهُ، وأصْلُه الواوُ. واللَّيتُ: مجرى القُرْطِ من الأذُنِ. وهِيتُ: اسمُ مَوْضعٍ بالجزيرةِ، قال الأصمعي: أَصْلُها مِنَ الهُوَّةِ.
(ث) شِيثُ: وَليُّ عَهْدِ آدم (مِنْ وَلَدِهِ.
(ح) هي الرَّيح، وأصْلُها الواوُ. والشَّيحُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ. ويُقالُ للرَّجُلِ أنَّكَ شِيحٌ، أي: حَذِرٌ وقال:
وَشايحْتَ قَبْلَ اليومِ إنَّكَ شِيحُ
والكِيحُ: عُرْضُ الجبلِ.
(خ) [الدَّيحُ: القِنْوُ] . والذَّيخ: ذَكَرُ الضَّباع.
(د) البِيدُ: جَمْعُ بَيْداء. والجِيدُ: العُنُقُ. ويُقالُ: هذه ريدُ هذه، يُهمزُ ولا يُهمَزُ، أي: تِرْبُها. والزَّيد: الزَّيادةُ، وقال:
وأنتُمُ معشرٌ زِيدٌ على مائةٍ ... فاجْمعوا أمرَكم كُلٌّ فكِيدُوني(3/323)
والسَّيدُ: الذَّئْبُ. وبنو السَّيد: من بني ضَبَّةَ. والشَّيدُ: الجِصُّ. وهو العِيدُ، وهو من الواوِ. وإنَّما جمعُ "أعياد" بالياء فرقاً بينها وبين أعوادِ الخَشَبِ. ويُقالُ: بينهما قِيدُ رُمْحٍ، أي: قَدْرُ رُمْحٍ. وهِيدٌ لُغَةٌ في هَيْد في قولهم: ما لهُ هِيدٌ ولا هادٌ.
(ر) الخِيرُ: الكَرَمُ. ومُخٌّ ريِرٌ، أي: ذائبٌ في الهُزالِ. والزَّيرُ: الذي يُحِبُّ محادثةَ النَّساءِ. والزَّيرُ: من الأوتارِ: الدَّقيقُ. والصَّيرُ: الصَّحْناةُ. والصَّيرُ: شَقُّ البابِ. ويُقالُ فلانٌ على صِيرِ أمرِه، أي: على إشرافٍ من قَضائِه، قال زُهيرٌ:
عَلى صِيرِ أمرٍ ما يُمرُّ وما يَحْلو
والعِيرُ: الإبلُ الَّتي تَحمِلُ المِيرةَ. والقِيرُ: القارُ. والكِيرُ: زقُّ الحَدّادِ. والنَّيرُ: العَلَمُ. ونِيرٌ: جَبَلٌ لبني غاضِرَة. وهو نِيرُ الفَدّانِ، وقال:
دنانيرُنا من قرْنِ ثَوْرٍ ولم يكنْ ... من الذَّهَبِ المضْروبِ عند القَساطِرَة
(ز) الجِيزُ: جَمْعُ جِيزةَ لجانبِ الوادي.(3/324)
(س) الخيسُ: الشَّجَرُ الملتفُّ. ويُقالُ: بينهما قِيسُ رُمْحٍ، أي: قَدْرُ رُمْحٍ. وهو كيسُ الدَّراهمِ.
(ش) [البيشُ: من السُّمومِ. وعَضَلٌ والدَّيش: ابنا الهُونِ ابن خزيمةَ ويُقال: لهما القارَةُ، وفيها جَرى المثل: "أَنْصَفَ القارَةَ مَنْ راماها"] والرَّيشُ: جمعُ ريشةٍ.
(ص) حِيصَ بيصَ: في معنى حَيْصَ بَيْصَ. والشَّيصُ: التَّمْرُ الذي لا يَشْتَدُّ نَواهُ والصَّيصُ مثلُه، [وهي لغةُ بَلْحارِثِ بنِ كَعْب] .
والعِيصُ: الشَّجَرُ الكثيرُ الملتفُّ. والعِيصُ: الأصْلُ. [والعيصُ: اسمُ رَجُلٍ] (ط) الخيطُ: جَماعةُ النَّعام. والعِيطُ: جمعُ عائط من النُّوق، وهي التي ضَربَها الفَحْلُ فلم تحمِلُ. وأصْلُه من الواوِ. واللَّيطُ: قِشْرُ القَصَبةِ. واللَّيطُ: اللَّوْنُ.
(ع) الرَّيعُ: المكانُ المرتَفِعُ، وقال عمارةُ: هو الجَبَلُ. والرَّيعُ: الطريقُ، قال الله عزَّ وجلَّ (أَتَبْنونَ بكلَّ ريعٍ آيةً تَعْبَثونَ) .
(ف) الخِيفُ: جمعُ خِيفَة وأصْلُه مِنَ الواو. والرَّيفُ: أرضٌ فيها زَرْعٌ ونَخْلٌ. والسَّيفُ: شاطئُ البَحْرِ. وضِيفا الوادي: جانباه. وهو لِيفُ النَّخْل.
(ق) هو الرَّيقُ.(3/325)
وزيِقُ: ابنُ بَسطام بن قيسٍ من بني شَيْبان. والصَّيقُ: الرَّيحُ النتنةُ. وأَصْلُه نَبَطي. والنَّيقُ: أرْفعُ مَوضعٍ في الجبل.
(ل) الثَّيلُ: وعاءُ قضيبِ البعيرِ. والثيلُ ضربٌ من النَّبْتِ. وجِيلٌ من النّاسِ، أي: صِنْفٌ، التُّرُك جِيلٌ والصّينُ جيلٌ. ويُقال: طال طِيلُك: لُغَةٌ في قولك: طال طِوَلك. والغِيلُ: الأجَمة. والغيلُ: الشجرُ الملتف. وهو الفيلُ. ورجلٌ فيلُ الرأْي: أي ضعيفُ الرَّأي، قال:
بَني رَبَّ الجوادِ فلا تَفِيلوا ... فما أنتُمْ فَنَعْذِرَكُمْ لِفيلِ
والقِيلُ: القَوْلُ، وهو اسمٌ، يُقالُ: كَثُرَ القيلُ والقالُ. وهو المِيلُ، والفرسَخُ ثَلاثةُ أميالٍ. وهو ميلُ الكُحْلِ. وميلُ الجراحَةِ ونحو ذلك. والنّيلُ: فَيْضُ مِصْرَ.
(م) الجيمُ: حرفٌ من حروفِ المعْجَمِ. والخيمُ الطَّبيعةُ. والميمُ: حرف من حروف المعجم. والنّيمُ الفَرْوُ الخَلَق. والنّيمُ: الدَّرَجُ الذي في الرَّمالِ، قال ذو الرُّمَّة:
لَها مِنْ هَبْوٍة نِيمُ
أي: للمفازةِ.(3/326)
(ن) البينُ: القِطْعَةُ من الأرضِ قَدْرَ مَدَّ البصَرِ. والبينُ: النّاحِيَةُ. وهو التَّينُ. والحِينُ: الدَّهْرُ. قال الفَرّاءُ: الحينُ حينان، حينٌ يُدرَكُ وحين لا يُدرَكُ. والدَّينُ: الطّاعةُ. والدَّينُ: الجزاءُ. الدَّينُ: الحسابُ. الدَّينُ: الدأْبُ. يُقالُ: ما زال ذاك دِينَهُ، أي: دَأْبَهُ، وقال [يحكي عَنْ ناقِته] :
تَقولُ إذا دَرَأْتُ لها وَضينيِ ... أَهَذا دينُهُ أَبداً ودِيني
وهو الدَّينُ. والسَّينُ: حرفٌ من حروف المعجم. والشَّينُ: حرفٌ منها أيضاً. وهي الصَّينُ. وهو الطَّينُ. والعينُ: البَقَرُ.
فِعْلة
552 ومن الهاء
(ب) يُقالُ: أنَّه لحسَنُ الجيبَة من الجوابِ، وأصْلها من الواو. ويُقالُ: لفلانٍ من بني فلانٍ حَوْبةٌ وحِيبةٌ يعني الأختَ أو البنتَ أو غيرَها. ويكونُ في موضعٍ آخَر: الهمُّ والحاجةُ، وقال:
ثُمَّ انْصَرَفْتُ ولا أَبُثُّكَ حِبيبتي ... رعِشَ العِظامِ أَطيشُ مَشْيَ الأصْوَرِ
يقول: انْصرفْتُ عَنك ولمْ أُفاِتحْكَ بحاجتي هَيْبةً لك، تَرتَعِشُ عظامي مما(3/327)
بي من الشَّوْقِ. الأصْوَرُ: المائِلُ المشتقاق. والرَّيبةُ: الشَّكُّ. ويُقالُ: فَعَلَ ذاك بِطِيبةِ نَفْسِه. والغيبةُ: الاسمُ من الاغتيابِ.
(ت) يُقالُ: ما له بِيتَهُ ليلةٍ، أي: قُوتُ ليلةٍ.
(د) يُقال: أردْتُه بكلَّ ريدةٍ فلم أَقْدِرْ عليه، أي: بكلَّ إرادةٍ. وأصلُها من الواوِ.
(ر) الثَّيرةُ جمع ثَوْر. والجيرةُ: جمعُ جار، وهو من الواو. وهي الحيرةُ التي كان النُّعمانُ بنُ المنذِر يَسْكُنها. والخيرةُ: الاسمُ من قولك: خارَ الله لك في هذا الأمر. والخيرةُ: العيمَة، من الاعتيام. والسَّيرةُ: الاسمُ مِنْ سارَ بسيرةٍ حَسَنةٍ. والسَّيرةُ أيْضاً: الميرَةُ. والصَّيرةُ: حظيرةُ الغَنَمِ. والميرةُ: الاسمُ من قولِكَ: مارَهُمْ يَميرُهم.
(ز) الجيزةُ: النّاِحَيُة من الوادي وغيرِه.
(ش) [بِيشةُ: اسمُ وادٍ، قال القاسمُ بنُ مِعْنٍ: بِئْشةُ وزئْنةُ مهموزتان، وهما أرضان] . والرَّيشة: واحدةُ الرَّيش.
(ض) بيضةُ: اسمُ بلدةٍ.
(ط) الحيطةُ: الحِياطَةُ، وهي من الواو.
(ع) هي بيعةُ النَّصارى. ويُقالُ: إنَّهُ لحسَنُ البيعةِ من البَيْعِ. والتَّيعةُ من غَنَمِ الصَّدَقَةِ: الأرْبَعون والرَّيعةُ: واحدةُ الرَّيْعِ. وهو ما ارْتَفَعَ من الأرضِ. وشِيَعُة الرَّجُلِ: أنصارُهُ وأَتْباعُهُ.(3/328)
والقيعَةُ: جمعُ قاع. ويُقالُ: هو واحدٌ مثلُ القاعِ، وهو من الواو.
(غ) يُقالُ: صاغَه الله صِيغَةً حَسَنًة. والسَّهامُ: الصَّيغَةُ التي من عَمَلِ رَجُلٍ واحدٍ، وهي مِنَ الواوِ.
(ف) هي الجِيفَةُ. والخيفَةُ: الخوْفُ.
(ق) الرَّيقَةُ. أخصُّ من الرَّيقِ. [والصَّيَقُة: الصَّيقُ، وهو الغُبارُ الجائلُ في الهواء] . [والصَّيَقُة: شِبْهُ النَّفاخاتِ تكونُ في جوف الحُوَلاء فيها ماءٌ، عن الفرّاء] . والفِيقَةُ: اللَّبنُ يجتمعُ بين حَلْبَتَيْن، وهي من الواوِ، قال الأعشى يَصِفُ بقرةً:
حتّى إذا فيقَةٌ في ضَرْعِها اجْتَمَعَتْ ... جاءتْ لتُرْضِعَ شِقَّ النَّفْسِ لو رَضَعا
أي: لَوْ رَضَع الولدُ، لأنَّ السَّبُعَ أَكَلَهُ.
واللَّيَقُة: الاسمُ من أَلاقَ الدَّواةَ يُليق. والنَّيقةُ: الاسمُ من التَّنوُّقِ.
(ك) الشَّيكةُ: مصدَرٌ من مَصادِرِ قولك: شِكْتُ، وهي من الواو.
(ل) البِيلَةُ: من البَوْلِ. والحِيلةُ: الاسمُ من الاحتيال، وهي منَ الواوِ. والصَّيلَةُ: عُفْدةُ العَذَبة. ويُقالُ: قَتل فلانٌ فلاناً غِيلَةً، أي:(3/329)
اغتيالاً. [ويُقال أضرَّت الغيلةُ بولدِ فلانٍ: إذا أَتْيتَ أمَّهُ وهي تُرضِعُه] ويُقالُ: إنه لحسَنُ الكيلةِ، من الكَيْلِ.
(م) التَّيمَةُ: الشّاةُ تكونُ للمرأةِ تَحتَلِبُها. والدَّيَمةُ: المطرُ يَدومُ أياماً ثلاثة [أو نحوَ ذلك] . ويُقالُ: سُمْتُك بِعَبْدِك سِيمةً حسنةً. وإنه لغالي السّيمة، وهي من الواو. والشيمة الخُلُقُ. والعِيمَةُ: الاسمُ من إعْتامَ يَعْتامُ، أي اخْتارَ. وهي قيمةُ الشَّيْءِ، وهي من الواو. ويُقالُ: إنَّهُ لحسَنُ النَّيمَةِ، من النَّوْمِ.
(ن) يُقالُ: فلانٌ يأكلُ الحِينَة والحَيْنةَ. والزَّينةُ: الاسمُ من تَزَيَّنَ يتَزَيَّنُ. والطَّينَةُ: أَخَصُّ من الطَّينِ. والطَّينةُ: الخِلْقةُ. ويُقالُ: باعَهُ بِعِينَةٍ، أي: بنسيئةٍ. والعِينَةُ: خِيارُ المالِ. والغِينَةُ: ما سالَ من الجِيفةِ. واللَّينَةُ: النَّخْلَةُ سِوَى العجْوةِ وهي من الواوِ. ويُقالُ: امْشِ على هِينتكِ، أي: على رِسْلِك، وهي مِنَ الواو.(3/330)
فِعْليّ
553 ومن المنسوب
(ر) يُقال: لا آتيكَ حيريَّ دهرٍ، أي: أَبداً. وهو الخِيريُّ، وهو معرَّب. ومَذْهَبُناً في غير هذا الباب ممّا اخْتلطَتْ فيه الواوُ والياءُ وأَنْ نَذْكُرَ ما هو من الياء أَنَّه من الياءِ خِصَّيصَي، تصريحاً أو تعريضاً، ليُعرفَ ذا مِنْ ذا فلا يَلْتَبِسا. فأمّا في هذا البابِ وما أشبَههُ فعلى القَلْبِ.
فَعَل
554 بابُ فَعَل بفتح الفاءِ والعَيْن
(ب) البابُ: واحدُ الأبوابِ. والحابُ: الإثْمُ والذّابُ: العَيْبُ. والصّابُ: شَجَرٌ مُرٌّ والطّابُ: لغةٌ في الطَّيب، وقال:
مُقابَلُ الأعْراقِ في الطّابِ الطّابْ
بَيْن أبي العاصِ وآلِ الخَطّابْ
يعني عُمَر بنَ عبدِ العزيز. والظّابُ: الجَلَبة والصوت، وقال:
يَصوعُ عُنوقَها أَحْوَى زَنيمٌ ... له ظابٌ كما صَخِبَ الغَريمُ
يَصِفُ فحلَ الغَنَم. وعُنوق: جَمْعُ عِناقٍ.(3/331)
والعابُ: العَيْبُ. والغَابُ: الآجامُ، وهو من الياء ويُقالُ: بينهما قابُ قوسٍ، أي قَدْرُ قَوْسٍ. واللابُ: جمعُ لابة، وهي الحَرَّةُ. والنّابُ من النُّوِق: الْمُسنَّةُ. ونابُ القومِ سَيَّدُهم. والنّابُ: من الأسنانِ وأصْلُهُنَّ من الياءِ.
(ت) رَجُلٌ صاتٌ، أي: شديدُ الصَّوْتِ، وقال:
كأَنَّني فَوْقَ أَقَبَّ سَهْوقً ... جَأْبٍ إذا عَشَّرَ صات الأرْنانِ
يقول: كَأَنَّني مِنْ نَشاط ناقتي فَوْقَ حِمار طويل غليظٍ شديدِ الصَّوتِ إذا نَهَق. واللاتُ: صنمٌ كان لثقيفٍ.
(ث) يُقالُ: تَرَكْتُه حاثِ باثِ، أي: دُقاقاً.
(ج) هو التّاجُ. والحاجُ: جمعُ حاجة. والحاجُ ضربٌ من الشَّوْكِ. وهو الزّاجُ، وهو معرَّب والسّاجُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ. وهو أيْضاً الطَّيْلَسان. والعاجُ: عظمُ الفيلِ.
(ح) الدّاحُ: نَقْشٌ يُلَوَّحُ به للصَّبْيانِ يُعلَّلُون بِه. والرَّاحُ: الخَمْرُ. والرّاحُ: جمعُ راحةٍ، وهي الكفُّ. والرّاحُ: الارتياحُ، وقال:(3/332)
ولَقيتُ ما لَقَيتْ مَعَدٌ كلُّها ... وفقدْتُ راحي في الشَّبابِ وخالي
أي: اختيالي. [ويومٌ راحٌ، أي: شديدُ الرَّيحِ] . والسّاحُ: جمعُ ساحة. وكاحُ الجبلِ وكيحُه: عُرْضُهُ.
(د) [الرّادُ: أصلُ اللَّحْي] . وهو الزّادُ. والصّادُ: حرفٌ من حروفِ المعجَمِ. [والصّادُ: الصَّيد] ، [بالفَتْح، وهو داءٌ يأخذُ في رَأْسِ البعيرِ] . والصّادُ: قِدْرُ النُّحَاسِ والصُّفْر، قال حسّان:
رأيتَ قُدورَ الصّادِ حَولَ بيُوتِنا
والضّادُ: حَرْفٌ من حُروفِ المعجم. وعادٌ: قبيلةُ هُود. ويُقالُ: بينهما قادُ رُمْحٍ وقيدُ رُمْحٍ، أي: قَدْرُ رُمْحٍ. ويُقال: ما له هَيْدٌ ولا هادٍ، وقال:
فما يُقالُ له هَيْدٌ ولا هاد
(ذ) الحاذُ: ما وقَع عليه الذَّنب من أدْبار الفَخِذَيْن. والحاذُ: نَبْتٌ. ويُقالُ: هو خفيفُ الحاذِ، أي: الحالِ. وحاذُ المْتنِ وحالُه واحدٌ، وهو وَسَطُهُ.
(ر) هو الجارُ، وهي الدّارُ.(3/333)
ومخٌّ رارٌ، أي: ذائبٌ من الهزالِ. ويُقالُ: سارُهُ: لغةٌ في قولك: سائرُهُ، وهو من الياءِ. قال أبو ذُؤيْب:
فَسَوَّدَ ماءُ الْمَرْدِ فاها فَلَوْنُهُ ... كَلَوْنِ النَّئورِ وَهْيَ أَدْماءُ سارُها
والعارُ: ما يُعَيَّر بِه. والغارُ: الكَهْفُ في الجبلِ [والغاران: الجيشان] . والغاران: البطْنُ والفَرْجُ، يُقال: المرءُ َيسعى لِغارَيْهِ، وقال:
ألم ترَ أنًّ الدَّهرَ يومٌ وليلةٌ ... وأَنَّ الفَتى يَسْعى لِغارَيْهِ دائبا
والغارُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ. والغارُ: الغَيْرةُ. وقال:
ضَرائر حِرْمِيَّ تفاحش غارُها
والقارُ: الإبلُ، وقال:
أَكْثرَ منه قِرَةً وقارا
والقارُ: القيرُ. والقارُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ مُرٌّ. وهي النّارُ. ويُقالُ: ما نارُ هذه النَّاقَةِ، أي: ما سِمَتُها، يُقالُ في المثل: "نِجارُها نارُها". ويُقالُ: جُرفٌ هارٌ، أي: هائر.
(ز) البازُ: لُغَةٌ في البازي.
(س) هو الطّاُس. ويُقالُ: بَيْنَهُما قاسُ رُمْحٍ وقيسُ رُمْحٍ بمعنىً. ورَجُلٌ ماسٌ، أي: خفيفٌ. والنّاسُ: يكونُ من الإنْسِ والجنَّ.(3/334)
(ش) يُقالُ: حاشَ الله: معناه معاذَ الله. ورُمْحٌ راشٌ، أي: ضَعيفٌ خَوّارٌ، وهُو من الياءِ.
(ط) الطّاطُ: الجملُ الهائجُ، وهو من الياءِ. والطّاطُ أيضاً: الرَّجُلُ الشَديدُ الخصومةِ. والطّاطُ: من نَعْتِ الطويلِ.
(ع) هو الباعُ. والباعُ أيضاً: الجودُ. وهو الصّاعُ. [والصّاعُ أيضاً] : المطمئنُّ من الأرضِ، قال المسَّيبُ بنُ عَلَسٍ:
مَرِحَتُ يَداها للنَّجاءِ كَأَنَّها ... تَكْرُو بكَفَّيْ لاعِبٍ في صاعِ
والقاعُ: المستوي من الأرضِ. والكاعُ: لغةٌ في الكوعِ. ويُقالُ: رَجُلٌ هاعٌ لاعٌ، أي: جَزوعٌ جَبانٌ.
(ف) [السّافُ: كُلُّ عَرَقٍ من الحائط واللَّبِن] . وكَبْشٌ صافٌ، أي: كثيرُ الصُّوفِ. ويُقالُ: أعْطاهُ بضافِ رقبتهِ. وبطافِ رَقَبِته. وبظافِ رَقَبِته. والغافُ: ضَربٌ من الشَّجرِ. وأعْطاه بِقافِ رقبته. والقافُ: حرفٌ من حروفِ المعجمِ. وقاف:(3/335)
جَبَلٌ محيطٌ بالدُّنيا من زَبرجدَةٍ خضراءَ، فُخضرةُ السَّماء منها. والكاف: حرف من حروف المعجم.
(ق) هي السّاقُ. وساقُ الشَّجَرةِ. وساقُ حُرَّ: الذَّكَرُ من القَمارِيَّ. وقولُه تعالى: (يومَ يُكْشَفُ عن ساقٍ) أي: عَنْ شِدَّةٍ. والطّاقُ: فارسي مُعرَّبٌ. والطَّاُق: ضَرْبٌ من الثَّيابِ. وقال:
يَكْفيكَ من طاقٍ كَثير الأثْمانْ
جُمّازَةٌ شُمَّرَ مِنْها الكُمّانْ
وغاقُ: حكايةُ صَوْتِ الغُرابِ. [والغاقُ: غُرابٌ صَغيرٌ أَسْودُ، أزرقُ العينِ فيه تَلوُّنٌ بخُضرةٍ. ويُقالُ: هو طائرٌ أبيضُ صغيرٌ مثلُ الإوَزَّةِ] . ورَجُلٌ قاقٌ، أي: سَيَّءُ الطُّولِ.
(ك) رجلٌ شاكُ السَّلاحِ، أي: شائِكُ السَّلاحِ.
(ل) يُقال: ليس هذا من بالي، أي: مما أُباليه. بُنيت على قولهم: لم أُبَلْ [والبالُ: الحالُ] . والبالُ: رَخاءُ النَّفْسِ. [والبالُ: القَلْبُ، يُقالُ: ما يَخْطُر هذا على بالي] . والجالُ: جِرابُ البِئْر. وهي الحالُ. والحالُ: الطَّينُ الأسْودُ. والحالُ: العَجَلةُ التي يَدِبُّ عليها الصَّبُّي. والحالُ: الكارَةُ. وحالُ مَتْنِه، أي: وَسَطُ الظَّهْرِ. وهو خالُ الرَّجُلِ. والخالُ: ضَرْبٌ من البُرودِ. والخالُ: العَلَمُ.(3/336)
[والخالُ: الغَيْم] والخالُ: الاختيالُ. والخالُ: واحدُ الخِيلانِ. فهذا من الياء. [ويُقالُ: هو خالُ مالٍ وخايلُ مالٍٍ] ٍ والدّالُ: حرفٌ من حروف المعجم. والذّالُ: حرفٌ آخرُ منها. والضّالُ: السَّدْرُ البَرَّيُّ. والفالُ: الضَّعيفُ الرأي، وقال:
رَأَيْتُكَ يا أُخَيْطلُ إذْ جَرَيْنا ... وجُرَّبتِ الفِراسةُ كُنْتَ فالا
وهو من الياء. والقالُ: اسمٌ مِنْ قالَ يَقولُ. والقالُ: الخشبةُ التي تُضْربُ بها القُلَّةُ. وهو المالُ. ورجلٌ مالٌ، أي كثيرُ المالِ. ونالٌ، أي: كثيرُ النَّوال.
(م) هو الجامُ. وحامٌ: أبو السّودان (وهو أحد بني نُوحٍ () . والذّامُ: العَيْبُ، يُقالُ: لا "تَعْدَمُ الحسناءُ ذاماً". والرّامُ: ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ. والسّامُ: عُروقُ الذَّهَبِ، وقال:
لو أنَّكَ تُلْقِي حَنْظَلاً فَوْقَ بَيْضنا ... تَدحْرجَ عَنْ ذي سامِهِ المتقاربِ
يقول: نَتراضُّ في الحربِ، حتّى لو أَلْقَيْتَ حنظلاً فوقَ بَيْضِنا لم يَسْقُطْ(3/337)
إلى الأرضِ مِنْ شِدَّةِ التَّلاصُقِ. و"عَنْ" بمعنى "عَلى" والسّامُ، الموتُ. وسامٌ: أبُو العرب، وهو أَحَدُ بني نُوحٍ. والشّامُ: جمعُ شامة، وهو من الياء. [والظّامُ: السَّلْف غيرُ مهموز في لغة عُكْل، وغيرُهُمَ يَهمِزُها] . وهو العامُ. واللامُ: حَرْفٌ من حُروفِ المعجَمِ. والهامُ: جَمْعُ هامةٍ من الطَّيْرِ. ومن الرُّءوسِ. والهامُ، عِظامُ الموتي. وهُما من الياءِ.
(ن) البانُ ضربٌ من الشَّجَرِ. وبانُ الخَيّاطِ الخَيْطُ الذي يُمْسَكُ به القطنُ. وهو خانُ التُّجارِ، [وهو فارسِيٌّ مُعَرَّبٌ] والذّانُ لغةٌ في الذّامِ وقال
رَدَدْنا الكَتيبةَ مَفْلُولةً ... بِها أَفْنُها وبِها ذانُها
أي: نَقْصُها وعَيْبُها. ويومٌ طانٌ، أي: كثيرُ الطَّينِ.
(هـ?) يُقالُ: لَه جاهٌ عِنْدَ السُّلْطانِ، أي: قَدْرٌ ومنزلةٌ، وأصْله من الوَجْهِ، وُضِعَتْ واوُه في موضعِ العَيْن. والقاهُ: الطّاعةُ، وقال:
تالله لَوْلا النّارُ أنْ نَصْلاها ... لَما سَمِعْنا للأميرِ قاها(3/338)
فَعَلَة
555 وممّا جاء بالهاء
(ب) يُقالُ: هذا مِنْ بابِتكَ، أي: مما يَصْلُحُ لَكَ. والجابةُ: الاسمُ من أَجابَ يُجيبُ، يُقالُ في المثلِ: أَساءَ سَمْعاً فأَساءَ جابةً. وشابَةُ اسمُ جَبلٍ. ويُقالُ: في عقلة صابَةٌ، أي: كأنَّ فيه طَرَفاً من الجنونِ. والغابَةُ: الأجَمَةُ، وهي من الياء. واللابةُ: الحَرَّةُ.
(ج) هي الحاجَةُ. والعاجَةُ: واحدةُ العاجِ.
(ح) الباحةُ: السّاحةُ. والرّاحةُ: الاسمُ مِنَ اسْتَراحَ يَسَتريحُ. والرّاحَةُ: الكَفُّ. وهي ساحَةُ الدّارِ. وصاحةُ: اسمُ جَبَلٍ. وقاحةُ الدّارِ: ساحَتُها.
(د) الرّادَةُ: المرأةُ الطوّافَةُ في بيوت جاراتها. وريحٌ رادَةٌ، أي: لَيَّنةُ الهُبوبِ. والسّادَةُ: جمعُ سَيَّد. وهي العادَةُ وأمْرأةٌ غادَةٌ، أي: لَيَّنةٌ ناعمةٌ، وهي من الياء.
(ذ) الكاذَةُ: لَحْمَةُ الفَخِذِ، وهما كاذَتان وقال:
فَلَمّا دَنَتْ الكاذَتَيْن وأَحْرجَتْ ... بِه حَلْبَساً عِنْدَ اللقاءِ حُلابسا
(ر) يُقالُ: فَعل ذلك تارةً بعد تارةٍ، أي: مرةً بعد مرةٍ، وهي من الياءِ.(3/339)
والجارَةُ: المرأةُ، وفي الحديثِ: "كانَ ابنُ عَبّاسٍ يَنامُ بين جارَتَيْهِ". الدّارةُ: أخَصُّ من الدّارِ، قال أُمَيَّةُ:
لَهُ داعٍ بمكةَ مُشْمَعِلُّ ... وآخَرُ فَوْقَ دارتِهِ يُنادي
والدّارةُ: دارةُ القمرِ. والزّارّةُ: الأَجَمَةُ [وأصْلُها الهَمْزُ] . ويُقالُ: فلانٌ حَسَنُ الشّارَةِ، أي: الهيئةِ واللَّباسِ. وصارةُ اسمُ جَبلٍ. والعارَةُ: العاريَّة، يُقال: المالُ عارةٌ. والغارةُ: الخَيْلُ المغيرةُ. والغارَةُ: الاسمُ من أغار الحَبْلَ، أي: أَحْكَمَ فَتْلَه، [يُقالُ: حَبْلٌ شديدُ الغارَةِ] . والقارةُ: الأكمةُ. والقارةُ: عَضَلٌ والدَّيشُ ابنا الهُونِ بن خُزَيْمة، سُمُّوا قارةً لاجْتماعِهم والتِفافِهم. [وفي المثل: "أَنْصَفَ القارةَ مَنْ راماها"] . والكَارةُ حِمْلُ القَصَّارِ.
(ز) الفازةُ: ضَرْبٌ من الأبِنْيِة [تُبْنَى على غيرِ ما هُو عادةً] (ص) الدّاصَةُ: اللُّصوصُ، وهي من الياءِ.(3/340)
(ع) هي السّاعةُ. والطّاعةُ: الاسمُ من أَطاع يُطيعُ. وقاعةُ الدّار: ساحتُها. وأَتانٌ لاعَةُ الفُؤادِ إلى جَحْشِها، أي: محترقةُ الفؤادِ من الشَّوْقِ، قال الأعشى:
مُلْمِعٍ لاعةِ الفؤاد إلى جَحْ? ... ?شٍ فَلاهُ عَنْها فَبِئْسَ الفالي
أي: فَطمهُ عنها الفَحْلُ. وإنما يَفْطِمُهُ غَيْرَةً على أُمَّهِ.
(ف) حافَتا الوادي: جانباه. والخافَةُ: خَريطةٌ من أَدَمٍ. والهافَةُ من النُّوقِ: التي تعَطَشُ سريعاً، وهي من الياء.
(ق) هي باقةٌ من بَقْلٍ. وساقَةُ الجَيْشِ: مؤخَّرُهُ. والطّاقَةُ: الاسمُ من أطاق يُطيق. وهي طاقَةٌ من شَعْرِ. والطّاقَةُ: القُوَّة من قُوَى الحَبْلِ. والفاقَةُ: الفَقْرُ. وهي النّاقَةُ.
(ك) الشاكَةُ: الشَّيكَةُ، من قولك: شِكْتُ: إذا دَخَل في رِجْلك الشَّوْكُ.
(ل) يُقالُ: ما أباليه بالةً، أي: مبالاةً، وهي اسمٌ من بالى يُبالي، حُذِفَتْ ياؤُها بناءً على قولهم، لم أُبَلْ. والحالَةُ: الحالُ. والعالَةُ: ظُلَّةٌ يُستَتَر بها من المطر. والقالَةُ: اسمٌ مِنْ قالَ يقول. والهالَةُ: دارَةُ القَمَرِ [وهالةُ: أمُّ حَمْزةَ وصَفِيَّةَ] .
(م) خامَةُ الزَّرْعِ: غَضُّهُ.(3/341)
ورامَةُ: اسمُ موضعٍ. والسّامَةُ: واحدةُ السّامِ [وبها سُمَّي سامةُ بنُ لُؤَيَّ] . والشامَةُ: واحدةُ الشّامِ، وهي من الياء.
ويُقالُ: ما له شامَةٌ ولا زهراءُ، أي: ناقةٌ سوداءُ ولا بيضاءُ. والعامَةُ: الطَّوْفُ. وهي قامةُ الرَّجُل. والقامةُ: البَكَرةُ. والهامَةُ: واحدةُ الهامِ، [من الطَّيْرِ والرُّءوسِ] .
(ن) هي العانةُ. والعانةُ: جماعةُ الحَميرِ.
(هـ?) العاهَةُ: الآفةُ. وبئر ماهَة، أي: كثيرةُ الماء.
فَعَلِيّ
556 ومن المنسوب
(د) الجاديُّ: الزَّعْفَرانُ. والعاديُّ: القديمُ.
(ذ) الماذيُّ: العَسَلُ الأبيضُ، وقال:
في سماعٍ يأذَنُ الشَّيْخُ لَهُ ... وحَديثٍ مثلِ ماذيَّ مُشارْ
(ر) الباريُّ: البوُرياءُ، وقال:
كالخُصَّ إذْ جَلَّلَهُ الباريُّ
والحاريُّ: المنسوبُ إلى الحيرة. والداريُّ: الذي لا يبرحُ ولا يَطلُبُ مَعاشاً.(3/342)
فَعَلِيَّة
557 ومن الهاء
[ (ذ) الماذِيَّةُ: الدَّرْعُ السَّهلةُ الليَّنةُ] (ر) هي العاريَّةُ. والقَطاةُ الماريَّةُ: الملساء.
هذا البابُ أصْلُ الألفِ فيه واوٌ أوياءٌ، وهما على السكونِ إذا تحرَّكَ ما قَبْلَهُما. فمثالُ "البابِ": فَعَلٌ مِثْلُ "عَسَل" و"جَمَلٌ" فسكنَتِ العْينُ للحركةِ اللازمةِ لما قَبْلَها، وصارَتْ ألفاً لانْفِتاحِ ما قَبْلَها.
والدَّليلُ على ذلك أنَّكَ إذا جَمعَتَ البابَ قلتَ: أبوابٌ، والنّابُ أنْيابٌ، فردَدْتَ كُلا من أصْلة عِنْد زوالِ الحركةِ عَمّا قَبْلَ العيْن. وكذلك إذا صغَّرْتَه قُلتَ: بُوَيبٌ ونُيَيْبٌ. وممّا جاءَ في هذا غَيْرَ مشهورٍ أَصْلُهُ، أَلحقْناهُ بالواوِ لأنَّها أولُ البابَيْن. وربَّما جاءَ الشَّيْءُ منه اسْماً مصرَّحاً لا يُعْرفُ له أصلٌ، فأُلْحِقَ بأحدِ البابَيْن إذا أشْبَههُ اسمٌ أو فعلٌ من الواوِ أو الياءِ، وإنْ لم يكنْ بمشْتَقَّ مِنْه، وهو مِثْلُ خانِ التُّجّار، وحام أبو السّودانِ، وهما ليسا مَأْخوذَيْن من خانَ يَخونُ وحام يَحَومُ [لأنهما ليسا بعربيَّيْن في الأصلِ] ، ولكن هُما سببُ إلحاقِهما بالواو. وقد يَجيءُ من المصرَّحِ ما يتنازَعُهُ البابان جميعاً في الشَّبهِ فتلحقهُ بالواوِ لأوَّليَّتِها، ولا تَنْظُرُ في ذلك إلى الأشهر منهما، وذاك مثلُ قولِك: العاجُ والخافَةُ، لأنه يُقال: عُجتُ على المكان أعوجُ، وما عِجْتُ من كلامِه بشَيْءٍ أَعيجُ. ويُقالُ: الخَوْفُ، وخَيِفَ يخيف: إذا صار أَخْيفَ، وكذلك ما أَشْبَههُ.
فَعَل (على أصْله)
558 وممّا جاءَ على أصْله
من هذا البابِ من الواوِ
[ (د) القَوَدُ: القِصاصُ](3/343)
(ر) الحَوَرُ: جِلْدٌ أحْمرُ يُغَشَّى بها السَّلالُ، قال العجّاجُ:
كَأَنَّما يَمزِقْنَ باللَّحْم الحَوَرْ
والخَوَرُ: مَصْدَرٌ من مَصادِرِ قولك: رَجُلٌ خَوّارٌ، وقال:
بَلْ أَنْتَ نَزْوَةُ خَوّارٍ على أَمَةٍ ... لا يَسْبِقُ الحَلَباتِ اللُّؤْمُ والخَوَرُ
يقول: أَبوك خَوّارٌ وأمُّك أَمَةٌ، فأنْتَ من بيْن هذين، فلا خيرَ فيك.
[ (ز) العَوَزُ: الحاجةُ والفَقْرُ] .
(ل) الخَوَلُ: جمع خائل، [ويكونُ واحداً. وهو اسمٌ يقعُ على العبدِ والأمةِ] .
فَعَلَة (على أصله)
559 ومن الهاء
(و) العَوَرَةُ: من الأعْورِ.
فُعَل
560 باب فُعَل بضَمَّ الفاءِ وفَتْح العيْن
(ب) الجُوَبُ: جمعُ جَوْبة. [والنُّوَبُ: جمع نَوْبة] .
(ع) الضُّوَعُ: طائرٌ.
(ق) رَجُلٌ عُوَقٌ: يَعوقُ أصحابَهُ.
(ل) يُقالُ: طالَ طُوَلُك.(3/344)
فُعَلَة
561 ومن الهاء
(ل) التُّوَلةُ، والدُّوَلةُ جميعاً: الدّاهية.
(م) رَجُلٌ نُوَمةٌ، أي: نَؤوم. [ونُوَمةٌ، أي: لا يُؤْبَه له] .
فِعَل
562 بابُ فِعَل بكسْرِ الفاءِ وفتْح العيْن
(ج) الحِوَجُ: جَمْعُ حاجة. والعِوَجُ: الاسمُ من أعوجَّ يَعْوَجُّ.
(ر) الصَّوَرُ: لغةٌ في الصُّوَر، ويُنْشدُ هذا البيتُ بكسرِ الصّادِ:
أشبهنَ مِنْ بَقَرِ الخَلْصاءِ أعينَها ... وهنَّ أحْسَنُ من صيرانها صِوَرا
(ض) هو العِوَضُ.
(ل) الحِوَلُ: الاسمُ من حَوَّل يُحوَّلُ تَحْويلاً والدَّوَلُ: جمعُ دَوْلة. والطَّوَلُ: حَبْلٌ يُطوَّل للدّابَّة تَرْعى فيه. ويُقالُ: طال طِوَلُك. والعِوَلُ: الاسمُ من عَوَّل يُعَوَّل، من قولِك: عَوَّلْ عليَّ بما شِئْتَ، قال تأبَّط شرّاً:
لكِنَّما عِوَلي إنْ كُنْتُ ذا عِوَلٍ ... على بَصيرٍ بِكَسْب المجدَ سَبَّاق
فِعَل (يائي)
563 ومن الياء
(ر) الغِيَرُ: الاسمُ من غَيَّرَ يُغيَّر. والغِيرُ الدَّيَةُ، واختلفوا فيه فقال بعضُهم: هو واحدٌ، وجمعُه أَغْيار، وقال بعضٌ: هو جَمْعُ غِيرة، قال بعضُ بني عُذْرةَ:(3/345)
لَنَجْدَعَنَّ بأَيْدينا أنْوفَكُمُ ... بني أُمَيَّةَ إنْ لم تَقْبلوا الغِيَرا
(ع) الضَّيَعُ: الضَّياعُ.
(ل) يُقالُ طال طِيَلُكَ، قال القُطامي
[إنَّا مُحَيُّوكَ فَاسْلَمْ أَيُّها الطَّللُ ... وإنْ بَليتَ وإنْ طالتْ بِك الطِّيَلُ
(م) لَحْمٌ زِيَمٌ، أي: مُتفرَّقٌ. وزِيَمٌ: اسمُ فرسٍ.
فِعَلة
564 ومن الهاء من الواو
(د) العِوَدةُ: جمع عَوْد
(ر) الثَّوَرةُ: جَمْعُ ثَوْر. ويُقال أعطاه ثِوَرَةً عِظاماً من الأِقط، أي: قِطَعاً.
(ز) الكِوَزةُ: جمعُ كُوز.
(ل) التَّوَلَةُ: ضربٌ من السَّحْرِ.
فِعَلة (يائي)
565 ومن الياء
(ب) شَيْءٌ طِيَبة (ر) محمدٌ رسول الله (خيرةُ الله في خَلْقِهِ. والزَّيَرَةُ: جمعُ زِير. ويُقالُ: إيّاكَ والطَّيَرةَ، وهي اسمٌ مِنْ تَطَيَّر يَتَطيَّرُ.
(ك) [الدَّيَكةُ: جَمْعُ ديك]
أفْعَل
هذه أبوابُ ما لحقتْهُ الزَّيادةُ في أوَّلِه
566 بابُ أفْعَل
(ج) أعْوجُ: اسمُ فرسٍ كان لبني هِلال.(3/346)
(د) الأَسْودُ: نقيضُ الأبيضِ. ويُقال: أصَبْتُ أسْودَ قَلْبِه وسُوَيْداءَ قلبِه بمعنىً. والأَسْودانِ: التَّمْرُ والماءُ. والأَسْوَدُ: العظيمُ من الحَيّاتِ، وفيه سوادٌ. وإنَّما قيل له: أَسْوَدُ سالخٌ لأنت يَسلُخُ جِلدَه كلَّ عامٍ.
(ر) يُقالُ: بَلَغ من العِلْمِ أَطْوَرَيْه، أي: حَدَّيْهِ.
(ل) يُقالُ: تطايرَ شَرَرُ الحديدِ أخولَ أخولَ، أي: مُتَفرَّقاً، وقال يَصِف ثوراً وكلاباً:
يُساقِطُ عَنْه رَوْقُةُ ضارياتها ... سِقاطَ حديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلا
أفْعَل (يائي)
567 ومن الياء
(ب) مَرَّ وله أَزْيَبُ، أي: نشاطٌ. وأخذني من فُلان أَزْيبُ، أي: فَزَعٌ. والأزْيَبُ: الزَّنيمُ. والأزْيَبُ: من أسماءِ الجَنوبِ. وهو الأشْيَبُ.
(ض) الأبْيَضُ: نقيضُ الأسْوَدِ. والأبْيضان: الخُبْرُ والماءُ. والأبْيَضان الشَّحْمُ والشَّبابُ. والأبْيَضُ: السَّيفُ.
(ل) الأخْيَلُ: الشَّقِراقُ.
(ن) أَبْيَنُ: اسمٌ من أسْماءِ الرَّجالِ.
افْعَليّ
568 ومنَ المنسوب
(ذ) الأحْوَذيُّ: الرّاعي المشمَّرُ للرَّعايةِ الضّابطُ لما وَليَ.
(ر) الأحْوريُّ: الأبيضُ النّاعِمُ.
(ز) الأحْوزِيُّ: مِثْلُ الأحْوذيّ.
أفْعَلِيّ (يائي)
569 ومن الياء
(ح) الأرْيَحيُّ: الذي يرتاحُ للنَّدى.(3/347)
مَفْعَل
570 بابُ مَفْعَل بفتح الميم والعيْن
(ب) الْمَثابُ: مقامُ السّاقي. والْمَلابُ: ضَرْبٌ مِنَ الدُّهْنِ، [ويُقالُ: هو الخَلُوقُ] .
(ث) الْمَلاثُ: السَّيَّدُ الكريمُ.
(ح) يُقالُ: ما تَركَ من أبيه مَغْدى ولا مَراحاً: إذا أشبهَهُ في أحواِله كُلَّها.
[ (ذ) المزادُ: جَمْعُ مزادة] (ذ) معاذَ الله: معناه أعوذُ بالله.
[ (ر) المنارُ: عَلَمُ الطَّريقِ. وذو المنارِ: مَلِكٌ من مُلوك اليمنِ.
(ز) الْمَجازُ: ضدُّ الحقيقة] (ف) عَبْدُ منافٍ: أبو هاشمٍ وعبدِ شَمْس.
[ (ك) الْمَداكُ: خِلافُ المِدْوَك] ، [وهو الحَجَر الذي يُسْحَقُ عليه الطَّيبُ.
(م) هو مَصامُ الفَرَسِ. والْمَقامُ: المجلسُ.
(ن) الْمَعانُ: المكانُ. وهو الْمَكانُ.
مَفْعَلَة
571 ومن الهاء
(ب) الْمَثابةُ: الموضعُ الذي يُثاب إليه.(3/348)
ويُقال: ما فيه مَعابة، أي عَيْب. ورجلٌ عليه مَهابةٌ، أي: هَيْبة.
(ح) يُقالُ: كان في مَناحةٍ، وهي من النَّوائحِ.
(د) هي الْمَزادةُ. وأعْطاهُ مَقادَتَهُ: إذا انْقادَ لَهُ. ويُقالُ: لا مَهَمَّةَ لي ولا مَكادةَ من قولكَ: لا أهُمُّ ولا أَكادُ.
(ذ) مَعاذَ وجهِ الله ومعاذَة وَجْه الله بمعنىً.
(ر) المحارَةُ: الصَّدَفةُ. والمحارةُ: مَرْجِعُ الكتِفِ. والمشارَةُ: الدَّبرةُ. وأرضٌ مَطارٌة: من الطَّيْرِ. وذو المَطارةِ: جَبَلٌ. والمنارَةُ: الشَّمْعةُ ذاتُ السَّراجِ.
(ز) أرضٌ مَجازةٌ: من الجَوْز. وهي المفازةُ. وأرضٌ مَلازةٌ: من اللَّوْز.
(س) الْمَداسَةُ: موضِعُ الدَّياسِة.
(ض) هي مَخاضَةُ الماءِ.
(ع) الْمَجاعةُ: الجُوعُ (ف) المخافَةُ: الخَوْفُ. والمسافَةُ: البُعْدُ، وأصْلُها من السَّوِف، وهو الشَّمُّ.
(ق) الْمَذاقَةُ: الذَّواقُ.
(ل) لا مَحالةَ أنَّه ذاهبٌ، أي: لا بُدَّ، وهي من الحيلةِ [والمحالَةُ: المْنجَنُون، والجمعُ المحاوِلُ] . والْمَغالَةُ: من الغائِلَةِ. والْمَقالَةُ: المقالُ.
(م) الْمَقامةُ: المجلِسُ.(3/349)
والْمَلامَةُ: اللَّوْم. والْمَنامَةُ: القَرْطَفُ.
(ن) الْمَخانَةُ: الخِيانةُ. والْمَكانَةُ: الْمنزِلَة والْمَهانَةُ: الهَوانُ.
وأصلُ الألفِ في هذا البابِ واوٌ أو ياءٌ انقلبتْ ألفاً لسكونِها وانفتاح ما قَبْلَها. وهذا كُلُّه مَبني على الفِعْل، وذلك أنَّ الفِعْلَ هو الذي يعتلُّ هذه العِلَّةَ ثُمَّ يُبنى عليه بعضُ الأسماءِ.
مَفْعَلة (على أصله)
572 وممّا جاء على الأصل من الهاء
(ح) الْمَرْوَحَةُ: المكانُ الذي تخترقُ فيه الرّيحُ وقال:
كأن راكِبَها غُصْنٌ بَمرْوَحةٍ ... إذا تَدَلَّتْ به أو شارِبٌ ثَمِلُ
(ر) الْمَشْوَرَةُ: لغةٌ من الْمَشُورة.
(ل) يُقالُ: كَثْرُة الشَّرابِ مَبْوَلَة.
مَفْعَلة (يائي)
573 ومن الياء
(ب) يُقالُ: هذا الشَّرابُ مَطْيَبَةٌ للنَّفْسِ. وهذا الأمرُ مَهْيَبَةٌ له.
(خ) هُم الْمَشْيخةُ.
وهذه الأسماءُ الَّتي تَظهرُ فيها الواوُ والياءُ يُذهَبُ بها عن بناءِ الأفعال، وذلك أنَّ الفِعْلَ هو الَّذي يَعَتلُّ أكْثَرَ مِنْ أنَّ يَعْتَلَّ الاسمُ. فما اعْتَلَّ من الأسماءِ فمبنيٌّ على الفعلِ. وأمّا الْمَبْولةُ والمِعْوَلُ والمْتَيحُ(3/350)
ومِزْيدٌ وما أشْبهَ ذلك مما تَظْهَرُ فيه الواوُ والياءُ فَمُزالٌ عن الفعلِ قَدْ جُعِلَ في عِدادِ المصَرَّحِ من الأسماءِ.
547 بابُ مَفْعُلة
بفتْح الميم وضَمَّ العَيْن
(ب) الْمَثُوبةُ: الثَّوابُ. والْمَصُوبةُ: الْمُصيبةُ.
(ر) يُقالُ: كلَّمْتُه فما رَدَّ إليَّ مَحُورةً، أي: حَوِيراً، ويُقالُ: فلانٌ جَيَّدُ الْمَشُورةِ.
(ف) الْمَضُوفَةُ: الشَّدَّةُ، قال:
وكُنْتُ إذا جاري دَعا لَمُضوفَةٍ ... أُشمَّرُ حتّى يَنْصُفَ السّاقَ مِئْزَري
(ن) وهي المعونةُ.
وهذاالبابُ ليس له مُذكَّرٌ لأنَّه لا يكونُ في الكلام مَفْعُل إلا في حرفيْن في قول الكسائي: مَكْرُم ومَعُون، قال الرّاجزُ:
لِيَوْمِ رَوْعٍ أو فَعالٍ مَكْرُمِ
وقال جميل:
"بُثَيْنَ" الْزَمي "لا" إنَّ "لا" إنْ لَزمْتِهِ ... على كَثْرةِ الواشينَ أيُّ مَعُونِ
وقال الفراء: هما مكرُمة ومَعُونة، وليس عنده مَفْعُل بواحدة. والْمَضوفَةُ من الياء، إلا أن الياء صارتْ واواً لانضمامِ ما قَبْلَها، لأنَّ الحرفَ على مَفْعُلة مِثْلِ مَكْرُمةٍ، فلما سَكَنَتِ العيْنُ لاعتلالها نُقِلَتْ حركتُها إلى الفاءِ قَبْلَها.
باب مَفْعِل
بفتح الميم وكَسْرِ العيْن [ (ب) الْمَشيبُ: الشَّيْبُ(3/351)
(ر) الْمَسيرُ: السَّيْرُ. والْمَصيرُ: الصَّيْرورَة.
(ض) الْمَحيضُ: الحَيْضُ.
(ف) الْمَصِيفُ: الصيَّفُ] . الْمَصِيُف: الْمُعْوَحُّ من مجاري الماءِ، وقال:
وتَنْصَبُّ أَلهاباً مَصيفاًَ كِرابُها
يَصِفُ النَّحْلَ. يقولُ: تَنْزل مِنْ أعلى الجبلِ إلى شُقوقِه ومسايلِ مائِه.
مَفْعِلَة
576 ومن الهاء
(د) الْمَكِيدَةُ: الكَيْدُ.
(ر) بينهما مسيرَةُ يومٍ وليلةٍ.
(ش) هي الْمَعيشَةُ.
[ (ع) يُقالُ: ما هُو بدارٍ مَضيعةٍ] .
(ل) يُقال: نُتِجتِ النّاقَةُ وكانت في مَخيلةِ حائلٍ، أي: كانت فيما يُظَنُّ بها كالحائلِ. [والمخيلةُ: السَّحابَةُ] .
(م) الْمَشيمَةُ: الغِرْسُ.
(هـ?) أرضٌ مَتيهةٌ: يُتاهُ بها.
مَفْعولاء
577 بابُ مَفْعُولاء
(ح) الْمَشْيوحاءُ: أنْ يكونَ القومُ في أمرٍ يَبْتَدِورنَهُ [والْمَشْيوحاءُ: الأرضُ الَّتي تُنْبِتُ الشَّيحَ] .
(خ) الْمَشْيُوخاءُ: الشَّيوخُ.(3/352)
(ر) الْمَعْيوراءُ: الأَعيارُ جمعُ عَيْر.
(س) الْمَتْيوساءُ: التُّيوسُ.
مِفْعَل
578 بابُ مِفْعَل بكَسْر الميم وفَتْح العيْن ممّا جاءَ على الأصْل
(ب) المِرْوَبُ: الإناءُ الذي يُرَوَّبُ فيه اللَّبنُ.
(د) المِرْوَدُ: الْمُلْمُولُ. وهو المِزْوَدُ والمِعْوَدُ. ومِقْوَدُ الفرسِ.
(ذ) المِشْوَذُ: العِصابةُ، قال الوليدُ بنُ عُقبة، وكان وَليَ صَدَقاتِ تَغْلِبَ:
إذا ما شَدَدْتُ الرَّأْسَ منّي بمَشْوَذٍ ... فَغَيَّكِ منَّي تَغْلبَ ابنَةَ وائلِ
يقول: إذا ما وَضَعْتُ التّاجَ على رأسي فجنَّبني عنيّ غيَّكِ واسمعي وأطيعي.
(ر) المِحْوَرُ: العُودُ الذي تَدورُ عليه البكَرةُ، وربَّما كان من حديدٍ. والمِحوَرُ: عُودُ الخَبّازِ.
(ز) المِعْوَزُ: واحدُ المعاوزِ، وهي الثَّيابُ التي تُبْتَذَلُ.(3/353)
(س) المِدْوَسُ: المِصْقَلةُ. والمِقْوَسُّ: وِعاءُ القَوْسِ. والمِقْوَسُ: الحَبْلُ الذي تُصَفُّ به الخيلُ عند السَّباقِ.
[ (ض) المِخْوَضُ: ما يُخاضُ به.
(ط) المِسْوَطُ: ما يُساطُ بِه] .
(ك) المِدْوَكُ: الحجَرُ الذي يُدَقُّ به.
(ل) المِجْوَلُ: ثوبٌ صغير تَجول فيه الجاريةُ. وهوالمِشْوَلُ. والمِعْوَلُ: الفأْسُ التي تُكْسَرُ بها الحجارةُ. والمِغْوَلُ: السَّيفُ يكونُ في السَّوْطِ، فيكونُ السَّوطُ له غِلافاً. ومِغْوَلٌ: اسمُ رَجُلٍ. والمِقْوَلُ: اللَّسانُ. ورجلٌ مِقْوَلٌ، أي: مُسْهَبٌ [في الكلام. والمِقْوَلُ: القَيلُ بلغةِ أهلِ اليمنِ] .
مِفْعل (يائي)
579 ومن الياء
(ح) رَجُلٌ مِعَنٌ مْتِيَجٌ، أي: يَعْرِض فيما لا يَعْنيِة.
(ص) مِقْيَص بنُ صُبابةَ: رجلٌ مِنْ قُريْش قَتله النَّبي (في الفتحِ.
(ط) المِخْيَطُ: الإبْرةُ.
(ل) [ورجلٌ مِخْلَطُ] الأمْر مِزْيَلٌ: من الخَلْطِ والزَّيْلِ.(3/354)
مِفْعَلة
580 من الهاء من الواو
(ح) المِرْوَحةُ: الَّتي يُتَرَوَّحُ بها.
(ق) المِجْوَقَةُ: المِكْنَسَة.
مِفْعَلة (يائي)
581 ومن الياء
(د) المِصْيَدُة: ما يُصادُ به.
مِفْعال
582 بابُ مِفْعال
(ح) المِلْواحُ: السَّريعُ العَطَشِ من الخيْلِ والإبلِ.
(ر) المِشْوارُ: المكانُ الذي يُشارُ فيه الدَّوابُّ، أي يُقْبَلُ بها ويُدْبَر للبَيْعِ. يُقالُ: إيّاك والخُطَبَ فإنَّها مِشْوارٌ كثير العِثارِ. ورجلٌ مِغْوارٌ: كَثيرُ الغاراتِ.
(ط) هو المِلْواطُ.
(ع) رجلٌ مِطْواعٌ، أي: مُطيعٌ.
(ك) هو المِسْواكُ.
(ل) رَجلٌ مِقوالٌ، أي: مِنْطيقٌ. والمِنْوالُ: الخشَبةُ الَّتي يَلُفُّ عليها الحائكُ الثَّوبَ. وإذا استوتْ أخلاقُ القومِ قيل: هُمْ على مِنوالٍ واحدٍ. وكذلك رَمَوْا على منوالٍ واحدٍ، أي: على رِشْقٍ.
(ن) رجلٌ مِعْوانٌ، أي: كثيرُ المعونةِ للنّاسِ.
مِفْعال (يائي)
583 ومن الياء
(ر) المِعْيارُ: العِيارُ.
(س) المِقْياسُ: القِياسُ.
(ط) ناقةٌ مِشْياطٌ أي: سريعةُ السَّمَنِ.(3/355)
(ع) رجلٌ مِذْياعٌ. ومِشياعٌ: يُذيعُ الأسرارَ ويُشيعُها.
(ف) المِهْيافُ من الإبلِ: التي تَعطَشُ سَريعاً.
(ل) هو المِكْيالُ.
(ن) رَجُلٌ مِدْيانٌ: إذا كَثُر ما عليه من الدَّيْنِ.
هذه أبوابُ ما ثُقَّل وَسطُه
فُعَّل
584 بابُ فُعَّل بضَمَّ الفاء
(ح) النُّوَّحُ: جمعُ نائحٍ.
(د) العُوَّدُ: جَمْعُ عائدٍ.
(ع) الجُوَّعُ: جَمْعُ جائعٍ. والطُّوَّعُ: جمعُ طائِع.
[ (ف) الخُوَّفُ: جَمْعُ خائفٍ] .
(ل) يُقال: رجلٌ حُوَّلٌ قُلَّب: إذا كان بصيراً بتحويلِ الأمورِ وتقليبها. والشُّوَّلُ: جَمْعُ شائلٍ. والطُّوَّلُ: طائر. والقُوَّلُ: جَمْعُ قائل.
(م) الصُّوَّمُ: جمعُ صائم. ويُقالُ: سِنُونَ عُوَّمٌ وهو توكيد للأوَّل، وقال:
مِنْ مَرَّ أَعْوامِ السَّنينَ العُوَّمِ
واللُّوَّمُ: جمعُ لائمٍ. والنُّوَّمُ: جَمْعُ نائمٍ.
ومِثْلُ هذا إذا ذُكِرَ فَلِقِلَّتِه في جِنْسِه. وإنَّما أتَيْنا ببعضِ ما جاء في الشعرِ وغيرِه واسُتعمِلَ حتّى عُرِفَ.(3/356)
فُعَّل (يائي)
585 ومن الياء
(ب) الخُيَّبُ: جمعُ خائبٍ. [والغُيَّبُ: جَمْعُ غائبٍ] .
(ض) الحُيَّضُ: جمعُ حائضٍ.
(ف) الخُيَّفُ: لغةٌ في الخُوَّفِ.
(م) الصُّيَّمُ: لغةٌ في الصُّوَّمِ. والنُّيَّمُ: لغةٌ في النُّوَّمِ.
فَعّال
586 بابُ فَعّال بفَتْح الفاء
(ت) خَوّاتُ بنُ جُبْير: رَجُلٌ مِن الأنصار.
(ر) رجلٌ خَوّارٌ، أي: ضعيفٌ رِخْو. وسوَّارُ بنُ عبدِ الله: من قُضاةِ البَصْرَةِ.
(س) رجلٌ نَوّاسٌ: إذا اضْطَرَب واسْتَرْخى.
(ظ) جاءَ في الحديثِ: "لا يَدْخُلُ الجنّة جَوّاظٌ، وهو الَّذي جَمَعَ ومَنَعَ".
(ق) المرءُ تَوّاقٌ إلى ما لَمْ يَنَلْ.
(ل) شَوّالٌ: أَوَّلُ أَشْهُرِ الحجَّ.
(م) العَوّامُ: أبو الزُّبَيْر حواريُّ الرَّسولِ [ (أخو خديجةَ] .
(ن) الصَّوّانُ: الحجارةُ الصُّلْبةُ.
فَعّال (يائي)
587 ومن الياء
(ح) [البَيّاحُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّمَكِ] وبَحرٌ فَيّاحٌ، أي: واسِعٌ.
(د) الفَيّادُ: ذَكَرُ البومِ. ورجلٌ فَيّادٌ، أي: مُتبخترٌ في مَشِيِه.
(ر) التَّيّارُ: الْمَوْجُ.(3/357)
والجَيّارُ: الصّاروجُ، قال الأخطلُ:
لُزَّبِطينٍ وآجُرَّ وجَيّارِ
[والجَيّارُ: الجائرُ، وهو حَرٌّ يَجدُهُ الإنسانُ في حَلْقه] . وسَيّارٌ: من أسْماء الرَّجالِ. وفرسٌ عَيّارٌ بأَوْصالٍ، أي: يَعير هاهنا وهاهنا من نشاطه. وقَيّارٌ: اسمُ جمَلِ ضابئ بنِ الحارثِ.
(ز) التَّيازُ: الرَّجلُ القصير الملزَّز الخَلْق، قال القُطامي:
إذا التَّيّازُ ذُو العضَلاتِ قُلْنا ... إليْكَ إليكَ ضاقَ بها ذِراعا
(س) رَجُلٌ تَيّاسٌ: يُمسِكُ التُّيوس، يرعاها.
(ش) الطَّيّاشُ: ضِدُّ الوَقُور. وعَيّاٌش: من أسْماءِ الرَّجالِ.
(ص) رَجُلٌ دَيّاصٌ: إذا كان لا يُقْدَرُ عليه من شِدَّة عَضَلِه.
(ض) رَجُلٌ فَيّاضٌ، أي: جَواد.
[ (ط) الضَّيّاطُ: الذي يَتَمايَلُ في مِشيِته] (ل) فرسٌ ذَيّالٌ، أي: طويل الذَّنبِ طَويلٌ. فإذا كانَ قصيراً وذَنَبُه طويلٌ قالوا: ذَيّالُ الذَّنبِ، فيذكرون الذَّنبِ.(3/358)
وفَرسٌ عَيّالٌ بأوْصالٍ، أي: يتَبخْترُ من كَرمِه، وقال [أوْسٌ] في صفةِ أسَدٍ:
[وَرْدٌ عليهِ من البَرّيَّ هْبرِيَةٌ ... كالمرْزَبانيَّ] عَيّالٌ بأوْصالِ
ويُروى: عَيّار.
(ن) الشَّيّانُ: دمُ الأخَوْينِ.
فَعّالة
588 ومن الهاء من الواو
(ر) الخَوّارَةُ: واحدةُ الخُورِ من النُّوقِ. وهي فَوّارَةُ الوَرِك.
(ل) الثَّوّالةُ: الكثيرُ من الجَراد.
(ن) الصَّوّانَةُ: واحدةُ الصَّوّانِ، وهي حِجارةٌ صُلْبةٌ.
فَعّالة (يائي)
589 ومن الهاء من الياء
(ب) رجلٌ هَيّابةٌ: أي هَيوبٌ جَبانٌ.
(د) رَجُلٌ فَيّادة، أي: مُتَبخترٌ، قال أبو النَّجم يَصِفُ راعياً:
ولَيْسَ بالفَيّادةِ الْمُقَصْمِل
يعني بالْمُقَصْمِل: الشَّديد العَصا مِنَ الرَّعاء، ولا يُوصفُ الرّاعي بذلك، وإنَّما يوصَفُ بلينِ العَصا.
(ر) السَّيارَةُ: القافِلَةُ. والطَّيّارَةُ: اسمٌ مِنْ أسماءِ السُّفُنِ السَّريعةِ الجَرْي.
(ل) قَوْمٌ خَيّالةٌ: أصحابُ خَيْلٍ، وهُمْ نَقيضُ رّجّالة.(3/359)
فُعّال
590 وممّا ضُمّ أوّلُه من الواو
(ج) هو الدُّوّاجُ.
(ر) العُوّارُ: الجَبانُ. ويُقالُ: بِعَيْنِه عُوّارٌ، أي قَذىً. والعُوّار: الخُطّافُ.
فُعّالُ (يائي)
591 ومن الياء
(ب) قومٌ صُيّابٌ، أي: خِيارٌ، وقال:
مِنْ مَعْشرٍ كُحِلَتْ باللُّؤمِ أعْيُنُهُمْ ... قُفْدِ الأكُفَّ لِئامٍ غيرِ صُبّابِ
وشَيءٌ طُيّابٌ، أي: طَيَّبٌ جدّاً، وقال:
نحن بَذَلنا دونها الضَّرابا ... إِنّا وَجَدْنا ماءَها طُيّابا
يقول: نحن ضاربْنا النّاسَ عن ديارِنا هذه، فَحصلَتْ لنا دونَهُمْ لعذوبةِ مائِها.
فُعّالة
592 ومن الهاء
(ب) الصُّيّابَةُ: مِثْلُ الصُّيّابِ، وقال:
[ومُسْشْحِجاتٍ بالفِراقِ كأَنّها مَثاكيلُ] مِنْ صُيّابةِ النُّوبِ نُوَّحُ
فَعّول
593 بابُ فَعّول بفتْحِ الفاء من الياء
[ (ت) لَبَنٌ بَيّوتٌ: الَّذي يَبيتُ ليلاً] .
(ث) الدَّيّوثُ: القُنْذُعُ.
(ر) يُقال: ما لَهُ رأيٌ ولا صَيّورٌ، أي: رَأْيٌ يُرجَعُ إليه.(3/360)
[ (ق) العَيّوقُ: كَوْكَبٌ عظيمٌ يَتْلو الثُّرَيّا لا يَتقدَّمهُ] .
(ل) الكَيّولُ: آخرُ الصُّفوف في القتالِ، قال بعضُ الصَّحابةِ في بعضِ مغازي رسول الله (وآله:
إنَّي امْرؤٌ عاهَدَني خَليلي
ألا أَقومَ الدَّهرَ في الكَيّول
أَضرِبْ بسَيفِ الله والرَّسولِ
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزيادةُ من حروفِ المدَّ واللين بين الفاء والعين
فاعِل
594 بابُ فاعِل
(ب) الرّائِبُ: يكونُ ما مُخِضَ وما لم يُمْخَضْ. والسّائِبُ: من أسماء الرَّجال، وهو من الياء. ويُقال: شَيْبٌ شائِبٌ: مثلُ قولك: ذَيْلٌ ذائِل، ولَيْلٌ لائِل، [أي: مُظْلِمٌ] .
(ت) مَوْتٌ مائِتٌ.
(د) الذّائِدُ: اسمُ فرسٍ نجيبٍ جدّاً. والرّائدُ: الَّذي يَطْلُبُ الكلأَ، يُقال: لا يكِذبُ الرّائدُ أهْلَهُ. والرّائِدُ: العودُ الذي يَقْبِضُ عليه الطّاحِنُ. وهو القائِدُ.
(ذ) العائِذُ: الحديثاتُ النَّتاجِ.
(ر) [الجائِرُ: حَرٌّ في الحَلْقِ] . ورجلٌ حائرٌ بائرٌ: إذا لم يتَّجه لشَيْءٍ، إتْباعٌ لحائِرٍ. ويُقالُ: "أسائرُ اليَوْمِ وقَدْ زَالَ(3/361)
الظُّهر"، وهو من الياء. والطّائِرُ واحدُ الطَّيْر. [وطائِرُ الإنسانِ: عملهُ الَّذي قُلَّدَهُ، قال الله عزَّ وجلَّ: (وكُلَّ إنْسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ في عُنُقِهِ) ] . والعائِزُ: وَجَعٌ يأخذُ في العين من الرَّمَدِ. وهو العُوّارُ أيضاً.
(ز) الجائِزُ: سَهْمُ البْيتِ.
(ش) الحائِشُ: جِماعُ النَّخْلِ، قال الأخْطَل:
وكَأَنّ ظُعْنَ الحَيَّ حائشُ نَخْلةٍ ... داني الجَناةِ وطَيَّبُ الأثْمارِ
والحارِثُ: الرّائِشُ مَلِكٌ مِنْ مُلوكِ اليمنِ، وهو من الياء. [وبنُو عائِشٍ: حيَّ من العربِ، وهو من الياء] .
(ص) [خِمْسٌ بائِصٌ، أي: مُعَجَّل مُلِحٌّ] . والحائِصُ: النّاقَةُ التي لا يجوزُ فيها قَضيبُ الفَحْلِ وهو الغائِصُ.
(ض) هو الرّائِض.
(ط) الحائِطُ: واحدُ الحيطانِ. والغائِطُ: ما انْخفضَ من الأرضِ ومنْه سُمَّيَ الغائِظُ.(3/362)
والنّائِطُ: عِرْقٌ في الصُّلْبِ، قال الرّاجِزُ:
قَضْبَ الطَّبيبِ نائطَ المصْفورِ
(ع) فرسٌ رائعٌ، أي: جَواد.
(ف) [سَيلٌ خائِفٌ، أي: مَخُوف] والطائِفُ: بلدُ ثقيف. وطائِفُ القَوْسِ: مما يلي العَجْس. والقائِفُ: الَّذي يَعْرِفُ الآثارَ.
(ق) الطّائِقُ: ناشِزٌ يَنْشُزُ في الجَبَل. والفائِقُ: مَوْصلُ العُنُقِ في الرّأْسِ. فإذا طال الفائِقُ طالَت العُنُقُ.
(ك) البائِكُ: النّاقَةُ العظيمةُ. وهو الحائِكُ.
(ل) الحائِلُ: ولدُ النّاقَةِ الأنثى. والخائِلُ: الحافِظُ للشَّيْءِ. والذّائِلُ: الدَّرْعُ الطَّويلةُ الذَّيْلِ، قال:
[وكلُّ صَموتٍ نَثْلَةٍ تُبّعيَّة] ... ونَسْجُ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضّاءَ ذائلِ
ويُقال: ذَيْلٌ ذائِل، وهو الهوانُ والخِزْي. [والذائِلُ: الفرسُ الطويلُ الذَّنَبِ، وكُلُّ هذا من الياء] .
ويُقالُ: لم يَحْلَ منه طائلٍ، أي: شَيْء له مَنٌّ، أي: فَضْل. والفائِلُ: عِرْقٌ في الفَخِذ. ويقال: خُرْبةُ الوَرِك، هذا قول الأصْمعي، وهو من الياء. وليلٌ لائِلٌ: مثل قولك: شِعْرٌ شاعِرٌ، وصدقٌ صادِقٌ.(3/363)
[والنّائِلُ: النَّوالُ] .
(ص) قائِمُ السّيفِ: مَقْبِضُه.
(ن) البائِنُ: الَّذي يأتي الحَلوبَة من قبل يميِنها، من الياء. وما بها عائِنٌ، أي: أحَدٌ، من الياء.
(هـ?) رجلٌ شائِهُ البَصَرِ، أي: حديدُ البصَرِ.
فاعِلة
595 ومِمّا جاء بالهاء
(ب) السّائبةُ: النّاقَةُ كانَتْ تُسَّيبُ في الجاهليةِ لنذْرٍ أو ما أشْبَههُ، ويُقالُ: هي أمُّ البَحيرةِ. [والقائِبَةُ: البَيْضةُ] ، [ويُقال في المثَلِ: "قُوبٌ بَيْن قائِبَةٍ". فالقُوبُ الفَرْخُ. والقائِبَةُ: البيْضةُ] . وهي النّائِبَةُ.
(ت) الخائِتَةُ: العُقابُ إذا انقضَّتْ فَسَمِعْتَ صوتَ انْقِضاضِها.
(ج) البائِجة: ُ الدّاهِيَةُ. والفائِجَةُ: مُتَّسعُ ما بيْن كُل مرتفع من غِلَظٍ أو رَمْل.
(ح) الجائِحَةُ: الشَّدَّةُ تَجْتاحُ المالَ من سَنَةٍ أو فِتْنَةٍ. [والرّائِحةُ: الرّيحُ] .
(د) العائِدَةُ: النَّعمةُ. والفائِدةُ: اسمُ ما اسْتَفدتَ من عِلْمٍ أو مالٍ، من الياء.
(ر) هي الدائِرَة، ويُقالُ: دوائِرُ الدّابةِ ثماني عَشْرةَ دائِرَة. ويُقالُ: عليهم دائِرَةُ السَّوْءِ، أي: الهزيمةُ والخْيبةُ. ويُقال: عنده من المالِ عائِرَةُ عينٍ، أي ما يحار البصر فيه من كثرته. ويقال أتيته عند الغائرة، أي: عِنْدَ آخِرِ القائِلَةِ.(3/364)
ويُقالُ: بينهم نائِرَةٌ، أي: عداوةٌ وشَحْناءُ.
(ز) هي الجائِزَةُ.
(ش) عائِشَةُ: من أسْماء النَّساءِ، وهي من الياء.
(ع) الهائِعَةُ: الصَّوتُ الشَّديدُ، من الياء.
(ف) الجائِفَةُ: الطَّعْنَةُ الَّتي تَبْلُغُ الجَوْفَ، فَقدْ تكونُ الَّتي تخالطُ الجَوْفَ، والَّتي تَنفُذُ أَيْضاً. والسّائِفَةُ: الرّمْلَةُ الرَّقيقَةُ. والصّائِفَةُ: الغزوةُ في الصَّيْفِ. وهي الطّائِفَةُ مِنَ الشَّيْءِ.
(ق) البائِقَةُ: الدّاهِيَةُ.
(ل) الشّائِلَةُ: واحدةُ الشَّوْلِ من النّوقِ. ويُقالُ: بينهم طائِلَةٌ، أي: عداوةٌ وشَحْناء. ورَجُلٌ قَليلُ الغائِلَةِ، أي: قليلُ الشَّرَّ. والقائِلَةُ، القَيْلولَةُ، يُقالٍ: أَتانا عندَ القائِلَةِ، [وهي من الياء] . ونائِلَةِ: من أسْماءِ النَّساءِ [من الياء] .
(م) السّائِمَةُ: المالُ الراعي. وهي قائِمَةُ السَّيْفِ. واللائِمَةُ: الملامَةُ.
(ن) البائِنَةُ: القَوْسُ الَّتي بانَتْ مِنْ وَتَرِها، وهو عَيْبٌ. ويُقالُ: لقيتهُ أَوَّلَ عائِنَةٍ، أي: أَوَّلَ كُلَّ شَيْءٍ.
فاعُول
596 بابُ فاعول
[ (س) هُو الطّاووسُ. وهوُ النّاووسُ](3/365)
(ق) الرّاووقُ: المِصْفاةُ. والزّاووقُ: الزَّئْبقُ.
(ل) الرّاوولُ: لُعابُ الدَّوَابَّ. [والسَّنُّ الزّائدةُ] .
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزَّيادةُ من حروفِ
المدَّ واللَّين بيِنَ العَيْنِ واللام
فَعال
597 بابُ فَعال بفَتْح الفاء
(ب) الثَّوابُ: المثوبَةُ. وهو الجَوابُ. والصّوابُ: الاسمُ من أَصاب يُصيبُ في قوله أو فِعْلِهِ.
(ت) الخَواتُ: الصَّوْتُ. والفَواتُ: الفَوْتُ. والمواتُ: ما لا رُوَح فيه. [وأرضٌ مَواتٌ، أي: خَرابٌ] .
(ث) الغَواثُ: الاسمُ من أغاثَ يُغيثُ، وهذا شاذٌّ يُفتحُ من الأصواتِ غيرُه، وقال:
بَعَثْتُك مائِراً فَلِبثْتَ حَوْلاً ... مَتى يأتي غَواثُكَ مَنْ تُغيثُ
(ج) الرَّواجُ: الاسمُ من رَوَّجَ يُروَّجُ.
(ح) الرَّواحُ: نَقيضُ الصَّباحِ.
(د) رجلٌ جَوادٌ، أي: سَمْحٌ. وفَرَسٌ جَوادٌ، أي رائعٌ. والسَّوادُ: نَقيضُ البَياضِ. وهو سَوادُ الأمير. وسوادُ الكوفةِ: قُراها، وكذلك سَوادُ البصرةِ. وسَوادُ النّاسِ: عوامُّهُم. والسّوادُ: الشَّخص. ويُقال: أصَبْتُ سوادَ قلبه، وسُويداءَ قَلْبهُ، وأسودَ قلبه بمعنىً. ويُقال: عُدّ إلينا فإنَّ لك عندنا(3/366)
عَواداً حَسَناً، أي: عُدْ [إلينا] فإنّ لك عندنا ما تُحِبُّ.
(ر) دَوارُ: اسمُ صَنَمٍ. والشَّوارُ: الشّارةُ. ويُقال: أبدى الله شَواره: يعني عورتَهُ. والشَّوارُ: متاعُ البَيْتِ. وطَوَارُ الدّارِ: ما كانَ مُمَتدّاً مَعَها. وبَيْعةٌ ذاتُ عَوارٍ، أي: ذاتُ عَيْبٍ. وامرأَةٌ نَوارٌ، أي: نَفورٌ من الرّيبةِ. ونَوارُ: مِنْ أسْماء النَّساءِ.
(ز) هو الجوازُ. والجَوازُ: الماءُ الذي يُعطاهُ الرَّجُلُ لماشيتِه أو حَرْثِه.
(س) يُقالُ: ما لاسَ لَواساً، أي: ما ذاقَ ذَواقاً.
(غ) هو رواغُ الثَّعْلبِ.
(ف) يُقالُ: وَقَع في المال سَوافٌ، أي: مَوْتٌ، هذا قولُ أبي عمرو، وكان الأصمعي يَضُمُّه ويُلحقُه بأمثاله. والطَّوافُ: الطَّوَفانُ.
(ق) يُقالُ: ما ذّقْتُ ذّواقاً، أي: شيئاً. والذّواقُ: الذَّوْقُ. والفَواقُ: ما بيْنَ الحَلْبتْين، [قال الله تعالى: (ما لها مِنْ فَوَاقٍ) ] . ويُقال: ما ذُقْتُ لَواقاً.
(ل) يُقالُ: قَعد حَوالَيْهِ [وحَوْلَيْه] . وحَوْلَهُ. [والطَّوالُ: مَدُّ الدَّهْر، يُقال: لا آتيكَ طوالَ الدَّهْرِ] . والنَّوالُ: العَطِيَّةُ.(3/367)
(م) الدَّوامُ: الدَّوْمُ. والسَّوامُ: المالُ السّائمُ، [وهو الرّاعي] . والقَوامُ: العَدْلُ، قال الله تعالى: (وكانَ بَيْن ذَلك قَواما) . وقَوامُ الرّجُلِ: قامتهُ. وُيقالُ: هذا قَوامُ الأمرِ وقِوامهُ، أي: مِلاكُه.
(ن) العَوانُ: النَّصَفُ من النَّساء. ومنه قيل: حَرْبٌ عَوانٌ، أي قوتل فيها مَرَّةً.
فَعال (يائي)
598 ومن الياء
(ب) السَّيابُ: البَلَحُ. ويُقالُ: غَيَّبَهُ غَيابُهُ: إذا دُفن في قبرِه.
(ت) البَياتُ: الاسمُ منن بَيَّتَ العَدُوَّ.
(ح) الرَّياحُ: لُغَةٌ في الرّاحِ، قال امرؤُ القَيْسِ:
كأَنّ مَكاكِيَّ الجِواءِ غُدَيَّةٌ ... نَشاوَى تساقَوْا بالرَّياحِ الْمُفَلفَلِ
والضَّياحُ: اللّبنُ الكثير الماء. ويُقالُ: فيحي فَياحِ، أي: اتّسعي. كان يُقالُ هذا للغارة في الجاهلية، قال الشّاعر:
دَفَعْنا الخيلَ شائلةً عَلَيْهمْ ... وقُلْنَا بالضُّحَى فيحي فَياحِ
أي: دفعناها إليهم.
(د) يُقالُ: حيدي حَيادِ.
(ض) هو البَياضُ.
(ع) الضَّياعُ: ضَيْعةُ الشَّيء.
(ل) الخَيالُ: الشّخْصُ. والخَيالُ:(3/368)
شَيْء يُنْصَبُ للطّيْر والبهائمِ فتظُنَّ أنه إنسان، وقال:
أخي لا أخا لي بعده غَيْرَ أَنَّني ... كَراعي الخَيالِ يَسْتَطيفُ بلا فِكْر
والخَيالُ: أرضٌ لبَني تَغْلِبَ، وقال:
لِمَنْ طَلَلٌ تَضَمَّنَهُ أُثالُ ... فَسَرْحَةُ فالْمَرانةُ فالخيالُ
والسَّيالُ: ضَرْبٌ من الشّجَر.
(م) الهَيامُ: الرّملُ الذي لا يتمالكُ أنْ يَسِيلَ من اليَدِ من لِيِنه.
(ن) يُقالُ: هو في لَيانٍ من العيْش، أي: لِين.
فَعالة
599 وممّا جاء بالهاء من الواو
(ب) أبو ثَوابة: من الكُنَى.
(ح) رَواحَةُ: من أسْماء الرَّجال.
(د) [سَوَادَةُ: من أسْماء الرَّجال] . ويُقالُ: لا هَوادةَ بينهم، أي: لا صُلْحَ.
(ل) الحَوالَةُ: الاسمُ من أَحال عليه بِدَيْنه.
(ن) عَوانَةُ: من أسْماءِ الرّجال.
فَعَالة (يائي)
600 ومن الياء
(ب) غَيابَةُ الجُبّ: قَعْرهُ، وكذلك غَيابَةُ الوادي وغيره.
فَعول
601 بابُ فَعول بفَتْح الفاء
(د) فَرَسُ قَؤودٌ: الذي يَنْقادُ.(3/369)
(ق) باقَتْ بَؤوق، أي: أصابتْ داهية.
(ل) رجلٌ قَؤولٌ إذا زلّت نعلُ صاحبه: لَعاً.
وإنما قَصَدْنا لذكر فَعول إذا كان الفعلُ منه على الدَّوام، مع أنّا كُنّا ضَرَبْنا الذّكْرَ عَنْ مِثْلهِ صَفْحاً في الأبواب الأولى، لأنّه ليس مِنْ شأنِهم إخراجُ شَيْءٍ على فَعول في أولادِ الثَّلاثةِ من الواوِ كَراهيةً لتحريكِ الواو. فإذا قالوهُ فلَهُمْ في ذلك اختلافٌ، فمِنهم مَنْ يَهمِزُ الواو لَتحَرُّكها، ومِنْهُم مَنْ يُحرَّكُها بضمةٍ. فلما قَلَّ فَعول في هذا الباب ذَكَرْناه لأنّ العلَّةَ التي لم تُذكر في غير هذا البابِ قد زاحتْ هاهُنا. إذا اجْتَمعتْ وأوان الأولى منها مهموزةٌ كَتبوها على اختلافٍ. فمنهم مَنْ يَكْتُبُ بواويْن، ومنهم مَنْ يَقْتَصِرُ على واوٍ واحِدةٍ، وكذلك الياءانِ وذلك قَوْلُك: مَؤُونة، ولئيمٌ، وفرسٌ قؤودٌ. واختيارُنا أن تُكْتبَ بواوْين وياءيْن فرقاً بين فَعول وفَعَل وفَعيل وفَعِل.
َفعول (يائي)
602 ومن الياء
(ب) الإيمانُ هَيوبٌ: معناه أنّ صاحِبَ الإيمانِ يَهابُ المعاصي.
(ر) رَجُلٌ غَيورٌ: من رجالٍ غْيُرٍ.
(ض) دَجاجةٌ بَيوضٌ: من البَيْضِ.
فَعولة
603 ومِمّا جاء بالهاء
(ب) رجلٌ هَيوبَةٌ، أي: مُتَهيَّبٌ.
فَعيل
604 بابُ َفعيل
(ر) يُقالُ: كَلَّمْتهُ فما رَدَّ إليَّ حَويراً، أي: جواباً.
(ص) لا يَتَعذَّرُ عليه عَويصُ الشَّعْرِ، أي: ما الْتوى مِنْهُ، ويُقالُ: ما به نَويصٌ، أي: حركةٌ.
(ق) هو السَّويقُ.
(ل) الدَّويلُ: النّبْتُ العامِيُّ.(3/370)
الطَّويلُ: نقيضُ القَصيرِ. والطَّويلُ: جِنْسٌ من العَروض. والعَويلُ: البُكاء الشَّديدُ.
(ن) دينُه قَويمٌ، أي: مستقمٌ.
فَعِيلَة
605 ومِمّا جاء بالهاء
(ث) هي العَويثَةُ.
(ط) الضَّويطَةُ: العَجينُ الْمُسْتَرْخي.
(ل) هي الطَّويلةُ.
فُعال
606 بابُ فُعال بضَمَّ الفاء
(ت) الْمُواتُ: الْمَوْت.
(ث) الغُواثُ والغَواثُ بمعنىً.
(ج) سُواجُ: اسمُ موضعٍ.
(د) أبو دُاود: شاعرٌ من إياد، وهو أحد نُعّاتِ الخيل الثَّلاثِة، والآخَران النّابِغَةُ الجَعْدي، وطُفَيْلُ الغَنَوي.
(ر) الجُوارُ: لُغةٌ في الجِوار، والكَسْرُ أَفْصَحُ. [والحُوارُ: ولدُ النّاقَةِ، يقال في المثلِ: "لا يَضُرُّ الحُوارُ ما وَطِئَتْهُ أمُّهُ". ودُوارُ: اسمُ صَنَم. والدُّوارُ: الدُّوامُ. والسُّوارُ: لغةٌ في السَّوارِ، والكَسْرُ أَفْصحُ] . والصّوارُ: جَماعةُ البقَرِ. والعُوارُ: لُغَةٌ في العَوارِ والفَتْحُ أَفْصَحُ.
(ظ) شُواظٌ مِنْ نارٍ وشِواظٌ: لغتان، أي: لَهب [لا دُخانَ فِيه] .
(ع) سُواعُ: اسمُ صَنَمٍ كان لقومِ نوحٍ(3/371)
(. والصواعُ: سِقايةُ المِلك.
(ف) [الجُوافُ: ضَرْبٌ من السَّمَكِ] . السُّوافُ: لغةٌ في السَّواف، ويُقالُ: أَسافَ حتّى ما يشتكي السُّوافَ.
(ق) الفُواقُ: لغةٌ في الفَواقِ، يُقال: "العِيادةُ قدْرُ فُواقِ النّاقَةِ".
(ل) يُقالُ: أَخَذَه بُوالٌ: إذا كان البَوْلُ يَعَتريهِ كَثيراً. والرُّوالُ: الراوولُ، وهو لُعابُ الدَّابِة. ورَجُلٌ طُوالٌ، أي: طويلٌ. وعُوالٌ: حيٌّ من العرب، وقال:
وجَمْعُ عُوالٍ ما أَدقَّ وألأما
(م) يُقال: أَخَذَه دُوامٌ، أي: دُوارٌ. وأَخَذَه النُّومُ: إذا جَعَلَ النُّومُ يَعتِريه كَثيراً.
(ن) الخُوانُ: لُغةٌ في الخِوان، والكسرُ أَفْصَحُ. وزُوانُ الطَّعامِ يُهمزُ ولا يُهْمزُ. والصَّوانُ: لغةٌ في الصَّوان، وهو التَّخْتُ الذي يُصانُ فيه المتاعُ.
فُعال (يائي)
607 ومن الياء
(ح) الصُّياحُ: لغةٌ في الصَّياح.
(م) الهُيامُ: حُمَّى الإبل.
فُعالة
608 ومن الهاء من الواو
(د) العُوادَةُ: ما أُعيدَ على الرجل مِن الطَّعام بعد ما يَفْرغُ القومُ يُخَصُّ به.
(ر) القُوارةُ: ما قَوَّرت من الثَّيابِ. واْلمُوارَةُ: النَّسيلُ، يُقالُ: وَقَعَ(3/372)
عن الحمار مُوارَتُهُ، أي: عِقَّتُهُ.
(ص) الْمُواصَةُ: غُسالَةُ الثَّيابِ.
[ (ع) صَحراءُ بُواعة، ببلاِد طَيَّئٍ] .
(ف) عُوافَةُ: من أسْماء الرَّجال.
(ق) الحُواقَةُ: الكُناسَةُ.
(ن) بُوانَةُ: اسمُ مَوْضِعٍ، وقال:
لَقَدْ لَقِيَتْْ شَوْلٌ يجنبيْ بُوانةٍ ... نَصياً كأعرْافِ الكَوادِنِ أسْحَما
فِعال
609 بابُ فعال بكسر الفاء
(د) السَّوادُ: السَّرارُ، وهو في الأصْلِ مَصْدَرٌ.
(ر) هو الجِوارُ، يُقالُ: هو في جِوارِ الله، وهو مَصْدَرٌ في الأصل. ويُقالُ: كَلَّمْتُه فما رَدَّ إليَّ حِواراً، أيْ: جَواباً، وهو مَصْدَرٌ في الأصْلِ. والزَّواءُ: حَبْلٌ يُجْعَلُ بين التّصدير والحَقَبِ. وهو سِوارُ المرأةِ، يُقال في المثل: "لَو ذاتُ سِوارٍ لَطَمِتْني". والصَّوارُ: جماعةُ البَقِر. والصَّوارُ: القليلُ من المِسْكِ. والنَّوارُ: النَّفارُ.
(ظ) الشَّواظُ: لُغةٌ في الشُّواظ.
(ق) الرَّواقُ: مُقَدَّم البَيْت، ويُقال: هو سَماوَتُه.(3/373)
(ك) السَّواكُ: المِسْواك.
(م) قِوامُ الأمر: مِلاكُه، قال لبيد:
.. وهَادِيُة الصِّوارِ قِوامُها
ويُقالُ: هو قِوامُ أهلِ بَيْتِه.
(ن) البِوانُ: عَمودٌ من أعْمِدِةِ البْيتِ. وهو الخِوانُ. وزِوانُ الطَّعامِ. وصِوانُ المتاعِ.
فِعال (بالياء)
610 ومِمّا جاءَ بالياء من الواوِ والياء
(ب) الثَّيابُ: جَمْعُ ثَوْبٍ. وسِهامٌ صوائبُ وصِيابٌ.
(ث) الغِياثُ: اسمُ المستغاثِ، وهو مِنَ الواوِ.
(ج) السَّياجُ: شَوْكُ الحائط. ويَومُ الهِياج: يومُ القِتالِ.
(ح) البِياحُ: ضَرْبٌ من السَّمكِ. والرَّياحُ: جمعُ ريح، وهو من الواو. ورِياحٌ: حيٌّ من يَرْبوع. وشَيْءٌ لِياحٌ، أي: أبيضُ، وهو من الواوِ، وقال:
أَقَبُّ البَطْنِِ خَفَّاقٌ حَشَاهُ ... يُضيءُ اللَّيْلَ كالقَمَرِ اللَّياحِ.
خفّاقٌ حَشاهُ، يعنى أنه ذَكِيُّ الفُؤادِ يرتاحُ لكُلَّ شَيْءٍ.
(د) الجِيادُ: جمعُ جَوادس من الخيْلِ، وجَمْعُ جَيَّد من الأشْياء. [والقيادُ: الحَبْلُ الّذي تَقُودُ به الدّابَّةَ والقِيادُ: القَوْدُ] (ر) الخيارُ: نقيضُ الشَّرارِ. والخيارُ: اسمٌ من الاخْتيارِ. [ويُقالُ أَيْضاً: رجلٌ خيارٌ] . والدّيارُ: جَمْعُ دارٍ، من الواوِ(3/374)
[والذَّيارُ: ما يُذَيَّرُ به أطْبَاءُ النّاقةِ، وهو بَعْرٌ رَطْبٌ] والزَّيارُ: ما يُزَيَّرُ به البَيطارُ الدّابَّةَ. ويُقالُ: جاءت الخيلُ شياراً: إذا لَبِسَها شَيْءٌ من السَّمَنِ، قال عمروُ بنُ معدِ يِكَرِب:
أعَبَّاسُ لو كانَتْ شِياراً جِيادُنا ... بتثليث ما ناصيتَ بعدي الأحامسا
وهو من الواو. والصَّيارُ: لغةٌ في الصَّوار. والفِياران: اللذانِ يكتنفانِ لسانَ الميزانِ. ونِيارُ: من أسْماء الرِّجال.
(س) [القِياسُ: القِسيّ] .
(ش) الرِّياشُ: اللِّباسُ الحَسَنُ، وأصْلُهُ من الرِّيش.
(ض) الحِياضُ: جمعُ حَوْضٍ. وعِياضُ: من أسْماءِ الرِّجالِ من الواوِ.
(ط) الخياطُ: الإبْرَةُ. والسِّياطُ: جمعُ سَوْطٍ. والشِّياطُ: ريحُ قُطْنَةٍ محترقَة. [واللِّياطُ: اللَّوْنُ. واللِّياطُ: القِشْرُ] .؟ وبلدةٌ بعيدةُ النِّياط، أي بعيدةُ البُعْدِ. وأصْل النِّياطِ: عِرْقٌ في الظَّهْرِ مُمتدٌّ، [قال العجّاجُ:
وبلدةٍ بعيدةِ النِّياطِ
ونياطُ القَوْسِ: مُعَلَّقُها.
(ع) الجِياعُ: جمعُ جائعٍ من الواوِ.(3/375)
والسِّياعُ: الطّينُ الذي يُطَيَّنُ به. والنِّياعُ: جمعُ نائِعٍ من الواوِ، وهو العَطْشانُ، وقال:
لَعَمْرُ بني شِهابٍ ما أقامُوا ... صُدورَ الخَيْلِ والأسَلَ النِّياعا
(ف) دِيافُ: اسمُ موضِعٍ بالجزيرةِ، وقصرٌ نيافٌ، وجملٌ نِيافٌ، أي: مُرْتفعٌ، قال امرؤُ القيس:
نِيفاً تَزِلُّ الطَّيْرُ عن قَذَفاتِهِ ... يَظَلُّ الضَّبابُ فَوقَهُ قَدْ تَعصَّرا
يَصِفُ بناءً. يقولُ: هو مُرتَفِعٌ في السَّماءِ مع السَّحابِ حيثُ لا يَبْلُغُه الطَّيْرُ. تعصَّرَ، أي: لجأ.
(ق) السِّياقُ: السَّوْقُ. والنِّياقُ: جمعُ ناقةٍ من الواو، وقال:
قاتلكن اللهُ من نِياق!
(ل) قَعَد بحياله، أي: بإزائِه من الواو. والصِّيالُ: الصَّوْل. وعيالُ الرَّجُلِ: مَنْ يَعوله.
(م) الصِّيامُ: الصَّوْمُ [والصِّيامُ: جمعُ صائِم] . وخيلٌ صِيامٌ، أي: قيامٌ على غيرِ اعتلافٍ. ويُقالُ: هو قِيامُ أهلِ بَيْتِه، وقِوامُ أهل بَيْتِه بمعنًى، ومِنْهُ قولُه عزَّ وجلَّ: (الَّتي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً) . والنِّيامُ: جمعُ نائِمٍ من الواوِ. والهِيامُ: لغةٌ في الهُيام.
(ن) الصِّيانُ: لُغةٌ في الصِّوان. وسَمْعُ الكِيانِ: اسمُ كتابٍ من كُتُب العَجَمِ.(3/376)
(هـ?) الشِّياهُ: جمعُ شاةٍ، في العددِ تقولُ: ثَلاثُ شِياهٍ إلى العَشْرِ.
فعالة
611 ومن الهاء
(ب) الحِيابَةُ: الحَوٍْبُ. ويُقالُ: جاءَتْ نيابَتُه، أي نَوْبتُه.
(ت) القياتَةُ: القوتُ.
(ح) النِّياحَةُ: النَّوْحُ.
(د) [الزِّيادَةُ: الزَّيْدُ] . والسِّيادَةُ: السُّؤْدَد وقال:
وإنَّ سِيادَة الأقْوامِ فَاعْلَمْ ... لها صَعْداءُ مَطْلعُها طَويلُ
والقيادَةُ: مصدرُ القائِد.
(ز) الحيازَةُ: الحَوْزُ.
(س) الكِياسَةُ: الكَيْسُ.
(ص) الغِياصَةُ: الغَوْصُ.
(ع) البِياعَةُ: السِّلْعَةُ.
(ق) التِّياقَةُ: التَّوْقُ.
(ك) الحياكَةُ: الحَوْكُ.
(ل) الصِّيالَةُ: الصَّوْلُ.
(م) يومُ القيامة (يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالمين) .
(ن) الخيانَةُ: الخَوْنُ. والدِّيانَةُ: مصدرُ الدِّين. والصِّيانَةُ: الصَّوْنُ. والكيانَةُ: الكَفالةُ من الواوِ.
صارتْ الواوُ ياءً في هذا الباب لكَسْرَةِ ما قَبْلها، وذلك حُكْمُها إلا أَنْ تلحقها علّةٌ. والياءُ في هذا البابِ في الذِّكرِ بمنزلة الواو في غيرِه. لأنّ البابَ للياءِ.(3/377)
فَعالى
612 بابُ فَعالى بفَتْحِ الفاء
(ر) الحَيارَى: جمعُ حَيْران. والغيارَى: جمعُ غَيْران.
فُعالى
613 ومِمّا ضم أوَّله
(ث) جُؤاثى: اسمُ موضِع.
(س) سُواسَى: اسمُ مَوْضِعٍ.
فَعالاء
614 ومِمّا مُدَّ مع فَتْحِ أوَّله
(س) العَواساءُ: الحاملُ من الخنافِس.
هذ أبوابُ ما لحقتْهُ الزّيادةُ بعدَ اللام.
فَعْلَى
615 بابُ فَعْلى بفتْح الفاء وسكون العين
(ب) قومٌ رَوْبَى، أي: خَثْرى الأنْفُسِ مُختلطون. ويُقالُ: شَربوا من الرّائب فسَكِروا، وقال بِشْرُ بنُ أبي خازم الأسدي:
فَأَمَّا تَميمٌ تميمُ بنُ مُرٍّ ... فأَلْفاهُم القومُ رَوْبَى نياما
(ت) المَوْتى: الأمْواتُ.
(ح) إبِلٌ لَوْحَى، أي: عَطْشَى.
(ض) حَوْضَى: اسمُ موضِع. وقومٌ فَوْضَى، أي: مختلطون لا أميرَ لهم. ونَعَامٌ فَوْضَى، أي: مختلطٌ بعضهُ ببعضٍ.
(ك) النَّوْكَى: جمعُ أَنْوَك.(3/378)
(م) اللَّوْمَى: الْمَلامةُ.
فَعْلَى (يائي)
616 ومن الياء
(ج) الهَيْجَى: الحَرْبُ.
(ط) الخَيْطَى: لُغَةٌ في الخَيط لجماعةٍ من النَّعام.
(ل) يُقالُ: تركَ عياله عَيْلَى، أي: فُقراءَ.
(ن) بَينا وبَيْنَما بمعنًى.
فُعْلَى
617 ومِمّا ضم أوله
(ب) طُوبَى: شَجرةٌ في الجَنَّةِ. ويُقال: طُوبى له، وهي فُعْلَى من طابَ يَطيبُ.
(ر) هي الشُّورَى.
(س) قُوسَى: اسمُ موضِعٍ. والكُوسَى: تأنيثُ الأكْيَس.
(ق) الضُّوقى: تأنيثُ الأضْيق.
(ل) الطُّولى: تأنيثُ الأطْول.
صارت ذواتُ الياء من هذا الباب إلى الواو بسكونِها وضَمَّة ما قبلها.
فِعْلَى
618 ومِمّا كُسِرَ أوَّلُه
(ز) قِسْمَةٌ ضِيزَى، أي: جائزةٌ.
(س) عيسَى: اسمُ المسيح (، وهو عبراني أو سُرياني. والكيسَى: لغةٌ في الكُوسى.
(ق) الضِّيقى: لُغَةٌ في الضُّوقى.
(م) السِّيمَى: لُغَةٌ في السيماء.
وهذه وحدَها من الواوِ. أصْلُ ضيزي الضَّمُّ، لأنّه نعتٌ. والنَّعتُ لا يكونُ على فِعْلَى، وإنّما يكونُ فِعْلَى من أبْنيةِ الأسماءِ مثل الشِّعْرى والدِّفْلى.
وإنّما كُسِرتِ الضّادُ في ضيزَي(3/379)
كَراهية أنْ تصيرَ الياءُ واواً، كما قالوا: بيض وعين، والأصْل فُعْل.
فَعَلَى
619 ومِمّا جاءَ على فَعَلَى بفَتْح الفَاءِ والعَيْن
(د) قَوْلُهم: ثَوْرٌ حَيَدَى، أي: حائد، وقال:
وأصحمَ حامٍ جَراميزَهُ ... حَزَابِيَةٍ حَيَدَى بالدِّحالِ
فَعْلاء
620 بابُ فَعْلاء بفَتْحِ الفاء وتسكينِ العيْن مَمدودٌ
(ب) الحَوْباءُ: النَّفْسُ.
(ج) الحَوْجاءُ: الحاجَةُ.
(ح) الرَّوْحاءُ: اسمُ موضع.
(ر) الزَّوْراءُ: اسمُ مالٍ كانَ لأحَيْحةَ بن الجُلاحِ. والزَّوْراءُ: شبه التَّلْتلةِ، قال النّابغةُ:
وتُسْقى إذا ما شِئتَ غيرَ مُصَرَّد ... بزَوْراءَ في حافاتها المِسكُ كارعُ.
وسَوْراءُ: اسمُ موضع، يُقال: هي إلى جنْبِ بغدادَ، ويُقالُ: هي بغدادُ نفسُها. والعَوْراءُ: الكلمة القبيحةُ. وهي دارٌ قَوْراءُ.
(ز) هي الجَوْزاءُ.(3/380)
(ص) [يُقال: لَعِبَ الصِّبْيانُ البَوْصاء؛ وهي لُعبةٌ يأخذون عُوداً في رأسه نارٌ فيديرونَهُ على رُؤُوسِهِمْ] . العَوْصاءُ: الشِّدَّةُ.
(ع) ناقةٌ رَوْعاءُ، أي: حديدةُ الفُؤادِ.
(غ) البَوْغاءُ: التُّرابُ.
(ق) الخَوْقاءُ: الأرضُ الواسِعَةُ.
(ك) حُلَّةٌ شَوْكاءُ، أي: جديد.
فَعْلاءُ (يائي)
621_ومن الياء
[ (ب) يُقال لليلة الافْتراعِ: ليلة شَيْباءُ] .
(ث) الميْثاءُ: الأرضُ اللينةُ.
(ج) الهَيْجاء: الحَرْبُ.
(ح) الفَيْحاءُ: حَساءٌ مع تَوابِلَ.
(د) البَيْداءُ: المفازةُ. والصَّيْداءُ: حجارةُ البِرامِ. وصَيْداءُ: اسمُ موضِعٍ.
(م) التَّيْماءُ: الفَلاةُ. وتَيْماءُ: اسمُ موضِعٍ.
[ (ن) طُور سَيْناءَ: جَبلٌ بالشّام] .
(هـ?) التَّيْهاءُ: الفلاةُ الَّتي يُتاهُ فيها.
فِعْلاء
622 ومِمّا كُسِرَ أوَّلُه
(ز) الزّيزاءُ: جمعُ زيزاءَة، وهي ما غَلُظ من الأرضِ.
(س) السيساءُ من الفَرسِ: الحاركُ، ومِنَ الحِمار: الظَّهْرُ.
(ش) الشيشاءُ: التَّمر الَّذي لا يشتَدُّ نَواهُ، قال الرّاجِزُ:
يا لك مِنْ تَمْرٍ ومِنْ شيشاء
يَنْشَبُ في المَسْعَلِِ واللِّهاءِ(3/381)
(ص) الشيصاءُ: لُغَةٌ في الشّيشاءِ.
فِعْلاءة
623 ومِمّا جاء بالهاء
(ز) الزّيزاءةُ: واحدةُ الزِّيزاء.
(ق) القيقاءَةُ: الأرضُ الغليظَةُ.
فُعَلاءُ
624 بابُ فُعَلاء بضَمِّ الفاءِ وفَتْح العين ممدود
(ب) القُوَباءُ: ما يَخرجُ بالفَمِ عَقيبَ الحُمَّى، قال الرّاجِزُ:
يا عجباً لهذهِ الفليقهْ!
هَلْ تَغْلِبَنَّ القُوَباءَ الرِّيقهْ
هل: بمعنى تَقْرير. أي: قد تَغْلِبُ الرِّيقةُ القوباءَ.
(ل) الحُوَلاءُ: الماءُ الذي يكونُ في السلا.
فُعَلاء (يائي)
625 ومن الياء
(ل) الخُيَلاءُ: الخِيَلاءُ.
فِعَلاء
626 ومِمّا كُسِرَ أوَّلُه
(ل) الحِوَلاءُ: لُغَةٌ في الحُوَلاء.
فِعَلاء (يائي)
627 ومن الياء
(ر) السِّيَراءُ: الخالِصُ من البرودِ، ومِنْ كُلِّ شّيْءٍ.(3/382)
(ل) الخِيَلاءُ: لُغَةٌ في الخُيلاءِ.
فَعْلان
628 بابُ فَعْلان بفَتْح الفاءِ وتَسْكينِ العين
(ب) ثَوْبانُ: اسمُ مَوْلى مِنْ موالي رسولِ الله (. والرَّوْبانُ: واحدُ الرَّوْبَى في قولِ بَعْضِهم.
(ت) رجلٌ مَوْتانُ الفؤادِ.
(خ) الجَوْخانُ: الجرينُ.
(ذ) الحَوْذانُ: نَبْت. ولَوْذانُ: من أسماءِ الرِّجال.
(ر) حَوْرانُ: اسمُ موضع بالشّامِ. والخَوْرانُ: مخرجُ الرَّوْثِ.
(ع) رجلٌ جّوْعانُ، أي: جائعٌ.
(ل) الجَوْلانُ: اسمُ جبلٍ بالشّامِ. وخَوْلانُ: قبيلةٌ من اليمنِ. والغَوْلانُ: شَجَر من الحَمْضِ. والكَوْلانُ: نَبْتٌ يَنْبُتُ في الماء مِثلُ البَرْديّ.
(م) رَجُلٌ صَوْمانُ، أي: صائِمٌ.
فَعْلان (يائي)
629 ومن الياء
(ب) شَيْبانُ: حيٌّ من بكرٍ.
(ح) هو الرَّيْحانُ. ورَيْحانُ الله: رزقُهُ، وهو مِنَ الواو في الأصل فيما يُقالُ، قال الشّاعر:
سلامُ الإله ورَيْحانُهُ ... ورَحْمتُهُ وسماءٌ دِرَرْ
وسَيْحانُ: اسمُ نَهْرٍ.
(د) الحَيْدانُ: ما حاد من الحَصَى عن قوائِمِ الدَّوابِّ في السَّيْرِ. والصَّيْدانُ: بِرامُ الحجارةِ وقال:(3/383)
وسودٌ من الصَّيْدانِ فيها مَذانِبُ
أي: قُدورٌ سودٌ فيها مَغارِفُ. والعَيْدانُ: الطِّوالُ من النَّخْلِ. [ويكونُ هذا إنْ شِئْتَ فَيْعالا] .
(ر) الحَيْرانُ: واحدُ الحَيارَى. ورجلٌ غَيْرانُ: من الغَيرة.
(س) الغَيْسانُ: الشَّبابُ. وكَيْسانُ: من أسْماء الرِّجال. ومَيْسانُ: اسمُ كُورة.
(ط) هو الشَّيْطانُ. ويُقالُ: لضَرْبٍ من الحيّاتِ شَيْطان. والشَّيْطانُ: ضربٌ من النَّبْتِ. [وشَياطينُ الإنْس والجنّ: مَرَدَتُهُمْ] . ويُقالُ: شَيْطانٌ لَيْطانٌ: إتْباعٌ له.
(ع) رَيْعانُ الشَّباب: أوَّلُه. وكذلك رَيْعانُ السَّرابِ.
(ف) الخَيْفانُ من الجَرادِ: ما صارَ فيه بَياضٌ وصُفْرةٌ. والذَّيْفانُ: السُّمّ. ورجُلٌ سَيْفانُ، أي: مُمتَدُّ القامةِ.
(ل) جَيْلانُ: حيٌّ من عبدِ القيس. وعَيْلانُ: من أسْماءِ الرِّجال. وغَيْلانُ: اسمُ ذي الرُّمَّة. وأمُّ غّيْلانَ شجَرُ السَّمُر.
(م) رجلٌ عَيْمانُ، أي: عَطْشانُ إلى اللَّبَنِ. والغَيْمانُ: العَطْشَانُ. والهَيْمانُ: العطْشان أيْضاً.
(ن) رَجُلٌ فَيْنانُ، أي: حَسَنُ الشَّعْرِ طويلُهُ.(3/384)
فّعْلانة
630 ومن الهاء
(م) الحَوْمانةُ: واحدةُ الحوامين، وهي أماكنُ غِلاظٌ منقادةٌ.
فَعْلانة (يائي)
631 ومن الياء
(د) البَيْدانَةُ: الأتانُ. والرَّيْدانةُ: الرِّيحُ الليِّنةُ.
(ر) العَيْرانةُ: النّاقَةُ تُشبَّهُ بالعَيْرِ في سُرْعَتِها ونَشاطِها.
(ف) الخَيْفانَةُ: واحدةُ الخَيْفان، وتُشَبَّهُ بها الفرسُ في خفَّتِها وطُمورِها، وقال امرؤُ القيس:
وأركَبُ في الرَّوْعِ خَيْفانَةً ... كسا وجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِر
يَصِفُها بجثولة النّاصِيَة [ويُقال: جاريةٌ سَيْفانةٌ أي: شَطْبةٌ كأنَّها نَصْلُ سَيْفٍ] .
فَعْلانيّ
632 ومن المنسوب
(ح) الصَّيْحانِيّ: ضّرْبٌ من التَّمْرِ.
(ر) الدَّيْرانِيّ: صاحبُ الدَّيْرِ.
فُعْلانُ
633 بابُ فُعْلان بضم الفاء
(ب) السوبانُ: اسمُ وادٍ.(3/385)
(ت) الْمُوتانُ: الموتُ يقع في المال.
(ح) صُوحانُ: من أسْماءِ الرِّجالِ.
[ (د) هو دُودانُ بنُ أَسَد، وهو أبو قبيلة] .
(ر) بورانُ: من أسْماءِ النِّساءِ.
(ص) بوصانُ: بَطْنٌ من أَسَدٍ.
(ف) الطّوفانُ: المطرُ الغالِبُ. وكذلك كُلُّ شَيْءٍ غَلَب، قال الرّاجِزُ:
وغَمَّ طوفانُ الظّلامِ الأثأبا
ويُقال: إنَّه لفي كُوفانٍ، أي: في حِرْزٍ ومَنَعةٍ. ويُقالُ: تركتُهم في كُوفانٍ، أي: في أمرٍ مستديرٍ. ويُقالُ للكوفة: كُوفانُ.
(م) رُومانُ: من أسْماء الرِّجالِ.
فِعْلان
634 بابُ فِعْلان بكسر الفاء [وتَسْكينِ العَين]
(ت) الحيتانُ: جَمْعُ حوت (ج) التِّيجانُ: جمعُ تاج. والسّيجانُ: جمعُ ساج، وهو الطَّيْلسانُ.
(خ) الشّيخانُ: جمعُ شَيْخ.
(د) الدّيدانُ: جمعُ دودٍ. والسيدانُ: جمعُ سِيد، [وهو الذِّئْبُ] . [والصيدانُ جمعٌ: برامُ الحِجارةِ، وقال:
وسُودٌ مِنَ الصيدانِ فيها مَذانِبُ]
والعيدانُ: جمعُ عُود.(3/386)
(ر) الثيرانُ: جَمْعُ ثَوْرٍ. والجيرانُ: جمع جارٍ، وهو من الواوِ. والحِيرانُ: جمعُ حائر، وهو مجتمعُ الماءِ. والسّيرانُ: جمعُ سُورٍ. والصِّيرانُ: جمعُ صِوارٍ، وهو جماعة البقر. والغيرانُ جمع غارٍ، وهو كالكَهْف في الجبل. والنيرانُ: جمعُ نارٍ من الواو.
(ز) [البيزانُ: جمعُ باز] . والكيزانُ: جمعُ كوز.
(ط) الحيطانُ: جمعُ حائِط. والغيطانُ: جمعُ غائِط، وهو ما اطمأنَّ مِنَ الأرْضِ.
(ع) القيعانُ: جمعُ قاع.
(ف) الذّيفانُ: السّمُّ. والضّيفانُ: جمعُ ضَيْف.
(ق) الطِّيقانُ: جمعُ طاق.
(ل) الخيلانُ: جمعُ خال. والسّيلانُ من السِّكينِ: حديدتهُ التي تُدْخَلُ في النِّصابِ. والغيلانُ: جَمْعُ غولٍ.
فَعَلان
635 باب فَعَلان بفتح الفاء والعيْن
(ب) الثَّوَبانُ: مصدرٌ من مصادرِ قولك: ثابَ النّاسُ، أي: جاءوا مرةً بعد مرة. والذَّوَبانُ: الذَّوْبُ.
(ت) المَوَتانُ: ضِدُّ الحَيَوان، يُقال: اشْتَرِ من الْمَوَتان ولا تَشْتَرِ من الحَيَوان.(3/387)
(ث) المَوَثانُ: الْمَوْثُ؛ وهو إنقاعُ الخبزِ اليابس في الماء ليبتلّ.
(ر) الثَّوَرانُ: الثَّوْر. والدَّورانُ: الدَّوْرُ. وفَورانُ القِدْر: فَوْرُها (س) الجَوَسانُ: الطَّوَفان باللَّيل.
(ف) الطَّوَفانُ: الطَّوافُ.
(ل) الجَوَلانُ: الجَوْلُ. [وجَوَلانُ المالِ: صِغارُه] . ٍ
فَعَلان (يائي)
636 ومن الياء
(ح) الصَّيَحانُ: الصِّياحُ.
(ر) الطَّيرانُ: الطَّيْرُورةُ.
(ش) الجَيَشانُ: جَيْشُ القِدْرِ.
(ل) سَيَلانُ الماءِ: سَيْلُهُ. والْمَيَلانُ: الْمَيْلُ.
فَيْعال
باب فَيْعال وهو في حدٍّ الرُّباعي (ر) ما بالدّار ديّارٌ، أي: أَحَدٌ.
(غ) الصَّيّاغُ: لغةٌ في الصَّوّاغِ، وهو لغةُ أهل الحجاز.
(م) قرأ عمرُ: الحيُّ القَيّامُ.
أَصْلُ هذه الأحرفِ فَيْعالٌ مثْلُ غَيْداقٌ وعَيْثامٌ. فلمّا التقتْ ياءٌ وواوٌ، والأولى مِنْهُما ساكنةٌ صارتا ياءً مشدَّدةً.
بابُ فَيْعول
(ق) العَيّوقُ: نَجْمٌ في طَرَفِ الْمَجَرَّةِ الأيْمنِ.
(م) الفَيّومُ: من أرضِ مصر قُتل بها مروانُ بنُ محمدٍ [بنُ مروانَ بنِ الحَكَمِ] آخِرُ خلفاءِ بني أُمَيَّةَ. والقَيّومُ: اسمٌ مِنْ أسماءِ الله تعالى.(3/388)
أَصْلُ هذه الأحْرُفِ فَيْعولُ مثل قَيْصوم وتَيْهورُ، فَفُعِلَ بها ما فُعِلَ بِفَيْعال.
انقَضَتْ أبوابُ الأسماءِ من ذواتِ الثَّلاثةِ بحمْدِ اللهِ ومَنّهِ.
هذه أبوابُ الأفْعالِ فَعَل يَفْعُل
639 بابُ فَعَل يفعُل بفَتْح العين من الماضي وضَمِّها من المستقبل
(ب) التَّوْبُ: التَّوْبَةُ، يُقالُ: تابَ اللهُ عليه، وتاب العبدُ إلى الله مِنْ ذَنْبِهِ. وثابَ النّاسُ، أي: جاؤوا واجْتَمَعُوا. وثابَ إليه جِسْمُه، أي رَجَعَ. وجَوْبُ البلاد: قَطْعُها. وجَوْبُ القميص: تقويرُ جَيْبِه. والحَوْبُ: الإثمُ. وذابَ الشَّيْءُ ذَوْباً، وهو نقيضُ جَمَد. وذابَ عليه حقُّه، أي: ثَبَتَ. ورابَ اللَّبنُ، أي: خَثُر. ورابَ الرَّجلُ: إذا اخْتلطَ عقلُه ورأيهُ. والشَّوْبُ: الخَلْطُ. وصابَ السَّهْمُ، أي: قَصَد [صَيْبوبةً] .
وصابه المطرُ، أي: مَطَرَه. وصابَ، أي: نَزَل. وقَوْبُ البَيْضةِ: فَلْقُها. واللوابُ: العَطَشُ. ويُقالُ: نابه أمرٌ وانتابه بمعنًى، أي: أصَابَهُ. وناب عنه، أي: قام مقامَهُ.
(ت) خاتَ البازي خَوْتاً: إذا انقضَّ على الصَّيْد ليأخذه، وقال:
يَخوتون أُخرى القَوْمِ خَوْتَ الأجادِل
والخَواتُ: الصَّوْتُ. فاته أمرُ كَذَا.(3/389)
وقَاتَ أهلَه، أي: أعْطاهُم القوتَ. ولاته عن حاجتِه، أي: حَبَسَهُ. وهو الْمَوْتُ.
(ث) راثَ الفرسُ، وفي المثل: "أحُشُّكَ وتَروثني". ولاثَ العِمامةَ على رأْسِه، أي: عَصَبها. وماثَ الخبْزَ، أي: دافَهُ.
(ج) باجَتْهُمُ البائجةُ، أي: أصابَتْهُمُ الداهِيةُ. وحاجَ إليْهِ واحْتاجَ بمعنًى [حَوْجا] . وعُجْتُ بالمكانِ، أي: أقَمْتُ [عَوْجا] . وعُجْتُ غيري أيْضاً، يتعدَّى ولا يَتعدَّى. ويُقالُ: عُجْ ناقتك، أي: اعْطِفْها. وماجَ البحرُ، أي: اضْطَرَبتْ أمْواجُهُ. والنّاسُ يموجُ بعضُهم في بَعْضٍ، أي: يَضْطَرِبُ.
(ح) باحَ بسِرِّه، أي: أَظْهَرَهُ [بَوْحاً] . وحاجَتْهُمُ الجائحَةُ، أي: أَصابَتْهُمُ الدّاهيَةُ. والذَّوْحُ: سَيْرٌ عَنيفٌ، قال الهذلي يَصِفُ الضَّبُعَ:
فَذَاحَتْ بالْوَتائِرِ ثم بَدَّتْ ... يَدَيْها عِنْدَ جانِبِهِ تَهِيلُ
الوتائرُ: ما بَيْنَ أصابعِ الضَّبُع. يقولُ: لما رأتْ هذه الضَّبع أنَّ الميت قُبر عَدَتْ إلى قبرِه، ثم فَرَّقتْ يَدَيْها تَنبِشُ عَنْه لَتأكُلَهُ. والرَّواحُ: نقيضُ الغُدُوِّ.(3/390)
ويُقال: صُحْتُ الشَّيْءَ وانْصاحَ، أي: شَقَقْتُهُ فانْشَقَّ. وفاحَ الطِّيبُ، أي: تَضَوَّعَ [فَوْحاً] . ولاحَ الشَّيْءُ، أي: لَمَحَ [لَوْحاً] . ولاحَ، أي: عطش [مثله] . ولاحته الشَّمْسُ [والسَّفرُ] ، أي: غيَّرته وسَفَعَتْ وَجْهَه. والنَّوْحُ: النِّياحَةُ.
(خ) عَدا حتّى باخَ بَوْخاً، أي: فَتَر وأعْيا. وباخَ عنه الوِرْدُ، أي: فَتَرتْ عنه الحُمَّى. [وباخَتِ النّارُ، أي: انْكَسَر سَعيرُها، وباخَ الغَضَبُ، أي: سكَنَ] .
وثاخَت رِجْلُهُ في الأرضِ، أي: غَابَتْ. وداخَ، أي: ذَلَّ. وداخَ البُلْدان ودَوَّخَها. وساخَتْ رِجلُهُ في الأرضِ: مثلُ ثاخَتْ. وفاخَت مِنْهُ رِيحٌ، أي: خَرجَتْ. وفاخَ الطَّيبُ: مثلُ فاحَ.
(د) جادَ عليهم بماله جُوداً. وجادَ المطرُ جَوْداً: من الجَوْد؛ وهو المطرُ البالِغُ. وجادَ عملُه جَوْدَةً. وجادَ الفرسُ جَودَةً. وجِيد الرّجُل جُواداً، أي: عَطِش. وجادَ بنفسهِ، أي: ماتَ. والذيادُ: الطَّرْدُ، أي: ورادَ، أي: جاءَ وذَهَب. ورادَ الكلأ، [أي: طَلَبَهُ ريادا] . ورادَتِ المرأةُ روداناً: إذا طافتْ بيوتَ جاراتِها. وساوَدَني فَسُدْتُه: من سَوادِ اللَّونِ، والسُّودَدُ جميعاً. وسادَ قومَه سُودَداً.(3/391)
وعادَ إليهم، أي: رجَع عَوْدا. وعادَه، أي: أتاه بمعنى اعْتادَهُ. وهي عِيادةُ المريض. والفَوْدُ: الموتُ. وهو قَوْدُ الجِيادِ وغيرها. وهادَ، أي: تابَ، قال الله جلَّ ثَناؤه: (إنا هُدْنا إليكَ) ، قال الشَّاعر:
إنِّي امْرؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائدُ
وهادَ، أي: تهوَّدَ.
(ذ) الحَوْذُ: السيَّرُ الشَّديدُ. وعاذَ باللهِ، أي: لجأ إليه عِياذاً. واللِّياذُ: مِثْلُ العِياذِ.
(ر) بارَهُ، أي: جَرَّبهُ. والبَوارُث: الهلاكُ، والكَسادُ أيْضاً. وبارَ الفحلُ النّاقةَ: إذا جَعَلَ يتشمَّمُها فينظرُ ألاقحٌ هي أمْ لا. وثارَ الغُبارُ وغيرهُ. وثارَ به النّاسُ، أي: وثبوا. [وثارَ ثائرهُ؛ إذا اسْتَقَلَّ غَضَباً، ثَوْراً في هذا كُلِّه] . وجارَ عن الطَّريقِ، أي: عَدَلَ. وجارَ عليه في الحُكْمِ، [كذلك] . وحارَ، أي: رَجَعَ [حَوْراً] . ويُقالُ: طعنَهُ فَخارَه: إذا أصاب خَوْرانه. وخارَ الثَّورُ خواراً، أي: صاحَ. وخارَ الرجُلُ، أي: ضعف وانْكَسَر، خُؤُورَةً. ودارَ في الدّارِ وغيرِها دَوَرَاناً. ودير بالرَّجُلِ: من دُوار الرَّأسِ. وهي الزِّيارة. وسارَ إليه الأسدُ وغيرهُ، أي: وَثَبَ. يُقالُ: سُرْتُ إليه وثُرتُ بمعنى، قال الأخْطَلُ:
لَمّا أَتَوْها بِمصْباحٍ ومِبْزَلِهِم ... سارَتْ إليهم سُؤوَر الأبْجلِ الضَّاري
الأبجل: عِرْقٌ في البعير بمنزلة الأكحل(3/392)
للإنسان. والضّاري: السائل. وشُرْتُ العَسْلَ، أي: جَنَيْتُها. وشُرْتُ الدابَّةَ، أي: عَرَضْتُها على البَيْعِ أقْبلتُ بها وأدْبَرْتُ. وصارَ إليه عنقه، أي: أمالها. وصارَ، أي قَطع. والوجْهان يُفسران في قَوْل الله تعالى: (فَصُرْهُنَّ إليك) . وقال العجّاجُ] :
صُرْنا به الحُكْمَ وأعْيا الحُكَما
أي: فصلنا به الحُكْمَ. وضارَهُ وضَرَّهُ بمعنًى، وهو من لُغَةِ أهلِ العالية، سمع الكسائيّ بعضَهم يقول: لا يَنْفَعُني ذاك ولا يَضُورني. ويُقال: لا تَطُرْ حرانا، أي: لا تَقْرَبْ ما حَوْلَنا. ويُقالُ: لا أطُور به، أي: لا أَقْرَبهُ. وعارهُ، أي: عَوَّرَهُ. ويُقالُ: في المثل: "ما أَدْري أيُّ الجَراد عَارهُ" أي، أيُّ: النّاسِ أَهْلَكَهُ. وغارَ الماءُ، أي: سَفَل [غَوْرا] . وغارَ، أي: أتى الغَوْرَ. وغارَه بخير، أي: نفعه. ويُقال اللهم غُرنا منك بغَيْثٍ، أي: أغثنا به. وغارت عينه: إذا دَخَلتْ في الرأسِ، قال العجّاج:
كأنَّ عَيْنَيْهِ من الغُؤُورِ
قَلْتانِ أو حَوْجَلَتا قارورِ(3/393)
وغارَت الشَّمْسُ غِيارا، أي غَرَبَتْ، وقال:
هل الدَّهرُ إلا ليلةٌ ونَهارُها ... وإلا طلوعُ الشَّمْسِ ثُمّ غِيارُها؟
وغارَه أي: ماره. وهو فَوْرُ القِدْرِش والتّنّور ونحوِ ذلك وكارَ العمامةَ على رأسِه، أي لاثَهَا. ومارَ، أي: جاءَ وذَهَبَ [مَوْراً] . ونارَ الشَّيءُ نَوْراً: من النُّورِ. والنَّوْرُ: النِّفارُ. وهُرْتُهُ بالشَّيْءِ، أي: اتّهمْتُهُ. وهارَ الْجُرُفُ، أي: انْهار.
(ز) جُزْتُ الطّريقَ جَوازاً، أي: سَلَكْتُ. والحَوْزُ: السَّوْقُ الرَّفيقُ. وحازَ، أي: جَمعَ أيْضاً، قال:
بالحَوْزِ والرِّفْقِ وبالطّميمِ
ورازَه، أي: جرَّبه. والضَّوْزُ: الأكْلُ. والفَوْزُ: النَّجاةُ. ويُقالُ: فازَ به [أي ظَفِرَ فَوْزاً] .
(س) البَوْسُ: التَّقْبيلُ. وجاسوا خلال الدِّيار جَوْساً، أي: تخللوها، وطلبوا ما فيها. ويُقالُ: الذِّئْبُ يَحُوسُ الغنم، أي: يُفرِّقُها. ويُقال: حاسَ وجاس بمعنًى واحدٍ. وهي دِياسَة الطّعامِ. ودَوْسُ السَّيْفِ: صَقْلُهُ. وساسَ الرَّعيةَ سِياسَةً. والقَوْسُ: القِياسُ وكَوْسُ البعيرِ: مَشْيهُ على ثلاثٍ، وهو مُعَرْقَبٌ.(3/394)
واللَّوْسُ: الذَّوقُ. وناسَ الشَّيءُ: إذا تَحرَّك وهو مُتَدَلٍّ. والهَوْسُ: الدَّقُّ.
(ش) حُشْتُ عليه الصَّيْدَ، أي: أنْفَرْتهُ عليه لِيَصيدَه. ويُقالُ: هو يَحوشُهُمْ حَوْشاً: إذا ساقَهم وجَمَعهم. والنَّوْشُ: التَّناوُلُ. والهَوْشُ: الاضْطِرابُ والهَيْجُ.
(ص) البَوْصُ: الفَوْتُ والسَّبْقُ. والحَوْصُ: الخِياطةُ، يُقال: حُصْ عينَ البازي. وفي المثل: "إنَّ دواءَ الشَّقِّ أنْ تحوصَهُ". والشَّوْصُ: الغَسْلُ.
وغاصَ في الماء غَوْصاً. وغاصَ على الأمرِ، أي: عَلِمَهُ والْمَوْصُ: الغَسْلُ. وناصَ، أي: فرَّ وراغ.
(ض) بايضَه فباضه: من البَياض. وحاضَ حَوْضاً أي: اتَّخذَهُ. وخَاضَ الماءَ. وخاضَ الشَّرابَ وخَضْخَضَهُ. وخاضَه بالسيَّف: إذا أدْخَله جَوْفه، ثم دَفَعه إلى فَوْق. وهي رياضةُ الْمُهْرِ. والعَوْضُ: التَّعويضُ. والنَّوْضُ: الذَّهابُ.
(ط) هي الحياطَةُ، يُقالُ: حاطَك اللهُ. والسَّوْطُ: الخَلْطُ. والضَّرْبُ بالسَّوْط أيْضاً. وعاطَتِ النّاقَةُ عُوطَةً، أي: حالَتْ. والغَوْطُ: الدُّخول. ولاطَ الحَوْضَ، أي: طانَهُ. ولاط حبُهُّ بقلبي، أي لَصِقَ. وهي اللِّواطةُ.(3/395)
وناط الشَّيءَ، أي: عَلَّقَهُ.
(ظ) لا يدخلُ الجنة جَوّاظٌ، وهُو الذي جَمَعِ وَمَنع. وفاظَ، أي: ماتَ، قال رُؤْبة:
لا يَدفنون منهم مَنْ فاظا
(ع) باعَ الحبلَ: من الباع كما تقول: شَبَرَ من الشِّبْرِ. وباعَ الفرسُ في جَرْيِهِ، أي: أَبْعد الخَطْوَ، وكذلك النّاقَةُ، وقال:
بحَرفٍ قد تُغِيرُ إذا تَبُوعُ
أي: قد تُسْرِعُ. والتَّوْعُ: الكَسْرُ. والجُوعُ: نقيضُ الشَّبَعِ. وراعَه، أي: أَفْزَعه. ورَاعَه، ُ أي: أعْجَبَهُ. وزَوْعُ البعيرِ: تَحْريكُهُ بزمامِهِ ليزداد في سيرِه، قال ذو الرمة:
وخافِقِ الرَّأْسِ فَوْقَ الرَّحْلِ قلت لَهُ ... زُعْ بالزِّمامِ وجَوْزُ الليلِ مركومُ
يقول: ورُبَّ راكبٍ يَضْطربُ رأسُه من النُّعاسِ من طُول السُّرَى لم أدَعْهُ يَنَامُ، وقلتُ له حَرِّكْ ناقَتك. وساعَت الإبلُ، أي: ذَهَبَتْ هَمَلاً، سَوْعاً. ومِنْ هذا قالوا: ضائِعٌ سائِعٌ. ويُقالُ: صُعْتُ الشَّيْءَ فانْصاع، أي: فَرقته فتفرَّقَ. وضاعَ المِسْكُ، أي: انْتَشَرتْ ريحُه. وضاعه، أي: حَرَّكَهُ. وضاعَه، أي: أَفْزعَه، وقال:
يضوع فُؤادَها مِنْه بُغامُ
يصف ظبية وخِشْفَها.(3/396)
وطاعَ له وأَطاعَه بمعنًى، ومن هذا قالوا: جاءَ طائعاً. وطاعَ له، أي: انْقاد. وطاعَ له المرعى، أي: اتَّسع. وقاعَ الفحلُ على النّاقةِ، وهو قَلْبٌ قَعَا. وكَاعَ الكلبُ في الرَّمْل، أي: مَشَىعلى كُوعِه، وذلك إذا باصَ الحرّ. ولاعَه الحُبُّ، أي: أحْرَقَهُ. ويُقال: جائعٌ نائعٌ إتْباعٌ له.
وقال بعضُهم: النَّوْعُ: العَطَشُ. والهَواعُ: القَيْءُ.
(غ) هو رَوْغُ الثَّعْلَبِ. ويُقالُ: ساغَ لي الشَّرابُ، أي: سَهُلَ مدخلُه في الحلْقِ. وساغَه، أي: أساغَه. وساغَ له ما فعل، أي: جازَ. وصاغَه اللهُ صِيغةً حَسنةً. وصاغَ لي الصّائغُ خَاتماً وغَيره.
(ف) جُفته بالطعنة، أي: بلغْتُ بها جَوْفَهُ. وخاوفه فخافَه. ودافَ المِسْكَ، أي: سَحَقَهُ ودافَ الشَّيْءَ، أي: ماثَهُ. والسَّوْفُ: الشَّمُّ. وسافَ، أي: هَلَكَ. وشُفْتُ الشَّيْءَ، أي: جَلَوْتهُ. وصافَ عني شَرُّ فلانٍ، أي: عَدَلَ. وكذلك صافَ السَّهْمُ عن الهَدَف. وطافَ حَوْلَ الشَّيْءِ أي: دار، طَوْفاً. وطافَ من الطَّوفِ، وهو الغائطُ. وقُفْتُ أثرَه، وهو قلب قفوتُ، أي: اتَّبعتُ، وقال:
كَذَبْتُ عَلَيْكَ لا تزالُ تَقوفُني ... كما قافَ آثارَ الوسيقةِ قائفُ(3/397)
كذبتُ، أي: أوجبت. يقول: لا غنى بِكَ عَنِّي وعَنْ أتْباعي، كما يَتْبَعُ الصَّيدَ الصّائدُ.
(ق) باقَتْهمُ البائِقةُ، أي: أصابَتْهُم الدّاهِيةُ. وتاقَ إليه، أي: اشْتاق، تَوْقا. وحُقْتُ البَيْتَ، أي: كنستُ. والدُّوقُ: الحُمْقُ. وذاقَهُ، أي: تَعَرَّفَ طَعْمَهُ. وذاقَه، أي: جَرَّبَهُ. وراقَه الشَّيْءُ، أي: أَعْجَبَهُ. وراقَ الشَّرابُ، أي: صَفا. وساقَ إليها الصَّداقَ. وساقَ الماشيةَ والحديثَ. وساقَه، أي: أصابَ ساقَه. [ورأيتهُ يسوقُ سياقاً، أي: ينزِعُ نَزْعاً، عِنْد الموتِ] . وشاقَه فاشْتاق. وعاقَه عنه عائِقٌ، أي: حَبَسَهُ عنه حابِسٌ.
وفاقَه، أي: غلَبه وصارَ فَوْقَه. وفاقَ السَّهْمَ، أي كسر فُوقَه. وفاقَ الرَّجلُ فُواقا: إذا شَخَصَتْ الرّيحُ من صّدْره. ويُقال: هو يَفوقُ بنفسِه، مِثلُ قولك: يَريق بنفسه. والموقُ: الحُمْقُ.
(ك) باكَ الحمارُ الأتانَ، أي: نزا عليها، وفي الحديث: "مازلتمُ تبوكونَها بَوْكاً"، وكانوا يَستخْرِجون الماءَ بنصالهم. وحاكَ الثوبَ. ودَوْكُ الطّيب: سَحْقُه. ويُقال:(3/398)
باتَ القومُ يدوكون دَوْكاً: إذا باتوا في اخْتلاطٍ ودَوَرانٍ. وشاكَتْهُ الشَّوْكَةُ.
وعاكَ عليه، أي كَرَّ. ولاكَ الفرسُ اللّجامَ، أي: عَلَكَهُ.
(ل) هو البَوْلُ. وجالَ، أي دارَ جَوْلاً. وحالَ عليه الحَوْلُ. وحالَ الغلامُث: لغةٌ في أَحالَ، أي: أتى عليه حَوْلٌ. وحالَت القَوْسُ: إذا انْقلَبَتْ عن حالها الَّتي غُمِزت عَلَيْها. وحالَ في مَتْنِ فَرَسه، أي: وثَبِ. وحالَتِ النّاقةُ: إذا ضَربَها الفّحْلُ فلم تحمِلْ، حِيالاً. وحالَ عن العهدِ. وحالَ لونهُ، أي تغيَّر. وحالَ دونَه حائلٌ. وفلانٌ يَخولُ على أهلِه،؟ أي: يَرْعَى عليهم. ودالَتِ الأيّامُ، أي: دارَتْ. وهُو زَوالُ الشَّمسِ وغيرِها. وشالَتِ الناقة بذنبها، أي: رَفَعَتْهُ. وشالَ الميزانُ، أي: ارتفع. والصَّوْلُ: الوَثْبُ، يقال: صالَ عليه وفي المثل: "رُبَّ قولٍ أَنْفَذُ مِنْ صَوْلٍ". والطَّوْلُ: الفَضْلُ. وطاولتُه فطلته: من الطَّوْل والطُّول جميعاً. والطُّول: نقيضُ القِصَرِ. وعُلْتُه شَهْراً، أي: كان عيالي. وعالَتِ الفريضَةُ، أي: ارْتَفَعتْ. ويُقالُ: عال زيدٌ الفرائضَ وأعَالَها [أي: جَعلَها عائلةً] . وعالَ الأمرُ، أي: اشتدَّ وتفاقَمَ. وعال، أي: جارَ ومالَ. ويُقالُ: عيلَ ما عالَه، أي: غُلِب، وعيل ما هُوَ(3/399)
عائلهُ، أي: غُلب غالبه. وعيل صَبْرهُ، أي: غُلب. وغالَتْهُ غُولٌ، أي: ذَهَبَتْ بِهِ وأَهْلَكَتْهُ. وهو القَوْلُ. ومالَ الرَّجُلُ، أي: صارَ ذا مالٍ. ونُلْتُ له بالعطيّةِ نَوْلاً، أي: أعْطَيْتُه إيّاها. وهالَه الشَّيْءُ، أي: أَفْزَعَهُ.
(م) حامَ حولَ الماءِ، أي: دارَ. ودامَ على الشَّيْءِ دَوَاماً. والرَّوْمُ: الطَّلَبُ. ويُقالُ: سُمْتُكَ بِعبْدِك سيمةً حَسَنَةً. وسُمْتُهُ الذُّلَّ، أي: أَوْلَيْتُه إيّاهُ. وسامَ، أي: مَرَّ. وسامتِ الماشيةُ، أي: رَعَتْ. وهو الصَّوْمُ. وصامَ الفَرَسُ: إذا قامَ على غير اعْتلاف. والعَوْمُ: السِّباحةُ. ويُقالُ: العَوْمُ لا يُنْسَى. والقيامُ ضِدُّ القُعودِ. ويُقالُ: قامَ بأمرِ كذا. وكامَ الفرسُ الأنْثَى، أي: نزا عليها. ولامَه على فِعْلِه [وفي فعله] وناوَمَهُ فنامَهُ، أي: غَلَبَهُ بالنَّوْمِ.
(ن) بانَ صاحبه، أي: كان له عليه فَضْلٌ. وخانَهُ في كذا. وصانه اللهُ، أي: حّفِظَهُ. والفَرَسُ يَصونُ: إذا قام على طَرَفِ حافره. وهي الكينونة. ويُقالُ: إن كانَ كَوْنٌ، أي: حَدَثَ حادثٌ. ويقالُ: كُنْتُ عليهم، أي: كَفَلْتُ، كَوْناً. ومُنتهم، أي: احتملْتُ مُؤْنَتَهُمْ. وهانَ عليه هَواناً.(3/400)
(هـ?) جاهَني بما أكْرَهُ، أي: اسْتَقْبَلني. وشاهَتِ الوُجوهُ، أي: قَبُحَتْ. وما فُهْتُ بكلمةٍ، أي: ما تكلَّمْتُ. وماهَتِ الرّكيَّةُ، أي: كَثُر ماؤُها.
ذواتُ الثَّلاثَةِ معتلةٌ موضِع العيْن. وذلك الموضعُ منها مَبْنيّ على السُّكون إذا سهل ذلك، ويُسهِّلُه له تحرُّكُ ما قبله. فقولُك: قال، كان في الأصل قَوَل، وبعضُهم يقول قَوُل. ولكلٍّ مذهبٌ يَطْرِدُ عليه العِلَل. سكنَت الواوُ، ثم جرَّتْها فَتْحةُ الحرف إليها فصارتْ ألفاً. فإذا قلتَ: يَفْعُلُ، قلتَ: يَقول وكان في الأصْلِ يَقْوُلُ على زنةِ يَكْتُبُ. إلا أَنّ الواوَ بُنِيَتْ على السُّكونِ. فلمّا سَكَنَتْ نُقِلَتْ حركتُها إلى القافِ قَبْلَها فُحُرِّكَتْ بحرَكَتِها، لئلا يَجْتِمع ساكنان. وإذا أمرتَ قُلتَ: قُلْ وكان في الأصلِ: أُقْوُلُ على زِنةِ أُكْتُبُ، لأنّ القاف لما حُرِّكَتْ لتِلْكَ العِلَّةِ سَقَطَت الألفُ. لأنّ عِلَّةَ اجتلابِ الألف سكونُ الحرفِ المبتدأ. وسقَطَت الواوُ لاجْتماعِ ساكنيْن؛ لأنَّ اللام سَكَنَتْ مع سُكونِ الواوِ. فإذا ثَنَّيْتَ قلتَ: قُولا، فأعَدْتَ الواو إلى مَوْضِعِها، لتحرُّكِ اللامِ. وإنَّما تَحرَّكَتْ لمجاورتِها ألفَ التَّثْنِيةِ. وكذلك أمْرُ الجَميع والمؤنَّث ومُثناهُ. حتى إذا صِرْتَ إلى جَمْعِ المؤنَّثِ حَذَفْتَ الواوَ لسُكونِ اللام.
والفاعلُ منه قائلٌ بالهمزِ. وإنَّما هُمِزَ لأنَّ الواوَ مِنْ حَظِّها السكونُ فاجتمعتْ معها ساكنةً ألفُ فاعلِ، وهي ساكنةٌ، فَلَم يَستقمْ حذفُ الواوِ لئلا يشتبه الكلامُ بالماضي ولم ُيبدَلْ منها ياءٌ كراهِية أنْ تَخْتلط ذواتُ الواوِ بذواتِ الياءِ، فأبْدِلَتْ منها همزةٌ لأنَّها أختُها. والمفعولُ مَقولٌ وكان أصلُه مَقْوولٌ فسَكَنتِ الواوُ الأولى ونُقِلَت حركتُها إلى القافِ، ثم سَقَطَتْ إحدى الواويْن لاجْتماع ساكنيْن.(3/401)
فَعَل يفْعِل
640 بابُ فَعَل يَفْعِل بفتح العين من الماضي وكسرِها من المستقبل.
(ب) جابَ يَجيبُ: لغةٌ في جابَ يجوب، قال الرّاجِزُ:
باتت تَجيبُ أدْعَجَ الظَّلام
جَيْبَ البِيَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ
يَصِفُ ناقتهُ. والبِيَطْر: الخيّاطُ، وكُلُّ حاذِقٍ عنْدَ العَربِ فهو البِيَطْرُ. وهي الخَيْبةُ، يُقالُ: الهَيْبةُ خَيْبةٌ. ورابه، أي: شَكَّكَهُ، يُقالُ "دَعْ ما يَريبُكَ إلى مالا يَريبك". وسابَ الماءُ، أي: جَرَى، سَيْباً. وشابَ رأسهُ شَيْباً، ونَعتْهُ أَشْيَبُ على غيرِ القياسِ. والطَّيِّبُ: نقيضُ الخبيثِ. وعابَه، وعابَ بنفسِه: مِثْلُ كَفَّهُ وكَفَّ بنَفْسِه. وغابَ عنه [غَيْبَة] وهو نقيضُ شَهِدَهُ. وغابَت الشَّمسُ، أي: غَرَبَتْ ونابه، أي أصابَ نابَه.
(ت) بِتُّ القومَ وبتُّ معهم بمعنًى. وباتَ يَفْعَلُ كذا بَيْتوتةً: إذا فَعلَه ليلاً. وزاتَ الطَّعامَ، أي: عَمِله بالزَّيْت. وزاتَهم، أي أطْعَمَهم الزَّيْتَ. ولاته عن حاجَتِه، أي: صَرَفه، وقال:
ولمَ يَلِتْني عَنْ سُراها لَيْتُ
(ث) راثَ علىَّ خَيْرُك رَيْثاً، أي: أَبْطأ.(3/402)
وعاثَ الذئبُ في الغنم، أي: أفْسد عَيْثا. وغاثَ الغيثُ الأرضَ، أي: أصابَها. ومِثْتُ التَّمْرَ: إذا مَرَستُهُ باليَدِ. وهِثتُ له هَيَثاناً: إذا حَثَوْتُ له.
(ج) ما أعيجُ بكلامك عَيْجاً، أي: ما أَكْتَرِثُ له. ويُقالُ: شَرِبْت ماءً مِلْحاً فَما عِجْتُ مِنْه، يُريدُ لم أَرْوَ مِنْهُ. وهاجَ النَّبْتُ هياجاً، أي: يبِسَ. وهاجَتِ الحربُ وغيرُها هَيَجاناً. وهاجه فهاجَ هَيْجا.
(ح) تاحَ له، أي: قُدِّر لأله تَيْحا] . وفي الحديث: "لم يَرِحْ رائحةَ الجنَّةِ"، ولم يَرَحْ، ولم يُرِحْ، أي: لم يَجِدْ ريحها. وزاحَتْ عِلَّتُه زَيْحاً، أي: بَعُدَتْ. وساحَ الماءُ، أي: جرى على وجْهِ الأرضِ [سَيْحاً] وساحَ في الأرضِ سياحَةً.
وفي الحديث: "لا سياحَةَ في الإسلامِ". والصِّياحُ: الصَّوْتُ. والطَّيْحُ: السُّقوط. وطاح، أي: تاه. وقاحَت الشَّجَّةُ، أي: نَفَحَتْ بالدَّمِ. ويُقالُ للغارة؛ فيحي فَياح مثل قَطامِ، أي: اتّسعي. وفاحَ الطِّيبُ [يفوحُ ويفيحُ] . وقاحتِ القَرْحَةُ. وماحَ له الشَّيْءَ، أي: أَعْطاهُ.(3/403)
وماحَ في مِشْيتِه، أي: تَبختر. والمائِحُ: خلافُ الماتحِ ويُقالُ: مِحْني عند السُّلطانِ، أي: اشفَعْ لي.
(خ) ثاخَت رِجْلُه في الأرضِ، أي: غابَتْ. وداخَ، أي: ذَلَّ. والزَّيْخُ: الجَوْزُ. وساخَتْ رجلُه في الأرض: مثلُ ثاخَتْ. وشاخَ شيخوخةً. وطاخَ، أي: تَلَطَّخَ بقبيحٍ مِنْ قَوْلٍ أو فِعْلٍ. وطخْتُه أنا. وطاخَ، أي: تَكَبَّرَ. وفاخَتْ منه ريحٌ، أي: خَرَجَتْ.
(د) البُيودُ: الهلاكُ. والحّيْدُودةُ: الْمَيْلُ، يُقال: حادَ عَنْه. وهي الزِّيادَةُ؛ زادَهُ اللهُ خَيْراً، وزادَ فيما عِنْدَهُ. وزادَ، أي: ازْدادَ. وشادَ بناءَهُ، أي: طلاهُ بالشّيدِ وشادَه، أي: رفَعهُ. وهو الصَّيْدُ. والفَيْدُ: التَّبخْتر. وفادَ، أي: ماتَ. وفادَ المالُ لفلانٍ، أي: ثبت. وهو الكّيْدُ، يُقالُ: كادَهُ. ومادَتِ الأرضُ بأهْلِها، أي: انْقلبَتْ، مَيْداً. ومَادَهُمْ، أي: مَارَهم. وهادَهُ، أي: كَسَره. وهادَهُ،(3/404)
أي: حرَّكَهُ، يُقال. ما يَهيدُه ذاك، وفي الحديث: "قيل للنبي (: هِدْه، فقال: بل عَرْشٌ كعَرْشِ مُوسَى".
(ر) يُقالُ: استخر اللهَ يَخِرْ لَكَ، من الخِيرَةَ. وهو السَّيْرُ، يُقال: سارَتِ الدّابةُ وسِرْتُها أنا. وهي الصَّيْرورةُ. ويُقال: صارَه، أي: أمالَه [يَصيره ويَصوره] ، وقال:
وفَرْعٍ يَصيرُ الجيدَ وَحْفٍ كَأَنَّهُ ... على اللِّيتِ قِنْوانُ الكُرومِ الدوالحُ
والضَّيْرُ: الضَّرُّ، [يُقال: ضارَه وضَرَّه] . وهي الطَّيْرورةُ. وعارَ في الأرضِ، أي: ذَهَبَ. وعارَ الفَرَسُ، أي: ذَهب هاهنا وهاهنا من مراحه. وغارَه [يغُوره ويغيره] : من الدِّية. وغارَه، أي: ماره. وغارَه، أي: نفعه، وقال:
ماذا يَغيرُ ابنتيْ رِبْعٍ عَويلُهما ... لا تَرْقُدانِ ولا بُوسَى لَمنْ رَقَدا
ومارَهم يَميرهم: من الميرة، يُقال: ما عندَه خَيْرٌ ولا مَيْرٌ. ونِرْتُ الثَّوْبَ، أي: أعْلَمْتُه.(3/405)
(ز) الحَيْزُ: السَّيْرُ الشَّديدُ. والْمَيْزُ: الفَرْقُ.
(س) حاسَ الحَيْسَ، أي: اتَّخَذَهُ. وخاسَ به، أي: غَدَر به. وخاسَت الجيفةُ، أي: أرْوَحتْ. وخاسَ البَيْعُ، أي: كَسَد. وراسَ، أي: تَبخْتَر. وعاسَ الفَحْلُ النّاقةَ، أي: ضَرَبها. وقاسَه على غيرِه وبغيرهِ سواءٌ، قياسا. والكَيْسُ: الظَّرْفُ والْمَيْسُ: التَّبخْتر. والهَيْسُ: السَّيْرُ، قال الرَّاجزُ:
إحْدَى لَياليك فَهيسي هيسي
لا تَنْعمي اللَّيْلَةَ بالتَّعْريسِ
أي: لم يبقَ لكِ إلا ليلةٌ فجِدِّي فيها.
(ش) جاشَت القِدْرُ جَيْشاً. وجاشَت نفسه، أي: دَارتْ للغثَيان. وجاشَ الوادي، أي: زَخَر. وراشَ السَّهْمَ من الرِّيش. وطاشَ [السهمُ] عن الهدف، أي: عَدَل. والطَّيْشُ: النَّزَقُ. ويُقالُ: عاشَ زماناً طويلاً عَيْشاً. والْمَيْشُ: خَلْطُ الشَّعْرِ بالصُّوفِ. ومِشْتُ النّاقَةَ: وهو أن تحلبها نصف ما في ضَرْعِها.
(ص) حاصَ عنه، أي: عدَل. وخاصَ الشَّيْءُ، أي: قلَّ. ودَاصَ دَيصاناً، أي: راعَ.(3/406)
(ض) باضَتِ الطّائرةُ. وباضَ الحرُّ، أي: اشْتَدَّ. وباضَتْ البُهْمَي، أي: سَقَطَتْ نِصالُها، أي: شَوْكُها. وباضَتْ يدُ الفرس: من البَيْض. [وبايضهُ فباضَهُ: من البَياضِ] . وجَاضَ عنه، أي: عَدَل. وحاضَت المرأةُ. وحاضَت السَّمُرَةُ، أي: سالَ منها شيءٌ كالدَّم. وغاضَ الماءُ، أي قلَّ [غَيْضاً] وغاضَه اللهُ. وغاضَ الكِرامُ، أي: قَلُّوا. وفاضَ الماءُ، أي: كَثُر حتّى يَسيل على ضفتي الوادي. وفاضَ اللئامُ، أي: كَثُروا؛ يُقال: غاضَ الكرامُ غَيْضا، وفاضَ اللئامُ فَيْضاً. وبنو تميم تقول: فاضَت نفسه، أي: خَرَجَتْ. وقِضْتُ البيضة، أي: فلقتها. وهاضَ العَظْمَ، أي: كَسَره بعد الجُبور.
(ط) خاطَ الثَّوْبَ خِياطةً. وشاط الزَّيْتُ: إذا نَضِجَ حتَّى يَحْتَرِقَ. وشاطَ الرَّجُلُ، أي: هَلَك. وشاطَت الجزور، أي: لم يَبْقَ فيها نَصيبٌ إلا قُسِمَ.
وطاطَ الفحلُ: إذا هاجَ وهَدَر. ولاطَ حُبُّه بقلبي يَليطُ ويَلُوط لَيْطاً، أي: لصِقَ. والْمَيْطُ: البُعْدُ. يُقالُ: ماط عنه، وماطَهُ غيره، يتعدَّى ولا يَتعدَّى. وماط في حُكْمِه، أي: جارَ.
(ظ) غاظَه، أي: أغْضَبَهُ. والغَيْظُ: الموْتُ. ويُقالُ: قاظَ [يَوْمُنا. ويُقال: قاظ] بالمكانِ، أي: أقامَ به القيظَ.(3/407)
(ع) باعَ الشَّيْءَ منه، أي: شَراهُ، وباعَه، أي: اشْتراهُ، قال أبو ثَرْوان: بِعْ لي تَمْراً بِدرْهم، يَريد اشْتَرِ. وهذا الحرفُ من الأَضْدادِ. وتاعَ القَيْءُ، أي: خَرَج. وذَيْعوعةُ الخبزِ: انْتِشارهُ. والرَّيْعُ: الرُّجوعُ. ويُقال: راعَ الطَّعامُ من الرَّيْع. وشَيْعوعَةُ الخبرِ: انْتِشارُهُ. وهي ضَيْعَةُ الشَّيْءِ. ويُقالُ: ماعَ الشَّيْءُ، أي: ذابَ. والهُيوعُ: الجُبْنُ.
(غ) زاغَ، أي: اعْوَجَّ. وساغَ الطَّعامَ، أي: أساغه.
(ف) حافَ عليه، أي: جارَ. وزافَ البعيرُ، أي: تبختر في سَيْره. وزافَ عليه الدِّرْهمُ. وسِفْتُهُ، أي: ضربته بالسَّيْف. وصافَ بالمكانِ، أي: أقام به الصَّيْفَ. وصِفْنا: أي: أصابنا الصَّيْفُ، وهو مطرُ الصَّيْفِ، وهو فُعِلْنا. وصافَ السَّهْمُ عن الهَدَف، أي: عَدَل صَيْفوفة. وضافَه، أي: نَزل عليه ضِيافةً. وضافَ السَّهْمُ: مثلُ صافَ. وطافَ يَطيفُ: لُغَةٌ في طافَ يَطوفُ. وعافَ الطّيرَ عيافةً، أي: زَجَرها. وعافَ حولَ الماءِ، أي: دارَ، [عَيْفا] . وغافَت الشّجرةُ غَيَفَاناً، أي: مالَت أغصانُها يميناً وشمالاً.
(ق) حاقَ بهم العذابُ، أي نَزَل. وهو يَريقُ بنَفْسه: إذا كانت نفسُه على الخروجِ.(3/408)
وضاقَ عنه الشَّيْءُ ضيقا، يُقال: لا يَسَعُني شَيْءٌ يَضيقُ عنك. ويُقالُ: ما عاقَتِ المرأةُ عند زَوْجِها، ولالاقَتْ، أي: لم تلصق بقَلْبِه. ولاقَ به الثَّوبُ، أي: لبِقَ. ولاقَت الدوَّاةُ، أي: لصِقَتْ. ولُقْتُها أنا.
(ك) حاكَ الرّجُلُ في مِشْيتِه: إذا فَحَجَ بين رُكْبَتَيْهِ، وحرّك مَنْكَبَيْهِ حَيَكانا. وصاكَ به الشَّيْءُ أي: لَزِقَ، وقال: [ومِثْلِكِ مُعْجَبَةٍ بالشبا_بِ] صاكَ العبيرُ بأجْسادِها والضَّيَكانُ: مثلُ الحَيَكان، وهو النَّيْكُ.
(ل) ذالت المرأةُ، أي: جَرَّتْ ذَيْلَها على الأرضِ وتَبَخْتَرَتْ. ويُقالُ: زِلْ ضأنَك مِنْ مِعْزاك. أي: مِزْ. وسالَ الماءُ سَيْلاً. وسالَتِ الغُرَّةُ أي: اسْتَطالَتْ. وعالَ الفرسُ في مِشْيَتِه، أي: تَبَخْتَرَ. والعَيْلةُ: الافتقارُ. وفَيْلولةُ الرأي: ضَعْفُه. ويُقال: قِلْتُه البيعَ: لُغَةٌ [قليلة] في أَقَلْته. والقَيْلولةُ: النَّومُ نِصْف النَّهارِ. وكِلْتُ الطَّعامَ. ويُقالُ: كالَك، أي: كالَ لك. وكالَ الزَّنْدُ، أي: كَبا. ومالَ عن الحقِّ مَيْلاً. وكذلك مالَ عليه في الظُّلْمِ.(3/409)
وهِلْتُ الدَّقيق في الجِرابِ، أي: صببته، يُقال في المثلَ: مُحْسِنَةٌ فَهيلي.
(م) تامَه الحُبُّ، أي: تَيَّمهُ. وخامَ عنه خَيْمومةً، أي: جَبُنَ. وذامَه، أي: عابَه. ويُقالُ: لا تَرِمْهُ، أي: لا تَبْرَحْهُ. وشِمْتُ السَّيْفَ، أي: أغْمَدْتُهُ. وشِمْتُه، أي: سَللتُهُ. وهذا الحَرْفُ من الأضْدادِ. وشِمْتُ السَّحابةَ، أي: نَظَرْتُ إليها أين تُمطِرُ. وضامَه، أي ظَلَمه. وطامَه اللهُ على الخيرِ، أي: جَبَله. وعامَ اللَّبنَ يَعامُ ويعيم [عَيْمةً] . والغَيْمُ: العَطَشُ. ويُقال: غامَت السَّماءُ، أي: تَغَيَّمَتْ. وهامَ على وجْهِه، أي: ذَهَبَ. والهُيامُ: داءٌ يأخذُ الإبلَ مع الحَمّى [والهُيامُ: أَشَدُّ العَطَشِ] .
(ن) بانَ الشَّيْءُ بياناً، أي: تَبَيَّنَ. وبانَ يبينه: لُغَةٌ في يَبُونُهُ: إذا كان له عليه فَضْلٌ. والبَيْنُ: الفُرْقةُ. وحانَ له أنْ يَفْعَل كذا، أي: آنَ. وحانَ، أي: هَلكَ، حَيْناً. ودانَ، أي: أذلَّه، دِينا فيهما، قال الأعْشَى:
هو دانَ الرِّبابَ إذْ كَرِهوا الدّ ... ينَ دِراكاً بغزوة وارتحالِ
ودانَه، أي: جازاهُ [دِيناً أيضاً] ،(3/410)
ويُقال: "كما تَدينُ تُدانُ"، أي: كما تجازي تُجازَى. ورانَ على قلبه ذَنْبُه، أي: غَلَب. والرَّيْنُ: مثلُ الطَّبع. ورانَت نَفْسي، أي: خَبُثَتْ. والزَّيْنُ: نقيضَ الشَّيْنِ. وهو الشَّيْنُ. وطِنْتُ الكتابَ. وطِنْتُ السَّطْحَ. وطانَه الُله على الخيرِ، أي: جَبَله. وعِنْتُ الرَّجُلَ: إذا أصبته بعين. وحفرتُ حتّى عِنْتُ، أي: بَلَغْتُ العُيونَ. وعانَ الدّمعُ عَيَناناً، أي: سالَ. وعانَت نَفْسي، أي: لَقِسَتْ. والغَيْنُ: العَطَشُ. ويُقالُ: قِنْ إناءَك هذا عند القَيْنِ، أي: أَصْلِحْهُ، وقال:
ولي كَبِدٌ مَجْروحَةٌ قد بدا بها ... صُدوعُ الهوى لو كان قَيْنٌ يَقينُها
ولانَ له لِيناً. والْمَيْنُ: الكَذِبُ.
(هـ?) تاهَ في الأرضِ تيهاً، أي: ذهب متحيِّراً. [وتاه عليه، أي: تكبَّر كذلك] . ولاهَ منه، ي: تَستَّر. وماهَتِ الرَّكيَّةُ، إذا كثر ماؤُها.
عِلَّةُ ذواتِ الياءِ مِثْلُ عِلَّةِ ذواتِ الواو، إلا أنَّ ذواتِ الواوِ كان ينبغي لها ألا تَتعدَّى في قول الكسائي، لأنَّها عنده على فَعُل يَفْعُل، وإنَّما جاز تَعَدِّيها زعم لنُقْصانِها. وهذا البابُ لم يكنْ مُمتنعاً من التَّعدِّي لأنَّه على فَعِل يَفْعِلُ مثل حَسِبَ يَحْسِب، وولي يلي، وهو يتعدّى. فنُقِص كما نُقِص(3/411)
البابُ الأوّلُ إلحاقاً به ليَطرد القياسُ ويكونَ والحكمُ فيهما واحداً. ومفعولُ هذا البابِ يُخالِفُ الأوَّلَ في أنّه يجيءُ بالتَّمامِ والنُّقصانِ، والأوَّلُ لا يكونُ فيه التمامُ إلا في حَرْفَيْن، قالوا: مِسْكٌ مَدْوُوف، وثَوْبٌ مَصْوُون. وهو كقولك: بُرٌّ مَكيلٌ ومكيول، وثَوْبٌ مَخيطٌ ومَخْيوط، وقال الشّاعر في التَّمامِ:
قد كانَ قومُك يَحْسَبونَكَ سَيِّداً ... وإخالُ أنَّكَ سَيِّدٌ مَعْيونُ
وقال آخر في النقصان:
جاءوا بِعَيْرٍ لم تكن يَمنيَّةً ... ولا حِنْطَةَ الشّامِ الْمَزيتَ خَميرُها
أي: المخلوطُ بالزَّيتِ. واختلفوا في ياءِ مَخيط، فقال بعضُهم: إنها الياءُ الأصْليَّةُ، والَّذي حُذِفَ واوُ مَفْعول ليفرقَ الواويّ من اليائي. وقال آخرون: إنَّها واوُ مفعول قُلبتْ ياءً، والذي حُذِفَِ الياءُ الأصْليةُ، وهذا هو القولُ؛ لأنَّ الواوَ مزيدةٌ للبناء فلا ينبغي لها أَنْ تحُذَفَ، والأصْليّ أحَقُّ بالحذْفِ لاجتماعِ ساكنيْن، أو علّةٍ تُوجِبُ أنْ يُحذَفَ حَرْفٌ.
فَعِل يفْعَل
641 بابُ فَعِل يفْعَلُ بكَسرِ العين من الماضي وفتحِها مِن المستقبل من الواو
(ت) ماتَ يمات: لُغةٌ في مات يَموت.
(ح) يُقال: رَاحت يدُه بكذا، أي: خَفَّت له، وقال:
تَراحُ يداهُ بمَحْشورَةٍ ... خَواظي القِداحِ عجافِ النِّصالِ
يَصِفُ الصّائدَ، يقولُ: تخِفُّ يَداهُ لأخْذِ نَبْلٍ خَواظِيَ القِداحِ، أي:(3/412)
مُكتنِزَ العيدان. عِجافِ النِّصال، أي: رَقيقِ النِّصالِ: ورِحْتُ الشَّيْءَ، أي: وَجَدْتُ ريحَهُ، وقال:
وماءٍ وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ ... كَمَشي السَّبَنْتَى يَراحُ الشَّفيفا
[وراحَ اليومُ، أي: اشتدّت ريحُه] .
(د) دادَ الطعامُ يَدادُ: من الدُّود.
(ر) هارَ الحوضُ، أي: انْهار.
(س) سَاسَ الطّعامُ: من السُّوس.
(ف) الخَوْفُ: الفَرَقُ.
(ك) شاكَ الرّجُل شَوْكاً: إذا ظهرت شوكته، أي: حِدَّته. وشاكَ ثدياها: إذا تهيآ للنُّهود. وشاكَ، أي: دخلتْ في رِجْله الشَّوْكَة.
(ل) مالَ يمالُ: لُغَةٌ في مالَ يَمول.
(م) دام يدام: لغةٌ في دام يدومُ. ونام ينام. ونام الثوب، أي: أخلق. ونامت السوق، أي: كسدَتْ.
الأمر من هذا الباب: نَمْ، ناما، ناموا، نامي، نَمْن. والعلَّة في هذا الباب مثل العلَّة في باب قال يقول، إلا أنه كان يجب على قياس من يقول إن الضَّمَّة التي في قلت إنَّما أتت لتدلَّ على الواو الساقطة أن تقول في نام ينام: نمتُ بضمٍّ النون، لأن الأصل نَوِمتُ بالواو فسقطت لاجتماع ساكنين. ومخرجهُ من هذا أن تقول: لو ضُمَّتِ النون [ها هنا] لاختلط هذا الباب بباب قال يقولُ، فالزِم الكسرة لتدلَّ على بابه.(3/413)
فَعِل يَفْعِل (يائي)
ومن الياء: (ب) يقال: هابَه وتهيَّبه هيبةً.
(ت) باتَ يباتَ بيتوتةً: لغة في بات يببتُ.
(د) صاده يصاده: لغةٌ في صاده يصيده وكاد يفعل كذا، أي: قارب، مكادةً.
(ر) الحيرة: التَّحيُّر. وغار على أهله غيرةً.
(ط) طاط الجمل طيوطاً، أي: هاج.
(ع) الهيعُ: الجُبن.
(ف) عاف الطعام عيافاً، أي كرهه.
(ل) المخيلةُ: الظَّنُّ، يقال: "من يسمعْ يخَلْ..". ونال، أي: اصابَ (م) عمتُ إلى اللبن أعيمُ وأعامَ عيْمةً.
(هـ) ماهَت الرَّكيَّة تميه: لغةٌ في تموه.
فَعل يفعَل (نَعتُهُ على أفْعَل)
ومما النَّعتُ على افْعَل من الواو (ب) رجلٌ أروبُ، أي خائرُ ةالنَّفس مختلطٌ. هذا قول بعضهم في واحد الرَّوبى (ث) الأخوث: المسترخي البطن. والألوث: الذي فيه استرخاءٌ وبطءٌ.
(ج) هو الأعوجُ. ورجلٌ أهوجُ، أي: طويلٌ وفيه حميقٌ. والهوجاء: الناقة التي كأنَّ بها هوجاً من سرعتها.(3/414)
(ح) الأروحُ: الذي تتباعد صدور قدميه وتتدانى عقباه.
(د) الأقودُ: الطويل [العُنٌق] .
(ر) الحورُ: ن تسودَّ العين كلها مثل الظَّباء والبقر. ورجلٌ أصورُ، أي: مائلٌ مشتاقٌ. وهو الأعورُ.
(س) الأحوسُ: الشجاع. والدَّوس: ضعف البصر. والأشوس: الذي ينظر بمؤخر عينه ويميل وجهه في شقٍّ العين التي ينظر بها.
[ (ش) الدوَّش: مثل الدَّوس] .
(ص) الأحوص: الضيَّق مؤخر العين. والأخوصُ: الغائرُ العين (ع) الأروَعُ: الذي يروعك حسنه، أي: يعجبك. والرَّوعاء: الناقة الحديدة الفؤاد. والأكوعُ: المعوَجُّ الكوعِ.
(ف) شجرةٌ جوفاء، أي: ذات جوف. وكبشٌ الصوف، أي: كثير الصوف.
(ق) بئرٌ خوقاءُ، أي: بعيدة القعر. وبعيرٌ أخوَق، أي: أجربُ. والأروقُ: الطَّويل الأسنان. والأسوقُ: الحسن الساق. والأفوق: السَّهم المكسور الفوق.
(ك) [حلَّة شوكاء: إذ كانت خشنة النَّسج] . والنَّوكُ: الحمقُ.
(ل) شاهٌ ثولاءُ، أي: مجنونةٌ، وقال [يمدحُ ملكاً] :(3/415)
تلقَى الأمانَ على حياضِ محمدٍ ... ثولاءُ مخرِفةٌ وذئبٌ أطلسُ
يصف أنه عمَّ الناس بالعدل حتى الوحوش مثلاً. نخرفةٌ: ولدت في الخريف، ويقال: ذات خروفٍ. وهو الأخولُ. وسحابٌ أسولُ، أي: مسترخٍ أسفله] ، وقال:
كالسحلِ البيضِ جلا لونَها ... سَحُّ نجاءِ الحمل الأسولِ
السحلُ: الثياب البيض. سحُّ نجاء، أي: سيلان سحاب نشأ نشوء الحمل. والاسولُ: من صفة النِّجاء.
(م) الكوماءُ: الناقة العظيمة السَّنام.
(هـ?) الأشْوهُ: السَّريعُ الإصابةِ بِالعيْنِ. [والشَّوْهاءُ من الخيْلِ: الواسعةُ الفمِ] . والأفْوهُ: الواسعُ الفَم الطَّويلُ الأسنانِ. ومَحالةٌ فَوْهاءُ، أي: طويلةُ الأَسْنانِ.
إنَّما ظَهَرتِ الواوُ في هذا الباب لأنَّ أصلَ هذا النَّوعِ في البناء على افْعلَّ يَفْعَلُّ كما تقول: اقْوَرَّ يَقْورُّ، واعْورَّ يَعْورُّ. فبُني هذا المجردُ على هذا الأصْل، هذا قول المبرد محمدِ بنِ يزيدَ البَصْرِيِّ.
فَعِل يَفْعَل (يائيّ نعتهُ على أفْعَل)
644 ومن الياء: (ح) بحرٌ أَفْيحُ، أي: واسعٌ.
(د) الأجْيَدُ: الطَّويلُ العُنُقِ. والأصْيَدُ: الرّافِعُ الرأس تَكَبُّراً. وأصْلُه البعيرُ به داءٌ في رأْسِه. والأغْيدُ: النّاعِمُ.
(س) الألْيَسُ: الشُّجاعُ.
(ط) الأعْيَطُ: الطَّويلُ العُنُقِ.(3/416)
(ف) فرسٌ أَخْيفُ؛ الذي إحدى عَيْنَيْهِ زَرْقاءُ والأخْرى سوداءُ. وناقَةٌ خَيْفاءُ، أي: واسعةُ الخَيْفِ، وهو جِلْد الضَّرْع. [وجمل أَخْيف، أي: عَظيمُ الثِّيل] . [وامرأةٌ هَيْفاءُ، أي: ضامرةٌ] .
(ل) ليلٌ أَلْيَل، أي: مُظْلِمٌ. والأمْيَلُ: الذي لا سَيْفَ مَعَهُ. [ورجلٌ أَمْيَلُ العاتِق: إذا كان مائلَهُ] .
(ن) الأعْيَنُ: الواسعُ العَيْنِ.
جَمْعُ أَعْيَن: عِينٌ بالكسرِ، وأصْلُه فُعْل مثل سود، إلا أنَّه كُسِرَ أوَّلُه كراهيَةَ أَنْ تصيرَ الياءُ واواً، فَتلتبِسَ ذواتُ الياء بذواتِ الواوِ. ونظيرُ ذلك قولُ الله تعالى: (قسمةٌ ضيزى) وأصْلُه فُعلَى مِثْلُ حُبْلَى وأنْثى، لأنَّ فِعْلَى لا تكونُ صفةً، إنما هي من أبنية الأسماء مثل الشِّعْرَى والدِّفْلَى، فكُسِر أوَّلُه لتَثْبت الياءُ في موضِعها. وظَهَرت الياءُ في هذا الباب، كما ظهرتْ الواوُ في الأوَّل. والعلَّةُ فيهما واحدةٌ.
أبوابُ الزِّيادات
أفْعَل
645 بابُ الإفعال
(ب) [قولُ اللهِ تباركَ وتَعالى] : (فأثابهم اللهُ بما قالوا جَنّاتٍ) ، من الثَّوابِ. وأثابَ الرَّجُلُ: إذا ثابَ إليه جسمهُ وصَلَح بَدَنُه.(3/417)
وأجابَه عن سؤاله بالصَّواب. وأذابَه فَذابَ: وأرابَهُ: بمعنى رابَهُ، من الرَّيْب بِلُغِة هُذيل، قال الهذلي:
كَأنَّني أرَيْتُهُ بِرَيْبِ
وأشابَ الحزنُ رأسَه وبرأسِه، أي: شَيَّبَ. وأشابَ الرّجُلُ، أي: شابَ أولادهُ، ورَمَى فأصابَ. وأصابَ في منطقه. وأصابَ مُنْيتَه، أي: نالَها. وأصابَه أمرٌ. وأطابَ زادَه: من الطّيب، [وفي الحديث: "مِنْ مُروَّةِ الرَّجُلِ أنْ يُطيبَ زادَه في السَّفر"] . وأطابَ نفسَه، أي: استطاب. وأغابَت المرأةُ. إذا غابَ زوجُها من الياءِ. وأنابَ إلى اللهِ، أي: أقْبل وتابَ. وأهابَ بالبعير، أي: صاحَ به ودعاه.
(ت) أباتَك اللهُ بخيرٍ، من الياء، وأفاتهُ الشَّيءَ ففاتُه وأقاتَ عليه: اقْتَدَرَ. والْمُقيتُ على الشَّيْءِ الحاضِرُ له: وقال:
ألِيَ الفَضْلُ أمْ عَليَّ إذا حُو ... سِبْتُ؟ إنّي على الحسابِ مُقيتُ
وألاتَه عَنْ حاجتهِ، أي: صرفَه. وما ألاتَهُ مِنْ عمله شيئاً، أي: ما نقصهُ، من الياء. وأماتَت النّاقةُ: إذا ماتَ ولدها. وأماته فَماتَ.
(ث) أباثَ البِئر، أي: نَثَلها. وما أراثَك علينا؟ أي: ما أبْطأ بك؟ من الرَّيْثِ. واسْتغاثَني فأغثته.
(ج) أفاجَ في الأرضِ، أي: ذَهَبَ. وأهاجَتِ الرِّيحُ النَّبْتَ، أي:(3/418)
أيْبَستْهُ من الهِياج.
(ح) أبحتُكَ الشَّيْءَ، أي: أحْلَلتُهُ لك. وأتاحَ اللهُ له الشَّيْءَ، أي: قَدَّر، مِنَ التَّيْحِ. وأجاحَ اللهُ ماله: لغَةٌ في جاحَ. وأَراحَه اللهُ فاستراحَ. وأراحَ الفرسُ، أي: اسْتراحَ، ومنه قوله: [لها مَنْخِرٌ كوجارِ السِّباعِ] =فَمِنْهُ تُرِيحُ إذا تَنْبَهِرْ وأرَاحُوا، أي: صاروا في ريحٍ. وأَراح، أي: ماتَ، قال العجَّاجُ:
وكأنَّهُم من فائظٍ مُجَرْجَم]
أراحَ بَعْدَ الغَمِّ والتّغَمْغُمِ
وأَراحَني الصّيْدُ: لُغَةٌ في أَرْوَحَني، أي: وجدَ ريحي. وأراح اللّحمُ، أي: أَنْتَنَ. وأَراحَ الإبلَ، أي: رَدَّها إلى الْمُراح وأَزاحَ عِلَّتَه فزاحتْ، من الزَّيْح. وأَشاحِ، أي: جَدَّ. ويُقال: حذِر. وفي الحديث: "ثم أَعْرضَ وأشاحَ"، من الياء. وأَفاحَ دَمَه، أي: هَراقَهُ من الياء، وقال:
نَحْنُ قَتلْنا الملِكَ الجَحْجاحا
ولم نَدَعْ لسارحٍ مُراحا
إلا دياراً أوْ دَماً مُفاحا
وألاحَ النّجْمُ، أي: تَلأْلأ. وأَلاحَهُ، أي: أَهْلكه. وأَلاح مِنْه، أي: أَهْلكه. وأَلاح مِنْه، أي: أَشْفَق وقال:
إن دُلَيْما قَدْ ألاحَ مِنْ أَبي(3/419)
أي: خاف.
(خ) أصاخَ له: أي: اسْتَمع. وأفاخَ، أي: أَحدثَ، وفي الحديث: "كُلُّ بائلةٍ تُفيخُ". وأناخَ بعيرَه فاسْتَناخَ.
(د) الإبادةُ: الإهلاكُ، من الُبيودِ. وأجادَه فجادَ. وأجَدْتُك دِرْهما، أي: أعْطيْتُك دِرْهماً جَيْداً. وأجادَ الرَّجلُ: إذا كان معه دابَّةٌ جَوادٌ. وأَدادَ الطّعامُ، أي: دَوَّد. وأَذادَهُ، أي: أعانَه: أعانه على ذيادِ إِبلهِ. والإرادةُ: أعَمُّ من المشيئةِ. وأسادَ، أي: وَلَد سَيِّدا. وأساد، أي: وَلَد أسْودَ اللَّوْنِ. وأشادَ بذكرِه، أي: رَفَعه، من الياء، وأعادَ صَلاته. وأفادَهُ عِلْمَاً، ومالاً. وأفادَ مالاً، أي: استفادَ. وأَقدتُكَ خيلا، أي: أعْطيتُك خَيْلا تقودها. وأَقادَهُ الأميرُ مِنْ أخيه، من القَوَد.
(ذ) أعاذَه باللهِ فعاذَ. والإلاذَةُ: مثلُ الإعاذَةِ.
(ر) أَبارَهُ، أي: أَهْلكَهُ. وأَتَارَهُ، أي: أَعادَه مرّةً بَعْدَ مَرّة، من الياء. وأثارَ التُّرابَ فثارَ. وأجارَه اللهُ من العذابِ. وأجارَه عن الطَّريقِ فجارَ. وكَلَّمه فما أحارَ إليه جواباً، أي: فما ردَّ. وطَحنتِ الطّاحنةُ فما أحارَتْ شيئاً، أي: لم يَتبيَّن لها أثرُ عملٍ. وأدارَهُ فدارَ. [وأدارَ الرَّحى] . ويُقالُ: ديرَبه، وأُديرَ به، من دوارِ الرَّأْسِ. وأزاره إيّاهُ، أي: حَمَلَهُ على الزِّيارةِ. وأشارَ، أي: وَجّه الرَّأْي. وأشارَ(3/420)
إليه بيدِه، أي: أَوْمأ. وأشار العَسَلَ، أي: اجْتَنَى. وصارَ عُنُقَه وأَصارَها، أي: أمالَها. وأَطارَه فطارَ، من الياء. وأَعارَه ثوباً لما اسْتَعارَهُ. وأَغارَ على العَدُوِّ. وأَغار، أي: أَسرع. وأَغارَ الحبلَ، أي: فَتَلَهُ فَتْلاً شديداً. وأغارَ، أي: أتى الغَوْر في قول بعضِهم، قال الأعْشَى:
نبيٌّ يَرى ما لا تَرَيْنَ وفِعْلُهُ ... أَغارَ، لَعَمْرِي في البلادِ وأَنْجَدا
قال الكسائي: أَغارَ، أي: أسْرَع. وليْس عِنْدَهُ في إتْيانِ الغَوْرِ إلا غارَ يَغُورُ، وغَيْرُه يقول: غارَ وأَغارَ بمعنًى واحدٍ. وأمارَه، أي: حَرَّكه. وأَنارَ الشَّيْءُ من النُّور. وأَنَرْتُ الثَّوبَ: من النِّير.
(ز) أجازَه بعشرةِ آلافِ درهمٍ. وأجازَ البلادَ، أي: قَطَعها، من قوله:
فَلَمّا أَجَزْنا ساحةَ الحيِّ وانْتَحَى
وأَجازَهُ، أي: أنْفذَهُ والإجازَة: أنْ تكونَ القافيةُ طاءً والأخرى دالاً، ونحوَ ذلك. وأفازَه اللهُ بالنِّعمةِ ففازَ بها.
(س) أَساسَ الطَّعامُ: من السّوسِ. وأَكاسَت المرأةُ: إذا جاءَتْ بِوَلدٍ(3/421)
كيِّسٍ، من الياء. [ويُقالُ: أَناسه فناسَ: إذا تحرَّك] . ويُقال: "أناسَ مِنْ حَلْيٍ أذُنيَّ" فناسَتا.
(ش) أحاشَ عليه الصَّيْدَ، أي: أَنفرهُ عليه ليصيدَهُ. وأَطاشَ سَهْمَهُ فطاش، من الياء. وأعاشَه اللهُ في العافية من العَيْشِ.
(ص) ما يُفيص بكلمةٍ، أي: ما يُبينُ. والإلاصَة: إدارتُك الإنسانَ على الشَّيْءِ تريده منه، وفي الحديثِ عن عمر: "هي الكلمةُ الَّتي ألاص عليها النبيُّ (عَمَّهُ".
(ض) أخاضَ القومُ: إذا خاضتِ خَيْلُهم الماءَ. وأخضْتُ دابَّتي الماءَ فَخاضتْ. وأراضَ الوادي، أي: اسْتَنْقَعَ فيه الماءُ. وغاضَهُ وأغاضَه فغاضَ، أي: أَقَلَّهُ فقلَّ من الياء. وأفاضَهُ ففاضَ، أي: أَكْثَره فكَثُرَ. وأفاضَ على نفسه الماءَ، أي: أفْرَغَهُ. وأفاضَ النّاسُ مِنْ عرفات، أي: رجَعوا. وأفاضَ البعيرُ بجِرَّتِه. وأفاض بالقِداح في الميسر أي: دَفع بها. وأفاضوا في الحديث، أي: انْدفَعُوا، من الياء [ومنه قوله تعالى: (إذْ تُفيضونَ فيه) ] .
(ط) أحاطَ به عِلْمُه. وأشاط بِدَمِه، وأَشاطَ دَمَه، وأشاطَه، أي: أَهْلكَهُ. وأَشاطَ القِدْرَ فشاطت: إذا احترقَتْ ولَصِقَ بها الشَّيْءُ، من الياء.(3/422)
(ع) أباع فرسَه، أي: عرضَه للبيْعِ، قال الأجدعُ:
فَرَضِيتُ آلاءَ الكُمَيْت فَمنْ يُبعْ ... فَرساً فليس جوادُنا بمُباعِ
والإتاعةُ: القيْءُ، من التَّيْعِ. وأجاعَه فجاعَ، يُقال: "أجِعْ كلبَك يَتْبَعك". وأَذاعَ الخبرَ، أي: نَشَرَهُ، من الياء. وأَراعَ الطَّعامُ: من الرَّيع. وأَراعَتِ الإبلُ: إذا كَثُر أولادُها. وأَراعتِ الحِنْطَةُ: زَكَتْ. وأَساعَ الماشيةَ، أي: أَهْملها. وأَشاعَ الخبرَ، أي: أذاعَهُ. ويُقال: حَيَّاكُم اللهُ وأشاعَكُمُ السَّلام، أي: جَعَله صاحباً لَكُمْ. وأشاعَت النّاقةُ بِبَوْلها: إذا رَمَتْ به رَمْياً وقطَّعته، من الياء. والإضاعَةُ التَّضْييعُ، وأضاع الرَّجُلُ: إذا فَشَتْ ضِياعُهُ. وهي الإطاعةُ: وأطاعَ له المرتعُ، أي اتَّسَعَ، وقال:
[كأنَّ جيادَهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ] ... جَرادٌ قد أطاعَ له الوراقُ
(غ) [أراغ الصَّيْدَ، أي: أرادَ الاصْطيادَ] . وأزاغَه فَزاغَ، أي: أمالَهُ فمالَ. ويُقالُ: أَسِغْ لي غُصَّتي، أي: أمْهلني ولا تُعْجلني. وأساغَه فساغَ.
(ف) أجَفْتُه الطَّعْنَة، وجُفتُه بها: مِنَ(3/423)
الجائفةِ وأَجافَ البابَ، أي: رَدَّه. وأَخافَه فخافَ. ويُقالُ: وَجَعٌ مُخيفٌ، أي: يُخيفُ مَنْ رآهُ. وأَخافَ، أي: أتى الخَيْفَ. وأَسافَ الرّجُلُ، أي: هلكَ ماله يُقالُ: أسافَ حتّى ما يشتكي السَّوافَ، هذا إذا تعوَّدَ الحوادثَ، قال طُفيل:
فَأبَّلَ واسْتَرْخَى به الخَطْبُ بَعْدَما ... أَسافَ ولَوْلا سَعْينا لَمْ يُؤَبِّلِِ
يَصِفُ مَنْ أنْعموا عليه، يقولُ: اتَّخَذَ الإبلَ واتسع له الأمرُ بَعْدَما كان هلك مالُه. وأساف الخَرَزَ، أي: خَرَمَهُ، وهو أَنْ يَخْرِزَهُ بإشْفَى غَليظَةٍ، وسَيْرٍ دقيقٍ. والْمُسيفُ: الذي عليه السَّيْفُ. وأَشافَ على الشَّيْءِ وهو قَلْب أَشْفَى. أَصافَ اللهُ عنِّي شَرَّهُ فصافَ. وأصافَ الرَّجُلُ: إذا وُلد له على الكبر. وأصافوا، أي: دَخَلوا في الصَّيْفِ. وأصْلُ هذيْنِ واحدٌ. وأَضافَهُ فضافَ: من الضِّيافة. وأَضافَهُ إلى ذلك الشَّيْءَ، أي: ألجأهُ. وأَضافَ مِنْهُ، أي: أَشْفَقَ.
وأَضافَ الشَّيْءَ إلى الشَّيْءِ. وأطافَ به، أي: ألمَّ. وأنافَ على الشَّيْءِ، أي: أشْرفَ. وأهافَ القومُ: إذا عطشت إبلهُم ْمن الياء.
(ق) أذاقَه اللهُ وبال أمْرِه. والإراقةُ: الصَّبُّ. ويُقال: أسَقْتُكَ إبلاً، أي: أعْطَيْتُكَ إبلاً تسوقُها. وأسقْتُ إليها الصَّداقَ: لُغةٌ في سُقْت. والإطاقَةُ: الاسْتِطاعةُ. وأفاقَ من مَرَضِه. وأفاقَ من سُكْرِهِ أي: صَحا. وأفاقَتِ النَّاقةُ: إذا اجْتمعَ اللَّبنُ في ضَرْعِها بين الحلْبتَيْن. وأفَقْتُ السَّهْمَ وبالسَّهْم: إذا وضعتَ فُوقَهُ في الوتَر لتَرْمي [به] . وألاقَ الدَّواةَ ولاقَها بمعنًى. ويُقالُ: ما يُليق دِرْهَماً من جُودِه، أي: ما يُلْصَقُ به دِرْهمٌ.
(ك) ضَربه فما أحاكَ فيه السَّيْفُ، أي: فما عَمِل [من الياء] .
(ل) يُقالُ: لنُبيلَنَّ الخيلَ في عَرَصاتِكُم، [أي: لَنَحْمِلَنَّها على البَوْل] . والإجالةُ: الإدارةُ، يُقالُ: أجال السِّهامَ، في الميْسر. وأحالَ على فلانٍ بِدَيْنِه. وأحالَ الماءَ، أي صَبَّهُ. وأحالَ المنزلُ وأحْوَلَ، أي: أتى عليه حَوْلٌ. وأَحالَ عليه بالسَّوطِ يَضْربهُ، أي أَقْبل. وأحال في متْنِ فرسِه وحالَ، أي: وَثَب. وأحالَ الكلامَ فاسْتَحالَ، أي: جَعَلَه محالاً.
وأَخَلْتُ فيه الخيرَ، أي رأيتُ مَخِيلتَهُ. وأخالَتِ السَّماءُ من الخالِِ، وهو السَّحاب. وأدالنا اللهُ من عَدُوِّنا: من الدَّوْلة. وأذالَهُ، أي: أهانَهُ، من قولك: ذَيْلٌ ذائلٌ. وأذالت المرأةُ قناعَها، أي: أرْسلَتْهُ. وأزاله فزالَ. وأَسالَ الماءَ فسالَ: من السَّيْلِ. وأشالَ الجَرَّةَ فانْشالَتْ، أي:(3/424)
رَفَعها. وأَشالَت النّاقةُ ذَنَبَها وشالَت به بمعنًى. وأَطالَ اللهُ بقاءَه. وأعالَ زيدٌ الفَرائضَ وعالَها بمعنًى. وأعالَ، أي: افْتَقَر من العَيْلة. وأغالَ فلانٌ ولدهُ: إذا غَشِيَ أمَّهُ وهي تُرْضعه، من الغِيلة. وأقالَهُ البَيعَ، من الياء. وأمالَهُ فمالَ، مِنَ الياء وأنالَه خيراً فنالَه. وأهالَ الدَّقيقَ في الجِرابِ: لغةٌ في هالَ [من الياء] .(3/425)
(م) أذامَ اللهُ كرامَتَهُ. وأسَمْتُ الماشيةَ فسامَتْ، أي: رَعَيْتُها فَرَعتْ. وأعامهُ، أي: تركه بغير لَبَنٍ [من العَيْمةِ وأغامَت السّماءُ، أي: تغيَّمَتْ. وأقامَهُ مِنْ مَوْضِعِه. وأقامَ بالمكانِ وأقامَ الشّيْءَ، أي: أدامَهُ، مِنْ قوله عزَّ وجلَّ: (يُقيمونَ الصَّلاةَ) . وألامَ الرَّجلُ: إذا أتى بما يُلامُ عَلَيْهِ، وقال:
ومَنْ يَخْذُلْ أخاهُ فَقَدْ ألاما
وأنامَه فَنامَ.
(ن) أبانَ رأسَهُ مِنْ جَسَدِهِ. وأبانَ الشَّيْءُ. وأبانَهُ غيره، يتَعدَّى ولا يتَعدَّى من الياء. وأحانَهُ، أي: أهْلكه. وأحَنْتُ بالمكانِ من الحِين، [أي أقَمْتُ به حِيناً] .
وأدانَه عشرةَ دراهم: من الدَّيْن، قال:(3/426)
أدانَ وأنْبأَهُ الأوَّلونَ ... بِأَنَّ الْمُدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ
وأرانَ القومُ: إذا هَلكَتْ مَواشيهِمْ من الياء. وأعانَهُ على أمْرِهِ. وألانه فَلانَ: من اللِّينِ. وأَهانهُ اللهُ فهانَ.
(هـ?) أعاهَ القَوْمُ: إذا أصابَتْ ماشيتَهم العاهةُ. وأَماهَ دواتَهُ من الماءِ. وحَفَر حتّى أماهَ، أي: بَلَغَ الماءَ.
إنَّما أدْخِلَت الهاءُ في مصادرِ هذا الباب تَعْويضاً مما سقَط، وهو الواوُ أو الياءُ، وإنَّما سَقطَتْ لئلا يَجْتمِعَ ساكنان. والأصلُ أقْوَمَ إقْواماً إلا أنَّ الواوَ بُنِيتْ على السُّكونِ فَسَقَطَتْ لمجاورتِها ألفَ المصدرِ وهي ساكنةٌ فلمّا حُذِفَت الواوُ نُقِلتْ حَرَكتها إلى الحرف قبلَها، فَحُرِّكَ بحَرَكَتِهَا. ومثلُ هذا في إدخالِ الهاءِ في آخرِ الكلامِ عِوضاً من ساقطٍ، قولُهم: وعده عِدَةً، ووزنُه زِنَةً، وأَشْباه ذلك. جَعلُوا الهاءَ في هذا كُلِّه خَلَفاً من الواو. وهذه الهاءُ لا تكادُ تُحذَفُ إلا عِنْدَ الإضافةِ فكأَنَّ الْمُضافَ إليه يكونُ بدلاً منها، قال اللهُ عزَّ وجلَّ: (وإقام الصَّلاةِ وإيتاءِ الزَّكاةِ) . وإنْ لَمْ تُحذَفْ فهو أكثرُ، كما قال تَباركَ وتعالى: (يومَ ظَعْنِكُمْ ويَوْمَ إقامَتِكُمْ) .
أَفْعَل (على أَصْلِه)
646 وممّا جاء على الأصْل: مِنْ هذا البابِ قولُهم: [ (ج) أَحْوَجَني فاحتجْتُ] .
(ح) أَرْوَحَ اللَّحْمُ، أي: أَنْتَن.
(د) أَسْودَ الرّجلُ، من سَوادِ لَوْنِ الولدِ.(3/427)
(ذ) أَحْوَذ الإبلَ أي: سارَ بها.
(ر) أعْوَر الفارسُ: إذا بدا فيه مَوضِعُ خَلَلٍ للضَّربِ، وقال:
لَهُ الشَّدَّةُ الأولى ... إذا القِرْنُ أَعْورا
(ش) أَحْوشَ عليه الصَّيْدَ، أي: أَنْفَرهُ عليه ليصيدَهُ (ص) أَخْوصَتِ النَّخْلةُ: من الخوصِِ. وأَعْوَصَ بالخَصْمِ: إذا لَوى عليه أَمْرَه.
(ق) أَفْوَقَ بالسَّهْم: لُغَةٌ في أَفَاقَ بالسَّهْمِ.
(ك) أشوكَت النَّخْلَةُ: من الشَّوْكِ. وأَنْوكْتُ الرّجلَ، أي: وَجَدْتهُ أَنْوَكَ.
(ل) أَحْوَل الغُلامُ، أي: أتى عليه حَوْل. [وأَطْوَلْتُ، في معنى أَطَلْتُ] . وأَعْوَل، أي: بكَى وَرفَع صوته. ويُقالُ: أَقْوَلْتَني ما لَمْ أَقُلْ، أي: ادَّعَيْته عليَّ.
(هـ?) أَعْوه القَوْمُ: لغةٌ في أَعَاهَ، [أي: أصابَتْ ماشيتَهم العاهةُ] .
أَفْعَل (يائي على أصْلِه)
647 ومن الياء
(ب) قولهم: أوْفَيْتَ وأَطْيَبْتَ.
(ل) أَخْيَلَتِ السَّمَاءُ. وأَغْيَلَ فلانٌ وَلَدَهُ: لغةٌ في أَغالَ. والأصمعي يَرْوي بيتَ امْرِئ القيْسِ:
فمِثْلَكِ حُبْلَى قدْ طَرَقْتُ ومُرْضع ... فألهيتُها عن ذي تمايمَ مُغْيَلِ
وغيره يَرويه: "مُحْوِلِ".(3/428)
م) أَغْيَمَتِ السماءُ: لُغةٌ في أغامَتْ.
فَعَّل
648 باب التَّفْعيل
(ب) [يُقالُ] : أبوابٌ مُبَوَّبةٌ، كما يُقالُ: أصنافٌ مُصَنَّفَة. وثوَّبَ الدّاعي: إذا دعا مرّةً بعد مرّةٍ. [وثوَّب، أي: أثابَ] . وَحوَّبْتُ بالإبلِ: إذا قلت لها: حَوْبَ. وذَوَّبَ، أي: أذابَ. ورَوَّبَ اللَّبَنَ، أي: خَثَّرَ. وصوَّبَ قوْلَه: [أي: نَسَبهُ إلى الصوَّابِ] . وصوَّبَ رأسَه، خَفَضَه.
(ث) غَوَّثَ، أي: قال. واغَوْثاه. ولوَّثَ الماءَ، أي: كَدَّرَهُ.
(ج) تَوَّجَهُ، أي: أَلْبَسَهُ التّاجَ. ورَوَّجَ السِّلْعَةَ.
وزوجهُ امرأةً، وبامرأةٍ. وبالباء. لُغَةُ أزْدِ شنوءة وعوَّجَه فتعوَّج.
(ح) رَوَّحَ دهنه، أي: جَعَل فيه ما طيَّبَ ريحَه. وروحَهُ، أي: أراحَهُ. وصوَّحَهُ الحرُّ فتصوَّحَ، أي: يَبَّسه حَتَّى تشقَّق. وصَوَّحَ البقلُ بنفسه أيْضاً. وطوَّحَهُ، أي: ذهب به هاهنا وهاهنا. ويُقال: طوَّحَتْهُ الطَّوائحُ، أي: قَذفَتْهُ القواذفُ هاهنا وهاهنا، وهو مِثْلُ قوله تعالى في أحد القولين (وأَرْسَلْنا الرِّياحَ لَواقِحَ) قال أبو النَّجْم:
وبلد تحسبه مَكْسوحاً
يُطوَّحُ الهادي به تَطْويحا(3/429)
الطوائحُ لازمٌ استُعير في موضوع الواقعِ، كما أنَّ اللَّواقحَ في موضع الْمَلاقِح. والقولُ الآخرُ في اللواقِح: أنّ الرِّياح هي التي تَلْقَحُ، لأنَّها رِياحُ الرَّحمةِ. وتحقيقُ ذلك في قوله في وَصْفِ ريحِ العذابِ بالعُقْمِ: رِيحٌ عقيمٌ. والتَّكويحُ: التَّغْليبُ، قال الرَّاجزُ:
أَعْدَدتُه للخَصْم ذي التَّعدِّي
كَوَّحْتُهُ مِنْكَ بِدُونِ الجَهْدِ
ولوَّحَ للكلبِ برغيفٍ ليَتْبَعَهُ. ولوَّح بثوبه، أي: لَمَعَ. ولَوَّحَتْهُ الشَّمسُ، أي: غيَّرَتْهُ وأَحْرقَتْهُ.
(خ) دَوَّخَ البلادَ، أي: سار فيها. ونَوَّخَ اللهُ الأرض طَرُوقَةً للماءِ، أي: جعل اللهُ الأرض للماءِ كالأنثى للذَّكَرِ، لأنه يمطرُها فتُنْبِتُ.
(د) جَوَّدَ الدَّراهمَ. والتَّخويدُ: سُرعةُ السَّيْرِ. ودوَّدَ الطَّعامُ، أي: أداد. وذَوَّدَ، أي: ذادَ. وزودهُ شيئاً. وسوَّدَه قومهُ. وسوَّد ثَوْبَه، من السَّواد. وسَوَّدْتُ الإبل، وهو أن يُدَقَّ المِسْحُ البالي مِنْ شَعْر فتداوَى به أدبارُها، واحِدُها الدَّبَر. وعوَّدَ كلبَه الصَّيْدَ فتعوَّدَهُ. وعوَّدَتِ النّاقَةُ، أي: صارتْ عَوْدَةً. وقوَّدَهُ، أي: قادَه وأكْثَرَ ذلك. والتَّهويدُ: السَّيْرُ الرفيقُ. وفي الحديثِ: "حتّى يكونَ أبَواه هُما اللَّذان يُهوِّدانه".
(ذ) عَوَّذَه: من العُوذةِ.(3/430)
(ر) ثَوَّرَ عليهم شَرَّاً، أي: هَيَّجَ. وجَوَّرَهُ، أي: نَسبَهُ إلى الجَوْر. ويُقالُ: ضَربهُ فَجَوَّرَهُ، أي: صَرَعَه. وحَوَّرَ خُبْزتَهُ، أي: أَدارَها ليلقيها في الْمَلَّةِ. وحَوَّر الثِّيابَ، أي: بَيَّضها. ويُقالُ: حَوِّرْ عَيْنَ بعيركَ، أي: حَجِّرْ حَوْلها بكيٍّ. وهو شَيْءٌ مُدَوَّرٌ. وزوَّرَ كلامَه، أي: زَخْرفَهُ. وسَوَّرَهُ، أي: ألْبَسَهُ السِّوارَ. وشَوَّرَهُ، أي: أخْجَلَهُ. وشَوَّرَ إليه بيدِهِ، أي: أشارَ. وصوَّرَهُ اللهُ صورةً حَسَنةً. وعَوَّرَ عَيْنَهُ، أي: عارَها: وعَوَّرَ عُيونَ المياهِ، أي: كَبَسها. ويُقال عَوَّرْتُ عَنْهُ، إذا كَذَّبتُ عَنْه ورَدَدْتُ. وغَوَّرَ، أي: أتى الغَوْرَ. وغوَّر القومُ، أي: قالوا، من القيلولةِ. وقَوَّرَ البطيخةَ وغيرَها. وكَوَّرَ المتاعَ، أي: ألْقَى بعضَه على بعضٍ. وضَرَبَهُ فكوَّرَهُ، أي: صَرَعَهُ. وقولُ اللهِ جلَّ وعزَّ: (إذا الشَّمْسُ كُوَّرتْ) ، أي: ذَهَب ضَوْؤُها. [قوله تعالى: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ على النَّهارِ) ، أي: يُدخلُ اللَّيلَ على النَّهارِ. وكارَ العمامةَ على رأسه وكَوَّرَها] . ونَوَّرَ النّبتُ، أي: خرجَ زهره. ونور السِّراجَ، أي: أزْهَرَهُ. [ونَوَّرَ: بمعنى أَنارَ] . وهوَّرهُ فتَهوَّرَ.
(ز) جَوَّز له ما صنعَ، أي: سَوَّغَه له. وحوَّز الإبل، أي: ساقها إلى الماء ليلة الحَوْز، وهي أول ليلةٍ تُوجهها إلى الماء، وقال:(3/431)
حَوَّزها مِنْ بُرَقِ الغَميمِ
أَهْدَأُ، يَمْشي مِشيَة الظَّليمِ
أهدأ: يعني الرّاعي. وإنما شبَّههُ بالظَّليم لأنَّه يُسرعُ، وهو مُنْكَبٌ على وجهه كالظّليمِ. وفَوَّزَ الرّجلُ بإبلهِ: إذا رَكِبَ بها المفازةَ. وفَوَّزَ الرّجل بإبلهِ: إذا رَكِبَ بها المفازةَ. وفَوَّزَ: إذا مات.
(س) سَوَّس الطعامُ: من السُّوس. وقَوَّسَ الشَّيخُ، أي: انْحنَى. [وكَوَّسهُ اللهُ، أي: كَبَّهُ] . ورجلٌ مُهَوَّسٌ: إذا كانت بع صابةٌ.
(ش) شَوَّشَ عليه الأمرَ فتشوَّش. ونَوَّشَهُ.
(ض) رَوَّضَهُ، أي: جَعَلَهُ رَوْضةً. وعَوَّضهُ مما وَهَبَ له. وفَوَّضَ إليه الأمرَ. وقَوَّضَ البناءَ، وهو نقيضُ ضَرَب.
(ط) التَّسويطُ: التَّخْليطُ. وشَوَّطَ الرأسَ وشَيَّطه بمعنًى.
(ع) جَوَّعهُ وأَجاعَهُ بمعنًى. وخَوَّعَهُ، أي: نَقَصَهُ. ورَوَّعَهُ، أي: فَزَّعَهُ. وطَوَّعَتْ له نفسه أمرَ كذا. ويُقالُ: لأُهَوِّعَنَّه ما أكَلَ، أي: لأقيئنَّهُ.
(غ) سَوَّغَ له ما فَعل، أي: جَوَّزه له.
(ف) شَيْءٌ مُجَوَّفٌ، أي: أَجَوْفُ. والْمُجوَّفُ من الدوَّابِّ: الذي بَلَغَ البياضُ جوفَهُ. وخَوَّفَهُ، أي أخَافَهُ. وسَوّفَ الأمرَ. وسَوَّفَهُ، أي: حَكَّمَهُ في ماله. وطَوَّفَ، أي أكْثَر التَّطْوافَ.(3/432)
وبُرْدٌ مُفَوَّفٌ: الذي فيه خُطوطٌ بيضٌ. وكوَّفَ، أي: أتى الكوفةَ.
(ق) رَوَّقَ الشَّرابَ، أي: صفَّاهُ. وَزَوّق البيتَ، أي: زينَهُ، [وصَوَّرَ فيه، من الزاووقِ، وهو الزِّئْبقُ] . وشَوَّقَهُ، أي: شاقَه. ويُقالُ: طَوَّقني اللهُ أداء حقوقِك، من الطّاقة. وطَوَّقَهُ، أي: ألْبَسَهُ الطَّوْقَ. ويُقالُ للحمامة: مُطَوَّقةٌ، للطَّوْقِ الذي في عُنُقها. والتَّعويقُ: التَّثبيطُ. وفوَّقَ فَصيلَه، أي: سَقاهُ اللَّبنَ فُواقاً فُواقاً. وفوَّق سَهْمَه، أي: جَعلَ له فُوقاً. ويُقالُ: لا آكلُ إلا ما لُوِّق لي، مأخوذٌ من اللوقة؛ وهي الزُّبْدةُ، وفيها لغتان: لُوقَةٌ وألوقَةٌ. وناقةٌ مُنَوَّقةٌ، أي: مَروضةٌ.
(ك) سَوّكَ فاه من السِّواكِ. وشَوَّكَ الحَليقُ: إذا نَبتَ ما يُشْبِهُ الشَّوْكَ.
(ل) جَوَّلَ في البلادِ، أي: طافَ. وحَوَّلَه فَتَحوَّلَ. وحَوَّلَ أيْضاً بنفسه. وحَوَّلَهُ اللهُ الشَّيْءَ، أي: ملَّكَهُ إيّاهُ. وَرَوَّلْتُ الخُبْزَة بالسَّمْنِ، أي: دَلكتها به دَلْكاً شَديداً. وروَّلَ الفَرسُ: إذا أدْلى ليبول. وسَوَّلَتْ له نَفسُه أمراً، أي: زيَّنَتْهُ له. وشَوَّلَتِ النُّوقُ، أي: صارتْ شَوْلاً. وطَوَّلَ له، أي: أمْهلَه. ويُقالُ: عَوِّلْ عليه بما أحببتَ، أي: احْمِل عليه ما أحببت. وعَوَّل، أي: بنة عالَةً؛ وهي ظُلَّةٌ يُستَتَرُ(3/433)
بِها مِنَ المطر؛ قال عبدُ منافِ بنِ ربْعٍ الهذلي.
فالطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَيْقعةٌ ... ضربَ الْمُعَوِّلِ تَحْتَ الدِّيمةِ العَضَدا
يقول: تسمعُ صوتَ الهامِ عند وَقْع السُّيوفِ عليها كَصَوْتِ وَقْعِ فأسِ الْمُعوِّلِ. والعَضَدُ: ما قُطِعَ من الشَّجَرِ. ويُقال: قَوَّلْتَني مَا لَمْ أقُلْ، أي: ادَّعَيْتَهُ عَليَّ. ومَوَّلَهُ، أي: صَيَّرهُ ذا مالٍ. ونَوَّلَهُ، أي: أعْطاهُ. وهَوَّلَ الشَّيْءَ عنده، أي: جعلَه هائلاً.
(م) دوَّم الطّائرُ: إذا دارَ في طيرانه. وخيلٌ مُسَوَّمةٌ أي: مَرْعِيَّةٌ. والْمُسَوَّمةُ: المُعْلَمةُ أَيْضاً. وسَوَّمَةُ، أي: حَكَّمَهُ في ماله. وعَوَّمَ ما حَصَدَ من الزَّرْعِ: إذا وَضَعَهُ حُزْمةً حُزْمةً. ويُقالُ: فَوِّموا لنا، من الفُومِ، وهو الحِنطةُ. وقَوَّم السِّلْعَةَ. وقَوَّمَ الشَّيْءَ، أي: أقامَهُ. وكَوَّمَ كُومَةً مِنْ تُرابٍ. ورَجُلٌ مُلَوَّمٌ أي: مَلومٌ كَثيراً. ونَوَّمَهُ، أي: أنامَهُ. وهَوَّمَ ساعةً، أي: نامَ.
(ن) خَوَّنَهُ، أي: نَسَبهُ إلى الخيانَةِ. ودَوَّنَهُ، أي: كَتَبهُ في الدِّيوانِ. وعَوَّنَتِ المرأةُ، أي صارَتْ عَواناً، وكَوَّنَهُ اللهُ فكانَ. ولوَّنَهُ فتَلَوَّنَ. ولوَّنَ البُسْرُ: إذا بدا فيهِ أَثَرُ النُّضْجِ.(3/434)
ونَوَّنَ في الحَرْفِ. ويُقالُ: هَوَّن اللهُ عليك غَوْلَ هذا الطَّريقِ.
(هـ?) تَوَّهَ نَفْسَهُ وطَوَّحَ بمعنًى. وشَوَّهَ اللهُ وَجْهَهُ، أي: قَبَّحَهُ. [وعَوَّه في شعرِ رُؤْبة: بمعنى حَبَسَ قليلاً] . ورَجُلٌ مُفَوَّةٌ، أي: بليغٌ مِنْطيق. ٌ ومَوَّه الكواغدَ وغيرها، ومَوَّه القولَ، أي: زخرفه. ويُقالُ: السخاء يُنوِّه بالاسم، أي: يرفعه.
فَعَّل (يائي)
649 ومن الياء
(ب) ثَيَّبَت المرأةُ، أي: صارت ثَيَّبَاً. وجَيَّب القميصَ، أي: جعلَ له جَيْباً. وخَيَّبه فَخاب. وسَيَّب فَرَسه، أي: عَيَّله. وشَيَّبَ الحُزْنُ رأسَه وبرأَسِه. وطيَّبَهُ فَطابَ. وعَيَّبهُ، أي: جعله ذا عَيْبٍ. وعَيَّبَهُ أي: نَسَبهُ إلى العَيْبِ. وغَيَّبهُ فتَغيَّبَ. ونَيَّبَتِ النّاقةُ، أي صارتْ ناباً، وهي الهَرِمةُ. ونَيَّبَ سَهْمهُ، أي: أثّرَ فيه بنابِهِ. وهَيَّبَ إليْهِ الشَّيْءَ، أي جَعَلَهُ عِنْدَهُ مَهيباً.
(ت) بَيَّتَهُم العَدُوُّ. وبيَّتَ الشَّيْءَ، أي: غَيَّرَهُ. وبَيَّتَ أمْراً، أي: قَطَعَهُ ليلاً، وقال:
أَتَوْني فَلَمْ أَرْضَ ما بيَّتوا ... وكانوا أَتَوْني بشَيْءٍ نُكُرْ
هؤلاء قومٌ خَطَب إليهم فأجابوا. فلما(3/435)
أَصْبحوا عَرضُوا ذلك على سيِّدِهم فردَّهُ، ورأى المخطوبَ عليه غَيْرَ كُفءٍ لكريمتهم. وزَيَّتَهُمْ، أي: زَوَّدهُمُ الزَّيتَ. وهَيَّتَ به، أي: صاحَ به ودَعاهُ، وقال:
لَوْ كانَ مَعْنِيّاً بنا لَهَيَّتا
(ث) دَيَّثَهُ، أي: ذَلَّلَهُ. وطريقٌ مُدَيَّثٌ، أي: مُذلَّل. والتَّعْييثُ: طَلَبُ [الأعْمى الشَّيْءَ و] الرَّجُلِ الشَّيءَ في الظُّلْمةِ.
(ج) هَيَّجَهُ فَتَهَيَّجَ.
(ح) صَيَّحَ الحَرُّ البقلَ: لغةٌ في صَوَّحَ، أي: أيْبَسَ. وضَيَّحْتُه، أي: سَقَيْتُه ضَيْحاً، وهو الرَّقيقُ من اللَّبنِ. وطيَّحَهُ: لغةٌ في طَوَّحَهُ، أي: حَيَّرَهُ. وقَيَّح الجُرْحُ، أي: قاحَ.
(خ) دَيَّخَهُ، أي: ذَلَّلَهُ. وشَيَّخَ، أي: صار شَيْخاً. وطَيَّخَهُ، أي: لَطَّخَهُ بقبيحٍ مِنْ قولٍ أو فِعْلٍ.
(د) شَيَّدَ بناءَهُ، أي: رَفَعَه وطَوَّلَه في السَّماءِ. وعَيَّدَ القومُ، أي شَهِدوا العيدَ. وقيَّدهُ بالقَيْدِ. وقَيَّد الكتابَ.
(ر) حَيَّرهُ فتحيَّرَ. وخَيَّرهُ بَيْن الشَّيْئَيْنِ. وذَيَّرَ أَطْباءَ النّاقَةِ: من الذِّيار. وزَيَّر الدّابةَ بالزِّيارِ. وسَيَّرهُ من بلَدِه. أي: أَخْرجَهُ وأَجْلاهُ. وثَوْبٌ مُسَيَّرٌ: إذا كان فيه طرائقُ كالسُّيور. وصَيَّره كَذا.(3/436)
وطيَّرهُ فطارَ. وعَيَّرهُ فِعْلَه الذَّميمَ. وغَيَّرهُ فتغيَّر. وقَيَّرَ السَّفينةَ من القارِ. وهَيَّرهُ فتهيَّرَ.
(ز) مَيَّزَهُ، أي: فَرَّقَهُ.
(س) خَيَّسَهُ، أي: ذَلَّلَهُ. ورَجُلٌ مُكَيَّسٌ، أي: كيِّسٌ.
(ش) جَيَّشَ من الجَيْشِ.
(ض) بَيَّضَهُ فابْيَضَّ. وغَيَّضَ الأسدُ: إذا ألِفَ الغَيْضةَ. وقَيَّضَهُ له، أي: قَدَّرَهُ له.
(ط) خَيَّطَ في رأسِه الشَّيْبُ، وقال:
حَتّى تُخَيِّط بالبياضِ قُروني
وشَيَّطَ الرأسَ، أي: أَحْرقَ.
(ظ) قَيَّظَني هذا الشَّيْءُ، أي: كَفاني لِقَيْظي.
(ع) سَيَّعَ، أي: طَيَّنَ. وشَيَّعَ الضَّيْفَ وغيرَهُ. ورجلٌ مُشَيَّعٌ، أي: شُجاعٌ. وشَيَّعَهُ، أي: أَحْرقَهُ بالنّارِ. وشَيَّعْتُ النّارَ: إذا أَلْقَيْتَ عليها ما يُذْكيها. والتَّضْييعُ: الإضاعَةُ.
(ف) جَيَّفَتِ الجيفةُ. وزيَّفَ دَراهِمَهُ. وصَيَّفني هذا الشَّيْءُ، أي: كَفاني لِصَيْفي. وضَيَّفْتُه، أي: أَنْزلْتُهُ مَنْزِلةَ الأَضْيافِ. وغَيَّفَ، أي كَذَبَ وَنكلَ.
(ق) غَيَّقَ القَوْمُ، أي: اضْطَربُوا في رَأْيهم ولَمْ ينفذوه. [وغيَّقَ مالَه، أي:(3/437)
أَفْسَده. وغَيَّقه: حَيَّرهُ] .
(ل) خُيِّلَ إليه أنَّهُ دابةٌ أو حِمارٌ أو غيرُه. ومُلاءٌ مُذَيَّلٌ، أي: طِوالُ الأذْيالِ. والتَّزييلُ: التَّفْريقُ.
وسَيَّلهُ وأسالَهُ. وعَيَّلَ فرسَه، أي: سَيَّبَهُ، وقال:
نَسْقي قلائِصَنا بماءٍ آجِنٍ ... وإذا يَقومُ به الحَسَيرُ يُعيَّلُ
أي: يُسَيَّب فلا يَأْخُذُه أحدٌ من عِزَّنا. وفَيَّلَ رأْيهُ، أي: ضَعَّفَهُ. وقَيَّله، أي: سَقاهُ نِصْفَ النَّهارِ. ومَيَّل بيْن الشَّيْئَيْن.
(م) تَيَّمَهُ، أي: عَبَّدَهُ. وخَيَّمهُ، أي: جَعلَه كالخَيْمةِ. [وخَيَّمَ بالمكانِ، أي: أَقام] . ودَيَّم الرَّجُلُ: إذا جاء في جُودٍه شَيْءٌ كالدِّيمةِ مَثَلاً، قال:
إنْ دَيَّموا جادَ وإنْ جادُوا وَبَلْ
وغَيَّمَت السَّماءُ، أي: تَغيَّمت.
(ن) بيَّن الشَّيْءَ فتبيَّنَ. [وَبيَّنَ: بمعنى تَبَيَّنَ، ويُقالُ في المثل: "قد بَيَّن الصُّبْحُ لذي عَيْنَيْن"] . وحَيَّنَ ناقتَهُ: إذا جعل لها في كُلِّ يَومٍ وليلةٍ حيناً يَحْتَلِبُها فيه. ودَيَّنَهُ، أي وَكَله إلى دينه. وزَيَّنَه فتَزيَّنَ. وطَيَّنَ الحائطَ. وبَعْضُهُم يُنْكِرُهُ ويقولُ: طانَهُ. وعيَّنَ طِبابَ القربةِ: إذا جَعلَ فيها(3/438)
ماءً وهي جديدةٌ لتنتفخَ عُيونُ الخُرَزِ. وعَيَّن الشَّيْءَ. وقَيَّنَ جاريتَهُ، أي: زَيَّنَها. ولَينَه وألانَهُ بمعنًى.
(هـ?) تَيَّههُ وتَوَّهَهُ بمعنًى.
فاعَل
650 بابُ المفاعلة
(ب) الْمُجاوَبةُ: المُحاوَرَةُ.
(ج) الهديلُ يُزاوج العِكْرِمةَ.
(ح) يُقالُ: رَاوَحَ بين رِجْليه: إذا قَامَ على إحداهما مَرَّةً وعلى الأخرى مَرَّةً. والمكاوَحَةُ المجاهَدَةُ.
(د) جاودَهُ من الجُودِ، مثلُ ماجده من المجْدِ. وراوَدَهُ على أمرِ كذا، أي: أراده. وساوَدَه فسادَه: من السُّؤْدد والسَّواد. وساوَدَه. أي: سارَّهُ. وعاوَدَه بالمسألةِ، أي: سأَله مرَّةً بعد أخرى. والمهاوَدَةُ: الموادَعَةُ.
(ذ) المخاوذَةُ: الموافَقَةُ. والْمُلاوذَةُ: أنْ يلوذَ هذا بهذا، وهذا بِهذا.
(ر) المثاوَرَةُ: المواثَبَةُ. وجاوَرهُ: من الجِوار. والمحاوَرَةُ: المجاوبَةُ.(3/439)
وهي مداوَرةُ الشُّئون. والمساوَرَةُ: المواثَبةُ. وشاورهُ في أَمْرِه. وعاوَرَه الشَّيْءَ، أي: فَعلَ به مِثْلَ فعلِ صاحبه به. ويُقالُ: عاورْتُ المكاييلَ وعايرْتها بمعنًى. وغاوَرَهم: من الغارَةِ.
(ز) جاوَزَ لنَّهرَ وغيرَه.
(ش) ناوشوهم في الحَرْبِ، وذلك إذا دَنا بعضُهمْ من بعضٍ فنالوا منهم شيئاً.
(ص) فُلانٌ يُحاوِصُ فلاناً، أي: يَنْظُر إليه بمؤخر عينه ويُخفي ذلك. ويُلاوِصُ الشَّجرةَ، أي: يَنْظرُ كَيْفَ يأتيها [لِقَلْعِها] .
(ض) يُراوضُه على أمر كذا، أي: يداريه ليُدْخله فيه. وفاوَضَه في أمرِه، أي: جاراهُ.
(ط) يُلاوطُ: من اللِّواطِ.
(ع) عامَلَه مُساوعةً من السَّاعَةِ. كما تقولُ: مُياومةً من اليوم. لا يُستعملُ منهما إلا هذا. وطاوَعَهُ على أمرِه: من الطَّاعةِ.
(غ) راوغَهُ: من الرَّواغِ.
(ف) خاوَفَه فخافَهُ يَخُوفهُ: من الخَوْفِ.
ل) كانتْ بينهم مجاولاتٌ، وذلك في الحروبِ.
وحاولْتُهُ، أي: أَرَدْتُه. واللهُ يُداول الأيامَ بينَ النّاس، مِنَ الدَّوْلةِ. والْمُزاوَلَةُ: المعالَجَةُ. والمصاوَلَةُ: المواثبةُ. وطاوَله فطالَه، من الطُّول والطَّوْل جميعاً. وطاوَلَه في الأمرِ، أي: ماطَلَه.(3/440)
والْمُغاوَلَةُ: الْمُبادرةُ، قال جرير يَذكُر رجلاً أغارتْ عليه الخيلُ:
عايَنْتَ مُشْعَلَةَ الرِّعالِ كأنَّها ... طَيْرٌ تُغاوِلُ في شَمامٍ وُكورا
وقاولَه في أمْرِه. وناوَلَه ريحانةً وغيرَها.
(م) داوَمَ على أمره. وساومَهُ بُخفّيْن وغيرِ ذلك. وعاملَهُ معاوَمةً من العامِ. وَعاوَمَتِ النَّخْلةُ، أي: حَملَتْ سَنَةً ولم تَحْمِلْ سَنَةً. وقاوَمَهُ في المحاربة وغيرها. والْمُلاوَمةُ: أنْ تلوم رجلاً ويلومَكَ. وناوَمَه فنامَهُ يَنُومهُ من النَّوْم.
(ن) عاونَه على أمْرِه، أي: أعانَهُ.
والمصدرُ من هذا الباب معاونةُ وعِواناً. ثَبتَتْ الواوُ صحيحةً في المصدر لصحَّتِها في فاعَل ويُفاعل. قال الله جلَّ وعزَّ: (يَتَسلَّلون مِنكُم لواذاً) . ولو كان مصدراً لِلُذْتُ لكان لياذاً. ومثل هذا قولُهم في القياس والعِلَّة: طِوال بظهورِ الواوِ، لظهورِها في الطَّويل. وإنما تَحوَّلت الواوُ في قولهم: قوم صيام بناءً على صائم، فاعتلَّتْ في الجمع لاعتلاها في الواحدِ، كما صحَّتْ في الأوَّل لصحَّتِها في الواحد.
فاعَلَ (يائي)
651 ومن الياء
(ب) طايَبَهُ، أي: داخلَه فيما يَسْتَطيبُ.
(ث) لايَثَهُ: أي عامله معاملةَ اللَّيْثِ. ويكونُ بمعنى: فاخَرَهُ في الشَّبَه باللَّيْثِ.(3/441)
(ج) هايَجَهُ.
(ح) شايَحَ في لُغةِ قَيْسٍ وتميم: حَذِرَ، وفي لُغةِ هُذّيْل: جَدَّ في الأمرِ، وقال:
شايَحْنَ مِنْهُ أَيَّما شِياحٍ
يعني الإبلَ، أي: أسْرعْنَ خَوفاً مِنَ الحادي: وصايَحَهُ، أي: ناداه.
(د) كايَدَهُ: من الكَيْد.
(ر) الْمُسايَرَةُ: المجاراةُ. والطّائِرُ يُطايرُ ريشه، أي: يُطيِّرهُ. وعايرْتُ المكاييلَ: بمعنى عاورتُها، ويُقالُ: عايَرْتهُ معايرةً، أي: قايضْتُه مقايضةً، مِنْ قَيَّضَ، أي: قَدَّر، فكأنَّهُ يأخذُ بمقدارٍ ويُعْطي بمقدارٍ.
(س) قايسه، أي: جاراه في القياس وهو يُكايِسُهُ في البَيْع.
(ش) الْمُفايشَةُ: الْمُفاخرَةُ، قال جريرٌ:
أيفايِشونَ وقد رَأَوْا حُفّاثَهُمْ ... قَدْ عَضَّهُ فَقَضَى عليه الأشْجَعُ
(ض) بايَضَه فباضَه. وقايَضَهُ مُقايضةً: إذا عارَضَهُ بالبيْعِ.
(ط) الْمُهايَطَةُ: الصِّياحُ.
(ظ) غايَظَهُ، أي: غاضَبَه.
(ع) بايَعَهُ: من البَيْع ومن البَيْعة. وشايَعَهُ: من الشّيعةِ كما تقول: والاهُ: من الوليّ. [وشايعَ بالإبلِ، أي: صاحَ بها] . والْمُشايعُ: اللاحِقُ.
(ف) سايَفَهُ، أي: جالَدَهُ.(3/442)
(ل) سَحابةٌ مُخايلة، [أي: خليقة] للمطرِ.
[والْمُخايَلَة: الْمُفاخرة] . والْمُزايلَةُ: المفارَقَة. ويُقالُ: كايلْتُه: إذا كان لَك وكِلْتَ له.
(ن) الْمُبايَنَُة، أي: المفارَقَةُ. ودايَنَهُ، أي: بايعَهُ بالدَّيْن. وعاينْتُه، وأصْلُه من العَيْنِ.
افْتَعَل
652 بابُ الافتِعال
(ب) اجْتابَ الفلاةَ، أي: جابها. ويُقال: اجْتابَتِ الآكامُ أرديةَ السَّرابِ، أي: لَبِسَتْها. وارْتابَ فيه، أي: شكَّ، من الرَّيْبِ. واغتابُه، أي: وَقَع فيه. ونابهُ أمرٌ وانْتابَهُ، أي: أصابَه. وانْتابَهُ، أي: قَصدَ إليه.
(ت) اخْتاتَ البازي على الصيْدِ وخاتَ بمعنًى، أي: انْقَضَّ. وافْتاتَ عليه بأمرِ كذا، أي: فاتَهُ بِه. وقَتَّهُ فاقْتاتَ: من القوتِ، كما تقول: رَزقْتُه فارتزقَ: من الرِّزْق.
(ث) التاثَتْ بالقلم شَعْرةٌ، أي: تَعلَّقَتْ. والتاثَتِ الخطوبُ، أي: اخْتلَطَتْ.
(ج) احْتاجَ إليه، واهْتاجَ قلبُه، من الهَيْج.
(ح) اجْتاحَتِ الجائحةُ الثِّمارَ، أي: اسْتأصَلَتْها. وارْتاحَ له، أي: فَرِحَ به. والْتاحَ، أي: عَطِشَ. والامتياحُ: الْمَيْحُ.
(د) الارْتيادُ: الطَّلَبُ. واسْتادَ القومُ بني فلان، أي: قَتلُوا سَيِّدَهُم. أو خَطَبوا إليْهِ.(3/443)
واصْطادَهُ، أي: صَادَه من الصَّيْد. واعْتادَ الشَّيْءَ: من العادِة. وقادَه واقْتادَه بمعنًى.
(ر) ابْتارَه، أي: جَرَّبَهُ. واخْتارَهُ، أي تَخيَّره. والاسْتيارُ: الامتيارُ، من السِّيرَةِ، وهي الميرةُ، قال الرّاجِزُ:
أشكو إلى اللهِ العزيزِ الجَبّارْ
ثم إليْكَ اليومَ بُعْدَ المُسْتارْ
وقيلَ المستارُ هو مِنَ السَّيْر. واشتارَتِ الإبلُ: إذا لَبِسَها شَيْءٌ مِنْ سِمَنٍ. واكتارتِ النّاقةُ: إذا رَفَعتْ ذَنَبَها من الحَمْلَ. وامْتارَ: من الميرةِ.
(ز) اجْتازَ الطَّريقَ، أي: جازَ. واحْتازه: بمعنى حازَه. ومازَه فامتازَ. أي: عزله فانْعزَل.
(س) اقْتاسَ، أي: قاسَ، من القياس.
(ش) ارْتاشَ: من الرِّياش. والانتياشُ: التَّناوُلُ.
(ص) اعْتاصَ عليه الأمرُ، أي: الْتَوَى.
(ض) ابْتاضَ، أي: لَبِسَ البَيْضَةَ. واعْتاضَ منه غَيْرَهُ: من العِوَض. وهاضَ العظمَ واهْتاضَهُ، أي: كَسَرهُ بعد جُبورٍ.
(ط) احْتاطَ في الأمرِ لنفْسِه. واعْتاطَتِ النّاقَةُ أعْواماً، أي: لم تحملْ. ويُقالُ: لا يَلْتاطُ هذا بصَفَري، أي: لا يلصَقُ بِقَلْبي، معناهُ لا أحبُّه. والانتياطُ: البُعْدُ.
(ظ) اغْتاظَ عليه: من الغَيْظِ (ع) الابتياعُ: الاشْتِراءُ، من الياءِ.(3/444)
وارْتاع منه، أي: فَزِعَ. وهو مُلْتاعُ الفؤادِ، أي: مُحْتَرِقُ الفُؤادِ من الشَّوْقِ.
(ف) اجْتافَهُ، أي: دخلَ جَوْفَه. والاسْتيافُ: الاشْتِمامُ. واشْتافَ البَرقَ، أي: شامَهُ، قال العجَّاج.
واشْتافَ من نَحْوٍ سُهَيْلٍ بَرْقا
واصْطاف بمكانِ كذا، من الصَّيْف. واقْتافَ الأثرَ وَقافَهُ، أي: اتَّبعَهُ.
(ق) اسْتاقَ المواشيَ وساقَها. واشْتاقَ إليه. واعْتاقَه وعاقَه بمعنى. وافْتاقَ من الفاقَةِ. وانْتاقَهُ، أي: انْتقاهُ، وقال [يَصِفُ إبلاً] .
مِثْلُ القياسِ انْتاقَها الْمُنَقّي
القياسُ: جمعُ قَوْسٍ، والمنقي: بمعنى المنتقي، ومثله قول الله تعالى: (وجاء الْمُعَذِّرونَ) ، أي: المعتذرون.
(ك) اسْتاكَ، أي: تَسَوَّكَ.
(ل) اجْتالَ، أي: جالَ. ويُقالُ: اجْتَلْتُ منهم جَوْلاً، أي: اخْترتُ. واحْتالَ له: من الحيلةِ. واحْتال عليه بالدَّيْن. من الحَوَالةِ. واخْتال: من الخُيلاءِ. واشْتالَت النّاقةُ، أي: رَفَعَتْ ذَنَبَها. واغْتالَه، أي: قَتَلَهُ غِيلةً. واقْتالَ عليه، أي: احْتَكَمَ. وقال:
ومنزلَةٌ في دارِ صدقٍ وغبطةٍ ... وما اقْتالَ مِنْ حُكْمٍ عليَّ طبيبُ
وكالَ المُعْطي واكْتال الآخِذُ. وهُلْتُه فاهْتالَ، أي: أفْزَعْتُه فَفَزعَ.(3/445)
(م) الاتِّيامُ: ذبحُ التِّيمةِ، وهي الشّاةُ التي تُمسكُها، وقال:
فما تَتّامُ جارَةُ آلِ لأْيٍ ... ولكنْ يَضْمَنونَ لها قِراها
والعربُ تُريدُ بالجار مَنْ كان في الذِّمَّةِ، فما لم يُجِره فليس بجارٍ. واسْتامَ: من السَّوْم. واعْتامَ: مِن اعْتَمَى، أي: اخْتارَ.
(ن) اخْتانَ نفسَه: مِنَ الخيانةِ. وازْدانَ، أي: تَزَيَّنَ. واعْتانَ، أخذَ بالعِينة، وهي النَّسيئةُ. واكْتانَ به، أي: كَفَلَ.
إذا أَمَرْتَ من هذا البابِ قُلْتَ استم، وكانَ أصله: اسْتَوِمْ، إلا أنَّ الواوَ كان بناؤُها على السكونِ، ثم جَرَّتْها فتحةُ التّاءِ إلى نفسِها فَصَيَّرتها ألفاً، ثم سَقَطَت الألفُ لسكونِها، وسكونِ الميمِ بعدَها. فإذا ثنَّيْتَ رَدَدْتَ الألفَ لتحَرُّكِ الميمِ بعدَها. وكذلك الجمع والْمُؤنَّثُ، فإذا صِرتَ إلى جمْع المؤنَّثِ أسْقطْتَ الألفَ لسُكونِ الميم. وكذلك الأفعالُ الماضيةُ والمستقبلةُ على هذا القياسِ. والمصدرُ استياماً كما ترى. وأصْلُه اسْتِواما، فَصارتِ الواوُ ياءً لانْكِسارِ ما قَبْلَها. والفاعلُ والمفعولُ مِنْه على لفظٍ واحدٍ: مُسْتام ومُستامٌ. والأصْلُ مُستوِمٍ ومُستوَم، إلا أنَّ الواو صارت ألفاً لما تقدَّم من العلَّةِ فذهَبَتْ حركةُ الواوِ التي كانت تُفرِّق بَيْن اللَّفظيْن. وقد يُرَدُّ بعضُ هذا البابُ إلى الأصْلِ فيَخْرجُ على البناءِ، فمِنْ ذلك قولُهم: اجتوَرَ القومُ من الجِوارِ، واعْتَوَروا الشَّيْءَ، أي: تَداوَلوهُ فيما بَيْنَهم، واحْتَوَشوا الصَّيدَ: إذا أَنْفَرهُ بعضُهم على بعضٍ. قال المبردُ: وإنَّما ظهرتِ الواوُ في هذا الجنسِ لأنَّ الأصلَ فيه(3/446)
تَفاعَلَ، اجتوروا في الأصل تجاوروا، وكذلك أخواتُها.
انْفَعَل
653 بابُ الانفعال
(ب) انْجابَتِ السَّحابةُ، أي: انْكَشَفَتْ. ويُقالُ: بَيْنا نَسيرُ إذا حَيَّةٌ تَنْسابُ، أي: تَجْري، من الياء وانْقابَتِ البَيْضَةُ، أي: انْفَلَقَتْ.
(ت) انْصاتَ الرَّجُلُ لابِساً شَرْخَ الشَّبابِ: إذا جَعَل على مرِّ الأيام لا يَبْلَى، فكأنَّهُ يقتبل شَبابَهُ، وقال:
ونَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَيْدَةَ عاشَها ... وتِسعينَ عاماً ثم قُوِّمَ فانْصاتا
يَعني بالهنيدة مائةَ سنةٍ. وإنَّما أدْخلَ الألفَ واللام عليها لأنَّها مُحوَّلةٌ عَنْ موضِعِها، كما أنَّ فلاناً بغيرِ ألفٍ ولامٍ. فإذا كَنيتَ عن المواشي فلقد ركبْتَ الفلانةَ وحَلَبْتَ الفُلانةَ.
(ث) مُثْتُهُ فانْماثَ.
(ج) انْعاجَ عَلَيْه، أي: انْعَطَفَ.
(ح) [انْساحَ بالُه، أي: اتَّسَع، وقال:
أُمَنّي ضَميرَ النَّفْسِ إيَّاكِ بَعْدَما ... يُراجِعُني بَثّي فَيَنْساحُ بالُها] .
والانْصياحُ: الانْشِقاقُ، وقال: [يَصِفُ الأكم والقيعانَ] :
مِنْ بَيْنِ مُرْتَتِقٍ مِنْها ومنصاحِ
ويُقالُ: انْصاحَ القَمَرُ، أي: اسْتَنارَ.
(د) انْقادَ له، أي: خَضَعَ.
(ر) صارَهُ فانْصارَ، أي: أمالَه فمالَ.(3/447)
وانْقارتِ البِئْرُ، أي: انْهَدَمَتْ. وانْهارَ الحوْضُ.
(ز) انْحازَ عنه، أي: انْعَدَلَ. والامِّيازُ: الانْفراقُ، من الْمَيْزِ.
(س) داسَ الطعامَ فانْداسَ. وقاسَه فانْقاسَ.
(ش) انْحاشَ عنه، أي: نَفَر.
(ص) انْقاصَتِ البِئْرُ، أي: انْهارَت. [وانْقاصَتْ سِنُّهُ: إذا انْشَقَّتْ طُولاً] .
(ض) انْقاضَتِ البِئْرُ، أي: تكسَّرَتْ.
(ع) الانْبِياعُ: الامْتدادُ. وفي المثل: "مُخرَنْبِق ليَنْباعَ". وانْصاعَ، أي: انْفَتلَ راجعاً.
(غ) انْساغَ له ما فَعلَ، أي: ساغَ.
(ق) سُقْتُ النّاقةَ فانْساقَتْ. وإنْفاقَ السَّهمُ، أي: انْكَسر فُوقُه.
(ل) انثالَ النّاسُ عليه مِنْ كُلِّ وجْهٍ، أي: انْصَبُّوا. وانْجالَ بمعنى جالَ، وقال:
وأبي الَّذي وَردَ الكُلابَ مُسَوِّماً ... بالخيلِ تَحْتَ عَجاجِِها المُنْجالِِ
وانْزال عَنْه، أي: زال. ويُقالُ: هذه جَرَّةٌ خَفيفةُ الانْثِيالِ: إذا كانت خفيفةَ الْمَحْمَلِ. وانْهالَ الرَّمْل، ُ أي: انْصبَّ.
(م) انْشامَ الرَّجلُ: إذا صارَ منظوراً إليه. صارتِ الواوُ ياءً من الواوِ، لانْكسارِ ما قبلَها، ولأنَّها اعْتَلَّتْ في الفِعْلِ. والأمرُ من هذا البابِ وسائرِ الأفْعال(3/448)
مثل ما مرَّ فيما مَضَى من الأبوابِ المتقدِّمةِ.
اسْتَفْعَل
654 بابُ الاستفعال
(ب) اسْتَتابَه، أي: سأَله أَنْ يَتوبَ. واسْتَثابَه، أي: سأله أنْ يُثيبَهُ. واستحاب لَهُ، أي: أجابَهُ. اسْتربْتُ به: إذا رَأيتَ مِنْهُ ما يَريبُكَ واسْتَجابَ فِعْلَهُ، أي: اسْتَصْوَبَهُ اسْتَطابَ هذا الشَّيْءَ: من الطيبِ، كما تقولُ: اسْتَحْلاهُ [من الحلاوةِ] . واسْتطابَ، أي: استَنْجَى.
(ت) استَزاتَه، أي: سأله أنْ يَهَبَ لَهُ مِنَ الزَّيْتِ. واستَقاتَهُ، أي: سأَلهُ القُوتَ. ورَجُلٌ مُستميتٌ، أي: مُسْتَقْتِلٌ.
(ث) الاسْتباثَةُ: الاستخراجُ، وقال:
لَحَقُّ بَني فَعالَة أَنْ يَقولوا ... لِصخرِ الغَيِّ: ماذا تَسْتَبيثُ
أي: ماذا تَطْلُبُ، وذلك أنَّه كان يُغيرُ ويَقتُلُ. والاسْتِراثَةُ: الاسْتبْطاءُ، من الرَّيْثِ. واسْتغاثَني فأغَثْتُه.
(ح) اسْتباحوهم، أي: اسْتَأْصَلوهُمْ. وأَراحَهُ اللهُ فاسْتَراحَ. واسْتَراحَ السَّبُعُ. أي: وَجَدَ ريحَ الشَّيْءِ، بمعنى اسْتِروحَ. واسْتماحًه، أي: سَأَله أنْ يُميحَهُ عِنْدَ السُّلْطانِ، أي: يَشْفَعَ له. واسْتماحَهُ، أي: اسْتَعْطاهُ.(3/449)
(خ) اسْتناخَ البعيرُ، أي: بَرَك.
(د) اسْتجادَهُ، أي: عَدَّه جَيِّداً. واسْتزادَهُ، أي: اسْتَقٌصَرهُ من الياء. واستعادَهُ الحديثَ حتَّى أعادَهُ. واسْتفادَ مالاً وغيره، أي: اسْتَطْرفَ من الياء. واسْتقادَ له، أي: انْقادَ. [واسْتقادَ مِنْهُ: من القَوَدِ] .
(ذ) استَعَذْتُ باللهِ، أي: عُذْتُ.
(ر) استَثارَ الأرنبَ: إذا أَنْهضَها من مَوْضِعِها. واسْتَجارَهُ من فلانٍ فأجارَه منه. واستُحيرَ الشَّرابُ، أي: اسيغ، قال العجّاجُ:
تَسْمَعُ للجَرْعِ إذا اسْتحُيرا
للماءِ في أجوافِها خَريرا
يَصِفُ الإبل. ويُقالُ: استَخِر اللهَ يَخِرْ لَكَ: مِنَ الخِيرةِ. والاستِخارةُ: الاسْتِعطافُ وقال:
ولَنْ يَستَخيرَ رُسومَ الدِّيا ... رِ بعوْلَتِهِ ذُو الصِّبا الْمُعْوِلُ
واسْتزرْتُه فزارني. واسْتشرْتُه في أَمْري. والْمُستشيرُ: البعيرُ السَّمينُ. واستَطارَ، أي: انتَشَرَ. واستُطيرَ الغُبارُ، أي: طُيِّر، وقال:
إذا الغُبارُ المسْتَطارُ انعقا
واستعارَه الشَّيءَ فأعارَه إيَّاهُ، وقوله:(3/450)
.. كيرٌ مستعارٌ
من هذا، وذلك أنَّه إذا كان مستعاراً عُوجل بالعمل به مخافَة أنْ يُسْتَرَدَّ ويُقالُ: مستعارٌ: بمعنى متُعاور. واسْتَغارَ الشَّيءُ فيه، أي: دَخَلَ. واسْتنار الشَّيْءُ، أي: أنارَ.
(ز) اسْتجازَ الأميرَ فأجازَهُ، من الجائزةِ واسْتَجازَ ما صَنَعَ فلانٌ. واستَجَزْتُ فلاناً، أي: سألْتُه الجوازَ، وهو الماءُ تُسْقاهُ الماشيةُ. واسْتمازَ عنْه، أي: رَحَلَ وتَنَحَّى، من الياءِ.
(ش) اسْتَجاشَهُ: من الجَيْشِ.
(ص) اسْتَناصَ، أي: تأخَّرَ.
(ض) استُحيضتِ المرأةُ، من الياء. واسْتَراضَ الوادي: إذا استُنْقِعَ فيه الماءُ. واستعاضَهُ: إذا طلبَ منه العِوَضَ. واسْتَفاضَ الخبزُ، أي: شاعَ، وقال بعضُهم: استُفاضوهُ، ويُكْرَهُ ذلك، من الياء.
(ط) اسْتشاطَ غَضَباً، أي: احْترقَ. والْمُسْتشيطُ: البعيرُ السَّمينُ. ويُقالُ: اسْتلاطوهُ، أي: ألْزقوهُ بأنْفسِهم.
(ع) اسْتَباعَهُ الشَّيْءَ، أي: سأله أنْ يَبيعَهُ مِنْهُ. ورَجُلٌ مُسْتَجيعٌ: لا تَراهُ أبداً إلا أَرَى أنَّهُ جائعٌ. والاستِطاعَةُ: الاستِطاقَةُ. والاستِناعَةُ: التَّقدُّمُ.
(ف) اسْتَطافَ، أي: طافَ.
ق) اسْتفاقَ من سُكْرِه، أي: أفاقَ. [ويُقالُ: اسْتَفِقْ ناقتك فيدعها فُواقاً ثم يحتلبْها.(3/451)
واسْتفاقَ، أي: اسْتراحَ] .
(ل) اسْتَحالَ الكلامُ لمّا أَحالَه، ويُقال: استَحِل هذا الشَّخْصَ، أي: انظُرْ إليهِ هَلْ يَتحرَّكُ. ويُقالُ: استَخِلْ خالاً غيرَ خالِك. واسْتخوِل، أي: اتَّخِذْ. واسْتَطالَ عليه، أي: تَطاوَلَ. ويُقالُ: شَيْءٌ مُسْتطيلٌ، أي: طَويلٌ. واسْتقالَهُ البيعَ فأقالَه إيّاه، من الياء. واسْتَمالَ معظم جَيْشهِ، من الياء.
(م) أَستديمُ اللهَ عِزَّك. وهي الاسْتقامَةُ. ويُقالُ: طريقٌ مُستقيمٌ، أي: قائمٌ. وأهلُ مكَّةَ يقولون: اسْتقمتُ المتاعَ بمعنى قوَّمْتُ. واسْتنام إليْهِ، أي: سَكَنَ. وقَلْبٌ مُسْتهامٌ، أي: هائمٌ.
(ن) استَبانَ، أي: تبيَّنَ. واسْتَبانَهُ، أي: تَثبَّته حتَّى عَلِمَهُ. واسْتَدانَ: مِنَ الدَّيْنِ. واسْتعانَ به على أمرِه. واسْتَعانَ: إذا نَوَّرَ ما تحتَ إزارِه. والاستكانَةُ: الخضوعُ. واسْتلانَه، أي: عَدَّهُ لَيِّناً. واسْتهانَ به، أي: اسْتَخفَّ.
(هـ?) رجلٌ مُسْتنيهٌ، أي: مُسْتجيعٌ. المصدرُ في هذا البابِ بالهاء، مثلُ بابِ الإفعالِ. والعلة فيهما واحدةٌ.
وقد يأتي بعضُ هذا البابِ على أصْلِه أيْضاً، فمما جاءَ على ذلك قولُهم: وممّا جاءَ على أصْلِه.
(ب) اسْتَصْوبَ قولَه وفعلَه.
(ح) اسْتَرْوحَ السَّبُعَ.(3/452)
واسْتَلْوحتِ الحُمُرُ، أي: عَطِشَتْ.
(ذ) اسْتَحْوَذَ عليهمُ الشَّيْطانُ، أي: غَلبَ عليهم [واسْتَوْلى] .
(س) اسْتَقْوس الشَّيْخُ.
(ق) اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ.
(ل) استخْوِِلْ خالاً غيرَ خالِكَ، في مَوْضِعِ اسْتَخِلْ.
تفَعَّلَ
655 بابُ التَّفَعُّل
(ب) تبَوّبْتُ بَوّاباً، أي: اتَّخَذْتُ. والتَّحَوُّبُ: التَّوجُّعُ، ويُقال: التَّغيُّظُ، والتَّصَوُّبُ: التَّسَفُّلُ، وتَقَوَّبَ مِنْ رَأْسِه مواضعُ، أي: تَقَشَّر.
(ت) تَفوَّتَ عَليَّ بأمرِ كذا، أي: قَطَعَه دوني ولَمْ يؤامِرْني.
(ج) تَبوَّجَ البرْقُ، أي: تكشَّفَ وتَتَوَّجَ: من التّاج، وتَزَوَّج المرأةَ وبالمرأَةِ، وتَعَوَّجَ: من العِوَجِ.
(ح) تروَّحَ بالمروَحَةِ، وتروَّحَ، أي: راحَ.
وتروَّحَ الشَّجَرُ: إذا تفطَّرَ بورقٍ بعد إدْبارِ الصَّيْفِ.
وتَرَوَّحَ النَّبْتُ، أي: طالَ، وتَصَوَّح البقلُ، أي: يَبِسَ حتّى انْشَقَّ، وتَطَوَّحَ في الأرضِ، أي: ذَهَبَ هاهنا وهاهنا، والتَّنَوُّحُ: النَّوْسُ.
(خ) تَجَوَّخَتِ البِئْرُ، أي: انْهارتْ، وتنوَّخَ الجَملُ النّاقَةَ أي: أناخَها ليسفدها.(3/453)
(د) تزوَّدَ: من الزّادِ، وتَعوَّد الشَّيْءَ، من العادةِ.
وتهوَّدَ أي: هادَ وتَهَوَّدَ، أي: تابَ وعَمِل بالصّالَح.
(ذ) تعوَّذْتُ باللهِ من الشَّيْطانِ الرَّجيم.
(ر) تَجَوَّرَ، أي: تَقطَّرَ على الأرضِ، (وتَجَوَّرَ في الأمرِ وجَوَّرَهُ: أي: صَرعَهُ) وتَشَوَّرَ الحائطَ، أي تَسَلَّقَهُ وتَشَوَّرَ، أي: خَجِل وتَصَوَّرَ: من الصُّورَةِ وفُلانٌ يَتَضَوَّرُ من الجُوعِ، أي: يتململُ.
[ويُقالُ: هُمْ يَتَعَوَّرُون العَواريَ بَيْنَهم] ، [أي: يتداوَلونَ] . وتغوَّرَتْ عينهُ، أي: غارَتْ. والتَّكوُّرُ التَّقَطُّرُ، [والتهيُّؤ لِلْقِتال] ، وتَموَّرَ عن الحمارِ نَسيلُه، أي: سَقَطَ، وتَنَوَّر: من النُّورَةِ. وتَنَوَّرْتُ نارَها من بَعيدٍ، وتَهَوَّرَ الحَوْضُ، أي: انْهار.
وتَهَوَّرَ اللّيْلُ: إذا مَضَى إلا قَلِيلاً.
(ز) تَجَوَّز في صَلاتِه والحيّةُ تَتَجَوَّزُ، أي: تَتلوَّى.
(س) التحوُّسُ: التَّشَجُّعُ.
(ش) تَشَوَّشَ عليه الأمرُ.
(ص) التَّخوُّصُ: التَّتوُّجُ.
(ض) تَقَوَّضَتِ الحَلَق، أي: تَفَرَّقَتْ.(3/454)
(ط) تَعَوَّطَتْ النّاقةُ: إذا حَمَل عليها الفَحْلُ فلم تحملْ، وتَغَوَّطَ: من الغائط.
(ع) تَجوَّعَ: إذا تعمَّد الجُوعَ، والتَّخوُّعُ: النَّقْصُ والتَّصَوُّعُ: التَّفَرُّقُ وتَضَوَّعَ المِسْكُ، أي: ضاعَ وتَطَوَّعَ بصلاةٍ وغيرِها، والتَّهُوُّعُ: القَيءُ.
(غ) تَبَوَّغَ الدَّمُ بصاحبه، أي هاجَ به وغلبه.
(ف) تجوَّفَهُ، أي: بَلَغَ جَوْفَهُ، وتَجَوّفَتِ الخُوصةُ الشجرةَ، وذلك قَبْلَ أنْ تَخْرُجَ، وتَحَوَّفَهُ، أي: تَنَقَّصَهُ من حافاتِهِ، وتَخَوَّفَ عليه الشَّيْءَ، وتَخَوَّفَهُ، أي: تَنَقَّصَهُ، قال الله عزَّ وجلَّ: "أَوْ يَأْخُذَهُمْ على تَخَوُّفٍ" ويُقال: رَأَيْتُ نِساءً يتَشَوَّفْنَ من السُّطُوح، أي: يَنْظُرنَ ويَتَطاوَلْنَ، وتَطوَّفَ، أي: طافَ، وتكوَّفَ القَوْمُ: إذا اسِتَجْمَعوا واسْتَداروا.
(ق) تَذَوَّقَ الشَّيْءَ، أي: ذاقَهُ شيئاً بَعْدَ شَيْءٍ. وتَسَوَّقَتِ الأعْرابُ: من السُّوق، وتَشَوَّقَ إليه: مِنَ الشَّوْقِ، وتَطوَّق: من الطَّوْقِ، كما تقول تقلَّدَ مِنَ القِلادَةِ، والتَّعَوُّقُ: التَّثَبُّطُ، وتفوَّقَ اللَّبَنَ، أي شَرِبَهُ فُواقاً فُواقاً وتَنَوَّقَ في الأمرِ، تَأَنَّقَ، وبَعْضُهُمْ لا يَسْتَحْسِنُ أنْ يقولَ: تَنَوَّقَ.
(ك) تَسَوَّكَ: من المِسْواكِ، والتَّهَوُّكُ: التَّحيُّرُ.(3/455)
(ل) تَثَوَّل عليك القومُ: إذا علَوْك بالشّتْمِ والضَّربِ والقَهْرِ، وتَحَوّلَ عن مَوْضِعِهِ، وتَحوَّلَ، أي: احْتالَ، وفي المثل: "لَوْ كان ذا حيلةٍ تَحوَّلَ"] .
وتَخَوَّلَهُ أي تَعَّهَدَهُ وفي الحديث "إنِّي لأتَخَوَّلَكُمْ بالموعِظَةِ" وتَطَوَّلَ عليه بكذا، أي: تَفَضَّلَ.
والتَّغَوُّلُ: التَّلَوُّنُ، قال ذُو الرُّمَّةِ:
إذا ذَاتُ أهْوالٍ ثَكولٌ تَغَوَّلَتْ ... بها الرُّبْدُ فَوْضَى والنَّعامُ السَّوارِحُ
وتقوَّلَ عليه ما لم يَقُلْ، أي: ادَّعاه عَلْيهِ.
وتَمَوَّلَ أي: اتَّخَذَ مالاً.
م) تَسَوَّّمَ في الحربِ، أي: أعلَمَ نَفْسَهُ بعلامةٍ، وفي الحديث: "تَسَوَّموا فإنَّ الملائكة قَدْ تَسَوَّمَتْ".
والتَّلوُّمُ: الانْتِظارُ.
ن) التَّخَوُّنُ: التَّعَهُّدُ، وهو النَّقْصُ، والتكَوُّنُ: مُطاوعةُ التَّّكْوينِ، هذا تَسْتَعْمِلُهُ الفلاسِفَةُ في كلامِها.
والتَّلَوُُّن: مطاوعةُ التَّلْوينِ.
(هـ) ما تَفَوَّه بكلمةٍ، أي: ما تكلَّم بِها.
تَفَعَّل (يائي)
656 ومن الياء
(ب) تَطَيَّبَ بالطِّيبِ، وتَعيَّبَهُ، أي: عابَه. وتغيَّبَ عنه، أي: غابَ وتهيَّبْتُ الشَّيْءَ، وتهيَّبي، أي خِفْتُهُ وخَوَّفَني، وقال:(3/456)
وما تَهَيَّبُثني الْمَوْماةُ أَرْكَبُها ... إذا تجاوَبَتِ الأصْداءُ بالسَّحَرِ
(ج) تَهَيَّجَتِ الرّيحُ، أي: هاجَتْ.
(ح) تَصيَّح البَقْلُ: لُغَةٌ في تصوَّح: إذا يَبِسَ وتشقّق.
(د) تَزَيَّدَ السِّعرُ، والتَّزيُّدُ في السَّيْر فوق العَنَقِ. وتزيَّدَ في حديثهِ، وخَرَجَ يتصيَّدُ، والتَّفيُّدُ: التَّبَخْتُرُ.
(ر) تحيَّرَ، أي: حارَ وتخيَّرَ، أي: اخْتارَ، وتَصيَّرَ أباه، أي: أشْبَهَهُ وتَطَيَّرَ منه وبه (وإليْه) مِنَ الطِّيْرَةِ. وتغيَّرَ عن حاله، وتهيَّرَ الجُرفُ: لُغَةٌ في تَهَوَّرَ.
ز) يُقالُ: مالك تَحَيَّزُ تَحَيُّزَ الحَيَّةِ، أي: تَحَوَّزُ، ويقالُ: هو تَفَعْيَلَ من الحَوْزِ. وتميَّز لما مَيَّزَهُ.
(س) تَقَيَّسَ: إذا تعلَّقَ بسببٍ من أَسْبابِ قيسٍ، إما بِحِلْفٍ أو جِوارٍ أو ولاءٍ، وقال:
إذا دَعَوْتَ من تميمٍ أرْؤُسا
والرأسَ من خُزَيْمَة العَرنْدَسا]
وقيسَ عَيْلانَ ومن تَقَيَّسا والتكيُّس: التَّظرُّفُ.
(ش) تَعيَّشَ، أي: تكلَّف أسْبابَ المعيشةِ.
(ض) تَقَيَّضَ أباهُ، أي: أشْبَهَُه.
(ظ) تَغَيَّظَ عليه، أي: اغْتاظَ. [وتَقَيَّظَ: بمعنى قَاظَ] .
(ع) تريّعَ السَّرابُ، أي: جاءَ وذَهَبَ. وتشيَّعَ، أي: ادَّعَى دَعْوَى الشّيعةِ.(3/457)
(غ) احْتَجِمْ كَيْلا يَتبيَّغْ بِكَ الدّمُ. وتَزَيّغَتِ المرأةُ، أي: تزيَّنَتْ.
(ف) تحيَّفْتُ الشَّيْءَ، أي: نَقَصْتُهُ مِنْ حَافاتهِ. وتَصَيَّفَ من الصَّيْف، كما تَقولُ: تَشَتّى من الشِّتاء. وتَضيَّفَهُ، أي ضافَه. وتضيَّفَتِ الشَّمْسُ، أي: مالَت للغُروبِ. وتَغيَّفَ البعيرُ في سيرِه: إذا مالَ في أحدِ جانِبَيْهِ.
(ق) تَزَيَّقَتِ المرأةُ: إذا تَزَيَّنَتْ.
(ل) تَخَيَّلَتِ السَّماءُ، أي: تَغَيَّمَتْ. وتَخَيَّلَ إليه أنَّهُ كذا، أي: تَشَبَّهَ. والتَّزَيُّلُ: التَّفَرُّقُ. وتَقَيَّل الرَّجلُ أباه، أي: أشْبَهَهُ. وتقيَّلَ: إذا شَرِب عند القائِلَةِ. والرَّمْلُ يَتهيَّلُ، أي: يَتَصَبَّبُ.
(م) تخيَّمَ بمكانِ كَذَا، أي: ضَرَبَ خَيْمَتَهُ به. وتَشَيَّمَه الضِّرامُ، أي: دَخَله، وقال:
أفعنكِ لا بَرْقٌ كأنَّ وَمِيضَهُ ... غابٌ تَشَيَّمَهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ
أي: من نَاحيتك بَرْقٌ، و"لا" صلةٌ كما، ومُثْقَبٌ، أي: مُوقَدٌ. فشبَّهَ البَرْقَ بالنّارِ. وتَغَيَّمَتِ السَّماءُ.
(ن) تبيَّن الشَّيْءُ، أي: ظَهَر. وتَبَيَّنَتُ الشَّيْءَ، أي: اسْتَبَنْتُهُ. وتَحَيَّنَ طَعامه: من الحين. وتَدَيَّنَ به [من الدِّينِ] . وتَزَيَّن به. وتَعَيّن المالَ، أي: أصابه بعينٍ. والتّعَيُّنُ: أنْ يكونَ في الجِلْدِ دوائرُ رقيقة.(3/458)
وتَلَيَّنَ، أي: تَمَلَّقَ.
(هـ?) تَريَّهَ السرابُ، أي: جاء وذَهَب.
تَفاعَلَ
657 بابُ التَّفاعُل
(ب) تَجاوَبَ القَوْمُ: إذا أجابَ بعضُهم بَعْضاً. والقَومُ يتناوَبونَ النَّوْبَةَ فيما بَيْنَهم في الماءِ وغيرِه.
(ت) تَفاوتَت الأمْكِنَةُ: إذا اختلفَتْ، وكذلك غيرُها ورجلٌ مُتَماوتٌ، هذا في صفةِ النّاسِكِ المرائي.
(ج) التَّزاوُجُ: الازْدِواجُ.
(ح) يُقالُ: إنّ يّدّيْهِ لتتراوحان بالمعروفِ، أي: تأخُذُه هذه مرَّةً وهذه مرَّةً. وتَطاوَحتْ بهم النَّوَى، أي: تَرامَتْ. والتَّناوُحُ: التَّقابُلُ، يُقالُ: الجَبَلان يَتناوحان، أي: يَتقابلان.
(د) تَعاوَدُوا، أي: عاد كُلُّ فريقٍ إلى محاربةِ صاحبه، وقال:
وإنَ شِئْتُمْ تَعاوَدْنا عِوادا
(ر) تَجاوروا، أي: اجْتَوروا. والتَّحاوُرُ: التَّجاوُبُ. وتَزاوَروا، أي: زارَ بعضُهم بعضاً. وتَشاوَروا فيما بَيْنَهم. وتَعاوَروا الشيءَ، أي تداوَلوهُ. وتَغاوَروا، أي: أَغارَ بعضُهم على بعضٍ.
(ز) تَجاوَزه إلى غيرِه. وتَجاوَزَ عنه، أي: عَفا.(3/459)
وتَحاوَز الفريقان في الحرب، أي: انْحازَ كلُّ فريقٍ عن الآخرِ.
(س) تَشاوَسَ إليه، أي: نَظَرَ نَظَرَ الأشْوسِ. والتَّكاوُسُ: التَّزاحُمُ.
(ش) التَّناوُشُ: التَّناوُلُ.
(ص) تَحاوَصَ إليه، أي: نَظَر إليه بمُؤْخِرِ عينهِ مُخْيفاً لذلك.
(ض) تَفاوَضُوا في الأمر، أي: فاوَضَ فيه بعضُهم بعضاً.
(غ) تَراوَغُوا: إذا راوَغَ بعضُهم بعضاً.
(ل) تَجاوَلوا في الحَرْب، أي: جالَ بعضُهم على بعضٍ. وتَداولْتُه الأيْدي، أي: أخَذَتْهُ هذه مرّةً وهذه مرَّةً. وتَزاوَلوا، أي: تَعالَجوا. وتَشاوَل القَوْمُ في القتالِ، أي: تَناوَلوا. والفَحْلان يتصاولان، أي: يَتواثَبان. وتَطاوَل عليه، أي: اسْتطال. وتَقاوَلوا: مِنَ القَوْلِ. وتَناوَلَ الشَّيْءَ.
(م) تَساوَموا: من السَّوْمِ. وتَقَاوَمُوا في الحَرْبِ، أي: قامَ بعضُهم لبعضٍ. وتَلاوَمُوا، أي: لامَ بعضُهم بعضاً. وتَناوَمَ، أي: أرى أنَّه نائِمٌ.
(ن) تَعاوَنوا على البِر. وتَهاوَن به، أي: اسْتهانَ.
تَفاعَل (يائي)
658 ومن الياء
(ب) يُقالُ: بنو فلانٍ يَتَغايَبون مرّةً ويتشاهَدون أخرى.
(ج) تَهايَجَ الفريقان.(3/460)
(ح) تَصايَحوا، أي: صاحَ بعضُهم ببعضٍ.
(ر) تَسايَروا، أي: تجارَوْا. وتَطايَروا هَرَبَاً. واخْتلافُ التَّغاير: أنْ يكون الشَّيْءُ يُخالِفُ بعضُه بعضاً في اللَّفْظِ دون المعنى.
(ش) التَّعايُش: أَنْ يعيشَ بعضُهم مع بعضٍ.
(ط) تَمايَطَ القَوْمُ: إذا تَباعدُوا وفَسَد ما بَيْنَهم. وتَهايَطوا، أي: اجْتَمعوا وأصْلَحوا أمرهم بَيْنَهم.
(ظ) تَغايَظوا، أي: اغْتاظ بعضُهم على بعضٍ.
(ع) تَبايَعوا: إذا باعَ بعضُهم من بعضٍ. وتَبايعوا: من البَيْعَةِ. وتَتايَعوا [في الشَّيْءِ] ، أي: تَهافَتوا فيه. وتَشايَعوا: من الشّيعةِ.
(غ) التَّزايغُ: التَّمايُل.
(ف) تَسايَفوا، أي: تَضارَبوا.
(ق) تَضايَقُوا: إذا ضاقَ بعضُهم عن مسامحةِ بعض.
(ل) تَزايلوا: إذا زايلَ بعضُهم بعضاً. وتَسايَلتِ الكتائِبُ: إذا سالَت من كُلِّ وَجْهٍ، وقال:
غَداةَ تسايَلَتْ مِنْ كُلِّ أَرْبٍ ... كِنانةُ عاقدينَ لَهُمْ لوايا
قوله: لوايا، أَخْرَجَهُ على الأصْلِ، وهي لغةٌ لبعضِ العرب، ويقولون: احتميت احْتمايا، قال الشاعر:
وقالوا يالَ أَشْجَعَ يومَ هيجٍ ... ووسْطَ الدّارِ ضَرْباً واحْتِمايا(3/461)
وتكايلنا: إذا كالَ لَكَ وكلْتَ له وتَمايَل عن الفَرسِ الجُلُّ.
(ن) تَبايَنوا: من البَيْنِ. وتَدايَنوا، أي: تَبايَعوا بالدَّيْن. ويُقالُ: وُدُّه مُتمايِنٌ، أي: كَذِبٌ.
افْعَلَّ
659 بابُ الافْعِلال
(ج) الاعْوِجاجُ: نقيضُ الاسْتواءِ.
(د) الاسْودادُ: نقيضُ الابيضاضُ. وأقودّ، أي: صار أقْودَ، وهو الطَّويلُ [العُنُق] .
(ر) احْورَّتْ عينهُ، أي: صارت حَوْراءَ. وازورَّ عنه، أي: عَدَلَ. واعْورَّتْ عينهُ. وناقَةٌ مُقْوَرَّةٌ، أي: ضامِرٌ.
(ل) احْولَّت عينه.
افْعَلَّ (يائي)
660 ومن الياء
(ض) الابْيضاضُ: نقيضُ الاسوداد.
افْعالّ
661 بابُ الافْعيلال
(د) الاسْوِيدادُ: لغة في الاسوداد.
(ر) الازْويرارُ: لغةٌ في الازْورار.
افْعالّ (يائي)
662 ومن الياء
(ض) الابيضاضُ: [لغةٌ في الابْيضاضِ] .
انقضى كتابُ ذواتِ الثَّلاثةِ بحمد الله.(3/462)
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب ذوات الأربعة
هذه أبواب الأسماء فَعْل
663 (بابُ فَعْل بفتح الفاءِ وتسكينِ العيْن)
(ب) الرَّبْوُ: ما ارْتفع من الأَرضِ.
(ج) نَجْوُ السَّبُع: جَعْره. والنَّجْوُ السَّحاب الذي قد هَراق ماءَه.
(ح) النَّحْو: إِعرابُ الكلامِ العربي. وأَصْلُه القَصْد.
(خ) الرَّخْو: لغةٌ في الرِّخْو.
(د) البَدْوُ: البادِيةُ. والغَدْوُ: أَصْلُ الغَدِ. قال لبيدٌ، فجاءَ به على أَصْله:
وما النّاسُِ إِلا كالدِّيارِ وأَهلُها ... بها يَوْمَ حَلُّوها، وغَدْواً بَلاقعُ
(ر) الجَرْو: لغةٌ في الجِرْو. ويُقالُ: بلغني ذَرْوٌ من قولٍ، أَي: طَرَفٌ. والسَّرْوُ: مثلُ الخَيْفِ، ومنه قيل في الحديثِ: سَرْوُ حِمْيرَ. والغَرْوُ: العَجَبُ. وهو الفَرْوُ.(4/3)
والقَرْو: مِيلغُ الكلْب. والقَرْو إناءٌ يُنْبَذُ فيه. والقَرْوُ: القَدَحُ. ويُقالُ: تَرَكْتُ الأَرضَ قَرْواً واحداً، إِذ طبَّقَها المطرُ. والْمَرْوُ: حِجارةٌ بِيضٌ بَرّاقَةٌ تكونُ فيها النّارُ. والْمَرْوُ: ضَرْبٌ من الرَّياحين.
(ش) الحَشْوُ: صِغارُ الإِبلِ. والخَشْوُ: الحَشَفُ.
(ع) القَعْوُ: الذي تَجْري فيه البَكَرةُ إذا كان من خَشَبٍ. ورجُلٌ لَعْوٌ، أي شهوان حريصٌ. والنَّعْوُ: التَّفِرةُ من البعيرِ.
(غ) صَغْوُهُ مَعَكَ: أي: مَيْلُهُ. والفَغْوُ: الفاغِيةُ.
(ف) صَفْوُ الشَّيْءِ: صِفْوتُه. والعَفْوُ: فضْلُ المالِ. والعَفْوُ: لغةٌ في العِفْو، وهو الجَحْشُ. والعَفْوُ: الأَرضُ الّتي لم تُوطَأْ، وقال:
قبيلةٌ كَشِراكِ النَّعْلِ دارِجةٌ ... إنْ يَهْبِطوا العَفْوَ لا يُوجَدْ لَهُمْ أَثر
(ق) الحَقْوُ: القُرْبُ. والحَقْوُ: الإِزارُ. وحَقْوُ السَّهْمِ: مُسْتَدَقُّهُ مِنْ مُؤْخَّرِه مما يَلي الرّيشَ.(4/4)
(ك) الشَّكْوُ: الشَّكْوى. [والْمَكْوُ: الْمَكا. وهو جُحْرُ الثَّعْلَبِ ونَحْوِه] .
(ل) هي الدَّلْو: والدَّلوُ: بُرْجٌ من بروج السَّماءِ. ويقالُ أَتيتُه مِنْ عَلْوَ ومِنْ عَلْوِ ومِنْ عَلْوُ.
(م) يُقالُ: اشتَدَّ حَمْوُ الشَّمْسِ، لغةٌ في قولِك: حَمْيُ الشَّمْسِ.
(هـ?) البَهْوُ: الرِّواقُ. ويُقال: فَعَلَ ذلك رَهْواً، أَي: ساكِناً بغَيْر تَشَدُّدٍ. والرَّهْوُ الكُرْكيُّ. والرَّهْوُ الفُرْجَةُ بين الشَّيْئَيْنِ. والرَّهْوُ المرأَةُ الواسعةُ الهَنِ. والرَّهْوُ: واحدُ الرِّهاءِ وهي أَماكنُ مرتَفِعَةٌ. والزَّهْوُ: البُسْرُ الملوَّنُ. والمهو: الرَّقيقُ من اللَّبنِ، الكثير الماءِ. والْمَهْوُ: السَّيْفُ الرَّقيقُ. ومَهْوٌ: حَيٌّ من العَرب: [وفي المثلِ: أَخْيَبُ صَفْقَةً مِن شَيْخِ مَهْوٍ] .
فَعْل (يائي)
664 ومن الياء
(ب) هو الظَّبْيُ.
(ح) اللَّحْيُ: واحد الأَلْحِي.
(د) هو الثَّدْيُ. [وهو الجَدْيُ] . والجَدْيُ الذي تُعْرَفُ به القِبْلةُ. والجَدْيُ: بُرْجٌ من بُروج السَّماءِ.(4/5)
والهَدْي: ما يُهْدَى إلى البيت.
(ذ) الْمَذْيُ: ما يخرجُ عند الملاعبةِ والتقْبيل.
(ر) الشَّرْيُ: الحَنْظَلُ.
(س) النَّسْي: لغةٌ في النِّسْي، من قوله عزَّ وجلَّ: (وكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّا) ، وهو ما تُلقيه المرأَةُ من خِرَقِ اعتلالها.
(ف) يُقالُ: كَفْيُكَ دِرْهَمٌ، أَي: حَسْبُك.
(ل) الحَلْيُ: واحدُ الحَلِيّ.
(هـ?) النَّهْيُ: الغَديرُ.
فَعْل (لفيف)
665 ومِنَ اللَّفيف
(ب) هو بَوُّ النّاقةِ.
(ث) يُقالُ: جاءَ تَوّاً، أي: جاءَ قاصداً لم يُعَرِّجْ على شَيْءٍ.
(ج) الجَوُّ: ما بيْنَ السَّماءِ والأَرضِ.
(د) الدَّوُّ: الْمَفازةُ.
(ق) قَوّ: اسمُ موضِعٍ.
فَعْل (لفيف يائي)
666 ومن الياء
(ح) الحَيُّ: الواحدُ لأَحياءِ العَربِ. والحيُّ: ضِدُّ الْمَيِّتِ.
(ن) النَّيُّ: الشَّحْمُ، وهذا مختلِفٌ في الأَصلِ.
فَعْلة
667 ومن الهاء من الواو
(ب) الرَّبْوةُ: ما ارْتَفَع عن الأَرضِ. وشَبْوةُ: العقْربُ. والكَبْوُة: مثلُ الوَقْعةِ، تكونُ مِنَ الرّجُلِ عند الشّيءِ يَكْرَهُهُ. والنَّبْوةُ: ما ارْتفَعَ من الأَرضِ. والهَبْوةُ: الغَبَرةُ.(4/6)
(ت) الرَّتْوَةُ: الخَطْوةُ. ويُقال الرَّمْيةُ.
(ث) كَثْوةُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(ج) العَجْوةُ: ضرب من أَجْودِ التَّمْرِ. الفَجْوَةُ: الفُرْجَةُ والسَّعَةُ بين الشَّيْئَيْن. والنَّجْوةُ: المكانُ المرتَفِعُ الذي تَظُنُّ أَنَّهُ نَجاؤُك، وقال:
أَلمْ تَريا النُّعمانَ كانَ بِنَجْوةٍ ... من الشَّرِّ لَوْ أَنَّ امْرأً كان ناجِيا؟
(ح) يقالُ: فرسٌ بَعيد الشَّحْوةِ: أَي، بَعيدُ الخَطْوةِ. وأَتَيْتُهُ ضَحْوَةً، أَي: قبل الضُّحى بشَيْء. ومَحْوَةُ: ريحُ الشَّمالِ، وهي معرفة لا تَنْصرف، ولا تَدخلها أَلفٌ ولامٌ، قال الرّاجِزُ:
قد بَكَرتْ مَحْوَةُ بالعَجاج
فَدَمَّرَتْ بَقِيَّةَ الرَّجاجِ
وتركْتُ الأَرضَ محوةً: إِذ طبَّقَها المطرُ.
(خ) النَّخْوةُ: الكِبْرُ.
(د) دارُ النَّدْوةِ بمكَّةَ، بناها قُصَيّ.
[ (ذ) الجَذْوةُ: لغةٌ في الجِذوةِ] .
(ر) الثَّرْوةُ: كثرةُ العَدَد. ويُقالُ: إِني لأَجِدُ لهذا الطَّعامِ حَرْوَةً، أي حرارةً. والفَرْوةُ: جلدةُ الرَّأْسِ. وفروةُ: من أَسماءِ الرِّجالِ. والْمَرْوَةُ: واحدةُ الْمَرْو، وبها سُمِّيَت المروةُ بمكة.
(س) القَسْوةُ: القَساوةُ.(4/7)
(ش) يُقال: أَوطأتُهُ عَشْوَةً. ومضى من اللَّيْلِ عَشْوَةٌ، وهو ما بيْن أَوَّلْه إلى رُبْعِهِ. وجَعَل على بَصَرِهِ غَشْوَةً أَي: غِطاءً. والنَّشْوَةُ: السُّكْرُ.
(ظ) الحَظْوةُ: نَصْلٌ صَغيرٌ، وهي واحدةُ تكْبيرِ الحُظَيّاتِ، وفي المَثلِ: "إِحدى حُظَيّاتِ لُقْمانَ"0 (ع) يُقالُ: ُكنّا في دَعْوةِ فلانٍ. وهي الصَّعْوةُ.
(غ) الدَّغْوَةُ: واحدةُ الدَّغَواتِ، يُقال: رَجلٌ ذو دَغَواتٍ، وذو دَغَيات: إِذا كان ذا أَخلاقٍ رديئةٍ. والرَّغوةُ: لُغةٌ في الرُّغْوةِ.
(ف) صَفْوة الشَّيْء: صَفْوُهُ. ويُقالُ: عَفا عن هَفْوتِه، أَي: عنْ َزلَّتِه.
(ق) العَفْوةُ: السّاحَةُ. واللَّقْوةُ: العُقابُ. واللَّقْوةُ: داءٌ في الوجه. واللَّقْوَةُ: النّاقةُ السّريعةُ اللِّقاحِ، ويُقالُ في المثل: "لَقْوَةٌ صادَفَتْ قَبيساً".
(ك) الرَّكْوةُ: مثلُ الْمَزادة. والشَّكْوةُ: القِربةُ الصَّغيرَةُ.
(ل) الخَلْوَةُ: الخَلاءُ. ويُقالُ: هو في سَلْوةٍ من العَيْشِ، أَي: في رَخاءٍ وغَفْلةٍ. وهي الغَلْوةُ.(4/8)
(ن) الحَنْوةُ: نَبْتٌ طيِّبُ الرّيحِ، وقالَ يَصِفُ رَوْضةً:
وكأَنَّ أَنماطَ المدائِنِ حَوْلَها ... مِنْ نَوْرِ حَنْوتِها ومِنْ جَرْجارِها
ويُقالُ: أَخَذَهُ عُنْوةً، أَي: قَهْراً. ويكونُ أَيْضاً عن طاعةٍ. وهذا الحرفُ من الأَضدادِ، قال.
فَما أَخَذوها عَنْوةً عن مَوَدَّةٍ ... ولكِنْ بضَرْبِ المَشْرَفيِّ اسْتَقالَها
أَي: اسْتَردَّها إِلى نَفْسِه، يَصفُ الخلافةَ.
(هـ?) الرَّهْوةُ: الارتِفاعُ. والرَّهْوةُ: الانْحِدارُ: وهذا الحرفُ من الأَضْدادِ. والسَّهْوةُ: بيْتٌ في الأَرضِ. والسَّهْوَةُ من النُّوقِ: اللَّيِّنَةُ السَّيْر. والصَّهْوةُ: مَقْعَدُ الفارِس من الفَرَسِ. والقَهْوةُ: الخَمْرُ: سُمِّيَتْ بذلك لأَنها تُقْهي أَي: تَذْهَبُ بالشَّهْوةِ.
فَعْلة (يائي)
668 ومن الياء
(ب) الغَبْيَةُ: الْمَطْرةُ ليستْ بالكثيرةِ.
(ث) الرَّثْيةُ: الوَجَعُ في المفاصلِ، وقال: ورَثْيَةٌ تنهضُ في تشدُّدي (ح) دَحْيةُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.(4/9)
(د) الجَدْيةُ: واحدةُ الجَدَياتِ، وهي أَكسيةٌ مَحْشُوَّةٌ تُشَدُّ تَحْت ظَلِفاتِ الرَّحْلِ.
(ر) هي القَرْيَةُ.
(ص) الفَصْيةُ: التّخَلُّصُ من الضّيقِ.
(ع) الطَّغْيةُ: الصَّوْتُ بلُغَةِ هُذّيْلِ. والطَّغْيَةُ أَعلى الجَبَلِ. ويُقالُ: هي الْمَزَلَّةُ من الجَبَل. والنَّغْيَةُ: الصَّوْتُ الحَسَنُ، وقال:
لَمّا سمعتُ نَغْيَةً كالشُّهْدِ ... [أَنَّ تميماً وَقَعَتْ بالأَزْدِ]
(ل) حَلْيَة: اسم موضِعٍ.
فَعْلَة (لفيف)
669 ومنَ اللَّفيف
(ض) الصَّوَّةُ: الصَّوْتُ.
(ع) العَوَّةُ: الصَّوْتُ.
(ك) هِيَ الكَوَّةُ.
فَعْلة (لفيف يائي)
670 ومن الياء
(ح) هِيَ الحَيَّةُ.
(غ) يُقالُ: هو لِغَيَّةٍ، وهو نَقيضُ قولِهم: هو لِرَشْدَةٍ.
فُعْل
671 بابُ فُعْل (بضَمّ الفاء وتسكين العيْن)
(ر) الجُرْوُ: لغةٌ في الجِرْو.
(ض) العُضْوُ: واحدُ الأَعضاءِ.
(ف) العُفْوُ: لُغةٌ في العِفْو.(4/10)
(ل) الحُلْوُ: نقيضُ الْمُرِّ. وعُلْوُ الدّارِ: لغةٌ في العِلْوِ.
(هـ?) الزُّهْوُ: لغةٌ في الزَّهْوِ، وهي لغةُ أَهلِ الحجاز.
فُعْل (يائي)
672 ومن الياء
(ب) الطُّبْيُ: واحدُ الأَطْباءِ، وهي لذواتِ الحافرِ والسِّباعِ وفي المثَلِ: "جاوَزَ الحزامُ الطُّبْيَيْنِ".
(س) يُقالُ: أَتَيْتُهُ لِمُسْيِ خامِسةٍ.
(ص) هما خُصْيان، وقال:
كأَنَّ خُصْيَيْهِ مِنَ التَّدلْدُل
(ف) الطُّفْي خُوصُ الْمُقْلِ، وقال:
وأَقْطاعِ طُفْيٍ قَدْ عَفَتْ في المعاقِلِ
فُعْلَة
673 ومن الهاء من الواو
(ب) الحُبْوةُ: من الاحْتِباءِ، يُقالُ: حَلَّ حُبْوَتَه، وحِبْوتَهُ. والرُّبْوةُ: لغةٌ في الرَّبْوةِ.
(ث) الجُثْوةُ: الحِجارةُ الْمُجْتَمِعَةُ.
(د) عُدوةُ الوادي: جانبُه: قال الله جَلَّ وعَزَّ: (إِذْ أَنْتُمْ بالعُدْوَةِ الدُّنْيا، وهُمْ بالعُدْوَةِِ القُصْوَى)(4/11)
ويُقالُ: أَتيْتُه غُدوةَ، لا تُجْرَى، لأَنّها معرفةٌ، وبعضُهم يُجْريها وهي: ما بين صلاةِ الغَداةِ وطلُوعِ الشَّمْسِ. والقُدْوةُ: القِدْوةُ.
(ذ) الجُذْوةُ: لغةٌ في الجِذْوَة.
(ر) الذُّرْوةُ: لغةٌ في الذِّرْوَةِ، وهي: أَعلى كُلُّ شَيْء. والسُّرْوَةُ: لغةٌ في السِّرْوةِ، وهي النِّصالُ القِصارُ. والعُرْوَةُ من الشَّجَر: الذي لا يزالُ باقياً في الأَرضِ. وهي عُروةُ القميصِ، والدِّرْع، وغيرُهما. [والعروةُ: جماعةٌ من العِضاهِ خاصّة، سُمِّيَتْ لأَنّها عِصمةٌ لِلنّاسِ يَرْعَوْنَها إِذا أَجْدَبوا واضْطُرُّوا إليْها] . والعُروةُ: الأَسدُ. وبها سَمِّي الرَّجُلُ عُروةً.
(س) الحُسْوةُ: ملءُ الفَمِ مما يُحْسى. والكُسْوةُ: لغة في الكِسْوةِ. والنُّسْوةُ لغة في النِّسوةِ.
(ش) الحُشْوةُ: لغةٌ في الحِشْوةِ. والرُّشْوَةُ: لغةٌ في الرِّشْوة. والعُشْوةُ: لغةٌ في العِشْوةِ. والغُشوةُ: لغةٌ في الغِشوَةِ.
(ط) الخُطْوةُ: ما بَيْنَ القَدَمَيْنِ.
(ظ) الحُظْوةُ: الاسمُ من أَحْظَيْتُ فُلاناً على فلانٍ، أي: فَضَّلْتُ.
(غ) رُغْوةُ اللَّبَن: زَبَدُه.
(ف) الحُفْوَةُ: لغةٌ في الحِفْوةِ.(4/12)
والخُفْوةُ: لغةٌ في الخِفْوةِ. والصُّفْوة: لغةٌ في الصَّفْوةِ.
(ك) العُكْوةُ: أَصْلُ ذَنَبِ الدّابّةِ. [والعُكْوةُ: حُجْزةُ السّروايلِ والِإزارِ. ويُقالُ: عُكْوةٌ من عَقَبٍ، وهي أَن تُشَقَّ ثُمّ تُفْتَلَ فَتْلَيْن] .
(ل) الكُلْوةُ: لغةٌ في الكُلْية.
(ن) القُنْوةُ: ما اقْتَنَيْتَ من مالٍ.
(هـ?) اللُّهْوةُ: العَطاءُ. واللُّهْوةُ: ما أَلْقَيْتَ في حَجَرِ الرَّحى.
فُعْلَة (يائي)
674 ومن الياء
(ب) الزُّبْيةُ: حُفرةٌ تُحْفَرُ للأَسدِ. والزُّبْيةُ: الرّابيةُ التي لا يَعْلوها الماءُ، وهي واحدةُ الزُّبى في قولهم في المثل: "قد بَلَغ السَّيْلُ الزُّبَى".
(ج) الدُّجْيةُ: واحدةُ الدُّجى، وهي قُتَرُ الصيَّادين.
(د) الكُدْيةُ: الأَرضُ الصُّلْبةُ. والْمُدْيَةُ: السِّكّينُ.
(ر) المُرْية: الشَّكُّ. ومُرْيةُ الفَرَس: اسمٌ من مَرَيْتُهُ: إِذا استَخْرجْتَ ما عندَه من الجَرْي.
(ش) الكُشْيةُ: شَحْمةُ بَطْن الضَّبِّ.
(ص) هي الخُصْيةُ.
(ف) الخُفْيَةُ: الاسمُ من الاسْتِخْفاءِ. والقُفْيةُ: مثلُ الزُّبيَةِ إلا أَنَّ فَوقَها شَجَراً.
(ك) الذُّكْيَةُ: ما يُلْقَى على النّارِ تُذْكَى به.
(ل) هي الكُلْية. والكُلْيةُ: الرُّقْعةُ تكونُ تحتَ عُروِة الْمَزادةِ.(4/13)
والكُليةُ من القَوْسِ: تلي الكَبِدَ. والكُليتان: ما عن يمينِ النَّصْلِ وشمالِه.
(ن) هي الغُنْيةُ. والقُنْيةُ: اقتناءُ المالِ. وهي الكُنْيةُ. والْمُنْيةُ: واحدةُ الْمُنَى. ومُنيةُ النّاقةِ: الأَيامُ التي يُتعَرَّفُ فيها أَلاقحٌ أَمْ لا.
(هـ?) النُّهْيةُ، واحدُة النُّهَى، وهي العُقول.
فُعْلَة (لفيف)
675 ومن اللّفيف
(ج) الجُوَّةُ: الرُّقعةُ في السِّقاءِ.
(ص) الصُّوَّةُ: واحدةُ الصُّوى، وهي الأَعلامُ المنصوبةُ في الْمَفاوِزِ.
(ق) القُوَّةُ: الطّاقَةُ من الحَبْلِ.
(هـ?) هي الهُوَّةُ، في الأَرضِ.
فِعْل
676 بابَ فِعْل (بكسر الفاء وتسكين العين)
(خ) شَيْءٌ رِخْوٌ، أَي: هَشٌّ.
(ر) الجِرْوُ: وَلَدُ الكَلْبِ. [وجِرْوُ القِثّاءِ: الصَّغيرُ مِنْهُ] . والضِّرْوُ: الحَبَّةُ الخَضْراءُ. [والضِّرْوُ: الضّاري من أَولادِ الكِلابِ] . ويُقالُ: أَنا عِرْوٌ منه، أَي: خِلْوٌ.
(ض) العِضْوُ: لغةٌ في العُضْوِ. والنِّضْوُ: البَعيرُ الْمَهْزول، والثَّوْبُ الخَلَقُ.
(ط) المِطْوُ: الشِّمْراخُ.
(ع) مَضى من اللَّيلِ سِعْوٌ، وجُهْمَةٌ، بمعنًى.
(غ) الصِّغْوُ: لغةٌ في الصَّغْوِ.
(ف) العِفْوُ: الجَحْشُ.
(ق) النِّقْوُ: كُلُّ عَظْمٍ فيه مُخٌّ.(4/14)
(ل) ناقَةٌ بِلْوُ سَفَر للَّتي قد أَبْلاها السَّفَرُ. وتِلْوُ النّاقَةِ. وَلدُها الّذي يَتْلوها. ويُقالُ: أَنا خِلْوٌ مِنْهُ، أَي: خالٍ. والشِّلْوُ: العُضْوُ من أَعضاءِ اللَّحْمِ. ويُقالُ: بَقيَّةُ اللّحْمِ. وعِلْوُ الدّارِ: نَقيضُ سِفْلِها. والفِلْوُ: الفَلُّوُّ. والقِلْوُ: الحِمارُ الخَفيفُ.
(ن) حِنْوُ كُلِّ شَيْءٍ: اعْوجاجُهُ. والحِنْوُ: واحدُ أَحْناءِ السَّرْجِ. والصِّنْوُ: واحدُ الصِّنْوانِ، وهي النَّخَلاتُ يكونُ أَصْلُهُنَّ واحداً، قال النّبِيُّ صَلَّى الله عليه [وسلم] ؛ "عَمُّ الرّجُلِ صِنْوُ أَبِيه. والقِنْوُ: العِذْقُ.
فِعْل (يائي)
644 ومن الياء
(ب) الطِّبْيُ: لغةٌ في الطُّبْي.
(ث) الخِثْيُ: واحدُ الأَخْثاءِ.
(ح) النِّحْيُ: سِقاءُ السَّمْنِ] .
(ذ) العِذْيُ: ما سَقَتْهُ السَّماءُ.
(س) الحِسْيُ: ماءٌ تَنَشَّفُهُ الأَرضُ من الرَّمْلِ، فإِذا صارَ إلا صَلابةٍ أَمسكتْهُ، فَتحفِرُ عنه الرّمْلَ فَتَسْتخرجُه. ويُقالُ: أَتَيْتُه لِمِسْيِ خامِسَةٍ، ولِمُسْيِ خامسةٍ. والنِّسْيُ: ما نُسِيَ. والنِّسْيُ: ما ذكرناه.(4/15)
(ع) الرِّعْيُ: الكَلأ.
(ق) السِّقْي: اسمُ الاسْتِقاءِ. ويُقالُ: كَمْ سِقْيُ أَرضِكَ، أَي: كَمْ حَظُّها من الشِّرْبِ. والنِّقْيُ: الْمُخُّ.
(ل) ناقَةٌ بِلْيُ سَفَرٍ: لغةٌ في بِلْو.
(ن) الثِّنْيُ: واحدُ أَثْناءِ الشَّيْءِ. والثِّنْيُ من النُّوقِ: الّتي وَضَعَتْ بَطْنَيْنِ، وثِنْيُها: وَلَدُها. ويُقالُ: هو ابن عَمِّهِ دِنْيا [أَي لَحّا] .
(هـ?) النِّهْيُ: الغَديرُ.
فِعْلَة
678 ومن الهاءِ من الواو
(ب) يُقال: حَلَّ حِبْوَتَهُ. والرِّبْوُة: لغةٌ في الرَّبْوةِ.
(ث) الجِثْوةُ: الحِجارةُ المجْتَمِعةُ.
(د) عِدوةُ الوادي: جانبُهُ. والقِدوةُ: الأُسْوَةُ.
(ذ) هي الجِذْوةُ من النّارِ. ويُقالُ: دارِي حِذْوَةَ دارِهِ، أَي: حِذاءَ دارِه.
(ر) ذِرْوةُ الشَّيْءِ: أَعْلاهُ. والسِّرْوةُ: النَّصْلُ الْمُدَوَّرُ. والسِّرْوَةُ: الجَرادُ أَوَّلَ ما يكون. والضِّروةُ: واحدةُ الضِّراءِ. وهي الكِلابُ. ويُقالُ: أَعْطِ الكَرِيَّ كِرْوَتَهُ، أي: كِراءِهُ.
(س) هي الكِسْوةُ. والنِّسوةُ: جمعُ امرأَة على غيرِ لَفْظِها. كما تَقولُ: خِلْفة ومَخاض، وذلك، وأُولئك.
(ش) هي حِشْوةُ البَطْنِ. والرِّشْوةُ.(4/16)
والعِشْوَةُ: لغةٌ في العُشْوةِ. والغِشْوةُ: لغةٌ في الغَشْوةِ.
(ظ) الحِظْوَةُ: لغةٌ في الحُظْوةِ.
(ع) الدِّعْوةُ: مصدرُ الدَّعِيّ في النَّسَبِ.
(غ) الرِّغْوةُ: لغةٌ في الرُّغْوةِ.
(ف) يُقالُ: هو ظاهِرُ الجِفْوةِ مِن الجفاءِ. وهُو حافٍ بيِّنُ الحِفْوةِ. والخِفْوةُ: لغةٌ في الخِفْيةِ. وصِفْوةُ الشَّيْءِ: صَفْوُهُ. وعِفْوَةُ الشَّيْءِ: صِفْوتُهُ. والقِفْوةُ: العِيمَةُ، أَي الخِيرَةُ. والنِّفْوةُ: كُلُّ ما نَفَيْتَ.
(ق) الشِّقْوةُ: الشَّقاوةُ. واللِّقْوةُ: العُقابُ.
(ل) البِلْوةُ: من البَلِيَّةِ.
(م) الحِمْوةُ: ما حَمَيْتَ من طَعامٍ أَو شَرابٍ.
(ن) القِنْوةُ: كُلُّ ما اقْتَنَيْتَ.
فِعْلة (يائي)
679 ومن الياء
(ب) الصِّبْيةُ: جَمْعُ صَبِيٍّ، وأَصْلُهُ من الواوِ.
(ت) الفِتْيُة: جمْعُ فَتًى.
(ح) دِحْيةُ الكَلْبيُّ: الذي كان يأتي جبْريلَ (في صُورَتِه [إلى النَّبيِّ] وكان من أَجْمَلِ النَّاسِ. وهي اللِّحْيةُ.
(د) هو حَسَنُ الرِّدْيَةِ. والفِدْيةُ: الفِداءُ. والمِدْيَةُ: لغةٌ في الْمُدْيةِ. ويُقالُ: نَظرِ فلانٌ هِدْيةَ أَمرِه، أَي: جهةَ أَمْرِهِ.(4/17)
[وخُذْ في هِدْيَتِك، أَي: فيما كُنْتَ فيه] .
(ذ) يُقالُ: أَعْطاهُ حِذْيةً من لَحْمٍ، وهي ما قُطِعَ طولاً.
(ر) يُقالُ: ما أَشدَّ جِرْيةَ الماءِ. والسِّرْيَةُ: لغةٌ في السُّرْوةِ. [يُقالُ: إنَّهُ لقَليلُ السِّرْيةِ، من سُرَى اللَّيْلِ] . والفِريَةُ الاسمُ من الافْتِراءِ. والمِرْيةُ: لغةٌ في الْمُرْيةِ.
(ز) هي الجِزْيةُ.
(ص) الخِصْيَةُ: لغةٌ في الخُصْيَةِ.
(غ) البِغْيَةُ: الحاجَةُ.
(ف) الحِفْيةُ: لغة في الحُفْوةِ. والخِفيَةُ: لغةٌ في الخُفْيةِ. والنِّفْيةُ: كل ما نفَيْتَ.
(ل) هي حِلْيةُ الرَّجُلِ. وحِلْيةُ السّيْفِ. والعِلْيةُ: جمعُ رَجِلٍ عَلِيٍّ، أَي: شَريف وأَصلُه من الواو.
(م) الحِمْيةُ: ما حَميْتَ من طعامٍ أَو شَرابٍ.
(ن) يُقالُ: هُو صحيحُ البِنْيةِ، أَي: صحيحُ الفِطْرةِ. وهو ابنُ عمِّهِ دِنْيةً، أَي: لَحّا. ويُقالُ: هو لِزِنْيةٍ، وهو نقيض قولك: لِرِشْدَةٍ. والقِنْيةُ: لغةٌ في القِنْوةِ. والكِنْيةُ: لغةٌ في الكُنْيةِ. والمِنْيةُ: لغةٌ في الْمُنْيةِ، مُنْية النّاقةِ.(4/18)
فِعْل (لفيف)
680 ومن اللّفيف
(ز) الزِّيُّ: الزِّينةُ] .
(س) السِّيُّ: اسمُ موضعٍ. ويُقالُ: هو في سِيِّ رأْسِه: إِذا كان في النَّعْمةِ. ويُقالُ: هما سِيَّانِ، أي: مِثْلان.
(ق) القِيُّ: القَفْرُ.
فِعْلة (لفيف)
681 ومن الهاءِ من اللّفيف
(ط) يُقالُ: ذهب فلانٌ لِطِيَّتهِ، أي: لِنِيَّتِه.
(ن) ولي في بني فُلانٍ نِيّةٌ، أَي: حاجةٌ.
فَعَل
682 بابُ فَعَل (بفتح الفاءِ والعين)
(ب) الجبا: ما حول الرَّكِيّةِ، والدَّبا: الجَرادُ قبلَ أَن يَطيرَ، [والشَّبا: الأَطرافُ] . وهي الصَّبا، وهي تَهُبُّ من مَطْلع الشَّمْسِ، السَّتا: السَّدا.
(ث) النَّثا: الثَّنا، إلا أَنَّ في الثَّنا في الخير خاصَّةً، والنَّثا: في الخيرِ والشَّرِّ جميعاً.
(ج) الحَجا: النُّفّاخات، والرَّجا: النّاحيةُ مِنْ نواحي البئْرِ وغيرِها.
(ح) السَّحا: الخفافيشُ، وسَحا كلِّ شَيْءٍ: قِشْرُهُ، والفَحا: واحدُ الأَفْحاءِ، وهي الأبازِيرُ، والفَحا: البَصَلُ، وفي الحَديث: "مَنْ أَكَلَ مِنْْ فَحا أَرضٍ لم يَضُرَّهُ ماؤُها".(4/19)
(خ) اللَّخا: الْمُسْعُط.
(د) الجَدا: العَطِيَّةُ، مَطَرٌ جَداً، أَي: عامٌّ. [ويُقالُ: جَدا الدَّهرِ، بمعنى يَد الدَّهْرِ، أَي: أَبداً] . والسَّدا: نقيضُ اللُّحْمةِ.
(ذ) الشَّذا: جمعُ شَذاة، وهي ذُبابٌ. والشَّذا: شِدَّةُ ذَكاءِ الرّيح.
(ر) يُقالُ: لا تَطُرْ حَرانا، أَي: لا تَقْرَبْ ما حَوْلنا، [ويُقالُ: هو حَرًى مِنْ ذاك، أَي: قَمَنٌ) .
والعَرا: الفِناءُ والسّاحةُ، والغَرا: الغِراءُ، والقَرا: الظَّهْرُ.
(س) خَسا: الفَرْد، وقَسا: اسمُ موضِع، قال رجُلٌ من بني ضَبَّةَ:
لَنا إِبلٌ لم تَدْرِ ما الذُّعْرُ بينَها ... بتَعْشار مَرْاعاها قساً فصَرائمُهْ
والنَّسا: عِرْق يَأْخذُ مِنَ الوَرِكِ حتَّى يَبلُغَ حافِرَ الدّابَّةِ.
(ص) هي العَصا، والعَصا: الاجْتماعُ والائتِلافُ، ويُقالُ للرَّجُلِ إِذا أَقامَ بالمكانِ واطْمَأَنَّ واجْتَمع له أَمْرُهُ: قَدْ أَلْقَى عَصاهُ، وقال:
فأَلْقَتْ عَصاها واسْتَقَرَّتْ بها النَّوَى ... كَما قرَّ عَيْناً بالإِيابِ المسافِرُ(4/20)
والعَصا: الخِمارُ، ويُقال للرّجل إِذا كانَ قَليلَ الضَّرْبِ للماشيةِ: إِنّه لَلَيِّنُ العَصا، والعَصا: اسمُ فرسٍ كانت لِجَذيمَةَ الأَبْرَشِ، والقَصا: النّاحيةُ، يُقالُ: حاطَهُمْ قَصاهُمْ، وبقَصاهم، أَي: كان منهم في قاصِيتهم [وأَصْلُ القَصا: فِناءُ الدّارِ] ، قال بشْرٌ:
فَحاطُونا القَصا ولَقد رَأَوْنا ... قَريباً حيْثُ يُسْتَمَعُ السِّرارُ
أَي: أَحاطُوا بِنا في نواحينا، ولم يُخالِطونا.
(ض) هو الغَضا.
(ط) القَطا: جمعُ قَطاة، [والْمَطا: الظَّهْرُ] .
(ظ) يُقالُ: لحمُهُ خَظا بَظا، أي: مُكْتَنزٌ، وأَصلُه فِعْلز والشَّظَى: عُظَيْمٌ مُسْتَدقٌّ ومُلْزَقٌ بالذِّراعِ.
(ع) رَجُلٌ لَعاً، أي: شهوانُ حريصٌ.
(غ) الصَّغا: مَيْلُكَ إلى الرَّجُلِ، والفَغا: التَّمْرُ إِذا كان فيه مثلُ أَجْنحةِ الجَرادِ.
(ف) السَّفا: شَوْكُ البُهْمَى، وشفا البئر: حَْرفهُ، ويُقالُ: أدركْتُ الشَّيْءَ بِشفاً، أَي: قبلَ غُروبِ الشَّمْسِ بقليلٍ.(4/21)
قال العَجاجُ:
ومَرْبأ عالٍ لمنْ تَشَرَّفا
أَدْرَكْتُهُ بِلا شَفاً أَو بِشَفا
والصَّفا: الحِجارةُ، والعَفا: الجَحْشُ، وقال:
بضَرْبٍ يُزيلُ الهامَ عن سَكِناتِهِ ... وطَعْنِ كَتَشهاقِ العَفا هَمَّ بالنَّهْقِ
والعَفا: ما يخْرُج مِنَ الطَّعامِ فيُرمَى به، وهو القَفا.
(ق) النَّقا: من الرَّمْلِ، وهو مِثْلُ الكَثيب.
ك) زَكا الزَّوجُ. والْمَكا: حُجْرُ الثَّعلبِ والأَرنَبِ.
(ل) [جلا: اسمُ رَجُلٍ مِنَ الفُتّاكِ] . وخَلا: حرفٌ يَخفِضُ ما بعده، وتَفْسيرُها سِوَى، والدَّلا: جمعُ دَلاةٍ، وهي لغة في الدَّلْو، والطَّلا: وَلدُ الظَّبْيةِ، ويُقالُ: أَتَيْتُه مِنْ عَلا، أَي: من عالٍ، قال أَبو النَّجْم:
باتَتْ تَنوشُ الحَوْضَ نَوْشاً من عَلا
يَقولُ: شرِبَتْ ناقتي شُرْباً قليلاً، ثم قَطَعَتْ بذلك.
الفلاةَ، والفَلا: جمعُ فلاةٍ،(4/22)
والْمَلا: الصّحراءُ، [والملوان اللَّيلُ والنَّهار] .
(م) يُقالُ: رأَيتُ حَماها، وهو أَبو الزَّوْجِ، وجاءَني حَماها، ومررتُ بحَماها، مثل قَفاها، فهذه لغةٌ، وفيه لغةٌ أُخرى، يُقال: رأَيت حماها، وهذا حَموها، ومررت بحميها، مثل الأَبِ والأَخ.
(ن) السَّنا: ضوءُ البَرْقِ، والسَّنا: نبْتٌ يُتاوى به، والفَنا: عِنَبُ الثَّعْلَبِ، والقَنا: الرِّماحُ، والقَنا: القِنوُ. وهو الْمَنا، وهو رِطْلان.
(هـ?) اللَّها: جمع لهاة، والْمَها: جمعُ مهاة، وهي البقرةُ. وهذَا البابُ أَصلُ الأَلف فيه واوٌ، وإنما صارتْ أَلِفاً لأَنَّها سكَنَتْ لتَحرُّكِ ما قبلها، ثم جرَّتْها الفتحةُ التي قبلَها فصيَّرتْها أَلفاً، وهو يُكْتبُ بالأَلف؛ لأَن الإِمالةَ لا تَصْلُح فيه، وإِنما يُمال ما كانَ من الياءِ. فهذا إِذا كان مفتوحَ الأَوّلِ، لا اخْتلافَ في ذلك، فإذا كان مضمومَ الأَوّلِ، أَو مكسورَةُ فلِلْعُلماءِ فيه اخْتلافٌ، فمِنْهُم مَنْ يُميل، ومنهم مَنْ لا يُميل، وهو مثلُ: الضُّحى،. والسُّهى. والرِّبَى، والصِّبى. وكَما اختلفُوا في إِمالته، وكذلك اخْتلفُوا في كتابتهِ بالأَلفِ والياءِ. وبعضُ هذا البابِ، وما أَشبَهَهُ من الأَبوابِ، ليسَ بمشهورِ الأَصلِ في واوٍ ولا ياءٍ، فأَلحَقْناهُ بالواوِ؛ لأَنها أَولُ البابيْن.
فَعَل (يائي)(4/23)
683 ومن الياء
(ت) هو الفَتى.
(ث) الحَثى: حُطامُ التِّبْنِ.
(ج) الشَّجى: عُظَيْمٌ يُشْجى به [والشَّجى: وادٍ بينَ الْمَدينةِ ومصرَ] .
(ح) الرَّحى: التي يُطحَنُ بها. ورَحى الحَرْب: مُسْتدارُها. والرَّحى: قِطْعةٌ من الأَرض تَستديرُ وتَرتَفعُ على ما حولَها. والرَّحى: كِرْكِرَةُ البعيرِ. والرَّحى من الأَضْراس، واحدة الأَرْحاِء.
(د) السَّدى: النَّدى. والصَّدى: الَّذي يُجيبُك بمثلِ صَوْتِكَ من الحَمامِ وغيرِه. والصَّدى: عِظامُ الميِّتِ. ويُقالُ: إِنَّهُ لصَدى إبلٍ، أَي: عالمٌ بها وبمصلَحَتِها. والفَدى: الفِداءُ. والْمدَى: الغايةُ. وهو نَدى الأَرضِ. ونَدى الجوُدِ. والنَّدى: الشَّحْمُ.
والنَّدى: المطرُ، وقال:
كَثورِ العَدابِ الفَرْدِ يَضْرِبُهُ النَّدى ... تَعلَّى النَّدى في مَتْنِهِ وتَحَدَّرا
فالنَّدى الأَول: المطرُ، والثّاني: الشَّحْمُ.
[ (ذ) القَذى: جَمْع قَذاةٍ] .
(ر) البَرى: التُّرابُ، وقال:
بِفيكَ مِنْ سارٍ إِلى القومِ البَرى(4/24)
والثَّرى: التُّرابُ النَّدِيُّ. والذَّرى: الظِّلُّ. ويُقال: كُنا في ذراه، أَي: في كَنَفه. والشَّرى: اسمُ موضعٍ. [وأَشراءُ الحَرَم: نَواحيهِ، والواحدُ شَرّى] والصَّرى: الماءُ الذي طال استِنْقاعُه.
(س) هو النَّسى.
(ش) الحَشى: ما اضْطَمَّت عليه الضُّلوعُ.
(ص) الحَصى: جمعُ حصاةٍ.
(ظ) [اللَّظى: النّارُ] . ولَظَى [معرفة] : اسمٌ من أَسْماء النّارِ.
(ق) [اللَّقى: الْمُلْقى] .
(ل) الخَلى: الحَشيشُ الرَّطْب. والسَّلَى: الجلْدةُ الَّتي يكون فيها الولدُ. [وفي المثل. وقع في سلى جمل] [والصّلَى: لغة في الصِّلاء] . والطَّلَى: المطْليّ بالقّطِران. والطَّلَى: ولدُ الظَّبْي أَوّل ما يُولد، ووَلَدُ البقرةِ أَيْضاً.
(م) غَمَى البيت: سَقْفُه، ورَجُلٌ غَمًى، أي مُغْمًى عليه، وكذلك الاثْنان والجمعُ، والمؤنّثُ.
(ن) الجَنى: ما يُجْتَنَى من الشَّجَرِ. والخَنى: الفُحْشُ.(4/25)
فَعَل (لفيف)
684 ومِن اللَّفيف
(د) [الدَّوى: الأَحْمَقُ الثَّقيلُ] .
(ش) الشَّوى: القَوائمُ. والشَّوى: جِلْدُ الرّأسِ. والشَّوى: صِغارُ الإِبلِ.
(ق) القَوى: القَفْرُ.
(ن) النَّوى: ما نَويْتَ من قُرْبٍ أَو بُعْدٍ. وهو نَوى التَّمْر.
فَعَل (لفيف يائِي)
685 ومن النّوع الثّاني
(ح) الحيا: الخِصْبُ.
فَعَلة
686 ومن الهاءِ من الواو
(ب) شَباةُ كلِّ شَيْءٍ: طَرَفُهُ.
(ج) الحَجاةُ: النُّفّاخَةُ. ويُقالُ: أَتاهُ رَجاةَ سَيْبِه. والنَّجاةُ: النّاقةُ السَّريعةُ. والنَّجاةُ: النَّجاءُ. والنَّجاةُ: السَّحابَةُ.
(ح) السَّحاةُ: الخُفّاشُ. وسَحاةُ البيضةِ: قِشْرتُها. والسَّحاةُ: السّاحَةُ، يُقالُ: لا أَرَيَنَّكَ بِسَحْسَحي، وسَحاتي.
(د) [الصَّداةُ: واحدةُ الصَّدَى من الطَّيْرِ] . ويُقالُ: آتيكَ غداةَ غدٍ.
(ذ) الشَّذاةُ: ذُبابٌ. [والقَذاةُ: واحدةُ القَذَى] .
(ر) الحَراةُ السّاحةُ. والسَّراةُ: الظَّهْرُ. وسَراةُ النّهارِ: ارْتِفاعُه، ويُقالُ:(4/26)
هي وَسَطُهُ. [والسَّراةُ: جمعُ سَرِيّ، وهو الفاضِلُ] . والعراةُ: السّاحةُ. والغَراةُ: الاسمُ من الإِغراءِ.
(ز) الغَزاةُ: الاسمُ من الغَزْوِ.
(ط) هي الثَّطاةُ. والقَطاةُ: واحدةُ القَطا. والقَطاةُ أَيْضاً: مَقْعَدُ الرِّدْفِ مِن الفَرَسِ. ودائرَةُ اللَّطاة: التي تكونُ في جَبْهَةِ الدَّابَّةِ. ويُقالُ: أَلْقَى بِلَطاتِه، أَي: بِثِقْلِه. ونَطاةُ: اسمُ خَيْبَر، وقال يَصِفُ الظَّعْن:
حُزِيَتْ لي بِحَزْمِ فَيْدةَ تُحْدَى ... كاليَهُودِيَّ مِنْ نَطاة الرِّقالِ
حزيت، أي: رفعت، كاليهوديّ: يُريد كنخل اليَهودِيّ. والرِّقالُ: الطّوالُ.
(ف) الصَّفاةُ: واحدةُ الصَّفا، يقال في الْمَثل: "ما تَنْدى صَفاتُهُ".
(ق) العَقاةُ: السّاحةُ. والنَّقاةُ: ما يُرمَى مِنَ الطَّعامِ.
(ك) هي الزَّكاةُ عن المالِ. والشَّكْوى.
(ل) الدَّلاةُ: واحدةُ الدِّلاءِ، وهي الصَّلاةُ. والصَّلاةُ من الله: الرَّحْمةُ. ومن الْمَلائكةِ: الاسْتغْفارُ. ومِنَ النّاسِ: [الدُّعاءُ] . والعَلاةُ: السَّندان، وتُشبَّهُ بها النّاقةُ في صلابتِها، فيُقال: هي عَلاةٌ. والفلاةُ: واحدةُ الفَلا.
(م) حَماةُ المرأَةِ: أمُّ زوْجِها.
(ن) [الجَناةُ: الجَنَى] .(4/27)
والفَناةُ: البقَرةُ. والقَناةُ: الرُّمحُ وواحدةُ القُنِىّ. ومَناةُ: اسمُ صَنَم كان لبعضِ العرب.
(هـ?) الكَهاةُ: النّاقةُ العظيمةُ. وهي اللَّهاةُ. والْمَهاةُ: البَقرةُ. والمهاةُ: البِلَّوْرَةُ.
فَعَلة (يائي)
687 ومن الياء
[ (د) الصَّداةُ: واحدةُ الصَّدى مِن الطَّيْر.
(ن) القَذاةُ: واحدةُ القَذى] .
(ر) الصَّراةُ الماءُ الْمُسْتَنْقَعُ.
(ص) الحَصاةُ: واحدةُ الحصى، والحَصاةُ: العَقْلُ.
(ف) السَّقاةُ: التُّرابُ.
(م) الحَماةُ: لَحْمُ السّاقِ.
فَعَلة (لفيف)
688 ومِن اللَّفيف
(د) هي الدَّواةُ.
(ض) يُقالُ: بالبعيرِ ضواةٌ، أي: سِلْعَةٌ.
(ن) النَّواةُ: النِّيَّةُ والحاجَةُ.
فَعَلة (لفيف يائي)
689 ومن النّوع الثّاني
(ح) الحَياةُ: ضدُّ الموتِ.
فُعَل
690 بابُ (فُعَل بضَمِّ الفاء وفَتْح العين)
(ج) الدُّجى: الظُّلْمة.
(ح) الضُّحى: بعدَ الضَّحْوَة.
[ (ر) القُرى: جَمْعُ قرْية] .
(ل) العُلا: العَلاءُ.(4/28)
(ن) هُنا: اللَّهْوُ، وقال:
وحديثُ الرَّكْبِ يَوْمَ هُنا ... وحَديثٌ ما عَلى قِصَرِهْ
أَيْ: حديثُ الرَّكب، أَيُّ حديثٍ وإِن كان قصيراً.
(هـ?) السُّهى: كَوكَبٌ خَفِيٌ، والناسُ يَمتَحِنُون به أَبْصارَهم، وفيه جَرى الْمَثل:
أُرِيها السُّهَى وتُريني القَمَر
فُعَل (يائي)
691 ومن الياء
(د) يُقال: إِبلٌ سُدًى، أَي: مُهْمَلَةٌ.
(ف) الكُفَى: أَقلُّ من الكفايةِ، وقال:
ومُخْتَبِطٍ لم يَلْقَ مِنْ دُونِنا كُفًى ... وذاتِ رضيعٍ لَمْ يُنِمْها رَضيعُها
(ق) التُّقى: التَّقْوى. واللُّقى: اللِّقاءُ.
(ن) البُنى: البِناءُ.
فُعَل (لفيف)
692 ومِن اللَّفيف
(س) يُقالُ: أَتَيْتُ سُواك، لغةٌ في سِواك، ومكانٌ سُوًى: لغةٌ في سِوًى، وهو النَّصَفُ.
(ط) طوًى: اسمُ وادٍ.
فُعَلة
693 ومن الهاء
(ق) التُّقاةُ: التَّقِيَّةُ.
[ (ل) الطُّلاةُ: العُنُقُ] .(4/29)
فِعَل
694 باب فِعَل (بكَسْر الفاءِ وفَتْح العين)
(ب) الجِبى: الماءُ المجموعُ للإِبلِ. وهو الرِّبا. [والرِّبا: الزّيادةُ] . والصِّبى: من الشَّوق. والكِبى: الكُناسةُ.
(ج) الحِجى: العَقْل.
(ح) الفِحا: لغةٌ في الفَحا.
(د) العِدى: الأَعداءُ. [والعِدى: الغُرباءُ] . ويُقالُ: هو قِدى رُمْح، أَي: قَدْرُ رمحٍ.
(ض) رجلٌ رِضًى، أَي: مرضيٌّ، وَصْفٌ بالمصْدَرِ.
(ف) العِفا: لغةٌ في العَفا.
فِعَل (يائي)
695 ومن الياء
(ر) الشَّرَى: لغةٌ في الشَّراءِ. والصِّرَى: لغة في الصَّرى.
(ع) الْمِعَى: واحد الأَمْعاءِ، وفي الحديث: "الْمُؤمِنُ يأْكُلُ في مِعًى واحِدٍ، والكافِرُ يأْكُلُ في سبعةِ أَمعاءٍ".
(م) الحِمَى: ما حَمَيْتَ مِنْ مكانٍ.
(ن) جاء في يالحديث: "لا ثِنَى في الصّدَقَةِ". أَي لا تَثْنِيةَ.
فِعَل (يائي)
696 ومن اللَّفيف
(س) يُقالُ: أَتيتَ سِواك.
(ط) طِوَى: لغةٌ في طُوَى.(4/30)
(ك) الكِوَى: جَمْعُ كُوَّة.
(ل) اللِّوَى: الجَدَدُ بعد الرَّمْلةِ.
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزّيادةُ في أوَّلِه.
أفْعَل
697 بابُ أفْعَل
(ح) الأَضْحَى: جمعُ أَضحاة، وهي الشّاةُ الّتي يُضَحَّى بها. وبها سُمِّيَ يومُ الأَضْحَى، ولذلك يجوزُ تأْنيثُه، فيُقال: دنَت الأَضْحى.
(ط) الأَرطى: شجرٌ من شَجَرِ الرَّمْلِ.
(ع) هي الأَفْعى.
أفْعَل (يائي)
698 ومن الياء
(ص) أّفْضى: اسمُ [ابنِ] عبدِ القَيْسِ.
أفْعَل (لفيف)
699 ومن اللفَّيف
(ر) الأَرْوى: جمعُ أُرْوِيَّة. وأَرْوى: من أَسماءِ النِّساءِ.
أفْعَلَة
700 ومن الهاء
(ح) الأَضْحاةُ: واحدةُ الأَضْحَى.
أُفْعُول (يائي)
701 بابُ أُفْعُول
(ب) الأُزْبيُّ: السُّرْعةُ والنَّشاطُ.
(ح) الأُدْحِيُّ: الموضعُ الّذي يُفرِخ في النَّعامُ.
أُفْعُولة
702 ومن الهاء
(ج) قولُهم: بَيْنَهُم أُهْجُوَّةٌ يَتَهاجَوْن بها.(4/31)
أفعولة (يائي)
703 ومن الياء
(ب) الأُرْبِيَّةُ: أَصْلُ الفَخِذ. ويُقالُ: جاءَ في أُرْبيَّةٍ من قومِه، وهُمْ بنو العمِّ، ونَحوُهم. [والأُسبِيَّةُ: واحدةُ أَسابيِّ الدّماءِ، وهي طرائِقُها] .
(ج) بينهم أُحْجِيَّةٌ يتحاجَوْن بها. وأُهجيَّةٌ: لغةٌ في أُهْجُوَّةٍ.
(ح) هي الأُضْحيَّةُ.
(س) يُقالُ: أَتيتُه أُمْسِيَّةَ كلِّ يومٍ.
(ع) الأُدْعِيَّةُ، مثل الأُحْجِيَّةُ.
(ف) هي الأُثْفِيَّةُ.
(ق) أَلقيت عليه أُلْقِيَّة.
(ن) تَغنَّيْتُ أُغْنِيّة.
(هـ?) الأُلهِيَّة: من اللَّهْو.
وبعض هذا الباب أصله من الواو فأُلحق بالياءِ استثقالاً للتشديد في الواو.
أُفْعوُلة (لفيف)
704 ومن اللَّفيف
(ر) الأُرْوِيَّةُ: الأُنْثَى من الوعُول.
(ع) يُقالُ: [وَقَعُوا] في أُغْوِيَّة، أَي: في داهِيَةٍ.
(هـ?) الأُهْوِيَّةُ: الهَواءُ. [والأُهْوِيَّةُ: الأَمْرُ العَظيمُ يَهْوِي بصاحبهِ سُفْلا] .
أُفْعُلان
705 بابُ أُفْعُلان
(ج) هو الأُرْجُوانُ.
(ح) الأُقْحُوانُ: زَهْرٌ أَبيضُ يُشبَّهُ به الثَّغْرُ.(4/32)
مَفْعَل
706 بابُ مَفْعَل (بفتْح الميم والعين)
(ت) الْمَشْتَى: الشِّتاءُ.
مَفْعَل (يائي)
707 ومن الياء
(ع) الْمَرْعَى: الْمَرْتَعُ.
(ن) مَثْنَى الأَيادي: أَن يأْخُذَ الرجلُ القِسْمَ مرَّةً بعد مَرّةٍ. وقال أَبو عُبيدَةُ هي الأَنْصباءُ التي كانت تَفْضُل من الجَزورِ في الميْسِرِ عَن السِّهام، وكان الرّجلُ الجَوادُ يشْتَريها فيُطْعِمُها الأَبرامَ، وهم الَّذين لا ييْسِرُون، قال النابغة:
إنِّي أُتَمِّمُّ أَيْساري وأَمْنَحهُمْ ... مَثْنَى الأَيادي وأَكْسُوُ الجَفْنَةَ الأُدُما
أَي: أَجْمَعُ أَصْحابِي في الميْسِر، فما خَرَجَ لي في سَهْمِي مَنَحَتْهُ الأَبْرامَ. ومَثْنى: معدول عن اثنيْن. وهو مَعْنَى الشِّيْء. والمَغْنَى: واحدُ المغاني، وهي المواضعُ التي كان بها أَهْلُوها. ويُقالُ: أَغْنَيْتُ عنْكَ مَغْنى فُلانٍ، أَي: أَجزَأْتُ عَنْكَ مَجْزَأهُ.
مَفْعَل (لفيف)
708 ومِنَ اللَّفيف
(ث) أَبو مَثْوَى الرَّجُلِ: صاحبُ مَنْزِله الذي يَنزلُ عليه ضَيْفاً، يُقال: مَنْ أَبو مَثْواكَ؟ أي: على مَنْ نزلْتَ؟ (هـ?) المَهْوى: ما بينَ الجَبَلَيْنِ، ونحوِ ذلك.
مَفْعَلة
709 ومن الهاء
(ت) الْمَشْتاةُ: الشِّتاءُ.
(ح) الْمَنْحاةُ: طريقُ السّانِيَة.(4/33)
(ر) هذا مَثْراةٌ لِلمالِ، أَي: مَكْثَرةٌ. وهذا الأَمرُ مَحْراةٌ لذلك، أي: مَقْمَنَة.
(س) الذَّنْبُ: مَقْساةٌ للقلْب.
(ض) الْمَرْضاةُ: الرِّضا.
(ع) كُنا في مَدْعاةٍ لفلانٍ.
(ل) الصِّيْدُ مَسْلاةٌ للْهَمِّ.
مَفْعَلة (يائي)
710 ومن الياء
(ع) الْمَسْعاةُ: واحدةُ المساعي.
(ق) الْمَرْقاةُ: الدَّرجةُ. والْمَسْقاةُ: لغةٌ في المِسْقاة.
(ن) الْمَثْناةُ: الحبْلُ. ومَعْنى الشَّيْءِ ومَعْناتُهُ واحدٌ. وأَغْنَيْتُ عنك مَغْناةَ فُلانٍ.
مَفْعَلة (لفيف)
711 ومن اللَّفيف
(ح) قولُكَ: أَرضٌ مَحْواةٌ، أَي: ذاتُ حَيّاتٍ.
(ج) المَهْواةُ: ما بين الجَبَلَيْنِ.
مُفْعَل
712 بابُ مُفْعَل (بضَمّ الميم وفَتْح العين)
(ن) أَغْنيْتُ عَنْك مُغْنَى فُلانٍ.
مُفْعَلة
713 ومن الهاء
(ز) قولُهم: بضاعةٌ مُزْجاةٌ، أَي: قليلة.
(ض) الْمُفْضاةُ: الشَّريمُ.
مُفْعَلَة (يائي)
714 ومن الياء
(ن) أَغنيتُ عنك مُغْناةَ فلانٍ.(4/34)
مِفْعَل
715 وممّا كُسِر أوَّلُه
(د) الْمِرْدَى: الحَجرُ الذي يُرمَى به. ويُقالُ: إِنه لَمِرْدَى حُروب] .
(ر) [والْمِدْرَى: الّذي يُسَرَّحُ به الشَّعْرُ قبل الْمُشْطِ، ويُشبَّهُ به قرْنُ الثَّوْرِ] . والْمِذْرَوان: أَطْرافُ الأَليتَيْن، وليسَ لهما واحِدٌ. والمِذْرَوان من القَوْس وغيرِها: الموضِعان اللَّذان يَقَعُ عليهما [الوَتَرُ] .
(ط) الْمِلْطَى: السِّمْحاقُ من الشِّجاجِ، وهي التي بَيْنَها وبَيْنَ العَظْمِ قِشْرَةٌ رَقيقةٌ، وجاءَ في الحديثِ: "الْمِلْطَى بِدَمِها] ، أَي: لا يُنتظَرُ بها إِلى ما يَحْدُثُ فيها من زِيادَةٍ أَو نُقصانٍ، ولكنُ يُقْضَى عليها بالأَرْشِ ساعةَ يُشَجُّ.
[ (ل) المِقْلَى: الذي يُقْلَى عليه] .
مِفْعَل (يائي)
761 ومن الياء
(د) الْمِهْدَى: كُلُّ إِناءٍ مثلُ القَدَحِ، والقَصْعَة، والجَفْنَة.
(ر) الْمِقْرى: إِناءٌ يُقْرَى فيه الضَّيْفُ.
(ل) المِخْلَى: الَّذي يُقْطَعُ به الخَلَى. والمِقْلَى: الذي يُقْلَى عليه.
مِفْعَلة
717 ومن الهاء
(ح) الْمِسحاةُ: المِجْرَفةُ. والْمِصْحاةُ: إِناءٌ، قال الأَصمعي: لا أَدري مِنْ أَي شَيْءٍٍ هو، قال الأَعشى:(4/35)
بكأْسٍ وإِبريقٍ كأَنَّ شَرابَهُ ... إذا صُبِّ في المِصْحاةِ خالََط بَقَّما.
(خ) المِسخاةُ: التي تُسْخَى بها النّارُ.
(د) [المِردْاةُ: صَخْرةٌ عظيمة تُكْسَرُ بها الحِجارةُ، وتُدَهْدَى من الجبل، فلا تمرُّ بحجرٍ إلا حَطَّمتْه. ويُقال للنّاقَةِ الشّديدةِ الزِّحام للإِبلِ عند الماءِ: مِرْداةٌ] .
والمِزْداةُ: الحفيرةُ التي يُرْمَى فيها بالجَوْزِ.
[ (س) المِرْساةُ: التي تُرْسَى بها السَّفينةُ) .
(ط) المِلْطاةُ: لغةٌ في المِلْطى.
(ف) المِصْفاةُ: الرّاووق.
(ك) المِشكاةُ: الكَوَّةُ الَّتي ليْسَتْ بنافذةٍ.
(ل) ناقةٌ مِغْلاةُ الوهَقِ: تَغْتَلي إِذا تَواهَقَتْ أَخْفافُها، قال رؤية:
تَنَشَّطَتْهُ كُلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ
وهي المِقلاةُ.
مِفْعَلَة (يائي)
718 ومن الياء
(د) المِرْداةُ: الصَّخْرةُ الّتي يُرْمى بها، وقالُوا: "كُلُّ ضَبٍّ عنْده مِرداتُهُ" (ر) المِبْراةُ: التي يُبرَى بها. والمِقراةُ: الحَوْضُ.
(ق) المِرْقاةُ: لغةٌ في الْمَرْقاةِ. والمِسقاةُ: لغةٌ في الْمَسْقاةِ.
(ل) المِخْلاةُ: الَّتي يُجعلُ فيها الخَلَى.(4/36)
(م) المِرْماةُ: سَهْمُ الأَهدافِ.
(ن) المِبْناةُ: النِّطْعُ. والمِثْناةُ: الحبْلُ.
مِفْعَلَة (لفيف)
719 ومنَ اللَّفيف
(ك) المِكْواةُ: الميسم، [يُقال في المثَل: "العيْر يضْرِطُ، والمِكْواةُ في النّارِ"] .
مُفَعَّل
720 وممّا ثُقِّلَ الحَشْوُ مِنْهُ
(ف) الْمُثَفَّى: الذي يموتُ له الأَزواج كثيراً.
(م) الْمُدَمىَّ: الأَحمرُ. والْمُدمَّى مِنَ السَّهامِ: الذي يَتعاوَرُهُ الرُّماةُ فيما بَينَهُم. والْمُعَمَّى: البيتُ الّذي يُعَمَّى معناه.
(ن) الْمُثَنَّى: مِنْ أَسْمَاءِ الرِّجال.
مُفَعَّل (لفيفٌ يائي)
721 ومن اللفيف من الياء
(ح) الْمُحيّا: الوجْهُ.
مُفَعَّلَة
722 ومن الهاء
(ر) الشّاةُ الْمُصَرّاةُ: الَتي حُبِسَ اللبَنُ في ضَرْعِها أَيَّاماً فلم تُحْلَبْ. وفي الحَديث: "مَنِ اشْتَرى شاةً مُصرّاةً، فهو بآخرِ النَّظَريْنِ، فإِنْ ردَّها ردَّ مَعها صاعاً من تَمْرٍ".(4/37)
(ع) الْمُفعَاةُ: السِّمةُ التي على صُورةِ الأَفْعى. الْمُثفّاةُ: التي يموتُ لها الأَزواجُ كثيراً. ويُقالُ: هي التي لزَوْجِها امْرأَتان سِواها، شُبِّهَت بأَثافِيِّ القِدْر.
(ن) الْمُسَنّاةُ: العَرِم.
مُفَعَّلَة (لفيف)
723 ومن اللَّفيف
(غ) الْمُغَوّاةُ: الزُّبيةُ. يُقال في المثل: "مَن حَفَر مُغوّاةً وقع فيها".
مِفْعال
724 باب مِفْعال
(خ) أَتانٌ مِرْخاءٌ، أي: كثيرةُ الإِرخاءِ، وهو العَدْوُ الشَّديدُ.
(ط) رجلٌ مِعْطاءٌ، أَي: كثيرُ الإِعْطاءِ.
مِفْعال (يائي)
725 ومن الياء
(ر) [رجُلٌ مقْراءٌ للأَضْيافِ] . المِطْلاءُ: الأَرضُ السَّهْلةُ الليِّنةُ تُنبت العِضاه. والمِقلاءُ: العودُ الذي يَضْرِبُ به الغُلامُ القُلةَ.
هذه أبوابُ ما ثُقِّلَتْ عينُه
فُعَّل
726 بابُ فُعَّل بضَمّ الفاء
(ز) الغُزَّى: جمعُ غازٍ.
(ف) العُفّى: جمعُ عافٍ، وهو الدّارِسُ.
فَعّال
727 وممّا جاءَ على فَعّال
(ن) قولُهم: رجلٌ زَنّاءُ: إِذا كان مُديمَ النَّظَرِ إِلى النِّساءِ.(4/38)
فَعّالة
728 ومن الياء ومن الهاء
(ث) امرأَةٌ رَثّاءَةٌ، ورَثّايةٌ.
(ق) وسَقّاءَةٌ، وسَقّايَةٌ.
فُعّال
729 وممّا ضُمّ أوّلُه
(ب) قولُهم: الدُّبّاءُ: القّرْعُ.
(د) الثُّدّاءُ: نَبْتٌ.
(ك) [المُكّاءُ: طائرٌ] .
(ل) السُّلاّءُ: شَوْكُ النَّخْل.
وهذا المِثالُ من الأَسماءِ ممّا لا يُعْرفُ له أَصلٌ يكونُ في تقدِيرِه ثلاثةُ أَوْجُهٍ:
1 يكونُ أصله على فُعَلاء، مثل خُشَشاء، ثُم يُدْغَمُ، وهذا أضْعفُ الأَوْجُهِ، لأَنَّه لو كان كذلك لَتُرِكَ صَرْفُه؛ لأَنَّ الهمزَة حينئذٍ همزةُ تأْنيثٍ. وجُوِّزَ ذلك فيه لأَنَّهم قالُوا: قُوَباء، فَصرفوه لَمّا سكَّنوا الواوَ منه، وإِذا ثَقَّلوهُ لم يَصْرِفوهُ.
2 الوجهُ الآخرُ: أَنْ يكونَ على فُعّال، فإِذا كانَ على هذا فهو مثلُ: جُدّاد وسُكّان.
3 والوجهُ الثّالث: أَنْ يكون مهموزَ الأَصلِ، فهو فُعّال من هذا الوجهِ أَيضاً، إلا أَنه ليسَ من هذا الباب.
فِعّال
730 وممّا كُسِرَ أوَّلُه
(ث) هو القِثَّاءُ.
(ن) هو الحِنّاءُ.(4/39)
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزِّيادة بين الفاءِ والعين
فاعِل
731 بابُ فاعِل
(ب) يُقال: [إنّه] لحابِي الشَّراسيف، أَي: مُشْرِفُ الجَنْبين. وفُلانٌ كابي الرَّمادِِ، أَي: عظيمُ الرَّمادِ منتفِخُهُ؛ لكثرةِ ضيفانِه.
(د) العادِي: العدُوّ، قالت امْرأَةٌ من العَربِ لأُخرى: أَشْمَتَ ربُّ العالمين عاديكِ. والنّادي: المجلِسُ. [والهادي: العُنُقُ. والهادي: الرّاكسُ، وهو الثَّورُ الذي يدورُ عليه البقرُ] .
(ز) هو البازِي. والحازِي: الَّذي يَنْظُر في الأَعضاءِ [وفي خِيلانِ الوجْهِ] يَتكَهَّنُ.
(ص) العاصِي: العِرْقُ الذي لا يرقأُ [من الياءِ. والعاصِي: من أَسماءِ الرِّجالِ] .
(ض) هو القاضي، [من الياءِ] .
(ط) فَرسٌ ساطٍ، أَي: بعيدُ الخَطْوِ.
(ظ) يُقالُ: إِنَّه لخاظِي البَضيعِ، أَي: مُكْتَنِزُ اللَّحْمِ.
(ع) هو الرّاعي [من الياءِ. والرّاعِي: لَقبُ عُبيْدِ ابن حُصيْنٍ النُّمَيْرِيِّ الشّاعرِ] . والسّاعي: الْمُصدِّقُ.
(ف) [الجافي: الغليظُ من كُلِّ شَيْءٍ] . ورجُلٌ حافٍ من الخُفَّين والنَّعْلَين. والخافي: الجِنُّ.
(ك) الشّاكي: الرَّجُلُ ذو الشَّوْكةِ والحَدَّ في سلاحِه، وهو قلبُ الشّائِكِ.(4/40)
(ن) العاني: الأَسيرُ.
(هـ?) [باهٍ، أَي: خَرابٌ] . خِمْسُ راهٍ: إِذا كان سهْلاً. ورجل شاهي البَصرِ، أَي: حديدُ البَصَرِ.
فاعِل (لفيف)
732 ومن اللَّفيف
(ح) الحاِوي: صاحبُ الحيّاتِ.
فاعِلَة
733 ومن الهاء
(ب) الجابِيةُ: الحَوْضُ. والجابِيةُ: اسمُ موضِع. والخابيةُ: الحُبُّ، وأَصْلها مهموزٌ، والرّابيةُ: ما ارْتَفَعَ من الأَرضِ. والنّابيةُ: القَوْسُ الّتي َنَبتْ عن وَتَرها.
(ث) سُورةُ الجاثِيةِ التي تلي الدُّخان.
(ج) النّاجِيةُ: النّاقةُ الّتي تنجُو بمَنْ رَكِبَها.
(ح) السّاحيةُ: الْمَطْرةُ الّتي تّقْشِرُ وَجْهَ الأَرضِ.
[ويُقال: فَعَل ذلك ضاحيةً؛ أَي: عَلانِيَةً] . وهي النّاحِيةُ.
(د) هي البادِيَةُ. [العوادي: الّتي تأْكُلُ الغَضا، جمعُ عادِية] . ويُقالُ أَتَتْنا قادِيةٌ مِنَ النّاسِ وهُمْ أَوَّلُ مَنْ يَطْرَأُ عليكَ، [من الياءِ] .(4/41)
(ر) هي الجاريَةُ. والجاريَةُ: السَّفينَةُ. [والجاريَةُ: الشَّمْسُ من الياءِ] . والحارِيَةُ: الأَفْعى، يُقالُ: رماكَ اللهُ بأَفْعى حارِيةٍ، وذلك إِذا نَقصَ جِسْمُها من الكِبرِ، من الياءِ. والذّارِيَة: الرّيحُ. وهي السّاريةُ. والسّاريةُ: السَّحابةُ الّتي تأْتي لَيْلاً، من الياءِ. والقارِيةُ: واحدةُ القَوارِي، وهي طَيْرٌ خُضْرٌ تَتَيمَّنُ بها الأَعْرابُ وقال:
أمن تَرْجيعِ قَارِيةٍ تَركْتُمْ ... سَباياكُمْ وأُبْتُمْ بالعَناقِ
يَقُول: أَمِنْ صَوْتِ طائرٍ فزعْتُمْ فتَركْتُمْ أَسْراكُمْ، وأُبْتُمْ بالخَيْبَةِ، أي: ظَنَنْتُمْ أَنَّه صَوْتُ طَلَبٍ يَطْلُبُكُمْ فانْهزمْتُمْ. ومارِيةُ: من أَسْماءِ النِّساء، يُقال في المثلِ: "خُذْها ولَو بقُرطَيْ مارية"، [من الياءِ] .
(س) الفاسيةُ: الخُنْفُساءُ، يُقال: "أَفْحَشُ من فاسِيةٍ".
(ش) حاشيةُ الثَّوْبِ وغيره: جانبُه. والحاشِيةُ: صِغارُ الإِبل. وكذلك حاشيةُ النّاسِ. ويُقال في المثل: "العاشِيةُ تَهيجُ الآبِية"، أَي: إذا رأَت التي لا تتعشَّى التي تتعشى تَعَشَّتْ معها. وهي غاشيةُ السَّرْجِ. والغاشِيَةُ: القيامةُ. ويُقالُ: رماهُ الله بغاشِيَةٍ، وهي داءٌ يَأْخذُ في الجوْف. والغاشِيَةُ: الحَديدَة التي فَوق المؤَخَّرَةِ.(4/42)
وهي الماشيةُ، من الياء.
(ص) يُقال: كان منهم في قاصِيَتِهم، أَي: في ناحِيَتِهم. وهي النّاصِيَةُ.
(ض) ليلةٌ غاضِية، أَي: مُظْلِمةٌ. ونارٌ غاضِيةٌ، أَي: مُضيئةٌ. وهذا الحَرْفُ من الأَضداد.
(ط) هي الباطِيَة والراطِيةُ: اسمُ موضعٍ.
(غ) يُقال: ما له ثاغِيَةٌ ولا راغِيةٌ، أي: ما له شاةٌ ولا بَعير. وهي الرّاغِيةُ. والسِّنُّ الشّاغِيةُ: الّتي تُخالِفُ نِبتَتُها نِبْتَةَ غَيرِها من الأَسْنان] . وصاغِيةُ الرَّجُلِ: الذين يميلونَ إِليه ويأْتُونَهُ. والطّاغِيةُ: الملِك الطَّاغي. والفاغيةُ: نَوْرُ الحِنّاءِ. واللاّغِيةُ: اللَّغْو.
(ف) العافية: اسمٌ من عافاهُ اللهُ. والعافِيةُ: كلُّ طالبِ رزقٍ من إِنسان أَو بهيمَةٍ أَو طائر. وقافيةُ الإِنسانِ: قَفاه. وقافية البيتِ: آخرُه.
(ل) يُقالُ: استُعْمِل فلانٌ على الجالِيَةِ، وهم الذين جَلَوْا عن أَوْطانِهم. والدّالِيةُ: الْمَنْجَنُون. والعالِية: ما فَوْقَ نَجْدٍ إِلى أَرضِ تِهامةَ. وهي الغالِيةُ، ومُسمّيها بهذا الاسمِ سُلَيمانُ بنُ عبدِ الملِكِ.
(م) الحامِيتان: ما عَنْ يمينِ السُّنْبُكِ وشمالِه، من الياءِ.
(ن) السّانِيةُ: النّاقَةُ الّتي يُسْتَقَى عليها. والغانِيةُ: الجارِيَةُ التي غَنِيَتْ بزَوْجها، [من الياءِ] .
(هـ) هي الدّاهِيَةُ. ويُقالُ: له ناهِيةٌ، أَي: نَهْيٌ.
اختلطت ذواتُ الواوِ بذواتِ الياءِ؛ لأَنّ الواوَ انْكسَرَ ما قَبْلها فَتحوَّلَتْ ياءً.(4/43)
فاعِلَة (لفيف)
734 ومن اللَّفيف
(ح) هي حاوِيةُ البَطْنِ.
(ر) الرّاوِيةُ: البَعيرُ يُسْتَقَى عليه. وهو رجلٌ راوِيَةٌ للشِّعْرِ، [وكانَ يُقالُ لحمّاد: حَمّادٌ الرّاويةُ] .
(ز) هي الزّاوِيةُ.
(هـ) هاوِية: اسمٌ من أَسْماءِ النّارِ.
فاعِلاء
735 بابُ فاعلاء
(ب) السّابياءُ: الّذي يَخرجُ مع الولدِ.
(د) عادِياءُ: من أَسْماءِ الرِّجال.
(ف) السّافِياءُ: الغُبارُ.
فاعِلاء (لفيف)
736 ومن اللَّفيف
(ح) هي حاوِياءُ البَطْنِ، قال الشّاعِر:
كأَنَّ نَقيقَ الحَبِّ في حاويائِه ... فَحيحُ الأَفاعي أَو نَقيقُ العَقارِبِ
هذه أبوابُ ما لَحِقَتْهُ الزّيادَةُ بين العيْنِ منه واللام
فَعال
737 بابُ فَعال بفتح الفاء
(ب) [الصَّباءُ: الصِّبى] . وهو العَباءُ. وهو القَباءُ. والهَباءُ: الغُبار الذي يَسْطَعُ من سَنابِكِ الخّيْل.
(ج) هو زَجاءُ الخَراجِ، أَي: تَيسُّرُه.
(خ) الرَّخاءُ: مصدَرُ قولك: هو رَخِيُّ البالِ. [والسَّخاءُ: الجودُ] . والطَّخاءُ: السَّحابُ الْمُرْتَفِعُ.
(د) بَدا له بَداءٌ، أَي: نشأَ له فيه رأْي. ويُقالُ: فلانٌ قليلُ الجَداءِ عنك، أَي: قليلُ الغَناءِ.(4/44)
والعَداءُ: مَصْدَرٌ من مصادِرِ قولك: عَدا عليه في الظُّلْمِ. والغَناءُ: خِلافُ العَشاءِ. والفَداءُ: جماعةُ الطَّعامِ من البُرِّ والتَّمْرِ والشَّعيرِ، وقال:
كأَنَّ فِداءَها إِذْ جَرَّدُوه ... وطافُوا حولَه سُلَكٌ يَتيمُ
يَصِفُ القرْيةَ بِقلَّةِ المِيرةِ، يقولُ: كأَنَّ جُمْلةَ مِيرتِها إِذْ أَفْردوها مَوْقِعُ طائرٍ واحدٍ، والسُّلَك: فرخُ الحَجَلةِ.
(ذ) البَذاءُ: الفُحْشُ.
(ر) الثَّراءُ: كَثْرَةُ المالِ. والجَراءُ: مصدرُ الجارِيةِ، وقال:
والبيضُ قَد عنَسَتْ وطالَ جِراؤُها ... ونشأْنَ في قِنٍّ وفي أَذْوادِ
والسَّراءُ: شجر. والصَّراءُ: الحَنْظلُ إِذا اصْفَرَّ، من الياءِ. [والضَّراءُ: أَرضٌ فيها السِّباعُ، ونبْذٌ من شَجرٍ يُستَخْفى فيه، وفي المثل: "وهو يمشي له الضَّراءَ"] . والعَراءُ: الفَضاءُ الذي لا يسْتَتِر فيه شَيْءٌ، قالَ الله جلَّ وعزَّ: "فنَبَذْناهُ بالعَراءِ".
(ز) الحَزاءُ: نَبْتٌ. والعَزاء: النَّسَبُ، وفي الحديث: "(4/45)
من تَعزَّى بِعَزاءِ الجاهِليَّة [فأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيه، ولا تَكْنُوا"] . [والعزاءُ: الصَّبْرُ] .
(س) هو الحَساءُ. والعَساءُ: مصدرٌ من مصادِر قولِك: عسا عليه جِلْدُه. والْمَساءُ: نَقيضُ الصَّباحِ.
(ش) العَشاء: خلافُ الغَداء.
(ض) الفَضاءُ: ما اتّسَعَ من الأَرضِ.
(ط) هو العَطاءُ.
(ظ) هو العظاءُ، جمعُ عَظاءَة.
(ف) العفاءُ: التُّراب، يُقال: عليه العَفاء. ُ واللفاءُ: ضدُّ الوفاءِ، وقال:
غضبتُ لكمْ أَنْ تُسامُوا اللَّفا ... ءَ بشَجناءَ مِنْ رَحِمٍ تُوصلُ
(ق) الشَّقاءُ: الشَّقاوةُ. والنَّقاءُ: النّقاوَةُ.
(ك) الذَّكاءُ: السِّنُّ. و [والذّكاءُ: حِدَّةُ الفُؤادِ] .
(ل) البَلاءُ: الاسمُ من أَبْلَى، يُبْلي، ومن بَلا، يَبْلو. والبَلاءُ: لغةٌ في البِلَى، قال العجّاجُ:
والمرْءُ يُبْليهِ بلاءَ السِّرْبالْ ... كرُّ اللَّيالي واختلاطُ الأَحْوالْ
والتَّلاءُ: الذِّمَّةُ، قال زهير:
وسِيان الكفالةُ والتَّلاءُ
والخَلاءُ: الْمُتَوَضَّأ. والعَلاءُ: الشَّرَفُ. والعَلاءُ من أَسْماءِ الرِّجال. والقَلاءُ: القِلَى] .(4/46)
(م) الرَّماءُ: الرِّبا. وهي السَّماءُ. والسّماءُ: كلُّ ما عَلاك فَأَظَلَّكَ. ومنه قيل لِسَقْفِ البيت: سماءٌ، وللسَّحابِ: سماءٌ، قالَ الله عزَّ وجل: "ونَزَّلنا من السَّماءِ ماءً مُباركاً". يُريدُ من السَّحاب. وهو يُذكَّرُ في هذا المعنَى، وقال:
إِذا سَقَطَ السَّماءُ بأَرضِ قوْمٍ ... رَعَيْناهُ وإِنْ كانوا غِضابا
وتُجمع سُمِيّا، وقال:
تَلُفُّهُ الرِّياحُ والسُّمِيُّ
والعَماء: السَّحابُ الرَّقيق.
(ن) السَّناءُ: من الرّفْعةِ. والغَناءُ: الجِداءُ.
(هـ?) البَهاءُ: النّاقَةُ التي تَسْتَأْنسُ إلى الحالب. [والدَّهاءُ: مصدرُ الدّاهيةِ] . والرَّهاءُ: الأَرضُ الواسعةُ. والطَّهاءُ: السَّحابُ الْمُرتَفِعُ.
فَعال (لفيف)
738 ومن اللفيف
(خ) خَواءُ الظَّليمِ: ما بيْن قوائِمِه.
(د) هو الدَّواءُ.
(ر) ماءٌ رَواء، وقال:
ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حوْلِيه
(س) سَواءُ الشَّيْءِ: وَسَطُهُ، قال الله تبارك وتعالى: "في سَواءِ الجَحيم". وسَواؤُه: غيرُه، وهذا الحرْفُ من الأَضداد. ويُقال هُو في سَواءِ(4/47)
رأْسِه، وهو النَّعْمَةُ. والسَّواءُ: الاسمُ من الاسْتِواءِ.
[وليلةُ السَّواءِ: ليلةُ ثلاثَ عشرةَ] .
(ق) القَواءُ: القَفْرُ.
(هـ?) الهَواءُ: ما بينَ السّماءِ والأَرضِ. ورَجُلٌ هواء: لا عقْلَ لَهُ.
فَعال (لفيف يائي) ?739 ومن النَّوْع الثّاني (ح) هو حَياءُ النَّاَقةِ. والحَياءُ: الاسمُ من الاسْتِحْياءِ.
فَعالَة
740 ومن الهاء
(ب) الرَّباوةُ: ما ارْتفَعَ من الأَرض.
(ج) يُقالُ: ما آتِيكَ إلا رَجاوَة الخَيْرِ.
(د) البَداوَةُ: نقيضُ الحضارةِ، والعَداوةُ: مَصْدرُ العدُوِّ. والقَداوة: القَدَى، وهو مصدرُ قَدِيَتْ قِدْرُك، أي طابَتْ ريحُها.
(ر) السَّراوَةُ: السَّرْوُ. والطَّراوةُ: مصدرُ الطَّرِيّ.
(س) القَساوةُ: القَسْوَةُ.
(ف) يُقالُ في المثل: "مأْرُبةٌ لا حَفاوةٌ" وهي العِنايةُ والمبالَغَةُ في السُّؤال.
(ل) يُقالُ: أَنا منه فالِجُ بنُ خَلاوةٍ، أَي: أَنا مِنْه بريءٌ. ويُقالُ: أَتَيتُهُ مَلاوةً مِنَ الدَّهْرِ.(4/48)
(م) سَماوةُ كُلِّ شَيْءٍ: شَخْصُهُ، وقال:
سَماوةُ الهلالِ حتى احْقَوقَفا
وسَماوةُ البيتِ: سقْفُه وقال:
سَماوتُه مِنْ أَتْحَمِيٍّ مُعَصَّبِ
والسَّماوةُ: اسمُ مَوْضِعٍ (ن) يُقال: ما بيننا دَناوةٌ، أَي: قَرابةٌ.
فَعالة (يائي)
741 ومن الياء
(ب) هي العَبايةُ.
(د) الجَداية: ولدُ الظَّبْي.
(ر) الجَرايةُ: الجِراءُ. والصَّرايةُ: واحدةُ الصَّراءِ.
(ظ) هي العَظايَة.
(ل) الصَّلاية: الحجَرُ، قال أُميَّةُ يصف السَّماءَ:
سَراةُ صَلاية خَلْفَاءَ صيغَتْ ... تُزِلُّ الشَّمْسَ لَيْسَ لها رِئابُ
وهي جمع رُؤْبة، وهي القطعةُ التي يُشْعبُ بها الإِناءُ.
فَعالة (لفيف)
742 ومِن اللَّفيف
(غ) الغَواية: الضَّلال.(4/49)
(ق) القَوايةُ: الأَرضُ التي لم تُمْطَرْ بَيْنَ أَرْضَيْنِ ممطورتَيْن.
فَعالة (لفيف يائي)
743 ومن النّوع الثّاني
(غ) غيابةُ البِئْر: قَعْرُها. والغيابةُ: ظلُّ شُعاعِ الشَّمْسِ بالغداةِ والعشِيِّ. وظِلُّ العلَمِ.
فَعُول
744 باب فَعُول
(د) العَدُوُّ: نقيضُ الولِيِّ.
(س) الحَسُوُّ: الكثيرُ الحَسْوِ، (والحَسُوُّ: الحَساءُ) . والفَسُوُّ: كثيرُ الفَسْوِ، قال أَبو ذُبيان بنُ رعْبلة أَبغَضُ الشُّيوخِ إليَّ الأَقلحُ الأَملحُ، الحَسُوّ الفَسُوّ.
(ش) يُقالُ: شرِبْتُ مَشُوّاً ومَشِيّاً، وهو الدَّواءُ الَّذي يُسْهِلُ.
(غ) ناقَةٌ رَغُوٌّ، أَي: كثيرةُ الرُّغاءِ.
(ف) العَفُوّ: هو اللهُ جلَّ وعزَّ، وهو الكثيرُ العفْوِ.
(ل) الفَلُوُّ: الْمُهْرُ، وقال:
كانَ لَنا وَهْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ
(هـ?) يُقالُ: إِنَّهُ لَهُوٌّ عن الخَيرِ. نَهُوٌّ عن المنْكر.
فَعُولة
745 ومن الهاء
(د) العَدُوَّةُ: تأْنيثُ العَدُوّ. وإِنّما أَدْخلوا فيها الهاءَ وفَعول ممّا لا يدْخُلُ فيه الهاءُ إِذا كان بمعنى فاعل تَشْبيهاً بصديقة؛ لأَنَّها ضِدُّها، والشَّيْءُ قد يُبْنَى على ضِدِّه.(4/50)
فَعيل
746 بابُ فعيل
وما أَشْبَهَهُ في الصُّورَةِ.
(ب) الحَبيُّ: السَّحابُ الذي يعترضُ اعتراضَ الجَبَلِ قَبْل أَنْ يُطَبِّقَ السماءَ. وهو الصَّبِيُّ. [والصَّبيّان: طَرفا اللَّحْي] . وفلانٌ غبيٌّ: إذا كان يَخْفَى عليه الأُمورُ. وهو النَّبيُّ. والنَّبيُّ: النَّبْوَةُ، وهي الارْتِفاعُ من الأَرضِ، وقال:
لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقَ الحَصَى ... مَكانَ النَّبِيِّ مِنَ الكاثِبِ
(ت) الحَتِيُّ: سَويقُ الْمُقْل، وقال:
لا درَّ دَرِّيَ إِنْ أَطْعَمْتُ نازِلَكُمْ ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعندي البُرُّ مَكْنوزُ
والشَّتِيُّ: مطرُ الشِّتاءِ، وقال:
عزَبتْ وباكَرَها الشَّتِيُّ بِديمةٍ ... وَطْفاءَ تَمْلؤُها إِلى أَصبارِها
يَصِفُ روضةً، يقول: هي بمعْزِلٍ من النّاسِ لا تُرْعى، مَطَرَها مطرُ الشّتاءِ، فملأَها إِلى جوانِبها. وَطْفاءَ: أَي مُلْتفَّةَ السَّحابِ مُسْترخيتَها من كثرةِ الماءِ. وهو الفَتِيُّ [السِّنِّ] .
(ج) هو حَجِيٌّ بذاك، أَي: خليق [له] .(4/51)
والعَجِيُّ: الفصيلُ تموتُ أمُّه فيُرضعُه صاحبُه ويقومُ عليه. [وكذلك غيرُ الفصيلِ] . [والنَّجِيُّ: النَّجْوى. والنَّجيُّ: الْمُناجي. والنجيُّ: القومُ يَتناجوْن، والجمْعُ أَنْجيةٌ] .
(خ) فلان رخِيُّ البالِ، أي: واسعُ الحالِ. والسَّخِيُّ: الجَوّادُ.
(ذ) يُقالُ: افعلْ ذاك بادي بدِيٍّ، أي: أَوّلاً. العَدِيُّ: الحاملةُ الذين يحمِلون في القتالِ يَعْدُون. [وعدِيٌّ: من أسماءِ الرّجال] . والْمَدِيُّ، من الحِياض: الذي ليستْ له نصائبُ، وهي حجارة تُنْصبُ حولَه، واحدتها نصيبةٌ. والنَّدِيُّ: المجلسُ. والهَدِيُّ: العَروسُ. والهَدِيّ: لغةٌ في الهَدْي. والهدِيّ: الذي له حُرْمةٌ كحُرْمَةِ البيْتِ.
(ر) نَعَمٌ ثرِيٌّ: أَي كثير. والجَرِيُّ: الذي يُتَوكّل عند القاضِي وغيرِه. ويُقالُ: هو حرِيٌّ بذلك، أَي: خَليقٌ [له] . والسَّريُّ: فوق الجَدْولِ] . وفرسٌ شَرِيٌّ: إذا كان يشْرَى في سيرِه.(4/52)
وعِرْقٌ ضَرِيٌّ، أي: ضارٍ، قال العجّاجُ:
مِمّا ضَرا العِرْقُ بِه الضَّرِيُّ
ذَكَر دَماً، ثُمّ قال: هو مما ضَرا به العدوُّ الضّاري، أَي اهْتَزَّ بِهِ. ولحمٌ طريٌّ، أَي: غَضٌّ. والغَرِيُّ: طِرْبالٌ كان لبعضِ مُلوك لَخْم [وهما غَرِيّان] . والفَرِيُّ: الأَمرُ العظيمُ. والقَرِيُّ: واحد القُرْيان، وهي مَجاري الماءِ إِلى الرِّياض. والكَرِيُّ: الْمُكاري. والكَرِيُّ: الْمُكْتَري. [وهذا الحرفُ من الأَضداد. والكَريُّ: ضَرْبٌ من النَّبْتِ] . والْمَرِيُّ: النّاقَةُ الغزيرَةُ.
(ز) الغَزِيُّ: الغُزاة.
(س) درهمٌ قَسِيٌّ: إذا كانت فِضَّتُه صُلْبةً. ويومٌ قَسِيٌّ، أَي: شديدٌ من حرٍّ أَو شرٍّ.
(ش) العَشِيُّ: العَشِيَّةُ.
(ص) هو الخَصِيّ. والعَصِيّ: العاصي. والقَصِيُّ: البعيد. والنَّصِيُّ: رَطْبُ الحَلِيّ.
(ض) النَّضِيُّ: القِدْحُ أَوّلُ ما يكونُ قبل أَنْ يُعمَلَ.
(ط) الْمَطِيّ: ُ الرَّواحلُ.(4/53)
والنَّطِيُّ: البعيدُ، وقال:
وبلدةٍ نِياطُها نَطِيُّ
(ظ) الحَظِيُّ: ذو الحُظْوةِ.
(ع) هو الدَّعِيُّ. ويُقالُ: جاءَ نَعِيُّ فلان.
(غ) البَغِيُّ: الفاجِرةُ. والبَغيُّ: الأَمَةُ.
(ف) الحَفِيُّ: العالِم. والخَفِيُّ: الخافي. والسَّفيُّ: السَّحابةُ العَظيمةُ القطْرِ الشَّديدةُ الوقْعِ. والصَّفِيُّ: الناقةُ الغزيرةُ. والصَّفِيُّ الْمُصافي. والصَّفِيُّ: ما يصْطفيه الرئيسُ من الغَنيمةِ قبلَ القِسْم. [وقَفِيُّ السَّكَنِ: هو ضيفُ أَهلِ البيت] . والقَفِيُّ: الذي يُكْرم به الرَّجلُ من الطَّعام.
(ق) السَّقِيُّ: البَرْدِيُّ. والسَّقِيُّ: النَّخْلُ. والشَّقِيُّ: نقيضُ السّعيدِ. والنَّقِيُّ: النّظيفُ.
(ك) البَكِيُّ: كثيرُ البُكاءِ. وهو ذَكِيُّ الفُؤادِ. [والذَّكيُّ: المذكَّى. والذَّكيُّ: الفائِحُ الرّيحِ من الطِّيبِ] . [والرَّكِيُّ: جَمْع رَكِيَّة] . وغلامٌ زَكِيٌّ: أَي: زاكٍ. والعَكِيُّ: المحضُ، وقال:
وشَرْبتان من عَكِيِّ الضّأْنِ
[أَلْينُ مَسّا في حَوايا البطْن]
(ل) بَلِيّ: قبيلةٌ من قُضاعةَ. والجَلِيُّ: نقيضُ الخَفِيِّ. والحَلِيُّ: يَبيسُ النَّصِيّ. والخَلِيّ: نقيضُ الشَّجِيّ. ويُقالُ: بأَسنانِه طَلِيٌّ، وهو القَلَحُ.(4/54)
والعَلِيُّ: الرّفيعُ. وعَلِيٌّ: من أَسماءِ الرِّجال. [قال الله تعالى] : (واهْجُرني مَلِيّا) أَي: طَويلا.
(م) الرَّمِيُّ: المطَرُ الشَّديدُ. وهو سَمِيُّه. والكَمِيُّ: مثلُ الشّاكَ أَو نحوه.
(ن) الثَّنِيُّ: الذي أَلْقَى ثَنِيَّتَهُ. والحَنِيّ: القِسِي. والسَّنِيّ: ذو السَّناءِ. والغَنِيّ: نقيضُ الفقير. وغَنِيٌّ: قَبيلةٌ من غَطَفان. وهو كَنِيُّهُ. والْمَنِيُّ: ما يخرُجُ من الماءِ الدّافق.
(هـ?) البَهِيُّ: الحسَن. وطَعامٌ شَهِيٌّ.
فَعيل (لفيف)
747 ومن اللَّفيف
(ث) الثَّوِيُّ: الضَّيْف.
(خ) الخَوِيُّ: البطْنُ السَّهْلُ.
(د) دَوِيُّ الشَّيْءِ: حَفيفُهُ.
(ر) شَرِبَ شُرْباً رَوِيّاً. والرَّويُّ: حرفُ القافيةِ. والرَّوِيُّ: السّحابةُ عظيمةُ القَطْرِ، شديدةُ الوَقْعِ.
(س) رَجُلٌ سَوِيُّ الخَلْقِ، أَي: مُسْتَوٍ.
(ش) عَبِيٌّ شَوِيٌّ إِتباع له. [والشَّوِيُّ: الشّاءُ] .
(ط) الطَّوِيُّ: البئْرُ الْمَطْويَّةُ.
(ع) الغَوِيُّ: الغاوي.
(ق) القَوِيُّ: نقيضُ الضَّعيفِ.
(ل) اللَّوِيُّ: ما يَبِسَ من البَقْلِ.(4/55)
(هـ?) الهَوِيُّ: الهُوِيّ، مصدرٌ من مَصادرِ قولك هوَى، أَي: سَقَط. ويُقال: مَضَى هَوِيٌّ من اللَّيلِ، أَي: هَزيعٌ.
فَعيلة
748 ومن الهاء
(ج) هي السَّجيَّةُ.
(ح) الضَّحِيَّةُ: الأُضْحِيةُ.
(د) الجَدِيَّةُ: الطَّريقَةُ من الدَّمِ. وهي الهَدِيَّةُ.
(ذ) [الحَذِيَّةُ: العَطيَّةُ] . والرَّذِيَّةُ: النّاقةُ الْمَهْزولَةُ.
(ر) البَرِيَّةُ: الخَلْقُ. وهي السَّرِيَّةُ. ويُقالُ: خَيْرُ السَّرايا أَربعمائةِ رَجُل. والعَرِيَّة: النّخْلَةُ يُعيرُها الرَّجُلُ صاحِبَه. ويقال: إِنَّ عَشِيَّتَنا هذه لَعَريَّةٌ، أَي: باردةٌ. [القَرِيَّةُ: أَنْ ُتؤخذَ عُصَيَّتان طُولُهما ذِراعٌ، فيُعرضَ على أَطرافِهما عُويْدٌ يُؤْسَرُ إليهما من كُلِّ جانبٍ بِقِدٍّ، فيكونُ ما بين العُصَيَّتيْن قدرَ أَربعِ أَصابعَ، ثمّ يُؤتَى بعُودٍ فيه فرْضٌ فيُعرضُ في وسط القَرِيَّة، ويُشَدُّ طَرَفاه إلى القَرِيَّة بقِدٍّ فيكونُ فيه رأْسُ العمودِ] . والكَرِيَّةُ: شَجَرةٌ.
(ز) الْمَزِيَّةُ: الفَضيلةُ.
(ش) هي الحَشِيَّةُ. والعشِيَّةُ: العشِيُّ.
(ص) القَصِيَّةُ: الإِبلُ الموْدُوعةُ. والنَّصِيَّةُ: خِيارُ القَوْمِ.(4/56)
(ض) القَضِيَّة: القَضاءِ.
(ط) الْمَطِيّةُ: واحدةُ الْمَطِيِّ، [وهي الرَّواحلُ] .
(ظ) الشَّظِيَّةُ: ما تَشظَّى من العُودِ وغيرِه.
(ع) هي الرَّعِيَّةُ.
(غ) البَغِيَّةُ: الطَّليعةُ.
(ف) الخَفِيَّةُ: الرَّكيَّةُ.
(ق) هي البَقِيَّةُ. والتَّقِيَّةُ: الاسمُ من الاتِّقاءِ.
(ك) الرَّكِيَّةُ: البئْرُ. والشَّكِيَّةُ: الشِّكايةُ.
(ل) البَلِيَّةُ: البَلاءُ. والبَليَّةُ: النّاقَةُ تُعْقَلُ عند قَبر صاحِبها فلا تُعْلَفُ [ولا تُسْقَى] حتَّى تموتَ. والتَّلِيَّةُ: التُّلاوة. والجَلِيَّةُ: الخَبرُ اليقينُ. ويُقالُ للمرأَةِ: أَنتِ خَلِيَّةٌ. وأَنتِ بَرِيَّةٌ. والخَلِيَّةُ: العظيمةُ من السُّفُنِ. والخَلِيَّةُ: النّاقةُ تُعْطَفُ على غير وَلدِها، وقال: [يَذْكُر فرسَه] :
لَها لَبَنُ الخَلِيَّةِ والصَّعودِ
والخَلِيَّة: موضِعُ النَّحْل. والقَلِيَّةُ: ضَرْبٌ مِنَ الطَّعامِ.
(م) هي الحَمِيَّةُ. ويُقالُ: بئْسَ الرَّمِيَّةُ الأَرنبُ، أَي: بئْسَ الشَّيْءُ ممّا يُرْمَى الأَرنبُ.
(ن) البَنِيَّةُ: الكَعْبةُ. والثَّنِيَّةُ: العقَبةُ. والثَّنيَّةُ: واحدةُ الثَّنايا من الأَسْنانِ. والحَنِيَّةُ: القَوْسُ.(4/57)
ويُقال: العَنِيَّةُ تَشْفي الجَرَب، وهي البَوْلُ يُؤخَذُ وأَخلاطٌ معه فيُخلطُ ثم يُحْبسُ زَماناً في شَيْءٍ، ثم تُعالَجُ به الإِبلُ. والْمَنِيَّةُ: الْمَوْتُ.
(هـ?) جَزورٌ نَهِيّةٌ، أي: ضَخْمةٌ سَمينةٌ.
فَعيلة (لفيف)
749 ومن اللفيف
(ث) الثَّوِيَّةُ: مَأْوَى الغَنَمِ. والثَّوِيَّة: اسمُ موضِع.
(ع) الحَوِيَّةُ: كِساءٌ يُحوَّى حَوْل سَنامِ البَعيرِ، ثم يُركَبُ. وهي حَوِيَّةُ البَطْنِ.
(ر) يُقالُ: لنا قِبَلَك رَوِيَّةٌ، أَي: حاجةٌ. والرَّوِيَّةُ: البَّقِيَّةُ من الدَّيْنِ ونحوهِ. والرَّوِيَّة: النّظَرُ والتَّفَكُّر.
(س) هي السَّوِيَّةُ. والسَّوِيَّةُ: كِساءٌ مَحْشُوٌّ بثُمام ونحوِه، وهي من مراكِبِ الإِماءِ وأَهل الحاجةِ.
(ط) الطَّوِيَّةُ: الضّميرُ.
(ل) اللَّوِيَّةُ: ما خبّأْتَه لغيرِك.
فُعال
750 بابُ فُعال بضَمّ الفاء
[ (ب) قُباءُ: اسمُ موضِع] ٍ.
(ث) الغُثاءُ: ما يحتَمِلهُ السَّيْلُ من القُماشِ وغيرِه.
(خ) الرُّخاءُ: الرّيحُ اللَّيِّنةُ.
(د) النُّداءُ: لغةٌ في النِّداءِ.
(ز) النُّزاءُ: داء يَأْخذُ الشّاءَ، فَتَنْزو مِنْه حَتَّى تَموتَ، يُقالُ: وَقَع في الشّاءِ نُزاءٌ.
(ك) ذُكاءُ: الشَّمس، بغير أَلفٍ ولامٍ؛ لأَنها معرفةٌ. ويُقال للصُّبْح: ابنُ ذُكاءَ؛ لأَنَّه من ضَوْئِها.
(هـ?) يقالُ: هم زُهاءُ مائةٍ. ولُهاءُ مائةٍ. [ونُهاءُ مائةٍ] ؛ أَي: قدرُ مائةٍ.(4/58)
فُعالة
751 ومن الهاء
(ف) الطُّفاوةُ: قبيلةٌ من العربِ. [والطُّفاوةُ: دارةُ الشَّمْسِ] . وهي عُفاوةُ القِدْرِ: لغةٌ في العِفاوةِ.
(ق) النُّقاوةُ: ضِدُّ النُّفايةِ.
(ل) التُّلاوةُ: بقيَّةُ الدَّيْنِ. ويُقالُ: عليه طُلاوةٌ وهي البَهْجةُ والحُسْنُ. والعُلاوَةُ: نَقِيضُ السُّفالةُ. والْمُلاوَةُ: لغةٌ في الْمَلاوَةِ.
فُعالة (يائي)
752 ومن الياء
(ج) العُجايةُ: عَصَبةٌ في فِرْسنِ البعيرِ.
(ر) البُرايةُ: ما بَرَيْتَ من العُودِ وغيرِه.
(غ) البُغايةُ: البُغاءُ. والرُّغايَةُ: لغةٌ في الرُّغاوَةِ.
(ف) النُّفايةُ: ما نَفَيْتَ من شَيْءٍ.
(ق) النُّقايةُ: لغةٌ في النُّقاوةِ.
فُعالة (لفيف)
753 ومن اللَّفيف
(د) الدُّواية: الجُلَيْدةُ الَّتي تعلو اللَّبَنَ.
(ش) الشُّوايةُ: الشَّيْءُ الصَّغيرُ من الكبيرِ، كالقِطْعَةِ من الشّاةِ. وشُوايةُ الخُبْزِ: القُرْصُ مِنْهُ.
فِعال
754 بابُ فِعال (بكسر الفاء)
(ب) الخِباءُ: مِنْ وبرٍ أَو صوفٍ، ولا يكونُ من شَعْرٍ. والكِباءُ: البَخورُ.
[ (ت) هو الشِّتاءُ] .
(ج) النِّجاءُ: السَّحابُ الأَسودُ. وهو هِجاءُ الحُروفِ.(4/59)
(ح) السِّحاءُ: نَبْتٌ تأْكُلُهُ النَّحْلُ فيطيبُ عَسَلُها عليه. [وهو سِحاءُ القِرْطاس] . واللِّحاءُ: القِشْرُ، وفي المثلِ: "بَيْنَ العصا ولِحائِها".
(د) الجِداءُ: جمعُ جَدْي. وهو الرِّداءُ.
(ذ) الحِذاءُ: النَّعلُ، ويُقالُ: جلس بحِذائِه.
(ر) الجِراءُ: جَمْعُ جَرْو. والجِراءُ: مصدرُ جاريةٍ. وحِراءُ: جبلٌ بمكةَ. والضِّراءُ: جَمْعُ ضِرْو. والغِراءُ: الَّذي يُلْصَقُ به الرّيشُ. والفِراءُ: جمعُ فَرْوةٍ. وهو الكِراءُ، وهو في الأَصل مصدر.
(س) هو الكِساءُ. وهُنَّ النِّساءُ.
(ش) الرِّشاءُ: الحَبْلُ. والعِشاءُ: مِنْ صلاةَ المغربِ إِلى العَتَمةِ. والغِشاءُ: الغِطاءُ.
(ط) هو الغِطاء. والمِطاءُ: جمعُ مِطْو، [وهو الشِّمْراخ] .
(ع) الرِّعاءُ: جمعُ راعٍ.
(ف) الخِفاءُ: الكِساءُ. والعِفاءُ: ريشُ النّعامِ.
(ق) هو السِّقاءُ.
(ل) [الجِلاءُ: الإِثمِدُ] . والدِّلاءُ: جمع دَلْو. وهو الصِّلاءُ. وهو الطِّلاءُ، وهو: ما طُبِخ حتَّى ذهبَ ثُلثاه، ومنْهم مَنْ يَجْعَلُ الطِّلاءَ الخَمرَ، ويحتجُّون بقول عَبِيد:(4/60)
هي الخَمْرُ تُكْنَى الطِّلا ... كَما الذِّئْبُ يُكْنَى أَبا جَعْده
والطِّلاءُ: القَطِرانُ.
(م) الدِّماءُ: جَمْعُ دَمٍ. وغِماءُ البيْتِ: سقْفُهُ.
(ن) الزِّناءُ: لغةٌ في الزِّنى. وهو الغِناءُ. وفِناء الدّار.
(هـ?) هم نِهاءُ مائةٍ: لُغة في قولك: نُهاء مائةٍ.
فِعال (لفيف)
755 ومن اللَّفيف
(ج) الجِواءُ: الواسعُ من الأَوْدِيةِ.
(ح) الحِواءُ: جماعةُ بيوتٍ مِنَ النّاسِ مجتمعةٌ.
(د) هو الدِّواءُ، وهذا البيتُ يُنشَدُ بالكسرِ على هذه اللُّغَةِ:
يَقولونَ: مخمورٌ وذاك دِواؤهُ ... عليَّ إِذنْ مشْيٌ إِلى البيتِ واجبُ
أَي، يقولون: مخمورٌ، ودِواؤهُ معاودةُ الشُّرْبِ، ثم حَلفَ أَلا يشْربَ. وإِنْ شِئْتَ جعلتَ يمينَه على أَنَّه لم يَكُن شَرِبَ، فوقَعتْ يمينُه على الفِعْلِ الأَوّلِ الذي نُسِبَ إِليه.
(ر) الرِّواءُ: الحبْلُ.
(ش) هو الشِّواءُ.
(ل) هو لِواءُ الأَميرِ.
(ن) النِّواءُ: جمعُ ناويةٍ، وهي السَّمينةُ.
فِعالة
756 ومن الهاء
(د) البِداوةُ: نقيضُ الحضارةِ.
(ر) الهِراوةُ: العصا الضَّخْمَةُ.(4/61)
(ش) الغِشاوةُ: الغِطاءُ.
(غ) الرِّغاوةُ: الرُّغْوةُ.
(ف) العِفاوةُ: ما يُرْفَعُ من المرَقِ للإِنسانِ يُخصُّ به.
(ل) العِلاوةُ: ما عُلِّقَ على البعيرِ بعد حِمْلِه. ويُقال: ضربَ عِلاوتَه، أَي: رأْسَه. والمِلاوةُ: لغةٌ في الْمَلاوة.
فِعالة (يائي)
757 ومن الياء
(د) الجِدايةُ: لغةٌ في الجَداية.
(ق) هي سِقاية الحاجِّ. [والسِّقايةُ في القُرآن: الصُّواعُ الذي كانَ يَشْربُ فيه الملكُ] .
(م) الرِّمايةُ: الرَّميُ.
(ن) يُقالُ: أَخذَهُ بسِنايتهِ وصِنايتِه، أَي: بكُلِّهِ.
فِعالة (لفيف)
758 ومن اللَّفيف
(د) الدِّوايةُ: لغةٌ في الدُّوايةِ.
فَعالَى
759 بابُ فَعالى بفتْح الفاء
(ع) الرَّعاوى: الإبلُ التي يُعْتَملُ عليها، قالَتِ امرأَةٌ تُعاتِبُ زوجَها:
تمشَّشْتَني حتَّى إِذا ما تَركْتَني ... كَنِضْوِ الرَّعاوَى قُلْتَ: إنِّي ذاهبُ
أَي: أَكلتَ مُشاشي، ومعناه أَكلتَ مالي.
فُعالَى
760 وممّا ضُمَّ أوّلُه
(ع) الرُّعاوى: لغة في الرَّعاوى.
(ل) الحُلاوى: نَبْتٌ.(4/62)
فَعالاء
761 وممّا مُدَّ مع فتْح أوَّلِه
(ح) قولُهم: سَقَط على خلاواءِ القَفا [أَي: على حاقِّ القَفا] .
هذه أَبوابُ ما لحقتْه الزِّيادةُ بعد اللام
فَعْلَى
762 بابُ فَعْلى (بفَتْح الفاءِ وتَسْكينِ العين)
(ت) الفَتْوى: لغةٌ في الفُتْيا.
(ج) النَّجْوى: السِّرُّ.
(ح) الفَحْوى: لغةٌ في الفَحْواءِ.
(د) الجَدْوى: العَطِيَّةُ. والعَدْوى: من الإِعداءِ [في المعنيَيْن جميعا] ً، [قال الأَصْمعيُّ: العَدْوى: الْمَعونةُ] .
(ر) شَرْوَى الشَّيْءِ: مثلُه.
(ض) رَضْوَى: اسمُ جَبَلٍ.
(ع) هي الدَّعْوى. والرَّعْوَى: لغةٌ في الرُّعْيا، وهو مِنْ رعايةِ الحِفاظِ.
(غ) الطَّغْوى: الطُّغيانُ.
(ق) البَقْوَى: لغةٌ في البُقْيا. وهي التَّقْوى.
(ك) الشَّكْوى: الشِّكايةُ.
(ل) البَلْوَى: البَلاءُ. وجَلْوى: من الأَسْماءِ. والسَّلْوى: طائرٌ. والسَّلْوى: العَسَلُ.
(ن) الثَّنْوى: لغةٌ في الثُّنْيا.(4/63)
فُعْلى
763 بابُ فُعْلى بضَمِّ الفاء
(ز) حُزْوى: اسمُ موضعٍ.
(ص) القُصْوَى: نقيضُ الدُّنيا.
(ل) الحُلْوى: نقيضُ الْمُرَّى، يُقال: خُذ الحُلْوى، وأَعْطِه الْمُرَّّى.
فُعلَى (يائي)
764 ومن الياء
(ث) هي الفُتْيا (ذ) الخُذْيا: العَطيَّةُ.
(ع) الرُّعْيا: من رعايةِ الحِفاظِ.
(ق) البُقْيا: الاسمُ من الإِبقاءِ مِنْ قولهم: لا أَبقَى الله عليك إِن أَبْقَيْتَ عليَّ.
(ن) الثُّنْيا: الاسمُ من الاستِثْناءِ.
فَعْلاء
765 بابُ فَعْلاء (بفتْح الفاءِ وتَسْكين العين) ممدود
(ث) العَثْواءُ: الضَّبْعُ الكثيرةُ الشَّعْرِ.
(ح) يُقالُ: عرفتُ ذاك في فَحْواءِ كَلامِه، أَي: في معنَى كلامِه.
(د) ريحٌ حَدْواءُ: تحْدُو السَّحاب، وقال:
حَدْواءُ جاءَتْ من جبالِ الطّورِ
(ر) [القَرْواءُ: الطَّويلةُ القرا، قال رؤْبةُ:
مَضْبورَةٍ قرواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ
والكَرْواءُ: من النِّساء: الدَّقيقةُ السّاقيْنِ.
(ص) القَصْواءُ، من الغَنَم: المقطوعةُ طَرفِ الأُذُنِ. والْمَصْواءُ، من النّساءِ: التي لا لحمَ على فخِذَيْها.(4/64)
(ع) غارةٌ شعْواءُ، أَي: مُتَفرِّقَةٌ] .
(غ) الشَّغْواءُ: العُقابُ.
(ف) الصَّفْواءُ: الحِجارةُ.
[ (ل) هي الحَلْواءُ] .
(ن) شَجرةٌ فَنْواءُ، أَي: ذاتُ أَفْنان، وهو على غيرِ قياسٍ.
فَعلاء (يائي)
766 ومن الياء
(ح) ليلةٌ ضَحْياءُ، أَي: مُضيئةٌ.
(خ) الطَّخْياءُ: الظُّلْمةُ.
(ر) أَرضٌ ثَرْياءُ، أَي: ذاتُ ثَرًى.
(هـ?) [هي الدّاهيةُ الدَّهْياءُ] . والضَّهْباءُ: [المرأَةُ] التي لا تَحيضُ.
فُعَلاء
767 باب فُعَلاء بضَمِّ الفاء وفتح العين
(ح) النُّحَواءُ: التَّمَطّي.
(د) العُدَواءُ: المكانُ الذي لا يطْمَئِنُّ مَنْ قَعدَ عليه. والعُدَواءُ: مِنَ البُعْدِ والشُّغلِ.
(ر) العُرَواءُ: من الرِّعْدةِ.
(ض) الْمُضَواءُ: التَّقدُّمُ، وقال:
وإِذا خَنَسْن مضى على مُضَوائِهِ
يَصِفُ الخَيْل، يقولُ: إِذا تأَخَّرْنَ في السَّيْرِ مضَى فرسي ولم يتأَخَّرْ.
(ط) الْمُطَواءُ: من التَّمَطّي.
(ل) الغُلَواءُ: أَوَّلُ الشّبابِ. والغُلَواءُ: الغُلُوّ.(4/65)
فَعْلان
768 بابُ فَعْلان (بفتْح الفاءِ وتسكين العين)
(ح) بَنُو جَحْوانَ، من بني أَسدٍ.
[ (د) عَدْوانُ: حيٌّ من قَيْسٍ.
(ر) أَبو ثَرْوانَ: من رُواة الشِّعْرِ. ومَرْوانُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(ز) بَزْوانُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ. وغَزْوانُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(ش) النَّشْوانُ: السَّكْرانُ.
(ف) الصَّفْوانُ: الحِجارةُ. وصَفْوانُ: من أَسْماءِ الرِّجال.
(ل) عَلْوانُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(هـ?) يُقالُ في المثلِ: "إنَّ الْمُوَصَّيْنَ بَنو سَهْوانَ".
فَعلان (يائي)
769 ومن الياء
(ب) ظَبْيانُ: من أَسْماءِ الرِّجال.
(ج) عامرٌ الضَّحْيان: رَجُلٌ من النَّمِر بنِ قاسطٍ.
(د) الصَّدْيانُ: العَطْشانُ. والغَدْيانُ: المُتغدّي.
(ر) الشَّرْيانُ: شجرٌ تُتَّخذُ منه القِسِيُّ. ويُقالُ: أَصْبح فلانٌ كَرْيانُ الغداةِ، من الكَرَى، وهو النَّوْمُ.
(ز) جاءَ خَزْيانَ. وجاءُوا خزايا، من الخِزايةِ، وهي الاسْتِحْياء.
(ش) الحَشْيانُ: الذي به الرَّبْوُ، [وقال:]
فَنهْنَهْتُ أُولَى القَومِ عَنْهُمْ بِضَرْبةٍ ... تَنَفَّسَ منها كُلُّ حَشْيانَ مُجْحَرِ(4/66)
[ورجلٌ نَشْيانُ للأَخبارِ، أَي: مُتَجسِّسٌ للأَخبار] .
(ف) سَفْيانُ: لغة في سُفْيان.
(ل) العَلْيانُ: الطَّويلُ الْمُعتدِل من الرِّجالِ.
فَعْلان (لفيف)
770 ومن اللفيف
(ح) حَيّانُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(ر) الرَّيّانُ: نَقيضُ العَطْشانِ. والرَّيّانُ: اسمُ جَبَلٍ.
[ (ش) الشَّيّانُ: دمُ الأَخوين. والشَّيّانُ: بَعيدُ النَّظَرِ] .
(ط) الطَّيّانُ: الجائعُ.
(ظ) الظَّيّانُ: ياسمين البَرِّ.
[ (ل) اللَّيّان: الْمَطْلُ بالدَّيْنِ] .
فُعْلان
771 وممَّا ضُمّ أوّلُهُ
(ض) الرُّضْوانِ: لغةٌ في الرِّضْوانِ.
(ل) السُّلْوانُ: دَواءٌ يُسْلي الْمَحْزون، وقال:
لو أَشرَبُ السُّلْوانَ ما سَليتُ ... ما بِي غِنًى عنكِ وإِنْ غنيت
(ن) هو عُنْوان الكِتابِ.
فُعْلان (يائي)
772 ومنَ الياء
(ب) ذُبْيانُ: قبيلةٌ مِنْ غَطَفانَ.
(ر) العُرْيانُ: نقيضُ الْمُكتَسِي.
(ع) الرُّعيانُ: جمعُ راعٍ. والنُّعْيانُ: النَّعِيّ.
(ف) سُفيانُ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(ن) البُنْيانُ: البِناءُ.(4/67)
والثُّنْيانُ: شِبْه الخليفةِ للملِك. والعُنْيانُ: لغةٌ في العُنْوانِ. والقُنيانُ: لغةٌ في القِنْوان.
فِعْلان
773 وممّا كُسِرَ أوَّلُهُ
(س) النِّسْوانُ: النِّساءُ.
(ض) الرِّضْوانُ: الرِّضا.
(ن) الصَّنْوانُ: النَّخَلاتُ يكون أَصْلُهُنَّ واحداً. والعِنوانُ: لغةٌ في العُنوان، وقال:
لِمَنْ طلَلٌ كعِنوانِ الكِتابِ
والقِنْوانُ: جَمْعُ قِنْو. وهي الكِباسةُ.
فِعْلان (يائي)
774 ومن الياء
(ب) ذِبيانُ: لغةٌ في ذُبيان.
(ت) الفِتْيانُ: جمع فَتًى.
(ث) العِثْيانُ: ذَكَرُ الضِّباع.
(ر) الشِّرْيانُ: لغةٌ في الشَّريانِ.
(ص) الخِصْيانُ: جَمْعُ خَصِيّ. والعِصْيانُ: العَصْي.
(ف) سفِيْانُ: لغةٌ في سُفيان.
(ق) العِقْيانُ: الذَّهبُ. واللِّقْيان: اللِّقاءُ.
(ل) يُقالُ: بأَسنانِه طِلْيانُ، وهو القَلَحُ.
(ن) القِنْيانُ: لغةٌ في القِنْوان.(4/68)
فَعَلان
775 بابُ فَعَلان (بفتح الفاء والعين)
(د) يُقالُ: السُّلْطانُ ذُو عَدَوان وذو بَدَوان، وذو تُدرَإٍ، وهو من قولهم: ما عَدا ممَا بدا؟ (ذ) الغَذَوان: الْمُسْرِعُ.
(ر) الكَرَوانُ: واحدُ الكِرْوانِ، وهو على غيرِ قياسٍ.
(ز) النَّزَوانُ: النَّزوُ.
(ط) القَطَوان: الّذي يقْطو في مِشيتِه مِنَ النَّشاط.
(ظ) الخَظَوانُ: الذي رَكِبَ لَحْمُه بعضُه بعضاً.
(ف) سَفَوانُ: اسمُ موضِعٍ.
فَعَلان (يائي)
776 ومنَ الياء
(ث) الغَثَيانُ: الغَثْيُ.
(ف) النَّفَيانُ: ما انتَفَى من المطَرِ، ومن ماءِ الدَّلْوِ.
(ل) الغَلَيانُ: الغَلْيُ.
(م) الصَّمَيانُ: مِنَ التَّفَلُّتِ. والهَمَيانُ: الهَمْيُ، وهو السَّيَلانُ.
فَعَوْعَل
777 بابُ فَعَوْعَل
(ج) الخَجَوْجَى: الطَّويلُ الرِّجلين. والشَّجَوْجَى: الطَّويلُ.
(ر) شَرَوْرَى: اسمُ جبلٍ.(4/69)
والْمَرَوْرَى: جمعُ مَرَوْراة، وهي القَفْرُ من الأَرضِ.
(ط) القَطَوْطَى: الذي يُقارِبُ الْمَشْيَ مِنْ كُلِّ شيْءٍ.
(ل) القَلَوْلَى: الطّائِر الذي يرتفعُ في طَيَرانِهِ.
انقضتْ أَبوابُ الأَسماء من ذواتِ الأَربعةِ بِحمْدِ الله ومَنِّهِ
هذه أَبوابُ الأَفْعال
فَعَل يَفْعُل
778 بابُ فَعَل يَفْعُل
بِفَتْحِ العَيْنِ من الماضي وضَمِّها من المستقبل: (ب) يُقالُ: جَبَوتُ الخَراجَ، لغةٌ في جَبَيْتُ، جِباوةً، وجَبَوْتُ الماءَ في الحوْضِ: لغةٌ في جَبَيْتُ. وحَبا على استِه حَبْواً. وحبا الرَّمْلُ، أي: أَشْرَفَ. وحبَا السهمُ: إذا زَلَجَ على الأَرض، ثُمّ أَصابَ الهدَف، وحَبوْتُ للخَمْسِين، أَي: دنَوْتُ لها. ويُقالُ: هو يحبُو ما حَوْلَه، أَي: يمنَعُه. وحَباهُ بالشَّيْءِ، أَي: أَعطاه. حِباءً. وخَبَتِ النّارُ، أَي: طَفِئَتْ. ورَبا، أَي: زادَ. ورَبا الفرسُ: إِذا انْتَفَخَ من عَدْوٍ أَو فَزَعٍ. ورَبَوْتُ في بني فُلانٍ، أي: نَشَأْتُ. ورَبا من النَّفْسِ. وصَبا، أَي: مالَ إلى الجَهْلِ والفُتُوَّةِ، صَبْوةً. وضَبَتْهُ النّارُ، أَي: غيَّرَتْهُ. وطَباهُ الشَّيْءُ، أَي: دَعاهُ. وكَبا الفَرسُ لوجْهِهِ، أَي: سَقَطَ. وكَبا الزَّنْدُ: إِذا لم تَخْرُجْ نارُه. وكَبا الفَرَسُ: إِذا لم يَعْرَق. [وكَبَتِ النّارُ: إِذا غطّاها الرّمادُ والجمْرُ تَحْتَهُ] .(4/70)
ونَبا بِه الموضِعُ، أَي: تَجافَى. ونَبا السَّيْفُ: إِذا لم يَعْمَل في الضَّريبةِ. وهَبا الغُبارُ، أَي: سَطَع. وهَبَتِ النّارُ، أَي: صارَتْ رَماداً.
(ت) رَتاهُ: أَي: خيَّسهُ. ورتاه، أَي: شَدَّهُ. ورَتاه، أَي: أَرْخاهُ، وهذا الحَرْفُ من الأَضْدادِ. وقال:
فَخْمةً ذَفْراءَ تُرْتَى بالعُرَى ... قُرْدُ مانِيّاً وتَرْكاً كالبَصَلْ
أي: تُشَدُّ. وشَتا بالبلدِ، أَي: أَقام به الشِّتاءَ. وعَتا، أَي: أبى وعَصَى. وعَتا الشَّيخُ، أَي: كبِر وولَّى عُتِيّا. والقَتْو: الخِدْمةُ. وقال:
إِني امْرُؤٌ من بَني فَزارَةَ لا ... أُحْسِنُ قَتْوَ الْمُلوكِ والخَبَبا
(ث) جَثا على رُكْبَتَيْه. وجَثا، وجذا: إذا قامَ على أَطرافِ الأَصابع. وحَثا في وجْهِه التُّراب، يَحْثُو: لغةٌ في حثَى يَحثي. وحثَوْتُ له: أَي: أَعطَيْتُه شَيْئاً يَسيراً. وعَثا في الأَرض: لغةٌ في عَثِيَ. وعَثا السَّيْلُ المرتعَ: إذا جَمَع بعضَه إِلى بعض، وأذْهبَ حلاوتَه، ونَثا، أَي: تكلَّم.
(ج) حَجا بالمكانِ، أَي: أَقام. ويُقالُ: إنّي أَحْجُو به خيراً، أَي: أَظُنُّ. ودَجا اللَّيْلَ، أَي: أَظْلَمَ، وأَلْبَسَ كُلَّ شَيْءٍ. ودَجا الإسلامُ، أَي: قَوِيَ،(4/71)
وأَلبس كلَّ شَيْءٍ. ورَجوْتُ من الله الشَّيءَ رجاءً. [وزجا الخَراجُ: إِذا تَيسَّرتْ جِبايتُه، زَجاءً] ، وسَجا اللّيلُ، أَي: سَكَنَ. وشَجاهُ، أَي: أَحْزَنَهُ. وعَجَتِ الأُمُّ وَلدَها، أَي: سَقَتْهُ اللَّبَنَ. وفَجا قَوْسَه: إِذا رَفع وترَها عَن كَبِدِها. ونَجا من عَدُوِّهِ نَجاءً. والنّاقةُ تنجو، أي: تُسْرِعُ نَجاءً، يُمَدُّ ويُقْصَرُ. ونَجا، أَي: أَحْدَثَ نجْوَا. ونَجوْتُ الجِلْدَ عن اللَّحْمِ، أي: قَشَرْتُه، وقال:
فَقُلْتُ انْجُوَا عَنْها نَجا الجِلْدِ إِنَّهُ ... سَيُرْضيكُما مِنْها سَنامٌ وغارِبُه
يُخاطبُ صاحِبَيْه، يقول: اسْلخاها فإِنَّ بها من السِّمَنِ ما يُرضيكُما. وفي قولِه نجا مَعنيانِ: أَنْ يجعلَه زائِداً في الكلام، وإِنْ شِئْت أَردت: انْجُوَا عنها ما يُنجَى من الجِلْد، ونَجوْتهم، أَي: ناجيْتُهم. وهَجاهُ الشّاعِرُ هِجاءً. والمرأَةُ تهجو زَوْجَها، أَي: تَذُمُّ صُحْبَتَهُ.
(ح) دَحا الأَرضَ، أَي: بَسَطَها. ويُقالُ للاعِبِ بالجَوْزِ: أَبْعِدِ الْمَدَى وادْحُه، أَي: ارمِهِ. ويُقالُ للفَرَسِ: مَرَّ يَدْحو دَحْواً، وذلك إِذا رَمى بيَدَيْهِ رَمْيَاً لا يَرْفَعُ سَنْبُكَهُ عن الأَرْضِ كثيراً. ورَحا الرّحا يَرْحُو: لغةٌ في رَحَى يرْحِي. وسَحَوْتُ الكتابَ. [وسَحوْتُ الطّينَ عن الأَرضِ، أي جَلَفْتُه] .(4/72)
وشَحا فاهُ، أَي: فَتَح. وصَحا من سُكْرِهِ صَحْواً. وطَحاها، أَي: دحاها. وطَحا به قَلْبُه، أَي: ذَهبَ به في كُلِّ شَيْءٍ، وقال:
طَحا بِكَ قلبٌ في الحسانِ طَروبُ
ولحَوتُ العَصا: لغةٌ في لَحَيْتُ. ومحا لَوْحَه. ونَحَوْتُ نَحْوَهُ، أي: قَصَدْتُ قَصْدَه. ونَحوْتُ بَصَري [إليه] : إِذا صَرَفْتُهُ.
(خ) سَخَوْتُ القِدْرَ: إذا نحَّيْتُ الجمْرةَ من تَحْتِها. [وسَخا: لغةٌ في سَخُو. ولَخَوْتُه، أي: أَسْعَطْتُه.
(د) بَدا الأَمْرُ، أَي: ظهرَ. وبَدا القَوْمُ: إِذا خرجُوا إلى بادِيَتِهم بَدْواً. وجَدَوْتُه أَي: سأَلته، وطلبت إِليه. وحدوْتُ الإِبل، أَي: سُقتها، حُداءً. وزَدا الصَّبيُّ بالجوْزِ. أَي: لَعِبَ. والسَّدْوُ: رُكوبُ الرَّأْسِ في السَّيْرِ. ويُقالُ: شَدا شَيْئاً من الأَدبِ، أَي: ساقه وجَمَعَهُ. وعَدا إِلى كَذا عَدْواً. وعَدا عليهم في الظُّلْمِ، وعَداهُ، أَي: جاوزَهُ. وعَداهُ، أَي: صرَفَهُ وشَغَلَهُ. وغَدا عليه، وهو نقيضُ راحَ. وندوْتُ القومَ، أَي: جمعتُهم. ونَدَتِ الإِبلُ، أَي: رَعَتْ فيما بَيْن النَّهَلِ والعَلَلِ.
(ذ) بَذا عليه، أَي: أَفحشَ؛ بَذاءً. وجَذا، وجَثا واحدٌ.(4/73)
وجَذا الشَّيْءُ، وأَجْذى، أَي: ثَبَتَ قائماً. وحَذْوُ القُذَّةِ بالقُذَّةِ: أَنْ تُقدِّرَ كُلَّ واحدةٍ عَلى صاحِبَتِها. وغَذا الماءُ، أَي: سالَ. وغَذا، أي: مَرَّ مرّاً سَريعاً. وغَذا البوْلُ، أَي: تَقَطَّعَ. وغَذوْت الصَّبيَّ غِذاءً، أَي: ربَّيْتُهُ. وهَذا يهْذُو: لغةٌ في هذَى يهْذي.
(ر) ثَروْناهم، أي: كَثَرْناهُمْ. وذَرَتِ الرّيحُ التُّرابَ، أي: سَفَتْ. ومَرَّ يَذْرو ذَرْواً. أي: يَمُُّ مرّاً سريعاً، وقال:
ذارٍ إِذا لاقَى العَزازَ أَحْصفَا
يَصِفُ ثوْراً، يقُول: إذا لَقِيَ الأَرضَ الصُّلْبةَ شَدَّ العَدْوَ. وذَرا نابُهُ، أي: سَقَطَ. وسَرا عَنْهُ ثَوْبَهُ، أَي: كَشَفَ. وسَرا: لغةٌ في سَرُو، وقال:
وتَرى السَّرِيَّ من الرِّجالِ بنَفْسِهِ ... وابنُ السَّرِيِّ إِذا سَري أَسْراهُما
يقُول: إِذا سَرُو الرجلُ بنفسه من غير أَنْ يَرِثَ السَّرْوَ من أَبيهِ كان دون مَنْ سَرُو وسرُوَ أَبوه. وضَرا العِرْقُ، أَي: اهْتَزَّ ونَعَر بالدَّمِ. وعَراهُ، أي: أَتاهُ. وعَرِيَ: من العُرَواءِ. والغرْوُ: العَجَبُ. وغَرا السَّهْمَ والقوْسَ من الغِراءِ. وقَروْتُ البِلادَ، أي: تتَبَّعْتُها. وكَرَوْتُ بالكُرةِ، أي: لَعبْتُ. وهَروْتُه بالهِراوةِ، أي: ضَربْتُه بها.
(ز) بَزا عليه، أي: تَطاوَلَ.(4/74)
وحَزا، أَي: قَدَّر. والسَّرابُ يَحْزُو الشَّيْءَ، أَي: يَرْفَعُهُ. وخَزاهُ، أي: ساسَهُ. وعَزوتُه إلى أَبيه: لغةٌ في عَزيْتُهُ، أي: نَسَبْتُهُ. وغَزا العَدُوَّ. والنَّزْوُ: الوثْبُ، وفي المثل:
نَزْوُ الفُرارِ اسْتَجْهلَ الفُرارا
ونَزا الذَّكرُ على الأنثى، نِزاءً، يُقالُ: هذا في السِّباع [وذواتِ] الظِّلْفِ والحافِرِ.
(س) حَسا الْمَرَقَةَ. ورَسَوْتُ عَنْه حديثاً، أي: حَدَّثْتُ. ورَسا، أي: ثَبَتَ. وعَسا عليه جلدُه، أي: يَبِسَ. وعَستْ يدُه، أي: غَلُظَتْ من العَمل. وعَسا الشَّيْخُ: إذا ولّى وكَبِرَ عُسِيّاً. وغَسا اللَّيْلُ، أي: أَظْلَمَ. وهُوَ الفَسْوُ. وقَسا قَلْبُه، أي: اشْتَدَّ. [وقَسا الدِّرْهمُ، أي: زَافَ] . وكَساُه ثَوْبَاً [كِسوة] .
(ش) حَشا الوِسادة وغيرَها. وخَشَتِ النَّخْلةُ، أي: أَحْشَفَتْ. ورَشاهُ، من الرّشْوةِ. وعَشَوْتُ إليه، أي: أتَيْتُه. وعَشَوْت إِليه، أي: اسْتَدْلَلْتُ عليه ببَصَرٍ ضعيفٍ، وقال:
متى تَأْتِهِ تَعْشُوِ إِلى ضوْءِ نارِهِ ... تَجِدْ خيرَ نارٍ عِنْدَها خيرُ مُوقِدِ
وعَشَوْتُه، أي: عشيَّتُه، وقال:
كانَ ابنُ أَسماءَ يعْشُوه ويَصْبَحُهُ ... مِن هَجْمَةٍ كَفَسيلِ النَّخْلِ دُرّارِ
وفَشا الخبرُ. والقَشْوُ: القَشْرُ.(4/75)
(ص) شَصا بَصرهُ، أي: ارْتَفَعَ. ويُقال:
إِذا ارْجحَنَّ شاصِياً فارْفعْ يدا
أي: إِذا سَقَط ورَفَعَ رِجْلَيْهِ. يَقُولُ: إذا خَضَعَ لَك مَنْ تَطْلُبُهُ فاعْفُ عَنْهُ. وشصا السّحابُ، أي: ارْتَفَعَ. وشَصَت القِرْبَةُ، أي: امتلأَتْ ماءً. وعَصَوتُهُ بالعصا، أي: ضَربْتُه بها. وقَصوْتُ البَعيرَ، أي: قطعتُ طرفَ أُذنِه. واللَّصْوِ، الانْضمامُ لريبةٍ. ونَصَوْتُهُ، أي: أَخَذْتُ بناصِيَتِهِ.
(ض) راضَيْتُه فرضَوْتُه، من الرِّضْوان. ونَضا ثَوبَه، أي: خَلَع. ونَضا الفرَسُ الخَيْلَ، أي: تَقَدَّمَها وانْسَلخَ منها. ونَضا خصابُه، أي: نَصَل. ونَضَوْتُ البِلادَ، أَي: قَطَعْتُها، قال تأَبَّطَ شَرّاً:
وأنْضُو الفَلا بالشّاحِبِ الْمُتَشَلْشِلِ
(ط) هو الخَطْوُ. ويُقالُ: سَطا بِه. [وسَطا على النّاقَةِ، أي: أَخرَجَ ولَدَها. وسَطا الفرسُ، أي: أَبْعَدَ الخَطْوَ.] والعَطْوُ: التّناوُلُ. وغَطا الليلُ: إذا أَلْبَسَ كلَّ شّيْءٍ. والقَطْوُ: تَقارُبُ الخَطْوِ من النَّشاطِ. والْمَطْوُ: الْمَدُّ، يُقالُ: مَطَوْتُ بهمْ في السَّيْرِ.
(ظ) يُقالُ: خَظا لحمُه، وكَظا، وبَظا، أي: كَثُرَ واكْتَنَزَ.(4/76)
(ع) البَعْوُ: الجِنايةُ. ويُقالُ: دَعا الله له، وعليه، دُعاءً. ودَعَوْتُ فلاناً، أي: صِحْتُ به. والرَّعْوُ: الكَفُّ. وقَعا الفَحْلُ على النّاقةِ، أي: نَزا عليها.
(غ) ثَغَتِ المَعِزُ، أي: صاحَتْ، ثُغاءً. ورَغا البَعيرُ، أي: ضَجَّ، رُغاءً، وفي المثَلِ: "كَفى برُغائِها مُنادِياً". وصَغا، أي: مال [صَغِيّا] وضَغا الثّعلبُ ضُغاءً، أَي: صاح، وكذلك السِّنَّوْرُ. ولَغا لَغْواً، أي: قال باطِلاً.
(ف) ثَفاهُ، أي: اتَّبَعَهُ. وجَفاهُ: وجَفا عنه بمعنًى، جِفَاءً. وحَفاهُ، أي: منَعَهُ من كُلِّ خَيْرٍ. وخَفا البرْقُ، أي: بَرَق برْقاً ضعيفاً، خَفْواً. ويُقال: رَفَوْني، أَي سَكَّنوني، وقال:
رفَوْني وقالوا: يا خُوَيْلِدُ لم تُرَعْ ... فَقُلْتُ وأَنْكَرْتُ الوُجوه: هُمُ هُمُ
وصَفا الشَّراب صَفاءً. وصَفوْتُ القِدْرَ، أَخَذْتُ صِفْوَتَها. والضّافي: السّابغ الطَّويلُ من كُلِّ شَيْءٍ. ويُقال: ضَفا المالُ، أي: كَثُرَ [ضَفْواً] . وطَفا العودُ فوقَ الماءِ، أي: جَرى، [طَفْواً] . ومَرّ الظَّبْيُ يَطْفُو: إذا خَفَّ على الأَرضِ واشْتَدَّ عَدْوُهُ.(4/77)
وعَفَوْتُ عن ذَنْبِه [عَفْواً] . وعَفوْتُ، أي: أَتَيْتُه أَطْلُبُ إليه. وعَفَوْتُ الشَّعْر، أَي: وفَرْتُه. وعَفَتِ الرّيحُ المنزلَ فعفا عفاءً، يتَعَدَّى ولا يَتَعدَّى، وعفا الشَّعْرُ، أي: كَثُر، يَتعدَّى ولا يَتَعَدَّى، وفي الحديث: "أَمَرَ أَنْ تُحْفَى الشَّوارِبُ وتُعْفَى اللِّحَى". وقَفاهُ، أي: اتَّبعَهُ. ويقال: "لا حَدَّ إلا في القَفْوِ البَيِّنِ"، وهو أَنْ يُصرَّحَ بالتَّزْنِيةِ. وهَفا الطّائِر بِجناحَيْه: إذا حَرَّ لهُما. ويُقال: مَرَّ الظَّبْيُ يهفُو، مِثلُ قولِكَ: يطْفُو سَواءً.
(ق) حُقِيَ الرَّجُلُ، من الحَقْوةِ، وهي وَجعٌ في البطْنِ. وزَقا الصَّدَى زُقاءً، أي: صاحَ. وشاقاهُ [فَشَقاهُ] . من الشِّقْوةِ. وعَقاهُ بمعنى عاقَه، على القَلْبِ، وقال:
ولو أَنِّي رميْتُكَ مِنْ بَعيد ... لعاقَكَ عن دُعاءِ الذّيبِ عاقي
يُخاطبُ ذِئباً عَوَى كَأَنَّهُ يَستَعينُ بصاحب لَهُ على هذا الرَّجُلِ، يقولُ: لو رَمَيْتُكَ بسَهْم فشَغَلْتكَ به لعاقَكَ عَمّا تَفْعَلُ. ويُقال: مَقا الطَّسْتَ، أي: جلاها. ومقا أَسنانَه كذلك. ونَقَوْتُ العَظْمَ، أي: استخْرجتُ نِقْيَهُ.
(ك) ذَكَتِ النّارُ، أي: اشْتَعَلَتْ. وزَكا المالُ: إذا تَنَعَّمَ وكانَ في خِصْبٍ. وزَكا الزَّرْعُ، أي: نما، زكاءً. وشَكوْتُ فُلاناً إليه شِكايةً. وعَكوْتُ ذَنَبَ الدّابةِ: إِذا عقَدْتُهُ.(4/78)
ومَكا، أي: صَفَرَ، مُكاءً. وكذلك مَكَتِ اسْتُهُ: إِذا كانتْ مَكْشوفةً مفتوحة.
(ل) بَلاهُ: أي: جرَّبَهُ. ويُقالُ: "اللهُمّ لا تَبْلُنا إلا بالتي هي أَحْسَنُ". وتَلوْتُ القُرْآنَ تِلاوةً. وتَلوْتُ الرَّجُلَ تُلُوّاً، أي: تَبِعْتَهُ. وكذلك تَلَوْتُهُ: إِذا خَذلْتهُ. وجَلَوا عن البَلَدِ جَلاءً، وجَلَوْتهُمُ أَنا، يَتَعدَّى، ولا يَتعدَّى، قال أَبو ذُؤَيْبٍ:
فَلمّا جَلاها بالإِيامِ تحيَّزتْ ... ثَباتٍ عليها ذُلُّها واكتئابُها
يَصِفُ النَّحْلَ، يقولُ: لما جَلاها الْمُجْتَنِي عن مواضِعِها بالدُّخان، تجمَّعتْ جماعاتٍ في تفرقةٍ ذليلةً حَزينةً. وجَلوْتُ السَّيْفَ جلاءً، أي: صَقَلْتُهُ. وجلَوْتُ بَصَري بالكُحْلِ. ويُقالُ: جَلاها زوْجُها وَصيفاً، أي: أَعطاها إيّاها. وحَلاهُ شَيْئاً: إذا أَعطاهُ على شَيْءٍ فَعلَهُ به حُلْواناً. وحَلا الشَّيْءُ وهو نَقيض أَمَرَّ، حَلاوةً. وخَلا بِهِ خَلاءً. [وخَلا على اللَّبَنِ: إِذا لم يأْكلُ غَيْرَهُ] . ودَلا دَلْوَهُ، أي: جَذَبَها ليُخْرِجَها. ودَلَوْتُ النّاقَةَ، أي: سِرْتُها سَيْراً رُوَيْداً. وسَلَوْتُ عَنْه، وطَلَوْتُ الطَّلا، أَي: رَبطْتُهُ برِجْلِه. وعَلا المكانَ، وعَلاه، أي: غلَبه. وعَلاه بالسَّيْفِ، وعُلُوّاً في هذا كلِّه. وكذلك عَلا في الأَرضِ، أَي: تَكَبَّرَ عُلُوّاً. وغَلا في الأَمرِ، أي: جاوَزَ فيه القَدْرَ. وغَلا السِّعْرُ غَلاءً. وغَلَوْتُ بالسَّهْمِ غَلْوَاً.(4/79)
وفَلاهُ عن أُمِّهِ، أي: فَطَمَهُ. وقَلَوْتُه بالسَّيْفِ: إذَا ضَربْتُ رَأْسَهُ. وقَلا الحِمارُ الأُتُنَ، أي: طرَدَها. وقَلَوْتُ اللَّحْمَ والبُسْرَ. وقَلوْتُ بالقُلَةِ.
(م) السُّمُوُّ: الارتفاع. وطُمُوُّ الماءِ: ارْتِفاعُه. ونَما الشَّيْءُ، أي: زادَ، لغةٌ في نَمى يَنْمِي، [نَماءً] .
(ن) حَنَْوُت العودَ، أَي: عَطفْتُه. وحَنوْتُ عليه، أي: عطَفْتُ. وحَنَتِ المرْأَةُ على وُلْدِها: إذا أقَامَتْ عليهم بعد زَوْجِها، ولم تَتَزَوَّجْ. وحَنَت الضّائِنةُ، أي: اشْتَهَتِ الفَحْلَ. ودَنا منه. ورَنا إليه، أي: أَدامَ النَّظَرَ. والرُّناءُ: الصَّوْتُ. وسَنا الغَيْثُ الأَرضَ: سَقاها. وسَنَوْتُ على البَعير سِناوةً، أي: اسْتَقَيْتُ عليه. وعَنا، أي: خضَع، قال الله جلَّ وعز: "وعَنتِ الوُجوهُ لِلْحيِّ القيّومِ". وما عَنَتِ الأَرضُ بشَيْءٍ، أي: لم تُنْبِتْ شَيْئاً. وعَنا فيهم أَسيراً: إذا أَقام فيهم على إِسارِه. ويُقالُ: لأَقْنُوَنَّكَ قِنَاوَتَك، أي: لأَجْزِيَنَّكَ جَزاءَكَ. [وقَنَوْتُ الغنَمَ، أي: اتّخذْتُها قُنْواناً. وقَنَوْتُه، أي: ابْتَلَيْتُه] . [ويقالُ: لأَمْنوَنَّك مِناوتَكَ، أي: لأَجزِينَّك جَزاءَك] .
(هـ?) رَها بَيْنَ رِجْلَيْهِ، أي: فَتَح. والرَّهْوُ: سَيْرٌ خفيفٌ. وزَها البُسْرُ، أَي: احمرَّ. وزَهَتِ الإِبلُ، أي: سارَتْ(4/80)
بعدَ الوِرد ليْلَةً أَو أَكثرَ. وزهوْتُها أَنا، يَتعدَّى. وسَها عنه سَهْوَاً. وطهوْتُ اللَّحْمَ، أي: طَبَخْتُهُ. واللَّهْوُ: اللَّعِبُ، يُقالُ: لَها به.
وهذا النَّوْعُ من الكلام، ممّا عَجُزه معتلٌّ، جزمُه سُقوطُ حرْفِه المُعَتلّ في الأمرِ وغيرهِ، تقول: امْحُ، لا تَمْحُ، لم يمْحُ، إِنْ تمْحُ أَمْحُ. وكذلك الياءُ.
والهمزةُ تجري مَجْرَى الحَرْفِ الصَّحيحِ لاحتمالِها هذه الحركاتِ، وإِنَّما تعْتلُّ إِذا لُيِّنَتْ فلَحِقَتْ بإحدى المُعْتلَّتيْن.
وبناءُ هذا النَّوْعِ أنْ تصيرَ الواوُ أَلفاً إِذا انفتَح ما قبْلَها، وكانتْ هي متحرِّكَةً في الأَصْل. وإذا سكنَتْ صَحَّتْ ولم تنْقَلِبْ ألفاً.
والمُنْقَلِبُ قولُك: مَحا ودَعا. وغيرُ المنقلبِ مَحوْتُ ودَعوتُ.
وقُلت في التَّثْنِيَةِ: مَحَوا ودَعَوا على الأَصلِ مع الحركةِ؛ لأَنَّه كان يَلزمُ على البِناءِ أَنْ تصيرَ الواوُ ألفاً، ثُمّ تَسْقُطُ؛ لسكُونِها وسُكون أَلِفِ التَّثْنِيةِ بعدَها، فتشتَبِهُ التَّثْنِيةُ بالواحدِ، [فأَخرجوها على الأَصلِ] ، [وكذلك الياءُ] .
فَعَل يفْعِل
779 بابُ فَعَل يفعِل
بِفَتْح العيْنِ من الماضي وكسرِها من المستقبلِ.
(ب) يُقالُ: جَبيْتُ الخَراجَ جِبايةً. وجَبيْتُ الماءَ في الحَوْضِ [أَي: جمعْتُه] . والزَّبْيُ: الحَمْل. والسَّبْيُ: الأَسْرُ. [ويُقالُ: سَباكَ الله، أي: غَرَّبَك] . وطَباهُ، أي: دَعاه.(4/81)
ث) حَثَى في وجْهِه التراب، وقال:
الحُصْنُ أَدْنَى لو تَأْيّيْتِهِ ... مِنْ حَثيكِ التُّرْبَ على الرّاكبِ
وخثى البَقرُ. ورَثَى له، أَي: رَقَّ. ورَثَى الميِّتَ مَرْثِيَّةً. وغَثَتْ نفسُه غَثْيَاً.
(د) خَدى البعيرُ خَدَياناً: إذا مشى وأَوْسَعَ الخَطْوَ. ورَدَى الفَرسُ رَدَياناً: إِذا رَجَم الأَرضَ رَجْماً، بَيْن العدْوِ والمشْي الشَّديدِ، قال الأصمعي: قُلْتُ لِمُنْتَجَعٍ: ما الرَّدَيانُ؟ فقال: عَدْوُ الحِمارِ من آرِيِّهِ إلى مُتمعَّكِه. ورَديْتُهُ بالمِرداةِ، أي: كَسَرْتُه [بالصَّخْرَةِ] . ورَدَى على الخَمسين، أَي: زاد. وفَداهُ بنَفْسهِ، فِداءً. والقَدَيانُ: الإسْراعُ. وهَداهُ للدّين هُدىً. وهَداهُ إلى الطَّريقِ هِدايةً. وهَداها إلى زَوْجِها هِداءً، قال زهيْرٌ:
فإنْ تَكُنِ النِّساءُ مخبَّآتٍ ... فَحُقَّ لكلِّ مُحْصَنَةٍ هِداءُ
وهَدَى هَدْيُ فُلانٍ، أي: سارَ سِيرتَهُ، وفي الحَديثِ: "واهْدُوا هَدْيَ عَمّارٍٍ". وهَداه، أي: تَقدَّمَهُ، وقال [طَرَفَةُ] :
لِلْفَتَى عَقلٌ يعيشُ بِهِ ... حَيْثُ تَهْدِي ساقَهُ قَدَمُهْ
وهَدَى، أَي: اهْتَدَى.
(ذ) يُقال: شَرابُك هذا يَحْذِي اللِّسانَ، أي: يَقْرُصُ. وحَذَى يدَه، أي: حَزَّها. وقَذَت الشّاةُ، أي: أَلقَتْ بَياضاً مِنْ رَحْمِها. [ويُقالُ:(4/82)
قَذَتْ عينُه قَذْياً، أي: رَمَتْ بِالقَذَىٍ. ويُقال: كُلُّ ذَكَرٍ يمذي، وكُلُّ أُنثى تَقْذي، من المذْي، [وهو ما يَخرُجُ عند المُلاعَبةِ والتَّقْبيلِ] . وهَذَى في مَنْطِقِه هَذَياناً.
(ر) بَريْتُ القلمَ. وبَريْتُ البَعيرَ، أي: حَسَرْتُه. وجَرى الماءُ جَرْياً. ويُقالُ: يحري كما يحْري القَمرُ، أي: يَنْقُصُ. ودَريْتُ به دَرْيَةً. أي: علمتُ. ودَريْتُه، أي: خَتَلْتُهُ. والذَّرْيُ: لغةٌ في الذَّرْوِ، وزَرى عليه فِعْلَه، [زِرايةً] ، أَي: عابَهُ. وسَريْتُ عَنْه الثَّوْبَ: لغةٌ في سَرَوْتُ. والسُّرَى: سَيْرُ اللَّيْل. وشَرى، أي: باع. وشَرَى، أَي اشْتَرى، وهذا الحَرْفُ من الأضْدادِ. وصَرَى الله عنه شَرَّه، أَي: دَفَعَ وصَرَيْتُ الماءَ: إذا اسْتَقيْتُ ثُمّ قَطعتُ. وصَرَى بَوْلَه، أي: قَطَعه. وصَريْتُه، أي: مَنعْتُه، وقال:
ووَدَّعْنَ مُشتاقاً أَصَبْنَ فُؤادَهُ ... هَواهُنَّ إِنْ لَم يَصْرِهِ اللهُ قاتِلُهْ
وفَرَيْتُ الشَّيْءَ، أي: قَطَعْتُهُ على جهَةِ الإِصْلاحِ. وفَريْتُ الشَّيْءَ، أي: خَرَزْتُهُ. وفَلانٌ يَفْري الفَريَّ: إذا جَعَل يَعملُ العَجبَ في عمَلِه. وقَريْتُ الضَّيْفَ قِرًى. وقَرَيْت الماءَ في الحوضِ، أي: جَمَعْتُ. والدّابَّةُ تَقْرِي العَلَفَ: إذا جمعتْهُ في شِدْقِها.(4/83)
وكَرَيْتُ النَّهْرَ، أي: حَفَرْتُ. ومَرَيْتُ النّاقَةَ، أي: مَسَحْتُ ضَرْعَها لِتَدُرَّ. ومَريْتُ الفَرَسَ، أي: استحْلبْتُ جرْيَهُ. والرّيحُ تَمري السَّحابَ، أي: تَستَدرُّهُ. ومَراهُ، أي: جَحَدَه، قال الله جلَّ وعزَّ: "أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرَى".
(ز) جَزَيْتُهُ بما صَنَع جزاءً. وجازيْتُه فَجَزيْته. [وجَزى عنّي، أي: قَضى عَنِّي. وحَزَى السَّرابُ الشَّيْءَ، أي: رَفَع. وحَزَى، أي: قَدَّرَ. [وخازَيْتُهُ فخَزَيْتُه] ُ. وعزَيْتُهُ إلى أَبيهِ، أَي: نَسبْتُهُ.
(س) مَسَى المرأةَ: أي: سَطا عَليْها. ونَساهُ، أي: أَصابَ نَساه.
(ش) خاشاهُ فَخشاه، من الخَشْيَةِ. ومشَتِ المَرْأَةُ: إذا كَثُر ولدُها مَشاءً. وكذلك مَشَت الماشية: إذا كَثُرَ نَسْلُها. وهو المَشْيُ.
(ص) خَصَى الفَحْلَ: إِذا سَلَّ خُصْيَيْهِ. وعَصاه عَصْياً، وهو نَقيضُ أَطاعة، وقال:
مِن طاعةِ الرَّبِّ وعَصْي الشَّيطانِ
(ض) قَضى له عليه بالشَّيءِ قَضاءً، أي: صنَعَهُ وأَحْكَمَهُ، وقال:
وعَليْهما مَسرودَتانِ قَضاهُما ... داوُدُ أَو صَنَعُ السّوابغ تُبَّعُ
وقَضى نَحْبه، أي: ماتَ.(4/84)
[وضَرَبَه فقَضَى عليهِ، أي: قَتَلَهُ] . ومَضَى في الأَمرِ [مَضاءً] . ومَضَى الشَّيْءَ مُضِيّاً.
(ط) غَطَى عليه اللَّيْلُ، أي: أَظْلَمَ. وغَطَيْتُ الشَّيْءَ، أي: غطَّيتُهُ، وقال:
أَنا ابنُ كلابٍ وابنُ أَوْس فمَنْ يكُنْ ... قِناعُهُ مَغْطِيّا فإني لَمُجْتَلي
أي: مَنْ كان لا يعرفُ فإني مَكشوفُ الوَجْهِ مَعْروفٌ. وغَطَى، أي: امْتَلأ شباباً.
(غ) بَغى الجُرْحُ: إِذا وَرِمَ وتَرامَى إلى فسادٍ. وبَغَى عليهِ، أي: اسْتَطَالَ، بَغْياً فيهما. وبَغَى ضالَّتهُ، بُغاءً. ويُقالُ: بَغاهُ شَيْئاً، أَي: بَغَى له، وقال:
لِيبغيَهُ خَيْراً وليْسَ بفاعِلِ
والبِغاءُ: الزِّنَى. وبَغَى الوادي، أي: ظَلَم. وكذلك السَّحابُ [إِذا جاءَ بالمطَرِ الكثيرِ] .
(ف) خَفاهُ، أي: أَظهَرَهُ. وخَفاه، أَي: كَتَمَهُ، وهذا الحرفُ من الأَضدادِ. وخَفَى البرْقُ: إذا برَقَ بَرْقاً ضَعيفاً. وزَفاهُ، أي زَهاه. وسَفَتِ الرّيحُ التُّرابَ، أي: ذَرتْ. وشفاكَ الله من مَرَضِكَ شفاءً. وهي الكفايةُ، ويقال: كَفاه مُؤْنَتَهُ.(4/85)
ونَفاهُ، أي: طَرَده. ونَفى بِنَفْسِه، أي: انْتَفى، يَتَعدَّى ولا يَتَعدَّى، [وقال:
فَأَصْبَحَ جاراكُمْ قَتيلاً ونافيا]
(ق) بَقَيْتُهُ، أي: تعهَّدْتُه وتَرقَّبَتُه، وقال:
فما زِلْتُ أَبْقى الظُّعْنَ حتّى كأَنَّها ... أَواقي سَدًى تَغْتالُهُنَّ الحَوائِكُ
يقول: مازِلْتُ أتأَمَّلُ حالَ الظَّعْنِ أيَّ [مكان] تأخُذُ، حتّى كأَنَّها من بُعْدِها وقلَّةِ إِدْراكِ عينَي إيّاها كرابيسُ تُسْدي من بياضِ ما عَلَيها من الثِّيابِ. وأصْلُ الاغتِيالِ: الإِهْلاكُ، فجعلَ نقْضَ الغَزلِ عن ليِّه للإِسداءِ اغْتِيالاً، فجَعَل كُلَّ مَلويَّةٍ مِن هذا الغَزْلِ يُعادلُ سِنْجَةَ الأُوقِيَّةِ في وزنها، وهي أربعون دِرهماً. وتَقاهُ، أي: اتَّقاه، وهو على التَّوهُّم، وقال:
تَقاكَ بِكَعْبٍ واحدٍ وتَلَذُّهُ ... يَداكَ إذا ما هُزَّ بالكَفِّ يعْسِلُ
يصفُ رمحاً، يقول: يَستَقْبِلُكَ بكَعْبٍ واحدٍ، يُريدُ أَنَّه لا كَعْبَ فيهِ، لأنَّه ليس من يَراعُ. وتَلَذُّهُ يدَاكَ لِلينِه وامتِلائِه. يَعسلُ: يَضْطربُ. هي الرُّقْيَةُ.(4/86)
وزَقى الصَّدَى، أي: صاحَ، زُقاءً. وسَقاه ماءً لِشفَتِه. وسقى بَطنهُ، أي: اسْتَسقَى. وعقَى الصَّبيُّ: إذا أحدَثَ أوَّلَ ما يُحدثُ. ونَقَيتُ العظمَ، ونَقَوتُ.
(ك) بَكاهُ، وبكَى عليهِ بمعنًى، بُكاءً. [وباكاهُ فبكاهُ، أي: كان أَبْكَى مِنْه، وقال:
تُبْكي عليكَ نُجومَ اللّيلِ والقَمَرا
وحكَى عنه كذا حِكايَةً. ونَكَى في العَدُوِّ، نِكايةً.
(ل) حَليِتُ المرأَةَ وحَلوْتُ بمعنًى، من الحَلْي. وخَلَى الخَلَي، أي: قطَع. وسَلَى الشّاةَ، أي: نزع سَلاها. وصَليْتُ الشاةَ، أي: شويتُها. وفي الحَديث: "أَنه أُتِيَ بشاةٍ مَصْلِيةٍ"، وصليْتُهُ في النّار، لغةٌ في أصْليْتُهُ. [وصليْتُ له، أي: مَحَلْتُ به] . وطَلاه بالدُّهْنِ وغيره. وطَلَيتُ الطَّلا، أي: رَبطْتُه برِجلِه. وغلَتِ القِدْرُ، غَلْياً(4/87)
وفَلاه بالسَّيْفِ [أي: ضَرب رأسَه] . وفَلَى رأسَه من القَمْل. [وفَلَيْت عن الأَمْرِ فَلْياً: إذا فتَّشْتَ عنه] . وقلاهُ، أي: أَبْغَضَهُ، قلًى. والقَلْيُ: لغةٌ في القَلْوِ. وكَلاهُ، أي: أَصاب كُلْيَتَه، وقال:
إذا اكْتَلى واقتُحم المَكْليُّ
يصف كلباً طعنه الثَّورُ. اكْتَلى: أُصيبَت كُلْيتُهُ، كَأَنَّه حمل على الثَّوْر، ودخَلَ في حمْلَتِه مع جراحِته.
(م) حَمَى المريضَ الطَّعامَ، حِمْيةً، أي: مَنَعَهُ إيّاهُ. وحَماهُ، أي: مَنَعهُ حِمايةً. وحمَى أنْفَاً، حميَّةً. والذَّمَيانُ: الإِسراعُ. والذَّماء: الحركةُ. ورَماهُ بالسَّهْم. ورَميْتُ على الخَمْسيِنِ، أي: زدْتُ. صَمَى الصّيدُ: إِذا ماتَ وأَنْت تَراه. وطَمَى الماءُ، أي: ارْتَفَع. ويَعْمي، أَي: يَسيلُ. وغَمَيْتُ البيتَ: منِ الغِماءِ. وكَمَى شهادتَهُ، أي: كَتَمَها. ونَمَى، أي: ارتَفعَ، نَماءً. ونَمَى الخَبَرَ، إذا رَفَعَهُ. والهَمْيُ: السَّيَلانُ.
(ن) بَنَى بيْتاً. وبنَى على أَهْلهِ بِناءً فيهما. وثَناهُ عن حاجتِه، أي: صَرَفَه. وثَناه، أي: صَارَ له ثانياً.(4/88)
وجَنَى جنايةً، وفي الحديث: "لا يَجْني عليك ولا تجْنِي عليه". وجَنَى الثَّمَرَ، أي: اجْتَنَاه، جَنْيَاً، وفي المَثل:
هذا جَنايَ وخِيارُه فِيهْ
إِذ كلُّ جانٍ يَدُهُ إِلى فيهْ
وحنيْتُ العودَ: لغةٌ في حَنَوت. وهو الزِّنى. وضَنَتِ المرأَةُ: إِذا كَثُرَ وَلدُها، ضَناءً. وعَنَى بقولهِ هذا ذاك معنًى. [وعناهُ الشّيءُ يَعْنيهِ من العِناية] . وقَنَيْتُ الغَنَم وغيرَها قِنْيةً. وكَناه بكذا كِنايةً. [وكَنيْتُ عن الأَمرِ كناية] ً. ومَنَى له، أي: قَدَّرَ. ومنَى الرَّجلُ: لغةٌ في أَمنى. ومنَيْتُه: لغةٌ في مَنَوتُه، وقال:
حتى تُلاقيَ ما يَمني لكَ الماني
أي: ما يقدِّر.
فَعَل يَفعِل (لفيف)
780 ومن اللّفيف
(ث) يقال: ثوى بالمكانِ، ثَواءً، أي: أقام.
(ح) حَواهُ، أي: جَمعَه.
(خ) خوَتِ الدّارُ، أي: أَقْوَتْ، خَواءً. وخوَت المرأةُ: لغةٌ في خَوِيَتْ. وخَوَتِ النُّجومُ: إذا سَقَطَت ولم تُمْطِر. وقوله تعالى: (وهي(4/89)
خاويَةٌ علَى عُرُوشِها) أي: ساقِطةٌ على سُقوفِها.
(ذ) ذَوَى البقْلُ، أي: ذَبَلَ.
(ر) رَوَى الحديثُ عنه رِوايةً. ورَويْتُ على أَهْلي، أي: أتَيْتُهُم بالماءِ.
(ز) زَوَيْتُ الشَّيْءَ: أي: جَمَعْتُهُ وقَبَضْتُه، وفي الحديث: "زُوِيَتْ لي الأَرضُ فأُريتُ مَشارِقَها ومغارِبَها".
(ش) شَوَيْتَ اللَّحْمَ.
(ص) [صَوَى الضَّرْعُ: إذا يَبِس ما فيه من اللَّبِنِ] .
(ض) ضَويْتُ إليه، أي: انضَمَمْتُ.
(ط) طوَيْتُ الكتابَ. [وطَوَى يطْوي: إذا امْتَنَع من الطَّعام أَحياناً] .
(ع) عَويْتُ شَعْرَه، أَي: لَويْتُ. وعَوَيتُه، أي: صَرَفْتُهُ. وعَوَى الذِّئْبُ، أي: صاحَ، عُواءً.
(غ) الغَيُّ: الضَّلالةُ.
(ك) الكيُّ: الوَسْمُ. ويقالُ: كَوَتْهُ العقْربُ، أي: لَدَغَتْهُ.
(ل) لَوَيْتُ الحَبلَ، أي: فتلتُهُ. ولوى الرّجُلُ رأْسَه، أي: ألوى به. ولَوتِ النّاقةُ بذَنَبِها، أي: ألوت به. ولَواهُ بدَيْنِه ليّانا، أي: مَطَلهُ.
(ن) نَوَى سَفَراً نيَّةً. ونَوَتِ النّاقة: أي: سَمِنَتْ نِوايةً.
(هـ?) هَوَى، أَي: سقط. [ويقال: هوت أُمُّهُ، أي: ثكِلَتْه] .(4/90)
فَعَل يَفعَل
781 باب فَعل يَفعَل
بفَتح العين من الماضي والمستقبل جميعاً: (ح) رَحَى الرَّحَى، أي: أدارها. وسَحَيْتُ الكتابَ. وسَحيْتُ الطينَ عن الأَرضِ. واللَّحْيُ: المَلامةُ. ولَحَيْتُ العَصا، أي: قشَرْتُها. والمَحْيُ: المَحوُ.
(خ) سَخَيتُ النّارَ: إذا اجْتَمَعَ الجمرُ والرمادُ ففرَّجتُهُ.
(ع) رعى إبلَه، ورَعَت بأَنْفُسها. ورعى الرّاعي رعيَّتَه، رعايةً. وسَعَى السّاعي، سّعْيَاً. وسَعى على القومِ، سعايةً: إذا أَخَذَ صَدَقَاتِهم. وكذلك سَعَى به إلى الوالي: إذا وَشَى به. ونَعاهُ له.
(غ) هو الصَّغْوُ. وهو الطُّغْيانُ. وكلُّ شيءٍ جاوَزَ المقدارَ فقَدْ طَغَى.
(هـ?) صَهَى الجُرْحُ، أي: نَدِيَ وسالَ صَهْيًا. والطَّهْيُ: الطَّبْخُ. ونهاه عنه فانتهى.
فَعِل يَفعَل
782 باب فَعِل يَفعَل
بكسر العين من الماضي وفتحها من المستقبل: (ب) صَبِيَ: إذا لَعِبَ مع الصِّبيان، صَباءً من الواو. وغَبِيَ عن الأمرِ وغَبيهُ: إذا لم يفطنْ له غَباوَةً.
(ت) فتيَ فَتاءً، وقال:
إِذا عاشَ الفَتَى مائتَيْنِ عاماً ... فَقَدْ ذَهَبَ اللّذاذةُ والفَتاءُ
(ث) عثيَ في الأَرضِ: لغةٌ في عَثَا يَعْثُو: إذا أَفْسَدَ. [ولَثِيَ الشَّيْءُ، أي: نَدِيَ] .(4/91)
(ج) حَجيتُ به، أَي: تمسَّكْتُ به ولزمتُهُ. وتكلَّم حتّى زَجِيَ، وضَحِكَ حتّى زجِيَ، أي: حتّى انقّطع ذلك منه. وشَجِيَ، أي: حَزِنَ. وشَجِيَ بالعظْمِ.
(ح) ضَحِيتُ للشَّمْسِ، ضَحاءً، أي: بَرزْت. وضَحِيَ، أي: عَرِقَ.
(خ) السَّخا: ضِلع يكونُ منْ أنْ يَثِب البعيرُ بالحِمْل الثَّقيلِ فتَعْترضَ الريحُ بين الجِلْدِ والكَتِفِ. وسَخِيَ: لغةٌ في سَخُو سَخاوةً، وقال:
إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخينا
أي: جُدنا عند شربِ الخمْرِ.
(د) الرَّدَى: الهلاكَ. ويقال: سَدِيَ البُسْرُ: إذا اسْتَرخَت ثَفاريقُه. والصَّدى: العَطَشُ الشّديد. وقَدِيَ طعامُك، أي: طابَت ريحُه من الواو. وكَدِيَتْ أصابعه، أي: كلَّتْ من الحفرِ. وندِيَ الثَّوْبُ. والنَّدى: السّخاءُ، يقال: فلانٌ يَنْدَى على أصحابِه.
(ذ) حذيَتِ الشّاةُ، وهو أَنْ يَنْقَطِعَ سلاها في بطنِها فتشتَكيْ. وقذِيَتْ عينُه: إذا وَقَع فيها القَذَى.(4/92)
(ر) ثريتُ بكَ، أي: كثُرْتُ. وثَريتُ به، أي: سُرِرْتُ. وسَرِيَ، أي: سَرُوَ سَرْواً. وشَرِيَ الفَرسُ في سَيْرِه، أي: لَجَّ. وشَرِيَ البرْقُ: إِذا كَثُر لَمعانُهُ، وقال:
أَصاح تَرى البرْقَ لم يَغْتَمِضْ ... يموتُ فُواقاً ويَشْرَى فُواقا
أي: يلجُّ في لَمعانِهِ. وشَرِيَ جلدُه، من الشَّرَى، وهي خُراجٌ صِغارٌ. وضَرِيَت به، أي: لزِمَتْه. وضَرِيَ الكَلْبُ بالصَّيْدِ: إذا تعَوَّدَهُ ضَراوةً. وعَرِيَ من ثِيابِه: عُرْياً. وغَرِيَ به، أي: أُولِعَ. وغَرِيَ فلانٌ: أي: تَمادى في غضبه، من الواو. وفَرِيَ، أي: بَطِرَ ودَهِش. والكَرَى: النَّوْمُ.
(ز) الخِزْيُ: الذُّلُّ والهَوانُ. والخَزايةُ: الاستِحْياءُ.
(س) هو النِّسيانُ. ونَسِيَ: إذا اشتكَى نَساه، فهو أَنْسى ونَسٍ.
(ش) حَشِيَ: إذا اشْتَكَى حَشاه. وخَشِيَ اللهَ جلَّ وعزَّ خشيةً. وغَشِيَهُ، أي: جاءَه غِشْياناً. وغَشِيَ، أي: جامع كذلك. ونَشِيت من الرجُل ريحاً طيّبةً، نِشْوةً، أي: شَمِمْتُ.
(ص) عَصِتُ بالسَّيْفِ، أي: ضَربْتُ به، قال جرير:
تَصِفُ السُّيوفَ وغيرُكُمْ يَعصَى بها ... يا بنَ القُيونِ وذاكَ فِعْلُ الصَّيْقلِ
وقَصِيَ عن جِوارِنا، أي: بَعُد، من الواو.(4/93)
(ض) رَضيتُ عنه، وعليه بمعنًى، رضاً، من الواو. ورَضيتُه ورَضيتُ به صاحِباً.
(ظ) حَظِيَتِ المرأَةُ عند زَوْجِها. حُظْوةً، وشَظِيَ الفرسُ: إذا تحرَّكَ موضِعُ شَظاه.
(غ) صَغِي، أي: مال صُغِيّا. ولَغِيَ بالشَّرابِ، أي: أكْثَرَ مِنْه. ولَغِيَ: لُغَةٌ في لَغا، ولَغِيَ به، أي: أُولعَ.
(ف) حَفِيَ الرَّجْلُ من المَشْي. وحَفِيَ من النَّعْلَيْنِ والخُفَّيْنِ، حِفْوةً. وحَفيتُ به حفاوةً، وكذلك في المسألةِ عنه، والمُبالغةِ في أَمْرِه. وخَفِيَ عليه الأمرُ، خَفاءً.
(ق) بَقِي الشَّيءُ بقاءً. وكذلك بَقيَ الرّجُلُ زَماناً طويلاً، أي: عاشَ. ودقِيَ الفصيلُ: إذا أكثرَ من اللَّبَنِ حتى يَبْشَمَ. ورَقِيَ في السُّلَّمِ رُقِيّا. [ويُقالُ: ارْقَ على ظَلْعِكِ] . والشَّقاوةُ: ضِدُّ السّعادة. واللِّقاءُ: المُلاقاةُ. والنَّقاوةُ: النَّظافَةُ.
(ك) لَكِي به، أَي: أُولِعَ.
(ل) بَلِيَ الثَّوبُ بِلّى. وحَلِيت بِعيْني وفي عيْني، وبصَدْري وفي صَدْري، حلاوةً، إِذا أعْجبَكَ، وقال:
إنَّ سِراجاً لكريمٌ مفخَرُهْ ... تَحْلَى به العينُ إذا ما تَجْهَرُهْ
وهذا من المقلوب، والمعنى يَحَْى بالعين. وحَلِيَتِ المرأَةُ، أي: صارت ذاتَ حُلِيٍّ.(4/94)
وسَلِيَ عنه سُلِياً: لغةٌ في سَلا، وقال:
لو أَشرَبُ السُّلوانَ ما سَليتُ ... [ما بي غِنّى عنكِ وإن غَنيتُ]
وصَلِيَ النّارَ صُلِيّا، وقال:
تا للهِ لولا النارُ أَنْ نصْلاها
وطَلِيَ فُوه، أي: قَلِح. وعَلِيَ في الشَّرفِ: علاءً.
(م) حَمِيَتِ الشّمسُ، حَمْيّاً. ودَمِيَتْ إِصْبعُه. دُمِيّاً. (وعَمِيَ قلبُه، فهو عَم) .
(ن) خَنِي عليه، أَي: أفَحَشَ. والضَّنى: المرضُ. والطَّنَى: لُزوقُ الطِّحالِ بالجنْب. والعَناءُ: التَّعب. ويُقالُ: غَنِيَ به عنه غِنىً. وغَنِيَت المرأةُ بزوْجها غُنْياناً، أَي: استَغْنَتْ، قال قَيُْ بنُ الخَطيم:
أَجَدَّ لِعَمْرَةَ غُنْيانُها ... فتَهْجُرَ أَمْ شأنُنا شأنُها؟
وغَنَِ بالمكان، أي: أَقام. وغَنِي، أَي: عاش. وفَني الشَّيْءُ، فَناءً. وقَنيتُ الحياءَ، أي: لِزمتْه، قُنياناً.
(هـ?) بَهِيَ البيتُ، أَي: تَخرَّق. وبَهَِ: لغةٌ في بَهوَ (أَي حَسُنَ) .(4/95)
وشَهِيتُ الشَّيْءّ واشْتهيْتهُ بمعنىً [شهْوةً. ولَهِيتُ عنه، ومنه، أي: غَفَلْتُ عنه] .
فَعِل يَفعَل (نعتُه على أفْعل)
783 وممّا النّعتُ منه على مثالِ أَفْعل (ج) قَوْس فَجْواءُ: إِذا بان وَترُها عن كبِدِها.
(خ) اللَّخَى: كثرةُ الكلامِ في باطِل. ويُقالُ: بعيرٌ أَلْخَى: إِذا كانَت إِحْدَى رُكبتيْه أعظمَ من الُأخرى.
(ذ) الخَذَى: استرخاءٌ في أَصْولِ الأذُنينِ على الخدَّيْنِ.
(ر) القَرْواءُ، من النّوقِ: الطَّويلةُ السَّنامِ.
(ز) البَزَى: خُروجُ الصَّدْرِ ودُخولُ الظَّهر.
(ش) الغشْواءِ من الْمَعْز: التي يَتغشى وجْهَها كُلَّه بياضٌ.
(غ) الشَّغا: اختلافُ الأَسْنان.
(ف) وَعِلٌ أَدْفَى: إِذا ذهبَ قَرْناهِ قِبَل أُذنيْه. والأَسْفَى: الخفيفُ النّاصيةَ من الخيْل. وبغلةٌ سَفْواءُ، أَي: خفيفة، وقال:
جاءَتْ به مُعتجِراً ببُرْدِهِ ... سَفْواءُ تَرْدِي بنَسيجٍ وَحْدِهِ
(ك) وبعيرٌ أَعْكَى، أَي: غليظُ عُكْوةِ الذَّنَبِ، [وهي أصله] .
(ل) الأَجْلَى: الأَصْلَعُ.
(م) الأَظْمَى: الأَسودُ. والأَعْمَى: نَقيضُ البصيرِ. والأَلْمَى: الذي تَضْربُ شفَتُه إلى السّوادِ قَليلاً. وشَجَرٌ أَلْمَى(4/96)
الظِّلالِ، [ومن الخُضْرِة] . وهذه الثَّلاثةُ من الياءِ، وقالَ:
إلى شجرٍ أَلْمَى الظِّلالِِ كأنَّهُ ... رَواهبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ
شبَّه الشَّجرَ في سوادِ ظِلِّه برَواهبِش مُتَلَبِّساتٍ بسوادٍ، جائِعاتٍ، عُذوب، قِيام.
(ن) القَنَى: احدْيدابٌ في الأنف.
(هـ?) بَيتٌ أَجْهى: لا سقْف له. والسماءُ جَهواءُ، أي: مُصْحِية.
فَعِل يَفْعَل (لفيف)
784 ومن اللَّفيف (ج) الجَوَى: الهَوَى الباطِنُ. [و] يُقال جَوِيَتْ نفْسِي: إِذا لم تُوافِقْك البِلادُ.
(خ) خَوِيَتِ المرأةُ: إِذا خلا جَوْفُها عند الوِلادةِ.
(د) الدَّوى: المرضُ، ودَوِيَ صَدْرُه، أَي: ضَغِن.
(ر) رَوِيتُ من الماءِ: رِيّا.
(ض) الضَّوى: الهُزالُ.
(ط) الطَّوَى: الجُوعُ.
(غ) غَوِيَ الفَصيلُ: إِذا شَرِبَ اللبنَ حتَّى يَتَّخِم عنه، وقال:
مُعَطَّفةَ الأثْناءِ ليسَ فصيلُها ... بِرازِئِها دَرّاً، ولا مَيّتٍ غَوَى
يَصِفُ القوْسَ. وعنَى بالفصيلِ السِّهامَ.(4/97)
(ق) قَوي المطرُ: إِذا احْتَبس وقَوِيَتِ الدّارُ: لُغةٌ في أَقْوَتْ. والقُوَّةُ: نَقيضُ الضَّعْفِ.
(ل) لَوِيَ جَوْفُهُ.
(هـ?) هوِيتُه: أَي: أَحْبَبْتُه، هَوّى.
فَعُل يَفعُل
785 باب فَعُل يَفْعُل بضّمِّ العيْنِ من الماضي والمُستقبل جَميعاً: (خ) السَّخاوةُ: مصدرُ السَّخِيِّ.
(ر) السَّرْوُ: مصدَرُ السّرِيّ، وهو الفاضلُ.
(هـ?) بَهُوَ: لغةٌ في بَهِيَ، بَهاءً. ومَهُوَ اللَّبنُ، أَي: صار مَهْوّاً، وهو الكثيرُ الماءِ الرَّقيق.
هذه أبوابُ الزّيادات
أفْعَل
786 بابُ الإِفعال (ب) الإجْباءُ: بَيْعُ الزَّرْعِ قبل أَنْ يَبْدُوَ صَلاحُه.
وفي الحديث: "مَنْ أَحْبَى فقَدْ أَرْبَى" [وقد يَجيءُ هذا في بعضِ الكُتُب مهموزاً] ويُقالُ أَخْبَيْت النّارَ أَي: أَطَفأْتُها، وأَخَبَيْتُ الخِباءَ، إِذا عَمِلْتُه. وأَدْبى الرَّمْثُ: إَذا أَشْبَهَ ما يَخرُجُ مَنه من وَرَقِه الدَّبى، وهو حينئذ يَصْلُحُ أَنْ يُؤكلَ. وأَرْبى: من الرَّبا. وأَشْبَى: إِذا وُلد له وَلدٌ ذَكيٌّ. وأَصْبَتْهُ الجاريةُ فَصَبا. وأَصْبَتِ المرأَةُ: إَذا كان لها صَبِيٌّ،(4/98)
وأَكْبَى الرَّجُلُ زَنّدَه فكَبا: إِذا قدحَ ولم يُخْرِجْ ناراً وأَهْبى الغُبارُ فَهَبا.
(ت) أسْتَى الكِرباسَ، أَي أَسْدَى، وأَشْتى، أي: دخل في الشتاءِ. واسْتَفْتاه فأَفْتاهُ، من الفُتْيا.
(ث) أجْثا على رُكْبتيْهِ فَجَثا. [وأَلْثَت الشّجرةُ ما حَوْلَها: إِذا كان يَقطُرُ منها ماءٌ) .
(ج) أَدْجَى اللَّيلُ، أَي أظْلَم. وأَرْجَى الأَمرَ، أَي أَخَّرهُ. وأَرْجيْتُ البئرَ، مِنَ الرَّجا. وأَزْجَى الِإبلَ، أَي: ساقَها. وأَشْجاهُ بالعظْم فَشَجَى. وأَنْجاه فَنَجا. وأَنْجَى: إِذا أَحْدَثَ. وأَنَجَيْتُ قَضيباً من الشّجَرةِ، أَي: قَطَعتُ. وأَنجيتُ الجلدَ عن اللَّحْمِ، ونَجوْتُ بمعنىً.
(ح) أَسْحَى الرَّجُلُ: إَذا كَثُرَتْ عندَه الأَسْحيَة. وأَصْحَتِ السَّماء. وأَصْحَيْنا، أَي: أَصْحَتْ لنا السَّماءُ. وأَضحيْنا من الضُّحَى، كما تَقُولُ: أَصْبَحْنا من الصَّباحِ وأَضْحى يفعلُ كَذا، كَقْولِك: ظلَّ وأَنحَيْتُ على حَلْقِه السَّكّينَ، أَي: عرضْتُ وأَنحَى في سيره، أَي: اعتَمدَ على الجانب الأَيسر. وأَنْحيْتُ عنه بَصَري، أي: عَدَلْتُ.
(خ) أَرْخَيْتُ السَّتْرَ، والإِرخاءُ: شدَّةُ العَدْوِ، والإِرخاءُ: الإصلاءُ.(4/99)
(د) أَبْداه فَبَدا، أَي: أَظْهَرهُ، وأَجْداهُ، أَي: أعَعْطاهُ الجدْوى، وأجْدَى، أَي: أَعْطاهُ الجدْوى، وأَجْدَى: أَصابَ الجدْوَى أَيْضاً ويقالُ: ما يُجدي عنكَ هذا، أَي: ما يُغْني عنك، وأَرْداهُ فَرَديَ، أي: أَهْلكه فهلَكَ، وأردَيْتُ على الخَمْسين، أَي: زدْتُ وأَسْدى إِليه معْروفاً: إذا اتَّخذَه عنده، وأَسْدى النَّخْلُ، أَي: سَدي بُسْرهُ، وأَسْدَى الإِبلَ: إِذا أَهْمَلَها، وأَسْدَى الكِرْباسَ، وأَعْداهُ الأَميرُ عليه، من العَدْوَى، وأَعْدَى فرسَه، أَي: اسْتَحْضَرهُ. ويُقال: أَعْداه بجَرب، قال النبيُّ (: "لا يُعْدي شَيْءٌ شيئاً. " وأَكْدَى الحافرُ: إَذا بَلغ الكُدْيةَ وأَكْدَى الرَّجُلُ، أي: أَجْمَدَ وقولُه عز وجل: (وأَعطى قَليلاً وأَكْدَى) أَي: قَطعَ القليلَ، وأَنْداه فَندِي، والْمُندِياتُ: الْمخزيِاتُ.
(ذ) أَبْذَي عليه، أَي: أَفْحَشَ، وأَجْذَى الشَّيْءُ، أَي: ثَبتَ قائِماً، وأَحْذاهُ، أَي: حَمَله على حِذاءٍ، وأَحْذاه، أَي: أَعْطاه، وأَرْذَى ناقتَه، أَي: جَعلَها رذِيَّة ويُقال: آذَيْتُ وأَشذَيْت، من الشَّذا، وهو ذُباب.(4/100)
وأَقْذَى عَيْنَه، أَي: جَعَل فيها القَذَى، وأَمْذَى: لغةٌ في مَذَى. وأَمْذَى فرَسَه: إِذا أَرْسَلَها في الْمَرعى.
(ر) أَبْريْتُ النّاقةَ، أَي: جعلتُ في أَنْفِها الْبُرَةَ وأَثْرى بَنو فلانِ، أَي: كَثُرت أَموالُهم، وأَثْرَتِ الأَرضُ، أَي: كَثُر ثَراها، وأَثْرَى المطرُ، أَي: بَلَّ الثَّرى، وأَجْرى الماءَ فجَرَى الماءَ فجَرَى، وكَلْبَةٌ مُجْريةٌ، أَي: ذاتُ جِراءٍ، وأَدْراهُ فَدَرَى، وأَذراهُ، أي: أَلقاه، وأَزْرى به، أَي: صَغَّر به، وسَرى لَيْلاً، وأَسْرَى بمعنىً، وبالأَلف لُغةُ أَهْلِ الحجازِ، وجاءَ القرآنُ بهما جميعاً، وأَضْرَى الكلبَ فَضَريَ وأَضْراهُ به، أَي: أَغراه وأَطْراهُ، أَي: مدحه، وأَعْرَيْتُهُ َنْخلةً، من العَربّة، وأَعْراهُ وعَرّاه فَعَريَ، وأَغْرَى الكلبَ بالصيَد، وأَفْرَى الأَوْداجَ، أَي: قَطَعَها، وأَفْرَى الشَّيْءَ، أَي: شَقَّه، وأَقْرَيْتُ الجُلَّ على ظَهْر الدّابَّة: إذا أَلْزَمْتَهُ إِيّاه، وأَكْرَيْنا الحديثَ اللَّيلَة، أَي: أَطلْنا، وأَكْرَيْتُ العَشاءَ، أَي: أَخَّرْتُه، قال الحُطيْئَةُ:
وأَكْرَيتُ العَشاءَ إلى سُهيلٍ ... أو الشَّعْرَى فطال بِيَ الأَناءُ(4/101)
وأَكْرى، أَي: زادَ، وأَكْرى، أَي نَقَصَ، وهذا الحَرفُ من الأَضْداد، وقال:
كَذِي زادٍ مَتَى مايُكْرِ مِنْهُ ... فَليس وراءَه ثقةٌ بِزادِ
[وأَكْرَى بَعيرَه] ، وأَمْرَتِ النّاقةُ، أَي: درَّ لبنُها.
(ز) أَبْزَى الرَّجُلُ: إَذا رَفَعَ عَجيزَتَه، وأَخْزاهُ الله، وأَرْزَيْتُ ظَهْري إلى فُلانٍ: إِذا أَلْجأْتَ ظهْرَكَ إِليْه، قال رؤبة:
أَنا ابنُ أَنْضادٍ إِليها أُوْزي
وأَغْزاه فغَزا، وأَنْزاه فَنَزا.
(س) أَحْسَاهُ الْمَرقةَ، فحَسا، وأَرْسَى الله الجَبَلَ، فَرسا، وأَغْسَى الليلُ، أي: أَظلمَ، وأَقْسِى الذَّنْبُ قَلْبَه، فَقَسا، والإِمْساءُ، نقيضُ الإِصْباح، وأَنْساهُ الشَّيْءَ، فنَسِيَه.
(ش) أَرْشَتْ شجرةُ الحَنْظَلِ، أَي: صارَت كالأَرشِيَةِ، وهي الحِبالُ، وأَرْشَيْتُ الدَّلْوَ، أَي: جعلْتُ لها رشاءً، وأَعشاهُ الله فَعَشِيَ، وأَغْشاهُ إِيّاهُ، فغَشيَهُ، وأَفْشَى الخبرَ، ففَشا، وأَمْشىَ الرّجلُ: إِذا كَثرتْ ماشِيَتهُ، وأَمْشاه الدّواءُ.
(ص) [الإحْصاءُ: إحاطةُ العِلْمِ بِاسْتقْصاءِ العَددِ] ، وأَشْصَى بَصَرَه، فشَصا، أَي: رَفَعَه،(4/102)
وأَفْضَى عنك الحرُّ، أَي: انْقَضَى، وأَفْصَى اْلمَطَرُ، أَي: أَقْلعِ، وأَقْصاه فقَصيَ، أَي: أَبعد فبَعُد وأَنْصَبِ الأَرضُ، أَي: كَثُر نَصِيُّبها.
(ض) أَرْضَيْتهُ فَرَضيَ، وأَغْضَى اللَّيْلُ، أَي: أَظْلَم وأَغْضَى عَيْنَه: إَذا قاربَ بينَ جَفْنيها وأَفْصَى إِليه الشَّيءُ، أَي: وصَلَ، وأَفْضَى، أَي: خَرَج إلى الفَضاءِ ويُقالُ: جامَعَها فَأفْضاها، وأَمضاهُ فَمَضَى، وأَنَضى بَعيرَه، أَي: هَزَله، وأَنْضَيْتُ الرّجُلَ نِضْواً، أَي: أَعْطيتهُ ذاك.
(ط) أَخْطَى بعيرَه فَخَطا، وأَرْطَت الأَرضُ، أَي: أَخْرَجِت الأَرْطى، وأَعْطاهُ شيئاً، والإِنطاءُ، مثلُ الإِعطاءِ بِلُغَةِ أَهلِ اليَمَنِ.
(ظ) أَحْظاه عليه، أَي: فضَّلهُ.
(ع) أَرْعى الله ماشِيَتَه، أي: أَنَبت لها ماتَرْعاه، وقال:
كأَنَّها ظَبْيَةٌٌ تَعْطُو إلى فنن ... تَأكُلُ من طيَّبِ والله يُرعيها
وأَرْعَيْتُ عليه، أَي: أَبْقَيْتُ، وأَرعَيْتُه سَمْعي، أَي: أنْصَتُّ له، ومنه قيلَ: أَرْعِني سَمْعَكَ، وأَقْعى الكلبُ: إِذا جَلَس مُفترِشاً رجليه وناصِبا يديه، وأَمْعتِ النَّخْلةُ: إِذا أَرْطَبَتْ.
(غ) أَبْغاه المالُ، أَي: جعلَه باغياً، وأَبغَيتُك الشَّيْءَ، أَي: أَعَنْتُك على بُغاِئه،(4/103)
وَأَرْغَى بَعيرَه فَرَغا، وأَصْغَى إليه سَمْعَه، وأَصْغَى الإِناءَ، أَي: أَماله، وأَصْغَى حَظَّه، أَي: نَقَصَه، وأَطْغاهُ المالُ، أَي: جعله طاغِياً، وأَفْغى النَّباتُ، أَي: أَزْهر، وأَفْغَت النَّخْلةُ من الفَغا، وأَلْغاهُ، أَي: أَبطَلَه.
(ف) أَجفَيْتُ الماشيةَ: إِذا أتْعَبْتَها فلم تَدَعْها تأْكُل، وأَحْفاهُ فَحَفَي، وأَحْفَى شاربَه، أَي: أَلزَقَ جَزَّهُ، وأَحْفاهُ في السُّؤالِ، أَي: جَهَدَهُ، وقال:
إِنّ إِخوانَنا الأَراقِمَ يَغْلو ... نَ عَليْنا في قيِلهمِ إحفاءُ
وأَخْفاه، أَي: كتَمه، وأَشْفَى عليه، أَي: أَشْرَف، ويُقالُ: أَشْفِني عسلاً، أَي: اجْعَلْهُ لي شِفاءً، وأَصْفاهُ بالشَّيْءِ، أَي: آَثرهُ، وأَصْفَى الأَميرُ لنَفْسِهِ دارَ فُلانٍ، وأَصْفَيْتُهُ الوُدَّ، أي: أَخْلَصْتهُ، وأَصْفَتِ الدَّجاجَةُ: إِذا انْقَطَع بَيْضُها، وأَصْفَى الشّاعرُ: إِذا انْقَطَع شِعْرُه، وأَعْفاه الله وعافاه، بمعنىً، ويُقالُ: أَعْفني من الخروجِ مَعك، أَي دَعْني منه، وأَعفاه بحَقَّه، أَي: وفاه إيّاه، وأَغْفَى، أَي: نام، وأَقْفَيْتُهُ الشَّيءَ، أَي: أتْبَعْتُه إِيّاه، وأَقْفَيْتهُ بالشَّيْءِ، أَي: آثرتُه، والإلْفاءُ: الوُجودُ.(4/104)
(ق) أَبْقاهُ الله، وأَبْقَيْتُ عليه من البُقْيا، وأَبْقَى الشَّيْءَ، وبَقّاه، وسَقاهُ الله، وأَسْقاهُ بمعنىً، وقد جَمَعهُما لبيدٌ في قوله:
سَقَى قومي بني مَجْدٍ وأَسْقَى ... نُمَيْراً والقَبائلَ من هِلالِ
وأَسْقَيْتهُ، أَي: دَعَوْتُ له بالسَّقيا، قال ذو الرَّمّةِ:
وأُسْقه حَتّى كادَ مما أَبُثُّه ... تُكَلَّمُني أَحْجارُهُ وملاعبُهْ
ويُقالُ: سَقْيتهُ، لِشَفَتِهِ، وأسْقيتُهُ لماشِيِتِهِ وأَرضِهِ، [ويُقال: أَسْقني إِهابَك، أي: اجْعلْهُ لي سِقاءً، وأَستْقاهُ أَي: اغْتابَهُ] والإِشْقاءُ: نقيضُ الإِسْعادِ ويُقالُ: أَعْقَى الشَّيْءُ: إِذا اشْتَدَّتْ مَرارتُهُ، يُقال في المثل: "لا تكُنْ حُلْواً فتُسْتَرطَ، ولا مُرّاً فتُقى" والإِلقاء: الطَّرْحُ، ويُقال: أَنْقتِ الإِبلُ أَي: سَمِنَتْ وصار فيها نِقْيٌ، وهو الْمُخُّ وكذلك غيْرُها قال الرّاجز [في صفةِ الخَيْل] :
لا يشْتكينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ
ما دامَ مُخٌّ في سُلامَى أَوْ عيْنْ
وأَنْقاه فَنِقيَ، وفي الْمَثَل: "لا ماءَك أَبقيْت، ولا دَرَنَك أَنْقَيْت".
(ك) أَبْكاه فبَكَى، وأَذْكَيْتُ عليه العُيُونُ، أي: أَرْسَلْتُ عليه الطَّلائعَ، ويُقالُ: أَذْكِ السَّراجَ، أَي: نَوَّرْهُ،(4/105)
وأَرْكيْتُ إليه أَي: لَجَأْتُ، وأَزْكَى الله الزَّرْعَ فَزَكا، وأَشْكاهُ، أَي: نَزَعَ له عَمّا شَكاه فيه، وأَشْكاهُ، أَي: حَمَلَهُ على الشَّكايةِ، وهذا الحرفُ من الأَضْدادِ.
(ل) أَبْلْيتُه معْروفاً، قال زُهَيْر:
فأَبلاهُما خيرَ البَلاءِ الذي يَبْلُو
أَي: خيْر الصَّنيِعِ الّذي يَخْتَبرُ به عبادَه، وأَبْلْيتُ الثَّوبَ فَبِليَ، يُقال: أَبْلِ ويُخْلفُ الله وأَتْلتِ النّاقةُ: إِذا تَلاها وَلَدُها ويُقالُ: لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ، يدعو عليه بألا تُتْلىِ إِبلُه وأَتْلَيْتُ حَقّي عنْدَه: إذا أَبْقيْتَ منه بَقيةً، وأَتْلْيُتُه، أَي: أَحَلْتُه وأَتْلَيْتُه، أَي: أَعْطِيْتُه الذَّمَّةَ، وأَجْلاهُمُ الأِميرُ عن البلدِ فَجَلَوْا، وأَجْلَوْا بأَنفسِهم أَيْضاً وأَجْلَوْا عن القَتيل، أَي: انْفرجوا، وُيقالُ: "ما أَمَرَّ وما أَحْلَى" أَي: لم يَقُلْ شَيْئاً وأَحْلَى الشَّيْءَ فَحلا وأَخْلاهُ فَخَلا، وأَخْلَى وخَلا واحِدٌ، هذا إِذا كانَ لازماً، وقال:
أَتْيتُ مع الحُدّاثِ َلْيلى فَلَمْ أُبِنْ ... فأَخْلْيُت فاسْتَعْجَمْتُ عند خَلائيا
وأَخْلَيتُ المكانَ، أَي: وَجَدْتُه خالياً وخَلا عن الطّعام، وأَخْلَى، وأَخْلَتِ الأَرضُ: إِذا كَثُر خَلاها، وأَدْلَى دَلْوَهُ: إِذا أَرْسَلهَا وأَدْلَى بحُجَّتِه، وهو يُدْلي برَحِمِهِ، أَي يَمُتُّ(4/106)
وأَسْلاهُ مِنْ هَمَّه فَسَلا وأَشْلَى الكلبَ، أَي: دَعاهُ، وكذِلك غير الكَلْب، وقال:
أَشْلَيْتُ عَنْزي ومَسَحْتُ قَعْبي
ثُم تهيَّأْتُ لشُرب قَأْب
وأَصْلَيْتُه النّارَ، أَي: جَعَلْتُه يَصْلاها، وأَوصْلَتِ الفَرَسُ: إِذا اسْتَرْخَى صَلَواها، وذلك إِذا قَرُب نَتاجَها، وأَطْلَى الرّجلُ: إذا مالَتْ عُنُقُهُ للمَوْتِ، وقال:
تَرَكْتُ أَباكَ قَدْ أطْلَى ومالتْ ... عليه القَشْعَمانِ منَ النُّسورِ
وأَعْلاه الله فعَلا ويُقال: أَعْلِ عن الوسادةِ، أَي تنحَّ عنها، وأَغْلَى الله السَّعْرَ فغَلا وأَغلْيُت القِدْر فَغَلَتْ، وأَمْلَى الله لهُ، أَي: أَمْهَلَهُ وطوَّل له، وأَمْلَى عليه الشيْءَ، وأَملَّهُ، بمعنىً، قال الله عزَّ وجلَّ: (فهيَ تُمْلَى عَلَيهِ بُكَرِهً وأَصيلا) . ?
(م) أَحْمْتُ الحَديدةَ في النّارِ فحَمِيتْ، وأَحْمَى المَكانَ، أَي: جَعلَهُ حِمىً، وأَدْمَى إِصْبَعه فَدَمِيَتْ، وأَرمَى على الخَمْسين، أَي: زَادَ، قال حاتِمُ طَيَّئ:
وأَسْمرَ خَطَّيّا كَأنَّ كُعوبَهُ ... نَوَى القَسْبِ قَد أَرْمَى ذِراعاً على العشْرِ
ويُقال: طَعنه فأَرْماء عن فَرَسِهِ، أَي: أَلقاه، وأَرْمَى، أَي: أَرْبَى: من الرَّماءِ، وهو الربَّا وأَسْماهُ وسَمّاه بمعنىً، وأَسْمى، أَي: أَخَذَ ناحِيَةَ السَّماوةِ،(4/107)
وأَصْمى الصَّيْدَ: إِذا ماتَ وهو يَراه، وفي الحديث: "كُلْ ماأَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ" وأَعْماهُ الله [فَعَمِي] وأُغْميٍ عليه، أي: غُشيَ عليه، وأنماه فَنَما، وأَنْمى الصَّيدَ: إذا مات وهو لا يراه.
(ن) المِعْزى تُبْهِي ولا تُبْني، أَي: لا تُجعلُ منها الأَبنيةُ، وأَنْثَى عليه بالخْبرِ، وأَنْثَى أَي: أَلقى ثَنيَّتَة وأَجْبَى الشَّجَرُ، أَي: أَمْكنَ أَن يُجْتَنَى منه، وذلك إِذا نَضجَ ثَمرهُ، وأَجْنَتِ الأرضُ، إذا كَثُرَ جَناها، وهو الكلُأ والكمْأَةُ، وأَخْنى عليه، أَي: أَفْحَش وأَخْنَى عليه الدّهرُ، أَي: أَتى، وأَخْنى عليه، أَي: أَفْسدَ، وأَدْناهُ منه فدَنا، وأَدْنَتِ النّاقةُ: إِذا دَنا نِتاجُها، وأَرْناني حُسْنُ ما رأَيُتُهُ، أَي: حَمَلني عَلى الرَّنُوَّ إليه، وأَسْناهُ، أَي: رَفَعَه، وأَضْناهُ الْمَرضُ، أَي: أَثْقَلَه، وما أَعْنَتِ الأرضُ شَيئاً أَي: ما أَنْبَتَتْ وأَغْناهُ الله فاسْتَغْنَى، ويُقال: ما يُغْني عنك هذا، أَي: ماينْفَعُك، ويُقالُ: أَغنْيتُ عَنْكَ مُغْنَى فلانٍ، أَي: أَجْزَأْتُ عَنْك مُجْزأَهُ، [وقولُهُ عزَّ وجلَّ: (شَأْنٌ يُغنيهِ) ، أَي: يَشْغَله] وأَفناهُ ففَنيَ،(4/108)
وأَفْناهُ الله، أَي: رضّاه، وأَقْناهُ، أي: أَعْطاهُ ما يُقْتَنَى وأَمْنَى ومَنَى: مِنَ المِنيَّ، وبالأَلِفِ أَجْودُ.
(?هـ?) "أَبْهُوا الخيْلَ": أَي عطَّلوها من الغَزوِ، وأَبْهَى البيتَ فَبَهي، أَي: خَرَّقه فَتَخرَّقَ وأَجْهتِ السّماءُ، أَي: اْنَقشعَ عنها الْغيْمُ، وأَجْهَيْنا: إذا أَجْهتْ لنا السَّماءُ، وأَوْهَى الشيءَ أي: أَدامِهُ وأَزْهَى البُسْرُ، أَي: احْمرَّ، وأَقْهَى الرَّجُلُ: إذا قَلَّ طُعْمُه وأَلهاهُ، أَي: شَغَلَه، وأَمْهَى الحَديدةَ، أَي: أَحدَّها، وقال:
راشَهُ ِمْن ريشِ ناهِضَةٍ ... ثُمَّ أَمْهاهُ على حَجَرِهْ
وأَمْهَى الَّلَبَنَ، أَي: أَرقَّه، وحفَر حتّى أَمْهَى: لغة في أَماه، على القلْب، وأَنْهاهُ إِليه فانْتهى.
أفْعَل (لفيف)
787 ومن اللَّفيف
(ت) أَتْواهُ فَتَوِيَ، أَي: أَهْلكَه فهلَك.
(ث) أَثْوَى، أَي: أقامَ، لغةٌ في ثَوَى، قال الأَعْشَى:
أَثْوى وقصَّرَ ليلةً ليُزَوُّدا ... فمَضَتْ وأَخْلَفَ من قُتيْلة موْعِدا
وأَثْواه غَيْرُهُ.
(خ) أَخْوتِ النُّجومُ: لغةٌ في خَوَتْ.
(د) أَدْواهُ: أَي: أَمْرَضَه.
(ذ) أَذْوى الحَرُّ البقلَ، فَذَوى.
(ر) أَرْواهُ من الماءِ، فَروِيَ.(4/109)
(س) يُقال: كَيْف أَصْبَحْتُم، فيُقال: مُسْوون صالحون، يُريدون أَنَّ أَولادَنا وماشِيتَنا سوَّيةٌ صالحةٌ [وأَسْوى حَرفاً من كتاب الله أَي: أَسْقط] (ش) رَماهُ فَأشْواهُ: إِذا لم يُصِب اْلمَقْتلَ ويُقالُ: أَشْويْتُ القومَ أَي: أَطعَمتُهم شِواءً.
(ض) أَضْواهُ، أَي: أَضْعَفَه.
(غ) أَغْواهُ فَغَوى، أَي: أَضلَّهُ فَضَلَّ.
(ق) أَقْوتِ الدّارُ، أَي: أَقْفَرتْ، وأَقْوى الرَّجلُ، أَي: باتَ في القَفْرِ، وأَقْوى الرَّجُلُ أَي: فَني زادُه، [قال الله تعالَى (ومَتاعاً للمُقْوِين) ] وأَقْوى الشّاعرُ: اذا نَقَص قوَّة من البيتِ [والمُقْوي: الذَّي معه دابَّةٌ قويَّةٌ] .
(ل) يُقالُ: أَلْويْنُم فانْزِلوا، أَي: بلَغْتُم لوَى الرَّملِ وأَلْوَى البَقْلُ: إذا يَبِسَ بعضُهُ [وبَعضُه] فيه نُدُوّةٌ وأَلْوَى بِه، أَي: ذَهَب به، وأَلْوَى بثوْبهِ، أَي: لَمَع وأَلْوَى الرَّجُلُ برأْسِه وأَلْوَتِ النّاقةُ(4/110)
بِذَنَبِها وقال:
تُلْويِ بعِذْقِ خِصابٍ كُلَّما خَطَرتْ ... عَنْ فَرْجِ مَعْقومةٍ لمْ تَتَّبعُ رُبَعا
يَقولُ: تَرفع ذَنَباً ككِباسَةِ دَقَلٍ عن فَرْج لها عُقمت وإنّما وُصِفَت النّاقةُ بذلك لأنّه أَقْوَى لها، والنَّتاجُ يُصْعفُها وفي البيت قَلْبُ المعنى: لم يتَّبِعْها رُبَع والخِصابُ: نَخْلُ الدَّقَل.
(ن) أكَلَ التَّمْرَ فَأَنْوَى نَواهُ، أَي: رَمَى بِه.
(هـ?) أَهْوَى لَه، أَي: قَصَد، وأَهْوَى إِليه بِحَجَر أَي: رماهُ به.
أفْعَل (يأتي)
788 ومن النّوع الثاني
(ح) أَحْياهُ الله فَحَيِيَ، وأَحْيا القومُ في مواشيهم وأَحْيَتِ الناقةُ: إذا حَيَّ ولدُها، وأَحْيَوْا أَي: صاروا في الحَيا [وهو الخِصْب] .
(ع) أعْياه فأَعْيا، وكلاهما بالألف.
فَعَّل
789 بابُ التَّفْعيل
(ب) ثَبَّيْتُ على الشَّيْء، أَي: دُمْتُ عليه، والتَّثْبِيَةُ: الثَّناءُ على الرَّجُلِ في حياتِه، قال لبيد:
يُثَبَّي ثناءً من كريمٍ وقولُه ... أَلا انْعَمْ على حُسْنِ التَّحِيِة واشَرْاَبِ
يَصِفُ مَلِكاً يقول يُذكرُ بخبر، ولا يُفْحش على نُدَمائه، وجَبّى، أَي: قام قِيامَ الرّاكِع وهو عُرْيان(4/111)
وخبَّى، أَي: أَخْبَى، من الخِباء ورَبَّى ولدْه، وعَبَّى الَجْيَش، وكَبَّى ثَوْبَه أي، بَخَّرهُ ولبّاهُ، أَي: قال له: لبَّيْكَ.
(ت) يُقالُ: يُشيَّني هذا، أَي: يكْفيني للشَّتاءِ، وقال:
مُقَيِّظٌ مُصيِّفٌ مُشَتِّي
وفُتَيَّتَ الجاريِةُ، وذلك إِذا خُدَّرتْ ومِنُعت اللَّهْوَ مع الصَّبيان.
(ج) رَجَّى، ورَجا، واحدٌ. ويُقالُ: كيفَ تُزَجّي الأَيامَ، أَي: كيف تُدافعُها، وسَجَّى المَّيتَ بثوبٍ، ونجّاهُ وأَنْجاهُ، بمعنىً، وقوله تعالى: (فاليومَ نُنَجّيكَ ببدِنكَ) أَي: نُلْقيك على نْجوةٍ من الأَرضِ، وهَجّى الحروفُ.
(ح) ضَحَّى بشاةٍ، وضَحَّيْتُ عن الشَّيْءِ، أَي: رَفَقْتُ به، وقال:
فلو أَنَّ نَصْراً أَصْلَحَتْ ذاتَ بيِنها ... لَضَحَّتْ رُويْداً عن مطالِبِها عمرُو
يقول: لئِن أَصْلَحْت نصرٌ فيما بيْنها، لاقتَدَتْ بها عمروٌ في ذلك، وُيقال: ضَحَّ غَنمَكَ، أَي: ارْعَها بالضُّحَى،(4/112)
وفحَّيْتُ القِدْر من الأَفحاءِ، ونحّاه عن موضعه.
(خ) جَخَّى الشَّيخُ، أَي: انْحَنَى، قال:
لا خَيْرَ في الشَّيخِ إِذا ما جَخَّى
(د) رَدّاه فارْتَدَى، [وردَّيتَ حجَراً: إذا سَكَكَتْه بقُوّةٍ أَو معْولٍ، ومنه المرْادةُ، والحائِكُ يُسَدَّي الثَّوبَ] .
والتَّصْديةُ: التَّصْفيقُ، وعَدّاه إلى كذا فَتعدَّى، ويُقال: عدَّ عَمّا تَرَى، أَي: اصْرفْ بَصركَ عَنْه، وغدّاه فَتَغَدذَى، وفَدّاه، أَي: قال له: جُعِلْتُ فِداكَ، ونَدّاهُ وأَنْداه فَنَديَ، ونَدَّيْتُ الإِبلَ، أَي: رَعَيْتها بالقُرْبِ من الماءِ، ثم ردَدْتُها على الحَوْضِ.
(ذ) غَذَّى بِبَوْله: إذا قَطَّعه. [وقَذّضيْتُ عيْنَه، أَي: نظفْتُها من القَذى] .
(ر) ثَرَّيْتُ السَّويقَ، أَي: بَلَلْتُه، ويُقالُ: ثَرّض هذا المكانَ، ثم قُمْ عليه، وفُلانٌ يُذَرّي من أَمرِ فلانٍ، وهو أَنْ يرْفَعَ من شأْنِه ويمْدَحَه، وقال:
عَمْداً أُذَرِّي حسَبي أَنْ يُشتَما ... بِهَدْرِ هَدّارٍ يَمُجُّ البلْغما(4/113)
كأَنَّه شبَّه رَفْعَ صوتِه بمدْح حَسَبه بهَدير فحْلٍ هائِجٍ، وذَرَّى الطَّعام، وذلك بعد الدّضراس، وذَرَّيْتُ الشّاةَ، وهو: أَن تَجُزَّ صوفَها، وتَدَعَ فوق ظهرِها شيْئاً تُعْرَفُ به. وصَرَّى الشّاةَ وغيرَها، وذلك إِذا لم يحْلبْها أَيّاماً، ليمتَلئ ضَرْعُها من اللَّبنِ. وضَرّاهُ، وأَضْراهُ بمعنّى، فَضَريَ، وقال:
وتَضْرََ إِذا ضرَّيْتُموها فَتَضْرَم
يَصِفُ الحَرْبَ، وعَرّاه وأَعْراه بمعنًى، فَعَري، والْمُكرَّي من الإِبلِ: اللَّيَّنُ السَّيْرِ البطئ، وقال:
مِنْها الْمُكَرِّي ومنْها اللَّيِّنُ السّادِي
وهَرَّيْتُ العِمامَة، أَي: صَفَّرْتُها.
(ز) عَزاّه فَتعزَّى، ونَزّاهُ وأَنْزاهُ بمعْنىً.
(س) دسّاها، أَي: أَخْفاها، وهو في الأَصلِ دسَّسَها، فأَبدل من إِحدى السّيناتِ ياءٌ. ومسّاكَ الله بخيرٍ، من الْمَساءِ، كما تقولُ من الصَّباح: صبَّحَكَ الله بخَيْرِ، ومَسَّى به اللَّيْل، أَي: أَتى به مساءً، ونسّاهُ، وأَنْساهُ، بمعنىً.
(ش) خَشّاه، أَي: خوَّفه، وفي المثل: "خشَّ ذُؤالهْ بالحِبالهْ". وعَشَّيْتهُ فَتعشَّى، وعَشّضيْتُ عن الشَّيْءِ: إِذا رَفَقْتَ بِهِ،(4/114)
وعَشّاهُ بالشَّيْءِ، أَي: أَلْبَسَهُ إيّاه، وغطّاه به. ومَشَّى، ومشَى، بمعنىً، وقال [يَصِفُ امرأَة] :
ولا تَمَشَّى بِفَضاءٍ بُعْدا
ومشّاه، أَي: أَمْشاه أَيضاً.
(ض) رضّاه وأَرْضاه، بمعنىً، وعَضّاهُ، أَي: جعلَه عُضْواً عُضْواً، وعَضّاهُ، أَي: فَرَّقَهُ، وقَضَّوْا مَنايا، أَي: أَنْفذوها. وقَضَّى اللُّبانةَ، أَي: قَضاها.
(ط) يُقالُ: خُطَّيَ عنك السُّوءُ، وهو يُعَطّيني، أَي: يَخْدمني. وغطّاهُ بالشَّيِء.
(ف) ثَفَّيتُ القِدْرَ، أَي: وضعْتُها على الأَثافِيَّ.
وصَفّاهُ من القَذَى، وعَفَّى على ما كان منه: إِذا أَصْلح بعْد الفساد، وعَفَّى الكُلومَ، أَي: وفَّرَها، وقَفَّى على أثَرِه بفلانٍ، أَي: أَتْبَعهُ إَيّاه.
(ق) بَقّاه وأَبْقاه، بَمْعنىً، وفي المثل: "بَقَّ نَعْليْكَ، وابْذُلْ قَدَمَيْكَ"، ورَقَّى عليهِ كلاماً، أَي: رفع، وسَقَّى المِسنَّ الماءَ، أَي: أكثر سَقْيَهُ له، ولَقّاهُ بالشَّيْءِ والشَّيْءَ، وبالصَّفة أَجودُ، ونَقّاه، أَي: نَظَّفَهُ.
(ك) بَكّاه وبَكاه، واحدٌ، وذَكَّى، أَي: ذَبَح. وذَكَّى، أَي: أَسَنَّ، وذَكَّيْتُ النّارَ، أَي: رفعتُها.
وزَكّضى مالَه، أَي: أَدَّى عنه(4/115)
الزَّكاةَ، وزكّاُه، أَي: أَخَذَ زكاتَه، وزَكَّى نَفْسَه، أَي: مَدَحها.
(ل) بَلاهُ وأَبْلاه، بمعنىً، وتَلَّى: إذا كان بآخرِ رَمقٍ، وجَلَّى بِبَصَرهِ، إِذا رَمَى به، وقال:
فانتضَلْنا وابنُ سَلْمَى قاعدٌ ... كعتيق الطَّيْرِ يُغْضِي ويُجَل
يقول: اخْتصمْنا عند نُعْمانَ بنِ المنذر، وهو قاعد كالبازيّ، يَرْفَعُ طَرْفَهُ مرةً، ويَخفِضهُ أُخرى منْ جَبروته. ويُجَلَّ، أَي: يُجلّي، وإِنما حَذَفَ الياءَ للقافيةِ، وجَلَّى الشَّيءَ، أَي: كَشَفهُ، وحَلَّى الشَّيءَ في عينِ صاحِبه [وحلاهُ، من الحُليّض، وحَلاه، أَي: وَصَفَ حلْيَتهُ] ، وخَلَّى سَبيله، وخلَّى عنه. ودَلاه [بِغُرورٍ] ، أَي: قَرَّبه مما أراد، من إِدلاءِ الدَّلْو، وسَلاه وأَسْلاه، بمعنىً، وصلَّى لله، [وصَلّضى على النَّبيَّ] ، وصَلَّى عَصاه على النّار، أَي: قَوّضمها عليها، وقال:
فلا تَعْجلْ بأَمركَ واسْتدِمْهُ ... فما صلَّى عَصاك كمُسْتَديم
وصَلاه، أَي: أَحْرَقه، وصَلَّى الفَرسُ: إِذا جاءَ مُصَلَّياً، وهو الذي يَتْلو السّابقَ،(4/116)
وهو يُطَلّيهَ، أَي: يُمرَّضُهُ، وعَلاهُ، وأَعْلاه، وعالاهُ، بمعنّى، واْلمُعلَّي: الذي يأْتي الحلُوبَة من قِبَلِ يَميِنها، ومَلاه حبيبَهُ، أَي: متَّعَهُ به.
(م) دَمّاُه وأَدْماه، بمعنىً، وسَمّاه بكَذا، وسَمّاه كذا بمعنىً، وعمَّى عليه الخَبَرَ، أَي: شَبَّهَهُ عليه، ونَمَّى الخَبرَ: إذا نَقَلهُ على جِهَةِ الإفسادِ، ونمَّيْتُ النّارَ، أَي: رفعْتُها.
(ن) بَنّضى القُصورَ، أَي: بَنَى. وثَنّضى الشَّيْءَ: جَمَعهُ، وُيقالُ: إِنه لَيُدنَّي في الأُمور، أَي: يتَّبعُ خَسيسَها وأَصاغِرَها، وزَنّاهُ، أَي: رماهُ بالزَّنَى، وسَنّاه، أَي: فَتَحهُ، قال:
إذا الله سَنَّى عَقْد شَيْءً تَيسَّرا
وطَنّاه، أَي: عالجه من الطَّنَى. وعَنّاه فَتعنَّى، من العَناء. والتَّعْنِيةُ: الحَبْس، وغَنّاه بكذا: من الغَناءِ، ومَنّاه الشَّيْءَ، فتَمَنّاه.
(هـ?) الشَّيْءِ يُشَهَّي الشَّيْءَ، أَي: يَحْمِلُ على اشْتِهائِه. ولَهّاُه به، أَي: علَّلَهُ. ونَهَّى وانْتهَى واحدٌ.
فَعَّلِ (لفيف)
790 ومن اللّفيف
(ج) جَوَّيْتُ السّقاءَ، أَي: رقَعْتُه.
(خ) خَوَّى البعيرُ: إِذا جافَى بَطْنَه عنِ الأرضِ.(4/117)
(د) دَوَّى اللَّبنُ: إِذا رَكَبَتْهُ الدُّوايَةُ، واْلمُدوَّي من الرَّعْدِ: الْمُرَتِجُس.
(ر) رَوَّيْتُه مِنَ الماءِ، وأَرْويتُه وروَّيتُ في الأَمر، وروَّأْتُ، بمعنىً من الرَّوِيةِ، وروَّيْتُهُ الشَّعْرَ، أَي: حَملْتُه على رِوايِتِهِ.
(س) سَوّاه فَتَسَوَّى.
(ش) شَوَّيتُ القُوْمَ، أَي: أَطعمْتُهم شِواءً.
(ص) صَوَّى الفَحْلَ: إِذا ربّاه للفِحْلةِ، وقال:
صَوَّى لها ذا كِدْنةٍ جُلْذيّا
أَي: رَبَّى للإِبل فَحْلاً ذا شَحْمٍ ولْحمٍ، جُلْذِيّا، أَي: شَديداً.
(ع) عَوَّيْتُ عَن الرَّجُلِ، إِذا كذَّبْتَ عَنْه ورَدَدْتَ.
(ق) قَوَّيْتهُ، من القُوة.
(ل) لَوَّيْتُ أَعناقَ الرَّجال في الخُصومة.
(ن) نَوَّيْتهُ، أَي: وكَلْتَه إِلى نيَّته.
فَعَّل (يائي)
791 ومن النّوع الثاني
(ب) بَيّاك الله، أَي: أَضْحَكَك. [ويقال: بيّاكَ، أَي: جاءَ بِك] .
(ح) حَيّاكَ الله، أَي: مَلَّكَك.
(ز) [زَيّاهُ، أَي: زَيَّنَهُ] .
فاعَل
792 بابُ المفاعلة
(ب) حاباهُ في البَيْع، [وصابَى سَيْفَهُ، أَي: أَدْخله(4/118)
مَقْلوباً] .
(ث) جاثَيْتهُ رُكْبِتي إلى رُكْبِتَه.
(ج) حاجَيْتُهُ، أَي: داعَيْتُه. وداجَيْتُهُ، أَي: داريْتُه، وناجَيْتُهُ، أَي: سارَرْتُه، وهاجَيْتُهُ: من الهِجاءِ.
(ح) يُقال: لاحاهُ، أَي: شاتَمهُ، وفي المثل: "مَنْ لا حاكَ فقد عاداكَ".
(د) بادَى بالعَداوةِ، أَي: جاهَرَ بها. وراداه، أَي: داراهُ، واْلمُراداةُ أَيْضاً: قلْب اْلمُراودةُ، واْلمُصاداةُ: المُداراةُ، والمُصاداةُ: المعارضةُ [أَيْضاً] .
واْلمُعاداةُ: نَقيضُ اْلمُوالاةِ، واْلمُعاداةُ: اْلمُوالاةُ، يُقال: عادَى بَيْن ثوْر ونَعْجَةٍ، وعاداه، أَي: عَدا عليه. وفاداه، وفَدّاه بمعنى، وناداهُ، أَي: صاحَ به. ويُقالُ: خَرَج فُلانٌ يُهادي بين اثْنَيْن، قال ذُو الرَّمَّة:
يُهاديِنَ جمّاءَ المرافِق وعْثَةً ... كَلِيلَةَ حَجم الكَعْبِ رَيّا الْمُخَلْخَلِ
(ذ) حاذاه أَي: صار يُحاذيه.
(ر) فلانٌ يُباري الرّيحَ سَخاءً، وفلانٌ يُبارِي فلاناً، أَي: يُعارضُه، وجاراهُ في الحديثِ، وجاراهُ، أَي: جَرَى معه. وداراهُ: لُغةٌ في دارأه، وشاراهُ، أَي: لاجَّهُ، وغارَى بينَهُما، أَي: والَى، وماراه، أَي: جادَله.(4/119)
(ز) جازاه بِفِعْلِه، وجازَيْتُه فَجَزَيْتُه.
(س) قاساهُ، أَي: كابَدَه.
(ش) حاشاهُ، أَي: استَثْناهُ، قال النّابغةُ:
وما أُحاشي من الَأقوامِ من أَحد
وخاشاه فَخَشاهُ من الخَشْيةِ، وماشاه [أَي: مَشَى مَعَهُ] .
(ص) عاصاه فَعَصاه، ويُقالُ: هلُمَّ أُقاصِيكَ أَيُّنا أَبْعَدُ من الشَّرَّ، وناصاهُ: من النّاصِية، والفَلاة تُناصي الفَلاةَ، أَي: تَتَّصلُ بها.
(ض) راضاه فَرَضاهُ: من الرَّضا.
(ط) عاطاهُ الشَّيْءَ، أَي: ناولَهُ إِيّاُه، ويُقال: هو يُعاطيهِ، أَي: يَخْدُمُه.
(ع) داعاهُ، أَي: حاجاه، وقال:
أُداعيك ما مُسْتصْحَباتٍ مع السُّرى ... حِسانٌ وما آثارهُا بحِسانِ
يعني السُّيوف، وراعَى ما كانَ منه، والحمارُ يُراعي الحميرَ، أَي: يَرْعَى معها، وساعاهُ فَسَعاهُ، من السَّعْي، وساعَى الأَمَةَ، أَي: فَجَر بها.
(غ) خرجت المرأَةُ تُباغي، أَي: تُزاني، والمرْأَةُ تُناغِي الصَّبِيَّ، أَي: تُكلَّمه بما يُعجِبُهُ.
(ف) جافاهُ عَنه فَتجافَى، وحافاهُ، أَي: ماراه ونازَعَه في الكلامِ، وصافاهُ، أَي: خالَصَهُ، وعافاهُ الله، من العافِيَةِ، ويُقالُ: هذا يُنافي ذاك، من النَّفْي.
(ق) ساقاه في أَرضٍ له، وشاقاه: فَشَقاهُ: من الشَّقاوةِ،(4/120)
[ولاقاه ولَقِيَهُ بمعنى، ولاقى بينهما، أَي: جَمَع] .
(ك) فُلانٌ يُحاكي الشَّمْسَ حُسْناً، ويَحْكي بمعنىً.
(ل) لا أُباليهِ، أَي: أَكْثرتُ له. وخالاهُ، أَي: تارَكَهُ، ودالاه، أَي: داراه، وعالاهُ: أَعْلاهُ، ويُقال: عال عن الوسادةِ بِمعنَى أعْلِ عنها، [وعالَى، أَي: أَتى العالية] ، وغالَى باللَّحْمِ، وغالَى اللَّحْمَ بمعنىً، أَي: اشْتَراهُ بثمن غالٍ، وقالَ:
نُغالِي اللَّحْمَ للأَضياف نِيئاً ... ونُرخِصهُ إِذا نَضِجََ القُدورُ
(م) حامَى على ضَيْفهِ، وقالَ:
حامَوْا على أَضيافِهِمُ فَشِوِوْا لَهُمْ ... مِنْ لَحْمِ مُنْقِيةٍ ومِنْ أَكْبادِ
ورماه من الرَّمْي، وفلانٌ يُسامي فُلاناً، أَي: يُباريه ويُحاكُّهُ.
(ن) داناهُ وأَدْناه بمعنىً، ويُقالُ: خَرَجَتِ المرأَةُ تُزاني، من الزَّنى، وسانَيْتُ الرَّجُلَ، أَي: راضَيْتُهُ وأَحْسَنْتُ مُعاشرتَه، قال لبيد:
وسانَيْتُ من ذي بهْجةٍ ورقَبْتُه ... عليه السُّموطُ عابسٍ متغضِّبِ
رَقَبْتُه، أَي: أَتيتُه من مَأْتاه، وقولُه: عليه السُّموط،(4/121)
يعني التّاج، عابِس متغَضَّب: من صفةِ ذي بَهْجةٍ، [ذو بهجة] في وَقْته وعابس في وقته، يوماه: يوم جُودِ ويوم عِقاب، وعاناهُ، أَي: قاساه، وفاناه، أَي: داراه، وقال:
كما يفاني الشُّموسَ قائِدُها
واْلمُقاناة: الخَلْطُ، ويُقالُ: ما يُقانيني هذا الشَّيْءُ، أَي: ما يُوافِقُني، والمُماناةُ: المُطاولَةُ، وقال:
فِإنْ لا يكُنْ فيها هُرارٌ فإنَّني ... بِسِلٍّ يُمانيها إِلى الحوْل خائِفُ
ويُقال: مانَيْتُك، أَي: انْتظرْتُكَ.
(هـ?) هي اْلمُباهاة، والمُضاهاةُ: لغةٌ في اْلمُضاهَأَةِ.
فاعَلَ (لفيف)
793 ومن اللَّفيف
(د) داواهُ مِمّا بِه.
(س) ساوَى بينَهُما، أَي: سَوَّى. وهذا الشَّيْءُ لا يُساوي هذا الثَّمنَ.
(ن) ناواهُ: لغةٌ في ناوأَه، أَي: عاداه، وأَصلُه من النَّوْءِ، وهو النُّهوضُ بِثَقلٍ.
(هـ?) هاواهُ: لغة في هاوأَهُ، أَي: وافقهُ، واْلمُهاواةُ أَيْضاً: شِدَّةُ السَّيْر.
افْتَعل
794 باب الافتعال
(ب) الاجْتِباءُ: الاصْطِفاءُ، واحْتَبَى بثوْبِه، وازْدباهُ، أَي: احْتملَهُ، واسْتباهُ، أَي: سَباهُ،(4/122)
[وأطَّباهُ، أَي: دَعاه] . واكْتَبى، أَي: تَبَخَّر.
(ج) ارْتَجاهُ، أَي: رجّاه. والانْتِجاءُ: التَّناجي.
(ح) الاجْتِحاءُ: قَلْبُ الاجْتياحِ، واْلتَحَى الغُلامُ، [واْلتَحَى العُودَ، أَي: قَشَرَ لِحاءَهُ] . والامْتِحاءُ: لغةٌ ضَعيفةٌ في الامَّحاءِ، والانْتِحاءُ: الاعْتِماد في السَّيرِ عَلى الجانِبِ الأَيْسر، ثم صارَ الانْتِحاءُ الاعْتِمادَ في كُلَّ وَجْهٍ.
(د) جَدَوْتُهُ واجْتَدَيْتُهُ بمعنىً، أَي: طَلَبْتُ جَدْواهُ، وارْتَدى، أَي: لبس الرَّداءَ، واعْتَدى عليه في الظُّلْم، والاغْتِداءُ: الغُدوُ، واْفَتَدى منه بكذا، واقْتَدى به، من القُدْوة. وهَداهُ له، فاهْتَدى.
(ذ) احْتَذَى مِثالَه، أَي: اقْتَدى به. واحْتَذَى، أَي: انْتَعل. واغْتَدَى به، من الغِذاءِ.
(ر) ازْدَراهُ، أَي: اسْتَخَفَّ به، واسْتَراهُ، أَي: اخْتارَهُ، وقال: الأَعْشى:
وقد أُخْرِجُ الكاعبَ اْلمُسْترا ... ةَ مِنْ خِدْرِها وأُشيعُ القِمارا
والاشْتِراءُ: الابْتياعُ، وهو البَيْعُ أَيْضاً، وهذا الحرفُ من الأَضْداد، وعَراهُ، واعْتراه، واحد. وافْتريْتُ فَرْواً، أَي: لَبسْتُه. وافْتَرَى على الله كذِباً، أَي: اخْتَلَقه،(4/123)
وقَرَوْتُ البلادَ واقْتريْتُ، بمعنىً، واكْتَرَى الدّار، وامْتَرَى في الشَّيْءِ: إذا شَكَّ فيه، والرّيحُ تَمْتَري السَّحابَ وتَمْريهِ، بمعنىً.
(ز) اعْتَزَى إلى أَبيه، أَي: أْنَتَسَبَ.
(س) احْتساهُ، وحَسّاه، واحدٌ، واحْتسَى حَسْياً، وكَساه ثَوباً، فاكْتَسى.
(ش) الحائِضُ تَحْتَشي بالشَّيْءِ، وارْتَشَى في حُكْمِه. وانْتَشَى، أَي: سَكِر.
(ص) اخْتَصَى: إِذا خَصيَ نفْسَهُ، واعْتَصَى بالسَّيف، وانْتَصاه، أَي: اخْتارَه.
(ض) ارْتضاهُ لِسِرَّه، واقْتَضَى حَقَّه، أَي: تَقاضاه، وانْتَضَى السَّيْفَ، أَي: اخْترطه.
(ط) خَطا واخْتطى واحدٌ، وامْتَطَى ناقَتهُ، أَي: اتَّخَذَها مطِيَّةً.
(ظ) احْتظَى به، من الحُظْوةِ، والنّار تَلْتَظي، أَي: تَلْتهبُ.
(ع) ارْتَعَى البَعيرُ ورَعَى واحدٌ.
(غ) والارِتْغاءُ: شُرْبُ الرُّغْوةِ، يُقالُ في المَثلِ: "يُسُّر حَسْواً في ارِتْغاءٍ".
(ف) الاحْتِفاءُ: الاسْتِخْراجُ، وشَفاه الله من مَرضِه، فاشْتفَى، واصْطفاهُ، أَي: اخْتارَهُ. واعْتَفاهُ، أَي: عَفاهُ،(4/124)
واقَتفاه، أَي: اخْتارَهُ، واقْتَفى أَثرَهُ، أَي: اتَّبَعَهُ. واكْتفَى به، ونَفاه من بَلَدِهِ، فانْتفَى.
(ق) ارْتقَى في السُّلَّم، أَي: صَعِدَ، واسْتَقَى من البئْرِ دلْواً، أَو دَلْوَيْن، والنَّخْلُ تسْتَقي، والاعْتِقاءُ: قَلبُ الاعْتِياقِ، والْتَقَوْا، أَي: تلاقَوْا، وانْتَقاهُ، أَي: اخْتارهُ، وانْتقيتُ المعظْمَ، أَي: اسْتخْرجْتُ نِقْيَهُ.
(ك) اشْتكَى عُضْواً من أَعْضائِه، واشْتكَى، أَي: أتَّخَذ شَكْوةٌ، وهي القِرْبةُ الصَّغيرَةُ. [واشْتكاهُ، أَي: شَكاه] .
(ل) ابْتلاهُ، أَي: امْتَحنَهُ. واجْتلَى العروسَ، واخْتَلَى الخلَى، أَي: قَطع، واشْتلاهُ، أَي: اسْتنْقذَهُ، واصْطَلى بنارهِ، يُقال: لا يُصْطَلَى بنارهِ.
وعَلاهُ واعْتَلاه بمعنىً، البعير يَعْتلي، أَي: يُسرعِ وفَلاه عن أمَّه، وافْتلاهُ، أَي: فَصلهُ، واكْتَلَى لَمّا كَلاهُ.
(م) احْتَمَى من الطَّعام، وارْتَمَوْا وترامَوْا بمعنىً، ورَماه [به] فارْتمى، وخَرجْتُ أَرْتَمي، أَي: أَرمي الصَّيدَ، وخَرجَ يسْتمِي الوحْشَ، أَي: يَطْلُبها، واعْتماهُ، أَي: اخْتاره.(4/125)
وانْتَمى، أَي: انْتسب.
(ن) ابْتَنى داراً وبَنَى، بمعنى، واجْتَنَى الثَّمرَ وجَناه، بمعنىً، [واسْتَنَى، أَي: اسْتَقَى] واعْتَنَى به وعُنِيَ به بمعنىً، واقْتَنَى كَلْباً، أَي: أتَّخَذَهُ، يُقالً في المثل: "لا تَقْتنِ مِنْ كلْبِ سَوْءٍ جرْواً". واكْتَنَى بكذا. وامْتَنَى، أَي: أَتى مِنىً.
(هـ?) اشْتَهَى الشَّيْءَ، واْنَتَهى إِليه الخَبَرُ، وانْتَهى عنه، أَي: تَناهَى وكَفَّ.
افْتَعَلَ (لفيف)
795 ومن اللَّفيف
(ج) اْجتويتُ المكانَ: إِذا كرِهْتَ الْمُقامَ به، وإِنْ كْنتَ في نِعْمَةٍ.
(ح) احْتوى الشَّيْءَ، أَي: جَمَعَهُ، واحْتوى على الشَّيْءِ، أَي: أَلَمأ عليه.
(د) أدَّوَى الصَّبِيُّ الدُّوايةَ: إِذا أَكلها.
(ر) ارْتَوى من الماءِ، أَي: رَويَ.
(س) [قال الله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ) ] ، [قال ابن عباس (، أَي: صَعِد] .
واسْتَوى الرَّجُلُ: إذا اْنتهى شبابُه، واسْتوى مِن اعْوِجاجٍ، وكانَ مُقْبلاً على فلانٍ ثُمَّ اسْتوى إليَّ يُشاتمُني، أَي: أَقْبل، واسْتوى على بلدِ كذا، أَي: اسْتَولى.
(ش) اشْتويتُ، أَي: اتَّخذْت شِواءً.
(ك) اكْتوى، من الكَيَّ.
(ل) لَوَيْتهُ فالْتوَى.(4/126)
(ن) نَوَى واَنتوى، بمعنىً، قال: زنَوَتْ، ولَمّا تَنتوي كّنواتي
انْفَعَل
796 باب الانْفِعال
(ح) أمَّحَى الكتابُ لَمّا مَحاهُ.
(ر) انْبَرَى له، أَي: اعْتَرض، واْنسَرَى عنه الهَمُّ، أَي: انْكَشَفَ، وانْفَرَى، أَي: انْشَقَّ.
(ض) انْقضَى البرْدُ.
(ل) انْجَلَى عنه الهَمُّ، أَي: انْكشف، وخَلاه فانْخلَى، أَي: قَطعهُ فانْقطع، وانْسَلَى عنه الهمُّ، أَي: انْكشَف.
(م) انْصَمَى عليه، أَي: انْضَبَّ، قال جَريرٌ:
إِنّي انْصمَيْتُ من السَّماءِ عَليكُمُ ... حتّى اخْتطَفْتُك يا فرزْدَقُ مِنْ علِ
وانْكَمَى، أَي: اسْتخْفى.
(ن) انْثَنى، أَي: انْعَطَف، وانحَنَى مثله.
انْفَعَل (لفيف)
797 ومن اللَّفيف
(ز) زَواه فانْزَوى، وانْزوَى الجِلْدُ: إِذا اجْتمع وتَقبَّضَ.
(ش) انْشَوى اللَّحْمُ.
(ط) طَواه فانْطَوى.(4/127)
(هـ?) هَوَى، وانْهَوى، أَي: سقط، وقد جَمعهما الشّاعر فقال:
ومنْزلةٍ لولاي طُحْتَ كما هَوَى ... بأَجْرامِه من قُلَّةِ النٍّيقِ مُنْهَوِي
اسْتَفْعَل
798 باب الاستفعال
(ب) اسْتَخْبَيْنا خِباءَنا، أَي: نَصَبْناهُ ودَخلْنا فيه.
(ت) اسَتْفَتْيُته فَأفْتاني.
(ج) اسْتَنْجَى، أَي: مَسَح مَوضعَ النَّجْوِ، أو غَسَلَه، ويُقالُ: اسْتَنْجى النّاسُ من كُلَّ وجْهٍ: إِذا أَصابُوا الرُّطب. واسْتْنَجْيُت الشَّجَرَ: إِذا قَطَعْتَه من أُصولِه، واسْتَنْجَى، أَي: أسْرَعَ.
(خ) أَرْخاهُ فاسْترْخَى.
(د) اسْتَعْدَى عليه السُّلْطانَ فأَعْداهُ.
(ذ) اسْتحْذيتُه فأَحْذاني، أَي: اسْتحمْلْتُه على نَعْلٍ.
(ر) اسْتَذْرَى بفلانٍ: إِذا الْتجأَ إِليه وصار في كَنَفِه. ويُقالُ: اسْتذْرِ بهذه الشَّجَرةِ، أَي: كُنْ في ذَراها، واسْتَذْرتِ المِعْزَى، أَي: اشْتَهتِ الفَحْلَ، واسْتَشْرى الفرسُ في سيره، أَي: لَجَّ، واستعْرَى النّاسُ في كُلَّ وجهٍ: إِذا أَكَلُوا الرُّطَبَ، واسْتقْريْتُ البِلادَ: إِذا تَتَبَّعْتَها، والاسْتِكْراءُ: الاكْتِراءُ.
والاسْتِمراءُ: الاسِتحْلابُ.
(ش) اسْتَرشَى في حُكْمِه، واسْتَغشَى ثَوبَه، أَي: تَغَطَّى [بِه] ،(4/128)
واسْتمْشى، أَي: شرب دواءَ اْلمَشْي، واسْتنشَيْتُ الرّيح، أَي: شَمِمْتُها، قال ذو الرُّمَّة.
... واسُتنْشيَ الغَرَبُ
(ص) اسْتعْصت النّاقةُ على الفَحْل، واسْتقْصى في المسْأَلة، [واسْتقْصى عليه الشَّيْءَ] .
(ض) استرْضيْتهُ فأَرْضاني، واسْتُقْصيَ، أي: صُيَّر قاضِياً.
(ط) اسْتَعْطاه فأَعْطاه.
(ع) اسْتدْعاه إِلى نفسِه، واسْترْعاه الشّيْءَ [فرعاه] ، يُقالُ: "مَنِ اسْتَرْعَى الذَّئْبَ ظَلَم".
واسْتَسْعَى العبدَ في قيمتهِ، واسْتَنْعى واسْتَناع بمعنىً على القلْبِ، أَي: تقدَّم.
(ف) استجْفاه، أَي: عَدَّهُ جافِياً، واسْتَخْفى عَنْه، أَي: تَوارَى. واسْتشفَى به. واسْتصْفَى الأَميرُ ماله، أَي: أَخذَهُ كُلَّهُ، واسْتَعْفاهُ من الخُروج مَعَهُ، أَي: سأَله أَن يُعفيَهُ مِنْه، واسْتكْفاهُ الشَّيْءَ فَكفاه إِيّاهُ.
(ق) اسْتَبقاهُ لحَربِه، أَي: اسْتحْياهُ، واسْتَرْقاهُ فرَقاهُ، من الرُّقْيةِ،(4/129)
واسْتَسْقاه فسَقاهُ. واسْتَسْقى بَطُنه، واسْتلقى على قفاه.
(ك) اسْتَبْكاه، أَي: بَكاهُ.
(ل) اسْتَحْلاه، من الحَلاوةِ، كما تَقول: اسْتجادَهُ من الجوْدة، واسْتَخْلاه مَجْلسَهُ، أَي: سأََلهُ أَنْ يُخليِهُ له، واسْتَشْلاهُ، أَي: اسْتنْقذَه، [واسْتَعلَى، أَي: عَلا] ، واسْتَعْلاه، أَي: عَلاهُ، واسْتَفْلَى رأْسُهُ، أَي: أَكَلَهُ شيءٌ حتّى اشْتهَى أَن يُفْلى، واسْتَمْلاهُ الشَّيْءَ حتّى أَمْلاهُ عَلَيْهِ.
(م) اسْتَدْمَى غريمَه، أَي: رَفَقَ به، واْلمُسْتَدْمي: اْلمُطأطِئُ رأْسه يقْطُرُ منه الدَّمُ.
(ن) اسْتَثْنَى منه طائِفَةً، واسْتدْناه فدَنا، واسْتَغْنى عنه.
اسْتَفْعَل (لفيف)
799 ومن اللفيف
(غ) اسْتغْواهُمْ بالأَماني الكاذِبةِ.
(هـ?) اسْتَهْواهُ الشَّيْطانُ، أَي: اسْتَهامَهُ.
اسْتَفْعَل (يائي)
800 ومن الياء
(ح) استْحيْاهُ، واسْتحْيا مِنْه بمعنىً، واسْتَحْياهُ، أَي: اسْتَبْقاهُ، من قوله تعالى: (يُذبِّحُ أَبْناءَهُمْ ويَسْتَحْيي نِساءَهُمْ) .
تَفَعَّل
801 بابُ التَّفَعُّل
(ب) التّخَبّي: الإخباءُ، ويُقالُ: تَرَبّاهُ، أَي: ربّاه،(4/130)
وتَزَبَّى زُبْيةً، أَي: أَتَّخَذَها، وقال: كاللَّذ تَزَبَّى زُبْيةً فاصْطيد وتَقَبَّي يَلْمَقاً، أَي: لَبِسَهُ.
(ت) تَشَتَّى بموضِع كذا، وتَعَتَّى، أَي: عَتا وتَفَتَّى، من الفُتُوَّة.
(ج) تحَجَّيْتُ بالشَّيْءِ، أَي: تمسّكْتُ به ولزِمْتُه، وتَدَجَّى اللَّيْلُ، أَي: أَظْلَم، وتَهَجَّى الحّرْفَ وهجّاهُ، بمعنىً.
(ح) تَدَحَّتِ المرأَةُ، [وتَرَّحت الحَيّةُ] ، [أَي: اسْتدارتْ] ، [وتضحَّى، أَي: تَغَدّى] . وفي الحديث: "أَنه نَهَى عن الْاِقتعاطِ، وأَمرِ بالتَّلحّي، وهو أنْ يُديرَ العِمامَة تحتَ ذَقَنِه. وتَنحَّى عنه".
(خ) فُلانٌ يَتَسَخَّى على أَصحابِه: يَتَنَدَّى.
(د) تَبَدَّى، أَي: أَقامَ بالباديةِ، وتَحَدَّيْثُ النّاسَ القِراءةَ والصَّراعَ أَيُّنا أَقْرَأُ، وأَيُّنا أَصْرَعُ، وترَدَّى مِنْ جَبَل، أَو بئرٍ، وتَرَدَّى، أَي: ارْتَدَى، وتَسَدّاهُ، أَي: عَلاهُ، وتَصَدَّى له، أَي: تَعرَّضَ، وتَعَدَّى الحَدَّ، أَي: جاوَزَهُ، والتّغَدَّي، خِلافُ التَّعشّي، وتَنَدَّتِ الإِبلُ، من النُّدوةِ، وفلانٌ يَتَنَدَّى على أَصْحابِه، أَي: يَتَسَخَّى.(4/131)
(ر) تَحَرّاهُ، أَي: تَوَخّاه، وتَدَرّاهُ وادَّراهُ، بمعنىً، أَي: خَتَلهُ، وتَذَرَّيْتُ السَّنامَ، أَي: عَلَوْتُه، وقال:
أَنا سَيْفُ العَشيرَةِ فاعْرِفُوني ... حُمَيْداً قد تَذَرَّيْتُ السَّناما
وتَسَرَّى، أَي: تَكَلَّفَ السَّرْو، وتَسَرَّى من السُّرَّيَّةِ.
وتَعَرَّى، أَي: تَجَرَّدَ. وتَفَرَّى، أَي: تَشَقَّقَ، وتَقَرَّى المياهَ، أَي: تَتَبَّعَها. وتهرّاهُ بالهِراوةِ: إِذا ضَرَبَه بها، وقال:
يَكْسَى ولا يَغْرَثُ مَمْلوكُها ... إِذَا تَهرَّتْ عَبْدَها الهاريَهْ
(ز) تَعَزَّى، أَي: تَصَبَّر، وتَعَزَّى، أَي: تَنَسَّبَ والتَّنزَّي: النَّزْوُ في مُهْلَةٍ.
(س) تَحَسَّى الحَساءَ: إِذا حَساه في مُهْلةٍ.
(ش) التَّعشّي: خلافُ التَّغدَّي، والتَّغَشَّي: التَّغطَّي، ويُقالُ: تفَشَّت القُرْحَةُ، أَي: اتَّسَعَتْ وفَسَدَتْ. وتَمَشَّتْ حُمَيّاً الكأْسِ فيه.
(ص) التَّفَصَّي: التَّخَلُّصُ من مَوضِعٍ ضَيَّقٍ، والتَّقَصَّي: الاسْتِقْصاءُ.
(ض) تَرَضّاُه بمالٍ، أَي: أَرْضاه بَعْد جَهْدٍ. وتَقَضَّى البازيّ، أَي: انْقَضَّ، وهو تَفَعَّلَ من الاْنِقضاضِ، أُبْدِلَ من إحْدى الضّاداتِ ياءٌ، قال العَجّاج: تَقَضِّيَ البازي إِذا البازي كَسَرْ(4/132)
وتَنَضَّيتُ البعيرَ: إِذا جعلتَهُ نِضْواً (ط) تَخَطّاهُ، أَي: تَجاوَزَهُ. وتَغطَّى بِثَوْبِه، وتَمَطَّى، أَي: تَمَدَّدَ ويُقالُ: ذَهَب يَتَمطَّى، أَي: يَتَبَخْتَر.
(ظ) تَشَظَّى الشَّيْءُ، أَي: تطايَرَ شَظايا، وتَلَظَّتِ النّارُ، أَي: تَلَهَّبْت.
(ع) خَرَجْنا نَتَلَعَّى، أَي: نأْخذُ اللُّعاع، وهو من اْلمُبْدَلِ.
(غ) تَبَغّاهُ: أَي: تَطَلَّبهُ.
(ف) تحَفَّيْتُ به، وحَفيتُ به، وذلك في العنايةِ بأَمرهِ، واْلمَسْأَلة عنه، وتَشَفَّى مِنْ غَيْظِهِ، وتَعَفَّتِ الدّارُ، وتَقَفَّيُتُه، أَي: اتَّبعْتُهُ.
(ق) تَبَقّاُه، أَي: بَقّاُه، وتَرَقَّى في العِلْم، أَي: رَقِيَ فيه دَرَجَة دَرَجَة، وتسَقَّى جلدُه دمَهُ، وتَلَقَّى الرُّكْبانَ، وقولُه عزَّ وجلَّ (فَتَلَقَّى آدمُ مِنْ ربِّهِ كَلِماتٍ) ، أَي: أُعْطيَ، وتنَقّاهُ، أَي: تَخيَّرَهُ.
(ك) تَزَكَّى، أَي: تَصَدَّقَ، وتَشَكَّى: من الشّكايةِ.
(ل) تَتَلَّيْتُ حَقّي، أَي: تَبِعْتُه حتَّى اسْتَوْفيتُهُ.
وتَجَلَّى، أَي: تكشَّفَ، وتَحَلَّى بالحُليَّ، وتَخلَّى، أَي: تَفرَّغَ، ودَلاهُ فَتَدلَّى،(4/133)
وتَسَلَّتِ العَماياتُ، أَي: تَكَشّفَتْ، وتَعَلَّى، أَي: عَلا في مُهْلةٍ، وتَعَلَّتِ المرأَةُ من نِفاسها، أَي: سَلمَتْ، وتَغَلَّى بالغاليِةِ، وتَقَلَّى، أَي: تَبغَّضَ، ويُقالُ: تَملَّ حَبيباً، أَي: تَمَتَّعْ بهِ وعِشْ معه طَويلاً.
(م) يُقالُ: خَرجْتُ أَتَرَمَّى، أَي: أَرْمي في الغَرَض، وتَسَمَّى بكذا، [وتَنمَّى له، أَي: سَما] .
(ن) تَبَنّاهُ، أَي: اتَّخَذَهُ ابْنًا، وهو يَتَثَنَّى في مِشْيِته، وتَجَنَّى عليه: من الجِنايةِ، وتَدَنَّى، أَي: دَنا قَليلاً قَليلاً، ولم (يَتَسَنَّ) ، أَي: لم يَتَغَيَّرْ، وتَظَنَّى: من الظَّنَّ، وهو مثْلُ التَّقَضّي: من الانْقِضاضِ، وتَعَنَّى: من العَناءِ، وتَغَنَّى: من الغِناء، يُقال: تَغَنَّى أُغنيَّةً، وتَغنَّى، أَي: اسْتَغْنِى، وتَمَنَّى أُمْنيَّةً، وتَمنَّى، أَي: قرأَ، وتَمنّى أَحاديثَ، أَي: افْتَعلَها.
(هـ?) تَشَهَّ عليه صَوْتاً، وتَلَهَّى به، أَي: تَعَلَّلَ.
تَفَعَّل (لَفيف)
802 ومن اللَّفيف
(ح) تَحَوَّى، أَي: تَجَمَّع.
(ر) تَرَوَّى من الماءِ.
(س) تَسَوَّى، وقال الله تَعالى: (لو تُسَوَّى بِهمُ الأَرضُ) أَي: تَتَسَوَّى.
(ق) تَقَوَّى به: من القُوَّة.
(ل) تَلَوَّتِ الحَيَّةُ.(4/134)
تَفَعَّل (يائي)
803 ومِنَ النّوع الثّاني
(ب) تَبيّاهُ، أَي: تَعَمَّدَهُ.
(ز) تَزَيّا، أَي: تَزَّينَ.
تَفَاعَل
804 بابُ التَّفاعُل
(ب) تَصابَى: من الصَّبَى. وتَغابَى، أَي: تَغافَل.
(ث) تَناثَوا الشَّيْءَ، أَي: تذاكَرُوه.
(ج) تَناجَوْا، أَي: تسارُّوا.
(ح) تَلاحَوْا، أَي: تشاتموا.
(خ) تَراخَى، أَي: قَصَّر، وتَراخَى ما بينَهُما، أَي: تباعَدَ.
(د) تَبادَوا بالعَداوة، وتَعادَوْا: من العَداوة، وتَعادَوْا: إِذا أَصابَ هذا مِثْلَ هذا، وقال:
تَعادَوْا بِهَيْها من مُواصَلَةِ الكَرَى ... على عائراتِ الطَّرف هُدْلِ المشافِرِ
يَصِف سَفراً، يقول أَصابَ هذا ما أَصابَ هذا من هَيْها، وهي حِكايةُ التَّثوَّبِ على نُوقٍ غارتْ عيونُهُنَّ، وهدلَتْ مشافِرهُنَّ من السَّيْر، وتَفادَوْا، أَي: فَدَى بعضُهم بَعْضاً، وتَمادَى في غَيَّة، أَي: لَجَّ، وتَنادَوْا: إذا نادَى بعضُهم بَعْضاً، وتَنادَوْا، أَي: تجالَسُوا،(4/135)
من النّادي، وقال:
....... وتنادى العمْ
وتَهادَوْا، أَي: أَهْدَى بعضُهم إِلى بعضٍ، وفي الحديث: "تَهادَوْا تَحُّابوا". والتَّهادِي: المشْيُ الضَّعيفُ، وقال [الأَعشى] : تَهادَى كَما قَدْ رَأَيْتَ البَهيرا
(ر) يُقال: هُما يَتباريانِ في الشَّيِء، أَي: يتعارَضان، وتَجارَوْا: من الجَرْيِ. وتَكارى الشَّيْءَ، أَي: اكْتراهُ، وتَمارَى في الشَّيْءِ، أَي: شَكَّ.
(ز) تَبازَى، أَي: رَفَعَ مُؤَخَّرَهُ، وتَجازَى دَيْنَهُ، أَي: تَقاضاه.
(س) الخُنْفُساءُ تَفاسى، أَي: تُخْرِجُ أسْتَها، وقال:
بِكْراً عَواساءَ تَفاسَى مُقْرِبا
وتَناساه الشَّيْءَ، أَي: أَنْساهُ إيّاه، وقال: لَعُوب تَناسانِي إِذا قُمْتُ سِرْبالي وتَناسَى الشيءَ: [أَي: أَرَى أَنه نسِيَه] .
(ش) تَعاشَى، أَي: أَرى أَنّه أَعْشَى، وتَماشَوْا: إِذا ماشى بَعْضُهُمْ بَعْضاً.(4/136)
(ص) تَناصَوْا في القِتال.
(ض) تَراضَوْا بينهم، [وتَقاضَوْا دُيُونهُمْ] .
(ط) تَعاطاه، أَي: تَناوَلَه، وتَناطَيْتُ الرَّجالَ.
يُقال: لا تَناطَ الرَّجالَ، أَي: لا تَمَرَّسْ بِهِمْ وتُشارَّهم.
(غ) تَباغَوْا، أَي: بَغَى بَعْضُهم على بَعْضٍ.
وَتراغَوْا، أَي: رَغا واحِدٌ ها هنا، وواحدٌ ها هنا.
(ف) تَجافَى جَنْبُه عِن الفِراشِ، أَي: نَبَا، [وتَحافَيْنا إلى الحاكِمِ، أَي: تَخاصمْنا] .
وتصافَوْا، أَي: تخالَصُوا، وتَلافاهُ، أَي: تَدارَكَهُ، وتَنافينا، أَي: نَفَى كلُّ واحِدٍ صاحبه.
(ق) تَساقَوْا، أَي: سَقى كُلُّ واحدٍ صاحَبه. وتَلَاْقوا، أَي: الْتَقوْا.
(ك) تَباكَى، أَي: أَرَى أَنّه يَبْكي.
(ل) التَّعالي: الارِتفاعُ، ويُقالُ: تَغالَى لحمُ النّاقَةِ، أَي: ذَهَب، وقال لَبيدٌ:
فِإذا تَغالَى لَحْمُها وتَحَسَّرَتْ ... وتقطَّعَتْ بعد الكَلالِ خدامُها
(م) تحامتهُ العَشيرةُ، أَي: اجْتَنَبْتهُ. وتَرامَوْا: إِذا رَمَى بَعْضُهُمْ، بَعْضاً، وتَرامى الجُرْحُ إِلى الفسادِ، وتَسامَوْا، أَي: تَبارَوْا، وتَعامى عَنْه، من الأَعمى، كما تَقولُ: تَعاشَى: من الأَعْشى.(4/137)
(ن) تَدانَوْا: إِذا دَنا بَعْضُهم من بعْضٍ، وتَغانَوْا، أَي: اسْتَغْنى بعضُهم عن بعضٍ، وقال [الْمُغيرَةُ بنُ حَبْناء التَّميمي] :
كِلانَا غِنيٌّ عَنْ أَخيهِ حَياتَهُ ... ونَحْنُ إِذا مِتْنا أَشدُّ تَغانِيا
وتَفَانَوْا في الحَرْب، أَي: أَفْنَى بعضُهم بعضاً.
(هـ?) تَباهَوْا، أَي: تَفاخَرُوا، وتَلاهَوْا: إِذا لَهِي بعضُهم بِبعضٍ، وتَناهَوْا عن الْمُنُكر: إِذا نَهَى بعضُهم بعضاً، وتَناهَى إِليه الخبرُ، أَي: انْتهَى.
تَفاعَل (لفيف)
805 ومن اللَّفيف (د) تَداوَى به.
(س) تَساوَوْا، أَي: استَوَوْا، وفي الحَديثِ: "فإذا تَساوَوْا هَلَكوا".
(غ) تَغاوَوْا عليه فقَتَلوهُ، أَي: تَجَمَّعوا.
افْعَلَّ
806 بابُ الافْعِلال
(ع) أرْعَوى عنه، أَي: كَفَّ.
وإِنَّما لم يُدْغَمْ أَحدُ الحَرْفينِ في الآخرَ لأَنَّ الياءَ سَكَنَتْ لَحَرَكةِ ما قَبْلَها.(4/138)
أفْعَوْعَل
807 بابُ الافْعيعال
(ر) اظْرَوْرَى، أَي: أتَّخَم، واعْرَوَرْيتُ الفَرسَ، أَي: رَكْبُتهُ عُرْياً، ويُقال: اعْرَوْرَيْتُ منه أَمراً قَبيحاً.
(ل) احْلَوْلَى الشَّيْءُ، أَي: حَلا، واذْلَوْلَى، أَي: انْطَلق في اسِتْخْفاء، وأقْلَوْلَى، أَي: أَشْرفَ، وأقْلَوْلَى، أَي: أسْوَدَّ.
(م) أحْمَوْمَى، أَي: أسْوَدَّ.
(ن) [اثْنَوْىَ. أَي: انْثنى] .
انْقَضى كتابُ ذواتِ الأَربعة
والحمدُ لله ربَّ العالمينَ(4/139)
كتابُ الهمزة
هذه أبوابُ الأسْماء
فَعْل
808 بابُ فَعْل
بفَتْحِ الفاءِ وتَسْكين العْين ممّا وقعتِ الهَمْزةُ منه صَدْراً.
(ب) الأَدْبُ: العَجَبُ، وقال:
حَتَّى أَتَى أُزْبيُّها بالأَدْبِ
يَصِفُ ناقةً، والأُزبّيةُ: السُّرعةُ والنّشاطُ، ويقالُ: هُمْ أَلْبٌ عليهِ: إِذا اجْتَمعُوا عليه بالعداوةِ.
(ت) يَوْمٌ أَبْتُ، أَي: شَديدُ الحَرَّ، والأَمْتُ: النَّبَكُ.
(د) الأَزْدُ: حيٌّ من اليَمَن، والأَسْدُ: لغةٌ في الأَزْد، وهي أَفْصحُ من الأَزْدِ.
(ر) الأَثْرُ: فِرِنْدُ السَّيْفِ، وهو الأَجْرُ، والأَزْرُ: القُوَّةُ، [ويُقالُ: هذا الشَّيْءُ لك بأَسْرِه، أَي: بأَجْمَعِهِ] ، وهو الأَمْرُ.
(س) الألْسُ: الخِيانةُ، وأَمْسِ: اسمٌ مبنِيٌّ على الكسْرِ، قال الكِسائِيُّ: سُمَّي بالأَمْرِ من أَمْسَى يُمْسِي.
(ش) الأَرْشُ: دِيَةُ الجِراحاتِ.
(ض) هي الأَرْضُ، والأَرْضُ: الزُّكامُ، والأَرْضُ: الرَّعْدُة. قال ابنُ عبّاس وقد زُلزِلَتِ الأَرضُ: أَزُلْزِلَتِ الأَرضُ أَمْ بِي أَرْضٌ؟(4/140)
والأَرضُ: سَفِلةُ الدّابَّةِ، [يعني قوائمَها] .
(ف) هو الأَلْفُ، وهو الأَنْفُ، وأَنْفُ كُلَّ شَيْءٍ: أَوَّلُه، وأَنْفُ العَدْوِ: أَشَدُّهُ، [وأَنْفُ البَرْدِ: أَشَدُّه، وأَنْفُ الجبَل: نادِرٌ يشْخَصُ مِنْه، وأَنْفُ النّابِ: طَرَفُه حينَ يَطْلُع] .
(ل) الأَثْلُ: شَجَر، ويُقالُ: مِنْ أَجْلِك، أَي: من جَرّاك وهو الأَصْلُ، وأَهْلُ الرَّجُلِ، ويُقالُ: هو أَهْلٌ له.
[ (ن) الأَتْنُ: لغةٌ في اليَتْن، والأَجْنُ: الأَجون] .
(هـ?) الأقْةُ: الطّاعةُ.
فَعْل (مُضاعف)
809 ومن المضاعَف من هذا الباب
(ب) الأَبُّ: اْلمَرْعى.
(س) كان ذلك على أَسَّ الدَّهرِ، أَي: على قِدمِ الدَّهْر.
(ك) يَوْمٌ أَكٌّ، أَي: شَديِدُ الحرَّ.
(ل) الأَلُّ: جمْعُ أَلَّة، وهي الحربْةُ، قال:
تَدارَكَهُ في مُنْصُلِ الأَلِّ بَعْدَما ... مَضَى غَيْرَ دأْداءٍ وقَدْ كاد يعْطَبُ
يقولُ: اسْتنْقَذَه في رجَب بعد ما مضى إِلا قليلٌ منه، وقد كاد يُعْطَبُ؛ لأَنَّ رَجَب إِذا انْقَضَى اسْتُحِلَّ القِتالُ فيما بعده من الشُّهورِ، وإنَّما سُمَّي رجباً مُنْصُلَ الأَسِنَّة، لأَنَّهم كانوا(4/141)
ينْزِعون الأَسِنَّةَ فيه، لتحْريمهم فيه القِتال.
(ن) أَنَّ منقلبةٌ عن إِنَّ عِنْد التَّعرُّب.
فَعْل (أجْوف)
810 ومن ذَواتِ الثلاثةِ
(ب) يُقالُ: جاءُوا من كُلَّ أَوْبٍ، أَي: من كُلَّ وَجْهٍ.
(د) أَوْدٌ: مَوضِعٌ بالباديةِ.
(س) أَوْسٌ: الذَّئْبُ، وأَوْسٌ: من أَسْماء الرَّجالِ.
(ق) الأَوْقُ: الثَّقْلُ، يُقالُ: أَلْقَى عليه أَوْقَهُ.
(ن) الأَوْنان: العِدْلانِ، والأَوْنُ: الخُرْجُ.
(هـ?) أَوْهِ من التَّأَوُّهِ، قال:
فَأَوْهِ مِن الذِّْكرى إذا ما ذَكَرْتُها ... ومِنْ بُعْدِ أَرْضٍ بيْنَنا وسماءِ
فَعْل (يائي)
811 ومن الياء
(د) الأَيْدُ: القُوَّةُ.
(ر) هو الأَيْرُ. والأَيْرُ: اسمٌ للشّمال.
(ك) الَأْيُك: جمعُ أَيْكَة، وهي الشَّجَرُ الكثيفُ المُلْتَفُّ.
(م) الأَيْمُ: الحَيَّةُ.
(ن) الأَيْنُ: الإِعياءُ، ويُقالُ: آنَ أَينُك، أَي: حانَ حَيْنُك، والأين: الحَيَّةُ، وأَيْنَ: سؤالٌ عن مَكانٍ.
فَعْل (ناقص)
812 ومن ذواتِ الأربعةِ
(ت) يُقالُ: ما أَحْسنَ أَتْوَيَدي الناقةِ، أَي: رَجْعَ يَديْها في السَّيْرِ.(4/142)
فَعْل (ناقص يائي)
813 ومن الياء
(ت) ما أَحْسَنَ أتْيَ يَدَي النّاقةِ: لغةٌ في الواو.
(ر) الأَرْيُ: العسل.
فَعْل (مهموزُ العيْن)
814 وممّا وَقَعت الهمزةُ منه عَيْناً
(ب) الجَأْبُ: الحِمارُ الغَليظ، ويُقالُ: ما زال هذا دَأْبَكَ، أَي: عادَتَك، وغرْبٌ ذأْبٌ: يُسْتقَي به والسَّأْبُ: الزَّقُّ، [والظَّأْبُ: الجَلَبةُ والصَّوْتُ، وقال:
يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَى زَنيمُ ... لَهُ ظأْبٌ كما صَخِبِ الغريمُ
والظَّأْبُ: سَلِفُ الرّجُل] .
(ج) يُقالُ: أجْعلْ هذا بأْجاً واحداً، أَي: ضَرْباً واحداً، واْلمَأْجُ: الماءُ المِلْحُ.
(د) البَأْدُ: أَصْلُ الفخِذِ، والثَّأْدُ: الثَّرَى ورأْدُ الضُّحَى: ارتفاعُه، والرَّأْدُ: أَصل اللَّحْي. واْلمَأْدُ: الليُّنُ النّاعمُ.
(ر) يُقالُ: هو ثَأْرُهُ، أَي: قاتِلُ حميمِه، [والثَّأْر: الوَتْرَ، والثَّأْرُ: المطْلوبُ بدمٍ أَو ما أَشْبه، يُقالُ: أَصابَ فُلانٌ ثَأْرَهُ] . والجَأْرُ: الرَّجُلُ التّارُّ السَّمينُ،(4/143)
والزَّأْرُ: الزَّئيرُ. والفَأْر: جمُع فأْرة.
(ز) [الشَّأْزُ: الشَّأْسُ] .
(س) البأْسُ: العَذابُ، وهو الرَّأْسُ، ويُقالُ للقومِ إِذا كَثُروا وعَزُّوا: هُمْ رأْسٌ وقال:
برأْسٍ من بني جُشَمِ بنِ بكْرٍ ... نَدُقُّ السُّهولةَ والحُزونا
والشَّأْسُ: المكانُ الغليِظ، وشأْسٌ: من أَسْماءِ الرَّجالِ، وهي الفَأْسُ، وفأْسُ اللُّجام: الحديدةُ اْلمُعْترضةُ في فَم الفَرَس، وهي فَأْسُ القَمَحْدُوَةِ، وهي الكَأْسُ.
(ش) الجَأْشُ: جَأْشُ القَلْبِ، وهو رُواعُه إِذا اضْطَربَ عند الفَزعِ.
(ل) الرَّألُ: وَلَدُ النَّعمامةِ، وهو الفَأْلُ.
(م) [السَّأْمُ: الفُتورُ والكسلُ، وهي الشَّأْمُ، والظّأْمُ: سَلِفُ الرَّجل لغةٌ في الظَّأْب] . واللأْمُ: جمعُ لأْمة، وهي الدَّرْعُ، ولأْمٌ: من أَسْماءِ الرّجال، وسَهْمٌ لأْمٌ: عليه ريشٌ لُؤامٌ، واللُّؤام: نَقيضُ اللُّغاب، وذِلكَ أَن يَليَ بطْنُ القُذَّةِ ظهْرَ الأُخْرى.
(ن) [هو الشَّأْنُ، الشّأْن واحدُ الشُّؤون، وهي مَواصلُ قبائِل الرَّأْسِ، ومنها تَجيءُ الدُّموعُ] .(4/144)
والضَّأْنُ: خلافُ المعْز، وهو اْلمَأن.
فَعْل (مهموز العيْن مثال)
815 ومن المثالِ منه
(ب) حافرٌ وأْبٌ، أي: مُقعَّبٌ، ويُقالُ: الوأْبُ: الشَّديدُ، وقال:
بكُلِّ وأْبٍ للْحَصَى رضّاحِ
(د) الوأْدُ: الصَّوتُ الشَّديدُ.
(ن) الوَأْنُ: الرَّجُلُ الكَثيرُ اللَّحْم الثَّقيلُ.
فَعْل (مهموز العيْنِ ناقص)
816 ومن ذوات الأربعةِ
(س) بعيد السَّأْو، أَي: بعيدُ الهِمَّةِ.
(ش) يُقالُ: عدا شَأْواً: أَي: طلَقاً، والشَّأوُ: ما أُخْرِجَ من تُرابِ البئْرِ.
(ف) الفأْوُ: ما بيْنَ الجَبَليْنِ، وقال:
حتَّى انْفأَى الفَأْوُُعن أَعناقِها سَحَراً
فَعْل (مهموز العين ناقصٌ يائي)
817 ومن الياء
[ (د) الدَّأْيُ: جمعُ دأْية] .
(ر) هو الرَّأْي.
(ل) لأْي: من أَسْماءِ الرَّجال.
فَعْل (مهموز العَجُز)
818 وممّا وقعت الهمزةُ منه عَجُزاً
(ب) الجَبْءُ: واحدُ الجبْأَةِ وهي الحُمْرُ من الكَمْأَةِ،(4/145)
والخَبْءُ: ما خُبِئَ، وخَبْءُ السّمواتِ: القَطْرُ، وخَبْءُ الأَرضِ: النَّباتُ.
(د) [البَدْءُ: السَّيَّدُ، والبَدْءُ: خيْرُ نصيب في الجَزُور] ، ومضى هَدْءٌ من اللَّيْلِ، وهو رُبْعُهُ، أَو ثُلُثُه.
(ر) الدَّرْءُ: العِوَجُ، [والدَّرْءُ: داءٌ يأخذُ الإِبلَ في صُدورها وأَرْفاغِها، وهو بمَنْزلِة الغُدَّةِ، عن الفَرّاء] ، والقَرْءُ: واحدُ الأَقْراء، وهي الحَيْضُ، [جمعُ حَيْضةٍ] ، ويُقال: الأَطْهارُ، وهو اْلمَرْءُ.
(س) النسء: اللَّبَنُ الرَّقِيقُ جداً، والنَّسء: الشَّحْمُ. [ويُقال: امرأَةٌ نَسءٌ، أَي: حامل] .
(ش) الجَشْءُ: القَوْسُ الخَفيفةُ، قال الهُذلي:
ونَميمةً من قانصٍ مُتَلبِّبٍ ... في كَفِّهِ جَشءٌ أَجشُّ وأَقطَعُ
يقول: سَمِعتِ الحَميرُ صوتاً خَفيّاً من صائِدٍ معه قَوْسٌ وسِهامٌ يَنتظرُها عند الماءِ، [والنَّشْءُ: أَحْداثُ النّاس، ويُقالُ: أيْضاً للواحِدِ هو نَشْءُ سَوْءٍ] .
والنَّشْءُ: أَوّلُ ما ينْشأُ من السَّحابِ.
(ط) شطْءُ الزَّرْع: فِراخُهُ.(4/146)
(ك) [الَمكءُ: المكا] .
(م) الحَمْءُ: لغةٌ في الحَمَأ، والكَمْء: واحِدُ الكَمْأة، وهو من الشَّواذَّ.
(ن) الضَّنْءُ: الوَلَدُ.
فَعْل (مهموزُ العَجُز أجْوفُ)
819 ومن ذواتِ الثلاثة
(ض) هو الضَّوْءُ.
(ن) هو نَوْءُ المطَرِ.
(هـ?) فُلاٌن بَعيدُ الهَوْءِ، أَي: بَعيدُ الهِمَّةِ.
فَعْل (مهموزُ العجُزِ أجْوفُ يائي)
820 ومن الياء
(س) السَّيْئُ: لَبَنٌ يكونُ في أَطْرافِ الضَّرْعِ قَبْلَ نُزولِ الدَّرَّةِ.
(ش) هو الشَّيْءُ.
(ف) الفَيْءُ: ما بعدَ الزَّوالِ من الظَّلَّ، والفَيْءُ: الخَراج.
(ك) الكَيْءُ: الرَّجُلُ الضَّعيفُ.
(ن) النَّيْءُ: الشَّحْمُ.
فَعْلة
821 ومن الهاء
(ل) [الأَثْلَةُ: الأَصْل] ، والأَهْلَةُ: الأَهْلُ، وقال:
وأَهْلَةِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّْيتُ وُدَّهُمْ ... وأَبْلْيُتُهمْ في الحَمْدِ جهْدي ونائِلي
(م) يُقالُ: أَصابَتْهُم أَزْمَةٌ، أَي: شِدَّةٌ وقَحْطٌ.
فَعْلةٌ (مُضاعف)
822 ومِن المضاعف
(ج) الأَجَّةُ: شِدَّةُ الحرَّ.
(ك) الأَكَّةُ: شِدَّةُ الحرَّ.
(ل) الأَلَّةُ: الحَرْبَةُ.(4/147)
فَعْلةٌ (أجوفُ يائي)
823 ومن ذوات الثّلاثةِ من الياء
(ك) هي الأّيْكَةُ.
(ل) أَيْلَةُ: اسمُ موضِعٍ.
(م) الأَيْمَةُ: الأُيومُ، لمصدرِ الأَيَّم.
فَعْلةٌ (ناقص)
824 ومن ذوات الأربعة
(ل) الأَلْوَةُ: اليمينُ.
فَعْلةٌ (ناقصٌ يائي)
825 ومن الياء
(ل) الأَلْيةُ.
فَعْلَة (مهموز العيْن)
826 وممّا وقَعت الهمزةُ منه عَيْناً
(ب) الكَأْبةُ: الكآبةُ.
(ر) [الزَّأْرةُ: الأَجَمَةُ، ويُقالُ لأبي الحارثِ: مَرْزُبانُ الزَّأْرةِ] ، وهي الفَأْرةُ، وهي فأْرةُ المِسْكِ.
(ط) الثَّأْطَةُ: الحَمْأَةُ وفي اْلمَثَل: "ثَأْطَةٌٌ مُدَّتْ بماءٍ".
(ف) الرَّأْفةُ الرَّحْمةُ، والشَّأْفَةُ: القَرْحَةُ تَخْرُجُ بالقَدَمِ، ويُقالُ في اْلمَثَل: "اسْتَأْصَلَ الله شأْفَتهُ".(4/148)
(م) الزَّأْمَةُ: الصَّوْتُ، ويُقال: ما يَعْصِيه زَأْمَةً، أَي: كلمةً، والسَّأْمَةُ: السَّامةُ، والشَّأمةُ: نقيضُ اليَمْنَة، واللأمَةُ: الدَّرْعُ، والنَّأْمَةُ: الصَّوْتُ، ويُقالُ: أَسْكَتَ الله نَأْمتَهُ.
(ن) المأْنَةُ: الطّفْطِفَةُ، [ما بينَ الخاصِرةِ والبَطْنِ] .
فَعْلَةَ (مهموزُ العيْن مِثال)
827 ومن المِثال
(ل) الوَأْلةُ: الأَبعارُ والأَبوالُ جميعاً.
فَعْلَة (مهموز العيْن ناقص)
828 ومن ذَواتِ الأربعة
[ (ج) الجَأْوَةُ: الرُّقْعةُ تكونُ في خُفَّ البعيرِ عن الفرّاءَ] .
(ر) عليه رَأْوَةُ الحُمْقِِ.
فَعلَةٌ (مهموزُ العْينِ ناقصٌ يائي)
829 ومن الياء
(د) الدَّأْيَةُ من البعيرِ: الموضعُ الذي تَقعُ عليه ظَلِفةُ الرَّحْلِ فتَعْقرهُ، ويُقال للغُرابِ: ابنُ دَأْيَةَ.
فَعْلَة (مهموزُ العَجُزِ)
830 وممّا وقعتِ الهَمْزَةُ منه عَجُزاً
(ب) النَّبْأَةُ: الصَّوْتُ الخَفِيُّ.
(ت) النَّتْأَةُ: لغةٌ في النَّدْأَة، وهي قَوْس قُزَحَ.
(د) النَّدْأة، والنُّدْأةُ: لغةٌ في النَّدْهةِ في المال.(4/149)
[ويُقالُ: أَتَيْتُه بعدَ هَدْأَةٍ مِنَ اللَّيْلِ] .
(ر) هي الْمَرْأَةُ.
(ك) نَتَجَ إِبَلهُ كَفْأَةً: إِذ نَتَجَها كُلَّ عامٍ نِصْفَها.
(م) الحَمْأَةُ: الطّينُ الأَسْودُ، والكَمْأَةُ: جمعُ كَمْءٍ.
فَعْلَةٌ (مهموزُ العجُز أجْوفُ)
831 ومن ذوات الثلاثة
(س) السَّوْأَة: السَّوآء، [وهي الفعْلَةُ] القَبيحةُ، [والسَّوْءةُ: العَوْرةُ] .
فَعْلَةٌ (مهموزُ العجُزِ أجوفُ يائي)
832 ومن الياء
(هـ?) الهَيْئَةُ.
فُعْل
833 بابُ فُعْل
(بضَمّ الفاءِ وتسكينِ العيْن)
(د) الأُسْدُ: جمْعُ أَسَد.
(ر) هو أُثْرُ الجِراحِ.
(ض) الأُبْضُ: الدُّهْرُ.
فُعْل (مضاعَفُ)
834 ومنِ المضاعف
(د) أُدٌّ: من أَسْماءِ الرَّجال.
(س) هو أُسُّ الحائِطِ، [والأُسُّ: بَقيَّةُ الرَّمادِ بَيْن الأَثافِيّ] وُيقالُ: فعلَ ذاك على أسَّ الدَّهْرِ.
(ف) أُفّالَهُ، أَي: قَذَراً لهُ.
[ (م) الأُمُّ: واحدةُ الأُمّاتِ] .(4/150)
فُعْل (أجوف)
835 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ب) الأُوبُ: لغةٌ في الأَوْب.
[ (د) أوْدٌ: موضعٌ بالباديةِ] .
فُعْل (مهموز العين)
836 وممّا وقعت الهمزةُ منه عيناً
(د) الرُّؤْدُ: لغةٌ في الرَّأْد.
(ر) هو سُؤْرُ الفأْرةِ وغيرُها.
(س) البُؤْسُ: نَقيضُ النَّعيمِ.
(ل) السُّؤْل: السُّؤالُ.
(م) الشُّؤْمُ: نقيضُ اليُمْنِ.
فُعْل (مهموزُ العيْن ناقص)
837 ومن ذواتِ الأربعة
(ر) جاءَ حِينَ جَنَّ رُؤْيٌ رُؤْياً، [أَي: حين سَتَر شَخْصٌ شَخْصاً] .
(ن) النُّؤْيُ: حَفيرٌ يُحفَرُ حول الخَيْمةٍ، لئَلا يَدْخُلَها اْلمَطَرُ.
فُعْل (مهموزُ العجُز)
838 ومِمّا وقعَتِ الهمْزَةُ مِنه عَجُزاً
(ر) يُقال: جاءَ السَّيْل دُرْءاً: إِذا جاءَ من بلدٍ آخرَ.
(ز) الجُزْءُ: واحدُ الأَجزاءِ.
(ط) هو البُطْءُ.
(ف) الكُفْءُ: واحدُ الأَكْفاءِ.
(ن) الشُّنْءُ: الشَّنآنُ.
فُعْل (مهموزُ العُجزِ أجْوَف)
839 ومن ذواتِ الثلاثَة
(س) السُّوءُ: الاسمُ من ساءَ يَسوءُ.
(ض) الضُّوُء: لغةٌ في الضَّوْءِ.(4/151)
فُعْلَة
840 ومن الهاء
(ب) الأَرْبَةُ: العُقْدةُ، والأُلْبَةَ: الجَماعةُ.، وهي أُهْبَةُ الحَرْبِ.
(ذ) الأُخْذَةُ: رُقْيَةٌ كالسَّحْرِ.
(ر) الأُثْرَةُ: أَنْ يُسْحَى باطِنُ خُفَّ البعير بِحَديدٍ ليُقتَصَّ أثرُه، وهي الأُجْرَة على العمل، وأُسْرَةُ الرَّجُلِ: رَهْطُهُ الأَدْنَوْن، وأَطْرةُ السَّهْم: العَقَبَةُ [التي] تَجْمعُ الفُوقَ، والأُطْرَةُ: أَنْ يُؤْخَذَ طِحالٌ ورَمادٌ فيُلْطَخَ به كَسْرُ القِدْرِ، وقال:
قدْ أَصلحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَه
والأَكْرَةُ: الحُفْرةُ.
(ف) الأُلفَةُ: نَقيضُ الفُرْقِة.
(ل) الأَكْلَةُ: اللُّقْمةُ.
(م) الأُدْمَةُ: الوسيلَةُ إِلى الشَّيْءِ.
(ن) الُأْبَنةُ: العُقْدَةُ في العودِ، [ومن هذه: الأُبْنَةُ، وهي العَيْبُ يُرْمَى به الرَّجُل] . والأُجْنَةُ: لغةٌ في الوُجْنَةِ، [والأُقْنَة: شبْهُ حُفْرةٍ تكون في أَعالي الجِبالِ ونَحْوِها] . والأُكْنَةُ: لغةٌ في الوُكْنَةِ.
فُعْلَةٌ (مُضاعَف)
841 ومِن المضاعَف
(ف) أُفَّةً لَهُ: مِثْلُ قولِك: أُفّا لَهُ.
[ (م) الأُمَّةُ: الجماعةُ، والأُمَّةُ: الدَّينُ، والأُمَّةُ: الأُمُّ، والأُمَّةُ:(4/152)
الحينُ، والأُمَّةُ: القامةُ، وقال:
وإِنَّ مُعاويةَ الأَكْرمِين ... حِسانُ الوُجوهِ طِوالُ الأُمَمْ]
فُعْلَةٌ (ناقص)
842 ومن ذواتِ الأَربعة
(س) [الأُسْوةُ: القُدْوةُ] .
(ل) الأُلْوةُ: اليَمينُ.
فُعْلةٌ (مهموزُ العيْن)
843 وممّا وَقَعتِ الهمْزَةُ مِنْه عَيْناً
(ب) الرُّؤْبةُ: قطعةٌ يُشْعَب بها الإِناءُ، ورُؤْبَةٌ العَجّاج من هذا.
(ت) مُؤْتَةُ: الأَرضُ التي قُتِل بها جعفرُ بنُ بنِ أبي طالب.
(ت) الرُّؤْدةُ: [المرأَةُ النّاعمَةُ] ، [ويُقالُ للمرأَةِ: إنَّ فيها لَسُؤْدَة، أَي: بقيَّةٌ من شَبابٍ وقُوَّةٍ] .
(ر) البُؤْرَةُ: الحُفْرَةُ، والثُّؤْرة: مصدرُ الثَّأْرِ، وقال:
قَتَلْتُ به ثَأْري وأَدَرَكْتُ ثُؤْرتي ... إِذا ما تَناسَى ذَحْلَهُُ كُلُّ غَيْهَبِ
[ويُقال للمَرْأَة: إِنَّ فيها لسُؤْرَةً، أَي بقيَّة] .
[ (ن) هي الجُؤْنةُ] .(4/153)
فُعْلَة (مهموزُ العَجُزِ)
844 وممّا وقَعتِ الهمْزَةُ مِنْهُ عَجُزاً
(د) النُّدْأَةُ: لغةٌ في النَّدْأَةِ.
[ (ر) البُرْأَةُ: قُتْرَةُ الصّائِدِ، والجُرْأَةُ: الجراءَةُ] .
(ز) الجُزْأَةُ: نِصابُ السَّكّين، ورَجُلٌ هُزْأَةٌ: إِذا كان يُهْزأُ بِه.
(ض) يُقالُ: ما عليكَ في هذا الأَمرِ قُضْاَةٌ، أَي: عَيْبٌ.
(ف) الكُفْأَة: لغةٌ في الكَفْأَةِ، والنُّفْأَةُ: واحدةُ النُّفَأ، وهي القِطَعُ من النَّبْتِ المتفرَّقةُ.
(ل) اْلمُلَأُة: الزُّكامُ.
فِعْل
845 بابُ فِعْل
بكَسْرِ الفاءِ وتسْكينِ العيْن
(ب) الإِتْبُ: البَقيرُ، والإِرْبُ: الدَّهاءُ، والإِرْبُ: الحاجةُ، والإِرْبُ: العُضْوُ، [والإِسْبُ: العانَةُ] .
(ت) هي الاسْتُ.
(ث) الإِرثُ: المِيراثُ، ويُقالُ: هو في إِرْثِ صِدْقٍ، أَي: في أَصْلِ صِدْقٍ.
(ذ) يُقالُ: اسْتُعْمِلَ فُلانٌ على الشّام، وما أخَذَ إِخْذَهُ، ويُقالُ: لو كُنْتَ منّا لأَخَذْتَ بإِخْذِنا، أَي: بخلائِقِنا وشَكْلِنا، وقال:(4/154)
ولو كُنْتُمُ مِنّا أَخَذْتُم بإِخْذِنا ... ولكنَّما الأَوغادُ أَسفلُ سافِلِ
(ر) الإِثْرُ: خُلاصَة السَّمْنِ، ويُقالْ: خَرجْتُ في إِثْرهِ وفي أَثَرِه، والإِصْرُ: العَهْدُ، والإِصْرُ: الذَّنْبُ والثَّقْلُ.
(س) الإِنْسُ: خلافُ الجِنَّ، ويُقالُ: كيف ابنُ أُنْسِكَ، وإِنْسِكَ، بمعنىً.
(ط) هو الإِبْطُ.
(ف) حَنَّ الإِلْفُ إِلى الإِلْفِ.
(ق) الإِلْقُ: الذَّئْبُ.
(ك) الإِفْكُ: الكَذِبُ.
(ل) الإِجْلُ: القَطيعُ من البَقَر ويُقالُ: مِنْ أَجلِكَ وإِجْلِكَ بمعنى، والإِجْلُ: وَجَعٌ في العُنُق، والإدْلُ مثْلُه، والإِدْلُ: اللَّبُن إِذا انْعَقَدَ بعضُه على بعضٍ، ولم يَتَقطَّعْ، والإِزْلُ: الكَذِبُ، والإِطْلُ: الخاصِرةُ.
فِعْلٌ (مضاعَف)
846 ومن المضاعَف
(د) شَيْءٌ إِدٌّ، أَي: مُنْكَر.
(س) كان ذلك على إِسَّ الدَّهْرِ.
(ص) الإِصُّ: الأَصْلُ.
(ل) الإِلُّ: الله تَعالَى، والإِلُّ العهدُ، والإِلُّ: القَرابةُ، وقالَ حسّان:
لَعمْرك إِنَّ إلَّكَ مِنْ قُرِيْشٍ ... كإلِّ السَّقْبِ مِنْ رَأْلِ النَّعامِ
(ن) إِنَّ: حرْف يُؤَكَّدُ به الخَبَرُ.(4/155)
فِعْل (مهموزُ العيْن)
847 ومِمّا وقعتِ الهمْزَةُ منه عَيْناً
(ب) هو الذَّئْبُ.
(د) الرَّئْدُ: التَّرُب.
(ر) هي البِئْرُ: وهي الظَّئْرُ.
(م) الرَّئْمُ: الظَّبْيُ الأَبْيضُ الخالِصُ البَياضِ.
فِعْل (مهموزُ العَجُز)
484 ومِمّا وقَعَتِ الهمْزَةُ منه عَجُزاً
[ (ب) العِبْءُ: الحِمْلُ الثَّقيلُ] .
(د) الرَّدْءُ: العَوْنُ.
(ط) الخِطْء: الخطيئَةُ.
(ف) الدَّفْءُ: نِتاجُ الإِبل وأَلبانُها، وما يُنَتَفَعُ به، والدَّفءُ: السُّخُونةُ.
(ل) المِلْءُ: اسْمُ ما يَأْخُذُهُ الإناءُ المُمْتلئُ.
(م) الظَّمءُ: ما بيْنَ الوِرْدَيْنِ.
(ن) الشَّنْءُ: البُغْضُ، والضَّنءُ: الأَصْلُ، والطَّنْءُ: الرّيبةُ، والدّاءُ، [والطَّنْ: ُ المنزِلُ] . والهِنْءُ: العَطاءُ.
فِعْل (مهموزُ العجُز أجْوَفُ)
849 ومن ذواتِ الثَّلاثَة
(ن) لَحْمٌ نِيٌء، أَي: نَهيء.
فِعْلَة
850 ومنَ الهاء
(ب) الإِرْبَةُ: الحاجَةُ.
(ر) هي إِبْرةُ الخَيّاطِ، وإِبرَةُ العَقْرِب: شَوْكَتُها،(4/156)
والإِمْرةُ: الإِمارَةُ.
(ق) الإِلْقَةُ: الذَّئَبةُ.
(ك) الإِسْكَتان: جانبا الفَرْجِ.
(ل) يُقال: جاءَ بإِدْلَةٍ ما تُطاق حَمْضاً، وإنّه لحَسنُ الإِكْلةِ، أَي: الحالُ التي يُؤْكَلُ عليها، ويُقالُ: وَجدْتُ في نفسي إِكْلَةً من الأُكالِ.
(ن) الإِحْنَةُ: الحِقْدُ.
فِعْلَة (ناقص)
851 ومِنْ ذواتِ الأربعة
(س) الإِسْوةُ: القِدْوةُ.
(ل) الإِلْوةُ: اليَمينُ.
فِعْلَة (مهموزُ العيْن)
852 وممّا وقعَتِ الهمْزَةُ منه عَيْناً
(ب) الذَّئْبةُ: فُرْجةُ ما بيْنَ دَفَّتي الرَّحْلِ والسَّرْجِ.
(ر) المِئْرةُ: الذَّحْلُ.
فِعْلة (أجْوفُ)
853 ومن ذواتِ الثلاثة
(ب) يُقالُ: إِنّه لَحَسَنُ البيئَةِ، مَنْ بَوَّأْتُه مَنْزِلاً، وهو ببِيئَةِ سَوْءٍ، أَي: بحالةِ سَوْءٍ.
[ (ش) يُقالُ: كُلُّ شَيْءٍ بشيئةِ الله] .
(ف) إِنّه لَحَسَنُ الفيئَةِ، [أَي: الرُّجوع] .(4/157)
فِعْليّ
854 ومن المنسوب
(س) الإِنْسيُّ: نقيضُ الوَحْشيّ من كُلَّ شَيْءٍ.
فَعَل
855 بابُ فَعَل بفَتْح الفاء والعيْن
(ب) هو الأَدَبُ، والأَرَبُ: الحاجَةُ، [والأَهَب: جمعُ إِهابٍ.
(ج) هو الأَزَج] .
(د) الأَبَدُ: الدَّهْرُ، [والله الواحِد الأَحَدُ. ويُقال: ما بالدّارِ أحَدٌ، وهو يومُ الأَحد] ، وهو الأَسَدُ، [وأَسدٌ مِنْ أَسْماءِ الرَّجالِ] ، والأَمَدُ: الغايةُ.
(ر) الأَثَرُ: الحديثُ، وهو أَثَرُ الشَّيْءِ، ويُقالُ: خَرجْتُ في أَثرهِ، والأَمَرُ: الحجارَةُ.
(س) الأَنَسُ: الحَيَّ الْمُقيم، وأَنَسٌ: من أَسْماءِ الرَّجال.
(ف) الأَصَفُ: الكَبَرُ.
(ق) : الأَبَقُ: القنَّبُ [والأَفَقُ: جَمْعُ أَفِقٍ] .
(ل) هو الأَجَلُ، والأَزَلُ: القِدَمُ،(4/158)
والأَسَلُ: الرَّماحُ، والأَسَلُ: شَجَرٌ، وهو الأَمَلُ.
(م) الأَجَمُ: جَمْعُ أَجَمَةٍ، والأَدَمُ: جَمْعُ أَديم، والأَكَمُ: جمعُ أَكَمَةٍ.
فَعَل (مُضاعَف)
856 ومِنَ المضاعَف
(م) دارُهُمْ أَمَمٌ. أَي: قريبَةُ.
فَعَل (أجْوفُ)
857 ومن ذواتِ الثَّلاثَة
(د) الآدُ: القُوَّة، قال:
بأَدْماءَ تَنْهضُ في آدِها
(س) هو الآسُ: والآس أَيْضاً: بَقيّةُ الرَّمادِ بَيْنَ الأَثافِيّ.
(ل) آلُ الرَّجُلِ: أَهْلُه، والآلُ: الذي يرفَعُ الشُّخوصَ بالغَداةِ، والآلُ: الشَّخْصُ، الآلُ: عيدانُ الخَيْمةِ.
(ن) يُقالُ: آنَ أنُكَ، أَي: حِينُك.
فَعَل (ناقص)
858 ومن ذواتِ الأربعة
(س) الأَسَى: الأَسْوُ، وهو المداواةُ.
[ (ض) الأَضا: جمعُ أَضاةٍ] .
(ل) الأَلى: واحدُ الآلاءِ.
فَعَل (ناقصٌ يائي)
859 ومن الياء
(ذ) هو الأَذَى.(4/159)
فَعَل (مهموزُ العْين)
860 وممّا وقعتِ الهمزةُ منه
عَيْناً (ش) هو الشَّأَمُ.
فَعَل (مهموزُ العيْن ناقصٌ)
861 وممّا وقعتِ الهمزَةُ منْه
عيناً من ذواتِ الأَربعة (ل) اللأَي: الثَّوْرُ.
فَعَل (مهموزُ العجُز)
862 وممّا وقعتِ الهمزَةُ منه
عجُزاً (ب) الحبَأُ: جَليِسُ المَلِكِ وخاصَّتُه، [وسَبَأُ: رَجُلٌ وَلَدَ قَبائِلَ مِنَ اليَمَنِ] ، والنَّبأُ: الخَبرُ.
(ر) الفَرَأُ: الحِمارُ الوَحْشيُّ، وفي الْمَثَلِ: "كلُّ الصَّيْدِ في جوْفِ الفَرإِ".
(ش) الرَّشَأ: وَلَدُ الظَّبْيةِ الَّذي قد تَحَرَّكَ ومشَى، [والنَّشَأْ: الجَواري، قال نُصَيبُ:
ولَوْلا أَنْ يُقالَ صَبا نُصْيبٌ ... لقُلْتُ بنفسيَ النَّشَأُ الصِّغارُ]
(ط) الخَطَأُ: نَقيضُ الصَّوابِ، [والرَّطَأُ: الحُمْقُ] .
(ف) الحَفَأُ: البَرْديُّ.
(ل) [هو الكَلُأ] . والْملُأ: أَشرافُ النّاسِ،(4/160)
[واْلمَلُأ: واحدُ الأَمْلاء، وهي الأَخلاقُ] .
فَعَل (مهموزُ العجُز مثال)
863 ومن المثال
(ب) هو الوبَأُ.
فَعَل (مهموز العجُز أجوفُ)
864 ومن ذواتِ الثّلاثة
(د) هو الدّاءُ، ويُقال أَيْضاً: هو رجلٌ داءٌ، أَي: ذُو داءٍ.
(ر) الرّاءُ: شَجَرٌ.
[ (ش) الشّاءُ: جمعُ شاة] .
فَعَلة
865 ومن الهاء
(ر) الأَثَرَةُ: البَقيَّةُ من العِلْم والأثرةُ: الاسمُ من الاسْتئْثار بالشَّيْءِ، ويُقالُ: جاءَ بأَخَرَةٍ، أَي: أَخيراً، والأَكَرَةُ: جمعُ أكّارِ، كأنّه جَمْعُ آكِرٍ على التَّقْدير، والأَهَرَةُ: متاعُ البيْت.
(س) الأَنَسَةُ: الأُنْسُ.
(ض) الأَرَضَةُ: دُوَيْبَّةٌ.
(ل) يُقالُ: أَيُّ: مالٍ أَدَّيْتَ زكاتَه فَقَدْ ذهَبت أَبلَتُهُ، وأَصلُه وَبَلُته، من الوَبال. والأَسَلَةُ: مُسْتَدَقُّ [اللسانِ] ، والذَّراع، والأَصَلَةُ: حَيَّةٌ خَبيثةٌ لها رِجٌل واحِدةٌ تَقومُ عليها. ثُم تَدُورُ. ثُمَّ تَثِبُ.
(م) هي الأَجَمَةُ، والأَدَمةُ: خلافُ البَشَرةِ، وهي الأَكَمةُ.(4/161)
(ن) أذنَةُ: اسمُ موضع، والأَمَنَةُ: الأَمْنُ، ورَجُل أَمَنَةٌ: للّذي يِثَقُ بكلَّ إنْسانٍ.
فَعَلَةٌ (أجْوفُ)
866 ومنْ ذواتِ الثَّلاثَة
(ف) هي الآفَةُ.
(ل) الآلَةُ: الحالةُ، يُقالُ: هو بآلةِ سَوْءٍ، والآلةُ: واحدةُ الآلِ من الخَيْمةِ، والآلَةُ: الجِنازةُ، والآلةُ: واحدةُ الآلاتِ.
(هـ) الآهةُ: الاسْمُ من التَّأَوُّه، قال العَبْدِيُّ:
إِذا ما قُمْتُ أَرْحَلُها بِلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزينِ
ويُقال في الدّعاء: آهةً وأَمِيهةً.
فَعَلَةٌ (ناقص)
867 ومنْ ذواتِ الأربعة
(د) هي الأَداةُ.
(ذ) الأَذاةُ: الأذَى.
(ض) الأَضاةُ: الغَديرُ.
(ن) الأَناةُ: الاسمُ من التَّأَنّي، والأَناةُ من النَّساءِ: التي فيها فُتورٌ عِنْد القِيامِ، وقال:
رَمَتْهُ أَناةٌ مِنْ رَبيعَةِ عامِرٍ ... نَؤومُ الضُّحَى في مَأتَمٍ أَيِّ مأْتمِ
فَعَلَة (مهموزُ العجُز)
868 وممّا وقعتِ الهمْزَةُ منْه عَجُزاً
(د) الحَدَأَةُ: الفَأْسُ ذاتُ الرَّأْسَيْن.(4/162)
فَعَله (مهموزُ العجزُ ناقصٌ)
869 ومن ذواتِ الثلاثةِ مِنه
(ب) الباءَةُ: النَّكاحُ، قال:
أَحْسَنُ عِرْس باءَةً أَعْرَسا
(ض) الضّاءَةُ: السّابِياءُ.
(ط) الطّاءَةُ: الحَمْأَةُ.
فَعَلِيّ
870 ومن المنسوب
(ق) رَجُلٌ أَفَقِيٌّ: من الآفاقِ.
(ن) رُمْحٌ أَزَنِيٌّ.
فَعُل
871 ومِمّا ضُمَّت العيْنُ منه
(ر) الأَشُرُ: لُغةٌ الأَشِرِ.
فَعُل (مهموزُ العيْن)
872 وممّا وقعتِ الهمْزَةُ منه عَيْناً
(ف) الرَّؤُفُ: الشَّديدُ الرَّحْمةِ.
فَعُل (مهموزُ العَجُزِ)
873 وممّا وَقَعتِ الهَمْزةُ منه عَجُزاً
(ج) رَجُلٌ نَجُؤ العَيْنِ، أَي: خَبيثُ العَيْنِ.(4/163)
فَعِل
874 وممّا كُسِرت العيْنُ منه
[ (ط) هو الأَقِط] .
(م) ما بها أَرِمٌ، أَي: أَحَد.
فَعِل (مهموزُ العجُز)
875 مِمّا وقَعَتِ الهمْزَةُ مِنْه عَجُزاً
(ج) رَجُلٌ نَجِئُ العْينِ.
فَعِلَةٌ
876 ومن الهاء
(ر) بِعْتُه بَيْعاً بأَخِرةٍ، أَي: بنَظِرةٍ.
فُعَل
877 ومِمّا ضُمَّتِ الفاءُ منْه
وفُتِحَت العيْنُ (ر) قولُهم: بأَسْنانِه أُشَرٌ، أَي: تَحْزيزٌ.
فُعَل (مهموزُ العيْن)
878 ومِمّا وَقَعتِ الهمْزَةُ منه عَيْناً
(ر) غَيْثٌ جُؤَرٌ، وقال:
لا تَسْقِهِ صَيِّبَ عزّافٍ جُؤَر
[ (م) اللُّؤَمُ: جَمْعُ لأْمةٍ] .(4/164)
فُعَل (مهموزُ العيْن ناقصٌ)
879 ومِنْ ذَواتِ الأربعةِ منْهُ
(ن) النُّؤَى: لغةٌ في النُّؤْى، وقال:
[ومَوْقِدُ فْتَيةٍ ونُؤَى رَمادٍ] ... وأَشْذابُ الخِيامُ وقَدْ بَلينا
فُعَل (مهموزُ اللام)
880 ومِمّا وقَعَتِ الهمْزَةُ منه
لاماً (ف) النُّفَأُ: القِطَعُ من النَّبْتِ المتفَرَّقَةِ.
فُعَلَة
881 ومن الهاء
(ن) الأُمَنَةُ: اَّلذي يَثقُ بِكُلَّ إِنسانٍ.
فُعَلَة (مهموز اللامِ)
882 ومِمّا وقعت الهَمزةُ منه عَجُزاً
(ب) الخُبَأَةُ: اْلَمْرَأُة الّتي تَطَّلعُ ثم تَخَتبِئ.
(ج) الخُجَأَةُ: الرَّجُلُ الكثيرُ اللَّحْمِ، الثَّقِيلُ، ورجُلٌ خُجَأَة، أَي: نُكَحَةٌ.
(ز) الهُزَأَةُ الذي يَهْزَأُ بالنّاس.
(ك) هي التُّكَأَةُ، ورَجُلٌ تُكَأَةلإ، أَي: كَثيرُ الاتَّكاءِ، وأَصْلُ التّاءِ فيه واوٌ، ورجُلٌ زُكأَةٌ، أَي: كَثيرُ النَّقْدِ.
فُعُل
883 بابُ فُعُل بضَمّ الفاءِ والعيْن
(د) ناقةٌ أُجُدٌ، أَي: موَثَّقَةُ الخَلْقِ.(4/165)
(ذ) بعيْنه أُخُذٌ، أَي: رَمَدٌ.
(ر) الأُشُر: لغةٌ في الأَشِر.
(ف) رَوْضةٌ أُنُفٌ: لم يَرْعَها أَحدٌ، وكَأسٌ أُنُفٌ: اسُتْؤِنْفَ شُرْبُها.
(ق) الأُفُقُ: النّاحيةُ، وفرَسٌ أفُقٌ، أَي: رائعةٌ.
(ل) الأُكُلُ: المأْكولُ، والأُكُلُ: ثَمَر النَّخْلِ والشَّجَرِ، ويُقالُ: رَجلٌ ذُو أُكُلٍ: إِذا كانَ ذا رَأي: وثَوْبٌ ذو أُكُلٍ: إِذا كان صَفيقاً.
(م) الأَجُمُ: الحِصْنُ. والأُطُمُ مِثْلُه.
(ن) هي الأُذُنُ، ويُقولونَ لِمَنْ يُصدُّقُ بكلُّ ما يَسْمَعُ: أُذُنٌ، والأُسُنُ: بَقيّةٌ تَبْقَى من شَحْمِ النّاقَةِ ولَحْمِها.
فُعُل (مهموزُ العجُز)
884 وممّا وقَعَتِ الهمْزةُ منه عَجُزاً
(ز) قولُهم الجُزُؤُ، والهُزُؤُ.
(ف) هو الكُفُؤُ.
فِعَل
885 بابُ فِعَل بكَسْرِ الفاء وفَتْح
العيْن (م) الإرَمُ: واحدُ الآرامِ، وهي الحِجارَةُ تُنْصَبُ أَعلاماً في المَفاوزِ، وإِضَمٌ: اَسمُ جَبَلٍ.(4/166)
فِعَل (ناقِص)
886 ومن ذواتِ الأربعة
(ل) الإِلَى: واحدُ الآلاءِ.
(ن) الإِنَى: واحدُ الآناءِ، وهي السّاعاتُ.
فِعَل (مهموزُ العجُز)
887 وممّا وقَعتِ الهمْزَةُ منه عَجُزاً
(ب) اللَّبَأ: أوّلُ اللّبَنِ.
فِعَلَة (مهموز العَجُز)
888 ومن الهاء من المهموز العجُز
(ب) الجِبأَةُ: جَمْعُ جَبْء.
(د) الحِدَأَةُ: الطّائِرُ.
هذه أَبوابُ ما لَحقَتْهُ الزّيادَةُ في
أوَّلِهِ
أفْعَلَ
889 بابُ أفْعَل
(ر) آجَرُ: أُمُّ إسْماعِيل [ (] . والآخَرُ: الذي يَلي الأَوّلَ.
(ل) الأَوّلُ: أَصْلُه أَوْأَلُ: وهُو من المِثالِ من اْلمَهموزِ الأَوْسَطِ، فَلُيَّنتْ هَمْزتُهُ فأَبدِل منها إلى جَنْبِ الواوِ واوٌ، كما قيلَ: سَيَّةٌ للسّيّئَةَ بعدَ التَّخْفيف.
أفْعَل (مهموز الأوسط)
890 ومن المهموز الأوسط
(ب) الأثْأَبُ: شَجَرٌ.(4/167)
مَفْعَل
بابُ مَفْعَل بفتْح الميم
والعيْن (ل) اْلمَأْجَلُ: اْلمَوْضِعُ يجْتَمعُ فيه الماءُ، ومأْسَلُ: اسمُ رَمْلَة.
(م) الْمَأْتُم: النساءُ يَجْتمِعْنَ في خَيْرٍ أَو شَرًّ، وقال:
عَشِيَّةَ قامَ النّائِحاتُ وشُقِّقَتْ ... جُيوبٌ بأَيْدي مأْتمٍ وخُدودُ
والْمَأْثَمُ: الإِثْمُ.
مَفْعَل (مهموزُ العيْن ناقص)
892 ومِن المهموزِ العيْن من
ذواتِ الأربعة (ر) الْمَرأَى: يُقالُ، فلانٌ بِمَرْأى ومَسْمَع منَ الشَّيْءِ، أَي: يَعلمُ ظاهِرَهُ وباطِنَهُ، وهذا الأَمرُ على مَرْأَى ومَسْمَعٍ، أَي: علانيةً.
مَفْعَل (مهموز العجز)
893 ومِن المهموزِ عَجُزاً
(ز) أَجْزَأْتُ عَنْكَ مَجْزَأَ فُلانٍ.
(ن) رَجُلٌ مَشْنَأٌ، أَي: يُبْغِضُهُ النّاسُ.
مَفْعَلَة
894 ومن الهاء
(ب) الْمَأْدَبةُ: لغةٌ في الْمَأْدُبةِ، والْمَأْرَبَةُ: الحاجَةُ.
(د) أَرْضٌ مأْسدَةٌ: ذاتُ أُسْدٍ.
(ر) الْمَأْثَرةُ: لغةٌ في الْمَأْثُرةِ.
(ل) أَرْضٌ مَأْبَلَةٌ، أَي: ذاتُ إِبلٍ، والمأْكَلَةُ: لغةٌ في الْمَأْكُلَةِ.
(م) الْمَأْكَمَةُ: العَجيزة، [والْمَأْكَمَتان: لَحْمتانِ وَصَلَتا ما بْين العَجُزِ والْمَتْنِ] .(4/168)
مَفْعَلَة (ناقص)
895 ومنْ ذواتِ الأربعة
(ت) مَأْتاتُهُ من كذا، أَي: وَجْهُهُ الذي يُؤتَى منه.
مَفْعَلَة (مهموزُ الأوسط)
896 ومن المهموزِ الأوْسَط
(ب) أَرضٌ مَذْاَبَةٌ، أَي: ذاتُ ذئابِ.
(ل) هي الْمَسْأَلَةُ.
(م) الْمَشْأَمَةُ: نقيضُ الْمَيْمَنَةِ.
مَفْعَلَةٌ (مهموزُ الأوسَطِ ناقصٌ)
897 ومِنْ ذواتِ الأربَعَة
(ر) هو حَسَنٌ في مَرْآةِ العَيْنِ.
مَفْعَلَةٌ (مهموزُ العجُز)
898 ومِنَ المهموزَ العجُز
(ب) الْمَرْبَأَةُ: الْمَرْقَبَةُ.
(ث) الْمَقْثأةُ: موضعُ القِثّاءِ.
(ر) الْمَخْرَأَةُ: الْمَخْرَج.
(ز) الْمَجْزَأَةُ: الْمَجْزَأُ، ومَجْزَأَةُ من أَسْماءِ الرَّجالِ.
(ن) الْمَقْنَأَةُ: المكانُ الذي لا تَطْلُعُ عليه الشَّمْسُ.
مَفْعَلَة (مهموزُ العجُزِ أجْوَفُ)
899 ومِنْ ذواتِ الثلاثة
(ب) الْمَباءَةُ: الْمَحَلَّةُ.
(س) هي الْمَساءَةُ: وهي نَقيضُ الْمَسَرَّةِ.
مَفْعُلَة
900 ومِمّا ضُمَّتِ العيْنُ مِنْه
(ب) الْمَأْدُبةُ: الطَّعامُ يَدعو الرَّجُلُ عليه إَخْوانَه، والْمَأْرُبَة: الحاجَةُ، يُقال: في المثل: "مَأْرُبَة لا حَفاوَة.(4/169)
" (ر) الْمَأْثُرةُ: الْمَكْرُمَةُ.
[ (ك) هي الْمَأْلُكَة: الرَّسالةُ] .
(ل) هي الْمَأْكُلة.
مَفْعُلَة (مهموزُ العجُز)
901 ومن المهموز العجُز
(ث) الْمَقْثُؤَةُ: [لغة في الْمَقْثَأَةِ] .
(ر) الْمَخْرُؤةُ: لغة في الْمَخْرَأَة.
[ (ز) الْمَجْزُؤةُ: لغةٌ في الْمَجْزَأَةِ] .
(ن) الْمَقْنُؤَةُ: لغةٌ في الْمَقْنَأَة.
مَفْعِل
902 وممّا كُسِرَت العيْنُ منه
(ض) اْلمَأْبِضُ: باطنُ الرُّكْبةِ.
(ط) اْلَمْأِقطُ: [الموضعُ] الذي يَقْتَتلُونُ فيه.
(ق) المأْزِقُ: ما كانَ فيه ضِيقٌ.
[ (م) المأْزِمُ: مِثْلُ الْمَأْزِقِ] .
مَفْعِلَة
903 ومن الهاء
(ب) المأْرِبةُ: لغةٌ في الْمَأْرُبة.
مَفْعَلة (مهموزُ العجُزِ)
904 ومن المهموز العجُز
(ز) الْمَرْزِئَةُ: الْمُصيبةُ.(4/170)
مُفْعَل
905 ومِمّا ضُمَّتِ الميمُ منه وفُتِحَتُ العيْنُ (م) رَجُلٌ مُؤدَم مُبْشَرٌ، أَي: قد جَمَع لينَ الأَدَمَةٍ، وخُشونَةَ البَشرةِ، وهذا من صفةِ الْمُجرَّب.
مُفْعَل (مهموزُ العجُز)
906 ومن المهموزِ العَجُز
(ز) اْلُمْجَزأ: الْمَجْزَأ.
مُفْعَلَة
907 ومن الهاء (ز) الْمُجْزَأَةُ أَيضاً: بمعنَى الْمُجْزَأ.
(ف) الْمُدْفَأَةُ: الإِبلُ الكثيرةُ الأَوبارِ.
مُفْعِل
908 وممَا كُسِرَت العيْنُ منه
(ر) يُقال: نَظَر إِليه بِمُؤْخِرِ عَيْنِه، وهو نَقيضُ قولك: بِمُقْدِم عينه.
مُفْعِل أجْوَفُ
909 ومن ذواتِ الثلاثَة
(د) الْمُؤيِدُ: الأَمرُ العظيمُ.
مُفْعِلَةُ
910 ومن الهاء
(ر) الْمُؤخِرةُ: لغةٌ في آخِرةِ الرَّحْلِ.
مُفْعِلَة (مهموزُ العجُز)
911 ومن المهموزِ العَجُز
(ف) المدفئة: الإبل الكثيرةُ: لأَنَّ بعضَها يُدْفِئُ بعضاً بأَنْفاسِها.(4/171)
مِفْعَل
912 وممّا كُسِرَت الميمُ منه
وفُتِحَتِ العيْن (ر) المِئْزَرُ: الإِزار.
مِفْعَل (مهموزُ العيْنِ)
913 ومنَ المهموزَ عَيْناً
(د) المِسْأَدُ: أَصْغَرُ من الحَميتِ، والمِفْأَدُ: السَّفُّودُ.
مِفْعَل (مهموزُ العجُز)
914 ومنَ النّوع الثّاني
(ض) الْمِحْضأُ: الْمِسْخاةُ.
مِفْعَلَة
915 ومن الهاء
(ر) الْمِئَبرَةُ: النَّميمةُ، والْمِئَثَرُة: كَهيْئةِ المِبْضَعِ يُؤثَرُ بها في أسْفَلِ خُفَّ البَعيرِ، ليُعْرَفَ أَثرُهُ في الأَرْضِ.
(ل) المِئْكَلَةُ، من الصَّحافِ: التي يَسْتخِفُّ الحَيُّ أَن يَطْبُخوا فيها اللَّحْمَ والعَصِيدةَ.
(ن) هي مِئْذَنَةُ الْمُؤذَّنِ.
مِفْعَلَةٌ (ناقصٌ)
916 ومِنْ ذَواتِ الأرْبَعة
(ل) المِئْلاةُ: الخِرْقَةُ التي تُمْسِكُها الْمَرْأَةُ عند النَّوْحِ.(4/172)
مِفْعَلَة (مهموزُ العجُز مثال)
917 ومن المثال
(ض) الميضَأَة: المِطْهَرُة التي يُتَوَضَّأُ مِنْها أَو فيها.
مِفْعَلَةُ (مهموزُ الأوْسَطِ)
918 ومن الْمَهْموزِ الأوسط
(د) المِفْأَدةُ: لغةٌ في المِفْأَد.
مِفْعَلَةٌ (مهموزُ الأوْسَطِ ناقصٌ)
919 ومنْ ذواتِ الأربَعة.
(ش) المِشْأةُ: الزَّبيلُ الذي يُخْرَجُ به تُرابُ البِئْرِ.
مِفْعَلَة (مهموزُ العَجُز)
920 ومن المهموزِ العَجُز
(س) المِنْسَأَةُ: العَصا.
مُفَعَّل (أجوف)
921 ومِمّا جاء على مُفَعَّل
بتَشديدِ العيْن وفتِحها من ذوات الثلاثَة (م) الْمُؤَوَّمُ: العظيمُ الرَّأْسِ.
مُفَعَّل (مهموزُ الأوْسَطِ)
922 ومِنَ المَهموزَ الأوْسَط
(ب) غُلامٌ مُذَأَّبٌ، أَي: له ذُؤابةٌ.
(م) رجُلٌ مُلَّأٌم، أَي: مُدَرَّعٌ.
مُفَعَّلٌ (مهموزُ العجُز)
923 ومِنَ المهموز العجُز
(ل) الْمُكَلأ: شاطِئُ البَحْرِ.
مُفْعَّلَة
924 ومن الهاء
(ف) الْمَؤَنَّفَةُ من الإِبِلِ: الَّتي يُتتبَّعُ بها أَنْفُ الْمَرْعَى.(4/173)
(ل) الْمُؤَبَّلةُ: الإِبِلُ الَّتي تُتَّخذُ للقِنْيِة.
مِفْعال
925 بابُ مِفْعال
(ب) المِئْزابُ: لغةٌ في المِيزاب.
(ر) المِئْخارُ: النَّخْلَةُ التي يَبْقَى حَمْلُها إِلى آخِرِ الصَّرامِ، [والمِئْشارُ: لغةٌ في المِنْشار] .
مِفْعالُ (مهموزُ العجُز)
926 ومن المهموزُ عَجُزاً
(ن) يُقالُ: رجلٌ مِشْناء: للَّذي يَبْغَضُه النّاسُ.
وهذه أَبوابُ ما ثُقَّل وَسَطُه
فُعَّل
927 بابُ فُعَّل
بضَمّ الفاءِ وفَتْح العيْن (ل) الإُبَّلُ: الإِبلُ الْمهْمَلةُ.
(م) الأُرَّمُ: الأَضْراسُ، يُقالُ: إنه ليَحْرقُ عليهِ الأُرَّمَ، وذلك إِذا سَمِعْتَ لأَضْراسه وأَنيابِه قَعْقَعة.
فُعَّل (أجْوفُ)
928 ومن ذواتِ الثّلاثة
(ل) الأُيَّلُ: لغةٌ في الإِيَّل.
فُعَّل (مهموزُ العجُز)
929 ومن المهموزِ العجُز
(ب) الجُبَّأُ: الجَبانُ، وقال:
فما أَنا مِنْ رَيْبِ الْمَنونِ بجُبَّإٍ ... ولا أَنا من سَيْبِ الإلَهِ بيائِسِ(4/174)
فُعَّلة
930 ومن الهاء
(هـ?) الأُبَّهةُ: العَظَمةُ، والأُمَّهَةُ: أَصل الأُمَّ، وقال قُصَيُّ بنُ كلاب:
أُمَّهتي خِنْدِفُ والْياسُ أَبي
فِعَّل
931 وممّا كُسِرَ أوّلُه
(ر) الإِمَّرُ الضَّعيفُ، قال:
ولَسْتُ بِذي رَثْيَةٍ إِمَّرٍ ... إَذا قيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبا
والإِمَّرُ: ولدُ الضَّأْنِ، قال ساجعُ العرب: إَذا طَلَعتْ الشَّعْرَى سَفَرا، لم تَرَ فيها مَطَرا، فلا تَغْذُوَنَّ إمَّرةٌ ولا إِمَّراً، قال الأَصمعِيُّ: الإِمَّرُ: الأَحْمقُ الذي لا رَأْيَ لَهُ.
(ع) الإمَّعُ: الذي لا رَأْي له.
(ق) الإلَّقُ: الْمُتَأَلَّقُ.
فِعَّل (أجْوفُ)
932 ومِنْ ذَواتِ الثَّلاثَة
(ل) الإِيَّلُ: الذَّكَرُ من الأَوْعال.
فِعَّلَة
933 ومن الهاء
(ر) الإِمَّرَةُ: لغةٌ في الإِمَّرِ من الرَّجالِ.
(ع) الإِمَّعةُ: لغةٌ في الإِمَّعِ.
فَعّال
934 بابُ فَعّال بفَتْح الفاء
(ر) هو الأَكّارُ.
(ك) الأَفّاكُ: الكَذّابُ.(4/175)
فَعّال (أجوف)
935 ومن ذوات الثلاثة
(ن) أَيّان: في معنى أَيّ أَوانٍ، وهو أَصْلُه.
فَعّال (مهموزُ الأوْسَط)
936 ومن الْمَهموز الأَوْسَط
(ر) السأَّر: الذي يُسْئِرُ إذا شَربَ، وهو على غيرِ قياسٍ، ونَظيُره جَبّارٌ، قال الأَخطل:
لا بالحَصورِ ولا فيها بِسآَّر
فُعّال
937 وممّا ضُم أوله
(ن) الأُمّان: الأَمينُ، وقال:
ولَقَدْ شَهِدْتُ التّاجِرَ الْ ... أُمّانَ مَوْروداً شَرابُهْ
فُعّالٌ (مهموزُ العَجُز)
938 ومن المهموزِ العَجُز
[ (ث) القُثّاءُ: لغةٌ في القِثّاءِ] .
(ر) القُرّاءُ: القارِئُ، وقال:
بْيضاءُ تَصْطادُ الغَوِيَّ وتَسْتبي ... بالحُسْنِ قَلْبَ المسْلِمِ القُرّاءِ
(ز) الْمُزّاءُ: ضَرْبٌ من الأَشْرِبَةِ، هذا قد يَجوزُ أَنْ يَكونَ فُعَلاء فأَدْغَم، [وهو الوجْهُ] .(4/176)
فِعّال
939 وممّا كُسِرَ أوّلُه
(ر) الإِجّار: السَّطْح.
(ص) هو الإِجّاُص.
(ن) يُقال: متى إيّانُ ذاك، أَي: متى وقْتُ ذاك.
فِعّال (مهموز العجز)
940 ومن المهموز العجُز
(ث) القِثّاءُ: الخِيارُ.
فِعّالَة
941 ومن الهاء
(ل) الإِبّالةُ: الحُزْمَةُ من الحَطَبِ، وقال:
ضِغْثٌ يَزيدُ على إِبَّالَه
وهو مِثْلُ قولِك: عِلاوةٌ على وِقْر.
(ن) الإِجّانَةُ المِرْكَن.
هذه أَبوابُ ما لَحِقَتْهُ الزَّيادَةُ
بينَ الفاءِ منْه والعيْن فاعِل
942 بابُ فاعِل
(ر) يُقالُ: افعلْ هذا آثِراً ما، أَي: أَوّلاً. وآثِر ذي أَثير، وقال: وقَالوا:
ما تَشاءُ فقُلْتُ: أَلْهُو ... إلى الإِصْباحِ آثرَ ذي أَثيرِ
والآخِرُ: نقيضُ الأَوّل.(4/177)
[ (ص) الآمِصُ: إِعرابُ الخاميزِ] .
(ل) الآجِلُ: نَقيضُ العاجِلِ.
فاعِل (مضاعَف)
943 ومِنَ المضاعَف
(د) جِئْتُ بشَيْءٍ آدًّ، مثلُ إِدًّ.
فاعِل (مهموز الأَوْسطِ)
944 ومن المْهُموزِ الأوْسَط
(ر) الجائِرُ: حَرٌّ في الحَلْقِ، [أَسائرَ اليومِ وقد زال الظُّهر، أَي: أَبقيةَ اليوم] .
[ (س) البائِسُ: الفقيرُ] .
(ق) الفائِقُ: مَوْصِلُ العُنُقِ في الرَّأْسِ، فِإذا طالَ الفائِق طالَ العُنُقُ.
فاعِل (مهموز الأوْسَط مِثال)
945 ومن المثال مِنْه
(ل) وائِلٌ: من أَسْماءِ الرَّجالِ.
فاعِل (مهموزُ العجُز)
946 ومن المهموزِ العَجُز
(ب) الجابئ: الجَرادُ، وهو الصّابِئُ.
[ (ط) هو شاطِئُ الوادِي وغيرِه] .
(ل) الكالِئُ: النَّسيَئةُ، وقد نُهِيَ(4/178)
عن الكالِئ بالكالئ، وقال:
وعيْنُهُ كالكالِئِ الضِّمار
(ن) هانِئ: من أَسْماءِ الرّجال.
فاعِلَة
947 ومن الهاء
(ر) هي آخِرةُ الرَّحْل، والآخِرةُ: خلافُ الدُّنْيا، والآصِرَةُ: ما عَطفَكَ على رَجُلٍ من رَحِمٍ أَو مَعْروفٍ.
(ف) الآزِفةُ: القِيامةُ.
(ل) الآجِلةُ: نقيضُ العاجِلةِ.
(م) آمنةُ: أُمُّ النَّبيَّ (.
فاعِلَة (مُضاعَف)
948 ومنَ المضاعَف
(م) الآمَّةُ: الشَّجَّةُ الّتي تَبْلُغُ أمَّ الرّأْسِ.
فاعِلَة (ناقص)
949 ومن ذواتِ الأربعة
(س) الآسِيَةُ: السّارِيَةُ.
(ص) الآصِيَةُ: طَعامٌ مثلُ الحَساءِ يُصْنَع بالتَّمرِ، قال:
والإِثْرُ والصَّرْبُ معاً كالآصِيَهْ
فاعِلَة (مهموزُ العجُز)
950 ومِنَ المهموزِ العَجُز
(ش) ناشِئَةُ اللَّيْلِ: أَولُ ساعاتِهِ.(4/179)
هذه أَبواب ما لحقتْه الزّيادةُ
بَين العيْن منه واللام
فَعالِ
951 بابُ فَعال بفَتْح الفَاء
(ر) الأَمارُ: العلامةُ.
(ك) الأَراكُ: شَجَرٌ.
(ل) الأثالُ: الْمَجْدُ، ويُقالُ: ما ذُقْتُ أَكالاً، أَي: شَيْئاً.
(م) الأَثام: جزاءُ الإثْمِ. وأَثامٌ. وادٍ في جَهنَّمَ. والأَنامُ: الخَلْقُ.
(ن) هي الأَتانُ، والأَتانُ: الصَّخْرةُ في الماءِ، وقال [الأعْشى] :
بناجِيَةٍ كأَتانِ الثَّميلِ ... تُقَضِّي السُّرَى بَعْدَ أَيْنٍ عَسيرا
وهو الأَمانُ.
فَعَل (ضاعف)
952 ومن المضاعَفِ
(ث) الأَثاثُ: المالُ أجْمَعُ.
(س) الأَساسُ: الأُسُّ.
(ل) أَلالٌ: جَبَل بمكةَ، وقال:
هل تَخْمِشَن إِبلي عَلَيَّ وُجوهَها ... أَو تَطْعُنَنَّ نُحُورَها بأَلالِ
معناه لا أَضربُها؛ لأَنَّها لا تنفعني إِذا مِتُّ، ولا تَبكي عَليّ.
فَعالُ (أجْوفُ)
953 ومن ذواتِ الثّلاثة
(ق) الأَوانُ: الحينُ.(4/180)
فَعَال (ناقص)
954 ومن ذواتِ الأربعة
(ب) الأَباءُ: القَصَبُ.
(ت) الأَتاءُ: حَمْلُ النَّخْل.
(د) الأَداءُ: الاسمُ من أَدَّى يُؤَدِّي.
(س) الأَساءُ: الدّواءُ.
(ش) الأَشاءُ: صِغارُ النَّخْلِ.
(ل) الأَلاءُ: شَجَرٌ حَسنُ المنْظرِ، مُرُّ الطَّعْمِ، وقال:
فإِنَّكُمُ ومَدْحَكُمُ بُجَيْراً ... أَبا لَجإٍ، كما امتُدحَ الأَلاءُ
(ن) الأَناءُ: الاسمُ من آنى يُؤْني، أَي: أَخَّر.
فَعالِ (مهموزُ العَجُز)
955 ومنَ المهموزِ العَجُز
(ر) يُقالُ: أَنا منه بَراءق، أَي: بَريء، ولا يُثَنَّى، ولا يُجمَعُ، ولا يُؤَنَّثُ؛ لأَنَّه مَصْدرٌ في الأَصْلِ. [والبَراءُ: أَوَّلُ يَوْمٍ من الشَّهْرِ] .
(ط) الخَطاءُ: لغةٌ في الخَطَأِ، وقرأَ الحَسَنُ: (ومَنْ قَتَل مُؤْمِناً خطاءً) قال امرُؤُ القيْسِ:
فَوادٍ خَطاءٌ، ووادٍ مُطِرْ
[ (ف) الكفاءُ: الكفاءَة] .
(ن) الزَّناءُ: الضَّيِّقُ. وهو القَصيرُ.(4/181)
فَعال (مهموزُ العجُز مِثال)
956 ومِنَ المِثال
(ط) الوَطاءُ: لغةٌ في الوِطاءِ.
فَعال (مهموزُ العجُزِ أجوفُ)
957 ومن ذواتِ الثَّلاثَة
(ب) قولهم: القَتْلَى بَواءٌ، أَي: مُتساوون في الدِّياتِ والقِصاصِ، وقال:
فإِنْ يَكُنِ القَتْلَى بَواءً فإنَّكُمْ ... فَتًى ما، قَتلْتُمْ آلَ عوْفِ بنِ عامرِ
فَعالَة
958 ومن الهاء
(ر) أَثارةٌ مِنْ عِلْمٍ، أَي: بَقِيّةٌ. ويُقالُ: سَمِنَتِ الإِبِلُ على أَثارة، أَي: علَى عتيقِ شَحْمٍ كان قبلَ ذلك. والأَمارةُ: العلامَةُ، وقال:
إِذا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهارِ فإنّها ... أَمارةُ تَسْليمي عليكِ فسلِّمي
فَعالَة (مُضاعَف)
959 ومن المضاعف
(ث) الأَثاثةُ، واحِدَةُ الأَثاثِ.
فَعالَة (مهموز العين)
960 ومن المهموز العيْن
(م) السآمةُ: السَّأْمةُ.
فَعالَة (مهموزُ العجُز)
961 ومن المهموزِ العَجُز
(ف) الكَفاءَةُ: مصدرُ الكُفْءِ.
(ن) الشَّنائَةُ: البُغْضُ.(4/182)
فَعُول
962 باب فَعُول
(س) يُقالُ: ماذُقْتُ أَلوسًا، أَي: شَيْئاً.
(ف) الأَنوفُ: المرأَةُ الطَّيِّبةُ ريحِ الأَنْفِ.
(ق) الأَنُوقُ: الرَّخَمةُ، يُقالُ في الْمَثَل: "هو أَبْعَدُ من بَيْضِ الأَنُوق".
(ك) الأَلُوك: الرِّسالةُ.
(م) الأَتُومُ: المرأَةُ التي صارَ مَسلكاها واحِداً، وقال:
أَيا ابْنَ نَخّاسِيَّةٍ أَتُومِ
[والأَرومُ: الأَصلُ] . والأَطُومُ: سمَكةٌ في البحْر.
(ن) هو الأَتُون. والأَمون: النّاقَةُ الّتي أُمِنت أَنْ تكونَ ضَعيفةً.
فَعُول (مُضاعَف)
963 ومن المضاعَف
(ص) الأَصوصُ: النّاقةُ الشَّديدةُ.
فَعُول (ناقص)
964 ومن ذوات الأربعة
(س) الأَسُوُّ: كالرَّقوءِ.
فَعول (مهموزُ العيْن)
965 ومن المهموز عيْنا
(ج) النَّؤوج: الرّيحُ الشَّديدَةُ الْمَرِّ.
(د) عَقَبةٌ كَؤُود: أَي: شاقَّةُ الْمَصْعَد.(4/183)
(ر) النَّؤورُ: النَّيْلَجُ، [وأَصْلُه غيرُ الهَمْز] .
(م) الرَّؤُوم: الشّاةُ التي تلْحَسُ ثِيابَ مَنْ مَرَّ بِها.
فَعُول (مهموزُ العَجُز)
966 ومِنَ المهموزِ عَجُزاً
(ج) النَّجُوءُ: لغةٌ في النَّجيءِ.
(ق) يُقالُ: لا تَسُبُّوا الإِبلَ فإِنَّ فيها رَقوءَ الدَّم. أَي: أَنَّها تُعْطَى في الدِّياتِ، فَتُحْقَنُ بها الدِّماءُ.
(ل) الحَلوءُ: حَجَرٌ يُدْلَكُ عليه دَواءٌ ثم يُكْحلُ به العيْنُ.
فَعُول (مهموزُ العجُزِ مثال)
967 ومِنَ المِثال مِنْه.
(ض) الوَضوءُ: الماءُ الذي يُتوَضَّأُ بِه.
فَعولَة
968 ومن الهاء
(ق) الألوقَةُ: الزُّبْدَةُ.
(ل) الأَكولَةُ: الشّاةُ التي تُعْزَل للأَكْلِ.
(م) الأَرومةُ: الأَصْلُ.
فَعولَة (مهموزُ العجُز)
969 ومن المهموزِ العجُز
(ن) الشَّنوءَةُ: الذي يَتَقزَّزُ من الشَّيْءِ. وأَزْدُ شَنوءَة: حَيٌّ من اليَمَن.
فَعِيل
970 باب فَعيل
(ث) الأَنيثُ: السَّيْفُ الّذي من حَديدٍ غَيْرِ ذَكَرٍ.(4/184)
(د) يُقالُ: لا أَفْعَله أَبدَ الأَبيدِ، أَي: أَبَداً. وأَسِيد: من أَسْماءِ الرِّجال. والأَصِيدُ: لُغةٌ في الوَصيد.
(ر) يُقالُ: افْعَلْ هذا آثِرَ ذي أَثيرٍ، أَي: أَوَّلاً. ويُقالُ: جاءَ أَخيراً، أَي: آخِراً. وهو الأَسيرُ. والأَطيرُ: الذَّنْبُ، ويُقالُ: أَخَذني بأَطيرِ غيرِي.
(س) الأَنيسُ. الْمُؤانِسُ. ويُقالُ: ما بها أَنيسٌ، أَي: أَحدٌ.
(ض) الأَنيضُ: اللَّحْمُ النِّيءُ.
(ف) الأَسيفُ: السَّريعُ الحُزْنِ الرَّقيق، وقَدْ يكونُ الغَضْبانَ مع الحُزْنِ.
(ق) الأَفيق: الجِلْدُ الذي لم تَتِمّ دِباغَتُهُ.
(ك) أَريكٌ: اسمُ وادٍ.
(ل) الأَصيلُ: عند الْمَغْرِبِ، أَو قبله شيئاً.
والأَفيلُ: واحدُ الإفالِ، وهي بَناتُ المخاضِ فما فوقَها. والأَكِيلُ: الْمُؤاكِلُ. والأَميلُ: حَبْلٌ من الرَّمْلِ يكون عَرْضُهُ نحواً من ميلٍ.
(م) الأَثيمُ: الأَثومُ. والأَديمُ: الجِلْدُ العَظيِمُ، يُقال: "ما يَجْعلُ قَدَّكَ إِلى أَديمك"؟ [وأَديمُ النَّهار: بياضه] . وما بها أَريمٌ، أَي: أَحدٌ. والأليم: المُؤلمُ.
(ن) الأَذينُ: الأَذان، وهُما مَصْدران من أَذَّن.(4/185)
فَعيل (مُضاعف)
971 ومن المضاعَف
(ث) شَعْرٌ أَثيثٌ. وشَجَرٌ أَثيثٌ، أَي: مُلْتفٌّ.
(ج) الأَجيجُ: لَهَبُ النّارِ.
(ص) الأَصيصُ: الرِّعْدةُ، وهو ما تَكَسَّر من الأَبْنِيِةِ أَيْضاً.
فَعيل (ناقصٌ)
972 ومن ذوات الأربعة
(ت) الأَتِيُّ: جَدْوَلٌ يُؤَتّيِه الرَّجلُ إِلى أَرضِه. ويُقالُ: جاءَنا سَيْلٌ أَتِيٌّ، وأَتاوِيٌّ: إِذا جاءَك ولم يُصِبْكَ مَطضرُه، وقال:
سَيْلٌ أَتِيُّ مَدَّهُ أَتِيُّ
فَعيل (مهموزُ العيْن)
973 ومن المهموزِ عَيْناً
(ب) الكَئيبُ: الحزينُ.
(ج) النَّئيجُ: الصَّوْتُ والحَرَكةُ.
(س) البَئيسُ: الشُّجاعُ. وعَذابٌ بَئيسٌ، أَي: شَديدٌ.
(ش) النَّئيشُ: البَطيءُ، وقال:
تَمَنَّى نَئيشاً أَنْ يَكونَ أَطاعَنِي ... وقد حدثَتْ بَعْدَ الأُمورِ أُمورُ
فَعِيل (مهموزُ العين مِثال)
974 ومن المِثال منه
(د) الوَئيدُ: الصَّوتُ الشَّديدُ. ويُقالُ: مَشَى مَشْياً وئيداً، أَي: في تَؤَدةٍ.
فَعيل (مهموزُ العيْن ناقص)
975 ومن ذواتِ الأربعَة
(ر) قولُهم: مَعهُ رَئِيٌّ من الجِنِّ، أَي: تابعةٌ.(4/186)
فَعيل (مهموزُ العجُز)
976 ومن المهموز عَجُزاً
(ب) [الخَبيءُ: ما خُبِئَ] . والرَّبيءُ: الدَّيْدَبانُ.
(ج) رَجُل نَجِيءُ العَينِ، أَي: خَبيثُ العيْنِ.
(د) البَدِيءُ: الأَمرُ العجيبُ، قال عَبيدٌ:
فلا بَديءٌ ولا عجيبُ
[والبَديءُ: الأَوّل] .
(ر) يُقالُ: أَنا منه بَريءٌ. والْمَريءُ: الّذي يَدْخُلُ فيه الطَّعامُ والشَّرابُ من الحَلْقِِ. ورَجُلٌ مَريءٌ. أَي: ذو مروءةٍ ولحمٌ هَريءٌ: إِذا بُولِغَ في إِنْضاجِه.
(س) النَّسيءُ: تأخيرُ حُرْمةِ المُحَرَّمِ إِلى صَفَر.
(ط) الحَطيءُ: الرُّذالُ من النّاس. والرَّطيءُ: الأَحْمَقُ.
[ (ف) الكَفيءُ: الكُفءُ] .
(هـ?) لحمٌ نَهيءٌ، أَي: نَيء.
فَعيلة
977 ومن الهاء (د) الأَصيدةُ: الحَظيرةُ.
(ذ) الأَخيذَةُ: المرأَة تُسْبَى.
[ (ف) أَرضٌ أَنيفَةُ النَّباتِ: إِذا كانت تُسرِعُ النَّبات] .
(ك) الأريكَةُ: سريرٌ في حَجَلةٍ. ويُقالُ: ظَهَرتْ أريكةُ الجُرْحِ،(4/187)
وذلِكَ إِذا ظَهَر لَحْمُهُ صَحيحاً أَحْمر. والأَفيكَةُ: الكَذِبُ.
(ل) يُقالُ: أَخَذه بأَصِيلتِه، أَي: كُلَّه. وهي أَكِيلَةُ السَّبُع.
(م) الأَطيمةُ: مَوْقِدُ النّارِ.
(هـ?) الأَميهةُ: جُدَريُّ الغَنَمِ.
فَعِيلة (مُضاعف)
978 ومِن المضاعف
(ح) يُقال: في صدْرِي أُحاحٌ وأَحيحَةٌ من الضِّغْنِ.
فَعيلة (ناقص)
979 ومن ذواتِ الأربعَة
(ى) الأَلِيَّةُ: اليمينُ.
فَعيلة (مهموزُ العيْن)
980 ومن المهموزِ عيْناً
(ر) البَئيرةُ: الذَّخيرةُ.
فَعيلة (مهموزُ العجُز)
981 ومن المهموز عَجُزا
(ب) الرَّبيئَةُ: الدَّيْدَبانُ.
(ث) الرَّثيئةُ: اللَّبَنُ الحَليب يُصَبُّ على الحامِضِ.
(ذ) أَرضٌ بَذيئةٌ: لا مَرْعى بها.
(ر) الدَّريئَةُ: البعيرُ أَو غيرُه يَسْتَتِرُ به الصائِد، ثم يَدْرؤُهُ نحوَ الصَّيْدِ. والدَّريئَةُ: الحَلْقَةُ يُتَعلّم عليها الطَّعْنُ. والهَريئةُ: بَرْدٌ يُصيب الماشيةَ فيَضُرُّ بِها.
(س) باعَه بنَسيئةٍ، أَي: بتأْخيرٍ.
(ش) النَّشيئةُ: الحَجَرُ الّذي يُجْعَلُ أَسفلَ الحَوْضِ، وقال:(4/188)
هَرقْناهُ في بادِي النَّشيئةِ داثِرٍ ... قديمٍ بعَهْدِ الماءِ بُقْع نصائِبُهُ
(ن) الْمَنيئَة: الجلْدُ أَوَّل مايُدْبَغُ، قال الكِسائِيُّ والأَصمعي: هي الْمَدْبَغَةُ.
فَعيلةٌ (مهموزُ العجُز مِثال)
982 ومن المِثال
(ج) الوَجيئة: التَّمْرُ يُدَقُّ.
(ط) الوَطيئَةُ: ضَرْبٌ من الطَّعام. والوَطيئةُ: الغِرارةُ.
فُعال
983 بابُ فُعال بضَمِّ الفاءِ
(ح) الأجاحُ: السِّتْرُ [الرّقيقُ] . والأُشاحُ: لغةٌ في الوُشاحِ.
(ل) أُثالٌ: اسمُ جَبَلٍ. وبِه سُمِّي الرّجُلُ أُثالاً. والأُكالُ: الإِكْلةُ.
(م) أَصابَه أُطامٌ: إِذا احْتَبَس بَطْنُه.
فُعال (مُضاعف)
984 ومِنَ المضاعَف
(ج) ماءٌ أُجاجٌ، أي: مِلْحٌ مُرٌّ.
(ح) الأُحاحُ: العَطَشُ. ويُقال: في صدْره أُحاحٌ من الضِّغْنِ.
(ن) الأُنانُ: الأَنينُ، وقال:
وعِنْدَ الفَقْرِِ زَحّاراً أُنانا
فُعال (أجْوفُ)
985 ومنْ ذواتِ الثَّلاثَة
(ر) الأُوارُ: شِدَّةُ الحَرِّ.
[ (م) الأُوامُ: العَطَشُ] .(4/189)
فُعال (مهموزُ الأَوْسَط)
986 ومن المهموزِ الأَوْسَط
(ب) الصُّؤابُ: القَمْلُ.
(د) هو الفُؤادُ.
(ف) مَوتٌ ذُؤافٌ، أَي: سَريعٌ. ومَوتٌ زُؤافٌ: مثلُه.
(م) التُّؤامُ: [جَمْعُ] تَوْأَم. ومَوْتٌ زُؤامٌ [أَي: سَريعٌ] واللُّؤامُ، من القُذَذِ: ما كان بَطْنُ القُذَّةِ منها يلي ظَهْرَ الأُخْرى، وهو أَجودُ ما يكونُ.
(ن) هُو زُؤانُ الطَّعامِ.
فُعال (ناقص)
987 ومن ذواتِ الأربعة
(ز) قولُهم: لِفلانٍ رُواءٌ، أَي: مَنْظَرٌ.
فُعال (مهموزُ العجُز)
988 ومن المهموزِ العجُز
[ (د) صُداءُ: حيٌّ من اليَمَن] .
(ر) الهُراءُ: الْمَنْطِقُ الفاسِدُ. ويُقالُ: الكثيرُ، قال ذو الرُّمّةِ:
لها بَشَرٌ مثلُ الحريرِ ومَنطِقٌ ... رَخيمُ الحَواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
(ف) الجُفاءُ: ما رَمَى به الوادي من الزَّبَدِ والقَذَى.(4/190)
فُعال (مهموزُ العجُزِ أجْوفُ)
989 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ق) به قُياءُ: إِذا جَعل يُكْثِرُ القَيْء.
فُعالة
990 ومن الهاء
(ب) الأُشابَةُ: واحدَةُ الأَشائِبِ، وهي الأَخْلاطُ من النّاسِ.
(ش) الأُباشةُ: الجَماعةُ.
(م) أُسامَةُ: الأَسدُ، وهي مَعْرِفَةٌ، قال زُهَيْرٌ:
ولأَنْتَ أَشْجَعُ مِنْ أُسامةَ إِذ ... دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ
فُعالة (مُضاعف)
991 ومِنَ المضاعَف
(ث) أُثاثَة: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
فُعالة (أجْوَفُ)
ومن ذواتِ الثَّلاثَة
(ر) أُوارةُ: اسمُ موضِعِ.
فُعالة (مهموزُ الأوْسَط)
993 ومن المهموزِ الأَوْسَط
(ب) هِي الذُّؤابَةُ.
(ل) ذُؤالَةُ: الذِّئْبِ، وهو معرفةٌ.
فُعالة (مهموزُ العَجُز)
994 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ل) الحُلاءَةُ: ماقُشِرَ عن الجِلْدِ. والْمُلاءَةُ: المِللْحَفةُ.(4/191)
فِعال
995 بابُ فِعال بكَسر الفاء
(ب) الإِهابُ: الجِلْدُ ما لم يُدْبغْ.
(ث) الإِناثُ: جمع أُنْثى.
(ح) الإِجاحُ: لغةٌ في الوِجاحِ، [وهو السِّتْرُ] . والإِشاحُ: لغةٌ في الوِشاحِ.
[ (د) الإِصادُ: بمنزلةِ الْمُطْبِق] .
(ذ) الإِخاذُ: مثلُ الجِيَّةِ.
(ر) الإِبارُ: تَلقيحُ النَّخْلِ. [وهو الإزارُ] . والإِسارُ: القِدُّ الّذي يُشَدُّ به خشَبُ الرَّحْلِ، والإِسارُ: الأَسْرُ. والإصارُ: الوتِدُ القَصيرُ. وهو إِطارُ الْمُنْخُل. وإطارث الحافِرِ.
(ض) الإِباضُ: الحَبْلُ الذي يُؤْبَضُ به البَعيرُ. والإِراضُ: بِساطٌ ضَخْمٌ من وَبَرٍ أو صُوفٍ. والإِناضُ: حَمْلُ النَّخْل الْمُدْرِك.
(ف) [إِسافُ: اسمُ صَنَمٍ كان لِقُريشٍ] . وهو إِكَافُ الحِمارِ. [والإِلافُ: الإِلْفُ] .
(ل) الإِفالُ: بَناتُ الْمُخاضِ فما فوْقَها.
(م) الإِدامُ: ما يُؤْتَدمُ به. والإِطامُ: لغةٌ في الأُطامِ. والإِكامُ: جمعُ أَكَمَة.
(ن) الإِرانُ: النَّعْشُ. والإِرانُ الكِناسُ.(4/192)
الإهانُ: العُرْجون.
(هـ?) الإِله: أَصلُ اسمِ الله جلَّ وعزَّ. هذا قولٌ، والله أَعلم.
فِعال (مضاعَف)
996 ومن المضاعَف
(س) الإِساسُ: جمْعُ أُسٍّ.
(ض) الإِضاضُ: الْمَلْجَأُ، وقال:
خَرْجاءَ ظَلَّتْ تَطلُبُ الإِضاضا
(م) [هو الإِمامُ. والإِمامُ: الكتابُ. والإِمامُ: الطَّريقُ. والإِمامُ: الخَيْط] .
فِعال (أجْوفُ)
997 ومن ذواتِ الثَّلاثَة
(ن) الإِوانُ: لغة في الأَوان.
فِعال (أجْوفُ يائي)
998 ومن الياء
(ب) الإِيابُ: الأَوْبُ.
(د) الإِبادُ: الترابُ يُجعَلُ حول الخِباءِ. وإِباد: حَيٌّ من مَعَدٍّ.
فعال (ناقص)
999 ومن ذواتِ الأربعة
(ز) الإِزاءُ: مَصَبُّ الماءِ في الحَوْضِ. ويُقالُ: هو بإِزائِه. وهُمْ إِزاءٌ لقومِهم، أَي: يُصلحونَ أَمْرَهُم.
(ض) الإضاءُ: جَمْعُ أضًى، ويُقال: جَمْعُ أَضاةٍ.
(ع) الإِعاءُ: لغةٌ في الوِعاءِ.
(ق) إِقاء: لغةٌ في وقاء.
(ن) هو الإِناءُ.(4/193)
فِعال (مهموزُ العيْن)
1000 ومن المهموزِ عيْناً
(ب) رِئابٌ: من أَسْماءِ الرِّجالِ.
(ر) البِئارُ: جمعُ بِئْرٍ.
(س) رِئاسُ السَّيْفِ: مَقْبِضُه. ويثقال: أنتَ على رِئاسِ أَمرِكَ، أَي: على رَأْس أَمْرِكَ.
(ل) الرِّئالُ: جمْعُ رَأْل.
(م) الفِئامُ: الجَماعةُ من النّاسِ. والفِئامُ: وِطاءٌ يكونُ للمَشاجِرِ.
فِعال (مهموزُ العَجُز)
1001 ومنَ المهموزِ عَجُزاً
(ر) الفِراءُ: جمعُ فَرَإٍ.
(ف) يُقال للمتزَوِّج: بالرِّفاءِ والبنين، وهو في الأَصل مصدرٌ، وهو الالْتِحامُ والاتِّفاقُ. ويُقالُ: لا كِفاءَ له، [أَي: لا مِثْلَ له] ، وهو مَصْدَرٌ أَيْضاً في الأَصْل. والكِفاءُ: الشُّقَّةُ الّتي تكونُ في مُؤَخَّرِ البيْتِ.
(ل) السِّلاءُ: السَّمْنُ.
(ن) الهِناءُ: القَطِرانُ.
فِعال (مهموزُ العجُز مثال)
1002 ومن المِثال
(ط) هُو الوِطاءُ.
فِعال (مهموزُ العجُز أجْوفُ)
1003 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ض) الضِّياءُ الضَّوْءُ.(4/194)
فِعالة
1004 ومن الهاء
(د) الإِسادةُ: لغةٌ في الوِسادةِ.
[ (ر) هي الإِجارةُ] .
(ل) الإِهالةُ: الشَّحْمُ والزَّيْتُ] .
(هـ?) [قالَ الله تعالى] : (ويَذرَكَ وإلاهَتَك) أَي: وعِبادَتَك. وإِلاهَة: اسمُ موضعٍ [وإِلاهةُ: الشَّمْسُ] .
فِعالة (ناقصٌ)
1005 ناقص
(ت) الإِتاوةُ: الخَراجُ.
(د) والإداوَةُ: المِطْهرةُ.
هذه أبوابُ ما لحقتْه الزّيادةُ بعد اللام
فَعْلَى
1006 بابُ فَعْلَى
(ط) الأَرْطَى: شَجضرٌ من شجَرِ الرَّمْل. وهو أَفْعَلُ مِنْ وَجْهٍ؛ لأَنّك تقول: أَديمٌ مأْروطٌ ومَرْطِيّ.
فُعْلَى
1007 وممّا ضُمّت الفاءُ منه
(ث) الأُنْثَى.
فُعْلَى (مهموزُ العجُز أجوَفُ)
1008 ومن المهموزِ عَجُزاً من ذواتِ الثَّلاَثة
(س) السُّوءى: نقيضُ الحُسْنَى.(4/195)
فَعَلَى
1009 وممّا فُتِحَتِ الفاءُ منه والعيْنُ
(ق) قولُهُم: امرأَةٌ أَلَقَى، وهي السَّريعةُ الوثْبِ.
فَعْلاء (ناقص)
1010 بابُ فَعْلاء من ذواتِ الأربعة
(ب) الأَبْواءُ: اسمُ موضِعٍ.
فَعْلاء (مهموز العين)
1011 ومن المهموزِ عيْناًً
(ث) الدَّأْثاءُ: قلبُ الثَّأْداء، وهي الأَمَة.
(د) هي الثَّأْداءُ.
(س) البأْساءُ: الشَّدَّةُ. ونَعْجةٌ رأْساءُ أَي: سَوْداءُ الرَّأْسِ.
(م) الدَّأْماءُ البَحْرُ.
فَعْلاء (مهموز العين ناقص)
1012 ومن المعتلّ عَجُزاً منه
(ج) الجأْواءُ: الكَتيبةُ التي علاها لوْنٌ إِلى السَّوادِ.
فَعْلاء (مهموز العجُز)
1013 ومن المهموز عَجُزاً
(د) صَدّاءُ: اسمُ رَكِيَّةٍ عَذْبةِ الماءِ، وقال:
وإِنّي وتَهْيامي بزَيْنَبَ كالَّذي ... يُطالِبُ من أَحواضِ صَدّاءَ مشْرَبا
فَعْلانُ
1014 بابُ فَعْلان
(ن) الأَشْرانُ: البَطِرُ. يُقالُ أَشْرانُ أَفْرانُ: إِتْباعٌ له.(4/196)
فَعْلان (ناقص)
1015 ومن ذواتِ الأرْبَعة
(ر) بِئرُ ذِي أَرْوانَ: اسمُ بئرٍ.
(س) رجلٌ أَسْواُن، أَي: حزينٌ.
فَعْلان (مهموزُالعجُز)
1016 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ف) رجلٌ دَفْاَنُ: إِذا كان مثسْتَدْفِئاً.
(ل) إِناءٌ مَلآنُ.
[ (م) رَجلٌ ظضمْآنُ، أَي: عطْشانُ] .
فُعْلان
1017 وممّا ضُمّ أوَّلُه
(ر) القُرْآنُ.
فَعَلان
1018 وممّا حُرِّكت العيْنُ منْه
(ق) الأَرَقانُ: لغةٌ في اليَرَقانِ.
فَعَلان (ناقص)
1019 ومنْ ذاتِ الأربعة
(ب) رجل أَبَيان: من الإِباءِ.
انقضتْ أَبوابُ الأَسماءِ من الهمْزِ والحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمدٍ [وآلهِ وسَلَّمَ] .
هذه أبوابُ الأَفعال
فَعَل يَفْعُل
1020 بابُ فعَل يَفْعُل
بفتح العين من الماضي وضَمِّها مِن المستَقْبَل (ذ) يُقال: خُذِ الخِطام، وخُذْ بالخِطام بمعنًى.(4/197)
(ر) أَثرْتُ عنه الحَديثَ، وقال:
إِنَّ الذي فيه تَمارَيْتُما ... بُيِّنَ للسّامعِ والآثرِ
ويقال: أَجَرَكَ لله، وأَجَرَ العظمُ، أَي: بَرَأَ على عَثَم، وأَمَرَهُ به. [وأَمَر، أَي صار أَمراً] .
وأَمرَهم الله. أَي: كَثَّرهُمْ.
(ق) أَبَق العبدُ إِباقاً.
(ك) أَرَك بالْمَكانِ، أَي: أَقام. وأَرَكَتِ الإِبلُ، أَي: رَعَت الأَراكَ. وأَرَك الجُرْحُ: إِذا صَلَح وتماثَلَ.
(ل) أَبَلَتِ الوَحْشُ، أَي: اكتفت بالبقْلِ عن شُرْبِ الماءِ، وأَجَلَ عليهمِ شَرّاً، أَي: هَيَّج. وأَفَلَتِ الشَّمْسُ، أَي: غابتْ. وأَكَلَ الطَّعامَ. وأَمَلَ خَيْرَه، وأَمَّله بمعنًى. وأَهَل، أَي: تَزَوَّجَ.
(ن) أَبَنَهُ بالشَّيءِ، أَي: اتَّهَمَهُ. وأَجَنَ الماءُ، أَي: تَغَيَّرَ غيْرَ أَنَّه شَروبٌ. وأَسَنَ مِثْلُه.
فَعَل يَفْعُل (مُضاعف)
1021 ومن المضاعَف
(ب) أَبَّ: إِذا عَزَمَ على الْمَسير وتَهَيَّأَ له، قال الأعشى:
أَخٌ قَدْ طَوَى كَشْحاً وأَبَّ ليَذْهبا
(ج) مَرَّ يَؤُجُّ أَجّا، أَي: يَعْدو عَدْواً، ويُقال: باتَ المِجْمَرُ يَؤُجُّ تَحْتَه.
(د) أَدَّتِ النّاقَةُ: إِذا رَجَّعت الحنين في أَجوافها.
ر) الأَرُّ: الجِماع.(4/198)
(ز) الأَزُّ: التَّهييجُ والإِغراءِ، ويُقال: أَزَزْتُ الشَّيْءَ، أَي: ضَمَمْتُ بعضَه على بعض.
(س) أَسَّ الشّاةَ، أَي: زَجَرَها.
(ش) الأَشُّ: الإِقبالُ على الشَّيْءِ بنشَاطٍ، وقال:
كيف يُواتِيهِ ولا يَؤُشُّهُ]
(ض) أَضَّتْني إِليكَ الحاجةُ، أَي: اضْطَرَّتنْي.
(ل) أَلَّ لونُه، أَي: بَرَقَ. وأَلَّهُ، أَي: طعنَه بالأَلَّةِ. وأَلَّ الفَرسُ، أَي: أَسْرعَ.
(م) أَمَّ القومَ إِمامةً، أَي: صلَّى بِهِمْ. وأَمَّهُ، أَي: قَصَدهُ. وأَمَّهُ، أَي: شجَّهُ آمَّةً. ويُقال: ما كُنْتِ أُمّا، ولَقدْ أَمَمْتِ أُمومةً.
فَعَل يَفْعُل (أجْوفُ)
1022 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ب) الأَوْبُ: الرُّجوعُ. [وآبَتِ الشَّمْسُ: غابَتْ، وكذلك النَّجْمُ] .
(د) آدَه، أَي: حناه. وآدَه: أَي: أَثْقَلَهُ، يُقالُ: ما آدَكَ فَهُو لي أَيْدٌ، وأَصلُهما واحدٌ.
(س) آسَهُ، أَي: عاضَهُ.
(ف) شَيْءٌ مَؤُوفٌ: إِذا أَصابتْهُ آفةٌ.
(ل) آلَ، أَي: رَجَعَ، وآلَ مالَه، أَي: أصْلَحَهُ.
وآل القَطِرانُ، أَي: خَثِر.
(ن) الأَوْنُ: الدَّعَةُ والسُّكونُ. والأَوْنُ: الرُّويْدُ في الْمَشْي.
فَعَل يَفْعُل (ناقصٌ)
1023 ومن ذواتِ الأربعة
(ب) يُقالُ: ما كنت أَباً، ولقَدْ أَبَوْتَ أُبُوَّةً. وماله أَبٌ يأبُوه.
(ت) أَتَوْتَه، بمعنَى أَتَيْتُه. وأَتَوْتُه إِتاوةً، أَي: رَشَوْتُه.
(ث) أَثابهِ، أَي: وَشَى به إثاوةً.(4/199)
(خ) يُقالُ: ما كنتَ أخاً، ولقد أَخَوْتَ أُخوَّةً.
(د) أَدَوْتُ لَهُ، أَي: خَتَلْتُه وقال:
الذَّئْبُ يأْدُو للغَزال يَختِلُهْ
(س) أَسَوْتُه، أَي: داويته. وأَسَوْتُ بينهم، أَي: أَصْلَحْتُ.
(ل) يُقالُ: ما أَلوْتُ، أَي: ما قَصَّرْتُ. وأَلَوْتُ، أَي: أَبطأْتُ. وهُذَيْل تقول: ما يأْلو، أَي: ما يستطيع.
(م) السِّنَّوْرُ يأْمُو أُماءً.
فَعَل يَفْعُل (مهموزُ العجُز أجوفُ)
1024 ومن المهموزِ عَجُزاً من
ذواتِ الثَّلاثَة منه (ب) باءَ بإِثْمِه، أَي: احْتَملَه. وباءَ بِه، أَي: كان كِفاءً [له] يُقْتَل به، يقال: بُؤِبْهِ، [قال الله تعالى] : "وباءُوا بغضَبٍ" أَي: رَجَعوا.
وباءَ بحَقِّه، أَي: أَقَرَّ، قال لَبيد:
أَنْكَرْتُ باطلها وبُؤتُ بحقِّها ... عندي ولم يفخرْ عليّ كِرامُها
(س) ساءَه: نقيضُ سَرَّه.
(ض) ضاءَ: لغة في أَضاءَ.
(ن) ناءَ، أَي: نَهضَ في ثِقَل. وناءَ، أَي: سَقَطَ. وهذا الحرفُ من الأَضداد.
(هـ?) إنَّه لَيهوءُ بنفسِه، أَي: يَسْمُو بها إِلى الْمَعالي.(4/200)
فَعَل يَفْعل
1025 بابُ فَعَل يَفْعِل
بفَتْح العيْن من الماضي وكسرِها من المستقبل: (ب) أَدَبْتُ القومَ، أَي: دَعَوْتُهم. وأَشَبَهُ، أَي: لامَه. وأَلَبَ الإِبِلَ، أَي: طَرَدَها.
(ت) أَلَتَهُ حَقَّه، أَي: نَقَصه. وأَلَتَهُ يمِيناً، أَي: نَقَصه. وأَلَتَهُ يميناً، أَي: أَحْلفه. والأَنيتُ: الأنينُ.
(ح) الأُزوحُ: الانقباضُ. وهو التَّخَلُّفُ أَيْضاً.
والأَنيحُ: الصَّوْتُ مع تَنَحْنُح.
(خ) أَفَخْتُهُ، أَي: ضَربْتُ يأْفوخَهُ.
(د) أَبَد بالمكانِ، أَي: أَقامَ. وأَبَدَتِ البَهيمةُ، أَي: تَوحَّشَتْ.
(ر) أَبَرَتْه العَقْربُ، أَي: لَدَغَتْه. وأَبَرْتُ النَّخلَ، أَي: لقَّحتُه. وأَبَرَ الكلَبَ: من الإِبْرَةِ. [وأَجَرَكَ الله] . وأَجَر العَظْمُ. وأَسَرَهُ العَدُوُّ. وأَسَرَه الله أَحْسَنَ الأَسْرِ، أَي: خَلقَه. والأَسْرُ: احْتِباسُ البَوْلِ، والأَصْرُ: الكَسْر. ويُقال: أَصَرَهُ، أَي: حَبَسهُ.
وأَطرَهُ، أَي عَطَفَه. وأَفَر الظَّبْيُ، أَي: عَدا.
(ز) أَبَزَ الظَّبْيُ، أَي: عَدا. والأُروزُ: الانْقِباضُ.
(س) أَبَسْتُ به، أَي: قَصّرْتُ به وحَقَّرتُه.
والأَلْسُ: الخِيانةُ. وأَنَسَ به: لغةٌ في أَنِس.(4/201)
(ض) أَبَض البعيرَ، وهو: أنْ يَشُدَّ رُسْغَ يدِه إِلى عَضُدِه.
(ط) أَقَطَ الطَّعامَ، أَي: عَمِله بالأَقِط.
(ف) أَثفَهُ، أَي: تَبعَهُ. وأَلَفَهُ، أَي: أَعْطاه أَلْفاً.
وأَنَفَهُ، أي: ضَرَب أَنْفَه. وأَنَفَه الماءُ، أَي: بَلَغَ أَنْفَهُ.
(ق) أَبَقَ العَبْدُ، أَي: هَرَب إِباقا، وأَفَقَ الرَّجُلُ، أَي: فَضَّلَ. وأَفَقَ الأَديمَ، أَي: دَبَغَهُ حتَّى يَصيرَ أفيقاً.
(ك) أَرَكَ بالمكانِ. وأَفَكَهُ، أَي: قَلَبَه.
(ل) أَبَلَتِ الوَحْشُ. والرَّجُلُ يأْتِلُ، أَي: يُقارِبُ خَطْوَهُ في غَضبٍ أَتَلاناً. وأَجَلَ عليهم شَراًّ.
وأَزَلَوا مالهُمْ، أَي: حَبَسوه عن الْمَرْعَى من خَوْفٍ.
وأَزَلَ الرَّجُلُ: إِذا صار في أَزْلٍ، وهو الضيّقُ. وأَفَلَتِ الشَّمْسُ. وأَهَلَ الرَّجُلُ.
(م) أَثَمَهُ، أَي: جازاه جزاءَ الإِثْمِ. [وأَدَمَ للهُ بينَهما: لغةٌ في آدَمَ] . وأَدَمَهُ، من الإِدام. والأَرْمُ: الأَكْلُ، قال الكُمَيْتُ:
ونَأْرِم كلّ نابتةٍ رِعاءً ... وحُشّاشاً لَهُنَّ وحاطبينا
والأَزْمُ: العَضُّ، ويُقالُ: أَصابتْهم سنَةٌ أَزَمَتْهُمْ أَزْماً، أَي استأصلتهم. وأزم به، أَي: لَزِمه.
(ن) أَبَنْتُه بالشَّيْءِ، أَي: اتهمْتُه. والرّجُلُ يأْتِنُ: مثلُ يأْتِلُ.(4/202)
[وأَجَنَ الماءُ يأْجِنُ: لغةٌ في يأْجُنِ] .
وأفنَهُ اللهُ، أَي: نَقَص عَقْلَهَ. وأَفَنْتُ النّاقةَ، أَي: حَلَبْتُ جميعَ ما في ضَرعِها.
فَعَل يَفْعِل (مُضاعف)
1026 ومن المضاعَف
(ث) أَثَّتْ أَعالي النَّخْلِ، أَي: التفَّت أَثاثَةً.
(ط) الأَطيطُ: صَوْتُ الرَّحْلِ والإِبلِ.
(ل) الأَليلُ: الأَنينُ، قال ابن مَيّادة:
وقُولا لها ما تأْمُرينَ بوامِقٍ ... له بعد نَوْماتِ العُيونِ أَليلُ
(ن) هو يَئِنُّ من الوجَع أَنيناً.
فَعَل يَفْعِل (أجوفُ)
1027 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(د) آدَ، أَي: قَوِيَ، أَيْداً.
(ض) آضَ عاِلماً، أَي: صار [أيْضاً] .
(م) آمتِ الْمَرْأَةُ.
(ن) آنَ لكَ أَن تَفْعَل كَذا أَيْناً.
فَعَل يَفْعِل (ناقص)
1028 ومن ذواتِ الأربعة
(ت) أَتاهُ، أَي: جاءَهُ.
(ث) أَثَى بِه إثايةً، أَي: وَشَى.
(د) أَدَى اللَّبَنُ: إِذا خَثَرَ ليروبَ.
(ر) أَرَتِ النَّحْلُ، أَي: عَمِلت العَسَل. وأَرَتِ القِدْرُ. أَي: لَصِقَ بها شَيْءٌ من الاحْتِراقِ، أَرْياً.
(ز) أَزَى، أَي: انْضمَّ ودَنا وبعضُه من بعضٍ.
(ن) أَنى [أَنْ يفْعلَ كَذا] أَي: حان، إنى.
وأَنى الحَميمُ: إِذا انْتهى حَرُّه.(4/203)
فَعَل يَفْعِل (مهموز العيْن)
1029 ومن المهموز عَيْناً
(ت) النَّئيتُ: الأَنين.
(ر) زأَرالأَسدُ، أَي: صاحَ، زئيراً.
(م) النَّئيمُ: الأَنينُ. ويُقالُ: نأَم الأَسدُ.
فَعَل يَفْعِل (مهموزُ العيْنِ مثال)
1030 ومن المثالِ
(ب) الوأْبُ: الاستِحْياءُ.
(د) وَأَد ابْنتَه، أَي: دفنَها وهي حيَّةٌ.
[ (ر) وأَرَهُ، أَي: أَفزعَهُ] .
(ل) وَأَلَ إِليه، أَي: رَجَع.
فَعَل يَفْعِل (مهموز العيْنِ لفيف)
1031 من المعتلّ العجُز
(و) وَأَى له، أَي: وَعَدَهُ.
فَعَل يَفْعِل (مهموزُ العيْن ناقصٌ)
1032 ومن ذواتِ الأربَعة
(ص) قولُهم: صَأَى الفَرْجُ صَئِيّا، أَي: صاحَ.
فَعَل يَفْعِل (مهموزُ العجُز)
1033 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ن) هَنَأَهُ الطَّعامُ.
فَعَل يَفْعِل (مهموزُ العجُزِ أجْوفُ)
1034 ومن ذواتِ الثّلاثة
(ج) جاءَه، أَي: أَتاه.
(ف) فاءَ، أَي: رجَعَ.
(ق) قاءَ مِرَّةً.
(هـ?) هاءَ، أَي: تهَيَّأَ.(4/204)
فَعَل يَفْعَل (مهموز العيْن)
1035 باب فعَل يَفْعَل
بفَتْح العيْن من الماضي والمستقبل جميعاً من المهموزِ عيْناً (ب) الجأْبُ: الكسْبُ، وقال:
والله راعٍ عملي وجَأْبي
والدَّأْب: التَّعَبُ. ويُقالُ: رأَبْتُ الإِناءَ، أَي: شَعَبْتُه.
ويُقالُ: اللهم ارْأَبْ بَينهُم، أَي: أَصْلحْ. وزَأَبَ حَمْلَهُ. أَي: حَمَلَهُ. وسَأَبهُ، أَي: خَنَقَه. وسَأَبْتُ السِّقاءَ، أَي: وسَّعتُه. وقأَبْتُ الكلامَ، أَي: أَكَلْتُه.
وقَأَبْتُ الماءَ، أَي: شرِبْتُه.
(ت) ذَأَتَهُ، أَي: سَأَتَهُ. وسَأتَهُ، أَي: خنَقهُ.
(ث) جُئِثَ، أَي: أُفْزِعَ، والدَّأْثُ: الأَكْلُ.
(ج) ثَأَجَتِ الغنَمُ، أَي: صاحَتْ ثُؤاجاً.
وذأَجْتُ السِّقاءَ، أَي: نَفَخْتُه. ويُقالُ: خَرَقْتَه. ونَأَج في الأَرضِ، أَي: ذَهَبَ. ونَأَجَتِ الرِّيحُ، أَي: تحرَّكتْ، قال العجّاج:
واتَّخذَتْهُ النّائِجات مَنْأَجا
(د) زِئُدَ، أَي: أُفْزعَ. وفأَدْتُهُ، أَي: أَصبْتُ فُؤادَه. وفَأَدْتُ اللَّحْمَ، أَي: شَوَيْتُه. ومَأَدَ، أَي: تَبَخْتَرَ.(4/205)
(ر) بأَرْتُ بِئراً، أَي: حَفرتُها. وبَأَرْتُ الْمَتاعَ: إذا ذَخَرْتَه. وثَأَرْت القتيلَ، وبالقتيِل، أَي: قَتَلْتُ قَاتِلَهُ. وجَأَر الثَّوْرُ جُؤاراً، أَي: صاح. وجأَر الرّجُلُ إلى اللهِ، أَي: تَضَرَّعَ بالدُّعاءِ. وظَأرْتُ النّاقَةَ، أَي: عَطَفْتُها على غير وَلدِها.
(ز) ضَأَزَهُ حقَّه، أَي: نقَصهُ.
(س) رَأَسْتُهُ، أَي: أَصضبْتُ رأْسَهُ. [ورأَسْتُ القَوْمَ رئاسةً] . وفأَسْتُه، أَي: ضَربْتُه بالفَأْسِ.
ومأَسْتُ بينَهم، أَي: أَفْسَدْتُ.
(ش) نأَشْتُه، أَي: أَخَذْتُهُ من بعيدٍ، ونَأَشْتُ الأَمرَ، أَي: أَخَّرْتُه.
(ظ) دَأَظَ السّقاءَ: إذا مَلأه، ودأَظهُ، أَي: خَنَقه.
(ف) جَأَفَه، أَي: صَرَعه. وجَأَفَهُ، أَي: ذَعَرَهُ. ورَجُلٌ مَجْؤُوف، أَي: جائعٌ، والرَّأْفَةُ: أَشدُّ الرَّحْمَةِ. وشُئِفَ أَي: أُفْزِعَ.
(ل) الدَّ أَلانُ: مَشْيُ الَّذي كأَنَّهُ يَبْغي في مِشيِته من النَّشاطِ. والذَّأَلان: الْمَشْيُ الخفيف. [وسَأله الشَّيْءَ، وسأَلهُ عن الشَّيْءِ، سُؤالاً فيهما] .
النَّأَلانُ: مَشْيُ الّذي كأَنَّهُ يَنْهَضُ برأْسهِ إِذا مَشَى.
(م) ذَأَمهُ، أَي: عابه وزَجَرهُ. وشَأَم قَوْمَهُ: إِذا جَرَّ عليهم الشُّؤْمَ.(4/206)
ولأَمْتُ الصَّدْعَ فالْتَأَمَ، ولأَمْتُ السَّهْمَ، أَي: جَعَلْتُ له لؤاماً.
(ن) يُقالُ: أَتاني فلانٌ وما شأَنْتُ شَأْنَهُ، وذلك إِذا لم تَكْترِثْ له. ويُقالُ: لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهُمْ، أَي: لأُفْسِدنَّ أَمْرَهُمْ. ومأَنْتُهُمْ، أَي: احْتَمَلْتُ مَؤُونَتَهُم.
ويُقالُ: أَتاني فلانٌ وما مَأَنْتُ مأْنهُ. وذلك إِذا لم تَكْترِثْ له، ولم تَعْلَمْ به.
فَعَل يَفْعَل (مهموزُ العيْن ناقص)
1036 ومن ذواتِ الأربَعة
(ب) بَأَى عليْهم بَأْواً، أَي: افْتَخَر.
(ج) جَأَى عليهم جَأْياً، أَي: عَضَّ.
(ذ) ذَأَى الإِبلَ، أَي: طَرَدها، وذَأَى البقلُ، أَي: ذَبَلَ، ذأْواً فيهما.
(ر) رأَى في الفِقْهِ رأْياً، ورأَى الشيء بعيِنْه رُؤْيَةً.
ورآه عالماً كذلك. ورَأَى في منامه أَنّه يَفْعلُ كذا، ورُؤْيا. [ورآه، أَي: أَصاب رِئَتَهُ] .
(س) سَآه، وهو قَلْبُ ساءَهُ: [إذا أَحْزنَهُ] .
(ش) شَأَى البِئْرَ، أَي: نَقّاها (شَأْواً) وكذلك شآهُمْ، أَي: سَبَقهم، وشآهُ، أَي: أَعْجَبَهُ.
(ف) فَأَى رَأْسه فَأْواً، أَي: شَقَّه.
(ل) لأَى، أَي: أَبطأَ، لأْياً.
(م) مَأَى الجِلْدَ، أَي: مدَّه حتى يَتَّسِعَ مَأْواً ومأْياً جمعياً،(4/207)
لأَنّه يُقال: مَأَوْتُ ومَأَيْتُ. ومَأَى بينَهم، أَي: أَفسد مَأْياً.
(ن) ناءَ ونَأَى عنه، أَي: بَعُد نَأْياً.
فَعَل يَفْعَل (مهموز العجُز)
1037 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ب) جَبَأَ عنه، أَي: جَبُن. وجَبَأَ عليه الأَسْوَدُ فقَتَلَه، أَي خَرَجَ [عليه. ويُقالُ للمرأَةِ إِذا كانت كَريهَةَ والمنظَرِ لا تُسْتَحْلَى إنَّ العَيْنَ لتَجْبَأُ عنها] .
وخَبَأَ الشَّيْءَ. ورَبَأَ القَوْمَ، أَي: رَقَبَهُمْ، ورَبَأَ فَوْقَه، أَي: عَلا. ويُقال: أَتاني فلانٌ وما رَبَأْتُ رَبْأه، وذلك إِذا لم تَكْتَرِثْ له ولم تَعْلَم به. وسبَأَ الجِلْدَ بالنّارِ، أَي: سلَخَهُ. وسبَأَ الخمر، أَي: اشْتَراها سباءً. وصَبَأَتْ ثَنِيَّةُ الغُلامِ، أَي: طَلَعتْ. وصَبَأَ، أَي: خَرج منْ دِينٍ إلى دينٍ. وضَبَأَ بالمكانِ، أَي: لَزِق. وما عَبَأْتُ به، أَي: ما بالَيْتُ. وعَبَأَ الطِّيبَ، أَي: صَنَعَهُ. ولَبَأْتُ القومَ، أَي: أَطعَمْتُهُم اللِّبأَ، ونَبَأَ، أَي: خَرَج منْ أَرضٍ إِلى أرضٍ. ونَبَأَ عليه، أَي: طَلَع.
(ت) مَتَأْتُهُ بالعَصا، أَي: ضَرَبْتُهُ بها. ونَتأَ، أَي: ارتَفَعَ، وفي الْمَثَل: "تَحْقرُهُ ويَنتَأُ".
(ث) رثَأْتُ اللَّبَنَ، أَي: صَبَبت على الحامضِ الحليب.(4/208)
وفَثَأْتُ القِدْرَ، أَي: سكَّنْتُ غَلَيانَها بالماءِ، وقال:
تَجيشُ علينا قِدْرُهُمْ فَنُديمُها ... ونَفْثَؤُها عنّا إِذا حَمْيُها غلا
وفَثأْتُ غَضَبَهُ، أَي: سَكَّنْتُ، وفَثَأْتُهُ عَنّي، أَي: نَحَّيْتُهُ. وكَثَأَ النَّبْتُ، أَي: كَثُرَ، ووَبَرَ البعيرُ، أَي: طَلَع.
(ج) حَجَأْتُ بالأَمر، أَي: فَرِحْتُ. والخَجْءُ: الْمُجامعَةُ. وفَجَأَهُ أَمرٌ، وفاجَأهُ، بمعنى فَجْأَةً، ولَجَأَ إِليه، لَجَأً. ونَجَأَهُ، أَي: أَصابضهُ بالعيْن. وهَجَأَ الطَّعامَ، أَي: أَكلَ.
(د) بَدَأَ بِه. وحَدَأَهُ، أَي: صَرَفَه، ونَدَأْتُ خبْزةَ الْمَلَّة، أَي: عَمِلْتُها. وندَأْتُ اللَّحْمَ في النّار، أَي: أَلْقَيْتُهُ. ونَدَأْتُ الشَّيْءَ، أَي: كَرِهْتُه. وهَدَأً، أَي: سَكَن.
(ذ) بَذَأْتُ الأَرضَ، أَي: ذَمَمْتُ مَرْعاها. وبذأَتْهُ عيْني: إِذا لم تقبلْه، وخَذَأَ، أَي: خَضَع، وهَذَأَهُ، أَي: قَطَعَه.
(ر) بَرَأَ اللهُ الخلْقَ، أَي: خَلقَهُم. وبرأَ من مرضِهِ، أَي: صَحَّ، بُرْءاً. والدَّرْءُ: الدَّفْعُ، وفي الحديث: "ادْرءُوا الحُدودَ ما اسءتَطعْتُمْ" ودَرَأَ الكوْكبُ: إِذا انْدفَع. ودَرَأَ البعيرُ: إِذا أَغَدَّ ووَرم مع ذلك ظَهْرُه،(4/209)
والذَّرْءُ: الخَلْقُ. وسَرَأتِ الجَرادةُ، أَي: باضَتْ، وطَرأَ علينا فُلانٌ، أَي: طَلَع. وقَرَأَ الكتابَ قراءَةً. وقَرَأَ (. ويُقال: ما قَرأَتْ هذه النّاقةُ سَلا قطُّ، وبسَلا قَطُّ، أَي: ما حَمَلَتْ. وهَرَأَةُ البردُ، أَي: قَتَلَهُ.
(ز) جَزأْتُ الشَّيْءَ، أَي: قسَمْتُه. وجَزَأْتُ بالشَّيْءِ، أَي: اكْتفيْتُ به. وجَزأَتِ الإِبلُ بالبقْلِ عن الماءِ، جَزْءاً. وحَزَأَ السَّرابُ الشَّيْءَ، أَي: رَفَعَهُ، وحَزَأَ الإِبلَ، أَي: ساقَها وجَمَعها. ورزأْتُهُ مالَهُ، أَي: أَخذْتُه منه، رُزْءاً. ونَزَأْتُ عليه، أَي: حَمَلْتُ.
ونَزَأْتُ بينهم، أَي: أَفْسَدْتُ. وهَزَأْتُ به، أَي: سخِرتُ منه، هُزْءاً.
(س) بَسَأْتُ به، أَي: أنِسْتُ به، بَسَأ. ً [وجَسأَ الشَّيءُ: إِذا غَلُظ وخَشُن] . وخَسَأْتُ الكلبَ، أَي: طَرَدْتُه. وخَسَأَ الكلبُ بنفسهِ، أَي: انْخَسأَ.
ومَسَأَ في الأَمرِ، أَي: مَجَن. ونَسَأْتُ اللَّبنَ، أَي: خَلَطْتُه. ونَسَأَ اللهُ في أَجَلِه، أَي: أَخَّرَ. ونَسَأْتُ البعيرَ، أَي: زجَرتْهُ. ونُسِئَت المرْأَةُ، أَي: حَمَلَتْ.
ونَسَأْتُ في ظِمْءِ الإِبلِ، أَي: زِدْتُ.
(ش) جَشَأَتْ نَفْسُه جُشاءً: إِذا ارْتَفعت من حُزْنٍ أو فَزَعِ.(4/210)
وحَشَأْتُه سَهْماً، أَي: رميتُه به.
وحشَأْتُ المرأَةَ، أَي: جامعْتُها، وقال:
فلأَحْشَأَنَّكَ مِشْقَصاً ... أَوْساً أُويْسُ من الهَبالَهْ
يريد: لأَرمِينَّكَ. وكَشَأْتُ اللَّحْمَ: إذا شَوَيْتَه حتّى يَيْبَس. ونَشَأْتُ في بني فلان، أَي: كَبِرتُ. ونشأَت السَّحابةُ، أَي: ارْتَفَعتْ.
(ص) حَصَأْتُ من الماءِ، أَي: رَوِيتُ. ونَصَأْتُ الشَّيءَ، أَي: رفَعْتُه.
(ض) حَضَأْتُ النّارَ، أَي: حرَّكْتُها بالمِحْضَأ.
(ط) الحَطْءُ: البضاعُ. وحطَأَ به الأَرضَ، أَي: ضَرب. وشَطَأْتُ الشَّيْءَ، أَي: أَثْقَلْتُهُ. وشَطَأْتِ النّاقَةَ، أَي: شَددْتُ عليها الرَّحْلَ. والفَطءُ: البِضاعُ. وفَطَأْتُ الشَّيْءَ، أَي: شدخْتُهُ. وفَطَأْتُه بالعصا. أَي: ضَربتُه بها. ولَطَأَ بالأَرضِ، أَي لَصِق.
(ف) جفَأْتُ الرَّجُلَ، أَي: صَرَعْتُه. وجفَأْتِ القِدْر بزَبِدها: إِذا أَلقَتْهُ عند الغَلَيانِ، وجَفأَ الوادي: إِذا رَمَى بالَّزَبِد والقَذَر. ورفَأْتُ الثَّوْبَ، أَي: أَصْلَحْتُ ما وَهَى منْه. وكَفَأْتُ القَومَ: إِذا أَرادُوا وَجْهاً فصَرفْتَهم إلى غيره. وكَفَأْتُ القَدْرَ: إِذا قَلَبْتَها.
ولَفأْتُ العودَ، أَي: قَشَرْتُه، ولَفَأَ للَّحْمَ عن العظْمِ: إِذا نَزَعَهُ عنْه.(4/211)
(ق) رقَأَ الدَّمْعُ والدَّمُ، أَي: سكَنَ. (ويُقالُ: أرقأْ على ضَلْعِكَ، أَي: ارفُقْ بنَفْسكَ، ولا تَحْمِلْ علَيها أَكثرَ ممّا تُطيقُ) . وشَقأْتُ رأْسَه، أَي: شَقَقْتُ. وشقأَ نابُ البعيرِ، أَي: طلَع. وفَقأْتُ عيْنَهُ.
(ك) بكَأَتِ النّاقةُ: إذا قَلَّ لَبَنُها بَكْئاً، وزَكَأْتُهُ مائةَ دِرْهم، أَي: نَقَدْتُ. ولَكَأَ بهِ الأَرضَ، أَي: ضَرَبَ.
ونَكأْتُ القَرْحَةَ، أَي: خَدَشْتُها.
(ل) حَلأْتُ الجِلْدَ، أَي: قَشَرْتُه. وحَلأَهُ مائةَ دِرْهِمِ، أَي: أَعْطاه. وحلأهُ مائةَ سوْط. وحلأْتُه بالحَلوءِ، أَي: كَحَّلتُه. وخَلأَتِ النّاقَةُ: إِذا حَرَنَتْ وبَرَكَتْ من غَيْرِ عِلَّةٍ، خِلاءً، وسلأْتُ السَّمْنَ، أَي: عمِلْتُه. وكَلأَهُ اللهُ، أَي: حَفِظَهُ، كِلاءَةً، كَلأَ الدَّيْنُ: إذا تأَخَّر. وملأْتُ القَصْعةَ. ومُلِئَ، أَي: زُكِمَ (مُلأَةً) .
(م) ثَمأْتُ القَوْمَ، أَي: أَطْعمْتُهُم الدَّسَمَ.
وثَمأَه، أَي: شَدَخَهُ. وحَمأْتُ البئْرَ، أَي: أَخرجْتُ حَمْأَتَها. ورمأْتُ بالمكانِ، أَي: أقَمْت. ورَمَأتِ الإِبلُ في العُشْبِ، أَي: أَقامَتْ. وكَمَأْتُ القَوْمَ، أَي: أَطعمْتُهُم الكَمْأَةَ.
(ن) [تَنَأْتُ بالمكانِ، أَي: أَقَمْتُ] . والجُنوءُ: الإِكْبابُ. ويُقالُ: دنأ، أَي: مَجُنَ.(4/212)
وزَنَأَ في الجَبل، أَي: صَعِد زَنْئاً، وقال:
وأرْقَ إلى الخيراتِ زنْئاً في الجبلْ
وزَنَأْتُ إليه، أَي: لَجأْتُ. وزَنَأْتُ للخمسين، أَي: دَنوْتُ. وزنأَ الظِّلُّ: إِذا قَلَصَ، ودنا بعضُهِ مِنْ بعْضٍ.
[وزنأَ بولُه، أَي: احْتَقَن] . وضَنَأَتِ الْمَرْأَةُ [ضَنْئاً] : إذا كَثُر وَلدُها. (وضنأَ المالُ) ، أي: كَثُر. وقَنَأَ، أَي: احمرّ، وقال:
قَنَأَتْ أَنامِلُهُ من الفرْصاد
ومَنَأْت الجِلْدَ، أي: دبغْتُه حتَّى يصيرَ منيئةً. وهنَأْتُهُ، أَي: أَعْطَيْتُهُ، وهنَأْتُهُ شَهْراً، أَي: عُلْتُه، وفي المثل: "إِنما سُمِّيتَ هانئاً لتهنَأ". وهنَأْتُ البعيرَ بالقَطِران، أَي: طَلَيْتُها.
[ (هـ?) بهَأْتُ به: أَي: أَنِسْتُ] .
فَعَل يَفْعَل (مهموز العجُزِ مثال)
1038 ومن المثال منه
(ب) وبأْتُ إِليه، ووَمَأْتُ بمعنىً.
(ث) وَثَأْتُ يَدَهُ.
(ج) وجأْتُهُ بالسِّكين، أَي: ضربْتُه به. ووَجأْتُ التَّيْسَ: إِذا رَضَضْتَ العُرُوقَ من غَيرِ إِخْراج الخُصْيَتَيْن، وجاءً. ويُقال: الصومُ وِجاء.(4/213)
(ذ) وَذَأْتُهُ، أَي: عِبْتُه وزجَرْتُه.
(ز) وَزَأْتُ اللَّحمَ، أَي: أَيْبَسْتُه.
(ض) وَضَأْتهُ أَضؤُهُ من الوضاءَة.
(م) وَمَأْتُ إِليه، وأَومَأْتُ بمعنىً.
فَعِل يَفْعَل
1039 بابُ فعِل يفعَل بكَسْرِ العين
من الماضي وفتحها من المستقبل (ب) أَرِبَ الدَّهْرُ، أَي: اشتَدَّ وقال:
أَرِبَ الدهْرُ فأَعدَدْتُ له ... مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبوكَ الكَتَدْ
وأَشِبت الغَيْضَةُ، أَي: التفَّتْ.
(ج) أَرِجَ الطِّيبُ، أَي: فاحَ.
(د) أبِدَ عَليه، أَي: غَضِبَ. وأَسِدَ، أَي: صار أَسداً. وأَفِدَ الرَّجُلُ، أَي: عَجِل. وأمِد عليه، أَي: غَضِب.
(ذ) أَخِذَ الفَصيلُ عن اللَّبنِ: إِذا اتَّخم عَنْهُ.
(ر) أَشِرَ، أَي: بَطِرَ. وأَفِرَ البَعيرُ، أَي: نَشِط وسَمِنَ بَعْدَ الجَهْدِ. وأَمِرَ القَوْمُ، أَي: كَثُروا. وأَمِر مالُه، أَي: كَثُر.
(س) أَنِسْتُ به أُنْساً.
(ض) أَرِضَت القَرْحَةُ، أَي: فَسَدتْ وتَقَطَّعَتْ.
(ف) الآزِفُ: المُسْتَعْجِلُ. وأَسِفَ عليه، أَي: غضبَ. وأَسفَ على ما فاته، أَي: اشتدَّ حُزْنُهُ.
وأَلفْتُ الْمَوْضِعَ إِلفاً. وأَنِفَ البعيرُ، أَي: اشْتَكى أنْفَه، وأَنِفَ من الشَّيْءِ، أَي: استَنْكَفَ أَنَفَةً.
(ق) أَرِقَ، أَي: سَهِر. والأَنقُ: الفَرَحُ.
(ك) أَرِكَتِ الإبلُ، أَي: اشتَكَتْ بُطونَها عن أَكْلِ الأَراكِ.(4/214)
(ل) رَجُلٌ أَبِلٌ، أَي: حاذِقٌ بمصلحة الإِبل.
و [رَجلٌ] أَجِلٌ: إذا نام على عُنُقِه فاشْتَكاها. وناقَةٌ أَكِلَةٌ: إِذا حَكَّها ولدُها في بَطْنها، وذَلك إِذا أَشْعَر.
(م) أِثم: إذا وَقَع في الإثم [إِثْماً] . وأَجِمْتُ الطَّعامَ: إِذا كَرهْتُه واشْتَهيْتُ غيرَه، وأَضِمَ عليه، أَي: غَضِب. وألِمَ بَطْنُه. [أَلماً] .
(ن) أحِنَ عليه، أَي: غَضِبَ. وأَذِنَ له، أَي: استَمعَ. وأَذِنوا، أَي: عَلِموا. وأَذنَ له في الشَّيْءِ إِذْناً. والأَرَنُ: النَّشاط. وأَسنَ الرَّجُلُ: إِذا غُشِي عليه من ريحِ البئْرِ. وأَمِنْتُ الرَّجُلَ على سِرِّي.
(هـ) ما أَبِهْتُ للأَمرِ، أَي: ما نَبِهتُ له. وأَمِهْتُه، أَي: نَسيتُه.
فَعِل يَفْعَل (ناقص)
1040 ومن ذوات الأربعة
(ر) أَرِيَ صَدْرُه، أَي: وَغِرَ.
(س) أَسِيَ عليه، أَي: حَزِنَ.
فَعِل يَفْعَل (مهموز العين)
1041 ومن المهموز عيْناً
(ب) [صَئِبَ رأْسُهُ] وصئِبَ: إِذا أَكثرَ مِنْ شُرْبِ الماءِ. وقَئِبَ مثلُه. وكَئِبَ كآبةً، أي: حزِن.
(ج) ذئجَ: مثل صَئِب.
(د) الثَّأْدَ: النَّدَى.
(ر) ذَئِرَ به: إِذا اعْتادَه. وذئِرَتِ المرْأَةُ على زَوْجِها: إِذا ساءَ خلُقُها له، واجْتَرَأَتْ عليه. ومكانٌ فَئِرٌ، أَي: ذو فَأْرٍ.(4/215)
(ز) جَئزَ بالماءِ، أَي: غَصَّ به. وشَئِزَ، أَي: قَلِقَ.
(س) بَئِس الرَّجُلُ، أَي: اشْتَدَّتْ شَجاعَتُه.
(ف) شَئِفْتُهُ، أَي: أَبْغَضْتُه. وشَئفَتْ رجْلُهُ؛ من الشَّأْفَة، وهي القَرْحَةُ تَخْرجُ بالقدَمِ. ونَئِفَ في الشُّرْبِ، أَي: ارْتَوَى.
(ق) تَئِقَ السِّقاءُ، أَي: امْتَلأَ. وتَئِقَ [الرَّجُلُ] أَي: امْتَلأَ غَضَباً، وفي الْمَثَل: "أَنْتَ تَئِقٌ، وأَنا مَئِق، فمَتَى نتَّفِق". والْمَأْقَةُ: شِدَّةُ البُكاءِ.
(ك) صَئِكَت الخَشَبَةُ، أَي: أَنْتَنَتْ.
(م) رَئمَتِ النّاقةُ وَلَدهَا، أَي: عَطَفَتْ عليه رِئْماناً. وزَئِم به، أَي: صاحَ. وسَئِمَ الشَّيءَ، أَي: ملَّهُ.
فَعِل يَفْعَلُ (مهموز العيْنِ مثالٌ يائي)
1042 ومن المثال من الياء
(س) يَئِس منه، أي قَنَطَ. ويَئس، أَي: عَلِم في لُغَة النَّخَع، وقال:
أَلَمْ تَيْأَسُوا أَني ابنُ فارس زَهْدَمِ؟(4/216)
فَعِل يَفْعَل (مهموز العجُز)
1043 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ت) ما فَتِئ يَفعَلُ كَذا، أَي: ما زال.
(ج) حَجئ به: لغةٌ في حَجِيت، يُهمزُ ولا يُهمز. وفَجِئَهُ أَمرٌ فُجاءَةً.
(د) الصَّدَأُ بمنْزلةِ الوَسَخِ على السَّيْفِ. ويُقال: إِنه لَصاغرٌ صَدِئ، أي: لَزِمَه العارُ واللَّؤْمُ.
(ذ) خَذِئَ خُذُوءاً، أي: خَضَع.
(ر) بَرِيَ من دَيِنْه براءَة. وبرِئَ من الْمَرضِ بُرْءاً.
وخَرِئَ خَراءَةً.
(ز) رَزئْتُهُ مالَهُ رُزْءاً، وهزئْتُ هُزْءاً، أَي: سَخِرتُ منه.
(س) بَسِئْتث به: لغةٌ في بَسَأْتُ. وطَسِئَ: إِذا غَلَب الدَّسَمُ على قَلْبِه فكَرِهَه.
(ش) كَشِئْتُ من الطَّعام، أَي: امتلأْتُ.
(ض) قَضِئتُ الشَّيْءَ، أَي: أَكَلْتُه.
(ط) لطِئَ بالأَرضِ لُطوءاً، أَي: لَزِق بها.
(ف) دفِئَ الرَّجُلُ، أَي: سخُن دفاءَةٌ. وطَفِئَتِ النّارُ طُفوءاً.
(ل) حَلِئَ الأَديمُ: إِذا صار فيه التَّحليءُ.
(م) حمِئَت البِئْرُ: إِذا كَثُرت حمْأَتُها. وحمِئْتُ عليه، أَي: غَضِبْتُ. (وظَمِئَ، أَي: عَطش) .(4/217)
وكمِئَ: إِذا حَفِيَ وعليه نَعْلٌ.
(ن) شَنِئْتُه، أَي: أَبْغَضْتُه، شَنآناً، وهذا من الشَّواذّ. وشَنِئَ به، أَي: أَقَرَّ، وقال الفرزدق:
فلو كانَ هذا الأَمْرُ في جاهليّة ... شَنِئْتَ به أو غَصَّ بالماءِ شاربُهُ
(هـ?) نَهئَ اللَّحْمُ: من النَّهيء، وهو النيء نُهوءَةً، [والْمَثل: "ما أُبالي ما نَهِئَ مِنْ ضَبِّكَ"] .
فَعِل يَفْعَل (مهموز العجُز أجْوفُ)
1044 ومن المهموز لاماً من ذواتِ الثّلاثة
(د) داءَ: في معنى أَداءَ.
(ش) شاءَ مَشيئةً، وهي أَخَصُّ من الإِرادةِ.
فَعِل يَفْعَل (مهموز العجُز مثال)
1045 ومن المثال
(ط) الوَطْءُ.
فَعِل يَفْعَل (نعتُه على أفْعل)
1046 ومِمَّا النَّعْتُ منه على مثال
أَفْعَل (ر) رَجُلٌ آدَر: من الأُدْرَةِ.
فَعِل يَفْعَل (ناقص)
1047 ومن ذواتِ الأربعة
(ب) تَيْسٌ آبَى: إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَى فَمَرِضَ عنه.(4/218)
فَعِل يَفْعَل (ناقص يائي)
1048 ومن الياء
(ل) كَبْشٌ آلَى، أَي: عظيم الأَلْية.
فَعِل يَفْعَل (مهموز العجُز)
1049 ومن المهموز عَجُزاً
(د) جَدْيٌ أَصْدأُ: إِذا كانَ أَسودَ مُشْرَباً حُمْرةً.
ورجُلٌ أَهْدَأُ، أَي: أَحْدبُ وقال:
أَهْدَأُ يمْشي مِشْيةَ الظَّليمِ
(ر) جَدْيٌ أَذْرَأُ، أَي: أَرْقَشُ الأُذنين وسائِرهُ أَسْوَدُ.
(ط) الأَفْطَأُ: الأَفْطسُ.
(ن) الأَجْنَأُ: الأَحْدَبُ. والأدْنَأُ، مثلُهُ.
فَعُل يَفْعُل
1050 باب فعُل يفعُل بضَمِّ العيْن من الماضي والمستقبل جميعاً
[ (ب) أدبَ، أَي: صار أَدبياً، أَدَباً، وأرب أَرَباً، في العَقْل] .
(ض) رجلٌ أَريضٌ، أَي: خليقٌ بالخيرِ، وأَرْضٌ أريضةٌ كذلك.
(ل) رجُلٌ أثيلُ الخَدِّ: إِذا كانَ ليِّنَ الخَدِّ طويلَه.
[وأصيلُ الرأْي] ، [أي: محْكم الرأْي] .
فعُل يَفْعُل (مهموز العين)
1051 ومن المهموز عيناً
(ج) مَؤُج الماءُ، أي: مَلُح مُؤوجة.
(س) بَؤُس الرَّجلُ: إِذا اشتَدَّت شَجاعتُه بأْساً.(4/219)
(ل) ضؤُل، أي: دقَّ وضَمَر.
(م) لؤُم، أي: صار لَئيماً، لُؤْماً.
فَعُل يفْعُل (مهموز العجُز)
1052 ومن المهموزِ عَجُزاً
(د) ردُؤ، أي: صار رديئاً.
(ر) جَرُؤ، أي: صار جَريئاً، ومَرُؤ، أَي: صار ذا مُروءَةٍ.
(ط) بَطؤَ مجيئُك بُطئاً.
(ف) دَفؤتْ لَيلتُنا.
(ك) بكؤَت الشّاةُ، أي: صارت بَكيئةً، بَكئاً.
(ل) مَلؤَ، أي: صار مَليئاً.
(م) قَمؤَ، أي: صار قَميئاً وهو الذَّليلُ.
(ن) هَنُؤ الطَّعامُ، أي: صار هنيئاً.
[ (هـ?) نَهُؤ اللحمُ، أي: صار نهيئاً] .
فَعُل يفْعُل (مهموز العجز مثال)
1053 ومن المثال منه (ض) وضؤَ، أَي: صار وَضيئاً، وهو النَّظيفُ الوجْه.
(ط) وَطؤَ مركَبُك، أي: صارَ وطيئاً.
هذه أبوابُ الزّيادات
أفْعَل
1054 بابُ الإفعال
(ب) آدَبْتُ القومَ، أي: دعَوتُهُمْ، [وآربَ، أي: فَلجَ، قال لبيد:
ونفسُ الفَتَى رهنٌ بقَمْرَةِ مُؤرِبِ]
(ث) آنَثتِ المرأةُ، أي: ولدتْ أُنثى.
(د) ناقَة مُؤجدةُ القَرَى، أَي: مُوثَّقةُ الظَّهرِ.
ويقالُ: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعفٍ، أَي قَواني، وآسدْتُ الكلبَ بالصَّيدِ، أي: أَغريتُهُ.(4/220)
وآصدْتُ البابَ، أي أَغلقْتُهُ، وآكَدَ، وأوْكَدَ بمعنىً.
(ر) آثَرَهُ على نفسهِ. وآجَرَ عظمَهُ، فأَجَر. وأمَرهُم لله، أي: كثرهم.
(س) آنستُه فأَنِس، وهو نَقيضُ أوحشْتُه. وآنسْتُ ناراً، أي: أَبصَرْت.
(ض) آَرَضه اللهُ: من الأرض، وهو الزُّكام.
وآنضتُ اللَّحمَ: إَذا لم تُنْضجه.
(ف) آسفهُ: أي: أَغضبه، وآكَفْتُ الحِمارَ، وأوكفتُ بمعنىً، وآلفْتُه إيّاه فألفَهُ، وآلفَهُ أَيضاً بمعنىً أَلفه، وآلَفْتُ القومَ، أي: كَمَّلتُهم أَلفاً، وألفوا هُمْ بأَنفُسِهم، وآنفهُ، أي: جَعَله يشتَكي أَنفَة.
(ق) آنَقَني الشَّيءُ، أَي: أَعْجبني.
(ل) يقالُ: أتَينا مُؤصلينَ، من الأصيلِ، وقد آصَلنا، وآكلَهُ فأَكَل، أي: أَطعمَه فطعِمَ، ويقالُ: آكلْتنِي ما لم آكُلْ، أي: ادَّعيتَه عليَّ. وآكلَ بينَ النّاسِ، أي: وَشى وأهلَكَ اللهُ في الجنَّة، أي: زَوَّجكَ فيها، وأدْخلكَها.
(م) آثمةُ، أَي: أَوقَعه في الإثم: وآدَمَ اللهُ بينهما، أَي: أصلَح وقال:
والبيضُ لا يؤدمْنَ إلا مُؤْدَما
أي لا يُحببن إلا مُحبَّباً، وآلمَهُ، أي: أوْجعَه.
(ن) آذنتُهُ بالشَّيءِ، أي: أعلَمتُه، وآمَنَ باللهِ.
وآمَنَهُ فأمنَ،(4/221)
أَصلُ آمَنَ، أأمَنَ بِهمزَتين، إلا أنَّهم لينَّوا الثانيَة، كراهةً لاجتماعِ هَمزتين، وكذلك المصادِر.
أفْعَل (ناقص)
1055 ومن ذوات الأربعة
(ت) أتاهُ [اللهُ] ، أي: أعطاهُ، وآتاه، أي: أَتَى به، قال اللهُ جلَّ وعز: "آتِنا غَداءَنا" معْناه: إيتنا بغَدائنا.
(د) آداهُ على ما يَفعلُ مالٌ كثيرٌ، أي: أعانَهُ. ويقال: مَنْ يُؤديني على فُلانٍ، أي: مَنْ يُعيننُي عليه.
ورجلُ مُؤدٍ أي: شاكُّ في السِّلاحِ.
(ذ) آذاهُ: من الأَذَى.
(ل) آَلى، أَي: حَلَف.
(ن) آناهُ: أي: أَخَّرهُ.
أفْعل (مهموز العيْن)
1056 ومن المهموز عَيْناً
(ب) أدأَبهُ فَدأَبَ، أي: أَتعبهُ فتعِب، وأَذأبَ. أي: فزِع، وأصأَبَ رأسُه، أي: كَثُرَ فيه الصِّئبانُ.
(د) الإسآدُ: أنْ تسيرَ الإبلُ اللَّيلَ مع النَّهار. وأَضأده اللهُ: من الضُّؤْدة وهي الزُّكام.
(ر) أَتأرْتُ إليه النَّظر: إذا أَحددتَه ويُقال: إذا شربْتَ فأَسئِرْ، أي: أبقِ من الشّرابِ شيئاً في قَعْرِ الإناءِ.
(ز) أشأزَهُ فشَئِزَ، أي: أقلقَهُ فقَلِق.
(ق) أتْأقْتُ الإناءَ، أي: ملأتُه.
(م) أتأمَتِ المرأةُ: إذا جاءَت بتوأَميْن، وأَرأَمتُ النّاقة ولدها فرئمَتْهُ، وأزأَمْتُه على الأمرِ: أَي: أكرَهتُهُ،(4/222)
وأَشأَم الرَّجلُ، أي: أَتى الشَّامَ، وقال:
صَرَمتْ حِباَلكَ في الخَليطِ الْمُشْئِم
وأفأمْتُ الرَّحلَ، أَي: وسَّعتُه وزدْتُ فيه، قال زُهيْر:
على كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشيبٍ ومُفْأَمِ
(ن) أَضْأَنَ القومُ: إِذا كَثُر ضَأَنُهُمْ.
أفَعَل (مهموز العيْن مثال)
1057 ومن المثال منه
(ت) أَوأبْتُهُ، أي: أَغْضبتُه.
(ل) أَوأَل المكانُ: إِذا اجتمعتْ فيه الوألَةُ، وهي أَبعارُ الغَنَم والإبلِ وأبوالُهَا جميعاً.
أفْعَل (مهموز العين مثال يائي)
1058 ومن الياء
(س) أَيْأَسه فَيِئس.
أفْعَل (مهموز العين ناقص)
1059 ومن ذوات الأربعة
(ث) أَثْأَى الخرزَ، أَي: أَسأفهُ.
(ر) أَريْتُه الشَّيءَ فرآه. وأَصلُه أَرأيْتُه، وأَرْأَت الشّاةُ: إذا عظُم ضَرعُها.
[ (م) أَمأوْا، أَي: صاروا مائةً، وأَماَيتُهم أَنا] .
(ن) أَنْاهُ فَنَأى: أَي: أَبعدَهُ فَبَعُد.
أفْعَل (مهموز العجز)
1060 ومن المهموز عجُزاً
(ب) أصْبَأَ النَّجمُ، أي: طَلَع، وقال:
وأَصبأَ النَّجْمُ في غَبْراءَ مُظلمةٍ ... كأَنَّه بائِسٌ مُجْتاب أَخْلاقِ(4/223)
وأَضبَأَ على شَيْءٍ في نفسِه، أَي: أَضبَّ وأَلبَأَ القومُ، من اللِّبإِ، والإنباءُ: الإِخبارُ.
(ت) أحْنَأتُ الثَّوب: إذا فَتلْتَهُ فَتلَ الأَكسيِة.
(ث) عَدا حتّى أَفثَأَ، أي: أَعْيا وانبهر، وأقْثأ القومُ: إِذا كَثُر عندهم القثّاءُ.
(ج) أَرْجأتُ الأمْرَ، أي: أَخَّرتُه وألجأتُه فلجأ وأَهجأَ طعامُك غَرثي، أي أَذهَبَ.
(د) أَبدأَ في الأَمر وأَعاد، وأَردأْتُه، أي: أَعنْتُه. وأَهدأَه فهَدأ، أي: سكّنَه فسَكَنَ.
(ر) أَبرأَه من الدَّيْن فَبرئ، وأَسرأَتِ الجَرادةُ، إذا حانَ لها أَن تبيضَ، وأَقرأَتْ المرأة: إذا حاضَت.
وأقرأتْ: إِذا طَهرَتْ، وأَقرأَتْ حاجَتُك، أي: دَنَتْ، وكُلُّ ذلك من القارئ وهو الوَقتُ. وأقرأهُ القرآنَ.
وأَقرأَه السَّلامَ، وأمرأَني الطَّعامُ، أي: هَنأني، وأَهرأَ لحمهُ، أي: طبخَهُ حتَّى يتفَسَّخ وأَهرأْنا في الرَّواح، أي: أبرَدْنا، وأهرأَه البردُ، أي قَتَلَهُ.
(ز) أَجزأني الشَّيءُ، أي: كَفاني، وأَجزأْتُ السّكّينَ، أي: جعلتُ لها جَزأَة. وأَجزأْتُ عَنك مُجزأَ فُلانٍ، أَي: أَغنيْتُ عنك مُغناهُ، وأَجزأْتُ الإِبلَ فجَزِئتْ.
(س) أنسأهُ اللهُ: أجلهُ، وأنسأتُه أَي: أخَّرتُه ما عليه من الدَّينِ،(4/224)
وكانت العرب تقول [في الجاهلية] : أَنسِئْنا شَهراً، أي: أَخِّرْعنّا حرمَةَ المُحرَّم.
(ش) أكشأْتُ اللَّحمَ: لغةٌ في كَشأْت حكاها الأموي، وأَنشأَه اللهُ، أي: خَلقَهُ، وأَنشأَ يفعلُ كذا، أي: ابتدأَ.
(ص) أحصأْتُ الرَّجلَ، أي: أَرويْتُه من الماءِ.
(ض) أقصأْتُه، أي: أَطعمْتُه.
(ط) أبطأَ، وهو نقيضُ أَسرع، وأَخطأَ، وهو نَقيضُ أَصاب. [وأشطأ الزرعُ، أَي: خَرج شَطؤُه] .
(ف) أدفأَه، فَدفِئ، وأرفأْتُ السَّفينةَ، أي: قَرَّبتها من الشَّطِّ، وأرفأتْ، أي: لَجَأتْ، وأطفأْتُ النّارَ فطفئتْ. وأكفأتُ الإبلَ، أي: جَعلتُها كُفأتينِ، أي: نصفَيْن كُلَّ عامٍ نصفَها وتَدعُ نِصفاً.
وأكفأتُ في الشِّعرِ: إذا قلتَ بيتاً مرفوعاً وبيتاً مخْفوضاً. وأكفأتُ البيتَ: من الكفاءِ. وأكفأْتُ إبلي فُلاناً: إذا جَعَلْتَ له أَلبانَها وأَوْبارها، وأكفأْتُ القَوْم: لغَةٌ في كفأتُ إِذا أرادو وَجهاً فَصرفْتَهم إلى غيره، قال ذو الرُّمّة:
قَطَعْتُ بِها أَرْضاً تَرَى وجْه رَكْبِها ... إِذا ما علَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجِعِ(4/225)
(ق) أرقأَ [الدَّمعَ، أو] الدَّمَ [فَرقأَ] . أي: سكَّنهُ فسكَنَ.
(ك) أَتَكأَه، أَي: أَلقاهُ على هَيئَةِ الْمتَّكئِ، وهو على التَّوهُّم وأَحكأَ عُقدتَهُ، أي: شدَّها.
(ل) أَكلأتِ الأرضُ: إذا أَنْبتَتِ الكلأَ، وأَكْلأَتِ النّاقةُ: من الكلأ [وأكلأتُ في الطَّعامِ: إذا أَنسأْتَ فيه] . وأَملأَ النَّزعَ في القوسِ. وأملأه اللهُ من الملاءةِ، وهي الزُّكام.
(م) أحمأتُ البئرَ: إذا جعلتَ فيها حمأةً. وأَقمَأَ القومُ: إذا سمنتْ إبلهُمْ وكَثرتْ مع ذلك. وأَلمأتُ على الشَّيْء، أَي: اشتملْتُ عليه.
(ن) أرنأْتُه إليه، أي: أَلجأَتُهُ، وأَضْنأَتِ المرأَةُ: لغةٌ في ضَنَأَت.
(هـ?) أنهأْتُ اللَّحمَ: إذا لم تُنضِجْهُ.
أفْعَل (مهموز العجُز مثال)
1061 ومن المثال منه
(ط) أوطأتُه الشَّيْءَ فوطئهُ، يُقال: أَوطأْتُه عَشْوةً.
(م) أومأْتُ إِليه، أي: أَشَرْتُ.
أفْعَل (مهموزُ العجُز أجوْفُ)
1062 ومنْ ذواتِ الثلاثة
(ب) أبأْتُ القاتِلَ بالقتيل: إذا قتلْتَه به، ويقالُ: في أرضِ فلانٍ فَلاةٌ تُبيءُ في فَلاةٍ، أي: تَذهبُ. وأبَأْتُ الإبلَ، أي: رَدَدَتُها إلى المباءَة.(4/226)
(ث) أثأْتُهُ بسهمٍ، أي: رَميتُه.
(ج) أجأْتُهُ فجاءَ. وأَجأتُه إِليه، أَي: أَلجأْتُه. وقال:
أَجأْتُهُ المخافَةُ والرَّجاءُ
وفي المثل: "شرٌّ ما يجيئُكَ إلى مخَّةِ عُرْقوب".
(د) أداءَ: لغةٌ في داء. وأَدأتهُ، أي: أَصَبْتُه بداءٍ.
(س) أساءَ إِليه. وهو نقيضُ أَحْسنَ إليه.
(ش) أشاءهُ، أي أَلجَأَه، وفي المثل في لُغَةِ تميمٍ: "شرٌّ ما يُشيئُكَ إلى مُخَّةِ عرقوبِ".
(ض) أضاءَ النَّهارُ. وأَضاءَه غيرُه، يتعدَّى ولا يَتَعدىَّ، قال الجَعدِي:
أَضاءَت لَنا النارُ وجْهاً أغ? ... رَّ ملتَبساً بالفؤادِ الْتباسَا
(ف) أفاءهُ ففاءَ، [أي: رجَعَهُ فَرَجع. وأفاءَ اللهُ عليه مالَ بني فُلانٍ: من الفَيْءِ] .
(ن) أنأتُ اللَّحْم: إِذا لم تُنضِجْه. وأناءَه، أي: أَثقَلَه وأمالَه.
فَعَّل
1063 بابُ التَّفْعيل
(ب) أدَّبتُهُ فتأدَّبَ. ويُقالُ: أرِّبْ عقدتكَ، أي: شُدَّها. وعضوٌ مؤَرَّبٌ، أي: موَفَّرٌ، لم يَنقُصْ منه شيءٌ. وأشَّبتُ الكلامَ بينهُم، وذلك من إفسادِ ذاتِ البَينِ.(4/227)
وأَلَّبَ الجَيشَ، أي: جَمَعَ. وأَنَّبَهُ، أي: شتمهُ وعيَّرهُ.
(ث) أرَّثتُ بينهُم، أي أفسدتُ. وأَرَّثتُ النّارَ، أي: أوقدتُها. والتَّأنيثُ: ضدُّ التَّذكيرِ.
(خ) أرَّختُ الكتابَ بيومِ كذا.
(د) أكَّدَهُ، ووكَّدهُ بمعنىً.
(ر) أبَّرَ النَّخلَ، أي: لقَّحَ. وأثرَ فيه أَثراً. والتَّأخيرُ: ضِدُّ التَّقديم. والتَّأشيرُ: التَّحزيزُ. والتَّأميرُ: نقيضُ العَزْل.
(س) أبَّستُ به، وأَبستُ بمعنىً. وأنَّسهُ وآنَسَه.
(ش) أرَّشتُ بينهُم، أي أَفسَدْتُ.
(ف) أثَّفثُ القِدْرَ، أي وضعتُها على الأَثافيّ. وألَّف الكتابَ والشِّعرَ. ويُقال: ألفٌ مُؤلَّفةٌ، أي مُكمَّلَةٌ. والتَّأليفُ: ضدُّ التَّفريق، يقالُ: ألَّفَ بينهم. والتَّأنيفُ: تحديدُ طرفِ الشَّيءِ.
(ق) التَّأريقُ: الإسْهار.
(ل) أبَّلَ الرَّجلُ، أي اتَّخذَ إبلاً. والتَّأثيلُ: التّأصيلُ، يُقال مجدٌ مُؤثَّلٌ، ومالٌ مؤثَّلٌ. وأجَّلهُ لمّا استأجَلَه. ويُقال بي إجلٌ فأجِّلوني، أي: داووني. وهو أصلٌ مؤصَّلٌ. ويقال ظلَّ مالي يؤكِّل ويشرِّبُ، أي يَرعَى كيفَ شاءَ. ويقالُ: أكَّلَ مالي وشرَّبّهُ، أي أطعمهُ النّاسَ. ويقالُ: أَكَّلتني ما لمْ آكُلْ، أي ادَّعيتهُ عليَّ. وأمَّله، وأملهُ بمعنىً. وأهَّلهُ اللهُ للخيرِ.
(م) أثَّمه، أي: قالَ له: أثمتَ.
(ن) أبَّنَه، أي: اتَّبع أَثَره. والتَّأبينُ. مدحُ الميَّت، قال رُؤْبَة:
فامْدَحْ بِلالاً غيرَ ما مُؤَبَّنِ
وأذَّنَ المؤذِّنُ. وأذَّنَ النَّعلَ. أي جَعَل لها أُذُناً. وأمَّن على دُعائِه.
(هـ?) التَّأليهُ: التَّعبيدُ.(4/228)
فَعَّل (مُضاعف)
1064 ومِن المضاعَف
(ج) أجَّجَ النّارَ، أي أوْقَدها.
(س) أسَّسَ الجدارَ: من الأسِّ.
(ف) أفَّف به، أي: قال له: أُفّ.
(ل) ألَّلَ الشَّيءَ، أي حدَّدَ طرفهُ.
(م) التأميمُ: القصدُ.
فَعَّل (أجْوفُ)
1065 ومن ذواتِ الثلاثَة
(ب) أوِّبي، أي: سَبَّحي. والتَّأويبُ: سيرُ النَّهارِ.
(ق) أوَّقتُه تَأويقاً، أي قلَّلْتُ طَعامَهُ، وقال:
عَزَّ على عَمَّكِ أَن تُؤَوَّقي
أَو أَنْ تَبيتي ليلةً لم تُغْبَقي
(ل) أوَّلَ الحديثَ، أي: فسَّرهُ.
(ن) أوَّنَ الحمارُ: إذا شربَ فصارَ بَطنُه مثلَ العِدليْن، وقال [رُؤْبَة] :
وَسْوَسَ يَدْعو مُخْلِصاً رَبَّ الفَلَقْ
سِرّاً وقَدْ أَوَّنَ تأَوينَ العُقُقْ
(هـ?) أوَّه، أي قال أوهِ.
فَعَّل (أجوفُ يائي)
1066 ومن الياء
(د) أيَّدكَ اللهُ، أي: قوّاك.
(س) أيَّسه، أي: أثَّر فيه.
(هـ?) يقالُ: أيَّهَ بِه، أي: صاحَ.
فَعَّل (ناقص)
1067 ومن ذواتِ الأربعة
(ت) أتَّيتُ للماءِ، أي: سهَّلتُ سبيلَه [ليخرجَ إلى موضِع] .(4/229)
(خ) أخَّيتُ للدّابَّةِ آخيَّةً.
(د) أدَّى دَينَه.
(ر) أرَّيتُ النّارَ، أي: رفَّعتُها.
(ز) أزَّيتُ الحوضَ، أي: جعلتُ له إزاء.
(س) أسَّيتُه، أي عزَّيتُه.
(ل) ألّى، أي: قَصَّر.
فَعَّل (مهموز العين)
1068 ومن المهموز عيناً
(س) رأَّستُه على قومه.
(م) فأَّم قتبهُ: لغةٌ في أفأمهُ.
فَعَّل (مهموز العَجُز)
1069 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ب) يقالُ: جاريةٌ مخبأةٌ. ونبَّأَ، وأَنبأَ واحدٌ.
(ث) كثَّأَ اللَّبنُ: إذا عَلا دَسَمُه وخُثورتُه رأسهُ.
(ج) التَّلجئةُ: الإكراهُ.
(ر) برَّأَهُ، وأبرأهُ بمعنىً. وجَرَّأتكَ على فلانٍ، حتّى: اجْترأْتَ. وهَرَّأَ اللَّحمَ، أي أَنعم طبخهُ.
(ز) جزَّأَهُ، أي جعلَه أَجْزاء. وجَزَّأتُ الإبلَ: لغةٌ في أَجزَأْت.
(ش) نشِّئَ في الحليةِ، أي أُنشِئ.
(ط) ما بطَّأَ بك، وما أَبطَأَ بكَ بمعنىً.
(ف) رفَّأَ له، أي: قالَ له بالرِّفاءِ والبنين.
(ق) فقَّأهُ فتفقَّأَ، أي: شقَّه فتشقَّق.
(ل) حلأتُ الإبلَ: إذا منعتها الورد. وكلأتُ في الطَّعامِ، أي: أسلفتُ.
(م) ظمَّأَ الإبلَ أيّاماً.
(ن) قنَّأ لحيتَهُ بالحنّاءِ حتّى قَنأَتْ.(4/230)
فَعَّل (مهموز العَجُز مثال)
1070 ومن المثال
(ز) وزَّأتِ النّاقةُ براكبها، أي صرعتهُ.
(ض) وضَّأتُهُ فتوضَّأ. ووضَّاهُ، أي نظَّفهُ. وطَّأتُ له فراشهُ.
فَعَّل مهموزُ العَجُز أجوفُ
1071 ومن ذواتِ الثّلاثة
(ب) بوَّأتُه مَنزِلاً، وبَوَّأتُ له بمعنىً.
(ر) روَّأتُ في الأمرِ، أي: تفكَّرتُ فيه ونظرتُ.
(س) سوَّأتُ عليه، أي: قلتُ له أسَأْتَ.
فَعَّل (مهموز العَجُز أجوف يائي)
1072 ومن الياء
(ش) شيَّأتهُ على الأمرِ، أي حملتُه عليه.
(ص) صيَّأَ رأسَهُ: إذا ثوَّر وسخَه ولم ينَقِّه.
[ (هـ?) هيَّأَه فتهيَّأَ] .
فاعَلَ
1073 بابُ المفاعلة
(ب) يقالُ: فُلانٌ يؤاربُ فُلاناً: من الأرْبِ.
(ذ) آخذَهُ بذنْبِه.
(ر) آجرهُ الدّارُ. [وآزرهُ، أي: عاونهُ] . ويقالُ: هو جاري مؤاصري: إذا كان إصارُ بيته إلى جَنبِ إصارِ بيتي. وآمَرهُ في أَمرِه. أي: شاورهُ.
(س) لا يدالس ولا يؤالسُ: من الألسِ وهو الخيانةُ. وآنسهُ: من الأنسِ.
(ف) آلفهُ، وهو نقيضُ فارقَه.
(ل) آكلهُ، أي: طاعَمَه.
(ن) آحنهُ، من الإحْنَةِ.(4/231)
فاعَل (ناقص)
1074 ومن ذواتِ الأربعة
(ت) أتاهُ، أي طاوعهُ.
(خ) آخاهُ: من الأخوَّةِ.
(ز) آزاهُ، أي: حاذاه.
(س) آسيتُه بمالي.
فاعَل (مهموزُ العيْن)
1075 ومن المهموزِ عَيْناً
(ر) ماءرهُ، أي: فاخره. وماءرهُ: من المئرةِ، وهي الذَّحْلُ.
(ل) ساءلَه من السُّؤالِ.
(م) المتاءمَةُ: أنْ يكونَ النَّسجُ على خيطينِ خيطينِ. ولاءم بينهم، [أي: أصلح] .
فاعَلَ (مهموزُ العيْن مثال)
1076 ومن المثال
(ل) واءَلَ منه: إذا طَلَب النُّجاةَ منه.
فاعَل (مهموزُ العيْن ناقص)
1077 ومن ذواتِ الأربعة
(ر) راءَى النّاسَ، وراءَهُمْ بمعنىً، من الرِّئاءِ.
فاعَل (مهموز العَجُز)
1078 ومن المهموز عجُزاً
(ر) بارأَ الكَريَّ، أي: فارَقَه. ودارأه في الأمرِ.
(ف) كافَأَهُ على ما كان منه.
(ل) مالأَه على الأمرِ، أي: عاوَنَه.
[ (م) ما يُقامئني هذا، أي: ما يُوافقني] .
(ن) جانَأَ عليه، أي: انكبَّ.
فاعَل (مهموز العَجُز مثال)
1079 ومن المثال
(ط) واطَأَهُ على الأمرِ، أي: وافَقَه.
فاعَلَ (مهموز العَجُز أجوف)
1080 ومن ذواتِ الثّلاثة
(ن) ناوأَهُ، أي عاداه.
(هـ?) هاوَأَهُ بمعنى هاواهُ.(4/232)
افْتَعَل
1081 بابُ الافتعال
(ب) ايتتبت المرأةُ، أي: لَبِسَت الإتْبَ. ورَجُلٌ مُؤتشبٌ، أي: غيرُ خالصِ النَّسبِ.
(خ) ايتَلَخَ عليهم أَمرُهم، أي اخْتلط.
(ذ) ايتخذُوا في القتال: إذا أخَذَ بعضهم بعضاً.
(ر) ايتَبَرَ الزّراعُ: إذا أبَر له الآبِرُ، قال طَرَفة:
ولِيَ الأَصلُ الذي في مثلهِ ... يُصْلحُ الآبرُ زَرْعَ الْمُؤْتَبِرْ
وائتجرَ عليه بكذا، من الأجرِ. وائتزَرَ، من الإزارِ. وائتمروا به، أي: همّوا. وائتمرُوا، أي: تشاورُوا، وقال:
أَحارِ بنَ عمروٍ كَأنّي خَمِرْ ... ويَعْدو على الْمَرْءِ ما يَأْتَمِرْ
(ف) ايتلفُوا، من الألْفةِ. والائتنافُ: الاسْتْئنافُ.
(ق) ايتلقَ، أي تَلأْلأ.
(ل) فلانٌ لا يأتبلُ، أي لا يثبُتُ على الإِبل. وائتكَلتْ أسنانُه. [وائتَكَل: إذا احترقَ من الغضبِ وتوهَّجَ] .
(م) ايتطمَ بَطنُه: إذا احتبسَ بطنهُ.
(ن) اِيتَمَنَه، على كذا.
افْتَعَلَ (مُضاعف)
1082 ومن المضاعَف
(ج) اِيتجَّتِ النّارُ، أي: تَوَقَّدَتْ.(4/233)
(ض) اِيتَضّض إليه، أي: اضطُرّ، وقال:
وهي تَرَى ذا حاجةٍ مُؤتضّا
(ك) اِيتكَّ يومُنا: إذا اشْتدَّ حرُّه.
(م) ايتمَّ به، أي: اقْتَدى.
افْتَعَلَ (أجْوفُ)
1083 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ب) اِيتابَ، بمعنى آبَ، وقال:
ومَنْ يَتَّقْ فإِنّ الله مَعهُ ... ورِزقُ اللهِ مُؤتابٌ وغادِ
(ل) آلهُ، وائتالهُ، أي: أصلحهُ، وقال:
بِمُؤَتَّرٍ تَأتالُه إِبْهامُها
افْتَعَلَ (ناقص)
1084 ومن ذواتِ الأربعة
(س) ايتسَى به، أي: اقتدى.
(ش) ايتَشَى العظمُ: إذا برأَ مِنْ كَسرٍ كان به.
(ل) ايتلى، أي: حَلَفَ. وائتلى في الأَمر، أي قصرَّ [ولا دريتَ ولا ائتليْتَ، أي: ولا استطعتَ] .
افْتَعَلَ (مهموز العين)
1085 ومن المهموز عينا
(ب) ازدأَب الشَّيء، أي: احتمله، واكتأبَ، أي: حزن.
(د) ارْتأَد، أي: اهتزَّ من النَّعمةِ. افتأَدَ اللَّحمَ، أي: اشتواه.
(ر) ابتارهُ، أي: ادَّخره. واثَّأرَ، أي: أَخَذَ بالثَّأرِ،(4/234)
وأصلُه اثْتَأر، فأدغم، قال لبيد:
والنّيبُ إِنْ تَعْرُمِّني رِمَّةً خَلَقاً ... بعدَ المماتِ فإنِّي كنتُ أَثَّئِرُ
يقول: إن تأكُل الإبلُ عظامي بعد الممات، فَإنِّي قد أخذتُ بثأري منها حينَ نَحرتُها لأَضيافي. ولبيدٌ كانَ من المُبارين للرِّياحِ في الجُود. والإبلُ إذا فقدت الحمضَ رمّضت العظام الباليةَ، فيكونُ ذلك منها كالملح. وكانت الشَّمال إذا هبَّتْ وَضَع لبيدٌ قدراً فلم يزلْ يطعمُ منها إلى أنْ تسْكُنَ.
(س) ولا تبتئسْ، أي: لا تحزنْ ولا تشتكِ والمبتئس: الكارهُ، قال:
ما يَقْسمِ اللهُ أَقْبَلْ غيرَ مُبْتِئَسٍ ... منه وأَقْعُدْ كَريماً ناعمَ البالِ
(ش) انتأَشَ الشَّيءُ، أي تأخَّرَ.
(ق) انتأقَ، أي: بكى من الغيظ.
(م) لأمه فالْتَأَم.
افْتَعَلَ (مهموز العيْن مثال)
1086 ومن المثال
(ب) أتَّأبَ، أي: استحيا.
(د) اَّتأد في مشيهِ، أي: ترفَّقَ ولم يعجلْ.
افْتَعَلَ (مهموز العيْن ناقص)
1087 ومن ذواتِ الأربعة
(ر) ارْتآهُ: من الرَّأْي.
(ل) التأي عليه، أي أبطأَ.
(ن) انتأى، أي: بَعُد.(4/235)
افْتَعَلَ (مهموز العَجُز)
1088 ومن المهموز عَجُزاً
(ب) اخْتبَأَ لمّا خبَّأَهُ. وارْتبأَ، أي: ارْتَقَب.
(ت) اخْتتأْتُ له، أي: ختَلْتُه.
(ث) ارْتثَأَ عليهِم أَمرهُمْ، أي: اخْتَلَط.
(ج) التجأَ إليه.
(د) ابتدأ الأمرَ.
(ر) اجترأَ عليه.
(س) انتسأَ عنه، أي: تأخّر، وقال:
إِذا انتسَئوا فَوْتَ الرِّماحِ أَتَتْهُمُ ... عوائِرُ نَبْلٍ كالجِرادِ نُطيرُها
عار الفرسُ يعيرُ: إذا ذهب ها هنا وها هنا، ومنه سُمِّي العيَّار. يَقول: إِذا تقاعدوا من الرِّماح فلم تَنَلهُم أَتَتْهُمْ سِهامنا.
(ش) اجْتَشَأتني البلادُ، واجتشأْتُها، أي: لم توافقني.
(ف) اجتفأَهُ، أَي: قَلَعَُ فألقاه. وكَفَأَ الإناءَ، واكتَفأهُ بمعنىً.
(ل) استلأَ السَّمْنَ، أي: اتَّخذهُ، اكتلأتُ منْه، أي: احترزتُ. وملأَه فامتلأ.
(ن) اضطَنَأْتُ منه، أي: اسْتَحييْتُ.
افْتَعَلَ (مهموز العَجُز مثال)
1089 ومن المثال
(ذ) اتَّذأ لمَّا وذأهُ، أي: انْزَجَر لمّا زَجره.
(ك) اتَّكَأَ عليه.
افْتَعَل (مهموز العَجُز أجوْفُ)
1090 ومن ذوات الثلاثة
(س) اسْتاءَ، من السَّوْء، [كما تقول: اهتّمّ، من الهمّ] ، [واغتَمَّ: من الغَمِّ] .(4/236)
انْفَعَل
1091 بابُ الانْفعال
(ر) انْأَطضر لَمَّا أَطَرَه، أي: انْعَطَف لَمَّا عَطَفَهُ.
انْفَعَل (أجْوفُ)
1092 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(د) انُآد لَمّا آدَهُ، [أي: انْحَنَى لَمّا حَناهُ] ، وقال:
لم يكُ يَنْآدُ فأَمْسَى انُآدا
انْفَعَل (مهموز العين)
1093 ومن المهموزِ عينًا
(ج) انْذَأَجَتِ القِرْبةُ: إِذا تَخَرَّقَتْ.
انْفَعَل (مهموز العَجُز)
1094 ومن المهموز عَجُزًا
(ب) انْسبَأَ الجلْدُ، أي: انْسَلَخ.
(ر) انْدَرَأ عليه، أَي: انْدَفَع.
(س) خَسَأَ الكلب فانْخَسَأَ، وقال:
كالكَلْبِ إِنْ قُلْتُ له اخْسَأ انْخَسأْ
(ف) انْكَفأَ، أي: انْصَرف.
اسْتَفْعَل
1095 بابُ الاستفعال
(ب) رجلٌ مُسْتَأْرَبٌ: قد أَخَذَ الدَّيْن بآرابِه، وقال:
مسْتَأْرَبٌ عَضَّهُ السُّلْطانُ مديون
(د) اسْتَأْسَد، أي: صار أَسَداً. واسْتَأْسَدَ النَّبْتُ: إذا بَلَغَ والْتَفَّ.(4/237)
(ذ) الْمُسُتَأْخِذُ: الْمُطأْطِئُ رأْسهُ من وَجَعٍ أو غيرِه.
(ر) اسْتَأْثَرَ به. واسْتَأْجَرَ البيت. واسْتَأْخَرَ أَي: تَأَخّر. واسْتَأْسَر، يَقولُه الآسِرُ للذي يَأْسِرُهُ. واسْتَأْمَرَه في كذا.
(س) اسْتَأْنَسَ به، وهو نَقيضُ اسْتَوحَشَ منه. واسْتَأْنَسَ من الوَحْشيِّ، أَي: أَحَسَّ إِنْسِيّاً.
(ض) وَدِيَّةٌ مُسْتَأْرِضَةٌ، إِذا لم تكن في الجِذْعِ.
(ف) اسْتَأْنَفَه، أي: ابتَدَأه.
(ل) [الرَّجُل يَسْتَأْكلُ قوماً، أَي: يأْخُذُ أَموالَهم] .
(ن) اسْتَأْتَنَ أَتانًا: إذا اشْتَراها واتَّخَذَها لنَفْسِه. واسْتَأْمَنَهُ، أَي: طَلَب مِنْهُ الأَمانَ.
اسْتَفْعَلَ (أجْوفُ)
1096 ومن ذواتِ الثلاثَة
(س) اسْتَآسَهُ، أي: اسْتَعاضَهُ.
اسْتَفْعَل (ناقِص)
1097 ومن ذواتِ الأربَعة
(ت) اسْتَأْتَتِ النّاقَةُ، أَي: ضَبِعَتْ.
(د) استأْديْتُ الأَميرَ على فلانٍ، مثلُ اسْتَعْديْتُ.
(م) اسْتأْمِ أَمةً غيرَ أَمَتِك.
(ن) اسْتَأْنىِ بِه. أَي: انْتظَرَ.(4/238)
اسْتَفْعَل (مهموزُ العين)
1098 ومن المهموزِ عينًا
(م) اسْتَلأَمَ، أَي: لَبِسَ اللأْمةَ.
اسْتَفْعَل (مهموزُ العين مثال يائي)
1099 ومن المثال من الياء
(س) اسْتيْأَس منه، أَي: يئِسَ.
اسْتَفْعَل (مهموزُ العَجُز)
1100 ومن المهموزِ عَجُزًا
(ب) استنْبَأْتُهُ، أَي: اسْتَخْبَرتْهُ.
(ذ) اسْتَخْذَأَ له، أَي: خَضَع.
(ر) اسْتَبْرأَ الجاريَةَ، أَي: اسْتَنْظَفَ رحِمَها بِحَيْضَةٍ. واسْتَمْرَأْتُ الطَّعامَ.
(ز) اسْتَهْزَأَ بِه، أَي: سَخِر مِنْهُ.
(س) اسْتَنْسَأَهُ البيعَ، فَأَنْسأَهُ.
(ط) اسْتَبْطَأَ عَطاءَه.
(ف) اسْتَدْفَأ بِه.
اسْتَفْعَل (مهموزُ العَجُز مِثال)
1101 ومن المثال
(ب) اسْتَوبأَ الأَرضَ، من الوباءِ.
(ط) اسْتوطَأَ مَرْكَبَ العَجزِ.
اسْتَفْعَل (مهموزُ العَجُزِ أجْوفُ)
1102 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ب) استَباءَهُ، أي: اتَّخذَه مَباءَةً.
(ق) اسْتَقاءَ. من القيءِ.
تَفَعَّل
1103 بابُ التَّفَعُّل
(ب) تَأدَّبَ لمّا أَدبَهُ. وتَأَرَّبَ عليه، أي: تَأَبَّى وتَشدَّدَ.(4/239)
وتألَّبوا، أي: تَجَمَّعوا. وتَأَهَّبَ للعَدُوِّ، أي: اسْتَعدَّ.
(د) تأبَّدَ، أي: تَوحَّش. وتَوكَّدَ، وتأَكَّدَ بمعنىً.
(ر) تأبر الفسيلُ لما أبّرتُه. وتأخَّر عن الشَّيْءِ، وهو ضِدُّ التَّقدُّم. [وتأزَّرَ بمعنى ائْتَزَرَ] . وتأطَّرتِ المرأةُ: إذا لزمَتْ بيتَها فلم تبرحْ، وقال:
تَأَطَّرْنَ حتَّى قُلْتُ: لَسْنَ بوارحَا ... وذُبْنَ كما ذابَ السَّديفُ الْمُسَرْهَدُ
معناه، كدنَ يذبْنَ، كقوله تعالى: (وبلَغَت القُلوبُ الحناجرِ) ، أي: كادت. وتَأَكَّرتُ الأُكرَ، أي: حَفَرتُ الحفرَ. وتَأَمَّرَ عليهم، أي: تسلَّطَ.
(س) ضَرَبهُ فما تَألَّسَ، أي: ما تَوَجَّع، وتَأَنَّسَ، أي: استَأْنَس.
(ض) إبلٌ متأبَّضَةٌ: من الإباضِ. ويقالُ: جاءَ يتأرَّضُ، أي: يتَصَدَّى.
(ط) تأَبَّطَ شَرّاً.
(ف) تَأثَّفوهُ، أي: تكنَّفوه. وتأثَّفَ المكانَ: إِذا لم يَبْرحْه. وتأَسَّف عليه. وتأَلَّفَهُ على الإسْلام.
(ق) تأَنَّقَ في الأمرِ. أي: تنَوَّقَ.
(ل) تَأَثَّلَ البئْرَ، أي: حَفَرها. [والتَّأثُّلُ: اتّخاذُ أَصلِ مالٍ] . وتأجَّلتِ البهامُ، أي: صارت آجالاً.(4/240)
وتأكَّلَ السَّيفُ، أي: توهَّجَ من الحِدَّةِ، وقال:
وأبْيَضَ صُوِليّا كأَنَّ غِرارَهُ ... تَلألُؤُ برْقٍ في حَبيٍّ تأَكَّلا
وتأَمَّلْتُ الشَّيءَ، أي: نَظرتُ إِليه مستثبْتِاً له. وتَأهَّلَ، أي: تَزوَّجَ.
(م) تَأثَّمَ، أي: تحرَّجَ. وفلانٌ يتأجَّمُ على فُلانٍ: إذا اشْتدَّ غَضبُه عليه. وتأَجَّم النَّهار: إذا اشتدَّ حرُّه. وتأَزَّمَ القومُ دارهُمْ: إذا أطالوا الإقامةَ بها. والتأَطُّمُ: مثلُ التأجُّم. والتألُّم التَّوجُّعُ.
(ن) التأذَّنُ: الإيذانُ، وهو الإعلامُ.
(هـ?) التأَبُّهُ: التَّكَبُّرُ.
تَفَعَّل (مضاعف)
1104 ومن المضاعف
(ج) تأَجَّجَتِ النّارُ: إِذا توقَّدَتْ. تأَمَّمَهُ، أي: قَصَد له.
تَفَعَّل (أجْوفُ)
1105 ومن ذواتِ الثَّلاثة
(ب) تَأوَّبهُ هَمّ، أي: آبَهُ.
(د) تأوَّهَ، أي: تَعوَّج.
(ل) تأَوَّلَ الآيةَ.
(هـ?) تأوَّه: إذا قال أَوْهِ.
تَفَعَّل (أجوفُ يائي)
1106 ومن الياء
(د) تَأَيَّدَ، أَي: تَقَوَّى.
(م) تَأَيَّمتِ المرأةُ زماناً.(4/241)
تَفَعَّل (ناقص)
1107 ومن ذواتِ الأربعة
(ب) تَأبَّى عليه: من الإباءِ.
(ت) تَأتَّى له، أي: تَرفَّقَ به وأَتاه من وَجْهِه. وتَأَتّى له الأمرُ. أي: تَهيَّأَ.
(خ) تَأخَّيتُ أَخاً، أي: اتَّخذْتُ أَخاً.
(د) تَأَدَّى إليه الخبرُ.
(ذ) تَأََّى به: من الأذى.
(ر) تأَرَّى بالمكانِ: إذا ثَبتَ.
(س) تَأَسَّى، أي: تَعَزَّى.
(ل) تَألَّى، أي: حَلَفَ.
(م) تَأمَّى أمَةً.
(ن) تَأَنَّى، أي: تَرَفَّقَ وانْتَظرَ.
تفعَّل (مهموز العيْن)
1108 ومن المهموز عيناً
(ب) تَذأبَتِ الرّيحُ، أي: اختَلَفتْ وجاءَت مرّةً كذا. ومرةً كذا. قال ذو الرُّمَّة:
فبات يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ ... تَذَؤُّبُ الرّيحِ والوَسْواسُ والهِضَبُ
(د) التَّرؤُّدُ: الاهتزازُ من النَّعمةِ. والتَّكؤُّدُ لغةٌ في التَّكاوُدِ، يُقال: تكأَدني الشّيْءُ وتكاءدَني، أي: شقَّ عليَّ.
(س) ترأَّس عَلَيْهِمْ.
(ل) تَفَأَّل به: من الفَأْل.
تَفَعَّل (مهموزُ العيْن ناقصٌ)
1109 ومن ذواتِ الأربَعة
(م) تَمَأَّى الجلدُ، أي: اتَّسَع.
تَفَعَّلَ (مهموزُ العجُز)
1110 ومن المهموزِ عَجُزاً
(ت) تَهتَّأَ الثَّوبُ: أي: تَقطَّعَ وبَلِي.
(ج) تَحَجَّأتُ بالأمرِ: لُغةٌ في تَحجَّيْتُ: إذا تمسكْتَ به ولَزِمتَهُ.(4/242)
وتنجَّأَهُ، أي: تَعيَّنَهُ.
(د) تَبدَّأْتُ به.
(ذ) تَهذَّأتِ القَرحَةُ: إذا فَسَدَتْ وتقَطَّعتْ.
(ر) تَبرَّأَ منه. وتَجرَّأ عليه، أي: اجْترَأَ. وتدَرَّأَ عليه، أي: تطاولَ. وتَقرَّأَ [من القُرَّاءِ] . وتمَرَّأَ به، أي: طلبَ المُروءةُ بنقصِه وعيِبِه. وتَهرَّأَ اللَّحمُ، أي: تَفَسَّخَ.
(ز) تَهزَّأَ به.
(س) تَفسَّأَ الثَّوبُ: إذا تَقَطَّعَ وبَليَ. وتَمسَّأَ: مثل تَفسَّأَ.
(ش) تَجشَّأَ لُقمَتَهُ من غَيرِ شَبِع. وتَكشَّأَ الأديمُ: إذا تَقشَّر.
(ض) تَقضَّأَ الثَّوبُ: إذا تَقطَّع وبَليَ.
(ط) تَخطَّأَتُ له بالمَسأَلةِ. أي: طَلبْتُ خَطَأَهُ.
(ف) تَدفَّأَ به. ويُقالُ: هو يَتكفَّأُ في مِشيِته، أي: يضطَرِبُ.
(ق) التَّفقُّؤُ: التَّشقُّقُ.
(ك) تَلكَّأَ عن الأمرِ.
(ل) تَكَلأَ، أي: اسْتنْسأَ. وتَمَلأَ غَيْظاً.
(م) خَرج النّاسُ يَتَكمَّئون، أي: َيجْتنون الكمأَةَ. وتَهَمَّأَ الثَّوْبُ: إذا تَقطَّع وبَليَ.
(ن) تَهنَّأَ بالطَّعامِ.
تَفَعَّل (مهموز العجُزِ مِثال)
1111 ومِنَ المِثال
(ج) تَوجَّأتُه بِيَدي.
(د) تَودَّأَ عليه، أي: أَهْلكَهُ.(4/243)
(ض) تَوضَّأَ للصّلاةِ.
(ط) تَوطَّأَهُ بقدَمِهِ.
(ك) تَوَكَّأَ على عَصاهُ.
تَفَعَّل (مهموز العجُز أجوفُ)
1112 ومن ذواتِ الثّلاثة
(ب) تَبوَّأَ منزلاً: من المَباءَةِ، وهي المَحَلَّةُ.
تَفَعَّل (مهموزُ العجُز أجوفُ يائي)
1113 ومن الياء
(ذ) تَذيَّأَتِ الَقرحَةُ: إذا فَسدتْ وتَقطَّعَت.
(س) تَسيَّأَتِ النّاقةُ: إذا أَرسَلَتْ لَبَنَها من غيرِ حَلبٍ.
(ف) تَفيَّأَتِ الظِّلالُ، أي: تقلَّبَتْ.
(ق) تَقيَّأَ، أي: تَكلَّفَ القَيْءَ.
(هـ?) تَهيَّأَ لأمرِ كَذا.
تَفَاعَلَ
1114 بابُ التَّفاعُل
(ر) تآمَروا في الأمرِ، أي: تَشاوَروا.
(ل) تآكَلَتِ الأبْطالُ في الحرْبِ، أي: أَكَلَ بعضُهُمْ بعضاً.
تفاعَلَ (ناقص)
1115 ومن ذواتِ الأربعة
(خ) تآخَيا، من الإخاءِ.
(د) تآدى، أي: أَخَذَ للدَّهرِ أداتَه، قال الأسْوَدُ بنُ يعفُرَ:
ما بَعدَ زيْدٍ في فَتاةٍ فُرِّقُوا ... قَتْلاً وسَبْياً بَعْدَ حُسْنِ تآدِي
(س) تَآسَوْا: إذا آسَى بعضُهُمْ بعضاً، وقال:
وإِنَّ الأُلَى بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ ... تآسَوا فَسنُّوا للكرامِ التآسِيا(4/244)
تفاعَلَ (مهموز العين)
1116 ومن المهموز عيناً
(ب) تثاءَب: من الثُّؤباءِ. وتَذاءَبَتِ الرّيحُ: أي: اختلفتْ.
(د) تكاءَدَهُ، أي: شَقَّ عليه.
(ل) تساءَلُوا، أي: سأَلَ بَعضُهم بعضاً.
(م) تَداءَمَهُ الأمرُ، أي: تَراكَم عليه وتَكَسَّرَ بعْضُه على بَعضٍ.
تفاعَلَ (مهموز العين ناقص)
1117 ومن ذوات الأربعة
(ر) تراءى الجَمْعان.
(ش) تَشاءَى ما بَيْنَهما، أي: تَباعدَ.
(ن) تَناءَوْا، أي: تَباعَدَوا.
تفاعَلَ (مهموز العَجُز)
1118 ومن المهموز عجزاً
(ر) تَدارءُوا، أي: اخْتَلفوا.
(س) تخاسَئُوا بالحجارةِ، أي: تَراموْا.
(ط) تَخاطَأَتْهُ النَّبْلُ، أي: أَخْطَأتْهُ.
(ف) تَكافأَ القوْلان.
(ل) تَمالَئُوا على الأَمر، أي: تَعاوَنُوا.
(ن) تشانَئُوا، أي: تَباغَضُوا.
تفاعَلَ (مهموز العجُز مِثال)
1119 ومن المثال
(ط) تواطَئُوا على الأَمرِ، أي: اتَّفَقُوا.
فَعْلَل
1120 بابُ الفَعْلَلَة
(ص) بَلأَص الرَّجُلُ: إذا فَرَّ.
(ن) طَأمَنَ ظهْرَهُ، وطَمأَن، بمعنىً.(4/245)
افْعَنْلَلَ
1121 بابُ الافْعنْلال
(ط) احْبَنْطَأَ، أي: امتلأَ غَيظاً. ويُقالُ: المُحْبَنْطئُ: العَظيمُ البطْنِ.
(ظ) اجْلنظأَ، أي: اسْتَلْقَى على ظهْرِه ورَفَع رِجْلَيْهِ.
(ف) اطْلَنْفَأَ، أي: لصِقَ بالأَرضِ.
افْعَلَلَّ
1122 باب الافْعِلال
(ب) اتْلأَبَّ، أي: استقام. واشْرَأَبَّ، أي: رفَعَ رأْسه.
(د) اسْمَأَدَّ، أي: وَرِم غَضَبا. واضْفَأَدَّ مثلُه.
(ر) ازبأَرَّ الكلْبُ، أي: تنَفَّشَ. [وازْمأَرَّ، أي: لزِمَ مكانَه لا يبْرحُ] .
(ز) اشْمَأَزَّ، أي: انْقَبضَ. واكْلأَزَّ مِثلُه.
(ك) اصْمَأَكَّ الشَّيْءُ، أي: اشتَدَّ واضْبَأَكَّتِ الأرْضُ: إذا خرج زَهْرُها. واضْمَأَكَّتْ، مثله.(4/246)
(ل) اجْثَأَلَّ: إذا تنفَّشَ للقتالِ، وغَضِبَ. واحْزَأَلَّ، أي ارتفع واسْمأَلَّ، أي: ضَمَر.
(م) ازْلأَمَّ القومُ، أي: اجْتَمعوا.
(ن) ارْفأَنَّ: إذا نَفَرَ ثُمَّ سَكَنَ. واطْبَأَنَّ، واطْمأَنَّ بمعنى. [واطْمَأَنَّ: إذا سَكَنَ] . واقْسَأَنَّ: إِذا كَبِر وَعسَا. واكْبَأَنَّ، أَي: انْقَبضَ.
انقضى كتابُ الهمزِ بحمدِ الله ومَنّهِ وحُسْنِ توفيقِه.
وكَمُل الكتابُ في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة وكتبه أَبو نصر محمدُ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ الباقِلاني الحمد لله وصلّى الله على رسولِه محمدٍ النّبيّ وآلِه وسَلَّمَ(4/247)