(1 ب) بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانَ مَنْ تنزّه جلالُ ذاتِهِ عن شوائبِ النسيانِ والغَلَطِ، وتقدّسَ كامِلُ صفاتِه عن سِماتِ المَيْنِ والشَطَطِ، ونُصَلِّي على فَخْرِ الرُّسُلِ وهادي السُّبُلِ مُحَمّدٍ الذي ما تعسّفَ في طريقِ الحقِّ وأساءَ قَطُّ.
وبَعْدُ فهذِهِ أوراقٌ سوَّدْتُها، وكلماتٌ أَوْرَدْتُها، من كُتِبِ اللغات، ورسائلِ الأئمةِ الثِقاتِ، التي صُنِّفَتْ في الردِّ على مَن ارتكبَ في كلامِهِ الغَلَطَ، وركبَ في صحاصِحِ الأوْهامِ مَطِيَةَ الشَطَطِ، وفتَح بالخرافاتِ فاه، واغترَّ بتُرهاتِهِ وتاه، إظهاراً للحقِّ والصوابِ، وإفصاحاً عمّا نَطَقَ به أولو الألبابِ، وسَمّيْتُها ب (خَيْرُ الكلامِ في التقصي عن أَغْلاطِ العَوامِ) ، ثم شَرَّفْتُها بالإتحافِ إلى المخدومِ السامي، المستغني عن الألقابِ والأسامي، زانَهُ اللهُ تعالى بالعلومِ الفاخرةِ، وزادَهُ شَرَفاً في الأولى والآخرةِ.
وها أنا أشرعُ في المقصود بعوِنِ الملكِ المعبودِ، معترفاً بقِصَرِ الباعِ وقِلّةِ الاطلاعِ، وسائلاً اللهَ السّدادَ، إنّهُ وليُّ التوفيقِ والرشادِ.
حرف الألف
قال الحريري في (درة الغواص (1)) : إنّهم يحذفون الألف من (ابن) في كل موضع يقع بعد اسم أو لَقَب أو كُنْية، وليس ذلك بمطّرد، بل يجب إثباتها في خمسة مواطن: أحدها إذا أُضيف (ابن) إلى مضمر، كقولك: هذا زيدٌ ابنك. والثاني إذا أُضيف إلى غير أبيه، كقولك: المعتضد بالله ابن أخي المعتمد على الله. والثالث إذا أُضيف إلى الأب الأعلى، كقولك: الحسن ابن المهتدي بالله.
__________
(1) ص 200، والحريري هو القاسم بن علي، صاحب المقامات، ت 516 هـ. (الأنساب 4 / 138، نزهة الألباء 379، إنباه الرواة 3 / 23) .(1/15)
والرابع إذا عُدِلَ به عن الصفة إلى الاستفهام، كقولك: هل تميمٌ ابنُ مرٍّ. الخامس إذا عُدِل به عن الصفة إلى الخبر، كقولك: إنّ كعباً ابنُ لؤيّ.
وألحق إليه الصفديّ (2) موضعين آخرين: أحدهما أن يقع (ابن) أوّل السطر. والثاني أن يقع بين وصفين دون علمين، كقولك: الفاضل ابن الفاضل.
أقول: وقد شاع في ديارنا لحن قبيح لا يسلم عند العامة وأكثر الخاصة، وهو أنّهم يسكنون ما قبل لفظ الابن من العَلَم، ويكسرون باءه (3) ، ويسكنون آخره.
قال الإمام أبو بكر الزُّبيديّ (4) في كتابه (ما تلحن فيه العامة) (5) :
يقولون: اللهم صلٍّ على محمدٍ وعلى آلِهِ. وقد ردّ [أبو] جعفر بن النحاس (6) إضافة (آل) إلى المضمر.
__________
(2) تصحيح التصحيف 48. والصفدي هو صلاح الدين خليل بن أيبك، ت 764 هـ. أشهر كتبه: الغيث المسجم، نكت الهميان، الوافي بالوفيات (ينظر: طبقات الشافعية 10 / 5 - 32، الدرر الكامنة 2 / 176، النجوم الزاهرة 11 / 19) . وكتاب (تصحيح التصحيف وتحرير التحريف) اعتمد فيه الصفدي على تسعة كتب رمز لكل واحد منها برمز معين، على النحو التالي: (1) درة الغواص للحريري (ح) .
(2) التكملة للجواليقي (ق) .
(3) ثقيف اللسان للصقلي (ص) .
(4) ما تلحن فيه العامة للزبيدي (ز) .
(5) تقويم اللسان لابن الجوزي (و) .
(6) ما صحف فيه الكوفيون للصولي (ك) .
(7) حدوث التصحيف لحمزة الأصفهاني (ث) .
(8) التصحيف للعسكري (س) .
(9) الأوراق للضياء موسى الناسخ. (م) . وقد وصلت إلينا هذه الكتب عدا السادس والتاسع منها.
(3) في الأصل: بائه.
(4) هو محمد بن الحسن الأندلسي، صاحب (طبقات النحويين واللغويين) ، ت 379 هـ. (معجم الأدباء 18 / 119، المحمدون من الشعراء 286، وفيات الأعيان 4 / 372) .
(5) ص 14. وينظر: الرد على الزبيدي 30، تصحيح التصحيف 45.
(6) هو أحمد بن محمد النحوي المصري، له مؤلفات كثيرة منها: إعراب القرآن، شرح القصائد التسع، القطع والائتناف. ت 338 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 220، نزهة الألباء 291، معجم الأدباء 4 / 224(1/16)
قال الحريري (7) : يقولون: ابْدَأ به أَوَّلاً. والصواب: ابدأ به أَوَّلُ.
وقال أيضاً (8) : ومن جملة أوهامهم أنْ يُسكنوا لامَ التعريف في مثل الأثْنَينِ (2 أ) ويقطعوا ألفَ الوصل. والصواب في ذلك أنْ تُسْقَطَ همزةُ الوصلِ وتُكْسَرَ لامُ التعريف.
وقال أيضاً (9) : يقولون للقائم: اجْلِسْ، والأختيارُ أن يقال له: اقْعُدْ وللمضطجع وأمثاله: اجْلِسْ. فإنّ القعودَ هو الانتقال من علوٍ إلى سُفْلٍ، والجلوس بالعكس.
وقال أيضاً (10) : يقولون: جاء القومُ بأَجْمَعِهِمْ، بفتح الميم، ظنّاً منهم أَنّهُ أَجْمَعُ الذي يُؤَكّدُ به. وليس كذلك لأنّه لا يدخل عليه الجار، وإنّما هو بضم الميم، جمع كعَبْد وأَعْبُد.
قال الزَمَخْشَريّ في (الأساس) (11) : قولهم: كانَ في الأَزَلِ قادراً عالماً، وعِلمُهُ أَزَليٌّ وله الأَزَليّةُ، مصنوعٌ ليسَ من كلام العرب. ولَحّنَهُ أيضاً الإمام جمال الدين [عبد الرحمن بن] علي الجوزي (12) وأبو بكر الزبيدي (13) .
قال الشيخ عمر بن خلف الصقلي في (تثقيف اللسان) (14) : يقولون: إطريفَل. والصواب: إطريفُل، بضم الفاء.
__________
(7) درة الغواص 126. وينظر: شرح درة الغواص 167.
(8) درة الغواص 188 - 189.
(9) درة الغواص 143.
(10) درة الغواص 167.
(11) أساس البلاغة 5 (أزل) . والزمخشري هو محمود بن عمر المعتزلي صاحب تفسير الكشاف، ت 538 هـ. (إنباه الرواة 3 / 265، بغية الوعاة 2 / 279، طبقات المفسرين 2 / 314) .
(12) تقويم اللسان 97. وابن الجوزي صاحب المؤلفات الكثيرة، ت 597 هـ. (وفيات الأعيان 3 / 140، غاية النهاية 1 / 375، طبقات المفسرين 1 / 270) .
(13) لحن العوام 11.
(14) ص 271. والصقلي ت 501 هـ. (إنباه الرواة 2 / 329، البلغة في تاريخ أئمة اللغة 171، بغية الوعاة 2 / 218) .(1/17)
وقال (15) : [يقولون: كتاب إقليدِس. هو] أُقليدُس، بضم الهمزة والدال.
وفي القاموس (16) : أُوْقلِيدِس، بالضم وزيادة واو: اسم رجلٍ وضع كتاباً في هذا العلم المعروف.
قال الحريري (17) : يقولون: قرأتُ الحواميمَ والطواسِينَ. والصواب: قرأت آل حم وآلَ طس. وعليه كلام صاحب القاموس (18) .
قال الإمام عبد الرحمن جمال الدين [بن] علي الجوزي في (تقويم اللسان) (19) : العامة تقول: ملحٌ أَندَرانيٌّ. والصواب: ذَرَآنيٌّ (20) ، بفتح الراء، والهمزة.
قال ابن السّاعاتي (21) في أماليه: ما كان من بلاد الروم وفي آخره ياءٌ مكسوعة بهاءٍ (22) فهي مخففة كانطاكِيَة ومَلَطْيَة وقُونية وقَيْسَارِيةَ، والعامة تشدِّد الياء.
وقال الحريري (23) والجوزي (24) : يقولون في جمع أرض أراضٍ فيُخطِئون لأنّ الأرض ثلاثي لا يجمع على أفاعل. والصواب: أَرَضون، بفتح الراء.
__________
(15) تثقيف السان 141. وما بين القوسين المربعين منه.
(16) القاموس المحيط 2 / 242.
(17) درة الغواص 15.
(18) القاموس المحيط 4 / 101 و 244.
(19) ص 128. وينظر: إصلاح المنطق 172، أدب الكاتب 298، الزاهر 2 / 345.
(20) في الأصل: أندرابي وذر آبي، بالباء في كليهما. وهو تصحيف.
(21) في الأصل: ابن الساغاني. وهو تصحيف. والصواب ما ذكره الصفدي في تصحيح التصحيف 82 أما ابن الساعاتي فهو أحمد بن علي المتوفي سنة 694 هـ على الأرجح، كان مدرساً في المستنصرية: (ينظر: مرآة الجنان 4 / 227، الجواهر المضية 1 / 80، هدية العارفين 100) .
(22) في الأصل: معكوسة بها. وما أثبتناه من تصحيح التصحيف.
(23) درة الغواص 50.
(24) تقويم اللسان 91. وينظر: بحر العوام 170.(1/18)
وقال الجوهري (25) : والأراضي على غير القياس كأنّهم جمعوا آرُضاً.
قال الحريري (26) : يقولون: هبّتِ الأرياحُ. والصواب: الأرواح، لأنّ أصل ريحٍ رِوْح، وإنّما أُبدِلَت الواو ياءً لكسرة ما قبلها، فإذا جمعت على الأرواح زالت تلك العلة. وتبعه الزُّبيدي (27) إلاّ أنّ صاحب القاموس (27 أ) ذكره أيضاً.
قال الحريري (28) : يقولون: فلانٌ أنصفُ من فُلانٍ، يريدون فَضْلَهُ في النّصَفَةِ فيُحيلون المعنى (29) ، لأنَّ الفعل من الإنصاف أَنْصَفَ ولا يُبنى أَفْعَلُ من رُباعي.
وأقول: قال الرضيّ (30) : وعند سيبويه (31) هو قياس من باب أفعل مع كونه ذا زيادة، وهو عند غيره سماعي. ونَقَلَ عن الأخفش (32) والمبرد (33) جواز بناء أَفعل التفضيل من جميع الثلاثي المزيد فيه قياساً.
__________
(25) الصحاح (أرض) . والجوهري هو إسماعيل بن حماد، ت 393 هـ. (نزهة الألباء 334، معجم الأدباء 6 / 151، إنباه الرواة 1 / 194) .
(26) درة الغواص 40 - 41. وينظر: رسالة الريح 222.
(27) أخل به كتابه. وهو في تصحيح التصحيف 61 نقلا عن الزبيدي والحريري. وقد ألحقه محقق لحن العوام بالكتاب نقلا عن تصحيح التصحيف. (ينظر: لحن العوام 253) . (27 أ) هو الفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، ت 817 هـ. (الضوء اللامع 10 / 79، بغية الوعاة 1 / 273، البدر الطالع 2 / 280) . وقوله في الريح يقع في القاموس 1 / 224.
(28) درة الغواص 119.
(29) في الأصل: فيميلون إلى المعنى. وما أثبتناه من الدرة.
(30) شرح الكافية 2 / 213 - 214. والرضي هو محمد بن الحسن الأستراباذي النحوي، ت 686 هـ (بغية الوعاة 1 / 567، مفتاح السعادة 1 / 183، خزانة الأدب 1 / 12) .
(31) هو عمرو بن عثمان، لزم الخليل ونقل آراءه في (الكتاب) ، ت 180 هـ. (مراتب النحويين 65، طبقات النحويين واللغويين 66، إنباه الرواة 2 / 346) .
(32) هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة، أخذ النحو عن سيبويه، ت 215 هـ. (مراتب النحويين 68، نزهة الألباء 133، إنباه الرواة 2 / 36) .
(33) هو أبو العباس محمد بن يزيد إمام أهل البصرة في النحو واللغة، ت 285 هـ. (أخبار النحويين البصريين 72، تهذيب اللغة 1 / 27، نور القبس 324) .(1/19)
قال الحريري (34) : يقولون: انضافَ الشيءُ [إليه] وانْفَسَدَ الأمرُ عليه. ووجه القول: أَضِيفَ إليه وفَسَدَ الأمرُ عليه (2 ب) لأنّ انْفَعَلَ مُطاوع الثلاثية المتعدية كجَذَبْتُهُ فانْجَذَبَ، وضافَ وفَسَدَ إذا عُدِّيا بهمزةِ النّقْلِ [فقيل: أَضافَ وَأفْسَدَ] صارا رباعِيّيْنِ [فلهذا امتَنَعَ بناءُ انفعلَ منهما] ، فإنْ قيلَ: قد نُقِلَ عن العربِ أَلفاظٌ من أفعال المطاوعة بنوها من أَفْعَلَ فقالوا: انْزَعَجَ وانْطَلَقَ [وانْقَحَمَ] وانْجَحَرَ، وأُصولُها: أَزْعَجَ وأَطْلَقَ [وأَقْحَمَ] وأَجْحَرَ، [فالجوابُ عنه أَنَّ] هذه شَذَّتْ عن القياس [المُطّرِد والأصل المنعقد، كما شَذَّ قولهم: انْسَرَبَ الشيءُ، من سَرَبَ، وهو لازمٌ] ، والشّواذُّ تُقْصَرُ على السّماعِ، [ولا يُقاسُ عليها بالإجماع] .
قال الجوزي (35) : العامة تقول: هذه النعمة الأَوَّلَةُ. والصواب الأُولى.
وفي الدرة (36) : لم يُسْمع في لغات العرب إدخال الهاء على (أفعل) ، لا على الذي هو صفةٌ، مثل أبيض وأحمر، ولا على الذي هو للتفضيل نحو أَفْضَل وأَوَّل.
أقول: رأيت كثيراً من أبناء الزمان ينشدون قول أبي النجم (37) : (شعر)
(أَنا أبو النّجْمِ وشِعْرِي شِعْرِي ... )
بدون إظهار الألف من أنا. والصواب إظهارها.
قال ابن جني (38) في شرح تصريف المازني (39) : الأصل في أنا أنْ يوقف
__________
(34) درة الغواص 38 - 39. وما بين القوسين المربعين منها.
(35) تقويم اللسان 86 وفيه: هذه النعجة. وكذا في تصحيح التصحيف 84.
(36) ص 127 وقد كتبها توربكه في الهامش. وهي في متن الكتاب في طبعة الجوائب 77.
(37) هو الفضل بن قدامة، راجز أموي، ت 130 هـ. (طبقات فحول الشعراء 745، الشعر والشعراء 603، الأغاني 10 / 150) . والبيت في شرح المفصل 1 / 98 والمغني 366.
(38) هو أبو الفتح عثمان بن جني النحوي اللغوي، أشهر مؤلفاته: الخصائص، سر صناعة الإعراب، المحتسب، المنصف في شرح تصريف المازني الخ ... ، ت 392 هـ. (تاريخ بغداد 11 / 311، نزهة الألباء 332، إنباه الرواة 2 / 335) .
(39) المنصف 1 / 9 - 10. والمازني هو أبو عثمان بكر بن محمد، من علماء النحو واللغة، ت 248 هـ (أخبار النحويين البصريين 57، نزهة الألباء 182، معجم الأدباء 7 / 107)(1/20)
عليه بالألف، ولا يكون الألف ملفوظاً في الوصل، وقد أجري في الوصل مجراه في الوقف في قوله:
(أنا سيفُ العشيرةِ فاعرفوني ... ) (40)
وقوله:
(أَنا أبو النّجْمِ وشِعري شِعري ... )
ومن أوهامهم لفظ (الإباقة) زعماً منهم أنّه من باب الأفعال كالإفاقة (41) ، وهو ثلاثي. في القاموس (42) : أَبَقَ العبدُ، كسمعَ وضربَ ومنعَ، أَبْقاً، ويُحَرَّكُ، وإباقاً.
ومن اختراعاتهم الفاسدة لفظ (الأنانيّة) فإنّه لا أصل له في كلام العرب (43) ومن أغلاطهم الفاضحة لفظ (الإيباء) والصحيح: الإباء، وهو مصدر أَبَى يأَبَى (44) .
ومنها لفظ (الإتمان) بالتاء فإنّه بالدال المهملة. في القاموس (45) : أَدْمَنَ الشيءَ أَدامَهُ.
ومنها قولهم: (مُغَيْلان) للشجرة التي تنبت في بوادي الحجاز. والصواب: أُمُّ غَيْلان (46) . في القاموس (47) : وأُمُّ غَيْلان: شجر السّمُر.
__________
(40) صدر بيت لحميد بن بحدل وعجزه:
(حميداً قد تذريت السناما ... ) (خزانة الأدب 2 / 390، شرح شواهد الشافية 323) .
(41) التنبيه على غلط الجاهل والنبيه 11. وسأكتفي باسم (التنبيه) في الحواشي الأخرى.
(42) القاموس المحيط 3 / 208.
(43) التنبيه 12.
(44) التنبيه 11.
(45) القاموس المحيط 4 / 223.
(46) التنبيه 12.
(47) القاموس المحيط 4 / 27.(1/21)
ومنها قولهم: رمّان ملِّيسي. والصواب: إمْلِيسيّ (48) . في القاموس (49) : الإقْليِسي، وبهاءٍ: الفلاة ليس بها نبات، والرمان الإمليسي كأنّه منسوب إليه.
ومما يُوْهَمُونَ في لفظ (الإذعان) حيث يستعملونه بمعنى الإدراك، فيقولون: أذعنته بمعنى فهمته، والصحيح أَنَّ معناه الخضوع والإنقياد. كذا ذكره بعض الأفاضل (50) .
وتراهم يقولون للصحابي المعروف: كَعْبُ الأَخبارِ (51) ، بالخاء المعجمة. وفي القاموس (52) : وكَعْبُ الحَبْرِ معروفٌ، ولا تقل الأخبار.
ويقولون: فتاوى الأستروشني، بتاء ثالثة الحروف بين السين والراء. وفي (الجواهر المضية) (53) : الأُسْرُوشَني (54) بضم الألف وسكون السين المهملة وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخرها نون، نسبة إلى أسروشنة، بلدة كبيرة وراء سمرقند وسيحون (55) .
__________
(48) فصيح ثعلب 52، تثقيف اللسان 172، تقويم اللسان 87، شفاء الغليل 236. ورسمت في الأصل: أملسي، بلا ياء. وهو خطأ.
(49) القاموس المحيط 2 / 252.
(50) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه على غلط الجاهل والنية 22.
(51) هو كعب بن ماتع الحميري، تابعي مخضرم، أدرك النبي وما رآه، ت 32 هـ. (حلية الأولياء 5 / 364، الإصابة 5 / 647، تاج العروس: حبر) .
(52) القاموس المحيط 2 / 3 وفيه ... ولا تقل: الأحبار. بالحاء المهملة وليس بالمعجمة كما ذكر المؤلف. وكان الفراء يقول: هو كعب الحبر، بكسر الحاء، لأنه أضيف إلى الحبر الذي يكتب به، إذ كان صاحب كتب وعلوم (غريب الحديث 1 / 87) .
(53) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 282. وفي الأصل: المضيئة. وكذا أوردها في المواضع الأخرى. والصواب ما أثبتنا، ولم نشر إليها في المواضع الأخرى. (54، 55) في الجواهر المضية: الأستروشني، أستروشنة. أقول: وفي معجم البلدان 1 / 197 والروض المعطار 60: أشروسنة. ووردت أستروشنة. في معجم البلدان 1 / 77. وجاء في الأنساب 1 / 220: (وقد يزاد فيها التاء، فنسب إليها بالأسروشنتي، غير أن الصحيح هو الأول) . أي: الأسروشني.(1/22)
حرف الباء
قال الزبيدي (56) : (3 أ) [البُهار بالضم حمل المتاع] خاصّةً، وهو للوزن أيضاً، وعليه كلام الجوهري.
قال الإمام عبد الرحمن الجوزي (57) : العامة تقول: بُخور، بضم الباء، والصواب فتحها.
قلتُ: وكذلك السُحور، بضم السين، فإنّه بفتحها اسمُ ما يُتَسحّرُ به (58) .
قال الصقلي (59) : ويقولون: بِضْعة لحم، بكسر الباء. والصواب فتحها. وفي القاموس (60) : وقد تكْسَرُ.
قال الجوزي (61) : العامة تقول: بَطِّيخ، بفتح الباء. والصواب كسرها.
قال الصقلي (62) : يقولون: البُحْتَري (63) ، للشاعر المشهور، بفتح التاء والصواب ضمها.
وقال (64) : يقولون: بُزْرُجُمْهُر. والصواب: بُزْرُجُمِهْر، بضم الباء (65) وسكون الزاء (66) وضم الراء والجيم وكسر الميم وسكون الهاء.
__________
(56) أخل به كتابه. وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق، وهو بياض بالأصل. وينظر: الصحاح (بهر) ، المعرب 110 - 111، تقويم اللسان 99، اللسان (بهر) ، شفاء الغليل 66. ويلاحظ أن العامة تفتحها كما في تقويم اللسان.
(57) تقويم اللسان 98. وينظر: تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 50.
(58) التنبيه 25. وينظر: الجمانة في إزالة الرطانة 3.
(59) تثقيف اللسان 130 و 134.
(60) القاموس المحيط 3 / 5. وفي الأصل: وقد يكسر.
(61) تقويم اللسان 98.
(62) تثقيف اللسان 138.
(63) هو الوليد بن عبيد الطائي، ت 284 هـ. (طبقات الشعراء لابن المعتز 394، تاريخ بغداد 13 / 476، معجم الأدباء 19 / 248) .
(64) تثقيف اللسان 141. وينظر: تصحيح التصحيف 95.
(65) في الأصل: الراء. وهو خطأ.
(66) الزاء لغة في الزاي، وقد استعمل المؤلف اللغتين.(1/23)
قال الزبيدي (67) : يقولون للعود الذي يُصْبَغُ به: (بَقَمٌ) بتخفيف القاف. والصواب تشديدها.
قلتُ: ومثله: (السُمّاقُ) فإنّهم يخففون الميم، وهي مشدَّدة. ذكره صاحب القاموس (68) .
قال الصقلي (69) : يقولون: بَلْقيس، بفتح الباء. والصواب كسرها.
أقول: يقولون للحجر المعروف بِلُّور، بكسر الباء وضم اللام (70) . وفي القاموس (71) : البَلُّور كتَنُّور وسِنّوْر.
ويقولون للحكيم المعروف: بطلميوس، بتقديم الميم على الياء. ورأيته في نسخ القاموس (72) بالعكس.
ويقولون للشخص الذي خرَّبَ بيت المقدس: بخت النصر (73) . وفي القاموس (74) : بُخْتُ نَصَّرَ. أصله بخت ومعناه ابن، ونَصَّر كبَقّم: صَنَمٌ، وكان وُجِدَ عند الصنم ولم يُعْرَف له أَبٌ.
ويستعملون البَشارة، بفتح الباء، في غير موضعه، وإنما هو بالكسر (75) . ذكره في مختار الصحاح (76) .
__________
(67) لحن العوام 107. وينظر: المعرب 107.
(68) القاموس المحيط 3 / 247.
(69) تثقيف اللسان 141.
(70) التنبيه 13.
(71) القاموس المحيط 1 / 377.
(72) القاموس المحيط 2 / 201.
(73) في مروج الذهب 1 / 251: والعامة تسميه: البخت ناصر.
(74) القاموس المحيط 1 / 143.
(75) التنبيه 13.
(76) مختار الصحاح (بشر) وفيه: البشارة بكسر الباء وضمها.(1/24)
ويقولون: دخلنا في البَرِية، بتخفيف الراء. والصواب تشديدها لأنّها نسبة إلى البرِّ ضد البحر (77) .
والعامة تقول لأخي يوسف عليه السلام: ابن يامين. وهو خطأٌ (78) . في القاموس (79) . وبِنيامين كإسرافيل أخو يوسف عليه السلام، ولا تَقُلْ: ابن يامين.
ويقولون: للكتاب المعروف بداية، بياء آخر الحروف بعد الألف (80) . ولم يذكره الجوهري (81) وصاحب القاموس في مصادر بدأ، وإنما هو بالهمزة، [في القاموس] : ولك البَدْءُ والبَدْأَةُ والبَداءَةُ ويُضَمّانِ (82) .
حرف التاء
قال الحريري (83) : يقولون: التّوَضّي والتّباطِي والتّبَرِّي [والتّهَزِّي] . والصواب: التّوَضُّؤُ والتّباطُؤُ (84) والتّبَرُّؤُ [والتّهَزُّؤُ] ، لأنّ مصدر تَفَعّلَ [أو تفاعَلَ مما آخِرُهُ مهموزٌ] على التَفَعُّل [والتفاعُل] .
أقول: ويشبه ذلك قولهم: تسلّى وتقاضَى وتجلّى، بفتح ما قبل الياء فيها. والصواب كسرها (85) .
__________
(77) التنبيه 13.
(78) التنبيه 14.
(79) القاموس المحيط 4 / 279.
(80) في العباب 1 / 5 (بدأ) : وقول العامة: البداية، لحن. وينظر: شفاء الغليل 75.
(81) الصحاح (بدأ) .
(82) القاموس المحيط 1 / 8. وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق.
(83) درة الغواص 97. وما بين القوسين المربعين من الدرة.
(84) في الأصل: التوطؤ. وهو تحريف.
(85) التنبيه 26.(1/25)
وعلى عكس ذلك لفظ (الأفعى) فإنّهم يكسرون العين، وهي مفتوحةٌ (86) . وكذلك يُخطئون في ضم الجيم من لفظ (التّرْجَمة) فإنّها مفتوحةٌ (87) .
وأمّا لفظ (الترجمان) (88) فقد قال صاحب القاموس (89) (3 ب) الترجمان كعُنْفُوان وزَعْفَران ورَيْهُقان.
أقول: [العامة تقول] (90) : تبشر. والصواب: طَباشِير. ذكره صاحب القاموس (91) .
[ويذهبون إلى أنّ التلخيص لا يفيد] (92) إلاّ معنى الاختصار. وفي القاموس (93) : التلخيص: التّبيين والشرح والتلخيص. ولم يزد على ذلك. وكذلك الجوهري (94) لم يزد عليه. نَعَم ذكر ذلك المعنى الذي يفهمه الناس صاحب الراموز (95) بعد ذكر معنى الشرح، وفيه ما فيه.
__________
(86) التنبيه 32.
(87) التنبيه 15.
(88) التنبيه 15.
(89) القاموس المحيط 4 / 83. وريهقان بمعنى الزعفران (اللسان: رهق) (وفي الأصل: زيهقان، بالزاي) .
(90) يقتضيه السياق، وهو بياض بالأصل.
(91) القاموس المحيط 2 / 77. والطباشير: دواء. وفي التاج أنه معرب. وقد أهمله اللسان.
(92) يقتضيه السياق، وهو بياض بالأصل.
(93) القاموس المحيط 2 / 317.
(94) الصحاح (الخص) .
(95) هو السيد محمد بن السيد حسن بن علي المتوفي سنة 860 هـ. وكتابه: الراموز في اللغة، يشتمل على جميع لغات الجوهري والمغرب والفائق والنهاية. (كشف الظنون 831) .(1/26)
حرف الثاء
قال الزبيدي (96) : يظنون أنّ لفظ (الثّيِّب) يختص بالمرأة التي يطلِّقها زوجها، وهو يقع على الذكر أيضاً.
حرف الجيم
قال الجوزي (97) : العامة تقول: الجبين، لما يسجد عليه الإنسان. والصواب أنّه الجَبْهة، والجبينان (98) ما يكتنفانها. وعليه كلام الجوهري (99) وصاحب القاموس (100) .
قال الصقلي (101) : يقولون للذي تُلاطُ به البيوت: جير. والصواب: جَيّار.
أقول: يقولون لأبي الفتح عثمان النحوي المشهور: ابن جَنِّي، بفتح (102) الجيم، وهو خطأٌ. قال ابن خلكان (103) في ترجمته: وجنّي: بكسر (104) الجيم وتشديد النون وبعدها ياء. وقال الدَّماميني (105) في شرح مغني اللبيب (106) إنّه بإسكان الياء، وليس منسوباً، وإنما هو مُعَرَّبُ كِنِّي.
__________
(96) أخل به كتابه، وهو في تصحيح التصحيف 120 نقلا عن الزبيدي، ولم يشر إليه محقق لحن العوام. وينظر: تثقيف اللسان 212.
(97) تقويم اللسان 110.
(98) في الأصل: الجنبان. وهو تحريف.
(99) الصحاح (جبن) .
(100) القاموس المحيط 4 / 208.
(101) تثقيف اللسان 112.
(102) في الأصل: بكسر.
(103) وفيات الأعيان 3 / 248. وابن خلكان هو القاضي شمس الدين أحمد بن محمد، ت 681 هـ. (فوات الوفيات 1 / 110، النجوم الزاهرة 5317، شذرات الذهب 5 / 371) .
(104) في الأصل: بفتح.
(105) هو بدر الدين محمد بن أبي بكر النحوي الأديب، ت 827 هـ (الضوء اللامع 7 / 171 بغية الوعاة 1 / 66، شذرات الذهب 7 / 181) .
(106) الموسوم ب (تحفة الغريب) 1 / 272. ونقله الشمني في المنصف من الكلام 1 / 141.(1/27)
ويقولون لرئيس المعتزلة أبي علي الجُبَائي (107) بتخفيف الباء وبالهمزة بعد الألف. وقال ابن خلكان (108) في ترجمة ابنه أبي هاشم عبد السلام الجُبّائي، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة (109) نسبة إلى قرية من قرى البصرة.
حرف الحاء المهملة
قال الصقلي (110) : يقولون: حُمًّى شديدةٌ، بالتنوين. والصواب بدونها.
قال الحريري (111) : يكتبون الحيوة والزكوة والصلوة بالواو في كل موضع، وليس على عمومه، لجواز أنْ تثبت الألف عند الإضافة ومع التثنية، كقولك: حياتُكَ [وزكاتُكَ وصلاتُكَ وصلاتانِ وزكاتانِ] .
قال الحريري (112) والجوزي (113) : يقولون في جمع حاجة: حوائج. والصواب أنْ يُجمعَ في أقلّ العدد على حاجات، وفي أكثر [العدد على] حاج.
وأقول: في الصحاح (114) : وحوائجُ أيضاً على غير قياس، كأنّهم جمعوا حائجةً. وكان الأصمعيّ (115) يُنْكِرُهُ ويقول: إنّه مُوَلّدٌ. وإنّما أَنكره لخروجه عن القياس، وإلا فهو كثيرٌ في كلام العرب. وينشد: (بيت)
__________
(107) هو محمد بن عبد الوهاب، ت 303 هـ. (الأنساب 3 / 186، وفيات الأعيان 4 / 267، طبقات المعتزلة 80) .
(108) وفيات الأعيان 3 / 183. وفي الأصل: علي الجبائي، وهو خطأ. وقد توفي عبد السلام 321 هـ. (تاريخ بغداد 11 / 5، ميزان الاعتدال 2 / 618، طبقات المعتزلة 94) .
(109) بعدها عبارة مقحمة هي: وبعد الألف نون. نقلت سهواً من السطر الذي يلي نسبه.
(110) ينظر: تثقيف اللسان 104.
(111) درة الغواص 202. وما يبن القوسين منها. وفي الأصل: حياتك وحياتنا.
(112) درة الغواص 54. وينظر: تهذيب الخواص من درة الغواص 36.
(113) تقويم اللسان 117. وينظر: الأضداد 20، المزهر 1 / 307.
(114) الصحاح (حوج) . وينظر: بحر العوام 171.
(115) هو عبد الملك بن قريب اللغوي، روى عن نافع والكسائي، ت 216 هـ. (مراتب النحويين 46، الجرح والتعديل 2 / 2 / 363، غاية النهاية 1 / 470) .(1/28)
(نهارُ المرءِ أَمْثَلُ حينَ تُقْضَى ... حوائجُهُ من الليلِ الطويلِ (116))
أقول: يقولون للحِرْفَةِ المعروفة: الحَجامة، بفتح الحاء، وهو بكسرها.
في القاموس (117) : وحِرْفَتُهُ الحِجامة ككِتابة. وفي المختار (118) : الأسم الحِجامة، بالكسر.
وكذلك لا يتحقّقون معناه فإنّهُ المصُّ، وإنّما سُمي بها لأنّه يمصُّ الدم بعد القطع. كذا في القاموس (119) .
ويقولون: الحَيْوان، بسكون الياء (120) . والصواب تحريكها، فإنّ الأصل في كلِّ مصدر يتضمن معنى الاضطراب (4 أ) تحريك وسطه ليدلّ على معنى الاضطراب والحركة كالدوران.
ويقولون للنُفّاخات التي تعلو الماء: حُباب، بضم الحاء، وهو بفتحها (121) نَصَّ عليه في مختار الصحاح (122) .
حرف الخاء المعجمة
قال الجوزي (123) : العامة تقول: الخَطمي (124) ، بفتح الخاء. والصواب كسرها.
__________
(116) بلا عزو في اللسان (حوج) وبحر العوام 172.
(117) القاموس المحيط 4 / 93.
(118) مختار الصحاح (حجم) .
(119) لم أجد هذا القول في القاموس بهذا اللفظ.
(120) التنبيه 20.
(121) التنبيه 19.
(122) مختار الصحاح (حبب) .
(123) تقويم اللسان 121 وفيه: وهو الخطمي، بكسر الخاء وتشديد الياء والعامة تفتح الخاء ولا تشدد الياء. وينظر: التكملة 53.
(124) في الأصل: الختمي، بالتاء. وهو تحريف.(1/29)
قال الزبيدي (125) : يقولون للقَصَب (126) المعروف: (خَيْزَرَان) بفتح الزاء. والصواب ضمها. وكلُّ قضيبٍ لَدْن وناعم خَيْزُران.
أقول: وأكثر الناس في ديارنا يقولون: هزاران (127) .
أقول: [ويقولون] (128) أُعطي لفلان خِطابة الجامع الفلاني، بكسر الخاء. وليس ذلك من كلام العرب. قال الجوهري (129) : وخَطُبَ، بالضم، خَطابةً، بالفتح، أي صار خطيباً. وفي القاموس (130) : خَطَبَ على المنبر خَطابةً، بالفتح.
ومن أغلاطهم الفاضحة: الخجيل والخشين، فإنّ الصواب ترك الياء (131) .
حرف الدال
قال الحريري (132) : الاختيار أنْ يُكْتَبَ مثل داودُ وطاوُس [وناوُس] بواو واحدة للتخفيف، ويُكتب (ذوو) بواوين لئلا يَشْتَبه بواحده [وهو ذو] .
قال الجوزي (133) : العامة تقول (134) : دِمِشق، بكسر الميم. والصواب فتحها. وفي القاموس (135) : وقد تُكْسَرُ ميمُهُ.
__________
(125) لحن العوام 54.
(126) في الأصل: للقضيب. وما أثبتناه من لحن العوام.
(127) التنبيه 21.
(128) يقتضيه السياق.
(129) الصحاح (خطب) .
(130) القاموس المحيط 1 / 63.
(131) التنبيه 20 - 21.
(132) درة الغواص 205. وما بين القوسين المربعين منها.
(133) تقويم اللسان 123؟ (134) في الأصل: يقول.
(135) القاموس المحيط 3 / 232. وفي الأصل: يكسر. وأثبت عبارة القاموس.(1/30)
أقول: يكسرون الواو من الدعاوِي، والصواب فتحها كفَتاوَى (136) .
حرف الذال المعجمة
خطّأ ابن بَرهان (137) من يطلق لفظ الذات على الله تعالى لكونه تأنيث (ذو) ، وعدم صحة إطلاق ما فيه علامة التأنيث عليه تعالى.
وكذلك خَطّأ مَنْ يقول: الصفات الذاتية، لأنَّ النسبة إلى ذات: ذوويّ (138) .
أقول: جوابه أنّهم جعلوا لفظ الذات اسماً للحقيقة من كلِّ شيء، واصطلحوا عليه فزال عنه التأنيث، ثم أَطلقوه (139) عليه تعالى. ولذلك الذي أشرنا إليه لم يُغَيِّروه في النسبة.
حرف الراء
قال الحريري (140) : يكتبون (الرحمن) بحذف الألف في كلِّ موطن، وإنّما الحذف عند دخول لام التعريف، وأمّا عند الإضافة كقولك: يا رحمان الدنيا والآخرة، فيُثبت الألف.
وقال أيضاً (141) : الاختيار أنْ يُكتبَ (الحارث) بحذف الألف مع لام التعريف وبإثباتها عند التنكير لئلا يلتبس بحَرْث.
وقال في موضع آخر (142) : من قبيل ما تُثْبَتُ فيه الألف في موطن،
__________
(136) التنبيه 21. أقول: ويجوز الكسر أيضاً. (ينظر تحقيق ذلك في المصباح المنير 1 / 209) .
(137) هو أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن برهان (بفتح الباء) العكبري النحوي، ت 456 هـ. (الإكمال لابن ماكولا 1 / 246، أنباه الرواة 2 / 213، بغية الوعاة 2 / 120) . وقوله في التكملة 12 وشفاء الغليل 131.
(138) التكملة 12، شفاء الغليل 131.
(139) في الأصل: أطلقوا.
(140) درة الغواص 201.
(141) درة الغواص 201.
(142) درة الغواص 201. والكلام متصل بالكلام السابق وليس في موضع آخر.(1/31)
تُحْذَفُ في موطن: صالحٌ ومالكٌ [وخالدٌ] فتُثْبَتُ إذا وقعت صفاتٍ كقولك: زيدٌ صالحٌ، وهذا مالكُ الدارِ، والمؤمنُ خالدٌ في الجَنّةِ. وتُحْذَفُ ذا وقعت أسماءً مَحْضَةً.
أقول: ومن أغلاطهم لفظ (الرقِّيّة) فإنّ الرِقَّ مصدرٌ لا يحتاج إلى إدخال لياء المصدرية (143) . في القاموس (144) : والرقيق: المملوكُ بَيِّنُ الرِّقِّ، بالكسر.
وكذلك تشديدهم ياء (رفاهية) فإنّها (4 ب) مُخَفَّفَةٌ (145) . ومثلها الصلاحِيَة والكراهِيَة.
وأمّا (العارِية) فقد جُوِّز فيه التخفيف والتشديد، وجُعِلَ التشديد أعلى (146) . ويقولون للجزيرة المعروفة: ردوس بتقديم الدال المهملة على الواو. وفي القاموس (147) : رُودِس، بضم الراء وكسر الدال: جزيرة ببحر الروم حِيال الإسكندرية.
حرف الزين
قال الصقلي (148) : يقولون: زَرْنيخ، بفتح الزاي. والصواب كسرها.
وقال (149) : يقولون للنجم المعروف: الزُّهْرة، بإسكان الهاء. والصواب فتحها.
__________
(143) التنبيه 24.
(144) القاموس المحيط 3 / 237.
(145) التنبيه 24.
(146) تثقيف اللسان 172.
(147) القاموس المحيط 2 / 219. وينظر: معجم ما استعجم 683. وفي بحر العوام 201: وبعض الناس يضم دالها، وهو لحن فيما أعلم.
(148) تثقيف اللسان 271.
(149) تثقيف اللسان 119.(1/32)
قال الحريري (150) : يقولون: زُمُرُّد، بالدال المهملة، وإنّما هو بالذال المعجمة.
وقال الصقلي (151) : إنّه بفتح الراء. وفي القاموس (152) : الزُّمُرُّد، بالدال المهملة: الزُّمُرُّد. وفيه أيضاً (153) : الزُّمُرُّدُ، بالضَّمّات وتشديد الراء: الزَّبَرْجَدُ، مُعَرَّبٌ.
أقول: لم أَرَ ممن تكلّمَ على الأحجار مَنْ يقول: زمرد وهو الزبرجد. قال ابن الوردي (154) في (جزيرة العجائب) (155) : الزبرجد حجر أخضر شفّاف يشبه الياقوت. ثم قال: الزمرد حجر أخضر شفّاف يدخل في معالجة الأدوية.
وقال ابن ساعد الأنصاري (156) في (نخب الذخائر) (157) ، بعدما تكلّم على الزمرد بكلام طويل: الزبرجد: وهو صِنْفٌ واحدٌ فستقيّ اللونِ شفّافٌ لكنّه سريع الانطفاء [لرخاوته] ، وقيل: إنَّ مَعْدِنَه بالقرب من مَعْدِن الزمرد. ولا يَخْفَى أنَّ ذلكَ نَصٌّ في المغايرة.
__________
(150) درة الغواص 35.
(151) تثقيف 61 وفيه: الصواب: زمرذ، بالذال وفتح الراء، وقد تضم. وفي الأصل: بفتح الزاي. وهو تحريف.
(152) القاموس المحيط 1 / 298.
(153) القاموس المحيط 1 / 354.
(154) هو سراج الدين عمر بن الوردي الفقيه الشافعي، ت 861 هـ. (ينظر: دائرة المعارف الإسلامية 1 / 302، الإعلام 5 / 229 (الهامش) و 10 / 162) .
(155) كذا. واسم الكتاب المطبوع: (خريدة العجائب وفريدة الغرائب) .
(156) هو محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري المعروف بابن الأكفاني، ت 749 هـ. (الدرر الكامنة 3 / 366، ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني 22، البدر الطالع 2 / 79) .
(157) نخب الذخائر في أحوال الجواهر 53 - 54. وفي الأصل: نجب. وهو تصحيف وما يبن القوسين المربعين من نخب الذخائر.(1/33)
اتفق الحريري (158) والجوزي (159) والضياء موسى الأشرفيّ (160) على أَنّهُ إذا قيل للاثنين: عندي زَوْجٌ، فهو خَطَأٌ، لأنّ الزوج في كلام العرب هو الفَرْدُ المزاوج لصاحبه. فأمّا الأثنان المصطحبان فيقال لهما: الزوجان.
وفي مختار الصحاح (161) : الزوجُ البَعْلُ، والزوجُ أيضاً المرأةُ. ويُقال لها: زوجة. والزوج ضدّ الفَرْد، وكل واحد منهما يُسَمّى زَوْجاً أيضاً.
أقول: يقولون للصِبغ المعروف: زِنْجُفْر، بكسر الزاي. والصواب ضمها. كذا في القاموس (162) .
وكذلك قول بعضهم: الزِّعامة، بكسر الزاي، خَطَأٌ. وإنّما الصواب فتحها (163) . ومثل قولهم: الزِّمَخْشَرِيّ (164) ، فإنَّ الصواب فتح الزاي.
حرف السين المهملة
ذكر الجوهري (165) لفظ (السائر) في (سير) بمعنى الجميع بعد ذكره في (سأر) (166) بمعنى الباقي.
__________
(158) درة الغواص 185.
(159) تقويم اللسان 136.
(160) لم أقف على ترجمة له. ونقل قوله الصفدي في تصحيح التصحيف 177.
(161) مختار الصحاح (زوج) . وينظر: بحر العوام 185.
(162) القاموس المحيط 2 / 41.
(163) التنبيه 24.
(164) نسبة إلى زمخشر: قرية من قرى خوارزم، وإليها ينسب الزمخشري الذي سلفت ترجمته في هامش (11) .
(165) ينظر الصحاح (سأر، سير) . وينظر: حاشية البغدادي على شرح ابن هشام على بانت سعاد 2 / 35 - 39.
(166) في الأصل: سائر. وهو تحريف.(1/34)
ولهج الناس بتخطئته، منهم: الحريري (167) والزبيدي (168) ، وابن هشام (169) حيث قال: لا أعلم أحداً من أئمة اللغة ذكر أنّها بمعنى الجميع إلاّ صاحب الصحاح، وهو وَهْمٌ.
ونقل (5 أ) المولى حسن (170) جلبي روَّح الله روحه عن بعض أئمة اللغة في (حاشية التلويج) أنّه بمعنى الجميع، ثم قال: والحقّ أنّ كِلا المعنيين ثابتٌ لغةً.
وفي القاموس (171) : والسائرُ الباقي لا الجميعُ كما تَوَهّمَ جماعاتٌ، أو قد يُسْتَعْمَلُ له، ومنه قولُ الأحوص (172) : شعر
(فَجَلَتْها لنا لُبابَةُ لمّا ... وَقَذَ النومُ سائِرَ الحُرَّاسِ)
قال الإمام أبو منصور الجواليقي (173) : يقولون: ستي. والصواب: سيدتي.
قال الجوزي (174) : العامة تقول: نحن في سِعَةٍ، بكسر السين. والصواب فتحها.
__________
(167) درة الغواص 3.
(168) تصحيح التصحيف 180 وقد أخل به أصل كتابه. وينظر أيضاً: تقويم اللسان 142.
(169) شرح قصيدة بانت سعاد 33. وابن هشام هو عبد الله بن يوسف الأنصاري، له مؤلفات كثيرة، ت 761 هـ. (طبقات الشافعية 6 / 33، الدرر الكامنة 2 / 415. حسن المحاضرة 1 / 536) .
(170) هو حسن جلبي بن محمد شاه الحنفي، ت 879 هـ. (الشقائق النعمانية 114، شذرات الذهب 7 / 324، هدية العارفين 1 / 288 وفيه أنه توفي سنة 886 هـ) . والتلويح، الذي كتب عليه حاشية، للتفتازاني.
(171) القاموس المحيط 2 / 43.
(172) شعره: 111. والأحوص هو عبد الله بن محمد الأنصاري، أموي، ت 105 هـ (طبقات ابن سلام 96، الشعر والشعراء 518، الأغاني 4 / 224) .
(173) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 29. وينظر تقويم اللسان 143. والجواليقي هو موهوب بن حمد، صاحب المعرب وشرح أدب الكاتب، ت 540 هـ. (نزهة الألباء 396، معجم الأدباء 19 / 205، إنباه الرواة 3 / 335) .
(174) تقويم اللسان 138. وينظر: التكملة 48.(1/35)
قال الحريري (175) : يقولون لهذا النوع من المشموم: سُوسَن، بضم السين. والصواب فتحها.
أقول: العامة تقول: فلان سلَس البول، بفتح اللام. والصواب كسرها مثل كدِرٍ وخَشِنٍ (176) .
ومن أغلاطهم لفظ (السبقة) فأنَّ مصدر سبق يسبق بدون التاء (177) .
ومنها قولهم: غابة السُروجي، بضم السين. وهو بفتحها، نسبة إلى (سَرُوج) مدينة بنواحي خراسان. كذا في الجواهر المضية (178) .
ومنها قولهم: سيبويه، بكسر الباء الموحدة. وإنما هو بفتحها. قال ابن خلكان (179) : وسيبَوَيْه بكسر السين المهملة وسكون الياء المثنّاة من تحتها وفتح الباء الموحدة والواو وسكون الياء المثنّاة من تحتها وبعدها هاء ساكنة. وهي لقب فارسيّ معناه بالعربية رائحة التفاح، هكذا يضبط أهل العربية هذا الاسم ونظائره مثل نفطويه وعمرويه [وغيرهما] ، والعجم يقولون: سِيبُويَه، بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح المثنّاة (180) . وقيل (181) : إنّما سُمي سيبويه لأنّ وجنتيه كانتا كأنّهما تفاحتان، وكان في غاية الجمال.
__________
(175) درة الغواص 128.
(176) التنبيه 26.
(177) التنبيه 25. وفيه: (لفظ السبق هو مصدر سبق من باب ضرب، والناس يزيدون فيه تاء فيقولون: السبقة، زاعمين أنها مصدر سبق، فهو منهم لحن. نعم يمكن أن يقال: يجوز أن تكون التاء للمرة كضربة مثلا، ويكون المعنى سبقاً واحداً. لكن من تتبع مواضع استعمالاتهم يعرف أنهم لا يقصدون بها المرة ولا يخطر ببالهم معنى المرة أصلا، بل يستعملونها بمعنى المصدر فقط، فيقولون (هو من قبيل سبقة اللسان) ولا معنى لاعتبار المرة هنا) .
(178) الجواهر المضية 2 / 316. وينظر: معجم ما استعجم 737.
(179) وفيات الأعيان 3 / 465. وما بين القوسين المربعين منه.
(180) بعدها في الوفيات: لأنهم يكرهون أن يقع في آخر الكلمة (ويه) لأنها للندبة.
(181) القائل هو إبراهيم الحربي، في الوفيات.(1/36)
ومنها قول بعضهم: (صُفْرة) لما يوضع عليه المائدة. وهو خطأ، وإنما هو بالسين.
قال الجوهري (182) : السُفْرَةُ بالضم طعام يُتّخَذُ للمسافر، ومنه سُمِّيَت السُفْرَةُ.
العامة تقول للبلد المعروف: سِواس. والصواب: سِيواس، بياء بعد سين. ذكره في القاموس (183) .
حرف الشين المعجمة
اتفق جمع من أئمة العربية على أنّ (الشأم) مهموز مذكّر. وذكره الجوهري (184) في باب الميم قبل (شيم) فدلّ على أَنّه مهموز، وقال: الشأم بلاد يُذكُر ويُؤنثُ. وجَوَّزَ صاحب القاموس (185) فيه الوجهين: الهمز وعدمه، وقال: وقد يُذَكّرُ.
وكذلك اتفقوا على أنّ الشين من لفظ (الشِطْرنج) مكسورة، والفتحُ خطأٌ (186) وصححوه بالمهملة والمعجمة (187) .
قال الجواليقي (188) : العامة تقول: الشَحنة، بفتح الشين. والصواب كسرها.
قال الصقلي (189) : يقولون: [حلت الشمسُ ب] الشُرُطَيْنِ، بضم الشين (5 ب) والراء. والصواب فتحهما. [ولا يُفرد منهما واحدٌ] .
__________
(182) الصحاح (سفر) . وينظر: شفاء الغليل 154.
(183) القاموس المحيط 2 / 222. ولم يذكره ياقوت في معجم البلدان، ولا الحميري في الروض المعطار.
(184) الصحاح (شأم) . وينظر: تصحيح التصحيف 195.
(185) القاموس المحيط 4 / 134.
(186) تثقيف اللسان 246.
(187) القاموس المحيط 1 / 196، وفيه: والسين لغة فيه.
(188) التكملة 48.
(189) تثقيف اللسان 132. وما بين القوسين المربعين منه. وينظر: الأنواء 17، جنى الجنتين 65.(1/37)
قال الحريري (190) والجوزي (191) : العامة تقول: شَوَّشْتُ الشيء، إذا خلطته، فهو مُشَوَّشٌ. والصواب: هَوَّشْتُهُ وهو مُهَوَّشٌ.
وفي القاموس (192) : التّشْويشُ والمُشَوَّشُ والتّشَوُّشُ، كُلُّهن لَحْنٌ، ووهم الجوهري (193) . والصواب: التّهْويشُ والمُهَوَّشُ والتّهَوُّش.
قال الجوزي (194) : العامة تقول: شتّانَ ما بينهما. والصواب: ما هما.
أقول: ومن أغلاطهم قولهم لصاحب الملل والنحل: محمد الشهرِسْتاني (195) بكسر الراء. وهو بفتحها، نسبة إلى (شَهْرَسْتان) بلدة عند (نَسَا) من خراسان. كذا في الجواهر المضية (196) .
ومنها قولهم: الشباهة، فإنّ أرباب اللغة لم يذكروا غير الشَبَه، بفتحتين (197) . وكذلك لم يذكروا لفظ (الفراغة) ، وإنّ ما ذكروه: الفراغ والفروغ (198) . وكذلك (السّخاوة) فإنّ مصدر سَخِيّ: سَخاءٌ وسَخىً وسُخُوَّةٌ وسُخُوٌّ (199) .
ومن أشنع أقوالهم: الفَلاكة بمعنى ضيق الحال (200) ، والنزاكة بمعنى الظرافة، فإنّه لا أصل لهما في كلام العرب.
__________
(190) درة الغواص 37. وينظر: الزاهر 1 / 450، ديوان الأدب 3 / 432.
(191) تقويم اللسان 204 - 205. وينظر: المصباح المنير 1 / 351، شفاء الغليل 160.
(192) القاموس المحيط 2 / 276 - 277.
(193) في الصحاح (شوش) .
(194) تقويم اللسان 148. وفي الأصل: (شتان بينهما، والصواب: ما بينهما) . وما أثبتناه من تقويم اللسان وتصحيح التصحيف 198. وينظر: الزاهر 1 / 602.
(195) في الأصل: شهرستان. والشهرستاني هو محمد بن عبد الكريم، ت 548 هـ. (معجم البلدان 3 / 377، وفيات الأعيان 4 / 232، لسان الميزان 5 / 263) .
(196) الجواهر المضية 2 / 322. وفي الأصل: نشابور بدل نسا، وهو تحريف.
(197) التنبيه 27.
(198) التنبيه 32.
(199) ينظر اللسان والتاج (سخا) . وفي اللسان: السخاوة والسخاء: الجود.
(200) التنبيه 32.(1/38)
كما أنه لا أصل لقولهم (ترزين) للقول الباطل.
ومنها: الشَفْقَةُ، بسكون الفاء. والصواب تحريكها. كذا وجدته مضبوطاً في نسختين صحيحتين من الصحاح (201) .
حرف الطاء المهملة
قال الصقلي (202) : يقولون: أخذتُ بطَرْفِ ثوبِهِ، بسكون الراء. والصواب تحريكها.
قال الجوزي (203) : العامة تقول: طَرْسوس، بسكون الراء. والصواب فتحها.
قال الصقلي (204) : يقولون: حاتم طَي. والصواب: حاتم طيّيء (205) ، بهمزة بعد ياء مشددة.
أقول: وكذلك يغلطون فيه ويقولون: خاتَم، بالخاء المعجمة وفتح التاء. وهو بالمهملة وبكسرها. كذا في القاموس (206) .
حرف العين المهملة (207)
قال الصقلي (208) : يقولون: كل يوم ليلته قبله إلاّ يوم عاشوراء فإنّ ليلته بعده. وليس كذلك، وإنما هو عَرَفة.
__________
(201) الصحاح (شفق) .
(202) تثقيف اللسان 121.
(203) تقويم اللسان 153.
(204) تثقيف اللسان 158.
(205) وهو حاتم بن عبد الله الطائي، شاعر جاهلي ضرب المثل بجوده. (الأخبار الموفقيات 103، اللآلى 606، خزانة الأدب 1 / 491 و 2 / 162) (206) القاموس المحيط 4 / 93.
(207) في الأصل: الغين المعجمة، وهو وهم.
(208) تثقيف اللسان 204.(1/39)
وقال أيضاً (209) : يقولون: عجوزة. والصواب: عجوز.
قال الجوزي (210) : العامة تطلق (العسس) على الواحد، وإنّما هو للجماعة، جمع عاسّ.
قال الصقلي (211) : مما يشكل قولهم: عُمَان، بضم العين وتخفيف الميم: بلد على شاطيء البحر بين البصرة وعدن.
وَعَمّان، بفتح العين وتشديد الميم: بلدٌ بالشام (212) .
أقول: وأمّا ما اشتهر في ديارنا من إطلاق (العُمّان) بضم العين وتشديد الميم بمعنى البحر العظيم فلم أجد له مستنداً في كتب العربية
قال الجواليقي (213) : العامة تقول: هذه لغة عمرانية. والصواب: عبرانية.
قال الزبيدي (214) : يقولون: به عُمْيٌ. والصواب: عَمىً، بفتح العين والميم.
أقول: لم يفرق الجوهري وصاحب القاموس بين العام والسنة. وقال الجواليقي (215) : الصواب أنّ كلَّ سنة عام بدون العكس، فإنّه إذا عددنا (6 أ) من اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف، والعام لا يكون إلاّ صيفاً وشتاءً.
__________
(209) تثقيف اللسان 102. وينظر: تقويم اللسان 161.
(210) تقويم اللسان 159. وفي الأصل: جميع عاس.
(211) تثقيف اللسان 166.
(212) ينظر في عمان وعمان: معجم ما استعجم 970، معجم البلدان 4 / 150 - 151، الروض المعطار 412.
(213) التكملة 45. وينظر: تقويم اللسان 158.
(214) أخل به أصل كتابه، وهو في تصحيح التصحيف 231، وألحقه الناشر في 283 من لحن العوام نقلا عنه.
(215) التكملة 8.(1/40)
وأقول: ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم: (علانياً) بألف بعد ياء. والصحيح: علانية، بهاء بعد ياء (216) .
ويشبه ذلك قولهم: (حالياً) بإقحام الياء بين لام وألف. وإنما الصحيح حالاً.
ومن أوهامهم كسر العين من لفظ (العَيْش) فإنّها مفتوحة (217) .
وعلى عكس ذلك قولهم: (العَيان) بفتح العين، فإنّما هي مكسورةٌ (218) . ومنها قولهم: عامي، بتخفيف الميم. وإنّما هي مشدَّدةٌ لأنّه نسبة إلى لفظ العامّة (219) .
حرف الغين المعجمة
قال الإمام أبو عبد الله حمزة بن حسن الأصبهاني (220) : من أغلاطهم: الغلام والجارية، يذهبون إلى أنّهما العبدُ والأمَةُ. وليس كذلك، إنّما الغلام والجارية: الصغيران (221) .
وقيل: الغلام: الطّارُّ الشارب.
أقول: ومن المخطئين في لفظ (الغلام) ابن فرشته (222) في أوّل بيت من منظومته التي فسّر فيها العربية بالتركية.
__________
(216) التنبيه 30.
(217) التنبيه 31.
(218) التنبيه 30.
(219) التنبيه 30.
(220) توفي نحو 360 هـ، وكان يتعصب لغير العرب. (الفهرست 205، إنباه الرواة 1 / 335، الأعلام 2 / 309) .
(221) ينظر: تقويم اللسان 110 و 162.
(222) اسمه عبد المجيد، يعرف بابن ملك، أحد علماء الحنفية، له كتاب (عشق نامه) ، ت 874 هـ. (لغت نامه 17 (حرف الفاء) ، دائرة المعارف الإسلامية بالتركية ج 36 / 652) وقد أفادني بترجمته مشكوراً الأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ.(1/41)
قال الحريري (223) : يقولون: فَعَلَ الغَيْرُ ذلك فيدخلون على (غير) آلة التعريف، والمحقِّقون من النحويين يمنعون ذلك.
ويقولون لشارح الكافية (224) : غُجْدُواني، بضم الدال، وهو بفتحها، نسبة إلى غُجْدَوان: قرية من قرى بخارى. كذا في الجواهر المضية (225) .
ومن تحاريفهم قولهم: الغداء، بالدال المهملة، لما بِهِ نماءُ الجسم وقوامه. وإنّما هو بالذال المعجمة (226) . في الصحاح (227) : الغِذاء: ما يُغْتَذَى (228) به من طعام أو شراب.
والعامة تقول: الغِيبة، بفتح الغين، لذكر مثالب الغير. وإنما هو بكسرها (229) .
حرف الفاء
قال الصقلي (230) : فارةُ المسكِ غير مهموزة، والفأرة من الحيوان مهموزة. وفي القاموس (231) : الفأر معروف، والفأرة (232) له وللأنثى. ونافِجَةُ المِسْكِ [وبلا هاءٍ المِسكُ] أو الصواب إيراد فارة المسك (233) في (فور) لفورانَ رائحتها.
__________
(223) درة الغواص 43.
(224) هو جلال الدين أحمد بن علي بن محمود الغجدواني الحنفي النحوي، ت نحو 730 هـ (كشف الظنون 1371، هدية العارفين 1 / 107) .
(225) الجواهر المضية 2 / 231.
(226) التنبيه 31.
(227) الصحاح (غذا) .
(228) في الأصل: يتغذى. والتصحيح من الصحاح.
(229) التنبيه 31.
(230) تثقيف اللسان 159.
(231) القاموس المحيط 2 / 107. وما بين القوسين المربعين منه.
(232) في الأصل: الفأر.
(233) (أو الصواب إيراد فارة المسك) : مكررة في الأصل.(1/42)
قال الجواليقي (234) : ليس الفتى بمعنى الشاب والحدثِ، إنّما هو بمعنى الكامِلِ الجَزْلِ من الرجال. وفي الصحاح (235) : الفتى: الشاب والسخي الكريم.
قال الصقلي (236) : يقولون: فِرْز الشطرنج. وصوابه: فِرزان.
قال (237) : ويقولون: الفُسْتُقُ. والصواب: الفُسْتقُ، بفتح التاء. وجوَّز صاحب القاموس (238) الضم أيضاً.
وقال (239) : ويقولون لسيف النبيّ: ذو الفِقار، بكسر الفاء. والصواب فتحها.
وقال (240) : يقولون: فِهرِسةُ الكتابِ، فيجعلون التاء فيه للتأنيث، ويقفون عليه بالهاء. والصواب: فِهْرِسْت (241) ، بإسكان السين، والتاء فيه أصلية (242) ومعناه بالفارسية: جملة العدد (6 ب) أقول: في القاموس (243) : الفِهْرِسُ، بكسر الفاء: الكتاب الذي تُجْمَعُ فيه الكتب، مُعَرَّبُ فِهْرِسْت. وفي ديوان الأدب (244) : الفهرس: مقسم الماء، على وزن (الفعلل) ، وهو لغة يونانية فعربوه واستعملوه في مجمع الأبواب، والتاء فيه غلط فاحش، وتركه واجب على جميع الناس.
قال الصقلي (245) : يقولون: أهل الفَلاحة، بفتح الفاء. والصواب كسرها،
__________
(234) التكملة 16 نقلا عن ابن قتيبة.
(235) الصحاح (فتى) .
(236) تثقيف اللسان 113.
(237) تثقيف اللسان 123. وينظر: الرد على ابن مكي 40 - 41.
(238) القاموس المحيط 3 / 276.
(239) تثقيف اللسان 131.
(240) تثقيف اللسان 54. وينظر: شفاء الغليل 204.
(241) في الأصل: فهرس.
(242) في الأصل: أصل.
(243) القاموس المحيط 2 / 238.
(244) لم أقف على هذا القول في ديوان الأدب للفارابي.
(245) تثقيف اللسان 137. وفي الأصل: قال الجوزي. وهو وهم، إذ ليس في كتابه.(1/43)
لأنّها صناعة من الصناعات كالزراعة والحراثة، والفَلحُ شقُّ الأرض. في القاموس (246) الفَلاحة، بالفتح: الحِراثة. وفي مختار الصحاح (247) : والفِلاحة، بالكسر: الحراثة. ولعلّه هو الحقُّ.
أقول: يقولون: مات فلان فُجْأةً، بضم الفاء وسكون الجيم وبهمزة مفتوحة. والصواب ضم الفاء وفتح الجيم وبعدها ألف بعدها همزة مفتوحة. وهو المذكور في كتب اللغة (248) .
حرف القاف
قال الحريري (249) : يقولون: ودّعت قافِلَةَ الحاجِّ، فينطقون بما يناقض الكلام، لأنّ التوديع إنّما يكون لمن يخرج إلى السفر، والقافلةُ اسمٌ للرُّفْقَةِ الراجعة إلى الوطن.
أقول: فيه بحث، لأنّه نصَّ بعض من كبار أرباب اللغة كصاحب القاموس (250) بأنّ القافلةَ الرُّفْقَةُ القُفّالُ (251) والرفقةُ المُبْتَدِئةُ في السفر تفاؤلاً بالرجوع.
وبهذا يظهر ما في قول مَنْ جعل كلام الحريري هذا سنداً للردِّ على الجوهري (252) في تفسير القيرُوان بالقافلة.
قال الصقلي (253) : يقولون: قالِب وطاجِن، بكسر اللام والجيم. والصواب فتحهما.
__________
(246) القاموس المحيط 1 / 241.
(247) مختار الصحاح (فلح) .
(248) ينظر: تقويم اللسان 164.
(249) درة الغواص 119. وينظر: أدب الكاتب 20، الزاهر 2 / 76، تهذيب اللغة 9 / 160 - 161، التكملة والذيل والصلة 5 / 490، تهذيب الخواص من درة الغواص 181.
(250) القاموس المحيط 4 / 39.
(251) في الأصل: القفالة.
(252) الصحاح (قرا) . وينظر: التكملة للجواليقي 49.
(253) تثقيف اللسان 134.(1/44)
وقال (254) : العامة تقول: القُسطنطينيّة، بتشديد الياء. والصواب تخفيفها.
أقول: وعليه كلام صاحب المُغرب (255) . وقال ابن خلكان (256) في ترجمة يوسف بن وَهَرة (257) : القُسْطَنطينية بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة وسكون النون وكسر الطاء الثانية وسكون الياء المثناة من تحتها وكسر النون وفتح الياء الثانية وفي آخرها هاء (258) . ولم يتعرّض لتشديد الياء الثانية مع أنّ عادته التعرض لمثله. وقال في ترجمة أبي فراس (259) بعد قوله: (المثناة من تحتها) وبعدها نون. فقد تلخّص عنه في ذلك الاسم لغتان.
وفي القاموس (260) : وقُسْطَنْطِينَة أو قُسْطَنِطينيّة بزيادة ياء مشدَّدة، وقد تُضَمُّ الطاء الأولى منهما: دارُ مَلِكِ الرُّوم، وفَتْحُها من أشراطِ الساعة، وتُسَمّى بالرومية [بُوزَنْطيا] .
قال الصقلي (261) : يقولون: القَلْعَةُ (262) ، بسكون اللام. والصواب فتحها. أقول: ذكر بعض أرباب اللغة السكون أيضاً.
ويقولون: القَطار والقَنطار، بفتح القاف منهما. والصواب (7 أ) الكسر (263) .
__________
(254) ينظر: تثقيف اللسان 238. وما نقله المؤلف هو نص الصفدي في تصحيح التصحيف 253 عن الصقلي، وثمة خلاف بينهما.
(255) المغرب في ترتيب المعرب 382. وصاحبه هو المطرزي ناصر بن عبد السيد المتوفي 610 هـ. (أنباه الرواة 3 / 339، وفيات الأعيان 5 / 369، مرآة الجنان 4 / 20) .
(256) وفيات الأعيان 7 / 78.
(257) في الأصل: مرده. ويوسف بن أيوب بن وهرة، ت 530 هـ. (المنتظم 10 / 94، العبر 4 / 97، شذرات الذهب 3 / 110) .
(258) في الأصل: ياء وهو تحريف.
(259) وفيات الأعيان 2 / 64. وأبو فراس الحمداني هو الحارث بن سعيد، وهو ابن عم سيف الدولة ت 357 هـ. (يتيمة الدهر 1 / 48 - 103، المنتظم 7 / 68، زبدة الحلب 1 / 157) .
(260) القاموس المحيط 2 / 379 - 380. وما بين القوسين المربعين منه.
(261) تثقيف اللسان 119.
(262) في الأصل: العامة. وهو تحريف.
(263) القاموس المحيط 2 / 119 و 122.(1/45)
ومما يضطرب فيه العامة لفظ (القولنج) . في القاموس (264) : القُولَنْجُ، وقد تُكْسَرُ لامُهُ، أو هو مكسور اللام ويُفتحُ القاف ويُضَمُّ.
وقيل (265) : إنّ العامة يوهمون في معناه حيث يستعملونه في وجع الظهر، وهو مرضٌ مِعَويٌّ يعسر معه خروج الريح.
ويقولون للجزيرة المعروفة: قِبرس، بكسر القاف. والصواب ضمها. كذا في القاموس (266) .
حرف الكاف
قال الحريري (267) : قال أبو القاسم: سألتُ أبا بكر بن دريد (268) عن الكاغذ فقال: يُقال بالدَّال وبالذّال وبالظاء المعجمة، وطابَقَ ثَعْلَبٌ (269) عليه.
قال الجوزي (270) : يقولون: كَفّه الميزان، بفتح الكاف. والصواب كسرها. وفي القاموس (271) : ويُفتَحُ.
__________
(264) القاموس المحيط 1 / 204.
(265) القائل هو ابن كمال باشا في التنبيه 34.
(266) القاموس المحيط 2 / 238. وينظر: معجم البلدان 4 / 305.
(267) درة الغواص 36. وأبو القاسم هو الحسن بن بشر الآمدي صاحب الموازنة والمؤتلف والمختلف، ت 370 هـ. (معجم الأدباء 8 / 75، إنباه الرواة 1 / 285، بغية الوعاة 1 / 500) .
(268) هو محمد بن الحسن الأزدي صاحب الجمهرة في اللغة والاشتقاق وغيرهما، ت 321 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 183، نزهة الألباء 256، نور القبس 342) .
(269) هو أبو العباس أحمد بن يحيى، إمام الكوفيين في النحو واللغة، ت 291 هـ. (تاريخ بغداد 5 / 204، إنباه الرواة 1 / 138، طبقات المفسرين 1 / 94) .
(270) تقويم اللسان 174.
(271) القاموس المحيط 3 / 191. وقال ابن هشام اللخمي في كتابه (المدخل إلى تقويم اللسان) ق 23: وكفة الميزان، وفيها لغتان: كفة، بكسر الكاف، وهي الفصيحة. وحكى الكسائي: كفة الميزان، بالفتح، وهي أضعف.(1/46)
ومثله لفظ (كَرْمان) اسم البلد في جواز الحركتين (272) .
قال الزبيدي (273) : يقولون للآلة التي يُقْلَعُ بها الأسنان (كَلْبَتَان) . والصواب: كلاليب.
أقول: وذكره صاحب القاموس (274) .
قال الصقلي (275) : يقولون: الكَهَانة، بفتح الكاف. والصواب كسرها.
أقول: وعلى عكس ذلك قولهم: الكِفاف، بكسر الكاف. والصواب فتحها. ذكره الجوهري (276) .
ويقولون للحيوان المعروف الذي يحمل الفيل على قَرْنه: كَرْكَدَن، بتخفيف الدال. والصواب تشديدها. ذكره صاحب القاموس (277) .
ويقولون لأبي صحر الخزاعي الشاعر المشهور صاحب عَزَّة (278) الذي يقول فيها (ع) :
(لِعَزَّةَ مُوحِشاً طَلَلٌ قديمُ (279)
)
كَثِير على وزن خَليل: والصواب: كُثَيِّر، بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة وتشديد الياء، تصغير كثير على وزن فَعيل. وإنما صُغِّرَ لأنّه كان حقيراً شديد القصر، وكان لذلك يُلَقّبُ ب (زب الذباب) ذكره ابن خلكان (280) .
__________
(272) معجم البلدان 4 / 454 وفيه: كرمان بالفتح ثم السكون وآخره نون، وربما كسرت والفتح أشهر.
(273) لحن العوام 164.
(274) القاموس المحيط 1 / 125.
(275) تثقيف اللسان 128.
(276) الصحاح (كفف) . والكفاف: القوت.
(277) القاموس المحيط 4 / 263.
(278) هو كثير بن عبد الرحمن، أموي، ت 105 هـ. (طبقات ابن سلام 540، الشعر والشعراء 503، معجم الشعراء 242) .
(279) صدر بيت ينسب إلى كثير مرة وإلى ذي الرمة أخرى برواية: لمية، وعجزه:
(عفاء كل اسم مستديم ... ) . ينظر: ديوان كثير 536.
(280) وفيات الأعيان 4 / 113.(1/47)
ويقولون: الكرُّوبِيُّون، بتشُّديد الراء. وفي القاموس (281) : والكَرُوبيون، مُخَفّفَة الراء: سادة الملائكة.
حرف اللام (282)
قال الصقلي (283) والجوزي (284) : يجعلون اللّبَنَ لبنات آدم كالبهائم، ويقولون تداويت (285) بلبن النساء، وذلك غلط. إنّما يُقال: لبن الشاة، ولِبان المرأة.
قال الزبيدي (286) : يقولون: لِقّة المِداد، فيشدِّدون القاف. والصواب: لِيقَة.
فرَّق الجوزي (287) بين اللّحمة واللُّحمة، وقال: إنّه بفتح اللام يُستعمل في الثوب، وبضمها في النسب. وجُوِّزَت الحركتان في كل منهما (288) .
حرف الميم
خطّأَ الصفدي (289) لفظ (المحسوسات) ، لأنّ أصله: أُحِسّ بكذا، فاسم المفعول منه: مُحَسٌّ، بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين.
__________
(281) القاموس المحيط 1 / 123.
(282) ما بين القوسين المربعين ليس في الأصل.
(283) تثقيف اللسان 215. وينظر: الرد على ابن مكي 27.
(284) تقويم اللسان 179.
(285) في الأصل: تداولت. وهو تحريف.
(286) أخل به أصل كتابه، وهو في تصحيح التصحيف 270 له، وعنه في زيادات لحن العوام 293.
(287) تقويم اللسان 178.
(288) ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 240. وفي الأصل: وجوز الحركتان في كل منها.
(289) تصحيح التصحيف 56. وينظر: التكملة 13، تقويم اللسان 190.(1/48)
أقول: وفي القاموس (290) : وحَسَسْتُ له أحِسُّ بالكسر [رَقَقْتُ له كحَسِسْتُ بالكسر] حَسًّا [وحِسًّاٍ] (7 ب) وحَسَسْتُ الشيء أَحْسَسْتُهُ.
قال الحريري (291) : يتوهم أكثر الخاصة أنّ (المأتمَ) مجمعُ المناحةِ، وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشرّ.
وفي القاموس (292) : المأتَمُ كلُّ مُجْتمعٍ في حزنٍ أو فرحٍ، أو خاصٌّ بالنساءِ أو بالشّوابِّ. وفي الصحاح (293) : وعند العامة: المصيبةُ.
وعليه قول المفتي أبي السُّعُود (294) : (شعر)
(لبستَ الثيابَ البيضَ بعدي وإنني ... على مأتَمٍ مُذْ سقتُ عنكَ الرواحلا)
قال الصقلي (295) : يقولون: القوة الماسكة. والصواب: المُمْسِكة.
وذكر صاحب القاموس (296) مَسَكَ بمعنى أَمْسَكَ.
قال الحريري (297) : يقولون: مَبْيوعٌ ومَعْيوبٌ. والصواب مَبِيعٌ ومَعِيبٌ.
وفي الصحاح (298) : كلُّ مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء فإنّه يجيءُ بالنقصان والتمام، فأمّا من بنات الواو فلم يجيء على التمام إلاّ حرفان:
__________
(290) القاموس المحيط 2 / 207. وما بين القوسين المربعين منه.
(291) درة الغواص 142. وينظر: الفاخر 244، الزاهر 1 / 262، تهذيب الخواص 180.
(292) القاموس المحيط 4 / 72.
(293) الصحاح (أتم) .
(294) هو محمد بن محمد، من علماء الترك المستعربين، وهو صاحب التفسير المعروف باسمه، ت 982 هـ. (شذرات الذهب 8 / 398، الفوائد البهية 81، الأعلام 7 / 288) .
(295) تثقيف اللسان 271.
(296) القاموس المحيط 3 / 319.
(297) درة الغواص 60.
(298) الصحاح (دوف) . ومدووف: مبلول أو مسحوق.(1/49)
مِسْكٌ مَدْوُوفٌ وثوبٌ مَصْوُونٌ، فإنّ هذين جاءا (299) نادِرَيْنِ. ومن النحويين من يقيس ذلك.
قال الحريري (300) : يقولون: المِقْراضُ والمِقَصُّ. والصواب: مِقْراضان ومِقَصّان، لأنّهما اثنانِ.
أقول: فيه بحثٌ، لأنهما جُعِلا بالتركيب آلة واحدة فينبغي أنْ يُطلَقَ عليهما الاسم المفرد.
قال الصقلي (301) : يقولون: فلانٌ عالمٌ مُبَرَّزٌ، بفتح الراء. والصواب كسرها.
قال الجوزي (302) : العامة تقول: مَبْغُوضٌ. والصواب: مُبْغَضٌ.
وكذلك: مَتْعُوبٌ. فإنّ الصواب: مُتْعَبٌ. لأنَّ مفعول الرباعي مُفْعَلٌ.
وذكر الجوهري (303) (المُبَغّض) أيضاً.
قال الجوزي (304) : العامة تقول: فُلانٌ مُتَفَنِّنٌ. وهو بمعنى الضعيف.
والصواب: مُفْتَنٌّ. وقد افتَنَّ في الأمر: أخذ من كلِّ فَنٍ.
قال الحريري (305) والجوزي (306) : لا يفرقون بين [معنى] مَخُوفٍ ومُخِيفٍ. والفرقُ بينهما أنّكَ إذا قلتَ: الشيءُ مَخُوفٌ، كانَ إخباراً عمًّا حَصَلَ منه الخوفُ، كقولك: الأسدُ مَخُوفٌ، والطريقُ مَخُوفٌ. فإذا قلتَ: مُخِيفٌ، كان إخباراً عمّا يتولّدُ منه الخوفُ، كقولك: مَرَضٌ مُخِيفٌ، أي يتولّدُ الخوف لمن يشاهده.
__________
(299) في الأصل: هذا جاء. والتصحيح من الصحاح.
(300) درة الغواص 185. وينظر: تقويم اللسان 192.
(301) تثقيف اللسان 168.
(302) تقويم اللسان 190.
(303) الصحاح (بغض) .
(304) تقويم اللسان 188.
(305) درة الغواص 195.
(306) تقويم اللسان 186. والقولان في تصحيح التصحيف 281.(1/50)
أقول: في قولهما (كقولك: الأسدُ مَخُوفٌ) بَحْثٌ، فإنّه يكون الأسدُ على القاعدة المذكورة مُخِيفاً لا مَخُوفاً. وقد قال الجوهري (307) : الإخافةُ: التخويف. يُقال: وجعٌ مُخِيفٌ، أي يُخِيفُ مَنْ رآه. وطريقٌ مَخُوفٌ، لأنّه لا يُخِيفُ وإنّما يُخيفُ فيه قاطعُ الطريقِ. فظهر منه أنّ الأسدَ مُخِيفٌ. وفي القاموس (308) : والمُخِيفُ: الأسدُ.
قال الجوزيُّ (309) : العامة تقول: مَرْوحة ومَرِّيخ، بفتح الميم فيهما. والصواب الكسر.
اختلف في لفظ (المَشْوَرَة) على مَفْعَلَة، فلم يُصَحِّحه الحريري (310) وقال: الصواب: مَشُورَة على وزن مَثُوبَةٍ ومَعُونَةٍ. وصَحّحَ الجوهري (311) الوجهين.
وقال الزمخشري (312) في تفسير سورة المائدة (313) : (8 أ) وقُرِئ: مَثُوبَة [ومَثْوَبَة] ومثالهما (314) : مَشُورَة ومَشْوَرَة.
ومثله، في كونه مختلفاً فيه، لفظ (المَعْلُول) من العِلّةِ، فقد نفاه الحريري (315) وقال: الصواب: مُعَلّ.
__________
(307) الصحاح (خوف) .
(308) القاموس المحيط 3 / 140.
(309) تقويم اللسان 185 (مروحة) ، 18 (مريخ) . والمروحة، بكسر الميم: الآلة التي يتروح بها أما المروحة، بفتح الميم: فهي المفازة، والموضع الذي تخترقه الرياح.
(310) درة الغواص 22. وينظر: تقويم اللسان 196، بحر العوام 166، شفاء الغليل 250.
(311) الصحاح (شور) . وفي ديوان الأدب 3 / 350: المشورة لغة في المشورة.
(312) الكشاف 1 / 625. وما بين القوسين المربعين منه. وينظر: المحتسب 1 / 213.
(313) الآية 60: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله} .
(314) في الأصل: مثالها. وما أثبتناه من الكشاف.
(315) درة الغواص 165. وينظر: تثقيف اللسان 170، تقويم اللسان 190.(1/51)
ونقل ابن هشام (316) عن ابن القوطية (317) وقُطْرب (318) وغيرهما، وردّ على الحريري.
قال الصقلي (319) : يقولون: أنا مُعْجِب بك، بكسر الجيم. والصواب فتحها. وأما الذي بكسرها فهو الذي يُعجِبك.
قال الجوزي (320) : يقولون: قرأت المُعَوَّذَتَين، بفتح الواو. والصواب كسرها.
وقال أيضاً (321) : مَلَطْيَة: اسم المدينة، ياؤها خفيفة لا تُشَدَّد.
وقال (322) : العامة تقول: ما رأيته مِن أمس، ومِن أَيّام. وهو غَلَطٌ، والصواب: مُذْ أمسِ، ومُذْ أيام، لأنّ (مِنْ) تختص بالمكان، و (مُذ ومُنْذُ) يختصان بالزمان.
__________
(316) شرح قصيدة بانت سعاد 19، وفيه: (وزعم الحريري أن المعلول لا يستعمل إلا بهذا المعنى وأن إطلاق الناس له على الذي أصابته العلة وهم، وإنما يقال لذلك: معل، من أعله الله. وكذا قال ابن مكي وغيره، ولحنوا المحدثين في قولهم: حديث معلول، وقالوا: الصواب معل أو معلل أهـ. والصواب أنه يجوز أن يقال: عله فهو معلول، من العلة، إلا أنه قليل. وممن نقل ذلك الجوهري في صحاحه، وابن القوطية في أفعاله، وقطرب في كتاب فعلت وأفعلت، وذكر ابن سيده في المحكم أن في كتاب أبي إسحاق في العروض معلول، ثم قال: ولست منها على ثقة. أهـ. قال: ويشهد لهذه اللغة قولهم: عليل، كما يقولون: جريح وقتيل أهـ) . وينظر: حاشية البغدادي على شرح ابن هشام على بانت سعاد 1 / 423.
(317) هو أبو بكر محمد بن عمر الأندلسي، ت 367 هـ. (تاريخ علماء الأندلس 2 / 76، بغية الملتمس 112، معجم الأدباء 18 / 273) . والنص الذي أشار إليه يقع في كتاب الأفعال 17، 187.
(318) هو محمد بن المستنير، من من علماء اللغة والنحو، ت 206 هـ. (أخبار النحويين البصريين 38، طبقات النحويين 99، إنبه الرواة 3 / 219) . ولم يصل الينا كتابه (فعلت وأفعلت) .
(319) تثقيف اللسان 167.
(320) تقويم اللسان 184.
(321) تقويم اللسان 182. وفي الأصل: لا يشدد.
(322) تقويم اللسان 192. وينظر: درة الغواص 76.(1/52)
قال الزبيدي (323) : يقولون للرصاصة المتخذة للذّبال: مِشْكاةٌ. والمِشْكاةُ: الكُوَّةُ غير النافذة. وهي بلغة الحبشة.
أقول: لم يذكر الجوهري (324) وصاحب القاموس (325) للمشكاة (326) . غير ما ذكره لها في المعنى الثاني، ولكّنها وقعت في كلام المتأخرين بالمعنى الأول أيضاً، وقد شحنوا به الأشعار والرسائل.
قال الصقلي (327) : يقولون: حديثٌ مُزادٌ فيه. والصواب: مَزِيدٌ فيه.
أقول: وكذلك قولهم: الشيءُ الفلاني مُزِيدٌ للصفراءِ مثلاً (328) . فإنّ الجوهري (329) وصاحب القاموس وغيره من الثقات لم يذكروا غير (زاد) . وقال صاحب القاموس (330) : زَادَهُ اللهُ خيراً. وذلك يقتضي عدم (أزاد) .
قال الحريري (331) والجوزي (332) : [يقولون] في جمع مِرآة: مَرَايا والصواب: مَراءٍ على وزن مَراعٍ. وأمّا مَرايا [فهي] جمعُ ناقةِ مَرِيٍّ (333) .
وقال الصقلي (334) : يقولون في [جمع] مِرآة: أَمْرِية. والصواب: مَراءٍ، على وزن مَعانٍ، والكثير (335) : مَرَايا.
__________
(323) أخل به أصل كتابه، وهو في تصحيح التصحيف 289 له، وعنه في زيادات لحن العوام 295. وينظر: المعرب 351.
(324) الصحاح (شكا) .
(325) القاموس المحيط 4 / 349 - 350.
(326) رسمت في الأصل: المشكات. وهو وهم.
(327) تثقيف اللسان 168.
(328) التنبيه 24.
(329) الصحاح (زيد) .
(330) القاموس المحيط 1 / 299.
(331) درة الغواص 166. وما بين القوسين المربعين منها.
(332) تقويم اللسان 193. وينظر: اللسان والتاج (رأى) .
(333) في الأصل: مراء. وهو تحريف، صوابه ما في الدرة.
(334) تثقيف اللسان 188.
(335) في الأصل: والكسر. وهو تحريف.(1/53)
أقول: يقولون للحجر المعروف: الماس، بألفٍ بعد ميم. وفي القاموس (336) : الماسُ حَجَرٌ مُتَقَوِّمٌ أعظمُ ما يكونُ كالجوزة نادراً، ولا تَقُلْ ألْماسُ (337) فإنّه لَحْنٌ.
ومن أغلاطهم: المَرْثيّة، بتشديد الياء. والصواب تخفيفها (338) . نصَّ عليه في القاموس (339) .
وكذا يغلطون في إطلاقه على القصيدة التي يرثى بها، وإنّما هي مَرْثيٌّ بها (340) .
ويقولون: الأمرُ مُبْتَنِي على كذا، على صيغة المبني للفاعل، ظنّاً منهم أَنّه لازم. والصحيح أنْ [يُقالَ: الأمرُ مُبْتَنَى على كذا] عل المبني للمفعول، لأنّ أرباب اللغة مطبقون على أنَّ بني الدار وابتناها بمعنى (341) .
قال بعض الأفاضل (342) : لا يجوز إطلاق لفظ (المتروك) على مَنْ ترك العلم زماناً، وقال: الصواب (تارك) ، ولا يجوز أنْ يكونَ مفعولاً بمعنى الفاعل كقوله تعالى {حجاباً مستوراً} (343) ، لأنّه سماعي لا يجوز فيه القياس.
أقول: ولعله مثل قول الفقهاء: (8 ب) ومن فاتته صلاة. وأنّ ما اشتهر من توجيهه توجيهٌ للمتروك.
وأمّا (المشغولُ) فلا شَكَّ في صحته (344) . قال الجوهري (345) : شُغِلْتُ عنك بكذا، على ما لم يُسَمَّ فاعله.
__________
(336) القاموس المحيط 2 / 252.
(337) أي بقطع الهمزة. وينظر: التاج (موس) .
(338) التنبيه 23 - 24.
(339) القاموس المحيط 4 / 332.
(340) التنبيه 24.
(341) التنبيه 14. وما بين القوسين المربعين منه وهو غير واضح في الأصل.
(342) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه 16.
(343) الإسراء 45.
(344) التنبيه 16.
(345) الصحاح (شغل) .(1/54)
ومن أغلاطهم: المُسْتَحْكَمُ، بفتح الكاف، بمعنى المُحْكَم. فالصواب كسرها، لأنّه لازمٌ. يُقالُ: أَحكمه فاستحكم، أي صارَ مُحكَماً (346) .
ومنها قولهم للكذَّاب المعروف: مُسَيْلَمَة، بفتح اللام. والصواب كسرها (347) .
ومنها قولهم: المصرَف، بفتح الراء. والصواب كسرها، فإنّه من باب ضَرَبَ (348) . ومنها (المَظْلَمَة) بفتح اللام، فإنّها مكسورة (349) . كذا في الصحاح (350) . ومما يجب أنْ يُنبّه عليه أنّ المصدر الحقيقي لظَلَمَ هو الظّلْمُ، بفتح الظاء.
ذكره في القاموس (351) . وأمّا الظُّلْمُ، بالضم، فالظاهر أَنَّه اسمٌ منه شاعَ استعماله موضع المصدر (352) .
وذلك يشبه الفِعل والفَعل، فإنّهم يستعملونه بكسر الفاء مقام المصدر، وهو بفتحها (353) . في القاموس (354) : الفِعل، بالكسر: حركة الإنسان، أو كناية عن كلِّ عملٍ متعدٍ. وبالفتح مصدر فَعَلَ.
ومنها: المُعْضَلات، بفتح الضاد. والصواب كسرها، فإنّه من أعضل الأمر: إذا اشتدَّ (355) .
وعلى عكس ذلك قولهم: مُرْتَبِطٌ، بكسر الباء، بمعنى المربوط. والصواب فتحها، لأنَّ ارتبطه وربطه بمعنىً. أطبق عليه أئمة اللغة (356) .
__________
(346) التنبيه 20.
(347) تثقيف اللسان 140. (348، 349) التنبيه 28.
(350) الصحاح (ظلم) .
(351) القاموس المحيط 4 / 145.
(352) التنبيه 28.
(353) التنبيه 32.
(354) القاموس المحيط 4 / 32.
(355) التنبيه 29.
(356) التنبيه 23.(1/55)
وعلى عكس ذلك: المَقْصَد [بفتح الصاد. والصواب كسرها] فإنّه من باب ضرب (357) .
وكذلك: المعدَن، بفتح الدال. والصواب كسرها (358) .
وأمّا (المغسِلُ) فقد حُكِيَ فيه الفتح أيضاً (359) .
ومما يضطرب فيه العامة لفظ (المَعِدَة) (360) . وفي القاموس (361) : المعدةُ كَكَلِمَة وبالكسر.
قال بعض الفضلاء (362) : العامة تقول: المَنْبر، بفتح الميم. والصواب كسرها.
وأقول: الظاهر فيه جواز الوجهين كما قيل في المِرقاة بل المنبر أحقّ بالفتح.
قال الصفديّ (363) : المَرْقاةُ، بالفتح: الدرجة، فمَنْ كسرها شَبّهها بالآلة التي يعمل بها. ومَنْ فَتَحَ قال: هذا موضعٌ يُفْعَلُ فيه.
ويقولون للآلة المصنوعة من الحديد لتحريك النار: ماشة. والصواب: مِحَشّة.
في القاموس (364) : المِحَشُّ: حديدة تُحَشُّ بها النارُ أي تُحَرَّكُ كالمِحَشّةِ.
ومما يجب أنْ يُنَبّه عليه قولهم: مَدّ البصر. في الصحاح (365) : [يُقالُ: قطعةُ أرضٍ] قَدْرُ مَدَى البصرِ، وقَدْرُ مدِّ البصرِ [أيضاً] ، عن يعقوب (366) .
__________
(357) التنبيه 33. وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق.
(358) تقويم اللسان 182. وينظر: التنبيه 29.
(359) التنبيه 34.
(360) التنبيه 35 وفيه: يلحنون فيها بزيادة الياء فيقولون: المعيدة.
(361) القاموس المحيط 1 / 338.
(362) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه 35.
(363) تصحيح التصحيف 284. وينظر: إصلاح المنطق 120.
(364) القاموس المحيط 2 / 269.
(365) الصحاح (مدى) . وقال الجوهري في (مدد) : يقال هناك قطعة أرض قدر مد البصر، أي مدى البصر.
(366) هو يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت، من مؤلفاته: إصلاح المنطق، الألفاظ، القلب والإبدال ... ، ت 244 هـ. (تاريخ بغداد 14 / 273، معجم الأدباء 20 / 5، إنباه الرواة 4 / 50) .(1/56)
وقد تناقض فيه كلام صاحب القاموس حيث قال في (مَدَى) (367) : ولا تقُلْ مدَّ البَصَرِ. وقد قالَ في (مدَّ) (368) : وقَدْرُ مدِّ البصرِ، أي مَدَاهُ.
قال بعضهم: قول الناس: المقطع، للآلة يُقطع عليها القلم.
وقال: الصواب: المقَطّة كمِذَبّة.
وفي القاموس (369) : المِقَطّةُ عُظَيْمٌ يَقُطُّ عليه الكاتبُ أَقْلامَهُ.
وأقول: في كلِّ من القولين (9 أ) نَظَرٌ. أمّا في الأول فلأنَّ القطعَ له معنى عام يُطْلَقُ على القطع عرضاً وطولاً وغير ذلك. فَمَنْ يطلق لفظ (المقطع) على شيءٍ يُقطع عليه شيءٌ أيّ شيءٍ كان ينبغي أنْ لا يُخَطّأ، فإنّه لا يلزم في الإطلاق أنْ يكونَ علماً له. وأمّا في الثاني فإنَّ المِقَطّةَ غير مختصةٍ بالقلم.
ويقولون للتابعي المشهور: سعيد بن المُسَيّب (370) ، بفتح الياء المشدّدة.
وقال ابن خلكان (371) : رُويَ عنه أَنّه كان يقول: إنّه بكسرها، ويقول: سَيّبَ اللهُ مَنْ سَيّبَ أبي.
ويقولون: المُدارا خيرٌ. والصواب: المُداراة، بالتاء، لأنّه مصدر داريته (372) .
ويقولون: هذا المعنى مُنْفَهِمٌ من هذا اللفظ. وقد قال صاحب القاموس (373) . وانْفَهَمَ لَحْنٌ.
__________
(367) القاموس المحيط 4 / 389 (مدى) (368) القاموس المحيط 1 / 337 (مد) .
(369) القاموس المحيط 2 / 381. وفي الأصل: عظم. وما أثبتناه من القاموس.
(370) من التابعين، ت 94 هـ. (حلية الأولياء 2 / 161، تذكرة الحفاظ 1 / 54، تهذيب التهذيب 4 / 84) .
(371) وفيات الأعيان 2 / 378.
(372) ينظر: الصحاح (درى) .
(373) القاموس المحيط 4 / 161.(1/57)
حرف النون
قال الجوزي (374) : العامة تقول: نُخْبةُ القومِ، بسكون الخاء. والصواب فتحها.
وفي القاموس (375) : النُخْبَةُ بالضم، وكَهُمَزَةٍ: المختار.
قال الحريري (376) : العامة تقول: هُمْ عِشْرُونَ نَفَراً. والعربُ لا تستعمل النَفَر فيما جاوَزَ العشرةَ.
قال الحريري (377) والجوزي (378) : [يقولون] : مائة ونَيْفٌ، بإسكان الياء. والصواب تشديدها.
أقول: يمكن تخفيفها على مثال سَيْد ومَيْت، وأمثاله كثيرة. وقد قال صاحب القاموس (379) : وقد يُخَفّفُ.
قال الصقليّ (380) : يقولون: نِينُوفر. والصواب: نِينَوْفَر، بفتح النون الثانية، ونِيلُوْفَر، باللام أيضاً.
وفي القاموس (381) : النيلوفر [ويُقال: النينوفر] : ضَرْبٌ من الرياحين يَنْبُتُ في المياه الراكدة.
أقول: في التخصيص بالمياه الراكدة نَظَرٌ، فإنّه في ديارنا ينبتُ في المياه الجارية.
قال الصقلي (382) يقولون: لَحْمٌ نَيٌّ. والصواب: نِيءٌ، بالهمزة وكسر النون. وأمّا النَيُّ فهو الشحمُ.
__________
(374) تقويم اللسان 199. وينظر: التكملة 55.
(375) القاموس المحيط 1 / 130.
(376) درة الغواص 52.
(377) درة الغواص 172. وفي تهذيب اللغة 15 / 477: ومن ناف يقال: هذه مئة ونيف. بتشديد الياء، أي زيادة. وعوام الناس يخففون ويقولون: ونيف، وهو لحن عند الفصحاء.
(378) تقويم اللسان 199.
(379) القاموس المحيط 3 / 203. وفي اللسان (نوف) : والنيف والنيف، كميت وميت: الزيادة.
(380) تثقيف اللسان 219.
(381) القاموس المحيط 2 / 147.
(382) تثقيف اللسان 157. وينظر: الزاهر 1 / 476، لحن العوام 103، الاقتضاب 349، الجمانة 10.(1/58)
أقول: يقولون: فلان نِيسابوري، بكسر النون. والصواب فتحها. كذا ذكره ابن خلكان (383) ، وقال: إنّما قيل لها نيسابور لأنّ سابور ذا الأكتاف، أحد ملوك الفرس، لمّا وصل إلى مكانها أعجبه، وكان مقصبةً، فأمر بقطع القصب، وبَنَى المدينة. فقيل: نَي سابور، ونَي: القصب، بالعجمي.
ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم: نزول، لما يُهَيّأُ للأمير والضيف. وإنّما هو (نُزُل) بضمتين بدون الواو (384) .
ويشبه ذلك زيادتهم الياء في (نقريس) ، وإنما هو (نِقْرِس) بكسر النون وسكون القاف وكسر الراء وبعدها سين مهملة (385) .
والناس مضطربون في لفظ (النزلة) ، فبعضهم يقول نازِلة. والصواب: نَزْلَة، بفتح النون وسكون الزاي بدون الألف (386) .
ومن أوهامهم (9 ب) الفاضحة قولهم: عِرْقُ النِساء، للمرض المعروف، يكسرون النون ويمدون الألف. والصواب فتحها وقصر الألف (387) . ذكره الجوهري (388) وصاحب القاموس (389) .
ومنها ضَمُّ النون من (النُكات) في جمع نُكْتَة (390) . والصواب كسرها. أو حذف الألف (391) .
__________
(383) وفيات الأعيان 1 / 80.
(384) التنبيه 35.
(385) التنبيه 36.
(386) التنبيه 36. وفي الأصل: فبعضهم يقولون.
(387) التنبيه 37.
(388) الصحاح (نسا) وفيه: (قال ابن السكيت: هو عرق النسا. قال: وقال الأصمعي: هو النسا، ولا تقل: هو عرق النسا) (389) القاموس المحيط 4 / 395 وفيه: النسا عرق من الورك إلى الكعب. الزجاج: لا تقل: عرق النسا، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه.
(390) التنبيه 37.
(391) أي: نكت، بضم النون وفتح الكاف.(1/59)
ومنها قولهم: نِشاط، بكسر النون، فإنَّ الصواب فتحها. نصَّ عليه صاحب القاموس (392) .
ومنها قولهم: نَمْروذ، بفتح النون، فإنّه بالضم. ذكره صاحب القاموس (393) .
ومنها قولهم: فَبِها ونِعْمَ. والصواب: نِعْمَت (394) .
حرف الواو
قال الجوزي (395) : العامة تقول: الوِداع، بكسر الواو. والصواب فتحها.
قال الزبيدي (396) : يقولون: وهبتُ فلاناً مالاً. والصواب: لفلانٍ، فإنَّ (وهبت) لا يتعدَّى إلاّ بحرف الجر، [وإنّما هي في ذلك بمنزلة (مررت) ، لا يتعدَّى إلاّ بحرف جر] ذكره سيبويه (397) .
حرف الهاء
قال الحريري (398) : يقولون: هاوَنٌ وراوَقٌ [فيَوْهَمون فيهما إذْ ليس في كلام العرب (فاعَلٌ) والعينُ منه واوٌ] . والصواب: هاوونٌ وراووقٌ.
قال الصقلي (399) : مما يشكل (هَمْدان) بالدال وفتح الهاء وإسكان الميم:
__________
(392) القاموس المحيط 2 / 388.
(393) القاموس المحيط 1 / 342، وفيه بالدال المهملة. ويروى بالمهملة والمعجمة.
(394) ينظر: الزاهر 2 / 318.
(395) تقويم اللسان 201.
(396) لحن العوام 201. وما بين القوسين المربعين منه.
(397) لم أقف على قولته في الكتاب.
(398) درة الغواص 177، وما بين القوسين المربعين منها. وينظر: التكملة 30، تقويم اللسان 205 وفيه (هاون وفاعل، بضم الواو والعين، وهو خطأ) ، بحر العوام 207.
(399) تثقيف اللسان 65.(1/60)
قبيلة من اليمن (400) . و (هَمَذان) بالذال المعجمة وفتح الهاء والميم (401) : موضع بخراسان.
أقول: العامة تقول: الهجو والهجر، بكسر الهاء فيهما. والصواب الفتح (402) وهم يقولون: فلانٌ هِرَوِيّ، بكسر الهاء. والصواب فتحها، لأنّه نسبة إلى (هَراة) بفتح الهاء ذكره ابن خلكان (403) .
حرف الياء
[قال] الجواليقي (404) : تذهب العامة إلى أنّ (اليتيم) : الصبيّ الذي مات أبوه أو أُمّه، وليس كذلك. إنّما اليتيم [من الناس] الذي مات أبوه خاصة، فإذا ماتت أُمُّه يقال له: عَجِيّ (405) ، واليتيم من البهائم الذي ماتت أُمُّه.
قال الحريري (406) والجوزي (407) : يقولون: فلانٌ يَسْتَأْهِلُ الإكرامَ، وهو مُسْتَأْهِلٌ للأنعام (408) ، ولم تُسْمَعْ هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صَوَّبَهُما (409) أحدٌ من علماء الأدب، [و] وجْهُ الكلام: يستحقّ الإكرام، وهو أَهلٌ لذلك.
__________
(400) ينظر: جمهرة أنساب العرب 392، قلائد الجمان 99.
(401) في الأصل: وإسكان الميم وهو خطأ. ينظر: معجم البلدان 5 / 410.
(402) ينظر: الصحاح (هجا، هجر) .
(403) وفيات الأعيان 3 / 347. وينظر: معجم البلدان 5 / 396.
(404) التكملة 20، وما بين القوسين قبله يقتضيه السياق.
(405) (فإذا ماتت أمه يقال له: عجي) : هذه العبارة ليست من كلام الجواليقي، وإنما هي من كلام ابن بري. (ينظر: التكملة 21) . وفي الأصل: مات أمه، عجمي.
(406) درة الغواص 11. وينظر: شرح درة الغواص 23.
(407) تقويم اللسان 77.
(408) في الأصل: الأنعام.
(409) في الأصل صوبها.(1/61)
أقول: وعليه كلام الجوهري (410) حيث قال: يقولون: فلانٌ أَهلٌ لكذا، ولا تَقُلْ: مُسْتَأْهِلٌ، [والعامةُ تقوله] .
وقال صاحب القاموس (411) : واسْتَأْهَلَهُ: استَوْجَبَهُ، لُغَةٌ جَيِّدَةٌ، وإنكارُ الجوهريّ باطِلٌ.
وفي الكشاف (412) ، في سورة العنكبوت (413) : وأنّه لا يستأهلُ ما يستأهلون.
أقول: العامةُ تقول لطائفة اليهود: يهودا، بألفٍ بعد دال. وهو خَطَأٌ، وإنّما هو (يهودا) أخو يوسف عليه السلام (414) .
قال المفتقر إلى الله الغنيِّ عليّ بن بالي الحسينيّ القسطنطينيّ: جعلت هذه الرسالة، وختمت تيك العجالة في شهر ربيع الأول بارَكَهُ الله عزَّ وجلّ، وذلك سنة ثمان وسبعين وتسعمائة، وقد تَيَسّرَ البدء والختام في أثناء ثلاثة أيام.
__________
(410) الصحاح (أهل) . وما بين القوسين منه.
(411) القاموس المحيط 3 / 331.
(412) الكشاف 3 / 205.
(413) في شرح الآية 32 من العنكبوت.
(414) ينظر: القاموس المحيط 1 / 349.(1/62)