أهل الحجاز. قال الفراء وبعض تميم تقول: لدُن، بضم الدال، وربيعة يقولون: لَدْنِ، بإِسكان الدال وكسر النون، وأسدٌ يقولون: لُدُنْ، بضم اللام والدال وإِسكان النون. وحكى الكسائي: لَدَ يا هذا، بإِسقاط النون وفتح الدال. وحكى أبو حاتم لَدْ، بسكون الدال. وحكى أبو حاتم: لُدْن، بضم اللام وسكون الدال. وحكى أبو بكر عن عاصم تسكين الدال في قوله:
من لَدْ «1» وتخفيف النون. وقرأ نافع بتخفيف النون «لَدُني» «2»، والباقون يشدودنها.
... مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
م
[المِلْدَم]: الأحمق الكثير اللحم.
ويقال للحمّى: أم مِلْدَم.
... فَعِيل
غ
[اللديغ]: الملدوغ.
م
[اللديم]: الثوب المرقع.
...
__________
(1) لعلها الكهف: 18/ 65، طه: 20/ 99.
(2) الكهف: 18/ 76 تمامها: قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً.(9/6034)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
م
[لَدَم]: اللَّدْم: الضرب،
وفي الحديث: أشار الحسن بن علي على أبيه حين أراد العراق أن يرجع فقال علي «1»:
«واللّاه لا أكون مثلَ الضَّبُع تسمَع اللدم حتى تخرج فتصاد»
:
يريد أنه لا يُخدع كالضبع إِذا أرادوا أن يصيدوها رموا في جحرها بحجر أو ضربوه فتحسبه شيئاً تصيده فتخرج فتصاد.
ويقال: لدمت المرأة وجهها: أي ضربته.
واللدم: ضرب خبز المَلّة ونحوه.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
غ
[لدغ]: لدغته العقرب لدغاً، بالغين معجمة.
ولدغه بكلمة: أي رماه بها.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ن
[لَدُن] لدونة: إِذا لان.
... الزيادة
الإِفعال
س
[الإِلداس]: قال بعضهم ألدستِ الأرضُ: إِذا طلع أول نباتها.
__________
(1) حديث الإِمام علي في غريب الحديث: (/ 130)؛ النهاية لابن الأثير: (4/ 246).(9/6035)
ويقال: هو من اللَّدْس وهو لَحْسُ المالِ النباتَ.
م
[الإِلدام]: ألدمَتْ عليه الحمى: أي دامت، وبذلك سميت: أم مِلْدَم.
... التفعيل
م
[التلديم]: ثوب ملدم: أي مرقع.
... الافتعال
م
[الالتدام]: الاضطراب.
ويقال: التدم النساء: إِذا ضربن وجوههن أو صدورهن عند النياحة.
... التفعّل
م
[التلدّم] ثوب متلدّم: أي مرقّع.
ن
[التلدّن]: التمكّث.
***(9/6036)
باب اللام والذال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ن
[اللذنة]: فارسية، وهي شيء يقع على الشجر؛ إِذا رعته المِعْزى تعلق بلحاها، وهو حار في الدرجة الأولى ينفع من أوجاع الأرحام؛ وإِذا تدخنت به المرأة أخرج المشيمة، وإِذا قُطر مع دهن الورد في الأذن سكن أوجاعها.
... فَعِلٌ، بكسر العين
ي
[الذي]: اسم مبهم للمذكر المفرق، يقع لمن يعقل ولمن لا يعقل، وهو ناقص لا بد له من صلة، وجمعه: الذين في موضع الرفع والنصب والجر، ومن العرب من يقول في موضع الرفع: اللذون، بالواو. وقد يكون الذي اسماً للجميع في لغة بعضهم. ويروى في قراءة عبد اللّاه، والذي جاؤوا بالصدق وصدقوا به «1»، قال «2»
إِن الذي حانت بفَلْجٍ دماؤهم ... همُ القومُ كلُّ القومِ يا أمَّ خالدِ
وقيل: إِنما حذف النون لطول الاسم.
ومن العرب من يقول: الذيّ بتشديد الياء على فعيل، وتصغير الذي: اللَّذيا، بفتح اللام وزيادة ألف وكذلك تصغير المبهمات يفتح أوائلها ويزاد في آخرها ألف نحو: وهاذيّا وذيّاك، في ذا وهذا وذاك ونحو ذلك.
...
__________
(1) سورة الزمر: 39/ 33.
(2) البيت للأشهب بن رميلة، وهو من شواهد النحويين على مجيء «الذي» للجمع انظر شرح شواهد المغني:
(2/ 517).(9/6037)
الرباعي
فوعل، بالفتح منسوب
ع
[اللوذعي]: الظريف الحديد الفؤاد.
***(9/6038)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل يفعَل، بالفتح
ع
[لَذَع]: لذعت النار الشيءَ لذعاً: إِذا أحرقته. ولذعه بلسانه: أي آذاه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
م
[لَذِم]: قال أبو زيد: لذِمه لذماً، مثل لزمه.
ويقال: لذِمَ بالشيء: أي أولع به.
واللَّذِم: المولع بالشيء.
... الزيادة
الافتعال
ع
[الالتذاع]: التذعتِ القرحةُ: إِذا احترقت من الوجع.
... التفعّل
ع
[التلذع]: التلفت يميناً وشمالًا.
ويقال: إِن التلذّع: حسن السير وخفته. قاله الشيباني.(9/6039)
باب اللام والزاي وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ن
[اللَّزْن]: الشدة.
وعيش لَزْن: أي ضيق.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[اللَّزبة]: الشدة، وجمعها: لُزُبات.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ق
[الِّلزْق]: الملازق، يقال: داره لِزْقُ دار فلان.
وليس في هذا فاء.
... الزيادة
فاعول
ق
[اللازوق]: دواء للجرح يلزقه حتى يبرأ.
... فَعِيل
ق
[اللزيق]: الملازق.
***(9/6041)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ب
[اللزوب]: اللزوق، قال اللّاه تعالى:
مِنْ طِينٍ لاازِبٍ «1».
واللازب: الدائم. يقال: ليس هذا ضربةَ لازب، قال النابغة «2»:
فلا تحسبون الخير لا شرّ بعده ... ولا تحسبون الشَّرَّ ضربةَ لازب
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ج
[لزِج] الشيء بالشيء لزجاً ولزوجاً:
إِذا علق به.
وشيء لَزِج: يتلزّج كالغِراء والعسل ونحوها.
ق
[لزِق] به لزوقاً: مثل لصق.
ولزقت رئته: مثل لسقت.
ك
[لزِك]: قال بعضهم: لزِك الجرحُ: إِذا استوى نباتُ لحمهِ قبل أن يبرأ.
م
[لزِم]: لزِمت الشيء لزوماً.
ولزِمه الحقُ: أي وجب عليه.
ن
[لزِن]: اللَّزَن: اجتماع القوم وازدحامهم على الماء. ومشرب لزِن، وكذلك غيره.
...
__________
(1) الصافات: 37/ 11.
(2) ديوان النابغة: (9) والمقاييس: (5/ 245) واللسان (لزب).(9/6042)
الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِلزاق]: ألزقه به فلزق،
وفي حديث النبي عليه السلام: «فإِذا سجدت فألزق جبهتك بالأرض» «1».
م
[الإِلزام]: ألزمه الشيء فلزمه، قال اللّاه تعالى: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى «2».
وألزمه الحقَّ: أي أوجبه عليه.
... المفاعَلة
ق
[الملازقة]: لازقه: أي لاصقه.
م
[الملازمة]: لازمه: أي لزمه. وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَكُونُ لِزااماً «3»: أي عذاباً ملازماً.
... الافتعال
ق
[الالتزاق]: التزق به: أي لزِق.
م
[الالتزام]: التزم بالشيء: أي لزمه.
... التفعُّل
ج
[التلزُّج]: تلزّج الشيءُ: إِذا تلجّن.
ويقال: إِن التلزج أيضاً: تتبع الدابة البقول.
...
__________
(1) انظر البحر الزخار: (1/ 265 - 270)، وقريب من لفظه ما أخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة: (3/ 241).
(2) الفتح: 48/ 26.
(3) الفرقان: 25/ 77.(9/6043)
باب اللام والسين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ن
[اللُّسْن]: رجال لُسْن: أي بلغاء، جمع: لَسِن.
... و [فِعْلٌ]: بكسر الفاء
ق
[اللِّسْق]: مثل اللزْق.
ن
[اللِّسن]: اللغة، يقال: لكل قوم لِسْنٌ يتكلمون بها: أي لغة، وقرأ بعضهم قولَه تعالى إِلّاا بِلِساانِ قَوْمِهِ «1» «بِلِسْن قومه».
... فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين
ع
[اللُّسَعة]: رجل لُسَعة: أي عياب للناس.
... الزيادة
فِعَال، بكسر الفاء
ن
[اللِّسان]: معروف،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «في اللسان الدية» «2».
__________
(1) إِبراهيم: 14/ 4.
(2) هو من حديث عمرو بن حزم في الكتاب الذي بعثه صَلى الله عَليه وسلم معه إِلى أهل اليمن، أخرجه النسائي في القسامة، باب: العقول: (8/ 58 و 59).(9/6045)
واللسان يذكّر ويؤنث، فمن ذَكَّرَ جمعه على: ألسنة، ومن أنّث جمع على: ألسن.
واللسان: القول، قال اللّاه تعالى:
وَجَعَلْناا لَهُمْ لِساانَ صِدْقٍ عَلِيًّا «1» وكذلك قوله: وَاجْعَلْ لِي لِساانَ صِدْقٍ «2» أي ثناءً حسناً.
واللسان: الرسالة مؤنث، قال أعشى باهلة «3»:
إِني أتتني لسانٌ لا أُسِر بها ... من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سُخْرُ
أي من عالية الحجاز.
واللسان: اللغة. قال اللّاه تعالى: إِلّاا بِلِساانِ قَوْمِهِ «4».
ولسان الميزان ونحوه: معروف.
ولسان الثور: شجرة لها ورق عراض منبسط على الأرض، يشبه بلسان الثور، وهي حارة رطبة في الدرجة الأولى، تسهل المرة الصفراء، وتنفع من الخفقان الحادث من السوداء، وإِذا شرب ماء طبيخها بعسل أو سكر أذهب خشونة الصدر وقصب الرئة وأذهب السعال.
ولسان العصافير: شجرة تنبت مع الزرع طولها قَدْر ذراع لها أغصان دقاق وأوراقها مثل ورق الحُرف، ولها زهر أبيض وأصفر، وحبُّها أصفر مثل ألسنة العصافير، وهو حار ليِّن يقوي على الجماع ويزيد في المني.
... فَعِيل
ق
[اللسيق]: مثل اللزيق.
...
__________
(1) مريم: 19/ 50.
(2) الشعراء: 26/ 84 وتمامها: ... فِي الْآخِرِينَ.
(3) أنشده له اللسان (لسن، سخر)، وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 247) وانظر حاشية المحقق.
(4) إِبراهيم: 14/ 4.(9/6046)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ن
[لَسَن]: لسنه: إِذا شتمه بلسانه.
والمَلْسُون: المقطوع اللسان.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[لَسَب]: قال أبو زيد: يقال: لَسَبه أسواطاً: أي ضربه.
ولَسْبُ العقربِ: لدغها،
وفي حديث علي رضي اللّاه عنه، «المرأة عقرب حُلوَةُ اللَّسْبة»
د
[لَسَد] الحَمَلُ أمَّهُ: إِذا رضعها.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[لَسَع]: لسعته الحية لسْعاً.
ولسعه بلسانه: أي آذاه. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن لسع العقرب ونهشَ سائر الهوام أذىً.
... فَعِل، بالكسر، يفعَل بالفتح
ب
[لَسِب] لَسْبُ العسلِ: لَعْقُه.
وقال بعضهم: لَسِب بالشيء: مثل لصب: إِذا لزِق.
د
[لسِد] العسلَ: إِذا لعقه.
ق
[لسِق]: اللسوق: اللصوق، يقال:
لسِقت رئته بجنبه من العطش لَسْقاً: أي لصقت.(9/6047)
ن
[لسِن]: اللَّسَن الفصاحة، يقال:
رجل لسِن.
واللَّسَن طول اللسان.
... الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِلساق]: ألسقه: أي ألزقه.
م
[الإِلسام]: ألسمه الشيءَ: لغة في ألزمه.
... التفعيل
ن
[التلسين]: المُلَسَّن: ما جعل طرفه كطرف اللسان، قال كثير «1».
لهم أزرٌ حمرُ الحواشي بطونها ... وأقدامهم في الحضرمي المُلَسَّن
يعني: النعال الحضرمية، لأنها أحسن النعال وأبقاها.
...
__________
(1) أنشده في المقاييس: (5/ 247) واللسان (لسن).(9/6048)
باب اللام والصاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فِعْلٌ، بكسر الفاء وسكون العين
ب
[اللِّصْب]: مضيق الوادي.
واللِّصْب: شقٌّ في الجبل.
ت
[اللِّصْت]: يقال: إِن اللِّصْت: لغة في اللص، والتاء مبدلة من صاد.
ق
[اللِّصْق]: اللزق، يقال: داره بلصق دار فلان.
... فَعَلٌ، بالفتح
ف
[اللَّصَف] شجر، وهو الكثير.
... الزيادة
مُفْعَل، بضم الميم
ق
[المُلْصَق]: الدَّعيّ.
... فَعَال، بفتح الفاء
ف
[لَصَاقِ]، مبني على الكسر: اسم جبل لبني تميم.
... فَعِيل
ق
[اللصيق]: الملاصق.
***(9/6049)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
ف
[لَصَف] الشيءُ: إِذا برق، يلصُف ويلصِف، بالكسر أيضاً.
و [لَصَو]: اللَّصْو: الانضمام لريبةٍ، يقال: فلان لا يلصو إِلى ريبةٍ.
ويقال: لصا فلان فلاناً: إِذا قذفه وعابه يلصوه ويلصيه، بالياء أيضاً، ومنه قول امرأة منهم في رجل قيل لها: إِنه هجاها: ما قفا ولا لصا، قال العجاج «1»:
إِني امرؤ عن جارتي غَبِيّ ... عَفُّ فلا لاصٍ ولا مَلصِيّ
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[لصِب] الشيءُ: إِذا لزق، يقال:
لصِب الجلد بالعظم: إِذا لزق به من الهزال.
ولصِب الخاتم في الأصبع: إِذا نشب.
ويقال: فلان لحِزٌ لصبٌ: أي لا يكاد يعطي شيئاً.
ف
[لصِف]: قال بعضهم: لصِف جلده لصَفاً: إِذا لزق ويبس.
ق
[لصِق] الشيء بالشيء لصوقاً: إِذا لزق به.
ولصِق البعير لصقاً: إِذا لصقت رئته من العطش بجنبه.
...
__________
(1) ديوانه: (1/ 492)، واللاصي: الشاتم، والمَلْصي: المشتوم.(9/6050)
الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِلصاق]: ألصقه فلصِق.
... المفاعَلة
ق
[الملاصقة]: الملازقة.
***(9/6051)
باب اللام والطاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
خ
[اللطخ]: يقال: في السماء لَطْخ من سحاب، بالخاء معجمة: أي شيء قليل.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ف
[اللُّطف] من اللّاه تعالى: الرحمة والرفق.
واللُّطف في عرف أهل العدل «1»: ما يختار عنده المكلَّفُ الفعلَ، ولولاه لم يختره.
واللُّطف: الرفق في العمل.
... فعَلٌ، بالفتح
ف
[اللُّطَف]: الاسم من الإِلطاف.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ف
[اللَّطَفة]: الهدية، يقال: جاءتنا لَطَفة من فلان: أي هدية.
و [اللطاة]: الجبهة.
ودائرة اللطاة: التي تكون في جبهة الدابة.
ويقال: ألقى عليه بلطاته: أي بِثقَلِهِ،
__________
(1) هم المعتزلة؛ وهو عندهم: «ما يختار المكلف عنده الطاعة تركاً وإِتياناً، أو يقرب منهما مع تمكنه في الحالين. ويسمى الأول عندهم: لطفاً محصلًا، والثاني: لطفاً مقرباً، كلاهما بصيغة اسم الفاعل».
الكليات لأبي البقاء: (797).(9/6053)
قال «1»:
فألقى التهامي منهما بلَطَاتِهِ
... الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم
ي
[المِلطَى] من الشجاج: السِّمحاق، وهي التي بينها وبين العظم قِشرة رقيقةٌ،
وفي الحديث: «المِلطى بدمها» «2»
، قال أبو عبيدة: معناه: أنه يقضى بدمها حين يشج صاحبها من قصاص أو أرش، ولا ينظر إِلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان.
وقال بعضهم: هي الملطاءة، بالمدِّ.
... و [مِفْعالة]، بالهاء
ي
[الملطاة]: لغة في الملطى.
... مِفْعال
س
[الملطاس]: الصخرة العظيمة العريضة، وبعضهم يسمي الخُفَّ العريض من أخفاف الإِبل: ملطاساً.
... فاعِلة
همزة
[اللاطئة]، مهموز: خرّاج يخرج بالجسد.
...
__________
(1) صدر بيت لابن أحمر، ديوانه: (174)، وعجزه:
وأحْلَطَ هذا، لا أرِيمُ مكانيا
(2) الحديث في غريب الحديث: (1/ 410) وبه شرحه لأبي عَبيد، وهو في المقاييس (لطا): (5/ 251) كلاهما عن أبي عُبيد (القاسم بن سلام الهروي ت 224 هـ) صاحب غريب الحديث، وليس (أبو عبيدة) فلعله وهم أو زلة قلم من الناسخ.(9/6054)
فَعِيل
ف
[اللطيف]: الصغير.
واللَّطِيفُ*: من أسماء اللّاه عز وجلَّ، معناه: الرؤوف بعباده.
م
[اللطيم] من الخيل: الذي في أحد خديه بياض، ويقال: هو الذي يبيضّ خداه معاً.
واللطيم: الفصيل الذي ينحّى عن أمه، فإِذا طلع سهيل لطمه الراعي ونحّاه عن أمه.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
م
[اللطيمة]: يقال: اللطيمة: المسك يكون في العِيْرِ.
والعيرُ التي تحمل الطيب: لطيمة أيضاً.
واللطيمة: سوق فيها أوعية العطر.
***(9/6055)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ث
[لَطَث]: لَطْثُ الحمل: إِثقاله، بالثاء معجمة بثلاث.
ولطثه بالحجر ونحوه: أي ضربه.
س
[لَطَس]: اللطس: الضرب بالشيء العريض، يقال: لطسه البعير بخفه.
ويقال: إِن اللطس: الوطء الشديد.
م
[لَطَم]: اللَّطْم: ضرب الوجه بباطن الكف، وفي المثل: «لو ذاتُ سوار لطمتني» «1».
والملطوم: عمر بن عامر الأزدي، لأن كاهنه أخبره بخراب السد قبل أن يخرب، وأراد بيع ضياعه والخروج بالأزد من مأرب، فقال لولده ثعلبة: إِذا حضرتْ عندي وجوه حمير وكهلان فإِني سآمرك بأمر فخالفني فيه فإِني ألطمك، فإِذا لطمتك فالطمني. فقال:
لا أفعل ذلك أبداً. فقال: افعل فهو خير لك. ففعل ما أمره به ولطم أباه فسمي الملطوم فحلف لا أقام ببلد لُطم فيه. وباع جميع ضياعه وخرج بالأزد من مأرب.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[لطح]: اللَّطْح: الضرب اللين باليد،
وفي الحديث: «فجعل يلْطَح أفخاذنا بيديه ويقول: أبُنَي لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلعَ الشمسُ» «2»
أبني: تصغير يا بني.
__________
(1) المثل رقم: (3227) في مجمع الأمثال: (2/ 174).
(2) هو من حديث ابن عباس أخرجه أبو داود في مناسك الحج، باب: التعجيل من جمع، رقم: (1940)، وابن ماجه في المناسك، باب: من تقدم من جمع ... ، رقم: (3025) وأحمد في مسنده:
(1/ 34 و 311 و 343).(9/6056)
ويقال: لطح به الأرض: أي ضرب.
ويقال: إِن اللطح: كاللطخ.
خ
[لطخ]: لطخت الشيء بالشيء لطخاً، ولطخه بسوء: إِذا رماه به. وبعض العرب تقول: لطخه
بيده: إِذا ضربه، مثل لطحه.
همزة
[لطأ] بالأرض، مهموز: أي لصق.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[لطِب]: لغة في لصِب: أي لزق.
ع
[لطِع] الشيءَ بلسانه لطعاً: إِذا لحسه.
واللطع: بياض في باطن الشفة، وأكثر ما يكون في السودان، والنعت: ألطع ولطعاء.
والألطع: الذي تحاتَّت أسنانه، وعجوز لطعاء، وأنشد ابن دريد «1»:
عُجَيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبِيْسُ
وقال ابن دريد: واللطعاء: قليلة لحم الفرج.
همزة
[لطِئ] بالأرض لطوءً، مهموز: أي لصق.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ف
[لَطُف]: اللطف واللطافة: مصدر اللطيف، وهو الصغير.
__________
(1) الجمهرة: (2/ 916)؛ وبعده:
أَحْسَنُ منها منظراً إِبليسُ
والقول والشاهد عنه أيضاً في المقاييس: (5/ 249 - 250).(9/6057)
ولَطُف اللّاه تعالى بعباده لُطفاً: أي رفق بهم.
... الزيادة
الإِفعال
ف
[الإِلطاف]: ألطفه: أي بَرّه.
وألطف الرجلُ البعيرَ: إِذا لم يهتد لموضع الضراب فأدخل قضيبه في حيا الناقة.
... التفعيل
خ
[التلطيخ]: لطّخه: أي لطخه في مواضع منه.
ف
[التلطيف]: لطّفه: أي صغّره.
م
[التلطيم]: الملطم: الرجل اللئيم.
والملطّم: الملطوم كثيراً، قال حسان «1»:
تلطِّمهنَّ بالخُمُر النساءُ
... المفاعَلة
ف
[الملاطفة]: لاطفه: من اللطف.
م
[الملاطمة]: لاطمه: من اللطم.
...
__________
(1) ديوانه: (19)، وأنشده في اللسان (لطم)، وصدره:
تظل جيادُنا مُتَمَطِّراتٍ(9/6058)
الافتعال
م
[الالتطام]: التطمَت الأمواجُ: إِذا اضطربت.
... الاستفعال
ف
[الاستلطاف]: استلطف البعير: إِذا استخلط.
... التفعُّل
ح
[التلطح]: تلطح بالشيء.
ف
[التلطف]: تلطف للأمر: من اللطف.
... التفاعل
ف
[التلاطف]: من اللطف.
م
[التلاطم]: تلاطموا: من اللطم.
***(9/6059)
باب اللام والظاء وما بعدهما
من الأسماء «1»
[المجرّد]
فَعَلٌ، بالفتح
ي
[لظى]: اسم معرفة للنار، قال اللّاه تعالى: كَلّاا إِنَّهاا لَظى «2».
...
__________
(1) ليست في (ل 1) ولا في (ت).
(2) المعارج: 70/ 15 وتمامها: نَزّااعَةً لِلشَّوى.(9/6061)
الأفعال
[المجرّد]
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ي
[لظِي]: لظيت النار لظىً: إِذا تلظّت.
... الزيادة
الافتعال
ى
[الالتظاء]: التظَّت النار: أي التهبت.
... التفعُّل
ي
[التلظي]: تلظت النار: أي تلهبت، قال اللّاه تعالى: نااراً تَلَظّاى «1».
...
__________
(1) الليل: 92/ 14 فَأَنْذَرْتُكُمْ نااراً تَلَظّاى.(9/6062)
باب اللام والعين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
و [اللَّعْو]: رجل لَعْوٌ: أي حريص شديد الشهوة.
واللَّعْو: السيّئ الخُلُق.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ن
[اللَّعْنة]: الاسم من اللعن، قال اللّاه تعالى: أَنْ لَعْنَةُ اللّاهِ عَلَى الظّاالِمِينَ «1» قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد «أن» ونصب «لعنة» وهو رأي أبي عبيد، والباقون بتخفيف «أن» والرفع واختلف عن ابن كثير. وكلهم شدد في سورة النور ونصب غير نافع ويعقوب فخففا ورفعا.
و [لعوة]
[وكلبة لعوة، وذئبة لعوة: حريصة.
قال الفراء: اللعوة السواد حول حلمة الثدي، وبه سمي ذو لعوة، وهو من أقوال اليمن من همدان.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[اللُّعبة]: التي يلعب بها.
ط
[اللُّعطة]: يقال: إِن اللعطة: السواد في عنق الشاة. وقال ابن دريد: اللُّعطة:
خطُّ سواد.
ولُعطةُ الصقرِ: السفعة في وجهه.
__________
(1) هود: 11/ 18.(9/6063)
ق
[اللُّعقة]: ما تحمله الملعقة مما يلعق.
وحكى بعضهم: يقال: بالأرض لعقة من ربيع: أي قليل من الرطْب يلعقه المال لعقاً.
وليس في هذا فاء.
ن
[اللُّعْنة]: رجل لُعْنة: يلعنه الناس.
... فَعَلٌ، بالفتح
و [اللعا]: رجل لعاً: أي حريص شديد الشهوة.
ويقال للعاثر: لعاً لك: إِذا دُعي له بالانتعاش.
... و [فَعَلة]، بالهاء
س
[اللَّعَسَة]: من الألعس.
ق
[اللعقة]: لَعَقَةُ الدمِ: قوم من العرب تحالفوا ثم نحروا جزوراً ولعقوا من دمها.
... و [فُعَلَة]، بضم الفاء
ب
[اللُّعَبة]: رجل لُعَبة: كثير اللعب.
ن
[اللُّعَنة]: رجل لُعَنة: كثير اللعن للناس.
... الزيادة
أُفْعُولة، بالضم
ب
[الألعوبة]: اللعب.
***(9/6064)
أُفعُلان، بضم الهمزة والعين
ب
[الأُلْعُبان]: رجل ألعبان: كثير اللعب.
... مِفعَلة، بكسر الميم
ق
[الملعقة]: ما يلعق به.
... مَفعُول
ب
[الملعوب]: ثغر ملعوب: أي ذو لعاب.
... مُفاعِل، بكسر العين
ب
[مُلاعب]: من أسماء الرجال.
وملاعبُ ظلّهِ: طائر.
وملاعب الرماح: رجل من فرسان العرب، قال «1»:
لو أن حيّاً خُصَّ بالفلاح ... خُصَّ به ملاعِبُ الرماح
وملاعب الأسنة: أيضاً، واسمه عامر بن مالك من بني عامر بن صَعصعة، قتله الأسد الرهيص الطائي.
... فاعِل
و [اللاعي]: يقال: ما بها لاعي قروٍ: أي أحدٌ يلحس قدحاً.
... فُعَال، بضم الفاء
ب
[اللُّعاب]: الريق، يقال: تكلم حتى
__________
(1) هو لبيد، أنشده له اللسان (لعب) في عامر بن مالك (ملاعب الأسنة) سُمي بذلك يوم السُّوبان، وجعله لبيد (ملاعبُ الرماح) لحاجته إِلى القافية.(9/6065)
سال لُعابه، قال أعرابي في صفة ابنه: إِذا نكلم سال لعابه: أي هو لا يتهيب ففمه رطب، والجبان الحصِر إِذا تكلم جفّ ريقه في فمه. والعرب تُمدح بكثرة الريق عند المناظرة والخطب والحرب لأنه يدل على الشدة والقوة.
ولُعاب النحل: العسل.
ولُعاب الشمس: السراب. ويقال: هو الذي يُرى في شدة الحر مثل نسج العنكبوت.
ق
[اللُّعاق]: يقال: إِن اللعاق ما يبقى في الفم من الطعام.
... فَعُول
ق
[اللَّعوق]: الذي يُلعَق من دواء ونحوه.
ويقال: إِن اللعوق أيضاً: القليل من الزاد، يقال: ما معنا إِلا لعوق.
... فَعِيل
ن
[اللعين]: الملعون، ويقال للذئب:
لعين، قال الشماخ «1»:
ذعرْتُ به القطا ونفيْتُ عنه ... مَقام الذئب كالرجلِ اللعينِ
(أي: ذَعَرَ القطا بالفرس ونفى عن الموضع مقام الذئب اللعين كالرجل المقدام) «2»، أي مقام الذئب اللعين كالرجل.
... الرباعي
فَعْلَل، بالفتح
مظ
[لَعْمَظ]: رجل لعمظ، بالظاء
__________
(1) ديوان الشماخ ط. دار المعارف: (321)؛ اللسان (لعن).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6066)
معجمة، ولُعموظ على فعلول أيضاً: أي حريص شهوان.
... فَعْوَل، بفتح الفاء والواو
س
[اللَّعْوَس]: الرجل الحريص «1»، ومنه قيل للذئب: لَعْوَس، وقد يقال: لغوس، بالغين معجمة، قال ذو الرمة «2»:
وماءٍ هتكت الستر عنه ولم تَرِد ... روايا الفراخ والذئاب اللعاوس
ق
[اللَّعْوَق]: رجل لَعْوَق: أي خفيف.
... تِفْعَالة، بكسر التاء
ب
[التلعابة]: رجل تِلعابة: أي كثير اللعب. قال بعضهم: ويقال أيضاً:
تِلَعَّابة، على تِفعّالة: بتشديد العين.
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «الأكول الحريص».
(2) ديوانه: (2/ 1132).(9/6067)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح
ب
[لعَب] الصبي لَعْباً: إِذا سال لُعابه.
ج
[لعج]: اللَّعْج: الإِحراق، لعجه الحب والهوى، قال:
فيا كبدا من لاعج الحب والهوى ... إِذ اعتاد قلبي من أميمة عيدُها
ولاعج الشوق: مُحرِقه.
ولعجه الضرب: أي أحرقه، قال «1»:
ضرباً أليماً بِسِبْتٍ يلعَج الجسدا
ويروى:
الجِلِدا
، بكسر اللام.
ويقال: لعج الأمرُ في صدره لعْجاً بمعنى: خلج.
ط
[لعَط]: يقال: لعطه بسهمٍ: أي رماه به.
ولعطه بعينٍ: أي أصابه.
ن
[لعَن]: اللعن الطرد والإِبعاد، قال اللّاه تعالى: يَلْعَنُهُمُ اللّاهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللّااعِنُونَ «2»: أي يطردهم عن الخير، وَيَلْعَنُهُمُ اللّااعِنُونَ، بالدعاء عليهم باللعنة.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[لعِب]: اللعب: معروف، قال اللّاه تعالى: إِلّاا لَعِبٌ وَلَهْوٌ «3».
__________
(1) لعبد مناف الهذلي في ديوان الهذليين: (2/ 39) والمقاييس: (5/ 254) واللسان (لعج، جلد) وصدر البيت:
إِذا تجرَّد نوحٌ قامتا معه
(2) البقرة: 2/ 159.
(3) الأنعام: 6/ 32.(9/6068)
س
[لعِس]: اللَّعْس: لونٌ حسن في الشفة يضرب إِلى السواد، يقال: شفة لعساء وامرأة لعساء.
ص
[لعِص]: قال ابن دريد: اللَّعِص العَسِر.
ق
[لعِق] الشيءَ لعْقاً.
ويقولون: لعِق أُصبعه: إِذا مات.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِلعاب]: ألعبه فلعب.
وألعبَ الصبيُّ: إِذا سال لعابه.
... المفاعَلة
ب
[الملاعبة]: لاعبه: أي لعب معه.
ن
[الملاعنة]: لاعنه: إِذا لعن أحدهما الآخر.
واللَّعان بين الزوجين البالغين العاقلين:
أن ينفي الرجل ولد امرأته بلفظ التزنية ولا يجد أربعة شهداء؛ فيشهد بالله إِنه لصادق فيما رماها به من الزنا ونفي ولدها أربع مرات، ويقول في الخامسة:
لَعْنَتَ اللّاهِ عَلَيْهِ إِنْ كاانَ مِنَ الْكااذِبِينَ فيما رماها به. ثم تشهد المرأة بالله أربع مرات إِنَّهُ لَمِنَ الْكااذِبِينَ فيما رماها به وتقول في الخامسة: غَضَبُ اللّاهِ عَلَيْهاا إِنْ كاانَ مِنَ الصّاادِقِينَ فيما رماها به. هذا قول أبي حنيفة وأصحابه في لفظ اللعان أنه شهادة، وهو أحد قولي الشافعي «1».
__________
(1) الأم: (5/ 303 - 309)، وانظر البحر الزخار (باب اللعان): (3/ 247 - 256)؛ وعمدتهم حديث ابن عمر عند مسلم في اللعان، رقم: (1494).(9/6069)
وقوله الآخر وقول مَنْ وافقه: إِنه يمين، ويقولان: واللّاه، أربع مرات، فإِذا فعلا ذلك وقعت الفرقة بينهما عند زفر ومالك والليث وداود وربيعة. وقال الشافعي: تقع الفرقة إِذا فرغ الزوج من اللِّعان وينتفي الولد. وقال أبو حنيفة وصاحباه ومن وافقهم: لا تقع الفرقة ونَفْيُ الولد إِلا بالحاكم، ولا يصح اللعان إِلا بقولهما جميعاً. واختلفوا في لعان الزوجين إِذا كانا كافرين أو مملوكين؛ فأجازه الشافعي وعنده: أن اللعان يصح ممن يصح منه الطلاق. وقال أبو حنيفة:
لا يصح اللعان بينهم ولا يصح إِلا أن يكون الزوجان أو أحدهما من أهل الشهادة، ومنع من لعان المحدود بالقذف لأنه عنده ليس من أهل الشهادة.
... التفعُّل
ب
[التَّلَعُّب]: تلعّب به: أي أكثر اللعب.
س
[التلعُّس]: يقال: إِن التلعّس شدة الأكل.
ص
[التلعُّص]: قال ابن دريد: يقال:
تلعّص فلان علينا: أي تعسر.
و [التلعّي]: تلعَّى العسلَ: إِذا لعقه.
ي
[التلعي]: يقال: خرجوا يتلعون: أي يطلبون اللعاع. وأصله: يتلعون فأبدل، مثل التظنِّي.
... التفاعُل
ب
[التلاعب]: تلاعبوا: لعب بعضهم مع بعض.(9/6070)
ن
[التلاعن]: تلاعنوا: لعن بعضهم بعضاً.
وتلاعن الزوجان،
وفي الحديث، عن النبي عليه السلام «المتلاعنان لا يجتمعان» «1»
وهذا قول أبي يوسف وزفر ومالك وعطاء والزهري والثوري والأوزاعي والشافعي والحسن بن حيّ وأحمد بن حنبل وإِسحق ومن تابعهم، وهو مروي عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود. وقال أبو حنيفة ومحمد: إِذا كذّب نفسه وحُدّ جاز أن يجتمعا بنكاح جديد. واختلفوا في فرقة اللعان؛ فقال أبو يوسف والشافعي ومن وافقهما: هي فسخ. وقال أبو حنيفة:
هي طلاق بائن. وعن محمد روايتان.
... الفَعْلَلة
مظ
[اللعمظة]، بالظاء معجمة: الانتهاش، يقال: لعمظ اللحم.
... الفَعْوَلة
ق
[اللَّعْوَقة]: السرعة والخفة.
... التفعلل
ثم
[التلعثم]: تلعثم، بالثاء معجمة بثلاث: إِذا تمكّث في الأمر، يقال:
دعوته فما تلعثم،
وفي حديث النبي
__________
(1) هو من حديث سهل بن سعد عند أبي داود في الطلاق، باب: في اللعان، رقم: (2250) وراجع الحاشية السابقة في الصفحة: 6069.(9/6071)
عليه السلام: «ما أحد «1» عرضت عليه الإِسلامَ إِلا كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإِنه لم يتلعثم! » «2».
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «ما من أحد».
(2) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 253).(9/6072)
باب اللام والغين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[اللَّغْب] من قذذ السهام: ما يجمع ظهراً إِلى ظهر أو بطناً إِلى بطن مثل اللغاب.
ويقال: ريش لَغْب، وهو رديء، قال تأبط شراً «1»:
ما ولدت أمي من القوم عاجزاً ... ولا كان ريشي من ذُنابى ولا لَغْبِ
ورجل لَغْب: أي ضعيف.
و [اللَّغْو]: يقال: إِن اللغو من أولاد الإِبل: ما لم يعدَّ في الدية وغيرها.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
د
[اللُّغْد]: لحم ما بين الحنك وصفحة العنق، والجميع: الألغاد.
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ز
[اللَّغَز]: ما أُلغز من الكلام: أي شبه معناه بغيره.
والألغاز: الطرق الملتوية تشتبه على من مَرّها، واحدها: لَغَز.
ويقال: الألغاز: جِحَرَةُ اليربوع لاختلافها.
ط
[اللَّغَط]: الصوت.
...
__________
(1) أنشده المقاييس: (5/ 256) واللسان: (لغب).(9/6073)
و [فُعَل]، بضم الفاء
ز
[اللُّغَزُ]: ما ألغز من الكلام فاشتبه «1» معناه بغيره.
واللُّغَزُ واللَّغَز: واحد الألغاز، وهي الطرق المختلفة.
... و [فُعَلة]، بالهاء
و [اللغة]: معروفة، سقط من آخرها واو فعوضت هاءً، والجميع: لغات ويجمع على لُغين. والنسبة إِليها: لُغوي، بضم اللام.
... الزيادة
أفْعَل، بالفتح
ز
[ألغز]، بالزاي. في هبوة أخوان من همدان ثم من حاشد (وهما ابنا مدكر .... بن دافع بن مالك بن جشم ابن حاشد. قاله الأشعري.
ومن ولد ألغز: العمرانيون بنو عمران بن الفضل بن علي سلاطين صنعاء بعد الصليحي) «2».
... فاعِلَة
و [اللاغية]: اللغو، قال اللّاه تعالى: لاا تَسْمَعُ فِيهاا لااغِيَةً «3».
وقيل: اللاغية ذو اللغو والباطل، قرأ
__________
(1) في الأصل (س): «فأشبه» لعله تصحيف وما أثبتناه من (ت)، والعبارة ليست في (ل 1).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س)، وانظر نسب (أَلْغَز) في الإِكليل:
(10/ 189).
(3) الغاشية: 88/ 11.(9/6074)
ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء مضمومة، ورفع «لاغيةٌ» على ما لم يسمّ فاعله. وقرأ نافع بالتاء معجمة من فوق على ما لم يسمّ فاعله، والباقون بالتاء مفتوحة ونصب «لااغِيَةً» على الخطاب.
واللاغية: الملغاة،
وفي كتاب النبي عليه السلام لكلب: «والحمولة المائرة لهم لاغية» «1»
: أي ملغاة لا تعد في الصدقة، والمائرة: التي تحمل الميرة.
... فُعَال، بضم الفاء
ب
[اللُّغاب] من قُذوذ السهام: ما التقى منها ظهران أو بطنان، وهو رديء.
الواحدة: لغابة، بالهاء.
ط
[لُغاط]: اسم جبل.
م
[لُغام] البعير: معروف.
... فُعْلول، بضم الفاء مكرر
د
[اللُّغدود]: اللغاديد: لحم ما بين الحنك وصفحة العنق، واحدها: لغدود.
ن
[اللُّغنون]: ناحية اللهاة.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 258)؛ والكتاب بطوله في الفائق للزمخشري: (3/ 26).(9/6075)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ب
[لَغَب]: اللغوب: الإِعياء، يقال: أتانا ساغباً لاغباً: أي جائعاً مُعْيِياً، قال اللّاه تعالى: وَماا مَسَّناا مِنْ لُغُوبٍ «1».
ويقال: رجل لاغب ولَغُوب: أي ضعيف.
و [لغا] لَغْواً: أي قال باطلًا، قال اللّاه تعالى: لاا لَغْوٌ فِيهاا وَلاا تَأْثِيمٌ «2» قرأ أبو عمرو وابن كثير ويعقوب بالفتح بغير تنوين والباقون بالرفع والتنوين.
واللغو من الأيمان: ما لا كفارة ولا حِنث فيه، قال اللّاه تعالى: لاا يُؤااخِذُكُمُ اللّاهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْماانِكُمْ* «3»:
قال ابن عباس: اللغو: ما سبق به اللسان من غير قصد، كقول القائل: لا واللّاه وبلا واللّاه
، وهذا قول الشافعي.
وقال طاووس:
اللغو: أن يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد قلب.
وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والليث ومَنْ وافقهم: اللغو أن يحلف على الشيء يظن أنه كما حلف عليه ثم يتبين أنه بخلافه. وهذا مروي عن أبي هريرة ومجاهد وقتادة
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ط
[لغَط] القومُ وألغطوا: إِذا كثر لغطهم: أي أصواتهم.
...
__________
(1) ق: 50/ 38.
(2) الطور: 52/ 23.
(3) البقرة: 2/ 225.(9/6076)
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[لغِب]: اللغوب: الإِعياء.
م
[لغِم] البعير لَغَماً: إِذا خرج لُغامه.
و [لغِي] بالشيء: إِذا أولع به، قال بعضهم: ومنه اشتقاق اللغة.
ولغِي بالشراب: أي أكثر منه.
ولغِي لغاً: لغةٌ في لغا لغْواً، قال اللّاه تعالى: وَالْغَوْا فِيهِ «1»، وقال العجاج «2»:
عن اللّغا ورَفَث التكَّلُّم
والنسبة إِلى اللغا: لغوي، بفتح اللام.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِلغاب]: ألغبه: أي أنصبه.
ط
[الإِلغاط]: ألغط: من اللغط، وهو الصوت، قال «3»:
فهن يُلْغِطْنَ به إِلْغَاطا
و [الإِلغاء]: ألغاه: أي أبطله ولم يعدّه.
... التفعّل
د
[التلغّد]: قال بعضهم: يقال: جاء
__________
(1) فصلت: 41/ 26.
(2) أنشده في اللسان (لغا) لرؤبة ونسبه ابن بري للعجاج كالمؤلف؛ وهو للعجاج، في ديوانه: (1/ 456)؛ وقبله:
ورَبّ أسراب حجيج كُظَّمِ
(3) أنشده في اللسان (لغط) وقبله ثلاثة أبيات وهي في وصف القطا والحمام.(9/6077)
متلغِّداً: أي متغيظاً قد انتفخت لغاديده.
م
[التلغّم]: تلغّم بالطيب: إِذا تطيب به في المَلاغم: وهي ما حول الفم.
ويقال: إِن الملاغم لم يسمع لها بواحد كالمحاسن ونحوها.
وقال ابن دريد «1»: يقال: تلغّم بالطيب: إِذا تلطخ به وتطلى.
...
__________
(1) الجمهرة: (2/ 960).(9/6078)
باب اللام والفاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ظ
[اللفظ]: ما لفظت به من الكلام، وجمعه: ألفاظ، وأصله مصدر.
وليس في هذا طاء.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ت
[اللِّفت]: اللِّفْتان: الشِّقان.
ويقال: لِفْتَه معه: أي مثله.
وليس في هذا باء.
ق
[اللِّفْق]: أحد لفقي الثوب اللذين يلفقان.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ت
[الألفت]: الأحمق العسر الخلق، بلغة قيس.
والألفت: الأعسر، بلغة تميم.
ك
[الألفك]: الأحمق.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ت
[اللَّفّات]: الأحمق.
***(9/6079)
و [فُعّال]، بضم الفاء
ح
[اللُّفّاح] بالحاء: شيء أصفر طيب الريح مثل الباذنجان.
... فاعِلة
ظ
[اللافظة]: يقال: إِن اللافظة: الديك، ويقال: الرحى: ويقال: البحر.
... فَعَال، بفتح الفاء
همزة
[اللَّفاء]: التراب والقماش على وجه الأرض.
واللَّفاء: القليل، يقولون: رضي من الوفاء باللَّفاء: أي من الكثير بالقليل.
... فُعَالة، بضم الفاء
ظ
[اللُّفاظة]: ما يلفظ من الفم: أي يلقى.
... فِعَال، بكسر الفاء
ع
[اللِّفاع]: الثوب يجلِّل الجسد كلّه.
واللِّفاع: الكساء الغليظ.
م
[اللِّفام]: ما يبلغ طرف الأنف من اللثام.
... فَعُول
ت
[اللَّفوت]: المرأة التي لها زوج ولها ولد من غيره، فهي تلتفت إِلى ولدها.(9/6080)
واللفوت: الذي يلتفت يميناً وشمالًا ويروغ،
وفي حديث عمر «1»: «وأردّ اللفوت»
... فَعِيلة
ت
[اللفيتة]: العصيدة الغليظة.
...
__________
(1) هو بهذا اللفظ من حديث طويل له في الفائق للزمخشري: (2/ 11)؛ والحديث في النهاية لابن الأثير:
(4/ 259) بلفظ: «وأنهزُ اللَّفوت، وأضم العنود ... ».(9/6081)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ت
[لفَت]: اللَّفت: الصرف، يقال: لفته عن رأيه: أي صرفه، ولفت وجهه عنه:
أي صرفه.
ويقال: إِن اللفت: لغة في الفتل،
وفي حديث حذيفة «1» «إِن اللّاه تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخَلَى بلسانها».
اللفت: اللَّي، مثل الفتل. والخلى:
الحشيش.
ظ
[لَفَظ] بالكلام لفظاً.
ولَفَظ الشيءَ من فمه: أي ألقاه.
ويقال: لفظ: إِذا مات كأنه لفظ نفسه.
ق
[لَفَق] الثوبَ لفْقاً: إِذا ضم إِحدى شقتيه إِلى الأخرى فخاطهما.
م
[لَفَم]: لَفَمت المرأة: أي شدت اللِّفَام.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[لَفَح]: لفحته النار لَفْحاً: أي أحرقته، قال اللّاه تعالى: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّاارُ «2».
ولفحته السَّمائم: أي أصابه حرّها.
وقال بعضهم: يقال: لفحه بالسيف لفحةً: أي ضربه ضربةً خفيفة.
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 231 - 232) والفائق للزمخشري: (3/ 324) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 259).
(2) المؤمنون: 23/ 104.(9/6082)
خ
[لَفَخ]: اللفخ: الضرب، لغة في اللبخ.
ع
[لَفَع] الشيبُ رأسَهُ لفعاً: إِذا شمله.
همزة
[لفأ] العودَ، مهموز: أي قشره.
ولفأ اللحمَ عن العظم: إِذا نزعه عنه.
ولفأتِ الريحُ السحاب عن السماء:
أي كشفته.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ت
[لفَت]: الألفت: العَسِر الخُلُق.
ويقال: تيس ألفت: إِذا كان ملتوي أحد القرنين على الآخر.
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِلفاج]: ألفج الرجلُ فهو ملفَج، بفتح الفاء: أي أفلس، قال رؤبة يمدح قوماً «1»:
أحسابكم في العسر والإِلفاج ... شِيبت بعذبٍ طيِّبِ المزاج
وفي الحديث «2»: سئل الحسن:
أيدالك الرجلُ المرأة؟ فقال: نعم، إِذا كان ملفجاً.
يدالك: يماطلها بالمَهْر.
__________
(1) ديوانه: (33)، وأنشده له أبو عبيد في غريب الحديث: (2/ 438) وهو في اللسان (لفج) بدون نسبة.
(2) حديث الحسن البصري في غريب الحديث: (2/ 438) والمقاييس: (5/ 259) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 260) واللسان (لفج).(9/6083)
ي
[الإِلفاء]: ألفاه: أي وجده.
... التفعيل
ع
[التلفيع]: لفّعه: إِذا غطى رأسه، يقال: لفّع الشيبُ رأسه.
ولفّع المزادة: إِذا طواها وغطّاها من السَّموم.
ق
[التلفيق]: أحاديث ملفقة: ضم بعضها إِلى بعض على غير صحة.
... الافتعال
ت
[الالتفات]: التفت: إِذا لوى وجهه عن يمين أو شمال، قال الله تعالى: وَلاا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو «امرأتُك» بالرفع والباقون بالنصب، وهو رأي أبي عبيد، فالقراءة بالنصب على الاستثناء من قوله: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ ... إِلَّا امْرَأَتَكَ.
وكذلك روي في قراءة عبد اللّاه: فأسر بأهلك إِلا امرأتك.
والقراءة بالرفع على البدل من أحد.
وأنكر أبو عبيد وغيره القراءة بالرفع، قال أبو عبيد: ولو كان كذلك لكان «لا يلتفتُ» بالرفع. وقال غيره: كيف يجوز أن يأمرها بالالتفات؟ وقال محمد بن يزيد: هذا كما يقول الرجل لحاجبه: لا يخرج فلانٌ، فَلَفْظُ النهي لِفلان ومعناه للمخاطب أي: لا تدعه يخرج، فهكذا لاا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ومثله: لا يقم أحد إِلا زيدٌ، معناه:
انههم عن القيام إِلا زيداً. ويكون معناه مُر زيداً وحده بالقيام.
__________
(1) هود: 11/ 81.(9/6084)
ع
[الالتفاع]: التفع: أي التحف.
همزة
[الالتفاء]: التفأ اللحمَ عن العظم، مهموز: أي قشره.
... التفعّل
ت
[التلفّت]: تلفّت: أي التفت مراراً، يقال: تركه يتلفت يميناً وشمالًا.
ظ
[التلفّظ]: تلفّظ بالكلام: أي لفظ.
ع
[التلفّع]: تلفّع الرجل بالثوب: إِذا اشتمل به حتى يُجلل جسده.
وتلفّع الرجلُ: إِذا شمِله الشيبُ.
وتلفّعت الشجرةُ: إِذا علتها الخضرة.
م
[التلفُّم]: التلثّم.
... التفاعل
ي
[التلافي]: تلافاه: أي تداركه.
***(9/6085)
باب اللام والقاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ف
[اللَّقْف]: رجل ثَقْف لَقْف.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ح
[اللَّقْحة]: لغة في اللِّقحة: وهي الناقة تحلب.
و [اللَّقوة]: داء يأخذ في الوجه فيميله إِلى أحد الشقين.
واللَّقوة: العُقاب.
واللَّقْوة: المرأة تحبل من أول وقعة، والناقة السريعة اللقاح، يقال في المثل:
«لقوة صادفت قبيساً» «1»: وهو السريع اللِّقاح «2» من الفحول، يضرب مثلًا للمثلين يصادف بعضهما بعضاً.
ويقال: إِن اللقوة أيضاً: الدلو التي إِذا أرسلت في البئر وقعت على دلو أخرى، فارتفعتا «3» معاً، قال «4»:
شرُّ الدلاء اللقوة الملازمه
...
__________
(1) تقدم المثل في بناء (فَعِيْل) من باب القاف والباء وما بعدهما.
(2) في (ل 1) و (ت): «الإِلقاح».
(3) في الأصل (س): «فارتفعا» وما أثبت من (ل 1) و (ت).
(4) أنشده اللسان في (لقا) وبعده:
والبكرات شرهن الصائمه
وهو في المقاييس: (5/ 260).(9/6087)
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ط
[اللُّقْطة]: ما التقط من مال ضائع،
وفي الحديث: «سأل رجلٌ النبيَ عليه السلام عن اللُّقْطة فقال له: احفظ عقاصها ووِكاءها ثم عرِّفْها سنةً فإِن جاء صاحبها وإِلا فشأنك بها» «1»
قال أبو حنيفة: اللقطة لا تصير ملكاً لواجدها بعد مضي السنة، فإِن كان غنيّاً تصدق بها صدقة موقوفة إِن أجازها صاحبها جازت، وإِلا ضمن له قيمتها، وإِن كان فقيراً كان له أكلها. وقال الشافعي:
يجوز أن يتملكها بعد تعريفه إِياها سنة، وإِن شاء أمسكها، وله قول آخر:
أنها تصير ملكاً لواجدها إِلّا أنَّ صاحبها إِذا جاء ضمنها له، وله أكلها بعد السنة غنيّاً كان أو فقيراً.
م
[اللُّقْمة]: معروفة، يقال: اللُّقَم تدفع النقم.
ي
[اللُّقية]: اللقاء، والجميع: لقى.
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
ح
[اللِّقْحة]: الناقة التي تحلب، والجميع: لقاح ولِقَحٌ.
و [اللِّقْوة]: العُقاب، والجميع: لِقاء.
...
__________
(1) الحديث بهذا اللفظ وبقريب منه من طريق زيد الجهني وعياض بن حِمار وغيرهما عند أبي داود في اللقطة، رقم (1704 - 1709) وابن ماجه في اللقطة، باب: ضالة الإِبل ... ، وباب اللقطة، رقم: (2504 و 2506) وأحمد في مسنده: (4/ 261 و 262 و 266)، وانظر الأم: (/ 68 - 72) والبحر الزخار:
(4/ 282).(9/6088)
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ب
[اللَّقَب]: النَّبْزُ، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَناابَزُوا بِالْأَلْقاابِ «1».
ط
[اللَّقَط]: ما التقط من الشيء، يقال:
لَقَطْنا اليومَ لَقَطاً كثيراً.
ويقال: بمكان كذا لَقَطٌ من المرتع: أي شيء ليس بالكثير.
م
[اللَّقَم]: الطريق الواضح.
ى
[اللَّقى]: الشيء المُلْقى.
... فُعَلة، بضم الفاء
ط
[اللُّقَطة]: الملتقِط للكلام.
... الزيادة
أفعولة، بالضم
ي
[الأُلقية]: واحدة الألاقي.
... مَفْعَل، بالفتح
ى
[المَلْقَى]: موضع اللقاء.
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
ي
[المَلْقَاة]: واحدة الملاقي: وهي أشراف نواحي الجبال.
__________
(1) الحجرات: 49/ 11.(9/6089)
ويقال: الملاقي: شعب رأس الرحم.
... مفعول
و [الملقوّ]: رجل مَلْقُوٌّ: به لَقَوة.
... و [مفعولة]، بالهاء
ح
[الملقوحة]: الملاقيح: الإِناث في بطونها أولادها. والملاقيح: الأولاد التي في البطون، يقال: الواحدة ملقوحة،
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن بيع الملاقيح» «1»
: أي ما في بطون الإِناث، وكانوا في الجاهلية يبيعون ما في بطون الإِناث، فنهوا عنه لأنه غرر.
... فُعّالة، بضم الفاء وتشديد العين
ع
[اللُّقَّاعة]: الرجل الداهية الحاضر الجواب يلقع بالكلام: أي يرمي به.
... فاعِلة
ط
[اللاقطة]: الرجل المهين، ويقال: لكل ساقطة لاقطة.
... فَعَال، بفتح الفاء
ح
[اللَّقاح]: القوم الذين لا يدخلون تحت طاعة الملوك.
واللَّقاح: ما تُلقح به النخلة.
...
__________
(1) هو من حديث سعيد بن المسيب أخرجه مالك في الموطأ: (2/ 654)؛ وانظر النهاية لابن الأثير:
(4/ 263) والفائق للزمخشري: (3/ 324)، وانظر المقاييس (لقح): (5/ 263).(9/6090)
و [فُعَال]، بضم الفاء
ط
[لُقاطُ] السنبلِ: الذي ينسى عند الحصاد فيلقطه الناس.
... و [فُعالة]، بالهاء
ط
[اللُّقاطة]: كل ما التقط من شيء.
... فِعَال، بالكسر
ح
[اللِّقاح]: جَمع: لقحة من النوق.
... فَعُول
ح
[اللَّقوح]: ناقة لقوح: أي لاقح، وجمعها: لُقُح.
... فَعِيل
ط
[اللقيط]: المنبوذ يُلتقط،
وفي الحديث: استشار عمر الصحابةَ في نفقة اللقيط، فقالوا: من بيت المال.
وبئر لقيط: إِذا كانت عادية فالتقطت: أي وُقع عليها بغتة.
ولقيط: من أسماء الرجال.
ف
[اللقيف]: حوض لقيف: أي ملآن، قال صخر الغي «1»:
فأصبح ما بين وادي القرى ... وبين يلملم حوضاً لقيفاً
ي
[اللقيُّ]: قال بعضهم: يقال: هما لقيان: أي ملتقيان.
...
__________
(1) البيت له في ديوان الهذلين: (2/ 72)، وفي روايته:
« ... وادي القصور»
بدل
« ... وادي القرى»(9/6091)
و [فَعِيلة]، بالهاء
ط
[اللقيطة]: بئر لقيطة ولقيط.
وبنو اللقيطة: قوم من العرب.
واللقيطة: الملتقطة،
وفي الحديث: قال النبي عليه السلام لامرأة باعت لقيطة:
«لا حَقَّ فيها لك» «1» وحكم عليها للمشتري بردِّ ما أعطاها.
... فُعْلان، بضم الفاء
م
[لقمان]: من أسماء الرجال.
ولقمان الحكيم: مذكور في كتاب اللّاه تعالى، كان عبداً صالحاً، ولم يكن نبيّاً في قول الجمهور؛
يقال: إِنه كان عبداً للقين «2» بن جَسر القضاعي. قال سعيد ابن المسيب: كان عبداً حبشيّاً. ويقال:
إِنه كان في وقت داود النبي عليه السلام. قال وهب بن منبه: قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف باب لم تسمعِ الناسُ كلاماً أحسن منها قد أدخلها الناس في كلامهم وخطبهم ورسائلهم وبلاغاتهم.
ولقمان: صاحب النسور: هو لقمان ابن عاد.
ولقمان الحميري: كان حكيماً عالماً بِعِلم الأبدان والأزمان «3»، وهو الذي وقّت المواقيت وسمّى الأشهر بأسماء مواقيتها، كقوله: ذو الضربا: يعني أيلول ونحوه لأن الزرع يُضرب فيه.
...
__________
(1) الحديث والخبر في البحر الزخار: (4/ 290).
(2) في (ت): «للقيل» والصواب «القين». وهي ليست في (ل 1).
(3) في (ت): «الأديان» وهي ليست في (ل 1).(9/6092)
و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ي
[اللِّقيان]: اللِّقاء.
... تِفْعال، بكسر التاء
ى
[تلقاء]: توجه تلقاءه: أي نحوه، قال اللّاه تعالى: تِلْقااءَ مَدْيَنَ «1»: أي نحو مدين.
... و [تِفْعالة]، بالهاء
ع
[التلقاعة]: رجل تِلقاعة: أي داهية، مثل لقّاعة.
وقال بعضهم: تلقَاعة: على تفعّالة، بتشديد العين.
م
[التِّلْقَامة]: رجل تِلْقَامة: أي كبير اللقم.
...
__________
(1) سورة القصص: 28/ 22.(9/6093)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
س
[لَقَس] القومُ: إِذا عابهم ولقبهم بالألقاب القبيحة.
ط
[لَقَط] الشيء التقاطة، يقال: «1» «لكل ساقطة لاقطة»: أي لكل كلمة من يحفظها ويذيعها.
ويقولون: تركه يلقُط الحصى ويخطط في الأرض: أي مهموماً، قال ذو الرمة «2»:
عشية مالي حيلة غير أنني ... بِلَقْطِ الحصى والخط في الأرض مولَعُ
وقال النابغة في نساء سُبِين «3»:
يخططن بالعيدان في كل مقعدٍ ... ويُخْبِئْن رمان الثُّدِيِّ النواهد
ولاقطةُ الحصى: القطنة التي تكون مع الكرش.
م
[لَقَم]: يقال: لَقَم الطريقَ: إِذا سد منفرجه.
... فَعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[لَقَع]: لقعه بحصاة: أي رماه بها.
ولقعه بالعين: أي أصابه بها،
وفي الحديث «4»: قيل لابن مسعود: إِن فلاناً لقع فرسك
: أي عانه.
...
__________
(1) الجمهرة: (2/ 923) والمقاييس: (5/ 263) واللسان (لقط).
(2) ديوانه: (2/ 720).
(3) ديوانه: (64).
(4) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 265).(9/6094)
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[لقِح]: لَقِحت الناقة لقحاً ولِقاحاً فهي لاقح. ولَقِحت النخلة أيضاً.
ورياح لواقح: تلقَح السحاب وتلقح الشجر، قال اللّاه تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّيااحَ لَوااقِحَ «1»: قيل: واحدتها لاقح. وقال بعض المفسرين: أصل لواقح: ملقِحة، فقيل: لواقح، لأنها لا تلقح إِلا وهي في نفسها لواقح.
س
[لَقِس]: لقِست نفسه: أي غثت.
ص
[لقِص]: يقال: لقِص الرجل لَقَصاً:
إِذا ضاق فهو لقِص.
ويقال: اللقِص: الكثير الكلام السريع.
ولقِص الحَرُّ الشيءَ: أي أحرقه.
ف
[لقِف] الشيءَ: إِذا أخذه وابتلعه، وقرأ حفص عن عاصم: فَإِذاا هِيَ تَلْقَفُ ماا يَأْفِكُونَ* «2» بالتخفيف وتَلْقَفْ ماا صَنَعُوا «3» والباقون بالتشديد. وكلهم جزم الذي في «طه» غير ابن عامر فرفعه.
ولقِف الحوضُ: ولقِفت البئرُ وتلقّفت بمعنى.
م
[لقِم] الطعام لَقَماً.
ن
[لقِن] الكلامَ لَقَناً ولقانية: إِذا فهمه.
وغلام لقِن: سريع الفهم.
__________
(1) الحجر: (15/ 22).
(2) الأعراف: 7/ 117.
(3) طه: 20/ 69.(9/6095)
ي
[لقِي]: لقِيه لقاءً ولُقِيّاً: أي واجهه.
وكل شيء صادف شَيئاً فقد لقيه، قال اللّاه تعالى: كِتااباً يَلْقااهُ مَنْشُوراً «1» وعن ابن كثير أنه قرأ: إذ تلْقونه بألسنتكم «2» بسكون اللام. وقرأ الكوفيون ويلْقون فيها تحية وسلاما «3»: والباقون بالتشديد.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِلقاح]: ألقح الفحلُ الناقة.
م
[الإِلقام]: ألقمه الطعامَ فلقَمه.
ي
[الإِلقاء]: الطرح، قال اللّاه تعالى:
فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ «4»: قرأ يعقوب ونافع في رواية باختلاس الكسرة، والباقون يشبعونها غير حمزة فقرأ بسكونها.
ويقال: إِنه لحن لا يجوز. وقوله تعالى:
وَلاا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ «5»:
قيل: معناه لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إِلى الهلاك. (وقال الأخفش: الباء زائدة: أي لا تلقوا أيديَكم إِلى الهلاك) «6». وأما قوله تعالى: أَلْقِياا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّاارٍ عَنِيدٍ «7»: فقيل:
هو خطاب للملكين، وقيل: هو خطاب للملك. قال الفراء: والعرب تخاطب
__________
(1) الإِسراء: 17/ 13.
(2) النور: 24/ 15.
(3) الفرقان: 25/ 75.
(4) النمل: 27/ 28.
(5) البقرة: 2/ 195.
(6) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت).
(7) ق: 50/ 24.(9/6096)
الواحد بخطاب الاثنين فتقول: يا رجل قوما، وأنشد لامرئ القيس «1»:
خليليَّ مُرّا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذَّب
ثم قال:
ألم تر أني كلما جئت زائراً ... وجدت بها طيباً وإِن لم تَطيّب
فقال: خليلي. ثم قال: ألم تر. وقال آخر:
فإِن تزجراني يابن عفان ازدجر ... وإِن تدعاني أَحْمِ عرضاً ممنّعا
وقيل: هو خطاب لواحد، والتثنية على معنى تكرير الفعل، أي: ألق ألق، كقوله «2»:
قفا نبك من ذكرىَ حبيب ومنزل
... التفعيل
ب
[التلقيب]: لقّبه: من اللقب.
ح
[تلقيح] النخل: معروف.
ويقال: النظر في العواقب تلقيح للعقول.
م
[التلقيم]: لقّمه الطعامَ.
ن
[التلقين]: لقّنه الكلامَ: أي فهَّمه.
ي
[التلقية]: لقّاه الشيء فلقيه، قال اللّاه تعالى: وَيُلَقَّوْنَ فِيهاا تَحِيَّةً وَسَلااماً «3» وقرأ ابن عامر كتابا يلقّاه منشورا «4».
...
__________
(1) ديوانه: (41).
(2) مطلع معلقته المشهورة، وعجز البيت:
بسقط اللِّوى بين الدَّخولِ فحومَلِ
(3) الفرقان: 25/ 75.
(4) الإِسراء: 17/ 13.(9/6097)
المفاعَلة
ي
[الملاقاة] واللقاء: المصادفة، قال اللّاه تعالى: إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلااقِيهِ «1»: قيل: أي ملاقي ربك فتصير إِلى حكمه. وقيل: ملاقي كدحك. وقيل: ملاقي جزاء عملك.
... الافتعال
ص
[الالتقاص]: قال بعضهم: التقص الشيءَ: إِذا أخذه، وأنشد «2»:
وملتقصٍ ما ضاع من أهَراتِنا ... لعل الذي أملى له سيعاقبه
ط
[الالتقاط]: التقط الشيءَ: إِذا لقطه، قال الله تعالى: يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيّاارَةِ «3»، وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة «تلتقطه» بالتاء معجمة من فوق، وهي محمولة على المعنى لأن بعض السيارة سيارة. وحكى سيبويه: سقطت بعض أسنانه، وأنشد «4»:
وتشرَق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرِقت صدر القناة من الدم
لأن صدر القناة منها.
والالتقاط: موافقة الشيء بغتةً، يقال:
ورد على القوم التقاطاً: إِذا لم يشعر بهم حتى ورد عليهم، قال «5»:
ومنهل وردته التقاطا
__________
(1) الانشقاق: 84/ 6.
(2) البيت في التكملة والتاج (لقص) دون عزو، وأهرات: جمع أَهَرَة، ومن معانيها: متاعُ البيت.
(3) يوسف: 12/ 10.
(4) سيبويه: (1/ 52) والشاهد للأعشى يخاطب يزيد بن مسهر الشيباني (ديوان الأعشى: 349 واللسان:
شرق).
(5) أنشده سيبويه: (1/ 371) والمقاييس: (5/ 263) بدون نسبة، وهو لقتادة الأسدي كما في اللسان.
(فرط، لقط) وبعده:
لم ألق إِذ وردته فراطا ... إِلا الحمام الورق والعطاطا(9/6098)
م
[الالتقام]: الابتلاع، قال اللّاه تعالى:
فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ «1».
ي
[الالتقاء]: التقيا: إِذا لقي أحدهما الآخر، قال اللّاه تعالى: فَالْتَقَى الْمااءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ «2»: أي ماء السماء وماء الأرض.
... الاستفعال
ح
[الاستلقاح]: استلقحت النخلة: إِذا أتى وقت تلقيحها.
ي
[الاستلقاء]: استلقى على قفاه: أي ألقى قفاه على الأرض.
... التفعُّل
ب
[التلقُّب]: تلقّب بلقب.
ح
[التلقّح]: تلقّحت الناقة: إِذا أرت أنها قد لقحت وليست بلاقح.
ط
[التلقّط]: تلقّط الشيءَ: إِذا التقطه من مواضع.
ف
[التلقُّف]: تلقّف الشيءَ: إِذا أخذه وابتلعه، قال اللّاه تعالى: فإذا هي تَلَقَّفُ ما يأفكون «3».
وتلقَّفت البئر: بمعنى تلحفت.
__________
(1) الصافات: 37/ 142.
(2) القمر: 54/ 12.
(3) الشعراء: 26/ 45.(9/6099)
م
[التلقُّم]: الالتقام في مُهلة. وفي قراءة ابن جُبَيْر «1»: فإذا هي تلقم ما يأفكون «2».
ويقال: بئر ملتقمة: إِذا سمعْتَ صوت الماء فيها، قال أبو كبير الهذلي «3»:
يخرجن من لَجَف لها ملتقِّم
يعني الدلاء.
ن
[التلقّن]: تلقّن الكلام: أي أخذه لقناً.
ي
[التلقِّي]: تلقّاه: أي لقيه،
وفي الحديث «4»: «نهى النبي عليه السلام عن تلقي الركبان»
وذلك لأنهم كانوا يلقون الركبان قبل وصولهم إِلى القرى فيشترون منهم السلع التي يجلبونها بثمن قليل، ثم يبيعونها في القرى بثمن أكثر منه، فنهوا عن ذلك لأن ينال الناسُ معهم. قال أبو حنيفة ومالك والشافعي ومَنْ وافقهم: يكره تلقي الركبان إِذا كان يضر بالناس، فإِذا لم يضر بهم فلا بأس بالتلقي. وذهب بعضهم إِلى أن التلقي لا يجوز، وأن الشراء منهم باطل.
قال اللّاه تعالى: إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّياانِ «5»: يعني الملكين؛ فالذي
__________
(1) في (ل 1): «وقرأ بعضهم» وفي (ت) «وفي قراءة بعضهم». وابن جبير هذا: هو سعيد بن جبير الأسدي: (45 - 95 هـ) (665 - 714 م).
(2) الشعراء: 26/ 45 - الآية: فَأَلْقى مُوسى عَصااهُ فَإِذاا هِيَ تَلْقَفُ ماا يَأْفِكُونَ.
(3) عجز بيت له في ديوان الهذليين: (2/ 114)، وصدره:
مُتَبَهِّرات بالسجال مِلاؤها
(4) هو من حديث ابن مسعود في الصحيحين: أخرجه البخاري في البيوع، باب: النهي عن تلقي الركبان، رقم: (2056) ومسلم في البيوع، باب: تحريم تلقي الجلب، رقم: (1518)، وابن عباس وابن عمر عند أحمد: (1/ 368 و 2/ 42).
(5) ق: 50/ 17 وتمامها: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّماالِ قَعِيدٌ.(9/6100)
عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات. وقوله تعالى:
فَتَلَقّاى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمااتٍ «1»: أي تلقاها بالقبول. وقرأ ابن كثير وابن عامر بنصب «آدَمَ» على أنه مفعول، ورفعِ «الكلمات» على أنها فاعلة.
... التفاعُل
س
[التلاقس]: تلاقسوا: أي سبَّ بعضهم بعضاً.
ي
[التلاقي]: تلاقوا: أي التقوا.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 37.(9/6101)
باب اللام والكاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين
ع
[اللُّكَع]: يقال للئيم: يا لُكَع، وللاثنين: يا ذَوَي لُكَع،
وفي الحديث:
«لا تقوم الساعة حتى يلي لُكع بن لُكع» «1».
[اللُّكَع]: الجحش.
... الزيادة
مَفعَلان، بفتح الميم والعين
ع
[الملكعان]: اللئيم. وقال بعض النحويين: لا يقال: ملكعان (إِلا في النداء، يقال: يا ملكعان يا مخبثان.
وبعضهم يقول ذلك في النداء وغيره.
وقال بعضهم: ملكعان) «2» معرفةٌ.
... مُفَعّل، بفتح العين مشددة
م
[الملكّم]: الخف الملكّم: الصلب الشديد.
... و [مفعّلة]، بالهاء
م
[الملكّمة]: الخبزة التي تضرب باليد.
...
__________
(1) هو من حديث أبي هريرة عند أحمد في مسنده: (2/ 326، 358).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ت) والعبارة في (ل 1) مضطربة.(9/6103)
فَعَال، بفتح الفاء
ع
[اللكاع]: يقال للامرأة اللئيمة: يا لكاعِ، مبني على الكسر، قال:
عليكِ بأمر نفسك يا لكاع ... فما مَنْ كان مَرْعيّاً كراع
ويقال في غير النداء، قال «1»:
أطوِّف ما أطوِّف ثم آوي ... إِلى بيت قعيدته لكاعِ
... فَعِيل
ع
[اللكيع]: رجل لكيع: أي لئيم، قال «2»:
وأنت الفتى ما اهتز في الزَّهر الندى ... وأنت إِذا اشتد الزمان لكيع
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ع
[اللكيعة]: امرأة لكيعة: أي لئيمة.
...
__________
(1) هو أبو الغريب النصري كما في اللسان (لكع)، وهو من شواهد النحويين، انظر شرح ابن عقيل:
(1/ 139)، وأوضح المسالك: (3/ 94).
(2) أنشده اللسان (لكع) بدون نسبه وروايته:
وأنتَ الفتى، ما دام في الزَّهرِ الندى ... وأنت، إِذا اشتد الزمَان لكُوعُ(9/6104)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ز
[الكَز]: اللَّكْز: الضرب باليد مجموعة.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ث
[لكَث]: يقال: اللَّكْث، بالثاء معجمة بثلاث: الضرب باليد أو الرجل، يقال: لكثه.
ز
[لكَز]: اللَكزْ: الضرب باليد مجموعة.
م
[لكم]: اللّكْم: اللكز.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[لكع]: لكعه لكعاً: إِذا ضرب على مؤخره برجله.
همزة
[لكأ]: قال ابن دريد «1»: لكأت الرجل لكأً، مهموز: إِذا ضربته. ويقال:
لكَأَ به الأرض: إِذا ضرب.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
د
[لكِد]: اللكْد: لزوق الشيء بالشيء، يقال: لكد الوسخ برأسه: إِذا لزق فهو لَكِدٌ.
واللّكد والألكد: اللئيم في حسبه، قال الشاعر «2»:
يناسب أقواماً لِيُحسب فيهمُ ... ويترك أصلًا كان من جِذمِ ألكدا
__________
(1) المقاييس: (5/ 264).
(2) البيت في اللسان (لَكَد) دون عزو.(9/6105)
ع
[لكِع]: يقال: لكِعه لَكَعاً: إِذا ضرب برجله على مؤخره.
ولكِع الرجل لَكَعاً ولكاعةً: إِذا لَؤُم، فهو ألكع.
ويقال: إِن اشتقاقه من اللّكع قلب الكَلَع: وهو الوسخ.
ن
[لكِن]: اللُّكْنة: العيّ، ورجل لكِن وألكن.
ي
[لكِي] بالشيء: أي أُولع.
... الزيادة
التفعّل
د
[التلكّد]: تلكّد الشيءُ: إِذا لزق بعضه ببعض.
وتلكّده: إِذا اعتنقه وضرب به الأرض.
وبعضهم يقول: تدكّله بتقديم الدال على الكاف.
همزة
[التلكّؤ]: تلكأ عن الأمر، مهموز:
أي تباطأ.
***(9/6106)
باب اللام والميم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ك
[لَمْك]: من أسماء الرجال.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ح
[اللَّمْحة]: يقال: هو أسرع من لمحة البصر، ورأيته لمحة البرق.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ظ
[اللُّمْظة]، بالظاء معجمة: النكتة من البياض؛
وفي حديث علي: «الإِيمان يبدو لمظة في القلب، كلما ازداد الإِيمان ازدادت اللمظة».
واللمظة: بياض في إِحدى جحفلتي الفرس.
وليس في هذا طاء.
ع
[اللُّمْعة]: البقعة من الكلأ، وجمعها:
لُمَع ولماع.
ويقال: اللمعة: الجماعة من الناس.
واللُّمعة من الجسد: ما لا يصيبه الماء عند الغسل.
ويقال: إِن اللمعة تكون من بياض أو سواد أو حمرة.
... و [فُعَلة] بفتح العين
ز
[اللمزة]: رجل لُمَزة: يلمز الناس:(9/6107)
أي يعيبهم، قال اللّاه تعالى: لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ «1»، وقال الشاعر «2»:
تُدلي بودِّي إِذا لا قيتَني كذباً ... وإِن تغيّبت كنت الهامز اللُّمَزة
... ومما ذهب من آخِرِهِ ياء فعوّض هاءً بضم أوله
ي
[اللُّمَّةُ]: الأصحاب، يقال: هم ما بين الثلاثة إِلى العشرة.
ويقال: تزوج فلان لُمّته من النساء:
أي مثله في السن،
وفي حديث عمر «3» رضي اللّاه عنه: لينكح الرجل منكم لُمَّته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال.
ويقال: إِن سبب ذلك أن شابة زُوجت شيخاً فقتلته.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ظ
[الأَلْمَظ]: الفرس الأبيض الجحفلة لا يجاوزها البياض، وكذلك غيره ..
ع
[أَلْمع]: حي من اليمن ثم من الأزد، وهم ولد ألمع بن عمرو بن عدي بن حارثة بن عمرو مُزيقياء بن عامر ماء السماء.
... و [أفعل]، من المنسوب
ع
[الألمعي]: الرجل ينسب إِلى ألمع.
__________
(1) الهمزة: 104/ 1.
(2) أنشده إِصلاح المنطق: (428) واللسان: (همز).
(3) الحديث لعمر في الفائق للزمخشري: (3/ 330) والنهاية لابن الأثير: (4/ 274).(9/6108)
والألمعي: الذي يظن الظن فلا يكاد يكذب، قال أوس بن حجر «1»:
الألمعي الذي يظن لك الظنَّ ... .. كأن قد رأى وقد سمعا
... فعّالة، بفتح الفاء وتشديد العين
ح
[اللمّاحة]، بالحاء: العين.
ع
[اللمّاعة]: المفازة.
... فَعَال، بالفتح والتخفيف
ح
[اللماح]: يقال: ما ذاق لماحاً: أي شيئاً.
ظ
[اللماظ]: يقال: ما ذاق لماظاً: أي شيئاً.
ق
[اللماق]: يقال: ما ذاق لماقاً: أي شيئاً، قال «2»:
كبرق بات يُعجب من رآه ... وما يغني الحوائم من لَمَاق
ك
[اللماك]: ما ذاق لماكاً: أي شيئاً.
... فُعَالة، بضم الفاء
س
[اللُّماسة]: الحاجة الهينة.
__________
(1) أنشده له في اللسان: (لمع).
(2) هو نهشل بن حَرِّيّ كما في إِصلاح المنطق: (390) واللسان: (لمق)؛ وهو في المقاييس: (5/ 212) بدون نسبة.(9/6109)
ظ
[اللُّماظة]: ما يبقى من الطعام في الفم إِثر الأكل، قال «1»:
لماظةُ أيامٍ كأحلام نائم
... فَعُول
ج
[لموج]: اسم فرس.
ح
[اللموح]: العين.
ص
[اللموص]: الكذوب، ويقال:
الخدّاع، قال عدي «2»:
إِنك ذو عهد وذو مَصْدَقٍ ... مخالفٌ هدْي الكذوب اللَّمُوص
... فَعِيل
س
[لميس]: من أسماء النساء. قال علقمة بن ذي جدن في لميس بنت أسعد تبع «3»:
ولميس كانت في ذؤابة ناعط ... يجبي إِليها الخرجَ ساكن بربر
... يَفْعَل، بفتح الياء والعين
ع
[اليلمع]: الرجل الكذاب.
واليلمع: السراب، ويقال: هو أكذب من يلمع، ويقال: إِنه البرق الخلّب.
__________
(1) هو عدي بن زيد العِبادي، ديوانه: (69).
(2) البيت لعدي بن زيد العِبادي، ديوانه: (69).
(3) الأكليل: (8/ 89).(9/6110)
ق
[اليلمق]: القباء. ويقال: إِن أصله بالفارسية: يلمه، بالهاء.
... و [يفعل]، من المنسوب
ع
[اليلمعي]: الكذاب.
واليلمعي أيضاً: لغةٌ في الألمعي.
***(9/6111)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ج
[لَمَج]: اللمج: تناول الحشيش بأدنى الفم، قال لبيد «1»:
تلمُج البارضَ لمجاً في الندى ... من مرابيع رياضٍ ورِجَلْ
ز
[لَمَز]: اللمز: العيب، لمزه: إِذا عابه.
وقرأ يعقوب: من يُلْمِزُكَ «2» ويُلْمِزُونَ «3»، ولا تُلْمِزُوا «4» بضم الميم.
س
[لَمَس]: اللمس: المسّ، وكلُّ مسٍّ:
لمس.
ولمس المرأة: كناية عن الجماع، وقرأ حمزة والكسائي: أو لمستم النساء في النساء «5» والمائدة «6»، وهو رأي أبي عبيد، والباقون: لاامَسْتُمُ* بالألف.
قال ابن دريد: اللمس: أصله باليد ليعرف مس الشيء، ثم كثر ذلك حتى صار كل طالب ملتمساً. ويقال: هو لا يَرُدُّ يَدَ لامسٍ: أي ليس له منعة،
وفي الحديث: قال رجل للنبي عليه السلام:
«إِن امرأتي لا تردّ يد لامس. فقال عليه
__________
(1) البيت في ديوانه: (15) (ط. 1881)، والشاهد منه في المقاييس: (5/ 209)، وهو في اللسان (لمج، برض، رجل).
(2) التوبة: 9/ 58.
(3) التوبة: 9/ 79.
(4) الحجرات: 49/ 11.
(5) النساء: 4/ 43.
(6) المائدة: 5/ 6.(9/6112)
السلام: طلقها، فقال: إِنها جميلة وأنا أحبها، فقال: أمسكها» «1».
قال أكثر الفقهاء. يجوز أن يتزوج المسلم بفاسقة إِذا لم يبلغ فسقها للكفر. وعن بعضهم:
لا يجوز.
ظ
[لَمَظ]: اللَّمْظ: التلمظ.
ق
[لَمَق]: اللَّمْق: الكتابة.
واللمق: المحو، وهو من الأضداد.
ويقال: إِن أصل اللمق: السرعة.
ويقال: لمقه: إِذا ضربه بيده.
ولمقه ببصره: إِذا نظر إِليه.
ولمقه بعينه: إِذا عانه.
ولَمَق عينَه: إِذا رماها فأصابها.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ز
[لمز]: اللمز: العيب، يقال: لَمَزه: إِذا عابه. ورجلُّ لماز: أي عياب، قال اللّاه تعالى: مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقااتِ «2».
س
[لَمَس]: اللمس: المسّ.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[لَمَح] البرق والنجم لَمْحاً ولَمَحاناً.
واللمح: النظر، يقال: ما لمحته عيني.
__________
(1) هو من حديث ابن عباس عند النسائي في النكاح، باب: تزويج الزانية: (6/ 67).
(2) التوبة: 9/ 58.(9/6113)
قال اللّاه تعالى: إِلّاا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ «1». قال الفراء: «أو» بمعنى «بل» لأن اللّاه لا يشك، وأنشد:
بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وبهجته أو أنتِ في العين أملحُ
ويقولون «2»: أريته لمحاً باصراً: أي أمراً واضحاً.
ع
[لمع] البرقُ لَمْعاً ولَمَعاناً: أي أضاء.
ولمع بيديه: أي أشار بهما.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ي
[لمي]: اللَّمى: سمرة في الشفتين تُستملح، والنعت: ألمى ولمياء، وشفة لمياء.
وشجرة لمياء الظل: أي كثيفة الورق.
وظل ألمى: كثيف السواد، قال حميد ابن ثور «3»:
إِلى شجرٍ ألمى الظلال كأنه ... رواهبُ أَحْرَمْن الشرابَ عُذوبُ
شبه سواد الظل برواهب لبِسن المسوح السود وامتنعن من الأكل والشرب.
قال بعضهم: ويقال: شفة لمياء: أي لطيفة قليلة الدم. ولِثَةٌ لمياء، كذلك.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِلماح]: قال بعضهم: ألمح: لغة في لمح. ويقال: ألمحه الشيءَ فلمَحَه.
__________
(1) النحل: 16/ 77.
(2) في المقاييس: (5/ 209) واللسان (لمح) «لأرينَّك لمحاً باصراً».
(3) البيت له في اللسان (لما).(9/6114)
ظ
[الإِلماظ]: قال بعضهم: يقال: ألمظ على القوم: أي ملأهم غيظاً، وهو من التلمظ، وأنشد:
ونحن ظللنا باليمامة أهلها ... ويثرب ألمظنا عليهم وخيبرا
ع
[الإِلماع]: ألمعت الناقةُ بذنبها: إِذا رفعته فَعُلم أنها قد لقحت.
وألمع بثوبه: إِذا رفعه لينذر به.
وألمع الطائر بجناحيه: إِذا خفق بهما، والجناحان ملمعان.
وألمعت الحاملُ: إِذا اسودت حَلَمة ثديها، وهي ملمع.
ويقال: ألمع بالشيء: إِذا ذهب به.
همزة
[الإِلماء]: ألمأ على الشيء، مهموز: إِذا ذهب به.
... التفعيل
ع
[التلميع]: ثوب ملمّع: فيه لمع من بياض أو سواد أو حمرة.
والملمَّعة، بفتح الميم: الفلاة التي تخفق بالسراب.
... المفاعَلة
س
[الملامسة]: قوله تعالى: أَوْ لاامَسْتُمُ النِّسااءَ* «1»
قيل: أراد به الجماع، عن علي وابن عباس رضي اللّاه عنهما
وقيل:
أراد: المَسَّ، وأن اللمس يكون بغير جماع.
__________
(1) النساء: 4/ 43.(9/6115)
عن ابن مسعود وابن عمرو الشعبي والنخعي وابن سيرين
، وهو قول الشافعي، وأنشد «1»:
لمستُ بكفي كفَّه أبتغي الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يُعدي
قال الشافعي: لمسُ المرأة ينقض الوضوء. وقال مالك والليث: لَمْسُها لشهوةٍ ينقضه، ولا ينقضه لغير شهوة.
وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم:
لا ينقضه لمسُ المرأة.
قال المبرِّد: لاامَسْتُمُ*: بمعنى قبَّلتم، ولمستم بمعنى غشيتم، وليس للمرأة في لمستم فعلُ، فأما لاامَسْتُمُ*: فهو مفاعلة من اثنين.
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن بيع الملامسة» «2»
: قيل:
كانوا في الجاهلية يقولون: إِذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بيننا.
ويقال: إِن الملامسة لمسُ المتاع وراء الثوب ولا يُنظر إِليه فيقع البيع على ذلك.
... الافتعال
س
[الالتماس]: التمس: أي طلب.
ع
[الالتماع]: التمع: أي لمع.
وحكى بعضهم: التمع الشيءَ: أي اختلسه،
وفي الحديث «3»: رأى ابن
__________
(1) أحد بيتين أنشدهما الإِمام الشافعي في موضوع الملامسة في الأم: (1/ 29 - 30)؛ والشاهد في الحماسة:
(2/ 288) والمقاييس: (5/ 210) بدون نسبة؛ وذكر المحقق في الحاشية أن صاحب الأغاني: (18/ 94) نسبهما إِلى عبد اللّاه بن سالم الخياط الذي كان يمدح المهدي وما رواه مالك عن ابن عمر من أن « ... من قبل امرأته، أو جسَّها بيده فعليه الوضوء. » (الموطأ: (1/ 43) باب الوضوء من قبلة الرجل امرأته.
(2) هو من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري البيوع، باب: بيع المنابذة، رقم: (2039) ومسلم في البيوع، باب: إِبطال بيع الملامسة والمنابذة، رقم: (1511).
(3) حديث ابن مسعود في غريب الحديث: (2/ 195) والفائق للزمخشري: (3/ 331) والنهاية لابن الأثير: (4/ 271).(9/6116)
مسعود رجلًا شاخصاً بصره إِلى السماء، فقال: ما يدري هذا، لعل بصره سيلتمع.
... التفعُّل
ج
[التلمج]: الأكل اليسير، يقال: ما تلمج بلماج: أي ما ذاق شيئاً، قال:
تلقّح أيديهم كأن زَبيبَهم ... زبيبُ الفحولِ الصِّيْدِ وهي تَلَمَّجُ
التلقح: الإِشارة باليد. وصف قوماً يتكلمون ويشيرون بأيديهم. والزبيب ههنا: مِنْ زَبَّبَ فَمُهُ: إِذا أزبد.
س
[التلمس]: تلمس الشيءَ: إِذا تطلَّبه.
والمتلمس: شاعر من بني دوفن حي من ربيعة بن نزار، واسمه: جرير بن عبد المسيح، سُمِّي بذلك لقوله «1»:
فهذا أوان العِرض جن ذبابُه ... زنابيره والأزرق المتلمس
والعرب تضرب المثل في الشؤم بصحيفة المتلمس، قال الفرزدق لمروان بن الحكم «2»:
وأمرتَ لي بصحيفة مختومة ... أخشى عليَّ بِها حِباءَ النقرسِ
ألقِ الصحيفة يا فرزدق لا تكن ... نكداء مثل صحيفة المتلمِّس
وذلك أن المتلمس وطرفة بن العبد هَجَوا ملك الحيرة عمرو بن هند، ثم أتياه فمدحاه، فكتب لهما كتابين إِلى عامله بالبحرين يأمره بقتلهما، وقال لهما: قد كتبت لكما بجائزتكما إِليه، فمضيا إِليه، فقال المتلمس لطرفة: لا آمن مكر الملك، فلعلنا أن نستقرئ كتابيه، فقال طرفة:
__________
(1) قول المتلمس في البيان والتبيين: (1/ 348)؛ الشعر والشعراء: (105) وفيه قصته وابن اخته طرفة بن العبد مع عمرو بن هند.
(2) ديوان الفرزدق: (1/ 384).(9/6117)
حاشا الملك من هذا، فأعطى المتلمس صحيفته غلاماً بالحيرة فقرأها فإِذا فيها:
إِذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيّاً، فتبع المتلمس طرفة ليُعلمه فلم يلحقه، فألقى المتلمس صحيفته في نهر الحيرة وقال «1»:
فألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أفنوا كل قط مضلل
القط: الكتاب بالجائزة؛ ووصل طرفة إِلى عامل البحرين فقتله، فقال المتلمس «1»:
من مبلغ الشعراء عن إِخوانهم ... خبراً فتصدقهم بذاك الأنفُسُ
أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذارَ حِمامه المتلمسُ
ظ
[التلمظ]: أَخْذُ الآكل بلسانه ما يبقى في فمه من الطعام، قال:
هي الصاب في أفواهكم فتلمظوا ... بها تعرفوا أين المُمَرُّ من المَحلي
ع
[التلمع]: تلمَّعَ ضَرْعُ الناقة: إِذا تكوَّن ألواناً.
ك
[التلمُّك]: مثل التلمح.
وحكى بعضهم أنه يقال: تَلَمَّكَ البعيرُ: إِذا لوى لَحْييه، وأنشد «2»:
فلما رآني قد أردت ارتحاله ... تَلَمَّكَ ما يجدي عليه التَّلَمُّكُ
همزة
[التَّلَمُّؤ]: يقال: تلمأت الأرضُ عليه، مهموز: أي استوت.
...
__________
(1) الشعر والشعراء: (104).
(2) أنشده بدون نسبة المقاييس: (5/ 212) واللسان: (حمم، لمك).(9/6118)
باب اللام والهاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ف
[اللَّهْف]: يقال: يا لهف فلان: كلمة يُتَلَهَّفُ بها على ما فات: أي يُتَحَسَّر.
م
[لَهْم]: من أسماء الرجال، مأخوذ من الالتهام.
واللُّهَيْم، بالتصغير، وأمُّ اللُّهَيْم:
الداهية، ويقال: هي الحمى.
و [اللهو]: قال الحسن في قوله تعالى:
لَوْ أَرَدْناا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً: «1» اللهو:
المرأة، ويقال: هو الولد.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[اللَّهْبَة]: العطش.
ج
[اللهجة]: اللسان، تخفيف اللَّهَجة.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ن
[اللُّهْنة]، بالنون: ما يتعجله الإِنسان من الطعام قبل غدائه.
وقيل: إِن اللُهْنة: ما يُهدي الرجلُ إِذا قدم من سفره، والأول أصح.
و [اللُّهْوَة]: العطية، وجمعها: لُهىً يقال: فلانٌ كثير اللُهى.
__________
(1) الأنبياء: 21/ 17.(9/6119)
واللُّهْوَة: ما أخذه الإِنسان بكفه من الحَبِّ ونحوه
واللُهوة: ما يلقي الطاحن في فم الرحى بيده، والجميع: لُهىً.
ي
[اللُّهْية]: العطية، لغة في اللُّهْوة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ب
[اللِّهْب]: ما بين الجبلين، والجميع:
لُهوب ولِهاب.
وبنو لِهْب: حي من اليمن، أهل قيافة وعيافة، وهم ولد لِهْب بن أَحْجَن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللّاه ابن مالك بن نضر «1»، من الأزد، قال فيهم كثير «2»:
تيممتُ لِهْباً أبتغي العلم عنده ... وقد صار علم القائفين إِلى لِهْبِ
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[اللَّهَب]: لَهَبُ النار: اشتعالها الذي يسطع في الهواء، قال اللّاه تعالى ذااتَ لَهَبٍ «3».
وكُني أبو لهب لجماله، واسمهُ عبد العزى بن عبد المطلب، قال اللّاه تعالى:
تَبَّتْ يَداا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ «4» قرأ ابن كثير بسكون الهاء، والباقون بفتحها، وأجمعوا على فتح الهاء في قوله: نااراً ذااتَ لَهَبٍ «5».
واللهب: الغبار.
__________
(1) انظر نسبهم في النسب الكبير: (2/ 190 - 191). مراجع سوى الاشتقاق: (2/ 490).
(2) البيت في النسب الكبير: (2/ 191).
(3) المسد: 111/ 3.
(4) المسد: 111/ 1.
(5) المسد: 111/ 3.(9/6120)
ق
[اللَّهَق]، بالقاف: الأبيض، والأنثى:
لَهَقَة، بالهاء.
و [اللَّهى]: جمع: لهاة.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[اللهبة]: العطش.
ج
[اللهجة]: اللسان، يقال: هو فصيح اللهجة.
و [اللهاة]: اللَّحْمَة المشرفة على الحلق.
ويقال: اللهاة: أقصى الفم، وجمعها:
لَهىً ولَهَوات.
... الزيادة
أُفعول، بالضم
ب
[الأُلهوب]: شدة جري الفرس، قال امرؤ القيس «1»:
فللزَّجر ألهوبٌ وللساق درَّةٌ ... وللسوط فيه وَقْع أَخْرَجَ مُهْذِبِ
... و [أُفعولة]، بالهاء
و [الأُلهية]: من اللهو.
... مَفْعَل، بالفتح
م
[مَلْهَم]: اسم موضع، قال «2»:
يا هل أريك الظُّعْن باكرةً ... كالنخل بالبطحاء مِنْ مَلْهَمِ
...
__________
(1) ديوان امرئ القيس: (51)؛ المقاييس: (5/ 214)، اللسان (لهب).
(2) معجم ياقوت: (5/ 195 - 196).(9/6121)
و [مَفْعَلة]، بالهاء
و [المَلْهاة]: يقال: شيءٌ مَلْهاة: أي يُلهى به.
... مَفعُول
د
[الملهود]: الضعيف.
ز
[المَلْهوز]: بعيرٌ ملهوزٌ: أي موسوم في لهزمته.
ف
[المَلْهوف]: المظلوم.
... فاعِل
ز
[اللاهز]: دائرة اللاهز: التي تكون في اللهزمة.
... فُعَال، بضم الفاء
ب
[اللُّهاب]: العَطَش.
ويقال: اللهاب: لهيب النار.
ث
[اللُّهاث]: العطش.
وليس في هذا تاء.
م
[اللُّهام]: الجيش الكثير.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ب
[اللِهاب]: جمع: لِهْبٍ، من الخيل.
وقومٌ لِهابٌ: أي عطاش.
ف
[اللِّهاف]: قومٌ لِهافٌ: جمع لَهْفان.
***(9/6122)
فَعول
ف
[اللَّهوف]: الطويل.
م
[اللَّهوم]: رجلٌ لَهوم: أي أكول.
و [اللَّهو]: رجل لَهْوٌ: كثير اللهو.
... فَعِيل
ب
[اللَّهيب]: لهيب النار: اشتعالها.
د
[اللَّهيد]: البعير يصيب جنبه الحِمْلُ الثقيل فيورثه داءً في رئته.
ع
[اللهيع]: المترسل إِلى كل أحد.
ف
[اللهيف]: المضطر.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
د
[اللهيدة]: العصيدة الرخوة.
ع
[لهيعة]: من أسماء الرجال.
... فِعَلّ، بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام
م
[اللِّهَمُّ]: فرسٌ لِهَمّ: أي سابق كأنه يلتهم الأرض؛ والجميع: اللهاميم.
***(9/6123)
فَعْلَى، بفتح الفاء
ب
[اللَّهْبى]: امرأة لَهْبى: أي عَطْشى.
ث
[اللَّهْثى]: امرأة لَهْثى: أي عَطْشى،
وفي حديث سعيد بن جُبير «1» في الشيخ الكبير والمرأة اللهثى، وصاحب العطش: «أنهم يفطرون في رمضان ويطعمون»
: يعني التي لا تصبر عن الماء.
ف
[اللَّهْفى]: امرأةٌ لهفى: أي متلهفة.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ب
[اللهبان]: العطشان.
ث
[اللهثان]: العطشان.
ف
[اللَّهْفان]: رجلٌ لهفان: أي متلهف، وامرأة لَهْفى.
... و [فَعَلان]، بفتح العين
ن
[اللَّهَبان]: الاسم من الالتهاب، ومنه لَهَبان الحرِّ.
ث
[اللَّهَثان]: اللُّهاث.
... الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
جم
[اللَّهْجم]: الطريق.
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 427) والفائق للزمخشري: (3/ 337) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 281).(9/6124)
ذم
[اللَّهْذم]، بالذال معجمةً: السيف لقاطع.
واللهذم: السنان المحدّد.
... فَعْوَل، بفتح الواو
ق
[اللَّهْوَق]: رجلٌ لَهوقٌ: أي مُتَلَهْوِق.
... فِعْلِلَة، بالكسر
زم
[اللِّهْزِمة]: اللِّهْزِمتان في اللَّحْيَيْن:
لحم ما بين أصول اللحيين والأذن.
قال «1»:
هذا طريق يأزم المآزما ... وعِصَواتٌ تقطع اللهازما
... فُعْلول، بضم الفاء واللام
م
[اللهموم]، بتكرير الميم: الجواد من الناس والخيل.
واللهموم: الناقة الغزيرة.
...
__________
(1) الشاهد في اللسان (أزم).(9/6125)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، بفتح العين، يفعُل بضمها
و [لَها]: اللهو: اللعب، قال اللّاه تعالى:
إِلّاا لَعِبٌ وَلَهْوٌ «1».
واللهو: كناية عن الجماع.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ث
[لَهَثَ]: لَهَثَ الكلبُ لهثاً ولُهاثاً: إِذا دلِع لسانُه من شدة العطش أو الحر، قال اللّاه تعالى: إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ «2».
قال ابن دريد: لهث: إِذا أعيا.
د
[لَهَدَ]: لَهَدَهُ الحِملُ: أي أثقله.
ولهده لهداً: إِذا لكزه،
وفي حديث ابن عمر «3»: «لو لقيت قاتلَ أبي في الحرم ما لهدتُه»
؛ ويروى: ما هُدْته.
ز
[لَهَزَ]: اللهز: الضرب والدفع، يقال:
لهزه بيده: أي ضربه بها في صدره.
ولهزه بالرمح في صدره: أي طعنه.
ولهزَ الفصيلُ ضَرْعَ أمه: إِذا ضربه برأسه عند الرضاع.
ولهزه الشيبُ: إِذا فشا فيه.
ط
[لَهَطَ] الشيءَ بالماء: إِذا ضربه به.
ولهط به: أي ضرب به الأرضَ.
ولهطه بسهم: أي رماه به.
...
__________
(1) الأنعام: 6/ 32.
(2) الأعراف: 7/ 176.
(3) حديث عبد اللّاه بن عمر هذا بالروايتين في غريب الحديث: (2/ 317) والفائق للزمخشري: (3/ 336) والنهاية لابن الأثير: (4/ 281).(9/6126)
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[لَهِبَ]: اللهب: العطش.
ث
[لَهِثَ]: اللَّهَث: العطش.
ج
[لَهِجَ]: اللهج: الولوع بالشيء.
يقال: لهِج به، ورجلٌ لَهِجٌ.
ع
[لَهِعَ] الرجلُ لَهَعاً ولهاعةً، فهو لَهِعٌ ولهيع: إِذا استرسل إِلى كل أحد.
ويقال: اللَّهِع: الفاتر المسترخي.
ق
[لَهِقَ] الشيءُ: إِذا ابيضَّ.
م
[لَهِمَ] الشيءَ لَهْماً: إِذا ابتلعه.
و [لَهِيَ] عنه: إِذا اشتغل عنه.
ويقال: لَهِيَ عنه: إِذا تركه. يقال: إِذا استأثر اللّاه تعالى بشيء فالْهَ عنه: أي اتركه،
وفي الحديث «1»: كان الزبير إِذا سمع صوتَ الرعد لهى عن حديثه: أي تركه وقال: سبحان من سبح الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ.
ولَهِي عن الشيء: أي غفِل،
وفي حديث النبي عليه السلام: «سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألّا يعذبهم فأعطانيهم» «2»
قيل: المراد به: الغافلين من البُلْه.
...
__________
(1) هو من حديث عبد اللّاه بن الزبير في غريب الحديث: (2/ 244) والفائق للزمخشري: (3/ 336) والنهاية لابن الأثير: (4/ 283).
(2) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: (7/ 219) والحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 336) والنهاية لابن الأثير: (4/ 283).(9/6127)
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِلهاب]: ألهبَ النارَ: أي أوقدها.
وألهبَ الفرسُ: إِذا اشتد جَرْيُه، وفرسٌ مُلْهِبٌ، وقيل: إِنما يقال له: مُلْهِب إِذا ثار اللهب، وهو الغبار.
ج
[الإِلهاج]: أُلهج بالشيء: أي أُولع به.
وألهج الرجل: إِذا لهجت فِصالُه برضاع أمهاتها، قال «1»:
رَعَى بارِضَ الوسميِّ حتى كأنما ... يرى بِسَفى البهمى أخِلَّة مُلْهِجِ
قوله: أخلة: أي أخلّة تشد في أخلاف الناقة لئلا يرضع الفصيل.
وقيل: الملهج: الذي يخلّ لسان الفصيل، ألهج الفصيل، فهو مُلْهِج.
د
[الإِلهاد]: يقال: ألهدت الرجلَ: أي أزريت به.
م
[الإِلهام]: تفهيم المعاني، قال اللّاه تعالى: فَأَلْهَمَهاا فُجُورَهاا وَتَقْوااهاا: «2» أي عرَّفها الخيرَ والشرَّ.
و [الإِلهاء]: ألهاه: أي شغله، قال اللّاه تعالى: لاا تُلْهِيهِمْ تِجاارَةٌ وَلاا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّاهِ «3».
... التفعيل
ج
[التلهيج]: لَهَّج القومَ: أي عَجَّل لهم شيئاً قبل الغَداء.
__________
(1) هو الشماخ في ديوانه: (89)؛ اللسان (لهج)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 215).
(2) الشمس: 91/ 8.
(3) النور: 24/ 37.(9/6128)
د
[التلهيد]: رجلٌ مُلَهَّد: أي ذليل كثيراً ما يُدفع.
ز
[التلهيز]: رجلٌ مُلَهَّز: مثل مُلَهَّد.
ن
[التلهين]: لَهَّنَهم: أي عَجَّل لهم شيئاً قبل الغداء.
و [التلهية]: لهّاه به: أي عَلَّله.
... المفاعَلة
هس
[الملاهسة]: الملاهس: المزاحم على الطعام من شدة الحرص.
... الافتعال
ب
[الالتهاب]: التهبت النار: إِذا اتقدت.
م
[الالتهام]: التهم الشيءَ: إِذا ابتلعه.
والتهم الفصيلُ ما في الضرع: إِذا استوفاه. قال ابن أحمر «1»:
وأعلم أنني سأُردُّ يوماً ... إِلى جوفاء تلتهم الغبارا
يعني حفرة القبر.
... الاستفعال
م
[الاستلهام]: استلهمه اللّاه تعالى: أي سأله أن يلهمه إِياه.
...
__________
(1) له في ديوانه: (72 - 78) قصيدة على هذا الوزن والروي وليس البيت فيها.(9/6129)
التفعُّل
ب
[التلهب]: تلهَّبت النارُ: أي التهبت.
ف
[التلهف]: تلهَّف على الشيء: إِذا حزِن وتحسّر.
ن
[التلهن]: تلهَّن الرجلُ: إِذا أكل اللُّهْنة.
و [التلهي]: تَلَهَّى به: أي تَعَلَّل.
وتلهّى عنه: إِذا تشاغل، قال اللّاه تعالى: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّاى «1».
... التفاعُل
و [التلاهي]: تلاهَوا: أي ألهى بعضهم بعضاً.
... الافعِيلال
ج
[الالهيجاج]: الهاجَّ اللبنُ: إِذا خثر حتى اختلط بعضُه ببعض ولم تتم خثورته. ويقال: المُلْهاجّ: اللبن الذي قارب أن يروب، وكل مختلط: مُلْهاجّ، يقال: أمرهم ملهاجّ بينهم. ويقولون:
أيقظته حين الهاجَّت عينُه: أي حين اختلط به النعاس.
...
__________
(1) عبس: 80/ 10.(9/6130)
الفعللة
ذم
[اللَّهْذَمة]: القطع، ومنه: اللهذم.
زم
[اللهزمة]: لَهْزَم الشيبُ عارضيه: إِذا بدا فيهما.
... الفَعْوَلة
لج
[اللَّهْوَجة]: لَهْوَج عليه الخبرَ: إِذا خلطه.
ولهوج اللحمَ: إِذا لم يُنضجه.
... التَّفَعْوُل
ج
[التَّلَهْوُج]: يقال: تَلَهْوَجْتُ اللحمَ:
مثل لَهْوَجْته: إِذا لم تُنْضِجْه.
ق
[التلهوق]: تَلَهْوَقَ الرجُل، بالقاف:
إِذا افتخر بغير سجيَّته. ورجلٌ متلَهْوِف.
***(9/6131)
باب اللام والواو وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ث
[اللَّوْث]: القوة، بالثاء معجمة بثلاث.
ويقال: اللَّوْث: كثرة اللحم، يقال:
ناقة ذات لوث، قال حسان «1»:
وأعمِلُ ذاتَ اللوثِ حتى أردَّها ... إِذا حُلَّ عنها رحلُها لم تُقَيّدِ
وليس في هذا تاء.
ح
[اللوح]: الذي يُكتب فيه، قال اللّاه تعالى: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «2» قيل:
هو في لوح في السماء مكتوب فيه، ويقال: إِنه من نور. وقيل: اللوح المحفوظ أمُّ الكتاب، وقيل: هو على التشبيه، أي هو في حفظ اللّاه تعالى، كأنه في لوح.
واللوح: الكتف، وكل عظم عريض لوحٌ.
واللوح: الواحد من ألواح السفينة.
قال ابن دريد: والألواح: ما لاح من السلاح، وأكثر ما يُعنى به السيوف.
ذ
[اللَّوْذ]: جانب الجبل وجمعه: ألواذ.
وليس في هذا دال.
ز
[اللَّوْز]: معروف، وهو صنفان: مرٌّ وحلوٌ. فالحلو: نافع للسعال وخشونة الصدر والرئة والطحال، مفتحٌ لِسَدَدِها.
وأما المرُّ: فمسخنٌ مجفف يحلل الرياح ويفتح سدد الكبد والطحال، وينقي
__________
(1) ديوانه: (82).
(2) البروج: 85/ 22.(9/6133)
الكُلى، ويدرّ البول، ويفتت الحصى إِذا استعمل مع رب العنب؛ ودهنه ينفع من وجع الأذن وضعف البصر وأرواح الرأس ووجع الأرحام وأورامها وفي القوابي وداء الثعلب، وصمغه ينفع في نفث الدم.
ط
[اللَّوْط]: الرداء، يقال: لبس لَوْطَه.
ن
[اللَّوْن]: لَوْنُ الشيء معروف، وهو عَرَضٌ، ويقال: هو جسم لطيف. عن النَّظّام.
واللون على ضربين: متضاد، ومتماثل.
وقيل: منه مختلف يجوز أن يكون حسناً أو قبيحاً. والخالص من الألوان:
البياض والسواد والحمرة والصفرة والخضرة، وسائرها مركب، وقيل: إِن الخالص البياض والسواد فقط.
واللَّون: الدقَل من النخل، وجمعه: ألوان،
وفي الحديث «1»: «كتب عمر بن عبد العزيز في صدقة التمر أن يؤخذ في البُرْنيّ من البُرْني، وفي اللون من اللون»
أي تؤخذ صدقةُ كلِّ صنفٍ منه.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ث
[اللَّوْثة]: مثل اللَّوْث، وهو القوة) «2».
ط
[اللَّوْطة]: الحُبُّ يلتاط بالقلب: أي يلصق به.
ع
[اللَّوْعة]: لوعةُ الُحبِّ: حرقته.
فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[اللُّوْب]: جمع: لُوْبة، وهي الحَرَّة.
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 334) والنهاية لابن الأثير: (4/ 279).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ت).(9/6134)
ح
[اللُّوْح]، بالحاء: الهواء بين الأرض والسماء.
ط
[لُوْط]: النبي عليه السلام ابن هاران ابن آزر هو ابن أخي إِبراهيم، عليه السلام، وهو اسمٌ أعجمي انصرف لخفته. وقال الفراء: يجوز أن يكون مشتقّاً من لُطْتُ الحوضَ. قال أبو إِسحاق: هذا خطأ، ولا يجوز أن تُشتق الأسماء الأعجمية.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[اللُّوْبَة]: يقال: اللُّوْبة: الحَرَّة.
ث
[اللُّوْثة]: الحمق والضعف.
ق
[اللُّوْقة]، بالقاف: الزبدة. وفيها لغتان: لوقة وأَلُوقة.
وليس في هذا فاء.
... و [فُعْلٌ]، من المنسوب
ب
[اللُّوبيّ]: يقال للأسود: لُوْبيّ ونوبيّ
... فَعَال، بالفتح
ب
[اللاب]: جمع: لابة، وهي الحَرَّة.
ولاب: اسم رجل يقال: إِنه من الهند.
ينسب إِليه الإِسطرلاب في علم النجوم لمعرفة الأقاليم السبعة في صفائح من نحاس، والأصل إِسطر، لاب، ثم سمي بذلك الإِسطرلاب.(9/6135)
ع
[لاع]: رجلٌ هاعٌ لاعٌ: أي جبان حريص. وقيل: لاع أي جَزوع.
م
[اللام]: لامُ الإِنسان: شَخْصُه، قال «1»:
مهرية تَخْطُر في زمامها ... لم يُبق منها السيرُ غيرَ لامِها
واللام: هذا الحرف، ولها مواضع:
تكون من أصل الكلمة نحو لحم، حمل، وملح.
وتكون خافضة للأسماء، وتسمى لامَ المُلك، ولامَ الإِضافة، ولامَ الصفة، وذلك كقوله تعالى: الْحَمْدُ لِلّاهِ* «2» وهي مفتوحة في المكنى كقوله: له ولك ولنا.
وتكون للتعجب نحو: للّاه دَرُّه، وكقوله تعالى: لِإِيلاافِ قُرَيْشٍ «3» أي: اعجبوا لإِيلاف قريش. هذا قول الكسائي والأخفش، وقال الفراء: اللام متعلقة بما قبلها: أي فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ... لِإِيلاافِ قُرَيْشٍ نعمةً عليه. وقيل:
اللام متعلقة بقوله: فَلْيَعْبُدُوا.
وتكون للاستغاثة، وما بعدها مخفوض، فتفتح للمستغاث به، وتكسر للمستغاث منه كقوله:
يا للكهول وللشبان للعجب
وتكون عوضاً من حرف القسم، تقول: «للّاه»، مكان «واللّاه».
وتكون زائدة كقولك: ذلك وهنالك، وبعضهم يسميها: لام التبعيد، وقال الفراء: هي زائدة في رَدِفَ لَكُمْ «4» وبَوَّأْناا لِإِبْرااهِيمَ «5».
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (لوم).
(2) أول فاتحة القرآن الكريم ومواضع كثيرة من آياته.
(3) الإِيلاف: 1/ 106.
(4) النمل: 27/ 72.
(5) الحج: 22/ 26.(9/6136)
وتزاد للتعريف نحو: الرجل والمرأة.
وتكون مبدلة، وهو قليل نحو: أو أولالك: لغة في أولئك.
وتكون للتوكيد في مواضع: في جواب لو ولولا «1»، وجواب الشرط، كقوله تعالى: فَلَوْ صَدَقُوا اللّاهَ لَكاانَ خَيْراً لَهُمْ «2» وكقوله: لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ «3» وكقوله: لَذَهَبَ كُلُّ اله بِماا خَلَقَ «4»، وكقوله: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً «5»، وفي جواب القسم، والنونُ معها في المضارع لازمة كقوله تعالى وَتَاللّاهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْناامَكُمْ «6» وقوله لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْساانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ «7» وعن الخليل أنها مضمرة في قوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّااهاا «8» أي: لقد أفلح، وهو جواب وَالشَّمْسِ وَضُحااهاا «9» وفي خبر إِنَّ فتلزم إِنَّ معها الكسرة كقوله تعالى: وَإِنَّ اللّاهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ «10»، وفي اسم إِنَّ إِذا تقدم خبرها بحرف جر أو ظرف كقوله تعالى: إِنَّ فِي ذالِكَ لَآيَةً* «11» وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرااهِيمَ «12» وفي الظرف:
إِن عندك لزيداً، وإِنَّ وراءكَ لَعَمْراً، وتسمى لامِ العماد.
__________
(1) في (ل 1) و (ت): زيادة «وإِذا».
(2) محمد: 47/ 21.
(3) سورة الصافات: 37/ 66.
(4) سورة المؤمنون: 23/ 91.
(5) سورة العلق: 96/ 15.
(6) سورة الأنبياء: 21/ 57.
(7) سورة التين: 95/ 4.
(8) سورة الشمس: 91/ 9.
(9) سورة الشمس: 91/ 1.
(10) سورة الأنفال: 8/ 42.
(11) سورة الحجر: 15/ 77 وسورة النحل: 16/ 11 - 13 - 65 - 67 - 69.
(12) سورة الصافات: 37/ 83.(9/6137)
وتكون للابتداء كقوله: لزيدٌ أفضلُ من عمرو، وكقوله تعالى:
وَلَداارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ* «1».
وتكون للقسم كقوله: لعمرك، وقوله: لَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ «2» وهي في جميع ذلك مفتوحة.
وتكون للأمر للغائب كقوله تعالى:
لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ «3» والفعل معها مجزوم لمضارعته، وهي مكسورة مبتدأة، فإِنْ تقدمتها «الواو» أو «الفاء» أو «ثم» جاز تسكينها. وقد ذكرنا اختلاف القراء فيها إِذا كانت كذلك، وأجاز بعضهم حذفها، ومنع منه بعضهم وقال: لا تحذف إِلا اضطراراً في الشعر، وحمل قوله تعالى قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا «4» ونحوه على أنه جوابٌ للأمر، أو قل للمؤمنين غُضُّوا يَغُضّوا.
وتكون للوعيد كقوله تعالى:
لِيَكْفُرُوا بِماا آتَيْنااهُمْ* «5» ليست للأمر، وإِنما هي توعُّد كقوله تعالى:
اعْمَلُوا ماا شِئْتُمْ «6».
وتكون بمعنى «كي» وهي مكسورة تنصب الفعل المضارع كقوله تعالى:
لِيَغْفِرَ لَكَ اللّاهُ «7».
وتكون للجحد، وهي مكسورة تنصب الفعل المضارع أيضاً، كقوله تعالى: ماا كاانَ اللّاهُ لِيُعَذِّبَهُمْ «8».
__________
(1) سورة يوسف: 12/ 109.
(2) سورة النساء: 4/ 119.
(3) سورة النحل: 16/ 75.
(4) سورة النور: 24/ 30.
(5) سورة النحل: 16/ 55.
(6) سورة فصلت: 41/ 40.
(7) سورة الفتح: 48/ 2.
(8) سورة الأنفال: 8/ 33.(9/6138)
وتكون في موضع «أَنْ» عند الفراء كقوله تعالى: إِلّاا لِيَعْبُدُوا اللّاهَ «1» أي إِلا أن يعبدوا اللّاه. وقال البصريون:
هي لام كي: أي وما أُمروا بهذا إِلا لكي يعبدوا اللّاه.
وتكون بمعنى «في» كقوله الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِياامَةِ «2». وقيل في قوله فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ «3» أي: في طُهْرٍ لم يقع فيه جماع، فعلى هذا العِدَّةُ الأطهار، وهو قول الشافعية. وقيل:
معناه طلقوهنَّ قبل عدتهنَّ: أي طلقوهن ليَعْتدِدْنَ. والعدة: الحيض، وهذا قول الحنفية، كما يقال: تَوَضَّأَ للصلاة، وتسلَّحَ للحرب. وعن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر أنهم قرؤوا فطلقوهنَّ قبل عدَّتهن «4».
وتكون بمعنى «إِلى» كقوله يَعُودُونَ لِماا قاالُوا «5» وسُقْنااهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ «6» وبِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَهاا «7».
وتكون بمعنى «إِلا» كقوله تعالى:
وَإِنْ وَجَدْناا أَكْثَرَهُمْ لَفااسِقِينَ «8» أي: إِلا فاسقين. وكما رُوي في قراءة الزهري وعاصم إِنْ هاذاانِ لَسااحِراانِ «9» بتخفيف النون في «إِنْ» أي: إِلا ساحران. وكذلك قرأ ابن
__________
(1) سورة التوبة: 9/ 31.
(2) سورة الأنبياء: 21/ 47.
(3) سورة الطلاق: 65/ 1.
(4) سورة الطلاق: 65/ 1.
(5) سورة المجادلة: 58/ 3.
(6) سورة الأعراف: 7/ 57.
(7) سورة الزلزلة: 99/ 5.
(8) سورة الأعراف: 7/ 102.
(9) سورة طه: 20/ 63.(9/6139)
مسعود: إِلا ساحران، وأنشدوا «1»:
ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ إِنْ قتلت لمُسْلماً
أي: إِلا مُسْلماً.
ويقال: إِنها تكون بمعنى «على» كقولهم: «سقط لوجهه»: أي على وجهه، وكقوله تعالى: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقاانِ «2»: أي على الأذقان.
ويقال: إِنها تكون بمعنى «بعد» كقولهم «أتانا لخمسٍ خلت من الشهر» أي: بعد خمس.
ويقال: هي تكون بمعنى «مع» كقولهم: «جئت لمجيء زيد»، وكقول مُتَمِّم بنِ نُوَيْرَةَ «3»:
فلما تفرقنا كأني ومالكاً ... لطول اجتماعٍ لم نبِتْ ليلةً معا
ويقال: إِنها تكون بمعنى الفاء كقولهم: «أعطيْتَ زيداً ليكفر نعمتك» أي: فكفر نعمتك. ومنه قوله تعالى:
رَبَّناا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ «4» ولِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً «5» أي:
فَضَلُّوا فكان لهم عدواً. وقيل: هي لام العاقبة، أي: آل أمرهم إِلى الضلال، وإِلى أن كان لهم عدواً، كقوله:
أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودُورنا لخراب الدهر نبنيها
وقال بعضهم: ومن اللامات لام النقل، كقوله: يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ «6» قال الكسائي: اللام في غير موضعها، والتقدير: يدعو من لَضَرُّه أقرب من نفعه؛ وقال الأخفش: معنى يَدْعُوا: أي
__________
(1) صدر بيت هو من شواهد النحويين: انظر الخزانة: (10/ 373)، وشرح ابن عقيل: (1/ 382)، وهو منسوب إِلى عاتكة بنت يزيد في شرح شواهد المغني: (1/ 71)، وعجزه:
حلَّت عليك عقوبة المُتَّعَمِّدِ
(2) سورة الإِسراء: 17/ 109.
(3) هو في رثاء أخيه مالك (الشعر والشعراء: 214)، والأغاني: (15/ 297).
(4) سورة يونس: 10/ 88.
(5) سورة القصص: 28/ 8.
(6) سورة الحج: 22/ 13.(9/6140)
يقول، ومَنْ: مبتدأ، والخبر محذوف:
أي يقول لمن ضَرُّه أقرب من نفعه إِلهٌ.
وفي اللامات أقوال لم نذكرها لأنها داخلة فيما قد ذكر.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[اللابة]: الحَرَّة،
وفي الحديث: «حرم النبي عليه السلام ما بين لابتي المدينة»
«1». ع
[اللاعة]: امرأة لاعة: أي حريصة.
ولاعةٌ أيضاً: أي ذات لوعة من الشوق.
ولاعة: اسم موضع.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
م
[اللومة]: رجلٌ لومة: يلوم الناس.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ى
[اللِوى]: لِوى الرمل: مُنْقَطَعة.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ب
[المَلاب]: الخَلوق، ويقال: هو ضربٌ مِن الدُّهْن، ويقال: إِن ميمه أصلية، وبناؤه: فَعَال.
__________
(1) هو من حديث رافع بن خديج وجابر وطرق أخرى أخرجه مسلم في الحج، باب: فضل المدينة .... ، رقم:
(1361، 1362) وابن ماجه في المناسك، باب: فضل المدينة، رقم: (3113)؛ وأحمد:
(1/ 169، 181، 185؛ 2/ 236، 279، 487؛ 3/ 23، 149، 240، 243؛ 4/ 74، 141؛ 5/ 181، 192، 309، 318، 329).(9/6141)
ث
[المَلاث]: الموضع تلاث عليه العمامة ونحوها.
والمَلاث: السيِّد تُلاث به الأمور، وجمعه: مَلاوِث.
ذ
[المَلاذ]: الموضع يُلاذ به.
... و [فَعَالة]، بالهاء
ز
[المَلازة]: أرضٌ مَلازةَ: ذات لوز.
م
[المَلامة]: اللوم.
... مِفْعال
ث
[المِلواث]: السيد الكريم.
ح
[المِلواح]: دابةٌ مِلواح، بالحاء: سريع العطش.
ط
[المِلواط]: المعروف باللواط.
... فاعِل
ث
[اللائث]: يقال: إِن اللائث من الشجر: ما التبس بعضه على بعض، من لوث العمامة ونحوها، ويقال: اللاثي، على القلب أيضاً.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
م
[اللائمة]: اللَّوْم.
***(9/6142)
فَعَال، بفتح الفاء
س
[اللَّواس]: يقال: ما لاسَ لَواساً: أي ما ذاق ذَواقاً.
ق
[اللَّواق]: ما ذاق لواقاً: أي شيئاً.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ي
[اللِّواء]: معروف.
... فَعِيل
ي
[اللَّوِي]: ما يبس من البقل.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ي
[اللَّوِيَّة]: ما ذَخَرَتْه المرأةُ من طعامها، وجمعها لوايا.
... فَعْلَى، بفتح الفاء
ح
[لَوْحى]: إِبلٌ لَوْحى: أي عَطْشى.
م
[اللَّوْمى]: المَلامة.
***(9/6143)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[لَابَ]: اللوب واللواب: العطش.
لابَ فهو لائب.
وقال بعضهم: لابتِ الإِبلُ حولَ الحوضِ: أي حامت.
ث
[لاث]: لاث العمامة على رأسه لِوَاثاً «1»: أي أدارها.
ولاث لوثاً من كلامٍ: أي أداره ولم يبينه.
ح
[لاحَ]: لاحَ الشيءُ لَوْحاً ولَوَاحاً: أي لمع.
ولاح لوحاً: أي عطش.
ولاحته الشمسُ: أي غَيَّرته وسَوَّدَتْه، قال ابن الرقاع العاملي «2»:
تكافح لوحات الهواجر والضحى ... مكافحةً للمنخرين وللفم
ولاحَه السُّقْمُ والحزن وغيرهما: أي غَيَّره كذلك.
ذ
[لاذ] لِواذاً ولياذاً: أي عاذ.
س
[لاسَ]: اللَّوْس: الأكل.
وقال ابن دريد «3»: يقال: لاس الشيءَ في فمه لَوْساً: أي أداره بلسانه.
ص
[لاصَ]: قال ابن دريد: اللَّوْص مطالعة الشيء من خلل أو سترٍ أو باب.
ويقال: لُصْتُه لوصاً.
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «لوثاً».
(2) هو عَديُّ بن الرقاع العاملي من قضاعة، وكان ينزل الشام (الشعر والشعراء: 415).
(3) الجمهرة: (2/ 860).(9/6144)
ط
[لاطَ] الشيءُ بقلبه: أي لَصِق،
وفي حديث أبي بكر: «واللّاه إِن عمر لأحب الناس إِليّ .... اللهم أعِزَّ والولد ألْوَطُ»
: أي أَلْصَقُ بالكبد «1».
ولاطَ الحوضَ بالطين، لَوْطاً: أي طانَه،
وفي الحديث «2»: «سأل رجلٌ ابنَ عباس عن إِبل يتيمٍ في حجره؛ ما يحل له منها؟ فقال: إِن كنت تَرُدُّ نادَّتها، وتهنأ جرباءَها، وتلوط حوضها فاشرب غير مُضرٍّ بنسلٍ ولا ناهكٍ حَلَباً»
ولاطَ لَواطةً: أي فَعَلَ فِعْلَ قوم لوط.
ع
[لاع]: لاعه الحب لوعاً: أي أحرقه.
ولاع لُوُوعاً: إِذا اشتد حرصُه.
غ
[لاغ]: قال ابن دريد «3»: اللَّوْغ أن تدير الشيءَ في فمك ثم تلفظه.
ك
[لاك]: لاكَ الشيءَ في فمه لَوْكاً.
ولاكَ أعراض الناس: إِذا وقع فيهم.
م
[لام]: لامه على فعله، ولامه في فعله لوماً: أي عذله، فهو لائم، والجميع: لُوَّم.
ورجلٌ مَلُوْم.
والملوم: الذي يستحق اللوم، قال اللّاه تعالى: فَماا أَنْتَ بِمَلُومٍ «4».
__________
(1) في (ل 1): «وفي الحديث: الولد ألوظ والحديث من طريق عائشة، عن أبي بكر، قال: «واللّاه إِن عمر لأحب الناس إِليّ، ثم قال: كيف قلت؟ فقالت عائشة: قلت واللّاه! إِن عمرَ لأحب الناس إِليّ. فقال: اللهم أعز والولد ألوط» (غريب الحديث: 2/ 10» والفائق للزمخشري: (3/ 333 - 334) والنهاية لابن الأثير: (4/ 277) وفي شرحه عندهم «الولد ألصق بالقلب».
(2) حديث ابن عباس في غريب الحديث: (2/ 10) والنهاية لابن الأثير: (4/ 277).
(3) الجمهرة: (2/ 961).
(4) الذاريات: 51/ 54.(9/6145)
والنفس اللوامة: هي التي تندم وتلوم صاحبَها على المعاصي، قال اللّاه تعالى:
وَلاا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّاامَةِ «1»
قال الحسن: أَقْسَم بالأولى ولم يُقسم بالثانية.
وقيل: يجوز أن تكون (لا) زائدة».
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ي
[لوى]: لوى عن الأمر: أي عَدَلَ، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا «2» وقرأ ابن عامر وحمزة بواوٍ واحدة.
ولوى رأسه: أي أماله، وقرأ نافع ويعقوب في رواية لَوَوا رؤوسهم «3» وهو اختيار أبي حاتم، والباقون بالتشديد، وهو اختيار أبي عبيد، قال:
لأنهم لووا رؤوسهم مرةً بعد مرة.
ولوت الناقةُ ذَنَبَها ليّاًّ في ذلك كله.
ولواه في دَيْنه لَيّاً ولياناً: أي مَطَلَهُ،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«لَيُّ الواجد يُحل عِرْضَه وعقوبتَه» «4»
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ث
[لَوِث]: الألوث: المسترخي، الثقيل.
ودِيمةٌ لَوْثاء: تلوث النباتَ بعضه على بعض.
ي
[لوي]: اللوى: وجعٌ في الجوف، رجلٌ: لوٍ.
__________
(1) القيامة: 75/ 2.
(2) النساء: 4/ 135.
(3) المنافقون: 63/ 5.
(4) أخرجه البخاري معلقاً في الاستقراض باب لصاحب الحق مقال، والحديث موصول عند أبي داود في الأقضية، باب: في الحبس في الدين وغيره رقم: (3628) وأحمد: (4/ 222، 338، 389) والواجد:
الغَني، من الوُجد بالضم؛ والمعنى: مشروعية حبس المدين إِذا كان قادراً على الوفاء تأديباً لمطله.(9/6146)
والألوى: الرجل المعتزل المنفرد. وامرأةٌ ليّاء.
والألوى: الشديد الخصومة، قال امرؤ القيس «1»:
ألا رُبَّ خصمٍ فيك ألوى رددْتُهُ ... شديدٍ على تعذاله غير مُؤْتَلِ
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِلاحة]: ألاحَ البرقُ: أي أومض، قال أبو ذؤيب «2»:
رأيْتُ وأهلي بوادي الرجي ... ع في أرض قَيْلَةَ برقاً مُليحاً
وألاح النجم: أي أضاء، قال المتلمس «3»:
وقد ألاح سهيلٌ بعد ما هجعوا ... كأنه ضَرَمٌ بالكف مقبوسُ
وألاح بسيفه: أي لمع به.
وألاح من الشيءِ: حاذَرَ وأشْفَقَ، قال:
لغادٍ رائحٍ والناسُ هامٌ ... ولا تدع المنيةُ مَنْ ألاحا
ويقال: ألاحه: أي أهلكه.
ذ
[الإِلاذة]: ألاذه اللّاه تعالى منه: أي أعاذه.
ص
[الإِلاصة]: ألاصه على الشيء: أي أداره،
وفي الحديث «1»: قال عثمان:
__________
(1) ديوانه: (18).
(2) ديوان الهذليين: (1/ 129)، وأنشده له في اللسان (لوح).
(3) أنشده له في اللسان (لوح).(9/6147)
سمعت النبي عليه السلام يقول: «إِني لأعلم كلمة لا يقولها عبدٌ حقّاً فيموت على ذلك إِلا حُرِّم على النار» «1» فقُبض ولم يبينها لنا، فقال عمر: هي الكلمة التي ألاص عليها النبي عليه السلام عمه أبا طالب: شهادة أن لا إِله إِلا اللّاه.
م
[الإِلامة]: ألامَ الرجلُ: إِذا أتى بما يُلام عليه، قال اللّاه تعالى: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ «2».
... اللفيف
ي
[الإِلواء]: ألوى الرجلُ برأسه: أي أماله.
وألوى بالشيء: أي ذهب به،
وفي حديث «3» قتادة، في ذكر من مدائن قوم لوط: «أخذ جبريل، عليه السلام، بعروتها الوسطى، ثم ألوى بها في جوِّ السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها، ثم حرجم بعضها على بعض، ثم أتبع شُذَّانَ القوم صخراً منضوداً»
قوله: حَرْجَم: أي أسقط بعضها على بعض. وشُذّان القوم: مَنْ شذّ منهم ولم يكن معهم: أي أنه رمى مَنْ لَم يكن معهم بالصخرة.
وألوى بيده: أي أشار. وكذلك ألوى بثوبه ونحوه. وألوت الناقةُ بذنبها.
وألوى القومُ: بلغوا لِوى الرمل.
وألوى البقلُ: إِذا يبس.
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 332) والنهاية لابن الأثير: (4/ 276).
(2) الصافات: 37/ 142.
(3) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 335) والنهاية لابن الأثير: (4/ 279).(9/6148)
التفعيل
ث
[التلويث]: لَوَّث الماءَ: إِذا كَدَّره، بالثاء معجمةً بثلاث.
ح
[التلويح]: لَوَّحته الشمسُ: إِذا غيرت لونَه.
ولَوَّحت النارُ الشيءَ: أي أحرقته.
ولَوَّحه بالنار: أي أحرقه.
ولَوَّح بثوبه: أي أشار به.
والتلويح: التعريض، يقال في بعض الأمثال: «من لم يعرف التلويح لم يعرف التصريح».
ق
[التلويق]: لَوَّق الطعامَ: إِذا طَيَّبه ولَيَّنَه بإِدام، من الألُوقة، وهي الزبدة،
وفي حديث عبادة بن الصامت: «ألا ترون أني لا أقوم إِلا رَقْداً، ولا آكل إِلا ما لُوِّق لي، وأن صاحبي لأصمُّ أعمى، وما أحب أن أخلو بامرأةٍ»
أي صار إِلى حاله في الكبر لا يرغب في النساء «1»، وصاحبه: فَرْجُه، فأراد كراهة الخلوة بالنساء.
م
[التلويم]: رجلٌ ملوَّمٌ: أي يُلام كثيراً.
ن
[التلوين]: لَوَّنه: أي جعله ذا ألوان.
ولَوَّن البُسْرُ: إِذا بدا فيه أثر النضج.
ي
[التلوِّي]: لوّوا رؤوسهم: أي أكثروا لَيَّها، وقرأ أبو جعفر وشيبة: يلوّونَ ألسنتهم بالكتاب «2».
...
__________
(1) في (ت): «لا يرغب معها في النساء». والعبارة ليست في (ل 1)؛ والحديث في غريب الحديث:
(2/ 245) والنهاية لابن الأثير: (4/ 278).
(2) آل عمران: 3/ 78.(9/6149)
المفاعَلة
ث
[الملاوثة]: لغةٌ في الملايثة.
ذ
[الملاوذة]: أن يلوذ أحد الرجلين بالآخر، وكذلك اللِّواذ، قال اللّاه تعالى:
يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوااذاً «1» قيل: أي خلافاً، وقيل: أي حياداً في سُتْرَةٍ «2».
ص
[الملاوصة]: لاوصَ الشجرةَ: أي عالجها لِيَقْلَعَها.
والملاوصة: المعالجة.
ط
[الملاوطة]: لاوَطَ: من اللواط.
م
[الملاومة]: أن يلوم أحد الرجلين الآخر.
... الافتعال
ث
[الالتياث]: التاث في عمله: أي أبطأ، بالثاء معجمةً بثلاث.
والتاث الشيءُ بالشيء: أي تعلَّق.
والتاثت الأمور: إِذا اختلطت.
ح
[الالتياح]: التاح، ولاح: أي عطش.
ط
[الالتياط]: التاط بقلبه حُبُّ الشيء:
أي لصق. وما يلتاط بقلبي كذا: أي لا أحبه.
وفي حديث النبي، عليه السلام:
__________
(1) النور: 24/ 63.
(2) في (ل 1): «أي جاداًّ في سيره».(9/6150)
«أنه ما سكن حُبُّ الدنيا قلبَ عبدٍ إِلا التاط منها بثلاثٍ: شُغْلٍ لا ينفك عَناه، وفقرٍ لا يدرك غناه، وأملٍ لا ينال منتهاه» «1».
... اللفيف
ي
[الالتواء]: لوّاه فالتوى.
والتوى عن الأمر: أي لوى.
... الاستفعال
ط
[الاستيلاط]: يقال استلاط ولداً ليس له: أي استلحقه.
... ومما جاء على أصله
ح
[الاستلواح]: استلوحت الحُمُر: إِذا عطشت.
... التفعُّل
ث
[التلوّث] والالتياث: الإِبطاء.
م
[التلوُّم]: التمكث والانتظار،
وفي حديث «2» علي، رضي اللّاه عنه: «يتلوم الجُنُب إِلى آخر الوقت، فإِن وجد الماء اغتسل وصلى، وإِن لم يجد تيمّم وصلى»
قال الشافعي، ومن وافقه:
طَلَبُ الماء للوضوء واجب. وقال أبو حنيفة وأصحابه: هو مستحب.
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 277) بلفظ «من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: شُغْلٍ لا ينقضي، وأملٍ لا يُدرك، وحرصٍ لا ينقطع».
(2) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 278)؛ وانظر الأم للشافعي: (1/ 58).(9/6151)
ن
[التلوُّن]: لَوَّنه فتلوَّن.
وتلوّن الرجلُ: إِذا اختلفت أخلاقه.
ي
[التلوي]: تلوَّت الحيةُ ونحوُها.
... التفاعُل
م
[التَّلاوم]: تلاوموا: أي لام بعضهم بعضاً، قال اللّاه تعالى: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلااوَمُونَ «1».
...
__________
(1) القلم: 68/ 30.(9/6152)
باب اللام والياء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[لَيْت]: كلمةُ تَمَنٍّ تنصب الأسماء، يقال: ليتني فعلتُ كذا، وفي لغة: ليتي فعلت، بغير نون، والأولى أفصح، قال اللّاه تعالى: ياا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ «1» (وتكون اسماً إِذا نُوِّنت، قال أبو زُبيد «2»:
لَيتَ شِعري وأينَ منِّي لَيْتُ ... إِنَّ لَيْتاً وإِنَّ لَوّاً عناءُ) «3»
ث
[الليث]: الأسد.
والليث: من أسماء الرجال.
س
[ليس]: كلمة نفيٍ ترفع الاسم وتنصب الخبر، وتكون للاستثناء منصوباً ما بعدها، تقول: قام القوم ليس زيداً،
وفي حديث النبي عليه السلام: «ما من نبي إِلا وقد أخطأ أو هَمَّ بخطيئة ليس يحيى بن زكريا» «4»
أي: إِلا يحيى.
ل
[الليل]: معروف.
ويقال: إِن الليل أيضاً: ولد الكروان.
ن
[اللَّيْن]: تخفيف الليِّن.
...
__________
(1) النساء: 4/ 73.
(2) ديوان أبي زبيد: (24) وسيبويه: (3/ 261).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(4) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 338) والنهاية لابن الأثير: (4/ 385).(9/6153)
و [فَعْلَة]، بالهاء
ل
[الليلة]: واحدة الليالي، وأصلها ليلاةٌ فحذفت الألف لكثرة الاستعمال.
(وتصغيرها: لُيَيْلِيَة، بقلب الألف ياءً لانكسار ما قبلها لَياءِ التصغير) «1».
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ت
[اللِّيْتُ]: اللِّيْتان، بالتاء: صفحتا العنق حيث يقع أسفل القرطين، والجميع: اللِّيَتَة، مثل درص ودِرَصة.
ط
[اللِّيْط]: جمع: لِيْطة، وهي قشرة القصب والقنا.
والليط: اللون.
ف
[اللِّيْف]: معروف.
م
[اللِّيْم]: ثمرُ شجرٍ معروف.
ن
[اللين]: جمع: لينة، وهي النخلا (التي تحمل العجوة. عن الجوهري) «1»
... و [فِعْلة]، بالهاء
ط
[الليطة]: قشرة القصبة والقناة.
ف
[الليفة]: واحدة الليف.
ق
[الليقة]: الاسم من ألاقَ الدواةَ.
م
[الليمة]: واحدة الليم.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) و (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6154)
ن
[اللينة]: النخلة.
ويقال: هي من الواو، من اللون. وقال بعضهم: اشتقاقها من لان يلين، قال اللّاه تعالى: ماا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ «1».
... فَعَل، بالفتح
ت
[اللات]: اسم صنم كان لثقيف، اشتَقُّوه من اسم اللّاه تعالى.
قال اللّاه تعالى: اللّااتَ وَالْعُزّاى «2». قال الكسائي: الوقف عليه بالهاء وقال غيره: الوقف عليه بالتاء، قال الزجاج: الأجود أن تقف عليه بالتاء في الكتاب، وقال بعضهم:
يُتّبع المصحف، فما كُتب بالتاء وُقف عليه بالتاء، وما كُتب بالهاء وُقف عليه بالهاء.
ولات: حرف نفي لا يقع إِلا على الأحيان، ينصب ما بعده، يقولون: لات حين كذا، أي: ليس حين كذا، قال اللّاه تعالى: وَلااتَ حِينَ مَنااصٍ «3» قال سيبويه: لاتَ حين: مشبه بليس، والاسم فيها مضمر: أي ليست أحياننا حين مناص. وحُكي أن من العرب من يرفع بها، ويكون الخبر محذوفاً، كما كان الاسم محذوفاً في النصب: أي لات حين مناص لنا، قال: والرفع قليل.
واختلف العلماء في الوقف عليها، فعند الكسائي: الوقف عليها بالهاء:
لاهَ، وهو قول محمد بن يزيد، قال:
لأنها دخلت عليها الهاء لتأنيث الكلمة، كما يقال: ثمَّة، ورُبَّة. وعند سيبويه والفراء وأبي إِسحاق: الوقف عليها بالتاء، قال أبو الحسن بن كيسان:
والقول ما قال سيبويه، لأنه شبهها بليس فكما تقول: ليست، تقول: لات.
__________
(1) الحشر: 59/ 5 وتمامها ... أَوْ تَرَكْتُمُوهاا قاائِمَةً عَلى أُصُولِهاا ....
(2) النجم: 53/ 19.
(3) ص: 38/ 3؛ وانظر سيبويه: (1/ 58).(9/6155)
هـ
[لاه]: أصل اسم اللّاه تعالى عند بعضهم، فأدخلت الألف واللام للتفخيم.
... الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ن
[مَلْيَنَة]: يقال: فلانٌ مَلْيَنَةٌ: أي لين الجانب.
... فاعِل
ل
[لايل]: ليلٌ لايلٌ: أي مظلم.
... فَعَال، بفتح الفاء
ن
[اللَّيان]: اللين، يقال: هم في لَيانٍ من العيش: أي لين.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ح
[اللِّياح]: الأبيض، وهو من الواو، من لاح يلوح، قال «1»:
أَقَبُّ البطنِ خفّاقٌ حشاه ... يضيء الليلَ كالقمر اللِّياح
ط
[اللِّياط]: اللون.
ي
[اللِّياء]: حبٌّ أبيض شديد البياض يؤكل، واحدته: ليَاه، بالهاء، وتشبه بِها
__________
(1) مالك بن خالد الخُناعي يمدح زهير بن الأغَرّ، ديوان الهذليين: (3/ 6)، وأنشده له في اللسان (لوح).(9/6156)
المرأة في البياض فيقال: أبيض من لياه؛
وفي الحديث «1»: دُخل عَلى مُعاوية وهو يأكل لِيَاءً مَقْشُوّاً
: أي مقشوراً.
... فَعْلَى، بفتح الفاء
ل
[لَيْلى]: من أسماء النساء.
ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى «2»: الفقيه، صاحب الرأي، من ولد أحيحة بن الجُلاح الأنصاري.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ط
[لَيْطان]: يقال: شيطان لَيْطان إِتباعٌ له.
...
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 336) والفائق للزمخشري: (3/ 339) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 287).
(2) انظره في الاشتقاق: (2/ 441).(9/6157)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها
ت
[لاتَ]: لاتَه عن الشيء: إِذا صرفه، قال «1»:
وليلة ذات سرىً سريت ... ولم يلتني عن سراها لَيْتُ
ولاتَه من حقِّه شيئاً: أي نقصه، قال اللّاه تعالى: لاا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْماالِكُمْ شَيْئاً «2» وفي قراءة عبد اللّاه بن مسعود: وما لتناهم من عملهم من شيء «3» وكذلك عند ابن كثير.
ط
[لاط] به الشيءُ: أي لصق، يقال:
لاط حُبُّه بقلبي لَيْطاً: أي لصق، يليط ويلوط، لغتان، وهو أليط، وألوط، قال:
ألا قالت يمان ولم تأنّق ... نِعِمْتَ ولا يليط بك النعيمُ
ق
[لاق] به الشيءُ: إِذا علق، يقال: هذا لا يليق بك، يقال: ما لاقت المرأة عند زوجها: أي لم تلصق بقلبه.
ولاقَ به الثوب: أي ليق «4» به.
ولاقت الدواةُ: إِذا لصق المداد بصوفها، ولِقْتُها أنا، يتعدى ولا يتعدى.
ن
[لانَ]: اللين: نقيض الخشونة، يقال:
__________
(1) البيتان في إِصلاح المنطق: (136) لرؤبة وغير منسوبين في المقاييس: (5/ 223) (وانظر حاشية المحقق) واللسان (ليت)، وليسا في ديوانه ولا ملحقاته.
(2) الحجرات: 49/ 14.
(3) الطور: 52/ 21.
(4) في (ل 1): «أي لاق به» وفي (ت): «أي لصق به».(9/6158)
لانَ له، قال اللّاه تعالى: فَبِماا رَحْمَةٍ مِنَ اللّاهِ لِنْتَ لَهُمْ «1» ما: زائدة، قيل:
دخلت صلة لحسن النظم، وقيل:
دخلت للتوكيد، قال الشاعر:
والمرء يأمل أن يعي ... ش وطول عيش ما يضره
هـ
[لاهَ]: إِذا استتر واحتجب.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
س
[لَيِس]: اللَّيَس: الشجاعة. رجلٌ ألْيس، وقومُ لِيْس.
قال الفراء: الأليس: البعير يحمل كل ما حُمِّل، قال: ومنه اشتقاق الرجل الأليس.
غ
[لَيِغَ]: الأليغ، بالغين معجمةً: الذي لا يبين الكلام، ويقال: هو الذي يرجع لسانه إِلى الياء والغين.
ل
[لَيِلَ]: ليلٌ أَلْيَل: أي مظلم.
... الزيادة
الإِفعال
ت
[الإِلاتة]: آلاته عن حاجته: أي صَرَفه.
وألاته من حقه شيئاً: أي نقصه، قال:
إِن تَلِتْني من الإِجارة شيئاً ... لا تفتني على الصراط بحقٍّ
ق
[الإِلاقة]: ألاق الدواة: إِذا ألصق مدادها بصوفها.
__________
(1) آل عمران: 3/ 159.(9/6159)
ويقال: ما يليق درهماً من جوده: أي ما يبقي شيئاً يلصق به.
ويقال: سيفٌ لا يليق شيئاً: أي لا يمد بشيء إِلا قطعه.
ن
[الإِلانة]: ألانه: أي جَعَلَه ليناً، قال اللّاه تعالى: وَأَلَنّاا لَهُ الْحَدِيدَ «1».
... التفعيل
ث
[التلييث]: يقال: المليَّث من الرجال:
الشديد الأخذ، مثل الليث.
ق
[التلييق]: طعامٌ مليَّق وملوَّق: أي مليَّن.
ن
[التليين]: ليَّن الشيءَ وألانه، بمعنى.
... المفاعَلة
ث
[الملايثة]: لايثَه: إِذا عالجه معالجة الليث.
ولايثه: إِذا فاخره أيهما الليث، أي أشبه بالليث.
ل
[المُلايَلَة]: عامَلَهُ ملايلةً: من الليل، كما يقال: مياومةً، من اليوم.
... الاستفعال
ن
[الاستلانة]: استلانه: إِذا عَدّه ليناً.
...
__________
(1) سبأ: 34/ 10.(9/6160)
التفعل
ث
[التليُّث]: تليث الرجل: إِذا تشبه بالليث في شدته.
ط
[التليُّط]: تليَّط لِيْطَةً من القصب:
أي قشرها.
ن
[التلين]: تليَّن له: أي تملَّق.
***(9/6161)
باب اللام والهمزة وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
م
[اللأم]: جمع: لأمة، وهي الدرع.
وسهمٌ لأمٌ: عليه ريش لُؤَامٌ.
ولأم: من أسماء الرجال.
وبنو لأم: حي من طيئ، منهم أوس بن حارثة بن لأم، وهو ابن سُعْدى أمه، وكان من الأجواد، ومن المعمَّرين، عُمِّر مئتي سنة.
ومنهم عمارة بن حرب بن لأم: كان فارساً شاعراً.
ويقال: اللأم: الشديد من كل شيء.
ي
[لأي]: من أسماء الرجال.
ولؤي، بالتصغير: أيضاً.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
م
[اللأمة]: الدرع، وجمعها: لأْمٌ.
... فَعَلٌ، بالفتح
و [الَّلأَى]: قال بعضهم: اللأى:
اللأواء، وهي المشقة والشدة، قال «1»:
وليس يُغَيِّرُ خُلْقَ الكريمِ ... خُلوقةُ أثوابهِ واللأى
ي
[اللأَى]: الثور الوحشي، وجمعه:
آلاء، ويقال: لاء، مقلوب، كوزن ماء.
...
__________
(1) أنشده اللسان (لأى) للعجير السلولي؛ والبيت غير منسوب في المقاييس: (5/ 227).(9/6163)
الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم
م
[المِلأم]: قال بعضهم: الملأَمُ: الذي يقوم بعذر اللئام، وهو المِلآم، على مفعال أيضاً.
... مَفْعَلان، بفتح الميم والعين
م
[ملأمان]: رجلٌ ملأمان: أي لئيم.
... مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
م
[مُلأَم]: رجلٌ مُلأّم: أي مُدرّع.
ورجلٌ مُلأمٌ أيضاً: أي منسوبٌ إِلى اللؤم.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ل
[اللأَل]: صاحب اللؤلؤ.
... فُعَال، بالضم والتخفيف
م
[لُؤام]: ريشٌ لُؤام: إِذا التقى بطن قذَّةٍ وظهرُ أخرى، وهو أجود الريش.
... فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
و [اللأواء]: الشدة والمشقة،
وفي الحديث: «من كان له ثلاث بنات فصبر(9/6164)
على لأوائهن كان «1» له حجاباً من النار» «2»
، قال زهير «3»:
ومرهق النيران يحمد في ال ... لأواء غير ملعَّن القِدْر
مُرَهَّق: يغشاه الضيف كثيراً.
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «كنّ».
(2) هو من حديث أبي هريرة عند أحمد في مسنده: (2/ 335) وانظر الفائق للزمخشري: (3/ 293)؛ والنهاية لابن الأثير: (4/ 221).
(3) البيت (12) من قصيدة يمدح فيها هرم بن سنان (شرح شعر زهير لثعلب: 80) دار الفكر.(9/6165)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
م
[لأَمَ]: لأمتُ الصدعَ فالتأمَ.
ولأمت السهمَ: إِذا جعلت له ريشاً لؤاماً، وريش ملْؤُومٌ.
ي
[لأى]: لأياً: أي أبطأ.
... فَعُل، يفعُل، بالضم
م
[لَؤُمَ] الرجلُ لؤماً: إِذا صار لئيماً، وهو نقيض الكريم في الأخلاق والحسب.
... الزيادة
الإِفعال
م
[الإِلآمَ]: ألأمتِ المرأةُ: إِذا ولدت ولد لئيماً.
... المفاعَلة
م
[الملاءمة]: لاءمت الصدعَ: إِذا سددته.
ولاءم بين القوم: إِذا أصلح بينهم.
ولاءم بينهما: أي جمع.
وهذا لا يلائمني: أي لا يوافقني.
... الافتعال
م
[الالتئام]: لأمت الصدع فالتأم.(9/6166)
والتأم الشيئان: إِذا اتفقا واجتمعا.
و [الالتياء]: التأى الرجل: إِذا أفلس.
ي
[الالتياء]: التأى عليه: أي أبطأ.
... الاستفعال
م
[الاستلئام]: استلأم الرجل: إِذا لبس لأمته، قال المنخَّل يذكر فرساناً «1»:
فاستلأموا وتلببوا ... إِن التلبب للمغير
تلببوا: أي تَحَزَّموا.
وفي حديث حميد: «لأَن أقدّم سقطاً أحبُّ إِليَّ من أن أخلِّف مئة مستلئم»
...
__________
(1) للمنخل بن الحارث اليشكري في حماسة أبي تمام: (1/ 203)، والبيت غير منسوبه في المقاييس:
(5/ 226).(9/6167)
شمس العلوم م
حرف الميم(9/6169)
باب الميم وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء
ج
[المَجُّ]: حَبٌّ كالعدس.
ح
[المحّ]: الثوب البالي.
د
[المدّ]: السيل، وجمعه: مُدود.
ومَدُّ النهار: ارتفاعه.
ر
[المرّ]: جمع مَرَّة، يقال: فَعَلَ ذلك مَرأًّ: أي مِراراً.
وبطن مَرّ: اسم موضع.
س
[المَسّ]: الجنون، وأصله مصدر من (مَسَّه)، قال اللّاه تعالى: الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطاانُ مِنَ الْمَسِّ «1».
ظ
[المظّ]، بالظاء معجمةً: رمان البر.
ل
[الملّ]: رجلٌ مَلٌّ: أي مَلُول.
ن
[المن]: رِطلان.
والمن: شيء يقع على الشجر يشبه العسل، وهو اللَّثَأ .. قال اللّاه تعالى:
__________
(1) البقرة: 2/ 275 الآية: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّباا لاا يَقُومُونَ إِلّاا كَماا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطاانُ مِنَ الْمَسِّ .....(9/6171)
وَأَنْزَلْناا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى «1» قال الأخفش: المن: جمع لا واحد له، مثل: الخير والشر؛
وفي الحديث: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين» «2».
ي
[مَيّ]: من أسماء النساء.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[المرة]: واحدة المِرار.
ك
[مكة]: معروفة، سميت بذلك لقلة مائها، ويقال: بل كانت تمكُّ من ظلم فيها: أي تهلكه.
ل
[المَلَّة]: الرماد الحار.
والمَلّة: الملال.
ي
[مَيَّة]: اسم امرأة.
... ومن الخفيف
ع
[مَعْ]: اسمٌ، معناه: الإِصحاب، يخفض الأسماء، يقال: جئت معه. ومَنْ أسكن العين جعله حرفاً، قال الشاعر «3»:
ومن يتق فإِن اللّاه مَعْهُ ... ورزق اللّاه مُؤْتابٌ وغادي
__________
(1) البقرة: 2/ 57.
(2) أخرجه أحمد في مسنده: (1/ 178 و 2/ 301 و 3/ 48) والحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 390) والنهاية لابن الأثير: (4/ 366).
(3) البيت في اللسان (أوب).(9/6172)
ن
[مَنْ]: اسم مبهم ناقص يفتقر إِلى صلة، وعائد، وهو عام لمن يعقل؛ يكون خبراً بمعنى الذي، ويخبر به عن الاثنين والجميع والمؤنث بلفظٍ واحد فيه وفي صلته من الفعل، كقولك: من قام زيدٌ، ومن قام الزيدان، ومن قام الزيدون، ومن قام هندٌ، ومن قام الهندان، ومن قام الهندات، يوحّد الفعل في جميع ذلك، ويجوز تثنيته وجمعه، وتأنيثه على المعنى، قال اللّاه تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ* «1»، وقال: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ «2»، قال الفرزدق:
تعال «3» فإِن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبانِ
وتكون نكرة يلزمها النعت، كقولك:
مررت بمن محسن إِليك: أي بإِنسان محسنٍ إِليك؛ وهي اسم تام، قال «4»:
فكفى لنا فضلًا على من غيرنا ... حب النبي محمدٍ إِيانا
وتكون للجزاء اسماً تاماً ينجزم الفعل معه وجوابه، كقوله تعالى: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّاهِ وَرَسُولِهِ «5» قرئ بالياء على تذكير (مَنْ)، وبالتاء على تأنيث الصلة؛ فإِن دخلت على جواب (مَنْ)
__________
(1) الأنعام: 6/ 25، محمد: 47/ 16.
(2) يونس: 10/ 42.
(3) هذه رواية الأصل (س) و (ت) والبيت ساقط من (ل 1) وروايته في شرح ديوانه للصاوي (ج/ 2/ ض/ 870)
تعشّ فإِن واثقتني لا تخونني
(4) من شواهد سيبويه ونسبه لحسان بن ثابت (2/ 105) وانظر حاشية المحقق.
(5) الأحزاب: 33/ 31.(9/6173)
الفاءُ ارتفع، وإِن عُطف عليه جاز الرفع والنصب والجزم، كقوله تعالى: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشااءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشااءُ «1».
ويكون اسماً تاماً للاستفهام عمن يعقل كقوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّاهَ قَرْضاً حَسَناً* «2»: أي من الذي يقرض، و (ذَا) * زائد، قال الفراء:
زِيد مع (مَنْ) *، وقال البصريون: زِيد مع (الَّذِي) * ولم يجيزوا زيادته مع (مَنْ) *، فإِن استفهمتَ «بمن» عن اسم علم حكيته كما تسمعه، فإِن كان مرفوعاً رفعتَ، أو منصوباً نصبتَ، أو مجروراً جَرَرْتَ؛ فإِن قال قائل: جاءني زيدٌ قلت: مَنْ زَيْدٌ، بالرفع، وإِن قال: رأيت زيداً قلت: مَنْ زيداً، بالنصب، وإِن قال: مررت بزيدٍ قلتَ: مَنْ زيدٍ، بالخفض. وبنو تميم يرفعون جميع ذلك ولا يحكونه؛ فإِن أَلحقتَ (من) حرفَ عطف فقلت: ومن زيد، أو فمن زيدٌ فلا حكاية، ولم يَجُز إِلا الرفعُ، وكذلك إِن نَعَتَّ المحكي أو عطفت عليه فالرفع الوجه، وذلك كقولك: رأيت زيداً العاقلَ، ومررت بعمروٍ وأخيه، لا يجوز إِلا (مَنْ زيدٌ) (مَنْ عمروٌ) بالرفع. وكذلك سائر المعارف لا يجوز فيها إِلا الرفع.
فإِذا قيل: رأيت الرجل، ومررت بأخي زيد، قلت: مَنْ الرجلُ، ومَنْ أخو زيد، بالرفع. فإِن استفهمت بمن عن نكرة، ووقفت عليها، ألحقتها واواً في موضع الرفع، وألفاً في موضع النصب، وياءً في موضع الجر في الواحد المذكر، فإِن قيل:
جاءني رجلٌ، قلت: منو؟، وفي التثنية:
منان؟ بالألف. وفي الجميع: منون؟ وإِن قال: رأيت رجلًا، قلت: منا؟ وإِن قال:
مررت برجلٍ، قلت: مني؟ وفي التثنية:
منين؟ وفي الجمع: منين؟
__________
(1) البقرة: 2/ 284.
(2) البقرة: 2/ 245 والحديد: 57/ 11.(9/6174)
فإِن استفهمت عن مؤنث ألحقت «من» هاءً ساكنة، وحركتَ النون، فإِذا قيل: جاءتني امرأة، قلت: مَنَهْ، وإِن قال: امرأتان، قلتَ: مَنْتان بسكون النون، وفي النصب والخفض: منتين، وفي الجمع: منات.
فإِ استفهمت عن رجلٍ وامرأةٍ، أو رجال ونساء، أو عن واحد وجمع، أو مثنى وواحد ألحقت العلامة حيث تقف، واستفهمت «بمَنْ» عن الأول، فإِذا قال: جاءني رجلٌ وامرأة، قلت: مَنْ ومَنَه؟ فإِن قدَّم امرأةً قلت: مَنْ ومَنْو؟
وإِن قال: جاءني امرأةٌ ورجال قلت: مَنْ ومنون؟، فإِن قَدَّم رجالًا قلت: من ومَنْه؟ فإِن قال: رجلٌ ونساء، قلت: من ومنات؟ فإِن قدَّم نساءً قلت: مَنْ ومنو؟
ونحو ذلك.
وكذلك إِن خلطت ما لا يعقل بالذي يعقل استفهمت بمَنْ عن العقلاء، واستفهمت عما لا يعقل «بأي»، فإِذا قلت «1»: رأيت ثوباً ورجلًا، قلت: أيّاً ومنا؟ فإِن قدَّم رجلًا قلت: من؟ وأيّاً؟
وهذا كله في الوقف، فإِن وصلت فقلت: من يا هذا لم يجز أن تلحق من شيئاً، على كل حال، وقد جاء شاذّاً في الموصول في قوله «2»:
أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
ويقال: إِن أصل «من» التشديد، وهي لغةٌ لبعض العرب.
هـ
[مه]: كلمة زجر.
ا
[ما]: كلمة لها مواضع: تكون حرف نفي، تقول: ما جاءني أحدٌ، وهو مشبه بليس عند الخليل وسيبويه يرفع الاسم
__________
(1) كذا الأصل (س) وفي (ت): «فإِذا قال» ولعله الوجه.
(2) من شواهد سيبويه: (2/ 410 - 411) ولم ينسبه، وهو لسمير بن الحارث كما في مصادر المحقق عبد السلام هارون في الحاشية (5/).(9/6175)
وينصب الخبر، كقولك: ما زيدٌ منطلقاً، قال اللّاه تعالى: ماا هاذاا بَشَراً «1» هذا بلغة أهل الحجاز؛ وحكى الكسائي أنها لغة أهل نجد وتهامة أيضاً، فأما بنو تميم فيقولون: ما زيدٌ منطلقٌ، ويرفعون ما بعد «ما» على الابتداء والخبر، قال على لغتهم:
أيِمّا تجعلون إِليّ ندّاً ... وما تَيْمٌ لذي حسب نديدُ
وعن المفضل أنه قرأ ما هن أمهاتُهم «2» برفع التاء على هذه اللغة، فإِن تقدم خبر «ما» على الاسم لم يكن إِلا الرفع، كقولك: ما منطلقٌ زيدٌ، وكذلك إِن دخل في خبر «ما» «إِلّا» أيضاً كقوله تعالى: ماا أَنْتَ إِلّاا بَشَرٌ مِثْلُناا* «3».
وتكون «ما» في جواب القسم في النفي، كقولك: «واللّاهِ ما رأيت أحداً».
وتكون «ما» زائدة للتوكيد في وسط الكلام لا تحول بين العامل والمعمول فيه، كقوله تعالى: فَبِماا رَحْمَةٍ مِنَ اللّاهِ «4» وكقوله: فَبِماا نَقْضِهِمْ مِيثااقَهُمْ* «5».
وتزاد في آخر الكلام كقولهم: «إِذا أَحْبَبْتَ فهوناً ما، عسى أن ترجع عدوّاً ما، وإِذا أبغضتَ فهوناً ما، عسى أن ترجع صديقاً ما»، قال الشاعر.
والمرء يأمل أن يعي ... شَ وطول عيشٍ ما يَضُرُّهْ
يُبلي بشاشته الزما ... نُ ولا يرى شيئاً يسرّه
__________
(1) يوسف: 12/ 31.
(2) المجادلة: 58/ 2.
(3) الشعراء: 26/ 154.
(4) سورة آل عمران: 3/ 159.
(5) سورة النساء: 4/ 155.(9/6176)
وتكون ما كافةً «لإِنّ» عن عملها، كقول اللّاه تعالى: أَنَّماا أَمْواالُكُمْ وَأَوْلاادُكُمْ فِتْنَةٌ* «1» لو لم تدخل «ما» لقال: إِن أموالكم بالنصب.
وتكون «ما» للتعجب، كقولك: «ما أحسنَ زيداً» «ما»: اسم مبهمٌ تامٌ لا يحتاج إِلى صلة، وهو في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبرٌ، والتقدير:
شيءٌ حَسَّنُ زيداً، قال اللّاه تعالى: فَماا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّاارِ «2» وقوله في التعجب في صفات اللّاه تعالى: «ما أعلمَ اللّاهَ» و «أحلَمَ اللّاهَ» ونحوه، تقديره:
شيء ألهمني علمَ اللّاه وحِلْمَه.
وتكون «ما» للاستفهام، كقولك: ما صنعت؟ وكقوله تعالى: وَماا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ياا مُوسى «3» ما: اسم تام، وهو وما بعده في موضع رفعٍ على الابتداء والخبر.
وتدخل «ذا» مع «ما» فتقول: ماذا صنعت «4»؟ فيكون لذا موضعان: إِن جُعل ذا صلة مع «ما» فجوابه منصوب، وإِن جُعل «ذا» بمعنى الذي فجوابه مرفوع، وذلك كقول القائل: ماذا صنعتَ؟ فتقول: خيراً، بالنصب على الوجه الأول، وتقول: خير. بالرفع على الوجه الثاني، قال اللّاه تعالى: ماا ذاا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قاالُوا خَيْراً «5»، وقال تعالى:
ماا ذاا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قاالُوا أَسااطِيرُ الْأَوَّلِينَ «6» وعلى الوجهين يُقرأ قولُه تعالى: ماا ذاا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ «7» بالنصب والرفع.
__________
(1) سورة التغابن: 64/ 15.
(2) سورة البقرة: 2/ 175.
(3) سورة طه: 20/ 17.
(4) في الأصل (س): «ما صنعت»؟ وفي (ت): «ماذا صنعت» وهو الوجه فأثبتناه.
(5) سورة النحل: 16/ 30.
(6) سورة النحل: 16/ 24.
(7) سورة البقرة: 2/ 219.(9/6177)
وتكون «ما» اسماً تاماً يقع للشرط فينجزم الفعل بعده، وجوابه كقولك:
«ما تفعلْ أفعلْ»، قال اللّاه تعالى: وَماا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ* «1».
وتكون «ما» نكرة يلزمها النعت، وهي اسم تام، كقولك: مررت بما معجبٍ لك. أي: بشيء معجبٍ لك.
وجوَّز بعضهم أن تكون «ما» نكرة في قوله تعالى: فَبِماا رَحْمَةٍ «2» أي:
فبلطفٍ، ورحمةٌ نعتٌ «لِما».
وتكون اسماً مبهماً ناقصاً تحتاج إِلى صلة وعائد، وتقع على غير ما يعقل، بمعنى الذي، كقولك: ما شربت الماءَ:
أي الذي شربتُ الماء، قال اللّاه تعالى:
ماا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَماا عِنْدَ اللّاهِ بااقٍ «3».
وتكون ما اسماً في موضع المصدر تحتاج إِلى صلة، وتستغني عن العائد، كقولك: أعجبني ما فعلت، أي:
فعْلُك، وكقوله تعالى: بِماا تَعْمَلُونَ* «4» أي بعملكم، ومن ذلك قوله تعالى: وَالسَّمااءِ وَماا بَنااهاا «5» أي: وبنائها، وقيل: «ما» ههنا بمعنى مَنْ كقوله تعالى: وَلاا تَنْكِحُوا ماا نَكَحَ آبااؤُكُمْ مِنَ النِّسااءِ «6» وقيل: «ما» في قوله ماا نَكَحَ آبااؤُكُمْ بمعنى المصدر، أي: ولا تنكحوا نكاح آبائكم.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ح
[المُحّ]، بالحاء: صفرة البيض.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 110.
(2) سورة آل عمران: 3/ 159.
(3) سورة النحل: 16/ 96.
(4) وردت كثيراً في الآيات راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.
(5) الآية: 5 من سورة الشمس: 91.
(6) سورة النساء: 4/ 22.(9/6178)
والماحّ، بالألف: بياضه، يقال: إِن الفراخ تُخلق من بياض البيضة، وتغتذي بالمحّ.
خ
[المُخّ]: معروف، وجمعه: مِخخة.
قال بعضهم: ويقال للدماغ: مُخّ، قال «1»:
ولا يسرق الكلب السروق نعالَنا ... ولا يَنْتَقي المخَّ الّذي في الجَمَاجِمِ
د
[المُدّ]: مكيال معروف،
وفي الحديث:
«كان النبي عليه السلام يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمُدّ من الماء» «2»
ومُدُّ النبي عليه السلام رُبْعُ صاع.
ر
[المُرّ]: نقيض الحلو.
ومُرّ: من أسماء الرجال.
والمُرّ: صمغُ شجرةٍ، حار يابس في الدرجة الثانية، إِذا مُضغ طيب النكهة، وإِذا وُضع تحت اللسان، وشُرب ما ينحلُّ منه صفّى الصوت، وليَّن خشونة الصدر والرئة، وإِذا ذُرَّ على قروح الرأس أبرأها، فإِن شُرب أسقط الجنين، وقَتَلَ الديدان، وإِن شُرب منه «3» قدر باقِلاة نفع في السعال، ووجع الصدر، وقروح الأمعاء، وعُسْر النَّفَس، والإِسهال، وإِن شُرب منه قدرُ باقِلاة مع فلفل وماء قبل أخذ النافض بساعتين ونحوه سكَّنها، وإِن عجن بماء الآس واحتملته المرأة أذهب نتن الرحم، وإِذا لُطخ به المنخران أذهب نزلة الزكام، وإِذا اكتحل به جلا العينَ، وليَّنَ خشونة أجفانها، وإِذا لُطخ به مع
__________
(1) هو النجاشي الحارثي (قيس بن حارث) يهجو هند بن عاصم كما في البيان والتبيين: (3/ 787) (ط.
القصاص دار إِحياء العلوم 1993)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 269)؛ اللسان (منح، نقا) وروايته
«ولا يأكل الكلب ... »
(2) هو من حديث عائشة وجابر عند أبي داود في الطهارة، باب: ما يجزئ من الماء في الوضوء، رقم: (92، 93).
(3) في (ت): «معه».(9/6179)
خل جلا القوابي، وإِذا سُحق مع دهن ورد نفع من وجع رؤوس الصبيان.
ز
[المُزّ]: شراب مزّ: أي طعمه بين الحلاوة والحموضة.
ق
[المُقّ]: جمع: أَمَقّ، وهو الطويل؛
وفي الحديث: «قيل لضرار بن عمرو: ما نجّاك يوم كذا؟ فقال: تأخير الأجل، وإِكراهي نفسي على المُقِّ الطِّوال»
... و [فُعْلة]، بالهاء
ح
[المُحَّة]: قدر ملء الفم.
خ
[المُخَّة]: من المخ، يقال في المثل «1»:
«شَرٌّ ما أجاءك إِلى مُخَّة عرقوب» أي ألجأك.
د
[المُدَّة]: الحين من الزمان.
والمُدَّة من المداد: قدر ما يحمل القلم.
وبعضٌ يقول: مَدَّة، بالفتح.
ر
[مُرَّة]: من أسماء الرجال.
وأبو مُرَّة: كنية الشيطان، ويقال: إِن فرعون كان يُكنى أبا مُرَّة.
(ومُرَّة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان، أخو الأشعر وطيئ ومذحج: أبو قبيلة من اليمن) «2».
ز
[المُزَّة]: الخمر اللذيذة الطعم.
__________
(1) المثل رقم: (1917) في مجمع الأمثال: (1/ 358).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6180)
ل
[المُلَّة]: يقال: به مُلَّة: أي حرارة من الحمَّى.
ن
[المُنَّة]: القوة، يقال: هو قليل المُنَّة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ز
[المِزّ]، بالزاي: الفضل، يقال: لهذا على ذاك مِزّ: أي فضل في القدر والقيمة.
ض
[مِضٌّ]، بالضاد معجمةً: بمعنى: لا، وهو تحريك لسان الإِنسان «1» شفتيه فيُسمع لأسنانه صوت، ومن أمثالهم «2»: «إِنَّ في مِضٍّ لمطمعاً».
... و [فِعْلة]، بالهاء
د
[المِدَّة]: مِدَّةُ الجُرح: قَيْحُه.
ر
[المِرَّة]: إِحدى الطبائع الأربع، وهي:
الصفراء والبلغم والسوداء والدم.
والمِرَّة: القوة، قال اللّاه تعالى: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى «3»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «لا تحلُّ الصدقة لِغَنيٍّ ولا لذي مِرَّةٍ سَويٍّ» «4»
، قال أبو حنيفة
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «تحريك الإِنسان» ولعله الصواب.
(2) المثل في المقاييس (مض) (5/ 273).
(3) النجم: 53/ 6.
(4) هو من حديث عبد اللّاه بن عَمرو عند أبي داود في الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة، رقم: (1634) والترمذي في الزكاة باب: ما جاء من لا تحل له الصدقة، رقم: (652) والنسائي من حديث أبي هريرة في الزكاة، باب: إِذا لم يكن له دراهم: (5/ 99 - 100).(9/6181)
وأصحابه ومن وافقهم: تحل الصدقة لمن لا يملك النصاب، سواء كان متمكناً من الكسب قويّاً أو ضعيفاً، وحملوا الخبر على كراهة السؤال للقوي، وهو أحد قولي الشافعي، وقولُه الآخر: لا تحل الصدقة للقوي.
قال الشاعر:
قد كنت قبل لقائكم ذا مِرَّةٍ ... عندي لكل مخاصم ميزانُ
قال أبو زيد: يقال: إِن فلاناً لذو مِرَّةِ إِذا كان قوياً محتالًا.
والمِرَّة: شدة الفتل.
ل
[المِلَّة]: الدِّين، قال اللّاه تعالى: مِلَّةِ إِبْرااهِيمَ* «1».
ن
[المِنَّة]: اليد والصنيعة.
والمِنَّة: الامتنان، يقال: المِنَّة تَهْدِم الصنيعة.
... ومن خفيفه
ن
[مِن]: حرف خفضٍ لابتداء الغاية، كقولك: خرجت من مكة إِلى المدينة.
وتكون للتبعيض.
وتكون لبيان الجنس.
وتكون زائدة.
قال اللّاه تعالى في الأُولى: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ «2»
وقال في الثانية: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ «3» ونحوه.
وقال في الثالثة: قَواارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ «4».
وقال في الرابعة: هَلْ مِنْ خاالِقٍ غَيْرُ اللّاهِ «5».
__________
(1) البقرة: 2/ 130، 135، آل عمران: 3/ 95 وآيات أخرى.
(2) آل عمران: 3/ 121.
(3) المائدة: 5/ 66.
(4) الإِنسان: 76/ 16.
(5) سورة فاطر: 35/ 3.(9/6182)
ويقال: «من» بمعنى الباء في قوله:
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّاهِ «1» أي: بأمر اللّاه. ويقال: معناه: مُعَقِّباتٌ من أمر اللّاه يحفظونه.
وقيل: إِن «من» بمعنى «مع»
كقوله:
«من لم يأخذ شاربه فليس منا»
لم يُرد أنه ليس من المسلمين، وإِنما أراد: ليس معنا في السنَّة، قال النابغة «2»:
إِذا حاولتَ في أسدٍ فُجوراً ... فإِني لست منك ولست مني
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
د
[المَدَد]: مَدَدُ الجيش: ما يُمَدُّ به من مال ورجال وسلاح وكُراع.
والمَدَد: المادة، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ جِئْناا بِمِثْلِهِ مَدَداً «3».
ض
[المَضَض]: الاسم من أمضَّه الجُرْحُ:
أي أوجعه.
هـ
[المَهَه]: يقال: ليس له مَهَهٌ: إِذا لم يكن منظره جميلًا.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأَمَرّ]: المصارين فيها الفَرْث، قال «4»:
إِذا ما كنتِ مهديَةً فأهدي ... من المأنات أو قِطعَ السنامِ
ولا تُهدي الأمرَّ وما يليه ... ولا تُهدِنَّ معروقَ العظامِ
__________
(1) سورة الرعد: 13/ 11.
(2) ديوانه: (79) وسيبويه: (4/ 186).
(3) الكهف: 18/ 109.
(4) البيتان دون عزو في اللسان (مأن، مرر)، وانظر الجمهرة: (1/ 56، 2/ 1104).(9/6183)
ويقال: لقيت منه الأَمَرَّين، وهي الدواهي، قال:
والخمس قد جَشَّمك الأمَرَّين
والأمرّان: المرض والهرم.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ح
[المحّاح]: بالحاء الذي يقول ما لا يفعل.
ن
[المنّان]: من أسماء اللّاه تعالى، معناه:
الكثير المنِّ والإِنعام.
... فَعُّول، بفتح الفاء وتشديد العين
ك
[المكُّوك]: مكيال.
... فِعِّيلَى، بكسر الفاء والعين مشددة
س
[المِسِّيْسى]: المسُّ.
ن
[المِنِّينى]: المنّ.
... فاعِل
ج
[الماجّ]: الأحمق الكثير ماء اللعاب.
ويقال: شيخ هرمٌ ماجّ: أي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه.
وناقة ماجّ: كذلك.
ح
[الماحّ]: بياض البيضة.
***(9/6184)
و [فاعِلة]، بالهاء
ت
[الماتَّة]: الحرمة.
وليس في هذا باء.
د
[المادّة]: الزيادة، وجمعها: مواد.
ص
[الماصّة]: داء يأخذ الصبي من شعر ينبت في فقار ظهره.
... فاعُول
[ج]
[ماجوج]: جيلٌ من الناس، من ولد يافث بن نوح عليه السلام، قال اللّاه تعالى: إِن ياجوج وماجوج مفسدون في الأرض «1» وقرأ عاصم: يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ* بالهمزة، واشتقاقهما على قراءته من: أجيج النار، وهو التهابها، وهما على ذلك عربيان، ولم يصرفا لأنهما اسمان للقبيلتين، كذا قال الكسائي: ويقال: إِنهما اسمان أعجميان معربان، وقال الأخفش: هما من يججت ومججت.
... فَعَال، بفتح الفاء
ر
[المَرار]: جمع: مَرارة الشاة ونحوها،
وفي الحديث: «كره النبي عليه السلام من الشاة سبعاً: الدمَ والمَرار والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانة» «2»
جمع بينها في الكراهة وإِن كان حكمها مختلفاً. فالدم محرَّم، وسائرها مكروه.
كما نهى عن كَسْب المُوْمِسة وكَسْب الحَجّام، فالأول محرم، والثاني مكروه،
__________
(1) الكهف: 18/ 94.
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 357) والنهاية لابن الأثير: (4/ 316).(9/6185)
قال اللّاه تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّاهِ «1» فجمع بينهما: والحج واجب، والعمرة مستحبة «2».
ل
[المَلال]: المَلالة.
هـ
[المَهاه]: لغةٌ في المَهَهْ.
والمهاه: اللذة، وأنشد ثعلب «3»:
وليس لعيشنا هذا مهاهٌ ... وليست دارنا هذي بِدارِ
... و [فَعَالة]، بالهاء
ر
[المَرارة]: طعم الشيء المر، وبها سميت مرارة الحيوان التي تتخذ في كحال العين.
ويقال: إِن المرارة: لكل ذي روح إِلا البعير.
ز
[المزازة]: الكثرة.
... فُعَال، بضم الفاء
ج
[المُجاج]: الريق، قال عبيد بن الأبرص يصف امرأة «4»:
ولقد نحلّ بها كأن مُجاجها ... ثَغَبٌ يصفَّق صفوه بمدامِ
ثَغَب: مسيل ماء. ويصفَّق: أي يمزج.
ومُجاج النحل: العسل.
ومُجاج العنب: الشراب.
ومُجاج المُزْن: المطر.
__________
(1) البقرة: 2/ 196.
(2) في (ت) زيادة: «على قول بعضهم».
(3) لعمران بن حطّان الخارجي كما في الكامل للمبرد (3/ 118)، وأنشده له اللسان (مهه).
(4) ديوانه: (130).(9/6186)
ر
[المُرار]: شجرٌ مُرّ، ومنه
آكل المُرار:
ملك من ملوك كندة، وهو حجر بن عمرو بن معاوية، سمي بذلك لأنه غزا إِلى عمان، فبلغ ذلك الحارث بن الأهتم بن الحارث الغساني، فأغار فأخذ أموالًا كثيرة لحُجر، وقينةً من أحبِّ قيانه إِليه وانصرف، فقال للقينة: ما ظَنُّك بِحُجْر؟
قالت: لا أعرفه ينام إِلا وعضوٌ منه يقظان وليأتينَّك فاغراً فاه كأنه بعير آكلٌ مراراً فإِن رأيت أن تنجو بنفسك فافعل، فلطمها الغساني. فما لبثوا أن لحقهم حُجْر كما وصفتْ، فردَّ القينة والأموال.
وكان حُجر قد رجع من غزاة عمان، فلما بلغه غارة الغساني لحقه مسرعاً وهو يقول «1»: «لا غزوَ إِلا بالتعقيب»
، فأرسلها مثلًا.
ش
[المُشَاش]، بالشين معجمةً: أطراف العظام اللينة يمكن مضغها.
وفي وصف علي للنبي عليه السلام «كان جليل المُشاش» «2»
:
أي عظيم رؤوس العظام، كالركبتين والمرفقين والمنكبين.
ويقال «3»: فلانٌ طيب المُشاش: أي حسن الأخلاق.
ص
[المُصاص]: الخالص من كل شيء، يقال: فلانٌ مُصاص قومه: أي أخلصهم أصلًا، وكذلك الاثنان والجميع، قال رؤبة:
أولاك يحمون المُصاصَ المحْضا
والمُصاص: نبت إِذا يبس قشره اتُخذت منه الحبال.
__________
(1) المثل رقم: (3700) في مجمع الأمثال: (2/ 245)، وروايته: «لا غزو إِلّا التعقيب».
(2) هو من حديث طويل في وصفه صَلى الله عَليه وآله وسلم في غريب الحديث: (1/ 387 - 388) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 333).
(3) في المقاييس (مش): (5/ 272) «وهو طيب المشاش إِذا كان براًّ طيباً».(9/6187)
ض
[مُضاض]: اسم رجل من جرهم، وهو أبو الحارث بن مُضاض.
ل
[المُلال]: المليلة.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ج
[المُجاجة]: مُجاجة الشيء:
عُصارته.
ش
[المُشاشة]: واحدة المُشاش.
... فعَال، بكسر الفاء
د
[المِداد]: الذي يُكتب به، قال اللّاه تعالى: مِدااداً لِكَلِمااتِ رَبِّي «1».
ويقال: بنوا بيوتهم على مِدادٍ واحد:
أي مثال، قال «2»:
على غِرارٍ ومدادٍ واحدِ
... فَعُول
س
[المَسُوْس]: الماء المسوس: الذي تناله الأيدي، قال الشاعر «3»:
لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا
__________
(1) الكهف: 18/ 109.
(2) الشاهد في اللسان (مدد)، وقال في نسبته: «قال جندل»، والمراد جندل بن المثنى الطهوي، وروايته مع ما قبله:
لم أقوِ فيهن، ولم أساند ... على مداد وروي واحد
(3) أنشده اللسان (مسس) لذي الإِصبع العدواني، وهو في المقايس: (5/ 271) غير منسوب.(9/6188)
ويقال: المسوس: الماء الذي بين العذب والملِح.
ش
[المَشُوْش]: المنديل ونحوه تُمشُّ به اليد: أي تُمسح به من أثر الدسم.
ص
[المَصوص]: لحمٌ يقدد وييبس بالتوابل.
ل
[المَلول]: رجلٌ مَلول: كثير الملالة.
ن
[المَنون]: الدهر، لأنه يذهب بمُنَّة الحيوان.
ورَيب المَنون: حوادث الدهر وأوجاعه.
قال اللّاه تعالى: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ «1»، وقال أبو ذؤيب «2»:
أَمِنَ المَنونِ ورَيْبِهِ تَتَوَجَّعُ ... فالدهرُ ليس بمُعتبٍ مَنْ يجزعُ
والمَنون: المنيَّة، تذكَّر وتؤنث، قال الفراء: يكون المنون واحداً وجمعاً، وقال الأصمعي: المنون واحدٌ لا جمع له، وقال الأخفش: المَنُون جمعٌ لا واحد له.
... فَعِيل
د
[المَديد]: الدقيق والسويق يصبّ عليه الماء فَيُسقى الخيلَ والإِبلَ ونحوَها من الدواب.
ورجلٌ مديد القامة: أي طويل القامة.
والمديد: حَدٌّ من حدود الشعر، وهو مثمَّن من جزأين مكررين: سباعي وخمَاسي: فاعلاتن فاعلن؛ وهو ستة أنواع، له ثلاث أعاريض وستة أضرب:
__________
(1) الطور: 52/ 30.
(2) ديوان الهذليين: 1/ 1.(9/6189)
النوع الأول: مجزوء العَروض والضرب كقوله «1»:
يا لَبَكرٍ أنشروا لي كُليباً ... يا لبكرٍ أين أين الفرارُ
الثاني: المجزوءة المحذوفة والمجزوء المقصور، كقوله «2»:
لا يغرَّنَّ امرءاً عيشُهُ ... كلُّ عيشٍ صائر للزوالْ
الثالث: المجزوءان المحذوفان، كقوله «3»:
كل ما يأتي قريب وما ... قد تولى فهو لا يرجع
الرابع: المجزوءة المحذوفة والمجزوء الأبتر، كقوله «4»:
عُلقت عيناي رعبوبة ... مثل قَرْن الشمس معطارا
الخامس: المجزوءان المحذوفان المخبونان، كقوله «5»:
رُبَّ رامٍ من بني ثُعَل ... مخرجٌ كفَّيْه من سُتُرِهْ
السادس: المجزوءة والمحذوفة المخبونة، والمجزوء الأبتر كقوله:
ليت شعري ما أتى بهم ... نحن أنجدنا وهم غاروا
ر
[المرير]: ذو المِرَّة، وهي القوة.
وحبلٌ مرير: مُمرُّ الفَتْل.
ز
[المزيز]: الكثير.
س
[المسيس]: المسّ.
__________
(1) البيت من شواهد سيبويه: (1/ 318)، وانظر الخزانة: (2/ 162)، وهو من أبيات لمهلهل في حرب البسوس.
(2) الشاهد في كتاب العروض بين التنظير والتطبيق: (78).
(3) البيت غير منسوب في الحور العين: (112).
(4) البيت غير منسوب في الحور: (112).
(5) البيت لامرئ القيس، ديوانه: (123)، وروايته:
«مُتْلِجٍ ... »
مكان
«مخرج ... »(9/6190)
ض
[المضيض]: المَضض.
ل
[المَليل]: الخبز المعمول في المَلَّة.
وطريق مليل: أي مُمِلّ.
ن
[المَنين]: رجلٌ مَنين مَنَّهُ الدهرُ: أي أضعفه.
والمنين أيضاً: الحبل الخَلَق.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ر
[المَريرة]: حبلٌ طويل شديد الفتل.
والمَريرة: عزة النفس.
ص
[المَصيصة]: ثغرةٌ من ثغور الروم.
ط
[المطيطة]: الماء الكدر المختلط بالطين، وجمعه: مطائط، قال:
وعن مطيطات المذيّ المدعوق
المذي: الحوض، لا نصائب له.
والمدعوق: الذي كثر عليه الوطء.
ل
[المليلة]: حَرٌّ في الجسد دون الحمى.
... فُعْلَى، بضم الفاء
ر
[المُرّى]:
في حديث ابن مسعود «1» في الوصية: «هما المُرَّيان: الإِمساك في
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 216)؛ الفائق للزمخشري: (3/ 361)؛ النهاية لابن الأثير:
(4/ 317).(9/6191)
الحياة، والتبذير في الممات»
: هما تثنية المُرّى، وهي فُعلى من المرارة لما فيها من الإِثم، وذلك نحو الصغرى والكبرى، تثنيتهما: الصغريان والكبريان.
... و [فَعْلاء]، بالمد
ر
[المرّاء]: المُريراء، بالتصغير: حبة سوداء تؤكل.
ز
[المزّاء]: الخمر اللذيذة الطعم.
ويقال: إِن الهمزة فيها أصلية، وإِن بناءها: فَعّال.
ط
[الَّمطِّ]: المُطيطاء، بالتصغير: التبختر،
وفي حديث النبي عليه السلام:
«إِذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم» «1»
... فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[مَرّان]: من الأسماء
ص
[مَصّان]: يقال في الشتم للرجل: يا مَصّان.
... فَعْلَلٌ، بفتح الفاء واللام
ر
[المرمر]: الرخام، قال «2»:
تمشي في مرمرٍ مسنون
__________
(1) هو من حديث ابن عمر عند الترمذي في الفتن، باب: رقم: (74) رقم الحديث: (2262) والحديث في غريب الحديث: (2/ 136)؛ وأوله في النهاية لابن الأثير: (4/ 340).
(2) جزءٌ من بيت ينسب إِلى أبي دهبل الحمحي كما في اللسان (خصر) وروايته كاملا:
ثم خاصرتها إِلى القبة الخض ... راء تمشي في مرمر مسنون
وتنسب القصيدة التي منها هذا البيت إِلى عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري، انظر الأغاني:
(7/ 122 - 123).(9/6192)
ش
[المَشْمَش]: لغةٌ في المِشْمِش. عن أبي عبيدة.
ع
[المَعْمَع]: المرأة التي لا تعطي أحداً من مالها شيئاً، ومن كلامهم في صفات النساء: منهنَّ معمعٌ لها شَيْئُها أَجْمَعُ.
هـ
[المهمهة]: المفازة الواسعة.
... و [فِعْلِل]، بكسر الفاء واللام
ش
[المِشْمِش] بالشين معجمةً، من الفواكه: معروف.
... فَعْلال، بفتح الفاء
س
[المَسْماس]: اختلاط الأمر، قال «1»:
إِن كنتَ في أمرك في مَسْماس
... و [فَعْلالة]، بالهاء
ر
[مَرْمارة]: امرأةٌ مرمارةٌ: يتمرمر بدنُها إِذا مشت: أي يرتجّ.
... فُعْلول، بضم الفاء
ل
[المُلمول]: المِيْل.
...
__________
(1) أنشده لرؤبة في اللسان: (مسَس)، وبعده:
«فاسْطُ على أمِّكَ سطو الماسي»
، وهو في ملحقات ديوانه:
(175).(9/6193)
و [فُعْلولة]، بالهاء
ر
[مُرْمُوْرة]: امرأة مُرْمُوْرَة: أي مَرْمارة.
... فُعَالِل، بضم الفاء
ر
[مُرامِر]: اسم رجل من أهل الأنبار، يقال: إِنه أول من وضع الهجاء العربي، فانتشر في الأنبار، ثم في الحيرة، ثم في الناس بعد ذلك، قال «1»:
كتبتُ أبا جادٍ وآل مُرامرٍ ... وسوَّدتُ أثوابي ولستُ بكاتبِ
أبا جاد: أي حروف أبجد. وآل مرامر: أي حروفه التي جمعها.
ويقال: إِن أول من كتب وجمع حروف الهجاء: حمير بخطها المعروف، ثم فصَّله رجلٌ من طيئ بالخط العربي.
ص
[الْمصامص]: فرسٌ مُصامص: شديد تركيب المفاصل.
ق
[المُقامق] من الرجال: الذي يتكلم بأقصى حلقه.
... فَعْلَلان، بالفتح
ع
[المعمعان]: شدة الحر، قال ذو الرمة «2»:
حتى إِذا معمعان الصيف هبّ له ... بأجّةٍ نشَّ عنه الماء والرُّطُبُ
الأجَّة: شدة الحر.
...
__________
(1) أنشده في اللسان (مرر) بدون نسبة.
(2) ديوانه: (1/ 53).(9/6194)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
ت
[مَتَّ]: المتّ: المدّ.
والمتُّ: التواصل بقرابة أو حُرمة، يقال: متَّ إِليه بكذا.
ويقال: إِن المتَّ: النزع من البئر على غير بكرة.
ث
[مَثَّ]: المثُّ: المسح، يقال: مثَّ أصابعه: إِذا مسحها بمنديل.
والمَثُّ: كاللطخ، يقال: مثَّ الرجل شاربَه بالدسم: إِذا أكل فأصابه به.
ويقولون للرجل الأكول: إِنه يُمثُّ كأنه زِقٌّ.
ج
[مَجَّ]: مجَّ الشرابَ من فمه: أي صبَّه؛
وفي حديث الزهري «1»: «الأذن مَجّاجة، وللنفس حمضة»
: أي لا تعي الوعظ. والحمضة: الشهوة، أُخذت من شهوة الإِبل للحمض.
د
[مدَّ]: مدَّ الحبلَ وغيره مَدّاً.
ومدَّ النهرُ: أي زاد. ومدَّه نهرٌ آخر:
أي زاد في مائه، قال اللّاه تعالى: يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ، «2» قال العجاج «3»:
سيلٌ أتيٌّ مَدَّهُ أتيُّ
ومَدَّ الدواةَ وأمدَّها: بمعنىً، من المداد.
__________
(1) حديث الزهري (محمد بن مسلم) التابعي؛ في غريب الحديث: (2/ 447) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 298) ونسبه للحسن البصري.
(2) لقمان: 31/ 27.
(3) هو له في ديوانه: (1/ 497).(9/6195)
ويقال: مُدَّني مُدَّة: أي أعطني مُدَّةً من المداد.
ومدَّ اللّاه في عمره: أي أمهله وأطال عمره، قال اللّاه تعالى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْياانِهِمْ يَعْمَهُونَ «1»: أي نمهلهم ولا نعاقبهم في الدنيا. قال ابن كيسان:
يقال: مددت وأمددت: بمعنى، وقال يونس: مَدَدْتُ فيما كان من الشر، وأمددتُ، بهمزة، فيما كان من الخير.
وقال الأخفش: مددت له: إِذا تركته، وأمددتُه: إِذا أعطيته. وقال الفراء:
مددتُ: فيما كانت زيادته منه، كما يقال: مَدَّ النهرُ، ومدَّه نهرٌ آخر، وأمددتُ: فيما كانت زيادته من غيره، كقولك: أمددت الجيشَ بمدد: أي بجيش آخر من غيرهم.
ومدَّ اللّاهُ تعالى الظلَّ: أي بَسَطَه. قال تعالى: كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ «2».
ومدَّ اللّاه تعالى الرزقَ لعباده: أي بَسَطَه، قال عز وجل: وَجَعَلْتُ لَهُ ماالًا مَمْدُوداً «3».
ومدَّ الرجلُ البعير: إِذا سقاه المديد.
ر
[مَرَّ]: مرَّ عليه، ومرَّ به: بمعنىً، قال اللّاه تعالى: مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ «4».
ز
[مزَّ]: المزُّ: المصُّ،
وفي كلام طاووس «5»، رحمه اللّاه تعالى: «المزَّة الواحدة تحرِّم»
: يعني في الرضاع.
س
[مَسَّ]: المسُّ: معروف.
__________
(1) البقرة: 2/ 5.
(2) الفرقان: 25/ 45.
(3) المدثر: 74/ 12.
(4) البقرة: 2/ 259.
(5) حديث طاووس الصنعاني الأبناوي في الفائق للزمخشري: (3/ 365) والنهاية لابن الأثير: (4/ 324).(9/6196)
ش
[مشَّ] مشَّ يدَه مَشّاً: إِذا مسحها بشيء من الدسم، قال امرؤ القيس «1»:
نَمُشّ بأعراف الجياد أكفنا ... إِذا نحن قمنا من شِواءٍ مُضَهَّبِ
ومشَّ العظامَ: إِذا مصَّ ما فيها بفمه.
ومَشَّ الناقةَ: إِذا حَلَبَها فترك في الضرع بعضَ اللبن.
ويقال: مَشَّ الشيءَ: إِذا دافه في ماءٍ حتى يذوب،
قالت أم الهيثم في ولدٍ لها مات «2»: «ما زلت أمشُّ له الأدوية ألُدُّهُ تارةً، وأوجره أخرى، فأتى قضاء اللّاه عز وجل»
ض
[مَضَّ]: مَضَّه الجرِحُ مَضّاً ومَضيضاً:
أي أوجعه.
ومضَّه الأمرُ: إِذا بلغ منه المشقة.
ومضَّ الكحلُ العينَ مضيضاً: إِذا أحرقها.
ط
[مطَّ]: المطّ: المد، يقال: مطَّ الطائرُ جناحيه.
ظ
[مَظَّ]: مظَّ العُودُ قِشْرَه: إِذا شرب ماءه.
ق
[مَقَّ]: المقّ: الشق، يقال: مَقَّ الطَّلْعَ:
إِذا شقه للتأبير.
ل
[ملَّ] الخبزة مَلًّا: إِذا عملها في المَلّة.
ومَلَّ: إِذا أسرع.
ن
[منَّ] عليه: أي أنعم.
__________
(1) أنشده له ابن السكيت في إِصلاح المنطق: (424)، وهو في ديوانه: (54).
(2) حديثها في المقاييس: (5/ 272) والنهاية لابن الأثير: (4/ 333) واللسان (مش).(9/6197)
ومنَّ عليه بنعمةٍ أَوْلَاها: إِذا عددها يريد بها التقريع.
يقال: آفة الجود المنّ، قال اللّاه تعالى:
لاا تُبْطِلُوا صَدَقااتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى «1».
وقال تعالى في المنّ الذي هو الإِنعام، والمنّ الذي هو التقريع: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاامَكُمْ بَلِ اللّاهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدااكُمْ لِلْإِيماانِ «2».
ومنَّه السيرُ: أي أضعفه، قال الراجز:
ومنّه سوقُ المطايا منّا
والمَنّ: القطع، قال اللّاه تعالى: أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ* «3»: أي غير مقطوع.
وغَيْرُ مَمْنُونٍ*: أي غير منقوص، ومنه قول لبيد «4»:
غبس كواسب ما يُمنُّ طعامُها
أي: لا ينقص.
وقوله تعالى: وَلاا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ «5»:
قيل: معناه لاا تَمْنُنْ بطاعتك وتأدية الرسالة تَسْتَكْثِرُ ذلك.
هذا قول الحسن
، والمعنى: ولا تمنن أن تستكثر، قال الكسائي: فإِذا حُذفت «أن» ورُفِعَ كان المعنى واحداً، ويكون المعنى أيضاً لتستكثر، وأنشد بعضهم «6»:
ألا أيها ذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مُخلدي
وقيل: معناه لا تعط عطاء لتُعطى أكثر منه، وهو قول طاووس ومجاهد وعكرمة والضحاك
__________
(1) البقرة: 2/ 264.
(2) الحجرات: 49/ 17.
(3) الانشقاق: (84/ 25) وفصلت: (41/ 8) والتين: (95/ 6).
(4) هو له في ديوانه: (171)، وروايته مع صدره:
لمُعَفَّرٍ قَهِدٍ تنازَعَ شِلْوَهُ ... غُبس كواسب لا يُمَنُّ طعامُها
(5) المدثر: 74/ 6.
(6) لطرفة بن العبد؛ ديوانه (31)، وهو من معلقته، شرح ابن النحاس: (80) وسيبويه: (3/ 99) وانظر حاشية المحقق (3).(9/6198)
وقيل: معناه: لا تضعف أن تستكثر من الخير
، من المنين، وهو الضعيف.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ح
[مَحَّ] لونُه، بالحاء: أي درس، يقال:
مح الكتابُ ونحوه.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
س
[مَسَّ]: المسّ: المباشرة، يقال:
مسست الشيءَ مَسّاً، قال اللّاه تعالى:
لاا يَمَسُّناا فِيهاا نَصَبٌ «1».
والمسّ: كناية عن الجماع، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ «2»: قال أصحاب الشافعي:
المسُّ: الجماع. وقال أصحاب أبي حنيفة: هو القرب والمداناة.
والمسُّ: الجنون. والممسوس: المجنون.
ش
[مَشَّ]: المشش: شخوص في العظم من عيب يصيبه. يقال: مَشَشتِ الدابةُ مششاً ومشاشة.
وهذا مما جاء على أصله
ص
[مَصّ]: مصصت الشيء مَصّاً: إِذا أخذته أخذاً يسيراً؛
وفي حديث عمرو ابن العاص «3» في ذكر تمكن عمر من الدنيا: «فمصَّ منها مصّاً، وقمص منها قمصاً»
: أي نال اليسير ونفر منها.
__________
(1) فاطر: 35/ 35.
(2) البقرة: 2/ 237.
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 336).(9/6199)
ض
[مَضَّ] من المصيبة: أي توجع.
ق
[مَقَّ]: المقق: الطول، والأمقّ: الطويل
ل
[مَلَّ]: مللت الشيءَ، ومللتُ منه مللًا وملالةً: إِذا سئمته، قال:
وقد يُقتل ابنُ الشيخ بالشيخ بعدما ... تمل بواكيه ويأمنُ قاتلُهْ
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِمجاج]: يقال: أمجَّ في البلاد: أي ذهب فيها.
وأمجَّ الفرسُ: إِذا أسرع في عَدْوِه.
ح
[الإِمحاح]: أمحَّ الثوبُ: إِذا بلي.
وأمحَّ الكتابُ: إِذا درس.
خ
[الإِمخاخ]: أمخَّ العظمُ: إِذا جرى فيه المخ.
وأمخَّت الشاةُ: إِذا كثر مُخُّها. يقال في المثل «1»: «بين الممخة والعجفاء»:
يضرب مثلًا للأمر الوسط بين الأمرين.
د
[الإِمداد]: أمدَّه بمادة.
وأمدَّ الجيشَ بمدد: أي زاد فيهم، قال
__________
(1) المثل رقم: (444) في مجمع الأمثال: (1/ 92).(9/6200)
اللّاه تعالى: يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلاافٍ مِنَ الْمَلاائِكَةِ مُسَوِّمِينَ «1».
وأمدّ اللّاه تعالى خلقَهُ بالرزق: أي أعطاهم، قال عز وجل: كُلًّا نُمِدُّ هؤلاء وَهَؤلاء مِنْ عَطااءِ رَبِّكَ «2». وقرأ نافع:
وإِخوانهم يُمِدُّونَهُمْ في الغي: «3» بضم الياء وكسر الميم، والباقون بفتح الياء وضم الميم. وأنكر قراءة نافع أبو عبيد وأبو حاتم، قال أبو حاتم: لا أعرف لها وجهاً إِلا أن يكون المعنى يزيدونهم من الغي، وهذا غير ما يسبق إِلى القلوب. وقال أبو عبيد: إِذا كثّر شيئاً بنفسه قيل: مدّه، وإِذا كثّره بغيره قيل:
أمدّه نحو قوله تعالى: أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ «4». واحتج محمد بن يزيد لقراءة نافع بأن قال: يُقال: مددت له في كذا: إِذا زينتُ له واستدعيته أن يفعله.
وأمدُّه في كذا: إِذا أعنته برأي أو غيره.
وأمدَّ الدواةَ، يقال: أمدّني مُدَّة من مداد، ومَدَّني: بمعنى.
وأمدَّ الجرحُ: إِذا صارت فيه مِدّة.
وأمدّ العرفج: إِذا جرى الماء في عُوْده.
وأمدَّ الإِبلَ: إِذا سقاها المديد.
ر
[الإِمرار]: أمرَّه عليه، وأمرَّه به فمرَّ.
وأمرَّ الشيءُ: إِذا صار مُرّاً.
ويقال: ما أمرّ فلانٌ وما أحلى: أي ما ضرَّ ولا نَفَع.
__________
(1) آل عمران: 3/ 125.
(2) الإِسراء: 17/ 20.
(3) الأعراف: 7/ 202.
(4) الأنفال 8/ 9.(9/6201)
وأمرَّ الحبلَ: أي فتله فتلًا شديداً، ورجلٌ ممرّ الخَلْق.
وأمرّه بالحبل: أي شَدّه، قال:
وتمرُّ في العرقات من لم يقتل.
س
[الإِمساس]: أمسَّه الشيءَ فمسّه.
ش
[الإِمشاش]: أمشَّ العظم: إِذا صار فيه ما يمشّ.
ص
[الإِمصاص]: أمصَّه الماءَ، فمصَّه.
ض
[الإِمضاض]: أمضَّه الشيءُ: إِذا بلغ منه المشقة.
ويقال: أمضَّه الجرحُ: أي أوجعه.
ظ
[الإِمظاظ]: أمظَّ الرجلُ العودَ الرطبَ، بالظاء معجمةً: إِذا عَرَّضه لليبس.
ل
[الإِملال]: أملَّه: إِذا أكثر عليه حتى مَلَّ.
وأملَّ عليه الكتابَ، وأملى: بمعنى، وهي لغة أهل الحجاز، قال اللّاه تعالى:
أَوْ لاا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ «1».
ويقال: طريق مملّ: إِذا أكثر عليه الوطء، قال أبو دُواد «2»:
رفعناها ذَميلًا في ... مُمَلٍّ مُعْمَلٍ لَحْبِ
... التفعيل
د
[التمديد]: المدد، الممدود.
__________
(1) البقرة: 2/ 282.
(2) لأبي دُواد الإِيادي كما في المجمل واللسان (ملل) وهو بدون نسبة في المقاييس: (5/ 275).(9/6202)
وطراف ممدود: ممدود الأطناب. قال اللّاه تعالى: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ «1»: أي ممدودة. قيل: يعني عمداً من نار.
وقيل: العمد: السرادق والأخبية. وقيل:
يعني عمداً يعذبون بها.
... المفاعَلة
ر
[الممارّة]: مارَّه: أي سارَّه والتوى عليه: من الحبل الممر، وهو المفتول.
س
[المماسَّة]: ماسَّه: أي مسَّ كل واحد منهما الآخر مماسَّة ومساساً، قال اللّاه تعالى: فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيااةِ أَنْ تَقُولَ لاا مِسااسَ «2» أي: لا أَمَسُّ ولا أُمَسُّ، يعني: إِن عقوبتك في الدنيا ألّا تصافح بالسلام، ولا تكلم، ولا تخالط.
وماسَّ المرأةَ: أي جامَعَها، وقرأ حمزة والكسائي ما لم تماسُّوهن «3» ومن قبل أن تماسُّوهن «4» وكذلك في «الأحزاب» «5». وقرأ الباقون بفتح التاء وحذف الألف.
ظ
[المماظة]، بالظاء معجمةً: المنازعة
__________
(1) الهمزة: 104/ 9.
(2) طه: 20/ 97.
(3) البقرة: 2/ 236.
(4) البقرة: 2/ 237.
(5) الأحزاب: 33/ 49. والآية: ياا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذاا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنااتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَماا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهاا ... الآية.(9/6203)
والمشارَّة، ومنه
قول أبي بكر لابنه عبد الرحمن «1»: «لا تماظ جارَك فإِنه يبقى ويذهب الناس»
... الافتعال
خ
[الامتخاخ]: امتخَّ الرجلُ العظمَ: إِذا استخرج مُخَّه.
د
[الامتداد]: مددته فامتد.
وامتد النهرُ: إِذا جرى.
ورجلٌ ممتد القامة: أي طويل القامة.
ش
[الامتشاش]: امتشَّ فلانٌ من مال فلان، بالشين معجمةً: أي أخذ منه شيئاً بعد شيء.
ص
[الامتصاص]: امتصّه: أي مصّه.
ق
[الامتقاق]: امتقّ الفصيلُ ما في ضَرع أمه: إِذا أخذه كله.
ك
[الامتكاك]: امتكّ الفصيلُ ما في ضرع أمه: مثل امتقّ، ومنه سميت مكة:
لقلة مائها.
ل
[الامتلال]: امتلَّ الخبزة ومَلَّها:
بمعنى.
ويقال: امتلَّ يعدو: إِذا عدا عَدْواً ليناً.
__________
(1) النهاية لابن الأثير: (4/ 340)، وفيه أن أبا بكر «مرّ بابنه عبد الرحمن وهو يُماظُّ جاره، فقال له: لا تماظَّ جارك»، الفائق للزمخشري: (3/ 273)، والحديث في المقاييس: (5/ 237) بدون ذكر أبي بكر أو اسم ابنه.(9/6204)
ن
[الامتنان]: امتنَّ عليه: أي مَنَّ.
... الاستفعال
د
[الاستمداد]: استمده: إِذا طلب منه مِداداً، أو مادةً أو مُدَّةً من مداد.
ر
[الاستمرار]: استمر: أي مَرَّ.
واستمرَّ مَريرُه: أي استحكم، قال البعيث:
أمَرَتْ قواي واستمر مريري
ل
[الاستملال]: استملَّه: أي مَلَّه.
... التفعُّل
خ
[التمخُّخ]: تمخخ العظمَ: إِذا أخرج مُخَّه.
د
[التمدّد]: تمدد: أي تمطَّى.
ز
[التمزّز]: شرب المُزّاء، وهي الخمر.
والتمزّز: تمصُّص الشراب.
ش
[التمشّش]: تمشش العظمَ: إِذا أكل مُشاشه.
ص
[التمصص]: تمصص الشرابَ: إِذا شربه قليلًا قليلًا.
ط
[التمطط]: التمدد.(9/6205)
ق
[التمَقُّق]: تمقَّق الشرابَ: إِذا شربه شيئاً بعد شيء.
ك
[التمكك]: تمكَّكَ العظمَ: إِذا أخرج مخه.
وتمكك الفصيلُ ما في الضرع: إِذا استوفاه.
والتمكك: الاستقصاء،
وفي الحديث:
«لا تمككوا على غرمائكم» «1»
... التفاعُل
س
[التماسّ]: تماسّا: أي مَسَّ أحدهما الآخر.
وتماسّا: من المسّ، وهو الجماع، قال اللّاه تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّاا* «2».
... الفَعْلَلة
ج
[المَجْمَجَة]: تخليط الكتب.
ومجمج في خبره: إِذا لم يبين.
ز
[المَزْمَزة]: مزمز الشيءَ، بالزاي: إِذا حركه.
س
[المَسْمَسَة]: اختلاط الأمر.
ص
[المَصْمَصَة]: غسل طرف اللسان والشفتين دون المضمضة،
وفي حديث
__________
(1) هو في غريب الحديث: (1/ 432) والفائق للزمخشري: (3/ 381) والنهاية لابن الأثير: (4/ 349)، وفي رواية: «لا تَتَمككوا .. »
(2) المجادلة: 58/ 3.(9/6206)
أبي قلابة عن بعض الصحابة «1»: «كنا نتوضأ مما غيرت النار ونُمَصْمِصُ من اللَّبن».
ومصمص إِناءه: إِذا غسله.
ض
[المَضْمَضة]: غَسْلُ الفم بالماء،
قال النبي عليه السلام: «من توضأ فليمضمض وليستنشق» «2»
ع
[المعمعة]: صوت الحريق في الحشيش، وصوت الأبطال في الحرب.
وقيل: المعمعة: سرعة التهاب النار، قال امرؤ القيس يصف فرساً «3».
جموحاً مروحاً وإِحضارها ... كمعمعة السعف الموقد
شَبَّه سرعة عَدْوها بالتهاب النار.
ومعمعة الحر: شدته.
غ
[المغمغة]: الاختلاط، يقال: خلْقُ مُمَغْمغ: أي مختلط.
قال بعضهم: ومغمغ طعامَه: إِذا روّاه بالدسم.
ق
[المقمقة]: حكاية صوت المُقامِق.
ل
[الململة]: من التململ.
هـ
[المهمهة]: مَهْمَه: إِذا قال: مه مه.
وهو زجرٌ.
...
__________
(1) حديث التابعي أبي قلابة الجرمي في غريب الحديث: (2/ 443) والفائق للزمخشري: (3/ 369) والنهاية لابن الأثير: (4/ 338).
(2) تكررت المضمضة في الحديث وانظر هذا في النهاية لابن الأثير: (4/ 339).
(3) ديوانه: (187)، ورواية أوله:
«سبوحاً جموحاً ... »(9/6207)
التفعلل
ج
[التمجمج]: التحرك.
ر
[التمرمر]: التحريك والاهتزاز.
ز
[التمزمز]: التحريك.
ل
[التململ]: تقلُّب الإِنسان على الفراش، لا يقرّ، كأنه على ملّة.
***(9/6208)
باب الميم والتاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ن
[المَتْن]: الظَّهر، والجميع: مُتون.
والمتن من الأرض: ما صَلُب وارتفع، والجميع: مِتان.
والمَتْن من السهم: ما دون الريش منه إِلى وسطه.
و [المَتْنُ] من الرمح: وَسَطُه. ومن كل شيء: ما ظهر منه.
ويقال: رجلٌ مَتْنٌ: أي صُلْبٌ.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ن
[المَتنة]: المتْنَتَان: العصبتان تكتنفان الصلب من الجانبين.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ك
[المُتْك]: الأُتْرُج، قال «1»:
تشرب الإِثم بالكؤوس جهاراً ... وترى المُتْكَ بيننا مستعارا
الإِثم: الخمر، والمُتْك: الأُتْرُج.
وعلى ذلك تأويل قراءة من قرأ وأعتدت لهنّ مُتْكاً «2» مخففاً غير مهموز.
...
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (أثم)، وروايته:
تشربُ الإِثمَ بالصُّواعِ جهاراً ... وترى المِسك بيننا مستعارا
(2) يوسف: 12/ 31.(9/6209)
و [فُعْلَة]، بالهاء
ع
[المُتْعَة]: الاسم من التمتع،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام «إِذا ولدت جاريةٌ لرجل منه فهي له متعة حياتَهُ، فإِذا مات فهي حرة» «1».
والمتعة في الحج: أن تُضَمَّ عُمْرَةٌ إِلى الحج.
ومُتعة النكاح: كانت في صدر الإِسلام، يتزوج الرجل امرأةً إِلى أجل معلوم، ثم يرتفع النكاح بِمُضِيِّه.
وفي حديث علي: «نهى النبي عليه السلام عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحُمر الأهلية» «2»
، قال أكثر الفقهاء: نكاح المتعة باطل؛ وعن زفر: إِن الشرط باطل والعقد جائز، وعن الحسن بن زياد أن المدة إِن كانت طويلة يُعلم أنهما لا يعيشان إِليها صح النكاح، وإِلا فلا.
ومتعة الطلاق «3»: ما تُمَتَّعُ به المرأة المطلقة،
وعن ابن عباس: «أَرْفَعُ المتعةِ الخادمُ، ثم الكسوة، ثم النفقة»
وقال الشافعي: أعلاها خادمٌ، وأوسطها ثوب، وأدناها خاتَمٌ. وقال أبو حنيفة: أدناها درع وملحفة، وخمار من الثياب الدُّون دون الجيدة، على قدر اليسار والإِعسار.
... فَعَلٌ، بالفتح
ى
[متى]: كلمة استفهام عن الوقت.
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده بمعناه: (1/ 320) والحديث وشرحه في البحر الزخار: (4/ 192 - 208).
(2) حديث الإِمام علي عند البخاري: في المغازي، باب: غزوة خيبر، رقم: (3979) ومسلم في النكاح، باب: نكاح المتعة ... ، رقم: (1407) وفي النهي عن المتعة أحاديث من طرق أخرى عند مسلم:
(1405) وأحمد: (3/ 404؛ 4/ 55).
(3) وفي متعة الطلاق وقول ابن عباس وغيره انظر البحر الزخار: (3/ 127).(9/6210)
وهذيل يقولون: جعلْتُهُ متى كُمّي:
أي في وسطه.
قال أبو ذؤيب «1»:
شربن بماء البحر ثم ترفَّعت ... متى لجج خُضْرٍ لهنَّ نئيجُ
وقال الأصمعي: متى لجج: أي من لجج. وهذا من كلام هذيل، يجعلون «متى» مكان «مِن» وقوله: نئيج: أي مرٌّ سريع.
... [الزيادة]
فاعِل
ع
[الماتع]: الجيد من الأشياء، يقال:
حبلٌ ماتع: أي جيد.
والماتع: الطويل.
وشرابٌ ماتع: أي شديد الحمرة، وقول النابغة «2»:
إِلى خير دِيْن نُسْكُهُ قد علمته ... وميزانُهُ في سُورةِ البرِّ ماتعُ
معناه: جيد ناجح.
وماتع: من أسماء الرجال.
... فَعَال، بفتح الفاء
ع
[المتاع]: ما يتمتع به، قال اللّاه تعالى:
وَمَا الْحَيااةُ الدُّنْياا إِلّاا مَتااعُ الْغُرُورِ*، «3»
وفي الحديث: قضى النبي عليه السلام:
«أيما رجلٍ مات أو أفلس فصاحب المتاع
__________
(1) ديوان الهذليين: (1/ 52) والمقاييس: (5/ 296) واللسان (فنى).
(2) أنشده للنابغة الذبياني في المقاييس: (5/ 294) وذكر محققه في الحاشية أن البيت ليس في ديوانه؛ وهو في اللسان (متع) وروايته:
« ... في سورة المجد ماتع»
(3) الحديد: 57/ 20.(9/6211)
أحق بمتاعه إِذا وجده بعينه» «1»
، قال الشاعر:
وكل عصارة لك من حبيب ... لها بك أو لهوت به متاعُ
... فَعُول
ح
[المَتُوحُ]: بئر مَتوح: يستقى منها باليد على البكرة.
والمَتوح: الماتح.
وليس في هذا جيم.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ك
[المَتْكاء]: المرأة التي لا تحبس بَولَها، ويقال: هي عظيمة البظر؛
وفي الحديث: سئل إِبراهيم عن رجلٍ قال لرجل: يابن المَتْكاء، فقال: لا حَدَّ عليه.
...
__________
(1) هو من حديث أبي هريرة عند مسلم في المساقاة، باب: من أدرك ما باعه عند المشتري .. ، رقم: (1559) وأحمد: (2/ 228، 249، 258، 347، 874)، وبقريب من لفظه وبمعناه عند البخاري: وانظر في شرحه فتح الباري: (5/ 62).(9/6212)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين: يفعُل بضمها
ر
[مَتَرَ]: المَتْرُ: القطع، مثل البتر، وقال ابن دريد «1»: يقال: مترتُ الحبلَ مَتْراً:
إِذا مددتُه.
ن
[مَتَنَ]: متنت الرجلَ: إِذا ضربت مَتْنَه.
ومَتَنَه بالسوط: إِذا ضربه.
ومَتَنَ يومَه: إِذا سارَه كلَّه.
ومَتَنَ الدابةَ: إِذا شَقَّ صَفَنَه وأخرج خُصيتيه بعروقهما.
و [متا]: يقال: إِن مَتْوَ الشيء مَدُّه.
... فَعَلَ، يَفْعَلُ، بالفتح
ح
[مَتَح]: مَتَحَ الماءَ مَتْحاً: إِذا نزعه، فهو ماتح،
وفي ذكر جرير بن عبد اللّاه البجلي لأرضه ببيشة: لا يُقام ماتُحها، ولا يحسر صابحها، ولا يَعْزُب سارحُها
: أي ماؤها جارٍ لا يُنزع، ولا يُحسر: أي يَكِلُّ صابحها الذي يسقي بالصباح، ولا يعزب سارحها: أي مراعيها قريبة.
ومتح النهارُ: إِذا امتد وطال. ويومٌ ماتح: طويل.
ويقال: متح بها: ضرط.
ع
[متع] النهارُ متعاً ومتوعاً: إِذا طال.
ويقال: إِن متوع النهار ارتفاعه قبل الزوال.
__________
(1) الجمهرة: (1/ 395).(9/6213)
ومتع بالشيء: إِذا ذَهَبَ به، يقولون:
لئن اشتريت هذا الغلام لتُمتعنَّ منه بغلامٍ صالح: أي لتذهبن.
هـ
[مَتَهَ] الدلوَ: مثل متحها.
همزة
[متأ]: مَتَأَه بالعصا، مهموز: أي ضربه بها.
... فَعُلَ، يَفْعُل، بالضم
ن
[مَتُنَ]: المتين: الشديد الصلب، المصدر: المتانة، قال اللّاه تعالى: إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ* «1»، وقوله تعالى: ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «2»: أي القوي.
... الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِمتاع]: أمتع الشيءَ: أي أطاله.
وأمتع اللّاه تعالى به، ومتّعه: بمعنىً، وقرأ ابن عامر فأُمْتِعُهُ قليلًا «3» وكذلك عن يعقوب في رواية. قال أبو زيد: يقال: أمتعت بالشيء بمعنى تمتّعت، يقال: أمتعت بأهلي، قال الراعي «4»:
خليطين من شعبين شتى تجاورا ... قديماً وكانا للتفرق أمتعا
أي: لم يكن يمتِّع أحدهما بصاحبه إِلا التفرقُ، وكان الأصمعي يرويه:
بالتفرق.
...
__________
(1) الأعراف: 7/ 183.
(2) الذاريات: 51/ 58.
(3) البقرة: 2/ 126.
(4) أنشده له في إِصلاح المنطق: (279) واللسان (متع) وهو بدون نسبة في المقاييس: (5/ 293).(9/6214)
التفعيل
ع
[التمتيع]: يقال: متَّع اللّاه به، ومتَّعه:
من المتاع، قال اللّاه تعالى: نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا «1».
ومتَّع المطلَّقةَ: أعطاها شيئاً تتمتع به، قال اللّاه تعالى: وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ «2»، قال أبو حنيفة وأصحابه، والشافعي ومن وافقهم: إِذا تزوج الرجل امرأةً ولم يسمِّ لها مهراً، ثم طلقها قبل الدخول وجبت لها المتعة عليه. وعن شُريح: أنها مستحبة، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والليث.
ن
[التمتين]: مَتَّنَ القوسَ: إِذا وترها بوتَرٍ من عقب المتن.
ومتَّن الشيءَ: إِذا شدده.
... المفاعَلة
ن
[المماتنة]: المباعدة، يقال: سار سيراً مماتِناً: أي بعيداً.
والمماتنة: المماطلة.
... الاستفعال
ع
[الاستمتاع]: استمتع به: أي تمتَّع، قال اللّاه تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ «3».
...
__________
(1) لقمان: 31/ 24.
(2) البقرة: 2/ 236 والشافعي في الأم: (5/ 192) وما بعدها.
(3) النساء: 4/ 24.(9/6215)
التفعّل
ع
[التمتع]: تمتع بالشيء: أي تبلَّغ به وانتفع، قال اللّاه تعالى:
وَلِيَتَمَتَّعُوا «1» قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بسكون اللام، والباقون بكسرها، وعن نافع روايتان.
وقوله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ «2» أي: توصَّل، وهو من الأول.
قال الفقهاء: المتمتع: هو الذي يعتمر، فإِذا طاف وسعى لعمرته حلَّ من إِحرامه، وتمتع بما لا يجوز للمفرِد والقارن أن يتمتع به من الطِّيْبِ والوطءِ واللباس.
واختلفوا في وقت إِحرام المتمتع بالعمرة، فقال أبو حنيفة: يجب أن يكون أكثر أعمالها في أشهر الحج.
وللشافعي قولان «3»: أحدهما: أن يكون الإِحرام بالعمرة في أشهر الحج، وهو قول عطاء والثوري ومن وافقهم.
والثاني: يجب أن يكون الفراغ منها في أشهر الحج «4». قال أبو حنيفة والشافعي ومن وافقهم: ومن شرائط التمتع أن تكون العمرة والحج في شهر واحد.
هـ
[التَّمتُّه]: في كتاب الخليل: التَّمَتُّه:
الذهاب في الغواية والبطالة «5».
و [التمتي]: مد الصلب في نزع القوس.
__________
(1) العنكبوت: 29/ 66.
(2) البقرة: 2/ 196.
(3) الأم: (2/ 168).
(4) في (ت) زيادة: «وقال مالك: يجب أن يكون باقياً على إِحرام العمرة في أشهر الحج»، وانظر الموطأ:
(1/ 346 - 348).
(5) العبارة في المقاييس: (5/ 294).(9/6216)
يقال: تمتى ثم نزع، قال امرؤ القيس «1»:
فأتته الوحشُ واردةً ... فتمتَّى النزعَ في يَسَرِهْ
... التفاعل
ر
[التَّماتُر]: تَماترا الحبل: إِذا تجاذباه.
ن
[التماتُن]: يقال: إِن التماتن التماطل.
...
__________
(1) ديوانه: (124) والمقاييس: (5/ 295 - 296) واللسان: (متى، يسر).(9/6217)
باب الميم والثاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
ل
[المُثْلة]: الاسم من: «مَثَل به».
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ل
[المِثل]: النظير، وجمعه: أمثال، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ لاا يَكُونُوا أَمْثاالَكُمْ «1»: قيل في الإِعمال:
يطيعوا إِذا عصيتم، وينفقوا إِذا بخلتم.
وقيل: يعني في الصورة.
واختلفوا: هل كان الاستبدال أم لا؟
على قولين، والذين أثبتوا الاستبدال اختلفوا في أعيان المستبدلين على أقوال كثيرة قد ذُكرت في التفسير.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«لا تبيعوا الذهب بالذهب إِلا مثلًا بمثل، يداً بيد بسواء» «2».
وقوله تعالى: إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ماا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ «3» أي: لا شك فيه كما لا شك في نطقكم. قرأ الكوفيون غير حفص برفع اللام على أنه نعت لِحَقّ، والباقون بالنصب. قال الكسائي: نَصْبُه على القطع، وقيل: نصبُه على النعت لمصدر محذوف: أي «حقّاً مثل ما» عن الفراء، وأجاز أيضاً أن يكون نصبُه بنزع الخافض: أي كمثل.
__________
(1) محمد: 47/ 38.
(2) في (تو): «سواء بسواء» والحديث بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد عند البخاري في البيوع، باب: بيع الفضة بالفضة رقم: (2067)، وهو عند مسلم في المساقاة، باب: الربا، رقم: (1584) من حديث أبي سعيد أيضاً بلفظ: «الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبُرّ بالبُرّ، والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، مثلًا بمثل، يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء».
(3) الذاريات: 51/ 23.(9/6219)
وقال سيبويه «1»: هو مبني لمّا أضيف إِلى غير متمكن كقوله تعالى: مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ «2».
والعرب تقيم المِثْلَ مكان النفس فتقول: مثلي لا يقول كذا: أي أنا؛ ويقال منه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
... فَعَلٌ، بالفتح
ل
[المَثَل]: واحد الأمثال من الكلام التي يشبّه بها أمثالها في المعنى، وأصله من المِثل، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْناا لِلنّااسِ فِي هاذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ* «3».
والمَثَل: الوصف.
والمَثَل: المِثْل، يقال: ما له مَثَل: أي مِثل، كما يقال: شَبَهٌ وشِبْه.
... فَعُلَة، بضم العين
ل
[المَثُلَة]: العقوبة، قال اللّاه تعالى:
وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلااتُ «4».
... الزيادة
فَعَالة، بفتح الفاء
ن
[المثانة]: معروفة.
... فِعَال، بالكسر
ل
[المِثال]: مقدار الشيء، وجمعه:
أمثلة.
والمِثال: الفِراش، وجمعه: مُثُل.
...
__________
(1) سيبويه: (3/ 117).
(2) هود: 11/ 66.
(3) الزمر: 39/ 27.
(4) الرعد: 13/ 6.(9/6220)
فَعِيل
ل
[المثيل]: رجلٌ مثيل: أي خيِّر، ومُثلاء القوم وأماثلهم: خيارهم.
... فَعْلاء، بالفتح والمد
ع
[المَثعاء]: مِشْيَةٌ قبيحة.
... تِفْعال، بكسر التاء
ل
[التمثال]: واحد التماثيل، وهي الصور الممثلة، قال اللّاه تعالى: ماا هاذِهِ التَّمااثِيلُ «1».
...
__________
(1) الأنبياء: 21/ 52.(9/6221)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ل
[مَثَلَ]: المثول: الانتصاب، يقال: مَثَلَ بين يديه قائماً. قال ذو الرمة «1»:
يظل بها الحرباء للشمس ماثلًا ... على الجِذْل إِلا أنه لا يُكَبِّرُ
ومَثَلَ: إِذا زال عن موضعه.
ومَثَلَ: إِذا لطِئ بالأرض. ويقال: هو من الأضداد.
ومثَل بالقتيل: إِذا جدعه أو قطع عضواً من أعضائه،
وفي حديث النبي عليه السلام، فيما أوصى به سراياه: «ولا تَمْثُلوا بآدمي ولا بهيمة» «2».
قال الفقهاء في دواب أهل دار الحرب: إِذا لم يُمْكنْ حملُها إِلى دار الإِسلام فلا يجوز أن تُعقر. قال الشافعي «3»: ولا يجوز ذبحها وإِحراقها. وقال أبو حنيفة: يجوز أن تذبح ثم تحرق.
ن
[مَثَنَ]: مَثَنَه يمثنُه ويَمْثِنُه، بالضم والكسر: إِذا أصاب مثانته،
وفي حديث عمار «4»: «إِني ممثون»
... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
ع
[مَثِع]: مَثِعَت المرأة مَثعاً، إِذا مشت المثعاء، وهي مِشيةٌ قبيحة كمِشية الضَّبُع. يقال: مثعت الضَّبُع.
__________
(1) ديوانه: (2/ 631).
(2) هو في الفائق للزمخشري: (3/ 344) والنهاية لابن الأثير: (4/ 294).
(3) الأم: (4/ 279).
(4) حديث عمّار بن ياسر في غريب الحديث: (2/ 186) والنهاية لابن الأثير: (4/ 297) والمقصود أنه يشتكي مَثَانته، وإِذا كان لا يمسك بوله فهو أَمْتَنُ كما سيأتي بعد قليل.(9/6222)
ن
[مَثِنَ]: المَثَن: وجع المثانة، يقال:
رجلٌ مَثِنٌ.
والأمثن: الذي لا يستمسك بوله؛ وامرأةٌ مثناء.
... الزيادة
الإِفعال
ل
[الإِمثال]: أمثله: أي جعله مثلَهُ.
... التفعيل
ل
[التمثيل]: مثَّلَه: أي صَوَّره.
ومَثَّلَه به: أي شَبَّهه.
... المفاعَلة
ل
[المماثلة]: المناظرة.
... الافتعال
ل
[الامتثال]: امتثل أمره: أي احتذاه.
... التفعُّل
ع
[التَّمَثُّع]: تَمَثَّعَتِ الضَّبُع: إِذا تمشَّت.
ل
[التمثل]: تمثَّل به: أي تشبَّه، يقال:
تمثَّل ببيت من الشِّعر، وبيتاً من الشِّعر.
***(9/6223)
التفاعُل
ل
[التماثل]: التشابه.
يقال: تماثل من مرضه: إِذا خَفَّ مرضُه.
***(9/6224)
باب الميم والجيم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[المَجْر]: الجيش الكثير أكثر ما يكون.
والمَجْر: أن يباع البعير بما في بطن الناقة،
وفي الحديث «نهى النبي عليه السلام عن المَجْر» «1».
ويقال: ما له مَجْرٌ: أي ما لَه عقلٌ ولا رأي.
... فُعْلَة، بضم الفاء
ع
[المُجْعة]: الأحمق. عن ابن السكيت.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ع
[المِجْع]: الأحمق، وجمعه: مِجَعَة، مثل: قِرْد وقِرَدَة.
والمِجْع: الرديء من كل شيء.
... فَعَلٌ، بالفتح
ر
[المَجَر]: الاسم من الإِمجار، وهو داء يصيب الإِبل والشاء في بطونها.
__________
(1) هو من حديث ابن عمر في غريب الحديث: (1/ 127) والفائق للزمخشري: (3/ 345) والنهاية لابن الأثير: (4/ 398) والمقاييس: (5/ 297 - 298).(9/6225)
وقال بعضهم: المَجَر: في الغنم دون الإِبل. قال رجلٌ من العرب «1»: «الضأن مال صدق إِذا أفلتَتْ من المَجَر».
... و [فُعَلة]، بضم الفاء، بالهاء
ع
[المَجَعَة]: الأحمق.
... الزيادة
مِفعال
ر
[ممجار]: شاة ممجار: أي ممجر.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ن
[المَجّان]: عطية الشيء بغير ثمن ولا عِوَض، يقال: هذا الشيء لك مَجّاناً.
... و [فَعّالة]، بالهاء
ع
[المَجّاعة]: المكثر من أكل المجيع؛ ويقال: مُجّاعة، بضم الميم.
... فُعَالة، بالضم والتخفيف
ع
[المُجَاعة]: الفضالة، من المجيع.
...
__________
(1) العبارة في المقاييس (مجر): (5/ 298).(9/6226)
فَعُول
س
[المَجوس]: فرقةٌ من فرق الجاهلية يقولون: العالَم مُحْدَثٌ، واللّاه تعالى قديم، والشيطان قديم؛ وقال بعضهم بقدم اللّاه تعالى وحدوث الشيطان، وزعموا أنهما تحاربا ثم اصطلحا، وكانت المجوسية في الجاهلية من العرب لبني تميم.
... فَعِيل
د
[المَجيد]: اللّاه عز وجل؛ ومعنى المجيد:
الكريم العظيم.
ومجيد: من أسماء الرجال.
(ومجيد: اسم قبيلة باليمن، من قضاعة، وأخواه الركب ومهرة بنو عمرو ابن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. قاله الأشعري، وفي المثل:
«أجلب بالركب وبني مجيد» قاله نشوان في باب الراء والكاف) «1».
ع
[المجيع]: التمر باللبن، قال «2»:
إِن في دارنا ثلاث حَبالى ... فوددنا لو قد وضعن جميعا
جارتي للخبيص والهرُّ للفأر ... وشاتي إِذا اشتهينا مَجيعا
... الملحق بالخماسي
فَنعَلول، بفتح الفاء والعين
نق
[المنجنوق]: لغة في المنجنيق.
ن
[المنجنون]، بتكرير النون: الدالية.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س). ولعل العبارة أضافها ناسخ النسخة.
(2) أنشدهما اللسان (مجع).(9/6227)
والمنجنون: الداهية، قال:
وما الدهر إِلا منجنون تقلَّب
... فَنْعَليل، بالفتح
نق
[المنجنيق]، بالقاف: التي يرمَى بها الدروب، والنون زائدة.
***(9/6228)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
د
[مَجَد]: مَجَدت الإِبلُ مجوداً: إِذا نالت شبَعها.
ويقال: ماجَدْتُ الرجلَ فمَجَدْتُه: أي كنت أمجد منه.
ل
[مَجَلَ]: مَجَلَتْ يدُه: إِذا غلظت من العمل.
ن
[مَجَنَ] مجوناً: إِذا لم يُبالِ ما صنع، ورجلٌ ماجنٌ ومَجّان.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ع
[مَجَعَ]: المَجْع: أكلُ التمر باللبن.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[مَجِر] مجراً: إِذا أكثر من الشربِ فلم يَرْوَ، لغةٌ في مَجَر.
ع
[مَجِعَ]: المجاعة: الفحش، يقال: امرأةٌ مجِعة: أي تكلم بالفحش.
والمَجِعُ: الرجل الماجن.
ل
[مَجِل]: مَجِلَتْ يدُه: إِذا غلظت من العمل وتنفطت، ويدٌ مَجِلَة،
وفي الحديث: «شَكَتْ فاطمةُ إِلى علي مَجَلَ يَدَيْها من الطحن» «1».
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 300).(9/6229)
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
د
[مَجُدَ]: المجد: بلوغ النهاية في الكرم والشرف، ورجلٌ ماجد، واللّاه عز وجل الماجد والمجيد: أي الكريم العظيم، وهو من صفات الأزل، قال اللّاه تعالى: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ «1» قرأ الأكثر من القراء بالرفع على النعت للّاه تعالى الْغَفُورُ الْوَدُودُ «2»، وقرأ حمزة والكسائي بالخفض على النعت للعرش.
... الزيادة
الإِفعال
د
[الإِمجاد]: أَمْجَدَ الدابةَ: إِذا علفها ما كفاها.
وأمجدت المرأة: إِذا ولدت ولداً ماجداً.
ر
[الإِمجار]: أمجر في البيع: إِذا اشترى البعير بما في بطن الناقة.
وأمجرت الشاة: إِذا حملت فعظم بطنُها، فهزلت فلم تستطع القيام إِلا بمن يقيمها، يقال: شاةٌ ممجر ..
ل
[الإِمجال]: أمجلَ العملُ يَدَهُ: أي أَغْلَظَها.
... التفعيل
د
[التمجيد]: مَجَّدَ اللّاهَ عز وجل: أي عَظَّمه.
__________
(1) البروج: 85/ 15.
(2) البروج: 85/ 14.(9/6230)
ويقال: مَجَّدَ الدابةَ: إِذا علفها أقل من شبعها بلغة أهل نجد.
س
[التمجيس]: مَجَّسَه: إِذا أدخله في دين المجوس.
ومَجَّسه: إِذا نسبه إِلى المجوسية.
... المفاعَلة
د
[المماجدة]: ماجَدَه: إِذا فاخره أيهما أمجد.
ر
[المماجرة]: المبايعة بالمجر.
ن
[المماجنة]: ماجنه: من المجون.
ويقال: المماجِن من النوق: التي ينزو عليها فحول كثيرة فلا تكاد تلقح.
... الاستفعال
د
[الاستمجاد]: يقال في المثل: «في كل الشجر نار، واستمجد المَرْخُ والعَفار» «1»: أي استكثر شجرهما من النار.
... التفعُّل
س
[التمجس]: تَمَجَّس: إِذا صار مجوسيّاً.
ع
[التمجُّع]: أكلُ التمر باللبن.
...
__________
(1) المثل رقم: (2752) في مجمع الأمثال: (2/ 74)، وهو في المقاييس: (5/ 297).(9/6231)
التفاعُل
د
[التماجُد]: تماجدوا: من المجد.
ن
[التماجن]: من المجون.
***(9/6232)
باب الميم والحاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[المَحْت]: يقال: يومٌ محت، بالتاء:
أي شديد الحر.
وليس في هذا باء ولا فاء.
ص
[المَحْص]: فرسٌ محصُ القوائم: أي قليل لحمها.
ض
[المحض]: اللبن الخالص الذي لم يخالطه الماء،
وفي دعاء النبي عليه السلام لوفد نهد: «اللهم بارك لهم في محضها ومخضها» «1».
وعربي محض: أي خالص النسب.
وكل شيء خالص: محض.
ل
[المحل]: الجَدْب، والجميع: أمحال.
... و [فَعْلة]، بالهاء
و [المَحْوة]: مَحْوَةُ: الريح الشمال، سميت بذلك لأنها تمحو السحاب: أي تذهب به، وهي معرفة لا تنصرف، ولا يدخلها الألف واللام، قال «2»:
قد بكرت محوةُ بالعَجَاجِ ... فدمّرت بقية الرَّجاج
يعني: الغنم الضعاف.
...
__________
(1) الدعاء عنه صَلى الله عَليه وآله وسلم في النهاية لابن الأثير: (4/ 302).
(2) البيت للقلاخ بن حزن كما في اللسان (رجج) وهو دون عزو في اللسان (محا).(9/6233)
و [فِعلة]، بكسر الفاء
ن
[المِحنة]: ما امتُحن به الإِنسان: أي ابْتُلي.
... الزيادة
مفعول
ص
[الممحوص]: الشديد الخَلْق، والأنثى ممحوصة، بالهاء.
... فاعِل
ق
[الماحق]: يومٌ ماحق: شديد الحر، وماحق الصيف: شدة حَرِّه، قال «1»:
ظلت صوافنُ بالأرزان صاويةً ... في ماحقٍ من نهار الصيف محتدمِ
ل
[الماحل]: زمانٌ ماحِلٌ: أي ذو مَحْل.
... فَعَال، بفتح الفاء
ش
[المَحاش]: قومٌ من العرب.
ويقال: إِن المحاش أيضاً: الأثاث والمتاع.
وليس في هذا سين.
ل
[المَحال]: جمع: محالة.
... و [فَعَالة]، بالهاء
ل
[المَحالة]: الفقارة من فقار الظَّهر.
__________
(1) لساعدة الهذلي يصف الحُمر كما في اللسان (محق).(9/6234)
والمحالَة: البكرة العظيمة التي يستقى عليها بالإِبل.
... فُعَال، بضم الفاء
ش
[المُحاش]: شِواء مُحاش: أي محرَّق، وكذلك نحوه.
ق
[المُحاق]: ثلاثٌ من آخر الشهر، لأن القمر يمحق فيها.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ش
[المِحاش]: قبائل من العرب تحالفوا عند النار، قال النابغة «1»:
جمِّع مِحاشك يا يزيد فإِنني ... أعددت يربوعاً لكم وتميماً
ل
[المِحال]: القوة في قول اللّاه تعالى:
وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحاالِ «2» أي: القوة.
وقال أبو عبيدة: المِحال: الانتقام، وأنشد لأعشى بني ثَعلبة «3»:
فرع نبع يهتزُّ في غصن المج ... دِ كثيرِ الندى شديدِ المِحالِ
... فَعُول
ش
[مَحُوْش]: سنة مَحُوْش: أي مجدبة.
__________
(1) ديوانه: (166) والمقاييس: (5/ 299) واللسان: (محش)؛ ويزيد هذا هو يزيد بن أبي حارثة بن سنان، ابن أخي هرم بن سنان. وكان قد تزوج بنت النابغة (الشاعر) ثم طلقها.
(2) الرعد: 13/ 13.
(3) أنشده له اللسان (محل).(9/6235)
ل
[مَحُول]: أرضٌ مَحُول: أي مجدبة.
... فَعِيل
ص
[المَحيص]: الشديد من الخيل والإِبل.
ق
[المَحيق]: نصلٌ مَحيق: أي مرقق كأنه امتحق، قال «1»:
يقلّب صعدةً جرداءَ فيها ... نقيعُ السُّمِّ أو قَرْنٌ محيقُ
قال ابن دريد «2»: ليس هو من المحق، وإِنما هو مفعول من: حُقْت أَحُوْقُ، وحِقْتُ أحيق أي دلكت، فردّ إِلى فعيل.
...
__________
(1) هو المفضل النكرى كما في اللسان (محق) والأصمعيات (54)، والبيت بدون نسبة في الجمهرة:
(2/ 561)؛ والمقاييس: (5/ 301).
(2) الجمهرة: (2/ 561).(9/6236)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها
و [محا] الكتابَ محواً، قال اللّاه تعالى:
يَمْحُوا اللّاهُ ماا يَشااءُ وَيُثْبِتُ «1» أي:
يُذهب ما يشاء ويُثبت ما يشاء.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ج
[مَحَجَ]: المَحْج: القَشْر، يقال: محج اللحمَ: إِذا قشره عن العظم.
ومحجت الريحُ الأرضَ: إِذا أذهبت الترابَ عن وجهها، قال العجّاج «2»:
ومَحْج أرواحٍ يبارين الصَّبا ... أغْثَيْنَ معروف الديار النيربا
أي: المكروه. ويروى: التيرب: أي التراب.
ز
[مَحَزَ]: المحز، بالزاي: النكاح، يقال:
محزها محزاً.
ش
[مَحَشَ]: مَحْشُ النار: إِحراقها.
ويقال: المحش: القَشْر.
ومحش وجْهَهَ بالسيف: إِذا ضربه فقشر الجلد. ومَخَشَه بالسيف، بالخاء معجمة أيضاً.
ص
[مَحَصَ]: المحص: إِخلاص الشيء.
محصه مَحْصاً: إِذا أخلصه من كل عيب.
ومَحَصَ الذهبَ بالنار: أي أخلصه.
ومحصَ الظبيُ: إِذا عدا عَدْواً شديداً.
__________
(1) الرعد: 13/ 39 وتمامها: .. وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتاابِ.
(2) ليس في ديوانه.(9/6237)
ومحص به الأرضَ: إِذا ضرب.
ومحص بها: أي ضرط، قلب حمص.
ض
[مَحَضَ]: محضَ القومَ: إِذا سقاهم المحض.
ومَحَضَه الودَّ: أي صَدَقه إِياه.
ط
[مَحَطَ] الوَتَرَ: إِذا أمرَّ عليه إِصبعه يصلحه.
ق
[مَحَقَ]: المَحْق: النقص، يقال: محق اللّاهُ الشيءَ: أي أذهب بركته، قال تعالى: يَمْحَقُ اللّاهُ الرِّباا «1».
ومحق الحرُّ الشجرَ ونحوه: أي أحرقه.
ك
[مَحَكَ]: المَحْك: المماراة واللجاجة.
ل
[مَحَلَ] به محالًا: أي مَكَرَ.
ومحل فلانٌ بفلان: إِذا سعى به أو كادَه.
ن
[مَحَنَ]: المَحْنُ: الامتحان، يقال:
مَحَنَه عشرين سوطاً: أي ضربه.
ي
[محى]: المحي: لغةٌ في المحو.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ص
[مَحِصَ] الحبل محصاً: إِذا انجرد وذهب زئبره، وحبل محص.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 276 وتمامها: .. وَيُرْبِي الصَّدَقااتِ.(9/6238)
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ت
[مَحُتَ] اليومُ مَحْتاً، بسكون الحاء:
إِذا اشتد حرُّه. ويومٌ مَحْتٌ، وليلة مَحْتَة، بالهاء.
ض
[مَحُضَ]: الرجلُ مُحُوضة: إِذا صار محضاً في حَسَبه.
... الزيادة
الإِفعال
ش
[الإِمحاش]: أمحشه: أي أحرقه.
ض
[الإِمحاض]: أمحضه الودَّ والنصيحةَ:
أي صدقه إِياهما.
وأمحضه الحدي: كذلك، قال «1»:
قلِ للْغَواني أما فيكنَّ فاتكةٌ ... تعلو اللئيمَ بضربٍ فيه إِمحاضُ
ق
[الإِمحاق]: أمحقه: لغة ضعيفة في محقه. قال أبو عمرو: وأمحق: إِذا هلك كمحاق الهلال.
ل
[الإِمحال]: أمحلت الأرض فهي ممحل: إِذا أجدبت، قال:
غبراً أكفُّهم بِقاعٍ ممحلِ
وأمحل القوم: أي أجدبوا.
... التفعيل
ص
[التمحيص]: التطهير، يقال: مَحَّصَ اللّاهُ فلاناً، ومَحَّصَ عنه سيئاته.
__________
(1) أنشده بدون نسبة- أيضاً- في الجمهرة: (2/ 543) والمقاييس: (5/ 301).(9/6239)
والتمحيص: الابتلاء والاختبار، وعلى الوجهين يفسر قول اللّاه تعالى:
وَلِيُمَحِّصَ اللّاهُ الَّذِينَ آمَنُوا «1».
ل
[التمحيل]: لبنٌ ممحل: أي محقون، ومَحَلَه صاحبَه: أي حقنه.
وحكى بعضهم: لبنٌ ممحِل، بكسر الحاء: إِذا أخذ شيئاً من طعم.
... المفاعَلة
ك
[المُماحكة]: الملاجَّة.
ل
[المماحلة]: ماحَلَه محالًا ومماحلة: أي كايَده.
... الافتعال
ش
[الامتحاش]: الاحتراق.
امتحش الخبز: إِذا احترق؛ وقال ابن السكيت «2»: يقال امتحش غضباً: إِذا احترق.
ض
[الامتحاض]: امتحض: أي شرب لبناً محضاً، قال «3»:
امتحِضا وسقِّياني الضَّيْحا ... وقد كَفَيْتُ صاحبيَّ المِيحا
ق
[الامتحاق]: امتحق الشيء: أي ذهب.
وامتحق: أي احترق.
__________
(1) آل عمران: 3/ 141 وتمامها. وَيَمْحَقَ الْكاافِرِينَ.
(2) إِصلاح المنطق: (279 - 280).
(3) أنشده بدون نسبة في اللسان (محض).(9/6240)
ن
[الامتحان]: الاختبار، قال اللّاه تعالى:
فَامْتَحِنُوهُنَّ «1»
قال ابن عباس: كان النبي عليه السلام إِذا أتته امرأةٌ حلَّفها باللّاه تعالى ما خرجت من بُغض زوج، ولا رغبةٍ بأرضٍ عن أرض، ولا التماس الدنيا، وما خرجت إِلا حُبّاً للّاه ورسوله «2».
وي
[الامتحاء]: امتحى: لغةٌ في امَّحى، وهي ضعيفة.
... الانفعال
ش
[الامّحاش]: امَّحش: احترق.
وي
[الامّحاء]: محوتُ الكتاب فامَّحى.
... التفعُّل
ل
[التمحل]: تمحل: أي احتال.
وي
[التمحي]: تَمَحَّت سطورُ الكتاب:
أي امَّحت.
... التفاعُل
ك
[التماحُك]: تماحك الخصمان: أي تلاجّا.
__________
(1) الممتحنة: 60/ 10.
(2) ذكره الشوكاني في فتح القدير أثناء تفسير سورة الممتحنة.(9/6241)
ل
[التماحل]: المتماحل: الطويل،
وفي حديث علي «1» رضي اللّاه عنه: «إِن من ورائكم أموراً متماحلة رُدُحاً، وبلاءً مُكْلِحاً مُبْلِجاً»
: أي فِتناً طوالًا، ورُدُحاً:
أي عظاماً: جمع رداح، ومكلحاً: يكلح الناسَ لشدته، ومبلجاً: أي قاطعاً.
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 348) والنهاية لابن الأثير: (4/ 304).(9/6242)
باب الميم والخاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[مَخْر]: بنات مَخْر، وبناتُ بخر:
سحائب بِيْضٌ رقاق تجئن في أول الصيف، قال الراعي:
فَرُحْنَ كأنهن بنات مخرٍ ... على الغُبطات يملأن العيونا
الغبطات: جمع: الغُبُط، وهي مراكب تركب فيها النساء.
ن
[المَخْن]: الطويل.
... فِعْلة، بكسر الفاء
ر
[المِخرة]: الاسم من امتخر الشيءَ: إِذا اختاره.
... الزيادة
إِفعال، بكسر الهمزة
ض
[الإِمخاض]: ما اجتمع من الألبان في المراعي حتى صار وَقْرَ بعير، والجميع:
الأماخيض.
وليس في هذا صاد.
... مِفْعَلة، بكسر الميم
ض
[المِمْخضة]: التي يُمخض فيها اللبن.
***(9/6243)
فاعِل
ض
[الماخض]: كل حامل ضربها الطَّلْق،
وفي كتاب عمر «1»، رضي اللّاه عنه، إِلى عامل له: «وانظر ذوات الدر والماخض فتنكَّب عنها فإِنها ثمال حاضِرتهم»
: أي لا تأخذها في الصدقة. والثمال:
الغِياث والقائم بالأمر.
... فاعول
ر
[الماخور]: الذي يباع فيه الخمر، وربما قيل للرجل الذي يألفه ماخور،
قال زياد ابن أبي سفيان «2» لما قدم البصرة عاملًا عليها، ورأى بيوت الخمر: ما هذه المواخير المنصوبة؟ الشرابُ علي حرام حتى تسوّى بالأرض هدماً.
... فَعَال، بفتح الفاء
ض
[المخاض]: النوق الحوامل.
وابن المخاض: هو الفصيل الذي حملت أمه قبل ابن اللبون بسنة، وكذلك بنت المخاض، وقال بعضهم:
يسمى ابن المخاض إِذا أرسل الفحل في النوق التي فيها أمه وإِن لم تحمل.
ويقال في النكرة: ابن مخاض وبنت مخاض.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «في خمس وعشرين من الإِبل بنت مخاض، فإِن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر» «3»
، قال مالك والشافعي
__________
(1) حديثه في غريب الحديث: (1/ 256 - 257، 409) والنهاية لابن الأثير: (4/ 306).
(2) حديث زياد في النهاية لابن الأثير: (4/ 306) واللسان (مخر).
(3) مالك في الموطأ في الزكاة: (1/ 263) والنهاية لابن الأثير: (4/ 306) وانظر في المسألة وشرح الحديث ضوء النهار للجلال: (2/ 295 - 300).(9/6244)
وأبو يوسف ومن وافقهم: لا يجوز إِخراج ابن لبون مع وجود ابنة مخاض؛ وعند أبي حنيفة: يجوز إِخراج ابن لبون مع وجود ابنة مخاض على وجه القيمة.
[والمخاض]: وجع الولادة، قال اللّاه تعالى: فَأَجااءَهَا الْمَخااضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ «1».
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ط
[المُخاط]: ما يسيل من الأنف.
... فَعِيل
ض
[المخيض]: لبن مخيض: مُخِض وأُخذ زُبده.
... يَفعول، بفتح الياء
ر
[اليمخور]: الطويل، قال لعجاج «2»:
في شعشعانِ عُنق يمخور
...
__________
(1) مريم: 19/ 23.
(2) ديوانه: (1/ 348)، وبعده:
حابي الحيودِ فارض الحُنْجور(9/6245)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[مَخَرَ]: مخرت السفينة مَخْراً ومخوراً: إِذا جرت فشقت الماء.
ض
[مَخَضَ]: مَخْضُ اللبنِ: معروف.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ج
[مَخج] البئرَ مخجاً: إِذا خضخض ماءها، قال «1»:
يَزيدُها مَخْجُ الدِّلاء جُموما
والمخج: النكاح.
ر
[مَخَر]: مَخَرَت السفينة مخراً ومخوراً: إِذا شقت الماء، قال اللّاه تعالى:
وَتَرَى الْفُلْكَ مَوااخِرَ فِيهِ «2».
ويقال: مخرت الأرضَ: إِذا أرسلت فيها الماء لتطيب.
ض
[مَخَضَ]: مخضُ اللبن: معروف.
والمخض: هدير البعير بشقشقته.
قال بعضهم «3»: ومخضَتِ الناقةُ: إِذا أخذها المخاض.
ط
[مَخَطَ]: مَخْطُ الأنف: نَزْعُ المخاط منه. ويقال: مخطت الصبيَّ مخطاً.
ومَخَطَ السهمُ: إِذا مَرَقَ.
__________
(1) الشاهد غير منسوب في المقاييس: (5/ 305) واللسان: (جمم، مخخ)، وقبله:
قد صبحَّتْ قَلَمَّساً هَمُوما
(2) النحل: 16/ 14.
(3) انظر المقاييس: (5/ 304).(9/6246)
ن
[مَخَنَ]: يقال: إِن المخنَ: النزع من البئر.
ويقال: المَخْن: إِخراج ترابها.
والمخن: الجماع.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ض
[مَخِض]: مَخِضَت الناقة مخاضاً: إِذا أخذها المخاض.
... الزيادة
الإِفعال
ض
[الإِمخاض]: أمخض اللبنُ: إِذا حان له أن يُمْخَضَ.
ط
[الإِمخاط]: أمخط الرامي السهمَ: إِذا أنفذه فخرج من الرميَّة.
... الافتعال
ر
[الامتخار]: امتخره: أي اختاره، قال «1»:
من نخبة الناس التي كان امتخر
ط
[الامتخاط]: امتخط: أي نزع المخاط.
وامتخط السيفَ: إِذا انتضاه.
وامتخط الشيَ: إِذا اختلسه.
...
__________
(1) هو العجاج في ديوانه: (1/ 78) واللسان (مخر) وروايته
«من مخة الناس ... »
وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 303).(9/6247)
الاستفعال
ر
[الاستمخار]: قال بعضهم: يقال:
استمخرتَ الريحَ: إِذا استقبلتها بأنفك.
ض
[الاستمخاض]: يقال: إِن المستمخَضَ: اللبن البطيء الرَّوْب.
... التفعّل
ج
[التمخُّج]: تمخج الشيءَ: إِذا خضخضه، قال:
طامي الجمام لم تمخجْه الدّلا
ض
[التمخض]: تمخُّضُ اللبن: تحركه عند المخض.
وتمخضت الحامل: من المخاض.
ط
[التمخط]: تمخَّط: إِذا نزع المخاطَ.
***(9/6248)
باب الميم والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلة، بضم الفاء
ي
[المُدْية]: الشفرة، وجمعها: مُدًى.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ل
[المِدْل]: الرجل الخفي الشخص، القليل اللحم.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ح
[المِدْحَة]: الاسم من المدح.
ي
[المِدْيَة]: لغةٌ في المُدْية.
... فَعَلٌ، بالفتح
ر
[المَدَر]: قِطع الطين اليابس الشديد.
ي
[المَدَى]: الغاية.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ر
[المَدَرة]: واحدة المدَر.
ومَدَرَة الرجل: أرضه. ويقال للقرية:
مَدَرة.(9/6249)
قال يصف حماراً «1»:
شَدَّ على أمر الورود ميْزَرَهْ ... ليلًا وما نادى منادي المَدَره
... الزيادة
أُفعُولة، بالضم
ح
[الأُمدوحة]: المدح، وجمعها:
الأماديح. قال «2»:
لو أنَّ مِدْحَة حيٍّ أنشرَتْ بشراً ... أحيا أباكنَّ يا ليلى الأماديح
... مَفعَلة، بالفتح
ل
[الممدرة]: الموضع الذي يؤخذ منه المدر.
... فَعِيل
ح
[المديح]: المدح.
خ
[المديخ]: العظيم، والجمع: مُدَخاء.
ي
[المَدِيّ]: الحوض ليست له نصائب.
قال «3»:
إِذا أُميل في المديِّ فاضا
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ن
[المدينة]: أعظم القرى، والجميع:
مُدُن ومدائن.
__________
(1) للحصين بن بكير الربعي كما في اللسان (أذن، مدر) والعجز غير منسوب في المقاييس: (5/ 305) وروايته
« ... أذين المدَرة»
(2) أبو ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين: (1/ 113) واللسان (مدح).
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (مدي).(9/6250)
ويقال: إِن الميم في المدينة زائدة، وأنها: مَفْعِلة، من دان يدين، قال اللّاه تعالى: لَئِنْ رَجَعْناا إِلَى الْمَدِينَةِ «1».
...
__________
(1) المنافقون: 63/ 8.(9/6251)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[مَدَرَ]: المَدْر: تطيين الحوض ونحوه بالمدَر.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[مَدَحَ]: المدح: نقيض الذم، يقال في المثل: «المدح الذبح».
هـ
[مَدَهَ]: المَدْه: المدح، قال «1»:
للّاه در الغانيات المُدَّهِ
قال الخليل: المَدْه المدح، إِلا أن المَدْهَ في نعت الجمال والهيئة، والمدح: عام في كل شيء.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[مَدَرَ]: المَدَر: عِظم الجنبين، يقال:
رجلٌ أمدر: قال الراعي يصف راعي إِبل:
وقَيِّمٍ أمدرِ الجنبين منخرقٍ ... عنه العباءةُ قوامٍ على العمل
والأمدر من الضباع: الذي في جسده لمع من سلحه.
ويقال: المدر: لون الأمدر.
ش
[مَدَشَ]: امرأةٌ مدشاء، بالشين معجمةً: لا لحمَ على يديها.
ويقال: المَدَش: دقة اليد واسترخاؤها، وناقة مدشاء.
...
__________
(1) رؤبة في ديوانه: (165) والجمهرة: (2/ 685) واللسان (مده)، وغير منسوب في المقاييس:
(5/ 306 - 307).(9/6252)
الزيادة
التفعيل
ح
[التمديح]: رجلٌ ممدَّح: أي مُدح كثيراً.
ن
[التمدين]: يقال: مُدُنٌ مُمَدَّنة، مُدِّنت: أي أُثبتت.
... الافتعال
ح
[الامتداح]: امتدحه: أي مدحه.
... التفعُّل
د
[التَّمَدُّح]: تَمَدَّح: أي مدح نفسَه.
خ
[التمدُّخ]: قال ابن دريد «1»: تمدخت الناقة: إِذا امتلأت شحماً.
ل
[التمدُّل]: تمدَّل بالمنديل: لغة في تندَّل. وهي لغة ضعيفة، على توهم أن الميم أصلية.
هـ
[التمدُّه]: التمدح، وأنشد ابن الأعرابي «2»:
تَمَدَّهي ما شئتِ أن تَمَدَّهي ... فلستِ من هَوْئي ولا ما أشتهي
الهوء: الهمة.
...
__________
(1) الجمهرة: (1/ 581).
(2) أنشده اللسان (مَدَه).(9/6253)
التفاعُل
ح
[التمادح]: تمادحوا: أي مدح بعضهم بعضاً.
يقال: التمادح: التذابح.
خ
[التمادخ]: قال بعضهم: التمادخ:
البغي، وأنشد «1»:
تمادَخُ بالحِمَى جهلًا علينا ... فهلّا بالقَنانِ تُمادِخينا
ي
[التمادي]: تمادى في الشيء: أي لجَّ فيه.
...
__________
(1) أنشده بدون نسبة في المقاييس: (5/ 308)، واللسان (مدخ)، والقَنان: موضع.(9/6254)
باب الميم والذال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ي
[المَذْيُ]: أرقُّ النطفة، يخرج عند التقبيل والملاعبة، وفيه الوضوء دون الغُسل،
وفي حديث النبي عليه السلام:
«إِذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة» «1».
و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ل
[المِذْل]: الذي لا يكتم سرَّه.
... فَعَلٌ، بالفتح
ر
[المَذَر]: يقال: ذهب القومُ شَذَرَ مَذَرَ، وشِذِر مِذِر، بكسر الشين والميم أيضاً، لغتان: إِذا تفرقوا في كل وجه، إِتباع له.
... الزيادة
فاعِل، منسوب
ي
[الماذيّ]: العسل الأبيض، قال عدي بن زيد «2»:
وحديثٍ مثل ماذيٍّ مُشارِ
__________
(1) الحديث من عدة طرق عند أبي داود وبألفاظ قريبة في الطهارة، باب: المذي، رقم: (206) وابن ماجه في الطهارة، باب: الوضوء من المذي رقم: (504 - 507) وأحمد: (1/ 110، 112، 125، 145).
(2) عجز بيت لعدي بن زيد، ديوانه: (95)، وصدره:
بِسَماعٍ يأْذَنُ الشيخُ له(9/6255)
ودرعٌ ماذيَّة، بالهاء: أي بيضاء، وقيل: أي لينة.
وخمرٌ ماذيَّة: سهلة في الحلق.
ويقال: إِن الماذيّ منسوب إِلى: فَعَل، بفتح الفاء والعين.
... فَعِيل
ق
[المَذيق]: اللبن المخلوط بالماء.
والمذيقة، بالهاء أيضاً.
وليس في هذا فاء.
ل
[المذيل]: المريض الذي لا يتقارّ.
***(9/6256)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يفعُل بضمها
ق
[مَذَقَ]: المَذْق: خَلْط الشراب واللبن بالماء.
والمَذْقة: الشربة من اللبن الممزوجة بالماء.
ومَذَقَ الوُدَّ مذقاً ومذاقاً: إِذا لم يُخلصه، وهو من الأول.
ل
[مَذَلَ]: يقال: مَذَلَ بِسِرِّه: أي قَلِق.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ي
[مَذَى]: إِذا خرج منه المَذْيُ.
ورجلٌ مَذّاء: كثير المذي، يقال: كل ذكرٍ يمذي، وكل أنثى تقذي،
وفي حديث علي بن أبي طالب: «كنت رجلًا مَذّاءً فسألت النبيَّ عليه السلام فقال: توضأ واغسله» «1»
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[مَذَحَ]: المذح: تذرية الطعام، بلغة بعض أهل اليمن، يقولون للكثير الكلام المخلِّط فيه: هو يمذح بريح وغير ريح.
وليس في هذا جيم.
ع
[مَذَعَ]: يقال: مَذَعَ فلانٌ الخبرَ: إِذا حدَّث ببعضه وكتم بعضَه.
والمذّاع: الكذاب.
ويقال: هو الذي لا يكتم السر.
...
__________
(1) هو من حديثه عند أبي داود: في الطهارة، باب: المذي، رقم: (206)، أحمد في مسنده: (1/ 80، 82، 87، 107 - 108، 125).(9/6257)
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ح
[مَذِح]: المذح: اصطكاك الفخذين عند المشي لكثرة لحمهما. ورجلٌ أمذح.
ر
[مَذِر]: مَذِرَت البيضة: إِذا فسدت.
ومَذِرَتْ مَعِدَتُه: إِذا انسحجت.
ومَذِرَتْ نفسُه من الشيء: إِذا خبثت.
ورجلٌ مَذِرٌ.
والأمذر: الكثير الاختلاف إِلى الخلاء.
ل
[مَذِل]: المَذِل: القَلِق.
يقال: مَذِلَ بِسِرِّه إِذا أفشاه. ورجلٌ مَذِلٌ.
ويقال: إِن المذِل: الباذل نفسَه ولما عنده من مال أوسر.
ويقال: مَذِلَ فلانٌ من كلام فلان: إِذا اشتد عليه فقلق منه.
ومذِل من المرض: قلق، فهو مذلٌ.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِمذار]: أمذرت الدجاجةُ البيضةَ:
إِذا أفسدتها.
ي
[الإِمذاء]: أمذى: لغةٌ في مَذَى.
... التفعيل
ر
[التمذير]: مذّره في لغةٍ: أي قَذَّره.
ي
[التمذي]: مَذّاه: أي أرسله.
***(9/6258)
المفاعَلة
ي
[المماذاة]: المِذاء: الجمع بين رجال ونساء يماذي بعضهم بعضاً،
وفي الحديث: «المِذاء من النِّفاق» «1»
... التفعّل
ح
[التمذُّح]: تَمَذَّحَتْ خواصره: إِذا امتلأت وانتفخت، قال «2»:
فلمَّا سقيناها العَكيسَ تمذّحت ... خَواصرُها وازدادَ رشْحاً وريدُها
يعني امرأة شربت لبناً خُلط بمرقٍ.
ويروى:
تملأّت ... مداخرها ...
ر
[التَّمَذُّر]: خبث النفس.
... الافِعَلال
ل
[الامذلال]: الاسترخاء والفترة.
... الافْعِلَّال
قر
[الامذقرار]: امْذَقَرَّ اللبنُ امذ قراراً: إِذا انقطع.
ويقال أيضاً: اذْمَقَرَّ، بتقديم الذال على الميم.
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 354) والنهاية لابن الأثير: (4/ 312) والمقاييس: (5/ 310)، ولفظه كاملًا: «الغَيرة من الإِيمان، والمِذَاء من النِّفاق».
(2) هو الراعي كما في اللسان (مذح) وانظر التاج (عكس).(9/6259)
باب الميم والراء وما بعد هما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[المَرْت]، بالتاء: المفازة الخالية التي لا نبات فيها، وعن الأصمعي عن أبيه قال:
قيل لأعرابي: ما المَرْتُ؟ قال: التي لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها.
ج
[المَرْج]: الأرض بها نبات تُمرج فيها الدواب: أي تُرسل ترعى.
ويقال: المَرْج: المرعى.
ومَرْج راهط: اسم موضع كانت به وقعةٌ لليمن على قيس عَيْلان.
خ
[المَرْخ]: بالخاء معجمةً: شجر تقدح منه النار فتخرج بسرعة، ويقال في المثل: «في كل الشجر نار، واستمجد المَرْخ والعَفار» «1».
د
[المَرْد]: ثمر الأراك.
غ
[المَرْغ]، بالغين معجمةً: اللُعاب.
ق
[المَرْق]، بالقاف: الإِهاب المنتن.
ويقال: هو ما يبقى من اللحم في الجلد المسلوخ. ويقال: هو صوفه أول ما ينتف.
وليس في هذا فاء.
و [المَرْو]: ضربٌ من الحجارة أبيض بَرّاق تكون فيه النار.
__________
(1) المثل في الاشتقاق: (2/ 506) واللسان (مرخ)، وتقدم ذكره ورقمه في مجمع الأمثال.(9/6261)
همزة
[المَرْء]، مهموز: الرجل، وجمعه مَرْؤون.
ومُرَيء، بالتصغير: اسم رجل من طيئ، ولدُه الربيع من مُرَيء «1»، كان شريفاً.
... و [فَعْلة]، بالهاء
و [المَرْوة]: واحدة المَرْوِ، ومن ذلك المروة التي بمكة، قال اللّاه تعالى: إِنَّ الصَّفاا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعاائِرِ اللّاهِ «2».
وذو المروة «3»: لَقَبُ رجلٍ من أشراف مَذْحِج، لأنه قتل رجلًا بمروةَ، واسمه سَلَمَة بن صلاءة.
... همزة
[المرأة]، بالهمز: أنثى المرء. ويقال:
مَرَة، بالتخفيف.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ع
[المُرْعة]: طائر صغير، والجميع: مُرَع.
ي
[المُرْية]: الشك، لغة في المِرْيَة.
والمُرْية: الاسم من مَرَيْتُ الناقة: إِذا مسحتَ ضرعها لِتدرَّ، ومن مَرَيْتُ الفرسَ: إِذا استحلبت جَرْيَه، قال ابن دريد «4»: وهي اللغة الفصيحة، وقد قيل مِرْيَة، بالكسر.
...
__________
(1) هو الربيع بن مُرَىّ بن أوس، قال ابن دريد: «كان شريفاً مذكوراً، وليَ الحِمَى بظهر الكوفة، ولّاه الوليد بن عقبة، وكان لولاية الحمى قدر كبير في ذلك الزَّمان» الاشتقاق: (2/ 383).
(2) البقرة: 2/ 158.
(3) الاشتقاق: (2/ 400).
(4) الجمهرة: (2/ 806).(9/6262)
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ط
[المِرْط]: كساء من خزٍّ أو كتان أو صوف أو شعر،
وفي حديث عائشة «1»:
«خرج النبي عليه السلام ذات غداة وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل من شعر أسود».
مُرَحَّل: أي موشّى، وجمعه: مُروط.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ي
[المِرْيَة]: الشك، قال اللّاه تعالى: فَلاا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ «2».
والمِرْيَة: لغة في المُرْية.
... فَعَلٌ، بالفتح
س
[المَرَس]: الحبل، وجمعه: أمراس.
ق
[المَرَق]: جمع: مرقة، وهي معروفة.
والمَرَق: آفة تصيب النخل.
... و [فَعَلة]، بالهاء
س
[المَرَسَة]: قال بعضهم: المَرَسة: الحبل، وجمعه: مَرَس.
ق
[المَرَقة]: مَرَقَة اللحم معروفة.
...
__________
(1) هو من حديثها عند مسلم في اللباس، باب: التواضع في اللباس .. ، رقم: (2081) وأحمد في مسنده:
(6/ 162).
(2) هود: 11/ 17.(9/6263)
و [فُعَلة]، بضم الفاء
ع
[المُرَعة]: طائر.
... فَعِلٌ، بكسر العين
س
[المَرِس]: رجلٌ مَرِسٌ: أي شديد على ممارسة الأمور.
ويقالَ: هم على مرسٍ واحد: أي أخلاقهم مستوية.
ن
[المَرِن]: الحال، يقال: القوم على مَرِن واحد، وما زال ذلك مرني: أي حالي.
وهو من المرون على الشيء: أي الاستقامة عليه.
... الزيادة
افْعَلة، بكسر الهمزة
همزة
[الامرأة]: المرأة، والذكر: امرؤ، تضم راؤه في الرفع، وتفتح في النصب، وتكسر في الجر. وهمزته التي بعد الراء إِذا ضمت الراء كتبت واواً، وإِن فتحت الراء كُتبت الهمزة ألفاً، وإِن كسرت الراء كتبت الهمزة ياءً. والهمزة التي قبل الميم همزة وصل.
... مِفعال
ح
[المِمراح]: النشيط: يقال: فرس ممراح، وجمل ممراح: قال «1»:
إِني أقود جملًا ممراحاً ... ذا قبةٍ مملوءةٍ أحراحا
وناقةٌ مِمْراح: كذلك.
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (حرح).(9/6264)
ض
[الممراض]: الكثير المرض.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ن
[مَرّان]: اسم موضع فيه قبر عمرو بن عُبيد، رحمه اللّاه تعالى، قال فيه أبو جعفر المنصور «1»:
صلى الإِله عليك من متوسدٍ ... قبراً مررت به على مَرّان
قبراً تضمن مؤمناً متحنفاً ... صَدَقَ الإِله ودان بالفرقانِ
فلو أنَّ هذا الدهر أبقى واحداً ... أبقى لنا عمراً أبا عثمانِ
ومَرّان: حي من قضاعة باليمن، وهم ولد مران بن الأزمع بن خولان.
ويقال: إِن مَرّان: فَعْلان من مَرّ.
... و [فُعَّال]، بضم الفاء
ن
[المُرّان]: شجر الرماح، فُعّال من المرانة، وهو اللين.
... فَعُّول، بفتح الفاء، وتشديد العين
ت
[المَرُّوْت]، بالتاء: القاع المستوي، والجميع: مرارات.
... فُعِّيل، بضم الفاء وكسر العين مشددة
وهو شاذ
ق
[المُرِّيق]: شجر العصفر.
...
__________
(1) الأبيات وترجمة عمرو بن عُبيد بن باب التيمي، أبو عثمان البصري (ت 144 هـ/ 761 م) شيخ المعتزلة في عصره وأحد الزّهاد المشهورين، في (الحور العين) للمؤلف (163 - 164)، وذكر «أن المنصور أنشد الأبيات وهي لغيره، وذكر العتبي أنها للمنصور».(9/6265)
و [فِعِّيْل] بكسر الفاء
ح
[المِرِّيْح]: الشديد المرح، وهو النشاط، قال امرؤ القيس «1»:
تغرّد مِرِّيح الندامى المُطرب
خ
[المرِّيخ]: رجلٌ مِرِّيخ: كثير التمريخ.
والمِرِّيْخ: نجمٌ في الفلك الخامس، من الخنس، يقطع الفلك في سنتين إِلا شهراً بالتقريب، في كل برج بحسابه من ذلك؛ ويقال له: بهرام أيضاً، وهو نحس، ذكر ليلي يدل على الحرب واللجاج وسفك الدماء والظلم وقطع الطريق والخبث والسرعة في الأمور. وله من الألوان الحمرة، ومن الطعوم المرارة، ومن الطبائع الحرارة واليبس، ومن الأيام يوم الثلاثاء، ومن الليالي ليلة السبت.
والمريخ: سهم طويل يُغالَى به.
... فاعل
ب
[مارِب]: بلدة سبأ التي قال اللّاه تعالى فيها: بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ «2».
[وجعلها الجوهري من باب الهمزة والراء، وزنها مَفْعِل بزيادة الميم وكسر العين، وإِلى القولين يتوجه قول أسعد تُبَّع:
ولقد بَنَتْ لي عمتي في مأربٍ ... عرشاً على كرسيِّ ملكٍ مُتْلِدِ
عمرت به تسعين عاماً دَوَّخت ... أرض العراق إِلى مفازة صيغدِ
يعني بلقيس ملكة سبأ] «3».
...
__________
(1) ديوانه: (45)، وروايته:
« ... مَيّاح ... »
بدل
« ... مرِّيح ... »
وصدره:
يُغَرِّدُ بالأسحارِ في كلِّ سُدْفَةٍ
(2) سبأ: 34/ 15.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6266)
ج
[المارج]: لَهَبُ النار، قال اللّاه تعالى:
وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ ماارِجٍ مِنْ ناارٍ «1».
د
[المارد]: العاتي، قال اللّاه تعالى: مِنْ كُلِّ شَيْطاانٍ ماارِدٍ «2».
ومارد: حصنُ دومة الجندل.
ومارد: من أسماء الرجال.
ن
[المارِن]: ما لان وانحدر عن قصبة الأنف،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام في الأنف: «إِذا استوعب مارنه الديةُ» «3»
... و [فاعِلة]، بالهاء
ق
[المارقة]: الفرقة التي مرقت من الدين.
ي
[مارية]: من أسماء النساء.
وفي المثل: «خذها ولو بقرطي مارية» «4»، وهي مارية بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة، وابنها الحارث ابن جبلة من ملوك آل جفنة، قال حسان «5»:
أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضلِ
__________
(1) الرحمن: 55/ 15.
(2) الصافات: 37/ 7.
(3) الحديث وحكمه في البحر الزخار: (5/ 278).
(4) المثل عند الميداني: (1/ 212)، ويقال: إِن مارية هذه أهدت إِلى الكعبة قرطيها وعليهما درتان كبيضتي حمام لم ير الناس مثلهما ولم يدروا قيمتهما، وانظر الاشتقاق: (2/ 436).
(5) ديوانه: (184).(9/6267)
وقالت نُسّاب كِندة: هي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الكندي، وابنها الحارث الأعرج الذي قال فيه النابغة «1»:
والحارث الأعرج خير الأنام
والأول أَوْلى، قال العامري:
إِني أؤديه إِلي ... ... .. ك ولو بقرطي ماريهْ
أزدية أضْحَتْ بقر ... طيها عليكم عاليهْ
... فَعَالة، بالفتح
غ
[المَراغة]، بالغين معجمةً: الأتان لا تمنع الفحول.
ن
[المَرانة]: اسم موضع.
... فُعال، بالضم
د
[مُراد]: حي من اليمن، وهم ولد يحابر بن مذحج: وسمِّي مراداً لتمرده.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ط
[المُراطة]: ما سقط عن المرط.
وبنو مُراطة: من الأشاعر «2».
ق
[المُراقة]: ما انْتُتف من الجلد المعطون.
ويقال: إِن المُراقة أيضاً: الكلأ القليل.
...
__________
(1) ديوانه: (157)، وروايته كاملًا:
للحارثِ الأكبرِ والحارثِ ال ... أصغرِ والأعرجِ خير الأنام
(2) في (ل 1): «بطن من الأشاعر» وفي (ت) «حي من الأشاعر»؛ انظر الاشتقاق: (2/ 416).(9/6268)
فَعُوْل
ح
[المَرُوْح]: فَرَسٌ مُرُوح، بالحاء: أي نشيط.
وقوسُ مَرُوح: خفيفة السهم، وقيل:
أي جيدة الرمي يمرح من رآها عجباً بها.
... فَعِيل
ج
[المَريج]: أمرٌ مَريج: أي مختلط، قال اللّاه تعالى: فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ «1».
د
[المريد]: المارد، وهو العاتي.
والمَريد: التمر يمرس في ماء أو لبن.
ض
[المريض]: نقيض الصحيح، قال اللّاه تعالى: وَلاا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ* «2».
ع
[المَريع]: المكان الخصيب.
ي
[المَريّ]: الناقة الغزيرة اللبن، قال:
أنا الذي يقال أصلي من تليّ ... أطعن بالصعدة حتى تنثنيّ
أُرزم للموت كإِرزام المريّ
و [المريء] بالهمز: رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم، يدخل فيه الطعام والشراب، وقد تخفف همزته فيقال بياءٍ مشددة.
ورجلٌ مريء: ذو مروءة.
وشيء مريء: أي طيب، قال اللّاه تعالى: فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً «3».
...
__________
(1) ق: 50/ 5.
(2) النور: 24/ 61؛ الفتح: 48/ 17.
(3) النساء: 4/ 4.(9/6269)
و [فَعِيلة]، بالهاء
ض
[المريضة]: شمس مريضة: إِذا قلَّ ضوءُها من سحابٍ أو ضباب.
... فَعَلَى، بفتح الفاء والعين
ط
[المَرَطَى]: سرعة العدو.
وناقة مَرَطى: سريعة.
... فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
د
[المَرْداء]: رملة منبسطة لا نبات فيها، والجميع: المراديّ، وقد تخفف.
ط
[المرطاء]: المُرَيْطاء، بلفظ التصغير: ما بين السرة إِلى العانة، من البطْن؛ وقال بعضهم: هي مقصورة، وقيل: إِنها تمدُّ وتُقْصر؛ وفي الحديث «1»:
قال عمر لأبي محذورة وقد رفع صوته بالأذان «أما خشيت أن تنشقَّ مُرَيْطَاؤك»؟
... فَعْلان، بفتح الفاء
ج
[المَرْجان]: جنسٌ من الخرز أحمر، وهو قضبان شجرة تنبت في البحر.
طبعه باردٌ يابس في الدرجة الثانية، إِذا اكتُحل به نفع من وجع العين، وإِن استيك به نفع من الحفر في الأسنان واللثة، وإِذا سُحق مع وزن نصفه من الصمغ العربي وعُجن ببياض البيض، وشُرب بماء بارد نفع من نَفْث الدم.
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 54) والفائق للزمخشري: (3/ 359) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 320). ولأبي محذورة صحبة ورواية، وكان أحسن الناس أذاناً وأنداهم صوتاً، ولّاه النبي صلى الله عليه وسلم الأذان بمكة يوم الفتح وفيها مات (انظر ترجمته في التهذيب: 12/ 222).(9/6270)
والمَرْجان: صغار اللؤلؤ، وعلى الوجهين يفسَّر قولُ اللّاه تعالى: كَأَنَّهُنَّ الْيااقُوتُ وَالْمَرْجاانُ «1» قيل: شبه صفاء ألوانهن بالياقوت والمرجان، وقيل: يعني في الحمرة كالياقوت، وفي البياض كمرجان اللؤلؤ، قال أسعد تُبَّع «2»:
قلت اقبضوا فإِذا الحصى بأكفهم ... الدُّرُّ والياقوت والمرجانُ
قال: الدُّر، لأن العرب تسمي النفيس من الجواهر دُرّاً.
و [مَرْوان]: من أسماء الرجال.
... تِفْعال، بكسر التاء
د
[التِّمْراد]: واحد التماريد، وهي بيوت تعمل للحمام تبيض فيها.
... الخماسي والملحق به
فَعْلَلُول، بفتح الفاء واللام
دقش
[المَرْدَقوش]، بالقاف والشين معجمةً:
بقلةٌ طيبة الريح، وهي حارة يابسة في الدرجة الثالثة تنفع من الأوجاع الحادثة من البرودة والرطوبة، ومن الصداع الحادث من الرياح الغليظة، والسوداء، والدم، وتفتح سَدَدَ الرأس والمنخرين إِذا شُمَّت أو جُعل ماء طبيخها على الرأس، وإِن شُرب طبيخُها نفع من عسر البول والمغص، وإِذا طبخ ورقها بالأدهان حلَّل الإِعياء، وإِن ضمد به الفالج واللَّقْوة أذهبهما، وإِن قُطِّر في الأذن مع دهن اللوز ونحوه حلَّ أورامها، وإِن ضُمِّد به مع الخل على لسعة العقرب سكَّنها.
...
__________
(1) الرحمن: 55/ 58.
(2) الإِكليل: (8/ 283).(9/6271)
فَعْفَعيل
س
[المرمريس]: بتكرير الميم والراء: الأملس.
والمرمريس: الداهية.
***(9/6272)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ت
[مَرَت]: مرتَ الشيءَ مَرْتاً، بالتاء: إِذا ملَّسه.
ث
[مَرَثَ]: المرث: المرس، يقال: مرث الخبز.
ومرث الصبي أصبعه: إِذا لاكها.
قال «1»:
فرجعتهم شتّى كأن عميدهم ... في المهد يمرُث وَدْعَتَيْه مُرْضَعُ
ج
[مَرَجَ]: مَرْجُ الدواب: إِرسالها ترعى، وقول اللّاه تعالى: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِياانِ «2» أي أرسلهما وخلّاهما.
والمرج: الخلط.
د
[مَرَدَ]: الطعامَ مَرْداً: إِذا مَرَسَه لِيلين.
والمرود على الشيء: المرون عليه، قال اللّاه تعالى: مَرَدُوا عَلَى النِّفااقِ «3»
وقيل: مَرَدُوا: أي تجردوا، مأخوذ من الأمرد.
ز
[مَرزَ] العجينَ: إِذا قطعه أقراصاً، يقال: امْرُزْ لي من العجين مِرْزةً: أي اقطع لي منه قطعة. ومنه
الحديث «4»:
أن عمرَ أراد أن يشهد جنازةً، فمرزه حذيفة
: أي قرصه بأصابعه لئلا يصلي عليها.
__________
(1) هو عبدة بن الطبيب كما في اللسان (مرث).
(2) الرحمن: 55/ 19.
(3) التوبة: 9/ 101.
(4) غريب الحديث: (2/ 36) والفائق للزمخشري: (3/ 359) والنهاية لابن الأثير: (4/ 318).(9/6273)
س
[مرس] الطعامَ: مَرَثَهُ.
ويقال: مرس الصبي ثدي أمه.
ش
[مَرَشَ]: قال الخليل: المرش: خَرْق الجلد بأطراف الأظافير.
ص
[مَرَصَ]: مَرَصَ الصبي ثدي أمه مَرْصاً: إِذا غمزه عند الرضاع.
ط
[مَرَط]: المَرْط: النتف.
ق
[مَرَقَ]: مَرَقَ القِدْرَ مَرْقاً: إِذا أكثرَ مَرَقَها.
والمروق: الخروج من الشيء، يقال:
مرق السهمُ من الرميَّة: إِذا خرج.
ومَرَقَ من الدين: أي خرج منه،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام في ذكر الفرقة المارقة «1»: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئاً، ثم نظر في رصافهِ فلم ير شيئاً، ثم نظر في القُذَذ فتمارى أَيَرَى شيئاً أم لا».
ومرق الإِهابَ: إِذا أخذ عنه صوفَه.
ن
[مَرَنَ]: مَرَنَ على الشيء مروناً: إِذا استمر عليه.
ومَرَنَ الشيءُ مروناً: إِذا لان في صلابة. ورمحٌ مارن.
...
__________
(1) الحديث من عدة طرق في الصحيحين وغيرهما: بهذا اللفظ وبقريب منه عند البخاري في الأنبياء، باب:
قول اللّاه عز وجل: وَأَمّاا عاادٌ فَأُهْلِكُوا ... ، رقم (3166) ومسلم في الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم، رقم (1064)؛ وأحمد: (1/ 88، 92، 131، 147، 151، 156، 526؛ 3/ 5، 10، 15، 33، 52، 56، 159، 153، 224، 353، 4/ 145، 422؛ 5/ 42، 176).(9/6274)
فَعَلَ بالفتح، يفعِل بالكسر
ي
[مرى]: مرى الناقة مَرْياً: إِذا مسح ضرعَها لتدرَّ.
والريحُ تمري السحاب: أي تستدرّه.
ومرى فرسَه: إِذا استحلب جَرْيَه.
ومراه: إِذا جحده، يقال: مراه حَقَّه.
وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب أفتمرونه على ما يرى «1» وهي قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وعائشة والنخعي ومسروق بن الأجدع واختيار أبي عُبيد. قال: لأنهم لم يماروه وإِنما جحدوه، والباقون أَفَتُماارُونَهُ «1» وهو اختيار أبي حاتم.
قال محمد بن يزيد: يقال: مراه عن حقه وعلى حقه: إِذا منعه منه ودفعه عنه، و «على» بمعنى «عن»، وحكى، رضي اللّاه عليك بمعنى عنك.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
خ
[مَرَخَ]: مَرَخَ الجسدَ، بالخاء معجمةً:
دلكه بالدهن.
ع
[مَرَعَ]: مَرَعَ الكلأُ مَرْعاً فهو مارع.
همزة
[مَرَأَ]: قال بعضهم: مرأه الطعامُ، مهموز؛ وقال آخرون: لا يقال إِلا في الإِتباع هَنَأه ومَرَأَه، فإِذا أفردوا قال:
أمرأه، بالهمز.
... فَعِل بالكسر، يفعَل، بالفتح
ج
[مَرِج]: مَرِجَ الخاتَمُ في إِصبعه مَرَجاً:
أي قَلِقَ.
__________
(1) النجم: 53/ 12.(9/6275)
ومَرِجَ عهدُ الرجل: إِذا اختلط ولم يف به،
وفي حديث النبي عليه السلام «1»:
«كيف أنت إِذا بقيت في حثالة من الناس قد مَرِجَتْ عهودُهم وأماناتُهم» «1».
ومَرِج الدِّين: إِذا فسد، قال «2»:
مَرِجَ الدِّينُ فأَعددتُ له ... مُشرِفَ الحاركِ محبوك الكَتَدْ
وفي حديث النبي عليه السلام:
«كيف أنتم إِذا مَرِجَ الدِّين، وكثرت الرغبة، واختلف الإِخوان «3»؟ »
: أي كثر السؤال وقلَّ الاستعفاف.
ح
[مَرِحَ]: المَرَح: شدة الفرح والنشاط.
ورجلٌ مَرِحٌ.
والمرح: التَكبر في قوله تعالى: وَلاا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً* «4» وهو مصدر في موضع الحال.
ومَرِحَت العينُ مَرَحاً ومَرَحاناً: إِذا نظرت إِلى شيء فكَلَّ بصرها، قال «5»:
كأن قذىً بالعين قد مَرِحت به ... وما حاجة الأخرى إِلى المَرَحان
د
[مَرِد]: الأمرد: الشاب الذي لم تنبت لحيته. والمصدر المَرَد والمرودة.
وجاريةٌ مرداء: إِذا لم ينبت على عانتها شعر، والجميع: مُرْدٌ.
وغصنٌ أمرد: لا ورق عليه. وشجرة مرداء كذلك.
__________
(1) هو من حديث ابن عمر في الفائق للزمخشري: (3/ 358) والنهاية لابن الأثير: (4/ 314).
(2) أنشده في إِصلاح المنطق لأبي داود: (78)؛ اللسان (مرج).
(3) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 358) والنهاية لابن الأثير: (3/ 314).
(4) الإِسراء: 17/ 37.
(5) أنشده في اللسان (مرح) للنابغة الجعدي، وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 316) وقال المحقق في الحاشية: نسبه في أساس البلاغة (مرح) إِلى كثير عزّه «وكان أعور».(9/6276)
والأمرد من الخيل: الذي لا شعر على ثنيته.
ورملة مرداء: لا نبات فيها.
س
[مَرِس]: مَرِسَ الحبلُ: إِذا وقع على محور البكرة فنشب وصاحبه يعالجه ليردَّه عليها.
ض
[مَرِضَ]: المرض: العلة في البدن، قال اللّاه تعالى: وَلاا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ* «1».
والمرض في القلب: النِّفاق، قال:
أجامل أقواماً حياء وقد أرى ... قلوبهم تغلي عليَّ مِراضُها
والمرض: الشك، قال اللّاه تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزاادَهُمُ اللّاهُ مَرَضاً «2»:
أي في قلوبهم شك، وقيل: أي نِفاق.
وقوله: فَزاادَهُمُ اللّاهُ مَرَضاً «2» دعاءٌ عليهم. أي: خلّاهم على ما هم عليه من المرض.
وقال ثعلب: المرض: الظلمة، وأنشد «3»:
في ليلةٍ مرضتْ في كل ناحية ... فما يضيء لها شمسٌ ولا قمرُ
ومعنى المرض: سواد قلوبهم بالمعصية.
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن المرض نفاق أو شكٌّ في أمر.
ط
[مَرِط]: الأمرط: الذي تحاتَّ شعرُهُ، يقال: ذئبٌ أَمْرَط.
والأمرط من السهام: الذي سقطت
__________
(1) النور: 24/ 61، والفتح: 48/ 17.
(2) البقرة: 2/ 10 وانظر المقاييس: (مرض) (5/ 311).
(3) أنشده اللسان (مرض) لأبي حَبَّة.(9/6277)
قُذَذُه، وجمعه: مُرْط؛ واختلفوا في قول القائل «1»:
مُرط القذاذِ فليس فيه مَصْنَعٌ ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب
فقال بعضهم: هو جمع: أمرط فَثُقل وجُعل في نعت الواحد لما بعده من الجمع: أي مُرْطٌ قُذَذه، وأنشد «2»:
وإِن التي هام الفؤاد بذكرها ... نؤومٌ عن الفحشاء خُرس الجبائر
أي خرس جبائرها.
وقيل: مُرْط: نعتٌ للسهم كقولهم:
ناقة غُلْظ.
ق
[مَرِقَ]: مَرِقَت البيضة: إِذا فسدت.
هـ
[مَرِه]: امرأة مَرْهاء: لا تتعهد عينيها بالكحل.
ورجلٌ أمرهُ، وعينٌ مَرْهاء: لا تقبل الكحل.
وسحابٌ أمرهُ: أي أبيض.
وسرابٌ أمرهُ: لا سواد فيه.
... فَعُل، يَفْعُل، بالضم
د
[مَرُدَ]: المَرادة: الخبث. ورجلٌ مارد، ومَريد.
همزة
[مَرُؤ]: مَرُؤ الرجلُ: أي صار ذا مروءة بالهمز.
ومَرُؤ الشيءُ مراءةً: أي صار مريئاً.
...
__________
(1) أنشده اللسان (مرط) للأسدي في وصف السّهم وقال: «ونسب في بعض النسخ للبيد».
(2) أنشده- بدون نسبة- اللسان (مرط).(9/6278)
الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِمراج]: أمرج الدوابَّ: إِذا أرسلها ترعى، لغةٌ في مَرَجها، قال «1»:
رعى بها مرج ربيع مُمْرَجا
وأمرج القومُ عهودهم: إِذا لم يفوا بها.
ح
[الإِمراح]: أمرحه: إِذا أنشطه.
خ
[الإِمراخ]: أمرخ العجينَ: إِذا أكثر ماءه وأَرَقَّه.
س
[الإِمراس]: أَمْرَسَ الحبلَ: إِذا أعاده إِلى موضعه من البكرة، قال «2»:
بئس مَقامُ الشيخ أمرِسْ أمرِس ... إِما على قعوٍ وإِما اقعنْسِس
اقعنسس: أي أُدخل تحت البكرة.
ض
[الإِمراض]: أمرضه اللّاه فمرض.
وحكى بعضهم: أمرض الرجلُ: إِذا قاربَ إِصابةَ بعض حاجته، وأنشد «3»:
ولكنْ دون ذاك الشيبِ حَزْمٌ ... إِذا ما ظَنّ أَمْرَضَ أو أصابا
ط
[الإِمراط]: أمرط الشعرُ: إِذا حان له أن يُمرط.
__________
(1) الشاهد للعجاج، ديوانه: (2/ 54)، وبعده:
حيثُ استهلَّ المُزنُ أو تَبَعَّجا
(2) أنشده ابن السكيت- بدون نسبة- في إِصلاح المنطق: (197)
(3) أحد بيتين أنشدهما الأصمعي لكثير عزّة في البيان والتبيين: (4/ 1027)؛ والبيت بدون نسبة في المقاييس: (5/ 312) واللسان (مرض).(9/6279)
ع
[الإِمراع]: أمرع الموضعُ: إِذا أخصبَ.
وأمرع القومُ: إِذا أصابوا موضعاً ممرِعاً.
غ
[الإِمراغ]: أمرغ: إِذا سال لعابه.
ويقال: إِن الإِمراغ: كثرة الكلام على غير صواب.
ويقال: الإِمراغ: أيضاً إِرخاء العجين.
ق
[الإِمراق]: أمرق القِدْرَ: إِذا أكثر مَرَقَها.
وأمرقَ الصوفَ: إِذا أمرط.
وأمرق الرامي سهمه: إِذا أنفذه.
ي
[الإِمراء]: أَمْرَت الناقة: إِذا دَرَّ لبنُها.
وعن سعيد بن جُبير وطلحة ابن مُصَرِّف أنهما قرأا أفتُمرونه «1» بضم التاء بغير ألف: أي أتشكِّكونه.
وبالهمز: أمْرأه الطعامَ: أي هنّاه.
... التفعيل
ح
[التمريح]: مَرَّح الطعامَ، بالحاء: إِذا صبَّره بعد الدياسة، بلغة بعض أهل اليمن.
خ
[التمريخ]: مَرَّخ جسدَه بالدهن.
د
[التمريد]: مَرَّد البناءَ: أي ملَّسه.
ومرَّده: أي طوَّله. وعلى القولين يفسر قوله تعالى: إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَواارِيرَ «2».
__________
(1) النجم: 53/ 12.
(2) النمل: 27/ 44.(9/6280)
ويقال: مرَّد الغصنَ: إِذا ألقى عنه لحاءه.
ص
[التمريص]: مرَّص الحنطة: إِذا أذهب قشورها عنها بالدياسة ونحوها.
ض
[التمريض]: حُسن القيام على المريض.
والتمريض: ضعف العزم على فعل الشيء.
غ
[التمريغ]: مرَّغ دابته في التراب فتمرغت.
ومرَّغ الطعامَ بالدُّهن: أي قلَّبه فيه فروّاه به.
ق
[التمريق]: مرَّق: أي غنى غناء السِّفلة، والمغني: ممرّق.
ن
[التمرين]: التليين.
... المفاعَلة
س
[الممارسة] والمِراس: شدة المعالجة.
ن
[الممارنة]: مارنتِ الناقةُ: إِذا ضربها الفحل فلم تلقح، فهي ممارن. ويقال:
هي التي انقطع لبنُها.
ي
[المماراة]: ماراه: أي جادله، مماراةً ومِراءً، قال اللّاه تعالى: أَفَتُماارُونَهُ عَلى ماا يَرى «1».
...
__________
(1) النجم: 53/ 12.(9/6281)
الافتعال
س
[الامتراس]: الاختلاط.
والامتراس: الدنو من الشيء والمخالطة له، قال أبو ذؤيب «1»:
فنكرنه فنفرن وامترست به
ش
[الامتراش]: امترشه: أي انتزعه. لغة يمانية.
ي
[الامتراء]: امترى في الشيء: إِذا شك فيه.
وامتروا: أي تماروا وتجادلوا، قال اللّاه تعالى: الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ «2».
ويقولون: الريح تمتري السحاب: أي تسْتَلِدُه «3».
... الاستفعال
ي
[الاستمراء]: الاستحلاب.
همزة وبالهمز: استمرأ الطعامَ: أي وجده مريئاً.
... الانفعال
ط
[الامِّراط]: امرَّط الشعرُ: أي تمرط، وأصله: انمرط، بالنون، فأدغم.
...
__________
(1) لأبي ذؤيب الهذلي (ديوان الهذليين: 1/ 8)، وروايته:
«سَطْعاءُ ... »
بدل
«هوجاء ... »
، واللسان (مرس، جرشع) وعجز البيت:
هَوْجاءُ هاديةُ وهادٍ جُرْشُعُ
(2) مريم: 19/ 34.
(3) كذا في الأصل (س) وفي (ل 1) و (ت): «تستدرّهُ» ولعله الصواب بناءً على ما تقدم.(9/6282)
التفعُّل
خ
[التمرخ]: تمرَّخ: أي مرَّخ جسده.
د
[التمرد]: تَمَرَّدَ الشابُّ زماناً: إِذا أقام أَمْرَدَ.
والتمرد: العُتُوُّ.
س
[التمرس]: تمرَّس بالشيء: أي احتك به.
وتمرس به: أي تعبَّث به، يقال: فلان يتمرس بي؛
وفي حديث النبي عليه السلام في ذكر اقتراب الساعة: «وأن يتمرس الرجل بدينه تمرس البعير بالشجرة» «1»
: أي يتعبث به ويتلعب.
ص
[التمرص]: تمرَّص قِشْرُ السُّلْتِ ونحوه: إِذا ذهب عنه.
ض
[التمرض]: تمرَّض: من المرض.
ط
[التمرط]: تمرَّط الشعرُ: إِذا تحاتَّ.
غ
[التمرغ]: تمرَّغ في التراب «2»، بالغين معجمةً: إِذا تمسَّح به وتقلَّب عليه.
ق
[التمرق]: تمرق الشعر: أي تمرَّط.
همزة
[التمرؤ]: تمرّأ، مهموز: إِذا تكلَّف المروءة.
__________
(1) لفظه: «إِن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه، كما يتمرس البعير بالشجرة» (والنهاية لابن الأثير: 4/ 318).
(2) في (ل 1) و (ت): «بالتراب» ولعله الصواب.(9/6283)
ويقال: تمرَّأ به.
... التفاعل
ض
[التمارض]: تمارض: من غير مرض.
ي
[التماري]: تمارَوا: أي تجادلوا.
وتمارى في الشيء: أي شك فيه، قال اللّاه تعالى: فَبِأَيِّ آلااءِ رَبِّكَ تَتَماارى «1»:
وفي الحديث: «فنظر في القُذذ فتمارى أيرى شيئاً أم لا» «2»
... الفعللة
طل
[المرطلة]: مَرْطَلَه بالطين: أي لطخه، قال «3»:
ممغوثة أعراضهم مُمَرْطله
هم
[المرهمة]: مَرْهَمَ الجُرحَ: إِذا طلاه بالمرهم، والميم زائدة، مثل ميم تَمَسْكن وَتَمَنْدَل «4».
...
__________
(1) النجم: 53/ 55.
(2) هو من حديث أبي سعيد الخدري في الحرورية عند ابن ماجه في المقدمة، رقم: (169) وأحمد:
(3/ 34).
(3) الشاهد لصخر بن عميرة كما في اللسان (مغث، مرطل).
(4) في (ل 1) و (ت): تمندل بالمنديل».(9/6284)
باب الميم والزاي وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[المَزْج]: الشهد، لأنه يمزج به الشراب، قال «1»:
فجاء بمزج لم ير الناسُ مثله ... هو الضحك إِلا أنه عمل النحل
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ن
[المُزْن]: السحاب الأبيض.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ع
[المُزْعة]: القطعة من اللحم ومن الريش والقطن.
ويقال: المُزْعة: الجرعة من الماء في الإِناء.
ن
[المُزْنة]: واحدة المُزْن.
ومُزينة، بالتصغير: حي من العرب من ولد مزينة بن أد بن طابخة بن إِلياس بن مضر، منهم «2» بكر بن عبد اللّاه المزني، من أصحاب النبي عليه السلام، وزهير ابن أبي سُلْمى الشاعر.
...
__________
(1) هو أبو ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين: (1/ 42) والمقاييس: (5/ 319) واللسان (ضحك، مزج).
(2) الاشتقاق: (1/ 180 - 181).(9/6285)
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[المِزرْ]: نبيذٌ يتخذ من الشعير والذرة ونحوهما من الحبوب.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ع
[المِزْعة]: لغةٌ في المُزْعَة.
ق
[المِزْقةُ]: واحدة المزق، وهي قطع الثياب.
وليس في هذا فاء.
... الزيادة
فاعِل
ن
[مازن]: حي من اليمن، من الأزد، قال:
ما الأزد إِلا مازنٌ لا لا، ولا ... همدان إِلا حاشدٌ وبَكيلُ
ومازن أيضاً: حَيٌّ من تميم، منهم أبو عمرو بن العلاء.
ومازن: حيٌّ من قيس عيلان، وحيٌّ من بني شيبان، وحي من صعصعة بن معاوية.
والمازن: بَيْض النمل، قال الشاعر «1»:
وترى الذّنينَ على مراسِنِهمْ ... يوم الهياجِ كمازِنِ النمل
ويروى: الجثل جمع: جثلة، وهي النملة السوداء.
... فُعَال، بضم الفاء
ح
[المُزاح]: الاسم من المزح، وكذلك المزاحة، بالهاء.
...
__________
(1) أنشده اللسان: (مزن) بدون نسبة وروايته:
« ... كمازن الجَثل»(9/6286)
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ج
[المِزاج]: مِزاج الشيء: ما مُزج به، قال اللّاه تعالى: وَمِزااجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ «1».
ومِزاج الجسم: ما أُسس عليه من الطباع، يقال: هو معتدل المزاج.
ق
[المِزاق]: يقال: ناقة مِزاق: أي سريعة جدّاً، يكاد يتمزق عنها جلدُها
... فَعيل
ر
[المزير]: الرجل الشديد القلب، الظريف، قال «2»:
ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه رجلٌ مَزير
ويروى:
أسدٌ هصور
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ي
[المزيَّة]: الفضيلة، ولا يُبنى منها فعل.
...
__________
(1) المطففين: 83/ 27.
(2) العباس بن مرداس في الحماسة: (2/ 20) واللسان: (مزر) والمقاييس: (5/ 319) بدون نسبة.(9/6287)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يَفعُل، بضمها
ج
[مَزَجَ]: مَزْجُ الشرابِ: خلطُهُ.
ز
[مَزَرَ]: يقال: إِن المزر: الذوق.
ق
[مَزَقَ]: مَزْقُ الطائر ذَرْقُه.
ن
[مَزَنَ]: مَزَنَ الرجلُ مزوناً: إِذا ذهب لوجهه.
وحكى بعضهم: مَزَنَ الرجلُ مزوناً:
أضاء وجهه.
... فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ق
[مَزَقَ]: المزق: شَقُّ الثوب.
ومَزْق الطائر: ذرقُه.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[مَزَحَ]: المزح: كلام الرجل بغير ما يريده، ضاحكاً.
ع
[مَزَعَ]: مَزَعَ الظَّبيُ مَزْعاً: إِذا أسرع، وكذلك الفرس وغيرهما، قال حسان «1»:
جرداء تمزع في الغبار كأنها ... سِرحانُ غابٍ في ظلالِ غمامِ
__________
(1) ديوانه: (214).(9/6288)
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ر
[مَزُر]: المزارة: الظرف والنفاذ في الأمر، مصدر: المزير، وهو الظريف الشديد القلب.
... الزيادة
التفعيل
ق
[التمزيق]: مَزَّق ثيابه: أي خَرَّقها.
والممزِّق، بكسر الزاي: لقب شاعرٍ من بني عبد القيس، اسمه شأس بن نهار، لقب بذلك لقوله «1»:
فإِن كنت مأكولًا فكن أنت آكلي ... وإِلا فأدركني ولمّا أُمَزَّقِ
ن
[التمزين]: قال بعضهم: مزّنت فلاناً:
إِذا فضلته.
... المفاعَلة
ج
[الممازجة]: المخالطة.
ح
[الممازحة] والمِزاح: المداعبة.
... الافتعال
ج
[الامتزاج]: امتزج الشيء بالشيء: إِذا اختلط.
...
__________
(1) البيت للمزّق العبدي وبه لُقِّب واسمه شأس بن نهار، انظر اللسان (مزقَ)، والخزانة: (7/ 280) والاشتقاق: (2/ 330).(9/6289)
التفعُّل
ز
[التمزز]: تمزز الشرابَ: إِذا شربه قليلًا قليلًا، قال «1»:
يكون بعد الحسو والتمزز
ع
[التمزع]: التقطّع، يقال: فلانٌ يكاد يتمزع من الغيظ: أي يتقطع.
ق
[التمزق]: تمزق الثوبُ: إِذا تخرَّق.
ن
[التمزن]: قال بعضهم: يقال: فلانٌ يتمزَّن: أي يتسخَّى.
... الفعللة
ق
[المزدقة] «2»: دين المزادقة، وهم فرقةٌ من الثَّنَوِيَّة، قولهم كقول المانيّة إِلا أنهم قالوا: النور يفعل بالقصد، والظلام يفعل بالطبع.
...
__________
(1) الرجز في المقاييس: (5/ 319) واللسان (مزز) و (سكر) وروايته فيهما بالرّاء والمشطور الآخر منه:
«في فمه مثل عصير السُّكّر»
(2) انظر الملل والنحل: (2/ 54) والحور العين للمؤلف: (192 - 194).(9/6290)
باب الميم والسين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ك
[المَسْك]: الإِهاب.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ي
[المُسْي]: المساء. يقال: أتانا لِمُسْي خامسة.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ك
[المُسْكة]: يقال: فيه مُسْكَةٌ من خير:
أي بقية.
ويقال: المُسْكة: البخل.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ح
[المِسْح]: واحد المُسوح والأمساح.
وليس في هذا جيم.
ع
[مِسْع]: من أسماء ريح الشمال.
ك
[المِسك]: معروف، يذكر ويؤنث، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، يقوي الأعضاء الضعيفة. وينفع الشيوخ وأصحاب الرطوبات، ويذهب الرياح من العين ومن سائر الجسد؛ وإِذا أُخذ منه وزن نصف عدسة مع مثله من زعفران أو كافور واستُعِط نفع من الصداع الحادث من الرطوبة والبرودة، وإِذا دِيْفَ مع دهنِ خَيْريّ وطُلي به رأس الذكر قوّى على الجماع وسرعة الإِنزال.(9/6291)
ي
[الُمِسْي]: لغةٌ في المُسْي. يقال: أتانا لِمِسْي خامسة.
... فَعَلٌ، بالفتح
د
[المَسَد]: لِيف النخل، قال اللّاه تعالى:
فِي جِيدِهاا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ «1» وجمعه: أمساد.
والمَسَد: الحبل يُفتل من أوبار الإِبل أو من جلودها، قال «2»:
ومَسَدٍ أُمِرَّ من أيَانِقِ
ك
[المَسَك]: الإِسورة.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ك
[المَسَكة]: المكان الصلب من البئر لا يحتاج إِلى الطي، والجميع: مَسك.
والمَسَكة: السوار؛
وفي الحديث: قال النبي عليه السلام لامرأة بيديها مَسَكتان غليظتان من ذهب: «أتعطين زكاة هذا»؟ قالت: لا. قال: «أيسرُّكِ أن يسوِّركِ اللّاه بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ » «3».
__________
(1) المسد: 111/ 5.
(2) نسبه اللسان (مسد) لعمارة بن طارق أو عقبة الهجيمي وقبله:
فاعجل بغرب مثل غرب طارق
وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 323).
(3) الحديث بهذا اللفظ عند أبي داود في الزكاة، باب: الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي، رقم: (1563)؛ وفي الباب أحاديث أخرى أيضاً قريبة من لفظ الحديث عند النسائي في الزينة، باب: الكراهية للنساء في إِظهار الحلي والذهب: (8/ 156 - 159).(9/6292)
قال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والنخعي ومن وافقهم «1»: تجب الزكاة في الحُليِّ والمراكب وأواني الذهب والفضة. وهو مروي عن عمر وابنه وابن مسعود.
وقال مالك: لا زكاة فيها. وقال الشافعي: تجب الزكاة في المحظور منها، وله في المباح قولان.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء
ك
[المُسَكة]: رجلٌ مُسَكة «2»: إِذا كان يمسك بالشيء فلا يتخلص منه؛ ومنه
قول عمرو بن معديكرب لعمر حين سأله عن بني الحارث بن كعب: «حُسَكةٌ مُسَكة»
شبههم بالحُسَكة لشدة مراسهم.
والمُسَكة: البخيل.
... فُعُلٌ، بضم العين
ك
[المُسُك]: البخيل.
... الزيادة
أُفعولة، بالضم
ي
[أُمْسِيَة]: يقال: أتيته أمسية كل يوم: أي مساء كل يوم.
...
__________
(1) انظر: مسند الإِمام زيد: (170) والروض النضير: (2/ 415) والبحر الزخار: (2/ 152) والموطأ في الزكاة: (باب ما لا زكاة فيه من الحلي)؛ (1/ 250) والأم: (2/ 44 - 45).
(2) إِصلاح المنطق: (428) والمقاييس: (5/ 320).(9/6293)
مفعول
ح
[الممسوح]: رجلٌ ممسوح الوجه: أي أحد شقي وجهه بغير عين ولا حاجب.
... و [مفعولة]، بالهاء
د
[الممسودة]: امرأة ممسودة: مطوية الخلق.
... فاعِل
ط
[ماسط]: اسم ماء مرٍّ يمسط البطنَ:
أي يخرطه.
ويقال: إِن الماسط: شجرٌ من نبات الصيف يخرط الإِبل.
... و [فاعِلة]، بالهاء
ح
[الماسحة]: الماشطة.
خ
[ماسِخة]: بطنٌ من الأزد تنسب إِليه القسيّ الماسخية «1»، وهم ولد ماسخة ابن الحارث بن كعب بن عبد اللّاه بن مالك بن نضر بن الأزد.
... و [فاعِلَة]، من المنسوب
خ
[الماسخيّ]: القوّاس.
... و [فاعِلية]، بالهاء
خ
[الماسخية]: القسيّ تنسب إِلى
__________
(1) الاشتقاق: (2/ 490).(9/6294)
ماسخة، قال الشماخ «1»:
فقرَّبْتُ مُبْرَاةً تخال ضلوعها ... من الماسخيات القسيَّ الموتَّرا
... فَعَال، بفتح الفاء
ك
[المسَاك]: البخل، يقال: فيه مَساك.
ي
[المساء]: نقيض الصباح.
... و [فَعَالة]، بالهاء
ك
[المَساكة]: البخل.
... فِعَال، بالكسر
د
[المِساد]: نِحْيُ السَّمْن.
... فَعِيل
ح
[المسيح]: عيسى بن مريم عليهما السلام، ويقال: إِنه معرّب، وأصله بالشين معجمةً.
والمسيح: الدجال.
والمسيح: الذي أحد شقي وجهه ممسوح، لا عين له ولا حاجب، ومن ذلك قيل للدجال: مسيح، لأنه، فيما يروى، ممسوح العين.
والمسيح: الدرهم الأطلس بغير نقش.
ورجلٌ مسيح القدمين: أي ظاهرهما مستوٍ.
وفي صفة النبي عليه السلام:
«مسيح القدمين ينبو عنهما الماء» «2»
: أي لا يقف عليهما لاستوائهما.
خ
[المسيخ]: الطعام الذي لا مِلح فيه.
__________
(1) ديوانه ط. دار المعارف (133) والمقاييس: (برى): (1/ 234)، (مسخ) (5/ 323) بدون نسبة.
(2) النهاية لابن الأثير: (4/ 327).(9/6295)
والرجل المسيخ: الذي لا ملاحة له، قال «1»:
وأنت مسيخ كلحم الحوا ... ر لا أنت حلو ولا أنت مر
ط
[المَسيط]: قال الأصمعي: بئر مَغيط مَسيط: إِذا كانت إِلى جنبها بئر أخرى فحمئت: أي كثرت حمأتها فصار ماؤها منتناً إِذا سال في الماء العذب أفسده فلا يشربه أحد، قال «2»:
يشربن ماءَ الآجن الضغيطِ ... ولا يَعِفن كدَرَ المَسيط
ك
[المسيك]: البخيل.
... و [فعيلة] بالهاء
ح
[المسيحة]: واحدة المسائح، وهي الذوائب.
والمسيحة: القوس؛ والجمع: مسائح، قال «3»:
له مسائح زور في مراكضها ... لين وليس بها وهنٌ ولا رَقَقُ
أي ضعف.
والمسيحة: القطعة من الفضة.
ط
[المسيطة]: الماء الكدِر يبقى في الحوض.
...
__________
(1) هو الأشعر الرقبان الأسدي كما في اللسان والتاج (مسخ) وهو بدون نسبة في الاشتقاق:
(2/ 490 - 491) والمقاييس: (5/ 323) والجمهرة: (1/ 599).
(2) أنشده في المقاييس: (5/ 320) واللسان: (ضغط، مسط) بدون نسبة.
(3) أنشده لأبي الهيثم الثَعلبي في اللسان: (مسح، رقق) وهو بدون نسبة في المقاييس (مسح):
(5/ 322).(9/6296)
الملحق بالرباعي
تِفعال، بكسر التاء
ح
[التمساح]: من حيتان البحر؛ حوتٌ ضخم طويل، على خلق السُّلَحْفاة.
والتمساح: الرجل الكذاب الخبيث.
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن التمساح عدوٌّ خبيث لا يأمنه عدو ولا صديق.
... فَيْعُول، بفتح الفاء
ن
[ميسون]: اسم أم يزيد بن معاوية؛ وهي ميسون بنة بحدل الكلبي.
***(9/6297)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
د
[مَسَدَ]: قال الأصمعي: مسد الحبل:
فتله، وأنشد «1»:
يمسُد أعلى لحمه ويأزمه
ويروى:
ويأرمه
ر
[مسر]: مَسْرُ الكنيف: إِخراج ما فيه.
ط
[مَسَطَ]: المسط: خَرْطُ ما في الأمعاء.
ويقال: مَسَطَ الرجلُ ماء الفحلِ من رحم الناقة: إِذا أخرجه بيده. وناقة ممسوطة.
و [مَسا]: مسا الناقةَ يمسوها: لغةٌ في يَمْسيها.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ي
[مسا]: مَسا الرجلُ الناقةَ مَسْياً: إِذا أخرج ماء الفحل من رحمها بيده، كراهة أن تلقح، قال «2»:
فاسطُ على أمِّك سطو الماسي
يقال: إِنه أراد لترى نُطَف الرجال ويقال: إِن الماسي ههنا الماجن.
وحكى بعضهم: مسَاه: إِذا خدعه.
...
__________
(1) الشاهد في ملحقات ديوان رؤبة: (186).
(2) الشاهد منسوب إِلى روبة في ملحقات ديوانه: (175).(9/6298)
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[مَسَحَ]: المسح باليد معروف، قال اللّاه تعالى: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ «1»: قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة وَأَرْجُلِكُمْ بالخفض، وقرأ الباقون بالنصب. قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم «2»:
يجب غسل القدمين مع الكعبين. قال ابن قتيبة: وقد يسمى الغَسْل مسحاً.
وعن الحسن وأبي علي الجُبّائي: هو مخير بين الغسل والمسح. وقال بعض الفقهاء:
فَرْضُهما الجمع بين المسح والغسل.
وقالت الإِمامية: فَرْضهما المسح.
وأما المسح على الخفين: فقال علي وأبو هريرة وابن عباس وعائشة: لا يجوز
، وهو مروي عن مالك ومن وافقهم. وقال عمر: هو جائز، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأكثر الفقهاء،
ورئي عبد اللّاه بن الحسن النفس الزكية يمسح على الخفين، فقيل له في ذلك فقال: قد مسح عمر بن الخطاب على الخفين؛ ومن جعل عمر بينه وبين اللّاه فقد استوثق.
والمسح في الوضوء: إِمرار الماء على الرأس، وهو أقل من الغَسْل، واختلفوا في مسح الرأس فقال مالك وأبو علي الجبائي وابن حنبل ومن وافقهم:
مَسْحُ «3» جميع الرأس مقبله ومدبره.
وقال أبو حنيفة: يجب مَسْحُ ربعه، والاستيعاب أفضل.
وقال زيد بن علي:
إِذا مسح بمقدم رأسه أجزأه.
وقال الشافعي: يجب مسح بعضه قدر ما يسمى مسحاً ولو ثلاث شعرات.
__________
(1) المائدة: 5/ 6.
(2) انظر: البحر الزخار: (1/ 63 - 79) والأم: (1/ 40 - 47) والموطأ: (1/ 18) والبخاري: في العلم، باب: من رفع صوته بالعلم، رقم (60) ومسلم في الطهارة، باب: وجوب غسل الرجلين بكمالهما، رقم (241).
(3) في (ت): «يجب مسح» وليست في (ل 1).(9/6299)
ويقال: على وجهه مِسْحَةٌ من جمال:
أي كأنه مُسح به.
ومَسَحَ الشيءَ بالسيف مَسْحاً: إِذا قطعه، وقوله تعالى: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنااقِ «1»
قال الحسن:
قطع أسواقها وأعناقها
، ومن قال ذلك جعله ذكاة لها، وكان مباحاً. وهذا حجة لمن أجاز أكل لحوم الخيل.
وقال ابن عباس: جعل يمسح أعناق الخيل وعراقيبها حُبّاً لها.
والمسح: الجماع: يقال: مسحها.
ومسحت الإِبل يومها: إِذا سارت.
ومسح الأرضَ مسحاً ومساحةً: إِذا ذرعها.
والممسوح ستة أجناس: مُرَبَّع، ومثلث، ومُدَوَّر، ومقوس، ومستطيل، وذو أضلاع،
ولذلك تفاصيل مذكورة في مواضعها.
خ
[مسخ]: المسخ: تحويل الخلق من صورة إِلى صورة، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ نَشااءُ لَمَسَخْنااهُمْ عَلى مَكاانَتِهِمْ «2».
همزة
[مسأ] في الأمر، مهموز: أي مَجَن.
والماسئ: الماجن.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ح
[مَسِحَ]: الأمسح: المكان الأملس.
وأرضٌ مسحاء: أي مستوية، ذات حصى صغار.
وامرأة مسحاء: صغيرة العجيزة.
...
__________
(1) ص: 38/ 33.
(2) يس: 36/ 67.(9/6300)
الزيادة
الإِفعال
ك
[الإِمساك]: أمسك عن الكلام.
وأمسك بالشيء: أي تمسك به، قال اللّاه تعالى: وَلاا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرااراً «1» وقال تعالى: وَلاا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَواافِرِ «2»، وقرأ أبو بكر عن عاصم الذين يُمْسِكُونَ بالكتاب «3»، وقال بعضهم: يقال: مسَّك به، بالتشديد، وأمسكه، ولا يقال: أَمْسَكَ به، وقوله:
فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّاى يَتَوَفّااهُنَّ الْمَوْتُ «4» قال جمهور الفقهاء: هي منسوخة، وكانت المرأة إِذا زنت حُبست فنُسخ
بقول النبي عليه السلام: «خذوا عني، قد جعل اللّاه لهنَّ سبيلًا: البكر بالبكر جلْدُ مئة وتغريب عام، والثيب بالثيب جَلْدُ مئة والرجم» «5».
واختلفوا في الجَلْد في حد الثَّيِّب، فقال جمهور الفقهاء: هو منسوخ، وقال قتادة وداود ومن وافقهما: هو ثابت الحكم، وقال ابن بحر: معنى الآية في إِتيان المرأة المرأة، لأن ظاهر اللفظ يقتضي ألّا يكون معهن رجل. ولما
روي عنه، عليه السلام: «مباشرة الرجل الرجل زنى، ومباشرة المرأة المرأة زنى» «6»
فيكون حد المرأة في إِتيان المرأة حَبْسُها حتى يتوفاها الموت، أو يجعل اللّاه لهنَّ سبيلًا بالتزويج.
__________
(1) البقرة: 2/ 231.
(2) الممتحنة: 60/ 10.
(3) الأعراف: 7/ 170.
(4) النساء: 4/ 15.
(5) هو من حديث عُبادة بن الصامت عند مسلم في الحدود، باب: حد الزنى، رقم: (1690)؛ وأحمد:
(5/ 318).
(6) انظر الحديث ومختلف الأقوال في البحر الزخار: (حد اللواط) (5/ 143 - 144).(9/6301)
ي
[الإِمساء]: نقيض الإِصباح.
... التفعيل
ح
[التمسيح]: مَسَّحَ الشيءَ: إِذا أكثر مَسْحَه.
ك
[التمسيك]: مسَّك الشيءَ وتمسَّك به بمعنى، وقرأ أبو عمرو ويعقوب: ولا تُمَسِّكُوا بعصم الكوافر «1»، قال كعب ابن زهير «2»:
فما تَمَسَّكُ بالعهد الذي زعمتْ ... إِلّا كما تمسِك الماءَ الغرابيلُ
ومَسَّكه: أي جعل فيه المِسك.
ي
[التمسّي]: يقال: مسَّاك اللّاه تعالى بخير: أي جعل الخير مع مسائك.
ومسَّى بالشيء: إِذا أتى به مساءً.
... الافتعال
ك
[الامتساك]: امتسك بالشيء: أي تمسَّك به.
... الاستفعال
ك
[الاستمساك]: استمسك بالشيء:
أي تمسَّكَ، قال اللّاه تعالى: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى* «3».
...
__________
(1) الممتحنة: 60/ 10.
(2) البيت من قصيدته في مدح الرسول (صلى اللّاه عليه وسلم)، انظر الخزانة: (11/ 310)، والشعر والشعراء: (68).
(3) البقرة: 2/ 256.(9/6302)
التفعُّل
ح
[التمسُّح]: تمسَّح بالشيء،
وفي الحديث: «تمسَّحوا بالأرض فإِنها بكم بَرَّة» «1».
قال ابن قتيبة: ويقال: تمسحت للصلاة: أي توضأت.
ك
[التمسك]: تمسَّك به: أي اعتصم، وعن الحسن أنه قرأ ولا تمسَّكوا بِعِصَم الكوافر «2».
... التفاعُل
ك
[التماسك]: يقال: ما تماسَك أن فعل كذا: أي ما تمالَكَ.
...
__________
(1) غريب الحديث: (1/ 220) والفائق للزمخشري: (3/ 336) والنهاية لابن الأثير: (4/ 327).
(2) الممتحنة: 60/ 10.(9/6303)
باب الميم والشين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[مَشْرَة]: يقال: أذنٌ حشرةٌ مَشْرَة: أي لطيفة حسنة.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ط
[المُشْط]: معروف، وهو المُشُط، بضم الشين أيضاً.
ومُشْط الذئب: نبات، وهو قثاء الحمار.
والمُشْط: ظهرُ القَدَم. يقال: انكسر مُشْطُ قدمه.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ج
[المِشْج]: واحد الأمشاج، وهي الأخلاط من الماء والدم، قال اللّاه تعالى:
مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشااجٍ «1»: أي من ماء ودم، وقيل: تقديره: ذات أمشاج.
وقيل: الأمشاج: الأخلاط من ماء الرجل وماء المرأة.
ط
[المِشْط]: لغةٌ في المُشط.
ق
[المِشْق]: المَغَرة،
وفي الحديث «2»:
رأى عمر على طلحة ثوبين مصبوغين فقال: ما هذا؟ قال: ليس به بأس يا أمير
__________
(1) الإِنسان: 76/ 2.
(2) الحديث من طريق أسلم عن عُمر وطلحة في غريب الحديث: (2/ 166) والفائق للزمخشري: (3/ 368) والنهاية لابن الأثير: (4/ 334).(9/6305)
المؤمنين، إِنما هو بِمِشْق.
وليس في هذا فاء.
... فَعْلة، بالفتح
ر
[المَشْرة]: مَشْرَة الأرض: نَشْرَتها، وهي ما ظهر من نباتها.
... الزيادة
مفعول
ط
[الممشوط]: الرجل الدقيق.
وبعير ممشوط: به سمة كالمُشط.
ق
[الممشوق]: فرسٌ ممشوق: أي طويل قليل اللحم.
... و [مفعولة]، بالهاء
ق
[ممشوقة]: جارية ممشوقة: أي حسنة القوام.
... فاعِلة
ي
[الماشية]: واحدة المواشي.
... فُعَال، بضم الفاء
ن
[المُشان]: جنس من أجود التمر، يقال في المثل «1»: «بِعِلَّة الورشان يؤكل رُطَبُ المُشان».
...
__________
(1) قال في اللسان (مشن) أنه من أمثال أهل العراق.(9/6306)
و [فُعَالة]، بالهاء
ط
[المُشاطة]: ما سقط من الشعر إِذا مُشط.
ق
[المُشاقة] من الشعر: مثل المُشاطة.
... فَعُول
ع
[المَشوع]: ذئب مَشوع: أي خلاس.
و [المَشوء]: الدواء الذي يمشي: أي يُسهل.
... فَعِيل
ج
[المشيج]: واحد الأمشاج، وهي الأخلاط من الماء والدم، قال «1»:
كأن النصلَ والفُوْقَين منه ... خلافَ الصَّدرِ شيط به مشيجُ
ق
[المَشيق]: الخَلَق من الثياب.
وفرسٌ مشيق وممشوق: إِذا كان طويلًا قليلَ اللحم.
ي
[المَشيء]: الدواء الذي يُمشي.
...
__________
(1) هو أحد الهذليين: عمرو بن الداخل أو زهير بن حرام الذي يقال له الداخل (ديوان الهذليين):
(3/ 104) واللسان (مسج)، والبيت غير منسوب في المقاييس: (5/ 326) وانظر حاشية محققه.(9/6307)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ط
[مَشَطَ] رأسَه بالمُشْط مشطاً؛
وفي الحديث: سئل ابن المسيب عن امرأةٍ قال لها زوجها: إِنْ مَشَطَتْكِ فلانة فأنت طالق. فمشطتها أخرى، وعقصت لها المحلوف منها، فقال: ما مشطت ولا تركت، ولا سبيل عليه في امرأته
: أي إِنها إِنما أعانت على شيء قليل من كثير فلم يقع طلاق.
ق
[مَشَقَ]: المَشْق: السرعة في الكتابة.
يقال: مَشَقَ كتابه: إِذا مدّد حروفَه.
والمَشْق: سرعة الطعن والأكل ونحو ذلك.
والمَشْق: المَشْط.
والمشق: جَذْبُ الشيء ليمتد ويطول، يقال: مَشَقَ الوَتَرَ ليمتد.
والمشق: شَقُّ الثوب.
ومشقه بالسوط: أي ضربه.
ل
[مَشَلَ]: لغةٌ في مَصَلَ.
... فَعَلَ بالفتح، يفعِل بالكسر
ج
[مَشَجَ]: المَشْج: الخلط، مشج الشيءَ بالشيء: إِذا خلطه.
ي
[مشى]: المشي: السير، قال اللّاه تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ «1»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام «إِن للحاج الماشي بكل خطوة سبعمئة حسنة من حسنات
__________
(1) النور: 24/ 45.(9/6308)
الحرم، فقيل: وما حسنات الحرم؟ فقال:
الحسنة مئة ألف حسنة» «1»
وفي حديث القاسم بن محمد «2» أنه قال في رجل نذر أن يمشي فأعيا: يمشي ما ركب، ويركب ما مَشى.
قيل: يريد أنه ينفذ لوجهه ثم يعود فيركب إِلى الموضع الذي عجز فيه عن المشي، ثم يمشي في ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه، ويركب ما مشى فيه؛ وهذا قول مالك، قال: فإِن لم يقدر على المشي فعليه الهَديُ.
ويقال في المثل: «امشِ بدائك ما مشى بك».
ومشت المرأةُ مشياً: إِذا كثر ولدها، وكذلك مشت الماشيةُ.
... فَعَلَ، يَفْعَل بالفتح
ع
[مَشَعَ]: المَشْع: الكسب والجمع.
والمشع «3»: الأخذ بسرعة.
وفي كتاب الخليل: المشع: ضربٌ من الأكل. يقال: مَشَعَ القثّاء ونحوَه.
وحكى بعضهم: مَشَعَ الغنمَ: إِذا حَلَبَها.
غ
[مَشَغ]: المَشْغ: ضربٌ من الأكل.
...
__________
(1) هو من حديث ضعيف لابن عباس ذكره السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه للطبراني في الكبير، رقم:
(2379).
(2) حديث القاسم في النهاية لابن الأثير: (4/ 335).
(3) ما زال هذا الاستعمال هو الشائع في بعض اللهجات في اليمن.(9/6309)
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ط
[مَشِط]: مَشِطَت يَدُهُ: إِذا دخل فيها شوكة أو شظية من قصب.
ظ
[مَشِظة]
ويدٌ [مَشِظة]، بالظاء معجمةً، قال:
فإِن قناتنا مَشِظٌ شظاها ... شديدٌ مَسْدُها عُنُقَ القرينِ
أي القِرن من الأعداء.
ق
[مَشِق]: مَشِقَ جلده: إِذا تشقق.
ومَشِق الرجلُ: إِذا اصطكت أليتاه حتى تنشجحا، والنعت: أمشق.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِمشار]: مَشِرَت الأرض: إِذا أخرجت نباتها.
ي
[الإِمشاء]: أمشاه: أي حمله على المشي.
وأمشى الرجلُ: إِذا كثرت ماشيته.
وأمشاه الدواء: أي أسهله.
... التفعيل
ر
[التمشير]: مَشَّرَت العضاه: إِذا خرجت منها المَشَرة.
ومشَّر الشيءَ: إِذا فرَّقه وقسَّمه، قال المرار «1»:
فقلنا أشيعا مَشَّر القِدْر بيننا ... وأي زمانٍ قِدْرُنا لم تمشر
أي: لم يفرّق ما فيها ويقسم.
__________
(1) هو المرار بن سعيد الفقعسي كما في اللسان (مشر)؛ والبيت غير منسوب في المقاييس: (5/ 326).(9/6310)
غ
[التمشيغ]: قال بعضهم: الممشغ، بالغين معجمةً الملطَّخ، قال «1»:
أعلو وعِرضي ليس بالممشَّغِ
ق
[التمشيق]: ثوبٌ ممشَّق: أي مصبوغ بالمِشق، وهو المَغَرة،
وفي حديث جابر بن عبد اللّاه «2»: كنا نلبس في الإِحرام الممشق
، وإِنما هي مدرةٌ وليست بِطيْبٍ.
قال الفقهاء: لا يجوز للمحرم والمُحرمة أن يلبسا ثوباً مصبوغاً بطيبٍ من ورسٍ وزعفران ونحوهما. واختلفوا في العصفر والحناء، فقال الشافعي: ليسا بِطِيْبٍ، وقال أبو حنيفة: هما طِيْبان.
ي
[التمشي]: مشّاه وأمشاه: بمعنىً.
ومشّى بمعنى مشى، قال عنترة «3»:
وإِنَّ ابن سلمى فاعلموا عنده دمي ... وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولا دمي
يظل يمشّي بين أجبال طيئ ... أمينَ الحواشي ليس بالمتهضم
وكان الأسد الرهيص «4» الطائي طعن عنترة يومَ الكَديد فقتله وقال: خذها وأنا ابن سلمى.
... المفاعَلة
ي
[المماشاة]: ماشاه: إِذا مشى معه.
...
__________
(1) لرؤبة في ديوانه: (98) وفي اللسان (مشغ) برواية:
«أغدو وعرضي ... »
، وهو غير منسوب في المقاييس:
(5/ 324).
(2) حديث جابر في غريب الحديث: (2/ 122، 166) والفائق للزمخشري: (3/ 368) والنهاية لابن الأثير: (4/ 334).
(3) ليس في ديوانه.
(4) هو جبّار بن عمرو بن عميرة، شاعر جاهلي، الاشتقاق: (385).(9/6311)
الافتعال
ط
[الامتشاط]: امتشط بالُمِشط.
ع
[الامتشاع]: امتشع الرجلُ الشيءَ: إِذا اختلسه.
ق
[الامتشاق]: امتشق الشيءَ: إِذا اقتطعه.
وامتشق سيفه: إِذا سَلَّه.
ن
[الامتشان]: قال بعضهم: امتشن الشيء: إِذا اقتطعه.
... الاستفعال
ي
[الاستمشاء]: استمشى: إِذا شرب دواءً يمشيه: أي يُسْهِله.
... التفعُّل
ع
[التمشع]: الاستنجاء، يقال: لا تمشع برَوْثٍ ولا عَظْم.
ي
[التمشي]: تَمَشّى: إِذا مشى رويداً.
... التفاعُل
ي
[التماشي]: تماشَوا: إِذا مشى بعضُهم مع بعض.
***(9/6312)
باب الميم والصاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[المَصْل]: ماء الأقط.
والمصل: ما يخرج من الجرح أرقُّ من القيح.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ر
[المِصْر]: واحد الأمصار، وهي الكُوَرُ.
قال اللّاه تعالى: اهْبِطُوا مِصْراً «1».
ومصر: كورة معروفة، قال اللّاه تعالى حاكياً عن فرعون: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ «2» وعن الحسن وأبي العالية والربيع اهبطوا مصر «1» بغير صرف، يعنون مصر فرعون التي هي معرفة.
والمصر: الحاجز بين الشيئين، قال أمية ابن أبي الصلت «3»:
وجاعلُ الشمسِ مصراً لا خَفَاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا
ومن ذلك اشتقاق المصر لانفصاله عن غيره.
ويقال: إِن المصر: الحد، يقال: اشترى فلانٌ الدارَ بِمُصُورها: أي حدودها.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 61.
(2) الزخرف: 43/ 51.
(3) وكذا في اللسان (مصر) وليس في ديوان أمية، ونسبه ابن فارس في المقاييس: (5/ 330) لعدي بن زيد وهو له في ديوانه: (159).(9/6313)
و [فَعَلٌ]، بفتح الفاء والعين
د
[المَصَد]: يقال: إِن المَصَد: أعلى الجبل.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ع
[المَصِع]: الرجل الشديد.
... و [فُعَلٌ]، بضم الفاء وفتح العين
ع
[المُصَع]: ثمر العوسج.
... و [فُعَلة]، بالهاء
ع
[المُصَعَة]: طائر.
... الزيادة
أُفعول، بالضم
خ
[الأمصوخ]، بالخاء معجمةً: واحد الأماصيخ، وهي أنابيب الثمام.
... مِفعال
ل
[المِمْصال]: شاة مِمْصال: مثل مُمْصِل.
... فاعِل
ع
[الماصِع]: يقال: إِن الماصع: المتغير من كل شيء.
ل
[الماصل]: يقال: أعطاه عطاءً ماصلًا أي قليلًا.
***(9/6314)
فَعَال، بفتح الفاء
د
[المَصاد]: أعلى الجبل وأشده امتناعاً، وجمعه: مُصدان، قال أوس بن حجر «1»:
إِذا أبرزَ الروعُ الكِعابَ فإِنهم ... مَصادٌ لمن يأوي إِليهم ومَعْقِلُ
... فُعَالة، بالضم
ل
[المُصالة]: ما مَصَلَ من الأقط ونحوه.
... فَعُول
ر
[المَصُوْر]: ناقةٌ مَصور: بطيئة خروج اللبن، يخرج لبنها قليلًا قليلًا، وكذلك غير الناقة. وقال أبو زيد: المَصُور: من المعز خاصة، وجمعها: مصاير.
ل
[المَصول]: الرجل الكثير الفَزَع.
... فَعِيل
ر
[المَصير]: المِعَى، والجميع: مُصران.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
و [المَصْواء]: المرأة التي لا لحم على فخذيها.
... فُعْلان، بضم الفاء
د
[المُصدان]: أعالي الجبال، واحدها:
مَصاد.
__________
(1) الشاهد غير منسوب في اللسان (مصد) وكذا عجز البيت في المقاييس: (5/ 329) بدون نسبة.(9/6315)
ر
[المُصران]: جمع: مصير، وهو المِعى، وجمع المُصْران: مَصارين، والجمع يجوز أن يجمع في أشياء سُمعت عن العرب، وليس بلازم، ولا يجوز أن يثنى الجمع، لأن الغرض بالجمع التكثير، والتثنية أقل من الجمع «1».
...
__________
(1) المقاييس: (مصر): (5/ 329).(9/6316)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
د
[مَصَدَ]: المصد ضربٌ من الرضاع.
ومَصْدُ الريقِ: مَصُّه.
ويقال: إِن المصد: الجماع أيضاً، يقال:
مَصَدَها.
ر
[مَصَرَ]: يقال: المَصْر: الحَلْب بأطراف الأصابع؛ وقال ابن السكيت: المَصْرُ حَلْبُ كل ما في الضرع، وهو صحيح.
ل
[مَصَلَ]: المصول: تزايلُ الماء عن اللبن.
والمَصْل: عَمَلُ الأقط.
ومَصَلَ الجُرْحُ: إِذا سال منه ماء.
ومصل الماءُ: إِذا قطر.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[مَصَحَ] الشيءُ مُصوحاً: إِذا رسخَ في الثرى.
ومصحت الدارُ: إِذا درست، قال يصف الرسم «1»:
قد كاد من طول البِلى أن يمصحا
ومصح بالشيء مَصْحاً: إِذا ذهب به.
ومصح الظلُّ مصوحاً: إِذا قَصُر.
ومصح النبات: إِذا ولَّى لونُ زهره.
خ
[مَصَخَ]: المصخ: جذبُ الشيء.
ع
[مَصَعَ]: المصع: الضرب، يقال:
مصعه بالسيف، ومصع به الأرضَ.
__________
(1) أنشده اللسان (مصح).(9/6317)
ومَصَع البرقُ: إِذا أومض.
ومَصَع لونه: أي برق.
والماصع: البَرَّاق، قال ابن مقبل يصف ماء: «1»
فأفرغَت من ماصعٍ لونُه ... على قُلصٍ ينتهبنَ السِّجالا
وقيل: معنى قوله: ماصعٌ لونه: أي متغير لونه.
ومصع في الأرض: إِذا ذهب.
ومصعت الإِبل: إِذا ذهبت ألبانها.
ومَصَع [اللبنُ] «2»: إِذا ذهب، وكل شيء ولّى وذهب فهو ماصع.
والمصع: التحريك.
وفي حديث مجاهد «3»: البرق مَصْعُ مَلَكٍ يسوق السحاب.
يقال: مصعت الدابة بذنبها: إِذا حركته،
وفي حديث عُبيد بن عُمَير «4» في الموقوذة: «إِذا طرفت بعينها أو مصعت بذنبها».
ومَصَعَ الطائرُ بذرقه: إِذا رمى به.
ومصعت الأم بالولد: إِذا رمت به، يقال: لَعَنَ اللّاه أمّاً مَصَعَتْ به.
قال أبو عمرو: والمصع: المشي.
ويقال: هو السرعة، يقال: مَرَّ يمصَع مثل يمزع، قال «5»:
يمصَع في قطعة طيلسانِ ... مصعاً كمصعِ ذَكَر الوِرْلانِ
...
__________
(1) أنشده له في اللسان (مصع)، واكد هذه الرواية لأن قبله:
فأوردتها منهلًا آجِناً ... تُعاجلُ حلًا به وارتِحَالًا
(2) ما بين معقوفين ليس في الأصل (س) أخذ من (ل 1) و (ت).
(3) حديث مجاهد في غريب الحديث: (2/ 379) والفائق للزمخشري: (3/ 370) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 337).
(4) غريب الحديث: (2/ 379) والفائق للزمخشري: (3/ 370) والنهاية لابن الأثير: (4/ 337).
(5) أنشده بدون نسبة في المقاييس: (5/ 327) واللسان (مَصَعَ).(9/6318)
الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِمصاع]: أمصع القوم: إِذا مصعت ألبان إِبلهم: أي ذهبت.
ل
[الإِمصال]: أمصلت المرأة: إِذا ألقت ولدها وهو مضغة. وامرأة مُمْصِل.
وأمصلَ مالَه: أي مَحَقَه فيما لا خير فيه، وأنشد ابن السكيت «1»:
وأمصلتَ مالي كله بخيانةٍ ... وما سُسْتَ من شيءٍ فربُّك ما حقُه
ويروى:
مالي كله ونَقَصْتَهُ
وشاةٌ ممصل: يتزايل لبنُها في الإِناء قبل أن يُحقن.
... التفعيل
ر
[التمصير]: مَصَّر المصر: أي جمع أهله فيه.
ومَصَّرتِ الشاةُ: إِذا صارت مَصُوْراً.
ومَصَّر عليه الشيءَ: أي أعطاه قليلًا قليلًا.
وثوبٌ ممصَّر: مصبوغ بِوَرْس ونحوه من الصفرة.
...
__________
(1) قال ابن السكيت أنشده الكلابي (إِصلاح المنطق: 279) والمقاييس صدر البيت عن ابن السكيت:
(5/ 328)، والبيت غير منسوب في اللسان (مصل).(9/6319)
المفاعَلة
ع
[المماصعة] والمِصاع: المضاربة والقتال، قال القطامي «1»:
ويَجْتَنِبون مَنْ صَدَقَ المِصاعا
... الافتعال
ح
[الامتصاح]: امتصحه ومصحه: أي اجتذبه.
ع
[الامتصاع]: امتصع في الأرض: أي ذهب.
... التفعُّل
خ
[التمصُّخ]: تمصّخ الثمامُ: إِذا أخذ أماصيخه.
ر
[التمصر]: تمصَّر اللبنَ: إِذا حلبه قليلًا قليلًا. وقال ابن السكيت «2»: التمصر:
حلب كل ما في الضرع.
...
__________
(1) أنشده له اللسان وصدره:
تراهُم يَغْمزون من استرَكُّوا
(2) قوله في المقاييس (مصر): (5/ 329).(9/6320)
باب الميم والضاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
غ
[المُضْغَة]: القطعة من اللحم، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ «1».
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الخِضْر]: يقال: ذهب دمه خِضْراً مِضْراً: أي هدراً، وهو إِتباع له.
... و [فُعَلٌ]، بضم الفاء وفتح العين
ر
[مُضَر] بن نزار: معدولٌ عن ماضر.
... الزيادة
فاعِل
ر
[الماضِر]: لبنٌ ماضر: أي حامض.
غ
[الماضغ]: الماضغان: أصول اللحيين عند منبت الأضراس.
وليس في هذا عين.
... و [فاعِلة]، بالهاء
غ
[الماضغة]: الأحمق.
...
__________
(1) الحج: 22/ 5.(9/6321)
فَعَال، بفتح الفاء
غ
[المَضاغ]: ما يمضغ من طعام، يقال:
ما عنده مَضاغ.
ي
[المضاء]: النفاذ.
... فُعَالة، بالضم
غ
[المُضاغة]: ما يمضغ، وقيل: هي ما يبقى في الفم مما يمضغ.
... فَعِيل
ر
[مَضير]: لبنٌ مَضير: أي حامض شديد الحموضة.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ر
[المَضيرة]: طبيخٌ يطبخ باللبن الماضِر، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، ومنها اشتقاق مُضَر.
ويقال: سمي بذلك لبياضه، تشيبهاً بالمَضيرة، وهي شدة البياض.
غ
[المَضيغة]: واحدة المضائغ، وهي العقبات اللواتي على طرفي سِيَتي «1» القوس.
... فُعَلاء، بضم الفاء وفتح العين، ممدود
و [المُضَواء]: التقدم، قال القطامي «2»:
فإِذا حُبسن مضى على مُضَوائه
...
__________
(1) في الأصل (س): «سية» وفي (ل 1) و (ت) واللسان: (مضغ): «سيتي» فأثبتنا ما جاء ما فيها.
(2) عجزه كما في ديوانه: (18) واللسان (مضى):
وإِذا لحقن به أصبن طعانا
والشاهد (الصدر) في المقاييس: (5/ 331) برواية
«فإِذا خَنَسْنَ ... »
بالخاء.(9/6322)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[مَضَرَ]: مَضَرَ اللبنُ مَضراً ومضوراً:
إِذا حَمضَ.
غ
[مَضَغَ]: مَضْغُ الطعامِ معروف.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ي
[مضى]: مضى في الأمر مُضِيّاً.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[مَضَحَ]: المضح: شَيْنُ العِرضِ، يقال:
مَضَحَ عِرْضَه، قال الراجز «1»:
لا تمضَحَنْ عِرضي فإِني ماضِحُ ... عِرْضَك إِن شاتمتني وقادحُ
في ساقِ مَن شاتَمني وجارحُ
غ
[مَضَغَ]: مضغَ الشيءَ مضغاً.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِمضاح]: أمضح عِرضَه: إِذا شانه، قال الفرزدق «2»:
فامضحْتَ عرضي في الحياة وشِنتني ... وأوقدت لي ناراً بكل مكانِ
ي
[الإِمضاء]: أمضاه فمضى.
...
__________
(1) هو بكر بن زيد القشيري كما في اللسان (مضح).
(2) ديوانه: (2/ 330)؛ واللسان (مضح).(9/6323)
التفعيل
ر
[التمضير]: مَضَّره: أي نَسَبَهُ إِلى مُضَر.
وقول حُذيفة بن اليَمَان «1» في ذكر خروج عائشة تقاتل معها مُضَر: مضَّرها اللّاهُ في النار
: أي صَيَّرَها فيها.
... التفعُّل
ر
[التَّمَضُّر]: التشبه بمضر.
والتمضر: التعصب لهم أيضاً.
...
__________
(1) حديث حُذيفة في الفائق: (3/ 371) وقال الزمخشري: «مَضَّرها: جَمَعَها، كما يقال: جَنَّد الجُنود وكتّب الكتائب» والنهاية: (4/ 338).(9/6324)
باب الميم والطاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فِعْلٌ، بكسر الفاء
و [المِطْو]: الشِّمْراخ.
والمِطو: الصاحب. عن ابن الأعرابي، قال «1»:
ناديت مِطْوي وقد مال النهارُ بهم ... وعبرة العين جارٍ دمعُها سَجِمُ
... فَعَلٌ، بالفتح
ر
[المَطّر]: معروف.
ومَطَر: من أسماء الرجال.
و [المَطَا]: الظهر.
... الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم
ر
[الممطَر] من اللباس: ما يُتوقّى به من المطر.
... فِعَال، بكسر الفاء
و [المِطاء]: جمع: مِطْوٍ.
... فَعِيل
ر
[المطير]: الممطور.
__________
(1) الشاهد بدون نسبة في المقاييس: (5/ 332)، واللسان (مطا).(9/6325)
ل
[المَطيل]: الممطول، أي المضروب طولًا من الحديد ونحوه يقال: حديدة مطيلة، بالهاء: أي مضروبة لتمتد.
و [المطيُّ]: الرواحل، واحدتها: مطية، بالهاء، لأنها يركب مطاها؛ أي ظهرها وقيل: هي مشتقة من مطوت بهم في السير: أي مددت.
... فُعَلاء، بضم الفاء وفتح العين ممدود
و [المُطَواء]: من التمطّي.
***(9/6326)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[مطَر]: مطرتِ السماءُ: أي صبت المطر.
ومطر القومُ: إِذا أصابهم المطر.
ومطر في الأرض مطوراً: إِذا ذهب.
ويقال: ما مُطِرْتُ منه بخير: أي ما أصابني منه خير.
ل
[مطَل]: الممطول: المضروب طولًا.
ومطَل الحديدة مَطْلًا: أي مدّها لتطول، ومنه المطل في الدَّيْن،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «مطل الغني ظلم» «1».
و [مَطَو]: المطو: المد، يقال: مطوت بهم في السير: أي مددت، ومنه
حديث أبي بكر «2» حين «أتى على بلالٍ وقد مُطِي في الشمس فاشتراه بسبع أواقيّ وأعتقه»
مُطِي: أي مُدَّ على الرمضاء.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
خ
[مَطَخ]: المطخ، بالخاء معجمة:
اللعق. مطَخ ومطِخ، بكسر الطاء في الماضي أيضاً.
وحكى بعضهم: مطَخ عرضه: مثل لطخه، بالفتح.
__________
(1) هو من حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما البخاري في الحولات، باب: في الحوالة ... ، رقم:
(2166) ومسلم في المساقاة، باب: تحريم مطل الغني ... ، رقم: (1564) وأحمد: (2/ 245، 254، 260، 315، 376 - 377).
(2) الحديث في غريب الحديث: (2/ 13) والفائق للزمخشري: (3/ 372) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 340).(9/6327)
ع
[مَطَع]: يقال: إِن المطع: ضرب من الأكل بأدنى الفم.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِمطار]: أمطر اللّاه تعالى السماءَ فمطرت.
وأمطرت السماء: بمعنى مطرت.
وأمطر القوم: إِذا مُطِروا، قال اللّاه تعالى: وَأَمْطَرْناا عَلَيْهِمْ مَطَراً* «1» وقال تعالى: عاارِضٌ مُمْطِرُناا «2».
... المفاعَلة
ل
[المماطلة]: ماطله بحقه مِطالًا ومماطلة.
... الافتعال
و [الامتطاء]: امتطى ناقته: أي اتخذها مطية.
... الاستفعال
ر
[الاستمطار]: المستمطر: طالب الخير.
ويقال: المستمطر أيضاً: الموضع الظاهر البارز.
...
__________
(1) الأعراف: 7/ 84 وتمامها: فَانْظُرْ كَيْفَ كاانَ عااقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ والشعراء: 26/ 173، النمل: 27/ 58 وتمامها: فَسااءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ*.
(2) الأحقاف: 46/ 24.(9/6328)
التفعُّل
ر
[التمطر]: تمطّر الرجل: إِذا تعرض للمطر.
وتمطّر: إِذا ذهب في الأرض.
وتمطّر في سيره: إِذا أسرع، يقال:
جاءت الخيل متمطرة، قال حسان «1»:
تظل جيادُنا متمطّراتٍ ... تلطِمهنَّ بالخُمُر النساءُ
ق
[التمطّق]، بالقاف عند الأكل: أن يُلصق الإِنسان لسانه بحنكه فَيُسمع له صوت.
و [التمطي]: تمطّى: أي تمدد. ويقال:
هو من المبدل، وأصله تمطط.
ويقال: ذهب يتمطى: أي يتبختر،. قال اللّاه تعالى: ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطّاى «2».
...
__________
(1) ديوانه: (19) واللسان (مطر) واستشهد به في النهاية: (4/ 339).
(2) القيامة: 75/ 33.(9/6329)
باب الميم والظاء وما بعدهما
من الأفعال
الزيادة
التفعيل
ع
[التمظيع]: في كتاب الخليل «1»:
مظّع الرجل الوتر والخشبة: إِذا ملسهما.
ومظّع القضيبَ: إِذا ترك عليه لحاءه حتى يتشرب ماءه ليكون أصلب له.
وحكى بعضهم: يقال: مظّع الأديمَ بالدهن: إِذا سقاه.
...
__________
(1) المقاييس: (5/ 333 - 334) وقال الخليل- أيضاً-: «ومَظَع الوتر مظْعاً».(9/6331)
باب الميم والعين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[المَعْد]: الليِّنُ الناعمُ، مثل المأد.
والمَعْد: الغضُّ من الثمار.
ويقال: المَعْد: ضرب من الرُّطَب.
ويقال: ما له ثَعْد ولا مَعْد: أي قليل ولا كثير.
ز
[المَعْز]: المِعزى، قال اللّاه تعالى:
وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ «1».
ق
[المَعْق]: الأرض القفر لا نبات بها، والجميع: الأمعاق.
وليس في هذا فاء.
ن
[المَعْن]: الشيء السهل اليسير.
قال «2»:
فإِن هلاك مالك غيرُ مَعْن
أي: غير سهل.
ومَعْن: من أسماء الرجال.
و [المَعْو]: الرُّطَب الذي قد انتهى.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ن
[المَعْنة]: يقال: ماله سَعْنه ولا معنة:
أي كثير ولا قليل.
__________
(1) الأنعام: 6/ 143.
(2) هو النَّمْر بن تولب كما في المقاييس: (5/ 335) والمجمل واللسان (معن) وروايته
«فإِن ضياع ... »
وصدر البيت:
ولا ضيّعتُه فَأُلَامَ فيه ...(9/6333)
و [المَعْوة]: الرُّطَبة التي قد انتهت.
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
د
[المِعْدة]: لغة في المَعِدة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ز
[المَعَز]: المَعْز، وقرأ القرّاء غير الكوفيين ونافع: ومن المَعَز اثنين «1»، بفتح العين، وهي قراءة الحسن وعيسى بن عمر.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ر
[المَعِر]: رجل مَعِر: أي بخيل قليل الخير.
ك
[المَعِك]: رجل مَعِك: أي شديد الخصومة.
... و [فَعِلة]، بالهاء
د
[المَعِدة]: مَعِدة الإِنسان: التي تهضم الطعام،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «المَعِدة بيت الداء» «2»
... فِعَلٌ، بكسر الفاء
ى
[المِعَى]: المِذنب من مذانب الأرض.
والمِعَى: واحد الأمعاء،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «المؤمن يأكل في
__________
(1) الأنعام: 6/ 143.
(2) ذكره السيوطي في الدرر المنتثرة: (144).(9/6334)
مِعًى واحدٍ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء» «1»، يقال: إِنه قال هذا للجهجاه ابن سعيد الغفاري، وكان أكل معه وهو كافر فأكثر ثم أكل معه وقد أسلم فأقلّ.
وقيل: هو مثلٌ للمؤمن في زهده في الدنيا وللكافر في حرصه عليها.
وفي حديث عمرو بن العاص «2» في عُمر: «إِنّ ابن حنتمة بَعَجت له الدنيا مِعَاها»
حنتمة أم عُمر «3»، ومعناه:
كشفت له عمّا لم تكشف لغيره.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ز
[الأمْعز]، بالزاي: المكان الغليظ الكثير الحجارة، قال الشنفرى:
إِذا الأمعزُ الصوانُ لاقى مناسمي ... تطايرَ منه قادحٌ ومُفَلّل
... أُفعول، بالضم
ز
[الأمعوز]: الجماعة من الظباء والأوعال.
... فاعِل
ز
[الماعز]: واحد المعز، مثل تاجر وتجر وسافر وسفر.
ورجل ماعز: معصوب الخَلْق.
__________
(1) هو من حديث ابن عمر وأبي هريرة وأبي موسى الأشعري عند مسلم في الأشربة، باب: المؤمن يأكل في معي واحد ... ، رقم:: (2060 - 2062)؛ ابن ماجه في الأطعمة: باب: المؤمن يأكل في معى واحد .. ، رقم: (3256 - 3258) وأحمد في مسنده: (2/ 21، 43، 74، 145، 257، 318، 375، 435، 437، 455؛ 3/ 333، 357، 392؛ 4/ 336، 5/ 370؛ 6/ 335، 397).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (1/ 324).
(3) وهي حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومي، أم عمر بن الخطاب رضي اللّاه عنه.(9/6335)
وماعز: اسم رجل.
... فاعُول
ن
[الماعون]: منافع البيت، وما يتعاوره الناس بينهم، مثل القدر والفأس والدلو ونحو ذلك. وعلى ذلك فسِّر قوله تعالى:
وَيَمْنَعُونَ الْمااعُونَ «1» عن ابن عباس وابن مسعود والنخعي وسعيد بن جبير.
وقيل: الماعون: الزكاة الواجبة، عن علي وابن عمر وابن الحنيفة والحسن وقتادة والضحاك
،
وفي بعض الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال: «الماعون الزكاة» «2».
وحكى الفراء عن بعض العرب أن الماعونَ: الماءُ، وأنشد «3»:
يمجُّ صبيرُهُ الماعونَ صبّاً
وهذه الأقوال ترجع إِلى معنى واحد وهو الشيء اليسير الذي لا ينبغي أن يُضَنّ به، من المعن: وهو الشيء اليسير.
... فَعِيل
ز
[المعيز]: جماعة المعز، مثل عبد وعبيد.
ق
[المعيق]: قلب العميق.
ن
[المعين]: ماء معين: أي جارٍ، قال اللّاه تعالى: فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمااءٍ مَعِينٍ (4).
__________
(1) الماعون: 107/ 7.
(2) نسب اللسان الحديث للإِمام علي في (معن).
(3) أنشده القراء في اللسان (معن).(9/6336)
ومعين: اسم موضع بالجوف من أرض اليمن، فيه بناء عجيب بنته ملوك حمير، قال علقمة بن ذي جدن «1»:
ومعينُ فَرَّقَ بين ساكن أهلها ... أرضُ الأعنة والجياد الضُّمَّر
... فَعَلّ، بفتح الفاء والعين وتشديد اللام
د
[المَعَدُّ]: اللحم الذي تحت الكتف.
والمعدّان من الفرس: ما بين أسفل الكتف إِلى منقطع الأضلاع. هذا قول الخليل.
وقيل: المعدّ من الفرس: موضع عقب الفارس.
ومعدّ بن عدنان: أبو نزار. ويقال: إِن الميم في معدّ زائدة وبناؤه مفعل. وقال سيبويه: الميم أصلية.
... فِعْلَى، بكسر الفاء
ز
[المِعْزى]: المَعْز،
وفي حديث النبي عليه السلام: «استوصوا بالمعزى فإِنه مال رقيق» «2»
: أي ليس له صبر كصبر الضأن على البرد والحفاء وفساد المأوى.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ز
[المَعْزاء]، بالزاي: الأرض الغليظة الكثيرة الحجارة، قال:
فبدا وغيب سارَهُ المَعزاء
...
__________
(1) الإِكليل: (8/ 81) ومنتخبات: (99 - 100).
(2) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاه للطبراني الكبير: (4/ 66) وأخرجه ابن عدي في الكامل فى الضعفاء: (2/ 786).(9/6337)
فَعْلان، بفتح الفاء
د
[المعدان]: رجل معدان: أي واسع المعدة.
ومَعْدان: من أسماء الرجال.
***(9/6338)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح
ج
[معج]: المَعْجُ: سرعةُ الجري والتقلب فيه، يقال: معج الحمارُ معجاً فهو معّاج، والريح تمعَج في النبات: أي تقلبه.
ومَعَج الفصيلُ ضرع أمه: إِذا ضربه عند الرضاع.
د
[معد] في الأرض: إِذا ذهب.
ومَعَد في السير: أي أسرع.
ومَعَد الشيءَ معداً: إِذا جذبه جذباً شديداً، يقال: امعد دلوك من البئر، قال «1»:
هل يرويَنْ ذَوْدَك نَزْعٌ مَعْدُ ... وساقيان سبط وجَعْد
سبط: أي أعجمي. وجعد: أي عربي، وكانوا يختارون للسقي عربيّاً وأعجميّاً لكيلا يفهم أحدهما حديث الآخر فيكون أحثَّ للعمل.
ومَعَد الرجلُ: إِذا ذويت مَعِدته.
س
[مَعَس]: المعس: الدلك، يقال: معس الأديم في الدباغ: إِذا دلكه، قال «2»:
يمعس بالماء الجواء معساً
ويقال: إِن المعس: الطعن.
ومعس الرجل: إِذا حَمَل في الحرب.
ورجل معاس.
__________
(1) أحمد بن جندل السعدي كما في اللسان: (معد)، والبيت الأول بدون عزو في المقاييس: (5/ 336).
(2) أنشده اللسان (معس) في وصف السيل والمطر: وقبله وبعده:
حتى إِذا ما الغيثُ قال رَجْسا ... يمعس بالماء الجواء مَعْسا
وغرَّقَ الصّمّان ماءً قَلْسا(9/6339)
ط
[معط]: المَعْط: المد.
ويقال: معط الشعر: إِذا نتفه، والمعط النزع.
ويقال: المعط: ضرب من النكاح أيضاً.
ومعط السيفَ من قرابه: إِذا استلَّه.
ك
[معك]: المعْك: الدلك، مَعَكَ الأديم:
إِذا دلكه.
والمعْك: المطل، معكه دَيْنَه: إِذا مطله،
وفي حديث شريح «1»: «المَعْك طَرف من الظُّلْم»
، قال ذو الرمة «2»:
أحبك حبّاً خالطته نصاحةٌ ... وإِن كنْتِ إِحدى اللاويات المواعك
اللاويات والمواعك: واحد، أي الماطلات.
ل
[معل]: المعْل: استخراج خُصيتي الفحل، يقال: معله ومعل خصيته.
والمعْل: الاختلاس.
والمعْل: السير الشديد. قلب الملع.
وحكى بعضهم: معله عن حاجته:
أي أعجله.
ومَعَل الخشبة: إِذا شقها.
ن
[مَعَن] الماءُ: إِذا جرى.
ومَعَن الفرسُ معناً: بمعنى أمعن.
ويقال: إِن المعن أيضاً: النكاح، معنها مَعْناً.
والمعْن: جذب الخُصية، لغة في المعل.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 343) والفائق للزمخشري: (3/ 374).
(2) ديوانه: (3/ 1726).(9/6340)
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ر
[معِر]: يقال: معِر ظفره: إِذا نصل من شيء أصابه.
والمعر: قلة الشَّعر، والنعت: معِر وأمعر.
ص
[معِص]: معِصت قدمه من كثرة المشي.
ومعِص: أي خجل.
ومعِص: بلغة بعض اليمانيين: إِذا غضب.
ض
[معِض] منه: إِذا غضب.
ط
[معِط]: الأمعط: الذي تساقط شعره.
وذئب أمعط ولص أمعط: أي خبيث شبه بالذئب «1».
ومُعَيط، بالتصغير: اسم رجل.
وأبو معيط: اسم أبي عقبة بن أبي معيط من بني أمية.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِمعار]: أمعر الرجلُ: إِذا افتقر.
ويقال: أمعرت الأرضُ: إِذا لم يكن بها نبات.
ز
[الإِمعاز]: أمعز الرجل: إِذا كثرت معزاه.
ض
[الإِمعاض]: أمعضه، بالضاد معجمة ومعضه: أي أغضبه.
__________
(1) الاشتقاق: (1/ 167).(9/6341)
ق
[الإِمعاق]: أمعق البئر: أي عمقها.
ن
[الإِمعان]: أمعن الفرسُ: إِذا تباعد في عَدْوِهِ.
وأمعن بحقه: إِذا ذهب به.
وأمعنت النخلة: إِذا أرطبت.
... التفعيل
ض
[التمعيض]: معّضه: أي أغضبه.
ك
[التمعيك]: معّك دابته: أي مرّغها.
... الافتعال
د
[الامتعاد]: امتعده: أي اجتذبه.
ض
[الامتعاض]: امتعض منه: أي غضب.
ط
[الامتعاط]: امتعط سيفَه: إِذا استلّه.
... الانفعال
ط
[الامّعاط]: امّعط الشعرُ: أي تمعّط.
وأصله: انمعط فأدغمت النون في الميم.
... الاستفعال
ز
[الاستمعاز]: قال ابن دريد «1»:
استمعز الرجل، بالزاي معجمة: إِذا جَدَّ في أمره.
...
__________
(1) الجمهرة: (2/ 817).(9/6342)
التفعّل
ج
[التمعّج]: تمعّج السيل: إِذا أسرع في جريه.
وتمعّجت الحية: تقلبت في سيرها.
ر
[التمعّر]: تمعّر شعرُه: إِذا تساقط.
وتمعّر وجهه عند الغضب: إِذا تغير.
ط
[التمعّط]: تمعّط شعرُه: إِذا تساقط.
ك
[التمعّك]: تمعّكتِ الدابةُ: إِذا تمرّغت.
... التفعلل
د
[التمعدد]: تمعدد الرجلُ: إِذا صبر على عيش معدٍّ،
وفي حديث عمر «1»:
«اخشوشنوا وتمعددوا»
: أي دعوا التنعم وكونوا كمعدّ في شدة العيش.
وتمعدد: أي تباعد، ودار متمعددة.
...
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 69) والنهاية لابن الأثير: (4/ 341).(9/6343)
باب الميم والغين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[المَغد]: الشابُّ الناعم، قال «1»:
وكان قد شبّ شباباً مَغْدا
س
[المَغْس]: لغة في المغص.
ص
[المَغْص]: تقطيع ووجع في الأمعاء.
... و [فَعَلٌ]، بفتح العين
ص
[المَغَص]: الإِبل الغِزار، لا واحد لها من لفظها، والجميع: الأمغاص، قال «2»:
أنت وهبت المئة الجرجورا ... أُدْماً وحمراً مَغَصاً خُبُورا
... و [فَعَلة]، بالهاء
ر
[المَغَرة]: الطين الأحمر، وهي قابضة مجففة تحلّ الأورام الحادثة من الشَّرى إِذا طليت عليها. والشَّرى: خُراج صغار تخرج بالبدن، وإِذا شربت نفعت من وجع الكبد وقتلت دود البطن.
...
__________
(1) إِياس الخيبري كما في اللسان (سمغد، مغد)، وقبله: «حتى رأيت العزب السّمَغدا» وهو غير منسوب في المقاييس (5/ 338).
(2) أنشده بدون نسبة أيضاً في المقاييس: (5/ 340) واللسان (مغص).(9/6345)
فَعِل، بكسر العين
ث
[المغِث]: رجل مَغِث: أي شديد لعلاج.
وليس في هذا غير الثاء معجمة بثلاث.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأمغر]: الأحمر كلون المَغَرة، ورجل أمغر: أي أحمر الوجه والشعر.
ويقال: إِن الأمغر من الخيل: الأشقر.
... مِفعال
ر
[الممغار]: ناقة مِمْغار وشاة ممغار: إِذا كان من عادتها أن يحمرَّ لبنها من داء يصيبها.
***(9/6346)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح
ث
[مَغَث] الدواءَ: إِذا مرثه.
ومغثه: إِذا ضربه ضرباً خفيفاً. وكلأ ممغوث ومغيث: ضربه المطر فأماله.
ومَغَث عرضَه: أي شانه، قال «1»:
ممغوثة أعراضهم ممرطلَه
ومغثه: أي عركه في الخصومة.
د
[مَغَد] الفصيلُ ضرع أمه مَغْداً: إِذا تناوله.
والمَغْد: النتف، يقال: مَغَد شعرَهُ.
ر
[مَغَر]: قال ابن السكيت «2»: مغر في البلاد: أي ذهب فأسرع. ويقال: رأيته يمغَر به بعيرُهُ: أي يسرع.
ط
[مَغَط]: المغط: المدُّ.
ل
[مَغَل]: يقال: مغل فلانٌ في فلان مغالة: إِذا وقع فيه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ل
[مغِل]: المَغَل: وجع البطن، مغلت الدابة: إِذا وجعت من أكل التراب.
... الزيادة
الإِفعال
د
[الإِمغاد]: أمغد: إِذا أكثر من الشرب.
__________
(1) صخر بن عمير كما في اللسان (مغث، مرطل، ثمل)، وهو غير منسوب في المقاييس (5/ 388).
(2) إِصلاح المنطق: (280)؛ قاله ابن السكيت عن أبي جميل الكلابيّ.(9/6347)
ر
[الإِمغار]: أمغرت الشاة: إِذا حُلبت فخرج مع لبنها دم.
ل
[الإِمغال]: أمغل القومُ: إِذا مغِلت دوابهم.
وأمغلت الشاة: إِذا أخذها وجع فألقت حملها.
ويقال: إِن الممغل من الغنم وغيرها:
التي تنتج في السنة الواحدة مرتين.
ويقال: إِن الممغل من النساء: التي تحمل قبل فطام ولدها «1».
ويقال: أمغل فلان في فلان: إِذا وقع فيه.
... التفعيل
ر
[التمغير]: ثوب ممغَّر: أي مصبوغ بمغرة.
... الانفعال
ط
[الامِّغَاط]: مغطْتُه فامّغط: أي مددته فامتدّ.
والممَّغِط: الطويل (وأصله المنغمط فأدغم) «2».
...
__________
(1) المقاييس: (5/ 340).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1) و (ت).(9/6348)
باب الميم والقاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[المَقْلة]: حصاة تلقى في الماء ليعرف قدره في قسمة الماء، قال «1»:
قَذفوا سيِّدَهُم في ورطة ... قَذفَكَ المَقْلةَ وَسْط المُعْتركْ
... و [فَعْلة]، من المنسوب
د
[المَقْدي]: شراب يتخذ من العسل، نسب إِلى قرية بالشام.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ل
[المُقْل]: ثمر الدَّوم.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ل
[مُقْلة] العين: سوادها.
ومُقْلة كل شيءٍ: وسطه، قال (العبدي الحميري) «2»:
الناس حمير والتراخم رأسها ... وأبوك مقلتها وأنت الناظر
وهذا من أحسن المدح.
...
__________
(1) يزيد بن طعمة الخطمي كما في اللسان (مقل) وشروح سقط الزند لأبي العلا: (1473).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س)؛ والمنتخبات: (100).(9/6349)
فَعِلٌ، بفتح الفاء وكسر العين
ر
[المَقِر]: شبه الصبر.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
هـ
[الأَمْقَه]: مثل الأمهق، وهو الشديد البياض.
ويقال: الأمقه: الأبيض فيه زرقة، قال ذو الرمة «1»:
إِذا خفقتْ بأمْقَه صَحصحانٍ ... رؤوسُ القوم والتزموا الرِّحالا
... مفعول
ر
[الممقور]: المُرُّ.
... فَعَال، بفتح الفاء
ر
[المقار]: ذو مقار: ملك من ملوك حمير وهو أحد المثامنة واسمه أحمد بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر، قال فيه علقمة بن ذي جدن «2»:
والقيل ذو يهرٍ تولّى ... وأحمد القيل ذو مقار
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ط
[المِقاط]: الحبل الشديد الفتل.
ويقال: هو حبل صغير، وجمعه: مقط.
... فَعِيل
ت
[المقيت]: الممقوت.
...
__________
(1) ديوان ذي الرمة: (3/ 1528) واللسان (مقه).
(2) الإِكليل: (2/ 166).(9/6350)
الأفعال
[المجرّد]
فعل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ت
[مَقَت]: المقت البغض، قال اللّاه تعالى: لَمَقْتُ اللّاهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ «1».
ونكاح المقت: أن يتزوج الرجل امرأة أبيه، وكان ذلك في الجاهلية، قال اللّاه تعالى: إِنَّهُ كاانَ فااحِشَةً وَمَقْتاً «2».
ر
[مقر] عنقَهُ: إِذا دقها، ومنه اشتق اسم الملك ذي مقار.
ط
[مقط] مقطه مقطاً: إِذا شدَّه بالمقاط.
والمَقْط: ضرب الكرة على الأرض وأخذها.
ومقطه مقطاً: إِذا غاظه.
ل
[مقل]: مَقَله: إِذا نظر إِليه بمقلته.
ومقله في الماء: أي غمسه.
و [مقا] السيف والمرآة وغيرهما: إِذا جلاهما.
ومقا أسنانه بالمسواك.
قال ابن دريد: ويقال: امْقُ هذا مَقْوَك [مَالِكَ] «3»: أي صُنه صيانتك مالك.
...
__________
(1) غافر: 40/ 10.
(2) النساء: 4/ 22 وانظر فتح القدير.
(3) ما بين معقوفين ليس في الأصل (س) ولا (ل 1) أخذناه من (ت) وهو عند ابن دريد في الجمهرة:
(3/ 1288).(9/6351)
فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[مَقَع]: المقع: شدة الشرب.
ومَقَع الفصيل أمَّه: إِذا رضعها.
ومُقِع بقبيح: أي رُمي به.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ر
[مقِر]: المَقِرُ: الشيء المرّ.
س
[مقِس]: مقِست نفسه: إِذا غثت.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ت
[مَقُت] مَقاتَةً فهو مقيت.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِمقار]: أمقر الشيءُ: إِذا مرَّ، قال لبيد «1»:
مُمْقِرٌ مُرٌّ على أعدائه ... وعلى الأدْنَيْن حُلْوٌ كالعسَلْ
وأمقر اللبنُ: إِذا حمض.
... الافتعال
ع
[الامتقاع]: امتقع لونه: إِذا تغير.
... التفعُّل
ت
[التَّمَقُّت]: التبغُّض، يقال: تمقت إِليه.
__________
(1) ديوانه: (148)، واللسان (مقر).(9/6352)
س
[التمقُّس]: تمقَّست نفسه: إِذا غثت.
***(9/6353)
باب الميم والكاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون [العين] «1»
ر
[المَكْر]: يقال: المَكْر: ضرب من النبات، وجمعه: مكور.
ويقال: المكر المَغَرة.
ن
[المَكْن]: بيض الضبِّ، قال «2»:
ومَكْن الضِّباب طعام العُرَيْبِ ... ولا تشتهيه نفوسُ العجم
و [المَكْو]: مجثم الوحش، وهو في شعر الطرماح «3».
... و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[المكرة]: واحدة المَكْر من النبات.
__________
(1) ليست في الأصل (س).
(2) لأبي الهندي، عبد المؤمن بن عبد القدوس في اللسان (مكن) وعيون الأخبار لابن قتيبة: (3/ 210)، والبيت غير منسوب في المقاييس: (5/ 343) وانظر حاشية المحقق.
(3) قال الطرماح:
كم به من مَكْوِ وَحْشِيَّةٍ ... قِيض في منتثل أو شيام
انظر ديوانه ص: (392) ورواية صدره فيه:
كم به من مكء وحشية
وفيه تخريجه؛ وبهذا الصدر استشهد في المقاييس: (5/ 344) واللسان (مكا).(9/6355)
ل
[المَكْلة]: مجتمع الماء، يقال: أعطني مكلة ركيتك: أي ما اجتمع من مائها.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ث
[المُكْث]: الاسم من المَكث.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ل
[المُكْلة]: لغة في المَكْلة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ث
[المِكث]: لغة في المَكث.
... فَعَلٌ، بالفتح
و [المكا]: جحر الأرنب والثعلب ونحوهما.
... و [فَعِلة]، بكسر العين بالهاء
ن
[المَكِنة]: واحدة المكنات، وهي البيض، ومنه
حديث النبي عليه السلام:
«أقروا الطير على مكناتها» «1».
وأصل المكنات للضباب ..
ويقال: الناس على مَكِناتهم: أي على استقامتهم، الواحدة: مكِنة، وأكثر ما يستعمل بلفظ الجميع.
...
__________
(1) هو من حديث أم كرز الكعبية في مسند أحمد: (6/ 381).(9/6356)
الزيادة
مفعولة
ر
[الممكورة]: المطوية الخَلْق من النساء.
... فُعّال، بضم الفاء وتشديد العين
و [المكّاء]: طائر، والجميع: مكاكي، قال امرؤ القيس «1»:
كأن مكاكيَّ الجواء عشيةً ... صبحن سُلافاً من رحيق مفلفل
... فِعِّيلَى، بكسر الفاء والعين مشددة
ث
[المِكِّيثى]: المكث.
... فَعُول
د
[المكود]: شاة مكود: إِذا نقص لبنها.
وقيل: المكود من النوق: الغزيرة اللبن، والجميع: مكدٌ.
ل
[المكول]: بئر مكول: أي قليلة الماء، يخرج ماؤها قليلًا قليلًا، والجميع:
مُكُلٌ.
ن
[المكون]: ضبَّة مكون: في بطنها مَكْنٌ، وهو بيضها.
... فَعِيل
ث
[المكيث]: رجل مكيث: أي رزين.
__________
(1) لم يرد البيت في رواية ديوانه لمعلقته، وهو له في شرح المعلقات العشر: (27).(9/6357)
ن
[المكين]: يقال: هو عنده مكين: أي متمكن.
... الملحق بالرباعي
فَوعَل، بالفتح
ل
[مَوْكَل]: حصن باليمن «1»، كان لأبرهة بن الصباح ملك من ملوك حمير، قال فيه قس بن ساعدة «2»:
وعلى الذي كانت بموكل داره ... يهب القيان وكلَّ أجردَ شاحِ
...
__________
(1) ياقوت (موكل) والحجرى: (1/ 364).
(2) الإِكليل: (8/ 155)، وشرح النشوانية: (170).(9/6358)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
ث
[مكث]: المكث: اللبث والانتظار، وقرأ يعقوب وعاصم فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ «1»: بفتح الكاف والباقون بضمها.
د
[مكد]: مكدت الناقة: إِذا نقص لبنها، ودَرٌّ ماكد.
ومكد بالمكان مكوداً: إِذا أقام به.
قال بعضهم: هو من ناقة مكود: أي غزيرة اللبن. ويقال: من ذلك بئر ماكدة:
إِذا ثبت ماؤها على شيء واحد لا يتغير.
ر
[مكر] به مكراً: إِذا خدعه، قال اللّاه تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا «2». وقوله تعالى: وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْناا مَكْراً وَهُمْ لاا يَشْعُرُونَ «3»: سمّى إِهلاكهم مكراً لأنه جزاء على مكرهم.
ومكره: إِذا خضبه بالمكْرة.
ل
[مكل]: مكلتِ البئرُ مكلًا: إِذا اجتمع ماؤها في وسطها.
و [مكا] مُكاءً: إِذا صفَّر، قال اللّاه تعالى: إِلّاا مُكااءً وَتَصْدِيَةً «4»، وقال عنترة «5»:
وحليلِ غانيةٍ تركْتُ مجدّلًا ... تمكو فرائصه كشِدْق الأعلم
__________
(1) النمل: 27/ 22.
(2) الأنفال: 8/ 30.
(3) النمل: 27/ 50.
(4) الأنفال: 8/ 35.
(5) ديوانه: (24) من معلقته.(9/6359)
أي يسمع لطعنته صوت.
ومكت استهُ: إِذا صوتت.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
س
[مكس]: المكس: انتقاص الثمن في البيع.
والمكس: الجباية، قال «1»:
وفي كلِّ أسواقِ العراقِ إِتاوةٌ ... وفي كلِّ ما باعَ امرؤٌ مكسُ دِرهم
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
و [مكِي]: مكيت يدُهُ مكاً: إِذا غلظت من العمل.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ث
[مكُث]: المُكث والمكاثة: اللبث والانتظار، قال اللّاه تعالى: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ «2».
... الزيادة
الإِفعال
ن
[الإِمكان]: أمكنه من الشيءِ، وأمكنه الشيءَ: بمعنىَ إِذا خلّاه وإِياه.
وأمكنت الضبة: إِذا اجتمعت مكنها في بطنها.
و [الإِمكاء]: أمكت يده: مثل مكِيت.
...
__________
(1) جابر بن حُنَيّ الثعلبي كما في اللسان (مكس) والمفضليات (2/ 8 - 12)، ونسبه خطأً في المقاييس:
(5/ 345) لزهير ونبه على ذلك المحقق.
(2) النمل: 27/ 22.(9/6360)
التفعيل
ث
[التمكيث]: مكّثه: إِذا لبّثه.
ن
[التمكين]: إِزالة الموانع، مكّن اللّاه تعالى العبد: أي أعطاه آلة يقدر معها على الفعل، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنّااهُمْ فِيماا إِنْ مَكَّنّااكُمْ فِيهِ «1»:
أي خليناهم وأنظرناهم ليتفكروا، عن ابن عباس
وقيل: أي وسّعنا عليهم في الرزق وأعطيناهم آلة سليمة.
وقوله فِيماا إِنْ مَكَّنّااكُمْ فِيهِ «1»
قيل: أي في الذي لم نمكنكم فيه، عن ابن عباس
: أي في طول الأعمار وقوة الأبدان وكثرة الأموال.
وقيل: معناه كما مكناكم فيه.
ومكّن له في الأرض ومكّنه فيها، قال اللّاه تعالى مَكَّنّاا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ* «2»: أي ولَّيناه، وقال تعالى:
ماا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ «3» قرأ ابن كثير بنونين، والباقون بنون مشددة.
... المفاعَلَة
ر
[المماكرة]: ماكره: من المكر.
س
[المماكسة] في البيع: من المكس، وهو الانتقاص من الثمن.
... الافتعال
ر
[الامتكار]: امتكر: أي اختضب
__________
(1) الأحقاف: 46/ 26.
(2) يوسف: 12/ 21.
(3) الكهف: 18/ 95.(9/6361)
بالحمرة، قال يصف الحرب «1»:
بضربٍ تهلِكُ الأبطالُ منه ... وتَمتكر اللِّحى منه امتكارا
... الاستفعال
ن
[الاستمكان]: استمكن منه: أي تمكّن.
... التفعّل
ث
[التمكّث]: تمكّث أي مكث.
ن
[التمكُّن]: تمكّن في الأرض: أي استولى عليها.
ي
[التمكي]: حكى بعضهم: تمكّى: إِذا توضأ، قال «2»:
كالمتَمكِّي بدم القتيل
...
__________
(1) هو القطامي كما في اللسان (مكر)، وذكر أن ابن بري قال: «الذي في شعر القطامي تنعسُ الأبطال منه أي تترنح كما يترنح الناعس».
(2) عنترة الطائي كما في اللسان (مكا) وصدره:
إنك والجور على سبيل(9/6362)
باب الميم واللام وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ك
[المَلْك]: يقال: هذا مَلْك يميني ومِلْك يميني: بمعنىً وقرأ نافع وعاصم ماا أَخْلَفْناا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِناا «1».
والمَلْك: تخفيف المَلِك والجميع: ملوك وأَمْلُك أيضاً كعبد وأعبد.
... و [فُعْل]، بضم الفاء
ك
[المُلك] للّاه عز وجل، وهو ملِك كل شيء والقدرةُ عليه، قال اللّاه تعالى:
تَباارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ «2».
ومُلْك عباده: ما أعطاهم وملّكهم، قال تعالى: رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً «3»، قال جميل «4»:
لنا سابقات المُلكِ والعزِّ والندى ... قديماً وفي الإِسلام ما لا يُعَنِّف
وقوله تعالى: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشااءُ «5»: قيل: هو النبوة، وقيل: هو الإِيمان. وقيل: هو السلطان. وقرأ حمزة والكسائي: ما أخلفنا موعدك بِمُلْكِنَا «1» بضم الميم، وأنكر بعضهم هذه القراءة، قال: لأنهم لم يكن لهم
__________
(1) طه: 20/ 87.
(2) الملك: 67/ 1.
(3) الإِنسان: 76/ 20.
(4) ديوانه ط. دار الفكر: (123)، وفيه: «لنا سابقان» والصحيح «سابقات» كما رواه المؤلف.
(5) آل عمران: 3/ 26.(9/6363)
ملك بل كانوا مستضعفين تقتل أبناؤهم وتستحيا نساؤهم. وقيل: هي جائزة على معنى: لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك.
والمُلك: معروف، وهو حَبٌّ أغبر.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ح
[المُلْحة]: الكلمة المليحة، والجميع:
مُلَح.
قال الأصمعي: نِلْتُ بالمُلَح: أي نِلْتُ المال.
والمُلْحة: لون، وهي بياض فيه سواد.
همزة
[المُلأة]، مهموز: الزكام.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ح
[المِلْح]: الرَّضاع. قال «1»:
وإِني لأرجو مِلْحها في بطونكم ... وما بسطتْ من جلد أشْعَثَ أغبرا
ويقال: إِن الملح: الشحم.
وماء ملح: فيه ملوحة، قال اللّاه تعالى:
وَهاذاا مِلْحٌ أُجااجٌ* «2».
والمِلْح: معروف، وهو حار يابس في الدرجة الثالثة، يُصلح الأجسام ويصفي الذهب والفضة، ويذهب الرطوبة الغليظة، وينقي القروح الخبيثة ويمنعها من الانتشار، وإِذا خلط بالعسل نفع من وجع النغانغ واللهاة، وإِن خُلِط بالزبيب وتمسح به أذهب الإِعياء، وإِن خُلط بدهن الورد ومسح به البدن في الشمس أو في الحمام أو قرب النار أذهب الجِرَب والقوابي وسكّن الحكّة الحادثة
__________
(1) لأبي الطمحان كما في اللسان (ملح).
(2) الفرقان: 25/ 53.(9/6364)
من الرطوبة، وإِذا اكتحل به قلع الظفرة واللحم الزائد في العين، وإِن حمل مع الزيت على الدمل أنضجه، وإِن جعل على حرق النار لم يتنفط. والأطباء يقولون: الشِّكار ضرب من الملح وهو يصلح لسبك الذَّهب، وينفع من تآكل الأضراس ويسكن وجعها ويقتل دودها.
(وشبه السيف بالملح لبياضه وبريقه، ومنه قول حبيب بن عمرو الثقفي:
وكل عَضْب في متنه زبد ... ومشرفيٍّ كالملح ذي شُطب) «1»
ط
[المِلْط]: اللص السارق الذي لا يبالي ما فعل، والجميع: أملاط وملوط.
غ
[المِلْغ]، بالغين معجمة: الأحمق، يقال: أحمق ملغ: أي لا يهتدي لشيء، قال رؤبة «2»:
والمِلْغ يُلغي بالكلام الأملغ
ك
[المِلك]: ما مُلِك من شيء، وقوله تعالى: ما أخلفنا موعدك بِمِلْكِنَا «3»: أي بطاقتنا.
ومِلْك الطريق: وسطه، قال يصف ناقة «4»:
أقامت على مِلك الطريق فملكه ... لها ولمنكوب المطايا جوانبه
همزة
[المِلْء]، مهموز: اسم ما يأخذه الإِناء الممتلئ، والجميع: الأملاء، قال اللّاه تعالى:
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(2) ديوانه: (98)، واللسان (ملغ)، وبعده:
لولا دَبُوقاء اسْتِه لم يبدَغ
(3) طه: 20/ 87.
(4) أنشده اللسان (ملك).(9/6365)
مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً «1»، وقرأ نافع وابن كثير بضم اللام وحذف الهمزة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ث
[المَلَث]: يقال: أتيته مَلَث الظلام، بالثاء معجمة بثلاث: أي عند اختلاط البياض بالسواد.
س
[المَلَس]: يقال: أتيته ملس الظلام:
مثل ملث الظلام، قال الأخطل:
كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... ملس الظلام من الرباب خيالا
ويروى:
غلس الظلام ...
ق
[المَلَق]: جمع ملقة.
وليس في هذا فاء.
ك
[المَلَك]: واحد الملائكة، عليهم السلام، والأصل: ملأك بالهمز، وقد جاء على أصله، قال علقمة بن عبدة «2»:
فلسْتَ لإِنسيٍّ ولكن لملأَكٍ ... تنزَّلَ من جَوِّ السماءِ يصُوبُ
ويقال: ملأك: مقلوب من مألك، مَفْعَل من الألوك وهي الرسالة، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ جَعَلْنااهُ مَلَكاً لَجَعَلْنااهُ رَجُلًا «3» وقوله تعالى: وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجاائِهاا «4»: أي الملائكة، فعبر بالواحد عن الجمع، والألف واللام لاستغراق الجنس كقوله تعالى:
وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْساانَ لَفِي خُسْرٍ «5».
__________
(1) آل عمران: 3/ 91.
(2) له في مدح الحارث بن جبلة (سيبويه: (4/ 380).
(3) الأنعام: 6/ 9.
(4) الحاقة: 69/ 17.
(5) العصر: 103/ 1.(9/6366)
والمَلَك: الماء، يقال: الماء ملك الأمر، لأن الأمر يُملك معه. قال «1»:
ولم يكن مَلَك للقوم ينزلُهم ... إِلَّا صَلاصلُ لا تُلْوى على حَسَبِ
و [الملا]: المفازة.
والملوان: الليل والنهار، قال «2»:
أملّ عليها بالبلى الملوان
وبالهمز
[الملأ]: أشراف الناس، والجميع:
الأملاء، قال اللّاه تعالى: ياا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي* «3»: قيل: سموا ملأً لأنهم مليؤون بما يراد منهم، وقيل: لأن هيبتهم تملأ الصدور. وقوله تعالى:
عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ «4»: قال الأخفش سعيد:
الضمير يعود على الذرية؛ أي وملأ الذرية. وقيل: الضمير يعود على قومه.
وقيل: إِن فرعون كان جباراً فأخبر عنه بفعل الجميع. وقيل: إِن الجماعة سميت لفرعون مثل ثمود.
وللفراء قولان:
أحدهما: أن فرعون لمّا ذكر عُلِم أن معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم. والقول الثاني: إِن التقدير: على خوف من آل فرعون وملائهم مثل وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «5».
...
__________
(1) لأبي وجزة في إِصلاح المنطق: (70).
(2) ابن مقبل في إِصلاح المنطق: (394) وصدر البيت:
ألا يا ديارَ الحيِّ بالسَّبُعان ...
(3) النمل: 27/ 32.
(4) يونس: 10/ 83.
(5) يوسف: 12/ 82.(9/6367)
و [فَعَلة]، بالهاء
ق
[الملقة]: الصخرة الملساء، والجميع:
مَلَق وملقات، قال صخر الغي الهُذلي «1»:
أُتيحَ لها أُقيدرُ ذو خَشيفٍ ... إِذا سامَتْ على الملَقات ساما
ويقال: إِن المَلَقة: الأرض التي لا يتبين فيها أثر.
ك
[الملكة]: يقال: هو حسن الملكة: أي حسن الصنيع إِلى مماليكه،
وفي الحديث: «لا يدخل الجنة سيئ الملكة» «2».
... فَعِلٌ، بكسر العين
ك
[الملِك] الأعظم: اللّاه عز وجل، ملك الملوك ومالكهم، قال تعالى: ملك يوم الدين «3» وقرأ عاصم والكسائي ماالِكِ بالألف، وكلاهما من الملك، إِلا أن «ملك» عام الملك، و «مالك» خاص الملك.
والملِك: واحد الملوك والأملاك من الناس، قال اللّاه تعالى: وَقاالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ* «4»، وقرأ الحسن وما أنزل على الملِكين «5»: بكسر اللام.
...
__________
(1) ديوان الهذليين: (2/ 63)، وأنشده له ابن السكيت في إِصلاح المنطق: 46.
(2) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 358).
(3) الفاتحة: 1/ 3.
(4) يوسف: 12/ 50.
(5) البقرة: 2/ 102.(9/6368)
و [فَعِلة]، بالهاء
ص
[الملِصة]: يقال للسمكة ملِصة لأنها تملّص من اليد.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ج
[الأملج]: اسم أعجمي، وهو ثمر شجرةٍ أسود يشبه عيون البقر، وله نوىً مدور حادّ الطرفين، إِذا نزعت قشرته انفلقت النوى على ثلاث قطع، يؤتى به من حيث يؤتى بالهليلج، وهو بارد قابض في الدرجة الأولى يقوي المعِدة وينفع من البواسير، وإِذا ألقي وهو غضٌّ في لبن حامض ورُبِّي فيه فهو الشير أملج عند الأطباء.
ح
[الأملح]: الذي فيه بياض وسواد.
د
[الأملد]: الشاب الناعم.
س
[الأملس]: من الأشياء، معروف.
والأملس: الذي لا يتعلق به شيءٌ، ويقال: جِلد فلان أملس: إِذا لم يتعلق به دم.
... أُفعول، بالضم
د
[الأملود]: غصن أملود: أي ناعم.
وجارية أملود: أي ناعمة.
... إِفعِيل، بكسر الهمزة
س
[الإِمليس]: واحد الأماليس من(9/6369)
الأرض: وهي المَهامِهُ التي لا نبات بها.
يقال: أرضون أماليس، وسنون أماليس:
أي جديبة.
... و [إِفعيل]، من المنسوب
س
[الإِمليسي]: رمان إِمليسي: لا نوى له.
... مَفْعَلة، بالفتح
ك
[مَمْلَكة] العرب: حيث يملكون، وكذلك مملكة العجم، والجميع: ممالك.
ويقال: عَبْدُ مملكة: إِذا سُبي فمُلك ولم يُمْلك أبواه.
... و [مفعُلة]، بضم العين
ك
[المَمْلُكة] يقال: عبد مملُكة ومَمْلَكَة بمعنىً.
... [و [مِفْعَلة]، بكسر الميم وفتح العين
س
[المِمْلَسة]: المِسْفن. عن الفارابي.
ق
[المملقة]: المملسة، وهي المسفن التي تسوى بها الأرض، وهي المسحاة] «1».
... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ح
[الملّاح]: صاحب السفينة.
والمَّلاح: بياع المِلح.
__________
(1) ما بين الحاصرتين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6370)
ذ
[الملّاذ]، بالذال معجمة: الكذاب الذي يقول ولا يفعل.
... و [فعّالة]، بالهاء
ح
[الملّاحة]: منبت الملح.
س
[الملّاسة]: المَلَقة [التي تسوى بها الأرض] «1».
... فاعِل
ح
[المالح]: سمك مالح: لملوحته.
ك
[المالك]: مالك: من أسماء الرجال.
ومالك بن أنس بن مالك: صاحب الرأي، الأصبحي، من حمير، إِليه تنسب المالكية.
... فَعَال، بفتح الفاء
ع
[الملاع]: المفازة القفر.
ويقال للعقاب: ملاع: لسرعتها.
ك
[الملاك]: ملاك الأمر: قَوامه.
... و [فَعَالة]، بالهاء
ك
[المَلاكة]: يقال: بلغ ملاكة العجين:
أي جَوْدة عجنه.
و [المَلاوة]: حين من الدهر.
__________
(1) ما بين معقوفتين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6371)
ومَلاوة العيش: زمانه.
... فُعال، بالضم
ح
[المُلاح]: المليح.
همزة
[المُلاء]: جمع: ملأةٍ، قال امرؤ القيس:
فعنَّ لنا سِربٌ كأن نعاجه ... عذارى دوار في مُلاءٍ مذيَّل
... و [فُعَالة]، بالهاء
و [المُلاوة]: لغة في الملاوة.
همزة
[المُلاءة]: الملحفة.
... و [فُعَال]، من المنسوب
ح
[المُلاحي]، بالحاء: ضرب من العنب حبُّه طوال.
... فِعَال، بالكسر
ح
[المِلاح]: الحسان.
ط
[المِلاط]: الطين الذي يدخل في البناء يملط به.
والمِلاطان: جانبا السَّنام.
وابنا ملاط: العضدان، ويقال: هم الكتفان.
ك
[مِلاك] الأمر: ما اعتمد عليه، يقال:
القلب مِلاك الجسد.
والمِلاك: إِملاك التزويج.
***(9/6372)
و [فِعَالة]، بالهاء
و [المِلاوة]: لغة في المَلاوة.
... فَعِيل
ح
[المليح]: ضد القبيح.
وسمك مليح ومملوح: بمعنىً.
خ
[المليخ]: الذي لا طعم له.
ط
[المليط]: الزليق.
ع
[المليع]: المفازة التي لا نبات بها.
غ
[المليغ]: الأحمق.
ك
[المليك]: اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ «1».
والمليك: الملك من الناس، وجمعه:
مُلكاء.
هـ
[المليه]: قال بعضهم: المليه: مثل المليخ الذي لا طعم له.
و [المِليّ]: حين من الدهر، يقال: أقام مليّاً، قال اللّاه تعالى: وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا «2».
وبالهمز
[المليء] بالشيء: القادر.
...
__________
(1) القمر: 54/ 55.
(2) مريم: 19/ 46.(9/6373)
فَعَلَى، بفتح الفاء والعين
س
[المَلَسى]: ناقة مَلَسى: أي تملّس في مضيّها.
ويقال في البيع: مَلَسى لا عُهدة: أي لا متعلق.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ح
[المَلْحاء]، بالحاء: وسط الظهر بين الكاهل والعحز.
والملحاء: كتيبة كانت لآل المنذر.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ح
[الملحان]: يقال لبعض شهور الشتاء:
ملحان، لبياض ثلجه.
همزة
[والملآن]: إِناء ملآن: أي ممتلئ.
و [فَعَلان]، بفتح العين
ذ
[المَلَذان]: الملّاذ.
... فَيعَل، بفتح الفاء والعين
ع
[المَيْلَع] «1»: السريع من النوق.
... فَعَلُوت، بالفتح
ك
[ملكوت] اللّاه عز وجل: سلطانه.
والملكوت: المُلْك، قال اللّاه تعالى:
فَسُبْحاانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ «2».
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «المليع»، وكلاهما له وجه في المعاجم، انظر اللسان والتاج (ملع)، ولكن المؤلف أراد «المَيْلع» لأنه على بناء «فَيْعَل» أما «المَلِيْع» فعلى بناء «فَعِيْل».
(2) يس: 36/ 83.(9/6374)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ث
[ملَث]: قال بعضهم: يقال: مَلَثه بالكلام، بالثاء معجمة بثلاث: إِذا وعده وعداً لا يريد له الوفاء به.
ح
[مَلَح] الصبيُّ ثدي أمه ملحاً: إِذا رضعه.
ذ
[ملَذِ] الرجلُ، بالذال معجمة: إِذا قال ما لا يفعل وأظهر خلاف ما أضمر.
وحكى بعضهم: إِن الملْذ: الطعن.
والملَذان: سرعة الانطلاق.
ق
[مَلَق] الثوب مَلَقاً: إِذا غسله.
ومَلَق اللوح: إِذا محاه.
وملقه بالعصا: أي ضربه.
ومَلَق الصبي أمَّه: إِذا رضِعَها.
... فعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر
ك
[ملَك] الشيءَ مُلْكاً، قال اللّاه تعالى:
أَوْ ماا مَلَكَتْ أَيْماانُهُنَّ «1»،
قال ابن المسيب: يعني الصغار خاصة. وقيل:
يعني الإِماء.
قال أصحاب أبي حنيفة ومن وافقهم: لا يجوز للعبد من مَوْلاته إِلا ما يجوز للأجنبي. وهو أحد قولي أصحاب الشافعي، والقول الآخر: إِنه يكون مَحْرماً، وهو مروي عن عائشة؛ لأنه لا يجوز للعبد أن ينكح مولاته ما دام في مُلكها.
__________
(1) النساء: 4/ 3.(9/6375)
وملَك العجين: إِذا أجاد عجنه،
وفي حديث عمر «1»: «أملِكوا العجين فإِنه أحد الرَّيْعَين»
: أي في إِجادته زيادة غير زيادة الطحين.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[ملَح] الطعامَ مَلحاً: إِذا جعل فيه المِلح بقدر.
ويقال: مَلَحتْه المرأة ملحاً: أي أرضعته.
خ
[مَلَخ]: الملخ: النزع.
والملخ: السير السهل، قال رؤبة يصف حماراً «2»:
مقتدر التقريب ملّاخ المَلَقْ
ويقال: فلان يملَخ في الباطل: أي يجري فيه،
وفي حديث الحسن «3»: «ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضّاً يملَخ في الباطل ملخ البضِّ الناعم»
ع
[ملَع]: الملع: سرعة السير بشدة.
همزة
[ملأ] الإِناء، مهموز، قال اللّاه تعالى:
وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً «4» وكان أبو عمرو لا يهمز.
ويقولون: كلمةٌ تملأ الفم: أي عظيمة.
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 70) والنهاية لابن الأثير: (4/ 359).
(2) ديوانه: (106) واللسان (ملخ، ملق). وروايته:
معتزم التَّجليْح ملّاخ الملق
(3) حديث الحسن البصري في غريب الحديث: (2/ 435) والنهاية لابن الأثير: (4/ 356)؛ وانظر المقاييس: (5/ 349).
(4) الكهف: 18/ 18.(9/6376)
قال بعضهم: قول القائل: واللّاه الذي لا إِله إِلا هو: كلمة تملأ الفم وتحقِن الدم:
أي عظيمة.
و [ملا]: مُلِي الرجل: إِذا أصابته المُلأة، وهي الزكام.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[ملِح]: الملَح، بالحاء: ورم في عرقوب الفرس.
د
[ملِد]: الملَد: نعمة الشباب، يقال:
شاب أملد: أي ناعم، وشاب أملد أيضاً.
ص
[ملِص] الشيءُ من اليد مَلَصاً: أي زلِق.
وسمكة ملِصة ورشاء ملِص وأملص، قال «1»:
فَرَّ وأعطاني رشاءً ملِصاً ... كذنب الذئب يعدِّي هبِصاً
ط
[ملِط]: الأَملط: الذي لا شعر على جسده.
ق
[ملِق]: المَلَق: التودد والتلطُّف، قال النمر بن تولب «2»:
وكل خليل عليه الرعا ... ثُ والحبلات كذوبٌ ملِقْ
الرعاث: جمع: رعثة، وهي القُرْط.
والحبلات: جمع حَبْلة، وهي ضرب من الحُليّ.
...
__________
(1) بدون عزو في المقاييس: (5/ 350) واللسان (ملص).
(2) أنشده له اللسان (رعث).(9/6377)
فعُل، يفعُل، بالضم
ح
[ملُح] الشيءُ ملاحة فهو مليح: ضد قبيح.
وملُح الماءُ ملوحة فهو مليح، قال ابن الأعرابي: وقد قالوا: مالح، وأنشد «1»:
صبّحن قوّاً والحِمام واقع ... وماء قوٍّ مالح وناقع
خ
[ملُخ]: لحم مليخ: أي لا طعم له.
ط
[ملُط]: الملوطة: مصدر قولك: رجل مِلْط.
همزة
[ملُؤ] ملاءة: إِذا صار مَليئاً بالشيء:
أي قادراً عليه.
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِملاج]: أملجت المرأة ولدها: أي أرضعته.
ح
[الإِملاح]: أملَح الطعام: إِذا جعل فيه الملح بقدر. قال بعضهم: أملحه: أي أكثر ملحه.
وأملحَ القومُ: أي أصابوا ماءً مِلحاً.
وأملحت الإِبلُ: أي وردت ماءً مِلْحاً.
وأملح الماء: أي صار مَلِحاً، وأنشد «2»:
وقد كنت ذا سُقم قديم فردني ... على مرَضي أن أملَحَ المشربُ العذبُ
__________
(1) لأبي زياد الكلابي كما في اللسان (ملح)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 347).
(2) لنصيب في المقاييس (ملح): (5/ 347 - 348) ورواية الصدر:
وقد عاد عذب الماء ملحاً فزادني(9/6378)
وأملح الرجل: إِذا أتى بمُلحةٍ: أي كلمة مليحة.
ص
[الإِملاص]: أملص الشيءَ من يده:
إِذا أرسله.
وأملصت المرأة: إِذا رمت بولدها، وكذلك الناقة، ومنه
الحديث:
«استشارهم عمر رضي اللّاه عنه في إِملاص المرأة؟ فقال المغيرة بن شعبة:
قضى فيه رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم بغرَّةٍ» «1»
ط
[الإِملاط]: أملطت الناقةُ: إِذا ألقت جنينها قبل أن يُشْعِر.
ق
[الإِملاق]: أملق: إِذا افتقر، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَقْتُلُوا أَوْلاادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلااقٍ «2».
ك
[الإِملاك]: التزويج: يقال: أملكه المرأة: أي ملّكه عُقدة نكاحها.
وأملك العجين: إِذا أجاد عجنه. لغة في ملك.
و [الإِملاء]: أملى عليه الكتاب، وهي لغة بني تميم، قال اللّاه تعالى: تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «3».
وأملى اللّاه تعالى له: أي أمهله
__________
(1) هو في غريب الحديث: (2/ 97 - 98) والنهاية لابن الأثير: (4/ 356).
(2) الإِسراء: 17/ 31.
(3) الفرقان: 25/ 5.(9/6379)
وطوّل له، قال تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ* «1»، ومنه قوله تعالى:
الشَّيْطاانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ «2»:
أي أوهمهم طول العمر والأمن من المكروه. وقرأ أبو عمرو ويعقوب في رواية بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء على أنه فعل ما لم يسمّ فاعله.
وعن يعقوب أنه قرأ بسكون الياء على إِضافة الإِملاء إِلى اللّاه تعالى كقوله:
وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ* «1» وكذلك عن مجاهد.
ويقال: أملى القيد للبعير: إِذا أطاله.
وبالهمز
[الإِملاء]: أملأه اللّاه تعالى: أي أزكمه: من المُلأةِ وهي الزكام فهو مملوء.
قال الفراء: ويقال: أملأ النزع في القوس: إِذا أشد النزع.
... التفعيل
ح
[التمليح]: ملّح الطعام: إِذا أكثر ملحه حتى يفسد.
والمملح: السمين.
وملّح الناقة: إِذا لم تلقح فعالجها بشيء ملح.
س
[التمليس]: ملّسه: أي جعله أملس.
وملّس بناءه: أي مرّده.
ك
[التمليك]: ملّكه الشيءَ فملكه.
وملّك القَصَبَ: أي صلبه ويبّسه في الشمس.
و [التملية]: يقال: مَلَّاه اللّاه تعالى حبيبه: أي متّعه به مليّاً.
__________
(1) محمد: 47/ 25.
(2) الأعراف: 7/ 183.(9/6380)
وبالهمز
[التمليء]: ملأه: أي أملأه، وقرأ ابن كثير: ولملّئت منهم رعبا «1» والباقون بالتخفيف.
... المفاعَلة
ح
[الممالحة]، بالحاء: المؤاكلة.
خ
[الممالخة]: الممالقة.
ق
[الممالقة]: مالقه: من الملَق.
همزة
[الممالأة]: مالأه على الأمر، مهموز:
أي عاونه،
قال علي بن أبي طالب: «ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله»
... الافتعال
خ
[الامتلاخ]: امتلخه، بالخاء معجمة:
أي انتزعه، يقال: امتلخ اللجام من رأس الفرس.
وامتلخ السيفَ: أي انتضاه.
ويقال: هو مُمْتَلَخ العقلِ: أي ذاهبه.
هـ
[الامتلاه]: قال بعضهم: يقال: هو ممتلَهُ العقل كما يقال: ممتلَخ.
همزة
[الامتلاء]: ملأه فامتلأ، قال اللّاه تعالى: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ: هَلِ امْتَلَأْتِ «2».
...
__________
(1) الكهف: 18/ 18.
(2) ق: 50/ 30.(9/6381)
الانفعال
س
[الامِّلاس]: امّلس: أي مضى مستتراً.
ص
[الامِّلاص]: امَّلص الشيءُ من اليد:
إِذا أفلت.
ق
[الامّلاق]: امّلقت الصخرة: إِذا صارت ملقةً ملساء.
ويقال: امّلق ساعد الرجل: إِذا انسحج من حمل الأحمال.
... الاستفعال
ح
[الاستملاح]: استملحه: أي استحسنه.
ق
[الاستملاق]: الاستملاق
في حديث عبيدة السلَماني: «يوجب الجنابةَ الرفُّ والاستملاق»
قيل: هو من ملَق يملق: إِذا رضع؛ والرفّ: المصّ: أراد أن الجنابة من مصِّ المرأة ماء الرجل، كأنه يذهب مذهب الأنصار أن الماء من الماء.
و [الاستملاء]: استملاه الكتاب: أي سأله أن يمليَهُ عليه.
... التفعّل
ز
[التملُّز]: مثل التملُّص.
س
[التملّس]: تملّس الشيءُ.
ص
[التملُّص]: التخلّص.(9/6382)
غ
[التملّغ]: التحمُّق، يقال: رجل متملِّغ.
ق
[التملُّق]: التودد الشديد، يقال: تملّق له.
ك
[التملُّك]: تملّك: أي ملك قهراً.
و [التملِّي]: يقولون في الدعاء: تملّ حبيباً: أي تمتّع به وعش معه مليّاً.
وبالهمز
[التملُّؤ]: يقال: تملأ غيظاً: أي امتلأ.
... التفاعُل
ك
[التمالك]: يقال: ما تمالك أن فعل كذا: أي ما تماسك.
همزة
[التمالؤ]: تمالؤوا عليه، مهموز: أي تعاونوا،
وفي الحديث أنّ عمرَ رحمه اللّاه تعالى قتل سبعة بواحد، وقال «1»: «لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به»
... الافعِلال
ح
[الاملحاح]: املحّ الكبشُ: أي صار أملح، وهو الذي فيه بياض وسواد.
وفي الحديث: «كان النبي عليه السلام إِذا
__________
(1) قول عمر وقصة الحكم في قتل المتمالئين على قتل الولد في صنعاء مع امرأة أبيه في مصنف عبد الرزاق الصنعاني: برقم (18076) وانظر تاريخ مدينة صنعاء بتحقيق الدكتور العمري (ط 3): (88 و 487).(9/6383)
ضحّى اشترى كبشين أملحين أقرنين» «1»
وكتيبة ملحاء: فيها بياض وسواد. قال جميل يصف كتيبة من قضاعة:
وملحاء من حيدانَ صيدٍ رجالها ... إِذا حشدَتْ كادت على الناس تضعف
... الميم مع الميم
افعِلان، بكسر الهمزة والعين
د
[الامِّدان]: ماء امّدان: شديد الملوحة.
...
__________
(1) هو من حديث أنس وأبي سعيد في الصحاح: رواه مسلم في الأضاحي، باب: استحباب الضحية، رقم:
(1966)؛ أحمد: (3/ 8، 101، 115، 170، 178، 183، 189، 211، 214، 222، 255، 268، 279).(9/6384)
باب الميم والنون وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ذ
[منذ]: حرف يخفض ما بعده، وهو بمعنى «من» في ابتداء الغاية، يقال: ما رأيته منذ يومين ومنذ يومنا هذا. وأصل «منذ» «من» «إِذ» فلمّا كثر استعماله حذفت الهمزة وجُعلت الكلمتان كلمة واحدة.
وأما «مذ»، بحذف النون، فيرتفع ما بعدها مما مضى من الزمان. كقولك: ما رأيته مذ يومان، والمعنى: مقدارُ ما بيني وبين رؤيته يومان، وتخفض ما أنت فيه من الزمان بمعنى «في»، كقولك: ما رأيته مذ يومِنا هذا: أي في يومنا هذا، وقد قلت في ذلك:
اخفض بمنذ على الوجوه معاً ... وقل مذ يومنا هذا ومذ يومان
ومن العرب من يخفض بمذ ويجعلها بمنزلة منذ.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ي
[المُنْيَة]: ما يتمناه الإِنسان لنفسه: أي يودّه، وجمعها: مُنىً.
ومُنْيَة الناقة: الأيام التي تعرف فيها ألقحت أم لا. ويقال بكسر الميم.
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
ح
[المِنْحة]: العطية.(9/6385)
والمِنْحة: الناقة أو الشاة يمنحها الرجل لِرَجُلٍ آخر يحتلبها مدةً ثم يردها،
وفي الحديث: «المنحة مردودة» «1»
... فَعَلٌ، بالفتح
و [المنا]: الذي يوزن به، وهو رطلان، والتثنية: مَنَوان، والجميع: أمناء.
ي
[المنى]: القَدَرُ، قال «2»:
سأعمِلُ نصَّ العيس حتى يكُفَّني ... غِنى العيشِ يوماً أو مَنَى الحدثانِ
... و [فَعَلة]، بالهاء
ع
[المَنَعة]: العز، يقال: فلان ذو منعة.
ي
[مناة]: اسم صنم كان لبعض العرب.
قال اللّاه تعالى: وَمَنااةَ الثّاالِثَةَ الْأُخْرى «3»، وعن ابن كثير أنه قرأ «مناءة» بالمد والهمز.
... فِعَلٌ، بكسر الفاء
ي
[مِنَى]: اسم موضع من نواحي مكة.
...
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (2/ 366) والفائق للزمخشري: (3/ 389) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 364).
(2) أنشده المؤلف بدون نسبة أيضاً في الحور العين: (87) وروايته
«غِنَى المال ... »
؛ والنص: السير الشديد.
(3) النجم: 53/ 20.(9/6386)
الزيادة
أُفعولة، بضم الهمزة
ي
[الأمنيّة]: واحدة الأماني، وهي ما تمنّى الإِنسان، قال اللّاه تعالى: تِلْكَ أَماانِيُّهُمْ «1».
والأمنيّة: القراءة، قال اللّاه تعالى:
أَلْقَى الشَّيْطاانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ «2»: أي في قراءته، وقوله تعالى: الْكِتاابَ إِلّاا أَماانِيَّ «3» قيل: أي قراءة، وقيل:
الأماني اختراص الكذب، أي الأحاديث يسمعونها من كبرائهم مخترصة ليست من كتاب اللّاه تعالى.
... مَفاعِل، بكسر العين
ح
[الممانح]: الناقة التي يبقى لبنها بعد ما تذهب ألبان الإِبل.
وليس في هذا جيم غير المنجنون.
... فاعِل
ي
[ماني]: اسم رجل تنسب إِليه المانية «4»، ويقال: المانويَّة، وهم فرقةٌ من الثنوية، يقولون: العالم مركب من شيئين قديمين، وهما: النور والظلمة؛ فالنور: فاعل الخير، والظلام «5»: فاعل الشر.
__________
(1) البقرة: 2/ 111.
(2) الحج: 22/ 52.
(3) البقرة: 2/ 78.
(4) الملل والنحل: (2/ 49) والحور العين: (191 - 192).
(5) في (ل 1) و (ت): «الظلمة».(9/6387)
فَعُول
ح
[المنوح]: الناقة التي يبقى لبنها في الشتاء.
... فَعِيل
ح
[المنيح]: سهم من سهام الميسر لاحظ له إِلا أن يمنح صاحبه شيئاً، وإِنما يوصف بالكر والمعاودة؛ يقال: كَرَّ كَرَّ المنيح.
ويقال: المنيح: الثامن من السهام،
وفي حديث جابر بن عبد اللّاه «1»: كنت منيح أصحابي يوم بدر
: أي لم يأخذ سهماً من الغنيمة لصغره.
قال ابن قتيبة: إِذا سمعت المنيح مذكوراً بفوزٍ فإِنما يراد به القِدح الممتنح وهو المستعار، وكانوا يستعيرون القِدح يتمنون به ويثقون بفوزه، قال ابن مقبل في قِدح:
إِذا امتنحَتْهُ من معدٍّ عصابةٌ ... غداريةٌ قبل المفيضين يقدحُ
امتنحته: استعارته. وقال آخر:
يعود بأرزاق العيال منيحها
ع
[المنيع]: الممتنع.
ومنيع من أسماء الرجال.
وي
[المنيُّ]: ماء الإِنسان، قال اللّاه تعالى:
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى «2»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«فإِذا كان المني ففيه الغسل» «3».
وفي
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 365).
(2) القيامة: 75/ 37.
(3) هو من حديث الإِمام علي عند ابن ماجه في الطهارة، باب: الوضوء من المذي، رقم: (504) وأحمد:
(1/ 87، 1/ 110 - 112).(9/6388)
حديثه أنه قال لعمار: «إِنما تغسل ثوبك من البول والغائط والدم والقيء والمني»
ذهب أبو حنيفة وأصحابه ومالك والأوزاعي وزيد بن علي ومن وافقهم إِلى أن المني نجس. وقال الشافعي «1»:
مني بني آدم طاهر.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ح
[المنيحة]: الناقة أو الشاة يمنحها الرجل صاحبَهُ.
ي
[المنيّة]: الموت، والجميع: المنايا، قال:
لقد صبّحتْ آلَ سعد مطايا ... عليها المنايا وما يشعرونا
وبالهمز
[المنيئة]: قال الأصمعي: المنيئة المَدْبَغَة،
وفي الحديث «2»: «قال عمر لرجل: ما مالك؟ قال: أَقْرُنٌ لي وأَدَمٌ في المنيئة. قال: قوّمها وزكّها»
قال: الأَقْرُنُ:
جمع قرن، وهو الجعبة من جلود، وأَمَرَهُ بتزكيتها لأنها كانت للتجارة.
ويقال: المنيئة: الجلد أول ما يُدْبَغ، قال «3»:
إِذا أنتِ باكرْتِ المنيئة باكرتْ ... مداكا لها من زعفران وإِثمدا
... الرباعي
فَعْلَلول، بفتح الفاء واللام
جن
[المنجنون]: الداهية.
__________
(1) انظر الحديث وقول الإِمام الشافعي في الأم: (1/ 72 - 74).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 179).
(3) لحُمَيد بن ثور كما في إِصلاح المنطق: (348).(9/6389)
والمنجنون: الدالية، وكل ما استدار، قال «1»:
كأن عيني وقد بانوني ... غربان في منحاةِ منجنونِ
...
__________
(1) أنشده اللسان (منجنون) بدون نسبة.(9/6390)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
و [منا]: مَنَوْت الرجلَ ومنيته: إِذا ابتليته. قاله ابن السكيت «1».
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ح
[منح]: المنح: الإِعطاء.
ي
[مَنى]: بالشيء: أي ابتلي به.
ومَنى له الماني: أي قَدَّر، قال «2»:
لا تأمنَنَّ وإِن أمْسَيتَ في حَرمٍ ... حتّى تُلاقي ما يَمْنِي لَكَ المَانِي
ومنى الرجلُ: لغة في أمنى، وبالهمزة أجود، وقرأ بعضهم أفرأيتم ما تَمْنُونَ «3»: بفتح التاء، وهو خارج عن رأي أئمة القراءة.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[منح]: المنح: الإِعطاء يكون هبة ويكون عاريّة،
وفي الحديث: «من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه» «4»
__________
(1) إِصلاح المنطق: (141).
(2) أحد بيتين أنشدهما منشد للنبي صَلى الله عَليه وسلم والثاني هو:
فالخير والشرُّ مقرونان في قَرَن ... بكل ذلك؛ يأتيك الجَدِيدان
فقال صَلى الله عَليه وسلم: «لو أدرك هذا الإِسلام» الفائق للزمخشري: (3/ 390) والنهاية لابن الأثير: (4/ 368).
(3) الواقعة: 56/ 58.
(4) الحديث: بهذا اللفظ لأبي هريرة عند ابن ماجه في الرهون، باب: المزارعة بالثلث والربع، رقم: (2452)؛ وأحمد في مسنده: (3/ 354، 373).(9/6391)
ع
[منع]: المنع: نقيض الإِعطاء، يقال:
رجل مانع ومنَّاع، قال اللّاه تعالى: مَنّااعٍ لِلْخَيْرِ* «1».
همزة
[منأ] الجلدَ، مهموز: إِذا دبغه.
... فعُل، يفعُل بالضم
ع
[منُع] مَنَعة ومناعة، فهو منيع.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِمناح]: أمنحتِ الناقةُ فهي ممنح:
إِذا دنا نتاجها.
ي
[الإِمناء]: أمنى الرجل: إِذا خرج منه المنيُّ، قال اللّاه تعالى: مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى «2»: قرأ الحسن ويعقوب وحفص عن عاصم بالياء على تذكير المني، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالتاء رداًّ على النطفة، وهو رأي أبي حاتم.
وأمنى: أي أتى منىً.
... التفعيل
ع
[التمنيع]: شيء ممنّع: أي ممنوع جداًّ.
ي
[التمنية]: منّاه الشيءَ فتمنّاه.
...
__________
(1) ق: 50/ 25 وتمامها: ... مُعْتَدٍ مُرِيبٍ- والقلم: 68/ 12 وتمامها: ... مُعْتَدٍ أَثِيمٍ.
(2) القيامة: 75/ 37.(9/6392)
المفاعَلة
ي
[المماناة]: المطاولة، قال «1»:
... فإِنني ... بِسِلٍّ يمانيها إِلى الحول خائف
والمماناة: الانتظار.
ويقال: المماناة: المباراة.
... الافتعال
ح
[الامتناح]: قال الأصمعي: يقال:
امتُنح فلانٌ المال: إِذا رُزِقه، قال ذو الرمة «2»:
نبتْ عيناك عن طللٍ بحزوى ... محته الريح وامتنح القطارا
ع
[الامتناع]: امتنع الشيءُ: إِذا لم يُقدر عليه.
ي
[الامتناء]: امتنى: أي أتى منىً.
... التفعّل
ع
[التمنُّع]: تمنّع: من المنعة والعزِّ.
ي
[التمنِّي]: تمنّى الشيء: إِذا ودَّه لنفسه. قال بعضهم: التمني من جنس القول وليس بإِرادةٍ، وقيل: هو معنىً في
__________
(1) صدر البيت عدا (فإِنني) لم يرد في الأصل (س) و (ل 1) و (ت) وهو في اللسان (منى) لغيلان بن حريث تمامه:
فإِن لا يكن فيها هُراءٌ فإِنني ... بِسِلٍّ يمانيها إِلى الحول خائف
(2) ديوانه: (2/ 1371) والمقاييس: (5/ 278).(9/6393)
القلب. وقيل: هو إِرادة مخصوصة متعلقة في القلب. وقيل: هو إِرادة مخصوصة متعلقة بالمعدوم. قال اللّاه تعالى: وَلاا تَتَمَنَّوْا ماا فَضَّلَ اللّاهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ «1». قيل: هو أن تقول: ليت لي مال فلان. فإِن قال: ليت لي مثل مالِ فلان كان جائزاً، قال الفراء:
هو أدب من اللّاه تعالى، وقال غيره: هو تحريم لأنه حسد.
وتمنّى الكتاب: إِذا قرأه، قال اللّاه تعالى: إِلّاا إِذاا تَمَنّاى أَلْقَى الشَّيْطاانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ «2». وقال كعب بن مالك «3»:
تمنّى كتاب اللّاه أولَ ليلهِ ... وآخرَهُ لاقى حمامَ المقادر
وتمنّى: إِذا اخترص الكذب،
وفي حديث عثمان «4»: «ولا تغنيت ولا تمنيت»
: أي كذبت.
...
__________
(1) النساء: 4/ 32.
(2) الحج: 22/ 52.
(3) هو في رثاء عثمان في الفائق: (3/ 392) والنهاية: (4/ 367) واللسان (منى) والمقاييس:
(5/ 277) وهو غير منسوب فيها. وقال محقق المقاييس في الحاشية (4): إِنه لحسان بن ثابت في تفسير أبي حيان (6/ 382) وليس في ديوانه.
(4) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 367).(9/6394)
باب الميم والهاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[المَهْد]: مضجع الصبي، مأخوذ من المهاد، قال اللّاه تعالى: وَيُكَلِّمُ النّااسَ فِي الْمَهْدِ «1».
ر
[مَهْر] المرأة: صداقها،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «أيتُما امرأةٍ نكحت بغير إِذن وليها فنكاحها باطل، فإِن دخل بها فلها المهر بما استحلّ من فرجها» «2».
قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: فساد المهر لا يوجب فساد النكاح، ويصح النكاح دونه، ويجب للزوجة مهر المثل. وقال مالك: فساد المهر يوجب فساد النكاح، فإِن دخل بها وقد سمى لها مهراً فاسداً فلها مهر المثل، وإِن لم يكن دخل بها فُرِّق بينهما.
ل
[المَهْل]: يقال: مهلًا يا رجل: أي امْهِل. وكذلك يقال للاثنين والجميع والمؤنث.
و [المَهْو]: اللبن الرقيق الكثير الماء.
والمهو: السيف الرقيق، قال «3»:
أبيضُ مَهْوٌ في مَتْنهِ رُبَدُ
__________
(1) آل عمران: 3/ 46.
(2) هو من حديث عائشة عند أبي داود: في النكاح، باب: في الولي، رقم (3083) والترمذي في النكاح، باب: ما جاء لا نكاح إِلا بولي، رقم: (1102) وأحمد: (6/ 66؛ 166) والحديث صحيح.
(3) لصخر الغيّ الهذلي في ديوان الهذليين: (2/ 60) اللسان (مها، ربد) وصدر البيت:
وصَارمٌ أخْلِصَت خَشِيبته(9/6395)
ومَهْو: حي من العرب، وفيهم جرى المثل: «أخيب صفقةً من شيخ مَهْوٍ».
... و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[مَهْرَة]: حي من اليمن من قضاعة، وهم ولد مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وإِليهم تنسب الإِبل المَهْرية.
ك
[المَهْكة]: يقال: إِن مهكة الشباب:
حدّته.
ن
[المَهْنة]: الخدمة. عن الأصمعي،
وفي حديث النبي عليه السلام: «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مَهْنته» «1»
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ر
[المُهْر]: ولد الفرس.
ل
[المُهْل]: خثارة الزيت.
ويقال: هو النحاس المذاب، ويقال:
صديد أهل النار؛ وعلى الأقوال يفسر قوله تعالى: كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ «2»،
وفي حديث أبي بكر «3». «ادفنوني في ثوبيّ هذين فإِنهما للمهل والتراب»
: أي الصديد.
...
__________
(1) الحديث بلفظه من طريق عبد اللّاه بن سَلام عند ابن ماجه في إِقامة الصلاة، باب: ما جاء في الزينة يوم الجمعة، رقم: (1095) بقريب من لفظه من طريق عائشة رقم: (1096)؛ ومن حديث يحيى بن سعيد في الموطأ في الجمعة: (1/ 110) ووصله أبو داود عند عبد اللّاه بن سلام في الصلاة، باب: اللبس للجمعة، رقم: (1078).
(2) الدخان: 44/ 45.
(3) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 395).(9/6396)
و [فُعْلة]، بالهاء
ج
[المُهْجة]: دم القلب، وعن أعرابي أنه قال: ذقت مهجته: أي دمه.
ر
[المُهْرة] تأنيث المُهْر.
ل
[المُهْلة]: الاسم من الإِمهال.
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
ن
[المِهنة]: الخدمة. قال الأصمعي: ولا يقال إِلا مَهْنة، بفتح الميم.
... فَعَلٌ، بالفتح
ل
[المَهَل]: الاسم من الإِمهال.
و [المها]: جمع: مهاةٍ، بالهاء: وهي البقرة الوحشية.
والمها: جمع: مهاةٍ، بالهاء أيضاً:
وهي البلّورة. ويقال: هي الدرّة، والجميع: مهوات، ويقال: مهيات بالياء. ويقال للمرأة إِذا كانت بيضاء:
كأنها مهاة: أي بِلّورة.
... الزيادة
أفعلُ، بالفتح
ق
[الأمهق]، بالقاف: الأبيض الشديد البياض غيرِ المشرق.
***(9/6397)
و [أُفعُل]، بضم الهمزة والعين
ج
[الأمهج]: شحم أمهج: أي ذو ودك.
عن ابن دريد «1».
... أُفْعُلان، بزيادة ألف ونون
ج
[الأُمهُجان]: اللبن الرقيق.
... فاعِل
[ج]
[الماهج]: قال بعضهم: لبن ماهج: أي رقيق.
ر
[الماهر]: السابح المُجيد.
و [الماهي]: رجل ماهي القلبِ: أي كثير ماء القلب، وهو من المقلوب، والتقدير: مائه، ومقلوبه: ماهٍ، مثل شائك وشاك.
... فِعال، بكسر الفاء
د
[المِهاد]: الفراش، قال اللّاه تعالى:
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهااداً «2»، والجمع: مُهُد.
ر
[المهار]: جمع: مُهرٍ، والمِهارة بالهاء أيضاً.
...
__________
(1) الجمهرة: (1/ 496).
(2) النبأ: 78/ 6.(9/6398)
فَعِيل
ن
[المهين]: الضعيف، قال اللّاه تعالى:
هاذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ «1».
و [فَعِيلة]، بالهاء
ر
[المهيرة]: المرأة ذات المهر.
...
__________
(1) الزخرف: 43/ 52 وتمامها: ... وَلاا يَكاادُ يُبِينُ.(9/6399)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح فيهما
د
[مهَد] الفراشَ: أي بسطه، مهْداً، وقرأ الكوفيون: جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً* أي ذات مهد في «طه» «1» و «الزخرف» «2».
ر
[مَهَر] المرأةَ: من المهر، يقال في المثل:
«كالممهورة إِحدى خدَمَتيها» «3».
ويقال: مَهَر بالشيء مهارة، ومهِر بكسر الهاء أيضاً فهو ماهر: أي حاذق.
ومَهَر مهراً: إِذا سبح في الماء.
ن
[مَهَن]: المهْن: الخدمة، والماهن:
الخادم،
وفي حديث سلمان: «أكره أن أجمع على ماهني مهنتين»
أي خدمتين في وقت.
ومهَن الإِبلَ: إِذا حلبها.
قال بعضهم: ويقال: مَهَن الثوبَ: إِذا جذبه «4». وثوب ممهون. وأنشد الهذلي في صفة الأسد «5»:
ويجرُّ هُدّاب الفَليلِ كأنه ... هُدّابُ خملةِ قَرْطَفٍ ممهون
أي: كساء مجذوب.
...
__________
(1) طه: 20/ 53.
(2) الزخرف: 43/ 10.
(3) المثل رقم: (3188) في مجمع الأمثال: (2/ 166)، والخَدَمَةُ: السَّيْر الذي يُشدّ على رُسغ البعير.
(4) في الأصل (س): «جده» مصحفة، أخذها من (ل 1) و (ت).
(5) هو أبو العيال الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 258)، والفليل: الشَّعر المجتمع، والقَرْطَف: القطيفة التي لها خَمَلٌ.(9/6400)
فعُل، يفعُل، بالضم
ن
[مهُن] مهانة فهو مهين: أي ضعيف حقير.
و [مَهُو] اللبنُ: إِذا صار مهواً: أي كثير الماء.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِمهار]: أمهرَ الوليُّ المرأة: إِذا زوّجها على مهر. وقال بعضهم: أمهر المرأة بمعنى مهرها.
وفرس ممهرٌ: ذات مُهر.
ل
[الإِمهال]: الإِنظار.
ن
[الإِمهان]: أمهنه: أي أضعفه.
و [الإِمهاء]: أمهى الحديدة: أي أحدّها، قال امرؤ القيس «1»:
راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حَجَرِهْ
وأمهى: لغة في أماه، على القلب: إِذا بلغ الماءَ. يقال: حفر حتى أمهى.
وأمهى اللبنَ: إِذا أرقه.
ي
[الإِمهاء]: أمهى الحبلَ: أي أرخاه،
__________
(1) ديوانه: (125).(9/6401)
ويروى بيتُ طرفة «1»:
لَكَالطِّوَلِ الممهَى وثِنياه في اليد
... التفعيل
د
[التمهيد]: مهّد الفرش: أي بسطها.
ومهّد عذره: أي بسطه.
ومهّد له الأمر: أي وطّأه، قال اللّاه تعالى: وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً «2» أي بسط له أحوال الدنيا.
ل
[التمهيل]: مَهَّله: أي أمهله، قال اللّاه تعالى فجمع بين اللغتين: فَمَهِّلِ الْكاافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً «3».
... الافتعال
د
[الامتهاد]: امتهد الشيءُ: أي انبسط كما يمتهد غاربُ البعير، قال «4»:
ممتهد الغارب فِعْلَ الدُّمَّلِ
ك
[الامتهاك]: يقال: شاب ممتهك: أي ممتلئ شباباً.
و [الامتهاء]: امتهى الحديدة وأمهاها:
أي أحدّها.
...
__________
(1) من معلقته المعروفة في ديوانه: (37)، وصدر البيت:
لعَمرك إِن الموت ما أخطأ الفتى
وأنشده له ابن السكيت في إِصلاح المنطق: (170).
(2) المدثر: 74/ 14.
(3) الطارق: 86/ 17.
(4) أبو النجم كما في المقاييس: (5/ 280) واللسان: (مهد، دمل).(9/6402)
الاستفعال
ل
[الاستمهال]: استمهله: أي استنظره.
... التفعُّل
د
[التمهُّد]: يقال: تَمَهَّدَتْ له عنده حال: أي تمكنت.
ق
[التَّمهُّق]: يقال: هو يتمهّق الشرابَ، بالقاف: أي يشربه شيئاً به شيء.
ل
[التمهُّل]: تمهّل في أمره: أي اتّأَد.
قال بعضهم: وتمهّل أيضاً: إِذا تقدم.
***(9/6403)
باب الميم والواو وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[المَوْج]: واحد أمواج البحر، قال اللّاه تعالى: وَحاالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ «1».
ر
[المَوْر]: الطريق.
ز
[المَوْز]: معروف، وهو إِذا نضج حار ليِّن.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ر
[المُور]: التراب الذي تمور به الريح، قال:
أهاجكَ ربعٌ دارسٌ الرسمِ باللِّوَى ... لأسماء عفَّى آيَه المُورُ والقطرُ
ق
[المُوْق]: ضرب من الخفاف مقطوع الساقين، وهو معرّب، ويقال: أصله مُوْرة.
وفي الحديث: «مسح النبي عليه السلام على الموق» «2».
والمُوق: الحمق، وهو مصدر.
ويقال: المُوق أيضاً: مؤخر العين وليس في هذا فاء.
م
[المُوم]: الشمع.
والمُوم: البرسام.
...
__________
(1) هود: 11/ 43 وتمامها: ... فَكاانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ.
(2) في اللسان: (موق): «ومنه الحديث: أنه توضأ ومسح على موقيه».(9/6405)
و [فُعْلَة]، بالهاء
ت
[المُوتة]: شبه الجنون يصيب الإِنسان.
وليس في هذا باء.
ل
[المُولة]: يقال: إِن المُولة: اسم العنكبوت، قال يصف الدلو «1»:
ملأى من الماء كعين المُولَهْ
هـ
[المُوهة]: ماء الوجه، يقال: ما أحسن موهة وجهه.
... فَعَلٌ، بالفتح
و [الماس]: يقال: رجل ماس: أي خفيف.
ل
[المال]: معروف،
وفي الحديث:
خاصم رجل أباه إِلى النبي عليه السلام فقال: «أنت ومالك لأبيك» «2».
قال الفقهاء في معناه: أن الوالد لا يُقْتَل بالولد، وأنه لا تقطع يده إِذا سرق مال ولده، وأنه إِذا كان معسراً تناول من مال ولده من غير حكم حاكم.
ويقال: رجلُ مالٍ: أي كثير المال.
هـ
[الماهُ]: يقال: رجل ماهُ القلبِ: أي كثير ماء القلب.
همزة
[الماء]: معروف، والهمزة فيه مبدلة من هاء، لأنه يقال في الجميع: أمواه في القليل، ومياه في الكثير، وفي التصغير:
مويه، وفي الفعل: ماهت الركيَّة.
__________
(1) أنشده بدون نسبة في المقاييس: (5/ 276) واللسان: (مول؛ وله).
(2) هو من حديث ابن عمرو عند أحمد في مسنده: (2/ 179، 204، 241).(9/6406)
وأصله: مَوَه، قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فالتقى حرفان خفيان فقيل: ماهٌ، فأبدل من الهاء همزة لأنها أقوى وأشبه بالألف. قال أبو الحسن: لا يجوز أن تكتب ماء عند البصريين إِلا بألفين، وإِن شئت بثلاث، يعني الألف الأولى: عَين الاسم، والثاني: لامه التي أبدلت من الهاء، والثالثة: التي تجعل بدلًا من التنوين، كقولك شربت ماأاً.
وفي حديث إِبراهيم: «إِذا التقى الماأَان فقد تم الطهور»
قيل: المراد به أن الترتيب بين الأيمن والأيسر من أعضاء الوضوء لا يجب، وأنه يجوز البدء باليسار قبل اليمين. قال اللّاه تعالى: كَبااسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمااءِ لِيَبْلُغَ فااهُ «1»: قيل: ضرب اللّاه تعالى ذلك مثلًا كالذي يقبض الماء بيده فلا يحصل فيها منه شيء، والعرب تضرب المثل بذلك، قال:
فأصبحت مما كان بيني وبينها ... من الود مثلَ القابض الماءَ باليد
وقال الفراء: الماء ههنا: البئر لأنها معدن للماء. ومعنى المثل: أي كباسط كفيه إِلى البئر بغير رشاء، واستشهد بقول الشاعر «2»:
فإِن الماء ماءُ أبي وجدّي ... وحفري ذو حفرت وذو طويت
... و [فَعَلة]، بالهاء
م
[مامة]: من الأسماء «3».
وكعب بن مامة، رجل من كُرماء العرب يضرب به المثل في الجود، وأبوه مامة، كان ملِك إِياد، كعب بن مامة بن عمرو بن ثعلبة بن سلول بن شبابة بن سعيد بن الدِّئل بن أشيب بن برد بن أفصى بن دعمِيِّ بن إِياد.
__________
(1) الرعد: 13/ 14.
(2) البيت لسنان بن الفحل الطائي، الحماسة: (1/ 231)، والخزانة: (6/ 35).
(3) في (ل 1): «من أسماء النساء».(9/6407)
هـ
[الماهة]: بئر ماهة: كثيرة الماء.
... و [فَعَل]، من المنسوب
ر
[الماريّ]: السيد بلغة حمير، وهو من مار يمور بالعطاء، أو من المِيرة. وكان نَقْشُ خاتم أسعد تبع: ماريّ تعاليْت.
هـ
[الماهيُّ]: المنسوب إِلى الماء.
و [الماويُّ]: المنسوب إِلى الماء.
همزة
[المائيُّ]: المنسوب إِلى الماء.
... و [فَعَلِيَّة]، بالهاء
و [الماويّة]: حجر البلورة. ويقال: هي المرآة التي يُنظر فيها الوجه.
وماويّة: من أسماء النساء.
همزة
[المائيّة] من البروج: السرطان والعقرب والحوت.
... الزيادة
فاعِل
ت
[المائت]: موت مائت: كما يقال:
ليل لايل.
... فَعَال، بفتح الفاء
ت
[الموات]: مالا روح فيه.
وأرض موات: لم تحيَ لزرع،
وفي(9/6408)
الحديث عن النبي عليه السلام: «من أحيا أرضاً مواتاً فهي له» «1»
، قال أبو حنيفة: يجوز للذمي إِحياء الأرض الموات. وقال الشافعي ومن وافقه: لا يجوز له إِحياؤها.
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ت
[المُوات]: الموت.
... و [فُعالة]، بالهاء
ر
[المُوارة]: القطعة مما يسقط من عقيقة الحمار.
ص
[المُواصة]: الغُسالة.
... فَعْلَى، بفتح الفاء
ت
[الموتى]: الأموات، قال اللّاه تعالى:
عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى* «2».
... و [فَعْلاة]، بالهاء
م
[المَوْماة]: المفازة الواسعة لا نبات بها، وجمعها: موامٍ.
...
__________
(1) هو من حديث جابر عند أحمد في مسنده: (3/ 304، 327، 338، 381)، وانظر الحديث والقول في إِحياء الأرضين في كتاب الأموال لأبي عبيد (ط. دار الشروق) (378) وما بعدها والموطأ لمالك:
(2/ 743).
(2) الأحقاف: 46/ 33، والقيامة: 75/ 40.(9/6409)
فُعْلَى، بضم الفاء
س
[المُوْسى]: المِحْلقة، وهي مؤنثة، كذا قال الكسائي.
ومُوْسى: من أسماء الرجال، وهو معرّب. قال الكسائي: ينسب إِلى موسى وعيسى ونحوهما مما فيه الألف زائدة: موسِيّ وعيسِيّ.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ت
[الموْتان]:
في الحديث عن النبي عليه السلام: «مَوْتان الأرض للّاه ولرسوله ثم لكم» «1»
قال أبو حنيفة ومالك ومن وافقهما: أمر الأرضين التي لا مالك لها إِلى الإِمام ولا تُحيا إِلّا بإِذنه. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن تابعهم:
من أحيا أرضاً لا مالك لها فهي له ولا يحتاج إِلى إِذن الإِمام.
... و [فُعْلان]، بضم الفاء
ت
[المُوتان]: الموت يقع في المال، يقال:
وقع في الإِبل مُوْتان شديد.
... و [فَعَلان]، بفتح الفاء والعين
ت
[المَوَتان]: ما ليس بحيوان، يقال:
اشتر من المَوَتان ولا تشتر من الحيوان.
ث
[المَوَثان]: المَوْث: وهو الدَّوْفُ «2».
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 392) وانظر: (1) في الصفحة السابقة.
(2) الموث والدوف: الخلط والمزج.(9/6410)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ت
[مات]: الموت: ضد الحياة، ورجل ميّت ومايت، قال اللّاه تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ «1»: اتفق القراء على تشديد الياء في هذين الاسمين.
وقرأ ابن أبي إِسحاق وعيسى بن عمر:
إنك مايت وإنهم مايتون «2» بالألف.
وقوله تعالى: تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ «3»
قيل: أي يخرج الحي من النطفة الميتة، والنطفة الميتة من الحي.
وقال الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
ث
[ماث]: الشيءَ في الماء مَوْثاً: أي دافه.
ج
[ماج] البحرُ مَوْجاً: إِذا اضطربت أمواجه.
وماج الناسُ بعضهم في بعض: أي اختلطوا، قال اللّاه تعالى: وَتَرَكْناا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ «4».
ر
[مار] مَوْراً: أي جاء وذهب متردداً.
قال اللّاه تعالى: يَوْمَ تَمُورُ السَّمااءُ مَوْراً «5».
وفي حديث عكرمة: «لما نفخ في آدم الروحُ مار في رأسه فعطس»
: أي دار.
__________
(1) الزمر: 39/ 30.
(2) في الأصل (س): «وهم».
(3) آل عمران: 3/ 27.
(4) الكهف: 18/ 100.
(5) الطور: 52/ 9.(9/6411)
والمور: الموج.
ومار الدم على وجه الأرض مَوْراً.
ومارت الناقة في سيرها: أي أسرعت فهي موّارة. وفرس موّار: أي سريع.
ويقولون: لا أدري أغار أم مار: أي لا أدري أتى الغَوْر أم تردد راجعاً إِلى نجد.
س
[ماس]: رأسَهُ مَوْساً: إِذا حلقه.
ص
[ماص]: المَوْص: الغَسْل، يقال:
مُصْتُ الثوبَ،
وفي حديث عائشة في عثمان: «مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه»
: أي أنه أعتبهم فيما استعتبوه فصار نقيّاً.
ق
[ماق]: المَوْق: الحمق، ورجل مائق، ويقولون: هو أموق من نعامة، وذلك أنها إِذا رأت بيض نعامة أخرى حضنته وتركت بيض نفسها، قال ابن هَرْمة في النعامة «1»:
كتاركةٍ بيضها بالعراء ... وملبسةٍ بيضَ أخرى جناحا
ل
[مال] الرجل مَوْلًا ومؤولًا: أي كثر ماله.
م
[مام]: مِيْم الرجلُ فهو مَمُوم: إِذا أصابه المُوم: وهو البِرْسَام.
ن
[مان]: مُنت القومَ مَوْناً: إِذا قمت بهم واحتملت مؤنتهم،
وفي حديث ابن
__________
(1) البيت له في الأغاني: (9/ 44)، والشعر والشعراء: (474).(9/6412)
عمر: «فرض النبي عليه السلام صدقة الفطر على كل حرٍّ وعبدٍ ممن تمونون» «1»
، قال أبو حنيفة: لا يلزم الرجل صدقة الفطر إِلا عن كل من له عليه ولايةٌ كالأب عن أولاده الصغار الفقراء، والجدِّ عن أولاد ابنه في إِحدى الروايتين عنه، ولا يلزمه إِخراجها عن أحدٍ من أقاربه ممن تلزمه نفقته، ولا عن زوجته. وقال الشافعي ومن وافقه: يلزمه صدقة الفطر عن كل من تلزمه النفقة من أقاربه، قال: وإِن أخرجت الزوجة عن نفسها أجزأه. وقال مالك وأبو ثور ومن وافقهما: يجب على الزوج إِخراجها عن زوجته موسرة كانت أو معسرة.
هـ
[ماه]: ماهت الركيّة مَوْهاً ومؤوهاً:
إِذا كثر ماؤها.
وماهت السفينة: إِذا دخل فيها الماء.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ت
[مات] يمات: لغة في مات يموت.
وعلى هذه اللغة قرأ حمزة والكسائي ونافع ولئن مِتُّم «2»، بكسر الميم، وما شاكله من «مِتُّ» * و «مِتْناا» * في جميع القرآن، وهو رأي أبي عبيد. وقرأ الباقون بضم الميم. قال سيبويه: إِنه جاء في كلام العرب فعِل، بكسر العين، يفعُل بضمها؛ فضِل يفضُل، ومِتَّ يَمُوتُ لا يعرف غيرهما.
ل
[مال] يمال: لغة في مال يمول: إِذا كثر ماله.
هـ
[ماهت] الركية تماه: لغة في تموه، وكذلك ماهت السفينة تماه.
...
__________
(1) الحديث في الصحيحين وغيرهما بنحوه، البخاري في أبواب صدقة الفطر، باب: فرض صدقة الفطر رقم:
(1432) ومسلم في الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين ... ، رقم: (984).
(2) آل عمران: 3/ 158 وتمامها: ... أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللّاهِ تُحْشَرُونَ.(9/6413)
الزيادة
الإِفعال
ت
[الإِماتة]: أماته اللّاه تعالى فمات.
وأماتت الناقةُ وغيرها: إِذا مات أولادها فهي مُمِيْت ومُمِيْتَة.
ر
[الإِمارة]: أمارَ الشيءَ: إِذا حركه.
وأمار دمه فمَارَ.
هـ
[الإِماهة]: أماه الرجلُ: إِذا ألقى ماءه في الرحم.
وحفر حتى أماه: أي بلغ الماءَ، ويقال:
أمْوَهَ على أصله أيضاً.
وأماه الدواة: إِذا صب فيها الماء.
وأماهت الأرضُ: إِذا ظهر فيها ندىً أو رطوبة.
وأماه السيف: إِذا سقاه الماءَ. وقيل:
هو قلب: أمهى.
... ومما جاء على أصله
هـ
[الإِمواه]: حفر حتى أَمْوَهَ: أي بلغ الماء.
... التفعيل
ل
[التمويل]: مَوّله: إِذا صيّره ذا مال.
هـ
[التمويه]: مَوَّه الحديد وغيره: إِذا طلاه بذهب أو فضة. ومن ذلك تمويه الحديث: وهو زخرفته بالباطل.
***(9/6414)
الانفعال
ث
[الانمياث]: مُثت الشيء فانماث.
ر
[الانميار]: انمارت عقيقةُ الحمارِ: إِذا سقطت عنه.
... الاستفعال
ت
[الاستماتة]: استمات الرجلُ: إِذا استقتل، من شجاعته.
واستمات للأمر: إِذا استرسل له.
ق
[الاستماقة]: استماق: أي حَمُق.
... التفعُّل
ر
[التموُّر]: تموّرت عقيقة الحمارِ: إِذا سقطت عنه.
ل
[التموّل]: تموّل الرجلُ: إِذا اتخذ مالًا.
... التفاعُل
ت
[التماوت]: المتماوت: الناسك المرائي.
***(9/6415)
باب الميم والياء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[المَيْت]: تخفيف الميِّت، قال اللّاه تعالى: وَأَحْيَيْناا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً «1».
وقال الشاعر عدي بن الرعلاء فجمع بين اللغتين «2»:
ليس من مات واستراح بِمَيْتٍ ... إِنما المَيْتُ مَيِّتُ الأحياءِ
لم يختلف القراء في تخفيف ما كان نعتاً لمؤنث من ميت كقوله: بَلْدَةً مَيْتاً* «1» غير الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ «3» فشددها نافع وحده وخففها الباقون.
واختلفوا فيما عدا ذلك، فقرأ نافع والكوفيون غير أبي بكر بالتشديد في قوله تعالى: الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ* والْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ* «4» ولِبَلَدٍ مَيِّتٍ «5» وإِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ «6» وزاد نافع: أومن كان مَيِّتاً «7» ولحم أخيه مَيِّتاً «8» وخفف الباقون ذلك إِلا يعقوب فكان يشدد ما فيه الروح ويخفف ما ليس فيه روح من الأرض، وخفف قوله: لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً.
__________
(1) ق: 50/ 11.
(2) أنشده له اللسان (موت).
(3) يس: 36/ 33.
(4) الأنعام: 6/ 95.
(5) الأعراف: 7/ 57.
(6) فاطر: 35/ 9.
(7) الأنعام: 6/ 122.
(8) الحجرات: 49/ 12.(9/6417)
د
[مَيْد]: بمعنى من أجل،
وفي حديث النبي عليه السلام «أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر» «1»
: أي من أجل ذلك.
وميد: لغة في بيد بمعنى: غير أيضاً.
س
[الميس]: شجر تتخذ منه الرحال [قال ذو الرمة:
كأن أصوات من أنعالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
أي: كأن أصوات أواخر الميس من أنعالهن بنا أصوات الفراريج. ففصل بين المضاف والمضاف إِليه بالجار والمجرور ضرورة] «2».
... و [فَعْلة]، بالهاء
ت
[الميتة]: ما لم تدرك ذكاته، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكااءُ «3»: قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بالتاء على التأنيث، والباقون بالياء. وكلهم قرأ بالرفع غير ابن كثير وابن عامر فنصبا.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«أحلت لكم ميتتان: ودمان فالميتتان السمك والجراد، والدمان الكبد والطحال»
وبهذا الحديث قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم.
وقال مالك: ما وجد ميتاً لم يحل أكله للآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ «4».
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (1/ 89).
(2) ما بين الحاصرتين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(3) الأنعام: 6/ 139.
(4) المائدة: 5/ 3.(9/6418)
ع
[المَيْعة]: النشاط.
والميعة: أول الشباب.
وميعة كل شيء: معظمه.
... فِعْل، بكسر الفاء
ل
[مِيل] الكحل: معروف. وكذلك ميل الجراحة الذي يسبر به.
والميل من الأرض: قدر مد البصر، والفرسخ: ثلاثة أميال، والبريد: أربعة فراسخ. (قال بطّال في مستعذبه: والميل ثلاثة آلاف خطوة، والخطوة ذراعان بالهاشمي، والذراع قدمان، والقدم اثنتا عشرة إِصبعاً، والإِصبع ثلاث شعيرات مضموم بعضها إِلى بعض) «1».
م
[الميم]: هذا الحرف. ولها مواضع:
تكون من أصل الكلمة مثل: ملك وكمل وكلم.
وتكون مبدلة في مثل: عَمْبر في عنبر.
ومبدلة من لام المعرفة بلغة حمير، يقولون: امْرجل وامغلام أي: الرجل والغلام،
وفي حديث أبي هريرة أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال: طاب امْضرب: أي الضرب، فأمره عثمان أن يلقى سلاحه، قال:
يرمي ورائي بامْسهم وامْسلمه
أي بالسهم والسلمة وهي: الحجر.
وتكون زائدة على ضربين: زيادة مسموعة مثل: فسحم «2» ونحوه في أشياء معدودة سمعت عن العرب. وزيادة ثابتة بالقياس نحو مكرم ومضروب ومسجد ومقطع ومِدرة ونحو ذلك.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(2) في (ل 1) و (ت): «مثل ميم فسحم».(9/6419)
و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[المِيرة]: الطعام يمتار.
... الزيادة
فاعِلَة
د
[المائدة]: معروفة. قال اللّاه تعالى:
ماائِدَةً مِنَ السَّمااءِ* «1»، قال ابن كيسان: لا يقال مائدة للخوان حتى يكون عليه الطعام.
ع
[المائعة]: ضرب من الطيب يتخذ من قشر شجرة لها صمغ أبيض، وهي حارة يابسة في الدرجة الثانية، ملينة للطبيعة هضامة للطعام، نافعة من السعال ومن النزلة والزكام إِذا استنشق دخانها، وإِن شربت أدرّت الحيض.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ث
[المَيْثاء]، بالثاء معجمة بثلاث:
الأرض اللينة السهلة، والجميع: مِيث، قال النمر بن تولب يصف روضة:
ميثاء جاد عليها وابلٌ هطِلُ ... فأمرعت لاحتيالٍ فرْط أعوام
أي: حالت أعواماً فلم تُنبت ثم أنبتت، وذلك أكثر لنبتها وأقوى.
ل
[الميلاء]: الرملة الضخمة المائلة عن الرمل.
ومِشطة ميلاء: أي مائلة، وهي مكروهة،
وفي الحديث: قالت امرأة لابن
__________
(1) المائدة: 5/ 112 و 114.(9/6420)
عباس: إِني أمتشط الميلاء، فقال عكرمة: رأسك تبع لقلبك، فإِن استقام قلبك استقام رأسك، وإِن مال قلبك مال رأسك.
... فَعْلان، بفتح الفاء
د
[الميدان]: الموضع الذي تجري فيه الخيل، وهو من الميد: أي التحرك.
والميْدان: العيش الناعم، قال ابن أحمر «1»:
نعيماً وميداناً من العيش أخضرا
س
[مَيْسان]: اسم كورة ينسب إِليها ميساني.
... و [فَعَلان]، بفتح العين
س
[المَيَسان]: الميس، وهو التبختر.
ل
[المَيَلان]: الميل.
... فَيعِل، بكسر العين
ت
[الميِّت]: واحد الأموات، وأصله ميْوِت، وكان أبو عمرو بن العلاء لا يجيز تخفيف ميّت في المستقبل [لأن المخفف عنده يدل على الماضي، والمشدّد على المستقبل، ومعنى ميْت بالتخفيف: قد مات أمس. وميِّت بالتشديد: سيموت غداً. حكاه السجاوندي عنه] «2».
...
__________
(1) ديوانه: 79، وأنشده له في المقاييس: (5/ 288) واللسان (ميد).
(2) ما بين الحاصرتين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(9/6421)
و [فَيْعلة]، بالهاء
هـ
[المَيِّهَة]: قال الكسائي: بئر ميِّهة وماهة: أي كثيرة الماء.
***(9/6422)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ث
[ماث] الشيء في الماء ميثاً: إِذا مرسه، يميثه ويموثه.
ح
[ماح] ميحاً، بالحاء: إِذا نزل في البئر فاستقى بيده، ورجل مائح، وجمعه:
ماحة، قال «1»:
يا أيها المائح دلوي دونكا ... إِني سمعت الناس يَحْمَدُونكا
وماحه ميحاً: أي أعطاه.
وماح في مشيته ميحاً وميوحاً: إِذا تبختر.
ويقال: ماحه عند السلطان: أي شفع له.
د
[ماد] الشيءُ ميداً: إِذا تحرك.
ومادت الأغصان: إِذا تمايلت.
ومادت الأرض بأهلها: أي اضطربت، قال اللّاه تعالى: رَوااسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ* «2»: أي كراهة أن تميد بكم.
ومادهم: أي مارهم.
وماد: إِذا أطعم الطعام، ومنه سميت المائدة. وحكى بعضهم: ماده: أي نعشه، قال: ومنه اشتقاق المائدة.
ر
[مار]: مارهم مَيراً: أي أعطاهم المِيرة.
__________
(1) الشاهد بدون نسبة في المقاييس: (5/ 287) وكذا في اللسان (ميح)، وهو من رجز في الخزانة:
(6/ 205)، ونسبه إِلى جارية من بني مازن.
(2) النحل: 16/ 15.(9/6423)
يقال «1»: ما عنده خير ولا مَيْر، قال العامري «2»:
بعثتك مائراً فلبثت حولًا ... متى يأتي غَواثك من تُغيث
ز
[ماز]: الميز: الفرق، قال اللّاه تعالى:
لِيَمِيزَ اللّاهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ «3».
س
[ماس]: الميس: التبختر،
وفي حديث أبي الدرداء «4»: «خير نسائكم التي تدخل قيسا وتخرج ميساً وتملأ بيتها أقطا وحيسا»
: تدخل قيساً: أي تقيس بعض الخُطا ببعض لا تبطئ ولا تعجل عجلة الخرقاء، لكن تمشي مشياً وسيطا.
وفي المثل: «إِن الغني طويل الذيل مياس».
ش
[ماش]: الميش: الخلط، يقال: ماش الشعر بالصوف.
وماش الناقة ميشاً: إِذا حلب بعض ما في ضرعها النصف أو دونه، فإِن حلب أكثر من النصف فلا يسمى ميشاً.
وماش الرجلُ: إِذا أخبر ببعض الخبر وكتم بعضاً.
ويقال: ماش المطرُ الأرض: إِذا سحلها.
ويقال: ماشت المرأة القطن ميشاً: إِذا لفَّتْهُ بعد الحلج.
ط
[ماط] المَيْط: البعد، ماط عنه ومطته أنا، يتعدى ولا يتعدى.
__________
(1) المقاييس: (مير) (5/ 289).
(2) البيت بهذه النسبة في اللسان (غوث)، وذكر عن ابن بري أنه ينسب أيضاً إِلى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص.
(3) الأنفال: 8/ 37.
(4) حديث أبي الدرداء في الفائق للزمخشري: (3/ 39)، والنهاية لابن الأثير: (4/ 131).(9/6424)
والمَيْط: الميل، يقال: ماط في حكمه:
إِذا عدل عن الحق.
ويقال: إِن الميط: الدفع.
ع
[ماع] الشيءُ: إِذا جرى على وجه الأرض، وكل شيء ذائبٍ مائع،
وفي الحديث: «سئل النبي عليه السلام عن سمن ماتت فيه فأرة؟ فقال: إِن كان جامداً فتلقى ويلقى ما حولها، وإِن كان مائعاً فأريقوه» «1»، ويروى «فاستصبحوا»
قال مالك والشافعي والثوري: يجوز الاستصباح بالدهن النجس ولا يجوز بيعه. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن تابعهم: يجوز بيعه مع بيان عيبه، ويجوز الانتفاع به في الاستصباح ونحوه. وعن الحسن بن صالح وبعض أصحاب الشافعي ومن وافقهم: لا يجوز بيعه والانتفاع به.
ل
[مال] عن الشيء ميلًا: إِذا عدل عنه.
ومال عليه ميلًا: إِذا جار، قال اللّاه تعالى: فَلاا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ «2».
وفي الحديث «3»: «كان النبي عليه السلام يعدل بين نسائه في القسمة ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني بما لا أملك»
، يعني ميل القلب.
ن
[مان]: المين الكذب. ورجل مائن وميون. قال «4»:
وزعمتَ أنَّكَ قد قَتَلْ ... تَ سَراتَنا كذِباً ومَيْنا
__________
(1) هو من حديث أبي هريرة، وابن عباس عن ميمونة عند أبي داود في الأطعمة، باب: الفأرة تقع في السمن رقم: (3841 و 3842) وأحمد في مسنده: (2/ 232، 265، 490).
(2) النساء: 4/ 129.
(3) هو من حديث عائشة عند أبي داود في النكاح، باب: القسم بين النساء، رقم (2134) وأحمد:
(6/ 144).
(4) عبيد بن الأبرص في ديوانه: (141)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 10).(9/6425)
هـ
[ماه]: قال بعضهم: ماهت الركية:
إِذا كثر ماؤها، لغة في: ماهت تموه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
هـ
[ماه]: ماهت الركية تماه: لغة في:
ماهت تموه.
... ومما أتى على أصله
ل
[ميَل]: الميْل: خلقةً لا عادة، ورجل أميل العاتق: أي مائلها. وميل ميلًا.
والأميل: الرجل الجبان، ويقال: هو الذي لا رمح معه ولا سيف، ويقال: هو الذي لا ترس له، ويقال: هو الذي لا يثبت على الخيل.
الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِماعة]: أماعه: أي أذابه.
ل
[الإِمالة]: أماله فمال.
والإِمالة: أن تمال فتحة الحرف الذي قبل الألف إِلى الكسرة، والألفُ إِلى الياء في الأسماء والأفعال. فأما في الحروف فشاذة. وهي لغة بني تميم ومَنْ جاورهم. ويقال: إِن أصلها أعجمي فنطق بها بعض العرب فصارت لهم لغة، وليست بجائزةٍ في كل شيء، وإِنما تجوز لعلة؛ فتكون للكسرة اللازمة لما بعد الألف الزائدة في فاعل نحو: سالم وعالم.
وللكسرة اللازمة لما قبل حرف الإِمالة نحو كتاب وحساب. وتكون للياء نحو شيبان وقيس عيلان. وتكون للألف(9/6426)
المنقلبة عن الياء في الثلاثي نحو طاب وغاب وسعى ومضى في الأفعال، ونابٍ وعاب للعيب وحصىً وحمىً في الأسماء، فإِن كانت الألف منقلبة عن الواو نحو قفاً وعصاً ومالٍ وحالٍ في الأسماء لم تجز الإِمالة. وكذلك في الأفعال نحو جاد وساد وعدا وغدا. وقد جُوزت في بعض الأفعال لكسرة فاء الفعل في بعض الأحوال نحو خاف، لأنه يقال: خفت، ونحو مات على لغة من يقول: مِت بكسر الميم. فأما على لغة من يقول: مُت بالضم فلا تجوز الإِمالة.
واعلم أن الألف المقصورة إِذا كانت آخر الاسم والفعل رابعة أو خامسة أو أكثر من ذلك جازت الإِمالة سواء كانت الألف منقلبة عن ياء أو واو وكانت زائدة، نحو مرمىً ومعزىً وحبلى وحبارى وحبنطى وأعلى واستعلى، لأنها ترجع إِلى الياء فتقول: مرميان ومغزيان وحبليان وحباريان وحبنطيان وأعليت واستعليت.
واعلم أن حروف الاستعلاء وهي سبعة: «قظ ضغط خص» تمنع الإِمالة في الأسماء على بعض الوجوه دون الأفعال فلا تمنع الإِمالة فيها، فإِذا كانت هذه الحروف قبل الألف مضمومة أو مفتوحةً منعت الإِمالة، نحو ظالم وغلام وعُقاب، فإِن كانت مكسورة قبل الألف جازت الإِمالة نحو ضعاف وخفاف، ولو كانت المستعلية بعد الكسرة لم تجز الإِمالة نحو عِقاب، فإِن كانت المستعلية بعد الألف لم تجز الإِمالة نحو حاصد وفاضل، فإِن كانت بعد الألف راءٌ مكسورة جازت الإِمالة، ولم يكن للمستعلية منع، نحو ضارب وطارد، وكذلك إِن كان بين الألف والراء حرف مكسور والراء مخفوضة كقوله تعالى: أَلَيْسَ ذالِكَ بِقاادِرٍ «1» وقد أمالوا الألف التي بعدها
__________
(1) القيامة: 75/ 40.(9/6427)
راء مخفوضة أو مكسورة، فالمخفوضة كقوله: فِي النّاارِ* «1» وداارُ الْقَراارِ «2» والمكسورة نحو: حَضارِ والوزن: اسما نجمين. ولم يميلوا مع الراء في الرفع والنصب. وقد أمالوا أشياء على غير قياس لم يُستقص ذكرها، لأن الإِمالة ليست بواجبة ولا عالية، وإِنما الأصل في لغة العرب التفخيم، والإِمالة طارئة، وقد اختلف القراء ففخم بعضهم وأمال بعضهم، ثم اختلف المميلون اختلافاً متفاوتاً. وقرأ كل منهم بلغته، والأَوْلى القراءة بالأفصح وهو التفخيم الذي هو الأصل وإِن كانت الإِمالة جائزة، ولهذا اختار أبو عبيد وكثير من العلماء التفخيم. وقد قلت في ذلك على جهة الاختيار:
إِن الإِمالة لا تقرأ بها عوجٌ ... بادٍ وما في كتاب اللّاه من عوج
النار في اللفظ والمعنى مخالفة ... للنير إِلا لذي نعسان ذي هوج
يصيب حيناً ويخطي في المقال كما ... يمشي على الحَزْنِ بعد السهل كلُّ رجي
... التفعيل
ز
[التمييز]: ميَّز الشيء: إِذا فرقه، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لِيُمَيِّزَ الله الخبيث من الطيب «3» وهو رأي أبي عبيد. وكذلك قوله: حتى يُمَيِّزَ «4».
والتمييز في العربية: تبيين الجنس.
والاسم المميِّز: منصوب، ولا يكون إِلا نكرة يتم بها الكلام نحو تبيين ما بعد
__________
(1) في عدة مواضع منها: الأعراف: 7/ 38 - التوبة: 9/ 109 ...
(2) غافر: 40/ 39.
(3) آل عمران: 3/ 179.
(4) آل عمران: 3/ 179.(9/6428)
أحد عشر إِلى تسعة عشر وتسعين كقوله أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً «1» وتِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً «2». وما يكال أو يوزن كقولك: مدان شعيراً، ورطلان سمناً، وخمسة أفراق بُراً، وعشرة أرطال زيتاً، ونحو ذلك قولهم:
ما في السماء موضع راحة سحاباً، وعلى التمرة مثلها زبداً. وما جاء بعد «كم» في الاستفهام كم رجلًا عندك. وبعد نعم وبئس ونحوهما من الأفعال، كقوله: بِئْسَ لِلظّاالِمِينَ بَدَلًا «3» وحَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا «4» وسااءَتْ مَصِيراً* «5»، ونحو ذلك: طاب به نفساً، وقرّ به عيناً، وكفى به إِثماً، وللّاه درّك صاحباً، وحسبك زيداً أخاً ونحو ذلك. وما جاء بعد أفعل منك كقوله «6»:
أَكْثَرُ مِنْكَ ماالًا وَأَعَزُّ نَفَراً.
ولا يقدم التمييز على المميّز منه، وقد أجازه بعضهم إِذا كان العامل فعلًا، كقوله «7»:
أتهجر ليلى للفراق حبيبَها ... وما كان نفساً للفراق تطيب
ل
[التمييل]: ميّل الشيءَ: إِذا أماله.
...
__________
(1) يوسف: 12/ 4.
(2) ص: 38/ 23.
(3) الكهف: 18/ 50.
(4) الفرقان: 25/ 76.
(5) النساء: 4/ 97.
(6) في الأصل (س): «كقولك» تصحيف صوّبناه من (ت) لأن ما بعد ذلك آية قرآنية هي الآية: 34 من سورة الكهف.
(7) البيت من شواهد النحويين، انظر شرح ابن عقيل: (1/ 170)، وينسب إِلى المخبل السعدي، وإِلى أعشى همدان، وإِلى المجنون.(9/6429)
المفاعَلة
ط
[الممايطة]: المِياط: المدافعة، يقال:
هم في هياط ومياط: أي صياح ودفاع.
... الافتعال
ح
[الامتياح]: الميح.
ر
[الامتيار]: امتار، من المِيْرة «1».
ز
[الامتياز]: [امتاز القومُ: تميّز «2» بعضهم عن بعض].
وامتاز منه: أي اعتزل، قال اللّاه تعالى:
وَامْتاازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ «3»:
وقال أبو عبيدة: امْتاازُوا أي: انقطِعوا عن المؤمنين.
... الانفعال
ث
[الامّياث]: امّاث الملحُ في الماء: أي ذاب.
ز
[الامِّياز]، بالزاي: الافتراق.
... الاستفعال
ح
[الاستماحة]: استماحه: أي استعطاه.
واستماحه: إِذا سأله أن يميحه عند السلطان: أي يشفع له.
__________
(1) في الأصل: «المير» وما أثبتناه من (ل 1) و (ت).
(2) ما بين معقوفين ساقط من الأصل (س) أخذ من (ل 1) و (ت).
(3) يس: 36/ 59.(9/6430)
ز
[الاستمازة]: استماز عنه، بالزاي: أي تميّز.
ل
[الاستمالة]: استمال الناسَ بالعطاء ونحوه: أي أمالهم.
... التفعل
ز
[التميز]: مَيّز: أي اعتزل.
ويقال: كاد يتميز من الغيظ: أي يتقطع، ومن ذلك قول اللّاه تعالى:
تَكاادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ «1».
... التفاعُل
ح
[التمايح]: تمايح السكران في مشيته، بالحاء: إِذا تمايل. وتمايح الغصنُ: إِذا تمايل.
ز
[التمايز]: تمايز القوم: تميز بعضهم من بعض،
وفي حديث النبي عليه السلام «2»: «لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز والمعامع»
: التمايل: أن يميل بعضهم على بعض. والتمايز: أن يتميز بعضهم من بعض بالعصبية.
والمعامع: الأصوات في الحرب.
ط
[التمايط]: تمايط القومُ: أي تباعدوا وفسد ما بينهم، من الميط: وهو البعد.
__________
(1) الملك: 67/ 8.
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 396) والنهاية لابن الأثير: (4/ 379).(9/6431)
ل
[التمايل]: تمايل السكران في مشيته:
إِذا مال مرة عن يمين ومرة عن الشمال.
وتمايلَ الجُلُّ عن ظهر الفرس: أي مال كذلك.
وتمايل القومُ: مال بعضهم على بعض بالبغي.
ن
[التماين]: يقال: ودُّه متماين: أي كَذِبٌ.(9/6432)
باب الميم والهمزة وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[المأج]: الماء الملح.
د
[المأد]: الناعم الريان من النبات وغيره.
ن
[المأن]: جمع: مأنة، وهي الخاصرة.
ويقال: ما مأنت مأنَهُ: إِذا لم تشعر به.
... و [فَعْلة]، بالهاء
د
[المأدة]: جارية مأدة: أي ناعمة.
ق
[المَأْقة]، بالقاف: شدة البكاء.
والمَأْقة: الكِبْرُ والأنَفَة.
والمَأْقة: الجرأة، قال أبو وجزة في الزبير:
كان الكَمِيُّ مع الرسول كأنه ... أسد بمأْقَته مدل ملْحِمُ
ملحم، بكسر الحاء: أي يلحم أشباله، وبفتحها: أي مرزوق للصيد.
وليس في هذا فاء.
ن
[المأنة]: الخاصرة، قال «1»:
إِذا ما كنتِ مهدية فأهدي ... من المأناتِ أو قِطَعِ السَّنامِ
...
__________
(1) أحد بيتين أنشدهما ابن دريد في الاشتقاق: (1/ 23) بدون نسبة، وعنه في المقاييس: (5/ 292) واللسان (مأن).(9/6433)
فُعْل، بضم الفاء
ق
[المُؤْق]: مؤخر العين.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ت
[مُؤْتة]، بالتاء: أرض «1» قتل بها جعفر بن أبي طالب.
... و [فِعْلة]، بالكسر
ر
[المِئْرة]: العداوة.
ي
[المئية]: يقال: إِن أصل مئة: مئية، وجمعها: مئون، قال اللّاه تعالى: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلااثَ مِائَةٍ سِنِينَ «2»: قرأ القرّاء بتنوين «مِائَةٍ»، غير حمزة والكسائي فلم ينونا. قال أبو عبيدة:
تقديره: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمئة وهو في موضع نصب على البدل. وقال أبو إِسحاق: هو في موضع نصب على عطف البيان. وقيل: يجوز أن تكون «سِنِينَ» في موضع خفض رداًّ على «مِائَةٍ» لأنها بمعنى مئين. قال أكثر النحويين: فأما القراءة بغير تنوين فيجب أن تُتوقى، لأن المعروف من كلام العرب ثلاثمئة سنةٍ، ولا يكادون يقولون ثلاثمئةِ سنين.
...
__________
(1) معروفة اليوم في المملكة الأردنية الهاشمية وباسمها أسست جامعة مؤتة، وبها مشهد أبطال مؤته المشهورين.
(2) الكهف: 18/ 25.(9/6434)
الزيادة
فَعُولة
ن
[المؤونة]: الثِّقْل: يهمز ولا يهمز.
... يفعول، بفتح الياء
د
[اليمؤود]: جارية يمؤود: أي ناعمة، ويمؤودة، بالهاء أيضاً.
***(9/6435)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح
د
[مأد]: إِذا تبختر.
ر
[مأر]: بين القوم: أي عادى.
س
[مأس] بين القوم: أي أفسد.
ن
[مأن]: مأنه: إِذا احتمل مُؤْنته.
ويقال: ما مأنْتُ مأنَهُ: إِذا لم تشعر به.
و [مأو]: مأوت الجلد مأواً: إِذا مددته حتى يتسع.
ي
[مأى]: المأي: الإِفساد بين القوم بالنميمة، يقال: مأى بينهم، قال «1»:
ومأَى بينَهم أخو نكرات ... لم يزل ذا نميمةٍ مأّءَ
أي: أخو نكرات مأَّءٌ لم يزل ذا نميمة.
ويقال: مأى الجلدَ مأياً: إِذا مدّه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ر
[مئِر]: أَمْرٌ مَئِرٌ: أي شديد.
ق
[مئِق]: المأق: شدة البكاء، يقال:
مئِق فهو مئِقٌ، وفي المثل: «أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق؟ ».
...
__________
(1) أنشده بدون نسبة اللسان (مأى)، وصدره في المقاييس: (5/ 292).(9/6436)
فعُل، يفعُل، بالضم
ج
[مؤج] الماء مؤوجة فهو مأج: أي ملح.
... الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِمآق]: أمأق الرجلُ: إِذا أَنِف وتعظم،
وفي كتاب النبي عليه السلام لوفد نهدٍ «1»: «ما لم تُضمِرُوا الإِمْآق»
أي: الأنفة مما يلزم من الصدقة.
ي
[الإِمآء]: أمأتِ الغنمُ: أي صارت مئة، وأمأيتها أنا، يتعدى ولا يتعدى.
... المفاعَلة
ر
[المماءرة]: ماءره: أي عاداه. وماءر بينهم: أي عادى.
ن
[المماءنة]: عن الأصمعي يقال:
ماءنت في الأمر: أي تفكرت.
... الافتعال
ر
[الامتئار]: امتأر عليه: أي اعتقد عداوته.
ق
[الامتئاق]: امتأق: إِذا بكى.
...
__________
(1) نص الكتاب في الفائق للزمخشري: (2/ 278) وفيه عبارة الشاهد.(9/6437)
التفعّل
وي
[التمئي]: تمأَّى الجلد: إِذا اتسع.
***(9/6438)
الجزء العاشر
حرف النون
باب النون وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء
خ
[النَّخُّ]، بالخاء معجمة: أن تناخ الإِبل قريباً من المُصدِّقِ ليأخذ منها الصدقة.
قال «1»:
أكرِمْ أمير المؤمنين النخّا ... فالنخُّ لم يُبْقِ لهنّ مُخّا
أي أكرمْ أهل النخّ.
د
[النَّدُّ] من الطيب: معرّب.
ز
[النزُّ]: ما يتحلب من الأرض من الماء.
[النزّ]: الرجل الخفيف الذكي.
وظليم نزٌّ: لا يستقر في مكان. وليس في هذا راء.
ش
[النشُّ]، بالشين معجمة: عشرون درهماً.
ص
[النصُّ]: نصُّ كلِّ شيء: منتهاه.
وفي الحديث «2» عن علي رضي اللّاه تعالى عنه:
«إِذا بلغ النساء نصّ الحقاق فالعَصَبة أولى بهن من الأمهات»
أي إِذا بلغن منتهى الصغر وصِرن في حد البلوغ فالعَصَبة أولى بهن إِذا كانوا محرماً. والحقاق مصدر حاقّه إِذا خاصمه.
وسير نصٌّ: أي سريع.
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (نخخ).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 64).(9/6441)
ض
[النضُّ]: الماء القليل.
م
[النمُّ]: رجل نمٌّ: أي نمام.
... و [فعلة]، بالهاء
خ
[النَّخَّة]:
في حديث «1» النبي عليه السلام: «ليس في الجبهة ولا في الكُسْعة ولا في النّخّة صدقة»
فالجبهة الخيل والكُسْعة الحمير والنخة البقر العوامل قال ثعلب: وهو أولى ما قيل فيه، وأصله من النخِّ وهو السوق الشديد. قال «2»:
الا تضربا ضرباً ونُخّا نخّاً ... ما ترك النخّ لهن مُخّا
ويقال: إن النخة الحمير.
وقال الفراء: النّخّة" أن يأخذ المصدق ديناراً بعد أخذ الصدقة. قال «3»:
عمي الذي منع الدينار ضاحيةً ... دينارَ نخَّةِ كلبٍ وهو مشهود
ز
[النَّزَّة]: الناقة الخفيفة.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء
خ
[النُّخَّة]: لغة في النَّخَّة.
... ومن المنسوب
م
[النميّ]: يقال: ما بها نميٌّ: أي أحد.
والنّميّ: فلوس من رصاص واحدتها
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 31).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نخخ).
(3) البيت دون عزو في الصحاح واللسان (نخخ).(9/6442)
نميَّة، بالهاء. ويقال هو رومي معرب. قال النابغة «1»:
وقارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها ... من الفَصَافص بالنُّمِّي سِفسِير
قارفت: أي خالطت الإِبل ولم تجرب.
ويروى فارقت من الفراق. وباع لها: أي اشترى لها. من الفصافص جمع فصفصة وهي القضب «2».
... فِعل، بكسر الفاء
د
[النِّد]: المثل، وجمعه أنداد. قال اللّاه تعالى: فَلاا تَجْعَلُوا لِلّاهِ أَنْدااداً «3» وقال لبيد «4»:
أحمد اللّاه فلا نِدَّ له ... عنده الخير فما شاء فعَل
ز
[النِّز]: لغة في النَّز من الماء.
... الزيادة
أُفعول، بالضم
ب
[أنبوب] القصبة: ما بين العقدتين.
والجمع أنابيب. قال:
كالرمح أنبوباً على أنبوب
... مفعلة، بفتح الميم والعين
__________
(1) ديوانه: (87) ط. دار الكتاب العربي، والجمهرة: (1/ 155) واللسان (نمى، سفسر) والسفسير: الخادم والتابع.
(2) القضب: البرسيم في اللهجات اليمنية اليوم.
(3) سورة البقرة: 2/ 22.
(4) ديوانه: (139) وروايته:
(بِيَدِيْهِ ... )
مكان
«عنده ... »(9/6443)
ص
[مَنَصَّة] العروس: ما ترفع عليه.
... فعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
م
[النَّمَّام]: حامل النميمة.
والنّمّام: نبت من الرياحين، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، ينفع من الصداع البلغمي إِذا شمّ أو صبَّ ماء طبيخه على الرأس، ويفتح سدد الدماغ المتولد من الأخلاط الغليظة.
... فاعل
ض
[الناضّ]، بالضاد معجمة من المال:
لورِق والدنانير.
ويقال: هو الصامت منه.
وفي الحديث «1»: «كان عمر يأخذ الزكاة من ناضِّ المال كله غائبه وشاهده»
... و [فاعلة]، بالهاء
م
[النامّة]: يقال: أسكن اللّاه نامّته: أي ما ينمّ عليه من حركته.
... فعالة، بضم الفاء
ض
[نضاضة] الماء: بقيته، بالضاد معجمة.
ويقال: فلان نضاضة ولد أبيه: أي آخر ولده.
... فعيل
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 72).(9/6444)
ح
[النحيح]: يقال: شحيح نحيح، وهو من الصوت إِذا سئل تكلم وضجر.
د
[النديد]: النِّد وهو المثل.
س
[النسيس]: بقية النفس.
ص
[النصيص]: سير نصيص: ي سريع.
ض
[النضيض]: القليل من الماء.
م
[النميم]: النميمة. قال اللّاه تعالى:
مَشّااءٍ بِنَمِيمٍ «1».
... و [فعيلة]، بالهاء
س
[النسيسة]: الزَّبَدُ يخرج من العود إِذا أحرق طرفه.
م
[النميمة]: حمل الحديث بين الناس.
والنميمة: الهمس والحركة. قال أبو ذؤيب «2»:
ونميمةٍ من قانصٍ مُتَلَبِّبٍ
... فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ف
[النفنف]: الهواء.
وكل مهوى بين شيئين نفنف.
__________
(1) سورة القلم: 68/ 11.
(2) صدر بيت له في عينيته المشهورة ديوان الهذليين: (1/ 27) وعجزه:
في كفِّهِ جَشءٌ أجَشٌّ وأقطع
والمتلبب: المحتزم، والجَشءْ: قضيب خفيف.(9/6445)
هـ
[النهنهة]: مثل اللَّهْلَه وهو الثوب الرقيق النسج.
همزة
[النأنأ]: رجل نأنأ، مهموز: أي ضعيف.
... و [فُعْلُل]، بالضم
ع
[النُّعنُع]: الطويل.
والنُّعنُع: الذكر المسترخي.
وكل مضطرب في طوله نُعنع.
غ
[النُّغنُغ]: النغانغ: لحمات في الحلقات بين اللهاة والحلقوم واحدها نُغنغ.
... و [فُعْلُلة]، بالهاء
غ
[النغنغة]، بالغين معجمة: التي تتحرك في عنق البعير إِذا اجتر.
... فِعْلِل، بالكسر
ق
[النِّقْنِق]، بالقاف: الظليم.
... و [فِعْلِلة]، بالهاء
ش
[النِّشْنِشة]: لغة في الشنشنة، على القلب.
... فَعْلال، بفتح الفاء
س
[النسناس]: جنس من الخلق في غربي(9/6446)
الشمال، لهم خلق مغيّر. يقال: إِن وجوههم في صدورهم، ويقال: إِن الواحد منهم يثب على رجلٍ واحدةٍ.
ض
[النضناض]، بالضاد معجمة: الحية التي تحرك لسانها.
ط
[النطناط]: الطويل.
ع
[النعناع]: بقلة ناعمة خضراء شديدة الخضرة تزرع في البساتين، لها رائحة طيبة وهي حارة يابسة في الدرجة الثانية، إِذا أكلت سكنت الغثيان الحادث من البلغم وقوت المعدة وهضمت الطعام وحركت الجشاء وزادت في المني وحركت شهوة الجماع، وإِذا شرب ماء ورقها مع ماء الرمان والمر وحماض الأترج نفع من الفواق الصفراوي وسكن الغثيان والهيضة. وإِذا أكثر من أكلها أو شرب ماء ورقها أخرج الدود التي في البطن، وإِذا صب ماء طبيخها على الذكر حل ورمه الحادث من الرطوبة اللزجة، وإِذا مسح به الجبين أذهب الصداع البلغمي، وإِذ قطر في الأذن أذهب وجعها من البرد والريح، وإِذا ضمّد به مع الملح نفع من عضة الكلب الكَلِب.
همزة
[النأناء]: رجل نأناء، مهموز ممدود:
أي ضعيف.
... و [فعلالة]، بالهاء
ض
[النضناضة]: حية نضناضة، بالضاد معجمة: لا تستقر في مكان.
***(9/6447)
الأفعال
[المجرّد]
فعل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ث
[نَثَّ] الحديثَ، بالثاء معجمة بثلاث:
نشره. قال حسان «1»:
فمن مبلغُ الصديقَ قولًا كأنه ... إِذا نثَّ بين المسلمين المَبَاردُ
خ
[نَخّ]: النَّخُّ: السوق الشديد.
س
[نسَّ] الشيءُ في التنور نسّاً: إِذا يبس.
ويقال لمكة: الناسَّة لقلة مائها.
ونسَّ: إِذا عطش عطشاً شديداً.
ونسَّ اللحمُ نسوساً: إِذا جفّ من الطبخ.
ونسَّ إِبلَهُ: إِذا ساقها.
وفي صفة النبي عليه السلام: «كان يَنُسّ أصحابه» «2»
أي يقدمهم بين يديه ويمشي وراءهم.
وفي حديث آخر: «يسوق أصحابه» «3»
ص
[نصّ]: النصّ رفع الشيء. نُصّت المرأة على المَنَصّة: أي أقعدت لِتُرَى.
نصّ الحديث: إِذا رفعه إِلى قائله أو راويه.
قال عمرو بن دينار «4»: «ما رأيت أحداً أنصَّ للحديث من الزهري».
ونصَّه: إِذا سأله عن الشيء حتى يستخرج ما عنده.
نصَّ البعيرَ: إِذا استخرج ما عنده من السير.
__________
(1) له في ديوانه (75 - 78) قصيدة على هذا الوزن والروي وليس البيت فيها.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 47).
(3) من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في الفتن، باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ... رقم:
(2910).
(4) انظر اللسان (نصص) وذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 65).(9/6448)
م
[نمَّ] الحديث: إِذا حمله للإِفساد بين الناس.
... فعَل، بالفتح يفعلِ، بالكسر
ب
[نبَّ] التيس نبيباً: إِذا صاح وهاج.
ت
[نتَّ] من الغضب: أي انتفخ.
ث
[نَثّ]: نثيث الزِّقِّ: رشحه. ويقال:
نث الرجل سِمناً: إِذا كان كأنه ينصب دسماً.
قال عمر «1» رحمه اللّاه تعالى لرجل: «وأنت تنِث كما ينِثُّ الحميت»
ج
[نجّ]: نجَّت القرحة نجيجاً: إِذا سالت قال «2»:
فإِن تك قرحةً خَبثت ونجَّتْ ... فإِن اللّاه يشفي ما يشاء
ح
[نحّ]: النحيح: صوت يردده الإِنسان في جوفه.
د
[ندّ]: البعير نداً ونِداداً وندوداً: إِذا نفر وذهب على وجهه.
ز
[نَزّ] الظبي نزيزاً: إِذا صوّت.
وقيْل: نزيزه: عدوه.
س
[نسَّ] الخبزُ في التنور نسّاً: إِذا يبس.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 14).
(2) جاء في اللسان (نجج) أن الجوهري نسب هذا البيت إلى جرير وصحح نسبته ابن بري فقال إنه للقَطِران. والبيت ليس في ديوان جرير.(9/6449)
ونسَّ العودُ: إِذا خرج زَبَدُهُ عند إِحراقه.
ونسّ: إِذا عطش.
ونسّ اللحمُ: إِذا جفَّ عند الطبخ.
ش
[نشّ]: النشّ والنشيش: صوت غليان الشراب وغليان القدر.
ويقال: نشّ الغدير: إِذا نضب ماؤه.
وأرض نشاشة: ينِشّ ماؤها.
ص
[نص]: يقال: أخذ ما نصّ له من دين:
أي تيسر.
وفي حديث «1» عكرمة في شريكين أراد أن يفترقا: قال: «يقتسمان ما نص بينهما من العين، ولا يقتسمان الدين، فإِن أخذ أحدهما ولم يأخذ الآخر فهو رباً»
قوله: نص: أي صار في قبضهما، وكره قسمة الدين لأنه لا يدرى ما يصح منه.
ق
[نقّ]: النقيق، بالقاف: صوت الضفادع والعقارب والدجاج والحجل واليعاقيب ونحوها.
والنقَّاقة: الضِّفْدعِ. قال «2»:
كأن نقيقَ الحَبِّ في حاويائه ... فحيحُ الأفاعي أو نقيق العقارب
م
[نمَّ] الحديث ينِمه: لغة في ينُمه.
... الزيادة
الإِفعال
د
[الإِنداد]: أندّ بعيرَهُ: إِذا نفّره.
__________
(1) لم أعثر عليه.
(2) البيت لجرير، ديوانه (68) وهو في وصف خنزير، والحاوياء: البطن.(9/6450)
ز
[الإِنازة]: أنزّت الأرضُ: إِذا صارت ذات نزٍّ.
... التفعيل
د
[التنديد]: ندّد به: إِذا شهره وسمّع به.
... الافتعال
ص
[الانتصاص]: انتص: أي انتصب.
وانتصت العروس على المَنَصَّة.
... الاستفعال
ض
[الاستنضاض]: استنضّ ما عنده، بالضاد معجمة: أي استخرجه.
... التفاعل
د
[التنادّ]: التنافر. وقرأ الضحّاك قوله تعالى: يوم التنادّ «1» بتشديد الدال.
... الفعللة
ج
[النجنجة] الجولة عند الفزع.
والنجنجة: ترديد الرأي. يقال: نجنج أمره: إِذا همّ به ولم يعزم عليه.
ونجنج إِبله: إِذا رددها على الحوض.
__________
(1) غافر: 40/ 32 وانظر قراءتها في فتح القدير (4/ 491) ط. دار الفكر.(9/6451)
ح
[النحنحة]: التنحنح.
خ
[النخنخة]: نخنخ البعيرَ: أي أناخه.
ص
[النصنصة]: إِثبات البعير ركبتيه في الأرض إِذا همَّ بالنهوض.
ويقال: نصنص الشيء: إِذا حرّكه.
ض
[النضنضة]: تحريك اللسان.
وفي الحديث «1»: دُخِل على أبي بكر رضي اللّاه عنه وهو ينضنض لسانه ويقول: إِنّ ذا أوردني الموارد.
ويقال: نضنضت الحية لسانها.
ويقال: بل النضنضة صوت الحية.
ط
[النطنطة]: نطنط الشيءَ: إِذا مدّده وطوّله.
ع
[النعنعة]: يقال: إِن النعنعة حكاية صوتٍ يرجع إِلى العين.
غ
[النغنغة]: نُغنغ: إِذا عولج نغنغُهُ من داء.
ق
[النقنقة]: صوت الدجاجة عند البيض.
والنقنقة: صوت الضفادع.
والنقنقة: غؤور العين.
م
[النمنمة]: ثوب منمنم: أي موشىً.
والنمنمة: الترقيش.
هـ
[النهنهة]: الكف. يقال: نهنهه عن الشيء.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 72).(9/6452)
همزة
[النأنأة]، مهموز: الضعف.
وعن أبي بكر «1»: «طوبى لمن مات في النأنأة»
أي في أول الإِسلام قبل أن يقوى.
ويقال: نأنأه: أي نهنهه.
... التفعلل
ح
[التنحنح]: معروف.
خ
[التنخنخ]: تنخنخ البعيرُ: إِذا استناخ.
ع
[التنعنع]: الاضطراب.
ويقال: التنعنع التباعد. قال ذو الرمة «2»:
ويطوين طيَّ النازح المتنعنع
هـ
[التنهنه]: نَهْنَهَهُ فتنهنه: أي كفّه فاكتف.
همزة
[التنأنؤ]: تنأنأ، مهموز: إِذا ضعف.
وفي حديث علي: «تزحزحت وتربصت وتنأنأت»
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 3).
(2) هكذا جاءت رواية الشاهد في النسخ، وصحة روايته مع صدره في ديوان ذي الرمة: (2/ 742) هي:
على مثلها يدنو البعيدُ ويبعدُ ال ... قريبُ ويُطوى النازخُ المُتَنَعْنِعُ
وهو في وصف الإِبل، وانظر اللسان (نعع).(9/6453)
باب النون والباء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[النبت]: معروف.
ونبت: من أسماء الرجال.
خ
[النبخ]، بالخاء معجمة: تنفُّط اليد من العمل.
والنبخ: الجدري. عن ابن الأعرابي.
ذ
[النبذ]: يقال: بموضع كذا نبذ من بني فلان: أي قوم قليل.
وفي رأسه نَبْذٌ من شيب: أي شيء يسير، وفي الأرض نبذ من مطر: أي قليل.
ويقال: ذهب ماله وبقي منه نَبْذ: أي بقية يسيرة وليس في هذا دال.
ر
[النبر]: يقال: طَعْنٌ نَبْرٌ: أي مختلس.
ع
[النبع]: شجر من أشجار الجبال تتخذ منه القسي.
غ
[النبغ]: ما تطاير من دقاق الطحين إِذا طحن. وبعضهم يقول: النفغ، بالفاء.
ل
[النبل]: السهام العربية. يقال: نبلٌ جيدة.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ذ
[النبذة]: يقال: جلس نَبذة ونُبذة: أي ناحية.(9/6455)
ر
[النبرة]: الهمزة.
قال بعضهم: والنبرة: الصوت.
قال «1»:
إِني لأسمع نبرة من صوتها ... فأكاد أن يغشى عليَّ سرورا
ع
[النبعة]: واحدة النبع من الشجر.
و [النبوة]: المكان المرتفع.
همزة
[النبأة]: الصوت. قال ذو الرمة «2»:
كما أتلعت من تحت أرطى صريمةٍ ... إِلى نبأة الصوت الظباءُ الكوانسُ
... فُعْل، بضم الفاء
ل
[النُّبْل]: النبالة.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ذ
[النُّبْذَة]: يقال جلس نُبذة: أي ناحية.
ط
[النُّبْطَة]: البياض في بطن الفرس.
ل
[النُّبْلة]: العطية.
... فِعْل، بكسر الفاء
ر
[النِّبْر]: دويبة تلسع، شبه القراد، إِذا
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (نبر) وفيه:
« ... من قولها»
مكان
« ... من صوتها»
ورواية «صوتها» أحسن.
(2) ديوانه: (2/ 1127).(9/6456)
لسعت الإِبل ورِم مكان لسعتها. والجميع الأنبار. قال «1»:
دبَّت عليها ذَرِبَاتُ الأنبارْ
... فعَل، بالفتح
ز
[النَّبَز]: اللقب.
ض
[النَّبَض]: يقال: ما به حَبَض ولا نَبَضٌ: أي تَحرُّك، قال بعضهم: ويقال بتسكين الباء.
ط
[النَّبَط]: الماء المستنبط من البئر إِذا حفرت. قال «2»:
قريب ثراه ما ينال عدوُّه ... له نَبَطاً آبي الهوانِ قَطُوب
ويروى:
عند الهوان قطوب
النَّبَط: قوم بسواد العراق من ولد نُبيط ابن هاش بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح، سمي بذلك لأنه فيما يقال: أول من استنبط المياه. والجميع الأنباط.
ك
[النَّبَك]: جمع نَبَكة «3» من الأرض.
ل
[النَّبَل]: يقال: قوم نَبَل: أي نبلاء. قال بعضهم: هو جمع نبيل مثل كريم وكَرْم.
والنَّبَل: العظام من الحجارة.
والنَّبَل: الصغار منها أيضاً، وهو من الأضداد. ويقال نُبَل، بضم النون لغة فيه أيضاً.
وفي حديث «4» النبي عليه السلام:
«اتقوا الملاعن وأعدوا النَّبَل»
يعْني
__________
(1) الشاهد لشبيب بن البرصا، كما في اللسان (نبر) عن ابن بري.
(2) البيت لكعب بن سعد الغنوي كما في اللسان (نبط).
(3) والنبكة: الأكمة ذات الرأس المحدد، وستأتي.
(4) ذكره ابن حجر في تلخيص الحبير: (1/ 107) والزبيدي فى إتحاف السادة المتقين: (2/ 340).(9/6457)
حجارة الاستنجاء. يروى بالفتح والضم، وأما قوله «1»:
أَفْرَحُ أَن أُرْزأ الكرامَ وأَنْ ... أُوْرَثَ ذَوْداً شَصَائصاً نبلًا
فقيل: النبل صغار الأجسام. وقوله:
أفرح: استفهام معناه الإِنكار أي لا أفرح.
هـ
[النَّبَه]: قال الخليل: النَّبَهُ: الضالة توجد على غفلة لا عن طلب. يقال: وجدت الشيء نَبهاً: أي عن غير طلب.
وأضلَلته نَبَهاً: إِذا لم تدر متى ضلَّ. قال أبو بكر: النَّبَه من الأضداد، يقال للضالة:
نَبَهٌ وللموجودة نَبَهٌ. قال ذو الرمة «2» يصف غزالًا:
كأنه دُمْلجٌ من فضةٍ نَبَهٌ ... في ملعبٍ من جَواري الحي مفْصومُ
شبه انعطافه بانعطاف الدّملج.
همزة
[النبأ]، مهموز: الخبر. قال اللّاه تعالى:
وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ «3».
... و [فَعَلة] بالهاء
ك
[النَّبَكة]: أكمة محددة الرأس.
ل
[النَّبَلة]: واحدة النَّبل.
... فَعِل، بكسر العين
ض
[النَّبِض]: قال بعضهم: فؤاد نَبِض،
__________
(1) البيت كما في اللسان (نبل) لرجل من العرب مات أخوه فعيره رجل بأنه فرح بموته ليرثه.
(2) ديوانه: (1/ 391) وفيه:
« ... من عذارى الحيِّ ... »
ورواية:
« ... من جواري الحي ... »
جاءت في الصحاح واللسان والتاج «فصم».
(3) النمل: 27/ 22.(9/6458)
بالضاد معجمة: أي شهم. وأنشد:
وإِذا أطفت بها أطفت بكلكلٍ ... نَبِض القوائم مُجْفَرِ الأضلاع
ق
[النَّبِق]: حمل السِّدر «1»، وقشره بارد رطب ما دام غضّاً فإِذا اشتدت حلاوته فهو معتدل وفيه رياح، ونواه بارد يابس، والذي في بطن النوى حار يابس يهيج الصفراء. وليس في هذا فاء.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ج
[الأنبج] «2»: حمل شجرة بالهند.
خ
[الأنبخ]: تراب أنبخ، بالخاء معجمة:
أي أكدر اللون.
س
[الأنبس]: قال بعضهم: رجل أنبس:
أي كريه الوجه عابسُهُ.
ط
[الأنبط]: فرسٌ أنبط: أي أبيض اللون.
... أَفْعَلان، بزيادة ألف ونون(9/6459)
الجزء العاشر
حرف النون
باب النون وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء
خ
[النَّخُّ]، بالخاء معجمة: أن تناخ الإِبل قريباً من المُصدِّقِ ليأخذ منها الصدقة.
قال «1»:
أكرِمْ أمير المؤمنين النخّا ... فالنخُّ لم يُبْقِ لهنّ مُخّا
أي أكرمْ أهل النخّ.
د
[النَّدُّ] من الطيب: معرّب.
ز
[النزُّ]: ما يتحلب من الأرض من الماء.
[النزّ]: الرجل الخفيف الذكي.
وظليم نزٌّ: لا يستقر في مكان. وليس في هذا راء.
ش
[النشُّ]، بالشين معجمة: عشرون درهماً.
ص
[النصُّ]: نصُّ كلِّ شيء: منتهاه.
وفي الحديث «2» عن علي رضي اللّاه تعالى عنه:
«إِذا بلغ النساء نصّ الحقاق فالعَصَبة أولى بهن من الأمهات»
أي إِذا بلغن منتهى الصغر وصِرن في حد البلوغ فالعَصَبة أولى بهن إِذا كانوا محرماً. والحقاق مصدر حاقّه إِذا خاصمه.
وسير نصٌّ: أي سريع.
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (نخخ).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 64).(10/6441)
ض
[النضُّ]: الماء القليل.
م
[النمُّ]: رجل نمٌّ: أي نمام.
... و [فعلة]، بالهاء
خ
[النَّخَّة]:
في حديث «1» النبي عليه السلام: «ليس في الجبهة ولا في الكُسْعة ولا في النّخّة صدقة»
فالجبهة الخيل والكُسْعة الحمير والنخة البقر العوامل قال ثعلب: وهو أولى ما قيل فيه، وأصله من النخِّ وهو السوق الشديد. قال «2»:
الا تضربا ضرباً ونُخّا نخّاً ... ما ترك النخّ لهن مُخّا
ويقال: إن النخة الحمير.
وقال الفراء: النّخّة" أن يأخذ المصدق ديناراً بعد أخذ الصدقة. قال «3»:
عمي الذي منع الدينار ضاحيةً ... دينارَ نخَّةِ كلبٍ وهو مشهود
ز
[النَّزَّة]: الناقة الخفيفة.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء
خ
[النُّخَّة]: لغة في النَّخَّة.
... ومن المنسوب
م
[النميّ]: يقال: ما بها نميٌّ: أي أحد.
والنّميّ: فلوس من رصاص واحدتها
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 31).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نخخ).
(3) البيت دون عزو في الصحاح واللسان (نخخ).(10/6442)
نميَّة، بالهاء. ويقال هو رومي معرب. قال النابغة «1»:
وقارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها ... من الفَصَافص بالنُّمِّي سِفسِير
قارفت: أي خالطت الإِبل ولم تجرب.
ويروى فارقت من الفراق. وباع لها: أي اشترى لها. من الفصافص جمع فصفصة وهي القضب «2».
... فِعل، بكسر الفاء
د
[النِّد]: المثل، وجمعه أنداد. قال اللّاه تعالى: فَلاا تَجْعَلُوا لِلّاهِ أَنْدااداً «3» وقال لبيد «4»:
أحمد اللّاه فلا نِدَّ له ... عنده الخير فما شاء فعَل
ز
[النِّز]: لغة في النَّز من الماء.
... الزيادة
أُفعول، بالضم
ب
[أنبوب] القصبة: ما بين العقدتين.
والجمع أنابيب. قال:
كالرمح أنبوباً على أنبوب
... مفعلة، بفتح الميم والعين
__________
(1) ديوانه: (87) ط. دار الكتاب العربي، والجمهرة: (1/ 155) واللسان (نمى، سفسر) والسفسير: الخادم والتابع.
(2) القضب: البرسيم في اللهجات اليمنية اليوم.
(3) سورة البقرة: 2/ 22.
(4) ديوانه: (139) وروايته:
(بِيَدِيْهِ ... )
مكان
«عنده ... »(10/6443)
ص
[مَنَصَّة] العروس: ما ترفع عليه.
... فعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
م
[النَّمَّام]: حامل النميمة.
والنّمّام: نبت من الرياحين، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، ينفع من الصداع البلغمي إِذا شمّ أو صبَّ ماء طبيخه على الرأس، ويفتح سدد الدماغ المتولد من الأخلاط الغليظة.
... فاعل
ض
[الناضّ]، بالضاد معجمة من المال:
لورِق والدنانير.
ويقال: هو الصامت منه.
وفي الحديث «1»: «كان عمر يأخذ الزكاة من ناضِّ المال كله غائبه وشاهده»
... و [فاعلة]، بالهاء
م
[النامّة]: يقال: أسكن اللّاه نامّته: أي ما ينمّ عليه من حركته.
... فعالة، بضم الفاء
ض
[نضاضة] الماء: بقيته، بالضاد معجمة.
ويقال: فلان نضاضة ولد أبيه: أي آخر ولده.
... فعيل
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 72).(10/6444)
ح
[النحيح]: يقال: شحيح نحيح، وهو من الصوت إِذا سئل تكلم وضجر.
د
[النديد]: النِّد وهو المثل.
س
[النسيس]: بقية النفس.
ص
[النصيص]: سير نصيص: ي سريع.
ض
[النضيض]: القليل من الماء.
م
[النميم]: النميمة. قال اللّاه تعالى:
مَشّااءٍ بِنَمِيمٍ «1».
... و [فعيلة]، بالهاء
س
[النسيسة]: الزَّبَدُ يخرج من العود إِذا أحرق طرفه.
م
[النميمة]: حمل الحديث بين الناس.
والنميمة: الهمس والحركة. قال أبو ذؤيب «2»:
ونميمةٍ من قانصٍ مُتَلَبِّبٍ
... فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ف
[النفنف]: الهواء.
وكل مهوى بين شيئين نفنف.
__________
(1) سورة القلم: 68/ 11.
(2) صدر بيت له في عينيته المشهورة ديوان الهذليين: (1/ 27) وعجزه:
في كفِّهِ جَشءٌ أجَشٌّ وأقطع
والمتلبب: المحتزم، والجَشءْ: قضيب خفيف.(10/6445)
هـ
[النهنهة]: مثل اللَّهْلَه وهو الثوب الرقيق النسج.
همزة
[النأنأ]: رجل نأنأ، مهموز: أي ضعيف.
... و [فُعْلُل]، بالضم
ع
[النُّعنُع]: الطويل.
والنُّعنُع: الذكر المسترخي.
وكل مضطرب في طوله نُعنع.
غ
[النُّغنُغ]: النغانغ: لحمات في الحلقات بين اللهاة والحلقوم واحدها نُغنغ.
... و [فُعْلُلة]، بالهاء
غ
[النغنغة]، بالغين معجمة: التي تتحرك في عنق البعير إِذا اجتر.
... فِعْلِل، بالكسر
ق
[النِّقْنِق]، بالقاف: الظليم.
... و [فِعْلِلة]، بالهاء
ش
[النِّشْنِشة]: لغة في الشنشنة، على القلب.
... فَعْلال، بفتح الفاء
س
[النسناس]: جنس من الخلق في غربي(10/6446)
الشمال، لهم خلق مغيّر. يقال: إِن وجوههم في صدورهم، ويقال: إِن الواحد منهم يثب على رجلٍ واحدةٍ.
ض
[النضناض]، بالضاد معجمة: الحية التي تحرك لسانها.
ط
[النطناط]: الطويل.
ع
[النعناع]: بقلة ناعمة خضراء شديدة الخضرة تزرع في البساتين، لها رائحة طيبة وهي حارة يابسة في الدرجة الثانية، إِذا أكلت سكنت الغثيان الحادث من البلغم وقوت المعدة وهضمت الطعام وحركت الجشاء وزادت في المني وحركت شهوة الجماع، وإِذا شرب ماء ورقها مع ماء الرمان والمر وحماض الأترج نفع من الفواق الصفراوي وسكن الغثيان والهيضة. وإِذا أكثر من أكلها أو شرب ماء ورقها أخرج الدود التي في البطن، وإِذا صب ماء طبيخها على الذكر حل ورمه الحادث من الرطوبة اللزجة، وإِذا مسح به الجبين أذهب الصداع البلغمي، وإِذ قطر في الأذن أذهب وجعها من البرد والريح، وإِذا ضمّد به مع الملح نفع من عضة الكلب الكَلِب.
همزة
[النأناء]: رجل نأناء، مهموز ممدود:
أي ضعيف.
... و [فعلالة]، بالهاء
ض
[النضناضة]: حية نضناضة، بالضاد معجمة: لا تستقر في مكان.
***(10/6447)
الأفعال
[المجرّد]
فعل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ث
[نَثَّ] الحديثَ، بالثاء معجمة بثلاث:
نشره. قال حسان «1»:
فمن مبلغُ الصديقَ قولًا كأنه ... إِذا نثَّ بين المسلمين المَبَاردُ
خ
[نَخّ]: النَّخُّ: السوق الشديد.
س
[نسَّ] الشيءُ في التنور نسّاً: إِذا يبس.
ويقال لمكة: الناسَّة لقلة مائها.
ونسَّ: إِذا عطش عطشاً شديداً.
ونسَّ اللحمُ نسوساً: إِذا جفّ من الطبخ.
ونسَّ إِبلَهُ: إِذا ساقها.
وفي صفة النبي عليه السلام: «كان يَنُسّ أصحابه» «2»
أي يقدمهم بين يديه ويمشي وراءهم.
وفي حديث آخر: «يسوق أصحابه» «3»
ص
[نصّ]: النصّ رفع الشيء. نُصّت المرأة على المَنَصّة: أي أقعدت لِتُرَى.
نصّ الحديث: إِذا رفعه إِلى قائله أو راويه.
قال عمرو بن دينار «4»: «ما رأيت أحداً أنصَّ للحديث من الزهري».
ونصَّه: إِذا سأله عن الشيء حتى يستخرج ما عنده.
نصَّ البعيرَ: إِذا استخرج ما عنده من السير.
__________
(1) له في ديوانه (75 - 78) قصيدة على هذا الوزن والروي وليس البيت فيها.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 47).
(3) من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في الفتن، باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ... رقم:
(2910).
(4) انظر اللسان (نصص) وذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 65).(10/6448)
م
[نمَّ] الحديث: إِذا حمله للإِفساد بين الناس.
... فعَل، بالفتح يفعلِ، بالكسر
ب
[نبَّ] التيس نبيباً: إِذا صاح وهاج.
ت
[نتَّ] من الغضب: أي انتفخ.
ث
[نَثّ]: نثيث الزِّقِّ: رشحه. ويقال:
نث الرجل سِمناً: إِذا كان كأنه ينصب دسماً.
قال عمر «1» رحمه اللّاه تعالى لرجل: «وأنت تنِث كما ينِثُّ الحميت»
ج
[نجّ]: نجَّت القرحة نجيجاً: إِذا سالت قال «2»:
فإِن تك قرحةً خَبثت ونجَّتْ ... فإِن اللّاه يشفي ما يشاء
ح
[نحّ]: النحيح: صوت يردده الإِنسان في جوفه.
د
[ندّ]: البعير نداً ونِداداً وندوداً: إِذا نفر وذهب على وجهه.
ز
[نَزّ] الظبي نزيزاً: إِذا صوّت.
وقيْل: نزيزه: عدوه.
س
[نسَّ] الخبزُ في التنور نسّاً: إِذا يبس.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 14).
(2) جاء في اللسان (نجج) أن الجوهري نسب هذا البيت إلى جرير وصحح نسبته ابن بري فقال إنه للقَطِران. والبيت ليس في ديوان جرير.(10/6449)
ونسَّ العودُ: إِذا خرج زَبَدُهُ عند إِحراقه.
ونسّ: إِذا عطش.
ونسّ اللحمُ: إِذا جفَّ عند الطبخ.
ش
[نشّ]: النشّ والنشيش: صوت غليان الشراب وغليان القدر.
ويقال: نشّ الغدير: إِذا نضب ماؤه.
وأرض نشاشة: ينِشّ ماؤها.
ص
[نص]: يقال: أخذ ما نصّ له من دين:
أي تيسر.
وفي حديث «1» عكرمة في شريكين أراد أن يفترقا: قال: «يقتسمان ما نص بينهما من العين، ولا يقتسمان الدين، فإِن أخذ أحدهما ولم يأخذ الآخر فهو رباً»
قوله: نص: أي صار في قبضهما، وكره قسمة الدين لأنه لا يدرى ما يصح منه.
ق
[نقّ]: النقيق، بالقاف: صوت الضفادع والعقارب والدجاج والحجل واليعاقيب ونحوها.
والنقَّاقة: الضِّفْدعِ. قال «2»:
كأن نقيقَ الحَبِّ في حاويائه ... فحيحُ الأفاعي أو نقيق العقارب
م
[نمَّ] الحديث ينِمه: لغة في ينُمه.
... الزيادة
الإِفعال
د
[الإِنداد]: أندّ بعيرَهُ: إِذا نفّره.
__________
(1) لم أعثر عليه.
(2) البيت لجرير، ديوانه (68) وهو في وصف خنزير، والحاوياء: البطن.(10/6450)
ز
[الإِنازة]: أنزّت الأرضُ: إِذا صارت ذات نزٍّ.
... التفعيل
د
[التنديد]: ندّد به: إِذا شهره وسمّع به.
... الافتعال
ص
[الانتصاص]: انتص: أي انتصب.
وانتصت العروس على المَنَصَّة.
... الاستفعال
ض
[الاستنضاض]: استنضّ ما عنده، بالضاد معجمة: أي استخرجه.
... التفاعل
د
[التنادّ]: التنافر. وقرأ الضحّاك قوله تعالى: يوم التنادّ «1» بتشديد الدال.
... الفعللة
ج
[النجنجة] الجولة عند الفزع.
والنجنجة: ترديد الرأي. يقال: نجنج أمره: إِذا همّ به ولم يعزم عليه.
ونجنج إِبله: إِذا رددها على الحوض.
__________
(1) غافر: 40/ 32 وانظر قراءتها في فتح القدير (4/ 491) ط. دار الفكر.(10/6451)
ح
[النحنحة]: التنحنح.
خ
[النخنخة]: نخنخ البعيرَ: أي أناخه.
ص
[النصنصة]: إِثبات البعير ركبتيه في الأرض إِذا همَّ بالنهوض.
ويقال: نصنص الشيء: إِذا حرّكه.
ض
[النضنضة]: تحريك اللسان.
وفي الحديث «1»: دُخِل على أبي بكر رضي اللّاه عنه وهو ينضنض لسانه ويقول: إِنّ ذا أوردني الموارد.
ويقال: نضنضت الحية لسانها.
ويقال: بل النضنضة صوت الحية.
ط
[النطنطة]: نطنط الشيءَ: إِذا مدّده وطوّله.
ع
[النعنعة]: يقال: إِن النعنعة حكاية صوتٍ يرجع إِلى العين.
غ
[النغنغة]: نُغنغ: إِذا عولج نغنغُهُ من داء.
ق
[النقنقة]: صوت الدجاجة عند البيض.
والنقنقة: صوت الضفادع.
والنقنقة: غؤور العين.
م
[النمنمة]: ثوب منمنم: أي موشىً.
والنمنمة: الترقيش.
هـ
[النهنهة]: الكف. يقال: نهنهه عن الشيء.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 72).(10/6452)
همزة
[النأنأة]، مهموز: الضعف.
وعن أبي بكر «1»: «طوبى لمن مات في النأنأة»
أي في أول الإِسلام قبل أن يقوى.
ويقال: نأنأه: أي نهنهه.
... التفعلل
ح
[التنحنح]: معروف.
خ
[التنخنخ]: تنخنخ البعيرُ: إِذا استناخ.
ع
[التنعنع]: الاضطراب.
ويقال: التنعنع التباعد. قال ذو الرمة «2»:
ويطوين طيَّ النازح المتنعنع
هـ
[التنهنه]: نَهْنَهَهُ فتنهنه: أي كفّه فاكتف.
همزة
[التنأنؤ]: تنأنأ، مهموز: إِذا ضعف.
وفي حديث علي: «تزحزحت وتربصت وتنأنأت»
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 3).
(2) هكذا جاءت رواية الشاهد في النسخ، وصحة روايته مع صدره في ديوان ذي الرمة: (2/ 742) هي:
على مثلها يدنو البعيدُ ويبعدُ ال ... قريبُ ويُطوى النازخُ المُتَنَعْنِعُ
وهو في وصف الإِبل، وانظر اللسان (نعع).(10/6453)
باب النون والباء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[النبت]: معروف.
ونبت: من أسماء الرجال.
خ
[النبخ]، بالخاء معجمة: تنفُّط اليد من العمل.
والنبخ: الجدري. عن ابن الأعرابي.
ذ
[النبذ]: يقال: بموضع كذا نبذ من بني فلان: أي قوم قليل.
وفي رأسه نَبْذٌ من شيب: أي شيء يسير، وفي الأرض نبذ من مطر: أي قليل.
ويقال: ذهب ماله وبقي منه نَبْذ: أي بقية يسيرة وليس في هذا دال.
ر
[النبر]: يقال: طَعْنٌ نَبْرٌ: أي مختلس.
ع
[النبع]: شجر من أشجار الجبال تتخذ منه القسي.
غ
[النبغ]: ما تطاير من دقاق الطحين إِذا طحن. وبعضهم يقول: النفغ، بالفاء.
ل
[النبل]: السهام العربية. يقال: نبلٌ جيدة.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ذ
[النبذة]: يقال: جلس نَبذة ونُبذة: أي ناحية.(10/6455)
ر
[النبرة]: الهمزة.
قال بعضهم: والنبرة: الصوت.
قال «1»:
إِني لأسمع نبرة من صوتها ... فأكاد أن يغشى عليَّ سرورا
ع
[النبعة]: واحدة النبع من الشجر.
و [النبوة]: المكان المرتفع.
همزة
[النبأة]: الصوت. قال ذو الرمة «2»:
كما أتلعت من تحت أرطى صريمةٍ ... إِلى نبأة الصوت الظباءُ الكوانسُ
... فُعْل، بضم الفاء
ل
[النُّبْل]: النبالة.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ذ
[النُّبْذَة]: يقال جلس نُبذة: أي ناحية.
ط
[النُّبْطَة]: البياض في بطن الفرس.
ل
[النُّبْلة]: العطية.
... فِعْل، بكسر الفاء
ر
[النِّبْر]: دويبة تلسع، شبه القراد، إِذا
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (نبر) وفيه:
« ... من قولها»
مكان
« ... من صوتها»
ورواية «صوتها» أحسن.
(2) ديوانه: (2/ 1127).(10/6456)
لسعت الإِبل ورِم مكان لسعتها. والجميع الأنبار. قال «1»:
دبَّت عليها ذَرِبَاتُ الأنبارْ
... فعَل، بالفتح
ز
[النَّبَز]: اللقب.
ض
[النَّبَض]: يقال: ما به حَبَض ولا نَبَضٌ: أي تَحرُّك، قال بعضهم: ويقال بتسكين الباء.
ط
[النَّبَط]: الماء المستنبط من البئر إِذا حفرت. قال «2»:
قريب ثراه ما ينال عدوُّه ... له نَبَطاً آبي الهوانِ قَطُوب
ويروى:
عند الهوان قطوب
النَّبَط: قوم بسواد العراق من ولد نُبيط ابن هاش بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح، سمي بذلك لأنه فيما يقال: أول من استنبط المياه. والجميع الأنباط.
ك
[النَّبَك]: جمع نَبَكة «3» من الأرض.
ل
[النَّبَل]: يقال: قوم نَبَل: أي نبلاء. قال بعضهم: هو جمع نبيل مثل كريم وكَرْم.
والنَّبَل: العظام من الحجارة.
والنَّبَل: الصغار منها أيضاً، وهو من الأضداد. ويقال نُبَل، بضم النون لغة فيه أيضاً.
وفي حديث «4» النبي عليه السلام:
«اتقوا الملاعن وأعدوا النَّبَل»
يعْني
__________
(1) الشاهد لشبيب بن البرصا، كما في اللسان (نبر) عن ابن بري.
(2) البيت لكعب بن سعد الغنوي كما في اللسان (نبط).
(3) والنبكة: الأكمة ذات الرأس المحدد، وستأتي.
(4) ذكره ابن حجر في تلخيص الحبير: (1/ 107) والزبيدي فى إتحاف السادة المتقين: (2/ 340).(10/6457)
حجارة الاستنجاء. يروى بالفتح والضم، وأما قوله «1»:
أَفْرَحُ أَن أُرْزأ الكرامَ وأَنْ ... أُوْرَثَ ذَوْداً شَصَائصاً نبلًا
فقيل: النبل صغار الأجسام. وقوله:
أفرح: استفهام معناه الإِنكار أي لا أفرح.
هـ
[النَّبَه]: قال الخليل: النَّبَهُ: الضالة توجد على غفلة لا عن طلب. يقال: وجدت الشيء نَبهاً: أي عن غير طلب.
وأضلَلته نَبَهاً: إِذا لم تدر متى ضلَّ. قال أبو بكر: النَّبَه من الأضداد، يقال للضالة:
نَبَهٌ وللموجودة نَبَهٌ. قال ذو الرمة «2» يصف غزالًا:
كأنه دُمْلجٌ من فضةٍ نَبَهٌ ... في ملعبٍ من جَواري الحي مفْصومُ
شبه انعطافه بانعطاف الدّملج.
همزة
[النبأ]، مهموز: الخبر. قال اللّاه تعالى:
وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ «3».
... و [فَعَلة] بالهاء
ك
[النَّبَكة]: أكمة محددة الرأس.
ل
[النَّبَلة]: واحدة النَّبل.
... فَعِل، بكسر العين
ض
[النَّبِض]: قال بعضهم: فؤاد نَبِض،
__________
(1) البيت كما في اللسان (نبل) لرجل من العرب مات أخوه فعيره رجل بأنه فرح بموته ليرثه.
(2) ديوانه: (1/ 391) وفيه:
« ... من عذارى الحيِّ ... »
ورواية:
« ... من جواري الحي ... »
جاءت في الصحاح واللسان والتاج «فصم».
(3) النمل: 27/ 22.(10/6458)
بالضاد معجمة: أي شهم. وأنشد:
وإِذا أطفت بها أطفت بكلكلٍ ... نَبِض القوائم مُجْفَرِ الأضلاع
ق
[النَّبِق]: حمل السِّدر «1»، وقشره بارد رطب ما دام غضّاً فإِذا اشتدت حلاوته فهو معتدل وفيه رياح، ونواه بارد يابس، والذي في بطن النوى حار يابس يهيج الصفراء. وليس في هذا فاء.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ج
[الأنبج] «2»: حمل شجرة بالهند.
خ
[الأنبخ]: تراب أنبخ، بالخاء معجمة:
أي أكدر اللون.
س
[الأنبس]: قال بعضهم: رجل أنبس:
أي كريه الوجه عابسُهُ.
ط
[الأنبط]: فرسٌ أنبط: أي أبيض اللون.
... أَفْعَلان، بزيادة ألف ونون
__________
(1) السِّدر يسمى في اليمن: العِلْب واحدته: عِلْبَة، وثمره يسمى الدَّوْمُ واحدته دَوْمَة.
(2) جاء وصف الأنبج في اللسان (نبج) وصف سماعٍ فشبه الصغير منه بثمرة اللوز والكبير بالإِجاص، والصحيح ما جاء في معجم المصطلحات حيث قال: «أنبج manguier. عَنْبا. أنْبة. عَنْب، وجميع هذه الألفاظ من الهندية.
الأنبج أفصحها وهي معربة قديماً. والأنبج يسمى اليوم منجا ومنجو في مصر. وقد شاعت الأولى وهي من الفرنسية».
والاسم الشائع في اليمن هو: العَنْب واحدته عنْبة، ونقول أيضاً: عمب وعمبه. وزراعته في اليمن قديمة وأشار صاحب اللسان إِلى أنه يكثر في عمان.(10/6459)
خ
[الأنبخان]، بالخاء معجمة: العجين الفاسد.
... أُفعول، بضم الهمزة
ش
[الأنبوش]، بالشين معجمة: أصل البقل المنبوش. قال امرؤ القيس:
بأرجائه القصوى أنابيش عُنْصُل
... مَفْعَلة، بالفتح
هـ
[المَنْبَهة]: يقال: أشيعوا بالكُنى فإِنها منبهة: أي تنبه على صاحبها:
... مَفْعِل، بكسر العين
ت
[المَنْبِت]: موضع النبات.
ج
[منبِج] «1»: موضع تنسب إِليه الأكسية. يقال: كساء منبجاني، بفتح الباء على غير قياس.
... مقلوبه
ر
[المِنْبَر]: معروف.
ض
[المِنْبَضُ]: يقال: إِن المنابض، بالضاد معجمة المنادف واحدها مِنْبَض.
...
__________
(1) منبج: مدينة معروفة في سورية بالقرب من حلب إِلى الشمال الشرقي منها، ذكرها الهمداني في الصفة في المدن التي تشرع على خط عرض خمس وثلاثين وثمان أصابع وخمسين من الظل.(10/6460)
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ذ
[المنبذة]: الوسادة، لأنها تنبذ: أي تلقى.
وفي الحديث: أتى عدي بن حاتم إِلى النبي عليه السلام فأمر له بمنبذة، وقال «1»: «إِذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»
... فعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ج
[النَّبَّاج]: الشديد الضرب. قال الأجدع ابن مالك «2»:
بكل عِذار نبّاجٍ رَجِيلٍ ... وسَلْهبةٍ يضيق بها الحزام
ويقال: النَّباج أيضاً مثل النفاج
ح
[النَّبَّاح]: كلب نبّاح: كثير النباح.
ر
[النَّبَّار]: رجل نبّار: فصيح بليغ.
ش
[النبّاش]: الذي يأخذ أكفان الموتى.
وفي الحديث «3» عن علي رضي اللّاه عنه:
«حدّ النَّبَّاش حدّ السارق وهو أعظمها جُرْماً»
وبهذا الحديث قال أبو يوسف والشافعي: إِذا أخذ النّبّاش ما يجب فيه القطع. وهو قول عمر بن عبد العزيز والنخعي والشعبي وعطاء ومسروق وابن أبي ليلى ومن وافقهم. وقال أبو حنيفة ومحمد: لا قطع عليه.
__________
(1) بنحوه في حديث ابن عمر أخرجه ابن ماجه في الأدب، باب: إِذا أتاكم كريم فأكرموه، رقم: (3712) والحاكم في مستدركه: (4/ 292) والبيهقي في سننه: (8/ 168).
(2) لم نجد البيت فيما أورده الهمداني من شعره في الإكليل: (10/ 91 - 97) ولا فيما أورده د. حسن عيسى أبو ياسين في كتابه شعر همدان وأخبارها: (223 - 233).
(3) لم أعثر عليه.(10/6461)
ل
[النبّال]: الذي يعمل النَّبْل. وقيل النبّال: صاحب النبل، لقول امرئ القيس «1»:
وليس بذي رُمحٍ فيطعَنني به ... وليس بذي سيف وليس بِنبّال
... فاعل
ت
[نابت]: من أسماء الرجال.
ل
[النابل]: صاحب النبل. وقيل: النابل:
الذي يعمل النبل.
والنابل: الحاذق بالأمر. قال الهذلي «2» في مُشتار النحل:
تدلى عليها بالحبال مُوثّقا ... شديدَ الوصاة نابلٌ وابنُ نابل
والنابل: اللُّحمة.
هـ
[النابه]: رجل نابه الذِّكر: نقيض خامل الذّكر.
... و [فاعلة]، بالهاء
ت
[نابتة] القوم: ما نشأ من صغار أولادهم. يقال: إِن بني فلانٍ نابتةُ شرٍّ.
خ
[النابخة]: رجل نابخة من النوابخ، بالخاء معجمة: أي متجبِّر. قال «3»:
__________
(1) ديوانه: ط. دار المعارف: (33) واللسان (نبل).
(2) هو أبو ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين: (1/ 142) واللسان (نبل)، وشديد الوصاة: شديد الحفاظ والحفظ لما تَوَصَّى به.
(3) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي، ديوان الهذليين: (1/ 202) وروايته:
« ... بائجة ... من البوائج ... »
وذُكرت رواية:
« ... نابخة ... من النوابخ ... »
في التحقيق. والبيت في اللسان (نبخ) برواية:
« ... نابخة ... من النوابخ ... »
وذكر رواية ثالثة هي:
« ... نابجَة ... من النَّوابج ... »(10/6462)
يُخشى عليهم من الأملاك نابخةٌ ... من النوابخ مثلُ الخادرِ الرُّزَمِ
غ
[النابغة] الذبياني «1»: لقب زياد بن معاوية الشاعر من يربوع بن غيظ بن مرَّة بن عوف بن سعد بن ذبيان.
والنابغة الجعدي «2»: لقب قيس بن عبد اللّاه بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
و [النابية]: القوس التي نبت عن وترها.
... فَعالة، بفتح الفاء
و [النَّباوة]: ما ارتفع من الأرض.
والنُباوة «3»: اسم موضع بالجوف من اليمن. قال مالك بن حريم الهمداني «4»:
ترانا بالنباوة غير شك ... نقوّدها مسوّمةً جيادا
... فِعال، بالكسر
ر
[النِّبار]: جمع نبْر وهو دويبة.
__________
(1) تقدمت ترجمته انظر ..
(2) تقدمت ترجمته انظر ...
(3) لم يذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب موضعاً في الجوف بهذا الاسم، والمراجع تذكر مكاناً باسم النباوة في الطائف، وفي الاسم صفة فيصلح لعدد من الأماكن.
(4) مالك بن حريم تقدمت ترجمته انظر وترجم له الهمداني في الإِكليل: (10/ 100، 150) وعلق عليها محققه القاضي محمد بن علي الأكوع حاشية طويلة أضاف فيها شيئاً من أخباره ومزيداً من شعره وخاصة قصيدته العينية وعدد أبياتها سبعة وثلاثون بيتاً، وترجم له د. حسن عيسى أبو ياسين في كتابه: شعر همدان وأخبارها (289) وأورد شعره من ص (289 - 301) بزيادات مفيدة.
وفي رواية البيت الشاهد عند الهمداني:
«ترانا في القرار بدون شك»
وعند د. أبي عيسى:
«ترانا في القرارة غير شك»
والنباوة كما ذكر المؤلف أولاهي: ما ارتفع من الأرض، والقرار والقرارة ما انخفض منها، ولهذا فإِن الأرجح هو أن رواية البيت بكلمة «النباوة» يراد بها صفة المكان وليس اسم موضع بالجوف.(10/6463)
ك
[النِّباك]: جمع نبك.
ل
[النِّبال]: جمع نَبْل.
... فعيل
ت
[النبيت]: حيٌّ من اليمن.
والنبيت: من أسماء الرجال.
ث
[النبيث]: يقال: خبيث نبيث: إِتباع له.
ذ
[النبيذ]: المنبوذ. والنبيذ معروف، وهو من نبذ الشيءَ: إِذا ألقاه، لأنه يُلقى في الإِناء ثم يصب عليه الماء.
ط
[النبيط]: النبط. قال أسعد تبّع «1»:
وسكَّنت العراقَ خيار قومي ... وسكَّنت النبيط قرى قتاب
و [النبيّ]: ما ارتفع من الأرض. قال «2»:
لأَصبح رَتْماً دُقاقَ الحصى ... مكان النبي من الكاثب
والنبي: الطريق أيضاً، ويقال بالهمز.
وفي الحديث «3»: «نهى النبي عليه السلام عن الصلاة على النبي
أي الطريق.
قال «4»:
لما وردْنَ نبيّاً واستتبَ بنا ... مُسْحَنْفِرٌ كخطوط النَّسْج مُنْسَحِل
__________
(1) البيت منسوب إِليه في صفة جزيرة العرب: (226).
(2) البيت لأوس بن حجر كما في اللسان (نبا).
(3) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 11).
(4) البيت للقطامي- عمير بن شييم- كما في اللسان (نبا).(10/6464)
والنبي: واحد الأنبياء عليهم السلام، واشتقاقهُ من النبي المكانِ المرتفع لأن النّبوة أرفع المنازل، أو من النبي الذي هو الطريق، لأنه طريق إِلى الخير. ومن همزه النبي فلأنه أنبأ عن اللّاه عز وجل: أي أخبر عنه؛ كان نافع يهمز النَّبِيُّ* والنَّبِيِّينَ* في جميع القرآن إِلا قوله لِلنَّبِيِّ إِنْ أَراادَ «1» وقوله: بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلّاا أَنْ «2». فعنه أنه شدد الياء، وعنه أنه همزها ولين الهمزة، والباقون لا يهمزون، وهو رأي أبي عبيد.
... و [فعيلة]، بالهاء
ث
[النبيثة]، بالثاء معجمة بثلاث: ما يستخرج من تراب البئر والنهر إِذا حفرا.
ل
[النبيلة]: الجيفة.
ونبيلة: من أسماء النساء.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
خ
[النبخاء]: أكمة نبخاء، بالخاء معجمة:
أي طويلة مرتفعة.
وقال بعضهم: نبخاء: أي بيضاء.
ط
[النبطاء]: شاة نبطاء: أي موشحة ببياض.
... فَعْلان، بفتح الفاء
__________
(1) سورة الأحزاب: 33/ 50 وأثبت الإمام الشوكاني الآية بقراءة نافع في الفتح: (4/ 290) ولم يذكر في تفسيرها القراآت الأخرى.
(2) سورة الأحزاب: 33/ 53، وانظر فتح القدير: (4/ 296).(10/6465)
هـ
[نبهان]: من أسماء الرجال.
... يَفْعُل، بضم العين
ع
[يَنْبُع]: اسم موضع بين مكة والمدينة.
... يَفعول، بفتح الياء
ت
[اليَنْبُوت]: شجر الخشخاش. الواحدة يَنْبُوتة، بالهاء.
ع
[اليَنْبُوع]: المكان الذي ينبع منه الماء.
قال اللّاه تعالى: تَفْجُرَ لَناا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً «1»
وفي حديث «2» جرير بن عبد اللّاه البجلي: «ماؤنا ينبوع وجنابنا مريع وشتاؤنا ربيع»
... فِعلال، بكسر الفاء
رس
[النِّبراس]: المصباح.
قال بعضهم: ويقال للرمح أيضاً نبراس.
ويقال: فلان نبراس قومه: أي سيدهم الذي يهتدون به شِبْهَ المصباح.
... تفعال، بكسر التاء
ل
[التِّنْبال]: القصير الرذل والجميع تنابلة.
... يفاعل، نحو يقاتل
__________
(1) سورة الإِسراء: 17/ 90.
(2) لم أعثر عليه.(10/6466)
ع
[يُنابع]: اسم موضع «1» ويجمع على ينابعات.
ويُنابعاء، بزيادة ألف ممدود: اسم موضع «2» أيضاً وجمعه ينابعاوات.
...
__________
(1) اسم مكان في بلاد هذيل، انظر معجم ياقوت: (5/ 449).
(2) ذكر ياقوت اسم: يُنابعات وينابع وينبع، ولم يذكر ينابعاء.(10/6467)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
ت
[نَبَت] البقلُ نباتاً. قال اللّاه تعالى:
تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «1».
ونَبَت لبني فلان نابتة: إِذا نشأ لهم نشءٌ صغار من الولد والمال. يقال: ما أحسن نابتة بني فلان.
ش
[نَبَش] نبشُ البقلِ: قلعُهُ.
ونَبَش القبرَ: بحثه عن الميت.
ص
[نبص] البقل: لغة في نبش.
ط
[نبط]: نُبوطُ الماءِ: نبوعه.
ع
[نبع] الماءُ نبوعاً: إِذا ظهر.
ق
[نبق]: النبق: الكتابة. يقال: نبق ونَبق بمعنىً.
ل
[نبل]: يقال: نابلته فنبلته: أي كنت أنبل منه في النُّبل والنَّبل أيضاً.
ونبله: إِذا رماه بالنُّبْل.
ونبل الإِبلَ: إِذا ساقها سوقاً شديداً. قال الراجز «2»:
لا تأويا للعيس وانْبُلاها
و [نبا]: النبوة: الارتفاع.
ويقال: نبا السيف عن الضريبة نبوةً: إِذا لم يقطع.
__________
(1) سورة المؤمنون: 23/ 20.
(2) الشاهد من رجز لزفر بن الخيار المحاربي، انظر اللسان (نبل).(10/6468)
ونبا بصرُهُ عن الشيء نبواً.
ونبا به فراشه نبوّاً بالتشديد: أي تجافى.
ونبا به الموضعُ: إِذا لم يوافقه. قال «1»:
وإِذا نبا بك منزلٌ فتحوِّل
... فَعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ث
[نَبَثَ]: نَبْثُ البئرِ والنهرِ: استخراج نبيثيهما وهو ترابهما. قال يصف ثوراً يحفر عند أصل أرطأة «2»:
إِذا انتحى كالنّابثِ المثيرِ ... مَرَّت له دون الرجا المحفورِ
نواشط الأرطأةِ كالسِّيورِ
الرجا: الجانب، وشبه العروق في الحمرة بالسِّيور.
والنواشط: الآخذة من جانب إِلى جانب.
ح
[نبح] الكلب نبحاً ونُباحاً. وقد يجعل النباح للتيس والظبي قال أبو دوآد «3»:
وقُصرى شَنِجِ الأنسا ... ءِنباحٍ من الشُّعب
والنُّباح: صوت الحية أيضاً.
ذ
[نبذ] الشيءَ نبذاً: إِذا ألقاه. ومنه الصبي المنبوذ وهو ولد الزنا. قال اللّاه تعالى: لَنُبِذَ بِالْعَرااءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ «4» أي ألقي.
والشيء المنبوذ: الهيِّن إِذا سقط من الإِنسان لم يلقطه.
والمنبوذة: التي لا يؤكل لحمها هزالًا.
__________
(1) عجز بيت لعبد قيس بن خُفاف من المفضلية رقم: (116)، وانظر شرح المفضليات: (4/ 1557)، وصدره:
واتركْ محلَّ السوءِ لا تحلُلْ به
(2) لم نجده.
(3) البيت له في اللسان (نبح).
(4) سورة القلم: 68/ 49.(10/6469)
نبذ نبيذاً: إِذا اتخذه.
نبذ العِرْقُ نبذاناً: أي نبض.
ر
[نَبَر]: نبر الحرف: همزهُ. يقال: قريش لا تنبِر في كلامها: أي لا تهمز.
وفي الحديث «1»: قال رجل للنبي عليه السلام:
يا نبيء اللّاه، بالهمز. فقال «لا تنبر اسمي».
نبر الشيءَ نبراً: إِذا رفعه، ومنه سمي المنبر.
نبر الصبي: إِذا صاح أول ما يصيح.
ز
[نبز]: نبزه نبزاً: إِذا لقبه.
س
[نَبَسَ]: يقال: ما نبس بكلمةٍ نَبْساً: أي ما تكلّم بها.
ض
[نبض] العِرْقُ نبضاناً، بالضاد معجمة:
إِذا تحرك واضطرب، وكذلك السن.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
غ
[نبغ]، بالغين معجمة: إِذا ظهر.
ونبغ الرجل: إِذا لم يكن من أهل الشعر ثم قال الشعر فأحسن، وبه سمي النابغة، وقيل سمي النابغة الذبياني لقوله «2»:
وقد نبغَتْ لهم منا شؤون
ونبغ الطحينُ: إِذا تطاير دُقاقه.
همزة
[نبأ] عليه، مهموز: أي اطلع.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 3).
(2) ديوانه: (186)، وروايته مع صدره:
وحلَّتْ في بني القينِ بن جسرٍ ... فقد نبغتْ لنا منهم شؤون
وقبله- وهو المطلع-
نأت بسعادِ عنك نوىً شطون ... فبانت والفؤادُ بها رهين(10/6470)
ونبأ نبوءاً: إِذا خرج من بلد إِلى بلد.
يقال: سيل نابئ ورجل نابئ.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
هـ
[نبِه] نَبَهاً: إِذا انتبه من النوم.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ل
[نَبُل]: النُّبْل: الفضل. نَبُل نُبلًا ونبالة فهو نبيل: أي فاضل. قال أبو بكر: وأصل النُّبل الارتفاع، ومنه قيل للرجل نبيل: أي مرتفع وقيل للجيفة نبيلة لانتفاجها وارتفاعها.
هـ
[نَبُه]: نباهة فهو نبيه: أي شريف.
... الزيادة
الإِفعال
ت
[الإِنبات]: أنبت اللّاه تعالى البقل فنبت.
قال عزّ وجلّ: وَاللّاهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبااتاً «1». وقال سبحانه: وَأَنْبَتَهاا نَبااتاً حَسَناً «2» وكان القياس «إِنباتاً» فيهما فأتى بمصدر نبتت نباتاً لأن ذلك يرجع إِلى معنىً واحد، ونبات النبت وإِنباته فعل اللّاه عز وجل، ومثل ذلك قوله تعالى: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا «3» وذلك كثير في لغة العرب. قال امرؤ القيس «4»:
__________
(1) سورة نوح: 71/ 17.
(2) سورة آل عمران: 3/ 37.
(3) سورة المزمل: 73/ 8.
(4) ديوانه: (109)، وصدره:
وصِرنا إِلى الحُسنى ورقَّ كلامُنا(10/6471)
ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أيَّ إِذلالِ وقال آخر:
وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تَتْبَعه اتّباعا
وأنبتت الأرض: خرج نباتها. قال اللّاه تعالى: وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «1».
وأنبتَ البقلُ بمعنى نبت. عن الفراء.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في رواية عنه تُنْبِتُ بالدهن «2» بضم التاء وكسر الباء، والباقون بفتح التاء وضم الباء.
وأنشد الفراء على هذه اللغة:
رأيْتَ ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطيناً لهم حتى إِذا أنبت البقل
قال: ومعنى قوله تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «2» أي تنبُت ومعها الدهن، كما يقال: جاء فلان بالسيف أي ومعه السيف. ويقال:
إِن الباء زائدة كما قال:
سُودُ المحاجرِ لا يقرأن بالسُّوَرِ
وعن محمد بن يزيد أنّ الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل: أي نباتها بالدهن.
ح
[الإِنباح]: أنبح الكلبَ: إِذا حمله على النباح.
ض
[الإِنباض]: أنبض وتر قوسه، بالضاد معجمة: إِذا جذبه إِليه ثم أرسله ليصوّت.
ط
[الإِنباط]: أنبط الحافر: إِذا بلغ الماءَ.
ق
[الإِنباق]: يقال: أنبق الرجل بها: إِذا ضرط ضراطاً غير شديد.
__________
(1) سورة الحج: 22/ 5.
(2) سورة المؤمنون: 23/ 20.(10/6472)
ل
[الإِنبال]: أنبلْتُ الرجلَ: إِذا أعطيته نُبْلًا.
هـ
[الإِنباه]: أنبهه من نومه: بمعنى نبّهه.
و [الإِنباء]: يقال: رمى فأنبا: إِذا نبا سهمُه عن الرميّه ولم يقطع.
وبالهمز
[الإِنباء]: الإِخبار. قال اللّاه تعالى:
مَنْ أَنْبَأَكَ هاذاا «1».
... التفعيل
ت
[التنبيت]: نبّت الشجر: إِذا غرسه.
ونبّت الصبيَّ: إِذا ربّاه.
ذ
[التنبيذ]: نبّذه: أي أكثر نبذه.
ص
[التنبيص]: نبّص بالكلب: إِذا دعاه.
ق
[التنبيق]: نبّق: إِذا كتب.
ونخل منبَّق: إِذا غرس على سطر واحد وكذلك كل شيء مستو. قال امرؤ القيس «2»:
وحدِّث بأن زالتْ بليلٍ حمولُهم ... كنخلٍ من الأعراض غير مُنَبَّقِ
ل
[التنبيل]: نبّله أحجاراً: أي أعطاه إِياها.
ونبّله الكلام: إِذا أعطاه الشيء بعد الشيء.
__________
(1) سورة التحريم: 66/ 3.
(2) ديوانه (168) واللسان (نبق).(10/6473)
هـ
[التنبيه]: نبّهه من نومه: أي أيقظه.
ونبّهه على الشيء: إِذا أشار إِليه، بمعنىً يفهمُهُ.
همزة
[التنبيء]: نبّأه، مهموز بمعنى أنبأه. قال اللّاه تعالى: أَأُنَبِّئُكُمْ* «1». قرأ ابن عامر ويعقوب في رواية والكوفيون بهمزتين وكذلك قرؤوا أَأُنْزِلَ أَأُلْقِيَ وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بقصر الأولى وتليين الثانية، وعن نافع مدّ الهمزة الأولى.
... المفاعلة
ذ
[المنابذة]: المخاصمة،
وفي الحديث «2»:
«نهى النبي عليه السلام عن بيع المنابذة»
وهو أن تقول: إِن نبذْتُ الحصاةَ أو الثوبَ فقد وجب البيع.
ل
[المنابلة]: نابله: إِذا فاخره في النُّبْل.
وهو الفضل وفي النَّبل وهي السهام.
... الافتعال
د
[الانتباذ]: انتبذ: أي تنحّى ناحية. قال اللّاه تعالى: إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهاا مَكااناً «3».
هـ
[الانتباه]: انتبه من نومه: أي هبّ.
...
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 15.
(2) من حديث أبي هريرة رضي اللّاه عنه أخرجه البخاري في البيوع، باب: بيع المنابذة، رقم: (2039). ومسلم في البيوع، باب: إِبطال بيع الملامسة والمنابذة، رقم: (1511).
(3) سورة مريم: 19/ 16.(10/6474)
الاستفعال
ح
[الاستنباح]: استنبح الكلبَ: إِذا حمله على النباح قال «1»:
قوم إِذا استنبحَ الأضياف كلبَهُمُ ... قالوا لأمهمِ بُولي على النار
ط
[الاستنباط]: الاستخراج. قال اللّاه تعالى: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «2».
ل
[الاستنبال]: استنبله: أي سأله أن يعطيه نَبْلًا أو نَبَلًا من حجارة أيضاً.
همزة
[الاستنباء]: استنبأه، مهموز: أي استخبره.
قال اللّاه تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ «3».
... التفعّل
ل
[التنبّل]: تنبّل: أي تكلف النُّبل، وهو الفضل.
وتنبّل أحجاراً.
وتنبّل الشيءَ: إِذا أخذ أَنْبَلَه: أي أفضله.
وتنبّل: إِذا مات.
هـ
[التنبّه]: نبّهه على الشيء فتنبّه عليه.
__________
(1) البيت للأخطل، ص (420) ديوانه ط. دار الفكر.
(2) سورة النساء: 4/ 83.
(3) سورة يونس: 10/ 53.(10/6475)
و [التنبُّه]: تنبّاه اللّاه تعالى: إِذا آتاه النبوَّة وتنبّى الرجلُ: إِذا ادّعى أنه نبي.
... التفاعل
ز
[التنابز]: تنابزوا بالألقاب: إِذا لَقّبَ بعضهم بعضاً قال اللّاه تعالى: وَلاا تَناابَزُوا بِالْأَلْقاابِ «1».
...
__________
(1) سورة الحجرات: 49/ 11.(10/6476)
باب النون والتاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[النَّتْل]: بيض النعام تملأ ماءً ثم تدفن.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء بالهاء
ف
[النُّتْفَة]: ما ينتف بالأصابع من النبات.
النُّتْفَة: القليل من العلم وغيره.
... و [فُعَلة]، بفتح العين
ف
[النُّتَفَة]: رجل نُتَفة: ينتِف من العلم شيئاً يسيراً ولا يستقصي. ومنه قول أبي عبيدة في الأصمعي ذاك رجل نُتَفة.
... مِفْعِل، بكسر العين
ن
[المِنْتِن]: لغة في المُنتن، كسرت الميم فيه وفي مِنْخِر لكسر التاء والخاء، تشبيهاً بِفِعْلِل ويقال أيضاً: منتين على مفعيل.
... مفعال
خ
[المِنْتَاخ]، بالخاء معجمة: المنقاش الذي تنقش به الشوكة.
ش
[المِنْتاش]: المنقاش. وليس في هذا سين.(10/6477)
ف
[المنتاف]: المنقاش.
ق
[المنتاق]: امرأة منتاق: كثيرة الولد.
... فاعل
ق
[الناتق]: امرأة ناتق، بالقاف: كثيرة الولد، وكذلك غيرها. قال النابغة «1»:
لم يُحْرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتقٍ مِذْكار
ويقال: زَنْدٌ ناتِق: أي وارٍ.
ل
[ناتل]: من أسماء الرجال. وناتل بن قيس من سادات جذام. وناتل رجل من كندة جَدُّ حصين بن نمير بن ناتل، كان جواداً.
... فُعالة، بضم الفاء
ف
[النُّتَافة]: ما سقط من الشيء إِذا نُتف.
... فعول
ج
[النتوج]: فرس نتوج: قد استبان حملها.
... فعيلة
ج
[النتيجة]: غنم نتائج: إِذا كانت في سنٍّ واحدة، الواحدة نتيجة. ويقال: هذه نتيجة هذه.
...
__________
(1) ديوانه: (106).(10/6478)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
ب
[نتب]: حكى بعضهم: نتب الثدي نتوباً مثل نهد.
وأنشد. «1»:
أشرفَ ثدياها على التريب ... لم يعدوا التفليكَ في النتوب
ر
[نتر]: النتر: الجذب بشدة.
وفي الحديث «2»: «مَن بال فلينتُر ذكره ثلاث نترات ثم ليتوضأ»
والنواتر: القسيّ التي انقطعت أوتارها.
ق
[نتق]: نتقُ الشيءِ: جذبه. قال: نتقت الماشية الكلأ. قال اللّاه تعالى: وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ «3».
وقيل: نَتَقْنَا: أي رفعنا. عن الفراء.
وقال ابن قتيبة: نَتَقْنَا: أي زعزعنا. ومنه قول العجاج «4»:
ونتقوا أحلامنا الأثاقلا
والنتق: الزعزعة. يقال: نتق البعر عُرى حباله إِذا جذبها وزعزعها. قال:
ينتُقن أقتاد الشليل نتقا
يعني إِبلًا تنفض أقتادها.
ونتقت المرأةُ نتوقاً: إِذا كثر ولدها.
وفي حديث «5» النبي عليه السلام: «عليكم بالأبكار فإِنهن أعذب أفواهاً وأنتق أرحاماً وأرضى باليسير».
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (نتب).
(2) أخرجه ابن ماجه في الطهارة، باب: الاسبتراء بعد البول، رقم: (326) وأحمد في مسنده: (4/ 347).
(3) سورة الأعراف: 7/ 171.
(4) الشاهد ليس في ديوانه، وهو لابنه رؤبة كما في ديوانه: (122) وسياقه:
قد جرَّبوا أخلاقَنا الجلائلا ... ونتقوا أحلامَنا الأثاقِلا
فلم يرَ الناس لنا معادلا
(5) أخرجه ابن ماجه في النكاح، باب: تزويج الأبكار، رقم: (1861).(10/6479)
والنتق: السلخ.
ل
[نتل]: النتل: جذب إِلى قدام.
... فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ج
[نتج]: نتجت الناقة نتجاً ونتاجاً ونتجها أهلها إِذا وَلُوها لتضع، يتعدى ولا يتعدى.
ح
[نتح]: النتح: خروج العرق. ويقال:
نتح النِّحي: إِذا رشح. ونتحت المزادة: إِذا سالت.
خ
[نتخ] الشوكةَ: نزعها، ونتخ الضرس نزعه، وكذلك نتخ العين. قال «1»:
تنبذ أفلاءها في كل منزلة ... ينتخ أعينها العِقبان والرَّخَمُ
ونتخ البازي اللحم بمنسره نتخاً.
ر
[نتر]: النتر: الجذب الشديد.
ش
[نتَش] اللحمَ: إِذا تناول منه شيئاً.
والنتش الأخذ يقال: ما نتش منه شيئاً.
والنتش مثل النقش. يقال: نتشه بالمنتاش.
غ
[نتغ] العِرق، بالغين معجمة: إِذا اضطرب.
ف
[نتف]: نتف الشعر والنبات: أخذهما بأصولهما.
...
__________
(1) عجز البيت دون عزو في اللسان (نتخ).(10/6480)
فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[نتح]: النتح: خروج العَرَق.
خ
[نتخ]: النتخ: النزع.
غ
[نتغ]: نتوغاً: إِذا تحرك.
همزة
[نتأ] الشيء نتوءاً، مهموز: إِذا ارتفع.
وفي المثل «1»: «تحقره وهو ينتأ لك» أي تحقره بسكونه وهو يحاذيك.
ونتوُّ الشيءِ: خروجه عن موضعه من غير بينونةٍ.
ونتأت القرحةُ: إِذا ورمت.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ن
[نَتُن] الشيء نتناً: أي أنتن.
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِنتاج]: أنتجت الفرس: إِذا حان نتاجها. وقيل أنتجت بمعنى نتجت.
وأنتج القوم: إِذا كان لهم إِبل حوامل.
ش
[الإِنتاش]: أنتش النبات: إِذا خرجت رؤوسه من الأرض.
غ
[الإِنتاغ]: أنتغ، بالغين معجمةً: إِذا ضحك كالمستهزئ.
__________
(1) المثل رقم: (636) في مجمع الأمثال: (1/ 125) وروايته: (تَحْقِرُهُ وينتأ».(10/6481)
ف
[الإِنتاف]: أنتف الشَّعرُ: إِذا حان له أن ينتف.
ن
[الإِنتان]: أنتن الشيءُ: إِذا فسدت رائحته.
... التفعيل
ف
[التنتيف]: نتّفه: إِذا أكثر نتفه.
ن
[التنتين]: نتّنه: من النتن.
... الافتعال
ف
[الانتتاف]: انتتف الشعر والنبات: إِذا طاوعا إِلى النتف.
... الاستفعال
ل
[الاستنتال]: استنتل الرجل: إِذا تقدم أصحابَهُ
وفي الحديث «1»: أكل أبو بكر من الشاة التي أعطيها الساجع ولم يعلم فاستنتل يتقيأ.
واستنتل للأمر: إِذا استعد له.
... التفعُّل
ج
[التنتج]: التولد.
خ
[التنتخ]، بالخاء معجمة: التفلّي.
... التفاعل
ل
[التناتل]: تناتل النبت: إِذا صار بعضه أطول من بعض.
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 13).(10/6482)
باب النون والثاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فعلة، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّثْرة]: الفُرجة التي في وسط الشارب مما يلي الأنف. ويقال: هي الأنف.
والنثرة: نجوم متقاربة مختلطة من منازل القمر من برج السرطان. يقال لها نثرة الأسد.
والنثرة: الدرع الواسعة.
ل
[النثلة]: الدرع الواسعة.
... فعَل، بفتح العين
و [النثا]: ذِكْرُ ما في الإِنسان من حسن وقبح ويقال: النثا: الذِّكْر القبيح.
... الزيادة
فُعال، بضم الفاء
ر
[نثار] الشيءِ: ما تناثر منه.
... و [فِعال]، بالكسر
ر
[النِّثار]: ما نثر.
والنثار: المصدر أيضاً.
... فعول
ر
[النثور]: الكثيرة الولد.(10/6483)
ل
[النثول]: بئر نثول: اندفنت فَنُثل ترابها: أي أُخرج.
... فعيل
ر
[النثير] للدابة كالعطاس للإِنسان.
ل
[النثيل]: الروث.
... و [فعيلة]، بالهاء
ل
[النثيلة]: ما يستخرج من تراب البئر.
***(10/6484)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل، بضمّها
ر
[نَثَر]: نثرُ الشيءِ إِلقاؤه متفرقاً. قال اللّاه تعالى: لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً «1».
وفي الحديث «2»: «لما زوَّج النبي عليه السلام علياً فاطمة نثر وأمر بالالتقاط»
قال أكثر الفقهاء: لا يكره انتهاب النثار في العرسات. وقال الشافعي النثار مكروه.
وعن ابن أبي ليلى: إِن النِّثار والالتقاط مكروهان.
والمنثور من الكلام نقيض المنظوم.
ل
[نثل]: نَثْلُ البئرِ: إِخراج ترابها.
ونثل الرجل كنانته: إِذا أخرج ما فيها من النَّبل.
ونثل عليه الدرعَ: أي صبّها. قال الأصمعي: ولا يقال: نثرها بالراء.
و [نثا]: إِذا تكلم. يقال: نثا عليه: إِذا ذكر ما فيه.
وفي حديث «3» علي في ذكر مجلس النبي عليه السلام: «ولا تُنثا فلتاته»
الفلتات: جمع فلتة، وهي الزلة في القول:
أي لا نذكر زلة من زلّ في مجلسه.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ر
[نثر]: نثرت الشاة نثراً: أي عطست.
وفي حديث «4» ابن عباس: الجراد نثرة حوتٍ.
يعني أن صيده يجوز للمحرم وأكلُهُ بمنزلة الحوت.
...
__________
(1) سورة الإنسان: 76/ 19.
(2) لم أعثر عليه.
(3) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 16).
(4) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال، رقم: (40973) وابن الأثير في النهاية: (3/ 15).(10/6485)
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِنثار]: طعنه فأنثره: إِذا ألقاه على خيشومه قال «1»:
إِن عليها فارساً كعنْتَرهْ ... إِذا رأى فارس قوم أنثرهْ
ويقال: إِذا استنشقت فأنِثر ..
... التفعيل
ر
[التنثير]: لؤلؤ منثر: أي منثور.
... الافتعال
ر
[الانتثار]: انتثر الشيءُ: إِذا وقع متفرقاً.
قال اللّاه تعالى: وَإِذَا الْكَوااكِبُ انْتَثَرَتْ «2» أي تساقطت.
... الاستفعال
ر
[الاستنثار]: استنثر: إِذا ألقى ما في أنفه من الأذى.
وفي حديث «3» علي: قال لي النبي عليه السلام حين ابتدأت في الوضوء: «مضمض واستنشق واستنثر»
... التفاعل
ر
[التناثر]: تناثر الشيءُ: إِذا انتثر.
و [التناثي]: تناثى القوم الشيءَ: إِذا تذاكروه.
...
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (نثر)، وفيه:
« ... كعَشَرَه»
مكان
« ... كعنْترهْ»
(2) سورة الإِنفطار: 82/ 2.
(3) أخرجه النسائي في الطهارة، باب: بأي اليدين يستنثر: (1/ 67).(10/6486)
باب النون والجيم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
د
[النجد]: ما ارتفع من الأرض.
ونجد: بلد من بلاد العرب سمِّي بذلك لارتفاعه عن الغور. قال:
إِذا ذكرتْ نجداً وطيب نسيمه ... وريح الخزامى آخر الليل حنَّتِ
النجد: الطريق الواضح. قال اللّاه تعالى:
وَهَدَيْنااهُ النَّجْدَيْنِ «1» أي طريق الخير وطريق الشر. قال امرؤ القس «2»:
غداة غدوا فسالِكٌ بطنَ نخلةٍ ... وآخر منهم جازعٌ نجدَ كَبْكَب
والنجد: الزينة والجميع نجود.
ورجل نجدٌ: أي شجاع.
ر
[النجر]: الأصل. قال:
كريم النجر من سلفَيْ نزار.
ز
[النَّجْز]: يقال: أنت على نَجْز حاجتك ونُجْز حاجتك، لغتان.
ل
[النجل]: الولد.
النجل: النَّزُّ وهو الماء يخرج من الأرض إِذا كثر المطر
وفي حديث عائشة: «قدم النبي عليه السلام المدينة وهي أوبأ أرض
__________
(1) سورة البلد: 90/ 10.
(2) ديوانه: (20) وروايته:
فريقانِ منهم جازِعٌ بطنَ نخلةٍ ... وآخرُ منهم قاطعٌ نجدَ كبكب
وذكر شارحُه رواية:
«غداة غدوا فسالك ..
إِلخ» وجاء في روايته في اللسان (نجد) كلمة «قاطع» مكان «جازع» في رواية المؤلف.(10/6487)
اللّاه وكان واديها نجلًا يجري
ويقال: إِن النجل علامة لوباء الأرض.
م
[النجم]: واحد النجوم. قال اللّاه تعالى:
النَّجْمُ الثّااقِبُ «1».
والنجم أيضاً: اسم للثريا خاصة.
يقولون: قارن القمرُ النجمَ: أي الثريا. قال ساجع العرب: إِذا طلع النجم غُديّه ابتغى الراعي شكيّه «2».
يعني أن الراعي عند طلوع الثريا بالغداة يحتاج إِلى حمل الماء لاشتداد الحر وقلة المياه وذلك أنها تطلع بالغداة لثلاث عشرة ليلة تخلو من أيار. وقال الساجع أيضاً:
إِذا طلع النجم أتقي اللحم وخُيف السُّقم وجرى السراب على الأكم.
والعرب تذكر أن ما بين غروب الثريا وطلوعها أشد السنة وباءً وعاهة في الناس، ولذلك قال طبيبهم: اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا وطلوعها أضمن لكم سائر السنة.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إِلا رفع».
قيل: يريد بذلك عاهة الثمار خاصة دون الناس والأنعام. كما
روي أن زيد بن ثابت: كان لا يبيع ثماره حتى تطلع الثريا.
وفي كتاب عمر بن عبد العزيز إِلى عامله: «إِذا طلعت الثريا فقد حلّ بيع النخل»
قال الأصمعيي: لأن الثمرة في ذلك الوقت قد أُمِن عليها من الآفة، لأنها لا تطلع إِلا على حمراء أو صفراء من البُسْر.
والنجم: وظيفة كل شيء ووقته. وقوله تعالى: فَلاا أُقْسِمُ بِمَوااقِعِ النُّجُومِ «3»
قيل: يعني نجوم القرآن عن ابن عباس والحسن. قال ابن عباس: أنزل القرآن من
__________
(1) سورة الطارق: 86/ 3.
(2) جاءت هذه المقولة في اللسان (شكا) على وزن شعري:
طلَعَ النجمُ غُدَيّهْ ... ابتغى الراعي شُكيّهْ
والشُّكَيَّة: القربة الصغيرة للماء ونحوه.
(3) سورة الواقعة: 56/ 75 وانظر تفسيرها فى فتح القدير: (5/ 159 - 160).(10/6488)
السماء إِلى الأرض نجوماً ثم تلا هذه الآية.
وقال الشاعر:
تلقنها بعد الرسالة أحمدٌ ... نجوماً فمن خمسٍ تلاها ومن عشر
وعن الحسن أنه قال: مواقع النجوم مغاربها.
وقوله تعالى: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ «1». قال الحسن أي تفكر فيما يعمل إِذا كلفوه الخروج معهم.
قال الخليل: يقال للرجل إِذا فكر في شيءٍ كيف يدبِّره: نظر في النجوم، والمعنى على قول الخليل: أي نظر فيما ينجم له من الرأي، أي يطلع، من نَجَم النبتُ والسنُّ والقرنُ: إِذا طلع.
والنجم من النبات: ما ليس له ساق. قال اللّاه تعالى: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُداانِ «2».
ويقال: إِن النجم من البقل: الثِّيْل، وأصله يؤكل وهو حار فيه قبضٌ يلصق القروح، وإِذا شرب ماء طبيخه فتت الحصاة، وبزره يُدرّ البول ويقوي المعدة ويعقل البطن.
و [النجو]: السحاب، وجمعه نِجاء ونُجُوّ، وبناؤه فَعُول وقيل: النجو السحاب الذي هراق ماءه.
والنجو: ما يخرج من البطن.
... و [فَعْلة]، بالهاء
د
[النجدة]: الشدة والمشقة.
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «إِلّا من أعطي في نجدتها ورسلها»
ويقال: ليس في فلان نجدة: أي شدة.
ونجدة: من أسماء الرجال.
__________
(1) سورة الصافات: 37/ 88.
(2) سورة الرحمن: 55/ 6.
(3) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 18).(10/6489)
م
[النجمة]: ضرب من النبت.
و [النجوة]: المكان المرتفع لا يعلوه السيل. قال «1»:
ألم تريا النعمان كان بنجوةٍ ... من الشر لو أن امرءاً كان ناجياً
... فُعْل، بضم الفاء
ح
[النُّجْح]: الاسم من الإِنجاح.
ز
[النُّجز]: الاسم من الإِنجاز. يقال: أنت على نُجْزِ حاجتك.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ع
[النُّجعة]: الاسم من الانتجاع.
... فِعل، بكسر الفاء
س
[نِجْس]: يقال: رِجسٌ نِجْس: لا يفرد.
كذا قال الخليل، فإِذا أفرد قالوا: نَجَس بفتح النون والجيم.
... فَعَل، بالفتح
ب
[النَّجَب]: لحاء الشجرة.
س
[النَّجَس]: الشء النَّجَس: القذر. قال
__________
(1) البيت لزهير بن أبي سلمى، ديوانه: (210) شرح ثعلب ط. دار الفكر، وروايته:
ألم ترَ للنعمانِ كان بنجوةٍ ... من العيش لو أنّ امرأً كان ناجيا(10/6490)
اللّاه تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ «1»
قال عمر بن عبد العزيز: يعني أنهم أنجاس الأبدان كنجاسة الكلب والخنزير وهو قول الحسن، وأوجب الوضوء على من صافحهم.
وقال أحمد وإِسحاق ومن وافقهما: سؤر المشركين نجسٌ، وهو محكي عن مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وكثير من الفقهاء:
سؤره طاهر، ومعنى الآية أنهم في حكم الأنجاس لخبث أفعالهم ولأنهم لا يجتنبون الأنجاس. قالوا ولأن المشرك لو كان نَجِسَ الذات لما كان يطهر مع بقاء عينه كسائر النجاسات.
وقال زيد بن علي: يُتوضأ بسؤر المشرك ولا يُتوضأ بسؤر وضوئه إِلا أن يعلم أنه شرب خمراً فلا يُتوضأ بسؤر شربه.
ف
[النَّجف]: في الوادي كالجدار في جانبه مستطيل لا يعلوه الماء، وجمعه نِجاف.
و [النجا]: يقال: إِن النجا الجلد المسلوخ.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ب
[النَّجَبَة]: واحدة النَّجَب.
ف
[النَّجفة]: كالجدار في جانب الوادي لا يعلوه السيل.
ويقال: النَّجفة قطعة من الرمل مستديرةٌ مشرفةٌ.
و [النجاة]: النجاء.
والنجاة: الناقة السريعة.
والنجاة: السحابة.
والنجاة: النجوة من الأرض.
...
__________
(1) سورة التوبة: 9/ 28 وانظر تفسيرها في فتح القدير: (2/ 349 - 350).(10/6491)
و [فُعَلة]، بضم الفاء
ب
[نُجَبَة] القوم: النجيب منهم.
... فَعُلِ، بضم العين وكسرها
د
[النَّجُد]: رجل نَجُد ونَجِدٌ: أي شجاع، يقال بضم الجيم وكسرها. قال لبيد بن ربيعة يرثي أخاه «1».
فَجّعني البرقُ والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النَّجُد
همزة
[النَّجُؤ]: رجل نَجُؤ العين، مهموز ونجِئ العين، بكسر الجيم أيضاً: إِذا كان يصيب الناس بالعين.
... الزيادة
إِفعيل، بكسر الهمزة
ل
[الإِنجيل]: الكتاب الذي أنزل على عسى بن مريم عليهما السلام. يقال: إِنه من نجلْت الشيء: أي استخرجته.
... (أَفْعُلان، بفتح الهمزة وضم العين
ذ
[الأَنْجُذَان]، بالذال معجمة: شجر صمغه الحلتيت ويسمى أصل نبته المحروت.
عن الجوهري. وأحسِبه معرّباً) «2».
... مَفْعَلة، بفتح الميم
__________
(1) ديوانه: (49).
(2) ما بين القوسين جاء في الأصل (س) حاشية، وفي (ب) متنا وليس في بقية النسخ.(10/6492)
و [المنجاة]: نقيض المهلكة.
يقال:
الصدق منجاة
... مِفْعَل، بكسر الميم
ر
[المِنْجَر]: السائق الشديد السوق.
ل
[المِنْجَل]: الذي يُحصد به الزرع ويُحشُّ به الحشيش ويقال: رمح مِنْجل:
أي واسع الطعنة.
م
[المنجم]: من الميزان: الحديدة التي فيها اللسان.
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ر
[المِنْجَرة]: حجر يحمى ثم يسخّن به الماء.
... مفعول
ب
[المنجوب]: الإِناء الواسع.
وجلد منجوب: مدبوغ بالنَّجَب: أي لحاء الشجر.
د
[المنجود]: المكروب. قال «1» يرثي عثمان بن عفان رحمه اللّاه:
صاديا يستغيث غير مغاثٍ ... ولقد كان عُصْرة المنجود
ف
[المنجوف]: المحفور.
__________
(1) انظر اللسان (نجد).(10/6493)
ويقال: غار منجوف: أي واسع.
وتيس منجوف: عُصِب قضيبُهُ لئلا يَسْفَد ويقال: إِن المنجوف المنقطع عن النكاح.
... مِفْعال
ب
[المِنْجاب]: السهم الذي يرمى به ولم يُرَشْ، وجمعه مناجيب.
المنجاب: الضعيف.
وامرأة منجاب تلد النجباء. قال بعضهم:
ويقال امرأة منجاب: أي طويلة العنق أيضاً.
ش
[المنجاش]: رجل منجاش، بالشين معجمة: أي بصير بإِثارة الصيد.
... مفتعَل، بفتح العين
ع
[المنتجَع]: المنزل في طلب الكلأ حيث كان.
... فعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
د
[النَّجَّاد]: الذي يعالج الفُرُش والوسائد.
ر
[النَّجَّار]: معروف.
وبنو النجار «1»: بطن من الأنصار منهم حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وسمي النجار لأنه ضرب رجلًا فنجره. أي قطعه، واسمه تيم اللّاه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج.
...
__________
(1) انظر نسبهم في كتاب النسب الكبير لابن الكلبي (2 ص 52) وما بعدها تحقيق محمود فردوس العظم.(10/6494)
فاعل
ح
[الناجح]: يقال: سير ناجح ونجيح بمعنىً.
ذ
[الناجذ]، بالذال معجمة من الأسنان وهو الذي بين الناب والضرس. يقال:
ضحك حتى بدت نواجذه ويقال: إِن الأضراس كلها نواجذ. قال الشماخ «1»:
نواجذهن كالحدإِ الوقيع
الوقيع المحدد.
ر
[الناجر]: شهر ناجر: كل شهر في صميم الحرِّ: واشتقاقه من النَّجر وهو العطش. قال ذو الرمة «2»:
صِرىً آجِنٌ يزوي له المرء وجهه ... ولو ذاقه ظمآنُ في شهر ناجر
ز
[الناجز]: يقال: خذه ناجزاً بناجز: أي يداً بيد. قال «3»:
وإِذا تُباشِرُكَ الهُمُو ... مُ فإِنَّهُ كالٍ وناجِزْ
س
[الناجس]: داء لا دواء له.
ش
[الناجش]: الصائد.
ل
[الناجل]: فحل ناجل: أي كريم النَّجْل.
...
__________
(1) ديوانه: (220) ط. دار المعارف بمصر، وصدره:
يبادرن العِضاهَ بِمُقْنَعَاتٍ
والمقنعات: الأفواه التي يكون عطف أسنانهن إِلى الداخل، والحَدأ جمع حدأة: الفاس ذات الرأسين.
(2) ديوانه: (3/ 1678)، والصَّرى: الماء الذي طال حبسه، والآجن: الآسن.
(3) البيت لعبيد بن الأبرص، ديوانه: (75) واللسان (كلأ).(10/6495)
و [فاعلة]، بالهاء
خ
[الناجخة]: يقال: إِن ناجخة الماء صوتُهُ، بالخاء معجمةً.
ع
[الناجعة]: القوم المنتجعون.
و [الناجية]: الناقة التي تنجو براكبها.
وبنو ناجية «1»: حيٌّ من العرب.
... فاعول
د
[الناجود]: يقال: إِن الناجود كل إِناءٍ يجعل فيه الشراب.
... فَعال، بفتح الفاء
ح
[النجاح]: الاسم من الإِنجاح وهو الظفر. قال الشاعر «2»:
ثقي باللّاه ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاحِ
ونجاح: من أسماء الرجال.
... ومن المنسوب
ش
[النجاشي] «3»، بالشين معجمة: ملك من ملوك الحبشة، كان في وقت النبي عليه السلام.
__________
(1) هم بنو ناجية بن مراد، ومن ناجية تفرعت بطون مراد، انظر النسب الكبير لابن الكلبي: (1/ 345) وما بعدها.
(2) البيت لجرير، ديوانه (76) ط. دار صعب.
(3) النجاشي: لقب لعدد من ملوك الحبشة- الأكسوم، وقد ورد هذا اللقب في عدد من نقوش المسند اليمني (نجشين- النجاشي) وذلك كما في (جام/ 577 سطر/ 10) وكما في (جام/ 631 سطر/ 21) وكما في (سي. آي. اتش/ 541 سطر/ 88) وكما في (إِرياني/ 28 سطر/ 6) وكما في النقش الذي ذكره المعجم السبئي برمز (آي إِس تي/ 7608 سطر/ 3 وسطر/ 7).
وانظر المعجم السبئي (93) فقد ذكر أن مادة (نَجَشَ) تعنى: «ملك- استولى على بلدة» [وذلك في لغة النقوش المسندية اليمنية] ثم أورد قوله: «نجشين والجمع نجشت: نجاشي (أحد ملوك أكسوم).
نقول: ومن المادة اللغوية اليمنية والقاموسية (نجش) جاء اللقب النجاشي لملوك الأكسوم- الحبشة.(10/6496)
والنجاشي «1»: شاعر من بني الحارث ابن كعب، واسمه قيس بن عمرو.
... فُعال، بالضم
خ
[النُّجاخ]: يقال: إِن النُّجاخ، بالخاء معجمة صوت الساعل.
ر
[النُّجار]: الأصل، لغة في النِّجار.
... و [فِعال]، بكسر الفاء
د
[النِّجاد]: حِمالة السيف. يقال: هو طويل النِّجاد وجمعه نُجُد.
ومقطِّع النُّجُد رجل من كندة كان لا يسير معه أحد إِلا قطع نجاده.
والنِّجاد: جمع نَجْد وهو المرتفع من الأرض. قال مالك بن حريم الهمداني «2»:
إِذا سألتْكَ نفسُك أن ترانا ... بملك الجوف فاغتربِ النِّجادا
ر
[النِّجارا]: الأصل. يقال في المثل: «كلُّ نِجار إِبل نجارها» «3». قال لص من الأعراب في إِبل سرقها من مواضع كثيرة «3»:
نجار كل إِبل نجارها ... ونار كل العالمين نارها
النار هاهنا من سِماة الإِبل.
__________
(1) النجاشي الحارثي الشاعر هو: قيس بن عمرو بن مالك من بني الحارث بن كعب، شاعر إِسلامي عاش في صدر الإِسلام إِلى بداية العهد الأموي (ت نحو 40 هـ) - انظر ترجمته في الشعر والشعراء (187 - 190).
(2) من أبيات له في الإِكليل: (10/ 105) وفي شعر همدان وأخبارها (290) وسقطت من هذا الأخير كلمة (فاغترب) - سهواً-.
(3) المثل رقم: (3011) في مجمع الأمثال: (2/ 136) والبيت في شرحه دون عزو.(10/6497)
ف
[النِّجاف]: جمع نَجَف.
والنِّجاف: جلد يشد بين بطن التيس وقضيبه لئلا يسَفد.
ل
[النِّجال]: جمع نجلٍ من الماء.
و [النِّجاء]: جمع نجوٍ وهو السحاب.
قال «1»:
سحُّ نجاءِ الحملِ الأسْوَلِ
... فَعول
د
[النَّجود]: الأتان الماضية، وكذلك الناقة، وقيل النجود التي لا تبرك إِلى على مكان مرتفع.
وأبو النَّجود: من كنى الرجال.
ع
[النَّجُوع]: ماء نجوع: أي عذب.
والنَّجُوع: المديدُ «2» يُسقى البعيرَ ونحوَه.
ونَجُوع الصبي هو اللبن.
همزة
[النَّجوء]: رجل نَجُوء العين: أي يصيب الناس بالعين.
... فعيل
ب
[النجيب]: الكريم.
__________
(1) عجز بيت للمتنخل الهذلي- مالك بن عويمر-، ديوان الهذليين: (2/ 10)، وصدره:
كالسُّحُل البيضِ جلا لونَها
والأسول: المسترخي أسفل البطن.
(2) جاء في اللسان: «النَّجُوْعُ: المدِيدُ. ونَجَعه: سقاه النَّجُوع، وهو: أن يسقيه الماء بالبزْر أو بالسمسم.(10/6498)
ث
[النجيث]: الهدف.
ويقال: بدا نجيث القوم: أي ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه. وليس في هذا تاء.
ح
[النجيح]: سير نجيح: أي سريع.
ونهض في الأمر نهضاً نجيحاً: أي سريعاً.
ورأي نجيح: أي صواب.
خ
[نجيخُ] الماءِ: صوتُه.
س
[النجيس]: الداء الذي لا دواء له.
ع
[النجيع]: الدم يضرب إِلى السواد قال «1»:
سقته نجيعاً من دم الجوف أشكلا
ف
[النجيف]: لغة في النجيث.
وحكى بعضهم: سهم نجيف: أي مبرىً مصلح.
ل
[النجيل]: ضرب من الحمض.
و [النجيّ]: المُناجي. يقال: فلان نجيُّ فلان: أي مسارّه.
قال اللّاه [تعالى] «2»: وَقَرَّبْنااهُ نَجِيًّا «3» وجمعه أنجية. قال «4»:
__________
(1) عجز بيت لجرير كما في اللسان (حفز)، وصدره:
ونحن حَفَزنا الحوفزان بضربة
وليس في ديوانه ط. دار صادر. وله بيتان فيه على هذا الوزن والروي وهما في الفخر.
(2) ليست في الأصل ولا (ب) وهي في بقية النسخ.
(3) سورة مريم: 19/ 52.
(4) الشاهد لسحيم بن وثيل اليربوعي كما في اللسان (نجا).(10/6499)
إِني إِذا ما القوم كانوا أنجيهْ
أي نياماً يتناجون بالأحلام.
ويكون النجيّ للجماعة. قال اللّاه تعالى:
خَلَصُوا نَجِيًّا «1». وأصل النجيّ مصدر.
وبالهمز
[النجيء]: رجل نجيء العين: أي يصيب الناس بالعين.
... و [فعيلة]، بالهاء
ب
[النجيبة]: الكريمة.
وفي الحديث «2».
قال رجل للنبي عليه السلام: يا رسول اللّاه: إِنا نبيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإِبل. فقال: «لا بأس إِذا كان يداً بيد».
وبهذا قال أبو حنيفة ومن وافقه. وقال الشافعي: يجوز نسْأً ولا ربا عنده في الحيوان. وقال مالك: إِذا كان الحيوان لا يصلح إِلا للذبح كان بمنزلة اللحم لا يباع متفاضلًا.
ث
[النجيثة]: ما أخرج من تراب البئر.
ونجيثة الخبرِ: ما ظهر منه.
ر
[النجيرة]: اللبن الحليب يجعل عليه دققٌ ويطبخ.
والنجيرة: الماء الحار.
... فعلى، بفتح الفاء
و [النجوى]: السر. قال اللّاه تعالى: ماا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلااثَةٍ إِلّاا هُوَ
__________
(1) سورة يوسف: 12/ 80. الآية ... خَلَصُوا نَجِيًّا ....
(2) أخرجه الترمذي بنحوه وبدون لفظ الشاهد في البيوع، باب: ما جاء في كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، رقم:
(1238).(10/6500)
راابِعُهُمْ «1»، وقوله تعالى: نُهُوا عَنِ النَّجْوى «2». أي إِسرار الكلام بينهم بما يغم المسلمين، يعني اليهود والمنافقين.
... و [فُعَلاء]، بضم الفاء وفتح العين ممدود
و [النُّجَواء]: التمطي. قال «3»:
وهمٌّ تأخذ النُّجَواء منه
... فعلان، بفتح الفاء
ر
[النّجْران]: العطشان.
والنَّجْران: الخشبة التي تدور عليها رِجل الباب. قال «4»:
صببْتُ الماءَ في النجران حتى ... تركْتُ البابَ ليس له صريرُ
ونجران «5»: اسم وادٍ باليمن، سمي بنجران بن زيدان بن سبأ الأوسط، ونسب إِليه فقيل: وادي نجران. واسمه الأول:
الرائفة ثم كثر حتى قيل للوادي نجران اختصاراً، وكذلك العرب تسمي المواضع بأسماء ساكنها مثل حضرموت وصنعاء ونحو ذلك.
...
__________
(1) سورة المجادلة: 58/ 7.
(2) سورة المجادلة: 58/ 8.
(3) صدر بيت لشبيب بن البرصاء كما في اللسان (نجا) وعجزه:
يُعَلُّ بصالبٍ أو بالمُلالِ
والصالب: الحُمَّى، والمُلال: حرارة الحمى التي ليست بصالب. وقيل إِن الأصل في (النجواء) النحواء بالحاء- انظر اللسان.
(4) البيت في اللسان (نجر) دون عزو، وهو من شواهد التهذيب.
(5) نجران إِقليم واسع يقع إِلى الشمال والشمال الشرقي من اليمن، وهو مذكور في نقوش المسند اليمني القديم منذ العصر السبئي الأول- انظر نقش النصر الموسوم ب «جلازر 100» وإِلى العصر الحميري الأخير- انظر نقش شرحبئيل يقبل اليزني الموسوم ب «ريكانز 508»، كما أنه مذكور في كتاب «الشهداء الحميريون العرب» المترجم عن الوثائق السريانية، ثم في المراجع الإِسلامية من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم حيث بعث إِليه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد ثم علي بن أبي طالب ثم ولى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم الأنصاري، وكتب له عهداً طويلًا جاء في مستهله:
«بِسْمِ اللّاهِ الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ. هذا بيان من اللّاه ورسوله، ياا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ؛ عهد محمد النبي رسول اللّاه لعمرو بن حزم حين بعثه إِلى اليمن .. » - انظر كتاب الوثائق السياسية لمحمد بن علي الأكوع-، واستمر ذكره في مختلف العصور وفى مختلف المراجع وكتب البلدان.(10/6501)
الأفعال
[المجرّد]
فعل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ب
[نَجَب] نَجَبُ الشجرةِ: قِشْرُ لحائِها.
ث
[نَجَثَ] الشيء: إِذا استخرجه.
د
[نجد]: قال ابن السكيت: نجدت الرجلَ: إِذا غلبته.
ر
[نَجَر] الخشبة: نحتها. يقال: إِن أصل النجر القطع.
والنجر: السوق الشديد.
ونَجَر الماءَ نجراً: إِذا أسْخَنَهُ بالرَّضْفِ «1»
ز
[نجز] الوعدُ: إِذا تمّ.
ش
[نجش]: يقال: مر يَنْجُش نجشاً، بالشين معجمةً: أي يسرع.
قال بعضهم: ويقال: نجش الإِبلَ نجشاً:
إِذا جمعها بعد تفرق. قال «2»:
غير السُّرى وسائقٍ نَجّاش
نَجَش الصيدَ: إِذا أثاره. ومنه النجش في البيع وهو أن يزيد الإِنسان في ثمن المبيع ولا رغبة له فيه، ليزيد فيه غيره.
وفي الحديث «3»: «نهى النبي عليه السلام عن النجش»
__________
(1) الرَّضَفُ: الحجارة المُحَّماة.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نجش)، وقبله:
فمالها الليلةَ من إِنْفاشِ
(3) من حديث ابن عمر أخرجه البخاري في البيوع باب: النجش، رقم: (2035) ومسلم في البيوع باب: تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وتحريم النجش رقم: (1516).(10/6502)
ف
[نجف]: النَّجْفُ: الحفر.
قال بعضهم: ونجفُ السهمِ: بريه وإِصلاحه.
وسهم منجوف ونجيف.
ل
[نجل]: النجل: الرمي. يقال: نجلتِ الناقةُ الحصى بمناسمها: إِذا رمت به.
ونَجَلَهُ أبوه: أي وَلَدَهُ. يقال: قَبّح اللّاه ناجلَيه أي والديه. قال الأعشى «1»:
أَنْجَبَ أيامَ والداه به ... إِذْ نَجَلَاهُ فنعمَ ما نَجَلا
ويقال: مَنْ نَجَل الناس نجلوه. أي من رماهم رموه.
ونجله بالرمح: أي طعنه طعنة واسعة.
وَنَجَلَ الشيءَ: إِذا استخرجه.
ونَجَلَ الإِهاب: إِذا شق ما بين رجليه ثم سلخه، وإِهاب منجول.
م
[نجمَ] القرن والسِّنُّ: إِذا طلعا.
ونجم النبتُ: إِذا ظهر.
ونجمَ النجمُ أيضاً: إِذا طلع.
و [نجا] من عدوّه نجاةً: إِذا سلِم من شرّه.
ونجا نجواً: إِذا أحدث.
ونجت الناقة نجاءً ونجاً، بالمد والقصر: أي أسرعت.
ونجوت الرجلَ: إِذا ناجيته. قال «2»:
فبتُّ أنجو بها نفساً تكلفني ... ما لا يهمُّ به الجثَّامةُ الورعُ
ونجوتُ الجلدَ: إِذا سلخته. قال «3»:
فقلتُ انْجُوَا عنها نجا الجلدِ إِنه ... سيرضيكما منها سَنامٌ وغاربهْ
__________
(1) ديوانه: (268)، وهو من قصيدة له في مدح سلامة ذي فائش.
(2) الشاهد في اللسان (نجا) دون عزو.
(3) البيت في مخاطبة ضيفين، وهو دون عزو في اللسان (نجا).(10/6503)
ويقال: نجوْتُ الرجلَ: إِذا استنكهته قال «1»:
نجوْتُ مجالداً فوجدْتُ منه ... كريح الكلبِ مات حديث عَهْدِ
وقيل: معنى نجوت مجالداً: أي ناجيته.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[نَجَب]: نَجَبُ الشجرة: قِشرُ لحائها.
ث
[نَجَث]: النجث: استخراج الشيء.
ذ
[نجذ]: النَّجْذ: العضُّ بالناجذ.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[نجح]: نجحت الحاجةُ نجحاً: إِذا قضيت.
ع
[نَجَعَ] الطعامُ نجوعاً: إِذا هنأ أكله.
ونجع الدواءُ: إِذا نفع.
ونجع فيه الوعظ.
ونجع الخضاب: إِذا علق وتبيّن أثره.
هـ
[نجه]: نَجَهه: إِذا استقبله بما يكره.
ونجه البلدَ إِذا دخله فكرهه.
همزة
[نجأ]: نجأه، مهموز: إِذا أصابه بالعين.
...
__________
(1) هما بيتان دون عزو في اللسان (نجا) وثانيهما:
فقلتُ له متى استحدثتَ هذا؟ ... فقال أصابني في جوفِ مهدي(10/6504)
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
د
[نجد]: النجد: العَرَق. ونجِد الرجل: إِذا عرِق من عملٍ أو كربٍ.
ر
[نجر]: النَّجْرُ: العطش. والنجْران العطْشان. يقال: نجِرت الإِبل: إِذا أصابها عطش فلم ترو من الماء وهي نَجْرى ونجارى.
قال ابن السكيت: النجر أن يشرب الإِنسان اللبن الحامض فلا يروى من الماء.
ز
[نجِز] الشيءُ: إِذا فني وذهب.
س
[نجِس]: النجِس: القذر. وشيء نجِس ونَجَسٌ.
ل
[نجِل]: النَّجْل: سَعة العين في حسنٍ.
وعين نجلاء وامرأة نجلاء ورجل أنجل قال كثير في امرأة:
وعن نجلاءَ تدمعُ في بياضٍ ... إِذا دمعت وتنظر في سواد
أي دمعها يقع على خدٍّ أبيض، ونظرها من حدقةٍ سوداء.
وطعنة نجلاء: أي واسعة.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ب
[نَجُب]: يقال: نَجُب نجابة فهو نجيب:
أي كريم.
د
[نَجُد]: النجدة: الشدة. نَجُد الرجل نجدةً فهو نجيد وذو نجدة: أي شجاعة وبأس.
***(10/6505)
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنجاب]: أنجبَ الرجلُ: إِذا ولد نجيباً.
وامرأة منجبة.
ح
[الإِنجاح]: أنجح حاجته: إِذا ظفر بها.
د
[الإِنجاد]: أنجده: إِذا أعانه.
وأنجد الرجلُ: إِذا علا من الغور إِلى نجد.
وفي المثل: «أنجد من رأى حَضَناً» «1».
قال:
ليتَ شعري ما أتى بهمُ ... نحن أنجدنا وهم غاروا
ز
[الإِنجاز]: أنجز وعدَه: إِذا وفى به.
ويقال في المثل: «أنجز حرٌّ ما وعد» «2».
س
[الإِنجاس]: أنجسه ونجّسه بمعنىً.
ل
[الإِنجال]: أنجل القوم إِبلهم: إِذا أرسلوها في النَّجَلِ.
وحكى بعضهم: أنجلت الأرض: إِذا اخضّرت.
م
[الإِنجام]: أنجم المطرُ: إِذا أقلع. وأنجمت السماء كذلك.
هـ
[الإِنجاه]: أنجهت السحابة: إِذا انكشفت.
و [الإِنجاء]: أنجاه: أي سلّمه من الشَّرِّ.
قال اللّاه تعالى: لَئِنْ أَنْجَيْتَناا مِنْ
__________
(1) المثل رقم (4212) في مجمع الأمثال: (2/ 337).
(2) المثل رقم (4194) في مجمع الأمثال (2/ 332).(10/6506)
هاذِهِ «1» قرأ الكوفيون: «أنجانا» بالألف، والباقون بالياء والتاء. وقرأ حمزة والكسائي قد أنجيتكم من عدوكم «2» ووعدتكم «3» ورزقتكم «4» بالتاء، والباقون بالنون والألف. وكان يعقوب يخفف قوله تعالى: نُنْجِيكَ ببدنك «5» ثم نُنْجِي رسلنا «6» ونُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ «7» ونُنْجِي الذين اتقوا «8» ويُنْجِي اللّاه الذين اتقوا «9» ووافقه حفص والكسائي في قوله نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ «7» وزاد الكسائي الذي في مريم وشدّد الباقي، والباقون بالتشديد، وخفف يعقوب: إِنا لَمُنْجُوهُمْ «10» ولَنُنْجِينَهُ «11» وإِنّا مُنْجُوكَ «12» ووافقه حمزة والكسائي، وخفف ابن عامر تِجاارَةٍ تُنْجِيكُمْ «13» وللقراء في ذلك اختلاف كثير قد ذكرناه في التفسير. وأنجا فنجا.
أي أحدث، من النجو. يقال: شرب دواءً فما أنجاه.
وأنجا قضبان الشجر: أي قطعها. يقال:
أُنْجِني عصاً: أي اقطعها لي.
__________
(1) سورة يونس: 10/ 22.
(2) سورة طه: 20/ 80.
(3) سورة إِبراهيم: 14/ 22.
(4) رَزَقْنااكُمْ* جاءت في سبع من سور القرآن الكريم. (البقرة: 2/ 57، 2/ 172، 2/ 254. الأعراف:
7/ 160. طه: 20/ 81. الروم: 30/ 28. المنافقون: 10/ 93).
(5) سورة يونس: 10/ 92.
(6) سورة يونس: 10/ 103.
(7) سورة الأنبياء: 21/ 88.
(8) سورة مريم: 19/ 72.
(9) سورة الزمر: 39/ 61.
(10) سورة الحجر: 15/ 59.
(11) سورة العنكبوت: 29/ 32.
(12) سورة العنكبوت: 29/ 33.
(13) سورة الصف: 61/ 10.(10/6507)
ويقال: أنجيْتُ الجلدَ: إِذا سلخته.
وبالهمز
[نجاء]: أنجأتِ السحابةُ: إِذا ولّت.
... التفعيل
د
[التنجيد]: التزيين. يقال: نجَّد البيت:
إِذا زينه بالستور ونحوها.
والمنجِّد: الرجل الموصوف بالنجدة.
ذ
[التنجيذ]: المنجَّذ: الرجل المجرِّب الذي نَجّذته شؤون الدهر: أي حكمته بالتجارب.
س
[التنجيس]: نَجَّسَ الشيءَ: إِذا قذّره.
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام:
«خلق الماء طهوراً لا ينجّسه شيءٌ إِلا ما غير لونه أو ريحه أو طعمه»
ويقال: إِن التنجيس تعليق عوذة أو خرزة على الصبي ليدفع ذلك عنه العين.
قال «2»:
وعلّق أنجاساً عليَّ المنجِّسُ
م
[التنجيم]: نَجَّم الديَّة والدين: إِذا أدّاهما نجوماً. قال «3»:
ينجِّمها قوم لقوم غرامةً ... ولم يُهُرَيقوا بينهم مِلْء مِحْجم
و [التنجية]: نَجّاه اللّاه تعالى: أي سلّمه من الشرِّ.
__________
(1) ذكره الزبيدي في إِتحاف السادة المتقين: (2/ 332).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نجس) وصدره كما في القاموس:
وكان لديَّ كاهنانِ وحارثٌ
(3) البيت لزهير، ديوانه: (26) شرح ثعلب تحقيق قباوة.(10/6508)
قال اللّاه تعالى: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمااتِ الْبَرِّ «1». قرأ يعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد فأما قوله: قُلِ اللّاهُ يُنَجِّيكُمْ «2» في الآية الثانية فشدّده الكوفيون، والباقون بالتخفيف. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب فَنُجِّيَ مَنْ نَشااءُ «3» بنون واحدة وفتح الياء على ما لم يسمّ فاعله، والباقون بنونين مخففةَ الجيم. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم في قصة ذي النون: وكذلك نجي المؤمنين «4» بنون واحدة والياء ساكنة.
قال بعض النحويين: هو لحن لأنه لا يجوز نصب ما لم يسمّ فاعله. وقال علي بن سليمان: أصله ننجي فحذفت إِحدى النونين لاجتماعهما كما تحذف إِحدى التائين لاجتماعهما في مثل قوله تعالى:
وَلاا تَفَرَّقُوا «5» أصله تتفرقوا.
ويقال: نجّاه: أي ألقاه على نجوةٍ من الأرض قال اللّاه تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ «6» أي نلقيك على نجوةٍ.
... المفاعلة
د
[المناجدة]: المقاتلة.
ز
[المناجزة]: بالزاي: المبارزة في الحرب.
و [المناجاة]: ناجاه: أي سارّه. قال اللّاه تعالى: إِذاا نااجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوااكُمْ صَدَقَةً «7».
قيل: إِنما وجب تقديم الصدقة للنجوى لأن النبي عليه
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 63.
(2) سورة الأنعام: 6/ 64 وانظر قراءتهما في فتح القدير (2/ 125 - 126).
(3) سورة يوسف: 12/ 110 وانظر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير: (3/ 61).
(4) سورة الأنبياء: 21/ 88، وتقدمت.
(5) سورة آل عمران: 3/ 103.
(6) سورة يونس: 10/ 92 وتقدمت.
(7) سورة المجادلة: 58/ 12.(10/6509)
السلام أُكثر عليه السؤال فشقّ عليه ذلك.
عن ابن عباس
وقيل: إِن الأغنياء كانوا يغلبون الفقراء على مناجاة النبي عليه السلام فأُمروا بتقديم صدقة فانتهوا عن مناجاته فنزلت الرخصة. عن مقاتل
... الافتعال
ب
[الانتجاب]: انتجبه: أي اختاره.
ع
[الانتجاع]: انتجع الكلأَ: أي طلبه.
وانتجع فلان فلاناً: إِذا أتاه طالباً معروفه. قال: ذو الرمة «1»:
سمعت: الناسُ ينتجعون غيثاً ... فقلت لصيدح انتجعي بلالًا
رفع الناسَ على الحكاية.
ف
[الانتجاف]: انتجف الشيءَ: إِذا استخرجه. يقال: انتجف اللبنَ من الضرع.
وانتجفت الريحُ السحابَ: إِذا استفرغته.
و [الانتجاء]: التناجي. وقرأ الأعمش وحمزة ويعقوب: وينتجون بالإِثم والعدوان «2» وقرأ يعقوب: فلا تنتجوا «3».
... الاستفعال
ث
[الاستنجاث]، يقال: إِن الاستنجاث بالثاء معجمة بثلاث: التعرُّض للشيء.
__________
(1) ديوانه: (3/ 1535) من قصيدة له في مدح بلال بن أبي بردة الأشعري.
(2) سورة المجادلة: 58/ 8.
(3) سورة المجادلة: 58/ 9 وانظر في قراءتهما فتح القدير: (5/ 187).(10/6510)
ح
[الاستنجاح]: استنجح الرجل حاجته:
إِذا طلب نُجحها.
د
[الاستنجاد]: استنجده فأنجده: أي استعانه فأعانه.
واستنجد: إِذا قوي بعد ضعف.
وحكى بعضهم: استنجد عليه: إِذا اجترأ عليه بعد هيبةٍ.
ز
[الاستنجاز]: استنجز حاجتَهُ: إِذا طلب إِنجازها.
ل
[الاستنجال]: استنجل الموضعُ: إِذا كثر به نَجْلُ الماءِ.
و [الاستنجاء]: استنجى: إِذا مَسَح موضع النجو أو غَسَله.
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «ليس منا من استنجى من الريح»
وأصل الاستنجاء الاستتار بنجوة من الأرض وهي المكان المرتفع.
واستنجى: إِذا أسرع.
واستنجى الرجل الشجرَ: إِذا قطعه من أصوله.
... التفعُّل
ز
[التَّنَجُّز]: تنجّز حاجته: أي استخرجها.
س
[التنجُّس]: تنجّس الشيءُ: إِذا تقذّر.
هـ
[التنجه]: تَنَجَّهَهُ: إِذا استقبله بما يكره.
قال رؤبة «2»:
__________
(1) لم أعثر عليه.
(2) ديوانه: (166) واللسان (نجه).(10/6511)
كَعْكَعْتُهُ بالرجم والتَّنَجُّه
همزة
[التنجُّؤ]: تنجأه، مهموز: إِذا أصابه بالعين.
... التفاعل
ح
[التناجح]: تناجحت أحلام الرجل: إِذا تتابعت صادقة.
ش
[التناجش]:
في الحديث «1»: «لا تناجشوا»
أي لا يَزِدْ بعضكم على بعض في ثمن المبيع من غير أن يريده، ولكن ليرغِّب غيره فيه فيزيد.
و [التناجي]: تناجوا: أي تساروا. قال اللّاه تعالى: وَيَتَنااجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْواانِ «2».
...
__________
(1) أخرجه أبو داود في البيوع، باب: في النهي عن النجش، رقم: (3438) والترمذي في البيوع باب: ما جاء في النجش، رقم: (1304) وقد أخرجه البخاري ومسلم أيضاً بنحوه ضِمن حديث طويل في البيوع.
(2) سورة المجادلة: 58/ 8.(10/6512)
باب النون والحاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النَّحْب]: الأجل. قال اللّاه تعالى:
فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ «1» أي أجله.
ويقال: النَّحْب النذر.
ر
[النَّحْر]: موضع القلادة من الصدر.
ويقال: أتاه في نَحْرِ النهار: أي أوله، والجميع النحور.
س
[النَّحْس]: خلاف السعد وجمعه نحوس وأصله مصدر قال اللّاه تعالى:
يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «2».
ض
[النحض]: اللحم، بالضاد معجمة.
ل
[النَّحْل]: معروفة، وهي مؤنثة. قال اللّاه تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي «3». وحكى الأخفش أنها تذكر، والعرب تقول في تصغير نحل:
نحيل بغيرهاء لأنه لا «4» يشبه تصغيرُ الواحدة تصغيرَ الجمع.
ن
[نحن]: جمع أنا من غير لفظها. وقيل:
كان أصلها نَحُن، بضم الحاء فقلبت حركة
__________
(1) سورة الأحزاب: 33/ 23.
(2) سورة القمر: 54/ 19.
(3) سورة النحل: 16/ 68.
(4) كذا في الأصل (س) وفي (ب) وفى بقية النسخ «لئلَّا» ولعله الصواب.(10/6513)
الحاء على النون ثم أسكنت الحاء. قال أبو إِسحاق: نحن، لجماعة، ومن علاقة الجماعة الواو، والضمةُ من جنس الواو فلما اضطروا إِلى حركة «نحن» لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة.
قال: ولهذا ضمت واو الجميع في قوله:
أُولائِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاالَةَ بِالْهُدى* «1».
[و]
[النحو]: الطريق.
والنحو: إِعراب كلام العرب، والجميع أنحاء، وأصله من النحو وهو القصد.
يقال: نحوْتُ نحوه.
... و [فعْلة]، بالهاء
ض
[النَّحْضة]: القطعة الضخمة من اللحم.
ط
[النَّحْطة]: داء يأخذ الإِبل في صدورها تنحط منه.
ل
[النَّحْلة]: واحدة النحل، يقال للذكر والأنثى. هذا نحلة ذكر، وهذه نحلة أنثى.
... فِعْل، بكسر الفاء
ي
[النِّحي]: سقاء السمن.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ل
[النِّحْلة]: الدعوى.
والنِّحلة: العطية عن غير عوض. ومنه سمي الدِّين نحلة لأنه عطية من اللّاه تعالى.
وقوله تعالى: وَآتُوا النِّسااءَ صَدُقااتِهِنَّ
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 16 ومن الآية 175 وانظر فتح القدير: (1/ 45).(10/6514)
نِحْلَةً «1» قيل: أي ديناً وقيل: أي فريضة مسماة. وقيل: أي عطية من اللّاه بعد أن كان في الجاهلية لأوليائهن.
... الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ر
[المَنْحَر]: النحر.
المَنْحَر: الموضع الذي ينحر فيه الهدي.
عن الجوهري.
وفي حديثه «2» عليه السلام: «منىً كلها منحرٌ، وارتفعوا عن بطن محسِّر»
(إِذ لا يكون المصدر والظرف من صحيح فعَل يفعَل، بالفتح فيهما إِلّا على مَفْعَل، بفتح العين مثل المَذْهَب والمَنْحر البتة) «3».
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
و [المَنْحَاة]: ما بين البئر إِلى منتهى الساقية ومختلفها مقبلة ومدبرة. قال «4»:
إِن سُقِيَتْ برّحَ بالسُّقاة ... كرُّ سواقيها على المَنْحَاة
... مِفْعَل، بكسر الميم
ت
[المِنْحت]: ما يُنْحت به.
... مِفْعال
__________
(1) سورة النساء: 4/ 4.
(2) أخرجه أبو داود في المناسك، باب الصلاة بجمع، رقم: (1735) والترمذي في الحج، باب: ما جاء أن عرفة كلها موقف، رقم: (885).
(3) ما بين القوسين حاشيةٌ في الأصل (س) ومتن في (ب) وليس في بقية النسخ.
(4) لم نجده.(10/6515)
ز
[المنحاز]: ما ينحز فيه الشيء: أي يُدَقّ.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
س
[النَّحَّاس]: الذي يعمل النحاس.
ط
[النَّحَّاط]: المتكبِّر.
م
[النَّحَّام]: رجل نَحَّام: أي صيِّت ذو صوت.
ورجل نَحَّام: أي بخيل: إِذا سئل حاجة كثر سعاله. قال طرفة «1»:
أرى قبر نَحّام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد
... و [فُعّال]، بضم الفاء
م
[النُّحَّام]: طائر أحمر على خلق الإِوزّ.
... فاعل
ر
[الناحر]: يقال: الناحران عرقان في بطن الفرس.
ودائرة الناحر: التي في باطن العنق مما يلي المَنْحَر.
ز
[الناحز]: ناقة ناحز: بها نُحاز. ويقال:
بالبعير ناحز إِذا أصاب مرفقُه كِرْكرتَهُ.
ل
[الناحل]: سيف ناحل: أي دقيق، لِقِدمه.
...
__________
(1) ديوانه ط. مجمع اللغة بدمشق: (36).(10/6516)
و [فاعلة]، بالهاء
وي
[الناحة]: الجانب.
... فُعال، بضم الفاء
ز
[النُّحَاز]، بالزاي: السعال.
س
[النُّحاس]: الصُّفر، وهو حار يابس في الدرجة الرابعة ثقيل غليظ. قال الأطباء:
وينبغي ألا يؤكل في آنيته؛ لأنه من أدمن الأكل فيها أصابته أدواء كثيرة كوجع الكبد والطحال ونحوهما لا سيما الطعام الحامِض والطعام المبيت فيها. والمُحْرَقُ من النحاس قابض يدمل القروح ويمنعها من الانتشار ويذهب اللحم الزائد ويجلو غشاوة العين. قال النابغة الذبياني «1»:
كأن شواظهن بجانبيه ... نحاس الصُّفر تضربه القُيُون
والنُّحاس: الدخان لا لهب فيه. قال اللّاه تعالى: شُوااظٌ مِنْ ناارٍ وَنُحااسٌ «2» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في رواية ونحاسٍ بالخفض عطفاً على «ناارٍ» وهو اختيار أبي حاتم، والباقون بالرفع عطفاً على «شُوااظٌ» وهو اختيار أبي عبيد، لأن الشواظ ليس من النحاس. قال محمد بن يزيد لمّا كان الشواظ والدخان من النار كان كل واحد منهما مشتملًا على الآخر.
قال بعضهم: هو مثل قول الراجز:
شرّاب ألبان وسمن وأقِط ... وليس المشروب غير الألبان
ولكن الحلق يشتمل على هذه الأشياء قال النابغة الجعدي «3»:
__________
(1) ليس في ديوانه ط. دار الكتاب العربي وله فيه أبيات على هذا الوزن والروي.
(2) سورة الرحمن: 55/ 35. وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 137).
(3) البيت في اللسان (سلط، نحس).(10/6517)
تضيء كضوء ذُبال السلي ... ط لم يجعل اللّاه فيه نحاسا
أي دخانا.
ويقال: هو كريم النُّحاس: لغة في النِّحاس: أي الأصل.
... و [فُعالة]، بالهاء
ت
[النُّحاتة]: ما سقط من الشيء المنحوت.
... فِعال، بالكسر
س
[النِّحاس]: الطبع والأصل. يقال: هو كريم النحاس.
... فعول
ص
[النحوص]: الأتان الحائل.
... فعيل
ت
[النحيت]: المنحوت.
والنحيت: من ليس من القوم بصريح.
قال حاتم طيئ «1»:
والخالطين نحيتهم بصريحهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
وبعير نحيت: نحت السير مناسمه.
قال «2»:
وهو من الأين حَفٍ نحيتُ
ض
[النحيض]: الكثير اللحم.
__________
(1) ديوانه: (206) واللسان (نحت) وفيهما
« ... بنُضارهم»
مكان
« ... صريحهم»
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نحت).(10/6518)
والنحيض: السنان المرقق الحاد.
ل
[النحيل]: الناحل. قالت الكلبية «1»:
وأشعثُ من بني عمي نحيلٌ ... أحبُّ إِلىّ من ولد الشريف
... و [فعيلة]، بالهاء
ت
[النحيتة]، بالتاء: الطبيعة.
ر
[النحيرة]: الجزور ينحر.
والنحيرة: أول الشهر. ويقال: بل النحيرة آخر يومٍ من الشهر؛ لأنه ينحر الشهر الذي يليه، أي يستقبله.
ز
[النحيزة]: الطبيعة.
والنحائز: قطع من الأرض صلبة تستدق وتستطيل نحو الفرسخ وأكثر، واحدتها نحيزة.
والنحيزة: كل مستطيل ينسج كالحزام ونحوه، تشبه به الطريق. قال الشماخ «2»:
على طرقٍ كأنهنّ نحائز
... فُعلى، بضم الفاء
ل
[النُّحلى]: العطية.
... الملحق بالرباعي
فِعْلِيل، بالكسر
ر
[النِّحرير]، بتكرير الراء: العالم بالأمور.
...
__________
(1) هي ميسون بنت بحدل زوج معاوية بن أبي سفيان كما في الخزانة: (8/ 504) وروايته فيه وهي الرواية المشهورة:
وخرق من بني عمي نحيفٌ ... أحب إِلي من علج عنْيف
(2) ديوانه: (198) ط. دار المعارف بمصر، وفيه
«بها طرق ... »
مكان
«على طرق ... »
وذكر محققه هذه الرواية، وصدره:
فأقبلها نجادَ قوِّيْن وانتحت(10/6519)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ب
[نَحَب]: النَّحْب النذر.
ونَحَب القومُ: إِذا جدُّوا في عملهم.
وسار على نحبٍ: أي سار فجدّ في السير.
و [نحا]: يقال: نحوت نحوه: أي قصدت قصده.
وحكى بعضهم: نحا بصرَهُ إِليه: إِذا صرفه.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[نحَب]: النحيب: البكاء والإِعوال.
والنُّحاب: سعالُ الإِبل.
ت
[نحت] النجار الخشبة نحتاً. قال اللّاه تعالى: وَكاانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِباالِ بُيُوتاً «1».
ز
[نَحَز]: النَّحْز: دقُّ الشيء في المنحاز.
ط
[نحط]: النحيط: الزفير. قال النابغة «2»:
وينحِطْ حَصانٌ آخرَ الليل نَحْطةً ... تقصَّف منها أو تكاد ضلوعُها
م
[نحم]: النحيم: صوتٌ يخرج من الصدر مثل الزَّحير.
...
__________
(1) سورة الحجر: 15/ 82.
(2) ديوانه: (129) وفيه
«تقضقض ... »
مكان
«تَقَصَّف ... »
، وهو في اللسان (نحط) وروايته:
«تَقَصَّف ... »(10/6520)
فعَل، يفعَل، بالفتح
ت
[نحت] النجارُ الخشبة ينْحَت: لغة في ينحِت. والكسر أفصح. وقرأ الحسن:
وكانوا يَنْحَتُونَ «1».
ر
[نحر]: نحرُ البعيرِ وغيره: معروف. قال اللّاه تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ «2»
قيل: اجعل صلاتك ونحرك للّاه. وقيل:
يعني صلاة العيد، ونَحْرَ البُدْنِ. عن الحسن وعطاء وقتادة
ويحكى عن ابن عباس وعن أنس بن مالك: «كان النبي «3» عليه السلام ينحر ثم يصلي حتى نزلت:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ فصار يصلي ثم ينحر»
،
وقيل: يعني الصلاة المكتوبة.
ونَحَرَ النُّسك في الحج والعمرة.
وقيل: النحر وضع اليمين على الشمال حذو النحر في الصلاة. عن علي وابن عباس
وقال الفراء «انْحَرْ»: أي استقبل القبلة بنحرك. ومنه داران يتناحران: أي يتقابلان.
ونَحَرَ الشيءُ: الشيءَ: إِذا صار في نحره.
ويقال: داري تَنْحَر دار فلان: أي تستقبلها.
ز
[نحز]: نحزُ الشيءِ: دقَّة في المنحاز.
والنحز: الطعن.
والنحز: الدفع.
ونَحَز الناقة برجله: إِذا ركلها.
ض
[نَحَض] العظم: أخذ ما عليه من اللحم. وامرأة منحوضة: ذهب لحمها.
__________
(1) تقدمت الآية. سورة الحجر: 15/ 82.
(2) سورة الكوثر: 108/ 2 وانظر تفسيرها في فتح القدير: (5/ 504).
(3) ذكره السيوطي في الدر المنثور: (6/ 402).(10/6521)
[نَحَض] سنانَ الرمحِ: إِذا حدده ورقّقه.
ل
[نَحَل]: النَّحل: الإِعطاء عن غير عوض.
وفي الحديث «1»: «نحل بشير بن سعد ولده النعمان نحلة وأتى به النبي عليه السلام ليشهد عليه، فقال النبي عليه السلام: «أَكُلَّ ولدك نحلت مثل هذا؟
فقال: لا. قال: أَشْهد غيري، اتقوا اللّاه واعدلوا بين أولادكم»
وهذا الحديث محمول عند الفقهاء على الكراهة.
ويقال: نحلة قولًا: إِذا ادعاه عليه.
والنحول: الدقة والضمر. نحل الجسم هو ناحل.
ورجل ناحل وبعير ناحل وسيف ناحل دقيق.
ي
[نحى]: حكى بعضهم: نحاه نحياً: إِذا نحّاه.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
س
[نحِس]: النحس: خلاف السعد.
يقال: شيء نحسٌ قال اللّاه تعالى: فِي أَيّاامٍ نَحِسااتٍ «2». قرأ ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء، وهو اختيار أبي عبيد والباقون بسكونها. واحتجّ أبو عمرو لقراءته بأنهم أجمعوا على تسكين الحاء في قوله: يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «3» وردّ عليه أبو عبيد هذا الاحتجاج لأن فِي يَوْمِ نَحْسٍ في يوم شؤم؛ وأَيّاامٍ نَحِسااتٍ أي مشؤومات.
__________
(1) أخرجه البخاري في الهبة، باب: الهبة للولد إِذا أعطى بعض ولده شيئاً لم يجز حتى يعدل بينهم، رقم:
(2446) ومسلم في الهبات، باب: كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، رقم: (1623).
(2) سورة فصلت: 41/ 16 وانظر قراءتها في فتح القدير: (4/ 511).
(3) سورة القمر: 54/ 19.(10/6522)
ل
[نحِل]: لغة في نَحَل، والفتح أفصح.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ض
[نَحُض] نحاضة: فهو نحيض: أي كثير اللحم.
ف
[نَحُف] نحافة فهو نحيف: أي قليل اللحم.
... الزيادة
الإِفعال
ز
[الإِنحاز]: أنحز القومُ: إِذا أصاب النُّحازُ إِبلهم.
ف
[الإِنحاف]: أنحفه الهمُّ: أي أَنْحَله.
ل
[الإِنحال]: أنحله الهمُّ: أي هزله.
وي
[الإِنحاء]: أنحى في السير: إِذا اعتمد على الجانب الأيسر.
وأنحى على حلقه السكينَ: أي عرضه.
وأنحى عليه: أي أقبل.
وأنحى عنه بصرَهُ: أي صرفه.
... التفعيل
ب
[التنحيب]: يقال: إِن التنحيب الموت.
وي
[التنحية]: نحّاه عن موضعه: أي عزله ناحية.
***(10/6523)
المفاعلة
ب
[المناحبة]: المحاكمة. يقال: ناحبْتُه إِلى القاضي: أي حاكمته.
وفي حديث طلحة أنه قال لابن عباس: هل لك أن أناحبك.
ر
[المناحرة]: من النحر.
... الافتعال
ب
[الانتحاب]: انتحب: أي بكى.
[ر]
[الانتحار]: انتحر: إِذا نحر نفسه. وفي المثل: «سرق الشاعر فانتحر».
ل
[الانتحال]: انتحل الرجلُ شعرَ غيره: إِذا ادعاه لنفسه قال الأعشى «1»:
فكيف أنا وانتحالي القوافي ... بعد المشيب كفى ذاك عارا
وي
[الانتحاء]: الاعتماد.
ويقال: انتحى الشيءُ له: أي عرض له.
... التفعُّل
ل
[التنحُّل]: تنحّل الشيءَ: إِذا ادّعاه:
مثل انتحله.
وي
[التنحي]: تنحّى عنه: أي مال ناحية.
... التفاعل
ر
[التناحر]: تناحروا في القتال.
وتناحروا إِبلهم.
...
__________
(1) ديوانه: (146)، ورواية صدره:
فما أنا؟ أمْ ما انتحالي ..
إِلخ وهو فى اللسان (نحل) برواية كرواية المؤلف.(10/6524)
باب النون والخاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ط
[النَّخْط]: حكى بعضهم: يقال: ما أدري أيُّ النخط هو: أي أي الناس هو، بالفتح والضم.
ل
[النَّخْل]: جمع نخلة، يذكر على معنى الجميع، ويؤنث على معنى الجماعة. يقال:
نخل كريم وكريمة. قال اللّاه تعالى: نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «1» وقال تعالى: وَالنَّخْلُ ذااتُ الْأَكْماامِ «2». ويقال في المثل «3»: «ترى الفتيان كالنخل وما يدريك بالدَّخل».
ولتشبيههم الرجالَ بالنخل صار النخل في العبارة رجالًا ذوي أحساب من العرب، وإِنما صارت من العرب لأن النخلَ أكثرَ ما يكون في بلاد العرب، كما أن الجوزَ أكثر ما يكون في بلاد العجم، صار في العبارة رجالًا من العجم.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ل
[النَخْلة]: واحدة النخل. ونخلة: اسم موضع «4».
__________
(1) سورة القمر: 54/ 20.
(2) سورة الرحمن: 55/ 11.
(3) المثل رقم: (685) في مجمع الأمثال: (1/ 137).
(4) هناك أكثر من موضع يسمى نخلة منها: وادي نخلة وهو من وديان اليمن المهمة، ذكره الهمداني في عدة مواقع من كتابه صفة جزيرة العرب، قال في (ص 130) « .. ثم وادي نخلة ومصابه من قتاب والكلاع فمن معاين وقرعد وبلد القفاعة .. ملتقى هذه المياه إِلى الموكف .. ونخله فيه الموز والمُضَّار [قصب السكر] والحنّاء وجميع الخضر، وذكر في (ص 120) أنه يمر بحيس ويصب في القرتب جنوب زبيد.(10/6525)
و [النَّخْوة]: الكِبْر والعظمة.
... فُعْل، بضم الفاء
ط
[النُّخْط]: يقال: ما أدري أي النُّخْط هو: أي أيُّ الناس هو. قال بعضهم: هو من انتخطه من فمه أي رمى به.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[النُّخْبة]: خيار الشيء.
ورجل نُخْبة: أي جبان.
ويقال: النخبة أيضاً خرق الثّفْر.
ر
[النُّخْرة]: نخرتا الأنف: خرقاه.
ويقال: إِن النخرة الأنفُ نفسُهُ.
... و [فُعَلة]، بفتح العين
ب
[النُّخَبة]: خيار الشيء.
... فَعَل، بالفتح
ع
[النَّخَع]: «1»: حي من اليمن من ولد النخع بن عمرو بن عُلَة بن خالد بن مالك وهو مذحج. ومن النخع الأشتر النخعي كان من فرسان العرب، ومنهم إِبراهيم بن يزيد النخعي كان من فقهاء التابعين وحُمل عنه العلمُ وهو ابن ثماني عشرة سنة.
... و [فعِل]، بكسر العين
__________
(1) انظر نسبهم في النسب الكبير لابن الكلبي: (1/ 340) وما بعدها.(10/6526)
ب
[النَّخِب]: رجل نخِب: أي جبان. قال حسان «1»:
ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوّف نخِبٌ هواء
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ع
[المَنْخَع]: المفصل بين العنق والرأس.
... و [مَفْعِل]، بكسر العين
ر
[المَنْخِر]: مَنْخِرا الأنف: خرقاه. ويقال أيضاً: مِنْخِر، بكسر الميم لكسرة الخاء.
... و [مُفْعَل]، بضم الميم وفتح العين
ل
[المُنْخَل]: لغة في المُنْخُل.
... و [مُفعُل]، بضم العين
ل
[المُنْخُل]: الذي ينخل به الدقيق.
... مفعول
ب
[المنخوب]: الجبان.
س
[المنخوس]: بعير منخوس: به ناخس.
ش
[المنخوش]: المهزول.
...
__________
(1) ديوانه: (20).(10/6527)
و [مُفعول]، بضم الميم
ر
[المُنْخُور]: لغة في المَنخِر. قال «1»:
من لَدُ لحييه إِلى مُنْخُوره
... مفتعَل، بفتح العين
ب
[المنتخب]: الجباب.
ويقال: المنتخب الذاهب العقل.
... فاعل
ر
[الناخر]: يقال: ما بالدار ناخر: أي ما بها أحد.
س
[الناخس]: جَرَبٌ يكون عند ذنب البعير أو صدره.
ع
[الناخع]: قال بعضهم: الناخع: العالم.
... فُعالة، بضم الفاء
ع
[النُّخاعة]: النخامة.
ل
[النُّخالة]: ما بقي من النخل.
م
[النخامة]: معروفة.
وفي الحديث «2»:
«رأى النبي عليه السلام رجلًا يغسل نخامة في ثوبه، فقال: ما نخامتك
__________
(1) الشاهد لغيلان بن حُريث كما في اللسان (نخر) وهو في وصف فرس بطول العنق، وقبله:
يستوعب البوعينِ من جَريرِهِ
(2) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان: (2/ 309) والبيهقي بنحوه في سننه: (1/ 14).(10/6528)
ودموعك إِلا بمنزلةٍ، إِنما تغسل ثوبك من البول والغائط والدم والقيء والمنيّ»
... فِعال، بالكسر
س
[النّخاس]: خشبة يضيّق بها ثقب البكرة إِذا اتسع من مرِّ المحور.
ع
[النِّخاع]: عرق أبيض في باطن فقار الظهر والعنق متصل بالدماغ.
... فعول
ر
[النخور]: الناقة التي لا تدرّ حتى يدخل الإِنسانُ إِصبعه في منخرها.
... فعيل
ب
[النخيب]: الجبان.
ويقال: النخيب الذاهب العقل.
ل
[النخيل]: النخل. قال اللّاه تعالى:
مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْناابٍ* «1».
... و [فعيلة]، بالهاء
ج
[النخيجة]: يقال: إِن النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء إِذا حمل: أو مخض بعد ما خرج منه زبدُهُ الأول.
س
[النخيسة]: لبنُ النعجة ولبنُ العنز يخلطان.
...
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 266، والمؤمنون: 23/ 19، ويس: 36/ 34.(10/6529)
الرباعي
فُعلول، بضم الفاء
رب
[النُّخْرُوب]: واحد النخاريب، وهي شقوق في الحجر والعود ونحوهما.
***(10/6530)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ر
[نَخَر]: هو نخير الحمار.
س
[نَخَس] الدابة بالعود ونحوه.
ونَخَس بالرجلِ: إِذا أزعجه وأقلقه.
ل
[نخل]: الدقيقَ بالمنخل نخلًا.
... فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ر
[نخر]: النخير: الصوت من الأنف.
ف
[نخف]: النخيف: صوت الفرس من أنفه عند الجري والنخيف: النَّفَس العالي.
ويقال: نخفت الشاة بأنفها: إِذا نفطت.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ب
[نَخَب]: النَّخْب النزع.
والنَّخْب: الجماع.
ج
[نخج] السيلُ في الوادي: إِذا ضربه حتى ينجرف.
ونخج الرجلُ المرأةَ: إِذا جامعها.
س
[نَخَس] الدابةَ بعود أو غيره نخساً.
ومنه سمي النَّخَّاس.
ونَخَسَ البكرةَ: إِذا كان خرقها قد اتسع فضيّقه بخشبة.
ع
[نخع]: يقال: ذبحه فنخعه نخعاً: أي(10/6531)
بلغ نخاعه.
وفي الحديث «1»: «إِن أنخع الأسماء عند اللّاه عزَّ وجلّ أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك»
أي أقتلها لصاحبه.
ونخع: إِذا انتخم.
قال ابن الأعرابي: ويقال: نخع فلان بحق فلان: أي أقرّبه. مثل بخع.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ر
[نخِر] [العظم]: إِذا تفتت وبلي. قال اللّاه تعالى: كُنّاا عِظااماً نَخِرَةً «2» وقرأ الأعمش وحمزة وأبو بكر عن عاصم ناخرة بالألف، وكذلك عن الكسائي ويعقوب في رواية، وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير، واختارها الفراء لوفاق رؤوس الآي. وقرأ الباقون بغير ألف وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. قال الفراء: النخرة: البالية، والناخرة، بالألف العظام المجوّفة تدخلها الريح فتنخِر وقيل: هما لغتان مثل طمِع وطامع وحذِر وحاذر. قال «3»:
من بعد ما كنت عظاماً ناخره
... الزيادة
__________
(1) بنحوه وبلفظ (أخنع) بدل (أنخع) أخرجه البخاري في الأدب، باب: أبغض الأسماء إِلى اللّاه، رقم: (5852، 5853) ومسلم في الأدب، باب: تحريم التسمي بملك الأملاك، رقم: (2143).
(2) سورة النازعات: 79/ 11، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 374 - 375).
(3) من رجز للحارث بن سمي النِّهْميْ المرهبي البكيلي ارتجز به في القادسية، والرجز عند الهمداني في الإِكليل:
(10/ 139) هو:
أقدم أخانِهْمٍ على الأساوِرَهْ ... ولا تَهَالَنْ لرؤوس نادِرَهْ
فإِنما قَصْرُكَ تُربُ الساهِرَهْ ... حتى تعود بعدها للحافِرَهْ
من بعد ما كنتَ عظاماً ناخِرهْ
قال الهمداني: «وكان الناس يعجبون منه أن قال شعرا قوافيه من القرآن وكان بدوياً لم يقرأ القرآن».
والرجز في (شعر همدان وأخبارها) لحن عيسى أبو ياسين: (ص 322) وفي اللسان (نخر).
وفيهما
«من بعد ما صرت ... »
مكان
«من بعد ما كنت .. »
في الشاهد.(10/6532)
الافتعال
ب
[الانتخاب]: انتخبه: إِذا اختاره.
وانتخبه: إِذا انتزعه.
ط
[الانتخاط]: انتخطه من فمه: إِذا رمى به.
ع
[الانتخاع]: حكى بعضهم: انتخع الرجل عن أرضه: إِذا بعُد عنها.
ل
[الانتخال]: انتخل الشيءَ: إِذا اختاره.
وأصله من نخل الدقيق.
و [الانتخاء]: انتخى: أي تعظم.
... الاستفعال
ب
[الاستنخاب]: استنخب الشيءَ: إِذا اختاره.
واستنخبت المرأةُ: إِذا أرادت النَّخبة وهو الجماع.
... التفعّل
ع
[التنخُّع]: تنخّع: أي تنخم.
ل
[التنخُّل]: تنخّل: أي اختار.
م
[التنخُّم]: تنخّم: إِذا رمى بالنخامة من فمه.
***(10/6533)
باب النون والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النَّدْب]: الرجل الخفيف في الحاجة.
والنَّدْب: الفرس الماضي.
ل
[النَّدْل]: يقال: الندل الوسخ، ولم يأت منه فِعْلٌ.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[النَّدْبة]: من أسماء الرجال.
ونَدْبة: أم خفاف بن ندبة، وكانت سوداء وأبوه عمير بن الحارث بن الشريد السُّلمي، وكان خفاف شجاعاً شاعراً وشهد مع النبي عليه السلام فتح مكة.
ر
[الندبة]: يقال: لقيته في الندرة: أي بعد أيام.
هـ
[النَّدْهة]: كثرة المال. قال «1»:
ولا مالهم ذو ندهة فيدوني
و [الندوة]: دار الندوة بمكة بناها قصي ابن كلاب.
قيل: سميت بذلك لأنهم كانوا ينْدُون فيها: أي يجتمعون للتشاور.
__________
(1) عجز بيت لجميل بن معمر، ديوانه: (198) ط. دار الفكر العربي، وفيه:
« ... ذو كثرة ... »
مكان
« ... ذو ندهة ... »
وهو في اللسان (نده) وروايته:
« ... ذو ندهة ... »(10/6535)
همزة
[النَّدْأة]: لغة في النداة، وهي قوس قزح، والنداة كثرة المال. لغة في الندهة.
... فُعْل، بضم الفاء
ح
[النُّدْح]: الأرض الواسعة. والجميع أنداح، وليس في هذا جيم.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[النُّدبة]: الاسم من ندبَ الميّتَ: إِذا عدّد محاسنه: ونداء الندبة في العربية: أن يدعى الميتُ بأشهر أسمائه تفجّعاً عليه، وينادى «بيا» و «وا» وتزاد في آخره ألف وهاء في الوقف. والمندوب مفرد أو مضاف،؛ فالمفرد كقولك: وازيداه، فإِن وصلت حذفت الهاء كقولك: وا زيدا وا عمراه ولك أن تقول: وا زيدْ بلفظ المنادي ولا تلحِقه شيئاً. والمضاف كقولك: وا أبا الحسَنَاه وا أمير المؤمنيناه، وألف الندبة مفتوح ما قبلها إِلا أن يخاف اللبس، تقول إِذا ندبت غلامَ رجل حاضرٍ:
وا غلامَكَاه، وفي الغائب: وا غلامَهُوه بضم الهاء وتقلب الألف واواً خشية الالتباس بالمؤنث. وفي الاثنين: وا غلامكماه، وا غلامهما وإِن ندبت غلام امرأةٍ غائبة قلت:
وا غلامهاه.
وفي الحاضرة: وا غلامَكِيه، بكسر الكاف وتقلب الألف ياء خشية الالتباس بالمذكر. وفي جماعة المذكر: وا غلامكموه، وا غلامَهمُوه خشية التباس الجميع بالاثنين. وفي جماعة المؤنث: وا غلامكنّاه، وا غلامهنّاه، بألف بعد النون الثقيلة، وإِن ندبت غلامك قلت: وا غلاماه على لغة من يقول: يا غلام، وعلى لغة من يقول: يا غلاميْ، بياء ساكنة، وا غلاماه وا غلامياه، بزيادة ياء أيضاً، وعلى لغة من يقول: يا غلاميَ، بفتح الياء، وا(10/6536)
غلاميَاه، بإِثبات الياء لا غير، ولا يجوز أن تندب نكرة ولا مضمراً ولا مبهماً.
هـ
[النُّدهة]: لغة في النَّدهة.
همزة
[النُّدأة]، مهموز: قوس قزح.
النُّدأة: طريقة في اللحم تخالف لونه.
... فَعَل، بالفتح
ب
[النَّدَب]: الأثر الباقي، وجمعه ندوب وأنداب. قال ذو الرمة «1»:
تريك سنَّة وجهٍ غيرَ مقرفةٍ ... ملساءُ ليس بها خال ولا نَدَبُ
أي أثر جراح.
وفي حديث مجاهد أنه قال في قوله تعالى: سِيمااهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ «2»: ليس بالنَّدَب ولكن صفرة الوجه والخشوع.
والنَّدَب: الخطر.
ى
[الندى]: البلل، والجميع الأنداء، وقد جمع على أنديةٍ اضطراراً.
والندى الجود.
والندى المطر.
والندى: الشحم. قال «3»:
كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلّى الندى في متنه وتحدّرا
الندى الأول المطر، والندى الثاني الشحم.
...
__________
(1) ديوانه: (1/ 29).
(2) سورة الفتح: 48/ 29.
(3) البيت لعمرو بن أحمر الباهلي، ديوانه: (84) واللسان (عدب، ندى) والعَدَابُ: المستدق من الرمل.(10/6537)
و [فَعُلِ]، بضم العين وكسرها
س
[النَّدُسِ]: رجل نَدُسٌ ونَدِسٌ، بضم الدال وكسرها أيضاً: أي فطن ذكي القلب.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأندر]: البيدر، بلغة أهل الشام.
الأندر: قرية بالشام. قال عمرو بن كلثوم «1»:
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
... ومن المنسوب
ر
[أنْدَري]: المنسوب إِلى الأندر. ويقال:
إِن الأَنْدَري واحد الأندرين وهم الفتيان يجتمعون من مواضع شتى، وعلى هذا فسر بعضهم قول عمرو بن كلثوم.
ويقال: الأندري أيضاً: الحبل المفتول.
... مَفْعَل، بالفتح
ل
[الندْل]: بلدة من بلاد الهند نسب إِليها العود المندلي. قال «2»:
إِذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذى والمندلي المطيَّرُ
...
__________
(1) مطلع معلقته، شرح المعلقات العشر: (87).
(2) البيت للعجير السلولي كما في اللسان (طير، ندل).(10/6538)
و [مفعلة]، بالهاء
م
[النَّدْمة]: الندامة. يقال: اليمين حنِثٌ أو مندمة.
... مفعولة
ح
[المندوحة]: السعة. يقال: لي عنه مندوحة: أي سعة وغنىً،
ويقولون «1»:
«إِن في المعاريض عن الكذب لمندوحة»
أي في التعريض سعة عن الكذب.
س
[مندوسة]: أبو مندوسة من كُنى الرجال.
... مِفعال
س
[المِنداس]: المرأة الخفيفة الطياشة.
ص
[المِنداص]: مثل المنداس.
... مِفْعِيل، بالكسر
ل
[المِنديل]: معروف، وجمعه مناديل.
... مفتعَل، بفتح العين
ح
[المنتدح]: يقال: لي عنه منتدَحٌ: أي متسع.
... فاعل
__________
(1) جاء في اللسان (ندح): «وفي حديث عمران بن حُصين: إِن في المعاريض لمندوحة عن الكذب».(10/6539)
و [النادي]: المجلس. قال اللّاه تعالى:
وَتَأْتُونَ فِي ناادِيكُمُ الْمُنْكَرَ «1». وقوله تعالى: فَلْيَدْعُ ناادِيَهُ «2».
أي أهل ناديه كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «3» والجميع أندية. قال «4»:
يومان: يوم مقامات وأنديةٍ ... ويوم سيرٍ إِلى الأعداء تأويبِ
... فعيل
ب
[النديب]: جرحٌ نديب: له نَدْبٌ: أي أثر باقٍ.
ف
[النديف]: القطن المندوف.
م
[النديم]: الذي ينادمك ويشاربك.
ويقال: إِن اشتقاق النديم من الندم، لأن الشريكين يكون من أحدهما بعض ما يندم عليه.
و [النديّ]: المجلس فيه القوم، فإِذا نفروا «5» عنه فليس بنديّ. قال اللّاه تعالى:
وَأَحْسَنُ نَدِيًّا «6» أي: مجلساً. وقال جميل «7»:
وما قام منا قائم في نديِّنا ... فينطق إِلا بالتي هي أعرف
__________
(1) سورة العنكبوت: 29/ 29.
(2) سورة العلق: 96/ 17.
(3) سورة يوسف: 12/ 82.
(4) البيت لسلامة بن جندل كما في الخزانة: (4/ 27).
(5) كذا في الأصل (س) و (ب) وفي بقية النسخ: «تفرقوا».
(6) سورة مريم: 19/ 73.
(7) ليس في ديوانه تحقيق عدنان زكي درويش ط. دار الفكر العربي، ولا في ط. دار صعب.(10/6540)
وبالهمز
[نَديء]: لحمٌ نَديء، مهموز: أي مدفون في الملة.
... فَعَلى، بفتح الفاء والعين
ر
[النَّدرى]: يقال: لقيته النَّدرى: أي في الندرة. بعد أيام.
... فَعْلان، بفتح الفاء
م
[النَّدْمان]: النادم.
والنَّدْمان: النديم. قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكاً «1»:
وكنا كندماني جذيمة حقبةً ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكاً ... لطول اجتماعٍ لم نبِت ليلةً معا
يعني بندماني جذيمة الفرقدين؛ وذلك أن جذيمة الأبرش الملك الأزدي كان إِذا شرب كفأ لهما كأسين، فلا يزال كذلك حتى يغورا، ولم ينادم غيرهما، تعظماً عن منادمة الناس (وجمع الندمان نَدامى، مثل سكران سكارى، قال عبد يغوث بن وقاص «2»:
فيا راكباً إِمّا عَرَضْتَ فبلغنْ ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا) «2»
... فَيْعَلان، بفتح الفاء والعين
ن
[النَّيْدلان]: الكابوس، وهو مقدمة الصرع.
...
__________
(1) البيتان من مرثية قالها في أخيه مالك بن نويرة، انظر الشعر والشعراء: (193)، والمفضليات: (3/ 1167).
(2) ما بين القوسين هامش في الأصل (س) ومتن في (ب) وليس في بقية النسخ، والبيت من قصيدته التي مطلعها:
ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا ... فما لكما في اللوم نفع ولاليا(10/6541)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[نَدَبَ]: الندب: دعاء القوم إِلى الأمر.
والمندوب إِليه في عرف الشرع: ما يستحق فاعلُه المدحَ والثوابَ، ولا يستحق تاركه الذمَّ والعقابَ.
ونَدْبُ الميت: تعديد محاسنه.
ر
[نَدَر]: نَدَرَ الشيءُ: إِذا سقط.
ونَدَرَ: إِذا خرج أيضاً.
والنوادر من الكلام: التي تأتي في الندرة.
س
[نَدَسَ]: النَّدْس: الطعن.
ورماح نوادس.
ويقال: نَدَسَ به الأرضَ: إِذا صرعه.
وندس برجله الشيءَ: إِذا ضربه.
وفي الحديث: دخل أبو هريرة المسجد وهو يندُس الأرضَ برجله.
ص
[ندصَ]: نَدَصَتْ عينُه ندوصاً: إِذا جحظت وكادت تخرج.
ل
[نَدَل]: الندل: النقل.
والندل: الإِخراج. يقال: نَدَلَ الدلوَ إِذا أخرجها من البئر.
ويقال: الندل: الغَرْف باليدين جميعاً.
قال الشاعر «1»:
أرى فتية قد ألقت الناسَ عنكم ... فندلًا زُرَيُقُ المالَ نَدْلَ الثعالبِ
__________
(1) الأبيات لأعشى همدان من مقطوعة له يهجو فيها لصوصا، وهو من شواهد النحويين، انظر شرح ابن عقيل:
(1/ 566).(10/6542)
فإِن ابن عجلان الذي قد علمتمُ ... يبدد مالَ اللّاه فعلَ المُناهب
يمرون بالدهنا خفافاً عيابهم ... ويخرجن من دارين بُجْرَ الحقائبِ
يعني النعمان بن العجلان الأنصاري كان والياً على البحرين، فجعل يعطي من جاءه من زُرَيق وقوله:
فندلًا زُرَيق ...
بمعنى الأمر، كقوله تعالى: فَضَرْبَ الرِّقاابِ «1» أي: فاضربوا الرقاب.
و [ندا]: ندوت القومَ: إِذا جمعتهم، ومنه النادي والنديّ.
وندا القومُ حول المجلس نَدْواً: أي اجتمعوا وندت الإِبل والخيل: إِذا وردت الماء ثم رعت في مرعى قريب منه، ثم عادت إِلى الماء، وكذلك ندت الإِبلُ من الحمض إِلى الخلة.
... فعل بالفتح، يفعِل بالكسر
ف
[نَدَفَ]: نَدْفُ القطنِ: معروف.
ويقال: ندفت الناقة ندفاً: إِذا أسرعت رَجْعَ يديها.
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
غ
[نَدَغَ]: ندغ الصبيَّ، بالغين معجمةً: إِذا دغدغه بإِصبعه.
هـ
[نَدَهَ]: النَّدْه: الزجر.
نَدَهَ الإِبلَ: إِذا زجرها.
ويقال للمطلقة: اذهبي فلا أنده سِرْبَك.
همزة
[نَدَأ]: نَدَأَ الخبزَ في الملَّة، مهموز: إِذا دفنه حتى ينضج.
__________
(1) سورة محمد: 47/ 4.(10/6543)
وندأ اللحمَ في النار: إِذا ألقاه، كذلك حكى بعضهم: ندأ الشيءَ: إِذا كرهه.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
س
[نَدِس]: الندس: الفطنة. يقال: رجلٌ نَدِسٌ: أي فَطِنٌ.
ش
[نَدِش]: امرأة ندشاء ومدشاء: لا لحم على ثدييها.
م
[نَدِم]: ندم على ما فعل ندماً ونَدامةً:
إِذا أَسف قال اللّاه تعالى: فَأَصْبَحَ مِنَ النّاادِمِينَ «1»
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «الندم توبة»
قال بعض المتكلمين:
الندم جنس سوى الاعتقاد. وقال بعضهم:
هو من الاعتقاد.
ي
[نَدِي]: نَدِيَ الشيءُ: من الندى ندىً ونُدْوةً وهو البلل، وشيء ندٍ، ويومٌ نَدٍ.
ونديتْ كفُّه: من الندى، وهو الجود.
ويقال: ما نَديت لفلان بما يكره: أي ما تعرضتُ له. قال النابغة «3»:
ما إِن نديْتُ لشيء أنت تكرهه ... إِلّا فلا حملَتْ سوطي إِليَّ يدي
... فَعُلَ يَفْعُل، بالضم
ب
[نَدُب]: نَدُب ندابةً: أي صار ندباً.
... الزيادة
الإِفعال
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 31.
(2) أخرجه ابن ماجه في الزهد، باب: ذكر التوبة، رقم: (4252) وأحمد في مسنده: (1/ 376).
(3) ديوانه: (56) ط. دار الكتاب العربي، وروايته:
ما قلتُ من سيِّئٍ مما أُتِيْتَ بِهِ ... إِذاً فلا رفعتْ سوطي إِليَّ يدي
وروايته في اللسان (ندى):
ما إِن نديتُ بشيءٍ أنت تكرهه ... إذاً ....
إِلخ(10/6544)
ب
[الإِنداب]: أندب نفسه: إِذا خاطر بها.
ر
[الإِندار]: أَنْدره: أي أسقطه.
م
[الإِندام]: أندمه: أي حمله على الندم.
ي
[الإِنداء]: أنداه فندي.
ويقال: أندى عليهم ندىً كثيراً: أي جاد.
والمُنديات: المخزِيات يَنْدى لها الجبين:
أي يَعْرَق.
... م
[التنديم]: نَدَّمه: إِذا حمله على الندم.
و [التندية]: نَدّى الخيلَ والإِبلَ: إِذا أوردها الماء ثم رعاها بالقرب منه، ثم أوردها الماء؛
وفي حديث طلحة: خرجت بفرسٍ لي أُنَدِّيه.
وعن الأصمعي: اختصم حَيّان من العرب في موضع، فقال أحد الحيين: مَسْرَحُ بُهْمِنا، ومخرج نسائنا، ومُندّى خيلنا.
ي
[التندية]: نَدّاه وأنداه، بمعنى.
... المفاعلة
س
[المنادسة]: المطاعنة.
غ
[المنادغة]: يقال: المنادغة بالغين معجمةً: المغازلة.
م
[المنادمة]: نادمه على الشراب: أي شارَبَه.(10/6545)
ويقال: إِن المنادمة قَلْبُ المدامنة، وهي إِدمان الشراب.
و [المناداة]: ناداه مناداةً ونِداءً. قال اللّاه تعالى: فَناادَتْهُ الْمَلاائِكَةُ «1» قرأ حمزة والكسائي: فناداه، بالألف، على تذكير الجماعة، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالتاء. وقرأ ابن كثير: يوم ينادي المنادي «2» بإِثبات الياء في الحالين، وأثبتها أبو عمرو ونافع في الوصل خاصة، وحَذَفَها الباقون في الحالين، وهو رأي أبي عُبيد.
... الافتعال
ب
[الانتداب]: ندبهم إِلى الشيء فانتدبوا:
أي أجابوا.
... التفعُّل
ح
[التندح]: تندحتِ الإِبل: إِذا اتسعت في المرعى.
ل
[التندل]: تَنَدَّل بالمنديل: إِذا لبسه.
وتندل الشيءَ: إِذا نقله.
م
[التندم]: تَنَدَّم: من الندامة.
و [التندي]: تندَّت الإِبل: من الندوة.
ي
[التندي]: تندّى عليهم: أي تَسَخَّى.
... التفاعل
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 39 وانظر فتح القدير: (1/ 337).
(2) سورة ق: 50/ 41.(10/6546)
ر
[التنادر]: تنادرت أسنانُه: إِذا تساقطت.
وحكى بعضهم: تنادر القوم دماءهم:
إِذا أهدروها وأسقطوها.
م
[التنادم]: تنادموا على الشراب.
و [التنادي]: تنادَوا: أي نادى بعضهم بعضاً قال اللّاه تعالى: فَتَناادَوْا مُصْبِحِينَ «1» ويوم التناد: يوم القيامة، لأن كلًا يُنادى لجزاء عمله. قال اللّاه تعالى:
يَوْمَ التَّناادِ «2» قرأ نافع بإِثبات الياء في الوصل، وأثبتها ابن كثير في الحالين، وحذفها الباقون فيهما.
وتنادَوا: إِذا تجالسوا في نادٍ أي مجلس.
... الفوعلة
ل
[النَّوْدَلة]: حكى بعضهم: نَوْدَلَت خُصيْتاه: إِذا استرختا.
...
__________
(1) سورة القلم: 68/ 21.
(2) سورة غافر: 40/ 32.(10/6547)
باب النون والذال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء
ر
[النَّذْر]: ما نذر الإِنسان على نفسه: أي أوجبه.
قال اللّاه تعالى: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ «1» وأصله مصدر، وجمعه نذور. قال اللّاه تعالى: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ «2»
ويروى في الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «لا نذر في معصية اللّاه، وكفّارته كفَّارة يمين»
وبهذا قال أبو حنيفة وابن المسيِّب ومن وافقهما إِذا نوى به اليمين، وقال الشافعي:
لا كفارة في النذر في معصية.
ل
[النَّذْل]: الخسيس.
... الزيادة
مُفاعِل، بكسر العين
ر
[مُناذِر]: ابن مُناذر «4»: شاعر، وهو محمد بن عبد اللّاه بن مناذر، مولىً لبعض بني يربوع بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة ابن تميم.
ويقال: مَناذر، بفتح الميم، جمع مُنذر،
__________
(1) سورة الإِنسان: 76/ 7.
(2) سورة الحج: 22/ 29.
(3) أخرجه مسلم في النذر، باب: لا وفاء لنذر في معصية اللّاه، رقم: (1641) وأبو داود في الأيمان والنذور، باب:
في النذر فيما لا يملك، رقم: (3316).
(4) وهو من عدن وتعلم بالبصرة، وكان شاعراً مجيداً كثير الأخبار والنوادر، عالماً باللغة والأدب (ت: 198 هـ) وانظر في ترجمته الشعر والشعراء: (553 - 555)، وكتاب الأغاني: (18/ 169 - 210) وكتاب الأعلام للزركلي: (7/ 111).(10/6549)
وعلى هذا لا يُصرف، لأنه جمع، ثالث حروفه ألف.
... فَعيل
ر
[النذير]: المنذِر، قال اللّاه تعالى: إِنْ أَنْتَ إِلّاا نَذِيرٌ «1».
والنذير: الإِنذار. قال اللّاه تعالى:
كَيْفَ نَذِيرِ «2» أي إِنذاري.
وقوله تعالى: عَذاابِي وَنُذُرِ* «3» أي: إِنذاري. نُذُر جمع نذير. قرأ نافع بإِثبات الياء في الوصل دون الوقف، والباقون بحذفها في الحالين.
وقوله تعالى: عُذْراً أَوْ نُذْراً «4» قرأ ابن كثير ونافع ويعقوب وأبو بكر عن عاصم عُذْراً [بسكون الذال ونُذُراً بضمها، وكذلك عن ابن عامر، وعنه] «5» بضمِّ الذال فيهما، على أنهما جمع «عذير» و «نذير»، وكذا عن يعقوب، وهي قراءة الحسن، وتروى عن زيد بن ثابت، وقرأ الأعمش والباقون بسكون الذال فيهما، وهو اختيار أبي عبيد، قال:
لأنهما في موضع مصدرين، والمعنى إِعذاراً أو إِنذاراً.
ل
[النذيل]: النَّذْل.
... و [فَعيلة] بالهاء
ر
[النذيرة]: اسم ما يُعطِي الناذر من النذر.
...
__________
(1) سورة فاطر: 35/ 23.
(2) سورة الملك: 67/ 17.
(3) سورة القمر: 54/ 16، 18، 21، 30، 37، 39.
(4) سورة المرسلات: 77/ 6 وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 356).
(5) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل (س) و (ب) أضفناه من بقية النسخ.(10/6550)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين يفعُل بضمها وكسرها
ر
[نَذَرَ]: النذر: أن يوجب الإِنسان على نفسه شيئاً لم يكن واجباً عليه.
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «مَنْ نذر نذراً سماه فعليه الوفاء به»
يقال: نذر ينذُر وينذِر بضم الذال وكسرها، لغتان.
... فَعِل بالكسر، يفعَل بالفتح
ر
[نَذِر]: نَذِر القومُ بالعدو: أي علموا.
قال الأجدع بن مالك الوادعي «2»:
فما نذروا بنا حتى رأونا ... قريباً حيث يستمع النداء
... فَعُل يَفْعُل، بالضم
ل
[نَذُل] نذالةً فهو نذيل ونَذْل.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِنذار]: أنذره الشيءَ: أي خَوَّفه.
قال اللّاه تعالى: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى* «3» قرأ
__________
(1) أخرجه البخاري في الأيمان والنذور، باب: النذر فيما لا يملك وفي معصية، رقم: (6322).
(2) للأجدع بن مالك المعمري الوادعي بيتان على هذا الوزن والروي في الإِكليل: (10/ 91)، وهما:
ألا أبلغْ فتاةَ بني زُبَيْدٍ ... كُبَيْشَةَ، والحديثُ له نماءُ
مغلغلةً وجهرُ القولِ مما ... يُوَكَّلُ في الخطوبِ به البلاءُ
ولم يأت في كتاب (شعر همدان وأخبارها) (ص 223) غير البيتين مشيراً إِلى أن المرجع فيها هو الهمداني، ولعل للأجدع قصيدة أو مقطوعة لم يعثر عليها كاملة والشاهد بعض ما هو مفقود منها.
(3) سورة الأنعام: 6/ 92 والشورى: 42/ 7.(10/6551)
عاصم بالياء، والباقون بالتاء على الخطاب، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب لتنذر من كان حياً «1» بالتاء، على الخطاب.
وكذلك قوله: لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين «2» وهو اختيار أبي حاتم وأبي عُبيد، والباقون بالياء على الكناية عن النبي أو عن الكتاب.
... التفاعل
ر
[التناذر]: تناذر القومُ الشيءَ: إِذا أنذر بعضُهم بعضاً. قال النابغة «3»:
تناذرها الراقون من سوء سُمِّها ... تراسله طوراً وطوراً تُراجعُ
...
__________
(1) سورة يس: 36/ 70 وانظر فتح القدير: (4/ 379).
(2) سورة الأحقاف: 46/ 12.
(3) ديوانه: (123) وفيه:
«تُطَلِّقُهُ ... »
مكان
«تُراسِلُهُ ... »(10/6552)
باب النون والراء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
د
[النَّرْد]: الذي يُلعب به، وهو فارسي معرَّب، وقلّما تأتلف النون والراء في كلمة إِلّا بدخيل بينهما.
... الزيادة
فوعل، بالفتح
ج
[النَّوْرَج]: الذي يُداس به الطعام.
... فيعل، بالفتح
ب
[النيرب]: النميمة والشر. قال بعضهم:
النيرب النَّمّام: أي ذو النيرب، فحذفوا المضاف وأقاموا المضاف إِليه مقامه، اختصاراً.
ج
[النيرج]: الذي يداس به الطعام، ويقال: عدت الوحش عَدْواً نيرجاً: أي سريعاً.
***(10/6553)
باب النون والزاي وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّزْر]: شيءٌ نَزَرٌ: أي قليل.
ك
[النَّزْك]: نَزَكُ الضبِّ: ذَكَرُهُ، وله نَزْكان قال «1»:
سِبَحْلٌ له نِزْكان كانا فضيلةً ... على كل حافٍ في البلاد وناعِلِ
... و [فُعْل] بضم الفاء
ل
[النُّزْل]: ما يُهَيَّأ من طعامٍ ونحوه للنزيل، وهو الضيف. وبضم الزاي أيضاً.
قال اللّاه تعالى: نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ «2».
وطعامٌ كثير النُّزْل: أي الفضل.
... و [فُعْلة] بالهاء
ف
[النُّزْفة]: القليل من الماء والشراب.
... فَعَل، بالفتح
ح
[النَّزَح]: البئر التي لا ماء بها.
وليس في هذا جيم.
__________
(1) في اللسان (نزك) عن ابن بري أن البيت لحُمْران ذي الغُصَّة وهو رابع أربعة أبيات يصف بها ضِباباً.
(2) سورة فصلت: 41/ 32.(10/6555)
ل
[النَّزَل]: يقال: طعامه ذو نَزَل: أي فضل.
... و [فَعَلَة] بالهاء
ع
[النَّزَعة]: الموضع من رأس الأنزع ينحاتُّ عنه الشعر، وهما نَزَعتان.
... فَعِل، بكسر العين
ل
[النَّزِل]: مكانٌ نَزِلٌ: أي سريع السيل.
هـ
[النَّزِه]: مكانٌ نَزِهٌ: أي نزيه.
... الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ع
[المَنْزَعَة]: الهمّ. يقال: فلانٌ قريب المنزعة.
والمنزعة: الرأي. يقال: لتعلمنَّ أَيَّنا أضعفُ منزعةً: أي رأياً.
... مَفْعِل، بكسر العين
ل
[المَنْزِل]: الدار، وقرأ أبو بكر عن عاصم: وقل رَبِّ أنزلني مَنْزِلًا مباركاً «1» والباقون بضم الميم وفتح الزاي.
والمنزل: واحد منازل القمر، وهي ثمانية وعشرون منزلًا. قال اللّاه تعالى: وَالْقَمَرَ
__________
(1) سورة المؤمنون: 23/ 29 وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 482).(10/6556)
قَدَّرْنااهُ مَناازِلَ «1» أي قَدَّرْنا له، كقوله:
وَإِذاا كاالُوهُمْ «2» وقيل: أي قَدَّرناه ذا منازل، كقوله وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «3».
والمنزل: المنهل.
... و [مَفْعِلة] بالهاء
ع
[المَنْزِعة]: لغة في المَنْزَعة.
ل
[المنزلة]: المرتبة.
والمنزلة: المنزل. قال ذو الرمة «4»:
أمِنْزلَتَي ميٍّ سلامٌ عليكما ... هل الأزمُن اللاتي مَضَيْنَ رواجعُ
... مِفْعل، بكسر الميم
ع
[المِنْزَع]: الشديد النزع.
والمِنْزَع: السهم.
... و [مِفْعَلة] بالهاء
ع
[المِنْزَعة]: خشبة كالملعقة يُشتار بها العسل.
... مفعول
ر
[المنزور]: عطاء منزور: أي قليل.
وقيل: عطاء منزور: أي عن إِلحاح.
__________
(1) سورة يس: 36/ 39.
(2) سورة المطففين: 83/ 3.
(3) سورة يوسف: 12/ 82.
(4) مطلع قصيدة له في ديوانه: (2/ 1273)، وفيه:
« ... اللائي ... »
مكان
« ... اللاتي ... »(10/6557)
و [المنزوّ]: حكى بعضهم: يقال: رجلٌ منزوٌّ بكذا: أي مولعٌ به.
... فاعل
ع
[النازع]: بعيرٌ نازع: ينزع إِلى وطنه وناقة نازعة «1».
... و [فاعلة] بالهاء
ل
[النازلة]: الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس.
و [النازية]: قصعة نازية: أي قريبة القعر.
... فَعال، بفتح الفاء
ل
[نزال]، مبني على الكسر: بمعنى انزل.
... و [فُعال] بضم الفاء
و [النُّزاء]: داء يأخذ الشاء فتنزو منه حتى تموت.
... و [فِعال] بكسر الفاء
ر
[النِّزار]: جمع نَزْر، وهو القليل.
ونزار بن مَعَدّ: أبو مضر وربيعة وإِياد.
(قال الأفوه الأودي:
سُنَّةٌ ورَّثَنَاها مذحجٌ ... قبل أن يُنْسَبَ في الناس نزارُ)
«2» ...
__________
(1) كذا في الأصل (س) و (ب) وفي بقية النسخ «ناقة نازع» وكذلك في اللسان.
(2) ما بين القوسين حاشية في الأصل ومتن في (ب) وليس في بقية النسخ، والبيت للأفوه الأودي من رائيته التي تقدم التنويه بها ح/ ص.(10/6558)
فَعول
ح
[النَّزوح]: بئرٌ نَزوح: أي قليلة الماء.
ر
[النَّزور]: امرأةٌ نزور: أي قليلة الولد.
قال «1»:
وأمُّ الصقر مقلاتٌ نَزور
ع
[النَّزوع]: بئرٌ نزوع: قريبة القعر يُنزع منها باليدين.
وبعيرٌ نَزوع: يُنزع عليه الماء وحده.
والنَّزوع: الذي يحنُّ إِلى الشيء.
... فعيل،
ع
[النَّزيع]: ماءٌ نَزيع: أي منزوع.
وبئرٌ نزيعٌ ونزوع بمعنىً.
والنزيع: الغريب.
ف
[النزيف]: رجلٌ نزيف: أي خرج منه دمٌ كثيرٌ فضعف.
والنزيف: السكران الذي نزف عقله:
أي ذهب.
ل
[النزيل]: الضيف. قال «2»:
نَزيلُ القومِ أعظمهم حقوقاً ... وحقُّ اللّاه في حق النزيلِ
هـ
[النزيه]: مكان نزيه: أي بعيد عن الأقذار.
__________
(1) عجز بيت لعباس بن مرداس السلمي في حماسة أبي تمام: (2/ 21)، وصدره:
بُغاثُ الطير أكثرها فِراخاً
(2) البيت دون عزو في اللسان (نزل).(10/6559)
وعن ابن السكيت: يقال: رجل نزيه الأخلاق. أي بعيد عن المطامع الدنية.
... و [فعيلة] بالهاء
ع
[النزيعة] من الخيل: التي جُلبت إِلى غير بلادها، والجميع النزايع.
والنزيعة من النساء: التي تزوجت في غير قومها.
... فَعَلان، بفتح الفاء والعين
و [النَّزَوان]: النزو. قال صخر بن عمرو «1»:
أهمُّ بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العَيْر والنزوان
... فَيْعَل، بفتح الفاء والعين
ك
[النيزك]: أقصر من الرمح نحو المزراق، له سنانٌ وزُجٌّ.
...
__________
(1) هو صخر بن عمرو بن الشريد أخو الخنساء، والبيت له في الشعر والشعرء: (199) واللسان (نزا).(10/6560)
الأفعال
[المجرّد]
فعل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ق
[نَزَق]، بالقاف: مثل نزا.
و [نزا]: النزو: الوثبان.
ونزا الحمارُ على الأتان، وكذلك الفرس نزاءً: أي سَفَدَها.
ويقال ذلك أيضاً في السباع وذوات الظِّلْف.
ويقال: قلبه ينزو إِلى كذا: أي ينازع إِليه.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ب
[نَزَبَ]: نزيبُ الظبي: صوته عند السِّفاد.
ر
[نَزَرَ]: نَزَرَه: إِذا ألحَّ عليه. يقال: فلانٌ لا يعطي حتى يُنْزَرْ: أي يُلَحُّ عليه؛
وفي الحديث «1»: سأل عمر، رضي اللّاه عنه:
النبيَّ عن شيء مراراً فلم يُجِبْه، فقال عمر:
ثكِلتك أمك، نَزَرْتَ رسولَ اللّاه.
قال «2»:
فخذ عفوَ من آتاك لا تنزِرَنَّهُ ... فعند بلوغ الكدّ رَنْقُ المشاربِ
ع
[نَزَعَ]: نزعتُ الشيء من مكانه نَزْعاً.
يقال: نزع الماء، ونزع في القوس نَزْعاً.
ونزع نزوعاً: أي ذهب؛ وعلى الوجوه يفسَّر قول اللّاه: وَالنّاازِعااتِ غَرْقاً «3»
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 40).
(2) البيت دون عزو في اللسان (نزر).
(3) سورة النازعات: 79/ 1 وانظر تفسيرها في فتح القدير: (5/ 372).(10/6561)
قيل: يعني الملائكة، عليهم السلام تنزع الأرواح؛ وقيل: يعني أيدي الرماة في سبيل اللّاه تعالى.
وقيل: يعني النجوم تنزع من أفق إِلى أفق: أي تطلع ثم تغيب
؛ وفيه أقوال للمفسرين قد ذكرناها في التفسير.
ونزع الرجل إِلى أبيه: أي ذهب في الشِّبْه.
ونزعت نفسُه إِلى الشيء: إِذا اشتهته.
ونزع إِلى أهله نزاعاً: إِذا اشتاق.
وبعيرٌ نازع: إِذا حنَّ إِلى مرعاه. قال «1»:
فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا ... إِلى النازع المقصور كيف يكون
والنزاع: سياق الموت.
ونزع عن الأمر نزوعاً: إِذا انتهى.
ونزعت الخيل: إِذا جرت طَلَقاً.
ف
[نزف]: يقال: نزف البئرَ نزفاً: إِذا أخرج ماءها كلَّه شيئاً بعد شيء، ونَزَفَتْ هي: إِذا ذهب ماؤها، يتعدى ولا يتعدى.
ونزف دَمُه: إِذا خرج كلُّه.
ونُزِف الرجلُ عند الخصام: إِذا انقطعت حجته.
ك
[نَزَكَ]: النَّزْك: الطعن بالنيزك، وهو رمح قصير.
ونَزَكَه بالسوء: أي رماه وطعن عليه؛
وفي حديث «2» أبي الدرداء في ذكر الأبدال:
ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين
ل
[نَزَلَ] نزولًا: أي هبط. قال اللّاه تعالى:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ «3» هذه قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو، واختيار أبي عبيد،
__________
(1) البيت لجميل بن معمر، ديوانه: (191) ط. دار الفكر العربي.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 42).
(3) سورة الشعراء: 26/ 193 وانظر قراءتها في فتح القدير: (117).(10/6562)
والباقون بتشديد الزاي ونصب «الروحَ الأمين» وعن عاصم روايتان؛ وقرأ نافع وحفص عن عاصم: وَماا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ «1».
ونزل الرجلُ: إِذا أتى مِنى. قال «2»:
أنازلة أسماء أم غير نازلةْ ... أبيني لنا يا أسمُ ما أنت فاعلهْ
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[نَزَحَ]: نزح الركيَّة نزحاً: إِذا استقى ماءها كله ونُزوح البلد: بُعده. يقال: بلدٌ نازح.
غ
[نزغَ]: نزغ بينهم نزغاً: أي أفسد وأغرى.
قال اللّاه تعالى: إِنَّ الشَّيْطاانَ يَنْزَغُ [بَيْنَهُمْ] «3» «4».
ونزغه بالكلام: أي طعن عليه.
وفي الحديث: «حض ابن الزبير على الزهد فنزغه إِنسان من أهل المسجد»
همزة
[نزأ]: نزأ بين القوم، مهموز: إِذا أفسد.
و [نزا]: نزا عليه: أي حمل. قال ابن الأعرابي: يقال: ما نزاك على كذا؟ أي ما حَمَلك؟
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ع
[نَزِع]: الأنزع الذي انحسر الشعر عن جانبي رأسه.
__________
(1) سورة الحديد: 57/ 16 وانظر الفتح القدير: (5/ 172).
(2) البيت لعامر بن الطفيل كما في اللسان (نزل).
(3) ليست في الأصل ولا في (ب) أضفناها من بقية النسخ.
(4) سورة الإِسراء: 17/ 53.(10/6563)
والمصدر النَّزَع، ولا يقال: امرأة نَزْعاء.
قال «1»:
فلا تنكحي إِن فرَّقَ الدهرُ بيننا ... أغمَّ القفا والوجهِ ليس بأنزعا
ق
[نَزِق]: النَزَق، بالقاف: الخفة والعجلة.
ل
[نَزِل]: موضعٌ نَزِل: أي صُلبٌ سريع السيل: وأرضٌ نزلة، والمصدر النَّزَل.
هـ
[نَزِه]: النزهة مصدر نَزِهَتِ الأرضُ، فهي نزهة: إِذا بَعُدت عن الأنداء والوباء.
... فَعُل يَفْعُل بالضم
ر
[نَزُر]: نَزُر الشيء نزارةً فهو نزر: أي قليل.
هـ
[نَزُه]: نَزُه المكان نزاهة، فهو نَزْه ونزيه.
... الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِنزاع]: أنزع القومُ: إِذا نزعت إِبلُهم إِلى أوطانها.
ف
[الإِنزاف]: أنزف القوم: إِذا ذهب شرابهم.
وأنزفوا: إِذا ذهبت أموالهم.
وأنزفت البئر: إِذا ذهب ماؤها، وأنزفها القومُ: إِذا أذهبوا ماءها، يتعدى ولا يتعدى قال اللّاه تعالى: وَلاا هُمْ عَنْهاا
__________
(1) البيت من أبيات لهدبة بن الخشرم العذري في الأغاني: (21/ 269) والشعر والشعراء: (437).(10/6564)
يُنْزَفُونَ «1» قيل: أي لا تنقص عقولهم لسكرٍ ولا غيره.
وقرأ حمزة والكسائي يَنْزِفون «2» بكسر الزاي في «الصافات» و «الواقعة» ووافقهما عاصم على الذي في «الواقعة».
وقيل: أنزف الرجل: إِذا سكِر؛ وأنشد أبو عبيدة «3»:
لعمري لئن أَنْزَفْتُمُ أو صحوتُمُ ... لبئس الندامى أنتم آلَ أبجرا
ق
[الإِنزاق]: أَنْزَقَ فرسَه: أي أنزاه.
ل
[الإِنزال]: أنزله فنزل، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم من قبل أن تُنْزَلَ التوراة «4» وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالتشديد.
و [الإِنزاء]: أنزاه: أي حمله على النزو.
... التفعيل
ر
[التنزير]: نَزَّر عطاءه: أي قَلَّله.
ع
[التنزيع]: نَزَّع الشيءَ: أي فرَّقه.
ق
[التنزيق]: نَزَّق فرسه: إِذا ضربه حتى نزق.
ل
[التنزيل]: إِنزال الشيء مرتباً شيئاً بعد شيء.
__________
(1) سورة الصافات: 37/ 47.
(2) سورة الصافات السابقة والواقعة: 56/ 19 وانظر فتح القدير: (4/ 393) في تفسير آية الصافات.
(3) البيت للأُبيرد الرياحي كما في الصحاح واللسان (نزف).
(4) سورة آل عمران: 3/ 93.(10/6565)
قال اللّاه تعالى: وَالْكِتاابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتاابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون وكسر الزاي وضم الهمزة في «أُنْزِلَ» والباقون بالفتح في ذلك، وهو رأي أبي عبيد، وقرأ ابن عامر من الملائكة منزَّلين «2» والباقون بالتخفيف.
وللقراء في «أنزل» و «نزل» اختلاف كثير قد ذكرناه في التفسير.
هـ
[التنزيه]: نَزَّه نفسَه عن القبيح: أي أبعدها عنه.
و [التنزية]: نَزَّاه: أي أنزاه.
... المفاعلة
ع
[المنازعة]: نازعت نفسه إِلى الأمر نزاعاً والمنازعة: المجاذبة في الخصومة. قال اللّاه تعالى: فَلاا يُناازِعُنَّكَ «3».
ونازعه: أي نزع معه الدلوَ. قال «4»:
إِنا إِذا نازعنا شريب ... لنا ذَنوبٌ وله ذَنوب
والمنازعة: المعاطاة والمناولة. قال «5»:
وشاربٍ مرحٍ بالكأس نازعني ... لا بالحصور ولا فيها بسوّار
ويروى:
بيسار
ل
[المنازلة]: النزال: القتال. قال
__________
(1) سورة النساء: 4/ 136 وانظر قراءتها في فتح القدير: (1/ 524).
(2) سورة آل عمران: 3/ 124 ولم يذكر الإِمام الشوكاني هذه القراءة في تفسيره لهذه الآية.
(3) سورة الحج: 22/ 67.
(4) الشاهد دون عزو في اللسان (ذنب، وبعده:
فإِن أبيتمْ فلنا القليبُ
(5) البيت للأخطل، ديوانه: ص (127) ط. دار الفكر: والسَّوَّار: المعربد.(10/6566)
كأُسْدِ الشرى إِقدامها ونزالها
... الافتعال
ع
[الانتزاع]: نزعه فانتزع: أي طاوعَ إِلى لنزع.
وانتزعه بمعنى نزعه.
... الاستفعال
ل
[الاستنزال]: استنزله من حِصْنه: أي أنزله.
... التفعل
ر
[التنزر]: تَنَزَّر: إِذا تشبه بنزار، أو انتسب إِليهم. قال «1»:
وكن قضاعياً ولا تنزّر
ل
[التنزل]: النزول في مهلة. قال اللّاه تعالى: ما تَنَزَّل الملائكة إِلا بالحق «2» هذه قراءة القراء غير الكوفيين، فقرؤوا نُوْنَيْن ونصب الملائكة. وروى أبو بكر عن عاصم تُنَزَّل الملائكة «2» بضم التاء على ما لم يُسَمَّ فاعله. وحكي عن يعقوب تنزل بالتخفيف. وقرأ ابن كثير عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيااطِينُ تَنَزَّلُ «3» بالتشديد فيهما، والباقون بالتخفيف
__________
(1) من رجز أورده الهمداني في الإِكليل: (1/ 228) وذكر أن بني نهد القضاعيين كانوا يرتجزون به بين خلطائهم من نزار وهو:
يا أيُّها الدّاعي ادعنا وأبشرِ ... وكنْ قضاعيًّا ولا تَنَزَّرِ
نحن بنو الشيخِ الهاجانِ الأزْهرِ ... قضاعةَ بن مالكِ بن حمير
النسبُ المعروفُ غيرَ المنكرِ
(2) الحجر: 15/ 8 وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 122).
(3) سورة الشعراء: 26/ 221 وأول 222.(10/6567)
«تنزِل» بكسر الزاي، وهو رأي أبي عبيد.
هـ
[التنزه]: يقال: خرج يتنزه، وأصل التنزه البُعد.
و [التنزي]: تسرُّع الإِنسان إِلى الشيء.
... التفاعل
ع
[التنازع]: التحادث في الخصومة. قال اللّاه تعالى: فَإِنْ تَناازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ «1».
وتنازع القومُ الشيءَ: إِذا تعاطَوه. قال اللّاه تعالى: يَتَناازَعُونَ فِيهاا كَأْساً «2» أي يتعاطَون: يناول بعضهم إِلى بعض، ومنه قول امرئ القيس «3»:
ولما تنازعْنا الحديثَ وأسمحت
ل
[التنازل]: التنازل في الحرب: القتال.
...
__________
(1) سورة النساء: 4/ 59.
(2) سورة الطور: 52/ 23.
(3) صدر بيت من قصيدة له، ديوانه: (32) وعجزه:
هَصَرْتُ بغصنٍ ذي شماريخَ ميّال(10/6568)
باب النون والسين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّسْر] «1»: طائر، وجمعه نسور.
والنَّسْر الطائر، والنَّسْر الواقع نجمان. قال الفرزدق «2»:
أراقب هل أرى النسرين زالا
ونَسْر «3»: اسم صنم كان لقوم نوح.
قال اللّاه تعالى: وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً «4».
والنسور: لحمات يابسات في بطون الحوافر، كأنها النوى، واحدها نسر. قال أبو دؤاد يصف فرساً «5»:
ترى بين حوامِيْهِ ... نسوراً كنوى القَسْبِ
ونسر: من أسماء الرجال.
ل
[النَّسل]: الولد.
ي
[النَّسْيُ]: لغةٌ في النِّسْي، وهي قراءة الأعمش وحفص عن عاصم في قول اللّاه تعالى: وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا «6» قال «7»:
__________
(1) جاء في معجم خياط ومرعشلي «نسر. جنس طيور من الفصيلة النسرية، ورتبة الجوارح، وهو أنواع .. » والنسر في اللهجات اليمنية لا يطلق إِلّا على الغداف القوى آكل الجيف:
(2) عجز بيت له في ديوانه: (2/ 69)، وصدره:
أرقتُ فلم أقمْ ليلًا طويلًا
(3) وجاء ذكره في كتاب الأصنام لابن الكلبي ص 11، وذكر أنه كان لحمير.
(4) سورة نوح: 71/ 23، 24.
(5) البيت له كما في اللسان (حما)، ورواية أول صدره فيه
«له ... »
مكان
«ترى ... »
وأول عجزه
«نسورٌ ... »
بالضم.
(6) سورة مريم: 19/ 23.
(7) البيت للشنفرى كما في اللسان (بلت، نسا).(10/6569)
كأنّ لها في الأرض نسياً تقصُّه ... على أمّها وإِن تحدثْك تَبْلِتِ
... وبالهمز
[النَّسْء] مهموز: اللبن يصب عليه الماء.
والنّسْء: الشحم والسمن.
ويقال: النسء أيضاً وبر الناقة ينبت بعد أن يسقط وبرها الأول.
... و [فُعْلة] بضم الفاء، بالهاء
ب
[النُّسبة]: الاسم من نسبه إِلى أبيه.
... فِعْل، بكسر الفاء
ع
[النِّسع]: لغةٌ في النُّسع، وجمعه أنساع ونِساع.
ونِسْع: من أسماء ريح الشمال.
ي
[النِّسْي]: المنسي الذي لا يذكر. يقال:
تتبعوا أنساكم: أي ما سقط من أمتعتكم.
قال اللّاه تعالى: وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا.
... و [فِعْلة] بالهاء
ب
[النِّسبة]: لغةٌ في النُّسْبَة.
ع
[النِّسْعة]: النِّسْع.
و [النِّسْوة]: جمع امرأة على غير لفظها، كما يقال: خيل جمع فرس. قال اللّاه تعالى: ماا باالُ النِّسْوَةِ اللّااتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ «1».
...
__________
(1) سورة يوسف: 12/ 50.(10/6570)
فَعَل، بالفتح
ب
[النَّسَب]: معروف. قال اللّاه تعالى:
فَلاا أَنْساابَ بَيْنَهُمْ «1»
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب».
والنَّسَبُ في العربية: أن يُنسب المسمى إِلى قبيلة أو بلدٍ أو إِنسانٍ يذهب مذهبه، فتكسِرَ آخر الاسم المنسوب وتلحقه ياءً مشددة، وتجريه بتصاريف الإِعراب كقولك: رجلٌ سعديٌ ونجديٌّ وزيديٌّ ونحو ذلك، فإِن نسبتَ إِلى اسمٍ في آخره هاء التأنيث حذفتها وكسرت ما قبلها كقولك في النسب إِلى مكة وطلحة وعائشة: مكي وطلحي وعائشي، ونحو ذلك، يكون المذكر والمؤنث بغير هاء، إِلا أن يكون المنسوبُ مؤنثاً فإِنك تُلحقه الهاء بعد ياء النسب كقولك: امرأة مكية ونجدية ونحو ذلك.
فإِن نسبتَ إِلى فَعيلة وفُعيلة حذفت الهاء والياء، كقولك في ربيعة وحنيفة وجُهينة ومُزينة: رَبَعي وحَنَفي وجُهني ومُزَني.
وقد جاء بالياء نحو سَليقي في المنسوب إِلى السليقة، وجزيري في المنسوب إِلى الجزيرة وطويلي في المنسوب إِلى طويلة، وجاء فيما الياء فيه بين حرفين مثلين نحو زبيبي وعزيزي وهُريري وكُبيبي في زبيبة وعزيزة وهريرة وكبيبة.
فإِن نسبت إِلى فعيل بغير هاء أقررته على حاله كقولك: سعيدي وتميمي في سعيد وتميم، وكذلك في فُعيل بالتصغير نحو: قُشيري ونُميري وقُريشي في قُشير ونُمير وقُريش، وقد جاء فيها بالحذف نحو ثقفي في ثقيف وسُلمي في سُليم وقُرشي في قريش.
فإِن نسبت إِلى فَعيل معتل اللام نحو بلي وعلي وعدي حذفت الياء الأولى وقلبت الثانية واواً وفتحت ما قبل الواو
__________
(1) سورة المؤمنون: 23/ 101.(10/6571)
فقلت: بَلَويّ وعدَوِيّ وعَلَويّ، وكذلك في فُعيل بالتصغير نحو قُصيّ وأمية تقول فيها: قُصوي وأُموي؛ فإِن كانت الياء متحركة لم يجز حذفها نحو حِمْيَر ينسب إِليه حِمْيَرىّ.
وإِن نسبت إِلى اسمٍ ثلاثي صحيحٍ وسطه، مكسور، أبدلتَ من كسرته فتحةً كقولك في النسب إِلى إِبل وسَلِمة وشقِرة:
إِبَلي وسلَميّ وشقري، بفتح الباء واللام والقاف فيهن لتوالي الكسرات. فإِن جاوز الاسم الثلاثة تركت الكسرة على حالها كقولك: مغربي وتغلبي، وقد فتحها بعضهم وهو ضعيف.
ولو كان مكان الكسرة ضمة تُركتْ على حالها، كقولك في سَبُع وسَمُرَة:
سَبُعِيّ وسَمُرِيّ.
وإِن نسبت إِلى ثلاثي مقصور قلبت ألفه واواً سواء كان من ذوات الواو أو الياء كقولك: عَصَويّ وقَفَويّ وفَتَوي، وثَرَوي في عصا وقفا وفتى وثرى. فإِن كان على أربعة أحرف قلبتَ الألف واواً أيضاً كقولك: مَلْهَوي ومعنوي في ملهى ومعنى، وقد جُوِّز حذف الألف المنقلبة فقيل: ملهيٌّ ومعنيّ.
وإِن كانت الألف زائدة للتأنيث أسقَطْتَها فقلت في حُبلى وسُكرِى: حُبليّ وسكريّ.
ويجوز إِبدال الألف واواً حبلوي وسكروي، ويجوز أن تزيد قبل الواو ألفاً فتقول: حبلاوي وسكراوي.
فإِن توالت قبل الألف ثلاث حركات نحو جَمَزَى ومَرَطى لم يجز حذف الألف نحو: جَمَزِيّ ومَرَطيّ.
فإِن كانت الألف المقصور خامسةً أو أكثر حَذَفْتَها سواء كانت زائدة أو منقلبة كقولك في جُمادى وحُبارى ومُغانى ومُعافى. جماديّ وحباريّ ومغانيّ ومعافيّ.
وإِن نسبت إِلى ممدود همزتُه للتأنيث قلبت الألف واواً كقولك في حمراء وصفراء وخنفساء: حمراوي وصفراوي وخنفساوي.
فإِن كانت لغير التأنيث تركتها على(10/6572)
حالها كقولك في وِطاء وكساء وسماء ورِداء وسِقاء وعلباء وحرباء: وطائي وكسائي وسمائي وردائيّ وسقائيّ وعلبائيّ وحربائي. ويجوز إِبدالها واواً في المنقلبة والملحقة نحو سماوي وعلباوي ونحو ذلك.
فإِن نسبتَ إِلى منقوص على ثلاثة أحرف نحو عمٍ وشجٍ فتحت عينه وألحقته واواً بعد العين فقلت: عَمَوِيّ وشَجَوِيّ كالنسب إِلى علي وغني.
فإِن كان معتلًا غير منقوص نسبت إِليه كما تنسب إِلى الصحيح كقولك في فرو وظبي: فرويّ وظبيي.
فإِن كان المنقوص على أربعة أحرف حذفت الياء كقولك في داعٍ وقاضٍ ومعطٍ ومُفْتٍ: داعيّ وقاضيّ ومُعطيّ ومفتيّ بتشديد الياء، وقد جُوِّز إِبدال الياء واواً وهو رديء فإِن زاد المنقوص على أربعة أحرف حذفت الياء لا غير، كقولك في مُرتضى ومُشترى مرتضيّ ومُشْتريّ بتشديد الياء.
فإِن نسبت إِلى اسمٍ قبل آخره ياءٌ مشددة نحو ميِّت وسيِّد حذفتَ الياء المتحركة ونسبتَ إِليه مخففّاً فقلت: مَيْتيّ وسَيْديّ ونحْو ذلك.
وإِن نسبتَ إِلى اسمٍ آخره ياءٌ مشددة حذفت الياء وأثبتَّ ياءً النسب، وكان في النسب كما كان من قبل نحو: كرسيّ وبختيّ.
فإِن نسبتَ إِلى جمعٍ نسبتَ إِلى واحده، كقولك في الفرائض والأحاديث فَرَضيّ، وحَدَثيّ، تنسب إِلى فريضة وحديث إِلا أن تسمي باسم الجميع واحداً فإِنك تنسب إِليه على حاله مثل:
أنمار وكلاب، وأَكْلُب والضباب والمدائن، اسم بلدٍ واحد: أنماري وكلابي وأكلبيّ وضِبابيّ ومدائني.
وإِن نسبت إِلى مثنى أو جمع كان كالنسب إِلى الواحد، وحذفت منه الألف والنون وغيرهما من علامات التثنية والجميع، كقولك في النسب إِلى رَجُلين:
رجليّ، وإِلى مسلمين ومسلمات مسلميّ، سواءً في ذلك كله كما يستوي النسب إِلى(10/6573)
عمرو وعمرة بالهاء عَمَريّ.
وإِن نسبتَ إِلى اسمٍ على حرفين وكان ثالثهما يظهر في التثنية والجميع رددتَ إِليه ما ذهب منه كقولك في النسب إِلى أبٍ وأخٍ أبوي وأخوي، وإِلى سنة سنويّ في قول من قال «سنوات»، وفي قول من قال في تصغير سنة سُنَيْهة: سُنَهِيّ.
وإِن كان الذاهب لا يظهر في التثنية والجميع جاز الرد وتركُ الرد، كقولك في يدٍ ودمٍ. يَدِيّ ويدويّ، ودميّ ودمويّ.
وتقول في ابن واسم: ابنيّ واسميّ، وبَنَويّ وسمويّ، على اللفظ، وعلى الأصل وتقول في فم فميّ وفَمَويّ أيضاً على قول من قال في تثنيته: فمان، وأما من قال:
فَمَوان فلا يجوز إِلا فَمَويّ، ونحو ذلك كثير لم يُسْتَقْصَ ذكرُه، والنسب كثير الشذوذ وقد جاء مسموعاً عن العرب في أسماء على غير قياس بعلةٍ وغير علةٍ. قالوا في النسب إِلى الحيرة: حاريّ. وإِلى أَمْسِ إِمسيّ بكسر الهمزة، وإِلى البادية بدوي، وإِلى العالية علويّ، وإِلى الروح روحاني.
وغير ذلك مما قد ذكرناه في موضعه، لمجيئه على غير أصله.
ق
[النَّسَق]: يقال: ثغرٌ نَسَق، بالقاف: أي متساوي الأسنان.
ودُرٌّ نَسَق: أي منظوم.
وكل ما جاء على نظام واحدٍ نَسَقٌ.
قال «1»:
بجيدِ ريمٍ كريم زانه نَسَقٌ ... يكاد يُلهبه الياقوت إِلهاباً
ويقال: كلامٌ نَسَقٌ من ذلك: أي على نظام.
والنَّسَق: الاسم من نَسَقَ يَنْسُق.
وحروف النَّسق: حروف العطف، وهي «الواو» و «الفاء» و «ثم» و «أو» و «أم» و «حتى» و «بل» و «لابل» و «لا» بعد الإِيجاب، و «إِمّا» مكررة، و «لكن».
__________
(1) البيت لأبي زُبيد الطائي كما في اللسان (نسق).(10/6574)
ولكل حرفٍ منهن معنى قد ذكر في بابه.؛
فأما «لكن» فمعناه الاستدراك، ويأتي للإِيجاب بعد النفي كقولك: ما جاءني أحدٌ لكنْ زيدٌ، وقد يأتي بعد الإِيجاب إِذا كان بعده كلام تام قائم بنفسه كقولك:
جاء القوم لكنْ زيد لم يجيء، ونحو ذلك.
هذه الحروف تعطف بها الثاني على الأول ويعرب بإِعرابه.
وجميع الأسماء تعطف عليه إِلا المضمر المخفوض فلا يُعطف عليه عند الجمهور، إِلا بإِعادة الحرف الخافض، كقولك: مررت بك وبزيد، ولا تقول: مررت بك وزيد، وقد جوَّزه بعضهم، وأنشد: فاذهب فما بك والأيامِ من عجب وقرأ حمزة تساءلون به والأرحام «1» واعلم أن المعطوف على ما عملت فيه إِن وأخواتها يجوز نصبه عطفاً على الاسم، ويجوز رفعِه على المضمر في الخبر، ويجوز الرفع مع «إِن» و «أن» و «لكنّ» خاصة على الموضع، أو على الابتداء وإِضمار الخبر، كقولك: إِن زيداً قائمٌ وعمراً، بالنصب، وعمروٌ بالرفع. قال اللّاه تعالى: أَنَّ اللّاهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ «2» قرأ العامة بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر بالنصب.
وكذلك الاسم المعرَّف بالألف واللام إِذا عطف على المنادى المفرد يجوز رفعه ونصبه كقولك: يا زيد والرجل قُوْما. قال تعالى: ياا جِباالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ «3» قرأ العامة بالرفع عطفاً على «جِباالُ» أو على المضمر في «أَوِّبِي» وقرأ الأعرج بالنصب. قال سيبويه: عطفاً على الموضع أي: ونادينا الجبال والطيرَ. وقال أبو عمرو:
أي وسخرنا الجبالَ والطير، وجوَّز بعضهم أن يكون مفعولًا معه، وأنشد النحويون:
ألا يا زيدُ والضحاكَ سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
__________
(1) سورة النساء: 4/ 1.
(2) سورة التوبة: 9/ 3، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 333 - 334).
(3) سورة سبأ 34/ 10، وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير: (4/ 315).(10/6575)
وكذلك المعطوف على خبر ليس إِذا دخلته الباءُ يجوز خفضُه ونصبُه ورفعُه، كقولك: ليس زيد بقائم ولا ذاهبٌ ولا ذاهباً، الخفض على اللفظ، والنصب على موضع الباء، والرفع على الابتداء، وأنشدوا:
فليس بمعروف لنا أن نردَّها ... صحاحاً ولا مستنكراً أن تُعقرا
يروى:
« ... مستنكر ... »
بوجوه الإِعراب.
ل
[النَّسل]: يقال: النَّسَل ما يبقى من اللبن على رؤوس الأحاليل. قال:
ترى لأخلافها من تحتها نَسَلا
م
[النَّسَم]: جمع نسمة، وهي النفس.
قال أسعد تُبَّع «1».
شهدت على أحمدٍ أنه ... رسولٌ من اللّاه باري النَّسَم
وفي حديث «2» النبي عليه السلام:
«بُعثت في نَسَم الساعة»
أي في ابتداء أوائلها، مأخوذ من نسم الريح، وهو أولها قبل أن تشتد.
و [النَّسا]: قال بعضهم: تثنية النَّسا نسوان.
ي
[النَّسا]: عِرْقٌ مستطيل من الورك إِلى الحافر، وكذلك للإِنسان وغيره، والاثنان نسيان، وجمعه أنساء.
... و [فَعَلَة] بالهاء
م
[النَّسَمة]: النفس.
__________
(1) من أبيات منسوبة إِليه في الإِكليل: (8/ 280).
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية: (4/ 161).(10/6576)
والنسمة: الإِنسان.
... فِعْل، بكسر الفاء
ع
[النِّسْع]: سيرٌ مضفور.
... و [فُعُل] بضم الفاء والعين
ك
[النُّسُك]: جمع نسيكة، وهي الذبيحة.
قال اللّاه تعالى: صَلااتِي وَنُسُكِي «1».
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ك
[المَنْسك]: لغةٌ في المنسِك. قال اللّاه تعالى: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْناا مَنْسَكاً* «2»
قيل: أي مذبحاً. وقال ابن عباس: أي عيداً.
وقرأ حمزة والكسائي: مَنْسِكاً، بكسر السين، والباقون بالفتح. قال أبو إِسحاق:
مَنْسَك، بفتح السين مصدرٌ بمعنى النُّسُك والنُّسوك.
ومَنْسِك، بالكسر: أي مكان نسك، والجميع مناسك. قال اللّاه تعالى: فَإِذاا قَضَيْتُمْ مَنااسِكَكُمْ «3»
قال الحسن: أي ما أُمروا بفعله في الحج
؛
وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «خذوا عني مناسككم»
... و [مَفْعِل] بكسر العين
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 162.
(2) سورة الحج: 22/ 34.
(3) سورة البقرة: 2/ 200.
(4) أخرجه البيهقي في سننه: (5/ 125).(10/6577)
ر
[المَنْسِر] من الخيل: مثل المِقْنَب.
ويقال: بل المنسر من الخيل ما بين المئة إِلى المئتين.
ويقال: إِن المنسر الجيش العظيم. قال أسعد تُبَّع «1»:
وأباؤه لهم المَنْسِر
ك
[المَنْسِك]: الموضع الذي تُذبح فيه النسائك.
م
[المَنْسِم]: طرف خُفِّ البعير بمنزلة الظفر للإِنسان.
ويقال: من أين مَنْسِمك: أي وجهتك.
... مقلوبه
ج
[المِنْسَج]: مِنْسَج الفرس معروف «2».
قيل: هو مأخوذ من النسج، لتحركِه.
والمِنْسَج: الأداة التي يمد عليها الثوب للنسج.
ر
[المِنْسَر]: مِنْسَر الطائر: مخلبه.
والمنسر: نحو المِقْنَب من الخيل.
ف
[المِنْسَف]: الذي يُنسف به الطعام.
... و [مِفْعَلة] بالهاء
غ
[المِنْسَغة]: بالغين معجمة: إِضبارة من الريش ينسغ بها الخباز الخبز: أي يضربه.
__________
(1) الشاهد في شرح النشوانية: (178) وهو من قصيدة طويلة في كتاب التيجان: (458)، وصدره:
وذو المر علي فلا تنسه
(2) وهو: ما شَخَص من فروع الكتفين إِلى أصل العنق، وانظر اللسان (نسج).(10/6578)
همزة
[المِنْسَأة]، مهموز: العصا. قال اللّاه تعالى: تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ «1» قرأ أبو عمرو ونافع بغير همز، والباقون بالهمز.
... فَعّالة، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[النَّسَّابة]: رجلٌ نَسّابة: أي عالم بالأنساب.
... فُعّال، بضم الفاء
ف
[النُّسّاف]: طائرٌ له منقار كبير، عن ابن الأعرابي.
... و [فُعال] بالتخفيف
ل
[النُّسال]: نُسال الطيرِ: ما نسل من الريش.
... و [فعالة] بالهاء
ف
[النُّسافة]: نُسافة الشيء: ما يسقط عنه إِذا نُسف. يقال: كُلِ الخالصً واعزلِ النُّسافة.
ل
[النُّسالة]: القطعة من شعر الدابة إِذا سقط عن جسده.
... فِعال، بالكسر
و [النِّساء]: خلاف الرجال.
...
__________
(1) سورة سبأ: 34/ 14.(10/6579)
فَعول
ح
[النَّسوح]: ناقة نَسوح: أي سريعة.
ويقال: هي التي يضطرب حملُها.
ف
[النّسوف] من الإِبل: الذي يأكل بمقدَّم فمه.
... و [فَعولة] بالهاء
ل
[النَّسولة] من الدواب: التي تُقتني للنسل.
... فَعيل
ب
[النَّسيب]: المناسب.
ورجلٌ نسيب: ذو حَسَب.
ج
[النسيج]: يقال: هو نسيج وحده: أي سالمٌ من العيب، لا نظير له. قال ابن قتيبة:
وذلك أن الثوب الرفيع لا ينسج على منواله غيره، وإِن لم يكن رفيعاً جُعل على منواله سدى أثواب كثيرة.
وفي الحديث «1»:
قال عمر، رضي اللّاه عنه: «من يدلني على نسيج وحده؟ فقال أبو موسى: ما نعلمه غيرك، فقال: ما هي إِلا إِبل موقّع ظهورها»
الموقّع: الذي فيه أثر الدَّبر، فأراد أنه مثلُ تلك الإِبل في العيب.
ف
[النسيف]: كلامٌ نسيف: أي خفيّ.
والنسيف: الموضع المنجرد من جنب البعير لكثرة ركض الراكب برجله.
ل
[النسيل]: ما نُسل: أي سقط من ريش الطائر، ووبر البعير، وشعر الدابة.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 46).(10/6580)
والنسيل: العسل الذائب ليس فيه شمع.
م
[النسيم]: نَفَس الريح. يقال: للريح نسيم طيب.
ي
[النَّسيّ]: الكثير النسيان. وقول اللّاه تعالى: وَماا كاانَ رَبُّكَ نَسِيًّا «1» أي ناسياً.
وبالهمز
[النسيء]، مهموز: التأخير. قال اللّاه تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِياادَةٌ فِي الْكُفْرِ «2» قرأ نافع في رواية عنه: النسيّ، بالتشديد بغير همز، فالنسيء الذي في الآية تأخير حرمة المحرَّم إِلى صفر، لأنهم كانوا في الجاهلية لا يُغيرون في الأشهر الحرم، فيشتد عليهم ذلك. فيحكِّمون رجلًا منهم ويقولون: أنسئنا شهراً فيُحلُّ لهم المحرَّم، ويؤخر حُرمته إِلى صفر، فنهى اللّاه تعالى عن ذلك.
... و [فعيلة] بالهاء
ك
[النسيكة]: الذبيحة.
همزة
[النسيئة]، مهموز: التأخير. يقال: باعه بنسيئة
وفي الحديث «3»: نهى النبي عليه السلام عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً
... فِعلان، بكسر الفاء
و [النِّسوان]: النساء.
...
__________
(1) سورة مريم: 19/ 64.
(2) سورة التوبة: 9/ 37.
(3) أخرجه أبو داود في البيوع، باب: في الحيوان بالحيوان نسيئة ... ، رقم: (3356) والترمذي في البيوع، باب: ما جاء في كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، رقم: (1237).(10/6581)
فَيْعَل، بالفتح
ب
[النَّيْسَب]: الطريق المستقيم. قال «1»:
عيناً ترى الناس إِليها نَيْسباً
أي عين ماءٍ ترى الناس إِليها متوجهين ويقال أيضاً: نيسبان على فيعلان، بزيادة ألف ونون.
... فِعْيَل، بكسر الفاء وفتح الياء
غ
[النِّسْيَغ]، بالغين معجمةً: العَرَق.
... فَعلولة، بفتح الفاء منسوب بالهاء
طر
[النَّسْطُوريّة] «2»: فرقة من النصارى.
...
__________
(1) مشطور من الرجز لدكين كما في اللسان (نسب)، وبعده:
من صادرٍ أو واردٍ أيدي سبا
(2) فرقة من النصارى ابتدعها في القرن الخامس نسطوريوس بطريرك القسطنطينية حين اعترض على تسمية مريم العذراء بوالدة الإِله؛ انظر الموسوعة العربية: (4/ 1832 - 1833).(10/6582)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ب
[نَسَبَ]: نَسَبَه إِلى أبيه: أي ألحقه به.
والنسيب في الشعر: التشبيب بالنِّساء.
ر
[نَسَرَ]: النسر: أَخْذُ الشيء القليل من الطعام ونحوه.
ونَسَرَ البازيُّ اللحمَ بمَنْسِره: إِذا تناوله.
ق
[نَسَقَ]: نَسَقَ الشيءَ نَسْقاً: إِذا نظمه.
ونَسَقَ الكلامَ: عَطَفَ بعضه عل بعض.
ك
[نَسَكَ]: النُّسْك: العبادة.
ورجلٌ ناسك.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«مَنْ ترك نسْكاً فعليه دم»
قال الفقهاء: من ورد من الميقات حاجاً أو معتمراً فجاوزه من غير إِحرام فعليه أن يرجع ويُحرم فيه، فإِن لم يرجع فعليه دمٌ لذلك.
ونَسَك للّاه، عز وجل، نسيكةً: أي ذبح ذبيحة.
ل
[نَسَلَ]: النُّسول: خروج الشيء من الشيء. يقال: نَسَلَ الريشُ من الطائر، والوبر من البعير، والثوب من الرجل. وغير ذلك.
... فَعَلَ، بالفتح، يَفْعِل، بالكسر
ب
[نَسَبَ]: النسيب بالجارية: التشبيب بها.
ج
[نَسَجَ]: نَسْجُ الثوب معروف.
ونسج الشاعر الشعرَ: إِذا نظمه، وهو من ذلك.(10/6583)
ويقال: نسجت الريح الماءَ: إِذا ضربته.
ونسجت الريح الرَّبْع: إِذا ضربته من كل جانب. قال امرؤ القيس «1»:
لِما نسجته من جَنوبٍ وشَمْألِ
ويقال: نسجت الناقةُ في سيرها: أي أسرعت.
ف
[نَسَفَ]: نَسَفَ الطعامَ بالمنسف نسفاً:
إِذا أخرج نُسافته، وهي رذاله.
ونسفت الريحُ الترابَ.
ونَسَفَ البناءَ: قلعه من أصله. قال اللّاه تعالى: يَنْسِفُهاا رَبِّي نَسْفاً «2».
ونسف البعيرُ الكلأ نسفاً: إِذا قَلَعَهُ بمقدَّم فمه.
ونَسَفَ الراكبُ البعيرَ برجله نسفاً: إِذا ضربه بها.
ل
[نَسَلَ]: نَسَلَ الذئبُ نَسَلاناً: إِذا أسرع.
قال «3»:
بَرَدَ الليلُ عليه فَنَسَلْ
ونَسَلَ في المشي: إِذا أسرع وقارَب الخَطْو.
قال اللّاه تعالى: إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ «4».
م
[نَسَمَ]: نسمت الريحُ نسيماً: إِذا هبت هبوباً خفيفاً.
ي
[نَسَى]: نَساه: إِذا أصاب نَساه.
...
__________
(1) ذكر في إِرواء الغَليل: (4/ 299).
فتوضِحَ فالمقرةِ لم يعفُ رسمُها
(2) سورة طه: 20/ 105.
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (نسل) وقبله:
عسلانَ الذئبِ أمسى قارباً
(4) سورة يس: 36/ 51.(10/6584)
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
خ
[نَسَخَ]: النسخ: النقل، ومنه نسخُ الكتاب.
والنسخ: الإِزالة، ومنه نسخُ الحكم الذي كان ثابتاً بحكمٍ غيره، كنسخِ اللّاه تعالى الآية بالآية. قال تعالى: ماا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهاا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهاا «1»
قال ابن عباس: نَنْسَخْ أي نبدل
،
وقالِ ابن مسعود:
نَسْخُها إِثباتُ خطِّها وتبديلُ حكمها.
ويقال: النسخ في كتاب اللّاه تعالى على ضربين نسخُ حكم، ونسخ تلاوة.
ويقال: نسخت الشمسُ الظلَّ: أي أزالته وغيَّرتْه.
ونسخ الشيبُ الشبابَ.
ونسخت الرييحُ الأثرَ: أزالته. قال أبو حاتم: النسخ تحويل ما في الخلية من العسل إِلى أخرى، ومنه نسخُ الكتاب.
ع
[نَسَعَ]: نَسَعَ الرجلُ في الأرض: أي ذهب.
غ
[نَسَغَ]: نَسَغَ في الأرض: أي ذهب، وهو من المبدل.
والنَّسْغُ: الغَرْز. يقال: نسغت الواشمةُ يدها.
ونَسَغَه بالكلام: إِذا طعن فيه.
ونَسَغَه بالعصا: إِذا ضربه.
ونَسَغَ دابتَه: إِذا ضربها برجله لتثور.
ونسغَ اللبنَ بالماء: أي خلطه.
همزة
[نَسَأ]: نَسَأَ اللّاهُ في أَجَلَه نَسْأً، مهموز:
أي أخره.
قال أبو عبيدة: قال حكيم العرب «2»:
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 106.
(2) انظر هذا القول في اللسان (نسأ) ورواية أوله: «من سره النَّسَاء ولا نَساء ... إِلخ» ليستقيم السجع.(10/6585)
من أراد النَّسء ولا نسء، فليبكِّر العَشاء. وليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقلَّ غِشْيان النساء
يكرى: أي يُؤخَّر.
والرداء: الدَّيْن.
ونسأ القوم: أي أخرَّهم. ومن ذلك النسيء، وهو تأخير حرمة المحرَّم إِلى صفر.
ويقال: إِن أول من نَسَأَ الشهور القَلَمَّس الأكبر، وهو عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة. وآخر من نسأ الشهور إِلى أن نزل التحريم أبو ثمامة جُنادة بن عوف منهم. وكان المنادي بالنسيء في الموسم من كنانة، كل عام قال شاعرهم «1»:
ألسنا الناسئين على مَعَدٍّ ... شهور الحلّ نجعلها حراما
وقرأ أبو عمرو: ما ننسخ من آيةٍ أو ننسأها «2» قيل: أي نؤخرها.
وقال أبو عبيدة: معناه نُمضها، وأنشد لطرفة «3»:
وعنسٍ كألواح الإِران نسأتُها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
وعن ابن كثير إِنما النَّسْئ «4» بفتح النون وسكون السين.
ونسأ ناقتَه في السير: أي دفعها.
وقيل: نسءُ الناقة ضربُها بالمنسأة، وهي العصا.
ويقال: نُسئت المرأة: إِذا تأخر حَيْضُها عن وقته فظُنَّ أنها حُبلى. وقال الأصمعى يقال: نُسئت المرأة إِذا حملت أول ما تحمل.
ونسأ اللبنَ: أي خَلطه بالماء.
ونسأ في ظِمْء الإِبل يوماً أو يومين: أي زاد.
...
__________
(1) البيت لعمير بن قيس كما في اللسان (نسأ).
(2) سورة البقرة: 2/ 106 وانظر هذه القراءة في فتح القدير: (1/ 126).
(3) ديوانه ط. مجمع اللغة العربية: (12).
(4) سورة التوبة: 9/ 37، ولم تذكر هذه القراءة في فتح القدير: (2/ 359)، وذكر قراءة أخرى بياء مشددة بدون همزة، وردها بقول ابن جرير.(10/6586)
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ي
[نَسِيَ]: النسيان خلاف الذِّكْر. قال اللّاه تعالى: فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «1»
وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام:
«من نسي صلاة أو نامَ عنها فليصلِّها إِذا ذكرها، وذلك وقتُها».
والنسيان: الترك. قال اللّاه تعالى: نَسُوا اللّاهَ فَنَسِيَهُمْ «3» قيل: أي تركوا طاعة اللّاه فترك ثوابهم. وقيل: نسيهم: أي جزاهم على النسيان.
ونسيَ الرجلُ فهو أنسى: إِذا أصابه داء في نساه.
... الزيادة
الإِفعال
خ
[الإِنساخ]: أنسخته الكتابَ فنسخه.
وقرأ ابن عامر: ما نُنْسِخْ من آية أو ننسها «4».
غ
[الإِنساغ]: أنسغت الشجرةُ، بالغين معجمةً: إِذا قُطعت ثم أنبتت.
ل
[الإِنسال]: أنسل الطائرُ ريشَه: إِذا أسقطه.
وأنسل الريشُ: إِذا سقط. يتعدى ولا يتعدى.
وكذلك أنسل البعيرُ وَبَرَه، والحمار شعرَه.
__________
(1) سورة طه: 20/ 115.
(2) أخرجه مسلم في المساجد، باب: قضاء الصلاة الفائتة، رقم: (680).
(3) سورة التوبة: 9/ 67.
(4) سورة البقرة: 2/ 106 وتقدمت.(10/6587)
وأنسلت الإِبلُ: إِذا حان أن يَنْسُل وبرُها.
وكذلك نحوها.
ي
[الإِنْساء]: أنساه الشيءَ فنسيه. قال اللّاه تعالى: وَإِمّاا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطاانُ «1» وعلى ذلك يفسَّر قوله تعالى: ماا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهاا.
وقال ابن عباس ماا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أي نبدلها أَوْ نُنْسِهاا نتركها لا تُبدل ولا تنسخ، وقال: معنى «نُنْسِهاا» أي نمحوها فلا يبقى لها لفظ يُتلى.
وقوله تعالى: فَأَنْسااهُمْ أَنْفُسَهُمْ «2» قيل: معناه: وجدهم ناسين، كما يقال:
أجبنته، أي: وجدته جباناً، و «أَنْفُسَهُمْ» توكيد.
وقيل: معناه أنساهم بعضَهم بعضاً بالعذاب، كقوله: فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ «3» قيل: معناه أنساهم ذكرُ اللّاه أنفسَهم فلم يتفكروا في مصيرها.
وبالهمز
[الإِنساء]: أنسأ اللّاهُ في أجله، وأنسأه اللّاه أجلَه: أي أخّره.
وأنسأه: إِذا أخّر اقتضاء ما عليه من الدَّين، وكانت العرب في الجاهلية تحكِّم رجلًا منهم وتقول: أنسئنا شهراً: أي أخِّر عنا حُرمة المحرَّم إِلى صفر.
... التفعيل
ف
[التنسيف]: نسَّف الطعامَ: إِذا أكثر نَسْفَه.
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 68.
(2) سورة الحشر: 59/ 19، ولم يرد هذا التفسير في فتح القدير: (5/ 206).
(3) سورة النور: 24/ 61.(10/6588)
ق
[التنسيق]: نسَّق الكلامَ: إِذا نظمه.
و [التَّنَسِّي]: نسّاه وأنساه بمعنى.
وقرأ ابن عامر: وإِما يُنَسِّيَنَّك الشيطانُ «1» بتشديد السين، والباقون بتخفيفها. وعن يعقوب تخفيف نون التوكيد، والباقون يشددونها.
... المفاعلة
ب
[المناسبة]: ناسبه: من النسب.
م
[المناسمة]: ناسمه: أي شامَّه.
... الافتعال
ب
[الانتساب]: انتسب إِلى أبيه: أي اعتزى.
خ
[الانتساخ]: انتسخ الكتابَ: أي نَسَخَهُ. قال بعضهم: وكل شيء جاء خلف شيء فقد انتسخه.
ف
[الانتساف]: انتسفه: أي قَشَرَه.
وانتسفت الريح الترابَ عن وجه الأرض:
إِذا قَشَرَتْه.
وحكى بعضهم: انتسف لونه: إِذا تغير.
همزة
[الانتساء]: انتسأ عنه، مهموز: أي تأخر وتباعد. قال الشاعر «2»:
إِذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم ... غوائر نبلٍ كالجراد نُطيرها
...
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 68 وتقدمت، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 128).
(2) البيت لمالك بن زُغبة الباهلي كما في اللسان (نسأ) وفيه:
« ... أَنْسَؤُوا ... »
مكان
« ... انتسؤوا ... »(10/6589)
الاستفعال
خ
[الاستنساخ]: استنسخ الكتابَ: أي نسخه.
قال اللّاه تعالى: إِنّاا كُنّاا نَسْتَنْسِخُ ماا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «1».
ر
[الاستنسار]: يقال في المثل «2»:
«استنسر البُغاث»: أي صارت نسوراً.
قال «2»:
إِن البغاث بأرضنا يستنسرُ
همزة
[الاستنساء]: أنسأه البيعَ، مهموز: إِذا سأله أن ينسئه.
... التفعيل
ب
[التنسيب]: تَنَسَّبه: إِذا ادعى نسبه.
يقال: إِن القريب من يقرب نفسه لا من تَنَسَّبَ.
ك
[التنسك]: تَنَسَّك: من النُّسُك، وهو العبادة.
م
[التنسم]: تنسَّم الحيوان: إِذا تَنَفَّس.
وتنسمت الريح: إِذا هَبَّ نسيمها.
... التفاعل
ب
[التناسب]: المناسبة.
خ
[التناسخ]: تناسَخ الورثةُ: إِذا مات
__________
(1) سورة الجاثية: 45/ 29.
(2) المثل رقم: (8) في مجمع الأمثال للميدانى: (1/ 10) ولم يروه إِلا بصيغة شطر البيت المذكور.(10/6590)
وارث بعد وارث والمال الموروث لم يقسم، والعمل فيه أنه إِن كان ورثة الميت الثاني ورثة الأول أسقطتَ الثاني وقسمتَ تركة الأول على الباقين، وإِن كان ورثة الثاني غيرَ ورثة الأول ولم تنقسم التركة صححتَ مسألة الأول وعرفت حصة الثاني، وقسمت تركته على ورثته، فإِن لم تنقسم تركته، وكانت موافقة لمسألته ضربت وفق مسألة الثاني في جميع مسألة الأول، وإِن لم تكن موافقة ضربتَ الثانية في الأولى؛ وكذلك العمل في ثلاثة وأكثر.
وأهل التناسخ «1»: فرقة من فرق الجاهلية يقولون: تنتقل الأرواح إِلى الأجساد، فالمثاب «1» ينتقل إِلى جسد عاقل يفرح ويتلذذ، والمعاقب ينتقل إِلى أجساد البهائم، وأنكروا البعث والجنة والنار، وبهذا قال [بعض] «2» الرافضة لأنهم زعموا أن اللّاه تعالى يحتجب بأبدان الأئمة، وينتقل من جسد إِمامٍ إِلى جسد إِمام، تعالى اللّاه عن ذلك علواً كبيراً.
ف
[التناسف]: يقال: هما يتناسفان أي يتسارّان. من النسيف، وهو الكلام الخفي.
ل
[التناسل]: تناسلوا: أي توالدوا.
ي
[التناسي]: تناسى الشيءَ: أي أرى أنه نسيه.
وتناساه الشيءَ: أي أنساه إِياه.
قال امرؤ القيس «3»:
ومثلِكِ بيضاءِ العوارض طَفْلَةٍ ... لعوبٍ تناساني إِذا قمت سربالِي
...
__________
(1) جاء في معجم خياط ومرعشلي: «التناسخ: انتقال النفس بعد الموت إِلى جسم آخر نباتي أو حيواني أو إِنساني.
وقد قال فيثاغورس بنظرية التناسخ، ومن المرجح أنه أخذها من الفلسفة الهندية. ويقول الدواني شارح هياكل النور، إِن التناسخ ينقسم إِلى: نسخ (من إِنسان إِلى إِنسان) ومسخ (من إِنسان إلى حيوان) وفسخ (من إِنسان إِلى نبات) ورسخ (من إِنسان إِلى جماد). »
(2) ما بين معقوفين ليس في الأصل (س) ولا (ب) أضفناه من بقية النسخ.
(3) البيت في اللسان بهذه الرواية، أما في ديوانه: (30) ففيه:
« ... تنسِّيْني ... »
فلا شاهد فيه.(10/6591)
باب النون والشين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّشْر]: الريح. قال «1»:
النشر مسكٌ والوجوه دنا ... نيرٌ وأطراف الأَلفِّ عَنَمْ
ويقال: النَّشْر أيضاً الكلأ إِذا يبس وأصابه مطرٌ في أول الربيع فنبت فيه نبتٌ كالحَلَمة، وهو رديء للراعية.
ز
[النَّشْز]: ما ارتفع من الأرض، والجميع نُشوز.
ف
[النَّشْف]: ضربٌ من الحجارة أسود فيه ثقوب غير نافذة.
همزة
[النشء]، مهموز: أول ما ينشأ من السحاب.
والنشء: أحداث الناس.
... و [فَعْلة] بالهاء
ف
[النَّشْفَة]: حجرٌ فيه ثقوب ينقّى به الوسخ، والجميع نَشَف. قال الراجز «2»:
طوبى لمن كانت له هرشفّهْ
__________
(1) البيت للمرقش الأكبر، واسمه ربيعة وقيل عمرو وقيل عوف وهو بن سعد بن مالك عن ضبيعة، شاعر جاهلي شهد حرب البسوس، والبيت من قصيدة له، وهي في المفضليات: (2/ 1054) وما بعدها كاملة والشاهد في (ص 1056)، وانظر الشعر والشعراء: (105)، وشواهد المغني: (2/ 889).
(2) الرجز دون عزو في اللسان (نشف)، والهِرْشَفَّة: خرقة أو قطعة كساء ينشف بها الماء.(10/6593)
ونشفةٌ يملأ منها كفَّهْ
و [النَّشْوَة]: السُّكْر.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[نُشْبة]: من أسماء الرجال.
ر
[النُّشْرة]: رقية وعوذة.
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
ب
[النَّشَب]: المال. قال «1»:
فقد تركتك ذا مالٍ وذا نَشَبِ
ج
[النَّشَج]: واحد الأنشاج وهي مجاري الماء.
ر
[النَّشَر]: يقال: رأيت القومَ نَشَراً: أي منتشرين.
وريش نَشَر: أي منتشر.
ويقال: اللهم اضمم لي نَشَري: أي ما انتشر من أمري.
وفي الحديث: قال رجلٌ للحسن: إِني أتوضأ فينتضح الماء في إِنائي. فقال:
ويلك، أو تملك نَشَر الماء؟ »
أي ما تفرق منه.
ونَشَر: حي من خولان.
ز
[النَّشَز]: المكان المرتفع.
وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا
__________
(1) عجز بيت لعمرو بن معدي كرب، ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق: (63)، وصدره:
أمَرتُكَ الخيرَ فافعل ما أمرت به
(2) أخرجه البيهقي في سننه: (3/ 109).(10/6594)
يصلي إِمام القوم على أَنْشَزَ مما هم عليه»
قال أبو حنيفة وأصحابه: يكره أن يكون الإِمام على نَشَزٍ، ولا تبطل صلاة المؤتم، وقال الشافعي: يستحب أن يكون الإِمام على نَشَز ليراه مَنْ خلفه ويعلم به.
ف
[النَّشَف] من الحجارة: لغةٌ في النَّشْف.
م
[النَّشَم]: شجرٌ من أشجار الجبال تتخذ منه القسيّ، واحدته نشمة، بالهاء. قال امرؤ القيس «1»:
قابضٍ زوراء من نَشَمٍ ... غيرَ باناةٍ على وَتَرِه
و [النَّشا]: نسيم الريح الطيبة.
... وبالهمز
[النَّشَأ]: أحداث الناس وصغارهم. قال نُضيب «2»:
ولولا أن يقال صبا نُصَيبُ ... لقلت بنفسي النشأ الصغارُ
... الزيادة
أُفعولة، بضم الهمزة
ط
[الأُنشوطة]: عقدة يسهل حَلُّها. يقال في المثل «3»: «ما عقالك بأنشوطة»: أي ما مودتك بضعيفة يسرع انحلالها.
(ع
[الأُنشوعة]: الاستيج. ) «4»
...
__________
(1) ديوانه: (123) واللسان (نشم) وأوله فيهما
«عارضٍ ... »
(2) والبيت له في اللسان (نشأ).
(3) المثل رقم: (3847) في مجمع الأمثال: (2/ 278).
(4) ما بين قوسين جاء حاشية في الأصل (س) ومتناً في (ب) وليس في بقية النسخ، والاستيج كما في اللسان (ستج) هو: الذي يلف عليه الغزل بالأصابع ليُنسج، يسمى إِستاج واستيج وأُستوجة وأسجوته. وهو معرب.(10/6595)
مَفْعَلة، بالفتح
ل
[المَنْشَلة]: موضع الخاتم من الإِصبع الخِنصر، ومنه
قول أبي بكر لرجلٍ رآه يتوضأ: عليك بالمغفلة والمَنشلة
: المغفلة:
العنفقة وما يليها، قال ابن قتيبة: ولا أحسب موضع الخاتم سمي مَنْشَلة إِلا أنه إِذا أُريد غسله نُشل الخاتم من ذلك الموضع: أي اقتلع منه ثم غُسل.
... مَفْعِل، بكسر العين
م
[المَنْشِم]: قال الخليل: المَنْشِمِ عطرٌ.
وقال غيره: مَنْشِم اسم امرأة عَطّارة يُضرب بها المثل في الشؤم. قال زهير «1»:
تداركتما عبساً وذبيان بعدما ... تفانوا ودقّوا بينهم عطر مَنْشِم
... مفعال
ر
[المِنْشار]: لغةٌ في المِيشار.
ف
[المنشاف]: ناقةٌ منشاف ونَشوف، بمعنىً «2».
ل
[المِنْشال]: ما يُنشل به اللحم من القِدر:
أي يُخرج.
... فُعّال، بضم الفاء وتشديد العين
ب
[النُّشّاب]: نبْل القياس العجمية، (جمع نشابة، بالهاء. عن الجوهري) «3».
...
__________
(1) ديوانه: (24) شرح ثعلب ط. دار الفكر.
(2) وهو أن تدر حينا وتجف حيناً، وستأتي في بناء (فَعُوْل) من هذا الباب.
(3) ما بين القوسين حاشيةٌ في الأصل (س) ومتن في (ب) وليس في بقية النسخ.(10/6596)
فاعل
ب
[الناشب]: صاحب النُّشّاب.
وناشب: من أسماء الرجال.
ط
[الناشط]: الثور الوحشي يخرج من أرض إِلى أرض. قال «1»:
أذاك أم نَمِشٌ بالوشي أكْرُعُهُ ... مُسَفَّعُ الخدِّ هادٍ ناشطٌ شَبَبُ
وطريق ناشط: ينشط من الطريق الأعظم عن يمين أو شمال.
... و [فاعلة] بالهاء
ر
[الناشرة]: واحدة النواشر، وهي عروق باطن الذراعين، ويقال: هي عصبهما.
قال «2»:
وذات هدْمٍ عارٍ نواشرها
وناشرة: من أسماء الرجال.
غ
[الناشغة]: قال بعضهم: النواشغ، بالغين معجمةً: أعالي الوادي، واحدتها ناشغة.
ل
[الناشلة]: فخذٌ ناشلة: أي قليلة اللحم.
همزة
[الناشئة]: ناشئة الليل، مهموز: أَوَّلُه.
قال اللّاه تعالى: إِنَّ نااشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً «3»
قال ابن عباس: يعني أول الليل، لأنه أجدر أن يحصوا ما فرض عليهم، لأن الإِنسان إِذا نام لم يدر متى يستيقظ.
__________
(1) البيت لذي الرمة، ديوانه: (1/ 74).
(2) صدر بيت لأوس بن حجَر كما في اللسان (هدم)، وعجزه:
تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جذعا
(3) سورة المزمل: 73/ 6.(10/6597)
وقيل: إِن الليل كله ناشئة، على معنى أن الساعات الناشئات من الليل
أي:
المبتدئة المقبلة بعضها في إِثر بعض.
ويقال: إِن الناشئة مصدرٌ جاء على «فاعلة» مثل الخاتمة بمعنى الختم.
... فَعال، بفتح الفاء
ص
[النَّشاص]: السحاب الأبيض المرتفع، واحدته نشاصة، بالهاء. قال حسان «1»:
أقامت به بالصيف حتى بدالها ... نشاصٌ إِذا هبت له الريحُ أرزما
أي: رعد.
... و [فَعالة] بالهاء
همزة
[النَّشاءة]: قرأ ابن كثير وأبو عمرو:
ينشىء النَّشاءة الآخرة «2» وكذلك ولقد علمتم النَّشاءة الأُولى «3» والباقون بالقصر وسكون الشين.
... فِعال، بكسر الفاء
ز
[النِّشاز]: جمع نشز من الأرض.
... فعول
ح
[النَّشوح]: يقال: إِن النشوح، بالحاء:
الشراب.
ويقال: النشوح: الماء القليل.
__________
(1) ديوانه: (217).
(2) سورة العنكبوت: 29/ 20 وانظر قراءتها في فتح القدير: (4/ 197).
(3) سورة الواقعة: 56/ 62 وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 157).(10/6598)
ط
[النَّشوط]: بئر نشوط: يخرج دلوها نَشْطةً واحدة.
ويقال: النشوط التي لا تخرج حتى تُنْشط كثيراً.
ع
[النشوع]: الوَجُور.
غ
[النشوغ]: يقال: إِن النشوغ السَّعوط.
ف
[النَّشوف]: يقال: إِن النشوف من النوق: التي تدر قبل نتاجها، ثم تذهب درتها.
والنشوف: الحساء يُنْشف: أي يُشرب.
ق
[النَّشوق]: السعوط. قال علقمة:
وإِن الموت لا ينهاه ناهٍ ... ولو شرب الدواءَ مع النَّشوق
... فعيل
د
[النَّشيد]: الشعر يتناشده الناس.
ل
[النَّشيل]: اللحم يطبخ بغير توابل.
... و [فعيلة] بالهاء
ط
[النشيطة]: ما غنم الغزاة على طريقهم قبل أن يصلوا إِلى الموضع الذي قصدوا له فيعطى الرئيس منهم. قال «1»:
وحُكْمُكَ والنَّشيطةُ والفُضولُ
__________
(1) عجز بيت لعبد اللّاه بن عنمة الضبي كما في اللسان (صفا، نشط)، وصدره:
لكَ المِرباعُ منها والصَّفايا
__________
حميرى، نشوان بن سعيد،(10/6599)
ويقال: إِن النشيطة من الإِبل: التي توجد فتساق من غير أن يعمد لها.
همزة
[النشيئة]: نشيئة الحوض، مهموز:
أعضاده.
قال يصف حوضاً «1»:
هرقناه في بادي النشيئة داثرٍ ... قديمٍ بعهد الماء بادٍ نصائبه
النصائب: حجارة تنصب حول الماء.
... فَعْلان، بفتح الفاء
و [النشوان]: السكران.
ونشوان: من أسماء الرجال.
ي
[النشيان]: رجلٌ نشيان: يتخبر الأخبار.
...
__________
(1) البيت لذي الرمة، ديوانه: (2/ 855) وذكر محققه هذه الرواية وقال: «وهي رواية جيدة في الصحاح (نصب). »، أما رواية الديوان فهي:
دفقناه في بادي النَّشِيئةِ داثرٍ ... قديمٍ بعهدِ الناسِ بُقْعٍ نصائبُهْ(10/6600)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
د
[نَشَدَ]: يقال: نَشَدَه نَشاداً: إِذا قال له:
«نَشَدْتُكَ اللّاهَ» و «نَشَدْتُكَ باللّاه».: أي سألتك باللّاه.
ونَشَدَ الضالَّةَ نِشْداناً: أي طلبها.
ر
[نَشَرَ]: النشور: الحياة.
يقال: نشر اللّاه تعالى الميتَ: أي أحياه، فهو منشور.
ونَشَرَ الميتُ: إِذا حيَّ، فهو ناشر، يتعدى ولا يتعدى. قال اللّاه تعالى:
كَذالِكَ النُّشُورُ «1» وقرأ ابن عباس والحسن: وانظر إِلى العظام كيف نَنْشُرها «2» بفتح النون وضم الشين.
قال «3»:
حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجباً للميت الناشِرِ
ونشرت الأرض، فهي ناشرة: إِذا أصابها المطر فأنبتت. وقرأ حمزة والكسائي: يرسل الرياح نَشْراً «4» بفتح النون وسكون الشين، وهو رأي أبي عبيد؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع ويعقوب نُشُراً بضم النون والشين، وقرأ الحسن وابن عامر نُشْراً بسكون الشين، وقرأ عاصم بُشْراً بالباء وسكون الشين والتنوين، وعنه فتحُ الباء أيضاً.
وقرأ بعضهم بُشرى مثل «حُبْلى» ونَشْر الخبرِ: إِذاعته.
__________
(1) سورة فاطر: 35/ 9.
(2) سورة البقرة: 2/ 259 وانظر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير: (1/ 280 - 281).
(3) البيت للأعشى، ديوانه: (179).
(4) سورة الأعراف: 7/ 57، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 214).(10/6601)
ونَشْرُ الثوبِ والكتاب: خلاف طَيِّه.
قال اللّاه تعالى: يَلْقااهُ مَنْشُوراً «1».
وقرأ نافع وابن عامر وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ «2» بالتخفيف، وكذلك عاصم ويعقوب، والباقون بالتشديد، وقرأ الحسن وابن عامر هو الذي ينشرُكم في البر والبحر «3».
ونَشَرَ الخشبةَ: قطعها بالمنشار.
ز
[نَشَزَ] الشيءُ نَشْزاً: إِذا ارتفع.
ونشز الرجل: إِذا ارتفع عن موضعه وتنحى.
وقرأ نافع وابن عامر وعاصم: وَإِذاا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا «4» بضم الشين.
ونشزت المرأةُ على زوجها نشوزاً أي عَصَتْه وخالفتْه. قال اللّاه تعالى: وَاللّااتِي تَخاافُونَ نُشُوزَهُنَّ «5».
ونَشَزَ زوجُ المرأة عليها: إِذا جافاها وضربها.
س
[نَشَس]: قال ابن دريد: يقال نشزت المرأة ونشست ونشصت بمعنى.
ص
[نشص]: نشصت المرأة نشوصاً مثل نشزت.
ويقال: نشصت تنيَّتا الإِنسان: إِذا ارتفعتا عن موضعهما.
ط
[نشط]: نَشْطُ الحية: نَهّشُها بسرعة.
__________
(1) سورة الإِسراء: 17/ 13.
(2) سورة التكوير: 81/ 10 وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 389).
(3) سورة يونس: 10/ 22 وانظر هذه القراءة في فتح القدير: (2/ 434).
(4) سورة المجادلة: 58/ 11 وانظر قراءتها في الفتح: (5/ 189) وقراءة كسر الشين هي قراءة الجمهور.
(5) سورة النساء: 4/ 34.(10/6602)
ل
[نشلَ]: اللحمَ من القدر نشلًا: إِذا أخرجه.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ج
[نشج] الباكي نشيجاً: إِذا غَصَّ بالبكاء فسُمع له صوت. ومنه
الحديث «1»:
«صلى عمر الفجرَ بالناس فقرأ سورة يوسف حتى جاء ذكر يوسف فسُمع نشيجُه خلف الصفوف»
ونشجت القدرُ: إِذا سُمع صوت غليانها: والطعنة تَنْشِج عند خروج الدم:
أي تصوّت.
ونشج الحمار بصوته: إِذا صاح.
ر
[نَشَرَ]: نشرتُ الشيءَ فانتشر.
ونشرتِ الغنمُ نَشَراً، بفتح الشين: إِذا رعت ليلًا.
ز
[نشز]: نشزت المرأة نشوزاً ونشز الرجلُ من موضعه: إِذا ارتفع. قال اللّاه تعالى:
انْشُزُوا فَانْشُزُوا «2».
ص
[نشص]: النشوص: الارتفاع. يقال:
نشص السحابُ.
ونشص القوم من بلدٍ إِلى بلد: إِذا ارتفعوا.
ط
[نشط]: نشطُ الحبلِ: عَقْدُه بأنشوطة.
وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام:
الشُّفعة كنشطة عقال إِن قيدت ثبتت، وإِن تُركت فاللوم على من تركها»
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 53).
(2) سورة المجادلة: 58/ 11.
(3) ورد في إِرواء الغليل: (5/ 379).(10/6603)
والنَّشْط: النزع.
وقوله تعالى: وَالنّااشِطااتِ نَشْطاً «1» قيل: يعني الملائكة: أي تنشط الأرواحَ، وقيل: يعنى النجوم تنشط من المشرق إِلى المغرب.
ونَشَطَ الدلوَ من البئر: إِذا نزعها بغير قامة.
ونَشْطُ الحيةِ: نَهْشُها.
ويقال: إِن نَشْطَ الشيءِ قَشْرُه.
ظ
[نشظ]: يقال: إِن نشوظ الشيء ثباته من أصله.
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[نشح]: نشح الشارب نشوحاً: إِذا امتلأ.
وزقٌّ نشّاح: أي ممتلئ. قال امرؤ القيس «2»:
نشّاحاً من الخمر مترعا
وقيل: النشوح: الشرب دون الري.
ويقال: نشحه نشحاً: إِذا سقاه.
ع
[نَشَعَ]: نشعت الصبي: إِذا أوجرته «3» النشوعَ.
قال ذو الرمة «4»:
إِذا مُزَنيَّةٌ «5» ولدت غلاماً ... فألأمُ مرضَعٍ نُشِعَ المَحارا
__________
(1) سورة النازعات: 79/ 2.
(2) جزء من عجز بيت له في ديوانه: (240) وروايته بتمامه:
فمنهن قولي للندامى ترفقوا ... يدارون نشّاجا من الخمر مترعا
جاءت (نشاجا) فيه بالجيم فلا شاهد فيه، وانظر اللسان (نشج، نشح).
(3) أوجَره: سقاه الدواء أو الماء إِلى داخل فمه.
(4) ديوانه: (2/ 1392) وفيه (نشغ) وذكر محققه روايته بالعين أيضاً وهما لغتان.
(5) كذا في الأصل والنسخ، وفي الديوان واللسان (نشغ):
« ... مَرْثيّة ... »(10/6604)
جمع محارة من الصدف.
ويقال: إِن النشع أيضاً نَزْعُ الشيءِ بعنف.
غ
[نَشَغَ]: إِذا حي بعد جَهْد.
ويقال: نشغ نشغاً: إِذا شهق من شدة وكاد يغشى عليه. قال «1»:
عرفْتُ أني ناشغُ في النُّشَّغ
وفي حديث «2» أبي هريرة وقد ذكر النبي عليه السلام فنشغ.
ونُشِغَ في أنفه.
أي أُسعط.
همزة
نشأ] السحابُ، مهموز: أي ارتفع.
والناشىء: الشاب. يقال: نشأ في القوم: إِذا شبَّ فيهم. قال اللّاه تعالى:
أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ «3» أي: يكبر، يعني النساء: أي: وجعلتم من ينشأ في الحلية بناتٍ للّاه، هذا قول أبي إِسحاق، وقال الفراء: «مَنْ» في موضع رفع على الاستئناف، وأجاز النصب.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[نَشِبَ] الشيء في الشيء نَشَباً ونشوباً:
إِذا علق.
ونشبت الحربُ بينهم نشوباً إِذا علقت.
ط
[نشط] الإِنسان للعمل نشاطاً فهو نشيط.
ف
[نَشِفَ]: نَشِفتِ الأرضُ الماءَ نَشَفاً: أي شربته.
__________
(1) الشاهد لرؤبة من أرجوزة له، ديوانه: (97).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 59).
(3) سورة الزخرف: 43/ 18 وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير: (4/ 549).(10/6605)
ونشف الثوبُ العرقَ كذلك.
ق
[نَشِق]: ريحَه نشقاً: إِذا شمَّها.
وحكى بعضهم: نَشِق الظبي في الحبالة: إِذا علق.
ونَشِق في الأمر فهو نَشِقٌ: إِذا لم يكد يتخلص [منه] «1».
و [نَشِي]: نشي منه ريحاً طيبة نشوة ونَشاً.
مقصور: أي شَمَّ.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنشاب]: أنشب أظفاره في الشيء:
إِذا أعلق قال أبو ذؤيب «2»:
وإِذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
د
[الإِنشاد]: أنشده الشعرَ.
وأنشد الضالة: إِذا عرَّفها أهلَها.
ر
[الإِنشار]: أنشر اللّاه تعالى الميتَ: إِذا أحياه قال تعالى: إِلى العظام كيف ننشرها «3» واختلف العلماء في العظام والأسنان هل فيها حياة أم لا؟ فقال بعضهم: فيها حياة، وقال بعضهم: لا حياة فيها كالشعر «4».
__________
(1) زيادة من (ل 1، ت).
(2) البيت من مرثيته الشهيرة لبنيه، ديوان الهذليين: (1/ 3).
(3) تقدمت الآية في ص (581)، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (1/ 280).
(4) في حاشية الأصل (س): «فيها الحياة [العظام والأسنان] لأنها إِن وُقِمَتْ أو قُضِمت أَوْجَعَتْ» وليست هذه الزيادة في بقية النسخ، وهي زيادة واضحة من الناسخ فأثبتناها هامشاً.(10/6606)
ز
[الإِنشاز]: الرفع؛
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «الرضاع ما أنبت اللحمَ وأنشز العظم»
وقرأ ابن عامر والكوفيون:
وَانْظُرْ إِلَى الْعِظاامِ كَيْفَ نُنْشِزُهاا «2» واختار أبو عبيد هذه القراءة لأن الإِنشاز تركيب العظام.
ط
[الإِنشاط]: أنشطه للعمل، وأنشطه الكلأُ فنشط.
وأنشط القومُ: إِذا نشطت دوابهم، وأنشط العقدةَ: إِذا حَلَّها.
وقيل: إِن الإِنشاط العقد، وإِن النَّشْط الحلّ.
... ف
[الإِنشاف]: أنشفه الدواءَ: أي أسعطه.
همزة
[الإِنشاء]: أنشأ اللّاه تعالى الخَلْق، مهموز: أي خلقه. قال تعالى: الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وااحِدَةٍ «3».
وأنشأ اللّاه تعالى السحابَ: أي رَفْعُه.
قال تعالى: وَيُنْشِئُ السَّحاابَ الثِّقاالَ «4».
وأنشأ فلانٌ يفعل كذا: أي ابتدأ. قال اللّاه تعالى: وَلَهُ الْجَواارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلاامِ «5».
أي المبتدأ بهن في السير. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم المُنْشِآت بكسر الشين: أي المبتدئات في السير.
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 55).
(2) سورة البقرة: 2/ 259، وقد تقدمت، وانظر قراءتها في فتح القدير: (1/ 280 - 281).
(3) سورة الأنعام: 6/ 98.
(4) سورة الرعد: 13/ 12.
(5) سورة الرحمن: 55/ 24، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 134).(10/6607)
التفعيل
ر
[التنشير]: كتبٌ منشَّرة: أي منشورة.
قال اللّاه تعالى: صُحُفاً مُنَشَّرَةً «1».
ويقال: نشّره. من النشرة، وهي الرقية.
ط
[التنشيط]: نشَّطه وأنشطه بمعنى.
ف
[التنشيف]: نشَّف نَشُوفاً: أي اتخذه.
ونشَّف الوسخَ بالمنشفة: أي نقّاه.
م
[التنشيم]: نشَّمَ اللحمُ: إِذا تغيرت رائحته.
ونشَّمَ القومُ في السير: إِذا أخذوا فيه.
وفي الحديث «2»: «لما نشّم الناسُ في أمر عثمان»
أي طعنوا فيه.
همزة
[التنشيء]: نشّأ المرأةَ في الحِلْيَة: أي أنشأها وقرأ ابن عباس وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ «3» وهو اختيار أبي عبيد، والباقون بفتح الياء والتخفيف.
... المفاعلة
د
[المناشدة]: ناشَدَه: أي ساءَلَه.
وناشده الأشعار.
... الافتعال
ب
[الانتشاب]: انتشب في الأمر: إِذا نشب فيه.
__________
(1) سورة المدّثر: 74/ 52.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 59).
(3) سورة الزخرف: 43/ 18.(10/6608)
ر
[الانتشار]: نشرت الثوبَ ونحوه فانتشر.
وانتشر الخبرُ: أي ظهر.
وانتشروا في الأرض: أي ذهبوا. قال اللّاه تعالى: فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ «1»
وانتشر عصب الدابة: إِذا انتفخ من تعب.
وانتشرت سعفات النخلة: إِذا خرجت بعد غَرْسها.
ط
[الانتشاط]: انتشط العقدةَ: إِذا حَلَّها.
وانتشطته الحيةُ ونشطته بمعنى.
وكل شيء اختلسته فقد انتشطته.
ع
[الانتشاع]: انتشع الصبيُّ: إِذا ابتلع النشوع وهو الوَجور.
ل
[الانتشال]: انتشل اللحم من القدر: إِذا نشله.
وفي الحديث «2» «انتشل النبي عليه السلام كتفاً ثم صلى ولم يتوضأ»
و [الانتشاء]: انتشى: إِذا سكر.
... الاستفعال
د
[الاستنشاد]: استنشده: إِذا سأله أن يُنشده.
ق
[الاستنشاق]: استنشق الريحَ: إِذا شَّمَها واستنشق الماءَ عند الوضوء: إِذا استنثره
وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام:
__________
(1) سورة الجمعة: 62/ 10.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 59).
(3) أخرجه مسلم بنحوه في الطهارة، باب: الإِيثار في الاستنثار والاستجمار، رقم: (237).(10/6609)
إِذا توضأتَ فأبلغ في الاستنشاق إِلا أن تكون صائماً؟
قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك ومن وافقهم: إِذا مضمض الصائم واستنشق فبلغ الماءُ إِلى جوفه من فمه أو خياشيمه فسد صومُه. وقال أصحاب الشافعي: إِذا بالغ في الاستنشاق فسد صومه، وإِن لم يبالغ فلهم قولان. وعن الشعبي والنخعي وابن أبي ليلى: إِن كان لفرضٍ لم يفطِّره، وإِن كان لنفلٍ فطَّره.
و [الاستنشاء]: استنشى الريحَ: إِذا شَمّها.
... التفعّل
ط
[التنشط]: تنشَّط للأمر: من النشاط.
ف
[التنشف]: تنَشَّف الثوبَ العرقُ: إِذا تَشَرَّبه.
... التفاعل
د
[التناشد]: تناشدوا: أي تساءلوا.
وتناشدوا الأشعارَ: إِذا أنشدها بعضهم بعضاً.
***(10/6610)
باب النون والصاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النَّصْب]: حجر كانوا ينصبونه فيعبدونه. قال اللّاه تعالى: وَالْأَنْصاابُ وَالْأَزْلاامُ «1» وغناء النصب: ضربٌ من الغناء، وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى:
كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ «2» أي يسرعون إِلى غناء النَّصْب.
وقال الحسن:
كانوا إِذا طلعت الشمس يبتدرون إِلى نُصُبِهم سِراعاً أيهم يستلمها، لا يلوي أولهم على آخرهم.
ر
[نَصْر]: من أسماء الرجال.
ونُصير، بالتصغير. قال محمد بن يزيد:
والعرب تقول في واحد الأنصار: نصر، وشبهوا فَعْلًا بفَعَل. وهذا القول صحيح، لأنهم يقولون: فلانٌ نَصْري: أي ناصري.
وقال الأخفش: واحد الأنصار نصير، مثل شريف وأشراف، وناصر مثل صاحب وأصحاب. قال اللّاه تعالى: كُونُوا أَنْصاارَ اللّاهِ «3» قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالتنوين ودخول لام الجر على اسم اللّاه تعالى، والباقون بغير تنوين، وإِضافة «أَنْصاارَ» إِلى اللّاه تعالى، وهو رأي أبي عبيد وأبي حاتم، لقوله: نَحْنُ أَنْصاارُ اللّاهِ «4».
ل
[النَّصْل]: نَصْلُ السيف معروف.
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 90.
(2) سورة المعارج: 70/ 43، وانظر تفسيرها وقراءتها في فتح القدير: (5/ 295)، ولم يشر إِلى معنى الغناء.
(3) سورة الصف: 61/ 14، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 223).
(4) سورة آل عمران: 3/ 52 والصف: 61/ 14.(10/6611)
ونصل السهم كذلك.
... و [فُعْل] بضم الفاء
ب
[النُّصْب]: الشر. قال اللّاه تعالى:
بِنُصْبٍ وَعَذاابٍ «1».
... و [فُعْلة] بالهاء
ر
[النُّصْرة]: النصر.
... فِعْل، بكسر الفاء
ف
[النِّصف]: نصف الشيء معروف. قال اللّاه تعالى: وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ «2» قرأ الكوفيون بالنصب، فيهما عطفاً على «أَدْنى». وقرأ الحسن والباقون بالخفض.
والنِّصف: النَّصَفة. قال الأفوه الأودي «3»:
يا بني هاجر ساءت خطة ... أن تروموا النصف منا أو تجاروا
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
ف
[النَّصَف]: المرأة الوسط بين الحَدَثة والمنَّة قال «4»:
لا تنكحن عجوزاً إِن أُتيت بها ... واخلع ثيابك منها ممعناً هَرَبا
__________
(1) سورة ص: 38/ 41.
(2) سورة المزمل: 73/ 20، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 321) والقراءة بالكسر هي قراءة الجمهور.
(3) البيت من رائيته التي مطلعها:
إِنْ تَرَيْ رأسيَ فيه نَزَعٌ ... وشوايَ خَلَّةٌ فيها دُوارُ
انظر الشعر والشعراء: (111).
(4) لم نجدهما.(10/6612)
فإِن أتوك وقالوا إِنها نَصَفٌ ... فإِن أفضل نصفيها الذي ذهبا
... و [فَعَلة] بالهاء
ف
[النَّصَفة]: الاسم من الإِنصاف.
والنصفة: الخُدّام، واحدهم ناصف، مثل كاتب وكتبة ونحوه.
... فُعُل، بالضم
ب
[النُّصُب]: ما يُنصب فيُعبد من دون اللّاه تعالى من حجرٍ وغيره. قال اللّاه تعالى:
وَماا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ «1» وذلك أنهم كانوا في الجاهلية ينصبون حجراً يعبدونه ويصبّون عليه دماء الذبائح.
وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ «2» بضم النون والصاد، وهي قراءة الحسن وأبي العالية.
وقرأ قتادة بضم النون وتخفيف الصاد، والباقون بفتح النون. قال بعضهم: هذه القراءات بمعنى، مثل: عَمْر وعُمُر وعُمْر.
ويقال: إِن النُّصُب جمع نصاب، وهو ما يُنصَب فيعبدون دون اللّاه تعالى، والنُّصْب، بسكون الصاد تخفيف «النُّصُب». قال الأعشى «3»:
وذا النُّصُب المنصوبَ لا تَنْسُكَنَّه ... لعاقبةٍ واللّاهَ ربَّك فاعْبُدا
يروى: النصب المنصوب بالخفض والنصب والنُّصُب، أيضاً: العَلَم.
ويقال: هو جمع نصيبة.
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 3.
(2) سورة المعارج: 70/ 43 والقراءةُ بفتح النون هي قراءة الجمهور كما في فتح القدير: (5/ 295).
(3) ديوانه: (103) ورواية عجزه فيه:
ولا تعبُدِ الأوثانَ واللّاه فاعبدا(10/6613)
وفي تفسير قتادة على قراءته: كأنهم إِلى نُصْب يوفضون «1» بضم النون والتخفيف.
والنُّصُب: العَلَم.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ف
[المَنْصَف]: نصف الطريق.
ويقال: المَنْصَف أيضاً: الخادم.
... و [مَفْعِل] بكسر العين
ب
[المَنْصِب]: الأصل.
مقلوبه
ف
[المِنْصَف]: الخادم، وجمعه مناصف.
... و [مُفْعَل] بضم الميم
ل
[المُنْصَل]: لغةٌ في المَنْصِل.
... و [مُفْعُل] بضم العين
ل
[المُنْصُل]: السيف.
... مَفْعول
ر
[منصور]: من أسماء الرجال.
والمنصور: لقب خليفةٍ من خلفاء بني
__________
(1) سورة المعارج: 70/ 43، وانظر تفسيرها وقراءتها في فتح القدير: (5/ 295)، ولم يشر إِلى معنى الغناء.(10/6614)
العباس، وهو أبو جعفر المنصور بن محمد ابن علي بن عبد اللّاه بن العباس بن عبد المطلب.
والمنصور: لقب لقائم منتظَر عند كثير من الناس، وهو المهدي الذي تدعي كل فرقةٍ منهم أنه منها. قالت اليهود: هو المسيح الداودي يُعيد الدين الإِسرائيلي؛ وقالت النصارى: هو المسيح بن مريم، وقال الصابئون: هو من ولد هرمس الهرامس اليوناني، وقالت المجوس: هو من ولد بهرام جَور الفارسي يعيد الدين الأبيض، يعنون دينهم، وللشيعة فيه أقوال كثيرة: كل فرقة تقول: هو إِمامها ما خلا بعض الزيدية فهم يقولون: هو فاطمي الأبوين، اسمه محمد بن عبد اللّاه، وقالت حمير في سِيَرِها المأخوذة عن علمائها: هو رجلٌ حميري سبئي الأبوين يُعيد الملك إِلى حمير بالعدل، وقد ذكره أسعد تُبَّع وغيره منهم.
قال أسعد في شعرٍ رواه عُبيد بن شريَّة الجرهمي «1»:
ومن العجائبِ أنَّ حِمْ ... يَرَ سوف تُعْلى بالقُهُوْرِ
ويسودُها أهلُ المَوا ... شي من نُصَيْرٍ أو نُضَيْرِ
يعني النَّضْرَ بن كنانة وهو قريش.
ويُثِيْرُها المنصورُ مِنْ ... جَنْبَيْ أزالٍ كالصُّقورِ
وهو الإِمامُ المُرتجى ال ... مَذْكورُ مِنْ قِدمِ الدهورِ
وقال أسعد:
بِمنصورِ حِمْيَرٍ المُرْتَجى ... يَعودُ مِنَ المُلكِ ما قد ذَهَبْ
ويَرْجَعُ بالعدلِ سلطانُها ... على الناسِ مِنْ عُجْمِها والعربْ
__________
(1) وردت في كتاب التيجان قِسْم أخبار عبيد بن شرية ط. مركز الدراسات اليمني: (360 - 361) قصيدةٌ على هذا الوزن والروي، وليست الأبيات فيها، وهذه الفقرة عن (المنصور) تدل على علم نشوان، وعلى ما كان يعانيه من التعصب في عصره، مما دفعه إِلى مقابلة الموقف بمثله.(10/6615)
وقال تُبَّع الأقرن، وهو ذو القرنين في شعرٍ له ذكر فيه النبي عليه السلام:
وتظهرُ رايةُ المنصورِ فيهمْ ... على راءٍ وراءٍ بعدَ لامِ
... فاعل
ب
[الناصب]: همُّ ناصب: أي مُنصِب.
وقيل: أي ذو نصب.
ح
[الناصح]: يقال: فلانٌ ناصح الجيب:
أي ذو نصيحة.
والناصح: الخياط.
ف
[الناصف]: الخادم.
ل
[الناصل]: لحيةٌ ناصل: نضل منها الخضاب: أي ذهب.
... و [فاعلة] بالهاء
ف
[الناصفة]: مجرى الماء في الوادي ونحوه.
و [الناصية]: مقدَّم الرأس. قال اللّاه تعالى «1»: بِالنّااصِيَةِ نااصِيَةٍ كااذِبَةٍ خااطِئَةٍ وقال تعالى: بِالنَّوااصِي وَالْأَقْداامِ «2».
ونواصي القوم: خيارهم.
... فِعال، بكسر الفاء
__________
(1) سورة العلق: 96/ 15، 16.
(2) سورة الرحمن: 55/ 41.(10/6616)
ب
[النِّصاب]: نصاب السكين معروف.
ونصاب كل شيء: أصله. ومنه النصاب المعتبر في وجوب الزكاة.
ح
[النِّصاح]: الخيط الذي يخاط به، والجميع النِّصاحات.
والنِّصاحات: الجلود. قال الأعشى «1»:
فترى القومَ نشاوى كلَّهم ... مثلما مُدَّت نِصاحات الرُّبح
ونِصاح: اسم رجل.
ل
[النِّصال]: جمع نصل.
... و [فِعالة] بالهاء
ح
[النِّصاحة]: الخياطة.
... فعول
ح
[النَّصوح]: التوبة النصوح: الصادقة.
قال اللّاه تعالى: تَوْبَةً نَصُوحاً «2».
... فَعيل
ب
[النصيب]: الحظ، وجمعه أنصباء.
__________
(1) ديوانه: (94 ط. دار الكتاب العربي)، والنصاحات هي: حبائل تنصب لاصطياد القرود، جاء في اللسان (نصح): «قال المؤرج: النصاحات حبالٌ يُجعل لها حلق وتنصب للقرود إِذا أرادوا صيدها ... إِلخ» والواحد من القرود في اللهجات اليمنية هو: الرَّبْحُ، وجمع على: رُبَح ورُباح ورِبْحان، انظر المعجم اليمني (ربح) ص (339 - 340).
(2) سورة التحريم: 66/ 8.(10/6617)
ح
[النصيح]: المناصح.
ر
[النصير]: الناصر. قال اللّاه تعالى:
وَنِعْمَ النَّصِيرُ* «1».
ف
[النصيف]: الخِمار. قال «2»:
سقط النصيف ولم ترد إِسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
والنصيف: نصف الشيء. قال «3»:
لم يغذها مدولا نصيف
ل
[النصيل]: ما بين العين والرأس من تحت اللحيين.
و [النصيّ]: من أفضل المرعى يكون في السهل والرمل، وهو رطب الحليّ. قال «4»:
لقد لقيَتْ شولٌ بجنبي بُوَانة ... نصيًّا كأعراف الكوادن أسحما
بُوانة، بالباء والنون، مضموم الأول:
اسم موضع. والكوادن: البغال.
... و [فَعيلة] بالهاء
ب
[النَّصيبة]: النصائب: حجارة تنصب حول الحوض فتجعل عضائد الواحدة نصيبة.
__________
(1) سورة الأنفال: 8/ 40، وسورة الحج: 22/ 78.
(2) البيت للنابغة، ديوانه: (71) ط. دار الكتاب العربي.
(3) الشاهد من رجز لسلمة بن الأكوع كما في اللسان (نصف) وبعده:
ولا تُمَيْراتٌ ولا تعجِيفُ ... لكنْ غذاها اللَّبن الخريفُ
المحضُ والقارِصُ والصَّريفُ
(4) الشاهد في اللسان (نصا) دون عزو.(10/6618)
ح
[النصيحة]: الاسم من النصح.
و [النصيَّة]: خيار القوم «1».
والنصية: ما اختير من الشيء.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[النَّصْران]: قال سيبويه: واحد النصارى نصران، وأنشد:
نراه إِذا دار العِشا متحنفاً ... ويُضحي لديْهِ وهو نصران شامس
وقيل: واحدهم نَصراني.
وعن الخليل: واحدهم نصري.
ف
[النَّصفان]: إِناءٌ نَصفان: بلغ الشرابُ نصفَه.
... ومن المنسوب
ر
[النصراني]: واحد النصارى. قيل:
سُمُّوا نصارى لنصرة بعضهم لبعض.
وقيل: سُمّوا بقرية تسمى ناصرة، سكنها عيسى عليه السلام فنسب إِليها.
ثم نُسبوا إِليه والنصارى ثلاث فرق:
يعقوبية ونسطورية ومَلْكانية.
وكانت النصرانية في الجاهلية لغسان وربيعة وبعض قضاعة.
...
__________
(1) ومن ذلك قول ذِي المِعْشَار للرسول صلى اللّاه عليه وسلم: «هذه نَصِيَّةٌ من همدان من كل حاضرٍ وبادٍ .. إِلخ» انظر سيرة بن هشام (4/ 244) والوثائق السياسية اليمنية: (111).(10/6619)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يفعُل بضمها
ر
[نَصَر]: النصر: العون.
نصره اللّاه تعالى على عدوه: أي أعانه.
قال تعالى: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللّاهُ فَلاا غاالِبَ لَكُمْ «1».
والنَّصر: الإِتيان. يقال: نَصَرْتُ بلد كذا: أي أتيته. قال «2»:
إِذا دخل الشهر الحرام فودِّعي ... بلاد تميمٍ وانصري أرض عامرٍ
والنصر: المطر. يقال: نُصرت الأرض:
إِذا مطرت. وأرض منصورة: أصابها المطر.
والنصر: العطاء. قال «3»:
إِني وأسطارٍ سطرن سطرا ... لقائلٌ يا نصر نصراً نصراً
قال أبو عبيدة في قول اللّاه تعالى: مَنْ كاانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللّاهُ «4» معناه:
لن يرزقه. وقيل: معناه: أن لن ينصر اللّاهُ محمداً على أعدائه.
ف
[نصف]: نصفَ النهارُ: إِذا انتصف.
ونصف المتعلم القرآن نصْفاً: إِذا بلغ نِصْفَه.
ونصف عمرَه: إِذا بلغ نصفه.
ونصف الإِزارُ ساقَهُ: إِذا بلغ نصفها.
وكل شيء بلغ نصف شيء فقد نَصَفَه.
قال «5»:
وكنت إِذا جاري دعا لمضوفةٍ ... أشمر حتى ينصُفَ الساقُ مئزري
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 160.
(2) البيت للراعي كما في اللسان (نصر).
(3) الشاهد لرؤبة بن العجاج من رجز له في مدح نصر بن سيار، ملحقات ديوانه: (174).
(4) سورة الحج: 22/ 15، وانظر في تفسيرها فتح القدير: (3/ 441 - 442).
(5) البيت لأبي جندب الهذلي، ديوان الهذليين: (3/ 92).(10/6620)
ونَصَفَه نِصافةً: إِذا خدمه.
ل
[نَصَلَ]: نَصَلَ السنانُ وغيرُهُ نصُولًا: إِذا خرج من موضعه.
وفي حكمة داود عليه السلام: يا بنيّ إِن كلمة السوء ترسخ في القلب كما يرسخ الحديد في الماء إِذا نَصَلَ.
ونصول الخضاب: ذهابه.
ونَصَلَ نصْلُ السهم: إِذا ثبت في المرمى ولم يخرج. قال بعضهم: وهو من الأضداد، وليس كذلك لأنهم إِنما يقولون:
نصل النصلُ: إِذا خرج من القدح وثبت في المرمى.
و [نصا]: المفازة تنصو المفازة وتناصيها.
ونصاه: إِذا أخذ بناصيتهِ. ومنه
قول عائشة، رحمها اللّاه: «ما لكم تنصون ميتكم»
أنكرتْ تسريح رأس الميت، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم؛ وقال الشافعي يُمشط مشطاً خفيفاً.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ب
[نَصَبَ]: نصب الشيء نصباً: إِذا أقامه.
ونصبه للأمر، كذلك.
ونصبَ له: أي عاداه.
ونَصَبَ: أي غنَّى غناء النَّصْب، وهو كالْحداء إِلا أنه أرقُّ منه.
ونصبُ الكلمة في الإِعراب معروف، كنصب المفعول والمشبه بالمفعول.
فالمفعول خمسة: مفعول مطلق، وهو المصدر نحو: قام قياماً؛ أو كان بمعناه مثله نحو: سار أشدَّ السير، واشتمل الصماء.
ومفعول له: ولا يكون إِلا مصدراً كقوله:
حَذَرَ الْمَوْتِ* «1» وابْتِغااءَ وَجْهِ اللّاهِ «2» ومفعول به: ضرب زيدُ عَمْراً.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 19، 243، وانظر إِعرابها في فتح القدير: (1/ 48) وشاع عند النحويين مصطلح (مفعول لأجله) وهو بمعنى (مفعول له).
(2) سورة البقرة: 2/ 272.(10/6621)
ومنه مفعول ما لم يُسَمَّ فاعله الثاني الذي يعمل فيه الفعل المتعدي نحو: أُعطي زيدٌ درهماً.
ومنه المنصوب بوقوع المصدر: أعجبني إِكرام زيدٍ عمراً.
والمنصوب باسم الفاعل، والأمثلة التي تعمل عمله: فَعول، وفعّال، وفَعِل، ومفعال، وفعيل، على اختلاف فيه نحو:
هذا ضاربٌ زيداً، وضرّابٌ عَمْراً، بالتنوين.
ومنه المنصوب بالصفة المشبهة باسم الفاعل نحو: مررت برجلٍ حسنٍ الوجهَ، بتنوين «حسن» ونصب «الوجه»، وبالرجل الحسن الوجه، بإِثبات الألف واللام فيهما والنصب على التشبيه.
ومفعول فيه: وهو الظرف وما أضيف [إِليه] «1» مثله نحو: آتي عندك غداً نصف النهار.
ومفعول معه: نحو قمت وزيداً: أي مع- زيد.
والمشبه بالمفعول خمسة:
حال نحو جاء زيدٌ راكباً.
وتمييز: سَبْعِينَ رَجُلًا «2». ومنه:
النكرة التي بَعد «كم» في الاستفهام، والتي بعد نِعْم وبئس نحو: كم درهماً مالك؟ وبئس رجلًا زيدٌ. ونِعم رجلًا عمروٌ. واستثناء: جاء القوم إِلا زيداً، وما قام إِلا زيداً أحدٌ، وما بالدار أحدٌ إِلا حماراً.
واسم «إِنَّ» وأخواتها إِنَّ اللّاهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* «3» وخبر «كان» وأخواتها:
كاانَ اللّاهُ غَفُوراً رَحِيماً* «4» وخبر «ما»
__________
(1) سقطت سهواً في الأصل (س) وهي في بقية النسخ.
(2) سورة الأعراف: 7/ 155.
(3) سورة البقرة: 2/ 181 وسورة الأنفال: 8/ 17.
(4) جاءت كاانَ اللّاهُ غَفُوراً رَحِيماً* في عدد من آيات القرآن الكريم، انظر (معجم ألفاظ القرآن الكريم) لمحمد فؤاد عبد الباقي.(10/6622)
كقوله: ماا هاذاا بَشَراً «1» وما بعد ألا في التحضيض: ألا رجلًا يدلني الطريقَ.
والنصب بالتعجب: ما أحسنَ زيداً.
والمنادى المفرد في النكرة: يا رجلًا.
والمنادى المضاف: يا أبا الحسن.
والنصب بتقدير الفعل نحو الإِغراء والتحذير: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ «2» ونااقَةَ اللّاهِ وَسُقْيااهاا «3» والمدح والذم كقوله تعالى: وَالْمُقِيمِينَ الصَّلااةَ «4» وقوله: مُذَبْذَبِينَ «5» مَلْعُونِينَ «6» ومما نُصب بتقدير الفعل قولهم: أهلًا وسهلًا: أي: صادفت أهلًا ونحوه.
والنصب بنزع الخافض، كقوله:
وَاخْتاارَ مُوسى قَوْمَهُ «7».
ونصب الأفعال بأَنْ وأخواتها كقوله:
أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ «8».
ونصب أجوبة الأفعال بالواو والفاء «أو» في الأمر والنهي والنفي والاستفهام والعرض والتمني فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً «9» ونحوه.
والنصب بإِتباع المنصوب عطفاً وتوكيداً ونعتاً وبدلًا.
والنصب بالصرف عند بعضهم، كقوله:
على حلفةٍ لا أشتم الدهر مسلماً ... ولا خارجاً من فيَّ زور كلامِ
أراد: لا يخرج، فلما صرف نَصَبَ والنصب بالقطع عن الأول.
...
__________
(1) سورة يوسف: 12/ 31.
(2) سورة المائدة: 5/ 105.
(3) سورة الشمس: 91/ 13.
(4) سورة النساء: 4/ 162.
(5) سورة النساء: 4/ 143.
(6) سورة الأحزاب: 33/ 61.
(7) سورة الأعراف: 7/ 155.
(8) سورة التوبة: 9/ 102.
(9) سورة النساء: 4/ 73.(10/6623)
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[نَصَحَ]: النصح: خلاف الغش.
نصحت له ونصحته، وباللام أفصح.
قال اللّاه تعالى في اللغة الأولى: وَلاا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ «1» وقال الشاعر في اللغة الثانية «2»:
نصحت بني عوفٍ فلم يتقبلوا ... رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي
وقرأ أبو بكر عن عاصم: توبة نُصوحاً «3» بضم النون، على المصدر، وهي قراءة الحسن.
قال محمد بن يزيد: أي توبة ذات نُصوح.
وقيل: نُصوح جمع نُصح.
والنَّصح، بفتح النون: الخياطة.
ونصحت الإِبلُ: إِذا رَوِيَتْ من الماء، قاله بعضهم، وأنشد «4»:
إِني زعيم لكِ حتى تنصحي ... رِيّاً وتجتازي بلاد الأبطح
ع
[نَصَعَ]: نَصَعَ نصوعاً فهو ناصع: أي شديد البياض خالصُه، يقال: أبيض ناصع.
ونصع «5» الشيءَ: إِذا عَرَضَه ونَصَبَه.
ويقال: قبَّح اللّاه أماً نصعت به، بمعنى مصعت. عن ابن السكيت.
همزة
[نَصَأ]: نَصَأَ الشيءَ، مهموز: إِذا رفعه.
__________
(1) سورة هود: 11/ 34.
(2) البيت للنابغة، ديوانه: (152) وفيه:
«وصاتي ... »
مكان
«رسولي ... »
(3) سورة التحريم: 66/ 8، وقراءة فتح النون هي قراءة الجمهور كما في فتح القدير: (5/ 254).
(4) الشاهد في اللسان (نصح) وروايته:
هذا مقامي لكِ حتى تنصحيْ ... ريّاً، وتجتازيْ بلاطَ الأبطحِ
(5) ومنه النَّصَعُ في اللهجات اليمنية، وهو الشيء يُنْصَبُ غرضاً للرماية.(10/6624)
وبعضهم يقول: نصع، بالعين.
... فَعِل بالكسر، يفعل بالفتح
ب
[نَصِب]: النصب: الإِعياء. قال اللّاه تعالى: فَإِذاا فَرَغْتَ فَانْصَبْ «1» أي:
بالعبادة. وقرأ الحسن ويعقوب مسني الشيطان بنَصَبٍ وعذاب «2» بفتح النون والصاد وقرأ الباقون بضم النون وسكون الصاد. قال كثير من أهل اللغة: النَّصَب والنُّصْب بمعنى مثل الحَزَن والحُزْن؛ وقال أبو عبيدة: النَّصَب: الإِعياء، والنُّصْب:
الشر.
والنَّصَب: انتصاب القرنين، يقال: تيسٌ أنصب، وعنزٌ نصباء. وحكى بعضهم:
ناقة نصباء: أي مرتفعة الصدر.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنصاب]: نصبه فنصب.
وأنصب السكينَ: أي جعل له نصاباً.
ت
[الإِنصات]: السكوت والاستماع.
يقال: أنصت له. قال اللّاه تعالى:
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا «3».
وفي حديث طلحة: «أنصتوني»
أي أنصتوا إِلي، كما يقال: نصحته ونصحت له.
ح
[الإِنصاح]: أنصح الإِبلَ: إِذا سقاها حتى تروى.
__________
(1) سورة ألم نشرح (الشرح): 94/ 7.
(2) سورة ص: 38/ 41، وانظر قراءتها في فتح القدير: (4/ 435 - 436).
(3) سورة الأعراف: 7/ 204.(10/6625)
ع
[الإِنصاع]: يقال: أنصع الرجلُ للشر:
إِذا تعرَّض له.
ويقال: إِن الإِنصاع الاقشعرار في قوله «1»:
حتى اقشعر جلدُه وأنصعا
ف
[الإِنصاف]: يقال: أنصفه من نفسه، وأنصفه من ظالمه: أي أخذ له بحقه.
وأنصف النهارُ: أي انتصف.
ل
[الإِنصال]: أنصل السهمَ: إِذا نزع نصلَه، وكانت العرب في الجاهلية يسمون رجباً مُنْصلَ الأسنّة، لتركهم القتال فيه.
قال الأعشى «2»:
تداركه في مُنْصِل الألِّ بعدما ... مضى غير دأداءٍ وقد كاد يعطب
وأنصلت البهمى: إِذا أخرجت نصالها.
و [الإِنصاء]: أنصت الأرض: إِذا كثر نصُّهِا.
... التفعيل
ب
[التنصيب]: نصَّبه: أي جعل له نصيباً.
ودعائم منصَّبِة: أي منصوبة.
ونصَّبت الخيلُ والحميرُ آذانَها: إِذا رفعتها.
__________
(1) الشاهد لرؤبة من أرجوزة طويلة في، ديوانه: (90) وروايته:
« ... وأَزْمَعا»
مكان
و «أَنْصَعا»
فلا شاهد على هذه الرواية.
(2) ديوانه: (47) وتقدم في المجلد الأول من هذا الكتاب كتاب الهمزة، باب الهمزة واللام ومنا بعدهما، بناء (فَعْلَة)، وهذه المادة (نصل) بدلالتها وبتصريف اللازم والمتعدى منها لا تزال حية في اللهجات اليمنية- انظر المعجم اليمني (نصل) ص: (867).(10/6626)
ر
[التنصير]: نصَّره: إِذا أدخله في دين النصارى.
وفي حديث «1» النبي عليه السلام:
«كل مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه»
ف
[التنصيف]: نصَّف المرأةَ: إِذا جعل عليها النصيف.
ل
[التنصيل]: نصَّل السهمَ: إِذا جعل له نصلًا.
... المفاعلة
ب
[المناصبة]: ناصبه الحربَ: أي نصب له.
ح
[المناصحة]: ناصَحَه: أي نصح له.
ف
[المناصفة]: ناصَفَه: من النَّصَفة.
وناصَفَه المالَ: أي أعطاه نصفَه.
و [المناصاة]: ناصى فلانٌ فلاناً: إِذا أخذ كلُّ واحدٍ منهما بناصية الآخر.
والفلاة تُناصي الفلاة: أي تتصل بها.
قال العجاج «2»:
قيٌّ تناصيها بلادٌ قيُّ
أي قفر.
...
__________
(1) أخرجه مسلم في الفضائل، باب: فضل عيسي صلى اللّاه عليه وسلم، رقم: (2366).
(2) ديوانه: (1/ 495) وقبله:
وبلدةٍ نياطُها نَطِيُّ
والنطيُّ: البعيد.(10/6627)
الافتعال
ب
[الانتصاب]: نَصَبَه فانتصب.
وانتصب للأمر: أي قام.
ح
[الانتصاح]: انتصحه: أي قبل نصيحته.
ر
[الانتصار]: انتصر منه. أي انتقم. قال اللّاه تعالى: أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «1».
والمنتصر: من ألقاب الخلفاء.
ف
[الانتصاف]: انتصف منه: أي أخذ بحقِّه.
وانتصف النهارُ: إِذا مضى نصفُه.
وانتصفت المرأةُ: إِذا لبست النصيف.
وهو الخمار.
ل
[الانتصال]: انتصل النَّصْلُ: إِذا نَصَل، وكذلك السنان.
و [الانتصاء]: انتصى الشيءَ: إِذا اختاره.
... الاستفعال
ح
[الاستنصاح]: استنصحه: أي عده نصيحاً.
ر
[الاستنصار]: استنصره على عدوِّه: أي طلب نُصْرَتَه.
... التفعُّل
__________
(1) سورة القمر: 54/ 10.(10/6628)
ب
[التَّنَصُّب]: الانتصاب.
ح
[التنصح]: تَنَصَّحَ: أي أرى أنه ناصح.
وثوب مُنتصَح: أي مخيط.
ر
[التنصر]: تنصَّر: إِذا دان بدين النصارى.
قال جبلة بن الأيهم الغساني «1»:
تنصَّرت الأشراف من عار لطمةٍ ... وما كان فيها لو صبرتُ لها ضررْ
ف
[التنصف]: تنصَّفت المرأةُ: إِذا اختمرت بالنصيف.
وتنصف: أي خدم. قالت حرقة بنت النعمان ابن المنذر اللخمي «2»:
فبينا نسوس الناسَ والأمر أَمْرنا ... إِذا نحن فيهم سوقة نتنصَّفُ
ل
[التنصل]: تنصَّل من الذنب: أي تبرأ منه.
وتنصل الشيءَ: أي استخرجه.
و [التنصِّي]: تنصَّت المرأةُ: إِذا سرَّحت شعرها.
وفي الحديث «3»: «بكت بنت أم سلمة على حمزة وتسلّبت ثلاثاً فأمرها النبي عليه السلام أن تَنَصَّى وتكتحل»
...
__________
(1) خبر إِسلام جبلة بن الأيهم الغساني ثم ارتداده مذكور في كتب التاريخ، والبيت أول خمسة أبيات له، انظر الأغاني: (15/ 167).
(2) البيت أول بيتين منسوبين إِليها في اللسان (نصف)، وبعده:
فأُفِّ لدُنيا لا يدومُ نعيمُها ... تَقَلَّبُ تاراتٍ بنا وتَصَرَّف
(3) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 68).(10/6629)
التفاعل
ح
[التناصح]: تناصحوا: من النصيحة.
ر
[التناصر]: تناصروا: إِذا نصر بعضهم بعضاً.
ف
[التناصف]: تناصفوا: أي أنصف بعضُهم بعضاً من نفسه.
و [التناصي]: تناصَوا في القتال.
***(10/6630)
باب النون والضاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[النَّضْح]، بالحاء، من السنبل ومن ثمار الأشجار: ما تمَّ نُضْجه. قال «1»:
بورك الميت الغريب كما بو ... رِكَ نضح الرمان والزيتون
ر
[النَّضْر]: الشجر الأخضر الرطب.
والنضر: الذهب.
ونَضْر: من أسماء الرجال.
... و [فِعل] بكسر الفاء
و [النِّضْو] من الإِبل: الذي أنضاه السير.
والنِّضو: الخَلَق من الثياب. قال بعضهم:
ونضو السهم: ما بين الريش إِلى النصل.
سمي بذلك لأنه بُري حتى عاد نِضواً.
قال «2»:
تُخِيِّرْنَ أنضاء ورُكِّبْنَ أَنْصُلًا ... كجمر غضىً في يوم ريح تزيَّلا
شبه السهامَ بالجمر.
وأنضاء اللجام: حدائده بغير سيور، جمع نِضْو.
... و [فِعْلة] بالهاء
__________
(1) البيت لأبي طالب بن عبد المطلب كما في اللسان (نضح).
(2) البيت لأوس بن حجر كما في اللسان (نضا).(10/6631)
و [النضوة]: التي أنضاها السير.
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
ح
[النَّضَح]، بالحاء: الحوض.
د
[النَّضَد]: الشيء المنضود.
والنَّضَد: السرير ينضد عليه المتاع.
ونَضَدُ الرجل: أخواله وأعمامه.
وأنضاد القوم: جماعتهم.
وأنضاد الجبال: جنادل متراكمة بعضها فوق بعض.
والنَّضَد: الشرف والحسب.
والنَّضَد: السحاب يركب بعضه بعضاً.
ف
[النَّضَف]: السعتر «1» الذي تعالج به الرياح، واحدته نضفة، بالهاء.
... و [فُعُل]، بضم الفاء والعين
د
[النُّضُد]: قال أبو بكر: متاعٌ نُضُد: أي منضد بعضه على بعض.
... الزيادة
فاعل
ب
[الناضب]: خرق ناضب: أي بعيد.
__________
(1) جاء عن هذه المادة في اللسان: «السَّعتر: نبت، وبعضهم يكتبه بالصاد وفي كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير، واللّاه أعلم» وهو في لهجات عامة أهل اليمن بالصاد، وما نظنهم أخذوا ذلك من كتب الطب بل هي لهجة فيه بدليل شيوعها على ألسنة عامة أهل اليمن. وانظر (سعتر) في هذا الكتاب في باب السين والعين وما بعدهما، بناء (فَعْلَل). وانظر معجم خياط مرعشلي (سعتر).(10/6632)
ح
[الناضح]: واحد النواضح، بالحاء: التي يُسنى عليها.
وفي الحديث: قدم معاوية من الشام إِلى المدينة فلم يلقه أحدٌ من الأنصار، فسألهم عن ذلك، فقالوا: لم يكن لنا ظهر، قال لهم معاوية: فما فعلت النواضح/ قالوا:
أحرثناها يوم بدر»
يعنون بذلك أنهم هزَّلوها في قتال أبيه وخاله.
ر
[الناضر]: أخضر ناضر: أي حسن.
... فُعال، بضم الفاء
ر
[النُّضار]: الخالص من الذهب. يقال:
ذهبٌ نُضارٌ، وقدحٌ نُضارٌ. وقدحُ نضارٍ يكون نعتاً ومضافاً إِليه: أي اتَّخذ من أَثْلٍ ورسيّ اللون.
... فعول
ح
[النضوح]، بالحاء: ضربٌ من الطيب.
... فَعيل
ج
[النَّضيج]: عنبٌ نضيج: قد استحكم نُضْجه.
ورجلٌ نضيج الرأي: أي مُحْكَمُهُ.
ح
[النَّضيح]: العَرَق.
والنَّضيح: الحوض. قال ابن الأعرابي:
وسمي نضيحاً لأنه ينضح عطش الإِبل:
أي يَبُلُّه.
د
[النَّضيد] المنضود. قال اللّاه تعالى:
طَلْعٌ نَضِيدٌ «1».
__________
(1) سورة ق: 50/ 10.(10/6633)
ر
[النضير]: الناضر، وهو الحسن.
والنضير: الذهب.
و [النضي]: يقال: إِن نضي الرمح ما فوق المقبض من صدره.
ونضيّ السهم: قِدحه، ما بين الريش والنصل.
ويقال: إِن النضي القِدح قبل أن يُعمل.
ويقال: إِن النضي أيضاً العُنُق ما بين الرأس إِلى الكاهل، والجميع الأنضية.
قال «1»:
يشبهون سيوفاً من صرامتهم ... وطول أنضية الأعناق واللمم «2»
أي: القامات.
... الملحق بالرباعي
تَفْعُل، بفتح التاء وضم العين
ب
[التَّنَضُب]: شجرٌ له شوك قصار تألفه الحراربيُّ، واحدته تَنْضُبة، بالهاء، ولذلك قيل: «حِرباء تَنْضُبة» «3» قال كثير:
وقفنا فشَّبت شبةً بعد نومةٍ ... بأهضام واديها أراك وتَتْضُب
أهضام واديها: أي بطونه.
وفي الحديث: «اختصم رجلان إِلى معاوية فقال لأحدهما: أنت كما قال «4»:
أنى أتيح لهم حرباء تنضبةٍ ... لا يرسل الساق إِلا ممسكاً ساقا
أراد معاوية أن الرجل لا يفرغ من حاجة حتى يعلق بأخرى، كالحرباء في الشجرة لا ترسل غصناً حتى تقبض على غصن أعلى منه.
...
__________
(1) في هامش الأصل (س) «ليلى الأخيلية» والبيت في اللسان (نضا) دون عزو.
(2) في الأصل (س) و (ت): «والأمم» أثبتنا رواية (ل 1) واللسان: «نضى» وهو الصواب.
(3) المثل رقم: (1131) في مجمع الأمثال: (1/ 212).
(4) البيت دون عزو في اللسان (نضب).(10/6634)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يفعُل بضمها
ب
[نَضَبَ]: نضوب الماء: ذهابه في الأرض.
والنضوب: البعد. يقال: نضبت المفازة:
إِذا بَعُدت.
ونَضَبوا: أي بَعُدوا
ر
[نَضَر]: النَّضرة: الحسن. يقال: نَضَر وجهُه نَضْرَةً ونضوراً: إِذا حَسُن، فهو ناضر.
ونَضَّر اللّاه وجهه نَضْراً، فهو منضور: أي حَسَّنه، يتعدى ولا يتعدى.
وفي حديث النبي عليه السلام: «نَضَّر اللّاهُ عبداً سمع مقالتي فوعاها» «1»
ويروى قول الشاعر «2»:
نضَّر اللّاهُ أعظماً دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحاتِ
ويروى:
رحم اللّاه أعظماً ...
وشيء أخضر ناضر: أي حسن.
ل
[نَضَل]: نضَّله في المُراماة: إِذا غلبه.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«لا سَبْقَ إِلا في نضل أو خُفٍّ أو حافر»
«3».
و [نضا]: نضا الخضابُ: إِذا ذهب لونُه.
ونضا ثوبَه: إِذا ألقاه عنه. قال امرؤ القيس «4»:
__________
(1) أخرجه الترمذي في العلم، باب: ما جاء في الحث على تبليغ السماع، رقم: (2659) بسند صحيح.
(2) البيت لعبيد اللّاه بن قيس الرقيات، ديوانه: (20)، وانظر الخزانة: (8/ 10).
(3) أخرجه أبو داود في الجهاد، باب: في السبق، رقم: (2574) والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء في الرهان والسبق، رقم: (1700) بلفظ (النصل) بدل (النضل).
(4) صدر بيت له من معلقته، ديوانه: (14)، وعجزه:
لدى السترِ إِلّا لبسة المتفضلِ(10/6635)
فجئت وقد نضت لنومٍ ثيابها
ونضا السيفَ من غمده: أي انتضاه.
ونضا البلادَ: أي قطعها. قال الهذلي «1»:
وإِذا نَضَوْتَ به الفِجَاجَ رأيتَه ... ينضو مخارمها هويَّ الأجدلِ
ونضا الفرسُ الخيلَ: إِذا سبقها.
وكذلك البعير وغيره من الدواب.
وحكى بعضهم: نضا السهمُ: إِذا مضى.
... فَعَلَ بالفتح، يفعِل بالكسر
ح
[نَضَحَ]: النَّضْح: رش الماء على الشيء.
يقال: نضحت البيتَ بالماء.
ونَضَحَ جلده بالعرق.
ونضحوهم بالنبل: أي رَمَوْهُم.
ونَضَح عن نفسه: إِذا دافع عنها في شيء اتهم به.
د
[نَضَدَ]: نضد المتاعَ: وضع بعضه فوق بعض.
قال اللّاه تعالى: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «2».
... فَعَل يَفْعَل، بالفتح
ح
[نَضَحَ]: النضح: رشُّ الماء على الشيء.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«يُغْسَل بَوْلُ الجارية، ويُنْضَحُ بَوْلُ الغلام»
«3» قيل: إِن بولها «4» نجس يجب
__________
(1) البيت لأبي كبير الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 94)، ورواية أوله:
«وإِذا رميت ... »
(2) الواقعة: 56/ 29.
(3) أخرجه أبو داود في الطهارة، باب: بول الصبي يصيب الثوب، رقم: (377 و 378) والترمذي في الصلاة، باب: ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع، رقم: (610) بسند صحيح.
(4) في (ل 1) و (ت): «بولهما».(10/6636)
غسله، وإِنما جُعل النضح لبول الغلام لخفته وقِلَّته، وبول الجارية ألزج وأكثر، فأمر بالمبالغة في غسله، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك والثوري ومن وافقهم، وقال الشافعي: يُغْسل بول الصبية، ويرش على بول الصبي إِذا لم يكن أكل الطعام.
وقال بعضهم: يقال: نضح الري: إِذا شرب دون الرِّي.
خ
[نَضَخَ]: النَّضخ كاللطخ. يقال: نضخ ثوبه بالطيب ونضخ عليه الماءَ نضخاً: أي رشَّه،
وفي حديث قتادة: النضخ من النضح
، يريد أن نضخ البول وإِن قلَّ يجب غسله، وهو قول الشافعي ومن وافقه، وعند أبي حنيفة: النضخ القليل من البول كرؤوس الإِبر معفوٌ عنه لا يجب غسله.
وغيثٌ نضَاخ: غزير.
وعين نضاخة: تفور بالماء. قال اللّاه تعالى: فِيهِماا عَيْناانِ نَضّااخَتاانِ «1».
... فَعِل بالكسر، يَفْعَلِ بالفتح
ج
[نَضِج] اللحمُ نَضجاً ونُضجاً.
ونَضِج العنب وغيره من الفواكه.
... فَعُل يَفْعُل، بالضم
ر
[نَضُرَ]: النضرة والنضارة: الحُسْن. قال اللّاه تعالى: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ «2».
كلهم قرأ تَعْرِفُ على الخطاب، ونَصْب نَضْرَةَ غير يعقوب فقرأ تُعرف على ما لم يُسَمَّ فاعله، ورَفْع نضرةُ.
...
__________
(1) الرحمن: 55/ 66.
(2) المطففين: 83/ 24.(10/6637)
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنضاب]: لغةٌ في الإِنباض، على القلب.
قال العجاج «1»:
تُرِنُّ إِرناناً إِذا ما أنضبا
ج
[الإِنضاج]: أنضجت اللحمَ فنضِج.
ح
[الإِنضاح]: أنضح السنبلُ: إِذا صار نَضِحاً.
و [الإِنضاء]: أنض بعيرَه: أي أهزله،
وفي خطبة عمر بن عبد العزيز بعرفات:
«إِنكم قد أنضيتم الظهر وأرملتم، وليس السابق اليوم مَنْ سبق بعيرُه ولا فرسه، ولكن السابق من غُفر له».
وأنضى فلانٌ فلاناً نِضواً أي: أعطاه.
... التفعيل
ج
[التنضيج]: نضجت الناقة فهي مُنْضِج:
إِذا جاوزت وقتَ نتاجها ولم تنتج. قال حميد «2»:
وصهباء منها كالسفينة نَضَّجَتْ ... به الحملَ حتى زاد شهراً عديدها
وقال آخر «3»:
هو ابن منضَّجات كنَّ قِدْماً ... يزِدن على العديد قُرابَ شَهرِ
__________
(1) ليس في ديوانه: وهو منسوب إِليه في اللسان (نضب).
(2) البيت لحميد بن ثور كما في اللسان (نضج).
(3) البيت لعويف القوافي كما في اللسان (نضج).(10/6638)
د
[التنضيد]: نَضَّد المتاعَ: إِذا ترك بعضه على بعض.
ر
[التنضير]: نَضَّر اللّاه وجهه: إِذا حَسَّنَه.
... المفاعلة
ل
[المناضلة]: ناضله مناضلةً ونضالًا: أي راماه.
وناضله بالكلام: مأخوذ من ذلك. يقال:
فلانٌ يناضل عن فلان: إِذا تكلم عنه ودافع دونه.
... الافتعال
ح
[الانتضاح]: انتضح عليه الماءَ: أي ترشش.
ل
[الانتضال]: انتضل القومُ: إِذا ارتموا.
وانتضلوا بالكلام والأشعار مأخوذ من ذلك قال لبيد «1»:
وانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يفضي ويُجَلّ
وانتضال الإِبل: تراميها بأيديها في السير.
و [الانتضاء]: انتضى السيفَ: أي اخترطه.
وانتضى البعيرَ: إِذا أنضاه.
وانتضى الثوبَ: إِذا أخلقه.
...
__________
(1) ديوانه: (147)، ورواية أوله: «فانتضلنا».(10/6639)
التفعل
ل
[التنضل]: تنضَّلَ الشيءَ: إِذا استخرجه.
وتنضّى بعيره: إِذا جعله نِضْواً.
... التفاعل
ل
[التناضل]: الانتضال.
***(10/6640)
باب النون والطاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[النَّطْح]: منزلٌ من منازل القمر، من برج الحَمَل، وليس في هذا جيم.
ع
[النَّطْع]: لغةٌ في النِّطْع.
... و [فُعْلة] بضم الفاء، بالهاء
ف
[النُّطْفَة]: الماء الصافي يكون اسماً للقليل من الماء والكثير. ويسمى البحر نطفة،
وفي حديث النبي عليه السلام: «لا يزال الإِسلام يزيد وأهله، وينقص الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إِلا جَوْراً» «1»
يريد البحرين: بحر المشرق وبحر المغرب.
وقوله: «إِلا جوراً» يحتمل الجور عن الطريق، وجور السلطان أيضاً.
والنطفة من الإِنسان: الذي يخلق منه الولد، والجميع نُطف. قال اللّاه تعالى:
نُطْفَةً فِي قَراارٍ مَكِينٍ «2».
... فِعْل، بكسر الفاء
ع
[النِّطْع]: لغةٌ في النَّطع.
... فَعَل، بالفتح
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 74).
(2) المؤمنون: 23/ 13.(10/6641)
ع
[النَّطَع]: لغةٌ في النّطع.
ف
[النَّطَف]: القرطة، جمع قُرْط.
... و [فَعَلَة] بالهاء
ف
[النَّطَفة]: القرط.
و [النَّطاة]: نطاة: اسم أرض خيبر.
... فَعُل، بضم العين وكسرها
س
[النِّطُسِ]: رجل نَطُسٌ ونَطِس: أي مبالغٌ في الأمر.
... و [فِعَل] بكسر الفاء وفتح العين
ع
[النِّطَع]: معروف. قال الراجز «1»:
يضربن بالأزمَّة الخدودا ... ضرب الرياحِ النِّطَع الممدودا
والنِّطَع: ما ظهر من غار الفم الأعلى.
... الزيادة
مَفْعِل، بكسر العين
ق
[المَنْطِق]: الكلام.
... مقلوبه
__________
(1) الشاهد منسوب إِلى أحد بني تميم في اللسان (نطع)، وانظر فيه اختلاف اللغات في (النطع).(10/6642)
ق
[المِنْطَق]: النطاق الذي ينتطق به. قال يصف ناقة:
مشت مشية الخرقاء مال خمارها ... وشمر عنها ذيل دِرْعٍ ومِنْطَق
أي أسرعت.
والعرب تصف الخرقاء بسرعة المشي.
... و [مِفْعَلة] بالهاء
ق
[المِنْطَقة]: التي يُشَدُّ بها الرجلُ وسطه:
معروفة.
... مِفْعِيل، بالكسر
ق
[المِنْطيق]: البليغ في المنطق.
... فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة
س
[النِّطِّيْس]: العالم بالطب.
... فاعل، بفتح العين
ل
[النَّاطَل]: لغةٌ في الناطل.
... و [فاعِل] بكسر العين
ح
[الناطح]: الذي يستقبلك من طائر أو ظبي.
ونواطح الدهر: شدائده.
يقال: أصابه ناطحٌ من الدهر: أي أمرٌ شديد.
ويقال: إِن الناطح أيضاً: النطح من النجوم.(10/6643)
ر
[الناطر]: حافظ الزرع والكرم. ويقال:
الناطور أيضاً، على «فاعول» وهو معرَّب.
ف
[الناطف]: القَبيطاء.
ق
[الناطق]: يقال: ما له صامتٌ ولا ناطق، فالصامت ما سوى الحيوان من المال، والناطق الحيوان.
ل
[الناطل]: مكيال الخمر.
ويقال: إِن الناطل ما يبقى من الشراب في الإِناء.
قال الشاعر «1»:
ولو أن ما عند ابن بُجْرَةَ عندها ... من الخَمْر لم تبلل لهاتي بناطل
... فِعال، بكسر الفاء
ف
[النِّطاف]: جمع نطفة.
ق
[النِّطاق]: نِطاق المرأة معروف. قال الهذلي:
كرهاً وعَقْدُ نطاقها لم يُحلل
وذات النطاقين: بنت أبي بكر الصديق، أمّ عبد اللّاه بن الزبير.
وذات النطاق: أكمة.
و [النِّطاء] البعد،
وفي حديث طهفة النهدي: «من أرض غائلة النطاء»
أي:
بُعدها يغول.
... ومن المنسوب
__________
(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين: (1/ 144).(10/6644)
س
[النطاسيّ]: العالم بالطب.
... فَعول
ف
[النَّطُوْف]: ليلةٌ نطوف: أي ماطرة.
... فَعيل
ح
[النطيح]: الذي يستقبلك من طائر أو ظبيٍ.
ويقال: النطيح الرجل المشؤوم.
والنطيح: الفرس الذي في أحد جانبي رأسه بياض.
ش
[النطيش]، بالشين معجمةً: القوة.
يقال: ما به نطيش.
و [النَّطي]: البعيد. قال «1»:
وبلدةٍ نياطُها نطيُّ
... و [فَعيلة] بالهاء
ح
[النطيحة]: المنطوحة. قال اللّاه تعالى:
وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ «2».
و [النطيَّة]: أرضٌ نطيَّة: بعيدة.
... فَعلان، بفتح الفاء
__________
(1) الشاهد للعجاج، ديوانه: (1/ 495).
(2) سورة المائدة: 5/ 3.(10/6645)
ش
[العطشان]:
قال ابن دريد: يقال:
عطشان نطشان من قولهم: ما به نطيش:
أي حركة.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[النيطل]: الدلو. قال «1»:
ناهبتهم بنيطلٍ جَروفِ
... فيعلول، بالفتح
رن
[النيطرون]: العِضروم، وهو البَوْرَق «2».
...
__________
(1) الشاهد في اللسان (نطل)، وبعده:
بِمِسْكِ عَنْزٍ مِن مُسُوْكِ الرِّيْفِ
(2) ويسمى النطرون أيضاً، وهو معدن يُطلى بمسحوقه الجلد، انظر التاج والتكملة (نطر).(10/6646)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يفعُل بضمها
ف
[نَطَفَ]: نطفان الماء: سيلانه. قال جميل «1»:
ونحن سلبنا الحوفزان ورهطه ... نساءهمُ والمشرفية تنطُف
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ح
[نَطَحَ]: النطح معروف. يقال: نطحه يَنْطِحه، بكسر الطاء، ويَنْطَحُه بفتحها أيضاً.
ف
[نَطَفَ]: نطفان الماء: سيلانه.
ق
[نَطَقَ]: نَطَقَ نُطْقَاً.
... فَعِل، بالكسر يفعَل بالفتح
س
[نَطِس]: النَّطَس مصدر قولك: رجلٌ نَطِسٌ أي مبالِغٌ في الأمر:
ف
[نَطِف]: النَّطَف: التلطخ بالعيب. رجلٌ نَطِفٌ.
ونَطِفَ الشيءُ: إِذا فسد.
ونَطِفَ الرجلُ: إِذا أشرفت شَجَّتُه على الدماغ.
ونطِفَ البعيرُ: إِذا أشرفت وَبَرَتُه على الجوف.
...
__________
(1) ليس في ديوانه.(10/6647)
الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِنطاق]: أنطقه اللّاه تعالى فنطق. قال تعالى: قاالُوا أَنْطَقَنَا اللّاهُ «1».
و [الإِنطاء]: لغةٌ في الإِعطاء، وهي لغة أهل اليمن.
... التفعيل
ف
[التنطيف]: جارية منطفة: أي مقرَّطة.
ويقال: إِنه لينطّف بالسوء: أي يلطخ به.
ق
[التنطيق]: نطّقهُ: أي شد عليه المنطقة.
ويقال: قصرٌ منطقٌ بالرخام ونحوه: إِذا بني طوف منه في وسطه.
... المفاعلة
ق
[المُناطقة]: ناطقه: من النطق.
و [المناطاة]: المناولة، بلغة أهل اليمن «2».
... الافتعال
ح
[الانتطاح]: انتطحت الكباش: إِذا نطح بعضها بعضاً.
__________
(1) فصلت: 41/ 21 وَقاالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْناا قاالُوا أَنْطَقَنَا اللّاهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
(2) أنطى في اللهجات اليمنية اليوم تعني: أعطى، وهي بهذا المعنى في بعض اللهجات العربية، وانظر في اللسان مادة (نطا).(10/6648)
ق
[الانتطاق]: انتطق بالنطاق: إِذا شدَّه على وسطه. ومن أمثالهم: «من يَطُل أَيْرُ أبيه ينتطق به» «1» أي: من يكثر بنو أبيه يعينوه فيشتد ظهره.
وفي مثلٍ آخر: «من يَطُلْ ذيلُه ينتطق به» «1». قال الأصمعي: أي من يجد سعةً يضعها في غير موضعها.
وأما قوله «2»:
وأبرح ما أدام اللّاه قومي ... على الأعداء منتطقاً مُجيدا
فقيل: أي مشتداً، من النطاق.
وقيل: منتطقاً، من قولهم: من يطل أير أبيه ينتطق به.
وقيل: منتطقاً: أي ناطقاً بالثناء على قومه.
و [الانتطاء]: انتطاه: أي تناوله بلغة أهل اليمن.
... الاستفعال
ق
[الاستنطاق]: استنطقه: سأله أن ينطق.
... التفعل
س
[التَّنَطُّس]: تنطَّس: إِذا تفرَّس في العلم بالطب يقال: هو يتنطَّس الأخبار: أي يتجسسها.
وتنطَّسَ من الشيء: إِذا تقزز منه.
وفي حديث عمر «لولا التنطّس ما باليت أن لا أغسل يدي»
__________
(1) المثل رقم: (4014) في مجمع الأمثال: (2/ 300)، وفيه: «من يَطُلْ هنُ أبيه .. إِلخ».
(2) البيت لخداش بن زهير كما في اللسان (نطق).(10/6649)
ع
[التنطع]: تنطَّع في الكلام وغيره: أي تعمَّق.
ف
[التنطّف]: تنطفت المرأة: إِذا تَقَرَّطت.
ق
[التنطق]: تنطَّق بالنطاق والمنطقة أيضاً.
ويقال: تمنطق بالمنطقة، بالميم، مثل تمدرع بالمدرعة.
... التفاعل
و [التناطي]: التناول.
ويقال: لا تناطِ الرجالَ: أي لا تُعَرِّض بهم.
***(10/6650)
باب النون والظاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّظْر]: يقال: حي حَلالُ نَظْر: أي متجاورون ينظر بعضهم إِلى بعض.
م
[النَّظْم]: المنظوم من اللؤلؤ، وأصله مصدر.
والنَّظْم: الشعر المنظوم.
والنَّظْم: ثلاثة كواكب من الجوزاء.
... و [فَعْلة] بالهاء
ر
[النَّظْرة]: العين، والغبطة.
... و [فَعِلَة] بكسر العين
ز
[النَّظِرة]: التأخير والإِمهال. قال اللّاه تعالى: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ «1».
... الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ر
[المَنْظَرة]: المَرْقَبة.
...
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 280.(10/6651)
مفعول
ر
[منظور]: من أسماء الرجال.
ومنظور بن الريّان الفزاري: يقال إِن أمه حملت به أربع سنين، فقال أبوه:
وما جئتَ حتى أيأس الناسُ أن تجي ... فسميت منظوراً وجئت على قدر
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
م
[النظّام]: الذي ينظم اللؤلؤ والخرز وإِبراهيم النظّام «1»: من رؤساء المعتزلة وعلمائها وأولي الزهد منها. وكان يقول:
إِن الإِمامة شورى بين المسلمين «2»، ويحتج بقول اللّاه تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ «3» ويقول: إِن الناس لا ينقادون إِلا بأحد ثلاثة أوجه إِما بمالٍ أو رجالٍ أو دين، وإِن أبا بكر كان أقلَّ الصحابة مالًا ورجالًا، فعلمتُ أنهم ما قدَّموه إِلا لفضله ودينه.
... و [فَعّالة] بالهاء
ر
[النَّظّارة]: الذين ينظرون إِلى الشيء من قتالٍ وغيره.
... فَعال، بالتخفيف
__________
(1) هو أبو إِسحق إِبراهيم بن سيار النظام المتوفى: (231 هـ 845 م)، وقال عنه الجاحظ: الأوائل يقولون: في كل ألف سنة رجل لا نظير له، فإِن صح ذلك فأبو إِسحق من أولئك»، وانظر الحور العين: (204، 263، 284 - 290).
(2) في (ل 1) و (ت): «في جميع المسلمين».
(3) الحجرات: 49/ 13 ياا أَيُّهَا النّااسُ إِنّاا خَلَقْنااكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْنااكُمْ شُعُوباً وَقَباائِلَ لِتَعاارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ إِنَّ اللّاهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.(10/6652)
ر
[نَظارِ]: مبني على الكسر، بمعنى انتظر.
... و [فِعال] بكسر الفاء
م
[النِّظام]: الخيط الذي يُنظم به اللؤلؤ والخرز ونحوهما.
والنِّظام: الشِّعر.
ويقال: إِن نظامي الضبِّ كُشْيتان منظومتان من أصل ذنبه إِلى أذنه، من الجانبين.
... فَعيل
ر
[النظير]: المِثْل الذي إِذا نُظر إِليه وإِلى نظيره كانا سواءً.
***(10/6653)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[نظر] إِلى الشيء بعَينه نَظَراً: إِذا أراد أن يراه. قال اللّاه تعالى: قِياامٌ يَنْظُرُونَ «1» ونظره بعينه نظرةً: أي أصابه بها.
ونظر بقلبه: أي مَيَّز وفكَّر. قال اللّاه تعالى: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثاالَ* «2»:
ونظرتُه نَظِرةً: إِذا انتظرته. قال اللّاه تعالى: انْظُرُوناا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ «3» ومنه قوله تعالى: فَنااظِرَةٌ «4» وقوله:
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّاا تَأْوِيلَهُ «5».
ويقال: نظرت إِليه: أي انتظرته، والأول أكثر استعمالًا، قال اللّاه تعالى: إِلى رَبِّهاا نااظِرَةٌ «6» أي لرحمة ربها منتظرة. قال:
إِني إِليك لما وَعَدْتَ لَناظِرٌ ... نظر الفقير إِلى الغني المُوْسِرِ
لناظر: أي منتظر. وقال آخر:
وجوه ناظراتٌ يوم بدرٍ ... إِلى الرحمن يأتي بالخلاصِ
وقيل: نااظِرَةٌ في الآية: من نظرِ العين:
أي تنظر إِلى ثواب اللّاه تعالى، تلتذ بذلك.
وقيل: نااظِرَةٌ إِلى اللّاه تعالى: مشاهدة له؛ وذلك لا يصح، لأن النظر لا يقع إِلا عن مقابلةٍ إِلى حيِّز، وذلك من صفات الأجسام التي لا يوصف بها اللّاه تعالى. قال عز وجل: لاا تُدْرِكُهُ الْأَبْصاارُ وَهُوَ يُدْرِكُ
__________
(1) الزمر: 39/ 68.
(2) الإِسراء: 17/ 48، والفرقان: 25/ 9.
(3) الحديد: 57/ 13.
(4) النمل: 27/ 35.
(5) الأعراف: 7/ 53.
(6) القيامة: 75/ 23.(10/6654)
الْأَبْصاارُ «1» فنفى عنه إِدراك الأبصار له، كما أثبت له أنه يدركها.
ونظر الدهر إِلى القوم: أي أهلكهم.
ويقولون: إِذا نظر إِليك الجبل: أي ظهر لك.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
م
[نَظَمَ]: نَظَمَ اللؤلؤَ والشِّعر ونحوهما نظماً.
... فَعُل يَفْعُل، بالضم
ف
[نَظُفَ]: نَظُفَ الشيءُ نظافةً فهو نظيف: أي نقي.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِنظار]: الإِمهال. قال اللّاه تعالى:
وَلاا هُمْ يُنْظَرُونَ* «2» وقرأ الأعمش وحمزة أَنظِرونا «3» بفتح الهمزة وكسر الظاء؛ وذهب أبو حاتم وكثير من النحويين إِلى أنه لا تجوز القراءة به لأن الإِنظار التأخير، ولا معنى لقوله أنظرونا أي أخِّرونا.
وقال بعضهم: هو جائز. يقال:
أنظرني: أي أمهلني واصبر عليَّ. قال عمرو بن كلثوم «4»:
__________
(1) الأنعام: 6/ 103.
(2) البقرة: 2/ 162، وآل عمران: 3/ 88، والنحل: 16/ 85.
(3) الحديد: 57/ 13.
(4) شرح المعلقات العشر: (89).(10/6655)
أبا هندٍ فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
م
[الإِنظام]: أنظمت الدجاجة: إِذا صار في بطنها بيض.
... التفعيل
ف
[التنظيف]: نَظَّف ثوبَه ونحوه: إِذا نقّاه.
م
[التنظيم]: نَظَّم اللؤلؤَ في السلك: إِذا نَظَمَه.
ونَظَّم الكلامَ: كذلك.
... المفاعلة
ر
[المناظرة]: ناظره: من النَّظِرة.
وناظرَه: أي جادله. وأصله من النظر، لأنهما ينظران أيّ القولين أصوب.
وناظره به: أي جعله نظيراً له؛
وفي حديث الزهري: «لا تناظر بكتاب اللّاه، ولا بكلام رسول اللّاه»
أي لا تجعل لهما نظيراً في الكلام تتبعه دونهما؛ وقال أبو عبيد:
ويكون في وجه آخر: أي لا تجعلهما مثلًا لشيء يعرِض مثل قول إِبراهيم كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرِض من أمر الدنيا كقول القائل للآتي في الوقت الذي يريد صاحبه: «جِئْتَ عَلى قَدَرٍ ياا مُوسى» ونحو ذلك.
... الافتعال
ر
[الانتظار]: انتظره بمعنى نظره. قال اللّاه تعالى: وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ «1».
__________
(1) السجدة: 32/ 30. الآية ... وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ.(10/6656)
م
[الانتظام]: انتظم الأمر: إِذا تمَّ.
ويقال: طعنه فانتظمه بالرمح: أي شَكَّه.
... الاستفعال
ر
[الاستنظار]: استنظره: أي استمهله.
ف
[الاستنظاف]: استنظف الشيء: إِذا أخذه كله. يقال: استنظفْ دَينك على فلان.
... التفعل
ر
[التَّنَظُّر]: الانتظار.
ف
[التَّنَظُّف]: تنظَّفَ: من النظافة.
... التفاعل
ر
[التناظر]: تناظروا فيما بينهم: أي تجادلوا.
وتناظروا: إِذا نظر بعضهم بعضاً. أو نظر بعضهم إِلى بعض.
***(10/6657)
باب النون والعين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[النعت]، بالتاء: واحد النعوت. قال الخليل: وكل شيء بالغ جيد فهو نعت، يقال: فرس نعت.
ش
[النعش]: سرير الميت الذي يحمل عليه. قال أبو بكر: النعش شبه مِحَفّةٍ يحمل عليها الملك إِذا مرض، وليس بنعش الميت، وأنشد «1»:
ألم تر خير الناس أصبح نعشه ... على فتيةٍ قد جاوز الحي سائرا
ثم قال:
ونحن لديه نسأل اللّاه خُلدَه ... [يردُّ لنا ملكاً وللأرض عامرا] «2»
وبنات نعش: كواكب أربعة. نعش وثلاثة تتبعها، وهي البنات، وهما بنات نعش الكبرى والصغرى.
ف
[النعف]: مكان من الوادي مرتفع ليس بالغليظ.
ويقال: النعف ناحية من الجبل.
ل
[النعل]: مؤنثة، وهي الحذاء. قال اللّاه تعالى: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ «3».
ويقال: «هو أذلُّ من النعل» «4»، لأنها
__________
(1) البيتان للنابغة، ديوانه: (80، 81).
(2) ما بين معقوفين من (ل 1).
(3) سورة طه: 20/ 12 الآية: .. فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ...
(4) المثل رقم: (1059) في مجمع الأمثال: (1/ 285)، وروايته: «أذل من النعل».(10/6659)
توطأ، ومن ذلك قيل في التأويل: إِن النعل إِذا رأى الرجل أنه ملكها أو أحْرزها أو لبسها ولم يمش فيها فهي امرأة على قدر جوهر جلدها، ولونه؛ فإِن كان أسود فهي ذات سؤدد ومال، وإِن كان أحمر فذات لهوٍ وزينة، وإِن كان أبيض فذات جمالٍ، وإِن كان أصفر فذات أمراضٍ، وإِن كان أخضر فذات دين، وإِن كانت جديدة فبكر، وإِن كانت دارسة فثيِّب؛ وقد تكون النعل سفراً إِذا مشي فيها من قولهم: النعل مطية الحافي، وعلى قدر لون النعل تكون حاجة المسافر، فإِن بهذه الألوان يعتبر جميع الملوّنات في عبارة الرؤيا.
ونعل السيف: الحديدة التي في أسفل جفنه. قال «1»:
ترى سيفه لا ينصف الساقَ نعلُهُ ... أجلْ لَا وإِن كانت طوالًا حمائله
والنعل: الأرض الغليظة الصُّلبة لا تنبت شيئاً.
قال «2»:
فدىً لامرئٍ والنعلُ بيني وبينه ... شفى غَيْم نفسي من رؤوس الحواثر
يريد: بني حوثرة، حي من عبد القيس.
والنعل: العقب الذي يُلْبَسُ على ظهر سية القوس «3».
م
[نَعْم]: لغةٌ في نِعْمَ، يقال: نَعْم الرجلُ زيدٌ.
وأصله «نَعِم» بكسر العين، فحذفت الكسرة لثقلها.
و [النَّعْو]: الشِّق في مشفر البعير الأعلى.
... و [فَعْلة] بالهاء
__________
(1) البيت لذي الرمة، ديوانه: (2/ 1266).
(2) البيت دون عزو في الجمهرة: (3/ 140)، واللسان (نعل).
(3) في (ل 1): «الذي يلبس ظهر سية القوس» ولعله الصواب ليوافق ما جاء في اللسان (نعل).(10/6660)
ج
[النعجة]: الأنثى من الضأن.
والنعجة: البقرة الوحشية.
والنعجة: كناية عن المرأة. قال اللّاه تعالى: لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وااحِدَةٌ «1» ومن ذلك قيل في العبارة: إِن النعجة امرأة، فإِن كانت من الضأن فامرأة مخصبة، وإِن كانت بقرة وحشية فامرأة حسناء جميلة.
م
[النَّعمة]: الدَّعة. قال اللّاه تعالى:
وَنَعْمَةٍ كاانُوا فِيهاا فااكِهِينَ «2».
... فُعْل، بضم الفاء
ض
[النُّعْض]، بالضاد معجمةً: ضربٌ من الشجر ينبت في السهل.
م
[نُعْم]: من أسماء النساء.
... و [فِعْل] بكسر الفاء
م
[نِعْم]: كلمة مدح، نقيض بئس. وهما يرفعان المعرفة، وينصبان النكرة، ولا يرفعان إِلا ما عُرِّف بالألف واللام. أو أضيف إِلى ما فيه الألف واللام. يقال: نِعْمَ الرجلُ زيدٌ وبئس رجلًا عمروٌ، فنِعْمَ وبئس فعلان، لأن تاء التأنيث تلحقهما فيقال: نِعمت المرأةُ هندُ، وبئست المرأة زينب، وقد يجوز حذف التاء لأنه فعل غير متصرف، قال اللّاه تعالى: وَلَنِعْمَ داارُ الْمُتَّقِينَ «3». قال الكسائي: ومعناه: ولنعم موضع دار المتقين، وعند البصريين حَذْفُ علامة التأنيث فيه أجود. وأصل نِعْمَ نَعِم. بفتح
__________
(1) سورة ص: 38/ 23.
(2) الدخان: 44/ 27.
(3) النحل: 16/ 30.(10/6661)
النون وكسر العين، فخففت وقلبت كسرة العين على النون وأُسكنت العين، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم إِن تبدوا الصدقات فنعم ما هي «1» على هذه اللغة، وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ ابن كثير بكسر النون والعين وإِدغام الميم في الميم: «فَنِعِمّاا».
وأصله نَعِم فكسرت النون لكسرة العين؛ وحكي عن نافع وأبي عمرو القراءةُ بسكون العين وتشديد الميم.
قال محمد بن يزيد: أما إِسكان العين وتشديد الميم فلا يقدر أحد ينطق به، وإِنما يروم الجمع بين ساكنين.
... و [فِعْلَة] بالهاء
م
[النِّعْمة]: المِنَّة، والجميع نِعَمٌ. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص عن عاصم وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظااهِرَةً وَبااطِنَةً «2»، بالجمع، وهو رأي أبي عبيد، والباقون «نَعْمةً» بالتنوين، ويروى أنها قراءة ابن عباس.
... فَعَل، بالفتح
ج
[النَّعَج]: البياض الخالص.
م
[النَّعَم]: واحد الأنعام، وهي البهائم.
قال اللّاه تعالى: إِنْ هُمْ إِلّاا كَالْأَنْعاامِ «3» قال بعضهم: وأكثر ما يقع اسم النعم على الإِبل، وقال ابن كيسان: إِذا قلت «نَعَم» لم يكن إِلا للإِبل وإِذا قلت: «أنعام» وقعت للإِبل وكل ما يرعى. وقيل: إِن النَّعَم يطلق على الأنعام. قال اللّاه تعالى:
فَجَزااءٌ مِثْلُ ماا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ «4» قال
__________
(1) البقرة: 2/ 271.
(2) لقمان: 31/ 20.
(3) الفرقان: 25/ 44.
(4) المائدة: 5/ 95.(10/6662)
الفرّاء: النعم ذكرٌ ولا يؤنث. يقال: هذا نَعَم واردٌ. وأنشد الكسائي «1»:
في كل عام نعم تَحْوونه ... يُلقحه قومٌ وتنتجونه
وقوله تعالى: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعاامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّاا فِي بُطُونِهِ «2» ولم يقل «بطونها» قيل: لأن النعم والأنعام بمعنى، وهما جمعان فرجع إِلى تذكير الجمع.
وحكى الفراء عن الكسائي أن المعنى نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا.
وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة قال:
المعنى مما في بطون أيِّها كان له لبن.
وقال سيبويه: العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد.
ونعم: كلمة إِيجاب مبنية على الوقف وهي نقيض «لا» ونقيض «بلى» في جواب النفي.
... و [فَعَلة] بالهاء
ف
[النَّعَفَة]: جلدة تُعلَّق بآخرة الرحل تترك تضطرب.
والنَّعَفَة: ذؤابة النعل.
... و [فُعَلة] بضم الفاء
ر
[النُّعَرَة]: ذباب أزرق يدخل في أنف الحمار فيمضي على رأسه.
وقيل في قوله «3»:
والشدنيات يُساقطن النُّعَر
شبّه أجنَّتها في أرحامها بالذباب.
وقال بعضهم: النُّعَر أولاد الحوامل إِذا صوتت.
__________
(1) الشاهد دون عزو في شواهد سيبويه: (1/ 65)، والخزانة: (1/ 407)، واللسان (نعم).
(2) المؤمنون: 23/ 21.
(3) الشاهد في اللسان (نعر).(10/6663)
ويروى النُّغَر بالغين معجمةً.
ويقال للرجل الطامح بنفسه: في رأس فلان نُعَرة؛
وفي حديث عمر: «لا أُقلع عنه حتى أُطِير نُعَرَته»
أي: حتى يعود من الجهل.
... فَعِل، بكسر العين
م
[نَعِم]: لغةٌ في نَعْم، وبهذه اللغة قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: فَنَعِمّا هي بفتح النون وكسر العين.
وكذلك نَعِمّا يعظكم به «1» وقرأ الباقون بكسر النون، واختلفوا في العين فقرأ أبو عمرو بسكونها، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بكسرها، واختُلف عن نافع وعاصم في سكونها.
ونَعِم: لغةٌ في نَعَم نقيض لا، وقرأ الأعمش والكسائي هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نَعِم «2» بكسر العين، وقرأ الكسائي قل نَعِم وأنتم داخرون «3».
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ج
[مَنْعَج]: اسم موضع.
... و [مَفْعِل] بكسر الميم
ب
[المَنعِب]: فرسٌ مَنعِب: أي جواد. من النعب وهو السير السريع.
...
__________
(1) النساء: 4/ 58.
(2) الأعراف: 7/ 44. الآية .. فَهَلْ وَجَدْتُمْ .....
(3) الصافات: 37/ 18.(10/6664)
فاعل
ج
[الناعج]: الأبيض.
وجملٌ ناعج: حسن اللون، كريم.
ط
[ناعط]: جبلٌ باليمن كانت ملوك حمير تسكنه، ولهم فيه بناء عجيب. قال قس بن ساعدة «1»:
وملوك ناعط قد سمعت بذكرهم ... طُرِقوا بقاصمة الظهور رداحِ
وناعِط: حي من همدان سكنوا الجبل بعد ذلك فسمُّوا باسمه.
(قال ابن ماكولا: ناعط اسمه ربيعة بن مرثد) «2».
ق
[الناعق]: الناعقان، بالقاف: نجمان من الجوزاء.
ل
[الناعل]: المنتعل. قال بعضهم: ويقال لحمار الوحش ناعل، لصلابة حوافره.
... و [فاعلة] بالهاء
ج
[الناعجة]: الأرض السهلة الكريمة.
والناعجة: الناقة البيضاء. ويقال: هي السريعة كأنها، لسرعتها، يصاد عليها نعاج الوحش.
ص
[ناعصة]: اسم رجل.
... فاعول
__________
(1) الإِكليل: (8/ 142)، وروايته:
« ... قد سمعت حديثهم»
مكان
« ... قد سمعت بذكرهم»
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س) وهو عند الهمداني في الإِكليل:
(10/ 44)، ثورٌ ولقبه ناعط بن سفيان بن أسنع يمتنع، وانظر عن ناعط وأثاره الإِكليل: (8/ 82).(10/6665)
ر
[الناعور]: دلوٌ يستقى بها.
... فَعال، بفتح الفاء
م
[النَّعام]: جمع نعامة. ويقال: نَعَمْ ونعامَ عَين.
ي
[نَعاءِ]: يقال: نَعاءِ فلاناً، بالكسر: أي انْعَه.
... و [فَعالة] بالهاء
م
[النعامة] من الطير: معروفة. يقال للذكر والأنثى. قال فروة بن مسيك المرادي «1»:
حليفان وبرٌ منهما ونعامةُ ... ولا يقتل الليثَ النعامةُ والوبْر
يعني بالوبر همدان لسكونهم الجبال وبالنعامة بني الحارث لسكونهم باللابة، ثم قال:
فأرض النعام كل خبت مفازة ... وأرض الوبار الحزنُ والجبل الوعرُ
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن النعامة امرأة بدوية، والظليم رجلٌ بدوي.
وفي الحديث عن عمر: «في النعامة بدنة» يعني إِذا قتلها المُحرم، وكذلك عن عثمان وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت
، وهو قول الشافعي ومن وافقه.
والنعامة: جماعة القوم. يقال: شالت نعامتهم: إِذا تفرقوا. قال أمية بن أبي الصلت الثقفي لسيف بن ذي يزن «2»:
ثم أطل المسك إِذ شالت نعامتهم ... وأسبل اليوم في برديك إِسبالا
__________
(1) انظر في هذا الكتاب باب الخاء والباء بناء «فَعْل» مادة «خَبت».
(2) البيت من قصيدة له في كتاب التيجان: (318) وفي الإِكليل: (8/ 51).(10/6666)
والنّعامة: العَلَم من أعلام المفازة.
والنعامة: الخشبة المعترضة على الزرنوقين.
والنعامة: صخرة ناشزة في البئر.
والنعامة: في باطن القدم «1».
ويقال: النعامة: الطريق، واختلفوا في قوله «2»:
وابن النعامة عند ذلك مركبي
فقيل: ابن النعامة صدر القدم.
ويقال: ابن النعامة طريق.
ويقال: ابن النعامة اسم فرسِهِ.
وقيل: هو على التشبيه: أي مثل الظليم، كما قال الشاعر:
إِني وإِن قلَّ مالي لا يفارقني ... مثل النعامة في أوصالها طُوْلُ
قال بعضهم: ويقال: لِشقاق القدم ابن النعامة.
والنَّعائم: منزلٌ من منازل القمر، من برج القوس.
... فِعال، بالكسر
ج
[النِّعاج]: جمع نعجة.
ونِعاج الرمل: البقر الوحشية.
ل
[النِّعال]: جمع نعل.
... فعول
ب
[النَّعوب]: ناقة نَعوب: أي سريعة.
__________
(1) كذا الأصل (س) وفي (ل 1) و (ت) «والنعامة باطن القدم» ولعله الصواب لأنه يوافق ما جاء في اللسان.
(2) عجز بيت لعنترة، ديوانه (33) وصدره:
ويكونُ مَرْكَبَكِ القعودُ ورحلُهُ(10/6667)
س
[النَّعوس]: ناقة نَعوس: أي كريمة تستنيم إِذا درَّت.
... فعيل
ب
[النَّعيب]: صوت الغراب.
ت
[النَّعيت]: يقال: فرسٌ نَعيت: أي عتيق كريم.
م
[النعيم]: نقيض البؤس. قال اللّاه تعالى:
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ «1» قيل في التفسير: هو نسيم الظلال، وبَرْد الزلال، ورزق الحلال.
وقيل: هو الأمن والصحة.
وقيل: هو عامّ في جميع اللذات.
ي
[النَّعِيّ]: نداء الناعي،
وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن النَّعي وقال: هو من فعل أهل الجاهلية، وأمر بالإِيذان»
والنَّعِي: الناعي. قال:
بَكَر النعيُّ بخير خِندف كلها ... بِعُيينة بن الحارث بن شهاب
ورجلٌ نَعيّ: أي منعيّ.
... فُعالى، بضم الفاء
م
[النُّعامى]: ريح الجنوب. قال أبو ذؤيب يصف السحاب «3»:
__________
(1) التكاثر: 102/ 8.
(2) أخرجه أحمد في مسنده: (5/ 385).
(3) ديوان الهذليين: (1/ 132).(10/6668)
مرته النُّعامى فلم يعترف ... خلاف النّعامى من الشام ريحا
أي: لم يعرف ريحاً غيرها.
وحكى الأصمعي عن العرب أن ما كان من العراق فالشمال تمري فيه السحاب وتؤلفه، وما كان من الحجاز فالجنوب التي تمري السحاب «1»، والشمال تقشعه.
... فُعلى، بضم الفاءِ
م
[النُّعمى]: النعمة، إِذا ضمت نونها فهي مقصورة. فإِن فتحت فهي ممدودة.
ويقال: نَعَم ونُعمى عين.
... فَعْلاء، بالفتح والمد
م
[النَّعماء]: النعمة.
... فَعْلان، بفتح الفاء
م
[نَعمان]: اسم وادٍ.
... و [فُعْلان] بضم الفاء
م
[النُّعمان]: من أسماء الرجال.
وشقائق النعمان: تنسب إِلى النعمان بن المنذر، الملك اللخمي.
ويقال: النعمان: الدم؛ وبه شبهت شقائق النعمان.
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «هي التي تمري السحاب».(10/6669)
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ثل
[النَّعْثَل]: رجلٌ نَعْثَل، بالثاء معجمةً بثلاث: أي طويل اللحية.
ويقال: إِن النعثل الشيخ الأحمق.
ويقال: النعثل الذكر من الضباغ؛ وكانوا إِذا عابوا عثمان قالوا: نعثل، قال ابن الكلبي: شبهوه برجلٍ من أهل مصر اسمه نعثل، كان طويل اللحية.
***(10/6670)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يفعُل بضمها
س
[نَعَسَ]: النُّعاس: النوم، قال اللّاه تعالى:
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعااسَ أَمَنَةً مِنْهُ «1».
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ن
[نَعَبَ]: نعيب الغراب: صوته.
ق
[نَعَقَ]: نَعَقَ الراعي بغنمه: إِذا صاح بها.
قال الأخطل «2»:
فانْعَق بضأنك يا يزيد فإِنما ... منَّتك نفسك في الخلاء ضلالا
ومن ذلك قوله تعالى: كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِماا لاا يَسْمَعُ «3» أي: يصيح.
قال ابن عباس: أي مَثَلُ الكافر فيما يوعَظ كمثل البهيمة التي تنعِق بها، تسمع الصوت ولا تفهم معناه.
وقيل: معناه مَثَلُ الكافر فيما يعبد من دون اللّاه كمثل داعي البهيمة، تسمع صوته ولا تفهم معناه.
وقيل: مَثَلُ الكافر في إِجابة الدعاء كمثل الصائح في الجبل، يجيبه صوت الصدى، وهو صوتٌ كاذب
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ب
[نَعَبَ]: نَعَبَ الغرابُ نعباً ونعيباً ونَعَباناً: إِذا صاح.
__________
(1) الأنفال: 8/ 11.
(2) ديوانه ط. دار الفكر ..
(3) البقرة: 2/ 171 وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِماا لاا يَسْمَعُ إِلّاا دُعااءً وَنِدااءً ....(10/6671)
ويقال: إِن نعيب الغراب مَدُّ عنقه إِذا صاح.
والنعب: السير السريع. يقال: ناقةٌ نَعّابة: أي سريعة.
ت
[نَعَتَ]: قال الخليل: النعت وصفُ الشيء بما فيه.
والنعت في الإِعراب إِجراء الاسم على الاسم المنعوب في إِعرابه بالرفع والنصب والجر، كقوله تعالى: وَالْبااقِيااتُ الصّاالِحااتُ* «1» وقوله: الصِّرااطَ الْمُسْتَقِيمَ* «2» وقوله: الرَّحْمانُ الرَّحِيمُ* «3». هذا في المعرفة؛ وفي النكرة كقوله: وَقاالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ «4» وقوله:
أَجْراً حَسَناً* «5» وقوله: بِمااءٍ مُنْهَمِرٍ «6».
فالاسم الثاني من هذه الأسماء معربٌ بإِعراب الاسم الأول على النعت، ولا يجوز أن تنعت المعرفة بنكرة، ولا النكرة بمعرفة، لا يجوز أن تقول: جاءني زيدٌ مسرعٌ، على النعت لكن تقول: «مسرعاً» بالنصب على الحال. وإِن قلت: جاءني رجلٌ الظريفُ، لم يجز رفع الظريف على النعت، ويجوز على البدل، ولا يجوز تقديم النعت على المنعوت، فإِن تقدم نعتُ النكرة عليها نُصب على الحال، كقول «7»:
لمية موحشاً طلل
ولو نَعَتَ لقال: لمية طللٌ موحشُ.
__________
(1) الكهف: 18/ 46، ومريم: 19/ 76.
(2) الصافات: 37/ 118.
(3) وردت العبارة الكريمة الرَّحْمانُ الرَّحِيمُ* في مواضع من القرآن الكريم، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي.
(4) غافر: 40/ 28.
(5) الفتح: 48/ 16.
(6) القمر: 54/ 11.
(7) صدر بيت لكثير عزة، انظر شرح شواهد المغني: (1/ 249)، وعجزه:
يلوحُ كأنّه خَللُ(10/6672)
ولا يجوز نعت المضمَر كقولك:
«مررت به الكريم».
ولا يجوز أن تنعت بالمضمر أيضاً كقولك: «مررت بزيدٍ هو» على النعت.
ويجوز أن تنعت المبهم بما فيه الألف واللام.
كقوله تعالى: إِنَّ هاذَا الْقُرْآنَ* «1».
ويجوز أن يكون المبهم نعتاً للمعارف، كقولك: مررتُ بزيدٍ هذا.
ولا يجوز أن تفرق بين المبهم ونعته كقولك: مررت بهذا عندك الظريف.
ويجوز ذلك في غير المبهم كقوله:
أَغَيْرَ اللّاهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فااطِرِ السَّمااوااتِ «2» ولك في نعت المنادى العَلَم المفرد الرفع والنصب: [كقولك] «3» يا زيد الكريم. فإِن نعتَّ بمضاف لم يجز إِلا النصب، كقولك: يا زيد أخانا.
وكذلك نعت المنادى المضاف والنكرة، لا يجوز إِلا نصبه.
وفي النعت ثلاثة أوجه: إِجراؤه على المنعوت، ورفعُهُ على إِضمار مبتدأ، ونصبُهُ على إِضمار فعل.
وإِذا تتابعت النعوت جاز إِجراؤها على المنعوت، وقطعُها، وإِجراءُ بعضها وقطعُ بعضها، كقوله: وَالْمُقِيمِينَ الصَّلااةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكااةَ «4» وكقوله:
النازلون بكل معتركٍ ... والطيبين معاقد الأزْر
ج
[نَعَجَ]: قال بعضهم: نعجت الناقة في سيرها نعجاً: إِذا أسرعت.
وإِبل نواعج: أي سراع.
__________
(1) الإِسراء: 17/ 9، وانظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
(2) الأنعام: 6/ 14.
(3) من (ل 1) و (ت).
(4) النساء: 4/ 162.(10/6673)
ر
[نَعَرَ]: نعر الرجل نعيراً: إِذا صَوَّت من الأنف.
ورجلٌ نعّار: شديد الصوت.
ويقال: نَعَرَت الشجة: إِذا نفحت بالدم، ويقال بالغين معجمةً.
ونعر في البلاد: أي ذهب. قال بعضهم: ورجلُ نعَّارُ في الفتن: أي يسعى فيها، ويذهب كل مذهب.
ش
[نَعَشَ]: نَعَشَه اللّاه تعالى: أي رفعه، يقال: نَعَشَك اللّاهُ تعالى من هذه النكبة وميتٌ منعوش: أي محمول على النعش.
ظ
[نَعَظَ]: نَعْظُ الذَّكَرِ ونعوظه: انتشاره، بالظاء معجمةً.
ل
[نَعَلَ]: نَعَلَ الرجلُ: إِذا لبس نعليه.
ي
[نَعَى]: نعى الميتَ إِلى القوم نعياً: إِذا صاح بصوته مخبراً لهم بموته.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ج
[نَعِج]: نَعِج الرجلُ نعجاً فهو نَعِجٌ: إِذا أكثر من أكل لحم الضأن فأتخم منه.
قال «1»:
كأن القوم عُشُّوا لحم ضأنٍ ... فهم نَعجون قد مالت طُلاهم
ر
[نَعِر]: نَعِرَ الحمارُ نَعَراً فهو نَعِر: إِذا أصابته النُّعَرة.
م
[نَعِم]: نَعِمَ الشيء فهو ناعم.
__________
(1) ينسب البيت إِلى ذي الرمة، وهو في ملحقات ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق: (3/ 1907).(10/6674)
ويقال: نَعِم اللّاه به عيناً نِعْمَةً: أي أقرَّ اللّاه به عين من يحبه، لغةٌ في أنعم اللّاه به عيناً.
ويقال: إِن فعلت كذا فبها ونَعِمَتْ: أي نعمت الخصلة؛
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونَعِمَتْ، ومن اغتسل فالغُسل أفضل»
ويقال: رجلٌ نِعِمّا.
ودَقَّه دقّاً نِعمِّا: أي نعم الدقُّ، ولا يقال دقاً ناعماً.
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِنعاج]: أنعج القوم: إِذا سمنت نعاجهم.
س
[الإِنعاس]: أنعسه: أي أنامه.
ش
[الإِنعاش]: قال بعضهم: أنعشه اللّاه مثل نَعَشه.
ظ
[الإِنعاظ]: أنعظ الرجل: إِذا تحرك ذَكَرُه.
ل
[الإِنعال]: أنعل الدابةَ: إِذا جعل لها نعلًا.
وفرسٌ مُنْعَل: في أسفل رسغه بياض على الأشعر لا يجاوزه.
م
[الإِنعام]: أنعم اللّاه عليه: من النعمة.
قال تعالى: إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّاهُ عَلَيْهِ
__________
(1) أخرجه أبو داود في الطهارة، باب: الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، رقم: (354) والترمذي في الصلاة، باب: ما جاء في الوضوء يوم الجمعة، رقم: (497).(10/6675)
وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ «1» أي: أنعم اللّاه عليه بالإِسلام، وأنعمتَ عليه بالعتق ويقال:
أنعم اللّاه به عيناً: أي أقرَّبه عين من يحبه.
وأنعم له في حاجته: إِذا قال له نعم.
وحكى بعضهم: أنعمت الريح: إِذا هبَّت نُعامى.
ولا يقال في الرياح بالهمز إِلا في هذا.
يقال: شملت وجنبت ونحو ذلك.
ودق الدواء فأنعم دقة: أي بالغ فيه.
ويقال: فعل فلانٌ كذا أو أنعم: أي زاد.
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «إِن أهل الدرجات العلى ليراهم مَنْ تحتهم كما ترون النجم في أفقٍ من آفاق السماء، وإِن أبا بكر وعمر منهم وأنعما»
روى ذلك أبو عبيد وغيره من العلماء، وأنشد أبو عبيد:
رشِدتُ وأنعمتُ ابن عمرو وإِنما ... تجنبت تنوراً من النار حاميا
... التفعيل
س
[التنعيس]: نَعَّسه: أي نوَّمه.
ل
[التنعيل]: نعَّل الدابةَ: أي أنعلها.
م
[التنعيم]: نَعَّمه: من النعم. قال اللّاه تعالى: فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ «3».
... المفاعلة
__________
(1) الأحزاب: 33/ 37.
(2) أخرجه أبو داود في الحروف والقراءات، رقم: (3987) والترمذي في المناقب، باب: مناقب أبي بكر الصديق رضي اللّاه عنه، رقم: (3659).
(3) الفجر: 89/ 15.(10/6676)
س
[المناعسة]: ناعَسَه: أي ناوَمَه.
م
[المناعمة]: ناعمه: أي نَعَّمه.
... الافتعال
ش
[الانتعاش]: انتعش العاثرُ من عثرته: إِذا نهض وانتعش المريض من علته: أي أفاق.
ص
[الانتعاص]: قال بعضهم: انتعص مثل انتعش.
ف
[الانتعاف]: انتعف الإِنسان نَعْفاً من الأرض: إِذا علاه.
ل
[الانتعال]: انتعل بالنعل: إِذا لبسها.
ويقولون: قد انتعل الشيءُ ظِلَّه: يعنون بذلك حين يقوم الظل ولا يميل. قال أعرابي: «خرجنا حفاةً» حين انتعل كل شيءٍ ظِلَّه، وما زادُنا إِلا التوكل، وما مطايانا إِلا الأرجل حتى لحقنا القومَ».
... الاستفعال
ي
[الاستنعاء]: النفار. يقال: استنعت الناقة: إِذا نفرت.
واستنعى القومُ: إِذا تفرقوا.
واستنعى الرجلُ: إِذا تقدم، قلب:
استناع.
والاستنعاء: الاستدعاء. يقال: استنعى الشاءَ: إِذا تقدمها لتتبعه.
وحكى بعضهم: استنعى ذِكْرُ فلان: إِذا شاع.
وعن الأصمعي: يقال: استنعى بفلانٍ الشرُّ: إِذا تتابع الشر.(10/6677)
واستنعى به حُبُّ الخمر: إِذا تمادى.
... التفعل
م
[التنعم]: تنعَّم به: من النعمة.
وحكى بعضهم: تنعَّم الرجلُ: إِذا مشى حافياً.
***(10/6678)
باب النون والفين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ض
[النَّغْض]: الظليم، سمي نغضاً لأنه يُنْغِض رأسَه إِذا مشى: أي يحركه. قال العجاج «1»:
أَسُكُّ نغضاً لا يني مستهدجاً
وهو النِّغْض، بكسر النون أيضاً، لغتان.
ف
[النَّغْف]: دود يخرج من آناف الغنم والإِبل: وقد يقال: نَغَف، بفتح الغين أيضاً.
وفي حديث «2» النبي عليه السلام في ذكر يأجوج ومأجوج: «فيرسِل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون قَرْسَى كموت نفسٍ واحدةٍ»
قوله: قَرْسَى، جمع قريس:
أي قتلى.
... و [فَعْلة] بالهاء
ب
[النَّغْبَة]: لغةٌ في النُّغْبة، وهي الجُرْعة.
ف
[النَّغفة]: واحدة النَّغْف، ويقال للرجل الحقير: يا نغفة.
م
[النَّغْمة]: الصوت.
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «نُهيت عن صوتين
__________
(1) ديوانه (2/ 17).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 87).
(3) ذكره في شرح معاني الآثار بنحوه: (4/ 293).(10/6679)
فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب، وصوتٍ عند مصيبة»
... و [فُعْلَة] بضم الفاء
ب
[النُّغْبة]: الجرعة، وجمعها نُغَب.
... فُعَل، بضم الفاء وفتح العين
ر
[النُّغَر]: الصغير من العصافير، الواحد نُغَرة، بالهاء، وتصغيره نُغَيْر؛
وفي الحديث «1»: قال النبي عليه السلام لأبي عمير بن أبي طلحة الأنصاري وقد مات نُغَرٌ له: يا أبا عُمير ما فعل النُّغَيْر»
وجمعه نِغْران.
... الزيادة
مفعال
ر
[المنغار]: مثل الممغار، والنون مبدلة.
... فاعِل
ض
[الناغِض]: غضروف الكتف، لأنه يتحرك إِذا عدا الإِنسان، أو حرك يده؛
وفي حديث أبي ذر بشِّر الكنازين برضغة
في الناغِض: سمّى ما يكوون به من الذهب والفضة رضغة، وهي الحجر المحمّى.
...
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده: (3/ 115) وغيره.(10/6680)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يفعِل بكسرها
ب
[نَغَبَ]: نَغَبَ الماءَ: إِذا جرعه.
ض
[نَغَضَ]: نَغَضان السِّنِّ: تحركها، بالضاد معجمةً.
ق
[نَغق]: نغيق الغراب، بالقاف: صَوْتُه.
م
[نَغَمَ]: نَغَمَ: إِذا تكلم كلاماً خفيفاً.
ي
[نَغَى]: يقال: ما نغى بكلمة: أي ما تكلم.
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ب
[نَغَبَ]: نَغَبَ الماءَ: إِذا جرعه.
ر
[نَغَرَ]: نَغَرَ الصبيَّ: إِذا عالجه من العُذرة، وهي وجع الحلق.
وحكى بعضهم: نغرت القِدر نغراناً: إِذا غَلَتْ.
ض
[نَغَضَ]: النغض والنغضان: التحرك.
م
[نَغَمَ]: نَغَمَ: إِذا تكلم كلاماً خفياً.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[نَغِرَ]: نَغِرَت القدرُ: إِذا غَلَتْ.
ونَغِر الرجلُ: إِذا اغتاظ، فهو نَغِر، ومنه
قول امرأة لعلي بن أبي طالب: «رُدُّوني إِلى(10/6681)
أهلي غيرى نغِرةً» وذلك أنها قالت له: إِن زوجها يأتي جارتين «1» لها، فقال: إِن كنت صادقة رجمناه، وإِن كنت كاذبةً جَلَدْنَاكِ.
ونَغِرت الناقةُ: إِذا ضمت مؤخرها ومضت.
ض
[نَغِض]: نَغِضَ الرجلُ نَغَضاً: إِذا لم يتم له أمره.
وشرابُ نَغِضُ: إِذا قطع على الشارب.
ل
[نَغِل]: نَغِل الأديمُ نَغَلًا فهو نَغِلٌ: إِذا فسد.
ونَغِل قلبُه عليه: أي ضَغِن.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِنغار]: أنغرت الشاةُ: إِذا حُلبت فخرج مع لبنها دمٌ.
ض
[الإِنغاض]: أنغض رأسَه: أي حركه.
قال اللّاه تعالى: فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ «2» أي يحركونها متعجبين.
ل
[الإِنغال]: الإِفساد بين القوم.
... التفعيل
ض
[التنغيض]: نَغَّض عليه الشيءَ: أي كَدَّره.
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «جاريتين».
(2) الإِسراء: 17/ 51.(10/6682)
المفاعلة
ي
[المناغاة]: تكليم الصبي بما يسرُّه ويعجبه.
والمناغاة: المغازلة. قال حسان «1»:
يبيت يناغي عِرسَه في فراشه ... وهامٌ لها مطروحة وسواعد
والمناغاة: المداناة. يقال: هذان الجبلان يناغي أحدهما الآخر: أي يدانيه.
... الافتعال
ش
[الانتغاش]، بالشين معجمةً: التحرك.
يقال: رأسه ينتغش قملًا، ودارهم تنتغش أولاداً.
... التفعل
ر
[التنغُّر]: التغيظ.
والتنغُّر: إِذا أدخل أصبعه في حلقه.
ص
[التنغُّص]: تنغص عليه عَيْشُه: إِذا تكدر.
م
[التنغم]: تنغَّم: من النَّغْمة: وهي الصوت.
...
__________
(1) ليس في ديوانه ط. دار الكتب العلمية- بيروت.(10/6683)
باب النون والفاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّفْر]: تخفيف النَّفَر.
وليلة النَّفْر: ليلة ينفر الحاجُ من منىً.
ويقال: «لقيتُه قبل كل صَيْحٍ ونَفْرٍ» «1»:
الصَّيْحُ الصِّياحُ، والنَّفْر: التفرق.
س
[النَّفْس]: الروح.
والنفس: الدم، ومنه
الحديث عن إِبراهيم النخعي: «كل شيءٍ ليست له نفس سائلة فإِنه لا ينجِّس الماءَ إِذا مات فيه»
: أي كل شيء ليس له دم. ومن ذلك سميت النُّفَساء لسيلان دمها. قال اللّاه تعالى:
النَّفْسَ بِالنَّفْسِ «2» قال الفقهاء: إِذا قتلت المرأة رجلًا قُتلت به، ولا شيء على ورثتها بالإِجماع، فإِن قتل رجلٌ امرأةً قُتل بها أيضاً، ولا شيء على ورثته «3» عند جمهور الفقهاء،
وعن علي يُقتل الرجل بشرط التزام أولياء المرأة نصف ديته لورثته.
وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام:
«في النفس مئةٌ من الإِبل»
قال أبو حنيفة وأصحابه والزهري والثوري ومن وافقهم:
دية الذمي كدية المسلم.
وعن مالك: دية الذمي نصف دية المسلم، وعند الشافعي: دية الذمي ثلث دية. ويقال: رأيت الشيء نفسه، وهو توكيد له. قال أبو إِسحاق في قوله تعالى:
وَيُحَذِّرُكُمُ اللّاهُ نَفْسَهُ* «5» أي إِياه،
__________
(1) المثل رقم: (3266) في مجمع الأمثال: (2/ 182).
(2) المائدة: 5/ 45.
(3) في الأصل (س) و (ل 1): «ورثتها» وما أثبت من (ت) ولعله الصواب.
(4) أخرجه مالك في الموطأ في العقول، باب: ذكر العقول: (2/ 849).
(5) آل عمران: 3/ 28، 30.(10/6685)
فاستغنى عن ذا بذاك، وصار المستعمل.
قال: وأما قوله تعالى: تَعْلَمُ ماا فِي نَفْسِي وَلاا أَعْلَمُ ماا فِي نَفْسِكَ «1» فمعناه: تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك.
والنفس: القوة، والجلادة. يقال: ليس له نفس.
والنفس: العين، يقال: أصابت فلاناً نفسٌ أي عين.
وفي حديث ابن سيرين أنه نهي عن الرُّقى إِلا في ثلاث: رقية النملِة، والحُمَة والنفس.
والنفس: قدر ما يدبغ به الأديم مرةً، أو يصبغ به الثوب كذلك. يقال: هب لي نفساً أو نفسين.
ط
[النَّفْط]: لغةٌ في النِّفط الذي يُرمى به.
والنَّفْط: الجدري بلغة أهل اليمن.
... و [فَعْلة] بالهاء
ح
[النفحة]: نفحة الطيب: ريحه.
والنفحة: العطية. يقال: لفلان نفحات من المعروف.
ونفحة العذاب: فَوْرَتُه. قال اللّاه تعالى:
نَفْحَةٌ مِنْ عَذاابِ رَبِّكَ «2».
خ
[النفخة]: الواحدة من النفخ. قال اللّاه تعالى: نَفْخَةٌ وااحِدَةٌ «3».
ر
[النَّفْرة]: نَفْرَة الرجل: رَهْطُه. عن الفراء.
... و [فُعْلة] بضم الفاء
__________
(1) المائدة: 5/ 116.
(2) الأنبياء: 21/ 46.
(3) الحاقة: 69/ 13.(10/6686)
خ
[النُّفخة]: انتفاخ البطن.
ض
[النُّفْضَة]: موضعٌ من بدن الإِنسان يرتفع على ما حوله من علةٍ، وجمعها نُفَضٌ.
همزة
[النُّفْأة]، مهموز: واحدة النُّفاء، وهي قِطَعٌ من النبت متفرقة. قال «1»:
جادتْ سَوارِيهِ وآزَر نَبْتَه ... نُفَأٌ من الصفراء والزُّبّاد
... فِعْل، بكسر الفاء
ط
[النِّفْط] «2»: الذي يُرمى به، وهو حارٌ في الدرجة الرابعة، فيه قوة جاذبة للنار.
وهو يجلو بياض العين، ويجفف ماءها، وإِذا شُمَّ دخانُه أذهب الصرع. وإِذا شُرب بخلٍّ أذاب الدم المتعقد، وإِن جُعل على السن أذهب وجعها، وإِن تُدُخِّنَ أو احتمل نفع من خروج الرحم، وإِذا استعمل مع جنسه من الأدوية نفع من السعال ومن النّسا، والربو، ونهش الهوام.
... و [فِعْلة] بالهاء
خ
[النِّفخة]: انتفاخ البطن.
و [النِّفْوَة]: كل ما نفيت.
ي
[النِّفْية]: كل ما نفيت.
...
__________
(1) عجز هذا البيت في اللسان (نفى)، وروايته:
نُفَأٌ من القُرّاص والزُّبّادِ
(2) انظر التعريف العلمي للنِّفط في معجم خياط ومرعشلي الملحق بالطبعة التي بتحقيقهما للسان العرب.(10/6687)
فَعَل، بالفتح
ذ
[النَّفَذ]: النفاذ. قال عمرو بن معدي كرب «1»:
نُعطَى السوية من طعنٍ له نَفَدٌ ... ولا سويَّة إِذا تُعطى الدنانير
ويقال: أتى بَنَفَذ ما قال: أي بالمخرج منه.
وفي حديث أبي الزناد: «من شتم رجلًا مسلماً حُبس حتى يأتي بَنَفَذِ ما قال»
ر
[النفر]: جماعةٌ من الرجال من ثلاثة إِلى عشرة، والجميع أنفار.
ونَفَرُ الرجلِ: رَهْطُه. قال امرؤ القيس «2»:
ما لَه لا عُدَّ من نَفَرِهْ
مدحه بذلك كقولهم: قاتله اللّاه.
س
[النَّفَس]: واحد الأنفاس.
ويقال: كرع في الماء نَفَساً أو نَفَسَيْن.
ويقال: أنت في نفسٍ من أمرك: أي سعةٍ وفسحة.
وفي حديث النبي عليه السلام: «أَجِدُ نَفَسَ ربكم من قِبَلِ اليمن» «3»
أي: تنفيس الكرب بالنصر.
قيل: المراد به الأنصار، لأنهم من اليمن؛
وفي حديث آخر: «لا تسبوا الريح فإِنها من نَفَسِ الرحمن» «4»
أي يُتَنَفَّسُ بها الكرب. وقد نصر اللّاه النبي عليه السلام بالريح. قال تعالى: فَأَرْسَلْناا عَلَيْهِمْ «5» رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهاا «6» قال بعضهم:
ويقال للماء الرواءِ: نَفَسٌ وأنشد:
__________
(1) ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق: (116).
(2) عجز بيت له في ديوانه: (125)، وصدره:
فَهْوَ لا تَنْمِي رَمِيَّتُهُ
(3) أخرجه أحمد في مسنده: (2/ 541).
(4) أخرجه الحاكم في مستدركه: (2/ 272).
(5) في الأصل (س): «عليكم» سهو، تداركناه من القرآن الكريم، وهو ما جاء في (ب 1) و (ت).
(6) الأحزاب: 33/ 9.(10/6688)
تبيت الثلاث السود وهي مناخةٌ ... على نَفَسٍ من ماء ماوية العذب
ش
[النَّفَش]: الغنم التي ترعى ليلًا بغير راعٍ.
ض
[النَّفَض]: ما تساقط من ثمر الشجر عند النفض.
ويقال: هو ما تساقط من غير نفض.
ق
[النَّفَق]: سربٌ من الأرض له منفذ. قال اللّاه تعالى: نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً «1» قال «2»:
ولا لكما منجىً على الأرض فابغيا ... به نفقاً أو في السماوات سُلَّماً
ل
[النَّفَل]: الغنيمة، والجميع الأنفال. قال اللّاه تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفاالِ «3» وقال لبيد «4»:
إِن تقوى ربنا خير نَفَلْ
والنَّفَل: ما تطوع به الإِنسان مما لا يجب عليه.
والنَّفَل: ضربٌ من الشجر ينبت في السهل.
... و [فَعَلة] بالهاء
ض
[النَّفَضَة]: القوم ينفضون الأرض ينظرون هل بها عَدُوٌ أم لا؟ جمع نافض.
__________
(1) الأنعام: 6/ 35.
(2) لم نجده.
(3) الأنفال: 8/ 1.
(4) صدر مطلع قصيدة له، ديوانه: (139)، وعجزه:
وبإِذنِ اللّاهِ ريثي وعجلْ(10/6689)
ق
[النفقة]: ما ينفق الإِنسان على عياله، ونحو ذلك قال اللّاه تعالى: أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقااتُهُمْ «1» قرأ حمزة والكسائي بالياء، والباقون بالتاء على التأنيث.
... و [فُعَلة] بضم الفاء
ق
[النُّفَقة]: النافقاء.
... الزيادة
إِفْعَلة، بكسر الهمزة وفتح العين
ح
[الإِنفحة]: إِنفحة الجدي، بالحاء:
معروفة، ولا تكون إِلا لكل ذي كرش، وهي شيء أصفر يخرج من بطنه. وذكر الأصمعي أنها إِذا عظمت من الشاة فهي القِبَة.
... مَفْعَلة، بالفتح
ع
[المنفعة]: نقيض المضرَّة. قال اللّاه تعالى وَلَهُمْ فِيهاا مَناافِعُ «2».
... مِفْعَل، بكسر الميم
ض
[المِنْفَض]، بالضاد معجمةً: المِنْسَف.
... مفعول
__________
(1) التوبة: 9/ 54.
(2) سورة يس: 36/ 73.(10/6690)
خ
[المنفوخ]: رجلٌ منفوخ، بالخاء معجمةً: أي سمين.
هـ
[المنفوه]: الجبان الضعيف الفؤاد.
... مِفعال
خ
[المنفاخ]: الذي ينفخ به.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ج
[النَّفّاج]: المفتخر بما ليس عنده.
ح
[النَّفّاح]: الشديد الرائحة.
... و [فَعّالة] بالهاء
ط
[النَّفّاطة]: البوق.
والنفّاطة: ضربٌ من السُّرُج يرمى فيها بالنفط.
... و [فُعّالة]: بضم الفاء
خ
[النُّفّاخة]، بالخاء معجمة: الحجارة التي تكون فوق الماء.
والنُّفّاخة: شيء منتفخٌ يكون في بطن السمكة.
... فاعل
ج
[النافج]: واحد النوافج، وهي مؤخرات الضلوع.(10/6691)
س
[النافس]: الخامس من سهام الميسر، وله خمسة أنصباء.
ص
[النافص]: الحمّى تأخذ برعدة.
ع
[نافع]: من أسماء الرجال.
ونافع بن عبد الرحمن المدني: أحد أئمة القراءة. يقال: أصله من أصبهان.
ونويفع، بالتصغير: اسم رجلٍ أيضاً.
وبعض العرب يسمي الحلم نافعاً.
... و [فاعلة] بالهاء
ج
[النافجة]: واحدة النوافج، وهي مؤخرات الضلوع.
والنافجة: واحدة نوافج المسك؛ وكانوا في الجاهلية يقولون لمن وُلدت له بنت:
هنيئاً لك النافجة. معناه أن مهرها ينفج مالك، أي يرفعه ويزيد فيه.
ز
[النافزة]: النوافز، بالزاي: القوائم، لأنها تنفِز: أي تقفز.
ط
[النافطة]: يقال: ما له عافطة ولا نافطة: أي شيء.
يقال: النافطة إِتباع؛ وفيه أقوال قد ذكرناها.
ق
[النافقة]: لغةٌ في نافجة المسك.
ل
[النافلة]: عطية التطوع، ومنه نافلة الصلاة: قال اللّاه تعالى: فَتَهَجَّدْ بِهِ ناافِلَةً لَكَ «1».
__________
(1) الإِسراء: 17/ 79.(10/6692)
والنافلة: وَلَدُ الولد. قال اللّاه تعالى:
وَوَهَبْناا لَهُ إِسْحااقَ وَيَعْقُوبَ ناافِلَةً «1».
... فاعلاء، ممدود
ق
[النافقاء]: جُحْرٌ من جِحَرَة اليربوع يرقَّق أعلاه.
فإِذا أُتي من القاصعاء انتفق من النافقاء:
أي خرج منه.
... فُعال، بضم الفاء
خ
[النُّفاخ]، بالخاء معجمةً: انتفاخ البطن.
ض
[النُّفاض]، بالضاد معجمةً: فَناء الزاد؛ والعرب تقول: «النُّفاض يُقْطِرُ الجَلَب» «2»: أي إِنهم إِذا أُنفضوا وفنيت نفقاتهم قطروا الإِبل وجلبوها للبيع.
... و [فُعالة] بالهاء
ث
[النُّفاثة]: ما نُفث من الفم. يقال: لو سُئل نُفاثة سِواكٍ ما أعطاها.
وبنو نُفاثة: حي من العرب.
ي
[النُّفاية]: ما نفيت من الشيء.
... فِعال، بالكسر
س
[النِّفاس]: مصدر النُّفَساء.
__________
(1) الأنبياء: 21/ 72.
(2) المثل رقم 4217 في مجمع الأمثال (2/ 338).(10/6693)
والنِّفاس: جمع نُفَساء. يقال: امرأة نُفَساء، ونساءٌ نِفاس. قال:
أَقْعس يمشي مشية النِّفاسِ
ض
[النِّفاض]؛ بالضاد معجمةً: إِزارٌ من أُزر الصبيان. قال «1»:
جارية بيضاء في نُفاضِ
ق
[النِّفاق]: جمع نفقة. يقال: نفقتُ نِفاق القوم.
... فعول
ج
[النَّفوج]: ناقة نَفوج: تنفج بلبنها من غير حَلَب.
وقوسٌ نَفوج: تنفج بالسهم: أي تُبْعِدُه.
ر
[النَّفور]: الشديد النفار.
ز
[النفوز]: الكثير النفز، وهو القفز.
قال «2»:
يريح بعد النَّفَس المحفوز ... إِراحة الجَداية النَّفوزِ
الجداية: ولد الظبية.
ض
[النَّفوض]: امرأة نفوض: نفضت بطنها عن ولدها.
... فَعيل
__________
(1) الشاهد دون عزو في الصحاح واللسان والتاج (نفض) والمقاييس: (5/ 462)، وبعده:
تنهضُ فيه أيما انتهاض
(2) المشطور الثاني في الصحاح واللسان والتاج (نفز) دون عزو، ونسبه في العباب والتاج (حفز) إِلى جران العود، ديوانه: (25).(10/6694)
ث
[النفيث]: دمٌ نَفيث: نفثه الجرح.
ر
[النفير]: القوم الذين ينفرون في الأرض: أي يذهبون. قال اللّاه تعالى:
أَكْثَرَ نَفِيراً «1»
وقال أسعد تُبَّع:
فأكرمْ بقحطان من والدٍ ... وأكرم بحمير قومي نَفيرا
ويقولون: لا في العير ولا في النفير: أي ممر لا يخرج في العير للتجارة، ولا ممن ينفِر في الحرب. وقيل: معنى قوله تعالى:
نَفِيراً أي أكثر غزواً وجهاداً منهم.
س
[النفيس]: الجيد من كل شيء.
ي
[النفيّ]: نفيُّ الريح: ما نفته من التراب ونحوه فيبقى مع أصول الجُدُر والحجارة.
ونفيُّ الماء: ما تطاير من الرشاء على ظهر المُسْتقي.
... و [فَعيلة] بالهاء
ث
[النفيثة]: أغلظ من السخينة، وهي دقيقٌ يذرُّ على ماء أو لبن حليب: من نفثت القِدرُ: إِذا غَلَتْ.
ض
[النفيضة]: قومٌ ينفضون الطريق ينظرون: هل بها عدوٌ أم لا. قالت «2»:
يرد المياه حضيرةً ونفيضة
...
__________
(1) الإِسراء: 17/ 6 ... وَأَمْدَدْنااكُمْ بِأَمْواالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنااكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً.
(2) صدر بيت لسعدى بنت الشمردل الجهنية كما في الجمهرة: (1/ 195)، والمقاييس: (2/ 76)، واللسان والتاج (نفض)، وعجزه:
وردَ القطاةِ إِذا اسمألَّ التُّبَّعُ(10/6695)
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
خ
[النفخاء]، بالخاء معجمةً: الأرض المرتفعة.
... و [فُعَلاء] بضم الفاء وفتح العين
س
[النُّفَساء]: المرأة أيامَ وِلادها، والجمع نِفاس ونَفساوات.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «تقعد النفساء أربعين ليلةً فإِذا رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر، وإِن جاوزت الأربعين فهي بمنزلة المستحاضة» «1»
وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والليث ومن وافقهم في أكثر النفاس،
وقال زيد بن علي: النفاس ثلاثة قروء، على عادة المرأة في الحيض، إِن كانت ستاً فثماني عشرة، وإِن كانت سبعاً فإِحدى وعشرون ونحو ذلك، ولا يكون النفاس أكثر من أربعين يوماً.
وعند الشافعي أكثره ستون يوماً، وعن مالك والأوزاعي تسأل النساء وأهل المعرفة، وأقلّ النفاس لا حَدَّ له عند الجمهور، وعن الثوري أقله ثلاث.
ض
[النُّفَضاء]: عدة النافض.
... فَعَلان، بالفتح
ي
[النَّفَيان]: ما نفت الريح من المطر. قال امرؤ القيس «2»:
__________
(1) لم أجده بهذا اللفظ.
(2) ديوانه (26)، ورواية صدره:
وألقى بِبُسْانٍ مع الليل بَرْكَهُ
وهو برواية كرواية المؤلف في شرح المعلقات العشر: (26).(10/6696)
ومَرَّ على القَنَان من نفيانه ... فأنزل منه العُصْمَ من كل منزلِ
... الملحق بالرباعي
فَوْعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[النَّوْفَل]: البحر.
والنَّوْفَل: الرجل الجواد الكثير العطاء، يشبه بالبحر.
قال «1»:
يأبى الظلامة منه النَّوْفَل الزُّفَرُ
ونَوْفَل: من أسماء الرجال.
... فَيْعَل، بالفتح
ق
[النَّيفق]: نَيْفَق السراويل: معروف.
...
__________
(1) عجز بيت لأعشى باهلة كما في الجمهرة: (2/ 322) والمقاييس: (3/ 15)، واللسان والتاج (نفل، زفر)، وصدره:
أخو رغائب يُعطيها ويسألها(10/6697)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ج
[نَفَجَ]: نَفْجُ الشيءِ: رَفْعُهُ.
نفج ثديُ المرأة قميصها: إِذا رفعه.
ونَفَجَ اليربوعُ نفوجاً: إِذا ثار.
ونفجت الفَرُّوْجَةُ من بيضها: إِذا خرجت.
ونفجت الرياح: إِذا هبت بقوة. قال ذو الرمة «1»:
حفيفُ نافجةٍ عُثْنونها حَصِبُ
خ
[نَفَخَ]: النفخ معروف. يقال: نفخ فيه نفخةً: قال اللّاه تعالى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ* «2» قرأ أبو عمرو بالنون، والباقون بالياء.
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن النفخ في الصلاة» «3»
قال أبو حنيفة ومحمد: إِذا نفخ في صلاته نفخاً يُسمع فسدت صلاته. وقال الشافعي: إِذا لم يكن في نفخه حرفان لم تفسد. وعن أبي يوسف: لا تفسد بالنفخ.
والنفخ: الخَلْق. قال اللّاه تعالى:
فَنَفَخْناا فِيهِ مِنْ رُوحِناا «4».
ذ
[نَفَذَ]: نفذ السهمُ في الرميَّة نَفاذاً: أي مضى فيها ونفذ الكتابَ إِليه.
ونفذ في الأمر نفاذاً.
ورجلٌ نافذ: أي ماضٍ.
وطريقٌ نافذ.
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (1/ 126)، وصدره:
يَرْقَدُّ في ظلَّ عرّاصٍ ويَطْرُدُهُ
وهو في وصف الظليم. ويَرْقَدُّ بمعنى: يعدو، والعرّاص: الغيم الكثير البرق، وعثنونها حصب: ريح مقدمتها حصباء.
(2) الأنعام: 6/ 73، وطه: 20/ 102، والنمل: 27/ 87، والنبأ: 78/ 18 ..
(3) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: (2/ 83 و 5/ 20) بنحوه.
(4) التحريم: 66/ 12.(10/6698)
والنَّفاذ في علم الرويّ حركةُ هاء الوصل في الشعر المُطْلَق، كقوله:
وعقلك جهلٌ إِذا ما وثِقْتَ ... من ليس يؤمَنُ من غدرهِ
ر
[نَفَرَ]: نفرت الدابةُ نَفاراً أو نُفوراً: إِذا ذهبت على وجهها.
ونفر الجلدُ: إِذا وَرِم، ويقال: هو من النفار.
وفي الحديث: تخلل رجلُ بالقصب فنفر فمُه، فنهى عمر بن الخطاب عن التخلل بالقصب
ويقال: نافرتُه فنفرتُه: أي غلبتُه في المنافرة. قال الأعشى «1»:
قد قلت شعري فمضى فيكما ... واعترف المنفور للنافرِ
يعني بالمنفور علقمة بن عُلاثة، وبالنافر عامر بن الطُّفَيْل حين تنافرا إِلى هَرِم بن قُطْبة الفزاري.
ش
[نَفَشَ]: نَفْشُ الصوف والقطن ونحوهما: معروف.
قال اللّاه تعالى: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ «2».
ونفشت الإِبل والغنم: إِذا رَعَتْ ليلًا بغير راع.
قال اللّاه تعالى: إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ «3» الآية.
قيل: حَكمَ داود، عليه السلام، أن الغنم تُسَلّم بجنايتها لأهل الحرث، فقال سليمان عليه السلام: أصاب نبيُّ اللّاه، وكان غير هذا أرفق للفريقين، وقضى لصاحب الحرث بألبانها وأصوافها،
__________
(1) ديوانه: (182)، ورواية صدره:
قدْ قلتُ قولًا فَقَضَى بينكمْ
وروايته في الصحاح واللسان والتاج (نفر) كرواية المؤلف.
(2) القارعة: 101/ 5.
(3) الأنبياء: 21/ 78.(10/6699)
فقال داود: نِعْمَ ما قضيتَ.
قال مالك والشافعي ومن وافقهما: ما أفسدت دابةُ الرجل من زرعٍ بالليل ضَمِنه، وإِن كان نهاراً لم يضمنه، وعلى صاحب الدابة حفظُها بالليل، وعلى صاحب الزرع حفظُه بالنهار. قالوا: حُكْم النفش باقٍ. وقال أبو حنيفة: لا ضمان في ذلك ليلًا كان أو نهاراً إِلا أن يكون معها قاعد «1» أو راكب أو مُرْسِل. قال: وحُكم النفش منسوخ
بقوله عليه السلام: «العجماءُ جُبار» «2»
وفي حديث عبد اللّاه بن عمروِ بن العاص:
«الحية في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشاً»
أي: يرعى بالليل.
ض
[نفض]: نَفْضُ الثوبِ وغيره معروف.
ونُفِض: إِذا أصابه النافض، فهو منفوض.
ونفض المكانَ: إِذا نظر ما فيه ليعرفه.
ويقال: خرج القوم ينفضون الطريق.
ويقال: إِذا تكلمت ليلًا فاخفض، وإِذا تكلمت نهاراً فانْفُض: أي انظر قبل أن تتكلم هل ترى من لا تريد أن يسمع كلامك.
ق
[نَفَقَ]: نفقت السلعةُ نَفَاقاً: نقيض كسدت.
ونَفَقَت الدابة نُفُوقاً: إِذا ماتت.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ت
[نَفَتَ]: نفتت القِدر، بالتاء، وَنَفتَانُها غليانها.
ويقال: صدرُه ينفِتُ بالعداوة: أي يغلي.
__________
(1) في (ل 1): «قائد».
(2) أخرجه مسلم في الحدود، باب: جرح العجماء، رقم: (1710).(10/6700)
ث
[نَفَثَ]: نَفَثَ الراقي ريقَه نفثاً: إِذا ألقاه.
والنفّاثات: السَّواحر. قال اللّاه تعالى «1»:
وَمِنْ شَرِّ النَّفّااثااتِ فِي الْعُقَدِ وعن يعقوب أنه قرأ النافثات بتقديم الألف على الفاء، مخففاً.
ونفثت الحيةُ بالسُّمِّ: إِذا نهشت. قال أسعد تُبَّع «2»:
ونفثْتُ سُمِّي في العراق فأحرقت ... أقصى مساكنِ أهله النيرانُ
وفي المثل: «لا بد للمصدور من أن ينفِث» «3».
ج
[نفج]: نفج اليربوع نُفُوجاً.
ر
[نَفَر]: نَفَرَ الحاجُّ نفراً: إِذا ساروا.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «لا يَنْفِرَنَّ أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت الطواف» «4»
قال أبو حنيفة والشافعي في القديم ومن وافقهما: طواف الوداع في الحج واجب، وقال مالك: هو مستحب غير واجب.
ونفر في الغزوُ نفوراً: قال اللّاه تعالى:
انْفِرُوا خِفاافاً وَثِقاالًا «5».
ونفرت الدابةُ نِفاراً ونفوراً. قال اللّاه تعالى: وَماا يَزِيدُهُمْ إِلّاا نُفُوراً «6» وقال جرير «7»:
سمعتْ بنو أسد الصياح فزادهم ... عند اللقاء مع النِّفار نِفارا
__________
(1) الفلق: 113/ 4.
(2) البيت له في الإِكليل: (8/ 282)، وروايته:
«ونفخت ... »
مكان
«. نفثت ... »
، وقد اختلط في الطبعة صدر البيت بعجز البيت الذي قبله.
(3) المثل رقم: (3666) في مجمع الأمثال: (2/ 241)، وروايته: «لا بد للمصدور أن ينفث».
(4) أخرجه مسلم في الحج، باب: وجوب طواف الوداع ... ، رقم: (1327).
(5) التوبة: 9/ 41.
(6) الإسراء: 17/ 41.
(7) ليس في ديوانه ط. دار صادر.(10/6701)
والنفار: معنى يضادُّ الشهوة، وهما عَرَضان لا يقدر عليهما إِلا اللّاه تعالى.
ز
[نَفَزَ]: يقال: نفز الظبي: إِذا وثب.
س
[نَفَسَ]: النافس: العاين.
ط
[نَفَطَ]: نفط الصبي نفيطاً: إِذا صوَّت.
قال بعضهم: ومنه قولهم: ما له عافطة ولا نافطة، أي شيء.
ي
[نفى]: نفى الشيءَ نفياً: إِذا طرده. قال اللّاه تعالى: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ «1»
قال أنس بن مالك والحسن وقتادة والسُّدِّيّ والزهري والضحاك: نَفْيُهم إِخراجهم من بلاد الإِسلام إِلى بلاد الشرك
، وقال أبو حنيفة وأصحابه: نَفْيُهم حَبْسُهم، وهو مروي عن عمر،
وقال ابن عباس والليث والشافعي: هو أن يُطلبوا ليُقام عليهم الحد فَيَبْعُدوا، وعن عمر بن عبد العزيز: هو إِخراجهم من مدينة إِلى مدينة.
قال بعضهم: ونفى الشيءُ بنفسه: أي انتفى، يتعدى ولا يتعدى.
... فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما
ح
[نَفَحَ]: نفح الطِّيْبُ نَفْحاً ونفوحاً: إِذا ثارت ريحه ونَفْحُ الريح: هبوبها. قال الأصمعي: ما كان من الريح نفحاً، بالنون، فهو بردٌ، وما كان لفحاً باللام فهو حَرٌ.
ونفحت الدابةُ: إِذا رَمَتْ بحافرها فضربت به،
وفي حديث شُرَيْح أنه أبطل النفحَ إِلا أن تضرب فتُعاقب
، أي أبطل حكم نفح الدابة برجلها، ولم يُلزم صاحبها شيئاً إِلا أن تُتابع النفحَ شيئاً عقيب شيء.
ونَفَحَه بالسيف: إِذا ضربه به من بعيد.
__________
(1) المائدة: 5/ 33.(10/6702)
ونَفَحَهُ بالمال نَفْحاً: أي أعطاه.
ونفح العِرقُ: أي رمى بالدم.
ع
[نفع]: النفع: نقيض الضُّر. قال اللّاه تعالى: فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى «1» قرأ عاصم بالنصب، والباقون بالرفع، وقال تعالى:
لاا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ «2» قرأ الكوفيون بالياء معجمةً من تحت، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالتاء، ووافق نافع الكوفيين في الذي في «المؤمن».
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
خ
[نَفِخَ]: الأنفخ، بالخاء معجمةً: الذي في خُصْيتيه انتفاخ.
د
[نَفِد]: نَفِد الشيء نفَاداً: إِذا فني وذهب.
قال اللّاه تعالى: قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمااتُ رَبِّي «3» قرأ حمزة والكسائي بالياء، والباقون بالتاء، على التأنيث.
س
[نَفِس]: النِّفاس: وِلادُ المرأة. يقال:
نَفِسَتْ نُفاساً.
ونُفِست فهي نُفَساء ومنفوسة.
والمنفوس: المولود. يقال: عرفت ذلك قَبْل أن يُنْفَس: أي يُوْلَد.
وفي حديث النبي عليه السلام: «ما من نفسٍ منفوسة إِلا وقد كُتب أجلها ورزقها»
وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة:
«إِن من السُّنَّة أن لا يرث المنفوس، ولا يُورث حتى يستهل صارخاً»
قال:
__________
(1) عبس: 80/ 4.
(2) الروم: 30/ 57.
(3) الكهف: 18/ 109.(10/6703)
كما سقط المنفوس بين القوابلِ
ويقال: نَفِس عليه بالشيء نفاساً: إِذا حَسَده «1».
ط
[نَفِط]: النفط: قروح تخرج في اليد من العمل. يقال: نَفِطَتْ يَدُه.
ق
[نَفِقَ]: نَفِقَت نفقة القوم: أي فَنِيَتْ.
ونَفِق الشيءُ: أي فني.
وفرسٌ نَفِقُ الجري: أي سريع انقطاع الجري قال علقمة بن عبدة «2»:
فلا تَزَيُّدُهُ في مشيهِ نَفِقٌ ... ولا الزفيف دوين الشدِّ مسؤومُ
هـ
[نَفِه]: نَفِهَتْ نفسُه: أي أعيت وكلَّت.
والنافه: الكالُّ المعيي من الدواب، والجميع نَفَهٌ قال رؤبة «3»:
بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيْلَهِ ... بنا حراجيج المطايا النُّفَّهِ
وفي الحديث: قال النبي عليه السلام لعبد اللّاه بن عمرو بن العاص، وذكر قيام الليل وصيام النهار: «إِنك إِذا فعلت ذلك هجمت عيناك، ونَفِهَتْ نَفْسُك» «4»
أي أعيت.
وهجمت عيناك: أي غارتا.
... فَعُل يَفْعُل، بالضم
س
[نَفُسَ]: نَفُسَ الشيء نفاسةً فهو نفيس:
أي جيد مرغوب فيه. وقرأ بعضهم لقد جاءكم رسولٌ من أَنْفَسِكُمْ «5» بفتح
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «حسده عليه».
(2) البيت له في اللسان (نفق).
(3) ديوانه: (167)، وروايته:
« ... المَهَارى ... »
مكان
« ... المطايا ... »
والمهارى هي: الإِبل المنسوبة إِلى «مَهْرَة» من اليمن.
(4) مسلم في الصيام، باب: النهي عن صوم الدهر .... ، رقم: (1159).
(5) التوبة: 9/ 128.(10/6704)
الفاء: أي من أفضلكم وأكثركم طاعةً للّاه تعالى.
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِنفاج]: أنَفَجَ الصيدَ: إِذا أثاره.
د
[الإِنفاد]: أنفده: أي أفناه.
وأنفد القومُ: إِذا ذهبت أموالهم.
وأنفدوا: إِذا فني زادُهم.
ذ
[الإِنفاذ]: أنفذ الرامي السهمَ فنفذ.
وأنفذ الأمرَ: أي أمضاه.
وأنفذ الكتابَ والرسول.
ر
[الإِنفار]: أنفره بمعنى نفرَّه؛
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «المدينة حرام لا ينفَّر صيدُها، ولا يُجتلى جَلاها ولا يُقطع شجرُها» «1»
[قال الشافعي ومن وافقه: صيد المدينة محرم لهذا الخبر، وعند أبي حنيفة صيدها غير محرم وكذلك شجرها] «2».
س
[الإِنفاس]: أَنْفَسَه في الشيء: أي رَغَّبه.
وشيء مُنْفِس: مُرْغِب.
ش
[الإِنفاش]: أنفش الراعي غنمه: إِذا تركها ترعى ليلًا.
قال:
فمالها الليلةَ من إِنفاشِ
__________
(1) أخرجه أبو داود في المناسك، باب: في تحريم المدينة، رقم: (2034 و 2035).
(2) ما بين معقوفين ليس في الأصل (س) أخذناه من (ل 1) و (ت).(10/6705)
ص
[الإِنفاص]: أَنْفَص في الضحك: إِذا أكثر.
وأَنْفَصَ ببوله: مثل أوزغ.
ض
[الإِنفاض]: أنفض القومُ: إِذا ذهبت أموالهم.
وأنْفَضَوا: إِذا فني زادُهم؛
وفي حديث أبي هريرة: «كنا مع النبي، عليه السلام، في سفرٍ فأَرْمَلْنا وأَنْفَضْنا» «1»
ط
[الإِنفاط]: أنفط العملُ يدَه فَنَفِطَتْ.
ق
[الإِنفاق]: أنفق الرجلُ: من النفقة. قال اللّاه تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ «2» اختلف الفقهاء في تحديد نفقة الزوجة، فقال أبو حنيفة ومن وافقه: هي على ما يرى الحاكم، على قدر اليسار والإِعسار، وقال الشافعي: هي على الموسر مُدّان وعلى المتوسط مُدٌّ ونصف، وعلى المُعْسِر مُدّ، واختلفوا في العاجز عن الإِنفاق على امرأته، فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومن وافقهم: لا يفرّق بينهما، وهو قول عمر بن عبد العزيز والشعبي والزهري، وقال مالك: يفرّق بينهما بتطليقة رجعية، فإِن أَيْسَر في العِدَّة فله عليها الرجعة. وقال الليث: يفرّق بينهما بتطليقة بائنة، وللشافعي قولان: أحدهما: يفرّق بينهما إِذا طلبت ذلك، ونحوُه عند سعيد ابن المسيب، والثاني: لا يفرّق بينهما.
ويقال: أنفق القومُ: إِذا نفقت سوقهم.
وأنفق الرجل: إِذا ذهب ماله. قال ابن الأعرابي: ومنه قوله تعالى: إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفااقِ «3» أي: خشية الفقر.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 98).
(2) الطلاق: 65/ 7.
(3) الإسراء: 17/ 100.(10/6706)
هـ
[الإِنفاه]: أنفه بعيرَه: أي أَكَلَه.
... التفعيل
ذ
[التنفيذ]: نَفَّذه، (بالذال معجمةً) «1» بمعنى أنفذه.
ر
[التنفير]: نَفَّرْته فنفر.
ونفَّر الحاكمُ أحد الرجلين على الآخر:
أي فضَّله في الحسب.
ونفَّر عن الصبي: إِذا لقَّبه لقباً ينفِّر العين عنه.
قال أعرابي: قيل لأبي لمّا وُلدت: نفِّر عنه فسماني قنفذاً، وكناني أبا العدّا.
ز
[التنفيز]: المرأة تنفِّر ولَدها: أي ترقصه.
ونَفَّرَ السهمَ: إِذا أداره على ظهر يده ليعرف استقامته من عوجه.
س
[التنفيس]: نفَّس عنه كربَه: أي فرَّجه.
ش
[التنفيش]: نَفَّش شعرَه فتنفش.
ض
[التنفيض]: نفَّض الثوب ونحوه من التراب: إِذا نفضه.
ق
[التنفيق]: نفَّق اليربوعُ: إِذا خرج من نافقائه.
ل
[التنفيل]: نَفَّله: أي غَنِمه؛
وفي
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6707)
الحديث: «نَفَّل النبي، عليه السلام، القاتلَ السَّلَب» «1»
قال أبو حنيفة ومالك والثوري ومن وافقهم: السَّلَب لا يستحقه القاتل بالقتل إِلا بأن يجعله له الإِمام أو من يقوم مقامه من أمراء جيشه.
وقال الشافعي: السَّلَب للقاتل وإِن لم يجعله له الإِمام؛
وفي الحديث: «كانت الغنائم محرمةً على الأمم فنفَّلها اللّاهُ هذه الأمة» «2»
هـ
[التنفيه] رجلٌ منفَّه: أي ضعيف جبان، ويقال: هو الكالّ المعيي.
... المفاعلة
د
[المنافدة]: حكى بعضهم: خصمٌ منافد: إِذا خاصم حتى تنفد حجته: أي تنقطع.
ر
[المنافرة]: المحاكمة في الحسب.
س
[المنافسة]: نافَس في الشيء: إِذا رغب فيه.
ق
[المنافقة]: نافق اليربوعُ: إِذا خرج من نافقائه، ومنه اشتقاق المنافق الذي يظهر غير ما يبطن. قال اللّاه تعالى: إِنَّ الْمُناافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّاارِ «3».
ي
[المنافاة]: يقال: هذا الشيء ينافي ذلك: أي ينفي بعضهما بعضاً.
...
__________
(1) أخرجه مسلم في الجهاد، باب: استحقاق القاتل سلب القتيل، رقم: (1754).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 99).
(3) النساء: 4/ 145.(10/6708)
الافتعال
ج
[الانتفاج]: انتفجت خواصر الدابة: إِذا ارتفعت، وكل ما ارتفع فقد انتفج.
ويقال: أنفجت الصيدَ فانتفج: أي أثرتُه فثار. قال المرقش في فرسه:
شهدْتُ به في غارةٍ مسبطرةٍ ... يطاعن أولاها فئام مُصَبَّحُ
كما انتفجت من الظباء جَداية ... أشم إِذا ذكَّرَتْه الشَّدّ أفيح
فيئام جماعة. ومُصَبَّح: أُغير عليه صبحاً.
والشد: العَدْو، وأفيح: واسع الجري، شبَّه حدَّيه بحدة ولد الظبية إِذا ذعر.
خ
[الانتفاخ]: نفخ الزقَّ وغيره فانتفخ.
وانتفخ من الغضب.
وانتفخ النهارُ: إِذا علا.
ش
[الانتفاش]: انتفش الطائر: إِذا نفش ريشه.
ض
[الانتفاض]: نفضت الشيءَ فانتفض.
ع
[الانتفاع]: انتفع بالشيء.
ق
[الانتفاق]: انتفق اليربوع: إِذا خرج من نافقائه.
ل
[الانتفال]: انتفل من الشيء: إِذا انتفى.
قال الأعشى «1»:
لئن مُنيتَ بنا عن غِبِّ معركةٍ ... لا تُلفنا من دماءِ القومِ ننتفل
__________
(1) ديوانه: (288).(10/6709)
ي
[الانتفاء]: نفاه فانتفى.
وانتفى من الشيء: إِذا تبرأ منه.
... الاستفعال
د
[الاستنفاد]: يقولون: استنفد وُسْعَه:
أي استفرغ.
ر
[الاستنفار]: استنفره: أي نفّره، واستنفر بمعنى نفر، مثل دار واستدار، يتعدى ولا يتعدى.
قال «1»:
ازجر حمارك إِنه مستنفِرٌ ... في إِثر أَحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ
مستنفر: أي نافر. قال اللّاه تعالى:
كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ «2» قرأ الحسن ونافع وابن عامر بفتح الفاء: أي منفَّرة مذعورة، وهو رأي أبي عبيد، وقرأ الأعمش والباقون بكسر الفاء: أي نافرة، وعن الكسائي: القراءتان جميعاً.
... التفعّل
س
[التنفُّس]: خروج النسيم من الجوف.
يقال: تنفَّس الإِنسان وغيره. يقال: كل ذي رئة متنفس.
ويقال: إِن السمك لا يتنفس، لأنه لا رئة له.
وتنفَّس الصبحُ: إِذا بدا. قال اللّاه تعالى:
وَالصُّبْحِ إِذاا تَنَفَّسَ «3».
__________
(1) البيت في الصحاح واللسان والتاج (نفر) دون عزو.
(2) المدثر: 74/ 50.
(3) التكوير: 81/ 18.(10/6710)
وتنفست القوسُ: إِذا تصدعت وانشقت.
ش
[التنفّش]: تنفَّش الطائر: إِذا انتفش.
ض
[التنفّض]: تنفَّض إِذا انتفض.
ط
[التنفّط]: تنفَّطت يدُه: أي نَفِطَتْ من العمل.
ل
[التنفّل]: تنفَّل: أي تطوَّع بصلاةٍ ونحوها.
... التفاعل
ر
[التنافر]: تنافروا في الحسب: أي تحاكموا.
س
[التنافس]: تنافسوا في الشيء: إِذا رغب كلٌ منهم فيه. قال اللّاه تعالى:
فَلْيَتَناافَسِ الْمُتَناافِسُونَ «1».
ي
[التنافي]: تنافَوا: إِذا نفى بعضهم بعضاً.
...
__________
(1) المطففين: 83/ 26.(10/6711)
باب النون والقاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النَّقْب]: الطريق في الجبل.
د
[النقد]: هو النقد، وأصله مصدر.
ع
[النقع]: الغبار. قال اللّاه تعالى: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً «1».
والنقع: مَحْبَس الماء ومجتمعه، والجمع أَنْقُع، وفي المثل: «إِنه لشرَّابٌ بأنْقُع» «2»:
أي مجرب معاوِدٌ للأمور، قد شرب من كل ماء.
ويقال: إِن أصله الطائر الحذر لا يرد المشارع، ولكن يشرب من المناقع، ثم قيل للرجل الحذر الذي لا يتقحم الأمور.
والنَّقَع: القاع المستوي، والجميع النِّقاع.
ل
[النَّقْل]: النعل الخَلَق. يقال: جاء في نَقْلَيْن له: أي نعلين خَلَقَيْن.
... و [فُعْل] بضم الفاء
ب
[النُّقْب]: جمع نقبة من الجَرَب، قال «3»:
متبذِّلًا تبدو محاسنه ... يضع الهِناءَ مواضعَ النُّقْبِ
__________
(1) العاديات: 100/ 4.
(2) المثل رقم: (1927) في مجمع الأمثال: (1/ 360).
(3) البيت لدريد بن الصمة كما في اللسان (نقب).(10/6713)
ويقال: النُّقْب صَدَأ السيف.
والنُّقْب: الطريق في الجبل. لغةٌ في النَّقْب.
د
[النُّقْد]: ضربٌ من الشجر ينبت في السهل.
ل
[النُّقْل]: ما يأكله الشارب على شرابه، وقاله ابن دريد بالفتح.
... و [فُعْلة] بالهاء
ب
[النُّقْبَة]: ثوبٌ كالإِزار.
ويقال: بل هي السراويل بغير رجل.
والنُّقْبَة: اللون. قال ذو الرمة يصف ثوراً «1»:
ولاح أزهرُ مشهور بنُقْبَته ... كأنه حين يعلو عاقراً لَهَبُ
والنُّقبة: أولُ الجرب.
ر
[النُّقْرة]: الحفرة في الأرض.
ونُقرة القفا: معروفة.
والنُّقْرة: فضةٌ مذابة مخلصة.
ط
[النقطة]: معروفة.
والنقطة: خيار المال.
ل
[النُّقْلة]: الاسم من الانتقال.
... فِعْل، بكسر الفاء
ز
[النِّقْز]، بالزاي: رُذال الناس والغنم.
__________
(1) ديوانه: (1/ 96).(10/6714)
س
[النِّقس]: من المداد ونحوه: معروف «1».
ض
[النِّقْض]، بالضاد معجمةً: البعير المهزول، والجميع الأنقاض.
والنِّقض: الموضع الذي ينتقض عن الكمأة.
ل
[النِّقْل]: نَعْل نِقل وخُفٌّ نِقل: لغةٌ في نَقْل.
و [النِّقو]: كل عظم ذي مخ، وجمعه أنقاء. قال زيد الفوارس الضبي: قد أَكرهَتْ نفسي على كلِّ شَقّاءٍ مقّاء طويلة الأنقاء.
ي
[النِّقْي]: المخ، وجمعه نِقاء.
... و [فِعْلَة] بالهاء
ب
[النِّقْبة]: من الانتقاب. يقال: امرأة حسنة النِّقْبة.
ض
[النِّقْضة]: الناقة المهزولة.
... فَعَل، بالفتح
د
[النَّقَد]: صغار الغنم.
ذ
[النَّقَذ]: ما أنقذته.
ز
[النَّقَز]، بالزاي: رذال المال.
ونَقَزُ الناسِ: رذالُهم.
__________
(1) والنِّقس هو: المداد نفسه.(10/6715)
ض
[النَّقَض]: البناء المنقوض.
ل
[النَّقَل]: الحجارة الصغار تبقى بعد الحجارة إِذا قُلعت.
ويقال: بل النَّقَل الحجارة مع الشجر.
و [النَّقا]: كثيب من الرمل، والجميع أنقاء.
... و [فَعَلة] بالهاء
د
[النَّقَدة]: واحدة النقد من صغار الغنم.
و [النقاة]: ما يُنقى من الطعام ويُرمى به.
... و [فُعَلة] بضم الفاء
ر
[النُّقَرة]: داء يأخذ الماعز بين أظلافها.
... فَعِل، بكسر العين
د
[النَّقِد]: القميء من الصبيان لا يكاد يشب.
ل
[النَّقِل]: مكانٌ نَقِل: أي ذو حجارة.
م
[النَّقِم]: جمع نَقِمة.
... و [فَعِلَة] بالهاء
م
[النَّقِمة]: الاسم من الانتقام.
***(10/6716)
الزيادة
أَفْعَل، بفتح الهمزة والعين
د
[الأَنْقَد]: القنفذ.
ويقال: إِنه أَنْقَد معرفةٌ لا يُجْرى ولا يدخله الألف واللام.
ويقال: بات فلانٌ بليلة أنقد: إِذا بات يسري ليله كله، لأن القنفذ لا ينام بالليل.
... و [أَفْعِلة] بكسر العين، بالهاء
ر
[أَنْقِرة]: موضعٌ من بلاد الروم فيه قبر امرئ القيس بن حُجْر الكندي، وهو القائل فيه عند موته «1»:
كم خطبةٍ مسحنفرهْ
وكِلْمةٍ محَّبرهْ ... وطعنة مثعنجرهْ
وجفنةٍ مدعثرهْ ... مقبورة بأنقِرهْ «2»
... أُفْعُوْلة، بالضم
ع
[الأنقوعة]: وَقْبَة الثريد.
... مَفْعَل، بالفتح
ع
[المَنْقَع]: مَنْقَع الماء: حيث يجتمع.
ل
[المَنْقَل]: الطريق في الجبل.
...
__________
(1) انظر ديوانه: (349).
(2) هذه رواية الأصل (س) و (ت) وفي (ل) واللسان (نقر):
قد غودرت بأنقرهْ(10/6717)
و [مَفْعَلة] بالهاء
ب
[المَنْقَبَة]: طريقٌ في رأس الجبل.
والمَنْقَبة: الفعل الكريم، نقيض المَثْلَبة.
ص
[المنقصة]: النقصان.
ل
[المنقلة]: المرحلة.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ب
[المِنقب]: الحديدة التي يُنقب بها.
ر
[مِنْقَر]: حيٌّ من بني تميم.
منهم قيس ابن عاصم المِنْقَري الوافد على النبي عليه السلام، فأسلم وقال فيه: سيد أهل الوبر
؛ وكان سيداً حليماً يضرب به المثل في الحِلْم.
ع
[المِنْقَع]: الإِناء الذي يُنقع فيه الدواء ونحوه.
والمِنْقع: بُرْمٌ صغير يجعل فيه طعام الصبي الصغير وشرابه.
ل
[المِنْقَل]: فرسٌ مِنْقَل: أي سريع نقل القوائم.
... و [مِفْعَلة] بالهاء
ع
[المِنقَعة]: الإِناء يُنقع فيه الدواء.
... مُفْعُل، بضم الميم والعين
ر
[المُنْقُر]: المَناقر: آبار ضيقة الرؤوس، جمع مُنْقُر.
***(10/6718)
مَفْعول
ب
[المنقوب]: الذي به نقبة: أي جَرَبٌ.
ف
[المنقوف]: الرجل الدقيق القليل اللحم.
... مِفعال
ر
[المِنقار]: منقار الطائر معروف.
ومنقار النجار: الذي ينجر به الخشب.
ومنقار الرحى: حديدة يُنقر بها.
ش
[المِنقاش]: الذي تُنقش به الشوكة.
ف
[المِنقاف]: عظمُ دابةٍ في البحر تُصقل به الصحف.
... مفعِّلة، بكسر العين مشددة
ل
[المنقِّلة]: الشجة التي تنقل فَراش العظام: أي تُخرِج.
وفي الحديث عن النبي، عليه السلام «في المنقلة خمس عشرة من الإِبل» «1»
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
د
[النَّقّاد]: الذي ينقد الدراهم والدنانير.
والنَّقّاد: راعي النَّقَد من الغنم.
ف
[النَّقّاف]: الناظر في الأمور، المدبر لها.
ل
[النَّقّالّ]: فرسٌ نقّال: أي سريع نقل القوائم.
...
__________
(1) أخرجه النسائي في القسامة، باب: العقول: (8/ 57 و 58).(10/6719)
فاعل
س
[الناقس]: الشراب الحامض.
ع
[الناقع]: سُمٌّ ناقع: أي مستنقِع. قال النابغة «1»:
فبتُّ كأني ساورتني ضئيلة ... من الرُّقش في أنيابها السمُّ ناقعُ
... و [فاعلة] بالهاء
ب
[الناقبة]: قرحةٌ تخرج بالجنب تشرف على الجوف.
ز
[الناقزة]: النواقز، بالزاي: القوائم.
ل
[الناقلة]: خلاف القُطّان من الناس.
... فاعول
ر
[الناقور]: الذي يُنفخ فيه يوم القيامة.
قال اللّاه تعالى: فَإِذاا نُقِرَ فِي النّااقُورِ «2».
س
[الناقوس]: الذي يضرب به النصارى.
... فُعال، بضم الفاء
خ
[النُّقاخ]، بالخاء معجمةً: الماء البارد العذب ينقخ الفؤاد: أي يبرده. قال الشاعر «3»:
__________
(1) ديوانه: (122).
(2) سورة المدثر: 74/ 8.
(3) البيت كما في اللسان (نقخ) للعرجي- عبد اللّاه بن عمرو بن عثمان بن عفان، ولد في موضع يسمى العرج فنسب إِليه.(10/6720)
وإِن شئتِ حرمت النساء سواكمُ ... وإِن شئتِ لم أطعم نُقاخاً ولا برْدا
ز
[النُّقاز]، بالزاي: داء يأخذ الغنم.
... و [فُعالة] بالهاء
و [النُّقاوة]: أفضل الشيء المنتقى.
ي
[النُّقاية]: لغةٌ في النُّقاوة.
... فِعال، بالكسر
ب
[النِّقاب]: نِقاب المرأة: ما انتقبت به على محجرها.
والنِّقاب: جمع نَقْب، وهو الطريق في الجبل.
والنِّقاب: الرجل العالم المجرب. قال «1»:
جوادٌ كريم أخو ما قط ... نِقاب يحدِّث بالغائبِ
وفي الحديث: سأل الحجاج الشعبي عن فريضة الحد فأخبره بقول الصحابة فيها حتى ذكروا «2» قول ابن عباس فقال: إِنْ كان لنقّاباً فما قال فيها النِّقاب؟
ويقال: لقيته نِقاباً: أي مواجهةً.
د
[النِّقاد]: جمع نَقَدٍ من الغنم، والنِّقادة بالهاء أيضاً.
ع
[النِّقاع]: جمع نَقْع من الأرض.
ي
[النِّقاء]: جمع نِقي.
...
__________
(1) البيت لأوس بن حجر كما في الجمهرة: (1/ 324)، واللسان (نقب) ورواية أوله في الجمهرة: نجيحٌ مليحٌ ..
وفي اللسان نجيح جواد ..
(2) في (ل 1) و (ت): «ذَكَرَ».(10/6721)
فَعول
ع
[النَّقوع]: دواءٌ يُنقع في الماء.
... فَعيل
ب
[النقيب]: العريف. قال اللّاه تعالى:
اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً «1».
ذ
[النقيذ]: فرسٌ نَقيذ، بالذال معجمةً:
أي أُخذ من قوم.
ر
[النَّقير]: النقرة في ظهر النواة. قال اللّاه تعالى: لاا يُؤْتُونَ النّااسَ نَقِيراً «2».
والنقير: خشبةٌ يُنقر جوفها فينبذ فيها.
والنقير، أيضاً: خشبة تُنقر ويجعل فيها كالدرج يصعد فيها إِلى الغُرف.
ش
[النقيش]: قال بعضهم: النقيش، بالشين معجمةً: المثل، يقال: ما له ضدٌ ولا نقيش.
ض
[النقيض]: نقيض كل شيء: ما يناقضه.
ونقيض المفاصل: صوتها.
ع
[النقيع]: شرابٌ يتخذ من زبيب أو تمر.
والنقيع: الماء الناقع.
والنقيع: البئر الكثيرة الماء. والجميع أنقعة.
__________
(1) المائدة: 5/ 12.
(2) النساء: 4/ 53.(10/6722)
ف
[النقيف]: حنظلٌ نقيف: أي منقوف.
قال راجز الأنصار «1»:
لكنْ غذاها حنظل نقيف ... ومَذْقة كطُرَة الخنيف
تَبِيْتُ بين الزَّرب والكنيف
عرّض بذلك لِمَا تعيَّر به قريشاً لأنهم كانوا يتخذون طعاماً من الحنظل.
والمَذْقة: اللبن الممزوج بالماء، وشبَّهها بطرة الخنيف، وهو ثوبُ من كتّان لأنه غير ناصع البياض، وكذلك اللبن إِذا مزج بالماء.
والزرب للغنم، والكنيف للإِبل، أراد أن ماشيتها لا ترعى، وإِنما تظل تعلفُها.
ل
[النقيل]: الطريق «2».
والنقيل: ضربٌ من السير.
و [النقي]: النظيف.
... و [فَعيلة] بالهاء
ب
[النقيبة]: الطبيعة. يقال: فلانٌ كريم النقيبة.
ذ
[النقيذة]: الفرس التي تُنُقِّذت من قوم:
أي أُخذت والجميع نقائذ.
ص
[النقيصة]: الوقيعة في الناس.
ض
[النقيضة]: نقيضة الشيء: ما يناقَض به.
__________
(1) المشطور الأول في اللسان (نقف) والثالث في (كنف) و (زرب).
(2) النقيل في لهجات اليمن: الطريق الصاعد في الجبل، ويسمى في نقوس المسند: منقلن- المنقل.(10/6723)
ع
[النقيعة]: المحض من اللبن يُبَرّد.
والنقيعة: الجزور. يقال الناس نقائع الموت: أي يجزرهم كما يجزر الجزاز النقيعة. قال «1»:
ضَرْبَ القُدار نقيعةَ القُدّام
ويقال: إِن النقيعة طعامٌ يتخذ للقادم من السفر.
ويقال: إِن النقيعة طعام الرجل ليلة يملك.
[ل]
[النقيلة]: النقايل: رقاعٌ لأخفاف البعير، واحدتها نقيلة.
ويقال: هو ابن نقيلة: أي غريبة.
م
[النقيمة]: النقيبة. يقال: فلانٌ كريم النقيمة.
... فَعَلى، بفتح الفاء والعين
ر
[النَّقَرى]: الدعوة الخاصة، يقال:
دعوتهم النَّقَرى: إِذا دعوت بعضهم دون بعض.
ويقال: النَّقَرى: الغيبة أيضاً. قالت امرأة من العرب لزوجها. مُرَّبي على بني نظَرَى ولا تمُرَّ بي على بنات نَقَرى.
أي: مُرَّ بي على الرجال الذي ينظرون إِليّ ولا تمرَّ بي على النساء اللواتي يغتبنني.
... الزيادة «2»
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
__________
(1) عجز بيت لمهلهل بن ربيعة، وصدره:
إِنا لَنضربُ بالصوارم هامَهم
انظر الجمهرة: (3/ 134، 441) والمقاييس: (5/ 472).
(2) في (ل 1) و (ت): «الرباعي».(10/6724)
رس
[النِّقْرِس]: داءٌ يأخذ في الرجلين، وأكثر من يصيب «1» الملوك وأهلَ النعمة. قال الفرزدق «2»:
وأمرْتَ لي بصحيفة مختومةٍ ... أخشى علي بها حباء النِّقْرسِ
والنقرس: الداهية من الرجال.
ويقال: دليلٌ نقرس.
وطبيب نقرس: أي عالم.
ويقال: طبيب نقريس، بزيادة ياء، على فعليل أيضاً.
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «ما يصيب».
(2) ديوانه: (1/ 384) وبعده:
ألْقِ الصحيفةَ يا فرزدقُ إِنَّها ... نكراءُ مثلَ صحيفةِ المتلمس(10/6725)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[نَقَبَ]: نقبَ الجدارَ ونحوه نَقْباً. قال اللّاه تعالى: وَمَا اسْتَطااعُوا لَهُ نَقْباً «1».
ونقب البيطار سُرَّة الدابة: إِذا شقها ليخرج منها ماءً.
ونَقَبَ الثوبَ: جعله نقبةً.
ونقب على القوم نقابة: أي صار نقيباً عليهم.
ث
[نَقَثَ]: النقث: السرعة، بالثاء معجمة بثلاث.
يقال: خرج يَنْقُث السَّيْرَ: أي يسرع.
ويقال: النَّقْث النقل. يقال: نقث الشيءَ إِذا نقله، وبعضهم يقول: نَكَثَه، بالكاف، وليس في هذا تاء.
د
[نَقَدَ]: نقدتُه دراهمَ، ونقدتُ له دراهم نقداً،
وعن ابن عمر: من اشترى عبداً واشترط أنه إِن لم يُنقد الثمن ثلاثة أيام فلا بيع بينهما صح البيع
، وهذا قول أبي حنيفة وصاحبيه، وعند زفر والشافعي لا يصح.
ونقد بعينه إِلى الشيء نقوداً: إِذا أدام النظر إِليه.
ويقال: ما فيه شيء ينقد: أي عيبٌ يُنظر إِليه.
ر
[نَقَرَ]: نقر الطائرُ الحبة: إِذا لقطها بمنقاره.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«فإِذا سجدت فمكِّن جبهتك ولا تنقر نقراً»
«2» ونقر الخشبةَ.
__________
(1) الكهف: 18/ 97.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية بنحوه: (5/ 104)(10/6726)
ونقر الرحى وغيرها: إِذا ضربه بالمنقار.
ونقر الرجل نقراً: إِذا ألصق طرف لسانه بحنكه فصوَّت.
ونَقَره: إِذا عابه.
ز
[نَقَز]: النقز والنقزان: الوثب.
س
[نَقَسَ]: النقس: ضربُ الناقوس.
ونَقَسَت الرجلَ نقساً مثل لقسه، إِذا عابه ونَقَسَ الشرابُ نقوساً: إِذا حَمُض.
ش
[نَقَش]: نَقْشُ الخاتم: معروف.
ونَقْشُ الشوكةِ: إِخراجُها بالمنقاش.
يقال في المثل «1»: «لا تنقش الشوكة بالشوكة فإِن ضلعها معها» أي: لا تُدخل في أمرك مَنْ أَلْبُهُ عليك وهواه مع غيرك».
وشجةٌ منقوشة: تنقش منها العظام: أي تستخرج.
ونَقَشَ: العِذْقَ: إِذا ضربه بشوكةٍ حتى يُرطِب.
ص
[نَقَص]: نقصتُ الشيءَ نقصاً، ونقص هو نَقَصاناً، يتعدى ولا يتعدى. قال اللّاه تعالى: أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا «2» قرأ ابن كثير ونافع والكسائي بضم الواو، وكذلك نحوها من الحروف الواقعة بعد همزة الوصل المضمومة كقوله فَمَنِ اضْطُرَّ* «3» وأَوِ ادْعُوا «4» وقُلِ ادْعُوا اللّاهَ «5» وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ* «6» وكذلك في التنوين كقوله مَحْظُوراً
__________
(1) المثل رقم: (3583) في مجمع الأمثال: (2/ 230)، وفيه: «بمثلها» مكان «بالشوكة».
(2) المزمل: 73/ 3.
(3) البقرة: 2/ 173، والمائدة: 5/ 3، والأنعام: 6/ 145، والنحل: 16/ 115.
(4) الإِسراء: 17/ 110.
(5) جاءت العبارة الكريمة قُلِ ادْعُوا* في عدد من آيات القرآن الكريم انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
(6) الأنعام: 6/ 10، والرعد: 13/ 32، والأنبياء: 21/ 41.(10/6727)
انْظُرْ* «1» وهو رأي أبي عُبيد، ووافقهم ابن عامر إِلا مع التنوين فكسر، وكان أبو عمرو يضم الواو واللام لا غير، وكان عاصم وحمزة يكسران جميع ذلك، ووافقهم يعقوب إِلا في الواو فكان يضمها، ولم يختلف القراء في كسر النون في قوله:
أَنِ امْشُوا «2» ونحوها.
والمنقوص من ألقاب أجزاء العروض: ما كان معصوباً مكفوفاً، مثل مفاعيلن يرد إِلى مفاعيل. كقوله:
بتثليثَ بهرجابَ ديارُ ... كباقي خَلَق الوشم قفار
ض
[نقض] البناءَ والحبلَ والعقدةَ ونحو ذلك. قال اللّاه تعالى: كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهاا «3». وقال تعالى: وَلاا تَنْقُضُوا الْأَيْماانَ «4».
نقض الرجلُ الأرض عن الكمأة نقضاً:
إِذا أخرجها.
ط
[نقط]: نقطُ المصحفِ وغيره:
معروف.
ف
[نقف]: نقف الحنظلِ: شقِّه. وناقف الحنظل: الذي يشقه يستخرج الهبيد منه:
قال امرؤ القيس «5»:
كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
أي تدمع عيناه كما تدمع عينا ناقف الحنظل لحدته وشدة رائحته.
والنقف: كسر الهامة عن الدماغ. يقال:
نقف هامته.
__________
(1) الإِسراء: 17، آخر الآية 20 وأول 21.
(2) سورة ص: 38/ 6.
(3) النحل: 16/ 92.
(4) النحل: 16/ 91.
(5) ديوانه ط. دار المعارف: (9).(10/6728)
ل
[نقل]: النقل: تحويل الشيء من مكان إِلى مكان.
ونقل ثوبه: إِذا رفعه. ونقل الحديث:
رفْعُهُ أيضاً.
وفرس نقّال: سريع نقل القوائم.
و [نقو]: نقوت العظمَ: إِذا استخرجت نِقْيَهُ.
... فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ز
[نقز]: النقزان: الوثب.
وفي الحديث:
كان ابن مسعود يصلي الظهر والجنادب تنقِز بالرمضاء «1».
م
[نَقَم]: أي انتقم.
ونَقَم الأمرَ نقماً: أي أنكره. قال اللّاه تعالى: وَماا نَقَمُوا مِنْهُمْ «2».
ي
[نقى]: نقيتُ العظمَ ونقوته بمعنى.
وفي حديث عمرو بن العاص في عمر: «ونقت له مخها وأطعمته شحمتها»
يعني الدنيا.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[نقح]: رأسه: لغة في نقخه.
خ
[نقخ]: نقخه نقخاً: إِذا ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه. قال «3»:
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «من الرمضاء».
(2) البروج: 85/ 8.
(3) الشاهد من رجز للعجاج، ديوانه: (2/ 174).(10/6729)
لِهامِهِمْ أَرَضُّهُ وأَنْقَخُ
ونقخ الماءُ الفؤاد ببرده: أي بَرّده.
ع
[نقع] الماءُ نقوعاً: إِذا اجتمع في منقعه.
ونقع من الماء نقوعاً: إِذا روِي.
ونقع الماءُ العطش نقعاً: إِذا أذهبه.
ونقع الصارخ بصوته: إِذا رفعه.
ونقع الصراخُ: إِذا ارتفع. قال لبيد يصف الحرب «1»:
فمتى ينقَع صراخ صادق ... يُحلبوها ذاتَ جَرْسٍ وزَجَلْ
ويقال: إِن النقع صوت النعامة.
ويقال: نقع بقوله: إِذا سكنت نفسه إِليه. ولم ينقع به. أي لم يقبله.
ونقع: أي صنع النقيعة. يقال: نقع القوم نقيعةً.
ونقع الموت: إِذا كَثُر.
هـ
[نقَه] من مرضه نقوهاً: إِذا أفاق.
ونَقَه الكلامَ: إِذا فهمه.
... فعِل بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[نقِب]: الخُفُّ نَقَباً: إِذا انخرق.
ونقِب البعير: إِذا رقت أخفافه.
د
[نقِد]: نقدت أسنانه نقداً: إِذا ائتكلت. وكذلك النقد في الخشب.
ونقِد الحافر: إِذا تقشر. وحافر نقِدٌ.
ر
[نقِر]: الرجلُ: أي غضب. فهو نقِرٌ.
__________
(1) ديوانه: (146) وروايته:
«يُحْلَبوه ... »
، وفي اللسان:
«يُحْلَبوها ... »
كرواية المؤلف، وهي أحسن لأن الضميرِ يعود على مؤنث هي الحرب، وكلمة «ذات» في البيت للمؤنث.(10/6730)
ل
[نقل]: قال بعضهم: النقل: داء يصيب خفَّ البعير فينخرق.
م
[نقِم]: الأمرَ: لغة في نَقَمه: إِذا أنكره.
هـ
[نقِه]: نَقْهاً: مثل فهم فَهْماً. ورجل نقِه:
أي فطِن.
و [نَقِي]: النقاوة والنقاء ممدود، وقد يقصر: النظافة وشيء نقي.
والنقاء مقصور: دقة الأنقاء وهي قصب اليدين والرجلين ونحوها. ورجل نقي.
وامرأة نقواء.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنقاب]: أنقب الرجل: إِذا نقِب بعيره.
ذ
[الإِنقاذ]: أنقذه من الشيء: إِذا خلّصه منه ونجّاه.
ر
[الإِنقار]: أنقر عنه: أي أقلع. ومنه
حديث ابن عباس: ما كان اللّاه لينقِر عن قاتل المؤمن»
أي يقلع. قال الشاعر «1»:
وما أنا عن أعداء قومي بمنقِر
والمنقّر: اللبن الشديد الحموضة. لغة في الممقر.
__________
(1) عجز بيت لذؤيب بن زُنيم كما في اللسان (نقر)، وصدره:
لعمرُكَ ما ونيت في ودِّ طيِّئٍ(10/6731)
ض
[الإِنقاض]: أنقضت مفاصله: إِذا صوّتت.
وأنقضت الدجاجة والعُقاب: إِذا صوتتا.
وأنقضت الذنوب ظهره: أي أثقلته، وهو من النِّقض: المهزول. قال اللّاه تعالى:
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ «1».
وأنقض بالدابة: إِذا ألصق لسانه بحنكة فصوّت قال «2»:
رب عجوز من أناس شهبرهْ ... علمْتُها الإِنقاضَ بعد القَرْقرهْ
أي سرق بعيرها وترك لها بَكراً تنقض به.
ع
[الإِنقاع]: أنقع الدواء في الماء. وسم منقع من ذلك.
ويقال: أنقعه الماءُ: أي أرواه.
وأنقع الصارخُ صوته: إِذا تابعه.
وأنقع: إِذا صنع النقيعة.
ف
[الإِنقاف]: أنقفه المخَّ: إِذا أعطاه العظم يستخرج مخّه.
ل
[الإِنقال]: أنقل الخفَّ والنعل: أي أصلحهما.
هـ
[الإِنقاه]: أنقهه اللّاه تعالى من مرضه:
أي أصَحّه.
و [الإِنقاء]: أنقاه: أي نقّاه.
ي
[الإِنقاء]: أنقت الإِبلُ وغيرُها: إِذا
__________
(1) الشرح: 94/ 3.
(2) الشاهد لشظاظ وهو لصٌّ من بني تميم، انظر اللسان (نقض).(10/6732)
سمنت وصار فيها نِقْيٌ: أي مخٌّ. قال الراجز «1»:
لا يشتكين عملًا ما أَنْقَيْنْ ... ما دام مُخٌ في سُلامى أو عَيْنْ
سمى شحم العين مخّاً؛ لأن كليهما من السِّمن.
ويقال: إِن المخ لا يبقى في جسد البعير، بقاؤه في العين والسلامى، وهو في العين أبقى منه في السلامَى.
... التفعيل
ب
[التنقيب]: نقَّبوا في البلاد: أي ساروا فيها. قال اللّاه تعالى: فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاادِ «2». وقال «3»:
وقد نقّبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإِياب
ث
[التنقيث]: الإِسراع في السير.
ح
[التنقيح]: قطع عُقَدِ العصا عنها. ومنه تنقيح الكلام وهو اختياره وتنقيته عن رديء الكلام كما تنقّح العصا. يقال: خير الشعر المنقح الحولي.
ر
[التنقير]: نقّر عن الأمر: إِذا بحث عنه.
ز
[التنقيز]: نقّزه فنقز: أي وثب.
ش
[التنقيش]: نقّش الموضع: إِذا نقّاه من الشوك، وكذلك غيره.
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (نقا).
(2) سورة ق: 50/ 36.
(3) البيت لامرئ القيس، ديوانه: (99)، وروايته:
«وقد طوفت ... »
فلا شاهد فيه على هذه الرواية، وهو في اللسان برواية
« ... نقبت ... »(10/6733)
ض
[التنقيض]: نقّضه: أي أكثر نقضه.
ونقّض القطا: إِذا صاح.
ونقّض بأصابعه.
ط
[التنقيط]: نقّط المصحفَ وغيره: إِذا أكثر نَقْطَه.
ل
[التنقيل]: نقّل الشيء: إِذا أكثر نقله.
ونقّل الخف والنعل: إِذا أصلحهما.
و [التنقية]: نقّاه: إِذا نظفه.
... المفاعلة
ب
[المناقبة]: ناقبه نقاباً ومناقبة: إِذا لقيه فجأة.
ش
[المناقشة]، بالشين معجمةً: الاستقصاء في الحسابِ، يقال: ناقشه الحسابَ.
وفي حديث النبي عليه السلام: «من نوقش الحسابَ عُذِّب» «1».
ض
[المناقضة]: ناقض قوله بقوله: إِذا خالفه.
والمناقضة في الشعر: المهاجاه.
ل
[المناقلة]: العدو. قال النابغة «2»:
تخبُّ برحلي تارة وتناقل
__________
(1) أخرجه أبو داود في الجنائز، باب: عيادة النساء، رقم: (3093).
(2) عجز بيت له في ديوانه: (137)، وصدره:
فسلَّيتُ ما عندي بروحَةِ عِرْمَسٍ
والعرمِس: الصخرة شبه الناقة بها.(10/6734)
ويقال: ناقلته الحديث: إِذا حدثْتَه وحدثك.
... الافتعال
ب
[الانتقاب]: انتقبت المرأة بالنقاب.
ث
[الانتقاث]: الإِسراع في السير.
د
[الانتقاد]: انتقد الدراهم: إِذا أخذها نقداً.
ر
[الانتقار]: انتقر الرجلُ: إِذا دعا بعضَ القوم دون بعض إِلى الطعام. قال طرفة «1»:
لا ترى الآدِب فينا ينتقر
ش
[الانتقاش]: انتقش: إِذا أخرج الشوكة من رجله.
ويقال: لطمه لطمةَ المنتقش، وهو البعير الذي دخلت رجلَه شوكةٌ فجعل يضرب بها الأرض. قال بعضهم: ويقال: انتقش الشيءَ: إِذا اختاره.
ص
[الانتقاص]: انتقص الناسَ: إِذا وقع فيهم.
ض
[الانتقاض]: نقضه فانتقض.
وانتقض الجرحُ: إِذا فسد بعد البُرء.
ويقال: نقض الكمأةَ فانتقضت.
ع
[الانتقاع]: انْتُقِع لونه: إِذا تغير، لغة في امْتُقِع.
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه ط. مجمع اللغة بدمشق: (65)، وصدره:
نحن في المشتاةِ ندعو الجَفَلَى(10/6735)
وانتقع القوم نقيعة: أي جزروا جزوراً.
ل
[الانتقال]: انتقل من موضع إِلى موضع.
م
[الانتقام]: انتقم منه: إِذا عاقبه. قال اللّاه تعالى: فَانْتَقَمْناا مِنْهُمْ* «1».
و [الانتقاء]: انتقاه: إِذا اختاره.
وي
[الانتقاء]: انتقى العظمَ: إِذا استخرج نِقْيَه، وهو مُخُّه.
... الاستفعال
ذ
[الاستنقاذ]: استنقذه: أي أنقذه.
ص
[الاستنقاص]: استنقص من الثمن: أي استحط.
ع
[الاستنقاع]: استنقع الماء في الموضع:
إِذا اجتمع فيه واستنقع الشيءَ في الماء.
... التفعُّل
ث
[التنقّث]: الإِسراع. يقال: خرج يتنقّث.
ح
[التنقّح]: حكى بعضهم: تنقّح لحمُ الناقةِ: إِذا ذهب بعض الذهاب.
ذ
[التنقّذ]: تنقّذه: أي أنقذه.
__________
(1) الأعراف: 7/ 136، والحجر: 15/ 79، والزخرف 43/ 25.(10/6736)
ص
[التنقّص]: تنقّص الناسَ: إِذا وقع فيهم.
ض
[التنقّض]: تنقضت الأرضُ عن الكمأة.
ل
[التنقّل]: تنقّل من موضع إِلى موضع:
إِذا أكثر الانتقال.
و [التنقِّي]: تنقّاه: أي اختاره.
... التفاعل
ض
[التناقض]: تناقض القولان: إِذا اختلفا.
... الفعللة
ثل
[النقثلة]: بالثاء معجمة بثلاث: مِشية يثير فيها الماشي التراب.
***(10/6737)
باب النون والكاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النكبة]: واحدة نكبات الدهر، وهي صدماته.
هـ
[النكهة]: ريح الفم.
... فُعْل، بضم الفاء
ح
[النُّكح]: النكاح. وكان يقال لأم خارجة: خِطبٌ؟
فتقول: نُكح.
د
[النُّكد]: قلة العطية.
النُّكد: جمع نكداء من النوق.
ر
[النُّكر]: شيء نُكر: أي منكر. قال اللّاه تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً «1» وقرأ الحسن وابن كثير: يوم يدعو الداع إِلى شيء نُكْر «2».
والنُّكر: الدهاء.
س
[النُّكس]: نُكس المريضِ: رجوع مرضه به.
ويقال: تُعساً له ونُكساً. لغة في الفتوح.
...
__________
(1) الكهف: 18/ 74.
(2) القمر: 54/ 6، وقراءة الجمهور بضم الكاف.(10/6739)
و [فُعْلة]، بالهاء
ت
[النُّكتة]: بالتاء: كالنقطة. يقال: نُكتة سوداء ونحوها.
... فِعْل، بكسر الفاء
ث
[النِّكث]: واحد أنكاث الأكسية، وهو ما نُقص. من أخلافها ليغزل ثانية.
وفي الحديث: «كان عمر يأخذ النوى ويلقط النَّكث عن الطريق فإِذا مرَّ بدار قومٍ رمى بهما فيها وقال: انتفعوا بهذا»
أي الخيط من الصوف أو الشعر. قال اللّاه تعالى:
مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكااثاً «1».
والنِّكث: من أسماء الرجال، وهو مأخوذ من ذلك.
ح
[النِّكح]: النكاح. وكان يقال لأم خارجة: خِطبٌ فتقول نِكح.
س
[النِّكس]: السهم الذي انكسر فُوقه يجعل أعلاه أسفله.
والنِّكس: الرجل الضعيف، شبه بالسهم.
ل
[النِّكل]: القيد. قال اللّاه تعالى: إِنَّ لَدَيْناا أَنْكاالًا «2» ورجل نِكْلٌ: ينكِّل به أعداؤه.
قال بعضهم: ويقال: رجل نِكل: أي قوي مجرِّب.
والنِّكل: لجام معروف.
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
__________
(1) النحل: 16/ 92.
(2) المزمل: 73/ 12.(10/6740)
ظ
[النَّكَظ]: العجلة. قال الأعشى «1»:
قد تجاوزْتُها على نَكَظِ المَيْ ... طِ إِذا خبَّ لا معات الآل
وليس في هذا طاء.
ف
[النَّكَف]: جمع نَكَفة، وهي غدد في أصل اللحي.
ل
[النَّكَل]: يقال: رجل نَكَلٌ: ينكِّل به أعداؤه.
ويقال: رجل نَكَل: أي قوي مجرِّب.
وفي حديث النبي عليه السلام: «إِن اللّاه يحب النَّكَل على النكل فسئل عنه؟ فقال الرجل القوي على الفرس القوي في الجهاد في سبيل اللّاه» «2».
ويقال: النكل القيد أيضاً.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ع
[النَّكَعة]: نَكَعة الطرثوث «3»: قشرة حمراء عليه.
ف
[النَّكَفة]: واحدة النَّكف.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء
ح
[النُّكَح]: رجل نُكَحة: كثير النكاح.
...
__________
(1) ديوانه: (297)، وفيه:
« ... تَعَلَّلْتُها ... »
مكان
« ... تجاوزتها ... »
، الميط: البُعْدُ.
(2) ذكره القرطبي في تفسيره: (19/ 46).
(3) الطرثوث نباتٌ رملي من جنس الكماءة يؤكل. انظر معجم المصطلحات العلمية والفنية (طرثوث).(10/6741)
فَعُل، بفتح الفاء وضم العين
ر
[النَّكُر]: رجل نَكُر: لغة في نَكِر.
... و [فَعِل]، بكسر العين
ر
[النَّكِرُ]: رجل نَكِر: يُنْكر المنكَر.
... و [فَعِلة]، بالهاء
ر
[النَّكِرة]: نقيض المعرفة. والنّكرة من الأسماء: ما ليس فيه تخصيص لأحد دون أحد. نحو رجل وغلام. ومن النكرة مثلك وشبهك ونحوك وضربك وكافيك وناهيك وحسبك وغيرك واسم الفاعل الذي بمعنى الحال والاستقبال. كقولك: مررت برجل مكرِمك غداً. يقدّر فيه التنوين؛ أي مكرمٍ لك. كقوله تعالى: عاارِضٌ مُمْطِرُناا «1» أي ممطرٌ لنا. وأنكر النكرات شيء ثم جوهر ثم جسم ثم حيوان ثم إِنسان ثم رجل ونحو ذلك.
... فُعُل، بضم الفاء والعين
ر
[النُّكُر]: شيء نُكُرٌّ: أي منكر قال «2»:
أتوني فلم أرضَ ما بيَّتوا ... وكانوا أتوني بشيء نُكُر
قال اللّاه تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدّااعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ «3». وقرأ نافع وابن عامر لقد جئت شيئاً نُكُرا «4» والباقون
__________
(1) الأحقاف: 46/ 24.
(2) البيت للأسود بن يعفر كما في اللسان (نكر).
(3) القمر: 54/ 6.
(4) الكهف: 18/ 74.(10/6742)
بسكون الكاف. وكذلك قوله عَذااباً نُكْراً* «1».
... الزيادة
مفعِل، بكسر العين
ب
[المَنْكِب]: مجمع ما بين العضد والكتف.
وفي صفة النبي عليه السلام:
«بعيد ما بين المنكبين».
والمَنْكِب: الموضع المرتفع.
والمَنْكِب: رأس العرفاء. ويقال: المنكب عون العريف.
والمناكب: أطراف الأرض ونواحيها، كل ناحية منها منكِب. قال اللّاه تعالى:
فَامْشُوا فِي مَنااكِبِهاا «2».
[فاعل] «3»
ت
[الناكت]: يقال: بالبعير ناكت، بالتاء، وهو أن ينكت مرفقُهُ كركرته فيقطعها.
ح
[الناكح]: امرأة ناكح: ذات زوج.
ز
[الناكز]: بئر ناكز، بالزاي: غاض ماؤها.
... فَعَال، بفتح الفاء
ل
[النَّكال]: الاسم من التنكيل. قال اللّاه تعالى: نَكاالًا لِماا بَيْنَ يَدَيْهاا وَماا خَلْفَهاا «4» قيل: النكال: العقوبة.
__________
(1) الكهف: 18/ 87.
(2) الملك: 67/ 15.
(3) ما بين معقوفين ليس في الأصل ولا (ل 1)، أعد من (ت) ليناسب ما سيأتي.
(4) البقرة: 2/ 66.(10/6743)
وقيل: النكال: الاشتهار بالفضيحة.
قال قطرب: «لِماا بَيْنَ يَدَيْهاا» ممن شاهدها.
«وَماا خَلْفَهاا» ممن لم يشاهدها.
... و [فَعالة]، بالهاء
ر
[النكارة]: الدهاء.
... فعول
ع
[النكوع]: القصيرة من النساء، والجمع نُكُع.
... فعيل
ر
[النكير]: الإِنكار. قال اللّاه تعالى:
فَكَيْفَ كاانَ نَكِيرِ* «1» قرأ نافع «نكيري» بإِثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف، والباقون يحذفونها في الحالين.
وفي بعض الحديث: «منكر ونكير» اسما ملكي القبر» «2».
هذا قول من يرى بعذاب القبر وإِحياء الميت وسؤاله، وبعضهم لا يرى ذلك.
ف
[النكيف]: ذوات نكيف: اسم موضع.
... و [فعيلة]، بالهاء
ث
[النكيثة]: الاسم لنكث العهد: أي نقضه. يقال: هذا قولٌ لا نكيثة فيه.
__________
(1) الحج: 22/ 44، وسبأ: 34/ 45، وفاطر: 35/ 26، الملك: 67/ 18.
(2) انظر النهاية لابن الأثير: (5/ 115).(10/6744)
ونكيثة البعير: مجهوده في السير. يقال:
بلغت نكيثة البعير.
والنكيثة: الشدة ينكث [فيها] «1» القوم عهودهم. قال طرفة «2»:
متى يك أمر للنكيثة أَشْهدِ
... فعلاء، بفتح الفاء ممدود
ب
[النكباء]: كل ريح [يأتي] بين مهبي ريحين؛ لأنها تنكب عن مهابِّ الرياح الأربع.
ر
[النكراء]: المنكرة.
...
__________
(1) من (ل 1) و (ت).
(2) من (ل 1) و (ت).(10/6745)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ب
[نَكَب] عن الطريق نكوباً: إِذا عدِل.
ونكبت الحجارةُ ظفرَهُ: إِذا أصابته.
ونكبه الدهر: أي أصابتْهُ نكباته ونكب كنانته: إِذا كَبّها واستخرج ما فيها.
ونكب الرجلُ على القوم نِكابة: إِذا صار منكباً وهو رأس العرفاء.
ت
[نَكَت] الشيءَ بقضيب ونحوه نكتاً:
إِذا ضربه فأثر فيه يقال: رأيته ينكُت في الأرض: أي مفكراً في أمرٍ.
يقال: ضربه فنكته: إِذا ألقاه على رأسه.
ث
[نكَث]: نكْث العهدِ: نقضه. قال اللّاه تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْماانَهُمْ «1».
والنكث: نقض أخلاق الأكسية لأن تُغزل مرة ثانية.
ز
[نَكَز]: نَكْزُ الحية، بالزاي: لسعها بأنفها.
والنكز: الغرز بشيءٍ محدد.
ونكزه: أي ضربه ودفعه. ويروى في قراءة بعضهم فنكزه موسى «2».
ونكز الماءُ نكوزاً: إِذا غاض.
ونكزت البئرُ نكوزاً: إِذا غار ماؤها. وبئر ناكز.
س
[نكس]: النّكس قَلْبُ الشيءِ على رأسه. قال اللّاه تعالى: ثُمَّ نُكِسُوا عَلى
__________
(1) التوبة: 9/ 12.
(2) سورة القصص: 28/ 15 الآية .. فَوَكَزَهُ مُوسى ...(10/6746)
رُؤُسِهِمْ «1»
وفي الحديث: قيل لابن مسعود في رجل يقرأ القرآن منكوساً؟
فقال: «ذاك منكوس القلب»
قيل:
النكس أن تقرأ القرآن من آخر المصحف وهو مكروه لأنه خلاف المصحف والأثر.
وإِنما يجوز أن يعلم الصبي والعجمي من المفصّل لثقل حفظ السور الطوال؛ فيبتدئ بالأخف.
ويقال: تعساً له ونكساً.
ونَكَس رأسه: إِذا خفضه.
والولاد المنكوس: أن تخرج رِجلُ المولود قبل رأسه.
والنكس: رجوع المرض بصاحبه بعد البرء.
يقال: نُكِس المريض نُكْساً.
ض
[نكض]: النكض الدفع، بالضاد معجمة.
ف
[نكف] الدمع عن خده نكفاً: إِذا نحّاه بإِصبعه.
ونكف الإِنسانُ الغيث: إِذا قطعه وجاوزه. يقال:
رأينا غيثاً ما نكفه أحدٌ
وبحر لا يُنكف: أي ينزح.
وفلان بحر لا ينكف معروفه: أي لا يُقطع.
ل
[نكل] عن العدو وغيره نكولًا: أي جَبُن.
ورجل ناكل عن الأمور: أي قاصر ضعيف عنها.
ونكل عن اليمين نكولًا: إِذا لم يحلف.
وفي الحديث: «كان عثمان رضي اللّاه عنه يحكم بالنكول»
قال بعض أصحاب أبي حنيفة ومن وافقهم: يحكم بنكول المدعَى
__________
(1) الأنبياء: 21/ 65.(10/6747)
عليه عن اليمين إِذا طلبها المدعي، وهو قول أبي حنيفة إِلّا في النكول عن اليمين في قتل النفس عمداً، فالناكل يحبس حتى يحلف أو يُقِرَّ. وعند ابن أبي ليلى ومن تابعه: يحبس الناكل حتى يقرّ أو يحلف.
وكذلك عن مالك، وعنه: يحكم بالنكول. وعن الشافعي: يحبس حتى يُقِرّ أو يحلفَ. وعنه تردُّ اليمين على المدعي.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ح
[نكَح]: النكاح: الجماع. يقال: نكح المرأة: إِذا جامعها.
قال الفرزدق «1»:
التاركين على طُهرٍ نساءهم ... والناكحين بشطَّي دجلة البقرا
والنكاح: التزوج والعقد، قال اللّاه تعالى:
فَانْكِحُوا ماا طاابَ لَكُمْ مِنَ النِّسااءِ «2».
وقال الأعشى «3»:
ولا تقربنَّ جارةً إِن سرّها ... عليك حرام فانكحنْ أو تأبَّدا
أراد تأبدن مؤكداً، بالنون الخفيفة، فأبدل من النون ألفاً في الوقف.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على ابنة أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على ابنة أخيها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى» «4».
قالت الفقهاء:
يحرم الجمع بين امرأتين في النسب أو الرضاع، لو كان إِحداهما ذكراً لم يجز بينهما نكاح.
ش
[نكش]: النكش، بالشين معجمة: إِفناء
__________
(1) ليس في ديوانه ط. دار صادر.
(2) النساء: 4/ 3.
(3) ديوانه: (103)، والتأبُّدُ: أن تبقى عازباً طول العمر.
(4) أخرجه أبو داود في النكاح، باب: ما يكره أن تجمع بينهن في النساء، رقم: (2065 و 2066) والترمذي في النكاح، باب: ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، رقم: (1126).(10/6748)
الشيء. يقال: أتوا على عشب فنكشوه:
إِذا لم يُبْقوا منه شيئاً ونكش البئر: نزفها.
يقال: بحر لا ينكش. قال رجل في علي رضي اللّاه عنه: عنده شجاعة ما تنكش.
ص
[نكص]: النكوص: الرجوع. يقال:
نكص على عقبيه: إِذا رجع. قال اللّاه:
نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ «1» أي رجع هارباً.
قال «2»:
فما نفع المتسأخرين نكوصُهم ... ولا ضرَّ أهلَ السابقاتِ التقدّمُ
هـ
[نكه]: نكهه: إِذا شم ريح فمه.
ي
[نكى] العدو نِكاية.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[نكع]: نكعه عن الأمر: إِذا أعجله.
ونكعه: إِذا دفعه.
ونكعه: إِذا ضربه بقدمه.
ونكعه حقَّه: إِذا حَبَسه عنه.
هـ
[نكه]: نكهه: إِذا شم ريح فمه.
همزة
[نكأ] الجرحَ، مهموز: إِذا أصابه فحرك ألمه. قال متمم بن نويرة «3»:
ولا تنكئي قرح الفؤاد فينجعا
ويقال: نكأ العدو: لغة في نكا.
...
__________
(1) الأنفال: 8/ 48.
(2) لم نجده.
(3) عجز بيت له في اللسان (وجع)، وصدره:
قعيدَكِ ألّا تُسمعيني ملامةً
والرواية فيه:
« ... فَيَيْجَعا»
من الوجع.(10/6749)
فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ب
[نكِب]: النَّكْب: الميل. والأنكب الذي يمشي في شقٍّ.
والنكب: داء يصيب الإِبل في مناكبها فتظلَعُ منه. يقال: بعير أنكب.
د
[نكِد]: النكد: الشدة. يقال: نكد عيشُهُ: إِذا اشتد فهو نكِد. وكل مطلوب خرج بشدة فهو نكِد. قال اللّاه تعالى:
لاا يَخْرُجُ إِلّاا نَكِداً «1».
والنكد: الشؤم. رجل نكِد وأنكد: أي مشؤوم.
وناقة نكداء: لا لبن بها.
ر
[نكِر]: يقال: نكِره نُكراً: أي أنكره.
قال اللّاه تعالى: نَكِرَهُمْ «2». قال «3»:
وَأنكَرَتْني وما كان الذي نَكِرت ... من الحوادث إِلا الشيبَ والصَّلعا
فأتى باللغتين معاً.
ع
[نكِع]: شفة نكِعة: شديدة الحمرة.
والأنكع: المنقشر الأنف بحمرة.
ف
[نكِف] من الشيء: أي أنِف.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ر
[نكُر] الأمرُ نكارةً: إِذا اشتد.
...
__________
(1) الأعراف: 7/ 58.
(2) هود: 11/ 70 فَلَمّاا رَأى أَيْدِيَهُمْ لاا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ .. الآية.
(3) البيت للأعشى، ديوانه: (198).(10/6750)
الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِنكاح]: أنكح المرأةَ: إِذا زوّجها.
قال اللّاه تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَياامى مِنْكُمْ «1»
وفي الحديث عن علي رضي اللّاه تعالى عنه: «المرأة لا تؤذِّن ولا تنكح ولا تؤمّ الرجال»
قال مالك ومن وافقه: لا ولاية للمرأة في النكاح، فإِن ملكت عقدة النكاح بملك أو ولاء وكَّلت رجلًا ينكح عنها وكذلك قول الشافعي إِلّا أنه يقول:
يزوج أمةَ المرأة أولياؤها.
وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري:
يجوز للمرأة أن تزوج أَمتها ونفسها.
ر
[الإِنكار]: أنكره: نقيض عرفَه. قال اللّاه تعالى: وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ* «2».
ز
[الإِنكاز]: أنكز المستقون البئر: إِذا أفنوا ماءها.
قال ذو الرمة «3»:
ذمام الركايا أنكزتها المواتح
ظ
[الإِنكاظ]: أنكظه: أي أعجله.
ل
[الإِنكال]: أنكله فنكل: أي حمله على النكول.
...
__________
(1) النور 24/ 32.
(2) آل عمران: 3/ 104، 114، والتوبة: 9/ 71.
(3) عجز بيت له في ديوانه: (2/ 886)، وصدره:
على حِمْيَرِياتٍ كأن عيونها
ونسب الإِبل إِلى حمير لشهرة الإِبل الحميرية وخاصة المهرية، والمَهْرَةُ من قضاعة وقضاعة من حمير.(10/6751)
التفعيل
ب
[التنكيب]: نكّبه: إِذا عدل عنه.
ت
[التنكيت]: رُطَبٌ منكَّت: بدت فيه نكبت الإِرطاب.
ر
[التنكير]: نكّر الاسم: نقيض عرفه.
ونكّره: أي غيّره. قال اللّاه تعالى:
نَكِّرُوا لَهاا عَرْشَهاا «1».
س
[التنكيس]: نكّسه: إِذا ردده. وقرأ عاصم وحمزة نُنَكِّسْهُ «2» بتشديد الكاف.
ونكّس في الوضوء: إِذا قدّم ما يؤخر غسله من الأعضاء.
والمنكّس من الخيل: الذي لا يرفع رأسه عند الجري ضعفاً. ومنه التنكيس المنهي عنه في الصلاة وهو خفض الرأس.
ويقال: إِن تنكيس الفرس أن لا يلحق الخيل.
ومنه رجل نكِس أي مقصّر.
ع
[التنكيع]: يقال: إِن التنكيع التنغيص.
ف
[التنكيف]: نكّفت الإِبل: إِذا ظهرت نكفاتها «3»، وإِبل منكفة.
ونكّفه: إِذا حمله على النَّكَف وهو الأَنَف.
ل
[التنكيل]: نكّل به: إِذا جعله نكالًا لغيره.
...
__________
(1) النمل: 27/ 41.
(2) سورة يس: 36/ 68 وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ....
(3) في (ل 1) و (ت): «نكافتها».(10/6752)
المفاعلة
ح
[المناكحة]: من النكاح.
ر
[المناكرة]: ناكره: إِذا قاتله. ومنه
قول أبي سفيان: إِن محمداً لم يناكر أحداً إِلا كانت معه الأهوال.
... الافتعال
ب
[الانتكاب]: انتكب: إِذا وقع في نكبة.
ت
[الانتكات]: انتكت: إِذا وقع على رأسه.
ث
[الانتكاث]: انتكث: أي انتقض.
يقال: انتكث الحبل والعقد ونحوهما.
والانتكاث: الخروج من موضع إِلى موضع، ومن أمر إِلى أمر.
س
[الانتكاس]: نكسه فانتكس.
ف
[الانتكاف]: انتكف الغيثَ ونكفه: إِذا جاوزه.
ويقال: انتكف الأثرَ: إِذا وجده.
الانتكاف: لغة في الانتكاث، الخروج من أمر إِلى أمر.
... الاستفعال
ح
[الاستنكاح]: استنكح المرأة: بمعنى نكحها. قال اللّاه تعالى: إِنْ أَراادَ [النَّبِيُّ] «1» أَنْ يَسْتَنْكِحَهاا.
__________
(1) من (ل 1) و (ت): وهو ما جاء في سورة الأحزاب: 33/ 50.(10/6753)
ر
[الاستنكار]: استنكر الشيء: أي أنكره.
ف
[الاستنكاف]: استنكف من الشيء: إِذا أَنِف. قال اللّاه تعالى: لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّاهِ «1».
هـ
[الاستنكاه]: استنكهه: إِذا شم ريح فمه.
... التفعّل
ب
[التنكُّب]: تنكّبه وتنكب عنه: أي تجنبه.
وتنكّب القوس ونحوها: إِذا ألقاه على منكبه.
ر
[التنكّر]: تنكّر الشيء: إِذا تغيّر.
... التفاعل
ر
[التناكر]: تناكر: أي تجاهل.
وتناكروا: نقيض تعارفوا.
وفي الحديث في ذكر الأرواح: «ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» «2»
...
__________
(1) النساء: 4/ 172.
(2) أخرجه أحمد في مسنده: (2/ 295).(10/6754)
باب النون والميم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[النَّمْل]: معروف، وجمعه نِمال. قال اللّاه تعالى: ياا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسااكِنَكُمْ «1» ويقال: هم كالنمل كثرة:
أي هم كثير. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن النمل عدد كثير من ولد أو قوم.
النمل: قروح تخرج في الجنب، جمع نُملة. قال «2»:
ولا عيب فينا غير عِرقٍ لمعشرٍ ... كرامٍ وإِنا لا نخط على النَّمْل
أي ليس من المجوس لأنهم يزعمون أن ولد الرجل من أخته إِذا خط على النملة أذهبها.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ل
[نملة]: واحدة النمل.
النملة: قرح يخرج بالجنب.
نملة: شق في الحافر، وهو عيب في الخيل.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ر
[نمرة]: لون الأنمر.
ل
[نُمْلة]: يقال: هو ذو نُمْلة: أي كثير الحركة.
ويقال: النُّمْلة: النميمة.
...
__________
(1) سورة النمل: 27/ 18.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نمل) وفيه: «نسل» مكان «عرق».(10/6755)
فِعل، بكسر الفاء
س
[النّمس]: سبع خبيث «1».
ص
[النِّمص]: ضرب من الثياب.
... فَعَل، بالفتح
ص
[النَّمَص]: ضرب من النبات ينبت على الماء.
ط
[النَّمَط]: فراش منفوش بالعهن، والجميع أنماط.
والنَّمَط: الضرب من الأشياء. يقال:
هذا من ذاك النمط: أي الضرب.
والنَّمَط: جماعة من الناس أمرهم واحد.
ومنه
حديث علي رضي اللّاه عنه: «خيرُ هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إِليهم الغالي» «2».
والنَّمَط: الطريقة. يقال: الزم هذا النمط: أي هذه الطريقة.
... و [فَعَلة]، بالهاء
غ
[نَمَغَة] الجبلِ: أعلاه، بالغين معجمة.
والنَّمَغَة: ما تحرك من يافوخ الصبي الصغير، وهي الرِّماعة.
قال بعضهم: ونَمَغَةُ القوم خيارهم ووسطهم.
... فعِل، بكسر العين
__________
(1) النمس: حيوان من الفصيلة الثديية اللاحمة. انظر معجم المصطلحات العلمية (نمس)، وهو خبيث فاتك يفتك بالثعابين خاصة. انظر اللسان (نمس).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 119).(10/6756)
ر
[النَّمِر]: ضرب من السباع يضرب به المثل في الشدة.
يقال: «هو أشد من النمر». ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن النمر رجل شديد الشوكة عظيم العداوة، وجمعه نمور.
والنمر: من أسماء الرجال. ونمير بالتصغير.
وأنمار: حي من اليمن «1» من ولد أنمار ابن سبأ الأكبر.
... و [فعِلة]، بالهاء
ر
[النَّمِرة]: بردة مخططة. وجمعها نمِرات ونِمار.
قال جران العود:
عليكم بربات النمار فإِنني ... وجدت صميم الموت في النقب الصفر
ربات النمار: الإِماء، لأنها تلبسها.
يقول: عليكم بالإِماء ولا تعرضوا للحرائر.
ل
[النَّمِلة]: أرض نمِلة: أي ذات نمل.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأنمر]: من الخيل: الذي على خلق النمر.
والأنمر: الذي فيه سواد وبياض.
س
[الأنمس]: الأكدر اللون.
...
__________
(1) لهم ذكر في نقوش المسند كما في (جام 667).(10/6757)
و [أفعلة]، بالهاء
ل
[الأَنْمَلة]: واحدة الأنامل.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ص
[المِنْمَص]: المنقاش، وهو المنماص بزيادة ألف على مفعال.
... مفعول
ل
[المنمول]: طعام منمول: أصابه النمل.
... فاعول
س
[الناموس]: قترة الصائد.
وناموس الرجل: صاحب سره.
ويقال: الناموس جبريل عليه السلام، وأصله من نمس بالكلام: إِذا أخفاه.
والناموس: دويبة أغبر مثل الذرة يلسع الناس. عن أبي حاتم.
... فعيل
ر
[النمير]: الماء العذب الهنيّ.
وحسب نمير: أي زاكٍ.
ص
[النميص] من النبات: ما يمكن نتفه.
قال امرؤ القيس «1»:
تَجَبّرَ بعدَ الأكلِ فهو نميصُ
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (181) وصدره:
ويأْكُلْن مِن قوٍّ لُعاعاً ورِبَّةً
وقوّ: اسم موضع، واللعاع: الغض من النبات، والربة: نَبْت.(10/6758)
يصف نبتاً نبت بعد أن رعي.
... فَعَلى، بفتح الفاء والعين
ل
[النَّمَلى]: امرأة نَمَلة: كثيرة الحركة لا تثبت في مكان.
... الرباعي
فُعْلُلة، بضم الفاء واللام
رق
[النُّمرْقُة]: الوسادة «1»، ويقال بكسر النون والراء، لغة فيها. قال اللّاه تعالى:
وَنَماارِقُ مَصْفُوفَةٌ «2».
النُّمْرُقة: التي تُلبس الرحلَ أيضاً.
...
__________
(1) بعد هذا في (ل 1): «قال امرؤ القيس:
كأني ورحلي والقنان ونُمْرقي ... على يرفئيّ ذوائد نِقْنِقِ»
والبيت له في ديوانه: (170)، ولعل هذه الزيادة من الناسخ.
(2) سورة الغاشية: 88/ 15.(10/6759)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
ق
[نَمَق]: النمق: الكتابة.
ل
[نمل]: حكى بعضهم: نمل نمولًا: إِذا نَمَّ.
و [نما] الشيء نموّاً ونماءً: إِذا زاد. لغة في نمى ينمي.
ونما الخضاب نمواً: إِذا ازداد واشتد.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
س
[نَمَس]: نمسُ السرِّ: كتمانه.
ش
[نَمَش]: قال بعضهم: النمش: التقاط الشيء. قال «1»:
قلت لها وأولعت بالنَّمْش ... هل لك يا خليلتي في الطفش
ويقال: نمش الجرادُ الأرضَ: إِذا جردها.
ص
[نمص]: النمص: نتف الشعر من الوجه.
وفي الحديث: «أن النبي عليه السلام لعن النامصة والمتنمصة والواشرة والموتشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة» «2»
ي
[نمى] الشيءُ نماءً ونَمْيا ونُمياً: إِذا زاد.
ونامية اللّاه تعالى: خلقه، لأنه ينمي.
ونمى: إِذا ارتفع.
__________
(1) الشاهد لأبي زُرعة التميمي كما في اللسان (طفش).
(2) أخرجه أبو داود في الترجل، باب: صلة الشعر، رقم: (4170) بسند صحيح.(10/6760)
ونمى الحديثَ: إِذا رفعه وأسنده.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ر
[نمِر]: سحاب نمِرٌ: إِذا كان على لون النمر.
يقولون: «أرنيها نمِرةً أريكها مطرة» «1».
س
[نمِس]: النَّمَس: فساد الدهن. يقال:
دهن نمِس.
ش
[نمِش]: النَّمَش: نقط النقش.
ونور نمش: فيه نقط بيض وسود.
ص
[نمِص]: النمص قلة الشعر. ورجل أنمص.
ل
[نمِل]: النَّمَل: السرعة والخفة. يقال:
فرس نمِل القوائم: أي خفيفها.
ورجل نمِل: كثير الحركة لا يستقر في مكان.
وقيل: النَّمِل أيضاً النمام؛ كأن على لسانه نَمْلًا فلا يقدر على الكتمان.
ونمل الأصابع: خفتها في العمل.
... الزيادة
الإِفعال
ل
[الإِنمال]: أنمل: إِذا نمّ. قال «2»:
ولا أزعج الكلِم المحفظا ... ت للأقربين ولا أنمِل
__________
(1) المثل رقم: (1556) في مجمع الأمثال: (1/ 294).
(2) البيت للكميت، ديوانه تحقيق داود سلوم (2/ 34).(10/6761)
وي
[الإِنماء]: أنماه فنمى.
وأنمى الصيدَ: إِذا رماه فمات وهو لا يراه.
وفي حديث ابن عباس: «ودَعْ ما أنميت» «1»
أي دع ما غاب عنك؛ لا ترى «2» أمات من الرمية أو غيرها.
التفعيل
س
[التنميس]: نَمُس الرجل: إِذا نمّ.
ق
[التنميق]: نَمّق الكتاب: إِذا حسّنه.
ونمّق الشيء: إِذا نقشه. قال النابغة «3»:
كأن مجرَّ الرامسات ذيولها ... عليه أديمٌ نمّقته الصوانع
ي
[التنمية]: نمّى الخبر: إِذا أشاعه.
ونمّى النار: إِذا ألقى عليها الحطب فارتفع لهبها.
... المفاعلة
س
[المنامسة]: نامسه. من الناموس.
ومنامس الرجل: صاحب سرّه.
... الافتعال
ي
[الانتماء]: انتمى إِليه: أي انتسب. قال رجل من طيِّئ «4»:
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 121).
(2) في (ل 1) و (ت): «لا تدري».
(3) ديوانه: (121) وفيه:
« ... حَصِيرٌ ... »
مكان
« ... أديم ... »
وفي اللسان:
« ... قضيم ... »
، والقضيم: الجلد.
(4) هو أُنيف بن زَبَّان النبهاني من طيِّئ، والبيت من أبيات له في الحماسة: (1/ 49).(10/6762)
دَعَوا لنزارٍ وانتمينا لطيِّئ ... كأسد الشرى إِقدامها ونزالها
... الانفعال
س
[الانمساس]: انمس: إِذا استتر.
... التفعّل
ر
[التنمُّر]: تنمّر له: أي عبس وتغيّر وجهه.
ص
[التنمّص]: تنمصت المرأة: إِذا نتفت النامصةُ شعرَها.
ي
[التنمّي]: تنمّى: إِذا ارتفع من مكان إِلى مكان.
***(10/6763)
باب النون والهاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النهب]: الغنيمة والجميع نهاب.
ج
[النهج]: الطريق الواضح. قال الراجز:
من يك ذا شك فهذا فلج ... ماء رواء وطريق نهج
د
[النهد]: الفرس الجسيم المشرف.
ونهد: حي من اليمن «1»، وهم ولد نهد ابن زيد بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، منهم أبو عثمان النهدي من التابعين.
ر
[النهر]: معروف، والجميع أنهار.
ض
[النهض] من البعير: ما بين كتفيه إِلى صلبه، والجميع أنهض، وليس في هذا صاد.
ي
[النَّهي]: لغة في النِّهي، وهو الغدير.
... و [فَعْلة]، بالهاء
د
[النَّهْدة]: الزبدة الضخمة.
ك
[النَّهْكة]: الاسم من نهكته الحمّى: إِذا بلغت منه.
...
__________
(1) لا تزال نَهْدٌ معروفة باسمها في حضرموت من اليمن، انظر كتاب (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للقاضي محمد الحري: (4/ 745 - 746).(10/6765)
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[النُّهْبة]: الشيء المنتهب، والجميع نُهَب.
ز
[النُّهْز]، بالزاي: ما أمكن من نفسه.
يقال: ما هو بنُهْزة لمختلس. قال:
لا تِرَة عندهم فتطلبها ... ولا هم نُهزةٌ لمختلس
ي
[النُّهْية]: العقل، لأنه ينهى عن القبيح، والجميع نهىً قال اللّاه تعالى: لَآيااتٍ لِأُولِي النُّهى* «1».
وفي الحديث «2»:
«لِيَلِينّ منكم أولو الأرحام «3» والنهى».
والنُّهْية: موضع انتهاء الشيء. قال أبو ذؤيب «4»:
وصار الرصيع نُهية للحمائل
... فِعل، بكسر الفاء
م
[نِهم]: حي من اليمن من همدان.
قال فيهم علي بن أبي طالب:
ونِهْمٍ وأحياء السبيع ويام
ي
[النِّهي]: الغدير.
وفي حديث «5» ابن مسعود: «لو مررت على نهي نصفه ماء ونصفه دمٌ لشربت منه وتوضأت»
...
__________
(1) طه: 20/ 54، 128.
(2) أخرجه مسلم الصلاة، باب: تسوية الصفوف وإِقامتها، رقم: (432) بلفظ «الأحلام» بدل «الأرحام».
(3) في (ل 1) و (ت): «الأحلام».
(4) عجز بيت له في ديوان الهذليين: (1/ 85)، وصدره:
رميناهُمُ حتى إِذا اربثَّ أَمْرُهُمْ
(5) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 140).(10/6766)
فعَل، بالفتح
ر
[النَّهَر]: لغة في النَّهْر. قال اللّاه تعالى:
فِي جَنّااتٍ وَنَهَرٍ «1» قيل: هو واحد يؤدي عن جماعة. وأراد به الجنس. وقيل:
معنى نَهَرٍ: أي ضياء وسعة ومنه اشتقاق والنهار.
... و [فعِل]، بكسر العين
ر
[نهِر]: نهر كثير الماء. قال أبو ذؤيب «2»:
أقامتْ به فابْتَنَتْ خيمةً ... على قصبٍ وفراتٍ نهِر
ويروى:
وفرات النَّهَر
بفتح الهاء.
ورجل نهِر: أي صاحب نهار. قال «3»:
لسْتُ بليليٍّ ولكني نَهِر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر
متى أرى الصبح فإِني أنتشر
... و [فُعَل]، بضم الفاء وفتح العين
س
[النُّهَس]: طائر.
وفي حديث «4» زيد ابن ثابت أنه رأى رجلًا بالمدينة صاد نُهَساً فأخذه من يده فأرسله.
المراد به أن المدينة حرم مثل مكة لا يصاد صيدها.
م
[نهَم]: بطن من همدان من حجور.
...
__________
(1) القمر 54/ 54.
(2) ديوان الهذليين (1/ 146)، وقبله:
عرفتُ الديارَ لأمِّ الرَّهِيْ ... نِ بينَ الظُّباءِ فوادي عُشَرْ
(3) الرجز من شواهد سيبويه (2/ 91)، وفي اللسان والتاج (نهر) مشطورانِ منه، وفي المقاييس (5/ 362) المشطور الأول.
(4) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 136).(10/6767)
و [فُعُل]، بضم العين
ر
[النُّهُر]: قرأ الأعمش: في جنات ونُهُر «1» بضم النون والهاء على أنه جمع نهارٍ أي هم نهار لا ليل لهم.
... الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ج
[المنهج]: الطريق الواضح.
ر
[المنهر]: موضع يحفره الماء في النهر.
ل
[المنهل]: المورد.
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
ي
[المنهاة]: العقل.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ب
[المِنْهَب]: فرس مِنْهب: سريع.
س
[المِنْهس]: نسر مِنْهس: ينهس اللحم.
... مفعول
س
[المنهوس]: القليل اللحم من الرجال.
م
[المنهوم]: الذي يمتلئ بطنه ولا تقنع نفسه.
__________
(1) القمر 54/ 54.(10/6768)
والمنهوم بالشيء: المولع به.
وفي الحديث: «منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا» «1»
... مِفعال
ج
[المنهاج]: الطريق الواضح. قال اللّاه تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْناا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهااجاً «2».
ل
[المِنهال]: الكثير الإِنهال.
والمنهال: من أسماء الرجال.
والمنهالة: الغاية في السخاء.
المنهال: الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهياراً. عن الصغاني. وقال الفراء:
المنهال: القبر. وأنشد قول متمم: «3»
لقد غيّب المنهال تحت ردائه ... فتىً غير مبطان العشيه أروعا
(يرثي أخاه مالك بن نويرة اليربوعي) «4».
... فاعل
د
[الناهد]: الجارية التي نهد ثديها.
ض
[الناهض]: الفرخ الذي وفر جناحاه وأمكنه الطيران.
ق
[الناهق]: يقال: الناهقان، بالقاف من الحمار ومن كل ذي حافر: عظمان شاخصان في مسيل الدمع من الجانبين حول الأنف.
__________
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه: (1/ 92) بنحوه.
(2) المائدة: 5/ 48.
(3) البيت لمتمم بن نويرة في الأغاني: (15/ 307).
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6769)
ل
[الناهل]: العطشان.
والناهل: الريان، وهو من الأضداد. قال النابغة «1»:
الطاعن الطعنة يوم الوغى ... يَنْهَلُ منها الأسل الناهل
فجمع بينهما. أي يروى منها الرمحُ العطشان.
ي
[الناهي]: يقال: مررت برجل ناهيك من رجل: أي حسبك ونهايتك.
... و [فاعلة]، بالهاء
ض
[الناهضة]: فرخ الطائر. قال امرؤ القيس «2»:
راشِهُ من ريش ناهضة ... ثم أمهاهُ على حجرهْ
وناهِضةُ الرجل: قومه الذين ينهضون بأمره. يقال: ماله ناهضة: أي أحد ينهض بأمره.
ق
[الناهقة]: نواهق الحمار: مواضع نهيقه من حلقه.
ويقال: نواهق الدابة عروق تكتنف خياشيمها.
واحدتها ناهقة.
ي
[الناهية]: يقال: ما له ناهية: أي نهي.
... فَعال، بفتح الفاء
__________
(1) ديوانه: (201).
(2) ديوانه (125)، وأمهاه: حدّدَهُ وأرقَّهُ.(10/6770)
ر
[النهار]: من طلوع الفجر إِلى غروب الشمس. يقال: إِنه يُجمع على نُهُر. وعن الأعرج أنه قرأ في جنات ونُهُر «1» بالضم: أي لا ليل لهم.
والنهار: فرخُ الحبارى، وجمعه أَنْهِرة.
... و [فِعال]، بكسر الفاء
ب
[النِّهاب]: جمع نَهْب.
ض
[النِّهاض]: يقال: إِن نِهاض الطرق صُعُدها، الواحدة نَهْضة.
ي
[النِّهاء]: جمع نهي، وهو الغدير. قال الشاعر «2»:
علينا كالنِّهاء مضاعفاتٌ ... من الماذي لم تُؤْدِ المتونا
... و [فِعالة]، بالهاء
ي
[النهاية]: الغاية.
... فعول
و [النهوُّ]: رجل نهوٌّ عن المنكر: أي كثير النهي عنه.
فعيل
ك
[النهيك]: الشجاع.
والنهيك: الأسد.
__________
(1) القمر: 54/ 54، وتقدمت.
(2) لم نجده.(10/6771)
والنهيك: السيف القاطع.
ي
[نَهِيُّ]: الرجل: الذي ينهاه.
همزة
[النهيء]: لحم نهيء: أي نيء لم يُنْضَج.
... و [فعيلة]، بالهاء
د
[النهيدة]: الزبدة الضخمة.
ي
[النهيَّة]: جزور نهيَّة: أي نهاية في السِّمَن.
ونهية الوادي: حيث تنتهي إِليه السيول.
... فعلاء، بفتح الفاء ممدود
د
[النهداء]: رملة مرتفعة تُنبت الشجر.
... فَعلان، بفتح الفاء
د
[النهدان]: حوض نهدان: أي ملآن.
ف
[نهفان]: اسم ملك من ملوك حمير «1»، وهو نهفان بن ذي بَتَع بن يحصب بن الصوار.
... الرباعي [والملحق به] «2»
الزيادة «3»
__________
(1) واسمه الكامل علهان نهفان بن يريم أيمن كما في نقوش المسند، وقد يكون لقب يريم أيمن هو: ذو بتع.
(2) من (ل 1) و (ت).
(3) ليست في (ل 1) ولا (ت).(10/6772)
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
بل
[النَّهْبل]: الشيخ.
شل
[نهشل]، بالشين معجمة: الذئب.
وقيل: نهشل: الصقر.
نهشل: من أسماء الرجال.
وأبو نهشل: كنية لقيط بن زرارة، وكانوا يقولون: «ما نبه أبو عكرشة حتى مات أبو نهشل». وأبو عكرشة لقب حاجب بن زرارة.
... و [فَعْلَلة]، بالهاء
بل
[النهبلة]: العجوز.
والنهبلة: الناقة الضخمة.
... تَفْعِلة، بفتح التاء وكسر العين
ي
[التنهية]، بالتخفيف: المكان الذي تنتهي إِليه السيول فيقف فيه الماء، وجمعه تناهٍ.
... فُعْلُولة، بالضم
بر
[النُّهْبُورة]: النهابير: حبال من الرمل مشرفة يَشُقُّ المشي فيها. الواحدة نهبورة.
ومنه
قول عمرو بن العاص لعثمان: «إِنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير، فَتُبْ»
ويقال أيضاً: نهابر، بغير ياء، ومنه تسمى المهالك نهابر.
وفي حديث «1» ابن مسعود: «من
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 133).(10/6773)
أصاب مالًا من مهاوش أذهبه اللّاه في نهابر»
مهاوش: أي من غير حِلِّه، قال «1»:
ولأحملَنْكَ على نهابرَ إِن تَثِبْ ... فيها وإِن كنت المنهِّتَ تُقْطَبِ
أي لأحملَنْك على مشاق. والمُنَهِّتُ:
الأسد.
...
__________
(1) البيت لنافع بن لقيط كما في اللسان والعباب والتاج (نهبر).(10/6774)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل، بضمها
د
[نَهَد]: نهود الثدي: ارتفاعه.
ق
[نَهَق]: نُهاق الحمار: صوته.
... فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ت
[نهت]: النهيت، بالتاء: صوت الأسد دون الزئير. وأسد نهّات.
ونهت الرجلُ: إِذا صاح، ونهت الحمار أيضاً: إِذا اشتد صياحه.
والنهات: الشديد الصياح.
ق
[نَهَق]: النهيق: صوت الحمار.
م
[نهم]: النهيم: صوت الأسد فوق الزئير.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ج
[نهج] الرجلُ الطريق: إِذا بيّنه.
د
[نهد]: النهود: النهوض. نهد إِلى العدو: إِذا نهض
وفي الحديث «1»: «دخل ابن عمر المسجد الحرام وعليه ثوبان مَعَافريان فنهد الناس إِليه يسألونه»
أي نهضوا إِليه. وأصل النهود الارتفاع. قال أبو دؤاد «2»:
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 134).
(2) هو أبو دؤاد الإِيادي والبيت له في الأغاني: (16/ 379) في ترجمة وافية له.(10/6775)
كمقاعد الرقباء للض ... رباء أيديهم مواهد
أي مرتفعة. والضُّرَباء: الذي يضربونه بالقداح والرقباء: الأمناء عليهم.
ر
[نهر]: النَّهْر: الزجر بخفاء. قال اللّاه تعالى: وَأَمَّا السّاائِلَ فَلاا تَنْهَرْ «1».
وأنشد المبرد:
يباعده الصديق وتزدريه ... حليلته وينهره الصغير
ويقال: نَهَرَه [عنه] «2» نهراً: إِذا دفعه.
نَهَر نهراً: إِذا حفر.
ز
[نهز]: النهز: النهوض لتناول الشيء.
ونهزت الناقة بصدرها: إِذا نهضت للسير.
ونهزُ الرأس: تحركه. يقال: نَهَز الثور برأسه إِذا حركه دافعاً عن نفسه. والنهز:
الدفع نهزه نهزاً.
وفي حديث عمر «3»:
«من أتى هذا البيت لا ينهزه إِليه غيره رجع وقد غفر له
أي من حجّ وليس له نية غير الحج.
والنهز: الضرب. يقال: نهز بالدلو في البئر: إِذا ضرب بها الماء لتمتلئ.
والنهز: المخض «4».
س
[نَهَس]: النَّهْس: جذب اللحم عند أكله.
يقال: نهسته الحية: إِذا لدغته.
__________
(1) الضحى: 93/ 10.
(2) من (ل 1) و (ت).
(3) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 136).
(4) ليس لمادة (نهز) هذه الدلالة في اللسان ولا التاج، ولعل المؤلف أخذها من اللهجات اليمنية، فنهزُ اللبن الرائب هو: مخضُهُ لاستخراج زبدته، انظر المعجم اليمني: (887).(10/6776)
ش
[نهش]: نهشُ الحيةِ: لدغها.
ويقال: إِن النهش التناول بمقدم الفم.
قال:
فآبوا بألفي كاعبٍ مضريةٍ ... على إِبل مثل الضباع النواهش
ض
[نهض]: نهوضاً: إِذا قام.
ونَهَض النبات: إِذا قام على وجهه.
ع
[نَهَع]: النهوع: تهوّع «1» الإِنسان لغير شيء يخرج منه.
ويقال: النهوع القيء.
ق
[نهَق] الحمار نهيقاً.
ك
[نهك]: نهكته الحمى: إِذا نقضت لحمه.
ونَهَك الثوبَ: إِذا لبسه حتى بلي.
ونهكه السلطان: إِذا بالغ في عقوبته.
نَهَك الناقة: إِذا استوعب ما في ضرعها.
ونهك من الطعام: إِذا بالغ في أكله.
والمنهوك من ألقاب أجزاء الشعر: ما كان مجزوءاً مشطوراً كالنوع الخامس من الرجز كقوله:
ما الدين إِلا بالورع
م
[نَهَم] الإِبلَ نهماً: إِذا زجرها لتمضي.
قال «2»:
ألا انْهَماها إِنها مناهيمْ ... وإِنما ينهُمها القوم الهيمْ
__________
(1) تَهَوَّع في المعجمات من باب (هوع) أي الهاء مع الواو، ومادة (نهع) مذكورة في المعجمات مع التشكيك بصحتها.
(2) المشطوران دون عزو في اللسان (نهم) وبعدهما:
وإنّنا مَناجِدٌ مَتاهيم(10/6777)
مناهيم: أي تطيع على النهم.
وفي حديث عمر «1»: تبعْتُ النبي عليه السلام حتى أدركته فلما سمع حسي قام وعرفني وظن أني إِنما تبعته لأوذيَه فنهَمني ثم قال:
ما جاء بك هذه الساعة؟ قلت: أومن باللّاه ورسوله
قال بعضهم: والنهم كالخذف بالحصى أيضاً. وأنشد «2»:
ينهمن بالدار الحصى المنهوما
ي
[نَهَى]: النهي: خلاف الأمر. يقال:
نَهَيْتُ عن الشيء ونهوت عنه، بالواو.
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن صيام يوم الجمعة» «3».
قال الشافعي ومن وافقه: يكره صيام يوم الجمعة وقال أبو حنيفة ومالك: لا يكره.
ومعنى النهي: قول القائل لمن دونه: لا تفعل فإِن كان لمن فوقه فهو طلب كقوله تعالى: لاا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكاافِرِينَ أَوْلِيااءَ «4» واختلفوا في مقتضى النهي؛ فقيل: هو يقتضي فساد المنهي عنه وهو رأي بعض الحنفية وبعض الشافعية ومن وافقهم. وقال كثير من الفقهاء والمتكلمين:
لا يقتضي ذلك إِلا بدليل.
وفعل النهي مجزوم بلا كقولك: لا تضربْ، بجزم الباء، فإِذا أردت الخبر قلت: لا تضربُ
[برفع الباء] «5».
وعلى الوجهين يقرأ قوله تعالى: لاا تَخاافُ دَرَكاً «6» ولا تخف.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 138).
(2) ينسب الشاهد إِلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه: (184).
(3) أخرجه أحمد في مسنده: (2/ 248).
(4) آل عمران: 3/ 28.
(5) ما بين معقوفين ليس في الأصل (س) أخذ من (ل 1) و (ت).
(6) طه: 20/ 77.(10/6778)
ب
[نَهِب]: الشيءَ: إِذا انتهبه.
ج
[نَهِج]: حكى بعضهم: نهِج الثوب:
إِذا بلي، وأبى ذلك بعضهم وقال: لا يقال إِلا أنهج.
ك
[نهِك]: نهِكته الحمى ونَهَكته.
ل
[نَهِل]: النَّهل: الشرب في أول الوِرد.
نهِلت الإِبل فهي نُهّل ونهول.
م
[نَهِم]: النَّهَم: شدة الحرص على الطعام وغيره.
همزة
[نَهِئ]: اللحم نهوءاً فهو نهيءٌ، بالهمز:
إِذا لم ينضج.
... فعُل، يفعُل، بالضم
د
[النَهُد]: فرس نَهْد: بيِّن النهود. أي جسيم.
ك
[النُهك]: النهاكة: الشجاعة.
همزة
[نَهُؤ] اللحمُ نهاءةً، بالهمز فهو نهيء:
إِذا لم ينضج.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنهاب]: أنهب مالَه: أي تركه يُنتهب.(10/6779)
ج
[الإِنهاج]: أنهج الثوبُ: إِذا بلي.
وأنهجه اللبسُ: أي أبلاه يتعدى ولا يتعدى.
قال عبد بني الحسحاس «1»:
فما زال بردي طيباً من ثيابها ... إِلى الحول حتى أنهج البردُ باليا
وأنهج الأمرُ: إِذا وضح.
وأنهج الدابة: إِذا سار عليها حتى انبهرت. ويقال أتانا فلان ينهِج: إِذا أتى مبهوراً من شدة الجري.
د
[الإِنهاد]: أنهد الحوضَ: إِذا ملأه.
ر
[الإِنهار]: أنهر: إِذا دخل في النهار.
وأنهر الدمَ: إِذا سيّله.
وفي حديث النبي عليه السلام: «ما أنهر الدمَ وذُكر اسم اللّاه عليه فكلْهُ إِلا ما كان من ظفر أو سن» «2».
قال أبو حنيفة: لا يجوز الذبح بظفرٍ أو سِنٍّ غير منزوع؛ فإِن ذبح بهما منزوعين أو بعظم كان مكروهاً ولم يحرم. وقال الشافعي ومن وافقه لا يجوز الذبح بهذه الأشياء. وقال مالك: كل ما أفرى الأوداج فلا بأس به.
وأنهر الماءُ: إِذا جرى.
وأنهر الطعنةَ: إِذا وسّعها فكثر سيلان دمها.
قال قيس بن الخطيم «3»:
ملكْتُ بها كفي فأنهرْتُ فتقَها ... يرى قائمٌ من دونها ما وراءها
ويقال: حفر حتى أنهر: أي بلغ عين الماء.
__________
(1) اسمه: سُحَيْم وهو عبد أسود اشتراه بنو الحسحاس- بطن من بني أسد- واشتهر: بعبد بني الحسحاس، وهو شاعر غزِل رقيق الشعر. توفي نحو (40 هـ)، والبيت له في الشعر والشعراء: (241).
(2) أخرجه مسلم في الأضاحي، باب: جواز الذبح بكل ما أنهر الدم، رقم: (1968).
(3) البيت له في الحماسة: (1/ 54)، والأغاني: (3/ 3)، وتقدمت ترجمته.(10/6780)
ض
[الإِنهاض]: أنهضه: إِذا حمله على النهوض.
ل
[الإِنهال]: أنهلَ الإِبل: إِذا سقاها السقي الأول.
ويقال: أنهله: إِذا أعطاه.
ي
[الإِنهاء]: الإِبلاغ. يقال: أنهى إِليه الخبرَ.
ويُنهى إِليه كذا: كلمة تستعملها الكتَّاب.
وبالهمز
[إِنهاء]: أنهأ اللحمَ: إِذا لم ينضجه.
... المفاعلة
ب
[المناهبة] ناهب الفرسُ الفرسَ: إِذا تباريا في الجري نهاباً ومناهبة.
وناهبه الكلامَ: كذلك.
د
[المناهدة]: المناهضة في الحرب.
ز
[المناهزة]: ناهز الصبي البلوغَ، بالزاي:
إِذا داناه.
ويقال: ناهزوهم الفرص: إِذا اغتنموا فرصهم.
ض
[المناهضة]: ناهضه: أي قاومه.
... الافتعال
ب
[الانتهاب]: انتهبوا مالَه: أي أخذوه.(10/6781)
ج
[الانتهاج]: انتهج الطريقَ: أي استبانه.
ر
[الانتهار]: انتهره: أي نهره.
ز
[الانتهاز]: انتهزه ونهزه: إِذا دفعه.
وانتهز الفرصةَ: إِذا اغتنمها.
وفي كلام أبي الأسود الدؤلي: إِن سئل أَرَز، وإِن دعي انتهز.
أَرَز: أي انقبض.
س
[الانتهاس]: انتهس اللحم ونهسه: إِذا اجتذبه.
ش
[الانتهاش]:
في الحديث: «لعن النبي عليه السلام المنتهشة» «1»
قيل: هي التي تنتهش وجهها أي تخمشه عند المصيبة.
ض
[الانتهاض]: انتهض: إِذا نهض.
ك
[الانتهاك]: انتهك الحرمة: إِذا تناولها بما لا يحلُّ له.
وانتهك الحالبُ اللبنَ: إِذا استوعبه.
ي
[الانتهاء]: انتهى إِليه الخبرُ وغيره: إِذا بلغ.
وانتهى عن الشيء: أي كَفّ. قال اللّاه تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «2» أي انتهوا.
وفي الحديث: قال عمر: اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً. فلما نزلت هذه الآية قال: انتهينا ربنا انتهينا
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 137).
(2) المائدة: 5/ 91.(10/6782)
الاستفعال
ر
[الاستنهار]: استنهر النهر: إِذا ملأ مجراه.
ض
[الاستنهاض]: استنهضه: إِذا طلب نهوضه.
... التفاعل
ب
[التناهب]: تناهبوا: إِذا نهب بعضهم مال بعض وتناهب الفرسانُ الجريَ والرجلان الكلامَ.
د
[التناهد]: تناهدوا في النفقة: إِذا أخرجوها بينهم على سواء.
ز
[التناهز]: تناهزوا النُّهزة: أي تفارصوها.
ي
[التناهي]: تناهى الشيءُ: إِذا بلغ النهاية.
وتناهى إِليه الخبرُ وغيره: إِذا بلغ.
و [التناهي]: تناهَوا عن المنكر: أي نهى بعضهم بعضاً قال اللّاه تعالى: كاانُوا لاا يَتَنااهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ «1».
... الفعللة
بل
[النهبلة]: نهبل الشيخ: إِذا أسنَّ.
...
__________
(1) المائدة: 5/ 79.(10/6783)
باب النون والواو وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[النَّوْب]: القرب. قال أبو ذؤيب «1»:
أرقْتُ لذكرِه من غير نَوْبٍ ... كما يهتاج مَوْشِيٌّ ثقيبُ
يصف المزمار. وثقيب: أي مثقوب.
ويقال: إِن النوب أن يكون بين الإِنسان وبين الشيء مسيرة ثلاثة أيام.
ويقال: إِن النوب فرسخان أو ثلاثة فراسخ.
وبنو نوب: قوم من حمير وهم ولد بن ذي عائل.
ح
[النَّوْح]: النساء المجتمعة في المناحة.
مأخوذ من التناوح وهو التقابل. والجميع أنواح.
وأذينة ذو الأنواح: ملك من ملوك حمير، اسمه يُحْمِد بن ذي الرمحين «2» سمِّي ذا الأنواح لأنه جرى «3» يوماً يطلب الصيد فركض فرسه فوقعت يد الفرس في حجر فعثر به فدُق عنقه فناحته أمّه أربعين سنة، كل يوم تنحر الجزر وتعطي الشعراء وتقري الرجال والنساء في المناحة. قال النابغة:
وعلى أذينة سَلّبَ الأنواحا
__________
(1) ديوان الهذليين: (1/ 9).
(2) ذكره الهمداني في الإِكليل: (2/ 292 - 293) وذكر قصة خروجه للصيد وسقوط الفرس به وموته، وذكر منازله في (شُراد) و (قتاب) وفيه يقول النابغة:
والتَّبَّعين وذا نواس عنوةً ... وعلى أذينة سلَّب الأنواحا
انظر ديوانه: (44).
(3) في (ب 1، ت): «خرج» وهو ما في الإِكليل.(10/6785)
أي ألبسها السلاب. وليس في هذا جيم.
ر
[النَّوْر]: الزهر.
ص
[النَّوْص]: الحمار الوحشي. قيل: سمي بذلك لأنه لا يزال نائصاً: أي رافعاً رأسه.
ض
[النَّوْض]: ما بين العجز والمتن.
ط
[النَّوْط]: الجُلّة الصغيرة من جلال التمر.
ع
[النَّوْع]: واحد الأنواع.
ف
[النَّوْف]: السنام، والجميع أنواف.
ونَوْف: من أسماء الرجال.
ل
[النَّوْل]: النوال، وهو مصدر. ويقال:
ما كان نولك أن تفعل كذا: أي صلاحك.
والنَّوْل: المنوال من أداة الحائك.
همزة
[النَّوْء]، بالهمز: واحد أنواء المطر، وهي أوقاته؛ والسنة أربعة فصول لكل فصل منها سبعة أنواء، وكل نوء منها منزلةٌ، وكل منزلة ثلاثة عشر يوماً؛ فللربيع منها سبع منازل؛ أولها مؤخر الدلو، وطلوعه يوم سبعةٍ وعشرين من آذار، وآخر منازلة الهقعة، وللصيف سبع أولها الهنعة، وطلوعها يومُ ستة وعشرين من حزيران، وآخر منازله الصرفة، وللخريف سبع أولها العواء، وطلوعه يومُ خمسة وعشرين من أيلول، وآخر منازله الشولة، وللشتاء سبع، أولها النعائم، وطلوعها يوم خمسةٍ وعشرين من كانون الأول، وآخر منازله مقدم الدلو، فإِذا ظهرت منزلة من هذه(10/6786)
المنازل من الشعاع ورئيت مع الغداة وغرب رقيبها فذلك النوء عند بعض العرب، وهو رأي [بعض] «1» المنجمين: لأن الطالع أقوى، وبعض العرب تجعل النوء للغارب وتجعل نوء كل فصل من فصول السنة لغروب سبع منازل.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[النَّوْبة]: هي النوبة «2».
ط
[النَّوْطة]: ورم في الصدر.
ويقال: النوطة الحقد المنوط بالقلب، وعلى الوجهين يفسر قول ابن أحمر «3»:
ولا علم لي ما نَوْطةٌ مستكنةٌ ... ولا أي من لاقيت أسقى سقائيا
أي جعل فيَّ الاستسقاء.
... فُعْل، بضم الفاء
ب
[النُّوب]: النحل «4»، لأنها تنوب إِلى موضعها. يقال: إِنها جمع نايب مثل حايل وَحُوْل.
والنُّوب: جنس من السودان.
ح
[نوح]] بن لَمَك، بالتحريك عن الصغاني، بن متوشِلح ابن أَخنوخ، بفتح الهمزة. عن الصغاني أيضاً. وهو إِدريس النبي بن باذ بن مهلاييل بن قينان بن أنوش ابن شيث بن آدم أبي البشر عليه السلام) «5».
__________
(1) ليست في (ل 1) ولا (ت).
(2) من معاني النَّوْبة: المرة من التناوب، وتعني: الفرصة، والدولة .. إِلخ انظر اللسان (نوب).
(3) ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق (169)، وفيه:
« ... عاديت ... »
مكان
« ... لاقيت ... »
(4) لا يزال النوب هو الاسم الشائع للنحل في اليمن، انظر المعجم اليمني: (883 - 884).
(5) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6787)
ر
[النُّوْر]: الضياء. قال اللّاه تعالى:
نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ «1».
والنور: الهدى. قال اللّاه تعالى:
يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمااتِ إِلَى النُّورِ* «2».
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا. إِن النور الهدى، وإِن الظلمة الضلال.
والنور: الظباء النافرة.
ونسوة نور: أي نوافر من الريبة، جمع نوارٍ، وأصله نُوُر، بضم الواو فحذفت الضمة لثقلها.
ق
[النوق]: جمع ناقة.
ن
[النون]: هذا الحرف، وجمعها نونات.
ولها مواضع: تكون من أصل الكلمة نحو نجح جنح حجن. وتكون مبدلة نحو صنعاني وبهراني، أبدلت من الهمزة من صنعاء وبهراء. وتكون زائدة في أبنية الأسماء والأفعال نحو غلمان ورجل غضبان ورعنش. من الارتعاش، وحسر حسرانا وشنبث شنبثة. إِذا علق من التشبث، وانقطع: إِذا طاوع إِلى القطع وتكون للاستقبال في أوائل الأفعال نحو نقوم نحن وتكون علامة للرفع في أواخر الأفعال نحو يقومان وتقومان وتقومون وتقومين يا امرأة، فإِذا نصبت هذه الأفعال أو جزمت سقطت. وتكون للتثنية مكسورة كقوله: هاذاانِ خَصْماانِ «3» وتكون للجمع المسلم مفتوحةً نحو مسلمون، وتكون لجمع المؤنث، والفعلُ معها مبني على الوقف نحو خرجْن يخرجْن، وتكون للعماد. نحو: أمرني، وهي ثابتة مع الأفعال وساقطة مع الأسماءِ وبعضِ الحروف نحو: ليْ وبيْ وفيّ وإِليّ
__________
(1) التحريم: 66/ 8.
(2) البقرة: 2/ 257.
(3) الحج: 22/ 19.(10/6788)
وعليَّ، وتثبت في بعضها نحو: من وعن ولكن الخفيفة، ولا يجوز إِسقاطها.
ويجوز فيها الوجهان مع إِن وأن وكأن ولعل ولكنّ الثقيلة. وقد جُوِّز الوجهان في ليت وقد وقط خفيفتين. قال اللّاه تعالى:
إِنِّي أَعْلَمُ* «1». وقال: وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمّاا تُشْرِكُونَ «2» وتكون مع الألف لضمير الجماعة والواحد المخبِر عن نفسه نحو أمرنا، وهي ثابتة في جميع ذلك ويجوز الحذف مع إِن وأنَّ وكأن ولكنّ الثقيلة قال اللّاه تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنّاا «3» وقال: وَلَوْ أَنَّناا «4» وتكون للتوكيد خفيفة وثقيلة فيبنى ما قبلها على الفتح في فعل الواحد، وعلى الضم في فعل جماعة المذكر، وعلى الكسر في فعل المؤنث، وأكثر ما تأتي في جواب القسم كقوله:
وَتَاللّاهِ لَأَكِيدَنَّ «5»، وفي الجزاء بإِن دون أخواتها كقوله تعالى: فَإِمّاا تَثْقَفَنَّهُمْ «6» وفي النهي كقوله تعالى:
وَلاا يَحْسَبَنَّ* «7» وفي الأمر كقوله:
واستقدر اللّاه خيراً وارضينَّ به
وفي الاستفهام كقوله «8»:
وهل يأثمن ذو أمَّةٍ وهو طائع
وقد وكدوا الخبر إِذا كان فيه «ما» كقولهم: بعين ما أَرَيْتَك «8»، وتقول في توكيد فعل الاثنين لتذهبان، بألف بعدها نون. قال اللّاه تعالى: وَلاا تَتَّبِعاانِّ «9»
__________
(1) البقرة: 2/ 30، 33.
(2) الأنعام: 6/ 19.
(3) مريم: 19/ 83.
(4) الأنعام: 6/ 111.
(5) الأنبياء: 21/ 57.
(6) الأنفال: 8/ 57.
(7) آل عمران: 3/ 78، 180، والأنفال: 8/ 59.
(8) عجز بيت للنابغة، ديوانه: (125)، وصدره:
حلفتُ فلم أتركْ لنفسكَ ريبةً
(9) يونس: 10/ 89.(10/6789)
وفي جمع المذكر: لتذهبُن، بضم ما قبل النون لتدل على سقوط الواو (قال اللّاه تعالى: لَتُسْئَلُنَّ* «1». وفي فعل المؤنث: لتذهِبنّ بكسر ما قبل النون لتدل على سقوط الياء) «2». وفي الجميع كقولك: لَتَذْهَبْنان، بألف بين النونين. ولام الفعل المعتل في التوكيد ثابتة في الواحد كقولك: لا تدعُونِّ وترميَنِّ. وفي التثنية:
لا تدعوانِّ وترميانَّ. وفي تثنية المؤنث وجمعه أيضاً كقولك: لا تدعُونان وترمِيْنان، فأما في جمع المذكر فتسقط ويضم ما قبلها كقولك: لتدعُن وترمُن قال اللّاه تعالى: لَتَأْتُنَّنِي بِهِ «3» وتسقط مع الواحدة ويكسر ما قبل النون في ذوات الواو والياء جميعاً كقولك: لتدعِن وترمِنّ، فإِن انفتح ما قبل الواو والياء ثبتتا وحركت الواو بالضم والياء بالكسر. قال اللّاه تعالى:
لَتُبْلَوُنَّ «4» وقال: فَإِمّاا تَرَيِنَّ «5».
والخفيفة إِذا كان قبلها ضمة أو كسرة ثبتت في الوصل وحذفت في الوقف كقولك: يا قوم اضربن زيداً ويا هند اضربن زيداً وإِن وقفت قلت: اضربوا واضربي، وإِن كانت قبلها فتحة أبدلت ألفاً في الوقف؛ فتقول في الوصل: اضربن زيداً وفي الوقف: اضربا، فبعض الكتاب.
يكتبه بالنون على اللفظ وبعضهم يكتبه بالألف. قال اللّاه تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنّااصِيَةِ «6» وقال: وَلَيَكُوناً مِنَ الصّااغِرِينَ «7» الوقف عليها بالألف. ولا يؤكد بالخفيفة فعل الاثنين وجماعة المؤنث لأنها ساكنة والألف قبلها ساكنة ولا يجمع بين ساكنين ولك أن لا تؤكد هذه
__________
(1) النحل: 16/ 56، والتكاثر: 102/ 8.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت).
(3) يوسف: 12/ 66.
(4) آل عمران: 3/ 186.
(5) مريم: 19/ 26.
(6) العلق: 96/ 15.
(7) سورة يوسف: 12/ 32.(10/6790)
الأفعال بالنون إِلا جواب القسم فالنون لازمة له.
والنون: الحوت وجمعه نينان مثل حوت وحيتان. هذا في الكثير وفي القليل أنوان.
ومن ذلك ذو النون وهو النبي يونس عليه السلام لأن النون التقمه، فيقال: إِنه أقام أربعين يوماً. قال اللّاه تعالى: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغااضِباً «1».
ويقال: النون الدواة. وعلى جميع ذلك يفسر قوله تعالى: ن. وَالْقَلَمِ وَماا يَسْطُرُونَ «2». وقيل: نون اسم للسورة.
والنون: اسم سيف في قوله:
سأجعله مكان النون منِّي
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[النوبة]: جنس من السودان.
ر
[النُّورة]: الكلس، وهي حارة يابسة في الدرجة الرابعة لها قوة في الحرارة، وأفضلها المعمول من الرخام وما لم يصبْهُ الماء، وإِذا خلطت بالشحم والزيت أدملت القروح وحللت أورامها، وإِن طُلي بها مع الزرنيخ على موضع الشعر حلقته، وإِن خلطت بالمرتِك سودت الأجسام، وإِن خلطت مع الزيت ألحمت صدوع الآنية وألحمت جراح الجسد.
... ومن المنسوب
ب
[النوبي]: المنسوب إِلى النوبة.
ويقال: أسود نوبي ولوبي.
ت
[النوتي]: الملاح.
...
__________
(1) الأنبياء: 21/ 87.
(2) القلم: 68/ 1.(10/6791)
فَعَل، بالفتح
ر
[النار]: معروفة، وهي حارة يابسة شديدة الحرارة واليبوسة وتصغيرها نويرة وبها سمي الرجل.
والنار: سمة من سمات الإِبل بالكي، يقال: سمتها النار. ويقال في المثل:
«نجارها نارها» «1» أي أصلها كريم لا تحتاج إِلى سمة وقيل: معناه ميسمها يدل على أصلها.
س
[الناس]: بنو آدم. قال اللّاه تعالى: ياا أَيُّهَا النّااسُ إِنّاا خَلَقْنااكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى «2» قال سيبويه: أصل الناس أناس. قال الفراء: الأصل الأناس خففت الهمزة ثم أدغمت اللام في النون. وقال الكسائي: هما لغتان ليست إِحداهما من الأخرى، يدل على ذلك أن العرب تصغر ناساً نويساً ولو كان أصله أناساً لقالوا:
أنيّس.
ق
[الناق]: يقال: إِن الناق جمع ناقة وهي بثرةٌ.
ل
[النال]: رجل نالٌ: كثير النوال.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ق
[الناقة]: الأنثى من الإِبل، وجمعها نوق ونياق وأينق وأيانق. كذا قال الخليل.
وبنو أنف الناقة: حي من العرب من تميم. قال فيهم الشاعر «3»:
قوم هم الرأس، والأذناب غيرهم ... ومن يسوِّي بأنف الناقة الذنبا
__________
(1) المثل رقم: (4214) في مجمع الأمثال: (2/ 338).
(2) الحجرات: 49/ 13.
(3) البيت للحطيئة كما في خزانة الأدب: (3/ 287).(10/6792)
والناقة: كواكب.
قال بعضهم: والناقة: بثرة تخرج في البدن والجميع ناق.
... ومن اللفيف
ي
[نوى] التمر وغيره: معروف. قال اللّاه تعالى: فاالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى «1».
والنوى: التحول من دار إِلى دار.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ي
[النواة]: واحدة النوى.
والنواة في الوزن خمسة دراهم.
والنواة: النية والحاجة. قال «2»:
ونوت ولمّا تنتوي كنواتي
... و [فُعَلة]، بضم الفاء
م
[النُّوَمة]: رجل نُوَمة: كثير النوم.
ورجل نُوَمة: خامل الذِّكْر. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن النوم غفلة وخمول، وقد يكون النومُ راحةً، لقوله تعالى: وَجَعَلْناا نَوْمَكُمْ سُبااتاً «3»
وفي حديث «4» علي في ذكر آخر الزمان:
«خير أهل ذلك الزمان كل نُوَمة»
... الزيادة
__________
(1) الأنعام: 6/ 95.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (نوى)، وصدره:
صَرَمتْ أُمَيْمَةُ خُلَّتي وصِلاتي
(3) النبأ: 78/ 9.
(4) ذكره ابن الأثير في النهاية: (5/ 131).(10/6793)
مَفْعَل، بالفتح
خ
[المناخ]: ذو مَناخ، بالخاء معجمة: ملك من ملوك حمير، واسمه زرعة بن عبد شمس بن وائل «1».
ر
[منار] الأرض: أعلامها.
وذو المنار: ملك من ملوك حمير، وهو أبرهة ذو المنار بن الحارث الرائش، سمي بذلك لأنه أول من نصب المنار في الطرق ليهتدي بها جيشه «2» عند الرجوع من الغزو.
ص
[المناص]: الملجأ. قال اللّاه تعالى:
وَلااتَ حِينَ مَنااصٍ «3».
ف
[المناف]: عبد مناف: أبو هاشم وعبد شمس والنسبة إِليه منافي.
م
[المنام]: النوم. قال اللّاه تعالى: فِي مَناامِهاا «4».
... و [مفعلة]، بالهاء
ح
[المناحة]: الموضع الذي تنوح فيه النساء.
ر
[المنارة]: العَلَم، والجميع منار سميت بذلك لأنها يهتدى بها.
والمنارة: التي يؤذن عليها.
__________
(1) انظر الإِكليل: (2/ 244، 266).
(2) في (ل 1) و (ت): «جيوشه».
(3) سورة ص: 38/ 3.
(4) الزمر: 39/ 42.(10/6794)
والمنارة: الشمعة ذات السراج. قال «1»:
فيه سنان كالمنارة أَصْلَعُ
م
[المنامة]: الدكّان، لأنه يُنام عليه.
همزة
[المناءة]: قرأ ابن كثير: ومناءة الثالثة الأخرى «2» بالهمز والمد، وهي مفعلة من ناء: إِذا نهض.
... مِفعال
ل
[المِنوال]: الخشبة التي يلف عليها الحائكُ الثوبَ.
ويقال للقوم: إِذا استوت أخلاقهم: هم على مِنوال واحد.
ورَمَوا على منوال واحد: أي رشقٍ [واحد] «3».
... فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة
ح
[النُّوَّاح]: جمع نائح.
م
[النُّوَّم]: جمع نائم. ويقال: نُيَّم، بالياء. لغة فيه.
... فعّال، بالفتح وتشديد العين
س
[النَّوَّاس]: ما يعلق من السَّعف.
...
__________
(1) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين: (1/ 20)، وصدره:
وكلاهُما في كفِّهِ يَزَنِيَّةٌ
واليَزَنِيّة: الرماح المنسوبة إِلى بني ذي يَزَن في اليمن.
(2) النجم: 53/ 20 وقراءة الجمهور مَنااةَ.
(3) من (ل 1).(10/6795)
و [فُعّال]، بضم الفاء
ر
[النُّوَّار]: الزهر.
... فاعل
ط
[النائط]: نياط القلب.
ل
[النائل]: النوال.
... و [فاعلة]، بالهاء
ب
[النائبة]: واحدة النوائب.
ر
[النائرة]: الكائنة تقع بين القوم (وجمعها نوائر.
ومن كلامه كرّم اللّاه وجهه: «وأطفأ اللّاه به النوائر»
يعني النبي عليه السلام) «1».
... فاعول
و [الناووس]: مقبرة المجوس يجعلون على موتاهم حائطاً ولا يدفنونهم.
... فَعال، بفتح الفاء
ر
[النوار]: امرأة نوار: أي عفيفة نافرة من الريبة.
ونوار: من أسماء النساء.
ل
[النوال]: العطية.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل: (س).(10/6796)
ويقال: النوال: الصواب في قول لبيد «1»:
ليس النوال بِلَوْمِ كلّ كريمِ
ونوال: من أسماء الرجال.
... و [فُعال]، بضم الفاء
س
[النُواس]: ذو نُواس: ملك من ملوك حمير، واسمه يوسف بن زرعة «2».
ويقال: إِنما سمي ذا نُواس لذُؤابة كانت تنوس على ظهره. أي تذبذب، وهو صاحب الأخدود بنجران الذي حرق النصارى فيه لأنه كان على رأي اليهود.
ويقال: إِنه أول من أحدث النعال المطبقة من جلدين، وسبب ذلك أنه كان في عصره ملك من حمير عاتٍ قيل له: يزيل مملكتَك أحسنُ فتيانِ حميرَ وجهاً، فجعل يعبث بالفتيان فسمي هاتِك عرشه، فأرسل إِلى ذي نُواس، وكان جميلًا فأمر بنعلٍ عملت له من طبقتين، وجعل فيها شفرةً صغيرةً وقدِم إِليه ولم يكن أحد يدخل بسلاح عليه فقرّب له خمراً فسقاه ذو نواس حتى سكر ثم استخرج الشفرة من النعل فقتله فولته حميرُ المملكة «3»، وقالوا:
أنت أحقُّ بها منه. قال علقمة بن ذي جدن، وكان عمرو بن معدي كرب يتمثل «4» به.
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (189)، وصدره:
فدعي الملامة وَيْبَ غيرِكِ إِنه
(2) اسمه في نقوش المسند: يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب، كما في النقش (رى RY 5080) والنقش (جام.
1028)، وأو فى حديث ما جاء عنه في كتاب (الشهداء الحميريون العرب) المترجم عن الوثائق السريانية التي دونت في عصره، وكانت ثورته على الأحباش المسيحيين عام (516 م) وقتل على يد حملة حبشية عام (525) م، وانظر المعجم اليمني: (352 - 354).
(3) في (ل 1) و (ت): «على المملكة».
(4) وجاء البيت في أول مقطوعة له من خمسة أبيات في ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق: (131)، وأوله:
«أتوعدني ... »
مكان
«تهددني ... »
،
و ... «بأفضل عيشة ... »
مكان
«بأعظم ملكه ... »
ونوه محققه إِلى رواياته المختلفة الألفاظ.(10/6797)
تهددني كأنك ذو خليل ... بأعظم مُلْكِهِ أو ذو نواس
وقال امرؤ القيس «1»:
أزال من المصانع ذا نُواس ... وقد ملك الحزونة والرمالا
وأبو نُواس شاعر من مذحج من حكم واسمه الحسن بن هانئ.
م
[النوام]: أخذه نُوامٌ: أي نوم كثير.
... و [فِعال]، بكسر الفاء
ر
[النِّوار]: النفار.
ي
[النِّواء]: جمع ناقة ناوية: أي سمينة.
... فعيل
ص
[النويص]: يقال: ما به نويص: أي حركة.
ي
[نويُّ] الرجلِ: صاحبه الذي نِيَّتُه كَنِيَّته.
... فعلان، بفتح الفاء
م
[النومان]: رجل نومان: أي نائم.
... تَفَعُّل، بفتح التاء وضم العين مشددة
ط
[التَّنَوُّط]: طائر. الواحدة تنوّطة، بالهاء. قال الأصمعي سمي تنوّطاً لأنه يدلّي خيوطاً من شجر ثم يُفَرِّخ فيها.
وهذا البناء للمصادر مثل التلوّم والتقوض وهو في الأسماء نادر.
...
__________
(1) ديوانه ط. دار المعارف: (309).(10/6798)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ب
[ناب]: نابه الأمرُ نَوْباً: إِذا أصابه.
وناب عنه نيابة: إِذا قام مقامه.
ت
[نات]: قال ابن دريد: يقال: نات الرجل ينوت وينيت: إِذا تمايل من ضعفه.
ح
[ناح]: النوح والنياحة: تعديد محاسن الميت.
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن النوح» «1».
د
[ناد]: إِذا تمايل من النوم ونحوه.
ر
[نار] الشيءُ نُوراً: إِذا أنار.
والنَّور: النفار. يقال: نارت المرأة نِواراً:
إِذا نفرت، ونِرتها نَوراً: إِذا نفّرتها. يتعدى ولا يتعدى.
نار الإِبل: إِذا وسمها بالنار من السمات.
س
[ناس]: النَّوْس: تذبذب الشيء وتحركه في الهواء. قال:
ولو رآني والنعاس غالبي ... على البعير نائساً ذباذبي
يعني المذاكير.
وحكى بعضهم: ناسَ الإِبل: إِذا سقاها.
ش
[ناش]: النوش: التناول. قال «2»:
__________
(1) أخرجه ابن ماجه في الجنائز، باب: في النهي عن النياحة، رقم: (1580).
(2) الشاهد لغيلان بن حريث، كما في الصحاح واللسان والتاج (نوش).(10/6799)
باتت تنوش الحوض نوشاً مِن علا ... نوشاً به تقطع أجواز الفلا
ويقال: ناشت الظبية الآراك: إِذا تناولت منه.
وناش الرجلُ صاحبَهُ نَوْشاً: إِذا أناله خيراً.
وحكى بعضهم: ناشت الإِبل: إِذا أسرعت السير. وأنشد «1»:
باتت تنوش العَنَقَ انتياشا
ص
[ناص]: إِذا لجأ.
وناص: إِذا نفر. والنائص: الرافع رأسَه نفراً.
ض
[ناض] في الأرض نوضاً: إِذا ذهب فيها.
قال بعضهم: وناض الشيءُ: إِذا تحرك واضطرب.
وبعض أهل اليمن تقول: ناضه: إِذا حركه.
وبعضهم يقول: ناشه، بالشين معجمة.
ط
[ناط] الشيءَ نوطاً: إِذا علّقه.
ونيط الرجلُ: إِذا أصابته النوطة.
ع
[ناع] الغصنُ: إِذا تمايل. ومنه قولهم:
جائع نائع: أي متمايل من الجوع. قال الشاعر:
ميالةٌ مثلُ القضيب النائع
ويقال: إِن النوع العطش. وقولهم:
نائع: أي عطشان، يقولون: جُوعاً له ونُوعاً. ويقال: هو إِتباع.
__________
(1) الشاهد دون عزو في المقاييس: (5/ 369)، والصحاح والتكملة واللسان والتاج (نوش)، والعَنَق: ضرب من سير الإِبل.(10/6800)
ف
[ناف]: قال ابن دريد «1»: ناف الرجل نوفاً: إِذا طال وارتفع.
ل
[نال]: يقال: نِلت له بالعطية ونِلته نَوْلًا: أي أعطيته.
م
[نام]: ناومه فَنَامَه: أي علبه في النوم.
هـ
[ناه] بالشيءِ ونوّه به: بمعنىً.
وناهت الهامّة نوهاً: إِذا رفعت رأسها.
همزة
[ناء]: النوء: النهوض بثقل. يقال: ناء البعيرُ بحملِهِ.
ومنه سمي النوء من أنواء المطر كأنه ينهض بثقل.
ويقال: ناء النجم: إِذا طلع.
وقيل: ناء: إِذا مال للغروب. وعلى هذا اختلف العرب؛ فمنهم من يجعل النوء لطلوع المنزلة ومنهم من يجعله لغروبها.
والمرأة تنوء بها عجيزَتُها: أي تثقلها.
وهي تنوء بعجيزتها أي تنهض بها. قال أبو زيد ويقال: نؤت بالحمل: إِذا نهضت به على ثقل.
وناء بك: إِذا أثقلك. وعلى هذا يفسر قوله تعالى: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ «2» أي لَتُثْقِل العصبةَ. وقال أبو عبيدة: معناه لتنوء بها العصبة: أي أنه من المقلوب. وقال غيره: لا يجوز القلب في كتاب اللّاه تعالى لأن فيه الإِشكال والتلبيس.
والنوء: السقوط. يقال: ناء: إِذا سقط، وهو من الأضداد.
... فعَل، بالفتح يفعِل بالكسر
__________
(1) الجمهرة (3/ 161).
(2) القصص: 28/ 76.(10/6801)
ي
[نوى] الأمرَ نيَّةً: أي أضمره وعقد عليه.
قال النبي عليه السلام: «إِنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى» «1»
قال مالك: لا يجزئ الصوم في رمضان وغيره من صوم الفروض والنفل إِلا بنيَّة من الليل.
ويجزئ لرمضان نية واحدة في أول ليلة منه. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم لا يصح صوم رمضان إِلا بتجديد النية قبل الزوال «2» ولا تجزئ بعده. وقال الشافعي: تجب النية لرمضان من الليل وتجزئ للمتطوع قبل الزوال، فأما بعد الزوال فعلى قولين.
وعن الأوزاعي ومَن وافقه: أن النية لرمضان تجزئ إِذا صادفت جزءاً من النهار، وهو مروي عن علي وابن مسعود وحذيفة
وأما النية للقضاء والنذور والكفارات فلا تجزئ إِلا بنية من الليل بغير خلاف.
نوى المنزلَ وانتواه بمعنىً.
ونواه: إِذا صحبه وحفظه. وأنشد بعضهم «3»:
يا عمرو أحسن نواك اللّاه بالرَّشَدِ ... واقرأ سلاماً على الأنقاء بالثَّمَدَ
ونوت الناقة نيْا: إِذا سمنت. وناقة ناوية.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ك
[نوِك]: النُّوْك والنَّواكة: الحمق. رجل أنوك. ورجال نوكى.
م
[نام]: نوماً فهو نائم ونؤوم. وامرأة
__________
(1) أخرجه البخاري في بدء الوحي، رقم (1) ومسلم في الإِمارة، باب: قوله صلى اللّاه عليه وسلم: «إِنما الأعمال بالنية»، رقم:
(1907).
(2) العبارة في (ل 1) و (ت): «لا يصح صوم رمضان إِلا بتجديد النية، ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة وأصحابه.
تجزئ النية قبل الزوال».
(3) البيت في الصحاح واللسان (نوى).(10/6802)
نائمة ونؤوم.
وفي الحديث: «أمر النبي عليه السلام المؤذنَ أن يقول في [أذان] «1» صلاة الصبح: الصلاة خير من النوم، مرتين» «2».
وفي حديث حذيفة: «نومة بعد الجماعِ أوعب للماء»
يريد أن الأغتسال بعد النوم أَقْطعُ للمني. ومثل ذلك
حديث حماد: لا يقطع الجِنابة إِلا نوم أو بول.
ونام الثوب نوماً: إِذا خَلَق وتقطّع.
ونامت السوق: إِذا كسدت.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنابة]: أناب إِلى اللّاه تعالى: أي أقبل ورجع قال عزّ وجلّ: خَرَّ رااكِعاً وَأَناابَ «3» وقال تعالى: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ «4».
خ
[الإِناخة]: أناخ بعيره على الأرض.
ر
[الإِنارة]: أنار الشيءُ: إِذا أضاء. قال اللّاه تعالى: وَالْكِتاابِ الْمُنِيرِ «5» أي الهادي بما فيه من بيان.
وأنارت الشجرةُ: إِذا خرج نَوْرها.
س
[الإِناسة]: أناسه: إِذا حركه.
يقال: أناس فلان أُذَني امرأته بالحلي.
ف
[الإِنافة]: أناف على الشيء: إِذا أشرف
__________
(1) ما بين معقوفين من (ت) فقط.
(2) أخرجه مسلم في الصلاة، باب: صفة الآذان، رقم: (379).
(3) سورة ص: 38/ 24.
(4) الزمر: 39/ 54.
(5) آل عمران: 3/ 184.(10/6803)
[عليه] «1». وأنافت الدراهم على المئة:
أي زادت.
ل
[الإِنالة]: أناله خيراً: أي أعطاه.
م
[الإِنامة]: أنامه فنام.
... ومن اللفيف
ي
[الإِنواء]: يقال: أكل التمر فأنوى نواه:
إِذا رمى به.
وأنوت البُسْرة: إِذا انعقد نواها.
همزة
[الإِنواء]: أنآه: إِذا أثقله.
... التفعيل
خ
[التنويخ]: نوّخ البعيرُ الناقة: إِذا أناخها.
ومنه
الحديث: «سبحان من نوّخ الأرض طروقةً للماء» «2»
أي وطأها.
ر
[التنوير]: نوّر النباتُ تنويراً: إِذا خرج نوره. والتناوير: جمع تنوير.
ونوَّر وأنار بمعنىً.
والتنوير: الإِسفار.
ونوّرت السراج فأنار.
ونوّر الشيءُ. من النورة.
ونوّرت المرأة يدها بالنؤور.
ق
[التنويق]: بعير منوّق: أي مذلل وناقة منوقة كذلك.
__________
(1) من (ل 1) و (ت).
(2) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.(10/6804)
ل
[التنويل]: نوّله: أي أعطاه.
م
[التنويم]: نوّمه: أي أنامه.
هـ
[التنويه]: نوّه بالشيء: إِذا رفع ذكره.
يقال: السخاء ينوِّه بالاسم.
ي
[التنوية]: نوّت البُسرة: إِذا انعقد نواها.
ونوّاه: إِذا وَكَله إِلى نيته.
... المفاعلة
ش
[المناوشة]: ناوش القومُ أقرانهم في الحرب، بالشين معجمة: إِذا تدانوا ونال بعضهم من بعض.
ص
[المناوصة]: الممارسة. ومن أمثالهم:
«ناوص الجِرَّة ثم سالمها» «1» يضرب لمن يخالف القومَ ثم يرجع إِليهم.
ل
[المناولة]: ناوله الشيءَ: أي أعطاه.
م
[المناومة]: ناومه: أي نام معه.
ي
[المناواة]: ناواه: لغة في ناوأه.
وبالهمز
[المناوأه]: ناوأه: أي عاداه. وأصله من النَّوْ وهو النهوض.
... الافتعال
__________
(1) المثل رقم (4226) في مجمع الأمثال (2/ 339).(10/6805)
ب
[الانتياب]: انتابه الأمر: أي أصابه.
وانتاب المكان: إِذا أتاه.
وانتابه: إِذا قصد إِليه. يقال: ما زال [فلان] «1» ينتاب القومَ: أي يأتي إِليهم مرة بعد مرة. ومن ذلك بنو المنتاب «2» من أشراف حمير، سمي بذلك لأنه كان يُنتاب ويُقصد إِليه في الأمور، وهو المنتاب ابن عمرو بن زيد بن علاق بن عمرو ذي أبين وفيهم يقول مصنف الكتاب رحمه اللّاه تعالى:
شرف اللّاه خلقَه ببني المُنْ ... تابِ أبناءِ شمَّرٍ ذي الجناحِ
ش
[الانتياش]: التناول.
ط
[الانتياط]: انتاط: أي بَعُد.
ق
[الانتياقة]: انتاقه: أي اختاره. قلب انتقاه.
... اللفيف
ي
[الانتواء]: انتوى بمعنى نوى. يقال:
انتويت الموضع.
... الاستفعال
خ
[الاستناخة]: استناخ البعيرُ: إِذا بَرَك.
ر
[الاستنارة]: استنار الشيءُ: أي أنار.
__________
(1) من (ل 1) و (ت).
(2) انظر نسبهم في الإِكليل (2/ 92) وما بعدها.(10/6806)
ص
[الاستناصة]: التأخر.
ع
[الاستناعة]: التقدم في السير وغيره.
م
[الاستنامة]: استنام: أي تناوم.
واستنام إِليه: أي سكن واطمأن.
... ومما جاء على أصله
ق
[الاستنواق]: استنوق الجملُ: إِذا تشبه بالناقة ويروى أن طرفة بن العبد الشاعر وهو غلام حدث سمع شعراً للحارث بن حِلِزّه وصف فيه جملًا فخرج من وصفه إِلى وصف ناقة فضحك وقال: «استنوق الجمل» «1».
ك
[الاستنواك]: استنوك الرجل: أي حمِق.
... التفعّل
خ
[التنوّخ]: تنوّخ الجملُ: أي استناخ.
وتنوّخ الجملُ الناقة: أي أناخها ليضربها.
ر
[التنوّر]: تنوّر. من النُّورة.
وتنوّر النار: أي تبصرها. قال متمم بن نويرة «2»:
ولَنِعْمَ مأوى الطارق المتنوِّر
__________
(1) المثل رقم (2846) في مجمع الأمثال (2/ 93).
(2) عجز بيت له في الأغاني (15/ 306)، وصدره:
ولنعمَ حشوُ الدرعِ أنت وحاسراً
من أبيات في رثاء أخيه مالك.(10/6807)
ق
[التنوّق]: تنوّق في الأمر، بمعنى تأنق:
أي بالغ فيه وقال بعضهم: لا يقال: تنوّق.
... التفاعل
ب
[التناوب]: تناوب القوم النوبة في الماء وغيره: إِذا تداولوها.
ح
[التناوح]: التقابل. يقال: تناوح الجبلان. وتناوحت الريحان: إِذا تقابلتا في المهبِّ. قال متمم بن نويرة «1»:
نعم القتيل إِذا الرياح تناوحت ... خلف الستور قُتلْتَ بابن الأزور
ش
[التناوش]: التناول. قال اللّاه تعالى:
وَأَنّاى لَهُمُ التَّنااوُشُ مِنْ مَكاانٍ بَعِيدٍ «2».
ل
[التناول]: تناول الشيءَ. يقال: أين الثريا من يد المتناول. قال أسعد تبع «3».
فهيهات قومي أم عمرو من الخنا ... مكان الثريا من يد المتناول
م
[التناوم]: تناوم: إِذا أرى أنه نائم.
...
__________
(1) من أبيات له في رثاء أخيه، انظر في الأغاني: (15/ 306).
(2) سبأ: (34/ 52).
(3) البيت من قصيدة له في شرح النشوانية: (134).(10/6808)
باب النون والياء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ط
[النَّيْط]: البعد.
ف
[النَّيْف]: تخفيف النيِّف. وأصله من الواو.
ي
[النَّيِّ]: الشحم. وأصله نَوْي فأدغم.
... و [فِعْل]، بكسر الفاء
ب
[النِّيْب]: جمع ناب، وهي الناقة المسنة.
يقال: لا آتيك ما حنت النِّيْبُ.
ر
[النير]: الخشبة التي توضع على عنقي الثورين عند الحرث بأداتها، والجميع أنيار ونيران.
والنِّيْر: علم الثَّوْب. وجمعه أنيار.
وفي الحديث أن عمر كان يكره النير.
قيل:
يريد علم الحرير، وكذلك
عن ابن عمر أنه كان يقطع علم الحرير من عمامته.
ونِيْر الطريق: أخدوده الواضح.
والنِّيْر: اسم جبل.
ق
[النيق]، بالقاف: أرفع الجبل. قال علقمة ذو جدن «1»:
وغُمدان الذي حُدِّثتِ عنه ... بنَوْهُ شاهقاً في رأس نِيْقِ
__________
(1) أورد الهمداني البيتين في الإِكليل: (8/ 285) منسوبين إِلى رجل من حمير، وبعدهما:
مصابيحُ السليطِ يَلُحْنَ فيه ... إِذا يُمسي كإِيماضِ البُروقِ(10/6809)
بمرمرةٍ وأسفله رخام ... تلاحَكَ ليس فيه من شقوق
ل
[النيل]: نهر مصر.
والنيل: صبغ أسود تصبغ به الثياب.
م
[النيم]: الفرو الخلق.
والنيم: شجر. قال الهذلي يصف الوعل «1»:
ثم ينوشُ إِذا آدَ النهار له ... بعد الترقب من نيمٍ ومن كَتَمِ
آدَ النهار: إِذا مال.
والنيم: الدرج في الرمل من مرِّ الرياح.
قال ذو الرمة «2»:
حتى انجلى الليل عنا في مُلَمَّعَةٍ ... مثل الأديم لها من هبوةٍ نيمُ
همزة
[النِّيء]: لحم نِيء، بالهمز: لم ينضج (قال الغطفاني «3»:
وإِني لأغلي اللحمَ نيئاً وإِنني ... لممن يهين اللحم وهو نضيج
وأصله) «4».
... و [فِعلة]، بالهاء
ق
[النيقة]: الاسم من التنوّق. يقال في المثل: «خرقاء ذات نيقة» يضرب لجاهل يتعاطى المعرفة.
__________
(1) ساعدة بن جؤية، ديوانه الهذليين: (1/ 196).
(2) ديوانه: (1/ 411).
(3) البيت لشبيب بن البرصاء في الجمهرة: (1/ 191)، وانظر ترجمته في الأغاني: (12/ 271) وما بعدها.
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهكذا جاء ناقصاً في هامش الأصل (س).(10/6810)
م
[النيمة]: يقال: هو حسن النيمة. من النوم.
ي
[النيَّة]: الشيءُ تنويه.
ويقال: لي عنده نيَّةٌ: أي حاجة. وهو من الواو.
... فَعَل، بالفتح
ب
[الناب] من الإِنسان: معروف.
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن أكل ذي ناب من السباع ومخلبٍ من الطير» «1».
والجميع أنياب.
ناب القومِ سيدهم. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن ناب الإِنسان رئيسه، فما رأى فيه من زيادة أو نقصان أو حدث فهو في رئيسه.
والناب: المسنة من النوق، لأن نابها يطول إِذا أسنت. ولا يقال للبعيير: ناب.
ق
[الناق]، بالقاف: ما بين صَرة الإِبهام وأصل الخِنصر.
م
[النام]: لغة في النيم. ضرب من الشجر، وهو السمّاق.
... الزيادة
أَفْعَل، بفتح الهمزة والعين
ب
[الأنيب]: أنيب: اسم رجل كان جباناً من يام حي من همدان فأراد قومه أن يُخصوه لكيلا يورِث فيهم الجبن فخافوا أن يعيروا بأن فيهم خصياً فعزموا على قتله
__________
(1) أخرجه الترمذي في الصيد، باب: ما جاء في كراهية أكل المصبورة، رقم: (1474) وأحمد في مسنده:
(4/ 128) وهو حديث حسن.(10/6811)
فقال لهم مَنْ والاهم من قبائل همدان: إِن لم تشركونا في قتله حُلنا بينكم وبينه، فرماه كل قبيلة من همدان بسهم حتى مات وهم يرتجزون ويقولون:
للّاه سهمٌ ما نبا عن أنيبِ ... حتى يوارى نصله في مَنْشَبِ
... فِعال، بكسر الفاء
ر
[النيار]: جمع نار. ونيار: من أسماء الرجال.
ط
[النياط]: عرق في الصلب منوط في القلب، إِذا انقطع مات صاحبه. وجمعه أنوطة.
ونياط القوس: معلقها.
ويقال للأرنب: مقطعة النياط، وقد ذكرنا تفسيرها في كتاب القاف في القاف والطاء.
ونياط المفازة: بعدها، كأنها نيطت بأخرى. قال «1»:
وبلدةٍ بعيدة النياط
ع
[النياع]: جمع نائع وهو العطشان.
قال «2»:
لعمرُ بني شهاب ما أقاموا ... صدورَ الخيل والأسلَ النياعا
ف
[النِّياف]: قصر نياف: أي طويل مرتفع. قال امرؤ القيس «3»:
__________
(1) الشاهد مطلع أرجوزة للعجاج، ديوانه: (1/ 380)، وبعده:
مجهولةٍ تغتالُ خطوَ الخاطي
(2) لم نجده.
(3) ليس في ديوانه ط. دار المعارف، وهو له في ديوانه ط. دار كرم: (52).(10/6812)
نيافاً تزلُّ الطيرُ عن قُدُفاته ... يظل الضباب فوقه قد تعصّرا
وجملٌ نِياف: طويل. وناقة نياف أيضاً وكذلك غيرهما.
ق
[النِّياق]: جمع ناقة. قال «1»:
قاتلكُنّ اللّاه من نياق
م
[النيام]: جمع نائم.
... و [فِعالة]، بالهاء
ب
[النيابة]: النوبة. يقال: جاءت نوبته ونيابته.
والنيابة: مصدر ناب عنه، وأصل فعال هذا كله من الواو.
... فعلان، بفتح الفاء
س
[نيسان]: اسم شهر من شهور الروم.
يقولون: مطرة في نيسان خير من ألف سان.
... و [فِعلان]، بكسر الفاء
ر
[النيران]: جمع نار، وهو من الواو.
والنيران: جمع نِير الفدّان.
... فَيْعِل، بفتح الفاء وكسر العين
ر
[النَّيِّر]: النَّيِّران: الشمس والقمر.
__________
(1) الشاهد في اللسان (نوق) للقُلاخ بن حزن، وفيه:
«أبعدكن اللّاه ... »
، وبعده:
إِن لم تنجين من الوثاق(10/6813)
ط
[النَّيِّط]: بئر نَيِّط: إِذا كانت قدر قامة.
ف
[النَّيِّف]: الزيادة. يقال: مئة ونَيِّف.
قال أبو زيد كل ما بين عقدين نَيِّف. قال حسان «1»:
فكيف بألفٍ قد أصيبوا ونَيِّفٍ ... على مئتين بل على ذلك زائد «2»
... و [فَيْعِلة]، بالهاء
ح
[النيِّحة]: يقال: هذه الريح نيِّحة تلك:
أي مقابلة في المهبِّ. وأصل هذا كله الواو. وليس في هذا جيم.
...
__________
(1) ليس في ديوانه ط. دار الكتب العلمية.
(2) في (ل 1):
« ... بل على ذاك أكثر»(10/6814)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها
ب
[ناب]: نابه نيباً: إِذا أصاب نابه.
ح
[ناحٍ]: قال ابن دريد: ناح الغصن نيحاً ونَيَحانا «1»: إِذا تمايل.
ويقال: ناح العظم نيحاً: إِذا اشتد.
ر
[نار]: نِرت الثوبَ: إِذا أعلمته.
ك
[ناك]: النيك: الجماع.
همزة
[ناء] اللحمُ نيوءاً ونياءً، بالهمز: إِذا لم ينضج.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ل
[نال]: ناله يناله نَيْلًا: إِذا أصابه. قال اللّاه تعالى: وَلاا يَناالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا «2» وقوله تعالى: لَنْ يَناالَ اللّاهَ لُحُومُهاا وَلاا دِمااؤُهاا وَلاكِنْ يَناالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ «3» أي يصل إِليه. قرأ يعقوب بالتاء معجمة من فوق فيهما والباقون بالياء.
وعن ابن عباس قال: كانوا في الجاهلية ينضحون بدماء البُدن ما حول البيت فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزلت هذه الآية.
__________
(1) ليست في (ل 1) ولا (ت).
(2) التوبة: 9/ 120.
(3) الحج: 22/ 37.(10/6815)
همزة
[ناء] بنا: لغة في نأى، على القلب.
وقرأ ابن عامر أعرض وناء بجانبه «1».
قال:
من إِن رآك غنياً لان جانبه ... وإِن رآك فقيراً ناء واغتربا
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِنارة]: أنار الثوبَ: إِذا أعلمه.
همزة
[الإِناءة]: أناء اللحمَ، مهموز: إِذا لم ينضجه.
... التفعيل
ب
[التنييب]: نيَّبه: إِذا أثّر فيه، نيابة.
وتنيَّبت الناقة: إِذا صارت ناباً.
ح
[التنييح]: يقال: نيَّح اللّاه عظمك: أي شدّه.
ف
[التنييف]: نَيَّفْت الدراهم على المئة: إِذا زادت، نيِّفا.
... التفعّل
ق
[التَّنَوُّق]: تنيَّق: لغة في تنوَّق.
...
__________
(1) الإِسراء: 17/ 83، وفصلت: 41/ 51.(10/6816)
باب النون والهمزة وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
م
[النَّأْمة]: الصوت. ويقال الحركة.
يقال: أسكت اللّاه نَأْمته.
... فُعل، بضم الفاء
ي
[النُّؤي]: حاجز يحفر حول الخباء لئلا يدخلَه ماء المطر: والنؤى بفتح الهمزة لغة فيه. قال «1»:
ومَوْقَدِ فتيةٍ ونؤى رمادٍ ... وأشذاب الخيام وقد بلينا
والجمع أنآء ونُؤيّ ونِئِيّ، بكسر النون.
... الزيادة
فَعال، بفتح الفاء
د
[النآد]: الداهية. قال الكميت «2»:
فإِياكم وداهيةً نآدا ... أظلتكم بعارضها المُخيلِ
... فَعول
ج
[النؤوج]: الريح الشديدة الهبوب، وقيل: هي الدائمة يوماً وليلة.
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (نأي).
(2) ديوانه: (2/ 55)، وفيه:
« ... نآدى»
، وهو الصواب.(10/6817)
د
[النَّؤُود]: داهية نَؤُود: أي نآد.
ر
[النَّؤُور]: دخان الفتيلة يتخذ كُحْلًا للوشم. قال الطرماح يصف الرسم «1»:
كآثار النؤور له دخان ... أسف متون مفترج رصينِ
وهمزة النؤور مبدلة من واو مثل قؤول.
ش
[النؤوش]: رجل نؤوش، بالشين معجمة: أي ذو بطش.
ل
[النؤول]: ضَبُع نؤول: كأنها تنهض برأسها.
... فعيل
ج
[النئيج]: الصوت والحركة.
ش
[النئيش]، بالشين معجمة: البطيء.
ويقال: أتاه نئيشاً: أي أخيراً. قال «2»:
تمنى نئيشاً أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمورُ
...
__________
(1) ديوانه، تحقيق عزة حسن: (523).
(2) الشاهد من أبيات لنهشَل حَرِّيّ في المقاييس: (5/ 377)، والصحاح واللسان والتاج (نأسَ).(10/6818)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ت
[نأت]: النئيت، بالتاء: الأنين. ورجل نأّات.
م
[نأم]: النئيم كالأنين. نأم الرجل ونأم الأسد.
ونأمت القوس نئيماً: إِذا صوتت.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ج
[نأج] في الأرض: إِذا ذهب فيها.
ونأجت الريح: إِذا هبت. قال العجاج «1»:
واتخذته النائجات مَنْأجا ... واستبدلت رسومه سفنجا
والنأج: التضرع في الدعاء. يقال: ادع اللّاه بأنأج ما تقدر عليه.
ونأج الهامُ: إِذا صاح.
ش
[نأش]: نأشه نأشاً، بالشين معجمة: أي أخذه.
ونأش في الأمر: إِذا أخّره.
ل
[نأل] نألًا ونآلًا: إِذا مشى محركاً رأسه كأنه ينهض به. يقال: رجل نؤول وضبع نؤول.
ى
[نأى] عنه نأياً: إِذا بعد عنه فهو ناءٍ.
قال اللّاه تعالى: يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ «2»
قيل: يعني القرآن ينهون عن
__________
(1) اسم الشاعر ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س)، والشاهد له في ديوانه: (2/ 16 - 17).
(2) الأنعام: 6/ 26.(10/6819)
العمل به وينأون عن استماعه. وقيل: يعني النبي عليه السلام.
نأى بجانبه: إِذا تكبر. قال اللّاه تعالى:
أَعْرَضَ وَنَأى بِجاانِبِهِ* «1» وقال الفراء:
لغة أهل الحجاز نأى، مثل رأى، ولغة بعض هوازن وبني كنانة وكثير من الأنصار ناء، بالمد. قال الكسائي: هما لغتان.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ف
[نَيِف] في الشراب: أي ارتوى.
ويقال أيضاً: نَيِف: إِذا اشتد أكله.
... الزيادة
الإِفعال
ي
[الإِناءة]: أنآه: أي أبعده. وأنشد الخليلُ «2»:
إِذا ما التقينا فاض من عبراتنا ... شآبيب يُنأى فيضُها بالأصابعِ
وأنأى للخباء نؤياً: أي عمل.
... الافتعال
ش
[الانتياش]: انتاش الشيءُ: إِذا تأخر.
ي
[الانتياء]: انتأى ونأى: إِذا بَعُد.
والمنتأى الموضع قال النابغة «3»:
فإِنك كالليل الذي هو مدركي ... وإِن خِلْت أن المنتأى عنك واسع
__________
(1) الإِسراء: 17/ 83، وفصلت: 41/ 51.
(2) الشاهد في العين، وفي اللسان (نأى).
(3) ديوانه: (127).(10/6820)
وانتأى الرجل: إِذا اتخذ نؤياً يدفع به ماء المطر عن الخباء ونحوه. وموضعه المنتأى.
... التفاعل
ش
[التناؤش]: البعد. وقرأ أبو عمرو والكوفيون إِلّا حفصاً وأنى لهم التناؤش من مكان بعيد «1» بالهمز، والباقون بغير همزة وهو رأي أبي عبيد، قال: والهمز بعيد لأن التناؤش البعد فكيف يكون وأنّى لهم البعد من مكان بعيد. وقيل: هو جائز على أن يكون الأصل الواو ثم همزت، كقوله أُقِّتت في وُقّتت.
ي
[التنائي]: البعد.
...
__________
(1) سورة سبأ: 34/ 52.(10/6821)
شمس العلوم هـ
حرف الهاء(10/6823)
باب الهاء وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء
د
[الهَدُّ]: يقال: مررت برجلٍ هدُّك من رجل: أي حسبك من رجل، وهو نكرة.
قال:
ولي صاحب حافظ في المغي ... ب للودِّ هدُّك من صاحب
ويقال: رجل هَدٌّ: أي ضعيف. عن الأصمعي.
قال أبو بكر: وأصله مصدر، وهو بمعنى مهدود والمصدر يوصف به المفعول كما يوصف به الفاعل. يقال: هذا درهم ضَرْبُ الأمير: أي مضروب كما يقال:
رجل عدل: أي عادل.
ش
[الهشُّ]، بالشين معجمةً: الرِّخو اللين من كل شيء.
ورجل هشٌّ بشٌّ: أي طلْق الوجه ليِّن الجانب.
ويقال: فلان هشُّ المكسِر: أي ليِّن المكسِر عند المسألة.
وفرس هشٌّ: أي كثير العرق، خلاف الصَّلُود الذي لا يكاد يعرق.
ف
[الهفُّ]: يقال: الهفُّ جنس من السمك.
ل
[الهلُّ]: قال الخليل: قلت لأبي الدقيش: هل لك في ثريدة كأن ودكها عيون الضياون؟ فقال: أشد الهلِّ. لما جعله اسماً شدّده وأدخل عليه الألف واللام وأضاف إِليه.(10/6825)
م
[الهمُّ]: ما هممت به.
والهمُّ: الحزن.
ويقال: هذا رجل هَمُّك من رجل: أي حسبك.
ي
[الهيُّ]: يقال لمن لا يعرف: هو هيُّ ابن بيِّ.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[هَبَّةُ] السيف: اهتزازه ومضاؤه. يقال:
سيف ذو هَبَّة.
ويقال: عشنا بذلك هَبَّة من الدهر مثل سبَّة.
ويقولون: للبخيل هَبَّه: أي فلتة.
د
[الهَدَّة]: صوت وقع الحائط وغيره.
ل
[الهلَّة]: يقال: ما أصاب هَلّة ولا بَلّة:
أي شيئاً.
... ومن خفيف هذا الباب
ر
[هر]: كلمة تحذير.
ل
[هل]: حرف استفهام.
ويكون للتوبيخ والتقرير كقوله تعالى:
هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ «1» أي لا يسمعونكم. وتكون بمعنى «قد» كقول تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْساانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ «2» كذا قال الكسائي والفراء.
__________
(1) الشعراء: 26/ 72.
(2) الإِنسان: 76/ 1 وتمامها: .. لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً.(10/6826)
ويقال: حيَ هلْ بسكون اللام.
وحيَّ هلَ، بتحريكها: أي هلمَ.
وبعضهم يقف عليها بالهاء فيقول: حي هلهْ. قال لبيد «1»:
يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حيَّ هلْ
و [هَوْ]: حكايةٌ لِعواء الكلب.
ي
[هيْ]: زجر للأبل، ويكون للأجابة والتنبيه أيضاً.
... وبضم الفاء
م
[هُمْ]: كناية عن جماعة المذكر الغُيَّب، الميم ساكنة ما لم يلقها ساكن فإِن لقيها ضُمَّت، كقوله تعالى: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ* «2» وبعضهم يضمها على كل حال وهو في الشعر كثير. قال الشاعر:
ثلاثة في الناس همْ ما همُ ... أفضلُ من يشرب ماء الغمام
فأما الهاء فمضمومة في «هم» مبتدأ أو مع فعل أو اسم أو حرف إِلا أن تليها ياء أو كسرة فإِنها مكسورة نحو عليهم وفيهم وإِليهم وبهم.
ومن العرب من يضم الهاء في كثير من ذلك على الأصل.
و [هو]: كناية عن الواحد المذكر وأصله التشديد ومن العرب من يشدده على أصله، ومنهم من يسكّن «3» الواو ما لم يلقها ساكن، والأفصح تحريكها. قال اللّاه
__________
(1) ديوان لبيد: (142).
(2) الأنفال: 8/ 4: وتمامها: أُولائِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجااتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ.
(3) في الأصل (س): «يكسر» وهو تصحيف؛ وانظر (هو) في المجمل والمقاييس: (6/ 3).(10/6827)
تعالى: خَيْرٌ أَمْ هُوَ «1» واختلفوا في الهاء إِذا تقدمتها واو أو فاء أو لام أو ثم؛ فبعضهم يسكنها تخفيفاً، وبذلك كان يقرأ أبو عمرو والكسائي، وهو اختيار أبي عبيد. ومنهم من يضم الهاء في هو على الأصل وبذلك قرأ سائر القرّاء، ووافقهم أبو عمرو في قوله ثُمَّ هُوَ «2» في القصص فحرك الهاء.
... فِعْل، بكسر الفاء
د
[الهِدُّ]: قال ابن الأعرابي: الهِدُّ الجبان الضعيف وأنشد «3»:
ليسوا بهدِّين في الحروب إِذا ... يُعْقد فوق الحراقف النُّطُق
الحراقف: جمع حَرقفة وهي رأس الورك.
والنُّطُق: جمع نطاق.
ر
[الهِرُّ]: معروف. ويقولون: أثقف من هرٍّ. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الهرَّ رجل ثقِفٌ متلصص. والهرة امرأة كذلك، فإِن كانا معروفين فهما لصان يعرفان، وإِن كانا مجهولين فهما لصان مجهولان.
فأما عضُّ الهررة ومزاولتها فهو مرض، فإِن كانت معروفة ذهب سريعاً وإِن كانت مجهولة فهو طويل.
وفي بعض الحديث:
«نهى عن بيع الهرِّ» «4».
قيل: المراد به الهر الوحشي الذي لا ينتفع به؛ فأما الهرُّ الأهلي فلا خلاف في جواز بيعه.
__________
(1) الزخرف: 43/ 58، وتمامها: وَقاالُوا أَآلِهَتُناا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ماا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلّاا جَدَلًا.
(2) القصص: 28/ 61، وتمامها: .. يَوْمَ الْقِياامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ.
(3) البيت للعباس بن عبد المطلب كما في اللسان (هدد) وهو غير منسوب في المقاييس: (6/ 7) وفيهما رواية ابن الأعرابي.
(4) هو من حديث جابر عند مسلم في المساقاة، باب: تحريم ثمن الكلب .... ، رقم: (1569) وأحمد في مسنده:
(3/ 349)؛ قال عنه، صلى اللّاه عليه وسلم: «نهى عن ثمن الكلب والسِّنور» ويقول الجمهور بجواز البيع كما ذكر المؤلف.(10/6828)
هِرّ: من أسماء النساء.
ويقولون: «لا يعرف هِرّاً من بِرٍّ» «1» قال بعضهم: الهِرّ دعاء الغنم والبِرُّ سَوْقها.
وقيل: معناه لا يعرف من يكرهه ممن يَبَرَّه.
ف
[الهفّ]: السحاب الذي هراق ماءه ..
وحكى بعضهم: شَهْدٌ هِفٌّ: أي رقيق قليل العسل.
وزرع هِفٌّ: أُخِّر حصاده فخفَّ حبّه.
ويقال: إِن الهفَّ جنس من السمك.
م
[الهمّ]: الشيخ الكبير السن.
... و [فِعلة] بكسر الفاء
ب
[الهِبَّة]: هياج الفحل.
ر
[الهِرّة]: معروِفة. وهريرة بالتصغير اسم امرأة.
وأبو هريرة: من أسماء الرجال. وأبو هريرة: من أصحاب النبي عليه السلام واسمه عبد اللّاه بن عمرو وهو من دوس بن عدنان بن عبد اللّاه بن زهران بن الأزد.
قال: كُنِّيت أبا هريرة بهريرة صغيرة كنت ألعب بها.
ز
[الهِزَّة]: الاسم من الاهتزاز. والهِزَّة:
النشاط.
والهِزَّة: صوت القدر.
م
[الهِمّة]: ما هممت به.
والهِمَّة: العجوز المسنة.
...
__________
(1) المثل رقم: (3797) في مجمع الأمثال: (2/ 269)، وروايته: «ما» مكان «لا».(10/6829)
ومن خفيف هذا الباب
خ
[هخ]، بالخاء معجمة: حكاية التنخُّم.
ع
[هع]: حكاية القيء.
غ
[هغ]: حكاية صوت المتغرغر.
ي
[هِيْ]: كناية عن واحدة المؤنث. يقال:
هِيَ بكسر الهاء وفتح الياء، فإِن كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام فبعض العرب يسكنها، وبذلك كان يقرأ أبو عمرو والكسائي، وهو اختيار أبي عبيد ومنهم من يكسر الهاء على الأصل، وبذلك قرأ سائر القرّاء، وأصل «هي» هيَّ، بالتشديد فخفف لكثرة الاستعمال، ومنهم من يشددها على الأصل. ومنهم من يسكن الياء ما لم يلقها ساكن. قال اللّاه تعالى:
وَماا أَدْرااكَ ماا هِيَهْ ناارٌ حاامِيَةٌ «1» كلهم قرأ بالهاء غير حمزةَ ويعقوبَ فحذفاها في الوصل.
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[الهَلَل]: الفزع والفَرَق.
... و [فِعَل] بكسر الفاء
ب
[الهِبَب]: القِطَعُ من الثوب وغيره.
وبعضهم يقول خِبب، بالخاء معجمة.
... و [فِعَلة]، بالهاء
ر
[الهِرَرة]: جمع هِرٍّ.
...
__________
(1) القارعة: 101/ 10 - 11.(10/6830)
الزيادة
مَفْعَلة «1»، بالفتح
ز
[المهزَّة]: يقال: المديح مهزّةٌ للكرام: أي يهتزون له.
م
[المهمَّة]: يقال: لا مَهَمّة لي: أي لا أَهُمّ.
... مفعَل، بكسر الميم
ت
[المِهَتّ]: قال بعضهم: رجل مِهَتٌّ، بالتاء: أي خفيف في العمل.
ورجل مِهَتٌّ: أي كثير الكلام.
د
[المِهَدّ]: رجل مِهَدٌّ: كثير الكلام.
ذ
[المِهَذّ]: رجل مِهَذٌّ: أي خفيف في العمل.
... مِفعال
ب
[المهباب]: تيس مهباب: أي مهتاج للضراب.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ت
[الهتّات]: رجل هتّات، بالتاء: أي كثير الكلام.
وفي حديث الحسن «2»: «واللّاه ما كانوا بالهتّاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام لِيُعْقَل عنهم»
__________
(1) في الأصل: (س) و (ل 1): «مَفْعَل» وأثبتنا ما جاء في (ت) ليناسب السياق.
(2) حديث الحسن البصري في الفائق للزمخشري: (4/ 91) والنهاية لابن الأثير: (5/ 242).(10/6831)
ر
[الهرّار]: كلب هرّار: شديد الهرير.
ف
[الهفاف]: ظل هفّاف: أي ساكن.
والهفّاف: البرّاق.
م
[همّام]: من أسماء الرجال.
... و [فعّالة]، بالهاء
ر
[الهرّارة]: عين هَرّارة: كثيرة الماء.
ف
[الهفّافة]: ريح هفّافة: سريعة المرِّ.
... فاعل
د
[الهادُّ]: صوت الهدَّة. يقال: سمعت هادّاً.
... و [فاعلة]، بالهاء
م
[الهامّة]: الهوامّ: حشرات الأرض.
واحدتها هامَّة. ويقال: دابة هامّة: أي أكول.
... فاعول
م
[الهاموم]: الشحم الكثير الإِهالة.
قال «1»:
__________
(1) القول للعجاج يصف بعيره ديوانه: (1/ 116) وشطره الآخر:
عن جَرَزٍ منه وجوزٍ عاري
أي ذهب سِمَنه.(10/6832)
وانهمَّ هامومُ السديف الواري
... فعال، بفتح الفاء
ج
[هجاج] الناس: رذالهم.
قال ابن الأعرابي: ويقال: ركب فلان هَجاجِ، مبني علىِ الكسر: أي العمياء المظلمة.
وقال بعضهم: يقال: ركب فلان هجاجِ: إِذا ركب رأسه فلا ينتهي.
د
[الهداد]: يقال: مَهْلًا هداديك. من التهدد.
ذ
[الهذاذ]: يقولون: هذاذيك: أي اقطع الأمر.
ش
[الهشاش]: لغة في الأشاش، بالشين معجمة.
م
[الهمام]: يقال: لا همامِ، مبني على الكسر: أي لا أَهُمُّ بذلك ولا أفعله. قال الكميت «1»:
عادلًا غيرهم من الناس طُرّاً ... بهمُ لا هَمامِ لي لا هَمامِ
... و [فعالة]، بالهاء
ج
[الهجاجة]: الأحمق.
... فُعال، بالضم
__________
(1) هو في مدح «آل البيت» أنشده له في المقاييس (هم): (6/ 14)؛ والمجمل واللِسان (همم).(10/6833)
ر
[الهرار]: داء يأخذ الإِبل كالورم.
قال «1»:
فإِن لا يكن فيها هُرار فإِنني ... لسَلِّ يمانيها إِلى الحول خائف
م
[الهُمام]: الملك العظيم الهمة. قال الأعشى «2»:
كن كالسموءل إِذ طاف الهمام به ... في جحفلٍ كسواد الليل جرار
... و [فُعالة]، بالهاء
ن
[الهُنانة]: الشحمة.
... فِعال، بالكسر
ل
[الهِلال]: يسمى إِلى ثلاث ليال في الشهر ثم هو قمر بعد ذلك.
والهلال: واحد الإِهلّة، وهي الحدائد التي تَضُمُّ ما بين حِنوي الرحل.
ويقال: إِن الهلال الماءُ القليل في أسفل الرُكيَّة.
والهِلال: الحية الذكر. قال ذو الرمة «3»:
إِليك ابتذلنا كلَّ وهم كأنه ... هلالٌ بدا في رمضةٍ يتقلب
ويقال: إِن الهلال سلح الحية.
(والهِلال: بقية السمن تبقى في الإِناء) «4».
وهلال: حي من هوازن.
وهلال: من أسماء الرجال.
...
__________
(1) البيت لغيلان بن حُرَيْث كما في إِصلاح المنطق لابن السكيت: (246).
(2) ديوان الأعشى: ديوانه (175) وفيه
« ... سار ... »
مكان
« ... طاف ... »
(3) البيت في ملحقات ديوانه: (3/ 1844)، وهو في المقاييس: (6/ 11 - 12) واللسان (هلل).
(4) ما بين القوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6834)
فعول
ر
[الهرور]: قال ابن دريد: الهرور: ما تساقط من الكَرْم من عنبه.
ش
[الهشوش]: ناقة هشوش، بالشين معجمة: تدرُّ سريعاً.
م
[الهموم]: البئر الكثيرة الماء. قال «1»:
إِن لنا قَلَيْذَماً هموما ... يزيدها مخج الدِّلا جموما
... و [فعولة]، بالهاء
ب
[الهبوبة]: الريح تهبّ بالغبرة.
... فعيل
ب
[الهبيب]: الهبوب.
ج
[الهجيج]: قال بعضهم: الهجيج: الخط في الأرض.
ويقال: هو الوادي العميق.
د
[الهديد]: الدويّ.
ر
[الهرير]: الكراهة.
ز
[هزيزُ] الريحِ: صوتها عند هبوبها.
س
[الهسيس]: الكلام الخفي.
__________
(1) لساعدة بن جؤبة الهذلي في ديوان الهذليين: (1/ 230) وهو غير منسوب في المقاييس: (6/ 13) واللسان (شبت وهمم).(10/6835)
ش
[الهشيش]: شيء هشيش: أي رِخْوٌ.
... و [فعيلة]، بالهاء
ل
[الهليلة]: الأرض التي استهلّ بها المطرُ.
م
[الهميمة]: المَطْرَةُ الضعيفة الصغيرة القطر.
... فَعلان، بفتح الفاء
ي
[الهيَّان]: يقال لمن لا يعرف: هيّان ابن بيّان قال:
وأعطت النهب هيّان ابن بيّان
... فَعْلل، بفتح الفاء واللام
ج
[هَجْهَج]: زجر للغنم والإِبل.
ر
[هَرْهَر]: حكاية صوت الماء.
ل
[الهلهل]: ثوب هلهل: أي رقيق النسج.
وقولٌ هلهلُ النسجِ: أي كذب. قال النابغة «1»:
أتاك بقولٍ هلهلِ النسج كاذباً ... ولم يأتك الحقَّ الذي هو ساطعُ
ويروى
لَهْلَه النسج ...
، وهما بمعنىً.
وشعر هَلْهَل: رقيق المعاني.
... ومن المنسوب
__________
(1) ديوانه: (125)، وفيه:
«ولم يأت بالحق ... »
مكان
«ولم يأتِكَ ... »(10/6836)
ب
[الهبهبي]: الراعي.
ويقال: هو تيس الغنم.
ويقال: هو القصاب.
ويقال: الهبهبي السريع في الخدمة أيضاً.
... فُعْلل، بالضم
د
[الهدهد]: طائر معروف. قال اللّاه تعالى حاكياً عن سليمان ماا لِيَ لاا أَرَى الْهُدْهُدَ «1».
ص
[الهُصْهُص]: يقال: إِن الهُصْهص: لغة في العُصْعص.
... يَفعول، بفتح الياء
ف
[اليَهفوف]: الجبان.
واليهفوف: الأحمق.
... فُعلول، بضم الفاء
ر
[الهُرْهور]: الماء الكثير يهرهر في جريه.
... فِعليل، بالكسر
م
[الهمهيم]: حمار همهيم: كثيرِ الهمهمة. قال «2»:
لاحق الصُّقلين هِمهيم
...
__________
(1) النمل: 27/ 20.
(2) جزء من عجز بيت لذي الرّمة يصف الحمار والأُتُن كما في ديوانه: (1/ 445) واللسان (همم): وهو:
خَلَّى لها سَرْب أولاها وهيَّجها ... من خلفها، لاحق الصُّقلين هِمْهِيْمُ(10/6837)
فَعلال، بفتح الفاء
ب
[الهَبْهَاب]: السراب.
هبهاب: لعبة للصبيان.
ج
[الهجهاج]: الشديد النفور.
ويقال: فحل هجهاج: كثير الهدير.
د
[الهدهاد]: اسم ملك من ملوك حمير وهو أبو بلقيس ملكة سبأ بنت الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن ذي سِحر.
ز
[الهزهاز]: سيف هزهاز، بالزاي: كثير الماء برّاق وكذلك ماء هزهاز. قال الراجز «1»:
قد وردَتْ مثلَ الماني الهزهازْ ... تدفع عن أعناقها بالأعجاز
ض
[الهضهاض]: فحل هضهاض: يهض أعناق الإِبل: أي يدقها ويكسرها.
ف
[الهفهاف]: الخفيف.
... و [فعلالة]، بالهاء
ف
[الهفهافة]: ريح هفهافة: مثل هفّافة.
... فُعالِل، بضم الفاء
د
[الهُداهد]: الهدهد. ويقال: هو طائر يشبه الحمام.
__________
(1) أنشده للباهلي في اللسان (هزز)؛ وقال: أراد أن هذه الإِبل وردت ماءً هَزْهازاً كالسيف اليماني في صفائه.(10/6838)
قال الراعي «1»:
كَهُداهدٍ كَسَرَ الرماةُ جناحَه
والجميع هَدَاهد.
وهُداهد: حي من اليمن.
ل
[الهُلاهل]: الماء الكثير الصافي.
...
__________
(1) أنشده اللسان في (هدد)، وعجزه:
يَدْعُو بقارعةِ الطّريق هَدِيلا(10/6839)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
ب
[هَبَّ]: هبت الريح هبوباً: إِذا تحركت.
وهَبَ من نومه هبّاً: إِذا استيقظ.
ويقال: هزّ السيفُ فهبَّ هبَّة: أي اهتزّ.
ويقال: من أين هببت: أي من أين جئت.
قال بعضهم: ويقال: هبَّ فِلان حيناً ثم قدم: أي غاب. وقال غيره إِنما يقال: غاب فلان ثم هبَّ.
ويقال: هبَّ يفعل كذا كما يقال:
طفِق. قال عمرو بن كلثوم «1»:
آلا هبي بصحنك فاصبحينا
ت
[هت]: الهتُّ: الكسر والحطم. قال ابن دريد «2»:
يقال: سمعت هتَّ قوائم البعير عند وقعها على الأرض.
وهتَّ الكلامَ: إِذا غضّه.
ويقال: الهمز مهتوت.
والهت صبُّ الكلام بعضِه في إِثر بعض.
ويقال: ظلت المرأة تَهُتّ الغزل يومها أجمع: أي تغزل بعضاً على بعض.
د
[هدّ]: الهدُّ: الهدم. يقال: هدّ البناءَ وغيره.
ومن ذلك اشتق اسم الهدهاد. قال اللّاه تعالى: وَتَخِرُّ الْجِباالُ هَدًّا «3».
وهدّه الأمرُ: أي كسره.
ذ
[هذَّ]: الهذُّ: سرعة القطع. يقال:
سكين هذوذ.
__________
(1) مطلع معلقته المشهورة.
(2) عبارة ابن دريد في المقاييس (هت): (6/ 5 - 6) وراجع الجمهرة.
(3) مريم: 19/ 90.(10/6840)
وهذَّ قراءته: إِذا أسرع فيها.
وفي حديث ابن مسعود «1»: «لا تهذُّوا القرآن كهذِّ الشعر ولا تنثروه كنثر الدَّقَل»
يعني أن ثمر الدقل إِذا انتثر تفرق سريعاً ولم يلصق بعضه ببعض.
ر
[هرَّ]: هرَّتِ الإِبلُ: إِذا أصابها الهُرار.
وناقة مهرورة.
ز
[هزَّ]: القناةَ والسيفَ وغيرَهما هزّاً: إِذا حركه.
وهزت الريحُ النبات: إِذا حركته.
وهزّه بالقولِ: أي حركه.
وهزّ الحادي الإِبل بحذائه هزّاً: أي حركها.
ش
[هشَّ] ورقَ الشجرةِ بالعصا: أي خبطه. قال اللّاه تعالى حاكياً عن موسى:
وَأَهُشُّ بِهاا عَلى غَنَمِي «2».
ص
[هصّ]: الهص: غمز الشيءِ وقبضه.
وبعضهم يقول العص، بالعين.
ض
[هضَّ]: الهضّ: الدق وانكسر.
ك
[هكّ]: يقال: هكّه بالسيف: أي ضربه. عن ابن الأعرابي.
ل
[هلّ] السحابُ: هلّا: أي انهلّ.
م
[همَّ] بالشيء همّاً: إِذا خطر بباله أن يفعله ولم يعزم قال اللّاه تعالى: إِذْ هَمَّتْ طاائِفَتاانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاا «3».
__________
(1) حديث ابن مسعود في الفائق للزمخشري: (4/ 98)؛ النهاية لابن الأثير: (5/ 255).
(2) طه: 20/ 18.
(3) آل عمران: 3/ 122؛ وتمامها: ... وَاللّاهُ وَلِيُّهُماا ...(10/6841)
وهمَّ الشيءَ: أي أذابه. قال الراجز «1»:
وإِذ يُهَمُّ القومُ همَّ الحمِّ
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[هبَّ] التيس هبيباً: إِذا صاح عند سِفاده.
وهبت الناقة هِباباً: إِذا أسرعت في سيرها. قال لبيد «2»:
فلها هَبابٌ في الزمام كأنها ... صهباءُ راح مع الجنوب جَهامها
ت
[هتَّ] البَكْرُ في صوته هتيتاً: إِذا غضّه.
ج
[هجّ]: هجيجُ النارِ: توقدها.
د
[هدَّ]: الهديد: الصوت.
ر
[هرَّ]: هرير الكلب: دون نباحه. يقال:
هرَّه الكلبُ وهرّ عليه.
وهرّه الناسُ: إِذا كرهوه.
وهرَّ القومُ الحربَ: إِذا كرهوها.
ويقال: هرَّ الشوك: إِذا اشتد يبسه، ويقال: إِنما يقال ذلك إِذا صار كأنياب الهِرِّ. قال «3»:
رعينا الشَبْرِقَ الرَّيّان حتّى ... إِذا ما هَرَّ وامتَنَعَ المَذَاقا
ف
[هفَّ]: الهفيف: سرعة السير. قال (ذو الرمة) «4»:
__________
(1) الرجز في اللسان (همم) برواية:
يهم فيها القوم همَّ الحَمّ
(2) البيت من معلقة لبيد المشهورة: ديوانه (168)، وهو في المقاييس: (6/ 5).
(3) أنشده غير منسوب أيضاً في المجمل والمقاييس (هر): (6/ 8) واللسان (هرر).
(4) ليس في (ل 1) ولا (ت) والبيت في ديوانه: (2/ 1343)، وفيه
« ... من صدور ... »
وأنشده له في المقاييس:
(هف): (6/ 10) واللسان (هفف).(10/6842)
إِذا ما نعسنا نعسة قلت غننا ... بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل
م
[همَّ]: الهميم: الدبيب.
ن
[هنَّ]: الهنين: البكاء. قال «1»:
لما رأى الدار خلاءً هنّا
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ش
[هشَّ]: الشيءُ هشاشة، بالشين معجمة:
أي صار هشاً.
وهشّ له: أي ارتاح.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِهباب]: أهبّه من نومه: أي أنبهه.
د
[الإِهداد]: أهدَّ الرجلُ: إِذا اشتد وقوي.
ل
[الإِهلال]: أهل الهلالُ: إِذا رُئي.
وأهلّه القومُ.
وفي الحديث: «قدم رجلان على النبي عليه السلام في مدخل رمضان، فقال: أمسلمان أنتما؟ قالا:
نعم. قال: آهللتما؟ قالا: نعم. فأمر الناسَ فصاموا» «2»
قال مالك والثوري والأوزاعي
__________
(1) أنشده في المقاييس (هن): (6/ 15)، واللسان (هنن) وبعده:
«وكاد أن يظهر ما أجنا»
(2) الحديث بمعناه عن ابن عباس عند أبي داود في الصوم، باب: في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان رقم:
(2340 و 2341) وابن ماجه في الصيام، باب: ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال، رقم: (1652)، وانظر: الشافعي (الأم): (2/ 103)؛ الموطأ: (كتاب الصيام): (1/ 286)؛ البحر الزخار: (2/ 237)؛ النهاية: (5/ 271)؛ الفائق: (هلل) (4/ 110).(10/6843)
ومن وافقهم: لا يجب صوم شهر رمضان حتى يشهد على رؤية هلاله عدلان أو أكثر، وهو أحد قولي الشافعي. والقول الآخر: تقبل شهادة واحد.
وقال أبو حنيفة وزفر: تقبل شهادة واحدٍ عدلٍ رجلًا كان أو امرأة حراً أو عبداً إِذا كانت السماء متغيمة، فإِن كانت مُصحية لم تقبل إِلّا شهادة شهود كثير يقع العلم في القلب بخبرهم.
وأهلّ الرجلُ: إِذا رفع صوته عند النظر إِلى هلالٍ أو غيره. ومنه قول اللّاه تعالى:
وَماا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّاهِ بِهِ* «1» أي ذكر عليه اسم غير اللّاه.
قال النابغة «2»:
أو دُرة صدفية غواصها ... بهِجٌ متى يرها يُهِلُّ ويسجد
ويروى
« ... متى ينظر إِليها يسجد»
وأهلّ الرجل بحِجَّةٍ أو عُمْرةٍ: إِذا أظهر إِيجابهما عليه بالتلبية. قال الشاعر «3»:
يُهِلّ بالرفقة ركبانها ... كما يُهِلُّ الراكبُ المعتمر
وأهلّ المولودُ: إِذا صاح حين يسقط الأرض.
م
[الإِهمام]: أهمّه الأمر: أي أقلقه.
يقال: هَمُّك ما أهمَّك.
ومُهِمُّ الأمر: شديده.
... التفعيل
ج
[التهجيج]: هجَّجتْ عينُهُ: أي غارتَ.
د
[التهديد]: هدّده: أي خوّفه.
__________
(1) المائدة: 5/ 3، وتمامها: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَماا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّاهِ بِهِ.
(2) ديوانه: (71)؛ وأنشده له اللسان: (هلل).
(3) البيت لابن أحمر الباهلي، ديوانه (66) وهو في المقاييس: (4/ 141، 6/ 11)؛ اللسان: (ركب، عمر، هلل).(10/6844)
وهدّد الغنم: إِذا أرسل بعضها على بعض. قالت امرأة من العرب في قوم من أهل حضرموت «1»:
مهدّدةٌ خرفانها في نعاجها ... فليس لها والٍ غيورٌ يصونها
ز
[التهزيز]: هزّزتِ الريحُ الشجر: إِذا هزّته.
ل
[التهليل]: قول لا إِله إِلا اللّاه.
والتهليل: الجُبْن. يقال: حمل فلانٌ على قِرنه فما هلّل: أي ما جَبُن.
... المفاعلة
ر
[المُهارّة]: هارّه: إِذا هرّ في وجهه.
م
[المُهامّة]: هامّه: إِذا همّ معه بما هم به.
... الافتعال
ب
[الاهتباب]: اهتبّ الفحلُ: إِذا اهتاج للضراب.
[ذ]
[الاهتذاذ]: اهتذّه، بالذال معجمة: أي قطعه. ويروى قوله «2»:
قد اهتذّ عُرشيه الحسامُ المذكرُ
ز
[الاهتزاز]: اهتزّ الشيء: إِذا تحرك.
واهتزّ النبات: تحرك، واهتزت الأرض:
إِذا أنبتت قال اللّاه تعالى: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ* «3».
واهتزّ الرجل للجود.
__________
(1) لم نجده.
(2) الشاهد عجز بيت لذي الرمة، ديوانه: (2/ 648) وفيه:
«وقد حزّ عرشيه ... »
، وهو في اللسان (هذذ) والبيت في عبد يغوث بن وقاص الحارثي الفارس الشاعر (الأسير المشهور) المقتول بعد أسره، وصدر البيت:
«وعبد يغوثٍ تحجل الطير حوله ... .. »
(3) الحج: 22/ 5.(10/6845)
والاهتزاز: الانبساط.
وفي الحديث: قال رجل للمختار: أتهزني فأهتزً أم ترزني فأرتزّ؟ فقال: أهزَك
أراد أتبسطني فأنبسط أم ترزْني أي تقبضني فأنقبض وأثبت مكاني.
واهتزت الإِبل: إِذا تحركت في سيرها.
واهتز النجمُ: إِذا تحرك عد انقضاضه.
ض
[الاهتضاض]: الهضُّ وهو الكسر.
م
[الاهتمام]: اهتمّ له بأمره.
... الانفعال
د
[الانهداد]: انهدّ الجبل: إِذا انكسر.
ض
[الانهضاض]: الانكسار.
ك
[الانهكاك]: يقال انهكّ صلا المرأة: إِذا انفرج عند الولادة عن الأصمعي.
ل
[الانهلال]: انهلّ المطر: أي انصبّ وانهلّت السماء أي صبّت.
م
[الانهمام]: انهمّ الشحم: أي ذاب.
... الاستفعال
ل
[الاستهلال]: استهلّ الهلالُ: إِذا رُئي.
واستهلّ المولودُ: إِذا صاح عند الولادة.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «إِذا استهلّ المولود صُلي عليه وسمي وورِّث وإِن لم يستهلّ لم يصل عليه ولم يسمَّ ولم(10/6846)
يورث» «1»
وهذا قول أبي حنيفة ومن وافقه. وقول الشافعي أيضاً: إِذا استهل، فإِن لم يستهل واستكمل أربعة أشهر فإِنه عنده يغسّل، وله في الصلاة عليه قولان.
واستهلّ المطرُ: إِذا ارتفع صوتُ وقعه واشتدّ ويقال: استهلّت السماءُ.
... التفعّل
ب
[التهبب]: تهبَّب الثوبُ: إِذا تقطّع من البلى.
د
[التهدد]: تهدّده: أي أوعده.
ل
[التهلل]: تهلّل وجهه: إِذا أضاء.
وتهلل السحاب ببرقه: إذا تلألأ. قال الهذلي «2»:
وإِذا نظرْتَ إِلى أسرَّةِ وجهه ... برقتْ كبرقِ العارضِ المتهلِّلِ
وتهللت دموعه: إِذا سالت.
... الفعللة
ب
[الهبهبة]: هبهب التيسَ: إِذا دعاه لينزو.
وهبهب السرابُ: إِذا ترقرق.
ت
[الهتهتة]: التواء الكلام.
__________
(1) هو من حديث جابر بن عبد اللّاه والمسوّر بن مَخْرمة عند ابن ماجه في الفرائض باب إِذا استهل المولود ورث رقم:
(2750 - 2751)؛ والحاكم في المستدرك: (4/ 349) غريب الحديث: (1/ 172)؛ الفائق: (4/ 109)؛ النهاية: (5/ 271) وانظر في المسألة الأم: (كتاب الفرائض): (4/ 75) وما بعدها، البحر الزخار: (5/ 337) وما بعدها.
(2) هو أبو كبير الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 94).(10/6847)
ث
[الهثهثة]: الاختلاط.
ويقال: هثهث السحابُ بقطره: إِذا أسرع وهثهث الوالي: إِذا ظلم وجار.
قال «1»:
وهَثْهَثُوا فَكَثُرَ الهَثَهاثُ
ج
[الهَجْهَجَة]: هجهج بالسَّبُع: إِذا صاح به وزجره.
وهجهج بالناقةِ: إِذا قال لها: هج هج.
وهجهج الفحلُ في هديره: إِذا تابعه.
د
[الهدْهدة]: هدهد الحمامُ: إِذا صوّت.
والهدهدة: هدير الفحل. قال بعضهم:
ويقال: هدهدت المرأة ولدها: إِذا حركته لينام.
ويقال: هدهد بالحمار ليشرب: إِذا قال له: هدهد.
ر
[الهرهرة]: هرهر بالغنم: إِذا صاح بها.
وهرهرةُ الماء: صوته.
ز
[الهزهزة]: هزهزه: إِذا حركه.
والهزاهز: الفتن لأنها تهزُّ الرجال.
س
[الهسهسة]: الهساهس: حديث النفس.
ويقال: الهساهس: الكلام الخفي جمع هسهسة.
ض
[الهضهضة]: والهض: الدق.
ف
[الهفهفة]: سرعة المرِّ.
__________
(1) للعجاج في ملحقات ديوانه: (277)؛ اللسان: (هثث)، وهو غير منسوب في المقاييس: (هث): (6/ 6)، وقبله مشطور في اللسان هو:
وامراء أفسدوا، فعاثوا ... فهثهثوا، فكثر الهَثَهاثُ(10/6848)
والمهفهفة: المرأة الخميصة البطن.
ق
[الهقهقة]: يقال: هقهق: إِذا أعطى عطاء قليلًا. عن الأصمعي.
ل
[الهلهلة]: هلهل النسّاجُ الثوبَ: إِذا رقَّق نسجَه.
ومن ذلك سمّي امرؤ القيس بن ربيعة مهلهلًا؛ لأنه كان يهلهل الشعر: أي يرققه. ويقال: إنما سمي مهلْهِلًا لقوله «1»:
هلهلت أثأر جابراً أو صُنْبُلا
قال بعضهم: يقال: هلهل يدركه كما يقال: كاد يدركه.
م
[الهمهمة]: صوت فيه بحّةٌ كصوت الفيل ونحوه.
ويقال: همهم الأسد: إِذا ردّد زئيره في صدره
قال سعد بن عبادة يوم فتح مكة «2»:
اليوم يوم الهمهمة ... اليوم يوم الغمغمة
ي
[الهيْهية]: هيهيْتُ بالإِبل هيهاةً وهيهاء:
إِذا قلت لها: هَيْ هَيْ، وهو زجر لها.
...
__________
(1) البيت له كما في المقاييس: (كرع) (5/ 171)؛ (هل) (6/ 12) واللسان: (هلل)، وصدر البيت:
(لمّا تَوَقَّل في الكُرَاع هجينُهم ... )
(2) جاء في السيرة: (2/ 406) أن سعداً قال: «
اليوم يوم الملحمة ... ، اليوم تُسْتَحَلّ الحُرمة
،
فسمعها رجل من المهاجرين- قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب-، فقال يا رسول اللّاه: اسمع ما قال سعد بن عُبادة، ما نأمَن أن يكون له في قريش صَولة، فقال صلى اللّاه عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: أدركه، فخذ الراية منه، فكن أنت الذي تدخل بها.
وقد جاءت (الهمهمة) و (الغمغمة) في شعر عن (يوم الخندمة) بعد الخبر السابق (2/ 408 - 409) منسوب للرعاش الهذلي.(10/6849)
باب الهاء والباء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الهبْر]: ما اطمأن من الرمل، والجميع هبور.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ت
[الهَبْتة]: يقال: فيه هبتة: أي ضعف عقل.
ر
[الهَبْرة]: القطعة من اللحم.
وهبْرة: بطن من همدان من يام.
وهبيرة، بالتصغير: من أسماء الرجال.
ويقال: «لا آتيك هبيرة ابن سعد»: أي أبداً «1».
ط
[الهبْطة]: ما تطامن من الأرض.
و [الهبوة]: الغبرة.
وفي حديث النبي عليه السلام: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإِن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا العدد ثلاثين يوماً» «2».
والجميع هَبَوات. قال راجز
__________
(1) هذا القول في المقاييس (هبر): (6/ 29) وعلق عليه ابن فارس بأنه لا يدري ما أصله؛ لكن تفسيره في اللسان (هبر) منسوب إِلى عدة أخبار منها لسعد بن زيد مناة، قال: أن معناه «حتى يؤوب هبيرة ابن سعد» وروايته في مجمع الأمثال (2/ 212) بعبارة « ... حتى يؤوب ... ».
(2) هو من حديث ابن عباس بهذا اللفظ في غريب الحديث: (1/ 200)؛ الفائق: (4/ 87)؛ النهاية:
(5/ 241)؛ وأخرجه أحمد عنه في مسنده: (1/ 226) وليس فيه لفظة (هبوة)؛ والحديث المعروف في الصحيحين تمامه عن أبي هريرة « ... فإن غم عليكم، فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين» البخاري في الصوم، باب: -(10/6851)
همدان عند وفودهم على النبي عليه السلام:
إِليك جاوزنا بلاد الريف ... في هَبَوات القيظ والخريف
مخطماتٍ بحبال الليف
«1» ... فُعَل، بضم الفاء وفتح العين
ع
[الهبع]: الفصيل يولد في القيظ، سُمي بذلك لأنه إِذا مشى هبع: أي استعان بمدِّ عنقه. يقال: ماله هُبَع ولا ربع. والأنثى هُبَعة، بالهاء.
ل
[هُبَل]: اسم صنم كان في الجاهلية،
وكانت قريش تقول «2» في حرب النبي عليه السلام: اعْلُ هُبَل فيقول النبي عليه السلام: اللّاه أعلى وأجل.
... و [فِعَل]، بكسر الفاء
ر
[الهِبَر]: جمع هَبْرةٍ من اللحم.
... الزيادة
إِفعال، بكسر الهمزة
و [الإِهباء]: واحد الأهابيّ، وهي الرياح تثور بغبرة.
...
__________
- قول النبي صلى اللّاه عليه وسلم: «إِذا رأيتم الهلال فصوموا .. »، رقم: (1810) ومسلم في الصيام، باب: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال، رقم: (1080).
(1) في سيرة ابن هشام (4/ 244) أن مالك بن نمط ورجلًا آخر من همدان كانا يرتجران بهذا الرجز عند قدوم وفد همدان عليه صلى اللّاه عليه وسلم. وهو في شعر همدان وأخبارها (370).
(2) قول قريش هذا منسوب لأبي سفيان والرد عليه منسوب لعمر وليس للنبي صلى اللّاه عليه وسلم كما في الفائق: (هبل) (4/ 88)؛ النهاية: (5/ 240).(10/6852)
مفعِل، بكسر العين
ل
[المهبِل]: موضع الولد من الرحم، ويقال بالحاء أيضاً.
... مفعول
ت
[المهبوت]: يقال: رجل مهلوت ومهبوت الفؤاد: أي ضعيف العقل.
... مفعّل، بفتح العين مشددة
ج
[المهيَّج]: الثقيل النفس.
ل
[المهبَّل]: الرجل الكثير اللحم. قال الهذلي «1»:
فشبَّ غير مهبّل
ورجل مهبَّل: يقال له: هبلتك أمُّك، كثيراً.
... فعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ر
[هبّار] اسم رجل.
ش
[الهباش]: رجل هبّاش، بالشين معجمة: أي كسّاب، وليس في هذا سين.
ل
[الهبّال]: رجل هبّال: أي محتال.
... فعال، بالتخفيف
__________
(1) هو من بيت لأبي كبير الهذلي كما في ديوان الهذليين: (2/ 92)؛ الحماسة: (1/ 19) الخزانة: (3/ 466)، وأنشده اللسان (هبل) والمقاييس: (6/ 31) ولم ينسبه، والبيت هو:
ممَّن حملن به وهنّ عَواقِدٌ ... حُبُكَ النِّطاق فشَبّ غَيْرَ مهبَّل(10/6853)
و [الهباء]: الغبار الذي يطير من دقاق التراب. قال اللّاه تعالى: فَكاانَتْ هَبااءً مُنْبَثًّا «1» قيل: هو ما يسطع من حوافز الدواب فينبت، أي يتفرق. كذا عن ابن السكيت. وعنه أن الهباء المنثور ما يرى في الشمس إِذا دخل ضوءها من كوّة.
... و [فَعالة]، بالهاء
ل
[الهَبالة]: اسم ناقة.
و [الهباءة]: أرض لغطفان. قال قيس بن زهير «2»:
على جفر الهباءة لا يريم
... و [فُعالة]، بضم الفاء
ش
[الهُباشة]: ما جمع وكُسب. قال «3»:
لولا هباشات من التهبيش ... لصبية كأفرخ العُشُوش
... فُعالية، بزيادة ياء
ر
[الهبارية]: حكى النضر بن شميل «4» أن الهُبارية والهبرية بمعنىً. وقيل: إِن الهبارية الغبرة الكثيرة التراب.
...
__________
(1) الواقعة: 56/ 6 وتمامها: وَبُسَّتِ الْجِباالُ بَسًّا فَكاانَتْ هَبااءً مُنْبَثًّا وانظر فتح القدير.
(2) عجز بيت لقيس بن زهير العبسي كما في معجم البلدان: (5/ 389)، وصدره:
تَعَلَّمْ أن خيرَ الناسِ ميتٌ
(3) هو لرؤبة في ديوانه: (78)؛ واللسان (هبش) وهو غير منسوب في المقاييس: (6/ 29).
(4) هو النضر بن شميل بن خراشة المازني التميمي: (112 - 203 هـ/ 740 - 819 م) علم في رواية الحديث وفقه اللغة؛ وراجع (هبر) في اللسان، والمقاييس: (6/ 28 - 29).(10/6854)
فَعُول
ط
[الهَبُوط]: الحُدور.
ل
[الهَبُول]: المرأة التي لا يبقى لها ولد.
... فعيل
ت
[الهبيت]: الجبان.
والهبيت: الذاهب العقل. قال طرفة «1»:
فالهبيت لا فؤاد له ... والثبيت ثبتُه فهمُه
د
[الهبيد]: حب الحنظل.
ر
[الهبير]: المطمئن من الأرض. والجميع هُبُر.
ط
[الهبيط]: الضامرة من النوق.
... و [فعيلة]، بالهاء
د
[الهبيدة]: لُبُّ الهبيد يُغلى حتى ينضج ويثخن ثم يدر عليه دقيق ويؤكل.
... فَعَلّ، بفتح الفاء والعين وتشديد اللام
ي
[الهَبَيُّ]: الغلام. والهَبَيَّة، بالهاء:
الجارية.
... و [فِعَلّ]، بكسر الفاء
__________
(1) ديوانه: (80)؛ المقاييس: (ثبت، هبت): (6/ 28) وكذا اللسان.(10/6855)
ل
[الهِبَلّ]: ذئب هِبَلّ: أي محتال.
والهِبَلّ: الثقيل.
والهِبَلّ: الشيخ الكبير.
والهِبَلّ: البعير العظيم.
والهِبَلّ: الظليم المسنّ.
... و [فِعِلّ]، بكسر العين
ر
[الهِبِرّ]: بعير هِبِرّ: أي كثير اللحم.
وناقة هِبِرّة بالهاء.
ل
[الهِبِلّ]: ذئب هِبِلّ: أي محتال.
... الرباعي والملحق به
فَوْعَل، بفتح الفاء والعين
ر
[الهَوْبَر]: القرد الكثير الشعر.
وهَوْبر: من أسماء الرجال.
... و [فوعلة]، بالهاء
بج
[الهوبجة]: الموضع المطمئن من الأرض.
... فِعْلَل، بكسر الفاء وفتح اللام
لع
[الهِبْلَع]: الأكول. قال (جرير «1»:
وُضِعَ الخزيرُ فقيل أينَ مجاشعٌ) «2» ... فَشَحا جحافلَهُ جُرافٌ هِبْلَع
ويقال: الهِبْلَع اللئيم.
__________
(1) ديوانه: (270)، وشحا جحافله: فتح شفتيه. والجراف: الرجل الذي يأتي على الطعام كله.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6856)
ويقال: هو من أسماء الكلاب.
... و [فِعْلِلي]: بكسر اللام منسوب
رز
[الهِبْرِزي]: بتقديم الراء على الزاي:
الإِسوار من أساورة الفرس.
والهِبْرِزي: الخالص المختار. قال أسعد تبع «1»:
منابرنا من عسجدٍ وقصورنا ... بها الهبرزيُّ المنتقى والنمارق
رق
[الهِبْرِقي]: الحداد. ويقال: هو الصائغ، وليس في هذا فاء.
... فِعْليَة، بفتح الياء مخففة
ر
[الهِبْريَة]: ما يتعلق بأصول الشعر مثل نخالة الطحين وهي الإِبريَة، بهمزة أيضاً على هذا المثال.
ويقال: إِن الهِبرية أيضاً ما يتطاير من دقاق القطن.
... فِعْلِيل، بالكسر
نق
[الهِبْنِيق]: الوصيف.
... الملحق بالخماسي
فَعَنْلل، بالفتح
قع
[الهَبَنْقع]: الأحمق.
والهبنقع: الذي يجلس على أطراف أصابعه يسأل الناس قال «2»:
ومهور نسوتهم إِذا ما أنكحوا ... غذويّ كل هبنقع تِنبال
...
__________
(1) لم نجده.
(2) البيت للفرزدق: ديوانه (729) والتاج (هبقع).(10/6857)
و [فَعَنْللة]، بالهاء
قع
[الهبنقعة]: جِلسة على أطراف الأصابع: يقال: جلس الهبنقعة.
وهبنقعة: اسم رجل يضرب به المثل في الحمق، والنون في جميع ذلك زائدة.
... فَعَلّلة، بتشديد اللام
نق
[هَبَنَّقة]: رجل يُضرب به المثل في الحمق.
... فَعَيَّلة، بتشديد الياء
خ
[الهبيَّخة]، بالخاء معجمة: الجارية الناعمة.
وقال بعضهم: والهَبَيَّخة أيضاً مشية بتبختر.
وكذلك الهَبَيَّخى، بألف مقصورة عوض من الهاء.
***(10/6858)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
و [هبا] الغبارُ هبواً: إِذا سطع.
وهبت النار: إِذا صارت رماداً.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ت
[هَبَت]: الهبت الضرب.
ث
[هبث]: قال بعضهم: الهبث الحركة.
ج
[هبج]: هبجه بالعصا: أي ضربه.
د
[هبد]: الهبد: كسر الهبيد.
ر
[هبر]: الهبر: قَطْعُ اللحم. يقال: هَبَر له من اللحم هبرةً: أي قطع. وضِراب هبر:
أي يقطع اللحم قطعاً قال:
طَعْنٌ قحيطُ وضرابٌ هَبْرُ
ط
[هبط] الهبوط: النزول. قال اللّاه تعالى:
اهْبِطُوا مِنْهاا جَمِيعاً «1»
قيل: كانت الجنة في السماء فهبطوا إِلى الأرض.
وقيل: كانت الجنة في الأرض. ومعنى اهْبِطُوا: أي انزلوا من علوٍ إِلى سفلٍ ومن عزٍّ إِلى ذُلٍ.
يقال: هبط فهو هابط، وهبطته أنا، يتعدى ولا يتعدى.
وهبط ثمن السلعة: إِذا نقص وهبطته:
أي نقصته وهو مثل الأول في التعدي.
وهبط المرضُ لحم المريض: إِذا نقصه.
والبرج السابع من بيت شرف الكواكب يقال له: بيت هُبُوطِه عند العلماء بالنجوم وهو نحس لذلك الكوكب.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 38.(10/6859)
فعَل، يفعَل بالفتح
ع
[هبع]: قال الخليل: الهَبْع والهُبُوع مشيٌ كمشي الحُمُر البليدة. ويقال: بل هو مد العنق عند المشي وبه سمي الهُبَع.
غ
[هبغ]: يقال: هبغ هبوغاً: إِذا نام.
... فعِل، بالكسر، يفعل بالفتح
ر
[هبر]: جمل هَبِر وأهبر: أي كثير اللحم. وناقة هبراء وغيرهما.
ص
[هبْص]: الهَبْص النشاط. رجل هبص، وكذلك غيره قال «1»:
كَذَنب الذِّئب يُعَدِّي هَبِصا
يعدِّي: أي يعدو.
ل
[هبِل]: الهَبَل: الثكل. يقال: هَبِلته أمه.
... الزيادة
الإِفعال
ط
[الإِهباط]: أهبطه: أي أنزله.
ل
[الإِهبال]: الإِثكال.
و [الإِهباء]: أهبت الريحُ الغبارَ: أي أثارته.
...
__________
(1) المشطور في لسان المنطق: (416)؛ المقاييس: (6/ 30)؛ اللسان (هبص) وقبله في رواية ابن السكيت:
(فرّ وانطاني وشاء مَلِضا)
؛ «وانطاني» لغة في «أعطاني» ورواية المقاييس لهذا المشطور
«مرّ وأعطاني ... »
؛ ورواية اللسان
«فرّ وأعطاني ... »(10/6860)
التفعيل
ج
[التهبيج]: هبَّجه: إِذا ورّمه.
ل
[التهبيل]: رجل مهبّل: يقال له: هَبِلتك أمك.
وفي حديث عائشة «1»: «والنساء يومئذ لم يهبِّلهُنّ اللحم»
أي لم يكثر عليهنَّ.
... المفاعلة
ذ
[المهابذة]، بالذال معجمة: السرعة في السير والطيران. قال الهذلي «2»:
يبادر قربَ الليلِ فهو مهابذٌ ... يمدّ الجناحَ بالتبسُّطِ والقبضِ
... الافتعال
ل
[الاهتبال]: اهتبل الرجل: إِذا احتال.
... الانفعال
ط
[الانهباط]: انهبط: أي نزل.
... التفعّل
د
[التهبُّد]: أخذ الهبيد. يقال: تهبد الظليمُ الحنظلَ: إِذا كسره وأخرج منه الهبيد ليأكله.
ش
[التهبُّش]: التكسّب. يقال: هو يتهبّش لعياله.
__________
(1) هو من حديثها في (حديث الإِفك) في غريب الحديث: (2/ 364)؛ الفائق للزمخشري: (4/ 90)، النهاية لابن الأثير: (5/ 240).
(2) هو أبو خراش الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 159)، وفي روايته:
«بَحُثُّ ... »
مكان
«يمدُّ ... »(10/6861)
ويقال: إِن التهّبش أيضاً التحبُّش وهو التجمع.
... الافعنلال
قع
[الاهبنقاع]: اهْبَنْقع: إِذا جلس على أطراف أصابعه يسأل الناس.
... الافعيّال، بتشديد الياء
خ
[الاهبيّاخ]: يقال: اهبيّخ الرجل اهبيّاخاً: إِذا مشى الهبيّخة، وهي مشية بتبختر.
***(10/6862)
باب الهاء والتاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين
ر
[الهِتْر]: السقط من الكلام.
والهِتْر: الداهية من الرجال. يقال: إِنه لَهِتر أهتار: أي داهية من الدواهي.
والهِتر: العَجَب.
والهِتْر: الشيخ الخَرِف.
(ش
[الهِتْش]، بالشين معجمة: خَلَق الزبيل، وبتصغيره سُمِّي الرجل هُتَيْشاً. قال لي ابن نشوان شفاهاً) «1».
... الزيادة
فاعل
ر
[الهاتر]: يقال: هِتْر هاتر: أي عَجَبٌ عجيب، توكيد له كما يقال: ليل لائل.
ك
[هاتك] عرشه «2»: ملك من ملوك حمير. قال فيه قس بن ساعدة «3»:
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) وهو في هامش الأصل بخط الناسخ العالم اللغوي جمهور بن زيد الهمداني، وهو يدل على تتلمذ أوصلة وتواصل مع ابن المؤلف (علي بن نشوان)، وبأن نساخة الاسكريال هذه عن الأم وتمت في زمن غير بعيد عن وفاة المؤلف وباطلاع ابنه صاحب مختصر شمس العلوم (راجع المقدمة).
(2) هاتك عرشه هو الحارث بن الحارث من ملوك حمير وينتمي إِلى ذي غيمان، انظر الإِكليل: (2/ 148).
(3) البيت من قصيدة له في كتاب التيجان: (127 - 128) وفي شرح النشوانية: (109 - 110) وفي رواية البيت والقصيدة اختلافات.(10/6863)
برك الزمان على ابن هاتك عرشه ... وعلى أذينة صاحب الأنواح
... فُعالة، بضم الفاء
م
[الهُتامة]: ما تهتّم من الشيء: أي تكسّر.
***(10/6864)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ر
[هتر] الشيخُ: إِذا خرِف فكثر كلامه.
وفي كلام حمير استمع الأكبرَ ولو هتر.
ويقال: الهتر أيضاً: مَزْقُ العِرض.
ش
[هتش] الكلبَ هتشاً «1»، بالشين معجمة.
ف
[هتف] به هتفاً وهتافاً: إِذا صاح.
وهتفت الحمامة: إِذا صاحت.
ك
[هتك]: الهَتْك: أخذ الستر عما وراءه.
ويقال: هُتك عرش فلان: إِذا هُدم عِزُّه.
ل
[هتل]: هتلت السماء هتلًا وهتلاناً مثل هطلت.
وسحائب هُتّل.
م
[هتم]: الهتم: كسر الأسنان.
ن
[هتن]: هتنت السماء هتْناً وهَتَناناً وهتوناً مثل هطلت. وهتن المطر هتوناً.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
م
[هتِم]: الأهتم: متكسّر الثنايا. والأنثى هتماء.
وفي حديث طاووس «2»: يضحّى بالهتماء.
أي التي تكسّرت أسنانها.
...
__________
(1) في اللسان: «هَتَشَ الكلبَ والسبعَ يَهْتِشُه هتشاً: حرَّشه فاحترش، يمانية».
(2) حديث طاووس اليماني هذا في غريب الحديث: (2/ 298)؛ النهاية لابن الأثير: (5/ 243).(10/6865)
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِهتار]: اهتر الرجل: إِذا تكلم بسقط القول. من الخَرَف. ورجل مُهْتِر.
... المفاعلة
ي
[المهاتاة]: يقال: ما أهاتيك: أي ما أعطيك.
وهاتِ: أي أعطِ. يقال للرجل: هاتِ وللأنثى: هاتي وللاثنين: هاتيا وللجماعة:
هاتوا وهاتين.
... الانفعال
ك
[الانهتاك]: هتك الستر فانهتك.
... الاستفعال
ر
[الاستهتار]: استهتر بالشيء: إِذا أولع به.
وفي حديث أبي هريرة «1»: «سبق المفرّدون المستهترون بذكر اللّاه»
المفرّدون المتخلون عن الناس.
... التفعّل
ك
[التهتك]: تهتّك الرجل: إِذا انهتك ستره.
__________
(1) الحديث بهذا اللفظ لابن هريرة وبغيره عند الترمذي في الدعوات، باب: سبق المفردون، رقم: (3590) وانظر النهاية: (5/ 242 - 243).(10/6866)
م
[التهتم]: تهتُّمُ الأسنانِ: تكسرها.
همزَة
[التهتّؤ]: تهتّأ الثوب، مهموز: إِذا انقطع من البِلى.
... التفاعل
ر
[التهاتر]: تهاتر القوم: إِذا ادعى كل واحد منهم على صاحبه باطلًا.
وفي حديث النبي عليه السلام: «المتسابّان شيطانان يتهاتران» «1».
... الفعللة
مل
[الهتملة]: الكلام الخفي.
...
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده: (4/ 162) والحديث في الفائق: (4/ 92)؛ النهاية: (5/ 343) وروايته فيهما «المُسْتَبَّان .. ».(10/6867)
باب الهاء والثاء وما بعدهما
من الأسماء
الزيادة
فَيْعَل، بالفتح
م
[الهيثم]: فرخ العُقاب.
والهيثم: من أسماء الرجال.
والهيثم بن عدي الطائي «1»: أحد العلماء بالأنساب.
وأبو الهيثم بن التيهان «2» من أصحاب النبي عليه السلام. يقال: إِنه من الأوس.
ويقال: إِنه من بني بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
...
__________
(1) هو أبو عبد الرحمن، الهيثم بن عدي، الثعلي، الطائي، البحتري، الكوفي (ت: 207 هـ/ 822 م)، مؤرخ، عالم بالأدب والأنساب أصله من منبج، وعاش بالكوفة وتوفي في (فم الصلح) قرب واسِط.
(2) هو مالك بن التيهان الأنصاري، أبو الهيثم الأوسي (ت 20 هـ/ 621 م).(10/6869)
ومن الأفعال
[المجرّد]
م
[هَثَم]: قال ابن الأعرابي «1»: يقال:
هَثَم له من ماله أي قثم.
... [الزيادة]
الفعللة
رم
[الهثرمة]: مثل الهذرمة، وهي كثرة الكلام بسرعة.
...
__________
(1) جاء قول ابن الأعرابي في المقاييس: (هثم): (6/ 32): «هثم من ماله، مثل قَسَم».(10/6870)
باب الهاء والجيم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الهَجْر]: الهاجرة.
ل
[الهَجْل]: المطمئن من الأرض.
م
[الهجم]: القَدَح الكبير. قال «1»:
فتملأ الهجم عفواً وهي وادعة ... حتى تكادُ شفاه الهجم تنثلم
... و [فَعْلة]، بالهاء
م
[الهجمة]: من الإِبل: ما بين التسعين إِلى المئة ويقال «2»: الهجمة ما بين الثلاثين إِلى المئة. وقال الأصمعي: الهجمة مئة من الإِبل.
... فُعْل، بضم الفاء
ر
[الهُجْر]: الاسم من الإِهجار وهو الإِفحاش في الكلام. قال:
تفاحش قولهم وأَتَوا بهُجر
... و [فُعْلة]، بالهاء
ن
__________
(1) البيت غير منسوب في المقاييس: (6/ 38) واللسان (هجم).
(2) للخلاف في عدد الهجمة راجع اللسان (هجم) والمقاييس: (6/ 38).(10/6871)
ن
[الهُجْنَة]: مصدر الهجين.
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
ر
[الهِجرة]: الاسم من المهاجرة.
وفي الحديث: «لا هجرة بعد الفتح» «1».
والهِجرة: الهِجران.
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
ر
[هَجَرُ]: القومِ: موضع عزهم واجتماعهم «2».
وفي كلام الحميري: الأمة هَجَرٌ والعبد وَزَرٌ ومن الأجير الحذر الحذر، دابَّتك عقر والعَلف بذر وبسرِّك أخبر وحرمك تبصَّر والخاطب أنذر.
وهجر: اسم بلد.
وفي حديث عمر «3»:
«عجيب لتاجر هجر وراكبِ البحر»
يعني لشدة وباء هجر وخطر البحر.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء بالهاء
ع
[الهُجَعة]: النوم.
ويقال: الهُجَعة أيضاً الأحمق المستنيم إِلى كل أحد.
...
__________
(1) هو من حديث ابن عباس وعائشة وأبي سعيد وغيرهم في الصحيحين وغيرهما قاله صَلى اللّاه عَليه وسلم يوم الفتح: البخاري في الإِحصار، باب: لا يحل القتال بمكة، رقم: (1737) ومسلم في الحج، باب: تحريم مكة وصيدها وخلاها ... ، رقم: (1353) أحمد: (1/ 266، 355؛ 3/ 22، 5/ 187)؛ وأخرجه ابن ماجه في الكفارات، رقم:
(2116) من حديث صفوان بن عبد الرحمن القرشي؛ قال: لمّا كان يوم فتح مكة جاء بأبيه، فقال: يا رسول اللّاه! اجعل لأبي نصيباً من الهجرة. قال «إِنه لا هجرة» فاتصل بالعباس فقال للنبي صَلى اللّاه عَليه وسلم: أقسمت عليك، فمدّ النبي صَلى اللّاه عَليه وسلم يده، فمس يده، فقال: «أبررت عمِّي ولا هجرة».
(2) ترد كلمة الهَجَر في نقوش المسند وتعني المدينة والبلدة والقرية، وانظر المعجم السبئ (56).
(3) حديث عمر في الفائق للزمخشري: (4/ 94)؛ النهاية لابن الأثير: (5/ 246)؛ وهجر بلد معروف في البحرين وانظر اللسان (هجر).(10/6872)
الزيادة
أَفْعُل، بفتح الهمزة وضم العين
ر
[الأَهْجُر]: موضع باليمن كانت ملوك حمير تسكنه «1». قال أسعد تبع:
وما هكرٌ من ديار الملوك ... بدار هوان ولا الأَهْجُر
... أُفْعُولة، بالضم
وي
[الأُهْجُوّة]: يقال: بينهم أُهْجُوّة يتهاجون بها وأُهْجِيَّة بالياء أيضاً لغتان.
... إِفعيلى، بكسر الهمزة
ر
[الإِهجيري]: يقال: ما زال ذلك إِهجيراه: أي هِجِّيراه.
... فِعِّيل بكسر الفاء والعين مشددة
ر
[الهِجِّير]: يقال: ما زال ذلك هِجِّيرة:
أي دَأْبه.
... فِعِّيلى، بزيادة ألف
ر
[الهجيرى]: يقال: ما زال ذلك هِجِّيراه: أي دأبه. قال ذو الرمة «2»:
__________
(1) الأهجر: ذكرها الهمداني في الإِكليل: (8/ 155، 156) كقصر في بلد عنس، وعلق المحقق بأنها هَجَر عظيم في بني بدا من عنس وهي اليوم من الحدا، أما عند الحجري فهي بلدة حميرية خاربة في بلاد الاتلا من أعمال مدينة ذمار بالقرب من قرية ورقة شرقي ذمار على مسافة بضع عشر كيلو (مجموع الحجري: 1/ 93) وفيه البيت الشاهد.
(2) ديوانه: (1/ 71) وفيه وفي اللسان (هجر) جاء:
«فانْصَعْنَ ... »
مكان
«فانصاع ... »(10/6873)
رمى فأخطأ والأقدارُ غالبة ... فانصاع والويل هجيراه والحرب
... فاعَل، بفتح العين
ر
[هاجَر]: أمة سارة وهبتها لزوجها إِبراهيم عليه السلام لما أيست من الولد فولدت له إِسماعيل «1» بن إِبراهيم عليهما السلام (قال الأفوه الأودي «2»:
يا بني هاجَرَ ساءت خطةً ... أن تروموا النصف منا أو تجاروا) «3»
... و [فاعِل]، بكسر العين
ر
[هاجِر]: بطن من جنب من مذحج.
س
[الهاجِس]: الخاطر.
ن
[الهاجن]: الصغيرة من النساء والبهائم والنخل تحمل قبل أن تبلغ مقدار الحمل.
... و [فاعِلة]، بالهاء
ر
[الهاجرة]: نصف النهار إِلى قرب العصر.
... ومن المنسوب
ر
[الهاجري]: البنّاء.
...
__________
(1) في (ل 1) و (ت): «فولدت له هاجر إِسماعيل».
(2) الأفوه الأودي شاعر مذحجي يماني قديم، وسبقت ترجمته، والبيت من رائيته التي مطلعها:
إِن يكنْ رأسي فيه صلعٌ ... وشَوايَ خلة فيها دوار
(3) ما بين القوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س) وبعده «صح».(10/6874)
فِعال، بكسر الفاء
ر
[الهِجار]: حبل تشد به يد البعير إِلى إِحدى رجليه.
وقيل: هو حبل يُشَدُّ به رأسه إِلى رجله.
وهِجار القوس: وترها.
ن
[الهجان]: الإِبل البيض الكرام. يقال:
إِبل هجان وبعير هجان وناقة هجان، واحده وجمعه سواء، ويجمع على هجائن.
وأرض هِجان: بيضاء لينة التربة.
ورجل هجان: أبيض. وامرأة هجان أيضاً.
و [هجاء] الحروف: معروف.
وحكى بعضهم: يقال: هذا الشيءُ هجاء ذاك: أي على قدره.
... فعول
ل
[الهجول]: المرأة البغيّ. عن بعضهم «1».
م
[الهجوم]: ريحٌ هجوم: أي شديدة تقطع أطناب البيوت.
... فعيل
ر
[الهجير]: الهاجرة.
وفي الحديث «2»:
«كان النبي عليه السلام يصلي الهجير حتى تَدْحَض الشمسُ».
__________
(1) قال في المقاييس: (6/ 37) «الهجول: المرأة البغيّ لأنها تخالط كلًّا. » وراجع اللسان (هجل).
(2) الحديث في النهاية لابن الأثير: (5/ 246)، والمقصود بصلاة الهجير يعني الظهر، فحذف المضاف والهجير والهاجرة: اشتداد الحرّ نصف النهار.(10/6875)
والهجير: ما يبس من النبات وتكسّر.
قال «1»:
ولم يَبقَ بالخَلْصَاءِ مِمَّا عَنَتْ به ... من النَّبت إِلا يَبْسُها وهَجِيرُها
ويقال: إِن الهجير أيضاً الحوض الواسع.
ن
[الهجين]: ابن الأمة. والجميع هُجَناء.
... و [فعيلة]، بالهاء
م
[الهجيمة]: اللبن الذي لم يَرُب. وقيل:
هو الذي يحقن في سقاء جديد ثم يشرب ولم يمخض.
... فِعَلّ، بكسر الفاء وفتح العين [وتشديد اللام]
وتشديد اللام
ف
[الهِجَفُّ]: الظليم «2» المسن.
والهجفُّ: الرجل الجافي.
ويقال: الهِجَفّ الطويل الضخم.
... فِعْلان، بكسر الفاء
ر
[الهِجران]: الهجر.
... الرباعي والملحق به
فَوْعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[الهَوْجَل]: الفلاة التي لا أعلام بها. قال الأصمعي: إِذا قصدت إِلى الهوجل نفسِه
__________
(1) البيت لذي الرّمة في ديوانه: (1/ 227)؛ واللسان (هجر، عنا)، وغير منسوب في المقاييس: (6/ 35).
(2) والظليم: ذكر النعام.(10/6876)
فهو مذكر وإِذا وصفْتَ به الفلاةُ فهو مؤنث.
والهَوْجَل من الرجال: البطيء (قال الهذلي «1»:
سُهُداً إِذا ما نام ليلُ الهوجل
ويقال: الهوجل الهوجاء من الإِبل.
وقيل: الهوجل الليل الطويل) «2» قال الكميت «3»:
وبعد إِشارتهم بالسِّيا ... طِ هو جاء ليلتها هَوْجَل
ويقال: الهوجل: المشي المختلط.
... فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
رس
[الهِجْرِس] «4»: الثعلب، قال حسان «5»:
وأشباه الهجارس في القتال
والهِجْرِس بن الحرِّ: من أشراف مذحج وأجوادها.
... فَعَلّل، بالفتح وتشديد اللام الأولى
نع
[الهَجَنّع]، بالنون: الطويل الضخم من الرجال.
__________
(1) لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين: (2/ 92)، حَماسة أبي تمام: (1/ 20) اللسان: (حوش، سهد، هجل)؛ وهو غير منسوب في المقاييس (سهد، هجل): (3/ 108 و 6/ 37) وانظر حاشية المحقق، وصدر البيت:
فأتَتْ به حُوشَ الفؤاد مبطَّناً ..
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1) و (ت).
(3) أنشده للكميت في المقاييس: (6/ 37) واللسان (هجل).
(4) «الهجرس» في المقاييس: (6/ 73) «ولد الثعلب» وفي القاموس: «القرد والثعلب أو ولده، واللئيم، والدب أو كل ما يعسعس بالليل .. ».
(5) ديوان حسان (201) وصدره:
ثقيفٌ شرُّ من ركب المطايا(10/6877)
والهَجَنّع: الظليم.
والهَجَنّع: الشيخ الأصلع.
ويقال: الهَجَنَّع أيضاً من أولاد الإِبل: ما وضع في القيظ فصلع.
... فِيْعُلان، بضم العين
م
[الهَيْجُمان]: رجل من أشراف مذحج «1».
... و [فيعلانة]، بالهاء
م
[الهَيْجُمانة]: يقال: إِن الهَيْجُمانة الدرة.
وهيجمانة: اسم امرأة.
...
__________
(1) هو الهيجمان بن مالك، قال ابن دريد: «هيجمان: فيعُلان من قولهم: هجمت البيت إِذا هدمتَه، فالبيت مهجوم، إِذا كان من شَعَر. » (الاشتقاق: 2/ 402)؛ ويقال في اللهجات اليمنية لهدم سقف البيت المبني بالحجارة أو اللِّبن وغيرهما. انظر المعجم اليمني: (938).(10/6878)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
د
[هجد]: الهجود: النوم. والهاجد النائم.
والهاجد: المصلي المتهجِّد بالليل وهو من الأضداد.
قال «1»:
ألا طرقتنا والرفاق هجود ... فباتت بعلّات النوال تجود
وقال آخر «1»:
ألا زارت وأهل منىً هجود ... فليت خيالها بمنىً يعود
ر
[هجر]: الهجر نقيض الوصل. قال اللّاه تعالى: وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا «2».
وهَجَر البعيرَ: إِذا شُدَّ بالهجار. قال أبو زبيد «3»:
فكَعَكَعوهن في ضيق وفي دهشٍ ... يَنْزون من بين مأبوص ومهجورِ
وهجر في كلامه هُجراً: أي هذى وأكثر الكلام.
يقال: هجر المريضُ في كلامه.
وأما قوله تعالى: وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضااجِعِ «4».
فقال ابن عباس: هجروهن ألّا يجامعن.
وقيل: اهْجُرُوهُنَّ أي اربطوهن بالهجار ليقررن على الجماع.
__________
(1) لم نجدهما.
(2) المزمل: 73/ 10، وتمامها وَاصْبِرْ عَلى ماا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا.
(3) شعر أبي زُبَيد (82) والعباب والتاج (كعع).
(4) النساء: 4/ 34.(10/6879)
وقال الحسن: أي قولوا لهن: هُجراً في المضاجع وهو الإِغلاظ في القول.
م
[هجم]: هجوم الشتاء: دخوله.
وهجم على القوم: إِذا أتاهم بغتةً.
وهجم على العدو هجوماً.
وهجم على ما في نفسه ومن ذلك.
وهجمت عيناه: أي غارتا.
وهجم الناقةَ هجماً: إِذا حلب لبنها كُلَّه.
وهجم البيتَ هجماً: إِذا هدمه. وبيت مهجوم وخباء مهجوم: حُلَّت أطنابه فوقع على الأرض «1».
و [هجا]: هجاه الشاعرُ: إِذا ذَمّه في شعره هجواً وهِجاءً.
... فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
س
[هجس] في نفسه كذا هَجْساً: أي خطر.
م
[هجم] عليه: إِذا أتاه بغتةً.
والهجم: السوق.
والهجم: الحلب.
وهجمت الريح الترابَ على الموضع: إِذا تركته عليه.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[هجع]: الهجوع: النوم بالليل. قال اللّاه تعالى: كاانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ماا يَهْجَعُونَ «2»: أي ما ينامون يجوز أن
__________
(1) انظر المعجم اليمني: (938).
(2) الذاريات: 51/ 17.(10/6880)
تكون «ما» زائدة للتوكيد أي يهجعون هجوعاً قليلًا، ويجوز أن تكون مصدراً في موضع رفع أي كانوا قليلًا من الليل هجوعهم. ويجوز أن تكون «ما» نافية وهو معنى تفسير الحسن، أي يصلون طويلًا ما ينامون.
همزة
[هجأ] الطعامَ، مهموز: إِذا أكله.
وهجأ جوعُه هجوءاً: أي سكن.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ن
[هَجُن] هجانة: أي صار هجيناً.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِهجار]: حكى بعضهم: أهجر القومُ: إِذا مشوا في الهاجرة.
وأهجرَ في كلامه: أي أفحش. قال «1»:
كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضرةٍ ... عليها كلاماً جار فيه وأهجرا
وقرأ نافع: سامراً يُهْجِرُونَ «2» وهي قراءة ابن عباس. قال: أي تسمرُون بنبيِّ اللّاه، وتقولون الهُجر. وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم.
قيل: أي تهذون. وقيل: أي تفحشون، على النبي والقرآن.
ل
[الإِهجال]: قال بعضهم: يقال: أهجل الإِبلَ: إِذا أهملها ومنه الهجول: المرأة البِغيّ.
__________
(1) البيت للشماخ في ديوانه: ط. دار المعارف: (135) وأوله:
«مُمَجَّدَةِ الأعراق ... »
وهو في اللسان (هجر) المقاييس: (6/ 35) ولم ينسبه.
(2) المؤمنون: 23/ 67.(10/6881)
همزة
[الإِهجاء]: يقال: أهجأ الطعامُ جوعَه، مهموز: أي سكّنه.
... التفعيل
د
[التهجيد]: هَجّده: أي نوّمه. قال لبيد «1»:
قال هجِّدْنا فقد طال السُّرى ... وقَذَرْنا أنْ خنا الدهرِ غَفَلْ
خنا الدهرِ: إِفساده.
ر
[التهجير]: هَجّر القومُ: إِذا ساروا في الهاجرة.
ل
[التهجيل]: هَجَّل به: إِذا شتمه.
ن
[التهجين]: هَجّنه: أي جعله هجيناً.
و [التهجية]: هَجّى الحرفَ تهجيةً.
... المفاعلة
ر
[المهاجرة]: هاجر القومُ: إِذا انتقلوا من أرض إِلى أرض. قال اللّاه تعالى:
وَهااجَرُوا وَجااهَدُوا* «2» أي انتقلوا من أوطانهم إِلى النبي عليه السلام إِلى المدينة وهي مهاجره، هاجر إِليها من مكة فدخلها يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلةً خَلَت من
__________
(1) ديوانه (142) وأنشده له في اللسان (هجد) يصف رفيقاً له في السفر غلبه النعاس، وقبله:
ومَجُودٍ من صُبابات الكَرَى ... عاطِفِ النُّمُرقِ صَدْقِ المبتذلْ
ورواية «قال» في البيت التالي:
«قلت: ... »
(2) وردت في الأنفال: 8/ 72؛ 74؛ 75؛ التوبة: 9/ 20.(10/6882)
شهر ربيع الأول فكان التاريخ منه ثم رُدَّ إِلى يوم الخميس أول المحرم.
و [المهاجاة]: هاجاه مهاجاة وهجاءً.
... الافتعال
ن
[الاهتجان]: اهتجنت النخلةُ: إِذا حملت وهي صغيرة وكذلك الجارية والشاة ونحوهما.
... الانفعال
م
[الانهجام]: انهجمت عينه: إِذا دمعت.
... التفعّل
د
[التهجّد]: تهجّد: إِذا سهر لقراءة أو صلاة.
قال اللّاه تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ «1».
ويقال: إِن التهجُّد أيضاً النوم، وهو من الأضداد.
ر
[التهجُّر]: تهجّر الرجلُ: إِذا تشبه بالمهاجرين.
وفي حديث عمر «2»:
«هاجروا ولا تهجّروا»
أي اصدقوا في المهاجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة.
وتهجّر: أي سار في الهاجرة.
__________
(1) الإِسراء: 17/ 79، وانظر (هجد) في اللسان والمقاييس: (6/ 34) فيما ذهب إِليه المؤلف.
(2) الحديث في غريب الحديث عن زرّ بن حبيش: (2/ 60)؛ الفائق للزمخشري: (3/ 298)؛ النهاية لابن الأثير:
(5/ 245)؛ وهو كذلك في طبقات ابن سعد: (3/ 1/ 234).(10/6883)
و [التهجِّي]: تهجَّى الحرفَ.
وبالهمز
[التهجُّو]: تهجّأ الحرفَ: لغة في تهجاه.
... التفاعل
ر
[التهاجر]: نقيض التواصل.
وفي الحديث: (ما تهاجر مؤمنان فوق ثلاثة أيام» «1»
و [التهاجي]: تهاجوا: إِذا هجا بعضهم بعضاً.
... الفَعْلَلة
عم
[الهَجْعَمة]: يقال: إِن الهَجْعَمة: الجرأة والإِقدام، ومنه اشتقاق بني هَجْعَم قومٍ من كندة من السكاسك «2».
...
__________
(1) الحديث بهذا اللفظ ويلفظ « .. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام» وبقريب منه في الصحيحين وغيرهما من طريق أنس عند البخاري في الأدب، باب: ما ينهى عن التحاسد والتدابر، رقم: (5718) ومسلم في البر والصلة، باب: تحريم التحاسد والتباغض ... ، رقم: (2559) وأحمد: (1/ 176، 183؛ 3/ 110، 165، 199، 225؛ 4/ 20، 327، 328).
(2) انظر الاشتقاق: (373) وهم بنو هجعم من السكاسك بن أشرس بن ثور كما في معجم قبائل العرب لكحالة (3/ 1210).(10/6884)
باب الهاء والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
م
[الهَدْم]: يقال دماؤهم هَدْم: إِذا لم يُوْدَوا.
وفي حديث الأنصار «1» للنبي عليه السلام: أرأيت يا رسول اللّاه إِن حاربنا فيك الأبيض والأسود وقطعنا فيك الأرحام تصبح غداً تلحق بقومك وتدعنا؟ فقال:
«معاذ اللّاه بل الدمُ الدمُ، والهدمُ الهدمُ»
أي ما طُلب به من الدم وعُفي عنه فأمرنا فيه واحد.
ي
[الهَدْي]: ما يهدى إِلى البيت من النِّعَم. قال أبو عمرو بن العلاء: واحدته هَدْية، بالهاء. وقال الفراء: لا واحد له.
قال اللّاه تعالى: هَدْياً باالِغَ الْكَعْبَةِ «2» قال الفقهاء: الذي يجب عليه الهدي لأجل الحج القارنُ والمتمتعُ، ويجزى كل واحد منهما شاةٌ.
وعن الشعبي: تجب على القارن بَدَنةٌ
، واختلفوا في جواز الشَّرِكة في الهدي؛ فقال زفر ومن وافقه تجوز الشركة بين من يؤدي الفرض فقط. وقال أبو حنيفة: تجوز بين ذي فرض ومتقرب إِذا كان قصدهما القربة فقط. وقال الشافعي: تجوز الشركة بين ذي الفرض والمتقرب والمستلحم.
__________
(1) هو من حديثه صَلى اللّاه عَليه وسلم في بيعة العقبة، بهذا اللفظ في الفائق للزمخشري: (1/ 252) والنهاية لابن الأثير:
(5/ 251) وسيرد بعد قليل بتفسير آخر كما في المصادر.
(2) المائدة: 5/ 95؛ وانظر الخلاف في مسألة الهدي ورأي الفقهاء في الأم للشافعي (كتاب الضحايا):
(243 - 244)؛ الموطأ: (2/ 486) (الشركة في الضحايا)؛ البحر الزخار: (2/ 372 - 377)؛ حاشية رد المحتار: (3/ 832)؛ أبو داود رقم: (2807 - 2810).(10/6885)
وقال مالك: إِن اشتركوا تطوعاً جاز، وإِن اشتركوا وجوباً لم يجز.
وهَدْي الرجل: سيرتُه. يقال: ما أحسن هَدْيَه.
وفي الحديث: «اهدوا هدي عمار بن ياسر» «1».
ويقال: نظر فلان في هدي أمره: أي جهته.
وبالهمز
[الهَدْء]: يقال: مضى هَدْءٌ من الليل:
أي جانب. والجميع هُدُؤ.
... و [فَعْلة]، بالهاء
همزة
[الهدأة]: يقال: أتيته بعد هدأة من الليل: أي بعد سكون الناس.
... فُعْل، بضم الفاء
ب
[هُدْبُ] العينِ وهُدْب الثوب: معروفان.
والجميع الأهداب.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[الهُدْبة]: الخَمْلَة.
ن
[الهُدْنة]: الصلح. يقال: هُدْنة على دَجَن «2».
... فِعْل، بكسر الفاء
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (5/ 353).
(2) كذا الأصل (س) ولعل الصواب «دَخَن» كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم بأنه ذكر الفتن فقال حذيفة بن اليمان: أبعد هذا الشر خير؟ فقال: «هُدنة على دَخَن وجماعة على أقذاء» كما في الفائق للزمخشري: (4/ 95)؛ النهاية لابن الأثير: (5/ 252)؛ والدَّخن: الصلح على فساد ومكر و «الدجن» بالجيم من الليل والظلمة الشديدة.(10/6886)
م
[الهِدْم]: الثوب الخَلَق، والجميع أهدام.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ف
[الهِدْفة]: الجماعة من الناس.
ي
[الهِدْيَة]: الهَدْي. يقال: ما أحسن هَدْيه وهِدْيته ويقال: نظر فلان في هِدْية مره: أي جهته وخذ في هِدْيتك: أي جهة أمرك.
... فَعَل، بالفتح
ب
[الهَدَب]: أغصان الأرطى والأثْل والجميع الأهداب.
ويقال: بل الهَدَب من الورق ما لا عَيْرَ له.
ر
[الهَدَر]: يقال: ذهب دم فلان هَدْراً:
أي باطلًا قال يصف سيلًا:
حياً لمن عاش وقتلاه هَدَر
س
[الهَدَس]: الأُسّ.
ف
[الهَدَف]: الغرض.
والهدف: الجانب المشرف من الرمل.
وكل شيء عظيم مرتفع هدف. قال كعب:
عظيم رماد القِدر يحتل بيْتَه ... على هدف لم تحتجبه غيوب
يحتل: يريد أنه يحل المواضع المرتفعة ليُعلم مكانه ولا يَحُلّ الغيوب فتحتجبه.
والغيوب ما اطمأن من الأرض، جمع(10/6887)
غيب.
وفي الحديث: «كان النبي عليه السلام إِذا مرّ بهدف مائل أو صدفٍ مائلٍ أسرع المشي»
والهَدَف: الرجل الجسيم الجافي. قال:
إِذا الهدفُ المعزالُ صوّب رأسه ... وأعجبه صفوٌ من الثُّلَّةِ الخُطْل
م
[الهَدَم]: ما تهدّم من جَوانب البئر.
وكذلك ما تهدّم من البناء.
ودم هَدَم: أي هدر ويروى
الحديث:
«والهدمَ الهَدَمَ»
بالفتح. قيل هو على التفسير الأول في الهَدْم بسكون الدال.
وقيل: الهَدَم البيت. أي بيتي مع بيوتكم.
وقيل: يجوز أن يكون الهَدَم القبر؛ أي مقابرنا واحدة لا أزال حتى أموت عندكم. كما
رُوي في حديث آخر «معاذ اللّاه، المحيا محياكم والممات مماتكم»
... و [فَعَلة]، بالهاء
ر
[الهَدَرة]: قوم هَدَرة: أي ضعاف ساقطون لا يُعتدُّ بهم.
م
[الهَدَمة]: الضَّبَعَة. يقال: بالناقة هَدَمةٌ شديدةٌ.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء
ر
[الهُدَرة]: رجل هُدَرة: أي ساقط.
قال «1»:
إِني إِذا حار الجبان الهُدَرهْ
... و [فُعُلة]، بضم العين
__________
(1) المشطور للحصين بن بكير الربعي كما في اللسان (هدر)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (6/ 39).(10/6888)
ب
[الهُدُبة]: الهدْبة.
... فِعَل، بكسر الفاء وفتح العين
ع
[هِدَع]: كلمة يسكن بها صغار الإِبل عند نِفارها.
يقال: هِدَع هِدَع.
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ن
[المَهْدَنة]: السكون.
وفي حديث سلمان الفارسي «1»: «إِياكم وملغاة أول الليل فإِنها مَهْدَنة لآخره»
ملغاة: مغفلة، من اللغو. أي لا تسهروا أول الليل في اللغو فتسكنوا في آخره عن القيام للصلاة.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ي
[المِهْدى]: الإِناء يُهدى فيه.
... مفعال
ج
[المِهْدَاج]: الريح التي لها حنين.
ي
[المِهْداء]: الذي من عادته أن يهدي.
يقال للرجل والمرأة.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
__________
(1) هو من حديث سلمان في غريب الحديث: (2/ 236)؛ الفائق للزمخشري: (1/ 343)؛ النهاية لابن الأثير:
(5/ 252).(10/6889)
ل
[الهَدّال]: الكشوث بلغة أهل السواد، وهو شجر مقطوع الأصل يتعلق بأطراف الشجر. وهو حار يابس، يطْلِق المرّة الصفراء ويدبغ المعدة ويفتح سدد الكبد والطحال، وإِن شرب بسكنجبين نفع من الحُمّات المتقادمة واليرقان.
... و [فُعّال]، بضم الفاء
ب
[هُدّاب] الثوب: ما تبقى من خيوطه لم ينسج. قال امرؤ القيس «1»:
وشَحْمٍ كَهُدّابِ الدّمقس المُفَتّل
والهُدّاب: أغصان الأرْطى.
... فاعل
ر
[الهادر]: اللبن الذي خثر أعلاه وأسفلُه رقيق.
ل
[الهادل]: مشفر هادل: أي أهدل.
ي
[الهادي]: العنق. يقال: أقبلت هوادي الخيل: أي أعناقها.
ويقال: هواديها أول رعيلها لأنه متقدم عليها.
الهادي: الدليل.
هادي السهم: نَصْلُه.
... و [فاعلة]، بالهاء
__________
(1) عجز البيت الثاني عشر من معلقة امرئ القيس المشهورة، وصدره:
فَظلّ العذارى يرتمين بلَحْمها ...
انظر ديوانه: (95)؛ شرح المعلقات لابن النحّاس: (1/ 10)؛ المقايس: (6/ 44).(10/6890)
ر
[الهادرة]: أرض هادرة: أي كثيرة العشب.
ي
[الهادية]: العصا، لأنها تتقدم الذي يتوكأ عليها.
... فُعال، بفتح الفاءِ
ل
[الهدال]: تخفيف الهدّال.
ويقال الهدال: كل غصن ينبت مستقيماً في شجرة قال «1»:
يدعو الهديلُ بساقِ حرٍّ فوقه ... أُصُلًا بأوديةٍ ذوات هدال
... و [فِعال]، بكسر الفاء
ن
[الهدان]: الأحمق البليد. والجميع الهدون.
... فعول
ج
[الهدوج]: ريح هدوج: لها حنين.
... فعيل
ل
[الهديل]: فرخ الحمام. والعرب تقول:
كان في عصر نوح هديل من الحمام صاده بعض جوارح الطير فكل حمامة تبكي عليه وتنوح.
ي
[الهديّ]: لغة في الهدي الذي يُهدى إِلى البيت.
__________
(1) أنشده اللسان (هدل) والمقاييس: (6/ 41) كلاهما بدون نسبة ورواية المقاييس:
( .. وساق حُرِّ .. »(10/6891)
عن ابن السكّيت: يقال: هي لغة تميم.
ويقال: الهديّ جمع هدي مثل عبد وعبيد، وكلب وكليب. وقرأ بعضهم:
حتى يبلغ الهديّ محله «1» بالتشديد.
والهديّ: العروس تهدى إِلى زوجها.
والهديّ: الذي له حرمة كحرمة البيت.
ويقال: الهديّ الجار.
ويقال: الهديّ الأسير.
... و [فعيلة]، بالهاء
ي
[الهدية]: ما أهدى الإِنسانُ إِلى صاحبه.
وفي الحديث: «تُصُدِّق على بريرةٍ بصدقة فأهدت منها لعائشة فذكرت ذلك للنبي عليه السلام، فقال: هو لنا هدية ولها صدقة» «2»
... الرباعي والملحق به
فَوْعَل، بالفتح
ج
[الهودج]: مركب مُقَبَّبٌ من مراكب النساء.
ع
[الهودع]: قال بعضهم: الهَوْدَع:
النعام.
... فَيْعَل، بالفتح
ب
[هيدب] السحابِ: ما ينصب منه عند المطر كأنه خيوط.
والهيدب: الرجل الثقل العَيّى.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 196 وانظر إِصلاح المنطق لابن السكِّيت: (275).
(2) هو من حديثها بهذا اللفظ وبقريب منه وبأطول منه في مسند أحمد: (6/ 45 - 46؛ 115، 172، 178، 180، 191، 207).(10/6892)
فِعْلِل، بكسر الفاء
لق
[الهِدْلِق]، بالقاف: المسترخي المشافر من الإِبل.
مل
[الهِدْمِل]: الثوب الخَلَق. قال «1»:
عجوز عليها هِدْمل ذات خَيْعَل
... و [فِعَلْلة]، بفتح العين وسكون اللام بالهاء
مل
[الهِدَمْلة]: الرملة الكثيرة الشجر. قال جرير «2»:
حيّوا الهِدَمْلةَ من ذات المواعيس ... فالحِنْوُ أصبح قفراً غير مأنوس
قال بعضهم: والهِدَمْلة أيضاً الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم. يقال:
كان ذلك أيام الهِدَمْلة.
وأنشد لكثير «3»:
كأن لم يُدَمِّنْها أنيسٌ ولم يكن ... بها بعد أيام الهِدَمْلة عامرٌ
... فُعَلِل، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام
بد
[الهُدَبِد]: العَمَش. يقال: بعينه هُدَبِد والهُدَبِد: اللبن الخاثر جداً.
...
__________
(1) المشطور الرابع من رجز لتأبط شراً في اللسان (هدمل).
(2) ديوانه: (249)، وصدره في اللسان (هدمل).
(3) البيت له في اللسان (هدمل).(10/6893)
فِنعالة، بكسر الفاء
ي
[الهنداية]: ابن هنداية: من فرسان كندة في الجاهلية والنون فيه زائدة.
... فيعلول، بالفتح
كر
[الهيدكور]: الشاب الناعم. عن ابن دريد «1».
والهيدكور: رجل من كندة.
...
__________
(1) الاشتقاق: (316)؛ والهيدكور اسمه الحارث.(10/6894)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ن
[هدن]: الهدون: السكون.
... فَعَل، بفتح العين يفعُل، بضمها
ن
[هدن]: الهدون: السكون.
... فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[هَدَب]: الهَدْب: الحلب. هَدَب الناقة: إِذا حلبها.
وهَدَب التمرة هدباً: إِذا اجتناها.
وفي حديث بعض الصحابة «1»: «هاجرنا مع رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم نبتغي وجه اللّاه فوجب أجرنا على اللّاه فمنا مَن مضى لم يأكل من أجره شيئاً ومنا مَن أينعت له ثمرةٌ فهو يهدِبها»
ج
[هَدَج] «2»: الهَدَجان: مشي الشيخ الكبير.
وهَدَج الظليم: إِذا مشى في ارتعاش.
وظليم هدّاج.
وهَدَجت الريح: إِذا حنّت.
ر
[هَدَر] البعيرُ هَدْراً وهديراً: إِذا صاح.
وهَدَر الحمام: إِذا قرقر.
وهَدَر العصيرُ: إِذا سمع صوت غليانه.
وهدرت الجرة كذلك.
ويقال: ضربه فهدرت رئته: أي سقطت.
__________
(1) هو خبّاب بن الأرت وحديثه في الفائق للزمخشري: (4/ 96).
(2) انظر المقايس (هدج): (6/ 44).(10/6895)
وهدر الدمُ هدراً: إِذا بطل.
وهدر: لغة في هَتَر.
س
[هدس]: قال ابن دريد «1»: يقال:
هدسه هَدْساً: إِذا طرده وزجره، لغة يمانية.
ق
[هَدَق]: الهَدْق، بالقاف: الكسر. عن ابن دريد.
ل
[هَدَل] الثوبَ وغيره هَدْلًا: إِذا أرسله إِلى أسفل.
وهديل القُمري: صوته وكذلك الدُّبسي ونحوه من حمام الوحش. قال ثعلب:
الهديل للحمام كلها.
م
[هدم]: هَدْمُ البناءِ: نقضُهُ. وقرأ ابن كثير ونافع لَهُدِمَتْ صوامع وبيع «2» والباقون بالتشديد.
ي
[هدى]: هداه إِلى الطريق هداية: أي دلّه. قال اللّاه: وَيَهْدِي إِلى صِرااطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ «3» وهداه الطريقَ أيضاً. قال اللّاه تعالى: وَهَدَيْنااهُمَا الصِّرااطَ الْمُسْتَقِيمَ «4».
وهداه للدين هُدىً: أي بيَّن له. قال اللّاه تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ قيل: إِنما خصّ اللّاهُ تعالى به المتقين وإِن كان هدىً للناس لأنهم آمنوا به. وقيل: إِنما خصّهم به تشريفاً لهم، والفاعل هاد والمفعول مَهدِيّ (وأصله مَهْدُوْيٌ بوزن مفعول قلبت الواو ياءً وأدغمت في الياء بعدها لام الاسم وجوباً لاجتماعهما في كلمة وسبق إِحداهما ساكنةً ثم قلبت ضمة الدال
__________
(1) قوله ابن دريد في الجمهرة: (1/ 651).
(2) الحج: 22/ 40.
(3) سبأ: 34/ 6. وتمامها: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ ..
(4) الصافات: 37/ 18 وفي الأصل خطأ: «وهديناه»، وانظر فتح القدير:(10/6896)
كسرةً لتصحّ الياء المدغمة.
وفي حديثه عليه السلام: «إِن تولوا أبا بكر تجدوه زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة، وإِن تولوا عمر تجدوه قوياً أميناً لا تأخذه في اللّاه لومة لائم، وإِن تولوا علياً تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الصراط المستقيم ولن تفعلوا»
قاله البزار) «1» قال اللّاه تعالى: وَماا أَنْتَ بِهاادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلاالَتِهِمْ «2» وقرأ حمزة والأعمش في النمل والروم تهدي بالفعل المستقبل ونصب العميَ.
ويقال: هدى له: أي بيَّن له. قال اللّاه تعالى: أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ «3» وقرأ حمزة والكسائي والأعمش أمّن لا يهدي إِلا أن يهدي «4» قال الكسائي والفراء:
يهدي بمعنى يهتدي. وقال أبو العباس: لا نعرف ذلك ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره. تمَّ الكلام ثم قال: إِلّاا أَنْ يُهْدى استثناءً ليس من الأول، أي لكنه يحتاج أن يُهدى. كما تقول: فلان لا يُشْبِعُ غيرَهُ إِلا أن يَشْبَع. أي لكنه يحتاج أن يُشْبع.
وهدى المرأة إِلى زوجها هداءً. قال زهير «5»:
فإِن تكن النساء مخبّآتٍ ... فَحُق لكل محصنة هِداء
وهدى فلان هدي فلان: أي سار بسيرته.
وهداه: أي تقدمه. وكل ما تقدم فهو هاد. قال طرفة «6»:
للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقَه قدمه
...
__________
(1) ما بين القوسين ليس في (ل 1) ولا (ت)، وهو في هامش الأصل (س).
(2) النمل: 27/ 81، الروم: 30/ 53؛ وانظر فتح القدير:
(3) السجدة: 32/ 26، وتمامها: أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْناا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ.
(4) يونس: 10/ 35 أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ، أَمَّنْ لاا يَهِدِّي إِلّاا أَنْ يُهْدى؛ وانظر: اللسان (هدى).
(5) البيت (38) من شرح شعره لأبي العباس ثعلب (ت الدكتور فخر الدين قباوة، دار الفكر 1996):
(65 - 66)؛ وأنشده في المقاييس: (6/ 43) غير منسوب واللسان: (هدى).
(6) ديوانه: (80)، وأنشده له اللسان: (هدى).(10/6897)
فعَل، يفعَل، بالفتح
همزة
[هدأ] هدوءاً: إِذا سكن.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[هدِب]: الهَدَب: مصدر قولك:
شجرة هدباء: أي متدلية الأغصان.
ورجل أهدب: أي طويل أشفار العين.
وفي صفة علي للنبي عليه السلام: «كان أهدبَ الأشفار» «1».
ولبدٌ أهدب: إِذا طال زِئْبرُهُ.
ل
[هدِل]: الهدل: استرخاء مشفر البعير ونحوه. والنعت أهدل.
م
[هدِم]: هدِمت الناقة هَدَما: إِذا اشتدت شهوتها للفحل. وناقة هدِمة.
... همزة
[هدِئ]: الهَدَأ: مصدر الأهدأ، وهو الأحدب. قال (الراجز «2»:
حوّزها من بُرَقٍ العميم) «3» ... أهدأ يمشي مشية الظليم «3»
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِهدار]: أهدر دمه: أي أبطله.
__________
(1) هي مع صفات أخرى ذكرها الإِمام علي في غريب الحديث: (1/ 387، 389)؛ النهاية لابن الأثير:
(5/ 249).
(2) الرجز منسوب في العباب إِلى ابن لجأ، وهو في الصحاح واللسان دون عزو.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6898)
ف
[الإِهداف]: أهدف الشيءُ: إِذا انتصب.
وأهدف على الجبل والتل: أي أشرف.
وفي الحديث «1»: قال عبد الرحمن بن أبي بكر لأبيه رضي اللّاه عنهما: أهدفْتَ لي يومَ بدر فضِفْتُ عنك فقال له أبو بكر: لو اهدفْتَ لي لم أضفْ عنك.
ضفت: أي عدلت.
ي
[الإِهداء]: أهدى إِليه هدية. وأهدى إِلى البيت هَدَياً
وفي الحديث: «نذرت أخت عقبة بن عامر المشي إِلى البيت فعجزت فأمرها النبي عليه السلام أن تركب وتُهدي وتحجّ»
قال أبو حنيفة: مَنْ نذر المشي إِلى بيت اللّاه فلم يطِق ركب وعليه دم وهو شَاةٌ.
وبالهمز
[الإِهداء]: أهدأه: أي أسكته. والمرأة تهدئ ولدها: أي تسكته لينام.
... التفعيل
ب
[التهديب]: كِساء مهدّب: ذو أهداب.
ر
[التهدير]: هدّر الفحلُ: إِذا صاح. قال الوليد بن عقبة لمعاوية «2»:
قطعْتَ الدهرَ كالسَّدِم المعنَّى ... تُهدِّر في دمشق فما تَرِيمُ
ومن أمثالهم: «كالمهدّر في العُنّة» «3» العنَّة: حظيرة الإِبل.
__________
(1) حديث ابن أبي بكر في الفائق للزمخشري: (4/ 97)؛ النهاية لابن الأثير: (6/ 251).
(2) انظر حاشية رد المحتار في فقه أبي حنيفة (باب الهدى): (2/ 614) وما بعدها.
(3) أنشده له وكذا المثل في اللسان: (هدر).(10/6899)
م
[التهديم]: هدموا بيوتهم: إِذا خربوها.
قال اللّاه تعالى: لَهُدِّمَتْ صَواامِعُ وَبِيَعٌ «1».
ن
[التهدين]: هدّنت المرأةُ ولدها: إِذا أسكتته لينام.
... المفاعلة
ن
[المهادنة]: المصالحة.
ي
[المهاداة]: هاداه: إِذا أهدى أحدهما للآخر.
ويقال: جاء يُهادي بين اثنين: إِذا مشى بينهما معتمداً عليهما. قال «2»:
يهادَيْن جَمّاء المرافقِ وَعْثَةً ... كَلِيلَةَ حجم الكعب ريّا المُخَلْخَلِ
... الافتعال
ي
[الاهتداء]: اهتدى للشيء: نقيض ضلّ عنه. قال اللّاه تعالى: لاا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ «3».
وقرأ نافع في رواية ورش وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: أمن لا يَهَدِّي «4» بفتح الهاء. والدال مشدّدة. والأصل:
«يهتدي» فأدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها على الهاء. قال أبو عبيد وقرأ عاصم «يَهْدِي» بكسر الهاء وتشديد الدال وهي قراءة الحسن ويعقوب، كسرت الهاء لالتقاء الساكنين. وقال الكسائي: قرأ عاصم بكسر الياء والهاء، وكان سيبويه لا
__________
(1) الحج: 22/ 40 وَلَوْ لاا دَفْعُ اللّاهِ النّااسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَواامِعُ وَبِيَعٌ.
(2) البيت الذي الرمة، ديوانه: (3/ 1468).
(3) المائدة: 5/ 105 وتمامها: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ
(4) يونس: 10/ 35: وقد تقدمت قبل قليل وانظر في قراءتها: فتح القدير: (2/ 444).(10/6900)
يجيزه لأن الكسر في الياء ثقيل. وأما القراءة التي حكى أبو عبيد فهي عند سيبويه جائزة. وروى قالون عن نافع:
«يَهْدّى» بسكون الهاء وتشديد الدال.
قال محمد بن يزيد: لا يقدر أحد أن ينطق بذلك لأنه يروم أن يجمع بين ساكنين. قال: ولا بد لمن رام هذا أن يحرك حركة خفيفة إِلى الكسر. وأجاز سيبويه ذلك وسمّاه اختلاس الحركة.
... الانفعال
ك
[الانهداك]: قال بعضهم: يقال: انهدك عليه بكلام كثير: أي انطلق.
م
[الانهدام]: انهدم الجدار: أي انهدّ.
... الاستفعال
ف
[الاستهداف]: استهدف له الشيءُ: أي انتصب.
وحكى بعضهم: أنه يقال: استهدف الحالب: إِذا تقاصر للحلب. وأنشده «1»:
وحتى سمعنا خشف بيضاءَ جعدةٍ ... على قدمي مستهدِفٍ متقاصرِ
أراد بقوله بيضاء جعدة الرغوةَ تساقط على قدمي الحالب. وقيل: ليس المستهدف المتقاصر وإِنما هو المستقبل للهدف. والهدف هاهنا العظيم المشرف يعني به الضرع.
ي
[الاستهداء]: استهداه هدية: أي سأله إِياها.
...
__________
(1) أنشده بدون نسبة في المجمل واللسان والتاج (هدف)، المقاييس: (6/ 40).(10/6901)
التفعّل
ج
[التهدّج]: تقطع الصوت.
وحكى بعضهم تهدّجت الناقة إِذا تعطّفت على ولدها.
ل
[التهدّل]: تهدّلت شفته: أي استرخت.
وتهدّلت أغصان الشجرة: إِذا تدلّت.
م
[التهدّم]: تهدّم الجدار: أي انهدم. قال (عبدة ابن الطبيب) «1» في قيس بن عاصم «2»:
فما كان قيسٌ هُلْكُهُ هُلْكُ واحدٍ ... ولكنه بنيانُ قومٍ تهدّما
ومن هذا قيل في تأويل الرؤيا: إِن تهدّم جُدُرٍ الدار مصيبة تصيب أهلها فأما سقوط السقف على أهل الدار فصالح فيه الرزق، من قوله تعالى: لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ «3».
ويقال: تهدّم عليه. من الغضب: أي اشتد غضبه عليه. ومن ذلك قيل في التأويل: إِن تهدّم البيوت قد يكون عداوةً وخرابَ مودةٍ.
ويقال: عجوز متهدمة: أي هرِمة.
وناقة متهدِّمة.
... التفاعل
ن
[التهادن]: تهادنوا: أي اصطلحوا.
وعن ثعلب: تهادن الأمر: إِذا استقام.
ومنه الهدنة.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س) والبيت في الحماسة (1/ 328).
(2) البيت له في الحماسة: (1/ 328)، والشعر والشعراء: (457).
(3) المائدة 5/ 66. وتمامها ... وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ.(10/6902)
ي
[التهادي]: تهادَوا: إِذا أهدى بعضهم لبعض هدية.
وفي الحديث: «تهادوا تحابوا» «1».
والتهادي: التمايل في المشي. يقال:
جاءت المرأة تهادى في مشيتها.
... الفعللة
كر
[الهدكرة]: يقال إِن الهدكرة أخذ ما أمكنك أخذه.
... الفوعلة
ج
[الهودجة]: حكى بعضهم: هَوْدَجَتِ الناقةُ: إِذا ارتفع سنامها كأنه هودج.
...
__________
(1) أخرجه مالك عن عطاء في الموطأ في حسن الخلق: (2/ 908) عنه (صَلى الله عَليه وسلم) قال: «تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابُّوا، وتذهب الشَّحناء».(10/6903)
باب الهاء والذال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
(فَعَل، بالفتح
ر
[الهَذَر]: الهَذَيان، وهو الاسم من هذر يهذِرُ، بالضم والكسر هَذْراً، بالسكون إِذا هذى عن الجوهري) «1».
... فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين
ر
[الهُذَرة]: رجل هُذَرة: أي كثير الكلام.
... فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين
ر
[الهَذِر]: رجل هَذِر: أي كثير الكلام.
... الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم
م
[المِهْذم]: سيف مِهْذم: أي قاطع.
... مفعال
ر
[المِهْذار]: رجل مِهْذار: أي كثير الكلام.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).(10/6905)
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ر
[الهَذّار]: رجل هَذّار: كثير الكلام.
ف
[الهذّاف]: سائق هَذّاف: أي سريع جادّ.
م
[الهذّام]: سيف هذّام: أي قطّاع.
و [الهذّاء]: سيف هَذّاء: أي قَطّاع.
وي
[الهذاء]: رجل هذّاء: كثير الكلام.
همزة
[الهذاء]: سيف هذّاء: أي قطّاع.
... و [فُعَال]، بضم الفاء والتخفيف
م
[الهُذَام]: السيف القاطع.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَال، بفتح الفاء
م
[الهيذام]: الشجاع.
والهيذام: الأكول.
... فُعلول، بضم الفاء
ل
[الهُذْلول]، بتكرير الام: الذئب، لهذلانه.
والهُذْلول: الرجل الخفيف.
والهذلول: السهم السريع.
والهُذْلول: الرمل المستطيل.(10/6906)
والهذلول: التل الصغير.
... فَيْعَلى، بفتح الفاء والعين
ب
[الهَيْذَبى]: مشية سريعة. يقال: مشى الهيذبى. من قولك: أهذبَ: أي أسرعَ.
... فِعليان، بكسر الفاء واللام
ر
[الهذريان]: رجل هِذْريان: أي يكثر الكلام.
ويقال: هو الخفيف.
***(10/6907)
الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بالفتح يفعُل، بالضم
و [الهَذا] يهذو: لغة في يهذي: إِذا تكلم بما لا يُعْقَل.
وقال بعضهم: هذاه بالسيف هذواً مثل هذّه.
... فعَل، بالفتح يفعل، بالكسر
ر
[هَذَر]: الهَذْر: الهذيان. قال:
مَن هَذْر هَذّارٍ يمجُّ البلغما «1»
ل
[هَذَل]: الهَذَلان: سرعة المشي.
م
[هذم]: الهذم: القطع.
والهذم: سرعة الأكل.
ي
[هذا] هذياناً: إِذا تكلم بما لا يُعقل.
... فعَل يفعَل، بالفتح
همزة
[هذأ]: هذأه بالسيف، مهموز: أي قطعه.
... الزيادة
الإِفعال
__________
(1) الشاهد في اللسان (هذر) وقبله:
(إِنّي أذرِّي حسبي أن يُشْتَما ... ).(10/6908)
ب
[الإِهذاب]: أهذب الفرسُ: إِذا أسرع في عدوه وفرس مُهْذِب، وكذلك غيره والجميع مهاذيب.
وأهذب الطائر: إِذا أسرع في طيرانه. قال امرؤ القيس «1»:
فللسّاقِ أُلْهُوبٌ وللسوط درةٌ ... وللزجر منه وَقْعُ أخرجَ مُهْذِبِ
شبهه بالظليم في السرعة.
ويقال: جاءنا مُهْذِبا: إِذا جاء مسرعاً جادّاً. قال:
نفسي فداءٌ لأخٍ ناصح ... يأتي إِذا ناديته مُهذِبا
ر
[الإِهذار]: أهذر الرجل في كلامه: إِذا أكثر.
... التفعيل
ب
[التهذيب]: هذّب وأهذب بمعنى: أي أسرع.
ورجل مهذّب: أي منقّىً من العيوب.
ومنه سمي المهذب من كتب الشافعية قال «2»:
على شعث أيُّ الرجال المهذَّب
... الفعللة
رم
[الهذرمة]: سرعة الكلام وكثرته. قال أبو النجم يذم رجلًا «3»:
وكان في المجلس جمَّ الهذرمة
__________
(1) ديوانه: (387).
(2) عجز بيت للنابغة، ديوانه: (25)، وصدره:
ولستَ بمستبقٍ أخا لا تَلُمّهُ
(3) المشطور له في اللسان (هذرم)، وبعده:
لَيناً على الداهية المُكَتَّمَهْ(10/6909)
ويقال: هذرم قراءته: إِذا هذّها وتابعها.
لم
[الهَذْلمة]: جنس من المشي.
الفوعلة
ل
[الهوذلة]: هوذل الرجل: إِذا اضطرب في مشيته مسرعاً.
وهو ذل البعير ببوله: إِذا اهتز وتحِرك.
وهو ذل السقاءُ: إِذا تمخّض.
***(10/6910)
باب الهاء والراء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[الهَرْج]: الفتنة. وأصله مصدر.
قال «1»:
ليت شعري أأول الهرج هذا ... أم زمانٌ من فتنةٍ «2» غير هَرْجِ
م
[الهَرْم]: ضرب من الحمض ينبت في السهل.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ع
[الهَرْعة]: يقال: الهَرْعة القملة.
م
[الهَرْمة]: واحدة الهَرَم. ويقال: هو ابن هرمة: إِذا كان آخرَ ولد أبويه.
وهَرْمة: اسم رجل. (وإِبراهيم بن هَرْمة شاعر من نزار ثم من قريش وهو القائل في نفسه:
باللّاه ربِّك إِن دخلت فقل له ... هذا ابن هَرْمة واقفاً بالباب) «3»
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
__________
(1) البيت لابن قيس الرقيات قاله أيام فتنة عبد اللّاه بن الزبير، ديوانه: (283)؛ اللسان: (هرج) كذا المقاييس:
(6/ 49) ولم ينسبه.
(2) في الأصل (س) «فتية» وما أثبتناه من بقية النسخ والمصادر.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت)، وهو في هامش الأصل.(10/6911)
ط
[الهِرْطة]: النعجة العجفاء الكبيرة، وكذلك الناقة ونحوهما.
... فَعَل، بالفتح
م
[هَرَم]: اسم موضع بالجوف من اليمن كان فيه بناء عجيب بناه ملوك حمير.
والهرمان بمصر فيهما بناء عجيب، يقال: إِنهما قبران لملكين من ملوك مصر الأولين.
... و [فَعِل]، بكسر العين
س
[الهَرِس]: الأسد. قال «1»:
شديدَ الساعدين أخا وثابٍ ... شديداً أسْرهُ هرِساً هَمُوساً
ويقال: الهَرْس، بالتخفيف.
م
[الهَرِم]: هَرِم: من أسماء الرجال. وهَرِم ابن حيان: من خيار التابعين، وهو من عبد القيس.
... و [فعِلة]، بالهاء
س
[الهَرِسة]: أرض هَرِسة: تنبت الهَرَاس.
... فُعُل، بضم الفاء والعين
د
[الهُرُد]: صبغ أصفر يصبغ به «2».
...
__________
(1) أنشده غير منسوب في المقاييس: (6/ 46) وكذا المجمل واللسان (هرس).
(2) الهرد لا يزال هو الاسم الجاري على السنة الناس في اليمن، وهو الكُركُم، وله في اليمن استعمالات أخرى إِذ تبهَّر به بعض الأطعمة كما تدهن النساء اللائي يتعرضن للشمس كثيراً وجوههن بمحلوله ليقيهن تلويح الشمس.(10/6912)
الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
م
[المَهْرَمة]: الهرم. يقال: تركُ العشاءِ مهرمة.
... مُفْعَل، بضم الميم
ق
[المُهْرَق]، بالقاف: الصحيفة، وأصله بالفارسية مُهْرَة.
ويقال: المهرق أيضاً: الصخرة الملساء.
ويقال: المُهْرَق واحد المهارق وهي قيعان مستوية.
... و [مِفْعُل]، بكسر الميم
ج
[المِهْرَج]: فرس مِهْرَج. كثير الجري.
... مفعول
ت
[المهروت]، بالتاء: الأهرت.
د
[المهرود]: ثوب مهرود: صبغ بالهرد.
... مفعال
ج
[المهراج]: يقال: إِن الأرضَ المهراجَ الحسنةُ النباتِ.
س
[المهراس]: ما يُدق به.
والمهراس: حجر منقور كالحوض يتوضأ منه.(10/6913)
والمهاريس: الإِبل الشداد الجسام. قال الحطيئة في إِبله «1»:
مهارس يُروي رسلُها ضيفَ أهلها ... إِذا النار أبدتْ أوجه الخَفِرات
يريد بذلك شدة الجدب في الشتاء.
ن
[مِهران]: من أسماء الرجال وهو أعجمي.
... فاعل
ب
[الهارب]: يقال: ما له هارب ولا قارب: أي شيء.
... فَعال، بفتح الفاء
س
[الهراس]: شجر ذو شوك.
... و [فُعال]، بضم الفاء
همزة
[الهراء]: المنطق الفاسد. قال ذو الرمة «2»:
لها بدن مثلُ الحرير ومنطقٌ ... رخيمُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
... و [فِعالة]، بكسر الفاء بالهاء
و [الهِراوة]: العصا الضخمة.
... فعيل
__________
(1) ديوانه: (114)، وأنشده اللسان والتّاج (هرس).
(2) ديوانه: (1/ 577) وفيه:
«لها بشرٌ ... »
مكان
«لها بدن ... »
، وأنشده له ابن السكيت في إِصلاح المنطق: (156).(10/6914)
ت
[الهريت]: الأهرت وهو واسع الشِّدقين. قال في صفة فرس:
هريتٌ قصيرُ عِذار اللجام ... أسيلٌ طويل عِذار الرسن
وصفه بسعة الشدقين وطول الخدِّ.
والهريت: الرجل الذي لا يكتم السر.
والهريت: المرأة المُفضاة.
د
[الهَريد]: ثوب هريد بمعنى مهرود أي مشقوق.
قال «1»:
غداةَ شواحطٍ فنجوْتَ شدّاً ... وثوبُك في عباقيةٍ هَرِيْدُ
همزة
[الهريء]: لحم هَريء، بالهمز: طبخ حتى تهرّأ.
... و [فعيلة]، بالهاء
س
[الهريسة]: معروفة.
ص
[الهريصة]: قال بعضهم: الهريصة:
مستنقع الماء.
همزة
[الهريئة]، بالهمز: شدة البرد تصيب الماشيةَ فيضرُّ بها.
ويقال: الهريئة وقت البرد.
...
__________
(1) البيت لساعدة بن العجلان الهذلي، ديوان الهذليين: (3/ 109)، وفي روايته:
« ... عماقية ... »
مكان
« ... عباقية ... »
وشواحط اسم حصن في اليمن- انظر مجموع الحجري: (458) وحاشية الأكوع- وأخطأ ياقوت في نسبة البيت إِلى ساعدة بن جؤية وتبعه في الخطأ الحجري في مجموعه.(10/6915)
فعلى، بفتح الفاء
ش
[هرشى]، بالشين معجمة: اسم هضبة في قوله «1»:
خذا صدرَ هرشى أو قفاها فإِنَّه ... كلا جانبي هرشى لهنَّ طريقُ
م
[الهرمى]: نسوة هرمى: أي هرمات.
... و [فِعلى]، بكسر الفاء
د
[الهِردى]: نبت.
... فُعْلان، بضم الفاء
م
[الهُرْمانُ]: العقل والرأي. يقال: ما له هُرْمانُ.
... الرباعي والملحق به
فُعْلَلة، بفتح الفاء واللام
ثم
[هَرْثَمة]، بالثاء منقوطة بثلاث: من أسماء الأسد. وبه سمي الرجل هرثمة.
... فَيْعَل، بالفتح
ع
[الهيرع]: الأحمق الذي لا يتماسك.
...
__________
(1) البيت غير منسوب في المقاييس: (1/ 147، 6/ 47)، اللسان (هرش) و «هرشى» ثنية في طريق مكة كما في معجم البلدان (هرشى) والشاهد فيه.(10/6916)
فِعَلْل، بكسر الفاء وفتح العين
قل
[هِرَقْل]، بالقاف: اسم ملك من ملوك الروم.
... و [فُعْلِلة]، بضم الفاء وكسر اللام بالهاء
كل
[الهُرْكِلة]: قال ابن السكيت: امرأة هُرْكِلة مثل هركوكة.
... فعلول، بضم الفاء واللام
نع
[الهرنوع]، بالنون: دويبة. ويقال: هي القملة الكبيرة.
... و [فعلولة]، بالهاء
مل
[الهُرْمولة]: الخرقة تَنْقَدُّ من أسفل القميص إِذا بلي.
وشعر هراميل: إِذا سقط.
... و [فِعْلَولة]، بكسر الفاء وفتح اللام
كل
[الهِرْكَوْلة]: المرأة العظيمة الوركين. عن الأصمعي عن أبي عمرو. وعن أبي زيد:
الهِرْكَوْلة: الحسنة الجسم والخلق والمشية.
قال الأعشى «1»:
هِرْكَوْلة فُنُقٌ دُرمٌ مرافقها ... كأن أخمصَها بالشوك منتعلُ
... فِعلال، بكسر الفاء
__________
(1) ديوانه: (280).(10/6917)
جب
[الهِرْجَاب]: الناقة الطويلة.
ويقال: الهرجاب أيضاً: الرجل الطويل الضخم.
وهِرْجاب: اسم موضع بتثليث «1».
جس
[الهرجاس]: السمين.
مس
[الهِرْمَاس]: الأسد. قال الهذلي «2»:
صعبُ البديهةِ مسنونٌ أظافرُه ... مواثبٌ أهرتُ الشِّدقين هِرْماسُ
ويروى
حسّاس
... الملحق بالخماسي
فَعَلّل، بالفتح وتشديد اللام الأولى
مع
[الهَرَمّع]: الرجل السريع البكاء.
... و [فِعْلَلّ]، بكسر الفاء وتشديد اللام الثانية
شم
[الهِرْشَمّ]، بالشين معجمة: الحجر الرخو.
... و [فِعْلَلّة]، بالهاء
ب
[الهِرْدَبّة]: الرجل الجبان.
ويقال: الهِرْدَبّة أيضاً العجوز.
__________
(1) لم يذكره ياقوت إِلا في قول عامر بن الطفيل يرثي أباه:
ألا إِنّ خير الناس رَسلًا ونَجْدَةً ... بِهِرْجاب لم تُحْبَسْ عليه الركائبْ
(2) البيت لمالك بن خالد الخُناعي الهذلي، ديوان الهذليين: (3/ 5).(10/6918)
شف
[الهِرْشَفّة]، بالشين معجمة: العجوز الفانية.
والهِرْشَفّة: الدلو البالية.
ويقال: الهِرْشَفّة خرقة أو صوفة يؤخذ بها ماء المطر عن الأرض ثم يعصر في الإِناء. وأنشد أبو عبيدة «1»:
كل عجوز رأسها كالقُفّه ... تسعى بجفّ معها هِرْشَفّه
أي معها جُف وهو وعاء الطلع يعصر فيه الماء من الأرض بالهرشفة.
قال بعضهم: والهرشفة صوفة الدواة ونحوها.
شم
[الهِرْشَمة]: يقال: الهِرْشَمّة، بالشين معجمة: الغزيرة من الغنم.
...
__________
(1) أنشده غير منسوب في غريب الحديث: (1/ 353) وروايته كما المؤلف في اللسان (هرشف)؛ وفي (جفف وقفف) برواية:
رُبّ عجوز رأسها كالقفة ... تمشي بخفف معها هرشفة
وروايته في التاج (هرشف):
كلّ عجوز رأسها كالكفة ... تحمل جُفّاً معها هرْشَفّه(10/6919)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ب
[هرب]: الهرب: الفِرار. قال:
لا تنكحن عجوزاً إِن أُتيت بها ... واخلع ثيابك منها ممعناً هرباً
ت
[هرت]: هروته بالهِراوة: إِذا ضربته بها.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ت
[هرت]: هَرْتُ الثوبِ، بالتاء: شقُّه.
والهرت: الطعن في العِرض.
وهَرْتُ اللحم: طبخُه حتى يتفسخ.
ج
[هرج]: الهرج: كثرة الحديث والتخليط فيه.
يقال: هرج في حديثه.
والهرج: الكلام في أمر الفتنة.
والهرج: النكاح. يقال: بات يهرِجها.
والهرج: سرعة عدو الفرس. يقال: مر يهرِج.
د
[هرد]: هَرْدُ الثوبِ: شقه.
وهَرْدُ العرضِ: الطعن فيه.
وهَرْدُ اللحمِ: طبخه حتى يتفسخ.
س
[هرس]: الهرس: دق العنق. ومنه الهريسة.
ط
[هرط]: الهَرْطُ الطعن في العِرض.
يقال: هرط في عِرضه بقبيح.(10/6920)
وهَرَط الرجل في كلامه: إِذا خلط.
ف
[هرف]: الهرف: كثرةُ مدحِ الشيءِ إِعجاباً به.
يقال في المثل: «لا تهرِف بما لا تعرف» «1».
... فعَل يفعَل، بالفتح
ع
[هرع]: الهرع: السوق الشديد. يقال:
مَرّ يهرَع: أي مرّ مسرعاً كأنه يساق. قال اللّاه تعالى: وَجااءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ «2» وقال المعان بن رَوْق الوادعي «3»:
ردوا الأوارك من مراد بعدما ... بطنوا بها جَوْفَ المَحُوْرَةِ تُهْرَعُ «4»
ويقال: هرعوا الرماحَ: إِذا شرعوها.
همزة
[هرأ]: هرأه البردُ، مهموز: إِذا أصابه.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ت
[هرِت]: الهرت بالتاء: سعة الشدقين.
يقال: أسدٌ أَهْرَتُ.
ج
[هرِج] البعيرُ: إِذا سدر من شدة الحر فضعف بصره.
__________
(1) المثل رقم (3531) في مجمع الأمثال: (2/ 219).
(2) هود: 11/ 78.
(3) ذكره الهمداني في الإِكليل: (10/ 95 - 96) وهو شاعر إِسلامي من همدان وأورَدَ له سبعة أبيات عينيه منها الشاهد، وذكره حسن عيسى أبو ياسين في (شعر همدان وأخبارها 378 - 279) معتمداً على الهمداني.
(4) في (ل 1):
« ... خوف التهور تهرع»
والصحيح
« ... جوف المحورة تهرع»
كما في بقية النسخ.(10/6921)
قال أبو النجم:
في يوم قيض ركدت جوزاؤه ... وظل منه هَرِجا حرباؤه
س «1»
[هرِس]: يقال: إِن الأهراس الشديد.
ع
[هرِع] الدمُ هَرَعاً: إِذا جرى. ودَمٌ هرِعٌ أي جار.
والهرِع: السريع البكاء.
والهرِع: السريع المشي.
م
[هرِم]: الهرم: كِبَرُ السنِّ. يقال: شيخ هرِم وعجوز هرِمة.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِهراب]: أهرب الرجلُ: إِذا جدَّ «2» في الهرب.
والمُهرِب: الفزِع.
ع
[الإِهراع]: أهرع الرجلُ: إِذا ارتعد فزعاً أو غضباً.
والإِهراع: شدة السوق. قال اللّاه تعالى:
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ «3» قال الفراء والكسائي:
لا يكون الإِهراع إِلا إِسراعاً مع رِعدة.
ف
[الإِهراف]: قال بعضهم: يقال: أهرف الرجلُ: إِذا كثر ماله.
م
[الإِهرام]: أهرمه اللّاه تعالى فهرِم.
__________
(1) في الأصل (س): «ش ... الأهرش الشديد» وما أثبتناه جاء في (ل 1) و (ت) واللسان (هرس).
(2) في (ل 1) و (ت): «إِذا أخذ».
(3) هود: 11/ 78 وَجااءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وانظر اللسان (هرع).(10/6922)
همزة
[الإِهراء]: أهرأ اللحمَ. مهموز: إِذا طبخه حتى يتفسخ.
وأهرأ الرجل في منطقه: إِذا أكثر.
وأهرأ: إِذا صار في شدة البرد.
وأهرأه البردُ: إِذا أصابه.
... التفعيل
ت
[التهريت]: هرّت اللحم وهرته: إِذا طبخه حتى يتفسخ.
ج
[التهريج]: هَرّج الرجلُ بالسبع: إِذا صاح به. قال «1»:
هرّجت فارتد ارتداد الأكْمهِ
وهرّج بعيرَه: إِذا حمل عليه في الهاجرة حتى هرِج أي سدِر.
د
[التهريد]: هرّد اللحمَ: إِذا أنضجه وهرّد ثوبَه: إِذا صبغه بالهرد وهو صبغ أصفر.
س
[التهريس]: هرّس اللحم: إِذا طبخه حتى يتفسخ ويختلط.
ش
[التهريش]: قال بعضهم: التهريش:
الإِفساد بين الناس مثل التحريش.
و [التهري]: هرّى العَمامة: إِذا صفّرها.
قال «2»:
رأيتك هرّيت العمامة بعدما ... أراك زماناً حاسراً لم تَعَصَّب
__________
(1) هو لرؤبة ديوانه: (166). وبعده:
في غائلاتِ الحائر المتهته
(2) الشاهد في اللسان (هرى) وفي الفائق للزمخشري: (4/ 100) بدون نسبة.(10/6923)
أي صفَّرت العمامة. وكان تصفير العَمامة للسادات خاصة.
وبالهمز
[التهريء]: هَرّأ اللحمَ: إِذا أنضجه حتى يتفسّخ.
... المفاعلة
ش
[المهارشة]: مهارشة الكلاب، بالشين معجمة: تحريشُ بعضها على بعض. يقال:
هارش بين الكلاب.
... التفعّل
ع
[التهرّع]: تهرْعت الرماح: إِذا أقبلت شوارعَ.
و [التهرِّي]: تهرّاه بالهراوة: أي ضربه بها.
وبالهمز
[التهرؤ]: تهرأ اللحمُ، مهموز: أي تفسخ من النضج.
... التفاعل
ج
[التهارج]:
في حديث ابن مسعود: «لا تقوم الساعة إِلا على الأشرار، من لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، يتهارجون تهارج البهائم» «1»
قال الأصمعي: أي يتسافدون. يقال: بات يَهْرِجها أي ينكحها.
ش
[التهارش]: تهارشت الكلاب.
__________
(1) الحديث بلفظه عن ابن مسعود في غريب الحديث: (2/ 205)؛ الفائق للزمخشري: (4/ 101)، ونسبه في النهاية لابن الأثير: (5/ 257) إِلى أبي الدرداء.(10/6924)
ط
[التهارط]: تهارط الرجلان: أي تشاتما.
... الفعللة
مل
[الهرملة]: قال بعضهم: هرمل شعره:
إِذا نتفه.
وهرملت العجوز: بليت من الكِبَرِ.
... الفعولة
ز
[الهَرْوزة]: هروز، بالزاي: أي مات.
ل
[الهَرْولة]: بين المشي والعدو.
... الافعنلال
مع
[الاهرمّاع]: اهرمّع الماء والدمع: أي سال.
واهرمّع الرجل: أي أسرع.
***(10/6925)
باب الهاء والزاي وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
م
[هَزْمُ]: الضريعِ: ما تكسّر منه. والهزم جمع هزمة، وجمعه هزوم.
... و [فعلة]، بالهاء
م
[الهَزْمة]: النُّقرة في الصخرة ونحوها.
وهَزْمة الثريد: وقبته ونحو ذلك.
والهَزْمة: ما تطامن الأرض.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
همزة
[الهُزْأة]: رجل هُزْأة، مهموز: إِذا كان يُهزأ به.
وهُزَأة، بفتح الزاي: إِذا كان يهزأ بالناس.
... فَعَل، بفتح الفاء والعين
ج
[الهزج]: حَدٌّ من حدود الشعر مسدس من جزءٍ سباعي مكرر مفاعيلن، وهو نوعان، له عَروض واحدة وضربان. النوع الأول: المجزوآن كقوله:
عفا من آل ليلى السَّهْبُ ... فالأملاح فالغمر
الثاني: المجزوءة والمجزوء المحذوف.
كقوله:(10/6927)
وما ظهري لباغي الضَّيْ ... مِ بالظهرِ الذلول
والهَزَج: صوت الرعد.
... و [فَعِل]، بكسر العين
ب
[الهَزِب]: الضعيف. ويقال بالميم.
ج
[الهَزِج]: فرس هَزِج: سريع المشي.
ق
[الهزق]: حمار هزِق، بالقاف: أي كثير الاستنان.
م
[الهَزِم]: غيث هَزِم: لا يستمسك.
... و [فعِلة]، بالهاء
ق
[الهَزِقة]: امرأة هَزِقة، بالقاف: لا تستقر في مكان.
... فُعُل، بالضم
همزة
[الهُزُؤ]: لغة في الهُزْء. قال اللّاه تعالى:
وما أنذروا هزؤاً «1» وقرأ حمزة بسكون الزاي، وكان يقف بالواو، وكذلك عن نافع في رواية. وقرأ حفص عن عاصم «هُزُواً» بضم الزاي وتخفيف الهمزة، والباقون بالضم والهمز، وهو رأي أبي عبيد.
... الزيادة
__________
(1) الكهف: 18/ 56 وَاتَّخَذُوا آيااتِي وَماا أُنْذِرُوا هُزُواً.(10/6928)
أفعل، بالفتح
ع
[الأهزع]: آخر السهام الذي يبقى في الكنانة.
قيل: هو أردؤها، لأنه يُختار عليه غيرُه، وقيل: هو أجودها لأنه يبقى لِجَوْدته.
ويقال: ما له أَهْزَع: أي ما له شيء.
... أفعولة، بضم الهمزة
ج
[الأهزوجة]: الأغنية وجمعها أهازيج.
قال الكميت في قوس صائد «1»:
لم يَعِب ربُّها ولا الناسُ منها ... غير إِنذارها عليه الحميرا
بأهازيجَ من أغانيِّها الجشْ ... شِ وإِتباعها الطحيرَ الزفيرا «2»
... مِفْعَل، بكسر الميم
ز
[المِهْزَز]: رجل مِهزَز وذو هززات: إِذا كان يُغبن في كل شيء.
ع
[المِهْزَع]: يقال: إِن المهزع الأسد الشديد الأخذ. قال «3»:
كأنهم يخشون منك مدرّبا ... من الأسد مشبوح الذراعين مِهْزَعا
... مفعال
__________
(1) ديوانه: (1/ 214)، وهو في المقاييس: (6/ 52) واللسان (هزج) وفي روايته «الزفير» مكان «الطَّحِير».
والطحير: النَّفَسُ العالي.
(2) فوقها في الأصل (س): «الزحيرا».
(3) أنشده في المقاييس: (6/ 50) واللسان: (هزع) وروايته فيهما «بحَلْيَة» مكان «من الأسد»، وبهذه الرواية في معجم البلدان: (حلية)، قال وهي مأسدة باليمن.(10/6929)
ق
[المهزاق]: امرأة مهزاق، بالقاف: كثيرة الضحك.
ومهزاق أيضاً: أي خفيفة لا تستقر في مكان.
م
[المِهْزام]: عود في رأسه نار تلعب به صبيان الأعراب.
... فعيل
ج
[الهزيج]: قال ابن دريد: الهزيج مثل الهزيع ..
ع
[الهزيع]: يقال: مضى هزيع من الليل:
أي طائفة منه ويقال: النصف منه.
م
[هزيمُ] الرعدِ: صوته.
وغيث هزيم: مُنْبعق لا يستمسك. قال بشر بن أبي خازم «1»:
أربَّ على مغانيها مُلِثٌّ ... هزيم وَدْقُه حتى عفاها
أربّ: أي دام.
ويقال: الهزيم من المطر الذي له صوت.
... فِعَلّ، بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام
ف
[الهِزَفّ]: لغة في الهِجَفّ.
... الرباعي والملحق به
فَوْعَل، بالفتح
__________
(1) ديوانه: (220).(10/6930)
ب
[الهوزب]: البعير المسن. عن الأصمعي.
ويقال: هو الشديد القوي. قال الأعشى «1»:
والهوزبَ العَوْدَ أمتطيه بها ... والعنتريس الوَجْناء والجَمَلا
ن
[الهَوْزَن]: قال بعضهم: الهَوْزَن الغبار.
ومنه اشتق هَوَازن بلفظ الجمع وهو حي من معدّ.
وهوزن، بالواحد: حي من حمير.
... فِعَلل، بكسر الفاء وفتح العين
بر
[الهِزَبْر]: من صفات الأسد. قال الهذلي «2»:
ليث هزبر مُدِلٌ عند خيْسته ... بالرقمتين له أَجْرٍ وأعراسُ
خيسته: أجمته. وأَجْرٍ: جمع جرو.
وأعراس: جمع عرس وهي لبوته.
... فِعلال، بكسر الفاء
لع
[الهزلاع]: السِّمْعُ الأَزَلّ.
...
__________
(1) ديوانه: (266)؛ المقاييس: (6/ 52)؛ اللسان (هزب).
(2) البيت لمالك بن خالد الخُناعي الهذلي، ديوان الهذليين (3/ 4).(10/6931)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ر
[هزر]: هزره: إِذا غمزه.
وهزره بالعصا هزراتٍ: أي ضربه.
ف
[هزف]: قال ابن دريد «1»: يقال:
هزفته الريحُ: إِذا طارت به.
وبعض اليمانيين يقولون: هزِف: إِذا أرعد فهو مهزوف، ويسمون الرَّعدة هَازفاً «2».
ل
[هزل]: الهزل: نقيض الجد. يقال:
هزل في قوله.
قال اللّاه تعالى: وَماا هُوَ بِالْهَزْلِ «3».
والهزل: خلاف السِّمن. يقال: هزل دابته فهي مهزولة.
م
[هَزَم]: الهزم: غمز الشيء باليد. يقال:
هزم القثاء ونحوه: إِذا غمزه بيده فدخل موضع الغمز.
وهَزَم في الأرض هزمة كذلك.
وهزم الجيشَ هزيمة: إِذا طردهم فانهزموا.
قال اللّاه تعالى: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّاهِ «4».
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[هزع]: يقال: مَرّ الفرس يهزَع: أي يسرع.
__________
(1) قول ابن دريد في الجمهرة: (2/ 822) (ط. دار العلم) (ط. الأولى: 3/ 14).
(2) لم ترد بهذه الدلالة في اللسان ولا في التاج، وعلى حد ما نعلم لم تعد مستعملة في اللهجات اليمنية.
(3) الطارق: 86/ 14 إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَماا هُوَ بِالْهَزْلِ.
(4) البقرة: 2/ 251، وتمامها: ... وَقَتَلَ دااوُدُ جاالُوتَ.(10/6932)
همزة
[هزأ]: به هُزْءاً، مهموز: أي استهزأ.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ج
[هزِج]: إِذا تغنّى فهو هزج. قال عنترة «1»:
وخلا الذباب بها فليس ببارح ... هزِجاً كفعلِ الشاربِ المترنم
ق
[هزِق]: الهزق، بالقاف: شدة الرعد.
ورعد هزِق.
همزة
[هزِئ] به، مهموز: أي استهزأ.
... الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِهزاق]: أهزق الرجلُ في الضحك، بالقاف: أي أكثر.
ل
[الإِهزال]: أهزل القوم: إِذا هزلت مواشيهم.
... التفعيل
ج
[التهزيج]: هَزّج: إِذا غنى.
ع
[التهزيع]: التكسير. هزّع العود: إِذا كسّره.
...
__________
(1) البيت من معلقة عنترة المشهورة، ديوانه: (19)؛ شرح القصائد المشهورة لابن النحاس: (2/ 17)؛ الشعر والشعراء: (155).(10/6933)
الافتعال
ع
[الاهتزاع]: اهتزعت القناة: إِذا اهتزّت.
م
[الاهتزام]: الصوت. قال امرؤ القيس «1»:
على الذّبْل جياشٍ كأن اهتزامه ... إِذا جاش فيه حمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
... الانفعال
م
[الانهزام]: انهزم الجيش: إِذا ولوا مدبرين.
وهزمت الشيء فانهزم: أي غمزته فانغمز.
... الاستفعال
همزة
[الاستهزاء]: استهزأ به: إِذا تعجب منه منكراً عليه قال اللّاه تعالى: ماا كاانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ* «2». وقوله تعالى: اللّاهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «3» أي يجازيهم على استهزائهم. كقوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ «4». وليس الجزاء اعتداءً وإِنما سمي الجزاء باسم المجازى عليه.
قال «5»:
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
__________
(1) ديوانه (12) وذبل الفرس: ضُمورُه.
(2) الأنعام: 5/ 5: فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبااءُ ماا كاانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.
(3) البقرة: 2/ 15 وتمامها: اللّاهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْياانِهِمْ يَعْمَهُونَ.
(4) البقرة: 2/ 194.
(5) البيت لعمرو بن كلثوم من معلقته المشهورة.(10/6934)
وقيل: استهزاؤه بهم قوله: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ «1» توبيخاً وإِنكاراً.
وقيل: أي يجازيهم جزاء المستهزئين.
وقيل: أي يستدرجهم من حيث لا يعلمون.
... التفعّل
ج
[التهزّج]: تهزّج: إِذا تغنّى.
وتهزّجت القوس: إِذا صوتت عند الإِنباض عنها.
والتهزّج: صوت الرعد إِذا كان كهمهمة ناقة رائم.
ع
[التهزُّع]: يقال: تهزّع فلان لفلان: إِذا تنكر.
والتهزّع: التكسّر.
وتهزّعت القناة: إِذا اهتزت.
وتهزّع السيف: إِذا اضطرب.
وتهزّعت الإِبل: إِذا تحركت بسيرها.
م
[التهزُّم]: التكسّر.
وتهزّمُ الرعدِ: صوته.
وتهزّم المطر: إِذا تبعَّق.
... الهاء مع السين
م
[الهسم]
[لم يأت على ذلك غير كلمة حكاها ابن دريد «2».
قال: الهسم مثل الهشم.
...
__________
(1) الدخان: 44/ 49.
(2) انظر الجمهرة: (3/ 862 - 863)؛ المقاييس: (6/ 53).(10/6935)
باب الهاء والشين وما بعدهما
الأسماء
الزيادة
فاعل
م
[هاشم]: جدُّ النبي عليه السلام، وهو محمد بن عبد اللّاه بن عبد المطلب بن هاشم. واسم هاشم عمرو فيقال: إِنه هشم الثريد لقومه فسمي هاشماً.
(قال ابن الزبعرى:
عمرو الذي هشم الثريد لمعشرٍ ... كانوا بمكة مسنتين عجافِ
حذف تنوين عمرو لالتقاء الساكنين ضرورة) «1».
... و [فاعلة]، بالهاء
م
[الهاشمة]: الشَّجَّةُ التي تهشم عظم الرأس: أي تكسره فتؤثر فيه من غير أن تنقل منه شيئاً.
وفي الحديث عن زيد بن ثابت «2»: في الهاشمة عشر من الإِبل.
وبهذا قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومَنْ وافقهم. وعن مالك: إِذا أوضح وهشم فعليه للإِيضاح خمس من الإِبل، وفي الهشم حكومة.
... فعيل
م
[الهشيم] من النبات: ما يبس وتكسّر.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س). وفي اللسان (هشم) أن القائل هشام بن مطرود الخزاعي أو ابن الزبعرى ونسبه ابن دريد في الاشتقاق: (1/ 13) إِلى أبي هشام مطرود بن كعب الخزاعي؛ وهو أحد بيتين نسبهما ابن هشام إِلى شاعر من قريش أو من بعض العرب (السيرة: 1/ 136).
(2) حديث زيد أخرجه الدارقطني: (4/ 201)؛ وانظر: البحر الزخار: (5/ 287).(10/6937)
قال اللّاه تعالى: فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيااحُ «1» وقال الشاعر:
المال يغشى رجالًا لا خلاقَ لهم ... كالسيل بغشى هشيم الزيدن البالي
... و [فعيلة]، بالهاء
ل
[الهشيلة] من الدواب: التي تركب بغير أمر صاحبها، تبلغ عليها الحاجة ثم تردّ.
قال «2»:
وكلَّ هشيلة ما دمْتُ حياً ... عليَّ محرّم إِلا الجمال
م
[الهشيمة]: واحدة الهشيم.
ويقال: فلان هشيمة كرم: أي سهل عند المسألة.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بالفتح
ر
[الهيشر]: شجر رِخو طويل. قال ذو الرمة في رئال النعام «3»:
كأن أعناقها كُرّاثُ سائفةٍ ... طارتْ لفائفه أو هَيْشَرٌ سُلُبُ
الكراث: نبت. وسائفة: رملة مشرفة.
ولفائفه: قشوره. وسُلُب: سقط ورقه، جمع سليب.
ورجلٌ هَيْشَر: رِخو ضعيف، شبه بالشجر. والعرب تشبه الرجال بكثير من الأشجار، ولذلك قيل في تأويل الرؤيا. في كثير من الأشجار العظام: إِنها رجال على قدر قوة الأشجار وضعفها.
... و [فيعلة]، بالهاء
ل
[الهيشلة]: يقال: إِن الهيشلة الهشيلة من الدواب تركب بغير أمر صاحبها.
...
__________
(1) الكهف: 18/ 45.
(2) أنشده بدون نسبة في المقاييس: (6/ 54) والقاموس (هشل).
(3) ديوانه: (1/ 135) وأنشده له في اللسان (هشر).(10/6938)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ر
[هشر]: قال بعضهم: هَشَر الناقة: إِذا حلب ما في ضَرْعها كله.
م
[هشم]: الهشم: كَسْرُ الشيءِ الأجوف.
ويقال: هشمه: إِذا شجّه هاشِمةً.
... الزيادة
الافتعال
م
[الاهتشام]: عن بعضهم: يقال: اهتشم ما في ضرع الناقة: أي احتلبه.
... التفعّل
م
[التهشّم]: تهشّم الشيءُ: إِذا تكسّر.
ويقال: تهشّم فلانٌ على فلان: أي تعطّف. ومنه سمي الرجلُ هشاماً.
***(10/6939)
باب الهاء والصاد وما بعدهما
الأسماء
الزيادة
فعول
ر
[الهصور]: أسد هصور: أي قوي.
ويروى قوله «1»:
وتحت ثيابه أسد هصور
... الملحق بالرباعي
فَيْعل، بالفتح
ر
[الهَيْصر]: الأسد الهَصَار.
م
[الهَيْصم]: الأسد.
والهيصم: من أسماء الرجال.
...
__________
(1) عجز بيت نُسب في الحماسة: (2/ 21) إِلى عباس بن مرداس ورواية قافيته:
« ... هزِير»
مكان
« ... هصور»
، وصدر البيت:
ترى الرَّجُلَ النحيف فتزدريه
وراجع اللسان (هصر)، والمعجم اليمني (هزر) ص: (945).(10/6941)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ر
[هصر]: هَصْرُ الشيءِ: جذبهُ وكسرهُ من غير بينونه وأسدٌ هصار وهصور: أي قوي على هصر الحيوان.
ويقال: هصر الغصنَ: إِذا جذبه إِليه.
م
[هصم]: الهَصْمُ: الكسر.
... الزيادة
الافتعال
ر
[الاهتصار]: اهتصره: أي كَسَره.
***(10/6942)
باب الهاء والضاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الهَضْب]: جمع هضبة من الأرض وجمعه هضاب مثل كعب وكعاب.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[الهَضْبة]: الجبل المنبسط على وجه الأرض.
والهَضْبة: مطرة عظيمة القطر.
... فِعْل، بكسر الفاء
م
[الهِضْم]: واحد الأهضام وهي بطون الأرض المطمئنة والأهضاب من البخور:
جمع هِضم وهِضمة، بالهاء.
قال الأعشى «1»:
وإِذا ما الدخان شُبه بالآ ... نُفِ يوماً بشتوةٍ أهضاما
... و [فِعَل]، بفتح العين
ب
[الهِضَب]: جمع هضبة من المطر مثل بَدْرةٍ وبِدَر.
... الزيادة
__________
(1) ديوانه: (331) وأنشده اللسان (هضم).(10/6943)
أفعولة، بضم الهمزة
ب
[الأهضوبة]: الدُّفعة من المطر، والجميع الأهاضيب.
... مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
م
[المهضَّم]: كَشْحٌ مهضّم: أي لطيف.
ومزمار مهضّم.
... فاعول
م
[الهاضوم]: الجوارشن لأنه يهضم.
... فعيل
م
[الهضيم] من النساء: اللطيفة الكشح.
وطلع هضيم: دخل بعضه في بعض.
قال اللّاه تعالى: وَنَخْلٍ طَلْعُهاا هَضِيمٌ «1».
... و [فعيلة]، بالهاء
م
[الهضيمة]: الظُّلْم.
وامرأة هضيمة الكَشْحِ: أي لطيفته.
... فِعَلّ، بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام
ب
[الهِضَبّ]: الفرس الشديد الصلب، شبه بهضبة الجبل.
__________
(1) الشعراء: 26/ 148.(10/6944)
وقيل: هو الكثير العرق من هضبةِ المطر.
ويجوز أن يكون المتدافع في جريه.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بالفتح
ل
[الهَيْضَل]: الجماعة المتسلحة يغزى بهم. جمع هيضلة.
قال الهذلي «1»:
أزهيرُ إِن يَشِبِ القَذالُ فإِنه ... رُبْ هيضلٍ مرسٍ لففْتُ بِهَيْضَلٍ
... و [فيعلة]، بالهاء
ل
[الهيضلة]: الجماعة المتسلحة من الناس.
الهيضلة: أصوات الناس.
الهيضلة: المرأة الضخمة.
الهيضلة: الناقة العظيمة.
ويقال: هي الغزيرة اللبن.
...
__________
(1) هو أبو كبير الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 89)، وأنشده له اللسان (هضل).(10/6945)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ب
[هَضَب] القومُ في الحديث: أي خاضوا. قال الشاعر «1»:
لا أُكثر القول فيما يهضِبون به ... من الكلام، قليلٌ منه يكفيني
وهَضَبَتْهم السماء: إِذا مطرتهم.
م
[هضم]: هضمه هضماً: أي ظلمه. قال اللّاه تعالى: فَلاا يَخاافُ ظُلْماً وَلاا هَضْماً «2»
قال ابن عباس: ظُلْماً: أي يزاد في سيئاته. وهَضْماً: أي يُنقص من حسناته.
ويقال: هضم له من حقه شيئاً: أي تركه.
وهضم الهاضومُ الطعام: إِذا نقصه.
... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
م
[هضِم]: الهضم: انضمام أعالي الضلوع. يقال: كشح أهضم. وفرس أهضم وكذلك غيره، وهو محمود في الناس مذموم في الخيل.
قال الأصمعي «3»:
«لم يسبق الحَلْبةَ فرسٌ أهضم قط».
قال «3»:
ولا عَيْبَ فيه غير أنه له غِنىً ... وأن له كشحاً إِذا قام أهضما
...
__________
(1) (الشاعر) ساقطة من (ل 1) و (ت) والبيت غير منسوب في اللسان (هضب).
(2) طه: 20/ 112؛ وانظر قول ابن عباس في غريب القرآن: (56).
(3) عبارة الأصمعي في المقايس: (6/ 55)، وأحال المحقق إِلى الحيوان للجاحظ: (1/ 104)؛ والشاهد لطرفة ديوانه: (99) كما أنشده في اللسان (هضم).(10/6946)
الزيادة
الافتعال
م
[الاهتضام]: اهتضمه حقَهُ: أي ظلمه.
... الانفعال
م
[الانهضام]: يقال: طعام سريع الانهضام: أي خفيف.
... التفعُّل
م
[التهضّم]: تهضّمه: أي ظلمه. قال عنترة:
أمين الحواشي ليس بالمتهضّم
***(10/6947)
باب الهاء والطاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين
ل
[الهَطِل]: يقال: مطر هَطِل: أي كثير الهطلان.
... الزيادة
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ل
[الهَطّال]: الكثير الهَطَلان.
والهَطّال: اسم جبل في قوله «1»:
على هَطّالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها
... فعلى، بفتح الفاء
ل
[الهَطْلى]: إِبل هطلى: أي تمشي رويداً.
... و [فعلاء]، بالمد
ل
[الهطلاء]: دِيمة هطلاء: أي دائمة الهَطَلان.
ولا يقال: سحاب أهطل، إِنما يقال:
هَطِل.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بالفتح
__________
(1) أنشده بدون نسبة أيضاً اللسان (هطل) وكذلك معجم البلدان: (5/ 408).(10/6949)
ل
[الهيطل]: قال بعضهم: الهَيْطل الثعلب.
والهياطلة: جنس من الهند.
... الملحق بالخماسي
فَعَلّل، بالفتح وتشديد اللام الأولى
ع
[الهَطَلّع]: الرجل الطويل الجسيم.
***(10/6950)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ر
[هَطَر]: الهَطْر: الضرب بالخشب.
ل
[هطل]: الهَطَلان: تتابع القطر. ومطر هاطل. يقال: هطلت السماء هَطْلًا وهَطَلاناً. وأرض مهطولة.
وسحائب هُطّل. ودمع هاطل: متتابع القطر.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[هَطَع] الرجل ببصره على الشيء هطوعاً: إِذا أقبل عليه.
... الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِهطاع]: أَهْطع: أي أسرع. قال اللّاه تعالى: مُهْطِعِينَ إِلَى الدّااعِ «1».
قال «2»:
بِدَجْلة دارهم ولقد أراهم ... بدَجْلة مهطعين إِلى السماع
وأهطع: أي مدَّ عنقه وصوّب رأسه وبعير مهطع: في رأسه تصويب.
قال «3»:
تعبَّدني نِمْرُ بن سعدٍ وقد أُرى ... ونِمْرُ بن سعدٍ لي مطيع ومُهْطِعُ
...
__________
(1) القمر: 54/ 8، وتمامها مُهْطِعِينَ إِلَى الدّااعِ يَقُولُ الْكاافِرُونَ هاذاا يَوْمٌ عَسِرٌ وانظر الجمهرة: (2/ 917).
(2) البيت غير منسوب في اللسان (هطع).
(3) أنشده عن الليث في اللسان (هطع).(10/6951)
باب الهاء والعين وما بعدهما
الأسماء
[الزيادة]
فَيْعل، بفتح الفاء والعين
ر
[الهَيْعَر]: الغول.
... و [فَيْعَلة]، بالهاء
ر
[الهيعرة]: المرأة التي لا تستقر في مكانها خفَّة. وقد هيعرتْ وتهيعرت.
***(10/6953)
باب الهاء والفاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
و [الهَفْوة]: الزَّلَّة. يقال: عفا عن هَفْوته.
... الزيادة
فَعّال، بالفتح وتشديد العين
ت
[الهفّات]: الأحمق وليس في هذا باء.
... فعيلة
ت
[الهفيتة]: يقال: الهفيتة جماعة من الناس أسقطتهم السنة في غير بلادهم.
***(10/6955)
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح يفعُل، بالضم
و [هفا] الطائر بجناحيه هفواً وهُفُواً:
إِذا حركهما.
وهفت الريحُ الشيءَ: إِذا حركته.
وهفا الظليمُ: إِذا عدا لتحركه في عَدْوِهِ.
وهفا القلب في إِثر الشيءِ: إِذا تحرك.
وحكى بعضهم: إِن الهفو الجوع. يقال:
رجل هافٍ أي جائع.
ويقال: إِن الهوا في الضَّوَالّ من الإِبل.
وفي الحديث «1»: «أن عثمان ولّى أبا غَاضِرَة الهَوَافي»
، وهي الإِبل التي توجد في الطرقات.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ت
[هفت]: الشيءَ هَفْتاً: إِذا اتضَعَ وانخفض. وهَفَتُّه أنا «2»، يتعدى ولا يتعدى.
... الزيادة
الانفعال
ت
[الانهفات]: انهفت الشيءُ: إِذا اتضع وانخفض.
... التفاعل
ت
[التهافت]: التساقط والتتابع. يقال:
تهافتوا في الشيء أي تتابعوا وتساقطوا فيه.
وتهافت الفراشُ في النار: أي تساقط.
وتهافت الثوبُ: إِذا بلي.
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (هفو) (4/ 107) والنهاية لابن الأثير: (هفا) (5/ 267).
(2) في (ل 1) و (ت): «وهَفَتّه أنا: إِذا خفضته، يتعدى ولا يتعدى».(10/6956)