الكتاب: شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم المؤلف: نشوان بن سعيد الحميرى اليمني (المتوفى: 573هـ) المحقق: د حسين بن عبد الله العمري - مطهر بن علي الإرياني - د يوسف محمد عبد الله الناشر: دار الفكر المعاصر (بيروت - لبنان)، دار الفكر (دمشق - سورية) الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م عدد الأجزاء: 11 مجلد (في ترقيم مسلسل واحد)، ومجلد للفهارس [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] (تنبيه): نشرنا الكتاب على حالته لفائدته، ويحتاج لمراجعة لتصحيح أغلاط مطبعية، تتم في إصدار لاحق إن شاء الله

قَوْمِناا حتى سمعت بنت ابن ذي يزن تقول: تعال أفاتحك.
ويقال: فتح الأمير المدينة: أي ملكها، وقول اللّاه تعالى: فَعَسَى اللّاهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ «1»، قيل: يعني فتح مكة، وقيل: أي بفصل القضاء. وقيل:
بالنصر.
خ
[فتخ] أصابعه: إذا ثناها ولَيَّنها،
وفي الحديث «2»: «كان النبي عليه السلام إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه»
: أي نصبها وأرسلها.
... فعِل، بالكسر يفعَل بالفتح
خ
[فَتِخ]: الفَتَخ، بالخاء معجمة:
لين وطول في جناح الطائر، قال امرؤ القيس «3»:
كأني بفتخاء الجناحين لَقْوةٍ ... على عجلٍ مني أطاطئ شملالي
ويقال: إن الفَتَخ: عرض الكف والقدم ولينهما، قال «4»:
على فتخاءَ تعلمُ حيث تنجو ... وما إنْ حيثُ تنجو مِنْ طريقِ
يعني بالفتخاء: رجلَهُ.
والفتخ: اللين.
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 52.
(2) أخرجه النسائي في الافتتاح، باب: فتخ أصابع الرجلين في السجود (2/ 211) بسند حسن.
(3) ديوانه: (112)، ورواية عجزه:
صَيُوْدٍ من العقبان طأطأت شملال
ورواية عجزه في اللسان (فتخ):
دفوف من العقبان طأطأت شملالي
(4) الشاهد دون عزو في اللسان (فتخ).

(8/5091)

---

ق
[فتِق]: يقال: إن الفَتَق السِّمَن، والنعت: فتيق.
ويقال: امرأة فتقاء: أي مُنْفَتِقَةُ الفرج.
ل
[فَتِل]: الفتل: تباعد الذراعين عن جنبي البعير، يقال: مرفق أفتل وناقة فتلاء، قال الأعشى «1»:
قطعتها بطليحٍ حُرّةٍ سُرُحٍ ... في مِرْفَقَيْها إذا استعرضتها فَتَلُ
ي
[فتي]: الفَتاء: الشباب، يقال: فتىً بيِّن الفتاء، قال «2»:
إذا بلغ الفتى مئتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
همزة
[فتئ]: يقال: ما فتئ- بالهمز- يفعل كذا: أي ما زال، قال اللّاه تعالى: قاالُوا تَاللّاهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ «3»: أي لا تزال. قال الفراء: «لا» مضمرة، وأنشد قول امرئ القيس «4»:
فقلت يمين اللّاه أبرح قاعدا ... ولو قطَّعوا رأسي لديك وأوصالي
... الزيادة
الإفعال
ح
[الإفتاح]: أفتحت الناقة: أي صارت فتوحا: وهي واسعة الإحليل.
__________
(1) ديوانه: (283) وفيه:
«جاوزتها ... »
بدل
«قطعتها ... »
و « ... جَسْرَة ... »
بدل
« ... حُرَّة ... »
(2) البيت للربيع بن ضبع الفزاري كما في اللسان (فتى). وروايته فيه:
«إذا عاش الفتى ... »
(3) سورة يوسف: 12/ 85.
(4) ديوانه: (32).

(8/5092)

---

ق
[الإفتاق]: أفتق القمرُ: إذا انفتق عنه السحاب فبدا منه، قال ذو الرمة «1»:
تريك بياضَ لبّتها ووجها ... كقرنِ الشمس أَفْتَقَ ثم زالا
وأفتق القومُ: إذا انفتق عنهم الغيم.
ن
[الإفتان]: أفتنه بمعنى فتنه، قال الشاعر فجمع بين اللغتين «2»:
لئن فَتَنَتْني لهْي بالأمس أفتنَتْ ... سعيدا فأمسى قاليا كل مسلم
وأنكر الأصمعي أفتن وقال: لا يقال إلا فتن فهو فاتن. وقال أبو عبيدة وغيرهما من علماء اللغة: هما لغتان.
قال أبو زيد: لغة بني تميم: أفتنه. قال الفراء: لغة أهل الحجاز: فتنت الرجل، وتميم وربيعة وقيس وأسد وأهل نجدٍ يقولون: أفتنت. قال الخليل وسيبويه:
فتنته: أي جعلت فيه فتنة. وأفتنته جعلته مفتنا.
ي
[الإفتاء]: أفتى في المسألة: إذا بَيَّن حكمها، قال اللّاه تعالى: قُلِ اللّاهُ يُفْتِيكُمْ* «3».
... التفعيل
ح
[التفتيح]: فَتَّح الأبواب: أي فتحها، فشدّد للتكثير، قال اللّاه تعالى: لاا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْواابُ السَّمااءِ «4»
قال ابن عباس: أي لا يفتح لأرْواحهم. وقال الحسن: أي لا تفتح لدعائهم. وقال
__________
(1) ديوانه: (3/ 1517).
(2) البيت لأعشى همدان كما في اللسان (فتن).
(3) سورة النساء: 4/ 127.
(4) سورة الأعراف: 7/ 40، تقدمت.

(8/5093)

---

مجاهد: أي لأعمالهم.
وقوله تعالى:
حَتّاى إِذاا جااؤُهاا وَفُتِحَتْ أَبْواابُهاا «1» قال الكوفيون: الواو زائدة في «وَفُتِحَتْ» والمعنى: إذا جاؤوها فتحت أبوابها كما قال في الآية الأولى. وقال البصريون: حذف الواو خطا، والجواب محذوف عندهم. قال محمد بن يزيد:
تقديره: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها سعدوا. وكان ابن عامر يقرأ ما في القرآن من «فتّحت، وفتّحنا، ويفتّح» بالتشديد ووافقه يعقوب إلا في قوله:
فَتَحْناا عَلَيْهِمْ أَبْواابَ كُلِّ شَيْءٍ «2» ولَفَتَحْناا عَلَيْهِمْ بَرَكااتٍ مِنَ السَّمااءِ «3». فخففهما، وهو رأي الباقين فيهما، وفي القمر أيضا.
ر
[التفتير]: فتَّرت الشيء ففتر.
ش
[التفتيش]: فَتَّش عنه وفَتَشَ: أي بحث.
ق
[التفتيق]: فَتَّق عنه: أي شقّ، قال «4»:
بوائحَ في أكمامها لم تفتَّق
أي: لم يُشَقّ عنها.
ل
[التفتيل]: ذُبال مفتّل: أي مفتول، فشدد للتكثير.
__________
(1) سورة الزمر: 39/ 71، 73 وتقدمتا.
(2) سورة الأنعام: 6/ 44.
(3) سورة الأعراف: 7/ 96.
(4) عجز بيت ينسب للشماخ بن ضرار من قصيدة له في رثاء عمر رضي اللّاه عنه، انظر ملحق ديوانه: (449) وصدره:
قضيت أمورا ثم غادرت بعدها
وفي نسبة القصيدة اختلاف فانظر الديوان: (448).

(8/5094)

---

ن
[التفتين]: رجل مُفَتّن: أي مفتون جدا.
... المفاعلة
ح
[المفاتحة]: فاتحه مفاتحةً وفِتاحا: أي حاكمه، قال «1»:
آلا أبلغ بني عُصَمٍ رسولًا ... بأني عن فتاحكم غنيُّ
ش
[المفاتشة]: المباحثة.
... الافتعال
ح
[الافتتاح]: افتتح صلاته: أي صلّى أولها،
وفي الحديث «2»: «كان إذا افتتح الصلاة قال: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ إلى قوله وأنا من المسلمين»
هذا قول الشافعي وأبي يوسف ومن وافقهما. وعند أبي حنيفة ومحمد: الافتتاح أن تقول: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدّك ولا إله غيرك».
ن
[الافتتان]: افتتن الرجلُ: أي فُتن،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «من اقترب من أبواب السلاطين افتتن»
... الزيادة
الانفعال
ح
[الانفتاح]: فتحت الباب فانفتح.
__________
(1) البيت للأسعر الجعفي كما في اللسان (فتح) وحرف اسمه فجاء بالشين المعجمة، وتقدمت ترجمته.
(2) أخرجه النسائي في الافتتاح، باب: نوع آخر من الدعاء بين التكبير والقراءة (2/ 129) بسند صحيح.
(3) لم نجده بهذا اللفظ.

(8/5095)

---

ق
[الانفتاق]: فتقه فانفتق.
ل
[الانفتال]: فتله فانفتل، أي عدله فانعدل.
وفتل الحبل وغيره فانفتل: أي طاوع في الفتل.
... الاستفعال
ح
[الاستفتاح]: استفتح: أي استنصر، قال اللّاه تعالى: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جااءَكُمُ الْفَتْحُ «1».
وقيل: معناه: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء من اللّاه تعالى بالنصر عليكم. قيل: هو خطاب للكفار لأنهم قالوا: اللهم انصر أحب الفئتين إليك، وَإِنْ تَنْتَهُوا عن الكفر فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ إلى نصر المؤمنين. وقيل: هو خطاب للمؤمنين أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، وَإِنْ تَنْتَهُوا عن مثل ما فعلتم من أخذ الغنائم والأسرى بغير إذن فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ، وَإِنْ تَعُودُوا إلى مثل ذلك نَعُدْ إلى توبيخكم.
ويقال: استفتحه البابَ وغيره ففتحه له،
وفي الحديث «2»: «كان النبي عليه السلام يستفتح بصعاليك المهاجرين»
قيل: أي يستفتح القتال بهم.
والصعاليك: الفقراء.
ي
[الاستفتاء]: استفتاه في المسألة، قال اللّاه تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسااءِ «3».
...
__________
(1) سورة الأنفال: 8/ 19، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (2/ 297).
(2) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (1/ 269) وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 144).
(3) سورة النساء: 4/ 127.

(8/5096)

---

التفعُّل
ح
[التَّفَتُّح]: تفتّح الزهر: إذا خرج من الأكمام.
ق
[التَّفَتُّق]: فَتّقه فتفتّق.
ي
[التفتي]: تفتّى: من الفتوة.
***

(8/5097)

---

باب الفاء والثاء وما بعدهما
الأسماء
الزيادة
فاعِل
ح
[الفاثح]: الناقة الحائل السمينة.
ويقال: الفاثح: الناقة الفتية.
... فاعُول
ر
[الفاثور]: الطست. وقيل: الفاثور الخِوان.
وفي حديث «1» النبي عليه السلام عند ذكر خروج المسيح:
«وتكون الأرض كفاثور الفضة»
: أي صافية نقية من الأدناس، قال لبيد «2» في النعمان بن المنذر:
حقائِبُهُم راحٌ عتيقٌ ودرمكٌ ... ورَيْطٌ وفاثوريَّةٌ وسلاسلُ
الدرمك: الحُوّارَى، وهو النقي.
وفاثورية: قيل: طسوس، وقيل: أخونة.
والسلاسل: جمع سلسل من الماء.
ويقال: هم على فاثور واحد: أي بساط واحد.
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية (3/ 412).
(2) ديوانه: (134).

(8/5099)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح فيهما
همزة
[فثأ]: فثأْتُ القِدرَ: سكّنْتُ غليانها بالماء ونحوه، قال «1»:
تجيش علينا قِدْرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حَمْيُها غلا
ويقال: فثأت غضبه: أي سكّنته.
وفثأْتُ فلانا عن فلان: أي كسرته.
وفثأت الشمسُ الماءَ: إذا وُضِع فيها فكسرَتْ من برده.
... الزيادة
الإفعال
ج
[الإفثاج]: يقال: عدا حتى أفثج: أي أعيا.
همزة
[الإفثاء]: يقال: عدا حتى أفثأ، مهموز: أي أعيا.
...
__________
(1) البيت للنابغة الجعدي كما في اللسان (فثأ)، وفيه: «تَفُور» بدل «تجيش».

(8/5100)

---

باب الفاء والجيم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الفجر]: ضوء الصباح، قال اللّاه تعالى: حَتّاى مَطْلَعِ الْفَجْرِ «1».
وفي الحديث «2»: «صلى النبي عليه السلام الصبح حين طلع الفجر»
وهما فجران:
الفجر الأول: ويسمى الكاذب، لأنه لا يعتبر بطلوعه شيء. الفجر الثاني:
ويسمى الصادق، لأنه يعتبر به الصلاة والصوم.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الفجرة]: موضع.
و [الفجوة]: الفرجة والمتسع بين الشيئين، قال اللّاه تعالى: وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ «3».
وفي حديث ابن مسعود: «لا يصلين أحدُكم وبينه وبين القبلة فجوة»
: أي لا يبعد عن قبلته وسترته، وجمعها: فجوات وفجاء.
وفجوة الدار: ساحتها، قال:
ونحن ملكنا كل دارٍ وفجوةٍ ... رجالًا وخيلًا غَيْرَ مِيْلٍ ولا عُزْل
...
__________
(1) سورة القدر: 97/ 5.
(2) أخرجه مسلم في المساجد، باب: أوقات الصلوات الخمس، رقم (914).
(3) سورة الكهف: 18/ 17.

(8/5101)

---

فُعْلٌ، بضم الفاء
ل
[الفُجْل]: ضرب من الأقشام «1» خبيث الجشاء، وهو حار دسم يطرد الرياح ويزيد في البلغم ويهضم الطعام، وورقه خير من أصله، والصغار منه أصلح من الكبار.
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ر
[الفَجَر]: الكرم والتفجر بالجود، قال عمرو بن امرئ القيس الخزرجي «2»:
خالفْتُ في الرأي كل ذي فجر ... والحقُّ يا مالِ غيرُ ما تصف
أراد: يا مالك، يعني مالك بن العجلان.
... الزيادة
مَفْعَلٌ، بفتح الميم والعين
ر
[المفجَر]: موضع انفجار الماء.
...
__________
(1) قوله: «من الأقْشَامِ» في وصف الفُجل فيه خصوصية تعود إلى اللهجات اليمنية، ففي لهجات اليمن اليوم يطلق بعضُها القُشْم: اسما للفجل نفسه، ويطلق فيها على المزرعة التي تزرع أنواع الخضار كالفجل والبصل والكراث ونحوها، وفي لهجات يمنية يطلق على السلال ونحوها التي تُباع فيها الفاكهة اسم مَقْشُم فيقال:
اشتريت مَقْشُم بلس- تين- أو مقشم مشمش. إلخ. وفي الإكليل: (8/ 230) قال: «وُجد مسند بحقل قتاب- فيه-: أنا شمعة بنت ذي مراثد كُنْكُ إذا وُحُمْكُ أول بالقُشْم من أرض الهند بِطَلّهْ زاهدا» وهذا بلهجة حمير، ومعناه: كنتَ إذا حملت- وتوحمت- أتي لي بالقشم. قال الهمداني: «القشم:
تريد به الفواكه، وزاهدا: طريّا. وثمار الخريف تُسمى: القشم عند حمير (231)» وانظر المعجم اليمني:
(720 - 721).
(2) وهو له رابع خمسة أبيات في اللسان (فجر).

(8/5102)

---

فَعَالِ، بفتح الفاء
ر
[فجارِ]: اسم الفجور، مبني على الكسر، قال النابغة «1»:
إنا احتملنا خُطَّتَيْنا بيننا ... فحملْتُ بَرَّةَ واحتملْتَ فَجارِ
... فُعَالَة، بضم الفاء
همزة
[الفُجاءة]: الموافاة بغتة.
... فِعَال، بكسر الفاء
ر
[الفِجار]: يوم الفجار: يوم للعرب، كانت فيه وقعة بعكاظ تفاجروا فيه.
فعيلة
ع
[الفجيعة]: الرزيَّة.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بفتح الفاء والعين
ز
[الفَيْجَنُ]: السذاب «2»، وهو حار يابس في الدرجة الرابعة، يحلل الرياح الغليظة والنفخ والبلغم إذا أكل أو شرب مع العسل. وينفع من الفُواق ووجع الأمعاء، وإذا أكل أدرّ الطمث والبول، ونفع من نهش الهوام ومن سائر السموم، وإذا اكتحل بعصارته وعصارة الرازيانج والعسل خفف رطوبة العين، وإذا سحق وجعل في الأنف قطع الرعاف.
...
__________
(1) ديوانه: (103) وفيه:
« ... اقتسمنا ... »
بدل
« ... احتملنا ... »
وكذلك في اللسان والتاج (فجر).
(2) جنس نباتات طيبة من الفصيلة السذابية وهو أنواع كما في معجم المصطلحات العلمية، ويسمى في اليمن الشذاب بالمعجمة وهو بستاني ومنه بري وتُطَيَّبُ به بعض الأطعمة، كما تزين به غرفة الوالدة.

(8/5103)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[فَجَر]: فجرتُ الماء فجرا: أي بجسته. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي:
حَتّاى تَفْجُرَ لَناا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً «1». والباقون بالتشديد.
وأجمعوا على التشديد في قوله:
فَتُفَجِّرَ الْأَنْهاارَ خِلاالَهاا تَفْجِيراً «2».
وعن يعقوب: وَفَجَّرْناا خِلاالَهُماا «3».
والفجور: الزنا نفسه، يقال: فجر يَفْجُر فجورا،
وفي الحديث «4»: «قال النبي عليه السلام لرجل واقع امرأته في نهار من شهر رمضان: فجر ظهرك فلا يفجر بطنك»
قال أبو حنيفة والشافعي ومن وافقهما: من أفطر بوجه محظور فالإمساك في بقية يومه واجب. قال أبو حنيفة: وكذلك من أفطر لعذر مبيح كالمسافر إذا أكل أول النهار ثم قدم في آخره وجب عليه الإمساك، والحائض إذا طهرت. قال الشافعي ومن وافقه: من أفطر لوجه مبيح للإفطار فالإمساك له مستحب غير واجب.
وفَجَر فجورا: أي كذب،
قال أعرابي «5» في عمر بن الخطاب:
أقسمَ باللّاه أبو حفص عمر ... ما مَسّها من نَقَبٍ ولا دبر
اغفر له اللهم إن كان فجر
__________
(1) سورة الإسراء: 17/ 90 وانظر في قراءتها فتح القدير: (3/ 257).
(2) سورة الإسراء: 17/ 91.
(3) سورة الكهف: 18/ 33.
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (3/ 1071).
(5) الشاهد في الخزانة: (5/ 154) وفيها:
«ما إن بها ... »
بدل
«ما مسها ... »
وذكر رواية ما مسها، ولقصة الأعرابي مع عمر رواية أخرى فيها عن الأصمعي وكذلك رواية أخرى للرجز. والشاهد كذلك في اللسان والتاج (فجر).

(8/5104)

---

النَّقَب: الحفاء، وذلك أنه شكا إليه نَقَب إبله، ودَبَرها واستحمله، فكذّبه عمر ولم يحمله.
والفاجر: المائل، ولذلك قيل للكذب:
فجور، لأنه مَيْل عن الصدق، وقوله تعالى: بَلْ يُرِيدُ الْإِنْساانُ لِيَفْجُرَ أَماامَهُ «1»
عن ابن عباس: أي يكذب بالحساب
، ومعناه: أي يميل في تكذيبه.
وعنه أيضا: أي يسوّف التوبة.
وقيل:
هو يعني الكافر
: أي يمضي قدما قدما في المعاصي.
وقال محمد بن يزيد:
معناه أن الإنسان يجب أن يعلم ما أمامه، وإن كان لا يصل إليه، يدلُّ عليه قوله:
يَسْئَلُ أَيّاانَ يَوْمُ الْقِياامَةِ «2»
س
[فَجَس]: الفجس: التكبر والتعظم، قال العجاج «3»:
خليفةٌ ساس بغيرِ فَجْسِ
و [فجا] الرجلُ قوسه: إذا رفع وترها عن كبدها.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[فجع]: فجعه: إذا أصابه بما يكرم عليه، يقال: فجع بماله وولده، قال «4»:
إن تبق تفجع بالأحبة كلها ... وفناءُ نفسك- لا أبا لك- أفجعُ
همزة
[فجأ]: فجأه الأمر وفاجأه بمعنىً: أي أتاه بغتةً.
__________
(1) سورة القيامة: 75/ 5، وانظر في تفسيرها وأقوال العلماء فيها فتح القدير: (5/ 336).
(2) سورة القيامة: 75/ 6.
(3) ديوانه: (2/ 205) من إرجوزة يمدح بها الوليد بن عبد الملك بن مروان.
(4) البيت دون عزو في العباب والتاج (فجع).

(8/5105)

---

وفي حديث «1» ابن عمر عن النبي عليه السلام: «إذا فجأتك الجنازة وأنت على غير طُهْرٍ فتيمم وصلِّ عليها»
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
و [فجي]: الفَجَا: تباعد بين الشيئين.
وقوس فجواء.
والفَجا: كالفحج، يقال منه: رجل أَفْجا وامرأة فجواء.
ويقال: الفجا: تباعد الفخذين.
وامرأة فجواء.
والفجا: تباعد ما بين عرقوبي البعير.
وبالهمزة
[فَجِئ]: فجئّ الأمر فجأً، لغة في فجاءة.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإفجار]: أَفجرنا: طلع علينا الفجر.
... التفعيل
ر
[التفجير]: فَجّر الماء: أي بجسه من مواضع، قال اللّاه تعالى: فَتُفَجِّرَ الْأَنْهاارَ خِلاالَهاا تَفْجِيراً «2».
ع
[التفجيع]: فَجّعه: بمعنى فجعه، شدد للتكثير، قال أبو ذؤيب «3»:
فلئن بهم فجع الزمانُ ورَيبُه ... إني بأهل مودتي لمفجِّع
__________
(1) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.
(2) سورة الإسراء: 17/ 91.
(3) ديوان الهذليين: (1/ 4).

(8/5106)

---

ل
[التفجيل]: حكى بعضهم: فَجّل الشيءُ: إذا غلظ واسترخى.
ويقال: فَجَّلْتُ الشيء: عَرّضته. ومنه الفجْل.
... المفاعَلة
همزة
[المفاجأة]: فاجأه الأمرُ: أي أتاه بغتةً.
... الانفعال
ر
[الانفجار]: انفجر الماء: إذا انبجس.
وانفجر الصبحُ: من الفجر.
وانفجر القومُ: إذا اندفعوا.
وانفجرت عليهم الدواهي: أتتهم بغتة.
ومنفجر الرمل: طريق يكون فيه.
م
[الانفجام]: انفجم الوادي: أي اتسع.
عن ابن دريد.
... التفعُّل
ر
[التفجُّر]: تفجرت عيون الماء: أي تبجّست.
س
[التفجُّس]: التكبر والتطاول.
ع
[التفجُّع]: التوجع للمصيبة.
م
[التفجُّم]: قال ابن دريد: يقال:
تفجّم الوادي: إذا اتسع.
***

(8/5107)

---

باب الفاء والحاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الفَحْل]: معروف، والجميع: فحول وفحال وفحولة وفِحالة، بالهاء.
والفَحْل: الحصير يتخذ من سعف فِحال النخل،
وفي الحديث «1»: «دخل النبي عليه السلام على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فصلى عليه»
: أي حصير.
ويسمى سهيل الفحل: تشبيها بالفحل يضرب الإبل ثم يعتزلها،
وفي الحديث «2» عن عثمان رضي اللّاه عنه:
«لا شفعة في بئر ولا فحل».
قد ذكرنا تفسير البئر في موضعه. فأما الفحل فقيل: هو من النخل يكون لرجل في حائطٍ لغيره، فيباع الحائط فلا شفعة لصاحب الفحل فيه.
م
[الفَحْم]: الجمر الذي طفيت ناره.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ل
[الفحلة]: امرأة فحلة: سليطة،
وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «لا تدخل الجنة فحلة من النساء»
م
[الفَحْمَةُ]: واحدة الفحم.
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (3/ 416).
(2) أخرجه مالك في الموطأ في الشفعة، باب: ما لا تقع فيه الشفعة (2/ 717).
(3) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(8/5109)

---

وفحمة الليل: شدة ظلمته،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «ضُمّوا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء».
فواشيهم: ما انتشر من أموالهم.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ش
[الفُحْش]: الاسم من الإفحاش، قال عدي بن زيد:
ستدرك من ذي الفحش حقك كله ... بحلمك في رِفقٍ ولمّا تشدّد
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء بالهاء
ل
[الفِحْلَةُ]: مصدر الفحل.
... فَعَلٌ، بالفتح
و [الفَحَا]: أبزار القدر، والجمع: أفحاء.
والفحا: البصل.
وفي حديث معاوية:
«من أكل فحا أرض لم يضره ماؤها»
وفي لغةٍ: «فِحا» بكسر الفاء أيضا.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ث
[الفَحِث] «2»: لغة في حفث الكرش، على القلب.
ويقال: الفحث أيضا: الجوف، وقد يخفف، يقال: ملأ أفحاثه: إذا ملأ جوفه.
...
__________
(1) ذكره ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج الكشاف (142).
(2) وتسمّى في بعض اللهجات اليمنية اليوم: الفَحِث، وتكون في أسفل كرش الذَّبيحة من الغنم وتُرمى لأنَّ الفرث لا يخرج منها، وهي مؤنثة لأن جمعها: فَحِثات.

(8/5110)

---

الزيادة
أُفعُول، بالضم
ص
[الأفحوص]: أفحوص القَطاة:
موضعها في الأرض لأنها تفحصه، قال المسيب بن علس «1»:
وقد تَخِذَتْ رجلي إلى جنبِ غَرْزها ... مكانا كأفحوص القطاة المطرقِ
... مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ص
[المفحص]: مفحص القطاة:
أفحوصها.
... و [مُفْعَل]، بضم الميم
م
[المُفْحَم]: الذي لا يقول الشعر، قال أبو المثلم الهذلي «2»:
أصخر بن عبد اللّاه إن تك شاعرا ... فإنك لا تُهدِي القريضَ لِمُفْحَمِ
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ش
[الفَحّاش]: رجل فحاش: يقول الفحش.
... و [فُعَّال]، بضم الفاء
ل
[الفُحَّال] من النخل: ما كان من
__________
(1) ويروى البيت للمزِّق العبدي كما في الجمهرة واللسان (فحص، طرق) ويروى للمثقَّب العبدي كما في العباب والتاج (فحص).
(2) ديوان الهذليين: (2/ 226).

(8/5111)

---

ذكورِهِ فحلًا يلقَّح به، قال «1»:
يُطِفن بفحَّالٍ كأن ضبابَهُ ... بطونُ المَوَالي يوم عيدٍ تغدت
... فاعِل
ش
[الفاحش] من كُلِّ شيء: ما جاوز قدره.
والفاحش: البخيل، قال طرفة «2»:
عقيلة مالِ الفاحش المتشدد
والفاحش: من أسماء الرجال.
م
[الفاحم]: شَعر فاحم: أي أسود.
و [فاعِلَة]، بالهاء
ش
[الفاحشة]: كل فعلة قبيحة من زِنَى وغيره، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَقْرَبُوا الْفَوااحِشَ ماا ظَهَرَ مِنْهاا وَماا بَطَنَ «3».
... فَعِيل
ل
[الفحيل]: فحل فحيل: أي كريم، قال الراعي «4»:
كانت نجائبُ منذرٍ ومحرِّقٍ ... أمّاتهنّ وطَرْقهنّ فحيلا
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (فحل).
(2) عجز بيت من معلقته، ديوانه: (36)، وصدره:
أرى الموتَ يعتامُ الكرامَ ويصطفي
(3) سورة الأنعام: 6/ 151.
(4) البيت له في اللسان (فحل) وهو من قصيدته التي يمدح بها الوليد بن عبد الملك ويشكو فيها من مظالم ولاته وجباة الزكاة، وهي قصيدة جيدة كان الراعي يقول: من لم يروها لي من أولادي فقد عقني، انظر الخزانة: (3/ 147 - 148).

(8/5112)

---

الطرق: الضراب.
وفي حديث ابن عمر أنه قال لمن أمره أن يشتري له أضحيّة:
اشترِه فحيلًا
: أي كريما لا عيب فيه.
... فعلى، بفتح الفاء
و [الفحوى]: معنى الكلام. يقال:
عرفت ذلك في فحوى كلامه.
... و [فَعْلاء] بالمد
ش
[الفحشاء]: الفاحشة، قال اللّاه تعالى:
إِنَّ اللّاهَ لاا يَأْمُرُ بِالْفَحْشااءِ «1».
و [الفحواء]: معنى الكلام.
...
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 28.

(8/5113)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح
ج
[فَحَج]: الفَحْجُ: مشية الأفحج.
س
[فَحَسَ]: الفَحْسُ «1»: العرك بلغة بعض أهل اليمن.
وفي كتاب الخليل: الفحس: أَخْذُك الشيء بلسانك عن يدك.
ولم يأت في هذا الباب سين غير هذا.
ص
[فَحَص]: الفَحْصُ: البحث عن الشيء.
وفَحَص: المطرُ الترابَ عن وجه الأرض:
إذا قلبه.
وفحصت القطاة أفحوصها لبيضها.
ل
[فَحَل] إبله فحلًا: إذا أرسل فيها الفحل.
فأما قوله «2»:
نَفْحَلُها البِيْضَ القليلاتِ الطَّبعْ
فمعناه: نعقرها بالسيوف.
م
[فَحَم] الصبي: إذا بكى حتى ينقطع صوته.
وأفحمتُ الرجلَ: إذا وجدته مفحما.
...
__________
(1) لا يزال لمادة (فحس) هذه الدلالة في اللهجات اليمنية من الدَّلْك اللين إلى الدّعك الشديد إلى العَرْك والسحق الأشدين، انظر المعجم اليمني: (683) وذكر الهمداني قول عمرو بن زيد الخولاني:
عبد العزيز، وفضل الخير يقدمهم ... كالليث يفحس ما يلقى وما يجد
(2) الشاهد لأبي محمد الفَقْعسي كما في اللسان (فحل)، والضمير في نفحلها يعود على الإبل، قال في اللسان: أي نعرقبها بالسيوف.

(8/5114)

---

فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ج
[فَحِج]: قال الخليل: الفحج: تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة، والنعت: أفحج وفحجاء، والجميع: فَحُج.
... فعُل، يفعُل، بالضم فيهما
ش
[فَحُش]: الشيءُ فُحْشا، فهو فاحش.
... الزيادة
الإفعال
ج
[الإفحاج]: أفحج الحلوبَ: إذا باعد ما بين رجليها للحلب.
ش
[الإفحاش]: أفحش الرجل: إذ قال الفحش.
ل
[الإفحال]: يقال: أفحله فحلًا: أي أعطاه فحلًا يضرب في إبله.
م
[الإفحام]: أفحمه: إذا قطع كلامه، مأخوذ من فحم الصبي: إذا بكى حتى ينقطع صوته.
وأفحمت الرجلَ: إذا وجدته مفحَما لا يقول الشعر. قال عمرو بن معدي كرب لبني سليم: قاتلناكم فما أجْبَنّاكم، وسألناكم فما أبخلناكم، وهاجيناكم فما أَفْحمناكم.
ويقولون: أفحموا عنكم من الليل: أي لا تسيروا في أوله حتى تمضي فحمته، وهي أشدُّه ظلاما.
***

(8/5115)

---

التفعيل
ص
[التفحيص]:
في الحديث: «فَحَّصوا عن أوساطِ رؤوسهم»
: أي تركوها مثل أفاحيص القطا فلم يحلقوا عنها.
م
[التفحيم]: فَحّم وجهَهُ: إذا سَوّده.
و [التفحية]: يقال: فَحِّ قدرك: أي ألق فيها، من الفحا: وهو أبزار القِدْر.
... الافتعال
ص
[الافتحاص]: افتحص في الأرض:
بمعنى فحص.
... الانفعال
ج
[الانفحاج]: انفحجت ساقاه: أي انْفَجّتا عند المشي.
... التفعُّل
ج
[التفحُّج]: تَفَحّج: مشى مَشْيَ الأفحج.
ش
[التفحش]: تفحّش في كلامه: أي أفحش.
ص
[التفحّص]: تفحّص عنه: أي بحث.
ل
[التفحّل]: يقال: تفحّل: أي اشتد في رأيه ولباسه ومطعمه، مأخوذ من الفحل،
وفي الحديث: لما قدم عمر رضي اللّاه عنه الشام تفحّل له أمراء الشام.
***

(8/5116)

---

باب الفاء والخاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الفَخْتُ]، بالتاء: ضوء القمر، أول ما يبدو، وبه سميت الفاختة من الطير.
ذ
[الفَخْذ]: تخفيف فَخِذ الإنسان.
م
[الفَخْم]: رجل فَخْمٌ: عظيم القدر.
ويقال: كلام فَخْمٌ: أي جَزْلٌ.
... و [فَعَلٌ]، بفتح العين
ر
[الفَخَر]: الفَخْر.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ذ
[الفَخِذ] من الأعضاء: معروفة، ويقال: فِخْذٌ بكسر الفاء وسكون الخاء.
والفَخِذ: واحد أفخاذ العرب، وهو دون البطن، ويقال: إنه مذكر، إذا أفرد تقول: هذا فخذ فلان. ومن ذلك قيل في تأويل [الرؤيا] «1»: إن فخذ الإنسان عشيرته؛ وإن رأى أنها قطعت اغترب عن عشيرته.
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ر
[المَفْخَرة]: واحدة المفاخر: وهي المآثر.
...
__________
(1) ساقطة من الأصل (س) وهي في بقية النسخ.

(8/5117)

---

و [مَفْعُلة]، بضم العين
ر
[المَفْخُرة]: لغة في المَفْخَرة.
... مثقَّل العين
فَعّال، بفتح الفاء
ر
[الفَخّار]: الآنية المعمولة من المدر، قال اللّاه تعالى: كَالْفَخّاارِ «1».
والفَخّار: الكثير الفخر، وهو من النعوت.
... فِعِّيل، بكسر الفاء والعين
ر
[الفِخِّير]: الكثير الفخر.
... فاعِل
ر
[الفاخر]: شيء فاخر: أي جيد.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ت
[الفاختة]: جنس من الطير، وجمعها: فواخت.
... فاعُول
ر
[الفاخور]: ضرب من الريحان.
... فَعُول
ر
[الفخور]: الكثير الفخر، قال اللّاه
__________
(1) سورة الرحمن: 55/ 14.

(8/5118)

---

تعالى: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ «1».
ويقال: ناقة فخور: أي عظيمة الضرع قليلة الدَّرّ. هذا قول ابن دريد، وقيل:
هي التي تعطي ما عندها من اللبن.
قال بعضهم: وفرس فخور: عظيم الجَرَدان.
ونخلة فخور: أي عظيمة الجذع غليظة السعف.
... فَعِيل
ر
[الفخير]: الذي يفاخرك، مثل الخصيم الذي يخاصمك.
والفخير أيضا: المفخور المغلوب في المفاخرة.
...
__________
(1) سورة هود: 11/ 10.

(8/5119)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح فيهما
ذ
[فخذ]: فَخَذه: أي أصاب فخذه أو كسرها.
ر
[فخر]: الفَخْر: الافتخار وعدُّ القديم من الآثار.
... فعُل، يفعُل، بالضم
م
[فَخُم]: الفخامة: العِظم، قال جميل «1»:
وشمطاءَ من رهطِ الضجاعم فخمةٍ ... طعانٌ يدب الناسُ عنا ويعسِف
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإفخار]: أفخره عليه: أي فَضّله.
وأفخرت المرأة: إذا ولدت ولدا فاخرا.
... التفعيل
ذ
[التفخيذ]: فَخّذ القومَ: أي نسب كلَّ فخذ منهم إلى قبيلة.
ر
[التفخير]: فَخَّرت الرجلَ على صاحبه: أي فضّلته وحكمت له بالفخر عليه.
م
[التفخيم]: فَخّمه: أي عظّمه.
__________
(1) البيت ليس في ديوانه ط. دار الفكر العربي ولا في ط. دار صعب.

(8/5120)

---

وفخّم الحرف: إذا لم يُمِلْه.
وألف التفخيم: نقيض ألف الإمالة.
... الافتعال
ر
[الافتخار]: افتخر: أي ذكر المآثر وعدَّ القديم.
... الاستفعال
ر
[الاستفخار]: استفخر الشيءَ: أي اشتراه فاخرا.
التفعُّل
ت
[التفخُّت]: تفخّتت المرأة: إذا مشت مشي الفاختة.
ذ
[التفخُّذ]: تفخّذ القومُ: أي تشعبت منهم أفخاذ كثيرة.
ر
[التفخُّر]: التعظم.
ل
[التفخُّل]: يقال: تفخَّل الرجلُ: إذا لبس أحسن اللباس، قال ابن دريد:
وتفخَّل أيضا: إذا أظهر من نفسه الحِلم والوقار، وهو من الأول.
م
[التفخُّم]: التعظم.
... التفاعُل
ر
[التفاخر]: تفاخروا، من الفخر.
***

(8/5121)

---

باب الفاء والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
م
[الفَدْم]: العَيُّ الثقيل.
... فِعْلَة، بكسر الفاء
ر
[الفدْرة]: القطعة من اللحم.
ويقال: الفِدْرة: القطعة من الحبل دون لفنديرة.
والفِدْرة: القطعة من الليل.
ي
[الفِدْية]: الفداء، قال اللّاه تعالى:
فدية طعام مساكين «1»: قرأ ابن عامر ونافع بإضافة «فديةُ» إلى «طعامِ» و «مساكين» بالجمع، والباقون بالتنوين ورفع «طَعاامُ»، و «مِسْكِينٍ» بالتوحيد والخفض. قال أبو حنيفة وأصحابه ومن تابعهم: الفدية: نصف صاع من بُرٍّ أو صاع من سائر الحبوب. وقال مالك والشافعي: هي مُدٌّ. واختلفوا فيمن تلزم الفديةُ ومن لا تلزم؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: تلزم كل من أفطر لعذر مأيوس من زواله كالشيخ الهمّ والعجوز الهمّة. وقال مالك وربيعة وأبو ثور: لا فدية عليهما.
قال الشافعي: وتلزم الفدية والقضاء الحاملَ والمرضعَ إذا خافتا على الجنين. فإن كان خوفهما على أنفسهما فعليهما القضاء لا غير. قال أبو حنيفة: لا فدية عليهما بحال، وهو قول أصحابه والثوري والأوزاعي والزهري ومن وافقهم. قال مالك والثوري وابن حنبل وابن حيٍّ: وتلزم الفدية والقضاء مَنْ ترك
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 184، وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير: (1/ 180).

(8/5123)

---

صيام رمضان ولم يقضه حتى حال رمضان آخر، وهو قول الشافعي في تارك القضاء عن تفريط، فإن لم يكن عن تفريط كالمريض والمسافر فلا فدية عليه ويلزمه القضاء. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يلزم إلا القضاء فقط.
... فَعَل، بالفتح
ك
[فَدَك] «1»: موضع بالحجاز، وهو الذي قضى فيه أبو بكر رحمه اللّاه تعالى.
قال أكثر الأمة: كان قضاؤه فيه حقّا وقال بعض الشيعة: كان باطلًا.
ن
[الفَدَن]: القصر، وجمعه: أفدان، قال عنترة «2»:
فوقفْتُ فيها ناقتي وكأنها ... فَدَنٌ لأقضيَ حاجةَ المتلوِّمِ
ي
[الفَدى]: الفداء، يقال: هو فَداك.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ع
[الفَدَعة]: من الأفدع.
... الزيادة
مثقل العين
مفعّل، بفتح العين
م
[المُفَدَّم]: ثوب مفدّم: أي مصبوغ مشبع حمرة،
وفي الحديث «3»: «نهى النبي عليه السلام عن المفدّم»
__________
(1) انظر فدك وحكم أبي بكر فيها في معجم البلدان: (4/ 238 - 240).
(2) البيت الثالث من معلقته، ديوانه: (15).
(3) تقدم الحديث.

(8/5124)

---

ي
[المفدّى]: من أسماء الرجال.
... فَعّال، بفتح الفاء
م
[الفَدَّام]: الفِدام.
ن
[الفَدّان]: أداة الثورين في القران للحرث، والجميع: الفدادين، وكان أبو عمرو يروي
الحديث: «الجفا والقسوة في الفدادين»
بالتخفيف. يعني أهل البقر التي تحرث.
... فاعِل
ر
[الفادر]: الوعل العظيم المسن.
... فَعَال، بفتح الفاء
ي
[الفَداء]: مَسْطَح التمر، بلغة عبد القيس.
وقال أبو عمرو: والفَداء: جماعة الطعام من البر والشعير والتمر ونحوها، قال «1»:
كأن فَداءها إذ جردوه ... وطافوا حوله سُلَكٌ يتيم
يصف طعاما بالقلة كأنه سلك لاصق بالأرض.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
م
[الفِدام]: الذي تُفدم به الأباريق لتصفية ما فيها من الشراب.
والفِدام: كاللثام، يجعل على الفم عند تحريك التراب وإثارته.
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (حرد، فدا).

(8/5125)

---

والفِدام أيضا: يجعل للثور على فمه عند دياس الطعام لئلا يتناول منه، ويقال: الفِدامة، بالهاء أيضا.
... الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
غم
[الفَدْغَم]، بالغين معجمة: الرجل العظيم الخلق المسن، قال ذو الرمة «1»:
إلى كُلِّ مشبوح الذراعين تُتقى ... به الحربُ شعشعاعٍ وأبيضَ فَدْغَمِ
... فَوْعَل، بالفتح
ج
[الفَوْدَج]: فَوْدَج العروس: مركبها، ويقال: إن الفودج: لغة في الهودج.
قال الخليل: والفودج: الناقة الواسعة الأرفاغ.
... فُنْعُل، بالضم
ق
[الفُنْدُق]، بالقاف: الخان، يقال: إن نونه زائدة.
...
__________
(1) ديوانه: (2/ 1187) وفيه
«لها كُلّ ... »
ورواية:
«إلى كل ... »
جاءت في الصحاح واللسان والتاج (فدغم).

(8/5126)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[فَدَر] الفحلُ فدورا: إذا عجز عن الضراب فهو فادر، وجمعه: فوادر، وهو من النوادر مما جمع منه فاعل في المذكر على فواعل.
ش
[فَدَش]: يقال: إن الفدْش، بالشين معجمة الشدخ. يقال: فَدَش رأسه بالحجر.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ر
[فَدَر] الفحلُ يفدِر: لغة في يفدُر.
م
[فَدَم]: يقال: فَدَم على فمه بالفدام فَدْما.
وفَدَم الثورَ: إذا شدّ على فمه فِداما كي لا يأكل الطعام عند الدياس ونحوه.
ي
[فدى]: فداه بنفسه أو بشيء فداءً.
وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر:
وإن يأتوكم أسارى تفدوهم «1» وقرأ حمزة: أسرى تفدوهم بالحذف فيهما، وهو اختيار أبي عبيد، والباقون بالألف فيهما.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[فدَح]: فَدَحه الأمر: أي أثقله فهو أمر فادح.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 85، وانظر قراءتها في فتح القدير: (1/ 109).

(8/5127)

---

خ
[فَدَخ]: يقال: إن فدخ الشيء شدخه. وبعضٌ يقول بالجيم.
غ
[فَدَغ]: الفدغ، بالغين معجمة:
الشدخ،
وفي بعض الحديث: «إذن تفدغ قريش رأسي»
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ع
[فَدِع]: الفَدْع: عوج في المفاصل.
والنعت: أفدع وفدعاء، ويوصف الظليم بالفدع لأن في مفاصله انحرافا.
ويقال: إن الفدع انقلاب: الكف إلى أنسيِّها.
... فعُل، يفعُل، بالضم
م
[فَدُم]: الفدامة: مصدر الفدم.
... الزيادة
الإفعال
م
[الإفدام]: إبريق مفدّم: عليه فدام.
... التفعيل
م
[التفديم]: إبريق مفدّم: عليه فدام.
وبقرٌ مفدّمة: شدت على أفواهها فُدُم،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام:
«إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم»
: يعني أنهم ممنوعون من
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 504).

(8/5128)

---

الكلام حتى تكلم أيديهم وأرجلهم.
وفي حديث «1» آخر: «إن أول ما يبيّن عن أحدكم لَفَخْذُهُ ويده»
ي
[التفدية]: فَدّاه: إذا قال له: فديتك.
... المفاعَلة
ي
[المفاداة]: فاداه وفدّاه بمعنى، قال اللّاه تعالى: تُفاادُوهُمْ،
وفي الحديث:
«قال عمر: أسرت ثقيف رجلين من المسلمين، وأسر أصحاب النبي عليه السلام رجلًا من بني صعصعة ففاداه النبي عليه السلام بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف»
قال أبو يوسف ومحمد والشافعي والليث والأوزاعي ومن وافقهم: يجوز مفاداة أسرى المسلمين بأسرى المشركين. وقال أبو حنيفة: لا يجوز. قال الشافعي: ويجوز مفاداتهم بالمال. وقال أبو حنيفة ومن وافقه: لا يجوز.
... الافتعال
ي
[الافتداء]: افتدى منه بكذا، قال اللّاه تعالى: فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ «2»: أي افتدت به نفسها من الصداق. قال عطاء والزهري: تفتدي نفسها ببعض الصداق أو بالصداق كله من غير زيادة عليه، وهو قول الحسن وابن المسيب ومالك وداوود وإسحق. وقال الشعبي: تفتدي نفسها ببعض صداقها، ولا يجوز بكله إذا دخل بها حتى يبقى منه ليكون الباقي بدلًا من استمتاعه.
وقال عمر وابن عمر وابن عباس ومجاهد وعكرمة
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 4) والطبراني في معجمه الكبير (19/ 408 و 409).
(2) سورة البقرة: 2/ 229.

(8/5129)

---

والنخعي: يجوز أن تفتدي نفسها وتخالع زوجها بالصداق أو بأكثر منه ولو بجميع مالها
، وهو قول أبي حنيفة والشافعي ومن تابعهم فإن زادت المرأة على الصداق ولم يطلبه الزوج كان جائزا عند الفقهاء.
... التفاعل
ي
[التفادي]: تفادى القوم: فدى بعضهم بعضا.
ويقال: تفادوا من الشيء: أي تخاوفو، قال ذو الرمة «1»:
مُرِمِّيْنَ من ليثٍ عليه مهابةٌ ... تفادى الأسودُ الغُلْبُ منه تفاديا
... الفوعَلَة
ج
[الفودجة]: قال بعضهم: شاة مفودجة: انتصب: قرناها والتقى، طرفاهما.
...
__________
(1) اسم الشاعر وصدر البيت جاء في الأصل (س) حاشية وفي (ب) متنا ولم يأت في بقية النسخ، والبيت لذي الرمة في ديوانه: (1314)، والمُرِمُّ: المطرق مهابة.

(8/5130)

---

باب الفاء والذال وما بعدهما
الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل بالفتح
ح
[فَذَح]: الفَذْح، بالحاء: الشق، يقال:
فذحه وفذّحه تفذيحا «1».
... الزيادة
التفعّل
ح
[التفذّح]: التشقق.
...
__________
(1) أخذ المؤلف هذه الكلمة ودلالتها على الشق من اللهجات اليمنية، ولا تزال حية الاستعمال، وليس للكلمة هذه الدلالة في المعاجم.

(8/5131)

---

باب الفاء والراء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ث
[الفَرْث]: ما في الكرش.
ج
[الفَرْج]: الثغر، وكل موضع يخاف منه: فرج، قال لبيد «1»:
رابطُ الجأش على فرجِهمُ ... أَعْطِفُ الجَوْنَ بمربوعٍ مِثَلْ
والفرجان: اللذان يخاف منهما على الإسلام: الترك والسودان.
والفَرْج: الفُرْجة بين الشيئين.
والفرج: ما بين قوائم الفرس، والجميع: فروج، وقول امرئ القيس «2»:
تسد به فرجها من دُبُر
يعني ما بين رجليها.
والفَرْجُ: واحد الفروج من القبل والدبر للناس والدواب، قال اللّاه تعالى:
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حاافِظُونَ* «3»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«من نظر إلى فرج امرأة لم تحِلَّ له أمها وبنتها» «4».
قال مالك ومن وافقه:
الدخول بأمِّ المرأة ولمسها والنظر إليها من شهوة سواء في تحريم ابنتها. وهو قول أبي حنيفة في اللمس والتقبيل والنظر إلى الفرج لشهوةٍ. وأما النظر إلى سائر الأعضاء فلا تحرّم عنده. وللشافعي قولان: أحدهما: مثل قول مالك، والثاني: لا يتعلق به التحريم.
__________
(1) ديوانه: (144).
(2) عجز بيت له في ديوانه ط. دار المعارف: (164)، وصدره:
لها ذَنَبٌ مِثْل ذيلِ العروسِ
(3) سورة المؤمنون: 23/ 5، وسورة المعارج: 70/ 29.
(4) ذكره ابن حجر في فتح الباري (9/ 156).

(8/5133)

---

خ
[الفرخ]: ولد الطائر.
والفرخ أيضا: الزرع إذا تهيأ للانشقاق.
وأم الفروخ: مسألة من الفرائض لكثرة السهام العائلة بها، وهي أكثر المسائل العائلة عَوْلًا، وتسمى: الشريحية، لأنها حدثت في أيام شريح وقضى فيها؛ وهي امرأة تركت زوجا وأمّا وأختين لأب وأم وإخوةً لأمٍّ أصلها من ستة وعالت إلى عشرة بثلثي أصلها.
د
[الفَرْد]: الوِتْر، والجميع: الأفراد، قال اللّاه تعالى: رَبِّ لاا تَذَرْنِي فَرْداً «1».
والفَرْد: اللّاه عز وجل لا شريك له من خلقه ولا مثْل ولم يزل سبحانه فردا.
ش
[الفرش]، بالشين معجمة: متاع البيت.
والفرش: صغار الإبل التي ليست تصلح للحمل، قال اللّاه تعالى: وَمِنَ الْأَنْعاامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً «2»، قال:
أورثتني حمولةً وفرشا ... أمشّها في كل يوم مشّا
وقيل: الفرش: الغنم وما لا يصلح من الأنعام إلا للذبح.
وقيل: الفرش: ما خلق لهم من أصوافها وأوبارها وجلودها.
والفرش: الزرع إذا فُرش: أي انبسط على الأرض.
ويقال: الفرش: صغار الشجر ودقاق الحطب.
__________
(1) سورة الأنبياء: 21/ 89.
(2) سورة الأنعام: 6/ 142.

(8/5134)

---

ض
[الفَرْض]: ما أوجب اللّاه تعالى، وجمعه: فروض، وأصله: مصدر.
والفَرْض: الحزّ في القوس الذي يقع عليه الوتر.
والفرض: الحز في الزندة في الموضع الذي تقدح منه. وكل حزٍّ: فرضٌ.
وفي الحديث: «اتخذ عمر عام الرمادة أيام أطعم الناس قَدَحا فيه فرض، فكان يطوف على القصاع فيغمر القدح فيها لينظر أيبلغ الطعام الفرضَ.
القدح: السهم.
والفرض: الترس، قال صخر الغي «1»:
أرقت له مثلَ لمع البشي‍ ... رِ قلَّب في الكف فرضا خفيفا
أي: أرقت له وهو يلمع كلمع البشير.
والفَرض: جنس من التمر، قال «2»:
إذا أكلتُ سمكا وفرضا ... ذهبتُ طولًا وذهبتُ عرضا
والفرض: العطية على غير عوض، قال:
ألا ليس فتى الفتيا ... ن بالرخص ولا البضِّ
ولكن مبتني العرفِ ... بقرض كان أو فرضِ
ط
[الفَرْط]: الاسم من الإفراط، يقال:
إياك والفَرْطَ.
والفرط: الاسم من قولك: فرط منه قول: أي سبق.
والفرط: الحين، يقال: لقيته في الفرط بعد الفرط.
ويقال: رأيته فرط يومٍ أو يومين: أي بعد يومٍ أو يومين.
__________
(1) ديوان الهذليين: 2/ 69.
(2) الشاهد في الجمهرة: 2/ 35، والصحاح واللسان والتاج: (فرض).

(8/5135)

---

ع
[فَرْع] كلِّ شيء: أعلاه،
وفي الحديث «1»: «كان النبي عليه السلام يرفع يديه في الصلاة إذا كبّر التكبيرة الأولى حتى يبلغ فيهما فروع أذنيه»
قال أبو حنيفة وأصحابه: يرفع المصلي إلى حذو أذنيه. وقال مالك والشافعي:
إلى حذو منكبيه.
ويقال للرجل [الشريف] «2»: هو فرع قومه.
والفَرْع: الشعر.
والفَرْع: القوس المعمولة من فرع القضيب.
وفَرْعُ المزادة: فرغها.
غ
[فَرْغ] الدلو: مخرج الماء منها حيث يفرغ: أي يصب.
والفرغان: منزلان من منازل القمر من برج الحوت وهما مقدم الدلو ومؤخره.
ويقال: ذهب دمه فَرغا: أي هدرا.
م
[الفَرْم]: شيء تضيق به المرأة قُبُلَها، قال:
أليس لها هَنٌ يزداد رحبا ... إذا أخذت تضيِّقه بفَرْمِ
و [الفَرْو]: معروف، والجميع: الفِراء.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ج
[الفَرْجة]: انفراج الفم وانكشافه، قال «3»:
ربما تجزع النفوس من الأم‍ ... رِ له فَرْجةٌ كَحَلِّ العِقال
__________
(1) أخرجه أبو داود في الصلاة، باب: افتتاح الصلاة رقم (745) والنسائي في الافتتاح، باب: رفع اليدين للركوع حذاء فروع الأذنين (2/ 182).
(2) سقطت من (س) وأضفناها من بقية النسخ.
(3) البيت لأمية بن أبي الصلت، كما في شرح شواهد المغني: (2/ 707)، والخزانة: (6/ 108).

(8/5136)

---

ح
[الفَرْحة]: نقيض الترحة.
س
[الفَرْسة]: قرحة تأخذ في العنق فتفرسها.
ص
[الفَرْصة]: ريح تأخذ في الظهر فَيَحْدَب.
ض
[الفَرْضة]: لغة في فُرضة النهر.
ع
[الفَرْعة]: القملة العظيمة.
والفَرْعة: واحدة فِراع الجبل: وهي أماكن منه مرتفعة.
وفَرْعة الطريق: ما ارتفع منه.
والفُريعة، بالتصغير: اسم رجل.
و [الفروة]: الفرو يجعل كالجُبَّة.
والفَرْوة: جلدة الرأس،
وفي حديث عمر: «إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار»
: أي ليس عليها قناع ولا حجاب.
وفَرْوَة: من أسماء الرجال. وفروة بن مسيك «1»: من أشراف مراد كان فارسا شاعرا.
وقال بعضهم: الفَرْوة: الثروة والغنى.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
س
[الفُرْس]: جيل من الناس.
ق
[الفُرْق]: لغة في الفرقان، كالخسر والخسران.
والفُرْق: جمع أفرق وفرقاء.
__________
(1) تقدمت ترجمة فروة بن مسيك.

(8/5137)

---

ن
[الفُرْن]: المخبز الذي يخبز فيه الخبز الفرني، والجمع: الأفران.
هـ‍
[الفُرْه]: جمع: فارهٍ من البراذين والبغال والحمير.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ج
[الفُرْجة]: الانفراج بين الشيئين.
ح
[الفُرْحة]: لغة في الفَرْحة، يقال: إن بشَّرتني بكذا فَفُرْحتك ما شئت.
ص
[الفُرْصة]: النُّهْزَة،
وفي الحديث: قال عمرو بن العاص لمعاوية: قد أعياني أن أعلم أجبان أنت أم شجاع؟ فقال:
شجاع إذا ما أمكنتني فرصةٌ ... وإن لم تكن لي فرصةٌ فجبان
والفرصة: النوبة بين القوم يتناوبونها.
يقال: جاءت فرصتك من الماء.
ض
[فُرْضَةُ] النهر: مشرعه الذي يستقى منه.
وفُرْضَة الحائط وفرضة الباب ونحو ذلك.
ق
[الفُرْقة]: نقيض الألفة.
ن
[الفُرْنة]: الخبزة.
... و [فُعْلٌ]، من المنسوب
ن
[الفُرْني]: الخبز المعمول في الفرن، واحدته: فرنية، بالهاء.
***

(8/5138)

---

فِعْلٌ، بكسر الفاء
ج
[الفِرْج]: الذي لا يكتم السر.
س
[الفِرْس]: ضرب من النبات.
غ
[الفِرْغ]: يقال: ذهب دمه فِرْغا، بالغين معجمة: أي هدرا لم يطلب به.
ق
[الفِرْق]: القطيع من الغنم.
والفِرْق أيضا: الطائفة من الناس ومن كل شيء.
والفِرْق: الفِلْق من الشيء إذا انفلق، قال اللّاه تعالى: كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ «1».
ك
[الفِرْك]: الفروك، وهو بغض المرأة لزوجها، وقد استعير لغير المرأة، قال رؤبة في حمار وأُتَن «2»:
ولم يُضِعْها بين فِرْكٍ وعَشَق
وفي حديث ابن مسعود: «الحُبُّ من اللّاه والفِرْك من الشيطان»
... و [فِعْلة]، بالهاء
ج
[الفِرْجة]: الشَّقُّ في الثوب.
ز
[الفِرْزة]: القطعة من الشيء المفروز.
ص
[الفِرصة]: القطعة من القطن وغيره.
ق
[الفِرْقة]: واحدة الفرق من الناس.
__________
(1) الشعراء: 26/ 63.
(2) ديوانه: (104).

(8/5139)

---

ي
[الفِرْية]: الاسم من الافتراء.
... فَعَلٌ، بالفتح
ح
[الفَرَح]: ذهاب الغم وانكشاف الكرب.
وفَرَح: من أسماء الرجال.
س
[الفَرَس]: واحد الأفراس، اسم للذكر والأنثى.
ط
[الفَرَط]: الذي يتقدم الإنسان من ولده، يقال: اللهم اجعله لنا فَرَطا واجعله فَرَطا لأبويه: أي أجرا متقدما.
والفَرَط: الفارط، وهو الذي يسبق الورّاد إلى الماء،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «أنا فَرَطكم على الحوض»
، أي أتقدمكم إليه.
والفَرَط: العَلَم من أعلام الأرض يهتدى به، والجميع: الأفراط.
ع
[الفَرَع]: أول نتاج الإبل والغنم كانوا يذبحونه لآلهتهم تبركا بذلك في الجاهلية،
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «لا فَرَع ولا عَتيرة»
، قال أوس «3»:
وشُبِّه الهيدبُ العَبَامُ من ال‍ ... أقوامِ سَقْبا مجلّلًا فَرَعا
يصف سنة شديدة المحل والبرد يتدثر فيها الرجل بأثوابه كأنه بَوٌّ.
__________
(1) أخرجه البخاري في الرقاق، باب: الحوض، رقم (6205) ومسلم في الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا وصفاته، رقم (2297).
(2) أخرجه البخاري في العقيقة، باب: الفرع، رقم (5156) ومسلم في الأضاحي، باب: الفرع والعتيرة، رقم (1976).
(3) البيت لأوس بن حجر، ديوانه: 53، واللسان والتاج: (فرع).

(8/5140)

---

وقيل: الفَرَع: أن يسلخ جلد سقب ثم يلبس سقبا آخر لترأمَهُ أم المسلوخ جلدُه، وعلى ذلك فُسّر شعر أوس.
والفَرَع: اسم موضع.
ويقال: إن الفَرَع أيضا: المال الطائل المعدُّ.
ق
[الفَرَق]: مكيال ضخم، والجميع:
الأفراق، قال خداش بن زهير «1»:
يأخذون الأرْشَ في إخوتهم ... فرَقَ السمن وشاةً في الغنم
وفي حديث «2» عائشة: «كنت أغتسل أنا ورسول اللّاه صلى اللّاه عليه وسَلَم من إناء واحد وهو الفَرَق»
الفَرَق هاهنا: ثلاثة أصوع.
وفَرَقُ الصبح: فَلَقُه.
همزة
[الفَرَأُ]، مهموز: حمار الوحش، والجميع: الأفراء والفِراء،
قال النبي «3» عليه السلام لأبي سفيان: «كل الصيد في جوف الفَرَأ»
... و [فَعُل]، بضم العين
ج
[الفَرُج]: رجل فَرُج: لا يزال ينكشف فرجه.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ج
[الفَرِج]: الذي لا يزال ينكشف فرجه.
__________
(1) البيت في اللسان: (فرق).
(2) أخرجه البخاري في الغسل، باب: غسل الرجل مع امرأته، رقم (247) ومسلم في الحيض، باب: القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، رقم (319).
(3) ذكره الفتني في تذكرة الموضوعات (168) والعجلوني في كشف الخفاء (2/ 177).

(8/5141)

---

د
[الفَرِد]: رجل فَرِد: أي منفرد.
... و [فُعُلٌ]، بضم الفاء والعين
ج
[الفُرُج]: قوس فُرُج: انفجّت سيتاها وبان وترها عن كبدها، قال الأصمعي:
وإنما يفعل ذلك للقتال والصيد لئلا تحبس صاحبها بالتفويق، وأنشد:
بات يعاطي فُرُجا رجوما
قال: وأما التي للأغراض فأن يلصق وترُها بكبدها أجود.
وامرأة فُرُج: إذا كانت في ثوب واحد.
والفُرُج: الذي لا يكتم السر.
وبيت فُرُج: لا ستر عليه ولا بابه مغلق.
ط
[الفُرُط]: أمر فُرُط: أي مفرط فيه، قال اللّاه تعالى: وَكاانَ أَمْرُهُ فُرُطاً «1».
قال الفراء: أي متروكا، وقيل: أي عجلة. وقال ابن قتيبة: أي نَدما. وقال مقاتل: أي سرفا وإفراطا. وقال مجاهد:
أي مضيعا.
والفُرُط: الأكمة، قال عمرو بن بَرّاقة النهميّ «2»:
إذا الليل أدجى فاستقلت نجومه ... وصاح من الأَفراط هامٌ جواثمُ
وقال بعضهم: يقال: فرس فُرُط: أي يسبق الخيل.
...
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 28.
(2) البيت له من قصيدة في الإكليل: (10/ 194 - 195) وفي كتاب شعر همدان وأخبارها:
(279 - 281)، وتقدمت ترجمته.

(8/5142)

---

الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
(ج
[مَفْرَجُ] الفمِ: شجرة بين الفكين) «1».
ش
[مَفْرَش] البيت: ما فرش فيه.
ويقال: إن فلانا كريم المفارش: إذا كان يتزوج كرائم النساء.
... و [مَفْعِل]، بكسر العين
ق
[مَفْرِق] الرأس: معروف.
و [مُفْعَل]، بضم الميم وفتح العين
ج
[المُفْرَج]: القتيل الذي لا يُدرى من قتله، ويروى
في حديث «2» النبي عليه السلام: «العقل على المسلمين عامة ولا يترك في الإسلام مفْرَج»
قيل: هو القتيل يوجد في فلاة من الأرض ليس فيها قرية فيودى من بيت المال ولا يُبْطل دمه. وقيل: هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فعليهم أن يعقلوا عنه.
والمُفَرَج أيضا: الدعيّ الذي لا نسب له.
ح
[المُفْرَح]: الذي أثقله الدَّيْن.
...
__________
(1) ما بين القوسين جاء في الأصل (س) حاشية، وليس في بقية النسخ.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية (3/ 423).

(8/5143)

---

و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ض
[المِفْرَض]: المفراض.
... مِفعال
ح
[المِفْرَاح]: نقيض المِحْزان من الناس.
ض
[المِفْراض]: الحديدة التي يُقطع بها الذهب والفضة، قال الأعشى «1»:
وأدفعُ عن أعراضِكم وأُعِيْرُكم ... لسانا كمِفْراضِ الخَفَاجِيِّ مِلْحبا
... مثقَّل العين
فَعَّال، بفتح الفاء
د
[الفَرّاد]: بَيّاع الفريد.
س
[الفَرّاس]: أسد فَرّاس: كثير الفَرْس.
ش
[الفَرّاش]: الذي يفرش البيوت.
... فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين
ج
[الفَرُّوج]: واحد الفراريج، وهي الصغار من أولاد الدجاج، والأنثى:
فروجة، بالهاء، ولحمها حار «2» خفيف.
... مُفَعَّل، بفتح العين
ك
[المُفَرَّك]: رجل مفرَّك: تبغضه النساء. ويروى أن امرأ القيس كان مفرّكا.
...
__________
(1) ديوانه: (43)، وروايته:
« ... كمقراض ... »
بالقاف فلا شاهد فيه على هذه الرواية.
(2) هكذا جاء في الأصل (س) وفي (ت)، وجاء في بقية النسخ «بارد». ولعلها الوجه.

(8/5144)

---

و [مُفَعِّل]، بكسر العين
غ
[مُفرِّغ]، بالغين معجمة: من أسماء الرجال.
وابن مفرِّغ: شاعر من حمير من الكلاع، نسب إلى جده وهو يزيد بن ربيعة بن مفرِّغ «1».
... و [مُفَعِّلة] بالهاء
ش
[المفرِّشة]: الشَّجَّةُ تبلغ فراش الرأس ولا تهشمه.
... فاعِل
ح
[الفارح]: القوس التي بان وترها عن كبدها.
د
[الفارد]: المنفرد، قال ذو الرمة «2»:
على كل أجأى أو كميتٍ كأنه ... منيفُ القرا من هضب ثهلانَ فاردُ
س
[فارس]: جيل من الناس، وهم الفرس، منهم الملوك الأكاسرة، قال نابغة
__________
(1) وهو من شعراء العصر الأموي، توفي عام: (69 هـ‍)، هجا زياد بن أبيه لما استلحق سفاحا بأبي سفيان، وهجا ابنَهُ عَبّادا، وهو القائل:
ألَا أَبلغْ معاويةَ بنَ حرب ... مُغَلْغَلَةً من الرجلِ اليماني
أتغضبُ أن يقال أبوك عفّ؟ ... وترضى أن يقال أبوك زاني؟!
وهو القائل في لحية عبّاد وكانت عظيمة:
ألا ليتَ اللَحى كانت حشيشا ... فنطعمها خيولَ المسلمينا
(2) ديوانه: (2/ 1101)، الأجأى من الإبل وغيرها: من الجُؤَة وهو لون يميل إلى السواد، والقرا: الظهر، وروايته في الديوان:
« ... الذُّرى ... »

(8/5145)

---

بني جعدة «1»:
يا أيها الناس هل ترون إلى ... فارس بادت وجَدُّها رَغِما
أمسَوا عبيدا يرعون شاءكم ... كأنما كان ملكهمُ حُلُما
وفي حديث «2» النبي عليه السلام:
«فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا، والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلف مكانه قرن».
والفارس: واحد الفرسان، ويجمع على: الفوارس إذ ليس في المؤنث له نظير، وهو نادر لأن سبيل فاعل إذا كان نعتا للمذكر أن يجمع على فُعّل وفعّال، فإن كان اسما أو نعتا لمؤنث جمع على:
فواعل، وقد جمع فاعل في نعت المذكر على فواعل في الشعر اضطرارا، قال «3»:
وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خُضُع الرقابِ نواكسَ الأبصارِ
وليس بجيد.
ض
[الفارض]، بالضاد معجمة: الضخم من كل شيء، الذكر والأنثى فيه سواء، يقال: لِحْيَةٌ فارض: أي ضخمة.
ويقال: بقرة فارض: أي مسنّة، قال اللّاه تعالى: لاا فاارِضٌ وَلاا بِكْرٌ عَواانٌ بَيْنَ ذالِكَ «4» أي لا كبيرة ولا صغيرة، قال «5»:
لعمري لقد أعطيتَ ضيفَك فارضا ... تُجَرُّ إليه ما تقومُ على رِجْلِ
ط
[الفارط]: الذي يتقدم القومَ إلى الماء.
__________
(1) البيتان من قصيدة في ترجمته في الشعر والشعراء: (163).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (5/ 298) وذكره ابن حجر في المطالب العالية، رقم (3865).
(3) البيت للفرزدق في مدح يزيد بن المهلب، ديوانه: (1/ 304).
(4) سورة البقرة: 2/ 68.
(5) البيت لعلقمة بن عوف كما في اللسان والتاج (فرض)، وبعده:
ولم تُعطِه بِكرا فيرضى سمينةً ... فكيف يُجازَى بالمودّة والفعلِ؟

(8/5146)

---

والفارطان: كوكبان متباينان أمام بنات نعش شبهوهما بالفارط الذي يتبعه القومُ لحفر القبر.
ع
[الفارع]: جبل فارع: إذا كان أطول ما حوله من الجبال.
وفارع: اسم حصن «1».
ق
[الفارق]: الناقة تذهب في الأرض على وجهها من وجع الولادة، والجميع:
الفوارق.
والفارق: السحابة، شبهت بالناقة الفارق.
هـ‍
[الفاره]: الحاذق بالشيء.
ويقال للبغل والبرذون والحمار: فاره، كما يقال للفرس: رائع.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
د
[الفاردة]: شجرة فاردة: أي منفردة عن الشجر.
ع
[الفارعة]: المرتفع من الأرض.
وفارعة: من أسماء النساء.
ق
[الفارقة]: الفارق: من النوق.
... فاعُول
ق
[الفاروق]: الرجل «2» الذي يفرق بين
__________
(1) فارع: اسم حصن كان بالمدينة لبني النجار، انظر معجم ياقوت: (4/ 228).
(2) «الرجل» جاء في الأصل (س) وفي بقية النسخ: «الفاروق: الذي يفرق ... ». إلخ.

(8/5147)

---

الأمور، وبه سمي عمر بن الخطاب الفاروق: لفرقه بين الحق والباطل «1».
... فَعَال، بفتح الفاء
ش
[الفراش]: جمع: فراشة، من الطير، قال اللّاه تعالى: كَالْفَرااشِ الْمَبْثُوثِ «2».
والفراش: جمع: فراشة الماء وفراشة القُفْل.
وفراشُ الرأسِ: طرائق رقاق تلي القحف.
ويقال: إن فَراش الشراب: الحبَبُ الذي يعلوه.
... و [فَعَالة]، بالهاء
ش
[الفراشة]: واحدة الفراش من صغار الطير، يقال: «هو أطيش من فراشة» «3».
والفراشة: الرجل الخفيف.
والفراشة من الأرض: ما نَضَبَ عنه الماء فيبس وتقشر.
والفراشة: الماء القليل، يقال: لم يبق في الإناء إلا فراشةٌ.
والفراشة: فراشة القُفْل «4».
والفراشة: واحد فراش الرأس.
...
__________
(1) جاء بعده في الأصل (س) وحدها حاشية نصها: «جمه‍ومنه قول عتيبة بن الحارث:
وفاتنا عُمَرُ الفاروقُ إذ هزموا ... بطعنةٍ بَلَّ منها سَرْجَهُ العَلَقُ
يعني فاتهم عمر مطعونا يوم حنين حين هزم المسلمون لأن الشاعر كان مع المشركين. قاله الأسدي في أسماء الشعراء. هـ‍إلى»، والبيت أيضا في سيرة ابن هشام: (3/ 118)، ورأينا أن الحاشية من تَزَيُّدات الناسخ وفضلنا جعلها في الهامش.
(2) سورة القارعة: 101/ 4.
(3) المثل رقم: (2327) في مجمع الأمثال: (1/ 438).
(4) فَراشَةُ القفل هو: الجزءُ الذي يَنْشَبُ.

(8/5148)

---

فُعَال، بضم الفاء
ت
[الفرات]: الماء العذب، يقال: ماء فرات، قال اللّاه تعالى: وَأَسْقَيْنااكُمْ مااءً فُرااتاً «1».
والفرات: اسم نهر الكوفة.
د
[الفُراد]: يقال: جاؤوا فرادَ فرادَ: أي واحدا واحدا، مبنيا على الفتح مثل:
ثلاث ورباع: لغة في فرادى. حكاها ثعلب.
... و [فِعال]، بكسر الفاء
خ
[الفِراخ]: جمع: فرخ.
س
[الفِراس]: أبو فراس: كنية الأسد.
وأبو فراس: كنية الفرزدق الشاعر واسمه همام بن غالب.
وأبو فراس: «أيضا كنية الشاعر من بني حمدان، واسمه الحارث بن سعيد «2».
ش
[الفِراش]: معروف،
وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»
، قال بعضهم: الفِراش:
هاهنا الزوج، جاز أن يسمى به الرجل وإن كان الفراش للمرأة كما جاز أن يسمى باللباس. وقيل: لا يسمى الرجل فراشا ولا يشبه الفراش اللباس ولا يكون إلا للمرأة، ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن الفراش المعروف امرأة الرجل لافتراشه لها.
قال الفقهاء [فراش] «4» الحرة: يثبت
__________
(1) سورة المرسلات: 77/ 27.
(2) هو الحمداني، الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي، ابن عم سيف الدولة، قتل سنة: 357 هـ‍.
(3) أخرجه البخاري في المحاربين، باب: للعاهر الحجر، رقم (6432).
(4) هذه الكلمة ليست في الأصل (س)، وهناك إشارة إلى أنها في الهامش غير أنها لم تكتب ولعله سهو، وأثبتناها من بقية النسخ.

(8/5149)

---

بنكاح صحيح أو فاسد أو شبهة نكاح، والنسب لاحق بمنزلة الفراش. واختلفوا في ثبوت فراش الأمة؛ فقال: أبو حنيفة ومن وافقه: لا فراش لها ولا يثبت فراشها إلّا بالوطء مع ادعاء الولد. وقال الشافعي: يُلحق الولد بالواطئ وإن لم يَدّعه ولا ينتفي بنفيه، وعنده وعند من وافقه: أن ثبوت الفراش ولحاق الولد يصح بعقد النكاح وإمكان الوطء ومجيء الولد لستة أشهر أو أكثر. وقال أبو حنيفة: إذا ثبت العقد وجاءت المرأة بولد لستة أشهر ثبت النسب منه، وإن لم يكن هنالك إمكان وطءٍ نحو أن يعقد النكاح وبينهما مسيرة سنة.
ط
[الفِراط]: يقال: الماء الفِراط: الذي يكون شَرَعا بين الأحياء.
و [الفِراء]: جمع فروٍ.
همزة
[الفِراء]، مهموز: جمع فَرَأ.
... و [فِعَالة]، بالهاء
س
[الفِراسة]: الاسم من التفرُّس في الشيء، وهو إصابة النظر فيه.
قال «1» النبي صلى اللّاه عليه وسلم: «اتقوا فِراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّاه»
... فَعُوْل
ك
[الفروك]: امرأة فروك: أي فارك.
...
__________
(1) أخرجه الترمذي في تفسير سورة الحجر، رقم (3125).

(8/5150)

---

و [فَعُولة]، بالهاء
ق
[الفَرُوْقَة]: شحم الكليتين.
ورجل فروقة: كثير الفَرَق، وهو الخوف.
... فَعِيْل
ج
[الفَرِيْج]: القوس التي بان وترها عن كبدها، وقول أبي ذؤيب في وصف دُرة «1»:
بكفَّيْ رقاحيٍّ يحبُّ نماءها ... فيبرزها للبيعِ فهي فريجُ
أي مكشوف عنها.
د
[الفريد]: الدر المنظوم المفصل بغيره.
ويقال: الفريد: الشذر، وهو قطع الذهب، الواحدة: فريدة بالهاء، قال أسعد تبع في عرش بلقيس ملكة سبأ «2».
عرشها شرجعٌ ثمانون باعا ... كلّلتْهُ بجوهرٍ وفريدِ
ش
[الفريش]، بالشين معجمة، من الخيل ومن كل ذات حافر: التي أتى لوضعها سبعة أيام.
وجارية فريش: افترشها الرجل.
ص
[الفريص]: جمع: فريصة.
ويقال: إن فريص العنق: عروقُها.
والفريص: الذي يفارصك الفرصة.
ض
[الفريض]: السهم الذي فُرِض فُوْقُه.
__________
(1) ديوانه الهذليين: (1/ 56)، والرقاحي: القائم على ماله المصلح له والمراد هنا التاجر، ويحبُّ نماءَها، أي غلاء ثمنها.
(2) البيت من أبيات له في الإكليل: (8/ 106).

(8/5151)

---

غ
[الفريغ]: فرس فريغ، بالغين معجمة:
أي واسع الخطو. وكل واسعٍ: فريغُ.
ق
[الفريق]: الطائفة، قال اللّاه تعالى:
فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ «1».
ي
[الفريُّ]: الأمر العظيم، قال اللّاه تعالى: لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا «2».
ومزادة فريٌّ وسقاء فريٌّ: أي مفريٌّ.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
س
[فريسة] الأسد وغيره من السباع: ما فُرس من شيء.
ص
[الفريصة]: لحمة في الإبط في وسط الجنب ترْعد إذا فزِعت الدابة، ويقال:
جاء ترْعد فرائصه.
ض
[الفريضة]: ما أوجبه اللّاه تعالى على عباده،
وفي الحديث «3»: «عن النبي عليه السلام: تعلموا الفرائض وعلّموها فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا تجد من يفصل بينهما»
وقد صار اسم الفرائض مستعملًا في اسم: فرائض المواريث حتى صار له كالاسم العلم.
ويقال: بقرة فريضة: بمعنى فارض، أي مسنة.
__________
(1) سورة الشورى: 42/ 7.
(2) سورة مريم: 19/ 27.
(3) أخرجه الترمذي في الفرائض، باب: ما جاء في تعليم الفرائض رقم (2092).

(8/5152)

---

غ
[الفريغة]: ضربة فريغة، بالغين معجمة: أي واسعة.
ق
[الفريقة]: قطعة من الغنم تتفرق من جماعتها ضالةً، قال «1»:
وذِفرَى ككاهلِ ذِيْخِ الخَلِيْفِ ... أصاب فريقةَ ليلٍ فعاثا
وفي حديث «2» النبي عليه السلام:
«ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربُّها بأفسد لها من حب المرء المالَ والشرف لدينه»
والفريقة: تمر يطبخ بحلبةٍ يتداوى به، قال أبو كبير الهذلي يخاطب رجلًا رثاه «3»:
ولقد وردْتَ الماءَ لونُ جمامِه ... لونُ الفريقةِ صُفِّيتْ للمُدْنَفِ
ي
[الفَريَّة]: قِرْبَةٌ فريَّةٌ: أي مَفْريَّة.
... فَعالِية، بفتح الفاء وكسر اللام
هـ‍
[الفراهية]: الفراهة.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ع
[الفَرْعاء]: المرتفع من الأرض.
غ
[الفَرْغاء]: الطعنة الفرغاء: الواسعة.
...
__________
(1) البيت لكثير كما في اللسان (فرق)، والبيت في وصف الإبل. والذفرى: الموضع الذي يعرق من البعير خلف الأذن. والذِّيْخُ: الضبع. والخَلِيْفُ: الطريق بين جبلين.
(2) أخرجه الترمذي بنحوه وبدون لفظ الشاهد في الزهد، باب: حرص المرء على المال والشرف لدينه، رقم (2377).
(3) ديوان الهذليين: (2/ 106).

(8/5153)

---

فُعَالَى، بضم الفاء
د
[الفُرادى]: يقال: جاؤوا فرادى: أي واحدا واحدا، قال اللّاه تعالى: مَثْنى وَفُراادى «1».
... فُعْلان، بضم الفاء
س
[الفُرسان]: جمع: فارس.
ق
[الفُرقان]: جمع: فَرَق.
والفُرقان: القرآن، لأنه يفرُق بين الحق والباطل.
والفُرقان: الحجة أيضا، قال اللّاه تعالى:
يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقااناً «2».
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
سخ
[الفرسخ]: ثلاثة أميال: (قال:
«يّطال في مُستَعرَبِهِ»: والميل ثلاثة آلاف خطوة والخطوة ذراعان بالهاشمي) «3».
ويقال لكل شيء دائم لا فرجة فيه:
فرسخ. قال بعض الأعراب: أَغْضَنَتْ علينا السماءُ أياما بعينٍ ما فيها فرسخ.
أغضت: دامت. والعين: مطرة تدوم أياما.
وفي حديث حذيفة بن اليمان:
«ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر فراسخ إلّا موت رجل»
وهو عمر رضي اللّاه عنه. فراسخ: أي دائما.
__________
(1) سورة سبأ: 34/ 46.
(2) سورة الأنفال: 8/ 29.
(3) ما بين القوسين جاء في الأصل (س) حاشية، وليس في بقية النسخ، والكلمتان بعد (قال) وبعد (في) لم تظهرا فقيدناهما برسمهما الذي لم تعجم فيه إلا الباء في (مسعد به).

(8/5154)

---

فخ
[الفرفخ]، بتكرير الفاء وإعجام الخاء:
البقلة الحمقاء.
قد
[الفرقد]: الفرقدان، بالقاف: نجمان من بنات نعش الصغرى.
والفرقد: ولد البقرة.
... و [فُعْلُل]؛ بضم الفاء واللام
هد
[الفُرْهُد]: الحادر الغليظ. ويقال: هو الناعم.
عل
[الفُرْعُل]: ولد الضبع، قال الأعشى «1»:
غادرْتُه متجدلًا ... بالقاع تنهشه الفراعلْ
وفي حديث أبي هريرة: «الفُرْعُل نعجة من الغنم»
، معنى الحديث: أنه أجاز أكل لحوم الضباع كالغنم، وهو قول الشافعي.
وعند أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم:
هو غير جائز. وعن الليث: أنه مكروه.
... و [فِعْلِل]، بالكسر
نب
[الفِرْنِب]: يقال: إن الفِرْنِب، بالنون:
الفأرة.
سك
[الفِرْسك]: الخوخ «2»، وهو بارد ثقيل رديء ذو رياح.
__________
(1) ديوانه: (249).
(2) لا يزال اسم الخوخ هو الفِرْسِك في اللهجات اليمنية، ونص صاحب اللسان على يمانيتها، وروى عن شمر قال: «سمعت حِمْيَرية فصيحة سألتها عن بلادها فقالت: النخل قُلٌّ ولكن عيشتنا امْقَمْحُ، الْفِرْسِك، امْعِنَب امْحَمَاط .. » إلخ نقول: والشائع من الفِرْسِك في اليمن ضربان، يسمى الأول حميري أو بلدي لا يتفلَّق عن نواته وهو الأطيب، والثاني يسمى خُلَاسِيّ ويتفلق عن نواته وهو دون الأول، وواحدته: فِرْسِكة تطلق على الثمرة وعلى الشجرة.

(8/5155)

---

سن
[الفِرْسِن]: من البعير كالحافر من الخيل والحمير، وكالقدم من الإنسان، ونونه زائدة، والجميع: فراسن على فَعالن.
... نِفْعِل، بكسر النون والعين
ج
[النِّفْرِج]: رجل نِفْرج: لا يزال ينكشف فرجه كثيرا؛ ونِفْرجه، بالهاء أيضا. عن أبي زيد، والنون زائدة.
... نِفْعَال، بكسر النون
ج
[النِّفْرَاج]: رجل نفراج: ينكشف فرجه.
... نِفْعِلاء، بالكسر والمد
ج
[النِّفْرجاء]: رجل نِفرجاء: ينكشف فرجه. كل ذلك عن أبي زيد الأنصاري.
والنون فيه زائدة.
... فُعْلُول، بضم الفاء
هد
[الفرهود]: قال ابن دريد: الفرهود:
الغليظ.
وفرهود: حي من اليمن من الأزد يقال لهم: الفراهيد «1»، منهم: الخليل بن أحمد رحمه اللّاه تعالى.
...
__________
(1) وهي حي من اليَحْمَد واسم الفرهود: عبد، وهو ابن شبابة بن مالك بن فَهْم، انظر النسب الكبير:
(2/ 206) ومعجم قبائل العرب: (3/ 916).

(8/5156)

---

و [فُعْلولة]، بالهاء
طس
[فرطوسة] الخنزير: خرطومه، وكذلك هي للفيل.
طم
[الفرطومة]: منقار الخُفِّ إذا كان طويلًا محدّد الرأس.
... فِعْلُول، بكسر الفاء وفتح اللام
دس
[الفِرْدَوس]: البستان، بلغة أهل الشام، قال اللّاه تعالى: جَنّااتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا «1».
جن
[الفِرْجون]: المِحَسّة.
... فِعْلال، بكسر الفاء
شح
[الفِرْشاح]، بالشين معجمة وبالحاء:
الأرض الواسعة العريضة.
والفِرْشاح: الحافر المسطح، قال «2»:
ليس بمصطرٍّ ولا فِرْشَاحِ
ضخ
[الفِرْضاخ]، بالضاد والخاء معجمتين:
العريض.
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 107.
(2) الشاهد لأبي النجم العجلي كما في اللسان والتاج (صرر، فرشح) وهو في وصف الحافر وقبله:
بكلِّ وَأبٍ للحصى رضَّاحِ
والمُصْطَرُّ: الضيق.

(8/5157)

---

صد
[الفِرْصاد]: شجر حَمْلُه التوت «1».
شط
[الفِرْشاط]، بالشين معجمة: الواسع.
... فِعْيال، بكسر الفاء
ض
[الفِرْياض]، بالضاد معجمة: الواسع.
... فُعَالِل، بضم الفاء وكسر اللام
فص
[الفُرافص]، بتكرير الفاء من الناس:
الشديد البطش.
نق
[الفرانق] «2»، بنون وقاف: هو من الدواب، قال «3».
بِسَيْرٍ ترى منه الفُرانقَ أزورا
... و [فُعَالِلة]، بالهاء مكرر الفاء
فص
[فُرافِصة]: الأسدُ، وبه سُمِّي الرجلُ فرافصة.
...
__________
(1) بإزائه حاشية في الأصل (س) وحدها، نصها: «صوابه الفِرْصادُ: حَمْلُ التوتِ، وهو الأحمر منه المأكول لقول الأسود بن يعفر:
يَسْعَى لها ذو تُؤْمَتَيْنِ مُثَمِّرٌ ... قَنَأَتْ أناولُهُ من الفِرصاد
أي احمرت أنامله» والتصويب من الناسخ وهو يتفق مع ما في المعاجم، انظر اللسان (فرصد) وبيت الأسودين يعفر فيه وفي روايته:
« ... منَطَّقٌ»
بدل
« ... مثمر»
، وانظر الخزانة: (11/ 228).
(2) يقال له: الفرانقُ، والبَرِيْدُ، والبَبْرُ، ويشبه ابن آوى ويقال له الوعوع. وهو يعادي الأسد لأنه يسعى بين يديه منذرا به، وانظر الخزانة: (8/ 549).
(3) عجز بيت لامرئ القيس ديوانه: (66)، وصدره:
وإنّي زعيمٌ إن رجعتُ مُمَلكا

(8/5158)

---

الخماسي والملحق به
فَعَلّل، بالفتح
دق
[الفرزدق]: قِطَعُ العجين.
ويقال: الفرزدق: فتات الخبز، واحدته: فرزدقة، بالهاء، وبه سمي الفرزدق، واسمه: همام.
... فَعْلَلى، بالفتح
تن
[فَرْتنى]، بتاء معجمة بثنتين ونون:
اسم امرأة.
وقال أبو عبيدة: كل أمة عند العرب فهي تسمى فَرْتنى، وأنشد «1»:
وأين بنو القعقاع من ذود فرتنى ... ومن أهل ذاك القِنِّ أن يتقسَّما
...
__________
(1) هو الشاعر المشهور، همام بن غالب بن صعصعة التميمي، الدارمي، أبو فراس، من فحول الشعراء، قيل في شعره: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب. توفي سنة: 110 هـ‍728 م (ط. ابن سلام: 75).
(1) انظر الخزانة: (2/ 452).

(8/5159)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ث
[فَرَث]: هو فَرْثُ الكرش.
د
[فَرَد]: أي انفرد.
ش
[فَرَش] البساط فرشا، ويقال: فرشت له أمري: أي وسّعته له وبسطته.
ط
[فَرَط]: الفرط: السبق والتقدم، يقال: فرطته إليه.
وفَرَط الرجلُ القومَ: أي سبقهم إلى الماء.
وفَرَط منه قول: أي تقدم، وفُرَط القطا: متقدماتها.
وفَرَط عليه: أي عجل، ومنه قوله تعالى: أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْناا أَوْ أَنْ يَطْغى «1».
غ
[فَرَغ]: الفراغ: نقيض الشُّغل، يقال:
فَرَغَ فراغا وفروغا.
فأما قول اللّاه تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ «2» فمعناه: سنقصد، ويقال:
هو على التهدد. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش بالياء، أي سيفرغ اللّاه لكم، وهو اختيار أبي عبيد، قال: لقوله:
يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّمااوااتِ «3». وقرأ الباقون بالنون وهو اختيار أبي حاتم، قال: لأنها نون العظمة.
وقوله تعالى: وَأَصْبَحَ فُؤاادُ أُمِّ مُوسى فاارِغاً «4»
قال ابن مسعود
__________
(1) سورة طه: 20/ 45.
(2) سورة الرحمن: 55/ 31، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 136 - 137).
(3) سورة الرحمن: 55/ 29.
(4) سورة القصص: 28/ 10.

(8/5160)

---

وابن عباس والحسن: أي فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى. وقال الكسائي: فارغا: أي ذاهلًا ناسيا.
ق
[فَرَق]: الفَرْق بين الشيئين: نقيض الجمع بينهما،
وفي الحديث: «كان ابن عمر يفرُق بالشك ويجمع باليقين»
، يعني في الطلاق والنكاح، قيل: هو أن يطلق الرجل إحدى امرأتين له بعينها، ثم تشكل عليه أيتهما المطلقة، فإنه يفرق بينه وبينهما جميعا بالشك، وإن تبين له بعد الشك أيتهما طلق جمع بينه وبين الأخرى باليقين.
وفَرَق رأسه «1» فرقا.
وفَرَقت الناقة فروقا: إذا أخذها المخاض فذهبت في الأرض.
ك
[فَرَك]: الفرك: دلك الشيء حتى ينقلع.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ث
[فَرَث] الكرش: أي نثرها وأخرج ما فيها.
وفَرَث كبده: أي فتَّها.
ج
[فَرَج] اللّاه تعالى عنه الكربَ: أي فَرّجه وكشفه.
ز
[فَرَز] له نصيبه: أي عزله.
س
[فَرَس]: الفَرْس: دَقُّ عنقِ الذبيحة.
ثم صار كل قتل فرسا، يقال: فَرَس الأسد فريسته،
وفي الحديث: «نهى عمر رضي اللّاه عنه عن الفرس في الذبح»
، وهو كسر عظم الرقبة قبل أن تسكن الذبيحة.
__________
(1) في (ل 1): «فرق شعر رأسه».

(8/5161)

---

ص
[فَرَص]: الفَرْص: القطع.
وفَرَص النَّعْل: خَرَق أذنها للشراك.
ض
[فَرَض] اللّاه تعالى على عباده فرائضه:
أي أوجبها، قال تعالى: سُورَةٌ أَنْزَلْنااهاا وَفَرَضْنااهاا «1»: أي أوجبنا الحدود التي فيها، وتقرأ فَرّضناها بالتشديد.
قال أبو عمرو: أي فصّلناها. وقيل: أي بيّنا فروضها. قال الفراء: ويجوز أن تكون فرضناها عليكم وعلى من بعدكم.
وقول اللّاه تعالى: وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ماا فَرَضْتُمْ «2» أي أوجبتم بالتَّسْمِيَة. قال الفقهاء: إن سمّى الزوج للمرأة مهرا صحيحا ثم طلقها قبل الدخول استحقت نصفه.
قال أبو حنيفة ومن وافقه: فإن كان فاسدا فلها المتعة. وقال الشافعي: لها نصف مهر المثل. واختلفوا في المهر إذا تلف في يدها قبل الدخول ثم طلقت" فقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: عليها رد النصف منه للزوج.
وقال مالك: لا شيء عليها.
وفَرَضت البقرة: إذا صارت فارضا.
وهي الكبيرة.
والفَرْض: العطية، يقال: فرضته: أي أعطيته.
والفرض: الحزّ في الشيء، يقال: فَرَض العود.
وفَرَض سِيَةَ القوس: إذا حَزّ موضع الوتر.
وفَرَض الزندة: إذا ثقب الموضع الذي تقدح منه النار. وكل حزٍّ فرضٌ.
وفَرض المسواك: إذا شَعَّثَ رأسه.
__________
(1) سورة النور: 24/ 1.
(2) سورة البقرة: 2/ 237، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (1/ 253).

(8/5162)

---

ق
[فَرَق]: الفرق بين الشيئين: نقيض الجمع بينهما.
ي
[فَرَى]: فَرْي الشيءِ: قطعهُ لإصلاحه.
قال ابن السكيت: فرى: إذا خرز، قال [ذو الرمة] «1»:
ما بال عينِكَ منها الماء ينسكب ... كأنه من كُلى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ
أي من مزادة مخروزة مصلحة.
ويقال: ما يفري فَرْي فلان أحدٌ: أي ما يعمل عمله، ومنه
قول «2» النبي عليه السلام في عمر رحمه اللّاه تعالى: «فلم أر عبقريّا يفري فريه»
وفَرى الكذبَ: أي اختلقه.
وفلان يفري الفريّ: إذا كان يأتي بالعجب.
... فعَل، يفعَل، بالفتح فيهما
ع
[فَرَع]: الشيءُ فروعا: إذا علا.
وفَرَع الرجلُ القوم فرعا: إذا علاهم.
وفرعت المرأة النساء: إذا علتهن بالجمال. وفَرَع رأسَه بالسيف والعصا:
إذا علاه.
وفَرَع الجبلَ: إذا صار في ذروته.
وفَرَع بين القوم: أي حجز بينهم.
غ
[فَرَغ] يَفْرَغ: لغة في يَفْرُغ.
...
__________
(1) اسم الشاعر مأخوذ من (ل 1) وليس في الأصل (س) وبقية النسخ، وهو له في ديوانه: (1/ 9).
(2) أخرجه البخاري في المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام، رقم (3434) ومسلم في فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر رضي الله عنه، رقم (2392).

(8/5163)

---

فعِل، بالكسر، يفعَل بالفتح
ج
[فَرِج] الرجلُ فَرَجا: إذا لم يزل ينكشف فرجه. ورجل فَرِجٌ.
ورجل أفرج الأليتين: لا تلتقي أليتاه عِظَما. وامرأة فرجاء.
... ح
[فَرِح]: الفرح: نقيض الغم، والنعت:
فرِح وفارح، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَفْرَحُوا بِماا آتااكُمْ «1».
والفرح: الطغيان.
والفرح: البطر والأشر، قال اللّاه تعالى:
إِنَّ اللّاهَ لاا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ «2».
ع
[فَرِع]: الأفرع: الرجل التام الشعر.
وامرأة فرعاء. والمصدر: الفَرَع،
وفي الحديث «3»: «كان النبي عليه السلام أفرع»
قال ابن دريد: يقال: امرأة فرعاء أي كثيرة الشعر، ولا يقال للرجل كثير شعر اللحية والجُمّة: أفرع؛ إنما يقال:
رجل أفرع: أي ليس بأصلع.
... غ
[فَرِغ]: الفراغ: نقيض الشغل. قال الكسائي: هي لغة تميم، ويروى في قراءة قتادة: سَنَفْرَغُ لَكُمْ «4».
... ق
[فَرِق]: الفَرَق: الخوف، رجل فَرِق، قال اللّاه تعالى: قَوْمٌ يَفْرَقُونَ «5».
__________
(1) سورة الحديد: 57/ 23.
(2) سورة القصص: 28/ 76.
(3) ذكره ابن الأثير في النهاية: (3/ 437).
(4) سورة الرحمن: 55/ 31.
(5) سورة التوبة: 9/ 56.

(8/5164)

---

والفَرَق في الخيل: ارتفاع إحدى الوركين على الأخرى، والنعت: أفرق.
والفَرَق في الكبش: بُعْد ما بين الخصيتين، وفي الشاة بُعْد ما بين الطِّبْيَيْن، والنعت: أفرق وفرقاء.
والأفرق: الأفلج، رجل أفرق الثنايا.
ورجل أفرق: كأن ناصيته مفروقة.
وديك أفرق: له عَرفان.
... ك
[فَرِك]: فَرِكت المرأة زوجها فركا وفروكا: إذا بَغِضَتْهُ.
ورجل مفروك: تبغضه النساء.
ويقال: إن الأفرك المسترخي اليدين والرجلين، والأنثى: فركاء.
... هـ‍
[فَرِه]: الفَرَه: الأَشَر، والنعت فَرِهٌ.
والفاره: الحاذق بالشيء، قال اللّاه تعالى: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِباالِ بُيُوتاً فرهين «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ونافع بغير ألف، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالألف. قال أبو عبيدة:
هما بمعنىً، وقيل: «فرهين»: أي أشرين، و «فاارِهِينَ» بالألف: أي حاذقين بنحتها.
... ي
[فَرِي]: الفَرَى: الفزع والدَّهش، قال «2»:
وفَرِيْت من فزعٍ ولا ... أرمي وقد ودَّعت صاحبْ
... فعُل، يفعُل، بالضم
س
[فَرُس]: الفِراسة والفُروسة والفروسية مصدر الفارس.
__________
(1) سورة الشعراء: 26/ 149، وانظر في قراءتها في فتح القدير: (4/ 112).
(2) البيت للأعلم الهذلي- حبيب بن عبد اللّاه-، ديوان الهذليين: (2/ 78) وروايته:
وفريت من فزع فلا ... أرمي ولا ودعت صاحب

(8/5165)

---

ض
[فَرُض]: فَرُضت الناقة: أي صارت فارضا. لغة في فَرَضت.
... غ
[فَرُغ] الفرسُ: إذا صار فريغا واسع الخطو.
... هـ‍
[فَرُه]: الحمارُ فراهة وفراهِيَة، بياء مخففةٍ فهو فاره، وكذلك البغل والبعير، ولا يقال للفرس.
... الزيادة
الإفعال
ث
[الإفراث]: أفْرَثَ الرجلُ قومَه، بالثاء معجمة بثلاث: إذا سعى بهم أو ألقاهم في بليَّةٍ أو عَرّضهم للّوم.
ج
[الإفراج]: دجاجة مفرِّج: ذات فراريج.
ويقال: أفرجوا عن طريقه: أي انكشفوا.
ح
[الإفراح]: أفرحه بالشيء ففرح.
والإفراح: الإثقال،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لا يترك في الإسلام مُفَرَّحٌ»
قيل: هو الذي أثقله دين أو دية، يجب أن يعان على قضاء دينه، قال «2»:
إذا أنت لم تبرحْ تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
خ
[الإفراخ]: أفرخ الطائر: إذا كانت له فروخ.
__________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه.
(2) البيت لبَيْهَس العُذْري كما في اللسان (فرح).

(8/5166)

---

وأفرخ البيضُ: خرج فراخه.
وأفرخ الأمرُ: إذا تبين بعد اشتباه.
وأفرخ القومُ بيضتهم: أي أبدوا سرّهم.
وأفرخ الروْعُ: إذا ذهب، يقال للخائف: ليفرخ روعك، قيل: معناه ليخرج عنك روعك كما يخرج الفرخ من البيضة.
د
[الإفراد]: أفرده: أي جعله فردا،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «سبق المفرَدون الذين أَهْتَرُوا في ذكر اللّاه»
المفردون المتخلوْن من الناس، ومعنى أَهْتَرُوا: أي خرفوا وهم في ذكر اللّاه.
والإفراد في الحج: أن يحرم الحاج بالحج وحده مفردا عن غيره.
وفي الحديث «2»: «سئل ابن عمر رضي اللّاه عنه عن حجِّ النبي عليه السلام؟ فقال:
أفرد الحج»
قال الشافعي: أفضل الحج الإفراد في أحد القولين، وفي الآخر:
التمتع أفضل، وهو محكي عن مالك.
وقال أصحاب الشافعي: الإفراد والتمتع على مذهبه أفضل من القران. وقال أبو حنيفة: القِران أفضل. وعند بعض أصحاب الشافعي: إفراد الحج إذا انضافت إليه العمرة بإحرام مُجَدَّد أفضل من القران.
ز
[الإفراز]: أفرز له نصيبه: أي عزله.
لغة في فرز.
س
[الإفراس]: أفرس الراعي: إذا فرس الذئبُ شيئا من غنمه.
وأفرس الرجلُ الأسدَ شاةً: إذا ألقاها له ليَفْرِسَها.
__________
(1) أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب: الحث على ذكر اللّاه رقم (2676) والترمذي في الدعوات، باب:
سبق المفردون، رقم (3590).
(2) أخرجه مسلم في الحج، باب: في الافراد والقران بالحج والعمرة، رقم (1231).

(8/5167)

---

ش
[الإفراش]: أفرشه رداءه وغيره فافترشه.
ويقال: أقفل فأفرش: من فراشةِ القفل.
ويقال: ما أفرش عنه: أي أقلع «1».
ص
[الإفراص]: أفرصَتْه الفرصة: أي أمكنته.
ض
[الإفراض]: أفرضه: أي أعطاه.
وأفرضه: أي جعل له فريضة.
وأفرضت السائمة: إذا وجب فيها الفرض.
ط
[الإفراط]: أفرط: أي جاوز الحد في كل شيء.
وأفرط أمرَهُ: أي عجّل. وأفرطت السحابة بالوَسْمي: أي عجّلت به.
وأفرط القِربة: أي ملأها. وغدير مفرَط: أي ملآن.
وأفرط الشيءَ: إذا نسيه.
وأفرطت القومَ ففرطوا: أي قدمتهم فتقدموا.
قال اللّاه تعالى: وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ «2»: قرأ نافع بكسر الراء: أي مسرفون في الذنوب، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس. وقرأ الباقون بفتح الراء وهي قراءة الحسن وسعيد بن جبير وأبي العالية ومجاهد.
قال الحسن: أي مضيِّعون. وقال سعيد بن جبير: أي مبعدون في النار. وقال مجاهد: أي منسيُّون. وقال الضحاك: أي متروكون.
وقال قتادة: مقدّمون إلى النار.
__________
(1) في (ت): «أي ما أقلع» وهو ما في اللسان (فرش).
(2) سورة النحل: 16/ 62، وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير: (3/ 171).

(8/5168)

---

ع
[الإفراع]: يقال: واد مُفْرِعٌ: أي كثير الفروع.
ويقال: بئسما أفرعْتَ به: أي ابتدأت به.
وأفرع القومُ: إذا نتجت إبلهم أول الناس.
وأفرع فلان أهلَهُ: إذا كفاهم.
ورجل مفْرِع الكتف: أي عريضها.
وأفرع القوم بفلان: إذا نزلوا عليه.
وأفرع الرجل في الجبل: إذا انحدر، قال رجل من العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا: أي أحدنا مصعد والأخر منحدر، قال الشماخ «1»:
فإن كرهْتَ هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدهمنك إفراعي وتصعيدي
وقال بعضهم: الإفراع: التصعيد، وهو من الأضداد.
غ
[الإفراغ]: أفرغ الماءَ: أي صبّه، قال اللّاه تعالى: رَبَّناا أَفْرِغْ عَلَيْناا صَبْراً* «2».
وفي حديث «3» أبي هريرة:
«إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على يديه قبل أن يدخلهما في الإناء»
ويقال: درهم مفْرَغ: أي مصبوب في قالب.
وحلقة مفْرَغة الجوانب: أي مصمتة.
ق
[الإفراق]: أفرق المريض من مرضه:
أي أفاق، قال بعضهم: لا يكون الإفراق إلا من مرض لا يصيب الإنسان إلا مرة واحدة كالجدري والحصبة. والأول أعرف «4».
وناقة مُفْرِق: فارقها ولدها بموتٍ.
__________
(1) ديوانه: (115)، وفيه:
«لا يُدْرِكَنَّكَ ... »
(2) سورة البقرة: 2/ 250، والأعراف: 7/ 126.
(3) أخرجه البيهقي في سننه (1/ 47).
(4) في اللهجات اليمنية يقال: أَفْرَق، لكل مريض أفاق من غيبوبة.

(8/5169)

---

ويقال: أفرق الراعي غنمه: أي أضلّها.
ك
[الإفراك]: أفرك البُرُّ: إذا حان أن يفرك.
م
[الإفرام]: أفرمه: أي ملأه، والمفرم:
المملوء بلغة هذيل قال «1»:
حياضُنا مفرقة مُطَبَّعَهْ
أي مملوءة.
هـ‍
[الإفراه]: أتان مفرّه ومفرهة: إذا كانت تنتج الفُرْه.
ي
[الإفراء]: أفرى الشيءَ: إذا أفسده.
والإفراء: الشق، يقال: أفرى الجرحَ:
إذا بطَّهُ.
وأفرى الأوداج: أي قطعها،
وفي الحديث «2»: «قال رجل للنبي عليه السلام: إني أرعى الغنم وقد يكون فيها العارضة؛ أفَأَذبح بسني أو بظفري أو بعظم؟ قال: لا. قال: فبم؟ قال: بالمروة أو الحجرين تضرب أحدهما على الآخر؛ فإن أفرى فَكُلْ وإن لم يفرِ فلا تأكل»
... التفعيل
ج
[التفريج]: فَرّج عنه: أي كشف، قال:
يا فارج الهمِّ مسدولًا عساكره ... كما يفرّج غمَّ الظلمة الفلقُ
ح
[التفريح]: فَرّحه: أي سرّه.
__________
(1) الشاهد دون عزو في السان (فرق) وفيه:
«حياضها ... »
(2) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 34) والسيوطي في الدر المنثور (9/ 278).

(8/5170)

---

خ
[التفريخ] فرّخت الحمامة على بيضها:
وفَرّخ الطائر، من الفرخ.
وفَرّخ: إذا جبن وذل، قال «1»:
وما رأينا معشرا فَيَنْتَخُوا ... من شنأِ الأقوامِ إلا فَرّخوا
ش
[التفريش]: فَرّش الدار: أي بلّطها.
وفَرّش الطائر على الشيء: إذا قرب من الأرض ورفرف جناحيه عليه.
وفَرّش الزرعُ: إذا رفرف ورقه.
وجمل مفرِّش: لا سنام له.
ض
[التفريض]: قرأ ابن كثير وأبو عمرو:
سُورَةٌ أَنْزَلْنااهاا وفرّضناها «2» بالتشديد، والباقون بالتخفيف.
ط
[التفريط]: التقصير، قال اللّاه تعالى:
ماا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّاهِ «3» وقرأ بعضهم: وأنهم مفرِّطون «4». قال أبو حاتم: وقد روي بفتح الراء وتشديدها.
وفرّط عنه ما كرهه: أي نحاه.
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (فرخ)، ولكن روايته فيه ناقصة ومحرفة حيث جاء:
وما رأينا من معشرٍ ينتخوا ... من شنإ إلا فرخوا
وقال محققاه: «قوله:
وما رأينا من معشر ...
» إلخ كذا في نسخة المؤلف وشطره الثاني ناقص ولهذا تركه السيد مرتضى كعادته فيما لم يهتد إليه من كلام المؤلف» نقول: والشاهد محرف وناقص بشطريه الأول والثاني، وهو صحيح كما رواه نشوان من بحر الرجز.
(2) سورة النور: 24/ 1، وانظر قراءتها في فتح القدير: (4/ 3 - 4).
(3) سورة الزمر: 39/ 56.
(4) سورة النحل: 16/ 62.

(8/5171)

---

ع
[التفريع]: قال بعضهم: فَرّع في الوادي: أي أصعدَ.
وفرّع: أي انحدر «1»، وهو من الأضداد.
غ
[التفريغ]: فَرّغه: نقيض شغله.
وفَرّغ الماء وأفرغه: أي صبه.
ق
[التفريق]: نقيض التجميع.
... المفاعَلة
ق
[المفارقة] والفراق: المزايلة،
وقرأ حمزة والكسائي: فارقوا دينهم «2» بإثبات الألف، ويروى أنها قراءة علي بن أبي طالب رضي اللّاه عنه
، وهي اختيار أبي عبيد.
ك
[المفاركة]: المتاركة، يقال: فارك صاحبه: أي تاركه.
... الافتعال
س
[الافتراس]: افترس الأسدُ فريسته بمعنى فرسها.
ش
[الافتراش]: افترش الفراش.
وافترش السَّبُع ذراعيه،
وفي
__________
(1) وفي اللهجات اليمنية يقال في تهامة: فَرِّع، أي اتجه غربا نحو البحر منحدرا، وعَلَّى أي ذهب شرقا مرتفعا في الجبال، وشَايَمَ ذهب شمالًا، ويَمَّنَ ذهب جنوبا.
(2) سورة الأنعام: 6/ 159، والروم: 30/ 32، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 183) تفسير سورة الأنعام.

(8/5172)

---

الحديث «1»: «نهى عن افتراش السَّبُع في الصلاة»
، وهو أن يلصق الرجل ذراعيه بالأرض في السجود ولا يرفعهما.
وافترش الرجل لسانه: إذا تكلم كيف شاء.
والافتراش: الانبساط، قال ابن دريد:
أكمة مفترشة الظهر: إذا كانت دكّاء.
ص
[الافتراص]، افترص الفرصة: أي اغتنمها.
ض
[الافتراض]: افترض اللّاه تعالى الفرائض: أي فرضها.
ويقال: لم يفترضها ولد: أي لم تلد ولدا.
ع
[الافتراع]: افترع البكر: أي افْتَضَّها.
غ
[الافتراغ]: افترغ: أي صب الماء على نفسه.
ق
[الافتراق]: نقيض الاجتماع.
و [الافتراء]: افترى فروا: أي لبسه.
ي
[الافتراء]: افترى عليه: أي كذب، قال اللّاه تعالى: لاا تَفْتَرُوا عَلَى اللّاهِ كَذِباً «2».
... الانفعال
ث
[الانفراث]: يقال: ضربه فانفرثت كبده، بالثاء معجمة بثلاث: أي انتثرت.
__________
(1) أخرجه البيهقي في سننه نحوه (3/ 239).
(2) سورة طه: 20/ 61.

(8/5173)

---

ج
[الانفراج]: انفرج عنه الهمُّ: أي انكشف.
د
[الانفراد]: التفرد.
ق
[الانفراق]: يقال: فَرّقه فانفرق:
نقيض جمعه فاجتمع، قال اللّاه تعالى:
فانفرق «1».
ك
[الانفراك]: يقال: الانفراك استرخاء المنكب.
ي
[الانفراء]: انفرى: أي انشق.
... الاستفعال
خ
[الاستفراخ]: استفرخ الحمَامَ: أي اتخذها للفراخ.
د
[الاستفراد]: استفرده: أي انفرد به.
غ
[الاستفراغ]: استفرغ وُسْعه: بالغين معجمة: أي استنفده.
م
[الاستفرام]: استفرمت المرأة: إذا ضيَّقت قبلها بشيء، يقال: يا بن المستفرمة، قال «2»:
مستفرماتٍ بالحصى جوافِلا
__________
(1) لعلها إحدى القراآت لقوله تعالى في سورة الشعراء: 26/ 63: فَانْفَلَقَ وهي: فَأَوْحَيْناا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصااكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكاانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ولم يذكر الإمام الشوكاني في الفتح:
(4/ 102) هذه القراءة، وذكر أنه قُرئ فكان كل فلق.
(2) الشاهد لامرئ القيس من رجز له، ديوانه ط. دار المعارف: (135).

(8/5174)

---

يصف خيلًا: أي هي من شدة جريها تدخل الحصى في فرجها كأنها فُرمةٌ.
ر
[الاستفرار]: استفرَهَ: أي اختار الفاره.
... التفعُّل
ح
[التفرح]: تفرّح به، من الفرح.
د
[التفرد]: تفرّد اللّاه تعالى بالأمر دون خلقه فلا يشاركه فيه أحد.
س
[التفرس]: تفرّس، من الفراسة، يقال:
تفرست فيه الخير.
ش
[التفرش]: تفرش الطائر: إذا قرب من الأرض ورفرف بجناحيه، قال أبو دُؤاد يصف عين القوم «1»:
فأتانا يسعى تفرُّشَ أمِّ ال‍ ... بَيْضِ شدّا وقد تعالى النهار
أم البيض: يعني النعامة.
ط
[التفرُّط]: التقدم، يقال: تفرّط الفرسُ الخيل.
ع
[التفرع]: تفرّع الشيءَ: أي علاه.
وتفرّعت فروع الشيء.
ويقال: تفرّع فلان القوم: إذا تزوج سيدة نسائهم.
غ
[التفرُّغ]: تفرّغ له: من الفراغ.
ق
[التفرُّق]: نقيض التجمُّع.
__________
(1) البيت له في المقاييس: (1/ 26) واللسان والتاج (فرش).

(8/5175)

---

ي
[التفري]: التشقق.
ويقال: تفرت الأرض بالغيث: إذا تبجَّسَتْ.
... التفاعل
ص
[التفارص]: يقال: القوم يتفارصون البئر: أي يتناوبونها، من الفرصة.
ط
[التفارط]: تفارطته الهموم: أي جاءته. من الفرْط بعد الفرْط.
... [الفعللة]
شح
[الفرشحة]، بالشين معجمة بالحاء:
المنهي عنها في الصلاة؛ أن يفرّج الإنسان بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى.
وفرشحت الناقة: إذا تفاجّت للبول.
دس
[الفردسة]: السعة، يقال: صدر مفردس، قال العجاج «1»:
ومنكبا وكلكلًا مفردسا
ويقال: كرم مفردس: أي مُعَرَّش.
طس
[الفرطسة]: فَرْطَسَ الخنزير: إذا مدَّ فرطوسته، وهي أنفه.
شط
[الفرشطة]: فَرْشَطَ البعير، بالشين معجمة: أي برك.
وفرشط الرجل: إذا ألصق أليتيه بالأرض وافترش ساقيه، قال «2»:
فَرْشطَ لما كرِهَ الفرشاطُ
__________
(1) ديوانه: (1/ 207) من أرجوزة طويلة.
(2) الشاهد دون عزو في الصحاح واللسان والتاج (فرشط)، وانظر الخزانة: (11/ 320).

(8/5176)

---

قع
[الفرقعة]: تَنْقِيضُ الأصابع.
طم
[الفرطمة]: يقال: خفاف مفرطمة:
أي لها فراطيم «1»،
وفي حديث أبي هريرة في ذكر شيعة الدَّجَّال: «شواربهم طوال وخفافهم مفرطمة» ويروى مخرطمة
: أي ذات خراطيم.
... التفعلل
هد
[التفرهد]: قال ابن دريد: يقال:
تفرهد الصبي: إذا سمن.
... الافعنلال
قع
[الافرنقاع]: افرنقعوا عنه، بالقاف:
إذا انكشفوا، والنون زائدة.
...
__________
(1) واحدها: فرطوم، وهو من الخف منقاره. وانظر ما سبق في معناها.

(8/5177)

---

باب الفاء والزاي وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فِعْلٌ، بكسر الفاء وسكون العين
ر
[الفِزْر]: القطيع من الغنم ما بين العشر إلى الأربعين. وقال أبو زيد: هو من الضأن.
والفِزْر: من أسماء الرجال.
... الزيادة
مَفعَل، بالفتح
ع
[المفْزَع]: الملجأ الذي يفزع إليه القوم.
... مفعُول
ر
[المفْزُور]: الأحدب.
... فاعِل
ر
[الفازر]: طريق فازر: أي قاطع واسع.
***

(8/5179)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِلُ، بالكسر
د
[فَزَد]: العِرْقَ: لغة في فصده.
ر
[فَزَر]: الفَزْر: الشق، فَزَر الثوب: إذا شقه،
وفي الحديث: «أوطأ محرمٌ ناقته ظبيا ففزر ظهره فرأى عمر فيه حَدَثا قد جمع الماء والشجر».
أي قد قوي على أن يَرِد الماء ويرعى الشجر.
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ر
[فَزِر]: الأفزر: الذي في ظهره عُجْرة عظيمة: أي عقدة.
ع
[فَزِع]: الفزع: الذعر والخوف، يقال:
فزِعت منه: أي خفت. ورجل فَزِع، قال اللّاه تعالى: لاا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ «1».
وفَزِع إليه: أي لجأ.
والفزع: الإغاثة،
قال «2» النبي عليه السلام لأصحابه: «إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع»
... الزيادة
الإفعال
ع
[الإفزاع]: أفزعه: إذا ذعره وأرعبه.
وأفزعه: إذا أغاثه، وهو من الأضداد.
...
__________
(1) سورة الأنبياء: 21/ 103.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (3/ 443).

(8/5180)

---

التفعيل
ع
[التفزيع]: فَزّعه وأفزعه: أي أرعبه.
وفزّع عن قلبه: إذا كشف عنه الفزع، وهو من الأضداد، قال اللّاه تعالى:
حَتّاى إِذاا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ «1»: أي كشف عنها الفزع، قرأ ابن عامر بفتح الفاء والزاي، والباقون بضم الفاء وكسر الزاي.
... التفعُّل
ر
[التفزُّر]: تفزّر الثوب: إذا تقطّع وبلي.
__________
(1) سورة سبأ: 34/ 23.

(8/5181)

---

باب الفاء والسين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الفَسْل]: الدنيء من الرجال ومن كل شيء، وجمعه: فسول وفِسال.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء بالهاء
ح
[الفُسْحة]: السعة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ق
[الفِسْق]: الفسوق.
... فُعْلٌ، بالضم
ح
[الفُسْح]: مجلس فُسْح: أي فسيح واسع.
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
د
[المفسدة]: نقيض المصلحة، يقال:
الخَدَم مفسدة للولد.
... مَفعُول
ل
[المفسول]: مثل المرذول.
***

(8/5183)

---

فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددةً
ق
[الفسِّيق]: الدائم الفسق.
... فاعِل
ج
[الفاسج]: مثل الفاثج «1».
... و [فاعِلة]، بالهاء
ج
[الفاسجة]: يقال: قلوص فاسجة: إذا ضربها الفحل قبل وقت الضراب.
ويقال: بل هي الحائل السمينة.
و [الفاسية]: الخنفساءة، يقال «2»:
«أفحش من فاسية».
... فَعال، بفتح الفاء
ق
[الفَساق]: يقال للمرأة: يا فَساقِ، مبني على الكسر.
... فُعَالة، بضم الفاء
ل
[فُسالة] الحديدِ: سحالته.
... فِعَال، بالكسر
ل
[الفِسال]: جمع: فسيل «3».
...
__________
(1) الفاثج: الناقة الحامل، والسمينة.
(2) المثل رقم: (2810) في مجمع الأمثال: (2/ 85).
(3) كذا جاء في الأصل (س) وفي (ت)، وجاء في بقية النسخ: «فَسْل» وهو الصواب لأن فسل يجمع على:
أَفْسُل وفسول وفسال وفُسْل، أما فسيل: فجمع فسيلة بمعنى الصغير من النخل ويجمع على فسائل أيضا، انظر اللسان ....

(8/5184)

---

فَعِيل
ح
[الفسيح]: الواسع.
خ
[الفسيخ]: الضعيف.
والفسيخ: الذي لا يَظْفَر بحاجته.
د
[الفسيد]: الفاسد.
ط
[الفَسيط]: ثُفْرُوق «1» التمرة.
والفَسيط: قُلامة الظُّفْر.
ل
[الفَسيل]: صغار النخل، واحدته:
فَسيلة، بالهاء، وجمعه: فُسلان.
... الرباعي والملحق به
فُعْلُم، بضم الفاء واللام
ح
[الفُسْحُم]: الواسع الصدر، وميمه زائدة.
... فِعْلِل، بالكسر
كل
[الفِسْكِل]: الذي يجيء آخر خيل الحَلْبة.
... فُعْلال، بضم الفاء
ط
[الفُسْطاط]: مجتمع أهل الكورة؛
وفي حديث «2» النبي عليه السلام:
__________
(1) الثّفْرُوق هو: ما يلزق به قمعُ التمرة بالنواة.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (3/ 445).

(8/5185)

---

«عليكم بالجماعة فإن يد اللّاه على الفسطاط»
أي: إنَّ من خالف أهل هذه الأمصار فقد أخطأ.
والفُسْطاط: ضربٌ من الأبنية، والجميع: الفَسَاطِيط.
ولم يأت على (فُعْلان) مضموم الفاء من الرباعي إلا مكرر الحشو مثل الفسطاط ونحوه أو القُرناس وهو حرف الجبل، أو القُرطاس، لغةٌ في القِرطاس.
وأما القُسطاسُ: فهو رومي، مُعَرَّب.
... و [فِعْلال]، بكسر الفاء
ط
[الفِسطاط]: لغةٌ في الفُسطاط.
***

(8/5186)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
د
[فسد] الشيءُ فسادا وفُسودا: نقيض صَلَح، فهو فاسد.
ق
[فَسَقَ]: الفُسوق: الخروج من الطاعة، قال اللّاه تعالى: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ «1». ويقال: فَسَقَ يَفْسِق، بكسر السين أيضا: لغتان، والضم أفصح. وقرأ الأعمش: بما كانوا يفسِقون «2» بكسر السين.
والفاسق: اسمُ من ارتكب كبيرة من أهل القِبلة، كشرب الخمر، وقطع الصلاة في قول المعتزلة، وبذلك سموا معتزلة، لأنهم اعتزلوا قول الخوارج: هو كافر، وقول الشيعة: هو كافرُ نعمةٍ، وقول المرجئة: هو مؤمن، وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين، فرجع إلى قولهم في تسميته بذلك، فصار في تسميته كالإجماع.
قال اللّاه تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيماانِ «3» وهذا نصٌّ في موضع الخلاف.
وأصل الفسوق: خروج الشيء من الشيء، قال العجاج «4»:
فواسقا عن قصدها جوائرا
ويقال: فسقت الرُّطَبَة: أي خرجت من قشرها.
والفُوَيْسِقة، بالتصغير: الفأرة، لكثرة خروجها، سماها بذلك النبي عليه السلام، ومنه قيل في عبارة الرؤيا: إن
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 50.
(2) سورة البقرة: 2/ 59، والأنعام: 6/ 49، والأعراف: 7/ 163 و 165، والعنكبوت: 29/ 34.
(3) سورة الحجرات: 49/ 11.
(4) ليس في ديوانه تحقيق عبد الحفيظ السطلي، وهو دون عزو في اللسان (فسق).

(8/5187)

---

الفأرة امرأة خبيثة.
قال ابن الأعرابي: لم يُسمع قط في كلام: الجاهلية في شعر ولا كلام فاسقٌ.
قال: وهذا عجيب. ولم يأت في شعرٍ جاهلي، وهو عربي.
و [فَسا]: الفَسْو: خروج الريح من الدُّبُر. يقال: فسا يفسو ويَفْسي، بكسر السين في المستقبل أيضا: لغةٌ فيه.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[فَسَحَ] له في المجلس فَسْحا: أي وَسَّع، قال اللّاه تعالى: فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللّاهُ لَكُمْ «1».
خ
[فسخ] الشيءَ: إذا فرقه.
وفسخ البيعَ والنكاحَ وغيرهما من العقود: إذا نقضه.
... فَعُل، يَفْعُل، بالضم
د
[فَسُد]: الفساد: نقيض الصلاح.
ل
[فَسُل]: الفُسولة والفَسالة: مصدر الفَسْل، وهو الرَّذْل، قال «2»:
إذا ما عُدَّ أربعةٌ فِسَالٌ ... فزوجكِ خامسٌ وأبوكِ سادي
(يعني: سادس).
...
__________
(1) سورة المجادلة: 58/ 11.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (فسل).

(8/5188)

---

الزيادة
الإفعال
خ
[الإفساخ]: أفسخ الشيء، بالخاء معجمةً: إذا نسيه. يقال: أفسخ القرآنَ بعد حفظه.
د
[الإفساد]: نقيض الإصلاح.
... التفعيل
ر
[التفسير]: البيان.
ق
[التفسيق]: فَسَّقه: إذا نسبه إلى الفِسْق.
ل
[التفسيل]: فَسَّلَه: إذا نسبه إلى الفَسالة.
والمفسِّلة: المرأة التي إذا طلبها زوجها اعتلَّت عليه بأنها حائض ونحو ذلك، وأصله من الفسالة، كأنها تفسله: أي تُفَتِّره وقت نشاطه،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لعن اللّاه المفسِّلة والمسوِّفة»
المسوِّفة: التي تعلل زوجها بالمواعيد، فتقول: سوف أفعل.
... الانفعال
ح
[الانفساح]: المنفسح: المتسع.
خ
[الانفساخ]: فسخت البيع فانفسخ.
...
__________
(1) ذكره بنحوه الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 296) وابن حجر في المطالب العالية، رقم (1559).

(8/5189)

---

الاستفعال
د
[الاستفساد] استفسد الشيءَ: نقيض استصلحه.
ر
[الاستفسار]: استفسره: سأله أن يُفَسِّر له.
... التفعُّل
ح
[التفسح]: تَفَسَّحوا في المجلس: أي توسَّعوا، قال اللّاه تعالى: تَفَسَّحُوا فِي الْمَجاالِسِ «1».
خ
[التفسخ]: تَفَسَّخَ اللحمُ عن العظم، يقال: طبخ اللحمَ حتى تَفَسَّخَ.
همزة
[التَّفَسُّؤ]: تَفَسَّأَ الثوب، مهموز: إذا بلي.
... التفاعُل
ح
[التَّفاسُح]: تفاسَحوا في المجلس: أي فسخ بعضهم لبعض.
و [التفاسي]: تفاسى الرجلُ: إذا أخرج عَجُزَه، قال «2»:
بكرا عَواساءً تَفَاسَى مُقْرِبا
يعني الخنفساء.
...
__________
(1) سورة المجادلة: 58/ 11.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (فسا).

(8/5190)

---

باب الفاء والشين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
غ
[الفَشْغَة]، بالغين معجمةً: قطنة تكون في جوف القصبة.
... الزيادة
فَيْعَلة، بالفتح
ل
[الفَيْشَلة]: رأسُ الذَّكَر.
***

(8/5191)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
و [فشا]: الفُشُوّ والفُشِيُّ: ظهور الشيء.
وفي حديث ابن مسعود في ذكر نقصان الإسلام: «آية ذلك أن تفشو الفاقة»
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
خ
[فَشَخَ]: أي فَرَّج بين رجليه ليبول «1»، قال:
ويُعجل الفاشخَ أن يبولا
وقال ابن دريد: هو الفاشح، بالحاء.
ق
[فَشَقَ]: يقال: فَشَقَ الشيءَ: إذا كسره.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
خ
[فَشَخَ]: قال ابن دريد: الفشخ، بالخاء معجمةً: ضربُ الرأس باليد.
غ
[فَشَغَ]: فَشَغَهُ بالسوط، بالغين معجمةً: أي علاه به، وكل شيءٍ علا شيئا وغطّاه فقد فَشَغَه، قال زيد الخيل «2» في وصف فرس:
له قُصَّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَيْ‍ ... هِ والعين تبصر ما في الظُّلَم
...
__________
(1) الفَشْخُ في اللهجات اليمنية: مباعدة ما بين الرجلين لأي سبب، وانظر المعجم اليمني: (فشخ/ 690).
(2) البيت لعدي بن زيد، ديوانه: (169)، وانظر اللسان والتاج (فشغ).

(8/5192)

---

فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
غ
[فَشِغَ]: الناصية الفشغاء، بالغين معجمةً: هي المنتشرة.
ورجلٌ أفشغ الثنيَّة: أي خارجُها.
ق
[فَشِقَ]: الفَشْق: شدة الحرص.
ل
[فَشِل]: الفَشَل: الجُبْن، قال اللّاه تعالى: إِذْ هَمَّتْ طاائِفَتاانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاا «1».
... الزيادة
الإفعال
غ
[الإفشاغ]: أفشغه بالسوط وفشغه:
أي ضربه.
و [الإفشاء]: أفشى الخبرَ: أي أظهره.
... المفاعَلة
ق
[المفاشقة]: المباغتة.
... الانفعال
غ
[الانفشاغ]: انفشغ الشيءُ، بالغين معجمةً: أي انتشر.
... التفعُّل
ج
[التفشج]: تَفَشَّجت الناقةُ وفشجت «2»: بمعنى.
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 122.
(2) وهما بمعنى: تفاجّت وباعدت ما بين رجليها لتحلب أو تبول.
__________
حميرى، نشوان بن سعيد،

(8/5193)

---

غ
[التفشغ]: تفشّغ الشيءُ: أي انتشر وكثر.
وفي حديث علي: «إن هذا الأمر قد تفشغ»
وفي حديث النجاشي أنه قال لقريش حين أتوه: «هل يفشغ فيكم الولد، فإن ذلك من علامات الخير»؟
قالوا: نعم.
ويقال: تَفَشَّغ به الدَّمُ: إذا تمشّى في بدنه وتفشغ فيه الشيبُ: أي ظهر وانتشر.
وتَفَشَّغَهُ الشيبُ: كذلك.
و [التَّفَشي]: تفشّى الشيءُ: إذا ظهر.
***

(8/5194)

---

باب الفاء والصاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الفَصْل]: فرق ما بين الشيئين.
وقضاء فصل: أي فاصل. وقول اللّاه تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ «1» قيل: فيه حذف: أي قول ذو فصل، يفصل بين الحق والباطل.
والفصل من الجسد: موضع المفصل.
والفصل: واحد فصول السنة الأربعة، وهي: الربيع والصيف والخريف والشتاء.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ي
[الفَصْيَة]: الاسم من تَفَصَّى من بليةٍ:
أي تخلص منها.
... فِعْل، بكسر الفاء
ح
[الفِصْح]: عيد النصارى.
ولم يأت في هذا جيم.
... و [فِعْلَة]، بالهاء
ع
[الفِصْعة]: قطعة من شيء مفصوع.
...
__________
(1) سورة الطارق: 86/ 13.

(8/5195)

---

الزيادة
أفعل، بالفتح
و [أفصَى]: اسم عبد القيس، وهو أفصى بن دُعْمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، واشتقاقه من التفصي:
وهو مباينة الشيءِ الشيءَ.
... مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين
ل
[المَفْصِل]: واحد المفاصل من الجسد.
والمَفْصِل: ما بين الجبلين.
... مقلوبه، [مِفْعَل]
ل
[المِفْصَل]: اللسان.
... فاعِلَة
ل
[الفاصلة]: من أجزاء العروض: ثلاثة أحرف متحرّكة بعدها ساكن؛ وهي الفاصلة الصغرى: (عَلَتُنْ) من (مفاعَلَتُنْ).
والفاصلة الكبرى: أربعة أحرف متحركة بعدها ساكن (فَعَلَتُن).
وسميت فاصلة لأنها فصلت بين الوتد والسبب.
وفي الحديث «1»: «من أنفق نفقة فاصلةً فله من الأجر كذا»
: قيل: أي فاصلة بين إيمانه وكفره.
... فَعِيل
ح
[الفصيح]: نقيض العجمي.
يقال: لسان فصيح: أي طلق.
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 195 و 196).

(8/5196)

---

وكلامٌ فصيح: عربي.
والفصيح: اللبن الذي سكنت رغوته، قال «1»:
وتحت الرغوة اللبنُ الفصيحُ
د
[الفصيد]: دمٌ كان يُجعل في مِعىً من فَصْدِ عروق الإبل ثم يُشوى ويُؤكل.
ل
[الفَصيل]: وَلَدُ الناقة الذي يُفصل عن الرضاع.
والفصيل: حائط قصير دون سور المدينة.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ل
[الفصيلة]: عشيرة الرجل الأدنَوْن، قال اللّاه تعالى: وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ «2».
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بالفتح
ل
[الفَيْصَل]: الحاكم الفاصل.
والفصيل: القضاء الفاصل بين الحق والباطل، قال جرير «3»:
وقضت لنا مضرٌ عليك بفضلنا ... وقضت ربيعة بالقضاء الفيصلِ
...
__________
(1) عجز بيت لنَضْلَة السُّلَمِيّ كما في اللسان (فصح)، وروايته مع صدره والبيت قبله:
رَأَوْهُ فازْدَروهُ، وهْو خِرْقٌ ... وَيَنْفَعُ أهلَه الرَّجُلُ القبيحُ
فلم يخشَوا مصالَته عليهمُ ... وتحتَ الرغوةِ اللَّبَنُ الفصيح
ومصَالته: من الصَّوْلَةِ.
(2) سورة المعارج: 70/ 13.
(3) ديوانه: (359).

(8/5197)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
د
[فَصَدَ]: الفَصْد: قطع العِرْق، يقال في المثَل: «لم يُحْرَم من فُصِد له»: أي لم يحرم من نال بعض حاجته وإن لم ينلها كلها، كما لم يُحرم من فُصد له فنال الفصيد من الدم عند الضرورة.
ل
[فَصَلَ]: فَصْلُ الأمر: قَطْعُه، قال اللّاه تعالى: وَفَصْلَ الْخِطاابِ «1».
وفَصَل من البلد: أي خرج، قال اللّاه تعالى: فَصَلَتِ الْعِيرُ «2».
والفصل: الفرق بين الشيئين، قال اللّاه تعالى: يوم القيامة يُفْصَلُ بينكم «3» قرأ عاصم ويعقوب (يَفْصِلُ) بفتح الياء وكسر الصاد. وضمُّ الياء وفتح الصاد قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو واختيار أبي عبيد.
وفَصَلَ الرضيعَ عن أمه فِصالًا: أي فطمه، قال اللّاه تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصاالُهُ ثَلااثُونَ شَهْراً «4».
وفي الحديث «5» عن النبي عليه السلام: «لا رضاع بعد فصال»
وقرأ يعقوب وفصله بغير ألف.
م
[فَصَمَ] الشيءَ: كسره من غير بينونة.
...
__________
(1) سورة ص: 38/ 20.
(2) سورة يوسف: 12/ 94.
(3) سورة الممتحنة: 60/ 3، وانظر في قراءتها فتح القدير: (5/ 211).
(4) الأحقاف: 46/ 15.
(5) أخرجه البيهقي في سننه (7/ 319).

(8/5198)

---

فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ع
[فَصَعَ] الرُّطَبَة: قشرها.
والفصع: الشق.
... فَعُلَ، يَفْعُل، بالضم
ح
[فَصُحَ]: الفصاحة: مصدر الفصيح.
يقال: فَصُح العجمي فصاحةً: إذا جادت لغته حتى لا يلحن.
وحكى ابن دريد: فَصُحَ اللبنُ: إذا سكنت رغوته.
... الزيادة
الإفعال
ح
[الإفصاح]: أفصح الرجل: إذا أبان.
وأفصح: إذا تكلم بالعربية.
وأفصح اللبنُ: إذا سكنت رغوته.
وأفصح الصبح: إذا بدا ضَوْءُه.
وأفصح النصارى: إذا جاء فِصْحُهم.
م
[الإفصام]: أفصم عنه المرضُ: إذا انقطع.
وأفصم المطرُ: أي أقلع.
... التفعيل
ع
[التفصيع]: فَصَّع: إذا أفاح بريحه.
ل
[التفصيل]: التَّبْيِيْن، قال اللّاه تعالى:
وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ماا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ «1»:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الفاء والحاء على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، وقرأ
__________
(1) الأنعام: 6/ 119.

(8/5199)

---

نافع ويعقوب وحفص عن عاصم بفتحهما، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بفتح الفاء وضم الحاء. وقرأ ابن عامر:
يوم القيامة يُفَصَّلُ بينكم «1» بتشديد الصاد مفتوحة، وقرأ حمزة والكسائي يُفصِّل بكسر الصاد مُشَدَّدَةً، والباقون بالتخفيف.
والمفصَّل من القرآن: من سورة محمد عليه السلام إلى آخره. وسمي مفصلًا لِقِصَرِ سُوَرِهِ وكثرة الفصل بينها ب‍ بِسْمِ اللّاهِ الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ*.
ولؤلؤ مُفَصَّل: جُعل بينه الخرز.
وفَصَّل الشاةَ: إذا قطع أعضاءها.
ي
[التفصية]: فصّاه من بلية: أي خَلَّصه منها.
... المفاعَلة
ل
[المفاصلة]: فاصَلَ شريكَه: إذا قطع شركته.
... الافتعال
د
[الافتصاد]: افتصد: إذا قطع العِرْق.
... الانفعال
د
[الانفصاد]: انفصد: أي سال.
ع
[الانفصاع]: انفصع: أي انشقَّ.
...
__________
(1) الممتحنة: 60/ 3.

(8/5200)

---

ل
[الانفصال]: نقيض الاتصال.
م
[الانفصام]: الانكسار من غير بينونة، قال اللّاه تعالى: لَا انْفِصاامَ لَهاا «1».
ي
[الانفصاء]: انفصى اللحم عن العظم لما فصاه.
... التفعُّل
ح
[التفصُّح]: تفصَّحَ الرجلُ في كلامه:
أي تكلف الفصاحة.
د
[التفصُّد]: تفصَّد الشيءُ: أي سال.
ل
[التفصل]: تفصَّل الشيءُ: انفصل من مواضع.
م
[التفصُّم]: تفصَّم الشيء: إذا تَكَسَّرَ من غير بينونة.
ي
[التفصِّي]: تَفَصَّى الإنسانُ من بليةٍ:
إذا تخلَّصَ منها.
وتَفَصّى اللحمُ عن العظم عند الطبخ والأكل.
همزة
[التَّفَصُّؤُ]: تفصَّأ الثوب، مهموز: إذا بلي.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 256.

(8/5201)

---

باب الفاء والضاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الفضل]: الزيادة، قال اللّاه تعالى:
إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّاهِ* «1»: أي الزيادة والخير.
وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل، ولا الفضة بالفضة إلا مثلًا بمثل والفضل ربا».
وفي حديث «3» آخر: «نهى عن بيع فضل الماء».
والفضل: من أسماء الرجال.
وحِلْفُ الفضول: حِلْفٌ كان بمكة قام به رجالٌ من جُرْهُم، وهم الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، تحالفوا على التناصف، والأخذ للضعيف من القوي، وللغريب من القاطن، فسمي بجمع أسمائهم: فضل وفُضول، كسعد وسُعود، ونحو ذلك من الجمع المكسر.
وفُضيل، بالتصغير: من أسماء الرجال.
وفضل: قبيلة من همدان، من وادعة.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ل
[الفَضْلة]: البقية من كل شيء.
...
__________
(1) الحديد: 57/ 29.
(2) أخرجه مسلم في المساقاة، باب: بيع الذهب بالوَرِقِ نقدا، رقم (1588).
(3) أخرجه مسلم في المساقاة، باب: تحريم بيع فضل الماء، رقم (1565).

(8/5203)

---

و [فُعْلة]، بضم الفاء
ح
[الفُضْحة]: لون الأفضح «1».
... و [فِعْلَة] بكسر الفاء
ل
[الفِضْلَة]: يقال: امرأةٌ حسنَة الفِضْلَة: أي الحالة في لبستها فُضُلًا.
... فَعَل، بالفتح
و [الفضا]: يقال: إن الفضا تمرٌ وزبيبٌ يُخلطان.
وقال بعضهم: الفضا: كل شيئين مختلطين في إناء واحد لا يتغير أحدهما بالآخر، قال «2»:
فقلت لها يا عدتي لك ناقتي ... وتمرٌ فضا في عيبتي وزبيبُ
... و [فُعُلٌ]، بضم الفاء والعين
ل
[الفُضُل]: الذي هو في ثوب واحد يخالَف بين طرفيه، ويُتوشح به، يقال:
رجلٌ فُضُل، وامرأة فُضُل، قال الأعشى «3»:
ومستجيبٍ تخال الصَّنْجَ يُسْمِعُه ... إذا تُرَجِّع فيه القينة الفُضُلُ
مستجيب: يعني العود الذي يضرب به.
...
__________
(1) الأفضح من الألوان: الأبيض لا شديدا (المحيط).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان: (فضا).
(3) ديوانه: (284).

(8/5204)

---

الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ح
[الأفضح]، بالحاء: الأبيض غير شديد البياض، قال ابن مقبل «1»:
أجشُّ سماكيٌّ من الوَبْل أَفْضَحُ
... مُفْعَلة، بضم الميم
و [المُفْضَاة]: الشريم.
... مِفْعال
ل
[المِفْضال]: الكثير الإفضال والمعروف.
... و [مِفعالَة]، بالهاء
ل
[المفضالة]: امرأة مفضالة: كثيرة الإفضال.
وقلَّ ما يأتي مِفعال في المؤنث بهاء.
... فاعِلة
ل
[الفاضلة]: الاسم من الإفضال.
... فَعَال، بفتح الفاء
و [الفضاء]: المكان الواسع.
...
__________
(1) عجز بيت له في اللسان (فضح)، وصدره:
فأَضْحى لهُ جُلْبٌ بأكْنافِ شُرْمَةٍ

(8/5205)

---

فُعَالة، بالضم
ل
[الفُضالة]: ما فضل من الشيء.
وفُضالة: من أسماء الرجال.
... فِعَال، بالكسر
ل
[الفِضال]: اسمٌ للتفاضل.
... فَعِيل
خ
[الفَضيخ]، بالخاء معجمةً: رُطَبٌ يفضخ ثم ينبذ.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ح
[الفضيحة]: الاسم من الافتضاح.
ل
[الفضيلة]: الدرجة الرفيعة.
***

(8/5206)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ل
[فَضَل] الرجلُ: إذا كثر خيره ومعروفه.
وفَضَل فلانٌ فلانا: إذا غلبه في الفضل وزاد عليه، قال «1»:
شِمالُكَ تَفْضُل الأيمانَ إلا ... يمينَ أبيك نائلها الغزيرُ
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[فَضح]: فَضَحَه فَضْحا وفُضُوحا: إذا كشف مساوئه، قال حسان «2»:
خابت بنو أسد وآب غزيُّهمُ ... يوم القليب بِسَوْءةٍ وفضوح
يعني يومَ بدر.
وفَضَحَ الصبحُ: إذا بدا.
خ
[فَضَخَ] الرُّطَبَةَ فَضْخا: إذا شدخها.
ع
[فَضَعَ]: لغةٌ في ضَفَعَ «3»، على القلب: أي جَعَرَ.
... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ح
[فَضِحَ]: الفضح: بياضٌ ليس بالشديد، يقال: أسدٌ أفضح، وبعيرٌ أفضح.
ل
[فَضِلَ] الشيءُ: أي زاد وبقي: لغةٌ في فَضِل يفضُل، وهي لغة ضعيفة.
...
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (فضل).
(2) ديوان حسان: (53)، وروايته:
« ... عزيزُهم»
بدل
« ... غزيُّهم»
(3) الضَّفْعُ: لا يطلق في اللهجات اليمنية إلا على جَعْرِ البقر خاصة.

(8/5207)

---

الزيادة
الإفعال
ح
[الإفضاح]: أفضح البُسْرُ: إذا احمَّر واصفَّر، قال «1»:
يا هَلْ أريك حمول الحي غاديةً ... كالنخل زيّنها يَنْعٌ وإفضاح
وأفضح الصبحُ: إذا بدا.
ل
[الإفضال]: الإحسان، يقال: أفضل عليه: إذا أحسن إليه، وأناله من فضله.
وأفضل من الطعام وغيره: إذا ترك منه فضلةً: أي بقية،
وفي حديث «2» جابر عن النبي عليه السلام: «أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: نعم، وبما أفضلت السباع»
قال الشافعي ومن وافقه: «سؤر البهائم طاهر، يجوز التطهر به إلا الكلب والخنزير». وقال أبو حنيفة: يجوز التطهر بسؤر ما يؤكل لحمه، ويكره سؤر الهرة والفأر ونحوهما مما سكن البيوت كالوزغ والعقرب وجميع الطير، ويجوز التطهر بسؤر ذوات الأنياب من السباع، فأما سؤر الحمير والبغال فلا يتوضأ به إلا إذا عدم الماء.
و [الإفضاء]: أفضى إليه بسرِّه: أي أظهره عليه.
ويقال: جامَعَ المرأةَ فأفضاها. وأفضى الرجل إلى امرأته: أي باشَرَها.
قال اللّاه تعالى: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ «3» قال أبو حنيفة ومن وافقه: الإفضاء هو الخلوة، وقال أصحاب الشافعي: هو الجماع.
__________
(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين: (1/ 45) وفيه «زيَّنهُ)، وهو في اللسان (فضح) وفيه:
«رأيت».
(2) أخرجه البيهقي في سننه (1/ 249).
(3) سورة النساء: 4/ 21.

(8/5208)

---

ويقال: أفضى بيده إلى الأرض: إذا مسَّها بباطن راحته عند السجود.
وأفضى: أي خرج إلى الفضاء، قال زهير «1»:
أبى الضَّيمَ والنعمانُ يَحْرُقُ نابَهُ ... عليهِ فأفضى والسيوفُ معاقلُهْ
... التفعيل
ل
[التفضيل]: فَضَّلَه على غيره: إذا شهد له بالفضل عليه.
وفضَّله عليه في العطاء: أي زاده، قال اللّاه تعالى: وَنُفَضِّلُ بَعْضَهاا عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ «2»: قرأ حمزة والكسائي بالياء، والباقون بالنون.
... المفاعَلة
ل
[المفاضلة]: فاضل بين الشيئين مفاضلةً وفضالًا: أي حكم بالفضل لأحدهما.
... الافتعال
ح
[الافتضاح]: افتضح الرجلُ: إذا انكشفت مساوئه.
خ
[الافتضاخ]: افتضخ البُسْرَ: إذا اتخذ منه الفضيخ.
...
__________
(1) ديوانه شرح ثعلب تحقيق د. قباوة ط. دار الفكر: (114).
(2) سورة الرعد: 13/ 4، وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 65).

(8/5209)

---

الانفعال
خ
[الانفضاخ]: انفضخت البُسْرَةُ: إذا انْشَدَخَتْ. وانفضخَ سَنام البَعيرِ: إذا انْشَدَخَ.
... التَّفَعُّل
ج
[التفضُّج]: يقال: تَفَضَّجَ جسمُه بالشحم، بالجيم: إذا تشقق.
قال بعضهم: ويقال: تَفَضَّجَ عَرَقا: إذا عَرَقَت أصول شعره ولم تَسِل.
(ولم يأت منه جيم غير هذا) «1».
ل
[التَّفَضُّل]: تَفَضَّل عليه: أي أفضل.
وتفضَّلت الجاريةُ: إذا كانت في ثوب واحد، وكذلك الرجل. قال امرؤ القيس «2»:
إلا لبسة المتفضلِ
وقال أيضا «3»:
نَؤوم الضحى لم تنتطق عن تَفَضُّلِ
والمتفضل: المدعي الفضل على غيره، قال اللّاه تعالى: يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ «4».
...
__________
(1) ما بين القوسين في هامش الأصل (س)، وليس في بقية النسخ.
(2) جزء من عجز بيت له في معلقته، ديوانه: (14)، وهو بتمامه:
فجئتُ وقد نضَّتْ لنومٍ ثيابَها ... لدى السِّترِ إلّا لِبْسَةَ المتفضّل
(3) عجز بيت من معقلته أيضا، ديوانه: (17)، وصدره:
وتُضْحِي فَتِيْتُ المسكِ فوقَ فِراشِها
(4) سورة المؤمنون: 23/ 24.

(8/5210)

---

باب الفاء والطاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ر
[الفُطْر]: الاسم من الفَطر في العجين، يقال: فطرت المرأة العجينَ حتى استبان منه الفُطْر.
والفُطْر: ضربٌ رديء من الكمأة، واحدته: فُطْرة، بالهاء.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ر
[الفِطْر]: الاسم من الإفطار،
وفي الحديث «1»: «أمر النبي عليه السلام بصدقة الفطر، على كل صغير وكبير، حُرٍّ وعبدٍ، ذكرٍ وأنثى من المسلمين صاعا من شعير، أو صاعا من تمر»
قال أبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي ومن وافقهم: تجب صدقة الفِطْر على الصبي والمجنون. وقال محمد: لا تجب عليهما.
وقال أبو حنيفة: ويجب إخراجها عن العبد الكافر، ولا يجب على المكاتب، ولا على مولاه، ولا تلزم الشريكين في العبد، وقال الشافعي ومن وافقه: تلزم الشريكين على قدر أملاكهما، واختلف أصحابه في المكاتب، ولهم في المولى قولان، فأما العبد الكافر فقال الشافعي:
لا يجب إخراجها عنه، وهو قول مالك ومن وافقه. واختلفوا فيمن تلزم، فقال أبو حنيفة وأصحابه: تلزم من كان له يوم الفطر مئتا درهم، أو قيمة ذلك إلا الدار والأثاث، وقال مالك والشافعي: تلزم من يملك قوت يومٍ وليلة وصاعا زائدا، وهو مرويٌّ عن عَطاء والزُّهْري، وعند بعض الزيدية: تلزم من يملك قوت عشرة أيام.
...
__________
(1) أخرجه ابن ماجه في الزكاة، باب: صدقة الفطر، رقم (1826).

(8/5211)

---

و [فِعْلَة]، بالهاء
ر
[الفِطْرة]: الخِلْقَة، قال اللّاه تعالى:
فِطْرَتَ اللّاهِ الَّتِي فَطَرَ النّااسَ عَلَيْهاا «1».
وفي حديث «2» النبي عليه السلام:
«كل مولود يولد على الفطرة»
أي: على ابتداء الخِلْقَة من الإقرار باللّاه تعالى، وهو الميثاق الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم. قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذرياتهم ... «3» الآية.
وتسمى زكاة الفطر فِطْرَة: لأنها زكاة على النفوس.
... و [فِعْلة]، من المنسوب
ح
[الفِطْحِيَّة]: فرقةٌ من الجعفرية «4»، قيل: إنهم نُسبوا إلى عبد اللّاه بن جعفر، وكان أفطح الرأس، وقيل: نُسِبُوا إلى عبد اللّاه بن فِطْح: رجل من شيعته.
وليس في هذا جيم.
... فَعَلَة، بالفتح
س
[الفطَسَة]: من الأفطس.
...
__________
(1) سورة الروم: 30/ 30.
(2) أخرجه البخاري في الجنائز، باب: إذا أسلم الصبي فمات، رقم (1292 و 1293) ومسلم في القدر، باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة، رقم (2658).
(3) سورة الأعراف: 7/ 172.
(4) انظر الحور العين للمؤلف: (217 - 218).

(8/5212)

---

فَعُلٌ، بضم العين
ن
[الفَطُن]: رجلٌ فَطُن: لغةٌ في فَطِن.
... الزيادة
فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة
س
[الفِطِّيْس]: المطرقة العظيمة.
... فُعَال، بضم الفاء
ر
[الفُطار]: السيف الرّدان الذي فيه تَشَقُّق، قال عنترة «1»:
وسيفي كالعقيقة فهو كِمْعي ... سلاحي لا أفلَّ ولا فُطارا
... فَعُوْل
ر
[الفَطور]: ما يفطر به الصائم، وهو الفَطوري أيضا: منسوب.
... فَعِيل
ر
[الفطير]: خلاف الخمير.
ن
[الفَطين]: الفَطِن.
... الرباعي
فِعَلٌّ، بكسر الفاء وفتح العين وسكون اللام
حل
[الفِطَحْل]: الدهر الذي كان قبل أن
__________
(1) ديوانه: (43) وقوله: كِمْعِي يعني: ضجيعي.

(8/5213)

---

يُخلق الناس، قال «1»:
زمنَ الفطحل إذ السِّلام رِطابُ
... فِنْعِيلَة، بكسر الفاء
س
[الفِنْطِيْسَة]: أنف الخنزير، وكل أنف عظيم. عن أبي بكر، والنون زائدة.
...
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (فطحل)، والسّلام: الحِجارة جمع: سَلَمَة.

(8/5214)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل، بالضم
ر
[فَطَرَ]: الفَطْر: الخَلْق، قال اللّاه تعالى:
فااطِرُ السَّمااوااتِ وَالْأَرْضِ* «1».
قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر حتى اختصم إليَّ أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها: أي ابتدأتها.
والفطر: الشق.
وفَطَر نابُ البعير: إذا طلع.
وفَطْرُ الناقة والشاة: حلبهما بالسبابة والإبهام،
وفي الحديث: «سئل عمر عن المذي فقال: الفطر، وفيه الوضوء».
سماه: فَطرا لِتَحَلُّبه.
وفَطَرَ العجينَ: إذا خبزه من ساعته.
... فَعَل، بالفتح، يَفْعِل بالكسر
س
[فَطَسَ] «2» فُطوسا: أي مات.
م
[فَطَمَ]: فِطام الصبيِّ عن أمه: فِصاله.
ومنه اشتقاق اسم فاطمة.
وفَطَم الرجلَ عن عادته: قطعها.
... فَعَلَ، يَفْعَلُ، بالفتح
ح
[فَطَح] «3» الشيءَ: إذا عَرَّضه. ورأسٌ مفطوح: عريض.
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 14، ويوسف: 12/ 101، وإبراهيم: 14/ 10، وفاطر: 35/ 1، والزمر: 39/ 46، والشورى: 42/ 11.
(2) في اللهجات اليمنية: لا يقال فَطَسَ إلا لمن يموت من حينه اختناقا كالغريق والغاص والداخل في تجويف خالٍ من النسيم- الأكسجين- أو المختنق بالصَّدَى- أوّل أكسيد الكربون-، وفي المبالغة يقال: كاد فلان يفطس من الضحك، كما يقال لمن يموت على هذه الحالة أو لمن يذهب هدرا: مات فطيس- فطيسا-.
(3) وفي اللهجات اليمنية تقال بزيادة لامٍ: فَلْطَحَ الشيءَ يُفَلْطِحُهُ فَلْطَحَةُ فهو مُفَلْطِحٌ له، والشيء: مُفَلْطَح.

(8/5215)

---

همزة
[فَطَأ]: فطأتُ الشيءَ، بالهمز: أي شَدَخْتُه.
وفَطَأَه بالعصا: أي ضربه.
والفطء: الجِماع.
... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل بالفتح
س
[فَطِس]: الفَطَس: انبساط الأنف، والنعت: أفطس.
ن
[فَطِن]: الفِطنة: الفهم للشيء، ورجلٌ فَطِنٌ.
همزة
[فَطِئ] البعيرُ، بالهمز: إذا تطامن ظهرُه خِلْقَةً، والنعت: أَفْطأ.
والأفطأ: الأفطس.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإفطار]: أفطره: بمعنى فَطَّره.
وأفطر الصائمُ من صيامه،
وفي الحديث «1»: «كان النبي عليه السلام يصوم في السفر ويُفْطِر»
قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وجمهور الفقهاء:
الإفطار في السفر رخصة، وليس بواجب، والصوم أفضل، وقال بعض أهل الظاهر: الإفطار في السفر واجب. وعن أبي عمرو «2»: الإفطار أفضل.
... التفعيل
ر
[التفطير]: فَطَّرْت الصائم من صيامه
__________
(1) أخرجه مسلم في الصيام، باب: جواز الصوم والفطر في شهر رمضان، رقم (1113).
(2) في (ل 1): «عن أبي عمر» وفي (ت): «عن عُمر» وفي نيا: «عن ابن عُمر».

(8/5216)

---

فأفطر،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «لا يُفطر الصائمَ القيءُ والحجامةُ والاحتلامُ»
قال الفقهاء: لا يفطر الصائمَ القيءُ المبتَدِئ إذا لم يرجع إلى الحلق منه شيء، فأما القيء المتعمد فهو يفطر عند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي، وعن ابن مسعود وعكرمة ومن وافقهما لا يفطر.
المفاعَلة
ن
[المفاطنة]: فاطَنَه، من الفطنة.
... الانفعال
ر
[الانفطار]: الانشقاق، قال اللّاه تعالى:
إِذَا السَّمااءُ انْفَطَرَتْ «2».
ويقال: انفطرت الأغصان بالورق: أي انشقت.
... التفعُّل
طر
[التفطُّر]: التَّشَقُّق، وقرأ ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم والكسائي:
تَكاادُ السَّمااوااتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ «3» وقرأ أبو عمرو بالنون، وقرأ ابن عامر وحمزة الذي في «مريم» «3» بالنون، والذي في «عسق» «4» بالتاء، وعن يعقوب خلاف قراءتهما، واختار أبو عبيد القراءة بالنون. وكلهم قرأ تَكاادُ* بالتاء، على التأنيث غير نافع والكسائي فقرأا بالياء.
...
__________
(1) أخرجه أبو داود في الصوم، باب: في الصائم يحتلم نهارا في شهر رمضان، رقم (2376).
(2) سورة الانفطار: 82/ 1.
(3) سورة مريم: 19/ 90، وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 351).
(4) هي سورة الشورى: 42/ 5، وقراءة الجمهور تَكاادُ وتتفطَّرْن كما في فتح القدير: (4/ 526).

(8/5217)

---

باب الفاء والظاء وما بعدهما
من الأفعال
[المجرّد]
فَعُل، يَفْعُل بالضم
ع
[فَظُع] الأمرُ فظاعةً: إذا اشتد، فهو فظيع.
... الزيادة
الإفعال
ع
[الإفظاع]: أفظع الأمرُ: إذا اشتد، فهو مفظع.
***

(8/5219)

---

باب الفاء والعين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
م
[الفَعْم]: الملآن.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ل
[الفِعْل]: واحد الأفعال التي تصدر من الفاعلين.
والفِعْل في العربية: ما تصرَّف من الكلام في المُضِيِّ والاستقبال، ولم يَسُغْ فيه دخول الألف واللام والإضافة والتنوين، نحو: قام يقوم قياما، وقعد يقعد قعودا، وما شاكلهما.
... الزيادة
أفْعَل، بالفتح
و [الأفعى]: الحية الرقشاء.
... مُفَعَّلة، بفتح العين مشددة
و [المُفَعَّاة]: السِّمَةُ التي على صورة الأفعى.
... فَعَال، بالفتح
ل
[الفَعال]: الفِعل. ويقال: إن الفَعال:
الفعل الحسن.
***

(8/5221)

---

و [فِعَال]، بكسر الفاء
ل
[الفِعال]: جمع: فِعْل.
... أُفْعُلان، بضم الهمزة والعين
و [الأُفْعُوان]: الذكَر من الأفاعي، قال (مساور العبسي) «1»:
الأُفْعُوانَ والشُّجاعَ الأَرْقَما
(ويروى:
الشجعما
، وقبله:
قد سالَمَ الحيّات منه القَدَما) «1»
...
__________
(1) ما بين القوسين جاء حاشية في الأصل (س) وليس في بقية النسخ، والشاهد من أرجوزة أوردها البغدادي في الخزانة: (11/ 410 - 411) وذكر نسبتها إلى عدد من الشعراء منهم مساور العبسي ورجح نسبتها إليه وترجم له، وفي الأرجوزة بيت هو من شواهد النحويين. وهو منسوب في شرح ابن عقيل: (2/ 320) إلى مساور العبسي، وذكر في أوضح المسالك: (3/ 134) نسبته إلى أبي حيان الفقعسي، وأردف:
«والذي عليه الناس أنه لأبي الصَّمْعَاء مساور بن هند العبسي»، والشاهد دون عزو في اللسان (شجعم) وهو فيه وفي الخزانة بالرواية المذكورة:
« ... الشجعما»

(8/5222)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ص
[فَعَصَ]: قال بعضهم: الفَعْص:
الشَّق.
ل
[فَعَل]: الفِعْل: العمل، يقال: فَعَل فِعْلًا حسنا أو قبيحا، قال اللّاه تعالى:
إنه خبير بما يفعلون «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء، على الإخبار، والباقون بالتاء على الخطاب.
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
م
[فَعُمَ] فَعامةً وفُعومةً: إذا امتلأ، فهو فَعِمٌ. وامرأة فَعِمة الساقين: أي ممتلئتهما لحما.
... الزيادة
الإفعال
م
[الإفعام]: أفعمه: أي ملأه.
... الافتعال
ل
[الافتعال]: افتعل عليه كذا: أي اختلق.
... الانفعال
ص
[الانفعاص]: قال بعضهم: انفعص الشيءُ: أي انشقَّ، قَلْبُ: انفصع.
...
__________
(1) سورة النمل: 27/ 88، وقراءة الجمهور بالتاء كما في الفتح: (4/ 155) وذكر القراءة بالياء.

(8/5223)

---

الافعيعال
م
[الافعيعام]: افعوعم النهرُ: إذا امتلأ ماءً «1».
__________
(1) كلمة «ماءً» ساقطة من (ل 1) و (ت).

(8/5224)

---

باب الفاء والغين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
و [الفَغْو]: الفاغية، قال «1»:
لا زال ريحانٌ وفَغْوٌ ناضر ... يجري عليك بمسْبِلٍ هَطّال
قيل: الفَغْو ههنا: نَوْر الريحان.
... و [فَعْلة]، بالهاء
م
[الفغمة]: فَغْمَة الطيب: رائحته.
... فَعَلٌ، بالفتح
و [الفغا]: ضربٌ من التمر. وقيل: هو التمر إذا صار فيه مثل أجنحة الجراد.
قال:
أحَسّان إنّا يا بن آكلة الفَغا ... لعمرك نغتال الحروب كذلكا
... الزيادة
فاعِلة
ر
[الفاغرة]: ضربٌ من الطيب.
و [الفاغية]: نَوْر الحِنّاء،
وفي الحديث «2»: كان النبي عليه السلام تعجبه الفاغية.
ويقال: إن فاغية كل شجرة: نَوْرها
__________
(1) البيت لأوس بن حجر كما في اللسان (فغو).
(2) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 157).

(8/5225)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ر
[فَغَر] فاه: إذا فتحه. وفُغِر فوه: إذا انفتح، يتعدى ولا يتعدى.
ويقال: إن المفغورة: الأرض الواسعة.
م
[فَغَم]: فَغَمَهُ الطِّيْبُ: إذا سَدَّ خياشيمَه.
ويقال: فَغَمَ الوردُ: إذا تفتَّح.
... فَعِلَ بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
م
[فَغِم] بالشيء: إذا حَرص عليه.
يقال: كلبٌ فَغِمٌ: أي حريص على الصيد.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإفغار]: فَغَرَفاه: إذا فتحه، قال الكميت «1»:
وأنت ابن زاد الركب في كل شتوةٍ ... أمية والساقي إذا النجم أفغرا
النجم: الثريا، أي إذا صارت في وسط السماء، فمن نظر إليها فَغَرَفاه.
م
[الإفغام]: أفغم الطيبُ المكانَ: إذا ملأه برائحته.
__________
(1) ديوانه: تحقيق د. داود سلوم: (1/ 208).

(8/5226)

---

و [الإفغاء]: أفغى النبات: إذا أزهر،
وفي الحديث: سئل الحسن عن السلف في الزعفران فقال: إذا أفغى.
وأَفْغَت النخلةُ: من الفَغاء.
... الانفعال
ر
[الانفغار]: انفغر فمه: أي انفتح.
وانْفَغَر النَّوْر: إذا تفتّح.
***

(8/5227)

---

باب الفاء والقاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الفقر]: نقيض الغنى.
ع
[الفَقْع]: ضربٌ من الكمأة أبيض، وبه يشبه الرجل الذليل، يقال «1»: «هو أُذلُّ من فقعِ قَرْقَر»، قال «2»:
خَبِّروني بني الشَّقِيقة ما يم‍ ... نع فقعا بقرقرٍ أَنْ يزولا
أي: ما يمنعكم من عدوكم وهو ضعيف.
همزة
[الفَقْء]، مهموز: كالحفرة في وسط الحرَّة، والجميع: الفُقْآن، عن الأصمعي.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ح
[الفَقْحَةُ]: الدُّبُر، والجميع: فِقاح.
ع
[الفَقعة]: جمع فَقْع، وهو ضربٌ من الكمأة، وهذا الجمع من النوادر.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
م
[الفُقْم]: يقال: أخذه بفقميه: أي بلحييه،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «من حفظ ما بين فُقْمَيْه ورجليه
__________
(1) المثل رقم (1503) في مجمع الأمثال: (1/ 284) وروايته: «أذلُّ من فقعٍ بقَرْقَرَةٍ» قال: ويقال: «هو فقعُ قرقر»، ويقال: «فلان فقعة القاع».
(2) البيت للنابغة، ديوانه: (134)، وروايته ورواية اللسان (فقع): «حدثوني».
(3) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 298 و 300) وابن حجر في المطالب العالية، رقم (2584).

(8/5229)

---

دخل الجنة»
أي: من حفظ لسانه وفَرْجَه.
والفُقْم: طرف خطم الكلب.
... و [فِعْل]، بكسر الفاء
ع
[الفِقْع]: لغةٌ في الفَقْع.
هـ‍
[الفِقْه]: العلم بالشيء. وكل علمٍ:
فقهٌ، ثم خُصَّ به علم الشريعة.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[الفِقْرَة]: الفِقارة،
وفي حديث عائشة: «وإني أقبلت أطلب بدم الإمام المركوب منه الفِقَر الأربع!! »
: يعني عثمان، أي رُكبت منه الأمور العظام، وعَنَت بالأربع: حُرْمته بصحبة النبي عليه السلام وصهره، وحُرْمته بالخلافة، وحُرْمة البلد، وحرمة الشهر الحرام.
ع
[الفِقْعة]: جمع: فقع.
... فَعِلٌ، بفتح الفاء وكسر العين
ر
[الفَقِر]: الذي يشتكي فِقَارَه.
... و [فُعَلٌ]، بضم الفاء وفتح العين
ي
[الفُقَى]: جمع: فوق، على غير قياس.
... و [فِعْلَة]، بكسر الفاء، بالهاء
ع
[الفِقْعة]: جمع: فقع.
***

(8/5230)

---

الزيادة
مِفعال
س
[المفقاس]: عُوْدان يُشَدُّ طرفاهما في الفخ، وتوضع الشبكة بينهما، فإذا أصابهم شيء وَثَبَتْ.
... مُثَقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
ر
[المُفَقَّر]: السيف الذي فيه حزوز تحت متنه.
... فُعّال، بضم الفاء
ح
[الفُقّاح]: نَوْرُ الإذخر «1». ويقال: بل هو نَوْرُ كلِّ شجرة.
ع
[الفُقَّاع]: شرابٌ يتخذ من الشعير، وسمي فُقّاعا لما يعلوه من الزَّبَد.
... و [فُعَّالة]، بالهاء
ع
[الفُقّاعة]: الفقاقيع: ما يرتفع على الشراب إذا مُزِج، الواحدة: فُقّاعة.
... فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين
ص
[الفَقُّوص]: القِثّاء. ويقال: هو البطيخ قبل أن ينضج، وبعضهم يقول: الفَقُّوز، بالزاي.
... فاعِل
د
[الفاقد]: المرأة التي يموت ولدها أو زوجها.
__________
(1) الإذخر: عشب طيب الريح. المحيط (ذخر).

(8/5231)

---

ع
[الفاقع]: يقال: هو أصفر فاقع: أي خالص الصُّفْرة.
... و [فاعِلة]، بالهاء
ر
[الفاقرة]: الداهية، كأنها تكْسِرُ فَقارَ الظَّهر، قال اللّاه تعالى: تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهاا فااقِرَةٌ «1».
ع
[الفاقعة]: الداهية.
... فَعَال، بفتح الفاء
ر
[الفَقار]: فَقار الظَّهر: عظامه، جمع:
فَقارة، بالهاء، وهي ما بين كل عقدتين منه.
وذو الفَقار: سيفٌ للنبي عليه السلام، اصطفاه من بعض غنائمه (قال ابن هشام: هو أحد سيوفه الستة اصطفاه من بَدْر) «2».
... فَعِيل
ر
[الفقير]: خلاف الغني، قال اللّاه تعالى: لِلْفُقَرااءِ وَالْمَسااكِينِ «3» قال الفقهاء: المراد به فقراء المسلمين ومساكينهم، ولا يجوز دفع الزكاة والعُشر إلى فقراء الكفار ومساكينهم؛ واختلفوا في صدقة الفطر والكفارة والنذر، فأجازها أبو حنيفة لفقراء أهل الذمة، ولم يُجِزْها زيد بن علي والشافعي ومن وافقهما.
__________
(1) سورة القيامة: 75/ 25.
(2) ما بين قوسين جاء حاشية في الأصل (س) وليس في بقية النسخ.
(3) سورة التوبة: 9/ 60.

(8/5232)

---

والفقير: المكسور فَقار الظَّهْر، ومنه اشْتُقَّ الفقير، لأن الفقر كسر فَقاره وأضعَفه، ويروى قول لبيد «1»:
هز القوادم كالفقير الأعزل
ويروى:
كالعقير ...
، بالعين.
والفقير: مخرج الماء من القناة.
والفقير: حفرة تحفر حول الفسيلة إذا حُوِّلت، يُجعل فيها السرجين.
والفقير: من أسماء الركايا. ويقال:
بل الفقير: اسم بئرٍ بعينها.
هـ‍
[الفقيه]: العالم بالشيء، ثم خص به العالم بعلم الشريعة.
... الرباعي
فَعْلَل، بالفتح
عس
[فَقْعَسٌ] «2»: بطنٌ من بني أسد.
...
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (128) وفيه:
«رفَعَ ... »
بدل
«هَزَّ ... »
، وصدره:
لمَّا رأى لُبَدُ النسور تطايَرت
(2) انظر نسبهم في معجم القبائل العربية: (3/ 925).

(8/5233)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفعُل بالضم
ر
[فَقَرَ] ظهرَ الدابة: إذا أدبره.
ع
[فَقع] الشيءُ فقوعا، فهو أصفر فاقع:
أي خالص الصفرة، قال اللّاه تعالى:
صَفْرااءُ فااقِعٌ لَوْنُهاا «1».
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
د
[فَقَدَ] الشيءَ فقدا وفقدانا: إذا غاب عنه.
وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان»
قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في الجديد: لا تتزوج امرأة المفقود حتى تتيقّن بَيْنونتها منه بموتٍ أو طلاق. وهو محكيٌّ عن عليٍ رضي اللّاه تعالى عنه
، وقال مالك: تتربص أربع سنين، ثم تعتد وتتزوج، وهو قول الشافعي في القديم، وأحمد بن حنبل وإسحاق والأوزاعي. ويروى عن أبي حنيفة أنها تتربص العمر الطبيعي الذي جرت به العادة، وهو مئة وعشرون سنة.
ر
[فَقَر] الدابةَ: إذا أدبر ظهره حتى خرجت فَقاره.
وفَقَر الخرز: إذا ثقبه.
وفقر أنفَ البعير: إذا حزّزه بحديدة ثم وضع على موضع الحز وترا ملويّا ليذلّه ويروضه.
وفَقَرَتْه الفاقرة: أي أصابته الداهية.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 69.
(2) أخرجه الدارقطني في سننه (3/ 312).

(8/5234)

---

س
[فَقَسَ] فُقوسا: إذا مات.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ع
[فَقَع] فقوعا: فهو أصفر فاقع.
والفقع: الضراط.
وفقع عينَه: لغةٌ في فقأها.
... همزة
[فَقَأَ] عَيْنَه، مهموز: أي أعورها.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
م
[فَقِم]: الفَقَمُ: تَقَدُّم الثنايا السفلى حتى لا تقع عليها العليا، والنعت: أفقم.
والأفقم: من أسماء الرجال.
وفُقيم: بالحذف والتصغير أيضا، والنسبة إليه فُقَيْميّ، وقد جاء فقمي، بحذف الياء للفرق. قالوا: فُقيمي في فُقيم دارم، وفقميّ في فقيم كنانة.
والأَفقم: الأمر الأعوج.
وفَقِم فَقَما وفقوما.
قال أبو بكر: والفَقَم: الامتلاء، يقال:
أصاب من المال حتى فقِم.
هـ‍
[فَقِه]: الفقه: العلم بمعنى الشيء.
يقال: فَقِهْتَ معنى الشيءَ: أي عَلِمْتَه، فِقْها وفَقَها وفَقَهانا أيضا، حكاها الكسائي، قال اللّاه تعالى: لاا يَكاادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا «1»، ولا يجوز أن يوصف اللّاهُ تعالى بأنه يَفْقَه، كما يقال:
يعلم، لأنه تعالى عالمٌ بالأشياء وبمعانيها قبل كونها، وإنما يوصف بفقه الشيء من لم يكن عالما به من المخلوقين.
...
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 93.

(8/5235)

---

فَعُل، يَفُعل، بالضم
هـ‍
[فَقُه] فَقاهةً: أي صار فقيها.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإفقار]: أفقره اللّاه تعالى: نقيض أغناه.
ويقال: أفقر الصيدُ الرامي: إذا أمكنه من فَقاره حتى رماه.
وأفقره ناقةً: أي أعاره فَقارها ليركبها.
قال رجلٌ من العرب: إن لي صِرْمة أمنح منها، وأُطرق، وأُبِدُّ، وأُفقر.
صِرْمة: أي قَطيع من الإبل. وقوله:
أُطرق: أي أُعير للضِّراب. وأُبِدّ: أي أعطي السائل بِدَّتَه: أي نصيبَه.
ع
[الإفقاع]: سوء الحال. وفقيرٌ مُفْقِع.
وأفقع الرجلُ: إذا أصابته فاقعة: أي داهية.
هـ‍
[الإفقاه]: أفقهته الشيءَ: إذا أفهمته وبينته له، وقرأ حمزة والكسائي: لا يكادون يُفْقِهُونَ قولا «1» أي:
يُفْهِمون أحدا قولًا، والباقون بفتح الياء والقاف.
... التفعيل
ح
[التفقيح]: تفقيح النخل: تشقيحه
__________
(1) تقدمت الآية قبل هذا، وانظر هذه القراءة في فتح القدير: (3/ 311).

(8/5236)

---

وفقّح الجَرْوُ: إذا فتح عينيه، قال الهذلي «1»:
وأكْحُلْكَ بالصّابِ أو بالجِلاء ... ففقِّح لذلك أو غَمِّضِ
الصاب: الصَّبِر. والجِلاء: الإثمد.
ر
[التفقير]: فَقَّرَ الفَسِيلَ: إذا حفر له حين يغرسه.
والسيف المفقَّر: الذي في عرضه حزوز تحت مَتْنِه.
ويقال: التفقير: البياض في رجل الدابة أيضا.
ص
[التفقيص]: فقّص الفرخ عن البيضة:
إذا خرج عنها.
وفقّصته أنا: أي أخرجته، يتعدى ولا يتعدى.
ع
[التفقيع]: فقّع بأصابعه: أي صَوَّتَ.
هـ‍
[التفقيه]: فَقَّهَهُ: إذا فَهَّمَهُ، يقال: إذا أراد اللّاه تعالى بعبدٍ خيرا فَقَّهه في الدِّين.
همزة
[التفقيء]: فَقَّأه، مهموز: أي شَقَّقَه.
... المفاعَلة
م
[المفاقمة]: المباينة.
(هـ‍
[المفاقهة]: المفاهمة) «2».
...
__________
(1) يروى البيت للمتنخل الهذلي ويروى لأبي المثلم الهذلي كما في اللسان (جلا) وليس في ديوان الهذليين.
(2) ما بين قوسين جاء في هامش الأصل (س) وليس في بقية النسخ.

(8/5237)

---

الافتعال
د
[الافتقاد]: افتقده: أي فقده.
ر
[الافتقار]: افتقر: أي فَقِر.
وافتقر: أي فتح الفقير، وهو مخرج الماء من القناة.
... التفعُّل
د
[التفقُّد]: تفقَّدَ الشيءَ: إذا طلبه وهو غائب، قال اللّاه تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقاالَ ماا لِيَ لاا أَرَى الْهُدْهُدَ «1».
وفي حديث «2» أبي الدرداء: «من يتفقد أمور الناس يُفْقد»
: أي لا يجد أحدا يرضيه. هذا بكسر القاف، وإن فتحت فالمعنى أنه يعتزلهم فلا يُوجد معهم.
م
[التفقّم]: تفقَّم القطنُ: أي تَفَتَّحَ.
هـ‍
[التفقّه]: تَفَقّهَ: من الفقه.
همزة
[التَّفَقُّؤ]: تَفَقَّأ: أي تَشَقَّق.
... التفاعُل
د
[التفاقد]: تفاقَدوا: فقد بعضُهم بعضا.
م
[التفاقم]: تفاقم الأمرُ: أي عَظُم.
...
__________
(1) سورة النمل: 27/ 20.
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية: (3/ 462).

(8/5238)

---

باب الفاء والكاف وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الفَكْر]: يقال: لا فَكْرَ لي في ذلك:
أي لا حاجة لي فيه.
... فُعْلَة، بضم الفاء
ن
[الفُكْنَة]: الندامة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الفِكْر]: الاسم من التفكر.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[الفِكْرَة]: الاسم من التفكر،
وفي قول بعض الحكماء: أول الفكرة آخر العمل.
... الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ل
[الأَفْكَل]: الرعدة، قال النمر بن تولب «1»:
أرى أُمَّنا أضحت علينا كأنها ... تجللها من نافض الوِرْد أَفْكَلُ «2»
أي: غضبت عليه لمّا آثر بألبان إبله.
...
__________
(1) البيت من قصيدته التي يقول فيها:
يودّ الفتى طولَ السلامةِ والغنى ... فكيف ترى طولَ السلامةِ يفعلُ
انظر شرح شواهد المغني: (2/ 628 - 629).
(2) بعده في (ت):
«ويروى تخللها ... »

(8/5239)

---

فِعِّيْل، بالكسر وتشديد العين
ر
[الفِكِّيْر]: الكثير التفكر.
... فاعِل
هـ‍
[الفاكِه]: ذو الفاكهة. قال اللّاه تعالى:
فااكِهُونَ «1».
وقيل: الفاكه الناعم.
وقيل: معنى (فااكِهِينَ) *: أي فرحين.
والفاكِه: اسم رجل من بني مخزوم.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
هـ‍
[الفاكهة]: معروفة.
... فُعالَة، بضم الفاء
هـ‍
[الفُكاهة]: المُزاح.
... فَعِيلة
هـ‍
[الفكيهة]: الفُكاهة.
...
__________
(1) سورة يس: 36/ 55 وهي بتمامها إِنَّ أَصْحاابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فااكِهُونَ.

(8/5240)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
هـ‍
[فَكِه]: الفكاهة: المزاح وطِيْب النفس. ورجلٌ فَكِهٌ، ويقال: فَاكِهٌ أيضا.
عن أبي زيد،
وفي الحديث: «كان زيد بن ثابت من أَفْكَهِ الناسِ إذا خَلا مع أهله، وأَزْمَتِهم في المجلس»
أي: أَسْكَتِهم.
والفَكِهُ: الأَشِرُ؛ وقرأ بعضهم:
ونعمة كانوا فيها فكهين «1» بغير ألف. وقرأ حفص عن عاصم: انْقَلَبُوا فَكِهِينَ «2» بغير ألف، وعن يعقوب كذلك. والباقون بالألف، قيل: هما بمعنى.
وقيل: الفَكِه: الأَشِر، والفاكه بالألف:
طيِّبُ النفس.
... الزيادة
الإفعال
هـ‍
[الإفكاه]: أفكهت الناقةُ: إذا خَثُر لبنُها. وقيل: أفكهت: إذا دَرَّت قبل أن تضع.
... التفعيل
ر
[التفكير]: فكَّر في الأمر: أي نظر فيه ومَيَّزَ، قال اللّاه تعالى: إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ «3» أي: فكَّر في النبي عليه السلام وما جاء به.
__________
(1) سورة الدخان: 44/ 27، والقراءة بالألف قراءة الجمهور كما في فتح القدير: (4/ 575).
(2) سورة المطففين: 83/ 31 وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 401) وقراءة الجمهور بالألف.
(3) سورة المدثر: 74/ 18.

(8/5241)

---

هـ‍
[التفكيه]: فَكَّهَ القومَ بالفاكهة.
... المفاعَلة
هـ‍
[المفاكهة]: فاكهه: أي مازَحَه.
يقولون: لا تفاكهنَّ أَمَةَ، ولا تَبُل على أكمة.
... التفعُّل
ر
[التفكر]: تفكَّر في الأمر: إذا أدام النظر فيه، قال اللّاه تعالى: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا* «1».
ن
[التفكن]: التندم. وقرأ بعضهم فظلتم تفكنون «2» بالنون.
هـ‍
[التفكه]: التندم. قال اللّاه تعالى:
فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ «2»: أي تندمون.
والتفكه: التعجب.
ويقال: تفكَّه بالشيء: أي تَمَتَّعَ به.
...
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 184، والروم: 30/ 8.
(2) سورة الواقعة: 56/ 65، وانظر قراءة تفكنون في فتح القدير: (5/ 157).

(8/5242)

---

باب الفاء واللام وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[فَلْج]: اسم موضع، قال الشاعر «1»:
وَإن الذي حانت بفلجٍ دماؤهم ... هم القومُ كل القومِ يا أم خالد
أراد: إن الذين.
س
[الفَلْس]: معروف.
ق
[الفَلْق]: فَلْق المفرق: وسطه.
و [الفَلْو]: تخفيف الفَلوّ.
و [فَعْلة]، بالهاء
ت
[الفَلْتَة]: آخر ليلةٍ من كل شهر.
ويقال: هي آخر يومِ من الشهر الذي بعده الشهر الحرام، كآخر يوم جمادى الآخرة، لأن أحدهم كان ربما لقي عدوه فيه فيتوانى حتى يدخل الشهر الحرام.
ويقال: كان ذلك الأمرُ فلتةً: أي استدرك به ما كاد يفوت، ومنه
قول عمر، رحمه اللّاه تعالى: «كانت بيعة أبي بكر فلتةً وقى اللّاه المسلمين شرَّها»
ك
[الفَلْكَة]: فَلْكَة المِغْزَل: معروفة.
...
__________
(1) البيت للأشهب بن رُميلة وهو شاعر إسلامي عدّه ابن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة، انظر الطبقات:
(2/ 585) تحقيق محمود محمد شاكر، والبيت من شواهد النحويين على أن «الذي» تأتي بمعنى «الّذين»، وهو في شرح شواهد المغني: (2/ 517)، والبيت في معجم ياقوت: (4/ 272).

(8/5243)

---

فُعْلٌ، بضم الفاء
ك
[الفُلْك]: السفينة، يكون واحدا وجمعا، يذكَّر ويؤنث، قال اللّاه تعالى: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* «1» وقال تعالى: وَتَرَى الْفُلْكَ مَوااخِرَ فِيهِ «2».
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ذ
[الفِلْذ]: الكبد، قال أعشى باهلة «3»:
تكفيه حُزَّة فِلْذٍ إنْ ألمَّ بها ... من الشواء ويُروي شُرْبَه الغُمَرُ
وليس في هذا دال.
ق
[الفِلْق]: الداهية.
وقوسٌ فِلْقٌ: إذا شُقَّت من عُوْد.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ذ
[الفِلْذَة]: القطعة من اللحم، ويروى قوله «4»:
تكفيه فلذة لحمٍ إن ألمَّ بها
والفِلْذَة: القطعة من المال وغيره.
__________
(1) سورة الشعراء: 26/ 119.
(2) سورة النحل: 16/ 14.
(3) وأعشى باهلة هو: عامر بن الحارث شاعر جاهلي مجهول الوفاة، والبيت من قصيدة له في رثاء أخيه لأمه المنتشر بن وهب أوردها البغدادي في الخزانة تحقيق عبد السلام محمد هارون: (1/ 191 - 200) مع شرحها والبيت في (ص 198) وفيه
« ... فلذانٍ ... »
والصواب
« ... فِلْذٍ إنْ ... »
كما في اللسان والتاج (غمر) والمقاييس: (4/ 394)، وكما هو السياق عند نشوان رحمه اللّاه.
(4) انظر ما قبله هذا.

(8/5244)

---

ع
[الفِلْعَة]: القطعة.
ق
[الفِلْقَة]: الكِسرة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ج
[الفَلَج]: النهر الجاري، قال العجاج «1»:
تَذكَّرا عينا رِواءً فَلَجا
أي: عينا جارية. يقال: عينٌ فَلَجٌ، وماءٌ فَلَجٌ.
ح
[الفَلَح]: السحور.
والفَلَح: قَصْرُ الفلاحِ، كَزَمنٍ وزمان ونحوه.
ق
[الفَلَق]: الصبح، لانفلاق الظلام عنه، قال اللّاه تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ «2»، وقال الشاعر «3»:
لا ذعرتُ السوام في فلق الصُّبْ‍ ... ح مغيرا ولا دعوت يزيدا
والفَلَق: المطمئن من الأرض بين ربوتين، وجمعه: فُلقان.
ويقال: إن الفَلَق الخلق كله.
والفَلَق: المقطرة.
ك
[الفَلَك]: دور السماء.
والفَلَكُ: قطعٌ من الأرض مستديرة مرتفعة على ما حولها، واحدتها: فلكة، بالهاء.
__________
(1) الشاهد من أرجوزة طويلة له، ديوانه: (2/ 57).
(2) سورة الفلق: 113/ 1.
(3) البيت ليزيد بن مفرغ الحميري من قصيدة له في الأغاني: (18/ 287) وصحة روايته:
«ولا دُعيتُ ... »
، بدل
«ولا دعوت ... »
و «لا دُعيت ... »
أصح.

(8/5245)

---

و [الفلا]: جمع: فلاة، وهي المفازة، قال «1»:
باتت تنوش الحوضَ نَوْشا مِن عَلا ... نوشا به تقطَعُ أجواز الفلا
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ج
[الفَلَجة]: من الأفلج: مشقوق الشفة.
ك
[الفَلَكَة]: فلكة المِغزل، وفَلَكَة الركبة.
والفَلَكة: واحدة الفَلَك من الأرض.
ويقال: إن فَلَكَة اللسان: ما صَلُب من أصله.
و [الفلاة]: المفازة، لا نبات فيها، وجمعها: فلا وفَلَوات.
... و [فَعلَة]، من المنسوب
ك
[الفلكية]: فرقةٌ من فرق الجاهلية، منسوبةٌ إلى الفلك. يقولون: إن النجوم تؤثر، وتضر، وتنفع، وتعطي وتمنع. قال بعضهم: تفعل وهي حية، وقال بعضهم: تفعل طبعا، وقال بعضهم: لا صانع للفلك ولما فيه، وقال قومٌ: زُحَلٌ قديم وحده، وقال قوم: هو قديم وله صانع قديم.
... فُعَلٌ، بضم الفاء
ق
[الفُلَق]: يقال: جاء بعُلَق فُلَق: وهي الداهية.
...
__________
(1) الشاهد لغيلان بن حريث الربعي كما في الصحاح واللسان والتاج (نوش) ورواية أوله
: «فهي تنوش ... »

(8/5246)

---

[الزيادة]
مشدد العين
فَعّال، بفتح الفاء
ح
[الفلّاح]، بالحاء: الزّرّاع، لأنه يفلح الأرض: أي يَشُقُّها، ويقال للفلّاح المَكاري أيضا، قال «1»:
لها رطلٌ تكيل الزيت فيه ... وفلّاحٌ يسوق بها حمارا
... فَعُّولة، بفتح الفاء
ج
[الفَلُّوجَة]: يقال: الفَلُّوجة، بالجيم:
الأرض المصلحة للزرع، والجميع:
الفلاليج.
فُعَّيْل، بضم الفاء وفتح العين
ق
[الفُلَّيْق]: ضربٌ من الخوخ يتفلَّق.
... فاعِل
ج
[الفالج]: الجمل الضخم ذو السنامين.
والفالج: ريحٌ من أعظم الأدواء، يقال لصاحبها: مفلوج.
والسهم الفالج: الفائز،
وفي حديث سعد يوم الشورى: «إني ركبت قِرْني فأخذت سهمي الفالج، وأخذت لطلحة ابن عبد اللّاه في غيبته مما أخذت لنفسي في حضوري فأنا به زعيم»
: أراد أنه أخذ في أمره بما أَبْلَغَه الفوز. ومن أمثالهم «2»: «أنا منه فالج بن خلاوة» أي أنا منه بريء.
...
__________
(1) البيت لعمرو بن أحمر الباهلي، ديوانه: (75).
(2) المثل رقم: (179) في مجمع الأمثال: (1/ 46).

(8/5247)

---

فاعُول
ذ
[الفالوذ]: معروف، وهو الفالوذق «1».
... فَعَال، بفتح الفاء
ح
[الفَلاح]: البقاء في الخير، ومنه قولهم
في الأذان: «حَيَّ على الفَلاح»
أي: هَلُمَّ إلى البقاء في الخير الدائم، قال قُسُّ بن ساعدة الإيادي «2»:
أفبعد أملاك مضوا من حميرٍ ... أرجو الفلاح ولات حين فلاح
وقال آخر:
نحلُّ بلادا كلها حُل قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عادٍ وحميرِ
والفَلاح: النجاة.
والفَلاح: السحور،
وفي حديث «3» أبي ذر، وقد ذكر القيام في رمضان مع النبي عليه السلام: «قام حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح»
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ق
[الفُلاق]: يقال: صار البَيْضُ فُلاقا:
أي أفلاقا.
ن
[فلان]: كناية عن كل أحد من
__________
(1) وهو من الحلواء، ويسمى الفالوذ والفالوذق، ولا يقال: الفالوذج، انظر اللسان (فلذ).
(2) البيت من قصيدة له في كتاب التيجان: (127 - 128) والإكليل: (8/ 141 - 142) وشرح النشوانية:
(109 - 111).
(3) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(8/5248)

---

الناس، ويقال في غير الناس: الفلان والفلانة، بالألف واللام. وتصغيره: فُلَين.
ويقولون: فل ابن فل، بالحذف، قال أبو النجم «1»:
في لجةٍ أمسكْ فلانا عن فُلِ
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ط
[الفِلاط]: الفجاءة بلغة هذيل، يقولون: لقيتُ فلانا فِلاطا، قال شاعرهم «2»:
بهِ أحمِي المضافَ إذا دعاني ... ونفسي ساعةَ الفزعِ الفِلاطِ
... و [فِعَالة] بالهاء
ح
[الفِلاحة]، بالحاء: الزراعة.
فَعُوْل
ت
[فَلُوت]: ثوبٌ فَلُوت: أي قصير لا يكاد يلتقي طرفاه على لابسه، فإذا ضمهما انفلت. وبُرْد فلوت: كذلك.
وفي حديث ابن عمر: «أنه شهد فتح مكة ومعه جمل حَرُون وبُرْدَةٌ فَلُوْت»
حَرُون: أي لا ينقاد.
ع
[فَلُوْع]: سيفٌ فَلُوْع: أي قاطع.
و [الفَلُوّ]: المُهْر، وقد يخفف، قال «3»:
كان لنا وهو فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ
...
__________
(1) الشاهد له في الخزانة: (2/ 389)، وانظر شرح شواهد المغني: (1/ 450) واللسان (فلن).
(2) هو المتنخِّل الهذلي- مالك بن عويمر-، ديوان الهذليين: (2/ 26)، واللسان والتاج (فلط).
(3) الشاهد لدكين بن رجاء الفقيمي، انظر اللسان (فلا)، وبعده:
مُجَعْثَنُ الخَلْق يطير زَغَبُهْ

(8/5249)

---

فَعِيل
ق
[الفَليق]: الأمر العجب.
والفليق: كالهزمة في باطن عنق البعير.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ج
[الفَلِيْجَة]: الشقة من شقق البيت، قال «1»:
تَمَشَّى غير مشتمل بثوبٍ ... سوى خَلِّ الفليجة بالخِلالِ
ق
[الفَلِيقة]: الداهية، والأمر العَجَب، يقولون: يا لَلْفَلِيْقَة، قال «2»:
يا عجبا لهذه الفَلِيْقهْ ... هل تُذْهبنَّ القُوَباءَ الرِّيْقَهْ؟
... فِعِلّ، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام
ز
[الفِلِزّ]: «3»، بالزاي: جواهر الأرض كالذهب والفضة والرصاص. ويقال: هو خَبَثُ ما أذيب من ذلك.
... فُعْلان، بضم الفاء
ق
[الفُلْقان]: جمع: فلق، وهو المقطرة، وجمع فَلَقٍ من الأرض أيضا.
...
__________
(1) البيت لعمرو بن لجأ كما في اللسان (فلج).
(2) الشاهد لابن قنان كما في اللسان (قوب)، قال: ومعناه أنه تعجب من هذا الحزاز الخبيث كيف يزيله الريق.
(3) جاء في معجم المصطلحات العلمية والفنية لخياط ومرعشلي: «فلز- بالانجليزية- Metal هو عنصر يتميز ببريقه المعدني، وقابليته للطرق والسحب، وأنه موصل جيد للحرارة والكهرباء ... إلخ وفلز- بالفرنسية- Metal. وقد أقر مجمع مصر الفلز، ووضع بجانبها كلمة معدن بين هلالين».

(8/5250)

---

فَعَلان، بالفتح
ت
[فَلَتان]: فرسٌ فَلَتان: أي نشيط حديد الفؤاد.
... الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
حس
[الفَلْحس]، بالحاء: الحريص، يقال للكلب: فَلْحَس.
قم
[الفَلْقَم]: الواسع.
... فَوْعَل، بالفتح
ق
[الفَوْلَق]: الجِلال من الخوص.
وليس في هذا فاء غير هذا.
... فَيْعَلٌ، بالفتح
ق
[الفَيْلَق]: الجيش العظيم.
والفَيْلَق: العجب.
م
[الفَيْلَم]: الرجل العظيم،
وفي حديث الدجال: «فرأيته فَيْلَما»
، قال «1»:
يشذب بالسيف أقرانه ... إذا فرَّ ذو اللمَّةِ الفَيْلَمُ
ويقال: إن الفَيْلَم أيضا: النِّطْع.
...
__________
(1) البيت للبُرَيْق الهذلي- عياض بن خويلد-، ديوان الهذليين: (3/ 57)، وروايته في الديوان كرواية المؤلف، وذكر له محقق الديوان ثلاث روايات، وانظر أيضا اللسان (فلم).

(8/5251)

---

الملحق بالخماسي
فَعَنْلَل، بالفتح
قس
[الفَلَنْقَس]، بالقاف: الذي أمه عربية وأبوه أعجمي، ويقال: هو الذي أحاطت به الإماء، قال «1»:
العبدُ والهجينُ الفَلَنْقَسُ ... ثلاثة فأيَّهم تَلَمَّسُ
والنون زائدة.
...
__________
(1) الشاهد في الجمهرة: (3/ 370)، واللسان والتاج (فلقس).

(8/5252)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ح
[فَلَح]: الفَلَح، الظفر بالخصم، يقال في المثل «1»: «من يأت الحَكَم وحده يَفْلُح». ويقال: فَلَحَتْ حُجَّته، وفَلَحَ على خصمه.
و [فَلا]: فلاه فَلْوا: إذا رباه، ومنه اشتقاق الفَلْو، قال الحطيئة «2»:
سعيدٌ وما يفعلْ سعيدٌ فإنه ... نجيبٌ فلاهُ في الرباطِ نجيبُ
ويقال: فَلاه عن أمه: إذا فطمه.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ج
[فَلَجَ] الأرضَ: أي مسحها.
وفَلَجَ الشيءَ: أي قسمه، يقال: فَلَجْتُه فَلْجَيْن: أي نصفين، ومنه
الحديث:
بعث عُمَرُ حُذَيْفَةَ وابن حُنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله.
أي:
قسماها. قال ابن دريد: وإنما قيل: فلج الرجلُ لأنه ذهب نصفُه.
ذ
[فَلَذَ] له من اللحم فلذةً: أي قَطَع.
وفَلَذَ له من المال فلذة أيضا.
ق
[فَلَقَ] الشيءَ فَلْقا: أي شَقَّه.
وفَلَقَ اللّاه تعالى الفجرَ: أي نَشَرَه.
__________
(1) المثل رقم: (4069) في معجم الأمثال: (2/ 311).
(2) البيت له في اللسان (فلا).

(8/5253)

---

ي
[فَلى] رأسَه من القمل فِلايةً وفَلْيا.
وفلى رأسَه بالسيف: أي ضربه، قال الهذلي «1»:
ولقد شهدت الحي بعد رقادهم ... تُفلى جماجمُهم بكل مُنخّلِ
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[فَلَحَ] الأرضَ: أي شَقَّها.
والفلّاح: الزَّرّاع.
ويقولون:
إن الحديد بالحديد يُفْلَح
قال «2»:
لقد عَلِمْتَ يابن أم صحصحْ ... أن الحديد بالحديد يُفْلَحْ
ع
[فَلَعَ] الشيءَ: أي شقّه.
غ
[فَلَغَ] رأسه: مثل ثَلَغَه «3».
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ج
[فَلِجَ]: الفَلَجُ في الأسنان: تباعُد ما بين الثنايا، ورجلٌ أفلج، وامرأة فَلْجاء.
وقال بعضهم: لا يقال إلا أفلج الأسنان، لا بُدَّ من ذكر الأسنان.
والأفلج أيضا: الذي في يديه اعوجاج. ويقال: هو المتباعد القدمين.
ويقال: فرسٌ أفلج: أي متباعد ما بين الحرقفتين.
__________
(1) ليس في ديوان الهذليين: ولم نجده في مراجعنا.
(2) ورد الشاهد دون عزو وبرواية أخرى في اللسان (فلح):
قد علمت خيلك أنّي الصّحصح ... إن الحديد بالحديد يفلح
(3) ثلغ رأسه بالعصا: شقه. اللسان: (ثلغ).

(8/5254)

---

ح
[فَلَحَ]: الأفلح: المشقوق الشفة السفلى، والمصدر: الفَلَح.
... الزيادة
الإفعال
ت
[الإفلات]: أَفْلَتَه فانفلت وأفلت أيضا: أي انفلت، يتعدى ولا يتعدى.
ج
[الإفلاج]: أفلج اللّاه تعالى حجته: أي جعل لها الفلج.
ح
[الإفلاح]: أفلح: أي ظفر بالخير وفاز، قال اللّاه تعالى: وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى «1» وقال: أُولائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* «2»، قال لبيد «3»:
فاعْقِلي إن كنتِ لمّا تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل
وأفلح: أي عاش وبقي. والفلاح:
البقاء.
س
[الإفلاس]: أفلس الرجلُ: إذا قَلَّ مالُه، وأصله من الفلس: أي صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم،
وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «من باع سلعة ثم أفلس صاحبها فوجدها بعينها فهو أحق بها من الغرماء»
ط
[الإفلاط]: أفلطه الأمرُ: إذا فاجأه.
__________
(1) سورة طه: 20/ 64.
(2) سورة الأعراف: 7/ 157.
(3) ديوانه: (140).
(4) أخرجه الدارقطني في سننه (4/ 230).

(8/5255)

---

وأفلطه: أي أفلته، في لغة بني تميم.
ق
[الإفلاق]: أفلق الرجلُ: إذ أتى بالفليق، وهو العجيب، ومنه: شاعرٌ مُفْلِق.
... التفعيل
ج
[التفليج]: يقال: ثغر مُفَلّج: أي متباعد الثنايا.
س
[التفليس]: فَلَّسه القاضي: إذا حكم عليه بأنه مفلس.
وشيء مفلّس: فيه فلوس، أو صورة «1» فلوس.
ص
[التفليص]: فَلَّصْتُ الشيءَ من الشيء: أي خَلّصْت.
ع
[التفليع]: فَلَّع الشيءَ: إذا شَقَّقه، قال «2»:
تَشُقُّ الوهادَ الحوَّ لم تُرْعَ قبلنا ... كما شُق بالموسى السنامُ المُفَلَّعُ
ق
[التفليق]: فَلَّقه: أي شَقَّقه.
ك
[التفليك] فَلَّك ثَدْيُ المرأة: إذا استدار.
وفَلَّك الفصيلَ: إذا أدار على لسانه شَعْرا أو عُوْدا لئلا يرضع.
...
__________
(1) في (ل 1) وحدها: «صُوَر».
(2) البيت لطفيل الغنوي كما في الصحاح واللسان والتاج (فلع) والرواية فيها
« ... العهاد ... »
بدل
« ... الوهاد ... »

(8/5256)

---

الافتعال
ت
[الافتلات]: افتلت الكلامَ: أي ارتجله.
وافتلت فلانٌ: أي مات فجأةً.
ذ
[الافتلاذ]: افتلذ المالَ: إذا أخذ منه فِلْذَةً: أي قطعةً، قال كُثَيِّر «1»:
منعتَ وبعضُ المنع حزمٌ وقوةٌ ... ولم يفتلذك المالَ إلا حقائقه
ق
[الافتلاق]: يقال: مرَّ يفتلق في عَدْوِه: أي يأتي بالعجب، لسرعته.
و [الافتلاء]: افتلاه عن أمه: أي فَصَلَه.
وافتلى المهر: إذا رشَّحه، قال «2»:
وليس يهلك منا سيدٌ أبدا ... إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
... الانفعال
ت
[الانفلات]: انفلت منه.
ص
[الانفلاص]: التفلُّت من اليد.
ع
[الانفلاع]: انفلعت البيضة: أي انشقت.
__________
(1) الشاهد وبيت قبله في اللسان (فلذ).
(2) البيت لبشامة بن حزن النهشلي، وهو من أبيات أوردها أبو تمام في حماسته: (1/ 25 - 27) معزوة بعبارة «وقال بعض بني قيس بن ثعلبة» ونص التبريزي شارح الحماسة على أنها لبشامة بن حزم، وهي له في الخزانة: (8/ 302 - 303).

(8/5257)

---

ق
[الانفلاق]: فلقه فانفلق، قال اللّاه تعالى: فَانْفَلَقَ «1».
... التفعُّل
ت
[التَّفَلُّت]: تَفَلَّت إلى الأمر: أي نازع إليه.
ج
[التَّفَلُّج]: تَفَلَّجَ الثغرُ: إذا تباعدت ثناياه.
ح
[التفلُّح]: تفلَّح، أي تسحَّر.
ع
[التَّفَلُّع]: تَفَلَّعَت البيضة ونحوها:
أي تشققت.
ق
[التَّفَلُّق]: تفلَّقَ الشيءُ: إذا تشقق.
ك
[التَّفَلُّك]: تَفَلَّك ثديُ المرأة: إذا استدار.
ي
[التفلِّي]: تفلَّى: أي أخرج القَمْلَ.
...
__________
(1) سورة الشعراء: 26/ 63، وهي بتمامها فَأَوْحَيْناا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصااكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكاانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ.

(8/5258)

---

باب الفاء والنون وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين
د
[الفِنْد]: القطعة من الجبل. ويقال:
الفِند: الجبل العظيم، والجميع: أفناد.
وفِنْد: من أسماء الرجال.
... و [فَعَلٌ]، بفتح الفاء والعين
د
[الفَنَد]: الكذب.
ويقال: الفَنَد: ضعف العقل من الهرم.
ك
[الفَنَك]: العَجَب.
ويقال: الفنك: اللَّجاج.
والفَنَك: ضربٌ من الحرير «1».
و [الفَنا]: عنب الثعلب. ويقال: هو شجرٌ له حبٌّ أحمر يتخذ منه الصائغ شيئا يزن به.
ويقال: هو من أفناء الناس: إذا لم يُعرف من هو.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
و [الفناة]: واحدة الفنا من الشجر.
والفناة: البقرة، وجمعها: فنوات.
...
__________
(1) لعل المراد فراء الفَنَك، والفَنَك بالفارسية وعنها في اللاتينية ضرب من الثعالب تُلبس فرواتها، انظر اللسان (فنك) ومعجم المصطلحات لخياط ومرعشلي.

(8/5259)

---

فُعُلٌ، بالضم
ق
[الفُنُق]: امرأةٌ فُنُق: أي متنعمة.
(قال الفارابي: امرأة فنق: أي ناعمة.
والفُنُق: الفتيَّة، ويقال: الحسناء العظيمة، ويقال: الطويلة.
وناقة فُنُق: أي فتيَّةٌ سمينة. عن الجوهري، وأنشد «1»:
تَنَشَّطَتْهُ كلُّ هِرْجَابٍ فُنُق) «2».
... الزيادة
إفعِيل، بالكسر
ك
[الإفْنيك]: طرف اللحيين عند العنفقة.
... أَفاعِل، بفتح الهمزة
ي
[الأفاني]: نبتٌ من نبات السهل، واحدته: أفانية، بالهاء.
... مِفْعَل، بكسر الميم
خ
[المِفْنَخ]: رجلٌ مِفْنَخ، بالخاء معجمةً:
أي كثير الفنخ، وهو الإذلال والشج، قال العجاج «3»:
واللّاهِ لولا أن تَحُشَّ الطُّبَّخُ ... بي الجَحيمُ حين لا مستصرخُ
لَعَلِمَ الجُهّالُ أني مِفْنَخُ ... لِهامِهمْ أرضُّه وأَنْقَخُ
[الطُّبَّخ]: يعني الملائكة الموكلين بالعذاب.
...
__________
(1) الشاهد لرؤبة، ديوانه: (104)، وجاء الشاهد هكذا في ديوان الأدب، أما رواية ديوان رؤبة فهي:
تَنَشَّطَتْهُ كلُّ مِفْلاةِ الوَهَقْ ... مَضْبُوْرَةٍ قَرْواءَ هِرْجَابٍ فُنُقْ
(2) ما بين قوسين جاء في حاشية الأصل (س) وليس في بقية النسخ.
(3) ديوانه: (2/ 173 - 174)، ورواية أوله فيه:
«تاللّاه ... »
وبعد المشطور الثاني مشطور هو:
في دُخَّلِ النّارِ وقد تسلَّخوا

(8/5260)

---

مُفاعِل، بكسر العين
ق
[المُفانِق]: عيشٌ مُفانِق: أي ناعم.
... فَعِيل
خ
[الفَنيخ]، بالخاء معجمةً: الرخو الضعيف.
ق
[الفَنيق]: الفحل المكرم.
ك
[الفنيك]: الفنيكان: طرفا اللَّحْيين عند العنفقة.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ق
[الفنيقة]: أصغر من الغِرارة.
... فِعَال، بكسر الفاء
ي
[الفِناء]: فِناء الدار: ما حولها من جوانبها.
... فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
و [فنواء]: شجرةٌ فَنواء: إذا ذهبت أفنانها في كل وجه، على غير قياس، والقياس: فَنَاء.
... الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
زج
[الفَنْزَج]، بالزاي والجيم: رقص

(8/5261)

---

المجوس، قال العجاج «1»:
عَكْفَ النبيطِ يلعبون الفَنْزَجا
... فِعْلِيلة، بالكسر
در
[الفنديرة]: الصخرة.
ويقال: الفنديرة أيضا: قطعة من تمر، ويقال: النون زائدة.
... فُعَالِلة، بضم الفاء
خر
[الفُناخرة]، بالخاء معجمةً: المرأة تَدَحْرج في مشيتها، قال «2»:
رتّاكةٌ في مَشْيِها فُناخرهْ ... كأنها عفوةُ شيخٍ ناخرهْ
تكدح للدنيا وتنسى الآخرهْ
...
__________
(1) ديوانه: (2/ 24) وهو في وصف بقر الوحش، وسياقه:
يَتْبَعْنَ ذَيّالًا مُوَشّىً هَبْرَجا ... فَهُنَّ يَعْكُفْنَ به إذا حَجا
بِرَبَضِ الأَرْطى وَحِقْفٍ أعوجا ... عَكْفَ النَّبِيْطِ يَلْعَبونَ الفَنْزَجا
(2) الشاهد في اللسان والتاج فنخر عن ابن السكيت والجمهرة: (3/ 391، 460)، وروايته فيها:
إِنَّ لنا لَجَارةً فُناخِرهْ ... تكدحُ للدّنيا وتنسى الآخِرهْ

(8/5262)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ك
[فَنَك] بالمكانِ فُنوكا: أي أقام.
وفنك في الشيء: إذا لجَّ فيه.
وفنك في الطعام: إذا لم يَعَفْ منه شيئا.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[فَنَح]: قال بعضهم: فنح الفرسُ: إذا شرب دون الري، وأنشد «1»:
والأخذُ بالغَبوق والصَّبوحِ ... مبرّدا لِمقْأبٍ فَنُوْحِ
المِقأب: الكثير الشرب.
خ
[فنخ]: يقال: فنخ رأسه: إذا كسره.
وفنخه: إذا ذلّله وقهره،
قالت عائشة في عُمَر: «فَفَنَخَ الكَفَرَةَ ودَيَّخها»
أي ذَلَّلها.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ع
[فَنِع]: الفَنَع: زيادة المال وكثرتُه، قال الزبرقان «2»:
أظِلَّ بيتي أم حسناء ناعمةً ... غَيَّرْنَنِي أمْ عطاءَ اللّاهِ ذا الفَنَعِ
ويقال: الفَنَع: الكَرم.
ويقال: الفَنَع: نَشْرُ المسك، ونشرُ الثناء الحسن.
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسا (فنح).
(2) البيت للزَّبْرقان البهدلي كما في اللسان (فنع).

(8/5263)

---

ك
[فَنِكَ] في الطعام فنوكا: إذا لم يَعَفْ منه شيئا.
ي
[فني]: الفَناء: نقيض البقاء، وهو معنى عند بعض المتكلمين؛ وقيل: ليس بمعنى، قال اللّاه تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهاا فاانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاالِ وَالْإِكْراامِ «1».
... الزيادة
الإفعال
د
[الإفناد]: أفند: أي كذب.
وأفْنَد الشيخُ: إذا ضعف عَقْلُه من الكِبَر. وأفنده الكِبَر، فهو مُفْند،
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «ما ينتظر أحدكم إلا هَرما مُفْنِدا، أو مَرَضا مُفْسِدا»
ولا يقال للعجوز مُفْنِدَة، لأنها ليست من أهل الرأي.
ي
[الإفناء]: أفنى اللّاه تعالى الشيءَ ففني.
... التفعيل
خ
[التفنيخ]: فَنَّخَهُ، بالخاء معجمةً: أي ذلله وقهره.
د
[التفنيد]: التكذيب وتضعيف
__________
(1) سورة الرحمن: 55/ (26 و 27).
(2) ذكره ابن الأثير في النهاية (3/ 474).

(8/5264)

---

الرأي، قال اللّاه تعالى: لَوْ لاا أَنْ تُفَنِّدُونِ «1»، وقال «2»:
يا صاحبيَّ دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمرٍ «2» بمردود
وقيل: التفنيد: اللوم، ومنه قول جرير «3»:
يا صاحبيَّ دعا الملامة واقصدا ... طال الهوى وأطلتما التفنيدا
ق
[التفنيق]: فَنَّقَه: أي نَعَّمه.
... المفاعلة
ق
[المفانقة]: فانَقَه: بمعنى فَنَقَه: أي نَعَّمَه، قال عدي بن زيد «4»:
زانهنَّ الشفوفُ تُنْضَحْنَ بالمِسْ‍ ... ك وعيش مفانقٌ وحريرُ
ي
[المفاناة]: المداراة، قال «5»:
أقيمُهُ تارةً وأقعدُه ... كما يفاني الشَّموسَ قائدُها
... التفعُّل
ق
[التفنق]: التنعم، قال الفرزدق «6»:
تَفَنَّق بالعراقِ أبو المثنَّى ... وعلَّمَ قومَه أكلَ الخَبِيْصِ
...
__________
(1) سورة يوسف: 12/ 94.
(2) لم نجده، وفي (ل 1):
« ... أمري ... »
بدل
« ... أمر ... »
(3) ديوانه: (132).
(4) البيت له في ديوانه: (84)، وهو من رائيته التي مطلعها:
أرواحٌ مودَّعٌ أم بكُورُ ... لك فاعمد لأَيِّ حالٍ تصير
(5) البيت للكميت، ديوانه: (156) واللسان (فني).
(6) ديوانه: (1/ 389) وروايته:
«تفيهق ... »
فلا شاهد فيه على هذه الرواية.

(8/5265)

---

التفاعل
ي
[التفاني]: تفانى القومُ: أي أفنى بعضهم بعضا، قال زهير «1»:
تداركتما عبسا وذبيانَ بعدما ... تفانَوا ودَقُّوا بينهم عِطْرَ مَنْشِمِ
__________
(1) البيت من معلقته، ديوانه شرح أبي العباس ثعلب تحقيق د. قباوة: (24).

(8/5266)

---

باب الفاء والهاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[الفَهْد] من السباع: يضرب به المثل في النوم، يقال: هو أَنْوَمُ من فهد.
وفهد: من أسماء الرجال.
والفهد: مسمارٌ في وَسَطِ الرَّحْل، قال الراجز «1»:
صرير فهدٍ واسطٍ حديد
م
[فَهْم]: اسم بطنٍ من هذيل.
وفَهْم: من أسماء الرجال.
و [فَعْلة]، بالهاء
د
[الفَهْدَة]: أنثى الفهد.
والفهدتان: لحمتا زَوْرِ الفرس.
ق
[الفَهْقة]: عظمٌ عند مركب العنق من الرأس، مشرفٌ على اللَّهاة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الفِهْر]: حجرٌ قَدْرُ ملء الكف يُدَقُّ به، يذكَّر ويؤنث.
وبنو فِهر: قريش.
وفِهْر: من أسماء الرجال.
وفُهَيْرة، بالهاء، مصغرا.
...
__________
(1) لم نجده بهذه الرواية، وفي اللسان والتكملة (فهد):
مُضَبَّرٌ كأنَّما زئيرُهُ ... صَرِيرُ فهدٍ واسطٍ صَرِيرُه

(8/5267)

---

الزيادة
فاعِلَة
ق
[الفاهِقَةُ]: الطعنة التي تفهق بالدم:
أي تنصبُّ.
... فَعَالية، بالفتح وكسر اللام
م
[الفَهامية]، بالتخفيف: الفَهم.
... الملحق بالرباعي
فَوْعَل، بالفتح
د
[الفَوْهَد]: مثل الثوهد «1».
... فَيْعَل، بالفتح
ج
[الفيهج]: الخمر.
ق
[الفيهق]: قال الخليل: الفيهق:
الواسع من كل شيء، يقال: مَفازةٌ فَيْهَقٌ.
...
__________
(1) الفَوْهَد والثَّوْهد: الغلام التام التَّارُّ الناعم.

(8/5268)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ر
[فَهَرَ]: فَهَرَهُ بالنار: أي شَواه.
ق
[فَهَقَ]: يقال: فَهَقَهُ: إذا أصاب فَهْقَتَه، وهي مركب العنق في الرأس.
... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل بالفتح
د
[فَهِدَ] الرجلُ: إذا غَفِل، شُبِّه بالفهد.
ق
[فَهِقَ]: الإناءُ فهقا: إذا امتلأ حتى ينصب، قال «1»:
تروح على آل المحلّق جفنةٌ ... كجابية السَّيْحِ العراقي تفهق
م
[فَهِمَ]: الفَهْم والفَهَم: علمُ معنى الشيء، يقال: رجل فهم، ولا يجوز أن يوصف به اللّاه تعالى فيقال: يفهم، كما يقال: يعلم، لأن الفهم حصول العلم ببعض المعلومات بعد إذ لم يكن، واللّاه تعالى عالمٌ لم يزل.
... الزيادة
الإفعال
ق
[الإفهاق]: أفهق الإناءَ: إذا ملأه.
__________
(1) البيت للأعشى، ديوانه: (237) وروايته:
نَفَى الذَّمَّ عن آل المَّحرقِ جَفنةٌ ... كجابية السَّيْحِ العراقي تفهق
ومعنى قوله:
كجابية السَّيْحِ العراقي ...
: كالحوض الذي يمده نهر العراق، وكذا جاءت روايته في الخزانة:
(7/ 145)، أما روايته في اللسان (فهق) فكرواية المؤلف.

(8/5269)

---

م
[الإفهام]: أفهمه الكلامَ فَفَهِم.
... التفعيل
م
[التفهيم]: فَهَّمَهُ الكلامَ فَفَهِمَهُ.
... الانفعال
ق
[الانفهاق]: انفهق: أي اتسع.
ومُنْفَهَقُ الوادي: مُتَّسَعُه.
... الاستفعال
م
[الاستفهام]: استفهمه: إذا سأله ليفهم ما عنده.
... التفعُّل
م
[التفهم]: تَفَهَّمَ الكلامَ: إذا فهمه شيئا بعد شيءِ.
وتفهَّم الرجلُ: إذا انتسب في بني فهم، أو تَعَصَّبَ لهم.
... التَّفَيْعُل
ق
[التفيهق]: المتفيهق: الذي يتوسع في كلامه ويفتح به فمه.
***

(8/5270)

---

باب الفاء والواو وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الفَوْت]: يقال: إن الفوتَ الفُرْجة بين السِّنَّيْن، والجميع: أفوات.
[وقيل: الفوت: ما بين كلا إصبعين طولًا] «1».
وليس في هذا باء.
ج
[الفوج]: الجماعة من الناس، قال اللّاه تعالى: مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً «2» والجميع: أفواج، قال اللّاه تعالى: فَتَأْتُونَ أَفْوااجاً «3»، وجمع الجمع: أفاويج.
د
[الفَوْد]: فَوْد الرأس: جانبا شعره مما يلي الأذنين.
وفَوْدا جناحي العقاب: جانباه أيضا.
والفَوْدان: العِدْلان،
وفي الحديث:
قال معاوية للبيد بن ربيعة الشاعر: كم عطاؤك؟ قال: ألفان وخمس مئة، فقال:
ما بال العِلاوة بين الفوْدَيْن؟ فقال: أموت الآن فيكون لك العِلاوة والفودان، فَرَقَّ له فلم ينقصه.
أراد أن يحطه خمس المئة، فشبه زيادتها على الألفين بالزيادة على العِدْلَين.
ر
[الفَوْر]: فَوْر القِدْر: غليانها. ويقال:
__________
(1) ما بين القوسين في هامش الأصل (س) وليس في بقية النسخ.
(2) سورة النمل: 27/ 83.
(3) سورة النبأ: 78/ 18.

(8/5271)

---

فعل ذلك من فَوْرِه: أي من وجهه ذلك، وهو من فور القِدْر قبل أن تسكن، قال اللّاه تعالى: مِنْ فَوْرِهِمْ هاذاا «1».
ق
[فَوْق]: بمعنى العلو. نقيض تحت، قال اللّاه تعالى: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ «2»، وقوله تعالى: فَوْقَ اثْنَتَيْنِ «3» قيل: إن فَوْقا زائدة، لأن للاثنتين الثلثين. وقيل: هذا القول خطأ، لأن الظروف لا تزاد، ولذلك
قال ابن عباس: للبنتين النصف، وقال سائر الصحابة: لهما الثلثان.
وكذلك قوله تعالى: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنااقِ «4» أي: على الأعناق، وقيل:
معناه فاضربوا الأعناق، و (فَوْقَ) صلة زائدة. عن الأخفش. وقال المبرد: هذا خطأ، لأن (فوقا) يفيد معنى فلا تجوز زيادتها، ومعنى فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنااقِ: أي الوجوه والرؤوس.
هـ‍
[الفَوْه]: يقال: إن أصل (فم) (فَوْه) وجمعه: أفواه، مثل: حوض وأحواض، قال اللّاه تعالى: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوااهِهِمْ «5»
قال ابن مسعود: أي عَضُّوا على أيديهم تغيظا على رسلهم
، وأنشد «6»:
لو أن سلمى أبصرت تجددي ... وبُعد أرضي وجفاء عُوَّدي
عضت من الوجد بأطراف اليد
وقال ابن عباس: أي وضعوا أيديهم على أفواههم تعجبا، وقيل: أي أشاروا
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 125.
(2) سورة يوسف: 12/ 76.
(3) سورة النساء: 4/ 11، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (1/ 431 - 432).
(4) سورة الأنفال: 8/ 12.
(5) سورة إبراهيم: 14/ 9.
(6) البيتان الأول والثالث دون عزو في فتح القدير: (3/ 97).

(8/5272)

---

بأيديهم إلى أفواههم: أي اسكتوا، تكذيبا لهم.
وفيها أقوال أخرى لأهل التفسير.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الفَوْرَة]: فَوْرَة الحر: شدته.
وفورة العِشاء: بعد العتمة.
ع
[الفَوْعَة]: فَوْعَة الطيب: ريحه.
وفَوْعَة النهار: ارتفاعه.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ف
[الفُوْف]: القُطْن، الواحدة: فوفة، بالهاء.
والفُوْف: البياض الذي يكون في أظفار الصبيان.
ق
[الفُوْق]: موضع الوتر من السهم،
وفي حديث ابن مسعود: «ثم أتى أصحاب محمد واجتمعنا وأمَّرْنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق»
نأل: أي نقصر. قال أبو عبيد: وقوله: خيرنا ذا فوق، ولم يقل: خيرنا سهما، لأنه يقال:
سهم وإن يصلح فُوْقه ويُحكم عملُه.
فأراد: أنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والفضل.
ل
[الفُوْل]: الباقلّى «1».
م
[الفُوْم]: الحنطة، ويقال: الفُوم: الثوم،
__________
(1) ويسمى في اللهجات اليمنية القِلّا، وجاء في معجم المصطلحات لخياط ومرعشلي أنه نبات عشبي سنوي زراعي من الفصيلة القرنية.

(8/5273)

---

وعليهما يفسّر قول اللّاه تعالى: وَفُومِهاا وَعَدَسِهاا «1»،
قال ابن عباس: الفُوْمُ الحنطة
، وأنشد قول أُحَيْحَة بنِ الجُلاح «2»:
قد كنت أعني الناس شخصا واحدا ... وَرَدَ المدينةَ عن زراعة فُوْمِ
وقال الكسائي: الفُوْم: الثوم. وقرأ ابن مسعود: وثومها بالثاء، ومنه قول أمية بن أبي الصلت «3»:
كانت مياههم إذ ذاك ظاهرة ... فيها الفراديس والفومان والبصلُ
هـ‍
[الفُوْه]: واحد أفواه الطيب، وجمع أفواه: أفاويه،
وفي حديث الحسن في ذكر الطعام: قد رأيتهم يطيبونه بأفاويه الطيب ثم يرمون به حيث رأيتم
... و [فُعْلة]، بالهاء
ط
[الفُوْطة]: بُرْدٌ مخطط يؤتى به من اليمن، والجميع: فُوَط «4».
ف
[الفوفة]: يقال: إن قرع الإنسان بظفر إبهامه ظفر سبابته يسمى. فُوْفَة، قال «5»:
فأرسلتُ إلى سلمى ... بأنَّ النفسَ مَشْغُوفَهْ
فما جادَتْ لنا سلمى ... بِزِنجيرٍ ولا فوفهْ
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 61 وانظر تفسيرها وقراءتها في فتح القدير: (1/ 93).
(2) البيت في اللسان (فوم) معزو إلى أبي محجن الثقفي، وروايته فيه:
قد كنتُ أَحسبُني كأغنى واحدٍ ... نزل المدينةَ عن زراعةِ فومِ
(3) البيت له في اللسان (فوم)، ورواية أوله فيه:
«كانت لهم جنة ... »
إلخ.
(4) لا يزال اسم الفوطة يطلق في اليمن على الإزار المخطط والمزخرف بأنواع الزخارف.
(5) البيتان دون عزو في الصحاح واللسان والتاج (زنجر، فوف) والثاني في الجمهرة: (2/ 372) وقال ابن دريد أنه مصنوع، والزنجير: هو أن يقرع الإنسان ظفر سبابته بظفرِ إبهامه ويقول: ولا مثل هذا. انظر اللسان (زنجر) والتكملة: (زنقر).

(8/5274)

---

و [الفوّه]: عروق نبات لونه أحمر يصبغ به الغزل، وأصله فُوْيَهٌ فأدغم؛ وهو حار في الدرجة الأولى، ينقى الكبد والطحال، ويفتح السدد، ويدرُّ البول والطمث، ويخرج الأجنَّة، وإن لطخ به مع الخل على البَهَق الأبيض أزاله، وإن شرب بماءٍ وعسل نفَع من وجع الخاصرة، والعرق المعروف بالنسا.
... فَعَلَة، بالفتح
ز
[الفازة]، بالزاي: ضربٌ من الأبنية للعساكر «1».
ق
[الفاقة]: الفقر،
وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «من فتح على نفسه بابا من السؤال من غير فاقة نزلَتْ أو عيالٍ لا يطيقهم فتح اللّاه عليه أبواب الفقر من حيث لا يحتسب»
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ز
[المفازة]: المَنْجاة، قال اللّاه تعالى:
وَيُنَجِّي اللّاهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفاازَتِهِمْ «3» قرأ الكوفيون بمفازاتهم للجمع، والباقون بالواحدة.
والمفازة: معروفة، والجميع: المفاوز.
قيل: اشتقاقها من التفاؤل بالفوز والسلامة. وقيل: اشتقاقها من فَوَّزَ: إذا هلك.
...
__________
(1) والفَازَةُ: موضع قرب زبيد ولعل أصله من هذا، انظر التاج (فوز).
(2) ذكره السيوطي في الدر المنثور (1/ 359) والمنذري في الترغيب والترهيب (1/ 573).
(3) سورة الزمر: 39/ 61، وانظر قراءتها في فتح القدير: (4/ 472).

(8/5275)

---

فُعَّلة، بضم الفاء وفتح العين المشددة
هـ‍
[الفُوَّهَةُ]: فم النهر، وفم الزقاق.
... فاعِل
ت
[الفائت]: بينهما فوتٌ فائت: أي بُعْدٌ.
ج
[الفائج]: الجماعة.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ج
[الفائجة]: واحدة الفوائج، وهي سعة ما بين كل مرتفعين من رملٍ أو غلظٍ. عن الأصمعي. وقيل: واحدتها: فائج. عن الفراء.
... فَعَال، بفتح الفاء
ت
[الفَوات]: الفوت.
ق
[الفَواق]: ما بين الحَلْبَتَيْن.
وقول اللّاه تعالى: ماا لَهاا مِنْ فَوااقٍ «1»
قال قتادة: أي ما لها من رجوع ولا مثنوية. وقيل: ما لها من نظرة.
والأفاويق: ما اجتمع من الدَّرِّ في الضَّرْع، قال «2»:
وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدرّ لها ثَعْلُ
...
__________
(1) سورة ص: 38/ 15.
(2) البيت لابن همَّام السلولي في هجاء العلماء كما في اللسان (ثعل). والثَّعْلُ: زيادة في أطباء الناقة، أالتي فوق خلفها خلف، حَلَمة زائدة.

(8/5276)

---

و [فُعَال]، بضم الفاء
ق
[الفُواق]: رجوع اللبن في الضرع بعد الحلب، لغةٌ في الفَواق. يقال: ما أقام عنده إلا فُواقَ ناقة،
وفي الحديث «1»:
«إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فُواق»
قيل: أي كأنه فعله في قدر فواق ناقة.
... فَعْلَى، بفتح الفاء
ض
[الفَوْضى]: يقال: نَعامٌ فَوْضى، بالضاد معجمةً: أي مختلط بعضُها ببعض. ويقال: الناسُ فوضى: أي مختلطون سواء، لا أمير عليهم، قال الأَفْوَهُ الأَوْدِيّ «2»:
لا يصلح الناسُ فوضى لا سَرَاةَ لهم ... ولا سَرَاةَ إذا جُهّالهم سادُوا
...
__________
(1) ذكره ابن الأثير في النهاية: (3/ 479).
(2) ستأتي ترجمته في بناء (فَعِل) من هذا الباب، والبيت من داليته المعروفة، انظر الشعر والشعراء: (110).

(8/5277)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
ب
[فاتَ]: الفَوْت: السَّبْق، يقال: لا كلامَ على فائت، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلاا فَوْتَ «1».
ح
[فاحَ]: فاحت ريح الشيء: أي ثارت.
خ
[فاخَ]: فاخ الطِّيْبُ: مثل فاحَ.
د
[فادَ] فَوْدا: أي مات.
ر
[فارَ]: الفَوْر والفوران: الغَلَيان، يقال: فارت القِدْر ونحوُها، قال اللّاه تعالى: وَفاارَ التَّنُّورُ* «2».
وفار الغضبُ: إذا جاش، ويقال للغضبان: فار فائرُه.
ز
[فاز]: الفَوْز: النجاة.
والفَوْز: الظفر بالخير، يقال: فاز به:
إذا ظفر به، قال اللّاه تعالى: أَنَّهُمْ هُمُ الْفاائِزُونَ «3» قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة، والباقون بفتحها.
ظ
[فاظ] فَوْظا، بالظاء معجمةً: إذا مات.
ق
[فاق]: فاق الرجلُ أصحابَه: إذا علاهم وصار فوقهم.
__________
(1) سورة سبأ: 34/ 51.
(2) سورة هود: 11/ 40، والمؤمنون: 23/ 27.
(3) سورة المؤمنون: 23/ 111.

(8/5278)

---

وفاقَ السهمَ: أي كَسَرَ فُوْقَه. وسهمٌ مفوَّق.
وفاق الرجلُ فواقا: إذا خرجت الريح من صدره. ويقال: هو يفوق بنفسه فووقا، بواوين: إذا كانت نَفْسُه على الخروج: أي يجود بها.
هـ‍
[فاهَ] الرجلُ بالكلام: إذا لفظ به.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
غ
[فَوِغَ]: يقال: إن الفَوَغ، بالغين معجمةً: الضِّخَم في الفم، والنعت:
أفوغ وفوغاء.
ق
[فَوِق]: الأفوق: السهم المنكسر الفُوْق.
هـ‍
[فَوِه]: الفَوَه: سعة الفم، والنعت: أَفْوَه وفَوْهاء. ومنه الأفوه الأَوْديّ الشاعر «1».
والفَوَهُ: خروج الثنايا العُليا وطولُها.
... الزيادة
الإفعال
ت
[الإفاتة]: أفاته ففات.
ح
[الإفاحة]: أفاحَ رِيْحَه: أي أثارها.
ر
[الإفارة]: أفارَ القِدْرَ ففارت.
ز
[الإفازة]: أفازه اللّاه تعالى بالخير: أي أظفره به.
__________
(1) الأَفْوَهُ الأَوْدِيَ: هو صلاءة بن عمرو من أود التي تنتمي إلى مذحج وهو شاعر وحكيم يمني جاهلي قديم توفي نحو عام (50 ق. هـ‍).

(8/5279)

---

ض
[الإفاضة]: يقال ما يُفيض بكلمة:
أي ما يُبين.
ق
[الإفاقة]: أفاق الرجلُ من غَشْيَتِه: أي رجع منها، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا أَفااقَ «1».
وأفاق السكران: أي رجع عقله من سكرته.
وأفاق المريض: رجع إلى صحته.
وأفاقت الناقة: إذا اجتمع اللبن في ضرعها بين الحَلْبَتين.
وأفاق الرامي بسهمه، وأفاق سَهْمَه:
إذا وضع فُوْقَه في الوتر ليرمي به.
ويقال: أفوَق بالسهم، بالواو؛ على الأصل أيضا.
... التفعيل
ز
[التفويز]: فَوَّزَ الرجلُ، بالزاي: إذا مات.
وفوَّز الرجلُ: إذا ركب المفازةَ.
ض
[التفويض]: فوَّض إليه أمره: إذا ردَّه إليه، قال اللّاه تعالى: وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّاهِ «2».
ف
[التفويف]: بُرْدٌ مفوَّف: فيه خطوط بيض.
والبُرود المفوَّفة: من نَسْج اليمن.
ق
[التفويق]: فوَّقَ الرجلُ سَهْمَه: إذا جعل له فُوْقا.
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 143.
(2) سورة غافر: 40/ 44.

(8/5280)

---

وفوَّق الفصيلَ: إذا سقاه اللبنَ فُواقا.
م
[التفويم]: فوَّموا: أي خبزوا من الفوم، وهو الحنطة.
وشيء مُفَوَّم: أي مُثَوَّم.
هـ‍
[التفويه]: رجلٌ مفوَّه: أي فصيح بليغ. قال:
ولربما خزن الحكيمُ لسانَه ... حَذَرَ الجواب وإنه لَمفوَّه
ي
[التفوية]: بُرْدٌ مُفَوّا: مصبوغ بالفوة.
... المفاعَلة
ص
[المفاوصة]: المبارحة. ويقال بالياء:
المفايصة، في لغةٍ أيضا.
ض
[المفاوضة]: فاوضه في أمره.
وشركة المفاوضة: أن يشترك الرجلان في كل مالواحدٍ منهما من النقد، ويكون ملكهما من النقد سواء، ويكون الربح والوضيعة بينهما نصفين، وإن تصرّف كل واحد منهما فيه على الانفراد جاز،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «إذا فاوضتم فأحسنوا المفاوضة، ففيها أعظم اليمن وأعظم البركة».
واختلف الفقهاء في صحة المفاوضة، فأجازها أبو حنيفة وأصحابه، ومالك، وابن أبي ليلى، والشعبي، والثوري ومن وافقهم؛ وقال الشافعي: لا تصح إلا شركة العنان.
...
__________
(1) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(8/5281)

---

الافتعال
ت
[الافْتِيات]: يقال: فلان لا يُفْتَاتُ عليه: أي لا يُعْمَلُ شيءٌ دون أمره. ومنه
قول منظور بن زبان الفزاري: أمثلي يُفتات عليه في ابنته؟ يعني خولة بنت منظور، كان نكح أمها مُليكة بنت خارجة بن سنان نكاح مَقْتٍ، وكانت امرأة أبيه ففرّق بينهما عمر بن الخطاب، فقال منظور «1»:
ألا لا أبالي اليوم ما فعل الدهر ... إذا مُنعت عني مُليْكةُ والخمرُ
فزوَّج عبدُ اللّاه بن الزبير خولةَ الحسنَ ابن علي بن أبي طالب، فولدت له الحسن بن الحسن، وكانت أختها عند عبد اللّاه بن الزبير. روى ذلك يحيى بن الحسين الحسني العقيقي في أنساب مُضر وغيره من العلماء «1»
ق
[الافتياق]: افتاق: أي احتاج، من الفاقة.
... الانفعال
ق
[الانفياق]: انفاق السهمُ: إذا انكسر فُوْقُه.
... الاستفعال
ق
[الاستفاقة]: استفاق: أي استراح.
واستفاقَ الرجلُ ناقَتَه: إذا تركها فُواقا ثم حَلَبَها.
هـ‍
[الاستفاهة]: استفاه الرجل: إذا اشتد أكله.
...
__________
(1) البيت وخبر منظور بن زبان في الأغاني: (12/ 193 - 197).

(8/5282)

---

التفعُّل
ت
[التفوُّت]: يقال: تفوَّت فلان على فلان بأمر: إذا قطعه دونه فلم يشاوره فيه، وقرأ حمزة والكسائي: ما ترى في خلق الرحمن من تفوُّت «1» وهو اختيار أبي عبيد. قال الفراء: تفوَّت وتَفااوُتٍ بمعنىً، كما يقال: تعهدته وتعاهدته.
ق
[التفوُّق]: تفوَّق اللبنَ: إذا شربه فواقا فواقا،
وفي حديث أبي موسى الأشعري في ذكر القرآن: أما أنا فأتفوق تفوُّقَ اللَّقوح
: أي أقرؤه شيئا بعد شيء.
هـ‍
[التفوُّه]: يقال: ما تفوَّه بكلمةٍ: أي فاه.
وتفوهتُ الزقاقَ: إذا دخلتُ من بابه.
... التفاعُل
ت
[التفاوت]: تفاوت الشيءُ: إذا اختلف، قال اللّاه تعالى: ماا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمانِ مِنْ تَفااوُتٍ «1»: أي لا تناقض في خلقه من طريق الحكمة ولا اختلاف.
ض
[التفاوض]: تفاوضوا في الحديث: إذا شرعوا فيه جميعا.
وتفاوض الشريكان في المال: إذا فوَّض أحدهما الآخر.
...
__________
(1) سورة الملك: 67/ 4، انظر قراءتها في الفتح: (5/ 259) والقراءة بالألف هي قراءة الجمهور.

(8/5283)

---

باب الفاء والياء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[الفيْج]: رسول السلطان على رجله، والجميع: فيوج، وأصله من أفاج: إذا أسرع، قال عدي بن زيد «1»:
فوافاها وقد جمعت فيوجا ... على أبواب حصنٍ مُصْلتينا
د
[الفَيْد]: الشعر على جحفلة «2» الفرس.
وفَيْد: اسم موضع بالبادية.
ش
[الفَيْش]، بالشين معجمةً: رأس الذَّكَر.
والفَيْش: القفر، بلغة بعض أهل اليمن.
ولم يأت فيه سين.
ض
[الفَيْض]، بالضاد معجمةً: الماء الجاري. وأرضٌ ذات فيض: أي مياه تجري.
قال الأصمعي: الفيض: نهر البصرة وحده.
ويقال: فرسٌ فيض: أي جواد كثير العَدْو.
وكان المطلب بن عبد مناف أخو هاشم يسمى: الفيض، لجوده.
__________
(1) البيت من نونيته التي تحكي خبر الزباء وجذيمة الأبرش، انظر الشعر والشعراء: (112 - 113) والبيت في شرح شواهد المغني: (2/ 776).
(2) الجحفلة لذوات الحافِر: المِشْفَر.

(8/5285)

---

ف
[الفَيْف]: المكان المستوي، وجمعه:
أفياف، ومنه سميت الفيافي.
همزة
[الفيء]، مهموز: ما فاء بعد الزوال من الظل: أي رجع، والجميع: أفياء.
والفيء: ما رجع من مال الكفار إلى المسلمين.
... و [فَعْلة]، بالهاء
خ
[الفيخة]، بالخاء معجمةً:
السُّكُرُّجَة «1».
ن
[الفَيْنة]: يقال: جاء الفينة بعد الفينة: أي الحين بعد الحين.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ل
[الفِيْل]: معروف، قال اللّاه تعالى:
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحاابِ الْفِيلِ «2».
ورجلٌ فِيل الرأي: أي ضعيف الرأي، والجميع: الأفيال، قال «3»:
بني ربِّ الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذِرُكم لَفِيلُ
... و [فِعْلة]، بالهاء
ق
[الفِيقة]: ما اجتمع من اللبن في
__________
(1) السُّكُرُّجَةُ: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل وهي فارسية، اللسان (سكرج).
(2) سورة الفيل: (105/ 1).
(3) البيت للكميت، ديوانه: (58).

(8/5286)

---

الضرع بين الحلبتين، وهو من الواو، قال الأعشى يصف بقرة «1».
حتى إذا فيقةٌ في ضرعها اجتمعت ... جاءت لترضعَ شِقَّ النفس لو رضعا
ويروى قول امرئ القيس «2»:
فأضحى يسحُّ الماء من كل فيقةٍ ... يَكُبُّ على الأذقان دَوْحَ الكنهبل
فيقة: أي تمطر ساعة بعد ساعة.
ل
[الفِيْلَة]: أنثى الفيل.
همزة
[الفِيْئَة]، بالهمز: من فاء: إذا رجع، يقال: هو حَسَنُ الفِيْئَة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ل
[الفال]: الرجل الضعيف الرأي، قال «3»:
رأيتُكَ يا أُخيطِلُ إذا جَرَينا ... وجُرِّبَتِ الفراسةُ كنتَ فالا
والفال: الفائل، وهو عرقٌ في الوَرِك.
ي
[الفاء]: هذا الحرف، يقال: كتب فاءً حسنة، وتصغيرها فُييَّةٌ. ولها مواضع:
تكون من أصل الكلمة نحو: فرح، حفر، حَرَف، وتكون للعطف، ومعناها التعقيب، وكون الثاني بعد الأول، كقولك: جاء زيد فعمرو، ورأيت زيدا فعمرا، ومررت بزيدٍ فعمروٍ، والمعنى أن عَمْرا بعد زيد في ذلك كله من غير
__________
(1) ديوانه: (202)، وأراد بشِقِّ النفسِ: الولدَ لأنه قطعة من أمه.
(2) ديوانه: (24) وهو في وصف السيل القوى الذي يقتلع أشجار الكنهبل الضخمة ويكبُّها.
(3) البيت لجرير من قصيدة يهجو بها الأخطل، ديوانه: (329).

(8/5287)

---

قال اللّاه تعالى: وَلاا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ «1» أي: ولا يعتذرون بحق، ولو كانت فاء الجواب لحذف النون. وتكون للجواب وتسمى أيضا فاء الجزاء. وتكون في جواب أمّا لازمة كقوله تعالى: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكاانَتْ لِمَسااكِينَ «2» وتكون في جواب الشرط كقوله تعالى: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ* «3» وكقوله: فَبِماا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ «4»، وفي قراءة نافع بغير فاء، وقد جوز حذف الفاء في جواب الشرط نحو هذا للضرورة، كقول حسان:
من يفعل الحسنات اللّاه يشكرها ... والشر بالشر عند اللّاه مثلان
والفعل المستقبل معها في جواب
الشرط مرفوع بتقدير الابتداء كقوله تعالى: فَيَنْتَقِمُ اللّاهُ مِنْهُ «5» أي: فهو ينتقم اللّاه منه.
وتكون في جواب الأمر والنهي والتمني والجحد والاستفهام والعَرْض فَيُنصب الفعل بإضمار (أن) فالأمر كقولك: زرني فأزوركَ، قال «6»
يا ناق سيري عَنَقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
ونحوٌ من الأمر الدعاء كقولك: رب ارزقني مالًا فأنفقَ منه.
والنهي كقوله تعالى: لاا تَفْتَرُوا عَلَى اللّاهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ «7».
__________
(1) سورة المرسلات: 77/ 36.
(2) سورة الكهف: 18/ 79.
(3) سورة البقرة: 2/ 271، والأنفال: 8/ 19.
(4) الآية: 30 من سورة الشورى: 42.
(5) سورة المائدة: 5/ 95.
(6) البيت من شواهد النحويين، وهو من رجز لأبي النجم العجلي، انظر شرح ابن عقيل: (2/ 350) وأوضح المسالك: (3/ 176)، وهو من شواهد سيبويه.
(7) سورة طه: 20/ 61.

(8/5288)

---

والتمني كقوله تعالى: ياا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً «1».
والجحد كقولك: «ما أنت بكريم فأكرمَك» قال اللّاه تعالى:
فَتَطْرُدَهُمْ «2».
والاستفهام كقوله تعالى: فَهَلْ لَناا مِنْ شُفَعااءَ فَيَشْفَعُوا لَناا «3».
والعرض كقولك: ألا تنزل بنا فنحسنَ إليك.
ويجوز رفع هذه الجوابات كلها على الاستئناف والقطع من الأول كقول جميل «4»:
ألم تسألِ الربعَ القواء فَيَنطِق ... وهل تخبرنْكَ اليومَ بيداءُ سملقُ
أي: فهو ينطق، ولو أراد الجواب لَنَصَبَ.
ويقال في قوله تعالى:
فيضاعفُه «5» بالرفع: إنه على الاستئناف. وقيل: هو معطوف على قوله يُقْرِضُ «5»، وتكون الفاء للاستئناف كقوله: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاا تَقْهَرْ «6»، وتكون بمعنى الواو التي بمنزلة رُبَّ، كقوله «7»:
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
ويقال: إنها زائدة في قوله: بَلِ اللّاهَ فَاعْبُدْ «8» وقيل: هي للجزاء.
...
__________
(1) سورة النساء: 4/ 73.
(2) سورة الأنعام: 6/ 52.
(3) سورة الأعراف: 7/ 52. ... فَهَلْ لَناا مِنْ شُفَعااءَ فَيَشْفَعُوا لَناا ....
(4) ديوانه ط. دار الفكر العربي: (128).
(5) سورة البقرة: 2/ 245، والحديد: 57/ 11.
(6) سورة الضحى: 93/ 9.
(7) صدر بيت لامرئ القيس من معلقته، ديوانه: (12)، وعجزه:
فألهيتُها عن ذي تمائمَ مُغْيِل
ويروى
« ... مُحْوِلِ»
(8) سورة الزمر: 39/ 66.

(8/5289)

---

الزيادة
مَفْعِل، بكسر العين
ص
[مَفِيْص]: يقال: ما له مَحِيْص ولا مَفِيص: أي خلاص.
... مُفْعَلة، بضم الميم
ض
[المُفاضة]: الدرع الواسعة.
والمفاضة: المرأة الضخمة البطن، المسترخية اللحم.
والمفاضة: حيث يفاض الماء.
... مثقَّل العين
فَعِّل، بفتح الفاء وكسر العين
ل
[الفَيِّل]: الرجل الضعيف الرأي، والجميع: أفيال، وبناؤه: فَيْيِل على فَيْعِل.
هـ‍
[الفَيِّه]: الرجل الشديد الأكل، والأنثى: فَيِّهة، بالهاء، وأصله: فيعل، من الواو.
... فَعَّال، بفتح الفاء
ح
[الفيّاح]: بحر فَيّاح، بالحاء: أي واسع.
د
[الفَيّاد]: ذَكَر البوم، قال «1»:
ويهماءَ كالليلِ غطشى الفلا ... ة يؤنسني صوتُ فَيّادها
ورجلٌ فيّاد: متبختر في مشيه.
ص
[الفيّاص]: رجلٌ فيّاص: أي داهية لا يُقدر عليه.
__________
(1) البيت للأعشى، ديوانه: (126) وروايته:
« ... بالليل ... »
، واليهماء: الفلاة الواسعة، والغطشى: المظلمة.

(8/5290)

---

ض
[الفياض]: رجلٌ فياض: أي جواد.
والفياض: من أسماء الرجال.
... و [فَعّالة]، بالهاء
د
[فَيّادة]: رجلٌ فيَّادَةٌ: أي متبختر، قال أبو النجم «1»:
وليس بالفيادة المُقَصْمِل
أي بالراعي الشديد العصا: من القصملة، وهي الكسر: أي هو لَيِّنُ العصا.
... فاعِل
ش
[ذو فايش]
[ذو فايش]، بالشين معجمةً: ملكٌ من حمير «2»، واسمه سلامة. قال فيه الأعشى «3»، وكان كثير المدح له:
رأيت سلامة ذا فايش ... إذا زاره الضيف حَيّا وبَشّ
وذو فايش: بطنٌ من هَمْدان، من حاشد «4».
ل
[الفائل]: قال الأصمعي: الفائل:
اللحم الذي على الوَرِك. وقال غيره: هو عرقٌ في الوَرِك.
...
__________
(1) الشاهد له في اللسان (فيد، قصمل).
(2) جاء نسبه عند الهمداني في نسب أبناء يحصب بن دهمان في الإكليل: (2/ 190) وما بعدها وهو عنده: سلامة بن يُهبر بن ذي فائش القيل بن يزيد بن مرة ... ينتهي نسبه إلى يحصب بن دهمان.
(3) ليس في ديوانه، وأورد الهمداني في الإكليل: (2/ 191 - 192) عشرة أبيات من هذه القصيدة وليس للأعشى شيء على هذا الوزن والروي في ديوانه، وانظر شرح النشوانية: (168 - 169) وللأعشى قصيدتان في مدح سلامة ذي فائش، انظر ديوانه: (121 - 128، 265 - 268) وانظر خزانة الأدب:
(10/ 460).
(4) هم بنو الفائش بن شهاب بن مالك بن معاوية كما في الإكليل: (10/ 129).

(8/5291)

---

و [فاعِلَة]، بالهاء
د
[الفائدة]: اسم المستفاد.
... فَعَال، بفتح الفاء
ح
[الفَياح]، بالحاء: المكان الواسع، قال بشر «1»:
إذا ما شَمَّرَتْ حربٌ سَمَوْنا ... سُمُوَّ البُزْلِ في العطنِ الفَيَاحِ
ويقال للغارة: فِيْحي فَياحِ، مبني على الكسر: معناه: اتسعي، قال «2»:
دفعنا الخيلَ شائلة عليهم ... وقلنا بالضحى فيحي فياحِ
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ف
[الفَيْفاء]: المفازة، والجميع: الفَيافي.
...
__________
(1) هو بشر بن أبي حازم الأسدي، ديوانه: (45).
(2) البيت لأبي السفاح السلولي كما في اللسان (فيح).

(8/5292)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ح
[فاح]: فاحت القِدْرُ: إذا غَلَتْ،
وفي الحديث: «الحمى من فيح جهنم».
والفيح: سطوع الحَرِّ.
وفاحت الشجة: إذا نفحت بالدم.
وفاح الطِّيْبُ يفيح: لغةٌ في يفوح.
والفيح: هيجان الحرب، يقال: فِيْحي فيَاح: أي اتسعي.
[فاح، يفيح]: يقال: فاحت منه ريح:
أي خرجت.
د
[فاد، يفيد]
[فاد، يفيد]: الفَيْد: التبخر.
والفَيْد: الموت.
وفادت له فائدةٌ: أي حصلت.
ص
[فاص، يفيص]
[فاص، يفيص]: يقال ما يفيص لسانه بكلمة: أي يبين.
وفاص: إذا خلص، مفيصا.
وحكى بعضهم: يقال: فاص الماءُ والدمُ: إذا قطر.
ض
[فاض، يفيض]
[فاض، يفيض]: فاض الماء فيضا وفيضوضة: أي زاد حتى تسيل جوانب الإناء ونحوه وفاضت دموعه.
ويقال: فاض اللئامُ فيضا: أي كثروا.
ويقال: فاض اللئامُ فيضا وغاض الكرام غيضا.
ويقال: أعطى غيضا من فيض: أي قليلًا من كثير،
وفي حديث عثمان بن عفان بن أبي العاص: «لَدرهمٌ ينفقه أحدكم من جهده خيرٌ من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض»
: أي صدقة المُعسِر المُؤثر على نفسه وإنْ قلَّت أفضل من صدقة الموسر وإن كَثُرت.

(8/5293)

---

وفاض الرجلُ: إذا هلك، وفاضت: لغة بني تميم، قال «1»:
فَفُقئت عين وفاضت نفس
ظ
[فاظ، يفيظ]
[فاظ، يفيظ]: فاظ فيظا وفيظوظة، بالظاء معجمة: إذا مات، قال رؤبة «2»:
لا يدفنون منهم مَنْ فاظا
قال بعضهم: ويقال: فاظت نفسه أيضا، وقال آخرون: لا يقال.
ل
[فال، يفيل]
[فال، يفيل]: فال الرجل فيلولة: إذا ضعف رأيه، قال «3»:
بنيَّ ربِّ الجواد فلا تفيلوا
همزة
[فاء، يفيء]
[فاء، يفيء]: فاء الظلُّ، مهموز: أي تحّول.
وفاء: أي رجع، قال اللّاه تعالى:
حَتّاى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّاهِ «4». وفاء المولى إلى امرأته فياءً وفيودا: أي رجع إليها، قال اللّاه تعالى: فَإِنْ فااؤُ فَإِنَّ اللّاهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ «5».
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[فاح، يفاح]
[فاح، يفاح]: الأفيح، بالحاء: الواسع.
بحر أفيح، وقد فاحَ يَفاحُ، ودارٌ فيحاء، ومفازةٌ فيحاء: واسعة، والجميع: فِيْح.
__________
(1) اللسان والمقاييس: (فيض).
(2) اللسان والمقاييس: (فيظ).
(3) من بيت للكميت، عجزه:
«فما أنتم فنعذركم لفيل»
انظره فيما سبق، ص: 5286.
(4) الحجرات: 49/ 9.
(5) الآية: 226 من سورة البقرة: 2.

(8/5294)

---

الزيادة
الإفعال
ج
[الإفاجة]: أفاج: أي أسرع.
ح
[الإفاحة]: أفاح القِدْرُ ففاحت.
وأفاح دَمَه: أي أراقه، قال «1»:
نحن قتلنا الملكَ الجَحْجاحا ... ولم نَدَعْ لسارحٍ مُراحا
إلا دِيارا ودما مُفاحا
وفي حديث أبي بكر: وأمَّةً شَعاعا ودما مُفاحا
خ
[الإفاخة]: أفاخ: إذا خرجت الريح من دُبُره.
وفي الحديث «2»: قال النبي عليه السلام لبعض أصحابه وقد خرج يريد حاجة فاتَّبعه: «تنحَّ عني فكل بائلة تفيخ»
، قال «3»:
أفاخوا من رماح الخط لما ... رأونا قد شرعناها نِهالا
د
[الإفادة]: أفدت الرجلَ مالًا وعلما، وأفدتُ منه: أي استفدتُ.
ص
[الإفاصة]: يقال: ما هو يُفيص بكلمة، وما يُفيص بكلمة. كذا قال الأصمعي وغيره.
ض
[الإفاضة]: أفاض الإناءَ: إذا ملأه حتى فاض. وأفاض دموعه.
__________
(1) الشاهد لأبي حرب الأعلم العقيلي كما في الخزانة: (6/ 23) واللسان (فيح) وأوله
(نحن اللذون صبَحوا الصباحا)
وهو من شواهد النحويين، ويروى الرجز لليلى الأخيلية بعبارة:
قومي الذين ...
إلخ كما في الخزانة: (6/ 24).
(2) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (فيخ)، وقال: أفاخَ فلان من فلانٍ: إذ صدّ عنه.

(8/5295)

---

وأفاض الناس من عرفات: أي رفعوا بالتلبية قال اللّاه تعالى: فَإِذاا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفااتٍ «1»؛ قالت الحنفية: مَنْ رفع من عرفات إلى المزدلفة قبل غروب الشمس وقَبْلَ رَفْع الإمامِ فعليه دَمٌ، فإن عاد نهارا ووقف هناك حتى غربت الشمس ورفع مع الإمام سقط عنه الدم، وإن عاد بعد خروج الإمام وغروب الشمس فالدم لازمٌ له. وللشافعي قولان: أحدهما: يلزمه دم، والثاني: أنه مستحب.
وأفاض القومُ في الحديث: أي اندفعوا فيه، قال اللّاه تعالى: تُفِيضُونَ فِيهِ* «2».
وأفاض الإنسانُ الماءَ على بدنه: أي صَبَّه.
وأفاضَ الرجلُ القِداح في الميسر: أي ضرب بها، قال يذكر الأيسار «3»:
وأَصْفَرَ من قداح النبع فرعٍ ... له عَلَمان مِنْ عَقْب وضِرْسِ
دفعت إلى المفيض وقد تجاثوا ... على الرُّكُبات مغربَ كلِّ شَمْسِ
أي: يفعلون ذلك آخر النهار.
وأفاض البعيرُ بجرَّته: أي دفعها من جوفه.
همزة
[الإفاءة]: أفاء عليه، من الفيء، وهو ما رجع من أموال الكفار إلى المسلمين، قال اللّاه تعالى: ماا أَفااءَ اللّاهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى «4»، قال جميل «5»:
فأي معدٍّ قد أفاءت رماحه ... كما قد أفأنا والمفاخرُ منصف
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 198.
(2) سورة يونس: 10/ 61.
(3) البيتان لدريد بن الصمة، والأول منهما في اللسان والتاج (ضرس).
(4) سورة الحشر: 59/ 7.
(5) ديوانه: (124) وروايته:
فأيُّ مَعَدٍّ كان فَيْءُ رِماحِهِ ... كما قد أفأْنا والمفاخِرُ يُنصف

(8/5296)

---

يعني: ما صار إليهم من مال العدو.
ويقال: أفأته ففاء: أي رجعته فرجع.
... التفعيل
خ
[التفييخ]: فَيَّخَ العجينَ: أي جعله على هيئة الفيخة، وهي السُّكُرُّجَة «1».
ص
[التفييص]: فيَّصه: أي خلّصه، بلغة بعض اليمانيين «2».
ل
[التفييل]: فيَّل رأيَه: أي ضَعَّفه.
ي
[التفييء]: فَيَّا فاءً: أي كتبها.
همزة
[التفييء]: فَيَّأَه، مهموز: أي أظَلَّه في الفيء.
وفيّأت المرأةُ شعرها: أي حركته إعجابا به.
... المفاعَلَة
ش
[المفايشة]: الفياش والمفايشة:
المفاخرة، بالشين معجمةً، قال جرير «3»:
أيفايشون وقد رأوا حُفَّاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجعُ
ل
[المفايلة]: لعبة لصبيان الأعراب، يخبئون شيئا في التراب ثم يقسمونه نصفين ويقول بعضهم لبعض: في أيّ
__________
(1) انظر الحاشية (1) في ص: 5286.
(2) لم تعد مستعملة بهذه الدلالة على ما نعلم، وانظر معنى (فيص) في اللهجات اليمنية المعجم اليمني:
(698).
(3) ديوانه: (270)، والحُفَّاثُ: ضرب من الحيَّات ضخم ولا يضر أحدا، وتقدمت في بناء (فُعَّال) من باب الحاء مع الفاء.

(8/5297)

---

الأقسام ذلك الخَبِيء، فإذا أصاب المسؤولُ قمر أصحابه، وإن أخطأ قالوا له:
فال رأيك: أي ضَعُف. قال طرفة «1»:
يَشُقُّ حُبابَ الماءِ حيزومُها بها ... كما قسَّمَ التربَ المفايلُ باليد
... الاستفعال
د
[الاستفادة]: استفاد مالًا وعلما،
وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المالَ: «يزكيه يومَ يستفيده»
، قيل:
معناه في الذي له مال قد وجبت فيه الزكاة فيستفيد من جنسه مالًا في آخر الحول، فيجب أن يزكيَهُ.
ض
[الاستفاضة]: استفاض الخبرُ، بالضاد معجمةً: أي شاع.
ويقال: استفاضه القومُ أيضا.
... التَّفَعُّل
د
[التَّفَيُّد]: التبختر.
همزة
[التفيؤ]: تَفَيَّأ في الظلال، مهموز، قال اللّاه تعالى يَتَفَيَّؤُا ظِلاالُهُ «2»:
كلهم قرأ بالياء غير أبي عمرو ويعقوب فقرأا بالتاء على التأنيث.
قال ابن عباس:
يَتَفَيَّؤُا: أي يميل، وقال ابن قتيبة: يَتَفَيَّؤُا:
أي يدور، وقال مقاتل: أي يتحول ويرجع
...
__________
(1) ديوانه: (8) وهو البيت الخامس من معلقته.
(2) سورة النحل: 16/ 48، وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير: (3/ 166).

(8/5298)

---

باب الفاء والهمزة وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الفأر]: جمع فأرة، والجميع: فئران.
س
[الفأس]: معروفة.
وفأس القفا: مؤخَّر القَمَحْدُوَة «1».
وفأس اللجام: الحديدة القائمة في الحنك.
ل
[الفأل]: معروف، وهو أن يسمع الخائف قائلًا: يا سالم، فيتفاءل به السلامة ونحو ذلك،
وفي الحديث: كان ابن سيرين يكره الطِّيَرة ويستحبُّ الفأل
و [الفأو]: ما بين الجبلين، والموضع المطمئن بين ربوتين، قال النمر «2»:
فأوٌ من الأرض محفوفٌ بأعلام
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[الفأرة]: واحدة الفأر.
وفأرة المسك: نافِجَتُه، قال عنترة «3»:
وكأن فأرة تاجرٍ بقسيمةٍ ... سبقت عَوارِضها إليك من الفم
وقد تخفف الهمزة في هذا الباب ونحوه.
...
__________
(1) القَمَحْدُوَة: البروز الذي خلف الرأس والذي يصيب الأرض إذا استلقى المرء على ظهره.
(2) عجز بيت للنمر بن تولب، وهو في اللسان (فأي)، وصدره:
لم يَرْعَها أحدٌ واكْتَمَّ روضَتَها
(3) البيت من معلقته، ديوانه: (18).

(8/5299)

---

و [فِعْلَة]، بكسر الفاء
ي
[الفئة]: الجماعة، قال اللّاه تعالى:
وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ «1» قرأ حمزة والكسائي بالياء، والباقون بالتاء، على التأنيث.
وأصل الفئة: فئية، فحذفت الياء، وعوضت منها هاء، وجمعها: فئون.
وقيل: هي من الفأي: أي الشق.
... الزيادة
مَفْعَلَة، بالفتح
ر
[المَفْأرة]: أرضٌ مَفْأرة: كثيرة الفأر.
مِفْعَل، بكسر الميم
د
[المِفأد]: السَّفُّود، وهو المِفأدة، بالهاء أيضا، لغتان.
... [مُفْتَعَل، بضم الميم وفتح العين
د
[المُفْتَأد]: التنور، ومنه قول النابغة «2»:
.... عند مُفْتَأدِ
... مِفْعال
د
[المِفْآد]: السَّفُّود، لغةٌ في المِفْأَد] «3».
...
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 43.
(2) جزءٌ من عجز بيت له، ديوانه: (51) وهو في وصف ثور شك بقرنه كلبا، وروايته:
كأنَّه خارجا من جَنب صَفْحَتِه ... سفُّودُ شَرْبٍ نَسُوْهُ عند مفتأد
(3) ما بين القوسين جاء في حاشية الأصل (س) ولَيس في بقية النسخ.

(8/5300)

---

فاعِل
ق
[الفائق]، بالقاف: عظمٌ في العنق.
... فُعَال، بضم الفاء
د
[الفؤاد]: واحد الأفئدة.
... و [فِعَال]، بالكسر
م
[الفِئام]: الجماعة من الناس.
والفئام: وطاء الهودج، وجمعه: فؤوم.
***

(8/5301)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
د
[فَأَدَ]: فَأَدَه فَأْدا: إذا أصاب فؤاده.
وفَأْدُ اللحمِ: شَيُّه.
وفأد الخبزَ: ملُّه بالمِلَّة.
س
[فَأَسَ]: فَأَسَه، أي ضربه بالفأس.
ق
[فَأَقَ]: فَأَقَه: أي أصابَ فائِقَهُ، فهو مَفْؤوق.
و [فَأَوَ] رأسَه بالسيف فأوا: إذا شَقَّه.
ي
[فأى] رأسَه بالسيف فأيا: إذا شَقَّه.
فَعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
ر
[فَئِر]: مكانٌ فئرٌ: أي كثير الفأر، والمصدر: الفَأَرُ.
وطعامٌ فئرٌ: وقعت فيه الفأرة، قال «1»:
وسقوهم في إناء كَلعٍ ... لَبنا من ذرِّ مخراطٍ فَئِرْ
كَلِعٌ: أي وسخٌ. وشَاة مخراط: يفسد اللبنُ في ضرعها فَيَتَعَقَّدُ.
... الزيادة
الإفعال
ق
[الإفآق]: إكافٌ مُفْأق، بالقاف: أي مفرج.
__________
(1) البيت في اللسان والتاج (خرط) والرواية فيهما:
« ... مُقْرِف»
بدل
« ... كَلِعٍ»

(8/5302)

---

م
[الإفآم]: أفأم الرَّحْلَ: إذا وسَّعه وزاد فيه.
ويقال: المُفأم: الواسع الجوف.
... التفعيل
م
[التَّفْئِيم]: فأَّمه: لغةٌ في أفأمه.
... الافتعال
د
[الافتئاد]: افتأدَ اللحمَ: أي اشتواه.
ومنه سمي التنور: مفْتأدا، قال النابغة «1»:
سَفُّود شَرْبٍ نَسُوْهُ عند مفتأدِ
... الانفعال
وي
[الانفئاد]: انفأى: أي انشقَّ.
... التفعُّل
ل
[التفاؤل]: تفاءلَ به: من الفأل.
...
__________
(1) عجز بيت له تقدم في الحاشية (2) من حواشي الصفحة (5300).

(8/5303)

---

شمس العلوم ق
حرف القاف

(8/5305)

---

باب القاف وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء
ب
[القَبُّ] في البكرة: خشبة في وسطها، فيها أسنان البكرة.
وقَبُّ القوم: شيخهم. يقولون: عليك بالقبّ الأكبر.
ت
[القَتُّ]: القضب «1».
د
[القَدُّ]: التقطيع، يقال: هو حسن القَدّ.
والقَدُّ: جلد السخلة، يقال في المثل «2»: «ما يَجْعَلُ قَدَّك إلى أديمكَ»:
أي ما يجعل جلد السخلة إلى الأديم العظيم. يُضرب مثلًا للرجل يتعدى طَوْرَه.
ر
[القَرّ]: يومٌ قَرٌّ: أي بارد.
والقَرُّ: الهودج.
ويوم القَرّ: بعد يوم النحر.
ز
[القز]: ضربٌ من الإبريسم «3».
ورجلٌ قَزٌّ: أي متقزز متكرِّه.
س
[القَسّ]: القسيس من النصارى.
__________
(1) القضب: في اللهجات اليمنية هو: البرسيم أو الفِصْفِصَة.
(2) المثل رقم: (3749) في مجمع الأمثال: (2/ 260).
(3) الإبْرِيْسَمُ: الحرير وخصه بعضهم بالخام وهو فارسي معرب.

(8/5307)

---

ص
[القَصُّ]: الصدر.
ض
[القَضّ]: التراب والحصى الصغار.
ويقال: القض: التراب الذي يعلو الفراش.
ولحمٌ قضٌّ: أي متترّب.
ويقال: جاؤوا بقضِّهم وقضيضهم:
أي بجماعتهم.
ط
[القَطّ]: شَعْرٌ قَطّ: أي قطط «1»، ورجلٌ قَطُّ الشعر.
وقَطُّ، مبنية على الضم: كلمة موضوعة للأبد الماضي، يقال: ما رأيته قَطُّ.
ف
[القَفُّ]: ما يبس من البقول.
و [قَوّ]: اسم موضع. وأصله: قويُ فأدغم.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[القَرَّة]: القَرّتان: الغداة والعشي.
ض
[القَضَّة]: الجص، بلغة أهل الحجاز.
... ومن خفيف هذا الباب
ت
[قَتْ]: حكاية وَقْع السيف.
د
[قَدْ]: كلمة معناها الوجود، تقول:
قد كان، ويكون بمعنى: (ربما) مع الفعل
__________
(1) القَطّ والقطط من الشعر هو: الجعد القصير.

(8/5308)

---

المضارع، كقوله «1».
قد يدرك المتأنِّي بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزَّلَلُ
أي: ربما.
وتكون بمعنى حسب. تقول: قدْكَ، وقدي، وقدني بحذف النون وإثباتها، قال فجمع بينهما «2»:
قدْني من نصر الخُبَيْبَيْنِ قدي
(البيت لحميد الأرقط، وبعده:
ليس الإمام بالشحيح الملحد) «2» يريد بالخبيبين: عبد اللّاه ومصعبا ابني الزبير. وأبو خُبَيْبٍ: عبد اللّاه، فضم إليه مُصْعَبا.
ط
[قَطْ]: بمعنى حَسْب، تقول: قَطْكَ هذا: أي حَسْبُك، وقَطُ زَيْدٍ درهمٌ، وقَطِي أنا، وقَطْني، قال «3»:
امتلأ الحوض وقال قطني ... سلًّا رويدا قد ملأت بطني
أي: صار بمنزلة من يقول.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ح
[القُحّ]: قال الخليل: القُحُّ: الجافي من الناس ومن جميع الأشياء. حتى إنهم يقولون للبطيخة التي لم تنضج: إنها لَقُحٌّ.
ولم يأت في هذا جيم.
__________
(1) البيت للقطامي- عُمَير بن شييم-، ديوانه: (2)، والخزانة: (6/ 482) والشعر والشعراء: (456).
(2) الرجز من شواهد النحويين على دخول نون الوقاية قبل الياء في قدي بمعنى حسبي ونون الوقاية إنما تزاد في الأفعال، والشاهد لحميد بن مالك الأرقط كما في شرح شواهد المغني: (1/ 487) وأوضح المسالك:
(1/ 86) وشرح ابن عقيل: (1/ 115) وما بين قوسين جاء في الأصل (س) حاشية، وليس في بقية النسخ.
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (قطط).

(8/5309)

---

ر
[القُرّ]: البرد.
والقُرّ: القرار.
ويقولون «1»: صابت بِقُرّ: أي صارت الشدة في قرارها وبلغت منتهاها.
ز
[القُزُّ]: رجلٌ قُزّ وقَزّ: أي متقزز.
س
[قُسُّ] بن ساعدة الإيادي: كان من فصحاء العرب وحكمائهم، يُضرب به المثل في البلاغة. ويقال: إنه أول من قال: أما بعد في كلامه، وأول من قال في الكتاب: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان.
ط
[قُطّ]: لغةٌ في قَطّ.
ف
[القُفّ]: ما ارتفع من الأرض.
ل
[القُلّ]: القِلَّة، كالذُّلِّ والذِّلَّة. يقال:
الحمد للّاه على الكثر والقُلّ،
وفي حديث ابن مسعود في ذكر الربا: «إنه إن كان كثرٌ فهو إلى قُلّ»
ويقال: أعوذ باللّاه من القُلّ والذلّ، قال «2»:
كل بني حُرّةٍ مصيرهم ... قُلٌّ وإن أكثروا من العدد
م
[قُمّ]: اسم موضع.
ن
[القُنّ]: كُمُّ القميص.
...
__________
(1) هو المثل رقم: (2116) في مجمع الأمثال: (1/ 402)، قال: وصابت من الصوب وهو: النزول.
(2) البيت للبيد، ديوانه: (50) وروايته:
« ... أكثرت ... »

(8/5310)

---

و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[القُبَّة]: معروفة.
ذ
[القُذَّة]، بالذال معجمةً: ريش السهم، وجمعها: قُذَذٌ، يقال في المثل «1»: «حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّة»،
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «هذه الأمة أشبه الأمم ببني إسرائيل يتبعون آباهم حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة».
والقُذَّة: البرغوث.
ويقال: إن القُذَّتان أيضا: جانبا الحياء.
ر
[القُرَّة]: قُرَّةُ العَيْن: ما تَقَرُّ به: أي تبرد، نقيض سُخْنَتها، لأنها تسخن عند البكاء، قال اللّاه تعالى: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ «3».
ص
[القُصَّة]: الناصية.
ف
[القُفَّة]: إناء مستدير يتخذ من الخوص، يقال: شيخ كالقفة: أي قد انضم بعضه إلى بعض من الكبر.
والقفة أيضا: الشجرة اليابسة.
ل
[القُلَّة]: أعلى الجبل، وقُلَّةُ كل شيء أعلاه.
والقُلَّة: الكوز الصغير تقلّه اليد.
والقُلَّة: الجرة الكبيرة عند العرب، قال
__________
(1) المثل رقم: (1030) في مجمع الأمثال: (1/ 195).
(2) انظر: الهروي (1/ 266).
(3) سورة القصص: 28/ 9.

(8/5311)

---

جميل «1»:
فظللنا بنعمة واتكاءٍ ... وشربنا الحَلال من قُلَله
ويروى في الحديث: «إذا بلغ الماء قُلَّتين لم يحمل نجسا».
ويروى: بقلال هَجَر
ن
[القُنَّة]: أعلى الجبل، قال الشماخ «2»:
على طريقٍ كظهرِ الأَيْمِ مطَّردٍ ... يهوي إلى مَنْهَلٍ في قُنَّةٍ عالي
قوله: يهوي: من الهُوِي، بضم الهاء، وهو إلى فوق. عن أبي زيد: شبه الطريق بظهر الأَيْم في ملوسته ودقته.
... فِعْل، بكسر الفاء
ب
[القِبّ]: قِبُّ القومِ: شَيْخُهُم.
ويقال: إن القب أيضا: ما بين الألْيتين، يقولون: الزِقْ قِبَّكَ بالأرض.
د
[القِدّ]: السير المقدود من جلدٍ غير مدبوغ.
والقِدّ: السوط،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «ولَقَابُ قوس أحدكم من الجنة أو موضع قِدّه خير من الدنيا وما فيها»
ز
[القِزّ]: رجلٌ قِزٌّ: أي متقزز.
__________
(1) ديوانه: (180) وفيه:
« ... واتكأنا»
(2) البيت في ملحق ديوانه: (460) عن أساس البلاغة: (2/ 556).
(3) أخرجه الترمذي في فضائل الجهاد، باب: ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل اللّاه، رقم (1651) وقال: «هذا حديث صحيح».

(8/5312)

---

ط
[القِطّ]: الكتاب بالجائزة، وجمعه:
قطوط، قال «1»:
بإمَّتِهِ يعطي القطوط ويأفِقُ
والقِط: الحساب، لأنه محفوظ في الكتاب.
والقِط: النصيب، وعلى هذين الوجهين يفسر قول اللّاه تعالى: عَجِّلْ لَناا قِطَّناا «2».
والقط: الرزق، سمي باسم الكتاب الذي كان يكتب به، وجمعه: قطوط؛
وفي حديث زيد بن ثابت: أنه كان لا يرى ببيع القطوط بأسا
، رخَّص في بيع الرزق قبل أن يُقبض.
والقط: الهر، والجميع: القِطاط والقطوط.
ل
[القِلّ]: الرعدة، يقال: أخذه قِلٌّ من الغضب.
ن
[القِنّ]: العبد الذي مُلك هو وأبواه، وكذلك الاثنان والجميع، وقد جمعه جرير علي أقِنَّة فقال «3»:
أولاد قومٍ خُلقوا أقنه
... و [فِعْلة] بالهاء
د
[القِدَّة]: الطريقة من الشيءِ المقدود.
__________
(1) عجز بيت للأعشى، ديوانه: (231)، وصدره:
ولا الملكُ النعمان يوم لقيتُه
ويأفِقُ: معناها في لغة النقوش المسندية: يُمْسِك ويمنع، ولكن الديوان والمراجع لا تشرح الكلمة بهذه الدلالة بل تذهب في شرحه مذاهب شتى ولعل الدلالة المسندية هي المرادة، وانظر المعجم السبئي: (2).
(2) سورة ص: 38/ 16.
(3) ليس في ديوانه، وهو له في اللسان (قنن)، وقبله:
إنَّ سَلِيْطا في الخَسارِ إنَّه

(8/5313)

---

والقِدَّة: الفرقة من الناس، قال اللّاه تعالى: طَراائِقَ قِدَداً «1».
ر
[القِرّة]: القَرُّ، وهو البرد، يقال «2»:
«أجد حرة تحت قِرّة»: أي عطشا في يوم بارد.
وقِرَّة الحمى: وقتها، يقال: ذهبت قِرَّتُها: أي الوقت الذي تأخذ فيه المريضَ.
ش
[القِشَّة]، بالشين معجمةً: القردة.
ويقال: هي دويبة على هيئة الجُعَل.
والقِشَّة: الصبية الصغيرة أيضا.
ص
[القصة]: الحال والأمر.
ض
[القِضَّة]: الحصى والتراب، يقال: اتق القضة على طعامك.
والقِضة: الجِصّ.
والقضة: العُذْرة.
ط
[القطة]: الهرة، والجميع: القِطاط.
م
[القِمة]: أعلى كل شيء.
والقمة: جماعة القوم.
والقمة: قامة الإنسان.
ن
[القِنَّة]: القوة من قوى الحبل.
والقِنَّة: من الأَدْوِيَة، وقد تخفف.
__________
(1) سورة الجن: 72/ 11.
(2) المثل رقم: (1042) في مجمع الأمثال: (1/ 197) ونصه: «حِرّة تحت قرَّة».

(8/5314)

---

ومن المنسوب
ر
[القِرِّيَّة]: الحوصلة من الطائر، ومنه بنو القرِّيَّة من النمر بن قاسط، منهم البليغ بن القرية الذي كان مع الحجاج، واسمه: أيوب بن يزيد «1».
... فَعَلٌ، بالفتح
ص
[القَصَص]: اسمٌ من قَصَّ أَثَرَه، ومصدر من قصَّ خَبَرَهُ، قال اللّاه تعالى:
وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ «2».
والقَصَص أيضا: القص، وهو الصدر، يقال في المثل «3»: «هو ألزم لك من شعر قصصك». لأنه كلما حُلق نبتَ.
ط
[القَطط]: يقال: جعد قطط: أي شديد الجعودة.
... و [فُعَلَة]، بضم الفاء، بالهاء
ر
[القُرَرَة]: قال الفراء: القُرَرَة: لغة في القُرُرَة.
... و [فُعُلة]، بضم العين
ر
[القُرُرَة]: التي تلزق بأسفل القِدْر.
...
__________
(1) انظر خبره مع الحجاج في تاريخ الطبري: (8/ 37).
(2) سورة القصص: 28/ 25.
(3) روايته في مجمع الأمثال: (2/ 250): «ألزم من شعرات القصّ».

(8/5315)

---

الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ذ
[الأَقَذّ]: السهم الذي لا قذر عليه.
... مَفْعَل، بفتح الميم والعين
د
[المقَدُّ]: المكان المستوي.
ذ
[المقَذّ]: أصل الأذن.
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
م
[المقَمَّة]: لغةٌ في المِقَمة.
... مِفْعل، بكسر الميم
ص
[المِقَصّ]: مِقَصُّ الحَجّام: معروف.
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ث
[المِقَثَّة]، بالثاء معجمةً بثلاث:
خشبة يلعب بها الصبيان يجرون بها الشيء.
ط
[المِقطَّة]: التي يُقَطُّ عليها القلم ونحوه، معروفة.
م
[المِقَمَّة]: مِقَمَّة الشاة: مِرمَّتها.
والمِقَمَّة: المكنسة.
***

(8/5316)

---

مِفعال
د
[المقداد] بن الأسود «1»: اسم رجلٍ من الصحابة، من اليمن ثم من الصدف، يقال: إنه أول من ارتبط فرسا في سبيل اللّاه تعالى.
... مفعُول
ب
[المقبوب]: بطنٌ مقبوب: دقيق الخصر.
ر
[المقرور]: البارد.
... فِعِّيْل، بكسر الفاء والعين مشددة
س
[القِسِّيس]: الراهب من النصارى، قال اللّاه تعالى: بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ «2» ويجمع القسيس أيضا على: قساسين، وعلى: قساوسة، أبدل من إحدى السينات واو.
... و [فِعِّيْلة]، بالهاء
ن
[القِنينة] من الزجاج: معروفة.
... فِعِّيْلَى، بزيادة ألف
ت
[القِتِّيتى]: القتُّ، وهو النميمة.
...
__________
(1) هو المقداد بن عمرو بن ثعلب، الصدفي الكندي الحضرمي، ولد عام (37 ق. هـ‍) وتوفي عام (33 هـ‍).
(2) سورة المائدة: 5/ 82.

(8/5317)

---

فاعِل
ر
[القارّ]: طعامٌ قارّ: أي بارد.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ب
[القابَّة] يقال: إن القابَّة: صوت الرعد. يقولون: ما سمعنا العام قابة: أي صوت رعد. هذا قول الأصمعي، وقال ابن السكيت: القابة: القطرة، يقال: ما رأينا العامَ قابةً: أي قطرة.
... فاعُولَة
ر
[القارورة]: معروفة، قال اللّاه تعالى:
كاانَتْ قَواارِيرَا قَواارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ «1» قرأ الأعمش ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم بالتنوين فيهما، وكانوا يقفون بالألف ليوافق رؤوس الآي، وهو رأي أبي عبيد لموافقه السواد. وكان ابن كثير ينوّن (قوارير) الأولى، ولا ينوِّن الثانية، ويقف على الأولى بالألف، وعلى الثانية بغير ألف، لأن الأولى رأس آية فَحَسُنَ إثبات الألف فيها، والباقون بحذف التنوين فيهما. واختلفوا في الوقف، فوقف أبو عمرو وحفص عن عاصم كوقف ابن كثير، ووقف الباقون بالألف فيهما، وعن يعقوب روايتان: إحداهما كقراءة أبي عمرو، والثانية كقراءة حمزة
وفي الحديث: رجز البراء بن مالك في سفرٍ للنبي عليه السلام فلما قارب النساء قال النبي «2» عليه السلام: «إياك والقوارير»
، يعني النساء، شبههن بالقوارير لضعفهن، وقلة دوامهن على العهد. وكره أن يسمعن صوت الحادي
__________
(1) سورة الإنسان: 76/ 15، 16، وانظر قراآتها في فتح القدير: (5/ 350).
(2) أخرجه الحاكم في مستدركه (3/ 291) وأبو نعيم في الحلية (1/ 350).

(8/5318)

---

مخافة صبوتهن. ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن القارورة امرأة، فما حدث فيها من حدث فهو في امرأة.
ز
[القازوزة]: مشربة «1»، وبعض العرب يقول: القاقوزة، يبدل من الزاي الأولى قافا.
... فَعَال، بفتح الفاء
ر
[القرار]: المستَقَرُّ من الأرض، قال اللّاه تعالى: داارُ الْقَراارِ «2».
ص
[القَصاص]: قَصاص الشعر: قِصاصه.
ط
[القَطاط]: قَطاطِ: كلمة مبنية على الكسر بمعنى حسبي، قال عمرو بن معدي كرب «3»:
أطلْتُ قتالهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قَطاطِ
ن
[القَنان] «4»: جبل لبني أسد.
وقَنان: من أسماء الرجال.
__________
(1) أي قدح يُشرب به.
(2) سورة غافر: 40/ 39.
(3) البيت له في الجمهرة: (1/ 108) واللسان والتكملة والتاج (قطط)، وصحة روايته في التكملة:
غَدَرتُمْ غَدْرة وغَدرتُ أُخرى ... فلا إنْ بيننا أبدا تعاطي
أطلتُ فِراطَكُمْ عاما فعاما ... ودَينُ المَذْحِجِي إلى فراطِ
أطلت فِراطَكم حتى إذا ما ... قتلت سراتكم كانت قَطاطِ
(4) وإليه ينسب القناني أستاذ الفراء، انظر معجم ياقوت: (4/ 401).

(8/5319)

---

وبنو قَنان «1»: بطنٌ من مَذْحج من بني الحارث، منهم ذو الغُصَّة «2».
... و [فَعَالة]، بالهاء
ر
[القَرارة]: القاع المستدير، قال عنترة «3»:
فَتَرَكْنَ كل قرارةٍ كالدرهمِ
... ومن المنسوب
ر
[القراري]: الخياط.
... فُعَال، بضم الفاء
س
[قُساس] «4»: جبلٌ فيه معدن حديد، تنسب إليه السيوف القُساسِيّة، قال:
وهبَّة القُضَّابةِ القُساسي
أدخل الهاء في القُضّابة للمبالغة.
ش
[القُشاش]: الشيء المجموع من قشور الشجر ونحوها.
ص
[القُصاص]: قُصاص الشعر: نهاية منبته.
ع
[القُعاع]: ماءٌ قُعاع: أي مُرّ.
__________
(1) انظر في نسبهم النسب الكبير «جمهرة نسب بني الحارث بن كعب»: (1/ 263) وما بعدها.
(2) تقدمت ترجمته في بناء «فُعْلَة» من باب الغين مع الصاد.
(3) عجز بيت له من معلقته، ديوانه: (18)، وصدره:
جادتْ عليهِ كلُّ بِكرٍ حُرّة
(4) قيل: إن قُساسا لبني نمير وقيل لبني أسد، انظر معجم ياقوت: (4/ 345) قال: وقيل: إن قُساسا أو قَساسا: معدن العقيق باليمن.

(8/5320)

---

ل
[القُلال]: القليل.
م
[القُمام]: جمع: قُمامة، وهي الكناسة.
ن
[القُنان]: كُمُّ القميص، بلغة اليمن «1».
والقُنان: ريح الإبط الخبيثة.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ذ
[القُذاذة]، بالذال معجمةً: القطعة من الذهب، وجمعها: قذاذات.
ر
[القُرارة]: ما يلصق بأسفل القدر من الطعام.
والقُرارة أيضا: الماء الذي يُصب في القِدر بعد إنزالها من النار.
م
[القُمامة]: ما يُقَمُّ من البيت: أي يُكْنس.
... فِعَال، بالكسر
ب
[القِباب]: جمع: قبة.
د
[القِداد] جمع: قِد.
ص
[القِصاص]: قِصاص الشعر: قُصاصه.
والقِصاص القَوَد، قال اللّاه تعالى:
وَلَكُمْ فِي الْقِصااصِ حَيااةٌ ياا أُولِي الْأَلْباابِ «2»،
وفي الحديث عن عمر، رحمه اللّاه تعالى، «من مات من حَدٍّ أو
__________
(1) القُنان: لم تعد مستعملة بهذه الدلالة في اللهجات اليمنية، على ما نعلم.
(2) سورة البقرة: 2/ 179، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (1/ 176).

(8/5321)

---

قِصاص فلا ضمانَ»
قال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم: إذا مات المقتص منه فيما دون النفس فلا شيء على المقتص. وقال أبو حنيفة وابن أبي ليلى والثوري: تجب ديته على عاقلة المقتص.
وفي حديث الحسن: «لا قصاص في عظم» وكذلك عن عمر
ط
[القِطاط]: جمع: قِطّ، وهو الهر.
ف
[القِفاف]: جمع: قُفٍّ «1».
والقِفاف: جمع: قُفَّة أيضا «2».
ل
[القِلال]: جمع: قُلَّة، وهي الجرة.
ن
[القِنان]: جمع: قُنَّة «3».
... فَعُول
ر
[القَرور]: الماء البارد يُقْتَرّ به: أي يغتسل.
س
[القَسوس]: ناقة قَسوس: ترعى وحدها.
... فَعِيل
د
[القَديد]: اللحم المقدد.
والقَديد: الثوب الخَلَق.
ر
[القَرير]: هو قرير العين بكذا.
__________
(1) والقُفُّ: ما غلظ من الأرض وارتفع.
(2) والقفَّة هي: الزَّبيل أو الزنبيل، وهو إناء يصنع من الخوص ونحوه.
(3) وهي: رأس الجبل، ورأس كل شيء.

(8/5322)

---

ش
[القَشيشِ]: القُشاش.
ص
[القَصيص]: نبتٌ ينبت في أصل الكمأة.
ويقال: إنه غِسْلٌ يغسل به الرأس، كالخِطْمِيّ ونحوه، قال «1»:
من منبِتِ الأجرد والقَصيص
ض
[القضيض]: صوت الكسر.
ويقال: جاؤوا قَضُّهم بقضيضهم: أي بجماعتهم.
ف
[القفيف]: ما يبس من أحرار البقول وذكورها.
ل
[القليل]: خلاف الكثير، قال اللّاه تعالى: ما فعلوه إلا قليلا منهم «2» قرأ ابن عامر بالنصب على الاستثناء، والباقون بالرفع.
م
[القميم]: يبس البقل.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ض
[القصيصة]: البعير الذي يُقَصُّ به أثر الركاب. ويقال: هو الزاملة.
... فَعْلاء، بالفتح والمد
ض
[القضَّاء]: درعٌ قَضَّاء، بالضاد
__________
(1) الشاهد لمُهاصِر النهشلي، انظر النباتات للدينوري: (32) واللسان والتاج (قصص، جرد).
(2) سورة النساء: 4/ 66، وقراءة الجمهور: إِلّاا قَلِيلٌ كما في الفتح: (1/ 485).

(8/5323)

---

معجمةً: أي خشنة المسِّ، قال النابغة «1»:
ونسجُ سُليمَ كل قضَّاء ذائل
أراد سليمان فحذف.
... فُعْلان، بضم الفاء
ر
[قُرّان]: من أسماء الرجال.
... و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ذ
[القِذَّان]: البراغيث.
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ب
[القَبْقَب]: البطن، يسمى بقبقبته؛ وهو صوت يُسمع منه.
ر
[القَرْقَر]: القاع الأملس،
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «إن الإبل والغنم إذا لم يؤد صاحبها الحق عليه بُطِحَ لها بقاعٍ قرقر فوطئته»
وقَرْقَر: اسم موضع «3».
وقرقرى، بزيادة ألف «3».
س
[القَسْقَس]: الدليل الهادي.
...
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (155)، وصدره:
وكلُّ صَمُوْتٍ نَثْلَةٍ تُبَّعِيَّةٍ
(2) انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 48).
(3) قرقر: موضع بين الفلج ونجران. وقرقرى: أرض باليمامة فيها قرى وزروع ونخيل كثيرة، وذكر الهمداني قرقر من مواطن بني الحارث بنجران، انظر الصفة: (318)، وذكر قرقرى في عدد من المواقع في الصفة، انظر:
(283، 310)، وانظر ذكر قرقرى مفصلًا في معجم اليمامة لعبد اللّاه بن خميس: (2/ 274 - 280).

(8/5324)

---

و [فُعْلُل]، بالضم
ح
[القُحْقُح]: العظم الناتئ من الظهر فوق الأليتين.
ع
[القُعْقُع]: طائرٌ أبلق طويل المنقار لصوته قعقعة.
ل
[القلقل]: رجل قُلْقُل: أي خفيف.
وفرسٌ قُلْقُلٌ: سريع.
والقُلْقُل: نبت له حبٌّ أسود.
م
[القُمْقُم]: إناء من نحاس.
ويقولون: على هذا دار القُمْقُم: أي الأمر.
... و [فُعلُلة]، بالهاء
ص
[القُصْقُصة]: الرجل القصير الغليظ مع شدة.
... فِعْلِل، بالكسر
ط
[القِطْقِط]: الرذاذ من المطر. ويقال هو صغار البَرَد.
ل
[القِلْقِل]: شجر له حبٌّ أسود. لغةٌ في القُلْقُل.
ن
[القِنْقِن]: ضربٌ من الجرذان.
والقِنْقِن: الدليل الهادي البصير بالماء تحت الأرض.
***

(8/5325)

---

فَعْلال، بفتح الفاء
ر
[القَرْقار]: بعيرٌ قرقار: يقرقر في هديره.
س
[القسقاس]: الدليل الهادي.
وسيرٌ قسقاس: أي دائب.
وقَرَبٌ قسقاس: أي سريع.
والقسقاس: الجوع. عن الشيباني قال «1»:
أتانا به القسقاسُ ليلًا ودونه ... جراثيم رملٍ دونهن نفانِف
ص
[القصقاص]: الأسد.
والقصقاص: الحية الخبيثة.
ض
[القضقاض]: الأسد، يقضقض فريسته: أي يكسر عظامها.
ع
[القَعْقاع]: طريقٌ من اليمامة إلى الكوفة.
وقَرَبٌ قعقاع: أي حَثِيْث.
ورجلٌ قَعْقاع: إذا مشى سمع لمفاصله قعقعة.
والقعقاع: اسم رجل.
وقال بعضهم: ويقال: طريق قعقاع:
لا يُسلك فيه إلا بمشقة.
ل
[القلقال]: الاسم من قلقله: إذا حركه.
__________
(1) البيت لأبي جهيمة الذهلي، وهكذا جاءت روايته في الصحاح، وصوَّب الرواية الصغاني في التكملة (قسس) فذكر أن القافية هي «قفاف» وبعده:
فأطعمتُهُ حتى غدا وكأنه ... أسيرٌ يُداني منكبيه كِتافُ
وانظر اللسان والتاج (قس).

(8/5326)

---

م
[القَمقام]: الرجل السيد الواسع الخير.
والقَمقام: معظم الماء.
والقمقام: العدد الكثير.
والقمقام: صغار القِردان.
... و [فَعْلالة]، بالهاء
س
[القَسقاسة]: ليلة قسقاسة: شديدة الظلمة.
م
[القمقامة]: القُراد الصغير.
... فَيْعُول، بفتح الفاء
د
[القَيدود]: الناقة الطويلة الظَّهر.
... فُعْلُول، بضم الفاء واللام
ر
[القُرْقُور]: ضربٌ من السفن.
... فُعَالِل، بضم الفاء
ب
[قُباقب]: يقال: لا آتيك العامَ ولا قابلَ ولا قُباقبَ: أي ما بعده.
ر
[قُراقر] «1»: اسم موضع.
__________
(1) ذكر الهمداني قُراقر وهو ماء لكلب وأرض بينهم وبين ذبيان، الصفة: (272، 332)، وانظر معجم ياقوت: (4/ 317 - 318).

(8/5327)

---

ص
[قُصاقص]: رجلٌ قُصاقص: أي قصير غليظ شديد.
وأسد قصاقص: أي شديد غليظ.
ض
[قُضاقض]: أسدٌ قُضاقض: يقضقض فريسته.
م
[القُماقم] سيدٌ قُماقم: أي واسع الخير.
ن
[القُناقن]: الدليل الهادي البصير بالماء تحت الأرض، والجميع: قَناقن.
... فُعْلُلان، بضم الفاء واللام
ل
[القُلْقُلان]: نبتٌ.
م
[القُمقُمان]: كثرة العدد.
... و [فُعْلُلان]، من المنسوب
ع
[القُعقُعاني]: رجلٌ قعقعاني: إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة.
وحمار قَعْقَعاني: شديد الصوت، قال رؤبة «1»:
شاحيَ لَحْيَيْ قُعْقُعاني الصَّلَقْ ... قعقعةَ المحور خُطّاف العَلَقْ
ل
[القُلقلاني]: طائر شبيه بالفاختة.
...
__________
(1) ديوانه: 106.

(8/5328)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يفْعُل بالضم
ت
[قَتَّ]: القَتُّ، بالتاء: نَمُّ الحديث، يقال: يَقُتُّ الأحاديثَ،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لا يدخل الجنة قتّات».
والقَتُّ: الكذب أيضا، والقَتّات:
الكذاب.
ث
[قَثَّ]: القَثُّ: الجمع، يقال: جاء فلانٌ يَقُثُّ مالًا.
وقيل: يقث: أي يجرُّ.
د
[قَدَّ]: القَدُّ: قَطْعُ الشيء طولًا، يقال:
قَدَّ السيرَ.
وقَدَّ المسافرُ المفازةَ: إذا قطعها.
ورجلٌ مقدود: حَسَنُ القَدّ.
ذ
[قَذَّ]: القَذُّ: قَطْع أطراف الريش ونحوه.
وقَذَّ السهمَ: إذا جعل له قُذذا.
ويقال: أذنٌ مقذوذة: أي دقيقة كأنها بُريت بَرْيا.
ر
[قَرَّ]: القَرُّ: صَبُّ الماء، يقال: قَرَّ على رأسه دلوا من ماء: أي صَبَّ.
وقرَّ القِدْرَ: إذا صَبَّ فيها الماء بعد الطبخ.
والقَرُّ: صَبُّ الكلامِ في الأذن ووضعه فيها.
وقرَّ اليومُ، ويومٌ قارٌّ: نقيض حارّ.
__________
(1) أخرجه البخاري في الأدب، باب: ما يكره في النميمة، رقم (5709) ومسلم في الإيمان، باب: بيان غلظ تحريم النميمة، رقم (105).

(8/5329)

---

س
[قَسَّ]: القَسُّ: النميمة.
والقَسّ: تتبُّع الشيءِ وطَلَبُه.
وقَسَّت الناقةُ: إذا رَعَتْ وَحْدَها.
ش
[قَشَّ]: قَشَّ القومُ قشوشا: إذا أُحيوا بعد هزال.
وقشَّ الناقةَ قَشّا: إذا أسرع حَلْبَها.
ويقال: إنهما بالفاء.
ص
[قَصَّ]: قَصَّ الخبرَ قصصا، قال اللّاه تعالى: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ «1» وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم يَقُصُّ الْحَقَّ «2» والباقون يقضي من (قضى يقضي).
وقصَّ الأثرَ قَصّا وقصصا، قال اللّاه تعالى: عَلى آثاارِهِماا قَصَصاً «3».
وقَصَّ جناحَ الطائر قَصّا: أي قطع.
وقَصَّ أظفاره؛ وقَصَّ الحجَّام الشعرَ قصّا.
وقَصَّه الموتُ: لغةٌ في أقَصَّه.
ض
[قَضَّ]: قَضُّ اللؤلؤ: ثَقْبُه، ومنه اقتضاض الجارية.
ويقولون: قضضنا عليهم الخيلَ: أي دفعناها.
ط
[قَطَّ]: القَطُّ: قطعُ الشيء.
وقَطُّ القلمِ: قَطْعُ طرفه.
وقَطُّ الشعرِ: قَطْعُه.
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 176.
(2) سورة الأنعام: 6/ 57 وأثبت الإمام الشوكاني قراءة نافع وابن كثير وعاصم يَقُصُّ وذكر القراءة الثانية، انظر فتح القدير: (2/ 122).
(3) سورة الكهف: 18/ 64.

(8/5330)

---

ف
[قَفَّ]: القَفُّ: سَرَقُ الدراهم بين الأصابع.
م
[قَمَّ] البيتَ: أي كَنَسَهُ.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ب
[قَبَّ] التمرُ: إذا يبس.
وقبَّ اللحمُ قبوبا: إذا ذهبت طراءته.
وقبَّ بلغة بعض اليمانيين: أي صار مُرّا «1».
وقبَّ الأسدُ قبيبا: إذا سُمع لأنيابه صوتٌ.
ر
[قرَّ]: قرَّ في مكانه قرارا: أي استقر.
وقرَّتْ عَيْنُه بالشيء: نقيض سَخُنَت.
ط
[قَطَّ]: قَطَّ السِّعْرُ قَطّا: إذا غَلا، قال «2»:
وحاجةَ الحي وقطَّ الأسعارْ
ل
[قَلَّ]: قلَّ الشيءُ قلةً: نقيض كَثُر.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[قَبَّ]: القَبَب: دقة الخصر.
وفرسٌ أقبُّ: أي ضامر. وخيلٌ قُبّ.
__________
(1) لا تزال الكلمة حية يقال: قَبَّ الشيء يقبّ أي مَرَّ طعمه، والمصدر: القَبَّةُ والقَبَبَة والثانية أشهر والاسم:
القُبّ بضم القاف كالمُرّ، وانظر المعجم اليمني ص (703).
(2) الشاهد بيت من ثلاثة أبيات في الصحاح واللسان والتاج (قطط) والرجز لأبي وَجْزَة السعدي- يزيد بن عبيد- وهو شاعر محدث مقرئ توفي عام (130 هـ‍).

(8/5331)

---

ر
[قَرَّ] في مكانه قرارا.
وقرَّت عينُه قرورا، قال اللّاه تعالى:
كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهاا* «1». ويقال: قرَّتْ عيني، وقررتُ به عينا.
ض
[قَضَّ] الطعامَ: إذا أصابه بحصى أو تراب.
ودرعٌ قضاء: أي خشنة المسِّ. لم تَنْسَحِقْ.
ط
[قطِط]: شعره قططا، وهو شَعْرٌ قَطِط.
وهذا مما جاء على أصله.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإقرار]: نقيض الجحود، قال اللّاه تعالى: قال آقررتم «2» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع بهمزة واحدة ممدودة، وكذلك في كل استفهام دخل على همزة مفتوحة نحو آنذرتهم «3» وآنت قلت «4» وآرباب «5» والباقون بهمزتين، وهو رأي أبي عبيد، واختلف عن يعقوب.
ويقال: أقرَّ اللّاه تعالى عيْنَه فقرَّت.
يقال: إن للسرور دمعةً باردة، وللغمِّ دمعةً حارة، فلذلك يقال: أقرَّ اللّاه عينَه، وأَسْخَنَ عينَه.
__________
(1) سورة طه: 20/ 40، والقصص: 28/ 13.
(2) سورة آل عمران: 3/ 81.
(3) سورة البقرة: 2/ 6، ويس: 36/ 10.
(4) سورة المائدة: 5/ 116.
(5) سورة يوسف: 12/ 39.

(8/5332)

---

وقيل: معنى أقرَّ عينَه، أي أعطاه حتى قرَّت فلا ينظر إلى من فوقه.
وأقرَّه في مكانه: أي أثبته.
وأقرَّه اللّاه تعالى: أي أصابه بقَرّ، فهو مقرور، على غير قياس.
ش
[الإقشاش]: أَقَشَّ القومُ، بالشين معجمةً: إذا انطلقوا جميعا.
ص
[الإقصاص]: يقال: أقصصت فلانا من فلان: أي أَقَدْتُه، حتى جَرَحَه مثل جَرْحه، أو قتله بقتيل قَتَله.
وأَقَصَّت الشاةُ: إذا استبان حَمْلُها فهي مُقصّ.
وأَقَصَّت الأرضُ: إذا أنبتت القصيص.
ويقال: ضرب فلانٌ فلانا فأقَصَّه من الموت: أي أدناه منه. وقال الفراء: يقال:
ضربه حتى أقصَّه الموتُ: أي دنا منه، وعن أبي زيد: يقال: أقَصَّتْه شَعوب: إذا أشرف عليها ثم نجا.
ض
[الإقضاض]: أقضَّ المَضْجَعُ على الإنسان: إذا تَتَرَّب فلم يَطِب له عليه النوم.
ويقال: أقضَّ عليه الهمُّ مضجعه، يتعدى ولا يتعدى.
ع
[الإقعاع]: أقعَّ القومُ: إذا أنبطوا ماءً قُعاعا، وهو الماء المر الغليظ.
ف
[الإقفاف]: أقفَّت الدجاجةُ: إذا كَفَّت عن البيض فهي مقفّ.
ل
[الإقلال]: أقلَّ الرجلُ: إذا افتقر.
وأقلَّ عطاءه فقلَّ.
وأقلَّ الشيءَ: إذا أطاق حَمْلَه.
***

(8/5333)

---

التفعيل
ب
[التقبيب]: شيء مُقَبَّبٌ: على هيئة القبة.
ت
[التقتيت]: دهنٌ مُقَتَّتٌ: أي مطيَّبٌ بالريحان،
وفي الحديث: «ادَّهن النبي عليه السلام بزيت غير مقتَّت وهو مُحرِم»
، قال أبو حنيفة: إذا ادَّهَنَ المُحْرِمُ بزيت فعليه دم؛ قال صاحباه: فإن لم يكن فيه طيب فعليه صدقة، وإن كان فيه طيب فعليه دمٌ. قال الشافعي: إن دهن به رأسه ووجهه ففيه الفدية، وإن دهن به سائر بدنه لم يلزمه شيء. وعند الحسن بن صالح ومن وافقه: لا فدية في الدهن بالزيت غير المطيَّب.
د
[التقديد]: قَدَّد اللحمَ: إذا قطعه قديدا.
وقدَّد الشعرَ: إذا قطع أطرافه.
ر
[التقرير]: قرره بالحق حتى أقرَّ به.
وقرر عنده الخبرَ: أي حققه.
ص
[التقصيص]: قَصَّص داره: أي جَصَّصها.
ض
[التقضيض] «1»: قَضَّض دارَه: أي جَصَّصها؛
وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن تطيين القبور وتَقْضيضها»
__________
(1) كان عمل القضاض من أهم الأعمال العمرانية في اليمن إلى عهد قريب عشناه، ويقوم المقضضون بعملية التقضيض بخبرة وإتقان، وبالقَضَاضِ كانوا يقوون السدود والصهاريج وخزانات الماء وبركاته والسطوح خاصة سطوح المساجد وبعض المرافق فيحفظها سليمة لسنين طويلةٍ، وانظر المعجم اليمني:
(724 - 727).
(2) انظر: الهروي (1/ 277).

(8/5334)

---

ل
[التقليل]: نقيض التكثير، قال اللّاه تعالى: وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ «1» أي: يُريهم إياكم قليلًا.
... المفاعَلة
ر
[المقارَّة]: قارَّه: أي قرَّ معه.
وفي حديث ابن مسعود: قارّوا الصلاةَ
: أي اسكنوا فيها، ودعوا العبث والحركة.
ص
[المقاصة]: قاصَّه في الشيء: إذا أخذ منه عوضا مكانه.
... الافتعال
ب
[الاقتباب]: اقْتَبَّ يده: إذا قطعها.
د
[الاقتداد]: يقال: هو يقتدّ الأمور:
أي يدبرها.
ر
[الاقترار]: اقترّ بالقَرور: أي اغتسل به.
واقترَّ ما في أسفل القِدْر: أي أخذ قَرارها.
واقترَّ بالقُرارة: أي ائتدم بها.
ويقال: اقترَّ ماءُ الفحل في الرحم: أي استقر.
س
[الاقتساس]: تطلُّب الأكل.
ص
[الاقتصاص]: اقتص منه: من
__________
(1) سورة الأنفال: 8/ 44.

(8/5335)

---

القِصاص،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «لا يقتصُّ ولدٌ من والده، ولا عبدٌ من سيده»
واقتصَّ الحديثَ: إذا رواه كما سمعه.
واقتصَّ الأثرَ: إذا اتبعه.
ض
[الاقتضاض]: اقتض الجارية: إذا فترعها،
وفي الحديث عن علي، رحمه اللّاه تعالى في امرأة اقتضت امرأةً بأصبعها فقضى عليها بصداقها كاملًا.
م
[الاقتمام]: اقتمَّ الطعامَ: إذا أكله كُلَّه.
... الانفعال
د
[الانقداد]: انقدَّ: أي انشقَّ.
ش
[الانقشاش]: انقشَّ القومُ: أي انطلقوا.
ض
[الانقضاض]: انقضَّ الطائرُ: إذا هوى في طيرانه.
وانقضت عليهم الخيلُ، كذلك، قال:
فانقض مثلَ النجم من سمائه وانقض الحائط: أي وقع، قال اللّاه تعالى: يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ «2».
...
__________
(1) أخرجه الترمذي في الديات، باب: ما جاء في الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم لا، رقم (1400) بلفظ: «لا يقاد الوالد بالولد».
(2) سورة الكهف: 18/ 77.

(8/5336)

---

الاستفعال
ر
[الاستقرار]: التمكن، قال اللّاه تعالى:
فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في روايةٍ بكسر القاف، أي: فمنها مستقِرٌّ، وهو رأي أبي عُبيد، وكذلك قرأ ابن عباس وسعيد ابن جبير والحسن والنخعي وعيسى بن عمر. وقرأ الباقون بفتح القاف: أي فلها مستقَرّ،
قال ابن مسعود: أي لها مستقر في الرحم، وَمُسْتَوْدَعٌ في القبر. وقيل:
المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصُّلب. وقال ابن عباس:
مستقرٌّ في الأرض، وَمُسْتَوْدَعٌ في الصُّلْب. وروي عنه أن المستقر ما خُلق، والمستودع ما لم يُخلق. وقيل: مستقَرٌّ في أصلاب الرجال، وَمُسْتَوْدَعٌ في أرحام النساء. وقال الحسن: فَمُسْتَقَرٌّ في الدنيا، وَمُسْتَوْدَعٌ في القبر. وقيل:
مستقرٌ في الدنيا، وَمُسْتَوْدَعٌ في الآخرة.
ص
[الاستقصاص]: استقصَّه: أي سأله أن يَقُصَّه منه.
ض
[الاستقضاض]: استقضَّ الرجلَ المضجعُ: إذا قضَّ عليه.
ف
[الاستقفاف]: استقفَّ الشيخ: أي تشنج وانضمَّ من الكِبَر فصار كالقفة.
ل
[الاستقلال]: استقلَّ القومُ: أي مضوا.
واستقلَّ الشيء: أي ارتفع.
واستقلَّ الشيءَ: نقيض استكثره.
...
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 98، وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير: (2/ 143 - 144).

(8/5337)

---

التفعُّل
ب
[التقبُّب]: تَقَبَّبَ الشيءُ: أي صار كهيئة القبة.
د
[التقدد]: تقدد الثوبُ: أي تشقق قددا.
وتقدد القومُ: أي تفرقوا.
ر
[التقرر]: تقرر عنده الخبر: أي قَرَّ.
ز
[التقزز]: تقزز من الشيء: أي تكرَّه.
س
[التَّقَسُّس]: التَّتبع والتطلب.
ويقال: تَقَسَّس أصواتهم بالليل: أي تَسَمَّعها.
ص
[التقصص]: تَقَصَّصَ أثرَه: أي تَتَبَّعَه.
م
[التقمم]: تَقَمَّمَ القمامة: أي تَتَبَّعها.
... التفاعُل
ر
[التقارّ]: يقال: ما يتقارُّ في مكانه:
أي ما يَقِرّ.
ص
[التقاصّ]: تقاصُّوا: من القِصاص.
... الفَعْلَلة
ب
[القبقبة]: قبقب البطنُ: إذا سُمع له صوت.

(8/5338)

---

وقبقب البعيرُ: إذا هَدَرَ.
ويقال: القبقبة: صوت أنياب الفحل.
ر
[القرقرة]: قرقرتِ الحمامةُ: إذا غَرَّدت.
وقرقر «1» بطنه: إذا صَوَّت.
وقرقر البعيرُ: إذا رجَّع في صوته.
وقرقر الإنسانُ: في ضحكه.
س
[القَسْقَسَة]: قَسْقَسَ بالكلب: أي صاح به.
ش
[القَشْقَشَة]: قَشْقَشَه: أي بَرَّأَه «2».
ويقال لسورتي «قُلْ هُوَ اللّاهُ أَحَدٌ» و «قُلْ ياا أَيُّهَا الْكاافِرُونَ» المقشقشتان، لأنهما تبرئان قارئهما من الكفر.
ض
[القضقضة]، بالضاد معجمةً: كَسْرُ العظام.
ط
[القطقطة]: قَطْقَطَتِ القطاةُ: إذا صَوَّتت.
ع
[القعقعة]: حكاية صوت الجلود اليابسة، والبكرة، والمحور، وصوت الرعد ونحو ذلك.
وفي حديث أبي الدرداء:
«شر نسائكم السَّلْفَعَة البَلْقَعَة التي تُسْمع لأضراسها قعقعة، ولا تزال جارتها مفزَّعة»
السلفعة: يعني المرأة الجريئة.
والبلقعة: يعني التي خَلَتْ من كل خير، مأخوذ من الأرض البلقع، وأكثر ما يقال: سلفع بلقع، بغير هاء.
__________
(1) في الأصل (س): «قرر» سهو والتصويب من بقية النسخ.
(2) أي من مرض، انظر اللسان (قشش).

(8/5339)

---

وقعقعة أسنانها: صَريْفُها، ويجوز أن يَعني بها شدة الأكل.
ف
[القفقفة]: قَفْقَفَ: إذا ارتعد من البرد.
ل
[القلقلة]: قَلْقَلَه: إذا حركه.
م
[القمقمة]: يقال: قَمْقَم اللّاه تعالى عَصَبَه: أي جمعه. وقيل: معناه: سَلَّط عليه القَمقام من القردان.
هـ‍
[القهقهة]: المبالغة في الضحك،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «من قهقه في صلاته فليُعِد الوضوء والصلاة»
وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي، وعند مالك والليث والشافعي: لا تُفْسِدُ القهقهةُ الوضوءَ.
ويقال: قَرَبٌ مقهقِهه «2»: أي حثيث.
قيل: هو مأخوذ من صوت اصطدام الأحمال.
... التفعلل
ش
[التقشقش]: تقشقش الشيءُ، بالشين معجمةً: إذا تقشَّرَ.
ع
[التقعقُع]: تقعقع الشيء: إذا تحرك بصلابة، قال:
إنا إذا خُطّافُنا تقعقعا
__________
(1) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (9/ 391) وذكره السهمي في تاريخ جرجان (406).
__________
(1) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (9/ 391) وذكره السهمي في تاريخ جرجان (406).
(2) في الأصل (س): «مُقَهْقَهة» بزيادة هاء التأنيث وهو تصحيف وفي (ل 1): «مقفعة» تصحيف أيضا، والتصويب من (ت) وبقية النسخ.

(8/5340)

---

وتقعقع الشيءُ: إذا يبس فصار له صوت، قال متمم بن نويرة «1»:
ولا بَرَما تُهْدِي النساءُ لِعِرْسِهِ ... إذا القَشْعُ من بَرْدِ الشتاءِ تَقَعْقَعَا
القشع: بيت من أدم.
ل
[التقلقل]: التحرك والاضطراب.
...
__________
(1) البيت من عينيته في رثاء أخيه مالك، انظر المفضليات: (3/ 1168)، وهو في الجمهرة: (3/ 60) والمقاييس: (5/ 89) والصحاح واللسان والتاج (قشع).

(8/5341)

---

باب القاف والباء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[القَبْج]: الحَجَل، واحدتها: قبجة، بالهاء. يقال: هذا قبجةٌ ذَكَر، وهذه قبجة أنثى، وهو فارسي معرَّب، لأن القاف والجيم لا يأتلفان في كلامهم.
ر
[القَبْر]: معروف.
ل
[قَبْل]: نقيض بَعْد، إذا أُفردتا ضُمَّتا، وإذا أضيفتا نُصبتا، قال اللّاه تعالى: مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ «1»، وقال تعالى:
قَبْلِهِمْ* «2».
... و [فَعْلة]، بالهاء
ض
[القَبْضة]: الشيء المقبوض، يقال:
هذا الشيء قبضتي: أي أنا قابض له بالمِلْك، قال اللّاه تعالى: وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِياامَةِ «3».
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ح
[القُبْح]: الاسم من القباحة.
__________
(1) سورة الروم: 30/ 4.
(2) جاءت كلمة قَبْلِهِمْ* في القرآن الكريم في اثنين وخمسين موضعا، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: (532 - 533).
(3) سورة الزمر: 39/ 67.

(8/5343)

---

ل
[القُبْل]: تخفيف القُبُل.
وقُبْل الجَبَل: صَفْحَتُه.
والقُبْل: الناحية.
ويقال: كان ذلك في قُبْل الشتاء، وقُبْل الصيف: أي في أوله.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ض
[القُبْضة]: اسم ما قُبض بالكف.
ل
[القُبلة]: معروفة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
س
[القِبْس]: يقال: القِبْس: الأصل، وهو القِنْس بالنون أيضا.
وأبو قُبيس، بالتصغير: جبل بمكة.
ص
[القِبْصُ]: العدد الكثير من الناس؛
وفي الحديث «1»: «أتى عمر إلى النبي، عليه السلام، وعنده قِبْصٌ من الناس»
، قال «2»:
أنا من خِنْدِفَ من صُيَّابها ... حيث طاب القِبْصُ منها يكْثُرُ
ط
[القِبْط]: أهل مصر، وهم قوم [فرعون وهم من ولد] «3» قبط بن قوط بن حام.
__________
(1) انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 4).
(2) البيت للمرار بن منقذ، انظر شرح المفضليات: (1/ 422).
(3) ما بين المعقوفتين موضعه بياض في الأصل (س) بسبب خطأ في التصوير، واستدركناه من (ل 1، ت) وبقية النسخ.

(8/5344)

---

و [فِعْلَة]، بالهاء
ل
[القِبْلَة]: معروفة، سُميت قِبْلَةٌ لإقبال الناس عليها في [صَلَواتهم.
والقبلة: الجهة] «1» يقال: من أين قِبْلَتُك؟ قال اللّاه تعالى: بِتاابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ «2». ويقال: ما لفلانٍ عند فلان قِبْلة: أي جهة.
ويقال: ما له قِبْلة ولا دِبْرَة: أي ليس له هداية في أمره.
... و [فِعْلَة]، من المنسوب
ط
[القِبطية]: ثيابٌ بِيْض من كَتّان يُنْسَج بمصر، والجميع: قَبَاطي.
... فَعَلٌ، بالفتح
س
[القَبَس]: شعلة النار يُقبس منها، قال اللّاه تعالى: بِشِهاابٍ قَبَسٍ «3» قرأ يعقوب والكوفيون بتنوين شهاب، والباقون بإضافته إلى قَبَسٍ: أي بشهابٍ من قبس، كما يقال: ثوب خز: أي من خز.
ض
[القَبَض]: ما قُبض من المال وجُمع.
يقال: ألْقِهِ في القَبَض: أي ما جُمع من المغنم.
ل
[القَبَل]: نَشَزٌ من الأرض يستقبلك،
__________
(1) موضع ما بين المعقوفين بياض في الأصل (س) لخطأ في التصوير، واستدركناه من النسخ.
(2) سورة البقرة: 2/ 145.
(3) سورة النمل: 27/ 7، وانظر قراءتها في فتح القدير: (4/ 126).

(8/5345)

---

قال الجعدي «1»:
خشية اللّاه وإني رجلٌ ... إنما ذِكريَ نارٌ بِقَبَلْ
والقَبَل: أن يُستقى للإبل، ويصبَّ الماء بين أيديها.
والقَبَل: أن يرى الهلال في أول ما يُرى. ويقال: رأيته قَبَلًا: أي عيانا.
والقَبَل: جمع: قَبَلة، وهي مثل الفلكة تعلق في عنق الدابة.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ل
[القَبَلة]: مثل الفَلَكة تعلق في أعناق الدواب حَذَرَ العين.
وقال ابن دريد: القبلة ما تتخذه الساحرة لتقبل بوجه الإنسان إلى صاحبه.
... فُعَل، بضم الفاء
ع
[القُبَع]: يقال للقنفذ: قُبَع.
... و [فُعَلَة]، بالهاء
ض
[القُبَضة]: قال ابن دريد: رجلٌ قُبَضة: إذا كان منقبضا لا ينفسح في رعي غنمه.
ويقال: رجلٌ قُبَضة رُفَضة: للذي يمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يَدَعَه ويرفضه.
ع
[القُبَعة]: جارية قُبَعة طُلَعَة: للتي تتخبّأ تارة وتطلع تارة.
والقُبَعة: طائر يكون عند جحَرَةِ الجرذان، فإذا فُزِّع أو رُمي بحجر دخل في
__________
(1) النابغة الجعدي: والبيت له في اللسان (قبل).

(8/5346)

---

الجُحْر. عن ابن السكيت، واشتقاقه من القُبوع، وهو الاستخفاء.
... فُعُل، بالضم
ل
[القُبُل]: نقيض الدُّبُر.
ويقال: رأيته قُبُلًا: لغةٌ في قولهم:
قَبْلًا، وعلى هذه القراءة قرأ سائر القراء غير نافع وابن عامر: وَحَشَرْناا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا «1» وهو رأي أبي عبيد: قيل: معنى قُبُلًا: أي مقابلةً.
وقال الفراء قُبُلًا جمع: قبيل، وهو الكفيل. وقيل: قُبُلًا: أي قبيلةً وصِنفا وهو معنى قول الأخفش. وقال محمد بن يزيد: قُبُلًا: أي مقابل، ومنه إِنْ كاانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ «2» ومنه قُبُل الرجلِ ودُبُرُه لما كان بين يديه ومن ورائه.
وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذاابُ قُبُلًا «3» والباقون بكسر القاف، وهو اختيار أبي عبيد.
... فِعَلٌ، بكسر الفاء وفتح العين
ل
[القِبَل]: يقال: لا قِبَل لي بذلك: أي لا طاقة، قال اللّاه تعالى: لاا قِبَلَ لَهُمْ بِهاا «4».
ويقال: فَعَلَ ذلك قِبَلًا: أي مواجهة.
وقرأ نافع وابن عامر وحشرنا عليهم كلّ شيء قِبَلًا «1»:
قال ابن عباس: أي
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 111، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 153)، وأثبت في رسمها قراءة نافع قِبَلًا بكسر القاف وفتح الباء، وذكر القراآت الأخرى.
(2) سورة يوسف: 12/ 26.
(3) سورة الكهف: 18/ 55، وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 295).
(4) سورة النمل: 27/ 37.

(8/5347)

---

معاينة
، وقال محمد بن يزيد: يكون قِبَلًا بمعنى: ناحية، كما يقال: لي قِبَل فلانٍ حاجة، قال اللّاه تعالى: أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذاابُ قُبُلًا ويقال: لي قِبَلَ فلانٍ حق: أي عنده. وقرأ الحسن والأعمش وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وجاء فرعون ومَنْ قِبَله «1»: قال الحسن: أي وَمَنْ معه، وهو رأي أبي عُبيد وأبي حاتم، لأنه يروى في قراءة ابن مسعود وأُبي وجاء فرعون ومن معه «1».
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ر
[المَقْبَرة]: لغةٌ في المَقْبُرة.
... و [مَفْعُلة]، بضم العين
ر
[المَقْبُرة]: موضع القبور، قال اللّاه تعالى: حَتّاى زُرْتُمُ الْمَقاابِرَ «2».
... مَفْعِل، بكسر العين
ض
[المَقْبِض]: مَقْبِض السيف والقوس:
حيث يُقبض عليه منهما.
... و [مِفْعَلٌ]، بكسر الميم وفتح العين
[ص
[المِقْبص]: الحبل الذي يمدُّ بين أيدي الخيل في الحَلْبة. عن الفارابي والجوهري يقال: أخذته على المِقْبصُ] «3».
__________
(1) سورة الحاقة: 69/ 9، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 280).
(2) سورة التكاثر: 102/ 2.
(3) ما بين الحاصرتين جاء في هامش الأصل (س)، وليس في بقية النسخ.

(8/5348)

---

ض
[المِقْبض]: مِقْبَض السيف والقوس:
لغةٌ في مَقْبِضهما. ويقال: مقبضة، بالهاء أيضا.
... مِفْعال
س
[المِقباس]: القَبَس.
... مُفاعَل، بفتح العين
ل
[المقابَل]: رجلٌ مُقابَل: إذا كان كريم الطرفين، قال «1»:
مقابَل الأطراف في الطابِ الطابْ ... بين أبي العاص وآل الخطاب
... مُثَقَّل العين
فُعَّلٌ، بضم الفاء وفتح العين
ر
[القُبَّر]: ضربٌ من الطير، جمع:
قُبَّرَة، بالهاء.
... فَعّال، بفتح الفاء
ن
[القَبّان]: حمار قَبّان: دُوَيبة. ويقال:
هو: فَعْلان.
... فُعَّيْل، بضم الفاء وفتح العين
ط
[القُبَّيْط]: الناطف «2»، وهو القُبَّيْطَى، بزيادة ألف، على: فُعَّيْلَى.
...
__________
(1) الشاهد من رجز لكثيِّر بن كثيِّر النَّوْفَلي في مدح عمر بن عبد العزيز، انظر اللسان (طيب).
(2) يطلق الناطف والقُبَّيْط على: ضرب من الحلْواء، انظر التاج (نطف).

(8/5349)

---

فاعِل
ل
[القابل]: العام القابل: المقبل، ولا يُبنى منه فِعْل، ويقال: أعطيك ذلك من قابل إن شاء اللّاه عز وجل.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ل
[القابلة]: التي تَقْبَل الولد عند الولادة.
والقابلة: الليلة المقبلة.
... فاعُول
س
[قابوس]: أبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر، الملك اللخمي. قال ابن دريد: قابوس: اسمٌ أعجمي.
... فَعَال، بفتح الفاء
و [القَباء] «1»: معروف.
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ع
[القُباع]: مكيالٌ واسع.
ويقال: إناء قُباع: أي واسع يأخذ ما جُعل فيه.
والقُباع: الأحمق.
وقُباع: لقبٌ لبعض وُلاة البصرة «2».
__________
(1) القَباء: ممدود وهو ضرب من الثياب.
(2) القُباع هو: الحارث بن عبد اللّاه بن أبي ربيعة المخزومي أخو عمر بن أبي ربيعة، ولي الحارث البصرة لعبد اللّاه ابن الزبير سنة واحدة، وتوفي نحو سنة: (80 هـ‍).

(8/5350)

---

و [قُباء] «1»: اسم موضع.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ل
[القُبالة]: يقال: جلس قُبالَتَه: أي تجاهه.
... فِعَال، بكسر الفاء
ل
[القِبال]: زمام النعل.
... و [فِعَالة]، بالهاء
ل
[القِبالة]: مصدر القبيل، وهو العريف.
... فَعُول
ص
[القبوص]: الفَرَسُ الوثيق الخلق.
ويقال: إن القبوص: الفرس الذي إذا جرى لم يَصِلِ الأرضَ إلا أطرافُ سنابكه.
ض
[القَبوض]: الكثير القبض.
ل
[القَبول] من الرياح: الصَّبا.
__________
(1) ذكره ياقوت في معجمه: (4/ 301 - 303) بالقصر (قُبا) قال: «وأنكر البكري فيه القصر ولم يحك فيه القالي سوى المدَّة. قال الخليل هو مقصور ... » وقبا هذه: اسم قرية بالقرب من المدينة وهي مساكن بني عمرو ابن عوف من الأنصار وفيها المسجد الذي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى، وقُبا أيضا: اسم موضع بين مكة والبصرة. وقُباء بالمد مدينة كبيرة من ناحية فرغانة.

(8/5351)

---

والقَبول: التَّقَبُّل، مصدرٌ من قَبِلَه، قال اللّاه تعالى: بِقَبُولٍ حَسَنٍ «1».
... فَعِيل
ح
[القبيح]: نقيض الحسن.
ويقال لعظم الساعد مما يلي المرفق:
كِسْرُ قبيح، قال «2»:
لو كنتَ عَيْرا كنتَ غير مذلّةٍ ... أو كنت كِسْرا كنتَ كِسْرَ قبيحِ
س
[القبيس]: الفحل السريع الإلقاح.
يقال في المثل «3»: «لقوةٌ صادفت قبيسا».
ض
[القبيض]، بالضاء معجمةً: السريع نقل القوائم من الدواب.
ل
[القبيل]: ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله، ومنه قولهم: ما يعرف قبيلًا من دَبير.
والقبيل: الكفيل، قال اللّاه تعالى:
أَوْ تَأْتِيَ بِاللّاهِ وَالْمَلاائِكَةِ قَبِيلًا «4»
قال ابن قتيبة: أي كفيلًا، وقال الحسن: أي كل قبيلة على حِدَتِها. وقال ابن جُريج:
أي مقابلة نُعاينهُم ونراهم.
والقبيل: الجماعة يكونون من قبائل شتى.
وقَبيل الرَّجُل: قومه.
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 37.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (قبح) والمقاييس: (5/ 180).
(3) المثل أيضا في اللسان (قبس)، وأورد بيتا يتضمنه، قال الشاعر:
حملتِ ثلاثةً فوضعتِ تِمّا ... فأمٌّ لقْوَةٌ وأبٌ قَبِيْسُ
(4) سورة الإسراء: 17/ 92.

(8/5352)

---

ويقال: إن قبيل القوم عريْفُهم.
قال «1»:
أو كلما وردتْ عكاظَ قبيلةٌ ... بعثوا إليَّ قبيلهم يتوسَّمُ
ويروى: عريفهم.
ص
[القبيصة]: التراب المجموع.
وقبيصة: من أسماء الرجال.
ع
[القبيعة]: قبيعة السيف: الذي على طرف قائمه من حديد أو فضة.
ل
[القبيلة]: من قبائل العرب بنو أبٍ واحد.
والقبيلة: واحدة قبائل الرأس، وهي القطع المشعوب بعضها إلى بعض، وبها سميت قبائل العرب.
... الملحق بالرباعي
فَوْعَلَة، بالفتح
ع
[القوبعة]: شيء يوقى به الرأس في الحرب كهيئة البيضة، من جلود.
... فُنْعَلَة، بضم الفاء وفتح العين
ر
[القُنْبَرة]: طائرٌ، وهي القُبَّرة.
... و [فُنْعُلة]، بضم العين
ض
[القُنْبُضَة]، بالضاد معجمةً: المرأة القصيرة المنقبضة الخلق.
ع
[القُنْبُعَة]: شيء يغطى به الرأس.
__________
(1) البيت لطريف العنبري كما في الجمهرة: (2/ 378) واللسان والتاج (عرف) والرواية فيها: «عريفهم».

(8/5353)

---

وقبائع الشجر: أغطية أكمامها.
والنون في جميع ذلك زائدة.
... الخماسي
فَعَلَّلَى، بالفتح
عثر
[القبعثرى]، بالثاء معجمةً بثلاث:
العظيم الخلق من الإبل والناسِ، والجميع: قباعث.
***

(8/5354)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل، بالضم
ر
[قَبَر] الميت قَبْرا.
ل
[قَبَل] قَبالةً: أي ضمن.
و [قبا]: قال ابن دريد: قَبَوْتُ الشيء:
أي جمعته. ومنه اشتقاق القَبا.
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ر
[قَبَرَ]: الميت قبرا.
س
[قَبَس]: هو قَبْسُ النارِ، قَبَسَه نارا، وقبسه علما «1» أيضا.
ض
[قَبَضَ]: القبض: الأخذ بأطراف الأصابع، قال اللّاه تعالى: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ «2».
والقبض: الأخذ أيضا وإن لم يكن بالأصابع، قال اللّاه تعالى: فَرِهاانٌ مَقْبُوضَةٌ «3»: أي مأخوذة، لأن من الرهان ما لا يقبض بالأصابع كالضياع ونحوها. قال أبو حنيفة والشافعي ومن وافقهما: القبض من تمام الرهن، وهو قبل القبض غير تامٍّ. وقال مالك وأبو ثور: القبض من لوازم الرهن وهو قبل
__________
(1) في (ل 1، ت): «قبستُهُ نارا وقبسته علما».
(2) سورة طه: 20/ 96.
(3) سورة البقرة: 2/ 283.

(8/5355)

---

القبض تام.
وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام عن بيع ما لم يقبض»
وفي الحديث «2» أيضا: «نهى عن بيع الصدقات حتى تقبض»
، وهو معنى
قوله عليه السلام: «لا تبع ما ليس عندك» «3»
وذلك نحو أن يسلِّم الرجل في طعام ونحوه ثم يبيعه من غير المسلّم إليه قبل القبض.
والمقبوض، من ألقاب أجزاء العروض:
ما ذهب خامسه الساكن مثل (فعولن) يصير (فعول) و (مفاعيلن) يصير (مفاعلن)، كقوله:
أتطلب من أُسُود بيشةَ دونه ... أبو مطرٍ وعامرٍ وأبو سعد
سمي مقبوضا لأنه قُبض منه حرفٌ واحد: أي أُخذ.
والقبض: نقيض البسط، قال اللّاه تعالى:
يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ «4».
قال الحسن:
يَقْبِضُ في الرزق بالضيق وَيَبْصُطُ بالسعة. وقال الزجاج: يَقْبِضُ الصدقات وَيَبْصُطُ الجزاء. وقيل يَقْبِضُ بالحظر، وَيَبْصُطُ بالإباحة.
وقوله تعالى: ثُمَّ قَبَضْنااهُ إِلَيْناا قَبْضاً يَسِيراً «5» أي: قليلًا خفيّا. وقيل يَسِيراً: أي سهلًا علينا.
وقُبض: إذا مات، وقبضه اللّاه تعالى إليه.
__________
(1) أخرجه البخاري من حديث ابن عمر وابن عباس في البيوع، باب: بيع الطعام قبل أن يقبض ... ، رقم (2028) ومسلم في البيوع، باب: بطلان المبيع قبل القبض، رقم (1527).
(2) لم نجده بهذا اللفظ، وانظر: الحديث الذي قبله والذي بعده.
(3) أخرجه أبو داود من حديث حكيم بن حزام رضي اللّاه عنه في الإجارة، باب: الرجل يبيع ما ليس عنده، رقم (3503) والترمذي في البيوع، باب: كراهية بيع ما ليس عندك، رقم (1232) والنسائي في البيوع، باب: بيع ما ليس عند البائع (7/ 289).
(4) سورة البقرة: 2/ 245.
(5) سورة الفرقان: 25/ 46.

(8/5356)

---

والقبض: الإسراع في الطيران، قال اللّاه تعالى: يَقْبِضْنَ «1» أي يُسْرعن.
والقبض: سرعة السَّوْق، وسائقٌ قابض وقبّاض وقبّاضة، بالهاء أيضا، للمبالغة، قال رؤبة «2»:
قبّاضة بين العنيف واللبَقْ
يعني الحمار يقبض العانة.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ت
[قَبَت]: في الأرض قبوتا: أي ذهب.
ح
[قَبَح]: قَبَحَه اللّاهُ تعالى عن الخير: أي نحّاه، قال اللّاه تعالى: هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ «3».
ع
[قَبَعَ] الخنزيرُ: إذا صَوَّت، قبعا وقُباعا.
وقبع القنفذ قُبوعا: إذا أدخل رأسه في عنقه.
وفي الحديث: قال ابن الزبير لرجلٍ طعن عليه حين حض على الأمر ثم خبأ رأسه مستخفيا، قاتله اللّاه، ضَبَح ضبحة الثعلب، وقَبَع قبعة القنفذ.
شبهه بالثعلب في روغانه، وبالقنفذ في استخفائه.
وقَبَع الرجل قبوعا: إذا أدخل رأسه في قميصه.
وقَبَعَ في الأرض: أي ذهب.
وقبع قُبوعا: إذا أعيا وتخلف عن أصحابه.
...
__________
(1) سورة الملك: 67/ 19.
(2) ديوانه: (105).
(3) سورة القصص: 28/ 42.

(8/5357)

---

فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
س
[قَبِس]: القَبَس: مصدر قولك: فحلٌ قبيس: أي سريع الإلقاح.
ض
[قَبِض]: القبض: الخفة والنشاط، والنعت: قَبِض.
والقبض: وجعٌ يأخذ من أكل التمر والزبيب وشرب الماءِ، يقال: رجلٌ قَبِضٌ.
والقَبض: ضخم الرأس، يقال: هامة قبضاء، ورجلٌ أقبض.
ل
[قَبِل] الشيءَ قَبولًا، بفتح القاف:
نقيض كرهه. قال اللّاه تعالى: وَماا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقااتُهُمْ «1» قرأ حمزة والكسائي بالياء على التذكير، بمعنى إنفاقهم، وهو رأي أبي عبيد.
والباقون بالتاء وقال تعالى: وَلاا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهاادَةً أَبَداً وَأُولائِكَ هُمُ الْفااسِقُونَ إِلَّا الَّذِينَ تاابُوا «2».
عن الحسن وشُريح والنخعي: لا تقبل شهادتُهم وإن تابوا
، والاستنثاء عنده من قوله: وَأُولائِكَ هُمُ الْفااسِقُونَ «3» وهو قول أبي حنيفة.
وعن عمر، رضي اللّاه عنه، تقبل شهادتهم إذا تابوا
، والاستثناء من قوله وَلاا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهاادَةً وهو قول مجاهد ومسروق وطاووس وعطاء، وقول مالك والشافعي ومن وافقهم.
ويقال: عليه القبول. إذا كانت العين تقبله.
والشاة القبلاء: التي أقبل قرناها على وجهها.
والقَبَل في العين: إقبال السواد على المحجر، ويقال: هو إقباله على الأنف.
والأقبل: الذي كأنه ينظر إلى أنفه.
__________
(1) سورة التوبة: 9/ 54، ولم يذكر الإمام الشوكاني في فتح القدير: (2/ 369) قراءة حمزة والكسائي.
(2) سورة النور: 24/ 4.
(3) ختام الآية السابقة (4) في سورة النور (24).

(8/5358)

---

فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ح
[قَبُح]: القباحة: نقيض الحسن.
ض
[قَبض]: القباضة: مصدر القبيض، وهو السريع.
... الزيادة
الإفعال
ح
[الإقباح]: أَقْبَحَ: إذا أتى بقبيح من قولٍ أو فعل.
ر
[الإقبار]: أقبر الميت: إذا أمر بأن يُقبر.
وأقبره: إذا جعل له مكانا يقبر فيه.
وأقبره: أي أعان على قبره ودفنه، وعلى هذه الأقوال يفسَّر قولُ اللّاه تعالى:
ثُمَّ أَمااتَهُ فَأَقْبَرَهُ «1» ويقولون: أقْبِرني فلانا: أي أعطنيه لأقبره.
س
[الإقباس]: أَقْبَسْتُ الرجلَ علما، وأقبستُه نارا. هذا قول الكسائي. قال:
ويجوز حذف الهمزة منهما. وقال بعضهم: يقال: أقبسته علما، بالهمزة.
وقَبَسْتُه نارا بغير همزة، إلا أن يكون أعانه على قَبْسها. قيل: أقبسه بالهمزة.
ض
[الإقباض]: أقبض السكين: أي جعل له مَقْبِضا.
وأقبضه الشيءَ فقبضه.
__________
(1) سورة عبس: 80/ 21.

(8/5359)

---

ل
[الإقبال]: أَقَبلَ: نقيض أَدْبَر، قال اللّاه تعالى: ياا مُوسى أَقْبِلْ وَلاا تَخَفْ «1».
وأقبل عليه بمعروفه: آثَرَه به، وكذلك أقبل عليه بمودَّته.
ويقال: أقبلتُه الشيءَ: أي جعلته يلي قُبالته. وأقبل دابته الطريقَ.
وأقبلَ النعلَ: أي جعل لها قِبالًا.
وأقبل الرجل على الإبل: إذا استقى عليها وصب الماء بين يديها وهي تشرب.
... التفعيل
ح
[التقبيح]: قَبَّح عليه فعله: أي عَدَّه قبيحا.
ض
[التقبيض]: قَبَّضَت النارُ الجِلْدَ فتقبَّض.
ل
[التقبيل]: قَبَّله: أي لَثَمَه.
وقَبَّل ضيعته بكذا: أي أكراها.
... المفاعَلة
ل
[المقابلة]: قابله: أي واجهه.
وقابَلَ نَعْلَه: أي جعل لها قبالين.
وقابل الكتاب بغيره: إذا قبصه عليه.
وشاةٌ مُقابَلَة: قُطعت من أذنها قطعة غير بائنة، وتركت معلقةً من مقدَّم، فإنْ قُطعت من مؤخرها فهي مُدابَرة؛
وفي
__________
(1) سورة القصص: 28/ 31.

(8/5360)

---

الحديث «1»: «نُهي أن يُضحّى بمقابلة أو مدابرة».
والمقابلة في علم النجوم: أن ينظر البرج إلى البرج السابع منه، وهو نظر معاداة وكذلك ما في البرج من الكواكب في النظر.
... الافتعال
س
[الاقتباس]: اقتبس منه نارا، واقتبس منه علما: أي استفاد، قال اللّاه تعالى:
نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ «2».
ل
[الاقتبال]: اقتبل أمرَه: أي استأنفه.
ويقال: فلان مقتبَل الشباب: إذا لم يتبين فيه أثر الكِبَر.
... الانفعال
ض
[الانقباض]: نقيض الانبساط، يقال:
انقبض الرجلُ عن الأمر.
... الاستفعال
ح
[الاستقباح]: نقيض الاستحسان.
ل
[الاستقبال]: نقيض الاستدبار، قال اللّاه تعالى: مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ «3»
__________
(1) أخرجه أبو داود من حديث علي رضي اللّاه عنه في الضحايا، باب: ما يكره من الضحايا، رقم (2804) والترمذي في الأضاحي، باب: ما يكره من الأضاحي، رقم (1498).
(2) سورة الحديد: 57/ 13.
(3) سورة الأحقاف: 46/ 24.

(8/5361)

---

وفي الحديث «1»: «نهى عن استقبال الجَلوبة خارجَ المِصْر».
والمستقبل من الأفعال: ما دخلت في أوله الياء أو التاء أو النون أو الهمزة زائدةً.
والاستقبال في علم النجوم: أن تقابل الشمس القمرَ الدرجة بالدرجة، والدقيقة بالدقيقة.
... التَّفَعُّل
ض
[التقبض]: تقبض: نقيض انبسط.
ل
[التقبُّل]: القبول، قال اللّاه تعالى:
يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز «2» قرأ الكوفيون غيرَ أبي بكر بالنون فيهما ونَصْبِ «أَحْسَنَ» والباقون بالياء والرفع.
و [التَّقَبِّي]: تَقَبَّى قَباءً: أي لبسه.
... التفاعُل
ل
[التقابل]: تقابلوا: أي تواجهوا.
... الفَنْعَلَة
ع
[القنبعة]: قنبعت الشجرةُ: إذا صار ثمرها في قنبعة.
... الافْعِلال
ءن
[الاقبئنان]: اقبأنَّ، مهموز: أي تَقَبَّضَ.
...
__________
(1) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بنحوه في البيوع، باب: تحريم تلقي الجلب، رقم، (1519).
(2) سورة الأحقاف: 46/ 16، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 18).

(8/5362)

---

باب القاف والتاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ر
[القُتْر]: الجانب.
... و [فُعْلَة]، بالهاء
ر
[القُتْرة]: بيت الصائد، والجميع:
القُتَر.
وبنو قُتيرة «1»، بالتصغير: قومٌ من كِنْدَة، منهم كنانة بن بشر «2» قاتِل عثمان بن عفان.
م
[القُتْمة]: لون الأقتم.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ب
[القِتْب]: واحد الأقتاب، وهي الأمعاء.
والقِتْب: من أداة السانية، قال «3»:
حتى تحيرت الديارُ كأنها ... زَلَف وأُلقي قِتْبُها المحزوم
تحيرت: أي امتلأت، والزلف:
المصانع.
والقِتْب: لغةٌ في قَتَب الجمل.
__________
(1) ذكرهم كحالة في معجم قبائل العرب: (3/ 938) عن الاشتقاق لابن دريد.
(2) هو كنانة بشر، وشُهرتُه التُّجِيبي وبنو قُتيرة: بطن من تُجِيب، وتجيب من كندة، انظر معجم قبائل العرب:
(1/ 116)، وقاد كنانة جندا من مصر وشارك في حصار عثمان وقتله وطلبه معاوية فقبض عليه وحُبس في اللُّد ففرّ وقُتل بعد فراره عام (36 هـ‍)، وانظر النسب الكبير: (1/ 125 - 127)، وانظر في الفتنة وأخبار مقتل عثمان في تاريخ الطبري أحداث (السنة الخامسة والثلاثين): (4/ 340) وما بعدها.
(3) البيت للبيد، ديوانه: (153).

(8/5363)

---

ر
[القِتْر]: ضربٌ من النصال نحو المرماة يُفالى به، قال أبو ذؤيب «1»:
إذا نَهَضَتْ فيه تصعّد نَفْرَها ... كقِترِ الفِلاءِ مستديرا صِيابُها
نهضت فيه: يعني النحل في الجبل، ونفرها: ما نفر منها، وصيابها: أي قصدها، من صاب السهم: إذا قصد الرمية.
ل
[القِتْل]: يقال: هما قِتلان: أي مِثلان.
والقِتْل: العدوّ، والجميع: الأقتال، قال «2»:
في بلادٍ كثيرة الأقتالِ
... و [فِعْلة]، بالهاء
ب
[القِتْبة]: قال بعضهم: القتبة واحدة الأقتاب، وهي الأمعاء، وبتصغيرها سمي الرجل قُتيبة.
ر
[القِتْرَة]: ضربٌ من النصال، لغةٌ في القتر، عن الأصمعي.
وابن قِتْرة: حية سوداء خبيثة قصيرة.
قال الفراء: إنما شبهت بالسهم الذي لا حديدة فيه. وقال: القترة: السهم الذي لا حديدة فيه، والجميع: قِتَر.
قال بعضهم: وأبو قترة من كنى الشيطان.
ل
[القِتْلة]: حالة القتل،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «إن اللّاه
__________
(1) ديوان الهذليين: (1/ 76)، وفي روايته:
« ... مُسْتَدِرّا ... »
(2) عجز بيت لعبيد اللّاه بن قيس الرقيات، ديوانه: (113) واللسان (قتل) والخزانة: (9/ 563).
(3) أخرجه مسلم في الصيد، باب: الأمر بالإحسان بالذبح والقتل، رقم (1955) والترمذي في الديات، باب: ما جاء في النهي عن المثلة، رقم (1409).

(8/5364)

---

يحب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذَّبْح»
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القَتَب]: للبعير: معروف،
وفي حديث «1» عائشة: «لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتبٍ لم تمنعه»
قيل: معناه: لو كانت على ظهر البعير. وقيل: إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أُجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها، فأرادت:
لو دعاها في تلك الحالة لم تمنعه.
د
[القتد]: واحد القتود والأقتاد، وهي عيدان الرحل.
ر
[القَتَر]: الغبار، قال اللّاه تعالى: وَلاا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاا ذِلَّةٌ «2»، ومنه قول الفرزدق «3»:
مُتَوَّجٌ برداء الملك يتبعه ... مَوْجٌ ترى فوقه الرايات والقترا
قال ابن عباس: القَتَر: سواد الوجوه.
ع
[القَتَع]: دود أحمر يأكل الخشب، الواحدة: قتعة.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ر
[القَتَرة]: ما يغشى الوجه من كرب
__________
(1) أخرجه ابن ماجه في حديث معاذ رضي اللّاه عنه في النكاح، باب: حق الزوج على المرأة، رقم (1853).
(2) سورة يونس: 10/ 26.
(3) ديوانه: (1/ 234) ورواية أوله:
«مُعْتَصِبٌ ... »
، وفي اللسان (قتر):
«مُتَوَّجٌ ... »

(8/5365)

---

والقترة: الغبار، قال اللّاه تعالى:
تَرْهَقُهاا قَتَرَةٌ «1».
ع
[القَتَعة]: واحدة القتع.
م
[القَتَمة]: خُبث الرائحة.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ل
[المَقْتَل]: مَقاتل الإنسان: التي إذا صيبت قتلته.
ويقولون: مقتل الإنسان ما بين فكَّيْه:
أي لسانه.
... مُفَاعِل، بكسر العين
ل
[مقاتل]: من أسماء الرجال.
... و [مُفاعِلة]، بالهاء
ل
[المُقاتِلة]: القوم الذين يقاتلون.
... فاعِل
ر
[القاتِر]: من الرحال والسروج:
الحسن الوقوع على ظهر البعير.
والقاتر: الفرس المعتدل القدر، ليس بضخمٍ ولا صغير.
م
[القاتم]: شيء قاتم: إذا كانت فيه قُتْمة: أي غُبْرة وحمرة.
__________
(1) سورة عبس: 80/ 41.

(8/5366)

---

ومكان قاتم الأعماق: أي أسود النواحي.
... فَعَال، بفتح الفاء
ب
[قَتاب] «1»: موضع باليمن، قال أسعد تُبَّع «2».
فسكّنت العراقَ خيارَ قومي ... وسكّنت النبيطَ قرى قَتاب
د
[القَتاد]: ضربٌ من العِضاه، له شوكٌ حداد، وصمغُه يُسمى الكثيرا، وهو باردٌ في الدرجة الثانية، وأفضله ما كان صافيا أبيض، ينفع من وجع الكليتين والمثانة، ويخفف رطوبات الرأس، ويسكِّن السعال، ويليِّن خشونة قصب الرئة، وخشونة اللسان، وينفع في انقطاع الصوت.
ل
[القَتال]: النفس.
ويقال: ناقة ذات قَتالِ: إذا كانت وثيقة.
م
[القَتام]: الغبار.
... و [فَعَالة]، بالهاء
د
[القَتادة]: واحدة القَتاد، وسمي الرجل: قَتادة.
__________
(1) قَتَاب- وتُسمى اليوم كِتاب-: قرية في الجانب العلوي من حقل يحصب العِلْو مما يلي جبل (صَيْد- سُمَارة)، وبها سمّي حقل يحصب حقل قَتاب، وذكره الهمداني في الصفة (278) عند حديثه عن اللهجات فقال: «حَقْلُ قَتاب فإلى ذمار الحِمْيَرية القُحَّة المُتَعَدِّدَة»، وفي الصفة قال الهمداني عند حديثه عن المَحَجَّات فقال: «مَحَجَّةُ عدن إلى لحج ثم ثَعُوْبة ثم ورزان ثم الجَنَد ثم السَّحُول ثم حقل قَتَاب ثم ذمار ثم خِدار ثم صنعاء ... » الصفحة (344).
(2) البيت منسوب إليه في الصفة (226).

(8/5367)

---

وقَتادة «1»: من أصحاب النبي عليه السلام، من الأوس أصيبت إحدى عينيه يوم أُحُد فخرجت على خده فردَّها النبي عليه السلام فعادت أحسنَ مما كانت.
وقَتادة «2»: صاحب التفسير، من سدوس.
... فُعَال، بضم الفاء
ر
[القُتار]: ريح الشواء.
ويقال: القُتار أيضا: ريح العود.
م
[قُتام]: اسم موضع.
... فَعُوْلة
ب
[القَتوبة]: الإبل التي تُشَدُّ بالأقتاب، وتَحْمِل الأحمال،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «لا صدقة في القَتوبة»
وهي فَعولة بمعنى مفعولة، نحو رَكوبة وحَلُوْبة لما يُركب ويُحلب.
... فَعِيل
ر
[القَتير]: الشيب.
والقتير: رؤوس مسامير حلق الدروع، وبها سمي الشيب قتيرا. قال عمرو
__________
(1) هو قتادة بن النعمان بن زيد الظَّفَري الأوسي، توفي بالمدينة عام (23 هـ‍)، وانظر في أخباره طبقات ابن سعد: (1/ 187) وسيرة ابن هشام: (3/ 87).
(2) هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي ولد عام (61 هـ‍وتوفي عام 118 هـ‍) انظر تذكرة الحفاظ:
(1/ 115) وأعلام الزركلي: (5/ 189).
(3) انظر: النهاية لابن الأثير (40/ 10).

(8/5368)

---

ابن معدي كرب «1»:
تمناني وصابغةً «2» دلاصا ... كأن قتيرها حدقُ الجرادِ
ل
[القتيل]: المقتول.
ن
[القتين]: القليل الطُّعْم، المذكر والمؤنث فيه سواء، بغير هاء.
والقَتين: القُراد، وسمي بذلك لقلة دمه، قال الشماخ في ناقة «3».
وقد عَرِقَتْ مَغَابِنُها وجادت ... بِدِرّتِها قِرى حَجِنٍ قَتِيْنِ
أي: عرقت وكان عرقها قِرىً للقراد.
...
__________
(1) البيت من أبيات له في ديوانه: 107، الأغاني: (15/ 227)، ورواية صدره:
تمناني وسابغتي دِلاصٌ
وانظر الإكليل (2/ 273)، وروايته مع بيت قبله:
تمنّى أن يلاقيَني أُبَيٌّ ... وددت وأين ذا مِنِّي ودادي
يلاقيني وسابغتي دلاص ... أكفكفُ فضلها تحت النجاد
(2) كذا جاء في الأصل (س): «صابغة» وفي بقية النسخ: «سابغة» وهو الصواب، ويروى:
« ... وسابغتي ... »
كما تقدم.
(3) ديوانه: (329)، وفيه تخريجه ورواياته.

(8/5369)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ر
[قَتَر] على عياله: أي ضَيَّق، وقرأ الكوفيون: وَلَمْ يَقْتُرُوا «1» بضم التاء، وهو رأي أبي عبيد.
ل
[قَتَلَ]: قتله قتلًا، وقَتْلَة سوء، قرأ نافع وابن كثير: سَنَقْتُلُ أبناءهم «2» بالتخفيف. وخفف نافع يَقْتُلُونَ أبناءكم «3» وقرأ حمزة والكسائي فَيُقْتَلُونَ وَيَقْتُلُونَ «4» بتقديم المفعولين، وكذلك قتلوا «5» وقاتلوا «6» وقرأ أيضا ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم «7» بحذف الألف في هذه الأفعال كلها، وذلك مثل قول العرب:
قتلنا بني فلان: إذا قتلوا منهم. وعن محمد بن يزيد أنه قال: لا ينبغي أن يقرأ بهذه القراءة لأنه يجب أن يكون المعنى عند من قرأ بها: ألّا تقتلوهم ولا تقاتلوهم حتى يقتلوا منكم.
وفي الحديث «8» عن النبي عليه السلام: «لا يُقتل مؤمنٌ بكافر»
قال مالك والشافعي
__________
(1) سورة الفرقان: 25/ 67، وحسَّنَ الإمام الشوكاني في الفتح: (4/ 86) قراءة كسر التاء.
(2) سورة الأعراف: 7/ 127، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 235).
(3) سورة الأعراف: 7/ 141، وأثبت الإمام الشوكاني في رسمها قراءة نافع وابن كثير.
(4) سورة التوبة: 9/ 111 وقدم الإمام الشوكاني صيغة المبني للفاعل، وذكر قراءة حمزة والكسائي ومن معهما، انظر الفتح: (2/ 407).
(5) وردت قُتِلُوا* في عديد من سور القرآن الكريم، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.
(6) وردت قااتَلُوا* في عديد من سور القرآن الكريم، انظر المعجم المفهرس.
(7) سورة البقرة: 2/ 191، ولم يذكر الإمام الشوكاني هذه القراءة.
(8) أخرجه البخاري من حديث علي رضي اللّاه عنه في الديات، باب: لا يقتل المسلم بالكافر، رقم (6517).

(8/5370)

---

ومن وافقهما: لا يُقتل المؤمن بالكافر، ذميّا كان أو غير ذمي. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يُقتل المؤمن بالذمي ولا يُقتل بالحربي ولا المعاهد، لأنهما لا تجري عليهما أحكامنا، ولا يؤديان الجزية.
ويقال: قتلتُ الشيءَ خبرا وعلما: أي عرفته، قال اللّاه تعالى: وَماا قَتَلُوهُ يَقِيناً «1»
قال ابن عباس: أي ماا قَتَلُوهُ في ظنهم يَقِيناً، كقولهم: ما قتله علما.
وقال الحسن: أي ما قتلوه حقّا.
وعن ابن الأنباري أن (يَقِيناً) وإن كان مقدما في اللفظ فهو مؤخر في المعنى، وتقديره:
وما قتلوه بل رفعه اللّاه إليه يقينا.
وقيل: أي لُعن، قال اللّاه تعالى:
قُتِلَ الْإِنْساانُ ماا أَكْفَرَهُ «2».
ويقال: قَتَلَ الخمرَ: إذا مزجها بالماء.
و [قَتَوَ] «3»: القتو: الخدمة، يقال:
فلان يَقْتُو الملوك: أي يخدمهم.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ب
[قَتَبَ] البعيرَ: إذا شد عليه القَتَبَ.
ر
[قَتَر] على عياله: إذا ضيَّق، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب يَقْتِرُوا «4» بكسر التاء.
قال ابن السكيت: وقَتَرَ اللحمُ فهو قاتر: إذا ارتفع قتاره، مثل قَتِر.
__________
(1) سورة النساء: 4/ 157، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (1/ 535 - 536).
(2) سورة عبس: 80/ 17.
(3) من هذه المادة جاءت كلمة (مقتوي/ المُقْتَوَى) التي تترد في نقوش المسند كثيرا وتعنى: نائب الملك أو أمير جند أو مدبّرا أو خادما عند ملك أو قيل أو قبيلة كما تعني أيضا: أمير جند. وانظر المعجم السبئي:
(109)، ويثنّى على (مقتويي) ويجمع على (مقتت) أو (مقتوت) أو (مقتويت)، والمقتوي في المراجع العربية: (الغُلام).
(4) سورة الفرقان: 25/ 67 وتقدمت في هذا الباب.

(8/5371)

---

م
[قَتَمَ]: الغبارُ قتوما، فهو قاتم: إذا ثار.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[قَتِرَ] اللحمُ: إذا ارتفع قُتاره.
م
[قَتِم] اللحم: لغةٌ في قتِر.
والقُتْمة والقُتْم: لون الأقتم، وهو الذي تعلوه غُبْرةٌ وحمرة. وبازٍ أقتم الريش.
... فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ن
[قَتُنَ]: القتان: القليل الطعم، والمصدر: القتانة.
... الزيادة
الإفْعَال
ب
[الإقتاب]: أقتب البعيرَ: إذا شد عليه القتب.
ر
[الإقتار]: أقتر على أهله: أي ضيَّق، وقرأ ابن عامر ونافع «1»: ولم يُقْتِرُوا «1».
وأقتر الرجلُ: إذا أقلَّ.
ل
[الإقتال]: أَقتله: إذا عرَّضه للقتل.
... التفعيل
ر
[التقتير]: تحريك القتار، يقال: قترت
__________
(1) سورة الفرقان: 25/ 67 وتقدمت في هذا الباب.

(8/5372)

---

للأسد: إذا شويت له لحما [يجد قتاره] «1».
وقتَّر الرجلُ على عياله: إذا ضيَّق.
ل
[التَّقتِيل]: قلبٌ مقتَّل: قُتل بالعشق مرارا، قال امرؤ القيس «2»:
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلبٍ مُقَتَّل
ورجلٌ مُقَتَّل: أي مجرب.
وقَتَّلوهم: أي أكثروا قَتْلَهم، وقرأ ابن عامر: لو أطاعونا ما قُتِّلُوا «3» ولا تحسبنَّ الذين قُتِّلُوا «4» بالتشديد فيهما، ووافقه ابن كثير في قوله:
قتَّلوا أولادهم «5» وفي قوله:
قتِّلوا أو ماتوا «6» وقوله قاتلوا وقتِّلوا «7» وقرأ الحسن ولا تُقَتِّلُوا أنفسكم «8» على التكثير، وكذلك الذين قُتِّلُوا في سبيل اللّاه فلن يضل أعمالهم «9» وقرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم: (قُتِلُوا) في هذا، بالتخفيف، وهو اختيار أبي حاتم.
والباقون بالألف (قاتلوا) يعني المجاهدين، وهو اختيار أبي عبيد.
...
__________
(1) ما بين المعقوفين ليس في الأصل (س) أضفناه من (ل 1)، (ت).
(2) ديوانه: (97).
(3) سورة آل عمران: 3/ 168.
(4) سورة آل عمران: 3/ 169.
(5) سورة الأنعام: 6/ 140.
(6) سورة الحج: 22/ 58.
(7) سورة آل عمران: 3/ 195.
(8) سورة النساء: 4/ 29.
(9) سورة محمد: 47/ 4.

(8/5373)

---

المفاعَلة
ل
[المقاتلة]: معروفة، وكذلك القتال.
قال اللّاه تعالى: وَلاا تُقااتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَراامِ حَتّاى يُقااتِلُوكُمْ فِيهِ «1»
قال قتادة: هي منسوخة، وقال مجاهد:
هي مُحْكَمَة، ولا يجوز أن يُبدأ بقتال أهل الحرم حتى يقاتلوا فيه.
وقرأ حمزة ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس «2» وقرأ الكوفيون قااتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ «3»، وهو رأي أبي عبيد.
والعرب يقولون لمن يقول قولًا عجيبا أو يفعل فعلًا حسنا: قاتله اللّاه، والمراد التعجب.
... الافتعال
ب
[الاقتتاب]: اقْتَتَبَ البعيرَ: أي شدَّ عليه القتب.
ل
[الاقتتال]: اقتتلوا: أي تقاتلوا.
واقتتل الرجلُ من العشق، واقتُتل من الجن، قال ذو الرمة «4»:
إذا ما امرؤٌ حاولْنَ أن يَقْتَتِلْنَه ... بلا إحنةٍ بين النفوسِ ولا ذَحْلِ
...
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 191.
(2) سورة آل عمران: 3/ 21.
(3) سورة آل عمران: 3/ 146، وانظر قراءتها في فتح القدير: (1/ 386).
(4) ديوانه: (1/ 144).

(8/5374)

---

الاستفعال
ل
[الاستقتال]: استقتل الرجلُ: إذا لم يُبال بالموت، من شجاعته.
... التفعُّل
ر
[التقتُّر]: تَقَتَّر الرجلُ للرجلِ: إذا مال لأحد قُتريه: أي جانبيه ليرميه أو ليأخذه.
ل
[التَّقَتُّل]: تَقَتَّلَتِ المرأةُ للرجل حتى عشقها: أي تعرضت وتزينت له، قال «1»:
تَقَتَّلْتِ لي حتى إذا ما قتلتني ... تنسَّكت ما هذا بفعل النواسك
وتَقَتَّل الرجلُ لحاجته: أي تأتىّ لها.
... التفاعُل
ل
[التقاتل]: تقاتلوا: أي قاتل بعضُهم بعضا.
...
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (قتل).

(8/5375)

---

باب القاف والثاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعَل، بضم الفاء وفتح العين
م
[القُثَم]: رجلٌ قُثَم: أي معطاء، كثير العطاء.
وقُثَم: من أسماء الرجال.
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
همزة
[المَقْثَأة]، بالميم: موضع القثاء، وهي المقْثُؤَة بضم الثاء أيضا، لغتان.
... فِعّال، بكسر الفاء وتشديد العين
همزة
[القِثاء] «1»: معروف، وقد تضمّ قافُه، والجميع: قثاثئ، بالهمز.
وقِثّاء الحمار: نباتٌ يسمى: مشط الذئب، وهو دواء إذا شُربت عُصارته أدرَّت الطمث وقتلت الأجنة، وهيجت القيء؛ وإن قُطِّرت عصارته في الأذن نفعت من أوجاعها، وإن طبخت بالخل وضُمِّد بها أذهبت النِّقرس، وإن مُضْمِض بطبيخه سكَّن وجعَ الأسنان، وإن ضُمد به مع سويق الشعير حَلَّل الأورام البلغمية، وإن خلط بصمغ البُطم فجَّر الجراحات، وإن ذُرَّ مسحوقا على القوابي والجرب المتقرح أذهبها، وإن اسْتُعطت عصارته مع لبن أذهبت الصرع، وإن تحنك بها مع مرارة ثور أو زيت أو عسل
__________
(1) القِثّاء: ضرب طويل من الخيار، قال في معجم المصطلحات: «هو من الفصيلة القرعية، نبات حولي ذو ساق زاحفة ... والثمرة اسطوانية ... ويبلغ طولها من 25 - 40 سم».

(8/5377)

---

أذهبت الخُنّاق، وإن شرب من لحاء أصله مسحوقا أو ورقه وزن قيراطين أو من عصارته وزن خمسة قراريط أسهل البلغم والسوداء، ونفع في الاستسقاء، ودُهْنُه يُذْهب ثقل الأذنين وطنينهما.
... فَعَال، بالفتح والتخفيف
م
[القَثام]: قال ابن دريد: يقال للضبع:
قثام لتلطخها بجعرها.
ويقال للأمة: قثام، كما يقال لها: دفار.
... فِعْوَلّ، بكسر الفاء وفتح الواو وتشديد اللام
ل
[القِثْوَلّ]: يقال: إن القِثْوَلّ: العيّ الثقيل من الرجال، قال «1»:
لا تحسبيني كفتىً قِثْوَلّ
...
__________
(1) الشاهد دون عزو في اللسان (قثل).

(8/5378)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
م
[قَثَمَ]: يقال: قَثَمَ له قثما: أي أعطاه عطاءً كثيرا، ومنه اشتقاق قُثَم.
والقَثْم: الجمع.
والقَثُوم: الرجل الجموع للخير.
ويقال: إن القثم: اللطخ بالعَذِرَة.
... الزيادة
الإفعال
همزة
[الإقثاء]: أقثأ القومُ: أي كثر عندهم القثاء.
... الافتعال
م
[الاقتثام]: يقال: إن الاقتثام:
الاكتساب، قال «1»:
فللكُبَراء أكلٌ حيث شاؤوا ... وللصُّغَراء أكلٌ واقتثام
...
__________
(1) الشاهد ثالث ثلاثة أبيات غير منسوبة في اللسان (قثم).

(8/5379)

---

باب القاف والحاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[القَحْر]: الشيخ الهرم.
والقَحْر: الفحلُ المُسِنّ على بقيةٍ فيه وجَلَد.
ط
[القحط]: الجدب.
ل
[القَحْل]: المُسِنُّ.
م
[القَحْم]: الشيخ الهَرِم.
والقحْم: المُسِنّ من الإبل وغيرها.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[القَحْبة]: الفاجرة، والجميع: القِحاب.
د
[القَحْدَة]: ناقةٌ قحدة: أي عظيمة السنام.
ر
[القَحْرَة]: امرأةٌ قَحْرَة: أي مسِنَّة.
م
[القَحْمَة]: امرأةٌ قَحْمَة: مُسِنَّة.
... و [فُعْلَة]، بضم الفاء
م
[القُحمة]: السنة الشديدة تقحم الأعرابَ بلادَ الريف.

(8/5381)

---

والقُحْمَة: المهلكة،
وفي الحديث:
«وكَّلَ عليٌّ عبد اللّاه بن جعفر عند عثمان فقال: إن للخصومات قحما»
، قال ذو الرمة «1»:
يُطَرِّحْنَ بالأولادِ أَوْ يَلْتَزِمْنَها ... على قُحَمٍ بين الفلا والمناهلِ
أي: على مهالك.
وفي قول عَلِيٍّ جواز الوكالة، والموكِّل حاضر، وهو رأي أبي يوسف ومحمد ومَنْ وافقهما، وعند أبي حنيفة: ليست الوكالة إلا لمريضٍ أو غائب.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ف
[القِحْف]: عظمٌ فوق الدماغ، والجميع: أقحاف وقحفة.
ويقال: إن القِحف أيضا: إناءٌ من خشب. يقال: ما لَه قِدٌّ ولا قِحْف.
... فَعَلَة، بالفتح
د
[القَحَدَة]: السنام، وجمعها: قِحاد.
... الزيادة
مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
م
[المُقْحَم]: قال بعضهم: المُقْحَم:
البعير الذي يُرْبِع ويثني في سنةٍ واحدة فتقتحم سِنٌّ على سِنٍّ قبل وقتها.
وبعيرٌ مُقْحَم: وهو الذي يقحم في المفازة من غير مُسيم ولا سائق.
وأعرابي مُقْحَم: نشأ في المفازة ولم يخرج منها.
قال الحجاج لابن القِرِّيَّة:
«أنت أعرابي مُقْحَم»
...
__________
(1) ديوانه: (2/ 1351)، وهو في وصف الإبل.

(8/5382)

---

مِفْعال
د
[المقحاد]: ناقةٌ مِقحاد: أي عظيمة السنام.
م
[المقحام]: الفحل الذي يقتحم الشَّوْلَ من غير أن يرسل فيها، والجميع: مقاحيم.
قال بعضهم: وناقة مقحامٌ أيضا.
... فُعَال، بضم الفاء
ز
[القُحاز]، بالزاي: داء يصيب الغنم.
ف
[القُحاف]: سيلٌ قحاف: مثل قعاف.
ل
[القُحال]: داء يصيب الغنم فتيبس جلودُها.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ف
[قُحافة]: أبو قحافة: لقب والد أبي بكر الصديق، واسمه: عثمان بن عامر.
... فُعَالية، بزيادة ياء
ر
[القُحارية]: الشيخ الهرم، مثل القَحِر.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ط
[قَحْطان]: أبو اليمن، وهو قحطان بن هود النبي عليه السلام، قال أسعد تُبَّع «1»:
واعلمْ بُنَيَّ بأنَّ كلَّ قبيلةٍ ... ستذل إن نهضت لها قحطان
...
__________
(1) البيت الرابع من قصيدة طويلة منسوبة إليه في الإكليل: (8/ 282).

(8/5383)

---

و [فُعْلان]، بضم الفاء
و [القُحوان]: لغةٌ في الأقحوان.
... أُفْعُلان، بضم الهمزة والعين
و [الأُقحوان]: ضربٌ من الشجر، وجمعه: الأقاحي، وهو حار في الدرجة الثالثة، يابس في الثانية، يقوي المعدة، ويشهّي بالطعام، ويفتح السَّدَد ويدر البول، وإذا جُلس في ماء طبيخه نفع من أوجاع الرحم وأورامها، والأرواح الباطنة، ودهنه نافع كنفعه.
... و [أُفْعُلانة]، بالهاء
و [الأقحوانة]: واحدة الأقاحي.
والأقحوانة «1»: اسم موضع.
... الرباعي
فَعْلَلة، بفتح الفاء واللام
طب
[قَحْطَبَة]: من أسماء الرجال.
ز
[القَحْزَلَة]، بالزاي: العصا.
زن
[القَحْزَنَة]: لغةٌ في القحزلة.
...
__________
(1) يطلق الأُقحوانة اسما لعدد من المواضع، انظر معجم ياقوت: (1/ 234).

(8/5384)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
ب
[قَحَب]: القحب والقَحاب «1»:
السعال.
و [قَحَو]: دواء مقحوّ: جُعل فيه أُقحوان.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ز
[قَحَزَ]: القحز، بالزاي: الوثب.
ويقال: القاحزات: الشدائد من الأمور.
ط
[قَحَطَ]: قُحط الناس: إذا أصابهم القحط. وقحطت الأرض.
ف
[قَحَفَ]: قَحَفَه: أي ضرب قَحْفَه.
والقحف: شدة الشرب، يقال: قحف الإناءَ: إذا شرب ما فيه.
والقاحف: المطر الشديد يقحف كل شيء: أي يذهب به.
ل
[قَحَلَ]: قُحول الشيءِ: يُبْسُه، يقال:
قَحَلَ وقَحِل، بفتح الحاء وكسره، لغتان، والفتح أفصح، والنعت: قاحل.
ويقال: قَحِل الشيخُ: إذا يبس جِلْدُه.
... الزيادة
الإفعال
د
[الإقحاد]: أقحدت الناقةُ: أي صارت مِقْحادا.
__________
(1) لا تزال هذه المادة مستعملة بالدلالة نفسها في بعض اللهجات اليمنية، انظر المعجم اليمني: (706).

(8/5385)

---

ط
[الإقحاط]: أقحط القومُ: إذا صاروا في القحط.
ل
[الإقحال]: أقحلَ جلدَه: أي أيبسه.
م
[الإقحام]: أقحم فَرَسَه النهرَ: أي أدخله.
وأقحم أهلُ البادية: أي أجدبوا فدخلوا بلاد الريف.
... التفعيل
ز
[التقحيز]: قَحَّزَه، بالزاي: أي نَزّاه.
م
[التقحيم]: قَحَّم نفسه في الشيء:
أي أدخلها فيه من غير تدبر.
... الافتعال
ف
[الاقتحاف]: الشرب الشديد.
م
[الاقتحام]: اقتحم الأمرَ: أي دخل فيه، قال اللّاه تعالى: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ «1» قيل: هو إخبار عنه: أي لم يقتحم العقبة، لأنَّ (لا) إذا قرنت بلفظ الماضي كان المراد به الخبر، كقوله «2»:
وأيُّ عبدٍ لك لا ألمّا
أي: لم يذنب. والمعنى: لم يقتحم العقبة، ولو اقتحمها لم يفتخر.
__________
(1) سورة البلد: 97/ 11.
(2) الرجز دون عزو في اللسان (قحم).

(8/5386)

---

وقيل: هو دعاء عليه بالهلاك. وقيل:
هو استفهام: أي فهلّا اقتحم العقبة لما مكنه اللّاه تعالى في التكليف.
ويقال: أقحمتْهُ عيني: أي ازدرتْهُ.
... الانفعال
م
[الانقحام]: أقحمه فانقحم: أي دخل.
... التفعُّل
م
[التقحم]: تقحم في الأمر: إذا دخل فيه من غير تَدَبُّر.
وتقحمت به الناقة: إذا ذهبت به نادَّةً فلم تضبط. قال:
أقول والناقة بي تَقَحَّمُ ... وأنا منها مُكْلَئِزٌّ مُعْصِمُ
ويحكَ ما اسم أمها يا علكم
مُكْلَئِزٌّ: منقبض. قال ابن الأعرابي:
كانوا يقولون: إذا ندت الناقة فلم تضبط فسميت أمها وقفَتْ. وإن البعير إذا نَدَّ فسمي أب من آبائه وقف.
... الفَعْلَلة
طب
[القحطبة]: قحطبه بالسيف: أي علاه.
وقحطبه: أي صرعه.
زل
[القَحْزلة]: قحزله: أي ضربه بالقحزلة، وهي العصا.
ذم
[القحذمة]، بالذال معجمةً: الهويُّ على الرأس.
زن
[القحزنة]: قَحْزَنَه: مثل قَحْزَله.
وقيل: قَحْزنَه: أي صرعه.
***

(8/5387)

---

باب القاف والخاء وما بعدهما
[الأفعال]
الزيادة
التَّفَعُّل
ي
[التَّقْخِيَةُ]: قَخَّى: إذا تنخَّم تنخما قبيحا.
***

(8/5389)

---

باب القاف والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[القَدْر]: مبلغ الشيء.
والقَدْر أيضا: القضاء.
والقَدْر: الوسط من كل شيء.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
س
[القُدْس]: الطُّهْر، وقرأ ابن كثير:
وَأَيَّدْنااهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ* «1» بالتخفيف في جميع القرآن.
وقُدْس «2»: جبل بنجد.
... و [فُعْلَة]، بالهاء
ح
[القُدْحَة]: الغَرْفة من الشيء تُقْدَح:
أي تغرف «3».
ر
[القُدرة]: القوة على الفعل.
م
[القُدْمة]: التقدم في الفضل.
و [القُدْوة]: الأُسْوة.
...
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 87، 253.
(2) قال الهمداني في الصفة: (60): «وقُدْسُ وآرةُ والأشْعَرُ والأجْرَدُ: جِبالٌ ما بين مكة والمدينة ويسار الصادر إلى مكة» وعن الجبل بنجد قال ياقوت في معجمه عن قدس: «وهو جبلٌ عظيم بأرض نجد» انظر معجم ياقوت: (4/ 311).
(3) انظر المعجم اليمني: (قدح: ص 710).

(8/5391)

---

فِعْلٌ، بكسر الفاء
ح
[القِدْح]: السهم بغير ريش ولا نصل.
والقِدْح: الواحد من سهام الميسر،
وفي الحديث لما قال ابن أبي معيط: أَأُقْتَل من بين قريش؟ قال عمر: قِدْحٌ ليس منها.
ر
[القِدْر]: معروفة، والجميع: قُدور.
م
[القِدْم]: يقال: فعل ذلك قِدْما، وهو ظرف زمان، وأصله: من القِدَم.
... و [فِعْلة]، بالهاء
و [القِدوة]: الأسوة، يقال: فلانٌ قِدْوَة:
أي يُقتدى به.
... فَعَلٌ، بالفتح
ح
[القَدَح]: واحد الأقداح من الآنية.
ر
[القَدَر]: القضاء الذي يقدِّره اللّاه عز وجل، يقال «1»: «لا يُنجي حَذَرٌ من قَدَر».
والقَدَر: القَدْر، قال اللّاه تعالى:
فَساالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهاا «2» وقول اللّاه تعالى: جِئْتَ عَلى قَدَرٍ «3»
قال
__________
(1) المثل رقم: (3637) في مجمع الأمثال: (2/ 237) ورواية أوله: «لا ينفع ... ».
(2) سورة الرعد: 13/ 19.
(3) سورة طه: 20/ 40.

(8/5392)

---

مجاهد: أي وعد، وقال قتادة: أي قدر النبوة.
وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ «1» بفتح الدال، وهو اختيار أبي عبيد لما فيه من القحامة، واختلف عن عاصم.
م
[القَدَم]: قَدَمُ الإنسان: معروفة.
والقَدَم: السابقة في الأمر، قال اللّاه تعالى: قَدَمَ صِدْقٍ «2»، قال حسان ابن ثابت «3»:
لنا القدم العليا إليك وخلْفُنا ... لأولنا في طاعة اللّاه تابع
... و [القَدَرُ]،
من المنسوب
ر
[القَدَريَّة] «4»: فرقة ورد في الحديث أنها هالكة. فأهل العدل يسمون المجبِّرة:
قَدَريَّة، لأنهم يجعلون أفعال العباد بقضاء وقدرٍ من اللّاه تعالى؛ والمجبرة يسمون أهل العدل: قدرية، لإثبات أفعال العباد إليهم، ونفيها عن اللّاه تعالى. والصحيح أن القدري: من جعل القبائح قَدَرَ اللّاه تعالى.
... فُعَلٌ، بضم الفاء
م
[قُدَم]: بطنٌ من همدان من حاشد،
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 236، وانظر قراءتها في فتح القدير: (1/ 253).
(2) سورة يونس: 10/ 2.
(3) ديوانه: (155).
(4) انظر الحور العين: (258، 287).

(8/5393)

---

[وهو قُدَم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان. قاله ابن ماكولا في (إكماله) عن ابن الحباب في نسب همدان] «1».
... و [فُعُل]، بضم العين
س
[القُدُس]: الطهر.
وروح القُدُس: جبريل عليه السلام.
وحظيرة القُدُس في الحديث: هي الجنة.
م
[القُدُم]: يقال: مَضَى فلانٌ قُدُما: إذا لم ينثن.
... فِعَلٌ، بكسر الفاء
و [القِدا]: يقال: هو قِدا رمح: أي قيد رمح.
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ر
[المَقْدَرة]: لغةٌ في المَقْدُرة.
... و [مَفْعُلة]، بضم العين
ر
[المَقْدُرة]: القدرة.
والمقْدُرة: اليسار، يقال: فلان ذو مقدرة: أي يسار.
...
__________
(1) ما بين القوسين جاء في الأصل (س) حاشية، وليس في بقية النسخ.

(8/5394)

---

و [مَفْعِلة]، بكسر العين
ر
[المقدرَة]: لغةٌ في المَقْدُرة.
... مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
م
[المُقْدَم]: يقال: رجلٌ جريء المُقْدَم:
أي جريء عند الإقدام.
... و [مُفْعِل]، بكسر العين
م
[المُقدِم]: مقدِم العين: ما يلي الأنف.
ومؤخرها: مما يلي الصدغ.
... و [مُفْعِلة]، بالهاء
ك
[المُقْدِمة]: مشطة، يقال: مِشْطَتُهَا المُقْدِمة.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ح
[المِقْدَح]: المغرفة، قال «1»:
لنا مِقْدَحٌ منها وللجارِ مِقْدَحُ
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ع
[المِقْدَعة]: العصا يدفع بها الإنسان عن نفسه.
...
__________
(1) عجز بيتٍ منسوب في اللسان (قدح) إلى جرير، وليس في ديوانه ط. دار صادر، وصدره في اللسان:
إذا قِدْرُنا يوما عن النارِ أُنْزِلَتْ

(8/5395)

---

مِفعال
ر
[المقدار]: القَدْر، قال اللّاه تعالى:
وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْداارٍ «1».
م
[المقدام]: الرجل المقدام: الكثير الإقدام على العدو.
والمقدام: من أسماء الرجال.
... و [مِفْعَالَة]، بالهاء
م
[المقدامة]: رجلٌ مقدامة: أي مقدام.
... مثقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
م
[المقدَّم]: نقيض المؤخر، يقال: ضرب مقدَّم وجهه، وهو الناصية والجبهة.
ومقدَّم: من أسماء الرجال.
... و [مُفَعَّلة]، بالهاء
م
[المقدَّمة]: مُقَدَّمة الرجل: قادمته.
... و [مُفَعِّلة]، بكسر العين
م
[المقدِّمة]: مقدِّمة الجيش: أَوَّله، قال أسعد تُبَّع:
وتركنا على المقدمة اليمنى ... أخا الحرب شمرا ذا الجناح
... فَعّال، بفتح الفاء
ح
[القَدّاح]: الحجر الذي يوري النار.
...
__________
(1) سورة الرعد: 13/ 8.

(8/5396)

---

و [فُعّال]، بضم الفاء
م
[القُدّام]: المَلِك.
والقُدّام: جمع: قادم، قال مهلهل «1»:
إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القُدار نقيعة القُدّام
قيل: القُدّام: المَلِك، وقيل: هو جمع قادم. ويقال: إن النقيعة ما نُحر للملك.
ويقال: ما نُحر من النهب قبل القسم.
وقُدّام: نقيض وراء، والتصغير:
قُدَيْدِمة، بالهاء، على غير قياس، يقال:
فَعَلَه قُدَيْدمة ذلك.
... فُعُّول، بضم الفاء والعين
س
[القُدُّوْس]: من أسماء اللّاه تعالى لذاته، واشتقاقه من القدس، وهو الطهر، ومعناه: المتقدس عما لا يليق به.
ويقال: قَدُّوْس، بفتح القاف، وهو قول سيبويه.
... فاعِل
ح
[القادح]: الصدع في العود.
والقادح: سوادٌ يصيب الأسنان.
م
[القادم]: القادمان: الخِلفان من أخلاف الناقةِ اللذان يليان السُّرَّة.
وقادمُ الرجل: قادمته.
وقادمُ الإنسان: رأسه؛ والجميع:
قوادم. عن ابن دريد، قال: ولا يكادون يتكلمون بالواحد.
...
__________
(1) البيت له باختلاف في المقاييس: (5/ 66، 472) واللسان والتاج (قدر، قدم)، والقدار كما سيأتي.

(8/5397)

---

و [فاعِلَة]، بالهاء
ح
[القادحة]: دودة تأكل الشجر.
م
[القادمة]: قادمة الرجل: خلافُ آخرته.
والقادمة: واحدة قوادم ريش الطائر، وهي مقاديمه. يقال: إن الجناح عشرون ريشة: عشر قوادم في كل جناح، وعشر خوافٍ.
ي
[القادية]: أول من يطرأ على الإنسان. يقال: أتتنا قاديةٌ من الناس.
... و [فاعِلَةٌ]، من المنسوب
س
[القادسيّة]: موضع بالعراق كانت فيه وقعة للعرب على الفُرْس أيام عمر بن الخطاب «1»:
أمَّر على العرب سعد بن أبي وقاص، فكتب إليه سعد أن يمده، فبعث عمر إليه عمرو بن مَعْدِيْكَرِب في جماعة من زُبَيْد، وكتب إليه: إني قد بعثتُ إليك ألف فارس، وهو عمرو بن مَعْدِيْكَرِب الزبيدي يقوم مقامها، فادفع إليه أعنَّة الخيل، وشاورْه في أمور الحرب، فإنه شجاع مجرِّب ولا تولِّه شيئا من أحكام المسلمين، فإنه حديث عهدٍ بالجاهلية. فلما وصل عمرو إلى سعد سُرَّ به وسائر المسلمين سرورا عظيما، فقتل عمرو بهرام، قائد يزدجر ملك الفرس.
وجماعةً من الأساورة، وفُتحت القادسية، وكان أول من دخلها عمرو بن مَعْدِيْكَرِب، ويقال: إنه قام في ركابي فرسه، ثم ضرب بيده في أعلى بابها فبقي أثر يده من دماء القتلى في الباب، فقال كلٌّ من العرب: نحن أول من دخلها، فقال عمرو: أنا أحكم بأن أول
__________
(1) انظر في وقعة القادسية تاريخ الطبري: (3/ 480) وما بعدها.

(8/5398)

---

من دخلها صاحب أثر اليد التي في الباب، فليقم كل فارسٍ منكم في ركابي فرسه، وليضرب بيده على الأثر، فمن وافقه منكم فهو أول من دخلها ففعلوا فلم يبلغ أحدٌ منهم الأثر ففعل عمرو ما أمرهم به فوقعت يده على الأثر؛ ويقال:
إن سعدا وجد عليه في ذلك. قال عمرو «1»:
أكرُّ بباب القادسية مُعْلَما «2» ... وسعد بن وقاص عليَّ أميرُ
تذكَّر، هداك اللّاه وَقْع جيادنا ... بباب قديس والمكرُّ عسير
عشية ودَّ القوم لو أن بعضهم ... يُعار جناحي طائر فيطيرُ
وكان الفُرْسُ قد أعدوا صفارات تُنَفِّرُ خيل العرب وأكثروا الجرح بالنشاب، فأمر عمرو أن تسدَّ آذان الخيل بقطن، وأن تبلَّ الخفاتين بماء فلا يقطع فيها النشاب، ففعل المسلمون ذلك ففتح اللّاه القادسية على يدي عمرو
... فُعَال، بضم الفاء
ر
[القُدار]: الجزار. ويقال: هو الطباخ.
ويقال: القدار: الثعبان العظيم أيضا.
وقُدار: اسم عاقر ناقة ثمود.
س
[القُداس]: قال بعضهم: القُداس:
__________
(1) الأبيات له في مقطوعة من سبعة أبيات في الأغاني: (15/ 243)، والزيادة فيه بعد البيت الأول:
وسعدٌ أميرٌ شرُّهُ دونَ خَيرِهِ ... وخيرُ أمير بالعراقِ جريرُ
وعند (أمير المؤمنين) نوافِلٌ ... وعند (المُثَنَّى) فضَّةٌ وحرير
وبعد البيت الثالث:
إذا ما فرغْنا من قِراعِ كتيبةٍ ... دَلَفْنا لأُخرى كالجبالِ، تسيرُ
ترى القومَ فيها واجمينَ كأنهم ... جِمالٌ بأحمالٍ لهنَّ زفير
(2) كذا جاء في الأصل (س): «مُعْلَما» وفي النسخ والأغاني «ناقتي».

(8/5399)

---

الجُمان من فضة، قال «1»:
كنظم قُداس سِلْكُه مُتَقَطِّعُ
... فَعول
ح
[القَدوح]: يقال: ركيٌّ قَدوح: لا يؤخذ ماؤها إلا قدحةً قدحة: أي غَرفة.
ع
[القَدوع]: قيل: القَدوع: المنصبُّ على الشيء. وقيل: هو الساكبُ، قال الطرماح «2»:
إذا ما رآنا شد للقوم صوتَه ... وإلا فَمَدْخُول الغَنَاءِ قَدوعُ
شد صوته: أي صاح بنا. ومدخول الغَنَاءِ: أي يُدخَل غَنَاؤُهُ ويذل.
والقدوع: الفرس الذي إذا جرى قَدَعَ:
أي كَفَّ.
م
[القَدوم]: حديدة ينحت بها الخشب.
والقَدوم: مكان.
... فَعِيل
ح
[القديح]: ما يبقى في أسفل القدر فيقدح.
ر
[القدير]: القادر، واللّاه عز وجل القدير والقادر الذي لا يتعذر عليه الفعل، قال
__________
(1) الشاهد عجز بيت دون عزو في اللسان (قدس) وصدره:
تحدَّر دمع العين منها فَخِلْتُهُ
(2) ديوانه: (313).

(8/5400)

---

تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* «1».
والقدير: اللحم المطبوخ في القدر، قال امرؤ القيس «2»:
صفيف شواءٍ أو قدير معجل
... فُعَالَى، بضم الفاء
م
[القُدامَى]: قادمة ريش الطائر.
... [فَعُلان، بفتح الفاء وضم العين
م
[قَدُمان]: اسم موضع باليمن، قريب من الجَنَد] «3».
... الرباعي والملحق به
تُفْعُلة، بضم التاء والعين
م
[التُّقْدُمة]: من التقدم.
... فُيْعُول، بضم الفاء
م
[القُيْدوم]: يقال: إن قُيدوم الجبل:
أنفٌ منه يتقدم.
وقُيدوم الشيء: قُدّامه.
... فُعْلُول، بضم الفاء
مس
[القُدْمُوْس]: يقال: إن القدموس السيد، رجل قدموس.
__________
(1) جاء قوله تعالى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* في ست من أيات القرآن الكريم، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
(2) عجز بيت له من معلقته، ديوانه: (103) وصدره:
وظلَّ طُهاةُ الحيِّ ما بينَ مُنْضِجٍ
(3) ما بين الحاصرتين جاء في هامش الأصل (س) وليس في بقية النسخ.

(8/5401)

---

والقُدْمُوْس: القديم.
ويقال: إن القُدْموسَ: الصَّخْرَةُ الصُّلْبَة.
... فِنْعَلْوه، بكسر الفاء وفتح العين
همزة
[القِنْدَأْوَة]، بالهمز: الرجل الخفيف.
عن الكسائي.
ويقال: هو العظيم، والنون والواو زائدتان.
ويقال: هو قصير العنق، شديد الرأس. ويقال: هو السيِّئ الخُلُق.
... فُعَالِل، بضم الفاء
حس
[القُداحِس]: الجريء الشجاع.
***

(8/5402)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ر
[قَدَرَ]: قَدَرَ الشيءَ قدرا: إذا قدَّره.
وليلة القدر من ذلك،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام في ليلة القدر: «أُريتُها ثم أُنْسِيْتُها، وهي ليلة طلقة لا حارّة ولا باردة، تصبح الشمس من يومها حمراء ضعيفة»
قال الشافعي ومن وافقه: ليلة القدر ثابتة باقية، وهي تُلتمس في العشر الأواخر من رمضان. وقال أبو حنيفة: رُفعت ليلة القدر بموت النبي عليه السلام.
م
[قَدَمَ]: القَدْم: التقدم، قال اللّاه تعالى:
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِياامَةِ «2».
و [قدا]: قال بعضهم: مر فلانٌ تقدو به فَرَسُه: إذا لزم سنن السير.
وقدا اللحمُ قدْوا: إذا شَمِمْتَ له رائحة طيبة.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ر
[قَدَرَ] عليه قُدْرَةً، فهو قادر: إذا لم يمتنع منه، واللّاه تعالى القادر، ولم يزل قادرا، قال تعالى: بِقاادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى «3» وقرأ يعقوب وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ «4»: يقدر على أن
__________
(1) أخرجه مسلم من حديث عبد اللّاه بن أنيس رضي اللّاه عنه في الصيام، باب: فضل ليلة القدر والحث على طلبها، رقم (1168).
(2) سورة هود: 11/ 98.
(3) سورة الأحقاف: 46/ 33، والقيامة: 75/ 40.
(4) من آية في سورة الأحقاف المذكورة قبل هذا: 46/ 33.

(8/5403)

---

يفعل مستقبلًا. واختُلف عنه في قوله في «يس»: بِقاادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ «1».
وقَدَرَ الشيءَ قدْرا: أي قَدَّرهُ، واللّاه تعالى القادر: أي المقدّر. وهذا من صفات الفعل، تقول في هذه الآية اللّاه تعالى يقدر أن يقدر: أي أن يقدِّر، ولا يجوز ذلك في معنى القدرة. قال اللّاه تعالى: فَقَدَرْناا فَنِعْمَ الْقاادِرُونَ «2».
وقدر اللّاه تعالى على الإنسان رزقه: أي ضيق، قال اللّاه تعالى: فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ «3» ومنه قوله تعالى: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ «4» أي: نضيِّق، ولا يجوز أن يكون من القدرة فيكون كفرا، لأنه تعجيز للّاه، تعالى عن ذلك. كلهم قرأ بالنون غيرَ يعقوب فقرأ بالياء مضمومة على ما لم يُسَمَّ فاعلُه.
وقوله تعالى: وَماا قَدَرُوا اللّاهَ حَقَّ قَدْرِهِ* «5»: قال الحسن والفراء والزجّاج: أي وما عظَّموه حقَّ تعظيمه، وقال الخليل: أي وما وصفوه حَقَّ صفته، وقال أبو عبيدة: أي ما عرفوه حقَّ معرفته.
وقرأ أبو بكر عن عاصم: إلا امرأته قَدَرْنَا إنها لمن الغابرين «6» بالتخفيف، وقرأ ابن كثير قَدَرْنَا بينكم الموت «7» وقرأ الكسائي والذي قَدَرَ فهدى «8».
__________
(1) سورة يس: 36/ 81.
(2) سورة المرسلات: 77/ 23.
(3) سورة الفجر: 89/ 16.
(4) سورة الأنبياء: 21/ 87، وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 421).
(5) سورة الأنعام: 6/ 91.
(6) سورة الحجر: 15/ 60، وانظر قراءتها في فتح القدير: (3/ 135).
(7) سورة الواقعة: 56/ 60.
(8) سورة الأعلى: 87/ 3، وانظر قراءتها في فتح القدير: (5/ 423).

(8/5404)

---

وقَدَرَ القِدْرَ قَدْرا: أي طبخها. ولحمٌ مقدور.
ي
[قَدَى]: قَدَت القادية قَدْيا: أي سارت سيرا مستقيما.
ويقال: القَدَيان: الإسراع.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[قَدَحَ] النارَ من الزندة قدحا: أي أخرجها، قال اللّاه تعالى: فَالْمُورِيااتِ قَدْحاً «1».
وقَدَحَ الشيءَ بالمِقْدَح: أي غَرَفَهُ.
وقدح فلانٌ في عِرْض فلان: إذا عابه ووقع فيه.
وقَدح العينَ: إذا أخرج منها الماءَ الفاسد.
والقدح: أكلُ القادحةِ الشجرَ.
ع
[قَدَعَ]: القَدْع: الكف عن الشيء، يقال: قدعت الرجلَ: إذا كففتُه،
وفي حديث الحسن: «واقدعوا هذه الأنفس فإنها طُلَعَة»
: أي تطَّلع إلى الهوى.
وقَدَعَ الفَرَسَ باللجام: أي قرعه، قال «2»:
قياما تقدع الذِّبّانَ عنها ... بأذنابٍ كأجنحة النسور
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[قَدِرَ]: الأقدر من الخيل: الذي يقع
__________
(1) سورة العاديات: 100/ 2.
(2) البيت دون عزو في الجمهرة: (2/ 279) والمقاييس: (5/ 64) والتاج (قدع).

(8/5405)

---

حافرا رجليه موقع حافري يديه، قال رجلٌ من الأنصار «1»:
بأقدَر مشرفِ الصهواتِ ساطٍ ... كُمَيْتٍ لا أحقُّ ولا شئيتُ
والأقدر من الرجال: القصير، ويقال:
هو القصير العنق.
ع
[قَدِع]: قَدِعت عينه: إذا ضعفت من طول النظر، قال «2»:
كمْ فيهمُ من هجينٍ أمُّهُ أَمَةٌ ... في عينِها قَدَعٌ في رجلِها فَدَعُ
ويقولون: قَدعَتْ له الخمسون «3»: أي دَنَتْ.
وامرأة قَدِعَة: قليلة الكلام، كثيرة الحياء.
م
[قَدِم]: قَدِم من سفره قدوما،
وفي الحديث: أن النبي عليه السلام حين قدم مكة طاف وسعى
قال مالك ومن وافقه: طواف القدوم واجبٌ على الحاج، فإن تركه وخرج من غير أن يطوف فعليه دمٌ. وقال أبو حنيفة: هو سنة. وقال الشافعي: ليس من النسك، وهو كتحية المسجد.
و [قَدِي] اللحمُ والطعامُ قَداوةً وقَدىً:
إذا شَمِمْتَ له رائحة طيبة.
... فَعُل، يَفْعُل، بالضم
م
[قَدُم]: القِدَم: مصدر القديم.
__________
(1) البيت كما في اللسان والتكملة والتاج (قدر) لعَدِيّ بن خرشة الخَطْمِي، وهو في الجمهرة: (2/ 18) والمقاييس: (2/ 17، 5/ 63)، والأحقّ: الذي لا يعرف، والشئيت: عكس الأقدر.
(2) البيت لابن أحمر الباهلي، ديوانه: (121)، والفَدَعُ: عِوجٌ في المفاصل.
(3) أي الخمسون من العمر، وانظر اللسان (قدع).

(8/5406)

---

والقديم: الذي ليس لوجوده أول: هو اللّاه عز وجَلَّ.
والقديم: المتقدم على غيره، قال اللّاه تعالى: كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ «1».
... الزيادة
الإفعَال
ر
[الإقدار]: أَقْدَرَه على الشيء فقدر.
ع
[الإقداع]: أقدعه: لغةٌ في قَدَعه: إذا كَفَّه.
م
[الإقدام]: أقدم على الأمر: نقيض تأخر عنه، قال «2»:
ثم انثنيتُ وقد أصبْتُ ولم أُصَبْ ... جذعَ البصيرةِ قارحَ الإقْدامِ
وأقدمه: بمعنى قَدَّمه.
... التفعيل
ح
[التقديح]: قَدَّحتِ العينُ: إذا غارت، ويقال بالتخفيف.
وقدَّح فرسَه: إذا ضمَّره حتى صار كالقِدْح.
وقدَّح الماءَ ونحوه: إذا أكثر قَدْحَه.
ر
[التقدير]: قَدَّره وقَدَره: بمعنىً، وقرأ الحسن ونافع والكسائي فقدَّرنا فنعم القادرون «3» بالتشديد، والباقون بالتخفيف، وهو رأي أبي عبيد وأبي
__________
(1) سورة يس: 36/ 39.
(2) البيت لقطري بن الفجاءة المازني من أبيات له في الحماسة: (1/ 36).
(3) سورة المرسلات: 77/ 23.

(8/5407)

---

حاتم لقوله: (الْقاادِرُونَ). وقرأ ابن عامر فقدّر عليه رزقه «1».
س
[التقديس]: قَدَّسَه: أي طهَّره، قال اللّاه تعالى: الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ «2» أي:
المطهرة.
وقدَّس اللّاهَ تعالى: أي نَزَّهَه عما لا يليق به. قال تعالى: وَنُقَدِّسُ لَكَ «3».
م
[التقديم]: نقيض التأخير، قال اللّاه تعالى: بِماا قَدَّمَ وَأَخَّرَ «4»
وفي الحديث «5»: «قال رجل للنبي عليه السلام: ما لي من ولدي؟ قال: ما قدمتَ منهم، قال: فمن خلّفت منهم؟ قال:
لك منهم ما لمُضَر من ولده»
: أي أنه لا يؤجر في موت من خلَّف منهم كما لا يؤجر مُضَر فيمن مات اليوم من ولده.
ويقال: قدّم: أي تقدّم. قال اللّاه تعالى: لاا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللّاهِ «6» أي: لا تقضوا أمرا في دينكم دون اللّاه.
وقَدَّم إليه في كذا: أي أَمَرَه بهِ، والمصدر: تقديم وتقدِمَةٌ، على (تَفْعِلة) بكسر العين، وكذلك ما أتى على (فَعَّل) فمصدره كذلك.
... الافتعال
ح
[الاقتداح]: اقتدح من المرق ونحوه:
أي اغترف.
__________
(1) سورة الفجر: 89/ 16.
(2) سورة المائدة: 5/ 21.
(3) سورة البقرة: 2/ 30.
(4) سورة القيامة: 75/ 13.
(5) انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 338).
(6) سورة الحجرات: 49/ 1.

(8/5408)

---

واقتدح النارَ من الزندة: أي أخرجها.
واقتدحَ الأمر: إذا دبَّره ونظر فيه.
ر
[الاقتدار]: اقتدر عليه: أي قدِر. واللّاه تعالى القادر القدير والمقتدر. قال عز وجل: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ «1».
واقتدر الشيءُ: أي اعتدل.
و [الاقتداء]: اقتدى به، قال اللّاه تعالى:
فَبِهُدااهُمُ اقْتَدِهْ «2» قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بحذف الهاء في الوصل، وقرأ الباقون بإثبات الهاء يقفون عليها، ولا يجيزون القراءة بالهاء مع الوصل لأنها [لبيان الحركة في الوقف وهو اختيار أبي عبيد] «3» للتَّبْيِينِ في هذا وما أشبهه. وقرأ ابن عامر بكسر الهاء مشبعةً. [قال بعضهم: هو لحن لا يجوز] «3».
... الانفعال
ع
[الانقداع]: انقدع عن الأمر: أي كفَّ.
... الاستفعال
ر
[الاستقدار]: استقدر اللّاهَ خيرا: أي سأله أن يقدِّر له خيرا.
__________
(1) سورة القمر: 54/ 55.
(2) سورة الأنعام: 6/ 90.
(3) ما بين الحاصرتين ذهب من الأصل (س) بسبب التصوير، وأخذناه من بقية النسخ.

(8/5409)

---

م
[الاستقدام]: استقدم: أي تقدَّم، قال اللّاه تعالى: لاا يَسْتَأْخِرُونَ سااعَةً وَلاا يَسْتَقْدِمُونَ* «1».
... التفعُّل
ر
[التقدر]: تَقَدَّر له الشيءُ: أي تهيأ.
س
[التقدس]: التطهر.
م
[التقدم]: تقدمَ: نقيض تأخر، قال اللّاه تعالى: لِمَنْ شااءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ «2» قيل: التقدم والتأخر في الطاعة والمعصية. وقرأ يعقوب لا تَقَدَّمُوا بين يدي اللّاه «3» بفتح التاء والدال، وهي قراءة ابن عباس والضحاك.
... التفاعُل
ع
[التقادع]: التهافت في الشَّرِّ، يقال:
الفَراش يتقادع في النار: أي يتهافت.
وتقادَعَ القومُ: إذا مات بعضُهم في إثر بعض.
م
[التقادم]: المتقادم: القديم.
...
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 34، والنحل: 16/ 61.
(2) سورة المدثر: 74/ 37.
(3) سورة الحجرات: 49/ 1 وتقدمت.

(8/5410)

---

باب القاف والذال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
ف
[القُذْفة]: شُرفة البناء، وجمعها:
قُذَف.
والقُذْفة: ما أشرف من رؤوس الجبال، وجمعها: قُذَف وقُذُفات، قال امرؤ القيس يصف جبلًا «1»:
منيف تزلُّ الطير عن قُذُفاته ... يظل الضباب فوقها قد تعصرا
... فَعَلٌ، بالفتح
ر
[القَذَر]: النَّجَس، وجمعه: أقذار، وأصله مصدر.
ع
[القَذَع]: الاسم من أقذعه بالكلام.
ف
[القَذَف]: منزلٌ قَذَف أي: بعيد.
وبلدة قَذَف، ونية قَذَف، قال النابغة «2»:
وراح صبحي لنِيَّةٍ قذفٍ ... هل أنت حتى الصباح متئدُ
ي
[القذى]: جمع: قَذاة، في العين، وهي ما سقط فيها مما يُتأذى به.
قال الحسن في بعض مواعظه: «يرى أحدكم القذاة في عين أخيه، ولا يرى الجِذعَ معترضا بين عينيه»
أي: تعيبون الناسَ ولا تنقدون عيوبكم، فأخذ هذا المعنى
__________
(1) ديوانه ط. دار المعارف: (394)، ورواية أوله:
«نِيَافا ... »
بمعنى مُنيفات، ولا وجه للجمع فما قبله مفرد.
(2) ليس في ديوانه ط. دار الكتاب العربي، وليس له في الديوان شعر على هذا الوزن والروي، ولم نجده في مراجعنا.

(8/5411)

---

بعضهم فقال:
أَتُبْصِرُ في العينِ منِّي القذى ... وفي عينكَ الجذعُ لا تبصرُهْ
ولذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن القذى ونحوه مما يصيب العين ضعفٌ في الدين.
... و [فُعُل]، بضم الفاء والعين
ف
[القُذُف]: البعيد. لغةٌ في القَذَف.
... الزيادة
مثقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
ف
[المُقَذَّف]: الكثير اللحم، كأنه قَذَف به.
... فَعّال، بفتح الفاء
ف
[القَذّاف]: المنجنيق ونحوه، تُرمى به الأحجار، وهو القَذّافة، بالهاء أيضا.
... فِعِّيْلَى، بكسر الفاء والعين
ف
[القِذِّيْفى]: القَذْف، يقال: بين القوم قِذِّيْفى مُنْكَرٌ أي: قَذْف.
... فاعُولة
ر
[القاذورة]: ناقة قاذورة: تُترك وحدها وترعى منفردة.
ورجلٌ قاذورة، وذو قاذورة أيضا: أي

(8/5412)

---

فاحش، سيِّئ الخُلُق لا يخالُّ الناسَ، قال متمم «1»:
على الكأس ذا قاذورة مُتَزَبِّعا
... فَعَال، بفتح الفاء
ل
[القذال]: مؤخَّر الرأس، والجميع:
أقذلة وقُذُل.
... فَعُوْل
ر
[القَذور]: امرأة قذور: تجتنب الأقذار.
ف
[القَذوف]: بلدةٌ قذوف: أي بعيدة.
... فَعِيل
ف
[القَذيف]: منزلٌ قذيف: أي بعيد.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ف
[القذيفة]: الشيء يُرمى به.
... الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بالفتح
ر
[قَيْذَر] بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو العرب، من نزار بن معدّ بن عدنان،
قال حسان «2»:
قحطان والدنا وهودٌ جَدُّنا ... بهما غنينا عن ولادة قيذر
__________
(1) هو متمم بن نويرة والبيت في رثاء أخيه مالك، انظر اللسان والتاج (قذر، زبع)، وصدره:
وإنْ تلقَهُ في الشُّربِ لا تلقَ فاحشا
(2) ليس في ديوانه ط. دار الكتب العلمية.

(8/5413)

---

[فلما سمعه النبي عليه السلام قال:
وعنِّي يا حسان فقال: لا] «1».
... فُنْعُل، بالضم
ع
[القُنْذُع]: الدُّيُّوْث، ونونه زائدة، وأصله من القَذَع، وهو القبيح.
... الخماسي
فُعَلْلِل، بضم الفاء وفتح العين وسكون اللام الأولى، وكسر الثانية
عمل
[القُذَعْمِل]: الضخم من الإبل.
... و [فُعَلْلِلَة]، بالهاء
عمل
[القُذَعْمِلَة] من النساء: القصيرة الخسيسة.
ويقال: ما له قُذَعْمِلَة: أي شيء.
وحكى المبرِّد: ما في بطنه قذعملة: أي شيء.
وقال المازني: القُذَعْمِلة: الفقير الذي لا يملك شيئا.
والقُذَعْمِلَةُ: الضخمة من النوق.
...
__________
(1) ما بين قوسين جاء حاشية في الأصل (س) وليس في بقية النسخ.

(8/5414)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بالفتح، يفعِل بالكسر
ف
[قَذَفَ]: القذف: الرمي بالحجارة ونحوها. قال اللّاه تعالى: وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جاانِبٍ دُحُوراً «1».
وقَذْفُ المحصنات: رميهنَّ بالفجور.
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن الرمي بالحجارة ونحوها كلامٌ يصيب المرميَّ، أو نظيره من الرامي أو نظيره.
وفي الحديث عن علي رضي اللّاه تعالى عنه: «من مات من حد الزنى والقذف فلا دية له، وكتابُ اللّاه قَتَله»
وبهذا قال جمهور الفقهاء. قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: وكذلك من مات من التعزير. وقال الشافعي: يضمن إن مات من التعزير. واختلفوا في موته من حدِّ شُرب الخمر، فمنهم من قال: دِيَتُه في بيت المال، ومنهم من قال: ديته على عاقلة الإمام. وعند أبي حنيفة: لا يلزم الإمامَ شيء.
والقذف بالغيب: الرجم بالظن، قال اللّاه تعالى: وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكاانٍ بَعِيدٍ «2».
وقَذَفَ قَذْفا: أي قاءَ.
م
[قذم]: القذم: العطاء الكثير مثل القثم، يقال: قَذَمَ له.
ي
[قَذى]: قَذَتْ عينُه قَذْيا: إذا رَمَتْ بالقذى.
وقَذَتِ الشاةُ: إذا أخرجت ماءً أبيضَ من رحمها. يقال: كل ذكرٍ يمذي، وكل أنثى تقذي.
...
__________
(1) سورة الصافات: 37/ 8، 9.
(2) سورة سبأ: 34/ 53.

(8/5415)

---

فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ع
[قَذَعَ]: قَذَعَه قذعا: إذا رماه بالفُحش، قال طرفة «1»:
وإن يقذِفوا بالقذع عِرْضَك اسقهم ... بكأسِ سِمامِ الموتِ قبل التنجد
ويروى:
قبل التهدد
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[قَذِر]: القَذَر: نقيض النظافة، يقال:
قَذِرَ الشيءُ فهو قَذِرٌ.
وقَذِرَ الشيءَ قذرا: إذا كرهه. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن التلطخ بالقذر همٌّ أو شيءٌ يكرهه المتلطخ به؛ وقد يكون القذر مالًا حراما، مكروه المكتسب.
ي
[قَذي]: قَذِيَتْ عينُه: إذا صار فيها القذى.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإقذار]: أقذر الشيء: إذا وجده قذِرا.
ع
[الإقذاع]: أقذعه، وأقذع له: إذا شتمه ورماه بالفحش؛
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «من قال في الإسلام شعرا مُقْذِعا فلسانُه هدر».
__________
(1) ديوانه شرح الأعلم: (39).
(2) أخرجه البزار من حديث بريدة، وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 123).

(8/5416)

---

ي
[الإقذاء]: أقذى عينَه: أي ألقى فيها القذى.
... التفعيل
ر
[التقذير]: قَذَّر الشيءَ: إذا ألقى فيه قَذَرا.
ف
[التقذيف]: ناقةٌ مقذَّفة: أي كثيرة اللحم، كأنها رُمِيَتْ به.
ي
[التقذي]: قَذّى عينَه: إذا أخرج منها القذى.
... الانفعال
م
[الانقذام]: انقذم: أي أسرع.
... الاستفعال
ر
[الاستقذار]: استقذر الشيءَ: إذا كرهه.
... التفعُّل
ر
[التَّقَذُّر]: نقيض التنظف.
وتقذرَ الشيء: إذا كرهه.
... التفاعل
ف
[التقاذف]: الترامي.

(8/5417)

---

تقاذفوا: إذا رمى بعضهم بعضا بحجرٍ ونحوه، أو كلام.
وفرسٌ متقاذف: سريع العَدْو.
... الافعلال
حر
[الاقذحرار]: المقذحرّ، بالحاء:
المتعرض للسِّباب.
عر
[الاقذعرار]: اقذعرَّ: أي تعرَّض.
عل
[الاقذعلال]: يقال: إن المُقْذَعِلّ:
السريع.
***

(8/5418)

---

باب القاف والراء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[القَرْح]: واحد القروح: وهي الجراح، قال اللّاه تعالى: إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ «1».
د
[القَرْد]: لغةٌ في الكَرْد، وهو العنق.
س
[القَرْس]: البرد الشديد، قال «2»:
مطاعين في الهيجا مطاعيم في الشتا ... إذا اصفرَّ آفاقُ السماء من القَرْس
ش
[القَرْش]: دابة في البحر تغلب سائر دوابه، وتصغيرها: قريش، ويقال: بها سميت قريش، قال «3»:
وقريشٌ هي التي تسكن البح‍ ... رَ بها سُميتْ قريش قريشا
تَقْرشُ الغَثَّ والسمين ولا تت‍ ... رك منكم لذي جناحين ريشا
من روى (ريشا) بكسر الراء فهو من السِّناد، وهو من عيوب الشعر، ومن روى (رَيْشا) بالفتح فليس بسناد.
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 140.
(2) البيت لأوس بن حجر، ديوانه: (52) واللسان والتاج (قرس) وروايتها
« ... للقِرى»
بدل
« ... في الشتا»
(3) البيت الأول في الخزانة: (1/ 204) ومعجم ياقوت: (4/ 337) واللسان والتاج (قرش)، وهو في الخزانة منسوب إلى المُشَمْرَج بن عمرو الحميري.

(8/5419)

---

ض
[القَرْض]: «1» السلف،
وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «كل قرضٍ جرَّ منفعة فهو رِبا»
وعن ابن عباس وابن مسعود: «قرض مرتين خيرٌ من صدقة مَرَّة»
ع
[القَرْع]: حمل اليقطين، وهو الدُّبَّاء، وهو باردٌ رطب مليِّن.
ف
[القَرْف]: إناء يتخذ من جلود، قال «3»:
وذبيانيةٍ أَوْصَتْ بنيها ... بأن كَذَب القَراطِفُ والقُروفُ
م
[القَرْم]: السيد من الرجال، شبه بالقَرْم، وهو الفحل المكرم الذي يُترك للفِحْلة ولا يُحمل عليه.
ن
[القَرْن]: قَرْن الثور والتيس ونحوهما معروف.
والقَرْن: الجبل الصغير.
وقَرْن [المنازل]: «4» اسم موضع، وهو ميقات أهل نجد للإحرام.
والقَرْن: الخُصلة من الشَّعر.
وقرون الشَّعر: الذوائب، الواحدة قَرْن؛ ومن ذلك
قول أبي سفيان للعباس
__________
(1) كذا جاء في الأصل (س)، وفي بقية النسخ زيادة: «بالضاد معجمة».
(2) ذكره ابن حجر في المطالب العالية (1373) والسيوطي في الدر المنثور (5/ 350) والمتقي الهندي في كنز العمال، رقم (15516).
(3) البيت لمعقّر بن أوس بن حمار البارقي، وهو في الجمهرة: (2/ 400) والمقاييس: (5/ 74) وإصلاح المنطق: (17، 77، 224) واللسان والتاج (قرطف، قرف)، والقراطف: جمع قرطف وهو القطيفة ذات الخمل التي تلبس وقيل الفَرْش المخمل، ومعقر: شاعر جاهلي يماني من الأزد توفي نحو عام (45 ق. هـ‍).
(4) ما بين المعقوفين ليس في الأصل (س) وأضفناه من النسخ، وانظر في قرن المنازل الصفة: (321) ومعجم ياقوت: (4/ 332).

(8/5420)

---

وقد رأى المسلمين إذا قام النبي عليه السلام قاموا، وإذا كبَّر كبَّروا، وإذا ركع ركعوا، وإذا سجد سجدوا: يا أبا الفضل، ما رأيت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون.
قال الأصمعي: أراد قرون شعورهم لأنهم يطوِّلونها، قال المرقِّش «1»:
لات هنّا وليتني طرف الزُّجْ ... ج وأهلي بالشام ذات القرون
لات هنّا: أي ليس هذا وقت إرادتنا، والزُّج: اسم موضع «1». والشام ذات القرون: يعني الروم، لسكونهم بالشام.
والقَرْن: الدفعة من العَرق.
والقَرْن من الزمان: ثمانون سنة، وقال بعضهم: هو ثلاثون سنة.
والقَرْن: مثلك في السِّنِّ، يقال: هذا قَرْنُ فلان.
والقَرْن: الأمة، قال اللّاه تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْناا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ* «2»، قال الشاعر «3»:
إذا كُنْتَ من قَرْنٍ من الناس قد مضى ... وأصبحت في قَرْن فأنت غريبُ
والقَرْن: العَفَلة تخرج من الرحم.
ويروى أنه اختُصم إلى شُريح في جارية لها قَرْن فقال: اقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب، وإن لم يُصبها فليس بعيب.
وقَرْن الشمس: أول ما يبدو منها عند الطلوع، قال قيس بن الخطيم «4»:
تبدت كقرن الشمس تحت غمامةٍ ... بدا حاجب منها وضنّت بحاجب
__________
(1) البيت له في الشعر والشعراء: (107) ومعجم ياقوت: (3/ 133)، قال ياقوت: الزُّج بلفظ زج الرمح:
موضع ذكره المرقش وأورد الشاهد وبيتا قبله، وقال: زُجُّ لاوَة موضع نجدي.
(2) سورة مريم: 19/ 74، والآية (98)، وسورة ق: 50/ 36.
(3) البيت دون عزو في اللسان (قرن)، وروايته:
إذا ذهبَ القَرْنُ الذي أنت فيهم ... وخُلِّقْتَ في قَرنٍ فأنت غريب
(4) ديوانه: (33) وهو له في طبقات ابن سلام: (1/ 228) واللسان (حجب) ورواية أوله فيها:
«تراءَت لنا ... »

(8/5421)

---

ويروى:
تبدت لنا كالشمس ...
والقرنان: جانبا الرأس.
وذو القرنين: ملك من ملوك لخم، سمي بذلك لضفيرتين كانتا له.
واختلف في ذي القرنين السيّار الذي بنى سدَّ يأجوج ومأجوج، وذكره اللّاه تعالى في سورة الكهف «1»
فقال قوم:
هو الاسكندر بن فَيْلبس اليوناني الذي بنى الاسكندرية.
وقال آخرون: ذو القرنين هو الهميسع ابن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان.
وعن علي بن أبي طالب وابن عباس:
ذو القرنين هو الصعب بن عبد اللّاه بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر
، قال فيه لبيد «2»:
والصعبُ ذو القرنين أصبح ثاويا ... بالحنو في جدث هناك مقيم
وقال آخرون: ذو القرنين هو تُبَّع الأكبر، وكان ملكا عظيم الملك.
وقال آخرون: ذو القرنين هو تُبَّع الأقرن ملكٌ من ملوك حمير، وُلد وقَرناه أشيبان، فسمي بذلك: الأقرن، وذا القرنين، وكان ملكا مؤمنا عالما عادلًا، قد ملك جميع الأرض وطافها، ومات في شمال بلاد الروم حيث يكون النهار ليلًا إذا انتهت الشمس إلى برج الجدي، وقبره هنالك وهو الذي بَشَّر بالنبي عليه السلام في شعره فقال «3»:
فإن أهلك فقد أثَّلْتُ مُلكا ... لكم يبقى إلى وقت التهامي
سيملك بعدنا منا ملوكٌ ... يدينون الأنام بغير ذام
ويظهر بعدهم رجلٌ عظيم ... نبي لا يرخِّص في الحرام
وأحمد اسمه يا ليت أني ... أؤخَّر بعد مبعثه بعامِ
__________
(1) جاء ذكر ذي القرنين في ثلاث آيات من سورة الكهف: 18/ (83، 86، 94).
(2) ديوانه: (189)، وفي روايته: «أُمَيْمَ» بدل «هناك»، وانظر الإكليل: (8/ 253) وما بعدها، وانظر التيجان: (446) وما بعدها.
(3) أبيات من قصيدة منسوبة في التيجان: (417 - 418) إلى الحارث الرائش باختلاف.

(8/5422)

---

وهو جَدُّ أسعد تُبَّع بن مَلْكِيْكَرِب بن تبع الأكبر بن تُبَّع الأقرن. وقد ذكره أسعد تُبَّع في شعره «1»:
قد كان ذو القرنين جدي قد أتى ... طرف البلاد من المكان الأبعدِ
مَلَكَ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمرٍ من حكيم مرشد
فأتى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي حُلُب وثاطٍ حَرْمَدِ
وبنى على يأجوج حين أتاهم ... ردما بناه بالحديد الموصد
ردما بناه إذ بناه مخلَّدا ... سدّا صليبا للزمان السرمد
ودعا بِقِطرٍ قد أذيب فصبَّه ... ما بينه وكذا بناء المحفِد
وهذا أصح الأقوال لموافقة اسم الأقرن لأنه يقال: كبش ذو قرنين، وكبش أقرن، ومعناهما واحد. ولِعِلْمِ الأقرن وإيمانه وحسن سيرته، وعظم ملكه، ومسيره في البلاد، وشهادة أسعد تُبَّع له بذلك، مع قرب عهده به، قال النعمان بن بشير «2»:
فمن ذا يفاخرنا من الناس معشر ... كرامٌ فذو القرنين منا وحاتِمُ
ونحن بنينا سد يأجوج فاستوى ... بأيماننا هل يهدمُ السدَّ هادمُ
و [القَرو]: القَدَح.
والقرو: إناء يُنبذ فيه.
والقرو: مِيلغ الكلب.
والقرو: حوض صغير حذاء الحوض الضخم، والجميع: الأقراء والقُرِيّ، مثل:
دلو ودُلِيّ.
والقَرو: كل شيء على طريقة واحدة يقال: صارت الأرض قَرْوا واحدا: إذا
__________
(1) الأبيات باختلاف من قصيدة منسوبة إليه في الإكليل: (8/ 258 - 260).
(2) بيتان من قصيدة طويلة له في الإكليل: (2/ 203 - 205).

(8/5423)

---

طَبَّقَها المطر. ورأيت القومَ على قرو: أي على طريقة واحدة.
ومن المهموز
[القرء]: واحد الأقراء والقروء، وهي الحِيَضُ. قال اللّاه تعالى: وَالْمُطَلَّقااتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلااثَةَ قُرُوءٍ «1» أي: ثلاث حِيَضٍ ...
وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام أنه قال: «دعي الصلاة أيام أقرائك في كل شهر».
هذا قول أبي حنيفة وأهل العراق ومن وافقهم، واستشهدوا بقول الشاعر «3»:
يا رُبَّ ذي ضغنٍ عليَّ قارضِ ... له قروء كقروء الحائضِ
أي عداوته تهيج في أوقات. وقال الأصمعي والكسائي والفراء والأخفش:
وسمي قرءْا لاجتماع الدم في رحم المرأة، ومنه أخذ اسم القرآن، لاجتماع حروفه، ومنه: ما قرأتِ الناقةُ جنينا: أي لم تجتمع رحمها عليه.
وقيل: القروء: الأطهار، روي عن عائشة
، وهو قول الشافعي وأهل الحجاز، واستشهدوا بقول الأعشى «4»:
وفي كل عام أنت جاشم غزوةٍ ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
موّرثةٍ مالًا وفي الذكر رفعةٌ ... لِما ضاع فيها من قروء نِسائكا
يعني غزوة اشتغل بها عن الوطء في الأطهار.
وقالوا: سُمي الطهر قرءا لاجتماعه في البدن.
وقيل: القُرء: الوقت لمجيء الشيء المعتاد، ومنه قول العرب: قد أَقْرَأَت حاجة فلان عندي: أي دنا وقت قضائها.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 228.
(2) أخرجه الدارقطني في سننه (1/ 212) وذكره ابن حجر في تلخيص الحبير (1/ 170).
(3) الشاهد دون عزو في فتح القدير: (1/ 235)، وفيه:
« ... حنق ... »
بدل
« ... ضغن ... »
(4) ديوانه: (242)، وفي البيت الثاني:
« ... الحمد ... »
مكان
« ... الذِّكر ... »

(8/5424)

---

وأقرأ النجمُ: أي دنا وقت طلوعه وأفوله، فمن جعل القرء اسما للحيض فهو وقت خروج الدم المعتاد، ومن جعله اسما للطُّهْر فهو وقت احتباس الدم المعتاد.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ح
[القَرْحَة]: واحدة القرح.
ي
[القرية]: معروفة، والجميع: قُرى، والنسبة إليها: قَرَويّ على غير قياس.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[القُرْب]: الخاصرة، والجمع: الأقراب، قال «1»:
ومطويةُ الأقراب أما نهارها ... فسبتٌ وأما ليلُها فَذَميل
ح
[القُرْح]: لغةٌ في القَرْح، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ «2» وبَعْدِ ماا أَصاابَهُمُ الْقَرْحُ «3»، قال الكسائي والأخفش:
الضم والفتح بمعنى.
قال الفراء: كأن القُرْح بالضم: ألم الجُرح، وكأن القَرْح بالفتح: الجراح بعينها.
ص
[القُرْص]: معروف.
وقرص الشمس: اسم عينها.
__________
(1) البيت لحميد بن ثور كما في اللسان (سبت).
(2) سورة آل عمران: 3/ 140.
(3) سورة آل عمران: 3/ 172.

(8/5425)

---

ط
[القُرْط]: معروف.
وقُرْط: من أسماء الرجال.
... و [فُعْلَة]، بالهاء
ب
[القُرْبة]: القرابة في الرحم.
والقُرْبة: التقرب إلى اللّاه تعالى، وقد نضم الراء أيضا فيقال قُرُبَة، وقرأ نافع ألا إنها قربّة «1» بالتشديد، والباقون بالتخفيف.
ح
[القُرْحة]: واحدة القُرُوح.
والقُرْحة: البياض في جبهة الفرس دون الغرة.
ص
[القُرْصَة]: القُرص.
ع
[القُرْعَة]: خيار المال.
والقُرْعة: الاسم من المقارعة، وهي المساهمة، يقال: كانت له القرعة: أي الغَلَب في المساهمة.
والقُرْعة: سِمةٌ خفيفة على وسط أنف البعير والشاة.
م
[القُرْمَة]: جُلَيْدَةٌ تقطع من أنف البعير من غير بينونة، ثم تجمع على أنفه، سمةٌ له.
ن
[قُرْنَة] النصل: ظُبَتُه.
وقُرنة سنان الرمح: حَدُّه.
والقُرْنَة: إحدى شُعبتي الرحم.
...
__________
(1) سورة التوبة: 9/ 99، وانظر قراءتها في فتح القدير: (2/ 396).

(8/5426)

---

فِعْلٌ، بكسر الفاء
د
[القِرْد]: معروف، والجميع: قرود.
ف
[القِرْف]: قِرْف الشجرة: قِشْرُها:
وكذلك غيرها، وكل قشرٍ قِرْف، قال الهذلي «1»:
لا دَرَّ دَرِّي إن أطعمت نازلكم ... قِرْفَ الحَنِيّ وعندي البُرُّ مكنوز
ن
[القِرْن]: المِثْل في الشجاعة، يقال:
فلانٌ قِرْنُ فُلانٍ، والجميع: الأقران، قال أسعد تُبَّع «2»:
قحطان أسدٌ سادةٌ يمنية ... غُلْبٌ تهاب لقاءَها الأقران
... و [فِعْلة]، بالهاء
ب
[القِرْبَة]: معروفة.
ف
[القِرْفة]: القشرة،
وفي حديث ابن الزبير: ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه
: أي ينقي أنفَه ويقشر ما فيه.
والقِرْفة: شجرة طيبة الرائحة، وهي حارة يابسة تطيب نكهة الفم، وتقوي المعدة، وتفتح سَدَدها، وتذهب برودتها، وتهضم الطعام، وتدرُّ البول، وتذهب البلغم، وإذا شُربت بماءٍ باردٍ أياما قطعت الدم الحادث من البواسير.
والقِرْفة: المتَّهَم، يقال: مَنْ قِرْفَتُك؟
أي من تتهم بأمرك، ويقال: هو قرفتي،
__________
(1) هو المتنخِّل الهذلي- مالك بن عويمر-، ديوان الهذليين: (2/ 15).
(2) من قصيدة طويلة له في الإكليل: (8/ 282).

(8/5427)

---

وهم قرفتي أي: من أتَّهمه، قال «1»:
ولسنا لباغي المهملات بِقِرْفَةٍ ... إذا نفشت بالليل منتشِراتها
ويروى:
إذا ما طَهَتْ بالليل ...
: أي تفشت.
وأمُّ قِرْفة: اسم امرأة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القَرَب]: أن تكون بين القوم وبين الماء ليلةٌ فيعجلوا نحوه السير فتلك الليلة: ليلة القَرَب.
د
[القَرَد]: يقال: القَرَد: ما تمعَّط من الصوف والوبر، وهو جمع: قَرَدَة.
س
[القَرَس]: البَرْد.
ظ
[القَرَظ]: شجرٌ تدبغ بورقه الجلود، ورُبُّه يسمّى: الأقاقيا، وهو باردٌ في الدرجة الأولى، يابس في الثانية، وهو ينفع في الجَمْرَة والنملة والأورام الحارة، والشقاق والداحس وقروح الفم، ويقطع سيلان الرطوبات من الرحم، ويرد نتوء المقعدة والرحم البارزة إلى خارج، وإذا شرب أو احتقن به عَقَل الطبيعة، وحبس نزف الحيض؛ والعلاج في رُبِّه أن يُنقع ورقُه وثمرته في الماء أياما، ثم يطبخ حتى يتفسخ، ثم يُصفّى الماء، ويعاد على النار حتى ينعقد رُبُّه.
ع
[القَرَع]: بَثْرٌ يخرج بالفصال فيسقط وبرها، يقال: إنها لا تبرأ منه حتى تجر على السباخ لملوحتها.
ف
[القَرَف]: المتهم، يقال: هو قَرَفٌ من
__________
(1) البيت للأعشى، ديوانه: (79) وروايته:
«إذا ما طحا ... »
مكان
«إذا نفشت ... »

(8/5428)

---

كذا: أي متهمٌ به.
ن
[القَرَن]: الجعبة.
والقَرَن: الحبل، قال جرير «1».
وابن اللبون إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ ... لم يستطع صولة البُزْلِ القناعيسِ
ويقال: القَرَن: سيفٌ ونبلٌ.
والقَرَن: البعير المقرون بآخر.
وقَرَن «2»: حيٌّ من اليمن، من حمير، من ولد قَرَنِ بن ردمان، دخلوا في ناجيةِ ابن مراد، منهم
أُوَيْس «2» القَرَني بن عمرو بن جَزْء بن مالك، وكان من خيار التابعين، أقرأه النبي صلى اللّاه عليه وسلم على لسان عمر ابن الخطاب، وقال: «يدخل الجنة بشفاعته أكثر من ربيعة ومضر»
و [القَرَا]: الظهر، وجمعه: أقراء.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
د
[القَرَدة]: واحدة القَرَد.
ش
[القَرَشة]: قَرَشة الرماح، بالشين معجمةً: أن يحكَّ بعضها بعضا في المزدحم.
ظ
[القَرَظة]: واحدة القرظ.
وبنو قُريظة، بالتصغير: حي من اليهود.
__________
(1) ديوانه: (250).
(2) انظر نسب قرن في النسب الكبير لابن الكلبي: (1/ 356) وفيه بعض أخبار أويس القرني، وفي طبقات ابن سعد: (7/ 132)، ويرجح أنه قتل في صفين مع الإمام علي وذلك عام: (37 هـ‍) كما في أعلام الزركلي: (2/ 32)، وانظر الإكليل: (2/ 65).

(8/5429)

---

ع
[القَرَعة]: من الأقرع.
... فَعِلٌ، بكسر العين
د
[القَرِد]: السحاب المتقطع في أقطار السماء، يركب بعضه بعضا. عن ابن دريد.
ق
[القَرِق]: القاع الأملس، قال «1»:
كأن أيديهن بالقاع القَرِق ... أيدي عذارى يتعاطين الوَرِق
مقلوبُهُ
ي
[القِرى]: قِرى الضيف معروف، قال:
ورُبَّ ضيفٍ طرق الحي سُرى ... صادف زادا وحديثا ما اشتهى
إن الحديث جانبٌ من القِرى
أي: محادثة الضيف من كرامته.
... و [فِعَلة]، بالهاء
د
[القِرَدة]: جمع: قِرْد، قال اللّاه تعالى:
كُونُوا قِرَدَةً خااسِئِينَ* «2».
ص
[القِرَصة]: جمع: قرص.
ط
[القِرَطة]: جمع: قرط.
...
__________
(1) ينسب الشاهد إلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه: (179)، وروايته:
« ... جوارٍ ... »
بدل
« ... عذارى ... »
وكذلك في الخزانة: (8/ 347)، وروايته في اللسان (قرق):
«أيدي نساءٍ ... »
(2) سورة البقرة: 2/ 65، والأعراف 7/ 166.

(8/5430)

---

الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ب
[المَقْرَبة]: القرابة، قال اللّاه تعالى:
يَتِيماً ذاا مَقْرَبَةٍ «1».
... و [مَفْعُلة]، بضم العين
ب
[المَقْرُبة]: لغةٌ في المقرَبة.
... مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
ب
[المُقْرَب]: الفرس المكرم.
م
[المُقْرَم]: الفحل المكرَم من الإبل الذي اقتني للفِحلة. ويقال للرجل السيد مُقْرَم أيضا.
... و [مُفْعَلة]، بالهاء
ب
[المُقْرَبة]: الخيل المقرَبة: التي تقرب مرابطها وتُكرم ولا تُهمل، قال ابن دريد: إنما يُفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها فحل لئيم.
... مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين
ق
[المَفْرِق]: يقال: تركته على مثل مَفْرِق الصمغة: أي مَقْشَرِها.
...
__________
(1) سورة البلد: 90/ 15.

(8/5431)

---

مقلوبه، [مِفْعَل]
م
[المِقْرَم] «1»: السِّتْر.
ي
[المِقرَى]: الإناء يُقرى فيه الضيف.
والمِقْرى: لغةٌ في المِقْراة، وهي الحوض،
وفي الحديث: «قام ابن عمر إلى مِقْرى بستان فقعد يتوضأ»
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ع
[المِقْرَعة]: ما يُقرع به.
م
[المِقْرَمة]: السِّتْر.
ي
[المِقْراة]: الموضع يجتمع فيه الماء كالحوض ونحوه.
والمِقراة: الجفنة يُقرَى فيها الضيف.
... مُفاعِل، بكسر العين
ب
[المُقارِب]: شيء مقارب: غير جيد.
وقيل: هو الوسط بين الجيد والرديء.
... مَفعُول
ظ
[المقروظ]: الجلد المدبوغ بالقَرَظ.
__________
(1) يبدو أن مادة (قرم) تفيد: الزخرفة والتزيين في البناء والثياب وغير ذلك فقد أورد الهمداني في الإكليل (8/ 66) عجز بيت لعلقمة ذي جدن وهو:
ومثلكَ (شَوْحَطَانُ) له قَريمُ
وعقب بقوله: «أي نقوش، والقريم منه القرام والمقرمة لنقشها وتحسينها» نقول: ولعل المقرمة في اللهجات اليمنية وهي خمار تغطي به المرأة رأسها هي من هذا وفيها نقش وتزيين.

(8/5432)

---

ع
[المقروع]: السيد.
ومَقْروع: لقب عبد شمس بن سعد.
... مِفْعال
ض
[المِقراض]: مقراضا الجَلَم:
معروفان «1».
ع
[المِقراع]: الفأس تكسر بها الحجارة، قال «2»:
بمثل مقراع الصفا الموقع
... مثقل العين
فَعّال، بفتح الفاء
ع
[القَرّاع]: الشديد، قال أبو قيس بن الأسلت «3».
ومجناء أسمر قَرّاع
...
__________
(1) الجَلَم: المقص الكبير الذي يُجَزَّ به ولا يزال هذا هو اسمه في اللهجات اليمنية، ومِقراضاه: شقاه.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان والتاج (وقع، قرع).
(3) واسمه: صيفي بن عامر، عجز بيت له من قصيدة في ديوانه: (77 - 82)، والمفضليات: (3/ 1238) وهو في وصف الترس وقبله- في وصف السيف-:
أَحْفِزُها عنِّي: بذي رَوْنَقٍ ... مهَنَّدٍ، كالمِلْحِ، قطّاعِ
صَدْقٍ، حسامٍ، وادِقٍ، حدُّه ... ومُجنأٍ أسمر قرَّاعِ
والمُجنأ: الترس، وهي من مادة (جَنأ) ولها استعمال في نقوش المسند، فكل ما حَمَى ووَقَى وصدَّ فهو:
جَنأ، وسور المدينة أو البلدة أو الحصن هو: جَنأ، ويجمع فيها على (أجنأ- أجناء) وعلى (مجنآت)، انظر المعجم السبئي: (50).

(8/5433)

---

فُعّال، بضم الفاء
ص
[القُرَّاص] «1»: نبتٌ من نبات السهل.
همزة
[القُرّاء]: جمع قارئ.
ويقال: إن القراء: الرجل الناسك.
... فِعِّيل، بكسر الفاء والعين
ث
[القِرِّيث]، بثاء معجمةً بثلاث:
ضرب من السمك.
... فاعِل
ب
[القارب]: يقال: ما له هاربٌ ولا قارب: أي ليس له شيء.
والقارِب: سفينة يستخفها أصحاب السفن لحوائجهم.
ح
[القارح]: السِّن التي صار بها القارح قارحا.
والقارح من ذوات الحافر: كالبازل من الإبل.
وناقةٌ قارح: لم يُظنَّ بها حمل فبان حملها.
س
[القارس]: البرد الشديد.
وذو قارس «2»: ملكٌ من ملوك اليمن
__________
(1) جاء في معجم المصطلحات لخياط: «قرّاص: جنس نباتات عشبية من الفصيلة القُرَّاصيَّة لها شوك على شكل شُعُورٍ دقاق إذا مسها الإنسان بيده نشبت فيها وانكسرت وسال منها عصارة محرقة تؤلم اليد» ونقول: لعله ما يسمى في اللهجات اليمنية: الحِرِّيق.
(2) هو: ذو قارس الملك بن ذي شمر بن نشق، كما ذكر الهمداني في الإكليل: (10/ 133).

(8/5434)

---

من همدان، قال قس بن ساعدة «1»:
والقارسي بذي الجُنينة زُرْتُه ... في نعمةٍ وغضارة وطماح
الجنينة: اسم موضعٍ بالجوف، وهو وادٍ باليمن.
ص
[القارص]: لبنٌ قارص: فيه شي من حموضة.
ظ
[القارظ]: الذي يجمع القرظ آخذا له من أصله، يقال في المثل «2» لما لا يُرجى:
«إذا ما القارظ العنزي آبا» يعنون رجلًا من عنزة مضى للقَرَظ فلم يَعُد.
وكذلك القارظان في قول أبي ذؤيب «3»:
وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليبٌ لوائل
ن
[القارن]: الذي معه سيف ونبل.
والقارن: من يجمع بإحرام واحد بين الحج والعمرة، فلا يفصل بينهما، ولا يحلُّ من إحرامه بعد الفراغ من العمرة، ويشرع في أعمال الحج. قال أبو حنيفة والشافعي: تلزم القارن شاة. وعن الشعبي ومن وافقه: تلزمه بَدَنَةٌ. قال زيد بن علي وأبو حنيفة ومن وافقهما:
ويلزمه طَوافان وسَعْيان. قال الشافعي:
يجزئه طواف واحد وسعيٌ واحد، لهما جميعا.
همزة
[القارئ]: ناقةٌ قارئ، مهموز: أي حامل.
__________
(1) البيت له في الإكليل: (10/ 133)، والبيت من قصيدة في الإكليل: (8/ 141 - 142) وانظر التيجان:
(127 - 128) وشرح النشوانية: (109 - 111).
(2) المثل رقم: (371) في مجمع الأمثال: (1/ 75).
(3) ديوان الهذليين: (1/ 145).

(8/5435)

---

والقارئ: الوَقْت، قال الهذلي «1»:
إذا هبت لقارئها الرياحُ
... و [فاعلة]، بالهاء
ص
[القارصة]: القوارص: الشتائم، الواحدة. قارصة، قال «2»:
قوارص تأتيني وتحتقرونها ... وقد يملأ القطرُ الإناءَ فيفعمُ
ع
[القارعة]: الداهية.
والقارعة: القيامة، لشدتها. قال اللّاه تعالى: الْقاارِعَةُ مَا الْقاارِعَةُ «3».
وقارعة الدار: ساحتها.
وقارعة الطريق: أعلاه.
وقوارع القرآن: كآية الكرسي ونحوها، يقال: سميت بذلك لأنها تقرع الشر.
و [القارِيَة]: قارِيَة كل شيء: حَدُّهُ.
ي
[القارية]: طائر أخضر، قال يصف قوما بالجبن «4»:
أَمِنْ ترجيعِ قاريةٍ تركتم ... سباياكم وأُبْتُمْ بالعَنَاقِ
أي بالخيبة.
ويقال: القواري: الشهود، يقال:
الناس قواري اللّاه في الأرض، الواحدة:
قارية.
ويقال: هم القوم الصالحون.
...
__________
(1) عجز بيت لمالك بن الحارث الهذلي، ديوان الهذليين: (3/ 83)، وصدره:
كَرِهتُ العَقْرَ عَقْرَ بني شليلٍ
(2) ديوانه: (2/ 195) وفيه:
« ... الأَتيَّ ... »
بدل
« ... الإناء ... »
، ورواية اللسان والتاج (قرص) كرواية المؤلف. وانظر الجمهرة: (2/ 357) والمقاييس: (5/ 17).
(3) سورة القارعة: (101) الآيتان: (1، 2).
(4) البيت دون عزو في اللسان (قرا، عنق).

(8/5436)

---

فَعَال، بفتح الفاء
ح
[القَراح]: الماء القَراح: الذي لم يخالطه غيره.
والقَراح: الأرض البارزة التي لم يخلِط ترابَها شيءٌ.
... و [فَعالة]، بالهاء
ب
[القَرابة]: القُربى في النسب، وأصلها مصدر، يقال: فلان ذو قرابتي؛
وفي الحديث «1»: «سألت امرأة عبدِ اللّاه بن مسعود النبيَّ عليه السلام عن دفع زكاتها إلى زوجها، فقال: لك فيه أجران: أجر الصدقة، وأجر القرابة»
قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: يجوز أن تعطي المرأة زوجَها الفقير من زكاتها، وقال أبو حنيفة: لا يجوز.
... فُعَال، بضم الفاء
ب
[القُراب]: القريب، يقال: أتيته قُراب العشي.
د
[القُراد]: معروف، يقال «2»: «هو أذلُّ من قُراد» ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن القُراد إنسانٌ ذليلٌ ضعيف.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ب
[القُرابة]: يقال: ما هو بشبيه لفلان، ولا بقُرابةٍ منه.
ض
[القُراضة]: ما سقط من الشيء إذا قُرض.
__________
(1) ذكره السيوطي في الدر المنثور (1/ 171) والقرطبي في تفسيره (8/ 190).
(2) المثل رقم: (1500) في مجمع الأمثال: (1/ 383) وروايته: «أذل من قراد بِمَنْسِم»، والمنْسَم في خُفّ البعير: كالظفر والأقدام الفيل مناسم.

(8/5437)

---

م
[القُرامة]: ما يلصق من الخبز بالتنور.
والقُرامة: الجلدة التي تقطع، يوسم بها البعير في أنفه.
ويقال: في حسب فلان قُرامة: أي عيب.
... فِعَال، بكسر الفاء
[ب]
[القِراب]: قِرابُ السيف معروف، يقال «1»: «الفِرار بقِرابٍ أكْيَس».
ط
[القِراط]: شعلة السراج.
م
[القِرام]: الستر الرقيق.
ن
[القِران]: حَبْلٌ يُقرن به شيئان.
وقِران النجوم: من ذلك. وهو مصدر.
والقِران الأكبر: أن يقارن الكوكبان الثقيلان: زُحَلٌ والمشتري في كل مثلثة من المثلثات الأربع اثني عشر قرانا ما بين ستة وأربعين سنة شمسية. ثم ينتقل القِران الأكبر إلى المثلثة التي تليها.
والقران الأصغر: أن يقترنا في كل بُرْجٍ من بروج المثلثة بعد عشرين سنة شمسية. واقترانهما عند العلماء يدل على التبديل والتحويل وانتقال الملك والدول «2».
... فَعُول
ن
[القرون]: ناقة قرون: تقرن بين محلبين في حَلْبة. ويقال: هي المقترنة الطِّبْيَين.
ودابة قرون: تعرق سريعا.
__________
(1) المثل رقم: (2755) في مجمع الأمثال: (2/ 76).
(2) وانظر قران الشهور في حساب المزارعين اليمنيين في بعض المناطق، في المعجم اليمني مادة (بقس): ص:
(74).

(8/5438)

---

والقرون: التي تضع رجليها موضع يديها.
ويقال: القرون: التي تقرن بعرها.
والقرون: النَّفْس، والقرونة، بالهاء أيضا، يقال: أسمحت قرونَتُه.
... فَعيل
ب
[القريب]: نقيض البعيد، يقال للمذكر والمؤنث، والواحد والجميع، قال اللّاه تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللّاهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ «1»، قال امرؤ القيس «2»:
له الويل إن أمسى ولا أمُّ مالك ... قريب ولا بسباسة بنة يشكرا
وقال أبو عبيدة: يذكَّر قريب على تذكير المكان. وقال علي بن سليمان:
هذا خطأ، ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا، كما يقال: إن زيدا قريبا منك.
وقال الأخفش: ذُكِّر قريب كما ذُكِّر بعض المؤنث وأنشد «3»:
فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ... ولا أرضَ أبقلَ إبقالَها
ويقال: إنما ذكِّرَ قريب لأن الرحمة بمعنى العفو، كقوله «4»:
إن السماحةَ والمروءة ضُمِّنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضحِ
فقال الفراء: إن قريبا جاء بغير هاء ليفرق بين قريب في النسب وبينه.
ويقال: إن قربى القرابة: تؤنث، وقربة المسافة: يجوز تأنيثها وتذكيرها،
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 56.
(2) ديوانه: (68) وفيه: «ولا أم هاشم» بدل «ولا أم مالك».
(3) البيت من شواهد سيبويه، وهو في أوضح المسالك: (1/ 354) لعامر بن جوين الطائي، وكذلك في شرح ابن عقيل: (1/ 480).
(4) البيت من قصيدة لزياد الأعجم في رثاء المغيرة بن المهلب، انظر الأغاني: (15/ 381)، وزياد الأعجم من الفحول في طبقات ابن سلام: (2/ 693 - 699).

(8/5439)

---

قال «1»:
عشيةَ لا عفراءُ منك قريبةٌ ... فتدنو ولا عفراءُ منك بعيدُ
فذكَّر وأنَّث.
ويقال: هو قريب فلان: أي ذو قرابته في النسب، وجمعه: قرباء وأقرباء.
ح
[القَريح]: الجريح.
والقَريح: البئر التي حُفرت حديثا.
س
[القَريس]: ماءٌ قَريس: أي بارد.
ض
[القريض]: الشعر، يقال: حال الجريض دون القريض: أي دُون الشعر.
ع
[القريع]: الفحل، لأنه اقترع: أي اختير من الإبل. ويقال: سمي قريعا لأنه يقرع النوقَ: أي يضربها، قال الفرزدق «2»:
وجاءَ قريعُ الشَّوْل قبل إفالِهَا ... يزفُّ وجاءت بعدَه وهي زُفَّفُ
والقريع: السيد، يقال: فُلانٌ قريع دهره.
ن
[القَرين]: المقارن، قال اللّاه تعالى:
فَبِئْسَ الْقَرِينُ «3»، قال عدي بن
__________
(1) البيت لعروة بن حزام، ديوانه: (30) والخزانة: (3/ 215) وروايته:
عشية لا عفراءُ دانٍ مزارُها ... فَتُرجَى، ولا عفراءُ منك قريبُ
والبيت من قصيدة بائية، وروايته في اللسان والتكملة:
لياليَ عفراءُ منك بعيدةٌ ... فَتَسْلَى ولا عفراءُ منك قريب
وفي الأغاني: (24/ 155):
عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب
(2) ديوانه: (2/ 27).
(3) سورة الزخرف: 43/ 38.

(8/5440)

---

زيد «1»:
عن المرءِ لا تسألْ وسلْ عن قرينِهِ ... فإنَّ القرينَ بالمقارنِ يقتدي
ي
[القَريّ]: الماء المجموع، والجميع:
القُرْيَان، قال العجاج «2»:
ماء قريّ مدّه قريُّ
... و [فَعِيلة] بالهاء
ح
[القريحة]: أول ما يستنبط من ماء البئر.
والقريحة: الطبيعة.
ع
[القريعة]: خيار المال.
ويقولون: ما دخلت لفلانٍ قريعة بيت: أي سقف بيت.
ويقال: إن قريعة البيت خيرُ موضعٍ فيه.
وناقةٌ قريعة: ضربها الفحل كثيرا ولم تكد تلقح.
ن
[القرينة]: النفس، يقال: أسمحت قرينته.
وقرينة الرجل: امرأته.
والقرينة: أن يُقرن بعير صعب إلى آخَر ذلول ليذلَّ الصعب، قال عمرو بن كلثوم «3»:
متى تُعْقَدْ قرينتنا بحبل ... تجذّ الحبْل أو تَقِصُ القرينا
...
__________
(1) البيت من قصيدته التي مطلعها:
أتعرفُ رسمَ الدارِ من أم معبدِ ... نعم، فرماكَ الشوق قبل التجلد
انظر الشعر والشعراء: (112) وشرح شواهد المغني: (2/ 885).
(2) ديوانه: (1/ 497) وبعده:
غِبَّ سماءٍ فهْوَ رَقْراقِيُّ
(3) شرح المعلقات العشر: (94) وفي روايته:
« ... نعقد ... »
و «نجذ ... »
و « ... نَقِص ... »
بالنون.

(8/5441)

---

فَعِيلاء، ممدود
ي
[القَريثاء]، بالثاء معجمة بثلاث:
ضربٌ من التمر.
... فُعَالية، بضم الفاء وكسر اللام
س
[القُراسية]: الجمل الضخم.
... فُعْلَى، بضم الفاء
ب
[القُربى]: القرابة في الرحم.
والقُربَى: القُرْبَة إلى اللّاه تعالى، وعليهما يفسر قول اللّاه تعالى: قُلْ لاا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «1»
روى مجاهد عن ابن عباس عن النبي عليه السلام أنه قال «2»: «لا أسألكم على ما أتيتكم به أجرا إلا أن توادّوا أو تقرَّبوا إلى اللّاه بطاعته»
وقال الحسن: «معناه تتوددون إلى اللّاه عز وجل وتتقربون منه بطاعته»
وقال الشعبي ومجاهد وقتادة وعكرمة: المعنى: قُلْ لاا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني ولا تكذبوني. قال عكرمة:
وكانت قريش تصل أرحامها، فلما بُعث النبي عليه السلام قطعته، فقال: صِلُوْني كما كنتم تفعلون.
وقال الضحاك: هذه الآية منسوخة لقوله تعالى: قُلْ ماا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ «3» والذي سألهم أن يَوَدُّوه بقرابته ثم رَدَّهُ اللّاه تعالى إلى ما كان عليه الأنبياء، كما قال نوح وهود: وَماا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ* «4».
...
__________
(1) سورة الشورى: 42/ 23 وانظر تفسيرها في فتح القدير: (4/ 534 - 537).
(2) أخرجه بهذا اللفظ وبنحوه الحاكم في مستدركه (2/ 444) وأحمد في مسنده: (1/ 268).
(3) سورة سبأ: 34/ 47.
(4) سورة الشعراء: 26/ (109، 127، 145، 164، 180).

(8/5442)

---

فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ع
[القَرْعاء]: اسم موضع «1».
و [القرواء]: ناقة قرواء «2»: شديدة الظهر، ولا يقال للبعير.
... [فَعْلان، بفتح الفاء
ب
[القَربان]: قدحٌ قَربانُ: قاربَ أن بمتلئ.
والقرابين: جُلساء الملك، واحدهم:
قَرْبان.
ن
[القَرْنان]: نعت سوءٍ للرجل.
... و [فُعْلان]، بضم الفاء
ب
[القُربان]: ما يُتَقَرَّب به إلى اللّاه تعالى من شيء.
ح
[القُرحان] من الناس: الذي لم يصبه الجدري.
والقُرحان من الإبل: الذي لم يصبه الجَرَب، يقال: رجلٌ قُرْحان، وقومٌ قُرْحان، يقال للواحد والجميع سواء؛
وفي الحديث: قيل لعمر وقد أراد دخول الشام وبها الطاعون: إن معك من أصحاب النبي عليه السلام قُرحانون فلا تدخلها.
والقُرحان: ضربٌ من الكمأة بيضٌ صغارٌ، الواحدة: قُرحانة، بالهاء.
__________
(1) وهو منزلة في طريق مكة من الكوفة، انظر معجم ياقوت: (4/ 325).
(2) جاء في الأصل (س): «ناقة قرعاء. » وهو سهو، وفي بقية النسخ «قرواء» وهو الصواب.

(8/5443)

---

ع
[القُرعان]: جمع أقرع.
همزة
[القرآن]: كتاب اللّاه تعالى، وكان ابن كثير يخففه في جميع القرآن.
والقرآن: القراءة، ويقال: إنما سمي القرآن قرآنا لاجتماع حروفه، قال اللّاه تعالى: إِنَّ عَلَيْناا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ «1»:
أي تأليفه.
... و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ب
[القِربان]: مصدر قَربْتُهُ، بالكسر:
إذا دنوت منه] «2».
د
[القِردان]: جمع: قُراد.
... الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
هب
[القَرْهب]: الثور الضخم، ويقال: هو المسنّ.
د
[القَرْدَد]، بتكرير الدال: الأرض المرتفعة.
مد
[القَرْمَد]: حجارةٌ تنحت وتجعل كهيئة الآجر، قال النابغة «3»:
بُنيتْ بآجرٍّ يُشاد وقَرْمَدِ
__________
(1) سورة القيامة: 75/ 17.
(2) ما بين القوسين جاء في حاشية الأصل (س)، وليس في بقية النسخ.
(3) عجز بيت له في ديوانه: (71)، وصدره:
أو دُميةٍ من مرمرٍ مرفوعةٍ

(8/5444)

---

ويقال: إن القرمد: كل ما طُلي به من شيء كالجص والزعفران.
ثع
[القَرْثَع]، بثاء معجمة بثلاث: المرأة التي تلبس قميصها مقلوبا، من حمقها، وتكحل إحدى عينيها وتدع الأخرى.
وقَرْثع: اسم رجل.
طف
[القَرْطَف]: القطيفة.
قف
[القَرْقَف]، بتكرير القاف: الخمر، قال جرير «1»:
وأَلْهاكَ في الحانوت جرة قرقف ... لها سَوْرَةٌ يُمسي مريضا ذبابُها
طق
[القَرْطَق] «2»: معروف.
طل
[القَرْطَل]: الضخم.
قل
[القَرْقَل]: القراقل، بالقاف: قُمُص النساء، واحدها: قَرْقل. وبعض العوام يقول: قَرْقَر.
مل
[القَرْمل]: نبات من نبات السهل.
وقرمل بن عمرو بن قطن «3»: ملكٌ من ملوك حمير، قال امرؤ القيس «4»:
وكنا أناسا قبل غزوة قرملٍ ... ورثنا العُلى والمجدَ أكبر أكبرا
...
__________
(1) ديوانه: (50)، ورواية أوله:
«وألهاك في ماخُورِ حَزَّةَ .. »
قال شارحه: حزة موضع بين نصيبين ورأس العين على الخابور.
(2) قال الصغاني في التكملة: «القُرْطَق مثل جُنْدَب: من الملابِس، وهو معرب «كُرْته».
(3) هو عند الهمداني في الإكليل: (2/ 231): قرمل بن قطن بن زياد بن سيان، وذكر أن بعض الرواة يقولون: قَرمل بن عمرو بن قطن، وقال: كان ملكا على الحجاز وذكر بيت امرئ القيس.
(4) ديوانه: (70)، وفيه:
« ... الغَنِى ... »
بدل
« ... العُلى ... »

(8/5445)

---

فَعْلُوَة، بفتح الفاء وضم اللام
ن
[القَرْنُوَة]، بالنون: نبات ينبت في السهل، يدبغ به.
... فُعْلُل، بالضم
زح
[القُرْزُح]، بالزاي والحاء: ثوب كانت نساء العرب تلبسه.
وقُرْزُح: اسم فرس.
ولم يأت في هذا الباب جيم.
زل
[القُرْزُل]: يقال: القرزل، بالزاي: مثل القنزعة فوق رأس المرأة.
وقُرْزُل: اسم فرس كان لطفيل بن مالك في الجاهلية.
طم
[القُرْطُم] «1»: حَبُّ العصفر، وهو حار في الدرجة الثانية، يابس في الثالثة، ينفع من القولنج، وإن شُرب بماء حار مع مثل نصفه من الفانيذ الأبيض أسهل البلغم اللزج، وكذلك إن دُقَّ ومُرِس بماء حار وشُرب بمرق الدجاج.
... و [فِعْلِل]، بكسر الفاء واللام
مز
[القِرْمِز] «2»، بالزاي: صِبْغٌ أحمر تصبغ به الثياب. ويقال: هو صَفْوُ اللكّ.
__________
(1) جاء في معجم خَيَاط ومرعشلي: «قِرْطِمٌ قُرْطُمٌ عَصْفَر .. ومن أسمائه الصحيحة: البَهْرَم والخريع ...
نباتٌ زراعي صِبْغي، يُستعمل مُلَوِّنا للطعام، ويُسْتَخرج منه صبغٌ أحمرُ جميلٌ، يُصْبَغ به الحريرُ، وتصنع مِنْهُ حُمرَةُ الخدود الجيدة ... والثمرة تُعرف بالقرطم وحب العصفر».
(2) جاء في معجم خيّاط ومرعشلي: «قِرْمِز: صبغ أحمر مصنوع من اللك الخالص».

(8/5446)

---

قس
[القِرْقِس]، بتكرير القاف: البعوض.
طم
[القِرْطِم]: حَبُّ العصفر، لغةٌ في لقُرْطم.
... فُعْلال، بضم الفاء
طس
[القُرطاس]: لغةٌ في القِرطاس.
نس
[القُرناس]، بالنون: شبه الأنف يتقدم من الجبل، قال الهذلي «1»:
في رأسِ شاهقةٍ أنبوبُها خَصِرٌ ... دون السماءِ لهُ في الجوِّ قُرناسُ
ط
[القُرطاط] «2» للسرج: بمنزلة الولية «2» للرَّحْلِ.
... و [فِعْلال]، بكسر الفاء
ضب
[القِرضاب]، بالضاد معجمةً:
السيف.
والقِرضاب: اللص.
طس
[القِرطاس]: معروف، ولا يسمى إلا بما فيه، فإن لم يكن فيه كتاب فهو طِرْس، قال اللّاه تعالى: يجعلونه قراطيس «3» قرأ ابن كثير بالياء في يجعلونه «3» وفي يبدونها «3»
__________
(1) البيت لمالك بن خالد الخُناعي الهذلي، ديوان الهذليين: (3/ 2).
(2) القرطاط والوليَّة والحِلس والبرذعة: ما يُلقى على ظهور الركوبات للوقاية.
(3) سورة الأنعام: 6/ 91، وأثبت الإمام الشوكاني رسمها على القراءة بتاء الخطاب.

(8/5447)

---

ويخفون، والباقون بالتاء على خطاب حضور، قال:
بها أخاديد من آثار ساكنها ... كما تَرَدَّدَ في قرطاسه القلمُ
والقِرطاس: أديم ينصب للنصال.
نس
[القِرناس]: شبه الأنف يتقدم من الجبل.
والقِرناس والقُرانس: الشديد الماضي من الرجال. عن ابن دريد، ونونهما زائدة، وبناؤهما: فِعنال وفُعانل.
ط
[القِرطاط]: لغةٌ في القُرطاط.
... فِعْوال، بكسر الفاء
ح
[القِرواح]: الأرض الواسعة البارزة للشمس، لا شجر بها، وجمعها: قراويح.
وناقة قِرْواح: طويلة. ونخلة قرواح.
ش
[قِرواش]: من أسماء الرجال، من القَرْش: وهو الجمع.
... فِيْعال، بكسر الفاء
ط
[القِيْراط] «1»: هو القيراط، وأصله قِرّاط، بتشديد الراء، لأن جمعه:
قراريط.
... فُعْلول، بضم الفاء
ضب
[القُرْضوب]: السيف القاطع.
والقُرْضوب: اللص.
والقرضوب: الفقير.
__________
(1) القيراط: من الأوزان وهو نصف دانِق والدانق سدس درهم، انظر اللسان (قرط، دنق).

(8/5448)

---

دح
[القُرْدوح]: يقال: إن القُرْدوح: القراد الضخم.
مد
[القُرْمود]: ذَكَر الوعول، قال ابن أحمر «1»:
ما أُمُّ عُفْرٍ على دَعجاءَ ذي علقٍ ... يَنفي القراميدَ عنها الأعصمُ الوَقِلُ
مص
[القُرْموص]: وَكْرُ الطائر حيث يفحص عن الأرض.
والقرموص: حفرة الصائد التي يكمن فيها ويستدفئ، قال «2»:
يا ويح كَفَّيَّ من حفر القراميصِ
قف
[القُرْقوف]، بتكرير القاف: الدرهم.
شم
[القُرْشوم]، بالشين معجمةً: القراد الضخم.
ويقال: القرشوم: شجرة هي مأوىً للقردان.
... و [فُعْلولة]، بالهاء
د
[القُرْدودة]: قُردودة الظهر، بتكرير الدال: هي وسطه.
دع
[القردوعة] «3»: حجارة يوضع بعضها على بعض.
...
__________
(1) ديوانه: (134)، والعُفر: ولد الأَرْوِيَّة أنثى الوعل، والأعصم: الوعل الذي في رجله بياض، والوقِل:
المصعِّد في الجبل.
(2) عجز بيت دون عزو في الجمهرة: (1/ 260، 3/ 385) واللسان والتاج (قرمص)، وصدره:
جاءَ الشتاءُ ولمَّا أَتَّخِذْ رَبَضا
(3) هذه الدلالة لمادة (قردع) لم تأت فيما بين أيدينا من المعاجم والمراجع، وهي حية في اللهجات اليمنية بهذه الدلالة، انظر المعجم اليمني: (713 - 714).

(8/5449)

---

فِعْلِيل، بالكسر
مد
[القِرميد]: واحد القراميد، وهي الآجرُّ.
ط
[القِرْطيط]: الداهية، بتكرير الطاء.
... فَعَلُول، بفتح الفاء والعين
بس
[القَرَبوس]: حِنْو السرج.
قس
[قَرَقوس]، بتكرير القاف: أي واسع أملس مستوٍ.
... فُعْلُلاء، بالضم، ممدود
فص
[القُرْفُصاء]: يقال: جلس القرفصاء، وهو أن يجلس على أليتيه جِلسة المحتبي ويُلصق فخذيه ببطنه، ويضع يديه على ساقيه كأنه محتبٍ بهما.
... فَيْعَلان، بالفتح
و [القَيْروان]: جماعة الخيل والجيش، قال امرؤ القيس «1»:
وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرِّعال
وفي حديث مجاهد: «يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق»
: أي بأصحابه.
قال أبو عبيدة: وأظن الكلمة في الأصل فارسية، لأن الفرس يسمون القافلة: كاروان، فَعُرِّبت.
والقيروان: اسم بلد بالغرب.
...
__________
(1) ديوانه: (125) من أبيات له على هذا الضرب من مخلَّع البسيط.

(8/5450)

---

فُعْلُلاني، بالضم، منسوب
دم
[القُرْدماني]، بالنون: الدروع، وأصلها بالفارسية، ومعناه: عُمل وبقي.
ويقال: القردماني: السلاح المعدّ، قال لبيد «1»:
قردمانيّا وتركا كالبصل
... الخماسي والملحق به
فَعَنْلى، بالفتح
ب
[القَرنبى]: دويبة طويلة الرجلين تشبه الخنفساء، قال أبو حاتم: هي بيضاء مثل الجدجد في الطول، ولها قوائم قصار تدخل الخروق، يقال في المثل «2»:
«القرنبى في عين أمها حسنة»، والنون زائدة.
... فَعَنْلُل، بفتح الفاء والعين وضم اللام
فل
[القَرَنْفُل] «3»: ضربٌ من الطيب معروف، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، نافعٌ للكبد والمعدة، هاضم للطعام. ويقال: إن المرأة إذا ابتلعت في كل شهرٍ حبةً قرنفل منعها من الحَبَل، وإن شُربَ مع لبنٍ حليب على الريق قوّى على الجماع.
...
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (146)، وهو في وصف كتيبة، وصدره:
فَخْمَةً ذفراءَ تُرتى بالعرى
والكتيبة الذَّفراء هي: متغيرة الرائحة من سهكِ الحديد، وتُرْتَى: شُدَّتْ بالحبال، والتَّرْكُ: بَيْضُ النعام في القِفَارِ.
(2) المثل رقم: (2855) في مجمع الأمثال: (2/ 97).
(3) القَرَنْفُل كما في معجم المصطلحات: «نبتة من الفصيلة الآسية ... والقَرَنفل الذي يباع هو زهرهُ يُقْطَفُ قبل أن يتفتح ويجفف في الظل» وفي اليمن يطلقون عليه اسم: الزّرّ. والزّرّ في اللهجات اليمنية هو برعم الزهرة قبل أن تتفتح، وبالزّرِّ تُتبل بعض الأطعمة والمشروبات.

(8/5451)

---

فِعْلَلَّة، بكسر الفاء وفتح اللام
طعب
[القِرْطَعْبة]: يقال: ما لَهُ قِرْطَعبة: أي شيء، وما عليه قِرْطَعْبة: أي خرقة.
... فعَلْلَلانة، بالفتح
عبل
[القَرَعْبَلانة]: دويبة عريضة محبنطئة «1».
...
__________
(1) المحبنطئ: السمين المنتفخ، انظر اللسان (حبطأ).

(8/5452)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ب
[قَرَبَ]: القِرابة: مصدر القارب، وهو الطالب الماء ليلةَ القَرَب، قال الخليل: ولا يقال ذلك إلا لطالب الماء نهارا.
وقَرَبَ السيفَ: من القِراب.
ت
[قَرَتَ] الدمُ قروتا: إذا يبس في الجرح.
ص
[قَرَصَ]: قَرَصَت المرأة العجينَ: إذا قطَّعته أقراصا.
ن
[قَرَنَ]: القِران: الجمع بين الحج والعمرة،
وفي الحديث «1»: «قَرَنَ النبي عليه السلام وساق مئة بدنة، وأمر أن يقطع من كل واحدة منها قطعة، فجمعت وطبخت فأكل من اللحم، وتحسَّى من المرق»
قال أبو حنيفة ومالك ومن وافقهما: يجوز الأكل من هدي القران والتمتع. وقال الشافعي: كل هديٍ يجب بحكم الإحرام لا يجوز الأكل منه لصاحبه.
والقِران: أن يجمع الآكل بين تمرتين ونحوهما يأكلهما معا.
وكل شيئين جمعتهما: فقد قَرَنْتَهما قرنا وقِرانا.
ويقال: قرن الفرسُ: إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه.
و [قَرَا]: القرو: القصد، يقال: قروت إليه.
__________
(1) حديث قران النبي صلى اللّاه عليه وسلم في الحج أخرجه الترمذي من حديث جابر في الحج، باب: ما جاء أن القارن يطوف طوافا واحدا، رقم (947) والنسائي في الحج، باب: طواف القارن (5/ 226).

(8/5453)

---

ويقال: قروت البلادَ وقَرَيْتُها: أي سلكتُها.
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ت
[قَرَتَ] الدمُ قَروْتا: إذا يبس في الجرح، ودمٌ قارت.
وقَرَتَ الجلدُ: إذا ضُرب فاسودّ.
س
[قَرَسَ] البردُ: إذا اشتد.
ش
[قَرَشَ]: القَرش الكسب.
والقَرْش: الجمع. ويقال: منه سُميت قريش.
ص
[قَرَصَ]: قَرَصَه قَرْصا: أي شتمه.
ض
[ض]
[قَرَضَ]: القَرْض: القطع، يقال:
قرضتُ الشيءَ بالمقراض.
وقَرَضَت الفأرةُ الثوب: إذا أكلته.
وَقَرَضَه: أي جاوزه، قال اللّاه تعالى:
وَإِذاا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذااتَ الشِّماالِ «1»: أي تجاوزهم في أحد الجانبين. وقيل: تَقْرِضُهُمْ: أي تحاذيهم.
ويقال: قرضه: إذا حاذاه، قال «2»:
إلى ظُعُنٍ يقرِضنَ أقوازَ مُشْرِفٍ ... شمالًا وعن أيمانهن الفوارسُ
الأقواز: جمع قوزٍ من الرمل.
ومشرف: اسم رمل.
قَرَضَ الشِّعْر: أي قاله. قال ابن دريد:
كأنه يقرِضه من الكلام كما يُقْرَضُ الشيء بالمقراض.
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 17.
(2) البيت لذي الرمة، ديوانه: (2/ 1120).

(8/5454)

---

ف
[قَرَفَ]: القَرْف: القَشر. قرف الجرحَ قَرْفا: أي قشره.
وقَرَفَ فلان فلانا: أي عابه وشتمه.
وفلانٌ يُقْرفُ بكذا: أي يتهم به.
والقَرْف: الكسب، يقال: هو يقرِف لعياله أي يكسب.
م
[قَرَمَ]: القَرْم: أكل الحَمَلِ أول ما يرعى من أطراف الشجر.
وقَرْمٌ وقروم الصبيِّ: أن يأكل في أول ما يُطعم.
وقَرَمَ أنفَ البعير قَرْما: إذا قطع منه جُليدة ثم جمعها على أنفه للسمة، يقال: بعيرٌ مقروم.
ي
[قرَى] الضيف قِرىً: أي أضافه.
وقرى الماءَ في الحوض قَرْيا: أي جمعه.
وقرى الآكلُ الطعامَ في شِدْقِه: أي جمعه، قال «1»:
صاحِ أبصرت أو سمعتَ براعٍ ... رد في الضرع ما قرى في العلاب
جمع: عُلبة، وهي قِدْح ضخمٌ.
ويقال: قريت البلادَ وقَرَوْتُها:
سلكتها.
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[قَرَحَ]: القَرْح: الجرح، قرحه: أي جرحه.
والقارح: ما انتهى سنةً من ذوات الحافر. يقال للذكر والأنثى سواء، ولا يقال للأنثى قارحة، بالهاء.
وفرسٌ قارح من خيلٍ قُرَّح: بيِّنة القروح.
وكل الأسنان بالهمزة مثل: أجدع وأثنى وأربع وأسدس، إلا قَرَح، فهو بغير همزة.
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (علب).

(8/5455)

---

وقرحت الناقة قُرُوحا فهي قارح: إذا لم يُظن بها حمل فاستبان حملُها.
وقَرَحَ فلانٌ فلانا بالحق قَرْحا: إذا استقبله به.
ع
[قَرَعَ]: قرعت الباب وغيره قَرْعا: أي ضربته.
وقرع الشاربُ جبهته بالإناء: إذا استوفى ما فيه، قال عمرو بن كلثوم «1»:
كأن الشهبَ في الآذانِ منها ... إذا قرعوا بحافتها الجبينا
يصف شُرْبَهم الخمر: أي إن آذانهم قد احمرت من دبيبها فهي كالشُّهب: أي شُعَل النار.
وقرع الفحلُ الناقة: إذا ضربها.
وفلانٌ يقرَع سنَّه من الندم: أي يضربها بظفره. وكل شيء ضربته بشيء فقد قَرَعْتَه، قال أبو ذؤيب «2»:
حتى كأني للحوادث مروةٌ ... بصفا المشقَّر كل يوم تقرع
ويقال: قارعته فقرعته: أي غلبته في المساهمة.
وقرعَتْهم قوارع الدهر: أي أصابتهم شدائده.
وقرعه: أي كَفَّه.
همزة
[قرأ] الكتابَ قراءةً،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللّاه، فإن استووا فأعلمهم بالسنة، فإن استووا فأكبرهم سنّا»
قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: لا يأتم القارئ بالأمي، وهو قول الشافعي في الجديد، وقال في القديم: يجوز، وهو قول مالك.
__________
(1) البيت ليس في معلقته، وهو دون عزو في اللسان والتاج (قرع).
(2) ديوان الهذليين: (1/ 3).
(3) أخرجه مسلم في المساجد، باب: من أحق بالإمامة، رقم (673) وأبو داود في الصلاة، باب: من أحق بالإمامة، رقم (582 و 583 و 584).

(8/5456)

---

وقرأ عليه السلامَ.
وقرأ الشيءَ: إذا جمعه. ويقال: ما قرأتْ هذه الناقة سَلىً قط، وما قرأتْ بسلىً قط: أي لم يجتمع رحمُها على ولد، قال عمرو بن كلثوم «1»:
تُرِيك إذا دخلت على خلاء ... وقد أمنتْ عيونَ الكاشحينا
ذراعي عيطل أدماء بكرٍ ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
وقول اللّاه تعالى: فَإِذاا قَرَأْنااهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «2»: أي جمعناه فاتبع جمعه.
هذا قول أبي عبيدة وغيره.
وقال ابن عباس: قَرَأْنااهُ: أي بَيَّنّاه فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ: أي اعمل به.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[قَرِب]: يقال: ما قَرِبتُه قُربا وقُربانا:
أي دنوت منه.
ح
[قَرِحَ]: القَرِح: الذي به القُروح.
وفرسٌ أقرح: بوجهه قرحة دون الغرة.
وروضة قرحاء: في وسطها نَوْرٌ أبيض.
د
[قَرِدَ] الصوفُ: إذا تلبد بعضُه على بعض.
وقَرِدَ السحابُ: إذا تلبد بعضُه فوق بعض، فهو قَرِدٌ.
وقَرِدَ الأديمُ: من القردان، فهو قَرِدٌ.
__________
(1) البيتان الثالث عشر والرابع عشر من معلقته، انظر شرح المعلقات العشر ط. دار كرم، ولعجز البيت الثاني رواية أخرى هي:
تَرَبَّعَتِ الأجارِعَ والمتونا
انظر شرح المعلقات العشر للزوزني وآخرين.
(2) سورة القيامة: 75/ 18.

(8/5457)

---

وقَرِدَ: إذا ذلَّ وخِضع.
س
[قَرِس] البردُ: إذا اشتد.
وقَرِسَ الإنسانُ قرسا: إذا أصاب البردُ أطرافه فلم يستطع أن يعمل من البرد، قال «1»:
وقد تصلَّيت حرَّ نارهمُ ... كما تصلّى المقرورُ من قرس
ط
[قَرِطَ]: عَنْزٌ قَرْطاء: ذات زنمتين، والمصدر: القُرْطة.
ع
[قَرَعَ]: القَرَع: مصدر القَرِع، يقال:
فلانٌ قرعٌ: أي يقبل مشورة كل أحد، وفلانٌ لا يقرع: أي لا يقبل المشورة.
وقَرَعُ الفِناء: خلاؤُه ممن يغشاه، يقولون: نعوذ باللّاه من قَرَع الفِناء، وصَفَرِ الإناء. وكانوا يعوذون باللّاه تعالى من قَرَع المراح، وهو خلاؤه من الإبل ونحوها.
والقَرع: ذهاب شعر الرأس، والنعت:
أقرع وقرعاء، ورجالٌ: قرعان، ونساء قُرْع، ومن أمثالهم «2»: «استنَّت الفِصال حتى القرعاء» يضرب للضعيف يسامي القوي، أي القرعاء لها شغل بقرعها.
وفي حديث «3» النبي عليه السلام:
«يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع»
أي لا شعر على رأسه من كثرة سُمِّه.
__________
(1) البيت لأبي زُبيد الطائي، ديوانه: (106) والمقاييس: (5/ 70) واللسان والتاج (قرس).
(2) المثل رقم: (1785) في مجمع الأمثال: (1/ 333).
(3) أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة في الزكاة، باب: إثم مانع الزكاة رقم (1338).

(8/5458)

---

والأقرع بن حابس: من سادات تميم، قال فيه «1»:
يا أقرعُ بن حابس يا أقرع ... إنك إن يُصرع أخوك تصرعُ
ف
[قَرِف]: القرف: مداناة المرض،
وفي الحديث: «أن قوما شكوا وباءَ أرضهم فقال: تحولوا، فإن القرف أدنى للتلف»
أي قُرْبُ الوباء يُتلف.
م
[قَرِم]: القرم: شدة شهوة اللحم، يقال: قَرِمَ إلى اللحم، فهو قَرِمٌ.
ن
[قَرِن]: القَرَنُ، مصدر الأقرن، وهو مقرون الحاجبين، قال الأصمعي: كانت العرب تكره القرن، وتستحب البَلَج.
وكبشٌ أقرن: له قرنان،
وفي حديث عائشة: «ضحّى النبي عليه السلام بكبشٍ أقرن، يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد»
أي أسود القوائم والعين والبطن.
وتُبَّع الأقرن «2»: ملكٌ من ملوك حمير، ولد وقرنا رأسه أشيبان، وهو ذو القرنين السيار الذي بنى سد يأجوج ومأجوج، وكان مؤمنا صالحا.
هـ‍
[قَرِهَ]: القَرَهُ: الوسخ في الجلد، رجلٌ أقره، وامرأة قرهاء.
...
__________
(1) الشاهد من رجز لجرير بن عبد اللّاه البجلي، وهو من شواهد النحويين على جواز رفع جواب الشرط، انظر شرح شواهد المغني: 2/ 897، وشرح ابن عقيل: (2/ 374)، ويروى الرجز لعمرو بن خثارم كما في الخزانة: (8/ 20) وبين البيتين ثالث هو:
إنِّي أخوك فانظرن ما تصنع
(2) هو عند الهمداني في الإكليل: (2/ 76): تبّع الأقرن بن شمَّر يُرْعِش بن افريقيس.

(8/5459)

---

فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ب
[قَرُب]: القُرْب: ضد البُعد، والنعت:
قريب.
... الزيادة
الإفعال
ب
[الإقراب]: أقربت الأنثى: إذا قَرُبَ وَضْعُها، فهي مُقْرِب.
وأقرب القومُ إبلَهم: من القرب في الوِرْد.
وأقربَ السيفَ: أي جعل له قرابا.
وأقرب القدحَ: إذا قارب أن يملأه.
ح
[الإقراح]: أقرحه: أي جرحه، قال الأجدع بن مالك «1»:
مع الفتيان حتى سَلَّ جسمي ... وأقرح عاتِقي حَمْلُ النِّجادِ
وأقرح القومُ: إذا أصاب القرح ماشِيَتَهم.
د
[الإقراد]: أَقْرَدَ: إذا سكن ولصق بالأرض.
وأقرد: إذا سكت ولم ينطق.
س
[الإقراس]: أقرسه البردُ: إذا أصاب أطرافَه فلم يستطع العمل.
__________
(1) البيت ليس مما أورده الهمداني في الجزء العاشر من الإكليل من شعر الأجدع بن مالك، وليس له أيضا في شعره في كتاب شعر همدان وأخبارها، وجاء في الإكليل: (10/ 158) بيت شبيه به ليزيد بن ثمامة الأرحبي الهمداني، وهو له أيضا في كتاب شعر همدان: (310) وهو:
أعاذلُ إنما أفنى شبابي ... وأقرح عاتقي حمل النجاد

(8/5460)

---

ض
[الإقراض]: أقرضه: أي أسلفه، قال اللّاه تعالى: وَأَقْرَضُوا اللّاهَ قَرْضاً حَسَناً* «1»،
وفي الحديث عن أبي الدرداء: «لأن أقرض دينارين ثم يُرَدّا ثم أقرضهما أحب إلي من أن أتصدق بهما»
وفي حديث: «أَقرض من عرضك ليوم فقرك»
: أي لا تَشْتُم من شتمك ودع ذلك قرضا تثاب عليه.
ع
[الإقراع]: أقرع بينهم: أي ساهَمَ،
وفي الحديث «2»: «كان النبي عليه السلام إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فمن خرجت قُرْعَتُها منهن خرجت معه»
وإلى هذا ذهب الشافعي في القرعة.
وقال أبو حنيفة: «تجب التسوية على الزوج بين أزواجه في حال الإقامة، فإن سافر فله أن يستصحب من شاء منهن بغير قرعة.
وأقرع الدابةَ بلجامها: إذا كفَّها.
وأقرع إلى الحق: أي رجع.
وأقرع فلان فلانا: إذا أعطاه خيار ماله.
وأقرع الفحلَ: أي أعطاه إياه ليقرع إبله: أي يضربها.
ف
[الإقراف]: أقرف له: أي داناه، ومن ذلك الفرس المُقْرَف وهو الذي دانى الهُجْنة. يقال: الإقراف: من قِبل الأب، والهجنة: من قِبَل الأم، فإذا كان الأب عتيقا وليست الأم كذلك فالولد هجين، وإن كانت الأم عتيقة وليس الأب كذلك فالولد مُقْرِف. قالت هند بنت النعمان
__________
(1) سورة المزمل: 73/ 20، والحديد: 57/ 18.
(2) أخرجه البخاري من حديث عائشة رضي اللّاه عنها في الجهاد، باب: حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه، رقم (2723).

(8/5461)

---

ابن بشير في روح بن زنباع «1»:
وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بَغْلُ
فإن نُتجت مُهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقرافٌ فما أنجب الفحلُ
م
[الإقرام]: إقرام الفحل: أن يترك للفِحْلة.
ن
[الإقران]: أقرنَ للشيء: أي أطاقه، قال اللّاه تعالى: وَماا كُنّاا لَهُ مُقْرِنِينَ «2»، قال:
ركبتم ناقتي أشرا وخبثا ... ولستم للصعاب بمقرنينا
وأقرن رمحه: إذا رفعه لئلا يصيبَ مَنْ أمامه.
وأقرن الدُّمَّل: إذا حان أن يتفقأ.
وأقرن الدم: أي كثر.
... همزة
[الإقراء]: أقرأت المرأة فهي مُقْرئ، بالهمز: أي حاضت.
وأَقْرأَت: أي طَهُرت.
والإقراء: حضور الوقت، يقال: أقرأَتْ حاجةُ فلان عندي: أي دنا وقتُ قضائها.
وأقرأ النجمُ: أي حان وقت طلوعه وغروبه.
وأقرأه القرآنَ: قال اللّاه تعالى:
سَنُقْرِئُكَ فَلاا تَنْسى «3».
وأقرأه السلام.
...
__________
(1) البيتان لها في أعلام النساء لعمر رضا كحالة: (5/ 257).
(2) سورة الزخرف: 43/ 13.
(3) سورة الأعلى: 87/ 6.

(8/5462)

---

التفعيل
ب
[التقريب]: قَرّبه: نقيض أبعده.
وتقريب الفرس: دون العَدْو الشديد، وهو وضع يديه معا ورفعهما معا عند العَدْو، وله تقريبان: أدنى وأعلى.
وقَرَّب قُرْبانا إلى اللّاه تعالى، قال عز وجل: إِذْ قَرَّباا قُرْبااناً «1».
د
[التقريد]: قَرَّد بعيرَه: إذا نزع عنه القِردان.
وقرَّدَ الرجلَ: إذا خدعه، قال «2»:
وهم يمنعون جارهم أن يُقَرَّدا
س
[التقريس]: قَرَّسَ الماءَ: بَرَّدَه.
ش
[التقريش]: المقرَّشة: السنة الشديدة.
لأنها تجمع بين الناس.
والتقريش: التحريش. عن قطرب.
ص
[التقريص]: قرَّصت المرأةُ العجينَ.
ط
[التقريط]: قَرَّطت المرأةُ أذنها بالقرط.
وقَرَّط السراجَ: أي نَوَّره.
ويقال: قرَّط فرسَه بالعِنان: إذا جعل اللجامَ في رأسه، مأخوذ من القرط،
وفي حديث النعمان بن (بشير الأنصاري) «3»: «ألا وإني هازٌّ لكم الراية، وإذا أنا هززتُها لكم فليثب الرجال إلى أكِمَّة خيولها فيقرّطوها أَعِنَّتَها».
الأكمَّة: المَخالي: أي يأخذوها
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 27.
(2) عجز بيت للحُصَيْن بن القعقاع كما في اللسان (قرد)، وصدره:
همُ السَّمْنُ بالسَّنُّوْت لا أَلْسَ فيهمُ
(3) كذا جاء في الأصل (س)، وجاء في بقية النسخ: «النعمان بن مُقَرِّن» وهو الصواب.

(8/5463)

---

ويلجموها، قال:
وقرّطوا الخيلَ من فلج أعنَّتها ... مستمسكٌ من هواديها ومصروع
وقيل: تقريطها: حملُها على أن تجري جريا شديدا حتى تمتد أعنتها على آذانها كأنها أقراط.
ظ
[التقريظ]: قَرَّظه: إذا دبغه بالقَرَظ.
وقرَّظ الرجلَ: إذا مدحه حيّا.
ع
[التقريع]: قَرَّعه، أي وبَّخه وعَنَّفه.
وقرَّع الفصيل: إذا جَرَّه على السباخ ليداويه من القَرَع، وهو بثر يخرج بالفصال.
ن
[التقرين]: قَرَّنهم بالحبال: أي شَدَّهم، قال اللّاه تعالى: مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفاادِ* «1».
... المفاعَلة
ب
[المقاربة] والقِراب: نقيض المباعدة والبِعاد.
ح
[المقارحة] ويقال: لقيته مقارحةً: أي مواجهة.
ض
[المقارضة]: قارضه، من القرض؛
وفي حديث الزهري: «لا تصلح مقارضة من طعمة حرام».
والقِراض: المُضَاربة؛ بلغة أهل الحجاز.
وفي حديث أبي الدرداء: «إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك
__________
(1) سورة إبراهيم: 14/ 49.

(8/5464)

---

[وإن هربت منهم أدركوك]»
قيل: هو من القرض، وهو القطع: أي إن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله، وإن تركتهم لم تسلم من شرهم.
ع
[المقارعة]: مقارعة الأبطال: قرع بعضهم بعضا في الحرب، وكذلك القراع، قال النابغة «1»:
ولا عيبَ فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلولٌ من قراع الكتائب
وقارعه، من القرعة: أي ساهمه.
وقارع بينهم: أي ساهم.
أقرع: أجود.
ف
[المقارفة]: يقال: قارف فلان الخطيئة:
أي داناها، يقولون: ما قارفت سوءا قط.
وقارف امرأته: أي جامعها،
وفي حديث «2» عائشة: «كان النبي عليه السلام يصبح جنبا في شهر رمضان من قرافٍ غير احتلام»
ن
[المقارنة]: قارنه قِرانا ومقارنةً: أي صار له قرينا.
... الافتعال
ب
[الاقتراب]: اقترب الأمر: أي قَرُبَ، قال اللّاه تعالى: اقْتَرَبَ لِلنّااسِ حِساابُهُمْ «3».
ح
[الاقتراح]: اقترح الشيءَ: أي استنبطه من غير سماع.
__________
(1) ديوانه: (33).
(2) أخرجه البخاري بنحوه وبدون لفظ الشاهد في حديث عائشة في الصوم، باب: الصائم يصبح جنبا، رقم (1825) ومسلم في الصيام، باب: صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب، رقم (1109).
(3) سورة الأنبياء: 21/ 1.

(8/5465)

---

واقترح الكلامَ: أي ارتجله.
واقترح الجملَ: أي ركبه قبل أن يركب.
واقترحَ البئرَ: حفرها أولَ مرة.
ش
[الاقتراش]: اقترش: إذا اكتسب.
ض
[الاقتراض]: اقترض: أي أخذ القرض، وهو السلف،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «وضع اللّاه الحرجَ إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا، فذلك الذي حرج وهلك»
: أي وضع الضِّيْق في الدِّين.
ع
[الاقتراع]: اقترع القوم: أي استهموا.
واقترعَ الشيءَ: أي اختاره، ومنه
قول عبد الرحمن بن عوف لأهل الشورى:
«ولُّوا أَمْرَكم رحب الذراع فيما نزل، مأمون الغيب على ما استكنَّ، يَقترع منكم»
أي يختار.
ف
[الاقتراف]: اقترف الشيءَ: أي اكتسبه، قال اللّاه تعالى: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً «2».
ويقال: قَرَفَهُ بأمر: أي اتهمه به، فاقترف به.
ن
[الاقتران]: اقترن الشيءُ بالشيء: أي قاربه وداناه كأنهما مقرونان في قَرَن، وهو الحبل.
واقترن الكوكبان في برج: إذا تحاذيا في درجة من دَرَجه.
وي
[الاقتراء]: اقترى البلاد وقراها: أي سلكها.
__________
(1) أخرجه ابن ماجه من حديث أسامة بن شريك رضي اللّاه عنه في الطب، باب: ما أنزل اللّاه داء إلا أنزل له شفاء، رقم (3436) والبيهقي في سننه (9/ 343).
(2) الآية: 23 من سورة الشورى: 42.

(8/5466)

---

ي
[الاقتراء]: اقترى: من قِرى الضيف.
... الانفعال
ض
[الانقراض]: انقرض القوم: أي درجوا فلم يبق منهم أحد.
ع
[الانقراع]: قرعه فانقرع.
ف
[الانقراف]: قرف الشيءَ فانقرف:
أي انقشر.
[همزة
[الانقراء]: انقرأ الكتاب: أي أطاع إلى أن يُقرأ] «1».
... الاستفعال
ض
[الاستقراض]: استقرضه: طلب منه القرض.
وفي الحديث: سئل ابن مسعود عن رجلٍ استقرض من رجل دراهم، ثم إن المستقرض أفقر المقرضَ ظهر دابته فقال:
ما أصاب من ظهر دابته فهو رِبا.
ع
[الاستقراع]: استقرعت البقرة: أي اشتهت الفحلَ.
واستقرعه: حَمَله على استعارة جَمَلٍ ليقرع إبلَه.
م
[الاستقرام]: استقرم البَكْرُ: أي صار قَرْما.
__________
(1) ما بين القوسين جاء في حاشية الأصل (س)، وليس في بقية النسخ.

(8/5467)

---

ن
[الاستقران]: استقرن الدم: أي كثر.
ي
[الاستقراء]: استقرى البلادَ: أي تَتَبَّعها قريةً قرية.
... التفعُّل
ب
[التَّقَرُّب]: تَقَرَّب: أي قرب، وتقرب إلى اللّاه تعالى بعملٍ صالح.
ش
[التَّقَرُّش]: الاكتساب.
والتقرّش: التجمع، وبذلك سميت قريش لاجتماعهم بمكة.
وتقرّش الرجلُ: إذا انتسب إلى قريش.
ط
[التقرط]: تقرَّطت المرأة بالقُرْط.
ف
[التقرف]: تقرَّف الجُرح: إذا علاه القِرْف، وهو القِشر.
م
[التَّقَرُّم]: تقرَّمت البهيمة: إذا رعت في أول ما ترعى وهي صغيرة.
هـ‍
[التَّقَرُّه]: توسُّخ الجلد.
وي
[التقري]: تقرّى البلادَ: أي تتبَّعها.
همزة
[التقرؤ]: تقرَّأ، بالهمز: من القراءة.
... التفاعُل
ب
[التقارب]: نقيض التباعد.

(8/5468)

---

والمتقارب: حدٌّ من حدود الشِّعْر مثمن من جزء خماسي مكرر «فعولن». وهو خمسة أنواع، له عروضان وخمسة أضرب.
النوع الأول: التامان، كقوله:
أأزمعتَ من آل ليلى ابتكارا ... وشطَّتْ على ذي هوىً أن تُزارا
الثاني: التامة والمقصور، كقوله:
إذا خلّ هذا الهوى في فؤاد ... فهيهات عنه دواء الطبيب
الثالث: التامة والمحذوف، كقوله:
وأبني من الشعر شعرا عويصا ... يُنسي الرواة الذي قد رووا
الرابع: التامة والأبتر، كقوله:
خليليَّ عوجا على رسم دارٍ ... خلت من سليمى ومن مَيَّهْ
الخامس: المجزوءان المحذوفان، كقوله:
سقى رسم سلمى وإن ... نأت عنك جَوْد المطر
ض
[التقارض]: يقال: هما يتقارضان الثناء: إذا أثنى بعضهما على بعض.
وهم يتقارضون النظر في الحرب: إذا نظر بعضهم إلى بعض نظرا شزرا.
ع
[التقارع]: تقارعوا: أي تضاربوا.
وتقارعوا: أي تساهموا.
... الفعللة
ضب
[القرضبة]: قرضب الشيءَ، بالضاد معجمةً: إذا قطَّعه.
طب
[القرطبة]: قرطبه: إذا صرعه.
مد
[القرمدة]: يقال: بناءٌ مقرمد: إذا بنى بالقرميد أو القَرْمَد.

(8/5469)

---

وشيءٌ مقرمد: أي مطليّ.
طس
[القرطسة]: قرطس السهمَ: إذا أصاب القرطاسَ «1»، يقال: رمى فَقَرْطَس.
قس
[القرقسة]: قرقس بالكلب، بتكرير القاف: إذا دعاه.
فص
[القرفصة]: شد اليدين تحت الرجلين، ومنه سمي اللصوص:
قرافصة.
مط
[القرمطة]: قَرْمَطَ الخط: إذا قاربه.
وقَرْمَطَ في عَدْوِه: إذا قارب الخطو.
صع
[القرصعة]: قرصعت المرأةُ: إذا مشت مِشْيَةً قبيحة.
قف
[القرقفة]: قَرْقَفَه: أي أرعده، ويقال:
سُميت الخمر قرقفا لأنها تُقَرْقِفُ شاربَها:
أي تُرعده.
فل
[القرفلة]: طِيْبٌ مقرفل: فيه قَرنفل.
نو
[القرنوة]: أديمٌ مُقَرْنَى: مدبوغ بالقرنوة.
...
__________
(1) والقرطاس كما تقدم: غَرَضٌ يُنصَب للرمي.

(8/5470)

---

التفعلُل
ثع
[التقرثع]: تقرثع الصوف، بالثاء معجمةً بثلاث إذا تلبد.
طق
[التقرطق]: تَقَرْطَقَ: أي لبس القَرْطَق.
... الافعِنلال
بع
[الاقرنباع]: اقرنبع في جِلْسَتِه: أي تقبض واجتمع، والنون زائدة.
... الافعللال
عب
[الاقرعباب]: اقرعبَّ: إذا تَقَبَّض.
... تم الربع الثالث من كتاب شمس العلوم، ويتلوه في الربع الرابع منه باب القاف والزاي بفضل اللّاه الواحد الحي القيوم. ووافق الفراغ منه لعشرٍ خلت من صفر من سنة سبع وعشرين وست مئة للهجرة النبوية، على صاحبها وآله الصلاة والسلام.

(8/5471)

---

باب القاف والزاي وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
م
[القُزْم]: الرذال من الناس ومن كل شيء، يقال: قوم قزم، والجميع: الأقزام.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ح
[القِزْح]: التابل من توابل القِدر، وجمعه: أقزاح.
... فَعَلٌ، بالفتح
ع
[القَزَع]: القطع المتفرقة من السحاب، قال «1»:
وهاجت الريح بصُرّاد القَزَع
(و
في حديث علي رضي اللّاه عنه في ذكر الفتن) «2»: «فيجتمعون إليه كما تجتمع قَزَع الخريف».
والقَزَع: أن يحلق رأس الصبي ويترك الشعر متفرقا في مواضع منه،
وفي الحديث «3»: «نهى النبي عليه السلام عن القزع»
: (يعني أخذ بعض الشعر وترك بعضه على الرأس متفرقا).
__________
(1) الرجز في العين: (1/ 133).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري (1/ 382) وغريب الحديث: (2/ 132) والنهاية لابن الأثير (4/ 59)، وهو في العين (1/ 133) بلفظ «كأنهم قزع الخريف».
(3) هو من حديث ابن عمر عند أبي داود في الترجل، باب: في الذؤابة، رقم (4193 و 4194) وابن ماجه في اللباسِ باب: النهي عن القزع رقم: (3637 و 3638).

(8/5473)

---

م
[القَزَم]: رذال المال، ورجل قزم وهو من قزم الرجال: أي رذالهم، يقال للذكر والأنثى والواحد وللجميع.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ع
[القَزَعة]: واحدة القَزَع، وهي قطعة السحاب، (يقال: ما في السماء قَزَعة:
أي قطعة سحاب) «1».
م
[القزمة]: يقال: شاة قَزَمة: أي رديئة.
... فُعَلٌ، بضم الفاء
ح
[القُزَح]: قوس قُزَح: التي تبدو أيام المطر بحمرة وخضرة وصفرة،
وفي الحديث عن ابن عباس «2»: «لا تقولوا:
قوس قزح؛ فإن قزح من أسماء الشياطين ولكن قولوا: قَوس اللّاه»
ويقال: إن القُزَح الطرائق التي فيها، الواحدة:
قُزَحة.
... ومما ذهب منه واو فعوِّض هاءً
و [القُزَةُ]: حية بتراء عوجاء، والجميع:
القُزات.
... الزيادة
فُعْلان، بضم الفاء
م
[القُزْمان]: القصير البخيل.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية (2/ 309) والحديث في الفائق: (3/ 190) والنهاية (4/ 57).

(8/5474)

---

الملحق بالرباعي
فُنْعُل، بالضم
ع
[القُنْزُع]: القُنْزُعة من الشعر، قال أبو النجم «1»:
ميَّزَ عنه قُنْزُعا عن قُنْزُعِ ... مرُّ الليالي ابطئي وأسرعي
... و [فُنعُلة]، بالهاء
ع
[القُنْزُعة]: الخصلة من الشعر تبقى على رأس الصبي، والجميع: القنازع «2»،
وفي الحديث «3»: «نهى النبي عليه السلام عن القنازع»
وهو أن يؤخذ بعض الشعر ويترك بعضه في أماكن متفرقة.
...
__________
(1) الشاهد لأبي النجم العجلي في الجمهرة (د. العلم) (2/ 815) من رجز أوله:
لمّا رأت رأسي كرأسِ الأَقْزع
(2) العين: (2/ 292).
(3) هو من حديث ابن عمر عند أبي داود في الرَّجْل، باب: في الذؤابة رقم (4193 و 4194) وابن ماجه في اللباس، باب: النهي عن القزع، رقم: (3637 - 3638)؛ وقد تقدم قبل قليل.

(8/5475)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ل
[قَزَل]: القُزْلان: العرجان.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[قَزَح] الكلب ببوله: إذا رمى به.
ع
[قزع] يقال: مر الفرس يقزَع بفارسه:
إذا مر يسرع به،
قال علي بن أبي طالب:
ولما رأيت الخيل تقزع بالقنا ... فوارسها حمر النحور دوامي
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[قَزِب]: قال ابن دريد: القَزَب:
الصلابة والشدة «1».
قَزِب الشَّيْءُ: إذا صلب، لغة يمانية «2».
ح
[قَزِح] الكلب ببوله: إذا رمى به.
ع
[قَزِع]: قال بعضهم: سهم قَزِعٌ: رقَّ ريشه.
وكبش أقزع: منتتف الصوف.
ل
[قَزِل]: القزل: أقبح العرج، والنعت:
أقزل.
__________
(1) في (ل 1): «قيل: القزابة الصلابة».
(2) العبارة في الجمهرة (ط. دار العلم للملايين): (1/ 334)، واللسان (قزب)، ولا نعلم بقاء هذه الكلمة في اللهجات اليمنية.

(8/5476)

---

الزيادة
التفعيل
ح
[التقزيح]: قَزّح القدر: إذا جعل فيها القِزْح: وهو التابل، (و
في حديث «1» النبي عليه السلام: «إن اللّاه ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلًا وضرب الدنيا لمطعم ابن آدم مثلًا وإن قزّحه وملّحه» «2»
، (قال ابن دريد: ومن ذلك قولهم: قزيح مليح) «3».
وقزّح الكلب ببوله: إذا رمى به،
وفي الحديث «4»: «نهى النبي عليه السلام عن الصلاة خلف الشجرة المقزّحة
: يعني التي قزّحت الكلاب في أصلها.
ع
[التقزيع]: قَزّع رأسه: إذا حلق شعره وبقيت منه شعيرات متفرقات في نواحي رأسه، قال ذو الرمة يصف الصياد «5»:
مُقَزّعٌ أطلسُ الأَطمارِ ليس له ... إلَّا الضِّراءَ وإلّا صيدَها نَشَبُ
الضراء: جمع ضرورة: وهي الكلبة الضارية.
والمقزّع من الخيل: الرقيق الناصية خِلقة. ويقال: إن المقزّع أيضا: الذي
__________
(1) هو من حديث أبيّ بن كعب عند أحمد في مسنده (5/ 136) وتمامه: «فانظروا إلى ما يصير».
(2) في (ل 1): وفي الحديث: وضرب الدنيا لمطعم ابن آدم وإن قزّحه وملّحه».
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1)؛ وقول ابن دريد في الجمهرة: (1/ 527)؛ وفي لهجة اليمن اليوم: قزَح وقزَّح: طبخ في القدر تابلا أو بصلا. وانظر (معجم: PIAMENTA).
(4) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 191) والنهاية لابن الأثير: (4/ 58).
(5) ديوانه: (1/ 100)، وأنشده في العين: (1/ 132) واللسان (قزع).

(8/5477)

---

تنتف ناصيته حتى ترق قال «1»:
من الجُرْدِ المقزَّعة العِجال
... التَفَعُّل
ح
[التَّقَزُّح]: يقال: تقزَّح النبت: إذا تشعّب. وشجرة متقزحة.
...
__________
(1) الشاهد في العين: (1/ 133) وصدره:
«نزائع للصّريع وأعوجيٌّ»
وروايته
«من الخيل ... »

(8/5478)

---

باب القاف والسين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
[فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَسْبُ]: التمر اليابس، قال النعمان ابنُ بشير الأنصاري «1»:
وأسمرُ خطيٌّ كأنّ كعوبَهُ ... نوى القَسْبِ فيه لهذميّ هُذارم
وحذارم أيضا.
والقَسْب: الشيء الصُّلب.
... و [فَعْلة]، بالهاء
و [القَسْوة]: غلظ القلب وشدته، قال اللّاه تعالى: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً «2».
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ط
[القُسْط]: عود يتبخر به (وهو ضربان أسود وأبيض، وأجودهما الأبيض، وهو حار في الدرجة الثالثة، ينفع في الكبد والطحال ويجفف القروح الرطبة، ويدرُّ البول والطمث إذا تدخنت به المرأة. وإذا شرب ماؤه نفع من لسع الحيات، وإذا سُحِقَ وطبخ بزيت أو سليط وطلي به البدن نفع في الفالج والارتعاش
__________
(1) قال ابن دريد: «القسب: البُسْر اليابس الذي تسمية العامة القَصْب، وهو بالصاد خطأ في الجمهرة:
(1/ 339)؛ والشاهد من قصيدة طويلة للنعمان بن بشير يفخر فيها بتقديم قحطان كما في الإكليل (2/ 203 - 205).
(2) البقرة: 2/ 74.

(8/5479)

---

واسترخاءِ العصب وسكَّن النافض، وإذا عجن بالعسل أذهب الكلف) «1».
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ر
[قِسْر]: حيٌّ من اليمن من بجيلة، منهم خالد بن عبد اللّاه «2» أمير العراقين، وكان جوادا.
ط
[القِسْط]: العدل، قال اللّاه: وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ «3».
والقِسط: النصيب.
م
[القِسْم]: النصيب.
... [القِسْمة]: الاسم من الاقتسام (قال اللّاه تعالى: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى «4») «5».
... فَعَلٌ، بالفتح
م
[القَسَم]: اليمين، قال اللّاه تعالى:
وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ «6».
(وحروف القسم: الواو والباء والتاء،
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
وللقسط ذكر في النقوش: (المعجم السبئي)، وعُثر على مباخر نُقش عليها (قسط). وانظر: (المعتمد في الأدوية المفردة تحقيق السقّا): (386).
(2) في (ل 1) زيادة: «القسري»؛ و (قِسْر): هو مالك بن عبقر بن أنمار من بَجيلة: (جمهرة ابن حزم: 387؛ الاشتقاق: 2/ 516).
(3) الرحمن: 55/ 9.
(4) النجم: 53/ 22.
(5) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(6) الواقعة: 56/ 76.

(8/5480)

---

وقد جاء بها القسم في كتاب اللّاه تعالى، فالتاء خاصة لاسم اللّاه تعالى دون أسمائه وسائر الأسماء، والأخريان مشتركتان.
والقسم يجاب بأنّ واللام في الإيجاب، وبما ولا في النفي كقوله تعالى: تَاللّاهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاالِكَ الْقَدِيمِ «1» وكقوله: تَاللّاهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّاهُ عَلَيْناا «2». وكقوله: وَاللّاهِ رَبِّناا ماا كُنّاا مُشْرِكِينَ «3»، وكقوله «4»:
تاللّاه لا يعجز الأيامَ مبترك ... في حومة الموت رزام وفرّاس
ويجوز حذف «لا» لأن الفعل المضارع إذا أتى في جواب القسم موجبا لزمته اللام والنون كقوله تعالى: تَاللّاهِ لَتُسْئَلُنَّ «5» فإذا قلت: واللّاه أقومُ، بالحذف لم يلتبس بالموجب لأنك تقول في الإيجاب: واللّاه لأقومن، ويجوز حذف حرف القسم ونصب الاسم المقسم به كقولهم: عهد اللّاه ويمين اللّاه لأفعلن، قال «6»:
فقلت يمينَ اللّاه أبرحُ قاعدا
أي ويمينَ اللّاه، فلما حذف نصب.
ويجوز «يمينُ اللّاه» بالرفع عل الابتداء:
أي يمينُ اللّاه عليَّ. (ومنهم من يجيز الخفض مع الحذف) «7».
...
__________
(1) يوسف: 12/ 95.
(2) يوسف: 12/ 91.
(3) الأنعام: 6/ 23.
(4) البيت لمالك بن خالد الخُناعي الهذلي كما في ديوان الهذليين (3/ 4).
(5) النحل: 16/ 56 - «تَاللّاهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّاا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ».
(6) البيت لامرئ القيس، ديوانه ط. دار المعارف مصر (ص 32)، وعجزه:
ولو قطَّعوا رأسي لديك وأوصالي
(7) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5481)

---

و [فَعَلة]، بالهاء
م
[القَسَمة]: الوجه.
... و [فَعِلة]، بكسر العين
م
[القَسِمة]: الوجه، قال «1».
كأن دنانيرا على قَسِمَاتهم ... وإن كان قد شفّ الوجوهَ لقاءُ
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
و [المَقْسَاة]: يقال: الذنب مقساة للقلب: أي يقسو القلب معه.
... و [مُفْعَلة]، بضم الميم
م
[المُقْسَمة]: موضع القسم.
... مِفْعَل، بكسر الميم
م
[مِقْسَم]: من أسماء الرجال.
... فاعِل
م
[قاسم]: من أسماء الرجال. وأبو القاسم: كنية النبي عليه السلام.
...
__________
(1) هو الشاعر مُحرز بن المكعبر الضبيّ كما في الكامل: (1/ 80) من مقطوعة أثبت له منها 8 أبيات؛ وهو له في معجم الشعراء: (332) والعين: (5/ 87) واللسان (قسم) والبيت غير منسوب عند ابن دريد في الجمهرة: (2/ 851 - 852)، والاشتقاق: (1/ 62) وابن فارس في المقاييس: (5/ 86).

(8/5482)

---

فَعَال، بفتح الفاء
م
[القسام]: الحُسْنُ.
... و [فَعَالة]، بالهاء
م
[القسامة]: الأيمان، تقسِم على خمسين رجلًا من أهل البلد وأهل القرية لتي وجد فيها قتيل لا يعلم قاتله ولا يدعي أولياؤه (قتلَه على أحد بعينه؛ فإذا حلفوا لزمت الدية على عواقلهم.
هذا قول أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم. وعند الشافعي: إذا حلفوا لم يغرموا شيئا.
وفي الحديث «1»: «أمر النبي عليه السلام في قتيلٍ وجد بين قريتين أن تذرع كلُّ واحدةٍ منهما فينظرَ إلى أيتهما القتيل أقرب فأوجب القسامة على أقربهما إليه) «2».
و [القساوة]: القسوة.
... و [فَعَال]، من المنسوب
م
[القسامي]: الذي يطوي الثياب لتعود على طيها الأول، قال «3»:
طَيَّ القَسامي بُرود العَصَّاب
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 192 - 193) والنهاية لابن الأثير: (4/ 62).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) الشاهد لرؤبة في ديوانه: (6)، وهو له في اللسان (عصب؛ قسم) وهو غير منسوب في المقاييس (4/ 338 و 5/ 87) وصدره: طاوين مجدول الخروق الأحداب.

(8/5483)

---

فَعِيل
ب
[القَسيب]: صوت الماء. قال «1»:
للماءِ من تحته قسيب
م
[القَسيم]: المقاسِم،
وفي حديث علي «2»: أنا قسيم النار
: أي نصف مني في الجنة ونصف عليَّ في النار.
والقَسيم: الحُسْن، يقال: وسيم قسيم.
و [القَسيُّ]: درهم قَسِيّ: أي فضته رديئة، والجميع: قسيَّة وقسيّات وقِسيان.
قيل: أصله فارسي معرّب. وقيل أصله من القسوة: أي فضته قاسية.
والقَسيُّ أيضا: ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير،
وفي الحديث «3»:
«نهى النبي عليه السلام عن لبس القَسِيّ»
ويوم قسيُّ: أي شديد.
والقَسيُّ: القاسي. وقرأ حمزة والكسائي «4»: وَجَعَلْناا قُلُوبَهُمْ قسيّة «5». (وقرأ الباقون بالألف «قااسِيَةً») «6».
__________
(1) الشاهد لعبيد في ديوانه: (6) والمقاييس: (5/ 88) واللسان (قسب)، وصدره:
«أو جدول في ظلال نخل»
ورواية اللسان:
(أو فلج ببطنِ وادٍ)
(2) في (ل 1): «وفي الحديث»، وهو في الفائق للزمخشري: (3/ 195) والنهاية لابن الأثير: (4/ 61).
(3) أخرجه أبو داود في اللباس، باب: ما جاء في لبس الحرير، رقم (4044) وأحمد من حديث علي والبراء وابن عمر وعائشة في مسنده: (1/ 80 - 94، 126، 127، 154؛ 2/ 99 - 100؛ 4/ 284، 287، 299، 6/ 228).
(4) في (ل 1): «وقَرِئ قوله تعالى».
(5) المائدة: 5/ 13.
(6) ما بين قوسين ليس في (ل 1) وانظر الاشتقاق: (2/ 301).

(8/5484)

---

وقَسِيّ: لقب ثقيف (بن منبه بن هوازن) ويقال: إنه أول من جمع بين أختين من العرب، قال شاعر ثقيف «1»:
نحن قسيٌّ وقسا أبونا
... و [فَعِيلة]، بالهاء
و [القسية]: ليلة قسيَّة: باردة. وقيل:
أي مظلمة.
... فُعْلان، بضم الفاء
ط
[القُسْطان]: قوس قزح.
... و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ي
[القِسْيان]: جمع درهم قسي، وفي الحديث «2»: باع ابن مسعود دراهم من بيت المال كانت زُيوفا وقِسيانا (بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره أن يردها. وإنما نهاه وإن كانت فضتها رديئة لأنها قد لزمها حد الدراهم فلا تباع إلا بوزنها) «3».
... الرباعي
فَعْلَل، بالفتح
طل
[القَسْطَل]: الغبار، قال:
وصبحْتُ أيلةَ غارةً مبثوثة ... شعواء بين عجاجتيها القسطلُ
__________
(1) الشاهد منسوب إلى شاعر من ثقيف في اللسان (قسا).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري (3/ 195) والنهاية لابن الأثير: (4/ 63) وفيهما وفي اللسان (قسا).
وجاءت في الأصل: «زويوفا» سهو.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5485)

---

طن
[القَسْطَن]: لغة في القسطل. عن ثعلب.
... و [فَعْلَل]، من المنسوب
طر
[القسطري]: الجسيم.
... فَنْعَل، بالفتح منسوب
ر
[القَنْسَري]: الضخم الشديد، يقال:
بعير قنسري، والنون زائدة.
... فَعْوَل، بفتح الفاء والواو
ر
[القَسْوَر]: ضرب من النبات.
والقَسْوَر: الرامي: والجميع: قساور.
... و [فَعْوَلة]، بالهاء
ر
[القَسْوَرة]: الأسد، من القَسْر وهو الغلبة والقهر. وقيل: القسورة: الرماة، وعلى الوجهين فُسر قول اللّاه تعالى: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ «1»، قال امرؤ القيس «2»:
وعمرو بن ردماء الهمامَ إذا غزا ... بذي شُطُب عضبٍ كمشية قسورا
أراد: قسورة وهو الأسد فأبدل من الهاء لما وقف عليها الفاء (ولو أراد قسورا لصرفه) «3».
...
__________
(1) المدثر: 74/ 51.
(2) الديوان: (51) وفيه:
« ... إذا غدا»
بدل
« ... إذا غزا»
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5486)

---

فَعْلال، بفتح الفاء
طل
[القَسْطَال]: القسطل.
... (فَعْللاني، بالفتح منسوب
طل
[القَسْطلاني]: القسطل) «1».
... فُعْلال، بضم الفاء
طس
[القُسْطاس]: الميزان العادل. يقال: إنه عربي مشتق من القِسط، ويقال: إنه رومي معرّب، قال اللّاه تعالى: وَزِنُوا بِالْقِسْطااسِ الْمُسْتَقِيمِ* «2» (وقد قرئ بالكسر، وهي لغة قرأ بها حمزة والكسائي وحفص عن عاصم. واختارها أبو عبيد والباقون بالضم) «3».
... فِعْوَلّ، بكسر الفاء وفتح الواو وتشديد اللام
د
[القِسْوَدّ]: يقال: إن القِسْوَدّ: الغليظ الرقبة.
ومن الياء
ب
[القِسْيَبّ]: الطويل الشديد «4».
ن
[القِسْيَنّ]: الشيخ الكبير.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1). غير أنه جاء بعد سطور.
(2) الإسراء: 17/ 35.
(3) بدل ما بين قوسين ليس في (ل 1): «قرى بضم القاف وكسرها».
(4) الصحاح: (1/ 201).

(8/5487)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بالفتح يفعُل بالضم
و [قسا]: أي اشتدّ، قال اللّاه تعالى:
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ «1».
وقسا الدرهمُ: أي صار قسيّا.
... فعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ب
[قَسَب]: يقال: مَرَّ الماء يقسِب قسيبا: إذا سمع لجريهِ صوت.
ر
[قَسَر]: القَسْر الغلبة والقهر، يقال:
قَسَره على الأمر: أي غلبه وأكرهه عليه.
ط
[قَسَط]: القَسْط، بفتح القاف، والقُسوط: الجَوْر. (يقال: قَسَط: إذا جار) «2»، قال اللّاه تعالى: وَمِنَّا الْقااسِطُونَ «3»: قال:
قومي هم قتلوا ابن هند عَنوة ... عَمْرا وهم قَسَطوا على النعمان «4»
م
[قَسَم] الشيء قَسما، قال اللّاه تعالى:
نَحْنُ قَسَمْناا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ «5»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«للحرة الثلثان في القَسم، وللأمة الثلث» «6»
(قال الفقهاء: تجب التسوية بين الزوجات فإن كنَّ حرائر وإماءً. قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن
__________
(1) البقرة: (2/ 74).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) الجن: 72/ 14.
(4) في (ل 1):
«عمرا وهم قسطوا عليه وجاروا»
(5) الزخرف: 43/ 32.
(6) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال، رقم (44824) وانظر الأم للشافعي: (5/ 118) وما بعدها، وفي الجامع الصغير للسيوطي (7339) «للحرة يومان وللأمة يوم» وهو حديث ضعيف.
__________
حميرى، نشوان بن سعيد،

(8/5488)

---

وافقهم: للحرة يومان وللأمة يوم. وقال:
مالك: تجب التسوية بينهن) «1».
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[قَسِح]: القَسَح: اليُبْس، يقال: رمح قاسح: أي شديد صلب.
ط
[قَسِط]: يقال: إن القَسَط اعوجاج الرجلين خلاف الفحج، والنعت: أقسط وقسطاء.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ب
[قَسُب] قسوبة: أي اشتد وصلب.
... الزيادة
الإفعال
ط
[الإقساط]: أقسط: إذا عدل، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلّاا تُقْسِطُوا (فِي الْيَتاامى فَانْكِحُوا ماا طاابَ لَكُمْ مِنَ النِّسااءِ «2»:
قالت عائشة: معناه: ألا تعدلوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حلّ لكم من غيرهن من النساء.
وقيل معناه:
إن خفتم ألّا تعدلوا في اليتامى فكذلك خافوا ألّا تعدلوا في النساء. وقيل: معناه:
إن خفتم ألّا تعدلوا في اليتامى فخافوا الزنا وانكحوا. وقيل: إنهم كانوا يكثرون النكاح بغير عدد فتكثرُ مؤونة الواحد منهم وزوجاته ويقلّ ماله فيأخذ مما عند من مال اليتيم.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) النساء: 4/ 3 وانظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة (ط 2): (72).

(8/5489)

---

وفي حديث النبي عليه السلام: «إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة» «1») «2»
م
[الإقسام]: أقسم باللّاه تعالى: أي حلف، قال عزّ وجلّ: لاا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِياامَةِ «3» قال بعضهم: لم يقسم بيوم القيامة لأن ثبات أمرها أشهر من أن يقسم عليه (وقال أكثر العلماء: قد أقسم بها، واختلفوا؛ فقال بعضهم:
«لاا» زائدة للتوكيد كقوله فَلاا أُقْسِمُ بِمَوااقِعِ النُّجُومِ «4» ثم قال: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ «5» وكقوله:
ماا مَنَعَكَ أَلّاا تَسْجُدَ «6» وهذا قول البصريين. وقال الفراء: «لاا» ردٌّ لكلام المشركين، كما يقال: لا واللّاه ما أفعل، قال: وليست زائدة لأن «لا» تزاد في أول الكلام، وكذلك قال النحويون، قال: ولأن «لا» لا تزاد إلّا في النفي كقوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضّاالِّينَ «7»، وكقوله:
ما كان يرضى رسولُ اللّاه فعلهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر
وقال البصريون: وليست لاا أُقْسِمُ في أول الكلام لأن القرآن كله بمنزلة سورة واحدة، وأجازوا زيادة «لا» في غير النفي، وقيل: «لا» في
__________
(1) هو بلفظه من حديث عبد اللّاه بن عمرو بن العاص عند مسلم في الإمارة، باب: فضيلة الإمام العادل، رقم (1827) وأحمد: (2/ 159) و (203).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) القيامة: 75/ 1.
(4) الواقعة: 56/ 75. فَلاا أُقْسِمُ بِمَوااقِعِ النُّجُومِ.
(5) المصدر نفسه.
(6) الأعراف: 7/ 12.
(7) الفاتحة: 1/ 7.

(8/5490)

---

لاا أُقْسِمُ تنبيه مثل: ألا، كما قال «1»:
لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدَّعي القومُ أني أفِرّ
وعن ابن كثير أنه قرأ: لأقسم «2» أدخل لاما على أقسم، ولم يختلفوا في قوله: وَلاا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّاامَةِ «3») «4».
و [الإقساء]: أقسى الذنبُ قلبَهُ فقسا.
... التفعيل
ط
[التقسيط]: قَسَّط الشيءَ: أي قسمه.
م
[التقسيم]: قَسَّم الشيءَ بينهم: أي فَرّقه.
والمقسَّم: المحسَّن، يقال: رجل مقسم الوجه: أي جميل.
... المفاعَلة
م
[المقاسمة]: (قاسمه الشيءَ وقاسمه:
أي حلف له، قال اللّاه تعالى:
وَقااسَمَهُماا إِنِّي لَكُماا لَمِنَ النّااصِحِينَ «5».
و [المقاساة]: معالجة الأمر.
...
__________
(1) البيت لامرئ القيس، ديوانه ط. دار المعارف (154).
(2) القيامة: 75/ 1.
(3) القيامة: 75/ 2.
(4) معظم ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) الأعراف: 7/ 21.

(8/5491)

---

الافتعال
ر
[الاقتسار]: اقتسره: أي قسره) «1».
م
[الاقتسام]: اقتسموا الشيء بينهم.
واقتسم القوم: أي حلفوا، وعلى الوجهين يفسر قول اللّاه تعالى: كَماا أَنْزَلْناا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ «2»:
قيل: إنهم اليهود والنصارى اقتسموا (القرآن فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقال الأخفش:
إنهم قوم اقتسموا) «1» أيمانا تحالفوا عليها
... الانفعال
م
[الانقسام]: قسم الشيءَ فانقسم.
... الاستفعال
م
[الاستقسام]: طلب القسمة، قال اللّاه تعالى: وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاامِ «3»:
أي تطلبوا القسمة من قبلها
(وكانوا في الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو مغارا أو طلبا في أمرٍ أتى إلى الصنم فأجال القداح على الأمر الذي قد عزم عليه؛ فإن خرج له كما يريد أقدم عليه، وإن خرج بخلافه تركه؛ وكذلك إذا اختلفوا في الشيء لمن يكون؛ أجالوا القداح وأعطوه من خرج له)
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) الحجر: 15/ 90.
(3) المائدة: 5/ 3.

(8/5492)

---

التفعُّل
ط
[التَّقَسُّط]: تقسّطوا الشيء: إذا أخذ كل واحد منهم قِسطه: أي نصيبه.
م
[التَّقَسُّم]: تقسّموا الشيء بينهم: أي اقتسموه.
وتقسّمُ الأمورِ: تفرقها، وتقسمهم الدهرُ: أي فرّقهم.
وأصبح فكرُهُ متقسما: أي تقسمته الهموم.
... التفاعل
م
[التقاسم]: تقاسموا الشيءَ بينهم:
أي اقتسموا.
وتقاسموا باللّاه تعالى: أي تحالفوا، قال عزَّ وجلَّ: قاالُوا تَقااسَمُوا بِاللّاهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ «1».
... الافعلّال
ءن
[الاقسئنان]: اقسأنّ اقسئنانا، مهموز: أي صلب واشتد.
...
__________
(1) النمل: 27/ 49.

(8/5493)

---

باب القاف والشين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ع
[القَشْع]: بيت من أدمٍ، والجميع:
قشوع، قال متمم «1»:
إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا «2»
ويقال: إن القشع أيضا: السحاب الذاهب المنقشع عن السماء.
والقَشْع: (النَّطع الخلق.
ويقال: القشع) «3»: كُناسه الحمّام.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
م
[القُشْم]: ما يؤكل من البقول كالفجل ونحوه بلغة اليمن «4»، وجمعه: أقشام.
... و [فِعْل]، بكسر الفاء
ب
[القِشْب]: السم القاتل، والجمع:
أقشاب.
__________
(1) الشاهد لمتمم بن نويرة يرثي آخاه مالكا: (ديوانه: 107، الجمهرة: 2/ 869، وغير منسوب في المقاييس:
5/ 89) وصدر البيت:
«ولا بَرما تهدى النساء لِعرْسِهِ»
(2) وجاء صدره في (ل 1):
ولا بَرَما تهدى النساءُ لِعِرسه
وهو في اللسان (برم، قشع) كاملا لمتمم يرثي أخاه كما في الصحاح (3/ 1265) أيضا.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(4) القُشْم: الفواكه (الإكليل: 8/ 231 ط. الأكوع). في لغة النقوش (قشمت) بستان فواكه أو بقول (المعجم السبئي) وفي اللهجة: قُشْمي: فجل، والقشَّام: البستاني، والمِقْشامة ج مقاشم بستان الخضروات في صنعاء (الصلوي/ 179) والموسوعة اليمنية (2/ 898)، والمعجم اليمني: (720 - 721).

(8/5495)

---

ويقال: رجل قِشْب: أي خسيس لا خير فيه.
ر
[قِشْر] العود وغيره معروف.
والقِشْر: كل ما لُبس من اللباس،
وفي الحديث «1»: «كنت إذا رأيتُ رجلًا ذا رِواءٍ وذا قِشرٍ»
وبنو قشير، بالتصغير: حيٌّ من العرب من هوازن.
ع
[القِشْع]: يقال: القِشْع: ما كُنس من الحمام، ومنه
حديث أبي هريرة: لو أحدثكم بكل ما أعرف لرميتموني بالقِشْع.
م
[القِشْم]: اللحم.
ويقال: القِشْم: الخِلقة، ويقال: هو الحال والجميع القشوم، قال «2»:
طبيخُ نُحازٍ أو طبيخُ أُميهةٍ ... صغير العظام سيِّئُ القِشْم أملطُ
... و [فِعْلة]، بالهاء
ب
[القِشْبة]: قال ابن دريد: القِشْبة الخسيس من الناس بلغة اليمن «3».
د
[القِشْدة]: ثُفْل السمن.
__________
(1) هو حديث الصحابية قَيلة بنت مخرمة التميمية في غريب الحديث: (1/ 402) والنهاية لابن الأثير (4/ 64).
(2) الشاهد في إصلاح المنطق: (321) واللسان «قشم» وفي الصحاح (5/ 2012) أنشده ابن الأعرابي وفيهما: «دقيق العظام».
(3) الصلوي: (178) (دار العلم): (1/ 344).

(8/5496)

---

ر
[القِشْرة]: الجلدة.
ويقال: ما عليه قشرة: أي شيء من لباس.
ع
[القِشْعة]: قطعة من السحاب تبقى بعد انقشاع الغيم.
... فَعَلٌ، بالفتح
ع
[القَشَعِ]: ما قُشِع عن وجه الأرض.
ف
[القَشَف]: يقال: القشف: شدة العيش.
م
[القَشَم]: يقال: القَشَم البُسْر الأبيض قبل أن يدرك.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ر
[القَشِر]: تمر قَشِر: كثير القِشْر.
... مقلوبه، [فِعَلٌ]
ع
[القِشَع]: جمع: قَشْع، وهو بيت من أدم.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
م
[المَقْشَم]: يقال: ما أصابت الإبل مَقْشَما: إذا لم تصب ما ترعاه.
***

(8/5497)

---

فاعُول
ر
[القاشور]: من الخيل: الذي يجيء في آخر الحلبة.
والقاشور: المشؤوم.
... و [فاعُولة]، بالهاء
ر
[القاشورة]: سنة قاشورة: أي مجدبة، قال «1»:
فابعثْ عليهم سنةً قاشورهْ ... تَحْتَلِقُ المالَ احتلاقَ النُّورَهْ
... فُعَال، بضم الفاء
م
[القُشَام]: اسم ما يؤكل، ويقال:
أصاب النخلَ القشامُ: إذا انتقص حمله قبل أن يصير بلحا.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ع
[القُشاعة]: النخامة.
م
[القُشامة]: ما يبقى على المائدة من خبز وغيره، مما لا خير فيه.
... فَعِيل
ب
[القشيب]: الجديد.
وسيف قشيب: أي حديث بالجِلاء.
والقشيب: قصر كان بمأرب سمّي بالذي بناه وهو القشيب بن ذي حزفر
__________
(1) هو الكَذَّاب الحرمازي واسمه عبد اللّاه بن الأعور، والشاهد في البيان والتبيين: (3/ 916)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (4/ 91)؛ واللسان (تلب، قشر، خلق) والصحاح: (2/ 792).

(8/5498)

---

ملك من ملوك حمير «1»، قال علقمة بن ذي جدن «2»:
لو رأيتَ القشيبَ بعد بهاءٍ ... خاويا هُدَّ بعضُه فوق بعض
... فَعْلَل، بالفتح
عم
[القَشْعم]: المسنُّ من النسور والرخم.
والقشعم: الشيخ الكبير.
وأم قشعم: المنية، قال بعضهم: أم قشعم: الحرب، وقال آخرون: أم قشعم:
الضبع.
والقَشْعَم بن عمرو: رجل من جعف كان سيدا جوادا «3».
...
__________
(1) الإكليل (8/ 99 - 103).
(2) الإكليل: (8/ 103).
(3) في (ل 1): «والقشعم بن عمرو: من أشراف مذحج من جعف»؛ وعبارة الأصل كما في الاشتقاق:
(408).

(8/5499)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
و [قَشَو]: القَشْو: القَشْر.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[قَشَب]: قشبه: أي سقاه القِشْب، وهو السم.
وقَشَب الطعامَ: إذا خلطه بالقِشب.
والقَشْب: خلط الشيء بما يفسده.
وقشبه بسوءٍ: أي ذكره به.
ر
[قَشَر] قشره قَشْرا: إذا نزع قِشره.
وقَشَرهم: إذا شتمهم.
ط
[قَشَط]: القَشْط: الكشط، وفي قراءة عبد اللّاه [بن مسعود] «1»: وإذا السماء قُشِطت «2».
م
[قَشَم]: القشم: الأكل.
ويقال: قشم الطعام: إذا نفى الرديء منه.
... فَعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[قَشَع]: قشعت الريحُ السحابَ: أي كشفته.
ويقال: قشعت القومَ فانقشعوا: أي فرقتهم فتفرقوا.
...
__________
(1) ما بين الحاصرتين من (ل 1).
(2) وَإِذَا السَّمااءُ كُشِطَتْ التكوير: 81/ 11.

(8/5500)

---

فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[قَشِب] الشيءُ: إذا خالطه قذر.
ر
[الأقشر]: الشديد الحمرة.
والأقيشر، بالتصغير: من الأسماء.
ع
[قَشِع]: يقال: رجل قَشِع: إذا كان لا يثبت على أمر.
قال ابن دريد «1»: كل شيء خفَّ فقد قَشِع، مثل اللحم ونحوه.
ف
[قَشِف] الشيءُ قشفا: أي أصابته الشمس فيبس فتغير.
وقَشِف الرجل قشافة: إذا لم يتعهد نفسه بالغَسْل والتنظيف.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ب
[قَشُب]: القشابة: مصدر القشيب وهو الجديد.
... الزيادة
الإفعال
ع
[الإقشاع]: أقشع السحابُ: إذا انكشف.
وأقشع القومُ: إذا تفرقوا.
... التفعيل
ب
[التقشيب]: يقال: قشَّبته ريحه: أي آذته «2».
__________
(1) الجمهرة: (2/ 870).
(2) في (ت) أذْوَتْهُ. وقَشَّبني ريحه تقشيبا: أي آذاني، كأنه قال سِمّني ريحه (الصحاح: 1/ 202) وقَشّبني ريحه، أي آذاني (ديوان الأدب: 2/ 341).

(8/5501)

---

ر
[التقشير]: قَشَّره: أي قشره.
و [التقشية]: قَشَّاه: أي قشره.
... الافتعال
د
[الاقتشاد]: جَمْعُ السمن عن القشدة.
... الانفعال
ر
[الانقشار]: قشره فانقشر.
ع
[الانقشاع]: انقشع الغيمُ: إذا انكشف. وكل شيء غشيَ شيئا ثم انكشف فقد انقشع، يقال: انقشع الظلام، وانقشع الهم عن القلب.
وانقشع البرد: إذا ذهب وفتر.
... التفعُّل
ر
[التقشُّر]: تقشّر الشيءُ: إذا ذهب عنه قشوره.
ع
[التقشُّع]: تقشّع الغيمُ عن السماء:
أي انكشف.
ف
[التقشف]: تقشّف في لباسه: إذا لبس المرقّع والوسخ من اللباس ونحو ذلك.
***

(8/5502)

---

الافعِلّال
عر
[الاقشعرار]: اقشعرّ: أي تنفّش،
وفي حديث (شريح وقد اختصمت إليه امرأتان في ولد هرة، فقال: ألقوه مع هذه فإن هي قَرَّت ودرّت واسبطرّت فهو لها) «1»، وإن هي هرّت وفرّت واقشعرّت فليس لها.
اسبطّرت: امتدت للرضاع.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5503)

---

باب القاف والصاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء، وسكون العين
د
[القَصْد]: بين التبذير والتقتير.
ر
[القَصْر]: معروف، وجمعه:
قصور «1». قال اللّاه تعالى: إِنَّهاا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ «2»، وقال تعالى:
وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً «3»: (قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم «يَجْعَلُ» بالرفع والباقون بالجزم) «4».
ويقال: أتيته قصرا: أي عشيّا (عند قصر الظلام وهو اختلاطه) «4»، قال «5»:
كأنهم قصرا مصابيحُ راهبٍ ... بِمَوْزَنَ روَّى بالسليطِ ذُبالَها
يعني حسن وجوههم لسرورهم بالأضياف.
ويقال: قَصْرُك أن تفعل كذا: أي غايتك، قال «6»:
كن كيف شئت فقصرك الموتُ ... لا مَرْحَلٌ عنه ولا فَوْتُ
...
__________
(1) في (ل 1): «القصر واحد القصور».
(2) المرسلات: 77/ 32.
(3) الفرقان: 25/ 10.
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(5) كثير عزّة كما في اللسان (قصر).
(6) هما بيتان دون عزو في اللسان (قصر) وروايتهما:
عش ما بدا لك قصْرك الموت ... لا مَعْقِلٌ منه ولا فوت
بينا غِنى بيتٍ وبهجته ... زال الغنى وتقوض البيت

(8/5505)

---

و [فَعْلة]، بالهاء
ع
[القَصْعة]: معروفة، الجميع: قصاع.
ل
[القَصْلة]: من الإبل: مثل الصِّرمة.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[القُصْب]: واحد الأقصاب، وهي الأمعاء.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[القُصْرة]: [يقال]: هو ابن عَمِّه قُصْرَةً: أي دُنْيا.
... فِعْلٌ، بالكسر
ل
[القِصْل]: الرجل الضعيف الأحمق.
... و [فِعْلة]، بالهاء
د
[القِصْدة]: القطعة من الشيء إذا انكسر، وقصدُ الرماحِ: كسرها.
ر
[القِصرة]: قرأ بعضهم: إنها ترمي بشرر كَالْقِصْرِ «1» بكسر القاف، ويقال: هو جمع: قِصْرة كخِلْقة وخِلَق.
ل
[القِصْلة]: نحو الصرمة من الإبل.
م
[القِصْمة]: الكِسرة،
وفي
__________
(1) المرسلات: 77/ 32.

(8/5506)

---

الحديث «1»: «استغنوا ولو عن قِصْمة السواك»
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القَصَب]: كل نبات له كعوب وأنابيب كقصب الزرع ونحوه.
والقَصَب: عظام اليدين والرجلين ونحوهما من العظام المستديرة الجوف.
والقصب من الفضة: ما كان كذلك.
والقصب من الجوهر: ما كان أجوف مستطيلًا،
وفي الحديث «2»: «بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا سخبٌ فيه ولا نصبٌ».
والقصَبَ: ثياب من كتان نفيسة رقاق.
والقَصَب: مخارج الماء من العيون.
وقَصَب الرئة: عروق فيها مجاري النفس (إذا تلزج فيها البلغم حدث منه السعال) «3».
ر
[القَصَر]: جمع: قَصَرة، وهي أصل العنق وأصل الشجرة، وقرأ ابن عباس:
إنها ترمي بشرر كَالْقَصَرِ «4»: يعني كأعناق الإبل، وقيل: أي كأصول النخل.
ف
[القَصَف]: هدير الفحل.
__________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير بنحوه: (11/ 444) والحديث في غريب الحديث: (1/ 183) والنهاية لابن الأثير: (4/ 74).
(2) الحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وعائشة ومن طرق أخرى فقد أخرجه البخاري في العمرة، باب: متى يحل المعتمر، رقم: (1699) ومسلم في فضائل الصحابة، باب: من فضائل خديجة رضي اللّاه عنها، رقم: (2433) وأحمد في مسنده: (1/ 205)، (4/ 355) وانظره أيضا في سيرة ابن هشام: (1/ 259) والروض الأنف: (1/ 159).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) والعبارة في الصحاح: (6/ 2463).
(4) المرسلات: 77/ 32.

(8/5507)

---

و [القصا]: الناحية (بقال: ذهبت قصا بلد كذا: أي ناحيته) «1».
وقُصي، بالتصغير: جد هاشم بن عبد مناف (بن قصي بن كلاب، وهو أخو رزاح بن ربيعة القضاعي لأمه فاطمة بنت سعد الأزدية. ورزاح هو الذي نصر قصيّا على حجابة الكعبة حتى صارت له وكانت لخزاعة، وكانت قبل خزاعة لجرهم بن قحطان) «2» قال جميل «3»:
ونحن حمينا يوم مكة بالقنا ... قصيّا وأطرافُ الرماح تَقَصّفُ
(فحطنا لهم أكناف مكة بعدما ... أرادت بها ما قد أبى اللّاه خنْدِف
بشهباء يُزجيها رزاحٌ كأنها ... إذا ما بدت موجٌ من اليم مردَف) «2»
... و [فَعَلة]، بالهاء
ب
[قَصَبة] الأنف: عظمه.
والقصبة واحدة القصب من العظام.
وكل عظمٍ أجوفَ مستدير قصبة.
والقَصَبة: جوف القصر.
والقَصَبة: خصلة من الشَّعر ملتوية.
وقَصَبة القرية: وسطها.
ر
[القَصَرة]: أصل العنق وأصل الشجرة.
ف
[قَصَفةُ] البعيرِ: هديره.
...
__________
(1) ما بين القوسين: ليس في (ل 1) والعبارة في الصحاح: (6/ 2463).
(2) ما بين القوسين: ليس في (ل 1) وانظر الاشتقاق: (19 - 20).
(3) ديوانه ط. دار الفكر- (125).

(8/5508)

---

و [فَعَلٌ]، من المنسوب
ب
[القصبي]: واحد القصب من الثياب.
... فُعَلَة، بضم الفاء
ع
[القُصَعة]: القاصعاء.
... فَعِلٌ، بفتح الفاء وكسر العين
ع
[القَصِع]: غلام قَصِع: لا يكاد يَشِبّ.
ف
[القَصِف]: رجل قَصِف: أي سريع الانكسار.
م
[القَصِم]: رجل قَصِم: أي ضعيف سريع الانكسار.
... مقلوبه، [فِعَلٌ]
ع
[القِصَع]: جمع: قصعة.
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ب
[المَقْصَبة]: موضع القصب.
... مَفْعِل، بكسر العين
ر
[المقصِر]: يقال: رضي فلان بمقصِرٍ مما كان يريد: أي بدون ما كان يريد.
***

(8/5509)

---

مقلوبه، [مِفْعَل]
ع
[المِقصَع]: سيف مِقصَع: أي قطّاع.
ل
[المقصَّل]: سيف مِقصَل: قطاع، ولسان مِقصَل كذلك.
... مفْعُول
ر
[المقصور] من الكلام: نقيض الممدود، نحو: قفا ورحىً.
والمقصور من ألقاب أجزاء الشعر: ما سقط من آخره ساكن وأُسكن ما قبله من الأجزاء التي أواخرها الأسباب (مثل:
فعولن تحوّل إلى فعول، وفاعلاتن تحوّل إلى فاعلا في القوافي) «1».
والمقصور: لقب عمرو بن حجر الملك الكندي؛ لأنه اقتصر على ملك أبيه.
... و [مفعُولة]، بالهاء
ر
[مقصورة] المسجد والدار: ما أحيط عليه منهما، والجميع: مقصورات ومقاصير.
ويقال: هو ابن عمه مقصورةً: أي دُنْيا.
... فعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[القصّاب]: الزمار.
والقصّاب: الجزّار.
ر
[قصّار] الثياب: معروف.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5510)

---

و [فُعّال]، بضم الفاء
ب
[القُصّاب]: المزامير.
... و [فُعّالة]، بالهاء
ب
[القُصّابة]: المزمار.
ويقال: إن القُصّابة أيضا: خصلة من الشَّعر ملتوية.
... فاعِل
ف
[القاصف]: الريح الشديدة تقصف ما لقيها.
ورعد قاصف: الشديدة الصوت، يقولون: بعث اللّاه عليه الريح القاصف والرعد القاصف.
... و [فاعِلة]، بالهاء
د
[القاصدة]: يقال: بينهما ليلة قاصدة: أي هينة السير.
... فاعِلاء، ممدود
ع
[القاصعاء]: أول جحرة اليربوع الذي يدخله.
... فَعَال، بفتح الفاء
ر
[القَصَار]: يقال: قَصارك أن تفعل كذا: أي غايتك، قال:
آلا ربما أهدت لك العينُ نظرةً ... قَصارُك منها أنها عنك لا تجدي
***

(8/5511)

---

فُعَالة، بالضم
ر
[القُصارة]: القصالة.
ل
[القُصالة]: ما يبقى في السنبل من الحب بعد الدياس فيداس مرة ثانية.
... فِعَال، بالكسر
ب
[القِصاب]: جمع: قصبة، وهي جوف القصر.
ر
[القِصار]: جمع قصير.
ع
[القِصاع]: جمع: قصعة.
... فَعُولة
ر
[القصورة]: امرأة قصورة: أي مقصورة في البيت.
... فَعِيل
د
[القصيد]: اللحم اليابس.
والقصيد: جمع: قصيدة من الشعر، (وهو ما تمَّ شطرا بيته) «1».
ر
[القصير]: خلاف الطويل.
(وقصير: من أسماء الرجال) «1».
وقصير بن عمرو اللخمي: وزير الملك
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) والزيادة ليست في الصحاح: (2/ 524).

(8/5512)

---

جذيمة الأبرش الأزدي، وبه جرى المثل:
«لو أطيع قصير» «1» لأنه نهى الأبرش عن الوصول إلى الزباء فكره، فقال: ليس لقصير رأي. ولهم حديث (ولما قتلت الزباءُ الأبرش واحتال قصير لها حتى خدعها نسب الناس الحذق والحيل إلى القصار،
فيروى أن رجلًا قصيرا اشتكى إلى الحجاج من رجل آخر، فقال له الحجاج: لا يُظلم قصير، فقال: إن الذي شكوت منه أقصر مني، فأمر الحجاج بإحضاره، فلما رآه أقصرَ منه أنصفه منه.
ويقال) «2»: فرس قصير: أي مقربةٌ لا تُتْرَكُ ترود فهي مقصورة، وقال «3»:
تراها عند قُبِّثنا قصيرا ... ونبذُلُها إذا باقت بَؤُوقُ
أي: نزلت داهية.
ع
[القصيع]: يقال: إن القصيع:
النِّطع «4». ويقال الرحَى، قال «5»:
همُ طحنوا بني عدوان طحنا ... كما طُحن الطعامُ على القصيعِ
ويقال: صبي قصيع: أي قَمِيءٌ لا يَشِبُّ.
ف
[القصيف]: (يقال: إن القصيف:
هشيم الشجر) «6».
وقصيفُ الرعد والبحر: صوتهما.
__________
(1) المثل في الصحاح: (2/ 794) «لا يُطاع لقصير أمر» وفي الاشتقاق: (377) «لا يقبل لقصير أمر».
وانظر القصة في المسعودي: (2/ 93 - 94).
(2) ما بين القوسين: ليس في (ل 1).
(3) مالك بن زغبة الباهلي والشاهد في الصحاح: (2/ 794)، وهو له أو لجزء بن رباح الباهلي كما في اللسان (قصر، بوق)، والبيت بدون نسبة في المقاييس (قصر): (5/ 97).
و (البَؤوق): الدّاهية.
(4) القصيع: الرَّحى (اللسان/ قصع) ومعنى المؤلف لم يرد في الصحاح والعين.
(5) لم نجده.
(6) في (ل 1): «القصيف: الريح تقصف الشجر». والزيادة في الصحاح: (4/ 1416).

(8/5513)

---

ل
[القصيل]: ما قُصل من الزرع: أي قطع وهو رَطْبٌ.
و [القصيُّ]: البعيد، قال اللّاه تعالى:
مَكااناً قَصِيًّا «1».
... و [فعيلة]، بالهاء
ب
[القصيبة]: واحدة القصائب، وهي شعر يلوى حتى يترجل ولا يضفر.
ويقال: إن القصائب الذوائب، الواحدة: قصيبة.
د
[القصيدة] من الشِّعر: معروفة.
ر
[القصيرة]: امرأة قصيرة: غير طويلة.
وقصيرة أيضا: أي مقصورة في البيت.
(و
في حديث عثمان بن إبراهيم الجمحي، وقد استشاره رجلٌ في نكاح امرأة، فقال له: أقصيرة النسب أم طويلته) «2»
قصيرة النسب: التي إذا ذكر أبوها عُرِفَتْ، وطويلته: التي لا تُعْرَف إلا بعد ذكر جدود.
م
[القصيمة]: منبت الغضا «3».
و [القصية] من الإبل: المودوعة التي لا تجهد بالأسفار لكرمها.
...
__________
(1) مريم: 19/ 22.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) في (ل 1): «القصيم» وفي (ت): «القصا».
__________
حميرى، نشوان بن سعيد،

(8/5514)

---

فُعَالَى، بضم الفاء
ر
[القصارى]: يقال: قصاراك أن تفعل كذا: أي غايتك التي تقتصر عليها، قال:
(فإن المنيةَ من يخشها ... فسوف تصادفه أينما) «1»
وإن تتخطك أسبابها ... فإن قصاراك أن تهرما
(أراد: أينما تذهب، فحذف اختصارا) «1».
... فُعْلَى، بضم الفاء
ر
[القُصرى]: أسفل الأضلاع التي تلي الخاصرة وهي القُصَيْرى بالتصغير أيضا.
والقصيرى: أفعى.
و [القصوى]: نقيض الدنيا، قال اللّاه تعالى: بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى «2».
ي
[القصيا]: لغة في القصوى.
... فَعْلاء، بالفتح والمد
ب
[القصباء]: جمع: قَصَبة.
و [القصواء]: شاة قصواء وناقة قصواء:
وهي التي قطع طرف أذنها، ولا يقال:
بعير أقصى، ويقال: مقصَوٌّ.
...
__________
(1) ما بين القوسين: ليس في (ل 1).
(2) الأنفال: 8/ 42.

(8/5515)

---

الملحق بالرباعي
فَيْعل، بالفتح
ر
[قيصَر]: اسم ملك من ملوك الروم، قال لبيد «1»:
وتظلمنا عمال كسرى وقيصر
ويقال: إن معنى قيصر بلغة الروم: أي شُقَّ عنه، وذلك
أن أول ملوك الروم وهو غاليوس ماتت أمه وهي حامل به فَشُقَّ عنه، فقيل: قيصر. فصار ذلك سمة لمن ملك منهم «2»
... فَيعُول
م
[القَيصُوم]: نبات من نبات السهل.
وهو حار في الدرجة الثانية، يابس في الأولى، إذا سحق مع الفلفل ولُتّا بزيت وطُلي البدن عند ابتداء النافض قطعها، وإذا جلس في ماء طبيخه فتت الحصى وأدرّ البول والحيض وأخرج المشيمة والجنين، وإذا خلط مع المر وضمد به حلل أورام الأرحام وجفف رطوبتها، وإذا طبخ مع دقيق الشعير حلل الأورام الصلبة، ورماده يذهب داء الثعلب ويسرع نبت اللحية العسيرة النبات.
... تِفْعال، بكسر التاء
ر
[التقصار]: قلادة كالمخنقة، قال عدي «3»:
جَاعلٌ في الجِيد تِقْصَارا
...
__________
(1) ديوانه: 71 وصدر البيت:
عَبِيْدٌ لحيَّيْ حِميرٍ إن تملكوا
(2) المسعودي: (1/ 309).
(3) هو عدي بن زيد العِبَادِي كما في اللسان (قصر، أرث)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 97)، ورواية البيت في اللسان:
ولها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا

(8/5516)

---

فَوعَلّة، بالفتح وتشديد اللام
ر
[القوصَرّة من أوعية التمر، وجمعها:
قواصر، قال «1»:
طوبى لمن كانت له قوصرَّه ... يأكل منها كل يوم مرّه
...
__________
(1) ينسب الرجز إلى علي بن أبي طالب (هامش الصحاح: 2/ 793).

(8/5517)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعلَ، بالفتح، يفعُل بالضم
ر
[قَصَر]: القَصْر: الحبس، والمقصور:
المحبوس، يقال: قصره على الأمر، قال اللّاه تعالى: مَقْصُورااتٌ فِي الْخِياامِ «1»:
أي حبسن على أزواجهن فلا يردن غيرهم.
وامرأة قاصرة الطرف: لا تمد طرفها إلى غير زوجها، قال اللّاه تعالى:
قااصِرااتُ الطَّرْفِ عِينٌ «2».
وقَصَر الناقة على الفرس: إذا جعل لبنها له.
وقَصَر عنه قصورا: أي عجز عنه ولم يبلغه.
وقَصَر السهمُ عن الهدف فلم يبلغه.
وقَصَر الوجع قصورا: أي ذهب.
وقَصَر يدَه: إذا لم يمدها.
وقَصَر الصلاة: إذا ترك ركعتين من أربع، قال اللّاه تعالى: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنااحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلااةِ «3»
قيل:
يعني القصر من أركانها عند الحرب كيف أمكن، وقيل: هو القصر من أربع إلى ركعتين.
(قال داوود: القصر مشروط بالخوف؛ فإن أمن لم يقصر، وهو قول سعد بن أبي وقاص
وقال الجمهور: ليس الخوف بشرط.
وعن جابر والحسن: هما قصران؛ فقصر الأمن: من أربع إلى اثنتين، وقصر الخوف من ركعتين إلى ركعة.
وفي الحديث: «قصر النبي عليه السلام في حرب هوازن إلى سبع عشرة أو ثماني عشرة»
قال الشافعي إذا أقام المسافر في موضع وهو على نية
__________
(1) الرحمن: 55/ 72.
(2) الصافات: 37/ 48.
(3) النساء: 4/ 101 وانظر في القصر و (صلاة السفر): والأحاديث الواردة، الأم للشافعي:
(1/ 207 - 215؛ 242 - 259) والبحر الزخار: (2/ 41 - 52).

(8/5518)

---

السفر قصر سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر، إلا أن ينوي الإقامة فيما دون ذلك. وقال أيضا: يقصر أربعة أيام ثم يتم، وفي بعض أقواله: لا يزال يقصر أبدا حتى يعزم على مقام أربعة. وقال أبو حنيفة: يقصر أبدا ما دام على نية السفر. وعن علي: يقصر شهرا.
وفي حديث عثمان) «1»: إنما يقصر من كان شاخصا أو بحضرة عَدو: أي من كان مسافرا أو مقاتلًا.
ويقال: قَصَر القصارُ الثوبَ قصرا، وقَصَرْنا: إذا دخلنا في قصر العشي، وهو اختلاط الظلام.
ويقال: إن قصر الستر: إرخاؤه.
و [قصا] البعيرَ: إذا قطع طرف أذنه، وبعير مقصوٌّ.
وقصا عن الموضع: أي بعد عنه.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[قَصَب]: القصْب: القطع، ومنه سمي القصَّاب، لأنه يقصِب الشاة: أي يقطّع أعضاءها.
ويقال: قصب الدابة: إذا قطع عليه شُربه قبل أن يروى. وقصب الدابةُ بنفسه: إذا أبى أن يشرب.
ويقال: القصب: مصُّ الماء.
ويقال: إن القصب أيضا العيب.
قصبه: إذا عابه.
د
[قَصَد]: القصد: إتيان الشيء، يقال قصد له وقصد إليه وقصده أيضا.
وقَصَد قصده: أي نحا نحوه.
وقصد العودَ: أي كسره.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5519)

---

ف
[قَصَف]: القصف الكسر، يقال:
قصفت الريحُ السفينة: أي كسرتها.
وقصيف الرعد: صوته. وقصيف العيدان: أصواتها.
وقصيف البعير وقصفه وقصوفه:
صريفه بأسنانه.
والقصف: اللهو واللعب «1».
ل
[قَصَل]: القصل: القطع.
وقَصَل الدابة: إذا علفها القصيل.
م
[قَصَم]: القصم: كسر الشيء حتى يتبين، يقال: قصم اللّاه ظهره، قال اللّاه تعالى: وَكَمْ قَصَمْناا مِنْ قَرْيَةٍ «2»:
أي أهل قرية.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[قَصَع]: القصع: ابتلاع الماء «3».
ويقال: قصعت الناقةُ جِرَّتها قصعا: إذا ردّتْها في جوفها.
وقَصَع صارّته: أي أذهب عطشه، والماء يقصَع العطشَ: أي يذهبه، (قال ذو الرمة «4»:
حتى إذا زَلِجتْ عن كل غلصمةٍ ... إلى الغليل ولم تَقْصَعْنه نُغَبُ
__________
(1) بعد هذا في (ل 1): «وبني قصف: حيٌّ من قضاعة يقال لهم: القصفان، وهم بِعُمان»؛ قال ابن دريد:
«فأما القصف من اللهو فلا أحسبه عربيّا صحيحا» (الجمهرة، دار العلم،: 2/ 891)، وقد علق ابن فارس على هذا القول في المقاييس: (5/ 93) بقوله: «وليس القصف الذي أنكره-[ابن دريد]- ببعيد عن القياس الذي ذكرناه، وهو من الأصوات والجلبة، وقياسه في الرعد القاصف ... » فانظر تصرف المؤلف- نشوان- وحسن تصرفه.
(2) الأنبياء: 21/ 11.
(3) في (ل 1): «الشيء: ابتلاع جُرَعِ الماء أو الجِرة» الصحاح: (3/ 1266).
(4) البيت في ديوانه: (1 - 70) والجمهرة: (370، 886)؛ الصحاح واللسان (نغب، زلج) وفي رواية:
« ... حنجرة»
« ... يَقْصَعنة ... »
العين: (1/ 128).

(8/5520)

---

أي: إذا زلجت النُّغَب، وهي الجُرَع عن حناجر الحمير إلى الغليل، والهاء في تقصّعنه للغليل، لأن الراعي أعجلها عن الري) «1».
وقصع القملة: إذا قتلها.
وقصع بكفّه هامة الصبي: أي ضربها.
وقصع اللّاه شبابه: أي تركه قميئا لا يشِبّ، فهو مقصوع وقصيع.
وقصعه: أي صغَّره.
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ر
[قَصِر]: القَصَر: داء يأخذ في القَصَرة وهي أصل العنق حتى تغلظ. وبعير قَصِرٌ.
ع
[قَصِع]: صبي قصِع: لا يشب ولا يزداد.
ف
[قَصِف]: عود قَصِفٌ: أي سريع الانكسار.
والأقصف: الذي انكسرت ثنيته من النصف.
م
[قَصِم]: قناة قَصِمة: سريعة الانكسار.
والأقصم: الذي انكسرت ثنيتُه من النصف.
والقصماء: الشاة المكسورة القرن.
والأقصم: من ألقاب أجزاء الشِّعر «2»، وهو ما كان أعصب معصوبا (مثل
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) في (ل 1) و (ت): «العروض».

(8/5521)

---

مفاعَلَتن تحوَّل إلى مفعولن، وهو مأخوذ من الأول) «1»، كقوله:
ما قالوا لنا سددا ولكن ... تفاحشَ قولُهم وأتوا بهُجْر
و [قَصِيَ]: القصا: البعد، يقال: قصِي عنه.
... فَعُل، يفعُل، بالضم
ر
[قَصُر]: القِصَر: نقيض الطول، قال في الكلب: يقصُر بمشيٍ ويطول باركا.
أي: هو إذا أقعى أطول منه إذا مشى.
... الزيادة
الإفعال
ب
[الإقصاب]: أقصب الرجل: إذا قصبت دابته: أي أبت أن تشرب.
ويقال في المثل: «رعا فأَقْصَب» «2».
د
[الإقصاد]: أقصده: أي قتله.
ورماه فأقصده السهمُ: أي أصابه فقتله مكانه، قال: رميته فأقصدت وما أخطأت الرمية.
ر
[الإقصار]: أَقْصَر عنه: أي كَفَّ وإن كان قادرا عليه، خلاف القصور «3»، قال
__________
(1) ما بين قوسن ليس في (ل 1).
(2) المعنى والمثل في ديوان الأدب: (2/ 283) يضرب المثل لمن لم يحكم أمره.
(3) في (ل 1) و (ت): «قَصَر).

(8/5522)

---

اللّاه تعالى: ثُمَّ لاا يُقْصِرُونَ «1»، قال «2»:
لولا علائقُ من نُعم علقت بها ... لأقصر القلب مني أي إقصار
وأقصر القومُ: أي صاروا في قصر العشي، وهو اختلاط الظلام.
وأقصرت المرأة: إذا ولدت أولادا قصارا.
وأقصر من الصلاة: لغة في قصر.
وحكى بعضهم: أقصرت الشاة: إذا قصرت أطراف أسنانها من الكبر.
و [الإقصاء]: أقصاه: أي أبعده.
... التفعيل
ب
[التقصيب]: قصّب الثوب: طواه، وثوب مقصّب.
وقصّب شعره: أي جعّده ولواه، واسم ما جُعِّد منه تقصبة، وجمعها:
تقاصيب. قال في امرأة «3»:
رأى دُرّة بَيْضَاء يَحفِل لونَها ... سُخامٌ كَغربان البَرير مُقَصَّبُ
سخام: أي أسود لين. شبه شعرها بغربان برير الأراك. وغربانه: عناقيده، لسوادها.
د
[التقصيد]: قصّده: أي كسره.
ر
[التقصير]: قصّر في الأمر: أي توانى فيه.
__________
(1) من آية من (الأعراف 7/ 202): وَإِخْواانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لاا يُقْصِرُونَ.
(2) النابغة الذبياني، ديوانه- 90، والشاهد غير منسوب في المقاييس: (5/ 96) وانظر حاشية المحقق عبد السلام هارون.
(3) بشر بن أبي خازم ديوانه- 7، (اللسان/ قصب) وفيه: «يحفل» بمعنى يجلوه. ويجفل: بمعنى يقشره.

(8/5523)

---

وقصّر من شَعره: إذا أخذ من أطرافه، قال اللّاه تعالى: مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ «1».
وفي الحديث: مرّ عمر برجل قصر الشعر في السوق فعاقبه، قيل: إنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه على ما يأكل الناس.
ويقال: قصّر من الصلاة: أي قصر.
ع
[التقصيع]: قال أبو حاتم: يقال: قصّع اليربوع: إذا حفر جحره ثم دخل فيه وسد فم الجحر بتراب يأتي به من داخل، لئلا يُدخلَ عليه، وبذلك سمي ذلك الجحر القاصعاء.
قال الأصمعي: كل سادٍّ: مقصِّعٌ.
ويقال: قصّع الجرحُ بالدم: إذا امتلأ به ولم يَسِل.
... المفاعَلة
و [المقاصاة]: المباعدة، ويقال: قاصاه:
أي فاخره أيهما أقصى من العيب: أي أبعده.
... الافتعال
د
[الاقتصاد]: اقتصد في النفقة: إذا لم يبذِّر ولم يقتِّر.
والمقتصد: من الناس: الذي هو في الفضل دون النبي والإمام، قال اللّاه تعالى: وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ «2».
ر
[الاقتصار]: اقتصر على الشيء: إذا لم يجاوزه.
...
__________
(1) الفتح: 48/ 27.
(2) فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ لقمان: 31/ 32 وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ فاطر: 35/ 32 وانظر الكليات لأبي البقاء:
(158).

(8/5524)

---

الانفعال
د
[الانقصاد]: انقصد الرمح: أي انكسر.
ف
[الانقصاف]: انقصف: أي انكسر.
ويقال: انقصفوا عنه: إذا تركوه ومَضَوا.
م
[الانقصام]: انقصم: أي انكسر.
... الاستفعال
ر
[الاستقصار]: استقصره: أي عدّه قصيرا.
واستقصره: أي عدّه مقصِّرا.
و [الاستقصاء]: استقصى في المسألة:
أي بالغ فيها، يقال: «كثرة الاستقصاء شؤم».
... التفعُّل
د
[التقصّد]: تقصّد الرمح: إذا تكسر قِصَدا.
ف
[التقصّف]: التكسّر، (قال جميل «1»:
ونحن منعنا يومَ مكة بالقنا ... قصيّا وأطرافُ الرماح تقصّفُ
م
[التقصّم]: التكسّر) «2».
__________
(1) الشاهد تقدم في الصفحة: 5508 برواية:
«ونحن حمينا ... »
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5525)

---

و [التقصّي]: الاستقصاء.
ويقال: تقصّى الموضعَ: إذا صار في أقصاه.
... التفاعُل
ر
[التقاصر]: تقاصر: أي قصر.
... الفَعْللة
مل
[القَصْملة]: قَصْمَله: أي قطعه.
***

(8/5526)

---

باب القاف والضاد وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَضْب]: الرَّطَبَة.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ف
[القَضْفة]: المِرقاة.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
همزة
[القُضأة]، مهموز: العَيْبُ. يقال: ما عليك في ذلك قضأة: أي عيب.
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القَضْب]: اسم ما قُضب من القضبان: أي قطع.
ف
[القَضَف]: جمع قضفة.
م
(القَضَم: جمع: قضيم، وهو الجلد الأبيض) «1».
... و [فَعَلة]، بالهاء
ف
[القَضَفة]: الأكمة، وجمعها: قُضَف وقضاف.
__________
(1) ما بين قوسين متأخر في (ل 1) وبعد عبارة مقحمة.

(8/5527)

---

ويقال: القَضَفة: قطعة من الرمل مرتفعة تنفصل عن معظمه «1».
... الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ب
[المَقضَبة]: موضع القضب، والجميع:
مقاضب.
... فَعّالة، بالفتح وتشديد العين
ب
[القَضّابة]: رجل قضّابة: قطاع للأمور.
وسيف قضّابة: سريع القطع.
... فاعِل
ب
[القاضب]: السيف القاطع، وجمعه:
قواضب.
ي
[القاضي]: اللّاه عزَّ وجلَّ.
والقاضي واحد القضاة من الناس.
... فَعَال، بفتح الفاء
م
[القَضام]: يقال: ما ذاق قَضاما: أي شيئا.
... فُعَالة، بضم الفاء
ب
[قُضابة] الشجر: ما يتساقط من أطرافه إذا قضب.
__________
(1) في (ل 1): قطعة من الرمل تنكسر من معظمه (اللسان/ قضف).

(8/5528)

---

ع
[قُضاعة]: اسم كلب الماء.
وقضاعة: حي من اليمن (من حمير، وهم ولد قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير الأكبر) «1»، قال شاعرهم جميل بن معمر العذري «2»:
قضاعة قومي إن قومي ذؤابةٌ ... بفضل المساعي في الملمّات تُعرفُ
(وقد نسبت قضاعة أيام العصبية إلى معدّ في وقت معاوية وابنه يزيد، وبذلا لرؤسائهم أموالًا جسيمةً على الانتفاء من اليمن والانتساب في معدّ.
فساعدهما إلى ذلك بعض رؤسائهم.
فلمّا بلغ ذلك قضاعة غضبوا غضبا شديدا وأنكروا ذلك أشدَّ الإنكار، فحشدوا واجتمعوا ثم دخلوا مسجد دمشق يوم الجمعة على يزيد وهم يرتجزون ويقولون «3»:
يا أيها الداعي ادعُنا وأبشرْ ... وكن قضاعيّا ولا تنزَّرْ
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... قضاعةَ بن مالك بن حمير
النسب المعروف غير المنكر ... من قال قولًا غير ذا تنصر
أي فهو من النصارى، ثم قالوا ليزيد:
إنا قوم من أهل اليمن يسعنا ما يسعهم ويضيق عنا ما ضاق عنهم فألحقنا بهم.
قال: قد فعلت) «4»
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) انظر الإكليل: (ج 1/ 209 ط. بغداد) وخبر قضاعة في الإكليل ونسبتها إلى معد وتصحيح النسب فيه: (1/ 209).
(2) ديوانه ط. دار الفكر- (123).
(3) الرجز في الإكليل: (ط: بغداد 1/ 228) و (204).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5529)

---

فَعِيل
ب
[القضيب]: الغصن وجمعه قضبان.
والقضيب: القوس تعمل من غصن واحد غير مشقوق.
والقضيب: الكرْمُ.
والقضيب: السيف الدقيق القاطع، وجمعه: قُضُب.
والقضيب: الناقة التي لم تُرَض.
وقضيب الكبش وغيره: معروف.
وقضيب: اسم واد.
م
[قضيم] الدابة: الحب الذي تقضمه.
والقضيم: الجلد الأبيض، وجمعه:
قَضَمٌ، (و
في حديث الزهري: «قُبِض النبي عليه السلام والقرآن في العُسُب والقَضَم والكرانيف» «1».
العُسُب: جمع عسيب، يعني سعف النخل. والكرانيف: أصول السعف، أي كان مكتوبا في ذلك) «2»: قال «3»:
عليه قضيم نَمّقتْهُ الصوانع
ويقال: إن القضيم: الفضة.
ويقال: القضيم: الحصير المنسوج بالسُّيور «4» أيضا.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ي
[القضيّة]: القضاء.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 77).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) النابغة، ديوانه- (121)، وصدر البيت:
«كان مجرّ الرامسات ذيولها»
، العين: (5/ 54).
(4) هو حصير منسوج خيوطه سيور بلغة أهل الحجاز؟ وبعض لغة أهل اليمن كصنعاء ومفرده: (سَيْر).

(8/5530)

---

فُعْلان، بضم الفاء
ب
[القضبان]: جمع: قضيب.
ف
[القضفان]: جمع: قَضف، وهو ما ارتفع من الحجارة والرمل والطين.
***

(8/5531)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[قَضَب]: القَضْب: القطع،
وفي الحديث: «كان النبي عليه السلام إذا رأى الصَّلِيب في ثوب قَضَبه» «1».
ي
[قَضَى]: القضاء الحكم، يقال: قضى عليه بالشيء، والقاضي الحاكم. قال اللّاه تعالى: [يقضون] يَقْضِي بِالْحَقِّ «2».
وقضى الشيءَ: أي أحكم صنعه، قال اللّاه تعالى: فَقَضااهُنَّ سَبْعَ سَمااوااتٍ «3»، قال أبو ذؤيب «4»:
وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صَنَع السوابغَ تُبَّع
(و
في حديث ابن مسعود: لأن أعضَّ على جمرٍ حتى يبردَ أحبُّ إليّ من أن أقول لأمر قضاه اللّاه ليته لم يكن.
قيل:
أراد: المصائب في النفس والأهل والمال وما يؤجر عليه العبد، لأنه إذا تمنّى أنها لم تكن كان ساخطا لقضاء اللّاه، فأما في سائر الأشياء فلا بأس به كما حكى اللّاه تعالى عن مريم لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هاذاا «5».
ويقال: ) «6» ضربه فقضى عليه: أي قتله، قال اللّاه تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ «7».
__________
(1) هو بلفظه من حديث عائشة عند أبي داود في اللباس باب في الصليب في الثوب رقم: (4151)؛ أحمد في مسنده: (6/ 237)؛ (6/ 252).
(2) غافر: 40/ 20.
(3) فصلت: 41/ 12.
(4) ديوان الهذليين: (1/ 19) والمقاييس: (5/ 99) والصحاح: (6/ 2464) واللسان (صنع، قضى).
(5) قاالَتْ ياا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هاذاا مريم: 19/ 23.
(6) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(7) القصص: 28/ 15.

(8/5532)

---

وقضى اللّاه تعالى عليه الموتَ، قال عز وجل: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ «1». (قرأ حمزة والكسائي والأعمش بضم القاف ورفع «الموتُ» والباقون بالفتح والنصب) «2».
وقضى نحبه: أي مات، قال اللّاه تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ «3» أي مات على ما عاهد اللّاه عليه.
والقضاء: الأمر، قال اللّاه تعالى:
وَقَضى رَبُّكَ أَلّاا تَعْبُدُوا إِلّاا إِيّااهُ «4».
وقضى حاجته: أي نالها، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا قَضى زَيْدٌ مِنْهاا وَطَراً زَوَّجْنااكَهاا «5».
والقضاء: الإخبار والإعلام، قال اللّاه تعالى: وَقَضَيْناا إِلى بَنِي إِسْراائِيلَ «6» الآية: أي أخبرنا. (وقال تعالى:
وَقَضَيْناا إِلَيْهِ ذالِكَ الْأَمْرَ «7» أي أنهينا، ومنه قوله تعالى: ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ «8» قال الأخفش والكسائي: هو مثل قضينا إليه ذلك أي: أنهيناه وأبلغناه إياه.
وعن ابن عباس: اقْضُوا إِلَيَّ: أي امضوا ولا تؤخروا. وقيل: معناه: اقضوا ما أنتم قاضون.
وقوله تعالى: لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ «9»: أي لقضي إليهم أجلهم فأهلكهم. قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح القاف ونصب اللام، والباقون بضم القاف ورفع اللام) «10».
وقضاء الدين: توفيره على صاحبه.
...
__________
(1) الزّمر: 39/ 42.
(2) ما بين القوسين: ليس في (ل 1).
(3) الأحزاب: 33/ 23.
(4) الإسراء: 17/ 23.
(5) الأحزاب: 33/ 37.
(6) الإسراء: 17/ 4.
(7) الحجر: 15/ 66.
(8) يونس: 10/ 71.
(9) الآية: 11 من سورة يونس: 10.
(10) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5533)

---

فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[قَضَع]: قال الخليل «1»: القَضْع:
القهر، وبذلك سميت قضاعة.
... فَعِل، بالكسر، يفعَل بالفتح
م
[قضِم]: القَضْم: الأكل بأطراف الأسنان، قضِمت الدابة قضيمها.
همزة
[قضِئ]: السِّقاء قضاءً، مهموز: إذا فسد، فهو: قَضِئٌ. (وقضى الثوبُ: إذا بلي) «2».
... فعُل، يفعُل، بالضم
ف
[قضُف]: القِضَفُ والقضافة: الدقة، وعود قضيف.
... الزيادة
الإفعال
م
[الإقضام]: أقضم فرسه قضيما.
... التفعيل
ب
[التقضيب]: قضَّب الكرمُ: إذا خرجت قضبانه.
وقضَّبه: أي قطع من قضبانه.
__________
(1) العين: (1/ 126).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5534)

---

ي
[التقضية]: قضّى حوائجه: أي قضاها.
... الافتعال
ب
[الاقتضاب]: الاقتطاع.
واقتضاب الكلام: ارتجاله. ومنه كتاب المقتضب «1» في النحو لمحمد بن يزيد المبرّد البصري.
واقتضب الدابة: إذا ركبها قبل أن تراض.
قال ابن دريد «2»: «كل من كُلّف عملًا قبل أن يُحسِنَه فهو مقتضَب فيه».
والمقتضب: حد من حدود الشعر مسدس من جزأين سباعيين الآخر منهما مكرر: مفعولات مستفعلن مستفعلن، وهو نوع واحد، عروضه وضربه مجزوآن مطويان، كقوله:
أعرضت فلاح لها عارضان كالبرد
ي
[الاقتضاء]: اقتضاه حقَهُ: أي تقاضاه.
واقتضى الشيءُ الشيءَ: إذا أوجبه في الحكم.
... الانفعال
ب
[الانقضاب]: انقضب: أي انقطع.
وانقضب النجم من مكانه: أي انقضّ، قال ذو الرمة «3»:
كأنَّه كوكبٌ في إثر عِفْريةٍ ... مُسوّم في سواد الليل مُنقضِب
__________
(1) وقد طبع (المقتضب) في مصر بتحقيق محمد عبد الخالق عضيمة (القاهرة: 1963 - 1969).
(2) الجمهرة (دار العلم): (1/ 355).
(3) ديوان ذي الرمة: (1 - 111) والمقاييس: (5/ 100) والصحاح: (1/ 203) واللسان: (عفر، قضب).

(8/5535)

---

ع
[الانقضاع]: قال بعضهم: انقضع عن أهله: أي بعد، وقيل: اشتقاق قضاعة من ذلك.
ي
[الانقضاء]: انقضت أيامه: أي مضت.
... الاستفعال
ي
[الاستقضاء]: استقضاه: ولاه على القضاء.
... التفعُّل
ب
[التقضُّب]: تقضّب: أي تقطّع.
ع
[التقضُّع]: قال ابن دريد «1»: تقضّع القوم: أي تفرقوا، ومنه اشتقاق قُضَاعة.
ي
[التقضّي]: تقضّى: أي انقضى.
وتقضّى البازي: إذا انقضَّ، يقال: هو من الانقضاض فأبدل من إحدى الضادين ياءٌ، قال «2»:
تقضِّيَ البازيِّ إذا البازي كسر
... التفاعُل
ي
[التقاضي]: تقاضاه حقه: أي اقتضاه.
وتقاضى الخصمان إلى القاضي: أي تحاكما.
...
__________
(1) الجمهرة: (2/ 903)، وأضاف « ... لانقضاعه مع أمّه إلى زوجها بعد أبيه. » وقارن لابن دريد أيضا هذا القول بقول آخر في الاشتقاق: (536).
(2) الشاهد للعجاج، ديوانه: (1 - 42).

(8/5536)

---

باب القاف والطاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَطْبُ]: يقال: إن القَطْب لغة في القُطْب.
ر
[القَطْر]: جمع قطرة، بالهاء.
... و [فُعْل]، بضم الفاء
ب
[قُطْب] الرحى: الذي تدور عليه.
وقُطب السماء: نجم لا يبرح مكانه بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك.
(ويقال: فلان قُطْب قومه: أي سيدهم الذي تدور أمورهم عليه.
وقُطْب رحى الحرب: رئيسها) «1».
ر
[القُطْر]: الجانب والناحية، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطاارِهاا «2»: أي من نواحي يثرب.
وقيل: أي نواحي البيوت.
والقُطْر: العود الذي يتبخر به، وقد تضم الطاء.
ع
[القُطْع]: يقال: ما به قُطْع: أي رتو، ويروى قول الهذلي «3»:
تعاودني قُطْع جواه ثقيل
الجوى شدة الحزن.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) الأحزاب: 33/ 14.
(3) عجز بيت لأبي خراش الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 117)، وروايته مع صدره:
وإنِّي إذا ما الصبحُ آنَسْتُ ضوءَهُ ... يُعاوِدُني قِطعٌ عليَّ ثقيل
وروايته «طويل».

(8/5537)

---

ن
[القُطْن]: معروف، وقد تُضم طاؤه وتشدد نونه ضرورة فيقال: قُطُنّ وقُطُنّة، مثل جُبُنّ وجُبُنّة.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[القُطْبة]: نصل صغير مربع ترمى به الأغراض.
والقُطْبة: ضرب من النبات. وقد يقال: بضم الطاء أيضا.
وقطبة: من أسماء الرجال.
ع
[القُطْعة]: يقال: أقطعه قُطعة: أي أعطاه طائفة من ماله.
وله عليه قُطعة: أي إتاوة معلومة.
والقُطعة: بمعنى القطعة من الأرض (وحُكي عن أعرابي من باهلة أنه قال:
غلبني فلان على قُطعة أرضٍ: أي قطعة محدودة) «1».
ويقال: أصاب الرَّكيةَ قطعةٌ: إذا سفل ماؤها.
وأصاب الناس قُطعةٌ: إذا انقطع المطر عنهم.
... فِعْل، بكسر الفاء
ب
[القِطْب]: لغة في القُطْب.
ر
[القِطْر]: النحاس، قال اللّاه تعالى:
أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً «2» وقال أسعد تبّع يصف ردم ذي القرنين «3»:
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) وانظر اللسان (قطع).
(2) الكهف: 18/ 96.
(3) البيت من قصيدة طويلة ذكر في الإكليل: (8) نحو خمسين بيتا وليس الشاهد فيها.

(8/5538)

---

ودعا بقِطرٍ قد أذيب فصبَّه ... ما بينه فكذا بناء المَحْفِد
وحكى زيد عن يعقوب «1» أنه قرأ سرابيلهم من قِطْرٍ آنٍ «2»: أي من نحاس حارٍ.
والقِطْر: جنس من البرود.
ع
[القِطْع]: الطائفة من الليل، قال اللّاه تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ* «3»، قال «4»:
افتحي الباب وانظري في النجوم ... كم علينا من قِطع ليلٍ بهيم
وقيل: القطع: ظلامُ آخر الليل، قال الهذلي «5»:
وأني إذا ما الصبحُ آنسْتُ ضوءه ... يعاودني قِطْع عليَّ ثقيل
وقيل: القطع: نصف الليل «6»، مأخوذ من قطعه نصفين (وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب: قِطْعاً من الليل مظلما بسكون الطاء، وقرأ الباقون بفتح الطاء على أنه جمع قطعة. قيل: لا تجوز هذه القراءة لأن بعده «مُظْلِماً».
وقيل: هي جائزة على أن «مُظْلِماً».
منصوب على الحال من اللَّيْلِ) «7».
والقِطْع: ضرب من الثياب الموشاة، لأن وشيها مقطوع فيها، والجميع:
القطوع.
__________
(1) في (ل 1): «وفي قراءة بعضهم».
(2) إبراهيم: 14/ 50.
(3) هود: 11/ 81.
(4) الشاهد في العين: (1/ 139) غير منسوب.
(5) تقدم الشاهد برواية من قرأ قطع بضم القاف.
(6) في (ل 1): «القطع ظلام نصف الليل».
(7) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5539)

---

والقِطْع: الطنفسة تُلقى على رَحْلِ البعير، قال «1»:
أتتك العيسُ تَنْفُخُ في بُراها ... تكشَّفُ عن مناكبها القُطوعُ
(والقِطع: السهم القصير العريض النصل. قال ابن السكيت: هو النصل الصغير، وجمعه: أقطاع وقِطاع وأَقْطُع، قال أبو ذؤيب) «2».
في كفِّه جشءٌ أجشُّ وأقطُعُ
ف
[القِطف]: العنقود، وجمعه: قطوف، قال اللّاه تعالى: قُطُوفُهاا داانِيَةٌ «3».
وفي حديث النبي عليه السلام في ذكر وقت المسيح: «يجتمع النفر على القِطف فيشبعهم» «4».
... و [فِعْلة]، بالهاء
ع
[القِطعة]: الطائفة تقطع من الشيء، وجمعها: قطع.
... و [فِعْلَة]، من المنسوب
ر
[القِطْريّة]: ضرب من البرود.
ن
[القِطْنيَّة]: واحدة القَطَاني، وهي
__________
(1) أنشده في اللسان (قطع) لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية، ويقال لزياد الأعجم، وينسب كذلك للأعشى، والبيت بدون نسبة في إصلاح المنطق: (9) والمقاييس: (5/ 102) والصحاح: (3/ 1267).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ والشاهد لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين: (1/ 7)؛ المقاييس:
(5/ 101) واللسان (قطع، نمم، جشأ) وصدر البيت:
(ونميمة من قانص مُتَلبِّبٍ ... )
(3) الحاقة: 69/ 23.
(4) هو من حديث طويل لأبي أمامة الباهلي عند ابن ماجه في الفتن باب: فتنة الدجال ... ، رقم: (4077) وهو مختصر وآخره الشاهد في الفائق للزمخشري: (3/ 59 - 60) والنهاية لابن الأثير: (4/ 84).

(8/5540)

---

حبوب، كالعدس والحلبة والأرز والدُّخْن والحمصِ واللوبياء والباقلّى ونحوها، وفي الحديث «1»: أخذ عمر الزكاة من القِطْنِيَّة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ن
[القَطَن] من ظهر الإنسان: ما بين الوركين. قال «2»:
حتى أتى عاري الجآذي والقَطَن
وقَطَن الطائر: أصل ذنبه.
(و
في حديث سَلمان: «كنت على دين المجوسية فأجتهدُ فيها حتى أكونَ قطن النار التي نوقدها»
: أي القاطن عندها لا يفارقها مثل: فارط إلى الماء وفَرَط) «3».
وقَطَن: اسم جبل لبني أسد، قال امرؤ القيس «4»:
علا قَطَنا بالشَّيم أيمن صوبهِ
وقَطَن: من أسماء الرجال، وهو اسم ملك من ملوك حمير، قَطَن بن عريب ابن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر «5».
و [القطا]: جمع: قطاةٍ، يقولون: ليس قطا مثل قُطَيّ: أي ليس الأكابر كالأصاغر.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 85).
(2) في اللسان (قطن) إنه من حديث سطيح؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 104) وروايته فيهما:
«حتى أتى عاري الجآجي والقطن»
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1)؛ وحديث سلمان في الفائق للزمخشري: (3/ 209) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 85).
(4) ديوانه: (26) وهو صدر بيت من معلقته، وعجزه:
وأَيْسَرُهُ على السِّتارِ فيذْبُلِ
(5) الإكليل: (2/ 1) والاشتقاق: (2/ 526).

(8/5541)

---

و [فَعَلة]، بالهاء
ع
[القَطَعَة]: موضع القطع من يد الإنسان، يقال: ضربه بقَطَعَته.
ن
[القَطَنَة]: واحدة القطن، وهي لحمة بين الوركين.
و [القطاة]: واحدة القطا من الطير.
والقطاة: موضع الردف من ظهر الفرس، يقال: أحمق ما يعرف قطاته من لطاته. اللطاة: الجبهة، أي لا يعرف من حمقه مؤخره من مقدمه.
... و [فَعِلة]، بكسر العين
ن
[القَطِنة]، بالنون: المستديرة مع الكرش.
... فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين
ع
[القُطَع]: رجل قُطَع وقُطَعة، بالهاء أيضا: أي قاطع لِرَحِمِه.
... و [فُعُلٌ]، بضم العين
ل
[القُطُل]: جِذع قُطُل: أي مقطول،

(8/5542)

---

قال في قتل نوال بن عتيك «1»:
وقد تركنا نوالًا لا حويل به ... كأنه الجذعُ جذعُ النخلة القُطُل
... الزيادة
أُفعُولة، بالضم
ع
[الأقطوعة]: علامة المقاطعة. قال «2»:
وقالت لجاريتَيْها اذهبا ... إليه بأُقطوعة إذْ هَجَرْ
... مَفْعَلٌ، بالفتح
ع
[المقطع]: موضع القطع.
ومقطع الرمل: حيث ينقطع.
ومقاطع الأودية: مآخيرها.
ومقطع الحق: ما يقطع به الباطل، قال زهير «3»:
وإن الحق مقطعه ثلاثٌ ... يمينٌ أو نِفار أو جَلاء
نفار: محاكمة، وجلاء: بيان.
...
__________
(1) في الصحاح شاهد آخر قاله المتنخّل الهذلي يصف قتيلا:
مجدلا يتكسَّى جلدُه دمَه ... كما تقطَّلَ جذعُ الدَومة القُطُلُ
(ج 5/ 1802) ورواية اللسان: (قطل) للشاهد في الصحاح:
«كما تقطَّر ... »
وفي مادة قطر في الصحاح:
(2/ 796):
« ... يتسقَّى ... »
،
« ... تقطَّر ... »
ونوال بن عتيك: غلام سيف بن ذي يزن، بَنَى سدّ الخانق بصعدة، وكان يسمى نازع الأكتاف: (الإكليل:
8/ 115)؛ تاريخ مدينة صنعاء: (278).
(2) الشاهد في العين: (1/ 138) دون نسبة ويليه:
وما إن هجرتُك من جفوةٍ ... ولكن أخاف وشاة الحضَر
(3) شرح ديوان زهير (أبي العباس ثعلب (دار الفكر): (66).

(8/5543)

---

و [مَفعَلة]، بالهاء
ع
[المقطعة]: يقال: الصوم مقطعة النكاح، والهجر مقطعة للود.
ن
[المقطنة]: موضع القطن.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ع
[المِقطع]: ما يقطع به الشيء.
وسيف مقطع: أي قاطع.
م
[مِقطم] البازي: مخلبه.
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ر
[المِقْطَرة]: الفلق، وهي خشبة يحبس فيها الناس.
ل
[المِقْطَلة]: حديدة يقطع بها، والجميع: مقاطل.
... مِفعال
ع
[المقطاع]: رجل مِقْطاع: لا يدوم على مؤاخاة أخ.
... مُفعَّل، بفتح العين مشددة.
ع
[المقطَّع]: الثوب القصير.
***

(8/5544)

---

و [مُفعَّلة]، بالهاء
ع
[المقطّعة]: يقال للأرنب: مقطَّعة الأسحار، ومقطَّعة النياط أيضا، قال «1»:
كأني إذْ أجدّ القوم شدّا ... نجوت على مقطَّعةِ النياط
قيل: النياط: عرق منوط بالقلب كأنها تقطع نياط قلبها من شدة عدوها.
وقيل: النياط بُعْد المفازة، لأنها تقطعه:
أي تجاوزه.
وقال في مقطّعة الأسحار «2»:
مَرْطىَ مقطّعة سُحورُ بُغاتِها ... من سَوْسها التوبيرُ مهما تُطْلَبُ
يقال: وَبَّرَت الأرنب: إذا سارت على ظَلَف من الأرض لكيلا يقتص أثرها.
... فاعِل
ر
[القاطر]: بعير قاطر: لا يزال يقطر بوله.
ع
[القاطع]: بَرْدٌ قاطع: أي شديد.
ولبن قاطع: أي شديد الحموضة.
ويقال: إن القاطع: مثال يقطع عنه الأديم.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ب
[القاطبة]: يقال: جاء القوم قاطبة:
أي جميعا.
__________
(1) روايته في (اللسان/ قطع)، وهو غير منسوب:
كأني إذا مَنَنْت عليك خيري ... مَنَنْت على ...
(2) البيت في العين: (1/ 139) وضبط
«مَرْطَى ... »
،
« ... التَّأببر ... »
والأرجح ما أثبت أعلاه. وفي اللسان/ قطع:
« ... التوتير ... »
وفي الصحاح: (2/ 842): «إنما يوبّر في الدواب الأرنب».

(8/5545)

---

فاعُول
ل
[القاطول]: اسم موضع «1».
... فَعَال، بفتح الفاء
ع
[القَطاع]: الصرام.
ف
[القَطاف]: لغة في القِطاف.
م
[قَطامِ]: مبني على الكسر، معدول عن قاطمة، من القطم: وهو القطع، اسم من أسماء النساء «2».
... و [فَعَال]، من المنسوب
م
[القَطامي]: الصقر، وبه سمى القطامي الشاعر التغلبي، واسمه:
[عُمَير] «3» بن شُيَيْم.
... فُعَالة، بالضم
ر
[القُطارة]: ما قطر من القربة والجرة ونحوهما.
ع
[القُطاعة]: ما سقط من القطع.
ف
[القُطافة]: ما سقط من المقطوف.
...
__________
(1) اسم نهر كأنه مقطوع من دجلة (ياقوت/ قاطول).
(2) اسم امرأة، وأهل الحجاز يبنونه على الكسر في كل حال، وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف (الصحاح: 5/ 2014).
(3) في الأصل عَمْرو بن شُييم، ولعلها زلة قلم فهو كما أثبتناه من المصادر انظر: «الشعر والشعراء: (486)؛ والاشتقاق: (339) والصحاح: (5/ 2012).

(8/5546)

---

ومن المنسوب
م
[القُطامي]: الصقر، يضم ويفتح، وبه سمي القطامي الشاعر.
... فِعَال، بالكسر
ب
[القِطاب]: المِزاج.
ر
[قِطار] الإبل: معروف.
والقطار: جمع قَطْر، قال أبو ذؤيب «1»:
عفا بعد عهد من قِطار ووابل
ع
[القِطاع]: الصرام.
والقِطاع: جمع: قِطع، وهو النصل، قال الهذلي «2»:
أُقَيْدَرُ مسمومُ القِطاع نَذِيْلُ
أي: نَذْل الهيئة.
والقِطاع: جمع قطيع من الإبل.
ف
[القِطاف]: اسم وقت القطف، قال الأعشى «3»:
أحبُّ أثافِتَ وقت القطاف ... ووقت عصارة أعنابها
أثافِت: قرية باليمن «4».
__________
(1) ديوان الهذليين: (1/ 140)، وصدره:
لمن طللٌ بالمُنْتَفَى غيرُ حائلِ
(2) أبو خراش الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 120)، وصدره:
مُنِيْبا وقد أمسى تَقَدَّمَ وِردُها
(3) ديوانه: (173) والجمهرة: (2/ 919) (بدون نسبة) وهو الشاهد في «الصفة»: (97)؛ ومعجم البلدان (أثافت).
(4) وأثافت: وتسمى أثافة بالهاء وبالتاء أكثر وثافت أيضا بإسقاط الهمزة مثل أكانط وكانط (الصفة: 97) وهي اليوم قرية خربة من بني صريم من حاشد بمحافظة صنعاء.

(8/5547)

---

ن
[القِطان]: شِجار الهودج.
... فَعُول
ع
[القطوع]: بئر مقطوع، إذا قلت الأمطار قل ماؤها.
ورجل قطوع لإخوانه: أي قاطع.
ف
[القطوف]: البطيء من الدواب وغيرها.
... فَعِيل
ع
[القطيع]: الطائفة من الإبل والغنم وغيرها، والجميع: أقطاع وقُطعان وقِطاع «1».
والقطيع: السوط، قال الكميت «2»:
فقل لبني أمية حيث كانت ... وإن خفت المهنّد والقطيعا
أجاع اللّاهُ من أشبعتموه ... وأشبع من بجوركُم أجِيْعا
«3» ويقال: هو قطيع القيام: أي ضعيف القيام من سمنٍ أو ضعفٍ، وكذلك امرأة قطيع القيام يستوي فيه الذكر والأنثى، وهما يستويان في «فعيل» إذا كان بمعنى مفعول (كما يقال: رجل قتيل وامرأة قتيل) «4»، وقد جاء في بعضه
__________
(1) في (ل 1): «أقطاع أقاطيع وقطعان وقِطاع».
(2) الهاشميات: (82)، والأغاني: (17 - 14).
(3) البيت الثاني ساقط من (ل 1) مع اسم الشاعر.
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5548)

---

بالهاء في المؤنث، قال عروة بن أذينة «1»:
رخيم الكلامِ قطيعُ القيا ... مِ أمسى فؤادي به فاتنا
قيل: أي مفتونا، (كما يقال: طريق قاصد وسبيل سابل: أي مقصود ومسبول. وقيل: هو على النسب: أي ذو فتنة) «2».
ف
[القطيف]: اسم موضع «3».
وعنب قطيف: أي مقطوف، قالت الكلبية «4»:
(لظلّ أراكة وخبا غريف) «2» ... أحبُّ إليَّ من عنب قطيف
ل
[القطيل]: المقطول، وهو المقطوع.
ن
[القطين]: خدم الرجل وحَشَمه.
والقطين: سكان الدار.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ب
[القطيبة]: ألبان الإبل والغنم تخلط.
ع
[القطيعة]: الهجران.
ف
[القطيفة]: معروفة.
__________
(1) الشاهد في العين: (1/ 136) دون نسبة وروايته فيه:
أمسى الفؤاد بها فاتنا
(2) ما بين القوسين ليس في (ل 1).
(3) مدينة بالبحرين هي اليوم قصبتها (ياقوت/ القطيف) وهي اليوم مدينة في الأحساء مشهورة بالنفط.
(4) هي ميسون بنت بحدل زوج معاوية بن أبي سفيان والشاهد من أبيات لها مشهورة انظر الخزانة:
(3/ 592؛ 621).

(8/5549)

---

ن
[القطينة]: يقال: جاء القوم بقطينتهم: أي بجماعتهم.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ع
[القطعاء]: رحم قطعاء: إذا لم توصل.
والقطيعاء، بالتصغير: ضرب من التمر.
... فُعلان، بضم الفاء
ع
[القطعان]: جمع: قطيع.
... و [فَعَلان]، بفتح الفاء والعين
و [القَطَوان]: الذي يقطو في مشيته من النشاط.
... و [فَعِلان]، بكسر العين
ر
[القَطِران]: معروف، قال اللّاه تعالى:
سَراابِيلُهُمْ مِنْ قَطِراانٍ «1» قيل: إنما جُعلت من قطران لأن النار تسرع إليه، وقال حسان «2»:
أنا القَطِرانُ والشعراء جُرْبٌ ... وفي القَطِران للجرب الدواء
(والقَطِران: حار يابس في الدرجة الرابعة، يسميه بعض الأطباء حياة
__________
(1) إبراهيم: 14/ 50.
(2) ليس في همزيته المعروفة، ديوانه: (17 - 21). وفي اللسان (قطر): «هو اسم رجل سمي به لقوله البيت» وروايته:
أنا القطرانُ والشعراء جَرْبَى ... وفي القطران للجربَى هِناءُ

(8/5550)

---

الميت، لأنه يحفظ الأبدان الميتة ويقطع الحية، وهو يقتل الدودة التي في البطن، وإن احتمله النساء أَفْسَد النطفة وقتل الأجنة الحية وأخرج الميتة، وإذا خلط في الأكحال أحدَّ البصر وجلا بياض العين الحادث من الأخلاط الغليظة، وإن قطر مع الخل في الأذن قتل الدود التي تكون فيها، وإن لطخ على الحلق نفع من الخناق وإن قطر على السن مع الخل أو مضمض بهما سكن وجع الأسنان، وهو يطرد الهوام، وإذا جعل في بيوت النمل قلعها، وإذا استنشق نفع من الوباء؛ وإن شرب منه أوقية ونصف نقّى قروح الرئة) «1».
... الرباعي
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
رب
[القُطْرُب]: دُوَيبَّة تسعى نهارها ولا تستريح،
وفي حديث ابن مسعود: «لا أعرفنّ أحدكم جيفةَ ليلٍ قطربَ نهارٍ»
يقول: يظل في أمر الدنيا جادّا مثل القطرب بالنهار ويبيت بالليل كالًّا نائما كالجيفة.
ويقال: القُطْرُب: الذكر من السعالي.
(وقُطْرُب: لقب أبي علي محمد بن المستنير النحوي) «2».
... فَيْعُول، بفتح الفاء
ن
[القيطون]: البيت الذي يكون في جوف البيت المسكون، قال عبد الرحمن ابن حسان «3»:
قبةٌ من مراجلٍ ضربتها ... عند برد الشتاء في قيطون
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)، وبدله فيها: «ومن ذلك أتت قطرب النحوي. وحديث ابن مسعود في (ديوان الأدب: 2/ 47 وغريب الحديث: 2/ 225 والفائق للزمخشري: 3/ 209 والنهاية لابن الأثير:
(4/ 80). وقطرب أخذ النحو عن سيبويه (ت: 821) في البصرة.
(3) الشاهد في (اللسان/ قطن).

(8/5551)

---

المراجل: ضرب من ثياب اليمن الموشاة.
... يَفْعِيل، بفتح الياء
ن
[اليقطين]: كل نبات لا يقوم على ساق (قال محمد بن يزيد: يقال لكل شجرة ليس لها ساق، يفترش ورقها على الأرض يقطينة) «1»، نحو الدبّاء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها ساق تقلُّها فهي شجرة فقط، فإن كانت قائمة بغير ورق يفترش فهي نجمة وجمعها: نجم «2»، قال اللّاه تعالى: شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ «3»:
أي من الدبّاء.
... فِعْليل، بالكسر
مر
[القِطمير]: القشرة التي على النواة، قال اللّاه تعالى: ماا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ «4»: أي لا يملكون شيئا.
... فَعَوْعَل، بالفتح
و [القطوطا]: الذي يقطو في مشيته:
أي يقارب الخطو من كل شيء.
وقيل: القطوطا أيضا: القصير الظهر.
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) العبارة مضطربة في (ل 1).
(3) الصافات: 37/ 146.
(4) فاطر: 35/ 13.

(8/5552)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[قطرَ] الماءُ قطرا وقطرانا، وقطرته أنا، يتعدى ولا يتعدى.
وقَطَر البعيرَ: إذا طلاه بالقطران، قال امرؤ القيس «1»:
كما قَطَر المَهْنوءةَ الرجلُ الطالي
وقَطَر في الأرض: إذا ذهب.
ن
[قطن] بالموضع قطونا: أي أقام به.
و [قطا]: القطو: مقاربة الخطو، ومنه اشتقاق القطا، وقيل: بل سميت بحكاية أصواتها، يقال: قطت: إذا صوتت، وقطت: إذا مشت.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[قَطَب] الشراب قَطْبا: إذا مزجه.
وقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا: أي جمع.
وقطب الرجل قطبا: إذا شد رجليه.
وأصل القطب: جمع شيء إلى شيء ويقال: إن القَطب: القطع أيضا.
ف
[قَطَف]: القطف: القطع، قطف العنب وغيره قطفا: أي قطعه.
والمقطوف من ألقاب أجزاء العروض:
ما ذهب من آخره متحرك وساكن وأسكن ما قبلهما من فاصلة «مفاعلَتُن»
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (33)، وروايته:
«كما شغف ... »
بدل
«كما قَطَر ... »
فلا شاهد فيه، وصدره:
أيقتلني وقد شغفت فؤادها

(8/5553)

---

فيعود «فعولن» كقوله «1»:
لنا غنم نسوِّقها غِزارٌ ... كأن قرونَ جلَّتها عصيُّ
مأخوذ من القطف وهو القطع.
وقَطَف الدابةُ قطافا وقطوفا: إذا أبطأ في سيره،
وفي حديث النبي عليه السلام: «أقطفُ القومِ دابةً أميرهم» «2»
: أي أنهم يسيرون بسيره.
ويقال: إن القطف: الخدش، قطف وجهه: إذا خدشه.
ل
[قطل]: القطل: القطع.
م
[قطم]: القطم: القطع.
والقطم: أكل الشيء بأطراف الأسنان، يقال: قطم الفصيل الحشيش: إذا أكله بأدنى فمه.
ويقال: القطم: ذوق الشيء.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[قَطَع]: قطعت الشيءَ قطعا: إذا أبنته من غيره، قال اللّاه تعالى: وَالسّاارِقُ وَالسّاارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُماا «3»: (قال أبو حنيفة ومن وافقه: لا قطع في سرق ما دون عشرة دراهم. وقال الشافعي:
تقطع في ربع دينار. وقال مالك: تقطع في ربع دينار من الذهب وثلاثة دراهم من الفضة) «4».
__________
(1) الشاهد لإمرئ القيس ديوانه: (36) وهو في العقد الفريد: (3/ 21)، وعند المؤلف في الحور العين:
(114) في شرحه لبحر «الوافر»، ويروى صدره:
ألا إلَّا تكُنْ إبلٌ فمَغْزى
(2) هو من حديث ضعيف لمعاوية بن قرّة مرسلا، أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه: (9/ 174) وقد ذكره السيوطي في الجامع الصغير، رقم: (1353).
(3) المائدة: 5/ 38 وانظر الأم للشافعي: (6/ 158)؛ البحر الزّخار: (5/ 171).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5554)

---

ويقال: سيف قاطع وقطّاع: أي سريع القطع.
ويقال: قطع اللّاه دابرهم: أي أفناهم، قال اللّاه تعالى: فَقُطِعَ داابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا «1».
وقطعت النهر قطوعا: إذا عبرته.
وقطع ماءُ الركيّة: إذا قلَّ وذهب في الأرض.
وقطعت الطيرُ قِطاعا وقَطاعا، بالكسر والفتح: إذا خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر، فهي: قواطع وقُطُع.
وقَطَع رحمه قطيعة. قال اللّاه تعالى:
وَيَقْطَعُونَ ماا أَمَرَ اللّاهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ* «2»، (و
في الحديث: «من زوّج كريمته من فاسق وهو يعلم فقد قطع رحمها»
أي قرابة ولدها منه.
وقيل: معناه أن الفاسق لا يؤمن أن يبتّ طلاقها ثم يصير معها على السفاح، فيكون ولده لغير رِشدة، فذلك قطع الرحم. وقرأ يعقوب: وتَقْطَعُوا أرحامكم «3» بالتخفيف) «4».
ويقال: قُطع بحبلٍ وغيره: أي اختنق، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ لْيَقْطَعْ «5» (قرأ أبو عمرو وابن عامر بكسر اللام، والباقون بسكونها، واختلف عن نافع ويعقوب.
قيل: معنى لْيَقْطَعْ: أي ليختنق. روى ذلك الخليل عن الكلبي، وكذلك هو في تفسير ابن عباس) «4».
وقُطع بالرجل: إذا يئس من الشيء.
وقطع لسانه بالعطية: أي كفّه وقطع كلامه، (ومنه
قول النبي عليه السلام للعباس بن مرداس: «أنت الذي تقول:
__________
(1) الأنعام: 6/ 45.
(2) البقرة: 2/ 27.
(3) محمد: 47/ 22.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) الحج: 22/ 15.

(8/5555)

---

أتقسم نهبي ونهب العبيد ... بين الأقرع وعيينة «1»
؟ أما لأقطعنّ لسانك، فقال:
علام يُقطع لساني يا معشر المسلمين؟
فقال بلال: إنما أمرني أن أكسوك حلة») «2».
ويقال: قطع خصمه فانقطع: أي أسكته.
والمقطوع من ألقاب أجزاء العروض: ما سقط من آخره ساكن وأسكن ما قبله من الأجزاء التي أواخرها أوتاد لا يجوز فيها الزحاف (مثل «فاعلن» تحوّل إلى «فَعْلن» ساكنة العين و «مستفعلن» تحوّل إلى «مفعولن» و «متفاعلن» إلى «فعلاتن» في القوافي) «2».
والهمزة المقطوعة: التي تكون أصلًا نحو «أمر» أو تكون ياء مستقبلها مضمومة نحو (أَخْرَج يُخْرج) «3».
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ع
[قَطِع]: الأقطع: مقطوع اليد، والجميع: القطعان. (و
في حديث النبي عليه السلام: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللّاه فهو أقطع» «4»
البال:
الحال. أي كل أمرٍ ذي جلالة لا يبدأ فيه بحمد اللّاه فهو ناقص) «2».
م
[قطِم]: القطم: الشهوة، والقطِم:
الشهوان للَّحم، يقال: قطِم إلى اللحم:
إذا اشتهاه، ومنه اشتقاق القطامي:
وفحل قطِم: مشتهٍ للضراب.
...
__________
(1) ههنا الحديث عن بيت للعباس بن مرداس:
أتقسم نهبي نهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) بدل ما بين قوسين في (ل 1): «وهمزة القطع خلاف همزة الوصل».
(4) هو من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه في النكاح، باب: خطبة النكاح، رقم (1894) وفي رواية أيضا «أبتر».

(8/5556)

---

فَعُل، يفعُل، بالضم
ع
[قَطُع] لسانه قطاعة: إذا كلّ، فهو قطيع اللسان.
... الزيادة
الإفعال
ب
[الإقطاب]: أقطب الشرابَ: أي مزجه. قال «1»:
أناةٌ كأن المسك دون شعارها ... يبكّلُه بالعنبر الوَرْدِ مُقْطِبُ
يبكِّله: يخلطه. مقطب: أي مازجٌ.
ر
[الإقطار]: أقطر الشيءُ: إذا حان له أن يقطر.
ع
[الإقطاع]: أقطعه شيئا من ماله: أي أعطاه. وأقطعه الوالي أرض كذا.
وأقطعه قضبانا من الشجر: أي أذن له في قطعها.
وأقطعْتُ الرجلَ النهرَ: إذا جاوزته به.
وأقطع الرجلُ: إذا انقطعت حجته.
وأقطع الغيثُ: إذا انقطع.
وأقطع الفحل: إذا جفر.
وأقطعت الدجاجة: إذا انقطع بيضها.
ويقال: هذا الثوب يقطعِك قميصا:
أي يصلح عليك.
ف
[الإقطاف]: أقطف الكرمُ: إذا دنا قطافه.
__________
(1) الشاهد في اللسان لابن مقبل (قطب) وروايته:
«يُقَطِّبُه ... »

(8/5557)

---

وأقطف القومَ: إذا حان قطاف كرومهم.
وأقطف الرجلُ: إذا كانت دابته قطوفا.
... التفعيل
ب
[التقطيب]: قطّب ما بين عينيه: أي زوى.
ر
[التقطير]: قطّرت الماء ونحوه فقطر.
ويقال: طعنه فقطره: أي ألقاه على أحد قطريه وهما جانباه.
وقطّر الإبلَ: إذا جعلها قطارا. وفي المثل: «النَّفَاض يُقَطِّر الجَلَبَ» «1» أي:
إذا أَنْفَضَ القوم وقل زادهم قطّروا إبلهم فجلبوها للبيع.
ع
[التقطيع]: قطّع الشيء: أي جعله قطعا، قال اللّاه تعالى: وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ «2»: أي جرحنها حتى دميت.
وقطّع الثياب: أي قطعها، شدد للتكثير، قال اللّاه تعالى: قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِياابٌ مِنْ ناارٍ «3».
وقطّع بيت الشعر.
ومقطّعات الشعر: قصاره، قال جرير في العجاج: لئن سهرْتُ له ليلةً لأَدَعَنَّه وقلّما تغني عنه مقطعاته. يعني أبيات الرجز.
والمقطعات من الثياب: القصار.
وشيء حسن التقطيع: أي حسن القدر.
__________
(1) العبارة والمثل في الصحاح: (2/ 796)؛ وهو في المقاييس: (5/ 106) برواية «الإنْفاض يقطر الجَلَب».
(2) يوسف: 12/ 31.
(3) الحج: 22/ 19.

(8/5558)

---

ويقال: قطعهم اللّاه أحزابا فتقطعوا:
أي فرقهم، قال اللّاه تعالى: وَقَطَّعْنااهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبااطاً أُمَماً «1».
وقطّع الفرسُ الخيل: إذا خلفها ومضى، قال «2»:
يُقَطَعهن بتقريبه ... ويأوي إلى حُضُرٍ مُلْهِبِ
والتقطيع: وجع يأخذ الإنسانَ في أمعائه.
ن
[التقطين]: يقال: قطّن الكرم: إذا بدت زمعاته.
... المفاعَلة
ع
[المقاطعة]: نقيض المواصلة.
قاطعه على كذا في عملٍ أو أجرٍ ونحوهما.
وقاطع فلان فلانا بسيفه لينظر أيهما أقطع.
... الافتعال
ع
[الاقتطاع]: اقتطع فلان طائفة من مال فلان: أي انتهبَ،
وفي الحديث «3»:
«من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين فاجرةٍ لقي اللّاه تعالى وهو عليه غضبان»
(و
في الحديث أيضا «4»: «إن أعظم الغلول عند اللّاه ذراع من أرض بين اثنين
__________
(1) الأعراف: 7/ 160.
(2) الشاهد في العين: (1/ 136) ومنسوب إلى أبي الخنشاء وفي الهامش أنه ينسب أيضا للنابغة الجعدي.
(3) هو من حديث عبد اللّاه ابن مسعود في الصحيحين أخرجه البخاري في المساقاة، باب: الخصومة في البئر والقضاء فيها، رقم (2229) ومسلم في الإيمان، باب: وعيد من اقتطع حق مسلم ... ، رقم (138).
(4) هو من حديث أبي مالك الأشجعي عند أحمد في مسنده: (2/ 140؛ 202).

(8/5559)

---

يقتطعها أحدهما من صاحبه لو أن دوابّ الأرض جمعت ما أطاقت حملها») «1».
... الانفعال
ع
[الانقطاع]: قطعت الحبل وغيرَه فانقطع،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «إذا مات الرجل انقطع عمله إلا عن ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو مسجد يصلى فيه»
وفي حديث ابن عباس في صلاة الضحى: «إذا انقطعت الظلال»
: أي قصرت بعد الامتداد.
وانقطع بالرجل في سفره: إذا قطع به دون أهله ورجل منقطع به (و
في حديث ابن الزبير لمّا قتل عثمان رضي اللّاه عنه:
«لا أستقبلها، فلما مات أبي انقطع بي ثم استمرت مريرتي»
أي استحكم أمري) «1».
ويقال: إن فلانا لمنقطع القرين في الجود وغيره: أي ليس له قرين يقارنه، قال «2»:
رأيت عَرابَة الأَوسي يسمو ... إلى الخيراتِ مُنقطعَ القرين
ويقال: إن فلانا لمنقطع العقال في الشر والخبث: أي لا زاجر له.
ومنقطع كل شيء: غايته حيث ينقطع، نحو منقطع الوادي والطريق وغيرهما.
ويقال: انقطع الخصم: إذا عدم الحجة.
وانقطع لسانه: أي انقطع كلامه، (ومن ذلك قيل في تأويل بعض الرؤيا:
إن انقطاع اللسان يكون سكوتا عما لا يجوز الخوض فيه من الكلام) «1».
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) الشاهد للشماخ بن ضرار، ديوانه (335).

(8/5560)

---

الاستفعال
ع
[الاستقطاع]: استقطعه شيئا من ماله: أي سأله أن يقطعه.
... التفعُّل
ع
[التقطُّع]: قطعه فتقطّع، وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب إِلّاا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ «1»، (والباقون بضم التاء، واختلف عن عاصم) «2».
... التفاعُل
ر
[التقاطر]: تقاطر القوم: إذا جاء بعضهم في إثر بعض كقطار الإبل.
والمتقاطر: حد من حدود الشعر مثمن من جزء خماسي «فاعلن» (ومنهم من يسميه الخبب، ومنهم من يسميه المخترَع، ومنهم من يسميه ركضَ الخيل، ويروى أن الخليل كان يدفعه ولا يجيزه.
قال بعضهم: هو من المتقارب. وقال بعضهم: هو حد وحده كسائر الحدود الخمسة عشر فوفّاها به ستة عشر حدّا وهو خمسة أنواع له أربع أعاريض وخمسة أضرب:
النوع الأول: التامان) «2»، كقوله:
حيِّيَا منزلًا مقفِرا باللوى ... هاج هيج الهوى والأس والجوى
(الثاني: التامة والمذال، كقوله «3»:
قف بنا نسأل الدار عن أهلها ... إن أجابت لنا الدارُ رجع السؤال
__________
(1) التوبة: 9/ 110.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1) وانظر في الموضوع نفسه الحور العين للمؤلف: (121).
(3) الشاهد في الحور العين: (121).

(8/5561)

---

الثالث: المقطوعان، كقوله «1»:
كلما عنَّ لي منهم ذكرٌ ... عيل صبري فما أملك الدمعا
الرابع: المجزوآن المقطوعان، كقوله «2»:
طَفْلَة ناعم بِكرٌ ... غادة حبها يضني
الخامس: المجزوآن المخبونان، كقوله «3»:
منزل باللوى حرب ... غيرت رسمَهُ الحقب) «4»
ع
[التقاطع]: نقيض التواصل.
... الافعِيلال
ر
[الاقطيطار]: اقطارّ النبات: إذا تهيأ لليبس.
... الافعِيعال
ع
[الاقطيطاع]: يقال: جاءت الخيل مقطوطعات: أي سراعا.
و [الاقطيطاء]: اقطوطى الرجل في مشيه: إذا قارب الخطو. ومنه القطا.
...
__________
(1) الشاهد في الحور العين: (121).
(2) الشاهد في الحور العين: (121).
(3) الحور العين: (122).
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5562)

---

باب القاف والعين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَعْب]: القدح «1»، قال أمية بن أبي الصلت «2»:
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شِيْبا بماءٍ فعادا بعدُ أبوالا
(وجمع القعب: قِعاب، قال يصف الإبل «3»:
تبادر العِضاهَ قبل الإشراقْ ... بمقنعاتٍ كقعاب الأوراقْ
شبه بياض أسنانها بِقِعاب الفضة) «4».
ر
[قَعْر] البئر: أسفلها، وقَعْر كل شيء:
أسفله،
وفي الحديث «5» عن النبي عليه السلام: «خير مصلّى النساء قعر بيوتهن»
ش
[القعش]: يقال: القعش، بالشين معجمة: مركب من مراكب النساء، والجمعَ: قعوش، قال رؤبة يصف سنة جديبة «6»:
جدباء حلَّت أُسُر القعوش
جدباء: أي جديبة أَوْقَد فيها الناسُ خشبَ القعوش.
__________
(1) في (ل 1): «القدح الصغير» وفي العين (1/ 182) «القدح الغليظ».
(2) الشاهد في العين (1/ 182) دون نسبة.
(3) الشاهد في اللسان لابن ميادة (قنع) وروايته
«تباكر ... »
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(5) أخرجه أحمد في مسنده (6/ 297) والبيهقي في سننه (3/ 131).
(6) ديوانه: 7/ 1 والشاهد في اللسان/ قعش: حدباء فكَّت. والأرجح ما جاء في العين (1/ 124)
«جدباء فكّت ... »
، أي سنة جدباء حلّت قعوشهم فاستوقدوا حطبها. وفي الأصل «قلَّت».

(8/5563)

---

ص
[القَعْص]: القتل المعجّل والموت لسريع، يقال: مات فلان قعصا: أي سريعا.
م
[القعم]: يقال: إن القعم: بثر يخرج بالإنسان فيموت من ساعته.
و [القعو]: شبه البكرة. ويقال:
القعوان: خشبتان في البكرة فيهما المحور، قال «1»:
بئس مقامُ الشيخ أمرِسْ أمرِس ... إمّا على قعوٍ وإما اقْعَنْسِسْ
أمرس: أي سَوّ المَرَس وهو الحبل على البكرة. واقعنسس: أي أُدْخُل تحت البكرة.
... و [فَعْلة]، بالهاء
د
[القَعْدة]: ذو القَعدة: الحادي عشر من الشهور، سمي بذلك لأن العرب كانت تقعد فيه عن الغزو.
... و [فُعْلة]؛ بضم الفاء
د
[القُعْدة]: الدابة المقتعدة للركوب خاصة، يقال للبعير: نعم القُعدة هذا البعير: أي نعم المقتعد.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
د
[القِعْد]: يقال: قِعدَك اللّاه وقِعدَك لا آتيك: يمين للعرب.
...
__________
(1) الشاهد في (اللسان/ مرس) وفي الصحاح (3/ 964) دون نسبة.

(8/5564)

---

و [فِعْلة]، بالهاء
د
[القِعْدة]: الحال التي يُقعد عليها.
... فَعَلٌ، بالفتح
د
[القَعَد]: جمع: قاعد.
وقوم قَعَدٌ: لا ديوان لهم.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء، بالهاء
د
[القُعَدة]: رجل قُعَدة ضُجَعة: كثير القعود والانضجاع.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
د
[المَقْعَد]: واحد المقاعد، وهي مواضع القعود في السوق وغيرها، قال اللّاه تعالى: مَقااعِدَ لِلْقِتاالِ «1».
... و [مُفْعَل]، بضم الميم
د
[المُقْعَد]: الأعرج.
... و [مِفْعَلة]، بكسر الميم، بالهاء
ط
[المِقْعَطة] «2»: العَمامة.
...
__________
(1) آل عمران: 3/ 121.
(2) في (ل 1) و (ت): و «المِقْعطة ما تعصب به رأسك» (العين: 1/ 139).

(8/5565)

---

مُفاعِل، بكسر العين
س
[مُقاعس]: بطن من تميم «1».
... فاعِل
د
[القاعد] من النساء: التي قعدت عن الحيض والأزواج لكبرها فلا ترجو نكاحا، قال اللّاه تعالى: وَالْقَوااعِدُ مِنَ النِّسااءِ «2».
والقاعد من النخل: التي تُنال باليد.
ل
[القاعل]: يقال: القاعل: الجبل المرتفع، والجميع: القواعل.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
د
[قاعدة] البناء: أصل أساسه، والجميع القواعد، يقال: فلان يبني على غير قاعدة: أي على غير أساس، قال اللّاه تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرااهِيمُ الْقَوااعِدَ مِنَ الْبَيْتِ «3».
وقواعد الهودج: خشبات أربع معترضات في أسفله.
ل
[القاعلة]: واحدة القواعل، وهي رؤوس الجبال.
ويقال: القاعلة: الجبل الطويل.
...
__________
(1) أبو حي من تميم وهو لقب، واسمه الحارث بن سعد بن زيد مناة بن تميم؛ وسمي مقاعس مقاعسا يوم الكلاب، وقد سرد ابن دريد سبب تلك التسمية في الاشتقاق: (1/ 246)؛ وفي معجم كحالة: (3/ 1131) اسمه «الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد ... »؛ وانظر: الصحاح: (3/ 964)؛ اللسان: (قعس).
(2) النور: 24/ 60.
(3) البقرة: 2/ 127.

(8/5566)

---

فُعَال، بضم الفاء
د
[القُعاد]: الاسم من الإقعاد، يقال: به قُعاد: إذا لم يقدر على النهوض.
والقُعاد: داء يأخذ الإبل في أوراكها فيمنعها عن النهوض.
س
[القُعاس]: التواء في العنق من ريح تصيبها.
ص
[القُعاص]: داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق،
وفي الحديث «1»:
«إن أشياء تكون قبل قيام الساعة فأولهن موت نبيّكم وموتان يكون في الناس كَقُعاص الغنم») «2».
والقُعاص أيضا: داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء.
ف
[قُعاف]: سيل قعاف: مثل جُراف.
ل
[القُعال]: ما تناثر من نَوْر العنب وفاغية الحناء ونحوهما، الواحدة: قُعالة، بالهاء.
... فِعَال، بالكسر
ب
[القِعاب]: جمع: قعب.
س
[قِعاس]: من أسماء الرجال: (وعمرو ابن قِعاس شاعر من مراد) «3».
...
__________
(1) هو من حديث ابن عمر عند أحمد في مسنده: (2/ 17)؛ وأخرجه أيضا من حديث عوف بن مالك الأشجعي: (6/ 25؛ 27).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1). لم نهتدِ إلى ترجمته.

(8/5567)

---

فَعُول
د
[القَعود] من الإبل: الذي يقتعد: أي يركب، والجميع: قِعدان.
ص
[القعوص]: شاة قعوص: تضرب حالبها وتمنع الدرة.
... و [فَعُولة]، بالهاء
د
[القَعودة]: ما اقتعد من الإبل للركوب وحمل الزاد.
... فَعِيل
ث
[القعيث]، بالثاء معجمة بثلاث:
الكثير، يقال: مطر قعيث وعطاء قعيث:
أي كثير.
د
[القعيد]: المقاعِد، قال اللّاه تعالى:
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّماالِ قَعِيدٌ «1»:
(أي مقاعد مثل جليس وأكيل وشريب.
وقيل: قَعِيدٌ أي قاعد مثل قدير أي قادر. قال سيبويه والكسائي) «2» المعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف. وقال الأخفش والفراء: إن قعيدا واحدا يؤدي عن اثنين وأكثر منهما كقوله: ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا «3»،
__________
(1) ق: 50/ 17.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ سيبويه: (3/ 136).
(3) غافر: 40/ 67.

(8/5568)

---

وكقوله: وَالْمَلاائِكَةُ بَعْدَ ذالِكَ ظَهِيرٌ «1». وقال المبرد: إن التقدير في قعيد: أن ينوي به التقديم أي عن اليمين قعيد ثم عطف وعن الشمال «2»، وهذا كقوله تعالى: وَاللّاهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ «3».
والقعيد من الطير والوحش: ما يأتيك من ورائك.
ويقال: قعيدك اللّاه وقعيدك لا آتيك:
يمين للعر، قال متمم بن نويرة «4»:
قعيدَكِ ألّا تُسمعيني ملامةً ... ولا تنكئي قَرْحَ الفؤاد فَييجعا
... و [فَعِيلة]، بالهاء
د
[قعيدة] الرجل: امرأته، وهي قعيدة البيت، قال (الحطيئة «5»:
أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
وقال آخر «6») «7»:
إنني شيخٌ كبيرٌ ... ليس في بيتي قَعِيده
والقعيدة من الرمل: ما ارتكم بعضها على بعض ولم تكن مستطيلة.
ر
[القعيرة]: بئر قعيرة: أي بعيدة القعر. وقصعة قعيرة كذلك.
وامرأة قعيرة: وقعِرة: نعت سوء لها في الجماع.
...
__________
(1) التحريم: 66/ 4.
(2) في العبارة اضطراب في (ل 1).
(3) التوبة: 9/ 62.
(4) البيت لابن نويرة في اللسان/ قعد.
(5) هذا بيت مفرد ينسب إلى الحطيئة، انظر كتاب الألفاظ لابن السكيت (ص 73) ط. بيروت.
(6) الشاهد دون نسبة في العين: (1/ 143).
(7) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5569)

---

فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[القَعْران]: قدح قعران: في قعره شيء.
و [القَعوان]: رجل قعوان: أي مقع.
... الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ضب
[القَعْضَب]: يقال: القَعْضَب، بالضاد معجمة: الضخم الشديد.
وقَعْضَب: اسم رجل كان يعمل الأسنَّة.
نب
[قَعْنَب]: من أسماء الرجال، (و
يروى أن رجلًا من الخوارج أخذه عبد الملك بن مروان وأراد قتله، وقال: ألست القائل:
ومنا سويدٌ والبطين وقعنبٌ ... ومنا أميرُ المؤمنين شبيب «1»
فقال الخارجي: ما قلت هكذا، وإنما قلت: أميرَ المؤمنين، بالنصب. أي يا أمير المؤمنين على النداء. فخلّى سبيله وخلص نفسه بحركة حرف.
وهذا من فضائل العلم والمعرفة باللغة العربية.
...
__________
(1) في هامش الأصل (س) تعقيب مثاله: «البيت للبيد بن عمير قاله في مجلس سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقبله:
وإن كان منكم كان مروان وابنه ... وحفص ومنكم حمزة وحبيب
فمنا ....... »
البيت

(8/5570)

---

فَوعَل، بالفتح
ش
[القَوْعش]: الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شيء.
... و [فَوعَلة]، بالهاء
ل
[القَوْعَلة]: رأس الجبل. عن أبي علي «1».
... فَعْوَل، بفتح الفاء والواو
ش
[القَعْوَش]، بالشين معجمة: الشيخ الهِمّ، ويقال: هو بالسين غير معجمة.
... فُعْلُل، بضم الفاء واللام مكرر
د
[القُعْدُد]: اللئيم الجبان القاعد عن الحرب. ويقال: القعدَد، بفتح الدال.
والقعدُد، بضم الدال وفتحها أيضا:
أقرب القرابة إلى الجد الأكبر. ويقال:
مات فلان فورثه فلان بالقعدُد: أي كان أقربَ أهل بيته نسبا إلى الجد الأعلى، والجميع: قعادد، قال يمدح قوما «2»:
أمِرونَ ولّادون كلّ مبارك ... طَرِفون لا يرثون سَهْم القُعْددِ
أمرُون: أي عددهم كثير، وطرِفون:
أي كثيرو الآباء إلى الجد الأكبر، ولا يرثون سهم القعدد، أي ليس يموت أحد منهم إلّا وله عقب.
...
__________
(1) واحدة القواعل قوعلة وقاعلة (اللسان/ قعل) والقواعل رؤوس الجبال.
(2) الشاهد للأعشى في (الصحاح: 2/ 527) وروايته:
«طرفون ولادون ... »
،
«أَمِرُون لا يرثون ... »
وأَمِرَ القوم، أي كثروا.

(8/5571)

---

فَيْعول، بفتح الفاء
ن
[القيعون]، بالنون: ضرب من النبات.
ويقال: هو ما طال من العشب.
... فُعْلُول، بالضم
س
[القعموس]: العَذِرة «1».
ص
[القعموص]: ضرب من الكمأة.
... (فِنعال، بكسر الفاء
س
[القِنعاس]: الضخم الشديد من الإبل، قال جرير «2»:
وابن اللَّبون إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ) «3» ... لم يستطع صَوْلَة البُزْلِ القناعيس
ويقال: إن القِنعاس أيضا: الرجل المنيع.
...
__________
(1) العَذِرة: البدا، أعذر الرجل إذا بدا وأحدث من الغائط (العين: 2/ 96) وفي (اللسان/ قعمص): تحرك قعموصه في بطنه، وهو بلغة اليمن.
(2) الشاهد لجرير ديوانه: 250 وهو في (العين: 2/ 292).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1)، وفيها تقديم وتأخير.

(8/5572)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
د
[قَعَد]: (القعود: نقيض القيام، قعد للجلوس وللصلاة وللعدوِّ وغير ذلك.
والقعدة: المرة الواحدة، قال اللّاه تعالى:
لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرااطَكَ الْمُسْتَقِيمَ «1» أي لأقعدن لهم في الغي على صراطك فحذف على. وحكى سيبويه: ضرب الظهر والبطن، وأنشد «2»:
لَدْنٌ بهَزِّ الكفِّ يعْسِل متنُهُ ... فيه كما عَسَلَ الطريقَ الثعلبُ
أي على الطريق.
وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام في صفة الصلاة: «فإذا رفعت رأسك من آخر السجود وقعدت فقد تمت صلاتك»
قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: القعده الأخيرة فرض. وقال عطاء ومالك والثوري:
ليست بفرض. وأما القعدة الأولى فليست بفرض عند جمهور الفقهاء.
وعن الليث وأحمد بن حنبل: إنها واجبة) «4».
ويقال: رجل قاعد وامرأة قاعدة، بالهاء: أي جالسة.
وقعدت المرأة عن الحيض والأزواج فهي قاعد بغير هاءٍ، (قال اللّاه تعالى:
وَالْقَوااعِدُ مِنَ النِّسااءِ «5» قال أبو عبيدة: هن اللواتي قعدن عن الولد.
__________
(1) الأعراف: 7/ 16.
(2) أنشده سيبويه لساعدة بن جؤيّة الهُذلي: (1/ 35 - 36؛ 214)؛ وهو له في ديوان الهذليين:
(1/ 190)؛ اللسان (عسل).
(3) هو من حديث رفاعة بن رافع في البحر الزخار: (1/ 277) وفيه مختلف آراء (القعود للتشهد الأخير).
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(5) النور: 24/ 60.

(8/5573)

---

وقال غيره: هن اللائي قعدن عن العمل والتصرف للكبر لأن المرأة قد تقعد عن الولد وبها بقية.
وقال ربيعة: القاعد: التي إذا رأيتها استقذرتها) «1». قيل: أنتِ القاعد بغير هاء فرقا بينها وبين القاعدة، أي الجالسة.
وقيل: أتت بغير هاء لأنها لم تأت إلا في المؤنث فلم يحتج إلى هاءٍ. كقولك:
امرأة حائض ونحو ذلك.
وقعدت الفسيلة: إذا صار لها جذع.
و [قعا] الفحلُ على الناقة: إذا نزا عليها قُعْوا وقَعْوا. وقال بعضهم: هو القعوّ، بالتشديد لا غير.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ث
[قَعَث] له العطية: إذا أجزلها.
ر
[قَعَر] الشجرة قعرا: أي قلعها من أصلها.
وقَعَر البئر: أي انتهى إلى قعرها.
وقَعَر الإناء: إذا شرب ما فيه فانتهى إلى قعره.
ش
[قَعَش]: القَعْش، بالشين معجمة:
عطف الشيء، يقال: قَعَش العصا: إذا عطف رأسها.
ويقال: القَعَش: الجمع، قَعَش الشيءَ:
إذا جمعه.
ص
[قَعَص]: قعصت الدابةُ: إذا أصابها القُعاص فهي مقعوصة.
ض
[قَعَض]: قال الخليل «2»: القعض:
__________
(1) ما بين القوسين ليس في (ل 1).
(2) العين: (1/ 126).

(8/5574)

---

عطف رأس الخشبة وحَنْوها كما تعطف عروش الكرم، قال رؤبة «1»:
أَطْرَ الصَّناعين العريشَ القَعْضا
ف
[قَعَف]: القعف: شدة الوطء وجرف التراب. والقاعف: المطر الشديد يجرف وجه الأرض.
ويقال: قَعَف النخلة: إذا قلعها من صلها.
والقعف: شرب ما في الإناء كله.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
س
[قَعِس]: القعس: نقيض الحدب، وهو دخول الظهر وخروج الصدر. والنعت:
قعِس وأقعس.
وناقة قعساء: مال رأسها نحو ظهرها، والجميع: قُعْس، قال أبو الأسود الدؤلي:
فإن حدبوا فاقعَسْ وإن هم تقاعسوا ... لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدُبِ
وفرس أقعس: اطمأن صلبه من صهوته.
وعِزٌّ أقعس: أي ثابت منيع. وعِزّة قعساء: ثابتة لا تزول، قال العجاج «2»:
والعزة القعساءُ للأعزِّ
والأقعس من الناس: العزيز المنيع.
والأقعسان: حبلان طويلان.
__________
(1) الرجز في العين: (1/ 126): قال رؤبة يخاطب امرأته، وهو في ديوانه (80).
إما تَرَي دهري حناني خفْضا ... أُطْرُ الصِّناعين العريش القعْضا
فقد أُفدّي مِرجما منقضَّا
(2) العين: (1/ 130)، وليس في ديوانه رواية الأصمعي تحقيق: د. عبد الحفيظ السطلي.

(8/5575)

---

والأقعسان: الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم «1».
والأقعس: من أسماء الرجال.
م
[قعِم]: القَعْم: ميل في الأنف.
والنعت: أقعم.
وخفٌّ أقعم: تطامن وسطه.
و [قَعِي]: يقال: إن القعا: ارتفاعُ رأس الأنف وإشرافه على القصبة.
وعن ابن دريد «2»: يقال: امرأة قعواء: أي دقيقة الساقين.
... فَعُل، يفعُل، بالضم
ر
[قَعُر]: قَعُرت البئر قعارة: أي صار لها قعر.
... الزيادة
الإفعال
ث
[الإقعاث]: إكثار الشيء، يقال:
أقعث له العطية: أي أكثرها، قال رؤبة «3»:
أقعثني منه بسَيْبٍ مُقْعَثِ ... ليس بمنزورٍ ولا بِرَيِّثِ
__________
(1) الصحاح: (3/ 964)؛ وفي اللسان (قعس): «الأقعسان هما: أقعَسُ ومُقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة من بني مجاشِع؛ والأقْعَسان: الأقعَسُ وهبيرة أبنا ضَمضَم»، وانظر ديوان عنترة (30).
(2) عبارة ابن دريد في الجمهرة: (2/ 944) «دقيقة الفخذين» وعن ابن دريد نفس عبارة المؤلف في المقاييس: (5/ 107).
(3) ملحقات ديوانه (171) والشاهد في العين: (1/ 149).

(8/5576)

---

د
[الإقعاد]: أقعده فقعد.
وأُقْعِد الرجلُ عن القيام: إذا لم يُطِق النهوضَ من عرج أو داء فهو مُقْعَد، والمرأة مقعدة.
وثدي مقعدٌ على النحر: أي ناهد، قال النابغة «1»:
فالبطنُ ذو عُكنٍ خميصٌ لَيْنٌ ... والنحر تنفحه بثديٍ مُقعَدِ «2»
والمقعدات: فراخ القطا وغيرهن قبل أن ينهضن، (قال ذو الرمة «3»:
إلى مقعدات تطرح الريحُ بالضحى ... عليهنَّ رفضا من حصاد القُلاقل) «4»
والمقعدات: الضفادع في قول الشماخ «5»:
إلا المقعداتُ القوافز
والمُقْعَد: رجل مقعد كان يبري النبل ويريشُها، قال عاصم بن ثابت حميُّ الدَّبْرِ يومَ قتله المشركون «6»:
أبو سليمان وريش المقعدِ ... ووَبرٌ من متن ثور أجردِ
وضالَةٌ مثل الحريق الموقدِ
أي سهام من ضالةٍ. قيل: أي أنا أبو سليمان. وقيل: ريش المقعَد، وهو فرخ النسر.
__________
(1) ديوانه: (70) وروايته:
« ... لطيفٌ طَيُّهُ»
و «الإتب» «تنفجه ... »
، وهي رواية العين (1/ 142) والصحاح:
(2/ 526).
(2) صدر البيت ساقط من (ل 1).
(3) ديوانه: (2/ 1346).
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(5) الشاهد له في (اللسان/ قعد) وتتمته:
توجّسن واستيقنَّ أن ليس حاضرا ... على الماء، إلا المقعدات القوافزُ
(6) الرجز في (اللسان/ قعد) وروايته:
«ومُجنأ من مَسك ... »
،
« ... مثل الحريق ... »

(8/5577)

---

والإقعاد: من عيوب الشعر، كقوله «1»:
جزى اللّاهُ عبسا عبسَ آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
حذف السبب الآخر من «مفاعيلن» في عروضه فَشُبه بالمقعد.
ر
[الإقعار]: أقعرَ البئرَ حافِرُها: إذا جعل لها قعرا.
ص
[الإقعاص]: ضربه فقعصه: أي قتله مكانه، قال يصف الحرب «2»:
فَأَقْعَصَتْهُمْ وحلّت بَرْكَها بِهمُ ... وأعطت النَّهْبَ هَيّان بن بَيّان
ل
[الإقعال]: أقعل النَّوْر: إذا انشقت عنه قُعالته.
م
[الإقعام]: أُقْعِم الرجل: إذا أصابه داء فقتله من ساعته.
وأقعمتْهُ الحية: إذا لدغته فقتلته.
و [الإقعاء]: أقعى الكلب: إذا جلس مفترشا رجليه ناصبا يديه.
وأقعى الرجل في جلوسه: إذا جلس كما يُقعي الكلب،
وفي الحديث «3»:
«نهى النبي عليه السلام عن الإقعاء في الصلاة»
قال أبو عبيد: الإقعاء: جلوس
__________
(1) ينسب البيت إلى النابغة، انظر ملحقات ديوانه (201)، وخزانة الأدب (1/ 277، 281).
(2) الشاهد في العين: (1/ 127) وروايته:
« ... وحكَّت بَرْكها بِهمُ»
والأرجح ما أثبتناه. أي حلت الحرب عندهم. والبرْك: هو جماعة الإبل.
(3) هو من حديث أنس عند أحمد في مسنده: (3/ 233) ولفظه أنه صلى اللّاه عليه وسلم: «نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة» قال عبد اللّاه (بن أحمد بن حنبل): «كان أبي قد ترك هذا الحديث»؛ والحديث وقول أبي عبيد في غريب الحديث: (1/ 129).

(8/5578)

---

الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسَّبُع. وقال بعضهم: هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين.
... التفعيل
ب
[التقعيب]: حافر مقعَّب كالقعب في استدارته وخلقته، قال العجاج «1»:
ورُسغا وحافرا مقعّبا
ويقال: إن التقعيب في الكلام كالتقعير.
ر
[التقعير]: قعَّر الرجل في كلامه: أي عمق وتشدّق.
ط
[التقعيط]: يقال: قعّط على غريمه:
أي ضَيَّق. عن ابن الأعرابي.
... الافتعال
د
[الاقتعاد]: اقتعده: أي ركبه.
ط
[الاقتعاط]: شدُّ العصابة.
يقال: اقتعط عمَامته: إذا لم يجعلها تحت ذقنه،
وفي الحديث: «نهى (رسول اللّاه صلى اللّاه عليه وسلم) «2» عن الاقتعاط (وأمر بالتلحي») «2».
ل
[الاقتعال]: أخذ القعالة من الشجر.
__________
(1) ملحقات ديوانه: (264) وهو له في العين: (1/ 183).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1)؛ والحديث وشرحه في غريب الحديث: (1/ 431) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 88).

(8/5579)

---

والمقتعِل: السهم الذي لم يُبْرَ بريا جيدا، قال لبيد «1»:
فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعَصْل ولا بالمقتعل
... الانفعال
ر
[الانقعار]: انقعرت الشجرة من أصلها: أي انقلعت، قال اللّاه تعالى:
كَأَنَّهُمْ أَعْجاازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «2».
ض
[الانقعاض]: قعضه فانقعض، بالضاد معجمة: أي حناه فانحنَى.
... التفعُّل
د
[التقعّد]: يقال: ما تقعدك عن كذا:
أي قعد بك.
ر
[التقعر]: تقعّر الرجلُ في كلامه: أي تعمَّق.
... التفاعل
س
[التقاعس]: تقاعس عن الأمر: إذا لم ينفُذ ولم يمض فيه.
ويقال: تقاعس العزُّ: إذا تعالى وارتفع، قال «3»:
تقاعس العزُّ بنا فاقعنسسا
...
__________
(1) الشاهد له في العين: (1/ 165) وروايته:
فَرشقتُ ...
(2) القمر: 54/ 20.
(3) في (ل 1): «قال العجاج». وهو للعجاج في ديوانه: (1/ 210)، والعين: (1/ 130).

(8/5580)

---

الفعللة
ضب
[القَعْضَبة]: قعضبه، بالضاد معجمة:
إذا استأصله.
س
[القعْمَسة]: قَعْمَس: إذا تغوَّط.
... الافعنلال
فز
[الاقعنفاز]: اقعنفز، بالزاي: إذا جلس مستوفزا.
س
[الاقعنساس]: اقعنسس، بتكرير السين: أي تقاعس ولم يمض.
والمقعنسس: الشديد.
وقال ابن دريد: اقعنسس الرجل: إذا أدخل رأسه في عنقه وانقبض، قال «1»:
إمَّا على قعوٍ وإمّا اقعَنْسِسْ
والنون في ذلك زائدة.
... التفعْوُل
ش
[التقعوش]: تَقَعْوش الشيخ: إذا كبر.
وتقعوش البيت: إذا تهدم. كذا في كتاب الخليل، بالشين معجمة، وقيل:
هو بالسين.
...
__________
(1) الجمهرة (دار العلم): (2/ 721؛ 840؛ 1217) وقبله:
(بئس مقام الشيخ أمْرِسْ أمرِسْ)
؛ والشاهد في إصلاح المنطق: (2/ 82؛ 197) والاشتقاق: (375)؛ الصحاح واللسان (قعس؛ مرس).

(8/5581)

---

باب القاف والفاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[القَفْر]: الأرض الخالية، وقيل: هي التي ليس بها نبات ولا ماء.
ل
[القفل]: ما يبس من النبات.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[القَفْرة]: الأرض الخالية.
ع
[القَفْعة]: إناء يتخد من خُوْصٍ يجعل فيه الرطب ونحوه.
وفي الحديث «1»:
ذكر الجراد بين يدي عمر فقال: ليت عندنا منه قَفْعَة أو قَفْعَتَيْن.
والقفعة أيضا: زنبيلٌ من جلودٍ.
ل
[القفلة]: درهم قفلة: أي وازن.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ل
[القُفْل]: معروف، والجميع: الأقفال، قال اللّاه تعالى: أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفاالُهاا «2»: قيل: «أَمْ» بمعنى الإنكار، أي ليس على قلوبهم ما يمنعهم من الإيمان. وقيل: «أَمْ» بمعنى بل أي بل على قلوبهم من الكفر ما يمنعهم.
...
__________
(1) حديث عمر في غريب الحديث: (2/ 112) والفائق للزمخشري: (3/ 214) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 91).
(2) محمد: 47/ 24.

(8/5583)

---

و [فِعْلة]، بكسر الفاء، بالهاء
و [القِفْوة]: الخِيَرَة.
والقِفْوة: التُهَمة.
ويقال: فلان قفوتي: أي خيرتي.
وفلان قفوتي: أي ذو تُهْمَتي.
... فَعَلٌ، بالفتح
ر
[القَفَر]: بعض أهل اليمن يسمي تبيع البقرة «1» قفرا لاقتفاره أمه وهو اتباعها.
ص
[قفص] الطائر: الذي يُتخذ من قصب أو خشب.
ل
[القَفَل]: جمع: قافل من السفر.
والقَفَل: ما يبس من الشجر.
والقَفل: ضرب من الشجر، واحدته:
قفلة، بالهاء.
و [القفا]: مؤخر العنق، والجمع: أقفاء.
... الزيادة
مِفْعَلَة، بكسر الميم
ع
[المِقفعة]: خشبة تضرب بها الأصابع.
... مثقل العين
فعّال، بفتح الفاء
ن
[القفَّان]: القسطاس.
__________
(1) معجم) PIAMENTA ((قفر).

(8/5584)

---

ويقال: القَفّان: منتهى عمل الشيء وطريقته.
... و [فُعّال]، بضم الفاء
ز
[القُفَّاز]، بالزاي: ضرب من الحلي تلبسه المرأة في يديها،
وفي الحديث (أن ابن عمر) «1» كره للمحرمة النقاب والقفازين
(أما النقاب فلا يجوز للمحرمة عند الفقهاء. وأما لبس الحلي فلا يجوز لها عند عطاء ومن وافقه، وهو عند أبي حنيفة والشافعي جائز) «1».
ع
[القفّاع]: نبات متقفِّع أي متقبض، كأنه إذا يبس قرون، يقال له: كف الكلب.
... و [فُعَّالة]، بالهاء
ع
[القُفّاعة]: مصيدة تتخذ من سعف يصاد بها الطير.
... و [فُعّال]، من المنسوب
ع
[القفّاعي]: قال بعضهم: القفّاعي:
الرجل الأحمر الشديد الحمرة، ويقال:
هو بتقديم الفاء.
... فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين
ر
[القفور]: ضرب من النبت.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1). وحديث ابن عمر في غريب الحديث: (2/ 323) والفائق للزمخشري:
(3/ 218)؛ وفي شرحهما معنى آخر غير الحلي، «بأنهما شيء يعمل لليدين محشوّ بقطن له أزرار تُزرّ على الساعدين، تلبسه نساء العرب توقيا من البرد» وهذا هو المعروف اليوم، والحديث أيضا في النهاية لابن الأثير: (4/ 90) واقتصر في شرحه على قول المؤلف هنا.

(8/5585)

---

فاعِل
ل
[القافل]: شيخ قافل: أي يابس الجلد من الكِبَر.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ل
[القافلة]: الرفقة الراجعة من السفر.
و [القافية]: القفا.
وقافية البيت: آخره الذي تجب إعادته في الشعر.
... فَعَال، بفتح الفاء
ر
[القَفار]: الطعام بغير إدام.
... فَعِيل
ر
[القفير]: الزنبيل.
ز
[القفيز]: مكيال.
ل
[القفيل]: ما يبس من النبات.
والقفيل: لغة في القفير، وهو الزنبيل.
و [القفيُّ]: ما يدخر من الطعام لمن يراد إكرامه.
وفلان قفيُّ الأشياخ: أي خلفهم الذي يقفوهم.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
خ
[القفيخة]: يقال: القفيخة: بالخاء معجمة: طعام يتخذ من تمرٍ وإهالة.

(8/5586)

---

ي
[القفيَّة]: الشاة تذبح من القفا.
ويقال: فلان قفيّة الأشياخ وقفيهم بمعنىً،
وفي استسقاء عمر رضي اللّاه عنه «1»: «اللهم إنا نتقرّبُ إليك بِعَمِّ نبيك وقفية آبائه»
... فَعَلَى، بفتح الفاء والعين
ز
[القَفَزى]: يقال: جاءت الخيل تعدو القَفَزى: أي تنزو من القفز.
... فعلاء، بفتح الفاء ممدود
ع
[القفعاء]: حشيشة ضعيفة من نبات الربيع لها نَوْر أحمر وثمر مقفع من تحت ورقها، قال زهير يصف القطاة «2»:
كَدرية كَحَصاةِ القَسْمِ مَرْتَعُها ... بالسِّيِّ ما تنفُض القَفْعَاءُ والحَسَكُ
... الرباعي والملحق به
فُنْعُل، بضم الفاء والعين
ذ
[القُنْفُذ]: معروف (وهو القُنفَذ، بفتح الفاء أيضا لغتان؛ ويشبه النمام بالقنفذ لأن) «3» القنفذ يخرج بالليل
__________
(1) هو من دعاء عمر حين خرج يستسقي بالعباس عمّ النبي صلى اللّاه عليه وسلم، وهو في الفائق للزمخشري: (3/ 215)؛ النهاية لابن الأثير: (4/ 94).
(2) البيت (14) من كافية زهير في شرح شعره لأبي العباس ثعلب (ط. دار الفكر): (131) وروايته وكذا اللسان (قفع): «جونية» و «ما تُنبتُ»؛ وقال ثعلب في شرحه: «القطا ضربان: الجونيُّ والكدري واحد، فيهما سواد ... ».
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5587)

---

ويقال: إنه لا ينام فشبه به النمام لاستخفائه، قال «1»:
قوم إذا دمس الظلام عليهم ... هدجوا قنافذ بالنميمة تَمْرَعُ
أي تسرع.
... فَيْعال، بفتح الفاء
ن
[القَيفان]: ذو قيفان: ملك من ملوك حمير، قال فيه عمرو بن معدي كرب «2»:
وسيف لابن ذي قَيفان عندي ... تخيّره الفتى من عصرِ عاد
(ومن ذلك تقول الناس للرجل المتكبر: أنت تتقيفن علينا، أي كأنك من آل ذي قيفان) «3».
... فَعالِل، بضم الفاء، وكسر اللام منسوب
خر
[القفاخري]، بالخاء معجمة: التَّارُّ الناعم.
... الملحق بالخماسي
فَعَنْلَل، بالفتح
در
[القَفَنْدر]: الضخم الرِّجل.
ويقال: القَفَنْدر: اللئيم الفاحش، والنون زائدة.
...
__________
(1) معنى البيت في اللسان (قنفذ) ولم يورد الشاهد، وانظر الجمهرة: (3/ 1300).
(2) وذو قيفان من المثامنة الإكليل: (2/ 295)، وبيت عمرو بن معدي كرب في ديوانه ط. مجمع اللغة بدمشق: (108).
(3) ما بين القوسين ليس في (ل 1).

(8/5588)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[قَفَر]: قفره: أي تبعه.
ط
[قَفَط] الطّائر أنثاه: إذا سَفَدها.
ل
[قِفل]: القفول: الرجوع من السفر.
و [قفا]: القفو: الاتِّباع، يقال: قفا أثره. ومنه سميت قافية البيت لأنها تتلو ما قبلها من الكلام.
وقفاه: أي قذفه بفجور، وفي حديث (القاسم بن محمد بن أبي بكر) «1»: لا حَدَّ إلا في القفو البيِّن: أي لا حَدَّ في التعريض، (وإنما هو في التصريح بالزنا.
وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري وابن شبرمة ومن وافقهم.
وعند مالك: يجب في التعريض عند الغضب الحدُّ. وكذلك يروى عن عمر وعثمان رضي اللّاه عنهما) «2»
ويقال: قفاه: أي اتهمه، ومنه قول اللّاه تعالى: وَلاا تَقْفُ ماا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ «3»: أي لا ترم أحدا متهِما له بما ليس لك به علم. (ومنه
قول النبي عليه السلام: «نحن بنو النضر بن كنانة) «4» لا نقفو أُمَّنا ولا ننتفي من أبينا» «5»
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ والقاسم بن محمد، حفيد أبي بكر الصديق أحد فقهاء المدينة السبعة، كان ثقة من سادات التابعين توفي معتمرا سنة (107 هـ‍) (تهذيب التهذيب: 8/ 333).
وحديثه هذا عند مالك في الموطأ: (2/ 828) وانظر في غريب الحديث: (2/ 409)؛ النهاية لابن الأثير:
(4/ 95) والأم للشافعي: (6/ 145)؛ البحر الزخار: (5/ 151).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) الآية: 36 من سورة الإسراء: 17.
(4) فيما بين قوسين في (ل 1) «وفي الحديث».
(5) هو من حديث الأشعث بن قيس عند أحمد في مسنده: (5/ 211؛ 212).

(8/5589)

---

فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
د
[قَفَد]: قفده قفدا: إذا صفع قفاه.
ز
[قَفز]: القفز والقفزان، بالزاي:
الوثب. والقوافز: الضفادع.
س
[قَفَس]: قال بعضهم: القفس:
الموت، يقال: قفس: إذا مات، ويقال:
بتقديم الفاء.
ش
[قَفَش]: إذا مات، بلغة بعض أهل اليمن «1».
وقال ابن دريد «2»: القفش: الجمع.
ص
[قفص]: القفص: الوثب.
ط
[قَفَط]: الطائر أنثاه: إذا سفدها.
ل
[قَفَل]: القفول: الرجوع.
قَفَل السقاءُ وغيره: إذا يبس.
وخيل قوافل: أي ضوامر.
ن
[قَفَن] الشاةَ: إذا ذبحها من قفاها.
... فَعَلَ، يفعَل، بالفتح
ح
[قَفح]: القفح: لغة لبعض أهل اليمن «3» في القفخ.
__________
(1) لم نجد المعنى في العين والجمهرة والمقاييس والصحاح واللسان وليس فيما لدينا من معاجم اللهجة؛ ولعلّ هذا مما انفرد به نشوان.
(2) الجمهرة: (2/ 874) (دار العلم).
(3) وهي لا تزال بهذه الدلالة في اللهجات اليمنية، انظر المعجم اليمني: (742).

(8/5590)

---

خ
[قَفَخ]: القفخ: الضرب على الهامة (يقال: قفخت الرجلَ، قال بعضهم: ولا يكون القفخ إلا على شيء أجوف، قال رؤبة «1»:
قفخا على الهام وبَجّا وَخْضا
وقيل: لا يكون القفخ إلا ضرب يابس على يابس، وهو أصح.
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
د
[قفِد]: القَفَدُ: استرخاء العنق، وظليم أقفد.
والقَفَد أيضا: انتصاب الرسغ وإقباله على القدم رجل أقفد وامرأة قفداء: إذا مشيا اعتمدا على صدور أقدامهما.
وكذلك الدابة.
ر
[قفِر]: القَفَر: قلة اللحم، ورجل قَفِرٌ «2» وامرأة قفِرة.
ورجل قفِر الرأس: أي قليل الشعر.
ز
[قفِز]: قال بعضهم: فرس أقْفَز: إذا استدار تحجيله ولم يجاوز الأشاعر.
ص
[قفِص]: القَفِص: المنقبض.
ع
[قفِع]: القَفَع: التقبض، وأذن قفعاء:
أي متقبضة، كأنها أصابتها نار فانزوت.
ورِجْلٌ قفعاء: انزوت أصابعها وتقبضت إلى القدم من شدة البرد ونحوه.
والأقفع: اليابس الجلد من جَرَبٍ وغيره، وشاة قفعاء، والجميع: القُفع.
__________
(1) ديوانه: (81) والعين (حبض) (3/ 110)؛ (قفح): (4/ 154) والمقاييس: (1/ 173؛ 5/ 113)، والجمهرة: (1/ 614 - 615)؛ وقبله:
«والنبل تهوى خطأ وحبضا»
(2) في (ل 1): «أقفر» لعله تصحيف بدليل العبارة التالية.

(8/5591)

---

ويقال: القفع: صغار الأذناب من المعز، جمع: قفعاء في قوله «1»:
فإنا وجدنا العيس خيرا بقيةً ... من القفع أذنابا إذا ما اقشعرتِ
... الزيادة
الإفعال
خ
[الإقفاخ]: أقفخت البقرة، بالخاء معجمة: إذا اسْتَحْرَمَتْ.
ر
[الإقفار]: أقفرت الدار: إذا خلت.
وأقفر الرجل: إذا بات في القفر.
وأقفر: إذا لم يكن له إدام،
وفي الحديث «2»: «ما أقفر بيت فيه خَلٌّ»
ل
[الإقفال]: أقفل الباب: إذا أغلقه بالقفل، قال طرفة «3»:
على فيك مما ليس بعينك شأنه ... بقفل شديد ما استطعت فأقفِل
ويقال للبخيل: هو مقفل اليدين.
وأقفله الصوم: أي أيبسه.
وأقفل الجندَ من مبعثهم: أي رجّعهم.
و [الإقفاء]: أقفاه الشيء: أي اتبعه إياه.
وأقفاه بالشيء: أي آثره به دون غيره.
...
__________
(1) البيت في اللسان والتاج (قفع) دون عزو.
(2) هو من حديث أم هانئ رضي اللّاه عنها أخرجه الترمذي في الأطعمة باب: ما جاء في الخل، رقم: (1842) وأحمد: (3/ 353)، وبلفظ «نعم الإدام الخل» من طريق عائشة عند مسلم في الأشربة، باب: فضيلة الخل والتأدم به، رقم: (2051).
(3) ليس في ديوانه ط. مجمع اللغة بدمشق.

(8/5592)

---

التفعيل
ر
[التقفير]: قفّره: أي أطعمه قَفارا:
أي طعاما بغير إدام.
ز
[التقفيز]: قفّزه: أي وثّبه.
وقفّز المرأةَ: أي ألبسها القفاز.
ص
[التقنيص]: قَنَّص الظبي: إذا شد قوائمه جميعا.
ع
[التقفيع]: قفّعه البرد: أي قبّضه.
وقفعته الشمس والنار: كذلك (قال أعرابي وقد رأى قنفذة قد تقبضت:
أترى البردَ قفّعها) «1» ومن ذلك: الأُتْرجّ المقفع وهو جنس منه، كأنه أُكُفٌّ مقطعة الأصابع.
والمقفَع: ما حمل في القفاع من قطن وغيره. واشتقاق ابن المقفع من بعض ذلك.
ل
[التقفيل]: قفّل الأبواب: أي أغلقها بالأقفال.
و [التقفية]: قفّيت فلانا بفلان: أي أتبعته إياه، قال اللّاه تعالى: وَقَفَّيْناا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ «2».
... الافتعال
ر
[الاقتفار]: اقتفره: مثل اقتفاه، أي اتّبعه، ويروى قول ابن أحمر «3»:
وأنت من أفنانه مقتفر
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) الحديد: 57/ 27.
(3) عجز بيت له في ديوانه: (60)، وصدره:
وإنّما العيشُ بِرُبَّانِهِ

(8/5593)

---

و [الاقتفاء]: اقْتَفَى أثره: أي اتَّبعه.
واقتفاه: أي اختاره.
... الاستفعال
و [الاستقفاء]: استقفاه: أي جاء خلفه.
... التفعُّل
ر
[التقفُّر]: اتّباع الأثر، قال أبو المثلّم «1»:
فإني عن تقفُّركم مَكيثُ
ز
[التقفُّز]: تقفّزت المرأة: إذا لبست القفاز من الحُلِي.
ع
[التقفُّع]: تقفّعت أصابعه من البرد ونحوه: أي تقبّضت.
و [التقفّي]: تقفّاه: أي اتّبعه.
... التفاعُل
ط
[التقافط]: التسافد.
... الفنعَلَة
ش
[القَنْفَشة]: يقال: القَنْفشة، بالشين معجمة: التقبض. والنون زائدة.
...
__________
(1) في المقاييس: (5/ 114) والصحاح: (2/ 798): «قال صخر». وصوابه: أبو المثلم يخاطب صخرا، انظر ديوان الهذليين: (2/ 224)، وهو عجز بيت، وصدره:
أَنَسْلَ بني شُغارةَ مَنْ لصخرٍ

(8/5594)

---

التفَيْعُل
ن
[التقيفن]: هو يتقيفن علينا: أي يتكبر، كأنه من آل ذي قيفان.
... الافعلّال
عل
[الاقفعلال]: اقفعلّت يدُه: إذا تقبضت، قال ابن أحمر «1»:
وساري جَنانٍ مقفعلٍّ بنانُه ... دعوت بضوء ساطع فاهتدَى ليا «2»
الجَنَان: ظلام الليل.
...
__________
(1) ليس في ديوانه ط. مجمع اللغة بدمشق، والمقفعلُّ: متشنج الأصابع؟
(2) في (ل 1) و (ت): «لنا»؟ وهو تصحيف.

(8/5595)

---

باب القاف واللام وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[قلب] الإنسان وغيره: معروف، قال اللّاه تعالى: وَجااءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ «1» وقوله تعالى: لِمَنْ كاانَ لَهُ قَلْبٌ «2»:
قيل: هو كناية عن العقل لأنه محله (ولهذا قال قوم: إن العقل هو بضعة القلب) «3» وقيل: معناه لمن كان له قلب فارغ لا ينقلب عن الحق.
وقَلْب كل شيء: أفضله وأخلصه، ومنه قلب الإنسان. وقيل: سمي قلبا لتقلبه.
ويقال: عربي قلب: أي خالص.
وقلب النخلة: لُبّها.
وقلب العقرب: منزل من منازل القمر.
ت
[القَلْت]: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.
وقلت الإبهام: النقرة التي تحتها. وكل نقرة في البدن وغيره: قَلْت.
وقَلْت الثريدِ: الوقبة في وسطه يجعل فيها الصِّبغ.
خ
[القلخ]: يقال: إن القَلْخ، بالخاء معجمة: الحمار المسن.
س
[القَلْس]: حبل ضخم من ليف أو خوص.
__________
(1) ق: 50/ 33 وانظر تأويل مشكل القرآن: (150).
(2) ق: 50/ 37.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5597)

---

ع
[القلع]: الكتف.
يقال: شحمتي في قلعي: أي هذا الشيء ملكي كالشحمة في قلعي.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ع
[القلعة]: الحُصن يُبنى على رأس جبل منيع.
... و [فَعْلة]، من المنسوب
ع
[القلعي]: الرصاص الجيد.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[القُلْب]: لُبُّ النخلة، والجميع القِلبة.
والقُلْب: السوار،
وفي حديث عائشة في قوله تعالى: وَلاا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلّاا ماا ظَهَرَ مِنْهاا «1» قالت «2»: القُلْب والفتخة
: أي السوار والخاتم تريد إن الكف ليست بعورة. (و
عن ابن عباس:
ماا ظَهَرَ مِنْهاا «1»: الكحل والخاتم
، يعني العينين والكفين.
وعن ابن مسعود: هي الثياب.
ويقال: إن) «3» القُلْب أيضا: الحية، تشبه بالسوار.
...
__________
(1) النور: 24/ 31.
(2) قول عائشة في النهاية لابن الأثير: (4/ 98).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5598)

---

و [فُعْلة]، بالهاء
ع
[القُلْعة]: خلاف القرار،
يقال: إن الدنيا منزل قُلْعة
: أي ليست منزل إقامة.
ويقال: إن القوم على قُلْعة: أي رحلة.
ف
[القُلْفة]: الغُرْلة «1».
... فِعْل، بكسر الفاء
ب
[قِلْب] النخلة: لغة في قُلبها.
د
[القِلد]: السوار من الفضة.
والقِلد: المطر يأتي لوقت.
والقِلد: سقي الزرع لوقت حاجته، يقال: أقمت قلدي.
ويقال: القِلْد أيضا: الحظ من الماء (و
في الحديث «2»: سئل عبد اللّاه بن عمر عن بيع فضل الماء؟ فقال: لا تبعه ولكن أقم قِلدك ثم اسق الأدنى فالأدنى فإن رسول اللّاه صلى اللّاه عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء) «3».
والقِلد في الحمى: يومَ تأتي الربع.
ع
[القِلع]: شراع السفينة.
و [القِلو]: الحمار الخفيف.
...
__________
(1) القُلْفَة والقَلفَة: جلدة عضو التناسل وهي الغُرْلة.
(2) حديث ابن عمر في الفائق للزمخشري: (3/ 221) والنهاية لابن الأثير: (4/ 99)، وجاء نهيه صلى اللّاه عليه وسلم في الصحيحين بلفظ: «لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ» من حديث أبي هريرة رضي اللّاه عنه عند البخاري في المساقاة، باب: من قال: إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى ... ، رقم: (2226) ومسلم في المساقاة، باب: تحريم بيع فضل الماء ... ، رقم: (1566).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5599)

---

و [فِعْلة]، بالهاء
د
[القِلدة]: القشدة، وهي ثفل السمن.
... فَعَلٌ، بالفتح
ع
[القَلَع]: السحاب العظام.
م
[القَلَم]: واحد الأقلام التي يكتب بها (قال اللّاه تعالى: وَالْقَلَمِ وَماا يَسْطُرُونَ «1»: أقسم بالقلم لعظم شأنه لأنه يستقيم به أمر الدين والدنيا.
قال قتادة: القلم نعمة من اللّاه عظيمة لولاه لم يستقم دين ولم يصلح عيش.
ويقال: أول ما خلق اللّاه تعالى القلم يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة.
ويعبّر بالقلم عن الحكم، ومنه
قول النبي عليه السلام «2»: «رفع القلم عن ثلاثة:
عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يُفيق وعن النائم حتى يستيقظ».
والقَلَم: القِدْح) «3»، قال اللّاه تعالى:
وَماا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاامَهُمْ «4»: أي سهامهم.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ب
[القلبة]: يقال: ما به قَلَبة: أي علة
__________
(1) القلم: 68/ 1.
(2) هو من حديث الإمام علي وعائشة في (الحدود) عند أبي داود في الحدود، باب: في المجنون يسرق أو يصيب حدّا، رقم: (4403) والترمذي في الحدود، باب: ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد، رقم:
(1423) وأحمد: (6/ 100؛ 101).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(4) آل عمران: 3/ 44.

(8/5600)

---

يقلّب لها ولا عيب ينظر إليه، قال «1»:
وقد برئتَ فما في الصدر من قَلَبه
ص
[قَلَصة] البئر: ما ارتفع من حُمَّةِ مائها.
ع
[القَلَعة]: الصخرة العظيمة الصعبة المرتقى تتقلع عن الجبل منفردة، والجميع: القلاع.
والقَلَعة: الحصن يبنى على رأس جبل منيع.
والقَلَعة: واحدة القلَع، وهي السحاب العظام.
ف
[القَلَفة]: من الأقلف.
... و [فَعَلَة]، من المنسوب
ط
[القَلَطي] يقال: إن القلطي:
القصير.
ع
[القَلَعي]: يقال: سيف قَلَعي منسوب إلى القَلَعة «2»، وهي حصن بالقرب من صنعاء.
... فُعَلة، بضم الفاء
ع
[القُلَعة]: رَجُلٌ قُلَعة: إذا كان لا يثبت على سرج.
...
__________
(1) أنشده اللسان (قلب) للنمر، وتمامه وروايته:
أوْدى الشباب وحُبُّ الخالة الخَلَبه ... وقد برئت فما بالقلب من قَلَبه
(2) القلعة: موضع باليمن، ينسب إليه الفقيه القلعي ... البلدان اليمانية عند ياقوت: (224) ولم يذكر أنه حصن قريب من صنعاء.

(8/5601)

---

ومما ذهب من آخره واو فعوِّض هاء
و [القُلَةُ]: خشبة قدر ذراع يُلعب بها، وجمعها: قلات وقُلوت.
... الزيادة
إفْعِيل، بكسر الهمزة
د
[الإقليد]: المفتاح، بلغة أهل اليمن «1». والجميع: أقاليد، ومقاليد.
ويقال: إن أصله بالفارسية إكليد، وقال أسعد تبّع (وكان أولَ من كسا البيت وجعل له مفتاحا من ذهب «2»:
وكسونا البيت الحرام من العَصْ‍ ... بِ مُلاءً معضّدا وبرودا) «3»
وأقمنا به من الشهر تسعا ... وجعلنا لبابه إقليدا «4»
ويقال: إن الإقليد أيضا: البرة التي يشد زمام الناقة بها.
م
[الإقليم]: واحد أقاليم الأرض السبعة.
... مَفْعَلة، بالفتح
ت
[المَقْلَتة]، بالتاء: المهلكة.
...
__________
(1) معجم الإرياني: (736).
(2) الأبيات في قصيدة نشوان: (134 - 135) على اختلاف في الرواية.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(4) بعده في (ل 1): «أي مفتاحا من ذهب».

(8/5602)

---

مِفْعَل، بكسر الميم
ب
[المِقْلب] الحديدة التي تقلب بها الأرض للزراعة.
د
[المِقْلَد]: المنجل الذي يحصد به.
ويقال: إن المقلد أيضا: عصا يقلد بها الكلأ، أي يفتل كما يفتل القصَب.
م
[المِقْلم]: قضيب البعير.
وي
[المِقْلَى]: الذي يقلى عليه.
... و [مِفعَلَة]، بالهاء
د
[المِقْلدة]: الخزانة.
... مِفعَال
ت
[المقلات]: يقال: ناقة مقلات، بالتاء:
إذا وضعت واحدا ثم لم تحمل بعده.
وامرأة مقلات: ليس لها إلا ولدٌ واحد.
ويقال: هي التي لا يعيش لها ولد، وكذلك غيرها، قال بشر بن أبي خازم يصف قتيلًا «1».
تظل مقاليت النساء يطأنه ... يقُلْن ألا يُلقى على المرءِ مئزرُ
__________
(1) اسم الشاعر ساقط من (ل 1)، والشاهد لبشر في ديوانه تحقيق د. عزت حسن: (88) وهو في إصلاح المنطق: (76) والصحاح: (1/ 261) واللسان (قلت).

(8/5603)

---

كانوا في الجاهلية يقولون: إذا وطئت المقلات دم قتيل سيد عاش ولدها.
(وقال الكميت يرثي الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّاه عنهما «1»:
وتطيل المرزّآتُ المقَالِي‍ ... تُ إليه القعود بعد القيام) «2».
د
[المِقلاد]: يقال: المقلاد: الخزانة، وجمعها: مقاليد، ويفسر عليه قول اللّاه تعالى: لَهُ مَقاالِيدُ السَّمااوااتِ وَالْأَرْضِ* «3». ويقال: إنها جمع: إقليد على غير قياس.
ع
[المِقلاع]: ما يرمى به الحجر.
ق
[المقلاق]: رجل مقلاق: كثير القلق.
و [المقلاء]: العود الذي تضرب به القلة.
... مثقل العين
مُفعَّل، بفتح العين
د
[المقلّد]: موضع القلادة من الصدر.
ومقلد الرجل: موضع نجادِ السيف على منكبه.
... فُعَّل، بضم الفاء، وفتح العين
ب
[القُلّب]: رجل قُلّب: عارف بتقليب الأمور.
...
__________
(1) ديوان الكميت.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) الزمر: 39/ 63.

(8/5604)

---

فَعَّال، بفتح الفاء
س
[القَلّاس]: بحر قلّاس: كثير الزبد.
ص
[القلّاص]: صاحب القَلوص.
ع
[القّلَّاع]: الشرطي لأنه يقلع الناس.
... و [فُعَّال]: بضم الفاء
م
[القُلَّام]: نبت ينبت في السهل، قال «1»:
أتوني بقلّامٍ وقالوا تعشه ... وهل يأكل القلّامَ إلّا الأباعر
... فِعَّوْل، بكسر الفاء وفتح العين
ب
[القِلَّوب]: الذئب، قال أبو ذؤيب «2»:
قتيلة قِلَّوبٍ بإحدى الذنائب
... فِعِّيل، بالكسر
ب
[القِلِّيب]: الذئب.
... فاعَلٌ، بفتح العين
ب
[القالَب]: معروف.
...
__________
(1) الشاهد في (اللسان/ قلم) روايته: «فقالوا»، دون نسبة.
(2) اسم الشاعر ساقط من (ل 1) والشاهد في اللسان (قلب) غير منسوب:
أيا جَحمتا بَكّي على أم واهب ... أَكيلة قِلّوب ببعض المذانب
وذكر (اللسان) أن اللفظة يمانية وكذلك الصحاح والجمهرة: (انظر الصلوي/ 184).

(8/5605)

---

و [فاعِل]، بكسر العين
ب
[القالِب]: لغة في القالَب.
والقالِب: البسر الأحمر.
ع
[القالِع]: دائرة القالع دائرة تكون بِمَنْسَجِ الفرسِ تحت اللبد يتشاءم بها.
... فَعَال، بفتح الفاء
ي
[القَلاء]: القِلى.
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ب
[القُلاب]: داء يصيب القلب، ربما يقتل من ساعته.
خ
[القُلاخ]، بالخاء معجمة: اسم شاعر «1».
ع
[القُلاع]: جمع: قلاعةٍ، من الطين.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ع
[القُلاعة]: الطين الذي نضب عنه الماء فيتشقق ويقلع عن الأرض، (يقال: رَمَاهُ بقلاعة: أي بقطعة من الطين المتقلع) «2».
ويقال: القلاعة: الطين يتقلع عن الكمأة فيدل عليها.
م
[قلامة]: الظفر: ما يسقط منه إذا قلم.
...
__________
(1) هو القُلاخ بن جناب بن جلا الراجز (اللسان/ قلخ).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5606)

---

فِعَال، بالكسر
ت
[القِلات]: جمع: قلت، بالتاء.
ص
[القِلاص]: جمع: قلوص، وجمع الجمع: قُلُص.
ع
[القِلاع]: جمع: قِلعٍ، وهو شراع السفينة، قال الأعشى «1»:
إذا دَهمَ الموجُ نوتيّه ... يحطّ القلاع ويرخي الزِّيارا
قال ابن دريد «2»: وقد يجعل القلاع واحدا.
والقلاع أيضا: جمع: قلعة.
... و [فِعَالة]، بالهاء
ب
[القِلابة]: أبو قِلابة: رجل من المحدِّثين، (واسمه: عبد اللّاه بن زيد الجرمي) «3».
د
[القلادة]: معروفة.
... فَعُول
ص
[القَلوص]: الناقة الفتية، وجمعها:
قلاص وقلائص وقُلص، ويقال: هي القوية على السير، ويقال: هي الطويلة القوائم.
والقلوص: الأنثى من النعام، ويقال:
القلوص أيضا: أنثى الحبارى.
...
__________
(1) الديوان، (145)، والزِّيار: الحِبال.
(2) الجمهرة: (2/ 940) (دار العلم).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) وفي الصحاح دون الزيادة: (1/ 206) وكذلك دونها في اللسان.

(8/5607)

---

فَعِيل
ب
[القَليب]: البئر قبل أن تطوى.
والقليب مذكر.
د
[القليد]: قال بعضهم: حبل قليد:
أي مفتول.
س
[القليس]: قصر بصنعاء كان لملوك حمير ثم سكنه أبرهة الحبشي بعد ذلك «1».
ص
[القَليص]: ماء قليص: أي مرتفع.
وي
[القليُّ]: ما يقلى على النار من حب وغيره.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
وي
[القليّة]: ضرب من الطبيخ يطبخ بغير ماء.
... فَعَلَى، بفتح الفاء والعين
هـ‍
[قَلَهى]: اسم موضع.
...
__________
(1) القَليس: من اليونانية (اكلزيا EKKLESIA) على وزن فَعِيل زنة حكيم وليس القُلَّيْس كما هو شائع لدى البعض. وهي كنيسة أبرهة بصنعاء. ويعتقد أن موضعها في حي القطيع شرق شمال باب اليمن (انظر، المعجم السبئي، البلدان اليمانية عند ياقوت (225) والصفة (408) والجمهرة: (2/ 851). وقد أخطأ الجوهري في قوله: «والقُلَّيس بالتشديد ... » (الصحاح: 3/ 966) وكذا ابن دريد.

(8/5608)

---

الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
هب
[القَلْهَب]: الضخم المسن.
... و [فِعْلَل]، بكسر الفاء وفتح اللام
حم
[القِلْحَم]: الشيخ المسن، ويقال:
لقِلْحَم: المسن الضخم من كل شيء.
عم
[القِلْعَم]: مثل القِلْحَم.
ويقال: القِلْعَم: الطويل.
... فِعْلال، بكسر الفاء
حس
[القِلْحاس]: القبيح.
... الخماسي والملحق به
فعْلَلَلّ، بالفتح
هبس
[القَلْهَبَسّ]: المسن من الحمر الوحشية.
هذم
[القَلْهَذَمّ]، بالذال معجمة: الخفيف.
... فَعَلَّل، بالفتح وتشديد اللام الأولى
مس
[القلَمّس]: البحر.
والقَلَمَّس: السيد الواسع الخلق.
ويقال: هو الداهية من الرجال «1».
...
__________
(1) في (ل 1): «وقيل: هو الرجل الداهية».

(8/5609)

---

فَعَيْلل، بالفتح
ذم
[القَلَيْذَم]، بالذال معجمة: البحر.
وبئر قليذم: كثيرة الماء، قال «1»:
إن لنا قليذما رُهْمُوْما ... يزيدها مَخْجُ الدَّلا جُموما
رُهْموما: كثير الماء. والدَّلا: جمع:
دلاة وهي الدلو.
... فَعَنْلُوة، بفتح الفاء والعين
س
[القَلَنْسُوة]: معروفة، ونونها زائدة.
... فُعَنْلِيَة، بضم الفاء وفتح العين
س
[القُلَنْسِية]: لغة في القَلَنْسُوة، ونونها زائدة.
...
__________
(1) الشاهد في (الصحاح 5/ 2015) غير منسوب.

(8/5610)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
و [قلا]: القلو: اللعب بالقلة.
ويقال: قلت الدابة براكبها قَلوا: إذا تقدمت به في السير.
وقلا الحمار الأتن قَلْوا: إذا طردها.
وقلوت الحب وغيره. لغة في قليت.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[قلب]: قَلَبه: إذا جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه.
وقَلَبه: أي أصاب قلبه.
وقلَب النخلة: إذا نزع قلبها.
وقلبت البُسْرة: إذا احمرّت.
وقلبه: أي صرفه، قال اللّاه تعالى:
إِلَيْهِ تُقْلَبُونَ «1».
خ
[قَلَخ]: القلخ، بالخاء معجمة: صوت الفحل من الإبل.
ويقال: قلخه بالسوط: أي ضربه.
د
[قلَد]: قال بعضهم: قَلَد الحبل: إذا فتله، فهو مقلود وقليد.
ز
[قلَز]: قلزه «2»، بالزاي: إذا ضربه.
وقلزه بسهم: إذا رماه.
__________
(1) العنكبوت: 29/ 21 يُعَذِّبُ مَنْ يَشااءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشااءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ.
(2) كل ما لا يمشي مشيا فهو يَقْلزُ مثل الغراب والعصفور (الصحاح 3/ 892). والقَلْز لا أحسبها عربية محضة، يقولون قَلَز يقلِز قلزا، وبات يَقْلِز الشراب أي يشرب وقد ذكره الخليل ولا أدري ما صحته (الجمهرة: 27/ 822، والعين: 5/ 90). ومن معاني الفعل في اللسان/ قَلَزَه: ضَربه.

(8/5611)

---

س
[قَلَس]: يقال القلس: رمي السحابة بالندى من غير مطر.
والقلس: القيء. قَلس: إذا قاء فهو قالس. ويقال: إن القلس ما يخرج من الحلق وليس بقيء،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «من أصابه قلس أو أذى أو رعاف وهو في صلاته فليتوضأ» «1»
(قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومن وافقهم: يجب الوضوء من القَلس إذا ملأ الفم.
وقال الثوري والحسن بن صالح وزفر: في قليل القلس الوضوء إذا ظهر على اللسان، وهو قول زيد بن علي
وقال مالك والشافعي:
لا وضوء من القلس والدم) «2».
ويقال: قلست الكأسُ: إذا امتلأت فقذفت الشراب.
ص
[قلَص] الظلُّ: إذا تقبّض.
وقلَص الثوبُ: إذا تقبّض بعد الغسل.
وقلصت شفته: إذا انزوت.
وقلَص الماءُ: إذا ارتفع في البئر.
وحكى بعضهم: قلصت نفسه قَلْصا:
إذا غَثَتْ.
ف
[قلَف]: القلف: قطع القَلْفة، وهي الغُرْلةُ.
وقلفُ الشجرةِ: أخذ لحائها.
ويقال: قلف الدنَّ. إذا فضّ عنه ختامه.
م
[قَلَم] الظفر: قطعه.
__________
(1) هو من حديث عائشة عند ابن ماجه في إقامة الصلاة، باب: ما جاء في البناء على الصلاة، رقم:
(1221).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر: مسند الإمام زيد: (57) وفيه عن علي عنه (صلى اللّاه عليه وسلم): «القلس يفسد الوضوء» والروض النضير: 1/ 179 والأم: (1/ 58).

(8/5612)

---

ويقال للرجل الضعيف: هو مقلوم الظفر: أي لا حدَّ له.
ي
[قلى]: قلاه قِلىً، بكسر القاف مقصورٌ وبفتحها ممدود: إذا بغضه، قال اللّاه تعالى: ماا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَماا قَلى «1». وقال مِنَ الْقاالِينَ «2»، وفي المثل: «اخبر تقل»، قال: «3»
عليك السلام إن ملِلت قريبة ... فما لك عندي إن نأيت قَلاء
وقلى الحَبَّ وغيره على المقلَى قليا.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
خ
[قَلَخ]: القَلْخ: هدير الفحل من الإبل إذا هاج، وفحلٌ قلّاخ، قال «4»:
قلْخَ الفحولِ الصِّيدِ في أشوالها
ع
[قَلَعَ] الشيء قلعا: إذا أزاله عن موضعه.
وقَلْعُ الوالي: عزلُه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[قَلِب]: القلب: انقلاب الشفة، وشفة قلباء، ورجل أقلب.
والأقلب: لغة في الأقبل.
ت
[قلِت]: القَلَت: الهلاك، قال
__________
(1) الضحى: 93/ 3.
(2) الشعراء: 26/ 168 قاالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقاالِينَ.
(3) جاء في اللسان (قلا): «وشاهد القلاء في المصدر بالمد قول نُصيب» وروى الشاهد
« ... لا مُلِلْتِ ... »
(4) الشاهد دون نسبة في اللسان: (قلخ).

(8/5613)

---

أعرابي «1»: «إن المسافر ومتاعه لعلى قَلَتٍ إلا ما وقى اللّاه عز وجلَّ».
ح
[قَلِح]: القَلَح: صفرة تعلو الأسنان من كثرة رطوبة الفم، والنعت: أقلح.
ويقال: إن الأقلح: الجُعَل، سمي بذلك لقذر فمه.
ع
[قلِع]: القلِع: الذي لا يثبت على السرج.
ورجل قلِع القدمِ: لا تثبت قدمه عند الصراع.
ف
[قَلِف]: الأقلف: الذي لم يختن.
ق
[قلِق]: إذا لم يستقر، وشيء قلِق،
وفي الحديث: رفع ابن عمر من جمعٍ وهو يقول «2»:
إليك تعدو قلقا وضينها ... مخالفا دينَ النصارى دينُها
الوضين: حزام الرحل.
ي
[قَلي]: القِلة: لغة في القِرة.
... الزيادة
الإفعال
ب
[الإقلاب]: أقلبت الخبزةُ: إذا حان لها أن تقلب.
ت
[الإقلات]: أقلتت المرأة: إذا مات أولادها، وكذلك غيرها.
__________
(1) حكاه الأصمعي في إصلاح المنطق: (76) والمقاييس: (5/ 18).
(2) الشاهد بدون نسبة في اللسان (قلق).

(8/5614)

---

د
[الإقلاد]: أقلد الباب: أي أغلقه بالإقليد.
ويقال: أقلد البحر على خلق كثير:
أي انضمّ عليهم.
ص
[الإقلاص]: أقلص البعيرُ: إذا ارتفع سنامه.
ع
[الإقلاع]: أقلع عن الأمر: أي كف عنه.
وأقلع المطر: أي كفّ. قال اللّاه تعالى:
وَياا سَمااءُ أَقْلِعِي «1».
وأقلع القوم: إذا أقلع عنهم المطر.
وأقلعت عنه الحمّى: أي انقطعت.
ق
[الإقلاق]: أقلقه: أي أزعجه.
... التفعيل
ب
[التقليب]: قلّب الشيء: إذا قلبه، قال اللّاه تعالى: وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ «2».
ح
[التقليح]: قلّح أسنانه: إذا نَقَّاها من القَلَح، وفي المثل: «عَوْدٌ يُقَلَّح» «3».
د
[التقليد]: قلّده للأمر: أي ولّاه عليه.
وقلّده مِنَّةً: أي أولاه إياها.
وقلّد المرأة: أي ألبسها القلادة.
__________
(1) هود: 11/ 44.
(2) التوبة: 9/ 48.
(3) المثل رقم: (2410) في مجمع الأمثال: (2/ 11).

(8/5615)

---

وقلّده قِلادة سوءٍ: إذا هجاه هجاءً يبقى عليه.
وقلّد البَدَنة: أي علّق في عنقها شيئا ليعلم أنها هدي،
وفي الحديث عن ابن عمر: لا هدي إلّا ما قلد وأُشْعر.
(قال الشافعي ومن وافقه: تقليد الهدي سنة.
وقال أبو حنيفة: يُقلّد الهدي إلّا الغنم فلا تقلد) «1».
س
[التقليس]: الضرب بالدف.
ويقال: إن التقليس: ضرب اليدين على الصدر خضوعا، يقال: قلّس له.
والمقلّس: الذي يلعب بين يدي الأمير ونحوه
وفي الحديث «2»: «لما قدِم عمرُ الشامَ لقيه المقلِّسون بالسيوف»
ص
[التقليص]: قلّصت شفته: إذا انزوت.
وفرس مقلِّص: أي منضم البطن طويل القوائم.
وقلّصت الإبل: إذا شمّرت في سيرها.
م
[التقليم]: قلّم أظفاره: أي قطعها.
... (الافتعال
ع
[الاقتلاع]: اقتلع الشيءَ: قلعه.
واقتلع الشيءُ: أي انقلع، يتعدى ولا يتعدى) «3».
... الانفعال
ب
[الانقلاب]: قلبت الشيء فانقلب.
وانقلب: أي رجع، قال اللّاه تعالى:
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر الأم للشافعي: (2/ 243 - 248).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 220)؛ النهاية لابن الأثير: (4/ 100).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5616)

---

وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ «1».
والمنقلَب: المرجع، قال اللّاه تعالى:
خَيْراً مِنْهاا مُنْقَلَباً «2» (قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر منهما بالميم على التثنية، والباقون بغير ميم) «3».
والبروج المتقلبة عند علماء النجوم يجمعها قولي «4»:
الكبش فيه تقلب الأزمان ... والجدي والميزان والسرطان
ع
[الانقلاع]: قلعته فانقلع.
... التفعّل
ب
[التقلُّب]: هو التقلّب قال اللّاه تعالى:
تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصاارُ «5».
د
[التقلد]: تقلّد عمل كذا: أي تولاه.
وتقلّدت المرأة: أي لبست القلادة.
وتقلّد الرجلُ السيفَ.
ز
[التقلّز]، بالزاي: النشاط.
ص
[التقلص]: تقلّص الشيءُ: إذا انضم.
ع
[التقلع]: تقلّع الطين عن وجه الأرض.
وتقلع القومُ عن المجلس: أي تفرقوا.
...
__________
(1) آل عمران: 3/ 144.
(2) الكهف: 18/ 36.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) أي المؤلف.
(5) النور 24/ 37. يَخاافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصاارُ.

(8/5617)

---

الافعِيعال
و [الاقليلاء]: اقلولت الحُمُر: إذا أسرعت وانكمشت. وكل مسرع في أمره مُقْلَوْلٍ.
ويقال: المُقْلَولي: المستوفز المتجافي، قال «1»:
تغنّى نُصَيْبٌ بعدما نِمْنَ هجعة ... من الليل واقلولت بهن المضاجع
... الفَعْلَلة
س
[القَلْنَسَة]: قَلْنَسَهُ: إذا ألبسه القَلَنْسُوة، والنون زائدة.
سوي
[القَلْسَوَة]: قَلْنَساه، بألف بعد السين:
أي ألبسه القلنسوة.
... التفعلُل
نس
[التَّقَلْنُس]: تَقَلْنَس: إذا لبس القَلَنْسُوة، والنون زائدة.
سوي
[التقلسي]: تقلسى: إذا لبس القلنسوة، والألف مبدلة من الواو الزائدة أو الياء.
... الافْعِلَّال
عط
[الاقلعطاط]: اقلعطّ الشَّعرُ: إذا جعد ولم يَطُل.
عف
[الاقلعفاف]: اقلعفّ الطين: إذا تصلّب. واقلعفّ: لغة في اقفعلّ.
...
__________
(1) الشاهد في اللسان/ قلا، وروايته:
سَمعن غناءً بعد ما نمْن نومةً ... من الليل، فاقلولين فوق المضاجع

(8/5618)

---

باب القاف والميم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[القمح]: البُرّ،
وفي حديث (أبي سعيد الخدري: «كُنّا نخرج صدقة الفطر على عهد النبي عليه السلام) «1» صاعا من شعير وصاعا من قمح» «2» (وروي «أو صاعا من طعام أو صاعا من تمر»
قال الشافعي: صدقة الفطر صاع من أي صنف كان من أصناف الحبوب، وهو قول الحسن والشعبي ومن وافقهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن كان من بُرٍّ فنصف صاع، وإن كان من سائر الحبوب فصاع ما خلا الزبيب. فعن أبي حنيفة روايتان. واختلفوا في إخراج الدقيق مكان البُرِّ فأجازه أبو حنيفة ومن وافقه ومنع منه الشافعي) «1».
ل
[القَمْل]: معروف.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ح
[القمحة]: الحبة من البُرِّ.
ل
[القملة]: واحدة القمل.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) الحديث بنحوه في طريق أبي سعيد الخدري رضي اللّاه عنه عند البخاري في صدقة الفطر، باب: صاع من زبيب، رقم: (1437) ومسلم في الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير، رقم:
(985)؛ وانظر فتح الباري: (3/ 371 - 374) والأم: (2/ 32) والبحر الزخار: (168).

(8/5619)

---

و [فُعْلَة]، بضم الفاء
ح
[القُمْحة]: قدر ملء الفم مما يقمح من سويق ونحوه.
ز
[القُمْزة]، بالزاي: مثل الجمزة.
... و [فُعْلَة]، من المنسوب
ر
[القُمْري]: ضرب من الطير تنسب إلى طيرٍ قُمرٍ، والجميع: القماريّ.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ع
[القِمْعُ]: ما يلزق بأسفل التمر والعنب ونحوهما، والجميع: الأقماع.
والقِمْع: لغة في القِمَع الذي يصب به الدهن والشراب في الإناء، وجمعه:
أقماع،
وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «ويلٌ لأقماع القَول، ويلٌ للمُصرّين»
يعني الذين يسمعون ولا يعون بل يُصرون على الذنوب، كأن آذانهم أقماع لا تعي شيئا.
وقيل: الأقماع: الآذان.
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ر
[القَمَر]: معروف، ويسمى قمرا بعد ثلاث إلى آخر الشهر، (قال اللّاه تعالى:
وَالْقَمَرَ قَدَّرْنااهُ مَناازِلَ «2» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع بالرفع، والباقون بالنصب. واختلف عن يعقوب، واختار أبو عبيد النصب، قال: لأن قبله فعلًا
__________
(1) هو من حديث عبد اللّاه بن عمرو عند أحمد في مسنده: (2/ 165، 219) وانظره وشرحه في الفائق للزمخشري: (3/ 225) والنهاية لابن الأثير: (4/ 109).
(2) يس: 36/ 39 وانظر تفسير الطبري: (23/ 5) وتأويل مشكل القرآن: (316).

(8/5620)

---

«نَسْلَخُ» وبعده فعلًا «قَدَّرْنااهُ». وقال الفراء: الرفع أعجب، أي لأن المعنى وآيةٌ لهم القمر يعطف على ما قبله. وقيل:
هو مرفوع بالابتداء. وقيل: لا يلزم قول أبي عبيد: «قبله نَسْلَخُ» لأن قبله ما هو أقرب إليه، وهو «تَجْرِي» وأما «قَدَّرْنااهُ» فقد عمل في الهاء) «1».
وسمي القمر لبياضه، وتصغيره:
قمير، (قال عمر بن أبي ربيعة «2»:
وقُمَيْرٍ بدا ابن خمسٍ وعِشْري‍ ... نَ له قالت الفتاتان: قوما
قال الأصمعي: أي تحدثتا حتى إذا طلع القمر، قالت إحداهما للأخرى: قوما فقد أصبحنا) «1». وجمعه: أقمار، قال:
بيض الوجوه كأنهم أقمار
(ولِما جرى من التشبيه بالقمر كان القمر في التأويل رئيسا أو وزِيرا لِمَلِكٍ.
قالت عائشة لأبيها رحمهما اللّاه: رأيت ثلاثة أقمارٍ سقطت في حجرتي، فقال:
إن صدقت رؤياك يدفن في بيتك ثلاثة هم خير أهل الأرض. فكانوا النبي عليه السلام وأبا بكر وعمر رضي اللّاه عنهما.
وقد يكون القمر أحد الأبوين، قال اللّاه تعالى: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سااجِدِينَ «3».
والقمر: في الفلك الأدنى يقطع الفلك لشهر، وهو سعد ليلى أنثى في الدلالة تدل على الأخبار والرسالات والخفة على النساء والصغار، وله من الألوان الصفرة، ومن الطعوم الملوحة ومن الطبائع البرودة والرطوبة، ومن الأيام يوم الاثنين، ومن الليالي ليلة الجمعة) «4».
ص
[القَمَص]: ذبان صغار فوق الماء.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) الديوان: (369)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (قمر): (5/ 25) والاشتقاق: (2/ 469) ونسبه له في الجمهرة: (20/ 792) وراجع حاشية المحقق الدكتور البعلبكي.
(3) يوسف: 12/ 4.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5621)

---

ع
[القَمَع]: جمع: قمعة من السنام، قال «1»:
علينا قِرى الأضياف من قَمَع البُزْلِ
والقَمَع: جمع: قمعة، من الذبان.
ن
[القَمَن]: يقال: هو قَمَنٌ أن يفعل كذا، وهما قَمَنٌ وهم قَمَنٌ، سواء في الواحد والتثنية والجمع.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ع
[القَمَعة]: السنام.
والقمعة: ذباب أزرق عظيم.
وهو قَمَعَة بن الياس واسمه عمير.
ويقال: إنما سمي بذلك لأنه أغير على إبل أبيه، فانقمع في البيت خوفا فسماه أبوه قَمَعة «2».
... و [فَعَلَة]، من المنسوب
ل
[القملي]: رجل قَمَلي: أي حقير صغير الشأن.
... فَعِلٌ، بكسر العين
ن
[القَمِن]: يقال: هو قمِنٌ أن يفعل كذا وهما قِمنان وهم قمِنون، يثنى ويجمع.
...
__________
(1) الشطر في العين: (1/ 188) دون عزو.
(2) العبارة قلقة في (ل 1) ومضمون العبارة في (اللسان/ قمع) وروايته: «فانقمع في البيت فرقا» وفي المقاييس: (5/ 28): «سمّي قمعة بن الياس لأن أباه أمره بأمر فانقمع في بيته، فسمِّي قَمَعَة». الصحاح:
(3/ 1281).

(8/5622)

---

مقلوبه، [فِعَلٌ]
ع
[القِمَع]: الذي يصب به الدهن والشراب.
والقِمَع: ما يلزق بأسفل التمر والعنب ونحوهما.
... الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ر
[الأقمر]: الأبيض الشديد البياض، يقال: سحاب أقمر: أي أبيض، وحمار أقمر: أي أبيض يضرب إلى الحمرة، والأنثى: قمراء.
... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ن
[المَقْمَنة]: يقال: هو مقمنة لذلك:
أي مخلقة.
... و [مِفْعَلة]، بكسر الميم
ع
[المِقْمَعة]: عود من حديد أو خشب يقمع به الإنسان: أي يضرب به، قال اللّاه تعالى: مَقاامِعُ مِنْ حَدِيدٍ «1».
... مُفاعِل، بكسر العين
ح
[المُقامح] من الإبل: الذي يرفع رأسه على الماء ولا يشرب، يقال للذكر والأنثى سواء.
...
__________
(1) الحج: 22/ 21.

(8/5623)

---

مثقل العين
فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين
ل
[القُمَّل]: دواب صغار، وهي البراغيث «1»، واحدتها: قُمَّلةٌ بالهاء.
ويقال: إن القمل: صغار الدَّبا، وعلى الوجهين يفسر قول اللّاه تعالى: وَالْجَراادَ وَالْقُمَّلَ «2».
... فَعّال، بفتح الفاء
س
[القَمَّاس]: الغواص.
ط
[القَمَّاط]: يقال: القَمَّاط:
اللص «3».
... فُعَّلان، بضم الفاء وفتح العين
ح
[القُمَّحان]: الورس، وقيل: هو الزعفران، وقيل: هو الذريرة. وقيل: هو الزبد الذي يعلو الخمر حين تمزج، قال النابغة «4»:
إذا فُضَّت خواتمه علاه ... يبيس القُمّحان من المدام
...
__________
(1) لعل دلالة القُمَّل على البراغيب مما انفرد به نشوان، وهذه الدلالة لا تزال في اللهجات اليمنية، انظر المعجم اليمني: (742).
(2) الأعراف: 7/ 133.
(3) في (ل 1) تقديم وتأخير.
(4) الديوان: 137.

(8/5624)

---

فاعُول
س
[قاموس] البحر: معظمه «1»،
وفي حديث ابن عباس في ذكر المد والجزر.
قال ملك موكل بقاموس البحر: كلما وضع رجله فاض وإذا رفعها غاض.
... فُعَال، بضم الفاء
ش
[القُماش]، بالشين معجمة: ما جمعه السيل ونحوه.
والقُماش: فتات الأشياء.
والقُماش: رذال الناس.
... و [فِعَال]، بالكسر
ح
[القِماح]: جمع: مَقامِح، وهو جمع على غير قياس، قال «2»:
ونحن على جوانبها قعودٌ ... نغضّ الطرف كالإبل القِماح
يعني السفينة.
وشهرا قِماح: كانون الأول وكانون الثاني، سميا لذلك لأن الإبل إذا وردت الماء فيهما آذاها البرد فقامحت، أي رفعت رؤوسها عن الماء.
ط
[القِماط]: حبل تشد به قوائم الشاة عند الذبح.
والقِماط: خرقة تلف على الصبي يُقمط بها يداه ورجلاه، أي يشدّ.
...
__________
(1) وفي المثل: بلغ قوله قاموس البحر أي قعره الأقصى، العين: (5/ 88) والحديث في الصحاح: (3/ 966).
واللسان (قمس).
(2) الشاهد في اللسان: (قمح) للشاعر بشر بن أبي خازم يذكر سفينة وركبانها؛ وهو في ديوانه: (48) وغير منسوب في المقاييس: (5/ 24) والجمهرة: (1/ 58).

(8/5625)

---

فَعِيل
ص
[القميص]: معروف «1».
ن
[القمين]: يقال هو قمين بكذا: أي خليق، وهما قمينان، والجميع: قمناء.
... فُعُلّ، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
د
[القُمُدّ]: الذكر الصلب.
والقُمُدّ: القوي الشديد. وامرأة قُمُدّة، بالهاء.
... فُعُلّان، بزيادة ألف ونون
د
[القُمُدّان]: رجل قُمُدّان وامرأة قُمُدَّانة، بالهاء بمعنى: قُمُدّ وقُمُدّة.
... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[القمراء]: ليلة قمراء: أي مضيئة.
... الرباعي والملحق به
فَوْعَل، بالفتح
س
[القَوْمس]: (الرئيس من النصارى، وجمعه: قوامس وقوامسة. عن ابن
__________
(1) والقميص مذكر وقد أنثه جرير وأراد به الدرع، قال:
تدعو هوازن والقميصُ مفاضةٌ ... تحت النّطاق تُشدّ بالأزرار
(العين: 5/ 70).

(8/5626)

---

السكيت، واشتقاقه من القمس في الماء وهو الغمس، لأن النصارى يغمسون أولادهم في الماء، يزعمون أنهم يطهرونهم به.
... فِعَلْلٌ، بالكسر ثم الفتح ثم السكون
طر) «1»
[القِمَطْر]: الشديد الصلب من الجمال.
والقِمَطْر أيضا: الرجل الضخم الغليظ القصير.
ويقال: القِمَطْر: التابوت تجعل فيه الكتب. وأنشد الخليل «2»:
ليس بعلمٍ ما وعى القِمَطْرُ ... ما العلمُ إلا ما وعاه الصدر
... فُعَالِل، بضم الفاء
(طر
[القُماطِر]: يوم قماطر: أي شديد، قال «3»:
بني عمنا هل تعرفون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يومٌ قُماطر) «1»
... الملحق بالخماسي
فَعَلْلُوة، بفتح الفاء والعين وضم اللام
حد
[القَمْحُدوة]: مؤخرُ القَذَال، وهي صفحة ما بين الذؤابة وفأس القفا.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) المعنى والشاهد ليسا في العين: (5/ 258).
(3) البيت في (اللسان/ قمطر) دون عزو.

(8/5627)

---

فَعْلَليل، بفتح الفاء واللام
طر
[القمطرير]: الشديد، قال اللّاه تعالى:
يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً «1».
...
__________
(1) الإنسان: 76/ 10.

(8/5628)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[قَمَر]: قامره فقمره: أي غلبه في القمار.
س
[قَمَس] الشيءَ في الماء: أي غَمَسه.
وقمس الشيءُ بنفسه: أي انغمس، يتعدى ولا يتعدى.
وقمس الولد في بطن أمه: أي اضطرب.
ص
[قَمَص] البعير وغيره قمْصا وقماصا:
إذا استنّ يقال في المثل: «ما بالبعير من قِماص» «1».
وقَمَص البحر بالسفينة: إذا حركها بموجة.
وقَمَص: أي نفر، (و
في حديث عمرو ابن العاص في عُمر: «إن ابْنَ حَنْتَمة، بعجت له الدنيا عن مِعاها، وألقت إليه أفلاذ كبدها، ونفت له مُخَّتها وأطعمته شحمتها، وأمطرت له جوْدا سال منه شعابها ودفعت في محافلها، فمصَّ منها مصّا وقَمَص منها قمصا، وجانب غمرتها ومشى في ضحضاحها وما ابتلّت قدماه إلّا كذاك. يا أيها الناس! قالوا: نعم! رحمه اللّاه يُريد أنه تمكن من الدنيا فلم يتعلق منها بشيء) «2»
ط
[قَمَط]: القمط: شد قوائم الشاة بالقِماط، يقال صاد ظبيا فقمطه. وقمط الأسيرَ: كذلك.
__________
(1) المثل رقم: (3792) في مجمع الأمثال: (2/ 268).
(2) بدل ما بين القوسين في (ل 1): «وفي الحديث في ذكر زهد عُمر في الدنيا: «فمصَّ منها وقمص منها قمصا»؛ الحديث بطوله في الفائق للزمخشري: (1/ 325 - 326)؛ وحنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومي: أم عمر بن الخطاب.

(8/5629)

---

وقمط الصبيَّ: إذا شد يديه ورجليه بخرقة.
والقمط والقماط: سِفاد الطائر.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
د
[قَمَد]: يقال: قَمَد قمدا وقمودا: إذا أبى الشيء.
ر
[قَمَر]: قَمَره قمْرا: أي غلبه في القمار.
س
[قَمَس]: قَمَسه: أي غمسه، والآكام تقمِس في السراب.
ش
[قمش]: القمش: جمع الشيء.
ص
[قَمَص] البعير وغيره: إذا استتر.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[قَمَح] البعيرُ قموحا فهو قامح: إذا رفع رأسه عند الشّرب ولم يَشرب.
وقيل: القامح: الذي اشتد عطشه حتى فتر ولم يشرب الماءَ، يقال في المثل:
«الظمأ القامح خير من الري الفاضح» «1».
ع
[قَمَع]: قمعه، أي أذله.
وقمعه: أي ضربه بالمقمعة.
وقَمَع الدهنَ في الإناء: إذا صبه.
هـ‍
[قَمَه]: القموه: مثل القموح، يقال:
قَمَه البعير: إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء.
__________
(1) المثل رقم (2352) في مجمع الأمثال: (1/ 443).

(8/5630)

---

همزة
[قمأ]: قمأت الشاةُ قموءا، مهموز:
إذا سمنت.
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[قَمِح] السويقَ: إذا استفّه.
د
[قَمِد]: قال بعضهم: رجل أقمد: أي طويل، وامرأة قمداء.
ر
[قَمِر] الرجل قمْرا: إذا سار في الثلج فتحير بصره.
ويقال: قمِرت القِرْبة: إذا أصابها شيء كالاحتراق من القَمْر.
ع
[قَمِع]: القمع: الورم، يقال: قمِعت عينه: أي ورمت، وعين قمعة، قال سويد بن أبي كاهل «1».
حسن اللون وطرفا ساجيا ... أكحل العينين ما فيه قمع
أي ورم.
ويقال: القمع: الزرقة في العين.
والقمع: غلظ في إحدى ركبتي الفرس، والنعت: أقمع.
ويقال: القمع: بثر يصيب النوق من زيادة اللحم.
ل
[قمِل] رأسه: إذا كثر قمله.
وقمِل القوم: إذا كَثُروا، وأنشد الفراء «2»:
حتى إذا قَمِلَتْ بطونُكُمُ ... ورأيتم أبناءَكُم شَبُّوا
__________
(1) اسم الشاعر ساقط من (ل 1)، والبيت لسويد بن أبي كاهل في مفضليته: (2/ 870).
(2) الشاهد في اللسان/ قمل. وروايته:
« ... قَمِلت ... »
وبعده:
وقلبتم ظهرَ المِجَنّ لنا ... إن اللئيم العاجزُ الخبُّ

(8/5631)

---

(ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن القمل والقمّل ونحوهما أولاد صغار) «1».
هـ‍
[قَمِه] الشيءُ: إذا ارتفع من تحت الماء فهو قامه، والجميع: قُمَّهٌ.
... فعُل يفعُل، بالضم
همزة
[قَمُؤ] قماءة فهو قميء، بالهمز: أي حقير ذليل.
... الزيادة
الإفعال
ح
[الإقماح]: رفع الرأس وغض البصر، قال اللّاه تعالى: فَهُمْ مُقْمَحُونَ «2».
ويقال: أقحمه العطش فهو مُقْمَح: أي شدّ عليه حتى فتر.
وأقمح السنبلُ: إذا خرج قمحه.
ر
[الإقمار]: أقمرت الليلة: أي أضاءت، من القمر. وليلة مقمرة.
وأقمر القوم: إذا طلع عليهم القمر.
وأقمر التمر: إذا أصابه البرد قبل أن ينضج فذهبت حلاوته.
ع
[الإقماع]: أقمعه بمعنى قمعه: أي أذلّه.
ويقال: أقمعْتُ فلانا عني: أي رددته.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) يس: 36/ 8.

(8/5632)

---

ل
[الإقمال]: أقمل الرمثُ: إذا تفطر ليخرج ورقه.
ي
[الإقماء]: قال بعضهم: يقال:
أقماني الشيءُ: أي أعجبني.
همزة
[الإقماء]: أقمأه، مهموز: أي أذلّه.
ويقال: أقمأت الإبلُ والشاءُ: إذا سمنت.
... التفعيل
ش
[التقميش]: قَمَّش الشيءَ وقمَشه:
أي جمعه.
ص
[التقميص]: قَمّص الصبيَّ: أي ألبسه القميص.
ل
[التقميل]: قَمّله: أي نزع عنه القمل.
ن
[التقمين]: قَمّن: أي ظن وحدس.
... المفاعَلَة
ح
[المقامحة]: قامحت الإبلُ: إذا رفعت رؤوسها عن الماء ولم تشرب.
ر
[المقامرة]: القمار، معروف.

(8/5633)

---

س
[المقامسة]: يقولون للذي يناظر من هو أعلم منه: «إنما هو يقامِس حُوْتا» «1».
ي
[التقمية]: يقال: ما يقاميني هذا الشيءُ: أي ما يوافقني.
... الافتعال
ح
[الاقتماح]: اقتمح السويقَ ونحوه:
أي استفّه.
ع
[الاقتماع]: اقتمع ما في الإناء: أي شربه كله.
... الانفعال
ح
[الانقماح]: يقال: شرب حتى انقمح: أي ترك الشرب ريّا.
س
[الانقماس]: انقمس في الماء: أي انغمس.
وانقمس النجم: أي انحط للغروب.
(وأصله من الأول لأن النجوم عند الغروب تغيب في البحر) «2».
ع
[الانقماع]: انقمع: أي ذلّ واستخفى، ومنه:
قول عائشة «3»:
«كنت ألعبُ مع الجواري بالبنات فإذا
__________
(1) وفي المقاييس (قمس): (5/ 26): «وتقول العرب للإنسان إذا خاصم من هو أجرأ منه: إنما ... » المثل.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) حديثها وقول أبي عبيد في غريب الحديث: (2/ 352)؛ وهو في الطبقات الكبرى لابن سعد:
(8/ 42).

(8/5634)

---

رأين رسول اللّاه صَلى اللّاه عَليه وسلم انْقَمَعْنَ»
(قال أبو عبيد: جاءت الرخصة في البنات للصغار، ولو كان للكبار لكان مكروها لأنها تماثيل، وقد جاء النهي في التماثيل) «1».
... التفعُّل
ح
[التقمّح]: يقال: شرب حتى تقمّح:
أي رفع رأسه ريّا.
ر
[التقمّر]: تقمّره: أي أتاه في القمراء.
وتقمّر الأسدُ: إذا خرج يطلب الصيد في القمراء.
ش
[التقمُّش]، بالشين معجمة: أكل الإنسان ما وجد، وإن كان رديئا.
ص
[التقمّص]: تقمّص القميصَ: إذا لبسه.
ع
[التقمّع]: تقمّع الحمار والظبي وغيرهما: إذا حرك رأسه من الذبان.
يقال: تركناه يتقمّع: أي فارغا يذب الذباب كما يتقمّع الحمار، قال أوس «2»:
ألم تر أن اللّاه أنزل نصره ... وعُفْرُ الظِّباءِ في الكِناس تَقَمَّعُ
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) مطلع القصيدة: (28) في ديوان أوس بن حجر (دار صادر) (87) والشاهد في المقاييس: (5/ 28) برواية المؤلف وروايته: «مُزْنة» وليس «نصره» في الديوان وإصلاح المنطق: (42) واللسان (قمع)؛ والصحاح: (3/ 1272) والتاج (مزن).

(8/5635)

---

ل
[التقمُّل]: تطلب القمل.
ن
[التقمُّن]: التوخي والتحري، يقال:
تقمنته لكذا: أي توخيته.
همزة
[التقمُّؤ]: يقال: تقمأ الشيءَ: إذا طلبه، وقد تخفف، قال «1»:
لقد قضيْتُ فلا تَسْتَهْزِئا سَفَها ... مما تقمأته من لَذَّةٍ وطَري
... التفاعل
ر
[التقامر]: تقامروا: من القمار.
... الفَعلَلة
طر
[القمطرة]: قَمْطَر القِرْبَةَ: إذا شدها بالوكاء، وبعضهم يقول: قرطم، بتقديم الراء والطاء على الميم.
... الافعِلَّال
هد
[الاقمهداد]: المقمهدّ: الرافع رأسه.
طر
[الاقمطرار]: اقمطرّ اليوم: إذا اشتد.
ويقال: اقمطرّ: إذا فر.
ويقال: اقمطرّ الشيءُ: إذا تراكم.
...
__________
(1) لابن مقبل في اللسان/ قمأ.

(8/5636)

---

باب القاف والنون وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[القَنْد]: عصارة قصب السكر، قال ابن دريد «1»: هو معرب.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ب
[القُنْب]: وعاء ذكر الفرس.
و [القُنْو]: لغة في القِنْو.
... و [فُعْلة]، بالهاء
و [القُنْوة]: ما اقتنيت من مال.
ي
[القُنْية]: لغة في القُنْوة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
س
[القِنْس]: أصل كل شيء، قال العجاج «2»:
في قِنْس مَجْدٍ فَاق كلّ قِنْس
ع
[القِنْع]: ما استدار من الرّمل، قال:
__________
(1) الجمهرة: (2/ 677).
(2) القَنْس والقِنْس: الأصل. والشطر في ديوانه: (2/ 209) واللسان (قنس) والصحاح: (3/ 967) وقبله:
وحاصِنٍ مِن حاصناتٍ مُلسِ ... مِن الأَذى ومن قِرافِ الوَقْس

(8/5637)

---

بحيث استفاض القِنْعُ غربيَّ واسطٍ ... بهاءً ومجَّتْ بالكثيب الأباطحُ
و [القِنْو]: العِذق بما عليه: وجمعه:
أقناء وقنوان.
... و [فِعْلة]، بالهاء
و [القِنْوة]: ما اقْتُني.
ي
[القِنْية]: لغة في القِنْوة، وجمعها:
قِنىً. وسئلت ابنة الخُسّ عن مئة من المعز فقالت: قِنىً. قيل: فَمِئة من الضأن فقالت: غِنىً. قيل: فَمِئة من الإبل.
قالت: مُنىً.
... فَعَلٌ، بالفتح
ص
[القَنَص]: الاسم من القَنْص.
و [القنا]: الرماح، والجميع: أقناء.
والقنا: القِنْوة.
... و [فَعَلَة]، بالهاء
و [القناة]: الرمح، والجميع: قنا وقنوات.
والقناة: كظامة تحت الأرض.
... ومما ذهبت منه واوٌ فعوض هاء بالكسر
و [القِنَة]: شيء شبه الحِلْتِيْت.
***

(8/5638)

---

الزيادة
مُفعَل، بالفتح
ع
[المَقْنَع]: يقال: فلان مَقْنَعٌ: أي رِضا، يُقْنَع بقوله وقضائه، قال «1»:
وعاقدت ليلى بالخلاء ولم تكن ... شهُودي على لَيْلَى شهودٌ «2» مقانع
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
همزة
[المقنأة]، مهموز: المكان الظليل الذي لا تصيبه الشمس.
... و [مَفْعُله]، بضم العين
همزة
[المَقْنُؤة]: لغة في المقنأة.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ب
[المِقْنَب]: القطعة من الخيل، يقال هو نحو الأربعين، ويقال: المِقْنَب: دون المئة.
ع
[المِقْنَع]: القناع.
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ع
[المِقْنَعة]: ما تقنِّع به المرأة رأسها.
...
__________
(1) الشاهد في اللسان/ قنع، ومنسوب للبعيث وروايته: «ولم تكُن»، «عُودلٌ»، وهو بدون نسبة في المقاييس: (5/ 33).
(2) في (ل 1): «عدول».

(8/5639)

---

مثقل العين
، ثلاثة أبنية
فِعَّل، بكسر الفاء وفتح العين
ب
[القِنَّب]: ضرب من الكتان تفتل منه الحبال.
... فَعَّال، بفتح الفاء
ص
[القنَّاص]: الصائد.
و [القَنَّاء]: رجل قنّاء: صاحب قنا.
... و [فُعَّالة]، بضم الفاء بالهاء
ح
[القُنَّاحة]: التي يشد بها عضادة الباب.
وليس في هذا جيم.
... فاعِل
ص
[القانص]: الصائد.
... و [فاعِلَة]، بالهاء
ص
[القانصة]: القوانص للطير بمنزلة المصارين لغيرها، الواحدة: قانصة.
... فُعَال، بضم الفاء
ف
[القُناف]: الرجل الكبير الأنف.
***

(8/5640)

---

و [فِعَال]، بالكسر
ع
[القِناع]: ما يتقنع به، (قال عنترة «1»:
إن تُغْدِ في دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم) «2»
وفي الحديث عن النبي عليه السلام:
«من كشف قناع امرأة وجب لها عليه المهرُ كاملًا» «3»
(قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه ومن وافقهم: تستحق المرأة كمال المهر بخلوة الزوج بها على وجه لا مانع له من الوطأ.
وقال الشافعي في قوله الآخر: كمال المهر لا يستقر بالخلوة) «2».
والقِناع: الطبق يؤكل عليه الطعام،
وفي الحديث «4»: «أتي النبي عليه السلام بقناع من رطب وأَجْرٍ زُغْبٍ من القثاء»
... فَعُول
ط
[القنوط]: الكثير القنط، قال اللّاه تعالى: فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ «5».
ع
[القنوع]: الكثير القناعة.
... فَعِيل
ب
[القنيب]: الجماعة من الناس.
__________
(1) من معلقته في ديوانه؛ شرح ابن النحاس: (2/ 24).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) أخرجه البيهقي في سننه: (7/ 256) وانظر قولي الشافعي في الأم (كتاب الصداق) (5/ 62 - 67) والبحر الزخار: (3/ 60).
(4) هو من حديث جابر بن عبد اللّاه عند أحمد في مسنده: (3/ 125، 269).
(5) وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ (فصِّلت: 41/ 49).

(8/5641)

---

ص
[القنيص]: الصيد.
والقنيص: الصائد أيضا: عن ابن دريد «1».
ع
[القنيع]: القانع.
ف
[القنيف]: السحاب الكثير الماء.
ويقال: القنيف: الجماعة من الناس.
والقنيف: القطعة من الليل. عن ابن دريد «2»، يقال: مرَّ قنيف من الليل.
وي
[قنيُّ] الغنم: المقتنى منها.
... فُعْلان، بضم الفاء
ع
[القُنْعَان]: الرضي، قال «3»:
فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ... وإن كنت قُنْعانا لمن يطلب الدِّما
و [القُنوان]: قال سيبويه: القُنوان: لغة في القِنوان. (قال الفراء: هي لغة قيس) «4».
ي
[القُنيان]: المال المقتنى، قال الهذلي «5»:
لو كان للدهر مال كان مُتْلِدَه ... لكان للدهر صخرٌ مالَ قنيان «6»
__________
(1) الجمهرة: (2/ 895) دار العلم.
(2) الجمهرة: (2/ 967) دار العلم.
(3) أنشده بدون نسبة في الجمهرة: (2/ 943؛ 1030) والصحاح واللسان (بوأ؛ قنع) وقال في اللسان: «أن البيت لرجل قتلَ قاتلَ أخيه».
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي، ديوان الهذليين: (2/ 238).
(6) صدر البيت ساقط من (ل 1) و (ت).

(8/5642)

---

والقُنيان: لغة تميم في القِنوان.
... و [فِعْلان]، بكسر الفاء
و [القِنوان]: جمع: قِنوٍ، وهو العِذق، قال اللّاه تعالى: مِنْ طَلْعِهاا قِنْواانٌ داانِيَةٌ «1»، قال امرؤ القيس «2»:
ومال بقنوان من البسر أحمرا
ي
[القِنيان]: لغة في القُنيان.
... الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
دل
[القَنْدَل]: العظيم الهامة، مثل العَنْدل.
... و [فَعْلَلة]، بالهاء
طر
[القَنْطرة]: الجسر، يقال: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها.
بل
[القَنْبلة]: الجماعة.
... فَوعَل، بالفتح
س
[القَوْنس]: أعلى البيضة «3».
وقَوْنس الفرس والدابة: ما بين أذنيه.
...
__________
(1) الأنعام: 6/ 99.
(2) ديوانه: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم: (57) وروايته مع صدره:
سوامِقَ جبّارٍ أثِيْثٍ فروعُهُ ... وعالينَ قنوانا من البُسرِ أحمرا
(3) من الحديد، الصحاح: (3/ 967).

(8/5643)

---

فُعْلُل، بالضم
فذ
[القُنْفُذ]: معروف، وقد تفتح الفاء أيضا،
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن أكل القنفذ» «1»
(قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يكره أكله. وقال الليث والشافعي: لا بأس به) «2».
... و [فِعْلِل]، بالكسر
طر
[القِنْطِر]: الداهية.
... فِعْلال، بكسر الفاء
طر
[القِنطار]:
يقال: إن القنطار ملء جلد ثور ذهبا أو فضة. وعن معاذ: هو ألف ومئتا أوقية. وقيل: هو أربعون أوقية. وقيل: هو سبعون ألف دينار.
وقيل: هو ألف دينار ومئتا دينار. كذا روى الحسن عن النبي عليه السلام.
وعلى جميع ذلك يفسر قول اللّاه تعالى:
مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطاارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ «3» قيل: الباء بمعنى «على». وقيل: الباء لإلصاق الأمانة، دخلت كما دخلت في قوله: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ «4».
...
__________
(1) هو من حديث ابن عمر عند أبي داود في الأطعمة، باب: في أكل لحم الحبارى، رقم: (3799) وأحمد في مسنده: (2/ 381) وفيه أن ابن عمر سئل عن أكل القنفذ فتلا الآية «قُلْ لاا أَجِدُ فِي ماا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً» [الأنعام: 6/ 45] فذكر له شيخ عنده أنه سمع أبا هريرة يقول: إنه صلى اللّاه عليه وسلم قال عن القنفذ: «خبيثة من الخبائث» فقال ابن عمر: ان كان قال رسول اللّاه صلى اللّاه عليه وسلم هذا فهو كما قال ما لم ندر.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر الأم: (2/ 271).
(3) آل عمران: 3/ 75. والعبارة قلقة في (ل 1) وفيها حذف.
(4) الحج: 22/ 29.

(8/5644)

---

فِعْلاوة، بكسر الفاء
د
[القِندأوة]، مهموز: السَّيِّئ الخلق.
والقِندأوة: السَّيِّئ الغذاء.
... فِعْليل، بكسر الفاء
د
[القنديد]، بتكرير الدال: الوَرْس «1».
ويقال: القنديد: عصير العنب تطبخ فيه أفواه الطيب ثم تعتّق، قال «2»:
ببابلَ لم تُعصر فكانت سُلافةً ... تخالط قنديدا ومِسكا مُخَتَّما
دل
[القِنديل]: معروف.
... فُعالِل، بضم الفاء
خر
[القُناخر]، بالخاء معجمة: الصُّلب الرأس الباقي على النطاح.
ويقال: هو ضخم الجثة.
عس
[القُناعس]: رجل قناعس: مجتمع الخلق.
... الخماسي والملحق به
فَعْلَلِل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية
فرش
[القَنْفَرِش]، بالفاء بنقطة واحدة والشين معجمة: العجوز الكبيرة.
...
__________
(1) الوَرْسُ الجيّد (العين: 5/ 118).
(2) الشاهد للأعشى: ديوانه: (333)، وروايته:
« ... فجاءتْ سُلاقةً»
، وهو في اللسان (قند) وروايته:
« ... فسالت سلافة»

(8/5645)

---

فَعَوّل، بالفتح وتشديد الواو
ر
[القَنَوّر]: الضخم الشديد الرأس من كل شيء.
... فَعْلَويل، بفتح الفاء واللام
دل
[القَنْدَويل]: الضخم الهامة، مثل القَنْدَل.
***

(8/5646)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ت
[قَنَت]: القنوت: الطاعة.
والقنوت: القيام.
والقنوت: الإمساك عن الكلام،
وفي الحديث «1»: «أفضل الصلاة القنوت»
، قال اللّاه تعالى: وَقُومُوا لِلّاهِ قاانِتِينَ «2»، (وقوله تعالى: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّاهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صاالِحاً «3»: أي تطع اللّاه. كلهم قرأ بالتاء معجمة من فوق في قوله وَتَعْمَلْ وبالنون في نُؤْتِهاا غير حمزة والكسائي فقرأا بالياء فيهما جميعا) «4».
والقنوت: الدعاء في الوتر، وأصله القيام.
(قال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه ومالك: القنوت قبل الركوع.
وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي. وقال الشافعي ومن وافقه: هو بعد الركوع.
واختلفوا فيما فيه القنوت من الصلاة؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه: يقنت في الوتر في جميع الزمان، ولا يقنت في صلاة الصبح. وقال الشافعي يقنت في صلاة الصبح، وأما في الوتر ففي النصف الأخير من رمضان لا غير) «5».
ط
[قَنَط]: القنوط: اليأس، وقرأ
__________
(1) هو من حديث جابر عند مسلم في صلاة المسافرين باب أفضل الصلاة طول القنوت رقم: (756) وابن ماجه في إقامة الصلاة، باب: ما جاء في طول القيام في الصلاة، رقم (1421) وأحمد في مسنده:
(3/ 302؛ 391؛ 412)؛ ولفظه: «سئل النبي (صلى اللّاه عليه وسلم) أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت».
(2) البقرة: 2/ 238.
(3) الأحزاب: 33/ 31 وتتمة الآية: نُؤْتِهاا أَجْرَهاا مَرَّتَيْنِ ... ».
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(5) ما بين قوسين ليس في (ل 1)؛ وانظر الأم: (1/ 166) والبحر الزخار: (1/ 258 - 262).

(8/5647)

---

بعضهم: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضّاالُّونَ «1» بضم النون.
و [قنا]: قَنوتُ الشيءَ وقنيته: أي ادخرته.
وقناه: أي جزاه. يقولون: لأَقْنُوَنَّك قناوتك: أي لأجزينك جزاءك، قال المتلمس في صحيفته التي ألقى بها في الماء «2»:
فألقيتها بالثني من جنب كافرٍ ... كذلك أقنو كل قِطٍّ مضلل
... فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ص
[قَنَص] الصائد الصيد قنصا: إذا صاده.
ط
[قنط]: القنوط: اليأس، قال اللّاه تعالى:
مِنْ بَعْدِ ماا قَنَطُوا «3»: أجمع القراء على فتح النون. وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: ومن يَقْنِطُ من رحمة ربه «4» ولا تَقْنِطُوا «5» وتَقْنِطُون «6» بكسر النون. وقرأ الباقون بفتح النون واختار أبو عبيد القراءة الأولى قال: لأن القراءة الثانية على فعَل يفعَل بالفتح فيهما وهو شاذ.
وقال غيره: هذا لا يلزم، وإنما هما قراءتان مأخوذتان من لغتين فصيحتين؛ إذا قرؤوا: قَنَطُوا فهي على لغة من يقول: قَنَط، بالفتح يقنِط بالكسر، وإذا قرؤوا: يَقْنَطُ بالفتح فهي على لغة من قال: قنِط، بالكسر يقنَط، بالفتح.
__________
(1) «قاالَ وَمَنْ يَقْنَطُ ... » الحجر: 15/ 56.
(2) الشاهد في (اللسان/ قنا) ومنسوب للمتلمس.
(3) الشورى: 42/ 28.
(4) الحجر: 15/ 56.
(5) الزمر: 39/ 53.
(6) «إِذاا هُمْ يَقْنَطُونَ» الروم: 30/ 36.

(8/5648)

---

ي
[قَنى] الشيءَ قنيةً: أي ادّخره لنفسه لا للتجارة.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[قَنَح]: يقال: قَنَح: إذا شرب فرفع رأسه ريا.
قال ابن دريد «1»: يقال: قنحت العودَ قنحا: إذا عطفته.
ويقال: القنح: اتخاذ قناحة تشد بها الباب.
ع
[قَنَع] الرجلُ قُنوعا فهو قانع: إذا سأل، قال اللّاه تعالى: وَأَطْعِمُوا الْقاانِعَ وَالْمُعْتَرَّ «2»: أي السائل والمتعرض للسؤال، قال الشماخ «3»:
لَمَالُ المرءِ يُصلِحُه فَيُغني ... مَفَاقِرَهُ أَعفُّ من القنوع
همزة
[قنأ] الشيءُ قنوءا، مهموز: أي اشتدت حمرته، فهو أحمر قانئ.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ط
[قنِط] قَنَطا وقناطةً: أي يئس فهو قنِط وقانط، قال اللّاه تعالى: فَلاا تَكُنْ مِنَ الْقاانِطِينَ «4».
وقرأ بعضهم القنطين بغير ألف.
__________
(1) الجمهرة: (1/ 561) (دار العلم).
(2) الحج: 22/ 36.
(3) الشاهد له في الديوان: ط. دار المعارف (221)، وهو في الجمهرة والاشتقاق: (356) (2/ 942)؛ العين: (1/ 170).
(4) الحجر: 15/ 55.

(8/5649)

---

ع
[قنِع]: بما أعطاه اللّاه تعالى قناعة: أي رضي، فهو قنع،
وفي الحديث «1» في ذكر ابن آدم: «لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع»
، قال أبو ذؤيب «2»:
والنفسُ راغبةٌ إذا رغّبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنَع
وقال بعضهم: القناعة والقنوع يستعملان في الرضى والسؤال معا وهما من الأضداد.
ف
[قنِف]: القَنَف: غلظ الأنف، رجل أقنف وامرأة قنفاء.
والأقنف: الأبيض القفا من الخيل.
م
[قنِم]: الشيءُ قَنَما: إذا بدا ثم علاه غبار فتوسخ.
وقتِم السقاء: إذا أنتن.
وجوز قنِم: أي فاسد.
وي
[قنيت] حيائي قُنيانا: إذا لزمته.
والقنا: طول الأنف ودقة أرنبته وحَدَبٌ في وسطه. والنعت: أقْنَى وقنواء.
وفي صفة النبي عليه السلام:
«أقنى الأنف، يحسبه مَنْ لم يتأمله أشمَّ» «3»
: أي قنا أنفهِ حسنٌ كالشمم، وهو مدح في الطير وذم في الخيل، قال:
إن القنا كرمُ الأنوف وزَيْنُها ... ليس القنا وأبي عليّ بعار
... الزيادة
الإفعال
ع
[الإقناع]: أقنعه: أي أرضاه.
__________
(1) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.
(2) في (ل 1): قال الهذلي؛ وهو نفسه أبو ذؤيب الهذلي. والشاهد في ديوان الهذليين (1/ 3).
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 116).

(8/5650)

---

والإقناع: رفع اليد عند الدعاء مستقبلًا بباطنها الوجه، يقال: أقنع يده.
وأقنع البعير: إذا مد رأسه إلى الماء ليشرب، قال يصف الناقة «1»:
تُقْنِع للجدول منها جَدْولا
شبه فمها بالجدول.
وأقنع رأسه: أي رفعه وأشخص بصره، قال:
أنفض نحوي رأسه وأقنعا
وقيل: إقناع الرأس: نكسه، وعلى الوجهين يفسر قول اللّاه تعالى: مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ «2».
والإقناع: إمالة الإناء للماء، يقال:
أقنع الإناء في النهر: إذا استقبل به جِرية الماء.
والإقناع: ارتفاع ضرع الشاة، يقال:
شاة مقنع ومقنِعة.
وقال بعضهم: وفم مقنع: إذا كانت أسنانه معطوفة إلى داخل، وذلك أقوى لها، قال في وصف الإبل «3»:
يبادرن العضاه بمقنعاتٍ ... نواجذهنَ كالحد الوقيع
وي
[الإقناء]: أغناه اللّاه تعالى وأقناه: أي أعطاه ما يقتنيه، قال تعالى: أَغْنى وَأَقْنى «4». ويقال: أقناه: أي أرضاه.
... التفعيل
ب
[التقنيب]: قال ابن دريد «5»: قنَّب الزرعُ: إذا أَعْصَفَ.
__________
(1) في (ل 1): «قال النابغة» والشاهد في العين: (1/ 170) غير منسوب. وليس في ديوان النابغة.
(2) إبراهيم: 14/ 43 وانظر إصلاح المنطق: (238).
(3) البيت للشماخ: ديوانه (220).
(4) النجم: 53/ 48.
(5) الجمهرة: (1/ 374) دار العلم وفيه: إذا أعصف ليثمر.

(8/5651)

---

ح
[التقنيح]: قنَّح الباب: إذا شده بقُنَّاحَة تشد بها عضادة الباب.
د
[التقنيد]: طعام مقنَّد ومقنود: فيه قند.
ع
[التقنيع]: قنَّعت المرأة رأسها بالقناع.
ويقال: قنَّع رأسه بالسوط والعصا، أي ضربه.
وقنَّع نفسه بالشيء القليل: أي أرضاها، قال:
قنّع النفس بالقليل وإلّا ... طلبت منك فوق ما يكفيها
همزة
[التقنيء]: قنّأ لحيته بالحناء، مهموز:
أي صبغها.
المفاعَلة
و [المقاناة]: قال الأصمعي: قانيت الشيء: إذا خلطته، وكل شيء خالط شيئا فقد قاناه.
ويقال: المقاناة: إشراب لون بلون، قال امرؤ القيس «1»:
كَبِكْرِ المقاناةِ البياضَ بصفرةٍ ... غناها نميرُ الماء غير محلَّل
ي
[المقاناة]: يقال: ما يقاميني هذا الشيء وما يقانيني، بالميم والنون: أي يوافقني.
... الافتعال
ص
[الاقتناص]: اقتنص: أي اصطاد.
__________
(1) البيت (41) من معلقته الشهيرة في ديوانه (16)، والشاهد له في العين: (5/ 218) والمقاييس:
(5/ 29) وشرح القصائد لابن النحاس: (1/ 28).

(8/5652)

---

وي
[الاقتناء]: اقتنى الشيءَ وقناه: أي اتخذه لغير بيع، وفي المثل: «لا تقتن جروا من كلب سوء».
... التفعُّل
ص
[التقنّص]: تقنّص الصيدَ: أي تصيده.
ع
[التقنُّع]: تقنَّعت المرأة بالقناع،
وفي الحديث «1»: كان عمر يمنع الإماء من التقنع والتشبه بالحرائر.
قال الفقهاء:
عورة الأمة كعورة الرجل.
وتقنَّع: أي تكلف القناعة.
... الفَعْللة
طر
[القَنْطرة]: قناطير مقنطرة: أي مجتمعة كاملة. وقيل: أي مضاعفة.
وقال الفراء: إنها تسعة قناطير، قال اللّاه تعالى: وَالْقَنااطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ «2».
بع
[القَنْبعة]: قنبعت الشجرة: إذا صار زهرها في قنبعة: أي في غطاء.
دل
[القَنْدلة]: مشية في استرسال. عن يعقوب.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 114).
(2) آل عمران: 3/ 14.

(8/5653)

---

باب القاف والهاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَهْب]: الأبيض من البقر.
والقَهْب: الجبل العظيم.
والقَهْب: المُسِنُّ «1».
د
[القَهْد]: الأبيض، يقال: أبيض قهد:
أي خالص، قال لبيد «2»:
لمُعفَّرٍ قهدٍ تَنَازَعَ شِلْوَه ... غُبْسٌ كواسبُ ما يُمَنُّ طعامُها
يعني ولد بقرة وحشية. مُعَفَّر: أي قطع عنه الرضاع أياما يختبر صبره على الفصال وغُبْس: جمع أغبس، وهو الذئب.
ز
[القَهْز]: يقال: القهز، بالزاي: ثياب صوف تشبه المِرْعِزَّى يخالطها حرير.
... و [فَعْلة]، بالهاء
و [القَهْوة]: الخمر لأنها تُقهي عن الطعام: أي تَذهب بشهوته.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[القُهْبة]: البياض تعلوه حمرة.
...
__________
(1) في (ل 1): «والقهب من الخيل: العظيم المسنَ».
(2) الديوان 170، وأنشده اللسان (قهد).

(8/5655)

---

فِعْلٌ، بكسر الفاء
ز
[القِهْز]، بالزاي: ثياب من صوف تشبه المِرعزَّى يشبه بها الشَّعر الليِّن.
ويقال: القِهز: خِرَق تُذَل وتصقل يكتب فيها.
... ومما ذهبت منه واو فعوض هاء، بالكسر
و [القِهَةُ]: اللبن الحليب.
... الزيادة
أفعَل، بالفتح
ب
[الأقهب]: الأقهبان: الفيل والجاموس.
... فاعِل
و [القاهي]: الرجل المخصِب. ويقال: إنه لفي عيش قاهٍ، أي خصيب.
فُعَال، بضم الفاء
ب
[القُهاب] والقهابي، منسوب أيضا:
الأبيض من أولاد البقر.
... و [فِعَال]، بالكسر
د
[القِهاد]: جمع: قَهْد.
... الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
قر
[القَهْقَر]: الحجر الأسود الأملس.

(8/5656)

---

وغراب قَهْقَر: شديد السواد.
... فَعْلال، بزيادة ألف
قر
[القَهْقَار]: الحجر الصلب الأسود الأملس. ولم يأت على فعلال غير المضاعف إلا القهقار وناقة بها خَزْعال.
... فُعْلُول، بالضم
قر
[القهقور]: الحجر.
... فَعْلَلى، بالفتح
قر
[القهقرى]: يقال: رجع القهقرى:
أي رجع إلى خلف.
وهذه الأبنية الأربعة مكررة الأول.
... فَعْوَلُّ، بالفتح وتشديد اللام
ر
[القَهْوَرّ]: الطويل من الرجال، والجميع: قهاور.
... الخماسي
فَعْلَلِل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية
بلس
[القَهْبَلِس]: حشفة الذكر.
والقَهْبَلِس أيضا: المرأة العظيمة، عن أبي عمرو.
***

(8/5657)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، يفعَل، بالفتح
ر
[قَهَر]: القهر: الغلبة والعلو، قال اللّاه تعالى: وَهُوَ الْقااهِرُ فَوْقَ عِباادِهِ* «1».
وقال تعالى الْوااحِدُ الْقَهّاارُ* «2»:
وهما من صفات اللّاه تعالى لذاته، ومعناهما: العالي.
ل
[قَهَل]: يقال: قهلت الرجلَ قهلًا: إذا ذكرته بقبيح.
... فَعِلَ، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ل
[قَهِل]: يقال: إن القَهَل: التقشف وترك التنظُّف. ورجل قَهُل.
... الزيادة
الإفعال
ر
[الإقهار]: أُقهر الرجل، بضم الهمزة:
أي أذل وغلب، قال «3»:
فأمسى حُصَين قد أُذل وأُقهرا
يعني الزبرقان التميمي، واسمه حصين. ويروى:
« ... أذل وأقهر»
، بالفتح، أي صار إلى الذل والقهر.
ويقال: أقهرت فلانا: أي وجدته مقهورا مغلوبا.
ل
[الإقهال]: أقهل الرجل: إذا تكلّف ما لا يعنيه.
__________
(1) الأنعام: 6/ 18.
(2) يوسف: 12/ 39.
(3) الشاهد للمخبَّل السعدي كما في الصحاح: (2/ 801) واللسان (قهر، جذع)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 35) وصدره:
«تمنّى حُصين أن يَسُود جذاعَهُ»
وحُصين: اسم الزبرقان بن بدر.

(8/5658)

---

م
[الإقهام]: أقهم عن الطعام: إذا لم يشتهه.
وأقهم فلان عن فلان: إذا كرهه.
وحكى بعضهم: أقهمت السماء: إذا انقشع عنها الغيم.
و [الإقهاد]: أقهى الرجلُ عن الطعام:
إذا كرهه.
... التفعُّل
ل
[التقهُّل]: يقال: رجل متقهل: أي متقشف لا يكاد يتنظف.
ويقال: إن التقهُّل أيضا تشكي الحاجة، قال «1»:
لعوا إذا لاقيته «2» تقهّلا
... الفَعْللة
قر
[القهقرة]: قهقر: أي رجع القهقرى.
...
__________
(1) الشاهد في الصحاح: (5/ 1807) وذكر المحقق ما قبله:
فلا تكوننّ ركيكا تَنْتَلا
وما بعده:
«وإن حَطأت كتفيه ذَرملا»
وهو في المقاييس: (5/ 36) واللسان (قهل، لعا).
(2) في الأصل (س):
« ... لقيته ... »
واخترنا ما جاء في (ل 1) و (ت) واللسان (قهل). وهو
« ... لاقيته ... »
في الصحاح: (5/ 1807) أيضا.

(8/5659)

---

باب القاف والواو وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ز
[القَوْز]، بالزاي: الكثيب المستدير، وجمعه: أقواز وأقاوز وقيزان، (قال «1»:
وأُشرِفُ بالقوز اليفاع لعلّني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها) «2»
س
[القوس] معروفة، وجمعها: أقواس وقياس وقِسِيّ، يقال: رَمَوْه عن قوس واحدة: إذا اجتمعوا عليه بالعداوة.
ويقال: إن القوس أيضا: الذراع.
وعلى الوجهين فسر قول اللّاه تعالى فَكاانَ قاابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «3» (قيل: «أو» بمعنى بل، وقيل: «أو» للمخاطبين: أي أو أدنى عندكم) «2».
والقوس: برج من بروج السماء الاثني عشر.
والقوس: ما يبقى من التمر في الجلة.
ط
[القَوْط]: قطيع من الإبل والغنم نحو المئة فما فوقها، والجميع: أقواط.
ل
[القَوْل]: واحد الأقوال، وجمع الأقوال: أقاويل وأقاول بحذف الياء.
__________
(1) الشاهد لتوبة بن الحُمَيِّر العامري، شاعر من عشاق العرب المشهورين، كان يهوى ليلى الأخيلية (انظرهما معا في الشعر والشعراء: 294 - 298) والبيت في أمالي القالي: (1/ 88، 131)، ولم يرد عند ابن قتيبة الذي ضمن أبياتا من القصيدة.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) النجم: 53/ 9.

(8/5661)

---

وأصله مصدر، (قال اللّاه تعالى: قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ «1» قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بالنصب على المصدر والباقون بالرفع) «2».
م
[القَوْم]: جماعة الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه، قال اللّاه تعالى:
لاا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ «3» الآية.
وقال زهير «4»:
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
وقال بعضهم: القوم: لجماعة الرجال والنساء، (قال اللّاه تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ* «5» قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي والأعمش بخفض الميم عطفا على قوله: وَفِي مُوسى وعاادٍ وثَمُودَ «6» وقرأ الباقون بالنصب عطفا على الهاء والميم في قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الصّااعِقَةُ* «7»: أي وأخذت قوم نوح.
وقيل هو على الإضمار أي وأهلكنا قوم نوح، أو على معنى: واذكر قوم نوح) «2».
وجمع القوم: أقوام، وجمع الجمع: أقاوم.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ب
[القُوب]: يقال: إن القُوب: الفرخ
__________
(1) مريم: 19/ 34.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) الحجرات: 49/ 11.
(4) شرح شعره لأبي العباس ثعلب (دار الفكر): (65).
(5) الذاريات: 51/ 46.
(6) المقصود «وَفِي مُوسى»، «وَفِي عاادٍ»، «وَفِي ثَمُودَ» في الآيات (38 - 43) من سورة الذاريات: 51.
(7) الذاريات: 51/ 44.

(8/5662)

---

قال الكميت في النساء «1»:
لهن وللمشيب ومن علاه ... من الأمثالِ قابية وقُوْبُ
القابيةُ: قشر البيضة إذا خرج منها الفرخ. أراد: أن النساء ينفرن من المشيب ويفارقنه كما يفارق الفرخ البيضة فلا يعود إليها «2».
ت
[القُوْت]: ما يمسك الرمق، وجمعه:
أقوات، قال اللّاه تعالى: وَقَدَّرَ فِيهاا أَقْوااتَهاا «3»: أي ما يتقوّت فيها.
د
[القُوْد]: جمع: قوداء.
ر
[القُوْر]: جمع قارة: وهي الأكمة.
س
[القُوس]: صومعة الراهب.
ورجل قُوس: أي صغير الجثة، قال رؤبة «4»:
في جسم شخت المنكبين قُوْسٍ
ف
[القُوف] يقال: أخذه بقوف رقبته، وهو الشعر في نقرة القفا.
ق
[القوق]: رجل قوق: أي طويل قبيح الطول.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ف
[القوفة]: يقال: أخذه بقوفة قفاه، وهو الشعر في نقرة القفا.
__________
(1) الشاهد دون نسبة في (اللسان/ قوب)، وليس في ديوان الكميت.
(2) من أمثالهم: «تخلصت قائبة من قوب» أي بيضة من فرخ (الجمهرة: 1/ 324)، أي تهرب النساء من الشيوخ هرب الفرخ من البيضة.
(3) فصلت: 41/ 10.
(4) ليس في ديوانه ولا ملحقاته، وله فيه أرجوزة طويلة على هذا الروي.

(8/5663)

---

هـ‍
[القوهة]: اللبن الذي تغيّر طعمه شيئا وفيه طعم الحلاوة. ويقال: أتانا في شكوته بقوهة طيبة.
ي
[القُوَّة]: الطاقة من الحبل.
والقُوَّة: نقيض الضعف (وهي مصدر، وأصلها: قُوْيَة، قال اللّاه تعالى:
أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّاهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّاهَ شَدِيدُ الْعَذاابِ «1» قرأ يعقوب بكسر الهمزة فيهما جميعا والباقون بالفتح) «2».
... و [فُعْلَة]، من المنسوب بالهاء
م
[القُوْميَّة] القيام على الشيء، يقال:
فلان ذو قُوميّة على مالهِ: أي حسن القيام.
وأمر لا قُوميّة له: أي لا قِوام له.
والقُومية: القامة، قال «3»:
أيام كنْتُ حَسنَ القُوميَّه
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القاب]: القَدْر، قال اللّاه تعالى:
فَكاانَ قاابَ قَوْسَيْنِ «4»: أي قدر طول قوسين.
__________
(1) البقرة: 2/ 165 وفي الأصل: «العقاب».
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) البيت للعجاج أورده محقق ديوانه في الحاشية: (2/ 169).
(4) النجم: 53/ 9.

(8/5664)

---

ويقال: إن القاب: ما بين مقبض القوس وسيتها، لكل قوس قابان.
ر
[القار]: القطيع من الإبل، قال «1»:
ما إن رأينا ملِكا أغَارا ... أكثرَ منه قِرَةً وقارا
ع
[القاع]: المستوي من الأرض، والجميع: أقواع وقيعان وقيعة.
ف
[القاف]: هذا الحرف.
وقاف: اسم جبل محيط بالأرض:
يقال: إنه من زبرجدة خضراء، وإن خضرة السماء منه، ويفسر على ذلك قول اللّاه تعالى: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ «2».
ويقال: إنه اسم للسورة.
ويقال: إن معنى «ق» أي قُضِي الأمر
كما قال «3»: قلت لها قفي لنا فقالت قاف أي قد وقفت.
وقيل: هو افتتاح أسماء اللّاه تعالى نحو: قادر وقهار وقاضٍ وقريب.
ويقال: إنه إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف التي يتكلمون بها
(فعجزوا عن الإتيان بمثله. وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن) «4».
ويقال: أخذ بقاف رقبته وقوف رقبته: بمعنى.
ق
[القاق]: الطويل القبيح الطول.
والقاق: الأحمق.
__________
(1) الشاهد للأغلب العجلي (اللسان/ قور).
(2) ق: 50/ 1.
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (وقف).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5665)

---

ل
[القال]: الاسم من قال يقول.
ويقال: إن القال أيضا: الخشبة التي تضرب بها القلّة.
... و [فَعَلة]، بالهاء
د
[القادة]: جمع: قائد.
ر
[القارة]: الأكَمَة.
ع
[قاعة] الدار: ساحتها.
ف
[القافة]: جمع: قائف، وهو الذي يعرف الأثر والشِّبْه في النسب،
وفي الحديث «1»: («وطئ رجلان جارية لهما في طُهرٍ واحد فولدت ولدا، فارتفعا إلى عمر) فدعا ثلاثة من القافة (فقال أحدهم: لقد أخذ الشبه منهما فلا أدري لأيهما هو. فجعله عمر رضي اللّاه عنه لهما يرثهما ويرثانه»
قال الشافعي: يُرجع إلى القافة في إثبات النسب في مثل هذا. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: لا يصح الرجوع إليهم في ذلك) «1».
ل
[القالة]: الاسم من: قال يقول.
م
[القامة]: هي قامة الإنسان.
والقامة: البكرة بأداتها.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر خبر عمر مع الرجلين وقول الإمام الشافعي في الأم (باب دعوى الولد): (6/ 265 - 266).

(8/5666)

---

ومما جاء على الأصل
و [القَوَد] القصاص.
وفي الحديث «1»:
«لا قود إلّا بحديدة»
أي لا يقتص المجروح بالحجر ونحوه إلا بحديدة لأن الاقتصاص بغير الحديدة يختلف بالزيادة والنقصان. (ومن الفقهاء من حمل الخبر على ظاهره، قال أبو حنيفة: لا قَوَد على القاتل إلا إذا قتل بحديدة أو ليطةٍ محددة أو خشبة محددة أو حجر محدد أو أحرق بالنار. قال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وكثير من الفقهاء:
يجب القَوَد فيما يُقْتَلُ بمثله من حجر وغيره أو خنق أو إغراق بماء.
وفي حديث «2» أخر: «لا قود إلا بالسيف»
: قال أبو حنيفة وصاحباه ومن وافقهم: إذا رمى رجل رجلًا بسهم فقتله أو نحوه لم يُقْتَصَّ [منه] «3» إلا بالسيف. وقال الشافعي: يفعل به كما فعل ويقتل كما قتل) «4».
... و [فُعْل]، بضم الفاء
ل
[القول]: يقال: قال قُولك: أي لسانك.
ى
[القوى]: جمع: قوّةٍ، ورجل شديد القوى: أي شديد أسر الخلق، قال اللّاه تعالى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى «5»:
يعني جبريل عليه السلام.
...
__________
(1) أخرجه البيهقي في سننه: (8/ 62) وعبد الرزاق في مصنفه، رقم: (17179).
(2) هو من حديث النعمان بن بشير وأبي بكرة عند ابن ماجه في الديات، باب: لا قود إلا بالسيف، رقم:
(2667)؛ (2668).
(3) ليست في الأصل (س) أُخذت من (ت).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) النجم: 53/ 5.

(8/5667)

---

و [فُعْلة]، بالهاء
ل
[القُولة]: رجل قُوْلة: كثير القول.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأقور]: يقال: «لقي منه الأقْوَرِين» «1».
والأقوريَّات: الدواهي.
... مَفْعَل، بالفتح
ل
[المقال]: القول.
(م
[المَقام]: الموضع الذي يقام فيه. قال اللّاه تعالى: ياا أَهْلَ يَثْرِبَ لاا مُقاامَ لَكُمْ «2» قرأ ابن كثير هذا: بالفتح وكذلك قوله في الدخان: فِي مَقاامٍ أَمِينٍ «3». وضم قوله في سورة مريم:
خَيْرٌ مَقااماً «4» وضم نافع وابن عامر الذي في الدخان وفتحا الباقي. وحكى حفص عن عاصم ضمَّ الذي في الأحزاب وفتح الباقي، وقرأ الباقون بالفتح فيهن معا. فالمَقام، بالفتح: الموضع الذي يقام فيه، والمصدر من قام يقوم. والمُقام، بالضم: المصدر بمعنى الإقامة وهو الموضع من أقام هو وأقامه غيره، قال اللّاه تعالى:
حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقااماً «5».
__________
(1) المثل رقم: (3335) في مجمع الأمثال: (2/ 192)، ونصه: «لقيت منه الأقْوَرِيْن والفَتَكْرِين والبُرَحِيْن».
(2) الأحزاب: 33/ 13.
(3) الدخان: 44/ 51.
(4) مريم: 19/ 73.
(5) الفرقان: 25/ 76.

(8/5668)

---

ومُقام إبراهيم عليه السلام عند البيت: معروف، قال اللّاه تعالى:
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقاامِ إِبْرااهِيمَ مُصَلًّى «1».
وفي الحديث «2»: «طاف النبي عليه السلام بالبيت سبعا وصلّى بالمقام ركعتين»
، قال أبو حنيفة ومَن وافقه: ركعتا الطواف عند المقام واجبتان، وهو أحد قولي الشافعي، والقول الآخر: إنهما مستحبتان.
واختلفوا فيهما إذا تركتا، فقال أبو حنيفة ومن وافقه: مَنْ تركهما صلّاهما حيث يذكرهما. وقال مالك: إن تركهما وعاد إلى بيته جبر ذلك بدمٍ. وقال الشافعي: إن رجع إلى بيته قضاهما ولا دم عليه.
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
د
[المقادة]: أعطاه مقادته: أي انقاد له.
ل
[المقالة]: المقال) «3».
م
[المقامة]: المجلس.
... و [مُفْعَلة]، بضم الميم
م
[المُقامة]: قال الكسائي والفراء:
المُقامة: الإقامة، قال اللّاه تعالى: أَحَلَّناا داارَ الْمُقاامَةِ «4».
...
__________
(1) البقرة: 2/ 125.
(2) الحديث ومختلف الأقوال والروايات في البحر الزخار: (2/ 357 - 363) وانظر في هذا حديث جابر بن عبد اللّاه يصف فيه حجة النبي صلى اللّاه عليه وسلم عند مسلم في الحج باب: حجة النبي صلى اللّاه عليه وسلم، رقم: (1218) وهو من حديثه أيضا عند أحمد في مسنده: (3/ 320) وانظر الموطأ: (1/ 366 - 368).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) فاطر: 35/ 35.

(8/5669)

---

مِفْعَل، بكسر الميم
د
[مِقْود] الفرس: معروف.
س
[المِقْوس]: غشاء القوس.
والمِقوس: المكان الذي تجري منه الخيل عند السباق. وقيل: هو الحبل يُمدّ وتصفّ الخيل ثم ترسل منه.
ل
[المِقول]: اللسان.
ورجل مقْول: أي كثير القول.
والمِقْول: القَيْل، بلغة أهل اليمن، والجميع: المقاول والمقاولة، قال أسعد تبع «1»:
وطفنا بلاد اللّاه طُرّا فلم نجد ... ولم نر قوما مثل قومي المقاول
... مِفْعال، بزيادة ألف
ل
[المِقْوال]: رجل مقوال: أي بليغ حسن القول.
... فَعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة
ل
[القُوَّل]: جمع: قائل.
م
[القُوَّم]: جمع: قائم.
... فاعِل
د
[القائد]: أنف الجبل.
__________
(1) الشاهد في القصيدة الحميرية: (134) وروايتها «الأفاضل». وفي الأبيات نفسها
« ... في صميم المقاول»
والمَقولة: مكان القيل. ومَقْولة: اسم بلدة تاريخية في سنحان بالقرب من صنعاء.

(8/5670)

---

والقائد أيضا: كل ظهر من الأرض مستطيل.
ف
[القائف]: الذي يعرف الأثر ويعرف شبه الرجُل في ولده وإخوته، (و
عن الأصمعي: إن قائفين رأيا أثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد يوم أو يومين.
فقال أحدهما: جمل، وقال الأخر: ناقة.
فتبعاه، فوجداه في شِعْب بمعنى، فإذا هو خنثى) «1»
وفي حديث ابن سيرين في شريح: كان عائفا وكان قائفا
،
لم يُرِد أنه يزجر الطير ويعرف الأثر، ولكن أراد أنه صادق الظنِّ حَسَنُ النّظر.
م
[قائم] السيف: مقبضه.
... و [فاعِلة]، بالهاء
ب
[القائبة]: قشرة البيضة إذا خرج منها الفرخ.
... فَعَال، بفتح الفاء
م
[القَوام]: العدل، قال اللّاه تعالى:
وَكاانَ بَيْنَ ذالِكَ قَوااماً «2».
والقَوام: القامة، ويقال: هو حَسن القَوام: أي تامُّ الجسد.
وقُوام الأمر: ملاكه.
ي
[القَواء]: الأرض القفر.
ويقولون: بات فلان القواء والقفر: إذا بات على غير طُعم.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) الفرقان: 25/ 67.

(8/5671)

---

و [فُعَال]، بالضم
ع
[القُواع]: يقال: إن القُواع الذكر من الأرانب.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ر
[القُوارة]: ما قُور من القميص ونحوه، وقد تثقل الواو.
... فِعَال، بالكسر
م
[قِوام] الأمر: ملاكه.
وقِوام العيش: الذي يغني منه. وفلان قوام أهله. وقرأ ابن عمر أَمْواالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّاهُ لَكُمْ قواما «1» بالواو.
... فَعُول
د
[القوود]: فرس قوود: سلس منقاد.
ل
[القوول]: الذي يحسن القول، منهم من يهمز الواو، ومنهم من يحركها بضمة في هذا وما شاكله. قال السموءل «2».
إذا مات منا سيد قام سيد ... قوول بما قال الكرام فعول
... فَعِيل
م
[القويم]: دين قويم: أي مستقيم.
__________
(1) وَلاا تُؤْتُوا السُّفَهااءَ أَمْواالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّاهُ لَكُمْ قِيااماً ... النساء: 4/ 5.
(2) البيت من لامية السموءل المشهورة، انظر الحماسة: (1/ 28 - 31).

(8/5672)

---

ي
[القوي]: نقيض الضعيف، قال اللّاه تعالى: الْقَوِيُّ الْأَمِينُ «1» (قيل: أما قُوتُهُ، فأقلَّ حجرا لا يقله إلا عشرة رجال.
وأما أمانته، فإنها مرت بين يديه امرأة تدله الطريق فقال: كوني خلفي) «2».
والْقَوِيُّ*: من أسماء اللّاه عز وجل، معناه: القادر، وهو من صفاته لذاته.
... فعلاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[القوراء]: دار قوراء: أي واسعة.
... و [فُعَلاء]، بضم الفاء وفتح العين
ب
[القُوَباء]: التَّجرُّب [من الجَرَب] أو التجرد في الجلد، وقد تسكن الواو، قال «3»:
يا عجبا لهذه الفَليقهْ ... هل تذهبن القُوَباء الريقهْ
...
__________
(1) القصص: 28/ 26.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) الرجز لابن قَنَان كما في اللسان (قوب)؛ وهو غير منسوب في العين: (5/ 228) وروايته:
«وهل تداوى القُوباء بالريقة»
، وهو كذلك بدون نسبة في إصلاح المنطق: (344، 353) والمقاييس: (5/ 37)؛ والجمهرة: (2/ 965؛ 3/ 1026، 1234) والصحاح: (1/ 206) والرواية فيهما كاللسان (قوب):
«هل تَغلبن القُوَباء الرِّيقه»
وقد تسكن الواو منها. و (القوباء): داء معروف يتقشر ويتّسع، يعالج بالريق.

(8/5673)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ب
[قاب]: قَوْبُ البيضةِ: فلقها.
وقَوْب الأرضِ: أن يحفر فيها حفرةٌ مقورة.
ت
[قات]: القَوت، بفتح القاف: العِوَل، يقال: قات أهله: أي أعطاهم القُوت.
د
[قاد]: قَوْد الخيلِ وغيرها: معروف، ومن ذلك: قود العسكر.
س
[قاس]: القوس: القياس.
ع
[قاع]: الفحلُ الناقة قوعا وقياعا: أي ضربها.
ف
[قاف]: أثره فهو قائف. قَلْبُ: قفا أثره.
ل
[قال] قولًا فهو قائل وقّوال (وفِعْلُ ما لم يسمّ فاعله: قيل، بكسر القاف، وكذلك نحوه. وقرأ هشام عن ابن عامر والكسائي: وإذا قيل لهم «1» بإشمام ضمة القاف ليدل على أنه فعل ما لم يسم فاعله، وكذلك ما شاكله في القرآن، وهي لغة كثير من هوازن) «2» وقوله تعالى: قاالَتاا أَتَيْناا طاائِعِينَ «3»:
أي كانتا كما أراد من غير امتناع، ولم يكن هناك خطاب. قال محمد بن
__________
(1) البقرة: 2/ 11 وانظر تأويل مشكل القرآن: (39).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) فصلت: 41/ 11 وانظر تأويل مشكل القرآن: (106 - 107).

(8/5674)

---

يزيد: هو إخبار عن الهيئة: أي صارتا في هيئة من قال (كما قال «1»:
امتلأَ الحوضُ وقال: قَطْني
واختلفوا في قوله تعالى: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ «2» فقيل: هو كالأول، وهو في لغة العرب جائز. والمعنى أن جهنم امتلأت حتى لا مزيد) «3» قال:
وقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدَّرتا كالدر لما يُثقَّب
(وقيل: الخطاب متوجه إلى خزنة جهنم والجواب منهم. وقيل: بل الخطاب لأهل النار وكل ذلك على التوسع جائز كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنّاا فِيهاا وَالْعِيرَ «4» ونحوهما.
وبنو سليم يُجرون القول مجرى الظن فينصبون به، حكى ذلك سيبويه، قال:
ويلزم على مذهبهم فتح «إنَّ» بعد القول، فأما سائر العرب فيُجرون القول في الاستفهام مجرى الظن فيقولون:
أتقول زيدا قائما، بالنصب، ومتى تقول عمرا سائرا، لأن الغرض الظن وليس الغرض الاستفهام عن أن تقول: زيد قائم وعمرو سائر. فلو كان كذلك لم يجز إلا الرفع، ولا يجرون قال وقلت وتقول مجرى الظن، وأنشد سيبويه «5»:
متى تقول القُلُصَ الرواسما ... يُدْنين أمَّ قَاسِمٍ وقَاسِما) «6»
__________
(1) أنشده في إصلاح المنطق: (57) واللسان (قطن) والبيت الآخر:
«سَلًّا رويدا قد ملأت بطني»
وهو غير منسوب. ورواية البيت في الكامل للمبرد: (2/ 91).
«قد خنق الحوض وقال: قطني ... »
(2) ق: 50/ 30.
(3) ما بين القوسين ليس في (ل 1)، والشاهد دون عزو في اللسان (قول).
(4) يوسف: 12/ 82 وانظر كتاب سيبويه: (1/ 212).
(5) انظر سيبويه: (1/ 212؛ 3/ 143؛ 3/ 175)؛ ونسب اللسان: (قول) الشاهد لهدبة بن خشرم وقال:
«فنصب القُلص كما ينصب بالظن».
(6) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(8/5675)

---

م
[قام] قياما: نقيض قعد. والقومة:
المرة الواحدة (قال اللّاه تعالى: قُمِ اللَّيْلَ إِلّاا قَلِيلًا «1»
قيل: كان القيام بالليل واجبا عليه فنسخ.
وقيل: لم ينسخ ولا بد من قيامٍ ولو قَدْرَ حلْب شاةٍ عن الحسن وابن سيرين
وقيل لم يكن واجبا ولذلك خيّره) «2»
،
وفي الحديث:
«صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم» «3»
(قال محمد ومالك ومن وافقهما: لا يصلي القائم خلف القاعد.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يجوز قياسا ويجوز استحسانا. وقال الشافعي وزفر: يجوز. وعن ابن حنبل: يجوز ويصلي قاعدا.
وقام بكذا: أي أقامه) «2».
قال اللّاه تعالى: قَوّاامِينَ بِالْقِسْطِ «4»، وقوله تعالى: الرِّجاالُ قَوّاامُونَ عَلَى النِّسااءِ «5»: أي يقومون بالنفقة عليهن والذبِّ عنهن.
واللّاه عز وجل القائم عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِماا كَسَبَتْ، أي الشاهد الموجود لا يغيب.
وقام: أي ثبت.
وقام: أي استقام، ومن ذلك: قد قامت الصلاة.
وقام الظلُّ: إذا استقام ولم يمل إلى أحد الجانبين،
وفي حديث «6» النبي عليه السلام: «الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح»
...
__________
(1) المزمل: 73/ 2.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) هو من حديث ابن عمرو وعمران بن الحصين وأنس وطرق أخرى بهذا اللفظ وبقريب منه عند أبي داود في الصلاة باب: صلاة القاعد (950 - 956) وأحمد في مسنده: (2/ 162، 192 - 193، 201؛ 3/ 136، 214، 240؛ 4/ 433). وانظر الأم: (1/ 198) والبحر الزخار: (1/ 242).
(4) النساء: 4/ 135.
(5) انظر تفسيرهما في الكشاف: (1/ 304)؛ فتح القدير:.
(6) هو من طرف حديث لعمرو بن عنبسة عند أحمد في مسنده: (4/ 385)؛ وانظر في أوقات الصلاة البحر الزخار: (1/ 152) وما بعدها.

(8/5676)

---

فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
د
[قَوِد]: الأقود: الطويل العنق من الدواب، وقد قَوِدَ قَوَدا، والجميع: قُوْد.
والأقود من الناس: الطويل.
ويقال: إن الأقود: القليل الالتفات، الذي إذا أقبل على الشيء لم يكد ينصرف عنه.
س
[قَوِسَ]: الأقوس: المنحني الظهر، يقال: شيخٌ أقوس.
ي
[قَوِي]: القوة: نقيض الضعف، قال اللّاه تعالى: مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً «1».
ويقال: قَوِيَت الدارُ: لغةٌ في أَقْوَت.
... الزيادة
الإفعال
ت
[الإقاتة]: أقات عليه: أي اقتدر، والمقيت: المقتدر.
والمقيت: الحافظ والشاهد، وعلى جميع ذلك يفسر قوله تعالى: وَكاانَ اللّاهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً «2»، قال أبو قس بن الرفاعة في الأول «3»:
وذي ضِغْنٍ كففْتُ النفسَ عنه ... وكنْتُ على مَساءتهِ مُقيتا
أي: مقتدرا.
__________
(1) الآية من سورة الروم: 30/ 54.
(2) النساء: 4/ 85.
(3) أنشده له في اللسان (قوت) وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 38) والصحاح: (1/ 262).
وروايته:
« ... اساءته ... »
فيهما.

(8/5677)

---

وقال السموءل في الثاني «1»:
أَلِيَ الفضلُ أَمْ عليَّ إذا حُوْ ... سبْتُ إني على الحسابِ مُقِيْتُ
أي حافظ له.
د
[الإقادة]: أقاد السلطانُ وليَّ المقتول من قاتله: من القَوَد،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «لا يُقاد والدٌ بولده» «2»
(و
في الحديث أن رجلًا كسر منه عظمٌ فجاء عمر رضي اللّاه عنه، يطلب القَوَد، فأبى عمر- رضي اللّاه عنه- أن يقيده، فقال الرجل: هو إذن كالأرقم إن يُقْتل ينقم، وإن يُترك يلقم»
أي: هو بين أمرين شديدين، كقتل الأرقم وتركه. وكانوا يزعمون أن الجن تأخذ بثأر الحيات) «3».
ويقال: أقاده خيلًا: أي أعطاه خيلًا يقودها.
ل
[الإقالة]: أَقَلْتُه بالشيء، وقَوَّلته: أي لقَّنته إياه فقاله.
م
[الإقامة]: أقامه من موضعه فقام.
وأقام بالمكان إقامة.
وأقام الشيءَ: أي أدامه، قال اللّاه تعالى: يُقِيمُونَ الصَّلااةَ* «4».
والإقامة في الصلاة: كالأذان، إلا أنه يقال فيها: قد قامت الصلاة، (والتكبير في أولها كالتكبير في الأذان. هذا عندا أبي حنيفة ومن تابعه.
__________
(1) الشاهد في الصحاح: (1/ 262) غير منسُوب، وفي الهامش: هو للسموأل بن عادياء.
(2) هو من حديث عمر بن الخطاب بهذا اللفظ عند الترمذي في الديات باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم لا رقم: (1400) وعنه بلفظ «لا يقتل والد بولده» عند أحمد في مسنده: (1/ 49).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(4) المائدة: 5/ 55.

(8/5678)

---

وقال الشافعي: الإقامة فرادى إلا في التكبير وفي «قد قامت الصلاة» فمثنى مثنى.
وعن مالك: أن الإقامة فرادى، واختلفوا في التكبير في أول الأذان، فقال أبو حنيفة ومحمد والشافعي ومن تابعهم: هو أربع مرات، وقال أبو يوسف ومالك ومن وافقهما: يكبّر مرتين) «1».
وأقام عليه الحد،
وفي الحديث:
«أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم» «2»
، (قال الشافعي: للمولى إقامة الحد على مماليكه، وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس له ذلك) «1».
... ومما جاء على أصله
ل
[الإقوال] يقال: أَقْوَلْتَني ما لم أَقُل:
أي ادَّعَيْتَهُ عليَّ.
ي
[الإقواء]: أَقْوَت الدارُ: أي خَلّتْ، قال عنترة «3»:
حُيِّيْتَ من طللٍ تقادم عَهْدُه ... أقوى وأقفر بعد أمِّ الهيثمِ
والمُقْوي: الذي لا زاد معه، (قال أبو زيد: أقوى الرجل: إذا ذهب طعامه في سفرٍ أو حَضَر) «4».
والمُقوي: النازل بالقواء، وهو القفر، قال اللّاه تعالى: وَمَتااعاً لِلْمُقْوِينَ «5»: أي المسافرين.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) هو من حديث الإمام علي عند أبي داود في الحدود، باب: إقامة الحد على المريض، رقم: (4473) وعند أحمد: (1/ 95، 136، 314)؛ وانظر الأم للشافعي: (6/ 162).
(3) البيت (8) من معلقته المشهورة، ديوانه:؛ شرح ابن النحاس: (2/ 8).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وعبارة أبي زيد النحوي بمعناها في المقاييس: (5/ 37) بدون عزو إليه.
(5) الواقعة: 56/ 73.

(8/5679)

---

والمقوي: ذو القوة.
والمقوي: الذي أصحابه ودوابه أقوياء، (و
في حديث النبي عليه السلام في غزوة تبوك: «لا يخرجن معنا إلا رجلٌ مُقْوٍ» «1».
ويقال: أقوى وَتَرَه: إذا لم يُجِد إغارته فتراكبت قواه) «2».
و [الإقواء]: من عيوب الشعر، يقال:
أقوى الشاعر في شعره، قيل: هو أن يَخْفِض قافيةً ويرفع أخرى، (كقول النابغة «3»:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
ثم قال «4»:
بمخضب رخصٍ كأن بنانَه ... عنمٌ يكاد من اللطافة يُعْقَدُ) «2»
وقيل: الإقواء: نقض قوةٍ من البيت، كقوله «5»:
أفبعد مقتل مالك بن زهيرٍ ... ترجو النساء عوازبَ الأطهار
... التفعيل
ب
[التقويب]: قَوَّب الأرض: إذا حفر فيها حفرةً.
د
[التقويد]: قَوَّده: أي أكثر قَوْده.
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 127)؛ وانظر خبر تبوك في السيرة: (2/ 4/ 515).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) ديوانه: (93) والشعر والشعراء: (97) والجمهرة: (2/ 297) والصحاح واللسان (نصف).
(4) ديوانه: (93).
(5) الشاهد للربيع بن زياد كما في الشعر والشعراء: (46)، وعلّق عليه ابن قتيبة بقوله: «ولو كان بن زُهيرة لاستوى البيت». وأنشده له اللسان (قوى)، وهو غير منسوب في العمدة: (1/ 94) والمقاييس:
(5/ 37).

(8/5680)

---

ر
[التقوير]: قوَّر القميص ونحوه.
س
[التقويس]: قَوَّس الشيخُ: إذا انحنى.
ض
[التقويض]: قَوَّض البناء، بالضاد معجمةً: إذا نقضه من غير هدمٍ.
ل
[التقويل]: قَوَّله ما لم يقل: أي ادعاه عليه.
وقَوَّله: أي لقَّنه قولًا، ومنه
قول عليّ «1» لما سمع نادبة عمر تقول: أقام الأَوَد، وشفى العمد»، أما واللّاه ما قالته ولكنها قُوِّلته
، أي: ألقاه اللّاه تعالى على لسانها.
م
[التقويم]: قوَّمه: أي أقامه.
وقوَّم السلعة بقيمة، (و
في حديث ابن عمر عن النبي عليه السلام «2»: «من أعتق شريكا له في مملوك فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد قُوِّم عليه قيمةَ عدلٍ، وأعطى شركاءه حصصهم وإلّا فقد عَتَق منه ما عتق، ورقّ منه ما رقّ» «3»).
وقوَّم القناةَ: إذا ثَقَّفها.
والتقويم: التعديل، قال اللّاه تعالى:
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْساانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ «4»: أي صورةٍ وتعديل مستقيم.
__________
(1) القول في النهاية لابن الأثير: (4/ 123).
(2) هو في الصحيحين والأمهات، فقد أخرجه البخاري في الشركة، باب: تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل، رقم: (2360) ومسلم في العتق، باب: ذكر سعاية العبد، رقم: (1503).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) التين: 95/ 4.

(8/5681)

---

ي
[التقوية]: قوّاه: أي جعله قويّا، يقال في الدعاء: قوّاك اللّاه.
... المفاعَلة
ل
[المقاولة]: قاوله في أمر كذا: أي قال أحدهما للآخر.
م
[المقاومة]: قاومه في الحرب وغيرها:
أي قام له.
ي
[المقاواة]: قاوى شريكه في البيع.
... الافتعال
ت
[الاقتيات]: اقتات، من القوت، قال ذو الرمة في ذكر النار والحطب «1»:
فقلتُ له خذها إليك وأَحْيها ... بروحك واقْتَتْهُ لها «2» قِيْتَةً قَدْرا
د
[الاقتياد]: اقتاده: بمعنى قاده.
ف
[الاقتياف]: اقتاف الأثرَ، واقتفاه: أي اتبعه.
ل
[الاقتيال]: اقتال قولًا: أي اجترّه إلى نفسه.
__________
(1) ديوانه: (176) واللسان (قوت؛ روح) والمقاييس: (5/ 38)؛ وهو غير منسوب في العين: (5/ 200).
(2) في الأصل (س) «له» وكتب تحتها: «لها» فأثبتناها لأنها كذلك في (ل 1) والنسخ الأخرى والديوان ومصادر الحاشية السابقة.

(8/5682)

---

واقتال فلانٌ على فلان: أي احتكم، قال «1»:
ومنزلةٍ في دار عزٍّ وغبطةٍ ... وما اقتال من حُكْم عليَّ طَبيبُ
... اللفيف
ي
[الاقتواء]: اقتوى الشركاء الشيءَ فيما بينهم: بمعنى تقاوَوْه.
واقتوى الشيءَ لنفسه: أي استخلصه.
... الانفعال
ب
[الانقياب]: قُبْتُ البيضةَ فانقابت:
أي فَلَقْتُها فانْفَلَقَتْ.
وقُبْتُ الأرضَ فانقابت: أي حفرتُها.
د
[الانقياد]: انقاد له: أي أطاع.
ض
[الانقضاض]: انقاضّ الحائطُ: إذا سقط مكانه.
... الاستفعال
ت
[الاستقوات]: استقاته: أي سأله القوتَ.
د
[الاستقواد]: استقاد: أي انقاد.
واستقاد منه: من القَوَد.
م
[الاستقامة]: استقام: أي دام على حاله.
__________
(1) أنشده اللسان: (قول) لكعب بن سعد الغنوي؛ وهو له من قصيدة في الأصمعيات:، وهو غير منسوب في الصحاح: (5/ 1807) وروايته فيه كاللسان «دار صدق».

(8/5683)

---

وطريق مستقيم: أي قائم، قال اللّاه تعالى: الصِّرااطَ الْمُسْتَقِيمَ* «1»: أي طريق الحق المستقيم غير المائل.
واستقام المتاعَ: أي قوَّمه بقيمة. هذا بلغة أهل مكة «2»، (و
في حديث ابن عباس: «إذا استقمت بنقد فبِعْتَ بنقد فلا بأس به، وإذا استقمت بنقد وبعت بنسيئة فلا خير فيه»
قيل: معناه في الرجل يعطي آخر متاعا فيقوِّمه بثمن ويقول له: بِعْه به، فما زاد عليه فهو لك، فإن باعه بأكثر منه بنقدٍ جاز، وله ما زاد، وإن باعه بنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود) «3» وبعض أهل اليمن يقول «4»: استقمتُ المتاعَ: أي أخذته بقيمة.
... ومما جاء على أصله
س
[الاستقواس]: استقوس الشيخ: إذا انحنى.
... التفعل
ب
[التقوب]: تقوَّب الشيءُ: إذا تقشر.
ويقال: تقوَّب الشيء: إذا انقلع من أصله.
ض
[التقوض]: يقال: تقوَّضَتْ حَلَقُ القوم، بالضاد معجمةً: أي تفرقت.
__________
(1) الفاتحة: 1/ 6.
(2) الصحاح: (5/ 2017)، وحديث ابن عباس في غريب الحديث: (2/ 300 - 301) والفائق للزمخشري: (3/ 235) والنهاية لابن الأثير: (4/ 125).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) معجم) PIAMENTA («استقام بثمنه»: قُدرت قيمته. لهجة يمنية.

(8/5684)

---

وتقوض البيت: أي انهدم، قال «1»:
بينا غِنى بيتٍ وبهجته ... زال الغنى وتقوَّضَ البيتُ
(قال الرياشي: «بينا» ترفع الأسماء الأعلام، كزيد وعمرو، تقول: «بينا زيد وعمرو يذهبان جاء أخوك»، فإذا أوليتْ سما مأخوذا من فعل جرَّته، وكانت بمعنى «بين» تقول: «بينا قيامِ عبد اللّاه وقعوده أتانا زيد») «2».
ل
[التقوُّل]: تقوَّل عليه: أي قال عليه ما لم يقل، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْناا بَعْضَ الْأَقااوِيلِ «3» (وقرأ يعقوب: أن لن تَقَوَّلَ الإنس «4» بالفتح وتشديد الواو) «2».
ي
[التقوّي]: تقوَّى: من القوة.
... التفاعُل
ل
[التقاول]: تقاولوا: أي قال بعضهم لبعض.
م
[التقاوم]: تقاوموا في الحرب: أي قام بعضهم لبعض.
ي
[التقاوي]: تقاوى الشركاء: إذا اشتروا شيئا رخيصا فتزايدوا حتى يقوِّموه بقيمة.
...
__________
(1) تقدم البيت.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) الحاقة: 69/ 44.
(4) الجن: 12/ 5.

(8/5685)

---

الفَعْلَلة
قو
[القوقاة]: قَوْقَت الدجاجة قوقاةً: إذا صاحت.
... الافعِلَال
د
[الاقوداد]: اقودَّ: أي صار أقودَ طويل العنق.
ر
[الاقورار]: اقورَّ الجلدُ: إذا يبس من الهزال، وناقة مُقْوَرَّة.
***

(8/5686)

---

باب القاف والياء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[القَيْح]: المِدَّة لا يخالطها دم.
د
[القَيْد]: معروف.
ويقال: فرسٌ قيدُ الأوابد: أي سريع يقيد الأوابد، قال امرؤ القيس «1»:
وقد أغتدي والطير في وُكُناتها ... بمنجرد قيدِ الأوابدِ هيكلِ
وقيد الفَرَس: سمةٌ من سمات الإبل على هيئة القيد تكون في أعناقها، قال «2»:
كُومٌ على أعناقها قَيْد الفَرَسْ
س
[قَيْس]: من أسماء الرجال.
وقيس عيلان «3»: قبيلة من العرب، وهم ولد قيس عيلان بن إلياس بن مضر.
ض
[القَيْض]، بالضاد معجمةً: قِشْرُ البيضة الأعلى.
والقيض: المثل والعِوَض: يقال: هما قَيْضان.
ظ
[القَيْظ]: فصلٌ من فصول السنة يشتد فيه الحر، تسميه العامة: الصيف.
__________
(1) الديوان: ط. دار المعارف: (19) وهو البيت (53) من معلقته المشهورة؛ شرح ابن النحاس: (1/ 33)؛ والمقاييس: (5/ 44).
(2) الشاهد في الصحاح: (2/ 529) وتكملته:
تَنْجو إذا الليلُ تدانى والتَبَسْ
(3) الصحاح: (3/ 968).

(8/5687)

---

ل
[القَيْل]: المَلِكُ من ملوك حِمْيَر، جمعه: أقيال وقيول «1»، وأصله قيِّل من الواو، قال النابغة «2»:
ولقد أرى أن الذي هو غالهم ... قد بَزَّ حميرَ قَيْلَها الصبّاحا
وقَيْل: اسم رجل من عاد.
ويقال: قومٌ قَيْل: أي قُيَّل، كما يقال:
زَور.
والقَيْل: المَقيل، وهو مصدر.
ن
[القَيْن]: الحداد، وجمعه قيون. قال أسعد تُبَّع «3»:
بكل حسامٍ أحكم القينُ صَقْلَه ... وسهمٍ مريشٍ يفتق الدرعَ داخلا
ويقال أيضا لكل صانعٍ: قَيْنٌ.
والقَيْن: الوظيف من كل ذي أربع.
والقَيْن: عَظْمُ الساق، وهما قَيْنان.
والقَيْن: العبد.
والقَيْن: حي من قضاعة، قال جميل «4»:
وجمعٍ من القين بن جَسْرٍ كأنه ... جرادٌ يباري وجهة الريحِ مُسْنِفُ
... و [فَعْلة]، بالهاء
ل
[قَيْلة]: أمُّ الأوس والخزرج «5»، (وهي
__________
(1) المعجم السبئي/ قيل، الصلوي/ قيل. ويقال: قيل وقول ومقول: والجمع: قيول وأقوال وأقيال ومقاول ومقاولة؛ وانظر: إصلاح المنطق: (10/ 11).
(2) ديوانه: (43).
(3) البيت في «القصيدة الحميرية» (124) وروايته:
بكل قضيب حادث العهد صقله ... وسهم مريش ...
(4) ديوان جميل ليس في فائيته، انظر ديوانه ط. دار الفكر العربي: (116 - 125). وانظر الاشتقاق:
(2/ 542).
(5) الصحاح: (5/ 1808).

(8/5688)

---

قيلة بنة كاهل بن عُذرة من قضاعة) «1».
قال عامر بن الطفيل للنبي عليه السلام بالمدينة: «لأملأنَّها عليك خيلًا شُقرا، ورجالًا سُمْرا»، فقال له النبي عليه السلام: «يكْفِينيِكَ اللّاه وأبناء قَيْلة» «2» فمضى عامر فأصابته غُدّةٌ فمات منها في بيت امرأة من بني سلول، وقال عند موته: «أغدةٌ كغدة البعير، وموتٌ في بيت سلولية»؟!
ن
[القينة]: الأمة.
... فِعْل، بكسر الفاء
ب
[القِيب]: يقال: بينهما قِيْبُ قوس:
مثل قاب قوس.
ت
[القِيْت]: لغةٌ في القُوْت، والأصل الواو.
د
[القِيْد]: يقال: بينهما قِيْدُ رُمح: أي قَدْر رمح،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «فصلى الظُّهْرَ حين مالت الشمس قِيْدَ الشِّراك»
: أي صار الفيء قَدْرَ الشِّراك؛
وفي حديثه: «ولا صلاة حتى تطلع الشمس وترتفع قِيْدَ رمح أو رمحين» «4»
ر
[القِيْر]: القار.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) القولان لعامر ودعائه (صلى اللّاه عليه وسلم) عليه والخبر في سيرة ابن هشام: (2/ 567 - 569).
(3) هو من حديث ابن عباس وابن مسعود عند أحمد: (1/ 333، 354، 359) وفي رواية: «بقدر الشراك».
(4) هو من حديث سَمُرة بن جندب عند أبي داود في الصلاة، باب: من قال أربع ركعات، رقم: (1184)؛ وهو في النهاية: (4/ 131).

(8/5689)

---

س
[القِيْس]: يقال: بينهما قِيْس رمح:
أي قدر رمح، وبذلك سميت بلقيس بنة الهدهاد، ملكة سبأ المذكورة في سورة النمل،
لأنها لما وَلِيَتْ الملكَ بعد أبيها سأل بعضُ حميرَ بعضا: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها؟ فقالوا: بِالقِيس:
أي بالقِدر من سيرته، فصار بِلقيس لها اسما عَلَما «1».
ل
[القِيْل]: القول، وهو اسمٌ لا مصدر، يقال: كثير القِيل والقال، قال اللّاه تعالى: وَأَقْوَمُ قِيلًا «2»: أي أثبت للقراءة في ذلك الوقت، لسكون الأصوات والحركات (وقوله تعالى:
وَقِيلِهِ ياا رَبِّ إِنَّ هؤلاء قَوْمٌ لاا يُؤْمِنُونَ «3» قيل: أي قول محمد شاكيا إلى ربه، وقيل: أي قول عيسى.
وفيه ثلاث قراءات: قرأ عاصم وحمزة بالخفض عطفا على «السّااعَةِ» أي:
وعنده علم الساعة، وعِلْمُ قِيْلِه. وقرأ الباقون بالنصب، وفيه أقوال: قال الأخفش: هو عطف على قوله: أَنّاا لاا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوااهُمْ، وقيل: هو مصدر، وقيل: هو عطف على قوله:
إِلّاا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ «3» أي: يعلمون الحق وقيلَه، وقيل: هو عطف على «يَكْتُبُونَ» أي يكتبون ذلك وقِيْلَه. وقرأ الأعرج: «وقِيْلُه» بالرفع على الابتداء) «4».
__________
(1) انظر كتاب «بلقيس اسما» أطروحة دكتوراه (بالألمانية) لروسفيتا شتيجنر، وفيها دراسة لمعظم الاشتقاقات الممكنة للاسم) STIEGNER (.
(2) المزمل: 73/ 6.
(3) الزخرف: 43/ 88.
(4) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5690)

---

ي
[القِيء]: القَفْر، (و
في حديث سلمان «1»: «من صلى بأرض قِيءٍ فأذّن وأقام الصلاةَ صلى خلفه من الملائكة ما لا يُرى قُطراه»
أي: جانباه) «2».
... و [فِعْلة]، بالهاء
ع
[القِيْعَة]: جمع قاع، مثل الجيرة جمع جار. هذا قول الفراء، قيل: هو واحد مثل القاع، وهو قول أبي عبيدة، وأصله من الواو. قال اللّاه تعالى: كَسَراابٍ بِقِيعَةٍ «3».
(م
[القيمة]: قيمة الشيء: ما يقوم من ثمنه من العُرف. وأصله الواو) «2».
... فَعَلٌ، بالفتح
د
[القاد]: يقال: بينهما قادُ رُمح:
بمعنى قِيْد رُمحٍ.
ر
[القار]: شيء أسود تطلى به السفينة ونحوها، قال النابغة «4»:
فلا تتركنّي بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
والقار: ضربٌ من الشجر، مُرّ.
س
[القاس]: يقال: بينهما قاس رمح وقِيْس رمح، بمعنى.
__________
(1) حديث سلمان في النهاية لابن الأثير: (4/ 136).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) النور: 24/ 39.
(4) ديوانه: (73)؛ وهو غير منسوب في الجمهرة: (2/ 798).

(8/5691)

---

هـ‍
[القاه]: الطاعة، ويقال: الجاه، قال «1»:
تاللّاه لولا النار أن نصلاها ... لما سمعنا لأميرٍ قاها
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ر
[القارة]: حي من العرب، يقال: هم ولد الهَوْن بن خزيمة، ويقال: هم من بني أسد. يقال في المثل:
«قد أنصف القارةَ من راماها» «2».
... فِعَلٌ، بكسر الفاء
ق
[القِيَق]: جمع: قيقاة، وهي الأرض الواسعة في قول رؤبة «3»:
وأَسَنَّ أطرافَ السفا على القِيَق
م
[القِيَم]: جمع: قيمة، وقرأ نافع وابن عامر التي جعل اللّاه لكم قيما «4»:
أي قيمة للأشياء، وقرأ الباقون قِيااماً بالألف. قال الكسائي والفراء: «قِيااماً» مصدر: أي لا تولوا السفهاء أموالكم
__________
(1) القاه مقلوب من الوَقْه وهو الطاعة (اللسان/ وقه) وفي النقوش اليمنية: وقه بمعنى أمر والواقِهُ: الآمِر ويوافق ما جاء في كتاب النبي لأهل نجران «ولا واقه عن وقاهته».
(2) الأرجح أنه رجز؛ وفي العين: (5/ 205): «زعموا أن رجلين التقيا أحدهما قاريّ منسوب إلى قارة والآخر أسدي، وهم اليوم في اليمن كانوا رماة الحَدَق في الجاهلية، فقال القاري: إن شئت صارعتُك، وإن شئت سابقتُك وإن شئت راميتُك. فقال الآخر: قد اخترت المراماة، فقال القاري: وأبيك، لقد أنصفتني وأنشأ يقول قد أنصف القارة من راماها ... » الخ.
(3) ديوان رؤبة ص (105) وروايته:
«واستنَّ أعراف ... »
وفي العين: (5/ 238):
«وخبَّ أعراف السَّفا ... »
(4) النساء: 4/ 5 «قِيااماً».

(8/5692)

---

التي تصلح بها أموركم وتقومون بها قياما. وقال الأخفش: المعنى قائمة، يذهب إلى أنه جمع. وقرأ ابن عامر:
البيت الحرام قيما للناس «1» بغير ألف. والباقون بالألف.
... الزيادة
مِفعال
س
[المقياس]: القياس.
... مُفعَّل، بفتح العين مشددة
د
[المقيّد]: موضع القيد من الفرس ونحوه، وموضع الخلخال من رِجْلِ المرأة.
... فاعِلة
ل
[القائِلة]: نصف النهار.
م
[القائمة]: واحدة قوائم الدابة، وهو من الواو.
... فُعال، بضم الفاء
همزة
[القُياء]: يقال: أصابه قُياء: أي قيء كثير.
... و [فِعَال]، بالكسر
د
[القِياد]: الحبل الذي يقاد به الدابة.
والقِياد: القَوْد. وهما من الواو.
__________
(1) المائدة: 5/ 97 «قِيااماً».

(8/5693)

---

س
[القياس]: جمع: قوس، والأصل قِواس.
م
[القيام]: يقال: هو قيام أهله، وقوام أهله: أي الذي يقوم بهم. قال اللّاه تعالى: الَّتِي جَعَلَ اللّاهُ لَكُمْ قِيااماً «1».
... و [فِعَالة]، بالهاء
د
[القيادة]: مصدر القائد.
م
[القيامة]: يوم القيامة، يوم يقوم الناس للحساب.
... فِعْلاءة، بكسر الفاء، ممدود
ق
[القيقاءة]: بالقاف: الأرض الواسعة.
ويقال: قيقاةُ مقصورة: مثل سِعلاة أيضا.
والقيقاءة: قشر الطَّلْع أيضا.
... فَيْعِل، بكسر العين
ل
[القَيِّل]: الملك من ملوك حمير، والجميع، أقوال «2»، قال علقمة بن ذي جدن «3»:
كانت لحمير أملاك ثمانية ... كانوا ملوكا وكانوا خير أقوالِ
__________
(1) النساء: 4/ 5.
(2) لم نهتد إلى هذا مفردا وإن كانت الصيغة ممكنة في لغات اليمن. والمعروف: قَيْل وقَوْل ومقول.
(3) الإكليل: (2/ 294).

(8/5694)

---

م
[القَيِّم]: قيِّم القوم: سيدهم الذي يسوس أمرهم.
وقيِّم البيت: الذي يقوم بأهله.
والدِّيْن القيِّم: الثابت المستقيم، قال اللّاه تعالى: الدِّينُ الْقَيِّمُ* «1». وفي مصحف عبد اللّاه: الحي القيّم «2»، مكان الْقَيُّومُ. وأصل قيِّل وقيِّم:
قَيْوِل وقَيْوِم.
... فَعّال، بالتشديد، وفَيْعال بفتح الفاء
ر
[القَيّار]: قَيّار: اسم فرس في قول البُرجُمي «3»:
فمن يك أمسى بالمدينة أهلُهُ ... فإني وقيارٌ بها لغريبُ
(رَفَعَ «قَيّار» بالعطف على الموضع، ولو نصبه عطفا على اللفظ لجاز. وقوله:
«لغريب» كقول اللّاه تعالى: واللّاه ورسوله أحقّ أن ترضوه «4») «5» قرأ عمر، رحمه اللّاه تعالى: لا إله إلا هو الحي القيّام وهو بمعنى القيوم، وأصله قيوام، فلما التقت الياءً والواو، والأولى منهما ساكنة قلبت الواو ياءً ثم أدغمت الياء في الياء.
...
__________
(1) التوبة: 9/ 36.
(2) البقرة: 2/ 255.
(3) الشاهد لضابئ البُرجُمي قاله في السجن حينما حبسه عثمان لهجائه قوما من بني جرول بن نهشل، وهو أول أربعة أبيات ذكرها له الكامل للمبرد: (1/ 320)؛ ومن شواهد سيبويه: (1/ 75) وفي شرح المرزوقي للحماسة: (936) واللسان (قير)؛ وهو في الصحاح: (2/ 801) دون نسبة، وروايته فيها جميعا
« ... رَحْلُه»
(4) التوبة: 9/ 62: وَاللّاهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ.
(5) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5695)

---

فَيْعول
م
[القيُّوم]: اللّاه عز وجل، لأنه القائم بتدبير خَلْقِه، والقائم عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِماا كَسَبَتْ. قال تعالى: الْحَيُّ الْقَيُّومُ* «1» قيل: الْقَيُّومُ*: العالم، من قولهم: فلانٌ يقوم بالكتاب: أي هو عالم به. وقيل: الْقَيُّومُ*: الموجود الذي لا يزول ولا يحول، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
لم تخلق السماء والنجومُ ... والشمس معها قمرٌ قيومُ
والحشر والجنة والنعيم ... إلا لأمرٍ شأنُه عظيمُ
قوله: قيوم: أي ثابت قائم، وعلى القولين: الْقَيُّومُ* من أسماء اللّاه تعالى لذاته. وأصل القيوم: قَيْوُوم، فَفُعِل به ما فُعل بقيّامٍ ونحوه.
... فِعْلان، بكسر الفاء
ر
[القِيْران]: جمع: قارة.
ز
[القيزان]: جمع: قَوْز.
ع
[القيعان]: جمع: قاع.
...
__________
(1) البقرة: 2/ 255.

(8/5696)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ح
[قاح] الجُرْحُ قَيْحا: إذا أَمَدَّ.
س
[قاس]: الشيءَ على غيره، وبغيره، قَيْسا وقياسا: إذا قدَّره.
(واختلفوا في جواز القياس في الشرعيات، فأجازه الفقهاء وجمهور الأمة، ومنع منه النَّظّام وبعضُ الخوارج والرافضة وأصحاب الظاهر، فأما النظام:
فلا يرى الأخذَ إلا بالكتاب والتواتر، وينفي ما عدا ذلك على حكم العقل.
وأما الخوارج: فلا تأخذ إلا بالكتاب والسنة والإجماع.
وأما الرافضة: فترجع إلى قول الإمام.
وأما أصحاب الظاهر: فيأخذون بأخبار الآحاد، والتوقف فيما لم يوجد) «1».
ويقال: إن أصل القياس: السَّبْق يقال: قاسهم إذا سبقهم.
ص
[قاصَ]: يقال: قاصت سنُّه: إذا تحركت.
ض
[قاض]: يقال: قاضَ الفرخُ البيضَة أي فلقها.
ظ
[قاظ]: بالمكان: أي أقام به القيظ.
وقاظ اليومُ: أي اشتد حَرُّه.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)، وانظر حول القياس وحجية العمل به ومختلف أقوال الفقهاء حوله في محصول الرازي: (2/ 2/ 9) والمعتمد للحسن البصري المعتزلي: (2/ 689 - 719) والرسالة للإمام الشافعي: (476 - 486) وإرشاد الفحول للشوكاني: (173 - 220) وانظر العمري: (الإمام الشوكاني رائد عصره): (239 - 258).

(8/5697)

---

ل
[قال]: يقال: قال بالنهار قَيْلًا وقيلولةً: إذا نام أو شرب.
ويقال: قِلْتُه البيعَ: أي أَقَلْتُه.
ن
[قان] الشيءَ قينا: إذا لَمَّه وأصلحه.
ويُقال: قِنْ إناءكَ عند القَيْن: أي أصلحه، وأنشد ابن السكيت «1»:
ولي كبدٌ مقروحةٌ قد بدت بها ... صدوع الهوى لو كان قينٌ يقينُها
همزة
[قاءَ]: يقال: قاءَ قياءً، وصبغ الثوبَ حتى قاء الصِّبْغ: إذا أشبعه صِبْغا، على الاستعارة، (و
في الحديث عن النبي عليه السلام: «ثلاث لا يفطرن الصائم:
القيء، والحجامة، والاحتلام» «2».
قال الفقهاء: إذا كان القيء مبتدئا فلا يفسد الصوم، فإن تعمده الصائم أفسد الصوم عند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي.
وعن ابن مسعود وعكرمة ومن وافقهما لا يفسده إلا أن يرجع منه شيء
) «3». ... الزيادة
الإفعال
ح
[الإقاحة]: أقاح الجرح وقيَّح، بمعنى.
ل
[الإقالة] في البيع: معروفة،
وفي
__________
(1) أنشده في إصلاح المنطق: (372) من أبيات لرجل من أهل الحجاز، وهو في اللسان (قين) وروايتهما «مجروحة»؛ وفي اللسان أيضا برواية: «لو أن».
(2) هو من حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي في الصوم باب: ما جاء في الصائم يذرعه القيء رقم:
(719)؛ وانظر الأم: (2/ 118 - 119).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(8/5698)

---

الحديث: «مَنْ أقال نادما أقاله اللّاه» «1».
(قال أبو حنيفة والشافعي: الإقالة فَسْخُ البيع قبل القبض وبعده، ولا تقع إلا على الثمن الأول.
وقال زيد بن علي ومالك:
هي بيع.
وقال أبو يوسف: هي بيعٌ مستأنَفٌ بعد القبض، يجوز بزيادة ونقصان وثمنٍ غير الأول. وقال محمد:
إن كانت بثمنٍ غير الثمن الأول فهي بيع، وإن كانت بالثمن الأول فهي فسخٌ.
واختلفوا في الشُّفْعَة في الإقالة، فأَثْبَتَها زيد بن علي وأبو يوسف ومحمد، ونفاها زُفَر والشافعي.
ويقال) «2»: أقاله العَثْرَةَ: أي عفا عنه.
التفعيل
ح
[التقييح]: قَيَّحَ الجرحُ: إذا اجتمع فيه القيح.
د
[التقييد]: قَيَّده: إذا شده بالقيد.
وقيَّدَ الكتابَ: شده لئلا ينفسخ وَرَقُه.
وقيَّدهُ: أي أخره. يقال: قيِّدْ وتوكَّلْ، (و
في الحديث: قالت امرأة لعائشةَ:
أَأُقَيِّدُ جملي؟ قالت: نعم، ثم قالت لها ثانية. فلما علمت ما تريد قالت:
وجهي من وجهكِ حرام»
: أي تؤخر زوجَها عن النساء، فكرهت عائشة السحرَ) «2».
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 134)، وهو من حديث الإمام علي في مسند زيد: (249) وفيه قوله أيضا، وكذا في الشفعة وأخرجه أبو داود وبنحوه في الإجارة، باب: فضل الإقالة، رقم: (3460)؛ والأم: (4/ 4).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وحديث عائشة في غريب الحديث: (2/ 360)؛ النهاية لابن الأثير:
(4/ 130).

(8/5699)

---

والمقيَّد من الشِّعْر: ما كان رَوِيُّه ساكنا كأنه قُيِّد عن الحركة؛ وهو ثلاثة أضرب:
مقيد مجرد، ومقيدٌ مُرْدَف، ومقيَّدٌ مؤسَّس. فالمجرد: لا يلزمه من الحروف إلا الروي، ولا من الحركات إلا التوجيه «1»، كقوله:
طال قرن الشمس لما طلعت ... وإذا ما حضر الليلُ اضمحلّ
اللام رويٌّ، وحركة الحاء توجيه.
فأما المُرْدَف والمؤسس: فقد ذكرا في بابيهما.
ر
[التقيير]: قَيَّرَ الزِّقَّ وغيره: إذا طلاه بالقار.
ض
[التقييض]: قَيَّضَ اللّاه تعالى الشيء:
أي أتاحه، قال تعالى: نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطااناً «2» أي نخلِّي بينه وبين الشيطان، فيكون عوضا له عن ذكر اللّاه تعالى، قرينا له في الدنيا والآخرة. وهذا لمن يعلم اللّاه تعالى أنه لا يطيعه. كله قرأ بالنون غيرَ يعقوب وعاصم في رواية فقرأا بالياء: أي يقيض له الرحمن شَيْطااناً.
ظ
[التقييظ]: قَيَّظَه الشيءَ: أي كفاه للقيظ، قال «3»:
مقيظ مُصَيِّف مُشَتِّي
ل
[التقييل]: قيَّله: أي سقاه نصفَ النهار.
__________
(1) العبارة مضطربة في (ل 1).
(2) الزخرف: 43/ 36.
(3) من أبيات من الرجز مطلعها في الصحاح: (3/ 1178):
من كان ذا بتّ فهذا بتّي

(8/5700)

---

ن
[التقيين]: قَيَّنه: أي زَيَّنه. والمُقَيِّنَة:
التي تُزَيِّن النساءَ.
... المفاعلة
س
[المقايسة]: قايَسَه: أي كان مِثْلَه في القياس.
ض
[المقايضة]: المعاوضة، يقال: قايضه في البيع بكذا: أي أعطاه شيئا بعوض.
... الافتعال
س
[الاقتياس]: اقتاس وقاس بمعنى، من القياس.
ن
[الاقْتِيان]: اقتانت الروضة: إذا تزينت بألوان النبات.
... الانفعال
س
[الانقياس]: قاسه فانقاس.
ص
[الانقياص]: انقاصت سِنُّه: إذا تحركت.
وانقاصت البئر: إذا انهارت.
ض
[الانقياض]: انقاضت البيضة: إذا انشقت.
***

(8/5701)

---

الاستفعال
ل
[الاستقالة]: استقاله: أي سأله لإقالة.
همزة
[الاستقاءة]: استقاء: من القيء.
... التفعل
ح
[التقيُّح]: تقيَّح الجُرحُ: من القيح.
د
[التقيُّد]: تقيد بالقيد.
س
[التَّقَيُّس]: تَقَيَّس الرجل: إذا انتسب إلى قيس أو حالفَهم، قال «1»:
وقيس عَيْلان ومَنْ تَقَيَّسا
ض
[التَّقَيُّض]: تَقَيَّض الرجلُ أباه، بالضاد معجمةً: إذا أشبهه.
ظ
[التقيظ]: تَقَيَّظَ بالمكان، بمعنى: قاظ.
ل
[التقيل]: تَقيَّل الرجلُ أباه: إذا أشبهه.
وتقيَّلَ: إذا شرب نصف النهار.
ن
[التقيُّن]: التزيُّن.
همزة
[التقيؤ]: تقيأ، مهموز: أي تكلَّفَ القيءَ.
...
__________
(1) الرجز لرؤبة في الصحاح: (3/ 968) واللسان (قيس)، وليس في ديوانه، والصحيح أنه للعجاج، انظر ديوانه: (1/ 210).

(8/5702)

---

باب القاف والهمزة وما بعدهما
الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ب
[قأبَ] الماءَ: إذا شربه.
وقأبَ الطعامَ: إذا أكله.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[قَئِبَ] مِن شُرْبِ الماءِ: إذا امتلأ، والنعت: قئب.
***

(8/5703)

---

الجزء التّاسع
حرف الكاف
باب الكاف وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء
ث
[الكَثّ]: رجلٌ كَثُّ اللحية، بثلاث نقطات: أي كثيف اللحية،
وفي صفة النبي عليه السلام «كثُّ اللحية، سَهْلُ الخدين» «1».
ر
[الكَرّ]: الحبل الغليظ كحبل الشراع، والحبل الذي يُصْعد به النخلُ، قال «2»:
كالكرّ في كف مجيدٍ يفتله
والأكرار: الأدم التي تُضم بها ظَلِفات الرحل وتدخل فيها، الواحد: كَرّ.
ز
[الكَزّ]: رجلٌ كزّ: أي قليل المواتاة.
ورجلٌ كز اليدين: أي بخيل، قليل الخير.
وذهبٌ كزٌّ: أي صُلْبٌ جداً.
ظ
[الكظ]: رجلٌ كظ: تكظه الأمور وتثقل عليه.
وليس في هذا طاء.
ع
[الكَعُّ]: رجلٌ كَعٌّ: أي ضعيف جبان.
ف
[الكفُّ]: كفُّ الإِنسان وغيره:
معروف، والجميع: أكُفّ، وكُفوف،
__________
(1) النهاية: (4/ 152).
(2) الشاهد في العين: (5/ 277) منسوب لأبي النجم، وروايته:
كالكرّ واتاه رفيق يَفْتِلُه

(9/5707)

---

(و
في الحديث: «شكونا إِلى رسول اللّاه حرَّ الرمضاء في جباهنا وأكفِّنا فلم يُشكنا» «1».
قال الفقهاء: يجب كشف الجبهة في حال السجود، وأما كشف الكفين فقال أبو حنيفة: لا يجب، وللشافعي قولان) «2».
ل
[الكَلّ]: العيال والثقل، قال اللّاه تعالى: وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلااهُ «3» يقال: هو كَلُّ وهما كَلُّ وهم كَلّ، وقد يجمع على: الكلول،
وفي حديث النبي عليه السلام: «من ترك كَلًّا فإِلى اللّاه ورسوله» «4».
ويقال: الكَلُّ: اليتيم.
والكَلّ: الرجل الذي لا ولد له ولا والد.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[الكَبّة]: الزحام.
والكَبّة: الحملة الشديدة في الحرب.
وكَبَّة الشتاء: شِدَّته.
والكَبّة: الجماعة من الناس. ويروى أن النعمان بن المنذر سأل الأسد الرهيص كيف قتل عنترةَ العبسي؟ فقال: ألحقته في الكَبَّة، وطعنتُه في السبَّة، فأخرجتها من اللبة.
ث
[الكثَّة]: لحيةٌ كَثَّة: أي مجتمعة كثيفة.
__________
(1) انظر الأم للشافعي باب كيف السجود: (1/ 136) والبحر الزخار: (1/ 265).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) النحل: 16/ 76.
(4) هو من حديث أبي هريرة وجابر والمقدام بن معدي كرب عند أبي داود في الفرائض، باب: في ميراث ذوي الأرحام، رقم (2899) وأحمد: (2/ 287، 290، 318؛ 453 - 456؛ 3/ 215، 256، 337 - 338؛ 4/ 131).

(9/5708)

---

ر
[الكَرّة]: الدولة، قال اللّاه تعالى:
ثُمَّ رَدَدْناا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ «1».
والكَرَّة: المرَّة، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ «2».
ز
[الكَزَّة]: خشبةٌ كَزَّة: أي يابسة.
ويقال: بكرةٌ كزة: أي ضيقة شديدة الصرير.
ف
[الكَفَّة]: يقال: لقيته كَفَّةً كفة: أي مواجهة، وهما اسمان جُعلا اسماً احداً.
ن
[الكَنَّة]: امرأة الابن أو الأخ.
... ومن الخفيف
م
[كم]: كلمة تكون للاستفهام عن العدد، وتكون للخبر، (فإذا كانت للاستفهام رُفع ما بعدها من المعارف على الابتداء والخبر، تقول: كم دنانيرُك؟ وكم دراهمُك؟ وفيه إضمار المميز، تقديره: كم ديناراً دنانيرك؟ وكم درهماً دراهمك؟ وإِذا كان بعدها نكرة نُصبت على التمييز، تقول: كم رجلًا عندك؟ ونحو ذلك؛ فإِذا كانت للخبر خُفض ما بعدها، وجرت مجرى رُبَّ، كقولك: كم رجلٍ لقيت، ونحو ذلك، قال الفرزدق «3»:
كم عمةٍ لك يا جرير وخالةٍ ... فدعاءَ قد حلبتْ عليَّ عِشاري
__________
(1) الإسراء: 17/ 6.
(2) الملك: 67/ 4.
(3) ديوانه: 1/ 361.

(9/5709)

---

يروى بالخفض على الخبر، وبالنصب على التمييز، وبالرفع على تقدير كم مرةً عمةٌ لك حلبتْ عليَّ عشاري؛ فإِن دخل على «كم» حرف خفض جاز فيما بعدها النصبُ على التمييز، والجرُّ على تقدير «من» كقولك: بكم درهماً اشتريتَ غُلامَك، وبكم درهم، أي:
بكم من درهمٍ، فإِن فَصَلْتَ بين كم وبين ما تعمل فيه في الاستفهام والخبر نصبتَ، كقولك: كم عندك غلاماً، وكم لك بيتاً قد دخلت، قال أبو الأسود الدؤلي «1»:
كم بِجُوْدٍ مُقْرِفٌ نال العُلى ... وكريمٌ بُخْلُهُ قد وضعه
يروى بالنصب، وروي بالخفض على إِجازة الفصل بين كم وما تعمل فيه.
أي: كم مقرف بجود نال العلى. ويروى بالرفع على الابتداء والخبر تقديره كم مرة مقرف نال العلى بجوده) «2».
ي
[كي]: كلمة «3» تنصب الأفعال المستقبلة كقوله تعالى: كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً «4» (وكذلك «كيلا»، قال اللّاه تعالى: كَيْ لاا يَكُونَ دُولَةً «5» وكذلك «لكي» و «لكيما» و «لكيلا» قال اللّاه تعالى: لِكَيْلاا تَأْسَوْا عَلى ماا فااتَكُمْ «6») «2».
...
__________
(1) البيت من شواهد سيبويه: الكتاب (1/ 296)، وهو فيه وفي الأغاني (8/ 392) إلى أنس بن زُنَيم، وانظر الخزانة 6/ 468.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) في (ل 1): «حرف».
(4) طه: 20/ 33.
(5) الحشر: 59/ 7.
(6) الحديد: 57/ 23.

(9/5710)

---

فُعْلٌ، بضم الفاء
ح
[الكُحّ]: قال ابن السكيت: أعرابي كُحّ «1» مثل قُحّ: أي جافٍ.
وليس في هذا جيم.
ر
[الكُرّ]: الحَسْي من الماء.
والكُرّ: مكيالٌ لأهل العراق «2».
ل
[كُلّ]: اسمٌ موضوع للاستغراق، لفظه: لفظ الواحد، ومعناه: الجمع، قال اللّاه تعالى: كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ «3» وقال تعالى: كُلٌّ لَهُ قاانِتُونَ* «4».
وكُلّ: يؤكد به ما يجوز فيه التبعيض، تقول: أخذت الشيء كله، (ولا يجوز أن تقول: لقيت زيداً كله، لأنه لا يصح فيه التبعيض، ويجوز أن تقول: اشتريت زُبْداً كُلَّه، لأن شراء البعض منه جائز.
قال اللّاه تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّاهِ «5» قرأ القراءُ غيرَ أبي عمرو ويعقوب بالنصب على التوكيد، وقال الأخفش: إِنه بَدَلٌ، وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالرفع على الابتداء والخبر) «6».
م
[الكُمُّ]: كُمُّ القميص معروف.
...
__________
(1) كح: لغة في قح (الصحاح: 1/ 398).
(2) العين: (5/ 277) وهي كلمة سومرية قديمة.
(3) طه: 20/ 135.
(4) البقرة: 2/ 116.
(5) سورة آل عمران: 3/ 154.
(6) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(9/5711)

---

و [فُعْلَة]، بالهاء
ب
[الكُبَّة] من الغزل: معروفة.
والكُبَّة: الجماعة من الخيل.
ر
[الكُرَّة]: البَعَرُ يُدق ثم تجلى به الدروع، قال النابغة يصف الدروع «1»:
عُلين بكديون وأُبطِنَّ كُرَّةً ... فهنَّ وُضاء صافيات الغلائلِ
ف
[الكُفَّة]: كُفَّة القميص: نواحيه.
وكل طُرَّةٍ: كُفَّة.
وكُفَّةُ الرمل: مُسْتداره.
(وكُفَّة اللِّثَة: ما انحدر منها على الأسنان) «2».
م
[الكُمَّة]: القلنسوة المدورة.
ن
[الكُنَّة]: الظُّلَّة من ظلل الدار.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
م
[الكِمّ]: وعاء الطَّلْع والنَّور في كل شجرة مثمرة، والجمع: أكمام، قال اللّاه تعالى: وَالنَّخْلُ ذااتُ الْأَكْماامِ «3» وقال: مِنْ ثَمَرااتٍ مِنْ أَكْماامِهاا «4».
وغلاف الشيء: كِمُّه.
ن
[الكِنّ]: السِّتْر، قال اللّاه تعالى:
__________
(1) ديوانه (156) وهو في الصحاح: (2/ 105) والجمهرة: (126، 1245) وكِدْيَون: هو دُرْدِيّ الزيت، وهو الكدر الراسب (الجمهرة: 3/ 1245).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) الرحمن: 55/ 11.
(4) فصلت: 41/ 47.

(9/5712)

---

جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِباالِ أَكْنااناً «1» أي: ما يستكن فيه من غارٍ وسَرَبٍ ونحو ذلك.
... و [فِعْلَة]، بالهاء
ظ
[الكِظَّة]: التخمة من كثرة الأكل.
ف
[الكِفَّة]: قال الأصمعي: كل ما استطال فهو كُفَّة، بضم الكاف، نحو كُفَّة الثوب، وكُفَّة الرمل، وكل ما استدار فهو كِفَّة، بكسر الكاف، نحو كِفَّة الميزان، وكِفَّة الصائد، وهي حِبالتُه.
والكِفَّة: دارة الوشم على اليد، والجمع: الكِفف.
ل
[الكِلَّة]: السِّتْر الرقيق.
... الزيادة
إفعيل، بالكسر
ل
[الإِكليل]: التاج، وهو عصابة مزينة بالجوهر.
والإِكليل: منزلٌ من منازل القمر.
وإِكليل الملك: شجرة لها ورقٌ مدور أخضر، وأغصان دقاق فيها مزاود كالأكاليل لها حبٌّ أصفر دِقاق مدور أصغر من حب الخردل. والمستعمل منها الأكاليل وحَبُّها، وهي حارة قابضة قبضاً خفيفاً، إِذا ضُمِّد بماء طبيخها أو به مع صفرة بيضٍ أو دقيق حُلْبَةٍ حَلَّ الأورام الحادثة في العين والرحم والمقعدة والأنثيين؛ وإِذا خُلطت عصارته بالخل ودُهن الوردِ سكَّن الصداع؛ وإِذا استُعمل بالماء أذهب القروح الخبيثة؛ وإِذا خُلط
__________
(1) النحل: 16/ 81.

(9/5713)

---

بالعفص ودِيْفَ بالخل أذهب قروح الرأس) «1».
... مَفْعَلة، بالفتح
ظ
[المكَظَّة]: طعامٌ مكظَّة: تأخذ منه الكِظّة.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ر
[المِكَرّ]: فرسٌ مِكرّ: سريع الكَرِّ.
... فاعِل
ف
[الكافّ]: الناقة التي قصرت أسنانها من الكِبر.
... و [فاعِلة]، بالهاء
ف
[الكافَّة]: يقال: لقيت القومَ كافةً:
أي كُلَّهم، قال اللّاه تعالى: وَقااتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً «2» وقوله تعالى: إِلّاا كَافَّةً لِلنّااسِ «3»: أي تكفهم.
... فاعُول
ن
[الكانون]: المصطلَى.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) في سورة التوبة: 9/ 36.
(3) سبأ: 34/ 28.

(9/5714)

---

والكانون: الذي يجلس مع قوم يتحدثون ولا يرضونه يسمع حديثهم، قال الحطيئة يهجو أمه «1»:
أغِرْبالًا إِذا استودعت سرّاً ... وكانوناً على المتحدثينا
وكانون الأول، وكانون الثاني: شهران في وسط الشتاء، بلغة الروم «2».
... فَعَال، بفتح الفاء
ب
[الكبَاب]: الطباهج «3».
ف
[الكَفاف]: يقال: نَفَقَتُهُ كَفافٌ: أي ليس فها فضل،
وفي حديث عمر:
«وددت أني سلمت من الخلافة كَفافاً، لا عليَّ ولا لي»
ل
[الكلال]: الكلالة.
وعبد كلال: ملكٌ من ملوك حمير «4»، كان مؤمناً على دين عيسى عليه السلام، (آمن بالنبي عليه السلام قبل مبعثه، من ولده الحارث بن عبد كلال «5»، وهو أحد الملوك الذين وفدوا على رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم من ملوك حمير، فأفرشهم رداءه وهم: الأبيض بن حَمّال، والحارث بن عبد كلال، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح، ووائل بن حُجْر الحضرمي؛ ويقال: إِنه أفرش رداءه أيضاً جرير بن عبد اللّاه البَجَلي، وعبد
__________
(1) معنى العبارة والشاهد في ديوان الأدب: (3/ 61).
(2) مجمل العبارة في ديوان الأدب: (3/ 61) والعين: (5/ 282).
(3) العين: (5/ 285) والطّباهجة: فارسي معرب؛ ضرب من قلي اللّحم، باؤه بدلٌ من الباء التي بين الباء والفاء (اللسان: طبهج).
(4) الإِكليل: (2/ 359).
(5) الإِكليل: (2/ 364).

(9/5715)

---

الجَدِّ الحكمي
، فهم ستة من أهل اليمن كلهم، لا سابع لهم) «1»، [هؤلاء الجماعة اليمانيون الذين أفرشهم النبي عليه السلام رداءه] «2».
... و [فَعَالة]، بالهاء
ب
[الكبابة]: (دواء، ويسمى حبة العروس، وهي شجرة لها قشر أغبر، وثمر مثل حب القطن، وهي تطيب المعدة، وتطيب النفس، وتجلو الغم، وتحبس البطن، وتفتح السدد وتدرّ البول، وتفتت الحصى التي في الكُلى) «3».
ث
[الكَثاثة]: كَثاثة اللحية: كثافتها.
ز
[الكَزازة]، بالزاي: الانقباض واليُبس.
ل
[الكَلالة]: (
قال الشعبي: قال أبو بكر «4» رضي اللّاه عنه: «من مات وليس له ولد ولا والد فورثه كلالةٌ»، وضجَّ عليُّ بن أبي طالب رضي اللّاه عنه من قول أبي بكر رضي اللّاه عنه، ثم رجع إِليه
، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ كاانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ «5» قال أبو عبيدة: الكلالة) «6» مصدرٌ من «تكلَّله النسبُ»: أي أحاط به، والابن والأب طرفان، وإِذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين كلالة.
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(3) بدل ما بين القوسين في (ل 1): «شجرة يتداوى بها».
(4) قول أبي بكر في المقاييس (كل) (5/ 122).
(5) النساء: 4/ 12.
(6) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5716)

---

قال بعضهم: الكلالة: الرجال الورثة.
وقال بعضهم: الكلالة: بنو العم الأباعد. وقال أعرابي: مالي كثير ويرثني كلالة متراخٍ نسبهم.
قال المبرد: الكلالة: ما تُكلِّل به من النسب وأطاف به من جوانبه، وسمي الإِكليل لإِطافته بالرأس، والولد خارج من ذلك.
ويقولون: لم يرثه كلالةً: أي لم يرثه عن بُعد، بل عن قرب، قال الفرزدق «1»:
ورثتم قناة المجد غير كلالةٍ «2» عن ابني منافٍ عبدِ شمس وهاشم
أي: ذا كلالة.
... فُعَال، بضم الفاء
ب
[الكُباب]: ما تجمَّع من الرمل وتجعَّد، قال ذو الرمة يصف ثوراً يحفر في أصل شجرة «3»:
توخّاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثير الكُباب الجعد عن متن محمل
شبَّه حمرة عروق الشجرة بحمرة حمائل السيف.
والكُباب: التراب.
ز
[الكُزاز]، بالزاي: تقبضٌ يأخذ من شدة البرد تلزم منه الرعدة.
...
__________
(1) ديوانه: (852) والمقاييس: (5/ 122) واللسان (كلل).
(2) في (ل 1): «الملك لا عن كلالة»؛ والشاهد في الصحاح: (5/ 1811) واللسان (كلل) وروايته فيهما:
«الملك».
(3) ديوانه: ط. مجمع اللغة بدمشق (3/ 1460) والمقاييس: (5/ 124) واللسان: (كب، عرق، حمل)؛ وديوان الأدب: (3/ 84).

(9/5717)

---

و [فُعَالَة]، بالهاء
د
[الكُدادة]: ما يُكَدُّ من أسفل القِدْر.
فِعَال، بكسر الفاء
ر
[الكِرار]: جمع: كُرّ، وهو الحِسْيُ، قال «1»:
وما سال وادٍ من تهامة طيبٌ ... به قُلُبٌ عاديَّةٌ وكِرارُ
ف
[الكِفاف]: جمع: كُفة من الرمل والثوب.
ل
[الكِلال]: جمع: كِلّة، وهي الستر الرقيق، قال:
إِن تَقْذِفي دوني القناعَ وتُعرضي ... فلرب غانية كشفْتُ كِلالَها
م
[الكِمام]: ما يكمُّ به الشيء: أي يسدّ، وجمعه: أَكِمّة.
والأكمّة: المخالي، جمع: كمام.
ن
[الكِنان]: لغةٌ في الكِمام.
والكِنان: واحد الأكنّة.
... و [فِعَالة]، بالهاء
ن
[الكِنانة]: أصغر من الجعبة، تتخذ للنبل.
وكِنانة: أبو النضر «2».
__________
(1) هو لكثيّر، اللسان (كرر) والصحاح: (2/ 804) وعجزه في إِصلاح المنطق: (91 و 129) وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 147) وانظر حاشية المحقق.
والكرار: الأحساء: جمع حسي وهو سهل من الأرض يستنقع فيه الماء.
(2) العبارة في ديوان الأدب: (3/ 96) وفي النسب الشريف «النضر بن كنانة بن خزيمة».

(9/5718)

---

فَعُول
د
[الكَدود]: قال بعضهم: بئرٌ كَدود:
لا يُنال ماؤها إِلا بجهد.
ف
[الكَفوف]: ناقة كفوف: قصرت أسنانُها.
... فَعِيل
د
[الكَديد]: التراب المكدود بالحوافر، قال امرؤ القيس «1»:
أثرن الغُبار بالكديد المركل
ويوم الكَديد: يومٌ من أيام العرب «2»، كان لليمن على قيس وخِندف، قُتل فيه عنترة والورد بن عروة.
س
[الكَسِيسُ]: الشيء المدقوق.
وقال بعضهم: الكَسِيسُ شراب يتخذ من الذرة والشعير، قال «3»:
فإِن تُسْقَ من أعناب وَجٍّ فإِننا ... لنا العين تجري من كَسِيسٍ ومن خمر
قال ابن دريد «4»: والكسيس: لحمٌ يجفف على الحجارة.
__________
(1) ديوانه تحقيق محمد أبو الفضل إِبراهيم، ط. دار المعارف (20) وصدره:
مِسَحٌّ إِذا ما السَّابحاتُ على الوَنى
(ديوانه: .. ؛ شرح ابن النحاح: 1/ 37).
(2) الكديد: موضع بالحجاز، وهو من أيام العرب (ياقوت: الكديد) وذكر الهمداني في «الصفة» (ص 331) أنه كانت به موقعة.
(3) البيت لأبي الهندي أنشده اللسان (كسس) وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 128) والصحاح:
(3/ 971)، وهو نبيذ التمر.
(4) عبارة ابن دريد: «الكسيس: لحم يجفف على الحجارة إذا يبس دق حتى يصير كالسويق .. » الجمهرة:
(1/ 135، 1/ 95) القديمة.

(9/5719)

---

ش
[الكَشيش]: من صوت البَكْر ونحوه.
ل
[الكليل]: السيف يكلّ حَدُّه. ولسانٌ كليل، وطَرْفٌ كليل كذلك، قال السموءل «1»:
منيع يرد الطرف وهو كليل
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ص
[الكَصيصة]: حِبالةُ الصائد.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ت
[الكَتّان]، بالتاء: معروف.
ذ
[الكَذّان]، بالذال معجمةً: حجارة رخوة كأنها مَدَرٌ، الواحدة: كذانة، بالهاء. ويقال: إِن النون في «كذان» و «كتان» أصلية، وإِن بناءهما على فَعّال.
... فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ب
[كَبْكَب]: اسم جبل «2»، لا يُصرف، كأنه اسمٌ للبقعة، قال «3»:
والطالعات من ثنايا كبكبا
ث
[الكَثْكَث]، بالثاء معجمةً بثلاث:
دِقاق التراب والحجارة على وجه الأرض، يقال في الشتم: بِفِيْهِ الكثكث.
__________
(1) عجز بيت من لاميته المشهورة، الحماسة: (28 - 31)، وصدره:
لنا جبلٌ يحتلُّهُ مَن نُجِيْرُهُ
(2) هو جبل خلف عرفات (ياقوت، كبكب).
(3) ديوان الأدب: (3/ 98).

(9/5720)

---

ل
[الكَلْكَل]: الصدر، قال أبو كبير «1»:
طفلًا ينوء إِذا مشى للكلكل
... فُعْلُل، بضم الفاء واللام
ح
[الكُحْكُح]: العجوز الهرمة.
والكُحْكُح: الناقة المسنة، وكذلك الشاة.
ل
[الكُلْكُل]: الرجل القصير الغليظ مع شدة.
... و [فُعْلُلَة]، بالهاء
ب
[الكُبْكُبة]: الجماعة من الناس والخيل.
... فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
ث
[الكِثْكِثْ]: لغةٌ في الكُثْكُث.
... و [فِعْلِلَة]، بالهاء
ر
[الكِرْكِرة]: كِرْكِرَة البعير:
معروفة.
والكركرة: الجماعة من الناس، والجمع: الكراكر.
__________
(1) ديوان الهذليين: (2/ 90)، وصدره:
ازُهَيْرُ إِن يُصبحْ أبوك مُقَصِّراً

(9/5721)

---

ل
[الكِلْكِلَة]: الكلاكل: الجماعات، لغةٌ في الكراكر.
... فَعْلال، بفتح الفاء
ل
[الكَلْكال]: لغةٌ في الكلكل.
م
[الكَمْكام]: المجتمع الخَلْق.
... و [فَعْلالة]، بالهاء
هـ‍
[الكَهْكاهَة]: الرجل الضعيف، قال الهذلي «1»:
ولا كَهْكاهَةٍ بَرِمٍ ... إِذا ما اشتدَّتِ الحِقَب
... فُعَالِل، الفاء
ل
[الكُلاكِل]: رجلٌ كُلاكِل: أي قصير غليظ مع شدة.
...
__________
(1) أبو العِيال الهذلي (ديوان الهذليين: 2/ 242)، وأنشده الفارابي في ديوان الأدب: (3/ 112) دون نسبة.

(9/5722)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[كَبَّ] الشيءَ لوجهه كبّاً: أي قلبه على وجهه، قال اللّاه تعالى: فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّاارِ «1»، وقال «2»:
يكبُّ على الأذقان دوحَ الكَنَهْبَلِ
وكبَّ الجزورَ: إِذا عقرها، قال «3»:
يكبون العشار لمن أتاهم ... إِذا لم تُسكت المئةُ الوليدا
أي يَعْقِرون الإِبل في الجدب إِذا لم يكن في مئة ناقةٍ ما يُسكت صبيّاً.
وكبَّ الغَزْلَ: جعله كُبَباً.
ت
[كتَّ] الكلامَ في أذنه: مثل قَرّه.
د
[كدَّ]: الكد: الشدة في العمل وطلب الكسب.
والكد: الإِلحاح في الطلب، يقال:
كدَّه بالمسألة.
والكد: الإِشارة بالإِصبع عند الحاجة، قال «4»:
وحجْتُ فلم أكددكم بالأصابعِ
ر
[كَرَّ]: الكَرُّ: الرجوع على الشيء، يقال: كر الرجل وكررتُه أنا، يتعدى ولا يتعدى.
__________
(1) النمل: 27/ 90.
(2) في (ل 1) «قال امرؤ القيس»، وهو له في ديوانه: (24) من معلقته وصدره:
فأضحى يسح الماء من كل فيقة
(3) أنشده اللسان (كبب) دون عزو.
(4) هو الكميث كما في اللسان (حوج، كدد) وصدره:
غنيتُ فلم أرددْكُمُ عند بغيةٍ
والعجز الشاهد غير منسوب في المقاييس: (5/ 126) والعين: (5/ 273).

(9/5723)

---

ز
[كَزَّ] الرجلُ: إِذا أصابه البرد فتقبَّض منه، فهو مكزوز.
وكززت الشيءَ: إِذا ضيَّقته، قال «1»:
يا رب بيضاء تكز الدَّملجا ... تزوجَتْ شيخاً كبيراً كوسجا
س
[كَسَّ]: قال ابن دريد «2»: كَسَّه: إِذا دقَّه دقّاً شديداً.
ظ
[كَظَّ]: كَظَّه الطعامُ: إِذا ملأ بطنه مَلْئاً شديداً فاتّخم منه.
وكَظَّه: إِذا جهده.
ف
[كَفَّ]: يقال: كفَّه عن الشيء كَفّاً، وكفَّ بنفسه. يتعدى ولا يتعدى.
وكَفَّ القميصَ ونحوه،
وفي الحديث «3»: «كان للنبي عليه السلام جبةٌ مكفوفة الجيب والكُمَّيْن بالديباج».
والمكفوف: الأعمى.
والمكفوف من ألقاب أجزاء العَروض:
ما ذهب سابعه الساكن مثل: فاعلاتن يصير فاعلات، ومستفعلن يصير مستفعل، ومفاعيلن يصير مفاعيل، كقول الشاعر:
فهذان يذودان ... وذا من كَثَبٍ يرمي
قيل: شبه بالثوب يُكَفُّ فَيَقْصُر، وقيل: شبه بالمكفوف الذي ذهب بصره.
ويقال: كفّت الناقةُ: إِذا قَصُرَتْ أسنانُها من الكِبَر.
__________
(1) الرجز في العين: (5/ 273).
(2) الجمهرة: (1/ 135) (ط. دار العلم).
(3) الحديث أخرجه أحمد في مسنده بنحوه: (6/ 348).

(9/5724)

---

م
[كَمَّ]: كَمّت النخلةُ كمّاً وكموماً:
إِذا خرجت أكمامُها.
وكمَّ الشيءَ: إِذا شَدَّه، يقال: كمَّ البعيرَ: إِذا شَدَّ فمه لئلا يعض.
وكمَّ الجرةَ: إِذا شد رأسها، قال الأخطل «1»:
كُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ بِطِيْنَتِها ... حتى إِذا صرّحت من بعد تهدار
يعني: خمراً معتقة.
ن
[كَنَّ]: كننت الشيء: أي سَتَرتُه، وقوله تعالى: بَيْضٌ مَكْنُونٌ «2»:
أي مَصُوْن قال أبو زيد: ويقال: كَنَّه في نفسه وأكنّه.
... فَعَل بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
ت
[كتَّ]: الكتيت، بالتاء: ضربٌ من صوت البَكْر دون الكشيش، يكِتّ، ثم يكشُّ، ثم يهدر.
وكتيت القِدْر: صوت غليانها، وكذلك غيرها.
وكتَّ الرجل من الغضب.
ر
[كَرَّ]: الكرير: صوت المخنوق والمجهود ونحوهما، قال «3»:
نفسي فداؤك يوم النزال ... إِذا كان دعوى الرجال الكريرا
ز
[كزَّ]: الكزازة: البخل وقلة الخير.
__________
(1) أنشده له الصحاح: (5/ 2025) يصف خمراً.
(2) الصافات: 37/ 49.
(3) البيت للأعشى، ديوانه: (162)، ورواية أوله:
«فأهلي فداؤك .. »
إِلخ.

(9/5725)

---

ش
[كشَّ]: كشيش البَكْر: دون الهدير، بالشين معجمةً.
وكشَّت البقرةُ: إِذا صاحت.
وكشيش الأفعى: صَوْتُ جلدها.
وكشيش الزند: صوته عند خروج ناره.
ص
[كَصَّ]: الكصيص: التحرك والتلوي من الجهد.
والكصيص: الرعدة.
والكصيص: الصوت.
ع
[كعَّ] كعوعاً: إِذا جَبُن، فهو كاعٌّ.
ل
[كَلَّ]: السيفُ كَلَالة وكِلَّة: إِذا لم يقطع. وكذلك اللسان والطرْف.
وكَلَّ البعيرُ وغيره كلالًا: أي أعيا.
وكَلَّ الرجلُ كلولًا: إِذا صار كلًّا على أهله.
وكَلَّ كَلَالَةً: إِذا لم يكن له ولدٌ ولا والد.
... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
ث
[كثَّ]: كَثَّتْ لحيته كَثثاً وكثوثة فهي كَثّاء: أي كثيرة الأصول من غير طول، ورجلٌ أكثُّ اللحية.
س
[كَسَّ]: الكَسَسُ: قِصَرُ الأسنان، والنعت: أكسّ، والجمع: كُسٌّ.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكباب]: أكبَّ على الشيء يعمله: إِذا أخذ فيه، قال

(9/5726)

---

خداش بن زهير «1»:
فإِن سمعتم بجيشٍ سالكٍ سرفاً ... أو بطنَ مرٍّ فأخفوا الجَرْسَ واكتتموا
ثم ارجعوا فأكبّوا في بيوتكم ... كمن يكبّ على ذي بطنه الهرِمُ «2»
يعني الضبَّ، لأنه يروى أنه من أطول الدواب عُمراً. وذو بطنه: يعني بعره إِذا جاع أكله. وقيل: يعني قيئه يتقيؤه ثم يأكله. وقيل: يعني ولده يأكله، فلذلك يقال: «أعقُّ من ضبٍّ» «3» وشرف، وبطن مر: موضعان.
وقوله تعالى: مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ «4»
أي: يمشي في الضلالة كالمكب على الشيء لا ينظر غير ما أكبَّ عليه. هذا قول مجاهد. وقال قتادة: يعني يوم القيامة.
ز
[الإِكزاز]: أكزّه اللّاه فهو مكزوز، وهو شاذ.
ع
[الإِكعاع]: يقال: أكعَّه عن الأمر: إِذا حبسه.
ل
[الإِكلال]: أكلَّ دابته، فَكلَّت، وأكلّ القومُ: إِذا كَلَّت دوابُّهم.
ويقال: فلانٌ مُكِلٌّ: أي له قرابات كلٌّ عليه.
م
[الإِكمام]: أكمَّ القميصَ: أي جعل له كُمَّيْن.
وأكمَّ الروضُ: إِذا خرج أكمامه.
__________
(1) الأغاني: (22/ 61).
(2) اسم الشاعر والبيت الأول ساقطان من (ل 1).
(3) المثل رقم: (2166) في مجمع الأمثال: (2/ 47).
(4) سورة الملك: 67/ 22.

(9/5727)

---

ن
[الإِكنان]: أكنَّ الشيءَ: أي أخفاه، قال اللّاه تعالى: أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ «1» وأكنَّه في الكِنّ: أي ستره.
... التفعيل
د
[التكديد]: كدَّده: أي أكثر كدَّه.
والمكدَّد: لقب رجلٍ من أشراف كندة، كان جواداً، ولقِّب بذلك لقوله:
سلوني فكُدُّوني فإِني لباذل ... لكم ما حوت كفاي في العسر واليُسر
ر
[التكرير]: كرر الشيءَ: أي ردده تكريراً وتكراراً.
[ل]
[التكليل]: كَلَّله: أي ألبسه الإِكليل، وهو التاج.
وروضة مكللة: محفوفة بالأزهار، قال:
موطنه روضة مكللة ... عَمَّ بها الأيهقان والذُّرَقُ
ويقال: سحابٌ مكلل: أي فيه لوامع البرق؛ وقال بعضهم: المكلل: الذي حوله قطعٌ من السحاب كأنه مكلل بهن.
ويقال: كَلَّل الرجلُ عن اللقاء: أي نكل.
وحَمَلَ فما كَلَّل: أي فما جَبُنَ.
م
[التكميم]: كممتِ النخلة: إِذا أخرجت أكمامَها.
... [المفاعَلة
ظ
[المكاظَّة]: الكِظاظ والمكاظَّة:
__________
(1) البقرة: 2/ 235.

(9/5728)

---

الممارسة الشديدة في الحرب، قال «1»:
إِذ سئمتْ ربيعةُ الكِظاظا
... الافتعال
ظ
[الاكتظاظ]: اكتظَّ الوادي: إِذا امتلأ بسيله.
ل
[الاكتلال]: اكتلَّ السحابُ: إِذا لمع بالبرق، قال:
كما اكتلَّ بالبرق الغمامُ اللوائح
ن
[الاكتنان]: اكتنَّ: إِذا استتر، قال:
إِذا تكنَّن من خَفَرٍ بلوثٍ ... على العرنين في عقد النقاب
... الانفعال
ب
[الانكباب]: انكبَّ: أي أكبَّ.
ل
[الانكلال]: انكلَّ السحابُ بالبرق:
إِذا تبسم.
وانكلَّت المرأةُ: إِذا ضحكت، قال الأعشى:
وتنكلُّ عن غر عِذابٍ كأنها ... جنى أقحوان نَبْتُهُ متناغمُ
... الاستفعال
ف
[الاستكفاف]: استكفَّ الرجلُ: إِذا مد كفَّه يسأل الناس.
واستكفَّ الشيءَ: إِذا وضع يده على
__________
(1) الشاهد منسوب في العين: (5/ 280) إِلى رؤبة، وليس في ديوانه.

(9/5729)

---

حاجبيه مستوضحاً له ينظر هل يراه «1».
واستكفَّ القومُ حول الشيء: إِذا أحدقوا به ينظرون إِليه، قال ابن مقبل «2»:
بدا والعيون المستكفة تلمح
واستكفَّ: أي استدار.
ن
[الاستكنان]: استكنَّ بكنٍّ: أي استتر.
التفعُّل
ب
[التكبب]: تكبَّب الرجل: إِذا تجمَّع وتقبَّض من داءٍ أصابه أو برد.
وتكبب الرمل: أي تجعد.
ر
[التكرر]: التردد، يقال: الراء حرفٌ متكرر.
ف
[التكفف]: تكفف: إِذا مد يده يسأل الناس، كفّاً كفّاً، (و
في حديث سعد بن مالك: «مرضت فعادني النبي عليه السلام فقلت له: إِن لي مالًا كثيراً وليس يرثني إِلا ابني أفأوصي بمالي كلّه؟ قال:
لا، قلت: فالنصف، قال: لا، قلت:
فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير) «3» لأنْ تدع ورثتك أغنياء خيرٌ من أن تَدَعَهُم عالةً يتكففون الناس» «4».
(قال الشافعي: من قال: جعلت مالي في
__________
(1) العبارة مجملة من ديوان الأدب: (3/ 185).
(2) أنشده له في اللسان (كنف) ومطلعه:
إِذا رمقته من معدّ عمارةً
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) هو من حديثه في الصحيحين وغيرهما البخاري في الجنائز، باب: رثى النبي صَلى الله عَليه وسلم سعد بن خولة، رقم:
(1233) ومسلم في الوصية، باب الوصية بالثلث، رقم: (1233)، وانظر الحديث ومختلف الأقوال في البحر الزخار: (5/ 303).

(9/5730)

---

سبيل اللّاه، أو هَدْياً إِلى بيت اللّاه فهو مخيَّر، إِن شاء كفَّر كفارة يمين واحدة، وإِن شاء وفى بنذره. وقال أبو حنيفة:
يلزمه إِخراج أموال الزكاة، فإِن قال:
مُلْكي، لزمه إِخراج جميع ما يملكه إِلا قَدْرَ قُوْته وقُوتِ عياله، فإِن وجد مالًا بعده أخرج ما بقي. وقال زُفَر ومن تابعه: إِن قال: مالي، لزمه إِخراج جميع ماله ممّا في يده وفي ذمة غيره له، وإِن قال: مُلكي، لم يدخل فيه ما في ذمة الغير، وهو مرويٌّ عن النخعي. وعند مالك ومن وافقه: يلزمه إِخراج الثلث) «1».
ل
[التكلل]: تكلَّله النسب: أي أطاف به.
... التفاعُل
ظ
[التكاظّ]: تكاظَّ القومُ: إِذا اشتد بعضهم على بعض بالعداوة.
... الفعللة
ب
[الكبكبة]: كبكبه: أي ردد كبّه، قال اللّاه تعالى: فَكُبْكِبُوا فِيهاا «2».
ت
[الكتكتة]: كتكت في الضحك: إِذا بالغ بصوتٍ خفيّ.
د
[الكدكدة]: صوت ضرب الصيقل بالمدوس إِذا جلا.
ويقال: الكدكدة: العَدْو البطيء.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وفي قول مالك انظر الموطأ: (كتاب النذور والأيمان): (2/ 481).
(2) الشعراء: 26/ 94.

(9/5731)

---

ر
[الكَرْكَرة]: ضربٌ من الضحك فوق القرقرة.
والكركرة: تصريف الرياح السحاب، وجمعُها لها بعد تفرُّق.
ويقال: كَرْكَرَهُ عني: أي دَفَعَه وحَبَسَه.
وكركر بالدجاجة: إِذا صاح بها.
ش
[الكشكشة]: كشكشة الحية: صوتُ جلدها.
والكشكشة في لغة بكر: أن يبدلوا الشين من الكاف في خطاب المؤنث، فيقولوا في موضع عليكِ وإِليكِ وبكِ:
عَلَيْشِ وإِلَيْشِ وبِش.
ض
[الكضكضة]: يقال: إِن الكضكضة، بالضاد معجمةً: سرعة المشي.
ظ
[الكظكظة]: امتلاء السقاء.
ع
[الكعكعة]: كعكعه عن الأمر: إِذا حبسه، قال:
كعكعتُه بالرجم والثجّه
ف
[الكفكفة]: كفكفه: أي كفَّه، قال جميل «1»:
ونحن شددنا بالكهاتين غدوة ... على جيش كسرى شدةً لا تكفكف
هـ‍
[الكهكهة]: كهكهة الأسد: إِذا زأر.
وكهكه في ضحكه.
والكهكهة: حكاية صوت الزمر.
__________
(1) ليس في فائيته في طبعات ديوانه، انظر ديوانه ط. دار الفكر العربي، وط. دار صعب.

(9/5732)

---

همزة
[الكأكأة]: كأكأه، مهموز: مثل كعكعه.
... التفعلل
ع
[التكعكع]: تكعكع عن الأمر: أي حتبس. قال العجاج «1»:
حتى أنحنا عزنا فجَعْجَعا ... توسَّطَ الأرضَ وما تكعكعا «2»
م
[التكمكم]: تكمكم: أي لبس الكمة، وهي القلنسوة،
ومن الحديث «3» أن عمر، رضي اللّاه عنه، رأى أَمَةً متكمكمة فضربها بالدِّرَّة وقال: يا لكعاً، أتشبهين بالحرائر؟
قيل: معنى متكمكمة: أي مغطية رأسها.
همزة
[التكأكؤ]: تكأكأ، مهموز: إِذا ارتدع ونكص.
__________
(1) ليس في ديوانه تحقيق د. عبد الحفيظ السطلي.
(2) اسم الشاعر والبيت الأول ليسا في (ل 1).
(3) الحديث في غريب الحديث: (2/ 72) والفائق للزمخشري: (3/ 279) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 200).

(9/5733)

---

باب الكاف والباء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ش
[الكبش]: معروف، وإِذا أثنى الحَمَل سمي كبشاً، وقيل: لا يسمى كبشاً إِلا إِذا انتهى سنة.
وكَبْش القوم: سيدهم. (ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الكبش رئيس القوم) «1».
ل
[الكَبْل]: القيد الضخم.
والكَبْل: لغة في الكَبْن.
ن
[الكَبْن]: ما ثُني من فم الدلو فَخُرِز.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[الكَبْرَة]: يقال للمسنّ: قد عَلَتْه كَبْرَة: أي كِبَرٌ، قال الطرماح يصف السهام «2»:
سلاجم يثرب اللاتي عَلَتْها ... بيثربَ كبرةٌ بعد الجُرون
أي: بعد اللين.
ش
[كبشة]، بالشين معجمةً: من أسماء النساء.
وأبو كبشة «3»: رجلٌ من خزاعة كان يعبد الشِّعرى العبور، وكان جَدَّ جدِّ النبي عليه السلام لأمه. فلذلك كانت
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) أنشده له في العين: (5/ 362).
(3) السيرة: (2/ 122) وفيه أقوال.

(9/5735)

---

قريش تسمي النبي، عليه السلام، ابن أبي كبشة، لخلافه عليهم في ترك عبادة الأوثان، كما خالفهم أبو كبشة في عبادة الشعرى.
... فُعْل، بضم الفاء
ر
[الكُبْر]: يقال: هو كُبْرُ قومه: إِذا كان أقعدهم في النسب،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام:
«الولاء للكُبْر»
يعني: إِذا أعتق رجلٌ عبداً ثم مات وترك اثنين، ثم مات أحد الاثنين وترك ابناً، ثم مات المعتَق فالميراث لابن مولاه دون ابن ابنه. وقرأ يعقوب:
والذي تولّى كُبْرَه «2» بضم الكاف.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
د
[الكِبْد]: الكَبِد، قال:
فإِن الصبا ريحٌ إِذا ما تنسَّمت ... على كِبْد محزونٍ تجلت همومه‍
ر
[الكِبْر]: الكبرياء.
والكِبْر: معظم الأمر، قال اللّاه تعالى:
وَالَّذِي تَوَلّاى كِبْرَهُ «3»، وقال قيس بن الخطيم يصف جاريةً «4»:
تنام عن كُبْرِ شأنها فإِذا ... قامت رويداً تكاد تنغرِف
أي: ينقطع خصرها لدقته.
س
[الكِبْس]: التراب الذي يكبس به الحفرة.
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 141) وانظر المقاييس (كبر) (5/ 153).
(2) النور: 24/ 11.
(3) النور: 24/ 11.
(4) أنشده له في الصحاح: (2/ 801)، ورواية كلمةِ قافيته في الأغاني: (3/ 18): (تنقَصِفُ».

(9/5736)

---

ل
[الكِبْل]: لغةٌ في الكَبْل.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[الكِبْرة]: كِبْرَة الولد: أكبرهم، يقال للذكر والأنثى.
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
د
[الكَبَد]: الشدة والمشقة، قال اللّاه تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْساانَ فِي كَبَدٍ «1» أي: في شدة، يكابد الأمور ويعالجها، وقال لبيد «2»:
يا عين هَلَّا بكيتِ أربدَ إِذ ... قمنا وقام الخصومُ في كَبَد
(وقال ذو الإِصبع العَدْواني «3»:
لي ابنُ عَمٍّ لو انَّ الناسَ في كبدٍ ... لقام محتجزاً بالنبل يرميني)
«4» ر
[الكَبَر]: الطبل الذي له وجهٌ واحد.
والكَبَر: اللَّصَف، وقيل: إِنه فارسي معرّب.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
د
[الكَبِد]: معروفة، تذكر وتؤنث، قال «5»:
ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبداً ليست بذات قروحِ
__________
(1) البلد: 90/ 4.
(2) ديوانه 50، وأنشده له في العين: (5/ 333).
(3) البيت من قصيدة له في الأغاني: (3/ 104 - 106)، وانظر شرح المفضليات: (2/ 757).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) لمجنون ليلى في الحماسة: (605) والهامش ورواية البيت الثاني:
« ... ويب الناس» ... «ومن ذا الذي يشري بها»

(9/5737)

---

(أبى الناسُ وَيْبَ الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا عُرَّةٍ بصحيح) «1»
وكَبِد القوس: مَقْبضها.
وكَبِدُ السماء: وَسَطُها، قال تُبَّع الأكبر يصف الشمس «2»:
تجري على كَبِد السماء كما ... يجري حمام الموت بالنفسِ
ويقولون: كُبيدات السماء، وكُبيد السماء، بالتصغير، جميع: كبيدة.
وكَبِد الأرض: ما فيها من معادن المال،
وفي حديث عمرو بن العاص:
«إِن ابن حنتمة بَعجت له الدنيا مِعاها، وألقت إِليه أفلاذ كبدها»
يعني عمر، (ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن كبد الرجل ماله المدفون؛ وقد يكون الكبد في التأويل الولد أو ما يجري مجراه، لما جرى على ألسنتهم: الولد قطعة من الكبد) «1».
وكبد كل شيءٍ: وَسَطُه.
... فُعَل، بضم الفاء
ر
[الكُبَر]: جمع: الكبرى، (مثل:
الدُّنا جمع: دنيا، ولا يجوز حذف الألف واللام من الكُبر ونحوها عند النحويين. ولم يأت في كلام العرب شيء من جنس هذا بغير الألف واللام إِلا أُخر، ولذلك منعت من الصرف) «1»، قال اللّاه تعالى: إِنَّهاا لَإِحْدَى الْكُبَرِ «3» أي: الكبائر، يعني النار.
...
__________
(1) ما بين القوسين ليس في (ل 1).
(2) قصيدة نشوان: (116) والبيت من قصيدة طويلة في التيجان أيضاً ص: (101).
(3) المدثر: 74/ 35.

(9/5738)

---

و [فُعُل]، بضم العين
ر
[الكُبُر]: الرفعة في الشرف، قال «1»:
ولي الأعظَمُ من سُلَّافها ... ولي الهامة منها والكُبُرْ
... و [فِعَل]، بكسر الفاء وفتح العين
و [الكِبا]: الكناسة والتراب على وجه الأرض، والجمع: أكباء.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأكبر]: خلاف الأصغر.
والملوك الأكابر: جمع: الأكبر، قال امرؤ القيس «2»:
وكنا أناساً قبل غزوة قرملٍ ... ورثنا العلى والمجدَ أكبر أكبرا
وقولهم في الصلاة: اللّاه أكبر، معناه:
كبير عظيم، وهو أفعل بمعنى فعيل. هذا قول أهل اللغة، واحتجوا بقول اللّاه تعالى: هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ «3»: أي هو هَيِّن عليه، ويقول الفرزدق «4»:
إِن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتاً دعائمه أعز وأطول
أي: عزيز طويل الدعائم.
وقال النحويون: معناه: اللّاه أكبر من كل شيء: أي أجلّ وأعظم، فحذفت (مِنْ) لأن (أفعل) خبرٌ، كما يقال:
__________
(1) أنشده اللسان (كبر) للمرّار.
(2) ديوانه: تحقيق أبو الفضل إِبراهيم: (70).
(3) الروم: 30/ 27.
(4) ديوانه: (2/ 155)، وأنشده في النهاية (كبر) (4/ 140).

(9/5739)

---

أبوك أفضل، وأخوك أكرم: أي أفضل وأكرم من غيره، واحتجوا بقول معن بن أوس «1»:
فما بلغت كف امرئ متناولٍ ... بها المجدَ إِلا حيثما كنت أطولُ
ولا بلغ المهدون نحوك مدحةً ... ولا صدقوا إِلا الذي فيك أفضلُ
وفي الحديث: «مات رجلٌ من خزاعة ولم يترك وارثاً فقال النبي، عليه السلام:
ادفعوه إِلى أكبر خزاعة» «2»
: أراد أقعدهم في النسب، أي أقربهم إِلى الجد الأكبر، ولم يرد أكبرهم في السن ولا الرئاسة.
... إِفْعِلَّة، بكسر الهمزة والعين وتشديد اللام
ر
[إِكْبِرَّة]: يقال: هو إِكبرَّة قومه: أي أكبرهم وأقعدهم في النسب، يقال للرجل والمرأة.
... مَفْعَلة، بالفتح
ر
[المَكْبَرَة]: من مصادر الكِبَر.
... مفعولاء، ممدود
ر
[المكبوراء]: الكِبار.
... فُعّال، بضم الفاء وتشديد العين
ر
[الكُبّار]: الكبير جداً، قال اللّاه تعالى:
وَمَكَرُوا مَكْراً كُبّااراً «3».
...
__________
(1) ديوانه والشاهد في خزانة الأدب: (8/ 245).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 244).
(3) نوح: 71/ 22.

(9/5740)

---

فاعِل
ر
[الكابِر]: يقال: ورث القوم [المجد] «1» كابراً عن كابر: أي كبيراً عن كبير في الشرف والعز.
س
[كابِس]: من أسماء الرجال.
و [الكابي]: التراب الكابي: الذي لا يكاد يستقر على وجه الأرض.
ويقال: الكابي: المنتفخ، ومنه يقال «2»: فلانٌ كابي الرماد: أي عظيمه، قال «3»:
والخيل تردى في الغبار الكابي
... و [فاعِلة]، بالهاء
س
[الكابسة]: أرنبةٌ كابسة: إِذا أقبلت على الجبهة «4».
وناصية كابسة: مغطية للجبهة.
... فاعُول
س
[الكابوس]: ما يقع على الإِنسان وهو نائم، يقولون: الكابوس مقدمة الصرع.
...
__________
(1) ليست في الأصل (س) أخذت من (ل 1) و (ت) ليقوم المعنى.
(2) ديوان الأدب: (4/ 40).
(3) أنشده اللسان (كبا) لربيعة الأسدي وصدره:
«أهوي لها تحت العجاج بطعنة»
(4) في (ل 1): «أقبلت للشفة العليا»؛ وفي العين: (5/ 36) «أرنبة كابسة: مقبلة على الشفة العليا، وناصية كابسه: مقبلة على الجبهة».

(9/5741)

---

فَعَال، بفتح الفاء
ث
[الكَباث]، بالثاء بثلاث نقطات: هو حَمل الأراك.
... و [فُعَال]، بضم الفاء
د
[الكُباد]: وَجَعُ الكبد،
قال النبي عليه السلام: «الكُباد من العَبّ» «1»
: أي إِنه من جَرع الماء بغير مصٍّ ولا ترشُّف.
ر
[الكُبار]: الكبير، ويروى في قراءة عيسى بن عمر: ومكروا مكراً كُبَاراً «2» بالتخفيف، قال الأعشى «3»:
إِذا ركب الناس أمراً كُبَاراً
س
[الكُباس]: من أسماء الرجال.
وذو الكُباس: ملكٌ من ملوك حمير «4»، قال علقمة بن ذي جدن «5»:
وأخْلَقَ ذا الكلاع وذا رُعين ... وشمّر ذا الجناح وذا الكُباس
ن
[الكُبان]: من أدواء الإِبل.
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 243) والنهاية لابن الأثير: (4/ 139).
(2) نوح: 71/ 22.
(3) ديوانه: (142)، وروايته:
«إِذا اقتسم الناس ... »
، وصدره:
فإِنَّ الإِله حباكمْ بِهِ
أنشده العين: (5/ 362) دون نسبة.
(4) الإِكليل: (2/ 141) عمرو ذي الكباس.
(5) الإِكليل: (2/ 141).

(9/5742)

---

و [فِعَال]، بكسر الفاء
ر
[الكِبار]: جمع: كبير.
ش
[الكِباش]: جمع: كبش.
و [الكِباء]: البخور.
... و [فِعَالة]، بالهاء
س
[الكِباسة]: العِزْق بشماريخه.
... فَعِيل
ر
[الكبير]: خلاف الصغير.
والكبير: من أسماء اللّاه تعالى لذاته، معناه العظيم، قال تعالى: الْكَبِيرُ الْمُتَعاالِ «1».
والكبير: العظيم، وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية: وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً «2» والباقون بالثاء معجمةً بثلاث. وقرأ حمزة والكسائي والذين يجتنبون كبير الإِثم وَالْفَوااحِشَ وَإِذاا ماا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ «3» وكذلك:
كبير الإِثم والفواحش إِلا اللمم «4»: يعنيان الشرك.
وأبو كبير: من أسماء الرجال) «5».
س
[الكبيس]: يقال: إِن الكبيس حليٌ يصاغ مجوفاً، ثم يحشى طِيْباً.
__________
(1) الرعد: 13/ 9.
(2) الأحزاب: 33/ 68.
(3) الشورى: 42/ 37.
(4) النجم: 53/ 32.
(5) ما بين قوسين ساقط من (ل 1) وفيما قبله: اضطراب.

(9/5743)

---

والعام الكبيس «1» في حساب الروم:
الذي يصير فيه شباط تسعةً وعشرين يوماً.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ر
[الكبيرة] من كبائر الذنوب: التي توجب لأهلها النار، قال اللّاه تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَباائِرَ ماا تُنْهَوْنَ عَنْهُ «2».
س
[الكبيسة]: سنةُ كبيسة: مثل عامٍ كبيس. (قال مصنف الكتاب، رحمه اللّاه تعالى، في معرفة السنين الكبائس:
ثلاثين السنون الدهرَ تلقى ... لهجرة أحمد زاكي المغارس
فثانية وخامسة جميعاً ... وثامنة وعاشرة كبائس
كذاك ثلاث عشرة ثم ستٌ ... وتسعٌ في القياس لكل قائس
وحادية ورابعة وسبع ... وتسع بعد عشرين الكبائس
يريد أن سنيَّ تاريخ هجرة النبي عليه السلام تُلقى ثلاثين ثلاثين حتى يبقى ثلاثون أو أقل ثم هي على ما ذكر) «3».
... فُعُلَّة، بالضم وتشديد اللام
ن
[الكُبُنَّة]: البخيل المتقبض «4».
__________
(1) في العين: (5/ 316) «عام الكبيس».
(2) النساء: 4/ 31.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1). ونرجح أن ما وقع بين القوسين تزيُّد من الناسخ.
(4) في ديوان الأدب: (2/ 2) «للمتقبض»؛ وفي الصحاح: (6/ 2186): المتقبض البخيل.

(9/5744)

---

قال «1»:
في القوم غير كُبُنَّةٍ عُلْفوف
... فِعْلياء، بالكسر، ممدود
ي
[الكبرياء]: العَظَمَة، قال اللّاه تعالى:
وَلَهُ الْكِبْرِيااءُ فِي السَّمااوااتِ وَالْأَرْضِ «2». قال في ابن الزبير:
ما به غلظة ولا كبرياء أي: تكبُّر ولا عظمة.
... الرباعي
فِعْليل، بكسر الفاء
رت
[الكبريت]: معروف، وهو أصناف:
أحمر وأصفر وأسود (وكلها حار في الدرجة الرابعة. فالأحمر: يدخل في أعمال الذهب، ويحمِّر الفضة، ويسرع انجبار الجراح، وإِذا ضمد به نفع من الشقيقة والصرع، وداء السكات الذي يصيب الإِنسان.
والأصفر منه: يسوِّد الأجسام البيض، ويُذهب السعال ووجع الصدر والزكام، وإِن تدخنت به المرأة ألقت الجنين، وإِن تُلطخ به مع صمغ البُطم قَلَع القوابي والجَرَب المتقرح ونحوه وكذلك إِذا تُلطخ به مع الخل أذهب ذلك والبهق أيضاً، وإِن سُحق منه شيء مع مثله من الزيت وضُمد به أذهب وجع الأوراك، وداء الثعلب، وإِن دُخنت به الثياب المصبوغة أزال صِبْغَها، وإِذا أُدخل الكبريت النار مع سائر الأحجار أحرقها وفتتها) «3».
ويقولون: ذهبٌ كبريت: أي خالصٌ أحمر، قال رؤبة «4»:
أو فضة أو ذهب كبريت
...
__________
(1) القائل عمير بن الجعد الخزاعي كما جاء في المصدرين السابقين، وصدر البيت
«يَسَرٍ إِذا كان الشتاء وأمحلوا»
(2) الجاثية: 45/ 37.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) ديوانه: (26) وقبله:
هل يعصمنّي حَلِفٌ سختيتُ

(9/5745)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ن
[كَبَنَ]: الكَبْن والكُبون: عَدْوٌ لَيِّنٌ.
و [كبا] لوجهه: أي سقط منكبّاً على وجهه، كَبْواً، بالتخفيف، وكَبْوَة، يقال في المثل: «لا بد للجواد من كبوة» «1».
قال:
إِذا استجمعتْ للمرء فيها أموره ... كبا كبوةً للوجه لا يستقيلها
وكبا الزَّند: إِذا لم تخرج ناره، كُبُوّاً، بالتشديد.
وحكى بعضهم: كبوت الإِناءَ وغيره:
إِذا صببتَ ما فيه.
ويقال: كبا كبوةً: إِذا تغير وجهه.
ويقال: كَبَتِ النارُ: إِذا غطاها الرماد والحجر تحته.
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ت
[كَبَتَ]: كَبَتَه كَبْتاً: أي صرفه وأذلَّه، قال اللّاه تعالى: كُبِتُوا كَماا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ «2».
د
[كَبَدَ]: كَبَدَه: أي أصاب كبده.
س
[كَبَسَ]: الكَبْس: طمُّ الحفرة بالتراب.
وحكى بعضهم: كبس رأسه في ثوبه:
إِذا أدخله فيه وغطّاه به.
وكبسوا عليهم: أي اقتحموا.
__________
(1) المثل رقم: (3297) في مجمع الأمثال: (2/ 187)، وروايته: «لكل جواد كبوة».
(2) المجادلة: 58/ 5.

(9/5746)

---

ل
[كَبَلَ]: الكَبْل: التقييد.
ويقال: الكبل: الخلط، قَلْبُ لبَكْل.
ن
[كَبَنَ] الدلوَ: كفَّ كفافها.
... فَعَل، يَفْعَلُ، بالفتح
ح
[كَبَحَ] الفرس: قَرَعَه باللجام ليقف ولا يجري.
ع
[كَبَعَ]: يقال: الكبع المنع. كَبَعَهُ عن الأمر: أي منعه.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ث
[كَبَثَ] اللحمُ، بالثاء معجمةً بثلاث: إِذا تغير وأراح «1»، قال «2»:
يأكل لحماً بائتاً قد كَبَثا
د
[كَبَدَ]: الأكبد: الذي ارتفع موضع كبد، وامرأة كبداء.
وقوسٌ كبداء: إِذا ملأ مقبضُها الكفَّ.
ر
[كَبَرَ]: الكِبَر: مصدر الكبير في السِّن من الناس والدواب، قال اللّاه تعالى: (إِمّاا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُماا «3». وقرأ حمزة
__________
(1) في الصحاح: (1/ 290) «تغير وأرْوَح»، وكلاهما بمعنى: ظهرت رائحته.
(2) أنشده الصحاح: (1/ 290) وقبله:
أصبح عمارٌ نشيطاً ابِثا
(3) الإِسراء: 17/ 23.

(9/5747)

---

والكسائي: يبلغانّ مثنى بتشديد النون) «1».
س
[كَبَسَ]: الأكبس: الرجل العظيم الرأس. ويقال: هو الذي دخلت جبهته وأشرفت هامتُه.
ن
[كَبَنَ]: إِذا شَمَّر.
... فَعَلَ، يَفْعُل، بالضم
ر
[كَبُرَ] الأمرُ كَبارةً: إِذا عظُم.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِكبار]: أكبرت الأمرَ: إِذا استعظمته، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ «2» وقال بعضهم: معنى أَكْبَرْنَهُ: أي حِضْنَ من أجله، وقيل: إِن المرأة إِذا جزعت أو حارت حاضت، ويسمى الحيض: إِكباراً، وأنشد «3»:
تأتي النساءَ على أطهارهن ولا ... تأتي النساءَ إِذا أكبرن إِكباراً
و [الإِكباء]: أكبى زندَه: إِذا تركه فلم يُوْرِه،
وفي رسالة أم سلمة إِلى عثمان:
«ولا تقدح زنداً كان أكباه»
أي لا تستعن على أمرك بمن لم يستعن به النبي عليه السلام. وأكبى الزندُ: لغةٌ في كبا.
__________
(1) بدل ما بين القوسين في (ل 1) أَنْ يَكْبَرُوا.
(2) يوسف: 12/ 31.
(3) أنشده اللسان (كبر).

(9/5748)

---

وحكى بعضهم: أكباه الأمر، وكباه:
أي غيَّر وجهه، وأنشد «1»:
لا يغلب الجهلُ حلمي عند مقدرةٍ ... ولا العضيهة من ذي الضغن تكبيني
... التفعيل
د
[التكبيد]: كبّدت الشمسُ السماء:
إِذا توسطتها، وكذلك النجم والطائر.
ر
[التكبير]: كبَّر اللّاهَ عز وجل: أي عظَّمه، قال تعالى: وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً «2»،
وفي الحديث في ذكر الصلاة: «وإِحرامُها التكبير» «3»
(قال الشافعي ومن وافقه: تكبيرة الإِحرام من الصلاة، فإِذا عمل المصلي في حال التكبير عملًا ليس من الصلاة، أو مَسَّ نجساً بطلت صلاته. وقال بعض أصحاب أبي حنيفة ومن تابعهم: ليست من الصلاة، فإِذا عمل معها شيئاً ليس من الصلاة صحت صلاته) «4».
ل
[التكبيل]: أسيرٌ مكبَّلٌ: أي مقيد.
و [التكبية]: كبّى ثوبَه: إِذا بخَّره.
...
__________
(1) أنشده اللسان (كبا) وروايته: العظيمة؛ والعضيهة: الإِفك والبهتان والقول الزور (العين: 1/ 99) وهو الأرجح.
(2) الإِسراء: 17/ 111.
(3) هو من حديث الإمام علي بلفظ «مفتاح الصلاة الطَّهورُ، وتحريمها التكبيرُ، وتحليلها التسليم» عند أبي داود في الطهارة، باب: فرض الوضوء، رقم: (61) والترمذي في الطهارة، باب: ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور، رقم: (3) وقال: حديث صحيح، وأحمد: (1/ 123، 129) وانظر قول الشافعي في الأم:
(1/ 121 - 122).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5749)

---

المفاعَلة
د
[المكابدة]: كابد الأمورَ: إِذا قاساها بشدة.
ر
[المكابرة]: معروفة.
ل
[المكابلة]: أتى
في الحديث «النهي عن المكابلة» «1».
يقال: هي أن تباع دار إِلى جنب دار الرجل يحب شراءها فيؤخره حتى يشتريها غيره، ثم يأخذها بالشفعة، مأخوذٌ من الكَبْل، وهو القيد.
ومن ذلك
حديث عثمان: «إِذا وقعت السُّهمان فلا مكابلة»
أي: إِذا حُدَّت الحدود فلا يُحْبَس أحدٌ عن حقه.
ويقال: إِن المراد به: لا شُفعةَ للجار عنده.
... الافتعال
و [الاكتباء]: اكتبى: أي تبخر، قال «2»:
يكتبين الينجوجَ في كبة المَشْ‍ ... تَى ويُشقي بذلهن السَّقام
قال الحسن: أي بالحرم، لأنهم يقولون: نحن أهل حرم اللّاه وبيته، وقيل:
أي بالقرآن يلحقهم عند قراءته الاستكبار. أراد: اليلنجوج فحذف اللام.
...
__________
(1) الحديث وقول عثمان وشرحهما في غريب الحديث: (2/ 118 - 119) والفائق للزمخشري: (3/ 244) والنهاية لابن الأثير: (4/ 144).
(2) الصدر في اللسان (كبا) لأبي داود والعجز برواية:
«وبُلْه أحلامهم وسام»
؛ والينجوج: هو العود.

(9/5750)

---

الاستفعال
ر
[الاستكبار]: استكبر: أي تكبر، قال اللّاه تعالى: مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ ساامِراً تَهْجُرُونَ «1».
... التفعُّل
د
[التكبد]: تَكَبَّد اللبنُ ونحوه: إِذا غَلُظَ وخثر حتى صار كالكبد.
ر
[التكبُّر]: التعظم، قال اللّاه تعالى:
عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّاارٍ «2»، (قرأ أبو عمرو وابن عامر بتنوين «قلبٍ»، والباقون بإِضافته. وقرأ ابن مسعود على قلب كل بتقديم «قلب») «3».
والمتكبر: من أسماء «4» اللّاه تعالى لذاته، معناه: المتعظم عما لا يليق به، قال عز وجل: الْعَزِيزُ الْجَبّاارُ الْمُتَكَبِّرُ «5».
ن
[التكبن]: تكبَّن: إِذا سَمِن.
... الافعلَال
ءن
[الاكبئنان]: اكبأنَّ، مهموز: إِذا تقبَّض حين يُسأل.
...
__________
(1) المؤمنون: 23/ 67.
(2) غافر: 40/ 35.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) في (ل 1): «صفات».
(5) الحشر: 59/ 23.

(9/5751)

---

باب الكاف والتاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الكَتْر]: السام.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ب
[الكُتْب]: تخفيف الكُتُب.
... (و [فُعْلَة]، بالهاء
ب
[الكُتْبة]: الخُرْزة، والجمع: كُتَب.
ل
[الكُتْلة]: القطعة من التمر ونحوه، قال رجلٌ من ربيعة «1»:
خالي عُوَيْفٌ وأبو علجِّ ... المطعمان اللحم بالعشجِّ
وبالغداة كتل البرنَجِّ
أراد: أبو علي والعشي والبرني، فأبدل الياء المشددة جيماً، على لغته.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الكِتْر]: يقال: الكِتْر وسط كل شيء.
ويقال: الكِتر: السنام «2»، يقال:
جمل عظيم الكتر، قال «3»:
__________
(1) أنشده في العين: (5/ 337) بدون نسبة.
(2) في العين وديوان الأدب: (1/ 110) والكَتْر: السنام، وأصله بناء شبهُ القُبّة.
(3) ديوانه: (130)، وأنشده اللسان (كتر) بالكسر- كما في المتن- لعلقمة بن عبدة، وصدر البيت:
«قد عُرّيت حقبة حتى استطفَّ لها»

(9/5753)

---

كتْرٌ كحافة كِيْر القَيْن ملمومُ
) «1» ... و [فِعْلة]، بالهاء
ب
[الكِتْبَة]: من الكتاب.
... فَعَلٌ، بالفتح
د
[الكَتَد]: ما بين الكاهل إِلى الظهر، قال النابغة يصف الأسد «2»:
تضيء عيناه كالشهابين وال‍ ... هامة منه هلباء والكَتَدُ
ر
[الكَتَر]: بناء يشبه القبة.
والكَتَر: السنام، شبِّه بالبناء.
م
[الكَتَم]: شجرٌ يُختضب به.
ن
[الكَتَن]: تخفيف الكتان، قال الأعشى «3»:
بين الحرير وبين الكَتَنْ
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
د
[الكَتِد]: لغةٌ في الكَتَد.
ر
[الكَتِر]: السنام.
ف
[الكَتِف]: معروفة.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) ليس في ديوانه- تحقيق د. نصر حنا الحتِّي-
(3) ديوانه: (365)، وأنشده: العين: (5/ 338) وصدره:
«هو الواهب المُسمعات الشُّروب)

(9/5754)

---

فُعَل، [بضم الفاء وفتح العين] «1»
ع
[الكُتَع]: ولد الثعلب، والجميع:
كُتْعان.
ورجلٌ كُتَع: أي لئيم.
ودليلٌ كُتَع: أي عارف للطريق، ماضٍ.
... الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ع
[أكتع]: كلمة إِتباع، لا يجمع ولا يفرد، يقال: هو لك أجمع أكتع، وهي لك جمعاء كتعاء، وهُنَّ لك جُمَعٌ كُتَع، وجاءني القوم أجمعون أكتعون؛ لا يقال: أكتع حتى يقال: أجمع قبله، مثل قولهم: حَسَنٌ بَسَن، وعطشان لطشان، وجائع نائع، إِتباعٌ له.
ل
[أكتل]: اسم لص، يضرب به المثل.
... مَفْعَل، بالفتح
ب
[المَكْتَب]: الكُتّاب.
... و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ل
[المِكْتَل]: الزنبيل.
... مفعال
ف
[المكتاف] من الدواب: الذي يعقر السرجُ أو الرحلُ كتفه.
...
__________
(1) ما بين معقوفين من (ت).

(9/5755)

---

مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
ل
[المكتَّل]: الرأس المكتل: المدوَّر.
... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ن
[الكتان]: معروف. قال ابن دريد:
هو عربي.
... و [فُعَّال] بضم الفاء
ب
[الكُتّاب]: قال ابن دريد: الكُتّاب السهم الصغير، بالتاء والثاء.
... فاعِل
ب
[الكاتب]: واحد الكُتّاب.
م
[الكاتم]: القوس التي لا تَرِنّ.
وسرٌ كاتم: أي مكتوم.
... فَعَال، بفتح الفاء
ل
[الكَتال]: ضيق العيش، قال «1»:
ولستُ براحلٍ أبداً إِليهم ... ولو عالجتُ من وبدٍ كَتالا
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ب
[الكتاب]: واحد الكتب، وقرأ حمزة والكسائي كُلٌّ آمَنَ بِاللّاهِ وَمَلاائِكَتِهِ وكتابه «2» (وهو رأي أبي عُبيد، والباقون وَكُتُبِهِ بالجمع.
__________
(1) الشاهد في العين: (5/ 338).
(2) سورة البقرة: 2/ 285.

(9/5756)

---

فأما قوله بِكَلِمااتِ رَبِّهاا وَكُتُبِهِ «1» فقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم، ويعقوب بالجمع، وهو اختيار أبي حاتم لأنه أعم، والباقون بالواحد، وهو اختيار أبي عبيد) «2».
ف
[الكِتاف]: وَثاق الرحل والسرج.
والكِتاف: الحبل يُكتف به.
... فَعُول
م
[الكَتوم]: ناقةٌ كتوم: لا ترغو إِذا رُكبت، قال الطرماح «3»:
وقد تجاوزتُ بِهِلواعةٍ ... عُبْرِ أسفارٍ كتومِ البُغام
والكتوم: القوس التي لا ترن، قال «4»:
كتومٌ طِلاعُ الكفِّ لا دون ملْئها ... ولا عَجْسُها عن موضع الكف أفضلُ
ويقال: الكتوم: التي لا شِقَّ فيها.
... فَعِيل
ع
[الكتيع]: يقال: ما بالدار كتيع: أي أحد.
ف
[الكتيف]: جمع: كتيفة الباب.
م
[الكتيم]: خَرزٌ كتيم: لا ينضح الماء.
...
__________
(1) سورة التحريم: 66/ 12.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) ديوانه: (407)، وأنشده له في اللسان (كتم).
(4) هو أوس بن حجر كما في الصحاح: (5/ 2019) واللسان (كتم).

(9/5757)

---

و [فَعِيلة]، بالهاء
ب
[الكتيبة]: واحدة الكتائب تتكتب:
أي تتجمع.
ف
[الكتيفة]: حديدةٌ يُضَبَّبُ بها الباب.
والكَتيفة: الحقد والضغن.
ل
[الكَتيلة]: النخلة التي فاتت اليدَ، بلغة طيِّئ.
... فُعْلان، بضم الفاء
ف
[الكُتْفان] من الجراد: أول ما يطير منه. ويقال: الكتفان: الذي بدا حجم أجنحته قبل أن تتفتق، لأنه يكتِف في المشي.
***

(9/5758)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[كَتَبَ] الكتابَ كتابةً وكتاباً: أي جمع حروفه، قال اللّاه تعالى: وَلاا يَأْبَ كااتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَماا عَلَّمَهُ اللّاهُ «1» (قال الشعبي: الكتاب واجبٌ عليه في حال فراغه، وقال جمهور الفقهاء: هو ندبٌ، وقال الضحاك: هو منسوخ بقوله تعالى: وَلاا يُضَارَّ كااتِبٌ وَلاا شَهِيدٌ «2») «3» وقوله تعالى:
سَنَكْتُبُ ماا قاالُوا «4»: أي نحفظ، بمنزلة المكتوب. قرأ حمزة بالياء مضمومةً، ورفع «قتلُهم»، ويقول بالياء، والباقون بالنون ونَصْبِ اللام.
والكتاب: الفَرْض والحكم، قال اللّاه تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّياامُ كَماا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ «5»، وقال «6»:
كُتب القتلُ والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيولِ
وفي الحديث: «إِذا أقيمت الصلاة فلا صلاةَ إِلا المكتوبة» «7»
أي: لا نافلةَ بعد الإِقامة.
__________
(1) البقرة: 2/ 282.
(2) البقرة: 2/ 282.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) آل عمران: 3/ 181.
(5) البقرة: 2/ 183.
(6) البيت لعمر بن أبي ربيعة، ديوانه: (338).
(7) هو لفظ ما أخرجه مسلم في صلاة المسافرين، باب: كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن، رقم:
(710) وأبو داود في الصلاة، باب: إِذا أدرك الإِمام ولم يصل ركعتي الفجر، رقم: (1266) والترمذي في الصلاة، باب: إِذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إِلا المكتوبة، رقم: (421).

(9/5759)

---

والكِتاب: القَدَر، قال «1»:
يا بنت عمي كتابُ اللّاه أخرجني ... منكم وهل أمنعنَّ اللّاهَ ما فعلا
قال ابن الأعرابي: الكاتب: العالم، قال اللّاه تعالى: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ* «2».
وكتب القِرْبةَ: إِذا خرزها.
وكتب البغلةَ: إِذا ختم رحمها بسيرٍ ونحوه، قال «3»:
لا تأمنَنَّ فزاريّاً وثقت «4» به ... على قلوصك واكتبها بأسيارِ
م
[كَتَم]: الشيءَ كَتْماً وكِتماناً، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَكْتُمُونَهُ «5».
و [كَتا]: الكَتْو: مقاربة الخطو. عن ابن دريد.
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ف
[كَتَفَ] كتفاً: إِذا مشى رويداً.
ويقال: مشى فكَتفَ كتفاً: إِذا حرك كتفيه.
والكَتْف: شَدُّ اليدين من خلف، ورجلٌ مكتوف.
والكَتَفان: ضربٌ من الطيران.
...
__________
(1) هو الجعدي كما في المقاييس: (5/ 159) واللسان (كتب) والصحاح: (1/ 208).
(2) الطور: 52/ 41.
(3) البيت لسالم بن دارة كما في الشعر والشعراء: (258)، وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 158) وانظر حاشية المحقق-، وأنشده في اللسان (كتب).
(4) في (ل 1):
« ... خلوت ... »
وفي (ت):
« ... خلوت ... »
وفوقها
« ... وثقت» ...
(5) آل عمران: 3/ 187.

(9/5760)

---

فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ع
[كَتَعَ]: يقال: كَتَعَ به: أي ذهب به.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
د
[كَتِد]: الأكتد: الذي أشرف كَتَدُه.
ف
[كَتِف]: الكَتَف: عِظَمُ الكتف، والنعت: أكتف.
ويقال: إِن الكَتَف: انضمام الكتفين.
ن
[كَتِنَ]: يقال: كَتِنَتْ جحافل الدابة:
إِذا اسودَّت من أكل الدّرين.
والكتن: لُطُخ الدخان يبقى في البيت.
... الزيادة
الإِفعال
[ب]
[الإِكتاب]: أكتبه الشِّعْرَ وغيرَه: أي أملاه عليه.
... التفعيل
ب
[التكتيب]: كتَّب الكتائبَ: هيأها في مواضعها.
وكَتَّبَه: أي علَّمه الكتابة.
ف
[التكتيف]: كتَّف اللحمَ: أي قطَّعه قِطعاً صغاراً.
م
[التكتيم]: حديثُ مكتَّمٌ: أي مكتومٌ جدّاً.
***

(9/5761)

---

المفاعَلة
ب
[المكاتَبة]: كاتبه: إِذا كتب بعضهما إِلى بعض.
والمكاتَب: العبد يشتري نفسه بشيءٍ يؤديه، قال اللّاه تعالى: فَكااتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً «1»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «المكاتَبُ عبدٌ ما بقي عليه درهمٌ من كتابته» «2».
(ذهب أبو حنيفة وأصحابه ومالك إِلى أن الكتابة تجوز أن تكون حالَّة؛ وقال الشافعي: لا يجوز أن تكون حالَّة) «3».
م
[المكاتمة]: كاتَمه السرَّ: من الكتمان.
الافتعال
ب
[الاكتتاب]: اكتتب الكتابَ: أي كَتَبَه.
م
[الاكتتام]: اكتتم: أي كتم نفسَه.
... الاستفعال
ب
[الاستكتاب]: استكتبه الشيءَ: سأله أن يكتبه.
م
[الاستكتام]: استكتمه السِّرَّ: سأله كِتمانَه.
...
__________
(1) النور: 24/ 33.
(2) هو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه ومن حديث ابن عمر عند أبي داود في العتق، باب: في المكاتب ... ، رقم: (3926)، (3927) والترمذي في البيوع، باب: ما جاء في المكاتب ... رقم:
(1260) ومالك في الموطأ في المكاتب: (2/ 787) وقال الترمذي: « ... والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحابه صَلى الله عَليه وسلم وغيرهم ... » (2/ 366).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5762)

---

التفعُّل
ب
[التَّكَتُّب]: تَكَتَّبت الخيلُ: أي صارت كتائب.
... التفاعُل
ب
[التكاتب]: تكاتبوا: أي كتب بعضهم إِلى بعض.
م
[التكاتم]: تكاتموا الأسرارَ.
***

(9/5763)

---

باب الكاف والثاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء
ر
[الكَثْرة]: نقيض القلة، وهي مصدر.
و [الكَثْوة]: القليل من اللبن الحليب.
وكَثْوَة: من أسماء الرجال.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ر
[الكُثْر]: كثرة المال.
... و [فُعْلة]
ب
[الكُثْبة]: القطعة من التمر، لاجتماعها.
والكُثبة: القليل من اللبن.
... فَعْلٌ، بالفتح
ب
[الكَثْب]: القُرب.
ر
[الكَثْر]: جُماز النخل،
وفي حديث النبي عليه السلام: «لا قَطْعَ في تمرٍ ولا كَثْر» «1»
يعني الثمر وجماز النخل في أصولها، فإِذا حُرزا فحكمهما كحكم سائر المحرزات في وجوب القطع فيهما.
__________
(1) هو من حديث رافع بن خَديج عند الترمذي: في الحدود، باب: ما جاء في لا قطع في ثمر أو كَثر، رقم:
(1449) ومالك في الحدود، باب: ما لا قطع فيه: (2/ 839) وأحمد: (3/ 463 - 464؛ 4/ 140، 142)؛ وانظر الأم للشافعي: (6/ 140).

(9/5765)

---

(قال أبو حنيفة ومن وافقه: من سرق من ثمر شجرة فلا قَطْعَ عليه ما دام الثمر على رؤوسها وإِن كانت الشجرة في حرز. وقال الشافعي: إِذا كانت الشجرة في حرز وَجَبَ القطع. وقال أبو حنيفة:
لا قَطْع في شيء من الفواكه وما يسرع فيه الفساد كاللحم ونحوه وإِن كان في حرز، وعند الشافعي ومن وافقه: فيه القطع) «1».
... الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
م
[الأكثم]: قال بعضهم: الأكثم الشبعان. ويقال: هو العظيم البطن.
وأكثم: من أسماء الرجال.
... مفعال
ر
[المكثار]: رجلٌ مكثار للكلام: أي كثيره.
... فُعّال، بضم الفاء وتشديد العين
ب
[الكُثّاب]: سهمٌ صغير يُرْمى به، قال:
رمت من كثب قلبي ... ولم ترم بكُثّابٍ
... فاعِل
ب
[الكاثب]: اسم جبل، قال «2»:
مكان النبيِّ من الكاثب
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) أنشده في اللسان دون عزو، والمراد بالنَّبِيِّ: ما نبا وبرز من الحصى، وصدر الشاهد:
لأصْبَحَ رَتْماً دُقاقُ الحصى

(9/5766)

---

ر
[الكاثر]: عددٌ كاثر: أي كثير، قال الأعشى «1»:
وإِنما العزةُ للكاثِرِ
... و [فاعِلة]، بالهاء
ب
[الكاثبة]: ما ارتفع من مِنْسَج الفَرَس، والجمع: كواثب.
ع
[الكاثعة]: شَفةٌ كاثعة: كثيرة الدم، وكذلك لَثةٌ كاثعة.
... فَعِيل
ب
[الكثيب]: القطعة من الرمل تنقاد مستطيلة، قال اللّاه تعالى: وَكاانَتِ الْجِباالُ كَثِيباً مَهِيلًا «2» سمي كثيباً لانكثابه واجتماعه.
ر
[الكثير]: خلاف القليل، وقرأ حمزة والكسائي: قل فيهما إِثمٌ كثير، وَمَناافِعُ لِلنّااسِ وَإِثْمُهُماا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِماا «3» والباقون بالباء.
وكثير: من أسماء الرجال، وكُثَيِّر، بالتصغير.
وكُثَيِّر عَزَّة: شاعر من خزاعة (وهو كُثَيِّر بن عبد الرحمن بن عامر بن عويمر ابن مخلد بن سعيد بن سبيع بن جعثمة ابن سعيد بن مُليح بن عمرو، وهو خزاعة) «4».
__________
(1) ديوانه: (180)، وأنشد في المقاييس: (5/ 161) واللسان (حصى، كثر) وهو من شواهد النحو في أفعل التفضيل، وصدر البيت:
«ولست بالأكثر منهم حَصىً ... »
(2) سورة المزمل: 73/ 14.
(3) سورة البقرة: 2/ 219.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5767)

---

ف
[الكثيف]: الكثير الملتف، يقال:
سحاب كثيف، وشجرٌ كثيف.
... فُعَال، بضم الفاء
ر
[الكُثار]: الكثير.
... الملحق بالرباعي
فَوعَل
ر
[الكَوْثر]: الخير الكثير، وقيل: هو نهرٌ في الجنة، قال اللّاه تعالى: إِنّاا أَعْطَيْنااكَ الْكَوْثَرَ «1».
والكوثر: الرجل الكثير العطاء، قال «2»:
وأنتَ كثيرٌ يابن مروان طيبٌ ... وكان أبوك ابنُ العقائل كوثرا
والكوثر: الغبار الكثير.
ل
[الكوثل]: ذنب السفينة، وقد شددت اللام منه في الشعر.
... فِنْعَلَة، بكسر الفاء وفتح العين
همزة
[الكِنْثَأَة]: يقال: لحيةٌ كنْثأة، مهموز:
إِذا كثأت: أي طالت وكَثرت. عن أبي عبيدة، والنون زائدة.
...
__________
(1) سورة الكوثر: 108/ 1.
(2) للكميت في اللسان (كثر) وغير منسوب في المقاييس (5/ 161).

(9/5768)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ث
[كَثَر]: يقال: كاثروهم فكثروهم:
أي كانوا أكثر منهم.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعَل بالكسر
ب
[كَثَبَ]: الكَثْب: الجمع.
م
[كَثَمَ]: كَثَمَه عن الأمر: أي صرفه.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَثَحَ]: قال بعضهم: كثحت الريح الترابَ: أي كشفته.
ع
[كَثَعَ]: يقال: كثعت لحيتُه: إِذا طالت.
همزة
[كَثأ]: النبتُ، مهموز: إِذا طلع، وكَثَأ وَبَرُ البعير: كذلك.
وكَثَأَتْ لحيتُه: إِذا طالت وكثرت.
... فَعُل، يفْعُل، بالضم
ر
[كَثُر]: الكثرة: نقيض القلة.
ف
[كَثُف]: الكثافة: مصدر الكثيف.
***

(9/5769)

---

الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكثاب]: أكثب الصيدُ: أي أمكن من نفسه، من الكثْب، وهو القرب،
وفي حديث عائشة «1» في ذكر الرِّدَّة: «أنْ قد أكثبت أطماعُهم ولات حين الذي يرجون، وإِني والصدِّيق بين أظهرهم»
تعني: أباها.
ر
[الإِكثار]: أكثر الرجلُ: إِذا كثر مالُه.
وأكثر الكلامَ.
م
[الإِكثام]: حكى بعضهم: أكثم قِرْبَتَه: إِذا ملأها.
... التفعيل
ر
[التكثير]: كثَّره فكثر.
ع
[التكثيع]: كثع اللبنُ: إِذا علا دسمُه عليه.
وكثَعت لحيتُه: إِذا طالت وكثرت، قال:
وأنت امرؤٌ قد كثّعت لك لحية ... كأنك منها قاعدٌ في جُوالِقِ
همزة
[التكثيئ]: كثّأ اللبنُ، مهموز: إِذا علا دسَمُه عليه وخُثورتُه.
وكثّأتِ القِدْرُ: إِذا أزبدت للغلي.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 151).

(9/5770)

---

المفاعَلة
ر
[المكاثرة]: معروفة.
ف
[المكاثفة]: كاثف الشيء فتكاثف.
... الانفعال
ب
[الانكثاب]: انكثب الشيءُ: أي انصبَّ.
وانكثب الرملُ: أي انصب واجتمع.
... الاستفعال
ر
[الاستكثار]: استكثر من الشيء، قال اللّاه تعالى: اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ «1»:
قال ابن عباس والحسن: أي استكثرتم من إِضلالهم
... التفعُّل
ر
[التكثر]: تكثَّر بشيءِ غيرِه: إِذا عَدَّه له، من الكثرة.
... التفاعُل
ر
[التكاثر]: تكاثروا في الأموال والأولاد: أي كاثَرَ بعضُهم بعضاً، قال اللّاه تعالى: أَلْهااكُمُ التَّكااثُرُ «2».
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 128.
(2) سورة التكاثر: 102/ 1.

(9/5771)

---

ف
[التكاثف]: تكاثف الشيءُ: إِذا اجتمع والتفَّ بعضُه إِلى بعض.
... الفَنْعَلة
همزة
[الكنثأة]: كنثأت لحيتُه، مهموز:
بمعنى كثأت. عن أبي عبيدة، والنون زائدة.
... التفَوعُل
ر
[التكوثر]: تكوثر الغبارُ: إِذا كثر، قال «1»:
وقد ثار نقعُ الحرب حتى تكوثرا
...
__________
(1) عجز بيت لحسان بن نُشْبَة كما في اللسان (كثر)، وصدره:
أبوا أن يبيحوا جارَهمْ لعدوِّهمْ

(9/5772)

---

باب الكاف والحاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الكَحْب]: الحصرم، الواحدة: كَحْبة، بالهاء.
ل
[كَحْل]: اسم السنة الشديدة، وهي معرفة لا يدخلها الألف واللام، قال ابن مقبل مولى عثمان بن عفان يرثيه:
وملجأ ملهوفين يُلقى به الحَيا ... إِذا حلقت كحل هو الأم والأب
ومن أمثالهم: «بات عَرارُ بكَحْل» «1». يقال: أصله: أنهما بقرتان قُتلت إِحداهما بالأخرى، فضُرب مثلًا لكل قاتل يُقتل بمقتوله، أو للرجلين يقتل أحدهما الآخر.
م
[الكَحْم]: قال ابن دُرَيد «2»: الكَحْم:
الحِصْرِم، لغةٌ يمانيةٌ صَحيحة.
... و [فُعْل]، بضم الفاء
ل
[الكُحْل]: معروف.
...
__________
(1) المثل رقم: (348) في مجمع الأمثال: (1/ 91) وشرحه هناك وفي المقاييس: (كحل):
(5/ 163 - 164) والجمهرة: (1/ 563).
(2) الجمهرة: (1/ 564).

(9/5773)

---

الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ل
[الأكحل]: عِرْقٌ في يد الإِنسان يسمى: ميزاب البدن.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ل
[المِكْحَل]: الميل الذي يُكتحل به، وهو المكحال، بزيادة ألف أيضاً.
مُفْعُلة، بضم الميم والعين
ل
[المُكْحُلة]: معروفة.
... مفعول
ل
[مكحول]: من أسماء الرجال.
(ومكحول الأزدي: من التابعين.
ومكحول الشامي: منهم أيضاً، وهو مولى، يقال: إِن أصله من كابل، وقيل:
من السند) «1».
... فَعِيل
ل
[الكحيل]: الأكحل.
والكحيل: المكحول العين.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5774)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ل
[كَحَلَ] عينَه بالكحل.
ويقال: كَحَلَتْهُم السنون: إِذا أصابتهم الشدة.
... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
ل
[كَحِل]: الأكحل: الذي على جفون عينيه سواد مثل الكحل خِلْقَةً. وعينٌ كحلاء، وامرأةٌ كحلاء.
... الزيادة
الافتعال
ل
[الاكتحال]: اكتحل بالكحل.
... التفعُّل
ل
[التكحل]: تكحَّل: أي اكتحل «1».
__________
(1) بعد هذا في (ل 1) زيادة: «ومن غير الكتاب من القاموس»، زاده الناسخ.

(9/5775)

---

باب الكاف والخاء وما بعدهما
الأفعال
[المجرّد]
فَعلَل
خ
[كَخِ كَخِ]
[كَخِ كَخِ]: يقال عند زجر الصبي عند تناول شيء، وعند التقذر من شيء. ويجوز تشديد الخاء فيهما وينون ويفتح الكاف ويكسر.
وكخّ في نومه يكخ كخيخاً: غطّ.

(9/5777)

---

باب الكاف والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
س
[الكُدْس]: ما جمع من طعامٍ وغيره.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[الكُدْرَة]: لون الأكدر.
ي
[الكُدْيَة]: الأرض الصلبة، إِذا بلغ إِليها الحافر يئس من الماء وترك الحفر.
يقال: ضَبُّ كُدْية: نُسب إِليها للزومه الكُدى وإِلفِه لها.
... و [فُعْلَة]، من المنسوب
ر
[الكُدْرِيّ]: ضربٌ من القطا، لكدرة لونه.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ن
[الكِدْن]: ما توطِّئ به المرأة لنفسها في الهودج من الثياب ونحوها، والجميع: كُدُوْن.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ن
[الكِدْنَة]: اللحم، يقال للرجل: إِنه لحسن الكِدْنة.
وبعيرٌ ذو كِدْنة: أي عظيم السنام.
***

(9/5779)

---

و [فَعَلَة]، بفتح الفاء والعين
م
[الكَدَمة]: الحركة. قال «1»:
لما تمشيت بُعَيْدَ العَتَمَهْ ... سمعت من فوق البيوت الكَدَمَهْ
... الزيادة
فاعلٍ
س
[الكادس]: قلبُ: الداكس، وهو ما يجيء من الطير من خلف، تتشاءم به العرب.
... و [فاعِلة]، بالهاء
ي
[الكادية]: الشدة من شدائد الدهر، يقال: أصابته كاديةٌ.
... فَعَال، بفتح الفاء
ي
[كَداء]: موضع بمكة، قال «2»:
عَدِمْنا خيْلَنا إِن لم تَرْوها ... تُثير النّقْعَ موعدُها كَداءُ
... و [فُعَالة]، بضم الفاء، بالهاء
م
[الكُدامة]: يقال: إِن الكُدامة بقية كل شيء أُكل.
...
__________
(1) هو غير منسوب في المقاييس: (5/ 165) واللسان (كدم).
(2) هو حسّان بن ثابت؛ ديوانه: (73)، وهو البيت العاشر من شعره في فتح مكة كما في سيرة ابن هشام:
(2/ 421 - 424) والجمهرة: (2/ 1060)؛ وكداء: جبل بأعلى مكة، وهي الثنية التي عند المقبرة وتسمى (المعلاة) ودخل النبي صَلى الله عَليه وسلم مكة منها: السيرة: (2/ 406) حاشية- 3 - وانظر معجم البلدان ومعجم ما استعجم (كداء).

(9/5780)

---

فُعُلٌّ، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الكُدُرّ]: الشاب الكُدُرّ: الحاذر الشديد.
ويقال: حمار كُدُرّ، بمعنى كندر: أي غليظ. عن أبي حاتم.
... فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ر
[الكَدْراء] «1»: اسم موضع.
والكُدَيْراء، بالتصغير: لبنٌ حليب يُنقع فيه تمرٌ.
... الملحق بالرباعي
فَوْعَل، بالفتح
ن
[الكَوْدَن]: البغل، وهو الكودني، منسوب أيضاً، قال «2»:
خليليَّ عُوْجا من صدور الكوادن ... إِلى قصعة فيها عيون الضَّيَاوِن
شَبَّه الثريدة الزرقاء بعيون الضَّيَاوِن، وهي السنانير. (و
في الحديث عن الشعبي: أول من عرّب العِراب رجلٌ من وادعة هَمْدان أغارت الخيل فصبَّحتْ العدو، وأبطأت الكوادن فجاءت ضحى، فأسهم للعِراب، وترك الكوادن، وكتب إِلى عمر بذلك، فكتب إِليه: نِعْمَ ما صنعت) «3».
...
__________
(1) مدينة خربة في تهامة ما بين المراوعة والمنصورية (انظر صفة بلاد اليمن للمحققين: (54)؛ ومعجم الحجري: 2/ 664).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (كدن).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر النهاية لابن الأثير: (كودن): (5/ 208).

(9/5781)

---

فِعْيَوْل، بكسر الفاء وفتح الياء
ن
[الكِدْيَوْن]: دُقاق التراب، ودُقاق السِّرْجين تُجلى به الدروع.
ويقال: الكِدْيون: دُرْدِيُّ الزيت.
ويقال: الكِدْيَون: كل دسمٍ تجلى به الدروع وغيرها، قال النابغة «1»:
عُلين بِكِدْيَوْنٍ وَأُبْطِنَّ كرَّةً
...
__________
(1) صدر بيت له في ديوانه: (156)، وعجزه:
فهنَّ وِضاءٌ ضافيات الغلائل

(9/5782)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يفْعُل بضمها
م
[كَدَمَ]: الكَدْم: العضّ «1».
... فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
س
[كَدَسَ]: الكَدس: الإِسراع في السير.
ش
[كَدَشَ]: الكَدْش: السوق الشديد.
ويقال: إِن الكدش: الخدش، يقال:
كدَشَهُ بأسنانه.
م
[كَدَم]: الكدم: العض بأدنى الفم، يقال: كَدَمَ الحمارُ الأُتُن.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَدَحَ]: الكَدْحُ: الكسب والعمل، قال اللّاه تعالى: إِنَّكَ كاادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً «2»، قال «3»:
وما الدهر إِلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
والكَدْح: دون الكَدْم،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «المسألة كَدُوحٌ يكدَح الرجل بها وجهه» «4».
__________
(1) بعد هذا في (ل 1): «وكدم: قرية بعمان يسكنها بنو ناعب بن الوحد بن الدر، حيٌّ من المهرة».
(2) سورة الانشقاق: 84/ 6.
(3) البيت لابن مقبل، الخزانة: (5/ 58)، واللسان (كدح).
(4) هو من حديث سمرة بن جندب عند أبي داود في الزكاة، باب: ما تجوز فيه المسألة، رقم: (1639) وأحمد: (5/ 10، 19)؛ وبلفظ قريب وبمعناه أيضاً من حديث ابن عمر أخرجه أحمد: (2/ 94).

(9/5783)

---

ع
[كَدَعَ]: الكَدْع: الدفع الشديد. عن ابن دريد.
هـ‍
[كَدَهَ]: يقال: الكَدْه: الكدح.
ويقال: الكَدْه: الصكُّ بالحجر ونحوه.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[كَدِر]: كَدِرَ عيشُه كَدَراً وكُدُورةً:
نقيض صفا، يقال: خذ ما صفا ودَعْ ما كَدِر. ويقال: ماءٌ كَدِرٌ، وعيشٌ كَدِرٌ؛ وأكدر فيهما جميعاً.
والكُدْرَة في اللون: معروفة، والنعت:
أكدر، حمارٌ أكدر وكذلك غيره.
وبناتُ أكدر: حمير وحش نسبت إِلى الخيل.
والأكدرية: مسألة من الفرائض، وهي امرأة خلفت زوجاً وجَدّاً وأختاً وأُمّاً.
(قال زيد: للأم الثلث، وللزوج النصف، وللأخت النصف، وللجد السدس، ويجمع سدس الجد ونصف الأخت فيقسم بينهما: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ*. أصلها من ستة، وتَعُول إِلى تسعة) «1».
قيل: سميت الأكدرية لأنها كَدَّرَت على زيد أصلَه، (لأنه كان لا يُعيل مسائل الجد وقد أعال. ولا يفرض للأخت مع الجد وقد فرض.
وقيل: لأن عبد الملك بن مروان) «1» سأل عنها رجلًا اسمه الأكدر فنسبت إِليه
ن
[كَدِن]: كَدِنَتْ جحافل الدابة: لغةٌ في كَتِنَتْ، وبالتاء أفصح.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر في هذا مسند الإِمام زيد (باب الفرائض والمواريث) (327).

(9/5784)

---

ي
[كَدِيّ]: كَدِيَتْ أصابعُه: إِذا كَلَّت من الحفر.
... الزيادة
الإِفعال
ي
[الإِكداء]: يقال: حفر فأكدى: إِذا بلغ الكدية، وهي الموضع الصلب من الأرض، قال الأخطل:
وأورى بزنديه ولو كان غيره ... غداة اختلاف الأمر أكدى وأصلدا
وفي حديث عائشة في أبيها: «أنجح إِذ أكْدَيْتم، وسبق إِذ وَنَيْتم»
وأكدى الرجلُ: إِذا قلَّ خيره، يقال:
قد أكدى وما أجدى.
وأكدى: إِذا بخل قال اللّاه تعالى:
وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى «1»: أي قطع القليل، قال «2»:
فأعطى قليلًا ثم أكدى بماله ... ومن يبذل المعروف في الناس يحمد
ويقال: أكديته: إِذا رددته عن الشيء.
... التفعيل
ح
[التكديح]: كدَّحه: إِذا خدشه.
يقال: حمارٌ مكدَّح: أي به آثار عض الحمير.
ر
[التكدير]: كدَّر الماء فكَدِر. وكَدَّرَ ما صفا من العيش فتكدر.
__________
(1) سورة النجم: 53/ 34.
(2) لم نجده.

(9/5785)

---

م
[التكديم]: المكدَّم: المعضض، قال النابغة «1»:
حَزابيةٍ قد كدَّمته المساحل
... المفاعلة
م
[المكادمة]: يقال للدابة إِنها لَتُكَادم الحشيش: إِذا لم تتمكن منه.
... الانفعال
ر
[الانكدار]: انكدر: أي أسرع، قال ذو الرُّمَّة «2»:
فانصاع جانبُه الوحشيُّ وانكدرت ... يَلْحين لا يأتلي المطلوبُ والطَّلبُ
وانكدرت النجوم: إِذا تناثرت، قال اللّاه تعالى: وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ «3».
التفعُّل
ح
[التكدُّح]: تكدح الجلد: إِذا تخدش.
ر
[التكدر]: تكدر الماء والعيش: إِذا لم يَصْفُ. قال:
فإِن تكن الدنيا عليَّ تكدرت ... فيا رُبَّ يومٍ قد صفا لي نعيمها
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (138)، وصدره
أَقَبَّ، كَعَقْدِ الأَنْدَرِيّ، مُسَحَّجٍ
(2) ديوانه: (1/ 101).
(3) سورة التكوير: 81/ 2.

(9/5786)

---

س
[التكدس]: تكدس الفرسُ: إِذا مشى كأنه مُثْقَل.
ويقال: التكدس في سير الدواب:
ركوب بعضها بعضاً، قالت الخنساء «1»:
وخيلٍ تكدَّسُ مَشْيَ الُوعو ... لِ نازَعتَ بالسيف أبطالَها
...
__________
(1) ديوانها: (121)، وروايته:
«. نازلت ... »
وكذا في الجمهرة: (2/ 647) وانظر حاشية (3) للمحقق.

(9/5787)

---

باب الكاف والذال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين
ب
[الكُذَبة]: رجلٌ كُذَبَة: أي كذاب.
... الزيادة
أُفْعُولة، بالضم
ب
[الأُكذوبة]: الكذب.
... مَفعُولة
ب
[المكذوبة]: الكذب.
... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ن
[الكَذّان]: حجارةٌ رخوة كأنها مَدَر.
... فَعُول
ب
[الكَذوب]: الكثير الكذب، وجمعه:
كُذُب، وقرأ بعض أهل الشام: لما تصف ألسنتكم الكُذُبُ «1» بضم الكاف والذال والرفع نعتاً للألسنة، (وسائر القراء: بفتح الكاف وكسر الذال ونصب الباء، إِلا أنه روي عن الحسن والأعرج وطلحة القراءة بخفض الباء على النعت لما، أو البدل منها) «2».
...
__________
(1) سورة النحل: 16/ 116.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5789)

---

فَيْعُلان، بضم العين
ب
[الكيذُبان]: الكذاب.
***

(9/5790)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
ب
[كَذَبَ] كَذِباً، بالتخفيف، والاسم الكذِب، (وهو وقوع الخبر بخلاف مخبره) «1»،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام «لا كذب إِلا في ثلاث: الحرب، والإِصلاح بين الناس، وإِرضاء الرجل أهله» «2».
(وقرأ الكوفيون وَلَهُمْ عَذاابٌ أَلِيمٌ بِماا كاانُوا يَكْذِبُونَ «3» وكذلك قرؤوا: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا «4» بضم الكاف والتخفيف، (وهو رأي أبي عبيد فيهما، وقرأ الباقون بالتشديد. والتشديد في قوله:
كُذِّبُوا قراءة ابن مسعود وعائشة.
وعن ابن عباس القراءتان، ففي القراءة بالتخفيف قولان: أحدهما) «1»: أي ظن أتباع الرسل أنهم قد كذبوا فيما ذكروا لهم. والثاني: أي ظن الرسل أن أتباعهم قد كذبوا فيما أظهروه من الإِيمان بهم.
(وقرأ مجاهد: أنهم قد كَذَبوا «4» بفتح الكاف والذال: أي ظن قومهم أنهم قد كذبوا لما رأوا من تأخير العذاب. وفي التشديد قولان، قيل: أي تيقن الرسل أنهم قد كذبوا.
وقال ابن عباس: أي ظن قوم الرسل أنّ الرسلَ قد كذبوهم.
وقوله تعالى) «1» بِدَمٍ كَذِبٍ «5» أي: ذي كذب: أي مكذوب فيه، كقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «6».
__________
(1) ما بين القوسين ليس في (ل 1).
(2) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.
(3) سورة البقرة: 2/ 10.
(4) سورة يوسف: 12/ 110.
(5) سورة يوسف: 12/ 18.
(6) سورة يوسف: 12/ 82.

(9/5791)

---

ويقال: كذب عليك الحج، وكذب عليك الغُسل: أي وجب،
وعن عمر «1»: «ثلاثة أسفار كَذَبْنَ عليكم:
الحج والعمرة والغزو»
أي: وَجَبْن، وقول الأسعر الجعفي «2»:
كذب العتيق وماء شن بارد ... إِن كنت سائلتي غبوقاً فاذهبي
أي عليك بهما.
يقولون: كذب عليك كذا.
وكذلك كذب بمعنى الإِغراء: أي عليك به.
وفي حديث عمر، وقد شكا إِليه رجلٌ النقرسَ: كذبتك الظهائر.
أي عليك بالمشي في الهواجر حافياً.
وفي حديث النبي عليه السلام: «فمن احتجم يوم الخميس والأحد كَذَبَاك» «3»
أي: عليك بهما.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكذاب]: أكذبت الرجل: أي وجدته كاذباً، قال اللّاه تعالى: فإنهم لا يُكْذِبُونَك «4»: (هذه قراءة نافع والكسائي واختيار أبي عبيد، ويروى أنها قراءة علي رضي اللّاه عنه) «5».
... التفعيل
ب
[التكذيب]: كذَّبه: إِذا نسبه إِلى الكذب، وقرأ ابن عامر ما كذّب
__________
(1) حديثه في غريب الحديث: (2/ 26 - 27) والفائق للزمخشري: (3/ 250) والنهاية لابن الأثير:
(5/ 158).
(2) تقدم البيت وهو في اللسان (كذب) منسوب إِلى عنترة وهو في ديوانه: (33).
(3) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 250) وقد أطال في شرحه، واختصره في النهاية لابن الأثير:
(5/ 157) والمقاييس: (5/ 168).
(4) سورة الأنعام: 6/ 33.
(5) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5792)

---

الفؤاد ما رأى «1» أي: ما كذب فؤاد محمد ما رأى، بل صدّقه، وهي قراءة ابن عباس والحسن وقتادة. وقوله تعالى:
وَكَذَّبُوا بِآيااتِناا كِذّااباً «2»: الكذاب:
لغة في الكذب، وهي لغة (لبعض أهل اليمن، يقولون: كذبه كِذّاباً، وكلمه كِلّاماً ونحو ذلك. قال الفراء: هو بمعنى المبالغة: أي كذبوا تكذيباً عظيماً، وهي لغة يمانية) فصيحة.
ويقال: حَمَل فما كذب: أي صدق الحملة.
وكذَّب لبنُ الناقة: إِذا ذهب.
ويقال: ما كذَّب فلانٌ أنْ فعل كذا:
أي ما لبث.
... المفاعَلة
ب
[المكاذبة]: من الكذب، قال:
فصدقتهم وكذبتهم ... والمرء ينفعه كِذابه
وقرأ الكسائي لغوا ولا كِذَاباً: «3» بالتخفيف. (والباقون بالتشديد. ولم يختلفوا في تشديد وَكَذَّبُوا بِآيااتِناا كِذّااباً «2») «4».
... التفاعل
ب
[التكاذب]: نقيض التصادق.
...
__________
(1) سورة النجم: 53/ 11.
(2) سورة النبأ: 78/ 28.
(3) سورة النبأ: 78/ 35.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5793)

---

باب الكاف والراء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الكَرْب]: الغَمُّ الذي يأخذ بالنفس.
خ
[الكَرْخ]، بالخاء معجمةً: محلة ببغداد «1».
د
[الكَرْد]: العنق، وهو فارسي معرب، قال «2»:
فطار بمشحوذ الحديدة صارمٍ ... فطبّق ما بين الذؤابة والكَرْدِ
ويروى:
القَرْد
، وهي لغةٌ في الكَرْد.
م
[الكَرْم]: العنب.
والكرم: القلادة.
هـ‍
[الكَرْه]: أن تُكَلَّف عمل الشيء كارهاً، قال اللّاه تعالى: لاا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسااءَ كَرْهاً «3»
قيل: إِنهم كانوا في الجاهلية إِذا مات أحدهم عن امرأة كان وارثه أو قريبه أحق من غيره وأولى بها من نفسها، فإِن شاء نكحها بصداق الميت الأول، وإِن شاء زوَّجها وملك صداقها، وإِن شاء عَضَلَها عن النكاح حتى تموت فيرثها.
...
__________
(1) بإِزائه في هامش الأصل (س): «قال المطرزي: الكرخ بلدة أبي دلف العجلي وهو ما بين أذربيجان وهمذان». وليس في المتن إِشارة إِليه وليس بعده كلمة «صح» ولم يرد في (ل 1) ولا (ت).
(2) أنشده في اللسان (كرد) بدون نسبة.
(3) سورة النساء: 4/ 19.

(9/5795)

---

و [فَعْلَة]، بالهاء
م
[الكَرْمَة]: واحدة الكرم، وجمعها:
أيضاً كَرَمات، قال أبو محجن «1»:
إِذا متُّ فادفنّي إِلى أصل كَرْمَةٍ ... تروي عظامي بعد موتي عروقُها
يقال: إِن هذا أحمقُ شعرٍ قالته العرب) «2».
... فُعْلٌ، بضم الفاء
د
[الكُرْد]: جيلٌ من الناس، يقال: إِنهم من الأزد، قال: «3»
لعمرك ما كُرْدٌ من ابناء فارسٍ ... ولكنه كرد بن عمرو بن عامر
(وقال:
لعمرك ما كرد بن عمرو بن عامر ... ولكن خالط العُجْمَ فاعتجم
نَسَبَتْهم الشعراءُ إِلى اليمن، ثم إِلى الأزد. وقيل: إِن الكُرْد: اسم عربي مشتق من المكاردة، وهي المطاردة) «2».
ز
[الكُرْز]: الجُوالق.
هـ‍
[الكُرْه]: لغةٌ في الكَرْه. ويقال: إِن الكُره المشقة، والكَرْه، بالفتح أن تُكَلَّف الشيءَ فتعمله كارهاً.
وقال الفراء: الكَرْه، بالفتح: المصدر، والكُرْه بالضم: اسمٌ بمعناه، قال اللّاه تعالى:
__________
(1) هو عمرو بن حبيب الثقفي، صحابي، بطل، شاعر، كريم، عرف بأنه يكثر من شرب النبيذ وقد حدّه عمر فلحق بسعد في القادسية. وقصته معروفة توفي سنة (30 هـ‍)، والشاهد في اللسان (كرم).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) الجمهرة: (2/ 638) واللسان والتاج (كرد)، ومعنى البيت وشرحه في الجمهرة: (2/ 638) بدون الشاهد.

(9/5796)

---

وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ «1» فأقام المصدرَ مُقامَه. وقال الزجاج: تقديره: ذو كُرْه، (للمرة. وقرأ حمزة والكسائي: أن ترثوا النساء كُرْهاً «2» بضم الكاف، وكذلك قوله في التوبة أنفقوا طوعا أو كُرْهاً «3» وكذلك قوله: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً «4» ووافقهما في حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً عاصم وابن عامر ويعقوب، والباقون بالفتح. ولم يختلفوا فيما سوى هذه الأربعة) «5».
... و [فُعْلَة]، بالهاء
ب
[الكُرْبة]: الكَرْب.
... و [فُعْلٌ]، من المنسوب
س
[الكرسي]: معروف.
وقوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمااوااتِ وَالْأَرْضَ «6» قيل: الكرسي: العلمُ، ومنه قيل للصحيفة التي فيها العلم كُرَّاسة «7»، ومنه قيل للعلماء: كراسيّ
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 216.
(2) سورة النساء: 4/ 19.
(3) سورة التوبة: 9/ 53.
(4) سورة الأحقاف 46/ 15.
(5) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(6) سورة البقرة 2/ 255.
(7) في المقاييس (55/ 169) والجمهرة واللسان (كرس) أن الكرّاسة: اشتقت من (الكِرس) الدال على تلبد شيء فوق شيء وتجمُّعُه، « .. لأنها- أي الكراسة- ورقٌ بعضه فوق بعض».

(9/5797)

---

لعلمهم، ومنه قول الشاعر:
يحف بهم بيضُ الوجوه وعصبةٌ ... كراسيّ بالأحداث حين تنوب
وقول أبي ذؤيب «1»:
ولا تكَرَّسَ علمَ الغيب مخلوق
وقيل: الكرسي: المُلْك، قال أسعد تبع «2»:
ولقد بنت لي عمتي في مأرب ... عرشاً على كرسيِّ مُلْكٍ مُتلَدِ
(وقيل: الكرسي: تدبير اللّاه سبحانه، وأصل الكرسي: العلم) «3»
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
س
[الكِرْس]: ما تلبّد من الأبعار والأبوال في الديار.
وكِرْسُ البناء: أصله الصلب الذي يبنى عليه.
والكِرْس: الأصل، قال العجاج «4»:
أنت أبا العباس أولى نفسِ ... بمعدن الملك القديم الكِرْسِ
والكِرْس: الجماعة من الناس، والجمع:
الأكراس.
... و [فِعْلَة]، بالهاء
و [الكِرْوَة]: أجرة الكري.
... و [فِعْلٌ]، من المنسوب
س
[الكِرْسيّ]: لغة في الكُرسي
...
__________
(1) ليس في ديوان الهذليين.
(2) البيت من قصيدة له جاء معظمها في الإِكليل: (8/ 258 - 260)، وهو في شرح قصيدة نشوان: (86).
(3) بدل هذا في (ل 1): «وقيل: الكرسي: قدرة اللّاه تعالى. وقيل: تدبيره».
(4) قاله في مدح الوليد بن عبد الملك كما في ديوانه: (2/ 217)، ورواية أوله:
«إِنَّ أبا العباس ... »

(9/5798)

---

فَعَلٌ، بالفتح
ب
[الكَرَب]: عقد غليظ في رشأ الدلو يجعل طرفه في عرقوة الدلو، ثم يثنى ويثلث، قال «1»:
من يساجلْني يساجلْ ماجداً ... يملأ الدلو إِلى عقد الكَرَب
والكَرَب: أصل السعفة الملزق بجذع النخلة ييبس فيصير مثل الكتف، قال «2»:
متى كان حُكُم اللّاه في كَرَب النخلِ
أي: في أهل كَرَب النخل.
ع
[الكَرَع]: ماء السماء.
م
[الكَرَم]: قومٌ كَرَم: جمع: كريم، مثل أَديم وَأَدَم، ونساءٌ كَرَم، كذلك، قال:
وأَنْ يَعْرَيْنَ إِذ كُسي الجواري ... فتنبو العين عن كَرَمٍ عجافِ
يعني بالعجاف بَناتِه.
و [الكَرَا]: يقال: إِن الكَرَا: ذكر الكروان، يقال في المثل: «أطرق كَرا إِن النعام في الفرى» «3».
... و [فَعَلَة]، بالهاء
ب
[الكربة]: واحدة الكِراب، وهي مجاري الماء.
...
__________
(1) البيت للفضل بن العباس اللهبي من أبيات له، انظر الأغاني: (16/ 172).
(2) هو عجز بيت لجرير، صدره- كما في اللسان (كرب) -:
أقول ولم أَمْلِكْ سَوابِقَ عَبْرةٍ
(3) المثل رقم: (2272) في مجمع الأمثال: (1/ 431).

(9/5799)

---

فَعِلٌ، بكسر العين
ب
[كَرِب]: أبو كَرِب اليماني: كنية أسعد تُبَّع، قال «1»:
وإِني أبو كرب الحميري ... وحمير قومي فما حِمْيَرُ
ومعدي كَرِب: من أسماء الرجال.
(وأبو ثور عمرو بن معدي كَرِب الزَّبيدي: من أنجد فرسان العرب، وأشدهم بَأساً وأنكاهم للعدو، وكان كل فارسٍ من العرب يُدعى فارس بني فلان إِلا عَمْراً فكان يقال له: فارس العرب، له وقائع وغارات مشهورة ظفِر في أكثرها. وأسر من الفرسان أكثر من أن يحصى، أسر عنترة العبسي ومَنَّ عليه، فقال عنترة «2»:
فما أبكي لما أمسيتُ فيه ... من الغُلِّ الثقيل وطول حبس
ولكني جزعت وقد تولَّوا ... وأسلمني فوارس آل عَبْسِ
وأسَرَ دريد بن الصمة الجشمي وأُخْتَه ريحانة، ومَنَّ عليهما، فقال دريد:
لقيت الكماة كفاحاً فلم ... أُلاقِ كعمرو بن معدي كرب
وأَسَرَ الحارث بن ظالم المُرِّي ومَنَّ عليه، فقال الحارث:
أبا ثور إِن الحَيْنَ قائد أهله ... وللمرء نحو الحَيْنِ للحين قائد
وأسر عامرَ بن الطفيل وأختَه ومَنَّ عليهما، فقال عامر:
أبا ثور إِن تمنن عليَّ فعادة ... وإِن تبغ من نفسٍ فناها فقادر
فمنَّ عليه.
وأسر العباس بن مرداس السلمي ومَنَّ عليه، فقال العباس:
فإِن أكن الغداةَ حليفَ قيدٍ ... أسيراً في وثاق بني زُبَيْدِ
وغير هؤلاء ممن أسر كثير، وخبره مشهور) «3».
__________
(1) البيت له في الإِكليل: (2/ 79).
(2) ليس في ديوانه ط. دار صادر.
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1).

(9/5800)

---

ش
[الكَرِش]: معروفة لكل ما يجتر.
والكَرِش: الجماعة من الناس،
قال النبي عليه السلام: «الأنصار كَرِشي وعيبتي» «1»
: أي جماعتي وموضع سري.
وكَرِشُ الرجلِ: عيالُه، يقال: له كرش منثورة: أي أولاد صغار. وتزوج فلانٌ امرأةً وكَثُر له كَرِشُها: أي ولدها.
... ومما ذهب من آخره واو فعوِّض هاء بضم أوله
و [الكُرَة]: معروفة، وهي ناقصة آخرها واو، تجمع على: الكُرِين.
... الزيادة
أُفعُولة، بالضم
م
[الأُكرومة]: الكرم.
... مَفْعَل، بفتح الميم، وفتح العين
م
[المَكْرَم]: قال الكسائي: المكْرَم:
المَكْرُمة، قال:
ليوم روعٍ أو فَعالٍ مَكْرَم
وقال الفراء: مَكْرَم، جمع: مَكْرُمة.
... و [مَفْعُلة]، بالهاء
م
[المَكْرُمة]: واحدة المكارم.
...
__________
(1) هو من حديث أنس في الصحيحين؛ البخاري في فضائل الصحابة، باب: قول النبي صَلى اللّاه عَليه وسلم: «أقبلوا على محسنهم ... » رقم: (3590) ومسلم في فضائل الصحابة باب: من فضائل الأنصار رضي اللّاه عنهم، رقم: (2510) وأحمد: (3/ 176، 272).

(9/5801)

---

مَفْعَلان، بفتح الميم والعين
م
[المَكْرَمان]: الكريم.
ومكْرَمان: من أسماء الرجال.
... فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة
ج
[الكُرَّج]، بالجيم: لعبة يُلعب بها، وهي فارسية معرَّبة. قال جرير «1»:
لبستُ سِلَاحي والفرزدقُ لُعْبةٌ ... عليه وِشَاحا كُرَّجٍ وخلاخلُه
ز
[الكُرَّز]: اللئيم، قال رؤبة «2»:
وكُرَّز يمسي بَطين الكُرْزِ ... لا يأمن الكيَّ بذاك الكَنْزِ
بطين الكرز: أي غني.
والكُرَّز: البازي، قال «3»:
كالكُرَّز المربوط بين الأوتاد
... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[الكَرّاب]: يقال: ما بالدار كَرّاب:
أي ما بها أحد.
__________
(1) ديوانه: (482) واللسان (كرج) والمقاييس: (5/ 176) وروايته
« ... جلاجله»
بالجيم.
(2) ديوانه: (65).
(3) هو رؤبة- أيضاً-، ديوانه: (38). وقبله المشطوران:
لمّا رأتني راضياً بالإِهمادْ ... لا أتنحّى قاعداً في القُعّاد
ديوانه: (38) وابن دريد: الاشتقاق: (1/ 81) والجمهرة: (2/ 709، 3/ 1323) والمقاييس:
(5/ 169)؛ اللسان (همد، كرز).

(9/5802)

---

ز
[الكَرّاز]: كبشٌ يحمل عليه الراعي كُرْزاً فيه زادُه ومتاعُه، قال «1»:
يا ليت أني وسُبَيْعاً في غنمْ ... والخُرْج منها فوق كَرّازٍ أَجَمْ
... و [فُعّال] بضم الفاء
ث
[الكُرّاث]، بالثاء: بقلة.
م
[الكُرّام]: الكريم.
... و [فُعّالة]، بالهاء
س
[الكُرّاسة]: معروفة.
... فاعِلَة
ح
[الكارحة]: قال ابن دريد: الكارحة:
خلق الإِنسان، يقال بالحاء والخاء.
... فَعَال، بفتح الفاء
ث
[الكَراث]، بالثاء معجمة بثلاث نبتٌ، وهو الهليون.
[والكَرَاث عند بعض العرب: ضربُ من الشجر ذو شوك.
و [كَراء]: موضع، عن الجوهري، وأنشد «2»:
منعناكم كَراءَ وجانبيه ... كما منع العرين وَحَى اللُهامِ
وكَراء: ثَنِيَّةٌ معروفة، بالطائف] «3».
...
__________
(1) الشاهد في الصحاح واللسان والعباب والتاج (كرز).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (كرا) وفي معجم ياقوت: (4/ 443).
(3) ما بين الحاصرتين ساقط من (ل 1) و (ت) وهو في هامش الأصل (س).

(9/5803)

---

و [فَعَالة]، بالهاء
م
[الكَرامة]: الاسم من الإِكرام.
والكرامة: طبقٌ يوضع على رأس الجرة.
... فُعال، بالضم
ع
[الكُراع]: من الإِنسان: ما دون الركبة، ومن الدواب: ما دون الكعب، يقال في المثل: «أُعطي العبدُ كُراعاً فطلب ذراعاً» «1»، والجميع: أكَرع، وجمع الجمع: أكارع. (قال أبو بكر:
وكذلك كل ما كان على هذا المثال من المؤنث مثل: عُقاب وأعقب، وكذلك ما كان على فِعال مثل: ذراع وأذرع، قال أبو ذؤيب: «2»
فشرعن في حَجَراتِ عذب باردٍ ... خَصِب البطاح تغيب فيه الأكرع) «3»
وكُراع كل شيء: طرفه،
وفي حديث إِبراهيم: كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض
، قيل: المراد به شدة الحرص في طلب الرزق في أطراف الأرض.
والكُراع من الحَرَّة: ما استطال منها، يقال: رأيته بتلك الكُراع، قال «4»:
ألم أظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضِي ... كما ظُلِفَ الوسِيقةُ بالكُراعِ
أي أمنع عرضي عن الذم كما منعت الطريدة نفسها بالكُراع.
ويقال: إِن الكُراع: كل أنف سال من جبل أو حَرَّة.
والكُراع: اسم يجمع الخيل.
__________
(1) المثل في الجمهرة: (2/ 771) واللسان (كرع)، وليس في مجمع الأمثال للميداني.
(2) ديوان الهذليين: (1/ 7).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) هو عوف بن الأحوص كما في اللسان (كرع).

(9/5804)

---

م
[الكُرام]: الكريم.
... و [فُعَالة]، بالهاء
ب
[الكُرابة]: ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب.
... فِعَال، بالكسر
ر
[الكِراب]: جمع كَرَبة، وهي مجرى الماء.
ض
[الكِراض]، بالضاد معجمةً: ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعدما قبلته.
وقال ابن دريد «1»: الكِراض: حَلَقُ الرحم، قيل: واحدها كَرْض، وقال بعضهم: لا واحد لها من لفظها، قال الطرماح «2»:
سوف تدنيك من لميسَ سَبَنْتَا ... ةٌ أمارَتْ بالبولِ ماءَ الكِراضِ
ن
[الكِران]: العود يُضرب به. ويقال:
هو الصنج.
و [الكرا]: أجرة المستأجر، وأصله مصدر من كار له.
... فَعَالِية، بفتح الفاء وكسر اللام
هـ‍
[الكراهية]، بالتخفيف: الكراهة.
...
__________
(1) الجمهرة: (2/ 751) وقول الطرماح التالي عنده أيضاً.
(2) ديوانه: (266)؛ المقاييس: (5/ 170)؛ اللسان (مور) بدون نسبة.

(9/5805)

---

فَعِيل
ب
[الكريب]: المكروب.
ت
[الكَريت]: عامٌ كريت: أي تام.
وسنةٌ كريت: كذلك.
ز
[الكَريز]: الأقِط.
ض
[الكَريض]: الأقِط.
هـ‍
[الكريه]: المكروه.
و [الكريّ]: الذي يكري الدواب، والكريّ: الذي يكتريها، قال:
يا ويل أجمال الكريّ مني ... إِذا دنوت ودَنَوْن مني
[والكريُّ]: ضربٌ من النبت.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
ن
[الكرينة]، بالنون: المغَنِّيَة.
هـ‍
[الكريهة]: الشدة في الحرب.
وذو الكريهة: السيف الماضي في الضرائب.
فَعْلاء، بالفتح والمد
ش
[الكَرشاء]: أتانٌ كرشاء، بالشين معجمة بثلاث: ضخمة الخاصرتين.
وقدمٌ كَرْشاء: استوى أخمصها.
و [الكَرْواء]: المرأة الدقيقة الساقين.
***

(9/5806)

---

فَعْلان، بفتح الفاء
ب
[الكَرْبان]: إِناءٌ كَرْبان: كَرَب أن يمتلئ: أي قَرُب.
ي
[الكَرْيان]: يقال: أصْبَح كَرْيان: من الكرى، وهو النوم.
... و [فِعْلان]، بكسر الفاء
و [الكِروان]: جمع كراً، مثل أخ وإِخوان. ويقال: هو جمع: كَرَوان، على غير قياس. قال «1»:
لنا يومٌ ولِلْكِرْوانِ يومٌ ... تطير البائسات «2» وما نطيرُ
... فَعَلان، بفتح الفاء والعين
و [الكَرَوان]: طائر.
... الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
فس
[الكَرْفَس]: بقلةٌ من أحرار البقول، وهو دخيلٌ.
دم
[الكَرْدَم]: الرجل القصير.
زم
[الكَرْزَم]: الفأس.
__________
(1) البيت لطرفة بن العبد، ديوانه: (102)، والخزانة: (2/ 375).
(2) فى (ل 1): «الراسيات»، وهو خطأ.

(9/5807)

---

زن
[الكَرْزَن]: الفأس، قال «1»:
لقد جعلت أكبادنا تجتويكمُ ... كما تجتوي سوقُ العِضاه الكرازنا
... و [فُعْلُل]، بالضم
سف
[الكُرْسُف]: القطن،
قال النبي عليه السلام للمستحاضة: «احتشي كُرْسُفاً» «2».
كم
[الكُرْكُم]: يقال: إِن الكُرْكُمَ:
الزعفران، واحدته: كُرْكمة، بالهاء.
و [فِعْلِل]، بالكسر
فئ
[الكِرفئ]، مهموز: السحاب المتراكم، واحدته: كِرفئة، بالهاء.
... فِعْلال، بكسر الفاء
بل
[الكِرْبال]: يقال: إِن الكربال:
المِنْدَف يندف به القطن، قال «3»:
ترى اللُغام على هاماتها قَزَعاً ... كالبرس طيَّره ضرب الكرابيل
... و [فِعْلالة]، بالهاء
بس
[الكِرباسة]: الثوب، وهي فارسية
__________
(1) الشاهد في اللسان (كرزن) دون عزو، وفيه:
« ... تحتويكم» ... ، «كما تحتوي ... »
بالحاء، وهو تصحيف.
(2) هو من حديث حمنة بنت جحش عند ابن ماجه في الطهارة، باب: ما جاء في البكر إِذا ابتدأت مستحاضة ... ، رقم: (627) وأحمد: (6/ 382، 440).
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (كربل، برس).

(9/5808)

---

معرَّبة،
وعن ابن عباس في السَّلَم في الكرابيس: إِذا كان ذرعاً معلوماً إِلى أجلٍ معلوم فلا بأس
، (وفي المثل: «على الناس كرباسة، علي أنا كرباسة» «1» وأصل ذلك أن جذع بن سنان ومن نزل معه يثرب من الأزد أيام خروجهم من أرض السدّ، صالَحوا بني إِسرائيل، وهم يومئذٍ أهل يثرب على أن الأزد لهم بادية وأنهم حاضر، فأقاموا على ذلك حتى اشترى رجلٌ من الأزد كرباسةً من يهودي، واشترط الأزدي رضى أهله، فمضى بالكرباسة فلم يرضها أهله، فردَّها، فأبى اليهودي أن يقبلها، فضرب الأزدي عنقه، وقال: على الناس كرباسة، عليَّ أنا كرباسةٌ، وأجلت الأزدُ اليهودَ عن يثرب، ونزلوها، ونزلت اليهود خيبر) «2».
نف
[الكِرنافة]، بالنون: أصل السعفة الملزق بجذع النخلة.
... فِعْيال، بكسر الفاء
س
[الكِرياس]: الكنيف.
... فُعْلول، بضم الفاء
دس
[الكُردوس]: القطعة العظيمة من الخيل.
والكردوس: الفِقْرَة العظيمة من فَقار الظَّهر، وكل عظيمٍ كثيرٍ اللحم كُردوس.
وفي صفة النبي عليه السلام: «ضخم الكراديس» «3»
: أي الأعضاء.
__________
(1) ليس في مجمع الأمثال للميداني.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) النهاية لابن الأثير: (4/ 162).

(9/5809)

---

سع
[الكُرْسوع]: رأس الزند الذي يلي الخنصر.
... فِعْلِيل، بالكسر
تم
[الكِرْتيم]، بالتاء: مثل الكرزيم.
زم
[الكِرْزيم]: الفأس.
والكِرْزيم: الداهية، قال «1»:
إِن الدهور علينا ذات كِرزيم
زن
[الكِرْزين]: فأسٌ يُقطع بها الشجر، ويُحفر بها أيضاً، وجمعها: كرازين،
وفي حديث أم سلمةٍ «2»: «ما صدَّقت بموت النبي، عليه السلام، حتى سمعت وقع الكرازين»
أي: وقعها في حفر قبره.
... و [فِعْلِيلة]، بالهاء
د
[الكرديدة]، بتكرير الدال: القطعة العظيمة من التمر، قال «3»:
طوبى لمن كانت له كِرْديدَهْ ... يأكل منها وهو ثانٍ جِيْدَهْ
ويقال: الكرديدة أيضاً: القطعة من الشحم، قال «4»:
وابتلعت كرديدة وفِدْرَهْ
__________
(1) عجز بيت في اللسان والتكملة (كرزم) دون عزو، وصدره:
ماذا يُرِيبُكَ مِن خِلِّ عَلِقْتَ بهِ
(2) حديثها في الفائق للزمخشري: (3/ 257) والنهاية لابن الأثير: (4/ 163).
(3) الرجز في المقاييس: (5/ 176) واللسان (كرر).
(4) الشاهد في اللسان والتاج (فدر، كرد) دون عزو.

(9/5810)

---

فَعْلَلاء، بالفتح والمد
بل
[كربلاء]: اسم موضعٍ فيه قبر الحسين ابن علي، رضي اللّاه تعالى عنهما.
... فَعَوَّل، بالفتح وتشديد الواو
س
[الكَرَوَّس]: الشديد الرأس، قال العجاج «1»:
فينا وَجدت الرجلَ الكروَّسا
وكروَّس: من أسماء الرجال.
والكروَّس: شاعر من طيئ.
...
__________
(1) ديوانه: (1/ 205).

(9/5811)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بالفتح، يفعُل بالضم
ب
[كَرَبَ]: كَرَبَه الغمُّ: أي اشتد عليه.
وأمرٌ كارب، ورجلٌ مكروب
كَرَب ناقَتَه: إِذا أوقرها.
وَكَرَبَ الشيءُ كروباً: إِذا دنا. وكَرَبَت الشمسُ أن تغيبَ: أي دَنَتْ للمغيب.
وكربت الجارية أن تدرك: أي دنت.
وكرب أن يفعل كذا: أي كاد.
وكَرَبَ الأرضَ: إِذا قلبها وأثارها للحرث كَرْباً وكِراباً، يقال في المثل:
«الكراب على البقر» «1»: معناه خلِّ كلًّا وصناعته.
ث
[كَرَثَ]: كَرَثَه الأمرُ، بالثاء معجمةً بثلاث: إِذا شق عليه. وأمرٌ كارث. قال رؤبة «2»:
وقد تجلي الكربُ الكوارث
د
[كَرَدَ]: الكَرْد، الطرد.
ف
[كَرَفَ]: الكَرْف: شمُّ الحمار البول ورفعه رأسه حتى يقلّص جحفلته، قال «3»:
مُشاخِساً طَوْراً وطَوْراً كارِفا
م
[كَرَمَ]: كارمه فَكَرَمه: أي كان أكرم منه.
__________
(1) المثل رقم: (3036) في مجمع الأمثال: (2/ 142)، وهو في المقاييس (كرب): (5/ 175) وقال ابن فارس: «والأصح فيه أن يقال: - الكلاب على البقر» -
(2) ديوانه: (20).
(3) الشاهد في اللسان (شخس، كرف) دون عزو.

(9/5812)

---

و [كرا] يقال: إِن الكرو في عدو الفرس: ضَبْطُه بيديه في استقامةٍ لا يُقْبِل بهما نحو بطنه.
وكرا بالكرة كَرْواً: أي لعب بها، فهو كارٍ، قال:
يصافح الشمس بالخدين معترضاً ... كأنه آسرٌ في ملعبٍ كارِ
قال الشيباني: ويقال: كروت البئر:
إِذا طويتها.
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
(ض
[كَرَضَ]: كَرَضَت الناقةُ: إِذا لفظت الكِرَاضَ، وهو ماء الفحل من رحمها.
ف
[كَرَفَ] الحمارُ يكرِف: لغةٌ في يكرُف.
ي
[كَرَى]: يقال: كريت النهرَ كَرْياً: إِذا استحدثت فيه حفرةً.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ع
[كَرَعَ]: كَرَعَه كَرْعاً: إِذا كفَّه وقهره.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ع) «1»
[كَرِع] في الماءِ كَرْعاً وكروعاً فهو كارع: إِذا تناوله بفمه من موضعه، ولم يشرب بيديه ولا بإِناء، وفي حديث عكرمة أنه كره الكَرْعَ في النهر.
وقول النابغة «2»:
بِزَوْراءَ في حافاتها المسك كارع
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) ديوانه: (128)، وروايَة لفظة القافية:
« ... كانِعُ»
بدل
« ... كارِعُ»
، وصدرهُ:
وتُسقى إِذا ما شِئْتَ غيرَ مُصَرَّدٍ

(9/5813)

---

أي: مجعول فيها. قيل: زوراء: إِناء من (فضة يُشرب به. وقيل: زوراء: دارٌ للنعمان بالحيرة.
والكارعات: النخل التي) «1» أصولها ثابتة في الماء.
والكَرَع: شهوة النكاح، يقال: كَرَع إِلى النكاح. رجلٌ كَرِعٌ، وامرأة كَرِعةٌ.
والكَرَع: دقة الساقين، رجلٌ أكرع، وامرأة كرعا، وكذلك غيرهما من الدواب.
هـ‍
[كَرِه]: الكراهة: ضد الإِرادة، كرهه فهو كارهٌ «2».
ي
[كري]: الكَرى: النوم، كَرِي كَرَىً فهو كَرٍ وكرْيان، قال:
طرق الكرى بالغانيات وربما ... طرق الكرى منهن بالأهواءِ
... فَعُل، يَفْعُل، بالضم
م
[كَرُم]: الكَرَم: نقيض اللؤم، والنعت: كريم.
وكَرُمَ السحابُ: إِذا جاء بالغيث.
وكَرُم كرامةً فهو كريم: أي عزيز فاضل، قال اللّاه تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ «3» أي: أفضلكم وأعزَّكم وأرفعكم منزلةً عند اللّاه:
أتقاكم،
وفي الحديث «4» (عن النبي عليه السلام: «آمرهم بالمعروف، وأنهاهم
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) العبارة في (ل 1): «كرهه كراهة وكراهية، بتاء خفيفة: إِذا لم يرده، فهو كاره».
(3) سورة الحجرات: 49/ 13.
(4) ذكره القرطبي في تفسيره: (4/ 47).

(9/5814)

---

عن المنكر وأتقاهم»
وعنه، عليه السلام) «1»: «مَنْ سَرَّه أن يكون أكرمَ الناس فليتق اللّاه»
(و
عنه، عليه السلام قال «2»: «ينادي منادٍ يوم القيامة: إِني جعلت نسباً، وجعلتم نسباً، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ، ليقم المتقون، فلا يقوم إِلا من كان كذلك»
،
وعنه، عليه السلام، أنه قال لما نزلت هذه الآية:
«سقطت الأنساب وربِّ الكعبة» «3»
وعن ابن عباس قال: «ترك الناس هذه الآية وقالوا بالأنساب») «1».
والكريم: من أسماء اللّاه تعالى، إِن حُمل على معنى المتعالي عما لا يليق به: فهو من أسمائه لذاته، وإِن حمل على معنى الجواد: فهو من أسمائه لفعله.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكراب]: أكرب الدلوَ: إِذا شدها بالكَرَب.
ويقال في كل عقد وثيق: مُكْرَب.
والمُكْرب: الشديد الأسر من الدواب.
والمكربات: المفاصل الشديدة.
قال بعضهم: وأكرب: إِذا أسرع، يقال: جاء مكرباً.
ث
[الإِكراث]: أَكْرَثَه الأمرُ: إِذا شَقَّ عليه، بالثاء بثلاث. وقال الأصمعي: لا يقال إِلَّا كَرَثَه بغير همزة.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء: (7/ 2565).
(3) ذكره الزبيدي في اتحاف السادة المتقين: (9/ 210).

(9/5815)

---

س
[الإِكراس]: أكرستِ الدارُ: إِذا اجتمع فيها الكِرْسُ، وهو ما تلبّد من الأبعار والأبوال، قال العجاج «1»:
يا صاحِ هل تعرف ربعاً مُكْرَساً ... قال: نعم أعرفه وأبلسا
ع
[الإِكراع]: أكرع القومُ: إِذا أوردوا إِبلهم الكَرَع، وهو ماء السماء.
والمكرعات: النخل التي أصولها في الماء.
م
[الإِكرام]: أكرمه: نقيض أهانه، قال اللّاه تعالى: فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ «2».
وأكرم الرجلُ: إِذا ولد ولداً كريماً.
هـ‍
[الإِكراه]: أكرهه على الأمر: إِذا كلَّفه عليه كَرْهاً، قال اللّاه تعالى: لاا إِكْرااهَ فِي الدِّينِ «3»: (هذا على الحكم لا على الخبر. قال بعضهم: يصح الإِكراه على الزنا، وقال قومٌ: لا يصح) «4».
و [الإِكراء]: أكرى الرجل دابته وأرضه.
ويقولون: أكرينا الحديثَ: أي أطلْنا.
(و
في حديث ابن مسعود: «كنا عند النبي عليه السلام ذات ليلةٍ فأكرينا في الحديث») «4».
وأكرى العَشاء: إِذا أخَّره، قال الحطيئة «5»:
وأكريت العَشاء إِلى سُهيلٍ ... أو الشعرى فطال بي الأَناءُ
__________
(1) ديوانه: (1/ 185) وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 169) واللسان (كرس).
(2) سورة الفجر: 89/ 15.
(3) سورة البقرة: 2/ 256.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وحديث ابن مسعود في النهاية لابن الأثير: (4/ 170).
(5) ديوانه: (7).

(9/5816)

---

وفي حديث علي: «من أراد البقاء، ولا بقاء، فليباكر الغَداء، ولْيُكْرِ العَشاء، وليقلَّ غشيان النساء، وليخفف الرداء» قيل: وما الرداء؟ قال: الدَّيْن
، قيل:
سُمي الدين: رداءً لأن الدين أمانة، وهم يقولون: هو في عنقي حتى أُؤديَه: أي لازمٌ لي، وكذلك الدَّين لازم لموقع الرداء من العنق.
قال بعضهم: ويقال: أكرى إِذا نَقَصَ.
قال «1»:
كذي زادٍ متى ما يُكْرِ مِنْهُ ... فليس وراءه ثقة بزادِ
ويقال: أكرى: إِذا زاد أيضاً، وهو من الأضداد.
... التفعيل
ز
[التكريز]: كرَّز الطائر: إِذا ألقى ريشه، قال «2»:
كَرّز يلقي قادماتٍ زُعْرا
س
[التكريس]: كرَّس كراسةً.
ش
[التكريش]: كرَّش وجهه: إِذا قبضه.
م
[التكريم]: كرَّمه: إِذا أكثر إِكرامه، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْناا بَنِي آدَمَ «3».
والمكرم: الكريم على كل أحد.
هـ‍
[التكريه]: نقيض التحبيب، قال اللّاه تعالى: وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ «4».
__________
(1) البيت في اللسان (كرا) منسوب إِلى لبيد، وهو في ملحقات ديوانه: (224).
(2) الشاهد في اللسان والتاج (كرز) منسوب إِلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه: (174).
(3) سورة الإِسراء: 17/ 70.
(4) سورة الحجرات: 49/ 7.

(9/5817)

---

و [التكرّي]: يقال: إِن المكرِّي من الإِبل: اللين السير.
... المفاعَلَة
د
[المكاردة]: المطاردة.
ز
[المكارزة]: يقال: كارَزَ إِلى الشيء:
إِذا بادر إِليه.
وقال بعضهم: كارَزَ إِلى المكان: إِذا اختبأ فيه.
وكارز فلانٌ عن فلان: إِذا فرَّ عنه.
م
[المكارمة]: كارَمَه فكرمه: أي كان أكرم منه.
و [المكاراة]: المُكاري: الذي يكري دابته.
والمكاري: الذي يكتريها.
والمكاري: المسرع، قال «1»:
لحقت وأصحابي على كل جَسْرَةٍ ... أمونٍ تباري الأحمسيَّ المُكاريا
قيل: أراد الظل.
... الافتعال
ث
[الاكتراث]: يقال: ما اكترثت له، بالثاء معجمةً بثلاث: أي ما أبالي به.
و [الاكتراء]: اكترى الدابةَ والأرضَ: أي أخذهما بأجر.
... الانفعال
س
[الانكراس]: انكرس في الشيء: إِذا دَخَل.
__________
(1) لجرير في ديوانه (604)؛ المقاييس: (4/ 173، اللسان (كرا).

(9/5818)

---

وانكرس أيضاً: أي انكبَّ.
... الاستفعال
ش
[الاستكراش]: استكرش الجدي: أي كثر أكله، وعَظُم بطنه. قال بعضهم:
ويقال للصبي إِذا عَظُمَ بطنُه من كثرة الأكل: قد استكرش، وأنكر بعضهم ذلك.
م
[الاستكرام]: استكرم: أي استحدث عِلْقاً كريماً، يقال في المثل: «استكرمتَ فاربطْ».
هـ‍
[الاستكراه]: استكرهه على الشيء:
أي أكرهه،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» «1»
أي رُفع عنهم حُكم ذلك. (قال أبو حنيفة ومحمد ومن وافقهما: إِذا أكره رجلٌ رجلًا على قتل رجل كان القوَد على المكرِه الآمر.
وقال الشافعي وزفر ومن تابعهما: يُقتل المكرَه المأمور، وللشافعي في الذي أُكره قولان: يُقتل ولا يُقتل، وقال أبو يوسف: لا قَوَدَ على واحدٍ منهما، وعلى الآمر الدية، ولا شيء على المأمور) «2».
و [الاستكراء]: الاكتراء.
... التفعُّل
ب
[التكرب]: يقال: خرجوا يتكربون:
أي يلقطون الكرابة.
__________
(1) هو من حديث أبي ذرٍّ الغِفَاري عند ابن ماجه في الطلاق، باب طلاق المكره والناسي رقم: (2043).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5819)

---

س
[التكرس]: قيل: تكرَّس: إِذا عَلِم، قال:
ولا تكَرَّسَ علمَ الغيب مخلوقُ
ش
[التكرش]: تكرش وجهه: إِذا تقبض، وتكرش الجلدُ: كذلك.
ع
[التكرع]: تكرَّع الرجلُ: إِذا توضأ للصلاة لأنه يغسل أكارعه.
م
[التكرم]: تكرَّم: أي تنزَّه عن اللؤم، قال «1»:
وكما علمتِ شمائلي وتكرمي
وتكرَّم: أي تكلف الكرم، قال «2»:
يعيرني بالذنب قومٌ ولن ترى ... أخا كرمٍ إِلا بأن يتكرما
... التفاعل
هـ‍
[التَّكارُه]: نقيض التحابّ.
و [التكاري]: تكارى الشيءَ: إِذا اكتراه.
... الفَعْلَلة
دح
[الكَرْدَحة]، بالحاء: سرعة عَدْو القصير المتقارب الخطو.
دس
[الكَرْدَسة]: كَرْدَس خيلَه: إِذا جعلها كراديس.
قال بعضهم: وكردسه: إِذا جمع يديه ورجليه وشدهما.
__________
(1) عجز بيت لعنترة في معلقته، ديوانه: (24)، وصدره:
وإِذا صحوتُ فما أُقصِّر عن نَدىً
(2) الشاهد في اللسان (كرم).

(9/5820)

---

فس
[الكَرْفَسة]: مشي المقيد.
كس
[الكَرْكَسَة]: يقال: إِن الكركسة ترديد الشيء.
والمكركَسُ: الذي ولدته الإِماء.
ويقال: الكركسة: مِشْية المقيد.
بع
[الكَرْبَعة]: الصَّرَع.
تع
[الكَرْتَعَة]: كرتع الرجل: إِذا وقع فيما لا يعنيه.
سع
[الكرسعة]: امرأة مكرسعة: ناتئة الكرسوع.
سف
[الكرسفة]: كَرْسَفَ عرقوب الدابةِ:
إِذا قطعه.
نف
[الكَرْنَفَة]: الضرب، يقال: كَرْنَفَه بالعصا «1».
بل
[الكَرْبَلَة]: رخاوة في القدمين، يقال:
جاء يمشي مكربلًا.
دم
[الكَردمة]: سرعة المشي.
زم
[الكرزمة]: أكلة نصف النهار.
... التفعْلُل
دس
[التكردس]: تكردس: إِذا تَقَبَّض واجتمع بعضه إِلى بعض.
...
__________
(1) بعده في (ل 1): «أي ضربه، والنون أصلية».

(9/5821)

---

باب الكاف والزاي وما بعدهما
من الأسماء
الزيادة
فَعُول
م
[الكزوم]: الناقة التي لم يبق لها سنٌّ، من الكِبَر.
***

(9/5823)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل بفتح العين، يفعِل بكسرها
ب
[كَزَبَ]: الكَزْب: لغة في الكسب.
م
[كَزَم]: يقال: إِن كَزْم الشيءِ: كَدْمُه بمقدم الفم.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
م
[كَزِم]: الكزم: قِصَر الأنف والأصابع، يقال: أنفٌ أكزم، ويدٌ كزماء.
ورجلٌ أكزم البنان: أي بخيل،
وفي الحديث: «كان النبي، عليه السلام، يتعوذ من القَرَم والكزم» «1».
القَرَم:
شدة شهوة اللحم،
والكَزَم: البخل في قول قتادة.
وقيل: الكزم: شدة الأكل، وهو اسمٌ من كَزِمَ الشيءَ بفمه كَزْماً، المصدر ساكن الزاي، والاسم مفتوحها.
وفرسٌ أكزم: قصير الجحفلة.
...
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 170).

(9/5824)

---

باب الكاف والسين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الكَسْر]: العضو من الإِنسان وغيره، وجمعه: كُسور.
والكَسْر: الشقة من شقق البيت.
والكسر من الحساب: ما لم يكن تامّاً (قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: الكسر في الطلاق جَبْرٌ، كأن يقول لامرأته: أنتِ طالقٌ عُشر تطليقة ونحوه فهو تطليقة واحدة، وعن ربيعة وأصحاب الظاهر: ليس الكسر بطلاق) «1».
ويقال: أرضٌ ذات كُسور: أي ذات صعود وهبوط.
والكَسْر: ناحية الشيء.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ح
[الكُسْح]: جمع: أكسح؛ وفي حديث قتادة في قوله تعالى: وَلَوْ نَشااءُ لَمَسَخْنااهُمْ عَلى مَكاانَتِهِمْ «2»:
أي لو نشاء لجعلناهم كُسْحاً.
... و [فُعْلَة]، بالهاء
ع
[الكُسْعَة]: الحَمِيرُ،
وفي الحديث عن النبي، عليه السلام، «لا صدقة في الكسعة» «3».
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر في (كسر الطلاق) البحر الزخار: (3/ 168 - 169).
(2) سورة يس: 36/ 67.
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 173).

(9/5825)

---

[والكُسْعَة: النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها.
والكُسْعَة: الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب الطائر.
والكُسْعة: وثنٌ كان يُعبد] «1».
و [الكُسْوَة]: لغةٌ في الكِسْوة.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الكِسْر]: العضو، ويقال لعظم الساعد مما يلي النصفَ منه إِلى المرفق:
كِسْرٌ قبيح.
والكِسْر: الشقة السفلى من البيت التي تلي الأرض. ويقال: هي الشقة التي تكون في أقصى البيت.
والكِسْر: ناحية الشيء.
وكِسْرا الصخرة: جانباها.
ف
[الكِسْف]: القطعة من الشيء، يقال:
هو جمع: كِسْفَة، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّمااءِ سااقِطاً «2»: أي جانباً.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[الكِسْرة]: القطعة من الشيء المكسور.
ف
[الكِسْفة]: القطعة من الشيء، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: كَماا زَعَمْتَ
__________
(1) ما بين الحاصرتين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(2) سورة الطور: 52/ 44.

(9/5826)

---

عَلَيْناا كِسَفاً «1» بفتح السين، (وهو رأي أبي عبيد، وكذلك قرأ الذي في «الروم» «2» بفتح السين، وسائر ما في القرآن بسكونها، ووافقهما ابن عامر على الذي في «بني إِسرائيل» «3»، وأسكنَ الباقي. وروى حفص عن عاصم القراءة بفتح السين في جميع القرآن إِلا في قوله كِسَفاً من السماء «4» وقرأ الباقون كِسْفاً بسكون السين إِلا الذي في «الروم» فحركوها) «5».
و [الكِسْوَة]: اللباس، قال اللّاه تعالى أَوْ كِسْوَتُهُمْ «6»: (
قال ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء: هو كسوة ثوب واحد
، وهو قول الشافعي.
وقال أبو موسى والحسن وابن المسيب: كسوة ثوبين. وقال إِبراهيم: كسوة ثوب جامع كالملحفة والكساء
، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم، وعندهم لا تجزئ عمامةٌ وحدها، ولا مِقْنَعةٌ، ولا سراويل؛ واختلف عن محمد في السراويل. وعند الشافعي: يجزئ ذلك. وقال مالك:
كسوة ما يجزئ فيه الصلاة) «7».
... فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين
ع
[كُسَع]: بطن من اليمن، ثم من
__________
(1) سورة الإِسراء: 17/ 92.
(2) سورة الروم: 30/ 2.
(3) مذكورة في آيات كثيرة راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.
(4) سورة الطور: 52/ 44.
(5) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(6) سورة المائدة: 5/ 89.
(7) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5827)

---

حمير، وهم رماة، منهم الكسعي «1» الذي يضرب به المثل في الندامة، قال الشاعر «2»:
ندمت ندامة الكسعي لما ... رأت عيناه ما صنعت يداهُ
(وكان من قصته: أنه رأى نبعةً فربّاها حتى بلغت، ثم برى منها قوساً، فَرَمَى عَيْراً مَرّ به بالليل فنفذ السهم فظن أنه لم يصب فكسر القوس، فلما أصبح رأى العَيْر ساقطاً والسهمَ نافذاً، فندم على كسر القوس، وقال «3»:
ندمت ندامةً لو أنَّ نفسي ... تساعدني إِذن لقطعت خمسي
تبين لي سَفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي
وهذا سِناد لا يجوز في الشعر) «4».
... الزيادة
مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين
ر
[المَكْسِر]: موضع كسر الشيء، يقال:
عُوْدٌ صُلْبُ المكسِر.
ويقال: رجلٌ صلب المكسِر: أي شديدٌ على الحوادث.
وفلانٌ طيب المكسِر: أي محمود عند الخِبرة.
... مِفْعَلة، بكسر الميم
ح
[المِكْسَحة]: ما يُكسح به البيت وغيره.
...
__________
(1) بإِزائه في هامش الأصل (س): «محارب بن قيس. وقيل: عامر بن الحارث، عن الصغاني».
(2) نسبه صاحب اللسان لمحارب بن قيس (كسع) وفيه القصة مفصلة وانظر مجمع الأمثال: (2/ 348) والكامل: (1/ 132) وحاشية المحقق.
(3) الأبيات له في مجمع الأمثال: (2/ 349)، وانظر اللسان (كسع).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5828)

---

مِفعال
ل
[المِكْسال]: امرأة مِكْسال: لا تكاد تبرح مجلسها، وهو مدحٌ لها، قال امرؤ القيس «1»:
وبيتِ عَذارى يوم دَجْن ولجتُه ... يُطفن بجماء المرافق مكسال
... فاعِل
و [الكاسي]: رجل كاسٍ: أي مكتسٍ، وامرأة كاسية، بالهاء،
وفي حديث النبي، عليه السلام، «الكاسيات العاريات، المائلات المميلات، لا يدخلن الجنة» «2»
، قيل: يعني التي تلبس الثياب الرقاق، فهن مكتسيات بما لا يسترهن، والمائلات: المختالات، والمميلات: المصبيات التي تُميل قلوب الرجال إِليهن، وقيل: يعني المتبرجات.
وقيل: المميلات اللاتي يمتشطن المشطة الميلاء، وهي مكروهة.
... فَعَال، بفتح الفاء
ب
[كَساب]، مبني على الكسر: اسم كلبة في قول لبيد «3»:
فتفصدت منه كسابِ فضُرجت ... بدمٍ وغودر في المكرِّ سُخامها
...
__________
(1) ديوانه: (34).
(2) هو من حديث أبي هريرة عند مسلم في اللباس والزينة باب النساء الكاسيات العاريات رقم: (2128)؛ والموطأ في اللباس: (2/ 913) وأحمد في مسنده: (3/ 356؛ 440).
(3) ديوانه: (174).

(9/5829)

---

و [فُعَالة]، بضم الفاء، بالهاء
ح
[الكُساحة]: ما يُكسح من البيت.
... فِعَال، بالكسر
و [الكساء]: معروف.
ويقال: إِن الكساء: اللبن الذي علته دُواية في قول القائل «1»:
فباتَ له دون الصَّبَا وهي قَرَّةٌ ... لحافٌ ومصقولُ الكساءِ رقيقُ
والكسائي، منسوب: لقب علي بن حمزة الكوفي الأسدي، أحد أئمة القراءة.
... فِعْلَى، بكسر الفاء
ر
[كِسرى]: الأكاسرة، سمةٌ لملوك الفرس، واحدهم: كسرى، جمع على غير قياس، وكان القياس: كسرى وكِسْرُون، مثل: عيسى وعِيْسون.
قال أبو عمرو بن العلاء: والنسبة إِليه كسريّ وكسروي، وقال بعضهم: هو كَسْرى بفتح الكاف، ويقال: إِنهما لغتان، قال عدي بن زيد «2»:
أين كسرى كسرى الملوك أنوشر ... وان أم أين بعده سابورُ
(هكذا روى أبو عمرو بن العلاء ويونس النحوي. ويروى: «أبو ساسان»، كناه عديّ على عادة العرب في التعظيم بالكنى، لأن الكنى للعرب لا لغيرهم.
وقد ادعى بعض الفرس أنهم كانوا
__________
(1) هو عمرو بن الأهتم كما في اللسان (كسا) من قصيدته في المفضليات: (1/ 123 - 125)؛ وانظر شرح المفضليات: (1/ 609) والبيت غير منسوب في المقاييس: (4/ 178).
(2) البيت من قصيدة له في الشعر والشعراء: (111)، والأغاني: (2/ 138 - 139).

(9/5830)

---

يكتنون، وليس كما قالوا، لأنه لو صح ذلك لكان موجوداً فيهم، مستفيضاً كاستفاضته في العرب، وإِنما توهموا ذلك بقول عدي: أبو ساسان، على هذه الرواية) «1».
... الملحق بالرباعي
فَوْعَل، بالفتح
ج
[الكوسج]: الذي لم تنبت لحيته، وهو معرَّب.
ولم يأت في هذا الباب جيم غير هذا.
ح
[الكوسح]: الناقص الأسنان عن بلوغ عدد اثنين وثلاثين سنّاً. عن الأصمعي.
والكوسح: سمكة في البحر، له خرطوم كالمنشار. عن الجوهري.
... فُعْلول، بضم الفاء
عم
[الكُسْعوم]: الحمار، بلغة حمير.
ويقال: عُكموس، بتقديم العين على الكاف، والميم على السين.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5831)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
د
[كَسَدَ]: الكساد: خلاف النَّفاق، كَسَدَ الشيءُ فهو كاسد. وسوقٌ كاسدة.
و [كَسَا]: كساه ثوباً.
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ب
[كَسَبَ]: الكسب: العمل، قال اللّاه تعالى: وَماا أَصاابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِماا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ «1» (كلهم قرأ بالفاء، وهو رأي أبي عبيد غير نافع وابن عامر فقرأ بغير فاء، قيل (ما): بمعنى الذي، وقيل: (ما) للشرط والفاء محذوفة كقول حسان «2»:
من يفعل الحسنات اللّاه يشكرها ... والشر بالشر عند اللّاه مثلان
وقيل: (ما) للشرط، وإِنما جاز حذف الفاء لأنها لم تعمل في اللفظ شيئاً، وإِنما وقعت على الماضي، ولا يجوز حذف الفاء مع الفعل المضارع عند سيبويه إِلا في ضرورة الشعر) «3».
والكسب: الجمع، قال اللّاه تعالى:
ماا أَغْنى عَنْهُ ماالُهُ وَماا كَسَبَ «4».
__________
(1) سورة الشورى: 42/ 30.
(2) البيت لعبد الرحمن بن حسان كما في أمالي بن الشجري: (1/ 71)، وشرح شواهد المغني:
(1/ 178).
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) سورة المسد: 111/ 2.

(9/5832)

---

ر
[كَسَرَ]: كَسْر الشيء: معروف.
وكَسَر الطائرُ كسوراً: إِذا ضم جناحيه في الطيران وهو يريد الوقوع. وكسر جناحيه كسراً، قال العجاج «1»:
تقضّي البازيْ إِذا البازي كَسَرْ
وباز كاسر، وعقاب كاسر، الذكر والأنثى فيه سواء، قال «2»:
كما انقضَّ بازٍ أقتمُ الريش كاسرُ
وقال آخر:
أُنيخها ما بدا لي ثم أبعثها ... كأنها كاسر في الجو فتخاءُ
يعني: العُقاب.
ف
[كَسَفَ]: الكسف: قطع العرقوب.
يقال: كسفه بالسيف.
وكسفت الشمسُ كسوفاً، (قال «3»:
والشمس طالعة ليست بكاسفةٍ ... تبكي عليك نجومَ الليل والقمرا
قيل: أراد به: ما طلع نجمٌ وما طلع قمر ثم صرفه فنصبه كما يقال: لا آتيك مَطَرَ السماءِ، وطُلُوْعَ الشمسِ) «4».
وفي حديث عائشة «5»: «صلى النبي، عليه السلام، في كسوف الشمس ركعتين، في كل ركعة ركوعين»
، (وهذا قول مالك والشافعي في كسوف الشمس
__________
(1) ديوانه: (1/ 42)، وقبله:
دَانَى جناحيهِ من الطُّورِ فَمَرْ
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (قتم).
(3) البيت لجرير، ديوانه: (235) وهو من قصيدة في رثاء عمر بن عبد العزيز، ويضربه البيانيّون مثلًا على التعقيد اللفظي، انظر شرح شواهد المغني: (2/ 792).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) حديثها في البخاري في الكسوف، باب: التعوذ من عذاب القبر في الكسوف، رقم: (1002) ومسلم في الكسوف، باب: ذكر عذاب القبر ... ، رقم: (903) بِنحوه، وانظر قول مالك في الموطأ:
(1/ 186 - 189)؛ والشافعي الأم: (1/ 280).

(9/5833)

---

وخسوف القمر. وقال أبو حنيفة: صلاة الكسوف والخسوف ركعتان ليست فيهما زيادة.
وروى زيد بن علي عن جده، رضي اللّاه تعالى عنهم، أنه صلى في الكسوف عشر ركعات في أربع سَجَدات.
قال الشافعي ومن وافقه:
ويصلى فيهما جماعة. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك: يُصلى في الكسوف جماعة، وفي الخسوف فرادى) «1».
ويقال: كسفت حالُه كسوفاً: إِذا ساءت. ورجلٌ كاسف الحال؛ (ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن كسوف الشمس والقمر سوء حال من يُنسبان إِليه في التأويل) «1».
ورجلٌ كاسف الوجه: أي عابس.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَسَح]: البيت: كَنَسَه.
وكسحت الريحُ الأرضَ: إِذا قَشَرَتْ عنها التراب.
ع
[كَسَعَ]: الكَسْع: ضرب الإِنسان بيده أو برجله على دبر كل شيء، يقال: اتبعَ أدبارهم يكسعهم بالسيف.
ويقال: كَسَعَهُ بما ساءه: إِذا تكلم إِثر قوله بما يسوءه.
وكسع الناقةَ: إِذا نَضَحَ ضرَّتها «2» بماء بارد وضربها بكفه إِلى أعلى لترتفع درتُها في ظهرها فيكون أغزر للبنها في العام المقبل، قال
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) كذا الأصل (س) و (ل 1)، وصححت في هامش (ت): «ضرعها» ولعله الصواب.

(9/5834)

---

الحارث بن حلزة «1»:
لا تكسع الشول بأغبارها ... إِنك لا تدري من الناتج
واضبب لأضيافك من رِسْلِها ... فإِن شر اللبن الوالجُ
والأغبار: بقايا اللبن في الضرع.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ح
[كَسِح]: الكسح: الإِقعاد، والأكسح: المقعد،
وفي حديث عبد اللّاه بن عمرو بن العاص في ذكر الصدقة:
إِنها شر مال، إِنما هي مال الكُسْحان والعُوْران
ل
[كَسِل]: الكَسلُ: التثاقل عن العمل، يقال: كسل عن الشيء، ورجلٌ كسلان، وامرأة كَسِلَةٌ وكَسْلى، وكسلانة.
ويقال: فحلٌ كَسِلٌ: أي فاترٌ عن الضراب.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِكساح]: أكسحه: أي أقعده.
د
[الإِكساد]: أكسد الرجلُ: إِذا كسدت سلعتُه.
ل
[الإِكسال]: أكسل الرجلُ: إِذا جامع المرأة ولم يُنْزِل، وقيل: الإِكسال الفتور عن النكاح،
وفي الحديث عن النبي، عليه السلام: «ليس في الإِكسال إِلا الطهور» «2».
(وهكذا عن أُبيّ بن كعب
__________
(1) هو له في اللسان (كسع، غبر) وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 177).
(2) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 259) والنهاية لابن الأثير: (4/ 174).

(9/5835)

---

وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري، وحكي أنهم قالوا: الماء من الماء: أي الغسل من الإِنزال، وهو قول داود.
وعند عامة الفقهاء: يجب الغُسل من التقاء الختانين وإِن لم يكن إِنزال، وكذلك روي عن علي وكثيرٍ من المهاجرين
وقيل: إِنه كان في أول الإِسلام الماء من الماء رخصة ثم نُسخ، وكذلك عن أبيّ بن كعب)
«1». ... التفعيل
ر
[التكسير]: كَسَّره: إِذا أكثر كَسْرَه.
ل
[التكسيل]: كسَّله عن الشيء: أي ثَبَّطه.
... المفاعَلَة
ر
[المكاسرة]: يقال: هو جاري مكاسري: أي كِسْرُ إِلى كِسْر بيتي.
ويقال: إِن المكاسرة: المغالبة أيضاً، من الكسر.
... الافتعال
ب
[الاكتساب]: الكسب، قال اللّاه تعالى: مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ «2».
ح
[الاكتساح]: اكتسح الشيءَ: إِذا أخذه كُلَّه، يقال: أغاروا عليهم فاكتسحوا أموالهم.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) سورة النور: 24/ 11.

(9/5836)

---

و [الاكتساء]: اكتسى ثوباً، واكتست الأرض النبات: إِذا تغطت به.
... الانفعال
ر
[الانكسار]: كسره فانكسر.
والانكسار: الفتور، يقال: انكسر البرد والحر ونحوهما.
... التفعّل
ب
[التكسب]: التصرف للكسب.
ر
[التكسر]: كسَّره فتكسَّر.
***

(9/5837)

---

باب الكاف والشين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[الكَشْح]: الخَصْر (وبخروج الكشحين يُعرف حَمْلُ الناقة. حكى الأصمعي عن رجلٍ من العرب أنه قال:
كان لنا جمل يعرف كشحَ الناقة من قبل أن يشمها.
ويقال: طوى كشحه) «1» على الأمر:
إِذا أضمره ولم يُبْده.
ويقال: طوى عنه كَشْحَه: إِذا قَاطَعَه، قال «2»:
أخٌ قد طوى كشحاً وأبَّ ليذهبا
وليس في هذا جيم.
... فُعْلة، بضم الفاء
ي
[الكُشْيَة]: شحمةُ بطن الضب،
وفي حديث عمر أنه وضع يده في كُشْيَةِ ضب، وقال: «إِن النبيَّ صلى اللّاه عليه وسلم لم يحرِّمه، ولكن قَذَّره».
وضع يده: أي أكل، والجميع:
كُشىً، قال «3»:
إِنك لو ذقت الكشى بالأكبادْ ... لما تركت الضب يعدو بالواد
أي: لَصِدْتَه.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) هو الأعشى: ديوانه: (40)، وهو في الجمهرة: (1/ 53) والمقاييس: (1/ 7؛ 5/ 183) واللسان.
(أبب، كشح)، وصدره:
صَرَمْتُ ولم أصْرِمْكُمُ، وكَصارِمٍ
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (كشى).

(9/5839)

---

فِعْلٌ، بكسر الفاء
ك
[الكِشْك]: ماء الشعير يُطبخ بخلٍّ أو لبن.
... فَعَلَة، بفتح الفاء والعين
ف
[الكَشَفَة]: دائرة في قُصاص الناصية، وقد تكون أيضاً شعرات في قُصاص الناصية تنبت إِلى أعلى، وقد تكون الكَشَفَةُ أيضاً شعرات تنبت مائلةً إِلى جانبي الرأس، وهي يتشاءم بها.
... الزيادة
مفعول
ح
[مكشوح]: من أسماء الرجال.
(وقيس بن زهير المكشوح المرادي كان من ذوي البأس والنجدة في الجاهلية والإِسلام، وحَمَلَ يوم اليرموك على الروم حتى أثخن القتلَ فيهم، وهَزَمَ المسلمون الروم؛ وأبوه المكشوح كان سيد مراد في الجاهلية) «1».
ف
[المكشوف]: من ألقاب أجزاء العروض: ما سقط آخره المتحرك (مثل:
مفعولات: يعود إِلى مفعولن، كقوله «2»:
دارٌ لسلمى قد عفا رَسْمُها ... واستعجمت عن منطق السائل
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)، وانظر عن قيس بن مكشوح: أسد الغابة: (4/ 237) والاستيعاب:
(1299).
(2) الشاهد لامرئ القيس، وفيه جمع بين بيتين، وروايته في ديوانه: (255):
يا دارَ سلمى دارساً نُؤْيُها ... بالرَّملِ فالخَبْتَيْنِ من عاقِلِ
صُمَّ صداها وعفا رسمُها ... واستعجمتْ عن منطقِ السائلِ

(9/5840)

---

وهذا البيت من السريع، عروضه وضربه مطويان مكشوفان) «1»، ومنهم من يسميه المكسوف بالسين غير معجمة، لأنه ذهب بعضه.
... فُعَالَة، بضم الفاء
ح
[الكُشاحة]: العداوة.
... فَعُول
ث
[الكشوث]، بثاء مثلثة: شجر مقطوع الأصل، معلّقٌ بأطراف الشجر، مُلْتوٍ عليها، (وهو الهدّال بلغة السواد، والحمك بلغة بعض اليمن ... بلغة ... وهو ... قاله المفسرون. عن الجوهري وأنشد قول الشاعر:
هو الكسوب فلا أصل ولا ... ولا نسيم ولا طلّ ولا ثمر) «2»
د
[الكَشود]: ناقةٌ كشود: تحلب بثلاث أصابع فتدرّ.
ف
[الكَشوف]: الناقة التي يضربها الفحل وهي حامل، وقيل: هي التي تلقح كل عام.
... فَوْعَلة، بالفتح
ل
[الكَوشلة]: يقال: إِن الكوشلة الفيشلة الضخمة.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س) وبعض ألفاظه لم تقرأ، ولم نستطع تعيين مظنة العبارة (وقال المفسرون ... ).

(9/5841)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
د
[كَشَدَ]: الكَشْد: الحَلْب بثلاث أصابع، يقال: كشدتُ الناقةَ: إِذا حلبتها كذلك.
ويقال: الكَشْد: قطعُ الشيء بالأسنان.
ر
[كَشَرَ] عن أنيابه كشراً: إِذا أبداها عند التبسم، قال المتلمس «1»:
إِن شر الناسِ من يَكْشِر لي ... حين ألقاه وإِن غبت شَتَمْ
ويقال: كَشَرَ البعيرُ عن أنيابه كشراً:
إِذا أبداها.
ط
[كَشَطَ]: الكَشْط: نَزْعُ الجلد عن الشاة وغيرها.
وكشط الغطاء: رفعه.
وكشط الجل عن الفَرَس: رفعه عنه، قال اللّاه تعالى: وَإِذَا السَّمااءُ كُشِطَتْ «2».
ف
[كَشَفَ]: الكشف: رفعُ الشيء.
وكشف عنه الضُّرَّ: إِذا أزاله، قال اللّاه تعالى: هَلْ هُنَّ كااشِفااتُ ضُرِّهِ «3» (قرأ أبو عمرو ويعقوب بالتنوين ونصبِ ضرَّه، وكذلك في قوله:
ممسكاتٌ رحمتَه «4» وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالإِضافة فيهما) «5».
__________
(1) الصواب أن البيت للمثقب العبدي كما في ديوانه وشرح المفضليات: (3/ 1272)، والخزانة:
(11/ 85).
(2) سورة التكوير: 81/ 1.
(3) سورة الزمر: 39/ 38.
(4) الآية: 38 من سورة الزمر: 39.
(5) ما بين قوسين ساقط من (ل 1). وبدله في (ل 1): قرئ بإِضافة «كااشِفااتُ» وتنوينها ونصب «ضرَّه».

(9/5842)

---

ويقال: كَشَفَت الناقةُ كِشافاً: إِذا ضربها الفحل وهي حامل فمكَّنته من نفسها، قال زهير «1»:
وتعرككم عَرْكَ الرحى لثفالها ... وتُلْقَح كِشافاً ثم تنتج فتتئم
وقيل: الكِشاف: أن تلقح الناقة كل عام.
ويقال في النازلة الشديدة: كشفت لهم عن ساقها، ومنه قول اللّاه تعالى:
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سااقٍ «2»، ومنه قول الشاعر «3»:
كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراحُ
م
[كَشَمَ]: الكشم: استئصال قَطْع الأنف.
... فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كشح] القومُ عن الشيء: إِذا تفرقوا عنه وذهبوا، قال «4»:
شِلْوَ حمار كشحت عَنْهُ الحُمُرْ
والكاشح: الذي يطوي كَشْحَه على العداوة. يقال: كشح له العداوة: أي أضمرها في كشحه، لأن الكيد والعداوة فيه.
ويقال: الكاشح: المتباعد عن مودة صاحبه، من قولهم: كشح القوم عن الشيء: إِذا ذهبوا عنه،
وفي حديث النبي، عليه السلام: «أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح» «5».
__________
(1) البيت (31) من معلقته المشهورة (شعر زهير لثعلب: 27 وشرح المعلقات لابن النحاس: 1/ 113).
(2) سورة القلم 68/ 42.
(3) من أبيات في الحماسة: (2/ 73 - 79)، وشرح شواهد المغني: (2/ 582) سعد بن مالك بن ضُبَيْعَة.
(4) البيت في المقاييس: (5/ 184) بدون نسبة.
(5) هو من حديث حكيم بن حزام في مسند أحمد: (3/ 402) والنهاية لابن الأثير: (4/ 175).

(9/5843)

---

همزة
[كَشَأَ]: يقال: كشأ اللحمَ، مهموز:
إِذا شواه حتى ييبس.
وكشأ القثاءَ ونحوه: إِذا أكله.
... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
ف
[كَشِف]: الكشف: مصدر الأكشف من الناس، وهو الذي في أحد جانبي رأسه كَشْفةٌ.
والكشف في الخيل: التواء في عسيب الذنب، والنعت: أكشف.
والأكشف: الذي لا تُرس معه.
م
[كَشِم]: الأكشم: المقطوع الأنف أو ذاهبه من جذام ونحوه.
والأكشم: الناقص الخَلْق.
والأكشم: الناقص الحسب أيضاً، وأنشد الأصمعي لحسان بن ثابت في ابنٍ له من امرأة تزوجها من أسلم «1»:
غلامٌ أتاه اللؤم من نحو خاله ... له جانبٌ وافٍ وآخرُ أكشمُ
(فأجابته امرأته:
غلامٌ أتاه اللؤم من نحو عمه ... ومن خير أعراق ابن حسان أسلمُ) «2»
همزة
[كَشِئَ] من الطعام، مهموز: إِذا امتلأ.
... الزيادة
الإِفعال
ف
[الإِكشاف]: أكشف القوم: إِذا كشفت إِبلُهم.
__________
(1) ديوان حسان: (399) واللسان (كشم)، وعجز البيت غير منسوب في المقاييس: (5/ 182).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5844)

---

همزة
[الإِكشاء]: حكى الأموي: أكشأت اللحمَ، مهموز: لغة في كشأتُ.
... المفاعَلَة
ح
[المكاشحة]: المعاداة.
ف
[المكاشفة]: كاشفه بالعداوة: أي أظهرها له.
... الانفعال
ط
[الانكشاط]: كشط الجلدَ فانكشط.
وانكشط روعُه: أي ذهب فزعه.
ف
[الانكشاف]: كشفه فانكشف.
... التفعُّل
ف
[التكشف]: تكشَّف: إِذا انكشفت عورته.
وحكى بعضهم: تكشَّف البرقُ: إِذا ملأ السماءَ.
همزة
[التكشُّؤ]: تكشّأ الأديمُ: إِذا تَقَشَّر.
ويقال: فلانٌ يتكشأ اللحمَ: أي يأكله يابساً.
... التفاعُل
ف
[التكاشف]: تكاشفوا: أي كشف بعضُهم ما عند بعض،
يقال: لو تكاشفتم ما تدافنتم

(9/5845)

---

باب الكاف والظاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ر
[الكُظْر] من القوس: الجزء الذي فيه الوتر.
... فَعْلٌ، بالفتح
م
[الكَظْم]: مخرج النفَس، يقال: أخذ بكظمه.
... الزيادة
فاعِلَة
م
[كاظِمة]: اسم موضع بالبادية.
... فِعَالة، بكسر الفاء
م
[الكِظامة]: سيرٌ يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار على طرف سِيَتِها السفلى.
والكِظامة أيضاً: الحبل يُكظم به خرطوم البعير.
والكِظامة: الحلْقَة التي تجمع فيها الخيوط في طرف حديدة الميزان.
والكِظامة: العقب الذي يشدُّ على رؤوس قُذذ السهم مما يلي حِقْوَه.

(9/5847)

---

والكِظامة: واحدة الكظائم، وهي حُفَرٌ تُحْفَر فيجري فيها الماء من بئرٍ إِلى بئر (و
في الحديث: «أَتى النبيُّ، عليه السلام، كِظامة قومٍ فتوضأ ومسح على قدميه»
«1») «2». فَعُول
م
[الكظوم]: دابة كظوم: تكظم جِرَّتَها.
... فَعِيل
م
[الكظيم]: المكظوم، قال اللّاه تعالى:
فَهُوَ كَظِيمٌ «3» قيل: أي كَمِد.
وقيل: الكظيم: المخفي لما به، من كَظْمِ الغيظ، وهو إِخفاؤه.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
م
[الكظيمة]: يقال: الكظيمة: واحدة كظائم الماء.
...
__________
(1) هو من حديث أوس بن أبي أوس الثقفي عند أبي داود في الطهارة، باب: المسح على الجوربين، رقم:
(160) وأحمد في مسنده: (4/ 8).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) سورة يوسف: 12/ 84.

(9/5848)

---

(الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
ر
[كَظَرَ] القَوْسَ: إِذا جعل فيها كُظْراً) «1».
م
[كَظَمَ]: غيظَه كظماً: إِذا سكت عليه ولم يُظهره، قال اللّاه تعالى:
وَالْكااظِمِينَ الْغَيْظَ «2».
والكُظوم: السُّكوت.
والكُظوم: إِمساك البعير جِرَّتَه، يقال:
كظم البعير جِرَّتَه. وبعيرٌ كَاظم، وإِبلٌ كُظوم: إِذا لم تجترّ.
والمكظوم: المكروب.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) سورة آل عمران: 3/ 134.

(9/5849)

---

باب الكاف والعين وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الكَعْب]: العظم الناشز فوق قدم الإِنسان، والجميع: كِعاب، قال اللّاه تعالى: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ «1» (قال الجمهور: يجب غسل الكعبين مع القدمين في الوضوء) «2»،
وفي الحديث:
«قضى النبي عليه السلام في سيل أرضٍ أن يُسقى الأعلى، ثم يحبس الماء إِلى الكعبين، ثم يُرسل إِلى الأسفل الذي يليه» «3».
والكعب: عقدة ما بين الأنبوبين من القنا والقصب: والجميع: كعوب.
والكعب: القطعة من السمن.
وكعب: من أسماء الرجال.
س
[الكَعْس]: يقال: الكعس عظم السُّلامى، وجمعه: كِعاس.
ويقال: الكِعاس: عظام البراجم.
ك
[الكعك]: خبزٌ يابس.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[الكعبة]: بيت اللّاه عز وجل، يقال:
سمي بذلك لتربيعه. وكل بيت مربع:
كعبة.
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 6.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) هو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه عند أبي داود في الأقضية، باب: أبواب من القضاء، رقم: (3640).

(9/5851)

---

ويقال: الكعبة: الغرفة أيضاً، يقال:
فلانٌ جالسٌ في كعبته: أي غرفته.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
د
[الكُعْد]: يقال: إِن الكُعْد: الجُوالق.
... و [فِعْلٌ] بكسر الفاء
م
[الكِعْم]: يقال: إِن الكِعْمَ: وعاءٌ يوعى فيه السلاح وغيره، والجميع: كِعام.
... الزيادة
مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
ب
[المكعَّب]: البُرْدُ الموشى بوشيٍ مربع.
ويقال: ثوبٌ مكعّب: أي مطوي شديد الأدراج.
... فاعِل
ب
[الكاعب]: الجارية التي كعب ثدياها.
فَعَال، بفتح الفاء
ب
[الكَعاب]: الكاعب، قال:
كأني إِذا دخلتُ على ابن عمروٍ ... دخلت على مخبأةٍ كعَاب
يعني: عبدَ اللّاه بن عمرو بن عثمان بن عفان، وكان جميلًا.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ب
[الكِعاب]: جمع: كعب.

(9/5852)

---

س
[الكِعاس]: جمع: كَعْس.
م
[الكِعام]: شيءٌ يُجعل في فم البعير.
والكِعام: جمع: كعم.
... فَعِيل
ظ
[الكَعيظ]: يقال: الكعيظ، بالظاء معجمةً: الرجل القصير الضخم.
... فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ثب
[الكَعْثب]: الرَّكَبُ الضخم، بالثاء بثلاث ثم الباء بواحدة. ويقال: كثعب، بتقديم الثاء على العين.
قال بعضهم: ويقال: امرأةٌ كعثبٌ أيضاً.
م
[الكَعْثَم]: الكَعثب.
... و [فُعْلُلة]، بالضم، بالهاء
بر
[الكُعْبُرة]: يقال: الكعابر: عُقَدُ أنابيب الزروع يُرمى بها من الطعام، الواحدة: كُعْبُرة.
***

(9/5853)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يفْعُل بضمها
ب
[كَعَبَ]: كَعَبَت الجاريةُ كُعوبةً، فهي كاعب: إِذا نهد ثديُها. وكَعَبَ ثديُها كعوبة، فهو كاعب.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
م
[كَعَمَ]: كَعَمَ الرجلُ المرأةَ كَعْماً: إِذا قبَّل فاها «1».
وكعم البعيرَ: إِذا سد فَمَه بالكِعام؛ وكعمه الخوف فلم ينطق: من ذلك، قال ذو الرمة «2»:
بين الرجا والرجا من جنب واصيةٍ ... يهماءُ خابِطُها بالخوف مكعومُ
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[كَعِر]: يقال: الكعر امتلاء البطن من كثرة الأكل، كَعِرَ البطن فهو كَعِرٌ. وكُعِر الصبي: إِذا امتلأ بطنُه.
س
[كَعِسَ]: رجلٌ أكعس: عظيم الكعاس، وهي عظام السُّلَامى. ومن أمثالهم: «هو أهون من كُعَيْس على عمته» كُعيس: تصغير أكعس.
... الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِكعار]: حكى بعضهم: أكعر البعيرُ: إِذا عَظُم سنامُه.
...
__________
(1) أضاف في المقاييس: « ... إِذا قبّلها ملتقماً فاها، لأنه سَدّ فاها بفيه».
(2) ديوانه: (1/ 407)، ورواية لفظ قافيته: «معكوم» وهما بمعنى. اللسان (كعم، وصى)، وعجز البيت في المقاييس: (6/ 185).

(9/5854)

---

التفعيل
ب
[التكعيب]: كَعَّبت الجاريةُ: إِذا صارت كَعاباً.
وكعَّب ثديُها وكَعب: إِذا نتأ.
... المفاعَلَة
م
[المكاعمة]: التقبيل،
وفي الحديث:
«نهى النبي عليه السلام عن المكاعمة» «1»
: وهي أن يقبِّل الرجل الرجل في فمه.
... التفعُّل
ب
[التكعُّب]: تكعَّب ثدي الجارية، وكعَّب، بمعنى: إِذا تدوَّر ونَهَدَ.
... الفَعْلَلة
بر
[الكَعْبَرة]: كَعْبَره بالسيف: أي قطعه، وبه سمي الرجل: مكعبراً.
تر
[الكعترة]: كَعْتَر الرجلُ: إِذا تمايل في مشيته.
...
__________
(1) الحديث في غريب الحديث: (1/ 106/ 107) والفائق للزمخشري: (3/ 264) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 180).

(9/5855)

---

باب الكاف والفاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الكَفْت]: الخفيف، يقال: رجلٌ كَفْتٌ «1».
ولم يأت في هذا باء.
ر
[الكَفْر]: القبر، يقال: اللهم اغفر لأهل الكفور.
والكَفْر: الليل.
والكَفْر: ظُلمة البيت.
ويقال: الكَفْر: القرية، والكُفور:
القرى،
وفي حديث أبي هريرة «2»:
«ليخرجنكم الروم منها كَفْراً كَفْراً إِلى سنبك من الأرض»
ي
[الكَفْي]: يقال: كَفْيُك هذا: أي حَسْبُك.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ن
[الكَفْنَة]، بالنون: شجرة دقيقة صغيرة جَعْدة.
همزة
[الكَفْأَة]، مهموز: لغةٌ في الكُفأة، وهي نتاج سنة.
والكَفْأة أيضاً: حَمْلُ النخلة سنتها.
...
__________
(1) في (ل 1): «أي سريع».
(2) حديث أبي هريرة في غريب الحديث: (5/ 277) والفائق للزمخشري: (3/ 270) والنهاية لابن الأثير: (4/ 189).

(9/5857)

---

فُعْلٌ، بضم الفاء
همزة
[الكُفء]، مهموز: المثل، والجمع:
أكفاء. وقرأ نافع في رواية عنه ويعقوب وحمزة ولم يكن له كفئا أحد «1» إِلا أن حمزة كان إِذا وقف قلب الهمزة واواً.
وقال علي بن أبي طالب، رحمه اللّاه تعالى:
الناس من جهة التمثيل أكْفَاءُ ... أبوهُمُ آدمٌ والأمُّ حواءُ
(فإِن يكن لهم من أصلهم نسبٌ ... يفاخرون به فالطين والماءُ
قال زيد بن علي، رضي اللّاه عنه:
الكُفء: يعتبر في الدِّيْن فقط، والناس بعضُهم أكفاءٌ لبعض: عربيهم وعجميهم، وقرشيهم وهاشميهم إِن أسلموا وآمنوا
، وكذلك عن مالك. قال أبو حنيفة: الكُفْء: في الدِّين والنسب والمال، وهو قول أبي يوسف، وزاد:
الصناعات. وقال محمد: الكفء في الدِّين والنسب فقط. وقال أصحاب الشافعي: الكفء في الدين والنسب والحرية والصناعة واليسار والسلامة من العيوب») «2».
... و [فُعْلة] بالهاء
ي
[الكُفْية]: القُوْت، والجميع: كُفىً.
قال «3»:
ومُخْتَبِطٍ لم يُلف من دوننا كُفىً ... وذات رضيعٍ لم يَنْمِها رضيعُها
همزة
[الكُفْأة]، مهموز: نتاج سنة.
__________
(1) سورة الإِخلاص: ر 4/ 112.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر مختلف الأقوال في (الكفأة) ونقاش الإِمامين الجليلين الحسن الجلال وابن الأمير لها في ضوء النهار: (2/ 800) وحاشيته والأم للإِمام الشافعي: (5/ 16).
(3) البيت دون عزو في اللسان والتاج (خبط).

(9/5858)

---

ويقال: الكُفأة: حَمْلُ النخلة سَنَتَها أيضاً.
ويقال: أكفأتُ إِبلي كُفْأتين: أي جعلتُها نصفين، ينتج كل سنة نصفها ويدع نصفها.
ويقال: أعطيتُه كُفْأةَ إِبلي: أي أعطيته ألبانَها وأوبارَها.
... فِعْل، بكسر الفاء
ت
[الكِفت]: القِدر الصغيرة. يقال في المثل «1»: «كِفتٌ إِلى وئيَّة»، الوئيَّة:
القِدر الواسعة: أي زيادة إِلى وقر وقليل إِلى كثير.
ر
[الكِفر]: يقال: إِن الكِفر: لغةٌ في الكَفر، وهو ظلمة البيت.
ل
[الكِفل]: النصيب، قال اللّاه تعالى:
يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهاا «2».
والكِفل: الضِّعف من الأجر والإِثم، قال اللّاه تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ «3» أي: ضعفين، وقال أبو عبيدة: أي مثلين.
والكِفل: الذي لا يثبت على الخيل، وجمعه: أكفال.
وفي حديث ابن مسعود «4»، وقد ذَكر فتنةً: «إِني كائن فيها كالكِفل، آخذٌ ما أعرف، وتاركٌ ما أُنكر».
__________
(1) المثل رقم: (3078) في مجمع الأمثال: (2/ 151).
(2) سورة النساء: 4/ 85.
(3) سورة الحديد: 57/ 28.
(4) الحديث في غريب الحديث: (2/ 421) والفائق للزمخشري: (3/ 268) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 193).

(9/5859)

---

والكِفل من الرجال: المتأخر في الحرب، هِمّتُه الفرار.
والكِفل: ما اكتفل به الراكب: أي أداره حول سنام البعير من كساءٍ ونحوه.
ويقال: الكِفْل: كساءٌ يُعقد طرفاه على عَجُز البعير ليركَبه الرديفُ، قال أبو ذؤيب «1»:
فجاء بها من أرض بُصرى وغَزَّةٍ ... على جَسْرَةٍ مرفوعة الذيل والكِفْلِ
يعني: جاء بالخمرة على ناقة مرفوعة الذيل. والكفل: أي مشمرة.
وذو الكِفل: نبيٌّ من اليمن، قال فيه النعمان بن بشير الأنصاري «2»:
ومنا نبي اللّاه هودٌ وصالحٌ ... وذو الكِفل منا والملوك الأعاظمُ
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ل
[الكَفَل]: العَجُز.
ن
[الكَفَن]: معروف.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ر
[الكَفِرُ]: المرتفع العظيم من الجبال.
... و [فُعُلٌ]، بضم الفاء والعين
همزة
[الكُفُؤ]، مهموز: لغةٌ في الكُفْء،
__________
(1) ديوان الهذليين: (1/ 40)، ورواية صدره:
تزوَّدَها من أرض مِصرٍ وغزَّةٍ
(2) من قصيدة له في الإِكليل: (2/ 203)، ورواية أوله:
فمنَّا سَراة الناس هود ...
إِلخ وانظر الأغاني: (16/ 45).

(9/5860)

---

وهو المِثْل، قال اللّاه تعالى: ولم يكن له كفؤا أحد «1» (كلهم قرأ بالهمز غير حفص عن عاصم فخفف الهمزة) «2».
... الزيادة
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ن
[الكَفّان]: بائع الأكفان.
... و [فَعّالة]، بالهاء
ر
[الكَفّارة]: ما يُكفَّر به اليمين وغيرها، وأصلها من التكفير، وهو التغطية، كأنها تغطي الذنب، قال اللّاه تعالى:
فَكَفّاارَتُهُ إِطْعاامُ عَشَرَةِ مَسااكِينَ «3»:
(قال أبو حنيفة: إِذا لم يجد عشرة مساكين جاز أن يردد الكفارة على أقل منهم في عشرة أيام، ولا يجوز في يوم واحد، وقال الشافعي ومن وافقه: لا يجوز أن تردد على دون عشرة) «4».
... فاعِل
ر
[الكافر]: نقيض المؤمن، قال اللّاه تعالى: وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار «5» قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالواحدة، والباقون: الْكُفّاارُ، بالجمع.
والكافر: الليل، لأنه يغطي كل شيء بظلمته.
والكافر: البحر، لأنه يغطي ما دخل
__________
(1) سورة الإِخلاص: 112/ 4.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) المائدة: 5/ 89؛ وانظر الأم: (7/ 64 - 68).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) سورة الرعد: 13/ 42.

(9/5861)

---

فيه، (قال المتلمس «1»:
فألقيتها بالثني من جنب كافرٍ ... كذلك أقنو كلَّ قِطٍّ مضلل
يعني: صحيفته التي أعطاه عمرو بن هند فألقاها في البحر، وله حديث) «2».
والكافر: النهر الكثير الماء.
والكافر: الزَّرّاع، لأنه يغطي البذر في الأرض بالتراب، قال اللّاه تعالى:
أَعْجَبَ الْكُفّاارَ نَبااتُهُ «3» يعني الزُّرّاع.
والكافر: الذي لبس فوق درعه ثوباً.
ومغيب الشمس: كافرُها، قال لبيد «4»:
حتى إِذا ألقت يداً في كافر ... وأجنَّ عوراتِ الثغور ظلامُها
وقيل: «في كافر»: أي في البحر.
والكافر: ما بَعُدَ من الأرض واتسع.
ي
[الكافي]: يقال: هذا رجلٌ كافيك من رجلٍ، ورجلان كافِياك من رجلين، ورجال كافوك من رجال.
... فاعُول
ر
[الكافور]: ضربٌ من الطيب، قال اللّاه تعالى: كاانَ مِزااجُهاا كاافُوراً «5» قيل: تمزج بالكافور وتختم بالمسك، وقيل: مزاجها كافورٌ في طيبه وبياضه وبرودته، لا في طعمه.
وقيل: كافور: اسم عينٍ في الجنة. عن الفراء.
والكافور: قشر طلع النخل.
__________
(1) البيت له في اللسان (كفر) وهو غير منسوب في المقاييس: (6/ 191).
(2) ما بين القوسين: ليس في (ل 1).
(3) سورة الحديد: 57/ 20.
(4) ديوانه: 176.
(5) سورة الانسان: 76/ 5.

(9/5862)

---

والكافور: كُم العنب الذي فيه الحمل، سمي كافوراً لأنه يغطي الحمل.
(والكافور: نباتٌ له نَوْرٌ كَنَوْر الأُقحوان، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة، قاطع لشهوة الجماع، إِذا شُمَّ أو شُرب، وهو يطفئ الحرارة، ويُذهب الصداع الحار. مفرداً أو مع ماء الورد، وإِذا شُرب بماءٍ عَقَل البطنَ من إِسهال الصفراء. ويقال: إِن الإِكثار منه يسرع بالشيب) «1».
... فَعَالة، بفتح الفاء
همزة
[الكفاءة]، مهموز: مصدر الكفؤ، قال الأحنف: لا أجيب مَنْ لا كفاءة له
... فِعَال، بكسر الفاء
ت
[الكِفات]: الموضع الذي يكفت فيه الشيءُ: أي يُضَم، قال اللّاه تعالى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفااتاً أَحْيااءً وَأَمْوااتاً «2»:
أي ظهرُها للأحياء وبطنُها للأموات، (و
في الحديث «3»: «نظر الشعبي إِلى بيوت الكوفة فقال: هذه كِفاتُ الأحياء، والتفت إِلى المقبرة فقال: وهذه كِفاتُ الأموات» «1»
همزة
[الكِفاء]: شقة تكون في مؤخر البيت تُخَلُّ به.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) المرسلات: 77/ 25، 26.
(3) حديث الشعبي في الفائق للزمخشري: (3/ 271 - 272) والنهاية لابن الأثير: (4/ 184).

(9/5863)

---

ويقال: لا كِفاء له: أي لا ندَّ، وأصله مصدر، قال حسان «1»:
وجبريلٌ أمين اللّاه فينا ... وروح القدس ليس له كِفاءُ
والكِفاء: المكافأة في النسب، قال «2»:
فأنكحها لا في كِفاءٍ ولا غنىً ... زياداً أضلَّ اللّاه سعيَ زياد
... فَعِيل
ت
[الكَفيت]: السريع الخفيف.
ل
[الكفيل]: الضامن.
همزة
[الكَفيء]: يقال: الكفيء، مهموز:
الكفؤ، قال:
خيرُ حيٍّ من معدٍّ عُلِموا ... لِكفيءٍ ولجارٍ وابنِ عَمْ
فُعُلَّى، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الكُفُرّى]: كافور النخل والعنب.
... فِعِلِّيْن، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الكِفِرِّين]: رجلٌ كِفِرّينَ عِفِرِّيْن: أي كافرٌ خبيث.
...
__________
(1) ديوانه: (20).
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (كفأ).

(9/5864)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[كَفَرَ]: الكفر: نقيض الإِيمان، (قال اللّاه تعالى: وَلاا تَكُونُوا أَوَّلَ كاافِرٍ بِهِ «1» ولم يقل: كافرين. قال الأخفش والفراء: هو محمول على المعنى: أي أولَ من كفر به. وحكى سيبويه أن العربَ تقول: هو أظرف الفتيان، وأجمله، لأنه يقال: هو أظرف فتىً وأجملُه، وقيل: تقديره: ولا تكونوا أول فريقٍ كافرٍ به) «2».
وكَفَرَ كُفْراً وكُفوراً وكُفْراناً: نقيض شكر شكراً وشكوراً وشكراناً.
وأصل الكفر: السَّتْر والتغطية. (قال اللّاه تعالى: وما تفعلوا من خير فلن تكفروه «3» قرأ الكوفيون بالياء فيهما غيرَ أبي بكر، وهو رأي أبي عُبيد، والباقون بالتاء، على الخطاب) «2».
ل
[كَفَلَ] عنه المالَ للغريم كفالةً: أي ضَمِن فهو كفيل.
وكَفَلَ عيالَه: أي عالَهم وأنفق عليهم، فهو كافل،
وفي الحديث «4»: «الرَّابُّ كافل»
قال اللّاه تعالى: وَكَفَّلَهاا زَكَرِيّاا «5» (كان حمزة والكسائي يقصران زكريا في جميع القرآن، والباقون يمدونه، وهو رأي أبي عُبيد.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 41.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) آل عمران: 3/ 115.
(4) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 272) والنهاية لابن الأثير: (4/ 192) و «الرَّابُّ»: زوج أم اليتيم لأنه يكفل تربيته ويقوم بأمره مع أمه (اللسان: كفل).
(5) سورة آل عمران: 3/ 37.

(9/5865)

---

قال الفراء: أهل الحجاز يمدون زكريا ويقصرونه، وأهل نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه، وحكى الأخفش لغةً رابعةً «زكريا»، بالتخفيف) «1».
وكَفَل كفلًا: إِذا لم يأكل، فهو كافل.
وقيل: الكَفْل مواصلة الصوم، قال القطامي «2»:
يلذن بأعقار الحِياض كأنَّها ... نساءُ النَصارى أصبَحتْ وهي كُفَّلُ
... فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ت
[كَفَتَ]: الكَفْتُ: صَرْف الشيء عن وجهه.
والكَفْت والكِفات: السير السريع، والطيران الخفيف.
والكفت: السَّوْق الشديد.
ويقال: كُفت القومُ: أي أُلحق أولُهم بآخرهم.
وكَفَتَ الشيءَ: قبضه وضمَّه،
وفي حديث النبي عليه السلام: «اكفتوا صبيانكم» «3».
وعن الأصمعي: يقال: وقع في الناس كَفْتٌ: أي موت،
وفي حديث النبي عليه السلام: «يقول اللّاه للكرام الكاتبين: إِذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته» «4»
ر
[كَفَرَ]: كَفْرُ الشيء: تغطيته، يقال:
كَفَرَ درعَه بثوب: أي لبسه فوقها.
ورمادٌ مكفور: سفت عليه الريحُ الترابَ فغطته، قال لبيد «5»:
في ليلةٍ كَفَرَ النجومَ غمامُها
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(2) ديوانه: (32) المقاييس: (6/ 188) واللسان (عقر، كفل).
(3) هو من حديث جابر بن عبد اللّاه في مسند أحمد: (3/ 388)؛ وانظر غريب الحديث: (1/ 145).
(4) هو من حديث عبد اللّاه بن عمرو عند أحمد: (2/ 203).
(5) هو عجز البيت (42) من معلقته، ديوانه: (172) وصدره:
يعلو طريقة متنها متواتراً ..

(9/5866)

---

ن
[كَفَنَ]: كَفْنُ الشيء: تَغْييبه، يقال:
كفن الميتَ وكَفَتَه.
والكفن: غزل الصوف، قال «1»:
يظلُّ في الشَاء يَرْعَاها ويعمِتها ... ويكفِنُ الدهرَ إِلا ريْثَ يَهْتَبِدُ
وقال أبو الدقيس: معناه يقطع من الكَفْنَة: وهي شجرة للمراضيع من الشاء.
ي
[كفى] كفايةً: إِذا قام بالأمر.
... فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَفَحَ]: الكَفْح الضرب.
والكفح: المواجهة؛
وفي حديث أبي هريرة: «إِني لأكفحها وأنا صائم»
أي أواجهها بالقُبلة.
همزة
[كَفَأَ]: الشيءَ كفأً، مهموز: إِذا قلبه لوجهه، يقال: كفأت الإِناءَ.
وكفأتُ القوم: إِذا صرفتهم عن أمرٍ أرادوه إِلى غيره.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِكفاح]: أكفح الفرسَ: إِذا تلقّاه باللجام يضربه به.
ر
[الإِكفار]: أكفره: أي أدخله في الكَفر.
وأكفره: أي سماه كافراً. يقال: لا تكفّر أهل قبلتك.
__________
(1) هو الراعي، العجز منسوب له في المقاييس: (5/ 190)؛ والبيت بدون نسبة في اللسان (كفن، عمت).

(9/5867)

---

ل
[الإِكفال]: يقال: أكفلتُه المالَ: إِذا ضَمَّنْتُه إِياه.
همزة
[الإِكفاء]: قلب الشيء لوجهه.
والإِكفاء في الشِّعر: أن ترفع قافية وتخفض أخرى (كقول النابغة «1»:
زعم البوارحُ أن رحلتنا غداً ... وبذاك نبَّأنا الغرابُ الأسودُ
ثم قال:
لا مرحباً بغدٍ ولا أهلًا به ... إِن كان تفريق الأحبة في غَدِ) «2»
وقيل: الإِكفاء: اختلاف حروف القافية، (كقول الراجز:
بازِلَ عامين فتيِّ السِّنِّ ... لمثل هذا ولدتني أمي) «2»
وأكفأ فلانُ فلاناً إِبلَه: أي جعل له ألبانها وأوبارها.
قال بعضهم: ويقال: أكفأ الرجُل إِبلَهُ:
إِذا جعلها كُفْأَتَيْن: أي نصفين، يُنتج كلَّ عام نصفها، ويدع نصفَها.
وأَكفأ القومَ: إِذا صرفهم عن وجه أرادوه إِلى غيره.
ويقال: أكفأ الشيءَ: إِذا أماله، ومنه الإِكفاء في الشِّعر، قال ذو الرُّمَّة «3»:
قطعتُ بها أرضاً ترى وَجْهَ رَكْبِها ... إِذا ما عَلَوْها مُكْفأ غيرَ ساجعِ
أي: غير مستقيم.
ورجلٌ مكفأ الوجه: أي ساهِمُ الوجه.
وأكفأ البيتَ: إِذا خَلَّه بالكِفاء، وهو شقةٌ تكون في مؤخره.
...
__________
(1) البيت من داليته المشهورة، ديوانه: (68)، وروايته:
« ... الغُداف ... »
بدل
« ... الغراب ... »
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) ديوانه: (2/ 789).

(9/5868)

---

التفعيل
ت
[التكفيت]: كَفَّتَ الشيءَ: إِذا قبضه.
ر
[التكفير]: كفَّر اللّاه تعالى عنه سيئاته: أي سَتَرَها بالعفو عنه، قال تعالى: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئااتِكُمْ «1» قرأ نافع وحمزة والكسائي بالنون وجزم الراء للجزاء، وهو رأي أبي عُبيد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالنون ورفع الراء. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بالياء ورفع الراء.
قيل: أي ويكفِّر اللّاه، وقيل: أي ويكفِّر الإِعطاء، وكذلك عن الحسن. وعنه أيضاً جزم الراء، وقرأ ابن عباس بالتاء وجزم الراء: أي تكفر الصدقات.
وقرأ عكرمة بضم التاء وفتح الفاء والجزم: أي تكفر عنكم أشياء من سيئاتكم، وكلهم قرأ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئااتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنّااتٍ «2» غيرَ نافع وابن عامر، فقرأا بالنون «3».
وكفّر عن يمينه كَفّارةً؛
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «من حلف على شيء فرأى غيره خيراً منه فليأت الذي هو خير ثم ليكفِّر» «4»
(قال أبو حنيفة ومن وافقه: لا تُجزئ كفارة اليمين قبل الحنث. وقال الشافعي: تُجزئ قبل الحنث إِلا أن تكون الكفارة بالصيام فلا تُجْزئ إِلا بعد الحنث. وعند مالك تُجزئ الكفارات كلُّها قبل الحنث) «5».
والتكفير: إِيماء الذمِّي برأسه للسجود للملك والرئيس.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 271.
(2) سورة التغابن: 64/ 9.
(3) العبارة موجزة ومضطربة في (ل 1).
(4) مسلم في الأيمان، باب: ندب من حلف يميناً فرأى غيرها خيراً منها ... ، رقم: (1615).
(5) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5869)

---

ل
[التكفيل]: كَفَّله الشيءَ: إِذا ضمَّنه إِياه، وقرأ الكوفيون: وَكَفَّلَهاا زَكَرِيّاا «1» أي ضمَّنها اللّاه تعالى زكرياء، (وعن ابن كثير وكَفِّلْها زكريا بكسر الفاء، على الدعاء) «2».
ن
[التكفين]: كفَّن الميتَ: إِذا ألبسه الكَفَنَ.
... المفاعَلة
ح
[المكافحة] [والكفاح]: المقاتلة والمضاربة.
والمكافحة والكِفاح: المواجهة، قال:
فإِنك مهما يُعْطِك اللّاهُ تَلْقَه ... كِفاحاً وتجلبه عليك الجوالب
همزة
[المكافأة]، مهموز: مقابلة الشيء بمثله،
وفي وصف عليّ للنبي عليه السلام: «لا يقبل الثناءَ إِلا عن مكافئ» «3»
أي: كان يكره ابتداءه بالمدح، فإِن اصطنع معروفاً وأثني عليه قَبِلَهُ.
... الافتعال
ل
[الاكتفال]: اكتفلٍ الراكبُ البعيرَ: إِذا أدار حول سنامه كساءً ونحوه.
ي
[الاكتفاء]: اكتفى به: من الكفاية.
همزة
[الاكتفاء]: كفأ الإِناءَ واكتفأَه:
بمعنىً.
...
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 37.
(2) ما بين القوسين ليس في (ل 1).
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 180).

(9/5870)

---

الانفعال
ت
[الانكفات]: انكفت الشيءُ: إِذا انصرف.
وانكفت: أي انضم.
وانكفتوا إِلى منازلهم: أي انقلبوا،
وفي حديث عبد اللّاه بن عمرو بن العاص «1»: «صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إِلى أن يثوب أهل العشاء».
يثوب: أي يرجع. يريد أنها ما بين المغرب والعشاء.
همزة
[الانكفاء]: انكفأ، مهموز: أي انصرف.
وانكفأ: أي انقلب،
وفي الحديث «أن عمر انكفأ لونُه عام الرمادة وقال:
لا آكل سمناً ولا سميناً» «2»
أي تغيَّر عن حاله.
... الاستفعال
ي
[الاستكفاء]: استكفاه الشيءَ: أي سأله أن يكفيه إِياه.
همزة
[الاستكفاء]: استكفأه إِبلَه، مهموز:
أي سأله أن يُكفئه إِياها لينتفع بألبانها وأوبارها.
... التفعُّل
ت
[التكَفُّت]: التقبض.
__________
(1) النهاية لابن الأثير: (4/ 184).
(2) الحديث في الفائق: (3/ 267)؛ النهاية: (4/ 183).

(9/5871)

---

ر
[التكفُّر]: تكفَّر بالسلاح: إِذا تغطى به.
ل
[التكفل]: تكفَّل به: أي ضمن.
همزة
[التكفؤ]: تكفَّأ في مشيته، مهموز:
أي اضطرب.
... التفاعُل
همزة
[التكافؤ]، مهموز: الاستواء.
وفي كلام النبي عليه السلام: «المسلمون إِخوةٌ تتكافأ دماؤهم، (ويسعى بذمتهم أدناهم» «1».
قال محمد ومالك والشافعي والثوري والليث والأوزاعي ومن وافقهم: يجوز أمان المملوك المسلم. وقال أبو حنيفة: لا يجوز أمانه إِلا أن يكون مولاه أَذِن له في القتال، وكذا عن أبي يوسف، ولم يختلفوا في أنّ أمان المرأة جائز) «2».
... الافعلال
همزة
[الاكفهراء]: المكفهر: السحاب الغليظ المتراكم، قال الكميت يصف سحاباً ساقته الريح:
مَرَتْهُ الجنوب فلما اكفهرّ ... حَلَّتْ غزاليَهُ الشمألُ
ويقال: اكفهرَّ في وجهه: أي عبس،
وفي حديث ابن مسعود «3»: «إِذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر»
...
__________
(1) هو من حديث ابن عباس عند ابن ماجه: في الديات، باب: المسلمون تتكافأ دماؤهم، رقم: (2683)؛ وأحمد في مسنده: (2/ 180، 192، 211) وبلفظه وبقريب منه من طرق أخرى عند ابن ماجه رقم:
(2684) وأحمد: (1/ 119، 122).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) الحديث في غريب الحديث: (2/ 241)، الفائق للزمخشري: (3/ 268) والنهاية لابن الأثير: (4/ 192).

(9/5872)

---

باب الكاف والكاف وما بعدهما
من الأسماء
الزيادة
فَوْعَل، بالفتح
ب
[الكوكب]: واحد الكواكب، وهي النجوم. قال اللّاه تعالى: رَأى كَوْكَباً «1» (
قال مجاهد وقتادة: أي الزُّهَرة، وقال السُّدِّيّ: أي المشتري) «2»
، قال النابغة «3»:
لأنك شمسٌ والملوك كواكبٌ ... إِذا طلعت لم يَبْدُ منهن كوكبُ
(ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الكواكب رؤساء الناس، ومن ذلك قوله تعالى: أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً «4») «2».
والكوكب: النور، يشبه بالنجم لبياضه.
والكوكب: البياض في سواد العين.
والكوكب: نَوْر الروضة.
ويقال: إِن الكوكب القَطْر الذي يقع على الحشيش بالليل.
ويقال: الكوكب من النَّبْت: ما طال منه، قال «5»:
يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزّرٌ بعميم النبت مكتهلُ
والكوكب: توقُّد الحديد.
__________
(1) سورة الأنعام: 6/ 76.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) ديوانه: (25).
(4) سورة يوسف: 12/ 4.
(5) في (ل 1): «قال الأعشى»، والبيت له، ديوانه: (280).

(9/5873)

---

وكوكب الكتيبة: بريقها، قال «1»:
في كل أرض قد رميت بكوكب ... من الحرب مخشيّ إِذا ما توقدا
وكوكب الماء وكوكب كل شيء:
معظمه، قال ذو الرمة «2»:
وبيت بمهواةٍ هتكت سماءَهُ ... إِلى كوكب يزوي له الوجهَ شاربُه
يعني: بيت العنكبوت هتكه بدلوه حين استقى، والمهواة: البئر.
قال أبو عبيدة: ويقال: ذهب القوم تحت كل كوكب: إِذا تفرقوا.
...
__________
(1) في (ل 1): «قال ذو الرمة».
(2) البيت لذي الرمَّة، ديوانه: (2/ 852).

(9/5874)

---

باب الكاف واللام وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الكلب]: واحد الكلاب، يقولون:
أَحْرَصُ من كلب،
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن ثمن الكلب» «1».
(قال الشافعي: لا يجوز بيع الكلب. وقال أبو حنيفة: يجوز بيعه مُعَلَّماً كان أو غير مُعَلَّم، وبيع كلِّ ذي نابٍ من السباع ومخلبٍ من الطير.
وقد يسمى الأسد كلباً، وكذلك الذئب) «2».
والعرب تسبُّ السيئ الخلق بالكلب، كما تسبُّ البليد بالحمار، قال:
خالِقِ الناسَ بخُلْق حسن ... لا تكن كلباً على الناس يَهرّ
(ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الكلب عَدُوٌّ ضعيف كثير الأذى بلسانه.
قال ابن سيرين: فإِن كان أسود فعربيّ، وإِن كان أبيض أو أبقع فعجمي، ولعل الأسود الذي ذكر يكون عربيّاً من السؤدد) «2».
وكَلْب: حَيٌّ من اليمن من قضاعة، (منهم هشام بن محمد بن السائب، النَّسّابة، كان أعلم الناس بالأنساب، وأبوه محمد كان من العلماء بالنسب والتفسير) «2».
والكلب: اسم نجم.
ورأس الكلب: اسم جَبَل.
والكلب: المسمار الذي في قائم السيف تُجعل فيه الذؤابة.
والكلب: سَيْرٌ يُجعل بين طرفي الأديمين إِذا خُرزا.
وكُليب، بالتصغير: من أسماء الرجال.
__________
(1) هو من حديث جابر رضي اللّاه عنه أخرجه مسلم في المساقاة، باب: تحريم ثمن الكلب رقم: (1569).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5875)

---

م
[الكَلْم]: الجرح، والجميع: كلوم كلام.
... و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[الكَلْبة]: الأنثى من الكلاب.
والكلبتان: اللتان مع الحدادين والصواغين يتناولون بها الذهب والفضة والحديد من النار.
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[الكُلْبَة]: شدة البرد.
ع
[الكُلعة]: داءٌ يأخذ البعير في مؤخره فينجرد شعره ويتشقق ويسودّ.
ف
[الكُلْفة]: الاسم من التكلف.
و [الكُلْوَة]: لغة أهل اليمن في الكُلْية.
ي
[الكُلْيَة]: معروفة.
وكُلْية المزادة: رقعة مستديرة تُخرز تحت العروة.
والكُليتان من القوس: مَعْقِد حِمالتها.
والكُلْيَتان من السهم: ما عن يمين النصل وشماله.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
س
[الكِلْس]: شبه الجِص يُبنى به.
قال «1»:
بِكِلْسٍ وجَيّارٍ «2» وجِصٍّ وقَرْمَدِ
...
__________
(1) عجز بيت للأعشى، ديوانه: (131)، وروايته:
فأضحت كبنيانِ التِّهاميّ شادَهُ ... بطينٍ وجيَّارٍ وكِلْسٍ وقرمدِ
(2) في (ل 1): «وآجرٍّ».

(9/5876)

---

و [فِعْلَة]، بالهاء
م
[الكِلْمة]: لغة تميم في الكَلِمة.
... فَعَلٌ، بالفتح
د
[الكَلَد]: المكان الصُّلْب ليس فيه حصىً.
همزة
[الكَلأ]، مهموز: العُشب، رَطْبه ويابسه،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «الناس شركاء في ثلاثة: في النار والكلأ والماء» «1».
... و [فَعَلَة]، بالهاء
د
[الكَلَدة]: القطعة الغليظة من الأرض، وبها سمي الرجل كَلَدة. (وقيل لأعرابي: تمنَّ، قال: ضبٌّ أعور عِنّين بأرض كَلَدة، تمناه أعور لقلة التفاته، وعِنِّيْناً لسمنه، وكونه في كلَدَة لِسِمَنِهِ أيضاً، وقوَّته، لأنه إِذا بَعُد من الماء كان أقوى) «2».
وأبو كَلَدَة: من كُنى الضِّبْعان.
ع
[الكلَعَة]: قطعة من الغنم كثيرة.
...
__________
(1) أخرجه أبو داود في البيوع، باب: في منع الماء، رقم: (3477) وابن ماجه في الرهون، باب: المسلمون شركاء في ثلاث، رقم: (2472، 2473) وأحمد: (5/ 364)، وفي رواية «ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار»، وجاء بلفظ «المسلمون شركاء» أيضاً ...
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5877)

---

فَعِلٌ، بكسر العين
م
[الكَلِم]: جمع: كلمة، (وقرأ حمزة والكسائي والأعمش: يريدون أن يبدلوا كَلِم اللّاه «1».
... و [فَعِلة]، بالهاء
م
[الكلمة] معروفة) «2»، قال اللّاه تعالى: وتمت كلمات ربك «3» (قرأ الكوفيون (كَلِمَةُ) بالتوحيد، وكذلك قرؤوا حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ* في (يونس) «4» و (المؤمن) «5» ووافقهم ابن كثير وأبو عمرو على ذلك إِلا الذي في (الأنعام) «6» فقرأه بالجمع، وقرأ الباقون بالجمع. ولم يختلفوا فيما سوى ذلك) «7».
وقوله تعالى يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ «8» قيل: سُمِّي كلمة لأنه قال له:
كُنْ فكان بكلمةٍ من غير أب.
والكلمة: القصيدة، يقال: قال الشاعر في كلمته: أي في قصيدته.
... فِعَل، بكسر الفاء
ي
[كِلا]: يقال: جاء كلا الرجلين، وجاء كلتا المرأتين، ورأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا
__________
(1) سورة الفتح: 48/ 15.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) سورة الأنعام: 6/ 115.
(4) سورة يونس: 10/ 33.
(5) سورة غافر: 40/ 6.
(6) سورة الأنعام: 6/ 115.
(7) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(8) سورة آل عمران: 3/ 45.

(9/5878)

---

المرأتين، كله بالألف في اللفظ سواء، فإِذا أضيف إِلى المضمر فهو في موضع الرفع بالألف، وفي موضع النصب والخفض بالياء: جاءني كلاهما وكلتاهما، ورأيت كليهما وكلتيهما، ومررت بكليهما وكلتيهما «1».
... الزيادة
مَفعَلة، بالفتح
همزة
[المَكْلَّاة]: أرضٌ مكلأة، مهموز: أي كثيرة الكلأ.
... مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
همزة
[المُكَلأ]: حيث تُحبس فيه السفن من شاطئ البحر. وجمعه: مكَلآت.
... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[الكَلّاب]: صاحب الكلاب للصيد.
... و [فُعّال]، بضم الفاء
ب
[الكُلّاب] والكلُّوب: حديدة عقفاء أو خشبة، في رأسها عُقافَةٌ منها أو من حديد.
وكَلاليبُ البازي: مخالبُه.
(فَعُّول، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[الكَلّوب]: لغةٌ في الكُلّاب) «2».
...
__________
(1) الكلام هنا في (ل 1) مختصر اختصاراً شديداً.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5879)

---

فاعِل
همزة
[الكالئ]، مهموز: النسيئة،
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن الكالئ بالكالئ» «1»
وهو بيع الدَّين بالدَّين، والنسيئة بالنسيئة، وذلك مثل أن يسلِّم رجلٌ مئة درهم في شيء من الطعام معلوم إِلى سنة، فإِذا حلَّ الطعام قال الذي عليه الطعام للمشتري: بعني الطعام الذي عليّ لك بمئتي درهم، فهذا نسيئة بنسيئة، ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره كان جائزاً، ولم يكن كالئاً بكالئ، قال «2»:
وعينه كالكالِئ الضِّمَارِ
أي حاضرة لا كالنسيئة.
ويقال: الكالي بغير همز، قال «3»:
وإِذا تباشرك الهمو ... م فإِنه كالٍ وناجز
... فَعَال، بفتح الفاء
ح
[الكَلاح]: يقال للسنة المجدبة كَلاح. عن ابن دريد «4».
ولم يأت في هذا جيم.
ع
[الكَلاع]: قومٌ من حمير،
قال فيهم علي بن أبي طالب:
ونادَى ابن هندٍ في الكَلاعِ ويحصب ... وكندة في لخم وحي جُذام
__________
(1) الحديث وشرحه في غريب الحديث: (1/ 23) والفائق للزمخشري: (3/ 273) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 194).
(2) هو في المقاييس: (5/ 132) واللسان (ضمر، كلأ)، والشاهد فيهما.
(3) البيت لعَبِيد بن الأبرص، ديوانه: (75).
(4) الجمهرة: (1/ 563).

(9/5880)

---

منهم ذو الكَلاع يزيد بن يعفر، وهو أحد قواد أسعد تُبَّع، قال فيه «1»:
وجعلنا على المقدمة اليم‍ ... نى أخا الحرب ذا الكَلاع يزيدا
م
[الكلام]: (الصوت بحروف هجاء.
وهو على وجهين: مفيد وغير مفيد؛ واختلفوا في أقلِّ ما يسمى كلاماً، فقيل: حرف واحد، وقيل: أقل الكلام حرفان؛
وفي حديث جابر عن النبي عليه السلام) «2»: «الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء» «3».
(قال أبو حنيفة:
الكلام ينقض الصلاة عمداً أو سهواً، وهو قول زيد بن علي ومن وافقه، وقال الشافعي ومالك: لا ينقضها سهواً) «2».
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ب
[الكُلاب]: اسم «4» ماء كانت عنده وقعةٌ للعرب.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ب
[الكِلاب]: جمع: كَلْب. (ويقولون للرجل الحريص: إِنه يثير الكلاب عن مواضعها: أي يثيرها ليطلب تحتها شيئاً فضل عنها فيأكله) «2».
وكِلاب: اسم رجل، واسم بطنين من العرب: كِلاب بن مُرَّة من قريش، وكِلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
__________
(1) البيت في أخبار عبيد بن شرية في كتاب التيجان.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) الحديث والكلام عليه في البحر الزخار: (1/ 290)؛ الأم للشافعي: (1/ 146).
(4) هو بين البصرة والكوفة (النهاية: 4/ 196).

(9/5881)

---

م
[الكِلام]: جمع: كَلْم، وهو الجرح،
قال أبو بكر يرثي النبي عليه السلام:
أجدَّك ما لِعَيْنِك لا تنام ... كأن جفونها فيها كِلامٌ
... فَعيل
ب
[الكَليب]: جمع: كلب، مثل عَبيد وعَبْد، وهو جمعٌ قليل، قال «1»:
كأن تجاوب أصدائها ... دعاءُ المكلِّب يدعو الكليبا
م
[الكليم]: الذي يكلمك.
والكليم: الجريح.
... فَعْلَى، بفتح الفاء
ب
[الكَلْبَى]: قومٌ كَلْبى: أصابهم الكَلَب، جمع: رجل كليب.
م
[الكَلْمى]: قومٌ كَلْمى: أي جَرْحَى، جمع: كليم.
... الرباعي
[فُعْلول]، بضم الفاء
ثم
[الكلثوم]، بالثاء معجمةً بثلاث:
الفيل.
وكلثوم: من أسماء الرجال.
وأمُّ كلثوم: من أسماء النساء.
...
__________
(1) البيت دون عزو في اللسان (كلب).

(9/5882)

---

تِفِعّالة، بكسر التاء، وتشديد العين
م
[التِّكِلّامة]: يقال: رجلٌ تِكِلّامة: أي كثير الكلام، جَيِّدُه. عن الفراء.
... فَعَنْلَى، بالفتح
د
[الكَلَنْدَى]: الأرض الغليظة. والنون زائدة.
***

(9/5883)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[كَلَبَ] الأديمَ كَلَباً: إِذا خَرزه، قال يصف فرساً «1»:
كأن غَرَّ متنه إِذ يَجْنِبُهْ ... سَيْرُ صَنَاعٍ في أديمٍ تكلبُه
... فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ت
[كَلَتَ]: قال بعضهم: الكَلْت، بالتاء: الجمع، يقال: امرأة كَلوت.
ز
[كَلَز]: يقال: الكلز بالزاي: الجمع.
م
[كَلَمَ]: الكَلْم: الجَرْح، يقال: كَلَمه:
أي جَرَحَه. وقرئ قوله تعالى: دابة من الأرض تَكْلِمَهُمْ أن الناس «2»
ويروى أنها قراءة ابن عباس. قال عكرمة: أي تشتمهم
،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام في ذكر الشهداء: «زملوهم بدمائهم، فإِنه ليس كَلْمٌ يُكْلَم في سبيل اللّاه إِلا يأتي يوم القيامة يَدْمى، لونُه لونُ الدم، وريحه ريح المسك» «3».
(قال الفقهاء: لا يُغسّل الشهيد يموت في المعركة. قال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم: لا يُغسّل وإِن كان جُنُباً أيضاً. وقال أبو حنيفة يُغسّل إِذا كان جُنُباً. واختلفوا في الصلاة
__________
(1) هو دكين بن رجاء الفقيمي كما في اللسان (كلب) وهو بدون نسبة في الاشتقاق: (1/ 21) وروايته «في خريز تكلبه» والمقاييس: (5/ 133).
(2) سورة النمل: 27/ 82.
(3) هو من حديث أبي هريرة عند أحمد: (2/ 231، 348، 2/ 391، 398)، وبقريب من لفظه ما أخرجه عنه مسلم في الإِمارة، باب: فضل الجهاد ... ، رقم: (1876).

(9/5884)

---

عليه، فقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يُصلى عليه، وقال الشافعي: لا يُصلى عليه) «1».
ي
[كَلَى]: كِلاه: أي أصاب كُلْيَتَه، قال «2»:
مِنْ عَلَقِ المَكْليِّ والموتون
... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَلَحَ]: الكلوح: العبوس.
ودهرٌ كالح: أي شديد؛ (و
في حديث أبي هريرة: «تَعِس عبد الدينار والدرهم الذي إِن أعطي مدح وضَبَح، وإِن مُنع قَبّح وكَلَحَ، تعس فلا انتعش وشِيْكَ فلا انتقش» «3».
ضبح: أي جادل دون معطيه) «4».
وقوله تعالى: وَهُمْ فِيهاا كاالِحُونَ «5»،
قال ابن مسعود: الكالح:
الذي تقلصت شفتاه وبدت أسنانه كأسنان المَشيط بالنار.
همزة
[كَلأَ]: كَلأَه اللّاه، مهموز: أي حفظه،
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1)؛ وانظر الأم للشافعي (باب ما يفعل بالشهيد): (1/ 304).
(2) الشاهد لحميد الأرقط كما في اللسان (كلا).
(3) هو من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ في الفائق للزمخشري: (1/ 151) وهو عند البخاري في الجهاد، باب: الحراسة في الغزو في سبيل اللّاه، رقم: (2730) وابن ماجه في الزهد، باب: في المكثرين، رقم:
(4136) وليس فيهما لفظ «قبَح وكلح».
(4) ما بين قوسين مختصر ومضطرب في (ل 1).
(5) سورة المؤمنون: 23/ 104.

(9/5885)

---

كلاءةً، قال تعالى: مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ «1»، وقال ابن هَرْمَة «2»:
إِن سليمى واللّاه يكلؤها ... ضنت بشيءٍ ما كان يرزؤها
وكَلأَ الدَّيْنَ: إِذا تأخر، فهو كالئ.
يقولون: بلغ اللّاه به أكلأ العُمْر: أي آخره.
... فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[كَلِب]: كَلب الشتاءُ: إِذا اشتد.
وكَلَبُ الدهر: شِدَّتُه. ودهرٌ كَلِبٌ.
والكَلَبَ: شدة الحرص على الشيء، يقال: رجلٌ كِلبٌ.
والكَلَب: داء يأخذ الكلاب والناس والدواب شبه الجنون، وصاحبُه كَلِب، والجميع: كَلْبى (قال الخليل: الكَلْب الكَلِب: الذي يَكْلَبُ بلحوم الناس فيأخذُه شبه الجنون، فإِذا عقر إِنساناً أو دابةً كَلِبَ المعقور فيعوي عواء الكلب، ويفرق على نفسه، ويعقر من أصابه، ثم يأخذه العطاش فلا يشرب حتى يموت من شدة العطش.
قال: وبَلَغَنا أن دواءه شيء من ذراريح يجفف في الظل، ثم يُدَقُّ وينخل، ويجعل فيه من العدس المنقى سبعة أجزاء، ثم يُداف بسليط. ثم يرفع في قارورة أو جرةٍ خضراء، ويُختم عليه، فإِذا أصابه ذلك سُقي منه قيراطين إِن كان كبيراً، وقيراطاً واحداً إِن كان صغيراً، ثم يقام في الشمس، يُفعل به ذلك مراراً، فإِنه يبرأ بإِذن اللّاه عز وجل) «3».
__________
(1) سورة الأنبياء: 21/ 42.
(2) البيت من قصيدة له في شرح شواهد المغني، وهو أيضاً في اللسان (كلا) دون عزو.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5886)

---

ع
[كَلِعَ]: الكَلِعُ: شُقاقٌ ووسخٌ يكون بالقدم. يقال: كَلِعَتْ رجلُه، وهو كَلِعٌ.
وبعيرٌ كَلِعٌ: إِذا انشق فرسنه.
وإِناء كلعٌ: إِذا تلبد عليه الوسخ.
ورجلٌ كلعٌ: لونُه أسود كلون الوسخ.
وسِقاءٌ كلعٌ: بُلَّ بالماء فتلبد عليه التراب.
ف
[كَلِفَ]: الكَلَفُ: الإِيلاع بالشيء.
يقال: قد كلف هذا الأمرَ، وهو كَلفٌ أي مولع، قال:
كلِفت بريم بني عذره ... بيومٍ من الحي ذي عِرّه
والكَلَفَ: لونٌ بين السواد والحمرة يصيب الوجه فيغيّر بَشَرَتَه. يقال: وجهٌ أكلف.
وبعير أكلف: في خديه سواد خفي.
ويقولون: أَصْبَرُ الإِبل الحُمُر الكُلْف.
وثورٌ أكلف: أي أسفع.
... الزيادة
الإِفعال،
ب
[الإِكلاب]: أكلب الرجل: إِذا أصاب الكَلَبُ إِبله.
ح
[الإِكلاح]: أكلحه الهمّ فكلح.
ع
[الإِكلاع]: إِناءٌ مُكْلَعٌ: إِذا تلبَّد عليه الوسخ، (قال:
إِنكم حين تطعمون الضيوفا ... تَتَوَخّوْنَ مُكْلَعاً مَعْيُوفا

(9/5887)

---

أتى: بمعيوف على أصله، وكان الصواب أن يقول: مَعِيفا) «1».
همزة
[الإِكلاء]: أكلأت الأرض، مهموز:
ي أنبتت الكلأ.
... التفعيل
ب
[التكليب]: المكلِّب: الذي يتخذ الكلاب يعلمها الصيد، قال اللّاه تعالى:
مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ «2». (
عن ابن عمر والضحاك والسدي: لا يجوز إِلّا صيد الكلب دون غيره.
وقال الجمهور:
يجوز أكل الجارح المعلَّم من كلب وغيره.
وقال النخعي والحسن وابن حنبل وإِسحاق: صيد كل شيء جائز إِلا الكلبَ البهيم.
واختلفوا في الكلب إِذا أكل من الصيد؛ فقال أبو هريرة وابن عمر وسعد بن أبي وقاص وسلمان: يجوز أكله، وهو قول مالك والليث والأوزاعي ومحمد بن علي الباقر ومن وافقهم، وأحد قولي الشافعي. وقوله الآخر: لا يجوز أكله، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وهو مروي عن ابن عباس وعطاء) «1».
ويقال: أسير مكلَّب: لغة في مكبَّل، على القلب، قال طفيل «3»:
أَبَأْنا بقتلانا من القوم مثلهم ... وما لا يعدّ من أسير مكلّب
ز
[التكليز]: يقال: كلَّزه وكَلَزه: إِذا جمعه.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) سورة المائدة: 5/ 4.
(3) البيت لطفيل الغنوي كما في اللسان (كلب).

(9/5888)

---

س
[التكليس]: التمليس.
قال بعضهم: ويقال: كلّس الرجلُ: إِذا حمل وجدَّ، قال «1»:
إِذا الفتى حُكِّم يوما كلّسا
ف
[التكليف]: كلّفه أمراً فتكلفه، قال اللّاه تعالى: لاا يُكَلِّفُ اللّاهُ نَفْساً إِلّاا وُسْعَهاا «2». (والتكليف من اللّاه تعالى: الأمر والنهي بمعنى العِوض) «3».
م
[التكليم]: كلّمه بكلام، قال اللّاه تعالى (وَكَلَّمَ اللّاهُ مُوسى تَكْلِيماً «4».
وكلّمه: أي جرّحه، قال:
أعاذل أفناني السلاحُ ومن يُطِل ... مقارعة الأعداء يرجع مكلَّما
وعلى الوجهين يفسر قول اللّاه تعالى) «3» تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّااسَ كاانُوا بِآيااتِناا لاا يُوقِنُونَ «5» (قرأ الكوفيون ويعقوب بفتح الهمزة في «أن» والباقون بكسرها) «3».
همزة
[التكليء]: كلأّ في الطعام، مهموز:
إِذا استنسأ.
... المفاعَلة
ب
[المكالبة]: كالَبَهُ: أي شارّه.
__________
(1) أنشده في المقاييس: (كلس): (5/ 135).
(2) سورة البقرة: 2/ 286.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(4) سورة النساء: 4/ 164.
(5) سورة النمل: 27/ 82.

(9/5889)

---

م
[المكالمة]: كالَمهَ وكَلَمه: من الكلام، بمعنى.
... الافتعال
ي
[الاكتلاء]: كلاه فاكتلَى: إِذا أصاب كُليته.
همزة
[الاكتلاء]: يقال اكتلأَ من القوم: أي احترسَ منهم وتحفظ.
... الاستفعال
همزة
[الاستكلاء]: استكلأ، مهموز: أي استنسأ.
... التفعُّل
ح
[التكلّح]: يقال: تكلّح البرق: إِذا تتابع.
د
[التكلّد]: قال بعضهم: تكلّد الرجل: إِذا غلظ لحمه.
س
[التكلّس]: قال الشيباني: التكلّس:
الرِّيُّ، قال «1»:
ذو صولةٍ يصبح قد تكلّسا
(ف
[التكلّف]: تكلَّف الشيء: إِذا تجشمه.
__________
(1) أنشده في المقاييس: (5/ 135) بدون نسبة، وكذلك في العباب والتكملة والتاج (كلس).

(9/5890)

---

والمتكلف: العرّيض، قال جميل «1»:
لنا حومةٌ تحمي الحريمَ بعزِّها ... عديد الحصى لم يُحْصِها المتكلِّف) «2»
م
[التكلّم]: تكلّم بكلام، وتكلَّم كلاماً.
همزة
[التكلؤ]: تكلأ، مهموز: أي استنسأ.
... التفاعُل
م
[التكالم]: تكالموا: أي كَلَم بعضهم بعضاً.
... الفَعْللة
ثم
[الكلثمة]: يقال: امرأة مكلثمة، بالثاء معجمة بثلاث: أي حسنة الوجه ذات وجنتين.
... الافعنلال
د
[الاكلنداد]: المُكْلَنْدِد: الشديد.
والنون زائدة.
... الافعلّال
ءز
[الاكلئزاز]: اكلأزّ الرجلُ، بالزاي، مهموز: إِذا تقبض.
__________
(1) ديوانه ط. دار الفكر: (124).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5891)

---

ويقال: اكلأزّ الراكب في سرجه: إِذا لم يتمكن فيه.
وحِمل مكلئز: إِذا لم يتمكن عِدلاه فوق ظهر الدابة، قال «1»:
أقول والناقة بي تقحَّمُ ... وأنا منها مكلئز مُعْصِم
مُعْصِم: مستمسك.
...
__________
(1) الشاهد بدون عزو في اللسان والتاج (كلز).

(9/5892)

---

باب الكاف والميم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ش
[الكَمْش]: السريع.
والكَمْش: الفرس القصير الذكر.
ولم يأت في هذا الباب سين.
همزة
[الكَمْء]، مهموز: واحد الكمأة، وهو نادر، ويجمع الكمء على: أكمؤ.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ش
[الكمشة]: الصغيرة الضرع من النوق والشاء وغيرها.
همزة
[الكمأة]، مهموز: جمع: كمءٍ، وهي نبات يخرج فينتفض الأرض (وهو بارد رطب مولِّد للبلغم) «1».
... و [فُعْلة]، بضم الفاء
ت
[الكُمتة]، بالتاء: مصدر الكُميت.
د
[الكُمدة]: يقال: الكُمدة: تغيُّر اللون.
ز
[الكُمزة]، بالزاي: الكتلة من التمر ونحوه.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5893)

---

ن
[الكُمنة]: يقال: إِن الكُمْنة: جرب وحمرة تأخذ في العين من بقية رمد أو حزن.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ع
[الكِمع]: الضجيع، قال عنترة «1»:
وسيفي كالعقيقةِ وهو كِمْعي ... سلاحي، لا أَفَلَّ ولا فُطارا
ويقال: الكِمع: البيت، يقال: هو في كمعه: أي بيته.
... فَعَل، بالفتح
ر
[الكَمَز]: جمع: كَمْزة.
ل
[الكمل]: يقال: أعطاه الشيء كَمَلا:
أي كاملًا، وهو في الواحد والجميع سواء.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ر
[الكَمَرة]: طرف الذكر.
(ل
[الكَمَلة]: قوم كَمَلة: أي تامون، مثل حافد وحفدة. قاله الجوهري.
والكَمَلة من بني عبس: أربعة إِخوة، وهم: الربيع الكامل، وعُمارة الوهاب، وأنس الفوارس، وقيس الحفاظ بنو زياد ابن سيف بن عبد اللّاه بن هدم بن عوز بن عاذر بن قطيعة بن عبس بن بغيض. قاله ابن ماكولا) «2».
...
__________
(1) ديوانه: (43).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا (ت) وهو في هامش الأصل (س) وفي النسب اسم لم نتبينه فليراجع كتاب الآمل لابن ماكولا.

(9/5894)

---

الزيادة
مَفْعول
ر
[المكمور]: الذي يصيب الخاتن طرف كمرته.
... و [مَفْعولة]، بالهاء
ن
[المكمونة]: عين مكمونة: أصابتها كُمنة.
... فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين مشددة
ن
[الكمّون]: معروف، (وهو حار يابس يجفف الرطوبات ويحلل الرياح الغليظة والنفخ في البطن والمعدة، وإِن شرب بخلٍّ وماءٍ نفع من عسر النفس ورطوبة الأرحام. وإِن نفخ في الأنف مسحوقاً أو استعطّ مع الخل قطع الرعاف، وإِن احتملته المرأة مع الزيت قطع كثرة دم الحيض، وإِن أنقع في خل وقِلْي عَقَلَ البطن) «1».
... فاعِل
ل
[الكامل]: التام.
وأسعد الكامل: هو تبع الأوسط ملك من ملوك حمير، سمي الكامل لكماله في الخصال المحمودة (في أمر الدنيا والآخرة.
وكامل: اسم فرس كان لزيد الخيل.
والكامل: حد من حدود الشعر مسدس من جزءٍ سيأتي مكرر «متفاعلن» وهو تسعة أنواع، له ثلاث أعاريض، وتسعة أضرب:
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5895)

---

النوع الأول: التامان، كقوله «1»:
عفت الديارُ محلُّها فمقامُها ... بمنى تأبد غَوْلها فرجامها
الثاني: التامة والمقطوع، كقوله:
ونظرْنَ حين سمعْنَ صوت تحيتي ... نظرَ الجيادِ سمعْن صوت لِجامِ
الثالث: التامة والأَحذّ المضمر، كقوله:
لمن الديار برامتين فعاقلٍ ... درسَتْ وغَيَّر آَيَها القَطْرُ
الرابع: الأَحَذَّان، كقوله:
ولقد علقت بشادن خرِقٍ ... حسنٍ مقلده ومبتسمه
الخامس: الحذّاء والأَحَذُّ المضمر، كقوله:
خلعوا عِنانك إِذ جريت ولو ... تركوا عنانك لم تزل تجري
السادس: المجزوءة والمجزوء المُرَفَّل، كقوله:
عمدوا لجودك يا يزي‍ ... دُ ونعم معتمدُ المسائل
السابع: المجزوءة والمجزوء المذال، كقوله:
شهدتْ قبائل خِندفٍ ... لبلاء قومك في تميم
الثامن: المجزوآن. كقوله:
طرب الحمام فهاج لي ... طربُ الحمام جوى سَقْم
التاسع: المجزوءة والمجزوء المقطوع، كقوله:
وهم إِذا ذكروا الإِسا ... ءة أكثروا الحسنات) «2»
... فِعَال، بكسر الفاء
د
[الكِماد]: خرقة يكمد بها.
...
__________
(1) مطلع معلقة لبيد، ديوانه: (163).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5896)

---

فَعُول
ن
[الكمون]: ناقة كمون لا يتبين لقاحها، فإِذا لقحت لم تَشِل بذنبها.
... فَعِيل
د
[الكميد]: الحزين الذي يكتم حزنه.
ش
[الكميش]: السريع.
ورجل كميش الإِزار: لا يسبل إِزاره، وأنشد الأصمعي «1»:
كميش الإِزار خارج نصف ساقه ... صبور على العزَّاء طلَّاع أنجد
ع
[الكميع]: الضَّجيع، وزوج المرأة كميعها، قال عبد الملك لأعرابية: ألك أحد؟ قالت: شقيقي لا كميعي أي أخي لا زوجي، قال:
وهبّتِ الشمأْلُ البليلُ وإِذْ «2» ... بات كميعُ الفتاةِ ملتفعا
ن
[الكمين] في الحرب: معروف.
ي
[الكميُّ]: الشجاع المتكمي في سلاحه: أي المتغطي به. وقيل: هو فعيل من كماه: أي ستره، كأن اللّاه تعالى يقيه كقولهم: الشجاع موقّى.
...
__________
(1) البيت لدريد بن الصمة، الحماسة (2/ 339)، وروايته:
«بعيدٌ من الآفات ... »
بدل
«صبورٌ على العزّاء ... »
(2) أنشده في المقاييس (كمع) (5/ 138)، وهو في اللسان منسوب لأوس بن حَجَر.

(9/5897)

---

فِعِلَّى، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الكِمِرّى]: القصير. عن ابن دريد، وأنشد «1»:
وأرسلَتْ في عِيرها الكِمِرّى
... الرباعي
فُعَالِل، بضم الفاء
تر
[الكماتر]، بالتاء: القصير الشديد.
...
__________
(1) الشاهد بدون دون عزو في اللسان والتاج (كمر).

(9/5898)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
ل
[كَمَل]: الكمال: التمام.
ن
[كَمَن] الشيء كموناً: أي استخفى، يقال: كَمَنَ له في موضع كذا.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
د
[كَمَد] العضو وكَمَّدَ: بمعنىً.
ش
[كَمَش]: قال بعضهم: كمشه بالسيف: إِذا قطع أطرافه.
ي
[كمى] الشهادة كمياً: إِذا كتمها.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[كَمَح]: الكمح مثل: الكبح، وهو رد الفرس باللجام.
خ
[كَمَخَ]: قال ابن دريد: كَمَخه باللجام وكَمَحه وكَبَحه: بمعنىً.
همزة
[كمأ]: القومَ، مهموز: إِذا أطعمهم الكمأة.
... فعِل، بكسر العين، يفعل، بفتحها
د
[كَمِد]: الكمد: الحزن يخفيه صاحبه. ورجل كَمِدٌ.
هـ‍
[كَمِه]: الكَمَه: العمى يولد به

(9/5899)

---

الإِنسان، والأكمه: الذي يولد أعمى، قال اللّاه تعالى: وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ «1».
وقد يسمى العمى العارضُ كمهاً، وهو قول سويد بن أبي كاهل «2»:
كمهت عيناه حتى ابيضتا
ي
[كمي]: يقال: كمِي عن الأخبار: إِذا جهلها.
همزة
[كمِئ]: كمِئت رجله، بالهمزة: إِذا تشققت.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ت
[كَمُت] الفرس كُمْتَة وكَمَاتة.
ش
[كَمُش] كماشة فهو كميش: أي سريع.
ل
[كَمُل]: الكمال: التمام.
... الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِكماح]: أكمح الفرسَ: إِذا جذب عنانه لينتصب رأسه.
د
[الإِكماد]: أكمده الحزنُ.
وأكمد القصارُ الثوبَ. ويقال: كمده بغير همزة.
__________
(1) سورة المائدة: 5/ 110.
(2) أنشده له في المفضليات: (1/ 198) والمقاييس: (5/ 137) واللسان (كمه)، وعجزه:
فهو يَلْحَى نفسَهُ لمّا نَزَعْ

(9/5900)

---

ل
[الإِكمال]: أكمل الشيء: إِذا أَتمَّه، قال اللّاه تعالى: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ «1».
(ن
[الإِكمان]: أكمنته فكمن.
... التفعيل
د
[التكميد]: كَمّد العضو بخرقة: إِذا سخّنه.
ش
[التكميش]: كَمَّشه: إِذا أعجله.
ل
[التكميل]: كَمّله وأكمله بمعنىً، وقرأ يعقوب وأبو بكر عن عاصم ولِتُكَمِّلُوا العدة «1») «2».
... المفاعَلة
ع
[المكامعة]: كامع المرأة: إِذا ضاجعها،
وفي الحديث: «نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن المكامعة» «3»
: وهي أن يضاجع الرجلُ الرجلَ في ثوب واحد لا ستر بينهما.
... الافتعال
[ع]
[الاكتماع]: اكتمع الرجلُ السقاءَ: إِذا شرب ما فيه.
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 185.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) الحديث في غريب الحديث: (1/ 105 - 106) والفائق للزمخشري: (3/ 264) والنهاية لابن الأثير:
(4/ 200).

(9/5901)

---

ن
[الاكتمان]: المكتمن: المستخفي، قال «1»:
بمكتمنٍ من لاعجِ الشوقِ واتنِ
أي مقيم.
... الانفعال
ش
[الانكماش]: انكمش في أمره وسيره: أي أسرع.
ي
[الانكماء]: انكمى: أي استخفى،
وفي حديث حذيفة: للدابة ثلاث خرجات: خرجة في بعض الوادي: ثم ينكمي.
... الاستفعال
ل
[الاستكمال]: استكمل الشيءَ: إِذا استتمه، (و
في الحديث عن زيد بن ثابت رحمه اللّاه تعالى: إِذا استكمل البنات الثلثين فليس لبنات الابن شيءٌ إِلا أن يلحق بهن ذكرٌ فيرد عليهنّ بقيةُ المال إِذا كان أسفلَ منهنّ رُدَّ على مَنْ فوقه لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ*، وإِن كُنَّ أسفلَ منه فالبقية له ولا شيء لهنّ) «2»
... التفعُّل
ش
[التكمُّش]: تكمَّش: إِذا أسرع.
ل
[التكمّل]: تكمّله: أي استكمله.
__________
(1) عجز بيت للطرمّاح من قصيدة في ديوانه تحقيق د. عزّة حسن: (475)، وصدره:
عَواسِفَ أوساطِ الجفُوْنِ يَسُقْنَهُ
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5902)

---

ي
[التكمي]: تكمّى في سلاحه: إِذا تغطّى به.
ويقال: تكمَّتْهم الفتنةُ: أي غطتهم.
وتكمّى فلانٌ فلاناً: إِذا قصده.
همزة
[التكمّؤ]: يقال: خرج الناس يتكمّؤون: أي يجتنون الكمأة.
... التفاعُل
ل
[التكامل]: تكامل الشيءُ: إِذا كمل.
... الافعلَال
ت
[الاكمتات] والكمتة: مصدر الكميت من الخيل، وهو الذي لونه أحمر يخالطه سوادٌ. يقال للذكر والأنثى، ولا يقال: أكمت ولا كمتاء، والجميع: الكُمت. قال الخليل: إِنما استعملوه مصغراً لأنها حمرة مخالطة سواداً، وليست بسواد خالص ولا حمرة، لكنها بينهما فصارت بمنزلة دُوَيْن ذاك.
قال الأصمعي: الكُمتة: أحب الألوان إِلى العرب.
ويقال: إِن الكُمْتَ أشدُّ الخيل جلوداً وأصلبها حوافر. ويقال: أصبر الخيل الكُمْت الصُّمْت.
والكُمَيت: الخمر، لأن فيها سواداً وحمرة.
قال الأصمعي: ويقال: بعير كُمَيْت وناقة كميت أيضاً.
... الافعِيلَال
ت
[الاكميتات]: اكمأت الفرس واكمتّ: بمعنىً.
***

(9/5903)

---

الفَعلَلة
تر
[الكمترة]، بالتاء: مشية فيها تقارب.
***

(9/5904)

---

باب الكاف والنون وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ز
[الكنز]: اسم المال المكنوز، قال اللّاه تعالى: وَكاانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُماا «1» وجمعه: كنوز، قال اللّاه تعالى: وَآتَيْنااهُ مِنَ الْكُنُوزِ «2» الآية.
... و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
هـ‍
[كُنْه] الشيء: غايته.
وكُنْه الأمر: وقته.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ي
[كنية] الإِنسان: ما يكنى بها، نحو:
أبي سعد وأبي بكر (وأم عمرو. والمراد بالكنية: التنبيه والتعظيم، وأصل الكنى للعرب لخفة أسمائهم وسهولة كلامهم، فإِن نسبوا إِلى الكنية نسبوا إِلى الاسم الثاني فقالوا في النسب إِلى أبي بكر:
بكري ونحو ذلك، وكذلك نسب كل مضاف يتعرف بالثاني نحو ابن الزبير ينسب إِليه زبيري، فإِن كان غير متعرف بالثاني نسبوا إِلى الأول نحو: عبد مناف وعبد شمس فقالوا: عبدي، وربما قالوا:
منافي وشمسي خشية الالتباس. وربما بنوا من الاسمين اسماً واحداً فقالوا:
عبشمي في عبد شمس، وعبقسي في عبد القيس. فإِن نسبوا إِلى اسمين جعلا
__________
(1) الكهف: 18/ 82.
(2) القصص: 28/ 76.

(9/5905)

---

اسماً واحداً نسبوا إِلى الآخِر منهما نحو:
عبد يغوث فقالوا: يغوثي، وربما قالوا:
عبديٌّ يغوثي خشية الالتباس) «1».
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
ب
[الكِنْب]: لغة في الكَنب.
ف
[الكِنْف]: وعاء يجعل فيه التاجر أداته ونحو ذلك، وبتصغيره
جاء الحديث عن عمر «2» في عبد اللّاه بن مسعود: «وكنيف ملئ علماً»
وهذا التصغير بمعنى التعظيم،
كقوله: أنا جُديلها المحكّك وعذيقها المرجَّب
... و [فِعْلَة]، بالهاء
د
[كِندة]: حي من اليمن، (وهم ولد كندة، واسمه عقير بن ثور بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو ابن عريب بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ. وقال ابن ماكولا في «إِكماله»:
كندة لقب ثور بن عفير بن عدي.
ووافقه الأشعري في بابه، قال: وإِنما لقب كندة لأنه كند أباه: أي جحده) «3» منهم كانت الملوك ومنهم امرؤ القيس بن حِجر الكندي الشاعر، ومنهم امرؤ القيس بن عابس بن المنذر الشاعر أيضاً أدرك الإِسلام.
ي
[الكِنية]: لغة في الكُنية.
...
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) هو في النهاية لابن الأثير: (4/ 205).
(3) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).

(9/5906)

---

فَعَلٌ، بالفتح
ف
[الكنف]: الناحية والجانب، والجميع: الأكناف.
وكنفا الطائر: جناحاه.
وقولهم: في حفظ اللّاه وكنفه: أي في حفظه وحِرْزه.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ف
[كَنَفةُ] الإِبلِ: ناحيتها.
... فَعِلٌ، بكسر العين
ب
[الكِنب]: نبت، قال الطرماح «1»:
مُعالياتٌ على الأرياف مسكنها ... أطرافُ نجد بأرض الطلح والكَنِب
... فُعُلٌ، بضم الفاء والعين
د
[الكُنُد]: امرأة كُنُد: أي كفور للمواصلة.
... الزيادة
أفعل، بالفتح
ع
[الأكنع]:
في حديث الأحنف: كان يقال: «كل أمر ذي بال لم يحمد اللّاه فيه فهو أكنع» «2»
قيل: أي ناقص.
والبال: الحال، أي أن كل مقام ذي جلالة إِذا لم يذكر اللّاه فيه فهو ناقص.
...
__________
(1) في (ل 1): العجاج. وهو خطأ فهو للطرماح في اللسان (كنب) وانظر ديوان الطرماح ص: (14).
(2) حديث الأحنف في النهاية لابن الأثير: (4/ 204).

(9/5907)

---

مِفعَلة، بكسر الميم
س
[المِكنسة]: ما يكنس به.
... فاعِل
س
[الكانس]: الظبي في كِناسه.
ع
[الكانع]: المتقبض المجتمع.
وأنف كانع: أي لازق، قال النابغة:
(
رمى أنفه في تلك الأنوف الكوانع
ويروى:
الأكف ...
قال الأصمعي: الكانع الحاضر، ويروى قول النابغة) «1» «2»:
بزوراء في حافاتها المسك كانع
أي حاضر. ويجوز أن يكون بمعنى:
متلبد منضم بعضه إِلى بعض.
... فَعَال، بفتح الفاء
ز
[الكَناز]: يقال: هذا زمن الكَناز: أي وقت كنز التمر.
... فُعَالة، بضم الفاء
س
[الكُناسة]: ما يكنس من البيت.
... فِعَال، بالكسر
ز
[الكِناز]: لغة في الكَناز. ولم يعرفها
__________
(1) عجز بيت في ديوانه: (128)، وصدره:
وتُسْقى إِذا ما شئتَ غيرَ مُصَرَّدٍ
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5908)

---

ابن السكيت «1».
وناقة كِناز: أي مكتنزة اللحم مجتمعته.
س
[الكِناس]: بيت الظبي.
... فَعُول
د
[الكنود]: أرض كنود: لا تنبت شيئاً.
وامرأة كنود: كفور للمواصلة.
ف
[الكنوف]: الناقة الكنوف: التي إِذا أصابها البرد استترت بأكناف الإِبل.
... فَعِيل
ز
[الكنيز]: التمر يكنز في وعاء.
ف
[الكنيف]: الساتر.
والكنيف: الترس لأنه يستر، وكل ساتر كنيف، قال لبيد «2»:
حريماً يوم لم يمنع حريماً ... سيوفهمُ ولا الحَجَفُ الكنيفُ
ومنه قيل للخلاء: كنيف.
والكنيف: حظيرة تجعل للإِبل، قال «3»:
مكانها إِن عكف الشفيف ... الزربُ والعُنةُ والكنيفُ
__________
(1) انظر: إِصلاح المنطق: (105) والمقاييس: (5/ 141).
(2) ليس في ديوانه ط. دار صادر، وهو في ملحقات شرح ديوانه: (351)، وانظر التاج (كنف).
(3) الشفيفُ: شدة البرد، وقيل: شِدَّة الحَرِّ، ولم نجد الشاهد.

(9/5909)

---

ى
[كَنيُّ] الرجلِ: الذي يكنى بكنيته.
... و [فَعِيلة]، بالهاء
س
[كنيسة] النصارى: معروفة.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ع
[كنعان] بن حام بن نوح عليه السلام، إِليه ينسب الكنعانيون، منهم نمروذ بن كنعان الذي أُرسل إِليه إِبراهيم عليه السلام.
... الرباعي
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
در
[الكُنْدُر]: اللَّبان.
والكُنْدُر: القصير الشديد الغليظ.
والكُنْدُر: الحمار الوحشي، قال العجاج «1»:
كأن تحتي كندراً كنادراً
ويقال: إِن نونه زائدة.
دش
[الكُنْدُش]: العَقْعَق، بالشين معجمة، قال «2»:
ألصَّ وأخبثَ من كُنْدُش
...
__________
(1) الشاهد في اللسان (كندر) منسوب أيضاً إِلى العجاج، وليس في ديوانه تحقيق د. عبد الحفيظ السلطي.
(2) الشاهد في اللسان (كندش) لأبي الغَطَمَّش.

(9/5910)

---

فِعْليل، بكسر الفاء واللام
در
[الكِنْدِير]: القصير الغليظ من الرجال.
... فُعَالِل، بضم الفاء
در
[الكُنادر]: القصير الغليظ.
الكُنادر: الحمار الوحشي. ويقال: إِن نونه زائدةٌ وإِن بناءه فناعل لأنه يقال:
كُدُرّ.
... الملحق بالخماسي
فَعَلْوَلّ، بفتح الفاء والعين والواو
هر
[الكَنَهْوَر]: قطع من السحاب غلاظ عظام كالجبال، الواحدة: كَنَهْوَرَةٌ، بالهاء، قال «1»:
كنهورٌ كان من أعقاب السُّمِيِّ
... فَعْلَلِيل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية
فل
[الكنفليل]: رجل كَنْفَليلُ اللحية:
أي ضخم اللحية.
... و [فَعْلَليلة]، بالهاء
فل
[الكنفليلة]: لِحْيَةٌ كنفليلةٌ: أي ضخمة جافية.
...
__________
(1) الشاهد في اللسان والتاج (كنهر) لأبي نُخَيلة.

(9/5911)

---

الأفعال
[المجرّد]
فَعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
د
[كَنَد]: الكنود الكفور، كَنَد النعمة:
إِذا كفرها، قال اللّاه تعالى: إِنَّ الْإِنْساانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ «1».
والكَنْد: القطع. واشتقاق كِنْدَة منه لأنه فارق أباه ولحق بأخواله فرأسهم فقال له أبوه: كَنَدْت. واسمه ثور بن مُرَتِّع (بن معاوية بن كندي بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن عمرو بن عريب ابن زيد بن كهلان) «2»، قال الأعشى «3»:
أميطي أميطي بصلب الفؤاد ... وَصُولَ حبالٍ وكَنَّادِها
س
[كَنَس] البيت كنساً.
ف
[كَنَف] الشيءَ كنفاً: إِذا حفظه وحاطه.
وكَنَف الإِبلَ: إِذا اتخذ لها كنيفاً.
وكَنَفَ عن الشيء: عدل، قال القطامي «4»:
لِيَعْلَمَ ما فينا عن البيعِ كانِفُ
و [كَنَا]: قال أبو بكر: كنا يكنو: لغة في كنى يكني، وأنشد «5»:
وإِني لأكنو عن قَذُورَ بغيرها ... وأُعْرِبُ أحْياناً بها وأُصَارح
...
__________
(1) سورة العاديات: 100/ 6.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) ديوانه: (500) والمقاييس: (5/ 140) واللسان (كند).
(4) ديوانه: (25)؛ اللسان (كنف)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 143) وصدره:
فصالوا وصلنا واتقونا بِماكِرٍ
(5) أنشده في إِصلاح المنطق: (140)؛ وقذور: اسم امرأة. والبيت في المقاييس: (5/ 139) واللسان (قذر، كنى).

(9/5912)

---

فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ز
[كَنَز]: كنزُ المالِ: جمعه وادّخاره، قال اللّاه تعالى: يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاا يُنْفِقُونَهاا «1». قيل: إِنما قال يُنْفِقُونَهاا، ولم يقل ينفقونهما لأن المراد: الكنوز والأموال. وقيل: معناه: لا ينفقون الفضة ثم حذف الأول لدلالة الثاني عليه، كما قال:
نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
وقيل: يُنْفِقُونَهاا؛ للذهب، و «الفضة» معطوفةٌ.
قال علي بن أبي طالب: المال المكنوز الذي يُستحق عليه الوعيد ما زاد على أربعة آلاف درهم أدَّيت زكاته أو لم تؤد. وأربعة آلاف وما دونها نفقة.
وقال ابن عمر: هو كل ما وجبت فيه الزكاة ولم تؤد زكاته مدفوناً كان أو غير مدفون
، وهو قول الشافعي وكثير من الفقهاء) «2».
ويقال: كنزَ التمر في وعائه وكنز البر في الجراب.
س
[كَنَس] الظبيُ: إِذا دخل في كِناسه.
والكنّس: الكواكب التي تكنِس في بروجها كما تدخل الظباء في كِناسها، قال اللّاه تعالى: فَلاا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَواارِ الْكُنَّسِ «3»، كنوسها: دخولها في بروجها، وخنوسها: خروجها. وقال أبو عبيدة: سميت كُنَّساً: لأنها تكنس في المغيب. وقال بعضهم: الخُنَّس الكُنَّس: الظباء والبقر الوحشية لأنها تكنِس وتخنس.
__________
(1) سورة التوبة: 9/ 34.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) سورة التكوير: 81/ 16. وقول أبي عبيدة في المقاييس (كنس) (5/ 141).

(9/5913)

---

ظ
[كَنَظ]: كنظه الأمرُ كنظاً، بالظاء معجمة: إِذا جهدَه وشق عليه.
ف
[كَنَف] إِبله: إِذا اتخذ لها كنيفاً.
ي
[كنى] عن الأمر كناية: إِذا تكلم بغيره مما يدل عليه، ومنه قيل للمضمر من الأسماء: مكني.
وكنيت الرجلَ بأبي فلان وكنَّيته بمعنىً، قال ذو الرمة «1»:
ومَكْنِيَّةٍ لم تعلمِ الناسُ ما اسْمُها ... وَطِينا عليها ما تقول لنا هُجرا
أي: فُحشاً. يعني بالمكنية: أم حبين.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ع
[كَنَع] كنوعاً: إِذا انقبض، وفي حديث غزوة أحد: أن المشركين لما تفرقوا من المدينة كَنَعوا عنها: أي قصروا عنها وانقبضوا.
وفي الدعاء «2»: «اللهم إِني أعوذُ بك من الكُنُوع والخُضُوع»
: أي من الانقباض بالذل.
وكَنَع الأمر كنوعاً: إِذا قرب.
وكَنَع النجم: إِذا مال للغروب.
وكنعت العُقابُ: إِذا ضمت جناحيها للانقضاض.
... فعِل، بالكسر، يفعل بالفتح
ب
[كَنِب]: الكَنَب: غلظ اليدين من
__________
(1) ديوانه: (30/ 1435).
(2) الدعاء في النهاية لابن الأثير: (4/ 204)؛ وفي اللسان أن الأصمعي سمع أعرابياً يقول في دعائه: «رب أعوذ بك من الخنوع والكنوع».

(9/5914)

---

العمل، وقال الأصمعي «1» يقال:
أكنبت يده. ولا يقال: كنِبَتْ.
ع
[كنِع]: الكنع: تشنجٌ في الأصابع وتقبض.
ف
[كنِف]: قال بعضهم: شاة كنفاء:
أي حدباء.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكناب]: أكنبت يده: إِذا غلظت من العمل، قال «2»:
قد أكنَبَتْ يدايَ بعدَلينِ
ع
[الإِكناع]: أكنع: إِذا لان وخضع.
ف
[الإِكناف]: أكنفْتُ الرجلَ: إِذا أعَنْتُهُ.
... التفعيل
ع
[التكنيع]: التقبيض.
وكَنَّع قوائمه: إِذا شدها.
ف
[التكنيف]: شيء مكنّف: أي أحيط به من أكنافه: وهي جوانبه.
ي
[التكنية]: كنّاه: أي دعاه بالكنية.
قال الخليل: الصواب أن يقال: كُنِّي فلان بأبي عبد اللّاه ولا يقال بعبد اللّاه.
__________
(1) المقاييس: (كنب): (5/ 140).
(2) أنشده في المقاييس: (5/ 140) واللسان (كنب).

(9/5915)

---

المفاعَلة
ف
[المكانفة]: المعاونة.
... الافتعال
ز
[الاكتناز]: كل مجتمِع من لحم وغيره مكتنز.
واكتناز المال: كنزه.
ع
[الاكتناع]: اكتنع القوم: إِذا اجتمعوا.
واكتنع الشيخ: إِذا تقبض من الكِبَر.
واكتنع: إِذا حضر وقرب، يقال: اكتنع الليل، قال يزيد بن معاوية «1»:
آب هذا الليلُ فاكتنعا ... وأمرّ النومُ فامتنعا
ف
[الاكتناف]: يقال: اكتنفوه: أي أحاطوا به.
هـ‍
[الاكتناه]: يقال: سررت به سروراً لا يَكْتَنِهُهَا الوصف: أي لا يبلغ كنهه.
ي
[الاكتناء]: اكتنى بكذا: من الكنية.
... التفعّل
ع
[التكنُّع]: تكنّعتْ أصابعُهُ: إِذا تقبضت.
ف
[التكنف]: تكنّفوه: أي أحاطوا به من جوانبه.
...
__________
(1) البيت له في اللسان (كنع).

(9/5916)

---

باب الكاف والهاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[كَهْرُ] الضحى: ارتفاعه، يقال:
لقيته كَهْر الضحى، قال عدي «1»:
وإِذا العانةُ في كهر الضحى ... دونها أحقبُ ذو لحمٍ زِيَمْ
أي متفرق.
ف
[الكهف]: الغار في الجبل. قال اللّاه تعالى: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ «2» وجمعه: كهوف.
وفلان كهف القوم: أي عميدهم.
وفي حديث عائشة في أبيها: «فتى قريش ناشئاً وكهفها كهلًا»
ل
[الكَهْل]: الرجل الذي فيه الشيب، وامرأة كهلة، بالهاء، قال اللّاه تعالى:
وَكَهْلًا* «3». يقال: الذي ناهز الأربعين، (وقيل: الرجل حدث إِلى ست عشرة سنة، ثم هو شاب إِلى اثنتين وثلاثين، ثم هو بعد ذلك كهلٌ إِلى الخمسين، ثم هو شيخ) «4»، مأخوذ من اكتهل النبت: إِذا اشتد وقوي.
__________
(1) أنشده له صاحب اللسان (كهر)، وصدره في المقاييس: (5/ 144) بدون نسبة.
(2) سورة الكهف: 18/ 25.
(3) سورة آل عمران: 3/ 46.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5917)

---

فَعَلة
ي
[الكهاة]: الناقة الضخمة، قال «1»:
إِذا عَرَضَتْ مِنْهَا كَهَاةٌ سَمينةٌ ... فلا تُهدِ مِنْها واتَّشقْ وتَجبجَبِ
... الزيادة
فاعِل
ل
[الكاهل]: فرع الكتف،
وفي الحديث: «تميم كاهل مضر وعليها المحمل» «2»
، وجمعه: كواهل،
وفي حديث عائشة في أبيها «3»: «حتى أراح الحقوق على أهلها وأقر الرؤوس على كواهلها»
: أي كانت الرؤوس قد أشفت على الذهاب بالاختلاف فأقرها في مغارزها باجتماع الكلمة.
وكاهل: بطن من بني أسد، وهم قتلة حِجر أبي امرئ القيس بن حِجر الكندي، قال امرؤ القيس «4»:
يا لهف هندٍ إِذ خطئن كاهلًا ... القاتلين الملك الحُلاحلا
ن
[الكاهن]: معروف «5».
... فَعَال، بفتح الفاء
م
[الكَهام]: سيف كهام: أي كليل لا يمضي.
__________
(1) أنشده اللسان لخمام بن زيد مناة اليربوعي: (جبب)، ولم ينسبه في (كها، شق) وكذا المقاييس:
(5/ 143).
(2) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.
(3) حديثها في النهاية لابن الأثير: (4/ 214).
(4) ديوانه: (134).
(5) في (ل 1): «واحد الكهنة).

(9/5918)

---

ولسان كَهام: أي عَيٌّ.
وفرس كَهام: أي ثقيل.
ورجل كَهام: لا خير عنده.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ل
[كهلان]: قبيلة من اليمن، وهم ولد كهلان بن سبأ الأكبر، أخوه حمير بن سبأ.
... الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
مس
[الكَهْمَس]: القصير.
وكَهْمَس: من أسماء الأسد.
وكَهْمَس: من أسماء الرجال.
... فُعْلولة، بضم الفاء
ر
[الكهرورة]، بتكرير الراء: الاسم من الكَهْر، ويقال أيضاً: رجل كهرورة.
... الملحق بالخماسي
فَنَعْلَل، بالفتح
بل
[الكَنَهْبَل]: شجر، قال امرؤ القيس «1»
يَكُبُّ على الأذقان دَوْحَ الكَنَهْبَلِ
والنون زائدة.
...
__________
(1) عجز بيتٍ له في ديوانه: (24)، وصدره:
وأَضحى يَسُحُّ الماءَ عن كلِّ فِيْقَةٍ

(9/5919)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
ن
[كَهَن]: الكهانة: معروفة.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
د
[كَهَد]: الحمارُ كهداً: إِذا عدا.
ر
[كَهَر]: الكَهْر: الانتهار، وقرأ ابن مسعود: فأما اليتيم فلا تكهر «1».
وكذلك روي عن النخعي والشعبي رحمهم اللّاه تعالى.
وكَهْرُ النهار: ارتفاعه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[كَهِب]: الكُهبة: غُبرة مشربة سواداً، يقال: بعير أكهب.
... فعُل، يفعُل، بالضم
م
[كَهُم] الرجل كَهامة: أي صار كَهاماً.
... الزيادة
الإِفعال
د
[الإِكهاد]: أكهد الحمارَ: إِذا حمله على الكهد، وهو العدو.
ويقال: أكهده: أي أتعبه.
...
__________
(1) سورة الضحى: 93/ 9.

(9/5920)

---

التفعيل
ف
[التكهيف]: كَهّفه: أي جعله كهيئة الكهف.
م
[التكهيم]: كَهَّمَتْهُ الشدائد: أي جعلته كَهاماً.
... الافتعال
ل
[الاكتهال]: اكتهل الرجلُ: إِذا صار كهلًا.
واكتهل النبت: إِذا اشتد وقوي.
وقيل: اكتهل: إِذا تعمّم بالنَّوْر.
ويقال: شاة مكتهلة: أي رأسها أبيض.
... التفعّل
ل
[التكهّل]: تكهّل: إِذا تشبه بالكهول.
وتكهّل: إِذا انتسب إِلى كهلان.
ن
[التكهّن]: تكهّن: إِذا أتى بالكِهانة.
... الافْوِعْلال
د
[الاكوهداد]: اكوهدّ الفرخ اكوِهْداداً: إِذا ارتعد.
***

(9/5921)

---

باب الكاف والواو وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[كَوْرُ] العمامة: دورها. وكل دور كورٌ،
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن السجود على كور العمامة» «1».
(قال الشافعي: لا يجوز السجود على كَوْر العمامة ويفسد الصلاة، وقيل: يكره ولا يفسدها) «2».
والكَوْر: القطيع الضخم من الإِبل، يقال: هو مئة وخمسون فصاعداً.
والكور: الزيادة، يقال: أعوذ بالله من الحَوْر بعد الكور: أي من النقصان بعد الزيادة.
ش
[الكَوْش]، بالشين معجمة: رأس الفيشلة.
ن
[الكون]: الحادث يكون بين القوم.
والكون: الكينونة.
(والكون في عرف بعض المتكلمين:
هو معنى الحركة والسكون، وقيل: هو معنى غير الحركة والسكون، لكنهما لا تخلوان من كونٍ معهما) «2».
... و [فَعْلة]، بالهاء
م
[الكَوْمة]: الصُّبَرة.
__________
(1) انظر الأم للشافعي: (1/ 136).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5923)

---

ى
[الكَوَّة]: معروفة، وأصلها: كَوْية.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[الكُوب]: الكوز الذي لا عروة له، وجمعه: أكواب، قال اللّاه تعالى:
بِأَكْواابٍ وَأَباارِيقَ «1»، قال «2»:
متكئاً تصفَّقُ أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكُوبِ
(وقال «3»:
يَصُبُّ أكواباً على أكواب ... تدفقَّت من مائه الجوابي) «4»
ر
[الكُور]: الرحل، وجمعه: أكوار.
قال أبو عمرو الشيباني: والكور: كير الحداد المبني من طين.
والكير، بالياء: الزِّق.
ز
[الكوز]: معروف، وجمعه: كِوَزة وأكواز وكيزان.
س
[الكوس]: خشبة مثلثة تكون مع النجار.
ع
[الكوع]: طرف الزند مما يلي الإِبهام،
__________
(1) سورة الصافات: 37/ 45.
(2) البيت لعديّ بن زيد، اللسان (كوب).
(3) الشاهد دون عزو في اللسان (كوب).
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5924)

---

وفي الحديث: «أتي بسارق إِلى النبي عليه السلام فقطع يده من الكوع» «1»
م
[الكُوم]: جمع: كوماء، من الإِبل.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[الكوبة]: الطبل. ويقال: الشطرنج، وهي معرّبة،
وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن الخمر والميسر والكوبة والغبيرا وكل مسكر» «2».
ر
[الكورة]: من كُوَر البلدان.
ف
[الكوفة]: بلدة.
والكوفة: الرملة المستديرة.
م
[الكُومة]: الصُّبرة، يقال: كَوّم كُومة من تراب.
... و [فُعْلٌ]، من المنسوب
ت
[الكوتي]، بالتاء: الرجل القصير.
س
[الكوسي]: الفرس القصير الدوارج.
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ع
[الكاع]: لغة في الكوع.
__________
(1) أخرجه أبو داود بنحوه وبدون لفظ الشاهد في الحدود، باب: في تعليق يد السارق في عنقه، رقم:
(4411).
(2) هو من حديث جابر عند أبي داود في الأشربة، باب: النهي عن المسكر، رقم: (3685) وأحمد في مسنده: (1/ 274، 289، 350، 2/ 158، 165 - 166).

(9/5925)

---

ويقال: الكاع: طرف الزند مما يلي الخنصر.
ف
[الكاف]: هذا الحرف. وللكاف مواضع تكون أصلًا في الكلمة، مثل «كلم» ونحوه. وتكون زائدة للتشبيه يخفض ما بعدها، كقوله تعالى: فَهِيَ كَالْحِجاارَةِ «1». وتزاد للتأكيد، كقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «2» وكقوله:
سَعد بن زيدٍ إِذا أبصرتَ فضلهمُ ... ما إِن كمثلهمُ في الناس من أحدِ
وتصغير الكاف: كويفة.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ذ
[الكاذة]، بالذال معجمة: لحمة الفخذ، وهما كاذتان، قال (3):
فلما دنَتْ للكاذتين وأخرجت ... به حَلْبَساً عند اللقاء حُلابسا
يعني الكلاب لما دنت لفخذي الثور الوحشي. وأخرجت حلبسا: أي شجاعاً، يعني الثور.
ر
[كارة] القصار: ما جمع من ثيابه في ثوب واحد.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ن
[المكان]: الموضع، وهو من كان يكون. وجمعه: أمكنة وأماكن، على التوهم أن الميم أصلية.
...
__________
(1) سورة البقرة 2/ 74.
(2) سورة الشورى 42/ 11.

(9/5926)

---

و [مَفْعَلة]، بالهاء
د
[المكادة]: يقولون لمن يريد الشيء فلا يريدون إِعطاءه: لا مَهمَّةَ ولا مكادةَ: أي لا أهم ولا أكاد.
ن
[المكانة]: المكان، قال اللّاه تعالى:
عَلى مَكاانَتِهِمْ (1): أي على مكانهم. وقوله تعالى: عَلى مَكاانَتِكُمْ* «2»: أي طريقتكم (وقرأ أبو بكر عن عاصم بالجميع مكاناتهم ومكاناتكم فيهما. وكذلك عن يعقوب) «3».
... و [مِفْعَلة]، بكسر الميم
ي
[المكواة]: الميسم، يقال في المثل:
«العير يضرط والمكواة في النار».
... فُعْلَى، بضم الفاء
س
[الكُوسى] تأنيث: الأكيس.
... فَعْلان، بفتح الفاء
ل
[الكَولان]: نبت ينبت في الماء مثل البردي.
...
__________
(2) الأنعام 6/ 135، هود 11/ 93، 121، الزمر 39/ 39.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5927)

---

و [فُعْلان]، بضم الفاء
ف
[الكُوفان]: يقال: وقعوا في كُوفان:
أي في مشقة وأمر شديد، ويقال بفتح الكاف أيضاً.
ويقال للكوفة: كُوفان.
***

(9/5928)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ح
[كاح]: يقال: كاوحته فكحْتُهُ: أي غلبته.
ولم يأت في هذا جيم.
د
[كاد]: يقال: كاد كوداً أو مكاداً بمعنى: هَمَّ.
ر
[كار] كوراً: أي دار.
وكار العِمامة: أي لاثها.
س
[كاس]: كاست الناقة كوساً: إِذا عُقرت فمشت على ثلاث قوائم، قالت الخنساء «1»:
فظلَّت تكوس على أَكْرُعٍ ... ثلاث وكان لها أربع
ع
[كاع] الكلب في الرمل: إِذا مشى على كوعه من حَرِّ الرمضاء.
م
[كام]: يقال: كام الفرسُ أنثاه كَوْماً:
إِذا نزا عليها. ويقال ذلك لذوات الحافر.
ن
[كان] الشيء كينونة وكوناً، قال اللّاه تعالى: فَإِنَّماا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* «2»: (قرأ ابن عامر بنصب النون وكذلك في جميع القرآن إِلا قوله في «آل عمران»: ثُمَّ قاالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الْحَقُّ «3»، وفي «الأنعام»:
__________
(1) انظر اللسان والتاج (كوس).
(2) سورة البقرة 2/ 117.
(3) سورة آل عمران 3/ 59.

(9/5929)

---

كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ «1». وقرأ الباقون بالرفع، إِلا الكسائي فقرأ بالنصب في قوله: أن نقول له كن فيكونَ «2» في «النحل» و «يونس» «3») «4».
ولِكان في العربية ثلاثة مواضع؛ تكون تامة وناقصة وزائدة.
فالتامة: لها اسم بغير خبر وهي فعل حقيقي بمعنى حدث ووقع. كقولك: أنا مذ كنت صديقُك، برفع القاف: أي أنا صديقك مذ خلقت. وكقوله «5»:
إِذا كان الشتاء فادفئوني ... فإِن الشيخ يهرمه الشتاء
والناقصة: لها اسم وخبر وتدل على الزمان ولا تدل على الحدث، كقول اللّاه تعالى: إِنْ كاانَ آبااؤُكُمْ وَأَبْنااؤُكُمْ «6» حتى قال: أَحَبَّ إِلَيْكُمْ «6» بالنصب.
والزائدة: تزاد مؤكدة للكلام، لا اسم لها ولا خبر، كقول الشاعر «7»:
فكيف إِذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرامِ
أي وجيران لنا كرامٍ.
(وعلى وجوه «كان» هذه الثلاثة فُسر قوله تعالى: مَنْ كاانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا «8»: قيل: «كاانَ» زائدة لأن الناس كلهم كانوا في المهد صبياناً، ونصب صَبِيًّا على الحال، والعامل فيه الاستقرار. وقيل: «كاانَ» بمعنى: وقع،
__________
(1) سورة الأنعام 6/ 73.
(2) سورة النحل 16/ 40.
(3) سورة يونس: 10/ 95.
(4) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(5) الشاهد دون عزو في اللسان (كون).
(6) سورة التوبة 9/ 24.
(7) أنشده الخليل للفرزدق في كتاب سيبويه: (2/ 153)، وهو في ديوانه: (2/ 290) وشرح شواهد المغنى: (2/ 693) وروايته: «إِذا رأيت ديار».
(8) سورة مريم 19/ 39.

(9/5930)

---

ونصب صَبِيًّا على الحال، والعامل كاانَ.
وقال أبو إِسحق: «من» للشرط، مَنْ كاانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا فكيف نكلّمه) «1».
ويقال: كان كونٌ: أي حدث حادث.
وحكى بعضهم: كانت: إِذا اشتدت.
وكنت على فلان كوناً: إِذا تكفلت به.
... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ي
[كوى] الدابة وغيره كيّاً: أي وسمه، قال اللّاه تعالى: فَتُكْوى بِهاا جِبااهُهُمْ «2».
... فعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
د
[كاد] يفعل كذا: أي قارب، قال اللّاه تعالى: يَكاادُ زَيْتُهاا يُضِيءُ «3». ولا يقال: كاد أن يفعل إِلا في ضرورة الشعر، كقوله «4»:
قد كاد من طول البلى أن يَمْصَحا
وقال بعضهم: كاد: موضوع لمقاربة الشيء، فإِذا وقع موجباً فلم يقع ذلك الشيء، وإِذا وقع بعد جحد فقد وقع.
تقول: كاد يفعل كذا، فلم يقع. فإِذا قلت: ما كاد يفعل، فقد وقع. وقال بعضهم: لا يصح ذلك لقوله تعالى:
إِذاا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرااهاا «5» معناه: لم يقارب يراها، ولو كان معناه:
قد رآها لم يكن للآية معنىً. وحكي
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) سورة التوبة 9/ 35.
(3) سورة النور 24/ 35.
(4) الشاهد منسوب إِلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه: (172).
(5) سورة النور: 24/ 40.

(9/5931)

---

عن الأخفش أن كاد زائدةٌ والمعنى لم يرها، وكذلك في قوله: أَكاادُ أُخْفِيهاا «1» أي أخفيها.
وقوله تعالى: كِدْناا لِيُوسُفَ «2»
قال ابن عباس: أي صنعنا. وقال ابن قتيبة: أي دبرنا.
وقال ابن الأنباري: أي أردنا، وأنشد:
كادت وكدْتُ وتلك خير إِرادةٍ «3» ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى
... ومما جاء على الأصل
ع
[كَوَع]: الكَوَعُ: خروج الكوع وعظمه، ورجل أكوع.
والكَوَع اعوجاج الكوع أيضاً.
ويقال: الكَوَع: إِقبال الرسغين على المنكبين.
م
[كوم]: الكوماء: الناقة العظيمة السنام، قال حسان «4»:
وإِذا تأمل شخصَ ضيفٍ نازلٍ ... متسربل سربال أشعث أغبر
أومى إِلى الكوماء هذا طارق ... نحرتنيَ الأعداءُ إِن لم تُنحري
... الزيادة
التفعيل
ح
[التكويح]: كَوّحه: إِذا غلبه.
ذ
[التكويذ] «5»: جلّ مكوِّذ، بالذال معجمة: أي بلغ الكاذتين.
__________
(1) سورة طه: 20/ 15.
(2) سورة يوسف: 12/ 76.
(3) الشاهد غير منسوب في اللسان (كود).
(4) ليس في ديوانه.
(5) في (ل 1): «رحل» ولعله الصواب.

(9/5932)

---

ر
[التكوير]: كوّر المتاع: إِذا ألقى بعضه على بعض.
ويقال: طعنه فكوّره: إِذا ألقاه على الأرض وصرعه.
وكوّر العمامة على رأسه: أي أدارها.
وقول اللّاه تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ «1»: أي ذهب ضوءها، وقيل:
كُوِّرَتْ: أي دهورت.
وقوله تعالى: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهاارِ وَيُكَوِّرُ النَّهاارَ عَلَى اللَّيْلِ «2»:
أي يغشي الليل على النهار ويغشي النهار على الليل، وقيل: معناه: ينقص من الليل ويزيد في النهار وينقص من النهار ويزيد في الليل.
س
[التكويس]: كوّسه: إِذا قلبه على رأسه.
ف
[التكويف]: كوّف الرجلُ: إِذا أتى الكوفة.
وكوّف كافاً حسنة: أي كتبها.
م
[التكويم]: كوّم من التراب كُومة: أي صُبرة،
وفي الحديث «3»: «أتي عليٌّ رضي اللّاه عنه بالمال فكوّم كومة من ذهب وكومة من فضة، وقال: يا حمراء يا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري»
ن
[التكوين]: كوّنه اللّاه تعالى فكان.
ي
[التكوية]: كوّى في البيت كوّة: أي اتخذ.
...
__________
(1) سورة التكوير: 81/ 1.
(2) سورة الزمر: 39/ 5.
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 211).

(9/5933)

---

المفاعَلة
ح
[المكاوحة]: كاوحه: أي غالبه في الخصام والقتال.
... الافتعال
ر
[الاكتوار]: اكتار الفرسُ: إِذا رفع ذنبه عند العدو، واكتارت الناقة: إِذا رفعت ذنبها عند الحمل.
ز
[الاكتواز]: قال بعضهم: يقال: اكتاز الماءَ: أي اغترفه بالكوز.
ن
[الاكتيان]: اكتان به: إِذا تكفّل به.
اللفيف
ي
[الاكتواء]: اكتوى، من الكي.
... الاستفعال
ن
[الاستكانة]: الخضوع، قال اللّاه تعالى: وَماا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكاانُوا «1».
... التفعّل
ر
[التكوّر]: كوّر العمامة فتكورت.
ز
[التكوّز]: قال بعضهم: تكوّز القوم:
إِذا اجتمعوا.
__________
(1) سورة آل عمران: 3/ 146.

(9/5934)

---

ع
[التكوع]: تكوعت يده: إِذا اعوجت من قبل الكوع.
ف
[التكوّف]: تكوّف الرملُ: إِذا استدار.
وتكوّف القومُ: إِذا اجتمعوا واستداروا.
ل
[التكوّل]: يقولون: تكوّل القومُ على فلان: إِذا اجتمعوا عليه.
ن
[التكوّن]: كوّنه اللّاه تعالى فتكوّن:
أي طاوع.
... التفاعل
س
[التكاوس]: التزاحم. ويقال: عشب متكاوس: أي كثير ملتف.
والمتكاوس: من أسماء ضروب الشعر ولاحظ له من الضرب لأنه داخل على المتدارك بسبب العلة.
***

(9/5935)

---

باب الكاف والياء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الكيت]: يقال: كان من الأمر كَيْت وكَيْت: بمعنى: كذا وكذا. ويقال: إِن التاء مبدلة من هاء.
ف
[كيف]: كلمة استفهام مبنية على الفتح (قال بعضهم: كان يجب أن تكون ساكنةً لأن فيها معنى الاستفهام فأشبهت الحروف، ولكنها حركت لالتقاء الساكنين واختير لها الفتح لخفته) «1».
ن
[الكَين]: لحم داخل فرج المرأة، والجمع: كيون. ويقال: هو شيء تضيق به المرأة فرجها، قال جرير «2»:
غَمَزَ ابنُ مرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطَّبيبِ نَغَانِغَ المعْذُورِ
همزة
[الكيء]، مهموز: الرجل الضعيف.
... و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ح
[الكِيح]: سَنَدُ الجبل، قال الشنفرى «3»:
ويركُدن بالآصال حولي كأنّني ... من العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعقَلُ
ولم يأت في هذا جيم.
__________
(1) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(2) ديوان جرير: (194)؛ المقاييس: (5/ 151)؛ اللسان: (كين، نفخ، عذر).
(3) من لاميته المعروفة (بلامية العرب)، وأنشده له في المقاييس (كيح): (5/ 151).

(9/5937)

---

ر
[الكير]: المبني من طين.
والكير: زق الحداد، وجمعه: كِيره،
وفي حديث النبي عليه السلام: «ومثل جليس السوء مثل الكير إِن لم يحرقك من شرار ناره علقك من نتنه» «1»
س
[الكيس]: معروف.
... و [فِعْلة]، بالهاء
ل
[الكِيلة]: يقال: هو حسن الكيلة، من الكَيْل.
ن
[الكِينة]: يقال: بات فلان بِكِينَة سوءٍ: أي بحالة سوء.
... فَعَلٌ، بالفتح
ح
[الكاح]: سَنَدُ الجبل.
... الزيادة
مَفعِلَة، بكسر العين
د
[المكيدة]: الكيد.
... مِفْعال
ل
[المكيال]: معروف.
...
__________
(1) أخرجه البخاري في البيوع، باب: العطار وبيع المسك، رقم: (1995) وأبو داود في الأدب، باب: من يؤمر أن يجالس، رقم: (4831).

(9/5938)

---

فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين مشددة
ل
[الكَيُّول]: آخر الصفوف، قال بعض الصحابة «1»:
إِني امرؤ عاهدني خليلي ... ألا أقوم الدهر في الكيُّول
أضرب بسيف اللّاه والرسول
... فِعال، بكسر الفاء
ن
[الكِيان]: من كتب العجم، ومعناه:
اسمعْ ما يكون.
... و [فِعَالة]، بالهاء
س
[الكياسة]: الكَيَس.
ن
[الكيانة]: الكفالة، وهي من الواو.
... فِعْلَى، بكسر الفاء
س
[الكيسى]: تأنيث الأكيس: لغة في الكوسى.
... فَعْلان، بفتح الفاء
س
[كَيْسان]: أبو فروة مولى عثمان بن عفان رضي اللّاه عنه.
__________
(1) هو أبو دجانة سماك بن خرشة، قاله في غزوة أحد، وروايته كما في السيرة: (2/ 68)
أنا الذي عاهَدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
ألا أقومَ الدهرَ في الكيُّول ... أضرب بسيف اللّاه والرَّسول
والرجز برواية المؤلف بدون عزو في مقاييس اللغة: (5/ 151) واللسان (كيل).

(9/5939)

---

وكَيْسان: اسم رجل من شيعة علي بن أبي طالب رضي اللّاه عنه، نسبت إِليه الكيسانية من الروافض «1».
(والكيسانية أيضاً: فرقة من الثنوية.
قالوا: الأشياء من ثلاثة أصول: الماء والنار والأرض) «2».
وبعضهم يسمي الغَدْر كيسان، قال النمر «3»:
إِذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إِلى الغدر أدنى من شبابهم المردِ
... و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ر
[الكيران]: جمع: كور، وهو الرَّحْل.
ز
[الكيزان]: جمع كوز.
... فَيْعِل، بفتح الفاء وكسر العين
س
[الكيِّس]: خلاف الأحمق، والجميع:
الأكياس.
...
__________
(1) كيسان: هو المختار بن أبي عبيد الثقفي، انظر عنه وعن الكيسانية (الحور العين للمؤلف: 236).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).
(3) هو للنمر بن تولب في أخواله بني سعد، كما في اللسان (كيس)، وهو غير منسوب في المقاييس:
(5/ 150).

(9/5940)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعِل بكسرها
د
[كاد]: الكيد والمكيدة: المكر، قال اللّاه تعالى: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً «1»، وكيدهم: مكرهم وكيد اللّاه تعالى: مجازاته لهم على مكرهم.
وقال بعضهم: الكيد: المعالجة، وكل شيء عالجته فقد كدته، قال اللّاه تعالى:
هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ماا يَغِيظُ «2».
ويقال: هو يكيد بنفسه: أي يجود بنفسه.
س
[كاس] الرجل كيساً: إِذا ظرف، قالت امرأة من كندة لامرأة من تميم:
لئن عدلت كندة بقيس ... والخطفى بالأشعث بن قيس
ما ذاك بالعدل ولا بالكَيْس
يقال: كايسني فكِسته: أي كنت أكيس منه.
ص
[كاص]: قال أبو زيد: يقال: كِصنا ما شئنا عند فلان: أي أكلنا.
ل
[كال]: كيل الطعام: معروف،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «لا تبيعوا المكيل والموزون إِلا يداً بيد» «3».
ويقال: كِلت فلاناً: إِذا أعطيته الشيء، كيلًا بمعنى كِلت له، قال اللّاه
__________
(1) سورة الطارق: 86/ 16.
(2) سورة الحج: 22/ 15.
(3) انظر البحر الزخار (البيوع): (3/ 289) وما بعدها الأم، وللشافعي: (3/ 30 - 31).

(9/5941)

---

تعالى: وَإِذاا كاالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ «1»: (أي كالوا لهم أو وزنوا لهم. هذا قول سيبويه وأبي عمرو بن العلاء والكسائي والأخفش وكثير من النحويين. وذهب عيسى بن عمر إِلى أن الهاء والميم في موضع رفعِ و «هم» عنده توكيدٌ، كما يقال: قاموا هم. قال أبو عبيد: كان عيسى يقف على «كالوا» وعلى «وزنوا» وقفة ثم يبتدئ فيقول:
«هم يخسرون». قال أبو عبيد: والأول أولى، لأن «كاالُوهُمْ» و «وَزَنُوهُمْ» في المصاحف مكتوب بغير ألف، ولو كانا مقطوعين لكتبا بالألف كما كتبوا الأفعال كلها مثل: جااؤُ* وقاالُوا* ونحوهما، ولأنه يقال: كِلتك ووزنتك أي: كِلت لك ووزنت لك، وهذا مشهور عندهم، يقولون: كلتك حقك ووزنتك حقك. قال الفراء: هي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس، ولأن القراء أجمعوا على الأول، ومن خالفهم محجوج بإِجماعهم) «2».
ويقال: كال الزندُ: إِذا لم يخرج ناراً.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
همزة
[كاء] الرجل يكاء كيأة إِذا: ارتدع، وكِئْتَ يا رجل.
... الزيادة
الإِفعال
س
[الإِكياس]: أكاست المرأة: إِذا أتت بولد كيس أو أولاد أكياس. وأكيست أيضاً: على الأصل.
...
__________
(1) سورة المطففين: 83/ 3.
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5942)

---

التفعيل
ت
[التكييت]: كيَّت الجَهازَ، بالتاء: إِذا يَسَّره، قال «1»:
كيِّتْ جَهازك إِمّا كنْتَ مرتحلًا ... إِني أخاف على أذوادك السَّبُعا
س
[التكييس]: رجل مكيّس: أي كيّس.
وأكياسه مكيسةٌ.
... المفاعَلة
د
[المكايدة]: كايده، من الكيد.
س
[المكايسة]: يقال: كايَسَني فكِسته:
من الكيس.
ل
[المكايلة]: كايلته: أي كِلت له وكال لي،
وفي الحديث «2»: نهى عمر رضي اللّاه عنه عن المكايلة
، قيل: أراد ترك المكافأة على السوء بمثله، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت «2»:
لا نألم القتلَ ونَجْزِي به ال‍ ... أعداء كَيل الصّاعِ بالصَّاعِ
... الافتعال
ل
[الاكتيال]: اكتال فلان على فلان
__________
(1) أنشده في المقاييس: (5/ 151) واللسان (كيت).
(2) نهى عمر عن المكايلة في غريب الحديث: (2/ 114) ومنه شاهد الشعر لأبي قيس بن الأسلت، وهو أيضاً في شرح المفضليات: (2/ 1239) والحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 298) والنهاية لابن الأثير: (4/ 219).

(9/5943)

---

ومن فلان: أي أخذ كيلًا، قال اللّاه تعالى: إِذَا اكْتاالُوا عَلَى النّااسِ يَسْتَوْفُونَ «1»، (وقال تعالى: فَأَرْسِلْ مَعَناا أَخااناا نَكْتَلْ «2». قرأ الكل بالنون، وهو رأي أبي عبيد غير حمزة والكسائي فقرأ بالياء) «3».
... التفاعل
د
[التكايد]: تكايدوا، من الكيد.
ل
[التكايل]: تكايلوا: أي كال بعضهم لبعض.
...
__________
(1) سورة المطففين: 83/ 2.
(2) سورة يوسف: 12/ 63.
(3) ما بين قوسين ساقط من (ل 1).

(9/5944)

---

باب الكاف والهمزة وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
س
[الكأس]: الإِناء بما فيه، قال اللّاه تعالى: كَأْساً كاانَ مِزااجُهاا زَنْجَبِيلًا «1». (قال ابن كيسان: ولا يقال للقدح كأس حتى يكون فيه الشراب) «2».
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[الكأبة]: الكآبة.
... الزيادة
فَعُول
د
[الكؤود]: عقبة كؤود: أي صعبة (يشق صعودها) «2»، قال «3»:
لعمري لقد لاقت عدي بن خندف «4» ... من الشر مهواةً شديداً كؤودها
... فَعْلاء، بالمد والفتح
د
[الكأداء]: مثل الكؤود.
...
__________
(1) سورة الإِنسان: 76/ 17.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1).
(3) لم نجده.
(4) في (ل 1) و (ت): «جندب».

(9/5945)

---

فَوَعْلل، بالفتح
ل
[الكَوَأْلل]، بتكرير اللام: القصير من الناس، قال:
ليس بزُمّيل ولا كَوَألل
***

(9/5946)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[كَئِب] الرجل كَأْبة وكآبة: أي حزن، فهو كئيب.
... الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكآب]: أكأب: أي دخل في الكآبة.
... الافتعال
ب
[الاكتئاب]: اكتأب الرجل: أي حزن.
... التفعّل
د
[التكؤّد]: تكأّده الأمر وتكاءده: أي شق عليه.
... التفاعُل
د
[التكاؤد]: تكاءده الأمر: إِذا شق عليه.
... الافوعلال
ل
[الاكوئلال]: قال بعضهم: اكوأل الرجل: إِذا قصر.
***

(9/5947)

---

شمس العلوم ل
حرف اللام

(9/5949)

---

باب اللام وما بعدها من الحروف [في المضاعف]
في المضاعف
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء
ب
[اللّبُّ]: رجل لَبٌّ بالأمر: أي لازم له وقائم به.
ويقال في الإِجابة: لبيك، نُصب على المصدر، وثني على معنى أجبتك إِجابة بعد إِجابة. واشتقاقه من ألب بالمكان:
أي أقام به، أي إِقامة على طاعتك.
ويقولون: لبيك إِن الحمد والنعمة لك، بكسر همزة «إِن» وفتحها، فالكسر:
على الابتداء، والفتح: على معنى بأن الحمد لك.
ت
[اللّتُّ]: إِناء من زجاج طويل العنق قدر شبر يشرب به، والجميع: اللُّتوت.
ح
[اللَّحُّ]: يقال: هو ابن عمه لَحّاً، بالحاء: أي لاصق النسب. ويقال في النكرة: هو ابن عمٍّ لَحٍّ.
ذ
[اللَّذُّ]: اللذيذ. قال «1»:
لكل دهر قد لبست أثوبا ... حتى اكتسى الرأسَ قناعاً أشيبا
أملح لا لَذّاً ولا محبّبا
ز
[اللَّز]: رجل كَزٌّ لَزٌّ: إِتباع له.
__________
(1) البيتان الأخيران في اللسان (لذذ) دون عزو.

(9/5951)

---

ض
[اللَّضُّ]: رجل لَضٌّ، بالضاد معجمة:
أي مطرد.
ط
[اللَّطُّ]: قلادة تعمل من حنظل، والجميع: لطاط، قال «1»:
وجه عجوزٍ حُليت في لَطّ
ويقال: اللطاط أيضاً: حروف الجبل، جمع: لطٍّ.
ف
[اللّفُّ]: يقال: جاؤوا بلفهم ولفيفهم، وجاؤوا ومَنْ لفّ لفّهم: أي جاؤوا وأخلاطهم ومَنْ عُدَّ فيهم.
و [اللّوُّ]: لَو: إِذا جرى مجرى الأسماء شددت الواو وأدخلت الألف واللام.
ويقال: أكثرت من اللوِّ: أي من قول:
لَوْ، وأنشد الخليل لأبي زبيد «2»:
ليت شعري وأين مني ليتٌ ... إِن لَيْتاً وإِن لَوّاً عَناءُ
... و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[اللّبّة]: موضع القلادة من الصدر، وهي المَنْحرَ من الدواب،
وفي حديث عثمان: الذكاة في الحلق واللَّبَّةِ لمن قدر، واقروا الأنفس حتى تزهق»
: أي هما موضع للذكاة، فإِن نَدَّ شيء فلم يقدر
__________
(1) هو أحد ثلاثة أبيات أنشدها اللسان (لطط):
إِلى أميرٍ بالعراق ثطِّ ... وجه عجوز حُلِّيت في لَطِّ
تضحك عن مثل الذي تُغَطِّي
(2) ديوان أبي زبيد الطائي: (24) وكتاب سيبويه: (3/ 261) والخزانة: (3/ 282)؛ وهو غير منسوب في المقاييس (لو): (5/ 198 - 199).

(9/5952)

---

عليه فموضع ذكاته حيث يقع السيف أو الرمح أو السهم. ويزهق: يخرج.
وامرأة لَبّةٌ: تأنيث رجل لَبٍّ.
ج
[اللّجّة]: الجلبة.
ذ
[اللّذّة]: طيب الشيء المشتهَى.
يقال: لكل جديد لذة. قال بعض المتكلمين: ليست اللذة بمعنى غير إِدراك المشتهى. وقيل: هي معنى به يُلتذ سوى الإِدراك.
واللّذّة: الخمر الطيبة، قال اللّاه تعالى:
وَأَنْهاارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّاارِبِينَ «1».
ع
[اللّعّة]: يقال: امرأة لَعّةٌ: أي خفيفة مليحة.
م
[اللَّمّة]: مسُّ الجن.
... ومن الخفيف
ذ
[اللّذ]: تخفيف الّذي، قال:
كاللّذِ تربى ربيةً فاصصيا
أي كالذي. ويقال في تخفيف اللذيْن، على التثنية: اللذا، بغير نون، قال جرير «2»:
ابني كليب إِن عميَّ اللذا ... قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا
م
[لم]: حرف نفي يدخل على الأفعال المضارعة فيجزمها.
__________
(1) سورة محمد: 47/ 15.
(2) اسم الشاعر ليس إِلا في الأصل (س) والبيت ليس لجرير بل للأخطل.

(9/5953)

---

ن
[لن]: حرف نفي كقولك: سيفعل فتقول: لن يفعل، قال اللّاه تعالى: وَلَنْ تَفْعَلُوا «1».
ولن: تنصب الأفعال المستقبلة. ومن العرب من يجزم بلن، يقيمها مقام لم.
و [لو]: حرف للتمني يمتنع به الشيء لامتناع غيره، تقول: لو جئتني لأكرمتك، فامتنع الإِكرام لامتناع المجيء، فإِذا قيل: لولا وضُمَّ «لا» مع «لو» فهو حرف يمتنع به الشيء لوقوع غيره، تقول:
لولا زيدٌ لأكرمتك، فامتنع الإِكرام لوقوع زيد. ويقع في جوابها اللام، كقوله تعالى:
لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا «2».
وكقوله: فَلَوْ لاا أَنَّهُ كاانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ «3». ويجوز حذف اللام، كقوله تعالى: لَوْ أَطااعُوناا ماا قُتِلُوا «4»، وكقول الشاعر:
ولولا أنني رجل حرامٌ ... هصرت قرونها ولثمت فاها
ويكون «لولا» للتحضيض بمعنى «هلّا»، وكذلك «لوما»، فالأول كقوله:
(لولا تتقون اللّاه): أي هلّا، وكقول جرير «5»:
تَعُدُّون عقر النِّيْبِ أفضل مجدِكم ... بني ضوطرى لولا الكميَّ المقنعا
والثاني كقوله تعالى: لَوْ ماا تَأْتِيناا بِالْمَلاائِكَةِ «6».
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 24.
(2) سورة الفتح: 48/ 25.
(3) سورة الصافات: 37/ 144.
(4) سورة آل عمران: 3/ 168.
(5) اسم الشاعر ساقط: من (ل 1) وفي (ت): «قال الشاعر»، والبيت لجرير، ديوانه: (265).
(6) سورة الحجر: 15/ 7.

(9/5954)

---

ل
[لا]: للنفي. ولها مواضع.
تكون للجحد، كقوله تعالى: لاا يَبْعَثُ اللّاهُ مَنْ يَمُوتُ «1».
وتكون للتبرئة، لا تعمل في المعارف، وتُبنى معها النكراتُ على الفتح بغير تنوين، كقوله تعالى: فَلاا أَنْساابَ بَيْنَهُمْ «2»، وكقوله: لاا رَيْبَ فِيهِ* «3» ويجوز إِلغاء «لا» فَيُرْفَع ما بعدها على الابتداء.
وتكون بمعنى «ليس» كقوله تعالى:
لاا بَيْعٌ فِيهِ وَلاا خُلَّةٌ «4» بالرفع، ولاا لَغْوٌ فِيهاا وَلاا تَأْثِيمٌ «5»، وكقوله:
من صدَّ عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براحُ
وإِن فُصِل بين «لا» وبين ما تعمل فيه لم يكن إِلا الرفع والتنوين، وكانت بمعنى «ليس» كقوله تعالى: لاا فِيهاا غَوْلٌ «6». وإِن نَعَتَّ النكرة المبنية مع «لا» نصبت النعت منونا كقولك: لا رجلَ صالحاً عندك. ويجوز: لا رجل صالح، بحذف التنوين يجعلان بمنزلة اسم واحد ويجوز رفعه على النعت للموضع. وإِن أتيت بنعتٍ ثانٍ لم يجز إِلا التنوين، لأن ثلاثة أسماء لا تكون بمنزلة اسم واحد، وإِن عطفت على النكرة المبنية لم يكن إِلا التنوين وجاز النصب والرفع، كقوله «7»:
فلا أب وابناً مثل مروانَ وابنه ... إِذا هو بالمجد ارتدى وتَأَزّرا
__________
(1) سورة النحل: 16/ 38.
(2) سورة المؤمنون: 23/ 101.
(3) سورة البقرة: 2/ 2.
(4) سورة البقرة: 2/ 254.
(5) سورة الطور: 52/ 23.
(6) سورة الصافات: 37/ 47.
(7) البيت لسعد بن مالك بن ضبيعة من قصيدة له في الحماسة: (1/ 192 - 194)، والخزانة: (2/ 183).

(9/5955)

---

ويروى: وابنُ، بالرفع. فأما «مثل مروان» فمن روى «ابن» بالرفع رَفَعَه، ومن نَصَب «ابنا» نَصَبَه. ويجوز رفع «مثل» مع النصب أيضاً على أنه خبر «لا»، لأن خبرها مرفوع كقولك: لا رجلَ أفضلُ منك. ويجوز رفع «مثل» على النعت لموضع «لا».
وإِن عطفت «بلا» جاز أن تفتح بغير تنوين، كقولك: لا حول ولا قوة إِلا باللّاه. وكقراءة أبي عمرو: لا لغوَ فيها ولا تأثيم «1» ويجوز النصب والتنوين كقوله «2»:
لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلّةً ... اتَّسَعَ الخَرْقُ على الرّاقِعِ
ويجوز الرفع، كقوله «3»:
لا ناقةٌ لي في هذا ولا جمل
ويجوز نصب ما بعدها ورفع المعطوف كقوله: لا أمَّ لي إِن كان ذاك ولا أب.
وإِن كان ما بعد «لا» مرفوعاً رُفع المعطوف عليه، كقوله تعالى: وَلاا تَأْثِيمٌ «4».
ويجوز فتح المعطوف، كقوله:
فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها ... وما فاهوا به أبداً مقيم
وإِن أدخلت «لا» على تثنيةٍ أو جمع نصبت، كقولك: لا غلامين لك ولا مسلمين لك. وقيل: إِنه بناء وليس بإِعراب. ويجوز: لا غلاميْ لك ولا مسلميْ لك، بحذف النون بنية الإِضافة. وكذلك قولهم: لا أبا لك، بإِثبات الألف المراد به الإِضافة، أي:
لا أباك، فإِن أريد الإِفراد قيل: لا أب له، بغير ألف.
__________
(1) سورة الطور: 52/ 23.
(2) هو أنس بن العبّاس السلمي، والبيت من شواهد سيبويه: (2/ 285) وشرح الأشموني (ط 3):
(1/ 629).
(3) هو عبيد بن حصن الراعي، وصدر البيت:
فما هجرتُك حتى قُلتِ مُعلِنةً
(شرح الأشموني: 2/ 631).
(4) سورة الطور: 52/ 23.

(9/5956)

---

وتكون «لا» للنهي فتجزم ما بعدها، كقوله تعالى: فَلاا تَنْهَرْ «1».
وتكون للدعاء والطلب، كقوله: لاا تُؤااخِذْناا «2».
وتكون «لا» عاطفة، ولا يعطف بها إِلا بعد الإِيجاب كقولك: رأيت زيداً لا عمراً، وأتاني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو، وتقول: لا رجل في الدار ولا غلاماً، بالنصب والتنوين إِن أردت العطف، ولا أبا لك ولا غلامين لك ولا مسلمين لعمرٍ بإِثبات النون. وإِن كانت «لا» للنفي قلت: ولا غلام، بغير تنوين ولا أب لك، بغير ألف، ولا غلامي لك، ولا مسلمي لعمرو، بحذف النون.
ويجوز لا غلامٌ، بالرفع والتنوين.
وتكون في جواب القسم في النفي، كقوله «3»:
فو اللّاه لا أنسى قتيلًا رُزئته ... بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
ويجوز حذف «لا»، كقوله تعالى:
تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ «4»: أي لا تفتأ، وكقوله «5»:
تالله تبقى على الأيام ذو حيد
أي لا تبقى.
وتكون بمعنى: غير، كقولهم: من لا
__________
(1) سورة الضحى: 93/ 10.
(2) سورة البقرة: 2/ 286.
(3) البيت لأبي خراش الهذلي، ديوان الهذليين: (2/ 158)، وقبله:
حمدتُ إِلهي بعدَ عروةَ إِذ نجا ... خِراشٌ، وبعضُ الشرِّ أهونُ من بعضِ
(4) سورة يوسف: 12/ 85.
(5) صدر بيت لمالك بن خالد الخُناعي- الهذلي-، ديوان الهذليين: (3/ 2)، وروايته فيه مع عجزه:
والخُنْسُ لن يُعجِزَ الأيامَ ذو حَيَدٍ ... بِمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآسُ
ورواية الشاهد في اللسان (حيد) كرواية المؤلف، وانظر الخزانة: (5/ 176 - 177).

(9/5957)

---

شيء، وبلا شيء، وكقوله تعالى: وَلَا الضّاالِّينَ «1» عند الكوفيين. وقال البصريون: «لا» زائدة.
وتكون بمعنى: «لم»، كقوله تعالى:
فَلاا صَدَّقَ وَلاا صَلّاى «2»، وكقوله:
وأيَّ فعل سيِّئ لا فَعَلَهْ
وتكون زائدة، كقوله.
وما ألوم البيض أن لا تسخرا
وكقوله تعالى: أَلّاا تَسْجُدَ «3» ولِئَلّاا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتاابِ «4» أي ليعلم أهل الكتاب، وهي قراءة ابن عباس، وفي قراءة ابن مسعود لكي يعلم وقيل: هي زائدة في قوله: لاا أُقْسِمُ* «5» وقيل: «لاا» * ردٌّ لكلامهم:
أي ليس الأمرُ كما يظنون، ثم ابتدأ فقال: «أُقْسِمُ» *. وقيل: ليست «لا» لنفي القسم لكن هي كما يقال: لا واللّاه، وكقوله تعالى: فَلاا وَرَبِّكَ لاا يُؤْمِنُونَ «6». وقيل: «لا» للتنبيه بمعنى «ألا».
... فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[اللُّبُّ]: العقل، وجمعه: ألباب، قال اللّاه تعالى: أُولُوا الْأَلْباابِ* «7».
ولُبُّ النخلة: قلبها.
ولُبُّ كل شيء من الثمار: داخله.
وكذلك لبُّ كل شيء.
__________
(1) سورة الفاتحة: 1/ 7.
(2) سورة القيامة: 75/ 31.
(3) سورة الأعراف: 7/ 12.
(4) سورة الحديد: 57/ 29.
(5) سورة القيامة: 75/ 1.
(6) سورة النساء: 4/ 65.
(7) سورة البقرة: 2/ 269.

(9/5958)

---

ج
[اللُّجُّ]: معظم البحر.
واللُّج: السيف،
وفي حديث طلحة «1»: «فوضعوا اللجَّ على قَفيَّ»
أي السيف على قفاي.
د
[لُدٌّ]: اسم موضع.
واللُّدُّ: جمع: ألد، وهو شديد الخصومة، قال اللّاه تعالى: قَوْماً لُدًّا «2».
ص
[اللُّصّ]: لغة في اللِّص، والضم أجود عند الأصمعي.
ك
[الُّكّ]: صبغ أحمر تُصبغ به الجلود ويغري به الحداد نصب السكاكين ونحوها. وهو حار يابس في الدرجة.
الثانية، ينفع من اليرقان ويفتح سدد الكبد والمعدة ويقويهما.
... و [فُعْلة]، بالهاء
ج
[لُجَّةُ] البحر: معظمه.
... و [فُعْلٌ]، من المنسوب
ج
[اللُّجِّي]: بحر لُجِّي: عظيم اللجة.
ويقال: لِجِّي، بكسر اللام أيضاً، لغة في لُجِّي، قال اللّاه تعالى: فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ «3».
...
__________
(1) حديث طلحة في النهاية لابن الأثير: (4/ 234)، وقال: «السيف بلغة طيّئ .. ».
(2) سورة مريم: 19/ 97.
(3) سورة النور: 24/ 40.

(9/5959)

---

فِعْلٌ، بكسر الفاء
ص
[اللِّص]: واحد اللصوص.
ف
[اللِّف]: الجماعة المجتمعة، يقال: كنا لِفًّا في موضع كذا: أي مجتمعين.
ويقال: إِن اللِّفَّ: واحد الألفاف في قوله تعالى: وَجَنّااتٍ أَلْفاافاً «1»: أي مجتمع الفواكه قد التفَّ بعضها ببعض.
وقال الكسائي: «ألفاف»: جمع الجمع.
يقال: ألفّ ولفّاء، والجميع: لفٌّ مثل أحمر وحُمر وجمع لِفٍّ: ألفاف.
... و [فِعْلة]، بالهاء
م
[اللِّمَة]: الشعر يجاوز شحمة الأذن.
... ومن الخفيف
م
[لِمَ]: كلمة استفهام عن الفعل، قال اللّاه تعالى: فَلِمَ تُحَاجُّونَ «2».
... فَعَلٌ، بالفتح
ب
[لَبَبُ] الفرس وغيره: معروف.
واللَّبَبُ: ما استرقّ وانحدر من معظم الرمل.
واللبب: البال، يقال: فلان في لَبَبٍ رخيٍّ: أي حال واسعة، أُخذ من لبب الدابة.
م
[اللَّمَمُ]: الجنون.
__________
(1) سورة النبأ: 78/ 16.
(2) سورة آل عمران: 3/ 69.

(9/5960)

---

واللَّمَم: صغائر الذنوب، قال اللّاه تعالى: إِلَّا اللَّمَمَ «1».
وقيل: اللَّمَمُ: الإِلمام بالمعصية من غير مواقعة،
وفي حديث أبي العالية «2»:
«اللمم ما بين الحدَّين حدِّ الدنيا وحدِّ الآخرة»
، قيل: يعني بحد الدنيا: ما يجب فيه الحد كالسرْق والزنا والقذف وشرب الخمر، وحد الآخرة: كقتل النفس وأكل مال اليتيم ونحو ذلك مما أوجب اللّاه فيه العذاب في الآخرة، فأراد أن اللمَمَ الصغائر بين هذين الحدين.
... و [فُعَلة]، بضم الفاء بالهاء
ج
[اللُّجَجَة]: رجل لُجَجَة: أي لجوج.
... الزيادة
مَفَعْلة، بالفتح
ص
[المَلَصّة]: أرض ملَصَّة: كثيرة اللصوص.
... و [مُفْعِلة]، بضم الميم وكسر العين
م
[المُلِمَّه]: النازلة من نوازل الدهر.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ز
[المِلَزّ]: رجل مِلَزٌّ: أي شديد الخصومة، قال رؤبة «3»:
ولا أمرؤ ذو جدلٍ مِلَزٌّ
...
__________
(1) سورة النجم: 53/ 32.
(2) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 273).
(3) ديوانه: (63)، وأنشده له اللسان (لزز).

(9/5961)

---

مِفْعال
ح
[المِلْحاح]، بالحاء: القتب الذي يعضّ غارب البعير، قال النابغة «1»:
واستبقِ ودّك للصديق ولا تكن ... قَتَباً يعضّ بغاربٍ ملحاحا
ورجل ملحاح: كثير الإِلحاح.
وناقة ملحاح: لا تكاد تبرح الحوض.
ط
[المِلطاط]: حرف في أعلى الجبل.
والمِلطاط: حرف في وسط رأس البعير.
ويقال: الملطاط أيضاً: حافة الوادي.
قال الأصمعي: المِلطاط: ساحل البحر، وأنشد لرؤبة «2»:
نحن جمعنا الناس بالملطاط ... فأصبحوا في ورطة الأوراط
وفي حديث ابن مسعود «3»: «هذا الملطاط طريقُ بَقيَّة المؤمنين هُرّاباً من الدَّجال».
والمِلْطاط: الشجة التي تبلغ الدماغ.
والملطاط: اسم ملك من ملوك حمير، وهو الملطاط بن عمرو بن ذي أبين.
والملطاط: اسم موضع.
ظ
[الملظاظ]: رجل مِلظاظ: أي ملحاح.
... فَعَّالة، بفتح الفاء وتشديد العين
ع
[اللعّاعة]: رجل لَعَّاعة: يتكلف الألحان من غير صواب، وقيل: من غير صوت.
...
__________
(1) الشاهد له في ديوانه: (43).
(2) ديوانه: (86).
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 251).

(9/5962)

---

فاعِل
ح
[اللاحُّ]: مكان لاحٌّ، بالحاء: أي ضيِّق،
وفي حديث ابن عباس في ذكر مجيء إِبراهيم بإِسماعيل عليهما السلام وهاجر إِلى مكة: «وذهبت هاجر حتى علت على الصفا إِلى الوادي، والوادي يومئذ لاحٌّ»
... و [فاعِلة]، بالهاء
م
[اللامَّةُ]: العين اللامَّةُ: التي تصيب بسوء.
واللامّة: كل ما يُخاف من فزعٍ أو مسٍّ يقولون: أعيذه بالله من كل هامّة لامّة:
أي ملمة.
... فَعَال، بفتح الفاء
ب
[اللَّباب]: يقال: إِن بعض العرب تقول: لباب لبابِ: أي لا بأس عليك.
ج
[اللجاج]: اللجاجة، قال رؤبة «1»:
بعد لجاج لا يكاد ينتهي
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ب
[لُباب] كلِّ شيء من الثمار: لبه.
ولُباب كلِّ شيء: خالصه.
ع
[اللُّعاع]: بقل ناعم.
واللُّعاع: أول النبات، قال «2»:
كاد اللُّعاعُ من الحوذان يَسْحَطها ... ورجْرَجٌ بين لَحْيَيها خناطيلُ
...
__________
(1) ديوانه: (165).
(2) البيت لابن مقبل كما في اللسان (لعع).

(9/5963)

---

و [فُعَالة]، بالهاء
ب
[لُبابة]: اسم امرأة.
وأبو لبابة الأنصاري: من أصحاب النبي عليه السلام، كني بابنةٍ له اسمها لبابة تزوجها زيد بن الخطاب، واسمه:
بشر بن عبد المنذر.
ع
[اللُّعاعة]: بقلة ناعمة.
ويقال للدنيا: لُعاعة، لسرعة زوالها،
وفي حديث النبي عليه السلام «1»:
«أوجدتم يا معشر الأنصار على لُعاعة من الدنيا أعطيتها المؤلفة قلوبهم، ووكلتكم إِلى إِسلامكم»
... فِعَال، بالكسر
ز
[اللِّزاز]: رجل لِزاز خصمٍ: أي شديد الخصومة.
ولزاز الباب: عود يلزُّ به.
م
[اللِّمام]: جمع: لَمّةٍ من الشعر.
ويقال: هو يزوره لِماماً: أي حيناً بعد حين.
... و [فِعالة]، بالهاء
ف
[اللِّفافة]: ما يلفّ على الشيء.
... فَعُول
ج
[اللجوج]: رجل لجوج: كثير اللجاجة.
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 317).

(9/5964)

---

د
[اللدود] من الأدوية: ما يصب في إِحدى شقي الفم،
وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «خير دوائكم اللدود والسعوط والحجامة والمَشِيُّ»
وجمع اللدود: أَلِدّة.
... و [فَعولة]، بالهاء
ج
[اللجوجة]: رجل لجوجة أي لجوج.
... و [فَعُولة]، من المنسوب
ص
[اللَّصوصية] واللُّصوصيه: مصدر اللص.
... فَعِيل
ب
[اللبيب]: رجل لبيب: أي عاقل.
قال ابن دريد: ورجل لبيب: بمعنى لَبّ، قال الشاعر «2»:
فقلت لها: عني إِليك فإِنني ... حرامٌ وإِنِّي بعدَ ذاكَ لبيبُ
أي: مُلَبّ.
د
[اللديد]: اللديدان: صفحتا العنق.
واللديدان: جانبا الوادي.
ذ
[اللذيذ]: شراب لذيذ.
__________
(1) هو من حديث ابن عباس في غريب الحديث: (1/ 142) والفائق للزمخشري: (3/ 313) والنهاية لابن الأثير: (4/ 245).
(2) هو المضرب بن كعب كما في اللسان (لبب) والتاج (بعد)، والبيت غير منسوب في المقاييس: (لبب):
(5/ 199) وروايته:
« ... فيئي إِليك ... »

(9/5965)

---

ف
[اللفيف]: ما اجتمع من الناس من قبائل شتى.
واللفيف من الطعام: ما كان من جنسين.
واللفيف: الجميع، قال اللّاه تعالى:
جِئْناا بِكُمْ لَفِيفاً «1»: أي جميعاً.
ويقال: إِن اللفيف: واحد الألفاف في قوله تعالى: وَجَنّااتٍ أَلْفاافاً «2».
واللفيف من الكلام: ما اجتمع في ثلاثيّه حرفان معتلان مثل «النوى» في الأسماء و «هوى» في الأفعال.
ويقال: فلان لفيف فلان: أي صاحبه.
ك
[اللكيك]: اللحم المكتنز، يقال:
فرس لكيك اللحم.
وعسكر لكيك: أي متداخل من شدة الزحام.
... فَعْلَى، بفتح الفاء
م
[لَمّا]: بمعنى حين، يأتي بعدها الفعل الماضي، تقول: جاءني فلان لمّا جاءني فلان، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا تَرااءَتِ الْفِئَتاانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ «3».
ولمّا: حرف يجزم الفعل المضارع، وهو «لم» ضمّت إِليه «ما»، قال اللّاه تعالى:
لَمّاا يَلْحَقُوا بِهِمْ «4». قال سيبويه في الفرق بينهما: «لم» نفي لقولك: فعل.
و «لمّا» نفي لقولك: قد فعل.
...
__________
(1) سورة الإِسراء: 17/ 104.
(2) سورة النبأ: 78/ 16.
(3) سورة الأنفال: 8/ 48. في الأصل: فلما تراءا الجمعان نكص على عقبيه.
(4) سورة الجمعة: 62/ 3.

(9/5966)

---

فعْلل، بفتح الفاء واللام
ب
[اللَبْلب]: كبش لَبْلب: أي مُلَبْلِب على النعاج.
ج
[اللجلج]: يقولون: الحق أبلجُ والباطل لجلج: أي يُرد ولا ينفذ.
ع
[لَعْلَع]: اسم جبل، قال مالك بن حريم الدالاني «1»:
ألَمّتْ سليمى والركابُ كأنها ... قَطَاً واردٌ ماءَ الجِفارِ فلعلعا
واللَّعْلَع: السراب.
ق
[اللَّقْلَق]، بالقاف: اللسان، مأخوذ من اللقلقة.
وكان يقال: من وقى شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وُقي
هـ‍
[اللَّهْلَه]: الثوب الرقيق [النسج] «2».
واللَّهْلَه: الكلام الرقيق.
... و [فَعْللة]، بالهاء
خ
[اللَّخْلَخة]، بالخاء معجمة: ضرب من الطيب.
... فُعْلُل، بالضم
هـ‍
[اللُّهْلُه]: الأرض الواسعة ليست بها أعلام، قال «3»:
ومخفق من لُهْلُهٍ فَلُهْلُه
والجميع: اللهاله.
__________
(1) البيت له في الإِكليل: (10/ 102)، وفي كتاب: شعر همدان وأخبارها: (292).
(2) ليست في الأصل (س) أخذت من (ل 1) و (ت).
(3) الشاهد لرؤبة، ديوانه: (166).

(9/5967)

---

همزة
[اللؤلؤ]، مهموز: واحدته لؤلؤة، بالهاء، قال اللّاه تعالى: مِنْ أَسااوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً* «1»: قرأ نافع وعاصم بالنصب في «الحج» و «الملائكة» ووافقهما يعقوب على الذي في الحج لا غير والباقون بالخفض. وكلهم يقرأ بالهمز غير أبي عمرو. وحكى أبو بكر عن عاصم تخفيف الهمزة الأولى.
... و [فِعْلِل]، بكسر الفاء واللام
ط
[اللِّطْلِط]: العجوز الكبيرة.
واللِّطْلِط: الناقة المسنة.
... فَعْلال، بفتح الفاء
ب
[اللَّبْلاب]: نبت يلتوي على الشجر، له لبن يسيل منه إِذا قُطع، يقال: إِنه يذهب بالقمل والصئبان إِذا تطلي به، ويسمى: الراحك أيضاً. (وهو حار يابس قابض في الدرجة الأولى، إِذا شُربت عصارته أسهل الصفراء ونفع من وجع الكبد وأورامها وفتح السدد وأذهب حمّى الربع ونحوها من الحميات المتطاولة، وإِذا شرب مع ماء عنب الثعلب نفع من ورم الكبد والطحال ووهج الحرارة واليرقان، وإِذا دُقَّ ورقه وخُلط بخلٍّ وضمِّد «2» على الطحال أذهب وجعها، وإِن قطر ماؤه في الأذن مع دهن ورد سكّن وجعها الحادث من الصفراء، وإِن خلط بدهن ورد ومومٍ أبرأ حَرْق النار) (3).
__________
(1) سورة الكهف: 18/ 31.
(2) في (ت): «وضمِّد به».

(9/5968)

---

ج
[اللَّجْلَاج]: الذي يلجلج في كلامه ولا يبيِّنه.
ش
[اللشلاش] بالشين معجمة: الجبان الشديد الجُبْن.
ض
[اللضلاض]، بالضاد معجمة:
الذليل.
ق
[اللقلاق]، بالقاف: الصوت.
واللقلاق: طائر عجمي.
... و [فَعْلالة]، بالهاء
ث
[اللثلاثة]، بالثاء منقوطة بثلاثٍ:
البطيء.
... فُعَالِل، بضم الفاء
ك
[اللُّكالك]: البعير الضخم.
... فَعْلَلاني، بفتح الفاء واللام منسوب
خ
[اللخلخاني]، بالخاء معجمة واللخلخانية بالهاء: المعجمة في المنطق.
ويقال: رجل لخلخاني وامرأة لخلخانية أيضاً: أي عجميّان، قال البعيث «1»:
سيتركها إِن سلّم اللّاه جارها ... بنو اللخلخانيات وهي رتوعُ
أي العجميات.
...
__________
(1) البيت له في اللسان (لخخ).

(9/5969)

---

أَفَنْعَل، ويَفَنْعَل، بالفتح
ج
[الألنجج]: عود ذكي الرائحة يتبخر به وهو اليلنجج، والهمزة والنون زائدتان، وكذلك الياء.
د
[اليَلَنْدَد] من الرجال: الشديد الخصومة، قال «1»:
بأيدي رجال لا هوادة بينهم ... يسوقون للموت الزُّوَيْرَ اليَلَنْدَدا
ويقال أيضاً: الألندد، بهمزة.
... أفَنْعول، ويفنعول، بفتح الهمزة والياء
ج
[الألنجوج]: واليلنجوج أيضاً: العود الذكي، قال الشماخ «2»:
تنقِّبُ نارها والليلُ داج ... بعيدان الألنجوج الذكي
...
__________
(1) البيت دون عزو في المقاييس: (3/ 36)، والصحاح واللسان والتاج (زور).
(2) ديوانه: (463)، وفي روايته:
(يثقب ... )
:
«يثقب ... »
و ... « ... اليلنجوج ... »

(9/5970)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ب
[لَبَّ]: لبَّه: إِذا ضرب لبّته.
ت
[لتَّ] السويق بالماء والدهن لتّا.
ورُوي أن ابن عباس ومجاهداً وأبا صالح قرؤوا أفرأيتم اللّاتّ والعزّى «1» بتشديد التاء، ويقال: إِنه رجل كان يلُتّ السويق للحاج فلما مات عبدوه.
قال ابن الأعرابي: ويقال: لُتَّ فلان بفلان: إِذا قُرن به وجمع معه.
د
[لدَّ]: أي صبَّ اللَّدُودَ في فمه.
ولدّه: أي خصمه، قال «2»:
ألدُّ أقران الخصوم اللدِّ
ز
[لزَّ]: لزّه: أي شدّه، قال [جرير] «3»:
وابن اللبون إِذا ما لُزَّ في قَرَنٍ ... لم يستطع صَوْلة البُزْلِ القناعيسِ
واللزُّ: الطعن.
س
[لسَّ]: اللَّس: الأكل، لسَّت الدابة الحَلى لَسًّا: إِذا أكلته، قال زهير يصف الأتن «4»:
ثلاثٌ كأقواسِ السَّراءِ وناشِطٌ ... قد اخضرّ من لسِّ الغَمير حَجافِلُه
ناشط: أي حمار خرج من أرض إِلى أرض.
__________
(1) سورة النجم: 53/ 19.
(2) الشاهد دون عزو في اللسان (لدد).
(3) اسم الشاعر جرير ليس في الأصل (س) ولا (ت)، أخذ من (ل 1) وهو له في ديوانه: (250)، وفي اللسان (لزز).
(4) شرح شعر زهير لأبي العباس ثعلب: (106) واللسان: (غمر، لسس).

(9/5971)

---

ط
[لطَّ]: اللطّ: إِلزاق الشيء بالشيء.
لطَّ السِّتر: إِذا أرخاه، قال:
كما لطَّ بالأستار دون العرائس
قال ابن دريد «1»: وكلَّ شيء سترته فقد لَطَطْته، قال:
ألا إِن قومي لا تُلَط قدورهم ... ولكنما يوقدْن بالعذرات
أي لا تستر لكن تخرج بالأقبية.
ويقال: لطّ فلان دون حق فلان: أي دافع عنه وستره.
ويقال: لطَّ بالأمر: أي لزمه.
ف
[لفَّ] الشيءَ لفّاً: إِذا جمعه.
ويقال: جاء القوم ومن لفّ لفّهم: أي ومن عُدَّ فيهم من غيرهم.
ق
[لقَّ]: حكى بعضهم: لقّ عينه: إِذا ضربها بيده.
ك
[لكّ]: اللَّكُّ: الضرب.
ويقال: اللَّكُّ: الدفع.
م
[لمَّ]: يقال: لمَّ اللّاه تعالى شعثه: أي أصلح ما تفرق من أموره وجمعه.
واللمُّ: الأكل بجميع الفم، قال اللّاه تعالى: أَكْلًا لَمًّا «2»
قال الحسن: أي سَفًّا يخلطون الحلال بالحرام.
وكتيبة ملمومة: أي مجتمعة. وشيء ملموم مجتمع.
ورجل ملموم: به لَمَمٌ: أي جنون.
...
__________
(1) الجمهرة: (1/ 151).
(2) سورة الفجر: 89/ 19.

(9/5972)

---

فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ج
[لَجَّ] في الشيء لجاجةً: أي حرص عليه.
ط
[لطَّ]: قال بعضهم: لطّت الناقة بذنبها: إِذا أدخلته بين فخذيها عند العدو.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[لبَّ]: لبابةً: أي صار لبيباً،
وفي الحديث «1»: «ضربت صفية بنت عبد المطلب ابنها الزبير صغيراً وقالت: أضربه لكي يلَبَّ ويقود الجيش ذا الجَلَب»
(والجلب: الأصوات) «2».
ج
[لجَّ] في الشيء لجاجة: أي حرص عليه.
ح
[لحّ]: يقال: لَحِحَتْ عينه: إِذا لصقت. ومنه قولهم: ابن عمه لحّاً.
ومكان لحِحٌ ولاحٌّ: أي ضيق، قال الشماخ في العينين «3»:
بِخَوْصَاوَيْن في لَحَحٍ كنين
أي موضعهما ضيق.
د
[لدّ]: اللدد: شدة الخصومة، ورجل
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 300) والنهاية لابن الأثير: (4/ 223).
(2) ما بين قوسين ساقط من (ل 1) وفيها زيادة: «يعني الزبير وقد ضربته صغيراً».
(3) عجز بيت له في ديوانه: (333)، وروايته:
« ... لُحْجٍ ... »
، وذكر شارحه رواية:
« ... لَحَح ... »

(9/5973)

---

ألد، قال اللّاه تعالى: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصاامِ «1»، وجمعه: لدٌّ، قال اللّاه تعالى: قَوْماً لُدًّا «2»: أي لا يقبلون الحق ويدَّعون الباطل.
ذ
[لذّ]: لذذت الشرابَ لذاذة: أي التذذت به.
ز
[لزّ] به: إِذا لصق لزّاً ولَزَزاً.
ص
[لصّ]: الألصّ: المجتمع المنكبين يكادان يمسان أذنيه.
والألصّ أيضاً: المتقارب الأضراس، والمصدر: اللصص فيهما.
وجبهة لصّاء: أي ضيقة.
ط
[لطّ]: الألط: الساقط الأسنان إِلا أصولها.
ف
[لفّ]: الألف: العيُّ، ومصدره:
اللفف.
واللفف: تداني الفخذين وضخمهما، والنعت: ألف ولفّاء.
والألف: الرجل الثقيل البطيء.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ب
[لبّ]: حكى سيبويه عن يونس:
لُبِبْتَ يا رجل تلُبُّ: أي صِرت لبيباً.
...
__________
(1) سورة البقرة: 2/ 204.
(2) سورة مريم: 19/ 97.

(9/5974)

---

الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِلباب]: ألبّ بالمكان: أقام به.
وألبَّ الفرسَ وغيرَه: إِذا شدّه باللبب.
ث
[الإِلثاث]، بالثاء، بثلاث: الإِقامة، ومنه
قول عمر: «ولا تُلثّوا بدار معجزة»
: أي لا يقيموا على العجز.
ويقال: ألث المطرُ: إِذا دام أياماً.
ح
[الإِلحاح]: ألحّ في المسألة، بالحاء: أي أكثر السؤال.
وألحّ السحابُ: إِذا دام مطره.
وألحّ الجمل: إِذا لزم مكانه ولم يبرح.
س
[الإِلساس]: أَلَسّت الأرضُ: إِذا طلع أول نباتها.
ط
[الإِلطاط]: ألطّ فلان دون الحق بالباطل: أي ستر.
ظ
[الإِلظاظ]: ألظّ بالشيء: إِذا لازمه.
وفي الحديث: «ألظوا بيا ذا الجلال والإِكرام» «1».
وألظّ المطر: إِذا دام، وألظت السماء:
إِذا دام مطرها.
ع
[الإِلعاع]: ألعّت الأرض: إِذا أنبتت اللُّعاع.
__________
(1) هو من حديث ربيعة بن عامر في مسند أحمد: [4/ 177] وغريب الحديث: (1/ 313) والفائق للزمخشري: (3/ 317) والنهاية لابن الأثير: (4/ 252) وانظر المقاييس (لظظ) (5/ 206).

(9/5975)

---

ف
[الإِلفاف]: قال بعضهم: ألفّ الطائرُ رأسه: إِذا أدخله تحت جناحيه. وألف الرجلُ رأسَه تحت ثيابه.
م
[الإِلمام]: ألمّ بالرجل: إِذا نزل به وقاربه.
والمُلَمّ: النخل الذي قارب أن يحمل.
وألمّ: أي أتى اللمم وهو الصغائر من الذنوب، قال «1»:
إِن تغفر اللهم تغفر جمّا ... وأي عبد لك لا ألَّما
أي لم يُلِمَّ بذنب.
... التفعيل
ب
[التلبيب]: لبَّب الحَبُّ: إِذا صار ذا لُبٍّ.
ولبّبه: إِذا أخذ بلبّته.
ج
[التلجيج]: لَجّجت السفينةُ: إِذا شقت لُجَجَ البحر.
لَجّجَ القومُ: دخلوا لجة البحر، قال سيف بن ذي يزن الحميري «2».
لجّجتُ في لجج البحار فلم يكن ... للناس غيرُ توقُّعِ الأخبارِ
ويروى:
خيمْتُ ...
ز
[التلزيز]: الملزّز: المجتمع الخَلْق.
__________
(1) ينسب الشاهد إِلى أبي خراش الهذلي وإِلى أمية بن أبي الصلت، وليس في ديوان الهذليين، ولا في ديوان أمية، وهو من شواهد النحويين، انظر شرح شواهد المغني: (2/ 625).
(2) انظر شرح النشوانية: (152).

(9/5976)

---

ص
[التلصيص]: لصّص البنيان مثل رصصه.
ف
[التلفيف]: لفّفه: أي أكثر لفّه.
... المُفاعَلَة
د
[الملادَّة]: يقال: لادّ عنه: أي دافع.
ز
[الملازّه]: لازّه: أي لاصقه.
ك
[الملاكّة]: اللِّكاك: الزحام.
... الافتعال
ج
[الالتجاج]: التجّت الأصوات: أي اختلطت.
والتجّ البحر: من اللُّجَّة،
وفي حديث النبي عليه السلام «من ركب البحر إِذا التجّ فقد برئت منه الذمة» «1».
والتج الكلام: إِذا اختلط.
خ
[الالتخاخ]: التخَّ عُشب الأرض بالخاء معجمة: أي التفَّ.
والتخّ عليهم أمرهُمُ: أي اختلط، وسكران ملتخّ: أي مختلط لا يتماسك.
د
[الالتداد]: التدّ: إِذا شرب اللدود.
ويقال: ما له دون هذا محتسد ولا ملتد: أي معدل.
__________
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 233).

(9/5977)

---

ذ
[الالتذاذ]: التذّ بالشيء: أي تمتع بلذّته.
ف
[الالتفاف]: التفَّ الشيء: أي اجتمع.
والتف الرجل في ثوبه: إِذا تزمّل به.
ك
[الالتكاك]: التكَّ القومُ: إِذا ازدحموا.
... الاستفعال
ذ
[الاستلذاذ]: استلذّه: أي وجده لذيذاً.
... التفعّل
ب
[التَّلَبُّبُ]: تلَبَّبَ الرجل: إِذا تحزّم بثوبه،
وفي الحديث «صلى النبي عليه السلام في ثوب واحد متلبباً»
«1»
وفي حديث آخر: «رُئي عمر متلبباً»
د
[التَّلَدُّدُ]: تَلَدَّدَ: إِذا تلفت يميناً وشمالًا، مأخوذ من لديدي العنق، وهما صفحتاه، قال:
فما لك والتلدّدَ حول نجدٍ ... وقد غصَّت تهامة بالرجال
ذ
[التَّلَذُّذُ]: تَلَذَّذ بالشيء: أي التذّ به.
ص
[التلصّص]: تلصص الرجل: إِذا صار لصّاً.
__________
(1) الحديثان في النهاية لابن الأثير: (4/ 223)، غريب الحديث: (2/ 60 - 61؛ 279) والذي رأى عمر متلبباً (متحزماً بثيابه) هو زر بن حبيش (انظر طبقات ابن سعد: 3/ 1/ 234).

(9/5978)

---

ع
[التلعُّع]: تلعّع وتلعّى: إِذا أكل اللُعاع.
ف
[التلفّف]: تلفّف الرجل في ثوبه.
... التفاعُل
ج
[التلاجّ]: تلاجّوا: من اللجاجة.
... الفَعْللة
ب
[اللَّبْلَبة]: لَبْلب الرجلُ: إِذا أشفق.
ولَبْلَبة الغنم: جلبتها وأصواتها.
ث
[اللثلثة]، بالثاء منقوطة بثلاث:
الإِبطاء والإِقامة.
ويقال: لَثْلَثَه عن حاجته: أي حبسه.
ج
[اللجلجة]: لَجْلَج اللقمة في فمه: إِذا لاكها ولم يُسغها.
ولجلج في كلامه: إِذا لم يُبِنْ.
خ
[اللخلخة]: لَخْلَخه: إِذا طيّبه باللخلخة من الطيب.
ش
[اللشلشة]، بالشين معجمة: كثرة التلدد عند الفزع. وهي لغة أهل اليمن «1».
ض
[اللضلضة]، يقال: اللضلضة بالضاد معجمة: الخوف والتحفظ.
ظ
[اللظلظة]، بالظاء معجمة: تحريك الحيةِ لسانها.
__________
(1) في (ل 1): «لغة يمانية».

(9/5979)

---

ع
[لعلعة] السَّرابِ: بريقه.
ولعلعة العظم: كسره.
غ
[اللغلغة]: حكى بعضهم: لغلغ طعامه: إِذا روّاه دسماً.
ق
[اللقلقة]، بالقاف: الصياح مع اضطراب.
ويقال: طرْف ملقلق: لا يقر مكانه من حدته،
وفي الحديث عن عمر «1» في البكاء على خالد بن الوليد: «وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة»
: أي صراخ ولا صوت.
م
[اللملمة]: كتيبة مُلَمْلَمَةٌ: أي مجتمعة.
وصخرة مُلَمْلَمَةٌ: أي صلبة ملساء مستديرة.
هـ‍
[اللهلهة]: لَهْلَه النساجُ الثوبَ: مثل هلهله: إِذا أرقَّ نسجه.
همزة
[اللألأة]: لألأتِ النارُ، مهموز: أي أضاءت.
ولألأ الثورُ بذنبه: إِذا حركه.
... التّفعلُل
ث
[التلثلث]: تلثلث في الأمر، بالثاء منقوطة بثلاث: إِذا تردد.
__________
(1) أي في المأتم، والحديث في غريب الحديث: (2/ 40) والنهاية لابن الأثير: (4/ 265).

(9/5980)

---

ج
[التلجلج]: التحرك والتردد، يقال:
تلجلجت اللقمة في الفم: إِذا لم تُسترط،
وفي حديث علي «1»: «خذ الحكمة أنّى أتتك فإِن الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تسكن إِلى صاحبها»
ح
[التلحلح]: تلحلح القوم: أقاموا مكانهم فلم يبرحوا، قال «2»:
أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا
ع
[التلعلع]: التلألؤ.
وتلعلع الشيءُ: إِذا تكسر، قال العجاج «3»:
ومن همزنا رأسه تلعلعا
وتلعلع من الجوع: إِذا تضوّر.
وتلعلع الكلب: إِذا دلع لسانَه.
ق
[التلقلق]، بالقاف: التقلقل.
همزة
[التلألؤ]: تلألأ الشيء، مهموز: إِذا لمع، يقال: تلألأ البرق.
...
__________
(1) حديث الإِمام علي في الفائق للزمخشري: (3/ 305) والنهاية لابن الأثير: (4/ 234).
(2) لابن مقبل كما في اللسان (لحح) وصدره:
بحي إِذا قيل اظعنوا قد أتيتم
(3) الشاهد من أرجوزة لابنه رؤبة، ديوانه: (93).

(9/5981)

---

باب اللام والباء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ن
[اللُّبْن]: جمع: لبون من الشاء: وهي ذات اللبن، يقال: كم لُبْن غنمك.
... و [فُعْلة]، بالهاء
س
[اللُّبْسة]: الاسم من الالتباس.
... فِعْلٌ، بكسر الفاء
د
[اللِّبد]: معروف.
س
[اللِّبْس]: اللباس.
ن
[اللِّبن]: معروف، ويقال لِبِن، بكسر الباء، لغةٌ فيه. ويقال: كم لِبْن غنمك:
أي كم رَسْلها. هذا قول الكسائي، وقال يونس: هو جمع: لبون.
... و [فِعْلة]، بالهاء
د
[لِبْدةُ] الأسدِ: شَعْرٌ يتلبد على زبرته، يقال: هو أمنع من لِبدة الأسد.
ن
[اللِّبنة]: واحدة اللِّبن.
واللِّبنة: رقعة في الجيب مربَّعة.
***

(9/5983)

---

فَعَلٌ، بالفتح
د
[اللَّبَد]: الصوف، يقال: ما له سبد ولا لبد: أي شيء. والسبد: الشعر.
ن
[اللَّبَن]: معروف، والجميع: الألبان؛ فَلَبَنُ المعز: بارد رطب نافع للمحرورين، ولبن الضأن: حار رَطْبٌ أرطب من لبن المعز. ولبن البقر: بارد رطب، ورطوبته أقل من رطوبة لبن المعز. والحامض من الألبان بارد يابس،
وفي حديث عمر:
«اللبن لا يموت»
قيل: معناه: أن لبن المرأة الميتة يحرم كما يحرم لبن الحية، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي ومالك ومن وافقهم. وقال الشافعي: لا يحرم. وقيل: معنى قوله: لا يموت. في الوَجور والسعوط إِنهما يُحرِّمان ما يُحرِّم الرضاع.
ولبن الشجرة: ما يسيل منها أبيض كاللبن.
... و [فَعَلة]، بالهاء
ط
[اللَّبَطة]: عَدْوُ الأقزل، وبها سُمِّي الرجل لبطة.
ك
[اللَّبكة]: يقال: ما ذاق عَبَكة ولا لبكة: أي شيئاً.
يقال: اللبكة: اللقمة من الثريد.
... فَعُلٌ، بضم العين
همزة
[اللَّبُؤ]، مهموز: بطن من عبد القيس، والنسبة إِليه: لُبْئيّ، ومن لم يهمز قال: لَبْويّ.
***

(9/5984)

---

و [فَعُلَة]، بالهاء
و [لَبُؤَةِ] الأسد: أنثاه. يقولون: «أجرأ من لَبُؤةِ الأسد» «1» ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن اللبُؤة امرأة سليطة سخابة. وبعضهم لا يهمز اللبُؤة. وقال بعضهم: اشتقاق اللبُؤة مهموز، من اللِّباء، وغير مهموز من لبوة الأسد.
... فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين
د
[اللُّبَد]: الكثير، يقال: مال لُبَد، قال اللّاه تعالى: ماالًا لُبَداً «2»، وقرأ ابن عامر: كادوا يكونون عليه لُبَدا «3».
ورجل لُبَد: لا يفارق أهله ولا يسافر.
ولُبَد: آخر نسور لقمان، وهو القائل فيه: انهض لُبَد، كما نهض الحارث بن أبي شدد، لقد خانك الأبد.
... و [فِعَلٌ]، بكسر الفاء
د
[اللِّبَد]: المجتمعون. قال اللّاه تعالى:
كاادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً «3» يقال:
هو جمع: لبْدَة، بالهاء. يقولون: صار القوم لِبْدة واحدة: إِذا اجتمعوا.
همزة
[اللِّبَأ]، مهموز: أول اللبن.
...
__________
(1) في المقاييس: (5/ 229) «هو أمنع من لبدة الأسد»، وفي مجمع الأمثال: «أمنع من أنف الأسد»:
(2/ 327).
(2) سورة البلد: 90/ 6 الآية يَقُولُ أَهْلَكْتُ ماالًا لُبَداً.
(3) سورة الجن: 72/ 19.

(9/5985)

---

(مقلوبه، [فَعِلٌ]
ن
[اللَّبِن]: ) «1».
... الزيادة
أفعل، بالفتح
د
[الألبد]: يقال اشترى الشيء بألبدين: أي بثمنين مختلفين.
... مَفْعَل، بالفتح
س
[المَلْبَس]: اللباس، ويقال: فيه ملبس أي مُسْتَمتع، قال «2»:
أَلا إِن بعد العُدْم للمرءِ قِنْوةً ... وبعد المشيب طولَ عمرٍ ومَلْبَسا
... و [مَفْعَله]، بالهاء
ن
[المَلْبَنة]: عشب مَلْبَنة: أي كثير اللبن.
... مِفْعَل، بكسر الميم
ن
[المِلْبَن]: المِحْلَب.
... مَفعُول
ن
[الملبون]: الذي سَفِه من شرب اللبن.
... فاعِل
ن
[اللابن]: رجل لابن: أي ذو لبن،
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س). دون شرح.
(2) لامرئ القيس في ديوانه: (108)، وأنشده في المقاييس: (5/ 230) بدون نسبة.

(9/5986)

---

قال:
أغررتني وزعمت أنَّ‍ ... ك لابنٌ في الصيفِ تامر
... فَعَال، بالفتح
ث
[اللَّباث]: اللبث.
ن
[اللَّبان]: الصدر.
... و [فُعَال]، بضم الفاء
ن
[اللُّبان]: الكندر، وهو حار في الدرجة الثانية قابض يجلو ظلمة البصر، ويلزق الجراحات الحديثة العهد بالجرح، ويُنزف الدم من كل عضو، وإِذا ضمِّد به المقعدة نفع من قروحها الخبيثة، ومنع من انتشارها، وإِذا مضغ حلل البلغم وأذهب حديث النفس وزاد في الحفظ، وإِذا شرب نفع من نفث الدم وإِطلاق البطن، وإِذا مضغ مع سَعْتر أو زبيب حلب البلغم ونفع من اعتقال اللسان، وإِذا سحق مع وَدْع وعُجنا بدقيق الشعير وخل حاذق وطلي به الثديان صغرهما، وإِذا خلط بشحم البطِّ أبرأ القروح الحادثة من حرق النار والشقوق العارضة من البرد، وإِن طبخ مع حَرْفٍ وخلٍّ وعسل حتى ينعقد وطلي به موضع داء الثعلب أذهبه، وإِن ضُمِّد على البطن نفع من قروح الأمعاء. ويقال: إِن مَنْ أكثر من مضغه وشربه هان عليه ضرب السياط.
... و [فُعَالة]، بالهاء
خ
[لُباخة]، بالخاء: اسم موضع

(9/5987)

---

د
[اللُّبادة]: لباس من جلود.
ن
[اللُّبانة]: الحاجة، قال:
ألم يك في حولٍ ثواءٍ ثويتَه ... تَقضِّي لُبانات ويسأمَ سائم
ثواء، بالخفض على البدل، ونصب يسأم على إِضمار أن: أي وأن يسأمَ.
... و [فُعَالَة]، من المنسوب بالهاء
خ
[اللُّباخيّة]، بالخاء معجمة: المرأة التامة الخَلْق.
... فِعَال، بالكسر
س
[اللباس]: ما يُلبس، قال اللّاه تعالى:
يَنْزِعُ عَنْهُماا لِبااسَهُماا «1».
ويقال: إِن لباس التقوى: الحياء في قوله تعالى: وَلِبااسُ التَّقْوى «2» قرأ نافع وابن عامر والكسائي بالنصب، والباقون بالرفع.
ولباسُ الرجل: زوجته، وهو لباسها، قال اللّاه تعالى: هُنَّ لِبااسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبااسٌ لَهُنَّ «3»، قال الجعدي في امرأة «4»:
إِذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت فكانت عليه لباسا
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن لباس الرجل امرأته، نحو الإِزار والملحفة
__________
(1) سورة الأعراف: 7/ 25.
(2) سورة الأعراف: 7/ 26.
(3) سورة البقرة: 2/ 187.
(4) أنشده له في المقاييس: (5/ 230) واللسان (لبس).

(9/5988)

---

وما شاكلهما، وإِن لباس المرأة نحو الخمار والبرقع زوجها، فإِن لم يكن لها زوج فهو وليها لأنهما يسترانها بمنزلة اللباس. وقد يكون بعض اللباس شأنَ الرجل نحو القميص والرداء فما كان فيهما من صلاح أو فساد ففي شأنه، فإِن رآه خَلَقا أو متمزقاً فهو هَمٌّ وخوف أو ضعفُ أمرٍ في دنيا أو دين، وإِن رآه رقيقاً فهو رقة حال أو ضعف دين، وإِن رآه دنساً فَهَمٌّ أو عار أو ارتكاب معصية.
ن
[اللِّبان]: يقال: هو أخوه بِلِبان أمه:
أي اللبن الذي يشربه.
ويقال: في سائر الأشياء: لبن.
ويقال: هو جمع لَبَن.
... فَعُول
س
[اللبوس]: كل ما يلبس من ثوب ودرع، قال اللّاه تعالى: صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ «1».
ويقال: إِن كل ما تحصّن به الإِنسان من آلة الحرب فهو: لبوس. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن كل ما يلبس من السلاح جنة من الخوف، ويكون تحصّناً في الدين من المعاصي أيضاً.
ن
[اللبون]: شاة لبون: ذات لبن، وناقة لبون. قال الفقهاء: يجوز بيع الشاة ونحوها على أنها لبون ولا يجوز على أنها لبين، بالياء، لأنه غرر.
وابن اللبون: الذي استكمل سنتين ودخل في الثالثة.
... فَعِيل
ج
[اللبيج]: الصريع.
__________
(1) سورة الأنبياء: 21/ 80.

(9/5989)

---

وحي لبيج: ضخم مقيم، قال الهذلي «1»:
كأن ثِقال المزن بين تُضَارعٍ ... وشابةَ حيٌّ من جذامَ لبيج
د
[اللبيد]: الجوالق.
ولبيد: من أسماء الرجال. قال لبيد بن ربيعة الكلابي «2»:
ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
وكان من المعمَّرين ومن الفصحاء والأجواد. وأسلم وحَسُن إِسلامه، ولم يقل في الإِسلام شعراً قط، واعتاض منه القرآنَ.
ق
[اللبيق]: الحاذق بالشيء اللبق.
ن
[اللبين]: شاة لبين: غزيرة اللبن.
وشجرة لبين: كثيرة اللبن، وهي فعيل بمعنى فاعل،
وفي حديث «3» النبي عليه السلام في ذكر الأراك والسلم «وإِذا أُكِلَ كان لبيناً»
... فُعْلَى، بضم الفاء
ن
[اللُّبْنَى]: شجرة لها لبن غليظ.
ولُبنى: من أسماء النساء، ولُبينى، بالتصغير.
ويقال: إِن أبا لبينى: كنية الشيطان.
...
__________
(1) لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين: (1/ 55)، وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 228) واللسان (لبج).
(2) ديوان لبيد: (46).
(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: (4/ 229).

(9/5990)

---

فُعَالَى، بالضم
د
[اللُّبادى] طائر يلبد بالأرض فلا يكاد يطير إِلا أن يُطار، تقول له فتيان العرب:
لبادى لبادَى فيلبد حتى يأخذوه.
***

(9/5991)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
د
[لبَد]: لُبُود الطائر بالأرض: لصوقه بها.
ك
[لَبَك]: اللَّبْك: الخلط، يقال: لبك الطعام بالعسل ونحوه: إِذا خلطهما.
ولبك عليه الأمرَ: أي خلطه،
وفي الحديث «1»: سأل رجل الحسن عن شيء فأعاده بغير اللفظ الأول. فقال الحسن لبكْتَ عليّ.
ن
[لَبَن]: لبنْت الرجلَ: إِذا سقيته اللبن.
وفرس ملبون: يسقى اللبن.
... فعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر
ج
[لَبَج]: اللَّبْج: الصرع، يقال: لبج به إِذا صرع.
ز
[لَبَز]: اللَّبْز: الضرب، لبزَتِ الناقةُ:
إِذا ضربت الأرض بخفها، قال «2»:
خبطاً بأخفافٍ ثقالِ اللَّبز
واللبز: الأكل الجيد.
ولَبَز الرجلَ: مثل نبزه. عن ابن دريد «3».
س
[لبس]: اللبس: خلط الأمر، يقال:
لبس عليه الأمر، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبااطِلِ «4».
__________
(1) حديث الحسن البصري في الفائق للزمخشري: (3/ 301) والنهاية لابن الأثير: (4/ 227).
(2) هو رؤبة في ديوانه: (64)؛ اللسان (لبز) والمقاييس: (5/ 229) بدون نسبة.
(3) الجمهرة: (1/ 334).
(4) البقرة: (2/ 42).

(9/5992)

---

قال العجاج «1»:
لمّا لبسن الحق بالتجنِّي ... غَنِيْنَ واستبدلن زيداً مني
وقيل: اللبس: التمويه، قالت الخنساء:
ترى الجليسَ يقول القولَ تَحْسَبُه ... رشداً وهيهات فانظر ما به التمسا
صدّقْ مقالته واحذرْ عداوته ... والْبِسْ عليه بشكٍّ مثلَ ما لَبَسا
ومنه
قول علي بن أبي طالب: يا حارث، إِنه ملبوس عليك، إِن الحق لا يُعرَف بالرجال. فاعرف الحق تعرف أهله
ط
[لَبَط]: لبطه: أي صرعه.
ولُبِط به: أي صرع، ورجل ملبوط به.
ن
[لَبَن] القومَ: إِذا سقاهم اللبن.
ويقال: لبنه: إِذا ضربه «2» على صدره.
واللبن: عمل اللبن من الطين.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
خ
[لبخ]: اللَّبْخ، بالخاء معجمة:
الضرب.
همزة
[لبأ] القوم، مهموز: إِذا سقاهم اللِّبأ.
ولبأت الشاة ولدها: أي أرضعته اللِّبأ.
ويقال: لبأ الشاة: إِذا حلب لِبأها.
...
__________
(1) ديوانه: (1/ 279).
(2) في الأصل (س): «ضرب به» ولعله تصحيف، فرجحنا ما جاء في (ل 1) و (ت).

(9/5993)

---

فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ث
[لبِث]: اللبث: الإِقامة، قال اللّاه تعالى: لاابِثِينَ فِيهاا أَحْقااباً «1» وقرأ الأعمش وحمزة ويعقوب: لبثين بغير ألف، والباقون بالألف.
د
[لبِد]: قال بعضهم: لبِدت الإِبل لبداً: إِذا أكثرت من الكلأ حتى أتعبتها جِرَّتها.
س
[لبس]: الثوب لُبساً.
ق
[لبِق] به الشيء: لاق.
واللَّبَق واللباقة: الحذق، ورجل لبِقٌ بالشيء: أي حاذق بعمله.
ن
[لبِن]: اللَّبَن: وجع العنق من الوسادة، ورجل لَبِن.
ولبنت الشاة: إِذا غزر لبنها. وشاة لبنة.
... الزيادة
الإِفعال
ث
[الإِلباث]: ألبثه فلبث.
د
[الإِلباد]: ألبد السرجَ: إِذا عمل له لِبَداً.
وألبد البعيرُ: إِذا صار على عجزه لبدة من ثلطه.
وألبدت الإِبل: إِذا أكلت من الربيع فتهيأت للسِّمن.
__________
(1) سورة النبأ: 78/ 23.

(9/5994)

---

وألبد بالمكان: إِذا لزمه وأقام به،
وفي حديث أبي بُرْدَةَ وذكر قوماً يعتزلون الفتنة: «عصابة ملبدة خِماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم»
س
[الإِلباس]: ألبسه الثوبَ ونحوه.
ن
[الإِلبان]: ألبن القومُ: إِذا كثر عندهم اللبن.
وناقة مُلْبِن: نزل لبنها في ضرعها.
همزة
[الإِلباء]: البأت الشاةُ ولدها، مهموز: إِذا أرضعته اللِّبأ.
وألب أ «1» القوم: إِذا كثر عندهم اللبأ.
... التفعيل
ب
[التلبيث]: لبّثه: أي حبسه.
د
[التلبيد]: لبّد المطرُ الأرض: إِذا بلّها فتلبّدت.
س
[التلبيس]: لَبّسه وألبسه بمعنىً.
ولبّس عليه الأمرَ: أي شبّهه.
ق
[التلبيق]: ثريدة ملبّقة: أي كثيرة السمن والودك.
ن
[التلبين]: كل شيء ربّعته فقد لبّنته.
ي
[التلبية]: لبّاه: إِذا قال له: لبيك.
__________
(1) في الأصل (س): «اللبا» لعله تصحيف.

(9/5995)

---

ولبّى بالحج تلبية،
وعن ابن مسعود «1»: «كانت تلبية النبي عليه السلام: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إِن الحمد والنعمة لك»
قال أبو حنيفة ومحمد ومن وافقهما: ينعقد الإِحرام بغير التلبية من ذكر اللّاه تعالى وتسبيحه وتعظيمه. وعن أبي يوسف روايتان؛ إِحداهما: ينعقد، والثانية: لا ينعقد.
همزة
[التلبيء]: حكى بعضهم: لبّأت بالحج، لغةٌ في لبَّيت.
... المفاعَلة
س
[الملابسة]: المجامعة.
ويقال: لابس الأمرَ: أي خالطه، ولابست فلاناً: أي خالطته حتى عرفت باطنه.
... الافتعال
د
[الالتباد]: التبد الورقُ: إِذا تلبّد بعضه فوق بعض.
س
[الالتباس]: التبس عليه الأمر: أي أشكل.
والالتباس: الاختلاط، قال:
ولمّا تلتبسْ خيلٌ بخيلٍ ... فيطَّعنوا ويضطربوا اضطراباً
ط
[الالتباط]: التبط الرجل في أمره: أي تحير.
__________
(1) غريب الحديث: (1/ 383) والفائق للزمخشري: (3/ 294) والنهاية لابن الأثير: (4/ 222).

(9/5996)

---

ويقال: التبط البعيرُ: إِذا اشتد عدوه.
وكذلك الرجل، قال «1»:
ما زلت أسعى معهم وألتبط «2» ... حتى إِذا جنّ الظلام المختلط
جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط
الضيح: اللبن الكثير الماء، شبهه بلون الذئب، وقوله:
ذو مناديح وذو ملتبط ... وركابي حيث وجهت ذلل
أي ذو تصرف حيث يشاء.
ك
[الالتباك]: يقال: الالتباك: اختلاط الأمر.
همزة
[الالتباء]: التبأ الرجل الشاة، مهموز:
إِذا حلب لبأها.
والتبأ ولدُ الشاة أمَّه: إِذا رضع لِبأها.
... الاستفعال
ن
[الاستلبان]: جاء يستلبن: أي يطلب اللبن.
... التفعُّل
ب
[التلبّث]: تلبّث: أي لبث.
د
[التلبُّد]: تلبّد الشعر. وتلبّدت الأرض من المطر، قال «3»:
كسته بعُوْضُ القريتين قطيفةً ... متى ما تنَلْ من جِلدهِ يتلبّدُ
__________
(1) البيت الأول في اللسان (لبط) دون عزو.
(2) هذا البيت فقط في (ل 1) وروايته فيها:
لا زلت أسعى بينهم وألتبط
(3) للأعشى في ديوانه: (132) والمقاييس (لبد): (5/ 229).

(9/5997)

---

وتلبّد الطائر وغيره: أي لبد بالأرضَ وجثم عليها، وفي المثل: «تلبدين تصيدين» «1» أي: تلبُّدك للصيد.
س
[التلبّس]: تلبّس: أي لبس اللباس، قال امرؤ القيس «2»:
لقد طمح الطمّاح من بُعد أرضه ... لِيُلْبسني من دائه ما تلبّسا
ط
[التلبُّط]: تلبّط: إِذا تحيّر.
وفي حديث النبي عليه السلام في ذكر الشهداء: «أولئك يتلبطون في الغرف العُلا من الجنَّةِ» «3»
: قيل: معناه يضطجعون.
ن
[التلبُّن]: التمكّث، يقال: لي لُبانة أتلبَّن عليها.
...
__________
(1) المثل رقم: (649) في مجمع الأمثال: (1/ 127).
(2) ديوانه: (108).
(3) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 297)؛ النهاية لابن الأثير: (4/ 226).

(9/5998)

---

باب اللام والتاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين
ي
[التي]: اللَّتيا والتي: الأمر العظيم، يقال: وقع في اللَّتيا والتي.
والتي: تأنيث الذي، وهو اسم مبهم ناقص لا بد له من صلة، وليس هذا موضعه، إِنما ذكرها هنا للفظ، وجمعه:
اللاتي واللائي واللواتي، قال اللّاه تعالى:
وَاللّاائِي لَمْ يَحِضْنَ «1» وتصغير التي:
اللَّتيا، بفتح اللام وكسر التاء، وتصغير اللاتي: اللتيات بالفتح.
... الزيادة
فَعْلان، بفتح الفاء
ح
[اللتحان]: رجل لتحان، بالحاء: أي جائع، وامرأة لتحى.
...
__________
(1) سورة الطلاق: 65/ 4.

(9/5999)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ب
[لَتَب]: اللتوب: اللزوم للشيء واللزوق به.
ويقال: لتب مَنْحَر الدابة: مثل لتم.
م
[لتم]: اللَّتْم: الطعن في المَنْحَر، وبعضهم يكسر التاء في المستقبل فيقول: لتَم يلتِم.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[لتَح] وجهه بالحصى لَتْحاً: إِذا ضربه.
خ
[لتخ]: اللَّتخ: مثل اللطخ. عن ابن دريد.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[لتِح]: إِذا جاع.
***

(9/6000)

---

باب اللام والثاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
غ
[اللُّثغة]: من مصادر الألثغ.
... و [فِعْلة]، بكسر الفاء
د
[اللَّثْدة]: لغة في الرِّثدة.
... فَعَلٌ، بالفتح
ي
[اللثى]: شيء أبيض حلو يتحبب من ماء الثمام، إِذا وقع على رؤوس الأشجار، وهو معتدل في الحرارة والبرودة، نافع من الحمّيات التي هي من الحرارة، ملين لخشونة الصدر لا سيما إِن خُلط بماء الإِجّاص.
ووَسَخُ الثوبِ: لَثَاه.
... ومما ذهب من آخره ياء فعوض هاءً، بالكسر
ي
[اللِّثَة]: اللحم حول الأسنان، وجمعها: لثات ولِثىً.
... الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم
م
[المِلْثَم]: خُفٌّ مِلْثَم يَصُك الحجارة.
***

(9/6001)

---

فِعَال، بكسر الفاء
م
[اللِّثام]: ما يغطى به الفم من ثوب.
***

(9/6002)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها
م
[لثم]: لثمَتِ الحجارةُ حوافرَ الدابة:
أي جرحتها. وحافر ملثوم: دامٍ.
ولثم البعير الحجارةَ: أي كسرها.
ولثمتِ المرأةُ: أي شدت اللثام.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
غ
[لثِغ]: الألثغ، بالغين معجمة: الذي يصيّر الراء لاماً والسين ثاءً وما شاكل ذلك، والمصدر: اللثغ.
ق
[لثِق] الشيءُ، بالقاف: ابتلّ، وشيء لثق: مبتلّ.
م
[لثِم]: اللثم التقبيل، قال جميل «1»:
فلثِمت فاها آخذاً بقُرُونها ... شُرْبَ النَّزيفِ بِبَرْد ماءِ الحَشْرجِ
ي
[لثي] الشيءُ: إِذا ندي، وشيء لثٍ.
ولَثيت الشجرة: إِذا وقع عليها الطلُّ فصار لثىً.
... الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِلثاق]: ألثقه، بالقاف: إِذا بلّه.
__________
(1) في (ل 1): «قال عمر بن أبي ربيعة» وهو الصواب، ديوانه: (83) وكذا نسبه في اللسان (حشرج)؛ وهو بغير نسبة في إِصلاح المنطق: (208).

(9/6003)

---

ي
[الإِلثاث]: ألثت الشجرةُ ما حولها:
إِذا بلّته بماء يقطر منها.
... الافتعال
م
[الالتثام]: التثم: أي شدّ اللثام.
... التفعل
م
[التلثم]: تلثم: إِذا شد اللثام على فمه.
***

(9/6004)

---

باب اللام والجيم وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[اللَّجْبة]: الشاة التي قلّ لبنها: وهي اللَّجَبة، بفتح الجيم أيضاً، قال «1»:
عَجِبَتْ أبناؤنا من فعلنا ... إِذا نبيع الخيل بالمعزى اللِّجاب
... فُعْل، بضم الفاء
ح
[اللُّجَح] في الوادي: ضيق أعلاه واتساع أسفله. ويقال اللُّحَج، على القلب أيضاً.
... و [فُعَلة]، بالهاء
ب
[اللِّجَبة]: من الشاة: لغة في اللَّجَبة.
... و [فِعَلة]، بكسر الفاء
ب
[اللِّجَبة]: لغة في اللَّجَبة.
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ف
[اللَّجَف]: سُرَّة الوادي، عن الأصمعي.
__________
(1) أحد بيتين أنشدهما ابن دريد لمهلهل بن ربيعة في الاشتقاق: (2/ 354)، والبيت الآخر:
عَلموا أنَّ لدينا عُقبةً ... غَيرَ ما قال صُعير بن كِلابِ
و (صعير بن كلاب) المذكور: كان شريفاً في الجاهلية وله ذكر في حرب بكر وتغلب، وهو الذي يقول: لا نصالحهم حتى يعطونا خَيلهم، ونعطهم مِعْزانا» فقال مهلهل البيتين. ورواية الاشتقاق
«هزئت أبناؤنا ... »
، وأنشد له اللسان (لجب)، وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 236).

(9/6005)

---

وقيل: اللَّجَف: ضيق أعلى الوادي واتساع أسفله.
ولَجَفُ البئرِ: ضيق أعلاها واتساع أسفلها، وبئر ذات لِجَاف.
... و [فِعَلٌ]، بكسر العين
ن
[اللِّجَن]: الورق يضرب حتى يتلجن:
أي يتلزّج.
... الزيادة
فُعَيْل، بلفظ التصغير
ث
[اللُّجَيْن]: الفضة، قال
فإِن أك قد كبرت ودقَّ عظمي ... وأمسى الرأسُ مني كاللُّجين
... مَفْعَل، بالفتح
همزة
[الملجأ]، مهموز: الذي يُلجأ إِليه، قال اللّاه تعالى: لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً «1».
... و [مُفْعَل]، بضم الميم
م
[مُلْجَم]: من أسماء الرجال. وعبد الرحمن بن مُلْجَم المرادي: قاتل علي بن أبي طالب رضي اللّاه عنه.
... فَعَال، بفتح الفاء
همزة
[اللَّجاء]: الملجأ.
ولجاء: اسم رجل.
...
__________
(1) سورة التوبة: 9/ 57.

(9/6006)

---

و [فِعال]، بكسر الفاء
م
[اللجام]: معروف،
قال علي بن أبي طالب في همدان:
(هم ركبوا الخيلَ العُراب فأحكموا) «1» ... وهم بدعوا للناس كلَّ لجام
واللجام: سمة من سمات الإِبل من الخدين إِلى أسفلِ صفحتي العنق، والجميع: فيهما لُجُم.
ن
[اللِّجان] في النوق كالحِران في الخيل.
... فَعُول
ن
[اللجون] من النوق كالحرون من الخيل، قال «2»:
فما وجدت بمثلك ذاتُ غرب ... حَطُوطٌ في الزمامِ ولا لجون
... فَعِيل
ن
[اللَّجِيْن]: الورق يضرب حتى يتلجَّن، قال الشماخ «3»:
وماء قد وردت لِوَصْلِ أروى ... عليه الطيرُ كالورق اللَّجين
وفي حديث النبي عليه السلام في ذكر الأراك والسَّلم: «إِذا أخلف كان لَجيناً» «4»
...
__________
(1) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(2) البيت للنابغة كما في اللسان (لجن)، وله في ديوانه قصيدة على هذا الوزن والروي وليس البيت فيها.
(3) ديوانه: (320) واللسان (لجن)؛ وهو غير منسوب في المقاييس: (5/ 235).
(4) الحديث لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(9/6007)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
ذ
[لجذ]: لجذه، بالذال معجمة: إِذا سأله بعد العطية فأكثر المسألة.
ولجذ الفصيلُ أمَّه: إِذا رضَعها مرة بعد مرة.
ولجذ الكلبُ الإِناء: إِذا لحسه.
ولجذ الطعام: إِذا أكله.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
همزة
[لجأ] إِليه لَجْأً، مهموز ممدود: أي تحصن به.
ويقال: لَجَا إِليه، بغير همز،
ورأى ضرار بن الخطاب يوم فتح مكة سعد بن عبادة الخزرجي يهزُّ اللواء وهو يقول «1»:
اليومُ يوم الهمهمة ... ، اليومُ يوم الغمغمة
، اليوم يذل اللّاه قريشاً
فقال ضرار للنبي عليه السلام من أبيات:
يا نبي الهدى إِليك لجا ... حيُّ قريش وأنت خير لَجاءِ
حين ضاقت عليهم الأر ... ض بالخوف وعاداهم إِله السماء
(والتقت حلقة البِطان على القو ... مِ ونودوا بالصَّيْلم الصَّلْعاء) «2»
إِن سعداً يريد قاصمةَ الظه‍ ... رِ بأهل الحجون والبطحاء
خزرجي لو يستطيع من البُغْ‍ ... ضِ رمانا بأنجم الجوزاء
وَغِرُ الصدر ما يهمُّ بشيءٍ ... غيرَ سفك الدما وسبي النساء
__________
(1) الخبر وقول سعد في السيرة: (2/ 406) ورواية الشطر الأخير:
«اليوم تستحل الحرمة»
وفي الخبر أن النبي صَلى الله عَليه وسلم حوّل اللواء لعلي وليس في (ل 1) إِلا البيت الأول فقط:
(2) هذا البيت ليس في (ت) وهو في هامش الأصل (س).

(9/6008)

---

فانْهِيَنْهُ فإِنه الأسد البا ... سلُ في الحرب والغ في الدماء
ولئن أقحم اللواء ونادى ... يا حماة اللواء يوم اللقاء
ثم ثابت إِليه من شهب الخز ... رج والأوس أنجمُ الهيجاء
[بسيوف كأنها خطْفُ برقٍ ... ورماحٍ مثلِ الحبالِ ظماء] «1»
لَتُكونَنّ بالبطاح قُرَيشٌ ... فقعةَ القاعِ في أكف الإِماء
(فَرَقَّ له النبي عليه السلام وحوّل اللواء من سعد إِلى ولده قيس بن سعد.
فقال سعد: واللّاه لو حوّل اللواء مني إِلى غير ولدي لكان مني شأن) «2»
... فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[لَجِب]: اللَّجَب: الصوت والجلبة.
ويقال: جيش لَجِب وذو لجب.
وبحر ذو لَجَب: إِذا سُمع اضطراب أمواجه.
وسحاب لَجِب: لصوت الرعد.
ف
[لَجِف]: لجِفَتِ البئرُ: إِذا لجف الماءُ أسفَلها.
... فعُل، يفعُل، بالضم
ب
[لَجُب]: لَجُبت الشاة لجوبة: إِذا صارت لجبة، وهي التي قل لبنها.
... الزيادة
الإِفعال
م
[الإِلجام]: ألجم فَرَسهُ: إِذا ألبسه اللجام،
وفي حديث عمر بن عبد
__________
(1) هذا البيت ليس في (ت) وهو في هامش الأصل (س).
(2) ما بين قوسين ساقط ليس في (ل 1) أيضاً.

(9/6009)

---

العزيز: «التقي مُلْجَم»
همزة
[الإِلجاء]: ألجأه إِليه، مهموز: أي اضطره.
... التفعيل
ب
[التلجيب]: لَجّبتِ الشاةُ: إِذا قلّ لبنها،
وفي الحديث: سأل رجل شُريحاً «1» عن شاة اشتراها فلم يجد بها لبناً فقال: «لعلها لَجَّبَتْ»
ف
[التلجيف]: لَجْف الحافر، إِذا حفر في جوانب البئر.
قال العجاج يصف ثورا «2»:
إِذا انتحى مُعتَقِماً أو لجَّفا
يقول: إِنه يحفر عن عرق الشجرة يتبرد به.
ن
[التلجين]: لَجَّن الخطميَّ ونحوه: إِذا شربه ليتلجّن.
... الافتعال
همزة
[الالتجاء]: التجأ إِليه، مهموز: أي لجأ.
...
__________
(1) حديث شريح في الفائق للزمخشري: (3/ 305) والنهاية لابن الأثير: (4/ 232).
(2) ديوانه: (2/ 236) واللسان (لجف، عقم)؛ وهو غير منسوب في الجمهرة: (1/ 488) وبعده:
وقد تردّى من أراطٍ مِلْحَفا

(9/6010)

---

التفعُّل
ف
[التلجّف]: تلجفت البئر: إِذا حفر الماءُ حروفها حتى اتسع أسفلُها.
ن
[التلجُّن]: تلجَّن الشيءُ: إِذا تلزّج.
ويقال: تلجّنوا لإِبلهم: إِذا دقوا الورق حتى يتلجّن ثم خلطوه بالنوى.
***

(9/6011)

---

باب اللام والحاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[اللَّحْب]: قال بعضهم: اللَّحْب:
الطريق الواضح.
ج
[لَحْج]: موضع باليمن.
د
[اللَّحْد]: معروف، سمي لحداً لأنه في أحد جانبي القبر.
م
[اللَّحْم]: معروف، وجمعه: لحوم ولحام ولحمان،
وفي حديث النبي عليه السلام: «سيد الإِدام اللحم» «1»
وقال محمد والشافعي ومن وافقهما: اللحم إِدام فمن حلف ألّا يأتدم فأكل لحماً حنث. وقال أبو حنيفة ليس اللحم بإِدام. واختلفت الرواية عن أبي يوسف.
ن
[اللَّحْن]: فحوى الكلام ومعناه، يقال: عرفت ذلك في لحن كلامه. قال اللّاه تعالى: وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ «2» والجميع الألحان.
واللَّحْن: ضرب من الأصوات.
واللَّحْن: اللغة، ومنه
قول عمر «3»:
«تعلموا السنة والفرائض واللحن كما
__________
(1) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: (5/ 35) وعزاه للطبراني عن بريدة بلفظ: «سيد الإِدام في الدنيا والآخرة اللحم ... »؛ وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة: باب اللحم، رقم: (3305) من حديث أبي الدرداء بلفظ: «سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحمُ. » وكلاهما ضعيف.
(2) محمد: (47/ 30).
(3) القول في الفائق للزمخشري: (3/ 311) والنهاية لابن الأثير: (4/ 241).

(9/6013)

---

تتعلمون القرآن»
: أي اللغة العربية والنحو لأن في معرفة اللغة معرفةَ غريب القرآن ومعانيه ومعاني السنة. وفي حديث أبي ميسرة «1»: العَرِم: المُسنّاةُ بلحن اليمن، أي بلغة اليمن.
ي
[اللَّحْي]: منبت اللحية من الإِنسان وكذلك مثله من غيره، والجمع: ألحٍ وألحاء.
... و [فَعْلة]، بالهاء
م
[اللَّحْمة]: القطعة من اللحم.
واللَّحْمة: القرابة.
ولَحْمة البازي: ما أُطعم من الصيد.
ولَحْمة الثوب: نقيض سَداه.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
د
[اللُّحْد]: لغة في اللَّحْد.
... و [فُعْلة]، بالهاء
م
[لُحْمة] الثوب: نقيض سُداه، وقال الكسائي: لَحمة الثوب، بالفتح لا يضم.
ولُحْمة البازي: رِزْقه.
واللُّحْمة: القرابة،
وفي الحديث:
«الولاء لُحْمة كَلُحْمة النسب لا يباع ولا يوهب» «2»
ن
[اللُّحْنة]: رجل لُحْنة: كثير اللحن، فإِن فتحت الحاء فهو الذي يُلحِّن الناسَ.
...
__________
(1) حديثه هذا في قوله تعالى: فَأَرْسَلْناا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ في النهاية لابن الأثير: (4/ 232).
(2) أخرجه الدارمي في الفرائض: (53) والنهاية لابن الأثير: (4/ 240).

(9/6014)

---

و [فِعْلة]، بكسر الفاء
ي
[اللِّحْية]: معروفة، (قال اللّاه تعالى:
لاا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي «1») «2» والجميع:
لِحَى ولُحىً، بضم اللام أيضاً.
... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ق
[اللَّحَق]، بالقاف: كل شيء لحق شيئاً.
واللَّحَق من التمر والكرم: الذي يأتي بعد الأول.
م
[اللَّحَم]: لغة في اللحم.
... و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ز
[اللَّحِز]: البخيل السيّئ الخُلُق.
... الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
س
[المَلْحَس]: يقولون: تركه بملاحس البقر: أي حيث تلحس البقر أولادها.
... و [مَفْعَلة]، بالهاء
ك
[المَلْحَمة]: الوقعة الشديدة في الحرب.
...
__________
(1) سورة طه: 20/ 94.
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).

(9/6015)

---

مُفْعَل، بضم الميم
د
[المُلْحد]: اللحد.
م
[المُلْحَم]: جنس من الثياب.
والمُلْحَم: الدعي.
... و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ب
[المِلْحَب]: الشيءُ يُقشر به، قال الأعشى «1»:
لساناً كمقراض الخفاجي مِلْحَبا
س
[المِلْحَس]: رجل مِلْحَس: إِذا كان لا يظهر له شيءٌ إِلّا أخذه، من لحس الشيءَ لحساً.
وفي كلام أبي الأسود الدّؤلي في وصف رجل «2»: إِنه أهيس أليس أَلَدُّ مِلْحَس.
قوله: أهيس: أي يدور ويهوس.
وقيل: المِلْحَس: الشديد الحرص.
ف
[المِلْحَف]: اللحاف.
... و [مِفْعَلة]، بالهاء
ف
[المِلْحَفة]: الثوب يلتحف به.
...
__________
(1) عجز بيت له في ديوانه: (43)، وصدره:
وأدفعُ عن أعراضكم وأُعِيرُكم
(2) حديث أبي الأسود في الفائق للزمخشري: (4/ 124) والنهاية لابن الأثير: (4/ 237).

(9/6016)

---

مفعول
ب
[ملحوب]: اسم موضع، قال عبيد «1»:
أَقْفَرَ من أهله ملحوبُ ... وبان عن رأيه الحبيب
... مُفْتَعل، بفتح العين
ج
[الملتحج]: يقال: الملتحج: الملجأ.
د
[الملتحد]: الملجأ والمعدل، سمي بذلك لأن اللاجئ يميل إِليه، قال اللّاه تعالى: وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً «2».
... متفاعِل، بكسر العين
م
[المتلاحِم]: يقال: حبل متلاحِم: أي شديد الفتل.
... و [متفاعلة]، بالهاء
م
[المتلاحمة]: الشجّة التي بلغت اللحم ولم تبلغ السمحاق.
... فاعِل
ب
[اللاحب]: طريق لاحب: أي واضح واسع. قالت صبية من العرب لأمها وقد وقعت عليها وعلى رجل في طريق:
__________
(1) ديوانه: (23) وهو مطلع معلقته.
(2) سورة الكهف: 18/ 27.

(9/6017)

---

يا مّتا صادفني راكب ... يسير في مسْحَنْفرٍ لاحبِ
ما زلت أحثي التُربَ في وجهه ... جُهدي وأحمي حوزة الغائب
فقالت لها أمها:
الحصن أدنى لو تأتينه ... من حثيك التُرْب على الراكب
ق
[لاحق]، بالقاف: اسم فرس كان لمعاوية بن أبي سفيان.
م
[اللاحم]: رجلٌ لاحم: عنده لحم.
كما يقال: تامر: إِذا كان عنده تمر.
... فاعول
س
[اللاحوس]: الرجل المشؤوم.
... فَعَال، بفتح الفاء
ص
[لحاصِ]، مبني على الكسر: اسم الداهية.
... و [فِعَال]، بكسر الفاء
ظ
[اللِّحاظ]: مؤخر العين مما يلي الصُّدغ.
ولم يأت في هذا طاء.
ف
[اللِّحاف]: ما يلتحف به.
م
[اللِّحام]: جمع: لحم.
واللِّحام: ما يلحم به الصدع من ذهب أو فضة ونحوهما.

(9/6018)

---

وي
[لحاء] العود: قشره، وفي المثل: «بين العصا ولحائها» «1». وقد يقصر.
... فِعْلان، بكسر الفاء
ي
[لِحيان]: بنو لِحْيان: بطن من هذيل (وهو لحيان بن هذيل بن مدركة بن إِلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قاله الجوهري] «2».
... و [فِعْلان]، من المنسوب
ي
[اللحياني]: رجل لحياني: طويل اللحية.
...
__________
(1) المثل رقم (443) في مجمع الأمثال: (1/ 92).
(2) ما بين قوسين ليس في (ل 1) ولا في (ت) وهو في هامش الأصل (س).

(9/6019)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
م
[لَحَم]: لحمُ العظمِ: عَرْقُهُ، قال «1»:
وعامنا أعجبنا مقدّمُهْ ... يُدعى أبا السمح وقِرضابٌ سِمُهْ
مُبْتَرِكاً لكل عظم يلحمه
و [لحا]: لحوت العصا لغةٌ في لحيت.
ولحوت الرجل: أي لمتهُ، لغة في لحيته.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ب
[لَحَب]: اللَّحْب: القشر. لحب العودَ ونحوه.
ولَحْبُ اللحم عن العظم: قَشْره.
ولَحَب الطريقَ: إِذا نهجه،
وفي رسالة أم سلمة إِلى عثمان «2»: «لا تُعَفِّ سبيلًا كان رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم لحبها».
ويقال: لُحِبَ الرجل: إِذا أنحله الكبر، قال «3»:
عجوز تمنى أنْ تعودَ صبيةً ... وقد لَحَب الجنبان واحد ودب الظهرُ
ويقال: مَرّ يَلْحَب لحباً: إِذا أسرع كأنه يقشر وجه الأرض، قال ذو الرمة «4»:
فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يَلْحَبْنَ لا يأتلي المطلوب والطلب
ولحبه بالسوط: أي ضربه.
__________
(1) الرجز دون عزو في اللسان (لحم، سما).
(2) حديثها في النهاية لابن الأثير: (4/ 235).
(3) أنشده اللسان (لحب).
(4) ديوانه: (1/ 101).

(9/6020)

---

د
[لَحَد] بمعنى ألحد: أي مال وجار، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي:
لسان الذي يَلْحَدُونَ إليه «1».
وانفرد حمزة بقوله: يَلْحَدُونَ في أسمائه «2» وإن الذين يَلْحَدُونَ في آياتنا لا يخفون علينا «3».
ولَحَد له: من اللحد، وألحد بمعنىً.
ظ
[لحظ]: لحظه ولحظ إِليه: إِذا نظره بمؤخر عينه.
ف
[لحف] لحفه بالملحفة: أي غطاه، قال ذو الرمة في ذكر نساء «4»:
لحفن الحصى أنياره ثم خُضنه ... نهوض الهجان الموعِثات الجواشم
أنياره: أعلامه، جعلنها لُحفاً للحصى، خُضنه يعني فصل أذيالهن كما يخاض الماء. والموعثات: الواقعات في وَعَث. والجواشم: المتجشمات بمشقة.
م
[لحمَ] اللحمَ عن العظم: أي قشره.
ولحمَ القومَ: أي أطعمهم اللحم.
ن
[لحن]: اللَّحْن في الكلام: إِزالة الإِعراب عن جهته، واللَّحْن: التعريض لأنه يذهب بالحديث عن جهته، قال في جارية له «5»:
منطق صائب وتلحن أحياناً ... وخير الحديث ما كان لحنا
__________
(1) النحل: 16/ 103.
(2) الأعراف: 7/ 180.
(3) فصلت: 41/ 40.
(4) ديوانه: (2/ 753).
(5) البيت لمالك بن أسماء بن خارجة كما في اللسان (لحن)، والأغاني: (17/ 236)، والشعر والشعراء:
(492).

(9/6021)

---

يريد أنها تعرِّض في حديثها فَتُزيله عن جهته. وقيل أراد باللحن الخطأ في الإِعراب استحسنه منها واستثقل الإِعراب.
ي
[لَحى] العصا لحياً: إِذا قشر لحاءها.
واللحي: الملامة.
ويقال: لحاه اللّاه: أي لعنه.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ج
[لحِج] في الشيء: أي نشَب.
س
[لحِس] الشيءَ بلسانه لحساً، يقال:
[هو] «1» أسرعُ من لحسِ الكلبِ أنفَهُ.
ق
[لحِق] به ولحِقه لَحاقاً، قال اللّاه تعالى:
لَمّاا يَلْحَقُوا بِهِمْ «2».
ولحِق لحوقاً: أي ضمِر.
م
[لحِم]: رجل لحِمٌ: أي مشتهٍ للحم.
وبازٍ لحِم ولاحم.
وبيت لحم: يكثر فيه اللحم.
ن
[لحِن]: اللحَ، بفتح الحاء: الفطنة، ورجل لحِنٌ: أي فطن،
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ* وإِنكم تختصمون إِليّ، ولعل أحدكم أن يكون ألحنَ بحجته من الآخر، وإِنما أحكم بما أسمع، فمن قضيت له بشيء من أخيه فلا يأخذه، فإِنما أقطع له قطعه من نار» «3».
...
__________
(1) ليست في الأصل (س) أخذت من (ل 1) و (ت).
(2) الجمعة: 62/ 3.
(3) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 308) والنهاية لابن الأثير: (4/ 241).

(9/6022)

---

فعُل، يفعُل، بالضم
م
[لَحُم]: رجل لحيم: أي كثير اللحم.
... الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِلحاج]: ألحجه إِليه: أي أماله.
د
[الإِلحاد]: ألحد: أي ترك القصد.
وألحد إِليه: أي مال إِليه.
وألحد: أي جادل ومارى. وقال الأحمر: ألحد بالهمزة: أي جادل ومارى، ولحد، بغيره «1»: أي جار ومال، قال اللّاه تعالى: الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْماائِهِ «2» قيل: أي يميلون. وقال الأخفش: أي يجورون.
وقال ابن عباس:
أي يكذبون باتخاذهم فيها اشتقاق أسماء آلهتهم من أسماء اللّاه تعالى، كما سموا بعضها باللّات اشتقاقاً من اللّاه وبعضها بالعزّى اشتقاقاً من العزيز.
وقيل: باتخاذهم تسميتهم الأوثانَ آلهة واللّاه عز وجل أبا المسيح
وقوله تعالى:
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحاادٍ بِظُلْمٍ «3»: قال الأخفش: الباء زائدة أي: ومن يرد فيه إِلحاداً بظلم.
وألحد له: من اللحد.
س
[الإِلحاس]: ألحستِ الأرضُ: إِذا أنبتت.
__________
(1) في (ل 1) و (ت): بغير همز».
(2) سورة الأعراف: 7/ 180.
(3) سورة الحج: 22/ 25.

(9/6023)

---

ف
[الإِلحاف]: ألحف السائل: أي ألح، قال اللّاه تعالى: لاا يَسْئَلُونَ النّااسَ إِلْحاافاً «1»،
وفي الحديث: «مَنْ سأل وله أوقية فقد سأل النّااسَ إِلْحاافاً» «2».
قال: والأوقية: أربعون درهماً.
ق
[الإِلحاق]: ألحقه به: أي أوصله إِياه.
وألحق أيضاً: أي لحق.
وفي قنوت عمر رضي اللّاه عنه إِن عذابك بالكافرين ملحِق
، بكسر الحاء: أي لاحق.
والملحَق: المدَّعي «3» الملصق.
م
[الإِلحام]: ألحم الطالبُ الثوبَ: من اللحمة، يقولون: ألحمْ ما أسديت.
وألحم الرجلُ: إِذا كثر عنده اللحم.
وألحم القومَ: إِذا أطعمهم اللحم، ويقال للبازي: ملحَم، بفتح الحاء، لأنه يُطعم اللحم.
وألحمَ الزرعُ: إِذا صار فيه الحب.
ويقال: ألحمَ الحربَ فالتحمت.
وألحمَ القومَ: أي قتلهم فصاروا لحماً.
وألحمه القتال: أي غشيه فلم يجد مخلصاً،
وفي الحديث: أخذ جعفر الراية يوم مؤته بعد زيدٍ فقاتل بها حتى ألحمه القتال.
ويقال: ألحمه عرضَ فلان: إِذا أمكنه منه يشتُمُه.
...
__________
(1) البقرة: (2/ 273).
(2) الحديث بهذا اللفظ عن أبي سعيد عند أحمد في مسنده: (3/ 7، 9) وبلفظ: «لا يسأل رجل وله أوقية أو عدلها إلّا سأل إِلحافاً» عن رجل من بين أسد: (4/ 36، 5/ 430).
(3) في (ل 1) و (ت): «الدعيّ».

(9/6024)

---

التفعيل
ج
[التلحيج]: لَحّج الرجل: إِذا أظهر غير ما في نفسه.
ص
[التلحيص]: لحّص الشيءَ: إِذا بيَّنه.
ف
[التلحيف]: لحّفه بالملحفة بمعنى لحفه.
ن
[التلحين]: لَحّن الرجلَ: إِذا نسبه إِلى اللحن.
... المفاعَلة
ف
[الملاحفة]: قال بعضهم: لا حفت الرجلَ: إِذا لازمته.
ق
[الملاحقة]: لاحقه: إِذا تابعه.
ك
[الملاحكة]: لاحك بين الشيئن: إِذا لاءم بينهما، وبنيان ملاحَك.
ودابة ملاحَكة الفِقار: أي دُوخل بعضها في بعض.
م
[الملاحمة]: لاحم بين الشيئين: أي لاءم بينهما.
وي
[الملاحاة] واللحاء: المنازعة والمشاتمة، قال حسان:
لنا في كل يوم من معدٍّ ... قتال أو سباب أو لحاء
وفي المثل: «من لاحاك فقد عاداك».
***

(9/6025)

---

الافتعال
ج
[الالتحاج]: التحج عليهم الأمر: أي اختلط.
د
[الالتحاد]: التحد إِليه: أي مال.
ص
[الالتحاص]: التحصه الشيءُ: إِذا نشب فيه، قال أمية «1»:
قد كنت خرّاجاً وَلُوجاً صَيْرفاً ... لم تلتَحِصِني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ
أي: لم أنشب فيها.
ف
[الالتحاف]: التحف باللحاف.
م
[الالتحام]: التحمت الحرب بين القوم.
وي
[الالتحاء]: التحى العصا ونحوها: أي لحا.
ى
[الالتحاء]: التحى الغلام: إِذا نبتت لحيته.
... الاستفعال
ق
[الاستلحاق]: استلحقه، بالقاف: أي ادعاه.
م
[الاستلحام]: استلحم الرجل: أي قُتِل.
...
__________
(1) لأمية بن أبي عائذ الهذلي في ديوان الهذليين: (2/ 192)، وهو في المقاييس: (حيص): (2/ 124)؛ (لحص): (5/ 237) وأنشد عجزه في (بيص) دون نسبة: (1/ 326) واللسان ((حيص، لحص).

(9/6026)

---

التفعّل
ف
[التلحّف]: تلحّف باللحاف: أي التحف.
ي
[التلحّي]: أن يدير الرجل العِمامة تحت لحيته،
وفي الحديث «1»: «نُهي عن الاقتعاط وأُمر بالتلحِّي»
... التفاعل
ق
[التلاحق]: تلاحقوا: أي لحق بعضهم بعضاً.
ك
[التلاحك]: تلاحك البنيان وغيره:
أي تلاءم، قال علقمة «2»:
بمرمرة وأسفله رخام ... تلاحك ليس فيه من شقوق
وي
[التلاحي]: تلاحوا: أي تشاتموا.
... الفَعْوَلة
ج
[اللحوجة]: لَحْوَج عليه الخَبَرَ: إِذا خلطه.
...
__________
(1) الحديث في الفائق للزمخشري: (3/ 310) والنهاية لابن الأثير: (4/ 243).
(2) البيت من قصيدة له في الإِكليل: (8/ 385).

(9/6027)

---

باب اللام والخاء وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
م
[لَخْم]: حي من اليمن، قال ابن دريد «1»: اشتقاقه من لَخُم وجه الرجل:
إِذا كثر لحمه وغلظ. قال: وهو فعل مُمَات.
واسم لخم: مالك بن عدي بن الحارث ابن مرة بن أدد بن زيد بن كهلان، منهم ملوك الحيرة، آل المنذر ومنهم امرأة فرعون المذكورة في القرآن.
... و [فَعْلة]، بالهاء
ف
[اللَّخْفة] واحدة اللخاف، وهي حجارة رقاق.
... فُعْلٌ، بضم الفاء
م
[اللُّخم]: ضرب من سمك البحر، قال رؤبة «2»:
كثيرة حيتانه ولُخُمُهْ
حرّك الخاء اضطراراً.
...
__________
(1) الاشتقاق: (2/ 376) والمقاييس: (5/ 241).
(2) ديوانه: (158).

(9/6029)

---

فَعَلٌ، بالفتح
و [اللخا]: المُسْعِط.
... الزيادة
فَعِيلَة
ع
[لَخِيعَة]: حي من حمير.
***

(9/6030)

---

الأفعال
[المجرّد]
فعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
و [لخا]: لخوته: إِذا أسعطته.
... فعَل، يفعَل، بالفتح
ف
[لخف]: اللخف: الضرب الشديد، يقال: لخفه بالسيف.
... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ج
[لَخِج]: قال بعضهم: اللَّخْج: أسوأ الغمض، يقال: عين لخِجة.
ويقال: هو بالحاء غير معجمة.
ص
[لخِص]: اللخص: غلظ جفن العين الأعلى، والنعت: ألخص. ويقال: إِن اللخص: غلظ الجفن الأعلى والأسفل.
ن
[لخِن]: اللخن: النتن، يقال: سقاء لخن وأمَةٌ لخناء أي منتنة.
ويقال: الألخن: الذي لم يختن.
ويقال: هو الذي في باطن قلفته بياضٌ.
و [لخي]: اللخا، مقصور: كثرة الكلام في الباطل، يقال: رجل ألْخَى وامرأة لخواء.
وبعير لخٍ وألخى: إِذا كانت إِحدى ركبتيه أعظم من الأخرى. وناقة لخواء.
وعُقاب لخواء: إِذا خالف منقارها الأعلى الأسفل.
ويقال: الألخى: المعْوَجّ.
***

(9/6031)

---

الزيادة
الإِفعال
و [الإِلخاء]: الإِسعاط، يقال: ألخت المرأة ولدها.
ويقال: ألخاه مالًا: أي أعطاه.
... التفعيل
ص
[التلخيص]: لخّص الشيء: إِذا بَيَّنَهُ.
... المفاعَلة
و [الملاخاة]: اللخاء والملاخاة: الوشاية، يقال: لاخيت به.
... الافتعال
و [الالتخاء]: ألخت الصبيَّ أمُّهُ فالتَخَى.
***

(9/6032)

---

باب اللام والدال وما بعدهما
الأسماء
[المجرّد]
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ن
[اللّدْن]: اللَّيِّن، يقال: رمح لدن: أي ليِّن يهتز من طوله.
... و [فُعْل]، بضم الفاء
ن
[اللُّدْن]: يقال: رماح لُدن: جمع:
رمح لَدْن.
... فَعَلٌ، بالفتح
م
[اللَّدَم]: جمع: لادم، من اللَّدْم، وهو الضرب.
وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى
في حديث النبي عليه السلام: «اللَّدَم اللَّدَم والهدْم الهدم» «1»
:
أي حرمي مع حرمكم وبيتي مع بيوتكم. وسُمي أهل الرجل ونساؤه: لَدَماً، لالتدامهن عليه إِذا مات.
ي
[لدى]: كلمة بمعنى عند، قال اللّاه تعالى «2»: إِنَّ لَدَيْناا أَنْكاالًا.
... و [فَعُلٌ]، بضم العين
ن
[لَدُن]: بمعنى عند، قال اللّاه تعالى:
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ «3» ويروى فيها لغات: لَدُنْ بإِسكان النون، وهي لغة
__________
(1) هو من حديث العقبة في الفائق للزمخشري: (1/ 252) والنهاية لابن الأثير: (4/ 245)؛ وفي رواية:
«بل الدّم الدّم والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم. ».
(2) المزمل: 73/ 12.
(3) هود: 11/ 1.

(9/6033)

---