* 186994 -) حدثنا أحمد بن محمد ثنا علي بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس والذين آمنوا وهاجروا والذين آمنوا ولم يهاجروا فكان الأعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنسختها فقال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
أبي داود في سننه ج 3/ ص 129 حديث رقم: 2924
* 186995 -) وبإسناده عن بن عباس والذين آمنوا وهاجروا والذين آمنوا ولم يهاجروا فكان الأعرابي لا يرث المهاجري ولا يرثه المهاجر فنسختها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
البيهقي في سننه الكبرى ج 6/ ص 262 حديث رقم: 12308
(1/27845)
* 186996 -) حدثنا وهب بن بقية ثنا خالد عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن بشر بن قرة الكلبي عن أبي بردة عن أبي موسى قال انطلقت مع رجلين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما ثم قال جئنا لتستعين بنا على عملك وقال الآخر مثل قول صاحبه فقال إن أخونكم عندنا من طلبه فاعتذر أبو موسى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لم أعلم لما جاءا له فلم يستعن بهما على شيء حتى مات
أبي داود في سننه ج 3/ ص 131 حديث رقم: 2930
* 186997 -) أخبرني إبراهيم بن يعقوب وهلال بن العلاء واللفظ له قالا ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا عباد بن العوام عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن قرة بن بشر عن أبي بردة عن أبي موسى قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان فتشهد أحدهما وقال يا رسول الله جئنا تستعين بنا على بعض عملك وتشهد الآخر فقال مثل مقال الأول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخونكم عندي من يطلبه فلم يستعن بهما في شيء حتى قبض
النسائي في سننه الكبرى ج 3/ ص 464 حديث رقم: 5932
(1/27846)
* 186998 -) عبد الرزاق عن رجل من أسلم عن الحجاج بن أرطاة عن الزهري قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى قرى عرينة فدك وينبع ونحوها من القرى مسيرة ثلاثة أيام من المدينة أن يجمعوا ويشهدو العيدين
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 332 حديث رقم: 5854
(1/27847)
* 186999 -) حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن مسلم قال ثنا سوادة بن حنظلة القشيري عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم اذان بلال من السحور ولا الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 122 حديث رقم: 898
* 187000 -) حدثنا أبو أسامة عن أبي هلال قال ثنا سوادة بن حنظلة الهلالي عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من السحور اذان بلال ولا الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 276 حديث رقم: 8927
* 187001 -) حدثنا أبو اسامة عن ابي هلال قال حدثنا سوادة بن حنظلة الهلالي عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم أذان بلال من السحور ولا الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 288 حديث رقم: 9070
(1/27848)
* 187002 -) حدثنا أبو داود قال حدثنا سعد عن أبيه عن بن أخ لعدى بن أرطاه عن رجل عن أبي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما أخاف عليكم الأمة المضلون
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 131 حديث رقم: 975
(1/27849)
* 187003 -) حدثنا عبدان أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج قالت أبو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حج على أحدهما والآخر يسقي أرضا لنا قال فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي رواه بن جريج عن عطاء سمعت بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبيد الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري في صحيحه ج 2/ ص 659 حديث رقم: 1764
* 187004 -) وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا يزيد يعني بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان ما منعك أن تكوني حججت معنا قالت ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقي غلامنا قال فعمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي
مسلم في صحيحه ج 2/ ص 918 حديث رقم: 1256
(1/27850)
* 187005 -) حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الأسود بن شيبان قال حدثني خالد بن سمير قال حدثني بشير بن نهيك قال حدثنا بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير بن الخصاصية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه بشيرا وكان اسمه قبل ذلك زحم
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 153 حديث رقم: 1123
* 187006 -) حدثنا أبو بكر ثنا عفان عن عبيد الله بن أبان بن لقيط السدوسي قال سمعت ليلى امرأة بشير ورسول الله صلى الله عليه وسلم سماه بشيرا وكان اسمه قبل ذلك زحم
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 3/ ص 269 حديث رقم: 1648
(1/27851)
* 187007 -) حدثنا يزيد قال ثنا حكيم بن سيف قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قام رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة فقال أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا ثم ذكر نحوه وزاد فيه وقال عبد الله فابتلي به وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته فلما أخذت امرأته تلتعن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه فالتعنت فلما أدبرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجيء به اسود جعدا فجاءت به أسود جعدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 100 حديث رقم: 0
(1/27852)
* 187008 -) حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن بن حميد قال وقعت جرة فيها ورق من دير حرب فأتيت بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أقسمها على خمسة أخماس فخذ أربعة وهات خمسا فلما أدبرت قال أفي ناحيتك مساكين فقراء فقلت نعم قال فخذه فاقسمه بينهم أفلا يرى أن عليا رضي الله عنه قد أمره أن يقسم الخمس من الركاز في فقراء ناحيته فلم يوجب عليه دفع شيء منه إلى أحد من ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف ما كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رآه في ذلك وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 304 حديث رقم: 0
(1/27853)
* 187009 -) حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى هو بن أبي كثير عن أبي سلمة قال حدثني ربيعة بن كعب قال كنت أبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فأعطيه وضوءه قال فأسمعه الهوي من الليل يقول سمع الله لمن حمده وأسمعه الهوي من الليل يقول الحمد لله رب العالمين باب من نام وبيده غمر
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 419 حديث رقم: 1218
* 187010 -) حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال قال حدثنا ربيعة بن كعب الأسلمي قال بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أناوله الوضوء من الليل فأسمعه الهوي من الليل يقول سمع الله لمن حمده وأسمعه الهوي من الليل يقول الحمد لله رب العالمين
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 161 حديث رقم: 1172
(1/27854)
* 187011 -) حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سالم بن أبي الجعد ان كعب بن مرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله جئتك من عند قوم ما يخطر لهم بعير ولا يتزود لهم راع
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 166 حديث رقم: 1200
* 187012 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعني على مضر بالسنة فجاءه مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لنا جمل ولا يتزود لنا راع فأعاد في قوله فأعرض عنه ثم مكث ما شاء الله ثم دعا المضري فقال قلت ماذا فأعاد عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم دعوتك فاستجبت لي وسألتك فاعطيتني اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا مطبقا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار فما كان عشي حتى ألبست السماء السحاب وأمطرت فما أتى أحد من وجه الا خبر بالمطر قلنا له فما يخطر قال يهدر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 89 حديث رقم: 4907
(1/27855)
* 187013 -) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبدا لجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر فقدم المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع فقال يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين إلى قوله لعبرة لأولي الأبصار
البيهقي في سننه الكبرى ج 9/ ص 183 حديث رقم: 18409
* 187014 -) حدثنا مصرف بن عمرو الأيامي ثنا يونس يعني بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير وعكرمة عن بن عباس قال لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله عز وجل في ذلك قل للذين كفروا ستغلبون قرأ مصرف إلى قوله فئة تقاتل في سبيل الله ببدر وأخرى كافرة
أبي داود في سننه ج 3/ ص 155 حديث رقم: 3001
(1/27856)
* 187015 -) عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال وأخبرني عبدالله ابن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن كفار قريش كتبوا إلى عبدالله بن أبي ابن السلول ومن كان يعبد الأوثان من الأوس والخزرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر يقولون إنكم آويتم صاحبنا وإنكم أكثر أهل المدينة عددا وإنا نقسم بالله لتقتلنه أو لتخرجنه أو لنستعن عليكم العرب ثم لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم فلما بلغ ذلك ابن أبي ومن معه من عبدة الأوثان تراسلوا فاجتمعوا وأرسلوا وأجمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلمكا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلقيهم في جماعة فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كنت لتكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم فأنتم هؤلاء تريدون أن تقتلوا أبناءكم وإخوانكم فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش وكانت وقعة بدر فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود أنكم أهل الحلقة والحصون وأنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شىء وهو الخلاخل فلما بلغ كتابهم اليهود أجمعت بنو النضير على الغدر فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرج إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك ولنخرج في ثلاثين حبرا حتى نلتقي في مكان كذا نصف بيننا وبينكم فيسمعوا منك فإن صدقوك وآمنو بك آمنا كلنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون حبرا من اليهود حتى إذا برزوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب أن الموت قبله فأرسلوا إليه كيف تفهم ونفهم ونحن ستون رجلا أخرج في ثلاثة من أصحابك ويخرج إليك ثلاثة من علمائنا فليسمعوا منك فإن آمنوا بك آمنا كلنا وصدقناك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة نفر من أصحابه واشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى بني أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته خبر ما أرادت بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم وقال لهم إنكم لا تأمنون عندي إلا بعهد تعاهدوني عليه فأبوا أن يعطوه عهدا فقاتلهم يومهم ذلك هو والمسلمون ثم غدا الغد على بني قريظة بالخيل والكتائب وترك بني النضير ودعاهم إلى ان يعاهدوه فعاهدوه فانصرف عنهم وغدا إلى بني النضير بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم لهم ما أقلت الإبل إلا الحلقة والحلقة السلاح فجاءت بنو النضير واحتملوا ما أقلت إبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها فكانوا يخربون بيوتهم فيهدمونها فيحملون ما وافقهم من خشبها وكان جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام وكان بنو النضير من سبط من أسباط بني اسرائيل لم يصبهم جلاء منذ كتب الله على بني إسرائيل الجلاء فلذلك أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلولا ما كتب الله عليهم من الجلاء لعذبهم في الدنيا كما عذبت بنو قريظة فأنزل الله سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم حتى بلغ والله على كل شيء قدير وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فأعطاها الله إياها وخصه بها فقال ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال قال فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم و لرجلين من الأنصار كانا ذوي حاجة لم يقسم لرجل من الأنصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد بني فاطمة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 358 حديث رقم: 9733
* 187016 -) حدثنا محمد بن داود بن سفيان ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن كفار قريش كتبوا إلى بن أبي ومن كان يعبد معه الأوثان من الأوس والخزرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر إنكم آويتم صاحبنا وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجن أو لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي ومن كان معه من عبدة الأوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم تريدون أن تقاتلوا أبناءكم وإخوانكم فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء وهي الخلاخيل فلما بلغ كتابهم النبي صلى الله عليه وسلم أجمعت بنو النضير بالغدر فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك وليخرج منا ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان المنصف فيسمعوا منك فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا بك فقص خبرهم فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحصرهم فقال لهم إنكم والله لا تأمنون عندي إلا بعهد تعاهدوني عليه فأبوا أن يعطوه عهدا فقاتلهم يومهم ذلك ثم غدا الغد على بني قريظة بالكتائب وترك بني النضير ودعاهم إلى أن يعاهدوه فعاهدوه فانصرف عنهم وغدا على بني النضير بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء فجلت بنو النضير واحتملوا ما أقلت الإبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها فكان نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها فقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الأنصار وكانا ذوي حاجة لم يقسم لأحد من الأنصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي بني فاطمة رضي الله عنها
أبي داود في سننه ج 3/ ص 157 حديث رقم: 3004
(1/27857)
* 187017 -) حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدى بن الخيار قال اقبلنا من الروم فلما قربنا من حمص قلنا لو مررنا بوحشي فسألناه عن قتل حمزة فلقينا رجلا فذكرنا ذلك له فقال هو رجل قد غلبت عليه الخمر فإن ادركتماه وهو صاح لم تسألاه عن شيء الا اخبركما وان ادركتماه شاربا فلا تسألاه فانطلقنا حتى انتهينا اليه قد ألقى له شيء علي بابه وهو جالس صاح فقال بن الخيار قلت نعم ما رأيتك منذ حملتك الي أمك بذي طوى إذ وضعتك فرأيت قدميك فعرفتهما قلت جئناك نسألك عن قتل حمزة قال سأحدثكما كما حدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألني كنت عبدا لآل مطعم فقال لي بن أخي مطعم ان أنت قتلت حمزة بعمى فأنت حر فانطلقت يوم أحد معي حربتى وانا رجل من الحبشة العب بها لعبهم فخرجت يومئذ ما أريد ان أقتل أحدا ولا أقاتله إلا حمزة فخرجت فإذا أنا بحمزة كأنه بعيرا أورق ما يرفع له أحد إلا قمعه بالسيف فهبته وبادر إليه رجل من ولد سباع فسمعت حمزة يقول الي يا بن مقطعة البظور فشد عليه فقتله وجعلت ألوذ منه فلذت بشجرة ومعي حربتى حتى إذا استكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم ارسلتها فوقعت بين ثندوتيه وذهب ليقوم فلم يستطع فقلبته ثم أخذت حربتى ما قتلت أحدا ولا قاتلته فلما جئت عتقت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت ان اهرب منه أريد الشام فأتاني رجل فقال ويحك يا وحشي والله ما يأتى محمدا أحدا فيشهد بشهادته الا خلى عنه فانطلقت فما شعر بي الا وانا قائم على رأسه اشهد بشهادة الحق فقال اوحشى قلت نعم وحشي قال ويحك حدثني عن قتل حمزة فأنشات أحدثه كما حدثتكما فقال ويحك يا وحشي غيب عنى وجهك فلا أراك فكنت اتقى ان يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبض الله عز وجل نبيه عليه السلام فلما كان من أمر مسيلمة ما كان وانبعث اليه البعث انبعثت معه وأخذت حربتى فالتقينا فبادرته انا ورجل من الأنصار فربك اعلم اينا قتله فان كنت قتلته فقد قتلت خير الناس واشر الناس فقال سليمان بن يسار سمعت بن عمر يقول كنت في الجيش يومئذ فسمعت قائلا يقول في مسيلمة قتله العبد الأسود
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 186 حديث رقم: 1314
* 187018 -) حدثنا يونس ثنا أبو داود نا عبد العزيز بن أبي سلمة وغيره عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال أقبلنا من الروم فلما قربنا من حمص قلت لو مررنا بوحشي فسألناه عن قتل حمزة رضي الله عنه فذكر الحديث
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 363 حديث رقم: 484
(1/27858)
* 187019 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا سليمان بن داود العتكي ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون قبلتان في بلد واحد وروينا عن أبي كدينة عن قابوس بن أبي ظبيان بإسناده لا يجتمع قبلتان في جزيرة العرب قال الشيخ رحمه الله وقد أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود بني النضير ثم يهود المدينة ورويناه في حديث بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه
البيهقي في سننه الكبرى ج 9/ ص 208 حديث رقم: 18532
* 187020 -) حدثنا سليمان بن داود العتكي ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * لا تكون قبلتان في بلد واحد \3032\
أبي داود في سننه ج 3/ ص 166 حديث رقم: 3032
(1/27859)
* 187021 -) حدثنا أبو داود قال حدثنا سلام عن العلاء بن المسيب قال حدثني من سمع بن عمر أو قال سأل بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن انا قوم نكرى إبلا لنا وان الناس يقولون لا حج لكم فقال ان عمر سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فسكت عنه حتى نزلت هذه الآية فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنتم حجاج
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 259 حديث رقم: 1909
* 187022 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حامد بن يحيى قال ثنا سفيان قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي وابن أبي زائدة عن الشعبي وزكريا عن الشعبي وداود بن أبي هند قال سمعت عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لائم الطائي يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة فقلت يا رسول الله جئت من جبلي طي ووالله ما جئت حتى أتعبت نفسي وأنضيت راحلتي وما تركت جبلا من هذه الجبال إلا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه قال سفيان وزاد زكريا فيه وكان أحفظ الثلاثة لهذا الحديث قال فقلت يا رسول الله أتيت هذه الساعة من جبلي طي قد أكللت راحلتي وأتعبت نفسي فهل لي من حج فقال من شهد معنا هذه الصلاة ووقف معنا حتى نفيض وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه قال سفيان وزاد داود بن أبي هند قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين برق الفجر ثم ذكر الحديث قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الوقوف بالمزدلفة فرض لا يجوز إلا بإصابته واحتجوا في ذلك بقول الله عز وجل فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وبهذا الحديث الذي رويناه وقالوا ذكر الله عز وجل في كتابه المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فحكمها واحد لا يجزي الحج إلا بإصابتها وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما الوقوف بعرفة فهو من صلب الحج الذي لا يجزئ الحج إلا بإصابته وأما الوقوف بمزدلفة فليس كذلك وكان من الحجة لهم في ذلك أن قول الله عز وجل فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيه دليل على أن ذلك على الوجوب لأن الله عز وجل إنما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عز وجل أن حجه تام فإذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب أحرى أن لا يكون فرضا وقد ذكر الله تعالى أشياء في كتابه من الحج ولم يرد بذكرها إيجابها حتى لا يجزئ الحج إلا بإصابتها في قول أحد من المسلمين من ذلك قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما وكل قد أجمع أنه لو حج ولم يطف بين الصفا والمروة أن حجه قد تم وعليه دم مكان ما نزل من ذلك فكذلك ذكر الله عز وجل المشعر الحرام في كتابه ليس في ذلك دليل على إيجابه حتى لا يجزئ الحج إلا بإصابته وأما ما في حديث عروة بن مضرس فليس فيه دليل أيضا على ما ذكروا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال فيه من صلى معنا صلاتنا هذه وقد كان أتى عرفة قبل ذلك من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه فذكر الصلاة وكل قد أجمع على أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الإمام حتى فاتته أن حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام المذكور في هذا الحديث ليس من صلب الحج الذي لا يجزئ الحج إلا بإصابته كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة الذي لم يذكر في الحديث أحرى أن لا يكون كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض إلا لعرفة خاصة وقد روى عبد الرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 209 حديث رقم: 0
(1/27860)
* 187023 -) وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا وهب عن أبيه عن بن إسحاق بإسناده ومعناه إلا أنه قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكبر ظني أنه أبو سعيد الخدري فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل
البيهقي في سننه الكبرى ج 6/ ص 100 حديث رقم: 11321
* 187024 -) حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا وهب عن أبيه عن بن إسحاق * بإسناده ومعناه إلا أنه قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد الخدري فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل \3075\
أبي داود في سننه ج 3/ ص 178 حديث رقم: 3075
(1/27861)
* 187025 -) حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح أخبرنا بن وهب أخبرني مالك قال هشام العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره فيستحقها بذلك قال مالك والعرق الظالم كل ما أخذ واحتفر وغرس بغير حق
أبي داود في سننه ج 3/ ص 179 حديث رقم: 3078
* 187026 -) حدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر أو أخذ أو غرس بغير حق
مالك في الموطأ ج 2/ ص 744 حديث رقم: 1424
(1/27862)
* 187027 -) حدثنا إسماعيل بن عبيد الله بن عمر الحراني حدثنا سعيد بن بزيع حدثني محمد بن إسحاق قال فحدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور قال حدثني عمي عن عامر الرام أخي الخضر قال أبو أحمد قبيلة من محارب قال إن لبلادنا إذ رفعت لي رايات وألوية فقلت من هذا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبلت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة قد بسط له تحتها كساء وهو جالس حوله أصحابه فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل عليه كساء في يده شيء قد التف عليه فقال يا رسول الله لما رأيتك أقبلت فمررت بغيضة من شجر فسمعت فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن في كسائي فأقبلت أمهن فاستدارت علي رأسي فكشفت لها عنهن فوقعت معهن فلففتهن جميعا فهم أولاء معي قال ضعهن عنك فوضعتهن بكسائي فأبت إلا لزومهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون لرحمة أم الأفراخ بفراخها والذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها اذهب بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن قال فذهب بهن فردهن
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 32 حديث رقم: 20
* 187028 -) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور عن عمه قال حدثني عمي عن عامر الرام أخي الخضر قال أبو داود قال النفيلي هو الخضر ولكن كذا قال قال إني لببلادنا إذ رفعت لنا رايات وألوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع إليه أصحابه فجلست إليهم فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسقام فقال إن المؤمن إذا أصابه السقم ثم أعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وإن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لم أرسلوه فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الأسقام والله ما مرضت قط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم عنا فلست منا فبينا نحن عنده إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد التف عليه فقال يا رسول الله إني لما رأيتك أقبلت إليك فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن في كسائي فجاءت أمهن فاستدارت على رأسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن معهن فلففتهن بكسائي فهن أولاء معي قال ضعهن عنك فوضعتهن وأبت أمهن إلا لزومهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتعجبون لرحم أم الأفراخ فراخها قالوا نعم يا رسول الله صلى الله عليك وسلم قال فوالذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن وأمهن معهن فرجع بهن
أبي داود في سننه ج 3/ ص 183 حديث رقم: 3089
* 187029 -) حدثنا موسى بن هارون ثنا محمد بن عباد المكي ويحيى بن موسى اللخمي ح وحدثنا أبو عبيدة عبد الوارث بن إبراهيم العسكري ثنا يونس بن موسى السامي قالوا ثنا محمد بن سليمان بن مسمول المخزومي بمكة ثنا القاسم بن مخول البهزي ثم السلمي قال سمعت أبي يحدث وكان أدرك الجاهلية والإسلام قال نصبت حبائل لي بالأبواء فوقع في حبل منها ظبي فانقلب الحبل فخرجنا في أثره أقفوه فوجدت رجلا قد أخذه فتنازعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه نازلا بأبواء تحت شجرة قد استظل بنطع فقضى به بيننا شطرين فقلت يا رسول الله هذه حبائلي في رجله قال هو ذاك قلت يا رسول الله إنا نكون على الماء فترد علينا الإبل وهي عطاش فنسقيها من الماء هل لنا في ذلك من أجر قال نعم في كل ذات كبد حرى أجر قلت يا رسول الله الإبل الطوال تلقانا وهي مصراة ونحن جياع قال قل يا صاحب الإبل يا صاحب الإبل ثلاثا فإن جاء وإلا فحل صرارها فاحلب واشرب وأعد صرارها وبق للبن دواعيه ثم أنشأ يحدثنا صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان يكون خير المال فيه غنم بين المسجدين يعني مسجد المدينة ومسجد مكة تأكل الشجر وترد المياه يأكل صاحبها من سلالها ويلبس من أصوافها أو قال من أشعارها والفتن ترتهش بين جراثيم العرب والدماء تسفك يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا قلت يا رسول الله أوصني قال اتق الله وأقم الصلاة وائت الزكاة وحج البيت واعتمر وبر والديك وصل رحمك وأقر الضيف وأمر بالمعروف وإنه عن المنكر وزل مع الحق حيثما زال واللفظ لحديث يونس بن موسى
الطبراني في معجمه الكبير ج 20/ ص 323 حديث رقم: 763
(1/27863)
* 187030 -) حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح عن جابر بن عبد الله قال كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم
أبي داود في سننه ج 3/ ص 202 حديث رقم: 3165
* 187031 -) أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنبأ أبو الحسن علي بن محمد المصري ثنا بن أبي مريم ثنا الفريابي ثنا سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح عن جابر بن عبد الله قال لما كان يوم أحد حمل القتلى ليدفنوا بالبقيع فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم بعد ما حملت أمي أبي وخالي عديلين لتدفنهم في البقيع فردوا
البيهقي في سننه الكبرى ج 4/ ص 57 حديث رقم: 6862
* 187032 -) عبد الرزاق عن الثوري عن الاسود عن نبيح عن جابر بن عبد الله قال كنا حملنا القتلى يوم أحد لنفدنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادفنوا القتلى في مصارعهم فرددناهم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 548 حديث رقم: 6658
* 187033 -) عبدالرزاق عن الثوري عن الأسود بن قيس عن نبيح عن جابر بن عبدالله قال كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادفنوا القتلى في مصارعهم فرددناهم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 278 حديث رقم: 9604
(1/27864)
* 187034 -) أخبرنا عبد الرحمن بن عمر التجيبي البزاز أبنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا أحمد بن موسى السعدي الحمار ثنا قطبة بن العلاء ثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * من طلب محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس ذاما
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 300 حديث رقم: 498
* 187035 -) حدثنا ابن نمير عن زكريا عن العباس بن ذريح عن الشعبي قال كتبت عائشة إلى معاوية أما بعد فإنه من يعمل بسخط الله يعد حامده من الناس ذاما
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 198 حديث رقم: 30637
(1/27865)
* 187036 -) حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال وحدثناه أربعة عن عمرة عن عائشة لم يرفعوه عبد الله بن أبي بكر ورزيق بن حكيم الأيلي ويحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد والزهري أحفظهم كلهم إلا أن في حديث يحيى ما دل على الرفع ما نسيت ولا طال على القطع في ربع دينار فصاعدا
الحميدي في مسنده ج 1/ ص 135 حديث رقم: 280
* 187037 -) حدثنا محمد بن إدريس المكي قال ثنا الحميدي عن سفيان قال ثنا أربعة عن عمرة عن عائشة لم يرفعه عبد الله بن أبي بكر وزريق بن حكيم الإيلي ويحيى وعبد ربه ابنا سعيد والزهري أحفظهم كلهم إلا أن في حديث يحيى ما قد دل على الرفع ما نسيت ولا طال علي القطع في ربع دينار فصاعدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 165 حديث رقم: 0
(1/27866)
* 187038 -) حدثنا حسين بن علي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر قال إن الله ليصلح بصلاح العبد ولده وولد ولده واهل دويرته وأهل الدويرات حوله فما يزالون في حفظ من الله ما دام بينهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 210 حديث رقم: 35415
* 187039 -) حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر قال إن الله عز وجل ليحفظ بحفظ الرجل الصالح ولده وولده ولده ودويرته التي فيها والدويرات حوله فما يزالون في حفظ من الله عز وجل قال سفيان وزادني فيه وستر
الحميدي في مسنده ج 1/ ص 185 حديث رقم: 373
* 187040 -) حدثنا بن المقرىء نا سفيان عن بن سوقة عن بن المنكدر قال يصلح الله عز وجل بصلاح الرجل ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حولهم فما يزالون في ستر الله عز وجل وحفظه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 255 حديث رقم: 1686
(1/27867)
* 187041 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا سعيد بن سالم ح قال وحدثنا يحيى بن الفضل السجستاني ثنا حاتم بن إسماعيل بمعناه عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنها ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال ليعلم بها قبر أخي وادفن إليه من مات من أهلي
البيهقي في سننه الكبرى ج 3/ ص 412 حديث رقم: 6535
* 187042 -) حدثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا سعيد بن سالم ح وثنا يحيى بن الفضل السجستاني ثنا حاتم يعني بن إسماعيل بمعناه عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال * لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي \3206\
أبي داود في سننه ج 3/ ص 212 حديث رقم: 3206
(1/27868)
* 187043 -) حدثنا محمد بن الصباح أخبرنا سفيان عن بن أبي خالد عن الشعبي عن أبي مرحب أن عبد الرحمن بن عوف نزل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني أنظر إليهم أربعة
أبي داود في سننه ج 3/ ص 213 حديث رقم: 3210
* 187044 -) وأخبرنا أبو علي أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن الصباح بن سفيان أنبأ سفيان عن بن أبي خالد عن الشعبي عن بن أبي مرحب أن عبد الرحمن بن عوف نزل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني أنظر إليهم أربعة
البيهقي في سننه الكبرى ج 4/ ص 53 حديث رقم: 6833
(1/27869)
* 187045 -) حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنى زيد بن أسلم قال بعثني أبي الى عبد الله بن عمر فدخلت عليه بغير اذن فعلمني فقال إذا جئت فاستاذن فإذا أذن لك فسلم إذا دخلت ومر بن ابنه عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمرو وعليه ثوب جديد يجره فقال له أي بني ارفع أزارك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء
الحميدي في مسنده ج 2/ ص 284 حديث رقم: 636
* 187046 -) حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا صاحب هذه الدار التي في الجد أمية بن حفص بن محلف مولى آل ماجدة قال سمعت مسلم بن يناق قال كنت مع عبد الله بن عمر على باب دار عبد الله بن خالد بن أسد فمر شاب قد أسبل أزاره فقال له بن عمر ارفع أزارك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء
الحميدي في مسنده ج 2/ ص 285 حديث رقم: 637
(1/27870)
* 187047 -) حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا يحيى بن معين ثنا هشام بن يوسف الصنعاني ثنا عبد الله بن بحير عن هانئ مولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان يقول مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة عند قبر وصاحبه يدفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفروا لأخيكم وسلوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل هذا حديث صحيح على شرط الإسناد ولم يخرجاه
الحاكم في مستدركه ج 1/ ص 526 حديث رقم: 1372
* 187048 -) حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي ثنا هشام عن عبد الله بن بحير عن هاني مولى عثمان عن عثمان بن عفان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل قال أبو داود بحير بن ريسان
أبي داود في سننه ج 3/ ص 216 حديث رقم: 3221
(1/27871)
* 187049 -) حدثنا جرير عن مغيرة قال خاصم عمر بن عبد العزيز الخوارج فرجع من رجع منهم وأبت طائفة منهم أن يرجعوا فأرسل عمر رجلا على خيل وأمره أن ينزل حيث يرحلون ولا يحركهم ولا يهيجهم فإن قتلوا وأفسدوا في الأرض فاسط عليهم وقاتلهم وإن هم لم يقتلوا ولم يفسدوا في الأرض فدعهم يسيرون
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 557 حديث رقم: 37908
(1/27872)
* 187050 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا حماد عن بشر بن حرب عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة يدعو هكذا ورفع يديه حيال ثندوتيه وجعل بطون كفيه مما يلي الأرض
ابن حنبل في مسنده ج 3/ ص 13 حديث رقم: 11108
* 187051 -) حدثنا محمد بن محمد بن خلاد أبو عمر ثنا مسدد عن أمية بن خالد قال لما ولي خالد القسري أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر رطلا قال أبو داود محمد بن محمد بن خلاد قتله الزنج صبرا فقال بيده هكذا ومد أبو داود يده وجعل بطون كفيه إلى الأرض قال ورأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك قال أدخلني الجنة فقلت فلم يضرك الوقف
أبي داود في سننه ج 3/ ص 230 حديث رقم: 3281
(1/27873)
* 187052 -) حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن مجاهد قال القسم يمين ثم قرأ وأقسموا بالله جهد أيمانهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 83 حديث رقم: 12322
* 187053 -) حدثنا إسحاق بن الحسين الطحان قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا سفيان بن عيينة عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في حديث طويل فيه ذكر رؤيا عبرها أبو بكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصبت يا رسول الله قال أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال أقسمت عليك يا رسول الله قال لا تقسم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة القسم وقالوا لا ينبغي لأحد أن يقسم على شيء وأعظموا ذلك وكان ممن أعظم ذلك الليث بن سعد فذكر لي غير واحد من أصحابنا عن عيسى بن حماد زغبة قال أتيت بكر بن مضر لأعوده فجاء الليث فهم بالصعود إليه فقال له بكر أقسمت عليك أن تفعل فقال له الليث أو تدري ما القسم أو تدري ما القسم أو تدري ما القسم وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالقسم بأسا وجعلوه يمينا وحكموا له بحكم اليمين وقالوا قد ذكر الله في غير موضع في كتابه فقال عز وجل لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة وقال فلا أقسم بمواقع النجوم وقال لا أقسم بهذا البلد فكان تأويل ذلك عند العلماء جميعا أقسم بيوم القيامة ولا صلة وقال الله عز وجل وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا فلم يعبهم بقسمهم ورد عليهم كفرهم فقال بلى وعدا عليه حقا وكان في ذكره جهد أيمانهم دليل على أن ذلك القسم كان منهم يمينا وقال الله عز وجل إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين فلم يعب ذلك عليهم ثم قال ولا يستثنون
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 269 حديث رقم: 0
* 187054 -) حدثني أبو حفص الصيرفي بلغني أن عمر بن ذر رحمه الله كان إذا تلا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت قال ونحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت أتراك تجمع بين القسمين في دار واحدة قال أبو بكر وبكى أبو حفص بكاء شديدا
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 27 حديث رقم: 15
(1/27874)
* 187055 -) زعم محمد بن الحسين أن شعيب بن محرز حدثهم قال حدثنا عبد الله بن شميط قال سمعت أبي ذكر المعاصي فأكبرها وأعظمها ثم قال وإن كان كل ما عصيت به عظيما فإنه في سعة رحمتك صغير
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 64 حديث رقم: 54
* 187056 -) حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري عن خزيمة أبي محمد العابد قال كان عمر بن ذر رحمه الله يقول اللهم ارحم قوما أطاعوك في أحب طاعتك إليك الإيمان بك والتوكل عليك وارحم قوما أطاعوك في ترك أبغض المعاصي إليك الشرك بك والافتراء عليك قال فكان بعضهم يقول إن كان كل ما عصيى الله به عظيما فإنه في سعة رحمته صغير
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 99 حديث رقم: 93
(1/27875)
* 187057 -) حدثنا إسماعيل ابن علية عن أبي مخزوم قال حدثني عمر بن أبي الوليد قال خرج عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة وهو ناحل الجسم فخطب كما كان يخطب ثم قال يا أيها الناس من أحسن منكم فليحمد الله ومن أساء فليستغفر الله فانه لا بد لأقوام أن يعملوا أعمالا وضعها الله في رقابهم وكتبها عليهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 173 حديث رقم: 35082
* 187058 -) وحدثني أبي حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو مخزوم حدثني عمر بن الوليد قال خرج عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة وهو ناحل الجسم فخطب كما كان يخطب ثم قال أيها الناس من أحسن منكم فليحمد الله ومن أساء فليستغفر الله ثم إن عاد فليستغفر الله ثم إن عاد فليستغفر الله فإنه لا بد لأقوام أن يعملوا أعمالا وضعها الله في رقابهم وكتبها عليهم
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 77 حديث رقم: 68
(1/27876)
* 187059 -) حدثنا فضيل بن عبد الوهاب حدثنا جعفر عن شبيل بن عزرة عن شهر بن حوشب قال لما أري إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض رأى رجلا يعصي الله عز وجل فدعا عليه ثم آخر ثم آخر فدعا عليهم فهلكوا فنودي يا صاحب الدعوة إني قد خلقت بن آدم لثلاث أخرج منه ذرية يعبدوني وتلا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي أو يتوب إلى ما بينه وبين الهرم فأتوب عليه ولا تأخذني عجلة العباد أو يتمادى فالنار من ورائه
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 97 حديث رقم: 88
* 187060 -) وبه عن الحسن في قوله عز وجل يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 469 حديث رقم: 3254
* 187061 -) حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عن سلمان قال لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض رأى عبدا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر فدعا عليه فهلك فقال الله أنزلوا عبدي لا يهلك عبادي
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 330 حديث رقم: 31820
* 187062 -) حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال لما أري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض رأى عبدا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر فدعا عليه فهلك فقال الله أنزلوا عبدي لا تهلكوا عبادي
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 60 حديث رقم: 34202
(1/27877)
* 187063 -) حدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن جامع بن شداد عن مغيث بن سمي قال بينما رجل خبيث فتذكر يوما إذ قال اللهم غفرانك اللهم غفرانك فغفر له
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 104 حديث رقم: 109
* 187064 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن جامع بن شداد عن مغيث بن سمي قال كان رجل فيمن كان قبلكم يعمل بالمعاصي فادكر يوما فقال اللهم غفرانك فغفر له
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 61 حديث رقم: 34208
(1/27878)
* 187065 -) حدثني إبراهيم بن سعيد وهو بن أبي عثمان عن أبي معاوية عن عاصم الأحول عن أبي قلابة قال التقى رجلان في السوق فقال أحدهما للآخر يا أخي تعال حتى تدعوا الله في غفلة الناس ففعلا ثما مات أحدهما فأتاه في منامه فقال يا أخي علمت أن الله عز وجل غفر لنا عشية التقينا في السوق
ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله ج 1/ ص 111 حديث رقم: 120
* 187066 -) حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي قلابة قال التقى رجلان في السوق فقال أحدهما لصاحبه يا اخي تعال ندعو الله ونستغفره في غفلة الناس لعله يغفر لنا ففعلا فقضى لأحدهما أنه مات قبل صاحبه فأتاه في المنام فقال يا أخي أشعرت أن الله غفر لنا عشية التقينا في السوق
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 241 حديث رقم: 35692
(1/27879)
* 187067 -) أخبرنا عبدة بن سليمان الرواسي نا إسماعيل بن رافع المدني عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال نا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه قال إن الله لما خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر قال أبو هريرة فقلت يا رسول الله وما الصور قال القرن قلت وكيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده إن عظم دارة فيه لكعرض السماوات والأرض يأمر الله إسرافيل أن ينفخ ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعوق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يأمر الله إسرافيل فيقول له انفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله فيأمره فيديمها ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله عز وجل وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير الله الجبال فتمر مر السحاب ثم تكون ترابا وترتج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله عز وجل يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة فتكون الأرض كالسفينة الموثقة في البحر تضربها الأمواج تكفأ بأهلها أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح فتميد الناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فيرجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهي التي يقول الله عز وجل يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد فبينما هم على ذلك إذ انصدعت الأرض فانصدعت من قطر إلى قطر فرأوا أمرا عظيما فأخذهم لذلك من الكرب والهول ما الله به عليم ثم تكون السماء كالمهل ثم انشقت من قطر إلى قطر ثم انخسفت شمسها وقمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت السماء عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك قال أبو هريرة قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن استثنى الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فقال أولئك الشهداء وهم أحياء عند ربهم وإنما يصل الفزع إلى الأحياء فوقاهم الله فزع ذلك اليوم وأمنهم منه وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه وهي التي يقول الله يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فيمكثون في ذلك البلاء ما شاء الله إلا أنه يطول ذلك ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق فيصعق أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله فإذا هم خمدوا خمودا فجاء ملك الموت إلى الجبار فيقول يا رب قد مات أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شئت فيقول الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول يا رب أنت الحي لا تموت وبقي حملة عرشك وجبريل وميكائيل وأنا فيقول الله ليمت جبريل وميكائيل قال فيتكلم العرش فيقول يا رب أتميت جبريل وميكائيل فيقول الله له اسكت فإني كتبت على من كان تحت عرشي الموت فيموتان ويأتي ملك الموت إلى الجبار فيقول يا رب قد مات جبريل وميكائيل فيقول فما زال يقول ادنوا ويقول محمد صلى الله عليه وسلم ادنه حتى وضع يده على ركبتي الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي لا تموت وبقي حملة عرشك وأنا فيقول الله ليمت حملة عرشي فيموتون فيقول الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي لا تموت وبقي حملة عرشك وأنا فيقول الله ليمت حملة عرشي فيموتون فيقول الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول أنت الحي لا تموت وبقيت أنا فيقول الله له أنت خلق من خلقي خلقتك لما قد رأيت فمت فيموت فإذا لم يبق إلا الله الواحد القهار الصمد الذي ليس بوالد ولا ولد كان آخرا كما كان أولا قال خلود لا موت على أهل الجنة ولا موت على أهل النار قال ثم يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يقول لنفسه لله الواحد القهار ثم يطوي الله السماوات والأرض كطي السجل للكتاب ثم يبدل الله السماء والأرض غير الأرض ثم دحا بها ثم يلففها ثم قال أنا الجبار ثم يبدل السماء والأرض غير الأرض ثم دحاهما ثم يلففهما فقال ثلاثا أنا الجبار ألا من كان لي شريكا فليأت ألا من كان لي شريكا فليأت فلا يأتيه أحد فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم الأولى من كان في بطنها كان في بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها ثم ينزل الله عليهم ماء من تحت العرش فتمطر السماء عليهم أربعين يوما فينبتون كنبات الطراثيث وكنبات البقل حتى إذا تكاملت أجسادهم فكانت كما كانت قال الله عز وجل ليحيي حملة العرش فيحيون ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل فيحييان ثم يأمر الله إسرافيل فيقول له انفخ نفخة البعث وينفخ نفخة البعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملئت ما بين السماء والأرض فيقول الجبار وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض على الأجساد ثم تمشي في الخياشيم كمشي السم في اللديغ ثم تنشق عنهم الأرض وأنا أول من تنشق عنه الأرض فتخرجون سراعا إلى ربكم تنسلون كلكم على سن ثلاثين واللسان يومئذ سريانية مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ذلك يوم الخروج يوقفون في موقف واحد مقدار سبعين عاما حفاة عراة غلفا غرلا لا ينظر إليكم ولا يقضي بينكم فيبكي الخلائق حتى ينقطع الدمع ويدمعون دما ويغرقون حتى يبلغ ذلك منهم الأذقان ويلجمهم ثم يضجون فيقولون من يشفع لنا إلى ربنا ليقضي بيننا فيقولون ومن أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيؤتى آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى فيستقرون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتوني فإذا جاؤوني انطلقت حتى آتى الفحص فأخر قدام العرش ساجدا فيبعث الله إلي ربي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني قال أبو هريرة فقلت يا رسول الله وما الفحص فقال قدام العرش قال يقول الله ما شأنك يا محمد وهو أعلم فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم قال فيقول الله أنا آتيكم فأقضى بينكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجيء فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن وقوفا إذ سمعنا حسا من السماء شديدا فهالنا فنزل أهل السماء الدنيا بمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم فأخذوا مصافهم فقالوا أفيكم ربنا فقالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم فقلنا لهم أفيكم ربنا فقالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثالثة بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم فقلنا لهم أفيكم ربنا فقالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماوات سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف حتى ينزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة تحمل عرشه ثمانية وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والأرضون والسماوات على حجزهم والعرش على مناكبهم لهم زجل من التسبيح وتسبيحهم أن يقولوا سبحانك ذي الملك ذي الملكوت سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان رب الملائكة والروح قدوسا قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان رب الملكوت والجبروت والكبريا والسلطان والعظمة سبحانه أبد الأبد سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت ثم يضع الله عرشه حيث يشاء من الأرض فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني أحد اليوم بظلم ثم ينادي نداء يسمع الخلق كلهم فيقول إني أنصت لكم منذ خلقتكم أبصر أعمالكم وأسمع قولكم فأنصتوا إلي فإنما هي صحفكم وأعمالكم يقرأ عليكم فمن وجد اليوم خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم فيقول
وامتازوا اليوم أيها المجرمون ألم أعهد إليكم إلى قوله ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون قال فيقضي الله بين خلقه إلا الثقلين الجن والإنس يقيد بعضهم من بعض حتى إنه ليقيد الجماء من ذات القرن فإذا لم تبق تبعة لواحدة عند أخرى قال الله عز وجل لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ثم يقضي الله بين الثقلين الجن والإنس فيكون أول ما يقضي فيه الدماء فيؤتي بالذي كان يقتل في الدنيا على أمر الله وكتابه ويؤتي بالذي قتل كلهم يحمل رأسه تشخب أوداجه دما فيقولون ربنا قتلني هذا فيقول الله له وهو أعلم لم قتلت هذا فيقول قتلته لتكون العزة لك فيقول الله له صدقت فيجعل الله لوجهه مثل نور الشمس وتشيعه الملائكة إلى الجنة ويؤتى بالذي كان يقتل في الدنيا على غير طاعة الله وأمره تعززا في الدنيا ويؤتى بالذي قتل كلهم يحمل رأسه يشخب أوداجه دما فيقولون يا ربنا قتلنا هذا فيقول الله له وهو أعلم لم قتلت هذا وهو أعلم فيقول قتلته ليكون العزة لي فيقول الله له تعست تعست تعست فيسود الله وجهه وتزرق عيناه فلا تبقى نفس قتلها إلا قتل بها ثم يقضي الله بين من بقي من خلقه حتى إنه ليكلف يومئذ شائب اللبن بالماء ثم يبيعه أن يخلص الماء من اللبن حتى إذا لم يبق لأحد عند أحد تبعة نادى منادى فأسمع الخلق كلهم فقال ألا لتلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد دون الله شيئا إلا مثلت له آلهته بين يديه ويجعل ملك من الملائكة يومئذ على صورة عزير فيتبعه اليهود ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى عليه السلام فيتبعه النصارى ثم تقودهم آلهتهم إلى النار وهي التي يقول الله لو كان هؤلاء آلهة ما ورودوها قال ثم يأتيهم الله فيما شاء من هيبة فيقول أيها الناس قد ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون والله ما لنا من إله إلا الله وما كنا نعبد غيره قال فينصرف عنهم وهو الله معهم ثم يأتيهم فيما شاء من هيبته فيقول أيها الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ما لنا من إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الله معهم ثم يأتيهم فيما شاء من هيبته فيقول أيها الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ما كنا نعبد غيره فيقول أنا ربكم فهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها قال فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا ويجعل الله أصلاب المنافقين كصياصي البقر ويخرون على أقفيتهم ثم يأذن الله لهم أن يرفعوا رؤوسهم ويضرب بالصراط بين ظهراني جهنم كحد الشعرة أو كحد السيف له كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان دونه جسر دحيض مزلقة فيمرون كطرف العين وكلمع البرق وكمر الريح وكأجاويد الخيل وكأجاويد الركاب وكأجاويد الرجال فناج سالم وناج مخدوش ومكدوس على وجهه فيقع في جهنم خلق من خلق الله أوبقتهم أعمالهم فمنهم من تأخذ النار قدميه لا تجاوز ذلك ومنهم من تأخذه إلى نصف ساقيه ومنهم من تأخذه إلى حقويه ومنهم من تأخذ كل جسده إلا صورهم يحرمها الله عليها فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار قالوا من يشفع لنا إلى ربنا ليدخلنا الجنة قال فيقولون ومن أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيؤتى آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى ويقول عليكم بنوح فإنه أول رسل الله فيؤتى نوح فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول ما أنا بصاحب ذلك ولكن عليكم بإبراهيم فإن الله اتخذه خليلا فيؤتى إبراهيم فيطلب ذلك إليه فيقول ما أنا بصاحب ذلك ولكن عليكم بموسى فإن الله قربه نجيا وأنزل عليه التوراة فيؤتى فيطلب ذلك إليه فيقول ما أنا بصاحب ذلك ولكن عليكم بروح الله وكلمته عيسى بن مريم فيؤتى عيسى فيطلب ذلك إليه فيقول ما أنا بصاحب ذلك ولكن سأدلكم عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم قال فيأتوني ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدنيهن قال فآتي الجنة فآخذ بحلقة الباب فأستفتح فيفتح لي فتحا فأحيى ويرحب بي فأدخل الجنة فإذا دخلتها نظرت إلى ربي على عرشه خررت ساجدا فأسجد ما شاء الله أن أسجد فيأذن الله لي من حمده وتمجيده بشيء ما أذن لأحد من خلقه ثم يقول ارفع رأسك يا محمد واشفع تشفع اسأل تعطه قال فأقول يا رب من وقع في النار من أمتي فيقول الله اذهبوا فمن عرفت صورته فاخرجوه من النار فيخرج أولئك حتى لا يبقى أحد ثم يقول الله اذهبوا فمن كان في قلبه مثقال دينار من إيمان فاخرجوه من النار ثم يقول ثلثي دينار ثم يقول نصف دينار ثم يقول قيراط ثم يقول اذهبوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان قال فيخرجون فيدخلون الجنة قال فاوالذي نفس محمد بيده ما أنتم بأعرف في الدنيا بمساكنكم وأزواجكم من أهل الجنة بمساكنهم وأزواجهم إذا دخلوا الجنة قال فيخرج أولئك ثم يأذن الله في الشفاعة فلا يبقى نبي ولا شهيد ولا مؤمن إلا يشفع إلا اللعان فإنه لا يكتب شهيدا ولا يؤذن له في الشفاعة ثم يقول الله أنا أرحم الراحمين فيخرج الله من جهنم ما لا يحصى عدده إلا هو فيلقيهم على نهر يقال له الحيوان فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ما يلي الشمس منها أخيضر وما يلي الظل منها أصيفر قال فكانت العرب إذا سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنك كنت في البادية ثم ينبتون في جيفهم أمثال الذر مكتوب في أعناقهم الجهنميون عتقاء الرحمن يعرفهم أهل الجنة بذلك الكتاب فيمكثون ما شاء الله كذلك ثم يقولون يا ربنا امح عنا هذا الاسم فيمحو الله عنهم ذلك
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 100 حديث رقم: 10
(1/27880)
* 187068 -) حدثنا محمد بن المتوكل ثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن الزهري قال أخبرني بن كعب بن مالك قال كان أبو لبابة فذكر معناه والقصة لأبي لبابة قال أبو داود رواه يونس عن بن شهاب عن بعض بني السائب بن أبي لبابة وأراه الزبيدي عن الزهري عن حسين بن السائب بن أبي لبابة مثله
أبي داود في سننه ج 3/ ص 241 حديث رقم: 3320
* 187069 -) وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن المتوكل ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري أخبرني بن كعب بن مالك قال كان أبو لبابة فذكر معناه قال أبو داود والقصة لأبي لبابة قال الشيخ رحمه الله هو بهذا اللفظ في قصة أبي لبابة فأما ما قال لكعب بن مالك فغير مقدر بالثلث
البيهقي في سننه الكبرى ج 10/ ص 68 حديث رقم: 19839
(1/27881)
* 187070 -) أخبرنا عبد الأعلى نا برد بن سنان عن سليمان بن موسى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما أنزل الله تعالى آية التيمم لم أدر كيف أصنع فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله فلم أجده وقيل قد خرج الوقت الدرجة الذي أخذ فيه فاتبعته فأراني عرف حاجتي فقام ثم ضرب ضربة على الأرض فمسح وجهه ويديه لم يزد على ذلك فرجعت ولم أسأله
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 339 حديث رقم: 330
* 187071 -) حدثنا عباد بن العوام عن برد عن سليمان بن موسى عن أبي هريرة قال لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف اصنع فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجده فانطلقت أطلبه فاستقبلته فلما راى عرف الذي جئت له فبال ثم ضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 147 حديث رقم: 1689
(1/27882)
* 187072 -) وبهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله الحكم المتحكم العفيف المتعفف ويكره الفاحش المتفحش البذيء السائل الملحف
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 374 حديث رقم: 389
* 187073 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن إدريس عن الأعمش عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الحيى العفيف الحليم ويبغض الفاحش البذيء السائل الملحف
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 213 حديث رقم: 25344
(1/27883)
* 187074 -) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى المكتوبة فلم يتم ركوعها وسجودها وتكبيرها والتضرع فيها كان كمثل التاجر لا شف له حتى يفي رأس المال
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 307 حديث رقم: 2345
(1/27884)
* 187075 -) حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي ثنا محمد بن أيوب بن عافية ثنا جدي حدثني معاوية بن صالح حدثني حميد بن عقبة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله من قضى لأخيه المسلم حاجة كان بمنزلة من خدم الله عمره
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 196 حديث رقم: 2068
* 187076 -) أخبرنا بقية بن الوليد حدثني المتوكل بن أبي المتوكل القشيري عن حميد بن العلاء عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قضى لأخيه المؤمن حاجة كان كمن خدم الله تعالى عمره
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 379 حديث رقم: 399
(1/27885)
* 187077 -) حدثنا يعقوب بن حميد ثنا عبد الله بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن عمه عن بن لعبد الرحمن بن شبل عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال * لا يذهب الليل والنهار حتى يوجد النعل في المقامة فيقال كأنها نعل قرشي
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 4/ ص 135 حديث رقم: 2115
* 187078 -) أخبرنا يحيى بن يحيى نا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرى النعل ملقاة فيقول الرجل كأنها نعل قرشي
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 390 حديث رقم: 422
(1/27886)
* 187079 -) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل الجنة فهو على صورة آدم ولم يزل الخلق ينقص حتى اليوم
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 312 حديث رقم: 2369
* 187080 -) وبهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل الجنة فهو على صورة آدم ولم يزل الخلق ينقص حتى اليوم
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 401 حديث رقم: 440
(1/27887)
* 187081 -) وبهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أرسلني برسالة فضقت بها ذرعا وعلمت أن الناس مكذبي فأوعدني أن أبلغها أو يعذبني
ابن راهويه في مسنده ج 1/ ص 402 حديث رقم: 443
* 187082 -) وحدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزعراء سمعه من عمه أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصعد في النظر وصوب قلت إلى م تدعو وعما تنهى قال لا شيء إلا الله والرحم قال أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا ورويت أن الناس سيكذبونني فقيل لي لتفعلن وليفعلن بك
البخاري في خلق أفعال العباد ج 1/ ص 76 حديث رقم: 0
(1/27888)
* 187083 -) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلا يكن نجد الشر أحب إلى أحدكم من نجد الخير
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 314 حديث رقم: 2379
(1/27889)
* 187084 -) أخبرنا عبد الرزاق نا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذون أرجلا من خشب يشرفن بها على الرجال في المساجد فحرم عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة
ابن راهويه في مسنده ج 2/ ص 147 حديث رقم: 637
* 187085 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان نساء بني إسل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 149 حديث رقم: 5114
(1/27890)
* 187086 -) أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كانت بنت محمد بن مسلمة تحت رافع بن خديج فكره منها أمرا وقال مرةفرابه منها كبر فقالت لا تطلقني وأقسم لي ما بدا لك فجرت السنة بذلك
ابن راهويه في مسنده ج 2/ ص 207 حديث رقم: 711
(1/27891)
* 187087 -) أخبرنا عبد الرزاق نا معمر عن إسماعيل بن أمية عن عمرة عن عائشة قالت لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النساء اليوم لنهاهن عن الخروج أو حرم عليهن الخروج تعني إلى المساجد
ابن راهويه في مسنده ج 2/ ص 427 حديث رقم: 988
* 187088 -) عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أبي أمية عن عمرة عن عائشة قالت لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النساء اليوم نهاهن عن الخروج أو حرم عليهن الخروج
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 455 حديث رقم: 6289
* 187089 -) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن إسماعيل بن أمية عن عمرة عن عائشة قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النساء اليوم نهاهن عن الخروج أو حرم عليهن الخروج
ابن حنبل في مسنده ج 6/ ص 232 حديث رقم: 25999
(1/27892)
* 187090 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن إسماعيل ابن أمية عن عمرة عن عائشة قالت لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النساء اليوم منعهن الخروج
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 149 حديث رقم: 5112
(1/27893)
* 187091 -) حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا ثنا بقية حدثني بشر بن عبد الله بن يسار قال عمرو حدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت نحو هذا الخبر والأول أتم فقلت ما ترى فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها
أبي داود في سننه ج 3/ ص 265 حديث رقم: 3417
* 187092 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسه أنبأ أبو داود ثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا ثنا بقية حدثني بشر بن عبد الله بن يسار قال عمرو قال حدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة الصامت نحو هذا الخبر والأول أتم فقلت ما ترى فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها وكذلك رواه أبو المغيرة عن بشر هذا حديث مختلف فيه على عبادة بن نسي كما ترى وحديث بن عباس وأبي سعيد أصح إسنادا منه وروي من وجه آخر منقطع عن أبي بن كعب
البيهقي في سننه الكبرى ج 6/ ص 125 حديث رقم: 11463
(1/27894)
* 187093 -) حدثنا علي أنا شريك عن ليث عن حكيم بن سعد * عن علي رضي الله عنه قال يا كذا ذكر علي كلمة لم أفهمها اغدوا على حقكم فخذوه والله يشهد أني ابغضكم وتبغضوني
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 332 حديث رقم: 2279
(1/27895)
* 187094 -) قال معاذ وقدم علينا المسعودي مرتين يملي علينا إملاء ثم لقيته ببغداد سنة أربع وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا وجعل يملي علي ثم ذكر بعد ذلك شيئا أنكره على المسعودي
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 286 حديث رقم: 1933
(1/27896)
* 187095 -) أخبرنا وهب بن جرير حدثني أبي عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله قال أدركت المهاجرين يعتمون بعمائم كرابيس حمر وسود وخضر وصفر يضع أحدهم طرف العمامة على رأسه ثم يضع القلنسوة عليها ثم يديرونها على رؤوسهم ولا يدخلونها تحت أذقانهم قال إسحاق قال النضر وذكر حديث الزبير أنه كان معمما يوم بدر بعمامة صفراء فنزلت الملائكة وعليهم عمائم صفر قال النضر لا يعرف الاعتجاز إلا أن يلف بها على رأسه ولا يدخلها تحت ذقنه
ابن راهويه في مسنده ج 3/ ص 884 حديث رقم: 1556
* 187096 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله قال أدركت المهاجرين الأولين يعتمون بعمائم كرابيس سود وبيض وحمر وخضر وصفر يضع أحدهما العمامة على رأسه ويضع القلنسوة فوقها ثم يدير العمامة هكذا يعني على كوره لا يخرجها من تحت ذقنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 181 حديث رقم: 24987
(1/27897)
* 187097 -) أخبرنا عبد الرزاق نا معمر عن بن خثيم عن أبي الطفيل قال كانت الكعبة مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما يقتحمها العناق وكانت غير مسقفة إنما كان يوضع ثيابا عليها يسدل سدلا وكان الركن موضوعا على سؤرها باديا وكانت ذات ركنين كهيئة الحلقة مربعة من جانب ومدورة من جانب فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش ليأخذوا الخشب وكانت السفينة تريد الحبشة فوجدوا فيها رجلا روميا فأخذوا الخشب فأعطاهم إياها وكان تاجرا فأقبلوا بالخشب وبالرجل الرومي الذي كان في السفينة فقالوا نبني بهذا الخشب بيت ربنا فلما أرادوا هدمه فإذا هم بحية على سور البيت بيضاء البطن سوداء الظهر فجعلت كلما دنا أحد منهم إلى البيت ليهدمه أو يأخذ من حجارته فتحت فاها وسعت نحوه فخرجت قريش حتى أتوا المقام فعجوا إلى الله عز وجل فقالوا ربنا لن نرع إنما أردنا تشريف بيتك وتزيينه فإن كان ذلك وإلا فما بدا لك فافعل فسمعوا جوابا في السماء فإذا هم بطائر أعظم من النسر اسود الظهر أبيض البطن والرجلين فغرز بمخالبه في قفا الحية فانطلق بها يجرها ساقط ذنبها حتى انطلق بها نحو أجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي وكانت قريش تحملها على رقابها فرفعوه في السماء عشرين ذراعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يحمل حجارة إذ سقط الحجر وضاقت النمرة عليه فذهب يضعها فبدا عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك وكان بين بنيانها وبين ما أنزل عليه الذكر خمس عشرة سنة فلما كان جيش الحصين بن نمير قدم تحريقها في زمن بن الزبير قال بن الزبير أخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا حداثة عهد قومك بالكفر لهدمتها فإنهم تركوا منها سبعة أذرع في الحجر قصرت بهم النفقة والخشب
ابن راهويه في مسنده ج 3/ ص 994 حديث رقم: 1720
* 187098 -) عبدالرزاق عن معمر عن عبدالله عن أبي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما يقتحمها العناق وكانت غير مسقوفة وإنما توضع ثيابها عليها ثم يسدل سدلا عليها وكان الركن الأسود موضوعا على سورها باديا وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة فأقبلت سفينة من أرض الروم حتى إذا كانوا قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش ليأخذوا خشبها فوجدوا روميا عندها فأخذوا الخشب أعطاهم إياها وكانت السفينة تريد الحبشة وكان الرومي الذي في السفينة نجارا فقدموا بالخشب وقدموا بالرومي فقالت قريش نبني بهذا الخشب بيت ربنا فلما أن أرادوا هدمه إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز سوداء الظهر بيضاء البطن فجعلت كلما دنا أحد من البيت ليهدمه أو يأخذ من حجارته سعت إليه فاتحة فاها فاجتمعت قريش عند الحرم فعجوا إلى الله وقالوا ربنا لم نرع أردنا تشريف بيتك وترتيبه فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدا لك فافعل فسمعوا خوارا في السماء فإذا هم بطائر أعظم من النسر أسود الظهر وأبيض البطن والرجلين فغرز مخالبه في قفا الحية ثم انطلق بها يجرها وذنبها أعظم من كذا وكذا ساقط حتى انطلق بها نحو أجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد وعليه نمرة إذ ضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فبدت عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين الكعبة وبين ما أنزل الله عليه خمس سنين وبين مخرجه وبنائها خمس عشرة سنة فلما كان جيش الحصين بن نمير فذكر حريقها في زمان ابن الزبير فقال ابن الزبير إن عائشة أخبرتني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة فإنهم تركوها سبعة أذرع في الحجر ضاقت بهم النفقة والخشب قال ابن خثيم فأخبرني ابن أبي مليكة عن عائشة أنها سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين شرقيا وغربيا يدخلون من هذا ويخرجون من هذا ففعل ذلك ابن الزبير وكانت قريش جعلت لها درجا يرقى الذي يأتيها عليها فجعلها ابن الزبير لاصقة بالأرض فقال ابن خثيم وأخبرني ابن سابط أن زيدا أخبره أنه لما بناها ابن الزبير كشفوا عن القواعد فاذا بحجر منها مثل الخلفة متشبكا بعضها ببعض إذا حركت بالعتلة تحرك الذي من ناحية الأخرى قال ابن سابط ورأيت زيدا ليلا بعد العشاءء في ليلة مقمرة فرايتها أمثال الخلف متشبكة أطراف بعضها ببعض
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 102 حديث رقم: 9106
(1/27898)
* 187099 -) حدثنا إسماعيل قال حدثني بن أبي الزناد عن علقمة عن أمه عن عائشة * أنها كانت تؤتى بالصبيان إذا ولدوا فتدعو لهم بالبركة فاتيت بصبي فذهبت تضع وسادته فإذا تحت رأسه موسى فسألتهم عن الموسى فقالوا نجعلها من الجن فأخذت الموسى فرمت بها ونهتهم عنها وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الطيرة ويبغضها وكانت عائشة تنهى عنها 411 باب الفأل
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 315 حديث رقم: 912
* 187100 -) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أن عائشة كانت تؤتى بالصبيان فتدعو لهم وتبرك عليهم فأتيت بصبي فذهبت لتتناوله فوجدت تحت وسادته موسى فأقعت وطرحت الموسى فقالوا إن هذا فعلناه من أجل الجن فأخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن ذلك ويبغضها
ابن راهويه في مسنده ج 3/ ص 1001 حديث رقم: 1735
(1/27899)
* 187101 -) أخبرنا عبد الرزاق نا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن رجل عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الإنسان ثلاثمائة وستين مفصلا فمن هلله وحمده وكبره عددها كل يوم أمسى وقد خرج عن النار أخبرنا جرير عن منصور عن الشعبي قال قال صعصعة بن صوحان لابن يزيد أنا كنت أحب إلى أبيك منك وأنت أحب إلي من ابني خصلتان أوصيك بهما فاحفظهما مني خالص المؤمنين وخالق الفاجر فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن وإنه يحق علينا أن نخالص المؤمن
ابن راهويه في مسنده ج 3/ ص 1018 حديث رقم: 1762
(1/27900)
* 187102 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ميمون بن ابي شبيب قال قال صعصعة لابن أخيه إني كنت أحب إلى أبيك منك فأنت أحب إلي من أبي إذا لقيت المؤمن فخالطه وإذا لقيت الفاجر فخالفه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 293 حديث رقم: 26219
(1/27901)
* 187103 -) حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن ثمامة الحنفي أسر فأسلم فأمره ان يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حسن إسلام أخيكم
ابن الجارود في المنتقى ج 1/ ص 17 حديث رقم: 15
* 187104 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن ثمامة الحنفي أسر فأسلم فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فبعث به إلى حائط أبي طلحة وأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن إسلام أخيكم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 318 حديث رقم: 19226
(1/27902)
* 187105 -) حدثنا محمود بن خالد الفريابي عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن عن مخلد بن خفاف الغفاري قال كان بيني وبين أناس شركة في عبد فاقتويته وبعضنا غائب فأغل على غلة فخاصمني في نصيبه إلى بعض القضاة فأمرني أن أرد الغلة فأتيت عروة بن الزبير فحدثته فأتاه عروة فحدثه عن عائشة عليها السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان
أبي داود في سننه ج 3/ ص 284 حديث رقم: 3509
(1/27903)
* 187106 -) حدثنا بن المقرئ ومحمود بن آدم قالا ثنا سفيان عن الأسود سمع نبيحا العنزي يقول سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد بعد ما نقلوا إلى المدينة أن يردوا إلى مصارعهم الحديث لمحمود وقال بن المقرئ عن نبيح عن جابر رضي الله عنه
ابن الجارود في المنتقى ج 1/ ص 144 حديث رقم: 553
* 187107 -) حدثنا سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس عن نبيح عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يرد القتلى إلى مصارعهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 64 حديث رقم: 12138
(1/27904)
* 187108 -) حدثنا بحر بن نصر قال ثنا بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
ابن الجارود في المنتقى ج 1/ ص 173 حديث رقم: 687
(1/27905)
* 187109 -) حدثني علي بن الحسن عن أبي وهب محمد بن مزاحم قال قيل لابن المبارك أي شيء أفضل قال الورع قالوا ما الورع قال حتى تنزع عن مثل هذا وأخذ شيئا من الأرض
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 51 حديث رقم: 30
(1/27906)
* 187110 -) حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا عمران بن حدير عن يزيد بن عطارد أبي البزري قال سألت بن عمر رضي الله عنهما عن الشرب قائما فقال كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نسعى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن الجارود في المنتقى ج 1/ ص 220 حديث رقم: 867
* 187111 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير عن يزيد بن عطارد أبي البزرى قال قال ابن عمر كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نسعى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 101 حديث رقم: 24115
(1/27907)
* 187112 -) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو على المنبر يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله عز وجل كان يريه إنما هو منا الظن والتكلف قال الشيخ رحمه الله وإنما أراد به والله أعلم الرأي الذي لا يكون مشبها بأصل وفي معناه ورد ما روي عنه وعن غيره في ذم الرأي فقد روينا عن أكثرهم اجتهاد الرأي في غير موضع النص والله أعلم
البيهقي في سننه الكبرى ج 10/ ص 117 حديث رقم: 20145
* 187113 -) حدثنا سليمان بن داود المهري أخبرنا بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو على المنبر يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله كان يريه وإنما هو منا الظن والتكلف
أبي داود في سننه ج 3/ ص 302 حديث رقم: 3586
(1/27908)
* 187114 -) حدثنا أحمد بن عبدة الضبي أنا معاذ بن معاذ قال أخبرني أبو عثمان الشامي * ولا أخالني رأيت شاميا أفضل منه يعني حريز بن عثمان \3587\
أبي داود في سننه ج 3/ ص 302 حديث رقم: 3587
(1/27909)
* 187115 -) حدثنا محمد بن عبيد بن آدم العسقلاني ثنا أبو عمير بن النحاس ثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق قال رأيت شاميا أفضل من رجاء بن حيوة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 205 حديث رقم: 2088
(1/27910)
* 187116 -) حدثنا محمد قال حدثنا سعيد بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن القاسم بن الفضل عن معاوية بن قرة قال كان يقال لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 35 حديث رقم: 15
* 187117 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن سفيان عن زيد العمي عن أبي إياس عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 36 حديث رقم: 16
* 187118 -) حدثنا وكيع نا سفيان عن زيد العمي عن أبي أياس معاويه بن قرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 205 حديث رقم: 19333
(1/27911)
* 187119 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي قال إذا التقى الصفان أهبط الله الحور العين إلى السماء الدنيا فإذا رأين الرجل يرضين مقدمه قلن اللهم ثبته فإن نكص احتجبن منه وإن هو قتل نزلتا إليه فمسحتا عن وجهه التراب وقالتا اللهم عفر من عفره وترب من تربه
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 38 حديث رقم: 21
* 187120 -) عبدالرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عبدالله بن عمير قال إذا التقى الصفان أهبطت الحور العين إلى سماء الدنيا فإذا رأين الرجل يرضين مقدمه قلن اللهم ثبته وإن نكص احتجبن عنه فإن هو قتل نزلتا إليه فمسحتا التراب عن وجهه وقلن اللهم عفر من عفره وترب من تربه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 258 حديث رقم: 9540
(1/27912)
* 187121 -) حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم ثنا عمر بن يونس ثنا عاصم بن محمد بن زيد العمري حدثني المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن بن عمر * عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل \3598\
أبي داود في سننه ج 3/ ص 305 حديث رقم: 3598
(1/27913)
* 187122 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن زائدة بن قدامة عن منصور عن شقيق عن مسروق قال ما من حال أحرى أن يستجاب للعبد فيه إلا أن يكون في سبيل الله من أن يكون عافرا وجهه ساجدا
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 46 حديث رقم: 34
* 187123 -) حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن شقيق عن مسروق قال ما من حال أحرى أن يستجاب للعبد فيه إلا أن يكون في سبيل الله من أن يكون عافرا وجهه ساجدا
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 159 حديث رقم: 7638
* 187124 -) حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن شقيق عن مسروق قال ما من حال أحرى أن يستجاب للعبد فيه إلا أن يكون في سبيل الله من إن يكون عافرا وجهه ساجدا
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 222 حديث رقم: 19484
(1/27914)
* 187125 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن شعبة بن الحجاج عن عمارة بن أبي حفصة عن حجر بعل من هجر عن سعيد بن جبير في قوله فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال هم الشهداء هم ثنية الله حول العرش متقلدين السيوف
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 51 حديث رقم: 45
* 187126 -) حدثنا بشر بن مفضل عن عمارة بن أبي حفصة عن ذي حجر اليحمدي عن سعيد بن جبير فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال هم الشهداء ثنية الله حول العرش متقلدين السيوف
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 206 حديث رقم: 19343
(1/27915)
* 187127 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن إبراهيم بن هارون الغنوي عن مسلم بن شداد عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب قال الشهداء في قباب من رياض بفناء الجنة يبعث لهم حوت وثور يعتركان فيلهون بهما فإذا اشتهوا الغداء عقر أحدهما صاحبه فأكلوا من لحمه يجدون في لحمه طعم كل طعام في الجنة وفي لحم الحوت طعم كل شراب
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 59 حديث رقم: 60
* 187128 -) حدثنا وكيع نا يزيد عن إبراهيم بن العلاء أبي هارون الغنوي عن رجل يقال له مسلم ابن شداد عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب قال الشهداء في قباب في رياض بفناء الجنة ليبعث إليهم حوت وثور يعتركان يلهون بهما إذا احتاجوا إلى شيء عقر أحدهما صاحبه فأكلوا منه فوجدوا طعم كل شيء من الجنة
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 207 حديث رقم: 19350
(1/27916)
* 187129 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله إن بين من يغرق في البحور ويتردى من الجبال وتأكله السباع لشهداء عند الله يوم القيامة
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 221 حديث رقم: 19477
(1/27917)
* 187130 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن سفيان بن عيينة قال حدثني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال لما أراد معاوية أن يجري الكظامة قال قيل من كان له قتيل فليأت قتيله يعني قتلى أحد قال فأخرجناهم رطابا يتثنون قال فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دما قال أبو سعيد الخدري ولا ينكر بعد هذا منكر أبدا
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 85 حديث رقم: 98
* 187131 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لما أراد معاوية أن يجري الكظامة قال من كان له قتيل فليأت قتيله يعني قتلى أحد قال فأخرجهم رطابا يتثنون قال فأصابت المسحاة رجل رجل منهم فانفطرت دما فقال أبو سعيد لا ينكر بعد هذا منكر أبدا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 547 حديث رقم: 6656
* 187132 -) عبدالرزاق عن ابن عيينة عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول لما أراد معاوية أن يجري الكظامة قال من كان له قتيل فليأت قتيله يعني قتلى أحد قال فأخرجهم رطابا يتثنون قال فأصابت المسحاة رجل رجل منهم فانفطرت دما قال فقال أبو سعيد لا ينكر بعد هذا منكر أبدا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 277 حديث رقم: 9602
(1/27918)
* 187133 -) حدثنا أبو أسامة عن عبد الله بن الوليد المزني عن أبي بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن عمر قال اتيت على عبد الله بن مخرمة صريعا يوم اليمامة فوقفت عليه فقال يا عبد الله بن عمر هل أفطر الصائم قلت نعم قال فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلي أفطر عليه فأتيت الحوض وهو مملوء دما فضربته بجحفة معي ثم اغترفت منه فأتيته فوجدته قد قضى
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 546 حديث رقم: 33720
* 187134 -) حدثنا أبو أسامة عن عبد الله بن الوليد عن أبي بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن عمر قال أتيت على عبد الله بن مخرمة صريعا عام اليمامة فوقفت عليه فقال يا عبد الله بن عمر هل أفطر الصائم قلت نعم قال فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلي أفطر فاتيت الحوض وهو مملوء دما فضربته بجحفة معي ثم اغترفت فيه فأتيته فوجدته قد قضى
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 214 حديث رقم: 19414
* 187135 -) حدثنا محمد قال حدثنا بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن بن لهيعة قال حدثني بكير بن الأشج عن بن عمر قال ترافقت أنا وعبد الله بن مخرمة وسالم مولى أبي حذيفة عام اليمامة فكان الرعي على كل امرئ منا يوما فلما كان يوم تواقعوا كان الرعي علي فأقبلت فوجدت عبد الله بن مخرمة صريعا فوقعت عليه فقال هل أفطر الصائم فقلت لا قال فاجعل لي في هذا المجن ما لعلي أفطر ففعلت ثم رجعت إليه فوجدته قد قضى
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 98 حديث رقم: 117
(1/27919)
* 187136 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن الأوزاعي حدثنا عثمان بن أبي سودة قال بلغنا في هذه الآية والسابقون والسابقون قال أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله عز وجل
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 107 حديث رقم: 127
* 187137 -) حدثنا حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة وتلا هذه الآية والسابقون السابقون أولئك المقربون قال هم أولهم رواحا إلى المسجد واولهم خروجا في سبيل الله عز وجل
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 205 حديث رقم: 19339
(1/27920)
* 187138 -) حدثنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن مسعر قال سمعت عون بن عبد الله يحدث أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتثر قصبه فقال لبعض من مر عليه ضم التي منه لعلي أدنوا في سبيل الله عز وجل قيد رمح أو رمحين قال فمر عليه وقد دنا قيد رمح أو رمحين
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 109 حديث رقم: 131
* 187139 -) حدثنا محمد بن بشر نا معسر عن عون بن عبد الله قال ومر برجل يوم القادسية قد انتشر قصبه أو بطنه فقال لبعض من مر عليه ضم إلي منه أدنو قيد رمح أو رمحين في سبيل الله قال فمر عليه وقد فعل
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 207 حديث رقم: 19349
* 187140 -) حدثنا محمد بن بشر قال ثنا مسعر عن عون عن عبد الله قال مر علي رجل يوم القادسية وقد انتثر بطنه أو قصبه قال لبعض من مر عليه ضم إلي منه أدنو قيد رمح أو رمحين في سبيل الله قال فمر عليه وقد فعل
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 554 حديث رقم: 33762
(1/27921)
* 187141 -) حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن مسعر قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن نعيم بن أبي هند قال قال رجل يوم القادسية اللهم ان حدبة سوداء بذيئة يعني امرأته فزوجني اليوم مكانها من الحور العين فمروا عليه وهو معانق فارسا يذكر من عظمه وهو يتلو هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه حتى ختم الآية فماتا جميعا
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 109 حديث رقم: 132
* 187142 -) حدثنا وكيع عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن نعيم بن أبي هند قال رجل يوم القادسية اللهم إن حدبة سوداء بذيئة فزوجني اليوم من الحور العين ثم تقدم فقتل قال فمروا عليه وهو معانق رجل عظيم
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 206 حديث رقم: 19346
* 187143 -) حدثنا وكيع قال ثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن نعيم بن أبي هند قال قال رجل يوم القادسية اللهم إن حدبة سوداء بذيئة فزوجني اليوم من الحور العين ثم تقدم فقتل قال فمروا عليه وهو معانق رجل عظيم
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 552 حديث رقم: 33749
(1/27922)
* 187144 -) حدثنا وكيع نا مسعر عن سعد بن إبراهيم قال مروا على رجل يوم القادسية وقد قطعت يداه ورجلاه وهو يفحص وهو يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فقال رجل من أنت يا عبد الله قال أنا امرؤ من الأنصار
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 206 حديث رقم: 19347
* 187145 -) حدثنا وكيع قال ثنا مسعر عن سعد بن إبراهيم قال مروا على رجل يوم القادسية وقد قطعت يداه ورجلاه وهو يفحص وهو يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا قال فقال من أنت يا عبد الله قال أنا امرؤ من الأنصار
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 553 حديث رقم: 33750
* 187146 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن مسعر قال حدثني سعد أنه مر يوم الجسر يوم أبي عبيد قد قطعت يداه ورجلاه وهو يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فقال بعض من مر عليه من أنت فقال أنا امرؤ من الأنصار
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 109 حديث رقم: 133
(1/27923)
* 187147 -) حدثنا عفان قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال صلة بن أشيم رأيت في النوم كأني في رهط وكأن رجل خلفي معه السيف شاهره قال كلما أتى على أحد منا ضرب رأسه فوقع ثم يقعد فيعود كما كان قال فجعلت أنظر حين يأتي علي فيصنع بي ذلك قال فأتى علي فضرب رأسي فوقع فكأني أنظر إلى رأسي حين أخذته أنفض عن شعري التراب ثم أخذته فأعدته كما كان
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 184 حديث رقم: 30531
* 187148 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن صلة قال رأتني في المنام كأني في رهط وخلفنا رجل مع السيف شاهره فجعل لا يأتي على أحد منا إلى ضرب رأسه ثم يعود كما كان فجعلت أنظر متى يأتي علي فيصنع بي ما صنع بهم فأتى علي فضرب رأسي فوقع فكأني أنظر حين أخذت رأسي انفض عن شفتي التراب ثم أعدته فعاد كما كان
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 126 حديث رقم: 152
(1/27924)
* 187149 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن أنه سمعه يقول في قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قال أمرهم أن يصبروا على دينهم ولا يتركوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا ضراء وأمرهم أن يصابروا الكفار وأن يرابطوا المشركين
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 140 حديث رقم: 170
(1/27925)
* 187150 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان وقال مرة عن عبد الله بن صفوان بن عبد الله قال قال رجل يوم صفين اللهم العن أهل الشام فقال علي لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 906 حديث رقم: 1726
* 187151 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن معمر عن الزهري قال أخبرني صفوان بن عبد الله بن صفوان أن رجلا قال يوم صفين اللهم العن أهل الشام فقال علي لا تسبوا أهل الشام جما غفيرا فإن فيهم قوما كارهون لما ترون وان فيهم إلا بدال
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 152 حديث رقم: 192
(1/27926)
* 187152 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم حدثنا مسافع بن حنظلة عن أبي الأكدر عن عمر بن الخطاب قال تعلموا المهن فإن احتاج الرجل الى مهنته انتفع بها قال وحدثنا أشياخنا ان معاوية بن أبي سفيان كان يقول ليرقع أحدكم ثوبه وليصلحه فإنه لا جديد لمن لا خلق له
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 160 حديث رقم: 209
(1/27927)
* 187153 -) حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب عن أبي سعيد رضيع عائشة قال دخلت عليها فرأيتها تخيط نقبة لها فقلت لها يا أم المؤمنين أليس قد أوسع الله عز وجل عليك قالت لا جديد لمن لا يلبس الخلق
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 178 حديث رقم: 135
* 187154 -) حدثنا حرمى بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عبيد قال حدثني أبي قال دخلت على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فقالت أمسك حتى أخيط نقبتى فأمسكت فقلت يا أم المؤمنين لو خرجت فأخبرتهم لعدوه منك بخلا قالت أبصر شانك انه لا جديد لمن لا يلبس الخلق باب ما يعطى العبد على الرفق
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 166 حديث رقم: 471
(1/27928)
* 187155 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن محمد بن يسار عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن حديث معدان عن أبي نجيح السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في سبيل الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 166 حديث رقم: 220
(1/27929)
* 187156 -) حدثنا عبدة بن سليمان عن مسعر عن حبيب عن يحيى بن جعدة قال قال عمر لولا أن أسير في سبيل الله أو أضع جبيني لله في التراب أو أجالس قوما يلتقطون طيب الكلام كما يلتقط التمر لأحببت أن أكون قد لحقت بالله
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 96 حديث رقم: 34466
* 187157 -) حدثنا محمد بن بشر نا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة قال قال عمر لولا أن أسير في سبيل الله أو أضع جنبي لله في التراب أو أجالس قوما يلتقطون طيب الكلام كما يلتقط طيب التمر لأحببت أن أكون قد لحقت بالله
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 214 حديث رقم: 19419
* 187158 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة عن عمر بن الخطاب قال لولا ثلاث لولا أن أسير في سبيل الله عز وجل أو يغبر جبيني في السجون أو أقاعد قوما ينتقون طيب الكلام كما ينتقى طيب الثمر لأحببت ان أكون قد لحقت بالله عز وجل
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 168 حديث رقم: 222
(1/27930)
* 187159 -) وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة بإسناده مثله قال في دابة وليس لهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين قال الشيخ فيحتمل أن تكون هذه القضية من تتمة القضية الأولى في حديث أبي بردة فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد فطلب كل واحد منهما يمين صاحبه في النصف الذي حصل له فجعل عليهما اليمين فتنازعا في البداية بأحدهما فأمرهما أن يقترعا على اليمين والله أعلم
البيهقي في سننه الكبرى ج 10/ ص 255 حديث رقم: 21005
* 187160 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة بإسناد بن منهال مثله قال في دابة وليس لهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين
أبي داود في سننه ج 3/ ص 311 حديث رقم: 3618
(1/27931)
* 187161 -) عبدالرزاق عن الثوري عن آدم بن علي الشيباني قال سمعت ابن عمر يقول لسفرة في سبيل الله أفضل من خمسين حجة قال وسمعت ابن عمر يقول ليدعين أناس يوم القيامة المنقوصين قال قيل يا أبا عبدالرحمن ما المنقوصون قال ينقص أحدهم صلاته في وضوئه والتفاته
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 260 حديث رقم: 9546
* 187162 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن سفيان عن آدم بن علي قال سمعت بن عمر يقول لسفرة في سبيل الله عز وجل أفضل من خمسين حجة
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 169 حديث رقم: 225
(1/27932)
* 187163 -) حدثنا وكيع قال ثنا ابن عون عن ابن سيرين قال لما بلغ عمر قتل أبي عبيد الثقفي قال إن كنت له فئة لو انحاز إلي
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 549 حديث رقم: 33740
* 187164 -) حدثنا وكيع قال ثنا ابن عون عن ابن سيرين قال لما بلغ عمر قتل أبي عبيد الثقفي قال إن كنت له لفئة لو انحاز إلي
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 541 حديث رقم: 33687
* 187165 -) حدثنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين قال لما بلغ عمر بن الخطاب خبر أبي عبيدة قال ان كنت له لفئة لو انحاز إلي
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 172 حديث رقم: 2331
(1/27933)
* 187166 -) أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن بن عباس رضي الله عنهما قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 314 حديث رقم: 0
* 187167 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عطاء عن بن عباس قال ان يكن منكم عشرون صابرون الى آخر الآيتين قال ان فر رجل من ثلاثة لم يفر وان فر من اثنين فقد فر
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 173 حديث رقم: 235
* 187168 -) حدثنا وكيع قال ثنا حسن بن صالح عن ابن أبي ذئب عن عطاء عن ابن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر يعني من الزحف
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 541 حديث رقم: 33690
(1/27934)
* 187169 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال إذا أظلتهم الأعداء فقد حل لهم أن يصلوا قبل أي جهة كانوا رجالا أو ركبانا ركعتين يؤمون إيماء ذكره الزهري عن سالم عن ابن عمر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 514 حديث رقم: 4259
* 187170 -) أخبرنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا سعيد قال سمعت بن المبارك عن معمر عن الزهري في قوله عز وجل فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال إذا طلب الأعداء فقد حل لهم أن يصلوا قبل أي وجه كانوا رجالا أو ركبانا ركعتين يومئ إيماء قال قتادة وتجزىء ركعة
ابن المبارك في الجهاد ج 1/ ص 182 حديث رقم: 254
(1/27935)
* 187171 -) حدثنا أبو خيثمة ثنا سفيان عن الزهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه
أبو خيثمة في العلم ج 1/ ص 10 حديث رقم: 22
* 187172 -) حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 312 حديث رقم: 26417
(1/27936)
* 187173 -) حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الإصبع حدثني محمد يعني بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري بهذا الحديث وبإسناده قال حدثني رجل من مزينة ممن كان يتبع العلم ويعيه يحدث سعيد بن المسيب وساق الحديث بمعناه
أبي داود في سننه ج 3/ ص 313 حديث رقم: 3625
* 187174 -) حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري ثنا رجل من مزينة ح وثنا أحمد بن صالح ثنا عنبسة ثنا يونس قال قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ثم اتفقا ونحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن أبي هريرة وهذا حديث معمر وهو أتم قال زنى رجل من اليهود وامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه نبي بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدراسهم فقام على الباب فقال أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن قالوا يحمم ويجبه ويجلد والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما أول ما ارتخصتم أمر الله قال زنى ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما قال الزهري فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم
أبي داود في سننه ج 4/ ص 156 حديث رقم: 4450
(1/27937)
* 187175 -) حدثنا أبو خيثمة ثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت أبا جعفر يذكر عن الربيع بن أنس قال مكتوب في الكتاب الأول بن آدم علم مجانا كما علمت مجانا
أبو خيثمة في العلم ج 1/ ص 19 حديث رقم: 68
* 187176 -) حدثنا علي أنا أبو جعفر عن الربيع قال مكتوب في الكتاب الأول بن آدم علم مجانا كما علمت مجانا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 437 حديث رقم: 2986
(1/27938)
* 187177 -) حدثنا ابن علية عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فما بقي إلا المتعلمون ما المجتهد فيكم اليوم إلا كاللاعب فيمن كان قبلكم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 214 حديث رقم: 35448
* 187178 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال ما كان المجتهد فيكم إلا كاللاعب فيمن مضى
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 163 حديث رقم: 34992
* 187179 -) حدثنا أبو خيثمة ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فلم يبق الا المتكلمون وما المجتهد فيكم إلا كاللاعب فيمن كان قبلكم
أبو خيثمة في العلم ج 1/ ص 19 حديث رقم: 69
(1/27939)
* 187180 -) حدثنا أبو خيثمة ثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن أبي البختري عن حذيفة قال إن أصحابي تعلموا الخير وأنا أتعلم الشر قيل وما يحملك على هذا قال إنه من تعلم مكان الشر يتقه
أبو خيثمة في العلم ج 1/ ص 20 حديث رقم: 74
* 187181 -) حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن أبي البختري عن حذيفة قال إن أصحابي تعلموا الخير وأني تعلمت الشر قالوا وما حملك على ذلك قال إنه من يعلم مكان الشر يتقه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 486 حديث رقم: 37437
(1/27940)
* 187182 -) حدثنا أبو خيثمة ثنا حفص بن غياث ثنا عاصم عن أبي عثمان قال قلت له إنك تحدثنا بالحديث فربما حدثتناه كذلك وربما نقصت قال عليكم بالسماع الأول
أبو خيثمة في العلم ج 1/ ص 22 حديث رقم: 88
* 187183 -) حدثنا حفص بن غياث عن عاصم عن أبي عثمان قال عليكم بالسماع الأول
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 262 حديث رقم: 35903
(1/27941)
* 187184 -) حدثنا أبو خيثمة ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن عبيد قال العلم ضالة المؤمن كلما أصاب منه شيئا حواه وابتغى ضالة أخرى
أبو خيثمة في العلم ج 1/ ص 36 حديث رقم: 157
* 187185 -) حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله ابن عبيد بن عمير قال كان يقال العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبه فإذا أصاب منه شيئا حواه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 244 حديث رقم: 35714
(1/27942)
* 187186 -) حدثنا عبد الله البغوي ثنا أبو عمران الوركاني ثنا سعيد بن ميسرة البكري عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة كبر عليها أربعا
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 1 حديث رقم: 168
(1/27943)
* 187187 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن بسام عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال كان ذو القرنين عبدا صالحا نصح الله عز وجل فنصحه فضرب على قرنه الأيمن فمات فأحياه الله عز وجل ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات فأحياه الله عز وجل وفيكم مثله
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 142 حديث رقم: 168
* 187188 -) حدثنا وكيع عن بسام عن أبي الطفيل عن علي قال كان رجلا صالحا ناصح الله فنصحه فضرب على قرنه الأيمن فمات فأحياه الله ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات فأحياه الله وفيكم مثله
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 346 حديث رقم: 31913
(1/27944)
* 187189 -) حدثنا إسماعيل بن عبد الله أبو بشير العبدي ثنا شهاب بن عبادنا إبراهيم بن حميد الرؤاسي نا إسماعيل بن أبي خالد قال جاء بن النعمان بن بشير بصحيفة إلى معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود فقرأها بسم الله الرحمن الرحيم من النعمان بن بشير إلى أم عبد الله بنت هاشم سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنك كتبت إلي لأكتب إليك بشأن زيد بن خارجة وإنه كان من شأنه أخذه وجع في حلقه وهو يومئذ من أصح أهل المدينة فتوفي بين صلاة الأولى وصلاة العصر فغشيته ببردين وكساء وأضجعته لظهره فأتاني آت وأنا أسبح بعد المغرب فقال إن زيدا قد تكلم بعد وفاته فجئت مسرعا فأتيته وقد حضره رهط من الأنصار وهو يقول أو يقال علي لسانه الأوسط أجلد القوم الذي لا يخاف في الله عز وجل لومة لائم كان يمنع الناس أن يأكل بعضهم بعضا عبد الله أمير المؤمنين عمر صدق صدق وكان في الكتاب الأول ثم عثمان أمير المؤمنين وهو يعاتب الناس من ذنوب كثيرة خلت ليلتان وبقيت أربع اختلف الناس وأكل بعضهم بعضا فلا تضام أبيحت الأحماء ودنت الساعة ثم ادعو أمير المؤمنين وقالوا كتاب الله تعالى وقدره وكان أمر الله قدرا مقدورا ثم خفت صوته فسألت الرهط عما سبقني فأخبروني أنهم سمعوه يقول انصتوا انصتوا أحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته أبو بكر الصديق كان ضعيفا في جسمه قويا في أمر الله عز وجل كان ذلك في الكتاب الأول صدق صدق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 75 حديث رقم: 14
(1/27945)
* 187190 -) أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابي قلابة قال كتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإنك كتبت إلى أن أرسل يزيد بن قتادة عما أمرتني وإني سألته فقال توفيت أمي نصرانية وأنا مسلم وإنها تركت ثلاثين عبدا ووليدة ومئتي نخلة فركبنا في ذلك إلى عمر بن الخطاب فقضى عمر أن ميراثها لزوجها ولابن أخيها وهما نصرانيان ولم يورثني شيئا قال يزيد بن قتادة ثم توفي جدي وهو مسلم كان بايع النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه حنينا وترك ابنته فركبنا في ذلك إلى عثمان أنا وابن أخيه وابنته نصرانية فورثني عثمان ماله كله ولم يورث ابنته شيئا فحزته عاما أو اثنين ثم أسلمت ابنته فركبنا إلى عثمان فسأل عبدالله بن الأرقم فقال له كان عمر يقضي من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فإن له ميراثه واجبا بإسلامه فورثها عثمان كل ذلك وأنا شاهد
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 26 حديث رقم: 9894
* 187191 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل كتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإنك كتبت إلي أن أرسل يزيد بن قتادة العنزي وإني سألته فقال توفيت أمي نصرانية وأنا مسلم وإنها تركت ثلاثين عبدا و وليدة ومئتي نخلة فركبنا في ذلك إلى عمر بن الخطاب فقضى أن ميراثها لزوجها ولابن أخيها وهما نصرانيان ولم يورثني شيئا فقال يزيد بن قتادة توفي جدي وهو مسلم وكان بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد معه حنين وترك ابنته فورثني عثمان ماله كله ولم يورث ابنته شيئا فأحرزت المال عاما أو عامين ثم أسلمت ابنته فركبت إلى عثمان فسأل عبد الله بن الأرقم فقال له كان عمر يقضي من أسلم على ميراث قبل أن يقسم بأن له ميراثا واجبا بإسلامه فورثها عثمان نصيبها من الأول كل ذلك وأنا شاهد
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 345 حديث رقم: 19320
(1/27946)
* 187192 -) حدثنا أبو بكر نا الفضل بن دكين نا زهير عن أبي إسحاق قال إمترا عبد الله بن عتبة ورجل من همدان فقال الهمداني أبو بكر أكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن عتبة لا بل رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من أبي بكر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين سنة وتوفي أبو بكر رضي الله عنه وهو بن ثلاث وستين سنة فقال عامر بن سعد البجلي أنا أقضي بينكما حدثني جرير بن عبد الله البجلي أنه ذكر عند معاوية فقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين وتوفي أبو بكر رضي الله عنه وهو بن ثلاث وستين وقتل عمر وهو بن ثلاث وستين
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 86 حديث رقم: 48
(1/27947)
* 187193 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا كثير بن زيد عن عبد المطلب ب عبد الله قال دخل زيد بن ثابت على معاوية فحدثه حديثا فأمر إنسانا أن يكتب فقال زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نكتب شيئا من حديثه فمحاه
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 182 حديث رقم: 21619
* 187194 -) حدثنا نصر بن علي أخبرنا أبو أحمد ثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث فأمر إنسانا يكتبه فقال له زيد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا نكتب شيئا من حديثه فمحاه
أبي داود في سننه ج 3/ ص 319 حديث رقم: 3647
(1/27948)
* 187195 -) عليك سلام من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم المخرق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 103 حديث رقم: 0
* 187196 -) عليك سلام من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم المخرق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 105 حديث رقم: 0
(1/27949)
* 187197 -) فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 103 حديث رقم: 0
* 187198 -) فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 105 حديث رقم: 0
(1/27950)
* 187199 -) قضيت أمورا ثم عادت بعدها بوائح في أكمامها لم تفتق قالت فلما سمعت بذلك قلت لبعض أهلي اعملوا لي من هذا الرجل قال فانطلقوا ليسألوه فلم يجدوه في مناخه قالت عائشة رضي الله عنها فوالله إني لأحسبه من الجن حتى إذا قتل عمر رضي الله عنه فنحل الناس هذه الأبيات شماخ بن ضرار الغطفاني أو أخا شماخ
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 104 حديث رقم: 0
* 187200 -) قضيت أمورا ثم غادرت بعدها نوائح في أكمامها لو تفتق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 105 حديث رقم: 0
* 187201 -) حدثنا عبد الله قثنا محمد بن عباد المكي قثنا سفيان قال سمعت الزهري عن بعض آل أبي ربيعة وكانت أم كلثوم ابنة أبي بكر عندهم قال وذكر المحصب فقال جزى الله خيرا من أمير وباركت يد الله في ذاك الأويم الممزق فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائج في اكمامها لم تفتق قالت عائشة فنحلوه الشماخ بن ضرار فسألوه فقال ما قلته
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 274 حديث رقم: 361
* 187202 -) حدثنا محمد بن بشر قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن عمير عن الصقر بن عبد الله عن عروة بن الزبير عن عائشة إن الجن بكت على عمر قبل أن يقتل بثلاث فقالت أبعد قتيل بالمدينة أصبحت له الأرض تهتز العضاه بأسوق جزى الله خيرا من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق فمن يسع أو يكرت جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتي أخضر العين مطرق
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 357 حديث رقم: 32006
(1/27951)
* 187203 -) أبعد قتيل بالمدينة أصبحت له الأرض تهتز العضاة بأسوق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 105 حديث رقم: 0
(1/27952)
* 187204 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن بشر نا مسعر عن عبد الملك بن عمير عن السقر بن عبد الله بن عروة عن عائشة رضي الله عنها * أن الجن بكت على عمر رضي الله عنه قبل أن يقتل بثلاث
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 105 حديث رقم: 87
(1/27953)
* 187205 -) حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي ثنا الأوزاعي حدثني يحيى ح وثنا أحمد بن إبراهيم حدثني أبو داود ثنا حرب بن شداد ثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ثنا أبو هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يودى أو يقاد فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال يا رسول الله اكتب لي قال العباس اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه وهذا لفظ حديث أحمد قال أبو داود اكتبوا لي يعني خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
أبي داود في سننه ج 4/ ص 173 حديث رقم: 4505
* 187206 -) حدثنا يحيى بن موسى ومحمود بن غيلان قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فذكر القصة في الحديث قال أبو شاه اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه وفي الحديث قصة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شيبان عن يحيى بن أبي كثير مثل هذا
الترمذي في سننه ج 5/ ص 40 حديث رقم: 2667
* 187207 -) حدثنا مؤمل قال ثنا الوليد ح وحدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال ثنا أبو سلمة يعني بن عبد الرحمن قال حدثني أبو هريرة قال لما فتحت مكة قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال اكتبوا لأبي شاه
أبي داود في سننه ج 3/ ص 319 حديث رقم: 3649
(1/27954)
* 187208 -) حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير ثنا حماد بن سلمة أن سعيد بن إياس الجريري أخبرهم عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال بعثني عمر إلى الأسقف فدعوته فقال له عمر وهل تجدني في الكتاب قال نعم قال كيف تجدني قال أجدك قرنا فرفع عليه الدرة فقال قرن مه فقال قرن حديد أمين شديد قال كيف تجد الذي يجئ من بعدي فقال أجده خليفة صالحا غير أنه يؤثر قرابته قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثا فقال كيف تجد الذي بعده قال أجده صدأ حديد فوضع عمر يده على رأسه فقال يا دفراه يا دفراه فقال يا أمير المؤمنين إنه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق قال أبو داود الدفر النتن
أبي داود في سننه ج 4/ ص 214 حديث رقم: 4656
* 187209 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة قال حدثني كهمس حدثني عبد الله بن شقيق نا الأقرع قال أرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الأسقف قال فهو يسأله وأنا قائم عليها أظلها من الشمس قال هل تجدنا في كتابكم قال صفتكم وأعمالكم قال فما تجدني قال أجدك قرن حديد قال فقطب عمر رصي الله عنه وجهه وقال قرن حديد أمير شديد قال فكأنه فرح بذلك قال فما تجد بعدي قال خليفة صدق يؤثر قرابته قال يقول عمر رضي الله عنه يرحم الله بن عفان قال فما تجد بعده قال صدع شديد قال وفي يد عمر رضي الله عنه شيء يقلبه قال فنبذه وقال يا ذفراه مرتين أو ثلاثا قال فقال لا تقل ذلك يا أمير المؤمنين فإنه خليفة مسلم أو رجل صالح ولكنه يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق قال ثم التفت إلي فقال أقم الصلاة
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 113 حديث رقم: 107
* 187210 -) حدثنا أبو أسامة قال حدثني كهمس قال حدثني عبد الله بن شقيق قال حدثني الأقرع شك كهمس لا أدري الأقرع المؤذن هو أو غيره قال أرسل عمر إلى الأسقف قال فهو يسأله وأنا قائم عليهما أظلهما من الشمس فقال هل تجدني في كتابكم فقال صفتكم وأعمالكم قال كيف تجدني قال أجدك قرنا من حديد قال فنقط عمر وجهه وقال قرن حديد قال امير شديد فكأنه فرح بذلك قال فما تجد بعدي قال خليفة صدق يؤثر أقربيه قال فقال عمر يرحم الله ابن عفان قال فما تجد بعده قال صدع حديد قال وفي يد عمر شيء يقلبه فنبذه فقال يا دفراه مرتين أو ثلاثة قال فلا تقل ذلك يا أمير المؤمنين فإنه خليفة مسلم أو رجل صالح ولكنه يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق قال ثم التفت إلي ثم قال الصلاة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 356 حديث رقم: 32000
* 187211 -) حدثنا أبو أسامة قال حدثنا كهمس قال حدثني عبد الله بن شقيق قال حدثني الأقرع قال أرسل عمر إلى الأسقف قال فهو يسأله وأنا قائم عليهما أظلهما من الشمس فقال له هل تجدنا في كتابكم قال نعتكم وأعمالكم قال فما تجدني قال أجدك قرن حديد قال فنقط عمر وجهه وقال قرن حديد قال أمين شديد قال فكأنه فرح بذلك قال فما تجد بعدي قال خليفة صدق يؤثر أقربيه قال فقال عمر يرحم الله ابن عفان قال فما تجد بعده قال صدع حديد قال وفي يد عمر شيء يقلبه قال فنبذه وقال يا ذفراه مرتين أو ثلاثا فقال لا تقل ذلك يا أمير المؤمنين فإنه خليفة مسلم ورجل صالح ولكنه يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق قال ثم التفت إلي وقال الصلاة
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 519 حديث رقم: 37687
(1/27955)
* 187212 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن بن لهيعة حدثني يزيد بن عمرو قال سمعت أبا ثور يقول دخلت على عثمان رضي الله عنه فسمعته يقول إني لرابع الإسلام
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 125 حديث رقم: 128
* 187213 -) حدثنا زيد بن الحباب عن أبي لهيعة قال حدثني يزيد بن عمرو المعافري قال سمعت أبا ثور الفهمي يقول قدم علينا عبد الرحمن بن عديس البلوي وكان ممن بايع تحت الشجرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر عثمان قال أبو ثور قد جئنا على عثمان وهو محصور فقال إني لرابع الإسلام
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 14 حديث رقم: 33881
(1/27956)
* 187214 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو إبراهيم الترجماني قال حدثني شعيب يعني بن صفوان الثقفي عن عبد الملك بن عمير عن رجل حدثه عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام انه اتى الحجاج ليدخل عليه فأنكره البوابون فردوه فلم يتركوه حتى جاء عنبسة بن سعيد فاستأذن له فأمر به ان يدخل عليه فسلم فرد عليه السلام ثم مشى فقبل رأسه فأمر الحجاج رجلين مما يلي السرير ان يوسعا له فجلس فقال له الحجاج لله أبوك هل تعلم حديثا حدثه أبوك عبد الملك أمير المؤمنين عن عبد الله بن سلام جدك قال أي حديث يرحمك الله قال حديث عثمان إذ حصره أهل مصر فقال نعم قد علمت ذلك الحديث فقال اقبل عبد الله بن سلام فصرخ الناس له حتى دخل على عثمان فوجد عثمان وحده في الدار ليس معه أحد قد عزم على الناس ان يخرجوا عنه فخرجوا فسلم عليه عبد الله بن سلام فقال السلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله فقال له أمير المؤمنين ما جاء بك يا عبد الله بن سلام قال جئت لابيت معك حتى يفتح الله لك أو استشهد معك فإني لا أرى هؤلاء إلا قاتليك فإن يقتلوك فخير لك وشر لهم قال عثمان فإني اعزم عليك بما لي عليك من الحق لما خرجت إليهم خير يسوقه الله بك أو شر يدفعه الله بك فسمع واطاع فخرج إلى القوم فلما رأوه عظموه وظنوا انه قد جاءهم ببعض الذي يسرهم فقام خطيبا فاجتمعوا اليه فحمد الله واثنى عليه فقال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا يبشر بالجنة وينذر بالنار فاظهر الله من اتبعه من المؤمنين على الدين كله ولو كره المشركون ثم اختار الله له المساكن فجعل مسكنه المدينة فجعلها دار الهجرة والإيمان وجعل بها قبره وقبر أزواجه ثم قال ان الله بعث محمدا هدى ورحمة فمن يهتدي من هذه الأمة فإنما يهتدي بهدى الله ومن يضل منهم فإنما يضل بعد السنة والحجة فبلغ محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسل به ثم قبضه الله اليه ثم انه كان من قبلكم من الأمم إذا قتل النبي بين ظهرانيهم كانت ديته سبعين ألف مقاتل كلهم يقتل به وإذا قتل الخليفة كانت ديته خمسة وثلاثين ألف مقاتل كلهم يقتل به فلا تعجلوا الى هذا الشيخ أمير المؤمنين بقتل اليوم فإني أقسم بالله لقد حضر أجله نجده في كتاب الله ثم اقسم لكم بالله الذي نفسي بيده لا يقتله رجل منكم الا لقي الله عز وجل يوم القيامة مشلا يده مقطوعة ثم اعلموا انه ليس للوالد على ولده حق الا لهذا الشيخ عليكم مثله وقد اقسم لكم بالله ما زالت الملائكة بهذه المدينة منذ دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم وما زال سيف الله مغمودا عنكم منذ دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تسلوا سيف الله بعد إذ غمد عنكم ولا تطردوا جيرانكم من الملائكة فلما قال ذلك لهم قاموا يسبونه ويقولون كذب اليهودي فقال لهم عبد الله كذبتم والله وأثمتم ما انا باليهودي اني لاحد المؤمنين يعلم ذلك الله ورسوله والمؤمنون ولقد انزل الله عز وجل في قرآنا فقال في آية من القرآن قل ارأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم وانزل في آية أخرى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فانصرفوا من عنده ودخلوا على عثمان فذبحوه كما تذبح الحملان فقام عبد الله بن سلام على باب المسجد حين فرغوا منه وقتلته في المسجد فقال يا أهل مصر يا قتلة عثمان اقتلتم أمير المؤمنين فوالذي نفسي بيده لا يزال بعده عهد منكوث ودم مسفوح ومال مقسوم ابدا ما بقيتم وقد دخل عليه قبل ان يقتل كثير بن الصلت الكندي ليلة قتل فيها من آخر النهار فقال عثمان يا كثير اني مقتول غدا فقال له كثير يا أمير المؤمنين بل يعلي الله كعبك ويكبت عدوك فقال له الثانية يا كثير اني مقتول غدا فقال يا أمير المؤمنين بل يعلي الله كعبك ويكبت عدوك فقال له الثالثة أيضا فقال له كثير عمن تقول هذا يا أمير المؤمنين فقال له عثمان أتاني أول الليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر فقال يا عثمان إنك مقتول غدا فإنا والله يا كثير بن الصلت مقتول غدا فقتل رحمه الله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 479 حديث رقم: 774
* 187215 -) حدثنا أبو الربيع الحارثي نا أبو داود عن شعيب بن صفوان نا عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام استأذن على الحجاج بن يوسف فأنكره البوابون فلم يأذنوا له فجاء عنبسة بن سعيد فاستأذن له على الحجاج فأذن له فجاء فتكلم فقال له الحجاج لله أبوك أتعلم حديثا حدث به أبوك عبد الملك بن مروان عن جدك عبد الله بن سلام قال أي حديث قال حديث المصريين قال نعم فحدثه به قال فقال عبد الله بن سلام لا تعجلوا على هذا الشيخ يقتل اليوم فوالله لا يقتلن منكم رجل إلا لقي الله عز وجل مقطوعة يده واعلموا أنه ليس لوالد على ولد حق إلا ولهذا الشيخ عليكم مثله وأنه لم يقتل خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألف مقاتل كلهم يقتل به
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 127 حديث رقم: 134
(1/27957)
* 187216 -) حدثنا ابن فضيل عن بسام عن فضيل عن إبراهيم في رجل ترك جده وأخاه لأبيه وأمه وأخاه لأبيه فللجد النصف ولأخيه لأبيه وأمه النصف في قول علي وعبد الله وكان زيد يعطي الجد الثلث والأخ من الأب والأم الثلثين قاسم بالأخ من الأب مع الأخ من الأب والأم ولا يرث شيئا
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 261 حديث رقم: 31234
(1/27958)
* 187217 -) حدثنا أبو بكر نا الفضل بن دكين نا شريك عن أبي إسحاق قال قالت فاطمة رضي الله عنها * يا رسول الله زوجتي حمش الساقين عظيم البطن أعمش العينين فقال زوجتك أقدم أمتي سلما وأعظمها حلما وأكثرهم علما
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 142 حديث رقم: 169
* 187218 -) حدثنا الفضل بن دكين عن شريك عن أبي إسحاق قال قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني حمش الساقين عظيم البطن أعمش العين قال زوجتك أقدم أمتي سلما وأعظمهم حلما وأكثرهم علما
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 374 حديث رقم: 32131
(1/27959)
* 187219 -) حدثنا شيبان بن فروخ ثنا سليمان بن المغيرة ثنا حميد بن هلال نا رجل من عبد القيس وكان يجالسنا في المسجد الجامع قال * لحقت بأصحاب النهر ثم كرهت أمرهم حتى خشيت أن يقتلوني فبينا أنا مع طائفة منهم إذ أتينا على قرية وبيننا وبين القرية نهر قال فخرج رجل من القرية مرعوبا أخذ بثوبه فقالوا له كأنا روعناك قال أجل قالوا له لا روع عليك قال فقطعوا إليه النهر فعرفوه فلم أعرفه فقالوا أنت بن خباب صاحب رسول الله قال نعم سمعت أبي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فتنة جائية القاعد فيها خير من القائم والنائم فيها خير من القاعد والماشي فيها خير من الساعي فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول فلا تكن عبد الله القاتل فكن فقربوه فضربوا رأسه فرأيت دمه حتى سأل في النهر ما امذقر بالماء ولا اختلط به فأتبعته بصري في الماء كأنه شراك أحمر حتى خفي علي ثم دعوا بسرية لحبلى فبقروا عما في بطنها قال أبو بكر ولعل بن خباب هذا بن آخر غير عبد الله
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 216 حديث رقم: 283
* 187220 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال حدثني رجل من عبد القيس قال كنت مع الخوارج فرأيت منهم شيئا كرهته ففارقتهم على أن لا أكثر عليهم فبينا أنا مع طائفة منهم إذ رأوا رجلا خرج كأنه قرع وبينهم وبينه نهر فقطعوا إليه النهر فقالوا كانا رعناك قال أجل قالوا ومن أنت قالا أنا عبد الله بن خباب بن الأرت قالوا عندك حديث تحدثنا عن أبيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن فتنة جائية القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي فإذا لقيتهم فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول فلا تكن عبد الله القاتل قال فقربوه إلى النهرة فضربوا عنقه فرأيت دمه يسيل على الماء كأنه شراك ماء اندفر بالماء حتى توارى عنه ثم دعوا بسرية له حبلى فبقروا عما في بطنها
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 555 حديث رقم: 37896
(1/27960)
* 187221 -) حدثنا أحمد بن محمد المروزي ثنا علي بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى و يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس نسختها التي في المائدة إنما الخمر والميسر والأنصاب الآية
أبي داود في سننه ج 3/ ص 325 حديث رقم: 3672
(1/27961)
* 187222 -) م حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان النسائي قال قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
النسائي في سننه الكبرى ج 3/ ص 202 حديث رقم: 5048
* 187223 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا أحمد بن محمد المروزي ثنا علي بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس نسختها في المائدة إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 285 حديث رقم: 17102
* 187224 -) أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا محمد بن غالب ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا ربيعة بن كلثوم حدثني أبي قال خطبنا بن الزبير بمكة فقال يا أهل مكة بلغني أن رجالا من قريش يلعبون لعبة يقال لها النردشير وإن الله عز وجل يقول في كتابه يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الآية كلها وإني أقسم بالله عز وجل لا أوتى برجل لعب بهذه إلا عاقبته في شعره وبشره وأعطيت سلبه من أتاني به
البيهقي في سننه الكبرى ج 10/ ص 216 حديث رقم: 20751
(1/27962)
* 187225 -) حدثنا عبد الرحيم عن طلحة بن عمرو قال سمعت عطاء يقول أول ما نزل تحريم الخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 273 حديث رقم: 36022
(1/27963)
* 187226 -) حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد قال حدثني عبد الله بن بريدة أن حسن بن علي دخل علي معاوية فقال لأجيزنك بجائزة لم أجز بها أحدا قبلك ولا اجيز بها أحدا بعدك من العرب فأجازه بأربعمائة ألف فقبلها
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 188 حديث رقم: 30559
* 187227 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة أن الحسن بن علي دخل على معاوية فقال لأجيزنك بجائزة لم أجز بها أحدا قبلك ولا أجيز بها أحدا من العرب بعدك فأجازه بأربع مائة ألف ألف فقبلها
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 375 حديث رقم: 499
(1/27964)
* 187228 -) حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد نا أبي ثنا همام بن محمد عن بن نمران عن عبادة بن نسي قال خطبنا معاوية رضي الله عنه على منبر الصنبرة فنظر في وجوه القوم ثم استغفر وبكى وقال كثرت الوجوه وقلت المعارف وإنما الناس قرون ومن فناء المرء فناء قرنه لقد شهد معي صفين عدة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما أصبح على وجهه الأرض مثل عدتهم ثم نزل فتوجه إلى دمشق فلم يلبث أن مات رحمه الله
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 375 حديث رقم: 500
* 187229 -) حدثنا إبراهيم بن دحيم ثنا أبي ثنا أيوب بن سويد عن عمرو بن هزان عن أبيه عن عبادة بن نسي قال معاوية بالعنبرة فقال ألا إن الله جعل الدنيا قرونا ألا وإن من فناء الرجل فناء أقرانه ألا وإنه شهد معي صفين ثلاث مئة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي أحد من جميع من شهدها معي ثم علا العقبة فكان آخر العهد به
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 268 حديث رقم: 2232
(1/27965)
* 187230 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال أول من خطب معاوية جالسا حين كثر شحمه وعظم بطنه قال أبو بكر بن عمرو ولم يرد الخلافة لأنه كانت به علة فلم يستطيع أن يقول ليس كما ظنوا
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 380 حديث رقم: 520
(1/27966)
* 187231 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال أول من خطب جالسا معاوية رضي الله عنه ثم اعتذر إلى الناس فقال إني اشتكي قدمي
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 381 حديث رقم: 521
* 187232 -) حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال أول من خطب جالسا معاوية حين كبر وكثر شحمه وعظم بطنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 247 حديث رقم: 35735
(1/27967)
* 187233 -) حدثنا أبو بكر نا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام صدوه فلما انتهى إلى الحديبية اضطرب في الحل وكان مصلاة في الحرم فلما كتبوا القضية وفرغوا منها وجد الناس من ذلك أمرا عظيما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس انحروا واحلقوا وأحلوا قال فما قام أحد من الناس فدخل على أم سلمة رضي الله عنها فقال ما رأيت ما دخل على الناس فقالت يا رسول الله اذهب فانحر هديك واحلق رأسك فان الناس ينحرون ويحلقون ورواه الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم رضي الله عنه قصة الحديبية بطوله ورواه عن الزهري معمر وابن أخي الزهري وعقيل وغيرهم
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 396 حديث رقم: 551
* 187234 -) حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام صدوه فلما انتهى إلى الحديبية اضطرب في الحل وكان مصلاه في الحرم فلما كتبوا القضية وفرغوا منها دخل على الناس من ذلك أمر عظيم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس انحروا وأحلقوا وأحلوا فما قام رجل من الناس ثم أعادها فما قام أحد من الناس فدخل على أم سلمة فقال ما رأيت ما دخل على الناس فقالت يا رسول الله اذهب فانحر هديك واحلق وأحل فإن الناس سيحلون فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق وأحل
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 383 حديث رقم: 36840
(1/27968)
* 187235 -) حدثنا دحيم نا محمد بن شعيب بن شابور عن خالد بن دهقان عن خالد سبلان عن كهيل بن حرملة عن أبي هريرة عن أبي هاشم رضي الله عنهما مثله
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 399 حديث رقم: 556
(1/27969)
* 187236 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو نعيم نا عبد الواحد بن أيمن قال رأيت بن الزبير له جمة الى العنق وكان يفرق
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 414 حديث رقم: 577
* 187237 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل عن عبد الواحد بن أيمن قال رأيت ابن الزبير وله جمة إلى العنق وكان يفرق
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 188 حديث رقم: 25079
(1/27970)
* 187238 -) رشدت وأنعمت بن عمرو وإنما تجنبت تنورا من النار حاميا
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 427 حديث رقم: 0
* 187239 -) رشدت وأنعمت بن عمرو وإنما توقيت تنورا من النار حاميا
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 76 حديث رقم: 0
(1/27971)
* 187240 -) بدينك ربا ليس رب كمثله وتركك جنان الجبال كما هيا
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 76 حديث رقم: 0
(1/27972)
* 187241 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا بن علية عن يونس قال قال الحسن لما مات عتبة بن مسعود وجد عليه بن مسعود فكلم في ذلك فقال أما والله إذا قضى الله تعالى فيه ما قضى فما أحب أني دعوته فأجابني
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 1/ ص 450 حديث رقم: 625
* 187242 -) حدثنا ابن علية عن يونس قال لما توفي سعيد بن أبي الحسن وجد عليه الحسن وجدا شديدا فكلم في ذلك فقال ما سمعت الله عاب الحزن على يعقوب
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 188 حديث رقم: 35207
* 187243 -) حدثنا ابن علية عن يونس قال لما توفي سعيد بن الحسن وجد عليه الحسن وجدا شديدا فكلم في ذلك فقال ما سمعت الله عاب على يعقوب الحزن وقال الحسن لما توفي عتبة بن مسعود وجد عليه ابن مسعود فلما كلم في ذلك قال أما والله إذا قضى ما قضى ما أحب أني دعوته فأجابني
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 25 حديث رقم: 33942
(1/27973)
* 187244 -) حدثنا أبو بكر الصديق أبي شيبة نا يزيد بن هارون نا أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال هبطت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنيه الهرشا فانقطع شسع نعله فناولته نعلي فأبى أن يقبلها وجلس تحت شجرة يصلح نعله فقال انظر ما ترى فقلت هذا فلان بن فلان فقال بئس عبد الله ثم قال انظر ما ترى فقلت فلان بن فلان فقال نعم عبد الله والذي قال نعم عبد الله فلان هو خالد بن الوليد رضي الله عنه
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 25 حديث رقم: 693
* 187245 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا أبو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال هبطت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية هوشاء فانقطع شسعه فناولته نعلي فأبى أن يقبلها وجلس في ظل شجرة ليصلح نعله فقال لي انظر إلى من ترى قلت هذا فلان بن فلان قال بئس عبد الله فلان ثم قال انظر إلى من ترى قلت هذا فلان قال نعم عبد الله فلان والذي قال له نعم عبد الله فلان خالد بن الوليد
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 387 حديث رقم: 32263
(1/27974)
* 187246 -) حدثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن إبراهيم قال قال عمر من استخلف لو كان أبو عبيدة بن الجراح
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 391 حديث رقم: 32299
(1/27975)
* 187247 -) حدثنا محمد بن مسلم بن وارة نا محمد بن موسى بن أعين نا أبي عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما قدم عمر الجابيه نزع خالد بن الوليد واستعمل أبا عبيدة وعزل شرحبيل بن حسنه فقال عمر لعبد الله يا عبد الله هذا كان أمس أمير معه الناس واليوم ليس معه أحد قال فلقي عمر فسلم عليه فقال يا أمير المؤمنين أعجزت أم خنت فقال لم تعجز ولم تخن قال فلم عزلت قال تحرجت أن أدعك وأنا أجد من هو أقوى منك قال فاعذرني قال نعم ولو أعلم غير ذلك ولم أفعل فعذره
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 27 حديث رقم: 700
* 187248 -) حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن عروة بن قيس البجلي أن عمر بن الخطاب لما عزل خالد بن الوليد واستعمل أبا عبيدة على الشام قام خالد فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن أمير المؤمنين استعملني على الشام حتى إذا كانت بثنية وعسلا عزلني وآثر بها غيري قال فقام رجل من الناس من تحته فقال أيها الأمير فإنها الفتنة قال فقال خالد أما وابن الخطاب حي فلا ولكن إذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وحتى يأتي الرجل الأرض يلتمس فيها فيها ما ليس في أرضه فلا يجده
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 9 حديث رقم: 33841
(1/27976)
* 187249 -) حدثنا بن أبي عمر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن بن سيرين قال لما استخلف عمر قد كفى الله عنه قال والله لا ير عن خالد بن الوليد والمثنى مثنى بني شيبان حتى يعلما أن الله هو ينصر دينه
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 28 حديث رقم: 701
* 187250 -) حدثنا وكيع قال حدثنا مبارك عن الحسن قال قال عمر لما بلغه قول خالد بن الوليد لأنزعن خالدا ولأنزعن المثنى حتى يعلما أن الله ينصر دينه ليس إياهما
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 9 حديث رقم: 33842
(1/27977)
* 187251 -) حدثنا أبو بكر بن شيبة نا الفضل بن دكين نا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق قال كنت أنا والأسود بن يزيد في الشرطة مع عمرو بن حريث ليالي مصعب
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 37 حديث رقم: 713
* 187252 -) حدثنا الفضل بن دكين أخبرنا يونس عن أبي إسحاق قال كنت أنا والأسود بن يزيد في الشرطة مع عمرو بن حريث ليالي مصعب
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 19 حديث رقم: 33932
(1/27978)
* 187253 -) حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن حبيب قال رأيت ابن عمر قد جز شاربه كأنه قد حلقه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 226 حديث رقم: 25495
* 187254 -) حدثنا أبو بكر ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن حبيب بن الريان رأيت بن عمر قد جز شاربه كأنه قد حلقه
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 55 حديث رقم: 744
(1/27979)
* 187255 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن عبيدة بن سفيان الحضرمي قال سمعت أبا الجعد الضمري وكان له صحبة يقول ح
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 221 حديث رقم: 975
(1/27980)
* 187256 -) حدثنا غندر عن شعبة عن إياس بن معاوية قال جلست إلى سعيد بن المسيب فقال لي ممن أنت قلت من مزينة قال إني لأذكر يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان على المنبر
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 17 حديث رقم: 33909
* 187257 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا غندر عن شعبة عن إياس بن معاوية قال جلست إلى سعيد بن المسيب فقال لي ممن أنت فقلت من مزينة فقال إني لأذكر يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان رضي الله عنه على المنبر
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 316 حديث رقم: 1079
(1/27981)
* 187258 -) حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع ثنا معلى يعني بن منصور عن محمد بن ميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره
أبي داود في سننه ج 3/ ص 345 حديث رقم: 3758
* 187259 -) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا معلى بن منصور ثنا محمد بن ميمون عن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره
البيهقي في سننه الكبرى ج 3/ ص 74 حديث رقم: 4822
(1/27982)
* 187260 -) حدثنا أبو بكر نا أبو نعيم عن مندل عن ثور عن رجل قال خطب رجل من الأنصار امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضرك ان كانت ذات دين وجمال الا ان تكون من آل حاجب بن زرارة حدثنا أبو بكر نا الفضل بن دكين
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 373 حديث رقم: 1155
* 187261 -) حدثنا أبو نعيم عن مندل عن ثور عن رجل قال خطب رجل من الأنصار امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضرك إذا كانت ذات دين وجمال ان لا تكون من آل حاجب بن زرارة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 414 حديث رقم: 32505
(1/27983)
* 187262 -) حدثنا أبو بكر الفضل بن دكين عن أبي خالدة عن أبى العالية قال قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم من كل جنس رجل فاختلفوا في اللغة فرضى قراءتهم كلهم وكان بنو تميم اعرب القوم
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 373 حديث رقم: 1156
* 187263 -) حدثنا الفضل بن دكين عن أبي خلدة عن أبي العالية قال قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم من كل خمس رجل فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلهم فكان بنو تميم أعرب القوم
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 414 حديث رقم: 32506
(1/27984)
* 187264 -) حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة والحجاج بن نصير قالا ثنا قرة بن خالد السدوسي قال ثنا ضرغامة بن عليبة بن حرملة العنبري قال حدثني أبي عن جدي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركب من الحي فصلى بنا صلاة الغداة فانصرف وما أكاد أن أعرف وجوه القوم أي كأنه بغلس
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 177 حديث رقم: 0
(1/27985)
* 187265 -) حدثنا عمرو بن عثمان وابن مصفى قالا ثنا بقية حدثني نمير بن يزيد حدثني أبي أنه سمع صدي بن عجلان أبا أمامة الباهلي رضي الله عنه يحدث
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 444 حديث رقم: 1240
(1/27986)
* 187266 -) حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ثنا أبي ثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق ثنا عبد الله بن بسر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحا أتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي ما هذه الجلسة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها
أبي داود في سننه ج 3/ ص 349 حديث رقم: 3773
* 187267 -) أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن شريك نا عمرو بن عثمان نا أبي نا محمد بن عبد الرحمن بن عرق عن عبد الله بن بسر قال أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة والطعام يومئذ قليل فقال لأهله أصلحوا هذه الشاة وانظروا إلى هذا الخبز فأثردوا وأغرفوا عليه وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أصبحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي ما هذه يعني الجلسة فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عصيا كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها ثم قال خذوا كلوا فوالذي نفس محمد بيده ليفتحن عليكم فارس والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر اسم الله عليه
البيهقي في سننه الكبرى ج 7/ ص 283 حديث رقم: 14430
(1/27987)
* 187268 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا حماد ثنا هشام بن زيد عن جده أنس بن مالك قال كنت غلاما جوادا فصدت أرنبا فشويناها فأرسل معي أبو طلحة بعجزها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بها
ابن حنبل في مسنده ج 3/ ص 291 حديث رقم: 14138
* 187269 -) حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك قال كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبو طلحة بعجزها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته بها فقبلها
أبي داود في سننه ج 3/ ص 352 حديث رقم: 3791
(1/27988)
* 187270 -) حدثنا يحيى بن خلف ثنا روح بن عبادة ثنا محمد بن خالد قال سمعت أبي خالد بن الحويرث يقول إن عبد الله بن عمرو كان بالصفاح قال محمد مكان بمكة وإن رجلا جاء بأرنب قد صادها فقال يا عبد الله بن عمرو ما تقول قال قد جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها وزعم أنها تحيض
أبي داود في سننه ج 3/ ص 353 حديث رقم: 3792
* 187271 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا يحيى بن خلف ثنا روح بن عبادة ثنا محمد بن خالد قال سمعت أبي خالد بن الحويرث أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان الصفاح مكان بمكة وأن رجلا جاءنا بأرنب قد صادها فقال يا عبد الله بن عمرو ما تقول قال قد جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها وزعم أنها تحيض
البيهقي في سننه الكبرى ج 9/ ص 322 حديث رقم: 19187
(1/27989)
* 187272 -) حدثنا وهبان بن بقية نا خالد عن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف حدثني أبو مسلم عن الجارود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 3/ ص 264 حديث رقم: 1638
(1/27990)
* 187273 -) حدثنا وهبان بن عثمان قال ثنا أبو همام قال ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 145 حديث رقم: 0
(1/27991)
* 187274 -) حدثنا عمرو بن عثمان ثنا محمد بن حرب حدثني أبو سلمة سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فأتت اليهود فشكوا أن الناس قد أسرعوا إلى حظائرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها وحرام عليكم حمر الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
أبي داود في سننه ج 3/ ص 356 حديث رقم: 3806
* 187275 -) حدثنا عبد الغافر بن سلامة نا يحيى بن عثمان نا محمد بن حمير حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام أنه سمع جده المقدام يقول أقمت أنا وبضعة عشر رجلا من قومي يومين أو ثلاثة لم نذق طعاما وقد ربطوا برذونة ليذبحوها فأتيت خالد بن الوليد فأعلمته الذي كان منا في أمر البرذونة فقال لو ذبحوها لسؤتك ثم قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أموال المعاهدين وحمر الإنس وخيلها وبغالها ثم أمر بمدين أو مد من طعام الشك من يحيى وقال إذا أتتنا سرية فاطلعنا لم يذكر أباه
الدارقطني في سننه ج 4/ ص 288 حديث رقم: 63
(1/27992)
* 187276 -) وقال بن نمير حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا بن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وأن تصوموا خير لكم فأمروا بالصوم
البخاري في صحيحه ج 2/ ص 688 حديث رقم: 1847
* 187277 -) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو أحمد يعني الحافظ أنبأ الحسين بن محمد بن عفير ثنا علي يعني بن الربيع الأنصاري ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش ثنا عمرو بن مرة ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى ثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أحيل الصوم على ثلاثة أحوال قدم الناس المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من أطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه رخص لهم في ذلك ونسخه وإن تصوموا خير لكم إن كنت تعلمون قال فأمروا بالصيام قال البخاري وقال بن نمير حدثنا الأعمش فذكر بعض معناه مختصرا
البيهقي في سننه الكبرى ج 4/ ص 200 حديث رقم: 7683
(1/27993)
* 187278 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم شعار والناس دثار
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 3/ ص 335 حديث رقم: 1720
* 187279 -) حدثنا عفان قال ثنا وهيب قال ثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم الأنصار شعار والناس دثار وإنكم ستلقون بعدي إثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ز
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 400 حديث رقم: 32369
(1/27994)
* 187280 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة قال * جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يذكر قريشا وما جمعت ويتوعده بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى ذلك عليك بنو قيلة إنهم قوم في جدهم فرط
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 3/ ص 341 حديث رقم: 1730
* 187281 -) حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يذكر قريشا وما جمعت وجعل يتوعده بهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى ذلك عليك بنو قيلة إنهم قوم في حدهم فرط
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 400 حديث رقم: 32366
(1/27995)
* 187282 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن محمد بن عبد الرحمن عن بن شرحبيل عن قيس بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل على الأنصار وعلى ذرية الأنصار وعلى ذرية ذرية الأنصار
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 3/ ص 367 حديث رقم: 1765
* 187283 -) حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن محمد بن عبد الرحمن عن ابن شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم صل على الأنصار وعلى ذرية الأنصار وعلى ذرية ذرية الأنصار
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 398 حديث رقم: 32351
(1/27996)
* 187284 -) حدثنا أبو بكر قال نا وكيع بن الجراح عن سفيان عن سالم أبي النضر عن بشر بن سعيد عن عبد الله بن جهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم أحدكم ما له في الممر بين يدي أخيه وهو يصلي من الإثم لوقف أربعين
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 253 حديث رقم: 2910
* 187285 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن جهيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم أحدكم ماله في الممر بين يدي أخيه وهو يصلي وهو يمر لوقف أربعين
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 4/ ص 107 حديث رقم: 2077
(1/27997)
* 187286 -) أخبرنا القاضي الإمام العالم جمال الدين قراءة عليه وأنا أسمع وذلك قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الأبيوردي ثم الطوسي الفقيه قال أخبرنا خالي الشيخ أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي الحسين العارف المهلبي قال أخبرنا الشيخ الثقة أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني الصفار بنيسابور سنة سبع وسبعين وثلاث مائة أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي المعروف بابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 14 حديث رقم: 0
(1/27998)
* 187287 -) حدثنا محمد بن سليمان الأنباري ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي طبيبا فقطع منه عرقا
أبي داود في سننه ج 4/ ص 5 حديث رقم: 3864
* 187288 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال اشتكى أبي بن كعب فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 321 حديث رقم: 0
(1/27999)
* 187289 -) حدثنا أحمد بن إبراهيم نا يحيى بن معين حدثني الهيثم بن عبيد الصيد عن أبيه قال قلت لزيد بن أسلم الرجل يعمل بشيء من الخير فيسمع الذاكر له فيسره هل يحبط ذاك شيئا من عمله قال ومن ذا الذي يحب أن يكون له لسان سوء حتى إن إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم قال واجعل لي لسان صدق في الآخرين
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 22 حديث رقم: 15
* 187290 -) حدثني عبد الرحمن بن صالح نا الحسين الجعفي عن شيبان عن قتادة وتركنا عليه في الآخرين قال أبقى له ثناء حسنا
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 22 حديث رقم: 17
(1/28000)
* 187291 -) حدثني عبد الرحمن نا الحسين الجعفي عن بن عيينة أن عكرمة سئل عن قوله تعالى وأتيناه أجره في الدنيا قال لقد غصت عليه في بحر عميق فمن أنت قال سعيد بن جبير قال لقد علمت ثم قال أبقى له ثناء حسنا
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 22 حديث رقم: 18
(1/28001)
* 187292 -) حدثنا يحيى بن أيوب حدثني الهذيل بن ميمون عن الأحوص بن حكيم عن بن عون عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلة الحياء كفر
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 37 حديث رقم: 84
* 187293 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأحوص بن حكيم عن أبي عون عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلة الحياء كفر
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 213 حديث رقم: 25349
(1/28002)
* 187294 -) حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال أخبرني عروة عن أبيه أن أبو بكر الصديق قال وهو يخطب الناس يا معشر المسلمين استحيوا من الله فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مغطي رأسي استحياء من ربي
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 100 حديث رقم: 1127
* 187295 -) حدثنا أحمد بن جميل نا عبد الله بن المبارك نا يونس عن الزهري أخبرني عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال وهو يخطب الناس يا معشر المسلمين استحيوا من الله فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب الغائط في الفضاء متقنعا بثوبي استحياء من ربي عز وجل
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 40 حديث رقم: 92
(1/28003)
* 187296 -) حدثنا عبد الرحمن بن يونس نا عبد الله بن إدريس نا ليث عن مجاهد قال * لو أن المسلم لم يصب من أخيه إلا أن حياؤه منه يمنعه من المعاصي
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 41 حديث رقم: 96
* 187297 -) حدثنا ابن إدريس عن ليث عن مجاهد قال إن المسلم لو لم يصب من أخيه إلا أن حياءه منه يمنعه من المعاصي
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 215 حديث رقم: 35451
(1/28004)
* 187298 -) حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع الأسدي عن ابن منبه قال الايمان عريان ولباسه التقوى وماله الفقه وزينته الحياء
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 191 حديث رقم: 35235
* 187299 -) حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة نا عبد المجيد يعني بن عبد العزيز عن الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن وهب بن منبه قال الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله العفة
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 41 حديث رقم: 97
(1/28005)
* 187300 -) إني كأني أرى من لا حياء له ولا أمانة وسط القوم عريانا
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 43 حديث رقم: 0
(1/28006)
* 187301 -) حدثني محمد بن أبي عمر نا سفيان حدثني رجل قال حدثت سليمان بن علي بحديث فقال لي ما كذبت فقلت ما يسرني أن كذبت وأن لي ملء بهوك هذا ذهبا قال فانكسر عني
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 48 حديث رقم: 124
* 187302 -) حدثنا إسحاق بن إبراهيم نا سفيان قال قال مطرف بن طريف ما أحب أن كذبت وأن لي الدنيا وما فيها
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 48 حديث رقم: 125
(1/28007)
* 187303 -) حدثنا سريج بن يونس نا أبو سفيان عن معمر عن قتادة في قوله تعالى منكرا من القول وزورا قال الزور الكذب
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 48 حديث رقم: 127
(1/28008)
* 187304 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في امرأة قالت لزوجها هو عليها كأبيها قال قد قالت منكرا من القول وزورا فنرى أن تكفر بعتق رقبة أو تصوم شهرين متتابعين أو تطعم ستين مسكينا ولا يحول قولها هذا بين زوجها وبينها أن يطأها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 443 حديث رقم: 11593
(1/28009)
* 187305 -) حدثنا أحمد بن إبراهيم نا أبو النضر نا الليث يعني بن سعد عن عقيل عن بن شهاب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لصبي هاء أعطك فلم يعطه شيئا كتبت كذبة
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 55 حديث رقم: 150
(1/28010)
* 187306 -) حدثني سريج بن يونس نا وكيع نا الأعمش عن شمر بن عطية عن عبد الله بن سنان الأسدي قال رأيت عليا رضي الله عنه بصفين معه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار يحمل عليهم فنضبطه فيفلت منا فيحمل عليهم فيضرب بسيفه حتى يجيء به قد تثنى فيقول إن هذا يعتذر إليكم
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 58 حديث رقم: 160
* 187307 -) حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن شمر عن عبد الله بن سنان الأسدي قال رأيت عليا يوم صفين ومعه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار قال فنضبطه فيفلت فيحمل عليهم قال ثم يجيء قال ثم يحمل عليهم قال فجاء بسيفه قد تثنى فقال إن هذا يعتذر إليكم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 552 حديث رقم: 37878
(1/28011)
* 187308 -) حدثنا يوسف بن موسى نا حجاج نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد أخبرني من رأى الزبير وإن في صدره أمثال العيون من الطعن والرمي
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 58 حديث رقم: 163
* 187309 -) حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس عن حماد بن سلمة عن علي قال حدثني من رأى الزبير بن العوام وصدره كأنه العيون من الطعن والرمي
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 377 حديث رقم: 32165
(1/28012)
* 187310 -) حدثنا ابن علية عن أسماء بنت عبيد عن يونس بن عبيد قال يرجى للمرهق بالبر الجنة ويخاف على المسلم بالعقوق النار
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 218 حديث رقم: 25405
* 187311 -) حدثنا إسحاق بن إسماعيل نا إسماعيل بن علية عن أسماء بن عبيد عن يونس بن عبيد قال كانوا يرجون للرهق بالبر الجنة ويخافون على المتأله بالعقوق النار
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 72 حديث رقم: 210
(1/28013)
* 187312 -) حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده له من بعده
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 58 حديث رقم: 12082
* 187313 -) حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 93 حديث رقم: 29739
* 187314 -) حدثنا خلف بن هشام نا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال إن العبد ليرفع بدعاء ولده من بعده
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 75 حديث رقم: 220
(1/28014)
* 187315 -) إني لها بعيرها المذلل إن ذعرت ركابها لم أذعر
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 78 حديث رقم: 0
* 187316 -) حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن أبى بردة قال سمعت أبى يحدث أنه شهد بن عمر رجلا يمانيا يطوف بالبيت حمل أمه وراء ظهره يقول إني لها بعيرها المذلل إن أذعرت ركابها لم أذعر ثم قال يا بن عمر أترانى جزيتها قال لا ولا بزفرة واحدة واحدة ثم طاف بن عمر فأتى المقام فصلى ركعتين ثم قال يا بن أبى موسى إن كل ركعتين تكفران ما أمامهما
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 18 حديث رقم: 11
(1/28015)
* 187317 -) أصاحبتني حتى إذا ما رأيتني أرى الشخص كالشخصين وهو قريب
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 80 حديث رقم: 0
* 187318 -) حدثنا وكيع قال ثنا مسعر عن معن بن عبد الرحمن قال غزا رجل نحو الشام يقال له شيبان وله أب شيخ كبير فقال أبوه في ذلك شعرا أشيبان ما يدريك أن رب ليلة عنقتك فيها والعنوق حبيب أأمهلتني حتى إذا ما تركتني أرى الشخص كالشخصين وهو قريب أشيبان إن بات الجيوش تحدهم يقاسون أياما بهن خطبوب قال فبلغ ذلك عمر فرده
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 518 حديث رقم: 33464
(1/28016)
* 187319 -) تركت أباك مرعشة يداه وأمك ما تسيغ لها شرابا
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 80 حديث رقم: 0
* 187320 -) تركت أباك مرعشة يداه وأمك ما تسيغ لها شرابا فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فكتب فجيء به فلما أن دخل عليه علاه بالدرة ضربا وقال أجهاد أفضل من أبويك أجهاد أفضل من أبويك
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 82 حديث رقم: 0
(1/28017)
* 187321 -) إذا دعت الحمامة ساق حر على بيضاتها دعوا كلابا
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 80 حديث رقم: 0
* 187322 -) إذا بكت الحمامة ساق حر علي بيضاتها دعوا كلابا
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 82 حديث رقم: 0
(1/28018)
* 187323 -) عبد الرزاق عن عمر بن ذر قال حدثني محمد بن عبد الله الثقفي أن أباه عبد الله بن قارب اشترى جارية بأربعة آلاف قد أسقطت لرجل سقطا فسمع عبد الله عمر بن الخطاب فأرسل إليه قال وكان أبي عبد الله بن قارب صديقا لعمر بن الخطاب فلامه لوما شديدا وقال والله إني كنت لأنزهك عن هذا أو عن مثل هذا قال وأقبل على الرجل ضربا بالدرة وقال الآن حين اختلطت لحومكم ولحومهن ودماؤكم ودماؤهن تبيعونهن تأكلون أثمانهن قاتل الله يهود حرمت عليهم الشحوم أو قال حرموا شحومها فباعوها وأكلوا أثمانها ارددها قال فرددتها وأدركت من مالي ثلاثة آلاف درهم وتوى ألف
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 296 حديث رقم: 13248
* 187324 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن عمر بن ذر عن محمد بن عبد الله بن قارب الثقفي عن أبيه أنه اشترى من رجل جارية بأربعة آلاف قد كانت اسقطت من مولاها سقطا فبلغ ذلك عمر فأتاه فعلاه بالدرة ضربا وقال بعد ما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماءكم بدمائهن بعتموهن لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا اثمانها
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 400 حديث رقم: 21479
(1/28019)
* 187325 -) حدثني سلم بن جمادة نا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما نقصت أمانة عبد إلا نقص إيمانه
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 92 حديث رقم: 279
* 187326 -) حدثنا وكيع عن سفيان قال قال هشام عن أبيه ما نقصت أمانة عبد قط إلا بنقص إيمانه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 159 حديث رقم: 30323
(1/28020)
* 187327 -) حدثنا محمد بن الحسين أخبرنا زكريا بن عدي أخبرنا هشيم عن منصور قال قال رجل للحسن يا أبا سعيد الرجل يذبح الشاة فيصنعها ويدعو عليها نفرا من إخوانه قال وأين أولئك ذهب أولئك
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 238 حديث رقم: 204
* 187328 -) حدثني محمد نا زكريا بن عدي نا هشيم عن منصور قال قال رجل للحسن يا أبا سعيد الرجل يشتري الشاة فيصنعها ويدعو عليها نفرا من إخوانه قال وأين أولائك ذهب أولائك
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 100 حديث رقم: 315
(1/28021)
* 187329 -) حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا سلام بن مسكين قال حدثنا شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال آذاني جاري فقال اصبر ثم أتاه الثانية فقال آذاني جاري فقال اصبر ثم أتاه الثالثة فقال آذاني جاري فقال اعمد إلى متاعك فاقذفه في السكة فإذا مر بك احد فقل آذاني جاري فتحق عليه اللعنة أو تجب عيه اللعنة
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 220 حديث رقم: 25419
* 187330 -) حدثنا علي بن الجعد أخبرني سلام بن مسكين نا شهر بن حوشب عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله آذاني جاري قال اصبر ثم عاد فقال يا رسول الله آذاني جاري قال أصبر ثم عاد إليه فقال يا رسول الله آذاني جاري قال أعمد إلى متاعك فاقذفه في السكة فإذا أتى عليك آت فقل آذاني جاري فتحق عليه اللعنة ثم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 103 حديث رقم: 326
(1/28022)
* 187331 -) حدثنا زيد بن أخزم الطائي نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا محمد بن مهزم نا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث يعمرن الديار ويزدن في الأعمار حسن الجوار وصلة الأرحام وحسن الخلق
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 105 حديث رقم: 340
* 187332 -) حدثنا إسحاق بن إبراهيم نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا محمد بن مهزم الشعاب نا عبد الرحمن بن القاسم نا القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الجوار وصلة الرحم وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن في الأعمار
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 103 حديث رقم: 329
(1/28023)
* 187333 -) أخبرني أبو زيد النميري أخبرني أيوب بن عمر بن أبي عمرو قال أخبرني عبد الله بن محمد الفروي قال اشترى عبد الله بن عامر بن كريز بن خالد بن عقبة بن أبي معيط داره التي في السوق ليشرع بها بابه على السوق بثمانين أو تسعين ألفا فلما كان من الليل سمع بكاء فقال لأهله ما لهؤلاء يبكون قالوا على دارهم قال يا غلام ائتهم وأعلمهم أن الدار والمال لهم
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 108 حديث رقم: 352
(1/28024)
* 187334 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال لما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمسى أتاه جبريل أو قال ملك فقال من رجل من أمتك مات الليلة استبشر بموته أهل السماء فقال لا إلا أن يكون سعد فإنه أمسى دنفا ما فعل سعد قالوا يا رسول الله قد قبض وجاءه قومه فاحتملوه على دارهم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم خرج وخرج الناس فبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس مشيا حتى أنه شسوع نعالهم لتقطع من أرجلهم وإن أرديتهم لتسقط عن عواتقهم فقال رجل يا رسول الله بتت الناس فقال إني أخشى أن تسبقنا إليه الملائكة كما سبقتنا إلى حنظلة قال محمد فأخبرني أشعث بن إسحاق قال فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغسل قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتيه فقال دخل ملك ولم يكن له مجلس فأوسعت له وأمه تبكي وهي تقول ويل أم سعد سعدا براعة وجدا بعد أيادي له ومجدا مقدم سد به مسدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل البواكي يكذبن إلا أم سعد قال محمد وقال ناس من أصحابنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج لجنازته قال ناس من المنافقين ما أخف سرير سعد أو جنازة سعد قال فحدثني سعد بن إبراهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم مات سعد لقد نزل سبعون ألف ملك شهدوا جنازة سعد ما وطئوا الأرض قبل يومئذ قال محمد فسمعت إسماعيل بن محمد بن سعد ودخل علينا الفسطاط ونحن ندفن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ فقال ألا أحدثكم بما سمعت أشياخنا سمعت أشياخنا يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم مات سعد لقد نزل سبعون ألف ملك شهدوا جنازة سعد ما وطئوا الأرض قبل يومئذ قال محمد أخبرني أبي عن أبيه عن عائشة قالت ما كان أحد أشد فقدا على المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أو أحدهما من سعد بن معاذ قال محمد وحدثني محمد بن المنكدر عن محمد بن شرحبيل أن رجلا أخذ قبضة من تراب قبر سعد يومئذ ففتحها بعد فإذا هو مسك قال محمد وحدثني واقد بن عمرو بن سعد قال وكان واقد من أحسن الناس وأطولهم قال دخلت على أنس بن مالك قال فقال لي من أنت قلت أنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال يرحم الله سعدا إنك بسعد لشبيه ثم قال يرحم الله سعدا كان أجمل الناس وأطولهم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اكيدر دومة فبعث إليه بحبة ديباج منسوج فيها ذهب فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر فجلس فلم يتكلم فجعل الناس يلمسون الجبة ويتعجبون منها فقال أتعجبون منها قالوا يا رسول الله ما رأينا ثوبا أحسن منه قال فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن مما ترون
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 374 حديث رقم: 36797
* 187335 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يزيد قال أنا محمد بن عمرو قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حين أمسى فلما استيقظ جاءه جبريل أو قال ملك فقال من رجل من أمتك مات الليلة استبشر بموته أهل المساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعلمه إلا أن سعد بن معاذ أمسى دنفا ما فعل سعد قالوا يا رسول الله قد قبض وجاء قومه فاحتملوه إلى دارهم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الصبح ثم خرج وخرج الناس مشيا حتى أن شسوع نعالهم تقطع من أرجلهم وأن أرديتهم تسقط من عواتقهم فقال قائل يا رسول الله قد بتت الناس مشيا قال إني أخشى أن تسبقنا إليه الملائكة كما سبقتنا إلى حنظلة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 820 حديث رقم: 1489
(1/28025)
* 187336 -) لما قدم وفد النجاشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدمهم بنفسه فقال انهم كانوا لاصحابنا مكرمين
الطبراني في الأحاديث الطوال ج 1/ ص 222 حديث رقم: 15
* 187337 -) حدثني أبو بكر بن سهل التميمي حدثني الحسن النسائي نا العلاء بن هلال الرقي نا طلحة بن زيد الرقي نا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي قتادة قال لما قدم وفد النجاشي على النبي صلى الله عليه وسلم قام يخدمهم بنفسه فقلنا تكفي ذاك يا رسول الله قال إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 112 حديث رقم: 367
(1/28026)
* 187338 -) حدثنا أبو عاصم ثنا بن جريج عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة قلت عمن قال حديث مستفيض قال قلت فما الصفر قال يقول الناس وجع يأخذ في البطن
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 599 حديث رقم: 561
* 187339 -) حدثنا محمد بن المصفى ثنا بقية قال قلت لمحمد يعني بن راشد قوله هام قال كانت الجاهلية تقول ليس أحد يموت فيدفن إلا خرج من قبره هامة قلت فقوله صفر قال سمعت أن أهل الجاهلية يستشئمون بصفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صفر قال محمد وقد سمعنا من يقول هو وجع يأخذ في البطن فكانوا يقولون هو يعدي فقال لا صفر
أبي داود في سننه ج 4/ ص 18 حديث رقم: 3915
* 187340 -) حدثنا محمد بن مصفى نا سويد بن عبد العزيز عن أبي عبد الله النجراني عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني قال خمس حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صفر ولا هامة ولا عدوى ولا يتم شهرين ستين يوما ومن خفر ذمة الله تعالى لم يرح ريح الجنة
ابن عمرو الشيباني في الآحاد والمثاني ج 2/ ص 360 حديث رقم: 1130
(1/28027)
* 187341 -) أقول له حين ألفيته عليك السلام أبا جعفر فوقف عبد الله وقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الفتى
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 249 حديث رقم: 0
* 187342 -) أقول له حين ألفيته عليك السلام أبا جعفر فوقف وقال السلام عليك ورحمة الله وقال
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 128 حديث رقم: 0
(1/28028)
* 187343 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم قال قدمت على مروان بن الحكم مطارف خز فكساها ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأني أنظر إلى أبي هريرة وعليه منها مطرف أغبر كأني أنظر إلى طرائق الإبريسم فيه حدثنا بن أبي داود قال ثنا صالح بن حاتم بن وردان قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثني عبد الله بن عوف قال رأيت على أنس بن مالك جبة خز ومطرف خز وعمامة خز
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 256 حديث رقم: 0
(1/28029)
* 187344 -) حدثنا أحمد بن عبيد التميمي وأحمد بن عبد الأعلى الشيباني عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان في سفر له فمر بفتيان يوقدون تحت قدر لهم فقام إليه أحدهم فقال
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 249 حديث رقم: 223
* 187345 -) حدثني أحمد بن عبد الأعلى الشيباني وأحمد بن عبيد العنبري أن عبد الله بن جعفر كان في سفر له فمر بفتيان يوقدون تحت قدر لهم فقام إليه أحدهم فقال
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 128 حديث رقم: 426
(1/28030)
* 187346 -) وأنت كريم بني هاشم وفي البيت منها الذي يذكر قال يابن أخي ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال مصعب الزبيري الذي أنشده هذا الشعر الحزين الكناني
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 129 حديث رقم: 0
* 187347 -) وأنت كريم بني هاشم وفي البيت منها الذي نذكر قال يا بن أخي ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 250 حديث رقم: 0
(1/28031)
* 187348 -) حدثني محمد بن الحسين نا الصلت بن حكيم نا خالد بن نافع الأشعري عن علي بن عبيد الله الغطفاني قال سمعت الشعبي قال كان لعبد الله بن جعفر على رجل من أهل المدينة خمسون ألفا فاستعان عليه بعبيد الله بن عباس في ذلك فقال قد حططت عنه شطرها وأخرته بالشطر الآخر إلى ميسوره قال فجزاه عبيد الله خيرا وانصرف فأتبعه بن جعفر رسولا إني قد طيبت له النصف الآخر
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 129 حديث رقم: 428
(1/28032)
* 187349 -) حدثنا على بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن أبى بكر بن أبى الجهم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازى العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء الى مصاف هؤلاء ورجع هؤلاء الى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعة قال أبو جعفر فهذا عبيد الله بن عبد الله قد روى عن بن عباس رضي الله عنهما خالف ما روى مجاهد عنه ومحال أن يكون الفرض على الإمام ركعة فيصليها بأخرى بلا قعود للتشهد ولا تسليم فلما تضاد الخبران عن بن عباس رضي الله عنهما تنافيا ولم يكن لأحد أن يحتج في ذلك بمجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما لأن خصمه يحتج عليه بعبيد الله عن بن عباس رضي الله عنهما بخلاف ذلك فإن قالوا فقد روى عن غير بن عباس رضي الله عنهما ما يوافق ما قلنا فذكروا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 310 حديث رقم: 0
* 187350 -) حدثني أبو حازم عن عبد الحميد بن عبد العزيز قال حدثني أبو حفص الغلاس قال حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبى حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة الخوف فذكر مثله قيل لهم هذا غير موافق لما روى مجاهد ولكنه موافق لما روى عبيد الله عن بن عباس رضي الله عنهما وقد تقدمت حجتنا ففي أول هذا الباب لأن النبي صلى الله عليه وسلم محال أن يكون الفرض عليه في تلك الصلاة ركعة واحدة ثم يصلها بأخرى لا يسلم بينهما فثبت بما ذكرنا أن فرض صلاة الخوف ركعتان على الإمام ثم لم يذكر المأمومين بقضاء ولا غيره في هذه الآثار فاحتمل أن يكونوا قضوا ولا بد فيما يوجبه النظر من أن يكونوا قد قضوا ركعة ركعة لأنا رأينا الفرض على الإمام في صلاة الأمن والإقامة مثل الفرض على المأموم سواء وكذلك الفرض عليهما في صلاة الأمن في السفر سواء ومحال أن يكون المأموم فرضه ركعة فيدخل مع غيره ممن فرضه ركعتان إلا وجب عليه ما وجب على إمامه ألا ترى أن مسافرا لو دخل في صلاة مقيم صلى أربعا فكان المأموم يجب عليه ما يجب على إمامه ويزيد فرضه بزيادة فرض إمامه وقد يكون على المأموم ما ليس على إمامه من ذلك أنا رأينا المقيم يصلي خلف المسافر فيصلي بصلاته ثم يقوم بعد ذلك فيقضى تمام صلاة المقيم فكان المأموم قد يجب عليه ما ليس على إمامه ولا يجب على إمامه ما لا يجب عليه فلما ثبت بما ذكرنا وجوب الركعتين على الإمام ثبت أن مثلهما على المأموم وقد روى عن حذيفة من قوله ما يدل على ما تأولنا في حديثه وحديث زيد وجابر وابن عباس رضي الله عنهما أنهم قضوا ركعة ركعة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 311 حديث رقم: 0
(1/28033)
* 187351 -) وقال أبو حفص الصيرفي حدثني بن زائدة البندار حدثني محمد بن علي عن شيخ من قريش قال بينا أبان بن عثمان وعبد الله بن الزبير جالسان إذا وقف عليهما أعرابي فسألهما فلم يعطياه شيئا وقالا اذهب إلى ذينك الفتيين وأشارا إلى الحسن والحسين رضي الله عنهما وهما جالسان فجاء الأعرابي حتى وقف عليهما فسألهما فقالا إن كنت تسأل في دم موجع أو فقر مدقع أو أمر مفظع فقد وجب حقك فقال أسأل وأخذني الثلاث فأعطاه كل واحد منهما خمسمائة خمسمائة فانصرف الأعرابي فمر على بن الزبير وأبان وهما جالسان فقالا ما أعطاك الفتيان فأنشأ الأعرابي يقول
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 140 حديث رقم: 455
* 187352 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني الأخضر بن عجلان عن أبى بكر الحنفي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال إن المسألة لا تصلح إلا لثلاث لغرم موجع أو دم مفظع أو فقر مدقع قال أبو جعفر فكل هذه الأمور مما لا بد منه فقد دخل ذلك أيضا في معنى حديث سمرة وقد روى عن أبى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 19 حديث رقم: 0
(1/28034)
* 187353 -) حدثنا إسحاق بن منصور وعبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال كان أصحابنا إذا افتتحوا الصلاة رفعوا أيديهم إلى آذانهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 211 حديث رقم: 2418
(1/28035)
* 187354 -) حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فأصغى لها أبو قتادة الإناء حتى شربت قال كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا أبنة أخي قالت قلت نعم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم أو الطوفات
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 19 حديث رقم: 0
(1/28036)
* 187355 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عائشة قالت إذا جامع الرجل امرأته فنام ولم يغتسل فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة وإذا توضأ فليحسن
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 278 حديث رقم: 1072
(1/28037)
* 187356 -) حدثنا وكيع بن الجراح عن الربيع بن سليم عن أبي لبيد قال رأيت عليا أتى الغيط على بغلة وعليه إزار ورداء وعمامة وخفان فرأيته بال ثم توضأ فحسر العمامة فرأيت رأسه مثل راحتي عليه مثل خط الأصابع من الشعر فمسح برأسه ثم مسح على خفيه
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 29 حديث رقم: 232
* 187357 -) حدثنا وكيع عن أبي البختري قال رأيت الشعبي توضأ فحسر العمامة
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 29 حديث رقم: 235
(1/28038)
* 187358 -) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم قال دخل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر أية ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 19 حديث رقم: 0
* 187359 -) أخبرنا مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر قال دخل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر أية ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 238 حديث رقم: 0
* 187360 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب أن مالكا حدثه عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله قال دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر رضي الله عنه أية ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل قال مالك والرجل عثمان بن عفان رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 118 حديث رقم: 0
(1/28039)
* 187361 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عثمان بن أبي سليمان أن مشركي قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 21 حديث رقم: 0
* 187362 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عثمان بن أبي سليمان أن مشركي قريش حين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في أسرائهم الذين أسروا ببدر كانوا يبيتون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيهم جبير بن مطعم فكان جبير يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وجبير يومئذ مشرك
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 414 حديث رقم: 1621
(1/28040)
* 187363 -) أخبرنا محمد بن الحسن بن خليل قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال حدثني جابر بن عبد الله أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق عبدا له من بعده ولم يكن له مال غيره فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فباعه وقال أنت أحق بثمنه والله عنه غني
ابن حبان في صحيحه ج 10/ ص 47 حديث رقم: 4234
* 187364 -) حدثنا جعفر بن مسافر ثنا بشر بن بكر أخبرنا الأوزاعي حدثني عطاء بن أبي رباح حدثني جابر بن عبد الله بهذا زاد وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم أنت أحق بثمنه والله أغنى عنه
أبي داود في سننه ج 4/ ص 27 حديث رقم: 3956
(1/28041)
* 187365 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن بن حرملة عن بن المسيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا أو قال لم يصوموا
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 25 حديث رقم: 0
* 187366 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب قال كنت عنده فأتاه قوم من أهل الجزيرة فقالوا يا أبا محمد إنا نسافر في المحامل وإنا نكفى أفنصوم قال لا قالوا إنا نقوى على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقوى وخيرا منكم قال خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصوموا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 566 حديث رقم: 4480
(1/28042)
* 187367 -) حدثنا معاذ قال أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال ابن عباس تقصر الصلاة في اليوم التام ولا تقصر فيما دون ذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 202 حديث رقم: 8147
* 187368 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن دينار عن عطاء قال سألت ابن عباس أقصر الصلاة إلى عرفة قال لا قلت إلى منى قال لا ولكن إلى جدة وإلى عسفان وإلى الطائف فإن قدمت على أهل لك أو على ماشيا فأتم الصلاة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 524 حديث رقم: 4297
* 187369 -) عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال سألت ابن عباس فقلت أقصر الصلاة إلى عرفة أو إلى منى قال لا ولكن إلى الطائف وإلى جدة ولا تقصروا الصلاة إلا في اليوم التام ولا تقصر فيما دون اليوم فإن ذهبت إلى الطائف أو إلى جدة أو إلى قدر ذلك من الأرض إلى أرض لك أو ماشية فاقصر الصلاة فإذا قدمت فأوف
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 524 حديث رقم: 4296
* 187370 -) أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أنه قال تقصر الصلاة إلى عسفان وإلى الطائف وإلى جدة وهذا كله من مكة على أربعة برد ونحو من ذلك
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 388 حديث رقم: 0
(1/28043)
* 187371 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن أم الحسن قالت رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على مرفقة وهي قاعدة أعني تصلي قاعدة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 477 حديث رقم: 4145
* 187372 -) أخبرنا الثقة عن يونس عن الحسن عن أمه قالت رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة من آدم من رمد بها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 30 حديث رقم: 0
(1/28044)
* 187373 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن عجلان عن علي بن يحيى عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل إذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن لركوعك فإذا رفعت فاقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 40 حديث رقم: 0
* 187374 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد عن رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل إذا استقبلت القبلة فكبر واقرأ بما شئت فإذا أردت أن تركع فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن لركوعك
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 220 حديث رقم: 2526
(1/28045)
* 187375 -) أخبرنا سفيان عن داود بن قيس الفراء عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاع من نمرة أو النمرة شك الربيع ساجدا فرأيت بياض إبطيه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 40 حديث رقم: 0
* 187376 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن داود بن قيس عن عبيد الله بن أقرم الخزاعي عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاع من نمرة ساجدا فرأيت بياض إبطيه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 388 حديث رقم: 0
(1/28046)
* 187377 -) عبد الرزاق عن ابن جريج عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذويب الاسدي أن ابن عمر دعى إلى سعيد بن زيد وهو يموت وابن عمر يستجمر قائما للجمعة فذهب إليه وترك الجمعة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 240 حديث رقم: 5495
(1/28047)
* 187378 -) أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن بن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين مكة والمدينة آمنا لا يخاف الا الله فصلى ركعتين قال الأصم أظنه سقط من كتابي بن عباس
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 48 حديث رقم: 0
* 187379 -) أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن بن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة آمنا لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 156 حديث رقم: 0
(1/28048)
* 187380 -) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء قال كنت أسمع الأئمة وذكر بن الزبير ومن بعده يقولون آمين ويقول من خلفهم آمين حتى أن للمسجد للجة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 51 حديث رقم: 0
* 187381 -) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء قال كنت أسمع الأئمة بن الزبير ومن بعده يقولون آمين ومن خلفهم آمين حتى أن للمسجد للجة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 212 حديث رقم: 0
* 187382 -) عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال قلت له أكان ابن الزبير يؤمن على إثر أم القرآن قال نعم ويؤمن من وارءه حتى أن للمسجد للجة ثم قال إنما آمين دعاء وكان أبو هريرة يدخل المسجد وقد قام الامام قبله فيقول لا تسبقني بآمين
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 96 حديث رقم: 2640
(1/28049)
* 187383 -) حدثنا روح بن عبادة قال أخبرني ابن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة وأبوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وأناس كثير فيؤمهم ابو عمرو مولى لعائشة وابو عمرو حينئذ غلام لم يعتق
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 31 حديث رقم: 6112
(1/28050)
* 187384 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت عن عكرمة مولى ابن عباس وقال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي يدعونها الناس العتمة ثم ينطلق فيؤمهم في العشاء اللآخرة أيضا فهي له تطوع وهي لهم مكتوبة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 8 حديث رقم: 2265
* 187385 -) أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج قال الربيع قيل لي هو عن بن جريج ولم يكن عندي بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق إلى قومه فيصليها هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 57 حديث رقم: 0
(1/28051)
* 187386 -) حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ مكة وهم يجمعون في الحجر فقال لا تجمعوا حتى تفيء الكعبة من وجهها
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 445 حديث رقم: 5141
* 187387 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل على أهل مكة وهم يصلون الجمعة والفيء في الحجر فقال فلا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 61 حديث رقم: 0
* 187388 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل من الشام فوجد أهل مكة يصلون الجمعة في الحجر فنهرهم أن يصلوها حتى تفيء الكعبة من وجهها وذلك الزوال
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 176 حديث رقم: 5214
(1/28052)
* 187389 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن ادريس عن مالك بن أنس عن سالم أبي النضر عن مالك بن أبي عامر قال سمعت عثمان وهو يقول استووا وحاذوا بين المناكب فإن من تمام الصلاة إقامة الصف قال وكان لا يكبر حتى ياتيه رجال قد وكلهم بإقامة الصفوف
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 309 حديث رقم: 3532
* 187390 -) عبد الرزاق عن هشام عن مالك بن أبي عامر عن عثمان ابن عفان أنه كان يقول في خطبته قل ما يدع أن يخطب به إذا قام الإمام فاستمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل الذي يسمع فإذا أقيمت الصلاة فاعدلوا الصفوف حاذوا بالمناكب فإن اعتدال الصف من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم لتسوية الصفوف يخبرونه أنها قد استوت فيكبر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 49 حديث رقم: 2442
* 187391 -) عبد الرزاق عن داود بن قيس عن داود بن حصين مولى عمر قال كان عثمان يقول أعدلوا الصفوف وصفوا الأقدام وحاذوا المناكب واسمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يمسع مثل ما للمنصت الذي يسمع
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 49 حديث رقم: 2443
* 187392 -) عبد الرزاق عن مالك عن أبي النضر عن مالك بن أبي عامر أن عثمان قال للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمستمع المنصت
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 132 حديث رقم: 2780
* 187393 -) عبد الرزاق عن مالك بن انس عن أبي النصر عن مالك ابن أبي عامر عن عثمان بن عفان قال إنه كان يقول في خطبته قل ما يدع أن يخطب به الامام إذا قام استمعوا وأنصتوا فإن المنصت الذي لا يسمع من الخطبة مثل ما للمستمع المنصت فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فإن اعتدال الصف من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال وكلهم بتسوية الصفوف فيخبروه أنها قد استوت فيكبر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 213 حديث رقم: 5373
(1/28053)
* 187394 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني محمد بن عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أن أبا سعيد الخدري قال أرسل إلي مروان وإلى رجل قد سماه فمشى بنا حتى أتى المصلى فذهب ليصعد فجبذته إلى فقال يا أبا سعيد ترك الذي تعلم فقال أبو سعيد فهتفت ثلاث مرات وقلت والله لا تأتون إلا شرا منه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 76 حديث رقم: 0
* 187395 -) عبد الرزاق عن داود بن قيس قال حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول خرجت مع مروان في يوم عيد فطر أو أضحى هو بيني وبين أبي مسعود حتى أفضينا إلى المصلى فإذا كثير بن الصلت الكندي قد بنى لمروان منبرا من لبن وطين فعدل مروان إلى المنبر حتى جاذى به فجاذبته ليبدأ بالصلاة فقال يا أبا سعيد ترك ما تعلم فقال كلا ورب المشارق والمغارب ثلاث مرات لا تأتون بخير مما نعلم ثم بدأ بالخطبة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 284 حديث رقم: 5648
(1/28054)
* 187396 -) وأخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ إبراهيم قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الحسن عن بن عباس أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فخرج بن عباس فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال إنما صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم شيئا منهما خاسفا فليكن فزعكم إلى الله
البيهقي في سننه الكبرى ج 3/ ص 338 حديث رقم: 6151
* 187397 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الحسن عن بن عباس رضي الله عنهما أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فخرج بن عباس فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال إنما صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم شيئا منها خاسفا فليكن فزعكم إلى الله
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 78 حديث رقم: 0
* 187398 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن حزم عن الحسن عن بن عباس أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فخرج بن عباس فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا قال إنما صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما الشمس والقمر إيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم شيئا منها كاسفا فليكن فزعكم إلى الله تعالى
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 351 حديث رقم: 0
(1/28055)
* 187399 -) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس كسفت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصفت صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتان
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 78 حديث رقم: 0
* 187400 -) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس كسفت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصفت صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتين
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 351 حديث رقم: 0
(1/28056)
* 187401 -) أخبرنا من لا أتهم حدثني إسحاق بن عبد الله عن الأسود عن بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة بين عيني السماء عين بالشام وعين باليمن وهي أقل الأرض مطرا
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 82 حديث رقم: 0
* 187402 -) أخبرنا من لا أتهم أخبرني يزيد أو نوفل بن عبد الله الهاشمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسكنت أقل الأرض مطرا وهي بين عيني السماء يعني المدينة عين بالشام وعين باليمن
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 83 حديث رقم: 0
(1/28057)
* 187403 -) أخبرنا من لا أتهم حدثني سليم بن عبد الله عن بن عويمر الأسلمي عن عروة بن الزبير قال إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشر إليه وليصف ولينعت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 82 حديث رقم: 0
* 187404 -) عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن سليمان بن عبد الله ابن عويمر عن عروة بن الزبير أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشر إليه وليصف أو لينعت
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 94 حديث رقم: 4917
(1/28058)
* 187405 -) أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر المعدل أبنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا بكر بن سهل ح وأخبرنا أحمد بن محمد بن الحاج ثنا الفضل بن عبيد الله الهاشمي ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثا شعيب بن يحيى ثنا يحيى بن أيوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك وفي رواية الهاشمي أن النبي صلى الله عليه وسلم
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 401 حديث رقم: 689
(1/28059)
* 187406 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم ولكن قريبه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 84 حديث رقم: 0
* 187407 -) أخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 107 حديث رقم: 0
(1/28060)
* 187408 -) أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صام في سفره إلى مكة عام الفتح في شهر رمضان وأمر الناس أن يفطروا فقيل له إن الناس صاموا حين صمت فدعا بإناء فيه ماء فوضعه على يده وأمر من بين يديه أن يحبسوا فلما حبسوا ولحقه من ورائه رفع الإناء إلى فيه فشرب وفي حديثهما أو حديث أحدهما وذلك بعد العصر
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 85 حديث رقم: 0
(1/28061)
* 187409 -) أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يأتي أهله حين ينتصف النهار أو قبله فيقول هل من غداء فيجده أو لا يجده فيقول لأصومن هذا اليوم فيصومه وان كان مفطرا وبلغ ذلك الحين وهو مفطر قال بن جريج أخبرنا عطاء وبلغنا أنه كان يفعل مثل ذلك حين يصبح مفطرا حتى الضحى أو بعده ولعله أن يكون وجد غداء ولم يجده
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 86 حديث رقم: 0
* 187410 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن أم الدرداء عن أبي الدرداء أنه كان يأتي أهله حتى ينتصف النهار ويسألهم فيقول هل من غداء فنجده أو لا نجده فيقول لا غير هذا اليوم فيصومه وقد اصبح مفطرا وزعم عطاء أنه يفعل ذلك يصبح مفطرا حتى الضحى وبعده فيمر ولعله وجد غداء أو لم يجد
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 273 حديث رقم: 7776
(1/28062)
* 187411 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله قال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان بن عفان قال نعم قال قلت لأغلبن الليلة النفر على الحجر يريد المقام قال فلما قمت إذا رجل يزحمني متقنعا قال فنظرت فإذا هو عثمان فتأخرت عنه فصلى فإذا هو يسجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذا هو أذان الفجر أوتر بركعة لم يصل غيرها ثم انطلق
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 24 حديث رقم: 4653
* 187412 -) أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن رجلا سأل عبد الرحمن التيمي عن صلاة طلحة فقال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان قال قلت لأغلبن الليلة على المقام فقمت فإذا برجل يزحمني متقنعا فنظرت فإذا عثمان قال فتأخرت عنه فصلى فإذا هو يسجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هو أدى الفجر فأوتر بركعة لم يصل غيرها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 87 حديث رقم: 0
(1/28063)
* 187413 -) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أن عنده كتابا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدقة وعقول فإنما نزل به الوحي وقيل لم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط إلا بوحي من الله فمن الوحي ما يتلى ومنه ما يكون وحيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستن به
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 265 حديث رقم: 0
* 187414 -) أخبرني مسلم عن بن جريج قال قال لي بن طاوس عند أبي كتاب من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقول أو الصدقة فإنما نزل به الوحي
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 89 حديث رقم: 0
(1/28064)
* 187415 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق قال بعث عمر رجلا من ثقيف على صدقة فرآه يوما قد تخلف فقال ألا أراك متخلفا ولك كأجر غاز في سبيل الله قال وإنك لتقول ذاك يا أمير المؤمنين وإنهم ليقولون تظلمونا تحسبون علينا الصغيرة ولا تأخذونها منا قال إحسبها وإن جاء بها الراعي على كفه وأنت أيضا فقل لهم إنا ندع لكم الربا والأكيلة والماخض والفحل قال شعبة فسألت الحكم عن الربا قال التي تربي ولدها والأكيلة السمينة والماخض الوالد والفحل هو الفحل
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 52 حديث رقم: 223
(1/28065)
* 187416 -) عبد الرزاق عن مالك عن محمد بن عقبة أنه سأل القاسم ابن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال كثير هل عليه فيما أخذ منه زكاة فقال القاسم إن أبا بكر الصديق كان لا يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول وكان إذا أعطى الرجل عطاء سأله هل عندك مال وجب عليك فيه زكاة فإن قال نعم أخذ منه من عطائه زكاة ذلك المال وإلا سلم إليه عطاءه وافرا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 75 حديث رقم: 7024
(1/28066)
* 187417 -) وبإسناده قال نهى رسول الله a عن المزانبة والمزابنة أن يبيع الرجل ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا أو زرعا أن يبيعه بكيل طعام ونهى عن ذلك كله
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 146 حديث رقم: 2964
* 187418 -) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثني محمد بن رمح أخبرنا الليث عن نافع عن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة أن يبيع ثمر حائطه إن كانت نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله وفي رواية قتيبة أو كان زرعا
مسلم في صحيحه ج 3/ ص 1172 حديث رقم: 1542
(1/28067)
* 187419 -) أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أنه سئل عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 96 حديث رقم: 0
* 187420 -) حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه قال سألت إبراهيم بن سعد بن عياش عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 374 حديث رقم: 10064
* 187421 -) أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه أن بن عباس سئل عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 140 حديث رقم: 0
(1/28068)
* 187422 -) عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قالا أخبرنا ابن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عبادة بن الصامت ثم قال يا أبا الوليد لا تأتين يوم القيامة ببكرة لها رغاء وبقرة لها خوار وشاة لها يعار قال عبادة والذي بعثك بالحق لا أعمل على شئ أبدا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 53 حديث رقم: 6949
(1/28069)
* 187423 -) أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي يونس مولى عائشة رضي الله عنها عنها أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تسمع إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم فقال الرجل إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله أعلمكم بما اتقى
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 104 حديث رقم: 0
* 187424 -) أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم سلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله أني أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم ذلك اليوم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 178 حديث رقم: 0
* 187425 -) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق وغيرهما قالوا أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها أن رجل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تسمع إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم فقال الرجل إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي تابعه إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم
البيهقي في سننه الكبرى ج 4/ ص 214 حديث رقم: 7779
(1/28070)
* 187426 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا أخبره عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن عباس سئل عن القبلة للصائم فرخص فيها للشيخ وكرهها للشاب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 95 حديث رقم: 0
(1/28071)
* 187427 -) حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا عبد الجبار بن عمر عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينتف شعره ويضرب صدره ويقول هلك الأبعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال وقعت على أهلي اليوم وذلك في رمضان فقال هل عندك رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم انصرف الرجل وجاء رجل من المسلمين بعرق من تمر من صدقة ماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين السائل قالوا انصرف قال علي به فجاء الرجل فقال خذها فتصدق بها كفارة لما صنعت فقال يا رسول الله على أحوج مني وأهل بيتي والذي نفسي بيده ما بين لابتيها أحوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال خذه فكله وأطعم أهل بيتك واقض يوما مكانه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 322 حديث رقم: 2403
(1/28072)
* 187428 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتاه رجل فقال إني اكريت نفسي م قوم ووضعت عنهم من أجرتي من أجل الحد فهل يجزي ذلك عنهم فقال ابن عباس هذا من الذي قال الله أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 383 حديث رقم: 15141
(1/28073)
* 187429 -) أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أن عائشة رضي الله عنها اعتمرت في سنة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 113 حديث رقم: 0
* 187430 -) أخبرنا سفيان عن صدقة بن يسار عن القاسم بن محمد أن عائشة رضي الله عنها اعتمرت في سنة مرتين أو قال مرارا قال قلت أعاب ذلك عليها أحد فقال القاسم أم المؤمنين فاستحييت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 368 حديث رقم: 0
(1/28074)
* 187431 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر أنه قال المحصر لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وإن اضطر إلى شيء من لبس الثياب التي لا بد له منها والدواء صنع ذلك وافتدى فقد ثبت بهذه الروايات أيضا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما تأولنا عليه حديث الحجاج الذي ذكرناه ثم اختلف الناس بعد هذ في الإحصار الذي هذا حكمه بأي شيء هو أو بأي معنى يكون فقال قوم يكون بكل حابس يحبسه من مرض أو غيره وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روينا ذلك أيضا فيما تقدم من هذا الباب عن بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقال آخرون لا يكون الإحصار الذي حكمه ما وصفنا إلا بالعدو خاصة ولا يكون بالأمراض وهو قول بن عمر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 252 حديث رقم: 0
* 187432 -) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال المحصر لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 124 حديث رقم: 0
(1/28075)
* 187433 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها قالت إذا حججت فاشترط قل اللهم الحجد عمدت وإياه أردت فإن تيسر الحج فهو الحج فإن حبست فعمرة
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 340 حديث رقم: 14730
* 187434 -) أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت عائشة يا بن أختي هل تستثني إذا حججت قلت ماذا أقول قالت قل اللهم الحج أردت وله عمدت فإن يسرته فهو الحج وإن حبسني حابس فهي عمرة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 389 حديث رقم: 0
* 187435 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام عن أبيه قال قالت لي عائشة هل تستثني إذا حججت فقلت لها ماذا أقول فقالت قل اللهم الحج أردت وله عمدت فإن يسرته فهو الحج وإن حبسني حابس فهي عمرة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 124 حديث رقم: 0
(1/28076)
* 187436 -) حدثنا أبو بكر قال نا عبدة بن سليمان عن يحيى بن محمد بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا دخل مسجد الكعبة ونظر إلى البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 437 حديث رقم: 15755
* 187437 -) حدثنا أبو بكر قال نا يحيى بن سعيد أنه كان إذا رأى البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وإليك السلام
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 437 حديث رقم: 15754
* 187438 -) أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد عن أبيه سعيد بن المسيب أنه كان حين ينظر إلى البيت يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 125 حديث رقم: 0
(1/28077)
* 187439 -) أخبرنا سعيد أخبرني موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب أن بن عباس كان يمسح على الركن اليماني والحجر وكان بن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورا وكان بن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 127 حديث رقم: 0
* 187440 -) أخبرنا سعيد عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله تعالى أن يكون شيء منه مهجورا وكان بن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 126 حديث رقم: 0
(1/28078)
* 187441 -) أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال سعى أبو بكر رضي الله عنه عام حج إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر وعثمان والخلفاء هلم جرا يسعون كذلك
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 129 حديث رقم: 0
(1/28079)
* 187442 -) حدثني مالك عن أبي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين قال أبو الزناد فسألت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال أدركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رأيت أحدا جلد عبدا في فرية أكثر من أربعين
مالك في الموطأ ج 2/ ص 828 حديث رقم: 1513
* 187443 -) عبد الرزاق عن مالك عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين قال أبو الزناد فسألت عبد الله ابن عامر عن ذلك فقال أدركت عمر والخلفاء هلم جرا فما رأيت أحدا ضرب في الفرية أكثر من أربعين
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 438 حديث رقم: 13794
(1/28080)
* 187444 -) أخبرنا بن عيينة عن سليمان الأحول عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون من كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 131 حديث رقم: 0
(1/28081)
* 187445 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لا ينفر أحد يطوف حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 218 حديث رقم: 13599
* 187446 -) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن عمر رضي الله عنه عنهم قال لا يصدرن أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 131 حديث رقم: 0
* 187447 -) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله أن عمر قال لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت قال مالك رضي الله عنه وذلك فيما نرى والله أعلم لقول الله عز وجل ثم محلها إلى البيت العتيق فمحل الشعائر وانقضاؤها إلى البيت العتيق
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 226 حديث رقم: 0
* 187448 -) أخبرنا بن عيينة عن سليمان الأحول وهو سليمان بن أبي مسلم خال بن أبي نجيح وكان ثقة عن طاوس عن بن عباس قال كان الناس ينصرفون لكل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصدرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 369 حديث رقم: 0
(1/28082)
* 187449 -) أخبرنا سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس عن بن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 374 حديث رقم: 0
* 187450 -) أخبرنا بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 131 حديث رقم: 0
* 187451 -) أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال جلست إلى بن عمر فسمعته يقول لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت فقلت ماله أما سمع ما سمع أصحابه ثم جلست إليه من العام المقبل فسمعته يقول زعموا أنه رخص للمرأة الحائض
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 132 حديث رقم: 0
(1/28083)
* 187452 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر في الرجل يبتاع المبيع فيبيعه قبل أن يقبضه قال أكرهه فهذا جابر رضي الله عنه قد سوى بين الأشياء المبيعة في ذلك وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قصده بالنهي عن البيع فيه حتى يقبض إلى الطعام بعينه فدل ذلك النهي على ما قد تقدم وصفنا له فإن قال قائل فكيف قصد بالنهي في ذلك إلى الطعام بعينه ولم يعم الأشياء قيل له قد وجدنا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فأوجب عليه الجزاء المذكور في الآية ولم يختلف أهل العلم في قاتل الصيد خطأ أن عليه مثل ذلك وأن ذكره العمد لا ينفى الخطأ فكذلك ذكره الطعام في النهي عن بيعه قبل القبض لا ينفي غير الطعام وقد رأينا الطعام يجوز السلم فيه ولا يجوز السلم في العروض وكان الطعام أوسع أمرا في البيوع من غير الطعام لأن الطعام يجوز السلم فيه وإن لم يكن عند المسلم إليه ولا يكون ذلك في غيره فلما كان الطعام أوسع أمرا في البيوع وأكثر جوازا ورأيناه قد نهى عن بيعه حتى يقبض كان ذلك فيما لا يجوز السلم فيه أحرى أن لا يجوز بيعه حتى يقبض فقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي إلى الذي إذا نهي عنه دل نهيه صلى الله عليه وسلم عنه على نهيه عن غيره وأغناه ذكره له عن ذكره لغيره فقام ذلك مقام النهي لو عم به الأشياء كلها ولو قصد بالنهي إلى غير الطعام أشكل حكم الطعام في ذلك على السامع فلم يدر هل هو كذلك أم لا لأنه يجد الطعام يجوز السلم فيه وليس هو بقائم حينئذ وليس يجوز ذلك في العروض فيقول كما خالف الطعام العروض في جواز السلم فيه وليس عند المسلم إليه وليس ذلك في العروض فكذلك يحتمل أن يكون مخالفا له في جواز بيعه قبل أن يقبض وإن كان ذلك غير جائز في العروض فهذا هو المعنى الذي له قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع ما لم يقبض إلى الطعام خاصة وفي ذلك حجة أخرى وذلك أن المعنى الذي حرم به على مشتري الطعام بيعه قبل قبضه هو أن لا يطيب له ربح ما في ضمان غيره فإذا قبضه صار في ضمانه فطاب له ربحه فجاز أن يبيعه حيث أحب والعروض المبيعة هذا المعنى بعينه موجود فيها وذلك أن الربح فيها قبل قبضها غير حلال لمبتاعها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ربح ما لم يضمن فكما كان ذلك قد دخل فيه الطعام وغير الطعام ولم يكن الربح يطيب لأحد إلا بتقدم ضمانه لما كان عنه ذلك الربح فكذلك الأشياء المبيعة كلها ما كان منها يطيب الربح فيه لبائعه فحلال له بيعه وما كان منها يحرم الربح فيه على بائعه فحرام عليه بيعه وقد جاءت أيضا آثار أخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع ما لم يقبض لم يقصد فيها إلى الطعام ولا إلى غيره
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 41 حديث رقم: 0
(1/28084)
* 187453 -) أخبرنا سعيد عن بن جريج قال كان مجاهد يقول ومن قتله منكم متعمدا غير ناس لحرمه ولا مريدا غيره فاخطأ به فقد حل وليست له رخصة ومن قتله ناسيا لحرمه أو أراد غيره فأخطأ به فذلك العمد المكفر عليه النعم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 133 حديث رقم: 0
(1/28085)
* 187454 -) أخبرنا الثقة عن حماد بن زيد عن جميطل بن مرة عن أبي الوضيء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما أردنا الرحيل خاصمه إلى أبي برزة فقال أبو برزة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 138 حديث رقم: 0
* 187455 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن حميد بن مرة عن أبي الوضئ قال نزلنا منزلا فباع صاحب لنا من رجل فرسا فأقمنا في منزلنا يومنا وليلتنا فلما كان الغد قام الرجل يسرج فرسه فقال له صاحبه إنك قد بعتني فاختصما إلى أبي برزة فقال إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وما أراكما تفرقتما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 13 حديث رقم: 0
(1/28086)
* 187456 -) أخبرنا سعيد عن بن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 139 حديث رقم: 0
* 187457 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 251 حديث رقم: 0
(1/28087)
* 187458 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا فجاءه بإبل مسان فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت وأهلكت قال يا رسول الله إني كنت ابيع البكر بالبكرين والثلاثة بالعبير المسن يدا بيد وعلمت حاجتك إلى الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذاك إذا أو فلا عليك إذا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 23 حديث رقم: 14145
* 187459 -) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن عبد الكريم الجزري أخبره أن زياد بن أبي مريم مولى عثمان بن عفان أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا له فجاءه بظهر مسان فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت وأهلكت فقال يا رسول الله إني كنت أبيع البكرين والثلاثة بالبعير المسن يدا بيد وعلمت من حاجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذاك إذا
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 141 حديث رقم: 0
(1/28088)
* 187460 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عطاء في رجل يكاري الطعام إلى الأرض بكيل إن زاد فلهم وإن نقص فعليهم قال إذا رضي بذلك الأكرياء وأقروا به فلا بأس
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 495 حديث رقم: 22472
(1/28089)
* 187461 -) حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا سفيان عن بن المنكدر وأبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أو عن غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما قد أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلاف أمره كما حذر من خلاف كتاب الله عز وجل فليحذر أن يخالف شيئا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحق عليه ما يحق على مخالف كتاب الله وقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن لحوم الحمر الأهلية بما قد ذكرنا ورجعت معانيها إلى ما وصفنا فليس ينبغي لأحد خلاف شيء من ذلك فإن قال قائل فقد رويتم عن بن عباس رضي الله عنهما إباحتهما وما احتج به في ذلك من قول الله عز وجل قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية قيل له ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فهو أولى مما قال بن عباس رضي الله عنهما وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فهو مستثنى من الآية على هذا ينبغي أن يحمل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المجئ المتواتر في الشيء المقصود إليه بعينه مما قد أنزل الله عز وجل في كتابه آية مطلقة على ذلك الجنس فيجعل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك مستثنى من تلك الآية غير مخالف لها حتى لا يضاد القرآن السنة ولا السنة القرآن فهذا حكم لحوم الحمر الأهلية من طريق تصحيح معاني الآثار قال أبو جعفر ولو كان إلى النظر لكان لحوم الحمر الأهلية حلالا وكان ذلك كلحم الحمر الوحشية لأن كل صنف قد حرم إذا كان أهليا مما قد أجمع على تحريمه فقد حرم إذا كان وحشيا ألا ترى أن لحم الخنزير الوحشي كلحم الخنزير الأهلي فكان النظر على ذلك أيضا إذا كان الحمار الوحشي لحمه أن يكون حلالا أن يكون كذلك الحمار الأهلي ولكن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما أتبع وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 210 حديث رقم: 0
* 187462 -) أخبرنا سفيان بن عيينة حدثني سالم أبو النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ما ندري ما وجدنا في كتاب الله إتبعناه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 151 حديث رقم: 0
* 187463 -) أخبرنا بن عيينة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله سمع عبيد الله بن أبي رافع يحدث عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله إتبعناه قال سفيان وحدثنيه محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال الشافعي رضي الله عنه الأريكة السرير
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 234 حديث رقم: 0
(1/28090)
* 187464 -) عبد الرزاق عن الثوري في رجل آجر داره ساكنا فوجد في الدار قتيل فقال ابن أبي ليلى هو على الساكن وأخذه من أهل خيبر إنه قال كانوا عمالا يعملون مكانا فوجد فيهم قتيل في دالية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأولياء الدم أتقتسمون خمسين يمينا قالوا وكيف نقتسم ولم نر قال فتقسم لكم يهود قالوا وكيف تقسم يهود وهم مشركون فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من نعم الصدقة قال سفيان ونحن نقول هو على أصحاب الأصل يعني أصحاب الدار
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 43 حديث رقم: 18294
* 187465 -) أخبرنا مالك بن أنس عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل أن سهل بن أبي حثمة أخبره ورجال من كبراء قومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 153 حديث رقم: 0
(1/28091)
* 187466 -) أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 261 حديث رقم: 0
(1/28092)
* 187467 -) عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال قرا رجل سورة فيها سجدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال يا رسول الله الله ما في هذه السورة سجدة قال بلى ولكنك كنت إماما فلو سجدت سجدنا وقاله ابن جريج عن عطاء
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 346 حديث رقم: 5914
* 187468 -) حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم أن غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله أليس في هذه السورة سجدة قال بلى ولكنك كنت أمامنا فيها فلو سجدت لسجدنا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 379 حديث رقم: 4363
* 187469 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت عندك السجدة فلم تسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت إماما فلو سجدت سجدت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 156 حديث رقم: 0
(1/28093)
* 187470 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن بن عباس قال إن شاء صام وإن شاء أفطر فهذا بن عباس لم يجعل إفطار النبي صلى الله عليه وسلم في السفر بعد صيامه فيه ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله على جهة التيسير فان قال قائل فما معنى قول بن عباس في حديث عبيد الله بن عبد الله الذي ذكرته عنه في ذلك وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له معنى ذلك عندنا والله أعلم أنهم لم يكونوا علموا قبل ذلك أن للمسافر أن يفطر في السفر كما ليس له أن يفطر في الحضر وكان حكم الحضر وحكم السفر في ذلك عندهم سواء حتى أحدث لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الفعل الذي إباحه لهم الإفطار في أسفارهم فأخذوا بذلك على أن لهم الإفطار على الإباحة ولهم ترك الإفطار فهذا معنى حديث بن عباس رضي الله عنهما هذا ويدل على ذلك ما قد ذكرناه عنه من قوله الذي وصفنا وقد ذكرنا عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قريبا مما ذكرناه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قد يروى عن أنس ما يدل على إن معنى ذلك عنده مثل معناه الذي ذكرناه عن بن عباس رضي الله عنهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 67 حديث رقم: 0
(1/28094)
* 187471 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني هشام بن عروة عن عروة عن أبي أيوب الأنصاري قال حدثني أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرأيت إذا جامع أحدنا فأكسل ولم يمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ما مس منه وليتوضا قال فكان أبو أيوب يفتي بهذا عن أبي بن كعب
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 249 حديث رقم: 957
* 187472 -) أخبرنا غير واحد من ثقات أهل العلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب قال قلت يا رسول الله إذا جامع أحدنا فأكسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ما مس المرأة منه وليتوضأ ثم ليصل
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 158 حديث رقم: 0
(1/28095)
* 187473 -) عبد الرزاق عن الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين الشعب الأربع ثم ألزق الختان الختان فقد وجب الغسل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 245 حديث رقم: 939
(1/28096)
* 187474 -) أخبرنا الثقة عن حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنف عن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل إمرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 197 حديث رقم: 0
* 187475 -) أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أن عثمان وهو محصور ارتقى في كنيف له فسمعهم يذكرون قتله لا يريدون غيره فنزل فقال لقد سمعتهم يريدون امرا ما كنت أخشى أن تذل به ألسنتهم ولا تنشرح به صدورهم إنما يحل دم المسلم ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 167 حديث رقم: 18701
(1/28097)
* 187476 -) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 166 حديث رقم: 0
* 187477 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 152 حديث رقم: 0
* 187478 -) عبد الرزاق عن مالك عن نافع أن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتحرى أحدكم أن يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 425 حديث رقم: 3951
(1/28098)
* 187479 -) عبد الرزاق عن الثوري عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن حاطب عن أبيه قال زنت مولاة له يقال لها مركوش فجاءت تستهل بالزنا فسأل عنها عمر عليا وعبد الرحمن ابن عوف فقالا تحد فسأل عنها عثمان فقال أراها تستهل به كأنها لا تعلم وإنما الحد على من علمه فوافق عمر فضربها ولم يرجمها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 405 حديث رقم: 13647
(1/28099)
* 187480 -) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة أنه سمع عائشة رضي الله عنها تقول إن كان ليكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 171 حديث رقم: 0
(1/28100)
* 187481 -) حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد ح وحدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن يحيى قال سألت عمرة عن غسل يوم الجمعة فذكرت أنها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان الناس عمال أنفسهم فيروحون بهيئاتهم فقال لو اغتسلتم فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان ندبهم إلى الغسل للعلة التي أخبر بها بن عباس رضي الله عنهما وأنه لم يجعل ذلك عليهم حتما وهي أحد من روينا عنها في الفصل الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل في ذلك اليوم وقد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل على أن ذلك لم يقع عنده موقع الفرض
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 117 حديث رقم: 0
* 187482 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت إنما كان الناس عمال أنفسهم فقيل لو إغتسلتم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 200 حديث رقم: 5315
(1/28101)
* 187483 -) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت لها عائشة أن أحب أهلك إن أعدها لهم عددتها ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت بريرة من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني عرضت عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته عائشة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما الولاء لمن أعتق
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 174 حديث رقم: 0
* 187484 -) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت لها عائشة أن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله ثم قال أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى ما كان من شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما الولاء لمن أعتق
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 205 حديث رقم: 0
* 187485 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك فذكر بإسناده ففي هذا الحديث مثل ما في حديث الزهري أن الذي كان فيه الاشتراط من أهل بريرة أن يكون الولاء لهم وإباء عائشة رضي الله عنها إلا أن يكون الولاء لها هو أداء عائشة رضي الله عنها عن بريرة الكتابة فقد اتفق الزهري وهشام على هذا وخالفا في ذلك أصحاب الأحاديث الأول وزاد هشام على الزهري قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي فإنما الولاء لمن أعتق هكذا في حديث هشام وموضع هذا الكلام في حديث الزهري إبتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ففي هذا اختلف هشام والزهري فإن كان الذي يعتبر في هذا هو الضبط والحفظ فيؤخذ بما روى أهله ويترك ما روى الآخرون فإن ما روى الزهري أولى لأنه أتقن وأضبط وأحفظ من هشام وإن كان الذي يعتبر في ذلك هو التأويل فإن قوله خذيها قد يجوز أن يكون معناه إبتاعها كما يقول الرجل لصاحبه بكم آخذ هذا العبد يريد بذلك بكم أبتاع هذا العبد وكما يقول الرجل للرجل خذ هذا العبد بألف درهم يريد بذلك البيع ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترطي فلم يبين ما تشترط فقد يجوز أن يكون أراد واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح فليس في حديث هشام هذا لما كشف معناه خلاف لشيء مما في حديث الزهري ولا بيان فيهما كيف حكم البيع إذا وقع فيه مثل هذا الشرط هل يكون فاسدا أو هل يكون جائزا وأما ما احتج به الذين أفسدوا البيع بذلك الشرط فما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 46 حديث رقم: 0
(1/28102)
* 187486 -) أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 180 حديث رقم: 0
* 187487 -) أخبرنا مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحرث وهو بالمدينة قبل أن يخرج
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 254 حديث رقم: 0
* 187488 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج وحديث يزيد بن الأصم فقد ضعفه عمرو بن دينار في خطابه للزهري وترك الزهري الإنكار عليه وأخرجه من أهل العلم وجعله أعرابيا بوالا وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا الكلام وبكلام من هو أقل من عمرو بن دينار والزهري فكيف وقد أجمعنا جميعا على الكلام بما ذكرنا في يزيد بن الأصم ومع هذا فإن الحجة عندكم في ميمون بن مهران هو جعفر بن برقان وقد روى هذا الحديث منقطعا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 270 حديث رقم: 0
(1/28103)
* 187489 -) أخبرنا مسلم عن بن أبي حسين عن عطاء وطاوس أحسبه قال ومجاهد والحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح ولا يقتل مؤمن بكافر
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 190 حديث رقم: 0
* 187490 -) أخبرنا مسلم عن بن حسين عن عطاء وطاوس ومجاهد والحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته عام الفتح لا يقتل بكافر فقال هذا مرسل قلت نعم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 344 حديث رقم: 0
(1/28104)
* 187491 -) أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس رضي الله عنه أنه قيل له إحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم حجمه أبو طيبة فأعطاه صاعين وأمر مواليه أن يخففوا عنه من ضريبته وقال إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري لصبيانكم من العذرة ولا تعذبوهم بالغمز
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 191 حديث رقم: 0
* 187492 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الوهاب عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري لصبيانكم من العذرة ولا تعذبوهم بالغمز
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 33 حديث رقم: 23438
(1/28105)
* 187493 -) حدثنا علي أنا شريك عن طلق بن معاوية قال كان لي على رجل حق فوعدته إن هو أرضاني أو أؤخره أو أنفس عنه فلم يفعل قال فتقاضيته وأردت أن آخذ مالي الذي كنت أطلب منه فخاصمني إلى شريح في العدة فقال إنما هي عدة ولم يرها شيئا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 341 حديث رقم: 2345
(1/28106)
* 187494 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع ابن عمر وسأله عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فليراجعها فردها ولم يرها شيئا فقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن في قبل عدتهن
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 309 حديث رقم: 10960
(1/28107)
* 187495 -) حدثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا معاوية بن هشام قال ثنا سفيان عن اياد بن لقيط عن البراء بن قيس قال ارسلني عمر بن الخطاب إلى سلمان بن ربيعة أمره أن يفطر وهو محاصر
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 462 حديث رقم: 32925
(1/28108)
* 187496 -) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال وجد في قائم سيف النبي صلى الله عليه وسلم كتاب أن أعدى الناس على الله سبحانه وتعالى القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه من تولى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله سبحانه على محمد صلى الله عليه وسلم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 198 حديث رقم: 0
* 187497 -) أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه وجد مع سيف النبي صلى الله عليه وسلم صحيفة معلقة بقائم السيف فيها إن أعز الناس على الله القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن آوى محدثا لم يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ومن تولى غير مولاه فقد كفر بما أنزل على محمد قلت لجعفر من آوى محدثا الذي يقتل قال نعم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 207 حديث رقم: 18847
(1/28109)
* 187498 -) أخبرنا سفيان حدثنا الزهري قال سمعت سهل بن سعد يقول اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدري يحك به رأسك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 201 حديث رقم: 0
* 187499 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سهل بن سعد يقول اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك به رأسه فقال لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما الاستئذان من البصر
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 294 حديث رقم: 26230
* 187500 -) حدثنا ابن عيينة عن الزهري سمع سهل بن حنيف يقول اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك به رأسه فقال لو أعلم أنك تنظر لطعنت به عينيك إنما الاستئذان من البصر
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 298 حديث رقم: 36254
(1/28110)
* 187501 -) أخبرنا مسلم عن بن جريج أن بن أبي مليكة أخبره أن أباه أخبره أن إنسانا جاء إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعضه إنسان فانتزع يده فذهبت ثنيته فقال أبو بكر رضي الله عنه بعدت ثنيته
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 201 حديث رقم: 0
* 187502 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني ابن أبي مليكة أن إنسانا أتى أبا بكرالصديق وعضه إنسان فانتزع يده فندرت سنه فقال أبو بكر فقدت يمينه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 356 حديث رقم: 17551
(1/28111)
* 187503 -) حدثنا أبو بكر قال نا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قال مجاهد قال قال علي الولاء بمنزلة الحلف لا يباع ولا يوب اقروه حيث جعله الله
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 308 حديث رقم: 20467
(1/28112)
* 187504 -) حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم قال قال أبو بكر لو منعوني ولو عقالا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم ثم تلا وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 353 حديث رقم: 9829
* 187505 -) حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم أن أبا بكر قال لو منعوني عقالا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم ثم تلا وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى آخر الآية
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 438 حديث رقم: 32734
(1/28113)
* 187506 -) أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خرج فمر على ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم عبدالرحمن بن عوف فقال ما أدري ما أصنع في هؤلاء القوم الذين ليسوا من العرب ولا من أهل الكتاب يعني المجوس فقال عبدالرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب قال ابن جريج وأخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لأهل هجر لان لكم أن لا يحمل على محسن ذنب مسيء وإني لو جاهدتكم حقا لأخرجتكم من هجر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 68 حديث رقم: 10025
* 187507 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خرج فمر على ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم عبد الرحمن بن عوف فقال ما أدري ما أصنع في هؤلاء القوم الذين ليسوا من العرب ولا من أهل الكتاب يريد المجوس فقال عبد الرحمن اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 325 حديث رقم: 19253
* 187508 -) أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 209 حديث رقم: 0
(1/28114)
* 187509 -) أخبرنا مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في يوم الجمعة على أثر سورة الجمعة فقال كان يقرأ ب هل أتاك حديث الغاشية
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 214 حديث رقم: 0
* 187510 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا مالك بن أنس قال ثنا ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الجمعة قال الجمعة وهل أتاك حديث الغاشية
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 414 حديث رقم: 0
(1/28115)
* 187511 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا خطاب بن عمر قال ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عمر وموسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقرأ بالسورتين والثلاث في ركعة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 348 حديث رقم: 0
* 187512 -) عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يقرأ بالسورتين والثلاث في ركعة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 148 حديث رقم: 2847
(1/28116)
* 187513 -) عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال ما حفظت سورة يوسف وسورة الحج إلا من عمر من كثرة ما كان يقرأهما في صلاة الفجر فقال كان يقرؤهما قراءة بطيئة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 114 حديث رقم: 2715
* 187514 -) أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرأ بسورة يوسف وسورة الحج فقرأ قراءة بطيئة فقلت والله لقد كان إذن يقوم حين يطلع الفجر قال أجل
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 215 حديث رقم: 0
* 187515 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة فقلت والله إذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال أجل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 180 حديث رقم: 0
(1/28117)
* 187516 -) أخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن بن عمر رضي الله عنهما أنه قال لإن اعتمر قبل الحج وأهدى أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 218 حديث رقم: 0
(1/28118)
* 187517 -) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت قال كنا عند عبد الله بن عمر فجاءه أعرابي فقال له إني أعطيت بعض بني ناقة حياته قال عمر وفي الحديث وإنها تناتجت وقال بن أبي نجيح في حديثه وإنها أضنت واضطربت فقال هي له حياته وموته قال فإني تصدقت بها عليه قال فذلك أبعد لك منها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 342 حديث رقم: 0
* 187518 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وحميد الأعرج عن حبيب بن أبي ثابت قال كنت عند بن عمر فجاءه رجل من أهل البادية فقال إني وهبت لإبني ناقة حياته وإنها تناتجت إبلا فقال بن عمر هي له حياته وموته فقال إني تصدقت عليه بها فقال ذاك أبعد لك منها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 218 حديث رقم: 0
(1/28119)
* 187519 -) وحدثني عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي وقاص وهو أميرها فرآه عبد الله بن عمر يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه فقال له سعد سل أباك إذا قدمت عليه فقدم عبد الله فنسي أن يسأل عمر عن ذلك حتى قدم سعد فقال أسألت أباك فقال لا فسأله عبد الله فقال عمر إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله وإن جاء أحدنا من الغائط فقال عمر نعم وإن جاء أحدكم من الغائط
مالك في الموطأ ج 1/ ص 36 حديث رقم: 72
* 187520 -) أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي وقاص وهو أميرها فرآه يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه عبد الله فقال له سعد سل أباك فسأله فقال له عمر رضي الله عنه إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال بن عمرو إن جاء أحدنا من الغائط فقال وإن جاء أحدكم من الغائط
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 222 حديث رقم: 0
* 187521 -) عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عمر قال لعبد الله بن عمر عمك أعلم مني يعني سعدا إذا أدخلت رجليك الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما وإن جئت من الغائط
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 195 حديث رقم: 761
* 187522 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو بكر الحنفي عن أسامة بن زيد عن إسحاق مولى زائدة أن سعد بن أبي وقاص خرج من الخلاء فتوضأ ومسح على خفيه فقيل له أتمسح عليهما وقد خرجت من الخلاء قال نعم إذا أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما ولا تخلعهما إلا لجنابة
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 168 حديث رقم: 1933
(1/28120)
* 187523 -) حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال قال سعيد بن المسيب إذا أدخلت رجليك في الخف وهما طاهرتان وانت مقيم كفاك إلى مثلهما من الغد وللمسافر ثلاث ليال
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 166 حديث رقم: 1914
(1/28121)
* 187524 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي مليح عن معقل بن يسار قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا عائشة رضي الله عنها تنزع ثيابها فقال لها مالك قالت أنبئت أنك قد أحللت وأحللت أهلك فقال أحل من ليس معه هدي فأما نحن فلم نحلل لأن معنا هديا حتى نبلغ عرفات قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذه الآثار فقلدوها وقالوا من طاف بالبيت قبل وقوفه بعرفة ولم يكن ساق هديا فقد حل وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس لأحد دخل في حجة أن يخرج منها إلا بتمامها ولا يحله منها شيء قبل يوم النحر من طواف ولا غيره وقالوا أما ما ذكرتموه من قول الله عز وجل ثم محلها إلى البيت العتيق فهذا في البدن ليس في الحاج ومعنى البيت العتيق ههنا هو الحرم كله كما قال في الآية الأخرى حتى يبلغ الهدي محله فالحرم هو محل الهدي لأنه ينحر فيه فأما بنو آدم فإنما محلهم في حجهم يوم النحر وأما ما احتجوا به من الآثار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره أصحابه بالحل من حجهم بطوافهم الذي طافوه قبل عرفة فإن ذلك عندنا كان خاصا لهم في حجتهم تلك دون سائر الناس بعدهم والدليل على ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 194 حديث رقم: 0
(1/28122)
* 187525 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار أن جابر بن عبد الله نزع الحرير عن الغلام وتركه على الجواري قال مسعر وسألت عنه عمرو بن دينار فلم يعرفه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 255 حديث رقم: 0
* 187526 -) حدثنا نصر بن علي ثنا أبو أحمد يعني الزبيري ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار عن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري قال مسعر فسألت عمرو بن دينار عنه فلم يعرفه
أبي داود في سننه ج 4/ ص 51 حديث رقم: 4059
(1/28123)
* 187527 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا إبن ادريس عن عبيد الله بن عمر وعن مالك بن أنس عن عروة بن أذينة قال مالك حدثه وقال عبيد الله إن أمه جعلت علهيما المشي فمشت حتى إذا انتهت إلى السقيا عجزت فسألت ابن عمر فقال مروها أن تعود من العام المقبل فتمشي من حيث عجزت
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 216 حديث رقم: 13585
(1/28124)
* 187528 -) أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار سمع سهل بن سعد الساعدي أن رجلا خطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة قائمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في صداقها فقال التمس ولو خاتما من حديد
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 232 حديث رقم: 0
* 187529 -) أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار سمع سهل بن سعد الساعدي أن رجلا خطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة قائمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في صداقها فقال التمس ولو خاتما من حديد
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 231 حديث رقم: 0
(1/28125)
* 187530 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء عمي أفلح وذكر الحديث قال الربيع زعم الشافعي ما أحد أشد خلافا لأهل المدينة من مالك
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 231 حديث رقم: 0
* 187531 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء عمي أفلح وذكر الحديث قال الربيع زعم الشافعي ما أحد أشد خلافا لأهل المدينة من مالك
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 232 حديث رقم: 0
(1/28126)
* 187532 -) حدثنا أبو بكر ثنا عيسى بن يونس عن هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية أذاخر فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بذلك للنساء
ابن ماجه في سننه ج 2/ ص 1192 حديث رقم: 3603
* 187533 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية أذاخر فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت أهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بذلك للنساء
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 159 حديث رقم: 24733
(1/28127)
* 187534 -) عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب أن عمر جعل في الإبهام خمس عشرة وفي السبابة عشرا وفي الوسطى عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجدنا كتابا عند آل حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع كلها سواء فأخذ به
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 384 حديث رقم: 17698
(1/28128)
* 187535 -) وبه حدثنا عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبا مصبوغا بعصفر فقال ما هذا فانطلق عبد الله ك أ فأحرقه بالنار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك قال أحرقته قال ألا كسوته
الطبراني في معجمه الأوسط ج 8/ ص 117 حديث رقم: 8143
* 187536 -) حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن شفعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو علي اللؤلؤي أراه وعلي ثوب مصبوغ بعصفر مورد فقال ما هذا فانطلقت فأحرقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك فقلت أحرقته قال أفلا كسوته بعض أهلك قال أبو داود رواه ثور عن خالد فقال مورد وطاوس قال معصفر
أبي داود في سننه ج 4/ ص 53 حديث رقم: 4068
(1/28129)
* 187537 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن المصعب أن طاووسا أخبره أنه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه عنها فقال فقلت لا أدعهما فقال ابن عباس ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا فتلا هذه الآية إلى مبينا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 433 حديث رقم: 3975
* 187538 -) أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج عن عامر بن صعب أن طاوسا أخبره أنه سأل بن عباس عن الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما قال طاوس فقلت ما أدعهما فقال بن عباس ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم الآية
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 242 حديث رقم: 0
* 187539 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال أخبرني عامر بن مصعب عن طاوس أنه سأل بن عباس رضي الله عنهما عن الركعتين بعد العصر فنهاه وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم الآية فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهون عنهما ويضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليهما بحضرة سائر أصحابه على قرب عهدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك عليه منهم منكر فإن قال قائل فقد أخبرت أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان نهى عنهما ثم صلاهما بعد ذلك لما تركهما بعد الظهر فهكذا أقول يصليهما بعد العصر من تركهما بعد الظهر ولا يصلى أحد بعد العصر شيئا من التطوع غيرهما قيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلاهما حينئذ قد نهى عنهما أن يقضيهما أحد وذلك أن على بن شيبة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 306 حديث رقم: 0
(1/28130)
* 187540 -) أخبرنا سفيان عن عمرو عن بن عمر قال كنا نخابر فلا نرى بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فتركناها من أجل ذلك
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 242 حديث رقم: 0
* 187541 -) حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر يقول كنا نخابر ولا نر بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة فتركناها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 105 حديث رقم: 0
* 187542 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حامد قال ثنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت بن عمر يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فتركناها من أجل قوله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 111 حديث رقم: 0
(1/28131)
* 187543 -) حدثنا قتيبة حدثنا أبو بكر عن بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
البخاري في خلق أفعال العباد ج 1/ ص 111 حديث رقم: 0
(1/28132)
* 187544 -) حدثنا محمد بن العلاء أخبرنا أبو أسامة عن الوليد يعني بن كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض إبلنا فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها
أبي داود في سننه ج 4/ ص 53 حديث رقم: 4070
* 187545 -) حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو عن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواحلنا أكسية فيها خيوط حمر عرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أرى الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض إبلنا فأخذنا الأكسية فنزعناها منها
الطبراني في معجمه الكبير ج 4/ ص 288 حديث رقم: 4449
* 187546 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى على رواحلنا وهي على إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض إبلنا قال فأخذنا الأكسية فنزعناها منها
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 203 حديث رقم: 25239
(1/28133)
* 187547 -) أخبرنا بن أبي رواد عن بن جريج عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها فساق نكاحها وبناءة بها وقوله لها إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 267 حديث رقم: 0
(1/28134)
* 187548 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن سلمة القعنبي قال ثنا مالك عن حميد الطويل عن أنس قال للبكر سبع وللثيب ثلاث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 28 حديث رقم: 0
* 187549 -) أخبرنا مالك عن حميد عن أنس رضي الله عنه أنه قال للبكر سبع وللثيب ثلاث
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 261 حديث رقم: 0
* 187550 -) حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال للبكر سبع وللثيب ثلاث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 27 حديث رقم: 0
(1/28135)
* 187551 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني عدي بن كعب يقال لها زبراء حدثته أنها كانت عند عبد فعتقت قالت فأرسلت إلي حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أني مخبرتك ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك حتى يمسك زوجك فإذا مسك فليس لك قالت قلت فهو الطلاق فهو الطلاق فهو الطلاق وأما ابن عيينة فذكره عن الزهري عن سالم عن زبراء
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 251 حديث رقم: 13017
(1/28136)
* 187552 -) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما أمرأة نكحت بغير أذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولى له
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 275 حديث رقم: 0
(1/28137)
* 187553 -) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل عن رجل وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلها فقال إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 276 حديث رقم: 0
(1/28138)
* 187554 -) حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد
أبي داود في سننه ج 4/ ص 55 حديث رقم: 4081
* 187555 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير عن عبيد الله ومحمد بن عبيد قال ثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاتين ولبستين وبيعتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد وتفضي بفرجك إلى السماء قال بن نمير في حديثه وعن المنابذة والملامسة
ابن حنبل في مسنده ج 2/ ص 496 حديث رقم: 10445
* 187556 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين عن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 200 حديث رقم: 25216
(1/28139)
* 187557 -) أخبرنا سفيان قال سمعت أبا الجورية الجرمي يقول إني لأول العرب سأل بن عباس وهو مسند ظهره إلى الكعبة فسألته عن الباذق فقال سبق محمد الباذق وما أسكر فهو حرام
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 284 حديث رقم: 0
* 187558 -) حدثنا ابن عيينة عن أبي الجويرية الجرمي قال سألت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق أنا أول العرب سأل ابن عباس عن ذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 251 حديث رقم: 35786
* 187559 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن أبي الجويرية قال سألت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق أنا أول العرب سأل ابن عباس عن ذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 69 حديث رقم: 23767
(1/28140)
* 187560 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا عيسى بن إبراهيم البركي قال ثنا عبد الواحد قال ثنا الحجاج قال حدثني زيد بن جبير الجشمي عن حروة بن حميد عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب يعمد أحدكم فيضرب أخاه مثل آكلة اللحم قال الحجاج يعني العصا ثم يقول لا قود علي لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدته وقد روي عن علي رضي الله عنه خلاف ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 189 حديث رقم: 0
(1/28141)
* 187561 -) حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام صاعا من شعير صاعا تمر صاعا من زبيب أو صاعا من أقط إلى هنا يقول الربيع حدثنا
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 288 حديث رقم: 0
* 187562 -) عبد الرزاق عن داود بن قيس قال حدثني عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل صغير وكبير حر ومملوك صاعا من أقط صاعا من تمر صاعا من شعير صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه كذلك حتى قدم معاوية حاجا أو معمتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلمهم به أن قال أرى مدين من سمراء الشام تعدل بصاع من تمر فأخذ الناس مدين قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه أبدا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 316 حديث رقم: 5779
(1/28142)
* 187563 -) أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج قال قال عمرو بن دينار نكحت امرأة من بني بكر بن كنانة يقال لها بنت أبي ثمامة عمر بن عبد الله بن مضرس فكتب علقمة بن علقمة العتواري إلى عمر بن عبد العزيز إذ هو والى المدينة إني وليها وإنها نكحت بغير أمري فرده عمر وقد أصابها قال فأي امرأة نكحت بغير إذن وليها فلا نكاح لها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فنكاحها باطل وإن أصابها فلها صداق مثلها بما أصاب منها بما قضى لها به النبي صلى الله عليه وسلم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 290 حديث رقم: 0
* 187564 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج عن عمرو ابن دينار قال نكحت ابنة أبي أمامة امرأة من بني بكر من كنانة بن مضرس فكتب علقمة بن أبي علقمة العتواري إلى عمر بن عبد العزيز إذ هو بالمدينة أني وليها وأنها أنكحت بغير إذني فرده عمر وقد كان الرجل أصابها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 198 حديث رقم: 10484
(1/28143)
* 187565 -) أخبرنا مالك حدثني عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي أن نفيعا مكاتبا لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استفتى زيد بن ثابت فقال إني طلقت امرأة لي حرة تطليقتين فقال زيد حرمت عليك
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 295 حديث رقم: 0
* 187566 -) عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت وعثمان بن عفان قالا في مملوك كان لأم سلمة اسمه نفيع طلق امرأته تطليقتين لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وكانت امرأته حرة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 235 حديث رقم: 12947
(1/28144)
* 187567 -) أخبرنا مالك عن بن شهاب قال سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عائشة رضي الله عنها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 296 حديث رقم: 0
* 187568 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه قال قال بن شهاب سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عائشة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 61 حديث رقم: 0
(1/28145)
* 187569 -) أخبرنا سفيان عن الزهري حدثني سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت قال إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 297 حديث رقم: 0
* 187570 -) أخبرنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 296 حديث رقم: 0
(1/28146)
* 187571 -) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرىء منها لا ترثه ولا يرثها
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 297 حديث رقم: 0
(1/28147)
* 187572 -) عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر بن عبد العزيز أن يؤخذ مما أنبتت الأرض من قليل أو كثير العشر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 121 حديث رقم: 7196
(1/28148)
* 187573 -) أخبرنا عبد الرزاق قال الثوري وذلك إلى الوالي يزيد عليهم بقدر يسرهم ويضع عنهم بقدر حاجتهم وليس لذلك وقت ينظر فيه الوالي على قدر ما يطيقون فأما ما لم يؤخذ عنوة حتى صولحوا صلحا فلا يزاد عليهم شيئا على ما صولحوا عليه والجزية على ما صولحوا عليه من قليل أو كثير في أرضيهم وأعناقهم يقول ليس عليهم زكاة في أموالهم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 330 حديث رقم: 19270
(1/28149)
* 187574 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء طلقها فبتها مريضا ثم استصح في عدتها ثم مرض فمات قبل أن تنقضي عدتها قال لا ميراث لها ولا يملك منها في عدتها ارتجاعا ولا يرثها إن ماتت فيما يجوز عليه بته إياها ولا يجوز عليها في ميراثها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 64 حديث رقم: 12206
(1/28150)
* 187575 -) عبد الرزاق عن مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أم سلمة أخبرته أن سبيعة ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 475 حديث رقم: 11726
* 187576 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال إسماعيل بن محمد ويعقوب بن عتبة وغيرهما عن أم سلمة قالت وضعت سبيعة وولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 476 حديث رقم: 11733
(1/28151)
* 187577 -) عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال إذا وضعت حملها حل أجلها قال فحدثه رجل من الأنصار أن عمر قال لو وضعت حملها وهو على سريره لم يدفن لحلت للأزواج
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 472 حديث رقم: 11719
* 187578 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال إذا وضعت حملها فقد حل أجلها قال وقال إن رجلا من الأنصار قال سمعت أباك يقول لو وضعت حملها وهو على سريره لم يدفن لحلت
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 472 حديث رقم: 11718
(1/28152)
* 187579 -) عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته فليطلقها حين تطهر من حيضها تطليقة في غير جماع ثم يرتكها حتى تنقضي عدتها فإذا فعل ذلك فقد طلق كما أمره الله وكان خاطبا من الخطاب فإن هو أراد أن يطلقها ثلاث تطليقات فليطلقها عند كل حيضة تطهر منها تطليقة في غير جماع فإن كانت قد يئست من المحيض فليطلقها عند كل هلال تطليقة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 301 حديث رقم: 10921
(1/28153)
* 187580 -) أخبرنا يحيى بن حسان عن هشيم بن بشير عن سيار أبي الحكم عن علي رضي الله عنه في امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوجت امرأته هي امرأته إن شأ طلق وإن شاء أمسك ولا تخير
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 303 حديث رقم: 0
* 187581 -) أخبرنا يحيى بن حسان عن هشيم بن بشير عن سيار أبي الحكم عن علي رضي الله عنه في امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوجت امرأته هي امرأته إن شأ طلق وإن شاء أمسك ولا تخير
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 304 حديث رقم: 0
(1/28154)
* 187582 -) أخبرنا مالك عن نافع أن ابنة سعيد بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فأنكر ذلك عليها بن عمر رضي الله عنهما
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 303 حديث رقم: 0
* 187583 -) أخبرنا مالك عن نافع أن ابنة سعيد بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فأنكر ذلك عليها بن عمر رضي الله عنهما
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 304 حديث رقم: 0
(1/28155)
* 187584 -) أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 305 حديث رقم: 0
* 187585 -) حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا بن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق قالوا فهذا الذي يجب للمملوك على سيده وكان أولى الأشياء بنا لما روى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحمل ما رويناه قبله في هذا الباب على ما يوافقه ما وجدنا إلى ذلك سبيلا فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعموهم مما تأكلون وأكسوهم مما تلبسون قد يحتمل أن يكون أراد بذلك الخبز والأدم والثياب من الكتان والقطن فإذا شركوا مواليهم في ذلك فقد أكلوا مما يأكلون ولبسوا مما يلبسون فوافق ذلك معنى حديث أبي هريرة وإنما تجب المساواة لو كان قال أطعموهم مثل ما تأكلون وأكسوهم مثل ما تلبسون فلو كان قال هذا لم يجز للموالي أن يفضلوا عبيدهم في طعام أو كسوة ولكنه إنما قال أطعموهم مما تأكلون وأكسوهم مما تلبسون فلم يكن في ذلك وجوب المساواة بينهم في الكسوة والطعام وإنما فيه وجوب الكسوة مما يلبسون ووجوب الطعام مما يأكلون وإن كانوا في ذلك غير متساويين وقد دل على ذلك أيضا ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 357 حديث رقم: 0
(1/28156)
* 187586 -) حدثنا مسدد ثنا يحيى عن محمد بن أبي يحيى قال حدثني عكرمة أنه رأي بن عباس يأتزر فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهر قدميه ويرفع من مؤخره قلت لم تأتزر هذه الإزرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها
أبي داود في سننه ج 4/ ص 60 حديث رقم: 4096
(1/28157)
* 187587 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن أبي يحيى عن عكرمة قال رأيت ابن عباس يأتزر فأرسل إزاره من بين يديه حتى تقع حاشيته على ظهر قدميه ويرفع من مؤخره
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 167 حديث رقم: 24831
* 187588 -) أخبرنا علي بن شعيب قال ثنا أبو ضمرة قراءة قال حدثني محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن عكرمة عن مولى بن عباس أن بن عباس كان إذا اتزر أرخى مقدم إزاره حتى تقع حاشيته على ظهر قدمه ويرفع الإزار فما وراءه فقلت لم لم تتزر هكذا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزر هذه الأزرة
النسائي في سننه الكبرى ج 5/ ص 484 حديث رقم: 9681
(1/28158)
* 187589 -) أخبرنا أبو ضمرة عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق أموال بني النضير
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 315 حديث رقم: 0
(1/28159)
* 187590 -) حدثنا علي بن حفص عن محمد بن طلحة عن حميد عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا طرق قوما إن سمع أذانا أمسك
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 477 حديث رقم: 33078
(1/28160)
* 187591 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده قال لما افتتح سعد وأبو موسى تستر أرسل أبو موسى رسولا إلى عمر فذكر حديثا طويلا قال ثم أقبل عمر على الرسول فقال هل كانت عندكم معربة خبر قال نعم يا أمير المؤمنين أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقال عمر فما صنعتم به قال قدمناه فضربنا عنقه فقال عمر أفلا أدخلتموه بيتا ثم طينتم عليه ثم رميتم إليه برغيف ثلاثة أيام لعله أن يتوب أو يراجع أمر الله اللهم إني لم آمر ولم أشهد ولم أرض إذ بلغني
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 211 حديث رقم: 0
* 187592 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما قدم على عمر فتح تستر وتستر من أرض البصرة سألهم هل من مغربة قالوا رجل من المسلمين لحق بالمشركين فأخذناه قال ما صنعتم به قالوا قتلناه قال أفلا أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بابا وأطعمتموه كل يوم رغيفا ثم استتبتموه ثلاثا فإن تاب وإلا قتلتموه ثم قال اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني أو قال حين بلغني
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 562 حديث رقم: 28985
* 187593 -) حدثنا ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما قدم على عمر فتح تستر وتستر من أرض البصرة سألهم هل من مغربة قالوا رجل من المسلمين لحق بالمشركين فأخذناه قال ما صنعتم به قالوا قتلناه قال أفلا أدخلتموه وأغلقتم عليه بابا واطعمتموه كل يوم رغيفا ثم استتبتموه ثلاثا فإن تاب وإلا قتلتموه ثم قال اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذا بلغني أو قال حين بلغني
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 441 حديث رقم: 32754
* 187594 -) حدثنا ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما قدم عمر فتح تستر وتستر من أرض البصرة سألهم هل من مغربة قالوا رجل من المسلمين لحق بالمشركين فأخذناه قال ما صنعتم به قالوا قتلناه قال أفلا أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بابا وأطعمتموه كل يوم رغيفا حتى استتبتموه ثلاثا فإن تاب وإلا قتلتموه ثم قال اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني أو حين بلغني
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 7 حديث رقم: 33829
(1/28161)
* 187595 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن خالد العبسي عن حذيفة وذكر عثمان فقال اللهم لم أقتل ولم آمر ولم أرض
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 516 حديث رقم: 37669
(1/28162)
* 187596 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري سمع مالك بن أوس بن الحدثان يقول سمعت عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والورق ربا إلا هاء وهاء والفضة بالفضة ربا إلا هاء وهاء والشعير بالعشير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 496 حديث رقم: 22483
(1/28163)
* 187597 -) حدثنا ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فاستصغرني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز قال فقال هذا حد بين الصغير والكبير قال فكتب إلى عماله أن يفرضوا لابن خمس عشرة في المقاتلة ولابن أربع عشرة في الذرية وذكر أن أبا حنيفة قال ليس على الجارية شيء حتى تبلغ ثمان عشرة أو سبع عشرة
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 293 حديث رقم: 36206
* 187598 -) حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فاستصغرني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال هذا حد بين الصغير والكبير فكتب إلى عماله أن يفرضوا لابن خمس عشرة في المقاتلة ولابن أربع عشرة في الذرية
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 368 حديث رقم: 36766
(1/28164)
* 187599 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو اسامة عن محمد بن عمرو أن عمر بن عبد العزيز قال إن كان الذي اصابه من الأعراب فديته مائة من الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق ودية الأعرابي إذا أصابه الأعرابي مائة من الابل فإن لم تجد العاقلة غبلا فعدلها من الشاء الفي شاء
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 346 حديث رقم: 26743
(1/28165)
* 187600 -) أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أن هيتا كان يدخل على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعدونه من أولي الإربة فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ ينعت امرأة وهو يقول إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاأرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخل عليكم وأخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم
ابن حبان في صحيحه ج 10/ ص 342 حديث رقم: 4488
* 187601 -) حدثنا أحمد بن صالح ثنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن عروة عن عائشة * بهذا الحديث زاد وأخرجه فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم \4109\
أبي داود في سننه ج 4/ ص 63 حديث رقم: 4109
(1/28166)
* 187602 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال لما وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر في أناس من المسلمين إلى عمر بن الخطاب قال عمر لجرير يا جرير والله لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما قسمت لكم ولكني أرى أن أرده على المسلمين فرده وكان ربع السواد لجبيلة فأخذه منهم وأعطاهم ثمانين دينارا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 249 حديث رقم: 0
(1/28167)
* 187603 -) أخبرنا سفيان عن الزهري وثبته معمر عن بن أبي صعبير أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على قتلى أحد فقال شهدت على هؤلاء فزملوهم بدمائهم وكلومهم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 357 حديث رقم: 0
(1/28168)
* 187604 -) أخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه أخبره أنه رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تقدم أمام جنازة زينب بنت جحش
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 360 حديث رقم: 0
(1/28169)
* 187605 -) وأخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه رأى عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين بالسقياء وهو محرم
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 365 حديث رقم: 0
(1/28170)
* 187606 -) أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عباس قال أخبرني الفضل بن عباس رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 367 حديث رقم: 0
* 187607 -) من هنا يقول الربيع أخبرنا الشافعي رضي الله عنه أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال أخبرني الفضل بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه من جمح إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 371 حديث رقم: 0
(1/28171)
* 187608 -) حدثنا أبو بكر قال نا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه قال كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفات قبل غروب الشمس فأخر الله هذه وقدم هذه آخر التي من عرفة إلى غروب الشمس وقدم التي من مزدلفة قبل طلوع الشمس
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 399 حديث رقم: 15327
* 187609 -) أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه قال الشافعي رضي الله عنه وأخبرنا مسلم عن بن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة زاد أحدهما على الآخر واجتمعا في المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبيركما نغير فأخر الله عز وجل هذه وقدم هذه يعني قدم المزدلفة قبل ان تطلع الشمس وأخر عرفة إلى تغيب الشمس
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 373 حديث رقم: 0
(1/28172)
* 187610 -) حدثنا أبو بكر قال نا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع يخبر عن جبير بن الحويرث سمع أبا بكر وهو واقف على فرع وهو يقول أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا ثم دفع فكأني أنظر إلى فخذه قد انكشفت مما يحرش بعيره بمحجنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 399 حديث رقم: 15325
* 187611 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع سعيد بن عبدالرحمن بن يربوع يخبر عن جويبر بن الحويرث سمع ابا بكر وهو واقف على قزح وهو يقول يا أيها الناس اصبحوا اصبحوا ثم رفع فكأني أنظر إلى فخذه قد انكشف مما يحرش بعيره بمحجنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 246 حديث رقم: 13883
* 187612 -) أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن جويبر بن حويرث قال رأيت أبا بكر واقفا على قزح وهو يقول يا أيها الناس أسفروا ثم دفع فكأني أنظر إلى فخذه مما يحرش بعيره بمحجنه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 369 حديث رقم: 0
* 187613 -) أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي الحويرث قال رأيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه واقفا على قزح وهو يقول أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا ثم دفع فرأيت فخذه مما يحرش بعيره بمحجنه
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 373 حديث رقم: 0
(1/28173)
* 187614 -) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار أخبرني من رأى بن عباس يأتي عرفة بسحر
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 369 حديث رقم: 0
* 187615 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال أخبرني من راى ابن عباس يأتي عرفة بسحر
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 316 حديث رقم: 14547
(1/28174)
* 187616 -) أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد عن بن جريج عن عكرمة بن خالد أن بن أم الحكم سأل امرأة له أن يخرجها من ميراثها منه في مرضه فأبت فقال لأدخلن عليك في من ينقص حقك أو يضربه فنكح ثلاثا في مضرضه أصدق كل واحدة منهن ألف دينار فأجاز ذلك عبد الملك بن مروان قال سعيد بن سالم إن كان ذلك صداق مثلهن جاز وإن كان أكثر ردت الزيادة وقال في المحاباة كما قلت
الشافعي في مسنده ج 1/ ص 377 حديث رقم: 0
(1/28175)
* 187617 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال أهدى عبد الله ابن عامر بن كريز جارية من البصرة لعثمان بن عفان فأخبر أن لها زوجا فردها عليه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 282 حديث رقم: 13178
* 187618 -) حدثنا أبو بكر قال نا ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة أن عبد الرحمن بن عوف اشترى جارية من عاصم بن عدي فأخبر أن لها زوجا فردها
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 102 حديث رقم: 18263
(1/28176)
* 187619 -) أنا أبو القاسم الحسن بن محمد الأنباري أنا أحمد بن الحسن بن إسحاق الرازي ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد ثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون هينون لينون مختصر
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 115 حديث رقم: 140
* 187620 -) أخبرنا محمد بن أحمد الأصبهاني ثنا الحسن بن علي السقطي وذو النون بن محمد قالا ثنا أبو أحمد العسكري ثنا حامد بن محمد الهروي ثنا علي بن مشكان الساوي ثنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون هينون لينون مثل الجمل إن قدته انقاد وإن استنخته ناخ
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 115 حديث رقم: 139
(1/28177)
* 187621 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة قال قال أبو داود تفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه والمتنمصة المعمول بها والواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد والمستوشمة المعمول بها قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لأنه ينتف به
البيهقي في سننه الكبرى ج 7/ ص 312 حديث رقم: 14611
* 187622 -) حدثنا بن السرح ثنا بن وهب عن أسامة عن أبان بن صالح عن مجاهد بن جبر عن بن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء قال أبو داود وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه والمتنمصة المعمول بها والواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد والمستوشمة المعمول بها
أبي داود في سننه ج 4/ ص 78 حديث رقم: 4170
(1/28178)
* 187623 -) أخبرنا رفاعة بن عمر الأمين الكاتب ثنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البصري ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا أبو السائب سلم بن جنادة السوائي ثنا أبي عن عبيد الله بن عمر ح قال أبو بكر البصري وثنا أبو الليث الفرائضي ثنا أبو همام الوليد بن شجاع السكوني ثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديث الغار وقال في آخره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 268 حديث رقم: 434
* 187624 -) حدثنا علي أنا شعبة عن إسماعيل عن قيس قال سمعت الزبير يقول من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 114 حديث رقم: 682
(1/28179)
* 187625 -) حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن مكحول قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أخلص عبد أربعين صباحا إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 80 حديث رقم: 34344
(1/28180)
* 187626 -) حدثنا نصر بن علي ثنا محمد بن بكر أخبرنا بن جريج أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الحوار أنه سمع يحيى بن يعمر يخبر عن رجل أخبره عن عمار بن ياسر زعم عمر أن يحيى سمى ذلك الرجل فنسي عمر اسمه أن عمارا قال تخلقت بهذه القصة والأول أتم بكثير فيه ذكر الغسل قال قلت لعمر وهم حرم قال لا القوم مقيمون
أبي داود في سننه ج 4/ ص 80 حديث رقم: 4177
* 187627 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود السجستاني ثنا نصر بن علي ثنا محمد بن بكر ثنا بن جريج أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أنه سمع يحيى بن يعمر يخبر عن رجل أخبره عن عمار بن ياسر رضي الله عنه زعم عمر أن يحيى سمى ذلك الرجل فنسي عمر اسمه أن عمارا قال تخلقت بهذه القصة والأول أثبت قال قلت لعمر وهم حرم قال لا القوم مقيمون وروي عن الحسن البصري عن عمار بن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا
البيهقي في سننه الكبرى ج 5/ ص 36 حديث رقم: 8755
(1/28181)
* 187628 -) أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر أبنا أبو الحارث عبد الله بن أحمد بن وديع قاضي طبرية قدم علينا أبنا الوليد بن حماد الرملي ثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف ثنا أبو حازم عبد الغفار بن الحسن ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة أمنه الله من الفزع الأكبر ومن ألان له وأكرمه أو لقيه ببشر فقد استخف بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 319 حديث رقم: 537
* 187629 -) أخبرنا أبو محمد التجيبي أبنا أبو الحارث بن وديع قاضي طبرية ثنا الوليد بن حماد الرملي ثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف ثنا أبو حازم عبد الغفار بن الحسن ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 319 حديث رقم: 538
(1/28182)
* 187630 -) أخبرنا هبة الله بن إبراهيم الخولاني ثنا إبراهيم بن يوسف الصيدناني ثنا محمد بن عمرو العقيلي ثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني ثنا سفيان هو الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 343 حديث رقم: 586
(1/28183)
* 187631 -) أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الصفار أبنا إبراهيم بن أحمد بن فراس ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا مروان بن معاوية والنضر بن إسماعيل عن موسى الصغير عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر عبد الله بن مسور الهاشمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عجبا كل العجب للشاك في قدرة الله وهو يرى خلقه يا عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى الأولى ويا عجبا كل العجب للمكذب بنشور الموت وهو يموت كل يوم وكل ليلة ويحيى ويا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور ويا عجبا كل العجب للمختال الفخور وإنما خلق من نطفة ثم يعود جيفة وهو بين ذلك لا يدري ما يفعل به
القضاعي في مسند الشهاب ج 1/ ص 348 حديث رقم: 595
* 187632 -) حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى بن مسلم الطحان عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر المدايني رفعه قال يا عجبا كل العجب لمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور يا عجبا كل العجب للمختال الفخور وإنما خلق من نطفة ثم يعود جيفة وهو بين ذلك لا يدري ما يفعل به
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 82 حديث رقم: 34362
(1/28184)
* 187633 -) أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى بن معروف الهمداني أبنا أبو محمد الحسن بن رشيق ثنا أبو العلاء محمد بن أحمد الكوفي ثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا عمران أبو بشر الحلبي عن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فاقة لعبد يقرأ القرآن ولا غنى له بعده
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 46 حديث رقم: 855
* 187634 -) حدثنا وكيع قال حدثنا عمران أبو بشر الحلبي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فاقة لعبد يقرأ القرآن ولا غنى له بعده
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 120 حديث رقم: 29954
(1/28185)
* 187635 -) أنا أبو محمد عبد الرحمن بن الخضر الخولاني نا أبو الفرج محمد بن سعيد بن عبدان نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصدفي نا أبو بكر بن أبي شيبة نا سفيان بن عيينة يعني أبي الزناد ح ونا الصدفي نا محمد بن بكار نا بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة مثله
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 213 حديث رقم: 1211
(1/28186)
* 187636 -) حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر في هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا ثم ساق الحديث
أبي داود في سننه ج 4/ ص 89 حديث رقم: 4219
* 187637 -) أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم بخاتم من ذهب ثم طرحه ولبس خاتما من ورق ونقش عليه محمد رسول الله ثم قال لا ينبغي لأحد أن ينقش على نقش خاتمي هذا وجعل فصه في بطن كفه
النسائي في سننه ج 8/ ص 194 حديث رقم: 5288
* 187638 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق ثم نقش عليه محمد رسول الله ثم قال لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 190 حديث رقم: 25098
(1/28187)
* 187639 -) عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتجعلوني كقدح الراكب فإن الراكب إذا أراد أن ينطلق علق معالقه وملأ قدحا ماء فإن كانت له حاجة في أن يتوضأ توضأ وأن يشرب شرب وإلا أهراق فاجعلوني في وسط الدعاء وفي أوله وفي آخره
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 215 حديث رقم: 3117
* 187640 -) أخبرنا عبد الرحمن بن عمر التجيبي ثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع ثنا علي بن عبد العزيز ثنا محمد بن كثير العبدي ثنا سفيان بن سعيد الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن إبراهيم التيمي عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوني كقدح الراكب قالوا وما قدح الراكب قال إن الرجل ليرفع متاعه على راحلته فيبقى في قدحه ماء فيعيده في إداوته قال اجعلوني في أول الحديث وأوسطه وآخره
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 89 حديث رقم: 944
* 187641 -) أنا جعفر بن عون أنا موسى بن عبيدة عن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال قال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجعلوني كقدح الراكب إن الراكب إذا علق معاليقه أخذ قدحه فملأه من الماء فإن كان له حاجة في الوضوء توضأ وإن كان له حاجة في الشرب شرب وإلا أهراق ما فيه اجعلوني في أول الدعاء وفي وسط الدعاء وفي آخر الدعاء
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 340 حديث رقم: 1132
(1/28188)
* 187642 -) حدثنا هشيم عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يهلك امرؤ بعد مشورة
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 298 حديث رقم: 26271
* 187643 -) أخبرنا هبة الله بن إبراهيم الخولاني أبنا القاضي علي بن الحسين بن بندار ثنا أبو عروبة الحراني ثنا محمد بن يحيى ثنا النفيلي عن هشيم عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يهلك امرؤ بعد مشورة
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 93 حديث رقم: 950
(1/28189)
* 187644 -) أخبرنا أبو علي صالح بن إبراهيم بن رشدين إجازة أبنا أحمد بن عبد الله الصفار ثنا الحسن بن سعيد بن مرزوق ثنا يحيى بن صالح ثنا أبو مهدي عن أبي الزاهرية عن عبد الله بن مسعود قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي العمل أفضل فقال العلم فقال يا رسول الله أسألك عن العمل فتخبرني بالعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قليل العمل مع العلم كثير وكثير العمل مع الجهل قليل
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 121 حديث رقم: 1015
* 187645 -) أنا به محمد بن داود العسقلاني إجازة حدثني أبي نا أبو قرصافة نا آدم بن أبي إياس نا بقية نا حدير مولى السمط بن ثابت نا أبو الزاهرية أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بأفضل العمل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالعلم فقال إنما أسألك عن أفضل العمل فقال له عليك بالعلم فإن قليل العمل مع العلم كثير وإن كثير العمل مع الجهل قليل وأخبرني به أبو الحسن عبد العزيز بن محمد بن داود قراءة عليه عن أبيه محمد بن داود
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 122 حديث رقم: 1016
(1/28190)
* 187646 -) حدثنا علي أنا داود ووهب قالا نا شعبة * بإسناده مثله آخر الجزء السابع من أصل الصريفيني ويتلوه في الثامن إن شاء الله تعالى من حديث سفيان بن سعيد الثوري والحمد لله وصلواته على محمد وآله
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 263 حديث رقم: 1735
(1/28191)
* 187647 -) أخبرنا محمد بن أبي سعيد أبنا زاهر بن أحمد الفقيه أبنا محمد بن معاذ أبنا الحسين بن الحسن ثنا عبد الله بن المبارك أبنا عمر بن ذر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عند لسان كل قائل فاتقى الله امرؤ وعلم ما يقول
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 170 حديث رقم: 1118
* 187648 -) حدثنا وكيع عن عمر بن ذر قال قال أبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عنده لسان كل قائل فلينظر عبد ماذا يقول
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 81 حديث رقم: 34354
(1/28192)
* 187649 -) حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل عمل عبد حتى يرضى عنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 82 حديث رقم: 34360
* 187650 -) أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسن الرازي بمكة أبنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبنا أحمد بن جعفر بن نصر ثنا محمد بن مقاتل ثنا علي بن عبد الله البارقي عن عبد الكريم عن الحسن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل عمل عبد حتى يرضى قوله
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 170 حديث رقم: 1119
* 187651 -) حدثنا حفص عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل عمل عبد حتى يرضى غنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 80 حديث رقم: 34341
(1/28193)
* 187652 -) حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا بن أبي مريم أخبرنا بن فروخ أخبرني أسامة بن زيد أخبرني بن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال قال حذيفة بن اليمان والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته
أبي داود في سننه ج 4/ ص 95 حديث رقم: 4243
* 187653 -) حدثني بشر بن بشار أبو أحمد الواسطي حدثنا حجين بن المثنى حدثنا المبارك بن سعيد عن النضر بن محارب بن دثار عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لقد أحببت في الله عز وجل الفراخ كلهم أعرف اسمه واسم أبيه واسم قبيلته وأعرف مكان داره قال محارب حيث قال أعرف مكان داره علمت أنه كان يزورهم ويأتيهم
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 78 حديث رقم: 28
(1/28194)
* 187654 -) حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري * بهذا الحديث قال قلت بعد السيف قال بقية على أقذاء وهدنة على دخن ثم ساق الحديث قال كان قتادة يضعه على الردة التي في زمن أبي بكر على أقذاء يقول قذي وهدنة يقول صلح على دخن على ضغائن \4245\
أبي داود في سننه ج 4/ ص 96 حديث رقم: 4245
(1/28195)
* 187655 -) حدثنا عمرو بن عثمان ثنا أبي ثنا شهاب بن خراش عن القاسم بن زوان عن إسحاق بن راشد الجزري عن سالم حدثني عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه وابصة عن بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بعض حديث أبي بكرة قال قتلاها كلهم في النار قال فيه قلت متى ذلك يا بن مسعود قال تلك أيام الهرج حيث لا يأمن الرجل جليسه قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك الزمان قال تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من أحلاس بيتك فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره فركبت حتى أتيت دمشق فلقيت خزيم بن فاتك فحدثته فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه بن مسعود
أبي داود في سننه ج 4/ ص 100 حديث رقم: 4258
(1/28196)
* 187656 -) أخبرنا القاضي عبد الكريم بن المنتصر أبنا إسماعيل بن الحسن البخاري بإسناد الخطبة التي يرويها زيد بن خالد الجهني المقدم ذكرها * وذكر الخطبة وفيها أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى وأحسن الهدى هدي الأنبياء وأشرف الموت قتل الشهداء
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 263 حديث رقم: 1323
* 187657 -) حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن عائش قال حدثني اياس عن عبد الله أنه كان يقول في خطبته إن أصدق الحديث كلام الله وأوثق العرى كلمة التقوى وخير الملل ملة إبراهيم وأحسن القصص هذا القرآن وأحسن السنن سنة محمد صلى الله عليه وسلم وأشرف الحديث ذكر الله وخير الأمور عزائمها وشر الأمور محدثاتها وأحسن الهدي هدى الأنبياء وأشرف الموت قتل الشهداء وأغر الضلالة الضلالة بعد الهدى وخير العلم ما نفع وخير الهدى ما اتبع وشر العمى عمى القلب واليد العليا خير من اليد السفلى وما قل وكفى خير ما كثر وألهى ونفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها وشر العذيلة عند حضرة الموت وشر الندامة ندامة يوم القيامة ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ومن الناس من لا يذكر الله إلا هجرا وأعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله وخير ما ألقي في القلب اليقين والريب من الكفر والنوح من عمل الجاهلية والغلول من جمر جهنم والكنز كي من النار والشعر مزامير إبليس والخمر جماع الإثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب كسب الربا وشر المآكل أكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه وإنما يكفي أحدكم ما قنعت به نفسه وإنما يصير إلى موضع أربع أذرع والأمر بآخره وأملك العمل به خواتمه وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو آت قريب وسباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وأكل لحمه من معاصي الله وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتألى على الله يكذبه ومن يغفر يغفر الله له ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ يأجره الله ومن يصبر على الرزايا يعقبه الله ومن يعرف البلاء يصبر عليه ومن لا يعرفه ينكره ومن يستكبر يضعه الله ومن يبتغي السمعة يسمع الله به ومن ينوي الدنيا تعجزه ومن يطع الشيطان يعص الله ومن يعص الله يعذبه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 106 حديث رقم: 34552
(1/28197)
* 187658 -) أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن إبراهيم أبنا عبد الله بن طالب أبنا الحسن بن عبد الرحمن ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا إسماعيل بن عبد الله بن الحارث الهمداني عن عمار بن محمد عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تقارب الزمان انتقى الموت خيار أمتي كما ينتقي أحدكم خيار الرطب من الطبق
القضاعي في مسند الشهاب ج 2/ ص 299 حديث رقم: 1404
* 187659 -) حدثنا حسين بن علي عن أبي موسى قال قال الحسن من أشراط أو اقتراب الساعة أن يأتي الموت خياركم فيلقطهم كما يلقط أحدكم أطائب الرطب من الطبق
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 198 حديث رقم: 35305
(1/28198)
* 187660 -) حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد بن مبارك ثنا صدقة بن خالد أو غيره قال قال خالد بن دهقان سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك قال أبو داود وقال فاعتبط يصب دمه صبا
أبي داود في سننه ج 4/ ص 104 حديث رقم: 4271
(1/28199)
* 187661 -) أخبرني محمد بن عبد الله بن عمر قال ثنا قاسم الجرمي قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن فلان بن حيان عن عبد الله بن ظالم قال استقبلت سعيد بن زيد قال أمراؤنا يأمروننا أن نلعن إخواننا وإنا لا نلعنهم ولكن نقول عفا الله لهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي فتن يكون فيها ويكون فقال رجل لئن أدركناها لنهلكن قال بحسبكم القتل قال ثم جاء رجل فقال إني أحببت عليا لم أحبه شيئا قط قال أحببت رجلا من أهل الجنة ثم أنشا يحدث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد ولو شئت عددت العاشر يعني نفسه فقال اثبت حراء فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد
النسائي في سننه الكبرى ج 5/ ص 59 حديث رقم: 8206
* 187662 -) حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظم أمرها قال فقلنا أو قالوا يا رسول الله لئن أدركنا هذا لنهلكن قال كلا إن بحسبكم القتل قال سعيد قرأيت إخواني قتلوا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 450 حديث رقم: 37131
* 187663 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا محمد بن جعفر نا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال جاء رجل الى سعيد بن زيد فقال اني أحببت عليا حبا لم أحبه شيئا قط قال نعم ما رأيت أحببت رجلا من أهل الجنة وجاءه رجل فقال إني أبغضت عثمان بغضا لم أبغضه شيئا قط قال بئس ما رأيت أبغضت رجلا من أهل الجنة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 571 حديث رقم: 963
* 187664 -) حدثنا مسدد ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن منصور عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد قال * كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظم أمرها فقلنا أو قالوا يا رسول الله لئن أدركتنا هذه لتهلكنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إن بحسبكم القتل قال سعيد فرأيت إخواني قتلوا \4277\
أبي داود في سننه ج 4/ ص 105 حديث رقم: 4277
* 187665 -) حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد قال كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظمها قال فقلنا أو قالوا يا رسول الله لئن أدركن هذه لنهلكن قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إن بحسبكم القتل قال سعيد رأيت إخواني قتلوا بعد
أبي يعلى في مسنده ج 2/ ص 248 حديث رقم: 948
(1/28200)
* 187666 -) حدثنا محمد بن الوليد القرشي حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن يحيى بن سعيد التيمي عن أبيه أن أخا الربيع بن خثيم دخل على الربيع بن خثيم وقد ضربه الفالج واللعاب يسيل من فيه فجعلت أمسح اللعاب وأقول ضيعك أهلك قال ما يسرني أنه باعتي الديلم على الله
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 113 حديث رقم: 134
* 187667 -) حدثنا أبو كريب حدثنا المحاربي حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة قال كان ربيع بن خثيم قد أصابه فالج قال فسال من فيه ماء أجر على لحيته فرفع يده فلم يستطع أن يمسحه فقام إليه بكر بن ماعز فمسحه عنه فلحظ ربيع ثم قال يا بكر والله ما أحب أن هذا الذي بي باعتي الديلم على الله
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 170 حديث رقم: 214
(1/28201)
* 187668 -) حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري أن عروة بن الزبير لما وقعت الأكلة في رجله فقيل له ألا ندعو لك طبيبا قال إن شئتم فجاء الطبيب فقال اسقيك شرابا يزول فيه عقلك فقال امض لشأنك ما ظننت أن خلقا شرب شرابا يزول فيه عقله حتى لا يعرف ربه قال فوضع المنشار على ركبته اليسرى ونحن حوله فما سمعنا حسا فلما قطعها جعل يقول لئن أخذت لقد أبقيت ولئن ابتليت لقد عافيت قال وما ترك جزؤه بالقرآن تلك الليلة
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 114 حديث رقم: 135
* 187669 -) حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أن عروة بن الزبير قال لما وقعت الأكلة في رجله بعث به الوليد الأطباء فقالوا نقطع رجله فقطعت فما تضور وجهه يومئذ
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 139 حديث رقم: 170
(1/28202)
* 187670 -) حدثني سليمان بن منصور الخزاعي حدثنا أبو المطرف المغيرة بن مطرف قال وفد عروة بن الزبير على الوليد بن عبد الملك ومعه خمسة من بنيه وقد كان الحجاج بعث إلى الوليد ببغلة فحمل الوليد عليها عروة فضربت البغلة أكبر بنيه وهو محمد فمات ووقعت أصبع من أصابع رجل عروة الأكلة فقيل له اقطع إصبع فأبى فصارت في القدم فقيل له اقطع القدم فأبى فصارت بالساق فقيل له إن لم تقطع الساق صارت إلى الفخذ لم يكن يمكن قطع الفخذ قال اقطعوها قالوا نسقيك ما يذهب عقلك حتى لا تجد ألم القطع قال لا دعوا لي ما أعد عليه فتركوا له العظم الذي أسفل من الركبة ونشروها بمنشار ثم حسموها فما تكلم ولا ناد فلما قدم المدينة تلقاه أهل بيته وأصدقائه فجعل يقول لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ثم يقول لئن كنت ابتليت لقد عافيت ولئن كنت أخذت لقد ابقيت أخذت واحدا وتركت أربعة يعني بنيه وأخذت واحدا وتركت ثلاثة يعني جوارحه
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 119 حديث رقم: 141
* 187671 -) أخبرني عمر بن بكير عن شيخ من قريش قال قدم عروة بن الزبير على الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد بن عروة فدخل محمد بن عروة دار الدواب فضربته دابة فمات ووقعت في رجل عروة الآكلة فقال له الوليد اقطعها قال لا فترقت إلى ساقه فقال الوليد اقطعها وإلا أفسدت جسدك فقطعت بالمنشار وهو يسبح لم يمسكه أحد فقال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يدع ورده تلك الليلة
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 56 حديث رقم: 28
(1/28203)
* 187672 -) حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن إياس بن أبي تميمة حدثنا عطاء بن أبي رباح قال قال أبو هريرة ما مرض أحب إلي من هذه الحمى انها تدخل في كل مفصل وان الله يعطي كل مفصل قسطه من الأجر
ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ج 1/ ص 187 حديث رقم: 240
* 187673 -) وعن عطاء عن أبى هريرة قال ما من مرض يصيبنى أحب إلى من الحمى لأنها تدخل في كل عضو منى وان الله عز وجل يعطى كل عضو قسطه من الأجر
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 177 حديث رقم: 503
* 187674 -) حدثنا وكيع عن اياس بن أبي تميمة عن عطاء عن أبي هريرة قال ما من وجع يصيبني أحب إلي من الحمى لأنها تدخل في كل مفصل من ابن آدم وإن الله ليعطي كل مفصل قسطا من الأجر
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 442 حديث رقم: 10817
(1/28204)
* 187675 -) حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي ثنا خلاد بن يحيى ثنا بشير بن المهاجر ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يقاتلكم قوم صغار الأعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب فأما في السياقة الأولى فينجو من هرب منهم وأما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض وأما في الثالثة فيصطلمون أو كما قال
أبي داود في سننه ج 4/ ص 113 حديث رقم: 4305
* 187676 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن مهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يسوقها قوم عراض إلا وجه صغار الأعين كأن وجوههم الحجف ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب أما السابقة الأولى فينجو من هرب منهم وأما الثانية فيهلك بعض وينجوا بعض وأما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم قالوا يا نبي الله من هم قال هم الترك قال أما والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 349 حديث رقم: 23001
(1/28205)
* 187677 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن يزيد أنا العوام بن حوشب عن سعيد بن جمهان عن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لننزلن أرضا يقال لها البصرة أو البصيرة على دجلة نهر فذكر معناه قال العوام بنو قنطوراء هم الترك
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 40 حديث رقم: 20430
(1/28206)
* 187678 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون أنا العوام ثنا سعيد بن جمهان عن بن أبي بكرة عن أبيه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أرضا يقال لها البصيرة إلى جنبها نهر يقال له دجلة ونخل كثير وينزل به بنو قنطوراء فيتفرق الناس ثلاث فرق فرقة تلحق بأصلها وهلكوا وفرقة تأخذ على أنفسها وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم فيقاتلون قتلاهم شهداء يفتح الله تبارك وتعالى على بقيتهم وشك يزيد فيه مرة فقال البصيرة أو البصرة
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 40 حديث رقم: 20429
* 187679 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب قال حدثني سعيد بن جهمان عن ابن أبي بكرة عن أبيه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا يقال لها البصرة أو البصيرة إلى جنبها نهر يقال له دجلة ذو نخل كثيرة ينزل به بنو قنطوراء فتفترق الناس ثلاث فرق فرقة تلحق بأصلها وهلكوا وفرقة تأخذ على أنفسها وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم فيقاتلون قتلاهم شهداء يفتح الله على بقيتهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 476 حديث رقم: 37351
(1/28207)
* 187680 -) حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا وهيب بن خالد حدثنا الجريري قال قال لي أيوب يا أبا مسعود إني أخاف ألا تكون المعرفة أبقت عند الله حسنة إني لأمر بالمجلس فأسلم عليهم وما أرى أن فيهم أحدا يعرفني فيردون علي ويسألوني مسألة كأن كلهم قد عرفوني
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 82 حديث رقم: 56
* 187681 -) حدثنا أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال أيوب إني لأمر بالمجلس فأسلم عليهم فيردون علي يعني في ردهم أنهم قد عرفوني فأي خير مع هذا
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 83 حديث رقم: 57
(1/28208)
* 187682 -) حدثنا زياد بن أيوب نا سعيد بن عامر عن بعض أصحابه قال مر أيوب بمجلس بني ضبيعة أظنه قال فسلم فعلم أنهم قد زادوه فجعل يقول فيما بينه وبين نفسه أليس يعلم الله تعالى أني لهذا كاره
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 191 حديث رقم: 1253
* 187683 -) وبه حدثنا أحمد بن شجاع حدثنا النضر بن شميل عن رجل قد سماه قال خرج أيوب في سفر فتبعه ناس كثير فقال لولا أني أعلم أن الله عز وجل يعلم من قلبي أني لهذا كاره لخشيت المقت من الله عز وجل
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 84 حديث رقم: 59
(1/28209)
* 187684 -) حدثني هارون بن عبد الله ثنا محمد بن يزيد بن خنيس عن إبراهيم بن عبد الله المديني قيل هو بن ميمون قال نعم قال قيل للحسن ههنا رجل لم نره قط جالسا إلى أحد ولا رأينا أحدا جالسا إليه إنما هو أبدا خلف سارية وحده قال الحسن إذا رأيتموه فأخبروني به فمروا به ذات يوم ومعهم الحسن فأشاروا اليه فقالوا ذاك الرجل الذي أخبرناك به فقال امضوا حتى آتيه فلما جاءه قال يا عبد الله أراك حببت إليك العزلة فما يمنعك من مخالطة الناس فقال ما أشغلني عن الناس قال فأنت ذا الرجل الحسن لتجلس اليه قال ما أشغلني عن الحسن وعن الناس قال له الحسن فما الذي يشغلك يرحمك الله عن ذلك قال اني أصبح وأمسي بين ذئب ونعمة فرأيت أن أشغل نفسي عن الناس بالاستغفار من الذنب وشكر الله على النعمة فقال الحسن أنت يا عبد الله أفقه عندي من الحسن فالزم ما أنت عليه
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 67 حديث رقم: 196
(1/28210)
* 187685 -) حدثنا الحسن بن عبيد قال قال رجل لبشر بن الحارث أوصني قال أخمل ذكرك وطيب مطعمك
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 93 حديث رقم: 69
* 187686 -) حدثني الحسن بن عتبة قال قال رجل لبشر بن الحارث أوصني قال أخمل ذكرك وطيب مطعمك
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 88 حديث رقم: 125
(1/28211)
* 187687 -) حدثنا عبد الرحمن بن يونس حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيى بن جعدة قال جاء رجل أسود به جدري قد نقش والنبي صلى الله عليه وسلم يطعم فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام من جنبه وأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 109 حديث رقم: 81
* 187688 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن يحيى بن جعدة قال جاء رجل أسود به جدري قد تقشر لا يجلس جنب أحد إلا أقامه فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه إلى جنبيه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 141 حديث رقم: 24537
(1/28212)
* 187689 -) حدثنا محمد بن عثمان العجلي حدثنا أبو أسامة عن جويبر عن الضحاك وبشر المخبتين قال المتواضعين
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 122 حديث رقم: 91
* 187690 -) حدثنا أبو أسامة عن جويبر عن الضحاك في قوله وبشر المخبتين قال المتواضعين
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 220 حديث رقم: 35492
(1/28213)
* 187691 -) حدثنا فضل بن سهل حدثنا أبو نضر حدثنا محمد بن طلحة عن محمد بن جحادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع عبد نفسه إلا وضعه الله ولا يضع نفسه إلا رفعه الله عز وجل
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 162 حديث رقم: 124
* 187692 -) حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن طلحة عن محمد بن حجادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع عبد نفسه إلا وضعه الله ولا يضع عبد نفسه إلا رفعه الله
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 89 حديث رقم: 34418
(1/28214)
* 187693 -) وبه حدثنا إسماعيل البزار عن أم موسى خادم كانت لعلي قالت ما رأيت عليا لابسا قميصا قط ألين من دورماني حتى فارق الدنيا قلت فما لبسه قالت الكرابيس السنبلانية
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 181 حديث رقم: 138
* 187694 -) حدثنا عبد الله قال حدثني سريج بن يونس قثنا علي بن هاشم عن إسماعيل عن أم موسى خادم كانت لعلي قال قلت يا أم موسى فما كان لباسه يعني عليا قالت الكرابيس السنبلانية
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 547 حديث رقم: 917
(1/28215)
* 187695 -) حدثنا محمد بن أبان حدثنا حكام الرازي عن سعيد بن سابق عن عاصم عن بكر بن عبد الله المزني قال البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 202 حديث رقم: 158
* 187696 -) حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا معن بن عيسى قال سمعت بعض أهل العلم يقول قال عيسى عليه السلام يا بني إسرائيل ما لكم تأتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذئاب الضواري البسوا ثياب الملوك وألينوا قلوبكم بالخشية
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 193 حديث رقم: 153
(1/28216)
* 187697 -) حدثنا أبو خيثمة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال كان أبو بكر يخطبنا فيذكر بدء خلق الإنسان حتى إن أحدنا ليقذر ويقول خرج من مجرى البول مرتين
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 251 حديث رقم: 200
* 187698 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان أبو بكر يخطبنا فيذكر بدأ خلق الانسان فيقول خلق من مجرى البول من نتن فيذكر حتى يتقذر أحدنا نفسه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 92 حديث رقم: 34436
(1/28217)
* 187699 -) أخبرنا محمد سلام الجمحي قال كان الأحنف بن قيس يجلس مع مصعب بن الزبير على سريره فجاء يوما ومصعب ماد رجليه فلم يقبضهما وقعد الأحنف فزحم بعض الزحم فرأى ذلك فيه فقال عجبا لابن آدم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 252 حديث رقم: 201
(1/28218)
* 187700 -) وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في برديه قد أعجبته نفسه خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 278 حديث رقم: 233
* 187701 -) وبإسناده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا رجل يمشي في برديه حلة قد أعجبته نفسه خسف الله به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 271 حديث رقم: 3252
(1/28219)
* 187702 -) حدثنا بن عمرو بن أبان القرشي حدثنا سفيان بن عيينة قال ما رئي علي بن حسين إذا مشى يقول بيده هكذا يخطر بها
ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول ج 1/ ص 294 حديث رقم: 248
* 187703 -) حدثنا أحمد بن أبان قال حدثنا بن عيينة قال ما رئي علي بن الحسين قط إذا مشى يقول بيده هكذا كأنه خطر بهما
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 80 حديث رقم: 110
(1/28220)
* 187704 -) حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني عبد المؤمن بن عبيد الله السدوسي أبو عبيدة قال كان الحسن يقول إذا ابتدأ حديثه الحمد لله اللهم ربنا لك الحمد كما خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وعلمتنا وأنقذتنا وفرجت عنا لك الحمد بالسلام والقرآن ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة كبت عدونا وبسطت رزقنا وأظهرت أمتنا وجمعت فرقتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل والله ما سألناك ربنا أعطيتنا فلك الحمد على ذلك حمدا كثيرا لك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا في قديم وحديث أو سرا أو علانية أو خاصة أو عامة أو حي أو ميت أو شاهد أو غائب لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 9 حديث رقم: 11
* 187705 -) حدثنا أحمد بن إبراهيم ثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد الواحد بن صفوان سمعت الحسن إذا قعد في مجلسه قال اللهم لك الحمد بما بسطت في رزقنا وأظهرت أمتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل ما سألناك من صالح أعطيتنا فلك الحمد بالإسلام ولك الحمد بالأهل والمال ولك الحمد باليقين والمعافاة
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 69 حديث رقم: 201
* 187706 -) وحدثنا أبو عبد الله محمد بن صالح بن خلف التيمي ثنا أبو يوسف الأعشى عن سفيان قال كان الحسن إذا جلس مجلسا يقول اللهم لك الحمد بالإسلام ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بالأهل والمال بسطت رزقنا وأظهرت أمتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل ما سألناك ربنا أعطيتنا فلك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا وصرفت شرا كثيرا فلوجهك الجليل الباقي الدائم الحمد الحمد لله رب العالمين
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 56 حديث رقم: 161
(1/28221)
* 187707 -) حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي ثنا معاوية بن عبد الكريم ثنا الحسن قال قال داود عليه السلام إلهي لو أن لكل شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنهار ما قضيت نعمة من نعمك
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 13 حديث رقم: 25
* 187708 -) حدثنا عفان قال ثنا معاوية بن عبد الكريم قال ثنا الحسن أن داود النبي عليه السلام قال إلهي لو كان أن لكل شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنهار ما قضينا نعمة من نعمتك علي
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 342 حديث رقم: 31890
* 187709 -) حدثنا عفان قال حدثنا معاوية بن عبد الكريم عن الحسن أن داود النبي صلى الله عليه وسلم قال إلهي لو أن لكل شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنهار ما قضينا نعمة من نعمك علي
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 72 حديث رقم: 34280
(1/28222)
* 187710 -) حدثني محمد بن إدريس حدثني خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن عمر التغلبي عن يونس بن عبيد قال قال رجل لأبي تميمة كيف أصبحت قال أصبحت بين نعمتين لا أدري أيهما أفضل ذنوب سترها الله فلا يستطيع أن يعيرني بها أحد ومودة قذفها الله في قلوب العباد ولم يبلغها عملي
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 19 حديث رقم: 40
* 187711 -) حدثني الهيثم بن خالد حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي قال دخلت أنا وبكر بن عبد الله المزني على أبي تميمة الهجني نعوده فقال له بكر كيف أصبحت يا أبا تميمة قال أصبحت بين نعمتين أميل بينهما لا أدري أيهما أفضل ذنب ستره الله فأصبحت لا أخاف أن يعيرني به أحد ومودة جعلها الله لي في صدور الناس لم أبلغها
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 44 حديث رقم: 125
(1/28223)
* 187712 -) حدثنا خلف بن هشام ثنا أبو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي عبيدة عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه زاد أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم قال أبو داود رواه المحاربي عن العلاء بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبي عبيدة عن عبد الله ورواه خالد الطحان عن العلاء عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
أبي داود في سننه ج 4/ ص 122 حديث رقم: 4337
* 187713 -) حدثنا عبدان بن أحمد ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا إسحاق بن منصور ثنا جعفر بن زياد عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم وليأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما لعنهم
الطبراني في معجمه الكبير ج 10/ ص 146 حديث رقم: 10267
(1/28224)
* 187714 -) حدثنا علي بن الجعد ثنا مزاحم بن زفر عن مسعر قال لما قيل لهم اعملوا آل داود شكرا قال لم تأت على القوم إلا وفيهم مصل
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 29 حديث رقم: 74
* 187715 -) حدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال بلغنا أن داود نبي الله جزأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان قائم من آل داود يصلي فعمتهم هذه الآية اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 342 حديث رقم: 31889
* 187716 -) حدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت البناني قال بلغنا أن داود النبي صلى الله عليه وسلم كان جزأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي فعمتهن هذه الآية اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 71 حديث رقم: 34279
(1/28225)
* 187717 -) حدثني محمد بن الحسين ثنا خالد بن عمرو عن مسعر عن عون بن عبد الله قال لبس رجل قميصا جديدا فحمد الله فغفر له فقال رجل لا أرجع حتى أشتري قميصا جديدا وألبسه وأحمد الله قال مسعر يرجو الثواب بذلك
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 30 حديث رقم: 76
* 187718 -) حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر قال حدثنا عون بن عبد الله قال لبس رجل ثوبا جديدا فحمد الله فأدخله الجنة أو غفر له قال فقال له رجل رجع إلى أهلي حتى ألبس ثوبا جديدا وأحمد الله عليه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 95 حديث رقم: 29757
(1/28226)
* 187719 -) حدثني حمزة بن العباس حدثنا عبدان حدثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال قال أبو الدرداء من لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 34 حديث رقم: 92
* 187720 -) حدثني أبو إسحاق الآدمي ثنا عيسى بن موسى العبدي ثنا رجاء صاحب السقط قال الحسن من لا يرى لله نعمة إلا في مطعم أو شرب أو لباس فقد قصر علمه وحضر عذابه
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 65 حديث رقم: 190
(1/28227)
* 187721 -) حدثنا خلف بن هشام ثنا أبو الأحوص عن منصور عن تميم بن سلمة قال حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله على طعامه وحمده على آخره لم يسئل عن نعيم ذلك الطعام
ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 55 حديث رقم: 159
* 187722 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن تميم بن سلمة قال حدثت أن الرجل إذا ذكر الله على طعامه وحمده على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 138 حديث رقم: 24502
(1/28228)
* 187723 -) حدثنا محمد بن علي بن الحسن عن إبراهيم الأشعث قال أخبرنا الفضيل عن سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن عائشة قالت إنكم لن تلقوا الله بشيء هو أفضل من قلة الذنوب
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 42 حديث رقم: 5
* 187724 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم قال قالت عائشة أقلوا الذنوب فانكم لن تلقوا الله بشيء يشبه قلة الذنوب
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 131 حديث رقم: 34738
(1/28229)
* 187725 -) حدثنا محمد بن العلاء ثنا حفص ثنا الشيباني عن أبي بردة بهذه القصة قال فأتى أبو موسى برجل قد ارتد عن الإسلام فدعاه عشرين ليلة أو قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه قال أبو داود ورواه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة لم يذكر الاستتابة ورواه بن فضيل عن الشيباني عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى ولم يذكر فيه الاستتابة
أبي داود في سننه ج 4/ ص 128 حديث رقم: 4356
* 187726 -) وأخبرنا أبو علي أنبأ أبو بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن العلاء ثنا حفص ثنا الشيباني عن أبي بردة بهذه القصة قال فأتى أبو موسى برجل قد ارتد عن الإسلام فدعاه عشرين ليلة أو قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه قال أبو داود رواه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة لم يذكر الاستتابة ورواه بن فضيل عن الشيباني عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه أبي موسى لم يذكر فيه الاستتابة قال الشيخ رحمه الله وروينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه أمر خالد بن الوليد حين بعثه إلى من ارتد من العرب أن يدعوهم بدعاية الإسلام فمن أجابه قبل ذلك منه ومن لم يجبه إلى ما دعاه إليه من الإسلام ممن يرجع عنه أن يقتله
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 206 حديث رقم: 16660
(1/28230)
* 187727 -) حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال أنبأنا جرير عن منصور عن أبي عمرو الشيباني عن أبي موسى الأشعري قال لأن يمتلىء منخراي من ريح جيفة أحب الي من أن يمتلئا من ريح امرأة
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 74 حديث رقم: 89
* 187728 -) حدثنا جرير عن منصور عن أبي عمرو الشيباني قال قال أبو موسى لأن تمتلئ منخري من ريح جيفة أحب إلي من أن تمتليان من ريح امرأة
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 7 حديث رقم: 17229
(1/28231)
* 187729 -) حدثنا سعدويه وعلي بن الجعد عن الفضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر العبد يطيل السفر أشعث أغبر رافعا يديه يا رب يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لهذا
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 83 حديث رقم: 115
* 187730 -) وبه عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر المرسلين وقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب أشعث أغبر مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغدي بالحرام فأنى يستجاب لذلك
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 296 حديث رقم: 2009
* 187731 -) عبدالرزاق عن الثوري عن فضيل بن مرزوق عن عدي ابن أبي ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم قال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قال ثم ذكر رجلا يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يقول يا رب يا رب وطعامه حرام وملبسه حرام وغدا في الحرام أنى يستجيب له
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 19 حديث رقم: 8839
(1/28232)
* 187732 -) حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال دخلنا على علي بن أبي طالب يوم أضحي فقدم إلينا خزيرة فقلنا يا أمير المؤمنين لو قدمت إلينا من هذا البط والوز والخير كثير قال يا بن زرير إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل للخليفة إلا قصعتان قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يطعمها
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 90 حديث رقم: 128
* 187733 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي حدثنا حسن الأشيب وأبو سعيد مولى بني هاشم قالا نا بن لهيعة قثنا عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير أنه قال دخلت على علي بن أبي طالب قال حسن يوم الأضحى فقرب إلينا خزيرة فقلت أصلحك الله لو قربت إلينا هذا البط يعني الوز فإن الله قد أكثر الخير فقال يا بن زرير إني سمعت يقول لا يحل للخليفة من مال إلا قصعتان قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يضعها بين يدي الناس
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 724 حديث رقم: 1241
* 187734 -) حدثنا محمد بن جعفر بن سفيان الرقي ثنا أيوب بن محمد الوزان ثنا الوليد بن الوليد ثنا بن ثوبان عن بن هبيرة عن عبد الله الغافقي قال دخلنا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم أضحى أو يوم فطر فقرب إلينا خزيرة فقلنا يا أمير المؤمنين قد أكثر الله الخير فلو صنعت لنا من هذا البط فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل للخليفة من مال الله إلا قصعتين قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يطعمها الناس
الطبراني في مسند الشاميين ج 1/ ص 150 حديث رقم: 240
(1/28233)
* 187735 -) حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا أحمد بن سلم العميري ثنا مالك بن يحيى عن أبيه عن جده عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
الطبراني في معجمه الكبير ج 12/ ص 174 حديث رقم: 12798
* 187736 -) حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عاصم الأحول قال قال لي فضيل الرقاشي وأنا أسأله يا هذا لا يشغلك كثرة الناس عن نفسك فإن الأمر يخلص إليك دونهم ولا تقل اذهب ها هنا وها هنا فينقطع عني النهار فإن الأمر محفوظ عليك ولم ير شيئا قط هو أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثه لذنب قديم
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 96 حديث رقم: 143
* 187737 -) حدثنا عباد بن العوام عن عاصم عن فضيل بن زيد الرقاشي قال لا يلهك الناس عن نفسك فان الأمر يصل إليك دونهم ولا تقل اقطع عنا اليوم بكذا وكذا فانه محصي عليك جميع ما عملت في ذلك ولم نر شيئا أسرع إدراكا ولا أحسن طلبا من حسنة حديثة لذنب قديم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 177 حديث رقم: 35114
(1/28234)
* 187738 -) حدثني عون بن إبراهيم بن الصلت الشامي قال حدثني محمد بن روح عن العباس بن سهم أن امرأة من الصالحات أتاها نعي زوجها وهي تعجن فرفعت يديها من العجين وقالت هذا طعام قد صار لنا فيه شريك
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 99 حديث رقم: 151
* 187739 -) وحدثني عون قال حدثني بن روح عن بعض أهل العلم أن امرأة أتاها نعي زوجها والسراج يتقد فأطفأت السراج وقالت هذا زيت قد صار لنا فيه شريك
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 100 حديث رقم: 152
(1/28235)
* 187740 -) قال الله تبارك وتعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 282 حديث رقم: 0
(1/28236)
* 187741 -) حدثنا أبو بلال الأشعري قال حدثنا أبو عبد الرحمن المذحجي عن جرير بن حازم عن الحسن قال بينما عمر بن الخطاب يمشي ذات يوم في نفر من أصحابه إذا صبية في السوق يطرحها الريح لوجهها من ضعفها فقال عمر يا بؤس هذا من يعرف هذه قال له عبد الله أوما تعرفها هذه إحدى بناتك قال وأي بناتي قال بنت عبد الله بن عمر قال فما بلغ بها ما أرى من الضيعة قال إمساكك ما عندك قال إمساكي ما عندي عنها يمنعك أن تطلب لبناتك ما تطلب الأقوام أما والله ما لك عندي إلا سهمك مع المسلمين وسعك أو عجز عنك بيني وبينكم كتاب الله
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 114 حديث رقم: 189
(1/28237)
* 187742 -) حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن عمر قال إنه لا أجده يحل لي أن آكل من مالكم هذا إلا كما كنت آكل من صلب مالي الخبز والزيت والخبز والسمن قال فكان ربما يؤتى بالجفنة قد صنعت بالزيت ومما يليه منها سمن فيعتذر إلى القوم ويقول إني رجل عربي ولست أستمري الزيت
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 114 حديث رقم: 190
(1/28238)
* 187743 -) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا رجاء بن أبي سلمة قال بلغني أن عمر بن عبد العزيز كان يصنع طعاما لمن يحضره فكان لا يأكل منه فكانوا لا يأكلون فقال ما شأنهم لا يأكلون قالوا إنك لا تأكل فلا يأكلون قال ما يوم بدرهمين من صلب ماله ينفقان في المطبخ ثم أكل وأكلوا
ابن أبي الدنيا في الورع ج 1/ ص 124 حديث رقم: 220
* 187744 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن رجاء بن أبي سلمة قال كان عمر بن عبد العزيز يضع طعاما يحضره فلا يأكل منه فلا يأكلون فقال ما شأنهم لا يأكلون فقالوا إنك لم تأكل فلا يأكلون فأمر بدرهم كل يوم من صلب ماله فأنفقها في الطبخ فأكل وأكلوا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 140 حديث رقم: 24526
(1/28239)
* 187745 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني عاصم أن الحسن وابن سيرين عابا ذلك عليه وقالا ما شأنهم لا يتوارثون إذا عرفوا وقامت البينة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 300 حديث رقم: 19177
(1/28240)
* 187746 -) حدثنا محمد بن عبيد ثنا حماد ثنا يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان بهذا الحديث قال فجلده مروان جلدات وخلى سبيله
أبي داود في سننه ج 4/ ص 137 حديث رقم: 4389
* 187747 -) وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا محمد بن عبيد ثنا حماد ثنا يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان بهذا الحديث قال فجلده مروان جلدات وخلى سبيله
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 263 حديث رقم: 16978
(1/28241)
* 187748 -) حدثنا أبو نعيم قال حدثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب عن سلمان قال إني لأعد العراق على خادمي مخافة الظن
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 70 حديث رقم: 168
* 187749 -) حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت حارثة بن مضرب قال سمعت سلمان إني لأعد العراق خشية الظن باب أدب الخادم
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 70 حديث رقم: 169
(1/28242)
* 187750 -) حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني ثنا أبي ثنا زهير ثنا عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي قال كنت فيمن حكم عليه سعد فشكوا في أمن المقاتلة أنا أم من الذرية فنظروا الى عانتي فوجدوها لم تطلع فألقوني في الذرية
الطبراني في معجمه الكبير ج 17/ ص 164 حديث رقم: 434
(1/28243)
* 187751 -) حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبى ظبيان عن حذيفة قال ما تلاعن قوم قط إلا حق عليهم اللعنة باب من لعن عبده فأعتقه
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 118 حديث رقم: 318
* 187752 -) حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن حذيفة قال ما تلاعن قوم قط إلا حق عليهم القول
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 474 حديث رقم: 37341
(1/28244)
* 187753 -) حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن أبى تحيا حكيم بن سعد قال سمعت عليا يقول لا تكونوا عجلا مذاييع بذرا فان من ورائكم بلاء مبرحا مكلحا وأمورا متماحلة ردحا
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 120 حديث رقم: 327
(1/28245)
* 187754 -) حدثنا محمد قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمران بن مسلم عن إبراهيم التيمى عن أبيه قال كنا جلوسا عند عمر فأثنى رجل على رجل في وجهه فقال عقرت الرجل عقرك الله
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 123 حديث رقم: 335
* 187755 -) حدثنا أبو الأحوص عن عمران بن مسلم عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال كنا قعودا عند عمر بن الخطاب فدخل عليه رجل فسلم عليه فأثنى عليه رجل من القوم في وجهه فقال عمر عقرت الرجل عقرك الله تثني عليه في وجهه في دينه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 297 حديث رقم: 26262
(1/28246)
* 187756 -) حدثنا محمد قال حدثنا علي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا يوسف بن نجيد بن عمران بن حصين الخزاعي عن أبيه قال حدثني أبى نجيد * أن شاعرا جاء إلى عمران بن حصين فأعطاه فقيل له تعطى شاعرا فقال أبقى على عرضى 158 باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 126 حديث رقم: 343
* 187757 -) حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا بن عون عن محمد قال كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه باب الزيارة
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 126 حديث رقم: 344
(1/28247)
* 187758 -) قال الله عز وجل فاستشهدوا عليهن أربعة منكم وقال لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 230 حديث رقم: 0
(1/28248)
* 187759 -) حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عز وجل وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين قال في غير اسراف ولا تقتير باب المبذرين
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 159 حديث رقم: 443
(1/28249)
* 187760 -) حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل المصري ثنا خالد يعني بن عبد الرحمن قال قال شعبة فسألت سماكا عن الكثبة فقال اللبن القليل
أبي داود في سننه ج 4/ ص 147 حديث رقم: 4424
* 187761 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بماعز بن مالك فذكر معناه إلا أنه قال تخلف أحدهم ينبب كنبيب التيس قال فحدثته الحكم فأعجبه وقال لي ما الكثبة فسألت سماكا عن الكثبة فقال اللبن القليل
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 103 حديث رقم: 21022
(1/28250)
* 187762 -) حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا بن فضيل قال حدثنا حصين عن شقيق بن سلمة عن خالد بن الربيع قال لما ثقل حذيفة سمع بذلك رهطه والأنصار فأتوه في جوف الليل أو عند الصبح قال أي ساعة هذه قلنا جوف الليل أو عند الصبح قال أعوذ بالله من صباح النار ثم قال جئتم بما أكفن به قلنا نعم قال لا تغالوا بالأكفان فإنه إن يكن لي عند الله خير بدلت به خيرا منه وإن كانت الأخرى سلبت سلبا سريعا قال بن إدريس أتيناه في بعض الليل
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 175 حديث رقم: 496
* 187763 -) حدثنا ابن إدريس عن حصين عن أبي وائل شقيق عن خالد بن ربيع العبسي قال لما بلغنا ثقل حذيفة خرج إليه نفر من بني عبس ونفر من الأنصار معنا أبو مسعود قال فانتهينا إليه في بعض الليل فقال أي ساعة هذه قلنا ساعة كذا وكذا قال أعوذ بالله من صباح إلى النار هل جئتموني معكم بكفن قلنا نعم قال فلا تغالوا بكفني فان يكن لصاحبكم خير عند الله يبدل خيرا منه وإلا سلب سريعا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 139 حديث رقم: 34803
(1/28251)
* 187764 -) حدثنا فروة بن أبى المغراء قال حدثنا على بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه قال كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال لا حلم إلا تجربه يعيدها ثلاثا
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 199 حديث رقم: 564
* 187765 -) حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال معاوية لا حلم إلا التجارب
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 188 حديث رقم: 30558
(1/28252)
* 187766 -) حدثنا عيسى بن يونس عن هشام عن ابيه قال قال معاوية لا حلم إلا التجارة
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 238 حديث رقم: 25622
(1/28253)
* 187767 -) حدثنا عمر بن حفص قال حدثناابى قال حدثنا الأعمش قال حدثني مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان الربيع ياتى علقمة يوم الجمعة فإذا لم أكن ثمة ارسلوا إلى فجاء مرة ولست ثمة فلقينى علقمة وقال لي ألم تر ما جاء به الربيع قال ألم تر أكثر ما يدعو الناس وما أقل إجابتهم وذلك أن الله عز وجل لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء قلت أو ليس قال ذلك عبد الله قال وما قال قال قال عبد الله لا يسمع الله من مسمع ولا من مراء ولا لاعب إلا داع دعا يثبت من قلبه قال فذكر علقمة قال نعم باب ليعزم الدعاء فإن الله لا مكره له
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 213 حديث رقم: 606
* 187768 -) حدثنا ابن نمير حدثنا الأعمش عن مالك بن الحارث قال كان ربيع يأتي علقمة قال فاتاه ولم يكن ثمة فجاء رجل فقال ألا تعجبون من الناس وكثرة دعائهم وقلة اجابتهم فقال ربيع تدرون لم ذاك إن الله لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء والذي لا إله غيره لا يسمع الله من مسمع ولا مرائي ولا لاعب ولا داع إلا داع دعا بتثبت من قلبه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 34 حديث رقم: 29270
(1/28254)
* 187769 -) حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال كان أنس إذا دعا لأخيه يقول جعل الله عليه صلاة قوم أبرار ليسوا بظلمة ولا فجار يقومون الليل ويصومون النهار
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 221 حديث رقم: 631
* 187770 -) ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد لأحد في الدعاء قال جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا بأثمة ولا فجار
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 402 حديث رقم: 1360
(1/28255)
* 187771 -) حدثنا بن نمير قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال كان عمرو بن العاص يسير مع نفر من أصحابه فمر على بغل ميت قد انتفخ فقال والله لأن يأكل أحدكم هذا حتى يملأ بطنه خير من أن يأكل لحم مسلم باب الغيبة للميت
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 256 حديث رقم: 736
* 187772 -) حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس أن عمرو بن العاص مر على بغل ميت فقال لأصحابه ان يأكل أحدكم من هذا حتى يملأ بطنه خير من أن يأكل لحم أخيه المسلم
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 230 حديث رقم: 25537
(1/28256)
* 187773 -) حدثنا وهب بن بقية عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فدعا بالشهود فشهدوا
أبي داود في سننه ج 4/ ص 157 حديث رقم: 4453
* 187774 -) وأخبرنا أبو علي أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا وهب بن بقية عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فدعا بالشهود فشهدوا
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 231 حديث رقم: 16791
(1/28257)
* 187775 -) حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا حجاج بن محمد قال أخبرنا بن المبارك عن بكر بن عبد الله المزني عن عدي بن أرطأة قال كان الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا زكي قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 268 حديث رقم: 761
* 187776 -) حدثنا عفان قال حدثنا مبارك قال حدثنا بكر عن عدي بن أرطأة عن رجل كان من صدر هذه الأمة قال كانوا إذا أثنوا عليه فسمع ذلك قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 242 حديث رقم: 35703
(1/28258)
* 187777 -) حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو عن بن عباس لا يقولن أحدكم لشيء لا يعلمه الله يعلمه والله يعلم غير ذلك فيعلم الله ما لا يعلم فذاك عند الله عظيم باب قوس قزح
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 268 حديث رقم: 764
* 187778 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال قال ابن عباس لا يقولن أحدكم الله يعلمه وهو لا يعلمه فيعلم الله ما لم يعلم وذلك عند الله عظيم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 477 حديث رقم: 15964
(1/28259)
* 187779 -) حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد قال كان يكره أن يحد الرجل النظر إلى أخيه أو يتبعه بصره إذا قام من عنده أو يسأله من أين جئت وأين تذهب
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 396 حديث رقم: 1157
(1/28260)
* 187780 -) حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا محبوب بن محرز الكوفي قال حدثنا الصعب بن حكيم عن أبيه عن جده قال أتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجعل يقول يا بن أخي ثم سألني فانتسبت له فعرف أن أبي لم يدرك الإسلام فجعل يقول يا بني يا بني
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 281 حديث رقم: 806
* 187781 -) حدثنا محبوب القواريري عن الصعب بن حكيم عن أبيه عن جده قال أتيت عمر ابن الخطاب فجعل يقول يا ابن اخي ثم سألني فانتسبت له فعرف أن ابي لم يدرك الاسلام فجعل يقول يا بني
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 326 حديث رقم: 26554
(1/28261)
* 187782 -) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الصمد قال حدثتني فاطمة بنت عبد الرحمن قالت حدثتني أمي أنها قالت سألت عائشة وأرسلها عمها فقال ان أحد بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان فان الناس قد شتموه فقالت لعن الله من لعنه فوالله لقد كان قاعدا عند نبي الله صلى الله عليه وسلم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسند ظهره إلى وان جبريل ليوحى إليه القرآن وانه ليقول له أكتب يا عثيم فما كان الله لينزله تلك المنزلة الا كريما على الله ورسوله
ابن حنبل في مسنده ج 6/ ص 250 حديث رقم: 26173
* 187783 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الصمد هو بن عبد الوارث قال حدثتني فاطمة بنت عبد الرحمن قالت حدثتني أمي انها سألت عائشة وارسلها عمها فقال إن أحد بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان فان الناس قد شتموه فقالت لعن الله من لعنه فوالله لقد كان قاعدا عند نبي الله صلى الله عليه وسلم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسند ظهره إلي وان جبريل عليه السلام ليوحي اليه القرآن انه ليقول له اكتب يا عثيم فما كان الله عز وجل لينزله تلك المنزلة الا وهو كريم على الله ورسوله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 499 حديث رقم: 813
(1/28262)
* 187784 -) حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع قال كان بن عمر يضرب ولده على اللحن
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 304 حديث رقم: 880
* 187785 -) حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضرب ولده على اللحن
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 240 حديث رقم: 25650
* 187786 -) حدثنا إبن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضرب ولده على اللحن
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 116 حديث رقم: 29919
(1/28263)
* 187787 -) حدثنا عبد الله بن محمد عن بن المبارك عن سعد بن سعيد عن الزهري قال حدثني رجل من بلي قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي فناجاه أبي فقلت لأبي ما قال لك فقال إذا أردت أمرا فعليك فيه بالتؤدة حتى يريك الله عز وجل منه المخرج
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 828 حديث رقم: 867
* 187788 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن سعد بن سعيد عن الزهري عن رجل من بلى قال دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فانتجاه دوني فقلت له يا أبت أي شيء قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال لي إذا هممت بالأمر فعليك بالتؤدة حتى يأتيك الله بالمخرج من أمرك
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 210 حديث رقم: 25312
* 187789 -) حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سعد بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن رجل من بلى قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي فناجى أبي دوني قال فقلت لأبي ما قال لك قال إذا أردت أمرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج أو حتى يجعل الله لك مخرجا
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 306 حديث رقم: 888
(1/28264)
* 187790 -) حدثنا عفان قال حدثنا مبارك عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد بن علي ابن الحنفية قال ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف ومن لم يجد بدا يجعل الله له فرجا ومخرجا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 243 حديث رقم: 35704
(1/28265)
* 187791 -) حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سهيل قال سمعت ابنا لأبي سعيد الخدري يحدث أبي عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك على فيه فإن الشيطان يدخله
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 328 حديث رقم: 951
(1/28266)
* 187792 -) حدثنا النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق بهذا الحديث لم يذكر عائشة قال فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة قال النفيلي ويقولون المرأة حمنة بنت جحش
أبي داود في سننه ج 4/ ص 162 حديث رقم: 4475
* 187793 -) وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق بهذا الحديث لم يذكر عائشة قال فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة فضربوا حدهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة قال أبو داود قال النفيلي ويقولون المرأة حمنة بنت جحش
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 250 حديث رقم: 16909
(1/28267)
* 187794 -) حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر عن ثابت بن عبيد قال أتيت مجلسا فيه عبد الله بن عمر فقال إذا سلمت فأسمع فإنها تحية من عند الله مباركة طيبة باب من خرج يسلم ويسلم عليه
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 348 حديث رقم: 1005
* 187795 -) حدثنا ابن فضيل عن عبد الملك عن عطاء قال إذا دخلت على أهلك فقل السلام عليكم عليكم تحية من عند الله مباركة طيبة
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 254 حديث رقم: 25817
(1/28268)
* 187796 -) حدثنا أبو نعيم عن بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم عن طارق قال كنا عند عبد الله جلوسا فجاء آذنه قد قامت الصلاة فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع ومشينا وفعلنا مثل ما فعل فمر رجل مسرع فقال عليكم السلام يا أبا عبد الرحمن فقال صدق الله وبلغ رسوله فلما صلينا رجع فولج على أهله وجلسنا في مكاننا ننتظره حتى يخرج فقال بعضنا لبعض أيكم يسأله قال طارق أنا أسأله فسأله فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الأرحام وفشو العلم وظهور الشهادة بالزور وكتمان شهادة الحق
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 361 حديث رقم: 1049
* 187797 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بشير بن سليمان قال حدثني سيار أبو الحكم عن طارق قال كنا مع بن مسعود رضي الله عنهما جلوسا فجاء آذنه فقال قد قامت الصلاة فقام وقمنا فدخل المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر فركع ومشى وفعلنا مثل ما فعل فان اعتل في هذا معتل بأن عبد الله إنما فعل ذلك لأنه صار هو وأصحابه صفا قيل له فقد روى عن زيد بن ثابت في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 398 حديث رقم: 0
(1/28269)
* 187798 -) حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال جاء رجل إلى عبد الله قال أأستأذن على أمي فقال ما على كل أحيانها تحب أن تراها
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 364 حديث رقم: 1059
* 187799 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء إليه رجل فقال أستأذن علي أمي قال نعم قال ما على كل أحيانها تحب أن تراها
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 43 حديث رقم: 17603
(1/28270)
* 187800 -) حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إلى ابن عمر فرأيته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 258 حديث رقم: 25851
* 187801 -) حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إلى بن عمر فرأيته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 383 حديث رقم: 1120
(1/28271)
* 187802 -) حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة قال رأيت رسائل من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم كلما انقضت قصة قال أما بعد باب صدر الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 383 حديث رقم: 1121
* 187803 -) حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال قرأت رسائل النبي صلى الله عليه وسلم كلما انقضت قصة قال أما بعد
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 257 حديث رقم: 25848
* 187804 -) حدثنا أبو أسامة عن هشام قال قرأت في رسائل من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم كلما انقضى امر قال أما بعد
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 258 حديث رقم: 25852
(1/28272)
* 187805 -) حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا شريك عن مهاجر هو الصائغ قال كنت أجلس إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضخم من الحضرميين فكان إذا قيل له كيف أصبحت قال لا نشرك بالله
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 387 حديث رقم: 1134
(1/28273)
* 187806 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا الهيثم بن عمران قال أجلس إلى يونس بن ميسرة بن حلبس وهو أعمى فكنت أسمعه يقول اللهم ارزقنا الشهادة فقتل سنة اثنتين وثلاثين ومئة مدخل عبد الله بن علي دمشق
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 250 حديث رقم: 2189
(1/28274)
* 187807 -) حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عمران بن مسلم عن علي بن عمارة قال جاء أبو أيوب فأراد أن يبيت على سطح لنا أجلح قال كدت أن أبيت الليلة لا ذمة لي
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 307 حديث رقم: 26360
* 187808 -) حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن عمران بن مسلم بن رباح الثقفي عن علي بن عمارة قال جاء أبو أيوب الأنصاري فصعدت به على سطح أجلح فنزل وقال كدت أن أبيت الليلة ولا ذمة لي
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 408 حديث رقم: 1193
(1/28275)
* 187809 -) حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن أنس بن مالك أن رجلا لعن برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة باب القائلة
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 424 حديث رقم: 1237
* 187810 -) حدثنا مسعدة بن سعد العطار المكي ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا معن بن عيسى القزاز ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس أن رجلا لعن برغوثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 15 حديث رقم: 2598
(1/28276)
* 187811 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن أسلم قال لما قدم عمر الشام أتاه رجل من الدهاقين فقال إني قد صنعت لك طعاما فأحب أن تجيء فيرى أهل عملي كرامتي عليك ومنزلتي عندك أو كما قال قال فقال إنا لا ندخل هذه الكنائس أو قال هذه البيع التي فيها الصور
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 198 حديث رقم: 25196
* 187812 -) حدثنا ابن عيينة عن أيوب عن نافع عن أسلم مولى عمر قال لما قدم عمر الشام أتاه رجل من الدهاقين فقال إني قد صنعت طعاما فأحب أن تجيء فيرى أهل أرضي كرامتي عليك ومنزلتي عندك أو كما قال فقال إنا لا ندخل هذه الكنائس أو هذه البيع التي فيها الصور
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 10 حديث رقم: 33846
(1/28277)
* 187813 -) حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يونس عن أبي إسحاق عن المغيرة بن شعبة قال رجل أصلح الله الأمير إن آذنك يعرف رجالا فيؤثرهم بإذن قال عذره الله إن المعرفة لتنفع عند الكلب العقور وعند الجمل الصئول باب لعب الصبيان بالجوز
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 440 حديث رقم: 1296
(1/28278)
* 187814 -) حدثنا شيبان عن ليث عن طاوس ومجاهد وعطاء أنهم قالوا في كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 75 حديث رقم: 51
* 187815 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة عن عاصم عن ابن سيرين قال كل شيء فيه قمار فهو من الميسر
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 483 حديث رقم: 22340
* 187816 -) حدثنا حفص عن ليث عن طاوس قال كاني كره القمار ويقول إنه من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 288 حديث رقم: 26169
(1/28279)
* 187817 -) وحدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس زينة الحج التلبية
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 30 حديث رقم: 4
* 187818 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا الثقفي عن أيوب قال رأيت سعيد بن جبير يوقظ ناسا من أهل اليمن في المسجد ويقول قوموا لبوا فإن زينة الحج التلبية
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 373 حديث رقم: 15058
(1/28280)
* 187819 -) عبدالرزاق عن جعفر عن هشام عن جبلة بن عطية عن ابي مجلز قال كنا عند قارىء يقرأ فمر بهذه الآية فضل الله المجاهدين إلى مغفرة ورحمة فقال للقارىء قف بلغني أنه سبعون درجة بين كل درجتين سبعون عاما للجواد المضمر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 260 حديث رقم: 9545
(1/28281)
* 187820 -) وحدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان وأبي عمران الجوني عن الحسن أن سمرة قال لأبي بكر الصديق رأيت في النوم كأني أفتل شريطا وأضعه إلى جنبي ونقد خلفي يأكلنه قال حماد يعني بالنقد الضأن فقال أبو بكر إن صدقت رؤياك زوجت امرأة ذات ولد فيأكلون كسبك قال ورأيت ثورا خرج من جحر ثم ذهب يعود فيه فلم يستطع فقال أبو بكر هذه الكلمة العظيمة تخرج من في الرجل فلا يستطيع أن يردها قال ورأيت كأنه قيل خرج الدجال فجعلت أقتحم جدرا فالتفت خلفي فإذا هو قريب مني فانفرجت لي الأرض فدخلتها فقال أبو بكر إن صدقت رؤياك أصبت قحما في دينك والدجال بعدك قريب
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 60 حديث رقم: 32
* 187821 -) حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا علي بن زيد وأبو عمران الجوني أن سمرة بن جندب قال لأبي بكر رأيت في المنام كأني أفتل شريطا وأضعه إلى جنبي ونفر يأكله قال تزوج امرأة ذات ولد يأكل كسبك قال ورأيت ثورا خرج من جحر فلم يستطع يعود فيه قال هذه العظيمة تخرج من في الرجل فلا يستطع أن يردها قال ورأيت كأنه قيل الدجال يخرج فجعلت أتقحم الجدر فالتفت خلفي ففرجت لي الأرض فدخلتها قال يصيبك قحم في دينك والدجال على اثرك قريبا
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 182 حديث رقم: 30516
(1/28282)
* 187822 -) لا تزال تبغي حبيبا حتى يكونه وقد يرجو الفتى الرجا والموت دونه
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 62 حديث رقم: 0
* 187823 -) حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال أخبرنا ثابت أن أبا بكر كان يتمثل هذا البيت لا تزال تنعى حبيبا حتى تكونه وقد يرجو الفتى الرجا يموت دونه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 221 حديث رقم: 35505
(1/28283)
* 187824 -) حدثنا الحسن بن علي ثنا سعيد بن عامر عن بن أبي عروبة عن قتادة بإسناد شعبة مثله زاد ثم إن الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد
أبي داود في سننه ج 4/ ص 176 حديث رقم: 4517
* 187825 -) نا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل نا أبو السائب سلم بن جنادة نا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال قال علي من السنة أن لا يقتل مؤمن بكافر ومن السنة أن لا يقتل حر بعبد
الدارقطني في سننه ج 3/ ص 134 حديث رقم: 160
(1/28284)
* 187826 -) وحدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السلمي كان إذا قيل له كيف أنت يقول بخير أحمد الله قال عطاء فذكرت ذلك لأبي البختري فقال إني آخذها إني آخذها
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 63 حديث رقم: 36
* 187827 -) حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السلمي كان إذا قيل له كيف أنت قال بخير نحمد الله قال عطاء فذكرت ذلك لأبي البختري فقال أنى أحذها ثلاثا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 254 حديث رقم: 25811
(1/28285)
* 187828 -) حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن اويسا القرني كان إذا حدث وقع حديثه من قلبنا موقعا لا يقعه حديث غيره
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 328 حديث رقم: 26572
* 187829 -) وحدثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أويسا القرني كان إذا حدث وقع حديثه من قلوبنا موقعا لا يقع لحديث غيره
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 67 حديث رقم: 42
(1/28286)
* 187830 -) وحدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن كعب أنه قال ما نظر الله إلى الجنة إلا قال طيبي لأهلك قال فزادت طيبا على ما كانت حتى يدخلها أهلها
الأشيب في جزئه ج 1/ ص 69 حديث رقم: 45
* 187831 -) حدثنا عفان قال حدثنا أبو عوانة عن يزيد عن عبد الله بن الحارث قال قال كعب ما نظر الله إلى الجنة قط إلا قال طبت لأهلك فازدادت على ما كانت طيبا حتى يدخلها أهلها
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 200 حديث رقم: 35330
(1/28287)
* 187832 -) وحدثنا أبو هلال ثنا حيان الأعرج قال كتب يزيد بن أبي مسلم إلى جابر بن زيد يسأله عن بدء الخلق فقال العرش والماء والقلم والله عز وجل أعلم أي ذلك بدأ قبل
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 1 حديث رقم: 58
* 187833 -) حدثنا محمد بن الحسن الأسدي حدثنا أبو عوانة عن أبي كثير عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء وبدء الخلق الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمع الخلق يوم الجمعة فتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 261 حديث رقم: 35894
(1/28288)
* 187834 -) حدثنا يعلى ثنا الكلبي عن سلمة بن السائب عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجنا فأخذت خلخالي المرأة فخرجت بهما في السنة التي إستخلف فيها أبو بكر فلقيني أبو بكر فقال ما هذا فقلت خلخالي بالميزان فوضع الخلخالين في كفة ووضع الورق في الكفة الأخرى فشف الخلخالان نحوا من دانق ففرطه فقلت يا خليفة رسول الله هو لك حلال فقال يا أبا رافع إنك إن أحللته فإن الله عز وجل لا يحله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزن بوزن والفضة بالفضة وزن بوزن الزائد والمزيد في النار
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 31 حديث رقم: 6
* 187835 -) حدثنا عبد الوهاب ثنا محمد بن السائب الكلبي عن سلمة بن السائب عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتجت الى نفقة فأخذت خلخالي المرأة لأخذ به ورقا فأتيت أبا بكر الصديق زمن استخلف فقال ما شأنك فقلت اني احتجت الى نفقة فأخذت خلخال المرأة لأخذ به ورقا قال أبا بكر ان معي ورقا أريد بها فضة أجود منها قال فدعا بالميزان فوضع الفضة والورق في كفتي الميزان قال فرجحت الفضة فدعا بالمقراض ليقطع فضلها قال فقلت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك حلالا فقال ان احللته فان الله لن يحله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة بالفضة والذهب بالذهب وزنا بوزن والزائد والمزيد في النار
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 503 حديث رقم: 441
(1/28289)
* 187836 -) حدثنا موسى بن علي عن يزيد بن أبي منصور عن أبي رافع قال مر بي عمر بن الخطاب ومعه ورق فقال اصنع لنا أوضاحا لصبي لنا قلت يا أمير المؤمنين عندي أوضاح معمولة فإن شئت أخذت الورق وأخذت الأوضاح فقال عمر مثلا بمثل فقلت نعم فوضع الورق في كفة الميزان والأوضاح في الكفة الأخرى فلما استوى الميزان أخذ بإحدى يديه وأعطى بالأخرى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 71 حديث رقم: 0
(1/28290)
* 187837 -) أخبرنا عثمان بن عمر قال ثنا عوف عن معبد الجهني عن حمران قال * رأيت عثمان توضأ فأتم وضوءه ثم استضحك فقال أتدرون مم ضحكت قلنا لا قال فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فأتم وضوءه ثم استضحك فقال أتدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله أعلم قال فإن العبد المسلم إذا توضأ فأتم وضوءه ثم دخل الصلاة فأتم صلاته خرج من ذنوبه كما ولدته أمه
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 50 حديث رقم: 59
(1/28291)
* 187838 -) حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن سعيد بن أبي أيوب قال حدثني زهرة بن معبد أبو عقيل أن ابن عم له أخبره أنه سمع عقبة بن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأتم وضوءه ثم رفع رأسه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 113 حديث رقم: 29896
* 187839 -) حدثنا المقري عن سعيد بن أبي أيوب قال حدثني زهرة بن معبد أبو عقيل أن ابن عم له أخبره أنه سمع عقبة بن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأتم وضوءه ثم رفع رأسه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 13 حديث رقم: 24
(1/28292)
* 187840 -) حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى قال حدثني إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد قال جاء ثلاثة رهط من بني عذرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفيني هؤلاء قال فقال طلحة أنا قال فكانوا عندي قال فضرب على الناس بعث قال فخرج أحدهم فاستشهد ثم ضرب بعث فخرج الثاني فيه فاستشهد قال وبقي الثالث حتى مات مريضا على فراشه قال طلحة فرأيت في النوم كأني أدخلت الجنة فرأيتهم أعرفهم بأسمائهم وسيماهم قال فإذا الذي مات على فراشه دخل أولهم وإذا الثاني من المستشهدين على أثره وإذا أولهم وآخرهم قال فدخلني من ذلك قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس أحد عند الله أفضل من معمر يعمر في الإسلام لتهليله وتكبيره وتسبيحه وتحميده
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 90 حديث رقم: 34423
* 187841 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع حدثني طلحة بن يحيى بن طلحة عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد * أن نفرا من بنى عذرة ثلاثة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفنيهم قال طلحة أنا قال فكانوا عند طلحة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فخرج فيه أحدهم فاستشهد قال ثم بعث بعثا فخرج فيهم آخر فاستشهد قال ثم مات الثالث على فراشه قال طلحة فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة فرأيت الميت على فراشه امامهم ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه ورأيت الذي استشهدا أولهم آخرهم قال فدخلني من ذلك قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أنكرت من ذلك ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله \1405\
ابن حنبل في مسنده ج 1/ ص 163 حديث رقم: 1401
* 187842 -) حدثني بن أبي شيبة قال ثنا وكيع عن طلحة بن يحيى قال حدثني إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد قال جاء ثلاثة رهط من بني عذرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفيني هؤلاء فقال طلحة أنا قال فكانوا عندي قال فضرب على الناس بعث فخرج فيه أحدهم فاستشهد ثم مكثوا ما شاء الله ثم ضرب آخر فخرج فيه الثاني فاستشهد قال وبقي الثالث حتى مات على فراشه قال طلحة فرأيت في النوم كأني أدخلت الجنة فرأيتهم أعرفهم بأنسابهم وسيماهم قال فإذا الذي مات على فراشه دخل أولهم وإذا الثاني من المستشهدين على إثره وإذا أولهم آخرهم قال فدخلني من ذلك فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد أفضل عند الله عز وجل من مؤمن يعمر في الإسلام لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 66 حديث رقم: 104
(1/28293)
* 187843 -) عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر فربما أسمعنا الآية وكان يطول الركعة الأولى من صلاة الفجر ويطول الركعة الأولى من صلاة الظهر فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 104 حديث رقم: 2675
(1/28294)
* 187844 -) حدثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن عبد الله ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت في الدية المغلظة فذكر مثله سواء قال أبو داود قال أبو عبيد وغير واحد إذا دخلت الناقة في السنة الرابعة فهو حق والأنثي حقة لأنه يستحق أن يحمل عليه ويركب فإذا دخل في الخامسة فهو جذع وجذعة فإذا دخل في السادسة وألقى ثنيته فهو ثني وثنية فإذا دخل في السابعة فهو رباع ورباعية فإذا دخل في الثامنة وألقى السن الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس فإذا دخل في التاسعة وفطر نابه وطلع فهو بازل فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ليس له اسم ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زاد وقال النضر بن شميل ابنة مخاض لسنة وابنة لبون لسنتين وحقة لثلاث وجذعة لأربع والثني لخمس ورباع لست وسديس لسبع وبازل لثمان قال أبو داود قال أبو حاتم والأصمعي والجذوعة وقت وليس بسن قال أبو حاتم قال بعضهم فإذا ألقى رباعيته فهو رباع وإذا ألقى ثنيته فهو ثني وقال أبو عبيد إذا لقحت فهي خلفه فلا تزال خلفه إلى عشرة أشهر فإذا بلغ عشرة أشهر فهي عشراء قال أبو حاتم إذا ألقى ثنيته فهو ثني وإذا ألقى رباعيته فهو رباع
أبي داود في سننه ج 4/ ص 187 حديث رقم: 4555
* 187845 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر قال قال أبو داود السجستاني سمعته من الرياشي وأبي حاتم وغيرهما ومن كتاب النضر بن شميل ومن كتاب أبي عبيد وربما ذكر أحدهم الكلمة قالوا يسمى الحوار ثم الفصيل إذا فصل ثم تكون بنت مخاض لسنة إلى تمام سنتين فإذا دخلت في الثالثة فهي بنت لبون فإذا تمت لها ثلاث سنين فهي حقة إلى تمام أربع سنين لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها الفحل وهي تلقح ولا يلقح الذكر حتى يثنى ويقال للحقة طروقة الفحل لأن الفحل يطرقها إلى تمام أربع سنين فإذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتى يتم لها خمس سنين فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته فهو حينئذ ثني حتى يستكمل ستا فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعيا والأنثى رباعية إلى تمام السابعة فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس إلى تمام الثامنة فإذا دخل في التسع فاطلع نابه فهو بازل بزل نابه يعني طلع حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ثم ليس له اسم ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين والخلفة الحامل وقد ذكر الشافعي رحمه الله تفسير أسنان الإبل في رواية حرملة نحو هذا وزاد فقال وإنما سمي بن مخاض يعني الذكر منها لأنه فصل عن أمه ولحقت أمه بالمخاض وهي الحوامل فهو بن مخاض وإن لم تكن حاملا قال وإنما سمي بن لبون لأن أمه وضعت غيره فصار لها لبن
البيهقي في سننه الكبرى ج 4/ ص 95 حديث رقم: 7064
(1/28295)
* 187846 -) حدثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت أبا يزيد المديني يحدث عن عكرمة عن بن عباس أنه قال ليس في الظهر والعصر قراءة فقيل له إن ناسا يقرأون فقال لو كان لي عليهم سلطان لقطعت ألسنتهم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراءته لنا قراءة وسكت فسكوته سكوت
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 202 حديث رقم: 583
* 187847 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير بن حازم قال ثنا أبي قال سمعت أبا يزيد المدني يحدث عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له إن ناسا يقرؤون في الظهر والعصر فقال لو كان لي عليهم سبيل لقلعت ألسنتهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فكانت قراءته لنا قراءة وسكوته لنا سكوت فذهب قوم إلي هذه الآثار التي رويناها فقلدوها وقالوا لا نرى أن يقرأ أحد في الظهر والعصر البتة ورووا ذلك أيضا عن سويد بن غفلة كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 205 حديث رقم: 0
(1/28296)
* 187848 -) حدثنا زياد بن أيوب أخبرنا هشيم ثنا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن يعلى بن أمية بهذا زاد ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم للعاض إن شئت أن تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وأبطل دية أسنانه
أبي داود في سننه ج 4/ ص 195 حديث رقم: 4585
(1/28297)
* 187849 -) حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسماعيل بن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فنزلنا بفلاة من الأرض ليس فيها شجرة ولا علم فقال يا جابر انطلق إلى هذه الشجرة فقل لها يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما فرجعت إليها فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا إلى مكانهما فركبنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما على رءوسنا الطير تظلنا فعرضت لنا امرأة معها صبي لها فقالت يا رسول الله إن ابني هذا يأخذه الشيطان كل يوم مرارا فوقف بها ثم تناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال اخسأ عدو الله أنا رسول الله ثلاثا ثم دفعه إليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك الموضع فعرضت لنا المرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول الله اقبل مني هديتي فوالذي بعثك بالحق ما عاد إليه بعد فقال خذوا منها أحدهما وردوا عليها الآخر قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما على رءوسنا الطير تظلنا فإذا جمل ناد حتى إذا كان بين السماطين خر ساجدا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال علي الناس من صاحب هذا الجمل فإذا فتية من الأنصار قالوا هو لنا يا رسول الله قال فما شأنه قالوا استنينا عليه منذ عشرين سنة وكان به شحيمة فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلت منا قال تبيعونه قالوا لا بل هو لك يا رسول الله قال اما لا فأحسنوا إليه حتى يأتيه أجله
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 321 حديث رقم: 31754
* 187850 -) أنا عبد الله بن موسى عن إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فنزلنا بفلاة من الأرض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر اجعل في إداوتك ماء ثم انطلق بنا قال فانطلقنا حتى لا نرى فإذا هو بشجرتين بينهما أربعة أذرع فقال يا جابر انطلق إلى هذه الشجرة فقل يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما فرجعت إليها فجلس النبي صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعنا إلى مكانهما فركبنا مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما علينا الطير تظلننا فعرضت له امرأة معها صبي فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات فوقف لها ثم تناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال اخسأ عدو الله أنا رسول الله ثلاثا ثم دفعه إليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا المرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول الله اقبل مني هديتي فوالذي بعثك بالحق ما عاد إليه بعد فقال خذوا منها أحدهما وردوا عليها الآخر قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما علينا الطير تظلنا ثم أقبل على الناس فقال من صاحب الجمل فإذا فتية من الأنصار قالوا هو لنا يا رسول الله قال فما شأنه قالوا استنينا عليه منذ عشرين سنة وكانت به شحيمة فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلت من فقال تبيعونيه قالوا لا بل هو لك يا رسول الله قال أما لي فأحسنوا إليه حتى يأتيه أجله فقال المسلمون عند ذلك يا رسول الله فنحن أحق بالسجود من البهائم فقال ليس ينبغي يسجد لشيء ولو كان ذلك لأمرت النساء يسجدن لأزواجهن
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 321 حديث رقم: 1053
* 187851 -) أخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فنزلنا بفلاة من الأرض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر اجعل في إداوتك ماء ثم انطلق بنا قال فانطلقنا حتى لا نرى فإذا هو بشجرتين بينهما أربع أذرع فقال يا جابر انطلق إلى هذه الشجرة فقل يقل لك الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما فرجعت إليها فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا إلى مكانهما فركبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله بيننا كأنما الطير علينا تظلنا فعرضت له امرأة معها صبي لها فقالت يا رسول الله إن ابني هذا يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرار قال فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال اخسأ عدو الله أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ عدو الله انا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم دفعه إليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا المرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول الله اقبل مني هديتي فوالذي بعثك بالحق ما عاد إليه بعد فقال خذوا منها واحدا وردوا عليها الآخر قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما علينا الطير تظلنا فإذا جمل ناد حتى إذا كان بين سماطين خر ساجدا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي الناس من صاحب الجمل فإذا فتية من الأنصار قالوا هو لنا يا رسول الله قال فما شأنه قالوا استنينا عليه منذ عشرين سنة وكانت به شحيمة فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلت منا قال بيعونيه قالوا لا بل هو لك يا رسول الله قال أما لي فأحسنوا إليه حتى يأتيه أجله قال المسلمون عند ذلك يا رسول الله نحن أحق بالسجود لك من البهائم قال لا ينبغي لشيء أن يسجد لشيء ولو كان ذلك كان النساء لأزواجهن
الدارمي في سننه ج 1/ ص 24 حديث رقم: 17
(1/28298)
* 187852 -) حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرني إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 101 حديث رقم: 1138
(1/28299)
* 187853 -) حدثنا أبو ظفر عبد السلام ثنا جعفر عن عوف قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول إن مثل عثمان عند الله كمثل عيسى بن مريم ثم قرأ هذه الآية يقرؤها ويفسرها إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا يشير إلينا بيده وإلى أهل الشام
أبي داود في سننه ج 4/ ص 209 حديث رقم: 4641
* 187854 -) حدثنا مالك بن إسماعيل قال أخبرنا جعفر بن زياد عن عطاء بن السائب قال كنت جالسا مع أبي البختري الطائي والحجاج يخطب فقال مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم فرفع رأسه ثم تأوه ثم قال إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة قال فقال فقال أبو المختري كفر ورب الكعبة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 195 حديث رقم: 30618
(1/28300)
* 187855 -) ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا حميد بن مهران ثنا يحيى بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول من يدخل الجنة ثلاثة عبد أحسن عبادة ربه وأدى حق مواليه ورجل فقير عفيف متعفف ورجل قاتل في سبيل الله حتى قتل وأول من يدخل النار ثلاثة فقير فخور وأمير مسلط وذو مال لم يؤد حق ماله
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 422 حديث رقم: 1446
(1/28301)
* 187856 -) أخبرنا عبد الله قال نا علي قال أنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعيد بن جبير يقول في الأمة إذا زنت لم تجلد قال فسألت بن أبي ليلى فقال لقد أدركت بقايا الأنصار يجلدون ولائدهم إذا زنين
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 32 حديث رقم: 98
(1/28302)
* 187857 -) أخبرنا عبد الله قال نا علي قال أنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعيد بن جبير يقول لا يصلي على الصبي الصغير قال عمرو فذكرت ذلك لابن أبي ليلى فقال لقد أدركت بقايا الأنصار يصلون على الصبي الصغير من صبيانهم في مجالسهم
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 32 حديث رقم: 99
* 187858 -) حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سألت ابن أبي ليلى قال أدركت بقايا الأنصار يصلون على الصبي من صبيانهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 10 حديث رقم: 11593
(1/28303)
* 187859 -) حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام قد شهد القادسية فأبلى فيها وكان بيني وبين أمي وبين أخي الأسود فأرادوا عتقه وكنت يومئذ صغيرا فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أعتقوا أنتم فإذا بلغ عبد الرحمن فإن رغب فيما رغبتم أعتق وإلا ضمنكم ففي هذا الحديث أن لعبد الرحمن بعد بلوغه أن يعتق نصيبه من العبد الذي قد كان دخله عتاق أمه وأخيه قبل ذلك فأبو حنيفة رحمة الله عليه قال فلما كان له أن يعتق بلا بدل كان له أن يأخذ العبد بأداء قيمة ما بقى له فيه حتى يعتق بأداء ذلك إليه ولما كان للذي لم يعتق أن يعتق نصيبه من العبد فضمن الشريك المعتق رجع إلى هذا المضمن من هذا العبد مثل ما كان الذي ضمنه فوجب له أن يستسعي العبد في قيمة ما كان لصاحبه فيه وفيما كان لصاحبه أن يستسعيه فيه فهذا مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه في هذا الباب والقول الأول الذي ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله أصح القولين عندنا لموافقته لما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 109 حديث رقم: 0
* 187860 -) أخبرنا عبد الله نا علي أنا شعبة قال نا عمرو بن مرة قال سمعت إبراهيم يقول إن غلاما لآل الأسود شهد القادسية فأبلى فأراد الأسود أن يعتقه فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال دعه حتى يشب عبد الرحمن مخافة الضمان
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 34 حديث رقم: 116
(1/28304)
* 187861 -) حدثنا علي أخبرنا شعبة عن الحكم قال كان ميمون بن أبي شبيب يفعله وكان فقيها ورعا يعني السفتجة
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 42 حديث رقم: 147
* 187862 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم أنه كان يكره السفتجة قال الحكم وكان ميمون بن أبي شبيب يفعله وكان فقيها ورعا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 49 حديث رقم: 197
(1/28305)
* 187863 -) حدثنا علي أخبرنا شعبة عن الحكم قال دعي سعيد بن جبير الى طعام فقيل له أفطر فقال لأن تختلف الخناجر في صدري أحب إلي من أن أفعل ذلك
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 43 حديث رقم: 151
* 187864 -) عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين او غيره أن عمران بن حصين صلى مع زياد الجمعة ثم قام فصلى بعدها أربعا فقال الناس لم يعتد بصلاة زياد فبلغ ذلك عمران فقال لأن تختلف الخناجر في جوفي أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كانت الجمعة الآخرة صلى معه الجمعة ثم جلس ولم يصل شيئا حتى صلى العصر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 248 حديث رقم: 5530
(1/28306)
* 187865 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال وبلغني عن سعيد بن جبير أنه قال لأن تختلف النيازك في صدري أحب إلي من أن أسقط من القرآن شيئا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 361 حديث رقم: 5978
(1/28307)
* 187866 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم قال سمعت إبراهيم يحدث عن زياد بن حدير أن عمر بعثه مصدقا فأمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 47 حديث رقم: 184
* 187867 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الله بن كثير عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال سمعت إبراهيم النخعي يحدث عن زياد بن حدير وكان زياد يومئذ حيا أن عمر بعثه مصدقا فأمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى العرب نصف العشر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 99 حديث رقم: 10125
* 187868 -) أخبرنا عبد الله عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال سمعت إبراهيم يحدث عن زياد بن حدير وكان زياد حيا يومئذ أن عمر بعثه مصدقا وأمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 370 حديث رقم: 19400
(1/28308)
* 187869 -) حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال ما أقبل من الأذنين فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 24 حديث رقم: 165
* 187870 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم عن الأذنين فقال كان الشعبي يقول ما أقبل منهما فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 52 حديث رقم: 231
(1/28309)
* 187871 -) حدثنا علي أنا شعبة قال * سألت الحكم وحمادا عن الأذنين فقالا كان الشعبي يقول ما أقبل منهما فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس قال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال الهيثم إن حمادا كان يذكره عن سعيد بن جبير وإبراهيم
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 57 حديث رقم: 268
* 187872 -) حدثنا علي أنا شعبة قال قال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما قال شعبة وقال لي الهيثم إن حمادا كان يذكره عن سعيد بن جبير وإبراهيم
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 53 حديث رقم: 232
(1/28310)
* 187873 -) حدثنا الحارث بن مسكين المصري حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب أبونا آدم أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال أنت آدم فقال له آدم نعم قال أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وعلمك الأسماء كلها قال نعم قال فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم من أنت قال أنا موسى قال أنت موسى بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب فلم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال فتلومني على أمر قد سبق من الله القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج آدم موسى فحج آدم موسى
أبي يعلى في مسنده ج 1/ ص 211 حديث رقم: 243
(1/28311)
* 187874 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم قال قال مسروق حين حضره الموت لجارية له بيعوها أما أني لم أصب منها إلا ما يحرمها على ولدي من لمس أو نظر
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 53 حديث رقم: 236
* 187875 -) عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم أن مسروقا أمرهم أن يبيعوها وقال إني لم أصب منها إلا ما يحرمها على ولدي من اللمس والنظر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 281 حديث رقم: 10844
* 187876 -) حدثنا أبو خالد عن أشعث عن الحكم قال قال مسروق حين حضرته الوفاة إني لم أصب من جاريتي هذه إلا ما يحرمها على ولدي المس والنظر
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 480 حديث رقم: 16223
(1/28312)
* 187877 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم قال دخلت على زياد بن حدير استأذنه في الحج فسألني عن الذي يقتص منه فيموت قال قلت عليه الدية ويرفع عنه بقدر أرش الشجة فقال فأتاني إبراهيم في منزلي فسألته فقال مثل ما قلت
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 53 حديث رقم: 237
* 187878 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم قال استأذنت زياد بن جبير في الحج فسألني عن رجل شج رجلا فاقتص له منه فمات المقتص منه فقلت عليه الدية ويرفع عنه بقدر الشجة ثم نسيت ذلك فجاء إبراهيم فسألته فقال عليه الدية
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 426 حديث رقم: 27662
(1/28313)
* 187879 -) حدثنا أبو بكر قال نا وكيع وغندر وشعبة عن الحكم عن عكرمة وعطاء وطاوس فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم قالوا تهوي إليه قلوبهم يأتونه يعني البيت
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 445 حديث رقم: 15830
* 187880 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم عن عطاء وطاوس وعكرمة في قوله تعالى فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم قال هواهم إلى مكة يحجون
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 55 حديث رقم: 246
(1/28314)
* 187881 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم عن مجاهد * كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأيناه في قراءة عبد الله أو يكون لك بيت من ذهب
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 55 حديث رقم: 251
* 187882 -) حدثنا علي أنا شعبة عن الحكم عن مجاهد * قال كنا لا ندري ما يا مالك حتى رأيناه في قراءة عبد الله يا مال
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 55 حديث رقم: 253
(1/28315)
* 187883 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم عن القوم يكونون في السفر فيكون يوم الجمعة فقال كان أبو عياض ومجاهد متواريين بالكوفة في زمن الحجاج فكان يوم فطر فتكلم أبو عياض بكلمات دعاء وأمهم وصلى ركعتين
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 56 حديث رقم: 258
* 187884 -) عبد الرزاق عن ابن التيمي وغيره عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال كان أبو عياض ومجاهد متواريين زمن الحجاج وكان يوم فطر فكلم أبو عياض ودعا لهم وأمهم بركعتين قال وأخبرنا شعبة عن قتادة عن عكرمة مولى ابن عباس أنه كان يقول مثل ذلك
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 301 حديث رقم: 5718
(1/28316)
* 187885 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم عن العبد يأبق فيلحق بأرض الشرك قال لا تزوج امرأته
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 59 حديث رقم: 288
* 187886 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت حمادا عن العبد أبق فيلحق بأرض الشرك قال تزوج يعني امرأته
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 69 حديث رقم: 377
(1/28317)
* 187887 -) حدثنا علي أنا شعبة قال * سألت الحكم عن الرجل يبيع الثوب فيقول هو بنقد بعشرة دراهم وبنسيئة بخمسة عشر فقال لا بأس إذ كان على أحد الأمرين
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 59 حديث رقم: 290
* 187888 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت حمادا عن الرجل يبيع الثوب فيقول هو بنقد بعشرة ونسيئة بخمسة عشر فقال لا بأس به إذا ذهب على أحد الأمرين
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 70 حديث رقم: 379
* 187889 -) وبه عن الحسن في الرجل يبيع الثوب فيقول هو بنقد بعشرة ونسيئة بخمسة عشر انه كرهه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 202 حديث رقم: 1325
(1/28318)
* 187890 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت حمادا عن شعر الخنزير وعن الخمر يداوى به به الدبر فكرهه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 70 حديث رقم: 382
* 187891 -) حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن شعر الخنزير يعمل به فكرهاه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 206 حديث رقم: 25279
* 187892 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم عن شعر الخنزير وعن الخمر يداوى به الدبر فكرهه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 60 حديث رقم: 298
(1/28319)
* 187893 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت الحكم عن الصفر بالحديد نسيئة فقال لا بأس به
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 61 حديث رقم: 303
* 187894 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت حمادا عن الصفر بالحديد نسيئة فكرهه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 70 حديث رقم: 385
(1/28320)
* 187895 -) حدثنا أحمد بن زهير قال ونا أحمد بن حنبل نا حجاج قال سمعت أبا إسرائيل يقول * إن أول يوم عرفت فيه الحكم يوم مات الشعبي قال جاء إنسان يسأل عن مسألة فقالوا عليك بالحكم بن عتيبة
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 63 حديث رقم: 325
* 187896 -) حدثنا مسلمة حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الجهم ببغداد حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل قال حدثني أبي حدثنا حجاج قال سمعت أبا إسرائيل قال أول يوم عرفت فيه الحكم يوم هلك الشعبي قال جاء إنسان يسأل عن مسئلة فقالوا عليك بالحكم بن عتيبة
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 274 حديث رقم: 36033
(1/28321)
* 187897 -) حدثنا الفضل حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال قال المغيرة بن شعبة إن أول يوم عرفت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أني كنت أمشي مع أبي جهل بمكة فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا أبا الحكم هلم إلى الله وإلى رسوله وإلى كتابه أدعوك إلى الله فقال يا محمد ما أنت بمنته عن سب آلهتنا هل تريد إلا أن نشهد أن قد بلغت فنحن نشهد أن قد بلغت قال فانصرف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علي فقال والله إني لأعلم أن ما يقول حق ولكن بني قصي قالوا فينا الحجابة فقلنا نعم ثم قالوا فينا القرى فقلنا نعم ثم قالوا فينا الندوة فقلنا نعم ثم قالوا فينا السقاية فقلنا نعم ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا أفعل
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 255 حديث رقم: 35829
(1/28322)
* 187898 -) حدثنا الوليد بن شجاع السكوني نا ضمرة عن الأوزاعي قال لقيت عبدة بن أبي لبابة بمنى فقال لي هل لقيت الحكم قال قلت لا فقال لي فألقه فما بين لا بتيها أحد أفقه منه قال فلقيته فإذا رجل حسن السمت
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 63 حديث رقم: 328
* 187899 -) حدثنا الوليد بن شجاع نا الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي قال قال لي يحيى بن أبي كثير ونحن بمنى لقيت الحكم بن عتيبة قلت نعم قال ما بين لابتيها أحد أفقه منه قال وبها عطاء وأصحابه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 64 حديث رقم: 330
(1/28323)
* 187900 -) حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن خيثمة قال قال عبد الله إنها ستكون هنات وأمور مشبهات فعليك بالتؤدة فتكون تابعا في الخير خير من أن تكون رأسا في الشر
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 456 حديث رقم: 37188
* 187901 -) حدثني بن زنجويه نا عبد الرزاق عن معمر قال قلت لحماد كنت رأسا وكنت إماما في أصحابك فخالفتهم فصرت تابعا قال إني إن أكون تابعا في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 67 حديث رقم: 357
(1/28324)
* 187902 -) حدثنا أحمد بن عمران نا محمد بن فضيل حدثني أبي قال أتيت أبا إسحاق السبيعي بعدما كف بصره قال قلت تعرفني قال فضيل قلت نعم قال إني والله أحبك لولا الحياء منك لقبلتك فضمه إلى صدره ثم قال لي حدثني أبو الأحوص عن عبد الله لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم قال نزلت في المتحابين
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 74 حديث رقم: 401
(1/28325)
* 187903 -) حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا مالك بن مغول عن طلحة عن مجاهد قال إذا التقى الرجل الرجل فضحك في وجهه تحاتت عنهما الذنوب كما ينثر الريح الورق اليابس من الشجر قال فقال رجل ويحك إن هذا من العمل يسير قال فقال ما سمعت قوله تعالى لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 214 حديث رقم: 35449
* 187904 -) حدثنا أحمد بن عيسى المصري حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثني عبدة بن أبي لبابة قال حدثني مجاهد بن جبر قال إذا تواخا المتحابان في الله عز وجل فمشى أحدهما إلى الآخر فأخذ بيده فضحك إليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر قلت إن هذا ليسير قال لا تقل ذلك فإن الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم الآية
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 171 حديث رقم: 115
(1/28326)
* 187905 -) حدثني أحمد بن إبراهيم حدثني أبو نعيم نا سفيان عن أبي إسحاق السبيعي قال أعطيت الجعل في زمن معاوية أربعين درهما
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 76 حديث رقم: 413
* 187906 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال أعطيت الجعل في زمن معاوية أربعين درهما
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 443 حديث رقم: 21946
(1/28327)
* 187907 -) حدثنا علي أنا شعبة عن أبي إسحاق عن مسروق قال * سألت بن عمر عن نقضه وتره فقال هو شيء أفعله برأيي لا أرويه عن أحد
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 79 حديث رقم: 437
* 187908 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن مسروق قال قال بن عمر رضي الله عنهما شيء أفعله برأيى لا أرويه ثم ذكر نحو ذلك قال مسروق وكان أصحاب بن مسعود رضي الله عنه يتعجبون من صنع بن عمر رضي الله عنهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 341 حديث رقم: 0
(1/28328)
* 187909 -) حدثنا عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأحمد بن سعيد الرباطي قالوا ثنا وهب بن جرير قال أحمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه قال ثنا أبي قال * سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سماواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب قال بن بشار في حديثه إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي بن المديني ورواه جماعة عن بن إسحاق كما قال أحمد أيضا وكان سماع عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني \4726\
أبي داود في سننه ج 4/ ص 232 حديث رقم: 4726
* 187910 -) حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ح وثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا يحيى بن معين ح وثنا معاذ بن المثنى ثنا علي بن المديني قالوا ثنا وهب بن جرير حدثني أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده * قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال وهلكت الأموال ونهكت الأنعام فاستسق الله عز وجل لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك تدري ما الله عز وجل إن عرشه على سماواته وأرضه هكذا وقال بإصبعيه مثل القبة وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب
الطبراني في معجمه الكبير ج 2/ ص 129 حديث رقم: 1547
(1/28329)
* 187911 -) حدثني أبو سعيد نا توبة بن سيحان الجعفي وكان لحاما قال كان سلمة طلحة بن مصرف وزبيد وعلقمة بن مرثد يشترون مني اللحم إلى العطاء فإذا أخذوا العطاء أعطوني ذلك
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 88 حديث رقم: 501
* 187912 -) حدثنا أبو سعيد الأشج نا توبة بن سيحان الجعفي وكان لحاما قال كان طلحة وسلمة وزبيد وعلقمة بن مرثد يشترون مني إلى العطاء فإذا أخذوا العطاء أعطوني
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 399 حديث رقم: 2721
(1/28330)
* 187913 -) حدثنا علي أنا شعبة عن المغيرة عن إبراهيم قال ليس على حوانيت السوق إذن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 111 حديث رقم: 650
* 187914 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد السلام عن مغيرة عن إبراهيم قال ليس على حوانيت السوق إذن
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 514 حديث رقم: 22673
(1/28331)
* 187915 -) حدثنا علي أنا شعبة قال وسألت الحكم فقال لا يقطع وسألت حمادا فقال يقطع
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 111 حديث رقم: 658
* 187916 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص عن اشعث قال سألت الحسن عن النباش قال يقطع وسألت الشعبي فقال يقطع
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 523 حديث رقم: 28617
(1/28332)
* 187917 -) حدثنا علي أنا شعبة عن المغيرة عن إبراهيم قال * إذا كان حائط لرجل مائلا فأشهد عليه ثم وقع بعد ذلك فأصاب إنسانا ضمن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 111 حديث رقم: 659
* 187918 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن جابر عن عامر عن شريح قال إذا كان حائط الرجل مائلا فأشهد عليه ضمن
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 424 حديث رقم: 27638
(1/28333)
* 187919 -) عبد الرزاق عن ابن مجاهد عن أبيه قال قال علي رضي عنه من حفر بئرا أو عرض عودا فأصاب إنسانا ضمن
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 72 حديث رقم: 18400
* 187920 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن مجاهد عن أبيه أن عليا قال من حفر بئرا أو أعرض عودا فأصاب إنسانا ضمن
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 293 حديث رقم: 15266
(1/28334)
* 187921 -) حدثت عن جرير عن مجالد عن الشعبي * قال إسماعيل بن أبي خالد يزدرد العلم إزدرادا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 114 حديث رقم: 689
* 187922 -) حدثنا صالح نا علي قال سمعت جريرا يقول سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي قال بن أبي خالد يزدرد العلم إزدرادا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 115 حديث رقم: 697
(1/28335)
* 187923 -) حدثنا أحمد بن إبراهيم نا أبو نعيم قال * مات الأعمش سنة ثماني وأربعين
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 129 حديث رقم: 809
* 187924 -) حدثنا الرمادي قال مات الأعمش سنة ثمان وأربعين يعني ومائة وسنة ثمان وثمانون
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 129 حديث رقم: 810
(1/28336)
* 187925 -) قال وسمعت يحيى يقول قال سفيان كنت لا أحدث الأعمش عن أحد إلا رده فإذا قلت منصور سكت
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 131 حديث رقم: 829
* 187926 -) حدثنا إبراهيم بن هانئ نا أحمد بن حنبل نا يحيى نا سفيان قال كنت إذا حدثت الأعمش عن بعض أصحاب إبراهيم قال يعني تكلم فإذا قلت منصور سكت
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 142 حديث رقم: 902
(1/28337)
* 187927 -) حدثنا بن زنجويه قال سمعت إبراهيم بن مهدي قال سمعت أبا الأحوص قال قالت ابنة لجار منصور بن المعتمر يا أبت أين الخشبة التي كانت في سطح منصور قائمة قال يا بنية ذاك منصور كان يقوم الليل
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 131 حديث رقم: 830
* 187928 -) حدثنا الأخنسي وحدثنا العلاء بن سالم العبدي قال كان منصور يصلي في سطحه فلما مات قال غلام لأمه الجذع الذي كان في سطح آل فلان ليس أراه قالت يا بني ليس ذاك جذع ذاك منصور وقد مات آخر الجزء الثالث من أصل الصريفيني ويتلوه في الرابع إن شاء الله حديث شعبة عن قتادة عن أنس والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 145 حديث رقم: 920
(1/28338)
* 187929 -) حدثنا أحمد بن زهير قال ونا غسان بن المفضل نا إبراهيم بن إسماعيل قال استعار سليمان التيمي من رجل فروا فلبسها ثم ردها قال الرجل فما زلت أجد فيها ريح المسك آخر الجزء الخامس من أصل الصريفيني ويتلوه في السادس إن شاء الله تعالى شعبة عن يونس بن عبيد الله والحمد لله وصلواته على محمد وآله
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 201 حديث رقم: 1320
(1/28339)
* 187930 -) حدثنا زياد بن أيوب نا سعيد بن عامر عن المثنى بن سعيد قال * بعث الحجاج يزيد الرشك إلى البصرة فوجد طولها فرسخين وعرضها خمسة دوانيق آخر الجزء السادس من أصل الصريفيني ويتلوه في السابع إن شاء الله تعالى من أخبار سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف والحمد لله وصلواته على محمد وآله
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 229 حديث رقم: 1521
(1/28340)
* 187931 -) وبه عن سعيد بن المسيب إن شاء الجنب نام ولم يتوضأ
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 149 حديث رقم: 947
* 187932 -) حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 63 حديث رقم: 667
(1/28341)
* 187933 -) حدثنا علي أنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا مجلز قال سألت بن عمر عن الأعور تفقأ عينه قال بن صفوان قضى فيها عمر بالدية قال قلت إنما أسأل بن عمر قال أليس يخبرك عن عمر
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 155 حديث رقم: 990
* 187934 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي مجلز أن رجلا سأل ابن عمر عن الأعور تفقأ عينه فقال عبد الله بن صفوان قضى عمر فيه بالدية
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 369 حديث رقم: 27009
* 187935 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو أسامة عن سعيد عن شعبة عن قتادة عن لاحق بن حميد أنه سأله ابن عمر أو سأله رجل عن الأعور تفقأ عينه الصحيحة فقال ابن صفوان وهو عند ابن عمر قضى فيها عمر بالدية كاملة فقال إنما أسألك يا ابن عمر فقال تسألني وهذا يحدثك أن عمر قضى فيها بالدية كاملة
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 370 حديث رقم: 27013
(1/28342)
* 187936 -) حدثنا علي أنا شعبة عن المغيرة وحماد بن إبراهيم * قال يخلعها فقال أحدهما يخلعه من قبل رجليه وقال يعني الآخر يخلعه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 156 حديث رقم: 993
* 187937 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن المغيرة وحماد عن إبراهيم قال إذا أحرم الرجل وعليه قميص قال أحدهما يشقه وقال الآخر يخلعه من قبل رجليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 139 حديث رقم: 0
(1/28343)
* 187938 -) حدثنا علي أنا شعبة قال سألت قتادة عن قوله عز وجل ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه قال يتبين لك بيانه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 157 حديث رقم: 1002
(1/28344)
* 187939 -) حدثنا أبو إبراهيم الترجماني نا أبو عوانة قال سمعت قتادة يقول ما أفتيت برأيي منذ ثلاثين سنة
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 160 حديث رقم: 1023
(1/28345)
* 187940 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا بن إدريس عن محمد بن إسحاق ح وحدثنا بن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال إني لجالس عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ جاء رجل فقال يا أمير المؤمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في الغسل من الجنابة برأيه فقال عمر رضي الله عنه أعجل علي به فجاء زيد فقال عمر رضي الله عنه قد بلغني من أمرك أن تفتي الناس بالغسل من الجنابة برأيك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له زيد أم والله يا أمير المؤمنين ما أفتيت برأيي ولكني سمعت من أعمامي شيئا فقلت به فقال من أي أعمامك فقال من أبي بن كعب وأبي أيوب ورفاعة بن رافع فالتفت إلي عمر فقال ما يقول هذا الفتى قال فقلت إنا كنا لنفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل قال أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لا قال علي بالناس فاتفق الناس أن الماء لا يكون إلا من الماء إلا ما كان من علي ومعاذ بن جبل فقالا إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال يا أمير المؤمنين لا أجد أحدا أعلم بهذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه فأرسل إلى حفصة رضي الله عنه فقالت لاعلم لي فأرسل إلي عائشة رضي الله عنه فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فتحطم عمر وقال لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكته عقوبة أي لما لنت في عقوبته
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 59 حديث رقم: 0
* 187941 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني معمر بن أبي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة فقال بعضهم إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم إنما الماء من الماء فقال عمر رضي الله عنه قد اختلفتم علي وأنتم أهل بدر الأخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين إن أردت أن تعلم ذلك فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فسلهن عن ذلك فأرسل إلى عائشة رضي الله عنها فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لا أسمع أحدا يقول الماء من الماء إلا جعلته نكالا فهذا عمر قد حمل الناس على هذا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منكر وقول رفاعة في حديث بن إسحاق فقال الناس الماء من الماء يحتمل أن يكون عمر لم يقبل ذلك لأنه قد يحتمل أن يكون على ما حملوه عليه من ذلك ويحتمل أن يكون كما قال بن عباس رضي الله عنه فلما لم يثبتوا له ذلك ترك قولهم فصار إلى ما رآه هو وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن آخرين منهم ما يوافق ذلك أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 60 حديث رقم: 0
* 187942 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة قال سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري يقول كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت فتذاكرنا الغسل من الإنزال فقال زيد ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة فقام رجل من أهل المجلس فأتي عمر فأخبره بذلك فقال عمر للرجل اذهب أنت بنفسك فائتني به حتى يكون أنت الشاهد عليه فذهب فجاء به وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل رضي الله عنه فقال عمر أنت عدو نفسك تفتي الناس بهذا فقال زيد أم والله ما ابتدعته ولكني سمعته من عماي رفاعة بن رافع ومن أبي أيوب الأنصاري فقال عمر لمن عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون فاختلفوا عليه فقال عمر ياعباد الله فمن أسأل بعدكم وأنتم أهل بدر الأخيار فقال له علي بن أبي طالب فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن كان شيء من ذلك ظهرت عليه فأرسل إلى حفصة فسألها فقالت لاعلم لي بذلك ثم أرسل إلى عائشة رضي الله عنها فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لا أعلم أحدا فعله ثم لم يغتسل إلا جعلته نكالا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 58 حديث رقم: 0
* 187943 -) حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة مولى ابنة صفوان عنه عبيد الله بن رفاعة بن رافع قال بينا أنا عند عمر بن الخطاب إذا دخل عليه رجل فقال يا أمير المؤمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برأيه في الغسل من الجنابة فقال عمر على به فجاء زيد فلما رآه عمر قال أي عدو نفسه قد بلغت أن تفتي الناس برأيك فقال يا أمير المؤمنين بالله ما فعلت لكني سمعت من أعمامي حديثا فحدثت به من أيوب ومن أبي بن كعب ومن رفاعة فأقبل عمر على رفاعة بن رافع فقال وقد كنتم تفعلون ذلك إذا أصاب أحدكم من المرأة فأكسل لم يغتسل فقال قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأتنا من الله تحريم ولم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نهي قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ذاك قال لا أدري فأمر عمر بجمع المهاجرين والأنصار فجمعوا له فشاورهم فأشار الناس أن لا غسل في ذلك إلا ما كان من معاذ وعلي فإنهما قالا إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر هذا وأنتم أصحاب بدر وقد اختلفتم فمن بعدكم أشد اختلافا قال فقال علي يا أمير المؤمنين أنه ليس أحد أعلم بهذا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه فأرسل إلى حفصة فقالت لا علم لي بهذا فأرسل إلى عائشة فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر لا أسمع برجل فعل ذلك إلا أوجعته ضربا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 85 حديث رقم: 947
(1/28346)
* 187944 -) حدثنا علي بن سهل النسائي نا عفان قال * قال لنا همام كل شيء أقول لكم قال قتادة فأنا سمعته من قتادة فإذا كان فيه لحن فأعربوه فإن قتادة كان لا يلحن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 162 حديث رقم: 1041
* 187945 -) حدثنا علي بن سهل نا عفان قال قال لنا همام كل شيء أقول لكم قال قتادة فأنا سمعته من قتادة وإذا كان فيه لحن فأعربوه فإن قتادة كان لا يلحن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 456 حديث رقم: 3114
* 187946 -) حدثنا عمر بن شبة نا عفان نا همام قال إذا قلت قال قتادة فإني سمعته منه وإني لا أدلس وما سمعتموه مني من حديث قتادة لحنا فأعربوه فإن قتادة كان لا يلحن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 456 حديث رقم: 3116
(1/28347)
* 187947 -) حدثنا علي بن سهل النسائي نا أبو النضر والحسن بن موسى قالا نا شعبة قال رأيت أبا جمرة وأبا التياح وأبا نوفل بن أبي عقرب يضببون أسنانهم بالذهب
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 198 حديث رقم: 1296
* 187948 -) حدثنا علي بن سهل نا الحسن بن موسى نا شعبة قال * رأيت أبا التياح وأبا جمرة وأبا نوفل يضببون أسنانهم بالذهب
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 214 حديث رقم: 1417
* 187949 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة قال رأيت أبا التياح وأبا حمزة وأبا نوفل بن أبي عقرب قد ضببوا أسنانهم بالذهب حدثنا سليمان قال ثنا الخصيب قال رأيت عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة قد شد أسنانه بالذهب فقد وافق ما روينا عنهم من هذا ما ذهب إليه محمد بن الحسن فيه نأخذه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 259 حديث رقم: 0
(1/28348)
* 187950 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا أشرس أبو شيبان قال حدثنا ثابت البناني قال لقد كنا نتبع الجنازة فما نرى حول السرير إلا متقنعا باكيا أو متفكرا كأنما على رءوسهم الطير
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 241 حديث رقم: 35691
* 187951 -) قال وسمعت ثابتا يقول كنا في الجنازة فما نرى إلا مقنعا باكيا أو متفكرا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 212 حديث رقم: 1397
(1/28349)
* 187952 -) حدثنا علي أنا شعبة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن عباس * ورأى غلمانا ينزو بعضهم على بعض فقال هكذا يخرج يأجوج ومأجوج ولم يرو شعبة عن عبيد الله بن أبي يزيد غير هذا الحديث ولا حدث به عن عبيد الله غير شعبة
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 251 حديث رقم: 1658
* 187953 -) حدثنا يحيى بن آدم عن شعبة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال رأى ابن عباس غلمانا ينزو بعضهم على بعض قال هكذا يخرج ياجوج وماجوج
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 501 حديث رقم: 37544
(1/28350)
* 187954 -) حدثنا علي أنا شعبة عن سيار قال قيل للقمان ما حكمتك قال لا أسأل عما كفيت ولا أتكلف مالا يعنيني
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 260 حديث رقم: 1730
* 187955 -) حدثنا شبابة عن شعبة عن يسار قال قيل للقمان ما حكمتك قال لا أسأل عما كفيت ولا أتكلف مالا يعنيني
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 74 حديث رقم: 34295
(1/28351)
* 187956 -) حدثنا علي أنا سفيان عن أبي قيس أن مسروقا رأى رجلا ساجدا قد رفع رجليه فقال ما تمت صلاة هذا قال أبو الحسن فقال رجل لسفيان أيعيد قال لا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 265 حديث رقم: 1745
* 187957 -) عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن قيس عن مسروق قال رأى رجلا حين سجد رفع رجليه في السماء فقال ما تمت الصلاة لهاذا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 174 حديث رقم: 2943
(1/28352)
* 187958 -) حدثنا ابن فضيل عن وقاء عن سعيد بن جبير قال سمعته يقول ما تمت صلاة رجل حتى يلزق أنفه كما يلزق جبهته
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 235 حديث رقم: 2691
(1/28353)
* 187959 -) قال وحدثني أبو نعيم قال أخبرني علي بن عابس قال أتيت سفيان بمتاع خفاف فأخذ خفا منها فجعل يقول ما أجود هذا قلت يا أبا عبد الله تقول هذا فتبسم قال أبو نعيم وكان سخيا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 271 حديث رقم: 1800
(1/28354)
* 187960 -) قال أبو نعيم ما رأيت على سفيان خاتما قط
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 278 حديث رقم: 1854
* 187961 -) قال ونا زيد بن حباب قال ما رأيت في يد سفيان خاتما قط
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 272 حديث رقم: 1808
(1/28355)
* 187962 -) جعلتم فداء للذي صان دينه وفر به حتى حوته المضاجع
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 273 حديث رقم: 0
* 187963 -) جعلتم فداء للذي صان دينه وفر به حتى حوته المضاجع
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 278 حديث رقم: 0
(1/28356)
* 187964 -) لقد مات سفيان حميدا مبرزا على كل قار هجنته المطامع
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 273 حديث رقم: 0
* 187965 -) لقد مات سفيان حميدا مبرزا على كل قار هجنته المطامع
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 278 حديث رقم: 0
(1/28357)
* 187966 -) حدثني محمد بن علي قال سألت الحسن بن الربيع عن قول بن المبارك ما رأيت أحدا أفضل من سفيان ما أدري ما بن عون فقال سمعته يعني بن المبارك يقول ما رأيت يعني من الفقهاء أفضل من سفيان ما أدري ما بن عون
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 276 حديث رقم: 1839
* 187967 -) قال ونا الحسن بن الربيع قال سمعت بن المبارك يقول ما رأيت أحدا من الفقهاء أفضل من سفيان الثوري ما أدري ما بن عون
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 279 حديث رقم: 1867
(1/28358)
* 187968 -) حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال سمعت أبا نعيم يقول سمعت سفيان كتب إلى بن أبي ذئب من سفيان بن سعيد إلى محمد بن عبد الرحمن سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأوصيك بتقوى الله فإنك إن اتقيت الله كفاك الناس وإن اتقيت الناس فلن يغنوا عنك من الله شيئا فعليك بتقوى الله أما بعد
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 283 حديث رقم: 1903
* 187969 -) حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية أوصيك بتقوى الله فإنك إن اتقيت الله كفاك الناس فإن اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا فعليك بتقوى الله أما بعد
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 244 حديث رقم: 35717
(1/28359)
* 187970 -) حدثنا شريك عن الركين عن نعيم بن حنظلة عن عمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 223 حديث رقم: 25463
* 187971 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن الركين بن الربيع عن نعيم بن حنظلة عن عمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار
أبي داود في سننه ج 4/ ص 269 حديث رقم: 4873
* 187972 -) حدثنا أبو داود قال حدثنا شريك عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن عمار بن ياسر رفعه قال إن ذا الوجهين في الدنيا يوم القيامة له وجهان في النار وروى هذا الحديث أبو نعيم وغيره عن شريك عن الركين عن نعيم بن حنظلة عن عمار
الطيالسي في مسنده ج 1/ ص 89 حديث رقم: 644
(1/28360)
* 187973 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن يكون عطاؤه حثيا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 513 حديث رقم: 37639
* 187974 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عثمان وسمعته أنا من عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له السفاح فيكون إعطاؤه المال حثيا
ابن حنبل في مسنده ج 3/ ص 80 حديث رقم: 11774
(1/28361)
* 187975 -) حدثنا خلف أنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان قال لم يطأهن إنس قبلهم ولا جان
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 319 حديث رقم: 2171
* 187976 -) حدثنا أبو معاوية عن مغيرة بن مسلم عن عكرمة لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان قال يجامعهن
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 41 حديث رقم: 34046
(1/28362)
* 187977 -) حدثنا غندر عن شعبة عن خالد بن جعفر عن الحسن أن الحجاج أتي بأسير فقال لعبد الله بن عمر قم فاقتله فقال ابن عمر ما بهذا أمرنا يقول الله حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 498 حديث رقم: 33271
(1/28363)
* 187978 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن سعيد بن جبير قال الرجل يعطي ليثاب عليه وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 514 حديث رقم: 22669
(1/28364)
* 187979 -) حدثنا علي أنا شريك عن سالم عن سعيد ولا تؤتوا السفهاء أموالكم قال هو كقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم أو يقتل بعضكم بعضا قال وقال مجاهد السفهاء النساء
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 321 حديث رقم: 2187
(1/28365)
* 187980 -) حدثنا عبد الله بن نمير عن أبي جعفر عن حصين عن مجاهد وكأس من معين قال خمر بيضاء لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال لا تصدع رءوسهم ولا يقيئونها
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 43 حديث رقم: 34079
* 187981 -) حدثنا داود بن عمرو عن شريك عن سالم عن سعيد لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال لا تصدع رءوسهم ولا تنزف عقولهم
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 321 حديث رقم: 2190
* 187982 -) حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال لا تصدع رءوسهم ولا تنزف عقولهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 43 حديث رقم: 34078
(1/28366)
* 187983 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا شريك عن عبد الملك بن عمير قال قال علي قول الرجل للرجل يا خبيث يا فاسق قال هن فواجش وفيهن عقوبة ولا تقولهن فتعودهن
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 560 حديث رقم: 28964
* 187984 -) حدثنا علي أنا شريك عن عبد الملك بن عمير قال سئل علي عن قول الرجل للرجل يا فاجر يا خبيث يا فاسق قال هن فواحش فيهن تعزيز وليس فيهن حد
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 326 حديث رقم: 2236
(1/28367)
* 187985 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن أن أبا بكر قال في الرجل يقول للرجل يا خبيث يا فاسق قال قد قال قولا سيئا ليس فيه عقوبة ولا حد
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 560 حديث رقم: 28965
(1/28368)
* 187986 -) حدثنا علي أنا شريك عن أبي حصين عن عبد الله بن عتبة قال اختصم إليه رجلان في لؤلؤة وهي في يد أحدهما فأقام كل واحد منهما البينة فجعلها للأتلد
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 336 حديث رقم: 2308
(1/28369)
* 187987 -) أخبرنا عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار قال اختصم إلى علي رجلان في دابة وهي في يد أحدهما فأقام هذا بينة أنها دابته وأقام هذا بينة أنها دابته فقضى بها للذي في يده قال وقال علي إن لم يكن في يد واحد منهما فأقام كل واحد منهما أنها دابته فهي بينهما
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 278 حديث رقم: 15208
(1/28370)
* 187988 -) أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الله بن بابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما من رجل يبيع الطعام ليس له تجارة غيره إلا كان خاطئا أو باغيا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 204 حديث رقم: 14892
* 187989 -) حدثنا علي أنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمر قال من كان تجارته في الطعام ليس له تجارة غيرها كان طاغيا أو خاطئا أو باغيا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 337 حديث رقم: 2318
(1/28371)
* 187990 -) حدثنا علي أنا شريك عن الركين بن الربيع عن أبيه قال * فقد أخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد فأصابه العدو فوجده بعد في مربط سعد فعرفه فذكر ذلك لسعد فقال بينتك فقال ليست لي بينة ولكني أدعوه فيحمحم أو قال أدعوه فيجيبني فقال سعد لا أريد منك بينة غيره قال فدعاه فحمحم فدفعه إليه
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 338 حديث رقم: 2324
* 187991 -) حدثنا شريك عن الركين عن أبيه أو عن عمه قال حبس لي فرس فأخذه العدو قال فظهر عليه المسلمون قال فوجدته في مربط سعد قال فقلت فرسي قال بينتك قلت أنا أدعوه فيحمحم قال إن أجابك فلا أريد منك بينة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 506 حديث رقم: 33358
(1/28372)
* 187992 -) حدثنا علي أنا شريك عن علي بن بذيمة عن مولى لابن عباس قال تمتعت فنسيت أن أذبح هديا لمتعتي حتى مضت أيام الذبح فذكرت ذلك لابن عباس فقال عليك من قابل هديان هدي لمتعتك وهدي لما أخرت
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 340 حديث رقم: 2339
* 187993 -) حدثنا أبو بكر قال نا شريك عن علي بن بذيمة عن مولى لابن عباس قال تمتعت فنسيت أن أنحر هديا وأخرت حتى مضت الأيام فسألت ابن عباس فقال أهد هديا لهديك وهديا لما أخرت
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 411 حديث رقم: 15470
(1/28373)
* 187994 -) حدثنا علي أنا شريك عن حكيم بن ديلم قال رأيت عبد الله بن مغفل يصلي إلى سارية في المسجد في يوم مطير وعلى رجليه مثل الخلخالين أو مثل الحجالين من القماش يعرف أنه قد خاض ماء المطر
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 341 حديث رقم: 2341
* 187995 -) حدثنا شريك عن حكيم بن الديلم قال رأيت ابن مغفل في يوم مطر قاما يصلي إلى سارية في المسجد وعلى رجليه مثل الخلخالين أو الحجالين
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 177 حديث رقم: 2036
(1/28374)
* 187996 -) وبإسناده عن عامر أو بن سيرين عن شريح قال من ائتمنته على بيتك فليس بسارق
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 346 حديث رقم: 2383
* 187997 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو خالد عن أشعث عن الشعبي قال جاء رجل إلى شريح فقال إن هذا سرق مني قال ومن هذا قال أجيري قال ليس بسارق من ائتمنته على بيتك
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 528 حديث رقم: 28670
(1/28375)
* 187998 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا شريك عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من علق التمائم وعقد الرقى فهو على شعبة من الشرك
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 36 حديث رقم: 23470
* 187999 -) وبإسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى يرفعه قال من علم التمائم وعقد الرقى فهو على شعبة من الشرك
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 346 حديث رقم: 2385
(1/28376)
* 188000 -) حدثنا علي أنا شريك عن معاوية بن إسحاق عن عباية بن رفاعة عن علي بن الحسين قال قال رجل يا رسول الله إني رجل جبان لا أطيق الغزو فدلني على عمل يجزيني بالجهاد فقال يا فلان ألا أدلك على جهاد ولا شوكة فيه عليك بالبيت أو قال عليك بالحج
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 347 حديث رقم: 2387
* 188001 -) عبدالرزاق عن معمر عن عبدالكريم الجزري قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رجل جبان لا أطيق لقاء العدو قال أفلا أدلك على جهاد لا قتال فيه قال بلى يا رسول الله قال عليك بالحج والعمرة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 8 حديث رقم: 8810
* 188002 -) عبدالرزاق عن معمر عن عبدالكريم الجزري قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رجل جبان لا أطيق لقاء العدو فقال ألا أدلك على جهاد لا قتال فيه فقال بلى يا رسول الله قال عليك بالحج والعمرة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 171 حديث رقم: 9273
(1/28377)
* 188003 -) حدثنا عبد الله بن محمد قال ثنا علي قال أخبرنا هشيم عن الشيباني عن الشعبي أنه كان لا يرى بأسا بدم الذباب والبعوض والبراغيث
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 359 حديث رقم: 2490
* 188004 -) حدثنا هشام قال انا أشعث بن سوار عن الحسن أنه قال كان الحسن لا يرى بدم الذباب والبعوض والبراغيث بأسا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 175 حديث رقم: 2020
(1/28378)
* 188005 -) وبه عن هشيم عن مطرف عن إبراهيم قال * كل شرط في البيع فإن البيع يهدمه إلا العتاق وكل شرط في النكاح فإن النكاح يهدمه إلا الطلاق
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 361 حديث رقم: 2503
* 188006 -) عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال كل شرط في نكاح فالنكاح يهدمه إلا الطلاق وكل شرط في بيع فالبيع يهدمه إلا العتاق
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 225 حديث رقم: 10602
* 188007 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة عن اشعث عن الحكم عن إبراهيم أنه قال كل شرط في بيع يهدمه البيع إلا العتاق وكل شرط في نكاح يهدمه النكاح إلا الطلاق
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 425 حديث رقم: 21755
(1/28379)
* 188008 -) وبه عن مطرف عن الشعبي وعبيدة بن إبراهيم قالا إذا تزوج اليهودية أو النصرانية على المسلمة فالقسم بينهما سواء إن قدمها لم يقم عنها
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 361 حديث رقم: 2504
* 188009 -) حدثنا أبو بكر قال نا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن فيمن تزوج اليهودية أو النصارنية على المسلمة قال يقسم بينهما سواء وطلاقها طلاق حرة وعدتها كذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 150 حديث رقم: 18814
(1/28380)
* 188010 -) حدثنا أبو أسامة قال حدثنا زكريا عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عوسجة عن علقمة عن عبد الله قال الجنة سجسج لا قر فيها ولا حر
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 30 حديث رقم: 33970
* 188011 -) وبه عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس قال إن الجنة سجسج لا حر فيها ولا قر وفيها ما اشتهت أنفسهم
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 366 حديث رقم: 2515
(1/28381)
* 188012 -) وبه عن أبي إسحاق قال كنت جالسا إلى جنب عبد الله بن مغفل وهو يصلي ويقرأ من سورة النور فأقام المؤذن فركع وسجد ثم جلس فتشهد أحسبه قال ثم سلم ثم قام مع الإمام فأخذ من حيث انتهى إليه والله خالق كل دابة من ماء حتى فرغ منها يجهر بها خالق كذلك قرأها
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 370 حديث رقم: 2545
* 188013 -) حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق قال كنت إلى جنب عبد الله بن مغفل وهو يصلي ويقرأ في سورة النور فاقام المؤذن فركع وسجد ثم جلس فتشهد ثم قام مع الإمام فأخذ من حيث انتهى
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 422 حديث رقم: 4857
(1/28382)
* 188014 -) حدثنا علي أنا زهير نا كنانة قال كنت أقود بصفية بنت حي لترد عن عثمان فلقيها الأشتر فضرب وجه بغلتها حتى مالت فقالت ردوني لا يفضحني هذا الكلب قال فوضعت خشبا بين منزلها وبين منزل عثمان ينقل عليه الطعام والشراب
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 391 حديث رقم: 2666
* 188015 -) حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا كنانة قال كنت أقول لصفية لتردن عن عثمان قال فلقيها الأشتر فضرب وجه نعلها حتى مالت وحتى قالت ردوني لا يفضحني هذا
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 195 حديث رقم: 30619
(1/28383)
* 188016 -) حدثنا علي أنا زهير عن الحسن بن الحر نا الحكم أن العبد لا يقاد من العبد في جروح عمد ولا خطأ إلا في قتل عمد فإن كان جراح عمدا وخطأ فعلى المجروح في قدر ثمنه على أهل الجارح فإن كان عقل يبلغ ثمن الجارح خير سيد الجارح فإن شاء الله فدى عبده وإن شاء سلمة برمته يذكر ذلك الحكم عن إبراهيم والشعبي عن عبد الله وذلك أن بن مسعود جعله مالا
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 394 حديث رقم: 2690
* 188017 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا يحيى بن آدم عن زهير عن الحسن بن الحر عن الحكم عن إبراهيم والشعبي عن عبد الله بن مسعود أن العبد لا يقاد من العبد في جراحة عمد ولا خطأ الا في قتل عمد
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 389 حديث رقم: 27245
(1/28384)
* 188018 -) حدثنا أبو سعيد نا جابر بن نوح عن العلاء بن عبد الكريم قال ضحكت فقال لي طلحة بن مصرف إنك تضحك ضحك رجل ما شهد الجماجم قيل يا أبا محمد وشهدت الجماجم قال نعم ورميت فيها بأسهم ما بلغت ولوددت أن يدي قطعت من ها هنا وأشار إلى مرفقه وأني لم أشهد
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 399 حديث رقم: 2725
* 188019 -) حدثنا أبو أسامة عن العلاء بن عبد الكريم قال سمعني طلحة بن مصرف ذات يوم وأنا أضحك فقال إنك تضحك ضحك رجل لم يشهد الجماجم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 510 حديث رقم: 37631
(1/28385)
* 188020 -) حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل ثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا من الأنصار نعوده فحضرت الصلاة فقال لبعض أهله يا جارية ائتوني بوضوء لعلي أصلي فأستريح قال فأنكرنا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فأرحنا بالصلاة
أبي داود في سننه ج 4/ ص 297 حديث رقم: 4986
* 188021 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار فحضرت الصلاة فقال يا جارية ائتيني بوضوء لعلي أصلي فاستريح فرآنا أنكرنا ذاك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فارحنا بالصلاة
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 371 حديث رقم: 23202
* 188022 -) حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية حدثني سالم بن أبي الجعد حدثني عبد الله بن محمد بن الحنفية قال انطلقت مع أبي إلى صهر لنا من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرحنا بها يا بلال الصلاة قال قلت أسمعت ذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب وأقبل على القوم يحدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا إلى حي من العرب فلما أتاهم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم في نسائكم بما شئت فقالوا سمعا وطاعة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثوا رجلا إلى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن فلانا جاءنا فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم في نسائكم بما شئت فإن كان أمرك فسمعا وطاعة وإن كان غير ذلك فأحببنا أن نعلمك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رجلا من الأنصار وقال اذهب إلى فلان فاقتله وأحرقه بالنار فانتهى إليه وقد مات وقبر فأمر به فنبش ثم أحرقه بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ثم أقبل علي فقال تراني كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا
الطبراني في معجمه الكبير ج 7/ ص 5 حديث رقم: 6215
(1/28386)
* 188023 -) حدثنا علي أنا يزيد بن إبراهيم قال سألت الحسن عن كراء الأرض البيضاء النقية فقال لا تستكريها
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 449 حديث رقم: 3062
* 188024 -) حدثنا علي أنا يزيد بن إبراهيم قال سألت الحسن عن الأرض البيضاء النقية فقال لا يستكريها
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 448 حديث رقم: 3058
(1/28387)
* 188025 -) حدثنا علي أنا أبو الأشهب عن محمد بن واسع أن لقمان كان يقول لابنه يا بني اتق الله لا تري الناس أنك تخشى الله ليكرموك وقلبك فاجر
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 459 حديث رقم: 3146
* 188026 -) حدثنا أبو أسامة عن أبي الأشهب عن محمد بن واسع أن لقمان كان يقول لابنه يا بني اتق الله لا تر الناس أنك تخشى وقلبك فاجر
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 74 حديث رقم: 34293
(1/28388)
* 188027 -) وبه أنا المبارك عن الحسن ألزمناه طائره في عنقه قال عمله
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 465 حديث رقم: 3211
* 188028 -) وبه عن الحسن في قوله عز وجل وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال عمله
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 469 حديث رقم: 3247
(1/28389)
* 188029 -) أخبرنا عبد الله قال نا علي أخبرني مبارك بن الحسن قال ليس القيح مثل الدم العبيط
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 467 حديث رقم: 3226
* 188030 -) عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني من سمع الحسن يقول مثل ذلك في الدم وكان لا يرى القيح مثل الدم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 144 حديث رقم: 550
(1/28390)
* 188031 -) وبه عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بمس الرجل الدرهم الأبيض وهو جنب
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 467 حديث رقم: 3233
(1/28391)
* 188032 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم أنه كان يكره الدرهم الأبيض وهو على غير وضوء
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 107 حديث رقم: 1214
* 188033 -) حدثنا أبو أسامة عن هشام عن القاسم أنه كان لا يرى بأسا بمس الدرهم الأبيض وهو على غير وضوء
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 107 حديث رقم: 1215
(1/28392)
* 188034 -) حدثنا علي أنا حماد عن حماد قال قصر ما بين الكوفة والمدائن
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 483 حديث رقم: 3358
* 188035 -) حدثنا عباد بن العوام عن عمر بن عامر عن حماد عن إبراهيم عن حماد أن حذيفة كان يصلي ركعتين فيما بين الكوفة والمدائن
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 200 حديث رقم: 8118
(1/28393)
* 188036 -) حدثنا ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة قال قال أبو الدرداء أن من فقه الرجل ممشاه ومدخله قال أبو قلابة قاتل الله الشاعر حيث يقول عن المرء لا تسال وأبصر قرينه عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه وكل قرين بالمقارن مهتدي
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 235 حديث رقم: 25591
* 188037 -) حدثني أبي وغيره عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة قال قال أبو الدرداء إن من فقه المرء ممشاه ومدخله ومجلسه ثم قال أبو قلابة قاتل الله الشاعر لا تسأل عن المرء وانظر قرينه
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 91 حديث رقم: 39
(1/28394)
* 188038 -) حدثنا الفضل بن إسحاق حدثنا أبو قتيبة عن شعبة عن غالب التمار عن الشعبي قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقوا تصافحوا
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 176 حديث رقم: 118
* 188039 -) حدثني محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 281 حديث رقم: 0
(1/28395)
* 188040 -) ولا وجبت علي زكاة مال ولا تجب الزكاة على الجواد باب في إطعام الطعام للإخوان وفضل ذلك والحث على الرغبة فيه
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 231 حديث رقم: 0
(1/28396)
* 188041 -) حدثنا علي بن الجعد أخبرنا أبو معاوية عن أبي حيان التيمي قال رؤي على علي بن أبي طالب كأنه يكثر لبسه فقيل له فيه فقال هذا كسانيه خليلي وصفيي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما إن عمر ناصح الله فنصحه الله
ابن أبي الدنيا في الإخوان ج 1/ ص 248 حديث رقم: 221
* 188042 -) حدثنا عبد الله قال حدثني حميد بن مسعدة قثنا يونس بن أرقم عن أبي إسماعيل كثير عن صفوان بن هانئ عن أبي سريحة قال سمعت عليا وهو على المنبر يقول كان أواها منيب القلب يعني أبا بكر وأن عمر ناصح الله فنصحه الله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 139 حديث رقم: 112
* 188043 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا هاشم بن القاسم قثنا أبو عقيل وهو عبد الله بن عقيل الثقفي قثنا كثير أبو إسماعيل عن صفوان بن قبيصة الأحمسي عن أبي سريحة شيخ من أحمس قال سمعت عليا يقول ألا إن أبا بكر كان أواها منيب القلب ألا وإن عمر ناصح الله فنصحه
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 177 حديث رقم: 178
* 188044 -) حدثنا أبو معاوية عن خلف بن حوشب عن أبي السفر قال رئي على علي برد كان يكثر لبسه قال فقيل له إنك لتكثر لبس هذا البرد فقال إنه كسانيه خليلي وصفيي وصديقي وخاصي عمر إن عمر ناصح الله فنصحه الله ثم بكى
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 356 حديث رقم: 31997
(1/28397)
* 188045 -) ألا يا دار لا يدخلك حزن ولا يذهب بساكنك الزمان ثم مررت بالدار فإذا الباب وقد علته كآبة ووحشة فقلت ما شأنهم قالوا مات سيدهم مات رب الدار فوقفت على باب الدار فقرعته وقلت إني سمعت من ههنا صوت جارية تقول
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 35 حديث رقم: 0
* 188046 -) ألا يا دار لا يدخلك حزن ولا يذهب بساكنك الزمان فقالت امرأة من الدار وبكت يا عبد الله إن الله تعالى يغير ولا يغير والموت غاية كل مخلوق فرجعت والله من عندهم باكيا
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 36 حديث رقم: 0
(1/28398)
* 188047 -) بينا نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن منهم سوقة نتنصف
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 37 حديث رقم: 0
* 188048 -) بينا نسوس الناس في كل بلدة إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 61 حديث رقم: 0
(1/28399)
* 188049 -) فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 62 حديث رقم: 0
* 188050 -) فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف
ابن أبي الدنيا في الإعتبار ج 1/ ص 38 حديث رقم: 0
(1/28400)
* 188051 -) حدثنا عبد الله قال نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة أبو عمرو قال أنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان انه كان يقول والذي لو شاء أن ينطق قناتي هذه لنطقت لو أن عمر كان ميزانا ما كان فيه ميط شعرة يعني ميل
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 82 حديث رقم: 47
* 188052 -) حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان أنه كانت في يده قناة يمشي عليها وكان يكثر أن يقول والله لو أشاء أن تنطق قناتي هذه لنطقت لو كان عمر بن الخطاب ميزانا ما كان فيه ميط شعرة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 357 حديث رقم: 32008
(1/28401)
* 188053 -) حدثنا عبد الله قال حدثني هدية بن عبد الوهاب قثنا أحمد بن يونس قثنا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن الحكم عن الحكم بن جحل قال سمعت عليا يقول لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 84 حديث رقم: 49
(1/28402)
* 188054 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قثنا محمد بن بشر قثنا صدقة بن المثنى قال سمعت جدي رياح بن الحارث يذكر عن سعيد بن زيد يقول لمشهد شهده الرجل منهم يوما واحدا في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اغبر فيه وجهه أفضل من عمل أحدكم ولو عمر عمر نوح
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 122 حديث رقم: 91
* 188055 -) حدثنا محمد بن بشر عن صدقة بن المثنى قال سمعت جدي رباح بن الحارث يذكر عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول والله لمشهد يشهده الرجل منهم يوما واحدا في سبيل الله مع رسول الله اغبر فيه وجهه أفضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 225 حديث رقم: 19513
(1/28403)
* 188056 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال عمر لوددت اني من الجنة حيث أرى أبا بكر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 134 حديث رقم: 104
* 188057 -) حدثنا إسماعيل ابن علية عن يونس عن الحسن قال قال عمر وددت أني من الجنة حيث أرى أبا بكر
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 351 حديث رقم: 31956
(1/28404)
* 188058 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا تليد عن أبي الجحاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا إلا كان له وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 135 حديث رقم: 105
* 188059 -) حدثنا محمد قثنا علي بن داود قثنا عبد الله قثنا المعلى بن هلال عن ليث عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي أمينان ووزيران فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل عليهما السلام وأميناي ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 425 حديث رقم: 668
(1/28405)
* 188060 -) حدثنا عبد الله قال حدثتني أم محمد خديجة عجوز كانت تختلف الى أبي رحمه الله تسمع منه وتحدثنا قالت نا أبو النضر قثنا أبو جعفر الرازي عن ربيع بن أنس قال مثل أبي بكر الصديق في الكتاب الأول مثل القطر أينما وقع نفع
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 140 حديث رقم: 113
* 188061 -) حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر عن الربيع قال مكتوب في الكتاب الأول مثل أبي بكر مثل القطر حيثما وقع نفع
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 350 حديث رقم: 31943
* 188062 -) حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر عن الربيع قال مكتوب في الكتاب الأول مثل أبي بكر مثل القطر حيثما وقع نفع
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 258 حديث رقم: 35858
(1/28406)
* 188063 -) حدثني أبو صالح الحكم بن موسى نا شعيب بن إسحاق عن مسعر عن عمرو بن مرة عن خيثمة قال اتى عمر شاعر فقال أنشدك فما استنشد قال فجعل ينشد فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في شعره فقال رحم الله محمدا بما صبر قال عمر قد فعل قال ثم أبا بكر جميعا وعمر فقال ما شاء الله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 146 حديث رقم: 125
* 188064 -) حدثنا محمد بن بشر عن مسعر عن عمرو بن مرة عن خيثمة قال أتى عمر شاعر فقال أنشدك فاستنشده فجعل هو ينشده فذكر محمدا فقال غفر الله لمحمد بما صبر قال يقول عمر قد فعل ثم ابا بكر جميعا وعمر فقال ما شاء الله
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 273 حديث رقم: 26025
(1/28407)
* 188065 -) حدثنا عبد الله قال حدثني نوح بن حبيب قثنا عبد الرزاق قثنا سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن النبي - عليه الصلاة والسلام - * مثله وزادك الله قرة عين في الدنيا والآخرة فقال عمر وإياك يا رسول الله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 256 حديث رقم: 324
(1/28408)
* 188066 -) حدثنا إبن إدريس عن أبي الأشهب عن رجل من مزينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا غسيلا فقال جديد ثوبك هذا قال غسيل يا رسول الله قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا وتوف شهيدا يعطك الله قرة عين في الدنيا والأخرة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 95 حديث رقم: 29755
(1/28409)
* 188067 -) حدثنا عبد الله قثنا أحمد بن محمد بن أيوب قثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن بعض آل عمر أو عن بعض أهله قال قال عمر لما أسلمت تلك الليلة تذكرت أي أهل مكة أشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه فأخبره أني قد أسلمت قال قلت أبو جهل بن هشام وكان من اخوال أم عمر حنتمة بنت هشام بن المغيرة فأقبلت حين أصبحت حتى ضربت عليه بابه فخرج إلي فقال مرحبا واهلا يا بن أختي ما جاء بك قال قلت جئت أخبرك أني قد آمنت بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وصدقته بما جاء به قال فضرب بالباب في وجهي وقال قبحك الله وقبح ما جئت به فزعموا ان عمر بن الخطاب قال في إسلامه حين أسلم يذكر بدء إسلامه وما كان بينه وبين أخته فاطمة بنت الخطاب حين كان أمره وأمرها ما كان الحمد لله ذي الفضل الذي وجبت منه علينا اياد ما لها غير وقد بدأنا فكذبنا فقال لنا صدق الحديث نبي عنده الخبر وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى ربي عشية قالوا قد صبا عمر وقد ندمت على ما كان من زللي وظلمها حين تتلى عندها السور لما دعت ربها ذا العرش جاهدة والدمع من عينها عجلان ينحدر ايقنت ان الذي تدعو لخالقها وكاد يسبقني من عبرة درر فقلت اشهد ان الله خالقنا وان أحمد فينا اليوم مشتهر نبي صدق أتى بالصدق من ثقة وافى الأمانة ما في عوده خور من هاشم في الذرى والأنف حيث ربت منها الذوائب والأسماع والبصر وحيث يلجأ ذو خوف ومفتقر وحيث يسمو إذا ما فاخرت مضر يتلو من الله آيات منزلة يظل يسجد منها النجم والشجر به هدى الله قوما من ضلالتهم وقد أعدت لهم إذ ابلسوا سقر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 285 حديث رقم: 375
(1/28410)
* 188068 -) حدثنا أبو أسامة عن عوف عن الحسن قال جاء رجل إلى الزبير أيام الجمل فقال اقتل لك عليا قال وكيف قال آتيه فأخبره أني معه ثم أفتك به فقال الزبير لا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 486 حديث رقم: 37436
* 188069 -) حدثنا أبو أسامة عن عوف عن الحسن قال جاء رجل إلى الزبير يوم الجمل فقال أقتل لك عليا قال وكيف قال آتيه فأخبره أني معه ثم أفتك به فقال الزبير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 543 حديث رقم: 37813
(1/28411)
* 188070 -) حدثنا عباس بن عبد العظيم ثنا النضر بن محمد ثنا عكرمة يعني بن عمار قال وثنا أبو زميل قال سألت بن عباس فقلت ما شيء أجده في صدري قال ما هو قلت والله ما أتكلم به قال فقال لي أشيء من شك قال وضحك قال ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله عز وجل فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك الآية قال فقال لي إذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
أبي داود في سننه ج 4/ ص 329 حديث رقم: 5110
* 188071 -) أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أشك ولا أسأل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 125 حديث رقم: 10211
(1/28412)
* 188072 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن جعفر نا شعبة عن حبيب يعني بن الشهيد عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال أول من أعلن التسليم في الصلاة عمر بن الخطاب
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 324 حديث رقم: 452
* 188073 -) حدثنا عندر عن شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أول من جهر أو أول من أعلن التسليم في الصلاة عمر بن الخطاب
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 249 حديث رقم: 35754
(1/28413)
* 188074 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الرزاق قثنا بن جريج قال سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام فوضعه في موضعه الآن وإنما كان في قبل الكعبة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 325 حديث رقم: 455
* 188075 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام فوضعه موضعه الآن وإنما كان في قبل الكعبة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 48 حديث رقم: 8955
(1/28414)
* 188076 -) حدثنا عباس قال نا العلاء بن مسلمة نا إسحاق بن بشر نا خلف بن خليفة عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال أبو بكر وعمر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 341 حديث رقم: 491
(1/28415)
* 188077 -) حدثنا إبراهيم قثنا أحمد بن يونس قثنا أبو الحارث الوراق عن بكر بن خنيس عن محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل في السماء ليكره أن يخطأ أبو بكر في الأرض
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 422 حديث رقم: 659
* 188078 -) حدثنا أحمد بن يونس ثنا أبو الحارث الوراق عن بكر بن خنيس عن محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يكره في السماء أن يخطأ أبو بكر الصديق عليه السلام في الأرض
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 887 حديث رقم: 956
(1/28416)
* 188079 -) حدثنا الحسن قثنا عثمان بن عمرو قثنا عبد الحكم عن هشام قثنا عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال ما رأيت أحدا أعلم بالله ولا اقرأ لكتاب الله ولا أفقه في دين الله من عمر بن الخطاب
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 436 حديث رقم: 692
* 188080 -) حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة عن جابر قال ما رأيت أحدا كان اقرأ لكتاب الله ولا أفقه في دين الله ولا أعلم بالله من عمر
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 139 حديث رقم: 30130
(1/28417)
* 188081 -) حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال رأيت أبي اشترى عبدا حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهى عن الواشمة والموشومة وآكل الربا وموكله ولعن المصور
البخاري في صحيحه ج 2/ ص 735 حديث رقم: 1980
* 188082 -) حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرني عون بن أبي جحيفة قال رأيت أبي اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الأمة ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ولعن المصور بسم الله الرحمن الرحيم
البخاري في صحيحه ج 2/ ص 781 حديث رقم: 2123
* 188083 -) أخبرنا عبد الله قال نا علي قال أخبرنا شعبة عن عون عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب البغي وعن ثمن الكلب ولعن آكل الربا وموكله ولعن الواشمة والمؤتشمة ولعن المصور
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 89 حديث رقم: 515
(1/28418)
* 188084 -) حدثنا عبد الله قثنا محمد بن بشر قثنا مسعر قثنا عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة قال قالت عائشة اسمعوا نحدثكم عما جئتمونا له انكم عتبتم على عثمان في ثلاث خلال في امارة الفتى وموضع الغمامة وضربه بالسوط والعصا حتى إذا مصتموه موص الثوب بالصابون عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام وان كان عثمان لأحصنهم فرجا واوصلهم للرحم
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 452 حديث رقم: 726
* 188085 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا هشيم عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة قال قالوا يا أم المؤمنين أخبرينا عن عثمان قال فاستجلست الناس فحمدت الله واثنت عليه فقالت يا أيها الناس انا نقمنا على عثمان ثلاثا إمرة الفتى والحمى وضربه السوط ثم تركتموه حتى إذا مصتموه موص الثوب عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة دمه الحرام وحرمة البلد الحرام لعثمان كان اتقاهم للرب واحصنهم للفرج واوصلهم للرحم
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 456 حديث رقم: 734
(1/28419)
* 188086 -) حدثنا عبد الله قثنا بشار بن موسى قثنا حماد بن زيد قثنا بن عون عن محمد بن سيرين قال كانوا لا يفقدون الخيل البلق في المغازي حتى قتل عثمان فلما قتل فقدت فلم ير منها شيء قال وكانوا يرونها الملائكة قال وكانوا لا يختلفون في الأهلة حتى قتل عثمان فلما قتل عثمان لبست عليهم قال وكانت الصدقة تدفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن أمر به والى أبي بكر الصديق ومن أمر به والى عمر بن الخطاب ومن أمر به فلما قتل عثمان اختلفوا فرأى قوم يقسمونها برأيهم ورأى قوم يرفعونها الى السلطان قال بن عون وسمعت إبراهيم النخعي يقول لما نزلت ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما خصومتنا هذه وانما نحن اخوان فلما قتل عثمان قالوا هذه هذه
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 470 حديث رقم: 764
(1/28420)
* 188087 -) حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان يوم الدار اخرج فقاتلهم فإن معك من قد نصر الله بأقل منه والله إنه لحلال قال فأبي وقال من كان لي عليه سمع وطاعة فليطع عبد الله بن الزبير وكان أمره يومئذ على الدار وكان يومئذ صائما
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 442 حديث رقم: 37083
* 188088 -) حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن ابن الزبير قال قلت لعثمان يوم الدار اخرج فقاتلهم فإن معك من قد نصر الله بأقل منه والله وقتالهم لحلال قال فأبى وقال من كان لي عليه سمع وطاعة فليطع عبد الله بن الزبير وكان أمره يومئذ وكان ذلك اليوم صائما
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 516 حديث رقم: 37662
* 188089 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي نا حماد بن أسامة أبو أسامة عن هشام قال حدثني أبي عن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان يوم الدار قاتلهم فوالله لقد أحل لك قتالهم فقال له والله لا أقاتلهم ابدا قال فدخلوا عليه فقتلوه وهو صائم ثم قال وقد كان عثمان أمر عبد الله بن الزبير على الدار فقال عثمان من كانت لي عليه طاعة فليطع عبد الله بن الزبير
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 475 حديث رقم: 772
(1/28421)
* 188090 -) حدثنا أبو علي الحسن بن قتيبة الخزاعي ثنا الفرج بن فضالة عن مهاجر بن حبيب وإبراهيم بن مصقلة قالا بعث عثمان بن عفان الى عبد الله بن سلام وهو محصور فدخل عليه فقال له ارفع رأسك ترى هذه الكوة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف منها الليلة فقال يا عثمان أحصروك قلت نعم فأدلى لي دلوا فشربت منه فإني لأجد برده على كبدي ثم قال لي ان شئت دعوت الله فنصرك عليهم وان شئت أفطرت عندنا قال عبد الله فقلت له ما الذي اخترت قال الفطر عنده فانصرف عبد الله الى منزله فلما ارتفع النهار قال لابنه اخرج فانظر ما صنع عثمان فإنه لا ينبغي أن يكون هذه الساعة حيا فانصرف اليه فقال قد قتل الرجل رحمه الله
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 901 حديث رقم: 979
* 188091 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يزيد بن هارون قال أنا فرج بن فضالة عن مروان بن أبي أمية عن عبد الله بن سلام قال أتيت عثمان وهو محصور أسلم عليه فقال مرحبا بأخي مرحبا بأخي ما يسرني اني وراءك ألا أحدثك ما رأيت الليلة في المنام قلت بلى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الخوخة وإذا خوخة في البيت فقال حصروك قلت نعم قال أعطشوك قلت نعم قال فأدلى لي دلوا من ماء فشربت منه حتى رويت فإني لأجد برده بين كتفي وبين يدي قال إن شئت نصرت عليهم وإن شئت افطرت عندنا فاخترت أن أفطر عنده قال فقتل في ذلك اليوم
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 490 حديث رقم: 792
(1/28422)
* 188092 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال سمعت حاديا يحدو في امارة عمر الا ان الأمير بعده عثمان وسمعته يحدو في إمرة عثمان ان الأمير بعده علي
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 494 حديث رقم: 802
(1/28423)
* 188093 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن فضيل نا سالم يعني بن أبي حفصه عن منذر قال سمعت بن الحنفية يقول حسن وحسين خير مني ولقد علما أنه كان يستخليني دونهما وأنا صاحب البغلة الشهباء
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 778 حديث رقم: 1379
* 188094 -) حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح قال كان الحادي يحدو بعثمان وهو يقول إن الأمير بعده علي وفي الزبير خلف رضي قال فقال كعب ولكنه صاحب البغلة الشهباء يعني معاوية فقيل لمعاوية إن كعبا يسخر بك ويزعم أنك تلي هذا الأمر قال فأتاه فقال يا أبا إسحاق وكيف وههنا علي والزبير وأصحاب محمد قال أنت صاحبها
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 443 حديث رقم: 37093
(1/28424)
* 188095 -) حدثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل وسفيان عن زبيد بن الحارث عن رجل من بني عامر قال قال علي إنما أخاف عليكم اثنتين طول الأمل واتباع الهوى فان طول الأمل ينسي الآخرة وان اتباع الهوى يصد عن الحق وإن الدنيا قد ترحلت مدبرة وأن الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 100 حديث رقم: 34495
(1/28425)
* 188096 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا وهب بن إسماعيل قال انا محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي بن أبي طالب قال جاءه بن التياح فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء قال الله أكبر قال فقام متوكيا على بن التياح حتى قام على بيت مال المسلمين فقال هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده الى فيه يا بن التياح علي بأشياخ الكوفة قال فنودي في الناس فاعطى جميع ما في بيت المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 532 حديث رقم: 884
* 188097 -) حدثنا عبد الله قال حدثني علي بن مسلم قثنا أبو عامر قثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن أخيه قال سمعت عليا إذا جيء بالأموال وضعها في الرحبة يقول هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 541 حديث رقم: 902
(1/28426)
* 188098 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو عمرو الأزدي نصر بن علي قثنا بشر يعني بن المفضل عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد الله قال قال علي تدرون كيف أبواب جهنم قال قلنا كنحو هذه الأبواب قال لا ولكنها هكذا ووضع يده فوق وبسط أبو عمرو يده على يده
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 535 حديث رقم: 890
* 188099 -) حدثنا إسماعيل ابن علية عن أبي هارون عن حطان بن عبد الله قال قال علي أتدرون كيف أبواب النار قالوا نعم نحو هذه الأبواب قال لا ولكنها هكذا فوصف أطباق بعضها فوق بعض
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 49 حديث رقم: 34127
(1/28427)
* 188100 -) حدثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن عطية بن سعد قال دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير وقد سقط حاجباه على عينيه قال فقلت أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب قال فرفع حاجبيه بيديه ثم قال ذاك من خير البشر
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 372 حديث رقم: 32120
* 188101 -) حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان بن أسلم المنقري عن حبيب بن أبي ثابت قال كان حاجبا يعقوب قد وقعا على عينيه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما بلغ بك هذا قال طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه يا يعقوب شكوتني قال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 74 حديث رقم: 34298
* 188102 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا وكيع نا الأعمش عن عطية بن سعد العوفي قال دخلنا على جابر بن عبد الله وقد سقط حاجباه على عينيه فسألناه عن علي فقلت أخبرنا عنه قال فرفع حاجبيه بيديه فقال ذاك من خير البشر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 564 حديث رقم: 949
* 188103 -) حدثنا عبد الله ثنا أبو عبد الله المديني عن محمد بن يزيد عن جعفر بن الحارث النخعي قال كبر يعقوب عليه السلام حتى سقط حاجباه على عينيه فلقيه رجل فقال ما هذا قال طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه يا يعقوب تشكوني قال رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 79 حديث رقم: 117
(1/28428)
* 188104 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا وكيع عن شعبة عن أبي التياح عن أبي السوار قال قال علي ليحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبي وليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 566 حديث رقم: 952
* 188105 -) حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي التياح عن أبي السوار العدوي قال قال علي ليحبني وقوم حتى يدخلوا النار في حبي وليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 374 حديث رقم: 32133
(1/28429)
* 188106 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا بن نمير قال أنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى قال ذكر عنده قول الناس في علي فقال عبد الرحمن قد جالسناه وحادثناه وواكلناه وشاربناه وقمنا له على الأعمال فما سمعته يقول شيئا مما تقولون أو لا يكفيهم أن يقولوا بن عم رسول الله وختنه وشهد بيعة الرضوان وشهد بدرا
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 580 حديث رقم: 982
* 188107 -) حدثنا عبد الله بن نمير قال أخبرنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ذكر عنده قول الناس في علي فقال قد جالسناه وواكلناه وشاربناه وقمنا له على الأعمال فما سمعته يقول شيئا مما يقولون إنما يكفيكم أن تقولوا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وشهد بيعة الرضوان وشهد بدرا
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 369 حديث رقم: 32095
(1/28430)
* 188108 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الرزاق قثنا عكرمة بن عمار قال انا أبو زميل انه سمع بن عباس يقول كاتب الكتاب يوم الحديبية علي بن أبي طالب
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 591 حديث رقم: 1001
* 188109 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الرزاق قال انا معمر قال سألت الزهري من كان كاتب الكتاب يوم الحديبية فضحك وقال هو علي ولو سألت هؤلاء قالوا عثمان يعني بني أمية
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 591 حديث رقم: 1002
* 188110 -) عبدالرزاق عن عكرمة بن عمار قال أخبرنا أبو زميل سماك الحنفي أنه سمع ابن عباس يقول كاتب الكتاب يوم الحديبية علي بن أبي طالب
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 342 حديث رقم: 9721
(1/28431)
* 188111 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي نا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن حسين قال حدثني بن عباس قال * أرسلني علي إلى طلحة والزبير يوم الجمل قال فقلت لهما ان اخاكما يقرئكما السلام ويقول لكما هل وجدتما علي في حيف في حكم أو في استئثار في أو في كذا قال فقال الزبير ولا في واحدة منها ولكن مع الخوف شدة المطامع
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 596 حديث رقم: 1015
* 188112 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي جعفر عن أبيه عن علي بن حسين قال حدثني ابن عثمان قال ارسلني علي إلى طلحة والزبير يوم الجمل قال فقلت لهما إن أخاكما يقرئكما السلام ويقول لكما هل وجدتما علي في حيف أو في استئثار في فئ أو في كذا قال فقال الزبير لا ولا في واحدة منهما ولكن مع الخوف شدة المطامع
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 192 حديث رقم: 30595
* 188113 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي جعفر عن أبيه عن علي بن حسين قال حدثنا عباس قال أرسلني علي إلى طلحة والزبير يوم الجمل قال فقلت لهما إن أخاكما يقرئكما السلام ويقول لكما هل وجدتما علي حيفا في حكم أو استئثارا بفيء أو بكذا أو بكذا قال فقال الزبير لا في واحدة منها ولكن مع الخوف شدة المطامع
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 538 حديث رقم: 37792
(1/28432)
* 188114 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا وكيع عن شريك عن عاصم عن أبي رزين قال خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي وعليه عمامة سوداء فقال لقد فارقكم رجل لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 601 حديث رقم: 1026
* 188115 -) حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال خطب الحسن بن علي حين قتل علي فقال يا أهل الكوفة أو يا أهل العراق لقد كان بين أظهركم رجل قتل الليلة أو أصيب اليوم لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعثه في سرية كان جبريل عن يمينه وميكايل عن يساره فلا يرجع حتى يفتح الله عليه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 369 حديث رقم: 32094
* 188116 -) حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي فقال لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح الله عليه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 371 حديث رقم: 32110
(1/28433)
* 188117 -) حدثنا علي نا قتيبة نا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال علي لا يزال الناس ينتقصون حتى لا يقول أحد الله الله فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فإذا فعل ذلك بعث إليه بعثا يتجمعون على أطراف الأرض كما تتجمع قزع الخريف والله إني لاعلم اسم اميرهم ومناخ ركابهم
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 661 حديث رقم: 1125
* 188118 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي قال ينقص الإسلام حتى لا يقال الله الله فإذا فعل ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فإذا فعل ذلك بعث قوم يجتمعون كما يجتمع فرع الخريف والله إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 452 حديث رقم: 37153
(1/28434)
* 188119 -) حدثنا زيد بن أخزم ثنا عبد القاهر بن شعيب ثنا هشام عن حميد بن هلال عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه بهذه القصة قال فقال عمر لأبي موسى إني لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد
أبي داود في سننه ج 4/ ص 347 حديث رقم: 5183
* 188120 -) حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعن غير واحد من علمائهم في هذا فقال عمر لأبي موسى * أما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم \5184\
أبي داود في سننه ج 4/ ص 347 حديث رقم: 5184
(1/28435)
* 188121 -) حدثنا عبد الله بن الحسن الحراني قثنا أبو جعفر النفيلي قثنا بن زياد الثقفي عن السدي قال قال علي اللهم العن كل مبغض لنا قال وكل محب لنا غال
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 666 حديث رقم: 1136
* 188122 -) حدثنا مطلب بن زياد عن السدي قال صعد علي المنبر فقال اللهم العن كل مبغض لنا قال وكل محب لنا غال
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 374 حديث رقم: 32138
(1/28436)
* 188123 -) حدثنا بن السرح قال ثنا ح وثنا بن الصباح بن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه قالا أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع بن عباس يقول لم يؤمر بها أكثر الناس آية الإذن وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي قال أبو داود وكذلك رواه عطاء عن بن عباس يأمر به
أبي داود في سننه ج 4/ ص 349 حديث رقم: 5191
* 188124 -) وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور ثنا أحمد ثنا سعيد ثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول آية لم يؤمن بها أكثر الناس آية الإذن وأنى آمر هذه جارية له قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي
البيهقي في سننه الكبرى ج 7/ ص 97 حديث رقم: 13333
(1/28437)
* 188125 -) حدثنا وكيع عن شعبة عن يحيى بن الحصين عن طارق بن شهاب قال كان بين خالد بن الوليد وبين سعد كلام قال فتناول رجل خالدا عند سعد قال سعد إن ما بيننا لم يبلغ ديننا
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 199 حديث رقم: 30642
(1/28438)
* 188126 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا معاوية قال نا زائدة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله قال كنت أنا وسعد وعمير بن مالك في حجفة واحدة وإن سعدا ليقاتل في يوم بدر قتال الفارس في الرجال
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 753 حديث رقم: 1318
* 188127 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا أبو معاوية قثنا الأعمش عن إبراهيم قال قال عبد الله لقد رأيت سعدا يقاتل يوم بدر قتال الفارس في الرجال
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 753 حديث رقم: 1319
(1/28439)
* 188128 -) أخبرنا أبو علي الروذباري أنبا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا الحسن بن علي ثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي ثنا معبد بن خالد الخزاعي حدثني عبد الله بن الفضل ثنا عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أبو داود رفعه الحسن بن علي قال يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزي عن الجلوس أني يرد أحدهم
البيهقي في سننه الكبرى ج 9/ ص 49 حديث رقم: 17725
* 188129 -) حدثنا الحسن بن علي ثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي ثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله بن المفضل ثنا عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أبو داود رفعه الحسن بن علي قال يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم
أبي داود في سننه ج 4/ ص 354 حديث رقم: 5210
* 188130 -) حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي حدثنا سعيد بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة إذا مرت أن يسلم أحدهم ويجزئ عن القعود أن يرد أحدهم
أبي يعلى في مسنده ج 1/ ص 346 حديث رقم: 441
(1/28440)
* 188131 -) حدثنا الهيثم بن خلف الدوري نا الحسن بن حماد الوراق نا وكيع بن الجراح عن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه عن أبي هريرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخذ بيدي الحسين بن علي وقد وضع قدم الحسين على ظهر قدميه وهو يقول ترق عين بقة ترق عين بقة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 788 حديث رقم: 1405
* 188132 -) حدثنا جعفر بن عون قال أخبرنا معاوية بن ابي مزرد المديني عن أبيه عن أبي هريرة قال بصر عيناي هاتان وسمع أذناي النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد حسن أو حسين وهو يقول ترق عين بقة قال فيضع الغلام قدمه على قدم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفعه فيضعه على صدره ثم يقول افتح فاك قال ثم يقبله ثم يقول اللهم إني أحبه فأحبه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 380 حديث رقم: 32193
(1/28441)
* 188133 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن سويد بن غفلة أن عليا حرق زنادقة بالسوق فلما رمى عليهم بالنار قال صدق الله ورسوله ثم انصرف فاتبعته قال أسويد قلت نعم يا أمير المؤمنين سمعتك تقول شيئا قال يا سويد أني مع قوم جهال فإذا سمعتني أقول قال رسول الله فهو حق
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 563 حديث رقم: 29002
(1/28442)
* 188134 -) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسين بن على عن زائدة عن مغيرة عن الشعبي قال قالت عائشة لا ينبغي لأحد ان يبغض أسامة بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يحب الله عز وجل ورسوله فليحب أسامة
ابن حنبل في مسنده ج 6/ ص 157 حديث رقم: 25273
* 188135 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا حسين بن علي عن زائدة عن مغيرة عن الشعبي قال قالت عائشة رضي الله عنها لا ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 835 حديث رقم: 1527
* 188136 -) حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن معمر قال قالت عائشة ما ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 392 حديث رقم: 32303
(1/28443)
* 188137 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يزيد قال أنا إسماعيل عن قيس قال قام أسامة بن زيد بن يدي النبي صلى الله عليه وسلم بعد قتل أبيه فدمعت عينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء من الغد فقام مقامه ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاقي منك اليوم ما لقيت منك بالأمس
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 836 حديث رقم: 1530
* 188138 -) حدثنا أبو أسامة قال ثنا إسماعيل عن قيس أن أسامة بن زيد لما قتل أبوه قام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فدمعت عين النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء من الغد فقام مقامه بالأمس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاقي منك اليوم ما لاقيت منك أمس
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 392 حديث رقم: 32304
* 188139 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال جاء أسامة بن زيد بعد قتل أبيه فقام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فدمعت عيناه فلما كان الغد جاء فقام مقامه ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألقى منك اليوم ما لقيت منك أمس
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 415 حديث رقم: 36977
(1/28444)
* 188140 -) حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل عن أبي إسحاق أخبرنا أبو ميسرة أنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قتل زيد وجعفر وعبد الله بن رواحة ذكر أمرهم فقال اللهم اغفر لزيد اللهم اغفر لزيد اللهم اغفر لزيد اللهم اغفر لجعفر وعبد الله بن رواحة
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 45 حديث رقم: 11976
* 188141 -) حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق قال أخبرنا أبو ميسرة أنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قتل جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة ذكر أمرهم فقال اللهم اغفر لزيد ثلاثا اللهم اغفر لجعفر ولعبد الله بن رواحة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 381 حديث رقم: 32199
* 188142 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يزيد قال أنا إسماعيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه قتل زيد اللهم اغفر لزيد اللهم اغفر لجعفر وعبد الله بن رواحة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 836 حديث رقم: 1531
(1/28445)
* 188143 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن هذيل قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له إن عمارا وقع عليه جبل فمات قال ما مات عمار
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 386 حديث رقم: 32250
* 188144 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا وكيع قال قال سفيان وقال أبو قيس عن الهزيل قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل إن عمارا وقع عليه حائط فمات قال ما مات عمار
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 858 حديث رقم: 1597
(1/28446)
* 188145 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا وكيع قال قال سفيان وقال الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال جاء رجلان قد خرجا من الحمام متزلقين متدهنين إلى علي فقال من أنتما قالا نحن من المهاجرين فقال على المهاجر عمار بن ياسر
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 859 حديث رقم: 1601
* 188146 -) عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة الثقفي قال لقي علي رجلين قد خرجا من الحمام مدهنين فقال مما أنتما قالا من المهاجرين قال كذبتما بل أنتما من المهاجرين إنما المهاجر عمار بن ياسر
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 291 حديث رقم: 1122
(1/28447)
* 188147 -) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل عن غالب قال إنا لجلوس بباب الحسن إذ جاء رجل فقال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائته فأقرئه السلام قال فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام فقال عليك وعلى أبيك السلام
أبي داود في سننه ج 4/ ص 359 حديث رقم: 5231
* 188148 -) حدثنا علي أنا شعبة عن غالب يعني القطان لم يقله علي قال سمعت رجلا من بني نمير يحدث عن أبيه عن جده * أن أبا جده أرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالسلام قال عليك وعلى أبيك السلام
ابن الجعد في مسنده ج 1/ ص 222 حديث رقم: 1477
* 188149 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن غالب قال إنا لجلوس بباب الحسن إذ جاءه رجل فقال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائته فأقرئه السلام فأتيته فقلت ان أبي يقرئك السلام فقال وعليك وعلى أبيك السلام
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 243 حديث رقم: 25691
(1/28448)
* 188150 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا بن نمير عن إسماعيل عن الشعبي قال أول من بايع بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 889 حديث رقم: 1689
* 188151 -) حدثنا وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال أول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 250 حديث رقم: 35769
(1/28449)
* 188152 -) حدثنا عبد الرحيم عن زكريا عن عامر أن جعفر بن أبي طالب قتل يوم موته بالبلقاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اخلف جعفرا في أهله بأفضل ما خلفت عبدا من عبادك الصالحين
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 381 حديث رقم: 32205
* 188153 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يزيد قال أنا إسماعيل عن عامر قال أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى امرأة جعفر بن أبي طالب أن ابعثي إلى ببني جعفر فأتى بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جعفرا قد قدم إليك أحسن الثواب فأخلفه في ذريته بخير ما خلفت عبدا من عبادك الصالحين
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 890 حديث رقم: 1690
* 188154 -) حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة جعفر أن ابعثي إلي بين جعفر قال فأتي بهم فقال اللهم إن جعفر قد قدم إليكم إلى أحسن الثواب فاخلفه في ذريته بخير ما خلفت عبدا من عبادك الصالحين
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 380 حديث رقم: 32197
(1/28450)
* 188155 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا كهمس بن الحسن ثنا عبد الله بن شقيق حدثني رجل من عنزة يقال له زائدة أو مزيدة بن حوالة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر من أسفاره فنزل الناس منزلا ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في ظل دوحة فرآني وأنا مقبل من حاجة لي وليس غيره وغير كاتبه فقال انكتبك يا بن حوالة قلت علام يا رسول الله قال فلها عنى وأقبل على الكاتب قال ثم دنوت دون ذلك قال فقال انكتبك يا بن حوالة قلت علام يا رسول الله قال فلها عنى وأقبل على الكاتب قال ثم جئت فقمت عليهما فإذا في صدر الكتاب أبو بكر وعمر فظننت انهما لن يكتبا الا في خير فقال انكتبك يا بن حوالة فقلت نعم يا نبي الله فقال يا بن حوالة كيف تصنع في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر قال قلت اصنع ماذا يا رسول الله قال عليك بالشام ثم قال كيف تصنع في فتنة كان الأولى فيها نفجة أرنب قال فلا أدرى كيف قال في الآخرة ولأن أكون علمت كيف قال في الآخرة أحب إلى من كذا وكذا
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 33 حديث رقم: 20369
* 188156 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يزيد قال أنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن شقيق قال حدثني رجل من عنزه يقال له زائدة أو مزيدة بن حوالة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر من أسفاره قال يا بن حوالة كيف تصنع في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر قال قلت اصنع ماذا يا رسول الله قال عليك بالشام
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 896 حديث رقم: 1704
(1/28451)
* 188157 -) حدثنا عبد الله قال نا مصعب بن عبد الله الزبيري قال حدثني عبد العزيز الدراوردي عن إبراهيم بن طهمان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أن عباس بن عبد المطلب شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدخل الله قلب عبد الإيمان لم يحبكم لله ورسوله ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال من آذى العباس فقد آذاني فإنما عم الرجل صنو أبيه
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 932 حديث رقم: 1785
* 188158 -) حدثنا عبد الله قال حدثني وهب بن بقية قال أنا خالد عن يزيد يعني بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عم الرجل صنو أبيه من آذى العباس فقد آذاني
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 932 حديث رقم: 1786
(1/28452)
* 188159 -) حدثنا عبد الله قال حدثني عبد الله بن موسى بن شيبة الأنصاري السلمي قثنا إسماعيل بن قيس عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر ومعه عمه العباس قال له يا رسول الله لو أذنت لي فخرجت إلى مكة فهاجرت منها أو قال فأهاجر منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم اطمئن فإنك خاتم المهاجرين في الهجرة كما أنا خاتم النبيين في النبوة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 941 حديث رقم: 1812
* 188160 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري الحكمي قال حدثني إسماعيل بن قيس عن أبي حازم عن سهل قال لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسارى قال العباس يا رسول الله دعني فأخرج إلى مكة فأهاجر إليك كما هاجر المهاجرون إليك قال اجلس يا عم فأنت خاتم المهاجرين كما أنا خاتم النبيين
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 942 حديث رقم: 1813
(1/28453)
* 188161 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مولاه السائب بن عبد الله قال كان السائب بن عبد الله يأمرني أن أشرب من سقاية آل عباس ويقول إنه من تمام الحج
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 946 حديث رقم: 1827
* 188162 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مولاه السائب بن عبد الله قال كان السائب بن عبد الله يأمرني أن أشرب من سقاية آل عباس ويقول إنه من تمام الحج
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 187 حديث رقم: 13312
(1/28454)
* 188163 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن عبيد قثنا إسماعيل يعني بن أبي خالد عن شعيب بن يسار قال أرسل العباس عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فانظر من عند رسول الله فانطلق ثم جاء فقال رأيت عنده رجلا ما أدري كيف هو فجاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي قال عبد الله فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله فدعاه وأجلسه في حجره ثم مسح رأسه ودعا له بالعلم
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 950 حديث رقم: 1836
(1/28455)
* 188164 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الله بن بكر قثنا حاتم يعني بن أبي صغيرة أبو يونس عن عمرو بن دينار أن كريبا أخبره أن بن عباس قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا الله لي أن يزيدني علما وفهما
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 956 حديث رقم: 1857
* 188165 -) حدثنا عبد الله بن بكر عن حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار أن كريبا أخبره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيدني علما وفهما
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 383 حديث رقم: 32221
(1/28456)
* 188166 -) حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده حدثنا عن هشيم قال أنا خالد بن صفوان عن زيد بن علي أن طلحة قال لابن عباس هل لك في المناحبة قال نعم فتحاكما إلى كعب فقال لهما كعب أما أنتم معاشر قريش أعلم بأحسابكم وأما أنا فإني أجد في الكتب أن الله لم يبعث نبيا إلا من خير من هو منه حتى يبلغ الأخوين فيكون من خيرهما فقضى لابن عباس
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 965 حديث رقم: 1887
* 188167 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو إسحاق الترمذي إبراهيم بن نصر نا هشيم قال أنا خالد بن صفوان عن زيد بن علي قال جرى بين بن عباس وبين طلحة بن عبيد الله كلام فقال طلحة لابن عباس هل لك في المناحبة وترفع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فاجعل بيني وبينك من شئت فقال بيني وبينك كعب فأتوا كعبا فذكروا ذلك له فقال كعب أما أنتم معاشر قريش فأنتم أعلم بأنسابكم وأما نحن فنجد في الكتب أن الله لم يبعث نبيا إلا من خير أهل زمانه فقضى لابن عباس على طلحة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 979 حديث رقم: 1932
(1/28457)
* 188168 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قثنا بن عيينة عن عمرو عن أبي معبد عن بن عباس قال لا تمضي الأيام والليالي حتى يلي منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها قال قلت يا أبا عباس تعجز عنها مشيختكم وينالها شبابكم قال هو أمر الله يؤتيه من يشاء
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 966 حديث رقم: 1890
* 188169 -) حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس قال لا تمضي الأيام والليالي حتى يلي منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها قال قلنا يا أبا العباس تعجز عنها مشيختكم وينالها شبابكم قال هو أمر الله يؤتيه من يشاء
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 513 حديث رقم: 37641
(1/28458)
* 188170 -) حدثنا عبد الله قال حدثني سريج بن يونس قثنا سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد قال كنا نفخر على الناس بأربعة فقيهنا بن عباس وقارئنا عبد الله بن السائب وقاصنا عبيد بن عمير ومؤذننا يعني أبا محذورة
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 982 حديث رقم: 1941
* 188171 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن داود بن شابور عن مجاهد قال كنا نفخر على الناس بأربعة بفقيهنا وبقاصنا وبمؤذننا وبقارئنا فقيهنا ابن عباس ومؤذننا أبو محذورة وقاصنا عبيد بن عمير وقارئنا عبد الله بن السائب
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 290 حديث رقم: 26185
* 188172 -) حدثنا عبد الله قثنا أبو معمر قثنا بن عيينة عن داود بن شابور عن مجاهد قال نحن أهل مكة نفخر على الناس بأربعة فقيهنا بن عباس وقاصنا عبيد بن عمير ومؤذننا أبي محذورة وقارئنا عبد الله بن السائب
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 977 حديث رقم: 1926
(1/28459)
* 188173 -) حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا عبد العزيز يعني بن محمد عن أبي اليمان عن شداد بن أبي عمرو بن حماس عن أبيه عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فأنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به
أبي داود في سننه ج 4/ ص 369 حديث رقم: 5272
* 188174 -) حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عبد العزيز بن محمد عن أبي اليمان النبال عن شداد بن أبي عمرو بن حماس عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق وكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء من الجدار من لصوقها
الطبراني في معجمه الكبير ج 19/ ص 262 حديث رقم: 580
(1/28460)
* 188175 -) حدثني الحسين بن عبد الرحمن الفزاري قال سمع الحسن رجلا يقول واحزناه على الحزن فقال له الحسن يا هذا فهلا على ما سلف من علمه فيك
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 34 حديث رقم: 11
* 188176 -) ثني أبو بكر الصيرفي قال سمعت أبي قال سمع بن السماك رجلا يقول واحزناه فقال قل واحزناه على الحزن ألا أكون من أهله وهل رأيت محزونا
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 34 حديث رقم: 12
* 188177 -) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو محمد عبد الرحيم بن يحيى الديبلي عن عثمان أبي سعيد البصري عن مبارك بن فضالة عن حميد بن هلال قال دخلت مع الحسن على العلاء بن زياد العدوي وقد سله الحزن وكانت له أخت يقال لها سارة تندف تحته القطن غدوة وعشية فقال له الحسن كيف أنت يا علاء فقال واحزناه على الحزن فقال الحسن قوموا فإلى هذا والله انتهى استقلال الحزن
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 55 حديث رقم: 57
(1/28461)
* 188178 -) حدثني الحسن بن الصباح أبو علي عن قبيصة عن سفيان عن يونس قال كان الحسن رجلا محزونا
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 46 حديث رقم: 37
* 188179 -) حدثنا قبيصة عن سفيان عن يونس قال كان الحسن رجلا محزونا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 187 حديث رقم: 35193
(1/28462)
* 188180 -) حدثنا عبد الله قال أخبرني محمد بن الحسين حدثني راشد بن سعيد حدثني معلى بن عيسى ثنا مالك بن دينار قال رأيت الحسن في منامي مشرق اللون شديد بياض الوجه تبرق مجاري دموعه من شدة بياضها على سائر وجهه قال فقلت يا أبا سعيد ألست عندنا من الموتى قال بلى قال قلت فماذا صرت إليه بعد الموت في الآخرة فوالله لقد كان طال حزنك وبكاؤك في أيام الدنيا فقال مبتسما رفع والله لنا ذلك الحزن والبكاء علم الهداية إلى طريق منازل الأبرار فحللنا بثوابه مساكن المتقين وأيم الله إن ذلك الأمر من فضل الله علينا قال فقلت فماذا تأمرني به يا أبا سعيد قال ما آمرك به أطول الناس حزنا في الدنيا أطولهم فرحا في الآخرة
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 48 حديث رقم: 40
(1/28463)
* 188181 -) حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش قال كنت إذا رأيت مجاهدا ظننت أنه قد ضل حماره فهو مهتم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 214 حديث رقم: 35444
* 188182 -) حدثنا عبد الله ثنا عبد الرحمن بن يونس عن عبد الله بن نمير عن الأعمش قال كنت إذا رأيت مجاهدا ظننت أنه خربندة قد ضل حماره فهو مهتم
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 52 حديث رقم: 51
(1/28464)
* 188183 -) حدثنا عبد الله ثنا فضيل بن عبد الوهاب عن هشيم عن جويبر عن الضحاك وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قال كميد
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 68 حديث رقم: 88
* 188184 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدى قال ثنا أبو الأحوص عن أبى إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة الفجر فقرأ في الركعة الأولى ب سورة يوسف حتى بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ثم ركع
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 348 حديث رقم: 0
* 188185 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة صلاة الصبح فقرأ في الركعة الأولى بيوسف حتى بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ثم ركع ثم قام فقرأ في الركعة الثانية بالنجم فسجد ثم قام فقرأ إذا زلزلت الأرض زلزالها ورفع صوته بالقراءة حتى لو كان في الوادي أحد لأسمعه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 181 حديث رقم: 0
(1/28465)
* 188186 -) حدثنا عبد الله ثنا أبو عبد الله المديني عن شجاع بن الوليد عن يزيد بن توبة عن الحسن قال من عرف ربه أحبه ومن أبصر الدنيا زهد فيها والمؤمن لا يلهو حتى يغفل وإذا تفكر حزن
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 70 حديث رقم: 93
* 188187 -) حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا عبد الله بن سميط عن بديل بن ميسرة العقيلي أو مطر الوراق أنه قال من عرف ربه أحبه ومن أبصر الدنيا زهد فيها ولا يغفل المؤمن حتى يلهو فإذا تفكر حزن
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 240 حديث رقم: 35673
(1/28466)
* 188188 -) حدثني الحسن أبو عبد الله قال عن طلحة بن زيد قال ثنا ثور بن يزيد عن الهيثم قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل مغتم فقال الحمد لله الذي يرى أنه العجز والحزن على وجوههم فأردنا أن ننظر فيما روي في ذلك كيف معناه فإذا عبد الرحمن بن القاسم قد روى عن أبيه في المستحاضة التي استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف عن عبد الرحمن في ذلك فروى الثوري عنه عن أبيه عن زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك وأن تدع الصلاة أيام أقرائها ورواه بن عيينة عن عبد الرحمن أيضا عن أبيه ولم يذكر زينب إلا أنه وافق الثوري في معنى متن الحديث فكان ذلك على الجمع بين كل صلاتين بغسل في أيام الاستحاضة خاصة فثبت بذلك أن أيام الحيض كان موضعها معروفا ثم جاء شعبة فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها كما رواه الثوري وابن عيينة غير أنه لم يذكر أيام الأقراء وتابعه على ذلك محمد بن إسحاق فلما روى هذا الحديث كما ذكرنا فاختلفوا فيه كشفناه لنعلم من أين جاء الاختلاف فكان ذكر أيام الأقراء في حديث القاسم عن زينب وليس ذلك في حديثه عن عائشة فوجب أن يجعل روايته عن زينب غير روايته عن عائشة رضي الله عنها فكان حديث زينب الذي فيه ذكر الأقراء حديثا منقطعا لا يثبته أهل الخبر لأنهم لا يحتجون بالمنقطع وإنما جاء انقطاعه لأن زينب لم يدركها القاسم ولم يولد في زمنها لأنها توفيت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي أول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاة بعده وكان حديث عائشة رضي الله عنها هو الذي ليس فيه ذكر الأقراء إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل على ما في ذلك الحديث ولم يبين أي مستحاضة هي فقد وجدنا استحاضة قد تكون على معاني مختلفة فمنها أن يكون مستحاضة قد استمر بها الدم وأيام حيضها معروفة لها فسبيلها أن تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ بعد ذلك ومنها أن يكون مستحاضة لأن دمها قد استمر بها فلا ينقطع عنها وأيام حيضها قد خفيت عليها فسبيلها أن تغتسل لكل صلاة لأنها لا يأتي عليها وقت إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو طاهرا من حيض أو مستحاضة فيحتاط لها فتؤمر بالغسل ومنها أن تكون مستحاضة قد خفيت عليها أيام حيضها ودمها غير مستمر بها ينقطع ساعة ويعود بعد ذلك هكذا هي في أيامها كلها فتكون قد أحاط علمها أنها في وقت انقطاع دمها إذا اغتسلت حينئذ غير طاهر من حيض طهرا يوجب عليها غسلا فلها أن تصلي في حالها تلك ما أرادت من الصلوات بذلك الغسل إن أمكنها ذلك فلما وجدنا المرأة قد تكون مستحاضة بكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها مختلفة وأحكامها مختلفة واسم المستحاضة يجمعها ولم نجد في حديث عائشة رضي الله عنها ذلك بيان استحاضة تلك المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بما ذكرنا أي مستحاضة هي لم يجز لنا أن نحمل ذلك على وجه من هذه الوجوه دون غيره إلا بدليل يدلنا على ذلك فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 1 حديث رقم: 179
(1/28467)
* 188189 -) حدثنا بذلك يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمنا من أشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة فدل ما ذكرنا أنه إنما أراد ما سوى الشرك مما ذكر في هذا الحديث فلما كانت هذه الأشياء قد جاءت ظاهرها على الجمع وباطنها على خاص من ذلك احتمل أيضا أن يكون قوله الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ظاهر ذلك عليهما وباطنه على أحدهما فيكون الخمر المقصود في ذلك من العنبة لا من النخلة ويحتمل أيضا قوله الخمر من هاتين الشجرتين أن يكون عني به الشجرتين جميعا ويكون ما خمر من ثمرهما خمرا كما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيما ينفع من الزبيب والتمر فجعلوه خمرا ويحتمل قوله الخمر من هاتين الشجرتين أن يكون أراد الخمر منهما وإن كانت مختلفة على أنها من العنب ما قد علمناه من الخمر وعلى أنها من التمر ما يسكر فيكون خمر العنب هي عين العصير إذا اشتد وخمر التمر هو المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر فلما احتمل هذا الحديث هذه الوجوه التي ذكرنا لم يكن أحدها بأولى من بقيتها ولم يكن لمتأول أن يتأوله على أحدهما إلا كان لخصمه أن يتأوله على ذلك فإن قال قائل فما معنى حديث عمر يريد ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 213 حديث رقم: 0
(1/28468)
* 188190 -) وحدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو يوسف عن بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ فيه قال أبو جعفر فلما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء الراكد الذي لا يجري دون الماء الجاري علمنا بذلك أنه إنما فصل ذلك لأن النجاسة تداخل الماء الذي لا يجري ولا تداخل الماء الجاري وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في غسل الإناء من ولوغ الكلب ما سنذكره في غير هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فذلك دليل على نجاسة الإناء ونجاسة مائه وليس ذلك بغالب على ريحه ولا على لونه ولا على طعمه فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب فيما ذكرنا من هذا الباب من معاني حديث بير بضاعة ما وصفنا لتتفق معاني ذلك ومعاني هذه الآثار ولا تتضاد فهذا حكم الماء الذي لا يجري إذا وقعت فيه النجاسة من طريق تصحيح معاني الآثار غير أن قوما وقتوا في ذلك شيئا فقالوا إذا كان الماء مقدار قلتين لم يحمل خبثا واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 15 حديث رقم: 0
(1/28469)
* 188191 -) حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا أبو بكر بن عياش عن سمعان بن مالك الأسدي عن أبي وائل عن عبد الله قال بال أعرابي في المسجد فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فصب عليه دلو من ماء ثم أمر به فحفر مكانه قال أبو جعفر فكان معنى قوله إن الأرض لا تنجس أي أنها لا تبقى نجسة إذا زالت النجاسة منها لا أنه يريد أنها غير نجسة في حال كون النجاسة فيها فكذلك قوله في بير بضاعة إن الماء لا ينجسه شيء ليس هو على حال كون النجاسة فيها إنما هو على حال عدم النجاسة فيها فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم في بير بضاعة الماء لا ينجسه شيء والله أعلم وقد رأيناه بين ذلك في غير هذا الحديث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 14 حديث رقم: 0
(1/28470)
* 188192 -) حدثنا ابن علية عن ابن عوف الأعرابي قال حدثنا في مجلس الأشياخ قبل وقعة ابن الأشعث شيخ فكان يقص علينا قال بلغني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في مسير لهم فانتهوا إلى غدير في ناحية منه جيفة فأمسكوا عنه حتى أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هذه الجيفة في ناحيته فقال اسقوا واستقوا فإن الماء يحل ولا يحرم
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 131 حديث رقم: 1506
(1/28471)
* 188193 -) وكما حدثنا الحسين بن نصر سمعت يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الحياض التي بالبادية تصيب منها السباع فقال إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 15 حديث رقم: 0
(1/28472)
* 188194 -) حدثنا وكيع عن يزيد عن إبراهيم قال سئل الحسن عن الحياض التي تكون في طريق مكة تردها الحمير والسباع قال لا بأس به
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 132 حديث رقم: 1520
(1/28473)
* 188195 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو الوليد وأبو عمر الحوضي قالا ثنا هما ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا همام قال ثنا عامر الأحول قال ثنا مكحول أن بن محيريز حدثه أنه سمع أبا محذورة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الإقامة سبع عشرة كلمة فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب أن يكون الإقامة مثل الأذان سواء على ما ذكرنا لأن بلالا اختلف فيما أمر به من ذلك ثم ثبت هو من بعد على التثنية في الإقامة بتواتر الآثار في ذلك فعلم أن ذلك هو ما أمر به وفي حديث أبي محذورة التثنية أيضا فقد ثبت التثنية في الإقامة وأما وجه ذلك من طريق النظر فإن قوما احتجوا في ذلك ممن يقول الإقامة تفرد مرة مرة بالحجة التي ذكرناها لهم في هذا الباب مما يكرر في الأذان مما لا يكرر فكانت الحجة في ذلك أن الأذان كما ذكروا وأما ما كان منه مما يذكر في موضعين يثني في الموضع الأول وأفرد في الموضع الآخر وما كان منه غير مثنى أفرد وأما الإقامة فإنما تفعل بعد انقطاع الأذان فلها حكم مستقل وقد رأينا ما يختم به الإقامة من قول لا إله إلا الله هو ما يختم به الأذان أيضا فالنظر على ذلك أن يكون بقية الإقامة على مثل بقية الأذان أيضا فكان مما يدخل على هذه الحجة أنا رأينا ما يختم به الإقامة لا نصف له فيجوز أن يكون المقصود إليه منه هو نصفه إلا أنه لما لم يكن له نصف كان حكمه حكم سائر الأشياء التي لا تنقسم مما إذا وجب بعضها وجب بوجوبه كلها فلهذا صار ما يختم به الأذان والإقامة من قول لا إله إلا الله سواء فلم يكن في ذلك دليل لأحد المعنيين على الآخر نظرنا في ذلك فرأيناهم لم يختلفوا أنه في الإقامة بعد الصلاة والفلاح يقول الله أكبر الله أكبر فيجيء به هاهنا على مثل ما يجيء به في الأذان في هذا الموضع أيضا ولا يجيء به على نصف ما هو عليه في الأذان فلما كان هذا من الإقامة مما له نصف على مثل ما هو عليه في الأذان سواء كان ما بقي من الإقامة أيضا هو على مثل ما هو عليه في الأذان أيضا سواء لا يحذف من ذلك شيء فثبت بذلك أن الإقامة مثنى مثنى وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روي ذلك عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 136 حديث رقم: 0
* 188196 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا شعبة عن أبي جعفر الفراء عن مسلم مؤذن كان لأهل الكوفة عن بن عمر رضي الله عنهما قال كان الأذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه إذ قال قد قامت الصلاة قالها مرتين فعرفنا أنها الإقامة فيتوضأ أحدنا ثم يخرج واحتجوا في ذلك أيضا من النظر فقالوا قد رأينا الأذان ما كان منه مكررا لم يثن في المرة الثانية إلا وجعل على النصف مما هو عليه في الابتداء وكانت الإقامة لا يبتدأ بها إنما تكون بعد الأذان فكان النظر على ذلك أن يكون ما فيها مما هو في الأذان غير مثنى وما فيها مما ليس في الأذان فكل الإقامة في الأذان غير قد قامت الصلاة فيفرد الإقامة كلها ولا يثني غير قد قامت الصلاة فإنها تكرر لأنها ليست في الأذان وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الإقامة كلها مثنى مثنى مثل الأذان سواء غير أنه يقال في آخرها قد قامت الصلاة وقالوا ما ذكرتم عن بلال قد روى عنه خلاف ذلك مما سنذكره إن شاء الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 133 حديث رقم: 0
(1/28474)
* 188197 -) وما قد حدثنا صالح قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا مغيرة عن إبراهيم في البير يقع فيه الجرذ أو السنور فيموت قال يدلو منها أربعين دلوا قال المغيرة حتى يتغير الماء وما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 17 حديث رقم: 0
* 188198 -) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم في الجرذ أو السنور تقع في البئر قال يدلوا منها أربعين دلوا قال المغيرة حتى يتغير الماء
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 149 حديث رقم: 1713
(1/28475)
* 188199 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا منصور عن عطاء أن حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر بن الزبير فنزح ماؤها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا عين تجري من قبل الحجر الأسود فقال بن الزبير حسبكم وما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 17 حديث رقم: 0
* 188200 -) حدثنا هشيم عن منصور عن عطاء أن حبشيا وقع في زمزم فمات قال فأمر ابن الزبير أن ينزف ماء زمزم قال فجعل الماء لا ينقطع قال فنظروا فإذا عين تنبع من قبل الحجر الأسود قال فقال ابن الزبير حسبكم
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 150 حديث رقم: 1721
(1/28476)
* 188201 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في بير فماتت قال ينزح منها قدر أربعين دلوا أو خمسين ثم يتوضأ منها فهذا من روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم قد جعلوا مياه الآبار نجسة بوقوع النجاسات فيها ولم يراعوا كثرتها ولا قلتها وراعوا دوامها وركودها وفرقوا بينها وبين ما يجري مما سواها فالى هذه الآثار مع ما تقدمها مما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب أصحابنا في النجاسات التي تقع في الآبار ولم يجز لهم أن يخالفوها لأنه لم يرو عن أحد خلافها فإن قال قائل فأنتم قد جعلتم ماء البير نجسا بوقوع النجاسة فيها فكان ينبغي أن لا تطهر تلك البير أبدا لأن حيطانها قد تشربت ذلك الماء النجس واستكن فيها فكان ينبغي أن تطم قيل له لم تر العادات جرت على هذا قد فعل عبد الله بن الزبير ما ذكرنا في زمزم بحضرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليه ولا أنكره من بعدهم ولا رأى أحد منهم طمها وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الذي قد نجس من ولوغ الكلب فيه أن يغسل ولم يأمر بأن يكسر وقد شرب من الماء النجس فكما لم يؤمر بكسر ذلك الإناء فكذلك لا يؤمر بطم تلك البير فإن قال قائل فإنا قد رأينا الإناء يغسل فلم لا كانت البير كذلك قيل له إن البير لا يستطاع غسلها لأن ما يغسل به يرجع فيها وليست كالإناء الذي يهراق منه ما يغسل به فلما كانت البير مما لا يستطاع غسلها وقد ثبت طهارتها في حال ما وكان كل من أوجب نجاستها بوقوع النجاسة فيها وقد أوجب طهارتها بنزحها وإن لم ينزح ما فيها من طين فلما كان بقاء طينها فيها لا يوجب نجاسة ما يطرأ فيها من الماء وإن كان يجري على ذلك الطين كان إذا ما بين حيطانها أحرى أن لا ينجس ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما طهرت حتى تغسل حيطانها ويخرج طينها ويحفر فلما أجمعوا أن نزح طينها وحفرها غير واجب كان غسل حيطانها أحرى أن لا يكون واجبا وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 18 حديث رقم: 0
(1/28477)
* 188202 -) حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه وفي هذا الباب باب آثار قد دخلت في باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية فأغنانا ذلك عن إعادتها فذهب قوم إلى هذه الآثار فأجازوا أكل لحوم الخيل وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد رحمهما الله واحتجوا بذلك بتواتر الآثار في ذلك وتظاهرها ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الأهلية والحمر الأهلية فرق ولكن الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحت وتواترت أولى أن يقال بها من النظر ولا سيما إذ قد أخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه إياهم من لحوم الحمر الأهلية فدل ذلك على اختلاف حكم لحومهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 211 حديث رقم: 0
(1/28478)
* 188203 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة فذكر مثله فهذا عبد الله بن المغفل قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يغسل سبعا ويعفر الثامنة بالتراب وزاد على أبي هريرة والزائد أولى من الناقص فكان ينبغي لهذا المخالف لنا أن يقول لا يطهر الإناء حتى يغسل ثماني مرات السابعة بالتراب والثامنة كذلك ليأخذ بالحديثين جميعا فإن ترك حديث عبد الله بن المغفل فقد لزمه ما ألزمه خصمه في تركه السبع التي قد ذكرنا وإلا فقد بينا أن أغلظ النجاسات يطهر منها غسل الإناء ثلاث مرات فما دونها أحرى أن يطهره ذلك أيضا ولقد قال الحسن في ذلك بما روى عبد الله بن المغفل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 23 حديث رقم: 0
(1/28479)
* 188204 -) حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد السلام بن حرب عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة في الإناء يلغ فيه الكلب أو الهر قال يغسل ثلاث مرار فلما كان أبو هريرة قد رأى ان الثلاثة يطهر الإناء من ولوغ الكلب فيه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا ثبت بذلك نسخ السبع لأنا نحسن الظن به فلا نتوهم عليه أنه يترك ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا إلى مثله وإلا سقطت عدالته فلم يقبل قوله ولا روايته ولو وجب أن يعمل بما روينا في السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روى عبد الله بن المغفل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى مما روى أبو هريرة لأنه زاد عليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 23 حديث رقم: 0
(1/28480)
* 188205 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال قال عمر ما بلت قائما منذ أسلمت وقيل له قد يجوز أن يكون عمر لم يبل قائما منذ أسلم حتى قال هذا القول ثم بال بعد ذلك قائما على ما رواه عنه زيد بن وهب ففي ذلك ما يدل على أنه لم يكن يرى بالبول قائما بأسا وقد دل على ذلك أيضا ما قد رويناه عن بن عمر في هذا الباب من بوله قائما وقد حدث عن عمر بن الخطاب بما قد ذكرنا فدل ذلك على رجوع عمر عن كراهية البول قائما إذا كان ذلك لما رواه عنه عبد الله بن عمر ولم يكن عبد الله بن عمر يترك ما سمعه من عمر إلا إلى ما هو أولى عنده من ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 269 حديث رقم: 0
(1/28481)
* 188206 -) حدثنا بذلك أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن المساور أو بن أبي المساور قال سمعت بن عباس يعاتب بن الزبير في البخل ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره إلى جنبه جائع فلم يرد بذلك أنه ليس بمؤمن إيمانا خرج بتركه إياه إلى الكفر ولكنه أراد به أنه ليس في أعلى مراتب الإيمان وأشباه هذا كثيرة يطول الكتاب بذكرها فكذلك قوله لا وضوء لمن لم يسم لم يرد بذلك أنه ليس بمتوضيء وضوءا لم يخرج به من الحدث ولكنه أراد أنه ليس بمتوضيء وضوءا كاملا في أسباب الوضوء الذي يوجب الثواب فلما احتمل هذا الحديث من المعاني ما وصفنا ولم يكن هناك دلالة يقطع بها لأحد التأويلين على الآخر وجب أن يجعل معناه موافقا لمعاني حديث المهاجر حتى لا يتضادا فثبت بذلك أن الوضوء بلا تسمية يخرج به المتوضىء من الحدث إلى الطهارة وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا أشياء لا يدخل فيها إلا بكلام منها العقود التي يعقدها بعض الناس لبعض من البياعات والإجارات والمناكحات والخلع وما أشبه ذلك فكانت تلك الأشياء لا تجب إلا بأقوال وكانت الأقوال منها إيجاب لأنه يقول قد بعتك قد زوجتك قد خلعتك فتلك أقوال فيها ذكر العقود وأشياء تدخل فيها بأقوال وهي الصلاة والحج فتدخل في الصلاة بالتكبير وفي الحج بالتلبية فكان التكبير في الصلاة والتلبية في الحج ركنا من أركانها ثم رجعنا إلى التسمية في الوضوء هل تشبه شيئا من ذلك فرأيناها غير مذكور فيها إيجاب شيء كما كان في النكاح والبيوع فخرجت التسمية لذلك من حكم ما وضعنا ولم تكن التسمية أيضا ركنا من أركان الوضوء كما كان التكبير ركنا من أركان الصلاة وكما كانت التلبية ركنا من أركان الحج فخرج أيضا بذلك حكمها من حكم التكبير والتلبية فبطل بذلك قول من قال إنه لا بد منها في الوضوء كما لا بد من تلك الأشياء فيما يعمل فيه فإن قال قائل فإنا قد رأينا الذبيحة لا بد من التسمية عندها ومن ترك ذلك متعمدا لم تؤكل ذبيحته فالتسمية أيضا على الوضوء كذلك قيل له ما ثبت في حكم النظر أن من ترك التسمية على الذبيحة متعمدا أنها لا تؤكل لقد تنازع الناس في ذلك فقال بعضهم تؤكل وقال بعضهم لا تؤكل فأما من قال تؤكل فقد كفينا البيان لقوله وأما من قال لا تؤكل فإنه يقول إن تركها ناسيا تؤكل سواء عنده كان الذابح مسلما أو كافرا بعد أن يكون كتابيا فجعلت التسمية هاهنا في قول من أوجبها إنما هي لبيان الملة فإذا سمى الذابح صارت ذبيحته من ذبائح الملة المأكولة ذبيحتها وإذا لم يسم جعلت من ذبائح الملل التي لا تؤكل ذبائحها والتسمية على الوضوء ليس للملة إنما هي مجعولة لذكر على سبب من أسباب الصلاة فرأينا من أسباب الصلاة الوضوء وستر العورة فكان من ستر عورته لابتسمية لم يضره ذلك فالنظر على ذلك أن يكون من تطهر أيضا لابتسمية لم يضره ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 29 حديث رقم: 0
* 188207 -) حدثنا يحيى بن منصور القاضي ثنا أحمد بن سلمة ثنا محمد بن المثنى ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن أبي مساور قال سمعت بن عباس وهو يبخل بن الزبير ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يبيت وجاره إلى جنبه جائع هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وشاهده حديث عمر مع سعد لما بنى القصر الذي
الحاكم في مستدركه ج 4/ ص 185 حديث رقم: 7307
(1/28482)
* 188208 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني أبي عن رجل من مزينة أنه أتى أمه فقالت يا بني لو ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته قال فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يخطب الناس وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا قال أبو جعفر ولما اختلفوا في ذلك وجب الكشف عما اختلفوا فيه لنستخرج من هذه الأقوال قولا صحيحا فرأينا الصدقة لا تخلو من أحد وجهين إما أن تكون حراما لا تحل من الأشياء المحرمات عند الضرورات إليها أو تكون تحل له أن يملك مقدارا من المال فتحرم على مالكه فرأينا من ملك دون ما يغديه أو دون ما يعشيه كانت الصدقة له حلالا باتفاق الفرق كلها فخرج بذلك حكمها من حكم الأشياء المحرمات التي تحل عند الضرورة ألا ترى أن من اضطر إلى الميتة أن الذي يحل له منها هو ما يمسك به نفسه لا ما يشجع حتى يكون له غداء أو حتى يكون له عشاء فلما كان الذي يحل من الصدقة هو بخلاف ما يحل من الميتة عند الضرورة ثبت أنها إنما تحرم على من ملك مقدارا ما فأردنا أن ننظر في ذلك المقدار ما هو فرأينا من ملك دون ما يعشى لم يكن بذلك غينا وكذلك من ملك أربعين درهما أو خمسين درهما أو ما هو دون المئتي درهم فإذا ملك مئتي درهم كان بذلك غنيا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه في الزكاة خذها من أغنيائهم واجعلها في فقرائهم فعلمنا بذلك أن مالك المئتين غني وأن ما دونها غير غني فثبت بذلك أن الصدقة حرام على مالك المئتي درهم فصاعدا وأنها حلال لمن يملك ما هو دون ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 373 حديث رقم: 0
(1/28483)
* 188209 -) وحدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا قيس بن الربيع عن عبد الكريم الجوزي عن عكرمة عن بن عباس مثله غير أنه لم يقل الإسلام يعلو ولا يعلى أفيجوز أن تكون النصرانية عنده إذا أسلمت في دار الإسلام وزوجها نصراني أنها تبين منه ولا ينتظر بها إسلامه إلى أن تخرج من العدة وتكون الحربية التي ليست بكتابية إذا أسلمت في دار الحرب ثم جاءتنا مسلمة ينتظر بها إلحاق زوجها بها مسلما فيما بينه وبين خروجها من العدة هذا محال لأن إسلامها في دار الإسلام إذا كان يبينها من زوجها النصراني الذمي فإسلامها في دار الحرب وخروجها إلى دار الإسلام وتركها زوجها المشرك في دار الحرب أن يبينها فثبت بهذا من قول بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يرى العصمة منقطعة بإسلام المرأة لا لخروجها من العدة وإذا ثبت ذلك من قوله إستحال أن يكون ترك ما قد كان ثبت عنده من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده زينب على أبي العاص على النكاح الأول وصار إلى خلافه إلا بعد ثبوت نسخ ذلك عنده فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما النظر في ذلك فإنا رأينا المرأة إذا أسلمت وزوجها كافر فقد صارت إلى حال لا يجوز أن يستأنف نكاحه عليها لأنها مسلمة وهو كافر فأردنا أن ننظر إلى ما يطرأ على النكاح مما لا يجوز معه الاستقبال للنكاح كيف حكمه فرأينا الله عز وجل قد حرم الأخوات من الرضاعة وكان من تزوج أمرأة صغيرة لا رضاع بينه وبينها فأرضعتها أمه حرمت عليه بذلك وانفسخ النكاح فكان الرضاع الطارئ على النكاح في حكم الرضاع المتقدم للنكاح في أشباه لذلك يطول الكتاب بذكرها وكانت ثمة أشياء يختلف فيها الحكم إذا كانت متقدمة للنكاح أو طرأت على النكاح من ذلك أن الله عز وجل حرم نكاح المرأة في عدتها من زوجها وأجمع المسلمون أن العدة من الجماع في النكاح الفاسد يمنع من النكاح كما يمنع إذا كانت بسبب نكاح صحيح وكانت المرأة لو وطئت بشبهة ولها زوج فوجبت عليها بذلك عدة لم تبن بذلك من زوجها ولم يجعل هذه العدة كالعدة المتقدمة للنكاح ففرق في هذا بين حكم المستقبل والمستدبر فأردنا أن ننظر في المرأة إذا أسلمت وزوجها كافر هل تبين منه بذلك ويكون حكم مستقبل ذلك ومستدبره سواء كما كان ذلك في الرضاع الذي ذكرنا أو لا تبين منه بإسلامها فلا يكون حكم إسلامها الحادث كهو إذا كان قبل النكاح كالعدة التي ذكرنا التي فرق بين حكم المستقبل فيها وحكم المستدبر فنظرنا في ذلك فوجدنا العدة الطارئة على النكاح لا يجب فيها فرقة في حال وجوبها ولا بعد ذلك وكان الرضاع الذي ذكرنا يجب به الفرقة في حال كونه ولا ينتظر بها شيء بعده وكان الإسلام الطارئ على النكاح كل قد أجمع أن فرقة تجب به فقال قوم تجب في وقت إسلام المرأة وهو قول بن عباس رضي الله عنهما وقال آخرون لا تجب الفرقة حتى تعرض على الزوج الإسلام فيأباه فيفرق بينه وبين المرأة أو تختاره فتكون امرأته على حالها وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال آخرون هي امرأته ما لم يخرجها من أرض الهجرة وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسنأتي بأسانيد هذه الروايات في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى فلما ثبت أن إسلام الزوجة الطارئ على النكاح يوجب الفرقة بين المرأة وبين زوجها في حال ما ثبت أن حكم ذلك بحكم الرضاع أشبه منه بحكم العدة فلما كان الرضاع تجب به الفرقة ساعة يكون ولا ينتظر به خروج المرأة من عدتها كان كذلك الإسلام فهذا وجه النظر في هذا الباب ان المرأة تبين من زوجها بإسلامها في دار الإسلام كانت أو في دار الحرب وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله يخالفون هذا ويقولون في الحربية إذا أسلمت في دار الحرب وزوجها كافر إنها امرأته ما لم تحض ثلاث حيض أو تخرج إلى دار الإسلام فأي ذلك كانت بانت به من زوجها وقالوا كان النظر في هذا أن تبين من زوجها بإسلامها ساعة أسلمت وقالوا إذا أسلمت وزوجها في دار الإسلام فهي امرأته على حالها حتى يعرض القاضي على زوجها الإسلام فيسلم فتبقي تحته أو يأبى فيفرق بينهما وقالوا كان النظر في ذلك أن تبين منه بإسلامها ساعة أسلمت ولكنا قلدنا ما روي عن عمر رضي الله عنه فذكروا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 259 حديث رقم: 0
(1/28484)
* 188210 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي ليلى وإسماعيل ابن مسلم عن الحكم قال سألت عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذبيحة المسلم ينسى أن يذكر اسم الله قال تؤكل إنما الذبح على الملة ألا ترى أن مجوسيا لو ذكر اسم الله على ذبيحته لم تؤكل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 480 حديث رقم: 8545
(1/28485)
* 188211 -) عبد الرزاق عن الثوري في المسح على الخفين قال إذا أدلختهما طاهرتان بماء حديث فإنك تمسح من الحدث إلى مثلها من الغد يقول لو توضأت حين الفجر فلم تحدث حتى كان العصر فإنك تمسح عليهما حتى العصر من الغد
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 209 حديث رقم: 807
(1/28486)
* 188212 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا بن أبي ذئب فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزيء أقل من هذا واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا مقدار الركوع أن يركع حتى يستوي راكعا ومقدار السجود أن يسجد حتى يطمئن ساجدا فهذا مقدار الركوع والسجود الذي لا بد منه واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 232 حديث رقم: 0
(1/28487)
* 188213 -) حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر عن أبي الأزهر عن معاوية بن أبي سفيان أنه ذكرهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أنه مسح رأسه حتى قطر الماء عن رأسه أو كاد يقطر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه ثم مر بهما حتى بلغ القفا ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ
الطبراني في مسند الشاميين ج 1/ ص 451 حديث رقم: 794
(1/28488)
* 188214 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا روح بن القاسم عن عبد الله بن محمد عن الربيع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن حكم الأذنين ما أقبل منهما وما أدبر من الرأس وقد تواترت الآثار بذلك ما لم تتواتر بما خالفه فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فإنا قد رأيناهم لا يختلفون أن المحرمة ليس لها أن تغطي وجهها أن تغطي رأسها وكل قد أجمع أن لها أن تغطي أذنيها ظاهرهما وباطنهما ودل ذلك أن حكمهما حكم الرأس في المسح لا حكم الوجه وحجة أخرى أنا قد رأيناهم لم يختلفوا أن ما أدبر منهما يمسح مع الرأس واختلفوا فيما أقبل منهما على ما ذكرنا فنظرنا في ذلك فرأينا الأعضاء التي قد اتفقوا على فرضيتها في الوضوء الوجه واليدان والرجلان والرأس فكان الوجه يغسل كله وكذلك اليدان وكذلك الرجلان ولم يكن حكم شيء من تلك الأعضاء خلاف حكم بقيته بل جعل حكم كل عضو منها حكما واحدا فجعل مغسولا كله أو ممسوحا كله واتفقوا أن ما أدبر من الأذنين فحكمه المسح فالنظر على ذلك أن يكون ما أقبل منهما كذلك وأن يكون حكم الأذنين كله حكما واحدا كما كان حكم سائر الأعضاء التي ذكرنا فهذا وجه النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد قال بذلك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 34 حديث رقم: 0
(1/28489)
* 188215 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا عبدة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن بن عباس قال دخل على علي رضي الله عنه وقد أراق الماء فدعا بوضوء فجئناه بإناء من ماء فقال يا بن عباس ألا أتوضأ لك كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قلت بلى فداك أبي وأمي فذكر حديثا طويلا قال ثم أخذ بيديه جميعا حفنة من ماء فصك بها على قدمه اليمنى واليسرى كذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 35 حديث رقم: 0
* 188216 -) أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا بن علية قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن بن عباس قال دخل علي بيتي وقد بال فدعا بوضوء فجئناه بقعب يأخذ المد حتى وضع بين يديه فقال ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فداك أبي وأمي قال فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم أخذ بيمينه الماء فصك به وجهه حتى فرغ من وضوئه
ابن حبان في صحيحه ج 3/ ص 362 حديث رقم: 1080
(1/28490)
* 188217 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد للناس في الرحبة ثم أتي بماء فمسح بوجهه ويديه ومسح برأسه ورجليه وشرب فضله قائما ثم قال إن ناسا يزعمون أن هذا يكره وإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما صنعت وهذا وضوء من لم يحدث قال أبو جعفر وليس في هذا الحديث عندنا دليل أن فرض الرجلين هو المسح لأن فيه أنه قد مسح وجهه فكان ذلك المسح هو غسل فقد يحتمل أن يكون مسحه برجله أيضا كذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 34 حديث رقم: 0
(1/28491)
* 188218 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر عكرمة وزاد وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتوضأ لكل صلاة ويتلو إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم قال أبو جعفر وليس في هذه الآية عندنا دليل على وجوب الوضوء لكل صلاة لأنه قد يجوز أن يكون قوله ذلك على القيام وهم محدثون ألا ترى أنهم قد أجمعوا أن حكم المسافر هو هذا أو أن الوضوء لا يجب عليه حتى يحدث فلما ثبت أن هذا حكم المسافر في هذه الآية وقد خوطب بها كما خوطب الحاضر ثبت أن حكم الحاضر فيها كذلك أيضا وقد قال بن الفغواء إنهم كانوا إذا أحدثوا لم يتكلموا حتى يتوضأوا فنزلت هذه الآية إذا قمتم إلى الصلاة فأخبر أن ذلك إنما هو القيام إلى الصلاة بعد حدث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 45 حديث رقم: 0
(1/28492)
* 188219 -) حدثنا أحمد قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه مثله قال أبو جعفر فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها صحة قول من ذهب إلى وجوب الغسل بالتقاء الختانين فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأيناهم لم يختلفوا أن الجماع في الفرج الذي لا إنزال معه حدث فقال قوم هو أغلظ الأحداث فأوجبوا فيه أغلظ الطهارات وهو الغسل وقال قوم هو كأخف الأحداث فأوجبوا فيه أخف الطهارات وهو الوضوء فأردنا أن ننظر إلى التقاء الختانين هل هو أغلظ الأشياء فنوجب فيه أغلظ ما يجب في ذلك فوجدنا أشياء يوجبها الجماع وهو فساد الصيام والحج فكان ذلك بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال ويوجب ذلك في الحج الدم وقضاء الحج ويوجب في الصيام القضاء والكفارة في قول من يوجبها ولو كان جامع فيما دون الفرج وجب عليه في الحج دم فقط ولم يجب عليه في الصيام شيء إلا أن ينزل وكل ذلك محرم عليه في حجه وصيامه وكان من زنى بامرأة حد وإن لم ينزل ولو فعل ذلك على وجه شبهة فسقط بها الحد عنه وجب عليه المهر وكان لو جامعها فيما دون الفرج لم يجب عليه في ذلك حد ولا مهر ولكنه يعزر إذا لم تكن هناك شبهة وكان الرجل إذا تزوج المرأة فجامعها جماعا لا خلوة معه في الفرج ثم طلقها كان عليه المهر أنزل أو لم ينزل ووجبت عليها العدة وأحلها ذلك لزوجها الأول ولو جامعها فيما دون الفرج لم يجب في ذلك عليه شيء وكان عليه في الطلاق نصف المهر إن كان سمي لها مهرا أو المتعة إذا لم يكن سمي لها مهرا فكان يجب في هذه الأشياء التي وصفنا التي لا إنزال معها أغلظ ما يجب في الجماع الذي معه الإنزال من الحدود والمهور وغير ذلك فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو في حكم الأحداث أغلظ الأحداث ويجب فيه أغلظ ما يجب في الأحداث وهو الغسل وحجة أخرى في ذلك أنا رأينا هذه الأشياء التي وجبت بالتقاء الختانين فإذا كان بعدها الإنزال لم يجب بالإنزال حكم ثان وإنما الحكم لالتقاء الختانين ألا ترى أن رجلا لو جامع امرأة جماع زناء فالتقى ختاناهما وجب الحد عليهما بذلك ولو أقام عليهما حتى أنزل لم يجب بذلك عليه عقوبة غير الحد الذي وجب عليه بالتقاء الختانين ولو كان ذلك الجماع على وجه شبهة فوجب عليه المهر بالتقاء الختانين ثم أقام عليها حتى أنزل لم يجب عليه في ذلك الإنزال شيء بعد ما وجب بالتقاء الختانين وكان ما يحكم به في هذه الأشياء على من جامع فأنزل هو ما يحكم به عليه إذا جامع ولم ينزل وكان الحكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا للإنزال الذي يكون بعده فالنظر على ذلك أن يكون الغسل الذي يجب على من جامع وأنزل هو بالتقاء الختانين لا بالإنزال الذي يكون بعده فثبت بذلك قول الذين قالوا إن الجماع يوجب الغسل كان معه إنزال أو لم يكن وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وعامة العلماء رحمهم الله تعالى وحجة أخرى في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 61 حديث رقم: 0
(1/28493)
* 188220 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أحمد بن الحسين اللهبي قال ثنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح ظهور قدمية بيديه ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 35 حديث رقم: 0
* 188221 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أحمد بن الحسين اللهبي قال ثنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن نافع أن بن عمر كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح على ظهور قدميه بيديه ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا فأخبر بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في وقت ما كان يمسح على نعليه يمسح على قدميه فقد يحتمل أن يكون ما مسح على قدميه هو الفرض وما مسح على نعليه كان فضلا فحديث أبي أوس يحتمل عندنا ما ذكرنا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسحه على نعليه أن يكون كما قال أبو موسى والمغيرة أو كما قال بن عمر فإن كان كما قال أبو موسى والمغيرة فإنا نقول بذلك لأنا لا نرى بأسا بالمسح على الجوربين إذا كانا صفيقين قد قال ذلك أبو يوسف ومحمد وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فإنه كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا مجلدين فيكونان كالخفين وإن كان كما قال بن عمر فإن في ذلك إثبات المسح على القدمين فقد ثبت ذلك وما عارضه وما نسخه في باب فرض القدمين فعلى أي المعنيين كان وجه حديث أوس بن أبي أوس من معنى حديث أبي موسى والمغيرة ومن معنى حديث بن عمر فليس في ذلك ما يدل على جواز المسح على النعلين فلما احتمل حديث أوس ما ذكرنا ولم يكن فيه حجة في جواز المسح على النعلين التمسنا ذلك من طريق النظر لنعلم كيف حكمه فرأينا الخفين اللذين قد جوز المسح عليهما إذا تخرقا حتى بدت القدمان منهما أو أكثر القدمين فكل قد أجمع أنه لا يمسح عليهما فلما كان المسح على الخفين إنما يجوز إذا غيبا القدمين ويبطل ذلك إذا لم يغيبا القدمين وكانت النعلان غير مغيبين للقدمين ثبت أنهما كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 98 حديث رقم: 0
* 188222 -) حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن أنهما قالا يمسح على الجوربين إذا كانا صفيقين
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 171 حديث رقم: 1976
(1/28494)
* 188223 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة فذكر مثله قال أبو جعفر فذكر عبد الله بن عمرو أنهم كانوا يمسحون حتى أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوء وخوفهم فقال ويل للأعقاب من النار فدل ذلك أن حكم المسح الذي كانوا يفعلونه قد نسخه ما تأخر عنه مما ذكرنا فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لمن غسل رجليه في وضوئه من الثواب فثبت بذلك أنهما مما يغسل وأنهما ليستا كالرأس الذي يمسح وغاسله لا ثواب له في غسله وهذا الذي ثبت بهذه الآثار قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد اختلف الناس في قوله تعالى وأرجلكم فأضافة قوم إلى قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم قصرا على معنى وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم وأضافه قوم إلى قوله فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق فقرأوا وأرجلكم نسقا على قوله فاغسلوا وجوهكم واغسلوا أيديكم واغسلوا أرجلكم على الإضمار والنسق وقد اختلف في ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دونهم فما روي عنهم في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 39 حديث رقم: 0
* 188224 -) عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عكرمة والحسن قالا في هذه اللآية يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين قالا تمسح الرجلين
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 18 حديث رقم: 53
* 188225 -) حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقرأ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم يقول رجع الأمر إلى الغسل
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 26 حديث رقم: 194
(1/28495)
* 188226 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال أنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن بن المجمر قال رأيت أبا هريرة يتوضأ مرة وكان إذا غسل ذراعيه كان أن يبلغ نصف العضد ورجليه إلى نصف الساق فقلت له في ذلك فقال أريد أن أطيل غرتي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ولا يأتي أحد من الأمم كذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 40 حديث رقم: 0
(1/28496)
* 188227 -) حدثنا عبدالله بن نمير عن حجاج عن الزبير بن عدي عن إبراهيم قال سألت الأسود أكان عمر يغسل قدميه قال نعم كان يغسلهما غسلا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 26 حديث رقم: 186
* 188228 -) ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الزبير بن عدي عن إبراهيم قال قلت للأسود أكان عمر يغسل قدميه فقال نعم كان يغسلهما غسلا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 40 حديث رقم: 0
(1/28497)
* 188229 -) حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا عبد السلام عن عبد الملك قال قلت لعطاء أبلغك عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح القدمين قال لا وقد زعم زاعم أن النظر يوجب مسح القدمين في وضوء الصلاة قال لأني رأيت حكمهما بحكم الرأس أشبه لأني رأيت الرجل إذا عدم الماء فصار فرضه التيمم ييمم وجهه ويديه ولا ييمم رأسه ولا رجليه فلما كان عدم الماء يسقط فرض غسل الوجه واليدين إلى فرض آخر وهو التيمم ويسقط فرض الرأس والرجلين لا إلى فرض ثبت بذلك أن حكم الرجلين في حال وجود الماء كحكم الرأس لا كحكم الوجه واليدين فكان من الحجة عليه في ذلك أنا رأينا أشياء يكون فرضها الغسل في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا إلى فرض من ذلك الجنب عليه أن يغسل سائر بدنه بالماء في حال وجوده وإن عدم الماء وجب عليه التيمم في وجهه ويديه فأسقط فرض حكم سائر بدنه بعد الوجه واليدين لا إلى بدل فلم يكن ذلك بدليل أن ما سقط فرضه من ذلك لا إلى بدل كان فرضه في حال وجود الماء هو المسح فكذلك أيضا لا يكون سقوط فرض الرجلين في حال عدم الماء لا إلى بدل بدليل أن حكمهما كان في حال وجود الماء هو المسح فبطلت بذلك علة المخالف إذا كان قد لزمه في قوله مثل ما ألزم خصمه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 41 حديث رقم: 0
(1/28498)
* 188230 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا بن لهيعة عن العلاء بن كثير عن الحارث بن سعيد الكندي عن عبد الله بن نمير اليحصبي أن عمرو بن العاص سجد في فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيهما فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في المفصل فيها نقول وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وأما النظر في ذلك فعلى غير هذا المعنى وذلك أنا رأينا السجود المتفق عليه هو عشر سجدات منهن في الأعراف وموضع السجود فيها منها قوله إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ومنهن الرعد وموضع السجود عند قوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ومنهن النحل وموضع السجود منها عند قوله تعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة الى قوله يؤمرون ومنهن في سورة بنى إسرائيل وموضع السجود منها عند قوله تعالى ويخرون للأذقان سجدا الى قوله خشوعا ومنهن في سورة مريم وموضع السجود منها عند قوله وإذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ومنهن سورة الحج فيها سجدة في أولها عند قوله ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض الى آخر الآية ومنهن سورة الفرقان وموضع السجود منها عند قوله وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن الى آخر الآية ومنهن سورة النمل فيها سجدة عند قوله تعالى ألا يسجد لله الذي يخرج الخبء الى آخر الآية ومنهن آلم تنزيل السجدة فيها سجدة عند قوله تعالى إنما يؤمن بآياتنا الذين الى آخر الآية ومنهن حم تنزيل من الرحمن الرحيم وموضع السجود منها فيه اختلاف فقال بعضهم موضعه تعبدون وقال بعضهم موضعه فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وكان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى يذهبون الى هذا المذهب الأخير واختلف المتقدمون في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 359 حديث رقم: 0
* 188231 -) حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم عن رجل عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مثله فكانت هذه السجدة في حم مما قد اتفق عليه واختلف في موضعها وما ذكرنا قبل هذا من السجود في السور الأخر فقد اتفقوا عليها وعلى مواضعها التي ذكرناها وكان موضع كل سجدة منها فهو موضع أخبار وليس بموضع أمر وقد رأينا السجود مذكورا في مواضع أمر منها قوله تعالى يا مريم أقنتى لربك واسجدى ومنها قوله وكن من الساجدين فكل قد اتفق أن لا سجود في شيء من ذلك فالنظر على ذلك أن يكون كل موضع مما أختلف فيه هل فيه سجود أم لا أن ننظر فيه فإن كان موضع أمر فإنما هو تعليم فلا سجود فيه وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة فكان الموضع الذي أختلف فيه من سورة النجم فقال قوم هو موضع سجود التلاوة وقال آخرون هو ليس موضع سجدة تلاوة وهو قوله واسجدوا لله واعبدوا فذلك أمر وليس بخبر فكان النظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود التلاوة وكان الموضع الذي اختلف فيه أيضا من اقرأ باسم ربك هو قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب فذلك أمر وليس بخبر فالنظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود تلاوة وكان الموضع الذي اختلف فيه من إذا السماء انشقت هو موضع سجود أو لا هو قوله فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فذلك موضع إخبار لا موضع أمر فالنظر على ما ذكرنا أن يكون موضع سجود التلاوة ويكون كل شيء من السجود يرد الى ما ذكرنا فما كان منه أمرا رد الى شكله مما ذكرنا فلم يكن فيه سجود وما كان منه خبرا رد الى شكله من الأخبار فكان فيه سجود فهذا هو النظر في هذا الباب فكان يجىء على ذلك أن يكون موضع السجود من حم هو الموضع الذي ذهب اليه بن عباس رضي الله عنه لأنه عنده خبر هو قوله فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون لا كما ذهب اليه من خالفه لأن أولئك جعلوا السجدة عند أمر وهو قوله واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فكان ذلك موضع أمر وكان الموضع الآخر موضع خبر وقد ذكرنا أن النظر يوجب أن يكون السجود في مواضع الخبر لا في مواضع الأمر فكان يجىء على ذلك أن لا يكون في سورة الحج غير سجدة واحدة لأن الثانية المختلف فيها إنما موضعها في قول من يجعلها سجدة موضع أمر وهو قوله اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الآية وقد بينا أن مواضع سجود التلاوة هى مواضع الأخبار لا مواضع الأمر فلو خلينا والنظر لكان القول في سجود التلاوة أن ننظر فما كان منه موضع أمر لم نجعل فيه سجودا وما كان منه موضع خبر جعلنا فيه سجودا ولكن اتباع ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وقد اختلف في سورة ص وقال قوم فيها سجدة وقال آخرون ليس فيها سجدة فكان النظر عندنا في ذلك أن يكون فيه سجدة لأن الموضع الذي جعله من جعله فيها سجدة وموضع السجود هو موضع خبر لا موضع أمر وهو قوله فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فذلك خبر فالنظر فيه أن يرد حكمه الى حكم أشكاله من الأخبار فيكون فيه سجدة كما يكون فيها وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 361 حديث رقم: 0
* 188232 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب أن ابن عباس قال لرجل سجد في الاولى إن كنتم إياه تعبدون عجلت
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 338 حديث رقم: 5875
* 188233 -) عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن الحسن كان يسجد في الاولى إن كنتم إياه تعبدون
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 339 حديث رقم: 5878
(1/28499)
* 188234 -) قال أبو عيسى وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت بن أبي صفية قال قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم وحدثنا بذلك هناد وقتيبة قالا حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية قال أبو عيسى وهذا أصح من حديث شريك لأنه قد روى من غير وجه هذا ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط وثابت بن أبي صفية هو أبو حمزة الثمالي
الترمذي في سننه ج 1/ ص 66 حديث رقم: 46
(1/28500)
* 188235 -) حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يرفعه مثله فثبت بقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة أنه لم يأمرهم بذلك وأن ذلك ليس عليهم وأن في ارتفاع ذلك عنهم وهو المجعول بدلا من الوضوء لكل صلاة دليل على أن الوضوء لكل صلاة لم يكن عليهم ولا أمروا به وأن المأمور به النبي صلى الله عليه وسلم دونهم وأن حكمه كان في ذلك غير حكمهم فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وقد ثبت بذلك ارتفاع وجوب الوضوء لكل صلاة وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا الوضوء طهارة من حدث فأردنا أن ننظر في الطهارات من الأحداث كيف حكمها وما الذي ينقضها فوجدنا الطهارات التي توجبها الأحداث على ضربين فمنها الغسل ومنها الوضوء فكان من جامع أو أجنب وجب عليه الغسل وكان من بال أو تغوط وجب عليه الوضوء فكان الغسل الواجب بما ذكرنا لا ينقضه مرور الأوقات ولا ينقضه إلا الأحداث فلما ثبت أن حكم الطهارة من الجماع والإحتلام كما ذكرنا كان في النظر أيضا أن يكون حكم الطهارات من سائر الأحداث كذلك وأنه لا ينقض ذلك مرور وقت كما لا ينقض الغسل مرور وقت وحجة أخرى أنا رأيناهم أجمعوا أن المسافر يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث وإنما اختلفوا في الحاضر فوجدنا الأحداث من الجماع والإحتلام والغائط والبول وكل ما إذا كان من الحاضر كان حدثا يوجب به عليه طهارة فإنه إذا كان من المسافر كان كذلك أيضا وجب عليه من الطهارة ما يجب عليه لو كان حاضرا ورأينا طهارة أخرى ينقضها خروج وقت وهي المسح على الخفين فكان الحاضر والمسافر في ذلك سواء ينقض طهارتهما خروج وقت ما وإن كان ذلك الوقت في نفسه مختلفا في الحضر والسفر فلما ثبت أن ما ذكرنا كذلك وإنما ينقض طهارة الحاضر من ذلك ينقض طهارة المسافر وكان خروج الوقت عن المسافر لا ينقض طهارة كان خروجه عن المقيم أيضا كذلك قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد قال بذلك جماعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 45 حديث رقم: 0
(1/28501)
* 188236 -) حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن علي قال كنت أجد مذيا فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأن ابنته عندي فاستحييت أن أسأله فقال إن كل فحل يمذي فإذا كان المني ففيه الغسل وإذا كان المذي ففيه الوضوء
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 87 حديث رقم: 967
* 188237 -) حدثنا أبو الأحوص عن سماك قال قلت للحسن البصري أرأيت الرجل إذا أمذى كيف يصنع فقال كل فحل يمذي فإذا كان ذلك فليغسل ذكره
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 88 حديث رقم: 981
* 188238 -) عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة قال هي ثلاثة المذي والودي والمني فأما المذي فهو الذي يكون مع البول وبعده فيه غسل الفرج والوضوء أيضا وأما المني فهو الماء الدافق الذي يكون فيه الشهوة ومنه يكون الولد ففيه الغسل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 159 حديث رقم: 611
* 188239 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا هلال بن يحيى بن مسلم قال ثنا أبو عوانة كلاهما عن منصور عن مجاهد عن مورق العجلي عن بن عباس رضي الله عنه قال هو المني والمذي والودي فأما المذي والودي فإنه يغسل ذكره ويتوضأ وأما المني ففيه الغسل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 47 حديث رقم: 0
* 188240 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال أنا هشيم قال أنا الأعمش عن منذر أبي يعلي الثوري عن محمد بن الحنفية قال سمعته يحدث عن أبيه قال كنت أجد مذيا فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستحييت أن أسأله لأن ابنته عندي فسأله فقال إن كل فحل يمذي فإذا كان المني ففيه الغسل وإذا كان المذي ففيه الوضوء
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 46 حديث رقم: 0
(1/28502)
* 188241 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن زياد بن فياض عن سعيد بن جبير قال إذا أمذى الرجل غسل الحشفة وتوضأ وضوءه للصلاة قال أبو جعفر فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار فقد ثبت به ما وصفنا وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا خروج المذي حدثا فأردنا أن ننظر في خروج الأحداث ما الذي يجب به فكان خروج الغائط يجب به غسل ما أصاب البدن منه ولا يجب غسل ماسوى ذلك إلا التطهر للصلاة وكذلك خروج الدم من أي موضع ما خرج في قول من جعل ذلك حدثا فالنظر على ذلك أن يكون كذلك خروج المذي الذي هو حدث لا يجب فيه غسل غير الموضع الذي أصابه من البدن غير التطهر للصلاة فثبت ذلك أيضا بما ذكرنا من طريق النظر وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 48 حديث رقم: 0
(1/28503)
* 188242 -) حدثنا أحمد بن الحسين الشيباني ببغداد قال وحدثني عمار بن مطر أبو عثمان الرهاوي ثنا معاوية بن سلام قد خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الكبير * قال أبو بكر فقد ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم فقال بعض من خالفنا في هذه المسألة أن الحجامة لا تفطر الصائم واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم وهذا الخبر غير دال على أن الحجامة لا تفطر الصائم لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما احتجم وهو صائم في سفر لا في حضر لأنه لم يكن قط محرما مقيما ببلده إنما كان محرما وهو مسافر والمسافر وإن كان ناويا للصوم قد مضى عليه بعض النهار وهو صائم عن الأكل والشرب وأن الأكل والشرب يفطرانه لا كما توهم بعض العلماء أن المسافر إذا دخل الصوم لم يكن له أن يفطر الى أن يتم صوم ذلك اليوم الذي دخل فيه فإذا كان له أن يأكل ويشرب وقد نوى الصوم وقد مضى بعض النهار وهو صائم يفطر بالأكل والشرب جاز له أن يحتجم وهو مسافر في بعض نهار الصوم وإن كانت الحجامة مفطرة والدليل على أن للصائم أن يفطر بالأكل والشرب في السفر في نهار قد مضى بعضه وهو صائم \1\
ابن خزيمة في صحيحه ج 3/ ص 228 حديث رقم: 1965
* 188243 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا الوليد قال ثنا السري بن يحيى عن عبد الكريم بن رشيد قال سئل أنس بن مالك عن قطيفة أصابتها جنابة لا يدري أين موضعها قال اغسلها قال أبو جعفر فلما اختلف فيه هذا الاختلاف ولم يكن فيما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على حكمه كيف هو اعتبرنا ذلك من طريق النظر فوجدنا خروج المني حدثا أغلظ الأحداث لأنه يوجب أكبر الطهارات فأردنا أن ننظر في الأشياء التي خروجها حدث كيف حكمها في نفسها فرأينا الغائط والبول خروجهما حدث وهما نجسان في أنفسهما وكذلك دم الحيض والإستحاضة هما حدث وهما نجسان في أنفسهما ودم العروق كذلك في النظر فلما ثبت بما ذكرنا أن كل ما كان خروجه حدثا فهو نجس في نفسه وقد ثبت أن خروج المني حدث ثبت أيضا أنه في نفسه نجس فهذا هو النظر فيه غير أنا اتبعنا في إباحة حكمه إذا كان يابسا ما روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 53 حديث رقم: 0
* 188244 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا يوسف بن عدى قال ثنا القاسم بن مالك عن عاصم عن أنس رضي الله عنه أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فأعطاه أجره ولو كان حراما ما أعطاه فدل فعله هذا صلى الله عليه وسلم على أن الحجامة لا تفطر الصائم ولو كانت مما يفطر الصائم إذا لما احتجم وهو صائم فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا رأينا خروج الدم أغلظ أحواله أن يكون حدثا ينتقض به الطهارة وقد رأينا الغائط والبول خروجهما حدث ينتقض به الطهارة ولا ينقض الصيام فالنظر على ذلك أن يكون الدم كذلك وقد رأينا الصائم لا يفطره فصد العرق فالحجامة في النظر أيضا كذلك وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 102 حديث رقم: 0
* 188245 -) وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا القاسم بن مالك عن عاصم عن أنس أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم فأعطاه أجره قال ولو كان حراما لم يعطه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 131 حديث رقم: 0
(1/28504)
* 188246 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن أبي هريرة قال في المني يصيب الثوب إن رأيته فاغسله وإلا فاغسل الثوب كله فهذا يدل على أنه قد كان يراه نجسا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 52 حديث رقم: 0
* 188247 -) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن أبي هريرة أنه كان يقول في اجنابة في الثوب إن رأيت أثره فاغسله وإن علمت أن قد أصابه ثم خفى عليك فاغسل الثوب وإن شككت فلم تدر أصاب الثوب أم لا فانضحه
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 81 حديث رقم: 899
(1/28505)
* 188248 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا حصين عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه فهذا يحتمل أن يكون كان يفعل ذلك لأنه عنده طاهر ويحتمل أن يكون كان يفعل ذلك كما يفعل بالروث المحكوك من النعل لا لأنه عنده طاهر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 52 حديث رقم: 0
* 188249 -) حدثنا هشيم عن حصين عن مصعب بن سعد أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 83 حديث رقم: 918
* 188250 -) حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مصعب بن سعد عن سعد أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 83 حديث رقم: 919
(1/28506)
* 188251 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء الغدائى قال أنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن زبيد بن الصلت قال قال عمر أرانى قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت ثم قال أغتسل ما رأيت وأنضح ما لم أر ثم أقام فصلى متمكنا وقد ارتفع الضحى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 411 حديث رقم: 0
(1/28507)
* 188252 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير قال سئل جابر بن سمرة وأنا عنده عن الرجل يصلي في الثوب الذي يجامع فيه أهله قال صل فيه إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله ولا تنضحه فإن النضح لا يزيده إلا شرا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 53 حديث رقم: 0
(1/28508)
* 188253 -) حدثنا ابن علية عن أبيه عن الحكم في الجنابة قال إن رأيته فاغسله وإن لم تره فدعه ولا تنضحه بالماء فإن النضح لا يزيده إلا قذرا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 82 حديث رقم: 911
(1/28509)
* 188254 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن مسعر عن جبلة بن سحيم قال سألت بن عمر عن المني يصيب الثوب قال انضحه بالماء فقد يجوز أن يكون أراد بالنضح الغسل لأن النضح قد يسمى غسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعرف مدينة ينضح البحر بجانبها يعني يضرب البحر بجانبها ويحتمل أن يكون بن عمر أراد غير ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 53 حديث رقم: 0
* 188255 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه ويدعو له فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى التفريق بين حكم بول الغلام وبول الجارية قبل أن يأكلا الطعام فقالوا بول الغلام طاهر وبول الجارية نجس وخالفهم في ذلك آخرون فسووا بين بوليهما جميعا وجعلوهما نجسين وقالوا قد يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم بول الغلام ينضح إنما أراد بالنضح صب الماء عليه فقد تسمي العرب ذلك نضحا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعرف مدينة ينضح البحر بجانبها فلم يعن بذلك النضح الرش ولكنه أراد يلزق بجانبها قالوا وإنما فرق بينهما لأن بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فأمر في بول الغلام بالنضح يريد صب الماء في موضع واحد وأراد بغسل بول الجارية أن يتتبع بالماء لأنه يقع في مواضع متفرقة وهذا محتمل لما ذكرناه وقد روي عن بعض المتقدمين ما يدل على ذلك فمن ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 93 حديث رقم: 0
* 188256 -) حدثنا محبوب القواريري عن مالك بن حبيب عن سالم قال سأله رجل فقال إني احتلمت في ثوبي قال اغسله قال خفي علي قال انضحه بالماء
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 82 حديث رقم: 907
(1/28510)
* 188257 -) حدثنا يزيد قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في الإكسال إلا الطهور
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 54 حديث رقم: 0
* 188258 -) حدثنا سويد عن عمرو عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الإكسال إلا الطهور
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 87 حديث رقم: 964
(1/28511)
* 188259 -) حدثنا فهد قال ثنا بن الأصبهاني قال أنا شريك عن الأعمش عن أبى ظبيان قال قال لي بن عباس رضي الله عنهما أي قراءة تقرأ قلت القراءة الأولى قراءة بن أم عبد فقال هى القراءة الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه القرآن في كل عام قال أراه قال في كل شهر رمضان فلما كان العام الذي مات فيه عرضه عليه مرتين فشهد عبد الله ما نسخ وما بدل فهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حضر قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين في العام الذي قبض فيه فعلم ما نسخ وما بدل فإن كان في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبى بن كعب ما قد دل على أن أبيا قد علم ما فيه من السجود من القرآن حتى صار قوله لا سجود في المفصل دليلا على أنه كذلك كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن حضور بن مسعود رضي الله عنه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين دليل على أنه قد علم ما فيه السجود من القرآن فصار قوله ان المفصل من السجود ما رويناه عنه حجة وقال قوم قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في المفصل بمكة فلما هاجر ترك ذلك ورووا ذلك عن بن عباس رضي الله عنهما من طريق ضعيف لا يثبت مثله ورووا عنه من قوله انه لا سجود في المفصل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 357 حديث رقم: 0
* 188260 -) حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين قال كان جبريل يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام مرة في رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 154 حديث رقم: 30292
(1/28512)
* 188261 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أبي غالب عن أبي أمامة أنه أكل خبزا ولحما فصلى ولم يتوضأ وقال الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل قال أبو جعفر فهؤلاء الجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون في أكل ما غيرت النار وضوءا وقد روي عن آخرين منهم مثل ذلك ممن قد روى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء مما غيرت النار فمن ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 69 حديث رقم: 0
(1/28513)
* 188262 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني معمر بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر العزل فأختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار فكيف بالناس بعدكم إذ تناجى رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة قال إن اليهود تزعم أنها الموؤودة الصغرى فقال علي إنها لا تكون موؤودة حتى تمر بالتارات السبع ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين إلى آخر الآية
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 32 حديث رقم: 0
(1/28514)
* 188263 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه قال إذا خلف الختان الختان فقد وجب الغسل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 60 حديث رقم: 0
(1/28515)
* 188264 -) عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن عن أبي موسى الأشعري قال ما أبالي أغمست يدي في فرث ودم أو أكلت طعاما قد مسته النار ثم صليت ولم أتوضأ قال وبه كان الحسن يأخذ
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 173 حديث رقم: 669
* 188265 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا بن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب قال حدثني إسماعيل بن رافع ومحمد بن النيل عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أكلت أنا وأبو طلحة وأبو أيوب الأنصاري طعاما قد مسته النار فقمت لأن أتوضأ فقال لي أتتوضأ من الطيبات لقد جئت بها عراقية فهذا أبو طلحة وأبو أيوب قد صليا بعد أكلهما مما غيرت النار ولم يتوضئا وقد رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء من ذلك فيما قد روينا عنهما في هذا الباب فهذا لا يكون عندنا إلا وقد ثبت نسخ ما قد رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك عندهما فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأينا هذه الأشياء التي قد اختلف في أكلها أنه ينقص الوضوء أم لا إذا مستها النار وقد أجمع أن أكلها قبل مماسة النار إياها لا ينقض الوضوء فأردنا أن ننظر هل للنار حكم يجب في الأشياء إذا مستها فينتقل به حكمها إليها فرأينا الماء القراح طاهرا تؤدى به الفروض ثم رأيناه إذا سخن فصار مما قد مسته النار أن حكمه في طهارته على ما كان عليه قبل مماسته النار إياه وأن النار لم تحدث فيه حكما ينتقل به حكمه إلى غير ما كان عليه في البدء فلما كان ما وصفنا كذلك كان في النظر أن الطعام الطاهر الذي لا يكون أكله قبل أن تمسه النار حدثا إذا مسته النار لا تنقله عن حاله ولا تغير حكمه ويكون حكمه بعد مسيس النار إياه كحكمه قبل ذلك قياسا ونظرا على ما بينا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى وقد فرق قوم بين لحوم الغنم ولحوم الإبل فأوجبوا في أكل لحوم الإبل الوضوء ولم يوجبوا ذلك في أكل لحوم الغنم واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 70 حديث رقم: 0
* 188266 -) عبد الرزاق عن معمر عن عطاء الخراساني سمعت سعيد ابن المسيب أن عثمان بن عفان أكل طعاما قد مسته النار ثم مضى إلى الصلاة ولم يتوضأ قال ولا أعلم الا قال ثم قال عثمان توضأت كما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت كما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 166 حديث رقم: 643
(1/28516)
* 188267 -) أن فهدا حدثنا قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن زيد عن جابر هو بن يزيد عن أبي صالح قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال إن نساء الأنصار تفتين أن الرجل إذا جامع فلم ينزل فإن على المرأة الغسل ولا غسل عليه وإنه ليس كما أفتين وإذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال أبو جعفر ففي هذا الأثر أن الأنصار كانوا يرون أن الماء من الماء إنما هو في الرجال المجامعين لا في النساء المجامعات وأن المخالطة توجب على النساء الغسل وإن لم يكن معها إنزال وقد رأينا الإنزال يستوي فيه حكم النساء والرجال في وجوب الغسل عليهم فالنظر على ذلك أن يكون حكم المخالطة التي لا إنزال معها يستوي فيها حكم الرجال والنساء في وجوب الغسل عليهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 62 حديث رقم: 0
(1/28517)
* 188268 -) حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن عمرو مثله بإسناده أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له ألا تتوضأ فقال لا أريد الصلاة فأتوضأ فأخبر أن الوضوء إنما يراد للصلاة لا للذكر فهذا معارض لما رويناه عن بن عباس رضي الله عنه في أول هذا الباب وهذا أولى لأن بن عباس رضي الله عنه عمل به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل عمله به على أنه هو الناسخ فإن عارض في ذلك معارض بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 91 حديث رقم: 0
* 188269 -) أن فهدا حدثنا قال أخبرني سحيم الحراني قال ثنا عيسى بن يونس قال ثنا يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل كفيه فقد روي عن عائشة ما ذكرنا وروي عنها خلاف ذلك أيضا مما روينا عنها أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة فلما تضاد ذلك احتمل عندنا والله أعلم أن يكون وضوءه حين كان يتوضأ في الوقت الذي قد ذكرناه في غير هذا الباب أنه كان إذا رأى الماء لم يتكلم فكان يتوضأ ليتكلم فيسمي ويأكل ثم نسخ ذلك فغسل كفيه للتنظيف وترك الوضوء وكذلك وضوءه صلى الله عليه وسلم عند النوم يحتمل أنه كان يفعله أيضا لينام على ذكر ثم نسخ ذلك فأبيح للجنب ذكر الله فارتفع المعنى الذي له توضأ وقد روينا في غير موضع عن بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقيل له ألا تتوضأ فقال أريد الصلاة فأتوضأ فأخبر أنه لا يتوضأ إلا للصلاة ففي ذلك أيضا نفى الوضوء عن الجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو الشرب ومما يدل على نسخ ذلك أيضا أن بن عمر رضي الله عنه قد روى ما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه لعمر ثم جاء عنه أنه قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 128 حديث رقم: 0
(1/28518)
* 188270 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضؤوا من ثور أقط
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 63 حديث رقم: 0
* 188271 -) حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو سلمة قال قال ابن عباس أنا ندهن بالدهن وقد طبخ على النار ونتوضأ بالحميم وقد أغلى على النار
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 31 حديث رقم: 258
(1/28519)
* 188272 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدولي عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه دخل علي بن عباس رضي الله عنه يوما في بيت ميمونة فضرب على يدي وقال عجبت من ناس يتوضئون مما مست النار والله لقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه يوما ثيابه ثم أتي بثريد فأكل منها ثم قام فخرج إلى الصلاة ولم يتوضأ
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 64 حديث رقم: 0
* 188273 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان عن عتبة بن مسلم عن عبيد بن حنين قال رأيت عثمان أتي بثريد فأكل ثم تمضمض ثم غسل يده ثم قام فصلى بالناس ولم يتوضأ
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 68 حديث رقم: 0
(1/28520)
* 188274 -) حدثنا يونس والربيع المؤذن قالا ثنا يحيى بن حسان قال ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن العباس أنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره في ذلك وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 129 حديث رقم: 0
(1/28521)
* 188275 -) عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن سليمان بن هشام أرسل إليه وإلى الزهري وهو بمكة فسألهما عن العمرى فقلت هي جائزة لأهلها قال وخالفه الزهري فقال إنكما قد اختلفتما علي فهل بمكة عالم قال قلت نعم بها شيخ لا أعلم كمثله شيخا أقدم علما منه قال من هو قلت عطاء بن أبي رباح فأرسل إليه أن هذين قد اختلفا علي في العمرى فما تقول فيها قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العمرى جائزة فقال رجل لكن عبد الملك بن مروان لم يقض بهذا فقال بل قضى بها عبد الملك في بني فلان
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 188 حديث رقم: 16883
(1/28522)
* 188276 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا عياش الرقام قال ثنا عبد الأعلى عن بن إسحاق فذكر بإسناده مثله قيل له أنت لا تجعل محمد بن إسحاق حجة في شيء إذا خالفه فيه مثل من خالفه في هذا الحديث ولا إذا انفرد ونفس هذا الحديث منكر وأخلق به أن يكون غلطا لأن عروة حين سأله مروان عن مس الفرج فأجابه من رأيه أن لا وضوء فيه فلما قال له مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال قال له عروة ما سمعت به وهذا بعد موت زيد بن خالد بكم ما شاء الله فكيف يجوز أن ينكر عروة على بسرة ما قد حدثه إياه زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن احتج في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 74 حديث رقم: 0
(1/28523)
* 188277 -) حدثني يحيى بن عثمان قال ثنا بن وزير قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول سمعت بن عيينة يقول كنا إذا رأينا الرجل يكتب الحديث عند واحد من نفر سماهم منهم عبد الله بن أبي بكر سخرنا منه لأنهم لم يكونوا يعرفون الحديث وأنتم فقد تضعفون ما هو مثل هذا بأقل من كلام مثل بن عيينة وقال آخرون إن الذي بين الزهري وبين عروة في هذا الحديث أبو بكر بن محمد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 72 حديث رقم: 0
* 188278 -) حدثني يحيى بن عثمان قال سمعت بن الوزير يقول سمعت الشافعي يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كنا إذا رأينا الرجل يكتب الحديث عن واحد من أربعة ذكر فيهم عبد الله بن أبي بكر سخرنا منه لأنهم كانوا لا يعرفون الحديث فلما لم يكافئ عبد الله بن أبي بكر قيسا في الضبط والحفظ صار الحديث عندنا على ما رواه قيس لا سيما وقد ذكر قيس أن أبا بكر بن محمد كتبه له والله أعلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 379 حديث رقم: 0
(1/28524)
* 188279 -) حدثنا محمد بن الحجاج وربيع المؤذن قالا ثنا أسد قال ثنا بن لهيعة قال ثنا أبو الأسود أنه سمع عروة يذكر عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قيل لهم كيف تحتجون في هذا بابن لهيعة وأنتم لا تجعلونه حجة لخصمكم فيما يحتج به عليكم ولم أرد بشيء من ذلك الطعن على عبد الله بن أبي بكر ولا على بن لهيعة ولا على غيرهما ولكني أردت بيان ظلم الخصم فثبت وهاء حديث الزهري بالذي دخل بينه وبين عروة ووهاء حديث الزهري أيضا وهشام بالذي بين عروة وبسرة لأن عروة لم يقبل ذلك ولم يرفع به رأسا وقد سقط الحديث بأقل من هذا وإن احتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 73 حديث رقم: 0
(1/28525)
* 188280 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى قال ثنا هشيم ح وحدثنا بن أبي عمران قال ثنا القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد قالا ثنا عبد الحميد فذكراه بإسناده ولم يقولا فقالوا جميعا صدقت وهكذا رواه غير عبد الحميد وقد ذكرنا في باب الجلوس في الصلاة فما نرى كشف هذه الآثار يوجب لما وقف على حقائقها وكشف مخارجها إلا ترك الرفع في الركوع فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار قال أبو جعفر فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم وما هكذا مذهبى ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا وأما وجه هذا الباب من طريق النظر فإنهم قد أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع والتكبيرة بين السجدتين لارفع معها واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم حكمها حكم تكبيرة الافتتاح وفيهما الرفع كما فيها الرفع وقال آخرون حكمها حكم التكبيرة بين السجدتين ولا رفع فيهما كما لارفع فيها وقد رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها ورأينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته ورأينا تكبيرة الركوع وتكبيرة النهوض ليستا من صلب الصلاة لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وهما من سننها فلما كانت من سنة الصلاة كما أن التكبيرة بين السجدتين من سنة الصلاة كانتا كهى في أن لا رفع فيهما كما لارفع فيها فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ولقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 228 حديث رقم: 0
(1/28526)
* 188281 -) حدثنا فهد قال ثنا محمد بن الصلت الكوفي ح وحدثنا أحمد بن داود ثنا أبو الوليد قالا ثنا قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي قيل لهم صدقتم قد رواه قيس كما ذكرتم وقيس عندهم دون إسرائيل فإذا انتفى أن يكون إسرائيل مضادا لسفيان ولشعبة كان قيس أحرى أن لا يكون مضادا لهما فإن قالوا فإن بعض أصحاب سفيان قد رواه عن سفيان مرفوعا كما رواه إسرائيل وقيس وذكروا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 9 حديث رقم: 0
* 188282 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو كامل قال ثنا بشر بن منصور عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نكاح إلا بولي قيل لهم قد صدقتم قد روي هذا بشر بن منصور عن سفيان كما ذكرتم ولكنكم لا ترضون من خصمكم بمثل هذا إن احتجوا عليه بما رواه أصحاب سفيان أو أكثرهم عنه على معنى ويحتج هو عليكم بما رواه بشر بن منصور عن سفيان بما يخالف ذلك المعنى وتعدون المحتج عليكم بمثل هذا جاهلا بالحديث فكيف تسوغون أنفسكم على مخالفكم مالا يسوغونه عليكم إن هذا لجور بين وما كلامي في هذا إرادة مني الإزراء على أحد ممن ذكرت ولا أعد مثل هذا طعنا ولكني أردت بيان ظلم هذا المحتج وإلزامه من حجة نفسه ما ذكرت ولكني أقول إنه لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نكاح إلا بولي لم يكن فيه حجة لما قال الذين احتجوا به لقولهم في هذا الباب لأنه قد يحتمل معاني فيحتمل ما قال هذا المخالف لنا إن ذلك الولي هو أقرب العصبة إلى المرأة ويحتمل أن يكون ذلك الولي من تولية المرأة من الرجال قريبا كان منها أو بعيدا وهذا المذهب يصح به قول من يقول لا يجوز للمرأة أن تتولى عقد نكاح نفسها وإن أمرها وليها بذلك ولا عقد نكاح غيرها ولا يجوز أن يتولى ذلك إلا الرجال وقد روى عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 10 حديث رقم: 0
(1/28527)
* 188283 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير أنه سمع رجلا يحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قيل لهم كفى بكم ظلما أن تحتجوا بمثل هذا وإن احتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 73 حديث رقم: 0
(1/28528)
* 188284 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن هشام بن زيد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قيل لهم صدقة بن عبد الله هذا عندكم ضعيف فكيف تحتجون به وهشام بن زيد فليس من أهل العلم الذين يثبت بروايتهم مثل هذا وإن احتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 74 حديث رقم: 0
(1/28529)
* 188285 -) وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا سويد بن عبد العزيز عن عمران القصير عن الحسن عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنه عنهما كانوا يسرون ب بسم الله الرحمن الرحيم وكما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 203 حديث رقم: 0
(1/28530)
* 188286 -) حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر السحيمي عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 76 حديث رقم: 0
(1/28531)
* 188287 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال وحدثنا زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد مثله غير أنه قال قم فاغسل يدك فقد يجوز أن يكون الوضوء الذي رواه الحاكم في حديثه عن مصعب هو غسل اليد على مابينه عنه الزبير بن عدي حتى لا يتضاد الروايتان وقد روى عن سعد من قوله أنه لا وضوء في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 77 حديث رقم: 0
(1/28532)
* 188288 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن علية عن عبيد الله بن العيزار عن طلق بن حبيب قال رأى عمر بن الخطاب رجلا حك ابطه أو مسه فقال له قم فاغسل يدك أو تطهر
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 126 حديث رقم: 1450
(1/28533)
* 188289 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد قال صلينا مع بن عمر أو صلى بنا بن عمر ثم سار ثم أناخ جمله فقلت يا أبا عبد الرحمن إنا قد صلينا فقال إن أبا عبد الرحمن قد عرف ذلك ولكني مسست ذكري قال فتوضأ وأعاد الصلاة قيل لهم أما ما رويتموه عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص فإنه قد روى عن مصعب بن سعد عن أبيه خلاف ما رواه عنه الحكم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 77 حديث رقم: 0
(1/28534)
* 188290 -) حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال أنا زهير قال ثنا جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء إلا توضأ حين يخرج منه وضوءه للصلاة قالوا فهذا يدل على فساد ما رويتموه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون كان يتوضأ إذا خرج من الخلاء ولا يتوضأ إذا بال فيكون ذلك الحين حين حدث قد كان يذكر الله فيه فيكون معنى قولها كان يذكر الله في كل أحيانه أي في حين طهارته وحدثه حتى لا يتضاد الآثار مع أنه قد خالف ذلك حديث بن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لا أريد الصلاة فأتوضأ فدل ذلك على أنه لم يكن يتوضأ إلا وهو يريد الصلاة فقد يحتمل أن يكون ما حضرت منه عائشة رضي الله عنها من الوضوء عند خروجه إنما هو لإرادته الصلاة لا للخروج من الخلاء ويحتمل أيضا أن يكون ذلك إخبارا منها عما كان يفعل قبل نزول الآية وما في حديث خالد بن سلمة إخبارا منها بما كان يفعل بعد نزول الآية حتى يتفق ما روي عنها وما روي عن غيرها ولا يتضاد من ذلك شيء
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 92 حديث رقم: 0
(1/28535)
* 188291 -) حدثنا به أبو أمية قال ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عبد السلام عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال سعيد بن المسيب لربيعة في أروش أصابع المرأة يا بن أخي إنها السنة يريد قول زيد بن ثابت فقد يجوز أن يكون عمر رأى ما قال لعقبة وهو من الخلفاء الراشدين المهديين فسمى رأيه ذلك سنة مع أنه قد جاءت الآثار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بتوقيت المسح للمسافر والمقيم بخلاف ما جاء به حديث أبي بن عمارة فما روى عنه في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 81 حديث رقم: 0
(1/28536)
* 188292 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو الأحوص عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال قلنا لبنانة الجعفي وكان أجرأنا على عمر سله عن المسح على الخفين فسأله فقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 83 حديث رقم: 0
* 188293 -) حدثنا أبو الأحوص عن عمران بن مسلم قال قلنا لنباتة الجعفي وكان أجرأنا على عمر سله عن المسح على الخفين فسأله فقال للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 164 حديث رقم: 1881
(1/28537)
* 188294 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا همام عن قتادة فذكر بإسناده مثله فقد ثبت بتصحيح ما روينا نسخ حديث بن عباس رضي الله عنه ومن تابعه وثبوت حديث علي رضي الله عنه على ما قد شده من أقوال الصحابة فبذلك نأخذ فنكره للجنب والحائض قراءة الآية تامة ولا نرى بذلك بأسا للذي على غير وضوء ولا نرى لهم جميعا بأسا بذكر الله تعالى وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في منع الجنب أيضا من قراءة القرآن ما يوافق ما قلنا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 90 حديث رقم: 0
(1/28538)
* 188295 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن ذريع قال ثنا روح بن القاسم عن عمرو بن دينار فذكر مثله بإسناده
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 91 حديث رقم: 0
(1/28539)
* 188296 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال الرش بالرش والصب بالصب من الأبوال كلها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 93 حديث رقم: 0
* 188297 -) حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال الرش بالرش والصب بالصب
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 118 حديث رقم: 1342
(1/28540)
* 188298 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن سماك عن قابوس عن أم الفضل قالت لما ولد الحسين قلت يا رسول الله أعطنيه أو أدفعه إلي فلأكفله أو أرضعه بلبني ففعل فأتيته به فوضعه على صدره فبال عليه فأصاب إزاره فقلت له يا رسول الله أعطني إزارك أغسله قال إنما يصب على بول الغلام ويغسل بول الجارية قال أبو جعفر فهذه أم الفضل في حديثها هذا إنما يصب على بول الغلام وفي حديثها الذي ذكرناه في الفصل الأول إنما ينضح من بول الغلام فلما كان ما ذكرناه كذلك ثبت أن النضح الذي أراد به في الحديث الأول هو الصب المذكور هاهنا حتى لا يتضاد الأثران وهذا أبو ليلى فلم يختلف عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صب على البول الماء فثبت بهذه الآثار أن حكم بول الغلام هو الغسل إلا أن ذلك الغسل يجزيء منه الصب وأن حكم بول الجارية هو الغسل أيضا وفرق في اللفظ بينهما وإن كانا مستويين في المعنى للعلة التي ذكرنا من ضيق المخرج وسعته فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأينا الغلام والجارية حكم أبوالهما سواء بعدما يأكلان الطعام فالنظر على ذلك أن يكون أيضا سواء قبل أن يأكلا الطعام فإذا كان بول الجارية نجسا فبول الغلام أيضا نجس وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 94 حديث رقم: 0
(1/28541)
* 188299 -) حدثنا وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 285 حديث رقم: 36127
* 188300 -) حدثنا وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 113 حديث رقم: 1289
* 188301 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 93 حديث رقم: 0
(1/28542)
* 188302 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد والخصيب بن ناصح وأسد بن موسى قالوا ثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة مثله فقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرفجة بن أسعد أن يتخذ أنفا من ذهب إذا كان تنتن الفضة فلما كان ذلك في الأنف كان كذلك السن لا يشدها بالذهب إذا كان أي غيره لا ينتن فيكون النتن الذي من الفضة مبيحا لإستعمال الذهب كما كان النتن الذي يكون منها في الأنف مبيحا لإستعمال الذهب مكانها فهذه حجة وفي ذلك حجة أخرى أنا رأينا استعمال الفضة مكروها كما استعمال الذهب مكروها فلما كانا مستويين في الكراهة وقد عممهما النهي جميعا وكان شد السن بالفضة خارجا من الاستعمال المكروه كان كذلك شدها بالذهب أيضا خارجا من الاستعمال المكروه فإن قال قائل فقد رأينا خاتم الفضة أبيح للرجال ومنعوا من خاتم الذهب فقد أبيح لهم من الفضة ما لم يبح لهم من الذهب قيل له قد كان النظر ما حكينا وهو إباحة خاتم الذهب للرجال كخاتم الفضة ولكنا منعنا من ذلك وجاء النهي عن خاتم الذهب نصا فقلنا به وتركنا له النظر ولولا ذلك لجعلناه في الإباحة كخاتم الفضة فكذلك شد السن لما أبيح بالفضة ثبت أن شدها بالذهب كذلك حتى يأتي بالتفرقة بين ذلك سنة يجب بها ترك النظر كما جاء في خاتم الذهب سنة نهت عنه فتمت بها الحجة ووجب لها ترك النظر فثبت بما ذكرنا ما قال محمد فإن قال قائل وما الذي روى في النهي من خاتم الذهب قيل له قد رويت عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك آثار متواترة جاءت مجيئا صحيحا وسنذكرها في باب النهي عن خاتم الذهب إن شاء الله تعالى وقد روى عن جماعة من المتقدمين إباحة شد الأسنان بالذهب فمن ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 258 حديث رقم: 0
(1/28543)
* 188303 -) حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن يعلي بن عطاء عن أوس بن أبي أوس قال كنت مع أبي في سفر ونزلنا بماء من مياه الأعراب فبال فتوضأ ومسح على نعليه فقلت له أتفعل هذا فقال ما أزيدك على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل قال أبو جعفر فذهب قوم إلى المسح على النعلين كما يمسح على الخفين وقالوا قد شد ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه فذكروا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 97 حديث رقم: 0
* 188304 -) حدثنا شريك عن يعلي عن عطاء عن أوس بن أبي أياس قال انتهيت مع أبي إلى ماء من مياه الأعراب فتوضأ ومسح على نعليه فقلت له فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 173 حديث رقم: 1997
* 188305 -) حدثنا شريك عن يعلى بن عطاء عن أوس بن أبي أوس عن أبيه قال كنت مع أبي فانتهى إلى ماء من مياه الأعراب فتوضأ ومسح على نعليه فقلت له في ذلك فقال لا أزيدك على ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 309 حديث رقم: 36356
(1/28544)
* 188306 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا محمد بن عزيز قال ثنا سلامة عن عقيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء قالت كنا نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين فهذه أسماء تخبر أنهم كانوا يؤدون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من قمح ومحال أن يكونوا يفعلون هذا إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هذا لا يؤخذ حينئذ إلا من جهة توقيفه إياهم على ما يجب عليهم من ذلك فتصحيح ما روى عن أسماء وما روى عن أبى سعيد أن يجعل ما كانوا يؤدون على ما ذكرت يعنى أسماء هو الفرض وما كانوا يؤدون على ما ذكره أبو سعيد زيادة على ذلك هو تطوع والدليل على صحة ما ذكرنا من هذا أن
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 44 حديث رقم: 0
(1/28545)
* 188307 -) حدثنا إسماعيل قال ثنا محمد قال ثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها مثله ولم يذكر قول الليث قالوا فهذه أم حبيبة رضي الله عنها قد كانت تفعل هذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بالغسل فكان ذلك عندها على الغسل لكل صلاة وقد قال ذلك علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفتيا بذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 99 حديث رقم: 0
(1/28546)
* 188308 -) عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن سعيد بن جبير أن امرأة من أهل الكوفة كتبت إلى ابن عباس بكتاب فدفعه إلى ابنه ليقرأه فتعتع فيه فدفعه إلي فقرأته فقال ابن عباس أما لو هذرمتها كما هذرمها الغلام المصري فإذا في الكتاب إني امرأة مستحاضة أصابني بلاء وضر وإني أدع الصلاة الزمان الطويل وإن علي بن أبي طالب سئل عن ذلك فأفتاني أن أغتسل عند كل صلاة فقال ابن عباس اللهم لا أجد لها إلا ما قال علي غير أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد والمغرب والعشاء بغسل واحد وتغتسل للفجر قال فقيل له إن الكوفة أرض باردة وإنه يشق عليها قال لو شاء لابتلاها بأشد من ذلك
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 305 حديث رقم: 1173
(1/28547)
* 188309 -) فإذا بكر بن إدريس قد حدثنا قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ثنا عبد الملك بن ميسرة والمجالد بن سعيد وبيان قالوا سمعنا عامر الشعبي يحدث عن قمير امرأة مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت في المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ عند كل صلاة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 105 حديث رقم: 0
(1/28548)
* 188310 -) حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا بن لهيعة قال ثنا بن هبيرة عن حنش بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء لذربة بطونهم قالوا ففي ذلك تثبيت ما وصفنا أيضا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أبوال الإبل نجسة وحكمها حكم دمائها لا حكم ألبانها ولحومها وقالوا أما ما رويتموه في حديث العرنيين فذلك إنما كان للضرورة فليس في ذلك دليل أنه مباح في غير الضرورة لأنا قد رأينا أشياء أبيحت في الضرورات ولم تبح في غير الضرورات ورويت فيها الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 109 حديث رقم: 0
(1/28549)
* 188311 -) حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا يحيى بن أبى بكير العبدي قال أنا إسرائيل عن زياد المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي قال جلس عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحارث بن معاوية فقال أبو الدرداء أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بنا الى بعير من المغنم فقال عبادة أنا فقال فحدث قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بعير من المغنم ثم مد يده فأخذ قرادة من البعير فقال ما يحل لي من غنائمكم مثل هذه إلا الخمس وهو مردود فيكم ففي هذين الحديثين إباحة للصلاة الى البعير فثبت بذلك أن الصلاة الى البعير جائزة وأنه لم ينه عن الصلاة في اعطان الإبل لأنه لا يجوز الصلاة بحذائها واحتمل أن تكون الكراهة لعلة ما يكون من الإبل في معاطنها من أرواثها وأبوالها فنظرنا في ذلك فرأينا مرابض الغنم كل قد أجمع على جواز الصلاة فيها وبذلك جاءت الروايات التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حكم ما يكون من الإبل في أعطانها من أبوالها وغير ذلك حكم ما يكون من الغنم في مرابضها من أبوالها وغير ذلك لا فرق بين شيء من ذلك في نجاسة ولا طهارة لأن من جعل أبوال الغنم طاهرة جعل أبوال الإبل كذلك ومن جعل أبوال الإبل نجسة جعل أبوال الغنم كذلك فلما كانت الصلاة قد أبيحت في مرابض الغنم في الحديث الذي نهى فيه عن الصلاة في أعطان الإبل ثبت أن النهى عن ذلك ليس لعلة النجاسة ما يكون منها إذ كان ما يكون من الغنم حكمه مثل ذلك ولكن العلة التي لها كان النهى هو ما قال شريك أو ما قال يحيى بن آدم فان كان لما قال شريك فان الصلاة مكروهة حيث يكون الغائط والبول كان عطنا أو غيره وان كان لما قال يحيى بن آدم فان الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس كان عطنا أو غيره فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما حكم ذلك من طريق النظر فانا رأيناهم لا يختلفون في مرابض الغنم وأن الصلاة فيها جائزة وانما اختلفوا في أعطان الإبل فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان الغنم في طهارتها ورأينا حكم أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها فكان يجىء في النظر أيضا أن يكون حكم الصلاة في موضع الإبل كهو في موضع الغنم قياسا ونظرا على ما ذكرنا وهذا قول أبى حينفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 386 حديث رقم: 0
* 188312 -) حدثنا يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل عن زياد المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي قال جلس عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحارث بن معاوية فقال أبو الدرداء أيكم يذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يصلي إلى بعير من المغنم قال عبادة أنا قال فحدث قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 337 حديث رقم: 3867
(1/28550)
* 188313 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى إثبات القنوت في صلاة الفجر ثم افترقوا فرقتين فقالت فرقة منهم هو بعد الركوع وقالت فرقة قبل الركوع وممن قال ذلك منهم بن أبي ليلى ومالك بن أنس رضي الله عنهما كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 245 حديث رقم: 0
(1/28551)
* 188314 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم بن يزيد بن مردانبة عن عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف إن وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار قال أبو جعفر فذهب قوم إلى إباحة الصلاة للطواف في الليل والنهار فلا يمنع من ذلك عندهم وقت من الأوقات المنهي عن الصلاة فيها واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا حجة لكم في هذه الآثار لأن ما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وأمر بني عبد المطلب أو بني عبد مناف أن لا يمنعوا أحدا منه من الطواف والصلاة هو الطواف على سبيل ما ينبغي أن يطاف والصلاة على سبيل ما ينبغي أن تصلى فأما على ما سوى ذلك فلا ألا ترى أن رجلا لو طاف بالبيت عريانا أو على غير وضوء أو جنبا أن عليهم أن يمنعوه من ذلك لأنه طاف على غير ما ينبغي الطواف عليه وليس ذلك بداخل فيما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمنعوا منه من الطواف فكذلك قوله لا تمنعوا أحدا يصلي هو علي ما قد أمر أن يصلى عليه من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في الأوقات التي قد أبيحت الصلاة فيها فأما ماسوى ذلك فلا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيا عاما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونصف النهار وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس وتواترت بذلك الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت بأسانيدها في غير هذا الموضع من هذا الكتاب فكان مما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 186 حديث رقم: 0
* 188315 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا بشر بن السري عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه قال طاف أبو الدرداء بعد العصر وصلى قبل مغارب الشمس فقلت أنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تقولون لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فقال إن هذا البلد ليس كسائر البلدان فقالوا فقد دل قول أبي الدرداء على أن الصلاة للطواف لم يدخل فيها نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الأوقات التي ذكرتم قيل لهم فأنتم لا تقولون بهذا الحديث لأنا قد رأيناكم تكرهون الصلاة بمكة في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها لغير الطواف لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الأوقات ولا تخرجون حكم مكة في ذلك من حكم سائر البلدان وأبا الدرداء فقد أخرج في الحديث الذي احتججتم به حكم مكة من حكم سائر البلدان سواها في المنع من الصلوات في ذلك وأخبر أن النهي لم يدخل حكمها فيه وأنه إنما أريد به ما سواها مع أنه قد خالف أبا الدرداء في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 187 حديث رقم: 0
* 188316 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا همام قال أنا نافع أن بن عمر رضي الله عنهما قدم مكة عند صلاة الصبح فطاف ولم يصل إلا بعد ما طلعت الشمس والنظر يدل على ذلك أيضا لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الفطر ويوم النحر فكل قد أجمع أن ذلك في سائر البلدان سواء فالنظر على ذلك أن يكون ما نهى عنه من الصلوات في الأوقات التي نهى عن الصلوات فيها في سائر البلدان كلها على السواء فبطل بذلك قول من ذهب إلى إباحة الصلاة للطواف في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ثم افترق الذين خالفوا أهل المقالة الأولى في ذلك على فرقتين فقالت فرقة منهم لا يصلي في شيء من هذه الخمسة الأوقات للطواف كما لا يصلي فيها للتطوع وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد وافقهم في ذلك ما روينا عن عمر رضي الله عنه ومعاذ بن عفراء وابن عمر رضي الله عنهما وقالت فرقة يصلي للطواف بعد العصر قبل اصفرار الشمس وبعد الصبح قبل طلوع الشمس ولا يصلي لذلك في الأوقات الثلاثة البواقي المنهي عن الصلاة فيها وممن قال ذلك مجاهد وإبراهيم النخعي وعطاء
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 188 حديث رقم: 0
(1/28552)
* 188317 -) حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن عمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إنما يكفيك أن تقول هكذا وضرب الأعمش بيديه الأرض ثم نفخهما ومسح بهما وجهه وكفيه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 112 حديث رقم: 0
* 188318 -) حدثنا وكيع عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن ابن أبزى عن أبيه قال قال عمر لعمار أما تذكر يوم كنا في كذا وكذا فأجنبنا فلم نجد الماء فتمعكنا في التراب فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال إنما كان يكفيكما هذا وضرب الأعمش بيديه ضربة ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وذكر أن أبا حنيفة قال ضربتين لا تجزئه ضربة
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 302 حديث رقم: 36292
(1/28553)
* 188319 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن سلمة قال سمعت ذرا يحدث عن بن عبد الرحمن بن أبزن عن أبيه نحوه قال سلمة لا أدري بلغ الذراعين أم لا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 113 حديث رقم: 0
(1/28554)
* 188320 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله فقد اضطرب علينا حديث عمار هذا غير أنهم جميعا قد نفوا أن يكون قد بلغ المنكبين والإبطين فثبت بذلك انتفاء ما روي عنه في حديث عبيد الله عن أبيه أو بن عباس رضي الله عنهما وثبت أحد القولين الآخرين فنظرنا في ذلك فإذا أبو جهيم قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يمم وجهه وكفيه فذلك حجة لمن ذهب إلى ان التيمم إلى الكفين وروى نافع عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تيمم إلى مرفقيه وقد ذكرت هذين الحديثين جميعا في باب قراءة القرآن للحائض وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 113 حديث رقم: 0
(1/28555)
* 188321 -) حدثنا محمد بن علي بن محرز قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن بن إسحاق عن الزهري عن طاوس قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وإن لم تكونوا جنبا وأصيبوا من الطيب فقال بن عباس رضي الله عنهما أما الغسل فنعم وأما الطيب فلا أعلمه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 115 حديث رقم: 0
(1/28556)
* 188322 -) حدثنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال أقبل رجل من المهاجرين يوم الجمعة فقال له عمر هل اغتسلت قال لا قال لقد علمت أنا أمرنا بغير ذلك قال الرجل بما أمرتم قال بالغسل قال أنتم معشر المهاجرين أم الناس قال لا أدري
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 434 حديث رقم: 4999
* 188323 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن بن عباس أن عمر رضي الله عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ أقبل رجل فدخل المسجد فقال له عمر الآن حين توضأت فقال ما زدت حين سمعت الأذان على أن توضأت ثم جئت فلما دخل أمير المؤمنين ذكرته فقلت يا أمير المؤمنين أنا سمعت ما قال قال وما قال قلت قال ما زدت على أن توضأت حين سمعت النداء ثم أقبلت فقال أما إنه قد علم أنا أمرنا بغير ذلك قلت ما هو قال الغسل قلت أنتم أيها المهاجرون الأولون أم الناس جميعا قال لا أدري
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 117 حديث رقم: 0
(1/28557)
* 188324 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال كنت قاعدا مع سعد فذكر الغسل يوم الجمعة فقال ابنه فلم أغتسل فقال سعد ما كنت أرى مسلما يدع الغسل يوم الجمعة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 119 حديث رقم: 0
* 188325 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسا يقول قال أبو هريرة لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما فيغسل كل شيء منه ويمس طيبا إن كان لأهله
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 196 حديث رقم: 5298
(1/28558)
* 188326 -) حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمر وعن طاوس قال سمعت أبا هريرة يقول حق الله واجب على كل مسلم في كل سبعة أيام يغتسل ويغسل منه كل شيء ويمس طيبا إن كان لأهله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 119 حديث رقم: 0
* 188327 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا سفيان عن عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزن أن أباه كان يحدث بعد ما يغتسل يوم الجمعة فيتوضأ ولا يعيد الغسل قيل له أما ما روي عن علي رضي الله عنه فلا دلالة فيه على الفرض لأنه لما قال له زاذان إنما أسألك عن الغسل الذي هو الغسل أي الذي في إصابته الفضل قال يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فقرن بعض ذلك ببعض فلما كان ما ذكر مع غسل يوم الجمعة ليس على الفرض فكذلك غسل يوم الجمعة وأما ما روي عن سعد من قوله ما كنت أرى أن مسلما يدع الغسل يوم الجمعة أي لما فيه من الفضل الكبير مع خفة مؤنته وأما ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه من قوله حق الله واجب على كل مسلم يغتسل في كل سبعة أيام فقد قرن ذلك بقوله وليمس طيبا إن كان لأهله فلم يكن مسيس الطيب على الفرض فكذلك الغسل فقد سمع عمر يقول لعثمان رضي الله عنه ما ذكرناه ولم يأمره بالرجوع بحضرته فلم ينكر ذلك عليه فذلك أيضا دليل على أنه عنده كذلك وأما ما روي عن أبي قتادة مما ذكرنا عنه في ذلك فهو إرادة منه للقصد بالغسل إلى الجمعة لإصابة الفضل في ذلك وقد روينا عن عبد الرحمن بن أبزن خلاف ذلك وجمع ما بيناه في هذا الباب هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 120 حديث رقم: 0
(1/28559)
* 188328 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي النيسابوري قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى الأذان في المنام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال علمه بلالا فقام بلال فأذن مثنى مثنى فهذا عبد الله بن زيد لم يذكر في حديثه الترجيع فقد خالف أبا محذورة في الترجيع في الأذان فاحتمل أن يكون الترجيع الذي حكاه أبو محذورة إنما كان لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع وامدد من صوتك هكذا اللفظ في الحديث فلما احتمل ذلك وجب النظر لنستخرج به من القوانين قولا صحيحا فرأينا ماسوى ما اختلف فيه من الشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا ترجيع فيه فالنظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ماأجمعوا عليه ويكون إجماعهم أن لا ترجيع في سائر الأذان غير الشهادة يقضي على اختلافهم في الترجيع في الشهادة وهذا الذي وصفنا وما بيناه من نفي الترجيع قول أبي حنيفة رضي الله عنه وأبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 132 حديث رقم: 0
* 188329 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن مصعب بن سعد قال صليت مع سعد فلما أردت الركوع طبقت فنهاني عنه وقال كنا نفعله حتى نهى عنه فقد ثبت بما ذكرنا نسخ التطبيق وأنه كان متقدما لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع اليدين على الركبتين ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو فرأينا التطبيق فيه التقاء اليدين ورأينا وضع اليدين على الركبتين فيه تفريقهما فأردنا أن ننظر في حكم أشكال ذلك في الصلاة كيف هو فرأينا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتجافى في الركوع والسجود واجمع المسلمون على ذلك فكان ذلك من تفريق الأعضاء وكمن قام في الصلاة أمر أن يراوح بين قدميه وقد روى ذلك عن بن مسعود وهو الذي روي التطبيق فلما رأينا تفريق الأعضاء في هذا بعضها من بعض أولى من إلصاق بعضها ببعض واختلفوا في إلصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه منه فيكون كما كان التفريق فيما ذكرنا أفضل يكون في سائر الأعضاء كذلك وقد روى التجافي في السجود ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 231 حديث رقم: 0
(1/28560)
* 188330 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو الجزري عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة قال أبو جعفر فذهب إلى هذا فقالوا هكذا الإقامة تفرد مرة مرة وخالفهم آخرون في حرف واحد من ذلك فقالوا إلا قوله قد قامت الصلاة فإنه ينبغي له أن يثني ذلك مرتين واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 133 حديث رقم: 0
(1/28561)
* 188331 -) حدثنا شريك عن علي بن علي عن إبراهيم قال شيعنا علقمة إلى مكة فخرجنا بليل فسمع مؤذنا يؤذن فقال أما هذا فقد خالف سنة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لو كان نائما خيرا له فإذا طلع الفجر أذن
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 194 حديث رقم: 2224
* 188332 -) حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن علي بن علي عن إبراهيم قال شيعنا علقمة الى مكة فخرج بليل فسمع مؤذنا يؤذن بليل فقال أما هذا فقد خالف سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نائما كان خيرا له فإذا طلع الفجر أذن فأخبر علقمة أن التأذين قبل طلوع الفجر خلاف لسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 142 حديث رقم: 0
(1/28562)
* 188333 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا إسحاق بن محمد القروي قال ثنا محمد بن حفص عن كثير بن عبد الله عن بكر بن عبد الرحمن عن عبد الله بن هلال صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا عنه في هذه الآثار أن ذلك الفسخ الذي كان أمر به أصحابه خاصا لهم ليس لأحد من الناس بعدهم وخلطنا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما رويناه عمن ذكرنا في هذا الفصل من أصحابه لأن ذلك عندنا مما لا يجوز أن يكونوا قالوه بأرائهم وإنما قالوه من جهة ما وقفوا عليه فهم فيما قالوا في ذلك كمن أضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت بتصحيح هذه الآثار أن الخروج بالحج لا يكون إلا بالطواف في البيت وقد أنكر قوم فسخ الحج وذكروا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 196 حديث رقم: 0
(1/28563)
* 188334 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا قيس وشريك أنهما سمعا عثمان بن عبد الله بن موهب قال سئل أبو هريرة رضي الله عنه ما التفريط في الصلاة قال أن تؤخر حتى يجيء وقت الأخرى قالوا وقد دل على ذلك أيضا ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مواقيت الصلاة فصلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله ثم صلى الظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت بعينه فدل ذلك أنه وقت لهما جميعا قيل لهم ما في هذا حجة توجب ما ذكرتم لأن هذا قد يحتمل أن يكون أريد به أنه صلى الظهر في اليوم الثاني في قرب الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الأول وقد ذكرنا ذلك والحجة فيه في باب مواقيت الصلاة والدليل على ذلك قوله عليه السلام الوقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان كما قال المخالف لنا لما كان بينهما وقت إذا كان ما قبلهما وما بعدهما وقت كله ولم يكن ذلك دليلا على أن كل صلاة من تلك الصلوات منفردة بوقت غير وقت غيرها من سائر الصلوات وحجة أخرى أن عبد الله بن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما قد رويا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلاة التي قالاهما في التفريط في الصلاة أنه تركها حتى يدخل وقت التي بعدها فثبت بذلك أن وقت كل صلاة من الصلوات خلاف وقت الصلاة التي بعدها فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن صلاة الصبح لا ينبغي أن تقدم على وقتها ولا تؤخر عنه فإن وقتها وقت لها خاصة دون غيرها من الصلاة فالنظر على ذلك أن يكون كذلك سائر الصلوات كل واحدة منهن منفردة لوقتها دون غيرها فلا ينبغي أن يؤخر عن وقتها ولا يقدم قبله فإن اعتل معتل بالصلاة بعرفة وبجمع قيل له قد رأيناهم أجمعوا أن الإمام بعرفة لو صلى الظهر في وقتها في سائر الأيام وصلى العصر في وقتها في سائر الأيام وفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة فصلى كل واحدة منهما في وقتها كما صلى في سائر الأيام كان مسيئا ولو فعل ذلك وهو مقيم أو فعله وهو مسافر في غير عرفة وجمع لم يكن مسيئا فثبت بذلك أن عرفة وجمعا مخصوصتان بهذا الحكم وأن حكم ما سواهما في ذلك بخلاف حكمهما فثبت بما ذكرنا أن ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجمع بين الصلاتين أنه تأخير الأولى وتعجيل الآخرة وكذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده يجمعون بينهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 166 حديث رقم: 0
(1/28564)
* 188335 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال شعبة حدثنيه ثلاث مرار فرفعه مرة ولم يرفعه مرتين فذكر مثله ففي هذا الأثر أن آخر وقتها حين تصفر الشمس وذلك بعدما يصير الظل قامتين فدل ذلك أن الوقت الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار الأول من وقتها هو وقت الفضل لا للوقت الذي إذا خرج فاتت الصلاة بخروجه حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد غير أن قوما ذهبوا إلى أن آخر وقتها إلى غروب الشمس واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 150 حديث رقم: 0
* 188336 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال شعبة حدثنيه ثلاث مرات فرفعه مرة ولم يرفعه مرتين فذكر مثله فثبت بهذه الآثار أن ما بعد ثلث الليل أيضا هو وقت من وقت العشاء الآخرة وقد روى في ذلك أيضا ما يدل على ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 156 حديث رقم: 0
(1/28565)
* 188337 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين تقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 151 حديث رقم: 0
(1/28566)
* 188338 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا مبارك بن فضالة قال ثنا نصر بن راشد عن جابر بن عبد الله أن رجلا من بنى عذرة دفن ليلا ولم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن الدفن ليلا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 513 حديث رقم: 0
* 188339 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن حمران عن أشعث عن الحسن أن قوما كانوا يسيئون أكفان موتاهم فيدفنونهم ليلا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دفن الليل فأخبر الحسن أن النهى عن الدفن ليلا إنما كان لهذه العلة لا لأن الليل يكره الدفن فيه وقد روى عن جابر بن عبد الله نحوا من ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 514 حديث رقم: 0
* 188340 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا موسى بن عقبة عن سالم وعطاء أن بن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بعد الصبح وبعد العصر أسبوعا ويصلي ركعتين ما كان في وقت صلاة فهذا عطاء قد قال برأيه ما قد ذكرنا وقد روى عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو نهار فقد حمل ذلك على خلاف ما ذهب اليه أهل المقالة الأولى وكان النظر في ذلك لما اختلفوا هذا الاختلاف أنا رأينا طلوع الشمس وغروبها ونصف النهار يمنع من قضاء الصلوات الفائتات وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه قضاء الصبح التي نام عنها الى ارتفاع الشمس وبياضها فإذا كان ما ذكرنا ينهى عن قضاء الفرائض الفائتات فهو عن الصلوات للطواف أنهى وقد قال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم من كتابنا هذا فإذا كانت هذه الأوقات تنهى عن الصلاة على الجنائز فالصلاة للطواف أيضا كذلك وكذلك كانت الصلاة بعد العصر قبل تغير الشمس وبعد الصبح قبل طلوع الشمس مباحة على الجنائز ومباحة في قضاء الصلاة الفائتة ومكروهة في التطوع وكان الطواف يوجب الصلاة حتى يكون وجوبها كوجوب الصلاة على الجنائز فالنظر على ما ذكرنا أن يكون حكمها بعد وجوبها كحكم الفرائض التي قد وجبت وحكم الصلاة على الجنائز التي قد وجبت فتكون الصلاة للطواف تصلى في كل وقت يصلى فيه على الجنائز وتقضى فيه الصلاة الفائتة ولا تصلى في كل وقت لا يصلي فيه على الجنازة ولا تقضى فيه صلاة فائتة فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب على ما قال عطاء وإبراهيم ومجاهد وعلى ما قد روى عن بن عمر رضي الله عنهما واليه نذهب وهو قول سفيان وهو خلاف قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 189 حديث رقم: 0
(1/28567)
* 188341 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سماك قال سمعت المهلب يخطب قال قال سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا حين تطلع الشمس ولا حين تسقط فإنها تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 15 حديث رقم: 20181
* 188342 -) حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت المهلب بن أبي صفرة يحدث عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنها تطلع بين قرني الشيطان أو على قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان أو على قرني الشيطان قالوا فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند غروب الشمس ثبت أنه ليس بوقت صلاة وأن وقت العصر يخرج بدخوله فكان من حجة الآخرين عليه أنه روى في هذا الحديث النهي عن الصلاة عند غروب الشمس وروى في غيره من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك العصر فكان في ذلك إباحة الدخول في العصر في ذلك الوقت فجعل النهي في الحديث الأول على غير الذي أبيح في الحديث الآخر حتى لا يتضاد الحديثان فهذا أولى ما حملت عليه الآثار حتى لا يتضاد وأما وجه النظر عندنا في ذلك فإنا رأينا وقت الظهر والصلوات كلها فيه مباحة التطوع كله وقضاء كل صلاة فائتة وكذلك ما اتفق عليه أنه وقت العصر ووقت الصبح مباح قضاء الصلوات الفائتات فيه فإنما نهى عن التطوع خاصة فيه فكان كل وقت قد اتفق عليه أنه وقت الصلاة من هذه الصلوات كل قد أجمع أن الصلاة الفائتة تقضي فيه فلما ثبت ان هذه صفة أوقات الصلوات المجمع عليها وثبت أن غروب الشمس لا يقضي فيه صلاة فائتة باتفاقهم خرجت بذلك صفته من صفة أوقات الصلوات المكتوبات وثبت أنه لا يصلي فيه صلاة أصلا كنصف النهار وطلوع الشمس وأن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند غروب الشمس ناسخ لقوله من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر للدلائل التي شرحناها وبيناها فهذا هو النظر عندنا وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وأبي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله وأما وقت المغرب فإن في الآثار الأول كلها أنه قد صلاها عند غروب الشمس وقد ذهب قوم إلى خلاف ذلك فقالوا أول وقت المغرب حين يطلع النجم واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 153 حديث رقم: 0
* 188343 -) عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت أن صلاة التطوع تكره نصف النهار إلى أن تزيغ الشمس وحين يحين طلوع الشمس وحين يحين غروبها قال بلغني أنها تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرنيه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 424 حديث رقم: 3947
(1/28568)
* 188344 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا على بن المبارك عن يحيى بن كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد تمت صلاته وإذا أدرك ركعة من صلاة الصبح فقد تمت صلاته فيما روينا ذكر البناء بعد طلوع الشمس على ما قد دخل فيه قبل طلوعها فكان من الحجة على أهل المقالة أن هذا قد يجوز أن يكون كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس فإنه قد نهى عن ذلك وتواترت عنه الآثار بنهيه عن ذلك وقد ذكرنا تلك الآثار في باب مواقيت الصلاة فيحتمل أن يكون ما كان فيه الإباحة هو منسوخ بما فيه النهى فقالوا إنما النهي عن التطوع خاصة لا عن قضاء الفرائض ألا ترون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فلم يكن ذلك عندنا وعندكم بمانع أن تقضى صلاة فائتة في هذين الوقتين فكذلك ما رويتم عنه من النهى عن الصلاة عند طلوع الشمس لا يكون مانعا عندنا لأن يقضى حينئذ صلاة فائتة إنما هو مانع من صلاة التطوع خاصة فكان من الحجة للآخرين عليهم انه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن الصلوات المفروضات الفائتات قد دخلت فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 400 حديث رقم: 0
(1/28569)
* 188345 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا عفان قال أنا حماد قال أنا ثابت أنهم سألوا أنس بن مالك رضي الله عنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم قال نعم ثم قال أخر العشاء ذات ليلة حتى كاد يذهب شطر الليل أو إلى شطر الليل ثم ذكر مثله ففي هذه الآثار أنه صلى الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء بعد مضي ثلث الليل فثبت بذلك أن مضى ثلث الليل لا يخرج به وقتها ولكن معنى ذلك عندنا والله أعلم أن أفضل وقت العشاء الآخرة الذي يصلي فيه هو من حين يغيب الشفق الى ثلث الليل وهو الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها فيه على ما ذكرنا في حديث عائشة رضي الله عنها ثم ما بعد ذلك إلى أن يمضي نصف الليل في الفضل دون ذلك حتى لا تتضاد هذه الآثار ثم أردنا أن ننظر هل بعد خروج نصف الليل من وقتها شيء فنظرنا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 157 حديث رقم: 0
(1/28570)
* 188346 -) أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن معمر القيسي نا أبو عاصم عن بن جريج ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم نا محمد بن بكر أنا بن جريج ح وحدثنا أحمد بن منصور الرمادي نا حجاج بن محمد وعبد الرزاق جميعا عن بن جريج وقال حجاج قال بن جريج أخبرني المغيرة بن حكيم أن أم كلثوم بنت أبي بكر أخبرته عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد فخرج فصلى وقال إنه وقتها لولا أن أشق على أمتي وفي خبر أبي عاصم ومحمد بن بكر قال حدثني المغيرة بن حكيم قال أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخر صلاة العشاء الآخرة حتى نام أهل المسجد لم يزجرهم عن النوم لما خرج عليهم ولو كان نومهم قبل صلاة العشاء لما أخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مكروها لأشبه أن يزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن فعلهم ويوبخهم على فعل ما لم يكن لهم فعله وفي خبر عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت قال في وقت صلاة العشاء الآخرة في الليلة الثانية فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ثم نمنا مرارا
ابن خزيمة في صحيحه ج 1/ ص 180 حديث رقم: 348
* 188347 -) حدثنا علي بن معبد وأبو بشر الرقي قالا ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني المغيرة بن حكيم عن أم كلثوم بنت أبي بكر أنها أخبرته عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى وقال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ففي هذا أنه صلاها بعد مضي أكثر الليل وأخبرني أن ذلك وقت لها فثبت بتصحيح هذه الآثار أن أول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق إلى أن يمضي الليل كله ولكنه على أوقات ثلاثة فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه وأما من بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك وأما بعد نصف الليل ففي الفضل دون كل ما قبله وقد روى أيضا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقتها أيضا ما يدل على ما ذكرنا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 158 حديث رقم: 0
* 188348 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني المغيرة بن حكيم عن أم كلثوم بنت أبي بكر أخبرته عن عائشة قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 557 حديث رقم: 2114
(1/28571)
* 188349 -) حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذه الآثار أنه صلاها بعد مضي نصف الليل فذلك دليل أنه قد كانت بقية من وقتها بعد مضي نصف الليل وقد روى عنه في ذلك أيضا ما هو أدل من هذا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 158 حديث رقم: 0
(1/28572)
* 188350 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى وصل العشاء أي الليل شئت ولا تغفلها ففي هذا أنه جعل الليل كله وقتا لها على أنه لا يغفلها فوجه ذلك عندنا على ان تركه إياها الى نصف الليل إغفال لها وتركه إياها الى أن يمضي ثلث الليل ليس بإغفال لها بل هو مؤاخذ بالفضل الذي يطلب في تقديمها في وقتها ومابين هذين الوقتين نصفا بين الأمرين أي أنه دون الوقت الأول وفوق الوقت الثاني فقد وافق هذا أيضا ما صرفنا اليه معنى ما قدمنا ذكره مما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه في ذلك من قوله ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 159 حديث رقم: 0
* 188351 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير قال كتب عمر إلى أبي موسى أن صل الظهر إذا زالت الشمس وصل العصر والشمس بيضاء حية وصل المغرب إذا اختلط الليل وصل العشاء أي الليل شئت وصل الفجر إذا نور النور
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 282 حديث رقم: 3231
(1/28573)
* 188352 -) حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن إدريس قال أخبرنا سفيان قال ثنا عمرو بن دينار قال أنا جابر بن زيد أنه سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت لأبي الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 160 حديث رقم: 0
* 188353 -) حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 209 حديث رقم: 8227
* 188354 -) حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا أبا الشعثاء أظنه آخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 283 حديث رقم: 36107
(1/28574)
* 188355 -) حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا عثمان بن مكتل عن الضحاك ثم ذكر بإسناده مثله فهذا أبو هريرة رضي الله عنه قد أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل فإن حملنا حديث جبير وما روينا معه من الآثار على ما حمله عليه المخالف لنا تضادت تلك الآثار وحديث أبي هريرة هذا وإن حملناها على ما ذكرنا اتفقت هي وهذا الحديث وأولى بنا أن نحمل الآثار على الاتفاق لا على التضاد فثبت بما ذكرنا أن ما ينبغي أن يقرأ به في صلاة المغرب هو قصار المفصل وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 215 حديث رقم: 0
(1/28575)
* 188356 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا أبو الأشهب قال سألت جابر بن زيد عن القنوت فقال الصلاة كلها قنوت أما الذي تصنعون فلا أدري ما هو فهذا زيد بن أرقم ومن ذكرنا معه يخبرون أن ذلك القنوت الذي أمر به في هذه الآية هو السكوت عن الكلام الذي كانوا يتكلمون به في الصلاة فيخرج بذلك أن يكون في هذه الآية دليل على أن القنوت المذكور فيها هو القنوت المفعول في صلاة الصبح وقد أنكر قوم أن يكون بن عباس كان يقنت في صلاة الصبح وقد روينا ذلك بإسناده في باب القنوت في صلاة الصبح فلو كان هذا القنوت المذكور في هذه الآية هو القنوت في صلاة الصبح إذا لما تركه إذا كان قد أمر به الكتاب وقد روى عن بن عباس رضي الله عنهما أن الذي ذهب إليه في ذلك معنى آخر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 171 حديث رقم: 0
(1/28576)
* 188357 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت عاصما يحدث عن أنس قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر والصوم أفضل وكان مما احتج به أيضا أهل المقالة الأولى في دفعهم الصوم في السفر ما قد ذكرناه في غير هذ الموضع من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن المسافر الصيام قالوا فلما كان الصيام موضوعا عنه كان إذا صامه فقد صامه وهو غير مفروض عليه فلا يجزيه فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه هو الصيام الذي لا يكون له منه بد في تلك الأيام كما لا بد للمقيم من ذلك وفي هذا الحديث ما قد دل على هذا المعنى ألا تراه يقول وعن الحامل والمرضع أفلا ترى أن الحامل والمرضع إذا صامتا رمضان أن ذلك يجزيهما أو أنهما لا يكونان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه بل جعل ما يجب الصوم عليهما بدخول الشهر فجعل لهما فأخبره للضرورة والمسافر في ذلك مثلهما وهذا أولى ما حمل عليه هذا الأثر حتى لا يضاد غيره من الآثار التي ذكرناها في هذا الباب وكان من الحجة على أهل المقالة الأولى التي قد ذكرناها لأهل المقالة الثانية التي وصفناها أنا قد رأيناهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أباح لهم الإفطار في السفر يصومون فيه فمما روى في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 68 حديث رقم: 0
(1/28577)
* 188358 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن محمد قال قال بن جريج أخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن عن أمه أم حميد بنت عبد الرحمن سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل الصلاة الوسطى فقالت كنا نقرؤها على الحرف الأول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالوا فلما قال الله عز وجل في هذه الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثبت بذلك أن الوسطى غير العصر وليس في ذلك دليل عندنا على ما ذكروا لأنه قد يجوز أن يكون العصر مسماة بالعصر ومسماة بالوسطى فذكرها ههنا باسميهما جميعا هذا يجوز لوثبت ما في تلك الآثار من التلاوة الزائدة على التلاوة التي قامت بها الحجة مع أن التلاوة التي قامت بها الحجة دافعة لكل ما خالفها وقد روى أن الذي كان في مصحف حفصة من ذلك غير ما روينا في الآثار الأول
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 173 حديث رقم: 0
(1/28578)
* 188359 -) حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لعبيدة سل لنا عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فذكر نحوه وزاد كنا نرى أنها الفجر حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 174 حديث رقم: 0
* 188360 -) عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن زر بن حبيش قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نرى أنها صلاة العصر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 576 حديث رقم: 2192
(1/28579)
* 188361 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا الأوزاعي قال حدثني نهيك بن يريم عن مغيث بن سمي أنه قال صليت مع بن الزبير الصبح بغلس فالتفت إلى عبد الله بن عمر فقلت ما هذا فقال هذه صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر فلما قتل عمر رضي الله عنه أسفر بها عثمان رضي الله عنه حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر المقدي قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أنس بن مالك وزيد بن ثابت قالا تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرجنا إلى الصلاة قلت كم بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 177 حديث رقم: 0
(1/28580)
* 188362 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا زهير بن عباد قال ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من قومه من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبحوا بصلاة الصبح فما أصبحتم بها فهو أعظم للأجر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 179 حديث رقم: 0
(1/28581)
* 188363 -) حدثنا فهد قال ثنا بن الأصبهاني قال أنا سيف بن هارون البرجمي عن عبد الملك بن سلع الهمداني عن عبد خير قال كان علي رضي الله عنه ينور بالفجر أحيانا ويغلس بها أحيانا فيحتمل تغليسه بها أن يكون تغليسا يدرك به الإسفار وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثل ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 180 حديث رقم: 0
(1/28582)
* 188364 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا محمد بن سيرين عن المهاجر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى أن صل الفجر بسواد أو قال بغلس وأطل القراءة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 181 حديث رقم: 0
* 188365 -) حدثنا يزيد انبا عبد الله بن عون عن محمد عن المهاجر قال كتب عمر بن الخطاب الى أبي موسى الأشعري ان صل الظهر حتى تزول الشمس وصل العصر والشمس حية بيضاء نقية وصل المغرب حتى تغيب الشمس أو حين تغرب الشمس وصل العشاء حين يغيب الشفق الى نصف الليل الأول وان ذلك سنة واقم الفجر بسواد أو بغلس أو بسواد وأطل القراءة
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 243 حديث رقم: 113
* 188366 -) حدثنا ابن إدريس عن هشام عن ابن سيرين قال أخبرني المهاجر قال قرأت كتاب عمر إلى أبي موسى فيه مواقيت الصلاة فلما انتهى إلى الفجر أو قال إلى الغداة قال قم فيها بسواد أو بغلس وأطل القراءة
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 283 حديث رقم: 3235
(1/28583)
* 188367 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن أبيه أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الفجر فقرأ في الركعة الأولى بيوسف وفي الثانية بالنجم فسجد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 181 حديث رقم: 0
(1/28584)
* 188368 -) حدثنا بذلك بن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد عن محمد بن شهاب عن عروة بن الزبير قال أخبرني بشير بن أبي مسعود عن أبي مسعود أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزيغ الشمس وربما أخرها في شدة الحر وبإسناده عن أبي مسعود أنه رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجلها في الشتاء ويؤخرها في الصيف
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 188 حديث رقم: 0
(1/28585)
* 188369 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو خالدة قال سألت أبا العالية عن الوتر فقال علمنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو علمونا أن الوتر مثل صلاة المغرب غير أنا نقرأ في الثالثة فهذا وتر الليل وهذا وتر النهار
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 294 حديث رقم: 0
(1/28586)
* 188370 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال ثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد عن محمد بن شهاب قال سمعت عروة بن الزبير يقول أخبرني بشير بن أبي مسعود عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أبي أروى وزاد فيه أنه كان يصليها والشمس مرتفعة فذلك دليل على أنه قد كان يؤخرها وقد روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أيضا ما يدل على هذا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 191 حديث رقم: 0
* 188371 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي صدقة مولى أنس رضي الله عنه عن أنس أنه سئل عن مواقيت الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة العصر ما بين صلاتيكم هاتين فذلك محتمل أن يكون أراد بقوله فيما بين صلاتيكم هاتين ما بين صلاة الظهر وصلاة المغرب فذلك دليل على تأخيره العصر ويحتمل أن يكون أراد فيما بين تعجيلكم وتأخيركم فذلك دليل على التأخير أيضا وليس بالتأخير الشديد فلما احتمل ذلك ما ذكرنا وكان في حديث أبي الأبيض عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها والشمس بيضاء محلقة دل على أنه قد كان يؤخرها فإن قال قائل وكيف ذلك كذلك وقد روى عن أنس رضي الله عنه في ذم من يؤخر العصر فذكر في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 192 حديث رقم: 0
(1/28587)
* 188372 -) حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة ح وحدثنا بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن يسار بن سلامة قال دخلت مع أبي علي أبي برزة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى العصر فيرجع الرجل إلى أقصى المدينة والشمس حية قيل له قد مضى جوابنا في هذا فيما تقدم من هذا الباب فلم نجد في هذه الآثار لما صححت وجمعت ما يدل إلا على تأخير العصر ولم نجد شيئا منها يدل علي تعجيلها إلا قد عارضه غيره فاستحببنا بذلك تأخير العصر إلا أنها تصلى والشمس بيضاء في وقت يبقى بعده من وقتها مدة قبل تغيب الشمس ولو خلينا والنظر لكان تعجيل الصلوات كلها في أوائل أوقاتها أفضل ولكن اتباع ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تواترت به الآثار أولى وقد روي عن أصحابه من بعده ما يدل على ذلك أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 193 حديث رقم: 0
(1/28588)
* 188373 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا يزيد بن أبي حكيم عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال كنا مع أبي هريرة رضي الله عنه في جنازة فلم يصل العصر وسكت حتى راجعناه مرارا فلم يصل العصر حتى رأينا الشمس علي رأس أطول جبل بالمدينة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 193 حديث رقم: 0
* 188374 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كان من قبلكم أشد تعجيلا للظهر وأشد تأخيرا للعصر منكم فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم بأن يصلوا العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم أبو هريرة رضي الله عنه قد أخرها حتى رآها عكرمة على رأس أطول جبل بالمدينة ثم إبراهيم يخبر عمن كان قبله يعني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب عبد الله أنهم كانوا أشد تأخيرا للعصر ممن بعدهم فلما جاء هذا من أفعالهم ومن أقوالهم مؤتلفا على ما ذكرنا وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها والشمس مرتفعة وفي بعض الآثار محلقة وجب التمسك بهذه الآثار وترك خلافها وأن يؤخروا العصر حتى لا يكون تأخيرها يدخل مؤخرها في الوقت الذي أخبر أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث العلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافقين فإن ذلك الوقت هو الوقت المكروه تأخير صلاة العصر إليه فأما ما قبله من وقتها مما لم تدخل الشمس فيه صفرة وكان الرجل يمكنه أن يصلي فيه صلاة العصر ويذكر الله فيها متمكنا ويخرج من الصلاة والشمس كذلك فلا بأس بتأخير العصر إلى ذلك الوقت وذلك أفضل لما قد تواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده ولقد روى عن أبي قلابة أنه قال إنما سميت العصر لتعصر أي تأخر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 194 حديث رقم: 0
* 188375 -) عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال كان من قبلكم أشد تعجيلا للظهر وأشد تأخيرا للعصر منكم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 540 حديث رقم: 2042
* 188376 -) حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال كان من قبلكم أشد تأخيرا للعصر منكم
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 289 حديث رقم: 3312
(1/28589)
* 188377 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا شعبة فذكر مثله بإسناده قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فكانوا لا يكبرون في الصلاة إذا خفضوا ويكبرون إذا رفعوا وكذلك كانت بنو أمية تفعل ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكبروا في الخفض والرفع جميعا وذهبوا في ذلك إلى ما تواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 220 حديث رقم: 0
(1/28590)
* 188378 -) حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه وبما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 195 حديث رقم: 0
(1/28591)
* 188379 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا يزيد بن أبي زياد عن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه وبما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 196 حديث رقم: 0
* 188380 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا يزيد بن أبي زياد عن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ثم لا يعود
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 224 حديث رقم: 0
(1/28592)
* 188381 -) حدثنا محمد بن عمر قال ثنا عبد الله بن نمير عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه يرفع يديه حتى يحاذي بهما فوق أذنيه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 224 حديث رقم: 0
* 188382 -) حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي الكوفي قال ثنا عبد الله بن نمير عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال حتى يحاذي بهما فوق أذنيه وبما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 196 حديث رقم: 0
(1/28593)
* 188383 -) حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا عتبة بن أبي حكيم عن عيسى بن عبد الرحمن العدوي عن العباس بن سهل عن أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه حذاء وجهه قال أبو جعفر فلما اختلفت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها بيان الرفع إلى أي موضع هو في الموضع الذي انتهى به وخرج حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي بدأنا بذكره أن يكون مضادا لها أردنا أن ننظر أي هذين المعنيين أولى أن يقال به
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 196 حديث رقم: 0
(1/28594)
* 188384 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر أن عمر رضي الله عنه كان يكره أن يصلى بعد صلاة الجمعة مثلها قال أبو جعفر فلذلك استحب أبو يوسف رحمه الله أن يقدم الأربع قبل الركعتين لأنهن لسن مثل الركعتين فكره أن يقدم الركعتان لأنهما مثل الجمعة وأما أبو حنيفة رحمه الله فكان يذهب في ذلك الى القول الذي بدأنا بذكره في أول هذا الباب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 338 حديث رقم: 0
(1/28595)
* 188385 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد قال ثنا يحيى عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال ما سمعت القاسم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن ذكرنا بعده ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثبت أنها ليست من القرآن ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر بها كما يجهر بالقرآن سواها ألا ترى أن بسم الله الرحمن الرحيم التي في النمل يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن لأنها من القرآن فلما ثبت أن التي قبل فاتحة الكتاب يخافت بها ويجهر بالقرآن ثبت أنها ليست من القرآن وثبت أن يخافت بها ويسر كما يسر التعوذ والإفتتاح وما أشبهها وقد رأيناها أيضا مكتوبة في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب وفي غيرها وكانت في غير فاتحة الكتاب ليست بآية ثبت أيضا أنها في فاتحة الكتاب ليست بآية وهذا الذي ثبت من نفي بسم الله الرحمن الرحيم أن تكون من فاتحة الكتاب ومن نفى الجهر بها في الصلاة قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 205 حديث رقم: 0
(1/28596)
* 188386 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد قال لقد أدركت رجالا من علمائنا ما يقرؤون بها وكما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 204 حديث رقم: 0
(1/28597)
* 188387 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسي قال ثنا سعيد وحماد أنا زيد عن أبي جهضم موسى بن سالم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس رضي الله عنهم قال كنا جلوسا في فتيان من بني هاشم إلى بن عباس رضي الله عنهما فقال له رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال لا قال فلعله كان يقرأ فيما بينه وبين نفسه في حديث سعيد قال لا وفي حديث حماد هي شر من الأولى ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا لله أمره الله عز وجل فبلغ والله ما أمر به
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 205 حديث رقم: 0
(1/28598)
* 188388 -) حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي العالية قال سألت بن عباس رضي الله عنهما فذكر مثله قال وسألت بن عمر رضي الله عنهما فقال إني لأستحي أصلي صلاة لا أقرأ فيها بأم القرآن وما تيسر قال أبو جعفر فهذا بن عباس رضي الله عنه قد روى عنه من رأيه أن المأموم يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر وقد رأينا الأمام تحمل عن المأموم ولم نر المأموم تحمل عن الإمام شيئا فإذا كان المأموم يقرأ فالإمام أحرى أن يقرأ مع ما قد روينا عنه أيضا من أمره بالقراءة فيهما فأما ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما رواه بن عباس رضي الله عنه من ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 206 حديث رقم: 0
(1/28599)
* 188389 -) فإذا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قد حدثنا قال ثنا أبو الوليد قال ثنا زائدة عن ليث بن أبى بردة عن أبيه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة يسرعون بها المشي وهو يمخض تمخض الزق فقال عليكم بالقصد بجنائزكم ففي هذا الحديث أن الميت كان يتمخض لتلك السرعة تمخض الزق فيحتمل أن يكون أمرهم بالقصد لأن السرعة سرعة يخاف منها أن يكون من الميت شيء فنهاهم عن ذلك فكان ما أمرهم به من السرعة في الآثار الأول هى أقصد من هذه السرعة فنظرنا في ذلك أيضا هل روى فيه شيء يدلنا على شيء من هذا المعنى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 479 حديث رقم: 0
(1/28600)
* 188390 -) حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فلم يكن في هذا عندنا دليل على أنه قد كان يقرأ فيهما لأنه قد يجوز أن يضطرب لحيته بتسبيح سبحه أو دعاء أو غيره ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين من قد روينا عنه الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا فلما ثبت بما ذكرنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقيق القراءة في الظهر والعصر وانتفي ما روي عن بن عباس مما يخالف ذلك رجعنا إلى النظر بعد ذلك هل نجد فيه ما يدل علي صحة أحد القولين اللذين ذكرنا فاعتبرنا ذلك فرأينا القيام في الصلاة فرضا وكذلك الركوع وكذلك السجود وهذا كله من فرض الصلاة وهي به مضمنه لا تجزئ الصلاة إذا ترك شيء من ذلك وكان ذلك في سائر الصلوات سواء ورأينا القعود الأول سنة لا اختلاف فيه فهو في كل الصلوات سواء ورأينا القعود الأخير فيه اختلاف بين الناس فمنهم من يقول هو فرض ومنهم من يقول إنه سنة وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء فكانت هذه الأشياء ما كان منها فرضا في صلاة فهو فرض في كل الصلوات وكان الجهر بالقراءة في صلاة الليل ليس بفرض ولكنه سنة وليست الصلاة به مضمنة كما كانت مضمنة بالركوع والسجود والقيام فذلك قد ينتفي من بعض الصلوات ويثبت في بعضها والذي هو فرض والصلاة به مضمنة لا تجزي إلا بإصابته إذا كان في بعض الصلوات فرضا كان في سائرها كذلك فلما رأينا القراءة في المغرب والعشاء والصبح واجبة في قول هذا المخالف لا بد منها ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها كان كذلك هي في الظهر والعصر فهذه حجة قاطعة على من ينفي القراءة من الظهر والعصر ممن يراها فرضا في غيرها وأما من لا يرى القراءة من صلب الصلاة فإن الحجة عليه في ذلك أنا قد رأينا المغرب والعشاء يقرأ في كلهما في قوله ويجهر في الركعتين الأوليين منهما ويخافت فيما سوى ذلك فلما كانت سنة ما بعد الركعتين الأوليين هي القراءة ولم تسقط بسقوط الجهر كان النظر على ذلك أن يكون كذلك السنة في الظهر والعصر لما سقط الجهر فيهما بالقراءة أن لا يسقط القراءة قياسا على ما ذكرنا من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 209 حديث رقم: 0
(1/28601)
* 188391 -) حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم الى أن الرجل إذا لم ينو الدخول في الصيام قبل طلوع الفجر لم يجزه أن يصوم يومه ذلك بنية تحدث له بعد ذلك واحتجوا بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن بن شهاب ويختلفون عنه فيه اختلافا يوجب اضطراب الحديث بما هو دونه ولكن مع ذلك نثبته ونجعله على خاص من الصوم وهو الصوم الفرض الذي ليس في أيام بعينها مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان وما أشبه ذلك فأما ما ذكرنا من رواية الحفاظ لهذا الحديث عن الزهرى ومن اختلافهم عنه فيه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 55 حديث رقم: 0
* 188392 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثني عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا المنهال يحدث عن عمه وكان من أسلم أن أناسا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أو بعضهم يوم عاشوراء فقال أصمتم اليوم فقال لا وقد أكلنا فقال فصوموا بقية يومكم قال أبو جعفر ففي هذه الآثار وجوب صوم يوم عاشوراء وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بصومه بعد ما أصبحوا دليل على أن من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوى صومه من الليل أنه يجزيه أن ينوي صومه بعد ما أصبح إذا كان ذلك قبل الزوال على ما قال أهل العلم في ذلك وقد روى في صوم يوم عاشوراء ما زاد على ما ذكرنا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 73 حديث رقم: 0
* 188393 -) حدثنا علي قال ثنا روح عن بن جريج قال زعم عطاء أنه كان يفعل ذلك فهذا الصيام الذي يجزئ فيه النية بعد طلوع الفجر الذي جاء فيه الحديث الذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به من ذكرنا من أصحابه من بعده هو صوم التطوع وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه أمر الناس يوم عاشوراء بعد ما أصبحوا أن يصوموا وهو حينئذ عليهم صومه فرض كما صار صوم رمضان من بعد ذلك على الناس فرضا ورويت عنه في ذلك آثار سنذكرها في باب صوم يوم عاشوراء فيما بعد هذا الباب من هذا الكتاب إنشاء الله تعالى فلما جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكرنا لم يجز أن يجعل بعضها مخالفا لبعض فتتنافى ويدفع بعضها بعضا ما وجدنا السبيل الى تصحيحها وتخريج وجهها فكان حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكرناه عنها في هذا الباب في صوم التطوع فكذلك وجهه عندنا وكان ما روى في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في أيام بعينها كيوم عاشوراء إذ كان فرضا في يوم بعينه فكما كان يوم عاشوراء يجزئ من نوى صومه بعد ما أصبح فكذلك شهر رمضان يجزئ من نوى صوم يوم منه كذلك وبقى بعد هذا ما روينا في حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندنا في الصوم الذي هو خلاف هذين الصومين من صوم الكفارات وقضاء شهر رمضان حتى لا يضاد ذلك شيئا مما ذكرناه في هذا الباب وغيره ويكون حكم النية التي يدخل بها في الصوم على ثلاثة أوجه فما كان منه فرضا في يوم بعينه كانت تلك النية مجزئة قبل دخول ذلك اليوم في الليل وفي ذلك اليوم أيضا وما كان منه فرضا لا في يوم بعينه كانت النية التي يدخل بها فيه في الليلة التي قبله ولم تجز بعد دخول اليوم وما كان منه تطوعا كانت النية التي يدخل بها فيه في الليل الذي قبله وفي النهار الذي بعد ذلك فهذا هو الوجه الذي يخرج عليه الآثار التي ذكرنا ولا تتضاد فهو أولى ما حملت عليه والى ذلك كان يذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله إلا أنهم كانوا يقولون ما كان منه يجزئ النية فيه بعد طلوع الفجر مما ذكرنا فإنها تجزئ في صدر النهار الأول ولا تجزئ فيما بعد ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 58 حديث رقم: 0
(1/28602)
* 188394 -) حدثنا فهد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن حميد عن أنس عن أم الفضل بنت الحارث قالت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب في ثوب واحد متوحشا به فقرأ والمرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض فزعم قوم أنهم يأخذون بهذه الآثار ويقلدونها وخالفهم آخرون في قولهم فقالوا لا ينبغي أن يقرأ في المغرب إلا بقصار المفصل وقالوا قد يجوز أن يكون يريد بقوله قرأ بالطور قرأ ببعضها وذلك جائز في اللغة يقال هذا فلان يقرأ القرآن إذا كان يقرأ شيئا منه ويحتمل قرأ بالطور قرأ بكلها فنظرنا في ذلك هل روى فيه شيء يدل على أحد التأولين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 212 حديث رقم: 0
(1/28603)
* 188395 -) حدثنا فهد قال ثنا بن الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن علي بن زيد بن جدعان عن زرارة بن أوفى قال أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه اقرأ في المغرب بآخر المفصل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 215 حديث رقم: 0
* 188396 -) حدثنا شريك عن علي بن زيد عن زرارة بن أوفى قال أقرأني أبو موسى كتاب عمر أن اقرأ بالناس في المغرب بآخر المفصل
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 314 حديث رقم: 3594
(1/28604)
* 188397 -) حدثنا بن داود قال ثنا بن أبي مريم قال أنا أبو غسان قال ثنا العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب إلى هذه الآثار قوم وأوجبوا بها القراءة خلف الإمام في سائر الصلوات بفاتحة الكتاب وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا نرى أن يقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات بفاتحة الكتاب ولا بغيرها وكان من الحجة لهم عليهم في ذلك أن حديثي أبي هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها اللذين رووهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ليس في ذلك دليل على أنه أراد بذلك الصلاة التي تكون وراء الإمام قد يجوز أن يكون عني بذلك الصلاة التي لا إمام فيها للمصلى وأخرج من ذلك المأموم بقوله من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له فجعل المأموم في حكم من يقرأ بقراءة إمامه فكان المأموم بذلك خارجا من قوله كل من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصلاته خداج وقد رأينا أبا الدرداء قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مثل هذا فلم يكن ذلك عنده على المأموم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 216 حديث رقم: 0
(1/28605)
* 188398 -) حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح ح وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء أن رجلا قال يا رسول الله في كل الصلاة قرآن قال نعم فقال رجل من الأنصار وجبت قال وقال أبو الدرداء أرى أن الإمام إذا أم القوم فقد كفاهم فهذا أبو الدرداء قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في كل الصلاة قرآن فقال رجل من الأنصار وجبت فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول الأنصار ثم قال أبو الدرداء بعد من رأيه ما قال وكان ذلك عنده على من يصلي وحده وعلى الإمام لا على المأمومين فقد خالف ذلك رأي أبي هريرة رضي الله عنه أن ذلك على المأموم مع الإمام وانتفى بذلك أن يكون في ذلك حجة لأحد الفريقين على صاحبه وأما حديث عبادة فقد بين الأمر وأخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر المأمومين بالقراءة خلفه بفاتحة الكتاب فأردنا أن ننظر ها ضاد ذلك غيره أم لا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 217 حديث رقم: 0
(1/28606)
* 188399 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة عن بن مسعود قال ليت الذي يقرأ خلف الإمام مليء فوه ترابا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 219 حديث رقم: 0
* 188400 -) حدثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن وبرة عن الأسود بن يزيد أنه قال وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام مليء فوه ترابا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 331 حديث رقم: 3789
(1/28607)
* 188401 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل وضع ورفع
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 220 حديث رقم: 0
(1/28608)
* 188402 -) حدثنا يحيى بن موسى حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم عن محمد بن خالد القرشي عن داود بن حصين عن عكرمة عن بن عباس انه سئل عن التيمم فقال إن الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم وقال والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما فكانت السنة في القطع الكفين إنما هو الوجه والكفان يعني التيمم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح
الترمذي في سننه ج 1/ ص 273 حديث رقم: 145
(1/28609)
* 188403 -) أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الإسفرائيني بن السقاء أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا الأصبهاني ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثنا مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن مجاهد * في قراءة بن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهم وكذلك رواه سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح وهذا منقطع وكذلك قاله إبراهيم النخعي إلا أنه قال في قراءتنا والسارقون والسارقات تقطع أيمانهم \17009\
البيهقي في سننه الكبرى ج 8/ ص 270 حديث رقم: 17024
(1/28610)
* 188404 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام رفع يديه ثم رفع يديه حين يكبر للركوع فإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 223 حديث رقم: 0
(1/28611)
* 188405 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن آدم عن الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبحر عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود قال ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال أبو جعفر فهذا عمر رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه أيضا إلا في التكبيرة الأولى في هذا الحديث وهو حديث صحيح لأن الحسن بن عياش وإن كان هذا الحديث إنما دار عليه فإنه ثقة حجة قد ذكر ذلك يحيى بن معين وغيره أفترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم بذلك من دونه ومن هو معه يراه يفعل غير ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ثم لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر رضي الله عنه هذا وترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه علي ذلك دليل صحيح أن ذلك هو الحق الذي لا ينبغي لأحد خلافه وأما ما رووه عن أبي هريرة رضي الله عنه من ذلك فإنما هو من حديث إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان وهم لا يجعلون إسماعيل فيما روى عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه إياه وأما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه فهم يزعمون أنه خطأ وأنه لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفي خاصة والحفاظ يوقفونه على أنس رضي الله عنه وأما حديث عبد الحميد بن جعفر فإنهم يضعفون عبد الحميد فلا يقيمون به حجة فكيف يحتجون به في مثل هذا ومع ذلك فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع ذلك الحديث من أبي حميد ولا ممن ذكر معه في ذلك الحديث بينهما رجل مجهول قد ذكر ذلك العطاف بن خالد عنه عن رجل وأنا ذاكر ذلك في باب الجلوس في الصلاة إن شاء الله تعالى وحديث أبي عاصم عن عبد الحميد هذا ففيه فقالوا جميعا صدقت فليس يقول ذلك أحد غير أبي عاصم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 228 حديث رقم: 0
(1/28612)
* 188406 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن أبي عبيد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن رجلا تزوج أمرأة في عدتها فرفع إلى عمر فضربها دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا يجتمعان أبدا قال وقال علي رضي الله عنه إن تابا وأصلحا جعلتهما مع الخطاب أفلا ترى أن عمر رضي الله عنه قد ضرب المرأة والزوج المتزوج في العدة بالمخفقة فاستحال أن يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا لأنه كان أعرف بالله عز وجل من أن يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل ذلك أن الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل أن يفعلا ثم هو رضي الله عنه لم يقم عليهما الحد وقد حضره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعوه على ذلك ولم يخالفوه فيه فهذا دليل صحيح أن عقد النكاح إذا كان وإن كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي ثبوت النسب وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك فيستحيل أن يجب فيه حد لأن الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب ثبوت نسب ولا مهر ولا عدة فإن قال قائل إن هذا الذي ذكرت من وطئ ذات المحرم منه على النكاح الذي وصفته وإن لم يكن زنا فهو أغلظ من الزنا فأحرى أن يجب فيه ما يجب في الزنا قيل له قد أخرجته بقولك هذا من أن يكون زنا وزعمت أنه أغلظ من الزنا وليس ما كان مثل الزنا أو ما كان أعظم من الزنا من الأشياء المحرمة يجب في إنتهاكها من العقوبات ما يجب في الزنا لأن العقوبات إنما تؤخذ من جهة التوقيف لا من جهة القياس ألا ترى أن الله عز وجل قد حرم الميتة والدم ولحم الخنزير كما حرم الخمر وقد جعل على شارب الخمر حدا لم يجعل مثله على أكل لحم الخنزير ولا على أكل لحم الميتة وإن كان تحريم ما أتى به كتحريم ما أتى ذلك وكذلك قذف المحصنة جعل الله فيه جلد ثمانين وسقوط شهادة القاذف وإلزام أسم الفسق ولم يجعل ذلك فيمن رمى رجلا بالكفر والكفر في نفسه أعظم وأغلظ من القذف فكانت العقوبات قد جعلت في أشياء خاصة ولم يجعل في أمثالها ولا في أشياء هي أعظم منها وأغلظ فكذلك ما جعل الله تعالى من الحد في الزنا لا يجب به أن يكون واجبا فيما هو أغلظ من الزنا فهذا الذي ذكرنا في هذا الباب هو النظر وهو قول أبي حنيفة وسفيان رحمهما الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 152 حديث رقم: 0
(1/28613)
* 188407 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حيوة قال سمعت بن عجلان يحدث من سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال اشتكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التفرج في الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بالركب فكانت هذه الآثار معارضة للأثر الأول ومعها من التواتر ما ليس معه فأردنا أن ننظر هل في شيء من هذه الآثار ما يدل على نسخ أحد الأمرين بصاحبه فاعتبرنا ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 230 حديث رقم: 0
* 188408 -) عبد الرزاق عن داود بن قيس عن داود بن أسلم قال اشتكى المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التفرج في الصلاة فأمروا أن يستعينوا بركبهم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 171 حديث رقم: 2931
(1/28614)
* 188409 -) حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن إسحاق قال ثنا بن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة قال حدثني أبو الهيثم قال سمعت أبا سعيد يقول كأني أنظر إلى بياض كشحي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 231 حديث رقم: 0
* 188410 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرني نافع عن يزيد قال أخبرني خالد بن يزيد عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال كأني أنظر إلى بياض كشحي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 232 حديث رقم: 0
(1/28615)
* 188411 -) حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم بن أبى إياس قال ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت بن عتبة يقول أقيمت الصلاة وليس في المسجد أحد الا المؤذن ورجل وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فجعلهما عمر رضي الله عنه خلفه فصلى بهما ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر فرأينا الأصل أن الإمام إذا صلى برجل واحد أقامه عن يمينه وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس رضي الله عنه وفيما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 308 حديث رقم: 0
(1/28616)
* 188412 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وأبو عامر عن عباد بن ميسرة عن الحسن قال أخبرني أحمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فلما كانت السنة فيما ذكرنا تفريق الأعضاء لا إلصاقها كانت فيما ذكرنا أيضا كذلك فثبت بثبوت النسخ الذي ذكرنا وبالنسخ الذي وصفنا انتفاء التطبيق ووجوب وضع اليدين على الركبتين وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 232 حديث رقم: 0
(1/28617)
* 188413 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فذهب قوم إلى أن هذه الآثار قد دلتهم على ما يقول الإمام والمأموم جميعا وأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد دليل على أن سمع الله لمن حمده يقولها الإمام دون المأموم وأن ربنا لك الحمد يقولها المأموم دون الإمام وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة ومالك رحمهما الله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يقول الإمام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول المأموم ربنا ولك الحمد خاصة وقالوا ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد دليل على أن ذلك يقوله المأموم دون غيره ولو كان ذلك كذلك لاستحال أن يقولها من ليس بمأموم فقد رأيناكم تجمعون أن المصلى وحده يقولها مع قوله سمع الله لمن حمده فكما كان من يصلى وحده يقولها وليس بمأموم ولم ينف ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الإمام أيضا يقولها كذلك ولا ينفى ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 239 حديث رقم: 0
(1/28618)
* 188414 -) حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله قال أبو هريرة رضي الله عنه وأصبح ذات يوم ولم يدع لهم فذكرت ذلك فقال أو ما تراهم قد قدموا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 242 حديث رقم: 0
* 188415 -) حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب فذكر ذلك الحديث بطوله ثم قال فيه ثم قد بلغنا أنه ترك ذلك حين أنزل عليه ليس لك من الأمر شيء الآية فصار ذكر نزول هذه الآية الذي كان به النسخ من كلام الزهري لا مما رواه عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه فقد يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة رضي الله عنه علمه فكان يعمل على ما علم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوته إلى أن مات لأن الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك وعلم عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنهما وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزول هذه الآية كان نسخا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فانتهينا إلى ذلك وتركا به المنسوخ المتقدم وحجة أخرى أن في حديث بن إيماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين رفع رأسه من الركعة غفار غفر الله لها حتى ذكر ما ذكر في حديثه ثم قال الله أكبر وخر ساجدا فثبت بذلك أن جميع ما كان يقوله هو ما ترك بنزول تلك الآية وما كان يدعو به مع ذلك من دعائه للأسرى الذين كانوا بمكة ثم ترك ذلك عندما قدموا وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أيضا في حديث يحيى بن كثير الذي قد رويناه فيما تقدم منا في هذا الباب عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكر القنوت وفيه قال أبو هريرة رضي الله عنه وأصبح ذات يوم ولم يدع لهم فذكرت ذلك فقال أو ما تراهم قد قدموا علي ففي ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك القنوت في العشاء الآخرة كما كان يقوله في الصبح وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ من صلاة العشاء الآخرة بكماله لا إلى قنوت غيره فالفجر أيضا في النسخ كذلك فلما كشفنا وجوه هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت فلم نجدها تدل على وجوبه الآن في صلاة الفجر لم نأمر به فيها وأمرنا بتركه مع أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكره أصلا كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 249 حديث رقم: 0
(1/28619)
* 188416 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا الحارث بن عبيد قال ثنا حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان من قنوت النبي صلى الله عليه وسلم واجعل قلوبهم على قلوب نساء كوافر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 244 حديث رقم: 0
(1/28620)
* 188417 -) فإذا بن أبي عمران قد حدثنا قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن أبي شهاب الخياط عن أبي حنيفة عن حماد رحمهما الله عن إبراهيم عن الأسود قال كان عمر رضي الله عنه إذا حارب قنت وإذا لم يحارب لم يقنت فأخبر الأسود بالمعنى الذي له كان يقنت عمر رضي الله عنه أنه إذا حارب ليدعو على أعدائه ويستعين الله عليهم ويستنصره كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل لما قتل من قتل من أصحابه حتى أنزل الله عز وجل ليس من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون قال عبد الرحمن بن أبي بكر فما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد بعد فكانت هذه الآية عند عبد الرحمن وعند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ومن وافقهما تنسخ الدعاء بعد ذلك في الصلاة على أحد ولم يكن عند عمر رضي الله عنه بناسخة ما كان قبل القتال وإنما نسخت عنده الدعاء في حال عدم القتال إلا أنه قد ثبت بذلك بطلان قول من يرى الدوام على القنوت في صلاة الفجر فهذا وجه ما روى عن عمر رضي الله عنه في هذا الباب وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فروى عنه في ذلك ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 251 حديث رقم: 0
(1/28621)
* 188418 -) حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود وعمرو بن ميمون قالا صلينا خلف عمر رضي الله عنه فلم يقنت في الفجر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 250 حديث رقم: 0
(1/28622)
* 188419 -) فإذا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قد حدثنا قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا بن أبي ليلى عن عطاء عن عبيد بن عمير قال صليت خلف عمر رضي الله عنه صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع وقال في قنوته اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 250 حديث رقم: 0
* 188420 -) عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن برقان عن ميمون ابن مهران عن أبي بن كعب أنه كان يقول اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك فلا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 112 حديث رقم: 4970
* 188421 -) عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن الاسود الكاهلي أن عليا كان يقنت بهاتين السورتين في الفجر غير أنه يقدم الآخرة ويقول اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك قال الحكم وأخبرني طاووس أنه سمع ابن عباس يقول قنت عمر قبل الركعة بهاتين السورتين الا انه قدم التي أخر علي وأخر التي قدم علي والقول سواء
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 114 حديث رقم: 4978
* 188422 -) عبد الرزاق عن معمر عن عمرو عن الحسن يقول القنوت في الوتر والصبح اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين وألق في قلبوهم الرعب وخالف بين كملتهم وأنزل عليهم رجزك وعذابك اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات اللهم أصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان الحكمة وأوزعم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم على ملة رسولك وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم فكان يقول هذا ثم يخر ساجدا وكان لا يزيد على هذا شيئا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض من يسأله يقول يا أبا سعيد أيزيد على هذا شيئا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء والتسبيح والتكبير فيقول لا أنهاكم ولكني سمعت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيدون على هذا شيئا ويغضب إذا أرادوه على الزيادة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 116 حديث رقم: 4982
(1/28623)
* 188423 -) فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا مسعر بن كدام قال حدثني عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب قال ربما قنت عمر رضي الله عنه فأخبر زيد بما ذكرنا أنه كان ربما قنت وربما لم يقنت فأردنا أن ننظر في المعني الذي له كان يقنت ما هو
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 251 حديث رقم: 0
* 188424 -) حدثنا وكيع قال حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب قال ربما قنت عمر في صلاة الفجر
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 104 حديث رقم: 7006
(1/28624)
* 188425 -) حدثنا قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال كان عبد الله لايقنت في الفجر وأول من قنت فيها علي رضي الله عنه وكانوا يرون أنه إنما فعل ذلك لأنه كان محاربا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 252 حديث رقم: 0
* 188426 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة قال كان عبد الله لايقنت في صلاة الصبح
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 253 حديث رقم: 0
(1/28625)
* 188427 -) حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال أنا يزيد بن هارون قال أنا شريك عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 255 حديث رقم: 0
* 188428 -) حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه وكان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 254 حديث رقم: 0
(1/28626)
* 188429 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن عمرو عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فكانت هذه الأعضاء هي التي عليها السجود فنظرنا كيف حكم ما اتفق عليه منها ليعلم به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها فرأينا الرجل إذا سجد يبدأ بوضع أحد هذين إما ركبتاه وإما يداه ثم رأسه بعدهما ورأيناه إذا رفع بدأ برأسه فكان الرأس مقدما في الرفع مؤخرا في الوضع ثم يثنى بعد رفع رأسه برفع يديه ثم ركبتيه وهذا اتفاق منهم جميعا فكان النظر على ما وصفنا في حكم الرأس إذا كان مؤخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع أن يكون اليدان كذلك لما كانتا متقدمتين على الركبتين في الرفع أن تكونا مؤخرتين عنهما في الوضع فثبت بذلك ما روى وائل فهذا هو النظر وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك أيضا عن عمر وعبد الله وغيرهما كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 256 حديث رقم: 0
(1/28627)
* 188430 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد كانت يداه حيال أذنيه وبما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 257 حديث رقم: 0
* 188431 -) عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سجد كانت يداه حذو أذنيه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 175 حديث رقم: 2948
(1/28628)
* 188432 -) فإذا فهد ويحيى بن عثمان قد حدثانا قالا ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا يحيى وسعيد بن أبي مريم قالا حدثنا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو حديث أبي عاصم سواء قال أبو جعفر فقد فسد بما ذكرنا حديث أبي حميد لأنه صار عن محمد بن عمرو عن رجل وأهل الإسناد لا يحتجون بمثل هذا فإن ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد قيل لهم وأنتم أيضا تضعفون عبد الحميد أكثر من تضعيفكم للعطاف مع أنكم لا تطرحون حديث العطاف كله إنما تزعمون أن حديثه في القديم صحيح كله وأن حديثه بآخره قد دخله شيء هكذا قال يحيى بن معين في كتابه فأبو صالح سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صححه يحيى من حديثه مع أن محمد بن عمرو بن عطاء لا يحتمل مثل هذا وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد وهو عندكم أضعف ولكن الذي روى حديث أبي حميد ووصله لم يفصل حكم الجلوس
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 260 حديث رقم: 0
(1/28629)
* 188433 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة الى الحج وتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني به سالم عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فقد رويتم عن عائشة رضي الله عنها في أول هذا الباب خلاف هذا فرويتم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ورويتم عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ورويتم عن أم علقمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع أفرد الحج ولم يعتمر قيل له قد يجوز أن يكون الإفراد الذي ذكره هذا على معنى لا يخالف معنى ما روى الزهرى عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وذلك أنه قد يجوز أن يكون الإفراد الذي ذكره القاسم عن عائشة إنما أرادت به إفراد الحج في وقت ما أحرم وإن كان قد أحرم بعد خروجه منه بعمرة فأرادت أنه لم يخلطه في وقت إحرامه به بإحرام بعمرة كما فعل غيره ممن كان معه وأما حديث محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها فإنها أخبرت أن منهم من أهل بعمرة لا حجة معها ومنهم من أهل بحجة وعمرة يعنى مقرونتين ومنهم من أهل بالحج ولم يذكر في ذلك التمتع فقد يجوز أن يكون الذي قد كانوا أحرموا بالعمرة أحرموا بعدها بحجة ليس حديثها هذا ينفي من ذلك شيئا وأنها قالت وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا فقد يجوز أن يكون ذلك الحج المفرد بعد عمرة قد كانت تقدمت منه مفردة فيكون قد أحرم بعمرة مفردة على ما في حديث القاسم ومحمد بن عبد الرحمن عن عروة ثم أحرم بعد ذلك بحجة على ما في حديث الزهرى عن عروة حتى تتفق هذه الآثار ولا تتضاد فأما معنى ما روت أم علقمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ولم يعتمر فقد يجوز أن تكون تريد بذلك أنه لم يعتمر في وقت إحرامه بالحج كما فعل بعض من كان معه ولكنه اعتمر بعد ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 143 حديث رقم: 0
* 188434 -) أنبأ محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا حصين بن نافع العنبري عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثماني ركعات ويوتر بالتاسعة فلما بدن صلى ست ركعات وأوتر بالسابعة وصلى ركعتين وهو جالس
النسائي في سننه الكبرى ج 1/ ص 167 حديث رقم: 423
* 188435 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا أبو حرة قال ثنا الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ثم صلى ثمان ركعات ثم أوتر فأخبرت هاهنا أنه كان يصلى ركعتين ثم ثمانيا ثم يوتر فكان معنى ثم يوتر يحتمل ثم يوتر بثلاث منهن ركعتان من الثمان وركعة بعدها فيكون جميع ما صلى إحدى عشرة ركعة ويحتمل ثم يوتر بثلاث متتابعات فيكون جميع ما صلى ثلاث عشرة ركعة فنظرنا فيما يحتمل من ذلك هل جاء شيء يدل على شيء منه بعينه فإذا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن سليمان الباغندي قد حدثانا قالا حدثنا أبو الوليد ثنا حصين بن نافع العنبري عن الحسن عن سعد بن هشام قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت حدثينى عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بالليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة فلما بدن صلى ست ركعات وأوتر بالسابعة وصلى ركعتين وهو جالس ففي هذا الحديث أنه كان يوتر بالتاسعة فذلك محتمل أن يكون يوتر بالتاسعة مع اثنتين من الثمان التي قبلها حتى يتفق هذا الحديث وحديث زرارة ولا يتضادان
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 280 حديث رقم: 0
* 188436 -) الا أن فهدا حدثنا قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم قال أبو جعفر فيما أظن عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى من الليل تسع ركعات ففى هذا الحديث أن تلك التسع هي صلاته التي كان يصليها في الليل فخالف هذا ما قبله من حديث الأسود واحتمل أن يكون جميع ما سماه وترا هو جميع صلاته التي فيها الوتر والدليل على ذلك ما في حديث يحيى بن الجزار أنه كان يصلى قبل أن يضعف تسعا فلما بلغ سنا صلى سبعا فوافق ذلك ما روى سعد بن هشام في حديثه من الثمان التي كان يصليهن أولا ويوتر بواحدة فلما بدن جعل تلك الثمان ستا وأوتر بالسابعة فدل هذا على أنه سمى جميع صلاته في الليل التي كان فيها الوتر وترا حتى تتفق هذه الآثار فلا تتضاد غير أنا لم نقف بعد على حقيقة الوتر الا في حديث زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام خاصة فنظرنا هل في غير ذلك دليل على كيفية الوتر أيضا كيف هى قد حدثنا قال ثنا سعيد بن عقير قال أنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين كان يوتر بعدهما بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون ويقرأ في التي في الوتر قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 285 حديث رقم: 0
* 188437 -) حدثنا فهد قال أبو غسان قال ثننا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن أبى رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغانمنا من المشركين الأسقية فنقتسمها وكلها ميتة فننتفع بذلك فدل ذلك على ما ذكرنا وهذا جابر رضي الله عنه يقول هذا وقد حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنتفعوا من الميتة بشيء فلم يكن ذلك عنده بمضاد لهذا فثبت أن معنى حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشيء غير معنى حديثه الآخر وأن الشيء المحرم من الميتة في ذلك الحديث هو غير المباح في هذا الحديث فكذلك أيضا ما روى عبد الله بن عكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما نهى عن الانتفاع به من الميتة وهو غير ما أباح في هذه الآثار من أهبها المدبوغة حتى تتفق هذه الآثار ولا يضاد بعضها بعضا وهذا الذي ذهبنا اليه في هذا الباب من طهارة جلود الميتة بالدباغ قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 473 حديث رقم: 0
(1/28630)
* 188438 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شعبة عن معبد بن خالد عن زيد بن عقبة الفزاري فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم الى أن هاتين السورتين هما اللتان ينبغي للإمام أن يقرأ بهما في صلاة العيدين وفي الجمعة مع فاتحة الكتاب ولا يجاوز ذلك الى غيره واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس في ذلك توقيت بعينه لا ينبغي أن يجاوز الى غيره ولكن للإمام أن يقرأ بهما وله أن يقرأ بغيرهما وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا بكرة وابن مرزوق قد حدثانا قالا ثنا أبو عامر العقدى قال ثنا فليح بن سليمان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله عن أبى واقد قال سألني عمر بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين قلت ق واقتربت الساعة وانشق القمر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 414 حديث رقم: 0
(1/28631)
* 188439 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث وأسد بن موسى قالا ثنا الليث عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاؤس عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 263 حديث رقم: 0
(1/28632)
* 188440 -) وحدثنا أبو بكرة قال أنا أبو عاصم قال أنا بن جريج قال سئل عطاء وأنا أسمع عن التشهد فقال التحيات المباركات الطيبات الصلوات لله ثم ذكر مثله ثم قال لقد سمعت عبد الله بن الزبير يقولهن على المنبر يعلمهن الناس ولقد سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول مثل ما سمعت بن الزبير يقول قلت فلم يختلف بن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم فقال لا وخالفه في ذلك أيضا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 263 حديث رقم: 0
* 188441 -) عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس وابن الزبير يقولان في الشتهد في الصلاة التحيات المباركات لله الصلوات الطيبات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال لقد سمعت ابن الزبير يقولهن على المنبر يعلمهن الناس قال ولقد سمعت ابن عباس يقولهن كذلك قلت فلم يختلف فيها ابن عباس وابن الزبير قال لا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 203 حديث رقم: 3070
(1/28633)
* 188442 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا موسى بن هارون البردي قال ثنا سهل بن يوسف الأنماطي قال بن أبي داود بصري ثقة قال ثنا حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال كنا نتعلم التشهد كما نتعلم السورة من القرآن ثم ذكر مثل تشهد بن مسعود رضي الله عنه سواء وخالفه في ذلك أيضا جابر بن عبد الله فروى عنه في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 264 حديث رقم: 0
* 188443 -) حدثنا هشيم عن حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي قال كنا نتعلم التشهد كما نتعلم السورة من القرآن
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 262 حديث رقم: 3000
(1/28634)
* 188444 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم قال كان ابن عمر إذا كان له وتر والإمام في شفع لا يسلم في تشهده كان يراه فسخا لصلاته
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 209 حديث رقم: 3096
(1/28635)
* 188445 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يأخذ علينا الواو في التشهد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 266 حديث رقم: 0
* 188446 -) حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال كان ياخذ علينا الواو في التشهد الصلوات والطيبات
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 262 حديث رقم: 3009
(1/28636)
* 188447 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يسلمون عن أيمانهم وعن شمائلهم في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 268 حديث رقم: 0
* 188448 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه أنه رأى سهل بن سعد الساعدي إذ انصرف من الصلاة سلم عن يمينه وعن شماله قال أبو جعفر فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعلى وابن مسعود رضي الله عنهم وعمار ومن ذكرنا معهم يسلمون عن أيمانهم وعن شمائلهم لا ينكر ذلك عليهم غيرهم على قرب عهدهم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظهم لأفعاله فما ينبغي لأحد خلافهم لو لم يكن روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فكيف وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم ما يوافق فعلهم رضي الله عنهم فإن أنكر منكر ما روينا عن أبى وائل عن علي رضي الله عنه أنه كان يسلم في الصلاة تسليمتين وما روينا عنه في ذلك عن عبد الله واحتج لما أنكر من ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 271 حديث رقم: 0
(1/28637)
* 188449 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا قيس بن الربيع عن عمير بن عبد الله عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن أوس بن أوس أو أوس بن أويس قال أقمت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف شهر فرأيته يصلي ويسلم عن يمينه وعن شماله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 269 حديث رقم: 0
* 188450 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أسد قال ثنا قيس بن الربيع عن عمير بن عبد الله عن عبد الملك يعنى بن المغيرة الطائفي عن أوس بن أوس أو أوس بن أويس قال أقمت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف شهر فرأيته يصلى وعليه نعلان مقابلتان
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 512 حديث رقم: 0
* 188451 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو ربيعة قال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن عبد الملك عن سعيد بن فيروز عن أبيه أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فرأيناه يصلى وعليه نعلان مقابلتان فلما كان دخول المساجد بالنعال غير مكروه وكانت الصلاة بها أيضا غير مكروهة كان المشي بها بين القبور أحرى أن لا يكون مكروها وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 513 حديث رقم: 0
(1/28638)
* 188452 -) حدثنا أبو بشر الرقى قال ثنا معاذ عن بن عون عن محمد وعن أشعث عن الحسن انهما كانا يسلمان في الصلاة تسليمة واحدة حيال وجوههما وما حدثنا بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر عن بن عون عن الحسن ومحمد تسليمة واحدة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 272 حديث رقم: 0
* 188453 -) عبد الرزاق عن هشام بن حسان أن الحسن وابن سيرين كانا يسلمان في الصلاة واحدة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 222 حديث رقم: 3144
(1/28639)
* 188454 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة ح وبما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال قلت لأبى وائل أتحفظ التكبير قال نعم قال قلت فالتسليم قال واحدة قال فكيف يجوز أن يحفظ هو التسليم واحدة وقد رأى عليا رضي الله عنه وعبد الله يسلمان اثنتين أفترى عمن حفظ الواحدة غيرهما وعنهما كان يتحفظ وبهما كان يقتدى ففي ثبوت هذا عنه ما يجب به فساد ما رويتم عنه في التسليمتين قيل له ان الذي روينا عنه في التسليمتين صحيح لم يدخله شيء في إسناده ولا في متنه وذلك على السلام من الصلوات ذوات الركوع والسجود والذي أراده أبو وائل في حديث عمرو بن مرة من السلام مرة واحدة هو في الصلاة ذات التكبير فإنه قد كان جماعة من الكوفيين منهم إبراهيم يسلمون فلى صلاتهم على جنائزهم تسليمة خفية ويسلمون في سائر صلواتهم تسليمتين فهكذا معنى حديث أبى وائل عندنا في ذلك ولهذا أولى أن يحمل عليه ما روى عنه في ذلك حتى لا يضاد بعضه بعضا فإن قال قائل فقد كان عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين يسلمون في صلاتهم تسليمة واحدة وذكر في ذلك ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 272 حديث رقم: 0
(1/28640)
* 188455 -) يا راكبا بلغن عمرا وإخوته اني لمن قال ربي باحر قال يعني عمرو بن الصلت وإخوته بني خطامة قال مازن فقلت يا رسول الله اني امرؤ مولع بالطرب وبشرب الخمر وبالهلوك قال بن الكلبي والهلوك الفاجرة من النساء وألحت علينا السنون فأذهبت الأهوال وأهزلن الذراري والعيال وليس لي ولد فادع الله أن يذهب عني ما أجد ويأتينا بالحياء ويهب لي ولدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بدله بالطرب قراءة القرآن وبالحرام الحلال وبالعهر عفة الفرج وبالخمر رياء لا إثم فيه وائته بالحياء وهب له ولدا قال مازن فأذهب الله عني ما كنت أجد واتانا بالحياء وتعلمت شطر القرآن خصب عمان وحججت حججا حجا ووهب الله لي حيان بن مازن وأنشأت أقول
الطبراني في الأحاديث الطوال ج 1/ ص 322 حديث رقم: 0
(1/28641)
* 188456 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال كنت عند عطاء فجاءه رجل فقال هل يتزوج المحرم فقال عطاء ما حرم الله عز وجل النكاح منذ أحله قال ميمون فقلت له إن عمر بن عبد العزيز كتب إلي أن سل يزيد بن الأصم أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ميمونة حلالا أو حراما فقال يزيد تزوجها وهو حلال فقال عطاء ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة كنا نسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم فأخبر جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران بالسبب الذي له وقع إليه هذا الحديث عن يزيد بن الأصم وأنه إنما كان ذلك من قول يزيد لا عن ميمونة ولا عن غيرها ثم حاج ميمون به عطاء فذكره عن يزيد ولم يجوزه به فلو كان عنده عمن هو أبعد منه لأحتج به عليه ليؤكد بذلك حجته فهذا هو أصل هذا الحديث أيضا عن يزيد بن الأصم لا عن غيره والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أهل علم وأثبت أصحاب بن عباس رضي الله عنه سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهؤلاء كلهم أئمة فقهاء يحتج برواياتهم وآرائهم الذين نقلوا عنهم فكذلك أيضا منهم عمرو بن دينار وأيوب السختياني وعبد الله بن أبي لحيج فهؤلاء أيضا أئمة يقتدى بروايتهم ثم قد روي عن عائشة أيضا ما قد وافق ما روي عن بن عباس رضي الله عنهما وروي ذلك عنها من لا يطعن أحد فيه أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق فكل هؤلاء أئمة يحتج بروايتهم فمما رووا من ذلك أولى مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والثبت والفقه والأمانة وأما حديث عثمان رضي الله عنه فإنما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روى ما يوافق ذلك عن مسروق عن عائشة وليس لنبيه أيضا موضع في العلم كموضع أحد ممن ذكرنا فلا يجوز إذ كان كذلك أن يعارض به جميع من ذكرنا ممن روى بخلاف الذي روى هو فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار فأما النظر في ذلك فان المحرم حرام عليه جماع النساء فاحتمل أن يكون عقد نكاحهن كذلك فنظرنا في ذلك فوجدناهم قد أجمعوا أنه لا بأس على المحرم بأن يبتاع جارية ولكن لا يطؤها حتى يحل ولابأس بأن يشتري ليتطيب به بعدما يحل ولابأس بأن يشتري قميصا ليلبسه بعدما يحل وذلك الجماع هو التطيب واللباس حرام عليه كله وهو محرم فلم يكن حرمة ذلك عليه تمنعه عقد الملك عليه ورأينا المحرم لا يشتري صيدا فاحتمل أن يكون حكم عقد النكاح كحكم عقد شراء الصيد أو حكم عقد شراء وصفنا مما سوى ذلك فنظرنا في ذلك فإذا من أحرم وفي يده صيد أمر أن يطلقه ومن أحرم وعليه قميص وفي يده طيب أمر أن يطرحه عنه ويرفعه ولم يكن ذلك كالصيد الذي يؤمر بتخليته ويترك حبسه ورأيناه إذا أحرم ومعه امرأة لم يؤمر بإطلاقها بل يؤمر بحفظها وصونها فكانت المرأة في ذلك كاللباس والطيب لا كالصيد فالنظر على ذلك أن يكون في استقبال عقد النكاح عليها في حكم استقبال عقد الملك على الثياب والطيب الذي يحل له به لبس ذلك واستعماله بعد الخروج من الإحرام فقال قائل فقد رأينا من تزوج أخته من الرضاعة كان نكاحه باطلا ولو اشتراها كان شراؤه جائزا فكان الشراء يجوز أن يعقد على ما لا يحل وطؤه والنكاح لا يجوز أن يعقد إلا على من يحل وطؤها وكانت المرأة حراما على المحرم جماعها فالنظر على ذلك أن يحرم عليه نكاحها فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك أنا رأينا الصائم والمعتكف حرام على كل واحد منهما الجماع وكل قد اجمع أن حرمة الجماع عليهما لا يمنعهما من عقد النكاح لأنفسهما إذ كان ما حرم الجماع عليهما من ذلك إنما هو حرمة دين كحرمة حيض المرأة الذي لا يمنعها من عقد النكاح على نفسها فحرمة الإحرام في النظر أيضا كذلك وقد رأينا الرضاع الذي لا يجوز تزويج المرأة لمكانه إذا طرأ على النكاح فسخ النكاح وكذلك لا يجوز استقبال النكاح عليه وكان الإحرام إذا طرأ على النكاح لم يفسخه فالنظر على ذلك أيضا أن يكون لا يمنع استقبال عقدة النكاح وحرمة الجماع بالإحرام كحرمته بالصيام سواء فإذا كانت حرمة الصيام لا تمنع عقد النكاح فكذلك حرمة الإحرام لا تمنع عقدة النكاح أيضا فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 273 حديث رقم: 0
(1/28642)
* 188457 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو وكيع عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال التشهد انقضاء الصلاة والتسليم إذن بانقضاءها ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على أن ترك السلام غير مفسد للصلاة وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلم يسلم فلما أخبر بصنيعه فثنى رجله فسجد سجدتين كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 275 حديث رقم: 0
* 188458 -) حدثنا أبو بكر قال نا ابن إدريس عن ليث عن مجاهد وطاوس قالا التشهد تمام الصلاة والتسليم إذن قضائها
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 208 حديث رقم: 2384
(1/28643)
* 188459 -) حدثنا سليمان بن شعيب الكيسانى قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا مجلز فذكر مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 277 حديث رقم: 0
* 188460 -) حدثنا سليمان بن شعيب الكيسانى قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبى المتوكل الناجي عن أبى سعيد الخدري قال إنما كرهنا أو كرهت الحجامة للصائم من أجل الضعف
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 100 حديث رقم: 0
(1/28644)
* 188461 -) حدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ح وحدثنا سليمان بن شعيب الكيسانى قال ثنا الخصيب قالا ثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة من الجحفة وعمرة من العام المقبل وعمرة من الجعرانة وعمرة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته وحج حجة واحدة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 153 حديث رقم: 0
(1/28645)
* 188462 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال قال أخبرنا حيوة عن أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن عائشة عن جدامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فكره قوم العزل لهذا الأثر المروي في كراهة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا به بأسا إذا أذنت الحرة لزوجها فيه فإن منعته من ذلك لم يسعه أن يعزل عنها وقد خالفهم في هذا قوم آخرون فقالوا له أن يعزل عنها إن شاءت أو أبت والقول الأول في هذا عندنا أصح القولين وذلك أنا رأينا الزوج له أن يأخذ المرأة بأن يجامعها وإن كرهت ذلك وله أن يأخذها بأن يفضي إليها ولا يعزل عنها فكان له أن يأخذها بأن يفضي إليها في جماعه إياها كما يأخذها بأن يجامعها وكان للمرأة أن تأخذ زوجها بأن يجامعها فكان لها أن تأخذه بأن يفضي إليها كما له أن يأخذها بأن يجامعها وأن يفضي إليها وكان حق كل واحد منهما في ذلك على صاحبه سواء وكان من حقه أن يفضي إليها في جماعها إن أحبب وإن هرت أي كرهت هي ذلك فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كذلك من حقها هي أيضا عليه أن يفضي إليها في جماعه إياها إن أحب ذلك وإن كره وهذا هو النظر في هذا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وللمولى في قولهم جميعا عند من كره العزل أصلا أن يجامع أمته ويعزل عنها في جماعه ولا يستأذنها في ذلك وإن كانت لرجل زوجة مملوكة فأرادت أن يعزل عنها فإن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا رحمة الله عليهم كانوا يقولون في ذلك فيما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 31 حديث رقم: 0
(1/28646)
* 188463 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب ان مالكا حدثه عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 278 حديث رقم: 0
* 188464 -) فما روى عن غير بن مسعود رضي الله عنه في ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهرى ح وحدثنا يونس قال نا بن وهب ان مالكا حدثه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه قال جئت بالهاجرة الى عمر فوجدته يصلى فقمت عن شماله فأخلفنى فجعلنى عن يمينه ثم جاء يرفأ فتأخرت فصليت أنا وهو خلفه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 307 حديث رقم: 0
* 188465 -) حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا بن أبى لبيد عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا يونس قال بن وهب ان مالكا حدثه عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير قال ثنا أبو سلمة قال ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 445 حديث رقم: 0
(1/28647)
* 188466 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقلدوه وجعلوه أصلا ومنعوا به بيع الرطب بالتمر وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما وخالفهم في ذلك آخرون فجعلوا الرطب والتمر نوعا واحدا وأجازوا بيع كل واحد منهما بصاحبه مثلا بمثل وكرهوه نسيئة فاعتبرنا هذا الحديث الذي احتج به عليهم مخالفهم هل دخله شيء
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 6 حديث رقم: 0
(1/28648)
* 188467 -) حدثنا أحمد بن أبى داود بن موسى قال ثنا علي بن بحر القطان قال ثنا الوليد بن مسلم عن الوضين بن عطاء قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة وأخبر بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فقد أخبر أنه كان يصلى شفعا ووترا وذلك في الجملة كله وتر وقوله يفصل بتسليمة يحتمل أن يكون تلك التسليمة يريد بها التشهد ويحتمل أن يكون التسليم الذي يقطع الصلاة فنظرنا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 279 حديث رقم: 0
* 188468 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا فليح بن سليمان الخزاعي قال ثنا محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن التيمى قال قلت لا يغلبنى الليلة على القيام أحد فقمت أصلي فوجدت حس رجل من خلفى في ظاهرى فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح القرآن حتى ختم ثم ركع وسجد فقلت أو هم الشيخ فلما صلى قلت يا أمير المؤمنين إنما صليت ركعة واحدة فقال أجل هي وتري قيل له قد يجوز أن يكون عثمان كان يفصل بين شفعه ووتره فيكون قد صلى شفعه قبل ذلك ثم أوتر في وقت ما رآه عبد الرحمن وفي إنكار عبد الرحمن فعل عثمان دليل على أن العادة التي قد كان جرى عليها قبل ذلك وعرفها على غير ما فعل عثمان وعبد الرحمن فله صحبة فقد دخل بذلك هذا المعنى في المعنى الأول وان احتج في ذلك محتج بما روى عن سعد فإنه قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 295 حديث رقم: 0
(1/28649)
* 188469 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن منصور عن بكر بن عبد الله قال صلى بن عمر رضي الله عنهما ركعتين ثم قال يا غلام أرحل لنا ثم قام فأوتر بركعة ففي هذه الآثار أنه كان يوتر بثلاث ولكنه كان يفصل بين الواحدة والاثنتين فقد اتفق عنه في الوتر أنه ثلاث وقد جاء عنه من رأيه أيضا ما يدل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه كما وصفنا أنه يحتمل من التأويل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 279 حديث رقم: 0
* 188470 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا عمران فذكر بإسناده مثله إلا أنه لم يقل الحمار وقد يجوز أن يكون قول بن عباس أصاب معاوية على التقية له أي أصاب في شيء آخر لأنه كان في زمنه ولا يجوز عليه عندنا أن يكون ما خالف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد علمه عنه صوابا وقد روى عن بن عباس في الوتر أنه ثلاث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 289 حديث رقم: 0
* 188471 -) حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن حصين عن أبى يحيي قال سمر المسور بن مخرمة وابن عباس رضي الله عنه حتى طلعت الحمراء ثم نام بن عباس رضي الله عنهما فلم يستيقظ إلا بأصوات أهل الزوراء فقال لأصحابه أتروني أدرك أصلى ثلاثا يريد الوتر وركعتى الفجر وصلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقالوا نعم فصلى وهذا في آخر وقت الفجر فمحال أن يكون الوتر عنده يجزى فيه أقل من ثلاث ثم يصليه حينئذ ثلاثا مع ما يخاف من فوت الفجر فدل ذلك على صحة ما صرفنا اليه معاني أحاديثه في الوتر أنه ثلاث وقد روي عن علي بن أبي طالب في الوتر أيضا أنه ثلاث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 290 حديث رقم: 0
(1/28650)
* 188472 -) فإذا إبراهيم بن منقذ العصفرى قد حدثنا قال ثنا المقبري عن سعيد بن أبى أيوب قال ثنا عبد ربه بن سعيد عن قيس بن سليمان عن كريب مولى بن عباس رضي الله عنهما أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العشاء ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر بثلاث فاتفق هذا الحديث وحديث بن أبى داود على أن جميع ما صلى إحدى عشرة ركعة وبين هذا أن الوتر فيها ثلاث فثبت بذلك أن معنى حديث بن أبى داود ثم أوتر بواحدة أي مع اثنتين قد تقدمتاهما معها وتر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 288 حديث رقم: 0
(1/28651)
* 188473 -) حدثنا فهد قال ثنا على بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبى كثير عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة منها ركعتان وهو جالس ويصلى ركعتين قبل الصبح فذلك ثلاث عشرة ركعة فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أحمد بن داود وقولها يصلى ركعتين قبل الصبح يعنى قبل صلاة الصبح وهما الركعتان اللتان ذكرهما أحمد بن داود في حديثه أنه كان يصليهما بين الأذان والإقامة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 282 حديث رقم: 0
* 188474 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن سعيد بن أبى سعيد المقبري عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة كيف كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل ان توتر قال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي فيحتمل هذا الحديث أن يكون قولها ثم يصلى ثلاثا تريد يوتر باحداهن اثنتين من الثمان ثم يصلى الركعتين الباقيتين وهما الركعتان اللتان ذكرهما أبو سلمة فيما تقدم مما روينا عنه أنه كان يصليهما وهو جالس حتى يتفق هذا الحديث وما تقدمه من أحاديثه ويحتمل أن يكون الثلاث وترا كلها وهو أغلب المعنيين لأنها قد فصلت صلاته فقالت كان يصلى أربعا ثم أربعا ووصفت ذلك كله بالحسن والطول ثم قالت ثم يصلى ثلاثا ولم تصف ذلك بطول وجمعت الثلاث بالذكر فذلك عندنا على الوتر فيكون جميع ما كان يصليه إحدى عشرة ركعة مع الركعتين الخفيفتين اللتين في حديث سعد بن هشام أو مع الركعتين اللتين كان يصليهما وهو جالس بعد الوتر وهذا أشبه بروايات أبى سلمة لأن جميعها تخبر عن صلاته بعد ما بدن وحديث سعد بن هشام يخبر عن صلاته بعد ما بدن وعن صلاته قبل ذلك وقد روى عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 283 حديث رقم: 0
(1/28652)
* 188475 -) حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قالا حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وفي الباب عن سمرة وأبي قتادة قال أبو عيسى حديث أنس حديث حسن صحيح ويروى عن علي بن أبي طالب أنه قال في الرجل ينسى الصلاة قال يصليها متى ما ذكرها في وقت أو في غير وقت وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق ويروى عن أبي بكرة أنه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتى غربت الشمس وقد ذهب قوم من أهل الكوفة إلى هذا وأما أصحابنا فذهبوا إلى قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه
الترمذي في سننه ج 1/ ص 337 حديث رقم: 178
* 188476 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين عن بعض بني أبي بكرة أن أبا بكرة نام في دالية لهم فظننا أنه قد صلى العصر فاستيقظ عند غروب الشمس قال فانتظر حتى غابت الشمس ثم صلى
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 413 حديث رقم: 4751
(1/28653)
* 188477 -) فإذا بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا أبو عامر العقدى قال ثنا بن أبى ذئب عن المقبري عن أبى مرة مولى عقيل بن أبى طالب عن أم هانئ بن أبي طالب رضي الله عنهم في حديث طويل قالت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فسكبت له غسلا فاغتسل ثم صلى في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه ركعات
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 380 حديث رقم: 0
(1/28654)
* 188478 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا بن أبى عمر قال ثنا سفيان عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الوتر سبعا وخمسا والثلاث بتيراء فكرهت أن تجعل الوتر ثلاثا لم يتقدمهن شيء حتى يكون قبلهن غيرهن فلما كان الوتر عندها أحسن ما يكون هو أن يتقدمه تطوع إما أربع وإما اثنتان جمعت بذلك تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل الذي صلح به الوتر الذي بعدها والوتر فسمت ذلك بذلك وترا الا أنه قد ثبت في جملة ذلك عنها أن الوتر ثلاثا فثبت من روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه عنها سعد بن هشام لموافقة قولها من رأيها إياه فثبت بذلك أن الوتر ثلاثا لا يسلم الا في آخرهن غير أن ما رواه هشام بن عروة عن أبيه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس الا في آخرهن لم نجد له معنى وقد جاءت العامة عن أبيه وعن غيره عن عائشة رضي الله عنها بخلاف ذلك فما روته العامة أولى مما رواه هو وحده وانفرد به وقد رويت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك آثار يعود معناها أيضا الى المعنى الذي عاد اليه معنى حديث عائشة رضي الله عنها فمن ذلك ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 286 حديث رقم: 0
(1/28655)
* 188479 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبوداؤد قال ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يسجد في النجم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 356 حديث رقم: 0
(1/28656)
* 188480 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال أنا بن لهيعة عن عبد العزيز بن صالح عن أبى منصور قال سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال ثلاث قال بن لهيعة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 289 حديث رقم: 0
(1/28657)
* 188481 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال أنا بن لهيعة عن بن هبيرة عن أبى المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والإمام على المنبر معصية
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 370 حديث رقم: 0
(1/28658)
* 188482 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال أخبرنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أنه قال في المطلقة إنها لا تعتكف ولا المتوفي عنها زوجها ولا تخرجان من بيوتهما حتى توفيا أجلهما فهذا جابر بن عبد الله قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في إذنه لخالته في الخروج في جداد نخلها في عدتها ما قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الكتاب ثم قد قال هو بخلاف ذلك فهذا دليل على ثبوت نسخ ذلك عنده وفي حديث جابر رضي الله عنه أيضا الذي ذكرناه عنه من قوله تسويته بين المطلقة والمتوفي عنها زوجها في ذلك فلما كانتا في عدتهما سواء في بعض الإحداد كانتا كذلك في كل الإحداد وقد كان قبل ذلك في بعض العدة على ما ذكرنا في حديث أسماء ثم نسخ ذلك وجعل الإحداد في كل العدة فيحتمل أن يكون ما أمرت به خالة جابر رضي الله عنه كان والإحداد إنما هو في الثلاثة الأيام من العدة ثم نسخ ذلك وجعل الإحداد في كل العدة وقد روي في ذلك أيضا عن المتقدمين ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 79 حديث رقم: 0
(1/28659)
* 188483 -) حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن عكرمة قال سمر ابن عباس عند معاوية حتى ذهب هزيع من الليل
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 80 حديث رقم: 6696
* 188484 -) حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء قال قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما هل لك في معاوية أوتر بواحدة وهو يريد أن يعيب معاوية فقال بن عباس أصاب معاوية قيل له قد روى عن بن عباس رضي الله عنهما في فعل معاوية هذا ما يدل على إنكاره إياه عليه وذلك أن أبا غسان مالك بن يحيى الهمداني حدثنا قال ثنا عبد الوهاب عن عطاء قال أنا عمران بن حدير عن عكرمة أنه قال كنت مع بن عباس عند معاوية نتحدث حتى ذهب هزيع من الليل فقام معاوية فركع ركعة واحدة فقال بن عباس من أين ترى أخذها الحمار
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 289 حديث رقم: 0
(1/28660)
* 188485 -) وقد روى في ذلك عن أم الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن أم الدرداء قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف أوتر بسبع فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث أبى أمامة أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 291 حديث رقم: 0
(1/28661)
* 188486 -) حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل فلم يرد على وقال فلما فرغ من صلاته قال أما أنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أنى كنت أصلى فهذا جابر بن عبد الله أيضا قد أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه وأنه لما فرغ من صلاته رد عليه فالكلام في هذا مثل الكلام فيما رويناه قبله عن بن مسعود رضي الله عنه وفي حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما انه لم يمنعني أن أرد عليك الا أنى كنت أصلى فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن رد عليه شيئا فذلك ينفى أن يكون رد عليه بإشارة أو غيرها وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 456 حديث رقم: 0
* 188487 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لبعض حاجته فجاء وهو يصلى على راحلته فسلم عليه فسكت ثم أومى بيده ثم سلم عليه فسكت ثلاثا فلما فرغ قال أما أنه لم يمنعني أن أرد عليك الا أنى كنت أصلى فهذا جابر رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أومى اليه بيده حين سلم ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ من الصلاة أما أنه لم يمنعني أن أرد عليك الا أنى كنت أصلى فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن رد عليه في الصلاة فدل ذلك أن تلك الإشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن ردا وإنما كانت نهيا وهذا جائز فقد روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قد ذكرنا وقد روى عنه ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 457 حديث رقم: 0
* 188488 -) حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا عارم قال ثنا جرير بن خازن عن قيس عن عطاء أن بن عباس رضي الله عنهما سلم عليه رجل وهو يصلى فلم يرد عليه شيئا وغمزه بيده فهذا بن عباس رضي الله عنهما أيضا لم يرد في صلاته على الذي سلم عليه وهو فيها ولكنه غمزه بيده على الكراهة منه لما فعل فلما كان عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وقد كانا سلما على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى قد كرها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على المصلى فثبت بذلك أن ما كان من إشارة النبي صلى الله عليه وسلم التي قد علمها منه لم تكن ردا وإنما كانت نهيا لأن الصلاة ليست بموضع سلام لأن السلام كلام فجوابه أيضا كذلك فلما كانت الصلاة ليست بموضع كلام يكون رد السلام لم يكن أيضا بموضع سلام وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسكين الأطراف في الصلاة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 458 حديث رقم: 0
(1/28662)
* 188489 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا هشيم قال ثنا أبو بشر عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لو أهللت بالحج والعمرة طفت لهما طوافا واحدا ولكنت مهديا قال أبو جعفر فهذا من ذكرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صرف تأويل قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي إلى خلاف ما صرفه إليه عبد الله بن الزبير وهو أصح التأويلين عندنا والله أعلم لأن في الآية ما يدل على فساد تأويل بن الزبير لأن الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج والصيام في الحج لا يكون بعد فوت الحج ولكنه قبل فوته ثم قال وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام فكان الله عز وجل إنما جعل المتعة وأوجب فيها ما أوجب على من فعلها إذا لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام وقد أجمعت الأمة أن من كان أهله حاضرى المسجد الحرام أو غير حاضرى المسجد ففاته الحج أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء وأن حاله بحضور أهله المسجد الحرام لا يخالف حاله ببعدهم عن المسجد الحرام فثبت بذلك أن المتعة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية هى التي يفترق فيها من كان أهله بحضرة المسجد الحرام ومن كان أهله بغير حضرة المسجد الحرام وذلك في التمتع بالعمرة إلى الحج التي كرهها مخالفنا وقد روى عبد الله بن عباس في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 158 حديث رقم: 0
(1/28663)
* 188490 -) حدثنا عبدالأعلى عن داود عن الشعبي قال كان آل سعد وآل عبد الله بن عمر يسلمون في كل ركعة الوتر ويوترون بركعة
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 89 حديث رقم: 6813
* 188491 -) حدثنا عبد الأعلى عن داود عن الشعبي قال كان آل سعد وآل عبد الله يسلمون في ركعتي الوتر ويوترون بركعة
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 313 حديث رقم: 36414
(1/28664)
* 188492 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال سمعت أبا سعيد الأعمى يحدث عن رجل يقال له السائب مولى القارئين عن زيد بن خالد الجهني أنه رآه ركع بعد العصر ركعتين وقال لا أدعهما بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذا وقالوا لا بأس بأن يصلى الرجل بعد العصر ركعتين وهما من السنة عندهم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث فخالفهم أكثر العلماء في ذلك وكرهوهما واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 301 حديث رقم: 0
(1/28665)
* 188493 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط عن أياد بن لقيط عن البراء بن عازب قال بعثني سليمان بن ربيعة بريدا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حاجة له فقدمت عليه فقال لي لا تصلوا بعد العصر فإني أخاف عليكم أن تتركوها الى غيرها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 305 حديث رقم: 0
(1/28666)
* 188494 -) حدثنا بذلك أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمى وموسى بن إسماعيل قالا ثنا الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن أبى موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة فصار حكمهما كحكم ما هو أكثر منهما لا حكم ما هو أقل منهما ورأينا الله عز وجل فرض الأخ أو للأخت من قبل الأم السدس وفرض للجميع الثلث وكذلك فرض للاثنين وجعل الأخت من الأب النصف والأثنين الثلثين وكذلك أجمعوا أنه يكون الثلث وأجمعوا أن للأبنة النصف وللبنات الثلثين وقال أكثرهم وابن مسعود رضي الله عنه فيهم أن للاثنتين أيضا فكذلك هو في النظر لأن الابنة لما كانت في ميراثها من أبيها كالأخت في ميراثها من أخيها كانت الإبنتان أيضا في ميراثهما من أبيهما كالأختين في ميراثهما من أخيهما فكان حكم الإثنين فيما وصفنا حكم الجماعة لا حكم الواحد فالنظر على ذلك أن يكونا في مقامهما مع الإمام في الصلاة مقام الجماعة لا مقام الواحد فثبت بذلك ما روى جابر وأنس وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى غير أن أبا يوسف قال الإمام بالخيار ان شاء فعل كما روى بن مسعود رضي الله عنه وان شاء فعل كما روى أنس وجابر رضي الله عنهما وقول أبى حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله في هذا أحب إلينا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 309 حديث رقم: 0
(1/28667)
* 188495 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبى حثمة أخبره أن صلاة الخوف فذكر نحوه ولم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في ذكر الآخرة قال فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 313 حديث رقم: 0
(1/28668)
* 188496 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب قال ثنا أبو عوانة عن أبى بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة فصلى بهم صلاة الخوف فذكر مثل ذلك أيضا فقال قوم بهذا وزعموا أن صلاة الخوف كذلك ولا حجة لهم عندنا في هذه الآثار لأنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كذلك لأنه لم يكن في سفر يقصر في مثله الصلاة فصلى بكل طائفة ركعتين ثم قضوا بعد ذلك ركعتين ركعتين وهكذا نقول نحن إذا حضر العدو في مصر فأراد أهل ذلك المصر أن يصلوا صلاة الخوف فعلوا هكذا يعنى بعد أن يكون تلك الصلاة ظهرا أو عصرا أو عشاء قالوا فإن القضاء ما ذكر قيل لهم قد يجوز أن يكونوا قد قضوا ولم ينقل ذلك في الخبر وقد يجيء في الأخبار مثل هذا كثيرا وان كانوا لم يقضوا فإن ذلك عندنا لاحجة فيه أيضا لأنه يجوز أن يكون ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم والفريضة تصلى حينئذ مرتين فيكون كل واحدة منهما فريضة وقد كان ذلك يفعل في أول الإسلام ثم نسخ
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 316 حديث رقم: 0
(1/28669)
* 188497 -) فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو حرة عن الحسن عن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة الخوف فصلى بطائفة منهم ركعة وكانت طائفة بإزاء العدو فلما صلى بهم ركعة سلم فنكصوا على أعقابهم حتى انتهوا الى إخوانهم ثم جاء آخرون فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام كل فريق فصلوا ركعة ركعة فقد أخبر في هذا الحديث أنهم قضوا وبين ما وصفنا أنه يحتمل في الآثار الأول وكان قوله ثم سلم بعد الركعة الأولى يحتمل أن يكون سلاما لا يريد به قطع الصلاة ولكن يريد به إعلام المأمومين موضع الانصراف
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 311 حديث رقم: 0
(1/28670)
* 188498 -) وحدثنا أبو أمية قال أخبرنا محمد بن سابق قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه مثله ففي هذه الآثار دفع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالنصف من تمرها وزرعها فقد ثبت بذلك جواز المزارعة والمساقاة ولم يضاد ذلك ما قد تقدم ذكرنا له من حيث جابر رضي الله عنه ورافع وثابت رضي الله عنهما لما ذكرنا من حقائقها فاحتج محتج في ذلك فقال قد عورضت هذه الآثار أيضا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن بيع الثمار قبل أن تكون مما قد وصفنا ذلك في باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها قال فإذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الابتياع بالثمار قبل أن تكون دخل في ذلك الاستيجار بها قبل أن تكون فكما كان البيع بها قبل كونها باطلا كان الاستيجار بها قبل كونها أيضا كذلك ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن بيع ما ليس عندك فكان الاستيجار بذلك غير جائز إذ كان الابتياع به غير جائز فكذلك لما كان الابتياع بما لم يكن غير حائز كان الاستيجار به أيضا غير جائز قيل له إنه لو لم يرو في هذه الآثار التي ذكرنا في إجارة المزارعة بالثلث والربع لكان الأمر على ما ذكرت ولكن لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إباحتها وعمل بها المسلمون بعده احتمل أن يكون الاستيجار بما لم يكن داخلا في الابتياع بما لم يكن ويكون مستثنى من ذلك وإن لم يبين في الحديث كما أبيح السلم ولم يحرمه النهي عن بيع ما ليس عندك وإنما وقع النهي في ذلك على بيع ما ليس عندك غير السلم فكذلك يحتمل أن يكون النهي عن بيع الثمار قبل أن تكون ذلك على ما سوى المزارعة بها والمساقاة عليها وقد عمل بالمزارعة والمساقاة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 114 حديث رقم: 0
(1/28671)
* 188499 -) عبد الرزاق عن معمر عن جابر عن الشعبي قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون أيديهم الماء وهم جنب والنساء وهن حيض ولا يفسد ذلك عليهم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 91 حديث رقم: 310
(1/28672)
* 188500 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أنه سمع عمر بن الخطاب على المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 96 حديث رقم: 0
* 188501 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد فذكر بإسناده مثله قالوا فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات ثبت أن عملا لا ينفذ من طلاق ولا عتاق ولا غيره إلا أن تكون معه نية فكان من الحجة للآخرين في ذلك أن هذا الكلام لم يقصد به إلى المعنى الذي ذكره هذا المخالف وإنما قصد به إلى الأعمال التي يجب بها الثواب ألا تراه يقول الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرئ ما نوى يريد من الثواب ثم قال فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فذلك لا يكون إلا جوابا لسؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما للمهاجر في عمله أي في هجرته فقال إنما الأعمال بالنيات حتى أتى على الكلام الذي في الحديث وليس ذلك من أمر الإكراه على الطلاق والعتاق والرجعة والأيمان في شيء فانتفى هذا الحديث أيضا أن يكون فيه حجة لأهل المقالة التي بدأنا بذكرها على أهل المقالة التي ثنينا بذكرها وكان مما احتج به أهل المقالة الثانية لقولهم الذي ذكرنا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 97 حديث رقم: 0
(1/28673)
* 188502 -) حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم بن أبى إياس قال ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم أن عمر رضي الله عنه قال له رجل انى صليت صلاة لم أقرأ فيها شيئا فقال له عمر رضي الله عنه أليس قد أتممت الركوع والسجود قال بلى قال تمت صلاتك قال شعبة فحدثني عبد الله بن عمر الغمرى قال قلت لمحمد بن إبراهيم ممن سمعت هذا الحديث فقال من أبي سلمة عن عمر رضي الله عنه قيل له قد روى هذا عن عمر رضي الله عنه من حيث ذكرتم ولكن الذي روينا عنه فيما بدأنا بذكره متصل الإسناد عن عمر وهمام حاضر ذلك منه فما اتصل إسناده عنه فهو أولى أن يقبل عنه مما خالفه وهذا أيضا مما يدل عليه النظر وذلك لأنهم أجمعوا أن رجلا لو صلى خلف جنب وهو يعلم بذلك أن صلاته باطلة وجعلوا صلاته مضمنة بصلاة الإمام فلما كان ذلك كذلك إذا كان يعلم بفساد صلاة إمامه كان كذلك في النظر إذا كان لا يعلم بها ألا ترى أن المأموم لو صلى وهو جنب وهو يعلم أو لا يعلم كانت صلاته باطلة فكان ما يفسد صلاته في حال علمه به هو الذي يفسد صلاته في حال جهله به وكان علمه بفساد صلاة إمامه تفسد به صلاته فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جهله بفساد صلاة إمامه فهذا هو النظر وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد بن الحسن ورحمهم الله تعالى وقد قال بذلك طاوس ومجاهد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 412 حديث رقم: 0
(1/28674)
* 188503 -) حدثنا بحر بن نصر قال قرئ على شعيب بن الليث أخبرك أبوك عن سعيد بن أبى سعيد عن شريك فذكر بإسناده نحوه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 322 حديث رقم: 0
(1/28675)
* 188504 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن أبيه فذكر مثل حديث ربيع عن أسد قال سفيان فقلت للشيخ الخطبة قبل الصلاة أو بعدها قال لا أدرى ففي هذا الحديث ذكر الصلاة والجهر فيها بالقراءة ودل جهره فيها بالقراءة أنها كصلاة العيد التي تفعل نهارا في وقت خاص فحكمها الجهر وكذلك أيضا صلاة الجمعة هي من صلاة النهار ولكنها مفعولة في يوم خاص فحكمه الجهر فثبت بذلك أن كذلك حكم الصلوات التي تصلى بالنهار لا في سائر الأيام ولكن لعارض أو في يوم خاص فحكمها الجهر ولكل صلاة تفعل في سائر الأيام نهارا لا لعارض ولا في وقت خاص فحكمها المخافتة فثبت بما ذكرنا أن صلاة الاستسقاء سنة قائمة لا ينبغي تركها وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير وجه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 325 حديث رقم: 0
* 188505 -) حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن حسين عن الزهرى عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذه عائشة تخبر أنه قد جهر فيها بالقراءة فهى أولى لما ذكرنا وقد كان النظر في ذلك لما اختلفوا أنا رأينا الظهر والعصر يصليان نهارا في سائر الأيام ولا يجهر فيهما بالقراءة ورأينا الجمعة تصلى في خاص من الأيام ويجهر فيها بالقراءة فكانت الفرائض هكذا حكمها ما كان منها يفعل في سائر الأيام نهارا خوفت فيه وما كان منها يفعل في خاص من الأيام جهر فيه وكذلك جعل حكم النوافل ما كان منها يفعل في سائر الأيام نهارا خوفت فيه بالقراءة وما كان منها يفعل في خاص من الأيام مثل صلاة العيدين يجهر فيه بالقراءة هذا مالا اختلاف بين الناس فيه وكانت صلاة الاستسقاء في قول من يرى في الاستسقاء صلاة هكذا حكمها عنده يجهر فيها بالقراءة وقد شد قوله في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من كتابنا هذا في جهره بالقراءة في صلاة الاستسقاء فلما ثبت ما وصفنا في الفرائض والسنن ثبت أن صلاة الكسوف كذلك أيضا لما كانت من السنة المفعولة في خاص من الأيام وجب أن يكون حكم القراءة فيها كحكم القراءة في السنن المفعولة في خاص من الأيام وهو الجهر لا المخافتة قياسا ونظرا على ما ذكرنا وهو قول أبى يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى وقد روي ذلك أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 334 حديث رقم: 0
(1/28676)
* 188506 -) حدثنا إبراهيم بن داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي قال ثنا الزهرى قال كان كثير بن العباس يحدث أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس بمثل ما حدث به عروة عن عائشة رضي الله عنها قال الزهرى فقلت لعروة فإن أخاك يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح فقال أجل انه أخطأ السنة فهذا عروة والزهري قد ذكرا عن عبد الله بن الزبير أنه صلى لكسوف الشمس ركعتين وعبد الله بن الزبير رجل له صحبة وقد حضره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر فأما قول عروة انه أخطأ السنة ذلك عندنا ليس بشيء وجميع ما بيناه في هذا الباب من صلاة الكسوف أنها ركعتان وأن المصلى إن شاء طولهما وان شاء قصرهما إذا وصلهما بالدعاء حتى تنجلى الشمس وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وهو النظر عندنا لأنا رأينا سائر الصلاة من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتين فالنظر على ذلك أن يكون هذه الصلاة كذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 332 حديث رقم: 0
(1/28677)
* 188507 -) عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت أنه صلى لكسوف الشمس فقرأ ثم ركع أربع ركعات في كل سجدة إلا أنه لما رفع رأسه من الركوع قرأ ثم سجد ثم قام ففعل في الثانية مثل ما فعل في الأولى
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 103 حديث رقم: 4935
(1/28678)
* 188508 -) حدثنا فهد قال ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن العمرى عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذا فقالوا هكذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم في كل ركعتين واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما صلاة النهار فإن شئت تصلي بتكبيرة مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين وإن شئت أربعا وكرهوا أن يزيد على ذلك شيئا واختلفوا في صلاة الليل فقال بعضهم إن شئت صليت بتكبيرة ركعتين وإن شئت أربعا وإن شئت ستا وإن شئت ثمانيا وكرهوا أن يزيد على ذلك شيئا وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمه الله وقال بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى يسلم في كل ركعتين وممن قال ذلك أبو يوسف رحمه الله وأما ما ذكرنا في صلاة النهار فهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وكان من حجتهم على أهل المقالة الأولى أن كل من روى حديث بن عمر سوى علي البارقي وسوى ما روى العمرى عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما إنما يقصد الى صلاة الليل خاصة دون صلاة النهار وقد ذكرنا ذلك في باب الوتر وقد روى عن بن عمر رضي الله عنهما من فعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على فساد هذين الحديثين أيضا اللذين ذكرناهما في أول هذا الباب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 334 حديث رقم: 0
(1/28679)
* 188509 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا حماد بن يونس قال ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن أبى عبد الرحمن السلمي قال قدم علينا عبد الله فكان يصلى بعد الجمعة أربعا فقدم بعده على رضي الله عنه فكان إذا صلى الجمعة صلى بعدها ركعتين وأربعا فأعجبنا فعل علي رضي الله عنه فاخترناه فثبت بما ذكرنا أن التطوع الذي لا ينبغي تركه بعد الجمعة ست وهو قول أبى يوسف رحمه الله الا أنه قال أحب الى أن يبدأ بالأربع ثم يثنى بالركعتين لأنه هو أبعد من أن يكون قد صلى بعد الجمعة مثلها على ما قد نهى عنه فإنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 337 حديث رقم: 0
* 188510 -) حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مصليا منكم بعد الجمعة فليصل أربعا قال أبو جعفر فذهب قوم الى أن التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه هو أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه ركعتان ركعتان كالتطوع بعد الظهر واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 336 حديث رقم: 0
(1/28680)
* 188511 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وأبى النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث غير ما في حديث عبد الله بن شقيق لأن في هذا أنه كان يركع قائما بعد ما أفتتح الصلاة قاعدا وهذا أولى من الحديث الأول الذي رواه بن شقيق لأن صبره على القعود حتى يركع قاعدا لا يدل ذلك على انه ليس له أن يقوم فيركع قائما وقيامه من قعوده حتى يركع قائما يدل على أن له أن يركع قائما بعدما أفتتح قاعدا فلهذا جعلنا هذا الحديث أولى مما قبله وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 339 حديث رقم: 0
(1/28681)
* 188512 -) حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن بن شهاب عن بن المسيب أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما تذاكرا الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه أما أنا فأصلي ثم أنام على وتر فإذا استيقظت صليت شفعا حتى الصباح فقال عمر رضي الله عنه لكني أنام على شفع ثم أوتر من آخر السحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى بكر رضي الله عنه حذر هذا وقال لعمر رضي الله عنه قوى هذا فدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة على ما ذكرنا من نفى إعادة الوتر ووافق ذلك قول أبى بكر رضي الله عنه أما أنا فاوتر أول الليل فإذا استيقظت صليت شفعا حتى الصباح وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير عليه دليل على أن حكم ذلك كما كان يفعل وأن الوتر لا ينقضه النوافل التي يتنفل بها بعده وقد روى ذلك أيضا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 343 حديث رقم: 0
* 188513 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أما أنا فأنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباح وقال عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 14 حديث رقم: 4615
(1/28682)
* 188514 -) وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير عن أبى إسحاق حدثه عن عبد الرحمن بن يزيد قال صليت مع عبد الله العشاء الآخرة فافتتح الأنفال حتى انتهى الى نعم المولى ونعم النصير ثم ركع
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 348 حديث رقم: 0
* 188515 -) عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد قال صلى بنا ابن مسعود صلاة العشاء الآخرة فاستفتح بسورة الأنفال حتى إذا بلغ نعم المولى ونعم النصير ركع ثم قرأ في الثانية بسورة من المفصل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 103 حديث رقم: 2669
* 188516 -) عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى بنا ابن مسعود صلاة العشاء الآخرة فاستفتح بسورة الأنفال حتى إذا بلغ نعم المولى ونعم النصير ركع ثم قرأ في الركعة الثانية بسورة من المفصل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 110 حديث رقم: 2701
(1/28683)
* 188517 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدى قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال كان المتهجدون يصلون في ناحية المسجد والإمام يصلى بالناس في رمضان
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 351 حديث رقم: 0
* 188518 -) حدثنا ابو بكر قال ثنا ابو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال كان المتهجدون يصلون في جانب المسجد والإمام يصلي بالناس في شهر رمضان
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 167 حديث رقم: 7723
(1/28684)
* 188519 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبى حمزة عن إبراهيم قال لو لم يكن معي الا سورة واحدة لكنت أن أرددها أحب الى من أن أقوم خلف الإمام في رمضان
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 351 حديث رقم: 0
(1/28685)
* 188520 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا بن أبى ذئب ح وحدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبى كثير عن يزيد بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال أبو جعفر فذهب الى هذا الحديث قوم فقلدوه فلم يروا في النجم سجدة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل فيها سجدة وليس في هذا الحديث دليل عندنا على أنه لا سجود فيها لأنه يحتمل أن يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود فيها حينئذ لأنه كان على غير وضوء فلم يسجد لذلك ويحتمل أنه تركه لأنه كان في وقت لا يحل فيه السجود ويحتمل أن يكون تركه لأن الحكم كان عنده في سجود التلاوة أن من شاء سجد ومن شاء تركه ويحتمل أن يكون تركه لأنه لا سجود فيها فلما احتمل تركه للسجود كل معنى من هذه المعاني لم يكن هذا الحديث بمعنى منها أولى من صاحبه إلا بدلالة تدل عليه من غيره ولكنا نحتاج الى ان نفتش ما بعد هذا الحديث من الأحاديث لنلتمس حكم السورة هل فيها سجود أو لا سجود فيها فنظرنا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 353 حديث رقم: 0
(1/28686)
* 188521 -) حدثنا إسماعيل ابن علية عن حاتم بن أبي صغيرة قال قلت لعبد الله بن أبي مليكة قرأت السجدة وأنا أطوف بالبيت فكيف ترى قال آمرك ان تسجد قلت إذا تركني الناس وهم يطوفون فيقولون مجنون أفأستطيع أن أسجد وهم يطوفون فقال والله لئن قلت ذلك لقد قرأ ابن الزبير السجدة فلم يسجد فقام الحارث بن أبي ربيعة فقرأ السجدة ثم جاء فجلس فقال يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجد قبيل حيث قرأت السجدة فقال لأي شيء أسجد إني لو كنت في صلاة سجدت فأما إذا لم أكن في صلاة فإني لا أسجد قال وسألت عطاء عن ذلك فقال استقبل البيت وأوميء برأسك
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 381 حديث رقم: 4382
* 188522 -) حدثنا على بن شيبة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حاتم بن أبى صغيرة عن بن أبى مليكة قال لقد قرأ بن الزبير السجدة وأنا شاهد فلم يسجد فقام الحارث بن عبد الله فسجد ثم قال يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجد إذ قرأت السجدة فقال إذ كنت في صلاة سجدت وإذا لم أكن في صلاة فإني لا أسجد فهؤلاء الجلة لم يروها واجبة وهذا هو النظر عندنا لأنا رأيناهم لا يختلفون أن المسافر إذا قرأها وهو على راحلته أومى بها ولم يكن عليه أن يسجدها على الأرض فكانت هذه صفة التطوع لا صفة الفرض لأن الفرض لا يصلى إلا على الأرض والتطوع يصلى على الراحلة وكان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رضي الله عنهم يذهبون في السجود الى خلاف ذلك ويقولن هى واجبة فثبت بما وصفنا أن ما ذكروا عن أبى لا دلالة فيه على أن لا سجود في المفصل لأنه قد يجوز أن يكون الحكم كان في السجود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على واحد من المعاني التي ذكرناها في ذلك عن عمر وسلمان وابن الزبير فترك السجود في المفصل لذلك ولعله أيضا لم يسجد في تلاوة ما فيه سجود أيضا من غير المفصل وقد خالف أبى بن كعب فيما ذهب اليه من ذلك جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 355 حديث رقم: 0
(1/28687)
* 188523 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوراث قال ثنا سعيد بن إسحاق قال ثنا شعبة عن إسحاق بن سويد قال سئل نافع أكان بن عمر رضي الله عنهما يسجد في الحج سجدتين قال مات بن عمر رضي الله عنهما ولم يقرأها ولكنه كان يسجد في النجم وفي اقرأ باسم ربك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 356 حديث رقم: 0
* 188524 -) حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان يسجد في النجم وفي اقرأ باسم ربك إلا أن يقرأ بهما في صلاة مكتوبة فإنه كان لا يسجد بهما ويركع
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 370 حديث رقم: 4249
(1/28688)
* 188525 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن مروان الأصفر حدثه عن أبى رافع فذكر مثله بإسناده وزاد فلن أدع ذلك حتى ألقاه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 357 حديث رقم: 0
(1/28689)
* 188526 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حماد قال ثنا على بن زيد قال ثنا أبو رافع عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه لم يذكر قوله فلن أدع ذلك أبدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 357 حديث رقم: 0
(1/28690)
* 188527 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الله بن ربيعة قال قال عتبة بن فرقد لعبد الله بن ربيعة يا عبد الله ألا تعينني على ابن أخيك قال وما ذاك قال يعينني على ما أنا فيه من عمل فقال له عبد الله يا عمرو أطع أباك قال فنظر إلى معضد وهو جالس فقال لا تطعه واسجد واقترب قال فقال عمرو يا أبت إنما أنا عبد أعمل في فكاك رقبتي قال فبكى عتبة وقال يا بني إني لأحبك حبين حبا لله وحب الوالد ولده قال فقال عمرو يا أبت إنك كنت أتيتني بمال بلغ سبعين ألفا فان كنت سائلي عنه فهو ذا فخذه وإلا فدعني فأمضيه قال له عتبة فأمضه قال فأمضاه حتى ما بقي منه درهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 155 حديث رقم: 34931
(1/28691)
* 188528 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مجاهد قال سئل بن عباس عن السجدة في ص فقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم أقتده فبهذا نأخذ فنرى السجود في ص تباعا لما قد روى فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما قد أوجبه النظر ونرى السجود في المفصل في النجم وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق لما قد ثبت فيه الرواية في السجود في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرى أن لا سجود في آخر الحج لما قد نفاه ما ذكرناه من النظر ولأنه موضع تعليم لا موضع خبر ومواضع التعليم لا سجود فيه للتلاوة وقد اختلف في ذلك المتقدمون فمما روى عنهم في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 362 حديث رقم: 0
(1/28692)
* 188529 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن بسر بن محجز الدئلى عن أبيه أو عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا أبو بكرة ثنا وهب بن جريج ح
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 363 حديث رقم: 0
(1/28693)
* 188530 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال ثنا زيد بن أسلم عن بسر بن محجز الدئلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآه وقد أقيمت الصلاة قال فجلست ولم أقم للصلاة فلما قضى صلاته قال لي ألست مسلما قلت بلى قال فما منعك أن تصلى معنا فقلت قد كنت صليت مع أهلي فقال صل مع الناس وإن كنت قد صليت مع أهلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 363 حديث رقم: 0
(1/28694)
* 188531 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن أبى ذئب عن شعبة قال كان بن عباس رضي الله عنهما يقول يا أيها الناس ألا تتقوا الله افصلوا صلاتكم قال وكان بن عباس رضي الله عنهما لا يصلى الركعتين بعد المغرب الا في بيته فأراد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما منهم الفصل من الفريضة والتطوع وذلك الذي أريد في حديث أبى هريرة رضي الله عنه وابن بجينة وابن سرجس والله أعلم قال أبو جعفر ونحن نستحب أيضا الفصل بين الفرائض والنوافل بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روينا في هذا الباب ولا نرى بأسا لمن لم يكن ركع ركعتي الفجر حتى جاء المسجد وقد دخل الإمام في صلاة الصبح أن يركعهما في مؤخر المسجد ثم يمشى الى مقدمه فيصلى مع الناس ألا ترى أن ذلك لو كان في ظهر أو عصر أو عشاء لم يكن به بأس ولا يكون فاعل ذلك واصلا بين فريضة وتطوع فكذلك إذا كان في صبح فلا بأس به ولا يكون فاعله واصلا بين فريضة وتطوع وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى عن جلة من المتقدمين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 374 حديث رقم: 0
(1/28695)
* 188532 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن توبة العنبري قال قال الشعبي أرأيت الحسن حين يجىء وقد خرج الإمام فيصلى عمن أخذ هذا لقد رأيت شريحا إذا جاء وقد خرج الإمام لم يصل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 369 حديث رقم: 0
(1/28696)
* 188533 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبى قال ثنا شعبة عن توبة العنبري عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى أحدكم فليتزر وليرتد قال فهذا موسى بن عقبة وهو من جلة أصحاب نافع وقدمائهم فذكر ذلك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشك ووافقه على ذلك توبة العنبري قيل لهم فقد روى عن بن عمر غير نافع فذكره عن بن عمر رضي الله عنهما لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 378 حديث رقم: 0
(1/28697)
* 188534 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد عن حصين قال سمعت الشعبي يقول كان مسروق يجىء الى القوم وهم في الصلاة ولم يكن ركع ركعتي الفجر فيصلى ركعتين في المسجد ثم يدخل مع القوم في صلاتهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 376 حديث رقم: 0
(1/28698)
* 188535 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهيب قال ثنا أبى قال سمعت نافعا قال سمعت بن عمر رضي الله عنهما فذكر مثله قال أبو جعفر فذهب الى هذا قوم فكرهوا الصلاة في ثوب واحد لمن كان قادرا على ثوبين وكرهوا الصلاة لمن لم يكن قادرا إلا على ثوب واحد مشتملا به ملتحفا قالوا ولكن ينبغي له أن يتزر به واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه وذكروا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 377 حديث رقم: 0
* 188536 -) حدثنا قال ثنا أبو نعيم قال ثنا فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعيد قال ثنا جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا اتسع الثوب فتعطف به على عاتقك وإذا ضاق فاتزر به ثم صل فثبت بهذا الحديث أن الاشتمال هو المقصود وأنه هو الذي ينبغي أن يفعل في الثياب التي يصلى فيها وإذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به واحتجنا أن ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع أن يتزر به ويشتمل هل يشتمل به أو يتزر وكيف يفعل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 382 حديث رقم: 0
(1/28699)
* 188537 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق وابن بكر قالا ثنا بن جريج أخبرني نافع عن بن عمر أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن عمر قد استيقن نافع القائل قد استيقنت انه أحدهما وما أراه الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يشتمل أحدكم في الصلاة اشتمال اليهود ليتوشح من كان له ثوبان فليأتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فليأتزر ثم ليصل
ابن حنبل في مسنده ج 2/ ص 148 حديث رقم: 6356
* 188538 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني نافع ان ابن عمر كساه ثوبين وهو غلام قال فدخل المسجد فوجده يصلي متوشحا به في ثوب فقال أليس لك ثوبان تلبسهما فقلت بلى فقال أرأيت لو أني أرسلتك إلى وراء الدار لكنت لابسهما قال نعم قال فالله أحق أن تتزين له أم الناس قال نافع فقلت بل الله فأخبره عن رسول الله أو عن عمر قد استيقن نافع أنه عن أحدهما وما أراه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يشتمل أحدكم في الصلاة إشتمال اليهود ليتوسح به من كان له ثوبان فليتزر ثم ليصل قال لي نافع وكان عبد الله لا يري لأحد أن يصلي بغير إزار وسراويل وإن كانت جبة ورداء دون إزار وسراويل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 1/ ص 357 حديث رقم: 1390
(1/28700)
* 188539 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا أبو بشر عن أبى عمير بن أنس قال أخبرني عمومتى من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أغمى علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا من يومهم ثم ليخرجوا لعيدهم من الغد الى مصلاهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 387 حديث رقم: 0
* 188540 -) حدثنا هشيم عن أبي بشر عن أبي عمير عن أنس قال حدثتني عمومتي من الأنصار قالوا اغم علينا هلال شوال فاصبحنا صواما فجاء ركب آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم راوا الهلال بالأمس فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا ويخرجوا إلى عيدهم من الغد
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 319 حديث رقم: 9461
(1/28701)
* 188541 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبى بشر قال سمعت أبا عمير بن أنس رضي الله عنه ح وحدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن أبى بشر فذكر مثله بإسناده غير انه قال وأمرهم إذا أصبحوا أن يخرجوا الى مصلاهم فمعنى ذلك أيضا معنى ما روى يحيى وسعيد عن هشيم وهذا هو أصل الحديث ولما لم يكن في الحديث ما يدل على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة في الغد فنظرنا في ذلك فرأينا الصلوات على ضربين فمنها ما الدهر كله لها وقت غير الأوقات التي لا يصلى فيها الفريضة فكان ما فات منها في وقته فالدهر كله لها وقت يقضى فيه غير ما نهى عن قضائها فيه من الأوقات ومنها ما جعل له وقت خاص ولم يجعل لأحد أن يصليه في غير ذلك الوقت من ذلك الجمعة حكمها أن يصلى يوم الجمعة من حين تزول الشمس الى أن يدخل وقت العصر فإذا خرج ذلك الوقت فاتت ولم يجز أن يصلى بعد ذلك في يومها ذلك ولا فيما بعده فكان ما لا يقضى في بقية يومه بعد فوات وقته لا يقضى بعد ذلك وما يقضى بعد فوات وقته في بقية يومه ذلك قضى من الغد وبعد ذلك وكل هذا مجمع عليه وكانت صلاة العيد جعل لها وقت خاص في يوم العيد آخره زوال الشمس وكل قد أجمع على أنها إذا لم تصل يومئذ حتى زالت الشمس أنها لا تصلى في بقية يومها فلما ثبت أن صلاة العيد لا تقضى بعد خروج وقتها في يومها ذلك ثبت انها لا تقضى بعد ذلك في غد ولا غيره لأنا رأينا ما للذي فاته أن يقضيه من غد يومه جائز له أن يقضيه من بقية اليوم الذي وقته فيه وما ليس للذي فاته أن يقضيه من بقية يومه ذلك فليس له أن يقضيه من غده فصلاة العيد كذلك لما ثبت أنها لا تقضى إذا فاتت في بقية يومها ثبت أنها لا تقضى في غده فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى فيما رواه عن بعض الناس ولم نجده في رواية أبى يوسف عنه هكذا كان في رواية أحمد رحمهما الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 389 حديث رقم: 0
(1/28702)
* 188542 -) حدثنا وكيع قال نا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لا تجعل شيئا من البيت خلفك وايتم به جميعا
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 295 حديث رقم: 3379
* 188543 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول لا تجعل شيئا من البيت خلفك وأتم به جميعا وسمعت بن عمر رضي الله عنهما يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وقد روى عن غير بن عمر رضي الله عنه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما روى بن عمر عن أسامة وبلال فمن ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 391 حديث رقم: 0
(1/28703)
* 188544 -) حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبى عروبة عن زياد الأعلم قال ثنا الحسن أن أبا بكرة ركع دون الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه ركع دون الصف فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة فلو كان من صلى خلف الصف لا تجزيه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها ألا ترى أن من صلى على مكان قذر أن صلاته فاسدة ومن افتتح الصلاة على مكان قذر ثم صار الى مكان نظيف أن صلاته فاسدة فكان كل من افتتح الصلاة في موطن لا يجوز له فيه أن يأتى بالصلاة فيه بكاملها لم يكن داخلا في الصلاة فلما كان دخول أبى بكرة في الصلاة دون الصف دخولا صحيحا كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صلاة صحيحة فان قال قائل فما معنى قوله ولا تعد قيل له ذلك عندنا يحتمل معنيين يحتمل ولا تعد أن تركع دون الصف حتى تقوم في الصف كما قد روى عنه أبو هريرة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 396 حديث رقم: 0
(1/28704)
* 188545 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو بن مرة أنبأني قال سمعت خيثمة بن عبد الرحمن يقول صليت الى جنب بن عمر رضي الله عنهما فرأى في الصف خللا فجعل يغمزنى أن أتقدم اليه وجعلت إنما يمنعني أن أتقدم الضيق بمكانى إذا جلس أن أبعد منه فلما أن رأى ذلك تقدم هو والذي يتقدم من صف الى صف على ما ذكرنا هو فيما بين الصفين في غير صف فلم يضره ذلك ولم يخرجه من الصلاة فلو كانت الصلاة لا تجوز إلا بقيام في صف لفسدت على هذا صلاته لما صار في غير صف وإن كان ذلك أقل القليل كما أن من وقف على مكان نجس وهو يصلى أقل القليل أفسد ذلك عليه صلاته فلما أجمعوا أنهم يأمرون هذا الرجل بالتقدم الى ما خلا أمامه من الصف ولا يفسد عليه صلاته كونه فيما بين الصفين في غير صف دل ذلك على أن من صلى دون الصف أن صلاته مجزئة عنه وقد روى عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم ركعوا دون الصف ثم مشوا الى الصف واعتدوا بتلك الركعة التي ركعوها دون الصف فمن ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 397 حديث رقم: 0
(1/28705)
* 188546 -) حدثنا أحمد بن منيع حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد بن أبي إياس الجريري عن قيس بن عباية عن بن عبد الله بن مغفل قال سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي أي بني محدث إياك والحدث قال ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبغض إليه الحدث في الإسلام يعني منه قال وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها إذا أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين قال أبو عيسى حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق لا يرون أن يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه
الترمذي في سننه ج 2/ ص 14 حديث رقم: 244
* 188547 -) قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل قال ثنا سعيد بن إياس الجريري عن قيس بن عباية عن بن عبد الله بن مغفل يزيد بن عبد الله قال سمعني أبي وأنا أقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال أي بنى إياك قال ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبغض إليه حدثا في الإسلام منه فإني قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر ومع عثمان فلم اسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها إذا أنت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين قال
ابن حنبل في مسنده ج 4/ ص 85 حديث رقم: 16833
(1/28706)
* 188548 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فلما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أنه قرأ في العيدين والجمعة غير ما جاء عنه في الآثار الأول لم يجز أن يحمل ذلك على التضاد والتكاذب ولكنا نحمله على الاتفاق والتصادق فنجعل ذلك كله قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهذا مرة وبهذا مرة فحكى عنه كل فريق من الفريقين ما حضره منه ففي ذلك دليل على أن لا توقيت للقراءة في ذلك وان للإمام ان يقرأ في ذلك مع فاتحة الكتاب أي القرآن شاء وكذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه كان يقرأ في ذلك يوم الجمعة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 414 حديث رقم: 0
* 188549 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح بن أسلم قال ثنا حمام عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فليس في ذلك دليل على أنه كان لا يتجاوز ذلك الى غيره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحك عنه أنه قال لا يقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة مع فاتحة الكتاب غير هاتين السورتين حتى لا يجوز خلاف ذلك ولكن إنما أخبر من رواهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بهما فيهما كما أخبر النعمان وابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بما ذكرنا ثم قد جاء عن غيرهما أنه قرأ بخلاف ذلك لأنه قرأ بهذا مرة وبهذا مرة فكذلك ما حكى عنه من القراءة في صلاة الصبح يوم الجمعة يحتمل أن يكون قرأ به مرة أو قرأ به مرارا ثم قرأ بغيره فيحكى كل من حضره ما سمع من قراءته وليس في ذلك دليل على حكم التوقيت وجميع ما ذهبنا اليه في هذا الباب قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 415 حديث رقم: 0
(1/28707)
* 188550 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا بن جريج قال سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمار يحدث عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن مينة قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما قال الله عز وجل فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس فقال انى عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزيد على اثنتين وإن أتم الصلاة فان كان قعد في اثنتين في الظهر والعصر والعشاء قدر التشهد فصلاته تامة وإن كان لم يقعد فيها قدر التشهد فصلاته باطلة وكان من الحجة له على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من الحديثين اللذين ذكرناهما في أول هذا الباب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 415 حديث رقم: 0
(1/28708)
* 188551 -) حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا أبو زرعة قال ثنا محمد بن المبارك قال ثنا صدقة بن خالد عن يزيد بن أبى مريم عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثني أشياخ جهينة قالوا أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرئ إلينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تنتفعوا من الميتة بشيء قال أبو جعفر فذهب قوم الى أن جلود الميتة لا تطهر وإن دبغت ولا يجوز الصلاة عليها واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا دبغ جلد الميتة أو عصبها فقد طهر ولا بأس ببيعه والانتفاع به والصلاة عليها وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من حديث بن أبى ليلى الذي ذكرنا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فقد يجوز أن يكون أراد بذلك ما دام ميتة غير مدبوغ فإنه قد كان يسأل عن الانتفاع بشحم الميتة فأجاب الذي سأله بمثل هذا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 468 حديث رقم: 0
(1/28709)
* 188552 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله مثله ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أطعمه المولى الأسفل لفقره كما للإمام أن يفعل ذلك فيما في يده من الأموال التي لا رب لها وقد سمعت بن أبي عمران يذكر أن هذا التأويل الآخر قد روى عن يحيى بن آدم فلما احتمل هذا الحديث ما ذكرنا لم يكن لأحد أن يحمله على تأويل منها إلا بدليل يدله عليه من كتاب الله أو من سنة رسوله أو من إجماع وقد روى في نحو من هذا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 404 حديث رقم: 0
(1/28710)
* 188553 -) حدثنا وكيع قال حدثنا عمران بن حدير عن أبي مجلز قال تعاد الصلوات كلها إلا المغرب فإنها وتر فلا تجعلوها شفعا
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 77 حديث رقم: 6670
(1/28711)
* 188554 -) حدثنا بحر بن نصر عن شعيب بن الليث عن أبيه عن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث فهد الذي قبل هذا الحديث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 328 حديث رقم: 0
(1/28712)
* 188555 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجنا مع علي رضي الله عنه إلى صفين فصلى بنا ركعتين بين الجسر والقنطرة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 419 حديث رقم: 0
* 188556 -) حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد القابسي قال خرجنا مع علي إلى صفين فصلى بين الجسر والقنطرة ركعتين
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 202 حديث رقم: 8145
(1/28713)
* 188557 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا يعقوب بن إسحاق وروح ووهب قالوا ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عمر رضي الله عنه بمثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 419 حديث رقم: 0
(1/28714)
* 188558 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر وروح ووهب قالوا ثنا شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجرار عن صهيب عن بن عباس رضي الله عنهما قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى وأنا على حمار ومعي غلام من بنى هاشم فلم ينصرف ففي حديث عبيد الله عن بن عباس رضي الله عنهما أنهما مرا على الصف فقد يجوز أن يكونا مرا على المأمومين دون الإمام فكان ذلك غير قاطع على المأمومين ولم يكن في ذلك دليل على حكم مرور الحمار بين يدي الإمام ولكن في حديث صهيب عن بن عباس رضي الله عنهما أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينصرف فدل ذلك على أن مرور الحمار بين يدي الإمام أيضا غير قاطع للصلاة وقد روى عن بن عباس رضي الله عنه في الحديث الذي ذكرناه عنه في الفصل الأول من حديث بن أبى داود أن الحمار يقطع الصلاة في أشياء ذكرها معه في ذلك الحديث قال وأحسبه قد أسنده فهذا الحديث الذي رويناه عن عبيد الله وصهيب عن بن عباس رضي الله عنهما مخالف لذلك فأردنا أن نعلم أيها نسخ الأمر فنظرنا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 459 حديث رقم: 0
(1/28715)
* 188559 -) حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح قال أتيت سالما أسأله وهو عند باب المسجد فقلت كيف كان أبوك يصنع قال كان إذا صدر الظهر وقال نحن ماكثون أتم الصلاة وإذا قال اليوم وغد أخر وإن مكث عشرين ليلة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 420 حديث رقم: 0
* 188560 -) عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قال سألت سالم بن عبد الله قال كيف كان ابن عمر يصنع قال إذ كان صدر الظهر وقال نحن ماكثون أتم الصلاة وقال وإذا قال اليوم وغدا قصر الصلاة وإن مكث عشرين ليلة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 539 حديث رقم: 4365
(1/28716)
* 188561 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا بن عون قال قدمت المدينة فأدركت ركعة من العشاء فصنعت شيئا برأيى فسألت القاسم بن محمد فقال أكنت ترى أن الله يعذبك لو صليت أربعا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تصلى أربعا وتقول للمسلمون يصلون أربعا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 424 حديث رقم: 0
* 188562 -) حدثنا يزيد بن هارون عن ابن عون قال قدمت المدينة فأدركت ركعة من العشاء فجعلت أحدث نفسي كيف أصنع فذكرت ذلك للقاسم قال كنت ترهب لو صليت أربعا أن يعذبك الله
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 336 حديث رقم: 3856
(1/28717)
* 188563 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن حبان البارقي قال قلت لابن عمر انى من بعث أهل العراق فكيف أصلى قال إن صليت أربعا فأنت في مصر وإن صليت ركعتين فأنت مسافر فهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه وحذيفة بن اليمان وعائشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما قد روى عنهم في إتمام الصلاة في السفر ما قد ذكرنا ولكل واحد منهم في مذهبه الذي ذهب اليه معنى سنبينه في هذا الباب ونذكر مع ذلك ما يجب به لقوله من طريق النظر وما يجب عليه أيضا من طريق النظر ان شاء الله تعالى فأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فالذى ذكرنا عنه من ذلك هو إتمامه الصلاة ب منى فلم يكن ذلك لأنه أنكر التقصير في السفر وكيف يتوهم ذلك عليه وقد قال الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض الآية فأباح الله لهم التقصير في هذه الآية إذا خافوا أن يفتنهم الذين كفروا نعم أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك واجب لهم وان أمنوا في حديث يعلى بن منية الذي رويناه عنه عن عمر رضي الله عنه في أول هذا الباب وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ب منى ركعتين وهم أكثر ما كانوا وأمنه وعثمان معه رضي الله عنه فلم يكن إتمامه الصلاة ب منى لأنه أنكر التقصير في السفر ولكن لمعنى قد اختلف فيه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 425 حديث رقم: 0
(1/28718)
* 188564 -) فحدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن مهدى قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهرى قال إنما صلى عثمان ب منى أربعا لأنه أزمع على المقام بعد الحج فأخبرنا الزهرى في هذا الحديث أن إتمام عثمان رضي الله عنه إنما كان لأنه نوى الإقامة فصار إتمامه ذلك وهو مقيم قد خرج مما كانا فيه من حكم السفر ودخل في حكم الإقامة فليس في فعله ذلك دليل على مذهبه كيف كان في الصلاة في السفر هل هو الإتمام أو التقصير وقد قال الزهرى أيضا غير ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 425 حديث رقم: 0
* 188565 -) فحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر عن حماد بن سلمة قال أنا أيوب عن الزهرى قال إنما صلى عثمان رضي الله عنه ب منى أربعا لأن الاعراب كانوا أكثر في ذلك العام فأحب أن يخبرهم أن الصلاة أربع فهذا يخبر أنه فعل ما فعل ليعلم الأعراب به أن الصلاة أربع فقد يحتمل أن يكون لما أراد أن يريهم ذلك نوى الإقامة فصار مقيما فرضه أربع فصلى بهم أربعا وهو مقيم بالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري في الفصل الذي قبل هذا ويحتمل أن يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة والتأويل الأول أشبه عندنا والله أعلم لأن الأعراب كانوا بالصلاة وأحكامها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان رضي الله عنه وهم بأمر الجاهلية حينئذ أحدث عهدا فهم كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى العلم بفرائض الصلاة أحوج منهم الى ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكن قصرها ليصلوا معه صلاة السفر على حكمها ويعلمهم صلاة الإقامة على حكمها في السفر كان عثمان رضي الله عنه أحرى أن لا يتم بهم الصلاة بتلك العلة ولكنه يصليها بهم على حكمها في السفر ويعلمهم كيف حكمها في الحضر فقد عاد معنى ما صح من تأويل حديث أيوب عن الزهرى الى معنى حديث معمر عن الزهرى وقد قال آخرون إنما أتم الصلاة لأنه كان يذهب الى انه لا يقصرها إلا من حل وارتحل واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 426 حديث رقم: 0
(1/28719)
* 188566 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا مكي بن إبراهيم وأبو عاصم قالا أخبرنا بن جريج قال أخبرني نافع قال قال بن عمر ثم ذكر مثله فكان من الحجة عليهم في ذلك أن جابرا رضي الله عنه قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعمهم يومئذ لحوم الخيل ونهاهم عن لحوم الحمر وهم كانوا إلى الخيل أحوج منهم إلى الحمر فدل تركه منعهم أكل لحوم الخيل أنهم كانوا في بقية من الظهر ولو كان في قلة من الظهر حتى احتج لذلك أن يمنعوا من أكل لحوم الحمر لكانوا إلى المنع من أكل لحوم الخيل أحوج لأنهم يحملون على الخيل كما يحملون على الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر فدل ما ذكرنا أن العلة التي لها منعوا من أكل لحوم الحمر ليست هي هذه العلة وقد قال آخرون إنما منعوا يومئذ من أكل لحوم الحمر لأنها حمر كانت تأكل العذرة ورووا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 207 حديث رقم: 0
(1/28720)
* 188567 -) حدثنا داود بن المحبر ثنا عباد عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البيت دعامة الإسلام من خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر أو زائر كان مضمونا على الله عز وجل ان قبضه أن يدخله الجنة وان رده رد بغنيمة واجر
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 436 حديث رقم: 352
(1/28721)
* 188568 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا شيخ أحسبه أبا زيد الهروي قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت أبا قلابة يحدث عن عمه أبى المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم وانصرف فقال له الخرباق يا رسول الله انك صليت ثلاثا قال فجاء فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 443 حديث رقم: 0
(1/28722)
* 188569 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا مالك عن زيد فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر أبا سعيد رضي الله عنه قال أبو جعفر فهذه الآثار تزيد على الآثار الأول لأن هذه توجب البناء على الأقل والسجدتين بعد ذلك فهى أولى منها لأنها قد زادت عليها وقال آخرون الحكم في ذلك أن ينظر المصلى الى أكبر رأيه في ذلك فيعمل على ذلك ثم يسجد سجدتي السهو بعد التسليم وان كان لا رأى له في ذلك بنى على الأقل حتى يعلم يقينا أنه قد صلى ما عليه واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 433 حديث رقم: 0
(1/28723)
* 188570 -) حدثنا عبد الله بن منير المروزي قال سمعت علي بن الحسن قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن بن جريج عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين قالوا يكبر الرجل وهو يهوى للركوع والسجود
الترمذي في سننه ج 2/ ص 35 حديث رقم: 254
* 188571 -) عبد الرزاق عن الثوري عن أبي الجحاف عن الحارث ابن يزيد عن إبراهيم قال سألته عن الإمام قال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثم يتعوذ سرا ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم سرا ثم يجهر بالحمد لله رب العالمين ثم يكبر وهو يهوي ثم يقوم فيكبر وهو يهوي ثم يجلس في الأوليين للتشهد ولا يزيد عليه وفي الأخريين التشهد وخمس كلمات جوامع قال الثوري فأخبرني منصور قال قلت لإبراهيم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كانوا يزيدون عليهن
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 207 حديث رقم: 3083
(1/28724)
* 188572 -) حدثنا محمد بن حميد قال ثنا بن أبى مريم قال أنا يحيى بن أبى أيوب وابن لهيعة قالا ثنا محمد بن عجلان فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب الى هذه الآثار قوم فقالوا هكذا سجود السهو وهو قبل السلام من الصلاة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما كان من سجود سهو لنقصان كان في الصلاة فهو قبل التسليم كما في حديث بن بحينة وكما في حديث معاوية وما كان من سجود سهو وجب لزيادة زيدت في الصلاة فهو بعد التسليم واحتجوا في ذلك بحديث أبى هريرة رضي الله عنه في خبر ذي اليدين وبحديث الخرباق وابن عمر رضي الله عنهما في سجود النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ لسهوه بعد التسليم فمن ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 439 حديث رقم: 0
(1/28725)
* 188573 -) وأخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الحافظ أنبأ أبو نصر العراقي ثنا سفيان بن محمد الجوهري ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان قال حدثني خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنه قال السهو إذا قام فيما يجلس فيه أو قعد فيما يقام فيه أو سلم في ركعتين فأنه يفرغ من صلاته ويسجد سجدتين وهو جالس يتشهد فيهما ويسلم
البيهقي في سننه الكبرى ج 2/ ص 345 حديث رقم: 3670
* 188574 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حصين عن أبى عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال السهو أن يقوم في قعود أو يقعد في قيام أو يسلم في الركعتين فإنه يسلم ثم يسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 441 حديث رقم: 0
* 188575 -) عبد الرزاق عن الثوري عن خصيف عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال السهو إذا قام فيما يجلس فيه أو قعد فيما يقام فيه أو يسلم في ركعتين فإنه يفرغ من صلاته ويسجد سجدتين وهو جالس يتشهد فيها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 312 حديث رقم: 3491
* 188576 -) عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال إن قام في قعود أو قعد في قيام أو سلم سجد سجدتي السهو
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 2/ ص 313 حديث رقم: 3497
(1/28726)
* 188577 -) حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ركعتين فسها فسلم فقال له رجل يقال له ذو اليدين فذكر مثل حديث ابن عون وهشام وحديثهما أنه قال نقصت الصلاة فقال لا فصلى ركعتين اخراوين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 393 حديث رقم: 4514
* 188578 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو بكرة بن أبى شيبة قال ثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للناس ركعتين فسها فسلم فقال له ذو اليدين فذكر مثل حديث بن عون وهشام وحديثهما أنه قال أنقصت الصلاة يا رسول الله قال لا فصلى ركعتين أخريين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 444 حديث رقم: 0
(1/28727)
* 188579 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أحمد بن أشكاب رضي الله عنه قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش فذكر بإسناده مثله فهذا جابر بن عبد الله قد كره أن يسلم على المصلى وقد كان سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فأشار اليه فلو كانت الإشارة التي كانت من النبي صلى الله عليه وسلم ردا للسلام عليه إذ لما كره ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينهه عنها ولكنه إنما كره ذلك لأن إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك كانت عنده نهيا منه له عن السلام عليه وهو يصلى فان قال قائل فقد قال جابر في حديثكم هذا ولو سلم على لرددت قيل له أفقال جابر لرددت في الصلاة قد يجوز أن يكون أراد بقوله لرددت أي بعد فراغى من الصلاة وقد دل على ذلك من مذهبه ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 457 حديث رقم: 0
* 188580 -) حدثنا على بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدري أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه إشارة وقال كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك قال أبو جعفر ففي هذه الآثار ما قد دل أن الإشارة لا تقطع الصلاة وقد جاءت مجيئا متواترا غير مجيء الحديث الذي خالفها فهى أولى منه وليست الإشارة في النظر من الكلام في شيء لأن الإشارة إنما هى حركة عضو وقد رأينا حركة سائر الأعضاء غير اليد في الصلاة لا تقطع الصلاة فكذلك حركة اليد فان قال قائل فإذا كانت الإشارة في الصلاة عندكم قد ثبت أنها بخلاف الكلام وانها لا تقطع الصلاة كما يقطعها الكلام واحتججتم في ذلك بهذه الآثار التي رويتموها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم كرهتم رد السلام من المصلى بالإشارة وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رويتموه في هذه الآثار ولئن كان ذلك حجة لكم في أن الإشارة لا تقطع الصلاة فإنه حجة عليكم في أن الإشارة لا بأس بها في الصلاة قيل له أما ما احتججنا بهذه الآثار من أجله وهو أن الإشارة لا تقطع الصلاة فقد ثبت ذلك بهذه الآثار على ما احتججنا به منها واما ما ذكرت من إباحة الإشارة في الصلاة فى رد السلام فليس فيها دليل على ذلك وذلك أن الذي فيها هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إليهم فلو قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تلك الإشارة أردت بها رد السلام على من سلم على ثبت بذلك أن كذلك حكم المصلى إذا سلم عليه في الصلاة ولكنه لم يقل من ذلك شيئا فاحتمل أن تكون تلك الإشارة كانت ردا منه للسلام كما ذكرتم واحتمل أن يكون كانت منه لهيا لهم عن السلام عليه وهو يصلى فلما لم يكن في هذه الآثار من هذا شيء واحتملت من التأويل ما ذهب اليه كل واحد من الفريقين لم يكن ما تأول أحد الفريقين أولى منها مما تأول الآخر الا بحجة يقيمها على مخالفة أما من كتاب وإما من سنة وإما من إجماع فان قال قائل فما دليلكم على كراهة ذلك قيل له
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 455 حديث رقم: 0
(1/28728)
* 188581 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها أنكحت رجلا من بني أخيها جارية من بني أخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء النكاح ويحتمل أيضا قوله لا نكاح إلا بولي أن يكون الولي هو الذي إليه ولاية البضع من والد الصغيرة أو مولى الأمة أو بالغة حرة لنفسها فيكون ذلك على أنه ليس لأحد أن يعقد نكاحا على بضع الأولى ذلك البضع وهذا جائز في اللغة قال الله تعالى فليملل وليه بالعدل فقال قوم ولي الحق هو الذي له الحق فإذا كان من له الحق يسمى وليا كان من له البضع أيضا يسمى وليا له فلما أحتمل ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا نكاح إلا بولي هذه التأويلات انتفى أن يصرف إلى بعضها دون بعض إلا بدلالة تدل على ذلك إما من كتاب وإما من سنة وإما من إجماع واحتج الذين قالوا لا نكاح إلا بولي لقولهم أيضا بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 10 حديث رقم: 0
(1/28729)
* 188582 -) حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبى قال ثنا الأعمش قال حدثني أبو سفيان قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلى ولو سلم علي لرددت عليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 457 حديث رقم: 0
* 188583 -) حدثنا حفص وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال ما كنت لأسلم على رجل وهو يصلي زاد أبو معاوية ولو سلم علي لرددت عليه
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 419 حديث رقم: 4815
(1/28730)
* 188584 -) حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما
البخاري في صحيحه ج 1/ ص 86 حديث رقم: 203
* 188585 -) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا زكريا عن عامر قال أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي أمعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما
مسلم في صحيحه ج 1/ ص 230 حديث رقم: 274
(1/28731)
* 188586 -) حدثنا محمد بن حميد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يحيى بن أيوب ح وحدثنا محمد قال ثنا بن أبى مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال عبد الله بن صالح في حديثه عن محمد بن عمر وقال بن أبى مريم في حديثه قال حدثني محمد بن عمر ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا فقد وافق هذا الحديث حديث صهيب وعبيد الله عن بن عباس رضي الله عنهما اللذين قدمنا ذكرهما في الفصل الذي قبل هذا ثم رجعنا الى حكم مرور الكلب بين يدي المصلى كيف هو وهل يقطع الصلاة أم لا فكان أحد من روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقطع الصلاة بن عباس رضي الله عنهما قد روينا ذلك عنه في أول هذا الباب ثم قد روينا في حديث الفضل الذي قد ذكرنا ما قد خالفه ثم روينا عن بن عباس رضي الله عنهما بعد من قوله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عكرمة عنه أن الكلب لا يقطع الصلاة فدل ذلك على ثبوت نسخ ذلك عنده وعلى أن ما رواه الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فصل بين الكلب الأسود من غيره من الكلاب فجعل الأسود يقطع الصلاة وجعل ما سواه بخلاف ذلك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال الأسود شيطان فدل ذلك على أن المعنى الذي وجب له قطعه إنما هو لأنه شيطان فأردنا أن ننظر هل عارض ذلك شيء
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 460 حديث رقم: 0
(1/28732)
* 188587 -) حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم قال سمعت أحمد بن حنبل يقول لولا أن رجلا رحل إلى مصر فأنصرف منها بكتاب التأويل لمعاوية بن صالح ما رأيت رحلته ذهبت باطلة فوجدنا ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحية في آية الأنفال قد كان التمليك لا على ما سواه فقد كان في هذا حجة قاطعة تغنينا عن الاحتجاج بما سواها على أهل هذا القول ولكنا نريد في الاحتجاج عليهم فنقول قد وجدنا الله عز وجل أضاف إلى رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا من الفيء في غير الآيتين اللتين قدمنا ذكرهما في أول هذا الباب فكان ذلك على التمليك منه إياه ما أضافه إليه من ذلك عز وجل قال ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 280 حديث رقم: 0
(1/28733)
* 188588 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار وعن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبى سعيد جميعا عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث أن كل مار بين يدي المصلى شيطان وقد سوى في هذا بين آدم وبين الكلب الأسود إذا مروا بين يدي المصلى وقد رووا مثل ذلك أيضا عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 461 حديث رقم: 0
(1/28734)
* 188589 -) حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم عن عبيد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مثله فهذا بن عمر رضي الله عنهما قد قال هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فقد دل هذا على ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار ما قال به من هذا أولى عنده من ذلك وأما القتال المذكور في حديث بن عمر رضي الله عنهما وأبى سعيد من المصلى لمن أراد المرور بين يديه فقد يحتمل أن يكون ذلك أبيح في وقت كانت الأفعال فيه مباحة في الصلاة ثم نسخ ذلك بنسخ الأفعال في الصلاة فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا رأيناهم لا يختلفون في الكلب غير الأسود أن مروره بين يدي المصلى لا يقطع الصلاة فأردنا أن ننظر في حكم الأسود هو هو كذلك أم لا فرأينا الكلاب كلها حرام أكل لحومها ما كان منها أسود وما كان منها غير أسود فلم يكن حرمة لحومها لألوانها ولكن لعللها في أنفسها وكذلك كل ما نهى أكله من كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ومن الحمر الأهلية لا يفترق في ذلك حكم شيء منها لاختلاف ألوانها وكذلك أسئارها كلها فالنظر على ذلك أن يكون حكم الكلاب كلها في مرورها بين يدي المصلى سواء فكما كان غير الأسود منها لا يقطع الصلاة فكذلك الأسود ولما ثبت في الكلاب بالنظر ما ذكرنا كان الحمار أولى أن يكون كذلك لأنه قد اختلف في أكل لحوم الحمر الأهلية فأجازه قوم وكرهه آخرون فإذا كان ما لا يؤكل لحمه باتفاق المسلمين لا يقطع مروره الصلاة كان ما اختلف في أكل لحمه أحرى أن لا يقطع مروره الصلاة فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي سوف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك أيضا عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا بعد ما روى عنهم فيما تقدم من هذا الباب وقد روى عنهم في ذلك أيضا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 464 حديث رقم: 0
* 188590 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا أبو زيد عبد الله بن المعلاء قال ثنا مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال لا تأكل الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جوابا لسؤال أبي ثعلبة إياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك على نهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من أكل العذرة وما أشبهها ولكن لها في أنفسها وقد جعلها صلى الله عليه وسلم في نهيه عنها كذي الناب من السباع فكما كان ذو ناب منهيا عنه لا لعلة كان كذلك الحمر الأهلية منهيا عنها لا لعلة وقد قال قوم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهى عنها لأنها كانت نهبة ورووا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 207 حديث رقم: 0
(1/28735)
* 188591 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا بن أبى ذئب عن صالح مولى التوأمة ح وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا معن بن عيسى عن أبى ذئب عن صالح بن أبى صالح عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة في مسجد فلا شيء له فلما اختلفت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب فكان فيما روينا في الفصل الأول إباحة الصلاة على الجنائز في المساجد وفيما روينا في الفصل الثاني كراهة ذلك احتجنا الى كشف ذلك لنعلم المتأخر منه فنجعله ناسخا لما تقدم من ذلك فلما كان حديث عائشة فيه دليلا على أنهم قد كانوا تركوا الصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كانت تفعل فيه حتى ارتفع ذلك من فعلهم وذهبت معرفة ذلك من عامتهم فلم يكن ذلك عندها لكراهة حدثت ولكن كان ذلك عندها لأن لهم أن يصلوا في المسجد على جنائزهم ولهم أن يصلوا عليها في غيره ولا يكون صلاتهم في غيره دليلا على كراهة الصلاة فيه كما لم تكن صلاتهم فيه دليلا على كراهة الصلاة في غيره فقالت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد ما قالت لذلك وأنكر عليها ذلك الناس وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم وكان أبو هريرة رضي الله عنه قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ الصلاة عليهم في المسجد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه في ذلك وأن ذلك الترك الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كان يفعلها فيه ترك نسخ فذلك أولى من حديث عائشة لأن حديث عائشة رضي الله عنها إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهى وفي حديث أبى هريرة رضي الله عنه إخبار عن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد تقدمته الإباحة فصار حديث أبي هريرة رضي الله عنه أولى من حديث عائشة رضي الله عنها لأنه ناسخ له وفي إنكار من أنكر ذلك على عائشة رضي الله عنها وهم يومئذ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أنهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت ولولا ذلك لما أنكروا ذلك عليها وهذا الذي ذكرنا من النهى عن الصلاة على الجنازة في المسجد وكراهتها قول أبى حنيفة ومحمد وأبى يوسف رضي الله عنهم غير أن أصحاب الإملاء رووا عن أبى يوسف رضي الله عنه في ذلك أنه قال إذا كان مسجد قد أفرد للصلاة على الجنازة فلا بأس بأن يصلى على الجنائز فيه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 493 حديث رقم: 0
(1/28736)
* 188592 -) حدثنا محمد بن على بن داود وفهد قالا ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة طهورها هذا لفظ محمد وأما فهد فقال دباغ الميتة ذكاتها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 470 حديث رقم: 0
(1/28737)
* 188593 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا أبو عمر الحوضى قال ثنا هشام بن أبى عبد الله عن قتادة عن الحسن عن الحارث بن قتادة عن سلمى بن المحبق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بقربة من عند امرأة فيها ماء فقالت إنها ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أدبغتيها فقالت نعم فقال دباغها ذكاتها فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة بالدباغ وهى ظاهرة المعنى فهى أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا على خلاف ما جاءت به هذه الآثار فان قال قائل إنما كان من إباحة دباغ جلود الميتة وطهارتها بذلك الدباغ إنما كان قبل تحريم الميتة فان الحجة عليه في ذلك والدليل على أن ذلك كان بعد تحريم الميتة وأن هذا كان غير داخل فيما حرم منها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 471 حديث رقم: 0
(1/28738)
* 188594 -) حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا بن وهب قال أخبرني ميمون بن يحيى عن آل الأشج عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه ويزيد بن عبد الله وعمرة بنت عبد الرحمن أنهم قالوا لو أن أمرأة جلست عند عبد زوجها بغير خمار لم يكن بذلك بأسا قال بكير وأخبرني عبد الرحمن بن القاسم أن أسماء بنت عبد الرحمن كانت تجلس عند عبد لقاسم وهو زوجها بغير خمار قال بكير عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كانت عائشة رضي الله عنها يراها العبيد لغيرها قال بكر قالت أم علقمة مولاة عائشة رضي الله عنها تدخل عليها عبيد المسلمين وإن كان عبيد الناس ليرون عائشة رضي الله عنها بعد أن يحتلم أحدهم وإنها لتمتشط قال بكير عن عبد الله بن رافع لم تكن أم سلمة تحتجب من عبيد الناس وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينظر العبد من الحرة إلا إلى ما ينظر إليه منها الحر الذي لا محرم بينه وبينها وكان من الحجة لهم في ذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكروا في حديث أم سلمة لا يدل على ما قال أهل تلك المقالة لأنه قد يجوز أن يكون أراد بذلك حجاب أمهات المؤمنين فإنهن قد كن حجبن عن الناس جميعا إلا من كان منهم ذو رحم محرم فكان لا يجوز لأحد أن يراهن أصلا إلا من كان بينهن وبينه رحم محرم وغيرهن من النساء لسن كذلك لأنه لا بأس أن ينظر الرجل من المرأة التي لا رحم بينه وبينها وليست عليه بمحرمة إلى وجهها وكفيها وقد قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها فقد قيل في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 332 حديث رقم: 0
(1/28739)
* 188595 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث إيجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق فلا يجعل واحد من هذين الحديثين مضادا للحديث الآخر ولكن يثبتان جميعا ويعمل بهما فيكون حديث أبي الزبير فيه إخبار عن حكم الشفعة للشريك في الذي بيع منه ما بيع وحديث عطاء في ذلك إخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي لا شركة لأحد فيه بالطريق وقال أصحاب المقالة الأولى فإنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفي ما أدعيتم فذكروا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 121 حديث رقم: 0
(1/28740)
* 188596 -) حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشى حيث شاء منها فأباح في هذا الحديث أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم المشي خلف الجنازة كما أباح المشي أمامها وليس في شيء مما ذكرنا ما يدل على الأفضل من ذلك ما هو وقد روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه ما معناه قريب من معنى حديث المغيرة ولم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 482 حديث رقم: 0
(1/28741)
* 188597 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سفيان عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى توضع أو تخلفكم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 486 حديث رقم: 0
(1/28742)
* 188598 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال سمعت محمد بن عمر يحدث عن الحسن وابن عباس رضي الله عنهما أو عن أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة يهودي فقام لها وقال آذانى ريحها فدل هذا الحديث على أن قيامه كان لما آذاه ريحها ليتباعد عنه لا لغير ذلك وأما ما روى من قيامه لجنازة إنما كان ليصلى عليها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 488 حديث رقم: 0
(1/28743)
* 188599 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن نزار الإيلي قال حدثني السري بن يحيى قال ثنا عقيل قال قيل للحسن قد كان يكره أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى فقال الحسن ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود فيحتمل أن يكون كان من شريعة موسى عليه السلام كراهة ذلك الفعل فكانت اليهود على ذلك فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما كانوا عليه لأن حكمه أن يكون على شريعة النبي الذي كان قبله حتى يحدث الله له شريعة تنسخ بشريعته ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك وبإباحة ذلك الفعل لما أباح الله عز وجل له ما قد كان حظره على من كان قبله وقد روى عن الحسن خلاف ذلك أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 279 حديث رقم: 0
(1/28744)
* 188600 -) حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني عن الشعبي قال لا يقوم الذي يصلي على الجنازة عند صدرها
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 6 حديث رقم: 11547
* 188601 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدى قال ثنا شريك بن عبد الله بن مغيرة عن إبراهيم قال يقوم الرجل الذي يصلى على الجنازة عند صدرها قال أبو جعفر والقول الأول أحب إلينا لما قد شده من الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 492 حديث رقم: 0
(1/28745)
* 188602 -) حدثني القاسم بن جعفر قال ثنا زيد بن أخزم الطائي قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا سليمان بن بشير قال صليت خلف الأسود بن يزيد وهمام بن الحارث وإبراهيم النخعي فكانوا يكبرون على الجنائز أربعا قال همام وجمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس على أربع الا على أهل بدر فإنهم كانوا يكبرون عليهم خمسا وسبعا وتسعا فدل ما ذكرنا أن كانوا اجتمعوا عليه من عدد التكبير الأربع في عهد عمر رضي الله عنه إنما كان على غير أهل بدر وتركوا حكم أهل بدر على ما فوق الأربع فما روى عن زيد بن أرقم مما ذكرنا إنما هو لأنه كان ذهب الى هذا المذهب فيما نرى والله أعلم وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 497 حديث رقم: 0
* 188603 -) حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا عبد الوارث بن سعيد عن أبى غالب عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربع تكبيرات على الميت وقالوا في حديث زيد بن أرقم الذي بدأنا بذكره في هذا الباب انه كان يكبر على الجنائز أربعا قبل المرأة التي كبر فيها خمسا ولا يجوز أن يكون كان يفعل ذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل خلافه الا لمعنى قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وهو ما رواه عنه سلمان المؤذن في صلاته على أبى شريحة في تكبيره عليه أربعا ويحتمل تكبيره على تلك الجنازة خمسا أن يكون ذلك لأن حكم ذلك الميت أن يكبر عليه خمسا لأنه من أهل بدر فإنهم كانوا يفضلون في التكبير في الصلاة عليهم على ما يكبر على غيرهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 495 حديث رقم: 0
(1/28746)
* 188604 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال أنا حماد بن سلمة قال ثنا داود بن أبى هند عن الشعبي عن علقمة بن قيس قال قدم ناس من أهل الشام فمات لهم ميت فكبروا عليه خمسا فأردت أن لا أحييهم فأخبرت بن مسعود رضي الله عنه فقال ليس فيه شيء معلوم فهذا يحتمل ما ذكرنا في اختلاف حكم الصلاة على البدريين وعلى غيرهم فكان عبد الله أراد بقوله ليس فيه شيء معلوم أي ليس فيه شيء يكبر في الصلاة على الناس جميعا لا يجاوز الى غيره وقد روى هذا الحديث بغير هذا اللفظ
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 497 حديث رقم: 0
* 188605 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الشيباني قال ثنا عامر عن علقمة أنه ذكر ذلك لعبد الله فقال عبد الله إذا تقدم الامام فكبروا بما كبر فإنه لا وقت ولا عدد وهذا عندنا معناه ما ذكرنا أيضا لأن الإمام قد يصلى حينئذ على البدريين وعلى غيرهم فان صلى على البدريين فكبر عليهم كما يكبر على البدريين وذلك ما فوق الأربع فكبروا ما كبر وإن صلى على غير البدريين فكبر أربعا كما يكبر عليهم فكبروا كما كبر لا وقت ولا عدد في التكبير في الصلاة على جميع الناس من البدريين وغيرهم لا يجاوز ذلك الى ما هو أكبر منه وقد روى هذا الحديث أيضا عن عبد الله بغير هذا اللفظ
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 498 حديث رقم: 0
(1/28747)
* 188606 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهرى قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم وأبناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يختم الصلاة في التكبيرات الثلاث قال الزهرى فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من ذلك لمحمد بن سويد الفهري فقال وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في الصلاة على الجنازة مثل الذي حدثك أبو أمامة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 500 حديث رقم: 0
* 188607 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم ومن أبناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ أم القرآن بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية ويخلص الدعاء للميت في التكبيرات الثلاث لا يقرأ فيهن بعد التكبيرة الأولى ويسلم سرا تسليما خفيفا حتى ينصرف ويفعل الناس مثل ما يفعل إمامهم قال الزهري فذكرت لمحمد بن سويد الفهري الذي أخبرني أبو أمامة عن ذلك فقال لي أنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في الصلاة على الميت مثل حديث أبي أمامة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 160 حديث رقم: 3000
(1/28748)
* 188608 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق أن الحسن بن علي كبر على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أربعا وهذا خلاف ما كان عمر وعلى رضي الله عنهما يريانه في أهل بدر أن يكبر في الصلاة عليهم ما جاوز الأربع
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 500 حديث رقم: 0
(1/28749)
* 188609 -) حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد بن أبى زياد عن مقسم عن بن عباس رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالقتلى فجعل يصلى عليهم فيوضع تسعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة ثم يجاء بتسعة فيكبر عليهم سبعا حتى فرغ عنهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 503 حديث رقم: 0
* 188610 -) حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن أبي مالك قال صلى رسول الله صلىالله عليه وسلم على حمزة فكان يجاء بتسعة فيوضعون معه فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك ويجاء بتسعة آخرين فلم يزل كذلك حتى صلى عليهم جميعا
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 497 حديث رقم: 11462
(1/28750)
* 188611 -) حدثنا غندر عن شعبة قال حدثنا ابو جلاس الشامي قال سمعت عثمان بن جحاش قال سمعت سمرة بن جندب ومات ابن له صغيرا فقال اذهبوا به فادفنوه ولا يصلي عليه فإنه ليس عليه إثم وادعوا الله لوالديه أن يجعله لهما فرطا واجرا نحوه
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 11 حديث رقم: 11599
* 188612 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة يعنى عن خلاس عن بن جحاش عن سمرة بن جندب أن صبيا له مات فقال ادفنوه ولا تصلوا عليه فإنه ليس عليه إثم ثم ادعوا الله لأبويه أن يجعله لهما فرطا وسلفا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يصلى على الطفل واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 507 حديث رقم: 0
(1/28751)
* 188613 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن جابر عن الشعبي قال مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ستة عشر شهرا فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل قال حدثني شريك عن جابر فذكر مثله بإسناده غير أنه قال وهو بن ستة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا ففي هذه الآثار اثبات الصلاة على الأطفال فلما تضادت الآثار في ذلك وجب أن ننظر الى ما عليه عمل المسلمين الذي قد جرت عليه عاداتهم فيعمل على ذلك ويكون ناسخا لما خالفه فكانت عادة المسلمين الصلاة على أطفالهم فثبت ما وافق ذلك من الآثار وانتفى ما خالفه فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا رأينا الأطفال يغسلون باتفاق المسلمين على ذلك وقد رأينا البالغين كل من غسل منهم صلى عليه ومن لم يغسل من الشهداء ففيه اختلاف فمن الناس من يصلى عليه ومنهم من لا يصلى عليه فكان الغسل لا يكون الا وبعده صلاة وقد يكون الصلاة ولا غسل قبلها فلما كان الأطفال يغسلون كما يغسل البالغون ثبت أن يصلى عليهم كما يصلى على البالغين فهذا هو النظر في هذا الباب وقد وافق ما جرت عليه عادة المسلمين من الصلاة على الأطفال وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 509 حديث رقم: 0
(1/28752)
* 188614 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو سعيد الأشج قال ثنا أبو خالد سليمان بن حيان الأزدي الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبى إسحاق عن صلة قال كنا عند عمار فأتى بشاة مصلية فقال للقوم كلوا فتنحى رجل من القوم وقال انى صائم قال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فكره قوم صوم اليوم الذي يشك فيه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بصومه تطوعا بأسا قالوا وانما الصوم المكروه في هذا الحديث هو الصوم على أنه من رمضان فأما تطوعا فلا بأس به واحتجوا في ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع من قوله لا تتقدموا رمضان بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم فليصمه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 112 حديث رقم: 0
(1/28753)
* 188615 -) حدثنا على بن عبد الرحمن قال ثنا على بن حكيم الأودي قال أنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت الصدقة فتناول الحسن تمرة فأخرجها من فيه وقال إنا أهل بيت لا يحل لنا الصدقة أو لا نأكل الصدقة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 10 حديث رقم: 0
* 188616 -) حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن حكيم الأودي قال أخبرنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت الصدقة فتناول الحسن تمرة فأخرجها من فيه وقال إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 298 حديث رقم: 0
* 188617 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اتي بتمر من تمر الصدقة فتناول الحسن بن علي تمرة فلاكها في فيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ انا لا تحل لنا الصدقة
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 428 حديث رقم: 10703
(1/28754)
* 188618 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحكم بن مروان الضرير ح وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قالا ثنا معروف بن واصل السعدي قال سمعت حفصة في سنة تسعين قال بن أبي داود في حديثه ابنة طلق تقول ثنا رشيد بن مالك وأبو عمير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بطبق عليه تمر فقال أصدقة أم هدية فقال بل صدقة قال فوضعه بين يدي القوم والحسن بين يديه فأخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه وجعله يترفق به فأخرجها فقذفها ثم قال إنا آل محمد لا نأكل الصدقة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 297 حديث رقم: 0
(1/28755)
* 188619 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم الى وجوب الصدقة في الخيل إذا كانت ذكورا وإناثا وكان صاحبها يلتمس نسلها واحتجوا في إيجابهم الزكاة فيها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينس حق الله فيها قالوا ففي هذا دليل أن لله فيها حقا وهو كحقه في سائر الأموال التي يجب فيها الزكاة واحتجوا في ذلك بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 26 حديث رقم: 0
(1/28756)
* 188620 -) حدثنا غندر عن شعبة قال سمعت ابا حمزة يحدث عن هلال بن حصين قال نزلت دار أبي سعيد فضمني وأياه المجلس فحدثني أنه أصبح ذات يوم وقد عصب على بطنه من الجوع قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأدركت من قوله وهو يقول من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن سألنا اما أن نبذل له وأما أن نواسيه ومن يستغن عنا خير له من أن يسألنا قال فرجعت فما سألته شيئا
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 426 حديث رقم: 10689
(1/28757)
* 188621 -) حدثنا أحمد بن خالد البغدادي قال ثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله غير أنه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل لسفيان لو كانت عن غير حكيم فقال حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 20 حديث رقم: 0
* 188622 -) حدثنا أحمد بن خالد البغدادي قال ثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا سفيان الثوري فذكر بإسناده مثله غير أنه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل لسفيان ولو كان عن غير حكيم فقال
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 372 حديث رقم: 0
(1/28758)
* 188623 -) حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل يسأل من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل الحافا والأوقية يومئذ أربعون درهما وبما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 371 حديث رقم: 0
(1/28759)
* 188624 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا المجالد بن سعيد عن عامر عن فاطمة بنت قيس أن رجلا من قريش خطبها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أزوجك رجلا أحبه فقالت بلى فزوجها أسامة قال أبو جعفر فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة على أسامة بعد علمه بخطبة معاوية وأبي الجهم إياها كان في ذلك دليل على أن تلك الحال يجوز للناس أن يخطبوا فيها وثبت أن المنهي عنه بالآثار الأول خلاف ذلك فيكون ما تقدم ذكرنا له في هذا الباب ما فيه الركون إلى الخاطب وما ذكرنا بعد ذلك ما ليس فيه ركون إلى الخاطب حتى تصبح هذه الآثار وتتفق معانيها ولا تضاد وكذلك المساومة هي على هذا المعنى أيضا قد بين ذلك ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 6 حديث رقم: 0
(1/28760)
* 188625 -) حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن رابطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود وكانت امرأة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه مال فكانت تنفق عليه وعلى ولده منها فقالت لقد شغلتنى والله أنت وولدك عن الصدقة فما أستطيع أن أتصدق معكم بشيء فقال ما أحب إن لم يكن لك في ذلك أجر أن تفعلى فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله انى امرأة ذات صنعة أبيع منها وليس لولدى ولا لزوجى شيء فشغلونى فلا أتصدق فهل لي فيهم أجر فقال لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم فأنفقي عليهم ففي هذا الحديث أن تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة ورابطة هذه هي زينب امرأة عبد الله لا نعلم أن عبد الله كانت له امرأة غيرها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل على أن تلك الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امرأة صنعاء أصنع بيدى فأبيع من ذلك فأنفق على عبد الله فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث وفي الحديث الأول جوابا لسؤالها هذا وفي حديث رابطة هذا كنت أنفق من ذلك على عبد الله وعلى ولده منى وقد أجمعوا على أنه لا يجوز للمرأة أن تنفق على ولدها من زكاتها فلما كان ما أنفقت على ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما أنفقت على زوجها ليس هو أيضا من الزكاة وقد روى أيضا عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل أن تلك الصدقة التي أباح لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انفاقها على زوجها كانت من غير الزكاة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 24 حديث رقم: 0
(1/28761)
* 188626 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فقط
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 26 حديث رقم: 0
(1/28762)
* 188627 -) حدثنا أبو بكرة قال أخبرنا سفيان قال ثنا الأعمش عن أبي الوداك أن قوما سألوا بن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء فهذا علي وابن عباس رضي الله عنهم قد اجتمعا في هذا على ما ذكرنا وتابع عليا على ما قال من ذلك عمر رضي الله عنهما ومن كان بحضرتهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا دليل على أن العزل غير مكروه من هذه الجهة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل أيضا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 33 حديث رقم: 0
(1/28763)
* 188628 -) حدثنا بن أبى عمران قال قال ثنا محمد بن شجاع وسليمان بن بكار وأحمد بن منصور الرمادي قالوا ثنا يعلى بن عبيد عن موسى الجهني عن مجاهد قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها فاستسقى بعضنا فأتى بعس قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا قال مجاهد فحزرته فيما أحزر ثمانية أرطال تسعة أرطال عشرة أرطال قال أبو جعفر فذهب ذاهبون الى أن وزن الصاع ثمانية أرطال واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقال لم يشك مجاهد في الثمانية وانما شك فيما فوقها فثبتت الثمانية بهذا الحديث وانتفى ما فوقها وممن قال بهذا القول أبو حنيفة رحمه الله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا وزنه خمسة أرطال وثلث رطل وممن قال بذلك أبو يوسف رحمه الله وقالوا هذا الذي كان يغتسل به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صاع ونصف وذكروا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 48 حديث رقم: 0
* 188629 -) حدثنا بن أبى عمران قال أنا على بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن أبى يوسف قال قدمت المدينة فأخرج الى من أثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل وسمعت بن أبى عمران يقول يقال إن الذي أخرج هذا لأبى يوسف هو مالك بن أنس وسمعت أبا حازم يذكر أن مالكا سئل عن ذلك فقال هو تحرى عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان مالكا لما ثبت عنده أن عبد الملك تحرى ذلك من صاع عمر وصاع عمر رضي الله عنه صاع النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدر صاع عمر على خلاف ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 51 حديث رقم: 0
(1/28764)
* 188630 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني بن شهاب فذكر بإسناده نحوه قالوا فلما ثبت بهذا الحديث الذي روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وهي من الفرق والفرق ثلاثة آصع كان ما يغتسل به كل واحد منهما صاعا ونصفا فإذا كان ذلك ثمانية أرطال كان الصاع ثلثيها وهو خمسة أرطال وثلث رطل وهذا قول أهل المدينة أيضا فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأولى أن حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها إنما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لم تذكر مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملؤه أو أقل من ذلك فقد يجوز أن يكون يغتسل هو وهى بملئه ويجوز أن يكون كان يغتسل هو وهى بأقل من ملئه مما هو صاعان فيكون كل واحد منهم مغتسلا بصاع من ماء ويكون معنى هذا الحديث موافقا لمعانى الأحاديث التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يغتسل بصاع فإنه قد روى عنه في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 49 حديث رقم: 0
(1/28765)
* 188631 -) حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن أبيه عن مغيرة عن إبراهيم قال عيرنا صاع عمر فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالبغدادي
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 52 حديث رقم: 0
* 188632 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى قال عيرنا صاع المدينة فوجدناه يزيد مكيالا على الحجاجي
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 421 حديث رقم: 10639
(1/28766)
* 188633 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن أبى بشر قال قال رجل لأنس بن مالك انى تسحرت ثم بدا لي أن أفطر قال إن شئت فأفطر كان أبو طلحة يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال انى صائم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 56 حديث رقم: 0
* 188634 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال أنا أيوب عن أبى قلابة قال حدثتنا أم الدرداء أن أبا الدرداء كان يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال انى صائم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 57 حديث رقم: 0
(1/28767)
* 188635 -) حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة قال كان ابن عباس يفطر من صوم التطوع ولا يبالي
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 291 حديث رقم: 9099
(1/28768)
* 188636 -) حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا عبد الله بن وهب فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ولا أدري ما أسم الرجل ولا أسم أبيه قيل له ليس هذا حجة لك على من أوجب سهم ذوي القربى لأنه إنما يوجبه لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم إيثاره به فقد يجوز أن يكون آثر به ذا قرباه من يتامى أهل بدر ومن الضعفاء الذين قد صاروا لضعفهم من أهل الصفة فلما أنتفى قول من رأى سهم ذوي القربى واحد بجملتهم على أنهم عنده بنو هاشم وبنو المطلب خاصة لا يتخطون إلى غيرهم وقول من قال إن حق ذوي القربى في خمس في الغنائم وفي الفيء بفقرهم ولحاجتهم بما احتججنا به على كل واحد من القولين ثبت القول الآخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان له أن يخص به من شاء منهم وحرم من منهم فإن قال قائل وما دليلك على ذلك قيل له قد ذكرنا من الدلائل على ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب ما يغنينا عن إعادته ها هنا مع أنا نزيد في ذلك بيانا أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 300 حديث رقم: 0
(1/28769)
* 188637 -) حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الأسود حدثه أنه سمع عروة يخبره عن عائشة رضي الله عنها قالت أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة له حتى إذا كنا بالمعرس قريبا من المدينة نعست من الليل وكانت علي قلادة تدعى السمط تبلغ السرة فجعلت أنعس فخرجت من عنقي فلما نزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح قلت يا رسول الله خرت قلادتي من عنقي فقال أيها الناس إن أمكم قد ضلت قلادتها فابتغوها فابتغاها الناس ولم يكن معهم ماء فاشتغلوا بابتغائها إلى أن حضرتهم الصلاة ووجدوا القلادة ولم يقدروا على ماء فمنهم من تيمم إلى الكف ومنهم من تيمم إلى المنكب وبعضهم على جسده فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت آية التيمم ففي هذا الحديث أن نزول آية التيمم كان بعدما تيمموا هذا التيمم المختلف الذي بعضه إلى المناكب فعلمنا تيممهم أنهم لم يفعلوا ذلك إلا وقد تقدم عندهم أصل التيمم وعلمنا بقولها فأنزل الله آية التيمم أن الذي نزل بعد فعلهم هو صفة التيمم فهذا وجه حديث عمار عندنا ومما يدل أيضا على أن هذه الآية تنفي ما فعلوا من ذلك أن عمار بن ياسر هو الذي روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قد روى غيره عنه في التيمم الذي عمله بعد ذلك خلاف ذلك فمنه ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 1/ ص 112 حديث رقم: 0
* 188638 -) حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني أنا شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل أنه قال اشترى عبد الله خادما بسبعمائة درهم فطلب صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فجمع المساكين وجعل يعطيهم ويقول اللهم عن صاحبها فإن أبى ذلك فمني ذلك وعلي الثمن ثم قال هكذا يفعل بالضوال وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وعمن رويناه من أصحابه ممن قد ذكرناهم في هذا الباب التسوية بين حكم اللقطة والضالة جميعا فدل أن ما قد جاء من هذه الآثار مما في ذلك ذكر إحداهما فهو فيها وفي الأخرى وأن حكمها حكم واحد في جميع ذلك فإن قال قائل فإن الضال ما قد ضل بنفسه واللقطة ما سوى ذلك من الأمتعة وما أشبهها قيل له وما دليلك على ما قد ذكرت بل رأينا اللغة في ذلك أباحت أن ما يسمي مالا نفس له ضالا ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإفك إن أمكم قد أضلت قلادتها وقد روى عن عائشة أيضا في الضالة أن حكمها حكم اللقطة في جميع ذلك وهو كما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 139 حديث رقم: 0
(1/28770)
* 188639 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبى قتادة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود قال يا رسول الله فكيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أنى طوقت على ذلك فلما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار المتواترة صوم يوم وإفطار يوم من سائر الدهر دل ذلك أن صوم ما بعد النصف من شعبان مما قد دخل في إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 88 حديث رقم: 0
(1/28771)
* 188640 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن أبى النضر أن عائشة بنت طلحة أخبرته أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر وهو صائم فقالت له عائشة رضي الله عنها ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبلها قال أقبلها وأنا صائم فقالت له عائشة رضي الله عنها نعم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 95 حديث رقم: 0
* 188641 -) عبد الرزاق عن مالك بن أنس عن أبي النضر عن عائشة ابنة طلحة أنها أخبرته أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن وهو صائم في رمضان فقالت له عائشة ما يمنعك من أن تدنو من أهلك تلاعبها وتقبلها قال أقبلها وأنا صائم قالت نعم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 183 حديث رقم: 7411
(1/28772)
* 188642 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي العطار قال ثنا مروان بن معاوية عن أبى حيان التيمى عن أبيه قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على بن أبي طالب رضي الله عنه عن قبلة الصائم فقال على يتقي الله ولا يعود فقال عمر إن كانت هذه لقريبة من هذه فقول على يتقي الله ولا يعود يحتمل ولا يعول لها ثانية أي لأنها مكروهة له من أجل صومه ويحتمل ولا يعود أي يقبل مرة بعد مرة فيكثر ذلك منه فيتحرك له شهوته فيخاف عليه من ذلك مواقعة ما حرم الله عليه وقول عمر هذه قريبة من هذه أي أن هذه التي كرهتها له قريبة من التي أبحتها له أو إن هذه التي أبحتها له قريبة من التي كرهتها له فلا دلالة في هذا الحديث ولكن الدلالات فيما قد تقدمه مما قد ذكرناه قبله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 96 حديث رقم: 0
(1/28773)
* 188643 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء استقاء إنسان ناسيا أو جاهلا قال لا يبدل ذلك اليوم ويتمه قال وقال عطاء إن استقاء إنسان عامدا في رمضان فقد أفطر وإن سها فلم يفطر قال ابن جريج وقال مثل ذلك عمرو بن دينار
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 215 حديث رقم: 7547
(1/28774)
* 188644 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال ثنا عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة عن يعلى بن عقبة قال أصبحت جنبا وأنا أريد الصوم فأتيت أبا هريرة رضي الله عنه فسألته فقال لي أفطر فأتيت مروان فسألته وأخبرته بقول أبى هريرة رضي الله عنه فبعث عبد الرحمن بن الحارث الى عائشة رضي الله عنها فسألها فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لصلاة الفجر ورأسه يقطر من جماع ثم يصوم ذلك اليوم فرجع الى مروان فأخبره فقال ايت أبا هريرة رضي الله عنه فأخبره فأتاه فأخبره فقال أما إني لم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثنيه الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 103 حديث رقم: 0
* 188645 -) حدثنا أبو بكرة قال حدثنا أبو داود وروح قالا ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يحدث عن أبيه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ثم يغتسل ثم يغدو الى المسجد ورأسه يقطر ثم يصوم ذلك اليوم فأخبرته مروان فقال ايت أبا هريرة رضي الله عنه فأخبره بذلك فقلت انه لي صديق فاعفنى فقال عزمت عليك لتأتينه فانطلقت أنا وأبى الى أبى هريرة رضي الله عنه فأخبرت بذلك فقال أبو هريرة رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها أعلم مني قال شعبة وفي الصحيفة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 104 حديث رقم: 0
(1/28775)
* 188646 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها سمعتها تقول في المرأة تحج وليس معها ذو محرم فقالت مالكلهن ذو محرم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 115 حديث رقم: 0
* 188647 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بن وهب عن الليث أن بن شهاب حدثه عن عمرة أن عائشة رضي الله عنها أخبرت أن أبا سعيد الخدري يفتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح للمرأة أن تسافر إلا ومعها محرم فقالت مالكلهن ذو محرم فان الحجة عليهم في ذلك ما قد تواترت به الآثار التي قد ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهى حجة على كل من خالفها فان قال قائل إن الحج لم يدخل في السفر الذي نهى عنه في تلك الآثار فالحجة على ذلك القائل حديث بن عباس الذي بدأنا بذكره في هذا الباب إذ يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تسافر امرأة إلا مع محرم فقال له رجل إني أردت أن أحج بامرأتى وقد اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال احجج بامرأتك فدل ذلك علىانها لا ينبغي لها أن تحج إلا به ولولا ذلك لقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حاجتها إليك لأنها تخرج مع المسلمين وأنت فامض لوجهك فيما اكتتبت ففي ترك النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمره بذلك وأمره أن يحج معها دليل على أنها لا يصلح لها الحج إلا به فان قال قائل قد رويتم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم وقد روى عنه من قوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فذكر ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 116 حديث رقم: 0
(1/28776)
* 188648 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع قال ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل الطائف قرن قال بن عمر رضي الله عنهما وقال الناس لأهل المشرق ذات عرق فهذا بن عمر يخبر أن الناس قد قالوا ذلك ولا يريد بن عمر من الناس إلا أهل الحجة والعلم بالسنة ومحال أن يكونوا قالوا ذلك بأرائهم لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأي ولكنهم قالوا بما أوقفهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل وكيف يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق يومئذ ما وقت والعراق إنما كانت بعده قيل له كما وقت لأهل الشام ما وقت والشام إنما فتحت بعده فإن كان يريد بما وقت لأهل الشام من كان في الناحية التي افتتحت حينئذ من قبل الشام فكذلك يريد بما وقت لأهل العراق من كان في الناحية التي افتتحت حينئذ من قبل العراق مثل جبل طي ونواحيها وان كان ما وقت لأهل الشام إنما هو لما علم بالوحى أن الشام ستكون دار إسلام فكذلك ما وقت لأهل العراق إنما هو لما علم بالوحى أن العراق ستكون دار إسلام فإنه قد كان صلى الله عليه وسلم ذكر ما سيفعله أهل العراق في زكواتهم مع ذكره ما سيفعله أهل الشام في زكواتهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 120 حديث رقم: 0
(1/28777)
* 188649 -) حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمر وهو الأوزاعي عن عطاء هو بن أبى رباح أنه سمعه يحدث عن جابر رضي الله عنه يعنى سمعه يخبر عن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذا فاستحبوا الإحرام من البيداء لإحرام النبي صلى الله عليه وسلم منها وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أحرم منها لا لأنه قصد أن يكون إحرامه منها خاصة لفضل في الإحرام منها على الإحرام مما سواها وقد رأيناه فعل أشياء في حجته في مواضع لا لفضل قصده في تلك المواضع مما يفضل به غيرها من سائر المواضع من ذلك نزوله بالمحصب من منى فلم يكن ذلك لأنه سنة ولكنه لمعنى آخر قد اختلف الناس فيه ما هو فروى عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 121 حديث رقم: 0
(1/28778)
* 188650 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذه الآثار فقالوا كل ثوب مسه ورس أو زعفران فلا يحل لبسه في الإحرام وإن غسل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين في هذه الآثار ما غسل من ذلك مما لم يغسل فنهيه على ذلك كله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما غسل من ذلك حتى صار لا ينفض فلا بأس بلبسه في الإحرام لأن الثوب الذي صبغ إنما نهى عن لبسه في الإحرام لما كان قد دخله مما هو حرام على المحرم فإذا غسل فخرج ذلك منه ذهب المعنى الذي كان له النهى وعاد الثوب الى أصله الأول قبل أن يصيبه ذلك الذي غسل منه وقالوا هذا كالثوب الطاهر يصيبه النجاسة فينجس بذلك فلا تجوز الصلاة فيه فإذا غسل حتى يخرج منه النجاسة طهر وحلت الصلاة فيه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أنه استثنى مما حرمه على المحرم من ذلك فقال إلا أن يكون غسيلا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 137 حديث رقم: 0
(1/28779)
* 188651 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال قالت عائشة كان ثوب فيه تصاوير فجعلته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فكرهه أو قالت فنهاني فجعلته وسائد فقال أهل هذه المقالة فما كان مما يوطأ فلا بأس لهذه الآثار وما كان من غير ما يوطأ فهو الذي جاءت فيه الآثار الأول وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه استثنى مما نهي عنه من الصور إلا ما كان رقما في ثوب
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 285 حديث رقم: 0
(1/28780)
* 188652 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن أسماء رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 140 حديث رقم: 0
* 188653 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن منصور عن عبد الرحمن عن أمه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج وكان مع الزبيري الهدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن معه الهدي فليحلل قالت فلم يكن معي عامئذ هدي فأحللت
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 193 حديث رقم: 0
(1/28781)
* 188654 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة قال ثنا صدقة بن يسار وأبو يعفور سمعا بن عمر رضي الله عنهما يقول لأن أعتمر في العشر الأول من ذي الحجة أحب الى من أن أعتمر في العشر البواقى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 148 حديث رقم: 0
(1/28782)
* 188655 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا الحماد عن عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان قال حججنا وفينا رجل أعجمى فلبى بالعمرة والحج فعبنا ذلك عليه فسألنا بن عمر رضي الله عنهما فقلنا إن رجلا منا لبي بالعمرة والحج فما كفارته قال رجع بأجرين وترجعون بأجر واحد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 148 حديث رقم: 0
* 188656 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان قال خرجنا حجاج ومعنا رجل من أهل الجبل لم يحج قط فأهل بحجة وعمرة فعاب ذلك عليه أصحابنا قال فنزلنا قريبا من ابن عمر قال فقلنا إن معنا رجلا من أهل الجبل لم يحج قط فأهل بحجة وعمرة فعاب ذلك عليه أصحابنا فما كفارته قال كفارته أن يرجع بأجرين وترجعون بواحد
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 290 حديث رقم: 14299
(1/28783)
* 188657 -) حدثنا الفضل بن دكين حثدنا سعيد بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان بظهر البيداء او الحرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آيبون تائبون إن شاء الله لربنا حامدون
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 79 حديث رقم: 29616
(1/28784)
* 188658 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الصمد عن حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه قال في البدنة قال إذا احتاج إليها سائقها ركبها غير قادح ويشرب فضل ربى ولدها
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 359 حديث رقم: 14920
* 188659 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال هشام بن عروة عن أبيه قال البدنة إذا احتاج إليها سائقها ركبها ركوب غير قادح
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 163 حديث رقم: 0
(1/28785)
* 188660 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة قال حدثني شيخ كخير الشيوخ يقال له عبيد الله بن عمران الفريعى قال سمعت عبد الله بن شماس يقول أتيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن لحم الصيد يصيده الحلال ثم يهديه للمحرم فقالت اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من حرمه ومنهم من أحله وما أرى بشيء منه بأسا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 169 حديث رقم: 0
(1/28786)
* 188661 -) عبد الرزاق عن معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود قال سأل كعب عمر بن الخطاب عن لحم صيد أتي به قال حسبت أنه قال حمار وحش أصابه رجل حلال وهم محرمون قال فأكلنا منه فقال عمر لو تركته لرأيت أنك لا تفقه شيئا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 4/ ص 432 حديث رقم: 8341
* 188662 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن كعبا سأل عمر رضي الله عنه عن الصيد يذبحه الحلال فيأكله الحرام فقال عمر رضي الله عنه لو تركته لرأيتك لا تفقه شيئا وقد احتج في ذلك المخالفون لهذا القول بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 175 حديث رقم: 0
(1/28787)
* 188663 -) حدثنا بن أبى داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا الفضل بن موسى قال ثنا بن أبى ليلى عن نافع عن بن عمرو عن الحكم عن مقسم عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الأيدى في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وعند البيت وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبالمزدلفة وعند الجمرتين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 176 حديث رقم: 0
* 188664 -) حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان عن أبيه عن أبى يوسف رضي الله عنه عن أبى حنيفة رضي الله عنه عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم النخعي قال ترفع الأيدى في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلى الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين قال أبو يوسف رحمه الله فأما في افتتاح الصلاة في العيدين وفي الوتر وعند استلام الحجر فيجعل ظهر كفيه الى وجهه وأما في الثلاث الأخر فيستقبل بباطن كفيه وجهه فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة فقد اتفق المسلمون على ذلك جميعا وأما التكبيرة في القنوت في الوتر فإنها تكبيرة زائدة في تلك الصلاة وقد أجمع الذين يقنتون قبل الركوع على الرفع معها فالنظر على ذلك أن يكون كذلك كل تكبيرة زائدة في كل صلاة فتكبير العيدين الزائد فيها على سائر الصلاة كذلك أيضا وأما عند استلام الحجر فإن ذلك جعل تكبيرا يفتتح به الطواف كما يفتتح بالتكبير الصلاة وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 178 حديث رقم: 0
* 188665 -) حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن إذا قام إلى الصلاة وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وفي عرفات وفي جمع وعند الجمار
عبد الرزاق في مصنفه ج 1/ ص 214 حديث رقم: 2450
(1/28788)
* 188666 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال ثنا حميد عن بكر بن عبد الله عن بن عمر رضي الله عنهما قال أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 193 حديث رقم: 0
* 188667 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال ثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجاجا فما حللنا من شيء أحرمنا به حتى كان يوم النحر فمن الحجة على من أحتج بهذا أن بكر بن عبد الله قد روى عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج فقال من شاء أن يجعلها عمرة فليفعل إلا من كان معه الهدي وقد ذكر ذلك بإسناده في هذا الباب ففي هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لهم أن يحلوا إن شاءوا إلا أنه عزم عليهم بذلك فيجوز أن يكونوا لم يحلوا وقد كان لهم أن يحلوا فقد عاد ذلك الى فسخ الحج لمن شاء أن يفسخه الى عمرة وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 196 حديث رقم: 0
(1/28789)
* 188668 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني حنظلة وأفلح عن القاسم بن محمد في حفصة بمثل ذلك فلما كانت عائشة رضي الله عنها قد رأت أن تزويجها بنت عبد الرحمن بغيره جائز ورأت ذلك العقد مستقيما حتى أجازت فيه التمليك الذي لا يكون إلا عن صحة النكاح وثبوته إستحال عندنا أن يكون ترى ذلك وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم قال لا نكاح إلا بولي فثبت بذلك فساد ما روي عن الزهري في ذلك واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر وحدثنا أبو بكرة ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي أي إلا بإذنه فكان من الحجة عليهم في ذلك أن هذا الحديث على أصلهم أيضا لا تقوم به حجة وذلك أن من هو أثبت من إسرائيل وأحفظ منه مثل سفيان وشعبة قد رواه عن أبي إسحاق منقطعا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 9 حديث رقم: 0
(1/28790)
* 188669 -) حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر عثمان رضي الله عنه ولأن الحسن رضي الله عنه كان محرما فاحتجوا بهذا الحديث لأن فيه أن عليا نحر الجزور دون الحرم فكان من الحجة عليهم في ذلك أنهم لا يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم أن يذبح في غير الحرم وإنما يختلفون إذا كان ممنوعا عنه فدل ما ذكرنا على ان عليا رضي الله عنه لما نحر في هذا الحديث في غير الحرم وهو واصل إلى الحرم أنه لم يكن أراد به الهدي ولكنه أراد به معنى آخر من الصدقة على أهل ذلك الماء والتقرب الى الله تعالى بذلك مع أنه ليس في الحديث أنه أراد به الهدي فكما يجوز لمن حمله على أنه هدي ما حمله عليه من ذلك فكذلك يجوز لمن حمله على أنه ليس بهدي ما حمله عليه من ذلك وقد بدأنا بالنظر في ذلك وذكرنا في أول هذا الباب فأغنانا ذلك عن إعادته ها هنا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 243 حديث رقم: 0
(1/28791)
* 188670 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أنا وهب قال ثنا شعبة عن بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي وزكريا عن الشعبي وداود بن أبي هند عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 208 حديث رقم: 0
(1/28792)
* 188671 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير عن عطاء قال أخبرني بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفائنا ونسائنا فليصلوا الصبح بمنى وليرموا جمرة العقبة قبل أن يصيبهم دفعة الناس قال فكان عطاء يفعله بعد ما كبر وضعف قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن للضعفة أن يرموا جمرة العقبة بعد طلوع الفجر واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي لهم أن يرموها حتى تطلع الشمس فإن رموها قبل ذلك أجزأتهم وقد أساءوا وقالوا لم يذكر بن عباس رضي الله عنهما في حديث شعبة مولاه أنهم رموا الجمرة عند طلوع الفجر بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بذلك وقد يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك بالتوهم منهم أنه وقت الرمي لها ووقته في الحقيقة غير ذلك وأما ما رواه عطاء عنه فإنه لم يذكر فيه وقت رمي جمرة العقبة هل هو بعد طلوع الشمس أو قبل ذلك واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 216 حديث رقم: 0
* 188672 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا بن جريج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فعلم المسلمون بذلك أن الوقت الذي رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الجمار هو وقتها فأردنا أن ننظر هل رخص للضعفة في الرمي قبل ذلك أم لا فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد تقدم إلى ضعفة بني هاشم حين قدمهم إلى منى أن لا ترموا الجمرة إلا بعد طلوع الشمس فعلمنا بذلك أن الضعفة لم يرخص لهم في ذلك أن يتقدموا على غير الضعفة وأن يوقت رميهم جميعا وقت واحد وهو بعد طلوع الشمس فهذا هو وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فانا قد رأيناهم أجمعوا أن رمي جمرة العقبة لليوم الثاني بعد يوم النحر في الليل قبل طلوع الفجر أن ذلك لا يجزيه حتى يكون رميه لها في يومها فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هى في يوم النحر لا يجوز أن ترمي إلا في يومها وإن كان بعض يومها في ذلك أفضل من بعض اليوم الثاني الرمي فيه أفضل من الرمي في بعضه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد وجدت في كتاب عبد الله بن سويد بخطه عن الأثرم مما ذكر لنا عبد الله بن سويد أن الأثرم أجازه لمن كتبه من خطه ذلك وأجازه لنا عبد الله بن سويد عن الأثرم يعني أبا بكر قال قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل رحمه الله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 221 حديث رقم: 0
* 188673 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال أنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة أن يوم أم سلمة رضي الله عنها دار إلى يوم النحر فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع أن تفيض فرمت جمرة العقبة وصلت الفجر بمكة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن رمي جمرة العقبة ليلة النحر قبل طلوع الفجر جائز واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا لا يجوز أن تكون صلت الصبح بمكة إلا وقد كان رميها جمرة العقبة قبل طلوع الفجر لبعد ما بين الموضعين وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز لأحد أن يرميها قبل طلوع الفجر ومن رماها قبل طلوع الفجر فهو في حكم من لم يرم وعليه أن يعيد الرمي في وقت الرمي فإن لم يفعل كان عليه لذلك دم وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث قد اختلف فيه عن هشام بن عروة فروي عنه على ما ذكرنا وروي عنه على خلاف ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 219 حديث رقم: 0
(1/28793)
* 188674 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان ح وحدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا سفيان بن سعيد الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك قال صليت مع بن عمر رضي الله عنهما المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة فقيل له يا أبا عبد الرحمن ما هذا فقال صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان بإقامة واحدة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 212 حديث رقم: 0
(1/28794)
* 188675 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن بن عباس رضي الله عنهما قال أفضنا من جمع فلما أن صرنا بمنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في هذا الحديث وقت الإصباح الذي أمرهم بالرمي فيه في الحديث الذي في الفصل الذي قبل هذا وأنه بعد طلوع الشمس فهذا الحديث هو أولى من حديث شعبة مولى بن عباس رضي الله عنهما لأن هذا قد تواتر عن بن عباس رضي الله عنهما بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم على ما ذكرنا ولأن الإفاضة من مزدلفة إنما رخص للضعفاء فيها ليلا لئلا يصيبهم حطمة الناس في وقت إفاضتهم فإذا صاروا إلى منى أمكنهم من رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس قبل مجيء الناس ما يمكن غير الضعفاء إذا جاءوا ولأن غير الضعفاء إنما يأتونهم في وقت ما يفيضون وذلك قبل طلوع الشمس هكذا أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 218 حديث رقم: 0
(1/28795)
* 188676 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب قال ثنا الدراوردي عن الحارث بن أبي ذهاب عن مجاهد المكي عن بن سخبرة قال غدوت مع بن مسعود غداة جمع وهو يلبي فقال بن مسعود رضي الله عنه أضل الناس أم نسوا أشهد لكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبى حتى رمى جمرة العقبة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 225 حديث رقم: 0
(1/28796)
* 188677 -) فياليت شعري هل لنا لزمرة سهيل بن عمرو حولها وعقابها وسهيل بن عمرو هو كان أحد من عاقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح فأما ما ذكر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتحها لم يقسم مالا ولم يستعبد أحدا ولم يغنم أرضا فكيف يستعبد من قد من عليه في دمه وماله فأما أرض مكة فإن الناس قد اختلفوا في ترك النبي صلى الله عليه وسلم التعرض لها فمن يذهب إلى أنه افتتحها عنوة فقال تركها منة عليهم كمنته عليهم في دمائهم وفي سائر أموالهم وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف لأنه كان يذهب إلى أن أرض مكة تجري عليها الإملاك كما تجري على سائر الأرضين وقال بعضهم لم تكن أرض مكة مما وقعت عليه الغنائم لأن أرض مكة عندهم لا تجري عليها الإملاك وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله وقد ذكرنا في هذا الباب الآثار التي رواها كل فريق ممن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله في كتاب البيوع من شرح معاني الآثار المختلفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام فأغنانا ذلك عن إعادته ها هنا ثم رجع الكلام إلى ما يثبت أن مكة فتحت عنوة فإن قلتم إن حديثي الزهري وعكرمة اللذين ذكرنا منقطعان قيل لكم وقد روي عن بن عباس رضي الله عنهما حديث يدل على ما رويناه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 319 حديث رقم: 0
(1/28797)
* 188678 -) عبدالرزاق عن معمر قال أخبرني عبدالكريم الجزري أنه سمع مجاهدا يقول رأيت عبدالله بن عمرو بن العاص بعرفة ومنزله في الحل ومصلاه في الحرم فقيل له لم تفعل هذا فقال لأن العمل فيه أفضل والخطيئة أعظم فيه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 27 حديث رقم: 8870
(1/28798)
* 188679 -) أن ربيعا المؤذن حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فأعترف مرتين فقال إذهبوا به ثم ردوه فاعترف مرتين حتى اعترف أربعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه ففي هذا الحديث أنه أقر مرتين ثم ذهبوا به ثم ردوه فأقر مرتين فيجوز أن يكون جابر بن سمرة رضي الله عنه حضر المرتين الآخرتين ولم يحضر ما كان منه قبل ذلك وحضر بن عباس رضي الله عنهما الإقرار كله وكذلك من وافقه على أنه كان أربعا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 143 حديث رقم: 0
* 188680 -) عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بماعز فاعترف مرتين ثم قال اذهبوا به ثم قال ردوه فاعترف مرتين حتى اعترف اربعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذهبوا به فارجموه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 324 حديث رقم: 13344
(1/28799)
* 188681 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه مغفر فلما كشف المغفر عن رأسه قيل له إن بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى انه لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يصلح لأحد كان منزله من وراء الميقات إلى الأمصار أن يدخل مكة إلا بإحرام واختلف هؤلاء فقال بعضهم وكذلك الناس جميعا من كان بعد الميقات وقبل الميقات غير أهل مكة خاصة وقال آخرون من كان منزله في بعض المواقيت أو فيما بعدها إلى مكة فله أن يدخل مكة بغير إحرام ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة إلا بإحرام وممن قال هذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله وقال آخرون أهل المواقيت حكمهم حكم من كان قبل المواقيت وجعل أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله حكم أهل المواقيت كحكم من كان من ورائهم إلى مكة وليس النظر في هذا عندنا ما قالوا أنا رأينا من يريد الإحرام إذا جاوز المواقيت حلالا حتى فرغ من حجته ولم يرجع إلى المواقيت كان عليه دم ومن أحرم من المواقيت كان محسنا وكذلك من أحرم قبلها كان كذلك أيضا فلما كان الإحرام من المواقيت في حكم الإحرام مما قبلها لا في الإحرام مما بعدها ثبت أن حكم المواقيت كحكم ما قبلها لا كحكم ما بعدها فلا يجوز لأهلها من دخول الحرم إلا ما يجوز لأهل الأمصار التي قبل المواقيت فانتفى بهذا ما قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رضي الله عنهم في حكم أهل المواقيت واحتجنا إلى النظر في الأخبار هل فيها ما يدفع دخول الحرم بغير إحرام وهل فيها ما ينبىء عن معنى في هذين الحديثين المتقدمين يجب بذلك المعنى أن ذلك الدخول الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم بغير إحرام خاص له فاعتبرنا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 260 حديث رقم: 0
(1/28800)
* 188682 -) حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا الدراوردي قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجون ثم قال والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله لم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي وما أحلت لي إلا ساعة من النهار وهي بعد ساعتها هذه حرام إلى يوم القيامة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 328 حديث رقم: 0
* 188683 -) حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا بن أبي مريم قال أنا بن الدراوردي قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجون ثم قال والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله الى الله لم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي وما أحلت لي إلا ساعة من النهار وهي بعد ساعتها هذه حرام إلى يوم القيامة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 261 حديث رقم: 0
(1/28801)
* 188684 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال لا يدخل أحد مكة إلا محرما فان قال قائل أفيجوز لمن كان بعد المواقيت إلى مكة أن يتمتع قيل له نعم وهو في ذلك أيضا خلاف أهل مكة وهذا أيضا خلاف قول أصحابنا ولكنه النظر عندنا على ما قد ذكرنا وبينا وحاضروا المسجد الحرام عندنا أهل مكة خاصة وقد قال هذا القول الذي ذهبنا اليه في هذا نافع مولى بن عمر وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 264 حديث رقم: 0
(1/28802)
* 188685 -) حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي ح وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا أبو نعيم قالا ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه وكانت تخدم عائشة أم المؤمنين فحدثته عن عائشة مثله قال وسألت أمي مكان عائشة رضي الله عنها بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أن تعطيها إياه فقالت لها عائشة لا أحل لك ولا لأحد من أهل بيتي أن يستحل هذا المكان تعني منى قال أبو جعفر فهذا حكم المواضع التي الناس فيها سواء ولا ملك لأحد عليها ورأينا مكة على غير ذلك قد أجيز البناء فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم دخلها من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 51 حديث رقم: 0
(1/28803)
* 188686 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول لا يدخل مكة تاجر ولا طالب حاجة إلا وهو محرم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 263 حديث رقم: 0
* 188687 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول لا يدخل مكة تاجر ولا طالب حاجة إلا وهو محرم فدل ما ذكرنا أن إحلال الله إياها لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان لحاجته إلى القتال منها لا لغير ذلك فإن قال قائل فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن الناس جميعا إلا ستة نفر وذكر في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 330 حديث رقم: 0
(1/28804)
* 188688 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان المؤذن قال ثنا بن جريج قال قال عطاء قال بن عباس رضي الله عنهما لا عمرة على المكي إلا أن يخرج من الحرم فلا يدخله إلا حراما فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فإن خرج رجل من مكة قريبا قال نعم يقضي حاجته ويجعل مع قضائها عمرة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 263 حديث رقم: 0
* 188689 -) حدثنا محمد قال ثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم قال ثنا بن جريج قال قال عطاء قال بن عباس رضي الله عنهما لا عمرة على المكي إلا أن يخرج من الحرم فلا يدخله إلا حراما فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فإن خرج رجل من مكة قريبا قال نعم يقضي حاجته ويجعل مع قضائها عمرة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 330 حديث رقم: 0
(1/28805)
* 188690 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت نافعا مولى بن عمر يسأل عن قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أجوف مكة أم حولها قال جوف مكة وقال ذلك عبد الرحمن الأعرج
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 264 حديث رقم: 0
* 188691 -) حدثنا أبو بكر قال نا جرير عن ليث عن طاوس في قوله ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال ليس حاضري المسجد الحرام إلا أهل الحرم
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 408 حديث رقم: 15430
(1/28806)
* 188692 -) حدثنا أبو بكر قال نا سفيان بن عيينة عن هشام بن جحير عن طاوس قال ليس على أهل مكة متعة ثم قرأ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فإن فعلوا ثم حجوا فعليهم مثل ما على الناس
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 432 حديث رقم: 15698
(1/28807)
* 188693 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن وربيع الجيزي قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا أفلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 2/ ص 266 حديث رقم: 0
(1/28808)
* 188694 -) حدثنا أبو بكر قال نا وكيع قال سألت سفيان عن رجل نسي أن يطوف الطواف الواجب فطاف طواف الصدر ثم نفر فقال سفيان طواف الصدر هو الواجب وعليه هو الطواف الصدر وقال الحسن بن صالح لا يجزئه كأنه لم يطف وفي القارن قدم فطاف للحج هو للعمرة وعليه طواف الحج وقا الحسن بن صالح لا يجزئه
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 447 حديث رقم: 15852
(1/28809)
* 188695 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا عطاف بن خالد عن موسى بن عبيد الله بن الحسن أن أباه سأل سالم بن عبد الله أن يحدثه بحديث نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يرى بأسا بإتيان النساء في إدبارهن فقال سالم كذب العبد أو أخطأ إنما قال لا بأس أن يؤتين في فروجهن من أدبارهن ولقد قال ميمون بن مهران إن نافعا إنما قال ذلك بعد ما كبر وذهب عقله حدثنا بذلك فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله عن ميمون بن مهران فقد يضعف ما هو أكثر من هذا بأقل من قول ميمون ولقد أنكره نافع ابتداء على من رواه عنه أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 42 حديث رقم: 0
* 188696 -) حدثنا أبو أمية قال ثنا المعلى بن منصور قال ثنا جرير عن عاصم الأحول ح وحدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول فذكر بإسناده مثله وقد أحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما حدثنا بن أبي داود قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا بن لهيعة عن محمد بن يزيد بن المهاجر عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن ويحتج في ذلك بقوله عز وجل أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون أي من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون قيل لهم ومن يوافق محمد بن كعب على هذا التأويل قد قال مخالفوه وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما قد أحل لكم من جماعهن في فروجهن وهذا التأويل عندنا أولى من التأويل الأول لموافقته لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرنا ولئن وجب أن نقلد في هذا القول محمد بن كعب فإن تقليد سعيد بن المسيب أولى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 45 حديث رقم: 0
(1/28810)
* 188697 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال ثنا أبو عوانة عن منصور بن المعتمر قال قال إبراهيم النخعي إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ردت إلى أول الفرض فإن احتج أهل المقالة الثانية لمذهبهم فقالوا معنى الآثار المتصلة شاهدة لقولنا وليس ذلك مع مخالفنا قيل لهم أما على مذهبكم فأكثرها لا يجب لكم به الحجة على مخالفكم لأنه لو احتج عليكم بمثل ذلك لم تسوغوه إياه ولجعلتموه باحتجاجه بذلك عليكم جاهلا بالحديث فمن ذلك أن حديث ثمامة بن عبد الله إنما وصله عبد الله بن المثنى وحده لا نعلم أحدا وصله غيره وأنتم لا تجعلون عبد الله بن المثنى حجة ثم قد جاء حماد بن سلمة وقدره عند أهل العلم في العلم أجل من قدر عبد الله بن المثنى وهو ممن يحتج به فروى هذا الحديث عن ثمامة منقطعا فكان يجئ على اصولكم أن يكون هذا الحديث يجب أن يدخل في معنى المنقطع ويخرج من معنى المتصل لأنكم تذهبون إلى أن زيادة غير الحافظ غير ملتفت إليها وأما حديث الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فإنما رواه عن الزهري سليمان بن داود وقد سمعت بن أبي داود يقول سليمان بن داود هذا وسليمان بن داود الحراني عندهم ضعيفان جميعا وسليمان بن داود الذي يروى عن عمر بن عبد العزيز عندهم ثبت ومما يدل أيضا على وهاء هذا الحديث أن أصحاب الزهري المأخوذ علمه عنهم مثل يونس بن يزيد ومن روى عن الزهري في ذلك شيئا إنما روى عنه الصحيفة التي عند آل عمر رضي الله عنه أفترى الزهري يكون فرائض الإبل عنده عن أبي بكر بن محمد بن حزم عن أبيه عن جده وهم جميعا أئمة وأهل علم مأخوذ عنهم فيسكت عن ذلك ويضطره الأمر إلى الرجوع إلى صحيفة عمر غير مروية ليحدث الناس بها هذا عندنا مما لا يجوز على مثله فإن قال قائل فإن حديث معمر عن عبد الله بن أبي بكر حديث متصل لا مطعن لأحد فيه قيل له ما هو متصل لأن معمرا إنما رواه عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده وجده محمد بن أبي بكر وهو لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولد إلا بعد أن كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب لأبيه لأنه إنما ولد بنجران قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة ولم ينقل في هذا الحديث إلينا أن محمد بن عمرو بن حزم روى هذا الحديث عن أبيه فقد ثبت انقطاع هذا الحديث أيضا والمنقطع فأنتم لا تحتجون به فقد ثبت أن كل ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب منقطع فإن كنتم لا تسوغون لمخالفكم الاحتجاج بالمنقطع في غير هذا الباب فلم تحتجون عليه في هذا الباب فلئن وجب أن يكون عدم الاتصال في موضع من المواضع يزيل قبول الخبر إنه ليجب أن يكون كذلك هو في كل المواضع ولئن وجب أن يقبل الخبر وإن لم يتصل إسناده لثقة من صمد به إليه في باب واحد إنه ليجب أن يقبل في كل الأبواب فإن قال قائل أما حديث عمرو بن حزم فقد اضطرب واختلف فيه فلا حجة فيه لواحد من أهل هذه المقالات وغيره مما روى في هذا الباب أولى منه قيل له ومن أين اضطرب حديث عمرو بن حزم أما قيس بن سعد قد رواه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عي ما قد ذكرنا عنه وقيس حجة حافظ وأما حديث الزهري الذي خالفه فإنما رواه عن الزهري من لا تقبلون أنتم روايته عن الزهري لضعفه عندكم وأما حديث معمر فإنما رواه عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه وعبد الله بن أبي بكر فليس في الثبت والإتقان كقيس بن سعد ولقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 379 حديث رقم: 0
(1/28811)
* 188698 -) حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن للرجل أن يزوج ابنته البكر البالغة بغير أمرها ولا استئذانها ممن رأى ولا رأى لها في ذلك معه عندهم قالوا ولما قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المذكورين في أول هذا الباب بما ذكر فيهما من الصمات والمحكوم له بحكم الإذن إلى اليتيمة وهي التي لا أب لها دل ذلك أن ذات الأب في ذلك بخلافها وأن أمر أبيها عليها أوكد من أمر سائر أوليائها بعد أبيها وممن ذهب إلى هذا القول مالك بن أنس رحمة الله عليه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس لولي البكر أبا كان أو غيره أن يزوجها إلا بعد إستيماره إياها في ذلك وبعد صماتها عند إستيماره إياها وقالوا ليس في قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المرويين في ذلك في أول هذا الباب إلى اليتيمة ما يدل أن غير اليتيمة في ذلك على خلاف حكم اليتيمة إذ قد يجوز أن يكون أراد بذلك سائر الأبكار اليتامى وغيرهن وخص اليتيمة بالذكر إذ كان لا فرق بينها في ذلك وبين غيرها ولأن السامع ذلك منه في اليتيمة البكر يستدل به على حكم البكر غير اليتيمة وقد رأينا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل فيما حرم من النساء وربائبكم اللاتي في حجورك من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فذكر الربيبة التي في حجر الزوج فلم يكن ذلك على تحريم الربيبة التي في حجر الزوج دون الربيبة التي هي أكبر منه بل كان التحريم عليهما جميعا فكذلك ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر اليتيمة ليس على اليتيمة البكر خاصة بل هو على البكر اليتيمة وغير اليتيمة وكان ما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك في اليتيمة البكر دليلا لهم أن ذات الأب فيه كذلك إذ كانوا قد علموا أن البكر قبل بلوغها إلى أبيها عقد البياعات على أموالها وعقد النكاح على بضعها ورأوا بلوغها يرفع ولاية أبيها عليها في العقود على أموالها فكذلك يرفع عنها العقود على بضعها ومع هذا فقد روى أهل هذا المذهب لمذهبهم آثارا احتجوا له بها غير أن في بعضها طعنا على مذهب أهل الآثار وأكثرها سليم من ذلك وسنأتي بها كلها وبعلها وفساد ما يفسده أهل الآثار منها في هذا الباب إن شاء الله تعالى فمما روى في ذلك مما طعن فيه أهل الآثار ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 365 حديث رقم: 0
(1/28812)
* 188699 -) حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أخبرنا شريك عن أبي ربيعة الإيادي عن أبي بريدة عن أبيه رفعه مثله يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 15 حديث رقم: 0
* 188700 -) حدثنا وكيع عن شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي عليه السلام قال لعلي لا تتبع النظرة فإنما لك الأولى وليس لك الآخرة
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 6 حديث رقم: 17218
(1/28813)
* 188701 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد قال أعتق هشام بن حسان أم ولد له وجعل عتقها صداقها فذكرت ذلك لأيوب فقال لو كان أبت عتقها فقلت أليس النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها فقال لو أن امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك له فأخبرت بذلك هشاما فأبت عتقها وتزوجها وأصدقها أربع مائة فإن قال قائل قد رأيت الرجل يعتق أمته على مال وتقبل ذلك منه فتكون حرة ويجب له عليها ذلك المال فما تنكر أن يكون إذا أعتقها على أن عتقها صداقها فقبلت ذلك منه أن تكون حرة ويجب له ذلك المال عليها قيل له إذا أعتقها على مال فقبلت ذلك منه وجب لها عليه العتاق ووجب له عليها المال فوجب لكل واحد منهما بذلك العقد الذي تعاقدا بينهما شيء أوجبه له ذلك العقد لم يكن مالكا له قبل ذلك وإذا أعتقها على أن عتقها صداقها فقد ملكها رقبتها على أن ملكته بضعها فملكها رقبة هو لها مالك ولم تكن هي مالكة لها قبل ذلك على أن ملكته بضعها هو له مالك قبل ذلك فلم تملكه بذلك العتاق شيئا لم يكن مالكا له قبله إنما ملكته بعض ما قد كان له فكذلك لم يجب له عليها بذلك العتاق شيء ولم يكن ذلك العتاق لها صداقا هذه حجة على من يقول تكون زوجة له بالعتاق الذي هو لها صداق فأما من يقول لا تكون زوجته إلا بنكاح مستأنف بعد العتاق والصداق له واجب عليها بالعتاق ويتزوجها عليه متى أحب فإن الحجة عليه في ذلك أن يقال له فلمعتقها أن يأخذها بغرم ذلك الصداق الذي قد وجب له عليها بالعتاق فإن قال له أن يأخذها به خرج بذلك من قول أهل العلم جميعا وإن قال ليس له أن يأخذها به قيل له فما الصداق الذي أوجب له عليها العتاق أمال هو أم غير مال فإن كان مالا فله أن يأخذها بماله عليها من المال متى أحب وإن كان غير مال فليس له أن يتزوجها على غير مال فثبت بما ذكرنا فساد هذا القول أيضا والله تعالى أعلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 24 حديث رقم: 0
(1/28814)
* 188702 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس وأسامة ومالك عن بن شهاب فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل إنك رجل تابه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 25 حديث رقم: 0
(1/28815)
* 188703 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس وأسامة ومالك عن بن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يقول لابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الإنسية وعن متعة النساء يوم خيبر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 204 حديث رقم: 0
(1/28816)
* 188704 -) حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشام قال أخبرنا حميد قال سمعت أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب صفية بنت حيي واتخذها أقام عندها ثلاثا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا تزوج الثيب أنه بالخيار إن شاء سبع لها وسبع لسائر نسائه وإن شاء أقام عندها ثلاثا ودار على بقية نسائه يوما يوما أو ليلة ليلة واحتجوا فيما ذكروا بهذا الحديث وبحديث أم سلمة رضي الله عنها كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 28 حديث رقم: 0
(1/28817)
* 188705 -) حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن قال لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة قال لها ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإلا فثلثت ثم أدور
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 28 حديث رقم: 0
(1/28818)
* 188706 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن حازم عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إن لي جارية تسير تستقي على ناضحي وأنا اصيب منها أفأعزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاعزل فلم يلبث الرجل أن جاء فقال يا رسول الله قد عزلت عنها فحملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدر الله عز وجل لنفس أن يخلقها إلا وهي كائنة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 35 حديث رقم: 0
* 188707 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال أو أنكم لتفعلون قالوا نعم قال فلا عليكم أن لا تفعلوا فإن الله لم يقض نفسا أن يخلقها إلا وهي كائنة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 146 حديث رقم: 12576
* 188708 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إن لي خادما تسقي علي ناضحا لي وأنا أعزل عنها فجاءت بولد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقدر الله من نفس أن يخلقها إلا وهي كائنة
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 511 حديث رقم: 16597
(1/28819)
* 188709 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا أبو الأحوص قال ثنا أبو إسحاق عن زائدة قال سألت بن عباس عن العزل فقال نساؤكم حرث لكم إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل وكان من حجة أهل المقالة ألاولى أيضا لقولهم في ذلك ما قد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من إباحة ذلك كما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 41 حديث رقم: 0
(1/28820)
* 188710 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أخبرنا حيوة عن أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن جدامة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بالنهي عن ذلك حتى بلغه أو حتى ذكر أن فارس والروم يفعلونه فلا يضر أولادهم ففي ذلك إباحة ما قد حظره الحديث الأول وأحتمل أن يكون أحد الأمرين ناسخا للآخر فنظرنا في ذلك فإذا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 47 حديث رقم: 0
(1/28821)
* 188711 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن سماك فذكر بإسناده مثله فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ما قاله من جهة الظن فهو فيه كسائر الناس في ظنونهم وأن الذي يقوله مما لا يكون على خلاف ما يقوله هو ما يقوله عن الله عز وجل فلما كان نهيه عن الغيلة لما كان خاف منها على أولاد الحوامل ثم أباحها لما علم أنها لا تضرهم دل ذلك على أن ما كان نهى عنه لم يكن من قبل الله عز وجل وأنه لو كان من قبل الله عز وجل لكان يقف به على حقيقة ذلك ولكنه من قبل ظنه الذي قد وقف بعده على أن ما في الحقيقة مما نهى عما نهي عنه من ذلك من أجله بخلاف ما وقع في قلبه من ذلك فثبت بما ذكرناه أن وطء الرجل أمراته وأمته حاملا حلال لم يحرم عليه قط وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 49 حديث رقم: 0
* 188712 -) حدثنا بذلك يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا إسرائيل عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما قاله من جهة الظن فهو كسائر البشر في ظنونهم وأن الذي يقوله عن الله عز وجل فهو الذي لا يجوز خلافه وكانت الرؤيا إنما تعبر بالظن والتحري وقد روى ذلك عن محمد بن سيرين واحتج بقول الله عز وجل وقال للذي ظن أنه ناج منهما فلما كان التعبير من هذه الجهة التي لا حقيقة فيها كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أن يقسم عليه ليخبره بما يظنه صوابا على أنه عنده كذلك وقد يكون في الحقيقة بخلافه ألا ترى أن رجلا لو نظر في مسألة من الفقه واجتهد فأداه اجتهاده إلى شيء وسعه القول به ورد ما خالفه وتخطئة قائله إذا كانت الدلائل التي بها يستخرج الجواب في ذلك رافعة له ولو حلف على أن ذلك الجواب صواب كان مخطئا لأنه لم يكلف إصابة الصواب فيكون ما قاله هو الصواب ولكنه كلف الاجتهاد وقد يؤديه الاجتهاد إلى الصواب وإلى غير الصواب فمن هذه الجهة كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الحلف عليه ليخبره بصوابه ما هو لا من جهة كراهية القسم وقد روى في ذلك ما يدل على ما ذكرناه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 270 حديث رقم: 0
(1/28822)
* 188713 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا إسرائيل عن أبي حصين عن عبد الله بن يسار أنه كان لابن مسعود صبيان في الكتاب فأراد أن ينتهبوا عليهم فاشترى لهم جوزا بدرهمين وكره أن ينتهبوا مع الصبيان فقد يجوز أن يكون ذلك على الخوف منه عليهم من النهبة لا لغير ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 50 حديث رقم: 0
(1/28823)
* 188714 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن خالد بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري أنه كان إذا نثر على الصبيان منع صبيانه واشترى لهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 368 حديث رقم: 21126
(1/28824)
* 188715 -) حدثنا صالح قال ثنا سعيد هو بن منصور قال ثنا أبو عوانة عن شقيق عن أنس قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال وكان عمر بن الخطاب إذا أتى برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع ظهره
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 59 حديث رقم: 0
* 188716 -) عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله قال أخبرني عبيد الله بن العيزار أنه سمع أنس بن مالك يقول كان عمر بن الخطاب إذا ظفر برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع رأسه بالدرة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 395 حديث رقم: 11345
(1/28825)
* 188717 -) حدثني بذلك محمود بن حسان النحوي قال ثنا عبد الملك بن هشام عن أبي زيد عن أبي عمرو بن العلاء وفي ذلك أيضا حجة أخرى أن عمر رضي الله عنه هو الذي خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء ولم يكن ذلك عنده دليلا أن الأقراء الأطهار إذا قد جعل الأقراء الحيض فيما روى عنه فإذا كان هذا عند عمر رضي الله عنه وقد خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم به لا دليل فيه على أن القرء الطهر كان من بعده فيه أيضا كذلك وسنذكر ما روي عن عمر رضي الله عنه في هذا في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى وكان مما احتج به الذين جعلوا الأقراء الأطهار أيضا ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 61 حديث رقم: 0
(1/28826)
* 188718 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا محمد بن راشد عن مكحول أنه قدم المدينة فذكر له سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت كان يقول إذا طلق الرجل امرأته فرأت أول قطرة من دم حيضتها الثالثة فلا رجعة له عليها قال فسألت عن ذلك بالمدينة فبلغني أن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء رضي الله عنهم كانوا يجعلون له عليها الرجعة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 62 حديث رقم: 0
* 188719 -) عبد الرزاق عن عمر بن راشد قال أخبرني مكحول أنه قدم المدينة قال فلقيت سليمان بن يسار فحدثني أن زيد بن ثابت كان يقول إذا طلق الرجل امرأته واحدة أو اثنتين فرأت أول قطرة من حيضها الثالثة فلا رجعة له عليها فرددت ذلك من قوله قال فشنعني أهل المدينة فقالوا هذا يرد على زيد بن ثابت فسألت علماء أهل المدينة رجلا رجلا فأثبتوا إلي أن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء كانوا يجعلون له الرجعة عليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 319 حديث رقم: 11002
(1/28827)
* 188720 -) عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله من حيث سكنتم من وجدكم قال إذا لم يكن له إلا بيت واحد فلتسكن في ناحية
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 324 حديث رقم: 11026
(1/28828)
* 188721 -) حدثنا أبو بكر قال نا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء قال لها النفقة إلا أن يشترط عليها قال وقال ابن طاوس عن أبيه لها النفقة وقال عمرو بن دينار لها النفقة إنما ينفق على ولده
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 138 حديث رقم: 18681
(1/28829)
* 188722 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن أبي بكر عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت دخلت على أم حبيبة ثم ذكرت عنها مثل ما ذكرناه عنها فيما تقدمه من هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت وسمعت أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت نحو ما ذكرناه عنها فيما تقدم من هذه الأحاديث قالت دخلت على زينب بنت جحش فذكرت عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يونس عن علي وفي حديث ربيع عن شعيب مما ذكرناه في حديثهما عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في بنت النحام
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 76 حديث رقم: 0
(1/28830)
* 188723 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا بن لهيعة قال ثنا أبو الزبير قال سألت جابرا أتعتد المطلقة والمتوفي عنها زوجها أم تخرجان فقال جابر لا فقلت أتتربصان حيث أرادتا فقال جابر لا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 79 حديث رقم: 0
(1/28831)
* 188724 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن مهدي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال لا تنتقل المبتوتة من بيت زوجها في عدتها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 80 حديث رقم: 0
* 188725 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لا تنتقل المبتوتة من بيت زوجها حتى يخلو أجلها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 26 حديث رقم: 12039
(1/28832)
* 188726 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو غسان قال حدثني جرير قال سمعت عطاء يقول حجت عائشة بأختها في عدتها من طلحة بن عبيد الله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 81 حديث رقم: 0
* 188727 -) عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد قال حجت عائشة بأختها في عدتها فكانت الفتنة وخوفها قال الثوري فأخبرني عبدي الله بن عمر أنه سمع القاسم ابن محمد يقول أبى الناس ذلك عليها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 30 حديث رقم: 12055
(1/28833)
* 188728 -) حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من قربة معلقة وهو قائم ففي هذه الآثار إباحة الشرب قائما وأولى الأشياء بنا إذا روى حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتملا الاتفاق واحتملا التضاد أن نحملهما على الاتفاق لا على التضاد وكان ما روينا في هذا الفصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة الشرب قائما وفيما روينا عنه في الفصل الذي قبله النهي عن ذلك فاحتمل أن يكون ذلك النهي لم يرد به هذه الإباحة ولكن أريد به معنى آخر فنظرنا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 274 حديث رقم: 0
(1/28834)
* 188729 -) حدثنا فهد قال ثنا يحيى الحماني قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن سالم بن أبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بشر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتني في ليلة القدر كأني أسجد في ماء وطين فأصابنا ليلة مطر فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فرأيته يسجد في ماء وطين فإذا هي ليلة ثلاث وعشرين فأما ما رويناه في هذا الكتاب عن بن عمر وأبي ذر رضي الله عنهما فإن فيه الأمر بتحريها في السبع الأواخر من شهر رمضان فقد يحتمل أن تكون في تلك السبع دون سائر الشهر ويحتمل أن تكون في تلك السبع وأن يكون في غيرها من الشهر إلا أنها أكثر ما تكون في تلك السبع فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحري فيها كذلك وقد روي عن بن عمر رضي الله عنهما أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم أن يتحروها في العشر الأواخر من الشهر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 87 حديث رقم: 0
(1/28835)
* 188730 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثني يونس بن بكير عن الوليد عن أبي الطفيل عن حذيفة قال خرجت وأنا وأبي حسيل ونحن نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه قالوا فلما منعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما على ما استحلفوهما عليه ثبت بذلك أن الحلف على الطواعية والإكراه سواء وكذلك الطلاق والعتاق وهذا أولى ما فعل في الآثار إذا وقف على معاني بعضها أن يحمل ما بقي منها على ما لا يخالف ذلك المعنى متى ما قدر على ذلك حتى لا تضاد فثبت بما ذكرنا أن حديث بن عباس رضي الله عنهما في الشرك وحديث حذيفة رضي الله عنه في الطلاق والأيمان وما أشبه ذلك وأما حكم ذلك من طريق النظر فإن فعل الرجل مكرها لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون المكره على ذلك الفعل إذا فعله مكرها في حكم من لم يفعله فلا يجب عليه شيء أو يكون في حكم من فعله فيجب عليه ما يجب عليه لو فعله غير مستكره فنظرنا في ذلك فرأيناهم لا يختلفون في المرأة إذا أكرهها زوجها وهي صائمة في شهر رمضان أو حاجة فجامعها أن حجها يبطل وكذلك صومها ولم يراعوا في ذلك الإستكراه فيفرقوا بينه وبين الطواعية ولا جعلت المرأة فيه في حكم من لم يفعل شيئا بل قد جعلت في حكم من قد فعل فعلا يجب عليه الحكم ورفع عنها الإثم في ذلك خاصة وكذلك لو أن رجلا أكره رجلا على جماع امرأة اضطرت إلى ذلك كان المهر في النظر على المجامع لا على المكره ولا يرجع به المجامع على المكره لأن المكره لم يجامع فيجب عليه بجماعه مهر وما يجب في ذلك الجماع فهو على المجامع لا على غيره فلما ثبت في هذه الأشياء أن المكره عليها محكوم عليه بحكم الفاعل كذلك في الطواعية فيوجبون عليه فيها من الأموال ما يجب على الفاعل لها في الطواعية ثبت أنه كذلك المطلق والمعتق والمراجع في الإستكراه يحكم عليه بحكم الفاعل فيلزم أفعاله كلها فإن قال قائل فلم لا أجزت بيعه وإجارته قيل له إنا قد رأينا البيوع والإجارات قد ترد بالعيوب وبخيار الرؤية وبخيار الشرط وليس النكاح كذلك ولا الطلاق ولا المراجعة ولا العتق فما كان قد تنقض بالخيار للشروط فيه وبالأسباب التي في أصله من عدم الرؤية والرد بالعيوب نقض بالإكراه وما لا يجب نقضه بشيء بعد ثبوته لم ينقض بإكراه ولا بغيره وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد رأينا مثل هذا قد جاءت به السنة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 98 حديث رقم: 0
(1/28836)
* 188731 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال ولدت جارية لزيد بن ثابت رضي الله عنه فقال إنه ليس مني وإني كنت أعزل عنها فهذا زيد بن ثابت وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قد خالفا عمر وابن عمر رضي الله عنهما في ذلك فقد تكافأت أقوالهم ووجب النظر لنستخرج من القولين قولا صحيحا فرأينا الرجل إذا أقر بأن هذا ولده من زوجته ثم نفاه بعد ذلك لم ينتف وكذلك لو أدعى أن حملها منه ثم جاءت بولد من ذلك الحمل لم يكن له بعد ذلك أن ينفيه بلعان ولا بغيره لأن نسبه قد ثبت منه فهذا حكم ما قد وقعت عليه الدعوة مما ليس لمدعيه أن ينفيه ورأيناه لو أقر أنه وطئ امرأته ثم جاءت بولد فنفاه لكان الحكم في ذلك أن يلاعن بينهما ويخرج الولد من نسب الزوج ويلحق بأمه فلم يكن إقراره بوطء امرأته يجب به ثبوت نسب ما يلد منه ولم يكن في حكم ما قد لزمه مما ليس نفيه فلما كان هذا حكم الزوجات كان حكم الإماء أحرى أن يكون كذلك فإن أقر رجل بولد أمته أنه منه أو أقر وهي حامل أن ما في بطنها منه لزمه ولم ينتف منه بعد ذلك أبدا وإن أقر أنه قد وطئها لم يكن ذلك في حكم إقراره بولدها أنه منه بل يكون بخلاف ذلك فيكون له أن ينفيه ويكون حكمه وإن أقر بوطء أمته كحكمه لو لم يكن أقر بوطئها قياسا على ما وصفنا من الحرائر وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 118 حديث رقم: 0
(1/28837)
* 188732 -) حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه سمع عمر يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد امرأته لم ينتف به ولم يلاعن به وإحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وقالوا فالفراش يوجب حق الولد في ثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه منه للعان ولا غيره وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يلاعن به وينتفي نسبه ويلزم أمه وذلك إذا كان لم يقر به ولم يكن منه ما حكمه حكم الإقرار ولم يتطاول ذلك وإحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 104 حديث رقم: 0
(1/28838)
* 188733 -) حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق جزءا له من عبد أو أمة حمل عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله جميعا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن العبد إذا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه ضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان أو معسرا وقالوا قد جعل العتاق من الشريك جناية على نصيب شريكه يجب عليه بها ضمان قيمته في ماله وكان من جنى على مال لرجل وهو موسر أو معسر وجب عليه ضمان ما أتلف بجنايته ولم يفترق حكمه في ذلك إن كان موسرا أو معسرا في وجوب الضمان عليه قالوا فكذلك لما وجب على الشريك ضمان قيمة نصيب شريكه لعتاقه لما كان موسرا وجب عليه ضمان ذلك أيضا إذا كان معسرا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب الضمان عليه لقيمة نصيب شريكه لعتاقه إلا أن يكون موسرا وقالوا حديث بن عمر رضي الله عنهما هذا إنما الضمان المذكور فيه على الموسر خاصة دون المعسر قد بين ذلك عن بن عمر رضي الله عنهما في غير هذه الآثار فمما روي عنه في ذلك ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 106 حديث رقم: 0
(1/28839)
* 188734 -) حدثنا محمد بن حميد قال ثنا سعيد بن عيسى بن تليد قال ثنا المفضل بن فضالة القتباني عن أبي الطاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال حدثتني خالتي عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة مثله قالوا فهذا ما ينبغي للناس أن يفعلوه إلى اليوم وليس بمنسوخ فما ينكرون أن القرعة في العتاق في المرض كذلك قيل لهم قد ذكرنا في ذلك في موضعه ما يغني ولكنا نذكر ههنا ما فيه أيضا دليل أن لا حجة لكم في هذا إن شاء الله تعالى أجمع المسلمون أن للرجل أن يسافر إلى حيث أحب وإن طال سفره ذلك وليس معه أحد من نسائه وأن حكم القسم يرتفع عنه بسفره فلما كان ذلك كذلك كانت قرعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين نسائه في وقت احتياجه إلى الخروج بإحداهن لتطيب نفس من لا يخرج بها منهن وليعلم أنه لم يحاب التي خرج بها عليهن لأنه لما كان له أن يخرج ويخلفهن جميعا كان له أن يخرج ويخلف من شاء منهن فثبت بما ذكرنا أن القرعة إنما تستعمل فيما يسع تركها وفيما له أن يمضيه بغيرها ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعى كل واحد منهما على صاحبه دعوى فينبغي للقاضي أن يقرع بينهما فأيهما قرع بدأ بالنظر في أمره وله أن ينظر في أمر من شاء منهما بغير قرعة فكان الأحسن به لبعد الظن به في هذا استعمال القرعة كما استعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر نسائه وكذلك عمل المسلمون في أقسامهم بالقرعة فيما قد عدلوه بين أهلهم بما لو أمضوه بينهم لا عن قرعة كان ذلك مستقيما فأقرعوا بينهم لتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن تولى لهم قسمتهم ولو أقرع بينهم على طوائف من المتاع الذي لهم قبل أن يعدل ويسوي قيمته على أملاكهم منه كان ذلك القسم باطلا فثبت بذلك أن القرعة إنما فعلت بعد أن تقدمها ما يجوز القسم به وأنها إنما أريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها فكذلك نقول كل قرعة تكون مثل هذا فهي حسنة وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة فهي غير مستعملة ثم رجعنا إلى القولين الآخرين فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم في العبد إذا كان بين اثنين فأعتقه أحدهما فإنه حر كله ويضمن إن كان موسرا أو إن كان معسرا ففي ذلك من الاختلاف ما ذكرناه في كتاب العتاق ثم وجدنا في حديث أبي الميلح الهذلي عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حر كله ليس له شريك فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم العلة التي لها عتق نصيب صاحبه فدل ذلك أن العتاق متى وقع في بعض العبد انتشر في كله وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في العبد بين اثنين إذا أعتقه أحدهما ولا مال له يحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية على العبد في نصيب الذي لم يعتق فثبت بذلك أن حكم هؤلاء العبيد في المرض كذلك وأنه لما استحال أن يجب على غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت أن يوصي به ويملكه في مرضه من حب من قيمتهم وجب عليهم السعاية في ذلك للورثة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 385 حديث رقم: 0
(1/28840)
* 188735 -) عبد الرزاق عن معمر عن ابن شبرمة قال يكون العتق كما سمى ووصيته لمن سمى ولكن العبد يسعى فيما بقي عليه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 158 حديث رقم: 16747
(1/28841)
* 188736 -) حدثنا أحمد بن الحسن قال ثنا أسباط بن محمد قال ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن أبي رباح قال إذا ملك الرجل عمته أو خالته أو أخاه أو أخته فقد عتقوا وإن لم يعتقهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 110 حديث رقم: 0
* 188737 -) حدثنا حفص بن غياث عن عاصم عن الشعبي قال إذا ملك الرجل عمه أو عمته أو خاله أو خالته فهو عتيق وهو بمنزلة أبويه
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 276 حديث رقم: 20075
* 188738 -) حدثنا جرير عن أبان بن تغلب عن طلحة عن إبراهيم والشعبي قالا من ملك عمه أو عمته أو خاله أو خالته وما دون ذلك من النسب فهو عتيق
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 276 حديث رقم: 20076
(1/28842)
* 188739 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال أيها الناس إنكم تكاتبون مكاتبين فأيهم أدى النصف فلا رد عليه في الرق فهذا خلاف ما قد رويناه قبله عن عمر رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 112 حديث رقم: 0
* 188740 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة ووكيع عن المسعودي عن القاسم عن جابر بن سرمة قال قال عمر إنكم تكاتبون مكاتبين فإذا ادى النصف فلا رد عليه في الرق
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 318 حديث رقم: 20577
(1/28843)
* 188741 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر قال من وطئ أمة ثم ضيعها فأرسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة عليه قال نافع فهذا قضاء عمر بن الخطاب وقول بن عمر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما جاءت به هذه الأمة من ولد فلا يلزم مولاها إلا أن يقر به وإن مات قبل أن يقربه لم يلزمه وكان من الحجة لهم في الحديث الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة ولم يقل هو أخوك فقد يجوز أن يكون أراد بقوله هو لك أي هو مملوك لك لحق مالك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشيء والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر سودة بنت زمعة بالحجاب منه فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله بن زمعة إذا لما حجب بنت زمعة منه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر بقطع الأرحام بل كان يأمر بصلتها ومن صلتها التزاور فكيف يجوز أن يأمرها وقد جعله أخاها بالحجاب منه هذا لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم وكيف يجوز ذلك عليه وهو يأمر عائشة رضي الله عنها أن تأذن لعمها من الرضاعة عليها ثم يحجب سودة ممن قد جعله أخاها وابن أبيها ولكن وجه ذلك عندنا والله أعلم أنه لم يكن حكم فيه بشيء غير اليد التي جعله بها لعبد بن زمعة ولسائر ورثة زمعة دون سعد فإن قال قائل فما معنى قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك على التعليم منه لسعد أي أنك تدعى لأخيك وأخوك لم يكن له فراش وإنما يثبت النسب منه لو كان له فراش فإذا لم يكن له فراش فهو عاهر وللعاهر الحجر وقد بين هذا المعنى وكشفه ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 115 حديث رقم: 0
(1/28844)
* 188742 -) حدثنا فهد قال ثنا حيوة بن شريح قال ثنا بقية هو بن الوليد عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن شبل بن خليد المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوليدة إذا زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير والضفير الحبل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 136 حديث رقم: 0
* 188743 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن شبل بن خالد أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوليدة إذا زنت مثله إلا أنه قال في الثالثة أو الرابعة البيع وأخبره زيد بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال أبو جعفر هذا خطأ شبل هذا بن خليد المزني
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 135 حديث رقم: 0
(1/28845)
* 188744 -) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان ينكر الجلد مع الرجم ويقول قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الجلد
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 328 حديث رقم: 13358
(1/28846)
* 188745 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 135 حديث رقم: 5058
(1/28847)
* 188746 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا وهيب فذكر بإسناده مثله فدل ما ذكرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقفهم في حد الخمر على ضرب معلوم كما وقفهم في حد الزنا لغير المحصن وفي حد القذف فان قال قائل فقد روي عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين أربعين فجعل عمر رضي الله عنه بكل نعل سوطا قيل له قد صدقت قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 157 حديث رقم: 0
* 188747 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن زيد العمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين فجعل عمر مكان كل نعل سوطا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 503 حديث رقم: 28411
(1/28848)
* 188748 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة عن السائب بن يزيد أن عمر صلى على جنازة فلما انصرف أخذ بيد بن له ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس إني وجدت من هذا ريح الشراب وإني سائل عنه فإن كان سكر جلدناه قال السائب فرأيت عمر جلد ابنه بعد ذلك الحد ثمانين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 158 حديث رقم: 0
* 188749 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب صلى على جنازة ثم أقبل علينا فقال إني وجدت من عبيد الله بن عمر ريح الشراب وإني سألته عنها فزعم أنها الطلاء وإني سائل عن الشراب الذي شرب فإن كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 228 حديث رقم: 17028
(1/28849)
* 188750 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن محمد بن إسحاق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قيل لهم قد روى هذا كما ذكرتم ولكنه لا يجب على أصولكم أن تعارضوا بهذا الحديث ما روى الزهري ولا ما روى يحيى وعبد ربه ابنا سعيد لأن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الإتقان ولا من الحفظ ما لواحد من هؤلاء ولا لمن روى هذا الحديث أيضا عن أبي بكر بن محمد وهو بن الهاد ومحمد بن إسحاق عندكم من الإتقان للرواية والحفظ ما لمن روى حديث الزهري ويحيى وعبد ربه ابني سعيد عنهم وقد خالف أيضا أبا بكر بن محمد فيما روى عن عمرة من هذا ابنه عبد الله بن أبي بكر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 166 حديث رقم: 0
(1/28850)
* 188751 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا عباد عن أبي إسحاق قال أخبرني الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي العرجاء عن أبي شريح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث أن حكم الجراح العمد فيما يجب في كل واحد منهما من القصاص والدية قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا قتل عمدا فوليه بالخيار بين أن يعفو أو يأخذ الدية أو يقتص رضي بذلك القاتل أو لم يرض وإحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس له أن يأخذ الدية إلا برضاء القاتل وكان من الحجة لهم أن قوله أؤ يأخذ الدية قد يجوز أن يكون على ما قال لأهل المقالة الأولى ويجوز أن يأخذ الدية إن أعطيها كما يقال للرجل خذ بدينك إن شئت دراهم وإن شئت دنانير وإن شئت عروضا وليس يراد بذلك أنه يأخذ ذلك رضي الذي عليه الدين أو كره ولكن يراد إباحة ذلك له إن أعطيه فإن قال قائل وما حاجتهم إلى ذكر هذا قيل له لما قد روي عن بن عباس رضي الله عنهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 175 حديث رقم: 0
(1/28851)
* 188752 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله حدثه عن عمران بن أبي أنس أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سئل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال سعد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فهذا عمران بن أبي أنس وهو رجل متقدم معروف قد روى هذا الحديث كما رواه يحيى فكان ينبغي في تصحيح معاني الآثار أن يكون حديث عبد الله بن يزيد لما اختلف عنه فيه أن يرتفع ويثبت حديث عمران هذا فيكون هذا النهي الذي جاء في حديث سعد هذا إنما هو لعلة النسيئة لا لغير ذلك فهذا سبيل هذا الباب من طريق تصحيح الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأيناهم لا يختلفون في بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل أنه جائز وكذلك التمر بالتمر مثلا بمثل وإن كانت في أحدهما رطوبة ليست في الآخر وكل ذلك ينقص إذا بقي نقصانا مختلفا ويجف فلم ينظروا إلى ذلك في حال الجفوف فيبطلوا البيع به بل نظروا إلى حاله في وقت وقوع البيع فعملوا على ذلك ولم يراعوا ما يئول إليه بعد ذلك من جفوف ونقصان فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الرطب بالتمر ينظر إلى ذلك في وقت وقوع البيع ولا ينظر إلى ما يئول إليه من تغيير وجفوف وهذا قول أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليه وهو النظر عندنا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 7 حديث رقم: 0
(1/28852)
* 188753 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا زائدة عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قالوا فهذه الآثار تخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل المرأة القاتلة بالحجر ولا بعمود الفسطاط وعمود الفسطاط يقتل مثله فدل ذلك على أنه لا قود على من قتل بخشبة وإن كان مثلها يقتل فكان من حجة من خالفهم في ذلك أن قال فقد روي حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا فذكر ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 188 حديث رقم: 0
(1/28853)
* 188754 -) حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن عمر قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد قال حماد ولا أعلمه إلا عن أنس وهشام عن محمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعد ذبحا قال أبو جعفر فدل ما ذكرنا أن أول وقت الذبح يوم النحر هو من بعد الصلاة لامن بعد ذبح الإمام فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار فأما ما يدل عليه النظر في ذلك فإنا رأينا الأصل المجمع عليه أن الإمام لو لم ينحر أصلا لم يكن ذلك بمسقط عن الناس النحر ولا بمانع لهم من النحر في ذلك العام وقد روى عن حذيفة بن أسيد أبي شريحة ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 174 حديث رقم: 0
(1/28854)
* 188755 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث في الرجل يضرب الرجل قال إذا شهدت الشهود أنه ضرب فلم يزل مريضا من ضربه حتى مات لزمته الدية فإن كان عامدا فالقود وإن كان خطأ فالدية على العاقلة
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 423 حديث رقم: 27626
(1/28855)
* 188756 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن سلام عن محمد بن أبي حميد المدني عن محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله والنظر عندنا شاهد لذلك أيضا وذلك أنا رأينا الحربي دمه حلال وماله حلال فإذا صار ذميا حرم دمه وماله كحرمة دم المسلم ومال المسلم ثم رأينا من سرق من مال الذمي ما يجب فيه القطع قطع كما يقطع في مال المسلم فلما كانت العقوبات في انتهاك المال الذي قد حرم بالذمة كالعقوبات في انتهاك المال الذي حرم بالإسلام كان يجئ في النظر أيضا أن تكون العقوبة في الدم الذي قد حرم بالذمة كالعقوبة في الذي قد حرم بالإسلام فإن قال قائل فإنا قد رأينا العقوبات الواجبات في انتهاك حرمة الأموال قد فرق بينهما وبين العقوبات الواجبات في انتهاك حرمة الدم وذلك أنا رأينا العبد يسرق من مال مولاه فلا يقطع ويقتل مولاه فيقتل ففرق بين ذلك فما تنكرون أيضا أن يكون قد فرق بين ما يجب في انتهاك مال الذمي ودمه قيل له هذا الذي ذكرت قد زاد ما ذهبنا إليه توكيدا لأنك ذكرت أنهم أجمعوا أن العبد لا يقطع في مال مولاه وأنه يقتل بمولاه وبعبيد مولاه فما وصفت من ذلك كما ذكرت فقد خففوا أمر المال ووكدوا أمر الدم فأوجبوا العقوبة في الدم حيث لم يوجبوها بالمال فلما ثبت توكيد أمر الدم وتخفيف أمر المال ثم رأينا مال الذمي يجب في إنتهاكه على المسلم من العقوبة كما يجب عليه في انتهاك مال المسلم كان دمه أحرى أن يكون عليه في انتهاك حرمته من العقوبة ما يكون عليه في انتهاك حرمة دم المسلم وقد أجمعوا أن ذميا لو قتل ذميا ثم أسلم القاتل أنه يقتل بالذمي الذي قتله في حال كفره ولا يبطل ذلك إسلامه فلما رأينا الإسلام الطارئ على القتل لا يبطل القتل الذي كان في حال الكفر وكانت الحدود تمامها أحدها ولا يوجد على حال لا يجب في البدء مع تلك الحال ألا ترى أن رجلا لو قتل رجلا والمقتول مرتد أنه لا يجب عليه شيء وأنه لو جرحه وهو مسلم ثم أرتد عياذا بالله فمات لم يقتل فصارت ردته التي تقدمت الجناية والتي طرأت عليها في درء القتل سواء فكان كذلك في النظر أن يكون القاتل قبل جنايته وبعد جنايته سواء ولما كان إسلامه بعد جنايته قبل أن يقتل بها لا يدفع عنه القود كان كذلك إسلامه المتقدم لجنايته لا يدفع عنه القود وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 196 حديث رقم: 0
(1/28856)
* 188757 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال قتل قتيل بين وادعة وحي آخر والقتيل إلى وادعة أقرب فقال عمر لوادعة يحلف خمسون رجلا منك بالله ما قتلنا ولا نعلم قاتلا ثم أغرموا الدية فقال له الحارث نحلف وتغرمنا فقال نعم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 202 حديث رقم: 0
* 188758 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثناإسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وأرحب فكتب عامل عمر بن الخطاب إليه فكتب إليه عمر أن قس ما بين الحيين فإلى أيهما كان أقرب فخذهم به قال فقاسوا فوجدوه أقرب إلى وادعة قال فأخذنا واغرمنا وأحلفنا فقلنا يا أمير المؤنمين أتحلفنا وتغرمنا قال نعم قال فأحلف منا خمسين رجلا بالله ما فعلت ولا علمت قاتلا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 442 حديث رقم: 27813
(1/28857)
* 188759 -) وإذا روح بن الفرج قد حدثنا قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا بن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال كل ذلك قد كان قد كنا نغزو فندعو ولا ندعو
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 209 حديث رقم: 0
(1/28858)
* 188760 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال حدثني أنس بن مالك قال لما فتحنا تستر بعثني أبو موسى إلى عمر فلما قدمت عليه قال ما فعل حجيبة وأصحابه وكانوا إرتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون فأخذت به في حديث آخر فقال ما فعل النفر البكريون قلت يا أمير المؤمنين إنهم إرتدوا عن الإسلام ولحقوا معهم بالمشركين فقتلوا فقال عمر لأن يكون أخذتهم سلما أحب إلي من كذا وكذا قلت يا أمير المؤمنين ما كان سبيلهم لو أخذتهم سلما إلا القتل قوم إرتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين فقال لو أخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي خرجوا منه فإن رجعوا وإلا استودعتهم السجن
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 211 حديث رقم: 0
* 188761 -) أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن داود عن الشعبي عن أنس رضي الله عنه قال بعثني أبو موسى بفتح تستر إلى عمر رضي الله عنه فسألني عمر وكان ستة نفر من بني بكر بن وائل قد ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل قال فأخذت في حديث آخر لأشغله عنهم فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل قلت يا أمير المؤمنين قوم ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين ما سبيلهم إلا القتل فقال عمر لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء أو بيضاء قال قلت يا أمير المؤمنين وما كنت صانعا بهم لو أخذتهم قال كنت عارضا عليهم الباب الذي خرجوا منه أن يدخلوا فيه فإن فعلوا ذلك قبلت منهم وإلا استودعتهم السجن
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 165 حديث رقم: 18696
* 188762 -) حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن أبي هند قال ثنا عامر أن انس بن مالك حدثه أن نفرا من بكر بن وائل ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين فقتلوا في القتال فلما أتيت عمر ابن الخطاب بفتح تستر قال ما فعل النفر من بكر بن وائل قال قلت عرضت في حديث آخر لأشغله عن ذكرهم قال ما فعل النفر من بكر بن وائل قال قلت قتلوا يا أمير المؤمنين قال لو كنت أخذتهم سلما كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء وبيضاء قال قلت يا أمير المؤمنين وما كان سبيلهم لو أخذتهم إلا القتل قوم ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالشرك قال كنت أعرض أن يدخلوا في الباب الذي خرجوا منه فإن فعلوا قبلت منهم وإن أبوا استودعتهم السجن
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 438 حديث رقم: 32737
(1/28859)
* 188763 -) حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زائدة بن قدامة عن عمر بن قيس الماضري عن زيد بن وهب قال أقبل علي حتى نزل بذي قار فأرسل عبد الله بن عباس إلى أهل الكوفة فأبطأوا عليه ثم دعاهم عمار فخرجوا قال زيد فكنت فيمن خرج معه قال فكف عن طلحة والزبير وأصحابهم ودعاهم حتى بدءوا فقاتلهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 212 حديث رقم: 0
* 188764 -) حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا زائدة عن عمرو بن قيس عن زيد بن وهب قال أقبل طلحة والزبير حتى نزلا البصرة وطرحوا سهل بن حنيف فبلغ ذلك عليا وعلي كان بعثه عليها فأقبل حتى نزل بذي قار فأرسل عبد الله بن عباس إلى الكوفة فأبطئوا عليه ثم أتاهم عمار فخرجوا قال زيد فكنت فيمن خرج معه قال فكف عن طلحة والزبير وأصحابهما ودعاهم حتى بدأوه فقاتلهم بعد صلاه الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل عين تطوق ممن كان يذب عنه فقال علي لا تتموا جريحا وتقتلوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن فلم يكن قتالهم إلا تلك العشية وحدها فجاؤا بالغد يكلمون عليا في الغنيمة فقول علي هذه الآية فقال أما إن الله يقول واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول أيكم لعائشة فقالوا سبحان الله أمنا فقال أحرام هي قالوا نعم قال علي فإنه يحرم من بناتها ما يحرم منها قال أفليس عليهم أن يعتددن من القتلى أربعة أشهر وعشرا قالوا بلى قال أفليس لهن الربع والثمن من أزواجهن قالوا بلى قال ثم قال ما بال اليتامى لا يأخذون أموالهم ثم قال يا قنبر من عرف شيئا فليأخذه قال زيد فرد ما كان في العسكر وغيره قال وقال علي لطلحة والزبير ألم تبايعاني فقالا نطلب دم عثمان فقال علي ليس عندي دم عثمان قال قال عمرو بن قيس فحدثنا رجل من حضرموت يقال له أبو قيس قال لما نادى قنبر من عرف شيئا فليأخذه مر رجل على قدر لنا ونحن نطبخ فيها فأخذها فقلنا دعها حتى ينضج ما فيها قال فضربها برجله ثم أخذها
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 546 حديث رقم: 37833
(1/28860)
* 188765 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان بن عمرو بن أوس أخبره أن أباه أوسا قال إنا لقعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة وهو يقص علينا ويذكرنا إذ أتاه رجل فساره فقال إذهبوا فاقتلوه فلما ولى الرجل دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما تشهد أن لا إله إلا الله فقال الرجل نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهبوا فخلوا سبيله فإني أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ثم يحرم دماؤهم وأموالهم إلا بحقها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 213 حديث رقم: 0
* 188766 -) حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان بن سالم أن عمرو بن أوس أخبره عن ابيه قال إنا لقعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقص علينا ويذكرنا إذ أتاه رجل فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا فاقتلوه فلما ولى الرجل دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال اذهبوا فخلوا سبيله وإنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك حرم دماءهم وأموالهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 480 حديث رقم: 33101
* 188767 -) حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان بن سالم أن عمرو بن أوس أخبره أن أباه أوسا أخبره قال إنا لقعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقص علينا ويذكرنا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 289 حديث رقم: 26180
(1/28861)
* 188768 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو السكسكي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن خالد بن الوليد وعوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 226 حديث رقم: 0
(1/28862)
* 188769 -) حدثنا إسحاق بن خالويه الواسطي ثنا علي بن بحر بن بري ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله مثل حديث قبله أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل
الطبراني في مسند الشاميين ج 1/ ص 255 حديث رقم: 440
(1/28863)
* 188770 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا بن المبارك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول فذكر نحوه فذهب قوم إلى أن الأمام إذا فتح أرضا عنوة وجب عليه أن يقسمها كما يضم الغنائم وليس له احتباسها كما ليس له احتباس سائر الغنائم وأحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الإمام بالخيار إن شاء خمسها وقسم أربعة أخماسها وإن شاء تركها أرض خراج ولم يقسمها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 246 حديث رقم: 0
(1/28864)
* 188771 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال حدثني يحيى بن زكريا عن الحجاج عن الحكم عن القاسم عن بن عباس قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر ثم أرسل بن رواحة فقاسمهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 246 حديث رقم: 0
* 188772 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا يحيى بن زكريا عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن أبي القاسم وهو مقسم عن بن عباس قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر ثم أرسل بن رواحة فقاسمهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 113 حديث رقم: 0
(1/28865)
* 188773 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج فذكر بإسناده مثله قالوا قد بين هذا الحديث المعنى الذي ذكرناه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما ذهب من ذلك من شيء قل أو كثر بعد أن يقبضه المشتري ذهب من مال المشتري وما ذهب في يد البائع قبل أن يقبضه المشتري بطل ثمنه عن المشتري وقالوا ما هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرتموها فمقبول صحيح على ما جاء ولسنا ندفع من ذلك شيئا لصحة مخرجه ولكنا نخالف التأويل الذي تأولها عليه أهل المقالة الأولى ونقول إن معنى الجوائح المذكورة فيها هي الجوائح التي يصاب الناس بها ويجتاحهم في الأرضين الخراجية التي خراجها للمسلمين فيوضع ذلك الخراج عنهم واجب لازم لأن في ذلك صلاحا للمسلمين وتقوية لهم في عمارة أرضيهم فأما في الأشياء المبيعات فلا فهذا تأويل حديث جابر الذي في أول هذا الباب وأما حديث جابر الثاني فمعناه غير هذا المعنى وذلك أنه ذكر فيه البيع ولم يذكر فيه القبض فذلك عندنا على البياعات التي تصاب في أيدي بائعيها قبل قبض المشتري لها فلا يحل للباعة أخذ أثمانها لأنهم يأخذونها بغير حق فهذا تأويل هذا الحديث عندهم فأما ما قبضه المشترون وصار في أيديهم فذلك كسائر البيعات التي يقبضها المشترون لها فيحدث بها الآفات في أيديهم فكما كان غير الثمار يذهب من أموال المشترين لها لا من أموال باعتها فكذلك الثمار فهذا هو النظر وهو أولى ما حمل عليه هذا الحديث لأنه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 35 حديث رقم: 0
(1/28866)
* 188774 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاط على شيء فهو له قال أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى أن من أحيى أرضا ميتة فهي له أذن له الإمام في ذلك أو لم يأذن وجعلها له الإمام أو لم يجعلها له واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما وقالوا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له فقد جعل حكم إحياء ذلك إلى من أحب فلا أمر للإمام في ذلك وقالوا قد دلت على هذا أيضا شواهد النظر ألا ترى أن الماء الذي في البحار والأنهار من أخذ منه شيئا ملكه بأخذه إياه وإن لم يأمره الإمام بأخذه ويجعله له وكذلك الصيد من اصطاده فهو له ولا يحتاج في ذلك إلى إباحة من الإمام ولا إلى تمليك والإمام في ذلك وسائر الناس سواء قالوا فكذلك الأرض الميتة التي لا ملك لأحد عليها فهي كالطير الذي ليس بمملوك فمن أخذ من ذلك شيئا فهو له بأخذه إياه ولا يحتاج في ذلك إلى أمر من الإمام ولا إلى تمليكه كما لا يحتاج إلى ذلك منه في الماء والصيد اللذين ذكرنا وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو حنيفة رحمة الله عليه فقالوا لا تكون الأرض تحيا إلا بأمر الإمام في ذلك لمن يحييها وجعلها له وقالوا ليس ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكر في هذا الباب بدافع لما قلنا لأن ذلك الإحياء الذي جعل به رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض للذي أحياها في هذا الحديث لم يفسر لنا ما هو فقد يجوز أن يكون هو ما فعل من ذلك بأمر الإمام فيكون قوله من أحيا أرضا ميتة فهي له أي من أحياها على شرائط الإحياء فهي له ومن شرائطه تحظيرها وإذن الإمام له فيها وتمليكه إياها فقد يجوز أن يكون هذا هو معنى الحديث ويجوز أن يكون على ما تأوله أبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما إلا أنه لا يجوز أن يقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول أنه أراد معنى إلا بالتوقيف منه أو بإجماع ممن بعده أنه أراد ذلك المعنى فنظرنا إذ لم نجد في هذا الحديث حجة لأحد الفريقين في غيره من الأحاديث هل فيها ما يدل على شيء من ذلك فإذا يونس قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 269 حديث رقم: 0
(1/28867)
* 188775 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن ربيعة بن سليم التجيبي عن حنش عن رويفع بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فذهب قوم منهم الأوزاعي إلى أنه لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من الغنيمة فيقاتل به في معمعة القتال ما كان إلى ذلك محتاجا ولا ينتظر برده الفراغ من الحرب فتعرضه للهلاك وانكساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو حنيفة رحمة الله عليه فيما حدثني سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف فقالوا لا بأس أن يأخذ ذلك الرجل من الغنيمة السلاح إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام فيقاتل به حتى يفرغ من الحرب ثم يرده في المغنم قال أبو يوسف وقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحتج به الأوزاعي ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معان ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره إلا من أعانه الله عليه فهذا الحديث عندنا على من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقى بذلك على دابته وعلى ثوبه أو يأخذ ذلك يريد به الخيانة فأما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه إلا دواب الغنيمة ولا يستطيع أن يمشي فإن هذا لا يحل للمسلمين تركه ولا بأس أن يركبها هذا شاءوا أو كرهوا وكذلك هذه الحال في الثياب وكذلك هذه الحال في السلاح والحال أبين وأوضح ألا ترى أن قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم أو ذهبت ولهم غنى عن المسلمين أنه لا بأس أن يأخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب أرأيت ولو لم يحتاجوا إليها في معمعة القتال واحتاجوا إليها بعد ذلك بيومين أغار عليهم العدو أيقومون هكذا في وجوه العدو بغير سلاح كيف يصنعون أيستأسرون هذا الرأي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 252 حديث رقم: 0
(1/28868)
* 188776 -) حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا يقول لم نزل نسمع منذ قط إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة القتال فإنه لا يدري من قتل قتيلا
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 479 حديث رقم: 33095
* 188777 -) عبدالرزاق عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولى عبدالله بن عمر يقول لم نزل نسمع منذ قط إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة القتال
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 234 حديث رقم: 9471
(1/28869)
* 188778 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة وهشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيئه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الواهب ليس له أن يرجع فيما وهب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القيئ وكان رجوع الرجل في قيئه حراما عليه كان كذلك رجوعه في هبته وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا للواهب أن يرجع في هبته إذا كانت قائمة على حالها لم تستهلك ولم يزد في بدنها بعد أن يكون الموهوب له ليس بذي رحم محرم من الواهب وبعد أن يكون لم يثبته أي لم يعطه منها ثوابا فإن كان أثابه منها ثوابا وقبل ذلك الثواب منه أو كان الموهوب له ذا رحم محرم من الواهب فليس للواهب أن يرجع فيها فإن لم يكن الواهب ذا رحم محرم للموهوب له ولكنها امرأة وهبت لزوجها أو زوج وهب لأمرأته فهما في ذلك كذي الرحم المحرم وليس لواحد منهما أن يرجع فيما وهب لصاحبه وكان من الحجة لهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل العائد في هبته ولم يبين لنا من العائد في قيئه فقد يجوز أن يكون أراد الرجل العائد في قيئه فيكون قد جعل العائد في هبته كالعائذ فيما هو حرام عليه فثبت بذلك ما قال أهل المقالة الأولى وقد يجوز أن يكون أراد الكلب العائد في قيئه والكلب غير متعبد بتحريم ولا تحليل فيكون العائد في قيئه عائدا في قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة فنظرنا في ذلك هل نجد في الآثار ما يدلنا على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول ما هو
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 78 حديث رقم: 0
(1/28870)
* 188779 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود وحسان بن غالب قالا ثنا بن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال أسلمت وعندي أختان فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال طلق إحداهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 255 حديث رقم: 0
(1/28871)
* 188780 -) وبه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني قصي يا بني هاشم يا بني عبد مناف أنا النذير والموت المغير والساعة الموعد
أبي يعلى في مسنده ج 11/ ص 11 حديث رقم: 6149
* 188781 -) حدثنا ربيع بن سليمان قال ثنا أبو الأسود وحسان بن غالب قالا ثنا صمام بن إسماعيل عن بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بني هاشم يا بني قصي يا بني عبد مناف أنا النذير والموت المغير والساعة الموعد ففي هذا الحديث أنه دعا بني قصي مع من هو أقرب إليه منهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 285 حديث رقم: 0
* 188782 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود وحسان بن غالب قالا ثنا همام عن موسى بن وردان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بني هاشم يا بني قصي يا بني عبد مناف أنا النذير والموت المغير والساعة الموعود ففي هذا الحديث أنه دعا بني أبيه الخامس وقد روى عنه أيضا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 387 حديث رقم: 0
(1/28872)
* 188783 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا عفيف بن سالم قال ثنا العلاء بن عيسى الذهبي قال أتى عمر بن عبد العزيز بخصي فكره أن يبتاعه وقال ما كنت لأعين على الإخصاء فكل شيء في ترك كسبه ترك لبعض أهل المعاصي لمعصيتهم فلا ينبغي كسبه فلما أجمع على إباحة إتخاذ البغال وركوبها دل ذلك على أن النهي الذي في الآثار الأول لم يرد به التحريم ولكنه أريد به معنى آخر فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوب البغال ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 271 حديث رقم: 0
* 188784 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه مثله ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فصار أهل هذا الحديث إنما هو عن بن عمر رضي الله عنه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما ذكروا من قول الله عز وجل فليغيرن خلق الله فقد قيل تأويله ما ذهبوا إليه وقيل إنه دين الله وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوءين وهما المرضوضان خصاهما والمفعول به ذلك قد انقطع أن يكون له نسل فلو كان إخصاؤهما مكروها إذا لما ضحى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهي الناس عن ذلك فلا يفعلونه لأنهم متى ما علموا أن ما أخصى تجتنب أو تجافى أحجموا عن ذلك فلم يفعلوه ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز فيما رويناه عنه في باب ركوب البغال أنه أتى بعبد خصى يشتريه فقال ما كنت لأعين على الإخصاء فجعل إبتياعه إياه عونا على إخصائه لأنه لولا من يبتاعه لأنه خصى لم يخصه من أخصاه فكذلك إخصاء الغنم لو كان مكروها لما ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد أخصى منها ولا يشبه إخصاء البهائم إخصاء بني آدم لأن إخصاء البهائم إنما يراد به ما ذكرنا من سمانتها وقطع عضها فذلك مباح وبنو آدم فإنما يراد بإخصائهم المعاصي فذلك غير مباح ولو كان ما روينا في أول هذا الباب صحيحا لأحتمل أن يكون أريد الإخصاء الذي لا يبقى معه شيء من ذكور البهائم حتى يخصى فذلك مكروه لأن فيه انقطاع النسل ألا تراه يقول في ذلك الحديث منها نشأت الخلق أي فإذا لم ينشأ شيء من ذلك الخلق فذلك مكروه فأما ما كان من الإخصاء الدي لا ينقطع منه نشئ الخلق فهو بخلاف ذلك وقد روى في إباحة إخصاء البهائم عن جماعة من المتقدمين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 318 حديث رقم: 0
(1/28873)
* 188785 -) حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي ومحمد بن خزيمة بن راشد البصري وعلي بن عبد الرحمن بن المغيرة الكوفي رحمة الله عليهم قالوا حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس رضي الله عنهما قال كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد يقسم على أربعة فربع لله ولرسوله ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا والربع الثاني لليتامى والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين وذهب قوم إلى أن معنى قول الله عز وجل فأن لله خمسه مفتاح كلام وأن قوله وللرسول يجب به لرسول الله سهم وكذلك ما أضافه إلى من ذكره في آية خمس الغنائم جميعا ورووا ذلك عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 277 حديث رقم: 0
(1/28874)
* 188786 -) حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني قال ثنا عباد بن يعقوب قال ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال قال علي رضي الله عنه لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اجمع لي بني هاشم وهم أربعون رجلا أؤ أربعون إلا رجلا ثم ذكر الحديث قال أبو جعفر رضي الله عنه ففي هذا الحديث أنه قصد بالنذارة إلى بني هاشم خاصة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 284 حديث رقم: 0
* 188787 -) حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصفهاني قال ثنا عباد بن يعقوب قال ثنا عبد الله بن القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عباد قال قال علي لما أنزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اجمع لي بني هاشم وهم أربعون رجلا أو أربعون إلا رجلا ثم ذكر الحديث ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الثالث وقد روى عنه أيضا في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 387 حديث رقم: 0
(1/28875)
* 188788 -) ونقضوا ميثاقك المؤكدا وجعلوا لي بكداء رصدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 313 حديث رقم: 0
(1/28876)
* 188789 -) حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وكانت بنو بكر حلفاء قريش فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح قريش فكان بين خزاعة وبين بني بكر قتال فأمدتهم قريش بسلاح وطعام وظللوا عليهم فظهرت بنو بكر على خزاعة وقتلوا منهم فخافت قريش أن يكونوا نقضوا فقالوا لأبي سفيان اذهب إلى محمد فأجر الحلف وأصلح بين الناس فانطلق أبو سفيان حتى قدم المدينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أبو سفيان وسيرجع راضيا بغير حاجته فأتى أبا بكر فقال يا أبا بكر أجر الحلف وأصلح بين الناس أو قال بين قومك قال ليس الأمر لي الأمر إلى الله وإلي ورسوله قال وقد قال له فيما قال ليس من قوم ظللوا على قوم وأمدوهم بسلاح وطعام أن يكونوا نقضوا فقال أبو بكر الأمر إلى الله وإلى رسوله ثم أتى عمر بن الخطاب فقال له نحوا مما قال لأبي بكر قال فقال له عمر أنقضتم فما كان منه جديدا فأبلاه الله وما كان منه شديدا أو متينا فقطعه الله فقال أبو سفيان ما رأيت كاليوم شاهد عشيرة ثم أتى فاطمة فقال يا فاطمة هل لك في أمر تسودين فيه نساء قومك ثم ذكر لها نحوا مما ذكر لأبي بكر فقالت ليس الأمر لي الأمر إلى الله وإلى رسوله ثم أتى عليا فقال له نحوا مما قال لأبي بكر فقال له علي ما رأيت كاليوم رجلا أضل أنت سيد الناس فأجر الحلف وأصلح بين الناس قال فضرب أحدى يديه على الأخرى وقال قد أجرت الناس بعضهم من بعض ثم ذهب حتى قدم على مكة فأخبرهم بما صنع فقالوا والله ما رأينا كاليوم وافد قوم والله ما أتيتنا بحرب فنحدر ولا أتيتنا بصلح فنأمن ارجع قال وقدم وافد خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع القوم ودعا إلى النصرة وأنشده في ذلك شعرا لا هم إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا ووالدا كنت وكنا ولدا إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا وجعلوا لي بكداء مرصدا وزعمت أن لست أدعو أحدا فهم أذل وأقل عددا وهم أتونا بالوتير هجدا تتلو القرآن ركعا وسجدا ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر رسول الله نصرا أعتدا وابعث جنود الله تأتي مددا في فيلق كالبحر يأتي مزبدا فيهم رسول الله قد تجردا إن سيم خسفا وجهه تربدا قال حماد هذا الشعر بعضه عن أيوب وبعضه عن يزيد بن حازم وأكثره عن محمد بن إسحاق ثم رجع إلى حديث أيوب عن عكرمة قال قال حسان بن ثابت أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة رحال بني كعب تحز رقابها وصفوان عود حز من ودق استه فذاك أوان الحرب شد عصابها فلا تجزعن يا ابن أم مجالد فقد صرحت صرفا وعصل نابها فياليت شعري هل ينالن مرة سهيل بن عمرو حوبها وعقابها قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتحلوا فساروا حتى نزلوا مرا قال وجاء أبو سفيان حتى نزل مرا ليلا قال فرأى العسكر والنيران فقال من هؤلاء فقيل هذه تميم محلت بلادها وانتجعت بلادكم قال والله لهؤلاء أكثر من أهل منى فلما علم أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال دلوني على العباس فأتى العباس فأخبره الخبر وذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له فقال له يا أبا سفيان أسلم تسلم فقال كيف أصنع باللات والعزى قال أيوب فحدثني أبو الخير عن سعيد بن جبير قال قال له عمر بن الخطاب وهو خارج من القبة في عنقه السيف أخر عليها أما والله أن لو كنت خارجا من القبة ما قلتها أبدا قال قال أبو سفيان من هذا قالوا عمر بن الخطاب ثم رجع إلى حديث أيوب عن عكرمة فأسلم أبو سفيان وذهب به العباس إلى منزله فلما أصبحوا ثار الناس لطهورهم قال فقال أبو سفيان يا أبا الفضل ما للناس أمروا بشيء قال لا ولكنهم قاموا إلى الصلاة قال فأمره العباس فتوضأ ثم ذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة كبر فكبر الناس ثم ركع فركعوا ثم رفع فرفعوا فقال أبو سفيان ما رأيت كاليوم طاعة قوم جمعهم من ههنا وههنا ولا فارس ولا الروم وذات القرون بأطوع منهم له قال حماد وزعم يزيد بن حازم عن عكرمة أن أبا سفيان قال يا أبا الفضل أصبح ابن أخيك والله عظيم الملك قال فقال له العباس إنه ليس بملك ولكنها النبوة قال أو ذاك أو ذاك ثم رجع إلى حديث أيوب عن عكرمة قال قال أبو سفيان واصباح قريش قال فقال العباس يا رسول الله لو أذنت لي فتأتيتهم فدعوتهم فأمنتهم وجعلت لأبي سفيان شيئا يذكر به فانطلق العباس فركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهباء وانطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي أبي ردوا علي أبي فإن عم الرجل صنو أبيه إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود دعاهم إلى الله فقتلوه أما والله لئن ركبوها منه لأضرمنها عليهم نارا فانطلق العباس حتى قدم مكة فقال يا أهل مكة أسلموا تسلموا قد استبطنتم بأشهب باذل وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الزبير من قبل أعلى مكة وبعث خالد بن الوليد من قبل أسفل مكة فقال لهم العباس هذا الزبير من قبل أعلى مكة وهذا خالد من قبل أسفل مكة وخالد ما خالد وخزاعة المجدعة الأنوف ثم قال من ألقى سلاحه فهو آمن ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتراموا بشيء من النبل ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم فأمن الناس إلا خزاعة من بني بكر فذكر أربعة مقيس بن صبابة وعبد الله بن أبي سرح وابن خطل وسارة مولاة بني هاشم قال حمادة سارة في حديث أيوب وفي حديث غيره قال فقتلهم خزاعة إلى نصف النهار وأنزل الله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم قال خزاعو ويتوب الله على من يشاء
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 400 حديث رقم: 36902
* 188790 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وكانت بنو بكر حلفاء قريش فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح قريش فكان بين خزاعة وبين بني بكر بعد قتال فأمدهم قريش بسلاح وطعام وظللوا عليهم وظهرت بنو بكر على خزاعة فقتلوا فيهم فخافت قريش أن يكونوا على قوم قد نقضوا فقالوا لأبي سفيان اذهب إلى محمد فأجد الحلف وأصلح بين الناس وأن ليس في قوم ظللوا على قوم وأمدوهم بسلاح وطعام ما إن يكونوا نقضوا فانطلق أبو سفيان وسار حتى قدم المدينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أبو سفيان وسيرجع راضيا بغير حاجة فأتى أبا بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر أجد الحلف وأصلح بين الناس أو بين قومك قال فقال أبو بكر رضي الله عنه الأمر إلى الله تعالى وإلى رسوله وقد قال فيما قال له بأن ليس في قوم ظللوا على قوم وأمدوهم بسلاح وطعام ما إن يكونوا نقضوا قال فقال أبو بكر رضي الله عنه الأمر إلى الله عز وجل وإلى رسوله قال ثم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له نحوا مما ذكر لأبي بكر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه أنقضتم فما كان منه جديدا فأبلاه الله تعالى وما كان منه شديدا أو قال متينا فقطعه الله تعالى فقال أبو سفيان وما رأيت كاليوم شاهد عشرة ثم أتى فاطمة رضي الله عنها فقال لها يا فاطمة هل لك في أمر تسودين فيه نساء قومك ثم ذكر لها نحوا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه ثم قال لها فتجددين الحلف وتصلحين بين الناس فقالت رضي الله عنها ليس إلا إلى الله وإلى رسوله قال ثم أتى عليا رضي الله عنه فقال له نحوا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه ما رأيت كاليوم رجلا أصل أنت سيد الناس فأجد الحلف وأصلح بين الناس فضرب أبو سفيان إحدى رجليه على الأخرى وقال قد أخذت بين الناس بعضهم من بعض قال ثم أنطلق حتى قدم والله ما أتيتنا بحرب فيحذر ولا أتيتنا بصلح فيأمن أرجع أرجع قال وقدم وفد خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع القوم ودعاه بالنصرة وأنشد في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 313 حديث رقم: 0
* 188791 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وكانت بنو بكر حلفاء قريش فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح قريش فكانت بين خزاعة وبين بكر بعد قتال فأمدتهم قريش بسلاح وطعام وظللوا عليهم وظهرت بنو بكر على خزاعة فقتلوا فيهم فقدم وافد خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر بما صنع القوم ودعاه إلى النصرة وأنشد في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 291 حديث رقم: 0
(1/28877)
* 188792 -) والدا كنا وكنت ولدا إن قريشا أخلفوك الموعدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 291 حديث رقم: 0
* 188793 -) والدا كنا وكنت ولدا إن قريشا أخلفوك الموعدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 313 حديث رقم: 0
(1/28878)
* 188794 -) في فيلق كالبحر يأتي مزبدا إن قريشا أخلفوك الموعدا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 316 حديث رقم: 0
(1/28879)
* 188795 -) فيهم رسول الله قد تجردا إن سيم خسفا وجهه تربدا قال حماد وهذا الشعر بعضه عن أيوب وبعضه عن يزيد بن حازم وأكثره عن محمد بن إسحاق
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 292 حديث رقم: 0
* 188796 -) فيهم رسول الله قد تجردا إن سيم خسفا وجهه تربدا قال حماد هذا الشعر بعضه عن أيوب وبعضه عن يزيد بن حازم وأكثره عن محمد بن إسحاق ثم رجع إلى حديث أيوب عن عكرمة قال ما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 313 حديث رقم: 0
(1/28880)
* 188797 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن زيد عن أبي حمزة عن بن عباس رضي الله عنهما قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم أنه قد أضاف الخمس من الغنيمة إلى الله عز وجل ولم يضف إليه أربعة أخماسها وأن ما سواه منها لقوم بغير أعيانهم يضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم على ما يرى ولو كان لذي القربى المعلوم عددهم لم يكن كذلك أفلا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الخمس ليضعه فيما يرى وضعه ويقسم ما بقي بعده على السهمان فدل أن ما كان يقسمه على السهمان أنه لقوم بأعيانهم لا يجوز لأحد منعهم منه وأن الذي يأخذه لا يقسمه حتى يدخل فيه رأيه هو الذي ليس لقوم بأعيانهم وأنه مردود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يضعه فيما يرى ثم تكلم الناس في حكم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه في ذوي قرباه في حياته كيف حكمه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقال قائلون هو راجع من قرابته إلى قرابة الخليفة من بعده وقال آخرون هو لبني هاشم ولبني المطلب خاصة وقال آخرون وهم الذين ذهبوا إلى أن ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وضعه فيه من قرابته هو منقطع عنهم بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا في هذه الأقوال لنستخرج منها قولا صحيحا فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حياته في المغنم سهم الصفي لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك وقد روي عنه فيه ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 302 حديث رقم: 0
(1/28881)
* 188798 -) حدثنا يزيد بن هارون ثنا الجريري عن أبي العلاء بن الشخير قال كنا مع مطرف نسوق الإبل بأعلى المربد فجاء أعرابي فسألته هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تحدثناه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر رمضان وثلاثة من كل شهر فقال له رجل أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أراكم تخافون أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الصحيفة وذهب
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 426 حديث رقم: 341
(1/28882)
* 188799 -) حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج عن أبي الحويرث أن عمر فرض للعباس سبعة آلاف ولعائشة وحفصة عشرة آلاف ولأم سلمة وأم حبيبة وميمونة وسودة ثمانية آلاف ثمانية آلاف وفرض لجويرية وصفية ستة آلاف ستة آلاف وفرض لصفية بنت عبد المطلب نصف ما فرض لهن فأرسلت أم سلمة وصواحبها إلى عثمان بن عفان فقلن له كلم عمر فينا فإنه قد فضل علينا عائشة وحفصة فجاء عثمان إلى عمر فقال إن أمهاتك يقلن لك سو بيننا لا تفضل بعضنا على بعض فقال إن عشت إلى العام القابل زدتهن ألفين ألفين فلما كان العام القابل جعل عائشة وحفصة في أثني عشرة ألفا اثني عشر ألفا وجعل أم سلمة وأم حبيبة في عشرة آلاف عشرة آلاف وجعل صفية وجويرية في ثمانية آلاف ثمانية آلاف فلما رأين ذلك سكتن عنه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 454 حديث رقم: 32876
(1/28883)
* 188800 -) أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة رجال بني كعب تحز رقابها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 313 حديث رقم: 0
* 188801 -) أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة رجال بني كعب تحز رقابها ثم ذكر ما بيناه لمن كان سببا من ذلك قريش ورجالها فقال
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 3/ ص 318 حديث رقم: 0
(1/28884)
* 188802 -) حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فكان هذا ناسخا لما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إجازة بيع الحيوان بالحيوان نسيئة فدخل في ذلك أيضا استقراض الحيوان فقال أهل المقالة الأولى هذا لا يلزمنا لأنا قد رأينا الحنطة لا يباع بعضها ببعض نسيئة وقرضها جائز فكذلك الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة وقرضه جائز فكان من حجتنا على أهل هذه المقالة في تثبيت المقالة الأولى أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة يحتمل أن يكون ذلك لعدم الوقوف منه على المثل ويحتمل أن يكون من قبل ما قال أهل المقالة الأولى في الحنطة في البيع والقرض فإن كان إنما نهى عن ذلك من طريق عدم وجود المثل ثبت ما ذهب إليه أهل المقالة الثانية وإن كان من قبل أنهما نوع واحد لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة لم يكن في ذلك حجة لأهل المقالة الثانية على أهل المقالة الأولى فاعتبرنا ذلك فرأينا الأشياء المكيلات لا يجوز بيع بعضها ببعض نسيئة ولا بأس بقرضها ورأينا الموزونات حكمها في ذلك كحكم المكيلات سواء خلا الذهب والورق ورأينا ما كان من غير المكيلات والموزونات مثل الثياب وما أشبهها فلا بأس ببيع بعضها ببعض وإن كانت متفاضلة وبيع بعضها ببعض نسيئة فيه اختلاف بين الناس فمنهم من يقول ما كان منها من نوع واحد فلا يصلح بيع بعضه ببعض نسيئة وما كان منها من نوعين مختلفين فلا بأس ببيع بعضه ببعض نسيئة وممن قال بهذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين ومنهم من يقول لا بأس ببيع بعضها ببعض يدا بيد ونسيئة وسواء عنده كانت من نوع واحد أو من نوعين فهذه أحكام الأشياء المكيلات والموزونات والمعدودات غير الحيوان على ما نشرنا فكان غير المكيل والموزون لا بأس ببيعه بما هو من خلاف نوعه نسيئة وإن كان المبيع والمبتاع به ثيابا كلها وكان الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة وإن اختلفت أجناسه لا يجوز بيع عبد ببعير ولا ببقرة ولا بشاة نسيئة ولو كان النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة إنما كان لإتفاق النوعين لجاز بيع العبد بالبقرة نسيئة لأنها من غير نوعه كما جاز بيع الثوب الكتان بالثوب القطن الموصوف نسيئة فلما بطل ذلك في نوعه وفي غير نوعه ثبت أن النهي في ذلك إنما كان لعدم وجود مثله ولأنه غير موقوف عليه وإذا كان إنما بطل بيع بعضه ببعض نسيئة لأنه غير موقوف عليه بطل قرضه أيضا لأنه غير موقوف عليه فهذا هو النظر في هذا الباب ومما يدل على ذلك أيضا ما قد أجمعوا عليه في استقراض الإماء أنه لا يجوز وهن حيوان فاستقراض سائر الحيوان في النظر أيضا كذلك فإن قال قائل فإنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في الجنين بغرة عبد أو أمة وحكم في الدية بمائة من الإبل وفي أروش الأعضاء بما قد حكم به مما قد جعله في الإبل وكان ذلك حيوانا كله يجب في الذمة فلم لا كان كل الحيوان أيضا كذلك قيل له قد حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الدية والجنين بما ذكرت من الحيوان ومنع من بيع الحيوان بالحيوان بعضه ببعض نسيئة على ما قد ذكرنا وشرحنا في هذا الباب فثبت النهي في وجوب الحيوان في الذمة بأموال وأبيح وجوب الحيوان في الذمة بغير أموال فهذان أصلان مختلفان نصححهما ونرد إليهما سائر الفروع فنجعل ما كان بدلا من مال حكمه حكم القرض الذي وصفنا وما كان بدلا من غير مال فحكمه حكم الديات والغرة التي ذكرنا من ذلك التزويج على أمة وسط أو على عبد وسط والخلع على أمة وسط أو على عبد وسط والدليل على صحة ما وصفنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في جنين الحرة غرة عبدا أو أمة وأجمع المسلمون أن ذلك لا يجب في جنين الأمة وأن الواجب فيه دراهم أو دنانير على ما اختلفوا فقال بعضهم عشر قيمة الجنين إن كان أنثى ونصف عشر قيمته إن كان ذكرا وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقال الآخرون نصف عشر قيمة أم الجنين وأجمعوا في جنين البهائم أن فيه ما نقص أم الجنين وكانت الديات الواجبة من الإبل على ما أوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب في أنفس الأحرار ولا يجب في أنفس العبيد فكان ما حكم فيه بالحيوان المجعول في الذمم هو ما ليس ببدل من مال ومنع من ذلك في الإبدال من الأموال فثبت بذلك أن القرض الذي هو بدل من مال لا يجب فيه حيوان في الذمم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روى ذلك عن نفر من المتقدمين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 63 حديث رقم: 0
(1/28885)
* 188803 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب قال أبو جعفر فاحتج قوم بهذه الآثار فقالوا من تلقى شيئا قبل دخوله السوق ثم اشتراه فشراؤه باطل وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل مدينة يضر التلقي بأهلها فالتلقي فيها مكروه والشراء جائز وكل مدينة لا يضر التلقي بأهلها فلا بأس بالتلقي فيها واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 8 حديث رقم: 0
(1/28886)
* 188804 -) حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة ومحمد بن شاذان قالا ثنا هلال بن يحيى بن مسلم قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن رباح بن أبي معروف المكي عن بن أبي مليكة عن علقمة بن وقاص الليثي قال اشترى طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت وكان المال بالكوفة وهو مال آل طلحة الآن بها فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أر فقال طلحة إلي الخيار لأني اشتريت ما لم أر فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان والآثار في ذلك قد جاءت متواترة وإن كان أكثرها منقطعا فإنه منقطع لم يضاده متصل وفي هذا أيضا حجة أخرى وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في حديث أبي هريرة للمتلقي البائع الخيار فيما باع إذا دخل الأسواق وعلم بالأسعار فأردنا أن ننظر هل ضاد ذلك شيء أم لا فاعتبرنا ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 10 حديث رقم: 0
* 188805 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ربيعة قال كان هذا من أبواب القمار فنهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الزهري وهو أحد من روى عنه هذا الحديث قد أجاز للرجل أن يشتري ما قد أخبر عنه وإن لم يكن عاينه ففي ذلك دليل على جواز إبتياع الغائب فقال قائل ممن ذهب إلى التأويل الذي قدمنا ذكره في أول هذا الباب من أين أجزتم بيع الغائب وهو مجهول قيل له ما هو بمجهول في نفسه لأنه متى رجع إليه رجع إلى معلوم فهو كبيع الحنطة في سنبلها المرجوع منها إلى حنطة معلومة وإنما الجهل في هذا هو جهل البائع والمشتري فأما المبيع في نفسه فغير مجهول وإنما المجهول الذي لا يجوز بيعه هو المجهول في نفسه الذي لا يرجع منه إلى معلوم كبعض طعام غير مسمى باعه رجل من رجل فذلك البعض غير معلوم وغير مرجوع منه إلى معلوم فالعقد على ذلك غير جائز وقد وجدنا البيع يجوز عقده على طعام بعينه على أنه كذا وكذا قفيزا والبائع والمشتري لا يعلمان حقيقة كيله فيكون من حقوق البيع وجوب الكيل للمشتري على البائع ولا يكون جهلهما به ويوجب وقوع البيع على كيل مجهول إذا كانا يرجعان من ذلك إلى كيل معلوم فذلك الطعام الغائب إذا بيع والمشتري والبائع به جاهلان لا يكون جهلهما به يوجب وقوع العقد على شيء مجهول إذا كانا يرجعان منه إلى طعام معلوم فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا أن عثمان وطلحة رضي الله عنهما تبايعا مالا بالكوفة فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أر وقال طلحة لي الخيار لأني إبتعت ما لم أر فحكما رضي الله عنهما بينهما جبير بن مطعم فقضى الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان رضي الله عنه فاتفق هؤلاء الثلاثة بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز بيع شيء غائب عن بائعه وعن مشتريه وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 362 حديث رقم: 0
(1/28887)
* 188806 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع عبد الله بن بحينة وهو رجل من أزدشنوءة حليف لبني المطلب بن عبد مناف وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض له بريم فابتاعها منه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما على أن ينظر إليها وريم من المدينة على قريب من ثلاثين ميلا فهذا عبد الله بن عمر وعبد الله بن بحينة رضي الله عنهم قد تبايعا ما هو غائب عنهما ورأيا ذلك جائزا فإن قال قائل إنما جاز ذلك لاشتراط بن عمر رضي الله عنهما الخيار قيل له إن ذلك الخيار لم يجب لابن عمر رضي الله عنهما من جهة الاشتراط ولو كان من جهة الاشتراط وجب لكان البيع فاسدا ألا ترى أن رجلا لو اشترى من رجل عبدا أو أرضا على أنه بالخيار فيها لا إلى وقت معلوم أن البيع فاسد وابن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث الذي رويناه عنه لم يشترط خيار الرؤية إلى وقت معلوم فدل ذلك أن ذلك الخيار الذي اشترطه هو خيار يجب له يحق العقد وهو خيار الرؤية الذي ذهب إليه طلحة وجبير فيما رويناه عنهما لا خيار شرط وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 363 حديث رقم: 0
(1/28888)
* 188807 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن صالح مولى التوأمة قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتري حاضر لباد فنظرنا في العلة التي لها نهى الحاضر أن يبيع للبادي ما هي
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 11 حديث رقم: 0
(1/28889)
* 188808 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فهذا بن عمر رضي الله عنهما قد كان يذهب فيما أدركت الصفقة حيا فهلك بعدها أنه من مال المشتري فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وأن البيع ينتقل بتلك الأقوال من ملك البائع إلى ملك المبتاع حتى يهلك من ماله إن هلك فهذا الذي ذكرنا أدل على مذهب بن عمر رضي الله عنهما في الفرقة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكروا وأما ما ذكروا عن أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة لهم فيه أيضا عندنا لأن ذلك الحديث إنما هو فيما رواه حماد بن زيد عن جميل بن مرة أن رجلا باع صاحبه فرسا فباتا في منزل فلما أصبحا قام الرجل يسرج فرسه فقال له بعتني فقال أبو برزة إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار حتى يتفرقا وما أراكما تفرقتما ففي هذا الحديث ما يدل على أنهما قد كانا تفرقا بأبدانهما لأن فيه أن الرجل قام يسرج فرسه فقد تنحى بذلك من موضع إلى موضع فلم يراع أبو برزة ذلك وقال ما أراكما تفرقتما أي لما كنتما متشاجرين أحدكما يدعي البيع والآخر ينكره لم تكونا تفرقتما الفرقة التي يتم بها البيع وهي خلاف ما قد تفرقا بأبدانهما ثم بعد هذا فقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن البيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالأبدان وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من إبتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه فكان ذلك دليلا على أنه إذا قبضه حل له بيعه وقد يكون قابضا له قبل إفتراق بدنه وبدن بائعه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من إبتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه وسنذكر هذه الآثار في مواضعها من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 16 حديث رقم: 0
(1/28890)
* 188809 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد وسليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل العتاق في المرض من الثلث فكذلك الهبات والصدقات وقد احتج بعض من ذهب إلى هذه المقالة أيضا بحديث الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه فقال أتصدق بمالي كله فقال لا حتى رده إلى الثلث على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب قال ففي هذا الحديث أنه قد جعل صدقته في مرضه من الثلث كوصاياه من الثلث من بعد موته ويدخل المخالفه عليه أن مصعب بن سعد روى هذا الحديث عن أبيه أن سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك إنما كان على الوصية بالصدقة بعد الموت على ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب فليس ما احتج هو به من حديث عامر بأولى مما احتج به عليه مخالفه من حديث مصعب ثم تكلم الناس بعد هذا فيمن أعتق ستة أعبد له عند موته لا مال له غيرهم فأبى الورثة أن يجيزوا فقال قوم يعتق منهم ثلثهم ويسعون فيما بقي من قيمتهم وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقال آخرون يعتق منهم ثلثهم ويكون ما بقي منهم رقيقا لورثة المعتق وقال آخرون يقرع بينهم فيعتق منهم من قرع من الثلث ورق من بقى واحتجوا في ذلك بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عمران فكان من الحجة لأهل المقالتين الأوليين على أهل هذه المقالة أن ما ذكروا من القرعة المذكورة في حديث عمران منسوخ لأن القرعة قد كانت في بدء الإسلام لتستعمل في أشياء فحكم بها فيها ويجعل ما قرع منها وهو الشيء الذي كانت القرعة من أجله بعينه من ذلك ما كان علي بن بن أبي طالب رضي الله عنه حكم به في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمن ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 382 حديث رقم: 0
(1/28891)
* 188810 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن شعبة قال حدثني منصور عن مسلم عن مسروق عن عائشة مثله فلما حرم الربا حرمت أشكاله كلها وردت الأشياء المأخوذة إلى أبدالها المساوية لها وحرم بيع اللبن في الضروع فدخل في ذلك النهي عن النفقة التي يملك بها المنفق لبنا في الضروع وتلك النفقة فغير موقوف على مقدارها واللبن كذلك أيضا فارتفع بنسخ الربا أن تجب النفقة على المرتهن بالمنافع التي يجب له عوضا منها وباللبن الذي يحتلبه فيشربه ويقال لمن صرف ذلك إلى الراهن فجعل له استعمال الرهن أيجوز للراهن أن يرهن رجلا دابة هو راكبها فلا يجد بدا من أن يقول لا فيقال له فإذا كان الرهن لا يجوز إلا أن يكون مخلى بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون يد الراهن كما وصف الله عز وجل الرهن بقوله فرهان مقبوضة فيقول نعم فيقال له فلما لم يجز أن يستقبل الرهن على ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه إلا لذلك أيضا لأن دوام القبض لا بد منه في الرهن إذ كان الرهن إنما هو احتباس المرتهن للشيء المرهون بالدين وفي ذلك أيضا ما يمنع المرتهن من استخدام الأمة الرهن لأنها ترجع بذلك إلى حال لا يجوز عليها استقبال الرهن وحجة أخرى أنهم قد أجمعوا أن الأمة الرهن ليس للراهن أن يطأها وللمرتهن منعه من ذلك فكما كان المرتهن يمنع الراهن بحق الرهن من وطئها كان له أيضا أن يمنعه بحق الرهن من استخدامها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 100 حديث رقم: 0
(1/28892)
* 188811 -) حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس بن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه كان يكره أن يشتري الرجل الأمة على أن لا يبيع ولا يهب فقد أبطل عمر رضي الله عنه بيع عبد الله وتابعه عبد الله على ذلك ولم يخالفه فيه وقد كان له خلافه أن لو كان يرى خلاف ذلك لأن ما كان من عمر لم يكن علي جهة الحكم وإنما كان على جهة الفتيا وتابعتهما زينب امرأة عبد الله على ذلك ولها من رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة وتابعهم على ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من قوله لعائشة رضي الله عنها في أمر بريرة على ما قد رويناه عنه في هذا الباب فدل ذلك أن معناه كان عنده على خلاف ما حمله عليه الذين احتجوا بحديثه ولم نعلم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير من ذكرنا ذهب في ذلك إلى غير ما ذهب إليه عمر ومن تابعه على ذلك ممن ذكرنا في هذه الآثار فكان ينبغي أن يجعل هذا أصلا وإجماعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ولا يخالف فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن شروطا صحاحا قد تعقد في الشيء المبيع مثل الخيار إلى أن أجل معلوم للبائع وللمبتاع فيكون البيع على ذلك جائزا وكذلك الأثمان قد تعقد فيها الآجال يشترطها المبتاع فتكون لازمة إذا كانت معلومة ويكون البيع بها مضمنا ورأينا ذلك الأجل لو كان فاسدا فسد بفساده البيع ولم يثبت البيع وينتفي هو إذا كان معقودا فيه فلما جعل البيع مضمنا بهذه الشرائط المشروطة في ثمنه في صحتها وفسادها فجعل جائزا بجوازها وفاسدا بفسادها ثم كان البيع إذا وقع على المبيع وكان عبدا على أن يخدم البائع شهرا فقد ملك المشتري عبده على أن ملكه المشتري ألف درهم وخدمة العبد شهرا والمشتري حينئذ غير مالك للخدمة ولا للعبد لأن ملكه للعبد إنما يكون بعد تمام البيع فصار البيع واقعا بمال وبخدمة عبد لا يملكه المشتري في وقت إبتياعه بالمال وبخدمته وقد رايناه لو إبتاع عبدا لخدمة أمة لا يملكها كان البيع فاسدا فالنظر على ذلك أن يكون البيع أيضا كذلك إذا عقد لخدمة من لم يكن تقدم ملكه له قبل ذلك العقد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن بيع ما ليس عندك ولما كانت الأثمان مضمنة بالآجال الصحيحة والفاسدة على ما قد ذكرنا كان كذلك الأشياء المثمونة أيضا المضمنة بالشرائط الفاسدة والصحيحة فثبت بذلك أن البيع لو وقع واشترط فيه شرط مجهول أن البيع يفسد بفساد ذلك الشرط على ما قد ذكرنا فقد انتفى قول من قال يجوز البيع ويبطل الشرط وقول من قال يجوز البيع ويثبت الشرط ولم يكن في هذا الباب قول غير هذين القولين وغير القول الآخر إن البيع يبطل إذا اشترط فيه ما ليس منه فلما انتفى القولان الأولان ثبت هذا القول الآخر وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهم أجمعين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 48 حديث رقم: 0
(1/28893)
* 188812 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ح وحدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن يوسف ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث ح وحدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني قال ثنا الليث قالوا جميعا عن بكير بن الأشج عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل من ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يرده على الباعة بالثمن إن كانوا قد قبضوا ذلك منه ثبت أن الجوائح الحادثة في يد المشتري لا تكون مطالبة عنه شيئا من الثمن الذي عليه للبائع فإن قال قائل إن الثمار لا تشبه سائر البياعات لأنها معلقة في رؤوس النخل لا يصل إليها يد من إبتاعها إلا بقطعه إياها وسائر الأشياء ليست كذلك فما يكون مقبوضا بغير قطع مستأنف فهو الذي يذهب من مال المشتري وما كان لا يقبض إلا بقطع مستأنف فهو الذي يذهب من مال البائع قيل له هذا الكلام فاسد من وجهين أما أحدهما فإن رأينا هذه الثمار إذا بيعت في رؤوس النخل فذهبت بكمالها أو ذهب منها شيء في أيدي باعتها ذهب ذلك من أموالهم دون أموال المشترين فكان ذهاب قليلها وكثيرها في ذلك سواء لأنهم لم يقبضوها فإذا قبضوها فذهب منها ما دون الثلث فقد أجمع أنه ذاهب من مال المشتري لأنه ذهب بعد قبضه إياه فلما أستوى ذهاب قليله وكثيره في يد البائع فكان قليله إذا ذهب في يد المشتري ذهب من ماله كان ذهاب كثيره كذلك وكان المشتري لتخلية البائع بينه وبين ثمر النخل قابضا له وإن لم يقطعه فهذا وجه ووجه آخر أنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن بيع الطعام حتى يقبض وأجمع المسلمون على ذلك وكانت الثمار في ذلك داخلة باتفاقهم وأجمعوا أن المشتري لها لو باعها في يد بائعها كان بيعه باطلا ولو باعها بعد أن خلى البائع بينه وبينها ولم يقطعها كان بيعه جائزا فصار قابضا لها بتخلية البائع بينه وبينها قبل قطعه إياها فثبت بذلك أن قبض المشتري المعلقة في رؤوس النخل هو بتخلية البائع بينه وبينها وإمكانه إياه منها فإذا فعل ذلك به فقد صارت في يده وضمانه وبرئ منها البائع فما حدث فيها من جائحة أتت عليها كلها أو على بعضها فهي ذاهبة من مال المشتري لا من مال البائع وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 37 حديث رقم: 0
(1/28894)
* 188813 -) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال أخبرنا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون قال ثنا مسلم بن خالد فذكر بإسناده مثله فتلقى العلماء هذا الخبر بالقبول وزعمت أنت أن رجلا لو اشترى شاة فحلبها ثم أصاب بها عيبا غير التحفيل أنه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ردها على البائع وكان الولد له وكان ذلك عندك من الخراج الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم للمشتري بالضمان فليس يخلو الصاع الذي توجبه على مشتري المصراة إذا ردها على البائع بالتصرية أن يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها في وقت وقوع البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع أو يكون عوضا من اللبن الذي كان في ضرعها في وقت وقوع البيع خاصة فإن كان عوضا منهما فقد نقضت بذلك أصلك الذي جعلت الولد واللبن للمشتري بعد الرد بالعيب لأنك جعلت حكمها حكم الخراج الذي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وإن كان ذلك الصاع عوضا مما كان في ضرعها في وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لأنه من الخراج فقد جعلت للبائع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جائز في قولك ولا في قول غيرك فعلى أي الوجهين كان هذا المعنى عليه عندك فأنت به تارك أصلا من أصولك وقد كنت أنت بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة أولى من غيرك لأنك أنت تجعل اللبن في حكم الخراج وغيرك لا يجعله كذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 22 حديث رقم: 0
(1/28895)
* 188814 -) حدثنا عباد بن العوام عن أشعث عن الحكم في رجل اشترى من رجل متاعا هلك في يدي البائع قبل أن يقبضه قال إن كان قال له خذ متاعك فلم يأخذه فهو في يدي البائع من مال المشتري وإن كان قال لا أدفعه لك حتى تأتي بالثمن فهو مال البائع
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 283 حديث رقم: 20167
(1/28896)
* 188815 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال سألت بن عمر عن السلف في الثمر فقال نهى عمر عن بيع الثمر حتى يصلح فدلت هذه الآثار التي ذكرنا على أن الثمار المنهي عن بيعها قبل بدو صلاحها ما هي فإنها المبيعة قبل كونها المسلف عليها فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى يكون ويؤمن عليها العاهة فحينئذ يجوز السلم فيها أفلا ترى أن بن عمر رضي الله عنهما لما سأله أبو البختري عن السلم في النخل كان جوابه في ذلك ما ذكر في حديثه عن النهي عن بيع الثمار حتى تطعم فدل ذلك على أن النهي إنما وقع في الآثار التي قدمنا ذكرها في هذا الباب على بيع الثمار قبل أن تكون ثمارا ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت إن منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه فلا يكون ذلك إلا على المنع من ثمرة لم يكن له أن تكون وإنما الذي في هذه الآثار هو النهي عن السلم في الثمار في غير حينها فهذه الآثار تدل على النهي عن ذلك فأما بيع الثمار في أشجارها بعد ما ظهرت فإن ذلك عندنا جائز صحيح والدليل على ذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 26 حديث رقم: 0
(1/28897)
* 188816 -) حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال سعيد وأبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فزعموا أن الثمار لا يجوز بيعها في رؤوس النخل حتى تحمر أو تصفر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا هذه الآثار كلها عندنا ثابتة صحيح مجيئها فنحن آخذون بها غير تاركين لها ولكن تأويلها عندنا غير ما تأولها عليه أهل المقالة الأولى وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فاحتمل ذلك أن يكون على ما تأوله عليه أهل المقالة الأولى واحتمل أن يكون أراد به بيع الثمار قبل أن يكون فيكون البائع بائعا لما ليس عنده فقد نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في نهيه عن بيع السنين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 25 حديث رقم: 0
(1/28898)
* 188817 -) عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أذن للعرايا أن يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة
ابن حبان في صحيحه ج 11/ ص 382 حديث رقم: 0
* 188818 -) حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الله بن محمد التميمي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة وقال في كل عشرة أقناء قنو يوضع في المسجد للمساكين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 30 حديث رقم: 0
* 188819 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا الوهبي قال أخبرنا بن إسحاق فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثم قال الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة ولم يذكر قوله في كل عشرة قال أبو جعفر فقد جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا وقبلها أهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيئها وتنازعوا في تأويلها فقال قوم العرايا أن الرجل يكون له النخلة والنخلتان في وسط النخل الكثير لرجل آخر قالوا وقد كان أهل المدينة إذا كان وقت الثمار خرجوا بأهليهم إلى حوائطهم فيجئ صاحب النخلة أو النخلتين بأهله فيضر ذلك بأهل النخل الكثير فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير أن يعطى صاحب النخلة أو النخلتين خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو وأهله عنه ويخلص تمر الحائط كله لصاحب النخل الكثير فيكون فيه هو وأهله وقد روى هذا القول عن مالك بن أنس رحمه الله وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول فيما سمعت أحمد بن أبي عمران يذكر أنه سمعه من محمد بن سماعه عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال معنى ذلك عندنا أن يعرى الرجل الرجل ثمر نخلة من نخلة فلا يسلم ذلك إليه حتى يبدو له فرخص له أن يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا وكان هذا التأويل أشبه وأولى مما قال مالك لأن العرية إنما هي العطية ألا يرى إلى الذي مدح الأنصار كيف مدحهم إذ يقول
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 31 حديث رقم: 0
(1/28899)
* 188820 -) ليست بسنيها ولا زجيبية ولكن عرايا في السنين الحوائج أي أنهم كانوا يعرونها في السنين الجوائح فلو كانت العرية كما ذهب إليه مالك إذا لما كانوا ممدوحين بها إذ كانوا يعطون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ما قال فإن قال قائل فقد ذكرت في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا فصارت العرايا في هذا الحديث أيضا هي بيع ثمر بتمر قيل له ليس في الحديث من ذلك شيء إنما فيه ذكر الرخصة في العرايا مع ذكر النهي عن بيع الثمر بالتمر وقد يقرن الشيء بالشيء وحكمهما مختلف فإن قال قائل فقد ذكر التوقيف في حديث أبي هريرة رضي الله عنه على خمسة أوسق وفي ذكره ذلك ما ينفى أن يكون حكم ما هو أكثر من ذلك كحكمه قيل له ما فيه ما ينفي شيئا مما ذكرت وإنما يكون ذلك كذلك لو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون العرية إلا في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق فإذا كان الحديث إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق فذلك يحتمل أن يكون أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه لقوم في عرية لهم هذا مقدارها فنقل أبو هريرة رضي الله عنه ذلك وأخبر بالرخصة فيما كانت ولا ينفي ذلك أن يكون تلك الرخصة جارية فيما هو أكثر من ذلك فإن قال قائل ففي حديث عمر وجابر رضي الله عنهما إلا أنه رخص في العرايا فصار ذلك مستثنى من بيع الثمر بالتمر فثبت بذلك أنه بيع ثمر بتمر قيل له قد يجوز أن يكون قصد بذلك إلى المعري له فرخص له أن يأخذ ثمرا بدلا من ثمر في رؤوس النخل لأنه يكون بذلك في معنى البائع وذلك له حلال فيكون الاستثناء لهذه العلة وفي حديث سهل بن أبي حثمة إلا أنه رخص في بيع العرية بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا فقد ذكر للعرية أهلا وجعلهم يأكلونها رطبا ولا يكون ذلك إلا وملكها الذين عادت إليهم بالبدل الذي أخذ منهم فذلك يثبت قول أبي حنيفة فإن قال قائل لو كان تأويل هذه الآثار ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمة الله عليه لما كان لذكر الرخصة فيها معنى قيل له بل له معنى صحيح ولكن قد اختلف فيه ما هو فقال عيسى بن أبان معنى الرخصة في ذلك أن الأموال كلها لا يملك بها إبدالا إلا من كان مالكها لا يبيع رجل ما لا يملك ببدله فيملك ذلك البدل وإنما يملك ذلك البدل إذا ملكه بصحة ملكه للشئ الذي هو بدل منه قال فالمعري لم يكن ملك العرية لأنه لم يكن قبضها والتمر الذي يأخذه بدلا منها قد جعل طيبا له في هذا الحديث وهو بدل من رطب لم يكن ملكه قال فهذا هو الذي قصد بالرخصة إليه وقال غيره الرخصة أن الرجل إذا أعرى الرجل الشيء من ثمره وقد وعده أن يسلمه إليه ليملكه المسلم إليه بقبضه إياه وعلى الرجل في دينه أن يفي بوعده وإن كان غير مأخوذ به في الحكم فرخص للمعري أن يحتبس ما أعرى بأن يعطى المعري خرصه تمرا بدلا منه من غير أن يكون آثما ولا في حكم من اختلف موعدا فهذا موضع الرخصة وهذا التأويل الذي ذكرناه عن أبي حنيفة رحمة الله عليه أولى مما حمل عليه وجه هذا الحديث لأن الآثار قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بالنهي عن بيع الثمر بالتمر فمنها ما قد ذكرناه في أول هذا ومنها ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 32 حديث رقم: 0
(1/28900)
* 188821 -) حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال أخبرني يونس قال حدثني نافع ان عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة قال والمزابنة أن يشتري الرجل أو يبيع حائطه بتمر كيلا أو كرمه بزبيب كيلا وأن يبيع الزرع كيلا بشيء من الطعام
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 33 حديث رقم: 0
(1/28901)
* 188822 -) حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خفف على الناس في الخرص وان في المال العرية والوصية قال العرية النخلة يرعها الرجل في حائط الرجل والوصية الرجل يوصي بالوصية للمساكين
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 414 حديث رقم: 10562
(1/28902)
* 188823 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن حفص الأصبهاني قال ثنا سفيان قال حدثني سعد بن إبراهيم قال حدثني عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال والمحاقلة الشرك في الزرع والمزابنة التمر بالتمر على رؤوس النخل قالوا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة وهي كراء الأرض بالثلث والربع ونهى أيضا عن المخابرة وهي أيضا كذلك قيل لهم أما ما ذكرتم عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن المحاقلة فقد صدقتم ونحن نوافقكم على صحة مجيء ذلك وأما تأويلكم إياه على أنه المزارعة بالثلث والربع فهذا تأويل منكم وليس عندكم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك دليل يدل على أن تأويله كما تأولتم وقد يحتمل عندنا ما ذكرتم ويحتمل أن يكون كما قال مخالفكم أنه بيع الحنطة كيلا بحنطة هذا الحقل الذي لا يدري ما كيله فذلك عندنا وعندكم فاسد وهذا أشبه بذلك لأنه مقرون بالمزابنة والمزابنة هي بيع التمر المكيل بما في رؤوس النخل من التمر فهذا الحديث يحتمل ما تأوله الفريقان جميعا عليه ولا حجة فيه لأحد الفريقين على الفريق الآخر وقد جاءت آثار غير هذه الآثار فيها إباحة المزارعة بالثلث والربع فمنها ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 113 حديث رقم: 0
(1/28903)
* 188824 -) حدثنا حسين قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان الثوري عن سلمة فذكر بإسناده مثله إلا أنه لم يقل اشتروا له وقال اطلبوا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى إجازة استقراض الحيوان واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز استقراض الحيوان وقالوا يحتمل أن يكون هذا كان قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الأشياء المستقرضة إلى أمثالها فلم يجز القرض إلا فيما له مثل وقد كان أيضا قبل نسخ الربا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة والدليل على ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 60 حديث رقم: 0
(1/28904)
* 188825 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال كل قرض جر منفعة فهو مركوه قال معمر وقاله قتادة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 145 حديث رقم: 14657
(1/28905)
* 188826 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن زيد بن خليدة أسلم الى عتريس بن عرقوب في قلائص فسأل ابن مسعود فكره السلم في الحيوان
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 419 حديث رقم: 21692
(1/28906)
* 188827 -) أخبرنا عبد الرزاق قال قال مالك أخبرني حميد ابن قيس عن مجاهد أن صائغا سأل ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إني أصوغ ثم أبيع الشيء بأكثر من وزنه وأستفضل من ذلك قدر عملي أو قال عمالتي فنها عن ذلك فجعل الصائغ يرد عليه المسألة ويأبى ابن عمر حتى انتهى إلى بابه أو قال باب المسجد فقال ابن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم إلينا وعهدنا إليكم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 125 حديث رقم: 14574
(1/28907)
* 188828 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي الدرداء قال المواهب ثلاثة رجل وهب من غير أن يستوهب بهي كسبيل الصدقة فليس له أن يرجع في صدقته ورجل استوهب فوهب فله الثواب فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك وله أن يرجع في هبته ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على صاحبها في حياته وبعد وفاته فهذا أبو الدرداء رضي الله عنه قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع في ذلك كما يمنع المتصدق من الرجوع في صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما لم يشترط ثواب مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه وجعل ما اشترط فيه العوض في حكم المبيع فجعل العوض لواهبه واجبا على الموهوب له في حياته وبعد وفاته فهذا حكم الهبات عندنا فأما ما ذكرنا من انقطاع رجوع الواهب في هبته لموت الموهوب له أو باستهلاكه الهبة فلما روى عن عمر رضي الله عنه أيضا في ذلك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 83 حديث رقم: 0
(1/28908)
* 188829 -) قال أبو عيسى قال محمد بن بشار سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري وقال لي يحيى اكتبه إلى جنبه ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح لم يرفعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد وهكذا روى أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا ورفعه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
الترمذي في سننه ج 2/ ص 456 حديث رقم: 566
(1/28909)
* 188830 -) أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر قال سمعت أبا موسى يقول حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بندار * بمثل حديث يحيى بن سعيد وقال لي يحيى أكتبه إلى جنبه ولست أحفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد وقال أبو موسى قال لي يحيى سمعت مني حديث يحيى بن سعيد في صلاة الخوف قلت نعم قال فاكتبه إلى جنبه بنحوه \1\
ابن خزيمة في صحيحه ج 2/ ص 300 حديث رقم: 1357
* 188831 -) وأخبرنا أبو صالح أنبأ جدي ثنا أحمد بن سلمة قال سمعت بن بشار يقول سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري وقال يحيى أكتبه إلى جنبه ولست أحفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى
البيهقي في سننه الكبرى ج 3/ ص 254 حديث رقم: 5809
(1/28910)
* 188832 -) حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال كنت عند فضالة بن عبيد فأتاه رجلان يختصمان إليه فقال أحدهما إني وهبت لهذا بازيا على أن يثيبني فلم يفعل فقال الآخر وهب لي ولم يذكر شيئا فقال له فضالة أردد إليه هبته فإنما يرجع في الهبة النساء وسقاط الرجال
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 82 حديث رقم: 0
(1/28911)
* 188833 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر قال كنت جالسا عند فضالة بن عبيد فاتاه رجلان يختصمان إليه في باز فقال أحدهما وهبت له بازي رجاء أن يثيبني وأخذ بازي ولم يثبني فقال له الآخر وهب لي بازيه ما سألته ولا تعرضت له فقال فضالة رد عليه بازيه أو أثبه منه فإنما يرجع في المواهب النساء وشرار الأقوام
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 420 حديث رقم: 21701
(1/28912)
* 188834 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت محمدا يحدث أن شريحا قال من أعطى في قرابة أو معروف أو صلة فعطيته جائزة والجانب المستقرب يثب من هبته أو يرد عليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 83 حديث رقم: 0
(1/28913)
* 188835 -) عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن أيوب عن ابن سيرين عن شريح قال من أعطى في صلة أو قرابة أو حق أو معروف أجزنا عطيته والجانب المستغزر ترد إليه هبته أو يثاب منها
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 106 حديث رقم: 16523
* 188836 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن شريح قال من أعطى في صلة أو قرابة أو معروف أو حق فعطيته جائزة والجانب المستعذب يثاب من هبته أو ترد عليه
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 420 حديث رقم: 21706
(1/28914)
* 188837 -) وروى مالك بن أنس عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر نحوه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وروي عن غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة ركعة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة قال أبو عيسى أبو عياش الزرقي اسمه زيد بن صامت
الترمذي في سننه ج 2/ ص 457 حديث رقم: 567
(1/28915)
* 188838 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 214 حديث رقم: 8280
(1/28916)
* 188839 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول أبي بشير غلاما له ثم مشى بي حتى أدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن نحلت ابني غلاما فإن رأيت أن أجيزه أجزته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل بنيك قد نحلت فقال بشير لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجعها
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 183 حديث رقم: 3064
(1/28917)
* 188840 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني أبي بشير غلاما له ثم مشى بي حتى أدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن نحلت ابني غلاما فإن رأيت أن أجيزه أجزته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل بنيك قد نحلت فقال بشير لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجعها
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 183 حديث رقم: 3064
(1/28918)
* 188841 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرى له ولعقبه بتلة ليس للمعطي فيها شرط ولا ثنيا
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 511 حديث رقم: 22632
(1/28919)
* 188842 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي بحق المرتهن فهذا عطاء يقول بهذا وقد روينا عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يغلق الرهن فهذا أيضا حجة علي مخالفنا إذا كان من أصله أن من روى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأويله فيه حجة فقد خالف هذا كله في هذا الباب وخالف ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعلي رضي الله عنهما وعمن ذكرنا من التابعين رحمة الله عليهم فمن إمامه في هذا أو بمن اقتدى به ثم النظر في هذا أيضا يدفع ما قال وما ذهب إليه إذ جعل الرهن أمانة يضيع بغير شيء وقد أجمعوا أن الأمانات لربها أن يأخذها وحرام على المرتهن منعه منها والرهن مخالف لذلك إذ كان للمرتهن حبسه ومنع مالكه منه حتى يستوفي دينه فخرج بذلك حكمه من حكم الأمانات ورأينا الأشياء المغصوبة حرام على الغاصبين حبسها وحلال للمغصوبين منهم أخذها والرهن ليس كذلك لأن المرتهن حلال له حبس الرهن ومنع الراهن منه حتى يستوفي منه دينه ورأينا العوارى للمستعير الانتفاع بها وللمعير أخذها منه متى أحب والرهن ليس كذلك لأن المرتهن حرام عليه استعمال الرهن وليس للراهن أخذه منه حتى يوفيه دينه فبان حكم الرهن عن حكم الودائع والغصوب والعوارى وثبت أن حكمه بخلاف حكم ذلك كله وقد أجمعوا أن للمرتهن حبسه حتى يستوفي الدين وحلال للراهن أخذه إذا برئ من الدين فلما كان حبس الرهن مضمنا بحبس الدين وسقوط حبسه مضمنا بسقوط حبس الدين كان كذلك أيضا ثبوت الدين مضمنا بثبوت الرهن فما كان الرهن ثابتا فالدين ثابت ومتى كان الرهن غير ثابت فالدين غير ثابت وكذلك رأينا المبيع في قولنا وقول هذا المخالف لنا للبائع حبسه بالثمن ومتى ضاع في يده ضاع بالثمن فالنظر على ما اجتمعنا عليه نحن وهو من هذا أن يكون الرهن كذلك وأن يكون ضياعه يبطل الدين كما كان ضياع المبيع يبطل الثمن فهذا هو النظر في هذا الباب غير أن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا رحمة الله عليهم ذهبوا في الرهن إلى ما قد رويناه في هذا الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإبراهيم النخعي رحمة الله عليه واحتجوا في ذلك بما قد أجمعوا عليه في الغصب فقالوا رأينا الأشياء المغصوبة لا يوجب ضياعها من غصبها أكثر من ضمان قيمتها وغصبها حرام قالوا فالأشياء المرهونة التي قد ثبت أنها مضمونة أحرى أن لا يجب بضمانها على من قد ضمنها أكثر من مقدار قيمتها وكانوا يذهبون في تفسير قول سعيد بن المسيب له غنمه وعليه غرمه إلى أن ذلك في البيع يريدون إذا بيع الرهن بثمن فيه نقص عن الدين غرم المرتهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث وإذا بيع بفضل عن الدين أخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 105 حديث رقم: 0
(1/28920)
* 188843 -) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو كريب ثنا مصعب بن المقدام ثنا سعيد بن بشير عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنح أخاه
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 86 حديث رقم: 2804
(1/28921)
* 188844 -) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو كريب ثنا مصعب بن المقدام ثنا سعيد بن بشير عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنح أخاه
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 86 حديث رقم: 2804
(1/28922)
* 188845 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه عن رجل من بني بياضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك أيضا أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقطع النخل المغروس في غير حق بعد ما قد نبت في الأرض ولم يجعله لأرباب الأرض فيوجب عليهم غرم ما أنفق فيه ذلك على أن الزرع المزروع في الأرض أحرى أن يكون كذلك وأن يقلع ذلك فيدفع إلى صاحب الزرع كالنخل التي قد ذكرناها إلا أن يشاء صاحب الأرض أن يمنع من ذلك ويغرم قيمة الزرع والنخل منزوعين مقلوعين فيكون ذلك له وقد دل على ما ذكرناه من ذلك أيضا ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 119 حديث رقم: 0
(1/28923)
* 188846 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال أخبرنا حماد بن سلمة أن عامر الأحول أخبرهم عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل بنى في دار بناء ثم جاء أهلها فاستحقوها قال إن كان بنى بأمرهم فله نفقته وإن كان بنى بغير إذنهم فله نقضه وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 119 حديث رقم: 0
(1/28924)
* 188847 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن شريح قال من بنى في حق قوم بغير إذنهم فله نقضه ومن بنى في حق قوم بإذنهم فله نفقته
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 494 حديث رقم: 22463
(1/28925)
* 188848 -) حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن حفص أن عمر رضي الله عنه كتب إلى شريح أن يقضي بالشفعة للجار الملازق وقد روى أيضا عن بن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل أن الشفعة تجب بالشرك في الطريق
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 125 حديث رقم: 0
(1/28926)
* 188849 -) حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا يعقوب بن حميد قال ثنا بن أبي داود عن بن جريج عن بن شهاب عن بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حدت الطرق فلا شفعة فإن قال قائل فقد ثبت بما ذكرت وجوب الشفعة بالشركة في الدور والأرضين وبالشرك في الطريق إلى ذلك فمن أين أوجبت الشفعة بالجوار قيل له أوجبتها بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 122 حديث رقم: 0
(1/28927)
* 188850 -) حدثنا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا ثنا أبو عاصم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي كبشة السلولي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية من كتاب الله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج في ذلك ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فأوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على أمته التبليغ عنه ثم قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين التبليغ عنه والحديث عن غيره فقال وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي ولا حرج عليكم في أن لا تحدثوا عنهم في ذلك فالاستجعال على ذلك استجعال على الفرض ومن استجعل جعلا على عمل يعمله فيما افترض الله عمله عليه فذلك عليه حرام لأنه إنما يعمله لنفسه ليؤدي به فرضا عليه ومن استجعل جعلا على عمل يعمله لغيره من رقية أو غيرها وإن كانت بقرآن أو علاج أو ما أشبه ذلك فذلك جائز والاستجعال عليه حلال فيصح بما ذكرنا معاني ما قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب من النهي ومن الإباحة ولا يتضاد ذلك فيتنافى وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 129 حديث رقم: 0
(1/28928)
* 188851 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذامي عن الجارود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ضالة المسلم حرق النار
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 133 حديث رقم: 0
(1/28929)
* 188852 -) حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق عن بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم عن أبيه أن أخاه سراقة بن مالك قال قلت يا رسول الله ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضا سواء وهو في حال سقيه إياها مؤو لها فلم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الإيواء إذا كان إنما يريد به منفعة صاحبها وإبقاءها على ربها والثواب فيها فثبت بذلك أن الإيواء المكروه في حديث جرير إنما هو الإيواء الذي يراد به خلاف حبسها على صاحبها وطلب الثواب فيها وقد احتج أهل المقالة الأولى لقولهم في ذلك أيضا بما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 134 حديث رقم: 0
(1/28930)
* 188853 -) حدثنا يونس قال أنا أنس بن عياض قال ثنا يحيى بن سعيد قال سمعت سليمان بن يسار يحدث عن ثابت بن الضحاك أنه كان وجد بعيرا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب مثل ذلك أيضا سواء فهذا عمر بن الخطاب قد حكم في الضالة بحكم اللقطة وكذلك روى عن عبد الله بن عمر في ذلك أيضا وهو كما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 138 حديث رقم: 0
(1/28931)
* 188854 -) حدثنا يونس أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثهم عن يحيى بن سعيد ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن عمر بن الخطاب مثل ذلك أيضا سواء وزاد في الحديث أن ثابت بن الضحاك وقد كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أنه كان وجد بعيرا على عهد عمر بن الخطاب وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 138 حديث رقم: 0
(1/28932)
* 188855 -) عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يزعم أن رجلا على عهد عمر بن الخطاب وجد جملا ضالا فجاء به عمر فقال عمر عرفه شهرا ففعل ثم جاءه به فقال عمر زد شهرا ففعل ثم جاءه فقال له زد شهرا ففعل ثم جاءه فقال إنا قد اسمناه قد أكل علف ناضحنا فقال عمر ما لك وله أين وجدته فأخبره قال إذهب فارسله حيث وجدته
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 132 حديث رقم: 18608
(1/28933)
* 188856 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية أن امرأة سألت عائشة فقالت إني أصبت ضالة في الحرم وإني عرفتها فلم أجد أحدا يعرفها فقالت لها عائشة استنفعي بها وقد روى عن عبد الله بن مسعود في هذا مثل ذلك أيضا وهو كما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 139 حديث رقم: 0
(1/28934)
* 188857 -) حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال أنا عمرو بن عون قال أنا أبو يوسف عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف مكة ولا يرفع لقطتها إلا لمنشديها
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 140 حديث رقم: 0
(1/28935)
* 188858 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العالية امرأة أبي إسحاق أنها قالت كنت عند عائشة فأتتها امرأة فقالت لها يا أم المؤمنين إني وجدت ضالة فكيف تأمريني أن أصنع بها فقالت عرفيها واعلفي واحتلبي قالت ثم عادت فسألتها فقالت عائشة تريدين آمرك ببيعها أو نزعها فقد ثبت بما ذكرنا التسوية بين حكم الضوال واللقطة وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى في هذا الباب وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في لقطة مكة وضالتها ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 140 حديث رقم: 0
(1/28936)
* 188859 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العالية قال كنت جالسا عند عائشة فأتتها امرأة فقالت يا أم المؤمنين إني وجدت شاة ضالة فكيف تأمرني أن أصنع بها قالت عرفي واعلفي واحلبي ثم عادت فسألتها فقال تأمريني أن آمرك أن تبيعيها أو تذبحيها فليس ذلك لك
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 11 حديث رقم: 23238
* 188860 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العالية قالت كنت جالسة عند عائشة فأتتها امرأة فقالت يا أم المؤمنين إني وجدت شاة ضالة فكيف تأمريني أن اصنع فقالت عرفي واحلبي واعلفي ثم عادت فسألتها فقالت عائشة تأمريني ان آمرك أن تذبحيها أو تبيعيها فليس لك ذلك
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 416 حديث رقم: 21658
(1/28937)
* 188861 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم في العبد تكون تحته الحرة والحر تكون تحته الأمة فيزني أحدهما قال ليس على واحد نمهما رجم حتى يكونا حرين مسلمين
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 536 حديث رقم: 28748
(1/28938)
* 188862 -) حدثنا بحر قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمرو بن محمد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى القضاء باليمين مع الشاهد الواحد في خاص من الأشياء في الأموال خاصة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب أن يقضى في شيء من الأشياء إلا برجلين أو رجل وامرأتين ولا يقضى بشاهد ويمين في شيء من الأشياء قالوا أما ما رويتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكر فيه أنه قضى باليمين مع الشاهد فقد دخله الضعف الذي لا يقوم به معه حجة وأما حديث زمعة عن سهيل فقد سأل الدراوردي سهيلا عنه فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والأمور المعروفة إذا لما ذهب عليه وأنتم قد تضعفون من الأحاديث ما هو أقوى من هذا الحديث بأقل من هذا وأما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن أبيه عن زيد بن ثابت فمنكر أيضا لأن أبا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من ذلك شيء ما أنكر على الدراوردي ما ذكرتم عن ربيعة ويقول له لم يحدثني به أبي عن أبي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع أن عثمان بن الحكم ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته وأما حديث بن عباس فمنكر لأن قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء فكيف يحتجون به في مثل هذا وأما حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فإن عبد الوهاب رواه كما ذكرتم وأما الحفاظ مالك وسفيان الثوري وأمثالهما فرووه عن جعفر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه جابرا وأنتم لا تحتجون بعبدالوهاب فيما يخالف فيه الثوري ومالكا ثم لو لم ينازع في طريق هذا الحديث وسلمت على هذه الألفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتأويل الذي لا يقوم لكم بمثلها معه الحجة وذلكم أنكم إنما رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد ولم يبين في الحديث كيف كان ذلك السبب ولا المستحلف من هو فقد يجوز أن يكون ذلك على ما ذكرتم ويجوز أ يكون أريد به يمين المدعي عليه إدعى المدعى ولم يقم على دعواه إلا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي صلى الله عليه وسلم المدعى عليه فروى ذلك ليعلم الناس أن المدعى يجب له اليمين على المدعى عليه لا بحجة أخرى غير الدعوى لا يجب له اليمين إلا بها كما قال قوم إن المدعى لا يجب له اليمين فيما إدعى إلا أن يقيم البينة أنه قد كانت بينه وبين المدعى عليه خلطة ولبس فإن أقام على ذلك بينة استحلف له وإلا لم يستحلف فأراد الذي روى هذا الحديث أن ينفي هذا القول ويثبت اليمين بالدعوى وإن لم يكن مع الدعوى غيرها فهذا وجه وقد يجوز أن يكون أريد به يمين المدعي مع شاهده الواحد لأن شاهده الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده وهو خزيمة بن ثابت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان عدل شهادته بشهادة رجلين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 146 حديث رقم: 0
(1/28939)
* 188863 -) حدثنا فهد قال ثنا جندل بن والق قال ثنا أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لي قال أبو جعفر فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك أو يمينه ليس لكم فيه إلا ذلك دل على أنه لا يستحق شيئا بغير البينة فهذا ينفي القضاء باليمين مع الشاهد والذي هو أولى بنا أن نحمل وجه ما اختلف فيه تأويله من الحديث الأول على ما يوافق هذا لا على ما يخالفه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه فدل ذلك أن اليمين لا يكون أبدا إلا على المدعى عليه وقد ذكرنا بالإسناد فيما تقدم من هذا الكتاب وأما النظر في هذا فإنه يغنينا عن ذكر أكثر فساد قول الذين ذهبوا إلى القضاء باليمين مع الشاهد فجعلوا ذلك في الأموال خاصة دون سائر الأشياء فلما ثبت أنه لا يقضي بيمين وشاهد في غير الأموال كان حكم الأموال في النظر أيضا كذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 148 حديث رقم: 0
(1/28940)
* 188864 -) أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال ابن شهاب أمر الله تعالى في الدين بشهادة رجلين فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ولم ينه عن شهادة النساء مع الرجال في ذلك فرأى أن شهادة النساء تجوز مع شهادة الرجل الواحد العدل في الوصية وقال ابن شهاب تجوز شهادة النساء على القتل إذا كان معهن رجل واحد
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 331 حديث رقم: 15415
(1/28941)
* 188865 -) حدثنا فهد قال ثنا بن أبي مريم قال أنا محمد بن مسلم الطائفي قال ثنا إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب قال شهد على المغيرة أربعة فنكل زياد بن أبي سفيان فجلد عمر بن الخطاب الثلاثة واستتابهم فتاب الإثنان وأبى أبو بكرة أن يتوب فكان يقبل شهادتهما حين تابا وكان أبو بكرة لا تقبل شهادته لأنه أبى أن يتوب وكان مثل التصوم من العبادة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 153 حديث رقم: 0
(1/28942)
* 188866 -) عبد الرزاق عن محمد بن مسلم قال أخبرني إبراهيم ابن ميسرة عن ابن المسيب قال شهد على المغيرة أربعة بالزنا فنكل زياد فحد عمر الثلاث ثم سألهم أن يتوبوا فتاب اثنان فقبلت شهادتهما وأبى أبو بكرة أن يتوب فكانت لا تجوز شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة حتى مات
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 7/ ص 384 حديث رقم: 13565
* 188867 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم قال أخبرني إبراهيم بن ميسرة عن ابن المسيب قال شهد على المغيرة أربعة بالزنا فنكل زياد فحد عمر الثلاثة ثم سألهم أن يتوبوا فتاب اثنان فقبلت شهادتهما وأبي ابو بكرة أن يتوب فكانت لاتجوز شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة حتى مات
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 362 حديث رقم: 15550
(1/28943)
* 188868 -) حدثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليست بينهما بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها إسطاما في عنقه يوم القيامة قال فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لأخي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إذ فعلتما فاذهبا فاقسما وتوخيا الحق ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 321 حديث رقم: 36489
(1/28944)
* 188869 -) حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن نافع الصائغ قال حدثني أسامة فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن كل قضاء قضي به حاكم من تمليك مال أو إنالة ملك عن مال أو من إثبات نكاح أو من حله بطلاق أو بما أشبهه أن ذلك كله على حكم الباطن وأن ذلك في الباطن كهو في الظاهر وجب ذلك على ما حكم به الحاكم وإن كان ذلك في الباطن على خلاف ما شهد به الشاهدان وعلى خلاف ما حكم به بشهادتهما على الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من تمليك ولا تحريم ولا تحليل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وممن قال بذلك أبو يوسف وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال فهو على حكم الباطن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وما كان من ذلك من قضاء بطلاق أو نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرحة فحكم الحاكم بشهادتهم على ظاهرهم الذي تعبد الله أن يحكم بشهادة مثلهم معه فذلك يحرم في الباطن كحرمته في الظاهر والدليل على هذا ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 155 حديث رقم: 0
(1/28945)
* 188870 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال شهدت شريحا وخاصم إليه رجل في دين يطلبه أجل فقال آخر يعذر صاحبه إنه معسر وقد قال الله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فقال شريح هذه كانت في الربا وإنما كان الربا في الأنصار وإن الله يقول وأدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ولا والله لا يأمر الله بأمر تخالفوه احبسوه إلى جنب هذه السارية حتى يوفيه
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 305 حديث رقم: 15309
(1/28946)
* 188871 -) حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال حدثني عوف بن أبي جميلة عن أبي المهلب أن عمر بن الخطاب قضى في رجل أدعاه رجلان كلاهما يزعم أنه ابنه وذلك في الجاهلية فدعا عمر أم الغلام المدعي فقال أذكرك بالذي هداك للإسلام لأيهما هو قالت لا والذي هداني للإسلام ما أدري لأيهما هو أتاني هذا أول الليل وأتاني هذا آخر الليل فما أدري لأيهما هو قال فدعا عمر من القافة أربعة ودعا ببطحاء فنثرها فأمر الرجلين المدعيين فوطئ كل واحد منهما بقدم وأمر المدعي فوطئ بقدم ثم أراه القافة قال أنظروا فإذا أتيتم فلا تتكلموا حتى أسألكم قال فنظر القافة فقالوا قد أثبتنا ثم فرق بينهم ثم سألهم رجلا قال فتقادعوا يعني فتبايعوا كلهم يشهد أن هذا لمن هذين قال فقال عمر يا عجبا لما يقول هؤلاء قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد ولم أكن اشعر أن النساء يفعلن ذلك قبل هذا إني لا أرد ما يرون اذهب فهما أبواك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 163 حديث رقم: 0
(1/28947)
* 188872 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب وبشر بن عمر ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قالوا ثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا اشترى عبدا بثمن وقبض العبد ولم يدفع ثمنه فأفلس المشتري وعليه دين والعبد قائم في يده بعينه أن بائعه أحق به من غيره من غرما المشتري واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل بائع العبد وسائر الغرماء فيه سواء لأن مالكه قد زال عن العبد وخرج من ضمانه فإنما هو في مطالبة غريم من غرماء المطلوب يطالبه بدين في ذمته لا وثيقة في يديه فهو وهم في جميع ما لهم سواء وكان من حجتهم على أهل المقالة الأولى في فساد ما ذهبوا إليه واحتجوا لقولهم من حديث أبي هريرة الذي ذكرنا أن الذي في ذلك الحديث فأصاب رجل ماله بعينه وإنما ماله بعينه يقع على المغصوب والعوارى والودائع وما أشبه ذلك فذلك ماله بعينه فهو أحق به من سائر الغرماء وفي ذلك جاء هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يكون هذا الحديث حجة لأهل المقالة الأولى لو كان فأصاب رجل غير ماله قد كان له فباعه من الذي وجده في يده ولم يقبض منه ثمنه فهو أحق به من سائر الغرماء وهذا الذي يكون حجة لهم لو كان لفظ الحديث كذلك فأما إذا كان على ما روينا في الحديث فلا حجة لهم في ذلك وهو على الودائع والغصوب والعوارى والرهون أموال الطالبين في وقت المطالبة بها وذلك كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة فإنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 165 حديث رقم: 0
(1/28948)
* 188873 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال أيما رجل باع من رجل سلعة فأفلس المشتري فإن وجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها فإن كان قبض من ثمنها شيئا فهو والغرماء فيها سوءا وإن مات المشتري فالبائع أسوة الغرماء
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 263 حديث رقم: 15157
(1/28949)
* 188874 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا جرير عن طلق بن معاوية قال كان لي على رجل ثلاثمائة درهم فخاصمته إلى شريح فقال الرجل إنهم وعدوني أن يحسنوا إلي فقال شريح إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها قال وأمر بحبسه وما طلبت إليه أن يحبسه حتى صالحني على مائة وخمسين درهما
عبد الرزاق في مصنفه ج 4/ ص 349 حديث رقم: 20923
(1/28950)
* 188875 -) فإذا حسين بن نصر قد حدثنا قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشتر سبعا من الغنم إن علي ناقة وقد غربت عني فقال اشتر سبعا من الغنم أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما عدلها بسبع من الغنم مما يجزئ كل واحدة منهن عن رجل ولم يعدلها بعشر من الغنم فدل ذلك على تصحيح ما روى جابر رضي الله عنه في ذلك لا ما روى المسور فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأيناهم قد أجمعوا أن البقرة لا تجزئ في الأضحية عن أكثر من سبعة وهي من البدن باتفاقهم فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها ولا تجزئ عن أكثر من سبعة فإن قال قائل إن الناقة وإن كانت بدنة كما أن البقرة بدنة فإن الناقة أعلى من البقرة في السمانة والرفعة قيل له إنها وإن كانت كما ذكرت فإن ذلك غير واجب لك به علينا حجة ألا ترى أنا قد رأينا البقرة الوسطى تجزئ عن سبعة وكذلك ما هو دونها وما هو أرفع منها وكذلك الناقة تجزئ عن سبعة أو عن عشرة رفيعة كانت أو دون ذلك فلم يكن السمن والرفعة مما يميز به بعض البقر عن بعض ولا بعض الإبل عن بعض فيما تجزئ في الهدى والأضاحي بل كان حكم ذلك كله حكما واحدا يجزئ عن عدد واحد فلما كان ما ذكرنا كذلك وكانت الإبل والبقر بدنا كلها ثبت أن حكمها حكم واحد وأن بعضها لا يجزئ أكثر مما يجزئ عنه البعض الباقي وإن زاد بعضها على بعض في السمن والرفعة فلما كانت البقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة كانت الناقة أيضا كذلك في النظر لا تجزئ عن أكثر من سبعة قياسا ونظرا على ما ذكرناه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 176 حديث رقم: 0
* 188876 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ساق النبي صلى الله عليه وسلم سبعين بدنة وأشرك بينهم فيها فلما كانت الشركة جائزة في الجزور مباحة في الهدي وغير مباحة في الشاة ثبت بذلك أن الشاة إنما عدلت بجزء من الجزور وقد ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا أن رجلا قال له إن علي ناقة وقد غربت عني فأمره أن يجعل مكانها سبعا من الغنم فدل ذلك على ما ذكرنا أيضا وقد روى عن بن عباس رضي الله عنهما أيضا ما يوافق هذا المعنى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 180 حديث رقم: 0
(1/28951)
* 188877 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا بن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فلما جعلت البقرة عن سبعة وكان ذلك مما قد وقف عليه ولم يجعل لنا أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة من ذلك فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة انتفى بذلك قول من قال إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه ممن لا وقت ولهم ولا عدد ولا يجاوز إلى غيره وثبت ضده وهو قول من قال إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد فقال قائل إنا إنما جعلنا الشاة تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة والجزور لأن الشاة أفضل منهما فقيل له ولم قلت ذلك وما دليلك عليه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 179 حديث رقم: 0
(1/28952)
* 188878 -) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب قال ثنا الدراوردي فذكر بإسناده مثله أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هدم آطام المدينة لأنها زينة لها قالوا فكذلك ما نهاهم عنه من قطع شجرها وقتل صيدها إنما هو لأن ذلك زينة للمدينة فأراد أن يترك لهم فيها زينتها ليألفوها ويطيب لهم بذلك سكناها لا لأنها تكون في ذلك ك مكة في حرمة صيدها ونباتها ووجوب الجزاء على من إنتهك حرمة شيء من ذلك ثم نظرتنا هل نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك دليلا آخر يدلنا على ما ذكرنا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 194 حديث رقم: 0
(1/28953)
* 188879 -) حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي حدثنا زيد بن الحباب أخبرنا معاوية بن صالح حدثني سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم قال فقلت لأبي أمامة منذ كم سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال سمعته وأنا بن ثلاثين سنة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح آخر أبواب الصلاة
الترمذي في سننه ج 3/ ص 12 حديث رقم: 616
(1/28954)
* 188880 -) حدثنا ابن علية عن سلمة بن علقمة عن ابن سيرين أنه سأل عبيدة عن قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إنما ذلك في الزكاة والدراهم الزيف أحب إلي من التمر
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 437 حديث رقم: 10785
(1/28955)
* 188881 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ثنا شعبة عن عبيد بن حسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشير عن رجال من مزينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الظاهرة عن أبجر أو بن أبجر أنه قال يا رسول الله إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر لي قال لي فأطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 203 حديث رقم: 0
(1/28956)
* 188882 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله غير انه قال عبد الرحمن بن معقل وقال عن رجال من مزينة الظاهرة ولم يقل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن أبجر أو بن أبجر قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فأباحوا أكل لحوم الحمر الأهلية واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا أكل لحوم الحمر الأهلية وقالوا قد يجوز أن يكون الحمر التي أباح النبي صلى الله عليه وسلم أكلها في هذا الحديث كانت وحشية ويكون قول النبي صلى الله عليه وسلم فإنما كرهت لكم جوال القرية على الأهلية وقد روى شريك حديث غالب هذا على خلاف ما رواه مسعر وشعبة
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 203 حديث رقم: 0
(1/28957)
* 188883 -) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قالك ثنا شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث بن أبي أوفي في أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بإكفاء القدور يوم خيبر فقال إنما نهى عنها لأنها كانت تأكل العذرة وقالوا فإنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها لهذه العلة فكان من الحجة عليهم في ذلك أنه لو لم يكن جاء في هذا إلا الأمر بإكفاء القدور لكان ذلك محتملا لما قالوا ولكنه قد جاء هذا وجاء النهي في ذلك مطلقا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 207 حديث رقم: 0
(1/28958)
* 188884 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب أن مالكا حدثه عن بن المنكدر وأبي النضر فذكر بإسناده مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 306 حديث رقم: 0
(1/28959)
* 188885 -) حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا يزيد بن عبد ربه وخالد بن خلي قالوا ثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فكرهوا لحوم الخيل وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رحمه الله واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بأكل لحوم الخيل واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 211 حديث رقم: 0
(1/28960)
* 188886 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن قوما من ثقيف لقوا عمر بن الخطاب وهو قريب من مكة فدعاهم بأنبذتهم فأتوه بقدح من نبيذ فقربه من فيه ثم دعا بماء فصبه عليه مرتين أو ثلاثا فقال اكسروه بالماء
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 80 حديث رقم: 23878
(1/28961)
* 188887 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلنا يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير أحدهما يقال له المزر والآخر يقال له البتع فما نشرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربا ولا تسكرا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 220 حديث رقم: 0
(1/28962)
* 188888 -) حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الفضيل بن مرزوق عن أبي إسحاق فذكر بإسناده مثله فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى ومعاذ حين سألا عن البتع اشربا ولا تسكرا ولا تشربا مسكرا كان ذلك دليلا أن حكم المقدار الذي يسكر من ذلك الشراب خلاف حكم ما لا يسكر منه فدل ذلك على أن ما ذكره أبو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكرنا عنه في الفصل الأول من قوله كل مسكر حرام إنما هو على المقدار الذي يسكر لا على العين التي كثيرها يسكر وقد روينا حديث أبي سلمة عن عائشة في جواب النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن البتع بقوله كل شراب أسكر فهو حرام فإن جعلنا ذلك على قليل الشراب الذي يسكر كثيره ضاد جواب النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى الأشعري وإن جعلناه على تحريم السكر خاصة لا على تحريم الشراب وافق حديث أبي موسى وأولى الأشياء بنا حمل الآثار على الوجه الذي لا يتضاد إذا حملت عليه وقد روي عن عبد الله بن مسعود في ذلك أيضا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 220 حديث رقم: 0
(1/28963)
* 188889 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا المسعودي قال ثنا محمد بن عبيد الله عن المغيرة بن شعبة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم طويل الشارب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بسواك ثم دعا بشفرة فقص شارب الرجل على سواك
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 229 حديث رقم: 0
(1/28964)
* 188890 -) حدثنا يزيد قال ثنا أبو كامل قال ثنا عبد العزيز بن المختار قال ثنا عمرو بن يحيى عن أبي زيد عن معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فذهب قوم إلى كراهة استقبال القبلة لغائط أو بول في جميع الأماكن واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس باستقبال القبلة للغائط والبول في الأماكن واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 233 حديث رقم: 0
(1/28965)
* 188891 -) حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره فلو كان القسم مكروها لكان قائله عاصيا ولما أبر الله قسم من عصاه وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن المغيرة بن شعبة أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد ريح ثوم فلما فرغ من الصلاة قال من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا حتى يذهب ريحها فأتيته فقلت أقسمت عليك يا رسول الله لما أعطيتني يدك فأعطانيها فأريته جبائر على صدري فقال إن لك عذرا ولم ينكر عليه إقسامه عليه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 271 حديث رقم: 0
(1/28966)
* 188892 -) حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال ألا من ولى يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة
الترمذي في سننه ج 3/ ص 34 حديث رقم: 641
(1/28967)
* 188893 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا يونس بن محمد عن ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي رهم السماعي أنا أبو أيوب حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن فيه بصلا فكرهت أكله من أجله يعني الملك وأما أنتم فكلوه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 137 حديث رقم: 24489
(1/28968)
* 188894 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح أن أبا طلحة حدثه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ قراه ولا حرج عليه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 193 حديث رقم: 2062
(1/28969)
* 188895 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح أن أبا طلحة حدثه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ قراه ولا حرج عليه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 193 حديث رقم: 2062
(1/28970)
* 188896 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص عن الأعمش عمن حدثه قال مر جابر على عمر بلحم قد اشتراه بدرهم قال فقال له عمر ما هذا قال اشتريته بدرهم قال كلما اشتهيت شيئا اشتريته لا تكون من أهل هذه الآية أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 140 حديث رقم: 24524
(1/28971)
* 188897 -) حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا القعنبي قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن يزيد بن أبي زياد عن أبي فاختة عن جعدة بن هبيرة عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديت له حلة لحمتها أو سداها إبريسم فقلت يا رسول الله ألبسها قال لا أكره لك ما أكره لنفسي ولكن اقطعها خمرا لفلانة وفلانة وفلانة وذكر فيهن فاطمة قال فشققتها أربع خمر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 254 حديث رقم: 0
(1/28972)
* 188898 -) حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن خصيف فذكر بإسناده مثله ففي هذه الآثار إباحة لبس الثوب من غير الحرير إذا كان فيه من الحرير مثل العلم أو كانت لحمته غير حرير إذا كان سداه حريرا ومما دل على صحة ما قالوا من ذلك ما قد روى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبسهم الخز
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 255 حديث رقم: 0
(1/28973)
* 188899 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا مالك بن مغول قال ثنا أبو السفر ح وحدثنا علي قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال ثنا أبو السفر قال رأيت علي البراء خاتما من ذهب فذهبوا إلى تقليد هذه الآثار مع ما تعلقوا به في ذلك من حديث البراء الذي ذكرناه في أول هذا الباب ولهم في ذلك من النظر أنه قد نهى عن استعمال الذهب والفضة نهيا واحدا ومنع من الأكل في آنية الفضة كما منع من الأكل في آنية الذهب فلما كان قد سوى في ذلك بين الذهب والفضة وجعل حكمهما واحدا ثم ثبت أن خاتم الفضة ليس ما نهى عنه كان كذلك خاتم الذهب وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا خواتيم الذهب للرجال واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 260 حديث رقم: 0
(1/28974)
* 188900 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا محمد بن جعفر المدائني قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن الحسن والحسين كانا يتختمان في يسارهما وكان في خواتيمهما ذكر الله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 266 حديث رقم: 0
(1/28975)
* 188901 -) حدثنا أحمد بن داود وقال ثنا بن صالح قال ثنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما فكذبه فإني رأيته يبول جالسا ففي هذا الحديث ما يدل على ما دفعت به عائشة رواية رؤية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما وإنما رؤيتها إياه يبول جالسا فليس في هذا الحديث عندنا دليل على ذلك لأنه قد يجوز أن يبول جالسا في وقت ويبول قائما في وقت آخر فلم تحك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيئا يدل على كراهية البول قائما وقد روى عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بال قائما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 268 حديث رقم: 0
(1/28976)
* 188902 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله مضطجعا بالأراك واضعا إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 279 حديث رقم: 0
(1/28977)
* 188903 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن عمه قال رأيت ابن مسعود في الأراك مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 227 حديث رقم: 25514
(1/28978)
* 188904 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا بن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى بن عباس عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل الكعبة فرأى فيها صورة فأمرني فأتيته بدلو من ماء فجعل يضرب به الصور يقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 283 حديث رقم: 0
(1/28979)
* 188905 -) حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون بعد موته ودموعه تسيل على لحيته ففي هذه الآثار التي ذكرنا إباحة البكاء على الموتى وذلك أن ذلك غير ضار لهم ولا سبب لعذابهم ولولا ذلك لما بكي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أباح البكاء ولمنع من ذلك فإن قال قائل فإن في حديث بن عمر رضي الله عنه الذي ذكرت ما يدل على نسخ ما كان أباح من ذلك وهو قوله ولا يبكين على هالك بعد اليوم قيل له ما في ذلك دليل على ما ذكرت قد يجوز أن يكون قوله ولا يبكين على هالك بعد اليوم أي من هلكاهن الذين قد بكين عليهم منذ هلكوا إلى هذا الوقت لأن في ذلك البكاء ما قد أتين به على ما جلا عنهن حزنهن وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير البكاء الذي قصد إلى النهي في نهيه عن البكاء على الموتى ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 293 حديث رقم: 0
(1/28980)
* 188906 -) حدثنا وكيع وعلي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيت عن صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان
عبد الرزاق في مصنفه ج 2/ ص 486 حديث رقم: 11344
(1/28981)
* 188907 -) حدثنا علي بن عبد العزيز البغدادي قال ثنا أبو عبيد قال سمعت يزيد يحدث عن الشرقي بن القطامي عن مجالد عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا يعني من الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وقد روى في إباحة الشعر آثار فمنها ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 296 حديث رقم: 0
(1/28982)
* 188908 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا أبو عوانة عن منصور فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا هكذا ينبغي أن يقول العاطس ويقال له على ما في هذا الحديث هكذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يقول العاطس بعد أن يشمت يهديكم الله ويصلح بالكم واحتجوا في ذلك بما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 301 حديث رقم: 0
(1/28983)
* 188909 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب حين أراد الرجوع من سرغ واستشار الناس فقالت طائفة منهم أبو عبيدة بن الجراح أمن الموت تفر إنما نحن بقدر ولن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فقال عمر يا أبا عبيدة لو كنت بواد إحدى عدوتيه مخصبة والأخرى مجدبة أيهما كنت ترعى قال المخصبة قال فإنا إن تقدمنا فبقدر وإن تأخرنا فبقدر وفي قدر نحن
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 305 حديث رقم: 0
(1/28984)
* 188910 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال ثنا مالك ويونس عن بن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 308 حديث رقم: 0
(1/28985)
* 188911 -) حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني مالك ويونس عن بن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 312 حديث رقم: 0
(1/28986)
* 188912 -) حدثنا بن أبي داود قال ثنا علي بن عياش الحمصي قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم إن الناس يخلون ثلاث خصال وأنا أبرأ إليك منهن زعموا أني فررت من الطاعون وأنا أبرأ إليك من ذلك وأني أحللت لهم الطلاء وهو الخمر وأنا أبرا إليك من ذلك وأني أحللت لهم المكس وهو النجس وأنا أبرأ إليك من ذلك فهذا عمر يخبر أنه يبرأ إلى الله أن يكون فر من الطاعون فدل ذلك أن رجوعه كان لأمر آخر غير الفرار وكذلك ما أراد بكتابه إلى أبي عبيدة أن يخرج هو ومن معه من جند المسلمين إنما هو لنزاهة الجابية وعمق الأردن فقد بين أبو موسى الأشعري في حديث شعبة المكروه في الطاعون ما هو وهو أن يخرج منه خارج فيسلم فيقول سلمت لأني خرجت ويهبط عليه هابط فيصيبه فيقول أصابني لأني هبطت وقد أباح أبو موسى مع ذلك للناس أن يتنزهوا عنه إن أحبوا فدل ما ذكرناه على التفسير الذي وصفنا فهذا معنى هذه الآثار وعندنا والله أعلم وأما الطيرة فقد رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت الآثار بذلك مجيئا متواترا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 312 حديث رقم: 0
(1/28987)
* 188913 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي أن سعيد بن المسيب قال سألت سعد بن مالك عن الطيرة فانتهرني فقال من حدثك فكرهت أن أحدثه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وإن كانت الطيرة في شيء ففي المرأة والدار والفرس
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 313 حديث رقم: 0
(1/28988)
* 188914 -) حدثنا إن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا أبان قال ثنا يحيى بن الحضرمي عن لاحق حدثه أن سعيد بن المسيب حدثه قال سألت سعدا عن الطيرة فانتهرني وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وإن كانت الطيرة في شيء ففي المرأة والدار والفرس
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 314 حديث رقم: 0
(1/28989)
* 188915 -) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصعق الناس حين يصعقون فأكون أول من قام فإذا موسى عليه السلام آخذ بالعرش فما أدري أكان فيمن صعق أم لا
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 289 حديث رقم: 3326
* 188916 -) حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعق الناس حين يصعقون فأكون أول من قام فإذا موسى آخذ بالعرش فما أدري أكان فيمن صعق رواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري في صحيحه ج 5/ ص 2389 حديث رقم: 6153
(1/28990)
* 188917 -) حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يخصى الإبل والبقر والغنم والخيل وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول منها نشأت الخلق ولا تصلح الإناث إلا بالذكور
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 317 حديث رقم: 0
(1/28991)
* 188918 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 54 حديث رقم: 23629
(1/28992)
* 188919 -) حدثنا بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبو بكر بن علي قال ثنا الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن بن محيريز قال قلت لفضالة بن عبد أمن السنة أن يقطع السارق ويعلق في عنقه فقال نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسارق فأمر به فقطعت يده ثم حسمه ثم علقها في عنقه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 323 حديث رقم: 0
* 188920 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عمرو بن علي بن عطاء بن مقدم عن حجاج عن مكحول عن ابن محيريز عن فضالة بن عبيد قال سألته عن تعليق يد السارق في عنقه فقال السنة قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل ثم علقها في عنقه
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 561 حديث رقم: 28973
(1/28993)
* 188921 -) حدثنا فهد قال ثنا بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن السدي عن أبي مالك عن بن عباس قال لا بأس أن ينظر العبد إلى شعور مولاته
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 332 حديث رقم: 0
(1/28994)
* 188922 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح بن أسلم قال ثنا أيوب بن واقد قال ثنا فطر بن خليفة عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ولد لك بعدي بن فسمه باسمي وكنه بكنيتي وهي لك خاصة دون الناس قالوا ففي هذا الحديث الخصوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بذلك دون الناس قيل لهم هذا كما ذكرتم لو ثبت هذا الحديث على ما رويتم ولكنه ليس بثابت عندنا لأن أيوب بن واقد لا يقوم مقام من خالفه في هذا الحديث ممن رواه عن فطر على ما ذكرنا في أول هذا الباب فقال الذين ذهبوا إلى أن ذلك كان خاصا لعلي بعد أن افترقوا فرقتين فقالت فرقة لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم سواء كان اسمه محمدا أو لم يكن وقالت الفرقة الأخرى لا ينبغي لأحد ممن سمى بمحمد أن يكنى بأبي القاسم ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما قلنا في خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عليا فذكروا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 336 حديث رقم: 0
(1/28995)
* 188923 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن قتادة ومنصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قالوا فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا متواترا فدل ذلك على خصوصية ما خالفه ثم رجعنا إلى الكلام بين الذين ذهبوا إلى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن الحنيفة أنه كان خاصا لعلي فكان من حجة الفرقة الذين ذهبوا إلى أن النهي المذكور في حديث أبي هريرة وجابر إنما هو على الكنية خاصة كان اسم المكتنى بها محمدا أو لم يكن ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 337 حديث رقم: 0
(1/28996)
* 188924 -) حدثنا بكار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال أخبرني عبد الكريم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمرة عن عمه عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتنى بكنيته فقصد بالنهي في هذا الحديث إلى الكنية خاصة فدل ذلك أن ما قصد بالنهي إليه في الآثار التي ذكرناها قبله هي الكنية أيضا وقد دل على ذلك أيضا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 337 حديث رقم: 0
(1/28997)
* 188925 -) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قال ورأيت محمد بن سيرين يكره أن يكتنى الرجل أبا القاسم كان اسمه محمدا أو لم يكن وكان من حجة من ذهب إلى أن النهي في ذلك أيضا هو الجمع بين الكنية والإسم جميعا ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 338 حديث رقم: 0
(1/28998)
* 188926 -) حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا بن عون عن حميد بن زادويه عن أنس بن مالك قال نهينا أن نزيد أهل الكتاب على وعليكم فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 343 حديث رقم: 0
(1/28999)
* 188927 -) أخبرنا عبدالرزاق عن الثوري عن ابن عون عن حميد الأزرق عن أنس بن مالك قال أمرنا أن لا نزيد أهل الكتاب على وعليكم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 11 حديث رقم: 9838
* 188928 -) حدثنا أبو أسامة ووكيع عن ابن عون عن حميد بن زاذويه عن أنس قال نهينا أو أمرنا أن لا نزيد أهل الكتاب على وعليكم
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 250 حديث رقم: 25763
(1/29000)
* 188929 -) حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا العباس بن طالب قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن أبي إسحاق الشيباني عن عامر أن عمر وعبد الله رضي الله عنهما اجتمع رأيهما في تكبير العيدين على تسع تكبيرات خمس في الأولى وأربع في الآخرة ويوالي بين القراءتين وقد روى خلاف ذلك أيضا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 347 حديث رقم: 0
(1/29001)
* 188930 -) حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر يوم الفطر إحدى عشرة تكبيرة يفتتح بتكبيرة واحدة ثم يقرأ ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن ثم يقوم فيقرأ ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن ثم ذكر عنه فيما كان يكبر في الأضحى نحوا مما ذكره أبو بكرة فهكذا كان علي رضي الله عنه يكبر في الفطر ودل ما ذكر يحيى في حديثه هذا على أن ترك علي رضي الله عنه الموالاة بين القراءتين إنما هو لأنه كان يكبر بعض التكبير الذي كان يكبره في الركعة الأولى قبل القراءة وبعضه بعد القراءة وأنه كان يبتدئ بالقراءة في الركعة الثانية قبل التكبير الذي كان يكبره فيها وقد روي عن عمر رضي الله عنه خلاف ذلك أيضا
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 347 حديث رقم: 0
(1/29002)
* 188931 -) حدثنا وكيع عن سفيان عن عمير الخثعمي عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن ابن البيلماني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال قالوا يا رسول الله فما العلائق بينهم قال ما تراضى عليه أهلوهم وذكر أبا حنيفة قال لا يتزوجها على أقل من عشرة دراهم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 290 حديث رقم: 36173
(1/29003)
* 188932 -) عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أرقاءكم أرقاءكم أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون وإن جاءوا بذنب لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله ولا تعذبوا عبدا الله ولا تعذبوهم
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 9/ ص 440 حديث رقم: 17935
(1/29004)
* 188933 -) حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن محمد بن عمير قال قال أبو هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين أن يقول الرجل للرجل أنبذ إلي ثوبك وأنبذ إليك ثوبي من غير أن يقلبا أو يتراضيا ويقول دابتي بدابتك من غير أن يقلبا أو يتراضيا ففي هذا الحديث إجازة البيع بالتراضي ودليل على أن المنابذة المنهي عنها ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله عنه لا ما ذهب إليه مخالفه والحمد لله رب العالمين
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 364 حديث رقم: 0
(1/29005)
* 188934 -) فإذا إبراهيم بن محمد الصيرفي قد حدثنا قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا حماد عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لقال حتى يشتد ويبرأ من سنبله فلما جعل الغاية في البيع المنهي عنه هي شدته ويبوسته دل ذلك أن البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في البدء فلما جاز بيع الحب المغيب في السنبل الذي لم يبع دل هذا على جواز بيع مالا يراه المتبايعان إذا كانا يرجعان معه إلى معلوم كما يرجعان من الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل إلى حنطة معلومة وأولى الأشياء بنا في مثل هذا إذ كنا قد وقفنا على تأويل هذا الحديث واحتمل الحديث الآخر موافقته أو مخالفته أن نحمله على موافقته لا على مخالفته وقد
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 361 حديث رقم: 0
(1/29006)
* 188935 -) حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثني سعيد بن أبي مريم قال أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن إبراهيم عن نعيم أن عبد الله بن النحام أخبره أن أباه أخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اخطب على ابنة عبد الله بن النحام فقال له إن له بن أخ ولم يكن لينكحك ويتركهم فذهب بن عمر رضي الله عنهما إلى زيد بن الخطاب فكلمه فخطب عليه فقال بن النحام ما كنت لأترب لحمي ودمي وأرفع لحمكم فأنكحها بن أخيه وكان هوى الجارية وأمها بن عمر رضي الله عنهما فذهبت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها أنكحها ولم يؤامرها فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا على النساء في أنفسهن فكانت الجارية بكرا فقال بن النحام يا رسول الله إنما يكرهونه من أجل أنه لا مال له فإن له في مالي مثل ما أعطاهم بن عمر رضي الله عنهما قالوا ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز عليها نكاح أبيها وهي كارهة له إذ كانت بكرا ولم يجعل لها مع أبيها رأيا في عقد النكاح عليه قيل له لو كان هذا الحديث صحيحا ثابتا على ما روينا وكيف يكون ذلك كذلك وقد رواه الليث بن سعد فخالف عبد الله بن لهيعة في إسناده وفي متنه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 369 حديث رقم: 0
(1/29007)
* 188936 -) حدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال ثنا أبو مصعب الزهري قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن الضحاك بن عثمان عن يحيى بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إني قد خطبت ابنة نعيم بن النحام وأريد أن تمشي معي فتكلمه لي فقال عمر رضي الله عنه إني أعلم بنعيم منك إن عنده بن أخ له يتيما ولم يكن ليقض لحوم الناس ويترب لحمه فقال إن أمها قد خطبت إلي فقال عمر رضي الله عنه إن كنت فاعلا فاذهب معك بعمك زيد بن الخطاب قال فذهبا إليه فكلماه قال فكأنما يسمع مقالة عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بك وأهلا وذكر من منزلته وشرفه ثم قال إن عندي بن أخ لي يتيم ولم أكن لأنقض لحوم الناس وأترب لحمي فقالت أمها من ناحية البيت والله لا يكون هذا حتى يقضي به علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبس أيما من بني عدي على بن أخيك سفيه قالت وأضعيف قال ثم خرجت حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فدعا نعيما فقص عليه كما قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنعيم صل رحمك وأرض أيمك وأمها فإن لهما من أمرها نصيبا ففي هذا الحديث أن بنت نعيم بن النحام كانت أيما فذلك أبعد من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح أبيها عليها وهي كارهة وبالله التوفيق
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 371 حديث رقم: 0
(1/29008)
* 188937 -) عبد الرزاق عن عبيد الله وعبد الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر أنكح ابنه واقدا فتوفي قبل أن يدخل أو يفرض فلم يجعل لها ابن عمر صداقا فأبت أمها إلا أن تخاصم فجاءه عبدالرحمن بن زيد فقال إن أمها قد أبت إلا أن تخاصمك والقول كما تقول فقال ابن عمر ما أحب أن تدعوا حقا إن كان لكم فخاصمته إلى زيد بن ثابت فلم يجعل لها زيد صداقا وجعل لها الميراث وعليها العدة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 292 حديث رقم: 10889
* 188938 -) عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع ابن عمر وعن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه نكح ابنه واقدا فتوفي قبل أن يدخل ولم يفرض لها شيئا فلم يجعل لها ابن عمر صداقا فأبت أمها إلا أن تخاصمه فجاءه عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فقال إن أمها قد أبت إلا أن تخاصمك والقول كما تقول قال ابن عمر ما أحب أن تدعوا حقا إن كان لكم فخاصمه إلى زيد بن ثابت فلم يجعل لها زيد صداقا وجعل لها الميراث
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6/ ص 478 حديث رقم: 11739
(1/29009)
* 188939 -) حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة بن سليمان قال أنا معمر وسفيان عن بن طاوس فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن رجلا لو مات وترك ابنته وأخاه لأبيه وأخته لأبيه وأمه كان لابنته النصف وما بقي فلأخيه لأبيه وأمه دون أخته لأبيه وأمه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا أيضا لو لم يكن مع الإبنة أخ وكانت معها أخت وعصبة كان للابنة النصف وما بقي فللعصبة وإن بعدوا واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن بن عباس
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 390 حديث رقم: 0
(1/29010)
* 188940 -) حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي قيس عن هذيل مثله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للأخوات من قبل الأب مع الإبنة عصبة فيصرن مع البنات في حكم الذكور من الأخوة من قبل الأب فصار قول النبي صلى الله عليه وسلم فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر لأنه عصبة ولا عصبة أقرب منه فإذا كان هناك عصبة هي أقرب من ذلك الرجل فالمال لها وعلى هذا المعنى ينبغي أن يحمل هذا الحديث حتى لا يخالف حديث بن مسعود هذا ولا يضاده وسبيل الآثار أن تحمل على الاتفاق ما وجد السبيل إلى ذلك ولا تحمل على التنافي والتضاد ولو كان حديث بن عباس على ما حمله عليه المخالف لنا وجب على مذهبه أن يضاد به حديث بن مسعود لأن حديث بن مسعود هذا مستقيم الإسناد صحيح المجئ وحديث بن عباس مضطرب الإسناد لأنه قد قطعه من ليس بدون من رفعه على ما ذكرنا في أول هذا الباب وأما ما احتجوا به من قول الله عز وجل إن أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك فقالوا إنما ورث الله عز وجل للأخت إذا لم يكن له ولدا فالحجة عليهم في ذلك أن الله عز وجل قال أيضا وهو يرثها إن لم يكن لها ولد وقد أجمعوا جميعا على أنها لو تركت بنتها وأخاها لأبيها كان للابنة النصف وما بقى فللأخ وأن معنى قول الله عز وجل إن لم يكن لها ولد إنما هو على ولد يحوز كل الميراث لا على الولد الذي لا يحوز كل الميراث فالنظر على ذلك أيضا أن يكون قوله عز وجل إن أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك هو على ولد يحوز جميع الميراث لا على ولد لا يحوز جميع الميراث فأما ما احتجوا به من مذهب بن عباس في ذلك فإنه خالف فيه سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه فمما روى عنهم في ذلك ما
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 393 حديث رقم: 0
(1/29011)
* 188941 -) حدثنا محمد بن خزيمة قال أنا المعلى بن أسد قال ثنا وهب بن خالد عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 390 حديث رقم: 0
(1/29012)
* 188942 -) أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن شريح في زوج وأم وأخوات لأب وأم وإخوة لأم أنه جعلها من عشرة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 258 حديث رقم: 19034
(1/29013)
* 188943 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق قال كان يأخذ بقول عبد الله في أخوات لأم وأب وإخوة وأخوات لأب يجعل ما بقي على الثلثين للذكور دون الاناث فخرج خرجة إلى المدينة قال فجاء وهو يرى أن يشرك بينهم قال فقال له علقمة ما ردك عن قول عبد الله ألقيت أحدا هو أثبت في نفسك منه قال فقال لا ولكن لقيت زيد بن ثابت فوجدته من الراسخين في العلم
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 244 حديث رقم: 31081
(1/29014)
* 188944 -) حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل من الأنصار فصلى عليه ثم قال ما ترك قالوا ترك دينارين أو ثلاثة قال ترك كيتين أو ثلاث كيات
عبد الرزاق في مصنفه ج 3/ ص 49 حديث رقم: 12021
(1/29015)
* 188945 -) حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال أنا بن المبارك قال أنا شعبة عن سليمان قال قال عبد الله بن مسعود للعمة الثلثان وللخالة الثلث قلت أسمعته من إبراهيم قال هو أدل ما سمعته منه
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 400 حديث رقم: 0
(1/29016)
* 188946 -) أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن يونس عن الحسن أن عمر قضى في عمة وخالة جعل للعمة الثلثان وللخالة الثلث
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 10/ ص 282 حديث رقم: 19113
(1/29017)
* 188947 -) حدثنا ابن إدريس عن داود عن الشعبي عن زياد قال إني لأعلم بما صنع عمر جعل العمة بمنزلة الأب والخالة بمنزلة الأم
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 248 حديث رقم: 31114
(1/29018)
* 188948 -) حدثنا علي قال ثنا عبدة قال أنا بن المبارك قال أنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال كان علي يرد بقية المواريث على ذوي السهام من ذوي الأرحام
الطحاوي في شرح معاني اآثار ج 4/ ص 400 حديث رقم: 0
(1/29019)
* 188949 -) حدثنا وكيع قال ثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر أن عليا كان يرد على ذوي السهام من ذوي الأرحام
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 253 حديث رقم: 31170
(1/29020)
* 188950 -) حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال أتي ابن مسعود في أم وإخوة لأم فأعطى الاخوة للأم الثلث وأعطى الأم سائر المال وقال الأم عصبة من لا عصبة له
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 253 حديث رقم: 31166
(1/29021)
* 188951 -) حدثنا وكيع قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن مسروق قال أتي عبد الله في أم وإخوة لأم فأعطى الأم السدس والاخوة الثلث ورد ما بقي على الأم وقال الأم عصبة من لا عصبة له وكان ابن مسعود لا يرد على أخت لأب مع أخت لأب وأم ولا على ابنة ابن مع ابنة صلب
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 253 حديث رقم: 31167
(1/29022)
* 188952 -) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كان عبد الله لا يرد على ستة على زوج ولا امرأة ولا جدة ولا على أخوات لأب مع أخوات لأب وأم ولا على بنات ابن مع بنات صلب ولا على أخت لأم مع أم قال إبراهيم فقلت لعلقمة نرد على الأخوة من الأم مع الجدة قال إن شئت قال وكان علي يرد على جميعهم إلا الزوج والمرأة
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 253 حديث رقم: 31173
(1/29023)
* 188953 -) حدثنا يونس بن محمد ثنا ليث يعني بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه سمع بن أبي رافع يقول ان رجل حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سأله ما الإيمان يا رسول الله قال الإيمان أن تؤمن بالله ورسوله ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سأله الثالثة فقال أتحب أن أخبرك ما صريح الإيمان قال ذلك أردت قال ان صريح الإيمان إذا اسأت أو ظلمت أحدا عبدك أو أمتك أو أحد من الناس تصدقت وصمت وإذا أحسنت استبشرت
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 156 حديث رقم: 10
(1/29024)
* 188954 -) أخبرنا أبو مالك الجنبي نا حجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان ليلة النصف من شعبان نزل الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيغفر من الذنوب عدد شعر غنم الكلب
ابن راهويه في مسنده ج 3/ ص 980 حديث رقم: 1700
(1/29025)
* 188955 -) حدثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستأذنه شاب أن يخرج فيها فقال هل تركت في أهلك من كاهل قال لا أعلمه وهم صبيان صغار قال ارجع إليهم فان فيهم مجاهدا حسنا
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 398 حديث رقم: 303
* 188956 -) عبدالرزاق عن الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وعنده شاب كان يأخذ بيده إذا قام فسأله أن يبعثه في السرية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تركت في أهلك من كهل قال لا إلا صبية صغارا قال فارجع إليهم فإن فيهم مجاهدا حسنا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 176 حديث رقم: 9287
(1/29026)
* 188957 -) حدثنا الخليل بن زكريا ثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن بن أبي الحسن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلحوا مثاويكم واجعلوا الرأس رأسين وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم قال أبو زكريا ومثاويكم قال بيوتكم واجعلوا الرأس رأسين قال إذا أراد أن يشتري مملوكا بعشرة آلاف فاشترى مملوكين وأخيفوا الهوام يعني الحيات
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 490 حديث رقم: 424
(1/29027)
* 188958 -) حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الحميد عن عمران بن أبي أنس عن أبيه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان عليه السلام يقول في هذا الوعاء كذا وكذا ولا أبتعك الا مجازفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سميت كيلا فكل
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 496 حديث رقم: 431
* 188959 -) أخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة قال سمعته يقول إذا سميت كيلا فكل
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 8/ ص 132 حديث رقم: 14606
(1/29028)
* 188960 -) حدثنا يحيى بن هاشم ثنا بن أبي ليلة عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر حرام وبيعها حرام وثمنها حرام
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 497 حديث رقم: 432
(1/29029)
* 188961 -) يصل الشد بشد وإذا وثب الخيل من الشد معج
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 760 حديث رقم: 0
(1/29030)
* 188962 -) حدثنا يزيد قال أخبرنا عبد الملك بن قدامة الجمحي قال حدثني عمر بن شعيب أخو عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما رفع الناس أيديهم من صفين قال عمرو بن العاص شبت الحرب فأعددت لها مفرع الحارك مودى الثلج يصل الشد بشد فإذا وثب الخيل من الثج معج جرشع أعظمه حفرته فإذا ابتل من الماء خرج قال وقال عبد الله بن عمرو لو شهدت جمل مقامي ومشهدي بصفين يوما شاب منها الذوائب غداة أتى أهل العراق كأنهم سحاب ربيع صفقته الجنائب وجئناهم يردى كأن صفوفنا من البحر مد موجة متراكب ودارت رحانا واستدارت رحاهم سراة اليهادى ما توالى المناكب إذا قلت قد ولوا سراعا بدت لنا كتائب مهم وارجحنت كتائب فقالوا لنا إنا نرى أن تبايعوا عليا فقلنا بل نرى أن نضارب
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 278 حديث رقم: 26055
* 188963 -) حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي قال حدثني عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال لما رفع أيديهم عن صفين قال عمرو بن العاص شبت الحرب فأعددت لها مفرع الحارك مروى الثبج يصل الشد بشد فإذا وثب الخيل من الشد معج جرشع أعظمه جفرته فإذا ابتل من الماء خرج قال وقال عبد الله بن عمرو لو شهدت جمل مقامي ومشهدي بصفين يوما شاب منها الذوائب عشية جاء أهل العراق كأنهم سحاب ربيع رفعته الجنائب وجئناهم نردى كأن صفوفنا من البحر مد موجه متراكب فدارت رحانا واستدارت رجاهم سراه النهار ما تولى المناكب إذا قلت قد ولوا سراعا بدت لنا كتائب منهم فارجحنت كتائب فقالوا لنا إنا نرى أن تبايعوا عليا فقلنا بل نرى أن نضارب
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 550 حديث رقم: 37867
(1/29031)
* 188964 -) جرشع أعظمه جفرته فإذا ابتل من الماء حدج
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 760 حديث رقم: 0
(1/29032)
* 188965 -) شبت الحرب فأعددت لها مفرع الحارك مروي الشبح
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 760 حديث رقم: 0
(1/29033)
* 188966 -) لو شهدت جمل مقامي ومشهدي بصفين يوم شاب فيها الذوائب
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 760 حديث رقم: 0
(1/29034)
* 188967 -) حدثنا داود بن المحبر ثنا ميسرة عن محمد بن زيد عن أبي سلمة عن أبي قتادة قال قلت يا رسول الله أرأيت قول الله أيكم أحسن عملا ما عني به قال أيكم أحسن عقلا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما أمر به ونهى عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 805 حديث رقم: 820
(1/29035)
* 188968 -) حدثنا داود بن المحبر ثنا عبد الواحد بن زياد عن كليب بن وائل عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلي تبارك الذي بيده الملك حتى بلغ أيكم أحسن عملا قال أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله عز وجل وأسرعهم في طاعة الله عز وجل
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 810 حديث رقم: 831
(1/29036)
* 188969 -) حدثنا داود بن المحبر ثنا ميسرة ثنا موسى بن جابان عن أنس بن مالك قال جاء بن سلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سائلك عن خصال لم يطلع الله عليها أحدا غير موسى بن عمران فان كنت تعلمها فهو ذاك والا فهو شيء خص به موسى بن عمران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن سلام ان شئت تسألني وان شئت اخبرتك فقال أخبرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة المقربين لم يحيطوا بخلق العرش ولا علم لهم به ولا حملته الذين يحملونه وان الله عز وجل لما خلق السماوات والأرض قالت الملائكة ربنا هل خلقت خلقا هو أعظم من السماوات والأرض قال نعم البحار فقالوا هل خلقت خلقا هو أعظم من البحار قال نعم العرش قالت هل خلقت خلقا هو أعظم من العرش قال نعم العقل قالوا ربنا وما بلغ من قدر العقل وخلقه قال هيهات لا يحاط بعلمه قال هل لكم علم بعدد الرمل قالوا لا قال فإني خلقت العقل أصنافا شتى كعدد الرمل فمن الناس من أعطى من ذلك حبة واحدة وبعضهم الحبتين والثلاث والاربع وبعضهم من أعطى فرقا وبعضهم من أعطى وسقا وبعضهم وسقين وبعضهم أكثر من ذلك كذلك الى ما شاء الله من التضعيف قال بن سلام فمن أولئك يا رسول الله قال العمال بطاعة الله على قدر اعمالهم وجدهم ويقينهم فالنور الذي جعله الله عز وجل في قلوبهم وفهمهم في ذلك كله على قدر الذي آتاهم الله فبقدر ذلك يعمل العامل منهم ويرتفع في الدرجات فقال بن سلام والذي بعثك بالهدى ودين الحق ما خرمت حرفا واحدا مما وجدت في التوراة وان موسى لاول من وصف هذه الصفة وأنت الثاني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت يا بن سلام
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 808 حديث رقم: 826
(1/29037)
* 188970 -) وعن ابن عائذ حدثني جبير بن نفير قال قال عوف بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء يتكاثرون بأمتهم ولقد كثرتهم غير موسى وإني لأرجو أن أكثره ولقد أوتي موسى خصلات لم يعطهن نبي إنه مكث يناجي ربه أربعين يوما ولا ينبغي للمتحابين أن يناجيا أطول من نجواهما وإن ربك عز وجل توحد بدفنه وقبره لم يطلع عليه أحد وهو يوم يصعق الناس قائم عند العرش لا يصعق معهم
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 389 حديث رقم: 2526
(1/29038)
* 188971 -) حدثنا داود بن المحبر ثنا عباد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وأبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا بن آدم اتق ربك وبر والديك وصل رحمك يزد لك في عمرك وييسر لك يسرك ويجنب عسرك ويبسط لك في رزقك يا بن آدم أطع ربك تسمى عاقلا ولا تعص ربك فتسمى جاهلا
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 813 حديث رقم: 841
* 188972 -) حدثنا جرير عن منصور عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن عكعب قال والذي فلق الحبة والنوى لبني إسرائيل أن في التوراة مكتوب يا ابن آدم اتق ربك وابرر والديك وصل رحمك أمد لك في عمرك وأيسر لك يسرك وأصرف عنك عسرك
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 217 حديث رقم: 25390
(1/29039)
* 188973 -) حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر جنات عدن فقال وهل تدرون ما جنات عدن قال قصر في الجنة له خمسة آلاف باب على كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين لا يدخله إلا نبي هنيئا لصاحب القبر وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديق هنيئا لأبي بكر وشهيد وأنى لعمر شهادة ثم قال والذي أخرجني من ضري إنه لقادر على أن يسوقها إلي
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 39 حديث رقم: 34032
(1/29040)
* 188974 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي قالا ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا سعيد بن عبد العزيز عن ابن حلبس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع إلى الشام
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 253 حديث رقم: 2196
(1/29041)
* 188975 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي قالا ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا سعيد بن عبد العزيز عن ابن حلبس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع إلى الشام
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 253 حديث رقم: 2196
(1/29042)
* 188976 -) حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ثنا حيوة ثنا أبو صخرة حميد بن زياد حدثني مكحول قال سمعت أبا هند الداري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قام بأخيه مقام رياء راءا الله يوم القيامة وسمع
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 985 حديث رقم: 1096
(1/29043)
* 188977 -) حدثنا محمد بن الحسين الأشناني الكوفي ثنا يثنا إسماعيل بن موسى السدي ثنا محمد بن يعلى عن عمر بن صبح عن ثور بن يزيد عن مكحول عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وعزتي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين إن هو أمنني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي
الطبراني في مسند الشاميين ج 1/ ص 266 حديث رقم: 462
(1/29044)
* 188978 -) أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه جل وعلا قال وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة
ابن حبان في صحيحه ج 2/ ص 407 حديث رقم: 640
* 188979 -) حدثنا الحسن بن محمد بن مصعب الأشناني الكوفي ثنا إسماعيل بن موسى السدي ثنا محمد بن يعلى زنبور عن عمر بن صبح عن ثور بن يزيد عن مكحول عن شداد بن أوس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى يقول وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أبدا أمنين ولا خوفين إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع فيه عبادي وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 339 حديث رقم: 3495
(1/29045)
* 188980 -) حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة إن الأرض لا تسعهم فقال إني جاعل موتا قال إذا لا يهنئهم العيش قال إني جاعل أملا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 190 حديث رقم: 35222
(1/29046)
* 188981 -) حدثنا محمد بن أبي زرعة الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني أبو سعيد قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصراط بين ظهراني جهنم دحض مزلة والأنبياء عليه يقولون سلم سلم والناس كلمح البرق وكطرف العين وكأجاويد الخيل والبغال والركاب وشد على الأقدام فناج مسلم ومخدوش ومرسل ومطروح فيها ولها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
الطبراني في مسند الشاميين ج 1/ ص 359 حديث رقم: 618
(1/29047)
* 188982 -) حدثنا مسلمة بن جابر اللخمي ثنا منبه بن عثمان ثنا صدقة بن عبد الله عن الوضين بن عطاء عن عطاء الخراساني عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة خلقت من ضلع ولا تستقيم لك على خلق واحد فإن تقمها تكسر فدارها تعش بها
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 356 حديث رقم: 2457
(1/29048)
* 188983 -) حدثنا مسلمة بن جابر اللخمي ثنا منبه بن عثمان ثنا صدقة بن عبد الله عن الوضين بن عطاء عن عطاء الخراساني عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة خلقت من ضلع ولا تستقيم لك على خلق واحد فإن تقمها تكسر فدارها تعش بها
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 356 حديث رقم: 2457
(1/29049)
* 188984 -) حدثنا محمد بن يوسف حدثنا إسرائيل عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نضيد يمد بها صوته وقال أبو عبد الله فأما المتلو فقول الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
البخاري في خلق أفعال العباد ج 1/ ص 74 حديث رقم: 0
(1/29050)
* 188985 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا أرطاة يعني بن المنذر أخبرني أبو عون الأنصاري ان عثمان بن عفان قال لابن مسعود هل أنت منته عما بلغني عنك فاعتذر بعض العذر فقال عثمان ويحك اني قد سمعت وحفظت وليس كما سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيقتل أمير وينتزي منتز وإني أنا المقتول وليس عمر إنما قتل عمر واحد وإنه يجتمع علي
ابن حنبل في مسنده ج 1/ ص 66 حديث رقم: 479
* 188986 -) حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ثنا أبو المغيرة ثنا أرطاة بن المنذر ح وحدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق ثنا محمد بن عثمان ثنا بقية حدثني أرطاة بن المنذر حدثني أبو عون أن عثمان بن عفان بعث إلى بن مسعود فقال هل أنت منته عما يبلغني عنك فاعتذر ببعض العذر فقال عثمان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظت وليس كما ذكرت إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقتل أمير وينتزي منتزي فإذا رأيتموه فاقتلوه وإني أنا المقتول ليس عمر إنما قتل عمر رجل واحد وإني يجتمع على قتلي وإن المنتزي بعدي
الطبراني في مسند الشاميين ج 1/ ص 405 حديث رقم: 702
(1/29051)
* 188987 -) حدثنا أحمد بن محمد بن نافع ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن محمد بن أيوب عن أبي عون الأنصاري قال بلغ عثمان بن عفان أن ابن مسعود يحدث بحديث كان عثمان عرفه فبعث إليه عثمان فاعتذر إليه ابن مسعود ببعض العذر فقال عثمان إني قد سمعت كما سمعت وحفظت وليس كما تقول إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون أمير يقتل ثم يكون بعده منتزيا فإذا رأيتموه فاقتلوه وإنما قتل عمر رجل واحد وأنه سحتع سيجتمع علي وأنا المقتول والمنتزي يكون من بعدي
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 153 حديث رقم: 1978
(1/29052)
* 188988 -) حدثنا أحمد بن محمد بن نافع ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن محمد بن أيوب عن أبي عون الأنصاري قال بلغ عثمان بن عفان أن ابن مسعود يحدث كان عثمان عرفه فبعث إليه عثمان فاعتذر إليه ابن مسعود ببعض العذر فقال عثمان إني قد سمعت كما سمعت وحفظت وليس كما تقول إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون أمير يقتل ثم يكون بعده منتزيا فإذا رأيتموه فاقتلوه وإنما قتل عمر رجل واحد وأنه سحتع سيجتمع علي وأنا المقتول والمنتزي يكون من بعدي
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 153 حديث رقم: 1978
(1/29053)
* 188989 -) حدثنا موسى بن هارون وعبد ان بن محمد المروزي قالا ثنا إسحاق بن راهويه ثنا بقية بن الوليد عن الوزير بن عبد الله عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من منحه المشركون أرضا فلا أرض له
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 16 حديث رقم: 1709
(1/29054)
* 188990 -) حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية ثنا الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ابن آدم مولود إلا ويمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 29 حديث رقم: 1742
(1/29055)
* 188991 -) حدثنا عمرو بن إسحاق بن العلاء ثنا أبي ثنا عمرو بن الحارث ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي أخبرني محمد بن مسلم عن سالم عن ابن عمر قال جاءني رجل في خلافة عثمان فأمرني في كلامه أن أعيب على عثمان وإذا هو رجل في لسانه ثقل ولم يكن ينقص كلامه في سريح فقلت يا هذا إنا كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره جوابا ما نعلم عثمان جاء بشيء من الكبائر ولا قتل نفسا بغير حلها ولكنه هذا المال إن أعطاكموه رضيتم وإن أعطى قريشا سخطتم إنما تريدون أن تكونوا كفارس والروم لا يتركون لهم أميرا إلا قتلوه قال ففاضت عينه بأربعة من الدموع وقال اللهم لا يزيد على ذلك
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 40 حديث رقم: 1764
(1/29056)
* 188992 -) حدثنا عمرو بن إسحاق ثنا أبي ثنا عمرو بن الحارث ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي ثنا سليمان بن موسى عن مكحول عن مسروق بن الأجدع عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حاذيا وحافيا وشرب قائما وجالسا وانصرف عن يمينه وعن شماله
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 105 حديث رقم: 1884
(1/29057)
* 188993 -) حدثنا عمرو بن إسحاق ثنا أبي ثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي ثنا عيسى بن يزيد أن طاوسا أبا عبد الرحمن حدثه أن عبد الله بن عباس حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ليلة حتى انفلت أهل المسجد إلا عثمان بن مظعون ونفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا أو ستة عشر ما بلغوا سبعة عشر فقال عثمان لا أخرج الليلة حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأصلي معه وأعلم ما أمره فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من ثلث الليل ومعه بلال فلم ير في المسجد أحدا إذ سمع نغمة من كلامهم في ناحية المسجد فمشى إليهم حتى سلم عليهم فقال ما يجلسكم هذه الساعة فقالوا يا رسول الله انتظرناك لنشهد الصلاة معك فقال لهم ما صلى صلاتكم هذه أمة قط قبلكم وما زلتم في صلاة بعد وقال إن النجوم أمان السماء فإذا طمست النجوم أتى السماء ما توعدون ألا وإني أمان لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمان لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 112 حديث رقم: 1895
(1/29058)
* 188994 -) حدثنا أحمد ثنا عبد الرحمن بن عمر بن رسته ثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن معاوية عن أبي مريم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة أن تذبح شاة فقسمتها بين الجيران وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة ما بقي عندنا شيء إلا هذا الذراع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها بقي إلا الذراع
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 120 حديث رقم: 1913
(1/29059)
* 188995 -) حدثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ح وحدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح قالا ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر أن النعمان بن بشير حدثه قال معي معاوية إلى عائشة قال قال عمر يومئذ آمنون في الناس من شيعة علي بن أبي طالب ومن شيعة عثمان بن عفان رضي الله عنهما قال فسرت حتى نزلت تبوكا في ناحية إلى جانب قاده فإذا شيخان قد أقبلا إلي فقالا من الرجل قلت أنا أبو عبد الله فقالا وممن أنت فقلت لعمر بن الخطاب ثم إني قمت أريد هراقة الماء فسمعت أحدهما يقول لصاحبه لقد ضربت فيه الأنصار فلما رجعت إليهما قالا يا عبد الله ننشدك بالله أضربت فيك الأنصار قلت نعم أمي امرأة من أنفس الأنصار وإني مولى لعمر بن الخطاب قال فوالله ما زال الحديث يجري بيني وبينهم فإذا هم من شيعة عثمان فأطلعتهما على أمري وأنبأتهما بنحوي فأرشداني الطريق وأمراني برأيهما قال فقدمت على عائشة فدفعت إليها كتاب معاوية فقالت يا بني ألا أحدثك شيئا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى يا أم المؤمنين قالت فإني كنت عنده أنا وحفصة يوما من ذاك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندنا رجل يحدثنا فقلت يا بني رسول الله ألا أبعث لك إلى أبي بكر فسكت ثم قال لو كان عندنا رجل يحدثنا فقالت حفصة ألا أبعث لك إلى عمر فسكت ثم دعا إنسانا فأسر إليه سرا ثم أرسله فما كان حتى أقبل عثمان فجلس إليه فأقبل إليه بوجهه وحديثه قالت فسمعته يقول يا عثمان إن الله لعله يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه يقول ذلك ثلاث مرات قلت يا أم المؤمنين فأين كنت عن هذا الحديث قالت يا نبي لقد نسيته حتى ما ظننت أني سمعته
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 129 حديث رقم: 1934
(1/29060)
* 188996 -) حدثنا عبدان ثنا عمرو بن العباس الأزدي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن قزعة عن أبي سعيد الخدري لا أدري أرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أم لا قال في مئتي درهم خمسة دراهم وفي الغنم في كل أربعين شاة إلى عشرين ومئة فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مئتين فإذا زادت ففيها ثلاث شياه إلى ثلاث مئة فإذا زادت ففي كل مئة شاة وفي الإبل في كل خمس شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها إلى ستين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومئة فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 131 حديث رقم: 1936
(1/29061)
* 188997 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن حذيفة بن اليمان أنه دخل عليه عمرو بن ضليع وأبو الطفيل وكانا من مصر فدخلا عليه وهو قاعد في سماطين من الناس فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا الحي من مضر لا تدع عبدا لله إلا قتلته أو فتنته حتى يدركهم الله بجنوده فيذلهم حتى لا يمنعوا بطن واد ولا ذنب تلعة فقال فإنك تكتب عن الناس كلهم إلا مضر وأقبل عليه حذيفة فقال ألست من محارب خضفة قال نعم قال فإذا رأيت قيسا ينزلون الشام فخذ حذرك
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 139 حديث رقم: 1952
(1/29062)
* 188998 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن حذيفة بن اليمان دخل عليه عمرو بن ضليع وأبو الطفيل وكانا من مصر فدخلا عليه وهو قاعد في سماطين من الناس فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا الحي من مضر لا تدع عبدا لله إلا قتلته أو فتنته حتى يدركهم الله بجنوده فيذلهم حتى لا يمنعوا بطن واد ولا ذنب تلعة فقال فإنك تكتب عن الناس كلهم إلا مضر وأقبل عليه حذيفة فقال ألست من محارب خضفة قال نعم قال فإذا رأيت قيسا ينزلون الشام فخذ حذرك
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 139 حديث رقم: 1952
(1/29063)
* 188999 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا الأعمش عن عبد الرحمن بن ثروا عن عمرو بن حنظلة قال قال حذيفة والله لا تدع مضر عبد الله مؤمنا إلا فتنوه أو قتلوه أو يضربهم الله والملائكة والمؤمنون حتى لا يمنعوا ذئب تلعة فقال له رجل أتقول هذا يا عبد الله وأنت رجل من مضر قال لا أقول إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن حنبل في مسنده ج 5/ ص 395 حديث رقم: 23397
* 189000 -) حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا أبو قلابة الرقاشي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن عبد الرحمن بن ثروان عن عمرو بن حنظلة قال لما قتل عثمان رضي الله عنه دخلنا على حذيفة فإذا القوم عنده فقال والله لا تدع ظلمة مضر عبد الله مؤمنا إلا قتلوه أو فتنوه حتى يضر بهم الله والمؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة فقال رجل أتقول هذا وأنت رجل من مضر قال لا أقول إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
الحاكم في مستدركه ج 4/ ص 517 حديث رقم: 8451
* 189001 -) حدثنا علي بن مسهر عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال جاء رجل من محارب يقال له عمرو بن ضليع إلى حذيفة فقال له يا أبا عبد الله حدثنا ما رأيت وشهدت فقال حذيفة يا عمرو بن ضليع أرأيت محارب أم مضر قال نعم قال فإن مضر لا تزال تقتل كل مؤمن وتفتنه أو يضربهم الله والملائكة والمؤمنون حتى لا يمنعوا بطن تلعة أرأيت محارب أم قيس عيلان قال نعم قال فإذا رأيت عيلان قد نزلت بالشام فخذ حذرك
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 482 حديث رقم: 37400
(1/29064)
* 189002 -) حدثنا بكر ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح أن القاسم أبا عبد الرحمن حدثه عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدنو الشمس يوم القيامة على قيد ميل ويزاد في حرها كذا وكذا تغلى من الهوام كما تغلى القدور على الأثافي يعرقون منها على قدر خطاياهم منهم من يبلغ إلى كعبيه ومنهم من يبلغ إلى ساقيه ومنهم من يبلغ إلى وسطه ومنهم من يلجمه العرق
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 161 حديث رقم: 1993
(1/29065)
* 189003 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء وقال هذا أوان أن يختلس العلم من الناس حتى لا يقدرون منه على شيء فقال زياد بن لبيد الأنصاري يا رسول الله وكيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه وليقرأنه نساؤنا وأبناؤنا فقال ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم قال جبير بن نفير فلقيت عبادة بن الصامت فقلت ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء وأخبرته بالذي قال قال صدق أبو الدرداء إن شئت أخبرتك بأول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 176 حديث رقم: 2022
(1/29066)
* 189004 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوثق أحدكم فليركع ركعتين فإن استيقظ وإلا كانتا له
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 182 حديث رقم: 2039
(1/29067)
* 189005 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوثق أحدكم فليركع ركعتين فإن استيقظ وإلا كانتا له
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 182 حديث رقم: 2039
(1/29068)
* 189006 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد عن أبي كبشة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ مرت به امرأة فقام إلى أهله فخرج إلينا ورأسه يقطر ماء فقلنا يا رسول الله كأنه قد كان شيء قال نعم مرت فلانة فوقع في نفسي شهوة النساء فقمت إلى بعض أهلي وكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 186 حديث رقم: 2047
(1/29069)
* 189007 -) وبإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل يضحك إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما داخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ويستشهد ثم يتوب الله على هذا القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيقتل ويستشهد
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 270 حديث رقم: 3244
(1/29070)
* 189008 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 199 حديث رقم: 2076
(1/29071)
* 189009 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 199 حديث رقم: 2076
(1/29072)
* 189010 -) حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شبية حدثني عمي أبو بكر ثنا معاذ بن معاذ قال كان ممن يحدث بالحديث كما سمعه محمد بن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 205 حديث رقم: 2092
(1/29073)
* 189011 -) حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شبية حدثني عمي أبو بكر ثنا معاذ بن معاذ قال كان ممن يحدث بالحديث كما سمعه محمد بن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 205 حديث رقم: 2092
(1/29074)
* 189012 -) حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون قال من يتبع أن يحدث بالحديث كما سمع ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة وكان ممن لا يتبع ذلك الحسن وإبراهيم والشعبي قال ابن عون فقلت لمحمد إن فلانا لا يتبع أن يحدث بالحديث كما سمع فقال أما إنه لو اتبعه كان خيرا له
عبد الرزاق في مصنفه ج 5/ ص 316 حديث رقم: 26455
(1/29075)
* 189013 -) حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا مروان بن محمد الطاطري حدثني يحيى بن حمزة عن موسى بن يسار قال رجاء بن حيوة وعدي بن عدي ومكحول في المسجد فسأل رجل مكحول عن مسألة فقال محكول سلوا شيخنا وسيدنا رجاء بن حيوة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 206 حديث رقم: 2094
(1/29076)
* 189014 -) حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث ثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبايا ونحن نحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنكم لتفعلون ذلك ثلاث مرات لا عليكم أن لا تفعلوا ذلك فإنه ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا وهي خارجة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 241 حديث رقم: 2170
(1/29077)
* 189015 -) حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث ثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبايا ونحن نحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنكم لتفعلون ذلك ثلاث مرات لا عليكم أن لا تفعلوا ذلك فإنه ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا وهي خارجة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 241 حديث رقم: 2170
* 189016 -) حدثنا الحسن بن جرير الصوري ثنا إسماعيل الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن نمير اليحصبي عن الزهري أخبرني عبد الله بن محيريز أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبايا ونحن نحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكم أن لا تفعلوه فإنها ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي خارجة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 241 حديث رقم: 2171
(1/29078)
* 189017 -) حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا عبد الله بن محمد الفهمي ثنا نافع بن أبي نعيم عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن أتى بهن لم ينقص منهن شيئا فإن له عند الله عهدا أن يدخله الجنة ومن أتى بهن وقد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن كان أمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 248 حديث رقم: 2186
(1/29079)
* 189018 -) حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
الترمذي في سننه ج 5/ ص 687 حديث رقم: 3842
* 189019 -) حدثنا عبدان بن أحمد ثنا علي بن سهل الرملي ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبد الرحمن بن عميرة المزني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر معاوية فقال اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهده به
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 254 حديث رقم: 2198
(1/29080)
* 189020 -) فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
الترمذي في سننه ج 3/ ص 371 حديث رقم: 0
(1/29081)
* 189021 -) حدثنا عبد الله حدثني محمد بن أبي موسى مولى أكتل بن شماخ العكلي عن عبيدة بن حميد عن القاسم بن معن قال قال عمر بن الخطاب رحم الله زيدا هاجر قبلي واستشهد قبلي ما هبت الرياح من تلقاء اليمامة إلا أتتني برثاه ولا ذكرت قول متمم بن نويرة إلا ذكرته وقال غير محمد إلا هاج لي شجنا وكنا كند ماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني وما لكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
ابن أبي الدنيا في الهم والحزن ج 1/ ص 88 حديث رقم: 140
(1/29082)
* 189022 -) فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 541 حديث رقم: 0
(1/29083)
* 189023 -) حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا سويد بن عبد العزيز ح وحدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق ثنا عمرو بن عثمان ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني قالا ثنا ثابت بن عجلان ثنا أبو كثير المحاربي قال سمعت خرشة المحاربي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي فتن النائم فيها خير من اليقظان واليقظان خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي ألا فمن أدركته فليمض بسيفه إلى الصفاة ثم ليضرب به حتى ينجلي عما انجلت
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 288 حديث رقم: 2283
(1/29084)
* 189024 -) وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
الترمذي في سننه ج 3/ ص 371 حديث رقم: 0
(1/29085)
* 189025 -) وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 541 حديث رقم: 0
(1/29086)
* 189026 -) حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي أياس ثنا أبو عمير بن النحاس ثنا ضمرة عن إبراهيم بن أبي عبلة قال كنا نجلس إلى عطاء الخراساني بعد الصبح فيدعو بدعوات فغاب ذات يوم فتكلم رجل من المؤذنين فأنكر رجاء بن حيوة صوته فقال من هذا فقال أنا يا أبا المقدام فقال رجل اسكت فإنا نكره أن نسمع الخير إلا من أهله
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 294 حديث رقم: 2298
(1/29087)
* 189027 -) حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا نافع بن يزيد حدثني ابن أبي أسيد عن عطاء الخراساني عن أنس بن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قبر رجل من أصحابه حين فرغ منه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم نزل بك خير منزول به جافي الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه واقبله منك بقبول حسن وثبت عند السائل منطقه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 296 حديث رقم: 2311
(1/29088)
* 189028 -) وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي رزين يا أبا رزين إذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله يا أبا رزين فإنه ليس من مسلم يزور في الله إلا شيعه سبعون ألف ملك يقولون اللهم وصل فيك فصله
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 300 حديث رقم: 2325
(1/29089)
* 189029 -) وقال رسول الله بحسب امرىء من الشر أن يشار إليه في دينه ودنياه إلا من عصمه الله
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 304 حديث رقم: 2333
(1/29090)
* 189030 -) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله عز وجل
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 309 حديث رقم: 2355
(1/29091)
* 189031 -) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده إن الشيطان ليخرج من البيت يسمع سورة البقرة فيه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 309 حديث رقم: 2357
(1/29092)
* 189032 -) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده إن الشيطان ليخرج من البيت يسمع سورة البقرة فيه
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 309 حديث رقم: 2357
(1/29093)
* 189033 -) حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي ثنا عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني حدثني سعيد بن المسيب عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال فعلتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وذلك أن أحدكم يأتي من أفق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا في أشهر الحج فإنما شعثه ونصبه وتلبيته في عمرته ثم يقدم فيطوف بالبيت ويحل ويلبس ويتطيب ويقع على أهله إن كانوا معه حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج وخرج إلى منى يلبي بحجة لا شعث ولا نصب ولا تلبية إلا يوما والحج أفضل من العمرة لو خلينا بينهم وبين هذا لعانقوهم تحت الإزار من أهل هذا البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم ممن يطرأ عليهم
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 320 حديث رقم: 2399
(1/29094)
* 189034 -) حدثنا أحمد بن أنس بن مالك وأبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي الصوري وأبو عقيل بن سليم قالوا ثنا عبد الله بن ذكوان ثنا عراك بن خالد بن يزيد عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قرأ لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته رقية قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 324 حديث رقم: 2408
(1/29095)
* 189035 -) حدثنا عبد الله بن العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ثنا أبي ثنا عقبة بن علقمة البيروتي حدثني عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن نافع أن عبد الله بن عمر أقام الصلاة في طريق مكة في عشية باردة ذات ريح فلما أقام الصلاة قال لأصحابه الصلاة في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كانت ليلة باردة ومطر في سفر نادى المنادي بالصلاة ثم نادى في أثر النداء ألا صلوا في الرحال
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 329 حديث رقم: 2419
(1/29096)
* 189036 -) حدثنا عبد الله بن العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ثنا أبي ثنا عقبة بن علقمة البيروتي حدثني عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن نافع أن عبد الله بن عمر أقام الصلاة في طريق مكة في عشية باردة ذات ريح فلما أقام الصلاة قال لأصحابه الصلاة في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كانت ليلة باردة ومطر في سفر نادى المنادي بالصلاة ثم نادى في أثر النداء ألا صلوا في الرحال
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 329 حديث رقم: 2419
(1/29097)
* 189037 -) حدثنا إسحاق الدبري أبنا عبد الرزاق أبنا معمر عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة ونهيتكم عن نبيذ الجر فانتبذوا في كل وعاء واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وتزودوا وادخروا
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 347 حديث رقم: 2442
(1/29098)
* 189038 -) أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال أخبرنا عطاء الخراساني قال حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة ونيهتكم عن نبيذ الجر فانتبذوا في كل وعاء واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وتزودوا وادخروا
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 3/ ص 569 حديث رقم: 6708
(1/29099)
* 189039 -) حدثنا أبو الدرداء بإسناده عن أنس عن عبادة بن الصامت قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى بالصلاة جامعة فإذا هو برجلين يتلاحيان فقام يخطب الناس فقال يا أيها الناس إني خرجت لأعلمكم ليلة القدر وإني لقيت فلانا وفلانا يتلاحيان وإني نسيتها ولعل ذلك أن يكون خيرا فالتمسوها في العشر البواقي والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 361 حديث رقم: 2468
(1/29100)
* 189040 -) حدثنا عمرو بن إسحاق بن العلاء بن زبريق الحمصي ثنا أبو علقمة نصر بن خزيمة بن جنادة بن محفوظ بن علقمة أن أباه حدثه عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ عن ابن عائذ قال قال المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الأنبياء أخوة بنو علات وأنا وعيسى أخوان لأنه بشر بي وليس بيني وبينه نبي
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 377 حديث رقم: 2499
(1/29101)
* 189041 -) حدثنا عمرو بن إسحاق ثنا أبو علقمة نصر بن خزيمة أن أباه حدثه عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ عن ابن عائذ عن المقدام قال قال النبي لبني الحارث قد ذهبتم بكل اسم صالح فلم تتركوا للناس شيئا كانت الناس يتسمون في الجاهلية بشيطان وحمراء وأسماء سوء وبنو الحارث حسنة أسماؤهم قال أبو علقمة بنو الحارث بنو وهب بطن من كندة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 378 حديث رقم: 2501
(1/29102)
* 189042 -) حدثنا عمرو بن إسحاق ثنا أبو علقمة أن أباه حدثه عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ عن ابن عائذ قال قال سحيم بن خفاف فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب الساعة والدجال حتى قمت إلى غنمي خمس مئة شاة مرقد كل شاة منها مرقد ناقة فبعتها من ثلاثة أو أربعة وبعت أخفاف الإبل مما ظننت أن الساعة حاضرة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 385 حديث رقم: 2520
(1/29103)
* 189043 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا العباس بن الوليد الخلال ثنا الوليد بن مسلم ثنا يزيد بن سعيد العنسي عن عبد الملك بن عمير عن سعد ابن أبي وقاص رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مبعثا إلى حي من أحياء العرب فرجع إليه وهو يظهر التكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أما سعد فقد رأى عجبا وأقبل سعد فقال يا رسول الله جئنا من عند قوم هم وأنعامهم سواء إنما همهم ما لبسوا على ظهورهم وأكلوا في بطونهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد أفلا أخبرك بما هو أعظم من ذلك قوم علموا ما جهلوا ثم جهلوا كجهلهم فانصرف إلى أهله فقال يا أهلاه هلموا إلى بيعة في طلب نعيم لا يزول نجهد أنفسنا في ذكر الله قال عبد الملك فبايعوه فأدركت عجوزا ممن شهد تلك البيعة فكنا نأتيها فلا تكاد تلتفت إلينا اشتغالا منها بذكر الله عز وجل
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 402 حديث رقم: 2553
(1/29104)
* 189044 -) حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ثنا جدي إبراهيم بن العلاء ثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن رؤبة عن عبد الواحد بن عبد الله النصري عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها في حياته وبعد مماته حتى يترك ومن مات مرابطا في سبيل الله أجرى الله له أجر المرابط في سبيل الله حتى يبعث يوم القيامة
الطبراني في مسند الشاميين ج 3/ ص 407 حديث رقم: 2560
(1/29105)
* 189045 -) حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان ثنا إسماعيل بن عن مكحول عن شرحبيل بن السمط عن سلمان قال سمعت رسول سنة أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء من ترك ولدا صالحا لحقه دعاؤهم ومن تصدق بصدقة أجرت له بعد موته فله أجرها ما جرت ومن مات مرابطا في سبيل الله أجري له عمله ما كان يعمل من الخير في حياته إلى يوم القيامة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 351 حديث رقم: 3530
* 189046 -) حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت من مات مرابطا في سبيل الله ومن علم علما أجري له أجره ما عمل به ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما جرت ورجل ترك ولدا صالحا فهو يدعو له
الطبراني في معجمه الكبير ج 8/ ص 206 حديث رقم: 7831
(1/29106)
* 189047 -) حدثنا محمد بن جعفر بن سفيان الرقي ثنا محمد بن أيوب الوزان ثنا الوليد ين الوليد القلانسي ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المرأة مثل الضلع متىتريد إقامتها تكسرها ولكن دعها تستمتع بها
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 19 حديث رقم: 2612
(1/29107)
* 189048 -) حدثنا محمد بن هامان الجند يسابوري ثنا زنيج أبو غسان الرازي ثنا الحكم بن بشير بن سلمان عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من أشراط الساعة أن يظهر الفحس والتفحش وسوء الجوار وقطع الأرحام ويخون الأمين ويؤتمن الخائن
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 19 حديث رقم: 2614
(1/29108)
* 189049 -) حدثنا حفص بن غياث عن العلاء بن خالد عن أبي وائل عن عبد الله قال من أشراط الساعة أن يظهر الفحش والتفحش وسوء الخلق وسوء الجوار
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 501 حديث رقم: 37548
(1/29109)
* 189050 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا محمد بن بكار بن بلال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب وأبي العالية عن أبي هريرة قا ل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تزوج المرأة علىعمتها أوعلى خالتها
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 23 حديث رقم: 2626
(1/29110)
* 189051 -) أحمد بن مسعود المقدسي ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل أحق بعين ماله ويتبع البيع بيعة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 32 حديث رقم: 2653
(1/29111)
* 189052 -) الحسن بن جرير الصوري ثنا أبو الجماهر محمد بن عثمان ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردن علي الحوض ناس من أصحابي حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني فأقول أصحابي فيقال إنك لاتدري ماأحدثوا بعدك
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 34 حديث رقم: 2660
(1/29112)
* 189053 -) حدثنا أحمد بن المعلى ثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن شعيب ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي أنه قال في قتال الخوارج ائتهم إن فيهم مخدج اليد لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله لمن قاتلهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 42 حديث رقم: 2681
(1/29113)
* 189054 -) حدثنا أحمد بن المعلى ثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن شعيب ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي أنه قال قتال الخوارج ائتهم إن فيهم مخدج اليد لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله لمن قاتلهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 42 حديث رقم: 2681
(1/29114)
* 189055 -) أخبرنا محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا أبو مالك عمرو وهو بن هاشم عن إسماعيل وهو بن أبي خالد قال أخبرني عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش أنه سمع عليا يقول أنا فقأت عين الفتنة ولولا أنا ما قوتل أهل النهروان ولولا أني أخشى أن تتركوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا بالهدى الذي نحن عليه
النسائي في سننه الكبرى ج 5/ ص 165 حديث رقم: 8574
* 189056 -) حدثنا أبو بكر قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي قال حدثنا عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو قال عبد الرحمن أظنه عن قيس بن السكن قال قال علي على منبره إني أنا فقأت عين الفتنة ولو لم أكن فيكم ما قوتل فلان وفلان وفلان وأهل النهر وأيم الله لولا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما سبق لكم على لسان نبيكم لمن قاتلهم مبصرا لضلالاتهم عارفا بالذي نحن عليه قال ثم قال سلوني فإنكم لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلا حدثتكم ولا شايعها قال فقام رجل فقال يا أمير المؤمنين حدثنا عن البلاء فقال أمير المؤمنين إذا سأل سائل فليعقل وإذا سأل مسئول فليتثبت إن من ورائكم امورا جللا وبلاء مبلحا مكلحا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو قد فقدتموني ونزلت جراهنة الأمور وحقائق البلاء لفشل كثير من السائلين ولا طرق كثير من المسئولين وذلك إذا فصلت حربكم وكشفت عن ساق لها وصارت الدنيا بلاء على أهلها حتى يفتح الله لبقية الأبرار قال فقام رجل فقال يا أمير المؤمنين حدثنا عن الفتنة فقال إن الفتنة إذا أقبلت شبهت وإذا أدبرت أسفرت وإنما الفتن نحوم كنحوم الرياح يصبن بلدا ويخطئن آخر فانصروا أقواما كانوا أصحاب رايات يوم بدر ويوم حنين تنصروا وتؤجروا ألا إني أخوف الفتنة عندي عليكم فتنة عمياء مظلمة خصت فتنتها وعمت بليتها أصاب البلاء من أبصر فيها وأخطأ البلاء من عمي عنها يظهر أهل باطلها على أهل حقها حتى تملأ الأرض عدوانا وظلما وإن أول من يكسر عمدها ويضع جبروتها وينزع أوتادها الله رب العالمين ألا وإنكم ستجدون أرباب سوء لكم من بعدي كالناب الضروس تعض بفيها وتركض برجلها وتخبط بيدها وتمنع درها ألا إنه لا يزال بلاؤهم بكم حتى لا يبقى في مصر لكم إلا نافع لهم أو غير ضار وحتى لا يكون نصرة أحدكم منهم إلا كنصرة العبد من سيده وأيم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب لجمعكم الله أيسر يوم لهم قال فقام رجل فقال هل بعد ذلكم جماعة يا أمير المؤمنين قال لانها جماعة شتى غير أن أعطياتكم وحجكم وأسفاركم واحد والقلوب مختلفة هكذا ثم شبك بين أصابعه قال مم ذاك يا أمير المؤمنين قال يقتل هذا هذا فتنة فظيعة جاهلية ليس فيها أمام هدى إلا علم نرى نحن أهل البيت منها نجاة ولسنا بدعاة قال وما بعد ذلك يا أمير المؤمنين قال يفرج الله البلاء برجل من أهل البيت تفريج الأديم يأتي ابن خبره إلا ما يسومهم الخسف ويسقيهم بكأس مصيره ودت قريش بالدنيا وما فيها لو يقدرون على مقام جزر وجزور لأقبل منهم بعض الذي أعرض عليهم اليوم فيردونه ويأبى إلا قتيلا
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 528 حديث رقم: 37734
(1/29115)
* 189057 -) حدثنا عبد الله بن الحسين المصيصي ثنا محمد بن بكار ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن محمد بن سيرين عن خرباق السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر أو العصر وسلم في ركعتين فقال له خرباق أشككت يا نبي الله أم قصرت الصلاة فقال ما شككت ولا قصرت الصلاة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين وهو جالس
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 42 حديث رقم: 2683
(1/29116)
* 189058 -) حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا \1\
مسلم في صحيحه ج 4/ ص 2215 حديث رقم: 2889
* 189059 -) حدثنا سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله زوى لي الأرض أو قال إن ربي زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم بسنة بعامة ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم لو اجتمع عليهم من بين أقطارها أو قال بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق قال بن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله
أبي داود في سننه ج 4/ ص 98 حديث رقم: 4252
* 189060 -) حدثنا العلاء بن عصيم عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال حماد وسمعته مرة واحدة يقول فأولتها ملك فارس والروم وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيك لأمتك أن لا أهلكها بسنة بعامة ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو أجمع عليهم من بين أقطارها أو قال من أقطارها
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 311 حديث رقم: 31694
(1/29117)
* 189061 -) حدثنا الحسن بن جرير الصوري ومحمد بن هارون بن محمد بن بكار قالا ثنا العباس بن الوليد الخلال ثنا مروان بن محمد الطاطري ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار عن حمران عن عثمان أنه توضأ فمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثم تبسم فقال ألا تسألوني لم تبسمت قال فسألناه لم تبسمت فقال إن العبد إذا توضأ فغسل وجهه حط الله عنه خطايا وجهه فإذا غسل ذراعيه حط الله خطايا ذراعيه فإذا مسح رأسه حط الله خطايا رأسه فإذا غسل رجليه حط الله خطايا رجليه
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 46 حديث رقم: 2692
(1/29118)
* 189062 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا محمد بن بكار ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا مأثم لله أعطاه الله إحدى ثلاث إما أن يغفر له بها ذنبا أو يعجل له في الدنيا وإما أن يدخر له في الآخرة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 53 حديث رقم: 2710
(1/29119)
* 189063 -) حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سعيد بن بشير عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر قال رسول صلى الله عليه وسلم إذا اشترينا الطعام أن لا نبيعه حتى نقبضه
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 80 حديث رقم: 2782
(1/29120)
* 189064 -) حدثنا أبو النعمان حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أم هبة قال لا بل بيع فاشترى منه شاة
البخاري في صحيحه ج 2/ ص 772 حديث رقم: 2103
(1/29121)
* 189065 -) حدثنا أبو زرعة ثنا محمد بن بكار ثنا سعيد بن بشير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله دخل علي رجل وأنا أصلي فأعجبني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك أجران أجر السر وأجر العلانية
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 88 حديث رقم: 2809
(1/29122)
* 189066 -) حدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن يحيى بن أبي إسحاق أن عبد الرحمن بن أبي بكرة أخبره أن أبا بكرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الفضة بالفضة إلا عينا بعين سواء بسواء و عن بيع الذهب بالذهب إلا عين بعين سواء بسواء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم و الفضة بالذهب كيف شئتم
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 90 حديث رقم: 2813
(1/29123)
* 189067 -) حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن صالح ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة أبا ا أمية أخبره أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر وهو صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال أخبرك عن الصائم إن الله عز وجل وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 92 حديث رقم: 2819
(1/29124)
* 189068 -) حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن صالح ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي بالصلاة جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي عن الشمس
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 97 حديث رقم: 2837
(1/29125)
* 189069 -) حدثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن صالح ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي بالصلاة جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي عن الشمس
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 97 حديث رقم: 2837
(1/29126)
* 189070 -) وبإسناده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدكم هذا وإيليا
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 174 حديث رقم: 3036
(1/29127)
* 189071 -) قال وسألت الزهري أيصلي الرجل أربع ركعات تطوعا لا يفصل بينهن بتسليم فقال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 121 حديث رقم: 2891
(1/29128)
* 189072 -) وعن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي أن أباه عبد الله بن الحارث كان يسبح سبحة الضحى لا يدعها فقال عبد الله فقال لي أي بني أما والله لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فأكثرت المسألة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه هل رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبحها قط فما أخبرني أنه رآه يسبحها غير أم هانئ بنت أبي طالب أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليها فأتى بعدما ارتفع النهار فأمر بغسل فسكب له ثم ستر عليه فاغتسل فكبر فركع ثمان ركعات قالت أم هانئ بنت أبي طالب لا أدري أقيامه فيهن أطول أم ركوعه أو سجوده فكل ذلك متقارب ولم أره صلى قبل ذلك ولا بعد
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 124 حديث رقم: 2899
(1/29129)
* 189073 -) حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا مرزوق بن أبي الهذيل عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لما استخلف أبو بكر ارتد من ارتد من العرب فقالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونصلي ولا نغصب أموالنا فقال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها قال أبو بكر لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال فما هو إلا أن شرح الله صدر أبي بكر للقتال عرفت أنه الحق
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 130 حديث رقم: 2916
(1/29130)
* 189074 -) حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ثنا أبي ثنا بقية حدثني نمير بن يزيد القيني عن أبيه عن قحافة بن ربيعة ثنا الزبير بن العوام قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في المسجد بالمدينة الحديث
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 133 حديث رقم: 2924
(1/29131)
* 189075 -) حدثنا أبو زرعة ثنا علي بن عياش قال سمعت شعيب بن أبي حمزة يقول يا أبا يحمد قد مجلت يدي من العمل قلت لعلي بن عياش وما كان يعمل قال كانت له أرض يعالجها بيده فلما حضرته الوفاة قال اعرضوا على كتبي فعرض عليه كتاب نافع وأبي الزناد
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 135 حديث رقم: 2930
(1/29132)
* 189076 -) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا إبراهيم بن عبد التميمي أنبأ يزيد بن هارون أنبأ حميد عن أنس وحدثنا أبو عبد الله حدثني أبي حدثنا إسحاق أنبأ يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب أن أنس بن مالك رضي الله عنه أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا قال فكل هذا قد عرفناه فما الأب ثم نقض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله التكلف اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
الحاكم في مستدركه ج 2/ ص 559 حديث رقم: 3897
* 189077 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني أنس بن مالك قال قرأ عمر بن الخطاب فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا زويتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا فقال كل هذا قد علمنا به فما الأب ثم قال هذا لعمر الله التكلف اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 156 حديث رقم: 2989
(1/29133)
* 189078 -) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حميد عن أنس أن عمر قال على المنبر وفاكهة وأبا ثم قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم رجع إلى نفسه فقال إن هذا لهو التكلف يا عمر
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 136 حديث رقم: 30105
(1/29134)
* 189079 -) حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن عبد الله ابن عمرو قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات النساء حول الأصنام
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 463 حديث رقم: 37246
(1/29135)
* 189080 -) عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كالقائم الصائم وتكفل الله للمجاهد في سبيله أن يتوفاه فيدخله الجنة أو يرجعه سالما بما أصاب من أجر أو غنيمة
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 254 حديث رقم: 9530
(1/29136)
* 189081 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالسة عنده وأبو بكر فقالت يا رسول الله إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإن ما معه يا رسول إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها قالت فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يؤذن له فقال خالد يا أبا بكر ألا تنه هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى يذوق من عسيلتك وتذوقي من عسيلته فكانت سنة بعد
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 194 حديث رقم: 3086
(1/29137)
* 189082 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة قال سمعت عائشة تقول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله فكتب أنا أردهن عن ذلك فقلت لهن ألا تتقين الله ألم تعلمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا نورث يريد بذلك نفسه ما تركنا صدقة إنا نأكل آل محمد من هذا المال فانتهى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن وكان أبو هريرة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يقتسم ورثتي شيئا ما تركنا صدقة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 199 حديث رقم: 3098
(1/29138)
* 189083 -) وحدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته * أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه الحولاء بنت تويت وزعموا أنها لا تنام الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا \1\
مسلم في صحيحه ج 1/ ص 542 حديث رقم: 785
* 189084 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة عن عائشة أن الخولاء بنت تويت بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هذه الخولاء بنت تويت وقالوا إنها لا تنام الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنام من الليل خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 200 حديث رقم: 3100
(1/29139)
* 189085 -) حدثنا محمود بن غيلان حدثنا سفيان بن عقبة أخو قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن بن عباس قال إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال بن عباس فكل فرج سوى هذين فهو حرام
الترمذي في سننه ج 3/ ص 431 حديث رقم: 1122
(1/29140)
* 189086 -) وبإسناده أن عبد الله بن عمر قال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود وإذا عينه قد طفئت وكانت عينه خارجة مثل عين الجمل فلما رأيتها قد طفئت قلت يا ابن صياد أنشدك الله متى طفئت عينك هذه فمسحها وقال لا أدري والرحمن فقلت كذبت لا تدري وهي في رأسك فنخر ثلاثا ففجأني منه ما لم أكن أحتسب فزعم اليهودي أني ضربت صدره ولا أعلمني فعلت ذلك إلا فقلت له اخسأ فلن تعدو قدرك قال أجل لعمر الله لا أعدو قدري فذكرت ذلك لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اجتنب هذا الرجل فإنا نتحدث أن الدجال إنما يخرج عند غضبة يغضبها
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 225 حديث رقم: 3144
(1/29141)
* 189087 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال لقد أصيب عثمان بن عفان وما أحد يسبح سبحة الضحى وإنها لمن أحب ما أحدث الناس إلي
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 230 حديث رقم: 3154
(1/29142)
* 189088 -) حدثنا أبو زرعة ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال أصيب عثمان بن عفان وما أحد يسبح سبحة الضحى وإنها لمن أحب ما أحدث الناس إلي
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 230 حديث رقم: 3154
(1/29143)
* 189089 -) وقال أخبرني سالم أنه سمع عبد الله بن عمر يقول قال عمر بن الخطاب أحدكم رمى الجمرة وحلق أو قصر فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب قال الزهري فلما حج سليمان بن عبد الملك أخبرت بذلك رجاء بن حيوة فأخبره سليمان فقال عمر بن عبد العزيز وخارجة بن زيد وأبو بكر بن حزم أنه أن سليمان قال فإن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفتي بأنه قد حل له الطيب وأنه لا يحرم عليه شيء إلا النساء فدعا فجمع بينه وبينهم فأخبره سالم عن ذلك فدعا سليمان مولاة لعبد الملك فقال لها كيف فعل عبد الملك في حجته فأخبرته أنه لم يتطيب حتى أفاض بالبيت فأفلج سليمان سالما عليهم وعمل بذلك سليمان فلم يزل الناس يأخذون بذلك بعد
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 237 حديث رقم: 3178
(1/29144)
* 189090 -) وبإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لولا أن أشق على أمتي أن قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله أبدا لكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 268 حديث رقم: 3238
(1/29145)
* 189091 -) عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي
ابن أبي شيبة في مصنفه ج 5/ ص 253 حديث رقم: 9529
(1/29146)
* 189092 -) حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم حدثنا عثمان البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال أبو عيسى هذا حديث حسن وهكذا رواه الثوري عن عثمان البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد وأبو الخليل اسمه صالح بن أبي مريم وروى همام هذا الحديث عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك عبد بن حميد حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام
الترمذي في سننه ج 3/ ص 439 حديث رقم: 1132
(1/29147)
* 189093 -) حدثنا زهير حدثنا هشيم بن بشير حدثنا عثمان البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا يوم أوطاس سبايا ولهن أزواج في قومهن فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
أبي يعلى في مسنده ج 2/ ص 429 حديث رقم: 1231
(1/29148)
* 189094 -) قال ومن آياته خلق السماوات و الأرض واختلاف ألسنتكم و ألوانكم فمنها العربي ومنها العجمي فذكر اختلاف الألسنة والألوان وهو كلام العباد وقال وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل و أنا بريء مما تعملون وقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل و آناء النهار ورجل يقول لو أتيت عشر ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل فبين أن قيامه بالكتاب هو فعله
البخاري في خلق أفعال العباد ج 1/ ص 119 حديث رقم: 0
(1/29149)
* 189095 -) وقال رسو الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي و أنا معه حين يذكرني
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 292 حديث رقم: 3336
(1/29150)
* 189096 -) و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ببيع و لا يبع بعضكم على بيع بعض و لا تناجشوا و لا يبع الحاضر للباد ولا تصروا الإبل و الغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها و إن سخطها ردها وصاعا من تمر
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 294 حديث رقم: 3344
(1/29151)
* 189097 -) حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا عمرو بن عبد الرحمن الحراني ح وحدثنا يحيى بن محمد الحنائي ثنا عبد الواحد بن غياث قالا ثنا عمارة بن زاذان عن مكحول قال قلت لأنس يا أبا حمزة القراء قال ويحك قتلوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا قوما يستعذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتطبون حتى إذا كان الليل قاموا إلى السواري يصلون قد روى عمارة بن زاذان عن مكحول الشامي وعن مكحول الأزدي البصري فالله أعلم أيهما هذا
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 303 حديث رقم: 3374
(1/29152)
* 189098 -) قرئ على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن منيع وأنا أسمع حدثكم شجاع بن مخلد نا هشيم انا عبد العزيز البناني قال سمعت أنس بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن بالمغرب ابتدروا السواري يصلون ركعتين قبل المغرب فيجيء الجائي فيظن أنهم قد صلوا المكتوبة لكثرة من يرى من يصليها
الدارقطني في سننه ج 1/ ص 267 حديث رقم: 9
* 189099 -) حدثنا أحمد بن علي بن العلاء نا محمود بن خداش نا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب قال قال أنس بن مالك قال كنا بالمدينة إذا أذن بالمغرب ابتدر القوم السواري يصلون الركعتين حتى أن الغريب ليدخل المسجد فيرى أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها
الدارقطني في سننه ج 1/ ص 268 حديث رقم: 12
* 189100 -) حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا عمرو بن عبد الرحمن الحراني ح وحدثنا يحيى بن محمد الحنائي ثنا عبد الواحد بن غياث قالا ثنا عمارة بن زاذان عن مكحول قال قلت لأنس يا أبا حمزة القراء قال ويحك قتلوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا قوما يستعذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتطبون حتى إذا كان الليل قاموا إلى السواري يصلون قد روى عمارة بن زاذان عن مكحول الشامي وعن مكحول الأزدي البصري فالله أعلم أيهما هذا
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 303 حديث رقم: 3374
(1/29153)
* 189101 -) حدثنا قتيبة حدثنا مالك ح وحدثنا الأنصاري حدثنا معن قال حدثنا مالك عن بن شهاب عن عمرو بن الشريد عن بن عباس أنه سئل عن رجل له جاريتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج بالجارية فقال لا اللقاح واحد قال أبو عيسى وهذا الأصل في هذا الباب وهو قول أحمد وإسحاق
الترمذي في سننه ج 3/ ص 455 حديث رقم: 1149
(1/29154)
* 189102 -) حدثنا عبد الله بن محمد بن عزيز الموصل ثنا غسان بن الربيع ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه أنه سمع مكحولا يحدث عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله بعدت منه جهنم مئة سنة
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 338 حديث رقم: 3493
(1/29155)
* 189103 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور عن يحيى بن حمزة عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال قال عمرو بن عبسة قال رسول من صام يوما في سبيل الله بعدت منه النار مسيرة مئة عام
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 340 حديث رقم: 3499
(1/29156)
* 189104 -) حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور عن يحيى بن حمزة عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال قال عمرو بن عبسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعدت منه النار مسيرة مئة عام
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 340 حديث رقم: 3499
(1/29157)
* 189105 -) حدثنا عبد الرحمن بن سلم الرازي ثنا عبد المؤمن بن علي ثنا عبد السلام بن حرب عن برد بن سنان عن مكحول عن أبي إدريس أخبرني غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم شداد بن أوس وثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم في الحد عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن المعتوه الهالك
الطبراني في مسند الشاميين ج 4/ ص 344 حديث رقم: 3509
(1/29158)