(1)حديث الغلاء والرخص جندان من جنود الله يسمى أحدهما الرغبة والآخر الرهبة فإذا أراد الله أن يغليه قذف في قلوب التجار الرغبة فحبسوا ما في أيديهم وإذا أراد أن يرخصه قذف في قلوب التجار الرهبة فأخرجوا ما في أيدهم (عق) عن أنس وفيه العباس بن بكار الضبي (قلت) كذلك حكم الذهبي في الميزان بأن الحديث باطل واتهم به العباس وفي اللسان أن ابن حبان ذكر العباس في الثقات وقال يغرب وحديثه هذا عن عبد الله بن المثنى وهو ضعيف عندهم فبطل حديثه هذا حتى على رأي ابن حبان فيه والله أعلم
(2)حديث من تمنى الغلاء على أمتي ليلة أحبط الله عمله أربعين سنة (خط) من حديث ابن عمر وفيه سليمان بن عيسى السجزي قال السيوطي وأخرجه (كر) من طريق أحمد بن عبيد الله الشيباني وهو الجويباري وعنه مأمون بن أحمد السلمي
(3)حديث القاص ينتظر المقت والمستمع ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (خط) من حديث العبادلة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله ابن عباس وعبد الله بن الزبير ولا يصح فيه عبد الوهاب بن مجاهد وأبو محمد عبد الله بن أيوب القرني متروك
(4)حديث السفتجات حرام (عد) من حديث جابر بن سمرة ولا يصح فيه عمر ابن موسى الوجيهي وإبراهيم بن نافع الجلاب
(5)حديث من شارك ذميا فتواضع له إذا كان يوم القيامة ضرب فيما بينهما واد من نار وقيل للمسلم خض هذا الوادي إلى ذلك الجانب حتى تحاسب شريكك (خط) من حديث ابن عمر وقال منكر (قلت) قال الذهبي في سنده يحيى بن حفص ابن أخي هلال
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:188(2/227)
وعنه محمد بن معمر الشامي وهما مجهولان فآفته أحدهما وقال في تلخيص الموضوعات هذا حديث باطل والله تعالى أعلم
(6)حديث من ترك درهما من حرام أعتقه الله من النار ومن ترك درهما من شبهة أعطاه الله ثواب نبي من الأنبياء ومن ترك الكذب لا يكتب عليه خطيئة أيام حياته ودخل الجنة بغير حساب (خط) من حديث ابن مسعود وفيه محمد بن سعيد البورقي قال السيوطي وأخرجه الحاكم في أماليه من غير طريق البورقي وقال منكر لم نكتبه إلا بهذا الإسناد (قلت) فيه محمد بن سعيد بن أحمد السامري ومحمد بن القاسم الذهلي لم أعرفهما والله تعالى أعلم
(7)حديث مما يصفي لك ود أخيك المسلم أن تكون له في غيبته أفضل مما تكون في محضره (قط) في غرائب مالك من حديث ابن عمر وقال باطل ومن دون مالك ضعفاء
(8)حديث إنما سمى الدرهم لأنه دار هم وإنما سمى الدينار لأنه دار نار (حب) من حديث أنس وفيه عبد الله بن أبي علاج
(9)حديث أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف (خط) من كتاب أبي القاسم ابن الثلاج ثنا أبو علي الحسن بن علان الخراط فذكره بسنده من حديث أنس قال الخطيب باطل والحمل فيه على الخراط إن صدق ابن الثلاج في روايته عنه (قلت) هذا الحديث أوردته هنا تبعا للسيوطي وهو في الأصل في كتاب النكاح وذاك محله والله أعلم
(10)حديث عمل الأبرار من رجال أمتي الخياطة
وعمل الأبرار من النساء المغزل (خط) من حديث سهل بن سعد من طريق أبي داود النخعي قال السيوطي وأخرجه تمام في فوائده من طريق موسى بن إبراهيم المروزي
(11)حديث أنس كنت يوما مع رسول الله بعد ما تفرق أصحابه فقال يا أبا حمزة قم بنا ندخل السوق فنربح ويربح منا فقام وقمت معه حتى صرنا إلى السوق فإذا نحن في أول السوق برجل جزار شيخ كبير قائم على بيعه يعالج من
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:189(2/228)
من وراء ضعف فوقعت له في قلب النبي رقة فهم أن يقصده ويسلم عليه ويدعو له إذ هبط عليه جبريل فقال له يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام ويقول لك لا تسلم على الجزار فاغتم من ذلك رسول الله لا يدري أي سريرة بينه وبين الله إذ منعه منه فانصرف وانصرفت معه ولم يدخل السوق فلما كان من غد تفرق أصحابه فقال لي قم بنا ندخل السوق فننظر أي شيء حدث الليلة على الجزار فقام وقمت معه حتى جئنا إلى السوق فإذا نحن بالجزار قائما على بعيره كما رأيناه بالأمس فهم النبي أن يقصده ويسأله أي سريرة بينه وبين الله إذ منعه عنه فهبط عليه جبريل فقال يا محمد إن الله تعالى يقرئ عليك السلام ويقول لك سلم على الجزار فقال له حبيبي جبريل أمس منعتني منه واليوم أمرت به قال نعم يا محمد إن الجزار الليلة وعكته الحمى وعكا شديدا فسأل ربه وتضرع إليه فقبله على ما كان منه فاقصده يا محمد وسلم عليه وبشره وانصرف وانصرفت معه (عد) من طريق دينار بن عبد الله مولى أنس
الفصل الثاني(2/229)
(12)حديث ابن عباس أن النبي أتى على جماعة من التجار فقال يا معشر التجار إن الله باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة (حب) وفيه الحارث بن عبيد يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم وجاء من حديث أنس أنه دخل سوق المدينة فقال ألا إن التاجر فاجر ألا إن التاجر فاجر (قا) وفيه أبو سحيم مبارك بن سحيم متروك (تعقب) بأن الحارث روى له مسلم وأبو داود والترمذي والحديث صحيح روى من عدة طرق أخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والضياء المقدسي في المختارة من حديث رفاعة ابن رافع أنه خرج مع رسول الله إلى المصلى بالمدينة فوجد الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق وأخرج أحمد والحاكم وصححه من حديث عبد الرحمن بن شبل سمعت رسول الله يقول التجار هم الفجار قالوا يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون وأخرج مسدد في مسنده عن علي قال التاجر فاجر إلا من أخذ بالحق وأعطاه (قلت) وأخرج البيهقي في الشعب من حديث البراء بن عازب
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:190(2/230)
أتانا رسول الله إلى البقيع وقال يا معشر التجار حتى إذا اشرأبوا قال التجار يحشرون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى وبر وصدق وقال الحافظ ابن حجر اغتر ابن الجوزي بكلام ابن حبان فأورد الحديث في الموضوعات وابن حبان لم يقل ذلك إلا لمخالفة الحارث بن عبيد في إسناده فإنه رواه عن أبي خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس والمحفوظ عن أبي خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده فرواية الحارث شاذة وهو صدوق أخرج له الشيخان من حديثه المستقيم فالحكم على مثل هذا المتن بالوضع يدل على تهور انتهى قال الشمس السخاوي ويدل على أن كلام ابن حبان ليس على إطلاقه إخراجه للحديث في صحيحه قال وقول شيخنا يعني ابن حجر الحارث بن عبيد سهو تبع فيه ابن الجوزي وإنما هو الحارث بن عبيدة وليس هو من رجال الشيخين انتهى نعم في اللسان أن ابن حبان ذكره في الثقات والله تعالى أعلم
(13)حديث إن الله تعالى بعثني ملحمة ومرحمة ولم يبعثني تاجرا ولا زارعا وإن شرار الناس يوم القيامة التجار والزارعون إلا من شح على دينه (عد) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه سلام بن سليمان الثقفي متروك وعنه محمد بن عيسى المديني ضعيف وفيه الأجلح بن عبد الله الكندي (تعقب) بأن له طريقا آخر عن ابن عباس غير هذا أخرجه أبو نعيم في الحلية ولمحمد بن عيسى متابع أخرجه الدارقطني في الأفراد
(14)حديث شرار الناس التجار والزراع (قا) من حديث أنس بسند فيه مجاهيل (قلت) لم يتعقبه السيوطي وشاهده الحديث الذي عند أبي نعيم المذكور في التعقب قبله إن صلح رجاله للاستشهاد بهم كما هو قضية التعقب به والله تعالى أعلم
(15)حديث خلق الله الأرزاق قبل الأجساد بألفي عام فبسطها بين السماء والأرض فضربتها الرياح فوقعت في المشارق والمغارب فمنه ما وقع رزقه في ألفي موضع ومنه ما وقع رزقه في ألف موضع ومنه ما وقع رزقه على باب داره يغدو إليه ويروح حتى يأتي إليه أجله (حا) من حديث أنس ولا يصح فيه(2/231)
ضعفاء ومجاهيل (قلت) هذا لا يقتضي أن يكون موضوعا لكن جزم الذهبي في تلخيصه بوضعه قال وضع على يزيد بن هارون عن حميد عن أنس والله تعالى أعلم
قال السيوطي وله طريق آخر عن حميد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:191
أخرجه الديلمي عن علي بن عاصم عنه (قلت) في سنده من لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(16)حديث علي غلا السعر بالمدينة فذهب أصحاب النبي إلى النبي فقالوا غلا السعر فسعر فقال إن الله عز وجل هو المعطي وهو المانع وإن لله تعالى ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الآفاق ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغلو كذا وكذا ألا ليرخص كذا وكذا (قط) وأخرج (خط) من حديث أنس نحوه (أبو سعيد النقاش) من حديث أنس أيضا من طريقين ولا يصح في الأول أيوب بن أبي علاج تفرد به وفي الثاني أبو الحسن الزهري وفي الثالث ابن أبي علاج وحماد بن عمرو النصيبي وفي الرابع السري بن علي البغدادي (تعقبه) الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي فقال أغرب ابن الجوزي بذلك فإن الحديث صحيح ثابت عن أنس أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن حبان في صحيحه وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس وإسناده على شرط مسلم وعند ابن ماجه والبزار نحوه من حديث أبي سعيد بإسناد حسن وعند أحمد وأبي داود عن أبي هريرة بإسناد حسن وعند الطبراني في الصغير عن ابن عباس وفي الكبير عن أبي جحيفة انتهى كلام ابن حجر قال السيوطي ومراده صدر الحديث لا آخره
(17)حديث اللهم لا تطع فينا تاجرا ولا مسافرا فإن تاجرنا يحب الغلاء ومسافرنا يكره المطر (خط) من حديث أبي هريرة وفيه أبو عصمة عن يحيى بن عبيد الله بن موهب (تعقب) بأنه ورد أيضا من حديث عبد الله بن جراد أخرجه الديلمي في مسند الفردوس إلا أنه من طريق يعلى بن الأشدق وهو متروك متهم وله شاهد جيد عن عمر بن الخطاب موقوفا أخرجه سعيد بن منصور في سننه
(18)حديث يحشر الحكارون وقتلة الأنفس(2/232)
إلى جهنم في درجة واحدة (عد) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه بقية يدلس عن الضعفاء والمتروكين (قلت) زاد الذهبي فقال وفيه انقطاع لأنه من رواية مكحول عن أبي هريرة (تعقب) بأن هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع وله شاهد من حديث معقل بن يسار مرفوعا من دخل في شيء من أسعار المسلمين يغلي عليهم كان حقا على الله أن يقذفه في معظم جهنم رأسه أسفله أخرجه أحمد والحاكم والطبراني
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:192
(19)حديث من حبس طعاما أربعين يوما ثم أخرجه فطحنه وخبزه وتصدق به لم يقبله الله منه (خط) من حديث أنس ولا يصح فيه دينار بن عبد الله (تعقب) بأنه ورد من حديث معاذ بن جبل أخرجه ابن عساكر ومن حديث علي أخرجه الديلمي (قلت) في الأول عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي وفي الثاني محمد بن مروان السدي فلا يصلحان شاهدين للحديث والله أعلم
(20)حديث من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تعالى (أحمد) في مسنده من حديث ابن عمر ولا يصح فيه أصبغ بن زيد ولا يحتج به إذا تفرد (تعقبه) الحافظان العراقي وابن حجر فقال الأول في كونه موضوعا نظر فإن أحمد وابن معين والنسائي وثقوا أصبغ وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق أصبغ وقال الثاني الجمهور على توثيق أصبغ وسمى من ذكره العراقي وزاد أبا داود والدارقطني ثم قال وغيرهم قال وله شواهد منها في الترهيب من الاحتكار حديث أبي هريرة ومن احتكر حكرة يريد أن يغلي على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله أخرجه الحاكم وحديث معقل بن يسار السابق وحديث عمر من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس رواه ابن ماجه ورواته ثقات وحديث معمر بن عبد الله لا يحتكر إلا خاطئ أخرجه مسلم ومنها في ترهيب من بات بجوارهم جائع حديث أنس ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم أخرجه البزار والطبراني بإسناد حسن(2/233)
وحديث ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع إلى جنبه أخرجه البخاري في تاريخه والطبراني وأبو يعلى من حديث ابن عباس والحاكم من حديث عائشة قال السيوطي وقد وجدت لأصبغ متابعا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده
(21)حديث لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين (عد) من حديث جابر وفيه سهل بن قرين (تعقب) بأن الحديث أخرجه البيهقي في الشعب وقال حديث منكر وله طريق آخر من حديث ابن عمر أخرجه الشيرازي في الألقاب وفيه يحيى بن عبد الله خاقان وأخرجه الخطيب في رواة مالك وقال منكر وخاقان مجهول وقول الشيرازي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:193(2/234)
خاقان روى عنه البخاري في الصحيح وهم فإن خاقان الذي روى عنه البخاري ليس بخاقان الذي روى عن مالك خاقان شيخ البخاري لم يدرك مالكا كما حرره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان وللحديث شاهد عن عمرو بن العاص موقوفا أخرجه ابن عساكر
(22)حديث الربا سبعون بابا أصغرها كالذي ينكح أمه (عق) من حديث أبي هريرة وفيه عبد الله بن زياد وهو ابن سمعان (حب) من حديث ابن عباس بلفظ من أكل درهم ربا فهو مثل ستة وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به وفيه حنش الصنعاني ضعيف (عد) من حديث أنس بلفظ إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم وفيه عبد الله بن كيسان متروك (قط) من حديث أنس أيضا بلفظ الربا سبعون بابا أهون باب الذي يأتي أمه في الإسلام وهو يعرفها وإن من أربى الربا خرق المرء عرض أخيه المسلم وخرق عرض أخيه أن يقول فيه ما يكره من مساويه والبهتان أن يقول فيه ما ليس فيه تفرد به طلحة بن زيد وهو متروك (نع) من حديث عائشة بلفظ إن الربا بضع وسبعون بابا أصغرها كالواقع على أمه والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية وفي سنده سوار بن مصعب (عق) من حديثها أيضا وفيه عمران بن أنس لا يتابع على حديثه (أحمد) في مسنده من حديث عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ولفظه درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية وفيه حسين بن محمد بن بهرام المروزي ضعفه أبو حاتم وتابعه ليث أخرجه والداقطني وليث مضطرب الحديث ورواه ابن حنظلة عن كعب موقوفا أخرجه أحمد والدارقطني وقال هذا أصح من المرفوع (تعقب) بأن هذا مجازفة قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الكلام على حديث عبد الله بن حنظلة حسين أخرج له الشيخان ووثقه الناس كيف ولم ينفرد بل تابعه ليث وهو وإن ضعف فإنما ضعف من قبل حفظه فهو متابع قوي وقول الدارقطني إن الموقوف أصح من المرفوع لا يلزم(2/235)
منه أن يكون المرفوع موضوعا ولا مانع من أن يكون الحديث عند عبد الله بن حنظلة مرفوعا وموقوفا وحديث ابن عباس شاهد له قوي وهو عند البيهقي في الشعب والطبراني في أثناء حديث انتهى كلام ابن حجر ملخصا وحديث أبي هريرة لم ينفرد به عبد الله بن زياد بل تابعه النضر أخرجه البخاري في تاريخه وابن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:194
المنذر في تفسيره وتابعه أيضا عفيف بن سالم أخرجه البيهقي في الشعب وأخرجه أيضا من طريق عبد الله بن زياد ومن وجه آخر عن أبي هريرة (قلت) ورواه ابن ماجه بسند رجاله ثقات إلا أبا معشر فقد ضعفه الأكثرون وقال ابن عدي هو مع ضعفه يكتب حديثه ولفظه الربا سبعون حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش نسخة من الموضوعات عبد الله بن زياد المذكور ليس هو ابن سمعان الذي كذبوه إنما هو السحيمي ولم أر لأحد فيه تكذيبا والله تعالى أعلم ولحديث ابن عباس طريق آخر أخرجه الطبراني في الأوسط وقد ورد من حديث ابن مسعود أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين (قلت) رواه البيهقي من طريق الحاكم وقال هذا إسناد صحيح والمتن منكر بهذا الإسناد ولا أعلمه إلا وهما وكأنه دخل لبعض رواته إسناد في إسناد والله تعالى أعلم وجاء أيضا من حديث البراء بن عازب أخرجه الطبراني في الأوسط (قلت) في سنده عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه الجمهور والله أعلم ومن حديث عبد الله بن سلام أخرجه الطبراني في الكبير وفيه انقطاع لأنه من رواية عطاء الخراساني عنه ولم يسمع منه
(23)حديث ثلاث فيهن البركة البيع إلى أجل والمقارضة وإخلاط البر بالشعير للبيت لا للسوق (عق) من حديث صهيب من طريقين في أحدهما عبد الرحيم بن داود وفي الآخر عمر بن بسطام (تعقب) بأن الحديث أخرجه ابن ماجه من طريق عبد الرحيم وقال الذهبي إنه حديث واه والله تعالى أعلم
(24)حديث أقبل رسول الله من غزوة تبوك فاستقبله سعد ابن معاذ الأنصاري فصافحه النبي ثم قال له ما(2/236)
هذا الذي اكتسبت يداك فقال يا رسول الله أضرب بالمر والمسحاة فأنفقه على عيالي فقبل النبي يده وقال هذه يد لا تسمها النار أبدا (خط) من طريق محمد بن تميم الفريابي ويبطله أن سعد بن معاذ لم يكن حيا في وقت غزوة تبوك لأنه مات بعد غزوة بني قريظة بالسهم الذي رمى به وكانت غزوة قريظة سنة خمس من الهجرة وغزوة تبوك سنة تسع (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر ذكر في الإصابة أن سعد بن معاذ هذا صحابي آخر غير ذلك المشهور وأن البغوي ذكره في الصحابة وقال رأيته في كتاب محمد بن إسماعيل وذكر أن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:195(2/237)
هذا الإسناد واه وأن له إسنادا آخر أخرجه أبو موسى المديني في الذيل لكنه مجهول ولكون سعد بن معاذ هذا غير المشهور أوردها الخطيب في كتاب المتفق والمفترق
(25)حديث يقول الله تعالى تفضلت على عبيدي بأربع خصال سلطت الدابة على الحبة ولولا ذلك لادخرها الملوك كما يدخرون الذهب والفضة وألقيت النتن على الجسد ولولا ذلك ما دفن خليل خليله أبدا وسلطت السلو على الحزن ولولا ذلك لانقطع النسل وقضيت الأجل وأطلت الأمل ولولا ذلك لخربت الدنيا ولم يتهن ذو معيشة في معيشته (خط) من حديث البراء ولا يصح فيه محمد بن يحيى الأشناني وهو محمد بن عبد الله الأشناني دلسه الراوي عنه (تعقب) بأن له طريقا آخر من حديث زيد بن أرقم أخرجه ابن عساكر في تاريخه وله شاهد عن عكرمة موقوفا أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره
(26)حديث الصبحة تمنع الرزق (عد) من حديث عثمان بن عفان ولا يصح فيه إسحاق بن أبي فروة متروك (تعقب) بأنه من هذا الطريق عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والبيهقي في الشعب ولم ينفرد به إسحاق فأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان وله شواهد من حديث أنس أخرجه الديلمي (قلت) هو من طريق الأصبغ بن نباته فلا يصلح شاهدا والله تعالى أعلم ومن حديث ابن عباس أخرجه الطبراني ومن حديث فاطمة بنت رسول الله أخرجه البيهقي في الشعب وقال إسناده ضعيف وأخرجه بمعناه من حديث علي وشواهده الموقوفة كثيرة
الفصل الثالث
(27)حديث ابن عباس رخص رسول الله في ثمن كلب الصيد (عد) من طريق أحمد بن عبد الله الكندي وقال الحافظ عبد الحق هذا الحديث باطل (قلت) روى الإمام أحمد ومن طريقه ابن الجوزي في الواهيات عن جابر بن عبد الله أن النبي نهى عن ثمن الكلب إلا الكلب المعلم وروى الدارقطني ومن طريقه ابن الجوزي أيضا عن جابر أن النبي نهى عن ثمن السنور والكلب
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:196(2/238)
إلا كلب الصيد قال ابن الجوزي في الأول الحسن بن أبي جعفر ضعفه أحمد وغيره وقال في الثاني قال النسائي منكر ليس بصحيح والله تعالى أعلم
(28)حديث العربون لمن عربن (قط) في غرائب مالك من حديث ابن عمر وفيه بركة بن محمد الحلبي قال الذهبي في الميزان هذا حديث باطل
(29)حديث إذا اشترى أحدكم من السوق شيئا فليغطه لعل أخاه المسلم يستقبله ولا يمكنه شراؤه (فت) من حديث جابر (مى) من حديث ابن عباس كلاهما من طريق إسحاق بن العنبر قال الحافظ ابن حجر في اللسان هذا حديث باطل
(30)حديث ويل للتاجر يحلف بالنهار ويحاسب نفسه بالليل ويل للصائغ من غد وبعد غد (عق) من حديث أنس من طريق بشر بن الحسين
(31)حديث خلق الله القمح من ضيائه والشعير من بهائه فإذا استخف بهما واستذلا عجا إلى الله تعالى بالدعاء وقالا إلهنا وسيدنا قد استخف بنا واستذللنا فأعزنا فيعزهما الله تعالى فإذا كان كذلك لا يخرج الرجل من منزله إلا في طلب الخبز عجا إلى الله تعالى وقالا اشتغل بنا عن ذكرك فردنا إلى ما كنا عليه فيردهما الله تعالى إلى الرخص (مى) من حديث ابن عباس (قلت) لم يبين علته وفي سنده جماعة لم أعرفهم والله أعلم
(32)حديث أوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك لا يتجروا بالقمح فمن اتجر بالقمح فإنما تعرض لأرواح خلقي فإنما أراد قتلهم ومن أراد قتلهم لم يكن له قاتل غيري (مى) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن السائب الكلبي
(33)حديث من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين سنة (مى) من حديث أبي بكر الصديق وفيه الهيثم بن عدي ومحمد بن زكريا الغلابي وسئل عنه الحافظ ابن حجر فقال باطل والله أعلم
(34)حديث من لم يقم بأمر معيشته لم يقم بأمر دينه والنفس لا تكون متفرغة للطاعة حتى يكون مكفيا للكسرة التي تقوم والنفس بها وإذا استكملت أمر قوتها هدأت عند ذلك وسكنت وتفرغت للعبادة فاغدوا وروحوا واطلبوا من فضل الله عز وجل(2/239)
ولا تنظروا إلي فإن ربي عز وجل يطعمني ويسقين (مى) من حديث أنس وفيه أيوب ابن سليمان أبو اليسع قال الأزدي غير حجة وقال ابن القطان لا يعرف
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:197
(35)حديث من كسب مالا من حلال كان مع أول لقمة يضعها في فيه يغفر له (مى) من حديث أنس وفيه أبان بن أبي عياش ومحمد بن نعيم
(36)حديث من جمع مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به أو جاهد في سبيل الله جمع جميعه فقذف به في نار جهنم (خط) من حديث أبي هريرة وفيه محمد ابن عبد الله الأشناني
(37)حديث الحراث صديق الله في الأرض وصديق الملائكة وصديق الأنبياء ولو كانت ذنوب الحراث أكثر من رمل عالج غفر الله ذنوبه كلها لدعاء الطيور فإنها إذا أكلت من زرع الحراث دعت له بالمغفرة فيستجيب الله دعاءها (مى) من حديث جابر (قلت) لم يبين علته وفيه محمد بن عمر بن خالد وآخرون ولم أعرفهم والله تعالى أعلم
(38)حديث نوعان أكرمهما الله في الدنيا والآخرة الذهب والفضة فجعلهما شرفا لأهل الدنيا في دنياهم وزينة لأهل الآخرة في آخرتهم (مى) من حديث صهيب وفيه دفاع بن دغفل ضعيف وعمر بن موسى كأنه عم الكديمي قال ابن عدي يسرق الحديث
(39)حديث النوم أول النهار خرق والنوم في سوط النهار خلق والنوم بعد المغرب يقطع الرزق (مى) من حديث علي (قلت) لم يبين علته وفيه الحسن العلوي عن جعفر الصادق وفي اللسان الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ذكره الطوسي في شيوخ الشيعة وقال كان من رجال جعفر فلعله هذا والله أعلم
(40)حديث ينادي مناد كل يوم ألا إن كل دين لله فإن الله له ضامن (مى) من حديث أنس وفيه زياد بن ميمون
(41)حديث الفاقة لأصحابي سعادة والغنى للمؤمن في آخر الزمان سعادة فإن استطعتم أن تكونوا أغنياء فكونوا (مى) من حديث ابن مسعود (قلت) لم يبين علته وفيه محمد بن يحيى الكوفي وعنه عبد الواحد بن الفضل العرفي لم أعرفهما والله أعلم
(43)حديث حسن(2/240)
الوجه مال وحسن الشعر مال وحسن اللسان مال والمال مال (مى) من حديث أنس وفيه يحيى بن عنبسة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:198
(44)حديث لا تشاوروا الحجامين ولا الحاكة ولا تسلموا عليهم (مى) من حديث أنس وفيه أحمد بن عبد الله بن داود وهو ابن أخت عبد الرزاق
(45)حديث من رضي رزق الله في الدنيا فله الرضى يوم القيامة ومن سخط رزقه كتب من المعتدين (كر) من حديث ابن عمر وفيه بكر السكسكي
(46)حديث ما من عبد من عبادي استحى من الحلال إلا ابتليته بالحرام (كر) من حديث أنس وفي سنده غير واحد من المعروفين بالوضع
(47)حديث العبد في أي سيره سار لا تقوى متق بزائده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه (أبو علي النيسابوري) في فوائده من حديث ابن مسعود وفيه أبو دعامة قال في الميزان لا يعرف والخبر موضوع
(48)حديث ما من عبد من عبادي تواضع لي عند حقي إلا وأنا أدخلته جنتي وما من عبد من عبادي تكبر عن حقي إلا وأنا أدخلته ناري
(49)وحديث لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا (قال) ابن تيمية موضوعان
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:199
كتاب النكاح
الفصل الأول(2/241)
(1)حديث من لم يكن له حسنة يرجوها فليتزوج امرأة من جهينة (حب) من حديث عمرو بن مرة الجهني ولا يصح فيه ظبيان بن محمد بن ظبيان وقال السيوطي قال الذهبي في الميزان هذا الحديث كذب
(2)حديث من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها (حب) من حديث أنس وفيه الحسن بن محمد البلخي وإنما هذا من كلام الشعبي ورفعه باطل
(3)حديث عبد الله بن عمر أن النبي دعا لقباح نساء أمته بالرزق (عق) وفيه موسى بن إبراهيم المروزي
(4)حديث إذا تزوج أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فإن الشعر أحد الجمالين (قط) من حديث أبي هريرة وفيه الحسن بن علي العدوي وابن علاثة قال السيوطي وله طريق آخر من حديث علي أخرجه الديلمي وفيه إسحاق بن بشر الكاهلي
(5)حديث من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئا ولو لم يجد إلا أحد نعليه (عق) من حديث ابن عباس ولا أصل له فيه عصمة بن المتوكل يهم وهما كثيرا قال السيوطي وكذلك قال الذهبي في الميزان هذا الحديث كذب
(6)حديث عائشة أن النبي تزوج امرأة من نسائه فنثروا على رأسه تمر عجوة (خط) وفيه سعيد بن سلام
(7)حديث ابن عمر أن رسول الله اجتلى عائشة عند أبويها قبل أن يبني بها (عد) وفيه القاسم بن عبد الله بن عمر العمري تفرد به
(8)حديث أبي سعيد أوصى رسول الله علي بن أبي طالب فقال يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس وأغسل رجليها وصب
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:200(2/242)
الماء من باب دارك إلى أقصى دارك فإنك إن فعلت ذلك أخرج الله من دارك سبعين بابا من الفقر وأدخل فيه سبعين بابا من البركة وأنزل عليها سبعين رحمة وتأمن العروس من الجنون والجذام والبرص ما دامت في تلك الدار وامنع العروس في أسبوعها الأول من اللبان والخل والكزبرة والتفاحة الحامضة قال علي يا رسول الله لأي شيء أمنعها هذه الأشياء الأربعة
قال لأن الرحم يعقم ويمرر من هذه الأشياء عن الأولاد ولحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد (حب) وقال وذكر حديثا طويلا في ورقتين وفيه عبد الله بن وهب النسوي وكأنه اجتمع مع الجويباري واتفقا على وضع الحديث فكل حديث رأيته للجويباري إلا ورأيته لعبد الله هذا
(9)حديث لا يصلح المكر والخديعة إلا في النكاح (فت) من حديث عائشة ولا يصح فيه على بن عروة
(10)حديث إن في الجمعة ساعة لم يدع الله فيها أحد إلا استجيب له إلا أن يكون امرأة زوجها عليها ساخط (عد) من حديث ابن عمر من طريق إسماعيل بن يحيى وقال باطل بهذا الإسناد وآفته إسماعيل
(11)حديث من كانت عنده ابنة فقد فدح بها ومن كان عنده ابنتان فلا حج عليه ومن كان عنده ثلاث فلا صدقة عليه ولا قرى ضيف ومن كن عنده أربع بنات فيا عباد الله أعينوه أعينوه أقرضوه أقرضوه (حا) من حديث عبادة بن الصامت وفيه محمد بن كثير
(12)حديث ما من أحد ولدت له جارية فلم يتسخط ما خلق الله تعالى إلا هبط ملك من السماء بجناحين أخضرين في سلم من در يدف من درجة إلى درجة حتى يأتيها فيضع يده على رأسها وجناحه على جسدها ثم يقول بسم الله وبسم محمد رسول الله ربي وربك الله نعم الخالق الله ضعيفه خرجت من ضعيفة المنفق عليها معان (أبو سعيد النقاش) من حديث علي وفيه اليمان بن عدي وعنه منصور بن الموفق وقال النقاش وضعه منصور وقال ابن الجوزي واليمان أيضا يضع قال السيوطي وتابع منصورا خالد بن عمر والسلفي أخرجه ابن النجار في تاريخه وخالد يضع
---(2/243)
تنزيه الشريعة ج:2 ص:201
(13)حديث إن من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى ألم تسمع الله يقول في كتابه (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) فبدأ بالإناث (الخرائطي) في مكارم الأخلاق من حديث واثلة بن الأسقع وفيه حكيم بن حزام وعنه مسلم بن إبراهيم قال السيوطي وجاء من حديث عائشة من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وأن تبكر بالبنات أخرجه أبو الشيخ إلا أنه من طريق عباد بن عبد الصمد
(14)حديث زينوا مجالس نسائكم بالغزل (خط) من حديث ابن عباس من طريق محمد بن زياد صاحب ميمون بن مهران
(15)حديث تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز له العرش (خط) من حديث علي ولا يصح فيه عمرو بن جميع
(16)حديث جابر بن عبد الله أن رجلا من الأنصار أتى النبي فقال يا رسول الله إن أخي حلف بالطلاق أن لا يكلمني فهل تجد له مخرجا قال وكيف حلف قال امرأته طالق ثلاثا إن كلمني قال كيف ضنها بزوجها قال ما أضنها به قال كيف ضنه بها قال ما أضنه بها قال يدعها حتى تنقضي عدتها ثلاث حيض ثم تكلم أخاك فليخطبها بمهر جديد فتكون عنده على تطليقتين (خط) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري
(17)حديث أبي هريرة وابن عباس آخر خطبة خطبها رسول الله لم يخطب غيرها حتى خرج من الدنيا قال من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله بينهما أعطاه الله بكل خطوة وبكل كلمة تكلم في ذلك عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن مشى في تفريق بين اثنين حتى يفرق بينهما كان حقا على الله أن يضرب رأسه يوم القيامة بألف صخرة من نار جهنم (ابن الجوزي) من طريق جامع بن سوادة الحمراوي وقال مجهول (قلت) قدمنا في المقدمة عن الذهبي أنه قال في جامع هذا أتى بخبر باطل في الجمع بين الزوجين كأنه آفته والله تعالى أعلم قال الحافظ ابن حجر وكذلك الراوي عن جامع علي بن أحمد بن محمد الفقيه ما عرفته
(18)حديث من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان في غضب الله ولعنه الله في
---(2/244)
تنزيه الشريعة ج:2 ص:202
الدنيا والآخرة وكان حقا على الله أن يضربه يوم القيامة بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب (قط) من حديث ابن عباس وفيه القاسم بن بهرام
(19)حديث ما أفلح صاحب عيال قط (عد) من حديث عائشة وفيه أحمد بن جعفر السعدي وأحمد بن سلمة الكسائي وإنما يروي هذا من قول سفيان بن عيينة قال السيوطي وجاء من حديث أبي هريرة أخرجه الديلمي وقال ابن عدي منكر
(20)حديث أنس بن مالك كانت امرأة عطارة يقال لها الحولاء فجاءت إلى عائشة فقالت يا أم المؤمنين نفسي لك الفداء إني أزين نفسي لزوجي كل ليلة حتى كأني العروس أزف إليه فأجئ فأدخل في لحاف زوجي فأبتغي بذلك مرضات ربي فيحول وجهه عني فأستقبله فيعرض ولا أراه إلا قد أبغضني فقالت لها عائشة لا تبرحي حتى يجيء رسول الله فلما جاء قال إني لأجد ريح الحولاء فهل أتتكم وهل ابتعتم منها شيئا قالت عائشة لا ولكن جاءت تشكو زوجها فقال مالك يا حولاء فذكرت له نحو ما ذكرت لعائشة فقال اذهبي أيتها المرأة فاسمعي وأطيعي لزوجك قالت يا رسول الله فما لي من الأجر فقال رسول الله للحولاء ليس من امرأة ترفع شيئا من بيتها من مكان أو تضعه من مكان تريد بذلك الصلاح إلا نظر الله إليها وما نظر الله إلى عبد قط فعذبه قالت زدني يا رسول الله قال ليس من امرأة من المسلمين تحمل من زوجها إلا كان لها كأجر الصائم القائم المخبت فإذا أرضعته كان لها بكل رضعة عتق رقبة فإذا فطمته نادى مناد من السماء أيتها المرأة استأنفي العمل فقد كفيت ما مضى فقالت عائشة يا رسول الله هذا للنساء فما للرجال فقال ما من رجل من المسلمين يأخذ بيد امرأته يراودها إلا كتب الله له عشر حسنات فإذا عانقها فعشرون حسنة فإذا قبلها فعشرون ومائة حسنة فإذا جامعها ثم قام إلى مغتسله لم يمر الماء على شعرة من جسده إلا كتب الله له بها عشر حسنات وحط عنه عشر خطيئات وإن الله عز وجل ليباهي به الملائكة فيقول انظروا إلى عبدي قام في هذه(2/245)
الليلة الشديد بردها فاغتسل من الجنابة مؤمنا أني ربه أشهدكم أني قد غفرت له (خط) إلى قوله أزف إليه وقال وذكر الحديث وساقه بتمامه (ابن الجوزي) وفيه زياد بن ميمون وعنه الصباح بن سهل منكر الحديث وقد شهد عليه ابن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:203
مهدي أنه رجع عن هذا الحديث قال السيوطي وتابع الصباح حماد بن أبي سليمان (قلت) فالبلاء من زياد وقد شهد عليه عبد الرحمن بن مهدي أنه رجع عن هذا الحديث والله تعالى أعلم
(21)حديث أنس أن سلامة حاضنة إبراهيم ابن النبي قالت يا رسول الله إنك تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء قال أصويحباتك دسسنك لهذا قالت أجل هن أمرنني قال أما ترضى إحديكن أنها إذا كانت حاملا من زوجها وهو راض عنها أن لها مثل أجر الصائم القائم في سبيل الله فإن أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء والأرض ما أخفى لها من قرة أعين فإذا وضعت لم يخرج منها جرعة من لبنها ولم يمص مصة إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة فإن أسهرها ليلة كان لها مثل أجر سبعين رقبة تعتقهن في سبيل الله سلامة تدري لمن أعني بهذا المتعففات الصالحات المطيعات لأزواجهن اللاتي لا يكفرن العشير (طب) في الأوسط (الحسن بن سفيان) في مسنده وفيه عمرو بن سعيد الخولاني (قلت) سلامة هذه لم أر لها ذكرا في الصحابيات من الإصابة والله تعالى أعلم
الفصل الثاني(2/246)
(22)حديث لولا النساء لعبد الله حقا حقا (عد) من حديث عمر بن الخاب وفيه زيد العمي وعنه ابنه عبد الرحيم (تعقب) بأن له شاهدا من حديث أنس لولا المرأة لدخل الرجل الجنة أخرجه الثقفي في فوائده وفيه بشر بن الحسين متروك (قلت) بل كذاب وضاع فلا يصلح حديثه شاهدا والله أعلم
(23)حديث ابن عباس إن امرأة أتت رسول الله فجلست إليه تكلمه في حاجتها وقامت فأراد رجل أن يقعد مكانها فنهاه النبي أن يقعد حتى يبرد مكانها (قط) في الأفراد من طريق شعيب بن مبشر (تعقب) بأن الذهبي قال في الميزان في شعيب إنه حسن الحديث
(24)حديث عبد الله بن أبي أوفى والله إنا لجلوس عند رسول الله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:204(2/247)
إذ جاءه أعرابي فقال يا رسول الله أهلكني الشبق والجوع فقال رسول الله يا أعرابي الشبق والجوع قال هو ذاك قال فاذهب فأول امرأة تلقاها ليس لها زوج فهي امرأتك قال الأعرابي فدخلت نخل بني النجار فإذا جارية تخترق في زبيل فقلت لها يا ذات الزبيل هل لك زوج قالت لا فقلت انزلي فقد زوجنيك رسول الله فنزلت فانطلقت معها إلى منزلها فقالت لأبيها إن هذا الأعرابي أتاني وأنا أخترق في الزبيل فسألني هل لك زوج فقلت لا فقال انزلي فقد زوجنيك رسول الله فخرج أبو الجارية إلى الأعرابي فقال له الأعرابي ما ذات الزبيل منك فقال ابنتي قال هل لها زوج قال لا قال فقد زوجنيها رسول الله فانطلقت الجارية وأبو الجارية إلى النبي فأخبراه فقال رسول الله هل لها زوج قال لا قال فاذهب فأحسن جهازها ثم ابعث بها إليه فانطلق أبو الجارية فجهز ابنته وأحسن القيام عليها ثم بعث معها بتمر ولبن فجاءت به إلى بيت الأعرابي فانصرف الأعرابي إلى بيته فرأى جارية مصنعة ورأى تمرا ولبنا فقام إلى الصلاة فلما طلع الفجر غدا إلى رسول الله وغدا أبو الجارية إلى ابنته فقالت والله ما قربنا ولا قرب تمرنا ولا لبننا فانطلق أبو الجارية إلى رسول الله فأخبره فدعا الأعرابي فقال يا أعرابي ما منعك أن تكون ألممت بأهلك فقال يا رسول الله انصرفت من عندك ودخلت المنزل فإذا جارية مصنعة ورأيت تمرا ولبنا فكان يجب لله علي أن أحيي ليلتي إلى الصباح قال يا أعرابي ألمم بأهلك (عبد بن حميد) ولا يصح فيه عبد الرحيم بن هارون الواسطي (تعقب) بأنه من رجال الترمذي (قلت) وقال في حديثه حسن غريب وذكره ابن حبان في الثقات وقال يعتبر حديثه إذا حدث عن الثقات من كتابه(1) والله أعلم
(25)حديث ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب (عق) من حديث أنس وفيه مجاشع بن عمرو (تعقب) بأن له طريقا آخر بلفظ ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب أخرجه تمام في فوائده ومن طريقه الضياء(2/248)
في المختارة لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه فقال هذا حديث منكر ما لإخراجه معنى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:205
(26)حديث شراركم عزابكم (عد) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه خالد بن إسماعيل وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر ولا يصح (تعقب) بأنه من طريق خالد أخرجه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية هذا حديث منكر وورد من حديث أبي ذر بلفظ إن من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم أخرجه أحمد في مسنده بسند رجاله ثقات وفيه قصة ومن حديث عطية ابن بسر المازني أخرجه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب وفيه معاوية بن يحيى الصدفي ضعيف ومن حديث ابن عباس أخرجه الديلمي
(27)حديث من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوج امرأة لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوج امرأة لم يتزجها إلا ليغض بصره أو يحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه (حب) من حديث أنس من طريق عبد السلام بن عبد القدوس وعنه عمرو بن عثمان متروك وهو ضد ما في الصحيح تنكح المرأة لمالها ولحسبها ولجاملها (تعقب) بأن عبد السلام روى له ابن ماجه وقال أبو حاتم ضعيف وعمرو بن عثمان هو الحمصي كذا في رواية الطبراني وليس له ذكر في الميزان ولا اللسان وليس الحديث مخالفا لما في الصحيح فإنه ليس المراد به الأمر بذلك بل الإخبار عما يفعله الناس ولهذا قال في آخره فاظفر بذات الدين تربت يداك وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو أخرجه عبد بن حميد من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي (قلت) هو في ابن ماجه فعزوه إليه أولى إذ هو من الأصول الستة وعمرو بن عثمان الحمصي من رجال أبي داود والنسائي وابن ماجه ولم يجرح فكيف يكون له ذكر في الميزان أو اللسان والموصوف بأنه متروك هو عمرو بن عثمان الكلابي قال فيه النسائي والأزدي ذلك على أنه من رجال ابن ماجه وقال ابن(2/249)
عدي له أحاديث صالحة وهو ممن يكتب حديثه وذكره ابن حبان في الثقات والله أعلم
(28)حديث عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام (طب) في الأوسط من حديث أبي الدرداء (عق) من حديثه أيضا بلفظ اتخذوا السراري فإنهن أنجب أولادا ولا يصح في الأول محمد بن علاثة وعمرو بن الحصين وفي الثاني حفص بن عمر الأبلى (تعقب) بأن الحديث من الطريق الأول أخرجه الحاكم في المستدرك والثاني شاهد له
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:206
وله شاهد مرسل أخرجه ابن أبي عمر في مسنده وقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية عقب إيراده هذا مرسل لا بأس بإسناده وشاهد آخر من مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في سننه وآخر من مرسل علي بن الحسين أخرجه أبو زكريا البخاري في فوائده ومن شواهده حديث ابن عمر انكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بهم يوم القيامة أخرجه أحمد وأبو يعلى
(29)حديث من سره أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر (عد) من حديث أنس وعلي وابن عباس ولا يصح في الأول كثير بن سليم وعنه سلام بن سوار منكر الحديث وفي الثاني عمرو بن جميع وجويبر وفي الثالث نهشل ومحمد بن معاوية (تعقب) بأن حديث أنس أخرجه ابن ماجه(1)
(30)حديث لا ينكح النساء إلا الأكفا ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشر دراهم (عق) من حديث جابر بن عبد الله من طريق مبشر بن عبيد (تعقب) بأن الدارقطني أخرجه في سننه وقال مبشر متروك الحديث وأخرجه البيهقي في سننه وقال هذا حديث ضعيف بمرة وأخرجه ابن خزيمة وقال أنا أبرأ من عهدة مبشر (قلت) وقال الزيلعي في تخريج الهداية وتبعه الحافظ ابن حجر في مختصره هو حديث ضعيف وروى عن علي موقوفا أخرجه الدارقطني والبيهقي بسندين ضعيفين ويعارضه حديث سهل بن سعد في الواهبة التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه انتهى مختصرا وقال شيخ شيوخنا العلامة الشمس السخاوي في الأجوبة المرضية قال الشيخ كمال الدين ابن الهمام في شرح الهداية بعد أن ذكر كلام الأئمة في(2/250)
تضعيف هذا الحديث ثم وجدنا في شرح الشيخ برهان الدين الحلبي يعني على البخاري أن البغوي قال إنه حسن وقال فيه رواه ابن أبي حاتم من حديث جابر من طريق عمرو بن عبد الله الأودي بسنده ثم أوجدنا صورة السند عن الحافظ قاضي القضاة العسقلاني الشهير بابن حجر قال ابن أبي حاتم ثنا عمرو بن عبد الله الأودي ثنا وكيع عن عباد بن منصور ثنا القاسم بن محمد سمعت جابرا يقول قال رسول الله ولا مهر أقل من عشرة الحديث قال القاضي هو بهذا الإسناد حسن ولا أقل منه انتهى قال السخاوي وقد كان شخص نقل لي ذلك عن شيخنا فأنكرته فلما رأيت كلام ابن الهمام حار فكري في ذلك وقد أمعنت في التفتيش عليه فلم أظفر به والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:207(2/251)
(31)حديث معاذ بن جبل أنه شهد إملاك رجل من الأنصار مع رسول الله فخطب رسول الله وأنكح الأنصاري وقال على الألفة والخير والطير الميمون دففوا على رأس صاحبكم فدفف على رأسه وأقبلت السلال فيها الفاكهة والسكر فنثروا عليه فأمسك القوم فلم ينتهبوا فقال رسول الله ما أزين الحلم ألا تنتهبون قالوا يا رسول الله إنك نهيتنا عن النهبة يوم كذا وكذا قال إنما نهيتكم عن نهبة العساكر لم أنهكم عن نهبة الولائم قال معاذ بن جبل فوالله لقد رأيت رسول الله يجررنا ونجرره في ذلك النهار (عق نع طب) من حديث أنس ولا يصح في الأول بشر بن إبراهيم الأنصاري وفي الثاني خالد بن إسماعيل الأنصاري وفي الثالث حازم مولى بني هاشم ولمازة مجهولان (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر قال في اللسان حديث معاذ أعله ابن الجوزي بأن حازما ولمازة مجهولان وقد وقع لنا من وجه آخر أورده ابن منده في المعرفة من طريق عصمة عن حازم بن مروان عن عبد الرحمن بن فلان أو فلان بن عبد الرحمن عن النبي وهذا معضل وتبين لنا من هذا اسم والد حازم وهو على كل حال لا يعرف وقال في ترجمة عصمة حديث معاذ أخرجه البيهقي في سننه وقال في إسناده مجاهيل وانقطاع فلا يثبت وأخرجه الطحاوي من طريق عون بن عمارة عن لمازة وعنه صالح بن محمد الرازي وقال البيهقي في المعرفة عصمة بن سليمان لا يحتج به وعون بن عمارة عن لمازة مجهول (قلت) ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش نسخة من الموضوعات عند قول ابن الجوزي قال ابن عدي خالد بن إسماعيل يضع الحديث على ثقات المسلمين ما نصه خالد الذي قال فيه ابن عدي هذه المقالة هو المخزومي وهذا أنصاري وقد فرق بينهما الخطيب في الرواة عن مالك وقال في الأنصاري هذا إنه مجهول(1) والله تعالى أعلم
(32)حديث أنس أول حب في الإسلام حب النبي لعائشة (قط) من طريق الموقري تفرد به وعنه موسى بن محمد بن عطاء (تعقب) بأن الموقري تابعه عن الزهري محمد بن الزبير مؤذن حران لكنه جعله من(2/252)
قول الزهري أخرجه الخطيب
(33)حديث لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:208
النور (خط) من حديث عائشة ولا يصح فيه محمد بن إبراهيم الشامي وقد ذكر الحاكم هذا الحديث في صحيحه والعجب كيف خفى عليه أمره (عد) من حديث ابن عباس بلفظ لا تعلموا نساءكم الكتابة ولا تسكنوهن العلالي وقال خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزل وفيه جعفر بن نصر (تعقب) بأن الحاكم ما أخرج الحديث الأول من طريق هذا الشامي الوضاع حتى يتعجب منه نعم رواه من طريق عبد الوهاب بن الضحاك وهو ضعيف ولهذا تعقبه الحافظ ابن حجر في الأطراف فقال عقب قول الحاكم صحيح الإسناد بل عبد الوهاب متروك وقد تابعه محمد بن إبراهيم رماه ابن حبان بالوضع وقد روى من حديث حفص القاري عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس انتهى وجاء عن مجاهد مرسلا علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نساءكم سورة النور أخرجه سعيد ابن منصور في سننه وروى البيهقي في الشعب عن أبي عطية الهمداني كتب عمر بن الخطاب تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة نوح وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن أنس مرفوعا نعم لهو المرأة مغزلها قلت هو من طريق محمد بن عمر السري الوراق والله أعلم
(34)حديث إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى (عد) من حديث ابن عباس من طريق بقية وهو مدلس (فت) من حديث أبي هريرة بلفظ إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس وفيه إبراهيم بن محمد بن يونس الفريابي قال الأزدي ساقط (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر نقل عن ابن القطان أنه ذكر في كتاب أحكام النظر أن بقي بن مخلد روى حديث ابن عباس عن هشام بن خالد عن بقية قال حدثنا ابن جريج فصرح بالتحديث فانتفى ما يخاف من تدليسه وقد خالف ابن الجوزي الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فقال إن الحديث جيد الإسناد انتهى والحديث أخرجه البيهقي في(2/253)
سننه من الطريقين التي عنعن فيها بقية والتي صرح فيها بالتحديث وإبراهيم الفريابي روى له ابن ماجه وقال في الميزان قال فيه أبو حاتم وغيره صدوق ولا يلتفت إلى كلام الأزدي فيه فإن في لسانه في الجرح رهقا انتهى وللجملة الأخيرة من حديث أبي هريرة شاهد من حديث قبيصة بن ذؤيب أخرجه ابن عساكر (قلت) وقال القاضي أبو بكر ابن العربي في كتابه مراقي الزلف وقد ذكر الحديث الأول وبكراهة النظر أقول لأن الخبر وإن لم يثبت بالكراهية بالخير
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:209(2/254)
الضعيف أولى عند العلماء من الرأي والقياس وقال وقد ذكر الحديث الثاني ومعنى هذا الحديث والله أعلم أن يكون حديثهما في أخبار الدنيا والحوائج والأعمال والأمر و النهي فأما ما كان من حديث بسبب الجماع ليستعين بذلك على حاجته ولذته فذلك مباح لهما فعله انتهى والله تعالى أعلم
(35)حديث جابر أتى رجل إلى النبي فقال إن امرأتي لا تدفع يد لامس قال طلقها قال إني أحبها قال استمتع بها (الخلال) في العلل ولا أصل له وإن صح حمل على التفريط في المال لا على الفجور (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر سئل عنه فأجاب بأنه حسن صحيح وقال لم يصب من قال إنه موضوع وقد أخرجه البيهقي في سننه وقال الذهبي في مختصره إسناده صالح وأخرجه أبو داود والنسائي في سننهما من حديث ابن عباس وقال الحافظ زكي الدين المنذري في مختصر السنن رجال إسناده محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والانفراد وأطال الحافظ ابن حجر الكلام على رجال الحديث وطرقه فمن أراد فليراجعه من الأصل وله طريق آخر مرسل أخرجه الشافعي في الأم وعبد الرزاق في المصنف عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا ووصله الخرائطي في اعتلال القلوب فقال عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس وأخرجه عبد الرزاق أيضا من طريق عبد الكريم الجزري عن رجل عن مولى لبني هاشم وأخرجه ابن سعد في الطبقات وابن منده في معرفة الصحابة من طريق عبد الكريم عن أبي الزبير عن هشام مولى رسول الله
(36)حديث طاعة المرأة ندامة (عد) من حديث زيد بن ثابت (عق) من حديث عائشة ولا يصح في الأول عنبسة بن عبد الرحمن وعثمان الطرائفي وفي الثاني محمد بن سليمان ابن أبي كريمة (تعقب) بأن محمد بن سليمان توبع عن هشام بن عروة فأخرجه أبو علي الحداد في معجمة من طريق أبي البختري عن هشام به وأخرجه أبو الحسن الحمامي في جزته من طريق عيسى بن يونس عن هشام به وورد من حديث جابر أخرجه ابن عساكر في تاريخه ومن شواهده حديث أبي بكر هلكت الرجال حين أطاعت النساء(2/255)
أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وصححه وقول عمر خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة وقال معاوية عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك أخرجهما العسكري في الأمثال
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:210
(37)حديث إذا حملت المرأة فلها أجر الصائم المخبت المجاهد في سبيل الله فإذا ضربها الطلق فلا يدري أحد من الخلائق ما لها من الأجر فإذا وضعت فلها بكل رضعة عتق نسمة (عد) من حديث أبي هريرة وفيه الحسن بن محمد البلخي (تعقب) بأن له طريقا آخر من حديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه أبو الشيخ (قلت) فيه عبد الرحيم وأظنه ابن زيد العمي وإلا فمجهول وأنا لا أشك أن هذا موضوع والله تعالى أعلم
(38)حديث من حمل طرفة من السوق إلى و لده كان كحامل صدقة وابدؤا بالإناث فإن الله رق للإناث ومن رق للإناث كان كمن يبكي من خشية الله ومن بكى من خشية الله غفر له ومن فرح أنثى فرحه الله يوم الحزن (عد) من حديث أنس من طريق حماد بن عمرو النصيبي (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وبأن الحافظ زين الدين العراقي قال في تخريج الإحياء سنده ضعيف جدا وورد من حديث ابن عباس أخرجه الديلمي وأبو نعيم في كتاب فضيلة المحتسبين في الإنفاق على البنات (قلت) في سنده علي بن حاتم المكفوف عن شريك وفي الميزان علي بن حاتم أبو معاوية يجهل وأتى بمنكر من القول قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وقفوهم إنهم مسئولون عن ولاية علي انتهى ولم يذكر من اسمه علي بن حاتم غيره فلا أدري أهو هذا أم غيره والله تعالى أعلم
(39)حديث لأن يربي أحدكم بعد ستين ومائة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا لصلبه (رواه الحكم بن مصعب) من حديث ابن عباس وآفته الحكم (تعقب) بأن الحكم روى له أبو داود وابن ماجه ولابن حبان فيه قولان وللحديث طريق آخر أخرجه تمام في فوائده والطبراني لكن قال الهيثمي في ترتيب الفوائد له هذا حديث موضوع (قلت) وكذلك قال(2/256)
الذهبي في الميزان والله أعلم وورد من حديث حذيفة أخرجه أبو نعيم في الحلية (قلت) أخرجه ابن الجوزي في الواهيات وقال الذهبي في تلخيصها هذا باطل والله تعالى أعلم ومن حديث أنس أخرجه الحاكم في تاريخه وأخرج في المستدرك عن منتصر بن عمارة بن أبي ذر عن أبيه عن جده مرفوعا إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالس وكثرت التجارة إلى أن قال ويربي الرجل جروا خير له من أن يربي ولدا له الحديث قال الحاكم تفرد به سيف بن مسكين قال الذهبي وهو واه منتصر وأبوه مجهولان (قلت)
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:211(2/257)
وله شواهد وكلها ضعيفة وينجبر بعضها ببعض منها حديث حذيفة خير أولادكم بعد أربع وخمسين ومائة البنات وخير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر أخرجه الديلمي والله تعالى أعلم
(40)حديث إذا أحب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد(نع) من حديث ابن مسعود وفيه إسحاق بن وهب العلاف (طب) من حديث أبي عنبة الخولاني بنحوه وفيه محمد بن زياد الألهاني وعنه اليمان بن عدي الحضرمي (تعقب) بأن الألهاني ثقة أخرج له البخاري والأربعة قال في الميزان وثقه أحمد والناس واليمان ابن عدي روى له ابن ماجه وضعفه أحمد والدارقطني وقال أبو حاتم صدوق (قلت) وإسحاق بن وهب العلاف ثقة وإنما اتهم الذهبي بالحديث شيخ العلاف عبد الملك بن يزيد فقال لا يدري من هو وأتى بخبر باطل والله أعلم
(41)حديث المؤمن يسير المؤنة (خط) من حديث أبي هريرة من طريق محمد ابن سهل العطار (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه البيهقي في الشعب
(42)حديث ابن عمر أن النبي قال له كيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم قال النسائي هذا حديث موضوع (تعقب) بأن البخاري أخرجه في صحيحه في رواية حماد بن شاكر وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقع هذا الحديث في رواية حماد بن شاكر وليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف وساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود وأخرجه عبد بن حميد من طريق الجراح بن منهال بلفظ كيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين فوالله ما برحنا ولا ذهبنا حتى نزلت (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) فقال رسول الله إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا اتباع الشهوات فمن كنزها يريد بها حياة باقية فإن الحياة بيد الله ألا فإني لا أكنز دينار ولا درهما ولا أخبأ رزقا لغد
(43)حديث أعروا النساء يلزمن الحجال (طب) في الكبير والأوسط(2/258)
من حديث مسلمة بن مخلد (عد) أيضا من حديث أنس بلفظ استعينوا على النساء بالعرى وفي رواية
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:212
بلفظ أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح لأنهن إذا سمن واكتسبن فليس شيء أحب إليهن من الخروج وليس شيء شرا لهن من الخروج وإنهن إذا أصابهن طرف من العرى والجوع فليس شيء أحب إليهن من البيوت وليس شيء خيرا لهن من البيوت ولا يصح شيء منها في الأول شعيب بن يحيى قال أبو حاتم ليس بمعروف وقال إبراهيم الحربي ليس لهذا الحديث أصل وفي الثاني زكريا بن يحيى وإسماعيل بن عباد وفي الثالث محمد بن داود شيخ ابن عدي وفيه سعدان بن عبيدة مجهول وعبيد الله بن عبد الله العتكي عنده مناكير (تعقب) في الحديث الأول بأن شعيبا عرفه غير أبي حاتم وهو التجيبي قال ابن يونس عابد صالح وقال الذهبي مصري صدوق أخرج له النسائي فحديثه حسن (قلت) وقال الذهبي في تلخيص الموضوعات ينبغي أن يخرج من الموضوعات أكثر ما تعلق أبو الفرج في سنده على شعيب بقول أبي حاتم ليس بمعروف وماذا يجرح فإن النسائي احتج به انتهى لكن رأيت الحافظ الهيثمي في المجمع أعل الحديث بمجمع بن كعب وقال لا أعرفه وبقية رجاله ثقات انتهى فدخل شعيب في الثقات وبقي النظر في حال بجمع فليحرر والله تعالى أعلم وللحديث الثاني شاهد من قول عمر بن الخطاب أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ استعينوا على النساء بالعرى إن إحديهن إذا كثرت ثيابها وحسنت زينتها أعجبها الخروج وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإسراف بلفظ استعينوا على النساء بالعرى فإن المرأة إذا عريت لزمت بيتها
الفصل الثالث(2/259)
(44)حديث لا تزوجوا الحمقاء فإن في صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع (مى) من حديث علي وفيه لاحق بن الحسين
(45)حديث لا تزوجوا النساء على قراباتهن فإنه يكون من ذلك القطيعة (مى) من حديث طلحة وفيه سهل بن عمار العتكي
(46)حديث اتركوا الترك ما تركوكم ولا تجاوروا الأنباط في بلادهم فإنهم آفة الدين فإذا أدوا الجزية فأذلوهم فإذا أظهروا الإسلام وقرؤوا القرآن وتعلموا العربية واحتبوا المجالس وراجعوا الرجال الكلام فالهرب الهرب من بلادهم ولا تناكحوا الخوز
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:213(2/260)
وله شواهد وكلها ضعيفة وينجبر بعضها ببعض منها حديث حذيفة خير أولادكم بعد أربع وخمسين ومائة البنات وخير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر أخرجه الديلمي والله تعالى أعلم
(40)حديث إذا أحب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد(نع) من حديث ابن مسعود وفيه إسحاق بن وهب العلاف (طب) من حديث أبي عنبة الخولاني بنحوه وفيه محمد بن زياد الألهاني وعنه اليمان بن عدي الحضرمي (تعقب) بأن الألهاني ثقة أخرج له البخاري والأربعة قال في الميزان وثقه أحمد والناس واليمان ابن عدي روى له ابن ماجه وضعفه أحمد والدارقطني وقال أبو حاتم صدوق (قلت) وإسحاق بن وهب العلاف ثقة وإنما اتهم الذهبي بالحديث شيخ العلاف عبد الملك بن يزيد فقال لا يدري من هو وأتى بخبر باطل والله أعلم
(41)حديث المؤمن يسير المؤنة (خط) من حديث أبي هريرة من طريق محمد ابن سهل العطار (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه البيهقي في الشعب
(42)حديث ابن عمر أن النبي قال له كيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم قال النسائي هذا حديث موضوع (تعقب) بأن البخاري أخرجه في صحيحه في رواية حماد بن شاكر وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقع هذا الحديث في رواية حماد بن شاكر وليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف وساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود وأخرجه عبد بن حميد من طريق الجراح بن منهال بلفظ كيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين فوالله ما برحنا ولا ذهبنا حتى نزلت (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) فقال رسول الله إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا اتباع الشهوات فمن كنزها يريد بها حياة باقية فإن الحياة بيد الله ألا فإني لا أكنز دينار ولا درهما ولا أخبأ رزقا لغد
(43)حديث أعروا النساء يلزمن الحجال (طب) في الكبير والأوسط(2/261)
من حديث مسلمة بن مخلد (عد) أيضا من حديث أنس بلفظ استعينوا على النساء بالعرى وفي رواية
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:212
بلفظ أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح لأنهن إذا سمن واكتسبن فليس شيء أحب إليهن من الخروج وليس شيء شرا لهن من الخروج وإنهن إذا أصابهن طرف من العرى والجوع فليس شيء أحب إليهن من البيوت وليس شيء خيرا لهن من البيوت ولا يصح شيء منها في الأول شعيب بن يحيى قال أبو حاتم ليس بمعروف وقال إبراهيم الحربي ليس لهذا الحديث أصل وفي الثاني زكريا بن يحيى وإسماعيل بن عباد وفي الثالث محمد بن داود شيخ ابن عدي وفيه سعدان بن عبيدة مجهول وعبيد الله بن عبد الله العتكي عنده مناكير (تعقب) في الحديث الأول بأن شعيبا عرفه غير أبي حاتم وهو التجيبي قال ابن يونس عابد صالح وقال الذهبي مصري صدوق أخرج له النسائي فحديثه حسن (قلت) وقال الذهبي في تلخيص الموضوعات ينبغي أن يخرج من الموضوعات أكثر ما تعلق أبو الفرج في سنده على شعيب بقول أبي حاتم ليس بمعروف وماذا يجرح فإن النسائي احتج به انتهى لكن رأيت الحافظ الهيثمي في المجمع أعل الحديث بمجمع بن كعب وقال لا أعرفه وبقية رجاله ثقات انتهى فدخل شعيب في الثقات وبقي النظر في حال بجمع فليحرر والله تعالى أعلم وللحديث الثاني شاهد من قول عمر بن الخطاب أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ استعينوا على النساء بالعرى إن إحديهن إذا كثرت ثيابها وحسنت زينتها أعجبها الخروج وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإسراف بلفظ استعينوا على النساء بالعرى فإن المرأة إذا عريت لزمت بيتها
الفصل الثالث(2/262)
(44)حديث لا تزوجوا الحمقاء فإن في صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع (مى) من حديث علي وفيه لاحق بن الحسين
(45)حديث لا تزوجوا النساء على قراباتهن فإنه يكون من ذلك القطيعة (مى) من حديث طلحة وفيه سهل بن عمار العتكي
(46)حديث اتركوا الترك ما تركوكم ولا تجاوروا الأنباط في بلادهم فإنهم آفة الدين فإذا أدوا الجزية فأذلوهم فإذا أظهروا الإسلام وقرؤوا القرآن وتعلموا العربية واحتبوا المجالس وراجعوا الرجال الكلام فالهرب الهرب من بلادهم ولا تناكحوا الخوز
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:213(2/263)
فإن لهم أصولا تدعو إلى غير الوفاء (عق يخ) من حديث ابن مسعود وفيه عمر بن عبد الغفار الفقيمي قال العقيلي جاء أوله بغير هذا الإسناد وأما سائره فلا أصل له له
(47)حديث لا تساكنوا النبط ولا تناكحوا الخوز فإن لهم أرحاما تدعو إلى غير وفاء (عد) في معجم شيوخه من حديث ابن عمر (قلت) بيض له كأنه أراد أن يبين علته فلم يتفق له وفي سنده موسى بن أحمد بن موسى ومحمد بن بهلول لم أقف لهما على ترجمة والله تعالى أعلم
(48)حديث كل كفء ماجد ما خلا حاكي أو حجام والحاكي المصور الذي يصور الأصنام والحجام النمام (كر) من حديث أبي هريرة وقال غريب وقال الحافظ ابن حجر في السان رواته ثقات إلا أحمد بن أحمد بن يزيد المؤذن البلخي وهو متهم
(49)حديث من نظر إلى عورة أخيه المسلم متعمدا لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما (مى) من حديث أبي هريرة من طريق أبي الطيب هارون
(50)حديث لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن فتنتهم أشد من فتنة العذارى (ابن لال) من حديث أبي هريرة من طريق عمر بن عمرو العسقلاني الطحان (كر) أيضا من طريق المذكور بلفظين أحدهما لا تجالسوا أولاد الملوك فإن لهم فتنة كفتنة العذارى وثانيهما لا تملؤا أعينكم من أبناء الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى قال ابن عدي والبيهقي في سننه هذا موضوع وقال الذهبي في الميزان هو من بلايا عمر بن عمر والطحان (خط) من حديث أنس بلفظ لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق وفيه عمرو بن الأزهر (قلت) نعم أخرجه البيهقي في الشعب عن الحسن بن ذكوان قوله
وكأن أحد من ذكر رفعه وكتب له إسنادا والله أعلم
(51) حديث من نظر إلى امرأة وأعجبته فرقع رأسه إلى السماء لم يرجع إليه حتى يغفر الله له (يخ) من حديث أبي هريرة وفيه أبو الطيب هرون المذكور في الذي قبله
(52) حديث من قعد من اهله مقعداً يعجبه فقرأ هذه الآية استغفروا ربكم إنه كان غفارا إلى قوله ويجعل(2/264)
لكم أنهارأإلا جعل له غلاماً وأمده بالمال وجعله في سعة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:214
من الرزق (مر) من حديث أبي هريرة وفيه أبو إبراهيم الأنصاري قال أبو حاتم لا يدري من هو والحسن بن كثير بن يحيى بن كثير قال الذهبي مجهول ومحمد بن بنان والظاهر أن البلاء منه (قلت) الحسن بن كثير الذي قال فيه الذهبي مجهول لم يرفع نسبه زيادة على قوله الحسن بن كثير وهذا الحسن بن كثير بن يحيى بن كثير زاده الحافظ ابن حجر في اللسان ونقل عن الدارقطني تضعيفه ثم قال ويحتمل أنه الذي قبله والله تعالى أعلم
(53)حديث من أطاع امرأته كبه الله عز وجل في النار على وجهه (مى) من حديث علي (قلت) بيض له كأنه أراد أن يبين علته فلم يتفق له وأنا لم تلح لي إلا أن فيه أحمد بن عبد الرحمن الصايغ والمظفر بن الحسين وعلي بن محمد بن عمر النهاوندي ومحمد بن الحسن بن قتيبة والمطلب بن شعيب بن حبان الأزدي لم أقف لهم على ترجمة والله تعالى أعلم
(54)حديث عائشة قلت يا رسول الله كيف حبك لي قال كعقدة الحبل فكنت أقول كيف عقدة الحبل فيقول على حالها (قط) في غرائب مالك وقال باطل وفي سنده متروكون (قلت) هذا الحديث ذكرته هنا تبعا للسيوطي والأليق به كتاب المناقب في مناقب عائشة والله أعلم
(55)حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تكشف شعرها ولا شيئا من صدرها عند يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية فمن فعلت ذلك فلا أمانة لها (قط) في الغرايب من حديث عائشة وقال باطل وفي سنده متروكون
(56)حديث مروا نساءكم بالمغزل فإنه خير لهن وأزين (حا) من حديث أنس وفيه عنبسة بن عبد الرحمن
(57)حديث من أنفق على تزويج ابنه أو ابنته درهما أعطاه الله بكل درهم اثنتي عشرة مدينة في الجنة وأعطاه بكل دانق حجة وعمرة (حا) من حديث أنس وفيه إبراهيم ابن يوسف البلخي قال أبو حاتم لا تشتغل به (قلت) تعقب الذهبي في الميزان كلام أبي حاتم هذا فقال هذا تحامل لأجل إرجاء فيه وقد قال ابن حبان(2/265)
ظاهره الإرجاء واعتقاده في الباطن بالسنة وقال الذهبي أيضا وثقه النسائي نعم الراوي عنه أبو بكر ابن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:215
ابن محمد بن عمرو بن خالد البلخي ما وقفت له على ترجمة فلعل البلاء منه والله تعالى أعلم
(58)حديث ما من رجل يدخل بصره في منزل قوم إلا قال الملك الموكل به أف لك آذيت وعصيت ثم توقد عليه النار في قبره إلى يوم القيامة فإذا خرج من قبره ضرب بها الملك وجهه محماة فما يرونه يلقى بعد ذلك (مى) من حديث عمر وفيه أبان بن سفيان
(59)حديث سمرة ونبيط بن شريط قدم على النبي وفد عبد القيس وفيهم غلام ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي خلف ظهره وقال كان خطيئة داود النظر (مى) من حديث سمرة (نع) من حديث نبيط قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط لا أصل له وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي هذا حديث منكر فيه ضعفاء ومجاهيل وانقطاع وقد استدل بعضهم على بطلانه بخبر إني أراكم من وراء ظهري
(60)حديث لا تستشيروا أهل العشق فليس لهم رأى وإن قلوبهم محترفة وفكرهم متواصلة وعقولهم مسلوبة (مى) من حديث أنس من طريق دينار مولى أنس
(61)حديث يا أيها الناس إن الله أمرني أن أعلمكم مما علمني وأؤدبكم لا يكثرن أحدكم الكلام عند المجامعة فإنه يكون منه خرس الولد ولا ينظرن أحدكم إلى فرج المرأة إذا هو جامعها فإنه يكون منه العمى ولا يقبله فإنه يكون منه الصمم صمم الولد ولا يديمن أحدكم النظر في الماء فإنه يكون منه ذهاب العقل ولا يكلم أحدكم الأجذم من غير ملته إلا وبينه وبينه قيد رمح (مى) من حديث عطية بن بسر المازني وفيه عبد الله بن أذينة
(62)حديث يجب على الرجل لامرأته كما يجب له عليها أن يتزين لها كما تتزين له في غير مأثم (مى) من حديث معاذ وفيه إسماعيل بن أبي زياد وعنه الحسين الزاهد وعنه إبراهيم الطيان وهم كذابون
(63)حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله خرج إلى عثمان ابن مظعون ومعه صبي له يلثمه فقال أتحبه يا عثمان فقال أي(2/266)
والله يا رسول الله إني لأحبه قال أفلا أزيدك له حبا قال بلى قال إنه من ترضى صبيا له صغيرا من نسله حتى يرضى ترضاه الله يوم القيامة حتى يرضى (كر) من طريق حماد بن مالك بن بسطام
(64)حديث أكثروا من قبل أولادكم فإن لكم بكل قبلة درجة في الجنة حتى إن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:216
الملائكة لتحصى فتكتب لكم من الدرجات عدد ما قبلتم ما بين الدرجتين مسيرة مائة عام (حا) من حديث عبد الله بن عمر وفيه محمد بن القاسم الطايكاني
(65)حديث من هلك من أمتي فترك خلفا يصلي صلاته ويقوم مقامه فلم يمت (نع) من حديث ابن عباس من طريق نهشل
(66)حديث أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه لعنها كل شيء طلعت عليه الشمس والقمر إلا أن يرضى عنها زوجها (مى) من حديث أنس من طريق أبي هريرة
(67)حديث السقط يثقل الله به الميزان ويكون شافعا لأبويه يوم القيامة (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(68)حديث المرأة وزوجها إذا اختصما في البيت يكون في كل زاوية شيطان يصفق يقول فرح الله من فرحني حتى إذا اصطلحا خرج أعمى يقول أذهب الله نور من أذهب نوري (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(69)حديث أحبوا البنات فأنا أحب البنات إن الرجل إذا ولدت له ابنة هبط ملكان فمسحا على ظهرها وقالا ضعيفة خرجت من صلب ضعيف من أعان عليك لم يزل معانا عليه إلى يوم القيامة (نع) من حديث نبيط بن شريط من طريق حفيد ابنه أحمد ابن إسحاق
(70)حديث نبيط بن شريط أن النبي قال لرجل قد حمل ولده متعك الله به أما إني لو قلت بارك الله لك فيه لفقدته (نع) من طريق أحمد بن إسحاق ابن إبراهيم بن نبيط
(71)حديث الأعزب فراشه من النار (قال ابن تيمية) موضوع
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:217
كتاب الأحكام والحدود
الفصل الأول(2/267)
(1)حديث شكت مواضع النواويس إلى الله تعالى وبقاع الأرض فقالت يا رب لم تخلق بقعة أقذر مني ولا أنتن تلقى على أهل نارك وأهل معصيتك قال الجبار تبارك وتعالى اسكتي موضع القضاء أنتن منك (حا) من حديث عمر وفيه مجاهيل وأحدهم وضعه
(2)حديث من قال في ديننا برأيه فاقتلوه (قط) من حديث ابن عمر ولا يصح فيه إسحاق بن نجيح الملطي وهم المتهم به ورواه سويد بن سعيد عن ابن أبي الرجال عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أخرجه (خط) واعتذر قوم لسويد فقالوا وهم أراد أن يقول إسحاق فقال ابن أبي الرجال ولم يقبل ذلك أكثر العلماء قيل ليحيى إن سويدا روى هذا الحديث عن ابن أبي الرجال فقال ينبغي أن يبدأ به فإنه حلال الدم ولو كان عندي سيف ودرقة لغزوته وقال النسائي سويد ليس بثقة قال السيوطي ويوضح القول بالاعتذار أن أبا نعيم أخرجه في الحلية فقال حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا سويد بن سعيد ثنا إسحاق بن عبيد الله عن عبد العزيز ابن أبي رواد به
(3)حديث شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم حسد (حا) من حديث جبير بن مطعم وقال ليس من كلام رسول الله وإسناده فاسد من أوجه كثيرة قال ابن الجوزي منها أن في إسناده مجاهيل وضعفاء منهم أبو هارون العبدي
(4)حديث دخلت الجنة فرأيت فيها ذيبا
فقلت أذيب في الجنة فقال إني أكلت ابن شرطي (عد) من حديث ابن عباس وفيه قال ابن عباس هذا وقد أكل ابنه فلو أكله رفع في عليين فيه عمرو بن خليف الحناوي وأيوب بن سويد والمتهم به عمرو
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:218(2/268)
(5)حديث رفع القلم عن ثلاثة عن الغلام حتى يحتلم وإن لم يحتلم حتى يكون له ثلاثة عشر وعن النائم حتى يستيقظ فإن طلق في منامه لم يقع الطلاق وعن المجنون حتى يصحو قيل يا رسول الله ومن المجنون قال من أبلى شبابه في معصية الله (حا) من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن قاسم الطايكاني
(6)حديث لا يكتب على ابن آدم ذنب أربعين سنة إذا كان مسلما ثم تلا (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) (قا) من حديث أبي أمامة وفيه علي بن عاصم وجعفر ابن الزبير
(7)حديث ما من يوم يصبح فيه الإنسان إلا استقبل الروح الجسد يقول يا جسد أسألك بوجه الله الذي لا يرد سائله أن لا تعمل اليوم عملا يوردني جهنم (رواه إبراهيم بن هدبة) عن أنس قال ابن حبان لا أصل له ولا يحل لمسلم أن يكتب حديث إبراهيم بن هدبة
(8)حديث ابن عباس قال رسول الله الفراعنة اثنا عشر خمسة في الأمم وسبعة في أمتي وفرعون ذو الأوتاد واحد وذلك أن فرعون ذا الأوتاد قال أنا ربكم الأعلى قيل يا رسول الله فمن يكون ذلك من فراعنة أمتك قال كل سافك دم قاطع رحم جامع في المعاصي لا يبالي ما صنع (عد) من طريق جعفر بن أحمد بن علي الغافقي وهو وضعه
(9)حديث أبي سعيد الخدري وجد قتيل بين قريتين فأمر النبي فقيس إلى أيتهما كان أقرب فوجد أقرب إلى أحدهما بشبر فكأني أنظر إلى شبر رسول الله فضمن النبي من كانت أقرب إليه (عق) من طريق أبي إسرائيل الملائي وقال ما جاء به غيره ولا أصل له (قلت) هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده والبزار وأبو إسرائيل من رجال الترمذي وابن ماجه وكان شيعيا غاليا وأما في الحديث فظاهر كلامهم أنه لم يكن كذابا وإنما كان سيئ الحفظ ذا أغاليط وقد قال أحمد يكتب حديثه وقال ابن معين هو ثقة والله أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:219(2/269)
(10)حديث أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القرود والخنازير (عق) من حديث ابن عمر وفيه علي بن زيد بن جدعان ليس بشيء وزيد بن عياض طعن فيه أيوب السختياني (قلت) لم أر من اتهمهما بكذب ووضع وقال الذهبي في زيد بن عياض ذكره ابن أبي حاتم مختصرا ولم يضعفه والله تعالى أعلم
(11)حديث من زنى بيهودية أو نصرانية أحرقه الله في قبره (عبدوس بن خلاد) من حديث ابن مسعود قال أبو زرعة وكذب عبدوس ووضع
(12)أثر سعيد بن مسروق كانت امرأة تدخل على آل عمر ومعها صبي فقال من ذا الصبي معك قالت هو ابنك وقع على أبو شحمة فهو ابنه فأرسل إليه عمر فأقر فقال عمر لعلي اجلده فضربه عمر خمسين وضربه علي خمسين فأتى به فقال لعمر يا أبت قتلتني قال إذا لقيت ربك فأخبره أن أباك يقيم الحدود (قا) وهو مما وضعه القصاص وفي إسناده من هو مجهول ثم إن سعيد بن مسروق من أصحاب الأعمش فأين هو من عمر وروى من حديث مجاهد عن ابن عباس مطولا أورده ابن الجوزي وقال موضوع فيه مجاهيل وقال الدارقطني حديث مجاهد عن ابن عباس في جلد أبي شحمة ليس بصحيح والذي ورد في هذا ما ذكره الزبير بن بكار وابن سعد في الطبقات وغيرهما أن عبد الرحمن الأوسط من أولاد عمر ويكنى أبا شحمة كان بمصر غازيا فشرب ليلة نبيذا فخرج إلى السكر فجاء إلى عمرو بن العاص فقاله له أقم على الحد فامتنع فقال له إني أخبر أبي إذا قدمت عليه فضربه الحد في داره ولم يخرجه فكتب إليه عمر يلومه ويقول ألا فعلت به ما تفعل بجميع المسلمين فلما قدم على عمر ضربه فاتفق أنه مرض فمات قال السيوطي وفي مصنف عبد الرزاق أنه لبث بعد ما جلده أبوه شهرا صحيحا فمات فحسب عامة الناس أنه مات من جلد عمر ولم يمت من جلد عمر
(13)حديث لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنبا (خط) من حديث أنس وقال رجاله ثقات غير محمد بن العباس بن سهيل وهو الذي وضعه
(14)حديث اللوطيان لو اغتسلا بماء البحر لم يجزهما إلا أن(2/270)
يتوبا (ابن الجوزي) من حديث ابن مسعود وفيه روح بن مسافر (قلت) استدرك السيوطي على هذا بذكر طرق أخرى للحديث وليس فيها ما ينجبر به الحديث وقد ذكر الشمس السخاوي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:220
في المقاصد الحسنة بعض ما استدرك السيوطي به ثم قال باطل و كذا كل ما في معناه والله تعالى أعلم
(15)حديث من قبل غلاما بشهوة عذبه الله في النار ألف سنة ومن جامعه لم يجد رائحة الجنة وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام إلا أن يتوب (ابن الجوزي) من حديث أنس من طريق داود بن عفان
(16)حديث من قبل غلاما بشهوة لعنه الله فإن صافحه بشهوة لم تقبل منه صلاة فإن عانقه بشهوة ضرب بسياط من نار فإن فسق به أدخله الله النار (عد) من حديث أبي سعيد وفيه أحمد بن محمد بن غالب غلام خليل
(17)حديث اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا (فت) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه مروان بن محمد السنجازي وإسماعيل بن أم درهم ولا يحتج به
(18)حديث لا امرؤ أقل حياء من امرئ أمكن من دبره (عد) من حديث جابر ولا يصح فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري
(19)حديث من أتى في الدبر سبع مرات حول الله شهوته من قبله إلى دبره (عد) من حديث أنس من طريق دينار مولى أنس وهو آفته
(20)حديث من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار (عد) من حديث واثلة وفيه محمد بن محصن
(21)حديث اللص محارب لله ولرسوله فاقتلوه فما أصابكم من إثم فعلى (حب) من حديث عائشة وفيه فرات بن زهير
(22)حديث إن الله أخر حد المماليك وأهل الذمة إلى يوم القيامة (عد) من حديث عائشة من طريق إبراهيم بن أبي حية (قلت) اقتصر ابن عدي على وصفه بالنكارة وأخرج عبد الله بن علي بن سويدة التكريتي في كتابه الاعتصام بالحقائق عند اختلاف الطرائق عن الحكم قال سمعت عكرمة يقول لا يدري أيهما جعل لصاحبه طعاما ابن عباس أو ابن عمر فبينما جارية تعمل بين أيديهم إذ قال أحدهم يا زانية فقال مه إن لم نحدك في الدنيا نحدك في(2/271)
الآخرة قال أفرأيت إذا كانت كذلك قال إن الله لا يحب الفاحش المتفحش
فهذا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:221
شاهد لبعض حديث عائشة وجاء ما هو أشد من هذا من حديث أبي هريرة وابن عباس من قال لمملوكه أو مملوكته لا لبيك ولا سعديك قال الله له يوم القيامة لا لبيك ولا سعديك أتعس في النار أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده لكنه من طريق ميسرة بن عبد ربه وعنه داود بن المحبر فلا يحتج به والله أعلم
(23)حديث من أبصر سارقا سرقة صغرت أو كبرت فكتم عليه ما سرق ولم ينذر به كان عليه من الوزر مثل الذي على السارق ولا يسرق السارق حتى يخرج الإيمان من قلبه ولا يكتم عليه من رآه حتى يخرج الإيمان من قلبه ويبرأ الله منهما وكلاهما في النار إلا أن الذي نظر إليه وكتم عليه يدعك بالعذاب دعكا (عد) من حديث أنس وفيه جعفر ابن أحمد بن علي الغافقي
(24)حديث إذا تناول العبد كأس الخمر في يده ناداه الإيمان ناشدتك الله لا تدخله علي فإني لا أستقر أنا وهو في موضع فإن شربه نفر منه الإيمان نفرة لم يعد إليه أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه وسلبه من عقله شيئا لا يرد عليه إلى يوم القيامة (حا) من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن أيوب بن سويد الرملي
(25)حديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران وأمر به إلى النار سكران إلى جبل يقال له سكران فيه عين يجرى فيها القيح والدم وهو طعامهم وشرابهم ما دامت السموات والأرض (عد) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(26)حديث من شرب الخمر فقد أشرك (رواه إبراهيم بن يزيد الخوزي) عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا وإبراهيم متروك (قلت) له شاهد سيأتي في الفصل الثاني والله أعلم
(27)حديث من حمل كأس خمر فقيل له إنه حرام فقال لا بل هو حلال مات مشركا وبانت منه امرأته (عد) من حديث أنس وفيه عمار بن مطر
(28)حديث حب يحمل من الهند يقال له الدادي من شرب منه لم تقبل له صلاة أربعين سنة فإن تاب تاب الله(2/272)
عليه (خط) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع ابن عمرو بن معدي كرب عن جده أبي عن أيبه نافع قال كنت مع رسول الله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:222
فقال لعائشة حب يحمل فذكره إسحاق دجال كما مر في المقدمة وقال الخطيب رواته لا يعرفون (قلت) ونافع هذا لم يذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة والله أعلم
(29)أثر سعيد بن ذي لعوة أنه رأى عمر بن الخطاب يشرب المسكر (ابن الجوزي) وقال كذب بلا شك وسعيد بن ذي لعوة شيخ كذاب
(30)حديث ابن مسعود أن رسول الله سمع رجلا يتغنى من الليل فقال لا صلاة له حتى مثلها ثلاث مرات (نع) ولا يصح فيه سعيد بن سنان
(31)حديث ابن عباس أن رسول الله مر بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمة وجلس أصحاب النبي سماطين وجارية يقال لها سيرين معها مزهرها تختلف به ما بين القوم وهي تغنيهم فلما مر النبي لم يأمرهم ولم ينههم فانتهى إليها وهي تقول في غنائها هل على ويحكم إن لهوت من حرج فضحك رسول الله وقال لا حرج إن شاء الله (قط) وقال تفرد به حسين ابن عبد الله عن عكرمة وتفرد به عن حسين أبو أويس عبد الله بن أويس وحسين متروك وأبو أويس ضعيف (قلت) الحسين بن عبد الله من رجال الترمذي وابن ماجه وإن كان ضعيفا فلم يبلغ حديثه الوضع وأبو أويس من رجال مسلم وقال الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق يهم والله تعالى أعلم
(32)حديث عائشة كانت عندي امرأة تسمعني فدخل رسول الله وهي على تلك الحالة ثم دخل عمر ففرت فضحك رسول الله فقال عمر ما يضحكك يا رسول الله فحدثه فقال والله لا أخرج حتى أسمع ما سمع رسول الله فأسمعته (خط) من طريق أبي الفتح البغدادي وقال واهي الحديث ساقط وأحسب شيخه موسى بن نصر بن جرير اسما اختلقه وأصل الحديث باطل
(33)حديث ابن عباس أنى رسول الله نهى عن اللهو كله حتى لعب الصبيان بالكعاب (عد) من طريق إسحاق بن نجيح
(34)حديث كل ما نهى الله عنه كبيرة حتى لعب الصبيان بالقمار (عق) من حديث أبي هريرة وفيه معان(2/273)
أبو صالح يحدث عن الثقات بالمنكرات (قلت) قال الذهبي في الميزان هذا الحديث منكر فإن صح فمحمول على أن رجالهم إن لم ينكروا عليهم وأقروهم أثموا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:223
وارتكبوا بذلك كبيرة انتهى وأقره الحافظ ابن حجر في اللسان غير أنه قال في إطلاقه على ذلك كبيرة نظر والله أعلم
الفصل الثاني
(35)حديث لا تعزير فوق عشرين سوطا (رواه محمد بن إبراهيم الشامي) من حديث أبي هريرة ومحمد بن إبراهيم يضع (تعقب) بأن عند ابن ماجه من حديث أبي هريرة لا تعزروا فوق عشرة أسواط (قلت) في سنده ضعف لأنه من رواية عباد ابن كثير لكن له شاهد من حديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين وغيرهما ولحديث أبي هريرة المذكور هنا شاهد أخرجه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي موسى لا يبلغ النكال أكثر من عشرين سوطا والله أعلم
(36)حديث إن طالت بك مدة يوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في أيدهم مثل أذناب البقر (أحمد) في مسنده من حديث أبي هريرة وفيه أفلح بن سعيد قال ابن حبان يروى الموضوعات عن الثقات (تعقبه) الحافظ ابن حجر في القول المسدد فقال هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ولم أقف على حديث في كتاب الموضوعات حكم عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير هذا الحديث وإنها لغفلة شديدة وأفلح المذكور ثقة مشهور من رجال مسلم وقد تعقب الذهبي في الميزان كلام ابن حبان فيه فقال حديث أفلح صحيح غريب وابن حبان ربما ضعف الثقة حتى لا يدري ما يخرج من رأسه (قلت) وحديث أبي هريرة صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر ونساء كاسيات عاريات الحديث أخرجه مسلم شاهد لهذا الحديث كما نبه الذهبي عليه في الميزان والله أعلم
(37)حديث يكون في آخر الزمان في هذه الأمة ناس معهم سياط كأنها أذناب البقر يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه (أحمد) في مسنده من حديث أبي أمامة وفيه عبد الله بن بجير قال ابن حبان يروي العجائب التي(2/274)
كأنها معمولة لا يحتج به (تعقبه) الحافظ ابن حجر في القول المسدد فقال هذا شاهد لحديث أبي هريرة المتقدم وقد غلط
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:224
ابن الجوزي في تضعيفه لعبد الله بن بجير فإنه بموحدة مضمومة بعدها جيم مصغرا يكنى أبا حمران بصري وثقه أحمد وابن معين وغيرهما وذكره ابن حبان في الثقات وإنما الذي قال فيه ابن حبان ما نقله ابن الجوزي عنه عبد الله بن بجير الصنعاني المكني أبا وايل أبوه بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة وقد أخرج الضياء المقدسي هذا الحديث في المختارة ولم ينفرد به عبد الله المذكور فقد رواه الطبراني في الكبير من غير طريقه بسند صحيح قلت وحديث مسلم عن أبي هريرة صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر ونساء عاريات كاسيات الحديث شاهد لحديث أبي هريرة كما نبه عليه الذهبي في الميزان والله أعلم
(38)حديث يقال للجلواز يوم القيامة ضع سوطك وادخل النار (عد) من حديث ابن عباس تفرد به السدي الصغير (قلت) لم يتعقبه السيوطي ويشهد له الحديث الذي بعده والله أعلم
(39)حديث الجلاوزة والشرط وأعوان الظلمة كلاب النار (نع خط) من حديث عبد الله بن عمرو ولفظه عند الخطيب الشرط كلاب أهل النار وفي سنديهما محمد بن مسلم الطائفي ضعفه أحمد جدا (تعقب) بأن ابن معين وغيره وثقوه وروى له مسلم والأربعة وقال ابن عدي له غرائب ولم أر له حديثا منكرا
(40)حديث لا تقتل المرأة إذا ارتدت (قط) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه على بن عيسى بن عبد الله (بيض) في النكت البديعات للتعقب عليه ولم يبد شيئا
(41)حديث من أعان على سفك دم امرئ مسلم بشطر كلمة لقى الله يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمتي (قط) من حديث عمر (عد) من حديث أبي هريرة (خط) من حديث أبي سعيد بلفظ يجيء القاتل يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ولا يصح في الأول عمرو بن محمد الأعسم وفي الثاني يزيد بن أبي زياد الشامي متروك وفي(2/275)
الثالث عطية ضعيف ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة كذبه عبد الله بن أحمد (تعقب) بأن حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه والبيهقي في سننهما وقال البيهقي يزيد منكر الحديث وعطية يحسن له الترمذي ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة حافظ عالم وثقه صالح جزرة وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا وهو على ما وصف لي عبدان لا بأس
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:225
به وقد ورد هذا الحديث أيضا من حديث ابن عمر ومن مرسل الزهزي أخرجهما البيهقي الأول في الشعب والثاني في السنن (قلت) وقال الذهبي في تلخيص الموضوعات في حديث أبي سعيد سنده ضعيف وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف في حديث أبي هريرة إسناده ضعيف وفي حديث عمر رواه ابن حبان في الضعفاء من رواية عمرو ابن محمد الأعسم وقال إنه موضوع لا أصل له من حديث الثقات وعمرو الأعسم لا يجوز الاحتجاج به بحال انتهى وإن له طريقا آخر أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق حكيم بن نافع وهو ضعيف عن خلف بن حوشب عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن المسيب عن عمر قال أبو نعيم تفرد به حكيم عن خلف وحكيم ضعيف قال الحافظ وفي الباب أيضا عن ابن عباس أخرجه الطبراني من رواية عبد الله بن خراش عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عنه انتهى والله أعلم
(42)حديث ما ضجت الأرض من عمل عمل عليها ضجيجها من سفك دم حرام (قط) من حديث ابن عمر تفرد به عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وعنه مسلمة الخشني وهما متروكان (تعقب) بأن عبد الرحمن روى له النسائي وابن ماجه وقال في الميزان لينه أحمد شيئا وقال النسائي متروك وهذا عجب أن يروى له ويقول متروك (قلت) ومسلمة روى له ابن ماجه والحديث ضعيف لا موضوع والله تعالى أعلم
(43)حديث دية الذمي دية المسلم (قط) من حديث ابن عمر وفيه أبو كرز عبد الله بن كرز متروك (تعقب) بأن الذهبي قال في الميزان هذا أنكر ما له فقضية هذا أنه منكر لا موضوع وقد أخرجه الطبراني في الأوسط قلت وقال تفرد به أبو كرز وتفرد به عنه علي بن(2/276)
الجعد انتهى والله أعلم
(44)حديث على أن النبي قال المرأة لعبة زوجها فإن استطاع أن يحسن لعبته فليفعل وقال لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني إسرائيل زنوا فزنت نساؤهم (أبو بكر الشافعي) في الغيلانيات ولا يصح فيه عيسى بن عبيد الله العلوي (تعقب) بأن لأوله شاهدا عند الحاكم في تاريخه بسند ضعيف من حديث عمرو بن العاصي بلفظ النساء لعب فتخيروا ولآخره شواهد ستأتي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:226
(45)حديث عفوا تعفوا نساؤكم
و
(46)حديث ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلى في أهله (عد) من حديث ابن عباس من طريق إسحاق بن نجيح ولا يصحان (قلت) لم يتعقبهما السيوطي ويشهد لهما الحديث المتعقب بعدهما وشواهده والله أعلم
(47)حديث بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكمومن تنصل إليه فلم يقبل فلن يرد على الحوض (خط) من حديث جابر ولا يصح فيه علي بن قتيبة وعنه الكديمي (تعقب) بأن الكديمي لا مدخل له في الحديث فقد رواه عن علي بن قتيبة جماعة غير الكديمي نعم علي بن قتيبة تفرد به (قلت) وقال الدارقطني في علي بن قتيبة كان ضعيفا ولا يثبت حديثه هذا والله أعلم وأخرجه الحاكم في المستدرك (قلت) لكن تعقبه الذهبي بعلي بن قتيبة ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه أخرجه الطبراني بإسناد حسن والله أعلم وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في المستدرك وتعقبه الذهبي بأن في سنده سويدا وهو ضعيف ومن حديث عائشة أخرجه الطبراني في الأوسط ومن حديث أنس أخرجه ابن عساكر في سباعياته ومن حديث ابن عمر أخرجه الطبراني في الأوسط (قلت) هذا لا يصلح شاهدا فإنه من طريق علي بن قتيبة أيضا وكذلك حديث أنس فإنه من طريق أبي هدبة والله تعالى أعلم
(48)حديث إياكم والزنا فإن فيه أربع خصال يذهب بالبهاء من الوجه ويقطع الرزق ويسخط الرحمن والخلود في النار (عد) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه عمرو بن جميع(2/277)
(تعقب) بأن الطبراني أخرجه في الأوسط (قلت) هذا لا يمنع الحكم عليه بالوضع نعم أعله الهيثمي في مجمع الزوائد بعمرو وقال متروك وقضية هذا أنه ضعيف لا موضوع ويشهد له ما بعده والله تعال أعلم
(49)حديث يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الآخر فأما التي في الدنيا فإنه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما التي في الآخرة فإنه يورث سخط الله وسوء الحساب والخلود في النار
ثم تلا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:227(2/278)
(أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) (نع) من حديث حذيفة (خط) من حديث أنس ولا يصحان في الأول مسلم بن علي متروك وفي الثاني كعب بن عمرو قال الخطيب غير ثقة (تعقب) بأن الحافظين أبا نعيم والبيهقي صرحا في حديث حذيفة بضعفه فلا يدخل في الموضوعات وكذلك حديث أنس لا يبلغ حال كعب أن يدخل حديثه في الموضوعات (قلت) قال الذهبي في تلخيص الموضوعات كعب متهم والله تعالى أعلم
(50)حديث لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مرتد أعرابيا بعد الهجرة ولا ولد زنى ولا من أتى ذات محرم (ابن فيل) في جزئه (وعبد الرزاق) في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ولا يصح في الأول عبد الكريم متروك وفي الثاني جابان لا يعرف له سماع من عبد الله بن عمرو وقال البخاري مجهول (تعقب) بأنه ليس في شيء من ذلك ما يقتضي الوضع والحديث أخرجه الإمام أحمد والنسائي (قلت) وقال الهيثمي في المجمع رواه أحمد والطبراني وفيه جابان وثقه ابن حبان وبقية رجال أحمد رجال الصحيح والله أعلم وأخرجه أبو يعلى من حديث عثمان بن أبي العاص بلفظ لا يدخل الجنة ولد زنا ولا عاق لوالديه ولا مدمن خمر (قلت) في سنده مجهولون والله تعالى أعلم
(51)حديث لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده (قط) من حديث أبي هريرة (عد) بلفظ فرخ الزنا لا يدخل الجنة (عبد بن حميد) بلفظ لا يدخل ولد الزنا ولا شيء من نسله إلى سبعة أبناء الجنة ولا يصح في الأول أبو إسرائيل ضعيف وفي الثاني مجهولون والثالث أعله الدارقطني وأبو نعيم بالاضطراب وأيضا فهو مخالف لقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى)
قلت ولقوله ولد الزنا ليس عليه من إثم أبويه شيء أخرجه الطبراني من حديث عائشةقال السخاوي وسنده جيد والله أعلم
(تعقب) بأنه ليس في ذلك ما يقتصى الوضع وأما مخالفة الآية فالجواب عنها أن معنى الحديث كما نقله الرافعي الشافعي في تاريخ قزوين عن الإمام أبي الخير أحمد ابن إسماعيل الطالقاني أنه لا يدخل الجنة بعمل(2/279)
أصليه بخلاف ولد الرشدة فإنه إذا مات طفلا وأبواه مؤمنان ألحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما على ما قال تعالى (والذين آمنوا وابتعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل أصليه أما
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:228
الزاني فنسبه منقطع وأما الزانية فشؤم زناها وإن صلحت يمنع من وصول بركة صلاحها إليه انتهى (قلت) وأجيب بأجوبة أخرى منها أن يكون سبق في علم الله أن ولد الزنا ونسله يفعلون أفعالا منافية لدخول الجنة فيكون عدم دخولهم لتلك الأفعال لا لزنا أبويه ومنها أبقاؤه على ظاهره ويكون المراد التنفير عن الزنا والله أعلم
(52)حديث إذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاجلدوه عشرين (حب) من حديث ابن عباس وفيه إبراهيم بن إسماعيل يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وداود بن الحصين حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات (تعقب) بأن إبراهيم هو بن أبي حبيبة الأشهلي قال أحمد ثقة وقال ابن معين مرة صالح الحديث وداود بن الحصين ثقة أخرج له الستة والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه والبيهقي في سننه وقال تفرد به إبراهيم الأشهلي وليس بالقوي قال وهو إن صح محمول على التعزير
(53)حديث إن لقيتم عشارا فاقتلوه (ابن الجوزي) من حديث مالك بن عتاهية وفيه مجاهيل وابن لهيعة ذاهب الحديث (تعقب) بأنه في مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني بسند رجاله معروفون وابن لهيعة من رجال مسلم في المتابعات وفيه كلام كثير والصواب أنه حسن الحديث
(54)حديث من شرب الخمر ظل يومه مشركا ومن سكر منها لم تقبل له صلاة أربعين يوما وإن مات مات كافرا (قط) من حديث عبد الله بن عمرو وفي رواية له من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن مات فيها مات كافرا ما دام في عروقه منها شيء (طب) بلفظ من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل له صلاة سبعا فإن مات فيهن مات كافرا فإذا أذهلت الخمر عقله عن شيء من الفرائض لم تقبل منه صلاة أربعين يوما وإن مات فيها مات(2/280)
كافرا ولا يصح تفرد بالأولى أبو شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان وهو متروك وتفرد بالثانية عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت وهما متروكان وفي الثالثة يزيد بن أبي زياد وهو متروك وقد ورد من حديث ابن عمر وفيه عطاء بن السائب اختلط (تعقب) بأن لصدر الأول شاهدا عند ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن خيثمة قال كنت قاعدا عند عبد الله بن عمرو فذكر الكبائر حتى ذكر الخمر فكأن رجلا تهاون بها فقال عبد الله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:229(2/281)
ابن عمرو لا يشربها رجل مصبحا إلا ظل مشركا حتى يمسي وأما باقية فجاء من طرق والرواية الثانية لم يتفرد بها عباد وقد تابع شيخ شيخه يزيد بن أبي زياد ومن طريقه أخرجه النسائي والحاكم وصححه وحديث ابن عمر أخرجه من طريق عطاء أحمد في مسنده والترمذي وحسنه وله طريق ثانية ليس فيها عطاء أخرجها النسائي والحديث قد جاء بدون ذكر الكفر من طرق من حديث عبد الله بن عمرو وابن عمر وابن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء وأبي بكر وعمر وعياض بن غنم والسائب بن يزيد وأسماء رضي الله عنهم أجمعين
(55)حديث لا تجالسوا شربة الخمر ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم فإن شارب الخمر يجيء يوم القيامة مسودا وجهه مندلعا لسانه على صدره يسيل لعابه يقذره كل من رآه (عد) من حديث ابن عمر وفيه ضعفاء ليث وجعفر بن الحارث وأبو مطيع البلخي (تعقب) بأنه جاء من طرق أخرى عند أبي علي الحداد في معجمه والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من طريق ليث وتابعه محمد بن عمران الأنصاري فرواه عن نافع عن ابن عمر أخرجه الشيرازي في الألقاب وأخرجه عبد الرزاق في المصنف من طريق ليث عن عبد الله بن عمر موقوفا قلت وليث بن أبي سليم من رجال السنن وهو كما قال الذهبي في المغنى حسن الحديث ومن ضعفه فإنما ضعفه لاختلاطه وجعفر بن الحارث مختلف فيه وممن وثقه الحاكم في تاريخه وابن حبان وقال ابن عدي لم أر في حديثه حديثا منكرا أرجو أنه لا بأس به أما أبو مطيع فوضاع لكن جاء الحديث من غير طريقه والله أعلم
الفصل الثالث(2/282)
(56)حديث ألا من زين نفسه للقضاة بشهادة الزور زينه الله يوم القيامة بسربال من قطران وألجمه بلجام من نار (كر) من حديث أنس (قلت) هو من طريق إبراهيم بن هدبة وهو آفته والله تعالى أعلم
(57)حديث عج حجر إلى الله تعالى فقال إلهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف فقال أو ما ترضى أني عدلت بك عن مجالس القضاء (تمام) في فوائده من حديث أبي هريرة من طريق أبي معاوية عبد الله بن محمد الغزي المؤدب
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:230(2/283)
قال تمام هذا حديث منكر وأبو معاوية الغزي هذا ضعيف (قلت) قال الذهبي في تلخيص الواهيات وابن حجر في لسان الميزان هذا موضوع والله سبحانه وتعالى أعلم
(58)حديث شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق (ابن الأشعث) في سننه التي وضعها على آل البيت من حديث علي
(59)حديث أبي هريرة إن الدية كانت على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان وعلى دية المسلم واليهودي والنصراني سواء فلما استخلف معاوية صير دية اليهودي والنصراني على النصف فلما استخلف عمر بن عبد العزيز رده إلى القضاء الأول (عد) وقال باطل آفته بركة بن محمد الحلبي
(60)حديث يؤتى بالسارق والمطلع عليه فتجعل لهما السرقة في العرصة السابعة فيقال لهما اذهبا فخذاها فإذا بلغاها ساخت بهما النار إلى الدرك الأسفل (عد) من حديث ابن عمر من طريق جعفر بن أحمد وهو آفته
(61)حديث من زنى زنى به ولو بحيطان داره (مى نجا) من حديث أنس من طريق القاسم بن إبراهيم الملطي
(62)حديث أنس إذا علا الذكر على الذكر اهتز العرش وقالت السموات يا رب مرنا نحصبه وقالت الأرض مرنا نبتلعه فقال دعوه فإن طريقه علي ووقوفه بين يدي (قال ابن الجوزي) وجدته مسندا على ظهر نسخة من مسند ابن أبي شيبة وتحته بخط آخر هذا إسناد واه والمتن موضوع
(63)حديث ما أنفق عبد درهما في زنا إلا فقد ستمائة درهم لا يعرف لها وجها (خط) في المتفق والمفترق من حديث ابن عباس وفيه أبو بكر أحمد بن نصر الذارع
(64)حديث عشرة أصناف من أمتي لا ينظر الله إليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب أليم إلا أن يتوبوا ويتقوا المتلذذون بالقهوات واللاعبون بالشاهات والضاربون بالكوبات واللاهون بالعرطبات والمانعون الزكوات والغالون الأمانات والنائمون عن العتمات والغدوات والعشارون في الطرقات والطالبون للشهوات واللذات والراضون بالمنكرات (مى) من حديث أبي هريرة وابن عباس معا من طريق مأمون عن شيخه الجويباري
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:231(2/284)
(65)حديث لما خلق الله جنة عدن خلق لبنها من ذهب يتلألأ وترابها من مسك مروق ثم أمرها فاهتزت فنطقت فقالت أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيوم طوبى لمن قدرت له دخولي قال الله وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يدخلك مدمن خمر ولا مصر على زنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث وهو الذي لا يغار ولا قلاع وهو الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلكها و لا ختار وهو الغدار الذي لا يوفي بعهده (ابن الأشعث) في سننه عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن أبيه عن علي بن أبي طالب وهذه السنن وضعها ابن الأشعث وكلها بهذا السند فمنها ما اختلقه ابتداء ومنها ما سرقه وركبه على هذا الإسناد
(66)حديث من أتى غلاما في دبره فهو الكفر بالله ومن أتى بين فخذيه فهو الشرك بالله ومن قبل غلاما بشهوة جاء مصلوبا يوم القيامة على جذع من نار حتى يفرغ الله من حساب الجمع ثم يؤمر به إلى النار ومن تاب تاب الله عليه (مى) من حديث علي (قلت) لم يبين علته وما عرفت فيه من المجروحين غير الحارث الأعور وما أظنه يحتمل هذا(1) والله تعالى أعلم
(67)حديث من شرب الخمر بعد أن حرمها الله على لساني فليس له أن يزوج إذا خطب ولا يشفع إذا شفع ولا يصدق إذا حدث ولا يؤتمن على أمانة فإن اؤتمن على أمانة فأكلها أو استأكلها فليس لصاحبها على الله أن يأجره ولا يخلف عليه (نجا) من حديث علي من طريق محمد بن الفرات
(68)حديث ينادي مناد كل يوم شارب الخمر ملعون وجارك ملعون وجليسك ملعون (كر) من حديث أنس وقال باطل فيه صالح بن الفتح الشاشي وشيخه أبو الفضل ابن أحمد اللؤلؤي مجهولان وآفته أحدهما
(69)حديث سيكون في آخر الزمان أمراء جورة فمن خاف سجنهم وسيفهم وسوطهم فلا يأمرهم ولا ينهاهم (مى) من حديث زيد وفيه إسماعيل بن يحيى التيمي
(70)حديث من اجتاز على ولده وهو يلعب بالجوز فلم يعرك أذنيه لم يقبل الله عز وجل صلاة أبيه وأمه أربعين صباحا (مى) من حديث أنس (قلت) لم(2/285)
يبين علته وفيه جماعة لم أقف لهم على تراجم والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:232
(71)حديث لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه فليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار (مى) من حديث الحسين ابن علي وفيه عيسى بن عبيد الله وعنه أصرم بن حوشب
(72)حديث أنس كنا عند رسول الله إذ نزل جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله إن فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام وهو نصف يوم ففرح رسول الله فقال أفيكم من ينشد فقال بدوي نعم فقال هات هات فأنشد البدوي
(قد لسعت حية الهوى كبدي
فلا طبيب لها ولا راقي)
(إلا الطبيب الذي شغفت به(2/286)
فعنده رقيتي وترياقي)
فتواجد رسول الله وتواجد الأصحاب حتى سقط رداؤه عن منكبه فلما فرغوا أوى كل واحد إلى مكانه فقال معاوية بن أبي سفيان ما أحسن لعبكم يا رسول الله فقال مه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند سماع ذكر الحبيب ثم اقتسم رداء رسول الله من حضر بأربعمائة قطعة (الحافظ ابن طاهر) وهو باطل قال الحافظ أبو موسى المديني قد عاب غير واحد من أهل العلم ابن طاهر بإيراد هذا الحديث في كتابه وكتب شيخ الإسلام أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر المقدسي وقد سئل عن هذا الحديث ما ملخصه إن الواقف عليه يظهر له أنه موضوع لركة ألفاظه ومباينة شعره لأشعار العرب في جزالة ألفاظها ومخالفته لما صح من النهى عن إضاعة المال ونفرة القلوب منه وكتب شيخ الإسلام النووي وقد سئل عنه باطل لا تحل روايته ولا نسبته إلى النبي ويعزر من رواه عالما تعزيرا بليغا ولا يغتر بكونه في عوارف المعارف وغيره مع أن صاحب العوارف قال يتخالج سري أنه غير صحيح ويأبى القلب قبوله (قلت) وقال الحافظ الذهبي رواته ثقات غير عمار بن إسحاق فكأنه واضعه والله تعالى أعلم
(73)حديث مثل هذا الدين كمثل شجرة الإيمان أصلها والزكاة فرعها والصيام عروقها والصلاة ماؤها والثناء في الله نباتها وحسن الخلق ورقها والكف من محارم الله ثمرها فكما لا تكمل هذه الشجرة إلا بالثمرة فكذلك لا يكمل الإيمان إلا بالكف عن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:233(2/287)
محارم الله عز وجل (حا) من مرسل حميد الطويل (قلت) لم يبين علته مع إرساله وهو من طريق محمد السلمي النيسابوري وأظنه ابن أشرس وهو متروك متهم وشيخه حمزة بن شداد الجزري ما عرفته والله أعلم
(74)حديث لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى عظمة من تعصي (نع) من حديث عمرو بن العاص وفيه محمد بن إسحاق العكاشي (قلت) أورده ابن الجوزي في الواهيات من الطريق المذكور ومن حديث ابن عمر من طريق غالب ابن عبيد الله ومن حديث أبي هريرة من طريق أبي داود النخعي ثم قال هذا إنما يثبت من قول بلال بن سعد والله تعالى أعلم
(75)حديث اللاعب بالشطرنج كالآكل لحم الخنزير والناظر إلى من يلعب الشطرنج كالغامس يده في لحم الخنزير (مى) من حديث أنس من طريق موسى الطويل
(76)حديث من لعب بالشطرنج فقد قارف (شركا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) الآية (مى) من حديث ابن مسعود وفيه أبو عصمة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:234
كتاب الأطعمة
الفصل الأول(2/288)
(1)حديث ماؤها رحمة وحلاوتها مثل حلاوة الجنة يعني البطيخ (ابن الجوزي) من حديث ابن عباس وفيه هناد النسفي ومجاهيل قال ابن الجوزي وأنا أتهم به هنادا فإنا سمعنا عنه أحاديث كثيرة مرفوعة موقوفة في فضائل البطيخ لم نجدها عند غيره وكلها محال ولا يصح في فضائل البطيخ شيء إلا أن رسول الله أكله
(2)حديث لكم في العنب خمسة أشياء حلال تأكلونه عنبا وتشربونه عصيرا ما لم ينش وتتخذون منه زبيبا وربا وخلا (عق) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه إسحاق بن وهب وإسماعيل بن مسلم السكوني (قلت) كذا في الأصل السكوني والذي في لسان الميزان اليشكري نسبة إلى بني يشكر وقال العقيلي إسماعيل لا يعرف ومسعود بن موسى بن مشكان يعني شيخ إسماعيل نحو منه والله تعالى أعلم
(3)حديث ربيع أمتي العنب والبطيخ (ابن الجوزي) من حديث ابن عمر وفيه محمد بن الضوء
أقول قد أورد المصنف هذا الحديث في الجامع الصغير بزيادة المخرجين وقد قال إنه صانه عما انفرد به وضاع أو كذاب(1)
(4)حديث عائشة قال رسول الله عليكم بالمرازمة قيل وما المرازمة قال أكل الخبز مع العنب فإن خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز (عد) من طريق عمرو بن خالد الأسدي
(5)حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه مر رسول الله على كسرة ملقاة فقال يا سميراء أو يا حميراء أحسني جوار نعم الله عليك فبالخبز أنزل الله المطر من السماء وبالخبر أنبت النبات من الأرض وبالخبز صمنا وصلينا وبالخبز حججنا بيت ربنا وبالخبز جاهدنا عدونا ولولا الخبز ما عبد الله في الأرض (حب) من طريق أبي أشرس الكوفي (قلت) نعم عند ابن ماجه في سننه والبيهقي في الشعب واللفظ له عن عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله فرأى في بيتي كسرة ملقاة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:235(2/289)
فمشى إليها فمسحها ثم أكلها فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قلما نفرت عن أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم والله أعلم
(6)حديث ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع (خط) في المتفق والمفترق من حديث ابن عباس وفيه إسحاق بن نجيح (قلت) روى الديملي من حديث عبد الله بن أم حرام أكرموا الخبز فإن الله سخر لكم به بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم ولا تسندوا القصعة بالخبز فإنه ما أهانه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع وروى أبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخه بسند فيه من يجهل من حديث أبي هريرة إذا خرجتم في حج أو عمرة فنعموا أنفسكم لكيلا تنكلوا وأكرموا الخبز فإن الله سخر لكم به بركات السماء والأرض فلا تسندوا القصعة بالخبز فإنه ما أهانه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع والله تعالى أعلم
(7)حديث من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء بقدرها (قط عد) من حديث عائشة وليس بصحيح في الأول بكر بن عبد الله وفي الثاني عبد الله بن عمر الخراساني مجهول وتابعهما عبد الصمد بن مطير وكأنه سرقه وغير إسناده (قلت) قال الذهبي في الميزان قال ابن عدي هذا باطل وقال في ترجمة عبد الصمد بن مطير هو صاحب هذا الحديث الباطل وقال ابن حجر في اللسان هذا الحديث أخرجه بقي بن مخلد في مسنده عن زهير بن عباد حدثنا عبد الله بن عمر الخراساني فذكر من فضله حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عروة عن عائشة فذكره والله تعالى أعلم
(8)حديث من أكل القثاء بلحم وقي الجذام (عد) من حديث أنس وفيه علي ابن معمر القرشي اتهمه به ابن عدي
(9)حديث الجبن داء والجوز داء فإذا صارا في الجوف صارا شفاءين (حا) من حديث ابن عباس من ثلاثة طرق وقال هذا حديث منكر قال السيوطي وأخرجه تمام في فوائده (قلت) هو من طريق محمد بن عبيد الله بن مروان بن محمد بن هشام السليماني ذكره الحافظ ابن حجر في اللسان وذكر أن تماما روى عنه هذا الحديث في غير فوائده(2/290)
المشهورة ولم يذكر فيه الحافظ جرحا ولا تعديلا وكأنه رأى أن تحديثه بمثل هذا الحديث
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:236
كاف في جرحه فإما اختلقه وإما سرقه والله أعلم قال السيوطي وأخرجه الخطيب بنحوه من طريق محمد بن هارون بن يزيد الهاشمي وقال هذا حديث منكر (قلت) وقال ابن عساكر هذا من وضع محمد بن هارون إلا أن الحافظ ابن حجر تعقبه فقال ليس كذلك فقد تابعه عليه محمد بن مخلد الدوري الحافظ
وكذلك شيخه محمد بن علي القزويني تابعه محمد بن يونس بن هارون رواهما الحافظ الخليلي في التاريخ فبرئ ابن يزيد وشيخه من عهدة الحديث ولعل الحسن بن قحطبة حمله عن كذاب عن المنصور فتوهم أنه عن المنصور انتهى والله تعالى أعلم قال السيوطي وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد بن عبد الله الشيباني ومن مناكيره حدثني مسعر بن علي فذكر سندا إلى ابن عباس بنحوه قال ابن حجر والشيباني يضع ومسعر شيخه لا أعرفه انتهى وأخرجه الشيرازي في الألقاب من وجه آخر (قلت) في سنده من لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(10)حديث علي كنت عند النبي فذكر عنده الأدهان فقال فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان كفضلنا أهل البيت على سائر الخلق وكان النبي يدهن به ويستعط به وذكر عنده البقول فقال فضل الكراث على سائر البقول كفضل الخبز على سائر الأشياء وذكر له الجوك وهو الباذروج فقال بقلي وبقل الأنبياء من قبلي فإني أحبها وآكلها وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في الجنة وذكر له الجرجير فقال أكرهها ليلا ولا بأس بها نهارا وكأني أنظر إلى شجرتها في جهنم وذكر الهندبا فقال كلوا الهندبا من غير أن ينفض ويغسل فإنه ليس فيه ورقة إلا وفيها من الجنة وذكر الكمأة والكرفس فقال الكمأة من الجنة وماؤها شفاء للعين وفيها شفاء من السم وهما طعام إلياس واليسع يجتمعان كل عام بالموسم فيشربان شربة من ماء زمزم فيكتفيان بها إلى قابل فيرد الله شبابهما في كل مائة عام مرة من طعامهما الكمأة والكرفس وذكر(2/291)
اللحم فقال ليس منه مضغة تقع في المعدة إلا أنبتت مكانها شفاء وأخرجت مثله من الداء
وذكر الحيتان فقال ليس منها من مضغة تقع في المعدة إلا أنبتت مكانها داء وأخرجت مثلها من الشفاء وأورثت صاحبها السل (ابن الجوزي) من طريق عبد الرحيم بن حبيب الفريابي وهو المتهم به
(11)حديث ابن عباس كنا في وليمة رجل من الأنصار فأتى بطعام فيه باذنجان
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:237
فقال رجل من القوم يا رسول الله إن الباذنجان يهيج المرار
فأكل رسول الله باذنجانة في لقمة وقال إنما الباذنجان شفاء من كل داء ولا داء فيه (ابن الجوزي) من طريق أحمد بن محمد بن حرب الملحمي وهو آفته (قلت) تابعه عبد الوهاب بن محمد الخراساني أسنده من طريقه الحافظ ابن حجر في اللسان ثم قال عبد الوهاب ما عرفته والمتن موضوع انتهى وأسند أيضا الحافظ ابن ناصر الدين في جزئه الذي سماه الدراية بما جاء في حديث زمزم من الرواية وقال هذا الحديث لم يحدث به عبد الأعلى يعني ابن حماد النرسي شيخ الملحمي وعبد الوهاب ولا من فوقه في السند وإنما ركب موضوعا مختلقا عليهم وأسند موضوعا ملفقا إليهم والآفة فيه والله أعلم بالحال ممن هو دون عبد الوهاب من الرجال وقد علق الديلمي في الفردوس حديثين وأسند ابنه ثانيهما الأول عن أبي هريرة مرفوعا
كلوا الباذنجان فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى شهدت لله بالحق ولي بالنبوة ولعلي بالولاية فمن أكلها على أنها داء كانت داء ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء والثاني عن أنس مرفوعا كلوا الباذنجان وأكثروا منه فإنه أول شجرة آمنت بالله عز وجل قال ابن ناصر الدين وليتهما لم يخرجاهما أو بينا وضعهما فإنهما من الموضوع الذي لا يلتفت إليه وقد لفق الحديثين بعض الكذابين وجعلهما حديثا واحدا بزيادة فزعم أن النبي كان يأكل الباذنجان ويقول من أكله على أنه داء كان داء ومن أكله على أنه دواء كان دواء ويقول نعم البقلة هي لبنوه وزيتوه وكلوا منه(2/292)
وأكثروا فإنها أول شجرة آمنت بالله وإنها تورث الحكمة وترطب الدماغ وتقوي المثانة وتكثر الجماع وهذا كذب مفترى لا يحل ذكره مرفوعا إلا بكشف ستره وعده موضوعا انتهى والله تعالى أعلم
(12)حديث لا تأكلوا اللحم (قا) من حديث أبي الدرداء وفي إسناده غير واحد من المجروحين وقد صح أنه كان يأكل اللحم ويعجبه ويحبه (قلت) له شاهد عن عمر رضي الله عنه إياكم واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر أخرجه البيهقي في الشعب وقال وصله بعض الضعفاء ورفعه وليس بشيء وأخرج أيضا عن عمر إياكم والأحمرين اللحم والنبيذ فإنهما مفسدة للمال مرقة للدين والله تعالى أعلم
(13)حديث أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ما رفعت طرفها للسماء حياء منذ عبد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:238(2/293)
العجل (عد) من حديث أنس وفيه عبد الله بن وهب النسوي (قلت) لم يتعقبه السيوطي وفي تلخيص الموضوعات للذهبي ما نصه قال ابن الجوزي المتهم به عبد الله بن وهب النسوي وهذا وهم منه انتهى ولا أدري ما وجه الوهم والله تعالى أعلم
(14)حديث لا سبق إلا في حافر أو نصل أو جناح زياد أو جناح من وضع غياث بن إبراهيم وقد سبقت قصته في المقدمة
(15)حديث إن النبي كان يطير الحمام (وضعه أبو البختري) وهب بن وهب القاضي المرشيد وهو إذ ذاك يطير الحمام رواه الخطيب
(16)حديث لا بأس بأكل كل طير ما خلا البوم والرخم (قا) من حديث ابن عمر من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان
(17)حديث أكل السمك يذهب الجسد (حا) من حديث أبي أمامة وقال أبو شافع يعني أحد رواته قلت لأبي يعقوب ما معنى هذا الحديث قال يعني أن أكله يخرب حتى لا يذكر الجسد وليس بشيء لا في سنده ولا في معناه ولعله يذيب الجسد فاختلط على الراوي وفسره على الغلط وفيه العلاء بن مسلمة الرواس وغيره من المجروحين (قلت) رواه وكيع في الغرر عن علي موقوفا في أثر طويل أوله من ابتدأ غداءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء ولفظه السمك يذيب الجسد والله تعالى أعلم
(18)حديث أول رحمة ترفع من الأرض الطاعون وأول نعمة ترفع من الأرض العسل (حب) من حديث ابن عمر وفيه علي بن عروة
(19)حديث عليك بالعسل فوالذي نفسي بيده ما من بيت فيه عسل إلا وتستغفر له ملائكة ذلك البيت فإن شربه رجل دخل جوفه ألف دواء ويخرج منه ألف داء فإن مات وهو في جوفه لم تمس النار جلده (الإسماعيلي) في معجمه من حديث سلمان وجمهور رواته مجاهيل
(20)حديث جاءني جبريل فأومأ إلي بتمرة فقال ما تسمون هذا في أرضكم قلت نسميه تمر البرني قال كله فإن فيه سبع خصال أوله يطيب المعدة والثاني يهضم الطعام والثالث يزيد في الفقار يعني ماء الظهر والرابع يزيد في السمع والخامس يخبل شيطانه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:239(2/294)
والسادس يقربه إلى الله ويباعده من الشيطان والسابع خير تمراتكم البرني (عد) من حديث علي وفيه سفيان بن وكيع وكان إذا لقن تلقن
(21)حديث ابن عمر قدم وفد البحرين فأهدوا للنبي جلة من تمر فقال ما تسمون هذا قالوا هو البرني قال أتاني جبريل فيه آنفا فقال يا محمد كل البرني ومر أمتك بأكله فإن فيه سبع خصال يهضم الطعام وينشط الإنسان ويخبل الشيطان ويقرب من الرحمن ويزيد ماء الظهر ويذهب بالنسيان ويطيب النفس وخير تمركم البرني (عد) من طريق جعفر بن أحمد وقال وضعه جعفر
(22)حديث عليكم بالتمر البرني فإنه يشبع الجائع ويدفي العريان (عد) من حديث أبي هريرة من طريق حسين بن علوان
(23)حديث كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود (عد) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه عصمة بن محمد
(24)حديث أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها ذلك حليما فإنه كان طعام مريم حين ولدت عيسى عليه السلام ولو علم الله طعاما كان خيرا لها من التمر لأطعمها إياها (خط) من حديث أنس وفيه داود بن سليمان الجرجاني وسليمان بن عمرو النخعي قال السيوطي داود توبع عند ابن منده في أخبار أصبهان وأبي نعيم في الطب النبوي (قلت) يعني فانحصر الأمر في سليمان بن عمرو النخعي لكن لبعضه شواهد تقدمت في كتاب المبتدأ والله تعالى أعلم
(25)حديث لو علم الناس وجدي بالرطب لعزوني فيه إذا ذهب (فت) من حديث عائشة وفيه خمسة على نسق ما بين ضعيف وكذاب (قلت) قال الحافظ ابن حجر هو ظاهر البطلان والعهدة فيه عندي على محمد بن سعيد الكزبراني أو شيخه مجاشع بن عمرو والله تعالى أعلم
(26)حديث أحرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوي الشيطان أن يجري في العروق به (ابن الجوزي) من حديث عائشة وفيه يزيع أبو الخليل البصري وهو المتهم به
(27)حديث ست يورثن النسيان سؤر الفار وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:240(2/295)
الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض ويحل ذلك اللبان الذكر (عد) من حديث عائشة وفيه الحكم بن عبد الله الأيلي
(28)حديث من أخذ لقمة أو كسرة من مجرى الغائط أو البول فأماط عنها الأذى وغسلها غسلا نقيا ثم أكلها لم تستقر في بطنه حتى يغفر له (أبو يعلى) من حديث فاطمة رضي الله عنها وفيه وهب بن عبد الرحمن القرشي وهو وهب بن وهب القاضي
(29)حديث إذا دعى أحدكم إلى طعام فلم يرده فلا يقل هنيئا فإن الهنيء لأهل الجنة ولكن ليقل أطعمنا الله وإياكم طيبا (قط) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه متروكون (قلت) قال الذهبي في تلخيص الموضوعات هذا باطل فإن الله يقول (فكلوه هنيئا مريئا) والله تعالى أعلم
(30)حديث شرب الماء على الريق يعقد الشحم (خط) من حديث أبي هريرة من طريق عاصم بن سليمان الكوزي وهو المتهم به
(31)حديث البركة في صغر القرص وطول الرشا وصغر الجدول (قال النسائي) هذا حديث كذب
(32)حديث اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن صبيانكم (خط) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن زياد الميموني
(33)حديث إن الله خلق آدم من طين فحرم أكل الطين على ذريته (عد) من حديث علي وجابر بن عبد الله معا وفيه جعفر بن أحمد شيخ ابن عدي وهو وضعه
(34)حديث من أكل من الطين وفته فقد أكل لحم الخنزير وفته
(35)وحديث من أكل من الطين واغتسل به فقد أكل لحم أبيه آدم واغتسل بدمه (عد) كلاهما من حديث أنس من طريق علي بن عاصم وعنه عبد القدوس ابن عبد القاهر واتهم ابن عدي بهما علي بن عاصم قال السيوطي وبرأه منهما الذهبي واتهم بهما عبد القدوس
(36)حديث أكل الطين يورث النفاق (عد) من حديث جابر من طريق جعفر ابن أحمد وهو وضعه
(37)حديث أقسم ربكم ليعذبن آكل الطين كعذاب شارب الخمر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:241(2/296)
(38)وحديث إن الله ليعذب العبد على أكل الطين لما غير من جسمه (رواهما محمد بن عكاشة) وهو وصاع الأول من حديث ابن عباس والثاني من حديث البراء ابن عازب
(39)حديث ألا من أكل الطين حاسبه الله على قدر ما نقص من لونه وقوته ألا من أكل الطين حشا الله بطنه يوم القيامة نارا على قدر ما أكل من الطين (ابن الجوزي) من حديث ابن عباس وفيه صالح بن محمد الترمذي وفيه أيضا عاصم بن زمزم البلخي ومقاتل بن الفضل مجهولان
(40)حديث إن أهل البيت ليقل طعامهم فتستنير بطونهم (عق) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه الحسن بن ذكوان روى الأثرم عن أحمد إنه قال أحاديثه أباطيل وعن عبد الله بن المطلب العجلي مجهول (قلت) الحسن بن ذكوان جاز القنطرة فإنه من رجال البخاري وعبد الله بن المطلب وصف العقيلي حديثه بالنكارة وكذلك الذهبي في الميزان فلا يذكر في الموضوعات والله تعالى أعلم
الفصل الثاني
(41)حديث المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم (عق) من حديث أبي هريرة وقال باطل لا أصل له إنما يروى عن ابن أبجر وقال الدارقطني تفرد برفعه إبراهيم ابن جريج ولم يسنده غيره وكان طبيبا فجعل له إسنادا (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب وقال إسناده ضعيف وذكره الذهبي في الميزان في ترجمة إبراهيم بن جريج وقال منكر وإبراهيم ليس بعمدة وقال الحافظ ابن حجر في اللسان إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه البابلتي خيرا منكرا (قلت) ولما أورده الهيثمي في مجمع الزوائد عن المعجم الأوسط أعله بيحيى البابلتي وقال هو ضعيف وقضيته موافقة ابن حبان على توثيق إبراهيم والبابلتي على ضعفه من رجال النسائي والله أعلم
(42)حديث ما من رمانة من رمانكم هذا إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة (عد ابن الجوزي)
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:242(2/297)
من حديث ابن عباس ولا يصح في الأول محمد بن الوليد بن أبان وفي الثاني عبد السلام بن عبيد (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر ذكر في اللسان أن ابن حجر ذكر محمد بن الوليد في الثقات وقال ربما أخطأ وأغرب انتهى ولحديثه شاهد عن ابن عباس موقوفا أخرجه الطبراني (قلت) قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح والله تعالى أعلم وأخرجه البيهقي في الشعب
(43)حديث ابن عباس أن النبي كان يأكل العنب خرطا (عق) من طريق داود بن عبد الجبار (عد) من حديث العباس وفيه كادح بن رحمة (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من الطريقين وقال ليس في إسناد قوي واقتصر الحافظ العراقي في تخريج الإحياء على تضعيفه
(44)حديث علي أن النبي قال له يا علي عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء أقلها الجذام والبرص والجنون (ابن الجوزي) ولا يصح فيه أحمد بن عامر وعنه ابنه عبد الله وآفته أحدهما فإنهما يرويان عن أهل البيت نسخة كلها باطلة (تعقب) بأن عند البيهقي في الشعب عن علي موقوفا من ابتدأ غداءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء وعند ابن منده في كتاب أخبار أصبهان من حديث سعد بن معاذ استفتحوا طعامكم بالملح فوالذي نفسي بيده إنه ليرد ثلاثا وسبعين من البلاء أو قال من الداء (قلت) هو من طريق إبراهيم بن حيان بن حكيم فلا يصلح شاهدا وأثر على ضعيف في سنده جويبر متروك وعنه عيسى بن الأشعث مجهول والله تعالى أعلم
(45)حديث عليكم بالعدس فإنه مبارك وإنه يرق له القلب ويكثر الدمعة وإنه قد بارك فيه سبعون نبيا (ابن الجوزي) من حديث علي وفيه عبد الله بن أحمد بن عامر وأبوه وآفته أحدهما ومن حديث عبد الرحمن بن دلهم بلفظ قدس العدس على لسان سبعين نبيا منهم عيسى بن مريم يرق له القلب ويسرع الدمعة وفيه عيسى بن شعيب متروك وابن دلهم ليس بصحابي وحكى عن ابن المبارك أنه سئل عن هذا الحديث فقال ولا على لسان نبي واحد وإنه لمؤذ منفخ (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في شعب الإيمان من طريق(2/298)
مخلد بن قريش قال أخبرنا عبد الرحمن بن دلهم عن عطاء أن رسول الله قال فذكره ثم قال البيهقي وهو منقطع ثم ساق كلام بن المبارك انتهى ومخلد بن قريش
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:243
ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ وروى الطبراني من حديث واثلة عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين نبيا وفيه محمد بن عبد الله بن علاثة وعنه عمرو بن الحصين وهما متروكان (قلت) بل متهمان بالكذب والوضع كما مر في المقدمة لكن ابن علاثة روى له الأربعة غير الترمذي وقال الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ قال الذهبي في المغنى وثقه ابن معين أما عمرو بن الحصين فتركوه وعليه اقتصر الهيثمي في إعلال الحديث ومع ذلك فهو من رجال ابن ماجه والله تعالى أعلم وروى ابن السني في الطب من حديث أبي هريرة أن نبيا من الأنبياء شكى إلى الله قساوة قلوب قومه فأوحى الله إليه وهو في مصلاه أن مر قومك أن يأكلوا العدس فإنه يرق القلب ويدمع العينين ويذهب الكبروهو طعام الأبرار وفيه يحيى بن حوشب منكر الحديث (قلت) وعنه موسى بن محمد المرادي ما عرفته وقال الذهبي في الميزان في عيسى بن شعيب قال الفلاس صدوق قال ابن حجر في اللسان(1) عيسى بن شعيب نقل البخاري عن الفلاس أنه صدوق وأقره فإلصاق الوهم بشيخه حجاج بن ميمون أولى من إلصاقه به انتهى وعبد الرحمن بن دلهم مختلف في صحبته وممن ذكره في الصحابة مطين والحسن بن سفيان والبارودي
والله أعلم
(46)حديث أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم (ابن الجوزي) من حديث أبي موسى وفيه عبد الله بن محمد بن أبي أسامة الحلبي (المخلص) من حديث عبد الله بن يزيد عن أبيه بمعناه وفيه طلحة بن زيد الحضرمي متروك (طب) من حديث عبد الله بن أم حرام الأنصاري من طريقين في أحدهما غياث بن إبراهيم وفي الآخر عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري الشامي (قط) من حديث أبي هريرة وفيه(2/299)
نوح بن أبي مريم (تعقب) بأنه ورد من حديث أبي سكينة بلفظ أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله أخرجه الطبراني في الكبير (قلت) قال الهيثمي في المجمع فيه خلف بن يحيى قاضي الري ضعيف وأبو سكينة قال ابن المديني لا نعلم له صحبة انتهى والحق أن أبا سكينة مختلف في صحبته وقال الحافظ الذهبي في تلخيص الموضوعات عبد الله بن محمد بن أبي أسامة الحلبي ثقة وتعلق أبو الفرج في الحديث عليه وأورد قول ابن حبان كان يضع فغلط وإنما قال ابن حبان ذلك في صاحب الليث
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:244(2/300)
ابن سعد والله أعلم وورد من حديث الحجاج بن علاط السلمي أخرجه الحكيم الترمذي (قلت) إسناده -غير الصحابي- ما يبن ضعيف ومجهول والله تعالى أعلم ومن حديث عبد الله بن عمر أخرجه تمام في فوائده (قلت) فيه طلحة بن زيد والله أعلم وصدره أعني أكرموا الخبز ورد من حديث عائشة أخرجه البيهقي والحاكم في المستدرك وصححه وأقره الذهبي (قلت) نقل الشمس السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال خير طرق هذا الحديث طريق حديث عبد الله بن زيد عن أبيه على ضعفه ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده قال السخاوي وهذا منه رحمه الله بناء على أن طلحة هو ابن عمرو الحضرمي المتروك وليس كذلك وإن سبقه إليه ابن الجوزي وإنما هو ابن زيد القرشي الراقي الذي نسبه أحمد وأبو داود وابن المديني إلى وضع الحديث وزيد والد عبد الله قال فيه أبو نعيم مجهول
انتهى والله تعالى أعلم
(47)حديث صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه (فت) من حديث عائشة وفيه جابر بن سليم (تعقب) بأن في لسان الميزان في ترجمة جابر المذكور عن عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه قال
سمعت منه وهو شيخ ثقة مدني حسن الهيئة انتهى وله شاهد من حديث أبي الدرداء بلفظ قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه أخرجه البزار وقال لا نعلمه روى متصلا إلا بهذا الإسناد وإسناده حسن من أسانيد أهل الشام وقال قال إبراهيم يعني ابن عبد الله بن الجنيد الختلي شيخ البزار فيه سمعت بعض أهل العلم يفسره يقول هو تصغير الأرغفة انتهى
وهذا التفسير رواه السلفي في الطيوريات عن الأوزاعي (قلت) وكذلك نقله ابن الأثير في النهاية عنه ثم قال وقال غيره هو مثل كيلوا طعامكم
والله تعالى أعلم
(48)حديث عائشة كان رسول الله لا يأكل طعاما إلا حمد الله عز وجل وقال اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه فإذا شرب اللبن حمد الله وقال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه (حب) وفيه عمر بن إبراهيم الكردي (تعقب) بأن له شاهدا من حديث ابن عباس أخرجه(2/301)
الطيالسي وأحمد في مسنديهما والترمذي وحسنه ابن ماجه والبيهقي في الشعب
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:245
(49)حديث لو يعلم الناس ما لهم في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا (عد) من حديث معاذ ولا يصح فيه بقية مدلس وعنه جحدر (تعقب) بأن له طريقا آخر عند الطبراني ولكن فيه الخبايري وهو متروك (قلت) بل رمى بالكذب كما مر في المقدمة فلا يصلح تابعا وجاء أيضا من حديث عائشة من طريق الحسين بن علوان ذكره الذهبي في الميزان ولا يصلح الآخر وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية هذا من كلام بعض الأطباء يعني فرفع وركب له إسناد ثم قال ويذكر عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا عن النبي استشفوا بالحلبة
والله أعلم
(50)حديث أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية (حب) من حديث أبي أمامة ولا أصل له وفيه العلاء بن مسلمة (تعقب) بأن العلاء روى له الترمذي نعم روى الذهبي في الميزان الحديث من حديث واثلة بن الأسقع من طريق الحسن بن شبيب المكتب وقال آفته المكتب قال فيه ابن عدي حدث بالبواطيل عن الثقات (قلت) وحكى الذهبي في الميزان عن الدارقطني أنه قال في المكتب أخباري ليس بالقوي يعتبر به وفي سياق السند الذي روى به الذهبي الحديث ثنا الحسن بن شبيب المكتب من ثقات أهل بغداد والظاهر أن قائل من ثقات أهل بغداد هو راويه عنه أبو عبد الله المحاملي وهو شيخ بغداد في وقته ومحدثها ومثله يعتبر توثيقه ثم إن ابن حبان ذكره أيضا في الثقات وقال حدثنا عنه أبو يعلى ربما أغرب انتهى فظاهر أن المكتب مختلف فيه فلا يحسن ذكر حديثه في الموضوعات وقد ذكر الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث في النوع الرابع والأربعين وهو رواية الآباء عن الأبناء حديث أبي أمامة ولم يسمه بوضع والله تعالى أعلم
(51)حديث فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان وما من ورقة من الهندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة (نع) من حديث الحسين بن علي وفيه محمد بن يونس(2/302)
الكديمي وعمر بن حفص حرق أحمد حديثه (تعقب) بأن أبا نعيم حكم على الحديث بأنه غريب ولم نكتبه إلا بهذا الإسناد انتهى ورواه الطبراني من طريق أرطأة بن الأشعث قال الحافظ ابن حجر في اللسان وشيخ أرطأة بشر بن عبد الله بن عمرو ابن سعيد الخثعمي مجهول والحديث منكر (قلت) وقال الشمس السخاوي في الأجوبة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:246
المرضية عمر بن حفص المازني لم أقف من حاله إلا على ما ذكره ابن الجوزي عن أحمد ويحتاج ذلك إلى نظر ووقع عند الطبراني في سند الحديث حفص بن عمر المازني فجوزت أن يكون هو عمر الواقع في طريق ابن الجوزي انقلب اسمه فإن يكن الأمر كذلك فقد جزم شيخنا يعني ابن حجر تبعا للياسوفي بأنه لا يعرف وإلا فالنظر باق انتهى ملخصا والله تعالى أعلم
(52)حديث أبي جعفر محمد الباقر مرسلا على كل ورقة من الهندباء حبة من ماء الجنة (عد) من طريق مسعدة بن اليسع (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب وقال هذا مرسل ومسعدة ضعيف بمرة
(53)حديث الهندباء من الجنة (عد) من حديث أنس وفيه عنبسة بن عبد الرحمن (تعقب) بأن له طريقا آخر بلفظ كلوا الهندباء ولا تنفضوه فإنه ليس يوم من الأيام إلا وقطرات من الجنة تقطر عليه أخرجه الحارث في مسنده بسند واه جدا وله شاهد عند أبي نعيم في الطب من حديث ابن عباس بلفظ عليكم بالهندباء فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر عليه قطرة من قطر الجنة
(54)حديث بئست البقلة الجرجير من أكل منها ليلا حتى يتضلع بات ونفسه تنازعه ويضرب بعرق الجذام من أنفه كلوها بالنهار وكفوا عنها ليلا (عد) من حديث عطية بن بسر وأكثر رواته مجاهيل وروى مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا من أكل الجرجير ثم بات بات الجذام يتردد في جلده وهذا آفته مسعدة (تعقب) بأن عند أبي نعيم في الطب من حديث أبي المهاجر أن النبي كره أكل الجرجير ليلا وقال من أكل الجرجير ليلا بات الجذام يتردد عليه حتى يصبح وعند الحارث من حديث واثلة الحوك(2/303)
بقلة طيبة كأني أراها نابتة في الجنة والجرجير بقلة خبيثة كأني أراها نابتة في النار (قلت) حديث أبي نعيم فيه شيخه أحمد بن جعفر وضاع وفيه غيره من الضعفاء والمتروكين فلا يصلح شاهدا وحديث الحارث فيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي قال الهيثمي لم أعرفه وصوابه عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي وهو ضعيف انتهى (قلت) ويحتمل أن يكون محرفا وإنما هو الأسامي وهو وضاع وشيخه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:247
عمر بن موسى إن يكن هو الوجيهي فمتهم بالوضع وإلا فلا أعرفه والظاهر أنه غيره فإنهم لم يذكروا للوجيهي رواية إلا عن التابعين والله تعالى أعلم
(55)حديث سيد طعام أهل الجنة اللحم (حب) من حديث أبي الدرداء (عق) من حديث ربيعة بن كعب بلفظ أفضل طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم ولا يصح في الأول سليمان بن عطاء قال ابن حبان يروى عن مسلمة بن عبد الله الجهني أشياء موضوعة فلا أدري التخليط منه أو من مسلمة وفي الثاني عمرو بن بكر السكسكي (تعقب) بأن حديث أبي الدرداء أخرجه ابن ماجه وقال الحافظ ابن حجر لم يتبين لي الحكم على هذا الحديث بالوضع فإن مسلمة غير مجروح وسليمان بن عطاء ضعيف انتهى والحديث جاء أيضا من حديث أنس بلفظ خير الإدام اللحم وهو سيد الإدام أخرجه البيهقي في الشعب ومن حديث بريدة بلفظ سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب (قلت) قال الهيثمي في سند الطبراني سعيد بن عتبة القطان لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر يعني أبا هلال الراسبي وشاهده في الصحيح حديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام انتهى وقال شيخ شيوخنا الشمس السخاوي ومن شواهده حديث على سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي بسند ضعيف والله أعلم
(56)حديث لا تقطعوا اللحم بالسكين فإن ذلك من صنع الأعاجم (رواه أبو معشر) من حديث عائشة قال أحمد ليس بصحيح وقد كان النبي يحتز(2/304)
من لحم الشاة وأبو معشر ليس بشيء (تعقب) بأن الحديث أخرجه أبو داود في سننه من طريق أبي معشر وقال ليس هذا بالقوي والبيهقي في الشعب وذكر أنه ورد ما يعارضه كما مر عن أحمد ثم قال فإن صح حديث أبي معشر فيكون هذا في لحم لم ينعم نضجه وحديث أبي معشر في لحم قد تكامل نضجه انتهى وجاء من حديث أم سلمى أخرجه الطبراني من طريق عباد ابن كثير الثقفي وهو ضعيف (قلت) بل متروك متهم والله أعلم
(57)حديث أبي هريرة أن رسول الله نهى عن ذبائح الجن (حب) وفيه عبد الله بن أذينة (تعقب) بأن البيهقي أخرج في سننه عن الزهري يرفع الحديث أنه نهى عن ذبائح الجن فهذا شاهد للحديث ومعنى ذبائح الجن أن أهل الجاهلية
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:248(2/305)
كانوا إذا اشتروا دارا أو استخرجوا عينا ذبحوا لها ذبيحة لئلا يصيبهم أذى من الجن فأبطل رسول الله ذلك فهذا يدل على أن للحديث أصلا والله أعلم
(58)حديث إن للقلب فرحة عند أكل اللحم وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر ولكن مرة ومرة (عد حب) من حديث أبي هريرة وفي سند الأول عبد الله بن محمد ابن المغيرة وفي سند الثاني أحمد بن عيسى الخشاب (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من طريق عبد الله بن المغيرة وقال تفرد به عن الثوري وأخرج صدره من حديث سلمان أيضا
(59)حديث ابن عباس أمر رسول الله الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج (عد عق) ولا يصح في سند الأول علي بن عروة وفي سند الثاني غياث بن إبراهيم (تعقب) بأن ابن ماجه أخرجه من حديث أبي هريرة وزاد وقال عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى وهو ضعيف لأنه من طريق علي بن عروة المذكور (قلت) قضية كلام الميزان أن صالحا جزرة وغيره من الحفاظ إنما كذبوا علي ابن عروة لروايته هذا الحديث والله تعالى أعلم
(60)حديث لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق نبيا لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وإنه ليطرد مدى صوته من الجن (الحسن بن سفيان) في مسنده من حديث ابن عمر وفيه عبد الله ابن صالح كاتب الليث ورشدين بن سعد وليسا بشيء
(61)وحديث الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف (عق) من حديث أنس وفيه الربيع بن صبيح ضعيف وابن أبي بزة منكر الحديث
(62)حديث الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي (رواه عبد الله بن جعفر) والد علي بن المديني وهو متروك من حديث أبي هريرة
(63)وحديث أبي زيد الأنصاري قال رسول الله الديك
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:249(2/306)
الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله وكان رسول الله يبيته معه في البيت (أبو بكر البرقي) وفيه محمد بن مهاجر
(64)وحديث خالد بن معدان قال رسول الله الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور وكان رسول الله يبيته معه في البيت (البغوي) وهو مقطوع وفيه طلحة بن زيد متروك
(65)وحديث من اتخذ ديكا أبيض في داره لم يقربه الشيطان ولا السحرة (ابن الجوزي) من حديث أنس وفيه يحيى بن عنبسة (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر قال لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع فإن رشدين بن سعد ووالد علي بن المديني ضعيفان ولكن لم يبلغ أمرهما إلى أن يحكم على حديثهما بالوضع وعبد الله بن صالح صدوق في نفسه إلا أن في حديثه مناكير (قلت) وقال الذهبي في الميزان روى عنه البخاري في الصحيح على الصحيح إلا أنه يدلسه فيقول حدثنا عبد الله ولا ينسبه وهو هو وبالجملة ما هو بدون نعيم بن حماد ولا إسماعيل بن أبي أويس ولا سويد بن سعيد وحديثهم في الصحيحين ولكل منهم مناكير يغتفر في كثرة ما روى انتهى والله أعلم قال ابن حجر والربيع بين صبيح استشهد به البخاري وابن أبي بزة فيه ضعف (قلت) تعقب الشمس السخاوي شيخه ابن حجر في كلامه المذكور بأن أكثر ألفاظ الحديث ركيكة ولا رونق لها وذلك من إمارات الوضع وقد يجاب بأنه لا عبرة بركة اللفظ وحده كما مر والله تعالى أعلم ثم إن للحديث طرقا أخرى فجاء من حديث عبد الله بن عمر الديك الأبيض يؤذن بالصلاة من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن أخرجه البيهقي في الشعب ومن حديث أثوب بسكون المثلثة وفتح الواو ابن عتبة الديك الأبيض صديقي قال وذكر من فضله أخرجه ابن قانع في معجمه (قلت) قال الحافظ العراقي في ذيله على الميزان رجال إسناده كلهم معروفون غير جابر بن مالك وهارون بن نجيد فآفته أحدهما وقال الدارقطني لا يصح إسناده وقال ابن ماكولا لا يثبت والله أعلم ومن حديث معاوية بن حيدة من(2/307)
اتخذ ديكا أبيض في منزله حفظ من شر ثلاثة الكافر و الكاهن والساحر أخرجه الديلمي في مسنده
(66)حديث علي كان رسول الله يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:250
والأترج (حب) وأخرجه (يعقوب بن سفيان) من حديث أبي كبشة (حا) من حديث عائشة بلفظ كان رسول الله يحب النظر إلى الخضرة وإلى الأترج وإلى الحمام الأحمر ولا يصح في الأول عيسى بن عبد الله العلوي وفي الثاني أبو سفيان الأنماري وفي الثالث عمرو بن شمر (قلت) بيض السيوطي للتعقب عليه وكأنه لم يتهيأ له وحديث أبي كبشة أخرجه الطبراني وابن قانع وذكره ابن قتيبة في مختلف الحديث وقال إعجابه بذلك مثل إعجابه بالاسم الحسن والفال الحسن وذلك مما جعل في غرايز الناس استخفافه والأنس به انتهى وقضيته أن الحديث عنده ليس موضوعا وفي النهاية لابن الأثير قال أبو موسى قال هلال بن العلاء الحمام الأحمر التفاح قال وهذا التفسير لم أره لغيره والله تعالى أعلم
(67)حديث علي أنه شكى إلى رسول الله الوحشة فقال لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه أو اتخذت ديكا فآنسك وأيقظك للصلاة (عد) ولا يصح فيه الحارث الأعور ويحيى بن ميمون التمار
(68)وحديث ابن عباس جاء رجل فشكى الوحشة إلى رسول الله فقال اتخذ زوج حمام يؤنسك بالليل (خط) ولا يصح فيه محمد بن زياد
(69)حديث عبادة بن الصامت بنحوه (طب) في الكبير ولا يصح قال ابن عدي لا أعلم يرويه عن ثور إلا الصلت بن الحجاج وعامة ما يرويه منكر
(70)وحديث إذا كان أحدكم في بيته وحده خاليا فليتخذ فيه زوج حمام (عد) من حديث جابر ولا يصح فيه هارون بن عنترة قال ابن حبان يروي المناكير الكثيرة وعاصم بن سليمان وأبان بن سفيان (تعقب) بأن أنسبها حديث عبادة والصلت وإن قال فيه ابن عدي ما قال فقد قال في موضع آخر في حديثه بعض النكرة وقال الحافظ ابن حجر في اللسان ذكره ابن حبان في الثقات فيكون حديثه هذا شاهدا للطرق الأخرى وجاء من حديث(2/308)
عائشة أخرجه أبو الحسن ابن القطان في جزء من حديثه وجاء من حديث معاذ أخرجه ابن السني في عمل يوم وليلة لكنه من طريق الحسين بن علوان (قلت) وأخرجه ابن عساكر وقال غريب جدا وإسناده ضعيف والله تعالى أعلم
(71)حديث جابر وأنس كان رسول الله يدعو على الجراد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:251
اللهم اقتل كباره وأهلك صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره فقال رسول الله إنما الجراد نثرة حوت في البحر (خط) ولا يصح فيه موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي متروك (تعقب) بأن ابن ماجه أخرجه في سننه (قلت) وموسى لين بعضهم القول في تضعيفه وأخرج الحاكم في تاريخ نيسابور والطبراني عن ابن عمر أن جرادة سقطت بين يدي النبي فإذا مكتوب على جناحيها بالعبرانية نحن جند الله الأكبر ولنا تسعة وتسعون بيضة ولو تمت لنا المائة لأكلنا الدنيا بما فيها فقال اللهم أهلك الجراد أقتل كبارها وأمت صغارها وأفسد بيضها وسد أفواهها عن مزارع المسلمين وعن معايشهم إنك سميع الدعاء فجاء جبريل فقال إنه قد أستجيب لك في بعضه (1) والله أعلم
(72)حديث ابن عمر جاء رجل إلى النبي فشكى إليه قلة الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل (حب) وفيه محمد بن يحيى بن ضرار المازني وأدخل على أحمد بن الأزهري عن أبي الربيع فحدث به وأدخل على أحمد ابن أبي طاهر البلدي عن أبي الربيع فحدث به (تعقب) بأن عند ابن السني في الطب من حديث علي أن رجلا شكى إلى النبي قلة الولد فأمره بأكل البيض قال يا رسول الله وأي بيض قال كل بيض ولو بيض النمل وفيه الفيض بن وثيق لكن قال الذهبي روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وهو مقارب الحال (قلت) زاد الحافظ ابن حجر في اللسان فقال وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه وأخرج له الحاكم في المستدرك محتجا به والله تعالى أعلم وعند ابن منده عن عبد الرحمن بن دلهم قال قال رسول(2/309)
الله شكى داود عليه السلام قلة الولد فأوحى الله إليه أن خذ البيض قال ابن منده هذا حديث منكر قلت وقال عبد الرحمن بن دلهم مجهول لا نعرف له صحبة والله أعلم وعند البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر أن نبيا من الأنبياء شكى إلى الله عز وجل الضعف فأمره بأكل البيض (قلت) قال البيهقي تفرد به ابن الأزهر عن أبي الربيع وهذه الطريق هي التي أشار إليها ابن الجوزي بقوله أدخل على أحمد بن الأزهر والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:252(2/310)
(73)حديث معاذ بن جبل قلت يا رسول الله أتيت من الجنة بطعام قال نعم أتيت بالهريسة فأكلتها فزادت في قوتي قوة أربعين وفي نكاحي نكاح أربعين (عق) من طريق محمد بن الحجاج وهو وضعه وغالب طرقه تدور عليه وجاء من طريقه أيضا من حديث حذيفة (خط عق) ومن حديث يعلى بن مرة (خط عق) ومن حديث جابر ابن سمرة (عق) وجاء من حديث ابن عباس (عد) وفيه نهشل وسلام بن سليمان متروك ومن حديث أبي هريرة (فت) وفيه إبراهيم بن محمد بن يوسف ساقط (تعقب) بأن هذا الطريق أمثل طرق الحديث فإن إبراهيم من رجال ابن ماجه وقال في الميزان قال أبو حاتم وغيره صدوق وقال الأزدي وحده ساقط ولا يلتفت إلى قول الأزدي فإن في لسانه في الجرح رهقا انتهى ولحديث أبي هريرة طريق آخر عند أبي نعيم في الطب (قلت) هو من طريق سفيان بن وكيع وقد قال فيه أبو زرعة كان يتهم بالكذب وقال غيره كان صدوقا وإنما ابتلى بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه وقد أخرج له الترمذي وابن ماجه وله طريق آخر أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن أصبغ عن أبيه عن مالك عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وقال لا يصح عن أصبغ وآخر أخرجه الخطيب من طريق موسى بن إبراهيم الخراساني عن مالك بسنده المذكور وقال الخطيب موسى مجهول والحديث باطل والله تعالى أعلم
(74)حديث قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة (خط) من حديث أبي موسى وفيه محمد بن العباس بن سهل (تعقب) بأنه ورد أيضا من حديث أبي أمامة أخرجه البيهقي في الشعب وقال منكر في إسناده من هو مجهول
(75)حديث إذا وضعت الحلواء بين يدي أحدكم فليصب منها ولا يردها (حب) من حديث أبي هريرة ولا يصبح فيه فضالة بن حصين (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب وقال تفرد به فضالة وكان متهما بهذا الحديث فلا وجه للتعقب بإخراجه والله تعالى أعلم
(76)حديث عائشة
أتى رسول الله بقدح فيه لبن وعسل فقال شربتان في شربة وأدمان في قدح لا حاجة لي فيه أما إني لا أزعم أنه حرام ولكن
---(2/311)
تنزيه الشريعة ج:2 ص:253
أكره أن يسألني الله عز وجل عن فضول الدنيا يوم القيامة أتواضع فمن تواضع لله رفعه ومن تكبر وضعه ومن استغنى أغناه الله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله (قط) من طريق نعيم بن مورع
وقد تفرد بن (تعقب) بأن لأوله شاهدا من حديث طلحة بن عبيد الله أخرجه البزار ومن حديث أنس بن مالك أخرجه الطبراني في الأوسط (قلت) قال الهيثمي في المجمع فيه محمد بن عبد الكبير بن شعيب لم أعرفه وبقية رجاله ثقات والله أعلم وعن عمر بن الخطاب موقوفا عليه أخرجه ابن سعد في الطبقات (قلت) وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر أن عمر دخل عليه وهو على مائدة فأوسع له عن صدر المجلس فقال بسم الله ثم ضرب بيده فلقم لقمة ثم ثنى بأخرى ثم قال إني لأجد طعم دسم ما هو بدسم اللحم فقال عبد الله يا أمير المؤمنين إني خرجت إلى السوق أطلب السمين لأشتريه فوجدته غاليا فاشتريت بدرهم من المهزول وحملت عليه بدرهم سمنا أردت أن يتزود عيالي عظما عظما فقال عمر ما اجتمعا عند رسول الله إلا أكل أحدهما وتصدق بالآخر فقال عبد الله خذ يا أمير المؤمنين فلن يجتمعا عندي إلا فعلت ذلك قال ما كنت لأفعل قال العلامة الشهاب الأبوصيري إسناده حسن والله أعلم ولبقية الحديث شواهد كثيرة
(77)حديث من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلواء فإنه أطيب لنفسه (عد) من حديث عائشة وفيه الحكم بن عبد الله بن خطاف (تعقب) بأن له طريقا آخر من حديث معاذ أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (قلت) فيه مسعود بن مسروق البكري قال الدارقطني ذاهب الحديث وبقية رجاله ثقات والله تعالى أعلم
(78)حديث ابن عباس أول ما سمعنا بالفالوذج أن جبريل أتى النبي فقال إن أمتك تفتح لهم الأرض وتفاض عليهم الدنيا حتى أنهم ليأكلوا الفالوذج قال النبي وما الفالوذج قال يخلطون السمن بالعسل فشهق النبي شهقة (ابن أبي الدنيا) وفيه عثمان بن يحيى قال الأزدي لا يكتب حديثه وعنه محمد بن طلحة ضعفه ابن(2/312)
معين وأبو كامل وعنه إسماعيل بن عياش تغير حفظه لما كبر (تعقب) بأن الحديث أخرجه ابن ماجه وعثمان قال في الميزان صدوق إن شاء الله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:254
ومحمد بن طلحة قال في الميزان صدوق مشهور محتج به في الصحيحين وإن ضعفه المذكوران(1)
(79)حديث خير تمركم البرني يخرج الداء ولا داء فيه (عد) من حديث علي وفيه إسحاق بن أبي فروة متروك ومن حديث بريدة وفيه عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعي ينفرد بالمناكير عن المشاهير (عق) من حديث أنس وفيه عثمان بن عبد الله العبدي مجهول (تعقب) بأن الحديث أخرجه البيهقي في الشعب وصححه الضياء فأخرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه وعقبة من رجال الترمذي ولم يتهم بكذب وحديث أنس أخرجه الحاكم وصححه لكن تعقبه الذهبي فقال عثمان لا يعرف والحديث منكر وأخرجه الحاكم أيضا من حديث أبي سعيد وقال أخرجناه شاهدا يعني لحديث أنس وأخرجه أيضا من حديث مزيد بن مالك العبدي وأخرجه أحمد من حديث بعض وفد عبد القيس
(80)حديث كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق (عد) من حديث عائشة وفيه أبو زكير وعنه محمد بن شداد المسمعي وأبو زكير قدح فيه ابن حبان لكن أخرج له مسلم في الصحيح متابعة فلعل الزلل فيه من محمد بن شداد وتابعه نعيم بن حماد وليس بثقة (تعقب) بأن محمدا ونعيما بريئان من عهدته فإن الحديث أخرجه النسائي عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي زكير وأخرجه ابن ماجه عن أبي بشر بكر بن خلف عن أبي زكير وأخرجه البيهقي في الشعب عن قاسم ابن أمية وعبد الله بن محمد ومحمد بن شداد ثلاثتهم عن أبي زكير وأخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي عبد الله محمد التيمي وسليمان بن داود العتكي ونصر بن علي الجهضمي ثلاثتهم عن أبي زكير إلا أنه لم يصححه وقال الذهبي في مختصره إنه حديث منكر وكذا قال غيره من الحفاظ والمنكر نوع آخر غير الموضوع (قلت) وكذا قال الذهبي في(2/313)
تلخيص الموضوعات ينبغي أن يخرج من الموضوعات والله تعالى أعلم
(81)حديث عائشة قال لي رسول الله يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيني (أبو بكر الشافعي) من طريق حسان بن سياه تفرد به عن ثابت وهو يحدث بما لا يتابع عليه (تعقب) بأن الحديث أخرجه البزار وهو ضعيف لا موضوع
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:255
(82)حديث من لقم أخاه لقمة حلواء ولم يكن ذلك مخافة من شره ولا رجاء لخيره صرف الله عنه سبعين بلوى في القيامة (خط) من حديث أنس بن مالك وفيه محمد ابن الفرخان (نع) من حديثه أيضا بلفظ من لقم أخاه لقمة حلاوة لم يذق مرارة الموقف يوم القيامة وفيه خالد العبدي ويزيد الرقاشي متروك (شا) من حديث أبي هريرة بنحو حديث أنس وفيه فضالة بن الحصين وعبد الله بن المثنى ضعيف وزكريا بن يحيى متروك (تعقب) بأن الحديث أورده المحب الطبري في أحكامه وقال هذا غريب يتلقى بالقبول ويعمل به وتعقبه الحافظ ابن حجر في ترجمة فضالة من اللسان فقال ما درى أن فضالة متهم بالوضع انتهى وفضالة ذكره ابن حبان في الثقات وقال الساجي صدوق فيه ضعف وعنده مناكير فحصل في اتهام فضالة خلاف وأما عبد الله بن المثنى فمن رجال البخاري وإن تكلم فيه وحديث أنس جاء من طريق آخر أخرجه صاحب نزهة المذاكرة وفيه سعد (1) بن ضرار قال أبو حاتم ليس بالقوي (قلت) وعنه سليمان بن سلمة بن عبد الرحمن ابن عبد السلام الرحبي ما عرفته والله تعالى أعلم
(83)حديث إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت (قط) من حديث أنس ولا يصح فيه يحيى بن عثمان ونوح بن ذكوان وكل منهما منكر الحديث (تعقب) بأن يحيى بريء من عهدته فقد تابعه عن بقية هشام بن عمار وسويد بن سعيد ويحيى بن سعيد بن كثير ابن دينار الحمصي ومن طريقهم أخرجه ابن ماجه وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق سويد وحده وتابعه أيضا سليمان بن عمر أخرجه البيهقي في الشعب ومحمد بن عبد العزيز الرملي أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب وهشام بن عبد الملك اليزني(2/314)
حكاه المزي في التهذيب وبقية صرح بالتحديث (قلت) ونوح بن ذكوان صحح له الحاكم في المستدرك وحسن له غيره ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على حاشية تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه هذا الحديث صححه البيهقي كما نقله عنه المنذري في الترغيب والترهيب والله أعلم
(84)حديث من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه (طب) في الكبير من حديث سلمان من طريق يحيى بن يزيد الأهوازي وهو كالمجهول (عد) من حديث أبي هريرة وفيه عبد الملك بن مهران مجهول (تعقب) بأن يحيى بن يزيد وعبد الملك بن مهران ذكرهما
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:256(2/315)
ابن حبان في الثقات وقال في عبد الملك يعتبر حديثه من غير رواية سهل بن عبد الله المروزي عنه (قلت) وقال الذهبي في تلخيص الموضوعات في يحيى لم أر من ضعفه والله أعلم والحديث أخرجه البيهقي في سننه وأخرجه أيضا من حديث ابن عباس بلفظ من انهمك في أكل الطين فقد أعان على نفسه قال البيهقي وفيه عبد الله بن مروان مجهول (قلت) وقال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة يحيى الأهوازي بعد نقله عن ابن حبان أنه ذكره في الثقات فينظر في حال من روى عنه حديث الطين ثم وجدته في المعجم الكبير للطبراني قال فيه حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري ثنا يحيى بن يزيد الأهوازي فذكره انتهى كلام ابن حجر ولم نستفد منه حال محمد بن نوح وقد فتشت عنه فلم أجد له ذكرا إلا أن الحافظ ابن حجر ذكر في اللسان محمد بن نوح الأصبهاني وقال لا أعرفه فلا أدري أهو هذا أم غيره فليحرر والله تعالى أعلم
(85)حديث أكل الطين حرام على كل مسلم فمن مات وفي قلبه مثقال ذرة من طين كبه الله على وجهه في النار (عد) من حديث أنس من طريق خالد بن غسان بن مالك عن أبيه (تعقب) بأن ابن منده أخرجه في جزء الطين ثم قال ورواه أبو عقيل حبيب بن عبد الله بن صالح الليثي عن غسان بن مالك (قلت) يعني فحصل لخالد متابع والله تعالى أعلم وجاء من حديث ابن عمر أخرجه الديلمي من طريق أبي الشيخ قال أخبرنا الفضل بن الحباب عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر (قلت) خالد بن غسان أخرج له الإسماعيلي في مستخرجه حديثا ثم قال خالد بن غسان شيحى ليس من شرط الصحيح فظهر بهذا أنه لا يبلغ حديثه أن يحكم عليه بالوضع وأما حبيب بن عبد الله فما وقفت له على ترجمة والله تعالى أعلم
(86)حديث عائشة أن النبي قال لها يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يعظم البطن ويصفر اللون ويذهب ببهاء الوجه (ابن الجوزي) من طريق يحيى بن هاشم (تعقب) بأنه تابعه عمرو بن موهب العتكي وأشعث السمان أخرجهما أبو بكر الطريثيثي في جزء(2/316)
الطين وتابعه زياد الأعلم أخرجه أبو نعيم وأخرجه ابن عساكر من طريق آخر وقال هذا حديث منكر (قلت) وأخرجه الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ من حديث جابر مرفوعا أكل الطين يورث النفاق وقال هذا الحديث ليس بصحيح ويشبه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:257
أن يكون موضوعا تداوله قوم ليسوا بثقات انتهى وقال البيهقي أحاديث تحريم الطين لا يصح منها شيء انتهى وكذلك قال غيره من الحفاظ والله تعالى أعلم
(87)حديث من نسى أن يسمي على طعامه فليقرأ (قل هو الله أحد) إذا فرغ (عد) من حديث جابر وفيه حمزة النصيبي (تعقب) بأن حمزة روى له الترمذي (قلت) ولين القول في تضعيفه فقال ضعيف الحديث والله أعلم
(88)حديث أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو له قلوبكم (عد) من حديث عائشة من طريقين في أحدهما أصرم بن حوشب وفي الآخر بزيع أبو الخليل (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من طريق بزيع وقال هذا منكر تفرد به بزيع وكان ضعيفا واقتصر الحافظ العراقي في تخريج الأحياء على تضعيفه (قلت) وذكر البيهقي أنه روى عن عمر قوله إذا أكلتم الطعام فأذيبوه بذكر الله فإن الطعام إذا أكل ونيم عليه يقسي القلب والله أعلم
(89)حديث النفخ في الطعام يذهب البركة (أبو سعيد النقاش) من حديث عائشة وفيه عبد الله ابن الحارث الصنعاني (تعقب) بأن له شواهد أخرج أحمد في مسنده من حديث ابن عباس نهى رسول الله عن النفخ في الطعام والشراب وأخرج البيهقي في الشعب نحوه وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس أيضا لم يكن رسول الله ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في إناء وأخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري نهى رسول الله عن النفخ في الشراب (قلت) وعن زيد بن ثابت أن رسول الله نهى عن النفخ في السجود والنفخ في الطعام رواه الطبراني في الأوسط وسنده منقطع وفيه معلى بن عبد الرحمن ضعيف ومشاه بعضهم وعن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن النفخ في الطعام والشراب رواه البزار ورجاله ثقات(2/317)
الأشيخ البزار قال الهيثمي لا أعرفه والله أعلم
(90)حديث ابن أخي الزهري عن امرأته عن أبيها كان النبي يأكل بكفه كلها (ابن الجوزي) وقال المرأة مجهولة وأبوها لا يعرف (تعقب) بأن المرأة هي بنت عمه محمد بن مسلم الزهري الإمام المشهور بين ذلك البيهقي في الشعب فالحديث مرسل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:258
(91)حديث تعشوا ولو بكف من خشف فإن ترك العشاء مهرمة (الترمذي) من حديث أنس وفيه عنبسه بن عبد الرحمن وعبد الملك بن علاق مجهول (تعقب) بأن الترمذي لما أخرجه قال هذا منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وبأن له شاهدا من حديث جابر لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر فإن تركه يهرم أخرجه ابن ماجه (قلت) بسند ضعيف والله تعالى أعلم
(92)حديث الأكل في السوق دناءة (عد خط) من حديث أبي هريرة (عد عق) من حديث أبي أمامة ولا يصح في الأول محمد بن الفرات وفي الثاني الهيثم بن سهل وفي الثالث جعفر بن الزبير والقاسم مجروحان وفي الرابع عمر بن موسى الوجيهي (تعقب) بأن الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الأحياء على تضعيفه
(93)حديث ابن عباس نهى رسول الله أن يتخلل بالقصب والآس وقال إنهما يسقيان عرق الجذام (عد) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري (تعقب) بأن له شاهدا عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز موقوفا عليهما أخرجهما البيهقي في الشعب (قلت) وأخرج الخطاب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن عبد الله الشيباني ثنا عبد الله بن الزبير ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تخللوا بالقصب ولا بالرمان فإنه يحرك عرق الجذام قال الخطيب عبد الله بن الزبير مجهول وقال الذهبي هذا موضوع ولعل الآفة فيه الشيباني قال ابن حجر وكنت جوزت في ابن الزبير أن يكون الحميدي ثم ظهر لي أن الحميدي ماله رواية عن مالك والله تعالى أعلم
(94)حديث إن من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ومن شرب من سؤر أخيه ابتغاء وجه الله رفعت له سبعون درجة ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتب(2/318)
له سبعون حسنة (قط) من حديث ابن عباس وفيه نوح بن أبي مريم (تعقب) بأنه تابعه الحسن ابن رشيد أخرجه الإسماعيلي في معجمه وقال الذهبي في الميزان الحسن بن رشيد فيه لين
الفصل الثالث
(95)حديث البطيخ يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا (كر) من حديث بعض عمات النبي وفيه أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار القرشي وهو المتهم به
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:259
(96)حديث تفكهوا بالبطيخ وعظموه فإن حلاوته من حلاوة الجنة وماؤه رحمة فمن أكل لقمة من البطيخ كتب الله له سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة لأنه أخرج من الجنة (مى) و (النوقاني) أبو عمرو في جزء البطيخ من حديث علي (قلت) لم يبين علته وفي سند الأول مقاتل بن محمد مجهول عنه العباس ابن الضحاك وفي سند الثاني نجم بن عبد الله لم أعرفه وكذا من بينه وبين النوقاني وذكر ابن درباس هذا الحديث في مختصر الموضوعات وقال إن ابن الجوزي اتهم به هناد النسفي فكأنه وقع في بعض نسخ الموضوعات دون بعض وفي لسان الميزان في ترجمة يحيى بن العلوي ما نصه وجدت له حديثا موضوعا رواه عن عقيل بن سمير عن علي بن حماد الغازي عن عباس بن حميد عن أبي بكر عن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رفعه يا علي تفكهوا بالبطيخ وعظموه فالإماءه من الجنة وما من عبد أكل منه لقمة إلا أدخل الله جوفه سبعين دواء وأخرج منه سبعين داء الحديث بطوله سرده القرطبي في التذكرة ولم يعرف علته انتهى والله أعلم
(97)حديث ابن عباس أهدى إلى النبي بطيخ من الطائف فأخذه وشمه ثم وضعه وقال عظموا البطيخ فأنه من حلل الأرض ماؤه شفاء وحلاوته من الجنة (النوقاني) في جزء البطيخ (قلت) لم يبين علته وفيه عطاء ابن موسى السمرقندي عن ابن عيينة لم أعرفه وكذا من بينه وبين النوقاني والله تعالى أعلم
(98)حديث الأوز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقل بمنزلة الخبز في الطعام وعائشة في العالمين كالثريد في(2/319)
الطعام وأنا في الأنبياء كالملح (مى) من حديث علي (قلت) هو من طريق الحارث الأعور والله تعالى أعلم
(99)حديث نعم الدواء الأوز صحيح سليم من كل داء (مى) من حديث أنس (قلت) لم يبين علته وفيه أبان بن أبي عياش وفيه خالد بن عيسى وآخرون لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(100)حديث خير الغداء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه (يخ) من حديث أنس وفيه عنبسة بن عبد الرحمن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:260
(101)حديث عليكم بالرمان فكلوه بشحمه فإنه دباغ المعدة وما من حبة تقع في جوف الرجل إلا أنارت قلبه وحرسته من شياطين الوسوسة أربعين صباحا (مى) من حديث علي (قلت) لم يبين علته وفيه سليمان بن عبد الله بن عمر بن وهب وجماعة لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(102)حديث من ابتدأ بأكل القثاء فليأكل من رأسها (فت) من حديث عبد الله ابن جعفر وفيه أصرم بن حوشب وإسحاق بن واصل وقال الذهبي في الميزان وقد ذكر الحديث في ترجمة إسحاق هذا من بلاياه
(103)حديث إذا أكلتم الفجل وأردتم أن لا يوجد له ريح فاذكروني عند أول قضمة (مى) من حديث ابن مسعود (قلت) لم يبين علته وفيه انقطاع فإنه من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه وفيه أيضا عبد الله بن يحيى شيخ لبقية قال في المغنى مجهول وكان يكتب عمن دب ودرج والحديث أورده العلامة الشمس السخاوي في القول البديع وقال لا يصح والله أعلم
(104)حديث إذا أكلتم القثاء فكلوه من أسفله ولا تأكلوه من رأسه فإن البركة تأتي من رأسه (مى) من حديث وابصة بن معبد (قلت) لم يبين علته وفيه عبد الملك بن حصين قال أبو زرعة لا يكتب حديثه وشيخه الحجاج بن سميع لم أعرفه والله أعلم
(105)حديث لا يحل من اللحم النيئ دون ثلاث إلا أن يجفف قبل ذلك أو تصيبه بار (مى) من حديث أبي هريرة وفيه عيسى بن إبراهيم متروك وقال يحيى ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث
(106)حديث عليكم بالفواكه في الإقبال فإنها مصحة الأبدان(2/320)
مطردة الأحزان واتقوها في الإدبار فإنها داء للأبدان (مى) من حديث ابن عمر (قلت) لم يبين علته وفيه حفص بن يحيى بن مسكة بن ماهويه وغيره لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(107)حديث عشر خصال تورث النسيان أكل الطين وأكل سؤر الفار وأكل التفاحة الحامضة والجلجلان والحجامة على النقرة والمشي بين امرأتين والنظر إلى المصلوب والبول في الماء الراكد وإلقاء القمل والقراءة في المقبرة (مى) من حديث أنس وفيه محمد بن تميم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:261(2/321)
(108)حديث كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنا وامرأ (مى) من حديث علي و فيه أحمد بن علي بن مهدي
(109)حديث من أكل من الفاكهة وترا لم تضره (مى) من حديث ابن عباس (قلت) لم يبين علته وفيه إبراهيم بن الفضل الغساني وغيره لم أعرفهم والله أعلم
(110)حديث علي أن النبي قال له يا علي نحن قوم تمريون وأعداؤنا نبيذيون خلقوا من طينة الخبال (نجا قلت) فيه محرز الكاتب وغيره ممن لم أعرفهم وفي معناه المؤمن حلوى والكافر خمرى قال الحافظ ابن حجر في فتاواه باطل لا أصل له والله أعلم
(111)حديث من أكل ما يسقط من المائدة لم يزل في سعة من رزقه (قط) في الغرائب من حديث أبي هريرة وفيه أحمد بن سليمان الحراني (كر) من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة وعوفي من الحمق في ولده وولد ولده وفي جاره وجار جاره ودويرات أهله وفيه إسحاق بن نجيح (مى) من حديث ابن عباس بلفظ من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه الفقر وفيه يوسف بن أبي يوسف القاضي مجهول (يخ) من حديث جابر بلفظ من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة أمن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق (قلت) لم يبين علة هذين الأخيرين وفي أولهما إسماعيل بن عياش وهو مخلط في روايته عن غير أهل الشام وهذا منه فإنه يرويه عن داود بن أبي داود الأنصاري المدني وفي ثانيهما عبد الصمد بن موسى الهاشمي قال الخطيب ضعفوه وقال الذهبي في الميزان يروي مناكير وشيخته زينب بنت سليمان بن علي لم أقف لها على ترجمة وكذلك الراوي له عن إبراهيم بن عبد الصمد أبو القاسم عثمان بن أحمد بن الحسين الوراق السامري لم أعرفه والله تعالى أعلم
(112)حديث عليكم باللبان فإنه يمسح الحزن من القلب كما يمسح الأصبع العرق عن الجبين وإنه يشد القلب ويزيد في العقل ويذكي الذهن ويجلو البصر ويذهب النسيان (مى) من حديث ابن عباس (قلت) لم يبين علته وفيه محمد بن إبراهيم بن عمرو بن
---(2/322)
تنزيه الشريعة ج:2 ص:262
يوسف قال ابن منده كان صاحب مناكير وعنه علي بن زنجويه ما عرفته والله سبحانه وتعالى أعلم
(113)حديث اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه (مى) من حديث علي وفيه سليمان النخعي (قلت) أخرجه البيهقي في الشعب من طريق مسعدة ابن اليسع عن علي قوله والله تعالى أعلم
(114)حديث الحسن بن علي أن النبي قال له يا بني كل الكرفس فإنها بقلة الأنبياء معفو عنها وهي طعام الخضر والياس والكرفس يفتح السدد ويذكي القلب ويورث الحفظ ويطرد الجنون والجذام والبرص والجن (قلت) لم يبين علته وفيه عيسى بن سليمان عن الثوري فإن كان هو أبو طيبة الدارمي فقد ضعفه ابن معين وقال لا أعلم أنه كان يتعمد الكذب ولعله شبه عليه وإن كان غيره فلا أعرفه وعنه الوليد بن محمد بن الوليد الأنطاكي لا أعرفه والله تعالى أعلم
(115)حديث الحسن أيضا يا بني نم على قفاك يخمص بطنك وخذ من شعرك تحسن رقبتك واكتحل يضيء بصرك وادهن غبا سنة نبيك وادهن بالبنفسج (مى قلت) هو بسند الذي قبله والله أعلم
(116)حديث من كانت في بيته شاة كانت في بيته بركة ومن كانت في بيته شاتان كانت في بيته بركتان ومن كانت في بيته ثلاث شياه اعتزل من الفقر وفرشت على بيته الملائكة تقول رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت (مى)من حديث أبي هريرة وفيه عمر ابن داود عن سنان بن أبي سنان وهما مجهولان والمعلى بن ميمون متروك (قلت) المنكر من الحديث آخره وأما صدره فله شواهد منها عند البخاري في الأدب المفرد وابن أبي الدنيا في إصلاح المال من حديث على الشاة بركة والشاتان بركتان والثلاث شياه ثلاث بركات وفي سنده إسماعيل بن سليمان متروك وكون الغنم بركة قد جاء في أحاديث كثيرة منها حديث أم هانئ اتخذي غنما فإن فيها بركة رواه أحمد وابن ماجه بسند صحيح ومنها حديث عروة البارقي الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة رواه ابن ماجه(2/323)
بسند رجاله ثقات والله تعالى أعلم
(117)حديث من أكل السذاب ونام عليه نام آمنا عن الداء والدبيلة وذات
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:263
الجنب ومن أكل الهندبا ونام عليه لم يحك فيه سم ولا سحر ولا يقربه شيء من الدواب حية ولا عقرب ومن أكل من بقلة الباذروج أمر الله الملائكة يكتبون له الحسنات حتى يصبح (مى) من حديث عائشة (قلت) لم يبين علته وفيه موسى بن جعفر بن سالم الجعفي ما عرفته والله تعالى أعلم
(118)حديث من سره أن يخلص نفسه من إبليس فليذب شحمه ولحمه بقل الطعام والتفكر فإن من قلة الطعام حضور الملائكة وكثرة التفكر فيما عند الله عز وجل (مى) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن بحير
(119)حديث أبلوا أجسامكم بالجوع والعطش وافنوا لحومكم وأذيبوا شحومكم تستبدلوا لحوما طيبة محشوة بالمسك والكافور في الجنة (مى) من حديث أنس وفيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي
(120)حديث ما من زرع على الأرض ولا ثمرة على الأشجار إلا عليها بسم الله هذا رزق فلان ابن فلان
وذلك قوله تعالى (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) (حا) من حديث ابن عمر قال في الميزان هذا باطل (قلت) هذا الحديث ذكره ابن درباس في مختصر الموضوعات وقال في الكلام عليه قال الحاكم هذا حديث تفرد به حمويه بن الحسين ابن معاذ وهو غير مقبول منه فإن شيخه أحمد بن الخليل ثقة قال الخطيب وقد رواه أبو علي محمد بن عبد الكريم عن أحمد بن الخليل وكان أبو علي هذا كذابا معروفا بسرقة الأحاديث ونراه سرقه من حمويه انتهى فكأنه في بعض نسخ الموضوعات دون بعض والله تعالى أعلم
(121)حديث ما بات قوم شباعا إلا حسنت أخلاقهم ولا بات قوم جياعا قط إلا ساءت أخلاقهم ومن قل أكله قل جسده (الشيرازي) في الألقاب من حديث علي وفيه الحارث الهمداني
(122)حديث المؤمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله لا تحرموا نعم الله والطيبات (مى) من حديث علي (قلت) لم يبين علته وفيه عبيد(2/324)
الله المخزومي ما عرفته وقال السخاوي في المقاصد الحسنة حديث واه والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:264
(123)حديث ابن عباس كنا عند رسول الله وأكل مرا
فسألناه عن الدواء فقال هذا الإطريفل قلنا وما الإطريفل قال إهليلج أسود وبليلج وأملج يغلى بسمن البقر ويعجن بالعسل (مى قلت) لم يبين علته وفيه أحمد بن القاسم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده وما عرفتهم والله تعالى أعلم
(124)حديث الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناها الهم (مى) من حديث أبي أمامة وفيه محمد بن إسحاق العكاشي
(125)حديث عائشة
أن رسول الله أراد أن يشتري غلاما فألقى بين يديه تمرا فأكل وأكثر فقال النبي كثرة الأكل شؤم وأمر برده (عد) وفيه أبو إسحاق الشيباني قال ابن عدي هو إبراهيم بن هراسة
ولا أعلم يرويه بهذا الإسناد غيره كناه علي بن الجعد لضعفه (قلت) أخرجه البيهقي في الشعب من طريق ابن عدي ونقل كلام ابن عدي المذكور وقد قال السيوطي إن البيهقي لم يخرج في كتبه حديثا موضوعا وكثيرا ما يتعقب ابن الجوزي في حكمه على الحديث بأنه موضوع بإخراج البيهقي له في بعض مؤلفاته
وعلى هذا فلا ينبغي إدخال هذا الحديث في الموضوعات والله تعالى أعلم
(126)حديث أنس
جاء رجل من بني عامر فقال يا رسول الله إني مسقام لا يستقيم بدني على طعام ولا شراب فادع لي بالصحة فقال إذا أكلت طعاما أو شربت شرابا فقل بسم الله وبالله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم إلا لم يصبك منه داء ولو كان فيه سم (مى) من طريق الكديمي وفيه أيضا نافع السلمي متروك
(127)حديث من وجد كسرة من طعام أو مما يؤكل فأماط عنها الأذى ثم أكلها كتبت له سبعمائة حسنة وإن هو أماطها ثم رفعها كتبت له سبعون حسنة (مى) من حديث ابن مسعود وفيه يوسف بن السفر
(128)حديث ما من مائدة عليها أربع خصال إلا كملت إذا أكل قال بسم الله
---(2/325)
تنزيه الشريعة ج:2 ص:265
وإذا فرغ قال الحمد لله وكثرة الأيدي عليها وكان أصلها حلالا (أبو عبد الرحمن السلمي) من حديث ابن عباس وفيه عمرو بن جميع (قلت) جاء عن الأوزاعي أنه قال بلغني أنه لا يتم الطعام حتى يكون فيه أربع يذكر اسم الله عليه حين يوضع ويحمد الله عليه حين يرفع وتكثر الأيدي فيه ويكون مهنأة من طيب رواه البيهقي في الشعب ثم قال وقد روى هذا بإسناد ضعيف عن النبي لم أنقله لضعفه وهو في سنن السلمي انتهى والله تعالى أعلم
(129)حديث من أكل الجرجير بعد عشاء الآخرة فبات عليه نازعه الجذام في أنفه ومن أكل الكراث وبات عليه فنكهته منتنة وبات آمنا من البواسير واعتزله الملكان حتى يصبح ومن أكل الكرفس بات ونكهته طيبة وبات آمنا من وجع الأضراس والأسنان ومن أكل الهندبا بات ولم يحك فيه سم ولا سحر ولم يقربه شيء من الدواب حية ولا عقرب
ومن أكل بقلة الجنة أمر الله الملائكة يكتبون له الحسنات ومن أكل السذاب بات آمنا من ذات الجنب والدبيلة ومن أكل الفجل بات آمنا من البشم ومن أكل البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا هذا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ومن أكل الدباء بالعدس رق عند ذكر الله وزاد في دماغة ومن أكل فولة بقشرها نزع الله منه من الداء مثلها ومن أكل الملح قبل الطعام وبعد الطعام فقد أمن من ثلثمائة وستين نوعا من الدواء أهونها الجذام والبرص (القاسم الطيوري) في الطيوريات من حديث عائشة (قلت) لم يبين علته وفيه محمد بن موسى بن إبراهيم عن هشام بن عروة وما عرفته وفي لسان الميزان محمد بن موسى بن إبراهيم الأصطخري شيخ مجهول فلا أدري أهو هذا أم غيره والله أعلم
(130)حديث إن لكل شيء خيرة وخيرته في البقل الهندبا
ومن الغنم النعجة ومن بني آدم أنا (خط) عن أبي البختري مرسلا وأبو البختري كذاب وكذا راويه عنه أبو الخير
(131)حديث من تأدم بالخل وكل الله به ملكين يستغفران الله له إلى أن يفرغ من تأدمه (كر) من(2/326)
حديث أنس وفيه الحسن بن علي الدمشقي (كر مى) من حديث جابر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:266
بلفظ إن الله عز وجل يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران الله له حتى يفرغ (قلت) لم يبين علة هذا الطريق الثاني
(132)حديث من أكل لقمة من حرام لم يقبل الله له صلاة أربعين ليلة ولم يستجب له دعوة أربعين صباحا وكل لحم ينبته الحرام فالنار أولى به وإن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم (مى) من حديث ابن مسعود وفيه الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري الهروي قال ابن حبان لا يحتج به وقال الحافظ ابن حجر في اللسان هذا حديث منكر لا يعرف إلا من رواية الفضل بن عبد الله (قلت) هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع والله أعلم
(133)حديث من أكل طعام متق نقى الله قلبه وجوفه من الحرام أربعين سنة وكتب الله له عبادة أربعين سنة (نع) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(134)حديث علي دعى النبي إلى وليمة فقال يا علي مر بنا نأكل كسرة نسد بها كلب الجوع ولتحسن مواكلتنا مع الناس (مى قلت) لم يبين علته وهو من حديث الحسن عن علي ولم يلقه وفيه أبو علي الطوسي ما عرفته والله تعالى أعلم
(135)حديث الأكل مع الخادم من التواضع ومن أكل معه اشتاقت إليه الجنة (مى) من حديث أم سلمة من طريق جعفر بن محمد الحسيني صاحب كتاب العروس
(136)حديث من قتل جرادة فكأنما قتل عقربا (حا) من حديث ابن مسعود (قلت) لم يبين علته وفيه عمر بن سعيد بن وردان قال الحافظ ابن حجر في اللسان عمر ابن سعيد بن وردان القشيري عن فضيل بن عياض وعنه أحمد بن حفص جهله البيهقي في الشعب انتهى وأحمد بن حفص أظنه السعدي شيخ ابن عدي اتهمه الذهبي بالاختلاق والله أعلم
(137)حديث إذا لعق الرجل القصعة استغفرت له القصعة فتقول اللهم اعتقه من النار كما أعتقني من الشيطان (شا) من حديث أنس من طريق سمعان بن مهدي
(138)حديث أكل العنب دو دو
(139)حديث من أكل مع مغفور له غفر له قال ابن تيمية موضوعان كتاب اللباس(2/327)
والزينة والطب
الفصل الأول
(1)حديث نزل جبريل على النبي وعليه قباء ومنطقة متخنجرا فيها بخنجر (خط) من حديث جابر ومن مرسل أبي جعفر محمد الباقر وهو من وضع أبي البختري القاضي وروى شاه الخراساني من حديث جابر أتاني جبريل وعليه قباء أسود وشاه كان يضع الحديث
(2)حديث من سره أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل الصوف (ابن الجوزي) من حديث أبي هريرة من طريق الجويباري وهو المتهم به
(3)حديث ابن عباس مات النبي في الصوف وعليه اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم ومات أبو بكر الصديق في الصوف وعليه اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم ومات عمر بن الخطاب وعليه ثلاثة عشر رقعة وبعضها من أدم (ابن الجوزي) من طريق هناد النسفي ومقاتل بن سليمان ومجاهيل بينهما
(4)حديث أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرا من عمله أن تكون ثيابه ثياب الأنبياء وعمله عمل الجبارين (عق) من حديث عائشة وفيه سليم بن عيسى مجهول في النقل قال السيوطي وكذلك قال الذهبي في الميزان هذا الحديث باطل إلا أنه قال سليم ابن عيسى الكوفي القارئ إمام في القراءة ولعل راوي هذا الحديث غير القارئ انتهى
(5)حديث من طول شاربه في دار الدنيا طول الله قادمته يوم القيامة وسلط عليه بكل شعرة على شاربه شيطانا فإن مات على ذلك الحال لا يستجاب له دعوة ولا تنزل عليه رحمة ولا ينظر الله إليه يوم القيامة ومن أطال شاربه تسميه الملائكة نجسا وإن مات مات عاصيا وقام من قبره مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ولا يطول شاربه إلا ملعون على لسان الملائكة والنبيين ويمشي على الأرض والأرض تلعنه من تحته ومن طول شاربه فلا يصيب شفاعتي ولا يشرب من حوضي وضيق الله عليه قبره وينزل عليه ملك الموت وهو غضبان ومن قص شاربه فله عند الله بكل شعرة من الثواب ألف مدينة من در وياقوت
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:267
كتاب اللباس والزينة والطب
الفصل الأول(2/328)
(1)حديث نزل جبريل على النبي وعليه قباء ومنطقة متخنجرا فيها بخنجر (خط) من حديث جابر ومن مرسل أبي جعفر محمد الباقر وهو من وضع أبي البختري القاضي وروى شاه الخراساني من حديث جابر أتاني جبريل وعليه قباء أسود وشاه كان يضع الحديث
(2)حديث من سره أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل الصوف (ابن الجوزي) من حديث أبي هريرة من طريق الجويباري وهو المتهم به
(3)حديث ابن عباس مات النبي في الصوف وعليه اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم ومات أبو بكر الصديق في الصوف وعليه اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم ومات عمر بن الخطاب وعليه ثلاثة عشر رقعة وبعضها من أدم (ابن الجوزي) من طريق هناد النسفي ومقاتل بن سليمان ومجاهيل بينهما
(4)حديث أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرا من عمله أن تكون ثيابه ثياب الأنبياء وعمله عمل الجبارين (عق) من حديث عائشة وفيه سليم بن عيسى مجهول في النقل قال السيوطي وكذلك قال الذهبي في الميزان هذا الحديث باطل إلا أنه قال سليم ابن عيسى الكوفي القارئ إمام في القراءة ولعل راوي هذا الحديث غير القارئ انتهى
(5)حديث من طول شاربه في دار الدنيا طول الله قادمته يوم القيامة وسلط عليه بكل شعرة على شاربه شيطانا فإن مات على ذلك الحال لا يستجاب له دعوة ولا تنزل عليه رحمة ولا ينظر الله إليه يوم القيامة ومن أطال شاربه تسميه الملائكة نجسا وإن مات مات عاصيا وقام من قبره مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ولا يطول شاربه إلا ملعون على لسان الملائكة والنبيين ويمشي على الأرض والأرض تلعنه من تحته ومن طول شاربه فلا يصيب شفاعتي ولا يشرب من حوضي وضيق الله عليه قبره وينزل عليه ملك الموت وهو غضبان ومن قص شاربه فله عند الله بكل شعرة من الثواب ألف مدينة من در وياقوت
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:268(2/329)
بلفظ إن الله عز وجل يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران الله له حتى يفرغ (قلت) لم يبين علة هذا الطريق الثاني
(132)حديث من أكل لقمة من حرام لم يقبل الله له صلاة أربعين ليلة ولم يستجب له دعوة أربعين صباحا وكل لحم ينبته الحرام فالنار أولى به وإن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم (مى) من حديث ابن مسعود وفيه الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري الهروي قال ابن حبان لا يحتج به وقال الحافظ ابن حجر في اللسان هذا حديث منكر لا يعرف إلا من رواية الفضل بن عبد الله (قلت) هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع والله أعلم
(133)حديث من أكل طعام متق نقى الله قلبه وجوفه من الحرام أربعين سنة وكتب الله له عبادة أربعين سنة (نع) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(134)حديث علي دعى النبي إلى وليمة فقال يا علي مر بنا نأكل كسرة نسد بها كلب الجوع ولتحسن مواكلتنا مع الناس (مى قلت) لم يبين علته وهو من حديث الحسن عن علي ولم يلقه وفيه أبو علي الطوسي ما عرفته والله تعالى أعلم
(135)حديث الأكل مع الخادم من التواضع ومن أكل معه اشتاقت إليه الجنة (مى) من حديث أم سلمة من طريق جعفر بن محمد الحسيني صاحب كتاب العروس
(136)حديث من قتل جرادة فكأنما قتل عقربا (حا) من حديث ابن مسعود (قلت) لم يبين علته وفيه عمر بن سعيد بن وردان قال الحافظ ابن حجر في اللسان عمر ابن سعيد بن وردان القشيري عن فضيل بن عياض وعنه أحمد بن حفص جهله البيهقي في الشعب انتهى وأحمد بن حفص أظنه السعدي شيخ ابن عدي اتهمه الذهبي بالاختلاق والله أعلم
(137)حديث إذا لعق الرجل القصعة استغفرت له القصعة فتقول اللهم اعتقه من النار كما أعتقني من الشيطان (شا) من حديث أنس من طريق سمعان بن مهدي
(138)حديث أكل العنب دو دو
(139)حديث من أكل مع مغفور له غفر له قال ابن تيمية موضوعان
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:269(2/330)
(10)حديث الحناء سنة الله وسنة رسوله تسبح الحناء على الرجل والمرأة والصبي وركعتان في الحناء تعدل أربعا وعشرين وإذا ما تدلى الرجل في القبر يدخل عليه منكر ونكير فيقول أحدهما لصاحبه سله فيقول كيف أسأله ومعه حجة الإسلام يعني الخضاب (ابن الجوزي) من حديث أنس ولا يثبت فيه يحيى بن شبيب ودينار مولى أنس وقد رويت أحاديث في فضل الحناء ليس فيها شيء صحيح
(11)حديث من تختم بالعقيق ونقش عليه وما توفيقي إلا بالله وفقه الله تعالى لكل خير وأحبه الملكان الموكلان به (ابن الجوزي) من حديث علي وفيه أبو سعيد الحسن بن علي العدوي وهو من عمله
(12)حديث تختموا بالياقوت فإنه ينفي الفقر (أبو الغنائم النرسي) في كتاب أنس الغافل من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الله الشيباني
(13)حديث من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفى الله عنه الفقر (عد) من حديث أنس وفيه أحمد بن عبد الله بن حكيم الفرياناني
(14)حديث ليلة أسرى بي سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد (عد) من حديث علي وفيه أبو سعيد الحسن بن علي العدوي
(15)حديث ادهنوا بالبان فإنه أحظى لكم عند نسائكم (عد) من حديث علي من طريق العدوي أيضا
(16)حديث لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض فنبت اللصف من مائها فلما أن رجعت قطر من عرقي على الأرض فنبت ورد أحمر ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر (ابن الجوزي) من حديث أنس وفيه مجاهيل
(17)حديث الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج وخلق الورد الأحمر من عرق جبريل وخلق الورد الأصفر من عرق البراق (ابن فراس) في كتاب الريحان من حديث أنس وفيه الحسن بن علي بن عبد الواحد المقدسي اتهم به قال ابن الجوزي وجاء أيضا من حديث عائشة وجاء من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد ذكرهما ابن فارس في كتابه ولا أصل للجميع
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:270(2/331)
(18)حديث ابن عباس كان النبي جالسا فجاء رجل في يده حزمة من ريحان فطرحها بين يديه فلم يمسها ثم جاء رجل آخر بحزمة ريحان فلم يمسها ثم رجل آخر بحزمة من مرزنجوش فطرحها بين يديه فمد رسول الله يده فتناوله ثم شمه ثم قال نعم الريحان نبت تحت العرش وماؤه شفاء من العين (عق) وفيه يحيى بن عباد
(19)حديث أنس أهدى إلى النبي رياحين شتى فرد سائرهن واختار المرزنجوش فقلت يا رسول الله رددت سائر الرياحين واخترت المرزنجوش فقال ليلة أسرى بي إلى السماء رأيت المرزنجوش نابتا تحت العرش (خط) وفيه حميد ابن الربيع السمرقندي مجهول وعنه أحمد بن نصر الذارع وقد روى بإسناد مجهول عن حميد عن أنس مرفوعا إن في الجنة بيتا سقفه من مرزنجوش وهذا كذب لا أصل له (قلت) وزوى الأزدي من طريق عبد الله بن نوح عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس رفعه عليكم بالمرزنجوش فشموه فإنه جيد للخشام وقال الذهبي هذا باطل والله أعلم
(20)حديث فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان (عبد الله بن أحمد بن عامر) عن أبيه من حديث علي وآفته عبد الله المذكور أو أبوه فإن لهما نسخة عن أهل البيت باطلة (نع-ابن الجوزي) من حديث الحسين بن علي وفي طريقهما الكديمي (حب) من حديث أبي سعيد وفيه عثمان بن عبد الله القرشي (خط) من حديث أبي هريرة وفيه إدريس بن جعفر العطار قال الدارقطني متروك ومن حديث أنس وفيه الحسن بن أحمد الحربي شيخ مجهول قال السيوطي قال الذهبي في الميزان وهو المتهم بوضعه
الفصل الثاني
(21)حديث اعتموا تزدادوا حلما (ابن الجوزي) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه سعيد بن سلام وشيخه عبيد الله بن أبي حميد الهذلي متروك (تعقب) بأن الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك من غير طريق سعيد وصححه (1) فبرئ سعيد من عهدته وله طريق آخر أخرجه الطبراني وفيه عمران بن تمام ضعفه أبو حاتم بحديث غير
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:271(2/332)
هذا وبقية رجاله ثقات وله شاهد من حديث أسامة بن عمير أخرجه البيهقي في الشعب والطبراني (قلت) هو من طريق عبيد الله بن أبي حميد الهذلي أيضا والله أعلم
ومن شواهده حديث ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس رواه أبو داود وحديث خالد بن معدان مرسلا أتى النبي بثياب من الصدقة فقسمها بين أصحابه فقال اعتموا خالفوا الأمم قبلكم وحديث عبادة عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وأرخوا لها خلف ظهوركم رواهما البيهقي في الشعب (قلت) وأخرج الطبراني هذا الأخير من حديث ابن عمر وقال الهيثمي فيه عيسى بن يونس مجهول والله أعلم
(22)حديث علي كنت قاعدا عند النبي في البقيع في يوم دجن ومطر فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري فهوت يد الحمار في وهدة الأرض فسقط فسقطت المرأة فأعرض النبي بوجهه فقال يا رسول الله إنها متسرولة فقال اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي يا أيها الناس اتخذوا السراويلات فإنها من استر ثيابكم وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن (عد) وفيه إبراهيم بن زكريا الضرير وجاء من حديث سعد بن طريف أخرجه (خط) في المتفق والمفترق وفيه مجهولون وجعل الخطيب سعد بن طريف صحابيا ولا أراه إلا سعد بن طريف الإسكاف رواه عن الاصبغ بن نباته عن علي فسقط شيخه وشيخ شيخه (تعقب) بأن حديث علي أخرجه البزار والبيهقي في الأدب من هذا الطريق وإبراهيم بن زكريا هذا ليس هو المتهم ذاك الواسطي العبدسي وهذا العجلي البصري وقد ذكره ابن حبان في الثقات وللحديث طريق آخر أخرجه المحاملي في أماليه وجاء أيضا من حديث أبي هريرة إلى قوله رحم الله المتسرولات أخرجه البيهقي في الشعب وروى الدارقطني في الأفراد من حديث أبي هريرة رحم الله المتسرولات من النساء وأما قول ابن الجوزي في سعد بن طريف أراه الإسكاف فقد نقله الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال عقبه كذا قال وقضيته التوقف فيه
(23)حديث أبي هريرة دخلت يوما السوق مع رسول الله فجلس إلى البزازين فاشترى(2/333)
سراويل بأربعة دراهم وكان لأهل السوق وزان يزن فقال له رسول الله اتزن وأرجح فقال الوزان هذه كلمة ما سمعتها من أحد قال أبو هريرة فقلت له كفى بك من الوهن والجفاء أن لا تعرف نبيك فطرح الميزان
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:272
ووثب إلى يد النبي يريد أن يقبلها فجذب رسول الله يده منه وقال هذا إنما تفعله الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم فوزن وأرجح فأخذ رسول الله السراويل قال أبو هريرة وذهبت أحمله عنه فقال صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السروايل قال نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أر شيئا أستر منها (أبو يعلى طب) في الأوسط ولا يصح فيه يوسف بن زياد عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ولم يروه عنه غيره (تعقب) بأن يوسف لم ينفرد به فقد أخرجه البيهقي في الشعب والأدب من طريق حفص بن عبد الرحمن بن زياد وله شاهد أخرج البخاري في تاريخه والحاكم وصححه عن سويد بن قيس قال جلبت ومخرقة العبدي بزا من هجر فأتينا به مكة فأتانا النبي فاشترى منا سراويل وثم وزان يزن بالأجر فقال يا وزان زن وارجح (قلت) وقال الشمس السخاوي في المقاصد الحسنة لعل حديث أبي هريرة حسن والله أعلم
(24)حديث عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم وعليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل وعليكم بلباس الصوف تعرفوا به الآخرة وإن لباس الصوف يورث القلب التفكر والتفكر يورث الحكمة والحكمة تجري في الجوف مجرى الدم فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ورق قلبه ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم بدنه وقسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار (خط) في كتاب الزهد من حديث أبي أمامة ولا يصح فيه الكديمي (تعقب) بأن البيهقي أخرج في الشعب إلى في قلوبكم وقال هذه الجملة معروفة من غير هذا الطريق
وزاد الكديمي فيه زيادة منكرة ويشبه أن يكون من كلام(2/334)
بعض الرواة فألحقت بالحديث انتهى والجملة معروفة أخرجها الحاكم في المستدرك والحديث المطول من المدرج لا من الموضوع
(25)حديث من سره أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف وليعتقل شاته (عد) من حديث أبي هريرة وفيه سليمان بن أرقم متروك (تعقب) بأن الحديث حسن بشواهده أخرج البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة من لبس الصوف وحلب الشاة وركب الأتن فليس في جوفه شيء من الكبر وأخرج من حديث أبي هريرة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:273(2/335)
أيضا من وجه آخر براءة من الكبر لبس الصوف وركوب الحمار واعتقال العنز وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن مسعود قال كان الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف ويحتلبوا الغنم ويركبوا الحمر وله شواهد أخر
(26)حديث أنس قال لي رسول الله يا أنس لباس الملائكة إلى أنصاف سوقها (عق) وفيه عبد الرحمن بن بديل وعنه الفضل بن حرب مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ (تعقب) بأن عبد الرحمن بن بديل ضعفه يحيى وابن حبان وقواه غيرهما وروى له النسائي وابن ماجه وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ائتزروا كما رأيت الملائكة تأتزر عند ربها إلى أنصاف سوقها أخرجه الديلمي وقال الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس ضعيف
(27)حديث لا يأخذ أحدكم من طول لحيته ولكن من الصدغين (خط) من حديث أبي سعيد وفيه إبراهيم بن الهيثم وأحمد بن الوليد قال فيه ابن مخلد لا يساوي فلسا (تعقب) بأن إبراهيم بن الهيثم قال فيه الخطيب ثقة ثبت ولا يختلف شيوخنا فيه وما حكاه ابن عدي من الإنكار عليه لم أر أحدا من علمائنا يعرفه فلم يؤثر قدحا فيه وقال ابن حجر في اللسان ذكره ابن حبان في الثقات وأحمد بن الوليد ذكره ابن حبان أيضا في الثقات
(28)حديث من سرح رأسه ولحيته بالمشط كل ليلة عوفي من أنواع البلاء وزيد في عمره (حب) من حديث أبي بن كعب وفيه حسان بن غالب (تعقب) بأن الحديث حكم عليه أبو نعيم بعد أن أخرجه في تاريخ أصبهان بالنكارة فقط وحسان وثقه ابن يونس (قلت) وأخرجه الدارقطني في الغرائب من حديث أبي هريرة من طريق حسان بن غالب أيضا عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة وقال موضوع وراويه عن حسان الفتح بن نصر الفارسي متروك
والله تعالى أعلم
(29)حديث يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (البغوي) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه عبد الكريم وهو ابن أبي المخارق أبو أمية البصري وقد خضب جماعة من الصحابة بالسواد منهم الحسن(2/336)
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:274
والحسين وسعد بن أبي وقاص وخلق من التابعين ويحتمل على تقدير صحة الحديث أن يكون المعنى لا يريحون ريح الجنة لفعل صدر منهم أو اعتقاد كما قال في الخوارج سيماهم التحليق وما حلق الشعر بحرام (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر قال في القول المسدد أخطأ ابن الجوزي فإن عبد الكريم الذي هو في الإسناد هو ابن مالك الجزري الثقة المخرج له في الصحيح وقد أخرج هذا الحديث من هذا الوجه أحمد في مسنده وأبو داود والنسائي والحاكم في مستدركه وابن حبان في صحيحه والبيهقي في السنن والشعب والضياء في المختارة (قلت) وسبق الحافظ ابن حجر إلى تخطئة ابن الجوزي في هذا الحديث الحافظ العلائي فذكر نحو ما مر لابن حجر وزاد أن البيهقي صرح بنسبة عبد الكريم في هذا الحديث بعينه في كتاب الأدب له ثم قال العلائي ولو سلم أنه أبو المخارق فقد روى عنه الإمام أحمد ولا يروي إلا عن ثقة عنده وأخرج له البخاري تعليقا ومسلم في المتابعات ولا يجوز أن يحكم على ما انفرد به بالوضع انتهى وكذلك قال الذهبي في تلخيص الموضوعات عبد الكريم ما هو ابن أبي المخارق والحديث صحيح والله أعلم
(30)حديث سيد ريحان الجنة الحناء (خط) من حديث عبد الله بن عمرو تفرد به بكر بن بكار القيسي وليس بشيء (تعقب) بأن بكرا وثقه أبو عاصم النبيل وابن حبان وغيرهما ولم ينفرد بالحديث بل تابعه معاذ بن هشام أخرجه الطبراني وورد أيضا من حديث بريدة بلفظ سيد ريحان أهل الجنة الفاغية أخرجه البيهقي في الشعب وأخرج أيضا من حديث أنس كان أحب الرياحين إلى رسول الله الفاغية
(31)حديث تختموا بالعقيق فإنه مبارك (عق) من حديث عائشة وفيه يعقوب ابن الوليد (عد) من حديث أنس بلفظ تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر واليمين أحق بالزينة وفيه الحسين بن إبراهيم البابي مجهول (تعقب) بأنه يعني ابن الجوزي نقل عن حمزة ابن الحسين الأصفهاني أنه قال في كتابه التنبيه على حدوث التصحيف كثير من(2/337)
الرواة يروون هذا الحديث تختموا بالعقيق وإنما هو تخيموا بالعقيق وهو اسم واد بظاهر المدينة وأيده الحافظ ابن حجر في تلخيص مسند الفردوس بحديث البخاري أتاني جبريل فقال صلي في هذا الوادي المبارك يعني العقيق وقل عمرة في حجة وهذا يدل على أن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:275
للحديث أصلا ويعقوب تابعه خلاد بن يحيى أخرجه الخطيب وابن عساكر (قلت) وذكر الحافظ ابن حجر في اللسان أن ابن عدي جزم بعد سياقه للحديث من طريق يعقوب بن الوليد بأن يعقوب المذكور سرقه من يعقوب بن إبراهيم الزهري قال الحافظ فأشعر ذلك بأن له أصلا من رواية يعقوب بن إبراهيم انتهى وحديث يعقوب بن إبراهيم أخرجه ابن عدي أيضا ومن طريقه البيهقي في الشعب وقال ابن عدي يعقوب بن إبراهيم ليس بالمعروف ولا أعرف له إلا هذا الحديث انتهى وقال ابن مفلح في الفروع هذا الخبر في إسناده يعقوب بن إبراهيم الزهري المدني وليس بالمعروف فيما قاله ابن عدي وباقيه جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع انتهى وحديث تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر قال الزركشي في الأحاديث المشتهرة أخرجه الديلمي من حديث أنس وعمر وعلي وعائشة بأسانيد متعددة وفي اليواقيت للمطرز أن إبراهيم الحربي سئل عنه فقال صحيح انتهى والله تعالى أعلم
(32)حديث أكثر خرز أهل الجنة العقيق (حب نع) من حديث عائشة وفيه سلم الزاهد (تعقب) بأن سلما إن كان هو سلم بن سالم الزاهد كما ظنه ابن الجوزي فقد قال ابن عدي أرجو أنه يحتمل حديثه وقال العجلي لا بأس به لكن أبا نعيم في الحلية إنما أخرجه في ترجمة سلم بن ميمون الخواص الزاهد المشهور وهو صدوق من كبار الصوفية والعباد غير أنه يرد في أحاديثه مناكير قال ابن حبان غلب عليه الصلاح حتى شغل عن حفظ الحديث وإتقانه (قلت) قال الحافظ ابن حجر لم يقع في رواية أبي نعيم ولا رواية ابن حبان تسمية والد سلم والعلم عند الله تعالى انتهى والله أعلم
(33)حديث من تختم بالعقيق لم يزل يرني(2/338)
خيرا (حب) من حديث فاطمة وفيه أبو بكر ابن شعيب (أبو بكر ابن المقري) في فوائده من حديث عائشة بلفظ من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذي هو أسعد وهو طرف من حديث وفيه محمد بن أيوب (تعقب) بأن لحديث فاطمة طريقا آخر أخرجه البخاري في تاريخه بلفظ من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن وهذا أصل أصيل في الباب وهو أمثل ما ورد فيه
(34)حديث شموا النرجس ولو في اليوم مرة ولو في السنة مرة ولو في الدهر مرة فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لا يقطعها إلا شم النرجس (ابن الجوزي)
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:276
من حديث علي وفيه هناد النسفي ومحمد بن مسلمة (تعقب) بأن الحافظين ابن عساكر وابن النجار أخرجاه في تاريخهما من غير طريق هناد واقتصرا على وصفه بالنكارة (قلت) كثيرا ما يقتصر ابن عساكر على وصف الحديث بالنكارة وهو عنده موضوع يعرف ذلك بمراجعة كلامه والله تعالى أعلم وهذا الحديث عنده من طريق الحسين بن أحمد الكردي عن أبي القاسم عمر بن محمد الخلال عن الحسن بن يحيى القاضي بحصن مهدي عن القاضي أبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب الأزدي قال ابن عساكر والحمل فيه على الكردي أو من بينه وبين أبي عمر قال الحافظ ابن حجر وهو عند هناد في المسلسلات من غير طريق هؤلاء عن أبي عمر بسنده على وجه غير الذي وقع في طريق الكردي فكأن الكردي سرقه من هناد وخبط في الإسناد قال ومن علل إسناد هناد أن ربيعة شيخ مالك لا رواية له عن شريح أصلا والرواة بين هناد وأبي عمر لا يعرفون قال وأما ظن ابن الجوزي أن محمد بن مسلمة هو الواسطي فبعيد لأني لا أعرفه في الرواة عن مالك (قلت) الكردي قد توبع في طريق ابن النجار فالظاهر أن البلاء فيه من قاضي حصن مهدي وأن بعض المجهولين الذين في طريق هناد سرقه منه والله تعالى أعلم
الفصل الثالث(2/339)
(35)حديث عائشة دخل علي رسول الله فقال لي يا عائشة اغسلي هذين البردين فقلت بأبي وأمي يا رسول الله بالأمس غسلتهما فقال أما علمت أن الثوب يسبح فإذا اتسخ انقطع تسبيحه (خط) وقال هذا منكر (قلت) لو لم يقل فيه إلا ذلك لكان ينبغي أن لا يدخل في الموضوعات لكن الذهبي قال في الميزان باطل وقال في تلخيص الواهيات فيه شعيب بن أحمد البغدادي مجهول وهو الآفة والله تعالى أعلم
(36)حديث لبس الثوب النظيف ينفي الهم والبخور ينفي الهم (مى) من حديث علي (قلت) لم يبين علته وفيه من لم أقف لهم على حال والله تعالى أعلم
(37)حديث ما طابت رائحة عبد قط إلا قل همه ولا نقيت ثياب عبد إلا قل همه (نع) من حديث أنس وفيه دينار مولى أنس
(38)حديث من لبس الصوف ليعرفه الناس كان حقا على الله أن يكسوه ثوبا من جرب حتى يتساقط (نع) من حديث أنس وفيه عباد بن كثير
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:277(2/340)
(39)حديث نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت يا جبريل ما هذا الشعر قال الصوف لباس الأولياء قلت سبحان الله الملائكة يلبسون الصوف قال نعم يا محمد والله إن لباس حملة العرش الصوف (مى) من حديث ابن عباس وفيه عبد الله بن واقد
(40)حديث لا تطعنوا على أهل الصوف والخرق فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء ولباسهم لباس الأنبياء (السلمي) من حديث أنس (قلت) لم يبين علته وفيه جماعة لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(41)حديث علامة المنافق تطويل سراويله فمن طول سراويله حتى تدخل تحت رجليه فقد عصى الله تعالى ورسوله ومن عصى الله ورسوله فله نار جهنم (مى) من حديث علي من طريق جعفر بن محمد الحسيني صاحب كتاب العروس
(42)حديث عائشة أن النبي مر بركوة من ماء فنظر فيها فسوى من رأسه ولحيته فقلت وأنت تفعل هذا يا رسول الله فقال ينبغي للرجل إذا خرج إلى أصحابه أن يسوي من رأسه ولحيته فإن الله عز وجل جميل يحب الجمال (ابن لال) وفيه أيوب بن مدرك (قلت) أورده ابن الجوزي في الواهيات وأعله بأيوب وقال تركوه وبأنه من رواية مكحول عن عائشة ولم يدركها قال الحافظ العراقي وقد جاء ما يعارضه روى الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس لا ينظر أحدكم إلى ظله في الماء لكنه من طريق طلحة بن عمرو الحضرمي فليس بحجة والله تعالى أعلم
(43)حديث عبد الله بن عمر مر عمر بن الخطاب مع النبي على يهودي وعلى النبي قميصان فقال للنبي يا أبا القاسم اكسني فخلع النبي أفضل القميصين فكساه فقلت يا رسول الله لو كسوته الذي هو دونه فقال يا عمر إن ديننا الحنيفية السمحة ولا شح فيها وكسوته أفضل القميصين ليكون أرغب له في الإسلام (نع) وفيه الحسن بن الحسين الهسنجاني
(44)حديث جابر بن عبدا لله صيح بي وأنا نائم على فراشي يا عبد الله قم فاكنس دارك ففعلت ورجعت إلى فراشي فصيح بي الثانية ففعلت وعدت إلى فراشي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:278(2/341)
فصيح بي الثالثة وقيل لي يا عبد الله قم فاكنس دارك وارم بالقمامة من منزلك ففعلت ذلك فلما كان في وجه السحر قال لي ذلك الصائح أحسن الله جزاءك فإن بعض إخواننا من الجن زارنا فمنعه المرزنجوش من الدخول فذكرت ذلك لرسول الله فقال صدق وهو مزروع حول العرش فإذا كان في دار لم يدخلها الشيطان (خط) في تالي التلخيص
وقال باطل لم أكتبه إلا بهذا الإسناد من طريق أبي الحسن بن سالم وهو الذي ينسب إليه الطائفة المعروفة بالسالمية وليس يعرف رواية الحديث
(45)حديث أكثر دهن أهل الجنة الخيري (حب) من حديث سعد وفيه أبو هارون الجبريني
(46)حديث ادهنوا بالبان فإنه أحظى لكم عند نسائكم وادهنوا بالبنفسج فإنه بارد في الصيف وحار في الشتاء واختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر وأسرع نباتا للحم وأروح للقلب (مى) من حديث علي وفيه عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه وهو من النسخة الموضوعة على علي الرضى عن آبائه وهي كما قال الذهبي ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه
(47)حديث نفقة الدرهم في سبيل الله بسبعمائة ونفقة درهم في خضاب بسبعة آلاف (مى) من حديث أبي ظبية وفيه اليسع بن عيسى المخزومي مجهول
(48)حديث إن الله خلق الورد من بهائه وجعل له ريح أنبيائه فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله ويشم ريح أنبياء الله فلينظر إلى الورد الأحمر ويشمه (مى) من حديث أنس وفيه محمد بن الفرخان
(49)حديث لما عرض بي حبيبي جبريل إلى السماء بكت الأرض علي فنبت من بكائها الكبر فلما انحدرت تصببت بالعرق فلما سقط عرقي على وجه الأرض ضحكت الأرض فنبت من ضحكها الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد (نجا) من حديث ابن عمر وقال موضوع وفي سنده مجهولون
(50)حديث خذ من الشارب فإن الملائكة إذا تلا العبد القرآن أدنت أفواهها منه فإذا كان طويل الشارب لم تدن منه (مى) من حديث علي (قلت) لم يبين علته وفيه حماد بن عمرو والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:279(2/342)
(51)حديث الكندر طيبي وطيب الملائكة وإنها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن عز وجل (مى قلت) لم يبين علته وقال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس أسنده من حديث يزيد بن عبد الله بن قسيط من رواية إسماعيل بن عياش عنه وهو معضل انتهى والله تعالى أعلم
(52)حديث من أراد أن يأمن الفقر وشكاية العمى والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدأ بخنصره اليسرى (مى) من حديث أبي هريرة (قلت) لم يبين علته وفيه جماعة لم أعرفهم ثم رأيت العلامة الشمس السخاوي قال في الأجوبة المرضية واه جدا وفي سنده من لم أعرفه والله تعالى أعلم
(53)حديث لا تنتفوا الشعر الذي في الأنف فإنه يورث الأكلة ولكن قصوه قصا (مى) من حديث عبد الله بن بسر وفيه الحسين بن علوان
(54)حديث لا تلعنوا الحاكة فإن أول من حاك أبي آدم (مى) من حديث أنس وفيه سويد بن سعيد الدقاق قال في الميزان روى عن علي بن عاصم خبرا منكرا قال السيوطي الظاهر أنه هذا الخبر (قلت) فإذا كان منكرا فحسب فلا ينبغي أن يذكر في الموضوعات على أن الحافظ ابن حجر قال في التقريب في سويد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطىء ويغرب والله أعلم
(55)حديث اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكل ما ذرأ وبرأ حتى الحيتان في بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب حتى يتصل خضابه (خط) من حديث عمار بن نشيط(1) وفيه محمد بن كثير بن مروان الفهري
(56)حديث نعم الفص البلور (ابن الأشعث) في سننه التي وضعها على آل البيت
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:280
كتاب الأدب والزهد والرقائق
الفصل الأول(2/343)
(1)حديث عائشة نهى رسول الله أن تقص الرؤيا على النساء (عق) وقال لا أصل له وفيه عبد الملك بن مهران صاحب مناكير غلب على حديثه الوهم قال السيوطي وقال الذهبي في الميزان حدث عنه موسى بن أيوب النصيبي بحديث باطل متنه لا تقصوا الرؤيا على النساء
(2)حديث كلام أهل الجنة بالعربية وكلام أهل السماء بالعربية وكلام أهل الموقف بين يدي الله تعالى بالعربية (حب) من حديث ابن عمر وفيه عثمان بن فايد
(3)حديث ما من عبد رأى الهلال فحمد الله وأثنى عليه وقرأ (الحمد لله) سبع مرات إلا أعفاه الله من وجع العين ذلك الشهر (خط) من حديث أنس ولا يصح فيه عثمان بن عبد الله
(4)حديث من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا في أصبعه ليذكر حاجته فقد أشرك بالله عز وجل إن الله بذكر الحاجات (عد شا) وفيه بشر بن الحسين
(5)حديث إن الخلق الحسن طوق من رضوان الله في عنق صاحبه والطوق مشدود إلى سلسلة من رحمة الله والسلسلة مشدودة إلى حلقة من أبواب الجنة حيثما ذهب الخلق الحسن جذبته السلسلة إلى نفسها وإن الخلق السيئ طوق من سخط الله والسلسلة مشدودة إلى حلقة من أبواب النار حيثما ذهب الخلق السيئ جرته السلسلة إلى نفسها فأدخله في النار (رواه عبد الرحمن بن محمد بن الحسن البلخي) من حديث أبي موسى وهو من وضع عبد الرحمن المذكور والله تعالى أعلم
(6)حديث استوصوا بالغوغاء خيرا فإنهم يسدون الشقوق ويحفرون الخنادق ويطفئون الحريق (حب) من حديث ابن عمر وفيه محمد بن الخليل الذهلي
(7)حديث إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع عن الولد الرزق في
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:281(2/344)
الدنيا (حا) من حديث أنس ولا يصح فيه أحمد بن خالد وهو الجويباري نسب إلى جده تدليسا
(8)حديث دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي لأمته (رواه يحيى بن سعيد القطان) عن سعيد بن حبيب الأزدي وهو مجهول عن يزيد الرقاشي عن أنس قال أحمد بن حنبل حديث باطل منكر وسعيد ليس بشيء
(9)حديث صلوا قرباتكم ولا تجاوروهم فإن الجوار يورث بينكم الضغائن (عق) من حديث أبي موسى وفيه داود بن المحبر
(10)حديث عبد الله بن المسور جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله إنه ليس لي ثوب أتوارى به فكنت آخر من شكوت إليه وذكرت ذلك له فقال رسول الله ألك جيران قال نعم قال فيهم أحد له ثوبان قال نعم قال ويعلم أن لا ثوب لك قال نعم قال ولا يعود عليك بأحد ثوبيه قال لا قال ما ذلك بأخيك (عق) هكذا منقطعا لأن ابن المسور ليس بصحابي وهو عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر ابن أبي طالب وهو المتهم بهذا الحديث
(11)حديث إذا كان يوم القيامة جيء بالتوبة في أحسن صورة وأطيب ريح ولا يجد ريحها إلا مؤمن فيقول الكافر يا ويلتاه هؤلاء يزعمون أنهم يجدون ريحا طيبة ولا يجدها فتكلمهم التوبة فتقول لو قبلتموني في الدنيا لأطبت ريحكم اليوم فيقول الكافر فأنا أقبلك الآن فينادي ملك لو أتيتم بالدنيا وما فيها وكل ذهب وفضة وكل شيء كان في الدنيا ما قبل منكم توبة فتتبرأ منهم التوبة والملائكة وتجيء الحيرة فمن شمت منه ريحا طيبة تركته ومن لم تشم منه ريحا طيبة ألقته في النار (نع) من حديث عمر وفيه الجويباري وروى إسماعيل بن يحيى التيمي نحوه وإسماعيل كذاب
(12)حديث أبي هريرة صليت مع رسول الله العتمة ثم انصرفت فإذا امرأة عند بابي فسملت ثم فتحت ودخلت فبينما أنا في مسجدي أصلي إذ نقرت الباب فأذنت لها فدخلت فقالت إني جئت أسألك عن عمل عملته هل لي من توبة إني زنيت وولدت وقتلته فقلت لها لا ولا نعمة عين ولا كرامة فقامت وهي تدعو بالحسرة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:282(2/345)
وتقول واحسرتاه أخلق هذا الحسن للنار ثم صليت مع النبي الصبح من تلك الليلة ثم جلسنا ننتظر الإذن إليه فأذن لنا فدخلنا ثم خرج من كان معي وتخلفت فقال ما لك يا أبا هريرة ألك حاجة فقلت يا رسول الله صليت معك البارحة العتمة ثم انصرفت فقصصت عليه ما قالت المرأة فقال ما قلت قلت لا ولا نعمة عين ولا كرامة فقال بئس ما قلت لها أما كنت تقرأ هذه الآية (الذين لا يدعون مع الله إلها آخر) فخرجت فلم أترك بالمدينة خصا ولا دارا إلا وقفت عليها وقلت إن يكن فيكم المرأة التي جاءت إلى أبي هريرة البارحة فلتأت ولتبشر فلما صليت مع النبي العتمة إذا هي عند بابي فقلت لها أبشري فإني دخلت على رسول الله وذكرت له ما قلت وما قلت لك فقال بئسما قلت لها أما كنت تقرأ هذه الآية فقرأتها فخرت ساجدة وقالت الحمد لله الذي جعل لي مخرجا وتوبة مما عملت إن هذه الجارية وأمها حرة لوجه الله وإني قد تبت عما عملت (عق) ولا يصح انفرد به عيسى بن شعيب بن ثوبان وهو ضعيف وفيه عبيد بن أبي عبيد مجهول (قلت) ليس في هذا ما يقتضي الحكم على الحديث بالوضع وعيسى قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب فيه لين واصطلاح الحافظ في التقريب أن يعبر بهذه العبارة فيمن ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله ولم يتابع على حديثه وعبيد بن أبي عبيد ذكر الحافظ في لسان الميزان أنه روى عنه عاصم ابن عبيد الله والراوي عنه في هذا الخبر فليح فقد زالت جهالة عينه وبقيت جهالة حاله فيكون مستورا لكن الذهبي صرح في الميزان بأن الخبر موضوع والله تعالى أعلم
(13)حديث جابر بن عبد الله أن فتى من الأنصار يقال له ثعلبة بن عبد الرحمن أسلم وكان يخدم النبي فبعثه في حاجة فمر بباب رجل من الأنصار فرأى امرأة الأنصاري تغتسل فكرر إليها النظر وخاف أن ينزل الوحي فخرج هاربا على وجهه فأتى جبالا بين مكة والمدينة فولجها ففقده رسول الله أربعين يوما وهي الأيام التي قالوا ودعه(2/346)
ربه وقلاه ثم إن جبريل نزل على رسول الله فقال يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول إن الهارب من أمتك بين هذه الجبال يتعوذ بي من ناري فقال النبي يا عمر ويا سلمان انطلقا فائتياني بثعلبة بن عبد الرحمن فخرجا فمرا بباب المدينة فلقيا راعيا من رعاة المدينة يقال له ذفافة فقال له عمر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:283
يا ذفافة هل لك علم بشاب بين هذه الجبال يقال له ثعلبة بن عبد الرحمن فقال له ذفافة لعلك تريد الهارب من جهنم فقال له عمر وما علمك أنه الهارب من جهنم قال لأنه إذا كان جوف الليل خرج علينا من هذه الجبال واضعا يده على أم رأسه وهو يقول ليتك قبضت روحي في الأرواح وجسدي في الأجساد ولم تجردني لفصل القضاء فقال عمر إياه نريد فانطلق بهما فلما كان في جوف الليل خرج عليهما من تلك الجبال واضعا يده على أم رأسه وهو يقول يا ليتك قبضت روحي في الأرواح وجسدي في الأجساد ولم تجردني لفصل القضاء قال فعدا عليه عمر فاحتضنه فقال الأمان الخلاص من النيران فقال عمر أنا عمر ابن الخطاب فقال يا عمر هل علم رسول الله بذنبي قال لا علم لي إلا أنه ذكرك بالأمس فأرسلني أنا وسلمان في طلبك فقال يا عمر لا تدخلني عليه إلا وهو يصلي أو بلال يقول قد قامت الصلاة قال أفعل فأقبلوا به إلى المدينة فوافقوا رسول الله وهو في صلاة الغداة فبدر عمر وسلمان الصف فلما سمع ثعلبة قراءة النبي خر مغشيا عليه فلما سلم النبي قال يا عمر يا سلمان ما فعل ثعلبة قالا ها هو ذا يا رسول الله فقام رسول الله قائما فحركه فانتبه فقال له يا ثعلبة ما غيبك عني قال ذنبي يا رسول الله قال أفلا أدلك على آية تمحو الذنوب والخطايا قال بلى يا رسول الله قال (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) قال ذنبي أعظم يا رسول الله فقال بل كلام الله أعظم ثم أمره بالانصراف إلى منزله فمرض ثمانية أيام ثم إن سلمان أتى النبي فقال يا رسول الله هل لك في ثعلبة(2/347)
فإنه ألم به فقال النبي قوموا بنا إليه فدخل عليه فأخذ رأسه في حجره فأزال رأسه عن حجر النبي فقال له رسول الله لم أزلت رأسك عن حجري فقال لأنه ملأن من الذنوب قال ما تجد قال أجد مثل دبيب النمل بين جلدي وعظمي قال ما تشتهي قال مغفرة ربي فنزل جبريل فقال يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لو أن عبدي هذا لقيني بقراب الأرض خطيئة لقيته بقرابها مغفرة فأعلمه النبي بذلك فصاح صيحة فمات فأمر النبي بغسله وتكفينه فلما صلى عليه جعل يمشي على أطراف أنامله فلما دفنه قيل يا رسول الله رأيناك تمشي على أطراف أناملك قال والذي بعثني بالحق ما قدرت أن أضع قدمي على الأرض من كثرة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:284(2/348)
أجنحة من نزل من الملائكة لتشييعه (نع) وفيه المنكدر بن محمد بن المنكدر ليس بشيء وسليم بن منصور بن عمار تكلموا فيه وأبو بكر المفيد ليس بحجة وقوله تعالى (ما ودعك ربك وما قلى) إنما نزلت بمكة بلا خلاف ورواه أبو عبد الرحمن السلمي عن جده إسماعيل بن نجيد عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي عن سليم وهؤلاء لا تقوم بهم حجة (قلت) سليم توبع فقد رواه عثمان بن عمر الدراج في جزئه فقال حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن هشام الطالقاني حدثني جدي حدثنا منصور بن عمار وهذا الطالقاني ما عرفته وتقدم في المقدمة أحمد بن محمد الطالقاني وأنه مجهول متهم فما أدري أهو هذا أم غيره والحديث أورده الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال رواه ابن منده مختصرا وقال تفرد به منصور قال الحافظ قلت وفيه ضعف وشيخه يعني المنكدر أضعف منه وفي السياق ما يدل على وهن الخبر لأن نزول (ما ودعك ربك وما قلى) كان قبل الهجرة بلا اختلاف
انتهى وقضيته أن الخبر ضعيف لا موضوع والله تعالى أعلم
(14)حديث إن الله وملائكته يترحمون على المقربين على أنفسهم بالذنوب (عد) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه بشر بن إبراهيم
(15)حديث إذا قال العبد أستغفر الله وأتوب إليه ثم عاد ثم قالها ثم عاد ثم قالها ثم عاد كتبه الله في الرابعة من الكذابين (ابن الجوزي) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه الفضل بن عيسى
(16)حديث أنس
جاء علي إلى النبي ومعه ناقة فقال النبي ما هذه الناقة قال حملني عليها عثمان فقال يا علي اتق الدنيا فإن من كثر سببه كثر شغله ومن كثر شغله اشتد حرصه ومن اشتد حرصه كثر همه ومن كثر همه نسي ربه (خط) وقال منكر وفيه زكريا بن يحيى الكسائي مجهول (قط) في الغرائب وقال باطل قال السيوطي وكذلك قال الذهبي في الميزان وقال ابن حجر في اللسان ليس زكريا بمجهول بل معروف بالضعف الشديد
(17)حديث جابر قال رسول الله لرجل من الأنصار كيف تفلح والدنيا أحب إليك من أحنى الناس عليك(2/349)
(خط) وفيه داود بن سليمان بن جندل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:285
الهمداني والحمل فيه عليه قلت جزم الذهبي في الميزان بأنه هو الذي وضعه والله أعلم
(18)حديث لو أن عبدا أدى جميع ما افترض الله إلا أنه محب للدنيا لنادى مناد يوم القيامة ألا إن فلانا أحب ما أبغض الله (أبو سعيد النقاش) من حديث جابر وفيه سعيد بن محمد الأشج اتهمه به النقاش (قال ابن الجوزي) وقد اتهم سعيد هذا بحديث آخر رواه عن ابن عمر مرفوعا بعث الله ملكا إلى رجل ليعذبه فقال أسألك بوجه الله أن لا تعذبني فمضى فبعث ثلاثة كلهم يقول له ذلك فلا يعذبه فبعث الرابع فقال له ذلك فعذبه فلما صعد سقط جناحاه فقال يا رب وقد أطعتك قال سألك بوجهي وعزتي لو سألني عبدي بوجهي أن أغفر لجميع الخلائق لغفرت لهم (قلت) لم أجد لسعيد هذا ذكرا في الميزان ولا في اللسان ولا في المغنى وذيله والله تعالى أعلم
(19)حديث يقول الله تعالى يا ابن آدم أنا بدك اللازم فاعمل لبدك كل الناس لك منهم بد وليس لك مني بد (خط) من حديث أنس وفيه أحمد بن عبد الرحمن ابن الجارود
(20)حديث لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء الصبر وهم جلساء الله يوم القيامة (خط) في الرواة عن مالك عن حديث عمر بن الخطاب
وفيه عمر بن راشد (حب) من حديث ابن عمر وفيه أحمد بن داود قال حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك قال الدارقطني هذا الحديث وضعه عمر بن راشد على مالك وسرقه منه أحمد ابن داود
(21)حديث الناس على ثلاثة منازل فمن طلب ما عند الله كانت السماء ظلاله والأرض فراشه لم يهتم بشيء من أمر الدنيا فرغ نفسه لله عز وجل فهو لا يزرع وهو يأكل الخبز وهو لا يغرس الشجر وهو يأكل الثمر لا يهتم بشيء من أمر الدنيا توكل على الله تعالى وطلب ثوابه يضمن الله السموات السبع والأرضين السبع وجميع الخلائق رزقه بغير حساب عبد الله حتى أتاه الله اليقين والثاني لم يقو على ما قوى عليه فطلب بيتا يكنه وثوبا يواري عورته(2/350)
وزوجة يستعف بها وطلب رزقا حلالا يطيب رزقه فإن خطب لم يزوج وإن كان عليه حق أخذ منه وإن كان له لم يعطه فالناس منه في راحة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:286
ونفسه منه في عناء يظلم فلا ينتصر يبتغي بذلك الثواب من الله تعالى فلا يزال في الدنيا حزينا حتى يفضي إلى الراحة والكرامة
والثالث طلب ما عند الناس فطلب البناء المشيد والمراكب الفارهة والخدم الكثير والتطاول على عباد الله فألهاه ما بيده من عرض الدنيا عن الآخرة فهو عبد الدينار والدرهم والمرأة والخادم والثوب اللين والمركب يكسب ماله من حلاله وحرامه يحاسب عليه ويذهب بهنائه غيره وذلك الذي ليس له في الآخرة من خلاق (حب) من حديث ابن عمر وفيه إبراهيم بن عمر السكسكي وليس هذا من كلام النبي وإنما هو من كلام الحسن
(22)حديث أيما امرئ اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على نفسه غفر الله له (قط) من حديث ابن عمر وفيه عمرو بن خالد الواسطي
(23)حديث لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله من فعل ذلك من الفقراء ذهب ثلثا دينه (فت) من حديث أبي ذر وفيه عمر بن صبح
(24)حديث زوج الله التواني بالكسل فولد بينهما الفاقة (خط) من حديث أنس ولا يصح فيه حكامة بنت أخي مالك بن دينار وإنما يعرف هذا من قول عمرو ابن العاص
(25)حديث ما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وله وكيل في الجنة فإن قرأ القرآن بنى له القصور وإن سبح غرس له الأشجار وإن كف كف (حا) من حديث أنس ولا يصح فيه الجويباري وإنما يروى نحوه عن الحسن
قال السيوطي وأخرجه (حا) أيضا من طريق آخر فيه محمد بن علي المذكر
(26)حديث ما على أحدكم أن ينشط أخاه المسلم بالصلاة والصيام والصدقة والجهاد والحج يقول أنا صائم وأنا أقوم الليل كذا وكذا وأنا حاج وقد أديت فريضة الإسلام وأنا مجاهد في سبيل الله فيرغب أخاه أو ينشطه لذلك (شا) من حديث أنس وفيه أبان ابن أبي عياش وعنه أبو يوسف مجهول
(27)حديث معاذ سمعت رسول الله يقول وأنا رديفه ونحن نسير إذ(2/351)
رفع بصره إلى السماء فقال الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما أحب يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله إمام الخير ونبي الرحمة قال أحدثك حديثا ما حدث به نبي أمته فإن أنت حفظته نفعك عيشك وإن سمعته ولم تحفظه انقطت حجتك عند الله عز وجل ثم قال
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:287
إن الله خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض ثم خلق السموات فجعل لكل سماء ملكا قد جللها عظما وجعل على باب كل سماء منهم بوابا يكتب الحفظة عمل العبد له نور كنور الشمس حتى إذا بلغ السماء الدنيا فيقول الملك البواب اضرب بهذا العمل وجه صاحبه وقل لا غفر الله لك أنا ملك صاحب الغيبة من اغتاب الناس لم أدع عمله يتجاوز إلى غيري ويلعنه حتى يمسي ويقول أمرني بذلك ربي ويصعد الملك بالعمل الصالح فيقول الملك الذي في السماء الثانية قف فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه وقل لا غفر الله لك إنك أردت بهذا العمل عرض الدنيا وأنا ملك صاحب عمل الدنيا لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري أمرني بذلك ربي ويلعنه حتى يمسي ويصعد الملك بعمل العبد مبتهجا به من صدقة أو صلاة فتعجب الحفظة فيتجاوزها إلى السماء الثالثة فيقول الملك قف واضرب بهذا العمل وجه صاحبه وقل لا غفر الله لك أنا صاحب الكبر وقد أمرني ربي أن لا أدع عمل متكبر يتجاوزني إلى غيري وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر النجم الذي في السماء له تسبيح من صوم وحج فيمر به على ملك السماء الرابعة فيقول له قف واضرب بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه أنا ملك صاحب العجب بنفسه إنه من عمل ودخل معه العجب فإن ربي أمرني أن لا أدعه يتجاوزني إلى غيري فقل له لا غفر الله لك ويلعنه ثلاثة أيام وتصعد الحفظة بعمل العبد مع الملائكة كالعروس المزفوفة إلى بعلها فيمر به على السماء الخامسة من عمل الجهاد والصلاة ولذلك العمل زئير كزئير الأسد عليه ضوء كضوء الشمس فيقول له الملك أنا صاحب الحسد اضرب بهذا العمل وجه صاحبه واحمله على عاتقه إنه يحسد من(2/352)
يتعلم ويعمل بمثل عمله إذا رأى العبيد في العمل حسدهم ووقع فيهم فيحمله على عاتقه ويلعنه ما دام حيا وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج فتجاوز به إلى السماء السادسة فيقول الملك الموكل بها اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنه كان لا يرحم إنسانا قط من عباد الله أصابه بلاء بل كان يشمت به
أنا ملك الرحمة أمرني ربي أن لا أدع عمله يحاوزني وتصعد الحفظة بعمل العبد بضوء تام وقيام كثير فيمر على ملك السماء السابعة فيقول الملك قف أنا صاحب العمل الذي لغير الله اضرب بهذا العمل جوارحه وأقفل على قلبه أنا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس لله أراد به صاحبه غير الله وأراد به الذكر في المجالس والصيت في المدائن أمرني ربي أن لا أدعه يتجاوزني إلى غيري ما لم يكن له وتصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من حسن خلق وصمت وذكر كثير وتشيعه الملائكة السبعة تحمل عليه وتصعد الحجب كلها حتى يقوموا بين يدي الرب فيشهدوا عليه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:288(2/353)
بعمل خالص ودعاء فيقول الرب أنتم الحفظة وأنا الرقيب على ما في نفسه إنه لم يرد بعمله وجهي فتقول الملائكة عليه لعنتك ولعنتنا فبكى معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما الذي أعمل فقال اقتد بنبيك يا معاذ في النبيين قال قلت يا رسول الله أنت رسول الله وأنا معاذ بن جبل فقال النبي إن كان في عملك تقصير يا معاذ اقطع لسانك عن إخوانك ولا تزك نفسك بوضع إخوانك ولا تراء بعملك ولا تفحش في مجالسك لكي يحذروك السوء خلقك ولا تتناج مع رجل وعندك آخر ولا تعظم على الناس فينقطع عنك خيرات الدنيا والآخرة ولا تمزق الناس فيمزقك كلاب النار وذلك قول الله تعالى في كتابه (والناشطات نشطا) أتدري ما هو قلت يا نبي الله ما هو قال كلاب النار تنشط اللحم والعظم قلت يا رسول الله ومن يطيق هذه الخصال قال يا معاذ إنه ليسير على من يسره الله تعالى له (حا) وفيه إسحاق بن نجيح (حب) وفيه القاسم بن عبد الله المكفوف (ابن الجوزي) وفيه عبد الواحد بن زيد متروك وجماعة لا يعرفون (عد) من حديث علي نحوه وفيه القاسم ابن إبراهيم ومجهولون (قلت) وذكره الحافظ المنذري في ترغيبه مخرجا من الزهد لابن المبارك وأشار إلى بعض طرقه المذكورة هنا وغيرها ثم قال وبالجملة فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه وبجميع ألفاظه والله تعالى أعلم
(28)حديث إذا أتى علي يوم لم أزدد فيه خيرا يقربني إلى الله فلا بورك لي في ذلك اليوم (قلت) هذا الحديث أورده ابن درباس في تلخيص الموضوعات من حديث عائشة وقال قال أبو الفرج لا يصح تفرد به الحكم بن عبد الله بن سعد الأبلي انتهى ولم يذكره السيوطي فكأنه في بعض نسخ الموضوعات دون بعض وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية وابن عبد البر في العلم بإسناد ضعيف هكذا في التخريج الصغير وأما في الكبر فذكر أن ابن الجوزي أورده في الموضوعات وأنه نقل عن الصوري أنه قال منكر لا أصل له وأقره والله تعالى(2/354)
أعلم
(29)حديث أبي كاهل قال رسول الله يا أبا كاهل إنه لن يغضب رب العزة على من كان في قلبه مخافة ولا تأكل النار منه هدبه اعلمن يا أبا كاهل أنه من ستر عورته حياء من الله تعالى سرا وعلانية كان حقا على الله أن يستر عورته يوم القيامة اعلمن يا أبا كاهل أنه من دخل حلاوة الصلاة في قلبه حتى يتم ركوعها وسجودها
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:289
كان حقا على الله أن يرضيه يوم القيامة اعلمن يا أبا كاهل أنه من صلى لله تعالى أربعين يوما وأربعين ليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كان حقا على الله تعالى أن يكتب له براءة من النار اعلمن يا أبا كاهل أنه من صام من كل شهر ثلاثة أيام مع شهر رمضان كان حقا على الله أن يرويه يوم العطش اعلمن يا أبا كاهل أنه من بر والديه حيا وميتا كان حقا على الله تعالى أن يرضيه يوم القيامة قلنا كيف يبر والديه إذا كانا ميتين قال برهما أن يستغفر لهما ولا يسب والدي أحد فيسب والديه اعلمن يا أبا كاهل أنه من أدى زكاة ماله عند حلولها كان حقا على الله أن يجعله من رفقاء الأنبياء اعلمن يا أبا كاهل أنه من قلت عنده حسناته وعظمت عنده سيئاته كان حقا على الله تعالى أن يثقل ميزانه يوم القيامة اعلمن يا أبا كاهل أنه من سعى على امرأته وولده وما ملكت يمينه يقيم فيهم أمر الله ويطعمهم من حلال لم يزدد على حقه من الميراث كان حقا على الله أن يجعله مع الشهداء في درجاتهم اعلمن يا أبا كاهل أنه من صلى علي كل يوم وليلة ثلاث مرات حبا لله ولي وشوقا إلي كان حقا على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم اعلمن يا أبا كاهل أنه من شهد أن لا إله إلا الله وحده مستيقنا به كان حقا على الله أن يغفر له بكل مرة واحدة ذنوب حول (عق طب) وفي إسناده مجاهيل (قلت) أبو كاهل هذا ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال ذكره ابن السكن في الصحابة وقال أبو أحمد الحاكم لا يروى حديثه من وجه يعتمد وقال ابن عبد البر ذكر له حديث(2/355)
طويل منكر انتهى وقضية هذا أن الحديث لا ينحط إلى رتبة الموضوعات والله تعالى أعلم
الفصل الثاني
(30)حديث من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه (حب) من حديث عائشة (عد) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولا يصح في الأول خالد بن القاسم وفي الثاني ابن لهيعة ذاهب الحديث (تعقب) بأن خالدا وثقه ابن معين في رواية وابن لهيعة من رجال مسلم في المتابعات وإن تلكم فيه فحديثه في مربتة الحسن أو الضعف المحتمل ولحديث عائشة طريق آخر أخرجه أبو نعيم وابن السني في كتابيهما في الطب النبوي وجاء أيضا من حديث أنس أخرجه الإسماعيلي في معجمه من طريق ابن لهيعة فالحديث ضعيف لا موضوع
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:290(2/356)
(31)حديث أنس قال رسول الله لرجل يا فلان فعلت كذا وكذا قال لا والله الذي لا إله إلا هو ما فعلته والنبي يعلم أنه قد فعله فقال النبي كفر الله ذنبك بصدقك بلا إله إلا هو (عد) ولا يصح فيه الحارث بن عبيد أبو قدامة ليس بشيء (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في سننه وقال ليس بالقوي (قلت) وأبو قدامة من رجال مسلم قال الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ والله تعالى أعلم وللحديث طرق أخرى فأخرجه أحمد والبيهقي من حديث ابن عمر وأحمد وأبو داود والبيهقي من حديث ابن عباس والبيهقي من حديث ابن الزبير ومن مرسل الحسن وعبد الرزاق في المصنف من مرسل محمد بن كعب القرظي قال البيهقي إن صح هذا الخبر فالمقصود منه بيان أن الذنب وإن عظم لم يكن موجبا للنار متى ما صحت العقيدة وكان ممن سبقت له المغفرة قال وليس هذا التعيين لأحد بعد النبي
(32)حديث من تكلم بالفارسية زادت فيه خبه ونقصت من مروءته (عد) من حديث أنس وفيه طلحة بن زيد الرقي (تعقب) بأن الحاكم أخرجه في المستدرك لكن تعقبه الذهبي في تلخيصه فقال ليس بصحيح وإسناده واه بمرة انتهى وله شاهد من حديث ابن عمر من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق أخرجه الحاكم أيضا من طريق عمر بن هارون وتعقبه الذهبي بعمر المذكور فقال كذبه ابن معين وتركه الجماعة وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لا تعلموا رطانة الأعاجم وعنه أنه سمع رجلا يتكلم بالفارسية في الطواف فأخذ بعضديه وقال ابتغ إلى العربية سبيلا رواهما البيهقي الأول في السنن والثاني في الشعب
(33)حديث ابن عباس جاءت امرأة من اليمن ومعها ابن لها فسألت رسول الله فقالت إن ابني هذا يريد الجهاد وأنا أمنعه فقال رجل آخر يا رسول الله إني نذرت أن أنحر نفسي فشغل رسول الله بالمرأة وابنها فجاء وقد خلع ثيابه لينحر نفسه فقال رسول الله الحمد لله الذي جعل في أمتي من يوفي بالنذر ويخاف يوما كان شره مستطيرا (الحسن(2/357)
بن سفيان) ولا يصح فيه جبارة بن المغلس ومندل بن علي ضعيف ورشدين ليس بشيء (تعقب) بأن جبارة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:291
ومندلا بريئان منه فقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن يحيى بن العلاء عن رشدين ورشدين قدمنا أن حديثه لم ينته إلى أن يحكم عليه بالوضع (1)
(34)حديث كان النبي إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في يده خيطا ليذكر (قط) من حديث ابن عمر (قط عد) من حديث واثلة بن الأسقع (قط) من حديث رافع بن خديج بمعناه ولا يصح شيء منها تفرد بالأول سالم بن عبد الأعلى وبالثاني بشر بن إبراهيم الأنصاري وبالثالث غياث بن إبراهيم (تعقب) بأن لحديث رافع طريقا آخر عند الطبراني في الكبير(1)
(35)حديث من أتى منزله فقرأ (الحمد لله) و (قل هو الله أحد) نفى عنه الفقر وكثر خير بيته حتى يفيض على جيرانه (قط) من حديث أبي هريرة ولا يصح تفرد به محمد ابن سالم أبو سهل الكوفي (تعقب) بأن محمد بن سالم من رجال الترمذي ولم يتهم بوضع (قلت) مر في المقدمة ما يؤذن باتهامه والله أعلم وللحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه البيهقي في الشعب
(36)حديث من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل حال من الحال صرف الله عنه سبعين داء أهونها الجذام (عد خط) من حديث عبد الله بن عمرو ولا يصح فيه محمد ابن كثير (تعقب) بأن له شاهدا عن علي موقوفا إذا عطس العبد فقال الحمد لله على كل حال لم يصبه وجع الأذنين ولا وجع الأضراس أخرجه الخلعي في فوائده وفيه رجل لم يسم وعنه أيضا من قال عند كل عطسة يسمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع ضرس ولا أذن أبدا أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (قلت) هذا شاهد لبعضه لا لكله والله تعالى أعلم
(37)حديث من بدر العاطس إلى محامد الله عوفي من وجع الداء والدبيلة (خط) من حديث أبي أيوب الأنصاري ولا يصح فيه عمر بن صبح وبشير بن زاذان متروك (تعقب) بأن له طرقا فعند الطبراني في الأوسط من حديث علي (قلت) قال الهيثمي في(2/358)
المجمع فيه الحارث الأعور ضعفه الجمهور ووثق وفيه من لم أعرفهم والله أعلم وعند ابن عساكر من حديث ابن عباس وعند الترمذي الحكيم من حديث واثلة وعند الحاكم في تاريخه من حديث ابن عمر وعند الديلمي من حديث أنس
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:292
(38)حديث إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني (عق) من حديث أبي رافع وفيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع (تعقب) بأن محمد بن عبيد الله من رجال ابن ماجه ولم يتهم بكذب (قلت) مر في المقدمة عن الحافظ ابن حجر أنه قال متهم والله تعالى أعلم
والحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في الدعوات وقال إسناده ضعيف (قلت) واحتج به النووي في الأذكار لاستحباب ذلك عند طنين الأذن فهو عنده ضعيف لا موضوع وذكره ابن الجزري في الحصن الحصين وقد قال في أوله أرجو أن يكون جميع ما فيه صحيحاً ويؤيده أن ابن خزيمة أخرجه في صحيحة وهو عجب فإن الحديث ليس على شرط الصحيح والله تعالى أعلم
(39)حديث من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق (شا) من حديث أبي هريرة وفيه معاوية بن يحيى أبو مطيع وليس بشيء وتابعه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو متروك (تعقب) بأن الحديث أخرجه أبو يعلى والطبراني من طريق معاوية المذكور (قلت) هذا لا يمنع أن يكون موضوعا غير أن الهيثمي أعله بمعاوية وقال ضعيف والله أعلم وله طريق آخر فعند الطبراني من حديث أنس أصدق الحديث ما عطس عنده (قلت) قال الهيثمي فيه جعفر بن محمد بن ماجد شيخ الطبراني لم أعرفه وعمارة بن زاذان وثقه أبو زرعة وجماعة وفيه ضعف وبقية رجالة ثقات والله أعلم
وله شواهد من قول عمر بن الخطاب وأبي رهم المسمعي وعطاء أخرجها الحكيم الترمذي وعند البيهقي في الشعب بسند فيه ضعف من حديث أنس من السعادة العطاس عند الدعاء وعند الحكيم الترمذي بسند ضعيف من حديث أبي وهيب السلمي الفال مرسل والعطاس شاهد وسئل النووي هذا الذي يقول الناس عند الحديث(2/359)
إذا عطس إنسان إنه تصديق للحديث هل له أصل فأجاب نعم له أصل أصيل روى أبو يعلى في مسنده بإسناد حسن عن أبي هريرة وذكر الحديث الذي كلامنا فيه ثم قال كل إسناده ثقات متقنون إلا بقية فمختلف فيه وأكثر الحفاظ يحتجون بروايته عن الشاميين وهو يروي هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامي (قلت) فهذا تصريح من النووي بتوثيق معاوية بن يحيى وهو كذلك فإنه إن يكن أبا مطيع كما صرح به ابن الجوزي ومن قبله ابن عدي فقد أخرج له النسائي وابن ماجه ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وصالح
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:293(2/360)
جزرة وأبو علي النيسابوري وإن يكن هو أبا روح الصدفي كما ظنه الذهبي وصرح به الهيثمي في المجمع فقد أخرج له الترمذي وابن ماجه ووثقه البخاري والله تعالى أعلم
(40)حديث إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض تحية لأهل ديننا وأمانا لأهل ذمتنا (طب) من حديث أبي هريرة تفرد به عصمة بن محمد الأنصاري (تعقب) بأن له طرقا أخرى فأخرجه البيهقي في الشعب من وجه آخر عن أبي هريرة وأخرجه أيضا من حديث أبي أمامة وصححه الضياء في المختارة وأخرجه البيهقي من طرق عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا وأخرجه عن ابن عمر موقوفا وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب من حديث أنس
(41)حديث إذا صافح المؤمن المؤمن نزلت عليهما مائة رحمة تسعة وتسعون لأحسنهما لقاء (خط) من حديث أبي هريرة ومن حديث البراء بن عازب وكلاهما من طريق محمد بن عبد الله الأشناني (تعقب) بأنه جاء من حديث عمر بن الخطاب بنحوه أخرجه أبو الشيخ في الثواب والبيهقي في الشعب
(42)حديث يأتي على الناس زمان هم فيه ذئاب فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب (خط) من حديث أنس تفرد به زياد وهو متروك (تعقب) بأن زيادا ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما يهم والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (قلت) إخراج الطبراني له لا يمنع الحكم عليه بالوضع ولما ذكره الهيثمي في المجمع قال فيه من لم أعرفهم وزياد النميري مختلف فيه والله تعالى أعلم
(43)حديث الناس سواء كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية والمرء كثير بأخيه يرفده ويكسوه ويحمله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له (عد) من حديث أنس وفيه سليمان بن عمر (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه الحسن ابن سفيان في مسند وأبو بشر الدولابي في الكنى من حديث سهل بن سعد وفي سندهما بكار ابن شعيب الدمشقي ضعيف لكنه تابعه غياث بن عبد الحميد أخرجه ابن لال (قلت) غياث المذكور قال الذهبي في الميزان يعرف بحديث منكر ما أظن له غيره روى عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي(2/361)
هريرة مرفوعا من سابق إلى الصلاة ليسبقها خشية أن يسبقه رجاء الله والدار الآخرة أدخله الجنة أخرجه العقيلي قال الحافظ ابن حجر ووجدت
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:294
له حديثا آخر غريبا أخرجه المستغفري في الصحابة في ترجمة أبي الوقاص (قلت) فهذا ثالث والله تعالى أعلم
(44)حديث إن العجم يبدأون بكبارهم إذا كتبوا إليهم فإذا كتب أحدكم إلى أخيه فليبدأ بنفسه (عق) من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن عبد الرحمن القشيري مجهول وحديثه منكر ولا يتابع عليه (تعقب) بأن له طريقا أخرى فأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي الدرداء والحاكم وصححه عن العلاء بن الحضرمي أنه كان عامل النبي على البحرين وكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه أخرجه الحاكم وصححه وأخرجه البيهقي في سننه وترجم عليه باب الرجل يبدأ بنفسه في الكتاب وأخرج عن سلمان قال لم يكن أحد أعظم حرمة من رسول الله وكان أصحابه إذا كتبوا إليه يكتبون من فلان إلى محمد رسول الله وأخرج أيضا عن أبي قتادة إن أبا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد كتبا إلى عمر بن الخطاب فبدآ بأنفسهما
(45)حديث رد جواب الكتاب حق كرد السلام (عد) من حديث أنس وفيه الحسن البلخي وأحمد بن عبد الله الفريابي (تعقب) بأن له شاهدا عن ابن عباس موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب ومرفوعا أخرجه ابن لال والقضاعي في مسند الشهاب ونقل عن شيخه الحافظ عبد الغني إنه قال وليس بالقوي يعني إسناده
(46)حديث من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله (ابن أبي الدنيا) من حديث معاذ بن جبل ولا يصح فيه محمد بن الحسن الهمداني (تعقب) بأن الحديث أخرجه الترمذي من هذا الطريق وقال حسن غريب وأخرجه البيهقي في الشعب وله شواهد عن عمر رضي الله عنه لا تعيروا أحدا فيفشو فيكم البلاء أخرجه ابن عساكر عن يحيى بن جابر ما عاب رجل قط بعيب إلا ابتلاه الله مثل ذلك العيب وعن إبراهيم النخعي إني لأرى الشيء أكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة(2/362)
أن أبتلي بمثله أخرجهما البيهقي في الشعب وعن الحسن كانوا يقولون من رمى أخاه بذنب وقد تاب إلى الله منه لم يمت حتى يبتليه الله به أخرجه ابن أبي الدنيا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:295
(47)حديث البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبه لرضعها (خط) من حديث ابن مسعود ولا يصح فيه نصر بن باب (تعقب) بأن الخطيب روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي سمعت أبا خيثمة يقول نصر بن باب كذاب فقال استغفر الله إنما عابوا عليه أنه حديث عن إبراهيم الصايغ وإبراهيم من أهل بلده ولا ينكر أن يكون سمع منه
(48)حديث إن البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشيء لا والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه يؤثمه (خط) ولا يصح تفرد به عبد الملك بن هارون بن عنترة (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه البيهقي في الشعب وأخرج أيضا صدره من حديث أنس وقال تفرد به أبو جعفر بن أبي فاطمة المصري وأخرج ابن لال في مكارم الأخلاق من حديث ابن عباس ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل بالمنطق وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة من مرسل الحسن البلاء موكل بالقول
(49)حديث لو أدركت والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة وقد قرأت الفاتحة ينادي يا محمد لأجبته (ابن الجوزي) من حديث طلق بن علي وفيه يس بن معاذ (تعقب) بأن الحديث أخرجه البيهقي في الشعب وقال يس ضعيف (قلت) وكذلك أشار الذهبي في تلخيص الموضوعات إلى ضعفه من جهة يس ثم استدرك فقال ولكن في سنده هناد النسفي والله أعلم
(50)حديث من قبل بين عيني أمه كان له سترا من النار (عد) من حديث ابن عباس وقال منكر إسنادا ومتنا وفيه أبو مقاتل وهو السمرقندي لا يعتمد على روايته (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من هذا الطريق وقال إسناده غير قوي
(51)حديث عبد الله بن أبي أوفى أن شابا حضره الموت فدعى له رسول الله فقال له قل لا إله إلا الله فقال لا أقدر أن أقولها قال ولم قال كهيئة القفل(2/363)
على قلبي إذا أردت أن أقولها عندك فقال النبي له والدان أو أحدهما قالوا أم فدعيت فقال ارضي عن ابنك فقالت أشهدك يا رسول الله أني عن ابني راضية فقال قل لا إله إلا الله فقال لا إله إلا الله فقال الحمد لله الذي نجاه بي (عق) ولا يصح فيه داود بن إبراهيم قاضي قزوين وفيه حامد العطار متروك (تعقب) بأن داود تابعه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:296
فضيل بن عبد الوهاب أخرجه الخرائطي في مساوي الأخلاق وحامد تابعه فايد أبو الورقاء أخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب وقال تفرد به فايد وليس بالقوي
(52)حديث إن العبد ليموت أبواه أو أحدهما وإنه لعاق فلا يزال يدعو ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله بارا (رواه لاحق بن الحسين) من حديث أنس ولاحق كذاب يضع (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه البيهقي في الشعب وله شاهد من مرسل محمد بن سيرين أخرجه البيهقي أيضا وقال هذا على إرساله أصح من الأول وقال العراقي في تخريج الإحياء هذا مرسل صحيح الإسناد
(53)حديث ما أحسن الهدية أمام الحاجة (قط) في غرايب مالك من حديث أنس وقال باطل عن مالك ورواه الموقري عن الزهري عن أنس والموقري ضعيف ورواه أحمد بن حنبل عن عباد عن شيخ عن الزهري مرسلا بلفظ نعم الشيء الهدية أمام الحاجة قال أحمد يقولون الشيخ سليمان بن أرقم وسليمان بن أرقم متروك ورواه عمرو بن عبد المؤمن عن فليح عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعمرو وهاه ابن حبان (خط) من حديث عائشة بلفظ نعم مفتاح الحاجة الهدية بين يديها ولا يصح فيه عمرو ابن خالد الأعشى قال الخطيب حدثني العتيقي قال حضرت الدارقطني وقد جاءه أبو الحسين البيضاوي ببعض الغرباء وسأله أن يقرأ له شيئا فامتنع واعتل ببعض العلل وسئله أن يملي عليه أحاديث فأملى عليه الدارقطني من حفظه مجلسا يزيد عدد أحاديثه على العشرة متون جميعها نعم الشيء الهدية أمام الحاجة وانصرف الرجل ثم جاءه بعد وقد أهدى له شيئا فقربه وأملى عليه من حفظه بضعة عشر(2/364)
حديثا متون جميعها إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه (قال) ابن الجوزي واعجبا من الدارقطني كيف يروي حديثين ليس فيهما ما يصح ولم يبين أما الأول فقد تكلمنا عليه وأما الثاني فقال ابن عدي هو يعرف بشيخ يقال له الخليل بن مسلم الباهلي ثم ظهر محمد بن ربيعة فرواه عن أبيه ثم سرقه منهما أبو ميسرة الحراني (تعقب) فقيل بل واعجبا منك يا ابن الجوزي كيف تهجم على رد الأحاديث الثابتة من غير تثبت ولا تتبع فحديث إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ورد من رواية أكثر من عشرة من الصحابة فهو متواتر على رأي من يكتفي في التواتر بعشرة فأخرجه ابن خزيمة والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث جرير والحاكم في المستدرك
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:297(2/365)
من حديث جابر بن عبد الله والحكيم الترمذي في النوادر من حديث ابن عمرو الطبراني من حديث ابن عباس وعبد الله بن ضمرة ومعاذ بن جبل والبزار من حديث أبي هريرة وابن عدي من حديث أبي قتادة وابن عساكر من حديث أنس وعدي بن حاتم والدولابي في الكنى وابن عساكر من حديث أبي راشد ولحديث عائشة في الهدية طريق آخر عند الحاكم في تاريخه وجاء أيضا من حديث الحسين بن علي أخرجه الطبراني في الكبير
(54)حديث إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها (خط) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه يحيى الحماني ومندل بن علي ضعيف (عق) من حديثه أيضا من طريق عبد السلام بن عبد القدوس ومن حديث عائشة وفيه الوضاح بن خيثمة لا يتابع عليه (تعقب) بأن حديث ابن عباس علقه البخاري في صحيحه وهو مشعر بأن له أصلا إشعارا يؤنس به ويركن إليه كما قاله ابن الصلاح في تعاليق البخاري التي بصيغة التمريض وليحي الحماني متابع عند أبي نعيم في الحلية وآخر عند البيهقي في سننه ولمندل وعبد السلام متابع عند ابن عساكر في تاريخه ومندل لم يتهم بكذب بل قال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم شيخ وقال العجلي جائز الحديث يتشيع وهذا من صيغ التعديل فهذا الحديث شاهد لحديث عائشة وله شاهد آخر من حديث الحسن بن علي أخرجه أبو بكر الشافعي في فوائده والطبراني (قلت) قال الهيثمي في المجمع فيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف والله تعالى أعلم
(55)حديث لرد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين ألف حجة وفي لفظ سبعين حجة (عد) من حديث ابن عمر وفيه إسحاق بن وهب الطهرمسي وسرقه منه أحمد بن محمد بن الصلت فرواه عن يحيى بن سليمان بن نضلة عن مالك عن نافع عن ابن عمر (تعقب) بأنه رواه عن يحيى بن سليمان غير ابن الصلت وهو الحسين بن العباس المراوحي ومن طريقه أخرجه الديلمي (قلت) الحسين المذكور ما وقفت له على ترجمة والله تعالى أعلم
(56)حديث يؤمر يوم القيامة بناس إلى الجنة حتى إذا دنوا منها ونظروا إليها(2/366)
واستنشقوا ريحها ونظروا إلى ما أعد لأهلها
نودوا أن أخروهم عنها لا نصيب لهم فيها
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:298
فيرجعون بحسرة ما رجع أحد بمثلها فيقولون لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا قال ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تعطون الناس خلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني أجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم أذيقكم العذاب مع ما حرمتم من الثواب (الحسن بن سفيان) من حديث عدي بن حاتم وفيه أبو جنادة حصين بن مخارق (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من هذا الطريق ولم ينفرد به أبو جنادة بل تابعه يحيى بن ميمون الحداد أخرجه ابن النجار في تاريخه
(57)حديث إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله فإنها كفارة (عد) من حديث سهل بن سعد وفيه أبو داود سليمان بن عمرو (قط) من حديث جابر بلفظ من اغتاب رجلا ثم استغفر الله له من بعد ذلك غفرت له غيبته وفيه حفص بن عمر الأيلي (ابن أبي الدنيا) من حديث أنس بلفظ كفارة من اغتبته أن تستغفر له وفيه عنبسة بن عبد الرحمن (تعقب) بأنه من الطريق الثالث أخرجه البيهقي في الدعوات والشعب وقال ضعيف الإسناد وكذلك اقتصر الحافظ العراقي في تخريج الإحياء على تضعيفه وله شاهد عن عبد الله بن المبارك قوله أخرجه البيهقي في الشعب واستشهد له البيهقي أيضا بحديث حذيفة كان في لساني ذرب على أهلي فسألت النبي فقال أين أنت من الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة قال البيهقي وقد ذكره البخاري في تاريخه وقال وأصح منه حديث أبي هريرة من كانت عنده مظلمة لأخيه فليستحله منها قال البيهقي فإن صح حديث حذيفة فيحتمل أن يكون النبي أمره بالاستغفار رجاء أن يرضي الله خصمه يوم القيامة ببركة استغفاره (قلت) وقد ناقض ابن الجوزي فذكر حديث أنس في كتابه الحقائق وقد قال إنه(2/367)
لا يذكر فيه إلا الحديث الصحيح هكذا قاله العلامة ابن مفلح في الآداب الشرعية ثم نقل عن ابن عبد البر أنه حكى في بهجة المجالس عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال كفارة من اغتبته أن تستغفر له ثم قال وبمثل قول ابن المبارك أفتى الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:299
(58)حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل سمعت رسول الله يقول- وأقبل على أسامة بن زيد يا أسامة عليك بطريق الجنة وإياك أن تختلج دونها فقال يا رسول الله ما أسرع ما يقطع به ذلك الطريق قال الظمأ في الهواجر وكسر النفس عن لذة الدنيا يا أسامة عليك بالصوم فإنه يقرب إلى الله ليس شيء أحب إلى الله من ريح فم الصائم ترك الطعام والشراب لله عز وجل فإن استطعت أن يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فافعل فإنك تدرك شرف المنازل في الآخرة وتحل مع النبيين وتفرح الأنبياء بقدوم روحك عليهم ويصلي عليك الجبار تعالى إياك يا أسامة وكل كبد جائع تخاصمك إلى الله عز وجل يوم القيامة يا أسامة إياك ودعاء عباد قد أذابوا اللحوم بالرياح والسموم وأظمأوا الأكباد حتى غشيت أبصارهم فإن الله إذا نظر إليهم سر بهم فباهى بهم الملائكة بهم تصرف الزلازل والفتن
ثم بكى النبي حتى اشتد نحيبه وهاب الناس أن يكلموه حتى ظنوا أنه قد حدث من السماء حدث ثم قال ويح لهذه الأمة ما يلقى منهم من أطاع الله فيهم كيف يقتلونه ويكذبونه من أجل أنه أطاع الله فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله والناس يومئذ على الإسلام قال نعم يقتلون من أطاع الله وأمرهم بطاعة الله يا عمر ترك القوم الطريق وركبوا الدواب ولبسوا اللين من الثياب وخدمتهم أبناء فارس والروم يتزين الرجل منهم زينة المرأة لزوجها وتتبرج النساء زيهم زي الملوك ودينهم دين كسرى هرمز يتسمنون يتباهون بالجشاء واللباس وإذا تكلم أولياء الله عليهم العباء منحنية أصلابهم قد ذبحوا أنفسهم من العطش فإذا تكلم منهم متكلم كذب وقيل له(2/368)
أنت قرين الشيطان ورأس الضلالة تحرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق تأولوا الكتاب على غير تأويله واستذلوا أولياء الله واعلم يا أسامة أن أقرب الناس إلى الله يوم القيامة من طال حزنه وعطشه وجوعه في الدنيا الأخفياء الأبرار الذين إذا شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا يعرفون في أهل السماء ويختفون على أهل الأرض تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم الملائكة نعم الناس بالدنيا وتنعموا هم بالجوع والعطش ولبس الناس لين الثياب ولبسوا هم خشن الثياب افترش الناس الفرش وافترشوا الجباه والركب ضحك الناس وبكوا ألا لهم الشرف في الآخرة يا ليتني قد رأيتهم بقاع الأرض بهم رحبة والجبار عنهم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:300(2/369)
راض ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم وحفظوها الراغب من رغب إلى الله في مثل رغبتهم الخاسر من خالفهم تبكي الأرض إذا فقدتهم ويسخط الله على بلد ليس فيهم منهم أحد يا أسامة إذا رأيتهم في قرية فاعلم أنهم أمان لأهل تلك القرية لا يعذب الله قوما هم فيهم اتخذهم لنفسك تنجو بهم وإياك أن تدع ما هم عليه فتزل قدمك فتهوى في النار حرموا حلالا أحله الله لهم طلب الفضل في الآخرة تركوا الطعام والشراب عن قدرة لم يتكابوا على الدنيا اتكاب الكلاب على الجيف أكلوا العلق ولبسوا الخرق وتراهم شعثا غبرا يظن بهم داء وما بهم من داء ويظن الناس أنهم قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط القوم الحزن فظن الناس أنهم قد ذهبت عقولهم وما ذهبت عقولهم ولكن نظروا بقلوبهم إلى أمر ذهب بعقولهم عن الدنيا فهم في الدنيا عند أهل الدنيا يمشون بلا عقول يا أسامة عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف في الأرض (خط) في كتاب الزهد وهو شبه لا شيء فإنه من رواية أبي جعفر محمد بن علي عن سعيد ومحمد بن علي لم يدرك سعيدا وفيه حيان البصري وهو ابن عبد الله أبو جبلة وفيه الوليد بن عبد الرحمن القرشي الحراني ليس بشيء (تعقب) بأن ابن عساكر أخرجه من طريق الخطيب ثم قال ورويت هذه القصة عن محمد بن علي مرسلة وعن ابن عباس من وجه آخر بأطول من هذا فذكره بسنده (قلت) فيه عبادة بن يزيد الحميري وعنه أحمد بن يزيد الحميري لم أعرفهما والله تعالى أعلم
(59)حديث أربع من الشقاء جمود العين وقساوة القلب والحرص على الدنيا وطول الأمل (ابن الجوزي) من حديث أنس من طريقين في أحدهما أبو داود النخعي ومحمد بن إبراهيم الشامي وفي الآخر عبد الله بن سليمان مجهول وعنه هانئ بن المتوكل كثرت المناكير في روايته (تعقب) بأن الذهبي أورده في الميزان في ترجمة هانئ واقتصر على وصفه بالنكارة (قلت) وزاد الحافظ ابن حجر في اللسان فقال أخرجه البزار في مسنده وقال عبد الله بن سليمان روى أحاديث لا يتابع(2/370)
عليها وأما هانئ فقال ابن القطان لا يعرف حاله كذا قال انتهى والله تعالى أعلم
وله طريق ثالث أخرجه أبو نعيم في الحلية (قلت) فيه مضعفون والله تعالى أعلم
(60)حديث ما من منكم من أحد غني ولا فقير إلا يود يوم القيامة أنه أوتى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:301
في الدنيا قوتا (حب) من حديث أنس وفيه نفيع بن الحارث أبو داود الأعمى متروك (تعقب) بأنه في مسند أحمد وسنن ابن ماجه من هذا الطريق ونفيع من رجال الترمذي أيضا وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود أخرجه أبو نعيم والخطيب
(61)حديث عائشة دخل رسول الله على بلال يوما من الأيام فوقف بالباب سائل فرده بغير شيء فقال له رسول الله يا بلال رددت السائل وهذا عندك قال يا رسول الله كنت صائما وأردت أن أفطر عليه فقال إن أردت أن تلقي الله وهو عنك راض فلا تخبأ شيئا رزقته ولا تمنع شيئا سئلته (خط) ولا يصح فيه عمر بن راشد (تعقب) بأن له شواهد فأخرج البزار عن أبي هريرة أن رسول الله دخل على بلال وعنده صبر من تمر فقال ما هذا قال أدخره لك قال ما تخشى أن يكون له بخار في نار جهنم انفق يا بلال ولا تخش إقلالا قال الحافظ ابن حجر إسناده حسن وأخرج أيضا والطبراني من حديث بلال نحوه وأخرج الطبراني من حديث ابن مسعود نحوه وله غير ما ذكر من الطرق والشواهد ثم إن هذه الأحاديث كانت في صدر الإسلام حين كان الادخار ممنوعا والضيافة واجبة ثم نسخ الأمران وإنما دخل الدخيل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنسخ
(62)حديث من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء (خط) من حديث حذيفة ولا يصح فيه إسحاق بن بشر البخاري (تعقب) بأن الحاكم أخرجه في المستدرك من طريق إسحاق المذكور ولكن تعقبه الذهبي ولم ينفرد به إسحاق فقد أخرجه البيهقي في الشعب من طريق آخر وورد من حديث أنس أخرجه البيهقي في طريقين عنه وقال في كل منهما إسناده ضعيف ومن حديث أبي ذر أخرجه الطبراني ومن حديث ابن مسعود أخرجه الحاكم في المستدرك(2/371)
وتعقبه الذهبي
(63)حديث من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ آيات الله هزوا (خط) من حديث ابن مسعود وفيه محمد بن قاسم الطايكاني (عق) من حديثه أيضا من طريق عبيد الله بن موسى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:302
مجهول وحديثه غير محفوظ وروى من حديث أنس من طريق وهب بن راشد يروي العجائب (تعقب) بأن حديث ابن مسعود من طريق الطايكاني وحديث أنس أخرجهما البيهقي في الشعب وأخرج لهما شاهدا عن وهب بن منبه وفرقد السبخي قالا قرأنا في التوراة فذكرا نحوه وحديث أنس أخرجه الطبراني في الصغير وقال لم يروه عن ثابت إلا وهب وكان من الصالحين انتهى وجاء من حديث أبي الدرداء من طريق وهب بن راشد المذكور أخرجه القاسم بن الفضل الثقفي في الأربعين
(64)حديث أربع لا يصبن إلا بعجب الصمت وهو أول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشيء (عد) من حديث أنس ولا يصح فيه العوام بن جويرية (تعقب) بأن الحاكم أخرجه في المستدرك وقال صحيح لكن تعقبه الذهبي وأخرجه البيهقي في الشعب
(65)حديث لا خير فيمن لا يجمع المال يصل به رحمه ويؤدي به عن أمانته ويستغني به عن خلق ربه (حب) من حديث أنس وفيه العلاء بن مسلمة ولا أصل له إنما يروي نحوه عن الثوري (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من هذا الطريق ومن طريق ثان ولفظه عن أنس رفعه ثم قال قال فيه الرواة قال رسول الله ولكنني هبته قال وإنما يروي هذا الكلام بعينه من قول سعيد بن المسيب
(66)حديث أوحى الله إلى الدنيا اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك (خط) من حديث ابن مسعود (ابن الجوزي) من حديثه أيضا بلفظ يقول الله تبارك وتعالى مري على أوليائي وأحبائي لا تحلو لي لهم فتفتنيهم واكرمي من خدمني واتعبي من خدمك ومدار الطريقين على الحسين بن داود البلخي (تعقب) بأن له شاهدا من حديث النعمان(2/372)
ابن بشير أخرجه البيهقي في الشعب وقال لم نكتبه إلا بهذا الإسناد وفيهم مجاهيل
(67)حديث ما تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع (الخرائطي) في اعتلال القلوب من حديث أبي أمامة وفيه الخصيب بن جحدر وعنه الحسن بن دينار (تعقب) بأن الحسن تابعه عيسى بن إبراهيم الهاشمي أخرجه أبو نصر السجزي في الإبانة من طريق ابن لهيعة ثم قال أبو نصر وقد روى بقية هذا الحديث عن عيسى عن راشد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:303(2/373)
ابن سعيد عن أبي أمامة ولم يذكر الخصيب بين عيسى وراشد انتهى ورواية بقية هذه أخرجها الحسن بن سفيان في مسنده (قلت) عيسى قد اتهمه ابن الجوزي فلا يعترض عليه بمتابعته وبقية معروف بالتدليس فلعله حذف الخصيب تدليسا والله تعالى أعلم
(68)حديث عائشة قال لي رسول الله إن سرك اللحوق بي فلا تخالطن الأغنياء ولا تستبدلي ثوبا حتى ترقعيه (عد) ولا يصح فيه صالح بن حسان متروك (تعقب) بأن صالح بن حسان لم يتهم بكذب والحديث من طريقه أخرجه الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب والطحاوي في مشكل الآثار
(69)حديث ما بال قوم يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما يوافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ويسعون فيما يدرك بغير سعي من القدر المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم ولا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الخير الموفور والسعي المشكور والتجارة التي لا تبور (طب) من حديث ابن مسعود ولا يصح تفرد به عمر بن يزيد الرفا (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر أورده في أماليه ولم يسمه بوضع بل قال هذا حديث غريب أخرجه ابن منده في غرائب شعبة والراوي عن شعبة مجهول
(70)حديث اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين (الترمذي) من حديث أنس (قط) من حديث أبي سعيد الخدري ولا يصح في الأول الحارث بن النعمان منكر الحديث وفي الثاني أبو المبارك مجهول وعنه يزيد بن سنان متروك (تعقب) بأن ما أعل به حديث أنس لا يقتضي الوضع والحارث لم يجرح بكذب بل قال فيه أبو حاتم ليس بالقوي ومن يوصف بهذا يحسن حديثه بالمتابعة وحديث أبي سعيد أخرجه ابن ماجه ويزيد بن سنان قال أبو حاتم محله الصدق وله طريق آخر أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي وأخرجه البيهقي في الشعب وورد أيضا من حديث عبادة بن الصامت أخرجه ابن عساكر والطبراني وصححه الضياء في المختارة ومن حديث ابن عباس أخرجه الشيرازي في الألقاب(2/374)
قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي أسرف ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات كأنه أقدم عليه لما رآه مباينا للحال التي مات عليها النبي لأنه كان مكفيا قال البيهقي ووجهه عندي أنه لم يسأل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:304
المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع
(71)حديث فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة (يخ) في العظمة من حديث أبي هريرة وفيه عثمان بن عبد الله وإسحاق بن نجيح (تعقب) بأن الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الإحياء على تضعيفه وله شاهد من حديث أنس أخرجه الديلمي وعن عمرو بن قيس الملائي بلغني أن تفكر ساعة خير من عمل دهر من الدهر أخرجه أبو الشيخ في العظمة
(72)حديث من أخلص العبادة لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه (عد) من حديث أبي أيوب ولا يصح فيه محمد بن إسماعيل مجهول عن يزيد الواسطي كثير الخطأ عن حجاج مجروح عن مكحول عن أبي أيوب ومكحول لم يلق أبا أيوب ومن حديث أبي موسى وقال منكر وفيه عبد الملك بن مهران الرقاعي بالقاف مجهول (ابن الجوزي) من حديث ابن عباس وفيه سوار بن مصعب متروك (تعقب) بأن الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الإحياء على تضعيف الحديث (قلت) وحديث ابن عباس ذكره رزين العبدري في جامعه وقال الحافظ المنذري لم أقف له على إسناد صحيح ولا حسن وإنما ذكر في كتب الضعفاء كالكامل وغيره والله تعالى أعلم وله طريق آخر عن مكحول مرسلا وليس فيه محمد بن إسماعيل ولا يزيد أخرجه أبو نعيم وهناد في الزهد وابن أبي شيبة في المصنف وله شاهد عن صفوان بن سليم مرسلا من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة في قلبه أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا من أخرجه الله من ذل المعاصي إلى عز التقوى أغناه الله بلا مال وأعزه بلا عشيرة وأمنه بلا منعة ومن لم يستحيي من طلب المعيشة رخى الله باله ونعم عياله ومن زهد في(2/375)
الدنيا أنبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره داءها ودواءها وعيوبها وأخرجه الله عز وجل سالما إلى دار السلام أخرجه أبو نعيم
(73)حديث اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى (نع) من حديث ابن عمر (ابن عرفة) في جزئه من حديث أبي سعيد (طب) من حديث أبي أمامة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:305
(ابن الجوزي) من حديث أبي هريرة ولا يصح في الأول أحمد بن عمر اليمامي والفرات بن السائب متروك وفي الثاني محمد بن كثير ضعيف جدا وفي الثالث عبد الله بن صالح ليس بشيء وفي الرابع سليمان بن أرقم متروك والمحفوظ ما أخرجه العقيلي عن عمرو بن قيس الملابي قال كان يقال اتقوا إلى آخره (تعقب) بأن حديث ابن عمر لم ينفرد به اليمامي بل أخرجه ابن جرير في تفسيره من وجه آخر عن الفرات فبرئ اليمامي من عهدته وحديث أبي سعيد لم ينفرد به محمد بن كثير بل تابعه مصعب بن سلام ومن طريقه أخرجه البخاري في تاريخه والترمذي وغيرهما ومصعب وثقه ابن معين في رواية وقال أبو حاتم محله الصدق ومحمد بن كثير مشاه ابن معين وقال شيعي لا بأس به فحديثه بالمتابعة حسن وحديث أبي أمامة على شرط الحسن وعبد الله بن صالح ثقة لا بأس به وورد أيضا من حديث ثوبان أخرجه ابن جرير في تفسيره وزاد في آخره وينظر بتوفيق الله ومن شواهده حديث أنس مرفوعا إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم أخرجه البزار والطبراني وغيرهما
(74)حديث خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والإبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله (طب) من حديث ابن عمر
(75)وحديث لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم يعافون وبهم يرزقون وبهم يمطرون (حب) من حديث أبي هريرة
(76)وحديث إن لله في الخلق ثلثمائة قلوبهم على(2/376)
قلب آدم ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل مكانه من الثلثمائة وإذا مات من الثلثمائة أبدل الله مكانه من العامة فبهم يحيى ويميت ويمطر ويدفع البلاء (طب) من حديث ابن مسعود
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:306(2/377)
(77)وحديث البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات واحد أبدل الله مكانه آخر وإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة (عد) من حديث أنس
(78)وحديث البدلاء أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة (الحسن الخلال) في كرامات الأولياء من حديث أنس ولا يصح منها شيء في الأول والثالث والخامس مجهولون وفي الثاني عبد الرحمن بن مرزوق وشيخه عبد الوهاب بن عطاء ضعيف وفي الرابع العلاء بن زيدل (تعقب) بأن لحديث ابن عمر وحديث أبي هريرة طريقين آخرين أخرجهما الخلال في كرامات الأولياء ولحديث ابن مسعود طريق آخر أخرجه الطبراني وأبو نعيم ولحديث أنس طريق آخر أخرجه ابن لال في مكارم الأخلاق وآخر أخرجه الطبراني في الأوسط وحسنه الهيثمي في المجمع وآخر أخرجه ابن عساكر وقد جاء ذكر الأبدال أيضا من حديث عمر أخرجه ابن عساكر من طريقين ومن حديث علي أخرجه أحمد والطبراني والحاكم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح ومن حديث عبادة بن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح ومن حديث ابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح ومن حديث عوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومن حديث معاذ بن جبل أخرجه السلمي في السنن ومن حديث أبي الدرداء أخرجه الحكيم الترمذي في النوادر ومن حديث أبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب ومن حديث أم سلمة أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود ومن مرسل بكر بن خنيس أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء وورد عن عمر موقوفا أخرجه ابن عساكر وعن حذيفة موقوفا أخرجه الحكيم الترمذي في النوادر قال السيوطي وقد جمعت طرق هذه الأحاديث كلها في تأليف مستقل (قلت) وقال العلامة الشمس السخاوي ومما يتقوى به هذا الحديث وبدل لانتشاره بين الأئمة قول الشافعي في بعضهم كنا نعده من الأبدال وقول البخاري في آخر(2/378)
كانوا لا يشكون أنه من الأبدال قال وقد أفردت الكلام عليه في جزء سميته نظم اللآل في الكلام على حديث الأبدال والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:307
(79)حديث ما يتخوف على العمل أشد من العمل إن الرجل من أمتي يعمل في السر فإذا حدث به الناس ينسخ من السر إلى العلانية فإذا أعجب به نسخ من العلانية إلى الرياء فيبطل فاتقوا الله ولا تبطلوا أعمالكم (خط) من حديث أنس ولا يصح فيه أبان بن أبي عياش وعنه إسماعيل بن أبي زياد وإنما يروي نحو هذا عن الثوري (تعقب) بأنه ورد من حديث أبي الدرداء نحوه أخرجه البيهقي في الشعب وقال إنه من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين
الفصل الثالث
(اعلم) أن السيوطي لم يفرد في الزيادات كتابا في الأدب والزهد والرقائق ولكنه ذكر في الكتاب الجامع آخرها أحاديث تدخل في هذا الكتاب فأوردتها في هذا الفصل
(80)حديث من بات على اسكفة باب بيته فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه (مى) من حديث أنس من طريق هدبة
(81)حديث أبي هريرة نهى رسول الله أن تقص الرؤيا حتى تطلع الشمس (كر) وفيه عبد الملك بن مروان وقال ابن عساكر قال النسائي هذا يشبه حديث الكذابين
(82)حديث شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإسلام والفطرة ومن تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام (مى) من حديث أبي هريرة وإسناده ظلمات فيه إبراهيم الطيان عن الحسين بن القاسم عن إسماعيل بن أبي زياد
(83)حديث لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره فليستشر امرأة ثم يخالفها فإن في خلافها البركة (ابن لال) من حديث أنس وفيه عيسى ابن إبراهيم الهاشمي
(84)حديث من كذب في حديث جاء يوم القيامة من الخاسرين (مى) من حديث أنس وفيه موسى الطويل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:308(2/379)
(85)حديث أنس عطس عثمان عند النبي ثلاث عطسات متواليات فقال له رسول الله يا عثمان ألا أبشرك هذا جبريل يخبر عن الله عز وجل ما من مؤمن عطس ثلاث عطسات متواليات إلا كان الإيمان في قلبه ثابتا (الحكيم) الترمذي (قلت) هذا أورده السيوطي استطرادا ولم يبين حكمه وأنا أظنه موضوعا (1) لأن في سنده سليمان بن سلمة الحمصي وهو الخبايري فيما أظن عن يعقوب بن الجهم عن عمرو بن جرير وهؤلاء ظلمات بعضها فوق بعض والله تعالى أعلم
(86)حديث للمؤمن على المؤمن ثلاثون حقا يغفر زلته ويرحم عثرته ويقبل معذرته ويلبي دعوته ويشبع جوعته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويشيع جنازته ويديم مصاحبته ويرد غيبته ويحفظ حرمته ويرعى ذمته ويقبل هديته
ويكافي صلته
ويسلم بغيته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه وينشر إنعامه ويصدق إقسامه ويكون معه ولا يكون عليه ويواليه ولا يعاديه وينصره ظالما أو مظلوما ولا يخذله ولا يسلمه ويحب له من الخير كما يحب لنفسه ويكره له من الشر كما يكره لنفسه (مى) من حديث علي من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر
(87)حديث يقول الله يا ابن آدم ما خلقت هذه الدنيا منذ خلقتها إلا محنة على أهل الإيمان ما أنظر إليها إلا بعين المقت فلا توالها ما عادتك (مى) من حديث ابن عمر وفيه أبو أمية المبارك بن عبد الله وعنه قاسم بن إبراهيم الملطي
(88)حديث علي
قلت يا رسول الله أخبرني عن الزهد ما هو فقال يا علي مثل الآخرة في قلبك والموت نصب عينك ولا تنس موقفك بين يدي الله عز وجل وكن من الله على وجل واذكر نعم الله واكفف عن محارم الله ونابذ هواك واعتزل الشك والطمع والحرص واستعمل التواضع والفقه وحسن الخلق ولين الكلام واتبع قول الحق من حيث ورد عليك واجتنب البخل والكذب والرياء والعجب ولا تستصغر نعمة الله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:309(2/380)
وجاورها بالشكر واذكر الله في كل وقت واحمده على كل حال واعف عمن ظلمك وصل من قطعك وأعط من حرمك وليكن صمتك فكرا وكلامك ذكرا ونظرك اعتبارا وتحبب ما استطعت وياسر الناس الحسنى واصبر على النازلة ولا تستوحش بالمصيبة وأطل الفكر في المعاد واجعل شوقك إلى الجنة واستعذ من الناس وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ولا تأخذك في الله لومة لائم وخذ من الحلال ما شئت إذا أمكنك واعتصم بالإخلاص والتوكل ودع الظن وابن على الأساس وكن مع الحق حيث كان وميز ما اشتبه بعقلك فإنه حجة الله عليك وديعة فيك وبركاته عندك فذلك أعلام الزهد ومنهاجه والعاقبة للمتقين (مى قلت) لم يبين علته وفيه أبو إسماعيل العتكي وغيره لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(89)حديث ترك الدنيا أمر من الصبر وأشد من حطم السيوف في سبيل الله ولا يتركها لله أحد إلا أعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قلة الأكل والشبع وبغض الثناء من الناس فإنه من أحب الثناء من الناس أحب الدنيا ونعيمها ومن سره النعيم فليدع الثناء من الناس (مى) من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله بن عبد الرحمن الجزري
(90)حديث أبي هريرة أن النبي قال له يا أبا هريرة عليك بطريق قوم إذا فزع الناس لم يفزعوا وإذا طلب الناس الأمان لم يخافوا قوم من أمتي في آخر الزمان يحشرون يوم القيامة محشر الأنبياء إذا نظر الناس إليهم ظنوا أنهم أنبياء مما يرون من حالهم فأعرفهم فأقول أمتي فيقول الخلائق إنهم ليسوا بأنبياء فيمرون مثل البرق والريح يغشى من نورهم أبصار أهل الجمع يا أبا هريرة ركبوا طريقا صعب المدرجة مدرجة الأنبياء طلبوا الجوع بعد أن أشبعهم الله وطلبوا العرى بعد أن كساهم الله وطلبوا العطش بعد أن أرواهم الله تركوا ذلك رجاء ما عند الله تركوا الحلال مخافة حسابه وجانبوا الدنيا فلم تشتغل قلوبهم تعجب الملائكة من طواعيتهم لربهم طوبى لهم ليت الله قد جمع بيني وبينهم ثم بكى رسول الله شوقا إليهم ثم قال يا أبا هريرة(2/381)
إذا أراد الله بأهل الأرض عذابا فنظر إلى ما بهم من الجوع والعطش كف ذلك العذاب عنهم فعليك يا أبا هريرة بطريقهم تقو في شدة الحساب (مى) من طريق الكديمي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:310
(91)حديث ابن مسعود كنا عند النبي إذ أقبل راكب حتى أناخ بالنبي فقال يا رسول الله إني أتيتك أسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال له النبي كيف أصبحت قال أصبحت أحب الخير وأهله ومن يعمل به وإن عملت به أيقنت بثوابه وإن فاتني منه شيء حزنت عليه فقال له النبي هيه هيه علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد ولو أرادك بالأخرى لهيأك لها ثم لم يبال في أي واد هلكت (عق) من طريق بشر مولى بني هاشم مجهول بالنقل ولا يتابع على حديثه وقال الذهبي في الميزان هذا منكر (قلت) هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع والله تعالى أعلم
(92)حديث لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الاستقامة (ابن منده) من حديث عمر من طريق محمد بن فارس البلخي قال الذهبي في الميزان باطل وآفته ابن فارس
(93)حديث الفقر على المؤمن أزين من العذار الحسن على خد الفرس (عد) من حديث ابن أنعم من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري قال ابن عدي وهو حديث منكر (قلت) هذا لا يقتضي أن يكون موضوعا وقد ذكره ابن قتيبة في كتاب اختلاف الحديث وجمع بينه وبين تعوذه من الفقر فقال الفقر مصيبة عظيمة وآفة أليمة فمن صبر عليه ورضى بقسم الله له زانه الله بذلك في الدنيا وأعظم له الثواب في الآخرة وإنما مثل الفقر والغنى مثل السقم والعافية فمن ابتلى بالفقر فصبر كان كمن ابتلى بالسقم فصبر وليس ما جعل الله في ذلك من الثواب بمانعنا من أن نسأل الله العافية ونرغب إليه في السامة انتهى وقال القاضي جمال الدين الشيبي فاتح الكعبة في كتابه تمثال الأمثال سئل بعض العلماء عن الجمع بين حديث كاد الفقر أن يكون كفرا وحديث الفقر على(2/382)
المؤمن أزين من العذار على خد الفرس فأجاب على الفور إذا اتخذ الفقير الفقر آلة كاد أن يكون كفرا وإذا اتخذه حالة كان أزين من العذار على خد الفرس انتهى وقال العلامة الشمس السخاوي وقد ذكر هذا الحديث أخرجه الطبراني من حديث شداد بن أوس بسند ضعيف والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال وعند ابن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:311
خفيف في شرف الفقر والديلمي في مسنده من حديث معاذ تحفة المؤمن في الدنيا الفقر وسنده لا بأس به والله تعالى أعلم
(94)حديث لا يشبه الزي الزي حتى يشبه الخلق الخلق ومن تشبه بقوم فهو منهم (مى) من حديث حذيفة وفيه أبو مقاتل حفص بن سلم السمرقندي وعنه أحمد بن نصر إن يكن هو الذارع فدجال وإلا فمجهول
(95)حديث سيأتي على الناس زمان قلوبهم كقلب كسرى وقيصر حبا لزينة الدنيا وشهواتها أولئك مني براء وأنا منهم بريء لعل أحدهم يعمد إلى ما ابتلاه الله من رزق فيجعله في فضول شهواته من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث (مى) من حديث عبد الله بن عمرو وفيه عمرو بن بكر السكسكي
(96)حديث وجبت محبة الله على من أغضب فحلم (نع) من حديث عائشة وفيه أحمد بن داود بن عبد الغفار وعنه أحمد بن سعيد بن فرضخ قال الذهبي في الميزان موضوع
(97)حديث أولياء الله من خلقه أهل الجوع والعطش فمن آذاهم انتقم الله منه وهتك ستره وحرم عليه عيشه من جبينه (مى) من حديث ابن عباس (قلت) لم يبين علته وفيه جماعة لم أعرفهم ولعل أحدهم سرقه من العكاشي فإنه له حديثا في هذا المعنى سيأتي والله تعالى أعلم
(98)حديث أنس قال رسول الله كيف أنتم إذا كان زمان يكون الأمير فيه كالأسد الأسود والحاكم فيه كالذئب الأمعط والتاجر كالكلب الهرار والمؤمن الضعيف ما بينهم كالشاة الولهى بين الغنمين ليس لها مأوى كيف يكون حال شاة بين أسد وذئب وكلب كل يخبط فيها إلى نفسه قالوا يا رسول الله فما تأمر(2/383)
من أدرك ذلك الزمان منا أن يفعل قال أيسر الناس رجل انتهز دينه بنواجذه يفر به من حالق إلى حالق فرار الثعلب بأشباله حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (خط) في الرواة عن مالك وقال منكر وفي إسناده غير واحد من المجهولين وقال الذهبي في الميزان باطل وفيه أحمد بن زرارة لا يعرف والسند إليه مظلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:312
(99) حديث يأتي على الناس زمان يكون السلطان كالسبع ومن قبله كالذئب ومن قبله كالثعلب ويكون المسلم كالشاة فمتى تسلم الشاة من سبع وذئب وثعلب قولوا في ذلك الزمان يا سلام سلم يا سلام سلم (مى) من حديث أنس قلت لم يبين علته(1)
(100)حديث إني لأعرف أقواما في جنهم فيسمع لبطونهم دوي كدوي السيل هم الذين يغتابون الناس ويتبعون عيوبهم (مى) من حديث حذيفة وفيه عمر بن صبح
(101)حديث من مشى بالنميمة بين العباد قطع الله له نعلين من نار يغلي منهما دماغه (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(102)حديث ألا من اغتاب جاره المسلم حول الله قلبه إلى دبره يوم القيامة (كر) في سباعياته من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(103)حديث إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فلا يخلع نعليه إلا بإذنه (مى) من حديث علي وفيه إسماعيل بن أبي زياد
(104)حديث ابن عمر أن رسول الله اجتنى سواكين من أراك أحدهما مستقيم والآخر معوج ومعه صاحب له فأعطى صاحبه المستقيم وقال ليس صاحب يصاحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سأله الله يوم القيامة عن مصاحبته إياه فأحببت أن لا أستأثر عليك بشيء (نع) وفيه أحمد بن محمد بن عمر اليمامي
(105)حديث ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله جار يؤذيه فإن صبر على أذاه أجر أجرا عظيما (شا مى) من حديث علي وفيه داود بن سليمان الغازي
(106)حديث من أخذ من وجه أخيه شيئا كانت له حسنة فإن أراه إياه كانت حسنتان (يخ) من حديث علي وفيه عمرو بن خالد الواسطي
(107)حديث من هجر أخاه سنة لقي الله بخطيئة قابيل بن آدم لا يقيله(2/384)
شيء دون ولوج النار (مى) من حديثه (أي على) وفيه عمرو بن بكر السكسكي
(108)حديث من أنصف الناس من نفسه بالدنيا ظفر بالجنة العالية ومن كان الفقر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:313
أحب إليه من الغنى فلو اجتهد عباد الحرمين أن يدركوا ما أعطى لم يدركوا (مى) من حديث عبد الله بن عمرو من طريق السكسكي أيضا
(109)حديث من صافح عبدا صالحا وعانقه أوجب الله له الجنة وكأنما صافح أركان العرش فإن عانقه غفرت ذنوبه ودخل الجنة بغير حساب (مى) من حديث أبي هريرة (قلت) لم يبين علته وفيه أبو بكر أحمد بن سعيد بن نصر بن بكار لم أقف له على ترجمة عن محمد بن داود وفي الثقات والمجروحين محمد بن داود جماعة ولا أدري أيهم هذا والله تعالى أعلم
(110)حديث أكثروا من المعارف من المؤمنين فإن لكل مؤمن شفاعة عند الله يوم القيامة (حا) من حديث أنس وفيه أصرم بن حوشب
(111)حديث أنس أنه قال له يا أنس أكثر من الأصدقاء فإنكم شفعاء بعضكم في بعض (مى) من حديث أنس وفيه محمد بن النضر الموصلي تقدم أنه لم يكن ثقة
(112)حديث ما جفوة العين إلا من كثرة الذنوب وما كثرة الذنوب إلا من قلة الورع وما قلة الورع إلا من كثرة الجفاء وما كثرة الجفاء إلا من حب الدنيا (مى) من حديث أنس قلت لم يبين علته وفيه من لم أعرفه والله تعالى أعلم
(113)حديث لعنة الله على المنفرين -ثلاثا- الذين يقنطون عباد الله ورحمة الله على المتكفلين -ثلاثا- الذين يخبرون عباد الله بسعة مغفرة الله فيدخلهم الجنة ألا إني بعثت مبشرا ولم أبعث مقنطا (مى) من حديث أنس وفيه موسى الطويل
(114)حديث من بكى على ذنب في الدنيا حرم الله ديباجة وجهه على جهنم (نع) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(115)حديث المستهزئ بالناس يجر قصبه في النار ويستهزئ بنفسه كما كان يستهزئ ويفعل في الناس في دار الدنيا (مى) من حديث جعفر بن محمد عن آبائه مرفوعا وفيه سهل بن أحمد الديباجي
(116)حديث النظر إلى وجه الإخوان على(2/385)
الشوق أحب إلي من ألف ركعة تطوعا (مى) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن سعيد البورقي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:314
(117)حديث مما يصفي لك ود أخيك المسلم أن تكون له في غيبته أفضل مما تكون في محضره (قط) في غرائب مالك من حديث ابن عمر وقال باطل ومن دون مالك ضعفاء
(118)حديث أبي هريرة أن النبي قال له يا أبا هريرة لا تلعن الولاة فإن الله أدخل أمة جهنم
يلعنهم ولاتهم (مى) من طريق ميسرة بن عبد ربه
(119)حديث إذا ضاق المجلس فبين كل اثنين مجلس (مى) من حديث ابن عمر قال الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس هذا موضوع
(120)حديث هنيئا للمتحابين في الله جنات عدن ومن أحب أن يرافقني فيها فلينصف من نفسه ومن أصبح وأمسى وهمه الدينار والدرهم مكاثرا حشر مع اليهود والنصارى الذين قالوا (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى) (مى) من حديث أبي سعيد وفيه عمرو السكسكي
(121)حديث أهن من أهانك وإن كان حرا قرشيا وأكرم من أكرمك وإن كان عبدا حبشيا (حا) من حديث الحسين بن علي وفيه محمد بن سعيد البورقي
(122)حديث عن الله عز وجل يا عبادي انظروا إلى الدهور هل انقطع إلى أحدكم فلم أعزه أو توكل علي فلم أكفه (مى) من حديث ابن عمر وفيه الفضل بن محمد وعنه أبو بكر النقاش
(123)حديث ليأتين على الناس زمان ينافق بعضهم بعضا لا يسلم من ذلك إلا من كان جليس بيته (مى) من حديث ابن عمر وفيه أبو بكر النقاش
(124)حديث من ناصح لله أعطى ثلاث خصال عزا من غير جند وغنى من غير دثر وأنسا من غير خلق (أبو عبد الرحمن السلمي) من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن مخلد الحمصي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:315(2/386)
(125)حديث من استذل مؤمنا أو حفره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه (ابن لال) من حديث علي من طريق داود بن سليمان الغازي
(126)حديث من آذى فقيرا مؤمنا بغير حق فكأنما هدم مكة عشر مرات وبيت المقدس وكأنما قتل ألف ملك من المقربين (كر) من حديث ابن عمر وفيه محمد بن تميم
(127)حديث الفقراء أصدقاء الله ورأس مالهم الليل والنهار فطوبى لمن اتجر قبل أن يذهب رأس ماله (مى) من حديث علي من طريق جعفر الحسيني صاحب كتاب العروس
(128)حديث الفقراء أصدقاء الله والمرضى أحباء الله ومن مات على التوبة فله الجنة وتوبوا ولا تنسوا فإن باب التوبة مفتوح من قبل المغرب لا ينسد حتى تطلع الشمس منه (مى) من حديث علي من طريق جعفر المذكور
(129)حديث ابن عباس قال رسول الله ما من رجل له والد ينظر إليه نظر رحمة إلا كتبت له حجة مقبولة مبرورة قالوا وإن نظر إليه في اليوم مائة مرة قال نعم الله أكثر وأطيب (حا) من طريق نهشل
(130)حديث لا تتمنوا هلاك شبانكم وإن كان فيهم عرام فإنهم على ما كان فيهم على خلال إما أن يتوبوا فيتوب الله عليهم وإما أن ترديهم الآفات إما عدو فيقتلوه وإما حريق فيطفئوه وإما ماء فيسدوه (نع) من حديث ابن عباس وفيه حصين ابن مخارق
(131)حديث لا يزال العبد في ستر الله ما لم يبغض أهل الجوع وقلة المطعم فإذا أبغضهم هتك ستره (مى) من حديث ابن عباس من طريق محمد بن إسحاق العكاشي
(132)حديث أن موسى بن عمران سأل ربه ورفع يديه فقال يا رب أينما أذهب أوذي فأوحى الله إليه يا موسى إن في عسكرك غمازا قال يا رب دلني عليه فأوحى الله يا موسى إني أبغض الغماز فكيف أغمز (مى) من حديث علي من طريق داود بن سليمان الغازي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:316(2/387)
(133)حديث إذا ألف القلب الإعراض عن الله تعالى ابتلاه الله بالوقيعة في الصالحين (كر) من حديث علي من طريق الأشج أبي الدنيا قال المؤتمن الساجي هذا باطل وقد كتبناه من طريق عن بعض مشايخ الصوفية وأما عن رسول الله فلا أصل له
(134)حديث ابن عمر حدثني رسول الله وهو يبكي قال حدثني جبريل وهو يبكي قال يا محمد لن تصعد الملائكة من الأرض بأفضل من بكاء العبيد ونوحهم على أنفسهم بالأسحار (كر) مسلسلا بالبكاء من طريق أبي عصمة نوح ابن أبي مريم
(135)حديث من بكى على الجنة دخل الجنة ومن بكى على النار دخل النار يرى الناس أنه يبكي على الآخرة وهو يبكي على الدنيا (مى) من حديث أبي هريرة وفيه داود بن المحبر
(136)حديث لاقوني بنياتكم ولا تلاقوني بأعمالكم
(137)وحديث إن الله يعتذر للفقراء يوم القيامة (قال ابن تيمية) موضوعان
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:317
كتاب الذكر والدعاء
الفصل الأول(2/388)
(1)حديث ابن عمر جاء رجل إلى رسول الله فشكى إليه فقرا أو دينا فقال له رسول الله فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق فيها ينزل الله الرزق من السماء قال ابن عمر فقلت وما ذاك يا رسول الله قال فاستوى رسول الله قاعدا وكان متكئا فقال يا ابن عمر تقول من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وتستغفر الله مائة مرة تأتيك الدنيا راغمة داخرة ويخلق الله من كل كلمة تقولها ملكا يسبح لك ثوابه إلى يوم القيامة (حب) وفيه إسحاق بن إبراهيم الطبري وقد ورد من طريق أخرى الله أعلم بها قال السيوطي ورواه الحاكم في تاريخه من طريق آخر فيه الجويباري
قلت قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان أخرجه الدارقطني في الرواة عن مالك من طريق إسحاق بن إبراهيم الطبري وقال لا يصح عن مالك ولا أظن إسحاق لقي مالكا وقد رواه جماعة بأسانيد كلها ضعاف ثم أخرجه من وجه آخر عن إسحاق بن إبراهيم المذكور عن عبد الله بن الوليد العدني عن مالك وأخرجه من طريق إبراهيم ابن جعفر بن أحمد بن أيوب عن أحمد بن حرب عن عبد الله بن الوليد ثم ذكر أنه روى عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك بزيادة انتهى وقضيته أن هذا الحديث ضعيف لا موضوع وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء أخرجه المستغفري في الدعوات وقال غريب من حديث مالك ولا أعرف له أصلا في حديث مالك ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو إن نوحا قال لابنه آمرك بلا إله إلا الله الحديث ثم قال وبسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وإسناده صحيح انتهى وكأنه أورد حديث أحمد شاهدا للحديث والله تعالى أعلم
(2)حديث من قال الحمد لله رب العالمين أربع مرات فإن قالها الخامسة نادى ملك من حيث لا يسمع صوته إن الله قد أقبل عليك فسله (حا) من حديث عائشة من طريق خارجة عن هشام بن عروة عن أبيه عنها وقال أنا معجب لهذا الحديث لخارجة وقد كان يأخذ عن الضعفاء ثم يدلس وهذا(2/389)
الحديث يشبه أنه أخذه عن غياث ابن إبراهيم (قلت) وعند الغزالي في الإحياء مرفوعا إذا قال العبد الحمد لله ملأت ما بين
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:318
السماء والأرض وإذا قال العبد الحمد لله الثانية ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض وإذا قال الحمد لله
الثالثة قال الله تعالى سل تعطه قال العراقي في تخريجه غريب بهذا اللفظ لم أجده والله تعالى أعلم
(3)حديث إن لله عمودا من نور أسفله تحت الأرض السابعة ورأسه تحت العرش فإذا قال العبد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اهتز له العمود فيقول الله اسكن فيقول يا رب كيف أسكن وأنت لم تغفر لقائلها فيقول الله اسكن وإني قد غفرت لقائلها قال النبي فأكثروا من هز ذلك العمود (قط) من حديث ابن عباس وفيه عمر بن صبح (أبو عمر بن حيويه) في جزئه من حديث أبي هريرة وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وروى نحوه يحيى بن أبي أنيسة عن هشام عن الحسن عن أنس ويحيى متروك وكذبه أخوه زيد بن أبي أنيسة قال السيوطي وأخرجه الخطيب في تاريخه من طريق نهشل عن ابن عباس موقوفا وأخرجه زاهر الشحامي في الإلهيات من تلك النسخة المكذوبة على علي بن موسى الرضي عن آبائه قال وأخرج الديلمي من حديث أنس إذا قال العبد المسلم لا إله إلا الله خرقت السموات حتى تقف بين يدي الله فيقول اسكني فتقول كيف أسكن ولم تغفر لقائلي فيقول ما أجريك على لسانه إلا وقد غفرت له وأخرج الختلي في الديباج من حديث ابن عباس بنحوه (قلت) كان السيوطي ذكر هذين الخبرين للاستشهاد بهما وفي سنديهما من لم أعرفه والله تعالى أعلم
(4)حديث سألت الله أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه (خط) من حديث ابن عمر ولا يصح فيه أبو بكر النقاش يرويه عن أبي غالب ابن بنت معاوية ابن عمرو عن جده معاوية بن عمرو عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر ومن فوق أبي غالب ثقات والنقاش متهم لكن تابعه أبو علي الكوكبي وهو ثقة فزالت تهمة النقاش ولزم العيب(2/390)
أبا غالب وكان كما قال الدارقطني ضعيفا (قلت) لم يتعقبه السيوطي وهو عجب فإن هذه العبارة في تضعيف أبي غالب لا تقتضي الحكم على حديثه بالوضع ثم إن الذهبي نقل في الميزان عن أحمد بن كامل القاضي أنه قال في أبي غالب لا أعلمه ذم في
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:319
الحديث وزاد الحافظ ابن حجر في اللسان أن مسلمة الأندلسي قال إنه ثقة فهذا يقتضي أن يكون حديثه حسنا (1) والله تعالى أعلم
(5)حديث أنس قال رسول الله لما اجتمعت اليهود على عيسى بن مريم ليقتلوه بزعمهم أوحى الله إلى جبريل أدرك عبدي فهبط جبريل فإذا هو بسطر في جناح جبريل فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله قال يا عيسى قل قال وما أقول يا جبريل قال اللهم إني أسألك باسمك الواحد الأحد أدعوك اللهم باسمك العظيم الأعظم الوتر الذي ملأ الأركان كلها إلا فرجت عني ما أمسيت فيه فدعا بها عيسى فأوحى الله إلى جبريل أن ارفع إلى عبدي ثم التفت رسول الله إلى أصحابه فقال يا بني هاشم يا بني عبد مناف ادعوا ربكم بهؤلاء الكلمات فوالذي بعثني بالحق نبيا ما دعا بها قوم إلا اهتز لها العرش والسموات السبع والأرضون السبع (خط) وعامة رواته مجاهيل
(6)حديث من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له اللهم أنت حي لا تموت وخالق لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وقاهر لا تغلب وأبدي لا تنفد وقريب لا تبعد وغافر لا تظلم وصمد لا تطعم وقيوم لا تنام ومجيب لا تسأم وجبار لا تقهر وعظيم لا ترام وعالم لا تعلم وقوي لا تضعف وعليم لا يوصف ووفي لا يخلف وعدل لا يحيف وغني لا يفتقر وحكيم لا يجور ومنيع لا يقهر ومعروف لا ينكر ووكيل لا يحقر وغالب لا يغلب ووتر لا يستأمر وفرد لا يستشير ووهاب لا يمل وسريع لا يذهل وجواد لا يبخل وعزيز لا يذل وحافظ لا يغفل وقائم لا ينام ومحتجب لا يرى ودائم لا يفنى وباق لا يبلى وواحد لا يشبه ومقتدر لا ينازع والذي بعثني بالحق لو دعا بهذه الدعوات على صفائح(2/391)
الحديد لذابت ولو دعا بها على ماء جار لسكن ومن أبلغ إليه الجوع والعطش ثم دعا بها أطعمه الله وسقاه ولو أن بينه وبين موضع يريده جبلا لانشعب له الجبل حتى يسلكه إلى الموضع ولو دعا على مجنون لأفاق ولو دعا على أمرأة قد عسر عليها ولادها لهون عليها ولدها ولو دعا بها والمدينة تحترق وفيها منزله لنجا فلم يحترق منزله ولو دعا بها أربعين ليلة من ليالي الجمعة غفر الله له كل ذنب بينه وبين الله عز وجل ولو أنه دخل على سلطان جائر ثم دعا بها قبل أن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:320(2/392)
ينظر السلطان إليه لخلصه الله من شره ومن دعا بها عند منامه بعث الله إليه بكل حرف سبعمائة ألف ملك من الروحانيين وجوههم أحسن من الشمس والقمر يسبحون الله ويستغفرون له ويدعون ويكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات ويرفعون له الدرجات ومن نام وقد دعا بها فإن مات مات شهيدا وإن عمل الكبائر وغفر لأهل بيته ومن دعا بها قضى الله له ألف ألف حاجة (ابن منده) من حديث عمر وعلي وفيه الجويباري وتابعه سليمان بن عيسى والحسين بن داود البلخي واللفظ مختلق والله يعلم أيهم وضعه أولا ثم سرقه الآخران وغيرا وبدلا وقد روى لنا بزيادة ونقصان من طريق مظلم فيه مجاهيل قال السيوطي ومتابعة عيسى والحسين رواهما أبو نعيم فذكرهما ثم قال وقال ابن النجار في تاريخه وذكر طريقا آخر (قلت) فيه رجال لم أعرفهم ولعله أورده إشارة إلى أنه الطريق المظلم الذي أشار إليه ابن الجوزي والله تعالى أعلم
(7)حديث أنس قال رسول الله سألت الله الاسم الأعظم فجاءني به جبريل مخزونا مختوما اللهم إني أسألك باسمك المخزون المكنون المطهر الطاهر الطهر المقدس المبارك الحي القيوم قالت عائشة بأبي وأمي يا رسول الله علمنيه فقال يا عائشة نهينا عن تعليمه النساء والصبيان والسفهاء (عد) وفيه جعفر بن جسر عن أبيه وجعفر قال ابن عدي أحاديثه مناكير وأبوه قال يحيى ليس بشيء (قلت) قال الذهبي في الميزان هذا حديث شبه موضوع وما يحتمله جسر أقول ولا ابنه جعفر فقد قال ابن أبي حاتم كتب عنه أبي وسئل عنه فقال شيخ وهذه العبارة من صيغ التوثيق ولم يجزم ابن عدي بأن النكارة في حديثه من قبله بل قال ولعلها من قبل أبيه فإنه يضعف انتهى وأبوه وإن كان الأكثرون على تضعيفه فقد قال فيه الساجي صدوق ضعيف الحديث وقال أبو حاتم كان رجلا صالحا وليس بالقوي لكن الراوي له عن جعفر محمد بن زياد بن معروف وعنه عبد الرحمن بن محمد القرشي ولم أقف لهما على ترجمة والله تعالى أعلم
(8)حديث ما كان الله ليفتح(2/393)
لعبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة الله أكرم من ذلك (عق) من حديث أنس وفيه الحسن بن محمد البلخي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:321
(9)حديث يستجاب للمتظلمين ما لم يكونوا أكثر من الظالمين فإذا كانوا أكثر منهم فيدعون فلا يستجاب لهم (حب) من حديث جرير ولا يصح فيه إبراهيم بن عبد الله بن همام
(10)حديث من أراد أن يوعيه الله حفظ القرآن فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل ماذي ثم ليغسله بماء المطر قبل أن يمس الأرض فليشربه على الريق ثلاثة أيام فإنه يحفظه بإذن الله اللهم إني أسألك بأنك مسئول لم يسأل مثلك أسألك بحق محمد رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وفرقان محمد وأسألك بكل وحي أوحيته وبكل حق قضيته وبكل سائل أعطيته وبكل ضال هديته وغني أقنيته وفقير أغنيته وأسألك بأسمائك التي دعاك بها أولياؤك فاستجبت لهم وأسألك بكل اسم أنزلته في كتابك وأسألك باسمك الذي أنبت به أرزاق العباد وأسألك باسمك الذي وضعته على الليل فأظلم وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسألك باسمك الذي وضعته على الأرضين فاستوت وأسألك باسمك الذي استقل به عرشك وأسألك باسمك الواحد الأحد الصمد الفرد العزيز الذي ملأ الأركان كلها الظاهر الطاهر المطهر المبارك المقدس الحي القيوم نور السموات والأرض عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وأسألك بكتابك المنزل بالحق ونورك التام وبعظمتك وبكبريائك أن ترزقني حفظ كتابك القرآن وحفظ أصناف العلم وثبتهما في قلبي وسمعي وبصري وتخلطهما بلحمي ودمي وتستعمل بهما جسدي في ليلي ونهاري فإنه لا حول ولا قوة إلا بك (عيسى غنجار) في نسخته من حديث ابن مسعود وفيه عمر بن صبح وهو المتهم به قال السيوطي ورواه أبو الشيخ في الثواب من حديث أبي بكر الصديق من طريق عبد الملك ابن هارون بن عنترة الشيباني الدجال مع ما في السند من إعضال(2/394)
قال وله طريق آخر أخرجه الخطيب في الجامع (قلت) فيه موسى بن إبراهيم المروزي قال الذهبي في الميزان إن هذا الحديث من بلاياه فإما وضعه أو سرقه ممن وضعه وركب له إسنادا والله تعالى أعلم
(11)حديث من ذكر الله في الأسواق مرة واحدة ذكره الله مائة مرة (أبو سعيد النقاش) من حديث ابن عمر وفيه عمر بن راشد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:322
الفصل الثاني
(12)حديث من شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين (رواه صفوان بن أبي الصهباء) من حديث عمر وصفوان قال ابن حبان لا يحتج به (تعقب) فقال الحافظ ابن حجر في أماليه هذا حديث حسن أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في الموضوعات وإنما استند إلى ابن حبان في ذكره لصفوان في الضعفاء ولم يستمر ابن حبان على ذلك بل رجع فذكره في الثقات وكذا ذكره في الثقات ابن شاهين وابن خلفون وقال ابن خلفون إن ابن معين وثقه وذكره البخاري في التاريخ فلم يحك فيه جرحا وقد ورد الحديث أيضا من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي وحسنه ومن حديث جابر أخرجه البيهقي في الشعب انتهى قال السيوطي وجاء أيضا من حديث حذيفة أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن حذيفة وقال غريب تفرد به أبو مسلم عن ابن عيينة (قلت) أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد يسرق الحديث كما قاله ابن عدي فإذن لا يستشهد بحديثه والله تعالى أعلم
(13)حديث من آوى إلى فراشه فقال الحمد لله الذي علا فقهر وبطن فجبر وملك فقدر والحمد لله الذي يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (حا) من حديث أبي الدرداء وفيه مجاهيل وفيه سهل بن العباس الترمذي متروك وأبو جناب الكلبي كذلك (تعقب) بأنه جاء من حديث ابن عباس أخرجه أبو أحمد الحاكم في الكنى بلفظ من قال عند مضجعه بالليل الحمد لله الذي علا فقدر والحمد لله الذي بطن فجبر والحمد لله الذي يحيي(2/395)
الموتى وهو على كل شيء قدير مات قال وسقط آخر الحديث على قال الحاكم هذا حديث منكر ورواته مجهولون (قلت) مثل هذا يتساهل به في الفضائل وأبو جناب الكلبي من رجال أبي داود والترمذي وابن ماجه قال الحافظ ابن حجر في التقريب ضعفوه لتدليسه وسهل لم يذكره الذهبي في الميزان ولا ابن حجر في اللسان نعم ذكره الذهبي في المغنى فقال سهل بن العباس الترمذي عن ابن عيينة تركه الدارقطني وقضية هذا أنه ليس مجمعا على تركه والله أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:323(2/396)
(14)حديث من قال حين يمسي صلى الله على نوح عليه السلام لم تلدغه عقرب تلك الليلة (عد) من حديث أبي أمامة ولا يصح فيه بشر بن نمير عن القاسم وهما متروكان (تعقب) بأن بشرا لم يتهم بكذب وهو من رجال ابن ماجه والقاسم روى له الأربعة ووثقه ابن معين والترمذي والجوزجاني وللحديث شاهد موقوف أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن خالد قال لما حمل نوح في السفينة ما حمل جاءت العقرب فقالت يا نبي الله أدخلني معك قال لا أنت تلدغي الناس فقالت احملني فلك علي أن لا ألدغ من يصلي عليك الليلة(1)
(15)حديث موسى الأنصاري شكى أبو دجانة الأنصاري إلى رسول الله فقال يا رسول الله بينا أنا البارحة نائم إذا فتحت عيني فإذا عند رأسي شيطان فجعل يعلو ويطول فضربت بيدي إليه فإذا جلده كلجد القنفذ فقال رسول الله لعلي بن أبي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من رسول رب العالمين محمد النبي الأمي العربي التهامي الأبطحي المكي المدني القرشي الهاشمي صاحب التاج والهراوة والقضيب والناقة والقرآن والقبلة صاحب قول لا إله إلا الله إلى من طرق الدار من الزوار والعمار إلا طارقا يطرق بخير أما بعد فإن لنا ولكم في الحق سعة فإن يك عاشقا مولعا أو مؤذيا مقتحما أو فاجرا مجترئا أو مدعي حق مبطلا فهذا كتاب الله ينطق عليكم وعلينا بالحق ورسله لدينا يكتبون ما تمكرون اتركوا حملة القرآن وانطلقوا إلى عبدة الأوثان إلى من اتخذ مع الله إلها آخر لا إله إلا هو رب العرش العظيم (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان)
ثم طوى الكتاب فقال ضعه عند رأسك فوضعه فإذا هم ينادون النار أحرقتنا بالنار والله ما أردناك ولا طلبنا أذاك ولكن زائر زارنا فطرق فارفع عنا كتاب الله فقال والذي نفس محمد بيده لا أرفعه عنكم حتى أستأذن رسول الله فلما أصبح أتى رسول الله فأخبره فقال ارفع عنهم فإن عادوا(2/397)
بالسيئة فعد عليهم بالعذاب (ابن الجوزي) وفي سنده انقطاع إذ ليس في الصحابة من اسمه موسى أصلا وأكثر رجاله مجهولون (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الدلائل (قلت) يعني من طريق آخر بمخالفة لهذا بالزيادة والنقص ثم قال البيهقي وقد روى في حرز أبي دجانة حديث طويل وهو موضوع لا تحل روايته انتهى ونقل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:324
القرطبي في المفهم عن ابن عبد البر أنه قال حديث أبي دجانة في الحرز المنسوب إليه فيه ضعف وكأنه يعني رواية البيهقي(1) والله تعالى أعلم
(16)حديث من أنعم على أخيه نعمة فلم يشكرها فدعا الله عليه استجيب له (خط عق) من حديث ابن عباس ولا يصح في الأول جعفر بن عبد الواحد وفي الثاني نصر بن قديد عن أبي عمرو بن حميد الشغافي عن عبد الحميد بن أنس و هذان مجهولان عن نصر بن سيار وكان أميرا على خراسان (تعقب) بأن البيهقي أخرجه من الطريق الثاني في الشعب وفي آخره وقال نصر بن سيار اللهم إني قد أنعمت على آل بسام فلم يشكروا اللهم فأذقهم حر السلاح فما مات واحد منهم إلا بالسيف
ثم قال وروى ذلك عن عبد الله بن المبارك عن نصر بن سيار ثم قال ومن شواهده حديث معاذ بن أنس في أناس لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم انتهى قال السيوطي ورواية ابن المبارك أخرجها الحاكم في تاريخ نيسابور ولجعفر بن عبد الواحد متابع أخرجه الحسن بن بدر في جزء ما رواه الخلفاء فزالت تهمته بل وتهمة نصر بن قديد وشيخه وشيخ شيخه
الفصل الثالث(2/398)
(17)حديث لو يعلم الأمير ما له في ذكر الله لترك إمارته ولو يعلم التاجر ما له في ذكر الله لترك تجارته ولو أن ثواب تسبيحة قسم على أهل الأرض أصاب كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا (مى) من حديث سهل بن سعد وفيه أبو داود النخعي
(18)حديث ليس من الكلام شيء إلا والشفتان تلتقيان به إلا ما كان من شهادة أن لا إله إلا الله فإن الشفتان لا يلتقيان بها من حلاوتها وعظمها فاستكثروا من التوحيد في ابتداء كلامكم وآخره (مى) من حديث أنس وإسناده ظلمات فيه أربعة كذابون
(19)حديث من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته أسكنه الله عز وجل دارا سمى بها نفسه فقال ذو الجلال (مى) من حديث ابن عمر وفيه عباد بن كثير
(20)حديث من قال لا إله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب من
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:325(2/399)
الكبائر (مى) من حديث أنس وفيه نعيم بن سالم (قلت) قال الحافظ ابن حجر في اللسان أخرجه ابن النجار في الذيل إلا أنه قال نعيم بنون فعين مهملة ابن تمام وأظنه يغنم بن سالم تصحف اسمه واسم أبيه والحديث باطل انتهى والله تعالى أعلم
(21)حديث إن لله تعالى بحرا من نور حوله ملائكة من نور على خيل من نور بأيديهم حراب من نور يسبحون حول ذلك البحر سبحان ذي الملك و الملكوت سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح فمن قالها في يوم أو شهر أو سنة أو في عمره غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر أو مثل رمل عالج أو فر من الزحف (مى) من حديث أنس (قلت) لم يبين علته وفيه موسى بن الحجاج السمرقندي وعنه نصر بن إسماعيل بن النعمان وعن هذا علي بن عامر النهاوندي ولم أعرفهم والله تعالى أعلم
(22)حديث التسبيحة من الغازي سبعون ألف حسنة والحسنة بعشر أمثالها (مى) من حديث معاذ (قلت) لم يبين علته وفيه إسماعيل بن أبي زياد وإبراهيم بن محمد الأصبهاني والله تعالى أعلم
(23)حديث فاطمة رضي الله عنها قال لي رسول الله يا فاطمة إذا أخذت مضجعك فقولي الحمد لله الكافي سبحان الله الأعلى حسبي الله وما شاء الله قضى سمع الله لمن دعا ليس من الله ملجأ ولا وراء الله منجا توكلت على الله ربي وربكم (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) إلى آخر السورة قالت ثم قال ما من مسلم يقوله عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره (ابن السني) من طريق مجاشع بن عمرو
(24)حديث أنس أن النبي قال يعظم الرب ويثنى عليه العزة لله والجبروت لله والعظمة لله والرحمة لله والكبرياء لله والسلطان لله والملك لله والحكم لله والنور لله والقدرة لله والقوة لله والتسبيح لله والتقديس لله رب العرش العظيم ما أعظم شأنك وأفخر ملكك وأعلى مكانك وأقربك من خلفك وألطفك(2/400)
بعبادك وأرفعك لسرك وأمنعك لعزك أنت أعظم وأسمع وأجل وأبصر وأعلى وأكثر وأظهر وأشكر وأغنى وأقدر وأعلى وأجبر وأعز وأكرم وأبر وأرحم وأبهى وأحمد وأمجد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:326
وأجود وأنور وأسرع وألطف وأقدر وأوسع وأعطى وأقهر وأحكم وأفضل وأحسن وأكمل من أن يدرك عبادك عظمتك فتبارك الله رب العالمين (يخ قلت) لم يبين علته وفيه شيخ أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن زكريا وشيخ هذا إسحاق بن الفيض لم أعرفهما وفيه المضاء بن الجارود عن عبد العزيز بن زياد عن أنس فأما المضاء ففي الميزان قال أبو حاتم محله الصدق وقال في اللسان له خبر منكر في تاريخ قزوين للرافعي فذكره إلا أنه قال عن عبد الله بن زياد عن أنس والخبر سيأتي وأما عبد العزيز بن زياد فقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء في الكلام على حديث من رواية عبد العزيز هذا عن أنس ما لفظه عبد العزيز بن زياد مجهول وهو منقطع بينه وبين أنس انتهى والله تعالى أعلم
(25)حديث سبحانك ما أكثر ما تطعمنا سبحانك وبحمدك ما أحسن ما تبتلينا اللهم فأتم علينا نعمتك ووسع علينا وعلى فقراء المسلمين (مى) من حديث أنس وفيه بشر بن الحسين
(26)حديث من قال سبحان الله وبحمده كتب الله له مائة ألف حسنة وأربعا وعشرين ألف حسنة ومحا عنه مائة ألف خطيئة وأربعا وعشرين ألف خطيئة ورفع له مائة ألف درجة وأربعا وعشرين ألف درجة (مى) من حديث أنس وفيه زياد بن أبي عمار (قلت) صدر الحديث إلى وأربعا وعشرين ألف حسنة أورده الذهبي في الميزان في ترجمة عامر بن كيسان من حديث ابن عمر على أنه من مناكير عامر ثم قال قال ابن عدي ومع ضعفه يعني عامرا يكتب حديثه والله تعالى أعلم
(27)حديث من قال سبحان الله وبحمده كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ومن زاد زاده الله ومن استغفر غفر الله له (مى) من حديث أنس وفيه خراش مولى أنس وعنه أبو سعيد العدوي
(28)حديث لذكر الله بالغداة و(2/401)
العشي خير من حطم السيوف في سبيل الله (مى) من حديث أنس من الطريق المذكور
(29)حديث إذا كبر العبد سترت تكبيرته ما بين السماء والأرض من شيء (كر) من حديث أبي الدرداء وفيه إسحاق بن نجيح الملطي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:327
(30)حديث من قال سبحان الله العظيم كتب له مائة ألف وثمانية وأربعون ألف حسنة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له كتب له خمسمائة ألف حسنة (مى) من حديث أم سلمة وفيه مخارق بن ميسرة مجهول
(31)حديث من قال الحمد لله الذي تعزز بالقدرة نظر الله إليه ومن نظر إليه لم يعذبه واستغفر له كل ملك في السماء وكل ملك في الأرض (حا) من حديث أنس وفيه سليمان بن عمرو النخعي
(32)حديث من قال الحمد لله رب العالمين أربع مرات قال الله سل تعطه (يخ) من حديث واثلة وأبي أمامة وفيه بشر بن عون
(33)حديث أبي بكر الصديق كنت عند النبي فجاءه رجل فسلم فرد النبي وأطلق وجهه وأجلسه إلى جنبه فلما قضى الرجل حاجته نهض فقال النبي يا أبا بكر هذا رجل يرفع له كل يوم كعمل أهل الأرض قلت ولم ذلك قال لأنه كلما أصبح صلى علي عشر مرات كصلاة الخلق أجمع يقول اللهم صل على محمد النبي الأمي كما أمرتنا أن نصلي عليه عدد من صلى عليه من خلقك وصل على محمد النبي الأمي كما ينبغي أن يصلى عليه وصل على محمد النبي الأمي كما أمترنا أن نصلي عليه (قط) في الأفراد من طريق كادح بن رحمة
(34)حديث ابن عمر علمنا رسول الله دعاء ندعو به وأمرنا أن لا ندعو به في شيء من أمر الدنيا اللهم رب الأرواح الفانية والأجساد البالية أسألك بطاعة الأرواح الراجعة إلى الأجساد البالية بالطاعة وبطاعة الأجساد الممتلئة بعروقها بالكلمة التامة وأخذك بالحق منهم والخلائق بين يديك ينتظرون فصل قضائك ويرجون رحمتك ويخافون عقابك أن تجعل النور في بصري واليقين في قلبي وذكرك بالليل والنهار على لساني وعملا صالحا فارزقني (مى قلت) لم يبين علته وهو في الأفراد للدارقطني ومن(2/402)
طريقه أخرجه الديلمي وفيه الفضل بن يحيى عن أبيه ولم أعرفهما والله تعالى أعلم
(35)حديث يحمد الرب نفسه كل يوم ثلاث مرات في ثلث الليل الباقي إلى طلوع الفجر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:328
والثاني بعد طلوع الفجر إلىأن تصيركهيئتها من العصر والثالث عند زوال الشمس إلى صلاة الظهر فيقول الله تعالى إني أنا الله لا إله إلا أنا العلي العظيم إني أنا الله لا إله إلا أنا العزيز الحكيم إني أنا الله لا إله إلا أنا العفو الغفور إني أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين إني أنا الله لا إله إلا أنا مالك يوم الدين إني أنا الله لا إله إلا أبا مبدئ كل شيء ثم معيده إني أنا الله لا إله إلا أنا لم أزل إني أنا الله لا إله إلا أنا الواحد الأحد الصمد إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الجنة والنار إني أنا الله لا إله إلا أنا عالم الغيب والشهادة إني أنا الله لا إله إلا أنا الملك القدوس إني أنا الله لا إله إلا أنا السلام المؤمن أني أنا الله لا إله إلا أنا المهيمن العزيز إني أنا الله لا إله إلا أنا الكبير المتعال فمن حمد الله بهذه المحامد فيقول أنت الله لا إله إلا أنت حتى يأتي على هذه الأسماء كتبه الله عز وجل من الفائزين المخلصين التائبين الحامدين السائحين الراكعين الساجدين المخبتين (مى) من حديث علي وفيه ميسرة بن عبد ربه (قلت) وعنه عبد العزيز بن زياد وعن عبد العزيز المضاء ابن الجارود وهذا يؤيد ما مر عن العراقي من أن حديث عبد العزيز عن أنس منقطع بينه وبين أنس والله أعلم
(36)حديث من قال (الحمد لله رب السموات السبع ورب الأرضين) إلى آخر السورة ومثله ولكن وله العظمة ومثله ولكن وله النور ثم قال اللهم اجعل ثوابها لوالدي لم يبق عليه حق إلا أداه إليهما وفي رواية اجعل ثوابها للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات لم يبق أحد من أهل القبور إلا أدخل الله عليه في قبره الضياء(2/403)
والفسحة والنور (مى) من حديث أنس وفيه بشر بن الحسين
(37)حديث من أوى إلى فراشه ثم قرأ (تبارك الذي بيده الملك) ثم قال اللهم رب الحل والحرام والركن والمقام والمشعر الحرام بلغ روح محمد تحية وسلاما أربع مرات وكل الله به ملكين حتى يأتيا محمدا فيقولان له إن فلان بن فلان يقرأ عليك السلام فأقول وعلى فلان بن فلان السلام ورحمة والله وبركاته (يخ) من حديث أبي قرصافة (قلت) لم يذكر علة وفي إدخاله في الموضوعات نظر فإن الضياء أخرجه في المختارة وقال لا أعرفه إلا بهذا الطريق وهو غريب جدا وفي رواته من فيه بعض المقالات انتهى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:329(2/404)
وذكر ابن القيم (1) أنه معروف من قول أبي جعفر محمد بن علي وأنه أشبه والله تعالى أعلم
(38)حديث من أوى إلى فراشه فوضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ثم قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك لا إله إلا الله أحد صمد ولا قوة إلا بالله ثلاث مرات إلا عوفي من عذاب القبر ووكل به يوم القيامة ملك يأخذ بيده حتى يزحزحه عن جهنم (يخ) من حديث أنس وفيه محمد بن رزام
(39)حديث من دعا لأربعين رجلا من إخوانه من المسلمين يسميهم بأسمائهم غفر الله له وأدخله الجنة بغير حساب (مى) من حديث أنس ورجاله كلهم ضعفاء
(40)حديث أبي بكر لما خرج النبي من مكة يريد حراء هبط إليه جبريل فقال إن الله عز وجل يقرئك السلام وقد علمني دعاء تدعو به فيجعل بينك وبين أهل مكة سترا فعلمه النبي وقال جبريل من كتب هذا الدعاء وعلقه في منزله أو دعا به في سفر لم يخف سلطانا جائرا ولا شيطانا مريدا ويدفع الله عنه آفات الليل ويزيد في رزقه ويذهب السوء من منزله اللهم يا كبير يا قدير يا سميع يا بصير يا من لا شريك له ولا وزير يا خالق الشمس والقمر المنير يا عصمة البائس الخائف المستجير يا رزاق الطفل الصغير يا جابر العظيم الكسير يا قاسم كل جبار عنيد أسألك وأدعوك دعاء البائس الفقير كدعاء المضطر الضرير أسألك بمعاقد العز من عرشك وبمفاتيح الرحمة من كتابك وبأسمائك الثمانية المكتوبة على قرن الشمس أن تجعل كذا وكذا (يخ) من حديث أنس وفيه عبد الله بن قيس
(41)حديث إن لله ملكا له ألف رأس في كل رأس ألف وجه في كل وجه ألف فم في كل فم ألف لسان يسبح الله تعالى بكل لسان بألف لغة فقال يا رب هل خلقت خلقا أعبد مني قال نعم رجل من بني آدم قال يا رب فائذن لي أن أزوره فأذن له فأتى رجلا يسقي حديقة فسلم عليه فقال يا عبد الله هل عندك مبيت ليلة قال نعم وليال فأتى منزله فأحضر الطعام فقال كل فقال والذي خلقك بشرا ما أشتهيه فأكل ثم وضع رأسه فنام فبقي عنده ثلاثة أيام فقال يا رجل هل(2/405)
من عمل غير ما أرى قال لا إلا جلسة أجسلها فأقول الحمد لله أضعاف جميع محامده وخلقه كما ينبغي لوجهه وعز جلال ربنا وسبحان الله أضعاف ما سبح له المسبحون وكما ينبغي لكرم ربنا والله أكبر مثلها فقال الملك في
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:330
كل يوم كم قال عشر مرات قال الملك بهذا فضلت علي (مى) من حديث أيس وفيه أبان بن أبي عياش ومطهر بن الهيثم متروكان وزكريا بن حكيم هالك
(42)حديث من دعا للمؤمنين والمؤمنات في صلاته رد الله عليه من آدم إلى أن تقوم الساعة من كل مؤمن ومؤمنة حسنة (يخ) من حديث أنس قلت(1)
(43)حديث من رأى جنازة فقال الله أكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا إيمانا وتسليما كتب له عشرين حسنة في كل يوم من يوم يقولها إلى يوم القيامة (مى) من حديث أنس وفيه سليمان بن عمرو أبو داود النخعي
(44)حديث من سره أن ينسأ له في عمره وينصره على عدوه ويوسع عليه رزقه ويوقي ميتة السوء فليقل حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضى وزنة العرش ولا إله إلا الله كذلك والله أكبر كذلك (مى) من حديث علي وفيه عمرو بن الحصين
(45)حديث من صلى علي في كل يوم جمعة أربعين مرة محا الله عنه ذنوب أربعين سنة ومن صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه محا الله عنه ذنوب ثمانين سنة (مى) من حديث أنس وفيه محمد بن رزام (قلت) اقتصر العلامة الشمس السخاوي في القول البديع على تضعيف الحديث ولأوله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة رواه الدارقطني ونقل (2) عن أبي هريرة في شرح التنبيه عن الإمام أبي عبد الله بن النعمان أنه قال فيه حديث حسن و الله تعالى أعلم
(46)حديث من صلى علي صلاة تعظيما لحقي جعل الله عز وجل من تلك الكلمة ملكا(2/406)
جناح له في المشرق وجناح له في المغرب ورجلاه في تخوم الأرض وعنقه ملوي تحت العرش يقول الله عز وجل له صل على عبدي كما صلى على نبي فيصلي عليه إلى يوم القيامة (شا) من حديث أنس وفيه العلاء بن الحكم البصري (قلت) أورده السخاوي في القول البديع قال ورواه ابن شاهين في الترغيب وغيره والديلمي في مسند الفردوس وابن بشكوال وهو حديث منكر والله أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:331
(47)حديث علي رضي الله عنه عد رسول الله في يدي وقال عد جبريل عليه السلام في يدي وقال جبريل هكذا أنزلت بهن من عند رب العزة جل وعز اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد (حا) في علوم الحديث مسلسلا بالعد
قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي إسناده ضعيف جدا وقال الحافظ ابن حجر في أماليه على الأذكار اعتقادي أن هذا الحديث موضوع وفي سنده عمرو بن خالد وضاع ويحيى بن المساور كذبه الأزدي وحرب الطحان متروك
(48)حديث أنس سئل رسول الله هل يثقل العرش على حملته قال والذي بعثني بالحق إنه ليثقل على حملته قالوا وفي أي وقت ذاك قال إذا قام المشركون إلى شركهم غضب الله عز وجل ويثقل العرش على حملته حتى ينتبه المنتبه من أمتي فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له فيسكن غضب الله ويخف العرش علىحملته ويقول العرش اللهم اغفر لقائلها (تمام) في فوائده (وابن جميع) في معجمه وفيه ياسر مولى أنس قال في الميزان هذا حديث باطل وقال الحافظ ابن حجر وياسر أظنه يسرا مولى أنس
(49)حديث ابن عمر جاءوا برجل إلى رسول الله فشهدوا عليه بأنه سرق ناقة لهم فأمر النبي أن يقطع فقال اللهم صل على محمد حتى لا يبقى من صلاتك شيء وسلم على محمد حتى لا(2/407)
يبقى من سلامك شيء وبارك على محمد حتى لا يبقى من بركاتك شيء فتكلم الجمل فقال يا محمد إنه بريء من سرقتي فقال النبي من يأتيني بالرجل فابتدره سبعون من أهل المسجد فجاءوا به فقال يا هذا ما قلت آنفا وأنت مدبر فأخبره فقال النبي لذلك رأيت الملائكة يتحدرون في سكك المدينة حتى كادوا يحولوا بيني وبينك ثم قال لتردن على الصراط ووجهك أضوأ من القمر ليلة البدر (مى) من طريق سعيد بن موسى الأزدي (قلت) جاء من حديث زيد بن ثابت أخرجه الطبراني وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:332(2/408)
هارون بن يحيى الحاطبي أحد رواته هو منكر ظاهر النكارة وقال السخاوي في القول البديع في حديث ابن عمر لا يصح والله أعلم
(50)حديث الحسن بن علي قالوا يا رسول الله أرأيت قول الله إن الله وملائكته يصلون على النبي فقال إن هذا من العلم المكنون أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم إن الله وكل بي ملكين لا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلى علي إلا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا لذلك الملكين آمين (طب) وفيه الحكم بن عبد الله بن خطاف
(51)حديث أكثروا من الاستغفار في شهر رجب فإن لله في كل ساعة منه عتقاء من النار وإن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب (مى) من حديث علي من طريق الأصبغ بن نباتة
(52)حديث معاشر أصحابي ما يمنعكم أن تكفروا ذنوبكم بكلمات يسيرة تقولون ما قال أخي الخضر اللهم إني أستغفرك لما تبت منه ثم عدت فيه وأستغفرك لما أعطيتك من نفسي ثم لم أف لك به وأستغفرك بكل خير أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك اللهم لا تخزني فإنك بي عالم ولا تعذبني فإنك علي قادر (مى) من حديث ابن عمر (قلت) لم يبين علته وفي سنده من لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(53)حديث ألا أنبئكم بفضائل القرآن وفوائده وتوحيد الله عز وجل في كتاب الله في ستة وثلاثين موضعا لا إله إلا الله من قالها مرة واحدة في دهره مخلصا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وما أسر وما أعلن وما أخفى وما أبدى (مى) من حديث ابن عباس (قلت) لم يبين علته وفيه جويبر هالك والضحاك لم يلق ابن عباس وفيه إبراهيم البلدي وفيه من لم أعرفهم
والله تعالى أعلم
(54)حديث ما من عبد يقول سبحان الله العظيم وبحمده إلا خلق الله منها طائرا يتعلق بأركان العرش فيقولها حتى تقوم الساعة ويكتب له أجرها (مى) من حديث أبي هريرة وفيه من لا يعرف
---(2/409)
تنزيه الشريعة ج:2 ص:333
(55)حديث ما من عبد يبسط كفيه دبر صلاته ثم يقول اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإله جبريل وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر وتعصمني في ديني فإني مبتلي وتنالني برحمتك فإني مذنب وتنفي عني الفقر فإني متمسكن إلا كان حقا على الله أن لا يرد يديه خائبتين (يخ كر) من حديث أنس وفيه عبد العزبز ابن عبد الرحمن البالسي
(56)حديث ما من عبد يقول عند منامه الحمد لله حمدا على كل حال بكل أسمائك ربنا لك الحمد وكل شيء ربنا لك عبد وفي كل شيء ربنا لك حمد من قالها ختم على حمد كل مؤمن (مى) من حديث ابن عمر وفيه يونس بن خباب
(57)حديث علمني جبريل دعاء في الدين فقال من أصابه دين فليتوضأ وليصل إذا زالت الشمس أربع ركعات وليقرأ في كل ركعة (الحمد لله) و (قل هو الله أحد) وآيةالكرسي فإذا سلم قال اللهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب ثم يقول يا فارج الهم يا كاشف الغم يا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك واقض ديني فإن الله يقضي عنه دينه وفيها اسم الله الأعظم (نع) من حديث نبيط بن شريط من طريق أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط
(58)حديث ما من مسلم يعطس عطسة فقال الحمد لله إلا خلق الله من عطسته ملكا يحمد الله عز وجل إلى يوم القيامة ويكون ثواب الحمد لصاحب العطسة (مى) من حديث أنس وفيه علي بن إبراهيم البلدي
(59)حديث من عطس فقال الحمد لله على كل حال ما كان من حال وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته أخرج الله من منخره الأيسر طائرا يقول اللهم اغفر لقائلها (مى) من حديث أبي سعيد وفيه عطية العوفي (قلت) أورده السخاوي في القول البديع وقال سنده ضعيف وعند ابن بشكوال من حديث ابن عباس مثله إلى قوله الأيسر وقال بعده طيرا أكبر من الذباب وأصغر من الجراد يرفرف تحت العرش يقول اللهم اغفر لقائلها وسنده كما قال المجد الفيروزياذي(2/410)
اللغوي لا بأس به إلا أن فيه يزيد بن أبي زياد ضعفه كثيرون وأخرج له مسلم متابعة انتهى(1) والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:334
(60)حديث أكثروا من الحمد لله فإن لها عينين وجناحين تطير في الجنة تستغفر لقائلها إلى يوم القيامة (مى) من حديث عمر بن الخطاب وفيه علي بن محمد بن عبد الله المروزي
(61)حديث اللهم إني أسألك يا الله يا رحمن يا رحيم يا جار المستجيرين يا مأمن الخائفين يا عماد من لا عماد له يا سند من لا سند له يا ذخر من لا ذخر له يا حرز الضعفاء يا كنز الفقراء يا عظيم الرجاء يا منقذ الهلكى يا منجي الغرقى يا محسن يا مجمل يا منعم يا مفضل يا عزيز يا جبار يا متكبر أنت الذي سجد لك سواد الليل وضياء النهار وشعاع الشمس وحفيف الشجر ودوي الماء ونور القمر يا الله أنت الله لا شريك لك أسألك أن تصلي على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد (مى) من حديث ابن عباس (قلت) لم يذكر علته وفيه من لم أعرفهم وقد أورده السخاوي في القول البديع وقال ضعيف قال الديلمي وفي الباب عن أبي هريرة والله تعالى أعلم
(62)حديث أن يوشع بن نون دعا ربه بهذا الدعاء فحبست له الشمس بإذن الله تعالى اللهم إني أسألك باسمك الطهر الطاهر المقدس المبارك المخزون المكنون المكتوب على سرادق الحمد وسرادق المجد وسرادق القدرة وسرادق السلطان وسرادق السرائر أدعوك يا رب بأن لك الحمد لا إله إلا أنت النور البار الرحمن الرحيم الصادق عالم الغيب والشهادة بديع السموات والأرض ونورهن وقيامهن ذو الجلال والإكرام حنان نور دائم قدوس حي لا يموت (يخ) من طريق المضاء بن الجارود عن عبد العزيز بن زياد عن أنس قال الحافظ ابن حجر هذا حديث منكر (قلت) هذا هو الحديث الذي قدمنا في هذا الفصل أن الرافعي أورده في تاريخ قزوين ووعدنا بمجيئه وعرفناك فيما مضى أيضا أن بين عبد العزيز وأنس انقطاعا والله تعالى أعلم
(63)حديث ما من مسلم يصوم فيقول عند إفطاره يا عظيم يا(2/411)
عظيم أنت إلهي لا إله غيرك اغفر لي الذنب العظيم فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه علموها عقبكم فإنها كلمة يحبها الله ورسوله ويصلح بها أمر الدنيا والآخرة (كر) من حديث أنس وفيه عمرو بن جميع ومجاهيل
(64)حديث من غرس غرسا يوم الأربعاء فقال سبحان الباعث الوارث أتته
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:335
بأكلها (مى) من حديث جابر وفيه العباس بن يكار
(65)حديث أفضل الدعاء أن يقول العبد اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة (حا) من حديث أبي هريرة وفيه عمر بن الأعسم
(66)حديث السلام على أهل لا إله إلا الله من أهل لا إله إلا الله يا أهل لا إله إلا الله كيف وجدتم لا إله إلا الله اللهم اغفر لمن قال لا إله إلا الله واحشرني في زمرة من قال لا إله إلا الله من قالها إذا مر بالمقابر غفر له ذنوب خمسين سنة (مى نجا) من حديث علي وإسناده ظلمات وفيه أربعة منسوبون إلى الكذب
(67)حديث من قال في كل يوم ثلاث مرات صلوات الله على آدم غفر الله له وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر وكان في الجنة رفيق آدم (مى) من حديث علي من طريق جعفر الحسيني صاحب كتاب العروس
(68)حديث أبي هريرة كنا عند رسول الله إذ دخل غلام فدعا بهذه الدعوات اللهم أستغفرك وأسألك التوبة من مظالم كثيرة لعبادك قبلي اللهم فأيما خلق من خلقك كانت له قبلي مظلة ظلمتها إياه في ماله أو بدنه أو عرضه أو دمه قد غاب أو مات نسيته أو حفظته عمدا أو خطأ قديما أو حديثا لا أستطيع أداءها إليه وأتحلله منها أو أردها عليه فإني أسألك يا رباه يا رباه يا رباه يا سيداه يا سيداه يا سيداه أن ترضيهم عني بما شئت وكيف شئت ثم تهبها لي من لدنك إنك واسع لذلك كله واجد له قادر عليه يا رب وما تصنع بعذابي وسعت رحمتك كل شيء يا رب وما ينقصك أن تعطيني جميع ما سألتك وأنت واحد واجد لكل خير وإنما أمرك لشيء إذا أردته أن تقول له كن فيكون يا رب وما عليك أن تكرمني بجنتك ولا(2/412)
تهينني بعذابك وأنت أرحم الراحمين يا رب أعطني سؤلي وانجز لي موعدك إنك قلت ادعوني أستجب لكم فهذا الدعاء ومنك الإجابة غير مستكبر ولا مستنكف بل راغب راهب خاضع خاشع مسكين مستكين راج لثوابك خائف من عقابك فاغفر لي إله العالمين فقال له النبي لقد دعوت بدعوات ما دعا بهن أحد إلا استجيب له (خط) في رواة مالك من طريق إبراهيم بن زيد الأسلمي التفليسي قال الذهبي في الميزان هذا خبر باطل آفته إبراهيم بن زيد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:336(2/413)
(69)حديث عبد الله بن المسور مرسلا أتت فاطمة أباها ورضى عنها تسأله شيئا فقال ألا أدلك على ما هو خير لك ما سألت تقولين حين تأوين إلى فراشك اللهم أنت الدائم خلقت كل شيء ولا يخلقه معك خالق وقدرت على كل شيء وعلمت كل شيء بغير تعليم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي لا يغفر الذنوب إلا أنت (خط) وعبد الله بن المسور تقدم في المقدمة أنه وضاع
(70)حديث علي قلت اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك فسمعني النبي فقال لا تقل هكذا فإنه ليس أحد إلا وهو محتاج إلىالناس ولكن قل اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك الذين إذا أعطوا منوا وإذا منعوا عابوا (أحمد بن سعيد بن فرضخ الأخيمي) في كتاب الاحتراف قال الحافظ ابن حجر ولا أصل له ولابن فرضخ في هذا الكتاب أحاديث وآثار في فضل التجارة لا أصل لها قال السيوطي لكن هذا الحديث أخرجه الديلمي من طريق أبي نعيم بسند ليس فيه ابن فرضخ قلت المتابع لابن فرضخ عبد الله بن عبد السلام بن بندار لم أقف له على ترجمة والله تعالى أعلم
(71)حديث اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي فإنه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم (كر) من حديث علي وفيه هشام بن محمد الكوفي والحكم بن ظهير
(72)حديث سلوا الله ولو الملح الأبيض واعلموا أن الزبد من سلاح الله ولو شاء لقتل به (مى) من حديث صحابي مبهم (قلت) لم يبين علته وفي سنده من لم أعرفه والله أعلم
(73)حديث ما سعد من سعد ولا شقي من شقى إلا بالدعاء (قال ابن تيمة) موضوع
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:337
كتاب المواعظ والوصايا
الفصل الأول(2/414)
(1)حديث يا أهل الخلود يا أهل البقاء إنكم لم تخلقوا للفناء وإنما تنقلون من دار إلى دار كما نقلتم من الأصلاب إلى الأرحام ومن الأرحام إلى الدنيا ومن الدنيا إلى القبور ومن القبور إلى الموقف ومن الموقف إلى الخلود في الجنة أو النار (حا) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه محمد بن القاسم الطايكاني وهو المتهم برفعه وإنما هو من كلام بعض السلف (قلت) في تلخيص الموضوعات للذهبي أنه يروى من قول عمر بن عبد العزيز والله أعلم
(2)حديث أبي هريرة كان رسول الله يتخولنا بالموعظة في الأيام وكان آخر خطبته بالمدينة قعد على المنبر فوعظنا موعظة ذرفت منها العيون وتقلقلت منها الأعضاء ثم قال يا بلال ناد الصلاة جامعة فاجتمع الناس وهو قاعد على المنبر فقال أيها الناس أدنوا وأوسعوا لمن خلفكم ثلاثا فقام وقال الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به فذكر كلاما طويلا إلى أن قال ومن تولى خصومة لظالم أو أعانه عليها نزل ملك الموت فبشره باللعنة ومن عظم صاحب دنيا فمدحه لطمع الدنيا سخط الله عليه وكان في الدرك مع قارون ومن بنى بناء رياء وسمعة حمله يوم القيامة إلى سبع أرضين ومن ظلم أجيرا أحبط الله عمله ومن قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة مجذوما ملعونا ويسلط عليه بكل آية حية وعقربا ومن نكح امرأة في دبرها حشره الله أنتن من الجيفة ومن عمل عمل قوم لوط حشره الله يوم القيامة والناس يتأذون من نتن ريحه ويدخل في تابوت من نار مسمر بمسامير من حديد وتضرب عليه صفائح من نار ومن زنى بيهودية أو نصرانية أو مجوسية أو مسلمة حرة كانت أو أمة فتح الله على قبره ثلثمائة ألف باب من جهنم ومن صافح امرأة حراما جاء يوم القيامة مغلولا ثم أمر به إلى النار ومن شرب الخمر سقاه الله شربة من سم يتساقط وجهه ومن فجر بامرأة ذا بعل انفجر يوم القيامة من فرجه واد من صديد يتأذى الناس من نتن ريحه (ابن الجوزي) وقال وذكر حديثا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:338(2/415)
طويلا فيه محمد بن خراش مجهول ومحمد بن الحسن النقاش والحسن بن عثمان والحمل فيه على الحسن بن عثمان قال السيوطي وأخرجه بطوله الحارث بن أبي أسامة في مسنده من طريق ميسرة بن عبد ربه وعنه داود بن المحبر فذكره ثم قال قال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية هذا الحديث بطوله موضوع على رسول الله والمتهم به ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه
(3)حديث علي أن رسول الله قال له أوصيك بوصية فاحفظها فإنك لم تزال بخير ما حفظت وصيتي يا علي إن للمؤمن ثلاث علامات الصلاة والزكاة والصيام يا علي وللمتكلف من الرجال ثلاثة علامات يتملق من شهده ويغتاب من غاب عنه ويشمت بالمصيبة يا علي وللمرائي ثلاث علامات يكسل عن الصلاة إذا كان وحده وينشط لها إذا كان الناس عنده ويحب أن يحمد في جميع أموره وللظالم ثلاث علامات يقهر من دونه بالغلبة ومن فوقه بالمعصية ويظاهر الظلمة يا علي وللمنافق ثلاث علامات إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وللكسلان ثلاث علامات يتوانى حتى يفرط ويفرط حتى يضيع ويضيع حتى يأثم يا علي وليس ينبغي للعاقل أن يكون شاخصا إلا في ثلاث خصال مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة في غير محرم (أبو الحسين ابن المهتدي بالله) في فوائده وذكر بقية الوصية وفيه حماد بن عمرو النصيبي (قلت) وفيه محمد بن إبراهيم السمرقندي اتهمه الذهبي بوضع هذه الوصية والله تعالى أعلم قال السيوطي وأخرج البيهقي في الدلائل أوله ثم قال وهو حديث طويل في الرغائب والآداب وهو حديث موضوع والله تعالى أعلم
(4)حديث علي قال لي رسول الله يا علي لا ترج إلا ربك ولا تخف إلا من ذنبك يا علي لا تستحي أن تتعلم ما لم تعلم ولا تستحي إذا سئلت عن شيء لا تعلم أن تقول الله أعلم يا علي إن بمنزلة الصبر من الإيمان يمنزلة الرأس من الجسد يا علي إن الصبر ثلاثة خصال من جاء بواحدة لم تقبل منه ومن جاء باثنتين لم تقبلا منه يا علي الصبر على المصيبة والصبر على ما أمر الله به(2/416)
والصبر عما نهى الله عنه يا علي من صبر على مصيبة أعطاه الله مائة درجة ما بين كل درجة إلى صاحبتها كما بين العرش إلى الأرض يا علي من صبر على ما أمر الله عز وجل به أعطاه الله خمسمائة درجة ما بين كل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:339
درجة إلى صاحبتها كما بين العرش إلى الأرض يا علي من صبر عما نهى الله عنه أعطاه الله سبعمائة درجة ما بين كل درجة إلى صاحبتها كما بين العرش إلى الأرض (ابن الجوزي) من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان قال السيوطي ولجملة الصبر منه طريقان آخران أحدهما عند أبي الشيخ والآخر عند الديلمي (قلت) في الأول مجهول وفي الثاني الحارث الأعور وفيه من لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(5)حديث أبي هريرة أن النبي قال له يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تستريح تكتب لك الحسنات حتى تنبذه عنك يا أبا هريرة إذا غشيت أهلك وما ملكت يمينك فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تستريح حتى تغتسل من الجنابة فإذا اغتسلت من الجنابة غفر لك ذنوبك فإن كان لك من تلك الواقعة ولد كتب لك حسنات بعدد نفس ذلك الولد وعقبه حتى لا يبقى منه شيء يا أبا هريرة إذا ركبت دابة فقل باسم الله والحمد لله تكن من العابدين حتى تنزل من ظهرها يا أبا هريرة إذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله تكن من العابدين حتى تخرج منها يا أبا هريرة إذا لبست ثوبا فقل بسم الله والحمد لله تكتب لك عشر حسنات بعدد كل سلك فيه (أبو الحسين بن المهتدى بالله) في فوائده وذكر تمام الوصية وفيه حماد بن عمرو ومجاهيل
الفصل الثاني(2/417)
(6)حديث جابر خطبنا رسول الله على العضباء فقال يا أيها الناس كأن الموت في هذه الدنيا على غيرنا وجب وكان الحق فيها على غيرنا كتب وكان ما نشيع من الموتى عن قريب إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم
ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم
قد أمنا كل جائحة فطوبى لمن وسعته السنة ولم يخالفها إلى بدعة ورضى من العيش بالكفاف وقنع بذلك (فت) من حديث جابر وفيه ضعفاء ومجاهيل (عد) من حديث أنس وفيه أبان وتابعه النضر بن محرز ولا يحتج به عن محمد بن المنكدر عن أنس فالحديث لا يصح وجاء من حديث أبي هريرة من طريق عصمة بن محمد وهو كذاب عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة (تعقب) بأن له طريقا آخر عن أنس
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:340(2/418)
أخرجه الحكيم الترمذي (قلت) فيه زكريا بن حازم الشيباني لم أعرفه والله تعالى أعلم وجاء من حديث الحسن بن علي أخرجه أبو نعيم في الحلية وقال غريب ومن حديث أبي أمامة أخرجه القاسم بن الفضل الثقفي في الأربعين له (قلت) فيه فضالة بن جبير والله أعلم
(7)حديث من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن أشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت لها على اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات (خط) من حديث علي ولا يصح فيه الحارث الأعور وفيه عبد الله بن الوليد الوصابي متروك (تعقب) بأنه جاء من طريق آخر ليس فيه واحد منهما أخرجه تمام في فوائده (قلت) بسند ضعيف والله أعلم ومن طريق آخر ليس فيه عبد الله بن الوليد أخرجه ابن عساكر (قلت) فيه السري بن سهل وهو السري بن عاصم بن سهل والله أعلم والحارث مختلف فيه وحديثه في السنن الأربعة وقد أورد الحديث من الطريق الأول أبو القاسم بن صصري في أماليه وقال حديث حسن غريب
(8)حديث الموت غنيمة والمعصية مصيبة والفقر راحة والغنى عقوبة والعقل هدية من الله والجهل ضلالة والظلم ندامة والطاعة قرة العين والبكاء من خشية الله النجاة من النار والضحك هلاك البدن والتائب من الذنب كمن لا ذنب له (ابن الجوزي) من حديث عائشة وفيه الفضل بن عبد الله الهروي جرحه ابن حبان (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب وقال تفرد به هذا النهرواني يعني أحمد بن عبد الله شيخ الفضل وهو مجهول (قلت) واتهمه ابين ماكولا بحديث غير هذا كما مر في المقدمة والله تعالى أعلم
(9)حديث معاذ بن جبل أن النبي لما بعثه إلى اليمن مشى معه أكثر من ميل يوصيه فقال يا معاذ أوصيك بتقوى الله العظيم وصدق الحديث وأداء الأمانة وترك الخيانة وخفض الجناح ولين الكلام ورحمة اليتيم والتفقه في الدين والجزع من الحساب وحب الآخرة يا معاذ فلا تفسدن أرضا ولا تشتم مسلما ولا تصدق كاذبا ولا تكذب صادقا ولا تعص إماما عادلا يا معاذ وأوصيك بذكر(2/419)
الله عند كل حجر وشجر وأن تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية يا معاذ إني
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:341
أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي يا معاذ إني لو أعلم أنا نلتقي إلى يوم القيامة لأقصرت لك من الوصية يا معاذ إن أحبكم إلي من لقيني يوم القيامة على مثل الحال التي فارقني عليها (خط) من طريق ركن بن عبد الله الدمشقي وهو المتهم به (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه البيهقي في الزهد بنحوه (قلت) وقال بعض أشياخي سنده جيد ليس فيه متروك والله أعلم وأشار البيهقي إلى طريق آخر أخرجه العسكري في المواعظ
(10)حديث أنس أن النبي قال له يا بني احفظ سري تكن مؤمنا يا بني إن استطعت أن تكون أبدا على وضوء فكن فإن ملك الموت إذا قبض روح العبد وهو على وضوء كتب له شهادة يا بني إن استطعت أن تكون أبدا تصلي فصل فإن الملائكة يصلون عليك ما دمت تصلي يا بني إذا خرجت من رحلك فلا يقعن بصرك على أحد من أهل قبلتك إلا سلمت عليهم فإنك ترجع إلى منزلك قد ازددت من حسناتك يا بني إذا دخلت رحلك فسلم على أهل بيتك تكون بركة عليك وعلى أهل بيتك يا بني إن أطعتني فلا يكون شيء أحب إليك من الموت يا بني إذا خرجت إلى الصلاة فاستقبل القبلة وارفع يديك وكبر وأقم صلبك حتى يرجع كل عظم مكانه وإذا سجدت فضع عقبيك معا تحت إليتك واذكر ما بدا لك وأقم صلبك فإن الله لا ينظر إلى من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (حب) وفيه كثير بن عبد الله أبو هاشم الأيلي (ابن الجوزي) بنحوه وزيادة ألفاظ وفيه بشر بن إبراهيم وعباد بن كثير (تعقب) بأن الأئمة رووا أبعاضه مفرقة من طرق عن أنس فعند البيهقي في الشعب من طريق كثير بن عبد الله أبي هاشم الناجي جملة الوضوء المذكور إلى قوله شهادة ولم نر من اتهم كثيرا هذا بوضع إلا ما اقتضاه كلام ابن حبان وقد نسبه الذهبي فيه إلى الوهم وقال ما أرى رواياته بالمنكرة جدا و عند الترمذي يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم(2/420)
تكون بركة عليك وعلى أهل بيتك وقال حسن صحيح وعند البيهقي في الشعب من لقيت من أمتي فسلم عليهم يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار وعنده أيضا أكثر الصلاة في بيتك يكثر خير بيتك وسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وعنده أيضا هذا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:342
القدر بزيادة من طرق أخرى وأخرجه أبو يعلى بطوله من طريق عباد المنقري عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أنس وأخرجه الخطيب في أماليه بطوله من طريق أحمد بن بكر البالسي ثنا الهيثم بن جميل عن هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس
الفصل الثالث(2/421)
(اعلم) أن السيوطي لم يفرد في الزيادات كتابا في المواعظ لكنه ذكر في الكتاب الجامع ما يدخل في هذه الترجمة فأوردناه في هذا الفصل
(11)حديث أنس وعظ النبي يوما فصعق صاعق من جانب المسجد فقال النبي من ذا الملبس علينا ديننا إن كان صادقا فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا محقه الله (ابن لال) وفيه أحمد بن محمد الجعفي قال الذهبي في الميزان هذا حديث باطل
(12)حديث علي جاء رجل إلى رسول الله فقال أوصني وأوجز قال هيء جهازك وأصلح زادك وكن وصي نفسك فإنه ليس من الله عوض ولا لقول الله خلف (ابن الأشعث) في سننه التي وضعها على آل البيت
(13)حديث علي أن النبي قال له يا علي أوصيك من نفسك بخصال احفظها
أما الأولى فالصدق لا تخرجن من عندك كذبة أبدا وأما الثانية فالخوف من الله كأنك تراه وأما الثالثة كذا فلا تجتري علىخيانة أبدا والرابعة كثرة البكاء يبني الله لك بكل دمعة بيتا في الجنة والخامسة أن تأخذ بسنتي في صلاتي وصومي وصدقتي
فأما الصلاة فخمسون ركعة في الليل والنهار وأما الصوم فثلاثة أيام من الشهر الخميس في العشر الأول والأربعاء في وسط الشهر والخميس في آخر الشهر وأما الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف وعليك بصلاة الليل يقولها ثلاثا وعليك بصلاة الزوال وعليك برفع يديك في دعائك وعليك بتلاوة القرآن على كل حال وعليك بالسواك عند كل وضوء وعليك بمحاسن الأخلاق فاطلبها وعليك بمساوئها فاجتنبها فإن لم تفعل
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:343(2/422)
فلا تلم إلا نفسك (نع) من حديث نبيط بن شريط من طريق أحمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن نبيط بن شريط
(14)حديث ما من ليلة إلا ومناد ينادي من بطنان العرش يا بني آدم إن الله عز وجل يقرأ عليكم السلام ويقول شوقناكم فلم تشتاقوا وخوفناكم فلم تخافوا ونحنا لكم فلم تبكوا بالليل تنامون وبالنهار تلعبون المنزل الطويل متى تقطعون يا أبناء العشرين جدوا واجتهدوا يا أبناء الثلاثين لا عذر لكم يا أبناء الأربعين والخمسين زرع قددنا حصاده أبناء الستين والسبعين مهلا عن الله مهلا (مى) من حديث أنس من طريق إبراهيم ابن هدبة
(15)حديث قال الله يا ابن آدم لا يغرنك ذنب الناس عن ذنبك ولا تبعد الناس عن نعمة الله ولا تقنط الناس من رحمة الله وأنت ترجوها (ابن لال) من حديث علي وفيه داود بن سليمان الغازي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:344
كتاب الفتن
الفصل الأول(2/423)
(1)حديث من أشراط الساعة أن يركب المنظور ويلبس المشهور وتبنى المدور ويصير الناس إخوان العلانية أعداء السريرة (عق) من حديث ابن عمر ولا يصح فيه أبو مهدي سعيد بن سنان تفرد به
(2)حديث إذا كان سنة ثلاثين ومائة كان الغرباء في الدنيا أربعة قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت قوم لا يقرأ فيه ومسجد في نادي قوم لا يصلون فيه ورجل صالح بين قوم سوء (حب) من حديث أبي هريرة وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي يأتي عن الثقات بالمعضلات وقال الدارقطني البلية في هذا الحديث من محمد بن علي الصوري راويه عن البابلتي
(3)حديث لا يولد بعد المائة مولو لله فيه حاجة (رواه مهنا) عن خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن عن صخر بن قدامة العقيلي قال قال رسول الله فذكره قال أحمد بن حنبل ليس بصحيح قال ابن الجوزي فإن قيل إسناده صحيح قلت فيه العنعنة فيحتمل أن يكون أحد منهم سمعه من ضعيف أو كذاب فأسقط اسمه (قلت) قال الذهبي في تلخيصه ما فيهم مدلس سوى الحسن والله أعلم وكيف يكون صحيحا وكثير من الأئمة السادة ولدوا بعد المائة انتهى قال السيوطي وأيده الحافظ ابن حجر في الإصابة بأن زكريا الساجي حكى عن علي بن المديني أنه كان يضعف خالد بن خداش وعن يحيى بن معين أن خالدا انفرد عن حماد بأحاديث وبأن ابن منده قال صخر بن قدامه مختلف في صحبته ولم يصرح بسماعه من النبي ولم يصرح الحسن بسماعه منه وقال السيوطي وقال ابن قانع هذا الحديث مما ضعف به خالد وأنكر عليه (قلت) ويقوي ما توهمه ابن الجوزي في الحديث من التدليس أن ابن قتيبة رواة في كتابه تأويل مختلف الحديث عن محمد بن خالد بن خداش عن أبيه بسنده قال أيوب فلقيت صخر بن قدامة فسألته عن الحديث فقال لا أعرفه انتهى وأيوب الظاهر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:345(2/424)
أنه السختياني وهو قضية كلام ابن الجوزي لكني رأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش مختصر الموضوعات لابن درباس ما نصه أيوب عن الحسن مجهول والله تعالى أعلم
(4)حديث سنة خمسين ومائة خير أولادكم البنات (عد) من حديث حذيفة وفيه محمد بن إسحاق الأسدي (خط) من حديثه أيضا بزيادة فإذا كان سنة ستين ومائة فأمثل الناس يومئذ كل ذي حاذ قلنا وما ذو الحاذ قال الذي ليس له ولد خفيف المؤنة وفي سنة كذا وكذا خروج أهل المغرب ونزولهم مصر وذلك حين قتل أهل المغرب أميرهم فويل لمصر ماذا يلقى أهلها من الذل الذليل والقتل الذريع والجوع الشديد وذكر حديث طويلا في الملاحم وفيه سيف بن محمد (ابن الجوزي) من حديثه أيضا بلفظ آخر وفيه عبد القدوس بن الحجاج وفيه زكريا الصيرفي مجروح وابن حذيفة مجهول
(5)حديث إذا كان سنة خمسين ومائة فاحذروا التزويج فإنه من تزوج في ذلك الزمان سلب الله عقله وهدم دينه ولم يكن له دنيا ولا آخرة قال ابن الجوزي (روى بإسناد مظلم) كلهم مجاهيل إلى مقاتل عن عطاء عن أبي هريرة رفعه وهذا من أفحش الكذب
(6)حديث إذا كانت على أمتي ثلثمائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزبة والترهب على رؤوس الجبال (حا) من حديث ابن مسعود وفيه سليمان بن عيسى قال السيوطي وجاء من مرسل الحسن إذا أتت على أمتي ثمانون ومائة سنة فقد حلت فيها العزبة والعزلة والترهب في رؤوس الجبال أخرجه الغسولي في جزئه (قلت) وعلى إرساله في سنده ضعفاء والله أعلم
(7)حديث أنس مرفوعا لا تذهب الأيام والليالي حتى يقوم القائم فيقول من يبيعنا دينه بكف دراهم (قلت) هذا الحديث لم يذكره السيوطي وهو في تلخيص الموضوعات لابن درباس وقال عقبه قال أبو الفرج لا يصح والمتهم به زياد بن المنذر والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:346
الفصل الثاني(2/425)
(8)حديث سيجيء في آخر الزمان أقوام أكثر وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الذئاب الضواري ليس في قلوبهم شيء من الرحمة سفاكون للدماء لا يرعوون عن قبيح إن تابعتهم ضاروك وإن ائتمنتهم خانوك صبيهم عارم وشيخهم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الاعتزاز بهم ذل وطلب ما في أيديهم فقر والمؤمن فيهم مستضعف السنة فيهم بدعة والبدعة فيهم سنة لذلك يسلط الله عليهم شرارهم ويدعو خيارهم فلا يستجاب لهم (في المائة الشريحية) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن معاوية النيسابوري (تعقب) بأن الحافظ أبا موسى المديني رواه في كتاب دولة الأشرار من طريق أبي قتادة الحراني عن سفيان الثوري عن عبد الله بن عمير عن أبي المليح عن عمر بن الخطاب بنحوه وزيادة ألفاظ ثم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قال ويروى من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر
(9)حديث أبي هريرة وفيروز الديلمي قال رسول الله يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تميز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء وفي المحرم أمر عظيم وهو عند انقطاع ملك هؤلاء قيل من هم يا رسول الله قال الذين يكونون في ذلك الزمان (عق) من حديث أبي هريرة وفيه عبد الواحد بن قيس شبه لا شيء (طب) من حديث فيروز بزيادة وفيه ضعف وانقطاع وإرسال فإن فيروزا لم ير النبي ورواه أيضا مسلمة بن علي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ومسلمة متروك ورواه إسماعيل بن عياش عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة وإسماعيل وليث وشهر مضعفون (تعقب) بأن طريق مسلمة أخرجه الحاكم في المستدرك وقال غريب المتن ومسلمة لا تقوم به حجة وتعقبه الذهبي فقال بل هو ساقط متروك والحديث موضوع انتهى لكن للحديث طرق أخرى فعند الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وعند أبي الشيخ في الفتن من حديث ابن مسعود وعند نعيم بن حماد في الفتن من حديث ابن مسعود أيضا وعنده أيضا من(2/426)
حديث أبي هريرة ومن حديث عبد الله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:347
ابن عمرو ومن مرسل مكحول ومن مرسل شهر بن حوشب وعن كعب وغيره قولهم
(10)حديث عند رأس المائة سنة يبعث الله ريحا باردة طيبة يقبض فيها روح كل مؤمن (فت) من حديث بريدة وفيه بشر بن المهاجر منكر الحديث (تعقب) بأن الحديث صحيح أخرجه الحاكم في المستدرك والضياء في المختارة وهذه المائة قرب الساعة وابن الجوزي ظن أنها المائة الأولى من الهجرة وليس كذلك وقد ورد ذكر هذه الريح من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة والنواس بن سمعان والثلاثة عند مسلم في صحيحه ومن حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم ومن حديث عياش بن أبي ربيعة أخرجه الطبراني الحاكم ومن حديث حذيفة بن أسيد أخرجه الطبراني وعن ابن مسعود موقوفا أخرجه الحاكم وكلها صحاح
(11)حديث ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة (عد) من حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه بركة بن محمد الحلبي ورواه حبيب بن أبي حبيب عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه وحبيب كذاب (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه المخلص في فوائده من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عبد الملك ابن زيد عن مصعب بن مصعب وهو ابن عبد الرحمن بن عوف عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه وأخرجه ابن عساكر من طرق عن ابن أبي فديك وقال في بعضها قال إسحاق بن البهلول قلت لابن أبي فديك ما معناه قال زينتها نور الإسلام وبهجته (قلت) وأخرجه الدارقطني في الرواة عن مالك من طريق سعيد بن هاشم المخزومي عن مالك بسنده المذكور وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان حديث منكر انتهى قال جامعه وفي الحديث علة أخرى وهي أن أبا سلمة لم يسمع من أبيه قاله أحمد وابن معين وغيرهما من الحفاظ والله تعالى أعلم
(12)حديث طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى والذين يلونهم إلى(2/427)
العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب (عبد الله ابن محمد البغوي) من حديث أنس وفيه عباد بن عبد الصمد (عق) من حديث أبي موسى بنحوه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:348
وفيه عرفة مجهول ورواه يحيى بن عنبسة من حديث ابن عباس ويحيى كذاب (تعقب) بأن حديث أنس أخرجه ابن ماجه من طريقين آخرين فبرئ عباد منه قلت فيه حازم أبو محمد قال الذهبي لا أعرفه وقال أبو حاتم حديثه باطل وجاء من حديث دارم التميمي أخرجه الحسن بن سفيان وقال الحافظ ابن عبد البر في إسناده نظر (قلت) وقال الحافظ ابن حجر في إسناده ضعف والله أعلم
(13)حديث الآيات بعد المائتين (ابن الجوزي) من حديث أبي قتادة وفيه الكديمي (تعقب) بأن الكديمي برئ منه فقد تابعه الحسن بن علي الخلال ومن طريقه أخرجه ابن ماجه وأخرجه الحاكم في المستدرك وصححه لكن تعقبه الذهبي فقال فيه عون بن عمارة ضعفوه
(14)حديث يكون في آخر الزمان خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ولا عمر (عد) من حديث أبي هريرة وفيه زكريا الوقار وشيخه مؤمل بن عبد الرحمن ضعيف (تعقب) بأنهما بريئان منه فقد ورد بسند صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن سيرين قوله وله طريق آخر أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن قال السيوطي وقد تكلمت عليه وعلى تأوليه في كتاب المهتدى
الفصل الثالث(2/428)
(15)حديث حذيفة سألت رسول الله عن العزبة فقال يا حذيفة خير أمتي أولها المتزوجون وآخرها العزاب وإني أحللت لأمتي الترهب إذا مضت إحدى وثمانون ومائة سنة قلت يا رسول الله وعن الجماعة يوم الجمعة قد جعلها الله علينا فريضة واجبة قال يا حذيفة يوشك أن يجتمعوا في مساجدهم والمؤمن يومئذ فيهم قليل قلنا يا رسول الله يكون فيهم منافقون قال نعم أظهر فيهم منهم اليوم فيكم قلت يا رسول الله فبم يعرف المنافق في ذلك الزمان قال إذا رأيته نعاضا قاقد احتشى واكتسى من الحرام يترأس في الناس بالحلم والعلم إن أمر المؤمن الضعيف فيهم بأمر قالوا إن الله جميل يحب الجمال أو ليس قد كلم الله موسى عليه السلام في جبة صوف وقلنسوة من لبود ونعلين من جلد حمار ميت أو ليس قد رفع الله عيسى عليه السلام وعليه شقة قد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:349(2/429)
تخلل بها إلا وإن هذه الجبة من صوف وإن الله عز وجل طلب مني نفسا صادقا وعملا صالحا والنصيحة له في خلقه وليس الجميل من يتجمل بالثياب ويخلق دينه (كر) من طريق محمد بن عبد الله البلوي
(16)حديث إذا عبر السفياني الفرات وبلغ موضعا يقال له عاقر قوفا محا الله الإيمان من قبله فيقتل بها إلى نهر يقال له الدجيل سبعين ألفا متقلدين سيوفا محلاة وما سواهم أكثر منهم فينظرون على بيت الذهب فيقتلون المقاتلة الأبطال ويبقرون بطون النساء يقولون لعلها حبلى بغلام وتستغيث نسوة من قريش على شاطئ دجلة إلى المارة من أهل السفن يطلبن إليهم أن يحملوهن حتى يلقوهن إلى الناس فلا يحملوهن بغضا لبني هاشم فلا تبغضوا بني هاشم فإن منهم نبي الرحمة ومنهم الطيار في الجنة فأما النساء فإذا جنهن الليل أوين إلى أغورها مكانا مخافة الفساق ثم يأتيهم المدد من البصرة حتى يستنقذوا ما مع السفياني من الذراري والنساء من بغداد والكوفة (نعيم بن حماد) في الفتن وفيه مجهولون وضعفاء (قلت) هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع لكنه فيه ركة ظاهرة والله تعالى أعلم
(17)حديث حذيفة أنه سئل عن (حم عسق) وعمر وعلي وابن مسعود وأبي ابن كعب وابن عباس وعدة من الصحابة حضور فقال حذيفة العين عذاب والسين سنة والقاف قوم يقذفون في آخر الزمان فقال له عمر ممن هم قال من ولد العباس في مدينة يقال لها الزوراء ويقتل فيها مقتلة عظيمة وعليهم تقوم الساعة قال ابن عباس ليس ذلك فينا ولكن القاف قذف وخسف يكون فقال عمر لحذيفة أما أنت فقد أصبت التفسير وأصاب ابن عباس المعنى فأصاب ابن عباس الحمى حتى عاده عمر وعدة من الصحابة مما سمع من حذيفة (نعيم) أيضا وفيه مقاتل بن سليمان وعنه نوح بن أبي مريم
(18)أثر ابن عباس أنه جاءه رجل وعنده حذيفة فقال يا ابن عباس قوله تعالى (حم عسق) فأطرق ساعة ثم كررها فلم يجبه بشيء فقال حذيفة إلا أنبيك قد عرفت لم كرهها إنما أنزلت في رجل من أهل بيته يقال له(2/430)
عبد الإله ينزل على نهر من أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا يجتمع فيها كل جبار عنيد (نعيم) أيضا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:350
من طريق عبد القدوس وأخرج الخطيب هذه الأحاديث الثلاثة من طريق نعيم وقال واهية الأسانيد ومتونها غير محفوظة إلا من هذه الطرق الفاسدة
(19)حديث خراب الري من قبل الديلم وخراب الديلم من قبل الأرمن (مى) من حديث حذيفة (قلت) لم يبين علته
(20)أثر حذيفة بدء الملاحم خليفتان من جانب واحد بذهيبة الزوراء ابنا عم أحدهما أسن من صاحبه وهو المتأخر في البيعة افتتاح أمره قتل جبار عنيد غيلة على ظهر دابته فإذا قتل ذلك الجبار اجتمع خلق كثير من ذوي الرأي والنهى عن بيعة هذا الخليفة العباسي فلا يزال أمره في إقبال بقية يومه وليلته المستقبلة هو وابن عمه في جانب واحد وليس بابن عمه المخلص فإذا تعالى النهار من ذلك اليوم برقت برقة للفتى المتقدم في البيعة على الكهل فصيرته هو وأصحابه حصيدا لا يفلت منهم إلا الشديد يمضون كما يمضي أمس الدابر ولا يحس لهم حسيس أبدا فإذا كان كذلك تتابعت الملاحم كالخرز تسقط إحديهن من النظام إذا انقطع ثم تتابع أخواتها حتى يظهر الدجال (نجا) قال الحافظ ابن حجر في اللسان هذا خبر مختلق في سنده من لا يعرف والقاسم العمري ضعيف
(21)حديث ابن مسعود أن النبي قال للعباس يا عباس لا تذهب الدنيا حتى يملك من ولدك يا عم في آخر الزمان عند دولتهم وهو الثامن عشر تكون معه فتنة عمياء صماء يقتل من كل عشرة آلاف تسعة آلاف وتسعمائة لا ينجو منها إلا اليسير ويكون قتالهم بموضع من العراق (نع) من طريق مينا بن أبي مينا وأحمد بن محمد بن عمر اليمامي
(22)حديث لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين
(23)وحديث إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف اليمن (قال ابن تيمية) موضوعان (قلت) الحديث الأول أخرجه الديلمي من حديث علي بلفظ فإن فيها تبين المنافقين وأنكره الحافظ ابن حجر في فتح(2/431)
الباري ونقل عن ابن وهب أنه سئل عنه فقال باطل والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:351
كتتب المرض والطب
الفصل الأول
(1)حديث مرض يوم يكفر ذنوب ثلاثين سنة (خط) في المتفق والمفترق من حديث عائشة وفيه أحمد بن عبد الله الذارع (حب) من حديثها أيضا بزيادة وإن المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى يسلها عنه سلا فيقوم من مرضه قد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وفيه أبو حذيفة إسحاق بن بشر
(2)حديث مثل المريض إذا برأ وصح كمثل البردة تقع من السماء بصفائها ولونها (المخلص) من حديث أنس قال ابن حبان باطل إنما هو قول الزهري لم يرفعه إلا الوليد الموقري ولا يحتج به بحال ورواه سعيد بن هاشم بن صالح المخزومي عن ابن أخي الزهري عن الزهري وسعيد ليس بمستقيم الحديث ورواه سفيان بن محمد الفزاري عن ابن وهب عن الزهري وسفيان يسرق الحديث
(3)حديث من أذهب الله بصره في الدنيا كان حقا على الله واجبا أن لا ترى عيناه نار جهنم (قط) من حديث ابن عمر وفيه حفص بن وهب تفرد به
(4)حديث ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب السمع مغفرة للذنوب وما نقص من الجسد فعلى قدر ذلك (خط) من حديث عبد الله بن مسعود وفيه هارون ابن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس بشيء (قلت) هارون من رجال أبي داود والنسائي ووثقه أحمد وابن معين وداود من رجال الترمذي وابن ماجه وقال البخاري مقارب الحديث وقد أورد الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ هذا الحديث من جهة الخطيب وقال غريب جدا والله أعلم
(5)حديث أنس بن مالك أن رسول الله كان إذا فقد الرجل انتظره ثلاثة أيام فإذا كان ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان مريضا عاده وإن كان غائبا دعا له وإن كان صحيحا زاره ففقد رسول الله رجلا من الأنصار فسأل عنه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:352(2/432)
يوم الثالث فقيل له يا رسول الله إنه مريض كأنه الفرخ فقال رسول الله لأصحابه بعد ما صلى وسأل عنه انطلقوا إلى أخيكم نعوده فخرج رسول الله ومعه نفر من المسلمين منهم أبو بكر وعمر فلما دخلوا عليه قعد رسول الله فسأله فإذا هو مثل الفرخ لا يأكل شيئا إلا خرج من دبره فقال رسول الله ما شأنك قال يا رسول الله بينا أنت تصلي قرأت في صلاة المغرب القارعة ثم مررت على هذه الآية (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش) فقلت أي رب مهما كان لي من ذنب أنت معذبي عليه في الآخرة فعجل لي عقوبتي في الدنيا فرجعت إلى أهلي فأصابني ما ترى فقال رسول الله بئس ما صنعت جنيت لنفسك البلاء وسألت الله عز وجل البلاء ألا سألت الله العافية في الدنيا والآخرة قال فما أقول قال تقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم دعا له رسول الله خيرا وقام كأنما نشط من عقال ثم خرج رسول الله فقال رسول الله يا عمر إن المرء المسلم إذا توجه إلى أخيه المريض يعوده خاض في الرحمة إلى حقوبه ويرفع الله له بكل قدم درجة وكتب له بكل قدم حسنة وحط عنه به خطيئة فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة وكان المريض في ظل عرش الرحمن وكان العائد في ظل عرشه ثم يقول الله لملائكته كم احتبس عند عبدي المريض يقول الملك إذا كان يظل احتبس عنده فواقا قال اكتبوا له عبادة ألف سنة إن عاش لم يكتب عليه خطيئة واستأنف العمل وإن مات قبل ألف سنة دخل الجنة ثم يقول للملك كم احتبس فإن كان أطال الحبس قال ساعة يقول اكتبوا له دهرا والدهر عشرة آلاف سنة إن عاش لم تكتب عليه خطيئة واحدة ثم يقال له بعد عشرة آلاف سنة استأنف العمل فإن مات قبل عشرة آلاف سنة دخل الجنة وإن كان صباحا صلى عليه سبعون ألف ملك إلى أن يمسي وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك إلى أن يصبح (شا) من طريق عباد بن كثير قال السيوطي وأخرجه أبو يعلى في مسنده وقال الحافظ ابن حجر في(2/433)
المطالب العالية تفرد به عباد بن كثير وهو واه وآثار الوضع لائحة عليه
(6)حديث عيادة المريض أحب إلى الله من عبادة أربعين أو خمسين سنة (فت) من حديث أنس وفيه إبراهيم بن عبد الله الكوفي وعبد الله بن قيس
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:353
(7)حديث ابن عمر أن النبي مر بوادي المجذمين فقال أسرعوا السير فإن كان شيء يعدي فهو هذا (ابن الجوزي) ولا يصح تفرد به الخليل ابن زكريا (قلت) لم يتعقبه السيوطي وهو عجب فالخليل من رجال ابن ماجه وقال الذهبي في الميزان وثق ومن أنكر ماله حديث مر نبي الله بوادي عسفان فرأى مجذمين فأسرع وقال إن كان شيء يعدي فهذا وحديث إن جبريل قال نعم القوم أمتك لولا أن فيهم بقايا من قوم لوط انتهى فظهر أن الحديث منكر لا موضوع وأن الخليل مختلف فيه فيحسن حديثه بالمتابعات والشواهد ولحديثه هذا شواهد منها حديث فر من المجذوم فرارك من الأسد ومنها حديث أن رسول الله أتاه مجذوم ليبايعه بيعة الإسلام فأرسل إليه بالبيعة وأمره بالانصراف والله أعلم
(8)حديث المرض ينزل جملة والبرء ينزل قليلا قليلا (خط) من حديث ابن عمر لا يثبت مرفوعا ولا موقوفا على صحابي وإنما هو قول عروة بن الزبير والمتهم يرفعه عبد الله بن الحارث الصنعاني والله أعلم
(9)حديث عائشة كان رسول الله يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة (عد) ولا يصح فيه سيف ابن أخت سفيان الثوري
الفصل الثاني(2/434)
(10)حديث ثلاث من كنوز البر إخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوى يقول الله تعالى إذا ابتليت عبدي فصبر ولم يشكني إلى عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن أبرأته أبرأته ولا ذنب له وإن توفيته فإلى رحمتي (طب) ولا يصح فيه الجارود بن يزيد (تعقب) بأن الجارود لم يتهم بوضع (قلت) هذا ممنوع كما يعرف بمراجعة المقدمة الله تعالى أعلم ولأول الحديث شواهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني بسند جيد ومن حديث ابن عمر أخرجه البيهقي في الشعب من ثلاثة طرق ومن حديث ابن مسعود أخرجه تمام في فوائده ومن حديث علي أخرجه الخطيب من طريق الحارث الأعور ولبقيته شواهد ستأتي في الذي بعده
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:354(2/435)
(11)حديث قال الله عز وجل أبتلي عبدي المؤمن بالبلاء فإن لم يشكني إلى عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا وأطيب من دمه فإن أطلقته من أسرى أمرته فاستأنف العمل (يخ) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه عبد الله بن أبي سعيد المقبري متروك (تعقب) بأن له طريقين آخرين عن أبي هريرة أحدهما أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي في تلخيصه وأخرجه البيهقي في الشعب وصححه أيضا وقال زعم بعض الحفاظ أن مسلما أخرجه في صحيحه وقد نظرت في كتاب مسلم فلم أجده ولا ذكره أبو مسعود الدمشقي في أطرافه انتهى وقد أشار الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة إلى أنه في صحيح مسلم وأنه مما استدرك عليه أي لأنه في روايته من طريق أبي بكر الحنقي عن عاصم بن محمد بن زيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري وقد رواه معاذ بن معاذ عن عاصم عن عبد الله بن أبي سعيد عن أبيه فكأنه في صحيح مسلم في غير الرواية المشهورة والثاني أخرجه القاضي أبو الحسن بن صخر في عوالي مالك فحديث يصححه الحاكم والبيهقي وينسبه بعض الحفاظ إلى صحيح مسلم لا يليق أن يذكر في الموضوعات ولا يتتبع كلام النقاد فيه ثم للحديث شواهد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريق عباد بن كثير الثقفي وقال كان فاضلا عابدا وليس بالقوي ومن مرسل عطاء أخرجه مالك في الموطأ
(12)حديث الحسن بن علي قال لي جدي رسول الله يا بني عليك بالقناعة تكن من أغنى الناس وأد الفرائض تكن من أعبد الناس يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء يوم القيامة فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب لهم الأجر صبا وقرأ رسول الله (إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب) (خط) وفيه الأصبغ بن نباتة وسعد بن طريف والكديمي (تعقب) بأن له شواهد من حديث أنس أخرجه ابن مردويه في تفسيره والأصبهاني في ترغيبه ومن حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في الكبير ومن حديث عمر أخرجه(2/436)
ابن النجار في تاريخه
(13)حديث يود أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقارض مما يرون من ثواب أهل البلاء (طب) من حديث جابر بن عبد الله ولا يصح فيه عبد الرحمن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:355
ابن مغرا ليس بشيء (تعقب) بأن الترمذي أخرجه من طريقه وكذا البيهقي في السنن والشعب وصححه الضياء المقدسي فأخرجه في المختارة وعبد الرحمن قال ابن عدي ضعيف يكتب حديثه وقال الذهبي ما به بأس إن شاء الله وقال الخليلي في الإرشاد ثقة وجاء عن ابن مسعود موقوفا أخرجه الطبراني بسند جيد ومثله له حكم الرفع
(14)حديث من مرض ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (قلت) هذا الحديث لم يذكره السيوطي وذكره ابن درباس في تلخيصه من حديث أنس وقال قال أبو الفرج ليس بصحيح فيه إبراهيم بن الحكم ليس بشيء وقال النسائي متروك (وتعقبه) الحافظ ابن حجر بخطه على الهامش فكتب ما نصه إبراهيم لم يتهم بكذب ولا وضع ومع ذلك فقد قال البخاري سكتوا عنه انتهى والله تعالى أعلم
(15)حديث من مرض ليلة فقبلها بقبولها وأدى الحق الذي يلزمه فيها كتب الله له عبادة أربعين سنة وما زاد فعلى قدر ذلك (رواه عيسى بن ميمون) أبو سلمة الخواص عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة ولا يصح عيسى بن ميمون متروك (تعقب) بأنه لم ينفرد به بل تابعه عن السدي الحكم بن ظهير أخرجه أبو الشيخ في الثواب (قلت) الحكم ابن ظهير رمى بالكذب والوضع فلا يصلح تابعا على أن الحديث عند ابن النجار في تاريخه عن عيسى بن ميمون عن الحكم عن السدي والله تعالى أعلم
(16)حديث لا تكرهوا أربعة فإنها لأربعة
لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمى ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عروق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فإنها تقطع عروق البرص (عد) من حديث أنس وفيه يحيى بن زهدم (تعقب) بأن ابن عدي قال في يحيى أرجو أنه لا بأس به والحديث أخرجه البيهقي في الشعب وقال في إسناده ضعف(2/437)
(قلت) وفي اللسان في ترجمة يحيى بن زهدم قال ابن أبي حاتم كتب عنه أبي وسئل عنه فقال شيخ أرجو أن يكون صدوقا قال الحافظ ابن حجر وكان الآفة يعني في الحديث من شيخه يعني أباه زهد ما قال جامعه وتقدم في المقدمة أن زهد ما متهم ولم أر من وثقه والله تعالى أعلم
(17)حديث ما من أحد إلا وفي رأسه عرق من الجذام يسعر فإذا هاج سلط
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:356
عليه الزكام (ابن الجوزي) من حديث عائشة ولا يصح فيه الكديمي (أبو سعيد النقاش) من حديث جرير بنحوه وفيه يحيى بن محمد بن خشيش ومحمد بن بشر وأحدهما وضعه (تعقب) بأن حديث عائشة أخرجه الحاكم في المستدرك لكن تعقبه الذهبي فقال كأنه موضوع والكديمي متهم
(18)حديث لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث (عد) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه روح بن غطيف ونصر بن حماد متروكان (تعقب) بأن له شواهد أخرج ابن ماجه والبيهقي في الشعب عن أنس كان النبي لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس العيادة بعد ثلاث سنة وأخرج البيهقي في الشعب عن النعمان بن أبي عياش الزرقي قال عيادة المريض بعد ثلاث
(19)حديث من تمام العيادة أن تضع يدك على المريض وتقول كيف أصبحت وكيف أمسيت (عق) من حديث أبي أمامة وفيه عبد الأعلى بن محمد التاجر ورواه أيضا عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة وابن زحر وشيخه ليسا بشيء (تعقب) بأنه من طريق ابن زحر أخرجه الإمام أحمد في مسنده والترمذي وقال إسناده ليس بذاك والبيهقي في الشعب وله شواهد فقد ورد بهذا اللفظ من حديث أبي رهم المسمعي أخرجه الطبراني وبنحوه من حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه (قلت) أورده الحافظ ابن حجر في أمالي الأذكار وقال حديث غريب أخرج ابن ماجه بعضه وأخرجه ابن السني بتمامه ورجاله ثقات إلا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فإنه ضعيف والله أعلم ومن حديث عائشة أخرجه أبو يعلى بسند رجاله موثوقون ومن حديث جابر بن عبد الله(2/438)
أخرجه البيهقي في الشعب (قلت) قال الحافظ ابن حجر في أمالي الأذكار في سنده عمر بن موسى الوجيهي وضاع وفيه أيضا ضعيف متروك والله تعالى أعلم
(20)حديث ثلاثة لا يعادون صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل (عق) من حديث أبي هريرة وفيه مسلمة بن علي الخشني متروك وإنما يروي من كلام يحيى بن أبي كثير (تعقب) بأن مسلمة لم يتهم بكذب والحديث أخرجه البيهقي في الشعب وضعفه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:357
(21)حديث النيران ثلاثة فنار تأكل وتشرب ونار تأكل ولا تشرب ونار تشرب ولا تأكل فأما التي تأكل وتشرب فجهنم وأما التي تأكل ولا تشرب فنار الدنيا وأما التي تشرب ولا تأكل فالحمى فإذا وجدها أحدكم فليقم إلى بئر فليستقي منها دلوا وليصبه عليه وليقل اللهم اشف عبدك وصدق رسولك يفعل ذلك ثلاث غدوات فإن ذهبت وإلا يفعل سبع غدوات فإنها ستذهب إن شاء الله تعالى (ابن الجوزي) من حديث ثوبان ولا يصح فيه مجهولون وضعفاء منهم سلمة بن رجاء (تعقب) بأن آخره عند الترمذي من حديث ثوبان بلفظ إذا أصاب أحدكم الحمى فإن الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ فسبع فإنها لا تكاد تجاوز سبعا بإذن الله تعالى قال الترمذي حديث حسن غريب وله شاهد من مرسل منصور بن وهب المعافري أخرجه سعيد بن منصور في سننه ومن مرسل مكحول أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف
(22)حديث من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه مرض فلا يلومن إلا نفسه (عد) من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس (حب) من حديث ابن عمر ولا يصح في الأول سليمان بن أرقم وابن سمعان وعنهما إسماعيل بن عياش ضعيف وفي الثاني حسان بن سياه حدث بما لا يتابع عليه وفي الثالث عبد الله بن زياد الفلسطيني تجب مجانبة حديثه (تعقب) بأن حديث أبي هريرة أخرجه البزار والحاكم من(2/439)
طريق حماد بن سلمة عن سليمان بن أرقم وهذه متابعة قوية لإسماعيل وأخرجه الديلمي من طريق بكر بن سهيل الدمياطي عن محمد بن أبي السري العسقلاني عن شعيب بن إسحاق عن الحسن بن الصلت عن سعيد بن المسيب فزالت تهمة سليمان وابن سمعان (قلت) ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه حسان بن سياه لم أر من وثقه لكن ما اتهم بكذب ولا وضع فحديثه منكر والله تعالى أعلم وقد جاء من مرسل الزهري أخرجه أبو مسلم الكجي في سننه قال الحاكم وهو المحفوظ وقد كره أحمد الحجامة في يومي السبت والأربعاء لهذا المرسل ومن طرق حديث ابن عمر ما أخرجه ابن ماجه والحاكم والدارقطني في الأفراد الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:358(2/440)
في الحفظ فمن كان محتجما فيوم الخميس على اسم الله واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد واحتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء ولا يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء وليلة الأربعاء (قلت) وعن علي موقوفا من احتجم يوم الأربعاء وأطلى يوم السبت فلا يلومن إلا نفسه رواه عبد الرزاق بسند ضعيف والله تعالى أعلم
(23)حديث في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل يحتجم فيها إلا مات (رواه يحيى بن العلاء) من حديث الحسن بن علي ويحيى متروك (تعقب) بأن يحيى من رجال أبي داود وابن ماجه وله شاهد من حديث ابن عمر إن في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها محتجم إلا عرض له داء لا يشفى منه أخرجه البيهقي في سننه وفيه عطاف بن خالد ضعيف
(24)حديث كبشة أن أبا بكرة كان ينهى عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله أنه يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها الدم وفيه بكار ابن عبد العزيز ليس بشيء
(25)وحديث لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة الحديد أنزلت علي يوم الثلاثاء (عد) من حديث جابر وفيه عمر بن موسى وهو الوجيهي (تعقب) بأن حديث أبي بكرة أخرجه أبو داود في سننه وسكت عليه فهو عنده صالح وبكار استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في الأدب وقال ابن معين صالح ثم إنه لم يتفرد به بل تابعه عبد الله ابن القاسم عن ابنة أبي بكرة رواه البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في تفسيره (قلت) فهذا الحديث شاهد لبعض حديث جابر والله أعلم ويشهد لكله حديث ابن عمر نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء وخلق الله الحديد يوم الثلاثاء وقتل ابن آدم أخاه يوم الثلاثاء ونهى رسول الله عن الحجامة يوم الثلاثاء أخرجه الطبراني (قلت) بسند ضعيف والله تعالى أعلم
(26)حديث الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر دواء لداء سنة (عد) من حديث معقل بن يسار (حب) من حديث أنس ومن حديث ابن عباس بلفظ دخلت على رسول(2/441)
الله وهو يحتجم يوم الثلاثاء فقلت هذا اليوم تحتجم قال نعم قال من وافق منكم يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر فلا يجاوزها
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:359
حتى يحتجم ولا يصح منها شيء في الأول زيد العمي وعنه سلام الطويل متروكان وفي الثاني محمد بن الفضل وفي الثالث أبو هرمز (تعقب) بأن حديث معقل أخرجه البيهقي في الشعب وقال ضعيف ومحمد بن الفضل تابعه هشيم أخرجه البيهقي في سننه وورد من حديث أبي هريرة بلفظ من احتجم لسبع عشرة في الشهر كان له شفاء من كل داء أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
(27)حديث من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء (عق) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه الزبير بن سعيد ليس بثقة (تعقب) بأن أبا زرعة وأحمد وثقاه (قلت) ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه الزبير بن سعيد لم يتهم فكيف يحكم على حديثه بالوضع والله أعلم
والحديث من طريقه أخرجه ابن ماجه في سننه والبيهقي في الشعب وله طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه أبو الشيخ في الثواب
الفصل الثالث(2/442)
وهو من الكتاب الجامع فإن السيوطي لم يفرد في الزيادات للطب والمرض ترجمة
(28)حديث من بات في شكوى ليلة لم يدع فيها بالويل وإذا أصبح حمد الله تعالى تناثرت منه الذنوب كما يتناثر ورق الشجر من الشجر (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(29)حديث مر ذئب بيعقوب النبي عليه السلام فقال أنت أكلت يوسف ولدي فقال وكيف آكل ولدك وقد حرمت لحوم الأنبياء على جميع الوحوش والسباع فقال فأين تريد قال أرض أذربيجان قال وما تصنع بها قال أعود أخا لي مريضا قال ومالك في عيادة المريض قال سمعت من كان قبلك من الأنبياء يقول من عاد مريضا كتب الله له مائة ألف حسنة ومحا عنه مائة ألف سيئة ورفع له مائة ألف درجة قال اصبر حتى يأتي أولادي ليسمعوا هذا منك قال ما كنت بالذي أفعل وقد كذبوا على (نع) من حديث نبيط بن شريط من طريق أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:360
(30)حديث من خلط دواء فنفع به الناس أعطاه الله عز وجل ما أنفق في الدنيا وأعطاه نعيم الجنة (مى) من حديث أنس وفيه يحى البكاء مجمع على ضعفه وعنه عبد الواحد بن زيد
(31)حديث الأمراض هدايا من الله للعبد فأحب العباد إلى الله أكثرهم إليه هدية (مى) من حديث أبي أمامة وفيه الخصيب بن جحدر وعنه الحسن بن دينار
(32)حديث أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن ما في بطن المرأة غلاما خرج عالما شجاعا ذكي القلب سخيا وإن يكن ما في بطنها جارية حسن خلقها وعظم عجيزتها وحظيت عند زوجها (كر) من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن عكاشة الكرماني
(33)حديث عليكم بالشمس فإنها بكم برة تنزع الوجع والصداع من الرأس (أبو يعلى) في معجمه من حديث صحابي مبهم وفيه يونس بن عبد ربه منكر الحديث وفيه عمار المستملي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:361
كتاب الموت والقبور
الفصل الأول(2/443)
(1)حديث ولد لسليمان ولد فقال للشياطين أين أواريه من الموت قالوا نذهب به إلى تخوم الأرض قال يصل إليه الموت قالوا نذهب به إلى المغرب قال يصل إليه الموت قالوا فإلى المشرق قال يصل إليه الموت قالوا فنصعد به قال نعم فصعدا به ونزل ملك الموت فقال يا ابن داود إني أمرت بقبض النسمة فطلبتها في البحر فلم أصبها وطلبتها في المشرق والمغرب فلم أصبها فبينا أنا أصعد إلى السماء أصبتها فقبضتها وجاءه جسده حتى وقع على كرسيه وذلك قول الله تعالى (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) (عق) من حديث أبي هريرة وفيه يحى بن كثير صاحب البصري ولا يجوز أن ينسب إلى نبي الله سليمان ذلك
(2)حديث لما لقي إبراهيم ربه عز وجل فقال له يا إبراهيم كيف وجدت الموت قال وجدت جسدي ينزع بالسلي قال هذا وقد يسرنا عليك الموت (حب) من حديث أبي هريرة وفيه جعفر بن نصير
(3)حديث إذا سمعتم بموت مؤمن ومؤمنة فبادروا إلى الجنازة فإنه إذا مات مؤمن أمر الله جبريل أن ينادي في الأرض رحم الله من شهد جنازة هذا العبد فمن شهدها فلا يرجع إلا مغفورا له وكتب الله له بكل قدم اثنتي عشرة حجة وعمرة وكتب الله له بكل تكبيرة كبر عليها ثواب اثني عشر ألف شهيد وكأنما أعتق بكل شعرة على بدنه رقبة وأعطاه بكل حرف من الدعاء الذي دعا به ثواب نبي وأعطاه قنطارا وكتب له عبادة سنة وأعطاه الله بكل مرة يأخذ السرير مدينة في الجنة واستغفر له ملائكة السموات والأرض أيام حياته وإذا رجع إلى منزله نادى ملك من تحت العرش يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر لك ذنب السر والعلانية فإن مات إلى مائة يوم مات شهيدا وإذا حضرتم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:362(2/444)
الجنازة فامشوا خلفها ولا تمشوا أمامها فإنكم تشيعونها وإن فضل الماشي خلفها كفضلي على أدناكم (عد) من حديث علي وفيه الأصبغ بن نباتة وسعد بن طريف والمتهم به سعد (قلت) واتهم به الذهبي محمد بن علي بن سهل الأنصاري المروزي شيخ ابن عدي فقال أخاف أن يكون من وضع شيخ ابن عدي أو أدخل عليه والله تعالى أعلم
(4)حديث الصلاة على الجنازة بالليل والنهار سواء تكبر أربعا وتسلم تسليمتين (خط) من حديث عثمان بن عفان وفيه ركن الشامي وأبو عصمة وإبراهيم بن رستم
(5)حديث أنس أن رسول الله شيع جنازة فلما صلى عليها دعا بثوب فبسط على القبر وهو يقول لا تطلعوا في القبر فإنها أمانة فلعسى تحل العقد فينجلي له وجه أسود ولعله تحل العقد فيرى في قبره حية سوداء مطوقة في عنقه فإنها أمانة وعسى أن يقلبه فيفور عليه دخان تحته فإنها أمانة (ابن الجوزي) وفيه إبراهيم ابن هدبة ومجاهيل
(6)حديث لا يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين قبره (حا) من حديث ابن مسعود من رواية الحسن عنه ولم يسمع منه وفيه محمد بن القاسم الطايكاني وغيره من المتروكين لكن المتهم به الطايكاني (قلت) وقد ورد ما يخالفه فروى أبو بكر النجاد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين أحمر من العرصة والله تعالى أعلم
(7)حديث من زار قبر أبيه أو أمه أو عمته أو خالته أو أحد من قرابته كتب له حجة مبرورة ومن كان زائرا لهم حتى يموت زارت الملائكة قبره (عد) من حديث ابن عمر وفيه أبو مقاتل حفص السمرقندي
الفصل الثاني
(8)حديث من مات مريضا مات شهيدا ووقى فتان القبر وغدى عليه وريح برزقه من الجنة (عبد الرزاق) من حديث أبي هريرة وفيه إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:363(2/445)
وهو متروك (تعقب) بأن إبراهيم وثقه الشافعي والحديث أخرجه ابن ماجه من هذا الطريق وله طريق آخر أخرجه الحارث في مسنده ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في الحلية والحق أنه ليس بموضوع وإنما وهم راويه في لفظة منه فقد روى الدارقطني عن إبراهيم بن محمد أنه قال حدثت ابن جريج بهذا الحديث من مات مرابطا فروى عني من مات مريضا وما هكذا حدثته وقال الإمام أحمد بن حنبل إن الحديث من مات مرابطا فالحديث إذا من نوع المعلل أو المصحف
(9)حديث من عشق فكتم فعف فمات مات شهيدا (عد) من حديث ابن عباس من طريق سويد بن سعيد وهو مما أنكر عليه (قلت) ذكر غير واحد من المصنفين أن هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله بسويد بن سعيد وتعقبوه بأن سويدا من رجال مسلم وبأنه تابعه المنجنيقي ومن طريقه أخرجه الدارقطني ولم يذكر السيوطي الحديث في كتبه فلعل نسخ الموضوعات تختلف والله تعالى أعلم
(10)حديث الموت كفارة لكل مسلم (نع خط عق) من حديث أنس ولا يصح في الأول أحمد بن عبد الرحمن السقطي وعنه أبو بكر بن محمد المفيد وفي الثاني مفرح بن شجاع الموصلي وفي الثالث داود بن المحبر وفيه نصر بن جميل وحفص بن عبد الرحمن مجهولان وروى من طرق أخرى لا تقوم بها حجة (تعقب) بأن الإسماعيلي أخرجه في معجمه ومن طريقه البيهقي في الشعب وقال الحافظ ابن حجر في اللسان رواته إثبات إلا محمد بن صالح شيخ الإسماعيلي فما علمت حاله انتهى وصححه القاضي أبو بكر ابن العربي في كتابه سراج المريدين وجمع الحافظ زين الدين العراقي طرقه في جزء وقال إنه يبلغ رتبة الحسن وفي بعض طرق الحديث ما يفهم منه أن المراد بالموت الطاعون وأنهم كانوا في الصدر الأول يطلقون الموت ويريدون به الطاعون وقال ابن حجر في اللسان سبق ابن الجوزي إلى إنكار هذا الحديث الحافظ ابن طاهر والذي يصح في ذلك حديث حفصة بنت سيرين عن أنس الطاعون كفارة لكل مسلم أخرجه البخاري
(11)حديث افتحوا على صبيانكم أول(2/446)
كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله إلا الله فإنه من كان أول كلامه لا إله إلا الله وآخر كلامه لا إله إلا الله ثم عاش
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:364
ألف سنة لا يسئل عن ذنب واحد (حا) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن محمويه بن مسلم عن أبيه وهما مجهولان وإبراهيم بن المهاجر ضعفه البخاري (تعقب) بأن الحديث في المستدرك وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق الحاكم وقال متن غريب لم نكتبه إلا بهذا الإسناد وأورده الحافظ ابن حجر في أماليه ولم يقدح في سنده بشيء إلا أنه قال إبراهيم فيه لين وقد أخرج له مسلم في المتابعات (قلت) قال الذهبي في تلخيص الموضوعات آفته محمويه أو ابنه والله تعالى أعلم
(12)حديث لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف (خط) من حديث أنس ولا يصح فيه محمد بن قاسم البلخي (تعقب) بأنه ورد بهذا اللفظ من مرسل عطاء ابن يسار أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند جيد وله شواهد من مرسل الحسن والضحاك بن حمزة وعن علي بن أبي طالب موقوفا أخرجها ابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت
(13)حديث من حضره الموت فوضع وصيته على كتاب الله كان ذلك كفارة لما ضيع من زكاته (خط) من حديث قرة بن إياس المزني ولا يصح فيه يعقوب بن محمد الزهير لا يساوي شيئا (تعقب) بأن يعقوب قد وثق فقال حجاج بن الشاعر ثقة وقال ابن معين ما حدث عن الثقات فاكتبوه وقال أبو حاتم عدل وقال الذهبي مشهور مكثر ثم إنه لم ينفرد بل تابعه إسحاق بن راهويه وناهيك به إماما جليلا أخرجه الطبراني وله طريق أخرجه ابن ماجه وله شاهد من حديث ابن مسعود بلفظ إن الرجل المسلم ليصنع في تركته عند موته خيرا يوفي الله بذلك زكاته أخرجه الطبراني (قلت) هو من طريق عمرو بن شمر الجعفي فلا يصلح شاهدا والله تعالى أعلم
(14)حديث جابر بن عبد الله خرجنا مع رسول الله في مسير فإذا أعرابي على قعود له فقلنا من أين أقبل الرجل قال أقبلت من أهلي ومالي أريد محمدا فقلنا هذا(2/447)
رسول الله فقال يا رسول الله اعرض علي الإسلام فقال تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال أقررت وقال تؤمن بالجنة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:365
والنار والبعث والحساب قال أقررت فجعل لا يعرض عليه شيئا من شرائع الإسلام إلا قال أقررت فبينا نحن كذلك إذ وقعت يد البعير من شبكة فإذا البعير لجنبه وإذا الرجل لرأسه فقال رسول الله أدركوا صاحبكم فابتدرناه فسبق إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان فإذا الرجل قد مات فقال رسول الله اغسلوا صاحبكم فغسلناه ورسول الله يعرض عنه وكفناه وصلى عليه النبي فلما فرغنا قال النبي هذا الذي تعب قليلا ونعم طويلا هذا من الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قلنا رأيناك أعرضت ونحن نغسله قال إني أحسب أن صاحبكم مات جائعا إني رأيت زوجتيه من الحور العين وهما تدسان في فيه من ثمار الجنة (خط) ولا يصح فيه محمد بن عبد الملك الأنصاري الضرير (تعقب) بأن الحديث ورد من حديث جرير بن عبد الله أخرجه أحمد في مسنده والبيهقي في الشعب ومن حديث ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ومن حديث ابن مسعود أخرجه ابن عساكر ومن مرسل بكر بن سوادة أخرجه ابن أبي حاتم مختصرا ومن مرسل إبراهيم التيمي أخرجه عبد بن حميد في تفسيره مختصرا
(15)حديث آجال البهائم كلها من القمل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شيء (عق) من حديث أنس وفيه الوليد بن موسى الدمشقي (تعقب) بأن الوليد قواه أبو حاتم فقال صدوق الحديث لين حديثه صحيح وقد ورد من حديث ابن عمر أخرجه الخطيب في رواة مالك (قلت) وقع في النكت البديعات أن الوليد الذي في سند هذا الحديث هو الوليد بن مسلم وتعقبه بأن الوليد بن مسلم من رجال الصحيحين وهو وهم فإنما راوي هذا الحديث الوليد بن موسى وليس من رجال الصحيحين وفي ترجمته في اللسان أورد الحافظ ابن(2/448)
حجر الحديث وقال منكر جدا والله تعالى أعلم
(16)حديث من شيع جنازة فربع حط الله عنه أربعين كبيرة (فت) من حديث أبي الدرداء وفيه كذابان إبراهيم بن عبد الله الكوفي وشيخه عبد الله بن قيس (تعقب)
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:366
بأن له شاهدا عند الطبراني في الأوسط من حديث أنس من حمل جوانب السرير الأربع كفر الله عنه أربعين كبيرة وفي سنده علي بن سارة ضعيف (قلت) وفي الواهيات من حديث ثوبان من أخذ بجوانب السرير غفر له أربعون كبيرة لكن في سنده سوار بن مصعب والله تعالى أعلم
(17)حديث من عزى مصابا فله مثل أجره (نع) من حديث ابن مسعود من طريقين (خط) من حديثه أيضا (عد) من حديث جابر ولا يصح في الأول حماد بن الوليد وفي الثاني نصر بن حماد وفي الثالث علي بن عاصم وفي الرابع محمد بن عبيد الله العرزمي (تعقب) بأن الحديث من طريق علي بن عاصم أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي غريب ويقال أكثر ما ابتلى به علي بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه وقال الذهبي أبلغ ما شنع به عليه هذا الحديث وهو مع ضعفه صدوق في نفسه له صورة كبيرة في زمانه وقد وثقه جماعة فقال يعقوب بن شيبة كان من أهل الصلاح والدين والخير البارع وكان شديد التوقي أنكر عليه كثرة الغلط مع تماديه على ذلك وقال وكيع ما زلنا نعرفه بالخير فخذوا الصحاح من حديثه ودعوا الغلط وقال أحمد بن حنبل أما أنا فأحدث عنه كان فيه لجاج ولم يكن متهما وقال الفلاس صدوق وقد تابعه على هذا الحديث ضعفاء بل قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي كلهم أضعف من علي بن عاصم بكثير وليس فيها ما يمكن التعلق به إلا طريق إسرائيل فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم أقف على إسنادها بعد انتهى (قلت) وقال الحافظ العلائي في النقد الصحيح ذكر الخطيب أن هذا الحديث رواه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع بن الجراح عن قيس بن الربيع عن محمد بن سوقة وإبراهيم بن مسلم هذا ذكره ابن حبان في الثقات ولم(2/449)
يتكلم فيه أحد وقيس بن الربيع صدوق تكلموا فيه وحديثه يصلح متابعا لرواية علي بن عاصم والذي يظهر أن الحديث يقارب درجة الحسن ولا ينتهي إليه بل فيه ضعف محتمل والله تعالى أعلم ومن شواهده حديث أبي برزة من عزى ثكلي كسى بردا في الجنة رواه الترمذي وقال غريب وليس إسناده بالقوي وحديث ابن عمرو بن حزم ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة أخرجه ابن ماجه وحسنه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:367(2/450)
النووي وقال البيهقي في الشعب هو أصح شيء في الباب
(18)حديث عبد الرحمن بن غنم أصيب معاذ بولده واشتد جزعه عليه فبلغ ذلك رسول الله فكتب إليه من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر ثم إن أنفسنا وأهلنا وأموالنا وأولادنا من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة يمتع بها إلى أجل معدود ويقبضها إلى وقت معلوم ثم افترض علينا الشكر إذا أعطى والصبر إذا ابتلى وكان ابنك من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير الصلاة والرحمة والهدى إن صبرت واحتسبت فلا تجمعن يا معاذ خصلتين أن يحبط جزعك أجرك فتندم على ما فاتك فلو قد قدمت على ثواب مصيبتك وتنجزت موعده عرفت أن المصيبة قد قصرت عنه واعلمن يا معاذ أن الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع حزنا فأحسن العزاء وتنجز الموعدة وليذهب أسفك بما هو نازل بك فكأن قد والسلام (ابن الجوزي) من طريق محمد بن سعيد المصلوب (خط) من حديث ابن عباس من طريق إسحاق بن نجيح (طب) في الدعاء من حديث محمود بن لبيد عن معاذ مثله وفيه مجاشع (تعقب) بأن الحديث من طريق مجاشع أخرجه الحاكم في المستدرك وقال غريب حسن لكنه تعقبه الذهبي في تلخيصه فقال ذا من وضع مجاشع وأخرج أبو نعيم في الحلية حديث عبد الرحمن بن غنم ثم قال وروى من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر نحوه ثم قال وكل هذه الروايات ضعيفة لا تثبت فإن وفاة ابن معاذ كانت بعد وفاة رسول الله لسنتين وإنما كتب إليه بعض الصحابة فوهم الراوي فنسبها إلى النبي ولا يعلم لمعاذ غيبة في حياة النبي إلا إلى اليمن وليس محمد بن سعيد ومجاشع ممن تعتمد رواياتهما وتفاريدهما انتهى
(19)حديث سلمى أم ولد أبي رافع اشتكت فاطمة فمرضتها فقالت لي يوما وخرج علي يا أماه اسكبي لي غسلا فسكبت ثم قامت فاغتسلت كأحسن ما كنت أراها تغتسل ثم(2/451)
قالت لي هاتي ثيابي الجدد فأتيتها بها فلبستها ثم جاءت إلى البيت الذي كانت فيه فقالت
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:368
قدمي لي الفراش إلى وسط البيت ثم اضطجعت ووضعت يدها تحت خدها واستقبلت القبلة ثم قالت يا أماه إني مقبوضة اليوم وإني قد اغتسلت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها فجاء علي فأخبرته فقال لا والله لا يكشفها أحد فدفنها بغسلها ذلك (ابن الجوزي) ولا يصح فيه محمد بن إسحاق مجروح وروى من طرق أخرى ولا يصح منها شيء وكيف يصح الغسل للموت قبل الموت هذا لا تصلح إضافته إلى فاطمة وعلي بل ينزهان عنه (تعقب) بأن الحديث من طريق ابن إسحاق أخرجه الإمام أحمد في مسنده وقال الحافظ ابن حجر في القول المسدد حمل ابن الجوزي على ابن إسحاق لا طائل تحته فإن الأئمة قد قبلوا حديثه وأكثر ما عيب عليه التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو بنفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند الجمهور والحديث رواه أيضا عبد الرزاق والطبراني من طريقه عن عبد الله ابن محمد بن عقيل مرسلا وهو يعضد مسند ابن إسحاق نعم هو مخالف لما رواه غيرهما من أن عليا وأسماء بنت عميس غسلا فاطمة وقد تعقب هذا أيضا وشرح ذلك يطول إلا أن الحكم يكون هذا الخبر موضوعا غير مسلم انتهى وأما إنكار ابن الجوزي الغسل للموت قبل الموت فجوابه احتمال أن ذلك خصيصة لفاطمة خصها بها أبوها ورضى عنها كما خص أخاها إبراهيم بترك الصلاة عليه (قلت) وقد استدل الشيخ أبو إسحاق في المهذب بالخبر المذكور على استحباب إضجاع المحتضر على جنبه الأيمن مستقبل القبلة وقال النووي في شرحه إنه خبر غريب لا ذكر له في الكتب المشهورة وفاته أنه في مسند أحمد واستدل به الزركشي في الكلام على استحباب الاغتسال للمحتضر والله تعالى أعلم
(20)حديث لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك (خط) من حديث واثلة ابن الأسقع ولا يصح فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد وتابعه القاسم بن أمية الحذاء أخرجه ابن حبان في الضعفاء وقال(2/452)
القاسم لا يحتج به وهذا لا أصل له (تعقب) بأن الترمذي أخرجه من الطريقين وقال حديث حسن غريب (قلت) انقلب اسم القاسم في سند الترمذي فقال أمية بن القاسم والصواب القاسم بن أمية كما نبه عليه الحافظ المزي ونقله عنه تلميذه العلائي ثم قال والقاسم هذا معروف قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان صدوق فبرئ عمر ابن إسماعيل من عهدة الحديث وهو حسن كما قال الترمذي لكنه غريب كما قال لتفرد القاسم انتهى والله تعالى أعلم وله طريقان آخران (قلت) في أحدهما متهم وفي الآخر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:369(2/453)
ضعيف والله أعلم وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق وفيه إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني ضعيف
(21)حديث ابن عمر نهى رسول الله أن تتبع جنازة بها صارخة (حب) وقال لا أصل له فيه حماد بن قيراط يجيء عن الأثبات بالطامات (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه ابن ماجه وثان أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وثالث أخرجه الطبراني (قلت) وناقض ابن حبان فذكر حمادا في الثقات وقال يخطئ وقال أبو حاتم مضطرب الحديث يكتب حديثه والله تعالى أعلم
(22)حديث أول ما يجازى به العبد المؤمن أن يغفر لجيمع من تبع جنازته (عبد ابن حميد) من حديث ابن عباس (خط) من حديث جابر بلفظ أول تحفة المؤمن أن يغفر لجميع من خرج في جنازته (عد) من حديث أبي هريرة بلفظ إن أول كرامة المؤمن على الله أن يغفر لمشيعيه ولا يصح في الأول مروان بن سالم وعبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبي رواد متروكان وفي الثاني محمد بن راشد مجهول وفي الثالث عبد الرحمن بن قيس وعنه إسماعيل بن عبد الله بن ميمون متروك (تعقب) بأن حديث ابن عباس أخرجه البيهقي في الشعب من هذا الطريق ومن طريق آخر وأخرج أيضا حديث أبي هريرة وقال في الأسانيد الثلاثة ضعيفة ولحديث جابر طريق ثانية أخرجها ابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن مردويه والديلمي في مسند الفردوس وأبو الشيخ وللحديث شواهد من حديث أنس أخرجه الحكيم الترمذي في نوادره ومن حديث سلمان أخرجه أبو الشيخ في الثواب (قلت) هو من طريق عمرو بن شمر الجعفي فلا يصلح شاهدا والله أعلم ومن مرسل الزهري أخرجه سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في الشعب ومن مرسل أبي عاصم الحبطي أخرجه ابن أبي الدنيا
(23)حديث إذا قبض العبد صعد ملكاه إلى السماء فقال الله لهما وهو أعلم ما جاء بكما فيقولان رب قبضت عبدك فيقول لهما ارجعا إلى قبره واحمداني وهللاني إلى يوم القيامة فإني قد جعلت له مثل أجر تسبيحكما وتحميدكما وتهليلكما ثوابا مني له فإذا كان(2/454)
العبد كافرا فمات صعد ملكاه إلى السماء فيقول الله لهما ما جاء بكما فيقولان رب قبضت عبدك وجئناك فيقول الله لهما ارجعا إلى قبره والعناه إلى يوم القيامة فإنه كذبني وجحدني وإني جعلت
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:370
لعنتكما عذابا أعذبه إلى يوم القيامة (ابن الجوزي) من حديث أبي بكر ومن حديث أنس (قط) من حديث أبي سعيد الخدري ولا يصح في حديث أبي بكر وأبي سعيد إسماعيل ابن يحيى التيمي ومدارهما عليه وفي حديث أنس عثمان بن مطر (تعقب) بأن البيهقي أخرج في الشعب حديث أنس وقال عثمان بن مطر ليس بالقوي ثم إنه لم ينفرد به فقد تابعه الهيثم بن جماز أخرجه أبو بكر المرزوي في الجنائز وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات قال البيهقي وله شواهد أخر عن أنس ثم روى بإسنادين عنه مرفوعا نحوه والله تعالى أعلم
(24)حديث حذيفة كنا مع النبي في جنازة فلما انتهينا إلى القبر قعد على شفته فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا (الإمام أحمد في مسنده) ولا يصح فيه محمد بن جابر ليس بشيء (تعقبه) الحافط ابن حجر في القول المسدد فقال مجرد هذا لا يدل على أن المتن موضوع فإن له شواهد كثيرة لا يتسع الحال لاستيفائها
(25)حديث أنس بن مالك توفيت زينب ابنة رسول الله وكانت امرأة مسقامة فتبعها رسول الله فساءنا حاله فلما دخل القبر التمع وجهه صفرة ثم أسفر وجهه فقلنا يا رسول الله رأينا منك أمرا ساءنا فلما دخلت القبر التمع وجهك صفرة ثم أسفر وجهك فمم ذلك قال تذكرت ضعف ابنتي وشدة عذاب القبر فأتيت فأخبرت أنه قد خفف عنها ولقد ضغطت ضغطة سمع صوتها ما بين الخافقين (أبي أبي داود شا) ولا يصح قال الدارقطني هو مضطرب (تعقب) بأن الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو عوانة في صحيحه ثم إن سلم الاضطراب فيه فذلك لا يقتضي الحكم على المتن بالوضع (قلت) أورد ابن الجوزي الحديث في الواهيات من حديث أنس ثم من حديث عمر من سنن(2/455)
سعيد بن منصور وقال لا يصح من جميع طرقه وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال هذا دفع بغير حجة والله أعلم
(26)حديث اهتز عرش الله لوفاة سعد بن معاذ ونزل الأرض لشهود سعد بن معاذ سبعون ألف ملك ما نزلوها قبلها واستبشر به أهل السماء ولقد ضم سعد بن معاذ ضمة في قبره ولو كان أحد منها معافى عوفي سعد بن معاذ (قط) من حديث عامر (شا)
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:371
من حديث ابن عباس بلفظ ما من أحد من الناس إلا وله ضغطة في القبر ولو كان منفلتا منها أحد لانفلت منها سعد بن معاذ والذي نفسي بيده لقد سمعت أنينه ورأيت اختلاف أضلاعه في قبره (هناد بن السري) في الزهد من مرسل الحسن بمعناه ولا يصح في الأول محمد بن صالح لا يحتج به وفي الثاني القاسم بن عبد الرحمن منكر الحديث والثالث مرسل وفيه طريف بن شهاب متروك (تعقب) بأن أصل الحديث في ضغطة سعد صحيح في عدة أحاديث فأخرجها النسائي والحاكم والبيهقي في عذاب القبر من حديث ابن عمر والبيهقي من حديث جابر بن عبد الله وعائشة بسند صحيح وسعيد بن منصور والبيهقي والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس بسند رجاله موثقون
(27)حديث فتانو القبر أربعة منكر ونكير وناكور وسيدهم رومان (ابن الجوزي) من حديث ضمرة بن حبيب (نع) عن ضمرة موقوفا بلفظ فتان القبر ثلاثة أنكر وناكير وسيدهم رومان ولا أصل له والأول مرسل لأن ضمرة تابعي (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر سئل هل يأتي الميت ملك اسمه رومان فأجاب بأنه ورد بسند فيه لين وذكره الرافعي في تاريخ قزوين عن الطوالات لأبي الحسن القطان بسنده برجال موثقين إلى ضمرة بن حبيب قال فتان القبر أربعة منكر ونكير وناكور وسيدهم رومان وهذا الوقف له حكم الرفع إذ لا يقال مثله من قبل الرأي فهو مرسل
(28)حديث دفن البنات من المكرمات (خط) من حديث ابن عمر (طب) من حديث ابن عباس ولا يصح في الأول حميد بن حماد يحدث عن الثقات بالمناكير وفي الثاني عراك بن خالد مضطرب الحديث ليس بالقوي(2/456)
عن عثمان بن عطاء عن أبيه وهما ضعيفان وتابع عراكا محمد بن عبد الرحمن بن طلحة القرشي أخرجه ابن عدي وهو ضعيف (تعقب) بأنه ليس فيما ذكر ما يقتضى الوضع وعراك وأن ضعفه أبو حاتم بما ذكر فقد قال فيه صاحب الميزان إنه معروف حسن الحديث وعثمان بن عطاء أخرج له ابن ماجه ووثق فقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال دحيم لا بأس به ومن ضعفه لم يجرحه بكذب وأبوه الجمهور على توثيقه وأخرج له البخاري
(29)حديث للمرأة ستران القبر والزوج وأفضلهما القبر (عد) من حديث ابن عباس وفيه خالد بن يزيد وهو المتهم به (تعقب) بأن له شاهدا من حديث الحسن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:372(2/457)
ابن علي للنساء عورات فإذا زوجت المرأة ستر الزوج عورة وإذا ماتت ستر القبر عشر عورات أخرجه الديلمي في مسند الفردوس
(30)حديث ادفنوا موتاكم في وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجوار السوء كما يتأذى الحي بجوار السوء (نع) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه سليمان بن عيسى ورواه أيضا داود بن الحصين وهو المتهم بالوضع (تعقب) بأن له شواهد من حديث علي وابن عباس أخرجهما الماليني في المختلف والمؤتلف ومن حديث أم سلمة أخرجه أبو القاسم بن منده في كتاب الأهوال والإيمان بالسؤال ومن حديث ابن مسعود أخرجه ابن عساكر في تاريخه (قلت) وقواه العلامة السخاوي في المقاصد الحسنة بأن عمل السلف والخلف لم يزل على ذلك ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه داود بن الحصين أخرج له أصحاب الكتب الستة وقال النسائي وغيره ليس به بأس وقال عباس الدوري كان داود بن الحصين عندي ضعيفا فقال لي يحيى ثقة انتهى والله تعالى أعلم
(31)حديث من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ يس غفر له (عد) من حديث عائشة وفيه عمرو بن زياد (تعقب) بأن له شاهدا من حديث أبي هريرة بلفظ من زار قبر أبويه أو أحدهما كل جمعة غفر له وكتب بارا أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه عبد الكريم بن أمية وهو ضعيف ومن مرسل محمد بن النعمان أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور ومن طريقه البيهقي في الشعب (قلت) وجاء من حديث أبي بكر أخرجه ابن النجار في تاريخه وذكره السيوطي في الدر المنثور ولم يحكم عليه بشيء والله تعالى أعلم
(32)حديث حسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتزاورون في قبورهم (عد) من حديث أبي هريرة (عق) من حديث أنس بلفظ إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم ولا يصح في الأول سليمان بن أرقم وفي الثاني سعيد بن سلام (تعقب) بأن الحديث حسن صحيح له طرق كثيرة وشواهد
جاء من حديث جابر بن عبد الله أخرجه(2/458)
الحارث في مسنده (قلت) وأوله فقط في صحيح مسلم بلفظ إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه والله تعالى أعلم ومن حديث أبي قتادة أخرجه الترمذي وحسنه وفي كتاب القبور لابن أبي الدنيا عن ابن عباس موقوفا تحشر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:373
الموتى في أكفانهم وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال كان يحب حسن الكفن ويقال إنهم يتزاورون في أكفانهم (قلت) وفي سنن سعيد بن منصور عن عمر موقوفا أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة ولا ينافي ذلك ما ثبت من أنهم يحشرون عراة إذ يمكن الجمع بأنهم يبعثون من القبور بثيابهم ثم يحشرون عراة والله تعالى أعلم
الفصل الثالث(2/459)
(33)حديث النائحة إذا قالت واجبلاه يقعد ميتها فيقال له أكذلك كنت فيقول يا رب بل كنت ضعيفا في قبضتك فيضرب ضربة فلا يبقى منه عضو يلزم الآخر إلا تطاير على حدته ويقال له ذق إنك أنت العزيز الكريم (مى) من حديث أبي هريرة وفيه أربعة مجروحون القاسم صاحب أبي أمامة وعلي بن يزيد وعبيد الله بن زحر ومطرح بن يزيد
(34)حديث يترك الغريق يوما وليلة ويدفن (مى) من حديث جابر وفيه سلم ابن سالم
(35)حديث تعسير نزع الصبي تمحيص للوالدين (حا) من حديث أنس وفيه أبو مقاتل
(36)حديث يكفيك من الكفن ملحفتان وإزار وما وراء ذلك فعقوبة وندامة (مى) من حديث جابر من طريق جعفر بن محمد الحسيني صاحب كتاب العروس
(37)حديث إذا مات وقد أوصى شيعه ملكاه إلى القبر وهما يقولان يا رب عبدك حج واعتمر ووصل رحمه والجيران والقرابة والمساكين واليتامى وأنت أرحم منا به فارحم مقامه فإنه كان رحيما (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(38)حديث رأيت امرأتين في المنام واحدة تتكلم والأخرى لا تتكلم كلتاهما من أهل الجنة فقلت لها أنت تتكلمين وهذه لا تتكلم قالت أنا أوصيت وهذه ماتت بلا وصية لا تتكلم إلى يوم القيامة (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(39)حديث إن مشيعي الجنازة قد وكل بهم ملك وهم محزونون مهمومون حتى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:374(2/460)
يسلم في ذلك القبر فإذا رجعوا أخذ كفا من تراب ورماه خلفهم ويقول أنساكم الله ميتكم (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(40)حديث إن العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(41)حديث إن ملك الموت لينظر في وجوه العباد كل يوم سبعين نظرة فإذا ضحك العبد بعث إليه يقول يا عجباه بعثت إليه لأقبض روحه وهو يضحك (نجا) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(42)حديث بين العبد والجنة سبع عقبات أهونها الموت وأصعبها الوقوف بين يدي الله تعالى إذا تعلق المظلومون بالظالمين (أبو سعيد النقاش) في معجمه من حديث أنس من طريق أبي هدبة
(43)حديث من سقم عند الموت بدنه فنزل به ملك الموت أوحى الله إليه أن ترفق به فقد ضنى بدنه (مى) من حديث جابر بن عبد الله (قلت) لم يبين علته وفيه أبو زيد صاحب الهروي ما عرفته والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:375
كتاب المواريث
الفصل الأول
(1)حديث الخنثى يرث من قبل مباله (عد) من حديث ابن عباس ولا يصح فيه أبو صالح وعنه الكلبي وعن الكلبي سليمان النخعي (قلت) قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي يغني عن هذا الحديث الاحتجاج في هذه المسألة بالإجماع فقد نقله ابن المنذر وغيره وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق بسند صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه أنه ورث خنثى من حيث يبول والله أعلم
الفصل الثاني(2/461)
(2)حديث أن فاطمة خرجت في ثلاثة من نسائها فتوطأ ذيولها حتى دخلت على أبي بكر فكلمته يعني في الميراث قال ابن قتيبة كنت أرى له أصلا حتى قال لي بعض نقلة الأخبار أنا أعرف من عمله (تعقب) بأن في الصحيحين وغيرهما من طرق عن عائشة أن فاطمة أتت أبا بكر تلتمس ميراثها من رسول الله فقال لها أبو بكر إن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة
(3)حديث يحيى بن يعمر عن معاذ بن جبل أنه كان يورث المسلم من الكافر ولا يورث الكافر من المسلم ويقول سمعت رسول الله يقول الإسلام يزيد ولا ينقص (قا) وفيه محمد بن المهاجر وهو المتهم به (تعقب) بأنه بريء منه فقد رواه الطبراني من غير طريقه وكذلك أبو داود الطيالسي في مسنده إلا أنه أدخل بين يحيى ومعاذ أبا الأسود الدئلي وكذلك أخرجه الإمام أحمد في المسند والحاكم في المستدرك ولم يتعقبه الذهبي في تلخيصه
(4)حديث من أسلم على يده رجل فله ولاؤه (عد) من حديث أبي أمامة ولا يصح فيه القاسم صاحب أبي أمامة واه وعنه جعفر بن الزبير وتابع جعفرا معاوية ابن يحيى الصدفي وليس بشيء (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في سننه من طريقين وقال ضعيف وشاهده حديث تميم الداري قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يد الرجل قال هو أولى الناس بمحياه ومماته
أخرجه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم وصححه الحاكم
الفصل الثالث
خال
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:376
كتاب البعث
الفصل الأول(2/462)
(1)حديث إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت الأرض وإن الجنة محرمة على جميع الأمم حتى أدخلها أنا وأمتي الأول فالأول (قط) من حديث ابن عباس وفيه خارجة بن مصعب وعنه عمران مجهول
(2)حديث إن في القيامة لخمسين موقفا كل موقف منها ألف سنة فأول موقف إذا خرج الناس من قبورهم يقومون على أبواب قبورهم ألف سنة عراة حفاة جياعا عطاشا فمن خرج من قبره مؤمنا بربه مؤمنا بنبيه مؤمنا بجنته وناره مؤمنا بالبعث والقيامة والقدر خيره وشره من الله عز وجل مصدقا بما جاء به محمد من عند ربه نجا وفاز وغنم وسعد ومن شك في شيء من هذا بقي في جوعه وعطشه وغمه وكربه ألف سنة حتى يقضي الله فيه بما يشاء ثم يساقون من ذلك المقام إلى المحشر فيقومون على أرجلهم ألف عام في سرادقات النيران في حر الشمس والنار عن أيمانهم (ابن الجوزي) من حديث علي وقال وهو طويل مقدار جزء عليه آثار الوضع وفي إسناده محمد بن حميد وسلام الطويل وفيه أيضا سلمة بن صالح ليس بشيء
(3)حديث معاذ قلنا يا رسول الله أثم موازين وكفتان فقال سبحان الله إنما ثم حسنات وسيئات توزن حسناته بسيئاته فإن فضلت حسناته على سيئاته كان من أهل الجنة وإن فضلت سيئاته على حسناته كان من أهل النار ومن استوت حسناته وسيئاته جاز الصراط وكان على السور وهو الأعراف حتى أشفع له فيدخلون الجنة بشفاعتي والحسنة بعشر والسيئة بواحدة فأبعده الله من غلبت واحدته عشرا (رواه إبراهيم الطيان) عن الحسين ابن القاسم الزاهد عن إسماعيل بن أبي زياد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ ولا يصح إسماعيل والحسين والطيان متهمون
(4)حديث أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب ثم الأنصار
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:377(2/463)
ثم من آمن بي واتبعني من اليمن ثم سائر العرب ثم الأعاجم ومن أشفع له أولا أفضل (قط) من حديث ابن عمر وفيه حفص بن أبي داود تفرد به واتهم به
(5)حديث إذا أراد الله أن يدخل أهل الجنة الجنة بعث الله ملكا فيقول الملك كما أنتم ومعه عشر خواتيم من خواتيم الجنة هدية من رب العالمين فيضعه في أصابعهم مكتوب في أول خاتم طبتم فادخلوها خالدين وفي الثاني مكتوب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وفي الثالث مكتوب ذهب عنكم الأحزان والغموم وفي الرابع مكتوب لباسهم الحلي والحلل وفي الخامس مكتوب زوجناكم الحور العين وفي السادس مكتوب إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون وفي السابع مكتوب صرتم شبابا لا تهرمون أبدا وفي الثامن مكتوب صرتم آمنين لا تخافون أبدا وفي التاسع مكتوب رافقتم النبيين والشهداء وفي العاشر مكتوب أنتم في جوار من لا يؤذي الجيران فلما دخلوا بيوتهم قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن (ابن الجوزي) من حديث عبد الله بن مسعود وفيه الشاه بن الفرع وغيره ما بين ضعيف ومجهول
(6)حديث إن في الجنة شجرة يخرج من أعلاها الحلل ومن أسفلها خيل بلق من ذهب مسرجة ملجمة بالدر والياقوت لا تروث ولا تبول ذوات أجنحة فيجلس عليها أولياء الله فتطير بهم حيث شاءوا فيقول الذين أسفل منهم يا أهل الجنة ناصفونا يا رب ما بلغ هؤلاء هذه الكرامة فقال الله تعالى إنهم كانوا يصومون وكنتم تفطرون وكانوا يقومون الليل وكنتم تنامون وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون وكانوا يجاهدون العدو وكنتم تجبنون (خط) من حديث علي وفيه سعد بن طريف والسدي الصغير والمتهم به سعد ومن حديث أبي سعيد الخدري بأطول من هذا وفيه ابن لهيعة ذاهب الحديث وأبو حنش أحمد بن محمد السقطي مجهول (قلت) مر في المقدمة عن الذهبي أنه قال في أبي حنش نكرة لا يعرف وأتى بخبر موضوع يعني هذا الحديث والله أعلم
(7)حديث إذا أسكن الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يهبط تبارك وتعالى إلى(2/464)
الجنة في كل جمعة سبعة آلاف مرة قال وفي وحيه وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون فيهبط إلى مرج الجنة فيمد بينه وبين الجنة حجابا من نور فيبعث جبريل إلى أهل الجنة فيأمره ليزورهم فيخرج رجل في موكب عظيم حوله صفوة أهل الجنة ودوي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:378
تسبيحهم والنور ين أيديهم أمثال الجبال فيمد أهل الجنة أعناقهم فيقولون من هذا الذي قد أذن له على الله فتقول الملائكة هذا المجبول بيده المنفوخ فيه من روحه والمعلم الأسماء والمسجود له الملائكة الذي أبيح له الجنة هذا آدم وذكر نحو هذا في إبراهيم ومحمد وقال ثم يخرج كل نبي وأمته فيخرج الصديقون والشهداء على قدر منازلهم حتى يحفوا حول العرش فيقول لهم عز وجل بلذاذة صوته وحلاوة نغمته مرحبا بعبادي (ابن الجوزي) من حديث أنس وقال وهو حديث طويل لا فائدة في ذكره والله منزه عن أن يوصف بلذاذة الصوت وحلاوة النغمة فكافأ الله من وضعه وفيه يزيد الرقاشي وضرار بن عمرو ويحيى بن عبد الله الجوهري متروكون
(8)حديث إن في جهنم بحرا مظلما منتن الريح يغرق الله فيه من أكل رزقه وعبد غيره (عد خط) من حديث أنس ولا يصح فيه أبو هدبة إبراهيم بن هدبة
(9)حديث أنس أن النبي قال في هذه الآية (لكل باب منهم جزء مقسوم) جزء أشركوا بالله وجزء غفلوا عن الله (خط) وفيه سلام الطويل (قلت) قال الذهبي في الميزان منكر جدا والله تعالى أعلم
(10)حديث يأتي على جهنم يوم ما فيها من بني آدم أحد تخفق أبوابها كأنها أبواب الموحدين (خط) من حديث أبي أمامة وفيه جعفر بن الزبير (قلت) رواه البزار عن عمرو بن العاص موقوفا عليه والله تعالى أعلم
(11)حديث كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إلا قبضة من حنطة أو مثلها من تمر (عق) من حديث ابن عمر (عد) من حديث أبي هريرة بمعناه (قط) من حديث أبي أمامة بمعناه أيضا ولا يصح في الأول أبان بن المحبر وفي الثاني عمر بن صبح وفي الثالث طلحة بن زيد
الفصل الثاني(2/465)
(12)حديث عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة قال الله تعالى (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) (عد) من حديث أنس وفيه العلاء بن زيدل (تعقب) بأن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:379
له شاهدا من حديث الضحاك بن زمل الجهني أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الدلائل وأورده السهيلي في الروض الأنف وقال في الحديث وإن كان ضعيفا فقد روى عن ابن عباس موقوفا من طرق صحاح قال وصحح أبو جعفر الطبري هذا الأصل وعضده بآثار(1)
(13)حديث سويد بن عمير قال رسول الله حوضي أشرب منه يوم القيامة ومن اتبعني من الأنبياء ويبعث الله ناقة ثمود لصالح فيحتلبها ويشرب والذين آمنوا معه حتى يوافي الموقف ولها رغاء فقال له رجل يا رسول الله وأنت يومئذ على العضباء قال لا ابنتي فاطمة على العضباء وأحشر أنا على البراق واختص به دون الأنبياء ثم نظر إلى بلال فقال يحشر هذا على ناقة من نوق الجنة فيتقدمنا بالأذان محضا فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله قال الأنبياء مثلها ونحن نشهد أن لا إله إلا الله فإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قالت الخلائق نشهد أن محمدا رسول الله فمن مقبول منه ومردود عليه فيتلقى بحلة من حلل الجنة وأول من يكسى يوم القيامة من حلل الجنة بعد الأنبياء الشهداء وصالح المؤذنين (عق) من طريق عبد الكريم بن كيسان (تعقب) بأن له طريقا آخر رواه ابن عساكر من حديث كثير بن مرة (قلت) زاد الذهبي في تلخيص الموضوعات في إعلال الحديث فقال وهذا منقطع وسويد بن عمير لا يدري من هو انتهى (وأقول) سويد بن عمير ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة إلا أنه سمى أباه عامرا فقال استدركه ابن فتحون وأخرج من طريق البارودي ثم من رواية عبد العزيز بن كيسان عن سويد بن عامر
قال رسول الله حوضي أشرب منه يوم القيامة الحديث وقد ذكر ابن عبد البر سويد بن عامر في الصحابة فإن يكن هو هذا فقد بينا في القسم الأخير أنه لا صحبة له وأن حديثه مرسل وذكر ابن أبي خيثمة(2/466)
سويد بن عامر الأنصاري وقال لا أدري هو والد عقبة بن عامر أم لا انتهى كلام الإصابة وكثير بن مرة ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة فقال له أدراك وذكره بعضهم في الصحابة وذكره الأكثرون في التابعين انتهى والله أعلم
(14)حديث يبعث الله الأنبياء على الدواب ويبعث صالحا على ناقته كيما يوافي بالمؤمنين من أصحابه المحشر ويبعث ابني فاطمة الحسن والحسين على ناقتين وعلي بن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:380
أبي طالب على ناقتي وأنا على البراق ويبعث بلالا على ناقة فينادي بالأذان وشاهده حقا حقا حتى إذا بلغ أشهد أن محمدا رسول الله شهد بها جميع الخلائق من الأولين والآخرين فقبلت ممن قبلت منه (خط) من حديث أبي هريرة وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث منكر الحديث (تعقب) بأن له طريقا آخر أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه على شرط مسلم وتعقبه الذهبي بأن فيه أبا مسلم قائد الأعمش قال البخاري فيه نظر وقال غيره متروك وجاء من حديث بريدة وعلي أخرجهما ابن عساكر (قلت) وإسنادهما ضعيف وعبد الله بن صالح وثقه جماعة وهو من رجال البخاري ولهذا لم يرض الذهبي في تلخيصه في إعلال الحديث به بل قال إسناده مظلم وما أدري من وضعه تعلق فيه ابن الجوزي على كاتب الليث وهذه الأحاديث شاهدة لحديثي سويد وكثير السابقين قريبا والله تعالى أعلم
(15)حديث إن الله ليبعث المتكبرين يوم القيامة في صور الذر لهوانهم على الله تعالى فتطؤهم الجن والإنس والدواب بأرجلها حتى يقضي الله بين عباده فيدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ويقذفون يوم القيامة في نار جهنم (عد) من حديث عوف بن مالك الأشجعي وفيه الخصيب بن جحدر والحسن بن دينار (تعقب) بأن له شواهد من حديث جابر أخرجه البزار ومن حديث أبي هريرة أخرجه البزار مختصرا وابن صصري في أماليه مطولا ومن حديث عبد الله بن عمرو بمعناه أخرجه أحمد والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي في الشعب وابن أبي حاتم في تفسيره
(16)حديث يدعو(2/467)
الله الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا من الله عليهم (عد) من حديث أنس ولا يصح فيه إسحاق بن إبراهيم الطبري (تعقب) بأن ابن عدي اقتصر على وصف الحديث بالنكارة وله طريق آخر من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني (قلت) هو من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر وهو كذاب وضاع فلا يصلح شاهدا وقد ثبت ما يخالفه ففي سنن أبي داود بإسناد جيد كما قاله النووي في الأذكار من حديث أبي الدرداء مرفوعا إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم وفي الصحيح من حديث ابن عمر مرفوعا إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:381(2/468)
(17)حديث تختصم الروح والجسد يوم القيامة فيقول الجسد أنا كنت بمنزلة الجذع ملقى لا أحرك يدا ولا رجلا لولا الروح
وتقول الروح أنا كنت ريحا لولا الجسد لم أستطع أن أعمل شيئا وضرب لهما مثل أعمى ومقعد حمل الأعمى المقعد فدله ببصره المقعد وحمله الأعمى برجله (قط) من حديث أنس وفيه سعيد بن المرزبان والمسيب بن شريك متروكان (تعقب) بأن حديثهما لا يبلغ أن يحكم عليه بالوضع فإن ابن المرزبان من رجال الترمذي وابن ماجه وثقه بعضهم قال أبو زرعة كان لا يكذب وقال ابن عدي ضعيف يكتب حديثه ولا يترك وقال الساجي صدوق فيه ضعف والمسيب بن شريك برأه أحمد وابن المديني من الكذب ثم للحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره وابن منده
وعن سلمان أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد
(18)حديث الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وترفع أذنابها وتطرح ما في بطونها وليس عندها طلبة ولا بائقة (عد) من حديث ابن عمر ولا يصح فيه محمد بن الفرات (تعقب) بأن البيهقي رواه في سننه وضعفه بابن الفرات
(19)حديث إذا كان يوم القيامة بعث الله قوما عليهم ثياب خضر بأجنحة خضر فيسقطون على حيطان الجنة فتشرف عليهم خزنة الجنة فيقولون لهم ما أنتم أما شهدتم الحساب والوقوف بين يدي الله فقالوا لا نحن قوم عبدنا الله سرا فأحب أن يدخلنا الجنة سرا (أبو عبد الرحمن السلمي) في الأربعين من حديث أنس وفيه حميد بن علي بن هارون القيسي (تعقب) بأنه تابعه أبو بكر محمد بن شعيب أخرجه ابن النجار في تاريخه فانتفت تهمة حميد (قلت) محمد بن شعيب لا يعرف والله أعلم
(20)حديث عمران بن الحصين وأبي هريرة سئل رسول الله عن هذه الآية (ومساكن طيبة في جنات عدن) قال قصر من لؤلؤ في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل(2/469)
مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله (ابن حيويه) في جزئه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:382
وفيه جسر بن فرقد ليس بشيء (تعقب) بأنه من هذا الطريق أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره والبيهقي في الشعب وجسر لم يتهم بكذب والله تعالى أعلم
(21)حديث كنس المساجد مهور الحور العين (ابن الجوزي) من حديث أنس ولا يصح فيه مجاهيل وعبد الواحد بن زيد متروك (تعقب) بأن له شاهدا من حديث أبي قرصافة ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة قيل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطرق فقال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين أخرجه الطبراني وصححه الضياء المقدسي في المختارة
(22)حديث أبي هريرة سمعت رسول الله يقول في هذه الآية (وفرش مرفوعة) قال غلظ كل فراش منها ما بين السماء والأرض (خط) ولا يصح فيه جسر بن فرقد وعنه ابنه جعفر وهما متروكان وعن جعفر عبد الله بن محمد بن سنان وهو المتهم به (تعقب) بأنه صح من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه والضياء في المختارة
(23)حديث إن في الجنة لسوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال إن اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم ير الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبأس طوبى لمن كان لنا وكنا له (عبد الله بن أحمد) في زوائد المسند من حديث علي ولا يصح فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي متروك (تعقبه) الحافظ ابن حجر في القول المسدد فقال أخرج الترمذي الحديث من طريق ابن إسحاق المذكور
وقال غريب وحسن له غير هذا الحديث وصحح الحاكم من طريقه حديثا آخر وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه لكن قال في القلب من عبد الرحمن وله شاهد من حديث جابر أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو(2/470)
نعيم في صفة الجنة وفيه جابر بن يزيد الجعفي ضعيف والمستغرب منه قوله دخل فيها والذي يظهر لي أن المراد أن صورته تتغير فتصير شبيهة بتلك الصورة لا أنه دخل فيها حقيقة وأصل ذكر سوق الجنة من غير تعرض لذكر الصور في صحيح مسلم من حديث أنس وفي الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة انتهى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:383
(24)حديث ليس أحد من أهل الجنة إلا يدعى باسمه إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد وليس أحد من أهل الجنة إلا وهم جرد مرد إلا موسى بن عمران فإن لحيته تبلغ سرته (خط) من حديث جابر (عد) بنحوه من حديثه أيضا (ابن الأشعث) صدره فقط من حديث علي ولا يصح في الأول وهب بن حفص وفي الثاني شيخ ابن أبي خالد والثالث المتهم به ابن الأشعث (تعقب) بأن حديث علي أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق ابن الأشعث وله شواهد موقوفة عن كعب وغالب بن عبد الله العقيلي أخرجهما ابن عساكر وعن بكر بن عبد الله المزني أخرجه أبو الشيخ في العظمة ولآخر الحديث شاهد عن ابن عباس موقوفا أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (قلت) وفي الطبراني بسند ضعيف كما قاله الحافظ ابن حجر من حديث ابن مسعود أهل الجنة جرد مرد إلا موسى فإن له لحية تضرب إلى سرته والله تعالى أعلم
(25)حديث بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فينظرون فإذا الرب تبارك وتعالى قد نظر إليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله تعالى (سلام قولا من رب رحيم) فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يزالون كذلك حتى يحتجب فيبقى نوره وبركته عليهم وفي دارهم (عد) من حديث جابر بن عبد الله وفيه الفضل الرقاشي (تعقب) بأن الحديث من هذا الطريق أخرجه ابن ماجه والبيهقي في الشعب (قلت) وأورده الشيخ تقي الدين ابن تيمية في رسالته في أن النساء يرين الله تعالى في الدار الآخرة وأعله بالفضل الرقاشي ثم قال وقد رويناه من طريق أخرى فذكرها ثم قال وهذه الطريق تنفي أن يكون الفضل قد تفرد به والله تعالى(2/471)
أعلم
(26)حديث أنس أن النبي قرأ هذه الآية (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قال والله ما نسخها منذ أنزلها يزورون ربهم فيطعمون ويسقون ويطيبون ويحلون وترفع الحجب بينهم وبينه فينظرون إليه وينظر إليهم وذلك قوله (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) (قط) من حديث أنس ولا يصح فيه ميمون بن سياه قال ابن حبان لا يحتج به إذا انفرد وصالح المري متروك (قلت) لم يتعقبه السيوطي وقد تعقبه ابن تيمية في رسالته المذكورة في الحديث قبله فقال ميمون بن سياه أخرج له البخاري والنسائي وقال فيه أبو حاتم ثقة وحسبك بهؤلاء الثلاثة وقال ابن معين ضعيف ولكن ابن معين
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:384(2/472)
يقول هذا في غير واحد من الثقات وأما ابن حبان ففيه ابتداع في الجرح معروف انتهى والله أعلم
(27)حديث إن الله يتجلى لأهل الجنة كل يوم على كثيب كافور أبيض (خط) من حديث أنس وفيه جعفر بن محمد العطار عن جده عبد الله بن الحكم عن عاصم أبي علي والثلاثة مجهولون (قلت) لم يتعقبه السيوطي وقد استشهد به ابن تيمية في رسالته المذكورة وقال قيل إن جعفرا وجده مجهولان وهذا لا يمنع المعاضد انتهى والنكارة فيه إنما هي في قوله كل يوم ولعله سقط منه لفظة جمعة وبتقديرها يوافق الروايات الصحيحة في ذلك والله تعالى أعلم
(28)حديث تعوذوا بالله من جب الحزن أو وادي الحزن واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله للقراء المرائين وإن من شر القراء من يزور الأمراء (عق) من حديث علي (عد) من حديث أبي هريرة بنحوه ولا يصح في الأول أبو بكر الداهري وفي الثاني عمار بن سيف ومعان بن رفاعة متروكان (تعقب) بأن الحديث من الطريق الثاني أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني (قلت) وقد توبع عمار ومعان قرأت بخط الحافظ ابن حجر على هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه حديث أبي هريرة رواه رواد بن الجراح عن بكير بن معروف عن محمد عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ إن في جهنم واديا تستعيذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله للقراء المرائين وبكير أخرج له مسلم ووثقه بعضهم وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به ليس حديثه بالمنكر جدا وقال ابن المبارك ارم به انتهى والله أعلم
(29)حديث إن في النار جبا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار (عد) من حديث أبي موسى الأشعري وليس بصحيح
فيه الأزهر بن سنان ليس بشيء (تعقب) بأن الحديث أخرجه البيهقي في البعث والحاكم في المستدرك ولم يتعقبه الذهبي وأزهر من رجال الترمذي وثقه ابن عدي فقال ليست أحاديثه بالمنكرة جدا أرجو أنه لا بأس به (قلت) ورأيت بخط الحافظ ابن حجر ما نصه أخرجه(2/473)
الطبراني بإسناد حسن وأخرجه
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:385
الترمذي من حديث محمد بن واسع قال دخلت على بلال بن أبي بردة فقلت إن أباك حدثني عن أبيه فذكره انتهى والله تعالى أعلم
(30)حديث الذباب كله في النار إلا النحل (عد) من حديث ابن عمر (طب) من حديثه أيضا من طريقين (أبو يعلى) من حديث أنس بلفظ عمر الذباب أربعون يوما والذباب كله في النار إلا النحل ولا يصح في الأول أيوب بن خوط متروك وفي الثاني القاسم بن يزيد مجهول وفي الثالث إسماعيل بن مسلم المكي ليس بشيء وفي الرابع مسكين ابن عبد العزيز ليس بالقوي (تعقب) بأن الحافظ ابن حجر قال في فتح الباري حديث أنس إسناده لا بأس به وحديث ابن عمر إسناده ضعيف انتهى (قلت) سبق إلى تعقبه الذهبي فقال في تلخيصه ما بال هذا هنا وقد روى القاسم بن يزيد الجرمي صدوق عن سفيان عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن ابن عمر أن النبي قال الذباب كله في النار وهذا إسناد جيد انتهى والله أعلم وقد ورد أيضا من حديث ابن عباس وابن مسعود أخرجهما الطبراني بسندين جيدين فالحديث حسن أو صحيح (قلت) قال بعض العلماء وكونه في النار ليس لعذاب له وإنما هو ليعذب أهل النار بوقوعه عليهم أعاذنا الله تعالى من عذابه وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى أعلم
(31)حديث إن الله لا يخرج من دخل النار حتى يمكثوا فيها أحقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثمائة وستون يوما كل يوم ألف سنة مما تعدون (عد) من حديث ابن عمر من طريق سليمان بن مسلم وقال منكر جدا وسليمان شبه المجهول (تعقب) بأن الحديث أخرجه البزار في مسنده من هذا الطريق وقال الحافظان الهيثمي وابن حجر سليمان بن مسلم ضعيف جدا وله شواهد قال السيوطي وقد أوردت شواهده في التفسير المأثور فمن أرادها فليراجعه
(32)حديث إن عبدا في جهنم لينادي ألف سنة يا حنان يا منان فيقول الله لجبريل اذهب فائتني بعبدي هذا فينطلق جبريل فيجد أهل النار منكبين يبكون فيرجع إلى ربه(2/474)
فيخبره فيقول اذهب فائتني به فإنه في مكان كذا وكذا فيجيء به ثم يقفه على قدميه فيقول يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك فيقول يا رب شر مكان وشر مقيل فيقول ردوا عبدي فيقول يا رب ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن تردني
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:386
فيها فيقول دعوا عبدي (الإمام أحمد) في المسند من حديث أنس ولا يصح فيه أبو ظلال ليس بشيء (تعقبه) الحافظ ابن حجر في القول المسدد بأن أبا ظلال أخرج له الترمذي وحسن بعض حديثه وعلق له البخاري حديثا وقال فيه هو مقارب الحديث وأخرج هذا الحديث البيهقي في الأسماء والصفات وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه إلا أنه ساقه بطريقة له تدل على أنه ليس على شرطه في الصحة وبالجملة فليس موضوعا ولبعضه شاهد من مرسل الحسن أخرجه الآجري في جزء الأفك
الفصل الثالث(2/475)
(33)حديث ابن عباس سألت النبي متى ينفخ في الصور فقال سألت جبريل متى ينفخ في الصور فقال سألت ميكائيل متى ينفخ في الصور فقال سألت إسرافيل متى ينفخ في الصور فقال سألت الرفيع متى ينفخ في الصور فقال سألت اللوح متى ينفخ في الصور فقال سألت القلم متى ينفخ في الصور فقال إن الله تعالى خلق ملكا يوم خلق السموات والأرض فأمره أن يقول لا إله إلا الله فهو يقول لا إله إلا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فإذا أتمها أمر إسرافيل أن ينفخ في الصور وقامت القيامة (مى قلت) لم يبين علته وفي سنده من لم أعرفهم والله أعلم
(34)حديث تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلة قد عجنت بماء الحيوان فينظر الخلائق إليها فيتعجبون منها وتكسى أيضا ألف حلة من حلل الجنة مكتوب على كل حلة بخط أخضر أدخلوا ابنة نبي الجنة على أحسن صورة وأحسن كرامة وأحسن منظر فتزف كما تزف العروس وتتوج بتاج العز ويكون معها سبعون ألف جارية حورية عينية في يد كل جارية منديل من استبرق وقد زين لها تلك الجواري منذ خلقهن الله (كر) من حديث علي من طريق داود بن سليمان الغازي وهو من نسخته التي وضعها على علي بن موسى الرضي عن آبائه
(35)حديث ابن عمر أن رسول الله قال ما اصطحب اثنان
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:387(2/476)
على خير ولا شر إلا حشرا عليه وتلا (وإذا النفوس زوجت) (عد) من طريق جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي وقال هذا باطل
(26)حديث يحشر الله الخياط الخائن وعليه قميص رداء مما خاط وخان فيه (مى) من حديث علي وإسناده ظلمات فيه الأصبغ بن نباتة وعنه سعد بن طريف وفيه إسماعيل بن عباد الأرسوفي منكر الحديث
(37)حديث شفاعتي للجبابرة من أمتي (مى) من حديث أبي هريرة وفيه المأمون السلمي
(38)حديث الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله عز وجل أن يقولوا شعرا يتغنى به الحور العين لأزواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار (مى) من حديث ابن مسعود وفيه لاحق بن الحصين
(39)حديث يدخل سليمان الجنة بعد دخول الأنبياء بخمسين عاما بسبب الذي أعطاه الله (مى) من حديث أنس وفيه دينار مولى أنس وغلام خليل
(40)حديث إذا كان يوم القيامة تشققت القبور على قوم وخلع عليهم الخلع وقدم لهم النجائب على ظهرها قباب الدر مفروشة بالعبقري فيقعدون بالقباب قصدا إلى الرحمن عز وجل وهم الذين قال الله يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
أي ركبانا فيحاسبهم حسابا يسيرا ويؤمر بهم إلى الجنة فيسلم لهم قصورهم وجواريهم وغلمانهم ووصائفهم وبساتينهم وأنهارهم فلا إلى جواريهم ينظرون ولا طعامهم يشتهون فتقول لهم الحور العين إيش خبركم فيقولون إليكم عنا فما عبدنا الله للدنيا ولا لهذه الدار فيبعث الله الملك فيقول الرحمن يقرأ عليكم السلام ويقول لكم زوروني فيركبون النجائب ولجم النوق عقيان الذهب فإن هموا بها طارت وإن هموا بها صارت فتكشف لهم الحجب والسرادقات فيقول مرحبا بعبادي لأقرن عيونا كانت بالليل تتباكى لأقيلن جنوبا كانت بالليل تتجافى لأجيبن أصواتا كانت لدى العرش هاكم أطعموا عبادي فيقدم إلى كل واحد منهم مائدة ذهب على المائدة مائة ألف صحفة ذهب على الصحفة مائة ألف لون ليس من لونين تجتمع على طعام واحد فيأكل واحد منهم مثل ما يأكل(2/477)
في الدنيا
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:388
سبعين ضعفا فيقول الله يا عبادي أكلتم اسقوا عبادي فتدور عليهم الكاسات شرابا لم يذوقوا في الجنة مثله فيقول أكلتم وشربتم وتفكهتم اخلعوا على عبادي فيخلع على كل واحد منهم سبعين حلة ما من حلة إلا تسبح بأنواع التسبيح فيقول الرحمن أكلتم وشربتم وتفكهتم وكسيتم عطروا عبادي فينشر الله سحابا تمطر عليهم المسك وريحا تسمى المثيرة تثير عليهم العنبر فيقول الرحمن يا عبادي أكلتم وشربتم وتفكهتم وكسيتم وعطرتم سلوني فيقولون يا مولانا سمعنا الكلام نريد أن نرى الوجه فيقول نعم يا عبادي فتصيح الملائكة بالتسبيح والتهليل والتقديس فيقولون نحن ملائكتك عبدناك في سمائك حق عبادتك لا نستطيع النظر إليك فيقول يا ملائكتي اسكتوا طال ما رأيت كرام وجوههم معفرة لي في التراب وطال ما رأيت عيونهم تتباكى في الظلام وطال ما رأيتهم يسعون على أقدامهم إلى المساجد فحقيق على أن أزيد أبصارهم قوة على قوة حتى يستطيعوا النظر إلي فيتجلى لهم جل ثناؤه ويقول أبشروا عبادي فيخرون سجدا ويقولون في سجودهم ما نريد اليوم الجنة ولا الحور فيقول الرحمن ارفعوا رءوسكم فانظرا إلى وجهي وتلذذوا بكلامي فما من شيء أعطوه هو أحب إليهم من النظر إلى وجه الله تعالى (الصابوني) في المائتين من حديث أنس وفيه إبراهيم بن محمد الخواص الآمدي
(41)حديث معاذ بن جبل كنت مع رسول الله في منزل أبي أيوب الأنصاري فتلا رسول الله هذه الآية (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) فرأيت رسول الله قد تغرغرت عيناه فقلت يا رسول الله ما تفسيرها (فتلاها) حتى غشي عليه ثم أفاق فإذا هو ينتفض ويفيض عرقا ثم قلت يا رسول الله ما قوله (فتأتون أفواجا) قال يا معاذ لقد سألتني عن أمر عظيم وبكى حتى ظننت أني قد أسأت إلى النبي ثم أقبل علي فقال يا معاذ هل تدري عم سألت قلت أخبرني يا رسول الله عن قوله (فتأتون أفواجا) قال إنك أول من سألني عنها إذا كان يوم القيامة(2/478)
تجزأ أمتي عشرة أجزاء يحشرون على عشرة أفواج صنف على صورة القردة وصنف على صورة الخنازير وصفن على صورة الكلاب وصنف على صورة الحمر وصنف على صورة الذر وصنف على صورة البهائم وصنف على صورة السباع وصنف يحشرون على وجوههم وصنف ركبان وصنف مشاة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:389
فأما الذين يحشرون على صورة القدرة فهم قوم من هذه الأمة يسمون القدرية يزعمون أن الله تعالى قدر بعض الأشياء ولم يقدر بعضها وأن المعاصي ليست مخلوقة له أولئك مشركو هذه الأمة يعذبهم الله في النار على صورة القردة قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون على صورة الخنازير قال أولئك آفة أهل الإسلام وهلاك الدين المكذبون بما جئت به قوم يسمون المرجئة يزعمون أن الإيمان قول لا يضرهم مع القول كثرة المعاصي كما لا ينفع أهل الشرك كثرة صالح الأعمال أولئك يعذبهم الله في النار على صورة الخنازير قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون على صورة الكلاب قال أولئك قوم من أهل الدعوة مرقوا من الدين واستحلوا دماء أمتي واستباحوا حريمهم وتبرءوا من أصحابي يسمون بالحرورية أولئك كلاب النار ثلاثا لو قسم عذابهم على الثقلين لوسعهم لهم في النار نباح كنباح الكلاب قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون على صورة الحمير قال صنف من هذه الأمة يسمون الرافضة إنهم مشركون ينتحلون حبنا ويتبرءون من أبي بكر وعمر ويشتمونهما لهم نبذ لا يرون جمعة ولا جماعة أولئك شر مكانا قلنا يا رسول الله أو ليس هؤلاء الأصناف مؤمنين قال يا معاذ وما يمنعهم إيمانهم شيئا إذا تركوا الإيمان وخالفوا ما جئت به أولئك لا تنالهم شفاعتي قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون على صورة السباع قال يا معاذ زنادقة أمتي ينكرون حوضي وشفاعتي ويكفرون بفضائلي ألا إن الله عز وجل جعل منهم قوما يحشرون عطاشا إلى النار على صورة السباع قلت يا رسول الله أتنفعهم شفاعتك قال يا معاذ وكيف تنفعهم شفاعتي ولم يقروا بشفاعتي قلت يا رسول الله(2/479)
فمن الذين يحشرون على صورة الذر قال المتكبرون المتعاظمون من أمتي وأصحاب البغي على أمتي وأصحاب التطاول يحشرون علىصورة الذر إلى النار قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون على صورة البهائم قال أولئك أكلة الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون على وجوههم قال أولئك المصورون والهمازون واللمازون بتقاة هذه الأمة قلت يا رسول الله فمن الذين يحشرون مشاة قال أولئك أهل اليمين قلت فمن الذين يحشرون ركوبا قال أولئك المقربون يحشرون إلى جنات عدن (كر) وقال منكر وفي إسناده غير واحد من المجهولين قلت هذا لا يقتضى أن يكون موضوعا وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور أن ابن مردويه أخرج عن البراء بن عازب أن معاذ بن جبل قال يا رسول الله ما قول
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:390(2/480)
الله (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) فقال يا معاذ سألت عن عظيم من الأمر ثم أرسل عينيه ثم قال عشرة أصناف قد ميزهم الله من جماعة المسلمين وبدل صورهم فذكر الأصناف العشرة لكن على غير الوجه المذكور في هذا الحديث وبالجملة فهو شاهد له إن كان رجال إسناده صالحين للاستشهاد بهم فإن السيوطي لم يحكم عليه بشيء وليس عندي الآن تفسير ابن مردويه لأراجعه وأتعرف رجاله فليحرره من أراده والله تعالى أعلم
(43)حديث إن لله عبدا يوقف بين يديه فيأمر به إلى الجنة فيرد فيقول الله عبدي ألم يكن لك أخ وأخاك في فيقول إلهي وسيدي فلان اليهودي آواني ونصرني فيقول الله عبدي ألم تعلم أنه لا يدخل جنتي من أشرك بي ولكن ابنوا له في النار بيتا لا يصيبه من حرها ولا من بردها شيء (أبو القاسم بن منده) من حديث جابر وفيه طلحة ابن زيد والعلاء بن هلال الرقي
(43)حديث إن آخر من يدخل الجنة رجل يقال له مر على الصراط فيتعلق به (نجا) من حديث أنس مسلسلا بالتبسم (قلت) لم يبين علته وفيه رجال لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(44)حديث إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيسأله أهل الجنة هل بقى أحد يعذب فيقول لا فيقولون عند جهينة الخبر اليقين (قط) في غرائب مالك من حديث ابن عمر وقال باطل وفيه عبد الملك بن الحكم وجامع بن سوادة ضعيفان والله أعلم
(45)حديث خلق الله أحجارا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي سنة ثم أمر بها أن يوقد عليها أعدها الله تعالى لإبليس ولفرعون ولمن حلف باسمه كاذبا (مى) من حديث أنس وفيه غسان بن أبان قال ابن حبان يروى عجائب وقال الذهبي في الميزان هذا موضوع
(46)حديث النظر إلى وجه الله واجب لكل نبي وصديق وشهيد (مى) من حديث علي وفيه عمرو بن خالد الأعشى
(47)حديث يؤتى يوم القيامة بالمتقاعسين والمبتذلين أما المبتذلون فهم الذين بذلوا مهج دمائهم لله فهرقوها شاهرين سيوفهم يتمنون على الله يوم القيامة لا ترد لهم حاجة(2/481)
وأما المتقاعسون فهم أطفال المسلمين اشتد عليهم الموقف فيتصايحون فيقول
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:391
يا جبريل ما هذا الصوت وهو أعلم بذلك فيقول جبريل يا رب أطفال المؤمنين اشتد عليهم الموقف فيقول أظلهم تحت ظل عرشي فيظلهم ثم يقول أدخلهم الجنة يرتعون فيها فيسوقهم جبريل فيتصايحون كما تصيح الخرفان إذا عزلت عن أمهاتها فيقول يا جبريل ما شأنهم وهو أعلم بذلك منه فيقول أي رب يريدون الآباء والأمهات فيقول عز وجل أدخل الآباء والأمهات مع أطفالهم جنتي برحمتي (مى) من حديث أنس وفيه أربعة كذابون الطيان عن الزاهد عن أبي زياد عن أبان (قلت) ناقض السيوطي فاستشهد به في كتابه تمهيد الفرش لحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات من طريق ركن الشامي عن مكحول عن أبي أمامة مرفوعا ذراري المسلمين يوم القيامة تحت العرش فشافع ومشفع وهذا عجب من السيوطي والحق أن الحديث لا يصلح شاهدا والله تعالى أعلم
(48)حديث ليلة أسرى بي سألت الله تعالى فقلت إلهي وسيدي اجعل حساب أمتي على يدي لئلا يطلع على عيوبهم أحد غيري فإذا النداء من العلي يا أحمد إنهم عبادي لا أحب أن أطلعك على عيوبهم فقلت حسبي حسبي (نجا) من حديث أنس وفيه محمد ابن أيوب الرازي
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:392(2/482)
الكتاب الجامع
وهو من ذيل السيوطي فقط
(1)حديث الهوى والبلاء والشهوة معجونة بطينة آدم (رواه أحمد بن الحسن) ابن أبان عن عاصم عن سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي هريرة رفعه قال الذهبي هذا من بلايا أحمد بن الحسن
(2)حديث أربع تميت القلب الذنب على الذنب وكثرة مناقشة النساء وحديثهن وملاحاة الأحمق تقول له ويقول لك ومجالسة الموتى كل غني مترف وسلطان جائر (مى) من حديث أبي هريرة وفيه داود بن المحبر
(3)حديث الظريف لا يأخذ شعره من دكان حجام ولا يدخل بغير مئزر الحمام (مى) من حديث أبي هريرة (قلت) لم يبين علته وفيه سعيد بن لقمان قال الأزدي لا يحتج به وعنه محمد بن الفرات والله أعلم
(4)حديث علي أن النبي قال له يا علي غم العيال ستر من النار وطاعة الخالق أمان من العذاب والصبر على الفاقة جهاد وأفضل من عبادة ستين سنة وغم الموت كفارة الذنوب واعلم يا علي أن أرزاق العباد على الله وغمك لهم لا ينفع في الرزق ولا يضر غير أنك تؤجر عليه وإن أغم الغم غم العيال (خط) في تلخيص المتشابه وقال هذا منكر جداً ولا يثبت (قلت) هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع (1) والله تعالى أعلم
(5)حديث من ألهم الصدق في كلامه والإنصاف من نفسه وبر والديه ووصل رحمه أنسىء له في الأجل ووسع عليه في رزقه ومتع بعقله وأمن الهرم فلم يهرم وسهل عليه في سياقه ولقن حجته في قبره وقت المساءلة (مى) من حديث ابن عمر وفيه إسحاق ابن كاهل قال المزي لا يعرف وقال ابن يونس لا يتابع في حديثه مناكير (قلت) هذا لا يقتضي الحكم على حديثه بالوضع وقد صحح له الحاكم حديثا لكن تعقبه الذهبي والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:393(2/483)
(6)حديث ما من ملك طال عمره إلا استخف به أهله (مى) من حديث أنس (قلت) لم يبين علته وفيه جماعة لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(7)حديث الموت للمؤمن خير من الحياة والفقر للمؤمن خير من الغنى والذل خير من العز والرفعة والله لا ينظر إلى هذه الأمة إلا بالضعفاء (مى) من حديث ابن عمر (قلت) لم يبين علته وفيه محمد بن الأزهر الجوزجاني نهى أحمد عن الكتابة عنه لكونه يروي عن الكذابين وقال ابن عدي ليس بالمعروف وعنه محمد بن عبيد بن خالد لم أعرفه والله أعلم
(8)حديث المروءات ست ثلاث في السفر وثلاث في الحضر فأما اللواتي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح في غير معصية الله وأما اللواتي في الحضر فتلاوة كتاب الله وعمارة مساجد الله واتخاذ الإخوان في الله عز وجل (مى) من حديث علي وفيه أحمد ابن علي بن مهدي بن صدقة الرملي
(9)حديث لا إيمان لمن لا يقين له ولا يقين لمن لا دين له ولا صلاة لمن لا إخلاص له ولا زكاة لمن لا نية له ولا صوم لمن لا ورع له ولا حج لعاق الوالدين ولا جهاد لمن كان عليه حقوق المسلمين ولا توبة لمدمن الخمر ولا دين لمن كان في قلبه زيغ وبدعة وضلالة ولا وفاء للفاسق
ولا نور للكذوب ولا راحة للحقود في الدنيا والآخرة ولا سلامة للحسود في الدنيا والآخرة (كر) من حديث ابن عباس وقال إسنادنه مظلم
(10)حديث ما من عبد من عبادي تواضع لي عند حقي إلا وأنا أدخله جنتي وما من عبد من عبادي تكبر عن حقي إلا وأنا أدخله ناري (كر) من حديث أنس وفي إسناده غير واحد من المعروفين بوضع الحديث
(11)حديث عبد الله بن عمرو لعن رسول الله أربعة الكهنهل والمهنهل والجعدن وذا الحلية قالوا يا رسول الله وما هن قال الكهنهل النباش والمهنهل النمام والجعدن الذي لا يشبع وذو الحلية المخنث (كر) (قلت) لم يذكر علته وفيه الحسين ابن سرع لم أعرفه والله تعالى أعلم
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:394(2/484)
(12)حديث من لقى الله بخمس فله الجنة أو من أتى الله بخمس لم يحجبه عن الجنة والجمعة واجبة إلا على خمس والأشربة من خمس وحق الرجال على النساء خمس ونهى النساء عن خمس فأما من لقى الله بخمس لم يحجبه عن الجنة فالنصح لله والنصح لكتاب الله والنصح لرسول الله والنصح لولاة الأمر والنصح لعامة المسلمين وأما الجمعة واجبة إلا على خمس المرأة والمريض والمملوك والمسافر والصغير وأما الأشربة من خمس من العسل والزبيب والتمر والبسر والشعير وأما حق الرجال على النساء خمس لا تحنث لها قسما ولا تعطر إلا له ولا تخرج إلا بإذنه ولا تدخل عليه من يكرهه وأما نهى النساء عن خمس عن اتخاذ الكمام ولبس النعال وجلوس في المسجد وخصر بالقضيب ولبس الأزر والأردية بغير درع (كر) من حديث تميم الداري وفيه حنتم بن ثابت قال الذهبي لا يعرف والخبر منكر
(13)حديث لا تزال أمتي مضروبا عليها حصن من العافية ويدرأ عنها الآفات ما وقرت كبراءها وعظمت علماءها وأدت أماناتها ونصرت ضعفاءها فإذا سفهت عظماءها ونقصت علماءها ونقصت وخربت أماناتها وأذلت ضعفاءها رماهم الله بالمعضلات من الداء وفتحت لهم خمسة أبواب باب من الذل للعدو فلا ينصرون وباب من الفقر فلا يستغنون وباب من الحرص فلا يقنعون وباب من البغضاء فلا يتحابون وباب من الكبر فلا يرحمون (مى) من حديث علي (قلت) لم يذكر علته وفيه مسلم بن بكار وآخرون لم أعرفهم والله تعالى أعلم
(14)حديث إن لملك الموت حربة مسمومة طرف لها بالمشرق وطرف بالمغرب يقطع بها عرق الحياة والذي لا إله إلا هو والذي نفس محمد بيده والذي بعثني بالحق نبيا إن معالجته أشد من ألف ضربة بالسيف وألف نشرة بالمناشير وألف طبخة في القدور وإن الصراط مسيرة ثلاثة آلاف عام ألف طالع وألف نازل وألف استواء أدق من الشعر وأحد من السيف والذي بعثني بالحق نبيا من أكرم عالما مات ولم يعلم وجاز على الصراط ولم يعلم (كر) من حديث ابن عباس من طريق جويبر عن(2/485)
الضحاك وقال منكر (قلت) هذا لا يقتضى أن يكون موضوعا غير أن لوائح الوضع ظاهرة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:395
عليه والله تعالى أعلم
(15)حديث لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يترك مجلس قومه عشية الجمعة (مى) من حديث عائشة وفيه الحكم بن عبد الله بن خطاف
(16)حديث من كذب في حديث قوم جاء يوم القيامة من الخاسرين (مى) من حديث أنس وفيه موسى الطويل
(17)حديث طينة المعتق من طينة المعتق (شا) من حديث ابن عباس وفيه أحمد ابن إبراهيم الدوري البزوري لا يعرف وفيه انقطاع وقال الذهبي في الميزان هذا باطل
(18)حديث ثلاث خصال لا يفعلهن إلا أهل الجنة طلب العلم والترحم على أهل القبور وحب الفقراء (مى قلت) لم يبين علته وفيه أحمد بن عبد الله يحتمل أن يكون هو أحد الكذابين المار ذكره في المقدمة وإلا فلا أعرفه والله تعالى أعلم
(19)حديث ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين كفارة الذنوب وذكر الموت صدقة وذكر النار من الجهاد وذكر القبر يقربك من الجنة وذكر النار يبعدك من النار وأفضل العبادة ترك الجهل ورأس مال العالم ترك الكبر وثمن الجنة ترك الحسد والبراءة من الذنوب التوبة الصادقة (مى) من حديث معاذ من طريق جعفر الحسيني صاحب كتاب العروس
(20)حديث الأرملة الصالحة سميت في السموات شهيدة وتشم ريح الجنة من مسيرة ألف عام وجعل الله بينها وبين النار سترا كما بين السماء والأرض وتجاور في الجنة مريم أم عيسى (مى) من حديث جابر من طريق جعفر المذكور
(21)حديث يكفيكم من العظة ذكر الموت ويكفيكم من التنفل ذكر الآخرة ويكفيكم من العبادة الورع ويكفيكم من الاستغفار ترك الذنوب ويكفيكم من الدعاء النصيحة ومن كانت فيه من هذه الخطال واحدة دخل الجنة مع أول زمرة الأنبياء (مى) من حديث أسماء بنت أبي بكر من طريق جعفر المذكور
(22)حديث المشي مع العصا من التواضع ويكتب له بكل خطوة ألف حسنة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:396(2/486)
ويرفع له ألف درجة (مى) من حديث أم سلمة من طريق جعفر المذكور
(23)حديث من صلى وهو منتعل ناداه ملك يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك (مى) من حديث ابن عمر من طريق جعفر المذكور
(24)حديث ابن عباس في قوله تعالى (إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) قال نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله فقال عبد الله بن أبي انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم فأخذ بيد أبي بكر فقال مرحبا بسيد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم أخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم أخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال عبد الله لأصحابه انظروا كيف رأيتموني فعلت فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت فاثنوا عليه خيرا فرجع المسلمون إلى رسول الله فأثنوا عليه وأخبروه بذلك فأنزل الله هذه الآية (الواحدي) في أسباب النزول من طريق أبي صالح وعنه الكلبي وعنه محمد بن مروان السدي قال الحافظ ابن حجر في أسباب النزول له هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب وآثار الوضع لائحة عليه وسورة البقرة أنزلت في أوائل ما قدم النبي المدينة كما ذكره ابن إسحاق وغيره وعلي إنما تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة
(25)حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو وعمران بن الحصين ومعقل ابن يسار وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك يزيد بعضهم على بعض عن رسول الله أنه نهى أن يحتبى الرجل في ثوب واحد ونهى أن يشتمل الصماء ونهى أن ينتعل الرجل وهو قائم ونهى أن يبال في المغتسل ونهى عن البول في الماء الراكد ونهى أن يبول في الشارع ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد إلى الشمس والقمر ونهى أن يكون مستقبل القبلة
ونهى أن يبول الرجل وهو قائم ونهى أن(2/487)
يستنجي بروثة أو عظم ونهى أن يستنجي بتراب قد استنجى به مرة ونهى أن يباشر الرجل الرجل والمرأة المرأة لا ثوب بينهما ونهى أن يتحدث الرجل بما يخلو به مع أهله وأن تحدث المرأة بما تخلو به مع زوجها
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:397
ونهى أن يقضي الرجل حاجته تحت شجرة مثمرة أو على ضفة نهر أو على طريق عامر ونهى أن يستنجي الرجل بيمينه ونهى أن تقطع النخلة الحاملة ونهى عن اللعب بالحمام وعن إسبال الأزار ونهى عن الجمع على الشراب ونهى أن تنكح المرأة علىعمتها أو على خالتها ونهى عن نكاح ابنتي العم من أجل القطيعة ونهى عن نكاح الشغار ونهى أن يتزوج ولائد أهل الكتاب ونهى أن يتوارث أهل ملتين ونهى عن الرقية ونهى عن العلقة ونهى أن يؤم العراف لعرافته أو يصدق العراف وقال من صدقه فقد برئ مما نزل على محمد ونهى عن الرنة ونهى عن النياحة والاستماع إلى النياحة ونهى عن الجمع عند صاحب الميت ونهى عن طعام أهل الميت وعن الإجابة إلى طعام الميت وعن إرسال الطعام إلى أهل الميت ونهى عن اتباع النساء الميت ونهى أن يقعد الرجل في بيته للمصيبة ثم يؤتى فيعزى ونهى عن المزمار عند النعمة ونهى عن الدف والكوبة ونهى عن الرقص ونهى عن كل ذي وتر ونهى عن اللعب كله ونهى عن الكذب ونهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة ونهى عن النميمة والاستماع إليها ونهى عن النظرة الثانية ونهى عن اليمين الكاذبة وقال من حلف يمين صبر كاذبة ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله وهو عليه غضبان ونهى عن السحر ونهى عن الطيرة ونهى عن الكهانة و تصديقهم ونهى عن حضور اللعب وحضور الباطل ونهى عن إجابة الفاسقين ومجالستهم ومحادثتهم ونهى عن مجالسة الدعى ومواكلته ومشاربته ومحادثته ونهى عن الغناء والاستماع إلى الغناء ونهى عن تعليم الصبيان الغناء وعن تعليم المغنيات وعن ثمن المغنية وعن أجر المغنية ونهى عن بيع الكلب المعلم وثمنه ونهى عن الشعر وعن مجالسة الشاعر
ونهى عن لبس الذهب(2/488)
للرجال ونهى عن لبس القسي ونهى عن لبس الحرير والقز وعن لبس الديباج وعن لبس الخز وعن الركوب على النمور وعن الجلوس على النمور ونهى عن تفليج الأسنان وعن التنميص وعن الخصاء ونهى عن الوشم ونهى أن تخرج المرأة من بيت زوجها إلا بإذنه فإن خرجت بغير إذنه لعنها كل ملك في السماء وكل شء تمر عليه إلا الإنس والجن ونهى أن تطيب المرأة للمسجد فإن فعلت لم تقبل صلاتها حتى تغتسل اغتسال الجنابة ونهى أن تتزين المرأة لغير زوجها فإن فعلت كان على الله أن يحرقها بالنار ونهى أن تتكلم المرأة مع غير زوجها أو
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:398(2/489)
ذي رحم محرم إلا خمس كلمات فيما لا بد منه ونهى أن تمنع المرأة زوجها ولو كانت على قتب إذا كانت طاهرة ونهى عن بيع النخل حتى يزهو ويحمار أو يصفار وعن بيع العنب حتى يسود وعن الحب حتى يفرك ونهى عن بيع الثمرة حتى تطعم في أكمامها ونهى عن بيع السبي ونهى عن المزابنة والمحاقلة ونهى عن بيع القدرة وعن جلود القدرة والخنازير ونهى عن بيع الشطرنج وعن اللعب به وقال هو كأكل لحم الخنزير ونهى عن النرد واللعب به وعن نحالة اللاعب بالنرد ونهى عن القمار كله وعن اللعب بالجوز للصبيان ونهى عن شرب الخمر وعن بيع الخمر وعن أن يعصر الخمر وعن أن تشتري الخمر وعن حمولة الخمر ونهى أن تسقى الخيل الخمر فإن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وبائعها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه وقال من شربها فهو كعابد الوثن وكعابد اللات والعزى ولا تقبل له صلاة أربعين يوما فإن مات وفي بطنه شيء منها كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال صديد أهل النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك في قدور جهنم فيصير حميما فتشربه أهل النار ويصهر به ما في بطونهم والجلود ونهى عن أكل الربا وعن الشهادة على الربا ونهى عن كتابة الربا وعن طعام الربا ولعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ونهى عن المطلقة أن تتزوج زوجا آخر يحلها للأول ونهى الذي يتزوجها ليحلها للزوج الأول ونهى زوجها الأول إذا علم ذلك
فإن الله تعالى لعن الذي يفعل ذلك المستحل والمستحل له ونهى عن بيع وسلف ونهى عن بيع ما ليس عنده ونهى عن ربح ما لم يضمن
ونهى عن الجلالة وركوبها وألبانها من الإبل والبقر والغنم وقال يحبس الإبل أربعين يوما والبقر كذلك والغنم سبعة أيام ونهى أن يضرب الرجل خده أو خد غيره ونهى أن يبال في الإناء الذي ينقع به ونهى أن يجامع الرجل امرأته مستقبل القبلة ونهى أن يجامع الرجل امرأته وقد خرج من الخلاء حتى يتوضأ ونهى أن يبيت الرجل(2/490)
وهو جنب حتى يتوضأ ونهى أن يقول الرجل مسيجد ومصيحف ونهى أن يستقبل الرجل الرفاق معهم البيوع حتى يقدموا السوق ونهى عن بيع الماء ونهى عن بيع الكلا ونهى أن يشاب لبن لبيع ونهى أن يتعاطى السيوف مسلولا ونهى أن يسل السيف في المسجد ونهى أن يمر بالنبل في المسجد ونهى عن رفع
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:399
الأصوات في المساجد وأن ينشد الضالة وأن ينشد الشعر وأن يقام فيه الحدود وأن تقاص فيه الجراحات وعن البيع فيه ونهى أن يدخل الحمام إلا بمئزر ونهى أن تدخله المرأة ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة ونهى أن يخلو الرجل بامرأة غير محرم ونهى أن يأكل الرجل على مائدة يشرب عليها الخمر ونهى أن يأكل الرجل بشماله ونهى عن النفخ في الطعام والشراب ونهى أن ينفخ في الصلاة ونهى عن الصلاة إلى موضع حش أو حمام أو مقبرة ونهى عن أربع من الأسماء يسار ونافع وبركة ورافع ونهى عن أربع من الكنى عن أبي مالك وأبي الحكم وأبي القاسم وأبي عيسى ونهى عن قتل النملة والهدهد والصرد والنحل ونهى أن يحرش بين البهائم ونهى عن التخنيث وعن حديث المخنث ومحادثة المخنث وعن مجالسة المخنث وعن صحبة المخنث وعن إجابة دعوة المخنث وقال لعنه الله ونهى عن الاختصار ونهى عن التثاؤب في الصلاة وقال ليمسك بيده على فيه فإنه الشيطان يفك بين لحييه يضحك من جوفه ونهى أن يقول الرجل لا وأبيك أو يقول لا والكعبة أو يقول لا وحياتك وحياة فلان ونهى أن يقول الرجل لا نزال بخير ما بقيت ونهى أن يقول الرجل ما شاء الله وشئت ونهى أن يحلف الرجل بغير الله ونهى أن يحلف بسورة من كتاب الله وقال من حلف بشيء من كتاب الله فعليه بكل آية يمين فمن شاء بر ومن شاء فجر ونهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه وأن يخطب علىخطبة أخيه ونهى أن يجامع الرجل المرأة وعنده أحد حتى الصبي في المهد ونهى أن تحد الشفرة والشاة تنظر ونهى أن يمحي اسم الله تعالى بالبزاق ونهى أن يقعد الرجل(2/491)
في المسجد وهو جنب ونهى أن يمر في المسجد يتخذه طريقا ونهى أن يندب الميت ونهى أن يقال مات فلان فاشهدوا وأن ينعى في القبائل ونهى عن التعري بالليل والنهار ونهى أن يباشر الرجل امرأته وهي حائض إلا وبينهما ثوب ونهى أن يبيت الرجل على سطح وليس يحبس قدميه شيء دونه ونهى عن الحجامة يوم الأربعاء ويوم السبت وقال من فعل ذلك فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه ونهى عن الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب ونهى عن اللعب بالحصى والإمام يخطب وقال من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب وأشار بيده أو رأسه فقد لغا من لها فلا جمعة له ونهى عن
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:400(2/492)
الخضاب بالسواد ونهى عن الجرس والضرب به ونهى أن يقال للذمي يا أبا فلان ونهى أن يتختم الرجل والمرأة بخاتم من حديد وعن خاتم الصفر وخاتم الذهب ونهى أن ينقش الحيوان في الخواتيم ونهى أن ينقش اسم الله على الخاتم ونهى عن الصلاة في ساعتين بعد العصر وبعد الفجر ونهى عن صيام ستة أيام يوم الفطر ويوم النحر ويوم يشك فيه من رمضان وثلاثة أيام بعد النحر ونهى أن تسافر المرأة سفرا إلا مع زوج أو ذي محرم ونهى أن يحرق شيء من الحيوان بالنار ونهى عن قتل الحيات ونهى أن يقبل الرجل الرجل وأن يلتزم الرجل الرجل ونهى أن ينحني الرجل للرجل أو يسجد لأحد غير الله ونهى عن شرب الخليطين البسر والتمر ونهى أن يذبح بالسن والظفر ونهى عن المثلة وعن الدباء والحنتم والنقير والمزفت ونهى عن التنخم في قبلة المسجد ونهى عن البزاق في البئر يشرب منه ونهى أن يحول شيء من تخوم الأرض ومن فعل ذلك فعليه لعنة الله ونهى عن الوصال في الصوم ونهى عن التبتل وقال من لم ينكح فليس منا ونهى عن القزع ونهى عن بيع السمك في الماء ونهى عن بيع المضامين والملاقيح ونهى عن بيع المصاحف ونهى أن يستأجر أجيرا حتى يعلمه أجره ونهى أن يمنع جاره أن يغرز خشبته في حائطه ونهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ونهى عن قتل المواشي في دار الحرب ونهى عن المبارزة بغير إذن الإمام ونهى عن الإمامة بالأجرة ونهى عن تعليم القرآن بالأجرة ونهى عن الأذان بالأجرة ونهى عن بيع الولاء وعن هبته ونهى أن تنزى الحمر على الخيل ونهى عن العرافة ونهى عن قتل الصبيان ونهى أن تعقر الخيل في القتال ونهى عن بيع الذهب بالفضة نسيئة ونهى عن بيع الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن سواء بسواء (الترمذي الحكيم) في كتاب المناهي وفيه عباد بن كثير قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي حديث باطل لا أصل له بل هو من اختلاق عباد (قلت) وذكر النووي في شرحه على المهذب من هذا الحديث النهي عن استقبال الشمس والقمر وقال حديث(2/493)
باطل لا يعرف والله أعلم
(26)حديث العبد المطيع لوالديه والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين (مى) من حديث أنس من طريق أبي هدبة
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:401
(27)حديث طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار شفاعتي من بعدي بلا اتباع سنتي نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطيع الله حمق وجهالة (نع) في معجمه من حديث أنس من طريق أبي هدبة وقال أبو نعيم أنا أبرأ من عهدة هذا الحديث
(28)حديث ثلاثة ذهبت منهم الرحمة الصياد والقصاب وبائع الحيوان
(29)وحديث لا خيل ألقى من الدهم ولا امرأة كابنة العم
(30)وحديث أربع يستأنفون العلم المريض إذا برئ والمشرك إذا أسلم والمنصرف من الجمعة إيمانا واحتسابا والحاج أخرجها (ابن الأشعث) في سننه التي وضعها على آل البيت من حديث علي رضي الله عنه
(31)حديث فضل أهل المدائن على أهل القرى كفضل السماء على أهل الأرض من أجل الجمعة والجماعات
(32)وحديث الذكر نعمة من الله فأدوا شكرها (نع) كلاهما من حديث نبيط بن شريط من طريق أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط
(33)وحديث الدنيا خطوة المؤمن
(34)وحديث لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا
(35)وحديث من أحسن ظنه بحجر نفعه الله به
(36)وحديث من عرف نفسه عرف ربه
(37)وحديث من بات في حراسة كلب بات في غضب الله
(38)وحديث من كسر قلبا فعليه جبره
(39)وحديث أنا من الله والمؤمنون مني (قال ابن تيمية) في السبعة إنها موضوعة (قال) جامعه الفقير إلى عفو الخلاق علي بن محمد بن علي بن عراق قد انتهى بعون الله وتوفيقه ما أردت جمعه من الموضوعات التي جمعها الحافظان ابن الجوزي والسيوطي ولم أخل بحديث مما ذكراه إلا ما زاغ عنه النظر أو أوجبه النسيان الذي لا يسلم منه البشر
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:402(2/494)
وقد فات الشيخين من الموضوعات جانب كبير وقد شرعت في جمعها في تأليف يكون كالذيل على هذا التأليف إن ساعد التيسير من اللطيف الخبير والحمد لله رب العالمين (وقد) نسخت هذه النسخة من نسخة منقولة عن خط مؤلفه ووافق الفراغ من كتابتها في يوم الاثنين أواخر شهر شوال المعظم سنة ألف ومائتين وسبعة وثمانين على يد أفقر العباد إلى الله تعالى المنان غريب الدار والديار المشتت عن الأهل والأوطان عبد الرحمن ابن عبد الله البغدادي غفر الله له ولوالديه وعم بلطفه وحفظه ووقايته من كان سببا في استنساخها جناب محمد بك نجل جناب المحترم وهي باشا حفظه الله ووالده آمين
(وإن تجد عيبا فسد الخللا
فجل من لا عيب فيه وعلا)
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
انتهت مراجعة هذه النسخة ليلة غرة شعبان من سنة 1375 بين الفقير عبد الوهاب عبد اللطيف والشيخ المحدث السيد عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري هو يقرأ والفقير يسمع بمنزلنا 13 حارة عبد الباقي شارع درب الجماميز بالسيدة زينب بالقاهرة بمصر والحمد لله
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:403
بسم الله الرحمن الرحيم
تقريظ(2/495)
الحمد لله الذي قيض لحفظ السنة من بحر حفظه بعلومها ملي وأيدها به في آخر الزمان كأوله فكان لها في كل زمن سند علي كيف لا وهو باب مدينة العلم المتوصل منه إلى خفي المعارف والجلي (اللهم) فاحفظه على السنة كما حفظتها به وعاد من عاداه ووال من كان له ولي فإنه نور الدين وضياء الشريعة الذي أظهر سناه غوامض العلوم البديعة حتى نشأ عنها تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (أحمده) سبحانه أن حرس سماءها من شياطين أهل البدع وصانها من تخليطهم حتى انقطع منهم في الإيضاع إلى الوضع الطمع ولم يسمع منهم متمن يقول يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع (وأشهد) أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الكريم الجواد الذي انفرد بحسن نظام الإنشاء والإيجاد وفاوت بين خلقه بعدأن عمهم بنعمتي الإيجاد والإمداد فوضع من وضع من الملحدين ورفع من رفع من علماء السنة والإسناد (وأشهد) أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صاحب الأخلاق المرضية والأحاديث الحسنة القوية والسنة السمحاء البيضاء النقية المصونة عن أباطيل الأكاذيب بنقادها وأسانيدها العلية القائل فيما يروى من الأخبار عن الرواة الثقات الأئمة الأخيار زجرا للملحدين المفترين الأشرار من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الكرام الذين نقلوا سنته إلى أمته وحفظوا عليهم أحاديث الأحكام ونفوا عنها خبث الأكاذيب فأشرق صدق كلها الطيب في أقطار الإسلام صلاة وسلاما دائمين ما دامت طائفة من أمته قائمة بأمر الله لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيام (وبعد) فقد وقفت على هذا التأليف الذي انفرد بالجمع وتأملت هذا التصنيف الذي حسن عند كل من تأمله الوقع فوجدته كافيا شافيا فيما هو بصدده حسنا فيما اشتمل عليه من أساليب الوضع شاهدا لمؤلفه بسعة الاطلاع وقوة العارضة وسلامة الطبع مبينا أنه ثالث الرجلين الذين أمنا أن يعززا بثالث وحائز ميراث علمهما لم يشاركه فيما تركا(2/496)
سواه وارث
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:404
ومتمم ما أغفلاه بما زاد عليهما من التعقبات بالأنقال والمباحث فهو خاتمة المحققين ومن حلف لا يأتي بمثله كان غير حانث وإن من أنجب به ابن عراق غريق في العلوم فلا بدع أن يسمو بهن ويعتلى ولعمر الله لا ينكر هذا الفيض لمن مدده من وسمى ذلك الولي ونوره مقتبس من تلك الشمس التي عم الآفاق والأقطار ضوؤها الجلي وهل يرتاب أحد في علوم محمد إذا انتقلت إلى وصيه علي أما صناعة المنثور والمنظوم فهي عنده من فضلات العلوم وفكره لم يزل يطلع من بدائعها ما يغار منه دراري النجوم لقد أثنت عليه الألسنة ولو سكتوا أثنت عليه الحقائب ونوره بفضله اتضح لأولي الأبصار بشريف صفاته والمناقب وشهدت دروسه وفتاويه بأن رتبته في العلم تطامنت لأخمصها الشهب الثواقب وقال العباب ما أنا إلا قطرة في بحر هذا البحر الذي أبرز من عويص مخبآت العجائب فهو مرجع الأئمة الإثبات فالله تعالى يجمل به الإسلام ويزيده إجلالا وإخبات ولما اتفقت الكلمة على مدحه أحببت أن أمدحه بأبيات وهذه هي الأبيات
الله آتاك فضل العلم والعمل
وإن ذلك أقصى غاية الأمل
يا وارث العلم عن خير الأنام لقد
أحييت سنته بعد انتها الأجل
وصنت أقواله وهي الجديرة أن
تصان عن مين أهل الزيغ والزلل
أدركت في صونها ما فات طائفة
ممن تقدم من أعلامنا الأول
تقدموك على تفضيلهم ولقد
أتى فدا لك لما جئت بالجمل
لله في الخلق آثار تدق ولا
نكير إذ جمع الأسرار في رجل
مواهب لك وقت الناس قد خبئت
في لوحك المودع المحفوظ بالأزل
فمن يساميك لا ينفك مستفلا
وآنت أنت على رغم الحسود علي
وانت في العلم بحر لا انتهاء له
وأنت أشبه وقت الحلم بالجبل
والخلق منك حكته روضة أنف
يفتر أكمامها عن زهرها الخضل
ولم تكن عندك الدنيا لها خطر
فليس إهمالك الدنيا من الخطل
لو أن زهرتها في الكف منك وقد(2/497)
سئلتها كنت تعطيها ولم تسل
عطاء من لم يضق صدرا بقلتها
ولا بكثرتها تلفيه ذا جذل
وقد صفا القلب منه عن تكدرها
لما تولاه قطب الوقت خير ولى
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:405
محمد بن عراق وهو والده
فهو الغريق إذن في العلم والعمل
قد كان يخبر عنه أن باطنه
حشى بفيض علوم جمة وملى
كم كان لابن عراق من مكاشفة
جلية ظهرت كالشمس في الحمل
وكم له من كرامات قد اشتهرت
في الشرق والغرب أيضا شهرة المثل
أطاع خالقه فالخلق أجمعها
في طوعه لم تحل عنه ولم تزل
أحييى الظلام إلىحين الممات وعن
أوراده وصيام الدهر لم يمل
وكان من كل أنواع العبادة لا
يمل حاشاه من عجز ومن كسل
ربي وسلك أقواما وقومهم
فصار عودهم ما فيه من ميل
وأصبحوا كلهم أعيان وقتهم
وأنت إنسان تلك الأعين النجل
ولم تكن بالمنى أدركت ذاك بلى
قطعت فيه الليالي ساهر المقل
ودمت بالعلم مشغولا وملتهيا
عما يعانيه أهل اللهو من شغل
وصنعة الشعر والإنشاء قد حضرت
لديك وهي من المستعظم الجلل
أوضحت في كل نوع من فنونهما
طرائقا لم تكن مسلوكة السبل
وكم فضائل أشتات قد اجتمعت
لديك (1
منها الحلي عن عطل)
أجدت والله في هذا الكتاب ولم
تورد به غامضا إلا استبان جلى
لله درك تصنيفا عرائسه
تجلى عرائسه في أفخر الحلل
يقول فحواه كم فات الأوائل من
علم وصار لمن يقفوهم وبلى
بقيت بحر علوم من جواهره
تبدي تصانيف قد أضحى بهن ملى
ودمت تحفظه علما حفظت به
حدود سنة طه خاتم الرسل
أزكى الصلاة عليه والسلام معا
والآل ما عز ذو علم وكان على
(قال) ذلك وكتبه الفقير عبد العزيز الزمزمي الشافعي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه بمحمد وآله أجمعين والحمد لله رب العالمين
---
تنزيه الشريعة ج:2 ص:406(2/498)