5770 - (ط) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «كان يقول فيمن قال: كلُّ امرأة أنْكِحُها فهي طالق، [إنه] إذا لم يُسَمِّ قبيلة أو امرأة بعينها فلا شيء عليه» (1) . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": للحرج والمشقة، وربما أداه إلى العنت.
(2) بلاغاً 2 / 585 في الطلاق، باب يمين الرجل لطلاق ما لم ينكح، وإسناده منقطع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع ذكره مالك في الموطأ (1275) الباب السابق.(7/610)
5771 - (د ت) عمرو بن شعيب - رحمه الله- عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا طلاق إلا فيما تَمْلك، ولا عتقَ إلا فيما تَملك، ولا بيْعَ إلا فيما تملك» زاد في رواية «ومَن حلف على معصية فلا يمينَ له، ومن حلف على قطيعة رَحم فلا يمين له» .
وزاد في أخرى «ولا نَذْرَ إلا فيما يُبْتغَى به وجهُ الله عز وجل» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال: «لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عِتْقَ له فيما لا يملك، ولا طلاق له فيما لا يملك» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2190) و (2191) و (2192) في الطلاق، باب في الطلاق قبل النكاح، والترمذي رقم (1181) في الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح، وهو حديث حسن، وقال الترمذي: وفي الباب عن علي ومعاذ بن جبل وجابر وابن عباس وعائشة، وقال: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح: أخرجه أحمد (2/185) (6732) قال:حدثنا إسحاق بن عيسى، قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث. وفي (2/185) (6736) قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، قال: حدثنا خليفة بن خياط. وفي (2/189) (6769) قال: حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الله بن بكر، قالا: حدثنا سعيد،عن مطر. وفي (2/190) (6780) قال: حدثنا هشيم، قال أخبرنا عامر الأحول. وفي (2/ 190) (6781) قال:حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد. قال: حدثنا مطر الوراق. وفي (2/210) (6969) قال: حدثنا عبد الصمد،قال: حدثنا خليفة بن خياط الليثي. وأبو داود (2190) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام (ح) وحدثنا ابن الصباح، قال:حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قالا: حدثنا مطر الوراق. وفي (2191) قال: حدثنا محمد بن عبد العلاء، قال: أخبرنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث. وفي (2192) قال: حدثنا ابن السرح، قال: حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي. وفي (3273) قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي عبد الرحمن. وابن ماجة (2047) قال:حدثنا أبو كريب. قال: حدثنا هشيم. قال: أنبأنا عمار الأحول (ح) وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن الحارث. وفي (2111) قال: حدثنا عبد الله بن عبد المؤمن الواسطي، قال: حدثنا عون بن عمارة، قال: حدثنا روح بن القاسم، عن عبيد الله بن عمر. والترمذي (1191) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا عامر الأحول. والنسائي (7/288) قال: أخبرنا عثمان بن عبد الله، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي رجاء (قال عثمان: هو محمد بن سيف) عن مطر الوراق.
ستتهم - عبد الرحمن بن الحارث، وخليفة بن خياط، ومطر الوراق،وعامر الأحول، ومحمد بن إسحاق، وعبيد الله بن عمر بن شعيب، عن أبيه الأحول، ومحمد بن إسحاق، وعبيد الله بن عمر) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه فذكره.
(*) رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد،والمغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن الحارث: «لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله - عز وجل - ولايمين في قطيعة رحم» .
(*) في رواية الوليد بن كثير، عن عبد الرحمن بن الحارث ... زاد: «من حلف على معصية، فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحمك، فلا يمين له» .
(*) رواية خليفة بن خياط، ورواية عبيد الله بن عمر: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فتركها كفارتها» .
(*) رواية عامر الأحول. ليس فيها: «ولا بيع» ....وزاد: « ... ولا يمين فيما لا يملك» .
رواية محمد بن إسحاق. ليس فيها: «ولا بيع» . وزاد: « ... ولانذر في معصية الله» .
قال الترمذي: وفي الباب عن علي ومعاذ بن جبل وجابر وابن عباس. وحديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم.(7/611)
5772 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «جعل الله الطلاق بعد النكاح» قال البخاري: ويروى في ذلك عن علي وابنِ المسيّب، وعروةَ، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وعبيدِ الله بن عبد الله، وأبانَ بنِ عثمان وعلي بن الحسين، وشريح، وابن جبير، ومحمد بن كعب، وطاوس، [والحسن] ، وعكرمة، وعطاء، وعامر بن سعد، وجابر بن زيد، وسليمان [ص:612] ابن يسار، وسالم، ونافع بن جبير، ومجاهد، والقاسم بن عبد الرحمن، وعمرو بن هَرم، [والشعبي] : «أنها لا تَطْلُقُ» . أخرجه البخاري في ترجمة باب بغير إسناد (1) .
__________
(1) تعليقاً 9 / 334 في الطلاق، باب لا طلاق قبل النكاح، قال الحافظ في " الفتح ": هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب في مسائله من طريق قتادة عن عكرمة عنه وقال: سند جيد، أقول: وانظر بقية كلام الحافظ في " الفتح " 9 / 334.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
علقه البخاري (9/334) باب لا طلاق قبل النكاح. وقال الحافظ: هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب في مسائله وجود سنده. الفتح (9/334) .(7/611)
الفصل السادس: في طلاق العبد والأمة
5773 - (ت د) عائشة - رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «طلاقُ الأمة تطليقتان، وقرْؤُها حيضتان (1) » . أخرجه الترمذي وأبو داود (2) . [ص:613]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَرْؤُها) القَرْء بفتح القاف: الطُّهر عند الشافعي، والحيض عند أبي حنيفة رحمهما الله.
__________
(1) لفظه عند الترمذي وفي رواية لأبي داود: وعدتها حيضتان.
(2) رواه الترمذي رقم (1182) في الطلاق، باب ما جاء أن طلاق الأمة تطليقتان، وأبو داود رقم (2189) في الطلاق، باب في سنة طلاق العبد، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2080) في الطلاق، باب في طلاق الأمة وعدتها، والدارمي 2 / 170 في الطلاق، باب طلاق الأمة، وفي سنده مظاهر بن أسلم المخزومي، وهو ضعيف، وقال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن عمر، وقال: حديث عائشة حديث غريب، لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث، قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهو قول سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، أقول: ورواه أيضاً ابن ماجة والبيهقي من وجه آخر عن ابن عمر مرفوعاً، وفي سنده ضعيفان، ورواه مالك في الموطأ، والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر موقوفاً، وصحح الدارقطني والبيهقي الموقوف، وانظر " تحفة الأحوذي " 4 / 359 - 361.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف والصواب وقفه. أخرجه الدارمي (2299) . وأبو داود (2189) قال: حدثنا محمد بن مسعود. وابن ماجة (2090) قال: حدثنا محمد بن بشار. والترمذي (1182) قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري..
أربعتهم - الدارمي، ومحمد بن مسعود، ومحمد بن بشار، ومحمد بن يحيى النيسابوري- عن عاصم. قال: حدثنا ابن جريج، عن مظاهر بن أسلم، عن القاسم، فذكره.
(*) في رواية الدارمي ومحمد بن مسعود ومحمد بن بشار: «قال أبو عاصم: سمعته من مظاهر. وفي رواية محمد بن يحيى. قال: «حدثنا أبو عاصم. قال: أنبأنا مظاهر» .
(*) قال أبو داود: هذا جيل مجهول.
(*) وقال الترمذي: حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا نعرف له في العمل غير هذا الحديث.
قلت: مظاهر بن أسلم شبه مجهول. وأثر ابن عمر الآتي هو أصح ما ورد، والله أعلم.(7/612)
5774 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: «إذا طلَّقَ العبَدُ امرأته ثِنْتَيْن: حَرُمَت عليه حتى تنكحَ زوجاً غيره، حُرَّة كانت أو أمة، وعدةُ الحرة: ثلاث حيض، وعدة الأمة حيضتان» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 574 في الطلاق، باب ما جاء في طلاق العبد، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه مالك في الموطأ (1249) قال: عن نافع، فذكره.(7/613)
5775 - (د س) أبو حسن - مولى بني نوفل قال: «قلت لابن عباس: مملوك كانت تحته مملوكة، فطلقها تطليقتين، ثم عَتَقَا بعد ذلك، هل يصح له أن يخطبها؟ قال: نعم، بَقِيَتْ له واحدة، قَضى بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» أخرجه أبو داود والنسائي.
وفي رواية للنسائي قال: «كنتُ أنا وامرأتي مملوكين، فطَّلقتُها تطليقتين، ثم أُعْتِقنَا جميعاً، فسألتُ ابن عباس؟ فقال: إن راجعتَها كانت عندك على واحدة، قضى بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» .
قال الخطَّابيُّ: لم يذهب إلى هذا أحد من العلماء فيما أعلم، وفي إسناده [ص:614] مقال، ومذهب عامة الفقهاء: أن المملوكة إذا كانت تحت مملوك، فطلقها تطليقتين: أنها لا تصلح له إلا بعد زوج (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2187) و (2188) في الطلاق، باب في سنة طلاق العبد، والنسائي 6 / 154 و 155 في الطلاق، باب طلاق العبد، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " رقم (2031) و (3088) ، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه أحمد (1/229) (2031) قال: حدثنا يحيى، عن علي بن المبارك. وفي (1/334) (3088) قال: حدثنا علي بن المبارك. وابن ماجة (2082) قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه أبو بكر، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر. والنسائى (6/154) قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: سمعت يحيى، قال: حدثنا علي بن المبارك (ح) . وأخبرنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر.
كلاهما - على بن المبارك، ومعمر - عن يحيى بن أبي كثير، أن عمر بن معتب أخبره، أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره، فذكره.
قلت: عمر بن معتب، ضعفوه، وشيخه قال فيه الحافظ: مقبول التقريب (2/412) .(7/613)
5776 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله- أن عبد الله بن عمر كان يقول: «مَن أذِنَ لعبده أن ينكح: فالطلاق بيد العبد، ليس بيد غيره من طلاقه شيء، فأمَّا أن يأخذ الرجل أمَةَ غُلامه، أو أمَةَ ولِيدَته: فلا جُناحَ عليه» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 575 في الطلاق، باب ما جاء في طلاق العبد، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه مالك (1250) عن نافع به.(7/614)
5777 - (ط) سليمان بن يسار «أن نُفَيْعاً - مكاتَباً كان لأمِّ سلمة زوجِ النبي - صلى الله عليه وسلم-، أو عبداً - كانت تحته امرأة حرة، فطلَّقها اثنتين، ثم أراد أن يُراجعها، فأمَرَه أزواجُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم- أن يأتي عثمانَ بن عفان، فيسأله عن ذلك، فلَقِيه عند الدَّرَج، آخِذاً بيد زيد بن ثابت، فسألهما؟ فَابْتَدَرَاه جميعاً، فقالا: حَرُمَتْ عليك، حرمت عليك» . أخرجه الموطأ.
وأخرجه عن ابن المسيب «أن نفيعاً - مكاتباً كان لأمِّ سلمة زوج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- طلق امرأة حرة تطليقتين، فَاسْتَفْتى عثمان بن عفان، فقال: حرمت عليك» . [ص:615]
وفي أخرى له عن [محمد بن] إبراهيم بن الحارث التَّيْمي «أن نُفَيعاً - مكاتباً كان لأمِّ سلمة زوجِ النبي - صلى الله عليه وسلم- استفتى زيدَ بن ثابت فقال: إني طلقتُ امرأة حرة تطليقتين؟ فقال زيد بن ثابت: حرُمت عليك» (1) .
__________
(1) رواه مالك في " الموطأ " 2 / 574 في الطلاق، باب ما جاء في طلاق العبد، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه مالك (1246) عن أبي الزناد، فذكره..
والرواية الثانية (1247) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب به.
والرواية الثالثة (1248) عن عبد ربه بن سعيد بن محمد بن إبراهيم بن الحارث به.(7/614)
5778 - () عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «طلاقُ الأمة خمس: عِتقُها، وطلاقُ زوجها لها، وبيعُ سيدها، وهِبتُه لها، وميراثها» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين على الأصول، لم أهتد إليه.(7/615)
5779 - (د س) عائشة - رضي الله عنها- قالت: «أردتُ أن أُعْتِقَ عبديْن لي، فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن أبدَأ بالرجل قبل المرأة» . أخرجه أبو داود والنسائي (1) .
وزاد رزين «لئلا يكونَ لها خيار» .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2237) في الطلاق، باب في المملوكين يعتقان معاً هل تخير امرأته، والنسائي 6 / 161 في الطلاق، باب خيار المملوكين يعتقان، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أبو داود (2238) قال: حدثنا زهير بن حرب ونصر بن علي، قال زهير: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد. والنسائي (6/161) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم،قال:حدثنا حماد بن مسعدة، قالا: حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن القاسم، فذكره قلت: عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، ضعفوه.(7/615)
5780 - (خ م ط ت د س) عائشة - رضي الله عنها- قالت: «كان في بَرِيرَةَ ثلاثُ سُنَن: أُعْتِقَتْ فخُيِّرَتْ في زوجها، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيها: الوَلاَءُ لمن أعْتَق، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- والبُرْمَةُ [ص:616] تفَورُ، فقُرِّبَ إليه خُبز وأدْم من أُدْم البيت، فقال: ألم أرَ بُرْمَة تفور؟ قالوا: بلى، ولكنْ ذلك لحم تُصُدِّق به على بريرةَ، وأنتَ لا تأكل الصدقة، قال: عليها صدقة، ولنا هدية» .
وفي رواية نحوه، وفيها «فقال: هو عليها صدقة، وهو منها لنا هدية» . وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فيها: «إنما الولاءُ لمن أعتق» .
وفي أخرى قالت: «كانت في بريرة ثلاثُ قَضِيَّات ... وذكر نحوه، وفيها- وكان الناس يتصدَّقون عليها، وتُهْدِي لنا، فذكرتُ ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: هو عليها صدقة، وهو لكم هدية، فكلوه» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري في رواية «فقال: أعْتِقِيها، فإن الولاء لمن أعْطَى الوَرِقَ، فأعْتَقْتُهَا، فدعاها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فَخيَّرها من زوجها، فقالت: لو أعْطَاني كذا وكذا ما ثَبَتُّ عنده، فاختارتْ نفسَها» . قال في رواية: «وكان زوجها حراً» قال البخاري: وقولُ الحَكم مرسل، وقال ابن عباس: «رأيتُه عبداً» .
وفي رواية نحوه، قال الأسود: «وكان زوجها حراً» .
قال البخاري: قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس: «رأيتُه عبداً» أصح، ولمسلم في رواية عنها قالت: «كان زَوْجُ بريرةَ عبداً» . [ص:617]
ولهما في رواية قال عبد الرحمن: «زوجُها حر، قال شعبة: ثم سألت عبد الرحمن [بن القاسم] عن زوجها؟ فقال: لا أدري: أحرٌّ، أم عبد؟» .
ولهذا الحديث روايات كثيرة، بعضها جاء في «كتاب البيع» وبعضها في «كتاب الزكاة ومن تحل له الصدقة، ومن تحرم عليه» ، وبعضها هاهنا، وبعضها يجيء في «كتاب العتق» و «كتاب النكاح» والكتابة، والفرائض.
وأخرج الموطأ الرواية الأولى، وأخرج النسائي الأولى، والأولى من أفراد البخاري. وفي رواية أبي داود «أن بَريرةَ عتقَتْ، وهي عند مُغيِث - عبد لآل أبي أحمد-، فخيَّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وقال لها: إن قَرِبَكِ (1) فلا خِيَارَ لَكِ» .
وفي أخرى له «أن زوج بريرةَ كان حراً حين أُعْتِقَت، وأنها خُيِّرَتْ، فقالت: ما أحبُّ أن أكونَ معه وإن لي كذا وكذا» .
وفي رواية له وللترمذي، قالت: «كان زوج بريرة عبداً، فخيَّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فاختارت نفسها، ولو كان حراً لم يخيِّرْها» .
وفي أخرى للترمذي «كان زوج بريرة حراً، فخيَّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» وللنسائي في رواية قال: «وكان زوجُ بريرةَ عبداً» (2) . [ص:618]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَرِبكِ) قَرِبه يَقْرَبه: إذا قَرُب منه، إذا كسرتَ الراء تَعدَّى، وإذا ضممتها لم يتعدَّ.
__________
(1) أي: جامعك.
(2) رواه البخاري 9 / 356 و 357 في الطلاق، باب لا يكون بيع الأمة طلاقاً، وفي النكاح، [ص:618] باب الحرة تحت العبد، وفي الأطعمة، باب الأدم، وفي العتق، باب بيع الولاء وهبته، وفي الفرائض، باب إذا أسلم على يديه، وباب ما يرث النساء من الولاء، وباب الولاء لمن أعتق، وميراث اللقيط، وباب ميراث السائبة، ومسلم رقم (1504) في العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، والموطأ 2 / 562 في الطلاق، باب ما جاء في الخيار، وأبو داود رقم (2233) و (2235) و (2236) في الطلاق، باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد، وباب من قال: كان حراً، وباب حتى متى يكون لها الخيار، والترمذي رقم (1154) و (1155) في الرضاع، باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج، والنسائي 6 / 162 و 163 في الطلاق، باب خيار الأمة، وباب خيار الأمة تعتق وزوجها حر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.(7/615)
5781 - (خ د ت س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «إنَّ زوج بريرة كان عبداً يقال له: مُغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفَها ودُمُوعُه تَسِيلُ على لحيته، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- للعباس: يا عبَّاسُ، ألا تعجَب من حُبِّ مُغيث بريرةَ، ومن بُغْضِ بريرةَ مغيثاً؟! فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: لو راجعتيه؟ قالت: يا رسول الله، تأْمُرني؟ قال: إنما أشْفَع، قالت: فلا حَاجَةَ لي فيه» .
وفي رواية قال: «رأيته عبداً - يعني: زوْجَ بريرة - كأني أنظر إليه، يَتْبَعهَا في سِكَكِ المدينة، يَبْكي عليها» .
وفي أخرى قال: «كان زوج بريرة عبداً أسود، يقال له: مغيث، عبداً لبني فلان، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة» . [ص:619]
وأخرج الترمذي إلى قوله: «على لحيته» وزاد «يتَرَضَّاها لِتخْتَارَه، فلم تفعل» .
وأخرج النسائي إلى قوله: «فلا حاجة لي فيه» .
وفي رواية أبي داود «أن مُغيثاً كان عبداً، فَعُتقتْ بريرةُ تحته، فقال: يا رسول الله، اشْفَعْ إليها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: يا بريرةُ، اتقي الله، فإنه زوُجكِ وأبو وَلدِك، فقالت: يا رسول الله، تأمرني بذلك؟ قال: لا، إنما أنا شافع، فكان دُمُوعُه تَسِيلُ على خدِّه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- للعباس: ألا تعَجب من حب مغيث بريرةَ، وبغضها إياه؟ !» .
وفي رواية «أنه كان عبداً أسودَ، فخيرها - يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأمرها أن تعتدَّ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سِكَك) السِّكَك، جمع سِكَّة، وهي الطريق.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 358 في الطلاق، باب خيار الأمة تحت العبد، وباب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة، وأبو داود رقم (2231) و (2232) في الطلاق، باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد، والترمذي رقم (1156) في الرضاع، باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج، والنسائي 8 / 245 في القضاة، باب شفاعة الحاكم للخصومة قبل فصل الحكم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: ويأتي تخريجه.(7/618)
5782 - (س) صفية بنت أبي عبيد - رضي الله عنها- قالت: «كان [ص:620] زوجُ بريرةَ عبداً» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) لم نجد هذا الحديث في نسخ النسائي المطبوعة في مظانه، وهو في نسخ الظاهرية المخطوطة من حديث إسحاق بن إبراهيم: حدثنا المغيرة بن سلمة، ثنا وهيب عن عبيد الله، عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد قالت: كان زوج بريرة عبداً، وإسناده حسن، وهو في مخطوطة النسائي عقب حديث عائشة الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
عزاه المزي في التحفة (13/455) (1921) للنسائي في الطلاق - الكبرى - عن إسحاق بن إبراهيم، عن المغيرة بن سلمة، عن هشيم، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن صفية بهذا، ذكره في ترجمة يزيد بن رومان، عن عروة عن عائشة.
قلت: وهذا عجيب مخالف للاستقراء فالمصنف -رحمه الله - لا ينقل من الكبرى، وقد يكون الحديث في سنن أبي داود أو الترمذي وعند النسائي في الكبرى دون الصغرى فيعزو لهما دون النسائي بل أحيانا يهمل الرمز كعادته في زيادات رزين، والحديث في الكبرى، ولا يشير لذلك.(7/619)
5783 - (ط) عروة بن الزبير قال: «إن مَوْلاة لبني عديّ - يقال لها: زَبْرَاءُ - أخبرتْهُ أنها كانت تحت عبد، وهي أَمَة يومئذ، فَعَتَقَتْ، قالت: فأرسلتْ إليَّ حفصةُ زوجُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فدَعَتْني، فقالت: إني مُخْبِرَتُكِ خبراً، ولا أُحِبُّ أن تصنعي شيئاً: إنَّ أمَركِ بيدِكِ، ما لم يَمْسَسْكِ زوجكِ، فإن مَسَّكِ، فليس لكِ من الأمر شيء، قالت: فقلت: هو الطلاقُ، ثم الطلاق، ثم الطلاق، ففارقته ثلاثاً» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 563 في الطلاق، باب ما جاء في الخيار، ورجال إسناده ثقات.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1225) قال: عن ابن شهاب، فذكره.(7/620)
الفصل السابع: في أحكام متفرقة للطلاق
5784 - (س) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «طلاق السُّنَّة: يُطَلِّقُها تطليقة وهي طاهر من غير جماع، فإذا حاضت وطهُرتْ: [ص:621] طلَّقها أخرى، ثم تعتدُّ بعد ذلك بحيضة» .
وفي أخرى قال: «طلاق السُّنَّةِ: أن يُطلِّقها طاهراً من غير جماع» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 140 في الطلاق، باب طلاق السنة، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: وفي رواية سفيان: «طلاق السنة أن يطلقها طاهرا في غير جماع» .
أخرجه ابن ماجة (2020) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان. وفي (2021) قال: حدثنا علي بن ميمون الرقي، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش. والنسائى (6/140) قال: حدثنا الأعمش. (ح) وأخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى، عن سفيان.
كلاهما - سفيان، والأعمش -عن إبي إسحاق، عن أبي الأحوص.
(*) قال الأعمش: سألت إبراهيم. فقال مثل ذلك. «سنن النسائي» (6/140) .(7/620)
5785 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «طلَّق عبدُ يَزِيدَ - أبو رُكانة وإخْوَتِه - أُمَّ ركانةَ وإخوته، ونكح امرأة من مُزَينَةَ، فجاءت إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقالت: ما يُغني عني إلا كما تُغني هذه الشعرةُ - لشعرة أخذتَها من رأسها - ففرِّقْ بيني وبينه، فأخذتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- حَمِيَّة، فدعا بِرُكانَةَ وإخوتِه، ثم قال لجُلَسَائه: أَتَرَوْنَ فلاناً يُشْبه منه كذا وكذا من عبد يزيد، وفلاناً لابنه الآخر يشبه منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لعبد يزيد: طلِّقْها، ففعل، ثم قال: راجع امرأتَك أُمَّ رُكانَةَ، فقال: إني طلقتُها ثلاثاً يا رسول الله؟ قال: قد عَلِمْتُ، أرْجِعها، وتلا {يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] » .
أخرجه أبو داود، [وقال: «وحديث نافع بن عُجير وعبد الله بن يزيد بن ركانة- يعني الحديث الذي تقدَّم في الفرع الأول في الصريح من الفصل الأول من كتاب الطلاق عن أبيه عن جده أن رُكانة طلق امرأته ألبتة، [ص:622] فردها إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-» - أصح، لأنهم وَلدُ الرجل، وأهله أعلم به «أن ركانة إنما طلَّق امرأته ألبتة، فجعلها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- واحدة» ] (1) .
__________
(1) رقم (2196) في الطلاق، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث و (2206) و (2207) و (2208) في الطلاق، باب في البتة، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " رقم (2387) ، وهو حديث مضطرب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناد الرواية الأولى ضعيف: أخرجه أبو داود (2196) قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن عكرمة، فذكره.(7/621)
5786 - (د) مجاهد قال: «كنتُ عند ابن عباس -رضي الله عنه- فجاءه رجل، فقال: إنه طلق امرأته ثلاثاً، قال: فسكتَ، حتى ظننتُ أنه رادُّها إليه، ثم قال: يَنطِلقُ أحدُكم فيركب الحَمُوقةَ، ثم يقول: يا ابن عباس، يا ابن عباس، فإن الله عز وجل قال: {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً} [الطلاق: 2] فما أجد لكَ مخرجاً، عصيتَ ربَّك، وبانت منك امرأتُك، فإن الله عز وجل قال: {يا أيها النبيُّ إذا طلقتم النساء فطلقوهن} [الطلاق: 1] في قُبُل عدتهن (1) » .
أخرجه أبو داود، وقال: رواه جماعة - سمَّاهم- عن ابن عباس، قال: «أجازها عليه» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الحَمُوقة) والأُحْمُوقة: فَعْلة ذات حُمْق وجهالة.
__________
(1) هذه القراءة من ابن عباس محمولة على التفسير، قال الحافظ في " الفتح " 9 / 301 في أول كتاب الطلاق: قال مجاهد في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} قال ابن عباس: في قبل عدتهن، أخرجه الطبري بسند صحيح، ومن وجه آخر أنه قرأها كذلك، وكذا وقع عند مسلم من رواية أبي الزبير عن ابن عمر في آخر حديثه، قال ابن عمر: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن} في قبل عدتهن، ونقلت هذه القراءة أيضاً عن أُبي، وعثمان، وجابر، وعلي بن الحسين، وغيرهم.
(2) رقم (2197) في الطلاق، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، وإسناده صحيح، وأخرج له أبو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه.(7/622)
5787 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله- عن ابن شهاب أنه قال: سمعتُ ابنَ المسيّب، وحُمَيْدَ بنَ عبد الرحمن بن عوف، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار، كلُّهم يقول: سمعتُ أبا هريرة يقولُ: سمعتُ عمرَ يقولُ: «أيُّما امرأة طلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين، ثم تركها حتى تحلَّ، ويتزوَجها زوج غيره، فيموتَ عنها أو يطلِّقَها، ثم يردُّها الأول: أنها تكون عنده على ما بقي مِن طلاقها» .
قال مالك: وتلك السُّنَّةُ التي لا خلاف فيها عندنا (1) . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": بدار الهجرة، وبه قال الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة، لأن الزوج الثاني لا يهدم ما دون الثلاث، لأنه لا يمنع رجوعها للأول قبله، وقال أبو حنيفة وبعض الصحابة والتابعين: يهدم الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث، فإذا عادت للأول كانت معه على عصمة كاملة.
(2) 1 / 586 في الطلاق، باب جامع الطلاق، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
الموطأ (1279) كتاب الطلاق - باب جامع الطلاق.
قلت: في المطبوع: «وعلى ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها» .(7/623)
5788 - (د) محارب بن دثار - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ما أحلَّ الله شيئاً أبغض إليه من الطلاق» أخرجه أبو داود.
وفي رواية له عن محارب عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «أبْغَضُ الحلال إلى الله الطلاقُ» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2177) و (2178) في الطلاق، باب في كراهية الطلاق، موصولاً ومرسلاً، قال الحافظ في " التلخيص ": رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر، ورواه أبو داود والبيهقي مرسلاً ليس فيه ابن عمر، ورجح أبو حاتم والدارقطني في " العلل " والبيهقي المرسل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه أبو داود (2178) قال:حدثنا كثير بن عبيد، قال: حدثنا محمد بن خالد، عن معرف بن واصل. وابن ماجة (2018) قال:حدثنا كثير بن عبيد الحمصي، قال: حدثنا محمد بن خالد، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي.
كلاهما- معرف بن واصل، وعبيد الله بن الوليد - عن محارب بن رثار، فذكره
(*) أخرجه أبوداود (2177) قال:حدثنا أحمد بن يونس. قال: حدثنا معرف، عن محارب، قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق» مرسل.(7/623)
5789 - (د ت) ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «أيُّما امرأة سألت زوْجها الطلاق، من غير بأس: فحرام عليها رائحةُ الجنة» أخرجه أبو داود والترمذي (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2226) في الطلاق، باب في الخلع، والترمذي رقم (1187) في الطلاق، باب ما جاء في المختلعات، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2055) في الطلاق، باب كراهية الخلع للمرأة، والدارمي في " سننه " 2 / 162، وإسناده جيد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن ورواه ابن حبان في " صحيحه " رقم (1320) موارد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح حسن: تقدم تخريجه.(7/624)
5790 - (ت) عائشة - رضي الله عنها- قالت: «كان الناس والرجل يُطلِّق امرأته ما شاء أن يطلِّقَها، وهي امرأتُه إذا ارْتَجَعَها وهي في العدة، وإن طلقها مائةَ مرة أو أكثر، حتى قال رجل لامرأته: والله لا أطَلِّقُك، فَتَبِينين مني، ولا آويكِ أبداً، قالت: وكيف ذاك؟ قال: أطلقك، فكلَّما هَمَّتْ عِدَّتُك أن تنقضيَ راجعتُكِ، فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتْها، فسكتت عائشة، حتى جاء النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فأخبرته، فسكت النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- حتى نزل القرآن {الطلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أو تَسْريِحٌ بإحسانٍ} [البقرة: 229] قالت عائشة: فاستأنف الناسُ الطلاق مستقبلاً: مَنْ كان طلَّق، ومن لم يكن طلق» أخرجه الترمذي (1) . [ص:625]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(آوِيكِ) آوَاه إلى المنزل يُؤويه: إذا ضمَّه إليه، وأراد به هاهنا: المراجعة.
__________
(1) رقم (1192) في الطلاق، باب رقم (16) من حديث يعلى بن شعيب عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة، ومن حديث عبد الله بن إدريس الأودي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1192) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثنا يعلى بن شبيب، عن هشام بن عروة عن أبيه، فذكره.
قال الترمذي: حدثا أبو كريب. قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، نحوه هذا الحديث بمعناه. ولم يذكر فيه عن عائشة.
(*) قال أبو عيسى: وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب.(7/624)
5791 - (ط) ثور بن زيد الديلي «أن الرجل كان يطلِّق امرأته، ثم يُراجِعُها، ولا حاجَةَ له بها، [ولا يريد إمساكها] إلا ليطوِّل عليها بذلك العدَّةَ، لتُضَارَّ بها، فأنزل الله تعالى {ولا تُمْسِكوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا ومَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَد ظَلَمَ نَفْسَهُ} [البقرة: 231] يعظهم الله بذلك» . أخرجه الموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ضِراراً) الضِّرار والمضارَّة: من المضرَّة.
__________
(1) 2 / 588 في الطلاق، باب جامع الطلاق، وإسناده منقطع، وورد بنحوه من طريق العوفي عند ابن جرير الطبري رقم (4913) في التفسير، وإسناده ضعيف، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": قال ابن عبد البر: أفاد هذا وما قبله أن نزول الآيتين في معنى واحد متقارب، وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعتها بقصد الإضرار.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه مالك (1283) عن ثور به.(7/625)
5792 - (د) عمران بن حصين - رضي الله عنه- «سئل عن الرجل يطلِّق امرأته ثم يقع بها، ولم يُشْهِدْ على طلاقها، ولا على رجعتها؟ فقال: طلَّقتَ لغير سُنَّة، وراجعتَ لغير سُنَّة، أشْهِدْ على طلاقها وعلى رجعتها ولا تَعُدْ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2186) في الطلاق، باب الرجل يراجع ولا يشهد، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2025) في الطلاق، باب الرجعة، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه أبو داود (2186) ، وابن ماجة (2025) قالا: حدثنا بشر بن هلال، قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، فذكره.(7/625)
5793 - (خ م ط د ت س) أبو هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يَحِلُّ لامرأة أن تسألَ طلاقَ أُختها لِتَسْتَفْرغَ صَحْفَتها، ولْتنكحْ، فإنما لها ما قُدِّر لها» .
وفي رواية «لِتَكْتَفِئَ ما في إنائها» .
أخرجه الجماعة، إلا أنَّ النسائي ذكره في جملة حديث هو مذكور في «كتاب البيع» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لتَسْتَفْرِغَ ما في صَحْفَتِها) كناية عن الانفراد بالزوج، وأخذ نصيبها الذي يكون لها منه فيَتَوفَّر عليها دونها.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 190 و 191 في النكاح، باب الشروط التي لا تحل في النكاح، وفي القدر، باب {وكان أمر الله قدراً مقدوراً} ، ومسلم رقم (1408) في النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح، والموطأ 2 / 900 في القدر، باب جامع ما جاء في أهل القدر وأبو داود رقم (2176) في الطلاق، باب المرأة تسأل زوجها طلاق امرأة له، والترمذي رقم (1190) في الطلاق، باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق أختها، والنسائي 7 / 258 في البيوع، باب سوم الرجل على سوم أخيه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك الموطأ صفحة (165) .والبخاري (8/153) قال:حدثنا عبد الله بن يوسف. وأبو داود (2176) قال:حدثنا القعنبي. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/13819) عن قتيبة.
ثلاثتهم - عبد الله بن يوسف، والقعنبي. وقتيبة - عن مالك، عن أبي الزناد،عن الأعرج، فذكره.(7/626)
5794 - (خ) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «لا تشترطِ المرأةُ طلاق أُختها» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره البخاري معلقاً 9 / 190 في النكاح، باب الشروط التي لا تحل في النكاح، وهو بمعنى الذي قبله وقد وقع هذا اللفظ بعينه في بعض طرق الحديث المرفوع عن أبي هريرة، قال الحافظ في " الفتح ": ولعله لما لم يقع له (يعني البخاري) اللفظ مرفوعاً، أشار إليه في المعلق إيذاناً بأن المعنى واحد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
علقه البخاري في النكاح (9/190) باب الشروط التي لا تحل في النكاح.(7/626)
5795 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ثلاثة جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وَهَزْلُهُنَّ جدٌّ: النِّكاحُ، والطَّلاقُ، والرَّجْعَةُ» أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2194) في الطلاق، باب في الطلاق على الهزل، والترمذي رقم (1184) في الطلاق، باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق، وفي إسناده عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك، وهو لين الحديث، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها، ولذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف ولمتنه شواهد: أخرجه أبو داود (2194) قال:حدثنا القعنبي. قال:حدثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد- وابن ماجة (2039) قال:حدثنا هشام بن عمار. قال:حدثنا حاتم بن إسماعيل. والترمذي (1184) قال: حدثنا قتيبة. قال:حدثنا حاتم بن إسماعيل.
كلاهما - عبد العزيز، وحاتم - عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن يوسف بن ماهك، فذكره. قلت: عبد الرحمن بن حبيب ضعفوه.
قال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العمل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم.(7/627)
5796 - () عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - مثله، وجعل «العتق» بدل «الرجعة» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع جعله جزءاً من الحديث الذي قبله، وهو خطأ.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين على الأصول لم أقف عليه، وفي الباب عن عبادة، راجع المطالب العالية (2/65) .(7/627)
5797 - (ط) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - «طلَّق امرأة فمتَّع بوَليدة» أخرجه الموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(متَّع بوَلِيدة) المُتْعَة: أراد بها: العطية، ومنه قوله تعالى: {ومَتِّعُوهُنَّ على المُوسِعِ قَدَرُه وعلى المُقْتِرِ قَدَرُهُ} [البقرة: 236] .
والوليدة: الأمة، والجمع: ولائد.
__________
(1) 2 / 573 في الطلاق، باب ما جاء في متعة الطلاق بلاغاً، وإسناده منقطع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده منقطع ذكر مالك (1243) بلاغا، كتاب الطلاق 0 باب ما جاء في متفعة الطلاق قال الإمام الزرقاني: أخرج ابن سعد عن ابن نمير عن محمد بن إسحاق بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن أم كلثوم جدته.(7/627)
الكتاب الخامس: في الطِّيرَة والفَأْل والشؤم والعَدْوَى وما يجري مجراها، والأحاديث فيها مشتركة
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الطِّيَرة) ما يُتَشَاءَم به من الفأل الرديء وغيره، واشتقاقها من الطَّيْر، وكانت العرب تتطيَّر من الغراب والأخيل ونحوهما من الطَّيْر، وتتشاءم به، وترى أن ذلك مانع من الخير، فنفى الإسلام ذلك، وقال: " لا طِيَرة ": وهو مصدر، كالتَّطَيُّر، تطيَّر الرجل تَطَيُّراً وطِيَرة، كما قالوا: تَخيَّرت الشيء تَخيُّراً وخِيَرَة، ولم يجيء من المصدر على هذا القياس غيرهما
5798 - (د) بريدة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «كان لا يَتَطَيَّر من شيء، وكان إذا بعث عاملاً سأل عن اسمه؟ فإذا أَعْجَبهُ فَرِحَ به، وَرُئِيَ بِشْرُ ذلك في وجهه، وإن كَرِه اسَمه رُئِيَ كَرَاهِيةُ ذلك في وجهه، وإذا دخل قَرية سأل عن اسمها؟ فإن أعجبه اسمها فرح بها، وَرُئِيَ بِشْرُ ذلك في وجهه، وإن كره اسمها رُئِيَ كراهية ذلك في وجهه» أخرجه أبو داود (1) . [ص:629]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بِشْر) البِشْرُ: طَلاقة الوجه وأَمَارات الفرح التي تظهر على الإنسان عند رؤية ما يَسُرُّ أو سماعه.
__________
(1) رقم (3920) في الطب، باب في الطيرة، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه أحمد (5/347) قال: حدثنا عبد الصمد. وأبو داود (3920) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (1993) عن ابن مثنى، عن معاذ بن هشام.
ثلاثتهم - عبد الصمد، ومسلم، ومعاذ - عن هشام، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة، فذكره.(7/628)
5799 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سمع كلمة فَأَعْجَبَتْه، فقال: أخذْنا فَأُلَكَ من فِيكَ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3917) في الطب، باب في الطيرة، وفي سنده رجل مجهول.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أبو داود (3917) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب بن سهيل عن رجل، فذكره.(7/629)
5800 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «كان يعجبه إذا خرج لحاجة: أن يسمعَ: يا راشد، يا نجيحُ» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1616) في السير، باب ما جاء في الطيرة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، وفي الصحيحين معناه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح: أخرجه الترمذي (1616) قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا أبو عامر العقدي، عن حماد بن سلمة، عن حميد فذكره. قال الترمذي: حسن غريب صحيح.(7/629)
5801 - (د) عروة بن عامر القرشي قال: «ذُكِرَتِ الطِّيَرَةُ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: أَحْسَنُها الفألُ، ولا تَرُدُّ (1) مسلماً، فإذا رأى أحدُكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسناتِ إلا أنتَ، ولا يدفع السيئاتِ إلا أنت، ولا حولَ ولا قوة إلا بك» أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) في المطبوع: ولا تؤذ، وهو تصحيف.
(2) رقم (3919) في الطب، باب في الطيرة، من حديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن عامر القرشي، وعروة بن عامر القرشي، ويقال: الجهني المكي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً في الطيرة، قال الحافظ ابن حجر في " التهذيب ": والظاهر أن رواية حبيب عنه منقطعة. أقول: وحبيب بن أبي ثابت مدلس، وقد عنعنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3919) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، فذكره.
قال الحافظ في الإصابة (6/415) (5512) ترجمة عروة: رجاله ثقات، دون المراسيل، لكن حبيب - يعني ابن أبي ثابت- كثير الإرسال.(7/629)
5802 - (د ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «الطِّيرَةُ شِرْك، الطِّيرةُ شرك، الطِّيَرَةُ شِرْك - ثلاثاً - وما منَّا إلا (1) ، ولكنَّ الله يُذهبُه بالتوكل» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «الطِّيرة من الشِّرْك، وما مِنَّا [إلا] ، ولكنَّ اللهَ يذهبه بالتوكل» (2) .
قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث «وما منا [إلاَّ] ، ولكنَّ اللهَ يذهبُه بالتوكل» هذا عندي قول عبد الله بن مسعود.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وما مِنَّا إلا) في هذا الكلام محذوف، تقديره: وما مِنَّا إلا ويَعْتريه التَّطَيُّر، ويسبق إلى قلبه الكراهة له، فحذف ذلك اختصاراً واعتماداً على فهم السامع، وقد جاء في كتاب الترمذي: أن هذا من كلام ابن مسعود، وليس من الحديث، والله أعلم.
__________
(1) أي: وما منا إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة، وقوله: وما منا إلا ... الخ، مدرج من كلام ابن مسعود، غير مرفوع، كما قال البخاري وغيره.
(2) رواه أبو داود رقم (3910) في الطب، باب في الطيرة، والترمذي رقم (1614) في السير، باب ما جاء في الطيرة، ورواه أيضاً ابن حبان في " صحيحه "، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، وفي الباب عن سعد، وأبي هريرة، وحابس التميمي، وعائشة، وابن عمر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (1/389) (3687) قال:حدثنا وكيع. قال: حدثنا سفيان. وفي (1/438) (4171) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة (ح) وحجاج، عن شعبة، وفي (1/440) (4194) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان. البخاري في الأدب المفرد (909) قال:حدثنا أبو نعيم الفضل عن سفيان. وأبو داود (3910) قال: حدثنا محمد بن كثير. قال: أخبرنا سفيان. وابن ماجة (3538) قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان. والترمذي (1614) قال: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن مهدي، قال: حدثنا سفيان.
كلاهما - سفيان، وشعبة - عن سلمة بن كهيل، عن عيسى بن عاصم، عن زر بن حبيش، فذكره.
قلت: قوله: «وما منا إلا ويعرض له» مدرج من كلام ابن مسعود كما قال البخاري وغيره.(7/630)
5803 - (خ م د ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عَدْوى، ولا طيرَةَ، ويُعجِبْني الفَألُ، قالوا: وما الفَأْلُ؟ قال: كلمة طيَّبة» . أخرجه البخاري ومسلم. وللبخاري مثله، وقال: «ويعجبني الفأْلُ الصَّالحُ: الكلمةُ الحسنةُ» . ولمسلم مثله، وقال: « [ويُعجبني الفألُ] الكلمة الحسنةُ، الكلمةُ الطيبةُ» .
وفي رواية أبي داود مثل البخاري، وأخرج الترمذي الأولى (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا عَدْوَى) يقال: أعدَاه المريض: إذا أصابه منه بمقارنته ومجاروته أو مؤاكلته ومباشرته، وقد أبطله الإسلام (2) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 181 في الطب، باب الفأل، وباب لا عدوى، ومسلم رقم (2224) في السلام، باب الطيرة والفأل، وأبو داود رقم (3916) في الطب، باب في الطيرة، والترمذي رقم (1615) في السير، باب ما جاء في الطيرة.
(2) الذي أبطله الإسلام، اعتقاد أن العدوى تنتقل بنفسها، لا بقدرة الله تعالى.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (3/130) قال: حدثنا محمد بن جعفر. وفي (3/173) قال: حدثنا بهز. وفي (3/251) قال:حدثنا عفان. وفي (3/275) قال: حدثنا محمد بن جعفر،وحجاج. وفي (3/277) قال: حدثنا يحيى. والبخاري (7/180) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر. ومسلم (7/33) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: أخبرنا محمد بن جعفر. ابن ماجة (3537) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يزيد بن هارون.
ستتهم - ابن جعفر، وبهز، وعفان، وحجاج، ويحيى بن سعيد، يزيد - عن شعبة.
2- وأخرجه أحمد (3/118و275) قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، وهشام الدستوائي.
3- وأخرجه أحمد (3/154) قال:حدثنا عبد الوهاب. وفي (3/178) قال:حدثنا عبد الملك، وعبد الصمد،وعبد الوهاب. والبخاري (7/175) ،وفي الأدب المفرد (1615) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي.
خمستهم - عبد الوهاب، وعبد الملك، وعبد الصمد، ومسلم، وابن أبي عدي - عن هشام الدستوائي.
4- وأخرجه أحمد (3/251) قال: حدثنا عفان وبهز. ومسلم (7/33) قال: حدثنا هداب بن خالد.
ثلاثتهم - عفان، وبهز، وهداب - عن همام بن يحيى.
ثلاثتهم - شعبة، وهشام،همام - عن قتادة، فذكره.(7/631)
5804 - (خ م ط ت د س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لا عَدوى، ولا طِيَرَة، وإنما الشؤم في ثلاث: في الفرسِ، والمرأةِ، والدَّارِ» . وفي رواية قال: «ذكروا الشؤم عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: إن كان الشؤم: ففي الدَّارِ، والمرأة، والفرس» أخرجه البخاري ومسلم. [ص:632] ولمسلم «في المرأة والفرس والمسْكَن» .
وأخرج الموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي الروايةَ الأولى، ولم يذكروا «العدوى والطيرة» ولم يَرْوِهما عن الزهري إلا يونس بن يزيد، وغيره لم يروهما، منهم: مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بن سعد، وعقيل بن خالد، وعبد الرحمن بن إسحاق، وشعيب بن أبي حمزة، كلُّهم لم يذكروا عن الزهري «العدوى والطيرة» وأخرج النسائي أيضاً رواية البخاري (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 180 و 181 في الطب، باب الطيرة، وباب لا عدوى، وفي البيوع، باب شراء الإبل الهيم، وفي الجهاد، باب ما يذكر من شؤم الفرس، وفي النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة، ومسلم رقم (2225) في السلام، باب الطيرة والفأل، والموطأ 2 / 972 في الاستئذان، باب ما يتقى من الشؤم، وأبو داود رقم (3922) في الطب، باب في الطيرة، والترمذي رقم (2825) في الأدب، باب ما جاء في الشؤم، والنسائي 6 / 220 في الخيل، باب شؤم الخيل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: عن حمزة وسالم بني عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «الشؤم في الدار والمرأة والفرس» .
(*) وفي رواية يونس: «لا عدوى ولا طيرة، وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار» .
أخرجه مالك (الموطأ) صفحة (602) ، وأحمد (2/115) (5963) قال: حدثنا حسين، قال: حدثنا أبو أويس. وفي (2/126) (6095) قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: أخبرنا مالك. وفي (2/136) (6196) قال: حدثنا إبراهيم بن أبي العباس. قال: حدثنا أبو أويس. والبخاري (7/10) وفي الأدب المفرد (916) قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك. وفي (7/179) قال: حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثني ابن وهب، عن يونس. ومسلم (7/33و34) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: حدثنا مالك بن أونس (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك (ح) وحدثنا أبو الطاهر وحرملة ابن يحيى. قالا: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح. وأبو داود (3922) قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا مالك. والترمذي (2824) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان. والنسائي (6/220) قال: أخبرني هارون بن عبد الله، قال: حدثنا معن، قال: حدثنا مالك. (ح) والحارث بن مسكين - قراءة عليه وأنا أسمع. عن ابن القاسم، قال: حدثنا مالك. وفي الكبرى (الورقة 125 ب) قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس ومالك. (ح) وأخبرنا محمد بن نصر، قال: حدثنا أيوب بن سليمان، قال: حدثني أبو بكر، عن سليمان، عن ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة. (ح) وأخبرنا محمد بن نصر، قال: حدثنا أيوب، قال: حدثني أبو بكر، عن سليمان. قال: يحيى.
ثمانيتهم - مالك، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس، ويونس، وسفيان بن عيينة، وصالح بن كيسان، ومحمد بن أبي عتيق، وموسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد الأنصاري - عن ابن شهاب الزهري، عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر، فذكراه.
(*) أخرجه الحميدي (621) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (2/8) (4544) قال: حدثنا سفيان. وفي (2/152) (6405) قال: حدثنا عثمان بن عمر. قال: أخبرنا يونس. والبخاري (4/35) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب. وفي (7/174) قال: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا يونس. ومسلم (7/34) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب، عن سفيان (ح) وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال: حدثني أبي، عن جدي، قال: حدثني عقيل بن خالد (ح) وحدثناه يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق. (ح) وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قال: أخبرنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب. وابن ماجة (1995) قال: حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن ابن إسحاق. والترمذي (2824) قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان. والنسائي (6/220) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن منصور. قالا: حدثنا سفيان. وفي الكبرى (الورقة 125 ب) قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثني عثمان بن عمر، قال: أخبرني يونس. (ح) وأخبرنا محمد بن خالد، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه. (ح) وأخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا عبد الواحد، عن معمر. (ح) وأخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان.
ستتهم - سفيان بن عيينة، ويونس، وشعيب، وعقيل، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومعمر - عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، فذكره، ليس فيه حمزة.
(*) وأخرجه أحمد (2/36) (4927) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدثنا رباح، عن معمر. والنسائى في الكبرى (الورقة 125 ب) قال: أخبرني محمد بن جبلة، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا عبيد الله، عن إسحاق. (ح) وأخبرنا هارون بن سعد، قال: حدثني خالد بن نزار، قال: أخبرني القاسم بن مبرور، عن يونس.
ثلاثتهم - معمر، وإسحاق بن راشد، ويونس - عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، فذكره. ليس فيه - سالم -.
(*) وأخرجه مسلم (7/34) قال: حدثني أبو بكر بن إسحاق، قال: حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا سليمان بن بلال، قال: حدثني عقبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، فذكره.
وعن محمد بن زيد، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إن يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار» .
أخرجه أحمد (2/85) (5575) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. والبخاري (7/10) قال: حدثنا محمد بن منهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع. ومسلم (7/34) قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحكم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة (ح) وحدثني هارون بن عبد الله، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة.
كلاهما - شعبة، ويزيد - عن عمر بن محمد بن زيد، أنه سمع أباه، فذكره.(7/631)
5805 - (خ م ط) سهل بن سعد - رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن كان في شيء: ففي الفرس والمرأةِ والمسْكَن - يعني: الشؤمَ» . أخرجه البخاري ومسلم والموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إن كان الشؤم في شيء) يعني: إن كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه [ص:633] الثلاثة، وتخصيصه المرأة والفرس والربع والدار: لأنه لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحو ذلك، قال: «فإن كان لأحدكم دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس لا يعجبه ارتباطه، فليفارقها» بأن ينتقل عن الدار، ويبيع الفرس، ويطلق الزوجة، وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشيء من غير جنسه، وسبيله سبيل الخروج من كلام إلى غيره. وقد قيل: إن شؤم الدار: ضيقها وسوء جارها، وشؤم الفرس: أن لا يُغزَى عليها، وشؤم المرأة: أن لا تَلِد (2) .
__________
(1) رواه البخاري 6 / 48 في الجهاد، باب ما يذكر من شؤم الفرس، وفي النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة، ومسلم رقم (2226) في السلام، باب الطيرة والفأل، والموطأ 2 / 972 في الاستئذان، باب ما يتقى من الشؤم.
(2) وانظر ما قاله الحافظ في " الفتح " حول الشؤم ورواياته ومعناه 6 / 45 - 48 في الجهاد، باب ما يذكر من شؤم الفرس.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه مالك (الموطأ) (602) . وأحمد (5/335) قال: حدثنا روح وإسماعيل بن عمر. وفي (5/338) قال: حدثنا موسى أبو المنذر. والبخاري (4/35) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. وفي (7/10) قال حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي (الأدب المفرد) (197) قال: حدثنا إسماعيل. ومسلم (7/34) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن نافع.
سبعتهم - روح، وإسماعيل بن عمر، وموسى، وعبد الله بن مسلمة، وعبد الله بن يوسف، وإسماعيل بن أبي أويس، عبد الله بن نافع - عن مالك.
2-وأخرجه مسلم (7/35) قال: حدثنا أبو بكر بن شيبة، قال: حدثنا الفصل بن دكين، قال: حدثنا هشام بن سعد.
كلاهما - ومالك، وهشام، وعن أبي حازم، فذكره.(7/632)
5806 - (م س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما- مثلُه، وقال في حديثه: «ففي الرَّبع والخادم والفرس» . أخرجه مسلم والنسائي (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2227) في السلام، باب الطيرة والفأل، والنسائي 6 / 220 و 221 في الخيل، باب شؤم الخيل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/333) قال: حدثنا روح، وعبد الله بن الحارث. ومسلم (7/35) قال: حدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي،قال: أخبرنا عبد الله بن الحارث. والنسائي (6/220) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، قال:حدثنا خالد.
ثلاثتهم - روح،وعبد الله بن الحارث، وخالد - عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، فذكره.(7/633)
5807 - (ت) حكيم بن معاوية - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا شُؤمَ، وقد يكون اليُمن في الدَّارِ، والمرأةِ، والفرسِ» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2826) في الأدب، باب ما جاء في الشؤم، وإسناده ضعيف، قال الحافظ في " الفتح ": وفي إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2824) مكرر قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن معاوية بن حكيم، فذكره.
(*) رواه هشام بن عمار (عند ابن ماجة) (1993) قال هشام: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال:حدثني سليمان بن سليم الكلبي. عن يحيى بن جابر، عن حكيم بن معاوية عن مخمر بن معاوية النميري.
قال الحافظ: قال الترمذي: في إسناده نظر، قلت: يعني الحافظ - مدار حديث على إسماعيل بن عياش، فذكره.(7/633)
5808 - (م) جابر بن عبد الله عنهما- قال: سمعتُ النبيَّ [ص:634] صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا عَدوَى، ولا صَفَرَ، ولا غُولَ» أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا صَفَر) قد ذكر في الحديث تفسير قوله: «لا صفر» والعرب تزعم أن في البطن حية تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وإنها تُعْدِي، فأبطله الإسلام.
(ولا غُول) الغُول: هو الحيوان الذي كانت العرب تزعم أنه يَعْرِض لها في بعض الأوقات والطرق، فيغتال الناس، وأنه ضرب من الشياطين، وليس قوله: «ولا غُول» نفياً لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة، يقول: لا تُصَدِّقُوا بذلك.
__________
(1) رقم (2222) في السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (3/293) قال: حدثنا يحيى بن آدم، وأبو النضر. وفي (3/312) قال: حدثنا الحسن. ومسلم (7/32) قال: حدثنا أحمد بن يونس (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى.
خمستهم -يحيى بن آدم. وأبو النضر، وحسن، وأحمد بن يونس. ويحيى بن يحيى - عن زهير بن معاوية، أبي خيثمة.
2- وأخرجه أحمد (3/382) . ومسلم (7/32) قال: حدثني محمد حاتم.
كلاهما - أحمد، وابن حاتم - قالا: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج.
3-وأخرجه مسلم (7/32) قال: حدثني عبد الله بن هاشم بن حيان، قال: حدثنا بهز، حدثنا يزيد، (وهو التُّستري) .
ثلاثتهم - زهير، وابن جريج، والتستري - عن أبي الزبير -، فذكره.(7/633)
5809 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه- قال: إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى، ولا صفرَ، ولا هامةَ، فقال أعرابيُّ: يا رسول الله، فما بالُ إبل تكون في الرمل كأنها الظَّبَاءُ، فيأتي البَعيرُ الأجرَبُ، فيدخل فيها فيُجْرِبُها [كُلَّها] ؟ فقال: فَمن أَعدَى الأولَ؟» .
قال البخاري: ورواه الزهريُّ عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن] ، وسنان بن أبي سنان، وفي رواية سنان وحده، بنحو ذلك.
وفي رواية لأبي سلمة: أنه سمع أبا هريرة بعدُ يقول: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: [ص:635] «لا يُورِدَنّ مُمْرِض على مُصِحّ» وأنكر أبو هريرة حديثَ الأولِ، قلنا: ألم تُحدِّثْ: أنه «لا عدوى» ؟ فَرَطن بالحبشية، قال أبو سلمة: فما رأيتُه نَسِيَ حديثاً غيرَه.
وفي رواية أخرى عن أبي سلمةَ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى» وتحدَّث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يُورِدُ مُمْرِض على مُصِحّ» . قال الزهري: قال أبو سلمة: كان أبو هريرة يحدِّث بهما كليهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم صَمَتَ أبو هريرة بعد ذلك عن قوله: «لا عدوى» وأقام على أن «لا يُورِدُ مُمرِض على مصح» قال: فقال الحارث بن أبي ذُبَاب - وهو ابن عم أبي هريرة - قد كنتُ أسمعك يا أبا هريرة تحدِّثنا مع هذا الحديث حديثاً آخرَ قد سكَتَّ عنه، كنتَ تقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا عدوى» ؟ فأبَى أبو هريرةَ أن يعرف ذلك، وقال: «لا يورِدُ ممرِض على مصح» . فَمارَاهُ (1) الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فَرَطن بالحبشية، فقال للحارث: أتدري ماذا قلتُ؟ قال: لا، قال أبو هريرة: إني قلت: «أتِيتَ» (2) قال أبو سلمة: ولعَمْري، لقد كان أبو هريرة يحدِّثنا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى» فلا أدري: أَنِسي أبو هريرة، أو نَسَخَ أحَدُ القولين الآخر؟
وفي رواية أخرى قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا طيرَةَ، [ص:636] وخيرها الفأْلُ، قيل: يا رسول الله، وما الفأْلُ؟ قال: الكلمةُ الصالحةُ يسمعُها أحدُكم» أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى، ولا طيرَةَ، ولا هامةَ، ولا صفرَ» .
وله في أخرى زيادة «وفِرَّ من الْمَجْذُومِ كما تَفِرُّ من الأسد» .
ولمسلم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى، ولا هامةَ، ولا نَوْءَ، ولا صفرَ»
وفي أخرى «لا عدوى، ولا هامة، ولا طِيرَة، وأُحِبُّ الفألَ الصالحَ» .
وأخرج أبو داود من هذا الحديث الرواية الأولى، وأخرج نحو الرواية الثانية أخصر منها، وأخرج رواية مسلم التي فيها النَّوْءَ.
وله في أخرى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا غُول» قال أبو داود: قال بقيَّةُ: سألت محمد بن راشد عن قوله: «ولا هام» ؟ فقال: كان أهل الجاهلية يقولون: ليس أحدٌ يموتُ فيُدَفن إلا خرج من قبره هامة، وعن قوله: «لا صفر» ؟ قال: كانوا يَسْتَشْئِمُونَ بدخول صفر، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: «لا صفر» قال: وسمعتُ من يقول: «هو وَجَع يأخذ في البطن، يزعمون أنه يُعْدي» . قال أبو داود: وقال مالك: كان أهل الجاهلية يُحِلُّون صُفرَ عاماً، ويُحرِّمونه عاماً، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: [ص:637] «لا صفر» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولا هَامَة) الهَام جمع هامة، وهو طائر كانت العرب تزعم أن عِظَام الميت تصير هامة فتطير، وكانوا يقولون: إن القتيل تخرج من هامته - أي: رأسه - هامة، فلا تزال تقول: اسْقُوني، اسْقُوني، حتى يُقْتَل قاتله.
(لا يُورِدُ مُمْرِض على مُصِحّ) المُمْرِض: هو الذي إبله مِرَاض، والمُصِحّ الذي أبله صِحَاح، فنهى أن يُورِد صاحب الإبل المِرَاض إبله على إبل ذي الإبل الصحاح، لا لأجل العدوى، ولكن الصحاح ربَّما مرضت بإذن الله وقدره، فيقع في نفس صاحبها: أن ذلك إنما كان من قِبَل العدوى، فيفتنه ذلك، ويُشكِّكه في أمره، فأمره باجتنابه والبعد عنه، لعدم اعتقاده لهده العدوى، وقد يحتمل أن يكون ذلك من قِبل المرعى والماء، فتسْتَوبِله الماشية، فإذا شاركها في ذلك غيرها وارداً عليها: أصابه مثل ذلك الداء، والقوم لجهلهم يسمونه: عدوى، وإنما هو فعل الله تعالى.
(فَرَطَن) الرَّطانة: التكلُّم بالعجمية أيّ لغة كانت.
(فَمَارَاه) المُمَاراة والمُجادلة: المُخاصمة. [ص:638]
(أتِيت) أي: دُهِيت وتغيَّر عليك حِسُّك، فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحاً.
(خَيْرُها الفَأْل) الفأل: أصله الهمز، وقد يخفَّف، وهو مثل أن يكون الرجل مريضاً، فيسمع آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالباً، فيسمع آخر يقول: يا واجد، فيقع في ظنه أن يبرأ من مرضه، ويجد ضالته، فيتوقَّع صحة هذه البشرى، ويتنفَّس بذلك نفسه، لأنه وقع من القائل على جهة الاتفاق، تقول منه: تفَاءَلْت، والافْتئال: افِْتعال منه، فالفأل: فيما يُرجى وقوعه من الخير، ويَحسن ظاهره، ويَسُرُّ، والطِّيَرة: لا تكون إلا فيما يَسوء، وإنما أحَبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم- الفأل: لأن الناس إذا أمَّلُوا فائدةً من الله، ورَجَوْا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي: فهم على خير، وإن لم يُدرِكوا ما أمَّلوا، فقد أصابوا في الرجاء من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير مُعَجَّل، ألا ترى أنهم إذا قطعوا أمَلَهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر؟ فأما الطِّيَرة، فإن فيها سوء الظَّنِّ، وقطع الرجاء، وتوقُّع البلاء وقُنُوط النفس من الخير، وذلك مذموم بين العقلاء، منهي عنه من جهة الشرع.
(ولا نَوءَ) النَّوء: واحد الأنواء، وهي ثمانية وعشرون نجماً، هي منازل القمر، تسقط كل ثلاث عشر ليلة منها منزلة من طلوع الفجر وتطلع أخرى مُقَابِلَها، فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة، [ص:639] وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها: يكون مطر فَيَنْسُبُون المطر إلى المنزلة، ويقولون: مُطِرنا بِنَوء كذا، وإنما سُمِّي نَوءاً لأن إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق، أي: طلع ونهض، وقيل: إن النوء هو الغروب، وهو من الأضداد، قال أبو عبيد: ولم يُسمع في النوء أنه السقوط إلا من هذا الموضع.
وإنما غلظ النبي - صلى الله عليه وسلم- في أمر الأنواء، لأن العرب كانت تنسب المطر إليها فأما من جعل المطر من فعل الله عز وجل، وأراد بقوله: مُطِرنا بنوء كذا، أي: في وقت كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز، وقد قيل: إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أراد أن يستسقي، فنادى بالعباس بن عبد المطلب: «كم بقي من نوء الثُّرَيَّا؟ فقال: إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأُفق سبعاً بعد وقُوعها، فما مضت تلك السَّبع حتى غِيث الناس» وأراد عمر: كم بقي في الوقت الذي قد جرت العادة أنه إذا تَمَّ أتى الله بالمطر؟ .
__________
(1) من المماراة.
(2) في نسخ مسلم المطبوعة: أبيت، وهو تصحيف.
(3) رواه البخاري 10 / 206 في الطب، باب لا هامة ولا صفر، وباب لا صفر، وباب لا عدوى، ومسلم رقم (2220) في السلام، باب لا عدوى ولا طيرة، وأبو داود رقم (3911) و (3912) و (3913) و (3914) و (3915) في الطب، باب في الطيرة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (2/267) قال: حدثنا عبد الرزاق وعبد الأعلى. عن معمر. وفي (2/406) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد الواحد. قال: حدثنا معمر، والبخاري (7/166) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: إبراهيم بن سعد، عن صالح. وفي (7/179) قال: حدثني عبد الله بن محمد قال: حدثنا هشام بن يوسف، قال: أخبرنا معمر. وفي (7/179) قال: حدثنا أبو اليمان. قال: أخبرنا شعيب. مسلم (307) قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى. قالا: أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. وفي (7/31) قال: حدثنا محمد بن حاتم، وحسن الحلواني. قالا: حدثنا يعقوب، وهو ابن إبراهيم بن سعد. قال: حدثنا أبي، عن صالح. وفي (7/32) قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال: أخبرنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب. وأبو داود (3911) قال: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي. قالا: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. والنسائي في الكبرى (الورقة /99-ب) قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى. قال: أخبرنا المعتمر. قال: سمعت معمرا.
أربعتهم - معمر بن راشد، وصالح بن كيسان، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد - عن ابن شهاب الزهري.
2- وأخرجه أحمد (2/434) قال: حدثنا يحيى. وابن ماجة (3541) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا علي بن مسهر.
كلاهما - يحيى بن سعيد، وعلي بن مسهر - عن محمد بن عمرو.
كلاهما - ابن شهاب الزهري، ومحمد بن عمرو - عن أبي سلمة، فذكره.
(*) في رواية صالح بن كيسان: «عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره» .
(*) أخرجه مسلم (7/31) قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة. قالا: أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. وفي (7/32) قال: حدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني وعبد بن حميد. قال عبد: حدثني. وقال الآخران: حدثنا يعقوب يعنون ابن إبراهيم بن سعد. قال: حدثني أبي عن صالح.
كلاهما - يونس بن يزيد، وصالح بن كيسان - عن ابن شهاب، أنبأنا سلمة بن عبد الرحمن بن عون حدثه، أن رسول لله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا عدوى. ويُحدِّث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يورد ممرض على مصح.
قال: أبو سلمة: كان أبو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله: «لا عدوى» وأقام على «أن لايورد ممرض على مصح» . قال: فقال الحارث بن أبي ذباب (وهو ابن عمر أبي هريرة) : قد كنت أسمعك، يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر قد سكت عنه. كنت تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «لا عدوى» فأبي أبو هريرة حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية. فقال للحارث: أترى ماذا قلت؟ قال: لا. قال أبو هريرة: قلت: أبيت.
قال أبو سلمة: ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا عدوى فلا أدري أنسي أبو هريرة، أو نسخ أحد القولين الآخر؟
(*) وأخرجه أبو داود (3911) قال: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني، والحسن بن علي. قالا: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. قال: قال الزهري: فحدثني رجل، عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يوردن ممرض على مصح» قال: فراجعه الرجل، فقال: أليس قد حدثتنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا عدوي ولا صفر ولا هامة؟ قال: لم أحدثكموه. قال الزهري: قال أبو سلمة: قد حدث به وما سمعت أبا هريرة نسى حديثا قط غيره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة، وألفاظها متقاربة، وأثبتنا لفظ رواية هشام بن يوسف، عن معمر، عند البخاري (7/179) .
وعن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة، أن رسول الله قال: «لاعدوى ولا هامة، ولانوء ولا صفر» .
أخرجه أحمد (2/397) قال: حدثنا سليمان بن داود، قال: أخبرنا إسماعيل. ومسلم (7/32) قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر، قالوا: إسماعيل يعنون ابن جعفر. وأبو داود (3912) قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا عبد العزيز، يعني ابن محمد.
كلاهما - إسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز بن محمد - عن العلاء، عن أبيه، فذكره.
وعن علي بن رباح، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله: «لاعدوى ولا طيرة، والعين حق.» .
أخرجه أحمد (2/420) قال: حدثنا هارون بن معروف.، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني معروف بن سويد الجذامي، أنه سمع علي بن رباح يقول فذكره
وعن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا هام. لا هام»
أخرجه أحمد (2/421) قال: حدثنا هارون، قال حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن جعفر بن ربيعة حدثه، أن عبد الرحمن الأعرج حدثه، فذكره.
وعن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يعدي شيء شيئا. لايعدي شيء شيئا ... «ثلاثا.
وفي رواية عمارة بن القعقاع: «لا عدوي ولا طيرة. جرب بعير فأجرب مئة ومن أعدى الأول» .
أخرجه الحميدي (1117) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمارة بن القعقاع. و «أحمد» (2/327) قال: حدثنا هاشم، قال: حدثنا محمد بن طلحة عن عبد الله بن شبرمة.
كلاهما - عمارة، وعبد الله - عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، فذكره.
وعن مضارب بن حزن، قال: قلت، يعني لأبي هريرة: هل سمعت من خليلك شيئا تحدثنيه؟ قال: نعم سمعته يقول -صلى الله عليه وسلم-: «لا عدوى ولا هامة، وخير الطيرة الفأل، والعين حق» .
أخرجه أحمد (2/487) . وابن ماجة (3507) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
كلاهما - أحمد، وأبو بكر - عن إسماعيل بن علية، قال: أخبرنا سعيد الجريري عن مضارب بن حزن، فذكره.
(*) رواية أبي بكر بن أبي شيبة مختصرة على: «العين حق» .
وعن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا عدوى ولا هامة ولا طيرة. وأحب الفأل الصالح» .
أخرجه أحمد (2/507) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا هشام بن حسان ومسلم، (7/33) قال: حدثني حجاج بن الشاعر، قال: حدثني معلى بن أسد، قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: حدثنا ابن عتيق (ح) وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا يزيد بن هارن، قال: أخبرنا هشام بن حسان.
كلاهما - هشام، ويحيى - عن محمد بن سيرين، فذكره.
وعن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى ولاطيرة، ولا هامة ولا صفر.» .
أخرجه البخاري (7/175) قال: حدثنا محمد بن الحكم، قال: حدثنا النضر، قال: أخبرنا إسرائيل، قال: أخبرنا أبو حصين، عن أبي صالح، فذكره.
وعن سنان بن أبي سنان الدولي، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لاعدوة. فقام أعرابي فقال: أرأيت الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء فيأتيه البعير الأجرب فتجرب «.
أخرجه البخاري (7/180) . ومسلم (7/31) قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
كلاهما - البخاري، وعبد الله بن عبد الرحمن - عن أبي اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سنان بن أبي سنان الدؤلي، فذكره.
وعن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا غول» .
أخرجه أبو داود (3913) قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي، أن سعيد بن الحكم حدثهم. قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، قال حدثني ابن عجلان، قال: حدثني القعقاع بن حكيم، وعبد الله بن مقسم، وزيد بن أسلم، وعن أبي صالح، فذكره.(7/634)
5810 - (د) قَطن بن قبيصة عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «العِيَافَةُ والطَّيرةَ والطَّرْقُ: من الجِبْتِ» .
أخرجه أبو داود، [وقال] : الطَّرْقُ: الزَّجْرُ، والعِيافةُ: الخطُ (1) . [ص:640]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِيافة) : زجر الطير والتفاؤل بها، كما كانت العرب تفعله، عَاف الطير يَعِيفه: إذا زَجَره.
(الطَّرْق) : الضرب بالعصا، وقيل: هو الخط في الرمل، كما يفعله المنجم لاستخراج الضمير ونحوه، وقد جاء في كتاب أبي داود: «أن الطَّرق الزَّجر، والعِيَافة الخط» .
(الجِبْت) كل ما عُبِدَ من دون الله، وقيل: هو الكاهن والشيطان.
__________
(1) رقم (3907) في الطب، باب في الخط وزجر الطير، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/477) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (5/60) قال: حدثنا روح. (ح) وحدثنا محمد بن جعفر، وأبو داود (3907) قال حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى. والنسائى في الكبري (تحفة الأشراف) (8/11067) عن إسحاق بن إبراهيم، عن معمر.
أربعتهم - يحيى بن سعيد، وروح، وابن جعفر، ومعتمر - عن عوف بن أبي جميلة، عن ريحان أبي العلاء، عن قطن بن قبيصة، فذكره.
(*) قال أبو داود (3908) قال: حدثنا ابن بشار. قال: قال محمد بن جعفر: قال عوف: العيافة: زجز الطير، والطرق: الخط يخط في الأرض.(7/639)
5811 - (د) سعد بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول: «لا هامةَ، ولا عدوى، ولا طيرة، وإن تكن الطَّيرَةُ في شيء: ففي الفرسِ، والمرأةِ، والَّدارِ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3921) في الطب، باب في الطيرة، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح أخرجه أبو داود (3921) قال:حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان حدثني يحيى أن الحضرمي بن لاحق حدثه، عن ابن المسيب، فذكره.(7/640)
5812 - (د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رجل: «يا رسول الله، إنَّا كنَّا في دار، كثُر فيها عددنا، وكثر فيها أموالنا، فتحوَّلْنا إلى دار أخرى، فقلَّ فيها عددُنا، وقلَّت فيها أموالنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ذَرُوها ذَمِيمة» . أخرجه أبو داود (1) . [ص:641]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ذَرُوها ذَمِيمة) أي: اتركوها مذمومة، وإنما أمرهم بالتحوُّل عنها: إبطالاً لما وقع في نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب الدَّار وسُكناها، فإذا تحوَّلوا عنها انقطعت مادَّة ذلك الوهم، وزال ما خامرهم من الشُّبهة والوهم الفاسد، والله أعلم.
__________
(1) رقم (3924) في الطب، باب في الطيرة، ورواه أيضاً البخاري في " الأدب المفرد " رقم (918) باب الشؤم في الفرس، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أبوداود (3924) قال: حدثنا الحسن بن يحيى، ثنا بشر بن عمر، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق عبد الله بن أبي طلحة فذكره.(7/640)
5813 - (ط) يحيى بن سعيد قال: «جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالت: دَار سَكنَّاها، والعددُ كثير، والمالُ وافر، فقلَّ العَدَدُ، وذهب المال؟ فقال: دعوها ذميمة» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 972 في الاستئذان، باب ما يتقى من الشؤم، وإسناده منقطع، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": قال ابن عبد البر: إنه محفوظ عن أنس وغيره (يريد الحديث الذي قبله) لكن الذي رواه أبو داود وصححه الحاكم عن أنس أن السائل رجل، وعنده فروة بن مسيك، يدل على أنه هو السائل، وهنا قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجمع بينهما بأن كلاً من الرجل والمرأة سأل عن ذلك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه مالك (1884) قال: عن يحيى بن سعيد، به.(7/641)
5814 - (ط) ابن عطية (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عدوى ولا هامَ، ولا صفر، ولا يَحُلَّ الممرِضُ على المصِحِّ، ولْيَحلُلِ المصِحُّ حيث [ص:642] شاء، فقالوا: يا رسول الله وما ذاك؟ قال: إنه أذى» أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": كذا رواه يحيى - يعني الليثي -، وتابعه قوم، وقال القعنبي: عن ابن عطية الأشجعي عن أبي هريرة، وتابعه جماعة، منهم عبد الله بن يوسف، وأبو مصعب، ويحيى بن بكير، إلا أنه قال: عن أبي عطية، أي بأداة الكنية، وابن عطية! اسمه عبد الله بن عطية، قيل: هو مجهول، لكن الحديث محفوظ عن أبي هريرة من وجوه، قاله ابن عبد البر، وقد وافق ابن بكير في ذكره بأداة الكنية، بشر بن عمر الزهراني عن مالك، لكنه خالف في صحابيه، فقال: عن أبي برزة، أخرجه الدارقطني في " اختلاف الموطآت "، لكنه وهم من أبي هاشم الرفاعي راويه عن أبي بشر، وإنما هو عن أبي هريرة.
(2) 2 / 946 في العين، باب عيادة المريض والطيرة، وفيه ضعف وانقطاع، وقد صح معناه من طرق عن أبي هريرة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه مالك (1827) قال: يحكى عنه: أنه بلغه عن بكير عن عبد الله بن الأشج، فذكره.(7/641)
5815 - (ت) حابس التميمي - رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا شيء في الهام، والعينُ حقٌّ» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2062) في الطب، باب ما جاء أن العين حق، من حديث يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني حية بن حابس التميمي، حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه يقول ... الحديث، قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " قال ابن السكن: واختلف على يحيى بن أبي كثير فيه، ولم نجده إلا من طريقه، وقال البغوي: لا أعلم له إلا هذا الحديث، وقال ابن عبد البر: في إسناد حديثه اضطراب وسمى أباه ربيعة، قال الحافظ: ومن الاختلاف فيه ما أخرجه ابن أبي عاصم وأبو يعلى من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير: حدثني حية بن حابس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث، فسقط منه " عن أبيه " وذكره أبو موسى في آخر حرف الحاء المهملة فقال: حية بياء تحتانية، وأشار إلى الوهم فيه، وأن الصواب: عن حبة بموحدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف:
1- أخرجه أحمد (4/67و 5/70) قال:حدثنا أبو عامر. والبخاري في الأدب المفرد (914) قال: حدثنا عبد الله بن محمد،قال: حدثنا أبو عامر. والترمذي (2061) قال:حدثنا أبو حفص عمرو بن علي، قال حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان العنبري.
كلاهما - أبو عامر، وأبو غسان - قالا:حدثنا علي بن المبارك.
2-وأخرجه أحمد (5/70) قال:حدثنا عبد الصمد،قال:حدثنا حرب.
كلاهما -علي، وحرب بن شداد- عن يحيى بن أبي كثير، قال حدثني يحيى التيمي. فذكره.
قال الترمذي:غريب: «تحفة الأشراف» (3272) .(7/642)
5816 - (م س) الشريد بن سويد - رضي الله عنه- قال: «كان في وَفْد ثَقيف رجل مجذُوم، فأرسل إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ارْجع فقد بَايَعناك» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 7 / 150 في البيعة، باب بيعة من به عاهة، وإسناده صحيح، وقد أبعد المصنف النجعة فالحديث رواه مسلم رقم (2231) في السلام، باب اجتناب المجذوم ونحوه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.
تكلمه الكتاب الأخير من حرف الطاء
تقدم في الطب من هذ المجلد
(*)(7/642)
ترجمة الأبواب التي أولها طاء، ولم ترد في حرف الطاء
(الطَّواف) في كتاب الحج، من حرف الحاء.
(الطِّيب) في كتاب الحج، [من حرف الحاء] ، وفي كتاب الزِّينة، من حرف الزاي.
(الطَّاعون) في كتاب الطب، من [حرف] الطاء.(7/643)
بسم الله الرحمن الرحيم
حرف الظاء
وفيه كتاب واحد، وهو
كتاب الظهار، وفيه فصلان
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الظِّهار) : هو أن يقول الرجل لزوجته: أنت عليَّ كظهر أمي إذا أراد أن يُحرِّمَها، وكان هذا طلاق الجاهلية، وكذلك الإيلاء: فجعل الله عز وجل له كفَّارة، ولم يعتدَّ به طلاقاً، وأصل هذه الكلمة: أنهم أرادوا: أنت عليَّ كبطن أُمِّي، يعني كجماعها، فكنوا عن البطن بالظهر، لأنه عمود البطن، وللمجاورة، وقيل: إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان مُحَرَّماً عندهم، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أُتِيَت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول، فلِقصد الرجل المُطَلِّق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبَّهها بالظهر، ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه، وإنما عُدِّي الظهار: بـ «من» لأنهم كانوا إذا ظاهروا من المرأة تجنَّبُوها كما يتجنَّبُون [ص:644] المطلَّقة، ويحترزون منها، فكأن قوله: «ظاهر من امرأته» أي: احترز منها واستوحش منها، ونظيره «آلى من امرأته» لمَّا ضُمِّن معنى التَّباعُد منها عُدِّي بـ «من» .
الفصل الأول: في أحكامه
5817 - (س د ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما- «أن رجلاً أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قد ظَاهَر من امرأته، فوقع عليها، فقال: يا رسول الله، إني ظاهَرْتُ من امرأتي، فَوقَعْتُ عليها قبل أن أُكَفِّرَ، قال: وما حَمَلك على ذلك يرحمُك الله؟ قال: رأيتُ خَلخالها في ضوءِ القمر، فقال: لا تَقْرَبْها حتى تَفْعَلَ ما أمرَ الله عز وجلَّ» .
وفي رواية عن عكرمة قال: «تظاهر رجل من امرأته، فأصابها قبل أن يكفِّرَ، فذكر ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ما حملك على ذلك؟ قال: رحمك الله يا رسول الله، رأيتُ خلخالها - أو سَاقَها - في ضوء القمر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: فاْعتَزِلها حتى تفعل ما أمَركَ الله عزَّ وجلَّ» .
وفي أخرى عن عكرمة قال: «أتى رجل نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: [ص:645] يا نبيَّ الله، إنه ظاهر من امرأته، ثم غَشِيَها قبل أن يفعلَ ما عليه ... » فذكر الحديث.
أخرجه النسائي، وقال: المرسل أولى بالصواب من المسند.
وفي رواية أبي داود عن عكرمة: «أن رجلاً ظاهر من امرأته، ثم وَاقَعها قبل أن يكفر، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فأخبره، فقال: ما حملك على ما صنعتَ؟ قال: رأيتُ بياض ساقِها في القمر، قال: فاعْتَزِلها حتى تُكَفِّرَ عنك» .
وفي أخرى عن عكرمة نحوه، ولم يذكر الساق، وفي أخرى عنه عن ابن عباس بمعناه، وأخرج الترمذي الأولى (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1199) في الطلاق، باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر، وأبو داود رقم (2221) و (2222) و (2223) و (2224) و (2225) في الطلاق، باب في الظهار، والنسائي 6 / 167 في الطلاق، باب الظهار، ورواه أيضاً ابن ماجة والحاكم وصححه، قال الحافظ في " التلخيص ": ورجاله ثقات، لكن أعله أبو حاتم والنسائي بالإرسال، قال: وفي " مسند البزار " طريق أخرى شاهدة لهذه الرواية من طريق خصيف، عن عطاء عن ابن عباس أن رجلاً قال: يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي: رأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر، قال: كفر، ولا تعد، قال الحافظ: وفي الباب عن سلمة بن صخر عند الترمذي أيضاً باختصار ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن يكفر، قال: كفارة واحدة وقال: حسن غريب، أقول: وهو عند الترمذي رقم (1198) في الطلاق، باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2223) قال: حدثنا زياد بن أيوب، قال حدثنا إسماعيل. وفي (2225) قال: كتب إلي الحسن بن حريث، قال: أخبرنا الفضل بن موسى، عن معمر. وابن ماجة (2065) قال: حدثنا العباس بن يزيد، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا معمر، والترمذي (1199) والنسائي (6/167) قال: الترمذي: أنبأنا، وقال النسائي: أخبرنا الحسن بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن معمر.
كلاهما - إسماعيل، ومعمر - عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2221) قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، قال حدثنا سفيان. وفي (2222) قال: حدثنا الزعفراني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، في (2225) قال: سمعت محمد بن عيسى يحدث به، قال: حدثنا المعتمر، والنسائي (6/167) قال: أخبرنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. (ح) وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا المعتمر (ح) وأنبأنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر.
ثلاثتهم - سفيان بن عيينة، المعتمر، ومعمر - عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، مرسلا (ليس فيه ابن عباس) .
(*) وأخرجه أبو داود (2224) قال: حدثنا أبو كامل، أن عبد العزيز بن المختار حدثهم، قال: حدثنا خالد، قال: حدثني محدث، عن عكرمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مرسلا.
(*) قال النسائى: المرسل أولى بالصواب من المسند، والله - سبحانه وتعالى - أعلم.(7/643)
5818 - (د) هشام بن عروة - رضي الله عنه- «أن جميلة (1) كانت [ص:646] تحت أوس بن الصامت، قال: وكان رجلاً به لَمَم فكان إذا اشْتَدَّ لممُه ظاهر من امرأته، ففعل ذلك، فأنزل اللَّه فيه كفَارة الظّهار» . أخرجه أبو داود.
وله في أخرى عن هشام بن عروة، عن عروة عن عائشة مثله، ولم يذكر لفظه (2) .
وزاد رزين «فواقعها - هو أو مُظَاهِر آخر - قبل أن يكفِّرَ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمره أن يكفِّر كفارة واحدة لا غير» .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَمَم) اللَّمم: طرف من الجنون.
(كفَّارة) الكفَّارة: فَعَّالة من التكفير: التغطية والستر، وهي المرة الواحدة المبالغة في الستر ومَحْو الذَّنْب.
__________
(1) قال في " عون المعبود ": وفي رواية: أن اسم زوجة أوس: خويلة، فلعها كانت تدعى بالاسمين، أو جميلة صفتها، أي: امرأة جميلة كانت تحت أوس والله أعلم. أقول: وسيأتي برقم (5822) .
(2) رواه أبو داود رقم (2219) و (2220) في الطلاق، باب الظهار، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2220) قال: حدثنا هارون بن عبد الله. قال حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2219) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا حماد، عن هشام بن عروة، أن جميلة كانت تحت أوس.... الحديث مرسل.(7/645)
5819 - (د) أبو تميمة [طريف بن مجالد] الهجميي - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سمع رجلاً يقول لامرأته: يا أُخَيةُ، [فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أختك هي؟» ] فكَرِه ذلك ونهى عنه. أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2210) و (2211) في الطلاق، باب في الرجل يقول لامرأته: يا أختي، وهو مرسل، وذكر أبو داود ما يدل على اضطرابه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2211) قال:حدثنا محمد بن إبراهيم البزاز،قال: حدثنا أبو نعيم. قال: حدثنا عبد السلام، يعني ابن حرب، عن خالد الحذاء، عن أبي تميمة، فذكره.
(*) وأخرجه أبو داود (2210) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن قال حدثنا حماد وحدثنا أبو كامل. قال: حدثنا أبو كامل. قال: حدثنا عبد الواحد وخالد الطحان، والمعنى، كلهم عن خالد، عن أبي تميمة الهجيمي، أن رجلا قال لامرأته» .
يا أخيه، فذكره. ليس فيه: «عن رجل من قومه» .
(*) قال أبو داود: ورواه عبد العزيز بن المختار، عن خالد، عن أبي عثمان، عن أبي تميمة،عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.ورواه شعبة، عن خالد، عن رجل عن أبي تميمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.(7/646)
5820 - (ط) سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي «سأل القاسم بن محمد عن رجل طلَّق امرأته إن هو تزوَّجها، فقال القاسم: إن رجلاً جعل امرأة [ص:647] عليه كظهر أمِّه إن هو تزوجها، فأمره عمر إنْ هو تزوَّجها أن لا يَقْرَبَها حتى يكفِّر كفارة المظاهِر» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 559 في الطلاق، باب ظهار الحر، وإسناده منقطع، فإن القاسم بن محمد لم يدرك عمر رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه مالك (1217) عن سعيد بن عمرو بن سليم به.(7/646)
الفصل الثاني: في الكفارة ومقدارها
5821 - (د ت) سلمة بن صخر البياضي - رضي الله عنه- قال: «كنتُ امرءاً أُصِيب من النساء ما لا يُصيِبُ غيري، فلما دخل شهر رمضان خِفْتُ إن أصبتُ من امرأتي شيئاً تَتَايَعَ (1) بي حتى أُصْبِحَ، فظاهرتُ منها حتى ينسلخ شهرُ رمضان، فبينا هي تَخْدِمُني ذات ليلة، إذ تكشَّف لي منها شيء، فما لَبِثْتُ أن نَزَوْتُ عليها، فلما أصبحتُ خرجتُ إلى قومي، فأخبرتهم الخبرَ، قال: فقلت: امْشُوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قالوا: لا والله، فانطلقت إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فأخبرته، فقال: أنت بذاك يا سلمةُ؟ قلت: أنا بذاك يا رسول الله، مرتين، وأنا صابر لأمر الله، فاحْكم فيَّ ما أَرَاكَ الله، قال: حَرِّرْ رقبة، قلت: والذي بعثك بالحق، ما أملك رقبة غيرها- وضربتُ صفحةَ رقبتي - قال: فَصُمْ شهرين متتابعين، قلت: وهل أصَبْتُ الذي أصبتُ إلا من الصيام؟ قال: فأطْعِمْ وَسْقاً من تَمْرِ بين ستِّين مسكيناً، قلت: [ص:648] والذي بعثك بالحق، لقد بتْنا وَحْشَيْن، ما أملك لنا طعاماً (2) . قال: فانطَلِقْ إلى صاحب صدقة بني زُرَيْق، فَلْيَدْفَعها إليك، فأطعم ستين مسكيناً وَسْقاً من تمرٍ، وكلْ أنت وعِيَالُكَ بَقيَّتَها، فرجعتُ إلى قومي فقلتُ: وجدتُ عندكم الضِّيقَ وسوءَ الرأي، ووجدت عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- السَّعَة وحسن الرأي، وقد أمرني - أو أمر لي - بصدقتكم، قال ابن إدريس (3) : وبياضةُ: بطْن من بني زُرَيق» أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال: «كنت رجلاً قد أُوتيتُ من جِمَاع النَّساءِ ما لم يُوتَ غيري، فلما دخل رمضان تظاهرتُ من امرأتي حتى يَنْسَلِخَ رمضان، فَرَقاً من أن أُصِيبَ منها في ليلي، فأتتَايعَ في ذلك إلى أن يُدْرِكَني النهار، وأنا لا أقدر أن أنْزِعَ، فبينما هي تَخْدِمُني ذاتَ ليلة، إذْ تَكَّشفَ منها شيء، فوثبتُ عليها، فلما أصبحتُ غدوت على قومي، فأخبرتُهم خبري، فقلت: انطلقوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأخْبِرُوه بأمري، فقالوا: لا والله، لا نفعل، نتَخَوَّفُ أن ينزل فينا قرآن، أو يقول فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مَقَالَة يَبْقى علينا عارُها، ولكن اذهبْ أنت فاصْنَع ما بَدَا لك، قال: فخرجت، فأتيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأخبرتُهُ خبري، فقال: أنتَ بذاك؟ قلت: أنا بذاك، قال: أنتَ بذاك؟ قلتُ: أنا بذاك، قال: أنتَ بذاك؟ [ص:649] قلت: أنا بذاك، وها أنذا، فأمْضِ فيَّ حكم الله، فإني صابر لذلك، قال: أَعْتِق رقبة، قال: فضربتُ صفحةَ عُنُقي بيدي، فقلت: والذي بعثك بالحقِّ نبيّاً، ما أصْبَحْتُ أملك غيرَها، قال: فَصُمْ شهرين، قلت: يا رسول الله، وهل أصابني ما أصابني إِلا في الصيام، قال: فأطْعِمْ ستِّين مسكيناً، قلت: والذي بعثك بالحق، لقد بِتْنَا لَيْلَتَنَا هذه وَحْشى، ما لنا عَشاء، قال: اذهب إِلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له فليدْفعها إِليك، فأطْعِم عنك منها وَسقاً ستِّين مسكيناً، ثم اسْتَعِنْ بسائره عليك وعلى عِيالك، قال: فرجعتُ إِلى قومي، فقلت: وجدتُ عندكم الضِّيقَ وسُوءَ الرأي، ووجدتُ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- السَّعَةَ والبركة، وأمر لي بصدقتكم، فَادْفَعُوها إِليَّ، فدفعوها إِليَّ» . قال الترمذي: قال محمد [يعني محمد بن إسماعيل البخاري] : سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر.
وفي رواية للترمذي: «أن سَلْمان بن صخر الأنصاري - أحدَ بني بياضة - جعل امرأته عليه كظهر أُمِّه، حتى يمضي رمضان، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلاً، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أعْتِقْ رقبة، قال: لا أجدها، قال: فصُمْ شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: أطعم ستيَّن مسكيناً، قال: لا أجدُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لفَرْوَةَ بن عمرو: أَعْطِه ذلك العَرَق - وهو مِكْتل يأخُذ خمسة عشر صاعاً، أو ستة عشر صاعاً - إطعامُ ستين مسكيناً» . [ص:650]
قال الترمذي: يقال: سلمان بن صخر، وسلمة بن صخر البياضي.
وله في أخرى عن سلمة بن صخر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- في المظاهر يُواقع قبل أن يكفِّر، قال: «كفارة واحدة» (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَزَوت) عليها: وَثَبْت عليها، أراد: الجماع.
(فَرَقاً) الفَرَق: الفزع والخوف.
(التَّتَايُع) : التَّهَافُت في الشر واللجاج فيه، والسكران يتتايع، أي: يرمي بنفسه، ولا يكون التتايع إلا في الشر.
(وَسْق) الوَسق: ستون صاعاً، والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالعراقي، أو رطلان، على اختلاف المذهبين.
(وَحْشَيْن) رجل وحْش: إذا لم يكن له طعام من قوم أوحْاش، وأوحَش الرجل: جاع، وتوَّحش الرجل، أي: خلا بطنه من الجوع، وقد جاء في كتاب الترمذي: «لقد بِتْنَا ليلتنا هذه وَحْشى» كأنه قال: جماعة وَحْشى» .
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة: خفت أن أصيب من امرأتي شيئاً يتايع، وفي بعض النسخ: يتتايع.
(2) في نسخ أبي داود المطبوعة: ما لنا طعام.
(3) هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي الزعافري أبو محمد الكوفي أحد الرواة.
(4) رواه أبو دود رقم (2213) في الطلاق، باب في الظهار، والترمذي رقم (1200) في الطلاق، باب ما جاء في كفارة الظهار، ورقم (3295) في التفسير، باب ومن سورة المجادلة، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2062) في الطلاق، باب الظهار، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (4/37) قال: حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. وأبو داود (2217) قال: حدثنا ابن السرح، قال حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث.
ثلاثتهم - إسحاق، وابن لهيعة، وعمرو - عن بكير بن عبد الله بن الأشج.
2- وأخرجه أحمد (4/37) قال حدثنا يزيد بن هارون. وفي (5/436) قال: حدثنا عبد الله بن إدريس. والدارمي (2278) قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس. وأبو داود (2213) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء، ومحمد بن سليمان الأنباري، وعن ابن إدريس وابن ماجة (2062) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير. وفي (2064) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس. والترمذي (1198) قال حدثنا أبو سعيد الأشج، قال حدثنا عبد الله بن إدريس. وفي (3299) قال حدثنا عبد بن حميد، والحسن بن علي، قالا حدثنا يزيد بن هارون، ابن خزيمة (2378) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، الحسن بن محمد الزعفراني ومحمد بن يحيى، وأحمد بن سعيد الدارمي، وأحمد بن الخليل، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون.
ثلاثتهم - يزيد بن هارون، وابن إدريس، وابن نمير - عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء.
كلاهما - بكير، ومحمد بن عمرو - عن سليمان بن يسار، فذكره.
(*) أخرجه الترمذي (1200) قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: أنبأنا هارون بن إسماعيل الخزاز، قال: أنبأنا علي بن المبارك، قال: أنبأنا يحيى بن أبي كثير، قال: أنبأنا أبو سلمة، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أن سليمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه، فذكر الحديث مرسلا.
(*) رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن كثير بن عبد الله بن الأشج «تظاهرت من امرأتي، ثم وقعت بها قبل أن أُكفر، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأفتاني بالكفارة» .
(*) في رواية ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج: «فأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمر، فأعطاه إياه، وهو قريب من خمسة عشر صاعا، قال: تصدق بهذا. قال: فقال: يارسول الله، على افقر مني ومن أهلي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كله أنت وأهلك» .
(*) رواية عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج، عن عبد الله بن إدريس: «في المظاهر يواقع قبل أن يكفر. قال: كفارة واحد» .
في رواية يزيد بن هارون. ورواية زكريا بن عدي، وعثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء، ومحمد بن سليمان الأنباري، عن ابن إدريس زيادة: «قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السعة والبركة قد أمر لي بصدقتكم فادفعوها لي. قال: فدفعوها إلي» .
(*) قال الترمذي: قال محمد - يعني البخاري - سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر.(7/647)
5822 - (د) خويلة بنت مالك بن ثعلبة - رضي الله عنها- قالت: «ظاهر مني زوجي أَوسُ بن الصامتِ، فجئتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أشكو إليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- يُجادلني فيه، ويقول: اتق الله، فإنه ابنُ عمِّك، فما بَرِحتُ حتى نزل القرآن {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَولَ التي تُجَادِلُكَ في زَوِجهَا} [المجادلة: 1] إلى الفرض، فقال: يُعتق رقبة، قالت: لا يجد، قال: فيصوم شهرين متتابعين، قالت: يا رسول الله، إنه شيخ كبير، ما به من صيام، قال: فلْيُطْعِم ستَّين مسكيناً، قالت: ما عنده شيء يتصدَّق به، قال: فإني سأُعينُه بعَرَق من تمر، قلت: يا رسول الله، وإني أُعينُه بعَرَق آخر، قال: قد أَحْسَنْتِ، اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكيناً، وارجعي إلى ابن عمِّك، قال: والعَرَق ستون صاعاً» .
وفي رواية بهذا الإسناد نحوه، إلا أنه قال: «والعَرَق: مِكتَل يسعُ ثلاثين صاعاً» قال أبو داود: هذا أصح الحديثين.
وفي رواية عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: «العَرقُ: زِنْبِيل يأخُذُ خمسةَ عشر صاعاً» .
وفي أخرى بهذا الخبر قال: «فأُتيَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بتَمْر، فأعطاه إياه، وهو قريب من خمسة عشر صاعاً، فقال: تصدَّقْ بهذا، فقال: يا رسول الله على أفْقَر مني ومن أهلي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: كلْهُ أنت وأهلُك» . [ص:652]
وفي أخرى عن عطاء [بن يسار] عن أوس أخي عبادة بن الصامت «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أعْطَاه خمسة عشر صاعاً من شعير، إطعام ستين مسكيناً» . قال أبو داود: عطاء لم يُدركْ أوس بن الصامت، هذا مرسل، أوس من أهل بدر، قديم الموت، وإنما رَوَوه عن الأوزاعي عن عطاء أن أوساً قال، وعطاء لم يسمع من أوس، والناس كلّهم رووه عن عطاء عن أوس (1) .
تم - بعون الله تعالى وتوفيقه - الجزء السابع من كتاب «جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -» ويليه الجزء الثامن، وأوله حرف العين، ويبدأ بكتاب العلم
__________
(1) رقم (2214) و (2215) و (2216) و (2217) و (2218) في الطلاق، باب في الظهار، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/410) قال: حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب. قالا: حدثنا أبي. وأبو داود (2214) قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا يحيي بن آدم، قال حدثنا ابن إدريس وفي (2215) قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال: حدثنا محمد بن سلمة.
ثلاثتهم - إبراهيم بن سعد، وابن إدريس، ومحمد بن سلمة - عن محمد بن إسحاق، عن معمر بن عبد الله بن حنظلة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام(7/651)
بسم الله الرحمن الرحيم
حرف العين
ويشتمل على ستة كتب: كتاب العلم، كتاب العَفْو والمغفرة، كتاب العِتق والتدبير، والكتابة ومُصَاحَبة الرقيق، كتاب العِدَّة والاستبراء، كتاب العارِيَّة، كتاب العُمرى والرُّقْبى
الكتاب الأول: في العِلْم، وفيه ستة فصول
الفصل الأول: في الحث عليه
5823 - (خ م) حميد [بن عبد الرحمن بن عوف الزهري] قال: سمعتُ معاويةَ يَخطُب قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَن يُرِدِ الله بهِ خيراً يُفَقِّههُ في الدِّين، وإِنما أَنا قَاسِم، ويُعطي الله، وَلَن يَزَالَ أَمْرُ هذه الأمة مُستقيماً [ص:4] حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، وَحتى يَأْتِيَ أمرُ الله» . أخرجه البخاري، ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يفقهه في الدِّين) الفقه: الفهم والدراية، والعلم في الأصل، وقد جعله العُرف خاصاً بعلم الشريعة، وخاصة بعلم الفروع، فإذا قيل: فقيه، علم أنه العالم بعلوم الشرع، وإن كان كل عالم بعلم فقيهاً، يقال: فَقِه الرجل- بالكسر - إذا علم، وفقُه - بالضم- إذا صار فقيهاً، وتفقَّه: إذا تعاطى ذلك، وفقَّهه الله، أي: عرَّفه وبصَّره.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 152 في الجهاد، باب قول الله تعالى: {فأن لله خمسه وللرسول} ، وفي العلم، باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وفي الاعتصام، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، ومسلم رقم (1037) في الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/101) قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: أخبرنا ليث، يعني ابن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر، والدارمي (230) قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عبد الوهاب. والبخاري (1/27) قال: حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس. وفي (4/103) قال: حدثنا ابن موسى، قال: أخبرنا عبد الله، عن يونس. وفي (9/125) قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس. ومسلم (3/95) قال: حدثني حرملة بن يحيى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس.
كلاهما - عبد الوهاب، ويونس - عن ابن شهاب الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، فذكره.(8/3)
5824 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خيراً يُفَقِّهه في الدِّين» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2647) في العلم، باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن عمر وأبي هريرة ومعاوية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/306) (2791) قال: حدثنا سليمان. والدارمي (231و 2709) قال: أخبرنا سعيد بن سليمان. والترمذي (2645) قال:حدثنا علي بن حجر.
ثلاثتهم - سليمان، وسعيد بن سليمان، وعلي بن حجر- عن إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرني عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.(8/4)
5825 - (د ت) قيس بن كثير (1) - رحمه الله - قال: كنتُ جالساً مع أبي الدَّرْدَاء في مسجد دِمَشْقَ، فجاءه رجل، فقال: يا أبا الدرداء، إِني جئْتُكَ من مدينَةِ الرَّسولِ - صلى الله عليه وسلم-، لحديث بلغني أنك تُحَدِّثُه عن [ص:5] رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، ما جئتُ لحاجة، قال: فإِني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَن سَلَك طريقاً يطلبُ فيه علماً: سلك الله بِهِ طريقاً من طُرُق الجنَّة، وإن الملائكة لَتَضَعُ أَجْنِحَتها رِضىً لطالب العلم، وإن العالم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَن في السماوات ومَن في الأرض، والحيتَانُ في جَوف الماء، وإن فَضْلَ العالم على العابد كَفضل القمر ليلة البدر على سائرِ الكواكب، وإِن العلماءَ وَرَثَةُ الأنبياء، وإن الأنبياءَ لم يُوَرِّثُوا دِيناراً ولا دِرْهماً، وَرَّثوا العلم، فمن أَخَذَهُ أخذ بِحظٍّ وَافِر» .
وفي رواية عن عثمان بن أبي سَودة عن أبي الدرداء عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بمعناه. أخرجه أبو داود، ولم يذكر لفظ الرواية الثانية.
وفي رواية الترمذي قال: قَدِمَ رجل المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشقَ، فقال: ما أقْدَمَك يا أخي؟ قال: حديث بلغني أَنَّكَ تحدِّثه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: أما جئتَ لحاجة؟ قال: لا، قال: أمَا قَدِمْتَ لِتجارة؟ قال: لا، قال: ما جئتُ إِلا في طلب هذا الحديث، قال: فإني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «من سلك طريقاً يَبْتَغِي فيه علماً، سلك الله به طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لَتَضع أجنحتها رِضىً لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له مَن في السماوات، ومن في الأرض، حتى الحيتانُ في الماء، [ص:6] وفضلُ العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثةُ الأنبياء، إِن الأنبياءَ لم يُورِّثوا ديناراً ولا درهماً، إِنَّما وَرَّثُوا العلم، فمن أخذ بِهِ فقد أخذ بحظٍّ وافر» .
قال الترمذي: وليس إسنادهُ عندي بمتصل.
وأخرجه أبو داود عن كثير بن قيس، وأخرجه الترمذي عن قيس بن كثير، وقال: هكذا حدثنا محمود بن خِداش هذا الحديث، وقال: وإنما يُروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حَيْوَةَ عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، وهذا أصح من حديث محمود بن خِداش (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تضع أجنحتها لطالب العلم) معنى وضع أجنحة الملائكة لطالب العلم: التواضع والخشوع، تعظيماً لطالب العلم، وتوقيراً للعلم، لقوله تعالى: {واخِْفض لهما جَنَاح الذُّلِّ من الرَحْمَة} [الإسراء: 24] وقيل: وضع الجناح معناه: الكف عن الطيران، أراد: أن الملائكة لا تزال عنده، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: «ما من قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة» وقيل: [ص:7] معناه: بسط الجناح وفرشه لطالب العلم، لتحمله عليها، وتبلغه حيث يريد، ومعناه: المعونة.
__________
(1) ويقال: كثير بن قيس، كما ذكره أبو داود، وهو أكثر، كما قال الحافظ في " التقريب " و " التهذيب "، وهو ضعيف، ولكن تابعه عند أبي عثمان بن أبي سودة.
(2) رواه أبو داود رقم (3641) و (3642) في العلم، باب الحث على طلب العلم، والترمذي رقم (2683) و (2684) في العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، ورواه أيضاً أحمد، وابن ماجة، والدارمي، وابن حبان في " صحيحه "، وغيرهم، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/196) قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا ابن عياش. والدارمي (340) قال: أخبرنا نصر بن علي، قال: حدثنا عبد الله بن داود، وأبو داود (3641) قال: حدثنا مسدد بن مسرهد، قال: حدثنا عبد الله بن داود، وابن ماجة (223) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: حدثنا عبد الله بن داود.
كلاهما - إسماعيل بن عياش، وعبد الله بن داود - عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، فذكره
(*) أخرجه أحمد (5/196) . والترمذي (2682) قال: حدثنا محمود بن خداش البغدادي.
كلاهما - أحمد بن حنبل، ومحمود - عن محمد بن يزيد الواسطي، قال: حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة، عن قيس بن كثير. قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء، وهو بدمشق ... فذكره ليس فيه (داود بن جميل) وقال: قيس بن كثير.
وبمعناه: أخرجه أبو داود (3642) قال: حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، قال: حدثنا الوليد. قال: لغيب شبيب بن شيبة، فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة، فذكره.
وقال الترمذي: ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، ليس هو عندي بمتصل هكذا حدثنا محمود بن خداش بهذا الإسناد.
وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن الوليد بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا أصح من حديث محمود بن خداش، ورأي محمد بن إسماعيل هذا أصح.(8/4)
5826 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من سلك طريقاً يَلْتَمِسُ فيه علماً: سهَّل الله له طريقاً إِلى الجنة» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود: «ما من رجل يسلك طريقاً، يعني (1) : يطلب فيه علماً، إِلا سَهَّل الله له طريقاً إِلى الجنة، وَمَن أبْطَأَ بِهِ عَمَلُه: لم يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه» (2) .
__________
(1) لفظة " يعني " ليست في نسخ أبي داود المطبوعة.
(2) رواه أبو داود رقم (3643) في العلم، باب الحث على طلب العلم، والترمذي رقم (2648) في العلم، باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال، وقد رواه مسلم مطولاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: وقد تقدم وهو من حديث «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ... » .(8/7)
5827 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2643) في العلم، باب فضل طلب العلم، وإسناده ضعيف، ورواه بعضهم فلم يرفعه، ولكن له شاهد بمعناه عند ابن ماجة رقم (227) من حديث أبي هريرة بلفظ " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله "، وإسناده حسن، ولذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (2647) قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا خالد بن يزيد العتكي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، فذكره وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم، فلم يرفعه.(8/7)
5828 - (ت) سخبرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن طلب العلم كان كفَّارة لما مضى» . أخرجه الترمذي، وقال: هو ضعيف الإسناد (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2650) في العلم، باب فضل طلب العلم، من حديث أبي داود الأعمى عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة، وأبو داود الأعمى نفيع بن الحارث، ويقال له: نافع، متروك كما قال الحافظ ابن حجر في " التقريب " قال الحافظ: وقد كذبه ابن معين، وقال الترمذي: ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء، ولا لأبيه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (2648) قال:حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال:حدثنا محمد بن المعلى، قال: حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي داود عن عبد الله بن سخبرة، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث ضعيف الإسناد،أبو داود يضعف، ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء ولا لأبيه، واسم أبي داود نفيع الأعمى، تكلم فيه قتادة وغير واحد من أهل العلم.(8/7)
5829 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «تَعَلَّموا الفرائض والقرآن، وعَلِّموا الناس، فَإِني مَقْبُوض» .
أخرجه الترمذي (1) ، وقال: وروي عن ابن مسعود نحوه بمعناه.
زاد رزين في حديثه: «وإن مَثَل العالم الذي لا يعلَمُ الفرائضَ كمثَل البُرْنُسِ لا رأسَ له» .
__________
(1) رقم (2092) في الفرائض، باب ما جاء في تعليم الفرائض، من حديث عوف الأعرابي عن شهر ابن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب، وبينه بقوله: وروى أبو أسامة هذا الحديث عن عوف عن رجل يقال له: سليمان بن جابر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسليمان بن جابر مجهول، ومع ذلك فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، قال الحافظ في " التلخيص ": وفي الباب عن أبي بكرة، أخرجه الطبراني في " الأوسط " في ترجمة علي بن سعيد الرازي، أقول: وإسناده ضعيف، قال الحافظ: وعن أبي هريرة رواه الترمذي من طريق عوف عن شهر عنه، وهو مما يعلل به طريق ابن مسعود، فإن الخلاف فيه على عوف الأعرابي، قال الترمذي: فيه اضطراب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2091) قال:حدثنا عبد الأعلى بن واصل. قال: حدثنا محمد بن القاسم الأسدي، قال: حدثنا الفضل بن دلهم. قال:حدثنا عوف، عن شهر بن حوشب، فذكره
وله شاهد بلفظ: «يا أبا هريرة تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم. وهو ينسي. وهو أول شيء ينزع من أمتي» .
أخرجه ابن ماجة (2719) قال:حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي. قال: حدثنا حفص بن عمر بن أبي العطاف. قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب، وروى أبو أسامة هذا الحديث عن عوف، عن رجل عن سليمان بن جابر عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثنا بذلك الحسين بن حريث، أخبرنا أبو أسامة عن عوف بهذا بمعناه، ومحمد بن القاسم الأسدي قد ضعفه أحمد بن حنبل وغيره.(8/8)
5830 - (خ) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «تعلَّموا الفرائض قبل الظَّانِّين (1) » - يعني: الذين يتكلَّمون بالظّن. أخرجه البخاري في ترجمة باب (2) .
__________
(1) في نسخ البخاري المطبوعة: تعلموا قبل الظانين.
(2) كذا في الأصل: أخرجه البخاري في ترجمة باب، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره البخاري معلقاً 12 / 3 في الفرائض، باب تعليم الفرائض من قول عقبة بن عامر، قال الحافظ في " الفتح ": هذا الأثر لم أظفر به موصولاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في الفرائض - باب تعلم الفرائض وقال الحافظ في «الفتح» (12/6) : هذا الأثر لم أظفر به موصولا.(8/8)
5831 - (ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله [ص:9] صلى الله عليه وسلم-: «لن يَشْبَعَ المؤمنُ من خَيْر يسمعه، حتى يكون مُنْتَهَاهُ الجنة» . أخرجه الترمذي (1) .
وزاد رزين: «وكلُّ عالم غَرْثَانُ إلى علم (2) ، والكلمةُ الحكيمة من الحكمة ضَالَّةُ كلِّ حكيم، فحيث وجدها فهو أحَقُّ بها» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الغَرْثَان) : الجائع.
(الضَّالة) : الشيء الضائع، شبّه الكلمة الحكيمة بالناقة الضائعة من صاحبها.
__________
(1) رقم (2687) في العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، من حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ودراج عن أبي الهيثم ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) هذا المقطع من هذه الرواية جاء في جملة حديث عند الدارمي 1 / 86 و 87 في المقدمة، باب من هاب الفتيا مخافة السقط، وإسناده منقطع.
(3) هو بمعنى الذي بعده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2886) قال: حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
قلت: رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، ضعيفة.(8/8)
5832 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «الكلمةُ الحِكْمَةُ ضَالَّةُ المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها» . أَخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2688) في العلم، باب ما جاء في عالم المدينة، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (4169) في الزهد، باب الحكمة، من حديث إبراهيم بن الفضل المخزومي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإبراهيم بن الفضل المخزومي، ضعيف في الحديث.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه ابن ماجة (4169) قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب. والترمذي (3687) قال: حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي
كلاهما - عبد الرحمن بن عبد الوهاب، ومحمد بن عمر - قالا: حدثنا عبد الله بن نمير، عن إبراهيم بن الفضل، عن سعيد المقبري، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإبراهيم بن الفضل المدني المخزومي، يضعف في الحديث من قبل حفظه.
قلت: وقال الحافظ في «التهذيب» (1/151) : وذكر العقيلي من مناكير، فذكر الحديث.(8/9)
5833 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العلمُ ثلاثة، وما سِوَى ذلك فهو فَضْل: آية مُحْكَمَة، أو سُنَّة قائمة، أَو فَرِيضَة عادلة» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الآية المحكمة) هي التي لا اشتباه فيها ولا اختلاف، أو ما ليس بمنسوخ.
(السُّنة القائمة) هي الدائمة المستمرة التي العمل بها متصل لا يترك.
(الفريضة العادلة) هي التي لا جور فيها ولا حيف في قضائها.
__________
(1) رقم (2885) في الفرائض، باب ما جاء في تعليم الفرائض، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (54) في المقدمة، باب اجتناب الرأي والقياس، وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي، وهما ضعيفان.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه أبو داود (2885) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، قال: أخبرنا ابن وهب وابن ماجة (54) قال: حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، قال: حدثني رشدين بن سعد، وجعفر بن عون. ثلاثتهم - ابن وهب، ورشدين، وجعفر- عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي، فذكره.
قلت: في مسند عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي وهما ضعيفان.(8/10)
5834 - (خ) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «رَحَلَ مَسِيرَةَ شهر إِلى عبد الله بن أُنَيْس في حديث واحد» . أخرجه البخاري بغير إِسناد (1) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 1 / 158 في العلم، باب الخروج في طلب العلم، قال الحافظ في " الفتح ": أخرجه المصنف في " الأدب المفرد "، وأحمد وأبو يعلى في " مسنديهما " من طريق عبد الله بن محمد ابن عقيل: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيراً ثم شددت رحلي فسرت إليه شهراً حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله ابن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال ابن عبد الله؟ قلت: نعم، فخرج فاعتنقني، فقلت: حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت أن أموت قبل أن أسمعه، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحشر الناس يوم القيامة عراة ... فذكر الحديث. وانظر كلام الحافظ حول هذا الحديث في " الفتح " 1 / 159.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في العلم - باب الخروج في طلب العلم.(8/10)
5835 - (خ) مجاهد بن جبر: قال: «كان ابن عباس يُوثِق مولاه عكرمة بقَيْد على تعليم الفرائض والعلم» أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) فقال: وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن، والفرائض (2) .
__________
(1) كذا في الأصل: أخرجه البخاري في ترجمة باب، وفي المطبوع: أخرجه رزين.
(2) ذكره البخاري تعليقاً في ترجمة باب 5 / 54 في الخصومات، باب التوثق ممن تخشى معرته، قال الحافظ في " الفتح ": وصله ابن سعد في " الطبقات " وأبو نعيم في " الحلية " من طريق حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمة قال: كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ... فذكره، والكبل: القيد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في الخصومات - باب التوثق مما تخشى مغرته، فذكره وقال الحافظ في «الفتح» (5/91) : وصله: ابن سعد في «الطبقات» ، وأبو نعيم في «الحلية» من طريق حماد بن زيد عن الزبير بن الخريب - بكسر المعجمة، والراء المشددة بعدها تحتانية ساكنه ثم مثناة - عن عكرمة قال: «كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل» فذكره.(8/11)
5836 - (خ م ط ت) أبو واقد الليثي - رضي الله عنه - قال: «بينما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- جالس في المسجد والناسُ معه، إِذْ أَقْبَلَ ثلاثةُ نَفَر، فأقبل اثنان إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، وذهب واحد، فَوقَفا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأما أحدهما: فرأى فُرْجَة في الحَلْقة، فجلس فيها، وأما الآخر: فجلسَ خَلْفَهم، وأما الثالث: فأدْبَر ذاهباً، فلما فرغ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: أَلا أُخْبِركم عن النَّفَر الثلاثة؟ أمَّا أحدُهم: فأوى إِلى الله - عز وجل -، فآواه الله، وأَمَّا الآخَر: فاسْتَحْيى، فاستحيى الله منه، وأما الآخر: فأعْرَض، فأعرض الله عنه» . أخرجه البخاري، ومسلم، والموطأ، والترمذي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 1 / 143 و 144 في العلم، باب من قعد حيث ينتهي به المجلس، وفي المساجد، باب الحلق والجلوس في المسجد، ومسلم رقم (2176) في السلام، باب من أتى مجلساً فوجد فرجة فجلس فيها، والموطأ 2 / 960 و 961 في السلام، باب جامع السلام، والترمذي رقم (2725) في الاستئذان، باب رقم (29) .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك (الموطأ) (595) وأحمد (5/219) قال حدثنا عبد الصمد. قال: حدثنا حرب، يعني ابن شداد. قال: حدثنا يحيى، يعني ابن أبي كثير. والبخاري (1/26) قال: حدثنا إسماعيل. قال: حدثني مالك. وفي (1/128) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. قال: أخبرنا مالك ومسلم (7/9) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه. (ح) وحدثنا أحمد بن المنذر. قال:حدثنا عبد الصمد. قال: حدثنا حرب، وهو ابن شداد. (ح) وحدثني إسحاق بن منصور. قال: أخبرنا حبان. قال: حدثنا أبان. قالا جميعا: حدثنا يحيى بن أبي كثير. والترمذي (2724) قال: حدثنا الأنصاري. قال:حدثنا معن. قال: حدثنا مالك. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/15514) عن قتيبة، عن مالك (ح) ، وعن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، عن مالك. (ح) وعن علي بن سعيد بن جرير، وعن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير.
كلاهما - يحيى بن أبي كثير، ومالك بن أنس - عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره، فذكره.(8/11)
الفصل الثاني: في آداب العالم
5837 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَن سُئِل علماً (1) يعلمُه فكتمه، أُلْجِمَ بِلجام من نار» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود «من سُئل عن علم فكتمه ألْجَمه الله بلجام من نار يوم القيامة» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بلجام من نار) المُمْسِك عن الكلام مُمثَّل بمن ألجم نفسه بلجام، والمعنى: أن الملجم نفسه عن قول الحق والإخبار عن العلم يُعاقب في الآخرة بلجام من نار، وذلك في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه، ويتعين عليه فرضه، كمن رأى كافراً يريد الإسلام، فيقول: علِّموني ما الإسلام، وما الدين؟ وكمن يرى رجلاً حديث عهدٍ بالإسلام، ولا يُحسن الصلاة وقد حضر وقتُها، يقول: علموني كيف أُصلي؟ وكمن جاء مُستفتياً في حلال أو حرام يقول: أفتوني [ص:13] أرشدوني، فإنه يلزم في مثل ذلك أن يُعرَّف الجواب، فمن منعه استحق الوعيد، وليس الأمر كذلك في نوافل العلم التي لا يلزم تعليمها.
__________
(1) في نسخ الترمذي المطبوعة: من سئل عن علم.
(2) رواه الترمذي رقم (2651) في العلم، باب ما جاء في كتمان العلم، وأبو داود رقم (3658) في العلم، باب كراهية منع العلم، وقال الترمذي: وهو حديث حسن، وهو كما قال، وله شاهد عند الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وصححه ووافقه الذهبي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال: «من سئل عن علم فكتمه، ألجمه الله عز وجل بلجام من نار يوم القيامة» .
أخرجه أحمد (2/263و305) قال: حدثنا أبو كامل. قال: حدثنا حماد، عن علي بن الحكم. وفي (2/296) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا الحجاج بن أرطاة. وفي (2/344) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم. وفي (2/495) قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا عمارة بن زاذان، عن علي بن الحكم. وفي (2/499و508) قال: حدثنا محمد بن يزيد. قال: أخبرنا الحجاج. وأبو داود (3658) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا حماد. قال: أخبرنا علي بن الحكم. وابن ماجة (261) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا أسود بن عامر. قال: حدثنا عمارة بن زاذان. قال: حدثنا علي بن الحكم. والترمذي (2649) قال: حدثنا أحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي. قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن عمارة بن زاذان، عن علي بن الحكم.
كلاهما- علي بن الحكم، وحجاج بن أرطاة- عن عطاء بن أبي رباح، فذكره.
(*) جاء في سنن ابن ماجة عقب هذا الحديث: قال أبو الحسن، أي القطان، وهو راوي السنن عن ابن ماجة: وحدثنا أبو حاتم. قال: حدثنا أبو الوليد. قال: حدثنا عمارة بن زاذان، فذكره نحوه. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة: حديث حسن.(8/12)
5838 - (د) سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «والله، لأنْ يُهْدَى بِهُدَاكَ رَجُل واحد خير لك من حُمْرِ النَّعَم» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3661) في العلم، باب فضل نشر العلم، وإسناده صحيح، وهو جزء من حديث طويل رواه البخاري 7 / 58 في المغازي، باب مناقب علي بن أبي طالب، ومسلم رقم (2406) في فضائل الصحابة، باب في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: وهو جزء من حديث طويل.
أخرجه أحمد (5/333) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال:حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن. والبخاري (4/57) قال:حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم. وفي (4/73و5/171) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القاري. وفي (5/22) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا عبد العزيز. ومسلم (7/121) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد،قال: حدثنا عبد العزيز (يعني ابن أبي حازم) (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا يعقوب (يعني بن عبد الرحمن) . وأبو داود (3661) قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم. والنسائي في (فضائل الصحابة) (46) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا يعقوب.
كلاهما - يعقوب، وعبد العزيز - عن أبي حازم، فذكره(8/13)
5839 - (ت) أبو هارون العبدي [البصري عمارة بن جُوين] قال: «كنا نأتي أبا سعيد، فيقول: مَرْحَباً بوصيةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: إن الناس لكم تَبَع، وإن رجالاً يأتونكم من أقطار الأرض يتفقَّهونَ في الدِّين، فإذا أَتَوْكُم فاسْتَوْصُوا بهم خيراً» .
وفي رواية: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «يأتيكم رجال من قِبَل المشرق يتعلَّمون، فإِذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيراً، قال: وكان أَبو سعيد إذا رآنا قال: مرحباً بوصية رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2652) و (2653) في العلم، باب ما جاء في الاستيصاء بمن طلب العلم، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (247) في المقدمة، باب الوصاة بطلب العلم، وفي سنده عمارة بن جوين أبو هارون العبدي، وهو متروك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه ابن ماجة (247) قال:حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري، قال: حدثنا الحكم بن عبدة. وفي (249) قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي، قال: أنبأنا سفيان، والترمذي (2650) قال:حدثنا سفيان بن وكيع،قال:حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان. وفي (2651) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا نوح بن قيس.
ثلاثتهم - الحكم، وسفيان، ونوح - عن أبي هارون، فذكره
(*) قال الترمذي: قال علي: قال يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف أبا هارون العبدي. وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي هارون، عن أبي سعيد.
وقال الترمذي: قال علي. قال: يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف أبا هارون العبدي. قال يحيى بن سعيد: ما زال ابن عون يروي عن أبي هارون العبدي حتى مات، وأبو هارون اسمه عمارة بن جوين وقال على الحديث الذي يليه: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي هارون عن أبي سعيد.(8/13)
5840 - (ت) يزيد بن سلمة - رضي الله عنه - قال: «قلتُ: [ص:14] يا رسولَ الله، إِني سمعتُ منك حديثاً كثيراً، أخافُ أن يُنسيَني أوَّلَهُ آخِرُه، فَحدِّثْني بكلمة تكون جماعاً، قال: اتَّق الله فيما تعلم» أخرجه الترمذي (1) .
وزاد رزين: «واعْمَلْ به» .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جماعاً) أي: كلمة جمعت كلمات.
__________
(1) رقم (2684) في العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، من حديث سعيد بن عمرو بن أشوع عن يزيد بن سلمة الجعفي، وفي سنده انقطاع، قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بمتصل، وهو عندي مرسل، ولم يدرك عندي ابن أشوع يزيد بن سلمة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل: أخرجه عبد بن حميد (436) قال: حدثني أبو الوليد. والترمذي (2683) قال: حدثنا هناد.
كلاهما - أبو الوليد، وهناد - قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن سعيد بن أشوع، فذكره.
(*) قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بمتصل، وهو عندي مرسل، ولم يدرك عندي ابن أشوع يزيد بن سلمة سعيد بن أشوع.(8/13)
5841 - () عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «لا يَنْبغي لمن عنده شيء من العلم أَنْ يُضيِّعَ نَفْسَهُ» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره البخاري في ترجمة باب 1 / 162 من قول ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي، قال الحافظ في " الفتح ": وقد وصل أثر ربيعة المذكور: الخطيب في " الجامع "، والبيهقي في " المدخل " من طريق عبد العزيز الأويسي عن مالك عن ربيعة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع:أخرجه رزين، وهو عند البخاري عن ربيعة في العلم، باب رفع العلم، وظهور الجهل.(8/14)
الفصل الثالث: في آداب التعليم والتعلم
5842 - (خ م ت) شقيق بن سلمة قال: «كان عبد الله بن مسعود يُذَكِّر الناسَ في كلِّ خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لَوَدِدْتُ أنك ذَكّرتَنا كلَّ يوم، قال: أمَا إِنه يمنعني من ذلك أني أكْرَه أن أُمِلَّكم، وإني [ص:15] أتَخَوَّلُكم بالموعظة، كما كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يَتَخَوَّلُنَا بها مَخَافَةَ السَّآمَةِ علينا» . أخرجه البخاري، ومسلم.
واختصره الترمذي، والبخاري أيضاً قال: قال عبد الله: «كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يتخوَّلنا بالموعظة، مخافةَ السآمة علينا» .
وفي رواية (1) قال (2) : «كنا نَنْتَظِرُ خُروج عبد الله (3) ، إِذْ جاءنا يزيدُ بن معاوية (4) ، فقلنا: ألا تجلسُ؟ فقال: لا، ولكن أنا أدْخُل، فأُخرجُ لكم صاحبَكم، وإلا جئتُ فجلستُ، فدخل فخرج به، وأخذ بيده، فقام عبد الله علينا، فقال: أما إني أُخبَر بمكانكم، ولكنه يمنعني من الخروج إِليكم: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يتخوَّلنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا» (5) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أتَخَوَّلكم) التَّخَوُّل: التَّعهد للشيء وحفظه، قال الهروي: وقال أبو عمرو: الصواب «يتحوّلنا» بالحاء غير المعجمة، أي: يطلب أحوالنا التي نَنْشَط للموعظة فيها، فيعظنا، قال الجوهري: وكان الأصمعي يقول «يتخوَّننا» بالنون، أي: يتعهَّدنا. [ص:16]
(السآمة) : الضجر والمَلل.
__________
(1) هي للبخاري ومسلم.
(2) أي: شقيق بن سلمة.
(3) أي: عبد الله بن مسعود.
(4) في الأصل: يزيد بن سفيان، وما أثبتناه في الصحيحين، وهو يزيد بن معاوية الكوفي النخعي وهو تابعي فقيه عابد، قال الحافظ في " الفتح ": وليس له في الصحيحين ذكر إلا في هذا الموضع.
(5) رواه البخاري 1 / 149 في العلم، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة، وباب من جعل لأهل العلم أياماً معلومة، وفي الدعوات، باب الموعظة ساعة بعد ساعة، ومسلم رقم (2821) في المنافقين، باب الاقتصاد في الموعظة، والترمذي رقم (2859) في الأدب، باب ما جاء في الفصاحة والبيان.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه الحميدي (107) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (1/377) (3581) قال: حدثنا سفيان وفي (1/378) (3587) قال: حدثنا عبد الله بن إدريس. وفي (1/425) (4041) قال: حدثنا أبو معاوية، وابن نمير. وفي (1/440) (4188 و1/462) (4409) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. وفي (1/443 (4228) قال: حدثنا وكيع. والبخاري (1/27) قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: أخبرنا سفيان. وفي (8/109) قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي. ومسلم (8/142) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، وأبو معاوية (ح) وحدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا ابن إدريس (ح) وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي، قال: حدثنا ابن مسهر (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن خشرم، قالا: أخبرنا عيسى بن يونس (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، والترمذي (2855) قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان (ح) وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا سفيان.
عشرتهم - سفيان بن عيينة، وعبد الله بن إدريس، وأبو معاوية، وابن نمير، وشعبة، ووكيع، وسفيان الثوري، وحفص بن غياث، وعلي بن مسهر، وعيسى بن يونس - عن سليمان الأعمش.
2- وأخرجه أحمد (1/427) (4060) قال: حدثنا جرير. وفي (1/465) (4439) قال: حدثنا عبيدة، يعني ابن حميد. والبخاري (1/27) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير. ومسلم قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا جرير (ح) وحدثنا ابن إبراهيم، عن جرير بن أبي عمر، قال: حدثنا فضيل بن عياض والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9298) عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير.
ثلاثتهم - جرير، وعبيدة بن حميد، وفضيل - عن منصور.
كلاهما - الأعمش، ومنصور - عن شقيق أبي وائل، فذكره.
(*) زاد منجاب بن الحارث التميمي في رواية عن ابن مسهر، قال الأعمش: وحدثني عمرو بن مرة، عن شقيق، عن عبد الله مثله.
(*) صرح الأعمش بالحديث في روايات: الحميدي، وأحمد (3581) ، والبخاري (8/109) ، والترمذي (2855) .(8/14)
5843 - (خ) عكرمة أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «حَدِّث الناسَ مَرَّة في الجمعة، فإن أَبَيْتَ فمرَّتين، فإن أكثرتَ فثلاثاً، ولا تُملَّ الناسَ هذا القرآنَ، ولا أُلفِينَّكَ تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم، فَتقُصّ عليهم، فتقطع عليهم حديثهم، فَتُمِلَّهم، ولكن أنْصِتْ، فإذا أمَرُوك فَحَدِّثْهم، وهم يشتهونه، وانظر السَّجْعَ من الدعاء فاجْتَنِبْه، فإني عهدتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابَه لا يفعلون ذلك» . أخرجه البخاري (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا أُلفينّك) ألفيتُ فلاناً: إذا وجدتَه، ولا ألفينَّك، أي: لا ألقاك، ولا أجدك على الحالة التي أشار إليها.
__________
(1) كذا في الأصل: أخرجه البخاري، وفي المطبوع: أخرجه البخاري تعليقاً، وهو موصول عند البخاري 11 / 117 في الدعوات، باب ما يكره من السجع في الدعاء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (8/91) قال: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، قال: حدثنا حبان ابن هلال أبو حبيب، قال: حدثنا هارون المقرئ، قال: حدثنا الزبير بن الخريث، عن عكرمة، فذكره.(8/16)
5844 - (خ) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «حَدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحِبُّونَ أن يُكذَّبَ الله ورسولهُ؟» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 1 / 199، في العلم، باب من خص قوماً دون قوم في العلم، ذكره البخاري تعليقاً في أول الباب ثم عقبه بالإسناد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (ح 127) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى بن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، فذكره.(8/16)
5845 - (م) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «ما أنت بمُحَدِّث قوماً حديثاً لا تَبلُغُه عقُولهم إِلا كان لبعضهم فِتْنة» . [ص:17] أَخرجه مسلم في مقدِّمة كتابه (1) .
__________
(1) رواه مسلم 1 / 11 في المقدمة، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع، من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود بن عبد الله بن مسعود، وإسناده منقطع، فإن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود روايته عن عم أبيه عبد الله بن مسعود مرسلة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل: أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/11) قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، فذكره. قلت: رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود مرسلة.(8/16)
5846 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - قال: «بلغني: أن ابن عمر مكث على سورة البقرة ثمانيَ سِنين يتعلَّمُها» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 1 / 205 في القرآن بلاغاً، باب ما جاء في سجود القرآن، وإسناده منقطع، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": وهذا البلاغ أخرجه ابن سعد في " الطبقات " عن أبي المليح عن ميمون أن ابن عمر تعلم البقرة في ثماني سنين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (الموطأ) (480) بلاغا، فذكره.
وقال الزرقاني في «شرح الموطأ» (2/27) : وهذا البلاغ أخرجه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر بن أبي المليح عن ميمون أن ابن عمر تعلم البقرة في ثمان سنين وأخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال: تعلم عمر البقرة في اثنتى عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا.(8/17)
5847 - (خ) عبد الله بن أبي مليكة «أن عائشة - رضي الله عنها - كانت لا تسمع شيئاً لا تَفْهمُه إلا رَاجَعتْ فيه حتى تفهمَهُ» . أخرجه البخاري، وهو طرف من حديث يجيء في موضعه (1) .
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 176 في العلم، باب من سمع شيئاً فراجع حتى يعرفه، وفي تفسير سورة {إذا السماء انشقت} ، وفي الرقاق، باب من نوقش الحساب عذب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (6/108) قال: حدثنا سريج. قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن عبيد اله بن أبي زياد. والبخاري (6/208) قال: حدثنا مسدد، عن يحيى، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة. وفي (8/139) قال: حدثني إسحاق بن منصور. قال: حدثنا روح ابن عبادة. قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة. قال: حدثنا عبد الله بن أبي مليكة. ومسلم (8/164) قال: حدثني عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي، قال: حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان قال: حدثنا أبو يونس القرشي. حدثنا ابن أبي مليكة.
كلاهما - عبيد الله بن أبي زياد، وابن أبي مليكة - عن القاسم بن محمد،فذكره.
(*) أخرجه أحمد (6/47) قال:حدثنا إسماعيل. قال:أخبرنا أيوب. وفي (6/91) قال: حدثنا يونس. قال: حدثنا نافع، يعني ابن عمر. وفي (6/108) قال: حدثنا سريج. قال: حدثنا نافع، وفي (6/127) قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا بكار،يعني ابن عبد الله بن وهب الصنعاني. فذكر حديثا. وفي (6/206) قال:حدثنا وكيع. قال: حدثنا عبد الجبار بن ورد. والبخاري (1/37) قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم. قال: حدثنا. قال:أخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن عثمان بن الأسود، قال: حدثني عمر بن علي قال: حدثنا يحيى، عن عثمان. وفي (6/208) قال: حدثنا سليمان بن حرب. قال: حدثنا حماد بن زيد. عن أيوب. وفي (8/139) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عثمان الأسود. ومسلم (8/164) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر. جمعيا عن إسماعيل. قال أبو بكر: حدثنا ابن عليه، عن أيوب (ح) وحدثني أبو الربيع العتكي وأبو كامل. قالا: حدثنا حماد بن زيد. وقال: حدثنا أيوب. (ح) وحدثني عبد الرحمن بن بشر. قال: حدثني يحيى، وهو القطان، عن عثمان بن الأسود. وأبو داود (3093) قال:حدثنا مسدد. قال: حدثني يحيى. (ح) وحدثنا محمد ابن بشار. قال: حدثنا عثمان بن عمر، عن أبي عامر الخزاز. والترمذي (2426و 3337) قال: حدثنا سويد بن نصر. قال: أخبرنا بن المبارك، عن عثمان بن الأسود. وفي (3337) قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عثمان بن الأسود. (ح) وحدثنا محمد بن أبان وغير واحد. قالوا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/16231) عن زياد بن أيوب، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب. وفي (11/16254) سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن عثمان بن الأسود. (ح) وعن يوسف بن عيسى، عن الفضل بن موسى، عن عثمان بن الأسود. وفي (11/16261) عن العباس بن محمد، عن يونس بن محمد، عن نافع بن عمر.
ستتهم - أيوب، ونافع بن عمر، وبكار بن عبد الله، وعبد الجبار بن ورد، وعثمان بن الأسود، وأبو عامر الخزاز - عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة فذكره، ليس فيه (القاسم بن محمد) .
(*) زاد في رواية أبي عامر الخزاز «عن عائشة. قالت: قلت: يا رسول الله، إني لأعلم أشد آية في القرآن. قال:أي آية يا عائشة؟ قالت: قول الله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} .قال: أما علمت يا عائشة أن المؤمن تصيبه النكبة، أو الشوكة، فيكافأ بأسوأ عمله، ومن حوسب عذب....» الحديث.
(*) الروايات ألفاظها متقاربة.(8/17)
الفصل الرابع: في رواية الحديث ونقله
5848 - (د ت) أبان بن عثمان - رحمه الله - قال: خرج زيدُ بنُ ثابت من عند مروان نصفَ النهار، قلنا: ما بعث إليه في هذه الساعة إلا لشيء سألَه عنه، فقُمْنا فسألناه؟ فقال: نعم، سَأَلَنا عن أشياءَ سمعناها من رسولِ الله [ص:18] صلى الله عليه وسلم-، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «نَضَّر الله امرءاً سمع منَّا حديثاً فحفظه، حتى يُبلِّغَه غيرَه، فَرُبَّ حاملِ فقْه إلى مَن هو أفْقَهُ منه، ورُبَّ حامل فقْه ليس بِفَقيه» . أخرجه الترمذي، وأخرج أبو داود المسند وحدَهُ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نضّر الله امرءاً) دعاء له بالنَّضارة، وهي النعمة والبهجة، يقال: نضّره الله ونضَره - مثقلاً ومخففاً - وأجودهما التخفيف.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2658) في العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، وأبو داود رقم (3660) في العلم، باب فضل نشر العلم، وهو حديث صحيح، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والدارمي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (5/183) قال: حدثني يحيى بن سعيد. والدارمي (235) قال: أخبرنا عصمة بن الفضل، قال: حدثنا حرمي بن عمارة. وأبوداود (3660) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثني يحيى. وابن ماجة (4105) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (2656) قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (3694) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن يحيى بن سعيد.
أربعتهم - يحيى، وحرمي، ومحمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي - عن شعبة، عن عمر، بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، عن أبيه، فذكره.
وعن عباد بن شيبان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «نضر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» .
زاد فيه على بن محمد: «ثلاث لا يغل عليهن قلب آمرئ مسلم: إخلاص العمل لله.، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم» .
أخرجه ابن ماجة (230) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا: حدثنا محمد بن فضيل. قال: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن أبيه، فذكره.
وقال الترمذي: حديث زيد بن ثابت حديث حسن.(8/17)
5849 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «نضَّر الله امرءاً سمع منَّا شيئاً، فبلّغه كما سمعه، فَرُبَّ مُبَلَّغ أوْعَى من سامع» . أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أوعَى) وعيتُ الشيء أعِيه: إذا حفظتَه وفهمتَه، وفلان أوعى من فلان: إذا كان أحفَظ منه.
__________
(1) رقم (2659) في العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، وإسناده صحيح، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة وابن حبان.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (88) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، غير مرة. وأحمد (1/436) (4157) قال:حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. (ح) وعبد الرزاق، قال: أخبرنا إسرائيل، كلاهما عن سماك بن حرب. وابن ماجة (232) قال: حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماك. والترمذي (2657) قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال:حدثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن سماك بن حرب. وفي (2658) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير.
كلاهما - عبد الملك بن عمير، وسماك - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، فذكره.
قلت: في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه اختلاف كبير بين علماء الحديث،والأكثر على أنه لم يسمع منه إلا نحو حديثين،وليس هذا منها.(8/18)
5850 - (خ ت) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «بلِّغُوا عني ولو آية، وحَدِّثوا عن بني إِسرائيل، ولا حَرَجَ، وَمَن كَذَب عليَّ مُتَعمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده من النار» . أخرجه البخاري، والترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا حَرَج) الحرج: الضِّيق والإثم، يريد: أنكم مهما قلتم عن بني إسرائيل فإنهم كانوا في حالٍ أكثر منها وأوسع، فلا ضِيق عليكم فيما تقولونه، ولا إثم عليكم، وليس هذا إباحة للكذب في أخبار بني إسرائيل ورفع الإثم عمن نقل عنهم الكذب، ولكن معناه: الرخصة في الحديث عنهم على البلاغ، وإن لم يتحقق ذلك بنقل الإسناد، لأنه أمر قد تعذّر، لبُعد المسافة، وطُول المدة.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 361 في الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، والترمذي رقم (2671) في العلم، باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل، وانظر شرح الحديث في " الفتح " 1 / 180 - 181.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (2/159) (6486) قال: حدثنا الوليد بن مسلم. وفي (2/202) (6888) قال: حدثنا ابن نمير. (ح) وعبد الرزاق. وفي (2/214) (7006) قال: حدثنا أبو المغيرة. والدارمي (548) قال: أخبرنا أبو المغيرة. والبخاري (4/207) قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد. والترمذي (2669) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم.
خمستهم - الوليد بن مسلم، وعبد الله بن نمير، وعبد الرزاق، وأبو المغيرة، والضحاك بن مخلد- عن الأوزاعي.
2-وأخرجه الترمذي (2669) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال:حدثنا محمد بن يوسف، عن ابن ثوبان، هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
كلاهما - الأوزاعي، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة، فذكره.. وبلفظ: «من قال علي ما لم أقل: فليتبوأ مقعده من جهنم» .
أخرجه أحمد (2/158) (6478) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، قال:أخبرني ابن لهيعة. وفي (2/171) (6591) قال: حدثنا أبو عاصم، وهو النبيل،قال: أخبرنا عبد الحميد بن جعفر.
كلاهما- ابن لهيعة، وعبد الحميد - عن يزيد بن أبي الحبيب، عن عمرو بن الوليد، فذكره.
وبلفظ: «من كذب علي متعمدا، فليتبوا مقعده من النار» .
أخرجه أحمد (2/171) (6592) قال: حدثنا وهب،يعني ابن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، فذكره.(8/19)
5851 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «حَدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3662) في العلم، باب الحديث عن بني إسرائيل، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه الحميدي (1165) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (2/474) قال: حدثنا يحيى وفي (2/502) قال: حدثنا يزيد. وأبو داود قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا علي بن مسهر.
أربعتهم -سفيان بن عيينة، ويحيى،ويزيد بن هارون، وعلي بن مسهر - عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، فذكره.
(*) رواية يحيى، ويزيد، وعلي بن مسهر مختصرة علي: «وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» .(8/19)
5852 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «تَسْمَعونَ [ص:20] ويُسْمَعُ منكم، ويُسمَعُ ممن يَسْمَعُ منكم» . أَخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3659) في العلم، باب فضل نشر العلم، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/321) (7485) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا أبو بكر. وأبو داود (3659) قال: حدثنا زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة قالا: حدثنا جرير.
كلاهما - أبو بكر، وجرير - عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، فذكره.(8/19)
5853 - (خ م) محمود بن الربيع - رضي الله عنه - قال: «عَقَلْتُ عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- مَجَّة مَجَّها في وجهي من دَلْو من بئر كانت في دارنا، وأنا ابنُ خمس سنين» . وهذا لفظ البخاري.
وقد جاء هذا الحديث في أول حديث عِتبان بن مالك، والحديث بطوله متفق عليه بين البخاري ومسلم، فيكون هذا القدر متفقاً عليه أيضاً، وإِن لم يتَّفِقا على أَفْرَاد هذا القَدْر منه (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مَجَّة) المجّة: الدفعة من الماء ترميها من فيك.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 157 في العلم، باب متى يصح سماع الصغير، ومسلم رقم (33) في المساجد، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (1/29) قال: حدثني محمد بن يوسف، قال: حدثنا أبو مسهر، قال: حدثني محمد بن حرب، قال: حدثني الزبيدي. وفي (1/212) قال: حدثنا عبدان، قال: أخبرنا عبد الله، قال:أخبرنا معمر. وفي (2/74) قال: حدثني إسحاق، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي. وفي (8/111) قال: حدثنا معاذ بن أسد، قال أخبرنا عبد الله، قال:أخبرنا معمر. ومسلم (2/127) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا الوليد بن مسلم،عن الأوزاعي. والنسائي في عمل اليوم والليلة (1108) قال: أخبرنا سويد بن نصر، قال: حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك، عن معمر، وفي الكبرى (تحفة الأشراف) (11235) عن محمد بن مصفى، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي. وابن خزيمة (1709) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد
أربعتهم - الزبيدي، ومعمر،وإبراهيم بن سعد، والأوزاعي - عن ابن شهاب الزهري، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (5 /427) قال: حدثنا بهز، قال: حدثني إبراهيم بن سعد. والبخاري (1/59) قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح، وفي (8/95) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان. وابن ماجة (660و754) قال:حدثنا أبو مروان، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد..قال: حدثنا أبي. عن صالح وفي (8/95) . قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كسيان. وابن ماجة (660 و 754) قال: حدثنا أبو مروان، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد
كلاهما - إبراهيم بن سعد، وصالح بن كيسان - عن ابن شهاب الزهري، عن محمود بن الربيع، وكان قد عقل مجة مجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في دلو من بئر لهم.(8/20)
5854 - (خ م) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: «لقد كنتُ على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- غلاماً، فكنتُ أَحْفَظُ عنه، فما يمنعُني من القول إِلا أن هاهنا رِجالاً هم أَسَنُّ مني، وقد صلَّيتُ خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم- على امرأة ماتت في نِفَاسِها، فقام عليها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في الصلاة وَسْطها» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 3 / 162 في الجنائز، باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها، وباب أين يقوم من المرأة والرجل، وفي الحيض، باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها، ومسلم رقم (964) في الجنائز، باب أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: وقد تقدم.(8/20)
5855 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «إنكم تقولون: إِن أبا هريرة يُكثِرُ الحديث عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، وتقولون: ما بَالُ المهاجرين والأنصار لا يُحدِّثون عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث أبي هريرة، وإِن إِخواني من المهاجرين كان يَشْغَلُهم الصَّفْقُ بالأسواق، وكنتُ ألزَم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- على مِلء بَطِني، فأَشْهَدُ إذا غابوا، وأَحْفَظُ إِذا نَسُوا، وكان يشغَل إِخواني من الأنصارِ عَمَلُ أموالهم، وكُنت امرءاً مِسكيناً من مساكِين الصُّفَّة، أعِي حين ينسَوْنَ، ولقد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في حديث يُحدِّثه: أنَّهُ لن يَبْسُطَ أحد ثوبه حتى أقْضيَ مقالتي ثم يجمع إِليه ثوبه، إِلا وَعَى مَا أقُول، فَبسطْتُ نَمِرة عليَّ، حتى إذا قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مَقالتَه جمعتُها إلى صدري، فما نَسِيتُ من مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- تلك من شيء» .
وفي رواية: قال أبو هريرة ... وذكر نحوه، وفي آخره «ولولا آيتان أَنزلهما الله في كتابه ما حدَّثتُ شيئاً أبداً {إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الكِتَابِ أُولَِئِكَ يَلْعَنُهمُ الله وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ. إِلا الَّذِينَ تَابُوا وأصلحوا وبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ علَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 159 و 160] » .
وفي أخرى نحوه، مع ذكر الآيتين، وفي آخره «فما نَسِيتُ شيئاً سمعتُه منه» . أخرجه البخاري ومسلم. [ص:22]
وللبخاري قال: «قلت لرسول الله: إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنْساهُ، قال: ابْسُطْ رِدَاءَكَ، فبسطتُه، فغرف بيده، ثم قال: ضُمَّه فَضممتُه، فما نَسِيتُ شيئاً بعدُ» .
وفي أخرى لهما قال: «إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، واللهُ المَوْعِدُ، وما كنتُ لأكذبَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- كي تَهْتَدُوا وأضِلَّ، ولولا آيتان في كتاب الله - عز وجل- ما حدَّثتُ حديثاً، ثم يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ... } إلى قوله: {وأنا التَّوَّابُ الرحيم} إن إخواننا من المهاجرين كان يشغَلهم الصَّفق بالأسواق، والأنصار كان يشغَلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بِشِبَعِ بطنه، ويحضر ما لا يحضُرون، ويحفظ ما لا يحفظون ... الحديث» .
وأخرج الترمذي نحو رواية البخاري (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصَّفْق) في البيع: صوت وَقْع يد البائع على يد المشتري عند عقد التبايع. [ص:23]
(أموالهم) أراد الأموال هاهنا: البساتين التي كانت للأنصار.
(أهل الصُّفة) الصُّفَّة: صُفَّة كانت في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم- بالمدينة يكون فيها صعاليك المهاجرين وفقراؤهم، ومن لا منزل له منهم، وأهلها منسوبون إليها.
(نَمِرَة) النمرة: كل مئزر مخطط من مآزر الأعراب، وجمعها نِمار.
__________
(1) رواه البخاري 4 / 247 في البيوع، باب ما جاء في قول الله عز وجل: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) ، وفي العلم، باب حفظ العلم، وفي الحرث والمزارعة، باب ما جاء في الغرس، وفي الاعتصام، باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يعيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وأمور الإسلام، ومسلم رقم (2098) في اللباس والزينة، باب استحباب لبس النعل في اليمنى أولاً، ورقم (2492) في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، والترمذي رقم (3833) و (3834) في المناقب، باب مناقب أبي هريرة رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/240) . والبخاري (3/68) قالا: حدثنا أبو اليمان. ومسلم (7/167) قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال: أخبرنا أبو اليمان. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (01/13146) عن محمد بن خالد بن خلي، عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة.
كلاهما - أبو اليمان، وبشر - عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري. قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، فذكراه.
(*) أخرجه مسلم (7/167) قال: حدثني حرملة بن يحيى التجيبي، قال: أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. عن ابن شهاب. قال: وقال ابن المسيب: إن أبا هريرة قال: يقولون: إن أبا هريرة قد أكثر والله الموعد ... فذكر الحديث نحوه وزاد: «....ولولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا أبدا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدي} إلى آخر الآيتين» .
أخرجه الحميدي (1142) . وأحمد (2/240) قالا: حدثنا سفيان. وفي (2/240) قال أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى قال: أخبرنا مالك وفي (2/274) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. والبخاري (401) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال: حدثني مالك. وفي (3/143) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا إبراهيم بن سعد. وفي (9/133) قال: حدثنا علي. قال: حدثنا سفيان. ومسلم (7/166) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب. جميعا عن سفيان. قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثني عبد الله بن جعفر بن يحيى بن خالد. قال: أخبرنا معن. قال: أخبرنا مالك. (ح) وحدثنا عبد بن حميد. قال: أخبرنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر، وابن ماجة (362) قال: حدثنا أبو مروان العثماني، محمد بن عثمان. قال: حدثنا إبراهيم بن سعد. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/13957) عن محمد بن منصور، عن سفيان (ح) وعن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك.
أربعتهم - سفيان بن عيينة، ومالك، ومعمر، وإبراهيم بن سعد - عن ابن شهاب الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.
(*) قال الحميدي عقب روايته لهذا الحديث: قال سفيان: قال المسعودي: وقام آخر فبسط رداءه. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: سبقك بها الغلام الدوسي.
وبلفظ: «قلت: يا رسول الله، إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه قال: ابسط رداءك فبسطته. فغرف بيده فيه، ثم قال: ضمه فضممته، فما نسيت حديثا بعد» .
أخرجه البخاري (1/40) قال: حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب. قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار. وفي (1/41) و (4/253) قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر. قال: حدثنا ابن أبي الفديك. والترمذي (3835) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى. قال: حدثنا عثمان بن عمر.
ثلاثتهم - محمد بن إبراهيم، وابن أبي الفديك، وعثمان بن عمر - عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، فذكره.
وبلفظ: «أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فبسطت ثوبي عنده ثم أخذه فجمعه على قلبي، فما نسيت بعده حديثا» .
أخرجه الترمذي (3834) قال: حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سماك، عن أبي الربيع، فذكره.
وبلفظ: «ألا من رجل يأخذ بما فرض الله ورسوله، كلمة، أو كلمتين، أو ثلاثا أو أربعا، أو خمسا فيجعلهن في طرف ردائه، فيتعلمهن. ويعلمهن قال أبو هريرة: فقلت: أنا، يا رسول الله، قال: فابسط ثوبك. قال: فبسطت ثوبي فحدث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ثم قال: ضم إليك. فضممت ثوبي إلى صدري، فإني لأرجو أن لا أكون نسيت حديثا سمعته منه بعد» .
أخرجه أحمد (2/333) قال: حدثنا أبو النضر. قال: حدثنا المبارك. وفي (2/427) قال: حدثنا إسماعيل، عن يونس.
كلاهما - المبارك، ويونس بن عبيد - عن الحسن، فذكره.(8/21)
5856 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «يقول الناس: أكثر أبو هريرة فَلَقِيتُ رجلاً، فقلت: بِمَ قرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- البارحة في العتمة؟ قال: لا أدري، فقلت: لم تُشاهِدْها؟ (1) قال: بلى، قلت: لكن أنا أدْري، قرأ سورة كذا وكذا» . أخرجه البخاري (2) .
هذا الحديث أفرده الحميديُّ، وجعله في أفراد البخاري، وهو من جملة الحديث الذي قبله، وحيث أَفرده اتَّبعناه وأفردناه.
__________
(1) في نسخ البخاري المطبوعة: تشهدها.
(2) 3 / 72 في العمل في الصلاة، باب تفكر الرجل بالشيء في الصلاة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/518) .والبخاري (2/85) قال: حدثنا محمد بن المثنى.
كلاهما - أحمد بن حنبل،ومحمد بن المثنى - عن عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، فذكره.(8/23)
5857 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «حفظت من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وِعَاءَيْن، فأمَّا أحدهما: فَبَثَثْتُه فيكم، وأَمَّا الآخر: فلو بَثَثتُهُ قُطِعَ هذا البُلْعُوم» .
قال البخاري: البُلعوم: مجرى الطعام (1) . [ص:24]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وِعَاءَين) الوعاء: ما يجعل فيه الشيء يُحرَز فيه، كأنه أراد به: عِلْمَين في وعاءين.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 192 و 193 في العلم، باب حفظ العلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (1/41) قال: حدثنا إسماعيل. قال: حدثني أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، فذكره.(8/23)
5858 - (خ) أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال: «لو وضعتُم الصَّمْصَامَة على هذه - وأشار إِلى قفاه - ثم ظننتُ أني أُنْفِذُ كلمة سمعتُها من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قبل أن تُجِيزُوا عليَّ لأنفَذْتُها» . أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصمصام) والصَّمْصامة: السيف.
__________
(1) رواه البخاري تعليقاً 1 / 148 في العلم، باب العلم قبل القول والعمل، قال الحافظ في " الفتح ": هذا التعليق رويناه موصولاً في " مسند الدارمي " وغيره من طريق الأوزاعي، حدثني أبو كثير يعني مالك بن مرثد عن أبيه قال: أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال: ألم تنه عن الفتيا، فرفع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي؟ لو وضعتم ... فذكر مثله، ورويناه في " الحلية " من هذا الوجه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في العلم باب العلم قبل القول العمل وقال الحافظ في «الفتح» (1/194) هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي وغيره من طريق الأوزاعي حدثني أبو كثير - يعني مالك بن مرثد - عن أبيه قال: أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمر، الوسطي، وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال: ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي؟ لو وضعتهم. فذكر مثله رويناه في الحلية من هذا الوجه.(8/24)
الفصل الخامس: في كتابة الحديث وغيره
جوازه
5859 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: [ص:25] «كنتُ أكتبُ كل شيء سمعتُه من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أُرِيدُ حِفْظَه، فَنَهَتْني قريش، وقالوا: تكتبُ كلَّ شيء ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بَشَر يتكلم في الغَضَب والرِّضى؟ قال: فأمْسَكْتُ عن الكتاب، حتى ذكرتُ ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأَوْمَأَ بإِصْبَعِهِ إِلى فيه، وقال: اكْتُبْ، فوالذي نفسي بيده، ما نُخرِجُ منه إِلا حَقاً (1) » . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) كذا في نسخة المؤلف بخطه، والذي في نسخ أبي داود المطبوعة: ما يخرج منه إلا حق، وكلاهما صواب.
(2) رقم (3646) في العلم، باب في كتابة العلم، وهو حديث حسن، قال الحافظ في " الفتح ": وله طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/162) (6510) و (2/192) (6802) . والدارمي (490) قال: أخبرنا مسدد. وأبو داود (3646) قال: حدثنا مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل، ومسدد، وأبو بكر بن أبي شيبة - عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن الأخنس، قال: أخبرنا الوليد بن عبد الله، عن يوسف بن ماهك، فذكره.
وله شاهد وبلفظ: «قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكتب ما أسمع منك؟ قال: نعم. قلت: في الرضا والسخط: قال: نعم، فإنه لا ينبغي لي أن أقول في ذلك إلا حقّا» .
أخرجه أحمد (2/207) (6930) قال: حدثنا يزيد بن هارون ومحمد بن يزيد. وفي (2/215) (7020) قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي. وابن خزيمة (2280) قال: حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني، قال: حدثنا عبد الأعلى.
ثلاثتهم -يزيد بن هارون، ومحمد بن يزيد، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى - قالوا: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، فذكره
وله شاهد وبلفظ: «قلت: يا رسول الله، إنا نسمع منك أحاديث لا نحفظها أفانكتبها: قال: بلى فاكتبوها» .
أخرجه أحمد (2/215) (7018) قال: حدثنا علي بن عاصم، قال: أخبرنا دويد الخراساني، والزبير بن عدي قاعد معه، قال: أخبرنا عمرو بن شعيب، عن أبيه، فذكره.
وله شاهد، وبلفظ: «ما يرغبني في الحباة إلى الصادقة والوهط، فأما الصادقة، فصحيفة كتبتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأما الوهط، فأرض تصدق بها عمرو بن العاص. كان يقوم عليها» .
أخرجه الدارمي (502) قال: أخبرنا محمد بن سعيد، قال: أخبرنا شريك، عن ليث عن مجاهد، فذكره. وقال الحافظ في «الفتح» (1/250) . ولهذا طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا. قلت: وقد ذكرها والحمد لله.(8/24)
5860 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «كان رجل من الأنصار يجلسُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فيسمع من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- الحديثَ، فَيُعْجِبُهُ ولا يَحْفَظُه، فَشكا ذلك إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسولَ الله، إِني لأسمَعُ مِنكَ الحديث فَيُعْجِبُني ولا أحفَظه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: استَعِنْ بِيَمِينك، وأوْمَأ بيده إلى الخط» .
أخرجه الترمذي (1) ، وقال: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مُرَّة أحدَ رُواة هذا الحديث، منكر الحديث.
__________
(1) رقم (2668) في العلم، باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم، من حديث الخليل بن مرة عن يحيى بن أبي صالح عن أبي هريرة، والخليل بن مرة وهو الضبعي البصري، ضعيف، ويحيى بن أبي صالح مجهول، وقال الترمذي: ليس إسناده بذاك القائم. وقال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، يريد الحديث الذي قبله، أقول: فهو شاهد له بالمعنى.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2666) قال: حدثنا قتيبة. قال:حدثنا الليث، عن الخليل بن مرة، عن يحيى بن أبي صالح، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث إسناده ليس بذاك القائم،وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مرة، منكر الحديث.(8/25)
5861 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- خطب [ص:26] فذكر قِصَّة في الحديث - فقال أبو شاه: اكتبوا لي يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: اكتبوا لأبي شاه» . وفي الحديث قصة، أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2669) في العلم، باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم، وهو أيضاً عند البخاري 1 / 183 و 184 في العلم، باب في كتابة العلم، وفي اللقطة، باب كيف تعرف لقطة مكة، وفي الديات، باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، وأبي داود رقم (455) في الديات، باب العمد يرضى بالدية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في اللقطة (7/1) عن يحيى بن موسى، عن الوليد بن مسلم، ومسلم في الحج (82/5) عن زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد.
كلاهما عن الوليد بن مسلم، إلا أنه لم يذكر قصة أبي شاه، وقال في آخره. وزادنا فيه ابن المصطفى، عن الوليد بإسناده: فقال أبو شاه ... فذكر القصة، وزاد: قال الوليد قلت للأوزاعي: ما قوله: «اكتبوا لأبي شاه» ؟ قال: قال: هذه الخطبة التي سمع من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي العلم (3/4) عن المؤمل بن الفضل، عن الوليد بن مسلم (3/4) عن العباس بن الوليد بن يزيد، عن أبيه، كلاهما عنه، مختصرا: لما فتح الله علي ورسوله ... فذكر خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقام رجل من أهل اليمن يقال له: أبو شاه، فقال: يارسول الله: اكتبوا لي، فقال: «اكتبوا لأبي شاه» و (3/5) عن علي بن سهل الرملي، عن الوليد بن مسلم، قال: قلت لأبي عمرو، يعني الأوزاعي ما يكتبوه؟ قال: الخطبة التي سمعها يومئذ منه، وفي الديات (4/2) عن العباس بن الوليد بن يزيد، عن أبيه، عن الأوزاعي، ببعضه «من قلت له قتيل» وقصة أبي شاه. والترمذي في الديات (13/1) عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى.
كلاهما- الوليد بن مسلم ببعضه: لما فتح الله على رسول الله مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما أن يعفو وإما أن يقتل» وفي العلم (12/2) بهذا الإسناد: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خطب فذكر قصتة في الحديث. فقال: أبو شاة: اكتبوا لي يا رسول الله فقال: «اكتبوا لأبي شاه» وقال: حسن صحيح. والنسائي في العلم (الكبرى 11/4) عن العباس بن الوليد بن يزيد، عن أبيه، (11/4) عن محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث، عن أبي معمر، عن إسماعيل بن عبد الله بن سماعه كلاهما عن الأوزاعي نحوه: لما فتحت مكة قلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام فقال: «إن الله حبس عن مكة الفيل» وذكر الحديث بطول،. وأعاد منه قوله «من قتل له قتيل» في القصاص (والقسامة والقود والديات 25/2، 1) بهذا الإسناد، وزاد فيه، و (35: 2) عن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عائز عن يحيى بن حمزة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل له قتيل..» مرسل. وابن ماجة في الديات (3/2) عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحيم، عن الوليد بن مسلم ببعضه «من قتل له قتيل فهو مصفي» في الرواية وحديث المؤمنل بن الفضل ليس في الرواية وكذلك حديث على بن سهل الرملي، بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يفدى. والحاكم حديث ابن مصفى وهما رواية ابن الحسن ابن العبد وغيره، ولم يذكر أبو القاسم
كلهم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة فذكره تحفة الأشراف (11/69-71) .(8/25)
5862 - (خ ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «ما من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- أحد أكْثَر حديثاً عنه مني، إلا ما كان من ابن عَمْرو، فإنه كان يكتب، ولا أكتب» . أخرجه البخاري والترمذي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 1/184 في العلم، باب في كتابة العلم، والترمذي رقم (2670) في العلم، باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/248) .والبخاري (1/39) قال:حدثنا علي بن عبد الله والترمذي (2668و3841) قال: حدثنا قتيبة. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/14800) عن إسحاق بن إبراهيم.
أربعتهم - أحمد بن حنبل، وعلي، وقتيبة،وإسحاق - عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن وهب بن منبه، عن أخيه، وهو همام بن منبه، فذكره.(8/26)
5863 - (خ م ت د س) يزيد بن شريك بن طارق التيمي - رحمه الله - قال: «رأيت عليّاً على المنبر يخطُب، فسمعتُه يقول: لا والله، ما عندنا من كتاب نَقْرَؤُهُ إِلا كتابَ الله، وما في هذه الصَّحيفة، فنشَرها فإِذا فيها أسْنَانُ الإِبِلِ وأشياءُ من الجراحات، وفيها: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: المدينةُ حَرَم، ما بَين عَيْر إِلى ثَوْر، فمَن أَحْدَث فيها حَدَثاً أو آوَى مُحْدِثاً، فعليه لعنَةُ الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صَرْفاً وَلا عَدْلاً، ذِمَّة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أَخْفَر مسلماً، فعليه لعنة الله والملائكة [ص:27] والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يومَ القيامة عَدْلاً ولا صَرفاً، ومَن وَالَى قوماً بغير إِذْنِ مَوَاليه - وفي رواية: ومن ادَّعى إلى غير أبيه، أو انْتَمَى إِلى غير مواليه - فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً» . أخرجه البخاري ومسلم.
وعند البخاري عن أبي جُحيفة - وهب بن عبد الله السُّوائي - قال: «قلت لعلي: هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن؟ قال: لا، والذي فَلَقَ الحبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِلا فَهْمٌ يُعطيه الله رجلاً في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العَقْلُ، وفَكاكُ الأسِير، وأن لا يُقتل مسلم بكافر» .
وأخرج الترمذي مثل الأولى، ومثل الثانية تاماً ومختصراً.
وأخرج أبو داود نحواً من هذا في تحريم المدينة وذِمَّة المسلمين، عن إبراهيم التَّيمي عن أبيه، وأخرج أيضاً نحوه عن أبي حسان، وزاد فيه زيادة، وهو مذكور في فَضْل المدينة من كتاب الفضائل من حرف الفاء.
وأخرج النسائي رواية أبي جحيفة.
وله عن أبي حسان قال: قال علي: «ما عهد إليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- شيئاً دون الناس، إِلا صحيفة في قِرابِ سَيفي، فلم يزالوا حتى أخرج الصحيفة، فإذا فيها: المؤمنون تتكافأ دِماؤهم، ويسعى بذِمَّتهم أَدْنَاهم، وهم يَد على من [ص:28] سِواهم، ولا يُقْتَل مؤمن بكافر، ولا ذُو عهد في عهده» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَيْر إلى ثور) عَيْر: جبل بالمدينة معروف، فأمَّا «ثَوْر» : فإنه جبل معروف بمكة، وليس بأراضي المدينة جبل يسمَّى ثَوْراً، ولكن الحديث هكذا جاء: «ما بين عَيْر إلى ثَوْر» . قالوا: ولعل الحديث قد كان «ما بين عير إلى أُحُد» فحرَّفه الرواة.
(حَدَثاً) الحَدَث: الأمر المنكر، مما نهى عنه الشرع وحرَّمه.
(آوى مُحْدِثاً) يروى بكسر الدال، وهو فاعل الحدث، وبفتحها، وهو الأمر المحدَث، والعمل المبتَدع الذي لم تجر به سُنَّة، كأنه رضي له ولم ينكره، والأول الوجه.
(أخفر) أخْفَرت الذِّمَام: إذا نقضته، وغَدَرْت به.
(صَرْفاً ولا عَدْلاً) العدل: الفريضة، والصرف: النافلة، وقيل: العدل: الفدية، والصرف: التوبة. [ص:29]
(وَالَى قوماً) واليتُ آل فلان: إذا صِرْتَ من مواليهم، وانتميتَ إليهم، ولم يكونوا مواليك.
(بغير إذن مواليه) قال الخطابي: يدل ظاهره: أنهم إذا أذِنوا له جاز أن يُوالي غيرهم، وليس الأمر على ذلك، فإنهم لو أذنوا له لم يجزْ له، ولا ينتقل ولاؤه عنهم، وإنما ذكر الإذن واشترطه تأكيداً لتحريمه عليه، ومنعه منه، فإنه إذا استأذن أولياءه في مُوالاة غيرهم منعوه من ذلك، وإذا استبدَّ به دونهم، خفيَ أمرُه عليهم، وربما تمَّ له ذلك، فإذا تطاول عليه الزمان عُرف بولاء من انتقل إليهم، فيكون ذلك سبباً لبطلان حق مواليه.
(أو انْتَمى) الانتماء: الانتساب والالتجاء إلى قوم.
(فَلَق الحبة) بفتح الحاء هاهنا، وهي كالحنطة والشعير، وفلقُها: شَقُّها للإنبات.
(بَرَأَ النَّسَمة) النَّسمة: كلُّ ذي روح، وبرأها: خلقها.
(العقل) : الدِّية، وقد تقدم شرحها مستوفى في كتاب الديات.
(فَكاك الأسير) وفكُّه: إطْلاقه.
(تتكافأ دماؤهم) التكافؤ: التساوي، وفلان كُفْء فلان: إذا كان مثله.
(يسعى بذمتهم أدناهم) الذِّمَّة: الأمان، ومنه سمي المعاهد ذِمِّيّاً لأنه أُومِنَ على ماله ودمه بالجزية، ومعنى قوله: يسعى بذمتهم أدناهم: أن أدنى المسلمين إذا أعطى أماناً لأحد فليس لأحد من المسلمين أن ينقض ذمامه، [ص:30] ولا يُخفِر عهده.
(وهم يدٌ على من سواهم) أي: ذوو يد، يعني: قدرة واستيلاء على غيرهم من أصحاب المِلَل.
(لا يُقْتَل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده) لهذا الكلام تأويلان أحدهما: لا يُقتَل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في حال مُعاهدته بكافر، كأنه قال: لا يقتل مسلم ولا معاهد بكافر، والآخر: لا يقتل مسلم بكافر، ولا يقتل المعاهد في حال معاهدته.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 182 و 183 في العلم، باب كتابة العلم، وفي الجهاد، باب فكاك الأسير، وفي الديات، باب العاقلة، وباب لا يقتل مسلم بكافر، ومسلم رقم (1370) في الحج، باب فضل المدينة، وفي العتق، باب تحريم تولي العتيق غير مواليه، وأبو داود رقم (2034) و (2035) في المناسك، باب في تحريم المدينة، والترمذي رقم (2128) في الولاء والهبة، باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه أو ادعى إلى غير أبيه، والنسائي 8 / 23 في القسامة، باب سقوط القود من المسلم للكافر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في الحج (210: 4) عن محمد بن بشار، عن أبي مهري، وفي الجزية (17: 2) عن محمد بن محمد.
كلاهما عن سفيان، وفيه (الجزية: 10) عن محمد، عن وكيع، وفي الفرائض (21: 1) عن قتيبة، عن جرير، وفي الاعتصام (6/2) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه.
أربعتهم عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، ومسلم في المناسك (85: 14) عن أبي بكر وابن كريب وزهير بن حرب.
ثلاثتهم عن أبي معاوية. و (85: 15) عن أبي سعيد الأشج، عن وكيع. (85: 16) عن عبيد الله بن عمر القواريري، ومحمد بن أبي بكر المقدمي. كلاهما عن ابن مهدي به، وأبو داود فيه (المناسك 97: 1) عن محمد بن كثير، والترمذي في الهبة وفي الولاء (3/) عن هناد، عن أبي معاوية، وقال: حسن صحيح، وروى بعضهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي نحوه، والنسائي في الحج الكبرى (311: 6) عن إسماعيل بن مسعود، عن عبد الرحمن بن مهدي نحوه
كلهم عن يزيد بن شريك، فذكره (تحفة الأشراف 7/458) وبنحوه: أخرجه الحميدي (40) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (1/79) (599) قال: حدثنا سفيان، والدارمي (2361) قال: أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا جرير. والبخاري (1/38) قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا وكيع عن سفيان وفي. قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير. وفي (9/13) قال: حدثنا صدقة بن الفضل، قال: أخبرنا ابن عيينة. وابن ماجة (2658) قال: حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش. والترمذي (1412) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا هشيم. والنسائي (8/23) قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان
خمستهم - سفيان بن عيينة، وجرير، وسفيان الثوري، وزهير، وأبو بكر بن عياش - عن مطرف بن طريف، عن عامر الشعبي، عن أبي جحيفة، فذكره.
وبنحوه أخرجه أحمد (1/122) (993) . وأبو داود (450) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ومسدد. والنسائي (8/19) قال: أخبرني محمد بن المثنى.
ثلاثتهم -أحمد، ومسدد، وابن المثنى - قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد، فذكره.(8/26)
5864 - (خ د ت) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: «أمرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فَتَعَلَّمْتُ له كتابَ يهود- وفي رواية: بالسّريانية - وقال: إني والله، ما آمَن يهودَ على كتابي، فما مَرَّ بي نِصفُ شهر حتى تعلمْته وحَذَقتُه، فكنتُ أكتبُ له إِليهم، وأَقْرَأُ له كُتبَهم» . أخرجه البخاري (1) ، وأبو داود، والترمذي (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حذقته) حذقت الشيء أحذقه: إذا علمته وأتقنته.
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 13 / 161 في الأحكام، باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد، قال الحافظ في " الفتح ": هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة، وقد وصله مطولاً في " كتاب التاريخ " عن إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد، وقال الحافظ: ووقع لنا بعلو في " فوائد الفاكهي " عن ابن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد ابن ثابت عن أبيه ... فذكره، أقول: وقد وصله أبو داود والترمذي كما سيأتي.
(2) رواه أبو داود رقم (3645) في العلم، باب رواية حديث أهل الكتاب، والترمذي رقم (2716) في الاستئذان، باب ما جاء في تعليم السريانية، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن: أخرجه أحمد (5/186) قال: حدثنا سليمان بن داود. وفي (5.186) قال: حدثنا سريج ابن النعمان، وأبو داود (3745) قال: حدثنا أحمد بن يونس والترمذي (2715) قال: حدثنا علي بن حجر.
أربعتهم - سليمان بن داود، وسريج، وأحمد بن يونس، وعلي بن حجر - عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
أما البخاري فقد أخرجه تعليقا (7195) فذكره. وقال الحافظ في «الفتح» (13/189) : وهذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة، وقد وصله مطولا في «كتاب التاريخ» عن إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد ... فذكر الحديث، ووقع لنا بعلم في فوائد الفاكهي عن ابن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن خزيمة حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه، فذكره.
وبلفظ «قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: تحسن السريانية إنها تأتيني كتب؟ قال: قلت: لا. قال: فتعلمها. فتعلمتها في سبعة عشر يوما» .
أخرجه أحمد (5/182) قال:حدثنا جرير. وعبد بن حميد (243) قال: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا قيس بن الربيع.
كلاهما -جرير، وقيس - عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، فذكره.
وقال الحافظ «الفتح» أيضا، وهذا الطريق وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال: حدثنا الحسن بن عياش، حدثنا يحيى بن أيوب بن السري، حدثنا جرير عن الأعمش فذكره، وأخرجه أحمد وإسحاق في «مسنديهما» وأبو بكر بن أبي داود في «كتاب المصاحف» من طريق الأعمش، وأخرجه أبو يعلى من طريقه، فذكره وله طريق أخرى أخرجها ابن سعد، وفي كل ذلك رد على من زعم أن عبد الرحمن بن أبي الزناد تفرد به، نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة إلا عبد الرحمن فهو تفرد نسبي.(8/30)
5865 - (ت) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: «دخلتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وبين يديه كاتب، فسمعتُه يقول: ضع القلمَ على أُذنك؛ فإنه أذكر للمالي (1) » ، أخرجه الترمذي (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(للمالي) الإملاء، والإملال: الإلقاء على الكاتب، أمليت عليه وأمللت، وهما لغتان فصيحتان، والفاعل منهما مُمِل ومُملِل، فأما المالي، فلم يجئ في اللغة، وقد جاء في الحديث وهو فاعل من مَلى يَملي فهو مالٍ.
__________
(1) وفي نسخ الترمذي المطبوعة: للمملي، وكلاهما صواب.
(2) رقم (2715) في الاستئذان، باب في وضع القلم على الأذن من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهو إسناد ضعيف، وعنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زاذان يضعفان في الحديث.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2714) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث، عن عنبسة، عن محمد بن زاذان، عن أم سعد، فذكرته.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهو إسناد ضعيف، وعنبسة بن عبد الرحمن، ومحمد بن زاذان يضعفان في الحديث.(8/31)
5866 - (ت) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا كتب أحدكم كتاباً فَلْيُتَرِّبْه، فإنه أنْجَحُ للحاجة» . أخرجه الترمذي (1) ، وقال: هذا حديث منكر.
__________
(1) رقم (2714) في الاستئذان، باب ما جاء في تتريب الكتاب من حديث شبابة عن حمزة عن أبي الزبير عن جابر، قال الترمذي: هذا حديث منكر لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه، وحمزة، هو عندي، ابن عمرو النصيبي، وهو ضعيف في الحديث.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه ابن ماجة (3774) قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أنبأنا بقية، قال: أنبأنا أبو أحمد الدمشقي والترمذي (2713) قال: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا شبابة، عن حمزة.
كلاهما - أبو أحمد،وحمزة - عن أبي الزبير، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث منكر.(8/31)
5867 - (م) عبد الله بن أبي مليكة قال: «كتبتُ إلى ابن عباس، أَسأَلُه أَن يكتبَ لي كتاباً، ولا يُخْفي عليَّ، فقال: وَلَدٌ ناصح، أنا أَخْتَارُ له الأمور اختياراً، وأُخْفِي عنه؟ قال: فدعا بقَضاء علي بن أبي طالب، فجعل [ص:32] يكتب منه أشياء، [ويَمُرُّ به الشيءُ، فيقول: والله ما قَضى بهذا عليّ، إلا أن يكون ضَلَّ] » .
وفي أُخرى قال: «أتيتُ ابن عباس أَسأله أن يكتبَ لي كتاباً، ولا يُخْفِي عليَّ، فأُتِيَ ابنُ عباس بكتاب، يزعم الذي معه: أنه من قضاء عليّ، فأكْذَبَ ابنُ عباس الذي هو معه، ومَحَاهُ إِلا قَدْرَ - وأشار سفيان بذراعه» ، زاد في رواية: «وقال: ما قضى بهذا عليّ قط» .
أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) . وأخرجه مسلم في مقدِّمة كتابه (2) .
__________
(1) لم نجد عند البخاري كما ذكر المصنف، وقد ذكر صاحب " ذخائر المواريث " الحديث ونسبه لمسلم فقط.
(2) رواه مسلم 1 / 13 / 14 في المقدمة، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/13-14) قال: حدثنا داود بن عمرو الضبي، قال: حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، فذكره ولم نقف عليه عند البخاري.(8/31)
المنع منه
5868 - (د) المطلب بن عبد الله بن حَنْطب قال: «دخل زيد بن ثابت على معاوية، فسأله معاويةُ عن حديث، فأخْبَرَه به، فأمر معاويةُ إِنساناً يكتُبُه، فقال له زيد: إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أمرنا أن لا نكتب شيئاً من حديثه، فمحاه» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3647) في العلم، باب في كتاب العلم، من حديث كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، وإسناده ضعيف، كثير بن زيد فيه مقال، والمطلب بن عبد الله بن حنطب روايته عن زيد مرسلة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل ضعيف: أخرجه أحمد (5/182) .وأبو داود (3647) قال: حدثنا نصر بن علي.
كلاهما - أحمد، ونصر - عن أبي أحمد، قال:حدثنا كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، فذكره.
قلت: فيه كثير بن زيد قال فيه الحافظ: صدوق يخطئ والمطلب بن عبد الله بن المطلب صدوق كثير التدليس والإرسال.(8/32)
5869 - (م) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسولَ الله [ص:33] صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تكتُبوا عني غير القرآن - وفي رواية قال: لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فَلْيَمْحُه - وحَدِّثوا عني ولا حَرَج، ومن كذب عليَّ [قال همام: أحسبه قال] : مُتعمِّداً، فَلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار» . أَخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا تكتبوا عني غير القران) الجمع بين قوله: لا تكتبوا عني غير القرآن وبين إذنه في الكتابة: أن الإذن في الكتابة ناسخ للمنع منه بإجماع الأمة على جوازه، ولا يُجمِعون إلا على أمر صحيح، وقيل: إنما نهى عن الكتابة: أن يُكْتَبَ الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة، فيختلط به، فيشتبه على القارئ.
__________
(1) رقم (3004) في الزهد، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/12) قال: حدثنا إسماعيل. وفي (3/12) أيضا قال: حدثنا شعيب بن حرب. وفي (3/21) قال: حدثنا يزيد. وفي (3/39) قال: حدثنا أبو عبيدة. وفي (3/46) قال: حدثنا عبد الصمد. وفي (3/56) قال: حدثا عفان والدارمي (456) قال: أخبرنا يزيد بن هارون. ومسلم (8/229) قال: حدثنا هداب بن خالد الأزدي. والنسائي في (فضائل القرآن) (33) قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا يزيد. (ح) وأخبرنا الفضل بن العباس بن إبراهيم، قال: حدثنا عفان.
سبعتهم - إسماعيل، وشعيب، ويزيد بن هارون، وأبو عبيدة، وعبد الصمد، وعفان، وهداب- عن همام بن يحيى، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار فذكره.(8/32)
5870 - (ت) أبو سعيد (1) الخدري - رضي الله عنه - قال: «اسْتَأْذَنَّا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- في الكتابة، فلم يأذَنْ لنا» . أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) في الأصل والمطبوع: أبو هريرة، والتصحيح من نسخ الترمذي المطبوعة.
(2) رقم (2667) في العلم، باب ما جاء في كراهية كتابة العلم، وهو حديث حسن، قال الترمذي: وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن زيد بن أسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه الدارمي (457) قال: أخبرنا أبو معمر. والترمذي (2665) قال: حدثنا سفيان بن وكيع.
كلاهما - أبو معمر، وسفيان بن وكيع - عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا يزيد بن أسلم،عن عطاء بن يسار. فذكره.
وقال الترمذي: وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن زيد بن أسلم، رواه همام عن زيد بن أسلم.(8/33)
الفصل السادس: في رفع العلم
5871 - (خ م ت) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما [ص:34] قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن الله لا يَقْبِضُ العلم انتزاعاً (1) يَنْتَزِعُه من الناس - وفي رواية: من العِباد - ولكن يَقْبِضُ العلم بِقَبْضِ العلماء، حتى إِذا لم يُبْقِ عالماً (2) : اتَّخَذ الناس رُؤوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فأفْتَوْا بغير علم، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» .
زاد في رواية، قال عروة: «ثم لَقِيتُ عبد الله بن عَمْرو على رأس الحَوْل، فسألته؟ فَرَدَّ عليَّ الحديث كما حدَّث، قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول» . أَخرجه البخاري، ومسلم.
وللبخاري قال عروة: «حَجَّ علينا عبد الله بن عمرو بن العاص، فسمعته يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعْطَاهُمُوهُ (3) [انتزاعاً] ، ولكن ينتزعُه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى (4) ناس جُهَّال، فَيُسْتَفْتَوْن، فَيُفْتُون برأيهم، فَيَضِلُّون ويُضِلُّون. فحدَّثتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، ثم إن عبد الله بن عمرو حجَّ بعدُ، فقالت: يا ابن أختي، انْطَلِقْ إلى عبد الله بن عمرو فاسْتَثْبِتْ لي منه الذي حدَّثْتَني عنه، فجِئْتُه، فسألتُه، فحدَّثني به بنحو ما حدثني، فأتيتُ عائشةَ فأخبرتُها، فعَجِبَتْ، وقالت: والله، لقد حَفِظ عبد الله بن عمرو» . [ص:35]
ولمسلم [عن أبي الأسود] ، عن عروة، قال: «قالت لي عائشة: يا ابنَ أختي، بلغني أن عبد الله بنَ عمرو مَارٌّ بنا إلى الحج، فَالْقَهُ، فَسَائِلْهُ، فإنه قد حَمَل عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- علماً كثيراً، قال: فلَقِيتُه، فَساءَلْتُه عن أشياءَ يذكرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قال عروة: فكان فيما ذكر: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله لا ينتزعُ العلم من الناس انتزاعاً، ولكن يقبضُ العلماءَ، فَيَرْفَعُ العلم معَهم، ويُبْقِي في الناس رُؤوساً جُهَّالاً - وفي أخرى: ويبقى في الناس رؤوس جهال - يُفْتُونهم بغير علم، فَيَضِلوُّن، ويُضِلُّون. قال عروة: فلما حدَّثتُ عائشة بذلك أعْظَمَتْ ذلك وأنكرته، وقالت: أحدَّثك أنه سمع النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول هذا؟ قال عروة: حتى إِذا كان قَابِلٌ قالت له: إن ابْنَ عَمرو قد قَدِم فَالْقَهُ، ثم فَاتِحْهُ حتى تَسأَله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم، قال: فَلقِيتُهُ فسألتُه، فذكره على نحو ما حدثني به في مَرَّته الأولى، قال عروة: فلما أخبرتُها بذلك قالت: ما أحسبه إلا قد صدق، أَرَاهُ لم يزد فيه شيئاً ولم يَنْقُص» .
وله في رواية عمر بن الحكم عن عبد الله بن عمرو، بمثل حديث هشام بن عروة.
وأخرجه الترمذي مختصراً، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إن الله لا يَقْبِضُ العلم انتِزَاعاً يَنْتَزِعه من الناس، ولكن يقبضُ العلماءَ، حتى إذا لم يترُكْ عَالماً اتَّخذَ الناس رُؤوساً جُهَّالاً، فسُئلوا، فَأَفْتوا بغير علم، فضَلُّوا [ص:36] وَأَضَلُّوا» (5) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": أي محواً من الصدور، وكان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة.
(2) أي: لم يبق الله عالماً، وفي رواية أخرى للبخاري: حتى إذا لم يبق عالم.
(3) وفي رواية: أعطاكموه.
(4) في الأصل: فيأتي، وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة.
(5) رواه البخاري 1 / 174 و 175 في العلم، باب كيف يقبض العلم، وفي الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس، ومسلم رقم (2673) في العلم، باب رفع العلم وقبضه، والترمذي رقم (2654) في العلم، باب ما جاء في ذهاب العلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه الحميدي (581) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (2/162) (6511) و (2/190) (6788) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (2/190) (6787) قال: حدثنا وكيع. والدارمي (245) قال: أخبرنا جعفر ابن عون. والبخاري (1/36) . وفي (خلق أفعال العباد (47) قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس. قال: حدثني مالك. ومسلم (8/60) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا جرير. (ح) وحدثنا أبو الربيع العتكي، قال: حدثنا حماد، يعني ابن زيد (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا عباد بن عباد وأبو معاوية (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب. قالا: حدثنا وكيع (ح) وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس وأبو أسامة وابن نمير وعبدة (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان (ح) وحدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (ح) وحدثني أبو بكر بن نافع، قال: حدثنا عمر بن علي (ح) وحدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة بن الحجاج. وابن ماجة (52) قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس وعبدة وأبو معاوية وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر (ح) وحدثنا سويد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن مسهر ومالك بن أنس وحفص بن ميسرة وشعيب بن إسحاق والترمذي قال: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، قال: حدثنا عبدة بن سليمان. والنسائي في الكبرى (الورقة 77 -أ) قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثني عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا أيوب ويحيى بن سعيد، وقال عبد الوهاب: فلقيت هشام بن عروة فحدثني عن أبيه.
جميعهم - سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد، ووكيع، وجعفر بن عون، ومالك بن أنس، وجرير بن عبد الحميد، وحماد بن زيد، وعباد بن عباد، وأبو معاوية، وعبد الله بن إدريس، وأبو أسامة، وعبد الله بن نمير، وعبدة بن سليمان، وعمر بن علي المقدامي، وشعبة، ومحمد بن بشر، وعلي بن مسهر، وحفص بن ميسرة، وشعيب بن إسحاق، وأيوب السختياني، وعبد الوهاب الثقفي - عن هشام بن عروة.
2- وأخرجه أحمد (2/203) (6896) . والنسائي في (الكبرى) (الورقة 77-ب) قال: أخبرنا محمد ابن رافع.
كلاهما -أحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع - قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري.
3- وأخرجه البخاري (9/123) قال: حدثنا سعيد بن تليد. ومسلم (8/60) قال: حدثنا حرملة بن يحيى الأجيبي.
كلاهما - سعيد وحرملة - عن عبد الله بن وهب، قال: حدثني عبد الرحمن بن شريح، عن أبي الأسود.
ثلاثتهم - هشام بن عروة، والزهري، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة - عن عروة، فذكره.
(*) في رواية سعيد بن تليد. قال ابن وهب: حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره.
وبنحوه أخرجه مسلم (8/60) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الله بن حمران، عن عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرني أبي جعفر، عن عمر بن الحكم فذكره.(8/33)
5872 - (ت) أبو الدرداء - رضي الله عنه - قال: «كنا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فشخَصَ ببصره إلى السماء، ثم قال: هذا أوَانُ يُختَلَسُ العلم من الناس حتى لا يقدرون منه على شيء، فقال زياد بن لَبيد الأنصاري: كيف يُخْتَلَسُ منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لَنَقْرَأنَّه، ولَنُقْرِئَنَّه أبناءَنا ونِساءَنا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ زيادُ، إنْ كنتُ لأعُدُّكَ من فقهاء أهل المدينة، هذه التَّوْراةُ والإنجيلُ عند اليَهودِ والنَّصَارى، فماذا تُغْنِي عنهم؟ قال جُبَيْر: فلقيتُ عُبادَةَ بنَ الصامت، فقلت: ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء؟ فأخبرتُه بالذي قال أبو الدرداء، فقال: صدق أبو الدرداء، إن شئتَ لأحدِّثَنَّكَ بأوَّلِ علم يُرفَعُ، أولُ علم يُرفعُ من الناس: الخُشوعُ، يُوشِك أن تدخل المسجد الجَامعَ فلا ترى فيه رجلاً خاشِعاً» . أخرجه الترمذي (1) . [ص:37]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شخَص ببصره) : إذا نظر إلى شيء دائماً، فلا يردّ عنه نظره، كنظرِ المبهوت والمغمَى عليه.
(يُخْتلس) الاختلاس: الاستلاب، وأخذه الشيء بسرعة.
(ثكلتك أمك) الثكل: فقد الأم ولدَها.
(يوشك) الإيشاك والوَشْك: الإسراع.
__________
(1) رقم (2655) في العلم، باب ما جاء في ذهاب العلم، من حديث معاوية بن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن أبي الدرداء، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث، ولا نعلم أحداً تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان، وقد روي عن معاوية بن صالح نحو هذا، وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه الطبراني في " الكبير "، وحسن إسناده المنذري في " الترغيب والترهيب "، والهيثمي في " المجمع ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (294) . والترمذي (2653) قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه بن نفير، فذكره.(8/36)
5873 - (خ) عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - «كتب إِلى أبي بكر بن حَزم: انظر ما كان من حديث رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فَاكْتُبْه (1) ، فإني خِفْتُ دُرُوسَ العلم، وذهابَ العلماء، ولا يُقْبَلُ إِلا حديث النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، ولْيُفْشُوا العلم، ولْيَجْلِسوا حتى يعلَّم من لا يَعلَم، فإن العلم لا يَهْلِكُ حتى يكون سِرّاً» . أخرجه البخاري في ترجمة باب بغير إسناد (2) . [ص:38]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولْيُفشوا العلم) فشا الشيء يفشو: إذا ظهر.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي، وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ، فلما خاف عمر بن عبد العزيز، وكان على رأس المائة الأولى من ذهاب العلم بموت العلماء، رأى أن في تدوينه ضبطاً له وإبقاء.
(2) ذكره البخاري تعليقاً 1 / 174 في العلم، باب كيف يقبض العلم، قال العيني في " شرح البخاري ": لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا ابن عساكر، ووقع وصله للبخاري عند غيرهم، وهو بقوله في بعض النسخ: حدثنا العلاء بن عبد الجبار، قال: حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، ولكن إلى قوله: ذهاب العلماء، قال الحافظ في " الفتح ": وهو محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلام عمر أو من كلامه، ولم يدخل في هذه الرواية، والأول أظهر، وبه صرح أبو نعيم في " المستخرج "، ولم أجده في مواضع كثيرة إلا كذلك، وعلى هذا فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر ثم بين أن ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في العلم - باب كيف يقبض العلم.
وقال الحافظ في «الفتح» (1/235) : لم يقع وصل وهذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا ابن عساكر إلى قوله ذهاب العلماء، وهو محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلان عمر أو من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية، والأول أظهر، وبه صرح أبو نعيم في المستخرج ولم أجده في مواضع كثيرة إلا كذلك، وعلى هذه فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر، ثم بين أن ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى.(8/37)
الكتاب الثاني: في العَفْو والمغفِرة
5874 - (م ت) أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قالَ - حين حضرته الوفاة -: «كنتُ كَتَمْتُ عنكم حَدِيثاً سمعتُه من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وسوف أُحَدِّثُكُمُوه، وقد أُحِيطَ بنفسي، سمعته يقول: لَوْلا أنَّكم تُذْنِبُون لذَهَبَ الله بِكُم، وخلق خَلْقاً يُذْنِبُون، فيَغْفِرُ لهم» . أخرجه مسلم، والترمذي (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2748) في التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار، والترمذي رقم (3533) في الدعوات، باب رقم (105) .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (5/414) قال: حدثنا إسحاق بن عيسى. وعبد بن حميد (230) قال: حدثني يحيى بن إسحاق. ومسلم (8/94) .والترمذي (3639) قالا - مسلم والترمذي -: حدثنا قتيبة بن سعيد.
ثلاثتهم -إسحاق، ويحيى، وقتيبة - عن الليث بن سعد، قال: حدثني محمد بن قيس بن عمر بن عبد العزيز.
2- وأخرجه مسلم (8/94) قال: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، قال: حدثنا ابن وهب، قال:حدثني عياش - وهو ابن عبد الله الفهري - قال: حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، عن محمد بن كعب القرظي.
كلاهما- محمد بن قيس، ومحمد بن كعب - عن أبي صرمة، فذكره.
(*) أخرجه الترمذي (3539) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمر مولى غفرة، عن محمد بن كعب، عن أبي أيوب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه، ليس فيه: - عن أبي صرمة -.(8/38)
5875 - (م) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده، لو لم تُذنِبُوا لَذَهَبَ الله بكم، ولَجَاء بقومٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُون، فَيَغْفِرُ لهم» (1) . [ص:39]
وزاد رزين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لو لم تُذْنِبوا لَخَشيِتُ عليكم ما هُوَ أَشدّ منه، وهو العُجْبُ» (2) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2749) في التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار.
(2) ذكر هذه الرواية المنذري في " الترغيب والترهيب " 4 / 20 من حديث أنس وقال: رواه البزار بإسناد جيد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/309) . ومسلم (9/94) قال: حدثني محمد بن رافع.
كلاهما - أحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع - قالا: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر، عن جعفر الجزري، عن يزيد بن الأصم، فذكره.
وزيادة رزين ذكرها المنذري في الترغيب والترهيب بتخريجنا عن أنس (ح4295) وقال: رواه البزار بإسناد جيد.(8/38)
5876 - (خ م) أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فيما يحكي عن ربه تبارك وتعالى - قال: «أَذْنَبَ عبد ذنباً، فقال: اللَّهم اغْفِرْ لي ذَنْبي، فقال تبارك وتعالى: أَذْنَبَ عَبدِي ذَنباً فَعَلِمَ أنَّ لَهُ ربّاً يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأخُذُ بالذَّنْبِ، ثم عاد فَأذْنَب، فقال: أيْ رَبِّ، اغْفِرْ لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أَذْنَبَ ذَنباً، فعلم أنَّ لَهُ ربّاً يَغْفِرُ الذَّنْبَ، ويأخذ بالذَّنْب، ثم عاد فَأذْنَبَ، فقال: [أي] ربِّ، اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أَذْنَبَ عَبدِي ذَنباً فعلم أن له رباً يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بالذَّنْبِ، اعْمَلْ ما شئْتَ، فقد غفرتُ لك» . قال عبد الأعلى: لا أدري أقال في الثالثة أو الرابعة: «اعمل ما شئتَ» ؟.
وفي رواية بمعناه، وذكر ثلاثَ مرات، وفي الثالثة: «قد غفرتُ لعبدي، فليفعل ما شاء» . أخرجه البخاري، ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 13 / 393 في التوحيد، باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ، ومسلم رقم (2758) في التوبة، باب قبول التوبة من الذنوب، قال الحافظ في " الفتح ": قال القرطبي: وفائدة هذا الحديث أن العود من الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه لأنه انضاف إلى ملابسة الذنب نقض التوبة، لكن العود إلى التوبة أحسن من ابتدائها لأنه انضاف إليها ملازمة الطلب من الكريم والإلحاح في سؤاله والاعتراف أنه لا غافر للذنب سواه، قال الحافظ: وقال النووي: في الحديث أن الذنوب ولو تكررت مائة مرة بل ألفاً وأكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته أو تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته، وقوله: " اعمل ما شئت " معناه: ما دمت تذنب فتتوب غفرت لك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/296) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا همام بن يحيى وفي (2/405 و492) قال:حدثنا عفان. قال: حدثنا همام. وفي (2/492) قال: حدثنا بهز. قال: حدثنا حماد. والبخاري (9/178) قال: حدثنا أحمد بن إسحاق. قال: حدثنا عمرو بن عاصم. قال: حدثنا همام. ومسلم (8/99) قال: حدثني عبد الأعلى بن حميد. قال: حدثنا حماد بن سلمة. (ح) وحدثني عبد ابن حميد. قال: حدثني أبو الوليد. قال:حدثنا همام. والنسائي في عمل اليوم والليلة (419) قال: أخبرنا عمرو بن منصور. قال: حدثنا الحجاج بن المنهال. قال: حدثنا حماد بن سلمة.
كلاهما- همام بن يحيى، وحماد بن سلمة - قالا: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن ابن أبي عمرة، فذكره.
(*) جاء في صحيح مسلم عقب حديث عبد الأعلى بن حماد: قال أحمد: حدثني محمد بن زنجويه القرشي. قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، بهذا الإسناد. وقد ذكرناه لئلا يستدرك علينا.(8/39)
5877 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول: «قال الله: يا ابن آدم، إنك ما دَعَوْتَني ورَجَوْتَني: غفرتُ لك على ما كان منك، ولا أُبالي، يا ابنَ آدم، لو بلغتْ ذنوبُك عَنَانَ السماء، ثم استغفرتني: غَفَرْتُ لك، ولا أُبالي، يا ابنَ آدم إنك لو أتيتني بِقُراب الأرض خَطَايا، ثم لَقِيتَني لا تُشْرِكُ بي شيئاً: لأَتَيْتُكَ بِقُرابِها مَغْفِرَة» . أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَنان) العَنان: السحاب، واحدته: عَنانة، وقيل: هو ما عنَّ لك منها، أي: عرض.
(بِقُراب الأرض) : هو ما يُقارب مِلأها.
__________
(1) رقم (3534) في الدعوات، باب رقم (106) ، وفي سنده كثير بن فائد لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال، وذكره الحافظ في " الفتح " وقال: رواه ابن حبان وصححه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (3540) قال:حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري البصري، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا كثير بن فائد،قال: حدثنا سعيد بن عيينة، قال: سمعت بكر بن عبد الله المزني فذكره. وقال الترمذي:هذا حديث غريب لانعرفه إلا من هذه الوجه قلت: فيه كثير بن فائد، لم يوثقه غير ابن حبان(8/40)
5878 - (م) جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- حَدَّثَ: أن رجلاً قال: واللهِ، لا يَغْفِرُ الله لِفُلان، وأنَّ الله تعالى قال: مَن ذَا الذي يَتَأَلَّى عليَّ أن لا أغْفِرَ لِفُلان؟ فَإِني قد غفرتُ له، وأَحبَطتُ عملَكَ» . أخرجه مسلم (1) . [ص:41]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يتألَّى) التألِّي: الحلف واليمين.
(أحبطت) إحباط العمل: إبطاله وترك الجزاء عليه.
__________
(1) رقم (2621) في البر والصلة، باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله تعالى.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (8/36) قال: حدثنا سويد بن سعيد، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: حدثنا أبو عمران الجوني، فذكره.(8/40)
5879 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «كان في بني إسرائيل رجلانِ مُتَواخِيانِ، أحدهما مُذْنِب، والآخرُ في العبادة مُجْتَهِد، فكان المُجْتَهِدُ لا يزالُ يرى الآخَر على ذَنْب، فيقول: أقْصِرْ، فوجده يوماً على ذنب، فقال: أقْصِرْ، فقال: خَلِّني وربِّي أَبُعِثْتَ عليَّ رقيباً؟ فقال له: والله، لا يَغْفِرُ الله لك - أو قال: لا يُدْخِلُك الجنة - فقبض الله أرواحهما، فاجتمعا عند ربِّ العالمين، فقال الربُّ تَعالَى للمُجْتَهِدِ: أكنتَ على ما في يدي قادراً؟ وقال للمُذنب: اذهبْ فادْخُل الجنَّةَ برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار، قال أبو هريرة: تكلَّم واللهِ بكلِمَة أوْبَقَتْ دُنْياهُ، وآخِرَتَه» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أوْبقت) أوْبَقَه يُوبِقه: إذا أهلكه.
__________
(1) رقم (4901) في الأدب، باب في النهي عن البغي، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 2 / 323 و 363، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (2/323) قال:حدثنا أبو عامر. وفي (2/362) قال: حدثنا عبد الصمد. وأبو داود (4901) قال: حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان. قال: أخبرنا علي بن ثابت.
ثلاثتهم - أبو عامر، وعبد الصمد، وعلي بن ثابت - عن عكرمة بن عمار عن صمفم بن جوس اليماني، فذكره.(8/41)
5880 - (خ م ط س) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم [ص:42] قال: «كان رجل يُسْرِفُ على نَفسِه، فلما حَضَرَهُ الموتُ، قال لبنيه: إِذا أنا مِتُّ فأحْرِقُوني، ثم اطْحنوني، ثم ذَرُّوني في الرِّيح، فوالله، لئِن قَدَرَ عليَّ ربِّي لَيُعذِّبَنِّي عذاباً ما عذَّبَه أحداً، فلما مات فُعِل به ذلك، فأمر الله الأرض، فقال: اجْمَعي ما فِيكِ منه، ففعلتْ، فإذا هو قَائِم، فقال: ما حَمَلَكَ على ما صَنَعْتَ؟ قال: خَشْيَتُك يا ربِّ، أو قال: مَخَافَتُكَ فَغُفِرَ له بذلِك (1) » . وفي رواية: «فغُفِر له» قال البخاري: وقال غيره (2) : «مخافتك يا رب (3) » .
وفي أخرى: «قال الله عز وجل: لكل شيء أَخَذَ منه شيئاً: أدِّ ما أخَذْتَ مِنْه» .
وفي أخرى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «قال رجل لم يعمل حسنة قَطُّ لأهله: إذا مات فَحرِّقُوه، ثم اذْرُوا نصفه في البرِّ، ونِصْفَهُ في البحرِ، فوالله، لئِنْ قَدَرَ الله عليه ليُعذِّبنَّه عذاباً لا يُعَذِّبُهُ أحداً من العالمين، فلما [ص:43] مات الرجل فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البَرَّ فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، ثم قال: لِمَ فعلتَ هذا؟ قال: من خشيتك يا ربِّ، وأنت أعلم، فغفر الله عز وجل له» . أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم قال: «أسْرَفَ رجل على نفسه، فلما حضره الموتُ أوصى بنيه: إذا أنا مِتُّ فَحرِّقُوني، ثم اسْحَقوني، ثم اذْرُوني في الرِّيح في البحر، فوالله لئِنْ قدَر عليَّ ربي لُيعذِّبنِّي عذاباً ما عذَّبه أحداً، قال: ففعلوا ذلِكَ [به] ، فقال للأرض: أدِّي ما أخَذْتِ، فإذا هو قائم، فقال له: ما حملك على ما صنعتَ؟ قال: خشيتُك يا ربِّ - أو قال: مخافتُك - قال: فغفر له بذلك» .
قال الزهري: وحدثني حميد، عن أبي هريرة، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «دخلت امرأة النار في هِرَّة ربطتْها، فلا هي أطعمتْها، ولا هي أرسلتْها تأكل من خَشَاشِ الأرض حتى ماتت، قال الزهري: ذلك لئلا يَتَّكِلَ رجل، ولا يَيْأسَ رجل» .
وفي رواية: «فَاسْحَقُوني - أو قال: فاسحَكُوني» .
وأخرج الموطأ، والنسائي نحواً من ذلك (4) . [ص:44]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(خشاش) الأرض: حشراتها وهوامُّها.
(فاسْحَكوني) أي: اسحقوني، سحَكْت الشيء: إذا سحقتَه.
__________
(1) قال الخطابي: قد يستشكل هذا فيقال: كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء الموتى؟ والجواب: أنه لم ينكر البعث، وإنما جهل فظن أنه إذا فعل به ذلك لا يعاد، فلا يعذب، وقد ظهر إيمانه باعترافه بأنه إنما فعل ذلك عن خشية الله.
(2) قال الحافظ في " الفتح ": الغير المذكور هو عبد الرزاق كذا رواه عن معمر بلفظ: خشيتك بدل مخافتك، وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق بهذا، وقد وقع في حديث أبي سعيد: مخافتك، وفي حديث حذيفة: خشيتك.
(3) في الأصل والمطبوع: خشيتك، وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة.
(4) رواه البخاري 13 / 392 في التوحيد، باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ، وفي الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، ومسلم رقم (2756) في التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه، والموطأ 1 / 240 في الجنائز، باب جامع الجنائز، والنسائي 4 / 113 في الجنائز، باب أرواح المؤمنين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/269) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. والبخاري (4/213) قال: حدثني عبد الله بن محمد. قال: حدثنا هاشم. قال: أخبرنا معمر. ومسلم (8/97) قال: حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد. قال عبد: أخبرنا. وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. وفي (8/89) قال: حدثني أبو الربيع سليمان بن داود. قال: حدثنا محمد بن حرب. قال: حدثني الزبيدي. وابن ماجة (4255) قال: حدثنا محمد بن يحيى وإسحاق بن منصور. قالا: حدثنا عبد الرزاق. قال: أنبأنا معمر. والنسائي (4/112) قال: أخبرنا كثير بن عبيد. قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي.
كلاهما- معمر بن راشد، ومحمد بن الوليد الزبيدي- عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، فذكره.
(*) في رواية عبد الرزاق، عن معمر: «قال معمر: قال لي الزهري: ألا أحدثك بحديثين عجيبين؟ قال الزهري: أخبرني حميد بن عبد الرحمن» فذكر هذا الحديث، وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها.
- والرواية الثانية: أخرجها مالك (الموطأ) (165) . والبخاري (9/177) قال: حدثنا إسماعيل. ومسلم (8/97) قال: حدثني محمد بن مرزوق، ابن بنت مهدي بن ميمون. قال: حدثنا روح. والنسائي في الكبري (تحفة الأشراف) (10/13810) عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين.
كلاهما عن ابن القاسم.
ثلاثتهم -إسماعيل بن أبي أويس، وروح بن عبادة، وعبد الرحمن بن القاسم- عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، فذكره.
وبلفظ: «كان رجل ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد فلما احتضر قال لأهله: انظروا إذا أنا مت أن يحرقوه حتى يدعوه حمما، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم ريح. فلما مات فعلوا ذلك به، فإذا هو في قبضة الله. فقال الله عز وجل: يا ابن أدم، ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي رب، من مخافتك. قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرا قط إلا التوحيد» .
أخرجه أحمد (1/398) قال: قال يحيى. وفي (2/304) قال: حدثنا أبو كامل.
كلاهما- يحيى بن إسحاق، وأبو كامل - قالا: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع، فذكره.(8/41)
5881 - (خ م) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن رجلاً كان قبلكم رَغَسَهُ الله مالاً، فقال لبنيه لما حُضِر: أيُّ أب كنتُ لكم؟ قالوا: خيرَ أب. قال: فإني لم أعمل خيراً قط، فإذا مِتُّ فأحْرِقُوني، ثم اسحقوني، ثم ذُرُّوني في يوم عاصف، ففعلوا، فَجَمَعَهُ الله، فقال: ما حَمَلك على ذلِكَ؟ فقال: مَخَافَتُك، فَتَلَقَّاه برحمته» .
وفي رواية: «فإنه لم يَبْتَئِرْ عند الله خيراً، وإنْ يَقْدِرِ الله عليه يُعذِّبْه» فَسَّر قتادة قوله: «يَبْتَئرْ» : لم يَدَّخِر.
[وفي رواية: «ما ابْتَأر عند الله خيراً» ] .
وفي أخرى «ما امْتأر» بالميم. أخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَغَسه الله مالاً) أي: أعطاه، وأنمى ماله وأكثره. [ص:45]
(يبتئر) ابتأر يبتئر، وامْتَأر يمتئر: إذا قدَّم خبِيئة خيرٍ لنفسه وادَّخرها.
__________
(1) رواه البخاري 11 / 268 و 269 في الرقاق، باب الخوف من الله، وفي الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ، ومسلم رقم (2757) في التوبة، باب سعة رحمة الله تعالى.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/69) قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان وفي (3/77) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا معتمر، قال: سمعت أبي والبخاري (4/214) قال: حدثنا الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة. وفي (8/126 و9/179) قال: حدثني موسى، قال: حدثنا معتمر، قال: سمعت أبي. وفي (9/179) قال حدثنا موسى قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي وفيه قال: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي وفى قال: قال خليفة: حدثنا معتمر، قال: سمعت أبي ومسلم. وفي (9/179) قال: حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شعبة (ح) وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، قال: قال لي أبي (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان بن عبد الرحمن (ح) وحدثنا أبي المثنى، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة.
أربعتهم -شيبان، وسليمان التيمي، وأبو عوانة، وشعبة - عن قتادة، سمع عقبة بن عبد الغافر، فذكره. (*) في رواية سليمان التيمي عند أحمد، والبخاري، قال: فحدثت به أبا عثمان، فقال: سمعت هذا من سليمان غير أنه زاد فيه «أذروني في البحر» . أبو كما حدث.
وبلفظ: «لقد دخل رجل الجنة ماعمل خيرا قط، قال لأهله حين حضره الموت: «إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم أذروا نصفي في البحر، ونصفي في البر، فأمر الله البر والبحر فجمعاه، ثم قال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: مخافتك، قال: فغفر له بذلك» .
أخرجه أحمد (3/13و17) قال: حدثنا معاوية بن هشان، قال: حدثنا شيبان أبو معاوية، قال: حدثنا فراس بن يحيى الهمداني، عن عطية العوفي، فذكره.(8/44)
5882 - (خ م) عقبة بن عمرو الأنصاري - رضي الله عنه - قال يوماً لحذيفة: «ألا تحدثنا ما سمعتَه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سمعتُه يقول: إن رجلاً حضره الموت، فلما أيِسَ من الحياة أوصى أهله: إذا مِتُّ فاجْمَعُوا لي حَطَباً كثيراً، ثم أوقِدُوا فيه ناراً، حتَّى إذا أكَلَتْ لحمي وخَلَصَتْ إلى عَظْمي فامْتُحِشَتْ، فَخُذوها فاطْحَنُوها، ثم انظروا يوماً رَاحاً، فأذْرُوه في اليَمِّ، ففعلوا، فجمعه الله تعالى، فقال له: لِمَ فعلتَ ذلك؟ قال: من خَشْيتكَ. فغفَر [الله] له» . قال عقبة بن عمرو: أنا سمعته يقول ذلك، وكان نَبَّاشاً (1) . أخرجه البخاري، ومسلم (2) . وهو في جملة حديث يتضمن ذِكر الدجال وسيجيء بتمامه مذكوراً في كتاب القيامة عند ذكر الدجال.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فامْتُحِشَتْ) الامْتِحاش: الاحتراق، وامتَحَشت النار العظم: أحرقته.
(يوماً راحاً) أي: شديد الريح كثيرها.
__________
(1) في الأصل: قال حذيفة: وكان نباشاً، وهي من رواية ابن حبان كما في " الفتح " 6 / 359 وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة.
(2) رواه البخاري 6 / 379 في الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، وفي الرقاق، باب الخوف من الله، ورواه مسلم رقم (2934) و (2935) في الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وقد اقتصر على ذكر قصة الدجال، ورواه أيضاً النسائي بلفظ البخاري 4 / 113 في الجنائز، باب أرواح المؤمنين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (5/383) قال: حدثنا أبو معاوية،قال:حدثنا أبو مالك الأشجعي.
2- وأخرجه أحمد (5/395) قال:حدثنا عفان. والبخاري (4/205و214) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. وفي (4/214) قال: حدثنا مسدد.
ثلاثتهم - عفان، وموسى، ومسدد - قالوا: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير.
3- وأخرجه أحمد (5/407) قال: حدثنا مصعب بن سلام، قال: حدثنا الأجلح، عن نعيم بن أبي هند.
4- وأخرجه البخاري (8/126) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة. والنسائي (4/113) قال: أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم.
كلاهما -عثمان، وإسحاق- قالا: حدثنا جرير، عن منصور.
أربعتهم -أبو مالك، وعبد الملك، ونعيم،ومنصور بن المعتمر - عن ربيع بن حراش، فذكره.
(*) رواية منصور: ليس فيها عقبة بن عمرو.
(*) أخرجه أحمد (4/118) قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا أبو مالك، عن ربيع بن حراش، عن حذيفة، فذكره موقوفا. قال أبو مسعود: هكذا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.(8/45)
5883 - (د) أم الدرداء - رضي الله عنها - قالت: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول: «كُلُّ ذَنْب عسى أن يَغْفِرَهُ الله - أو قال: عَسى الله أن يَغْفِرَهُ - إلا مَن ماتَ مُشْرِكاً، أو مُؤمِن قَتَلَ مُؤمِناً مُتَعَمِّداً» أخرجه أبو داود في جملة حديث (1) .
__________
(1) رقم (4270) في الفتن والملاحم، باب تعظيم قتل المؤمن، وإسناده حسن، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والحاكم عن معاوية، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (4270) قال: حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، قال: حدثنا محمد بن شعيب، فذكره.(8/46)
5884 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «قَدِمَ عُيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، فنزل على ابن أخيه الحُرِّ بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يُدْنيهم عمر، وكان القُرَّاءُ أصحابَ مَجْلِسِ عمر ومَشُورَتِه، كُهُولاً كانوا أو شُبَّاباً. فقال عيينة لابن أخيه: يا ابنَ أخي، هل لك وَجْه عند هذا الأمير، فَتَسْتأْذِنَ [لي] عليه؟ قال: سأسْتَأْذِنُ لك عليه، قال ابن عباس: فاسْتَأْذن [الحُرُّ] لِعُيَيْنَةَ، فلما دخل قال: هي يا ابن الخطاب، والله ما تُعطِينا الجَزل، وما تَحْكُم بيْنَنَا بالعَدْلِ، فغضب عمر حتى همَّ بأن يُوقِعَ به، فقال الحُرُّ: يا أميرَ المؤمنين، إِن الله تعالى قال لنبيِّه - صلى الله عليه وسلم-: {خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] ، وإن هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر - رضي الله عنه - حين قرأها عليه، وكان وقّافاً عند كتاب الله تعالى» . أخرجه البخاري (1) . [ص:47]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ما تُعطينا الجزل) العطاء الجزل: الكثير.
__________
(1) 8 / 229 في تفسير سورة الأعراف، باب خذ العفو وأمر بالعرف، وفي الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (6/76) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب. وفي (9/116) قال: حدثني إسماعيل، قال: حدثني ابن وهب، عن يونس.
كلاهما -شعيب، ويونس- عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس، فذكره(8/46)
الكتاب الثالث: في العتق والتدبير، والكتابة، ومصاحبة الرقيق
وفيه أربعة أبواب
الباب الأول: في مصاحبة الرقيق، وآداب الملكة، وفيه تسعة أنواع
[النوع] الأول: في حسن الملكة
5885 - (ت) أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يدخل الجنة سَيِّءُ المَلَكةِ (1) » أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) أي: الذي يسيء صحبه المماليك.
(2) رقم (1947) في البر والصلة، باب ما جاء في الإحسان إلى الخدم، وفي سنده فرقد بن يعقوب السبخي، وهو لين الحديث، قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السنجي من قبل حفظه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/4) (13) قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، قال: حدثنا صدقة بن موسى صاحب الدقيق. وفي (32) قال:حدثنا يزيد بن هارون، قال:أخبرنا صدقة بن موسى. والترمذي (1946) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن همام بن يحيى. وفي (1963) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا صدقة بن موسى.
كلاهما -صدقة، وهمام - عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، فذكره.
ولفظ الباب رواية همام وقال الترمذي:هذا حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه.(8/47)
5886 - (د) رافع بن مكيث - رضي الله عنه - وكان ممن شهد الحديبية [ص:48] أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «حُسْنُ المَلَكَةِ (1) نَمَاء (2) ، وسوءُ الخُلُقِ شُؤْم» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية له «حُسْنُ الملَكة يُمْن، وسُوءُ الخُلُق شُؤم» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نماء) النَّماء: الزيادة، نما المال ينمى: إذا كثر وزاد.
(يُمْن) اليمن ضدُّ الشؤم.
__________
(1) قال المصنف في كتابه " النهاية في غريب الحديث والأثر ": يقال: فلان حسن الملكة: إذا كان حسن الصنيع إلى مماليكه.
(2) وفي بعض النسخ: حسن الملكة يمن، كما في الرواية التي بعدها.
(3) رقم (5162) و (5163) في الأدب، باب في حق المملوك، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 502، وإسناده ضعيف، وله شاهد من حديث جابر عند ابن عساكر في " التاريخ "، نقل المناوي تحسينه عن العامري.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/502) . وأبو داود (5162) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى
كلاهما- أحمد، وإبراهيم - عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عثمان بن زفر، عن بعض بني رافع بن مكيث، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (5163) قال: حدثنا ابن المصفى، قال: حدثنا بقية قال: حدثنا عثمان بن زفر، قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث. عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث، وكان رافع من جهينة قد شهد الحدييبة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم» (مرسل) .
قلت: فيه جهالة له بعض بني رافع بن مكيث.(8/47)
[النوع] الثاني: في العَفْو عنه
5887 - (د ت) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «جاء رجل إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسولَ الله، كم أعْفو عن الخادم؟ فَصَمَت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: يا رسولَ الله، كم أعْفو عن الخادم؟ فقال: اعْف عنه كلَّ يوم سبعين مرة» أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود قال: «كم نَعفُو عن الخادم؟ فَصَمَتَ، ثم أعاد عليه الكلام، فصمت، فلما كانت الثالثة قال: اعْفُوا عنه في كل يوم سبعين مرة» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1950) في البر والصلة، باب ما جاء في العفو عن الخادم، وأبو داود رقم (5164) في الأدب، باب حق المملوك، وإسناده حسن، ورواه أبو يعلى بإسناد جيد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، قال ملا علي القاري: قال ميرك: وفي بعض النسخ، يعني نسخ الترمذي: حسن صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (2/90) (5635) قال: حدثنا أبو عبد الرحمن، عبد الله بن يزيد، قال: حدثنا سعيد، يعني ابن أبي أيوب. وفي (2/111) (5899) قال: حدثنا موسى، يعني ابن داود، قال: حدثنا ابن لهيعة. وعبد بن حميد (821) قال: حدثنا عبد الله بن زيد المقرئ،قال:حدثنا سعيد بن أبي أيوب. وأبو داود (5164) قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني وأحمد بن عمرو بن السرح.
قالا: حدثنا ابن وهب. والترمذي (1949) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا رشدين بن سعد (ح) وحدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الله بن وهب.
أربعتهم -سعيد بن أبي أيوب، وابن لهيعة، ورشدين بن سعد، وعبد الله،وعبد الله بن وهب - عن حميد بن هانئ أبي هانئ الخولاني، عن عباس بن جليد الحجري، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ورواه عبد الله بن وهب عن أبي هانئ الخولاني نحو من هذا. والعباس هو ابن خليد الحجري المصري. حدثنا قتيبة. حدثنا عبد الله بن وهب عن أبي هانئ الخولاني بهذا الإسناد. نحوه. وروى بعضهم هذ الحديث عن عبد الله بن وهب. بهذا الإسناد. وقال: عن عبد الله بن عمرو..(8/48)
[النوع] الثالث: في الكُسْوة والطعام والرِّفْق
5888 - (خ م د ت) المعرور بن سويد - رضي الله عنه - قال: «رأيتُ أبا ذرّ وعليه حُلَّة، وعلى غلامه مثلُها، فسألته عن ذلك؟ فذكر أنه سَابَّ رجلاً على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فعيَّره بأُمِّه، فأتى الرجلُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فذكر ذلك له، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إِنك امْرُؤ فيك جاهلية، قلت: على ساعتي هذه من كِبرَ السنّ؟ قال: نعم، هم إِخوانُكم وَخَوَلُكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فلْيُطْعِمْه مما يأكلُ، ولْيُلْبِسه مما يَلْبَسُ، ولا تُكلِّفُوهم ما يغلبهم، فإن كلّفتموهم فأعينوهم عليه» .
وفي رواية: «فَإِن كلَّفه ما يغلبه فليبِعْه» .
وفي أخرى: «فَلْيُعِنه عليه» . أخرجه البخاري، ومسلم.
ولمسلم في رواية قال: «إِنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام - وكانت أُمُّه أعجمية - فَعَيَّرْته بأمِّه، فشكاني إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، [فلقيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال: يا أبا ذر، إنك امرؤ فيك جاهلية] ، قلت: يا رسول الله، مَن سَبَّ الرجال سَبُّوا أباه وأُمَّه....» وذكر الحديث.
وفي رواية الترمذي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إِخوانُكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فلْيُطعمه من طعامه، وليُلبسه من لباسه، ولا يكلِّفه ما يغلبه، فإن كلَّفه ما يغلبه فَلْيُعِنْه» . [ص:50]
وفي رواية أبي داود قال: «رأيت أبا ذرّ بالرَّبَذَة، وعليه بُرْد غليظ، وعلى غلامه مثله، قال: فقال القوم: يا أبا ذر، لو كنتَ أخذتَ الذي على غلامك، فجعلتَه مع هذا، فكانت حلّة، وكَسوْتَ غلامك ثوباً غيره؟ فقال أبو ذرّ: إني كنت سَابَبْتُ رجلاً - وكانت أُمُّه أعجمية - فعيّرته بأمه، فشكاني إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا أبا ذرّ، إِنك امرؤ فيك جاهلية، قال: إنهم إخوانُكم فضَّلكم الله عليهم، فَمَن لم يُلائِمْكُمْ فَبيعُوه، ولا تُعَذِّبوا خَلْقَ الله» .
وفي أخرى له قال: «دخلنا على أبي ذرّ بالربذة، فإِذا عليه بُرْد، وعلى غلامه مثله، فقلنا: يا أبا ذرّ، لو أخذتَ بُرْدَ غلامك إِلى بُردك فكانت حلة، وكسوتَه ثوباً غيره؟ قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: إِخوانُكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده: فليطعمه مما يأكل، وليُلْبسه مما يَلْبَس، ولا يُكلِّفه ما يغلبه فإن كلَّفه ما يغلبه فليُعِنْه» .
وله في أخرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَن لاءَمَكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون، واكْسُوه مما تكتسون، ومن لا يلائِمكم منهم فَبيعُوه، ولا تُعذِّبوا خلق الله» (1) .
[ص:51]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(خَوَلُكم) الخَوَل: حَشَمُ الرجل وأتباعه، واحدهم: خائل، وقد يكون الخَول واحداً، وهو اسم يقع على العبد والأمة، قال الفراء: هو جمع خائل، وهو الراعي، وقال غيره: هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك.
(حُلَّة) الحُلَّة: ثوبان من جنس واحد يُلبسان معاً.
(يُلائمكم) لاءَمت بين القوم: إذا أصلحت بينهم وجمعت متفرِّقَهم ويقولون: هذا لا يُلائمني، أي: لا يُوافقني.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 80 و 81 في الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية، وفي العتق، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " العبيد إخوانكم فأطعموهم مما تأكلون "، وفي الأدب، باب ما ينهى من السباب واللعن، ومسلم رقم (1661) في الأيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل ... ، وأبو داود رقم (5157) و (5158) و (5161) في الأدب، باب في حق المملوك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/185) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن واصل الأحدب. وفي (5/161) قال: حدثنا بهز، قال: حدثنا شعبة قال: واصل الأحدب أخبرني. (ح) وحدثنا محمد بن جعفر، وحجاج، قالا: حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب. والبخاري (1/14) قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب. وفي (3/195) ..و «الأدب المفرد» (189) قال: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا واصل الأحدب. وفي (8/19) قال: حدثني عمرو بن حفص، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش. وفي «الأدب المفرد» (194) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن الأعمش. ومسلم (5/29) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش. وفي (5/93) قال: وحدثناه أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير. (ح) وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا عيسى بن يونس، كلهم عن الأعمش (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب. وأبو داود (5157) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش. وفي (5158) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا الأعمش. وابن ماجة (3690) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش. والترمذي (1945) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن واصل.
كلاهما - واصل الأحدب، والأعمش - عن المعرور بن سويد، فذكره.
وبلفظ «من لاءمكم من مملوكيكم، فأطعموه مما تأكلون، واكسوه مما تلبسون، ومن لم يلائمكم منهم، فبيعوه، ولا تعذبوا خلق الله» .
أخرجه أحمد (5/168) قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو، قال: حدثنا سفيان. وفي (5/173) قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا سفيان. وأبو داود (5161) قال: حدثنا محمد بن عمرو الرازي، قال: حدثنا جرير
كلاهما -سفيان، وجرير - عن منصور، عن مجاهد، عن مورق، فذكره.(8/49)
5889 - (خ د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا أَتى أحدَكم خادمُه بطعامه، فإن لم يُجْلِسه معه، فَليُنَاوِلْه لُقْمَة، أو لقمتين، أو أُكْلَة، أو أُكلتين، فإنه وَلِيَ حرَّه وعلاجَه» . أخرجه البخاري.
وفي رواية الترمذي قال: «إِذا كفى أحدَكم خادمُهُ طعامَه: حَرَّه ودخانَه: فليأخذه بيده، فليقعده معه، فإن أبى: فليأخذ لقمة فلْيُطعمه إياها» .
وفي رواية أبي داود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إِذا صنعَ لأحدكم خادمُه طعاماً، ثم جاء به - وقد وليَ حرَّه ودخانه - فليُقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام مشفوهاً فليضع في يده منه أُكلة أو أُكلتين» (1) . [ص:52]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وَلِيَ حَرَّ الطعام) أي: تولَّى حرَّ النار في طبخه وعلاجه.
(أُكلة) الأُكلة بضم الهمزة: اللقمة، وبفتحها: المرة الواحدة من الأكل.
(مَشْفُوهاً) المشفوه: القليل، وأصله: الماء الذي كَثُرت عليه الشِّفاه حتى قلَّ، وقيل: أراد به المكثور عليه الذي كثُر سائلوه، يقال: رجل مَشْفوه: إذا أكثر الناس سؤاله، حتى نَفِذ ما عنده.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 502 و 503 في الأطعمة، باب الأكل مع الخادم، وفي العتق، باب إذا [ص:52] أتاه خادمه بطعامه، والترمذي رقم (1854) في الأطعمة، باب ما جاء في الأكل مع المملوك، وأبو داود رقم (3846) في الأطعمة، باب في الخادم يأكل مع المولى، ورواه أيضاً مسلم رقم (1663) في الأيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/409 و430) قال: حدثنا محمد بن جعفر. وفي (2/430) قال: حدثنا يحيى. والدارمي (2090) قال: حدثنا أبو الوليد. والبخاري (3/197) قال: حدثنا حجاج بن منهال. وفي (7/106) قال: حدثنا حفص بن عمر. خمستهم- محمد بن جعفر، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو الوليد، وحجاج بن عمر - قالوا: حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (2/283) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومحمد بن زياد، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:..... الحديث.
وبلفظ: «إذا صنع لأحدكم خادمه طعامة ثم جاءه به وقد ولي حرة ودخانه، فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام مشفوها قليلا، فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين» .
أخرجه أحمد (2/277) قال: حدثنا عبد الرزاق. ومسلم (5/94) قال: حدثنا القعنبي. وأبو داود (3846) قال: حدثنا القعنبي.
كلاهما -عبد الرزاق، وعبد الله بن مسلمة القعنبي - عن داود بن قيس، عن موسى بن يسار، فذكره.
وبلفظ: «إذا كفى أحدكم خادمه صنعة طعامه، كفاه حره ودخانه فليجلسه فليأكل معه، فأن أبى فليأخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها إياه» .
أخرجه الحميدي (1070) قال: حدثنا سفيان. قال: حدثنا أبو الزناد وأحمد (2/245) قال: سمعت سفيان، وقرئ عليه إسناده، سمعت أبا الزناد. وابن ماجة (3290) قال: حدثنا عيسى بن حماد المصري. قال: أنبأنا الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة.
كلاهما - أبو الزناد، وجعفر بن ربيعة - عن عبد الرحمن الأعرج، فذكره.
وبنحو الحديث السابق أخرجه الحميدي (1072) قال: حدثنا سفيان. قال: حدثنا ابن عجلان، عن سعيد، فذكره.
وبلفظ: «إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه، فليجلسه فليأكل معه، فإن أبى فليناوله منه» .
أخرجه الحميدي (1072) قال: حدثنا سفيان، وأحمد (2/473) قال: حدثنا يحيى. والدارمي (2079) قال: حدثنا يعلى. والبخاري في الأدب المفرد (200) قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وابن ماجة قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال: حدثنا أبي. والترمذي (1853) قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا سفيان.
أربعتهم - سفيان، ويحيى، ويعلى بن عبيد، وعبد الله بن نمير - عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، فذكره.
وبلفظ: «في المملوك يصنع طعامك ويعانيه فادعه، فإن أبى فأطعمه في يده، وإذا ضربتموهم فلا تضربوهم على وجوههم» .
أخرجه أحمد (5/202) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا ابن أبي ذئب (ح) وإسماعيل بن عمر. قال: حدثنا ابن أبي ذئب، المعنى، عن عجلان، فذكره.
وبلفظ: «إذا جاء أحدكم الصانع بطعامكم قد أغنى عنكم عناء حره ودخانه فادعوه فليأكل معكم وإلا فلقموه في يده» .
أخرجه أحمد (2/406) قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام. قال: حدثني معمر، عن همام بن منبه، فذكره ...
وبلفظ «إذا كفى أحدكم خادمه صنعة طعامه وكفاه حره ودخانه فليجلسه معه فليأكل فأن أبى فليأخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها إياه» .
سهلا، عن أبيه، فذكره.
وبلفظ: «إذا جاء خادم أحدكم بطعامه قد كفاه حراه وعمله، فإن لم يقعده معه ليأكل فليناوله أكلة من طعامه» .
(*) أخرجه أحمد (2/283) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر عن الزهري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومحمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:....الحديث.(8/51)
5890 - (م ط) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «للمملوك طعامُه وكسوتُه، ولا يُكلَّف من العمل إلا ما يُطيق» . أخرجه مسلم والموطأ (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1662) في الأيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل، والموطأ 3 / 980 في الاستئذان، باب الأمر بالرفق بالمملوك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (1155) قال: حدثنا سفيان. قال: حدثنا ابن عجلان. وأحمد (2/347) قال: حدثنا سفيان عن ابن عجلان. وفي (2/347) قال:حدثنا هارون، عن ابن وهب. قال: حدثنا عمرو. وفي (2/342) قال:حدثنا عفان. قال حدثنا وهيب. قال:حدثنا محمد بن عجلان. والبخاري في الأدب المفرد (192) قال:حدثنا عبد الله بن يزيد. قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب. قال: حدثني ابن عجلان. وفي (193) قال: حدثنا عبد الله. قال: حدثني الليث. قال:حدثني ابن عجلان. ومسلم (5/93) قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح. قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو الحارث.
كلاهما -ابن عجلان، وعمرو- عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان، فذكره.(8/52)
5891 - (م د) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة قال: «كنا جلوساً مع عبد الله بن عمرو، إذ جاءه قَهْرَمَان له، فدخل، فقال: أعطيتَ الرقيق قُوتَهم؟ قال: لا، قال: فَانْطَلِق فأعْطِهم، فإن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: كفى بالمرء إِثماً أن يَحْبِسَ عمن يملك قوتَه» . [ص:53]
أخرجه مسلم، وأخرج أبو داود المسند منه وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «كفى بالمرء إثماً أن يُضَيِّع مَن يقوتُ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الرقيق) : اسم يجمع العبيد والإماء.
(قوته) : القوت: الغذاء، قات عِياله يقوتُهم: إذا أطعمهم قوتَهم.
__________
(1) رواه مسلم رقم (996) في الزكاة، باب فضل النفقة على العيال والمملوك، وأبو داود رقم (1692) في الزكاة، باب في صلة الرحم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (3/78) قال: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكناني، عن أبيه، عن طلحة، عن مصرف، عن خثيمة، فذكره.
- والرواية الثانية:
أخرجه الحميدي (599) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا إسرائيل. وأحمد (2/160) (6495) قال: حدثنا يحيى. عن سفيان. وفي (2/193) (6819) قال: حدثنا وكيع. قال: حدثنا الأعمش. وفي (2/194) (6828) قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان. وفي (2/195) (6842) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. وأبو داود (1692) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان. والنسائي في الكبرى (الورقة -124- أ) قال: أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو بكر. (ح) وأخبرنا عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا يحيى، قال: سمعت سفيان.
خمستهم - إسرائيل، وسفيان الثوري، والأعمش، وشعبة، وأبو بكر بن عياش - عن أبي إسحاق، عن وهب عن جابر بن وهب الخيواني، فذكره.
(*) أخرجه النسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (8943) عن محمد بن عبد الأعلى، عن معتمر، عن فضيل بن ميسرة، عن أبي جرير، أن عمرو بن عبد الله الهمداني حدثه، أن جابر بن وهب الخيواني حدثه، به. قال الترمذي: كذا قال: وهو وهم..(8/52)
5892 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - «بلغه أن عمر بن الخطاب كان يذهب إِلى العَوَالي كلَّ يوم، فإِن وجد عبداً في عمل لا يُطِيقُه: وضع عنه منه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 980 بلاغاً في الاستئذان، باب الأمر بالرفق بالمملوك، وإسناده معضل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (الموطأ) (1903) بلاغا فذكره.(8/53)
[النوع] الرابع: في الضرب
5893 - (ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا ضرب أحدُكم خادمَه فذكر الله: فَارْفَعوا أيديَكم» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1951) في البر والصلة، باب ما جاء في أدب الخادم، وفي سنده أبو هارون العبدي عمارة ابن جوين، وهو متروك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف جدّا: أخرجه عبد بن حميد (948) قال: حدثنا حسين الجعفي، عن فضيل بن عياض. وفي (953) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، وأبو أحمد الزبيري. والترمذي (1950) قال: حدثنا أحمد بن محمد. قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك.
أربعتهم - فضيل، وعبيد الله، والزبير، وابن المبارك - عن سفيان الثوري، عن أبي هارون العبدي، فذكره.
وقال الترمذي: وأبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين قال: قال: أبو بكر العطار: قال علي بن المدينيي: قال يحيى بن سعيد: ضعف شعبة أبا هارون العبدي. قال يحيى: وما زال ابن عون يروى عن أبي هريرة حتى مات.(8/53)
5894 - (م د) زاذان - رحمه الله- قال: «أتيتُ ابنَ عمر وقد [ص:54] أعتق مملوكاً له، فأخذ من الأرض عوداً - أو شيئاً - وقال: ما لي فيه من الأجر ما يَسْوَى هذا، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: من لطم مملوكه أو ضربه فكفارتُه أن يعتقه» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية مسلم: أن ابن عمر قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «من ضرب غُلاماً له حَدّاً لم يأْتِه، أو لَطَمه، فإن كفارته أن يعتقَه» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فكفارته) الكفَّارة: الخصلة التي تُغَطِّي الذنب وتمحوه، من التكفير: التغطية.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1657) في الأيمان، باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده، وأبو داود رقم (5168) في الأدب، باب حق المملوك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/25) (4784) و (2/61) (5266) قال: حدثنا وكيع، عن سفيان. وفي (2/45) (5051) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة، وفي (2/61) (5267) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان. والبخاري في الأدب المفرد (177) قال: حدثنا عمرو بن عون، ومسدد، قالا: حدثنا عوانة، وفي (180) قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا أبو عوانة. ومسلم (5/90) قال: حدثني أبو كامل. فضيل بن حسين الجحدري، قال: حدثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع. (ح) وحدثني محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الرحمن، كلاهما عن سفيان. وأبو داود (1568) قال: حدثنا مسدد، وأبو كامل، قالا: حدثنا أبو عوانة.
ثلاثتهم - سفيان، وشعبة، وأبو عوانة - عن فراس، عن ذكوان أبي صالح، عن زاذان أبي عمر، فذكره.(8/53)
5895 - (م ت د) سويد بن مقرن - رضي الله عنه - قال معاوية ابنه: «لَطَمْتُ مَولى لنا فهربتُ، ثم جئتُ قُبَيْلَ الظهر، فصليتُ خلف أبي، فدعاه ودعاني، ثم قال: امْثُلْ منه، فَعَفَا، ثم قال: كنَّا بني مُقَرِّن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليس لنا إِلا خادم واحدة، فَلَطَمها أحدُنا، فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: أَعْتِقُوها. فقالوا: ليس لهم خادم غيرُها، قال: فليستخدموها، فإذا استغنَوْا عنها فليُخلُّوا سبيلَها» .
وفي رواية هلال بن يساف قال: «عَجِل شيخ، فَلَطم خادماً له، [ص:55] فقال له سويد بن مُقِرِّن: عَجَزَ عليك إِلا حُرُّ وجهها؟ لقد رأيتُني سابع سبعة من بني مُقرّن، ما لنا خادم إِلا واحدة لطمها أصغرُنا، فأمرنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن نُعتقها» .
وفي أخرى قال هلال: «كُنَّا نَبيعُ البُرَّ في دار سويد بن مقرّن أخي النعمان بن مقرّن، فخرجت جارية، فقالت لرجل مِنَّا كلمة فلطمها، فغضب سويد ... » ثم ذكر نحو ما قبله.
وفي رواية عن سويد: «أن جارية له لطمها إِنسان، فقال له سويد: أما علمت أَن الصُّورَةَ مُحرَّمة؟ وقال: لقد رأيتُني وإِني لَسابِعُ إخوة لي مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، وما لنا خادم غير واحدة، فعمد أحدُنا فلطمه، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن نُعتقها (1) » . أَخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي، قال سويد: «لقد رأيتنا سبعة إخوة، ما لنا خادم إلا واحدة، فلطمها أحدُنا، فأمرنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن نُعتقها» .
وأخرج أبو داود نحو الرواية الأولى، وأخرج الثانية، وأولها قال: «كنا نُزولاً في دار سويد بن مقرّن، وفينا شيخ فيه حِدَّة، ومعه جارية فلطم وجهها، فما رأيتُ سويداً أَشدَّ غضباً منه ذلك اليوم، وقال: عجز عليك إلا حُرُّ وجهها ... » وذكر الحديث (2) . [ص:56]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(امثل منه) يقال: أمثل السلطان فلاناً: إذا قتله قَوَداً، ويقال للحاكم: أمْثِلْني أي: أقِدْني وأقِصَّني، ومَثَل به يمثُل مَثْلاً: أي: نَكَّل به. والاسم المُثْلَة - بالضم - والمَثُلة: بفتح الميم وضم الثاء: العقوبة.
(خادم) الخادم: الذي يخدمك ذكراً كان أو أنثى.
(أن الصورة مُحرَّمة) أراد بالصورة: الوجه، وتحريمها، أي تحريم الضرب عليها، واللطم.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة: نعتقه، وكلاهما صواب.
(2) رواه مسلم رقم (1658) في الأيمان، باب صحبة المماليك، والترمذي رقم (1542) في النذور، باب ما جاء في الرجل يلطم خادمه، وأبو داود رقم (5166) و (5167) في الأدب، باب في حق المملوك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/447) قال: حدثنا ابن نمير. وفي (5/444) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. والبخاري في الأدب المفرد (178) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. ومسلم (5/90) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (ح) وحدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبي. وأبو داود (1567) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى. والنسائي في الكبرى الورقة (65/أ) قال: أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن.
ثلاثتهم - عبد الله بن نمير، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد - عن سفيان الثوري، عن سلمة ابن كهيل، عن معاوية بن سويد، فذكره.
(*) أخرجه النسائي في الكبري (الورقة 65-أ) قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن مطرف، عن الشعبي، عن معاوية بن سويد، قال: لطم ابنه مولى له، فقال له: ألطمته؟ قال: فتركه، ثم قال: كنا لنا بنو مقرن مملوك ... الحديث.
(*) وأخرجه أيضا. قال: أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا أسباط، عن مطرف، عن أبي السفر، عن معاوية بن سويد بن مقرن، قال: كان لبني مقران غلام، فلطمه بعضنا، فأتى النبي، -صلى الله عليه وسلم-، فشكا إليه الحديث. مرسلا.
والرواية الثانية:
أخرجها أحمد (3/447) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري في «الأدب المفرد» (179) قال: حدثنا عمرو بن مرزوق. ومسلم (5/91) قال: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: حدثني أبي (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، والنسائي في الكبرى الورقة 65/أ) قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا أبو داود.
خمستهم- ابن جعفر، وعمرو بن مرزوق، وعبد الصمد بن عبد الوارث، ووهب، وأبو داود- عن شعبة، وعن محمد بن المنكدر، قال سمعت أبا شعبة فذكره.
والرواية الثالثة:
أخرجها أحمد (5/444) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة وفي (5/444) قال: حدثنا هشيم. والبخاري (في الأدب المفرد) (176) قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة. ومسلم (5/91) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، قالا: حدثنا ابن إدريس (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة. وأبو داود (5166) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا فضيل بن عياض. والترمذي (1542) قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن شعبة، والنسائي في الكبرى (الورقة 65/أ) قال: أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة.
أربعتهم - شعبة، وهشيم، وابن إدريس، وفضيل بن عياض - عن حصين قال: سمعت هلال بن يساف، فذكره.
وبلفظ: «أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنبيذ في جرة، فسألته عنه فنهاني عنه، فأخذت الجرة فكسرتها» .
أخرجه أحمد (3/447) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي حمزة، قال: سمعت رجلا من بني مازن يحدث، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (5/444) قال: حدثنا روح. قال: حدثنا شعبة، عن أبي حمزة، قال: سمعت هلالا، رجلا من بني مازن يحدث، فذكره.(8/54)
5896 - (م د ت) أبو مسعود البدري - رضي الله عنه - قال: «كنتُ أضرب غلاماً لي بالسوط، فسمعتُ صوتاً من خلفي: اعْلَم أبا مسعود، فلم أفهم الصوتَ من الغضب، قال: فلما دنا مني، إذا هو رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فإذا هو يقول: اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، قال: فألقيت السوط من يدي، فقال: اعلم أبا مسعود أن الله أَقْدَرُ عليك منك على هذا الغلام، قال: فقلت: لا أَضرب مملوكاً بعده أبداً» .
وفي رواية: «فسقط من يدي السَّوطُ من هيبته» .
وفي أُخرى: «فقلتُ: يا رسول الله، هو حُرٌّ لوجه الله تعالى، فقال: أَمَا لو لم تفعل لَلَفَحَتْكَ النار - أو لَمَسَّتْكَ النارُ» .
وفي أخرى: «أنه كان يضرب غلاماً له، فجعل يقول: أعوذ بالله، [ص:57] فجعل يضربُه، فقال: أعوذُ برسول الله، فتركه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: [واللهِ] لَلَّهُ أقدر عليك منك عليه، قال: فأعْتَقْتُه» . أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي قال: «كنتُ أَضرب مملوكاً لي، فسمعتُ قائلاً من خلفي: اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، فَالْتَفَتُّ، فإذا أنا برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: لَلَّهُ أقدر عليك منك عليه» .
وفي رواية أبي داود نحو الترمذي، وزاد: «فقلت: يا رسولَ الله، هو حُرٌّ لوجه الله تعالى، فقال: أما لو لم تفعل للفَعَتْكَ النار - أو لمسَّتْكَ النار -» . وفي أخرى بمعناه نحوه، قال: «كنتُ أضرب غلاماً لي ... » وذكر نحوه، ولم يذكر العتق (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَفَحَتْك) لَفح النار: حرُّها ووهجها، وكذلك لَفعُها، بالحاء والعين.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1659) في الأيمان، باب صحبة المماليك، وأبو داود رقم (5159) و (5160) في الأدب، باب حق المماليك، والترمذي رقم (1949) في البر والصلة، باب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/120) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان. وفي (5/273) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. وفي (5/274) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان. والبخاري في الأدب المفرد (171) قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا أبو معاوية ومسلم (5/91و92) قال: حدثنا أبو كامل الجحدري، قال: حدثنا عبد الواحد، يعني ابن زياد (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا جرير (ح) وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا محمد بن حميد، وهو المعمري عن سفيان (ح) وحدثني محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة (ح) وحدثنيه بشر بن خالد، قال: أخبرنا محمد، يعني ابن جعفر، عن شعبة، وأبو داود (5159) قال: حدثنا محمد بن العلاء (ح) وحدثنا ابن المثنى، قالا: حدثنا أبو معاوية. وفي (1560) قال: حدثنا أبو كامل، قال: حدثنا عبد الواحد. والترمذي (1948) قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان.
ستتهم - سفيان، وشعبة، وأبو معاوية، وعبد الواحد بن زياد، وجرير، وأبو عوانة - عن سليمان الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، فذكره.
(*) وزاد أبو معاوية في روايته: « ... فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله، فقال: أما لو لم تفعل للفحتك النار، أو لمستك النار» .
(*) وزاد شعبة في روايته: « ... فأعتقه» .(8/56)
5897 - (خ) سالم - مولى ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن ابن عمر كَرِهَ أن تُعْلَم الصُّورَةُ، وقال: نهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن تضربَ» . أخرجه البخاري (1) . [ص:58]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كره أن تُعْلَم الصورة) أي: أن يُجعل في الوجه سِمَة أو كيٌّ يعرَف به.
__________
(1) 9 / 579 في الذبائح، باب الوسم والعلم في الصورة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/25) (4779) قال: حدثنا وكيع. وفي (2/118) (5991) قال: حدثنا عبد الله بن الحارث. والبخاري (7/126) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى.
ثلاثتهم - وكيع، وعبد الله، وعبيد الله - عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم فذكره.
(*) وفي رواية وكيع: «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تضرب الصور» يعني الوجه.
(*) وفي رواية عبد الله بن الحارث: «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ضرب الوجه» .(8/57)
[النوع] الخامس: في القذف
5898 - (خ م د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَن قذف مملوكه وهو بريء مما قال يقام عليه الحدُّ يوم القيامة - وفي رواية: جُلد يوم القيامة - إلا أن يكون كما قال» .
وفي أُخرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من قذف مملوكه بالزنا: يُقَام عليه الحدُّ يوم القيامة، إلا أن يكون كما قال» . أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج الترمذي وأبو داود الأولى، وقالا: «أبا القاسم نبيَّ التوبة» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قذف) القذف: رمي المرأة بالزنا أو ما يجري مجراه.
__________
(1) رواه البخاري 12 / 164 في الحدود، باب قذف العبيد، ومسلم رقم (1660) في الأيمان، باب التغليظ على من قذف مملوكه بالزنى، وأبو داود رقم (5165) في الأدب، باب حق المملوك، والترمذي رقم (1940) في البر والصلة، باب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/431) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (2/499) قال: حدثنا إسحاق بن يوسف. وعبد بن حميد (1468) قال: حدثنا يعمر. قال: حدثناعبد الله المبارك. والبخاري (8/218) قال: حدثنا مسدد. قالا: حدثنا يحيى بن سعيد. ومسلم (5/92) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن نمير (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال: حدثنا أبي (ح) وحدثناه أبو كريب. قال: حدثنا وكيع (ح) وحدثني زهير بن حرب. قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق. وأبو داود (1565) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي (ح) وحدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، كلاهما عن عيسى بن يونس. والنسائي (1947) قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/13624) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك.
ستتهم - يحيى، وإسحاق، وابن المبارك، وعبد الله بن نمير، ووكيع، وعيسى بن يونس - عن فضيل ابن غزوان، عن ابن أبي نعم. فذكره.(8/58)
5899 - () سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قالت امرأته لجاريتها: يا زانية، فقال لها سعد: أعلمتِ ذلك منها؟ قالت: لا، قال: فإني سمعتُ [ص:59] رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من قذف مملوكاً بالزِّنَا: أقام عليه الحدّ يوم القيامة، إلا أن يكون كما قال، فاسْتَحَلَّتْها، فأحَلَّتها» .
وفي رواية نحوه، وفيه قال: «فإن لم تَقُصِّيها من نفسكِ اقْتَصَّت منكِ يوم القيامة، فعزمَتْ عليها، وكشفتُ لها عن ظهرها فحلَّلْتها» . أخرجه ... (1)
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فعَزَمتْ) يقال: عزمت على فلان بكذا وكذا: إذا حلفت عليه ليفعل شيئاً.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وهو بمعنى الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع أخرجه رزين، ولم يتوقف عليه.(8/58)
[النوع] السادس: في التسمية
5900 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يقولَنَّ أحدُكم: عبدي وأمتي، ولا يقُولنَّ المملوك: ربِّي وربتي، ليقُل المالك: فَتَايَ وفَتَاتي، وليقُل المملوك: سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون والرَّبُّ: الله عزَّ وجلَّ» .
وفي رواية لم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وقال: «وليقل: سيدي ومولاي» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية البخاري ومسلم: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يَقُولنَّ أحدكم: أطْعِمْ ربَّك، وَضِّئْ ربَّك، اسقِ ربك، وليقل: سيدي ومولاي [ص:60] ولا يقل أحدُكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي، وغُلامي» .
ولمسلم: «ولا يقل أحدُكم: ربي، وليقل: سيدي ومولاي» .
وفي أخرى له قال: «لا يقولنَّ أحدُكم: عبدي، فكلكم عَبِيد [الله، ولكن ليقُل: فَتَايَ] ، ولا يقل العبد: ربي، ولكن ليقل: سيدي» .
زاد في رواية: «فإن مولاكم الله» .
وفي أخرى: «لا يقولنَّ أحدُكم: عبدي وأمتي، كلُّكم عبيدُ الله، وكلُّ نسائِكم إِماءُ الله، ولكن ليقل: غلامي وجاريتي، وفتاي وفتاتي» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 129 - 131 في العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق، ومسلم رقم (2249) في الألفاظ، باب حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد، وأبو داود رقم (4975) و (4976) في الأدب، باب لا يقول المملوك: ربي وربتي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/423) قال: حدثنا غسان بن الربيع. قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب. وفي (2/491و508) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا هشام. وفي (2/508) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا هشام بن حسان، والبخاري في الأدب المفرد (201) قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب وحبيب وهشام، وأبو داود (4975) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا حماد. عن أيوب وحبيب بن الشهيد وهشام. والنسائي في عمل اليوم والليلة (243) قال: أخبرنا محمد بن خلف العسقلاني. قال: حدثنا الحسن بن بلال. قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، وهشام، وحبيب.
ثلاثتهم - أيوب، وهشام، وحبيب بن الشهيد - عن محمد بن سيرين فذكره.
والرواية الثانية:
أخرجها أحمد (2/316) قال: حدثنا وكيع. وفي (2/496) قال: حدثنا ابن نمير. (ح) ويعلي. ومسلم (7/46و47) قال: حدثني زهير بن حرب. قال: حدثنا جرير. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. قالا: حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا أبو سعيد الأشج. قال: حدثنا وكيع. والنسائي في عمل اليوم والليلة (242) قال: أخبرنا محمد بن العلاء أبو كريب. قال: حدثنا أبو معاوية.
خمستهم - وكيع، وابن نمير، ويعلي، وجرير، وأبو معاوية - عن الأعمش، عن أبي صالح، فذكره. والرواية الرابعة:
أخرجها أحمد (2/464و484) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال: حدثنا زهير. يعني ابن أحمد. والبخاري في الأدب المفرد (209) قال: حدثنا محمد بن عبيد الله. قال: حدثني ابن أبي حازم. ومسلم (7/46) قال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر. قالوا: حدثنا إسماعيل، وهو ابن جعفر. والنسائي في عمل اليوم والليلة (241) قال: أخبرنا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل، وهو ابن جعفر.
ثلاثتهم -زهير بن محمد، وابن أبي حازم، وإسماعيل بن جعفر - عن العلاء، عن أبيه، فذكره.(8/59)
[النوع] السابع: فيمن أعتق جاريته وتزوجها
5901 - (خ م ت د س) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كانت له جارية فَعَالَها وأحسن إليها، ثم أعْتَقَها وتزوجها: كان له أجران، وأَيُّما عبدٍ أدَّى حقَّ الله وحقّ مواليه: فله أجران» .
وفي رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «ثلاثة يُؤْتَوْنَ أجُورَهُم مرتين، عَبد أَدَّى حقَّ الله وحقَّ مواليه، فذلك يؤتَى أجرَه مرتين، ورجل كانت عنده جارية وَضِيئَة فأحسن أدبها، ثم أعتقها، ثم تزوجها، يبتغي بذلك [ص:61] وجه الله: فذلك يُؤتَى أجرَه مرتين، ورجل آمن بالكتاب الأول، ثم جاء الآخَر فآمن به: فذلك يُؤتَى أجرَه مرتين» .
وفي رواية: «أن رجلاً من أهل خُرَاسان قال للشعبيِّ: إِن أهل العراق يقولون: إِذا أعْتَق الرجل أمته، ثم تزوَّجها: كان كمن يركب بَدَنَتَه؟ فقال الشعبيُّ: أخبرني أبو بُردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ثلاثة لهم أجران: رجل آمَن بنبيِّه وآمن بمحمد، والعبد المملوك إذا أدَّى حقَّ الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة يطؤها، فأدَّبها فأحسن تأديبها، وعلَّمها فأحسن تعليمها، ثم أعْتَقَها فتزوَّجَها فله أجران؛ ثم قال له الشعبيُّ: أَعْطَيْناكَها بغير شيء، وقد كان يُرْكَبُ فيما دُونَها إلى المدينة - وفي رواية: إلى العراق» .
وفي أخرى: «أعْتَقَها ثم أصْدَقها» . يعني: تَزوَّجَها بمهر جديد.
وفي رواية قال: «ثلاثة يُؤتَوْن أجْرَهم مرتين: رجل كانت له أمة فأدَّبهَا فأحْسن أدبها، وعلَّمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها، وعبد يُؤدِّي حَقَّ الله وحقَّ مَوَاليه، ومُؤمِنُ أهلِ الكتاب» .
وفي أخرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من أعتق جارية، ثم تزوجها: فله أجران» .
أخرج الثانيةَ الترمذي، والثالثة البخاري ومسلم، والرابعةَ البخاري [ص:62] تعليقاً، والخامسةَ النسائي، والسادسة النسائي وأبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَعَالَها) عَال الرجل أهله: إذا قام بواجبهم.
(كمن يركب بدنته) البدنة: الناقة تُهدى إلى بيت الله، ومن أهدى بدنة يُكره له ركوبها، لأنه قد جعلها لله، وأخرجها عن ملكه، وكذلك من أعتق أمة فقد جعلها محررة لله، فهي بمنزلة البدنة، فإذا تزوجها كان كأنه قد ركب بدنته (2) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 126 و 127 في العتق، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده، وفي العلم، باب تعليم الرجل أمته وأهله، وفي الجهاد، باب فضل من أسلم من أهل الكتابين، وفي الأنبياء، باب {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها} ، في النكاح، باب اتخاذ السراري، ومسلم رقم (154) في الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته، والترمذي رقم (1116) في النكاح، باب ما جاء في فضل من يعتق أمته ثم يتزوجها، والنسائي 6 / 115 في النكاح، باب عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها.
(2) في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم " رأى رجلاً يسوق بدنة، فقال اركبها، قال: إنها هدي، قال: اركبها "، وفي الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم " أعتق صفية وتزوجها، وجعل عتقها صداقها ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (768) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا ابن صالح بن حي. وأحمد (4/395) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن صالح الثوري. وفي (4/398) قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: حدثنا أبو زبيد، عن مطرف. وفي (4/402) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عتبة، عن صالح. وفي (4/405) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: أخبرنا معمر بن راشد، عن فراس. وفي (4/414) قال: حدثنا عبدة بن سليمان، قال: حدثنا صالح بن صالح. وفي (4/415) قال: حدثنا خلف بن الوليد، قال: حدثنا خالد-يعني الطحان - عن مطرف والبخاري (1/53) قال. وفي (الأدب المفرد) (303) قال: أخبرنا محمد، هو ابن سلام، قال: حدثنا المحاربي، قال حدثنا صالح بن حبان. وفي (3/194) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع محمد بن فضيل، عن مطرف، وفي (3/195) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان، عن صالح، وفي (4/73) قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا صالح بن حيي أبو الحسن. وفي (4/204) قال: حدثنا محمد بن مقاتل، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا صالح بن حي. وفي (7/7) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا صالح بن صالح الهمداني. ومسلم (1/93) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا هشيم، عن صالح بن صالح الهمداني (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبدة بن سليمان (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان (ح) وحدثنا عبيد الله بن معاذ، قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا شعبة. كلهم عن صالح ابن صالح. وفي (4/146) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا خالد بن عبد الله، عن مطرف. وأبو داود (2053) قال: حدثنا هناد بن السري، قال: حدثنا عبثر، عن مطرف، وابن ماجة (1956) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا عبده بن سليمان، عن صالح بن صالح بن حي. والترمذي (1116) قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن الفضل بن يزيد (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا عن صالح بن صالح -وهو ابن حي - والنسائي (6/115) قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: حدثني صالح بن صالح (ح) وأخبرنا هناد بن السري، عن أبي زبيد بن القاسم، عن مطرف.
أربعتهم -صالح بن حي، ومطرف، وفراس، والفضل بن يزيد - عن الشعبي.
2-وأخرجه أحمد (4/408) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا أبو بكر (ح) وحسين بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين عثمان بن عاصم.
3-وأخرجه البخاري (3/196) . والأدب المفرد (204) قال: حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو أسامة. وفي (الأدب المفرد) (305) قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا عبد الواحد.
كلاهما- أبو أسامة، وعبد الواجد- عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة.
ثلاثتهم - الشعبي، وأبو حصين عثمان بن عاصم، وبريد - عن أبي بردة فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة
(*) رواية أبي حصين: «إذا أعتق الرجل أمته، ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران»
أخرجه أحمد (2/330) قال: حدثنا عثمان بن عمر. وفي (2/402) قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: حدثنا عبد الله. والبخاري (3/195) قال: حدثنا بشر بن محمد، قال: أخبرنا عبد الله. وفي (الأدب المفرد) (308) قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال، ومسلم (5/94) قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب. (ح) وحدثنيه زهير بن حرب، قال: حدثنا أبو صفوان الأموي.
خمستهم- عثمان بن عمر، وعبد الله بن المبارك، وسليمان بن بلال، وعبد الله بن وهب، وأبو صفوان الأموي -عن يونس، عن ابن شهاب الزهري قال: سمعت سعيد بن المسيب، فذكره.
وبلفظ: «إذا أطاع العبد ربه وسيده فله أجران» .
قال: فلما أعتق أبو رافع بكي. فقيل له: ما يبكيك؟ قال: كان لي أجران فذهب أحدهما.
أخرجه أحمد (2/344) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد، قال: أخبرنا ثابت، عن أبي رافع، فذكره.
وبلفظ: «إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه، كان له أجران» . قال: فحدثتها كعبا. فقال كعب: ليس عليه حسان ولا على مؤمن مزهد.
هذه رواية أبي معاوية. وفي رواية إسرائيل: «نعمَّا للمملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه» ....وذكر قصة كعب.
وفي رواية سفيان «نعمَّا لأحدكم أن يطيع ربه ويؤدي حق سيده..» يعني المملوك. وقال: كعب: صدق الله ورسوله.(8/60)
[النوع] الثامن: في العبد الصالح
5902 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العبد المملوك المصلح له أجران، فوالذي نفس أبي هريرة بيده [ص:63] لولا الجهاد في سبيل الله، والحجُّ وبرُّ أُمِّي: لأَحْبَبْتُ أن أموتَ وأنا مملوك، ولم يكن يحجّ أبو هريرة حتى ماتت أُمه، لصحبتها» .
وفي رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «نِعْمَ ما لأحدِهم: يُحْسِنُ عبادةَ ربه، ويَنْصَحُ لسيده» .
وفي أخرى قال: «إذا أَدَّى العبدُ حقَّ [الله وحق] مواليه: كان له أجران، قال: فحدَّثتُها كعباً، فقال كعب: ليس عليه حساب، ولا على مؤمن مُزْهِد» . أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج الترمذي الثانية.
ولمسلم: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «نِعِمَّا للملوك أن يُتَوَفَّى يُحسن عبادة الله وصَحابة سيده، نِعمَّا له» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُزْهِد) المزهد: القليل المال، والزهيد: القليل.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 127 في العتق، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده، ومسلم رقم (1665) في الإيمان، باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده، والترمذي رقم (1986) في البر والصلة، باب ما جاء في فضل المملوك الصالح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/252) قال: حدثنا أبو معاوية. وفي (2/390) قال: حدثنا أسود بن عامر. قال: حدثنا إسرائيل. والبخاري (3/196) قال: حدثنا إسحاق بن نصر، قال: حدثنا أبو أسامة. ومسلم (5/4) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية. وفي (5/95) قال: حدثنيه زهير بن حرب، قال: حدثنا جرير. والترمذي (1985) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان. خمستهم - أبو معاوية، وإسرائيل، وأبو أسامة، وجرير، وسفيان بن عيينة- عن الأعمش، عن أبي صالح، فذكره.
وبلفظ: «نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عباده الله، وصحابه سيده، نعما له» ..
أخرجه أحمد (2/270و318) . ومسلم (5/95) قال: حدثنا محمد بن رافع.
كلاهما -أحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع - عن عبد الرزاق بن همام قال: حدثنا معمر، عن همام بن منبه، فذكره.
وبلفظ: «إذا أطاع العبد ربه وسيده، فله أجران» .
أخرجه أحمد (2/263) قال: حدثنا أبو كامل. وفي (2/292) قال: حدثنا يزيد. وفي (2/406) قال: حدثنا عفان، وفي (2/485) قال: حدثنا مؤمل.
أربعتهم - أبو كامل، ويزيد بن هارون، وعفان، ومؤمل بن إسماعيل - عن حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عمار بن أبي عمار، فذكره.(8/62)
5903 - (خ م ط د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العبدُ إِذا نصح لسيده، وأحسن عبادة ربه: كان له [ص:64] أجره مرتين» . أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 126 في العتق، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده، وباب كراهية التطاول على الرقيق، ومسلم رقم (1664) في الأيمان، باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله، والموطأ 2 / 981 في الاستئذان، باب ما جاء في المملوك وهبته، وأبو داود رقم (5169) في الأدب، باب ما جاء في المملوك إذا نصح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك الموطأ (1905) ومن طريقه البخاري في العتق (16: 1) عن القعنبي، ومسلم في الأيمان والنذور (16: 1) عن يحيى بن يحيى. وأبو داود في الأدب (134) عن القعنبي.
كلهم عن نافع، فذكره (تحفة الأشراف 6/214) .(8/63)
5904 - (خ) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «للملوك الذي يُحْسنُ عبادة ربِّه، ويُؤدِّي إلى سيده الذي له عليه من الحقِّ والنصيحةِ والطاعةِ: أَجران» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 5 / 128 في العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (ح 2551) قال: حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة، فذكره.(8/64)
[النوع] التاسع: في العبد الآبق
5905 - (م د س) جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «أيُّما عبد أبقَ فقد برئتْ منه الذِّمَّةُ» .
وفي رواية: «إذا أبق العبد: لم تقبل له صلاة» .
وفي أخرى موقوفاً عليه: «أيُّما عبد أبق من مواليه: فقد كفر، حتى يرجعَ إليهم» . أخرجه مسلم.
وفي رواية أبي داود: «إذا أبقَ إلى الشرك فقد حَلَّ دَمُه» .
وفي أخرى: «أيما عبد أبق من مواليه ولَحِقَ بالعدوِّ: فقد أحَلَّ بنفسه» (1) . [ص:65]
وفي رواية النسائي: «إذا أبَق العبد: لم تُقبلْ له صلاة حتى يرجعَ إلى مواليه» .
وفي أخرى له: «لم تقبل له صلاة، وإن مات مات كافراً، فأبَق غلام لجرير، فَأَخَذَهُ فَضَرَب عُنقَه» .
وفي أخرى له: «إذا أَبق العبد إلى أرض الشرك: فلا ذمة له» . وأخرج الأولى من روايتي أبي داود (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أبق) العبد: إذا هرب من مولاه، فهو آبق.
__________
(1) هذه الرواية ليست لأبي داود كما ذكر المصنف، وهي إحدى روايات النسائي 7 / 103 في تحريم الدم، باب الاختلاف على أبي إسحاق.
(2) رواه مسلم رقم (68) و (69) و (70) في الإيمان، باب تسمية العبد الآبق كافراً، وأبو داود رقم (4360) في الحدود، باب الحكم فيمن ارتد، والنسائي 7 / 102 في تحريم الدم، باب العبد يأبق إلى أرض الشرك، وباب الاختلاف على أبي إسحاق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: وله روايات عدة وهي:
عن الشعبي، قال: كان جرير يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة، وإن مات مات كافرا» .
قال: وأبق غلام لجرير، فأخذه فضرب عنقه.
رواية داود بن يزيد الأودي: «إذا أبق العبد فحلق بالعدو فمات فهو كافر»
رواية داود بن أبي هند: «أيما عبد أبق برئت منه الذمة» .
رواية إسماعيل بن علية، عن منصور: «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم» .
رواية شعبة، عن منصور: «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه» .
رواية أبي إسحاق: «إذا أبق العبد الى أرض الشرك فقد حل دمه» .
1- أخرجه أحمد (4/364) قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا داود - يعني ابن يزيد الأودي -.
2- وأخرجه أحمد (4/365) قال: حدثنا عبد الله بن محمد. (قال عبد الله بن أحمد: وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة) . قال: حدثنا حفص عن داود ومسلم (1/59) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن داود (هو ابن أبي هند) .
3-وأخرجه أحمد (4/365) قال: حدثنا علي بن عاصم. ومسلم (1/58) قال: حدثنا علي بن حجر السعدي، قال: حدثنا إسماعيل، يعني ابن علية، والنسائي (7/102) قال: أخبرنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، وابن خزيمة (941) قال: حدثنا يحيى بن حكيم، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة.
ثلاثتهم-علي بن عاصم، وابن علية، وشعبة - عن منصور بن عبد الرحمن.
4-وأخرجه أحمد (4/365) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا شريك. وأبو داود (4360) ، والنسائي (7/102) قال أبو داود: حدثنا، وقال: النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه. والنسائي (7/103) قال: أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا إسرائيل.
ثلاثتهم -شريك، وعبد الرحمن، وإسرائيل - عن أبي إسحاق.
5-وأخرجه مسلم (591) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، والنسائي (7/102) قال: أخبرنا محمد بن قدامة.
كلاهما - يحيى، ومحمد - عن جرير، عن مغيرة.
خمستهم - داود بن يزيد، وابن أبي هند، ومنصور، وأبو إسحاق، ومغيرة-. عن الشعبي، فذكره.
رواية أبي إسحاق عند أحمد، قال: عن عامر، عن جرير، فذكره موقوفا، قال: وريما رفعه شريك وبلفظ: «أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة» .
أخرجه الحميدي (807) قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا بعض أصحابنا. وأحمد (4/357) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان (هو الثوري) . وفي (4/462) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان (هو الثوري) .
جميعهم- بعض أصحاب ابن عيينة، والثوري - عن حبيب بن أبي ثابت، عن المغيرة، فذكره..
قال أحمد عقب رواية عبد الرحمن، عن سفيان: قال أبو نعيم: المغيرة بن شبيل، يعني ابن عوف، في هذا الحديث، عن جرير بن عبد الله، فذكر الحديث.
وأخرجه الحميدي (806) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو بن دينار، عن حبيب بن أبي ثابت، عن جرير بدون ذكر (المغيرة) ولفظه: «إذا أبق العبد الى أرض العدو فقد برئت منه ذمه الله عز وجل» .(8/64)
الباب الثاني: في العتق، وفيه عشرة فصول
الفصل الأول: في عتق المشترك
5906 - (خ م ط ت د س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنَّ [ص:66] رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من أعتق عبداً بينه وبين آخر: قُوِّمَ عليه في ماله قيمةَ عَدل، لا وَكْسَ، ولا شَطَط، ثم عَتَقَ عليه في ماله إن كان مُوسِراً» .
وفي رواية: «من أعتَق عبداً بين اثنين: فإن كان مُوسِراً قُوِّم عليه، ثم يعتق» .
وفي أخرى: «من أعتقَ شِرْكاً له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد: قُوِّم العبد عليه قيمةَ عدل، فأعطَى شركاءه حِصَصَهم، وعَتَق عليه العبدُ، وإِلا فقد عَتَق منه ما عَتَقَ» . أخرجه البخاري ومسلم.
قال الحميديُّ: وأخرجاه من حديث عبيد الله بن عمر، ومن حديث الليث روايةً وتعليقاً، ومن حديث أيوب بن كَيسان السَّختياني، ومن حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، تعليقاً ورواية، ومن حديث إسماعيل بن أمية، روايةً وتعليقاً، كلُّهم عن نافع عن ابن عمر، بمعنى حديث مالك عن نافع، يعني الرواية الثالثة، ومن حديث يحيى بن سعيد عن نافع روايةً وتعليقاً.
وللبخاري في حديث أيوب، ويحيى عند قوله: «وإلا فقد عتق منه ما عتق» . قال أيوب ويحيى: لا ندري: أشيء قاله نافع، أو شيء في الحديث؟
وللبخاري عن ابن عمر «أنه كان يفتي في العبد أو الأمة يكون بين شركاء، فيُعْتِق أحدُهم نصيبه منه، يقول: قد وجب عليه عِتْقُه كلِّه (1) ، إذا كان للذي أعتق من المال ما يَبْلُغ، يُقَوَّمُ عليه من ماله قيمة العدل، ويُدفَع إلى [ص:67] الشركاء أنْصِبَاؤهم، ويُخَلَّى سبيلُ المُعْتَق، يخبِر بذلك ابنُ عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-» .
قال البخاري: ورواه الليث وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجُويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- مختصراً.
قال الحميديُّ: ذكره أبو مسعود الدمشقي عن ابن أبي ذئب في أفراد البخاري تعليقاً، وقد أخرجه مسلم في «صحبة ملك اليمين» بالإسناد، فصحَّ أنه لهما.
وللبخاري: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَنْ أعتق شِركاً في مملوك: وجب عليه أن يَعتق كلُّه، إن كان له مال قَدْرُ ثمنه، يُقام قيمةَ عدل، ويُعطى شركاؤه حِصَصهم، ويُخَلَّى سبيل المُعْتَق» .
ولمسلم: «مَن أعتق شِركاً له في عبد أُقيم عليه (2) قيمةَ العدل، فأعطى شركاءه حِصَصَهم، وَعتَق العبدُ» .
وأخرج الموطأ وأبو داود والترمذي الرواية الثالثة.
وأخرج أبو داود الزيادة التي للبخاري عن أيوب ويحيى، وأخرج أيضاً الرواية الأولى.
وله في أخرى: «من أعْتَقَ شِركاً له في مملوك: فعليه عتقُه كلِّه، إن كان له ما يبلغ ثمنه، وإن لم يكن له مال: أعتق نصيبه» . [ص:68]
وفي أُخرى: «من أعتق شِركاً له في عبد: عَتَق منه ما بقي في ماله إذا كان له مال ما يبلغ ثمن العبد (3) » . وأخرج النسائي نحو هذه الأخيرة (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وكْس) الوكس: النقصان.
(شَطَط) الشَّطط: مجاوزة الحدِّ والمقدار في الأمر.
(موسِر) الموسر الذي له مال، وهو من اليُسر، ضد العسر.
(شِركاً) الشِّرك: الاسم من الشركة، والجمع أشراك، تقول: شَرَكت فلاناً في البيع أشْرَكه شِرْكة، والاسم: الشِّرك.
__________
(1) بجر لام " كله " تأكيداً للضمير المضاف، أي: عتق العبد كله.
(2) في نسخ مسلم المطبوعة: قوم عليه، والذي عند أبي داود: أقيم.
(3) وفي بعض النسخ: إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد، وفي نسخة: إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد.
(4) رواه البخاري 5 / 94 في الشركة، باب تقويم الأشياء بين الشركاء، وباب الشركة في الرقيق وفي العتق، باب إذا أعتق عبداً أو عبدين بين اثنين أو أمة بين الشركاء، وباب كراهية التطاول على الرقيق، ومسلم رقم (1501) في الأيمان، باب من أعتق شركاً له في عبد، والموطأ 2 / 772 في العتق، باب من أعتق شركاً له في مملوك، وأبو داود رقم (3940) و (3941) و (3942) و (3943) و (3944) و (3945) و (3946) و (3947) في العتق، باب فيمن روى أن لا يستسعى، والترمذي رقم (1346) و (1347) في الأحكام، باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فينفق أحدهما نصيبه، والنسائي 7 / 319 في البيوع، باب الشركة بغير مال، وباب الشركة في الرقيق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في العتق (4/1) قال: حدثنا على بن المديني ومسلم فيه (لا، بل في الأيمان والنذور 17/5) عن عمرو والناقد، وابن أبي عمر،. وأبو داود في (العتق 6/8) عن أحمد بن حنبل. والنسائي فيه العتق (الكبرى 10/4) عن قتيبة. و (10/5) إسحاق بن إبراهيم فرقهما.
ستتهم عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار المكي، عن سالم، فذكره. (تحفة الأشراف 5/362) .
وبنحوه أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/24) عن عمرو بن عثمان، عن الوليد بن مسلم، عن أبي معبد حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمرو بن عطاء.
وقال النسائي: سليمان بن موسى ليس بذاك القوي في الحديث، ولا نعلم أحد روى هذا الحديث عن عطاء غيره (تحفة الأشراف 6/99) .
- وبلفظ: «من أعتق شيئا من مملوك له، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/8) عن عبدة بن عبد الله، عن سويد بن عمرو الكلبي، عن زهير بن معاوية الجعفي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، فذكره. (تحفة الأشراف 6/136) .
وبلفظ: «أيما رجل له شريك عن عبد فأعتق نصيبه منه، وله مال. يبلغ قيمة أرضاء شركائه، فإنه يضمن لشركائه، أنصباتهم، ويعتق العبد» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى10/914) عن محمد بن وهب، عن محمد بن سلمة، عن أبي إبراهيم، عن زيد بن أبي شيبة، عن عبيد الله بن عمر، عن ابن نافع، ومحمد بن غيلان.
ثلاثتهم عن نافع، فذكره. (تحفة الأشراف 6/136) .
- وبلفظ: «من أعتق شخصا من مملوك» .
أخرجه النسائي في الفرائض (الكبرى) عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الأزدي، عن جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أشياخ من أهل مكة، عن ابن عمر. (تحفة الأشراف 6/277) .
وبلفظ: «من أعتق شركا له في عبد» .
أخرجه مسلم في (الأيمان والنذور17/4) وفي العتق (1/2) عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، فذكره. (تحفة الأشراف 6/54) .
وبلفظ: «من أعتق شقصا له في عبد....» .
أخرجه البخاري في الشركة (5/1) عن عمران بن ميسره، عن عبد الوارث، وفي العتق (4/5) عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد ومسلم في النذور والأيمان (17/4) وفي العتق (1/2) عن أبي الربيع الزهراني، وأبي كامل الجحدري.
كلاهما عن حماد بن زيد وأبو داود في العتق (6/3) عن أبي الربيع. و (6/2) عن مؤمل بن هشام، عن إسرائيل. والترمذي في الأحكام (14/1) عن أحمد بن منيع، عن إسماعيل، وقال: حسن صحيح. والنسائي في البيع (الكبرى 109، وأيضا في العتق، الكبري10/16) عن عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع. وفي العتق (الكبرى10/17) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الوهاب الثقفي، (10/18) عن عمرو بن زرارة، عن إسماعيل، و (10/15) عن محمد بن يحيى القطعي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة.
كلهم عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن نافع، فذكره. (تحفة الأشراف 6/61) .
وبلفظ: «من أعتق شركا له في مملوك ... » .
أخرجه البخاري في الشركة (14/1) عن مسدد، وفي العتق (4/6) تعليقا ورواه جويرية، عن نافع، عن ابن عمرو مختصرا. وأبو داود في العتق (6) عن عبد الله بن محمد بن أسماء.
كلاهما عن جعفر بن إياس، عن نافع، فذكره، (تحفة الأشراف 6/87) هو بلفظ: «من أعتق شركا ... » .
أخرجه مسلم في العتق (؟) عن محمد بن رافع، عن ابن أبي فديك، عن صخر بن جويرية البصري، عن نافع، فذكره (تحفة الأشراف 6/104) .
وبلفظ: «من أعتق شركا له في مملوك..» .
أخرجه البخاري في العتق (4/4) عن مسدد. والنسائي فيه (العتق، والكبري 10/13) عن عمرو بن علي.
كلاهما عن بشير بن الفضل بن لاحق البصير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، فذكره (تحفة الأشراف 6/123) .
وبلفظ: «من كان له شريك في عبد فأعتقه فقد عتق، فإن كان له مال قوم عليه» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/10) عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث الهجيمي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، فذكره (تحفة الأشراف 6/135) .
وبلفظ: «من أعتق شركا له في عبد..» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/12) عن عمرو بن علي، (10/11) عبيد الله بن سعيد، فرقها.
كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع فذكره، (تحفة الأشراف6/184) . هو بلفظ: «من أعتق شركا له في عبد ... » .
أخرجه البخاري في العتق (4/2) عن عبد الله بن يوسف ومسلم فيه (العتق 1/1) عن يحيى بن يحيى. وأبو داود فيه (العتق: 6/1) عن القعنبي، والنسائي فيه العتق، (الكبرى 10: 20) عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، وابن ماجه في الأحكام (100/2) عن يحيى بن حكيم، عن عثمان بن عمر.
خمستهم عن مالك بن أنس بن مالك، عن عامر، فذكره، (تحفة الأشراف 6/8) .
وبلفظ: «من أعتق شركا له في عبد ... » .
أخرجه البخاري في العتق (4/6 تعليقا) عقيب حديث موسى بن عقبة. عن نافع، عن ابن عمر، ورواه ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مختصرا، ومسلم فيه (العتق 1/2) عن محمد بن رافع، عن ابن أبي فديك، عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، عن نافع، فذكره (تحفة الأشراف 6/229) .
وعن ابن عمر، أنه كان يفتى في العبد أو الأمة يكون بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه، يقول: قد وجب عليه عتقه كله.... فذكره وقال في آخره: يخبر ذلك ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. والبخاري في العتق (4/6) عن أحمد بن المقدام، عن فضيل بن سليمان عن موسى بن عتبة، عن نافع، فذكره (تحفة الأشراف 6/242) .(8/65)
5907 - (خ م د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «من أعتق شِقْصاً من مملوك: فعليه خَلاصُه في ماله، فإن لم يكن له مال: قُوِّم المملوك قيمة عدل، ثم اسْتُسْعِيَ غيرَ مشقُوق عليه» . [ص:69]
وفي رواية «ثم يُسْتَسعَى في نصيب الذي لم يعتق، غيرَ مشقوق عليه» . أَخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي.
ولأبي داود «من أعتق نصيباً في مملوك - وفي رواية: شَقيصاً - فخَلاصُه عليه في ماله إن كان له مال، وإلا قُوِّمَ عليه، فاسْتُسْعِيَ به غيرَ مشقوق عليه» .
وله في أخرى: «أن رجلاً أعتق شقيصاً من غلام، فأجاز النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عِتْقَه، وغَرَّمه بقيَّة ثمنه» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شِقْصاً وشقيصاً) الشقص والشقيص: السهم في الملك والشركة فيه، قليلاً كان أو كثيراً.
(اسْتُسْعِيَ غير مشقوق عليه) اسْتَسْعاء العبد: إذا عتق بعضه، ورقَّ بعضه: وهو أن يسعى في فَكاك ما بقي من رِقِّه، فيعمل ويتصرف في كسبه، ويصرف ثمنه إلى مولاه، فيسمَّى تصرفه في كسبه: سِعاية. وقوله: «غير مشقوق عليه» أي: لا يكلِّفه فوق طاقته، يقال: شَقَقت [ص:70] عليه أشُقُّ شَقّاً: إذا حمَّلته ما لا يُطيق، وكلَّفته ما يشُق عليه، أي: يشتد عليه قال الخطابي: قوله: «استسعي غير مشقوق عليه» لا يُثبته أكثر أهل النقل مسنداً عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، ويزعمون: أنه من فُتْيا قتادة، قال: وقد تأوله بعض الناس، فقال: معنى السعاية: أن يستُسعَى العبد لسيده، أي يستخدَم، ولذلك قال: «غير مشقوق عليه» أي: لا يُحمَّل فوق ما يلزمه من الخدمة بقدر ما فيه من الرقِّ، لا يُطالَب بأكثر منه.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 97 في الشركة، باب الشركة في الرقيق، وباب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل، وفي العتق، باب إذا أعتق عبداً بين اثنين أو أمة بين الشركاء، وباب كراهية التطاول على الرقيق، ومسلم رقم (1502) و (1503) في الأيمان، باب من أعتق شركاً له في عبد، وأبو داود رقم (3934) و (3936) و (3937) و (3938) و (3939) في العتق، باب فيمن أعتق نصيباً له من مملوك، وباب من ذكر السعاية في هذا الحديث، والترمذي رقم (1348) في الأحكام، باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (1093) قال: حدثنا سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح. وأحمد (2/255) قال: حدثنا يزيد. قال: حدثنا سعيد وفي (2/347) قال: حدثنا عفان قال: حدثنا همام. وفي (2/468) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. وفي (2/472) قال: حدثنا يحيى. قال: حدثنا ابن أبي عروية. والبخاري (3/182) قال: حدثنا بشر بن محمد. قال: أخبرنا عبد الله. قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة وفي (3/185) قال: حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا جرير بن حازم وفيه (3/190) قال: حدثنا أحمد. قال: حدثنا أحمد بن أبي رجاء. قال: حدثنا يحيى ابن آدم. قال: حدثنا جرير بن حازم. (ح) وحدثنا مسدد. قال: حدثنا محمد بن يزيد بن زريع. قال: حدثنا سعيد. ومسلم (4/212و5/96) قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا عمرو الناقد. قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن أبي عروبة. وفي (4/213) قال: وحدثناه علي بن خشرم، قال: أخبرنا عيسى، يعني ابن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة (ح) وحدثني هارون بن عبد الله قال: حدثنا وهب بن جرير. قال: حدثنا أبي. وفي (5/96) قال: وحدثناه عبيد الله بن معاذ. قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا شعبة. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا علي بن مسهر ومحمد بن بشر (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم، قالا: أخبرنا عيسى بن يونس، جميعا عن ابن أبي عروبة. وأبو داود (3934) قال: حدثنا محمد بن كثير. قال: أخبرنا همام. وفي (3935) قال: حدثنا محمد ابن المثنى. قال: حدثنا محمد بن جعفر (ح) وحدثنا أحمد بن علي بن سويد. قال: حدثنا روح. قالا: حدثنا شعبة. وفي (3936) قال: حدثنا أحمد بن علي بن سويد. قال: حدثنا روح. قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله. وفي (3937) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم. قال: حدثنا أبان. وفي (3938) قال: حدثنا نصر بن علي. قال: أخبرنا يزيد، يعني ابن زريع حدثنا علي بن عبد الله. قال: حدثنا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة.
وفي (3939) قال: حدثنا ابن بشار. قال: حدثنا يحيى وابن أبي عدي، عن سعيد. وابن ماجة (2527) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا علي بن مسهر ومحمد بن بشر. قال: أخبرنا عيسى بن يونس. عن سعيد بن أبي عروبة (ح) وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي عروبة، والنسائى في الكبري (تحفة الأشراف) (9/12211) عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار. كلاهما عن غندر، عن شعبة (ح) وعن هناد بن السري، عن عبدة بن سليمان (ح) وعن نصر بن علي، عن يزيد بن زريع (ح) وعن مؤمل بن هشام، عن إسماعيل بن علية.
ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة (ح) وعن محمد بن عبد الله المخرمي، عن أبي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي، عن أبان بن زيد.
سبعتهم -سعيد بن أبي عروبة، ويحيى بن صبيح، وشعبة، وجرير بن حازم، وهمام، وهشام، وأبان - عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (2/531) قال: حدثنا أزهر بن القاسم. وأبو داود (3936) قال: حدثنا ابن المثنى. قال: حدثنا معاذ بن هشام. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9/12211) عن محمد بن مثنى، عن معاذ بن هشام (ح) وعن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي عامر العقدي.
ثلاثتهم - أزهر، ومعاذ، وأبو عامر - عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن بشير بن نهيك، فذكره. ليس فيه (النضر بن أنس) .
(*) قال النسائي: الكلام الأخير (يعني الاستسعاء) من قول قتادة بلغني أن هماما روى هذا الحديث، فجعل هذا الكلام من قول قتادة.
(*) الروايات ألفاظها مختلفة ومعناها متقارب. وأثبتنا رواية البخاري (3/182) .
وبلفظ: «من أعتق رقبة مؤمنة، أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.» .
أخرجه أحمد (2/420، 422) قال: حدثنا مكي بن إبراهيم. قال: حدثنا عبد الله، يعني ابن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير. وفي (2/430) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي الحكيم. وفي (2/429) قال عبد الله ابن أحمد: حدثني أبي ويحيى بن معين قالا: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، يعني ابن أبي هند، قال: حدثني إسماعيل بن أبي حكيم، وفي (2/447) قال: حدثنا وكيع. قال: حدثني عبد الله بن سعيد، يعني ابن أبي هند، عن سعيد بن مرجانة، أنه حدث على بن حسين، عن أبي هريرة. وفي (2/525) قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا عاصم، يعني أبن محمد. والبخاري (3/188) قال: حدثنا أحمد بن يونس. قال: حدثنا عاصم بن محمد، قال: حدثني واقد بن محمد. وفي (8/181) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم. قال: حدثنا داود بن رشيد. قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين. ومسلم (4/217) قال: حدثنا محمد بن المثنى العنزي. قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد، وعن ابن أبي هند قال: حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم. (ح) وحدثنا داود بن رشيد. قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن مطرف أبي غسان المدني، عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث، عن ابن الهاد، عن عمر بن علي بن حسين (ح) وحدثني ابن حميدة بن مسعدة. قال: حدثنا بشر بن المفضل. قال: حدثنا عاصم، وهو ابن محمد العمري. قال: حدثنا واقد يعني أخاه. والترمذي (1541) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثا الليث، عن ابن الهاد، عن عمر بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9/13088) عن قتيبة، عن ليث، عن يزيد بن الهاد، عن عمر بن علي بن الحسين (ح) وعن عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم (ح) وعن مجاهد بن موسى، عن مكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن أبي حكيم.
خمستهم - إسماعيل بن أبي حكيم، وعاصم بن محمد، وواقد بن محمد، وعلي بن حسين، وعمر بن علي بن حسين - عن سعيد بن مرجانة، فذكره.(8/68)
5908 - (د) التلب بن ثعلبة - رضي الله عنه -: «أن رجلاً أعتق نصيباً له من مملوك، ولم يكن له مال: فلم يُضَمِّنْه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لشريكه شيئاً» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3948) في العتق، باب فيمن روي أنه لا يستسعى، وفي سنده ملقام بن التلب، وهو مجهول، ولكن له شواهد يقوى بها، وقد حسن إسناده الحافظ ابن حجر في " الفتح " وقال: وهو محمول على المعسر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد. وأبو داود (3948) قال:حدثنا أحمد بن حنبل والنسائى في الكبرى تحفة الأشراف (2050) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم.
كلاهما- أحمد بن حنبل، وأحمد بن عبد الله - عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن خالد، عن أبي بشر العنبري، عن ابن الثلب، فذكره.
(*) قال أحمد: كذا قال غندر: ابن الثلب - وإنما هو ابن التلب - كان شعبة في لسانه شيء - يعني لثغة، وعلل غندرا لم يفهم عنه.(8/70)
5909 - (د) أبو المليح - رحمه الله - عن أبيه «أن رجلاً أعتق شِقْصاً له من غلام، فذُكر ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ليس لله شريك: فأجاز عتقه» . أخرجه أبو داود (1) .
وزاد رزين «في ماله» .
__________
(1) رقم (3933) في العتق، باب فيمن أعتق نصيباً له من مملوك، وإسناده قوي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن:
1-أخرجه أحمد (5/75) قال: حدثنا أبو سعيد الأيلي مولى بني هاشم. وأبو داود (3933) قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف 134) عن محمد بن المثنى، عن أبي الوليد، وعن محمد بن معمر، عن حبان بن هلال.
ثلاثتهم عن همام بن يحيى.
2- وأخرجه أحمد (5/74) قال:حدثنا عبد الله بن بكر السهمي. قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة.
كلاهما-همام، وسعيد - عن قتادة، عن أبي مليح، فذكره.(8/70)
الفصل الثاني: في العتق عند الموت
5910 - (د) أبو الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَثَل الذي يُعتق عند الموت: كمثل الذي يُهدِي إذا شبع» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3968) في العتق، باب في فضل العتق في الصحة، وهو حديث حسن، وفي الباب عن أبي سعيد بمعناه، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 5 / 197 و 6 / 448، والترمذي رقم (2124) في الوصايا، باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية، وقال: حديث حسن صحيح، وصححه ابن حبان، والحاكم وأقره الذهبي، وحسن إسناده الحافظ في " الفتح ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/196) قال:حدثنا محمد بن جعفر، قال:حدثنا شعبة. وفي (5/197) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان. وفي (6/448) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان (ح) وعبد الرحمن عن سفيان وعبد بن حميد (202) قال حدثنا يعلى قال: حدثنا سفيان. وحدثنا سفيان. والدارمي (3229) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا شعبة. وأبو داود (3968) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: حدثنا سفيان. والترمذي (2123) قال: حدثنا بندار، قال:حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال:حدثنا سفيان، والنسائي (6/238) قال: أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد. قال: حدثنا شعبة. وفي الكبري (الورقة 64) قال: أخبرنا قتية بن سعيد، قال: حدثنا أبو الأحوص.
ثلاثتهم -شعبة، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم - عن أبي إسحاق، عن أبي حبيبة الطائي، فذكره.
وقال الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح.(8/71)
5911 - (م ط ت د س) عمران بن حصين - رضي الله عنه - «أن رجلاً أعتق ستَّةَ مملوكين له عند موته، لم يكن له مال غيرهم، فدعاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فجزَّأهم أثلاثاً، ثم أَقْرع بينهم، وأعتق اثنين، وأَرَقَّ أربعة، وقال له قولاً شديداً» .
وفي رواية: «أن رجلاً من الأنصار أوصى عند موته، فأعتق ستةَ مملوكين ... » وذكره. أخرجه مسلم.
وأخرجه الموطأ مرسلاً عن الحسن البصري وابن سيرين: «أن رجلاً [ص:72] في زمن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ... » وذكره.
وأخرجه الترمذي، وأبو داود مسنداً، وأخرجه أبو داود أيضاً عن ابن سيرين عن عمران، وزاد أبو داود في أخرى قال: «لو شهدتُه قبل أن يُدفنَ لم يُقْبَر في مقابر المسلمين» .
وله في أخرى نحوه، وليس فيه: «قال له قولاً شديداً» .
وفي رواية النسائي: «أن رجلاً أعتق ستة مملوكين له عند موته، ولم يكن له مال غيرهم، فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فغضب من ذلك، وقال: لقد هممت أن لا أصلي عليه، ثم دعا مملوكيه، فجزَّأهم ثلاثة أجزاء، ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأَرَقَّ أربعة» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جزَّأهم) : إذا فرَّقهم، والتجزئة: جعل الشيء أجزاء.
(أرق) العبد: إذا جعله في المِلْكَة ولم يُعتقه، وأراد بالتجزئة: أنه جزَّأهم على عبرة القيمة، دون عدد الرؤوس، إلا أن القِيم قد تساوت فيهم [ص:73] فخرج عدد الرؤوس على مساواة القِيم، وعبيد أهل الحجاز: إنما هم الزنوج والحبش، والقِيَم فيهم متساوية ومتقاربة، لأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله، والثلث إنما يُعتبر بالقيمة لا بالعدد، وقال بظاهر الحديث: مالك والشافعي وأحمد وأما أبو حنيفة، فقال: يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعى في ثلثه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1668) في الأيمان، باب من أعتق شركاً له في عبد، والموطأ 2 / 774 في العتق، باب من أعتق رقيقاً لا يملك مالاً غيرهم، والترمذي رقم (1364) في الأحكام، باب ما جاء فيمن يعتق مماليكه عند موته وليس له مال غيرهم، وأبو داود رقم (3958) و (3959) و (3960) و (3961) في العتق، باب فيمن أعتق عبيداً له لم يبلغهم الثلث، والنسائي 4 / 64 في الجنائز، باب الصلاة على من يحيف في وصيته.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/426) قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا أيوب. ومسلم (5/97) قال: حدثنا علي بن حجر السعدي وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب. قالوا: حدثنا إسماعيل، وهو ابن علية، عن أيوب. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حماد (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، عن الثقفي.
كلاهما عن أيوب. وأبو داود (3958) قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب. وفي (3959) قال: حدثنا أبو كامل، قال: حدثنا عبد العزيز، يعني ابن المختار، قال: حدثنا خالد. وابن ماجة (2345) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي ومحمد بن المثنى. قالا: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا خالد الحذاء. والترمذي (1364) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب. والنسائي في الكبرى (الورقة 65-أ) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حماد، عن أيوب.
كلاهما - أيوب، وخالد الحذاء- عن أبي قلابة، عن أبي المهلب فذكره.
وبلفظ «أن رجلا أعتق ستة أعبد عند موته، ولم يكن لم مال غيرهم، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأرق أربعة» .
أخرجه أحمد (4/438) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: أخبرنا حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق. وفي (4/445) قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب وهشام وحبيب. ومسلم (5/97) قال: حدثنا محمد بن منهال الضرير وأحمد بن عبدة. قالا: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا هشام بن حسان. وأبو داود (3961) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق وأيوب، والنسائي في الكبرى (الورقة 65-أ) قال: أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب.
أربعتهم - يحيى بن عتيق، وأيوب، وهشام بن حسان، وحبيب - عن محمد بن سيرين، فذكره.
وبلفظ: «إن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته، ولم يكن له مال غيرهم، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فغضب من ذلك. قال: لقد هممت أن لا أصلي عليه. ثم دعا مملوكيه، فجزاهم ثلاثة أجزاء، ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأرق أربعة» .
أخرجه الحميدي (830) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أربعة، أو خمسة، منهم على بن زيد بن جدعان. وأحمد (4/428) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، وفي (4/430) قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور. وفي (4/439) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن خالد الحذاء. وفي (4/440) قال: حدثنا هاشم، قال: حدثنا المبارك. وفي (4/445) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد ويونس وقتادة وسماك بن حرب. وفي (4/446) قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن سماك عن حرب والنسائى (4/64) قال: أخبرنا علي بن حجر، قال: أنبأنا هشيم، عن منصور، وهو ابن زاذان، وفي الكبرى (الورقة 65-أ) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا يونس (ح) وأخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة وحميد وسماك بن حرب.
ثمانيتهم - علي بن زيد، وقتادة، ومنصور بن زاذان، وخالد الحذاء، ومبارك بن فضالة، وحميد الطويل، ويونس بن عبيد، وسماك - عن الحسن، فذكره.
وأخرجه مالك (الموطأ) (1545) قال: عن يحيى بن سعيد، وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري، وعن محمد بن سيرين، فذكره مرسلا.(8/71)
الفصل الثالث: في عتق أُمّ الولد
5912 - (د) سلامة بنت معقل - هي امرأة من خارجة قيس عيلان- قالت: «قدم بي عمِّي في الجاهلية، فباعني من الحُبَاب بن عمرو - أخي أبي اليَسَر بن عمرو - فَوَلَدتُ له عبد الرحمن بنَ الحَباب، ثم هَلَكَ، فقالت لي امرأتُه: الآن والله تُباعِين في دَيْنِه، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، إني امرأة من خارجة قيس عَيلان، قدم بي عمِّي المدينة في الجاهلية، فباعني من الحباب بن عمرو أخي أبي اليَسَر بن عمرو، فولدتُ له عبد الرحمن بنَ الحباب، فقالت امرأتُه: الآن والله تُباعين في دَينه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن وَليُّ الحباب بن عمرو؟ قيل: أخوه [ص:74] أبو اليَسَر بن عمرو. فبعث إِليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: أعتقوها، فإذا سمعتم برقيق قدم عليَّ فَائْتُوني به أُعَوِّضْكم منها، قالت: فأعتقوني، وقَدِمَ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رقيق، فعوّضهم مني غلاماً» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3953) في العتق، باب في عتق أمهات الأولاد، من حديث محمد بن إسحاق عن خطاب ابن صالح الأنصاري الظفري عن أمه عن سلامة بنت معقل، وإسناده ضعيف، فيه عنعنه ابن إسحاق، وخطاب بن صالح الأنصاري الظفري، قال الطبراني: تفرد ابن إسحاق بحديثه، وأمه مجهولة لا تعرف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/360) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي. قال: حدثنا سلمة بن الفضل. وأبو داود (3953) قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. قال: حدثنا محمد بن سلمة.
كلاهما- سلمة بن الفضل، ومحمد بن سلمة - عن محمد بن إسحاق، عن الخطاب بن صالح مولى الأنصار، عن أمه، فذكرته.
قلت: فيه ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه، والخطاب بن صالح قال عنه الحافظ في «التهذيب» (3/146) : روى عنه أمه وعنه ابن إسحاق قال البخاري قاله يعقوب عن أبيه عن محمد بن إسحاق وكان ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الطبراني: تفرد ابن إسحاق لحديثه.(8/73)
5913 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن عمر بن الخطاب قال: «أَيُّما وليدة ولدت من سيدها: فإِنه لا يَبِيعُها، ولا يَهَبُها، ولا يُورِّثُها، وهو يستمتِع بها، فإذا مات فهي حرة» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 776 في العتق، باب عتق أمهات الأولاد وجامع القضاء في العتاقة، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن:أخرجه مالك (الموطأ) (1548) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، فذكره.(8/74)
الفصل الرابع: فيمن ملك ذا رحم
5914 - (د ت) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وقال موسى بن إسماعيل في موضع آخر: عن سمرة - فيما يحسِب حماد - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من ملك ذا رحم محرم: فهو حرٌّ» .
أخرجه أبو داود، وقال: لم يُحدِّث هذا الحديث عن الحسن عن سمرة [ص:75] إِلا حماد بن سلمة، وقد شك فيه، وأخرجه الترمذي، وقال: لا نعرفه مسنداً إلا من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن. وقال: وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- رواه ضَمْرَةُ بن ربيعة عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، ولا يُتابَع ضمرة على هذا الحديث، وهو حديث خطأ عند أهل الحديث (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(من ملك ذا رحم محرم) ذوو الأرحام: هم الأقارب، وكلُّ من يجمع بينك وبينهم نسب، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء، والمحرَّم من ذوي الأرحام: هو من لا يحلُّ نكاحه، كالأم والبنت والأخت، والذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد: أنه من ملك ذا رحم محرم: عتق عليه ذكراً كان أو أنثى، وذهب الشافعي إلى أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات، ولا يعتق عليه الإخوة، ولا أحد من ذوي قرابته، وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والوالد والإخوة، ولا يعتق عليه غيرهم.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3949) في العتق، باب فيمن ملك ذا رحم محرم، والترمذي رقم (1365) في الأحكام، باب ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم، ورواه أيضاً أحمد في " المسند "، وابن ماجة رقم (2524) في العتق، باب من ملك ذا رحم محرم فهو حر، والحاكم في " المستدرك " 2 / 214، قال المنذري في " مختصر سنن أبي داود "، وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث، وقال: قال علي بن المديني: هذا عندي منكر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1-أخرجه أحمد (5/15و18) قال: حدثنا يزيد بن هارون. وفي (5/20) قال: حدثنا أبو كامل. وأبو داود (3949) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، والترمذي (1365) قال: حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4585) عن محمد بن المثنى، عن حجاج، وأبو داود (ح) وعن عمرو بن منصور، عن حجاج (ح) وعن سليمان بن عبيد الله بن بهز (ح) وعن محمد بن حاتم المروزي، عن حبان بن موسى، وعبد الله بن المبارك.
تسعتهم - يزيد، وأبو كامل، ومسلم، وموسى، وعبد الله بن معاوية وحجاج، وأبو داود، وبهز، وعبد الله بن المبارك - عن حماد بن سلمة، عن قتادة.
2- وأخرجه ابن ماجة (2524) قال: حدثنا عقبة بن مكرم، وإسحاق بن منصور، والترمذي (1365) قال: حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري، وغير واحد، والنسائي في الكبري (تحفة الأشراف) (4580) عن عبيد الله بن سعيد.
ثلاثتهم - عقبة، وإسحاق، وعبيد الله - عن محمد بن بكر البرساني، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، وعاصم الأحول.
كلاهما - قتادة، وعاصم- عن الحسن، فذكره.
(*) قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مسندا، إلا من حديث حماد بن سلمة وقال أيضا: ولا نعلم أحدا ذكر في هذه الحديث عاصما الأحول عن حماد بن سلمة، غير محمد بن بكر.
(*) في رواية أبي داود: (وقال موسى-يعني إسماعيل - في موضع آخر: - عن سمرة، فيما يحسب حماد) .
(*) أخرجه أبو داود (3951) قال: حدثنا محمد بن سليمان، قال: حدثنا عبد الوهاب. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4585) عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي.
كلاهما - عبد الوهاب، وابن أبي عدي - عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر.
(*) وأخرجه أبو داود (3952) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو أسامة، عن سعيد. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4585) عن محمد بن يحيى، عن عبد الأعلى، عن سعيد. (ح) وعن محمد بن بشار، عن معاذ بن هشام، عن أبيه.
كلاهما - سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي - عن قتادة عن جابر بن زيد، والحسن، فذكرا مثله. (موقوفا) .
(*) قال أبو داود: سعيد أحفظ من حماد.
قال ابن ماجة: عن الحسن، عن سمرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، ولم يذكر من هذيل.
هكذا ذكره أحمد عقب حديث أبي المليح، عن أبيه، وأن رجلا من هذيل أعتق شقيصا له من مملوك، فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هو حر كله ليس لله شريك.
أخرجه أحمد (5/75) قال: حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، فذكره.(8/74)
5915 - (د) عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «من ملك ذا رحم محرَم: فهو حر» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3950) في العتق، باب فيمن ملك ذا رحم محرم، من حديث قتادة عن عمر، وإسناده منقطع، فان قتادة لم يدرك عمر رضي الله عنه، وقد رواه ابن ماجة، من حديث ابن عمر رقم (2525) ، وإسناده ضعيف، ومع ذلك فقد صححه الحاكم 2 / 214 ووافقه الذهبي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل:
أخرجه أبو داود (3950) قال:حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، فذكره، قلت: قتادة، لم يسمع من عمر.(8/76)
الفصل الخامس: فيمن مَثَّل بعبده
5916 - (د) عمرو بن شعيب - رحمه الله - عن أبيه عن جده قال: «جاء رجل مُسْتَصْرِخ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال له: مَالَك؟ قال: شَرٌّ، أبْصر لسيده جارية له، فَغَارَ، فَجَبَّ مَذَاكِيرَه، فقال: اذهب فأنت حرٌّ، قال: يا رسولَ الله، على مَن نُصْرَتي؟ قال: نُصرتُك على كلِّ مسلم» . أَخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جَبَّ مذاكيره) الجَبُّ: القطع، والمذاكير: جمع الذَّكر، على غير قياس.
__________
(1) رقم (4519) في الديات، باب من قتل عبده أو مثل به أيقاد منه، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2680) في الديات، باب من نكل بعبده فهو حر، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (2/182) (6710) قال: حدثنا عبد الرزاق،قال: أخبرني معمر، أن ابن جريج أخبره. وفي (2/225) (7096) قال: حدثنا معمر بن سليمان الرقي، قال: حدثنا الحجاج. وأبو داود (4519) قال:حدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم العتكي، قال:حدثنا محمد بن بكر. قال: أخبرنا سوار أبو حمزة. وابن ماجة (2680) قال:حدثنا رجاء بن المرجي السمرقندي، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال:حدثنا أبو حمزة الصيرفي.
ثلاثتهم - ابن جريج، والحجاج، وسوار أبو حمزة - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، فذكره.
(*) رواية ابن جريج: «أن زنباعا أبا روح وجد غلاما مع جارية له، فجدع أنفه، وجبه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: من فعل هذا بك؟ قال: زنباع، فدعاه النبي -صلى الله عليه وسلم-،فقال: ما حملك على هذا؟ فقال: كان من أمره كذا وكذا. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للعبد: اذهب، فأنت حر. فقال: يا رسول الله، فمولى من أنا؟ قال: مولى الله ورسوله، فأوصى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسلمين. قال: فلما قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، جاء إلى أبي بكر، فقال: وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك، فأجراها عليه، حتى قبض أبو بكر. فلما استخلف عمر جاءه، فقال: وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:نعم أين تريد؟ قال: مصر. فكتب عمر إلى صاحب مصر، أن يعطيه أرضاه يأكلها» .
(*) رواية حجاج: «من مثل به،أو حرق بالنار، فهو حر، وهو مولى الله ورسوله. قال: فأتي برجل، قد خصي، يقال له: سندر، فأعتقه. ثم أتي أبا بكر،بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصنع إليه خيرا، ثم أتى عمر، بعد أبي بكر فصنع إليه خيرا، ثم إنه أراد أن يخرج إلى مصر، فكتب له عمر إلى عمرو بن العاص: أن أصنع به خيرا،أو احفظ وصيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه.»(8/76)
5917 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أن وليدة أَتَتْ عمرَ، وقد ضربها سيدُها بنار - أو أصابها - فأعتقها عليه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 886 بلاغاً في العتق، باب عتق أمهات الأولاد وجامع القضاء في العتاقة، وإسناده منقطع وقد أسنده عبد الرزاق وغيره من وجوه، كما في الزرقاني على " شرح الموطأ ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك الموطأ (1549) بلاغا فذكره.
وقال الزرقاني في «شرح الموطأ» (4/105) : مالك أنه بلغه مما أسنده عبد الرزاق وغيره من وجوه وروى البغوي عن سند أنه كان عبد الزنباع بن سلامة الجزاي فذكره وروى ابن ماجة القصة عن زنباع نفسه بسند ضعيف.(8/77)
5918 - () سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن مَثَّل بعبده: عَتَق عليه، وإن كان لغيره: كان عليه ما نقص من ثمنه» . أَخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، ولم نجده بهذا اللفظ، وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم وأبي داود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه ". وعن سويد بن مقرن عند مسلم وأبي داود والترمذي قال: كنا بني مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادمة واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أعتقوها، وعن أبي مسعود البدري عند مسلم وغيره، وفيه: كنت أضرب غلاماً بالسوط، فسمعت صوتاً من خلفي ... إلى أن قال: فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام "، وفيه: قلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله، فقال: " لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار "، قال الشوكاني في " نيل الأوطار ": واعلم أن ظاهر حديث ابن عمر الذي ذكرناه يقتضي أن اللطم والضرب يقتضيان العتق من غير فرق بين القليل والكثير والمشروع وغيره، ولم يقل بذلك أحد من العلماء، وقد دلت الأدلة على أن يجوز للسيد أن يضرب عبده للتأديب: ولكن لا يجاوز به عشرة أسواط، ومن ذلك حديث " إذا ضرب أحدكم خادمه فليجتنب الوجه " فأفاد أنه يباح ضربه في غيره، ومن ذلك الإذن لسيد الأمة بحدها، فلا بد من تقييد مطلق الضرب الوارد في حديث ابن عمر هذا بما ورد من الضرب المأذون، فيكون الموجب للعتق هو ما عداه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع أخرجه رزين، ولم نقف عليه.(8/77)
5919 - () أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: [ص:78] «مَن مثَّل بعبده: عتق عليه، فإن كان عبدَ غيره: كان عليه أَرْشُ جنايته، وإن قتله حرٌّ: فعليه قيمتُه لسيده» أخرجه ... (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أرْش جنايته) الأرش: دية الجراحات والجنايات.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، ولم نجده بهذا اللفظ، وهو بمعنى الحديث الذي بعده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع أخرجه رزين، ولم نقف عليه.(8/77)
الفصل السادس: في العتق بشرط
5920 - (د) سفينة - مولى أم سلمة - رضي الله عنها – قال: «كنتُ مملوكاً لأمِّ سلمةَ، فقالت لي: أُعتقك وأشترط عليك أن تخدمَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ما عِشْتَ؟ فقلت: ولو لم تشترطي عليَّ لم أفْعَلْ غيرَه، فأعتقتني، واشترطتْ عليَّ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3932) في العتق، باب في العتق على الشرط، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2626) في العتق، باب من أعتق عبداً واشترط فيه خدمته، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/221) قال: حدثنا أبو كامل،قال: حدثنا حماد بن سلمة وأبو داود (3932) قال: حدثنا مسدد بن مسرهد، قال حدثنا عبد الوارث. وابن ماجة (2526) قال: حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي،قال حدثنا حماد بن سلمة، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4481) عن قتيبة، عن عبد الوارث (ح) وعن محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن مهدي، وبهز بن أسد (فرقهما) كلاهما عن حماد ابن سلمة.
كلاهما حماد بن سلمة، وعبد الوارث- عن سعيد بن جمهان، فذكره.
قلت: فيه سعيد بن جمهان وهو مختلف فيه.(8/78)
5921 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - قال: «بلغني: أن عبد الله بن عمر سئل: عن الرَّقبة الواجبة تُشْتَرى بشرط العتق؟ فقال: لا» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 778 بلاغاً في العتق، باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة، وإسناده منقطع، وانظر ما قال الإمام مالك حول هذا الحديث في الموطأ.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بلاغا أخرجه مالك (الموطأ) (1554) بلاغا، فذكره.(8/78)
الفصل السابع: في عتق ولد الزنا
5922 - (ط) فضالة بن عبيد الأنصاري - رضي الله عنه - وكان من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- «سئل عن الرجل يكون عليه رقبة: يجوز أن يُعتق ولد الزنا؟ قال: نعم، ذلك يُجزئ عنه (1) » . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": يجزئ عنه إن كان مؤمناً في القتل نصاً وإجماعاً، وفي الظهار خلاف.
(2) 2 / 777 و 778 بلاغاً في العتق، باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة، وإسناده منقطع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بلاغا: أخرجه مالك الموطأ (1553) بلاغا، فذكره.(8/79)
5923 - (ط) أبو هريرة - رضي الله عنه - «سئل عن الرجل تكون عليه رقبة: هل يُعتق فيها ابنَ زنا؟ فقال أبو هريرة: نعم، ذلك يجزيه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 777 بلاغاً في العتق، باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة، عن مالك أنه بلغه عن المقبري أنه قال: سئل أبو هريرة عن رجل ... فان كان المراد بالمقبري سعيد بن أبي سعيد كيسان، فإنه أدركه ويروي عنه، وهو يروي عن أبي هريرة فيكون الإسناد متصلاً، وإن كان المراد به أبوه كيسان أبو سعيد، فيكون ذلك بلاغاً، لأنه توفي وعمر مالك (7) سنوات والله أعلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بلاغا: أخرجه مالك الموطأ (1552) بلاغا، فذكره.(8/79)
5924 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «ولد الزنا شَرُّ الثلاثة، وقال أبو هريرة: لأن أمتِّع بسوط في سبيل الله أحبُّ [ص:80] إِليَّ من أن أعتق ولد زِنْية» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولد الزنا شرُّ الثلاثة) قال الخطابي: اختلف الناس في تأويل قوله: «ولد الزنا شرُّ الثلاثة» فقال بعضهم: إن ذلك إنما جاء في رجل بعينه كان موسوماً بالشرِّ، وقال بعضهم: إنما صار ولد الزنا شراً من والديه، لأن الحدَّ يُقام عليهما، فتكون العقوبة تمحيصاً لهما، وهذا في علم الله تعالى، لا يدرى ما يفعل به في ذنوبه (2) ، وقال آخرون: معناه: أنه شر الثلاثة أصلاً ونسباً ومولداً، لأنه خُلق من ماء الزاني والزانية، وهو ماء خبيث.
(ولد زِنْية) ولد الزنية: هو الذي ولد من الزنا، يقال: هو لزِنْيَة: إذا كان عن سفاح، وهو لرِشْدة: إذا كان عن نكاح صحيح.
__________
(1) في العتق، باب عتق ولد الزنا، من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه ذكوان السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، وإسناده صحيح، ورواه أيضاً أحمد 2 / 311، والحاكم 2 / 214 وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الحاكم 4 / 100 من حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة وصححه. أقول: ولكن ينبغي أن يحمل معنى الحديث على أنه شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه، وقد جاء ذلك في حديث رواه أحمد 6 / 109 عن عائشة، وذكره الهيثمي في " المجمع " 6 / 257 من رواية الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " عن ابن عباس، وفيه ضعف، وأورده السيوطي في " الجامع الكبير " وزاد نسبته للبيهقي عن عائشة وابن عباس، وأما إذا كان ولد الزنا صالحاً فلا يضره فساد أبويه، قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، وقد روى الحاكم 4 / 100 من حديث سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على ولد الزنا من وزر أبيه شيء، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وروى الحاكم 2 / 215 أن عائشة قالت: لم يكن الحديث على هذا، إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من يعذرني من فلان؟ قيل: يا رسول الله، مع ما به ولد زنا، فقال: هو شر الثلاثة، والله عز وجل يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، ولكن فيه كلام.
(2) قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (2/311) قال: حدثنا خلف بن الوليد. قال: حدثنا خالد، وأبو داود (3963) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى. قال: أخبرنا جرير والنسائي في (الكبرى /الورقة 64-ب) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا جرير
كلاهما- خالد، وجرير - عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، فذكره.(8/79)
5925 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله -: «أن ابن عمر أعتق ابنَ زنا وأُمَّه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 780 في العتق، باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وابن الزنا، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/112) عن نافع، عن ابن عمر.(8/81)
الفصل الثامن: في العتق عن الميت
5926 - (ط) عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري «أن أُمَّه أرادت أن تُعتق، فأخَّرت ذلك إلى أن تُصبح، فماتت، قال عبد الرحمن: فقلت للقاسم بن محمد: أَيَنْفَعُها أن أُعْتق عنها؟ قال القاسم: أتى سعدُ بنُ عبادة رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: إِن أُمي هلكت، فهل ينْفَعُها أن أعتق عنها؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: نعم» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 779 في العتق، باب عتق الحي عن الميت، وإسناده منقطع، لأن القاسم بن محمد لم يلق سعداً، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري مجهول، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": لكن قصة سعد جاءت من وجوه كثيرة متصلة، قاله ابن عبد البر، فلعل القاسم رواه عن عمته عائشة، فقد رواه عروة عنها لكن بلفظ: أن أتصدق عنها؟ نعم في رواية النسائي من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس: أن سعداً قال: أفيجزئ عنها أن عتق عنها؟ قال: أعتق عن أمك، فقد وجد العتق عن الميت في قصة سعد من غير طريق مالك أيضاً، لا كما يوهمه قول أبي عمر: لا يكاد يوجد إلا من حديث مالك هذا، وأكثر الأحاديث في قصة سعد إنما هي في الصدقة قال: وكل منهما جائز عن الميت إجماعاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/108) عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الأنصاري فذكره
والحديث إسناده منقطع لأن القاسم بن محمد لم يلق سعدا وعبد الرحمن بن أبي عميرة الأنصاري مجهول قال الزرقاني: لكن قصة سعد جاءت من وجوه كثيرة متصلة قاله ابن عبد البر، فلعل القاسم رواه عن عمته عائشة فقد رواه عروة عنها لكن بلفظ أن أتصدق عنها (؟) نعم في رواية النسائي من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن سعدا قال: أفيجزئ عنها أن أعتق عنها؟ قال: أعتق عن أمك فقد وجد العتق عن الميت في قصة سعد من غير طريق مالك أيضا لا كما يوهمه قول أبي عمر: لا يكاد يوجد إلا من حديث مالك هذا وأكثر الأحاديث في قصة سعد إنما هي في الصدقة قال وكل منهما جائز عن الميت إجماعا.(8/81)
5927 - (ط) يحيى بن سعيد - رحمه الله - قال: «تُوفِّيَ عبد الرحمن [ص:82] بن أبي بكر في نوم نَامَه، فأعتقتْ عنه عائشةُ أختُه رِقاباً كثيرة» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 779 في العتق، باب عتق الحي عن الميت، وإسناده منقطع، فإن يحيى بن سعيد لم يدرك عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، قال الحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب ": قال ابن المديني في " العلل ": لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس، قال مالك: هذا أحب ما سمعت إلي في ذلك، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": ومن أحسن ما يروى في العتق عن الميت ما أخرجه النسائي عن واثلة بن الأسقع قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فقلنا: إن صاحباً لنا قد مات، فقال صلى الله عليه وسلم: اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضواً منها عضواً منه من النار.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/110) عن يحيى بن سعيد فذكره.
والإسناد منقطع فإن يحيى بن سعيد لم يدرك عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، قال الحافظ بن حجر في «تهذيب التهذيب» : قال ابن المديني في العلل: لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس قال مالك: هذا أحب ما سمعت إلي في ذلك قال الزرقاني في شرح الموطأ ومن أحسن ما يروى في العتق عن الميت ما أخرجه النسائي عن واثلة بن الأسقع قال: كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك، فقلنا: إن صاحبا لنا قد مات فقال -صلى الله عليه وسلم-: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضوا منها عضوا منه من النار.(8/81)
الفصل التاسع: في مال المُعْتَق وولده
5928 - (د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من أعتق عبداً وله مال: فمالُ العبدِ له، إلا أن يشترط سيدُه» . أَخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فمالُ العبد له، إلا أن يشترط السيد) هذا على وجه الندب والاستحباب لأن يسمح المالك إذا كان العتق منه إنعاماً عليه، ومعروفاً [ص:83] أسداه إليه، فندب إلى مسامحته بما في يده من المال، ليكون إتماماً للصنيعة، ورَبّاً للنعمة، وقد جرت العادة من السادة: أن يحسنوا إلى مماليكهم إذا أرادوا أن يُعتقوهم، فكان أقرب إلى أن يهبوهم ما في أيديهم ويسمحوا لهم به.
__________
(1) رقم (3962) في العتق، باب فيمن أعتق عبداً وله مال، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2529) في العتق، باب من أعتق عبداً وله مال، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2693) قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن وهب. قال: أخبرني ابن لهيعة، والليث بن سعد. وابن ماجه (2529) قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة (ح) وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنبأنا الليث بن سعد. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (76904) عن محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام، عن ابن وهب، عن الليث، وذكر آخر.
كلاهما - ابن لهيعة، والليث بن سعد - عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن الأشج، عن نافع، فذكره.
* أخرجه النسائي في الكبرى تحفة الأشراف (7793) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أشهب، عن الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره. ليس فيه بكير بن الأشج.(8/82)
5929 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - عن ابن شهاب: سمعه يقول: «مضت السُّنَّة أن العبد إذا أُعْتِقَ تَبِعَه مالُه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 775 في العتق، باب القضاء في مال العبد إذا عتق، وإسناده صحيح، وهو بمعنى الذي قبله قال مالك: ومما يبين ذلك أن العبد إذا عتق تبعه ماله، أن المكاتب إذا كوتب تبعه ماله وإن لم يشترطه، وذلك أن عقد الكتابة هو عقد الولاء إذا تم ذلك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/103) عن ابن شهاب فذكره.(8/83)
5930 - (ط) ربيعة بن أبي عبد الرحمن: «أن الزبير بن العوام اشترى عبداً فأعتقه، ولذلك العبدِ بَنُونَ من امرأة حرة، فلما اشتراه الزبير أعتقه، وقال: إن بنيه مواليَّ، وقال موالي أُمِّهم: بل هم موالينا، فاختصموا إلى عثمان، فقضى للزبير بولائهم» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 782 في العتق، باب جر العبد الولاء إذا أعتق، وإسناده منقطع، فإن ربيعة بن أبي عبد الرحمن لم يدرك الزبير بن العوام رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/121) عن ربيعة بن عبد الرحمن فذكره.
وإسناده منقطع فإن ربيعة بن أبي عبد الرحمن لم يدرك الزبير بن العوام رضي الله عنه.(8/83)
الفصل العاشر: في أحاديث مفردة (1)
5931 - (ط) عائشة - رضي الله عنها - «أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم [ص:84] سئل عن الرِّقابِ: أيُّها أفضلُ؟ قال: أغلاها (2) ثمناً، وأنْفَسُها عند أهلها» . أخرجه الموطأ (3) .
وقد اختلف الرواة فيه عن مالك، فبعضهم رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأكثرهم رواه عن هشام عن أبيه مرسلاً.
__________
(1) وفي بعض النسخ: متفرقة.
(2) وفي بعض النسخ " أعلاها " بالعين المهملة، وهما روايتان، ومعناهما متقارب، ولمسلم من طريق حماد بن يزيد عن هشام: أكثرها ثمناً، وهو يبين المراد.
(3) 2 / 779 في العتق، باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وابن الزنا، وإسناده صحيح، وهو جزء من حديث رواه البخاري 5 / 105 في العتق، باب أي الرقاب أفضل، ومسلم رقم (84) في الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/111) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره.(8/83)
5932 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: لما أقْبَل يُرِيدُ الإسلامَ ومعه غلامُه، ضَلَّ كلُّ واحد منهما عن صاحبه، فأقبل بعد ذلك، وأبو هريرةَ جالس مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: «يا أبا هريرة هذا غُلامك قد أتاك» قال: أما إني أُشْهِدُك أنه حرٌّ، قال: وهو حين يقول:
يا ليلة من طُولها وعَنائِها ... على أنها من دَارَةِ الكُفْر نَجَّتِ
وفي رواية: لما قدمتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قلت في الطريق:
يا ليلة من طُولها وعَنَائِها ... على أنها من دارة الكفر نَجَّتِ
قال: وأبَقَ مني غلامي في الطريق، فلما قَدِمْتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فبايعتُه، فبينا أنا عنده إذْ طلع الغلامُ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يا أبا هريرة [ص:85] هذا غلامُك، فقلتُ: هو حرٌّ لوجه الله، فأعتقه. قال البخاري: لم يقل أبو كريب عن أبي سلمة: «هو حرّ» (1) .
وفي أخرى قال: «أما إني أُشهدك أنه لله» . أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(دارَة الكفر) الدار: المنزل، والدارة: أخصُّ منه.
__________
(1) انظر " الفتح " 5 / 117 حول قوله: هو حر.
(2) 5 / 117 في العتق، باب إذا قال لعبده: هو لله ونوى العتق والإشهاد بالعتق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (2530) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل عن قيس عن أبي هريرة فذكره.(8/84)
الباب الثالث: في التدبير
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(التدبير) للعبد: هو أن يُعلِّق السيد عتقه بموته، فيقول: متى متُّ فأنت حر، وأعتق فلان عبده عن دُبُر: إذا عتق بعدما يُدْبِر سيده، أي: يُولِّي ويموت، والعبد مُدَبَّر.
5933 - (خ م د ت س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن رجلاً أعتق غلاماً له عن دُبُر، فاحْتاجَ، فأخذه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: مَن يشتريه مني؟ فاشتراه نُعَيْم بن عبد الله (1) بكذا وكذا، فدفعه إِليه» . [ص:86]
وفي رواية: «بلغ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أن رجلاً من أصحابه أعْتَق غلاماً [له] عن دُبُر، لم يكن له مال غيرُه، فباعه بثمانمائة درهم، ثم أرسل بثمنه إليه» .
وفي رواية قال: «دَبَّرَ رجل من الأنصار غلاماً له، لم يكن له مال غيره، فباعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فاشتراه ابن النَّحَّام عبداً قِبْطِيّاً، ماتَ عام الأول في إمارة ابن الزبير» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري: «أن رجلاً أعتق عبداً له، ليس له مال غيره، فرده النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عليه، فَابْتَاعَه منه نُعَيْم بن النَّحَّام» .
ولمسلم زيادة في رواية قال: أعتق رجل من بني عُذرةَ عبداً له عن دُبُر، فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال: ألك مال غيره؟ قال: لا، فقال: مَن يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدويُّ، بثمانمائة درهم، فجاء بها إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فدفعها إليه، ثم قال: ابْدَأْ بنفسك فتصدَّقْ عليها، فإن فضل شيء فَلأَهْلِكَ، فإن فضل عن أهْلِكَ شيء فَلِذِي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا - يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك.
وله في أخرى: «أن رجلاً من الأنصار - يُقال له: أبو مذكور - أعْتَق غلاماً له عن دُبُر، يقال له: أبو يعقوب (2) ... » وساق الحديث بمعناه.
وفي رواية عند الترمذي: «أن رجلاً من الأنصار دَبَّر غلاماً له ... » . [ص:87]
وذكر الرواية الثالثة، وأخرج هو وأبو داود الأولى.
ولأبي داود: «أن رجلاً من الأنصار، يقال له: أبو مذكور، أعتق غلاماً له عن دُبُر، ولم يكن له مال غيره، فدعا به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: مَن يشتريه؟ فاشتراه نعيم بن النَّحَّام بثمانمائة درهم، فدفعها إليه، وقال: إذا كان أحدُكم فقيراً فليبدأ بنفسه، فإن كان فيها فضل فَعَلى عياله، فإن كان فيها فضل فَعَلى ذي قرابته - أو قال: على ذي رَحِمه - فإن كان فيها فضل فهاهنا وهاهنا» .
وفي أخرى: «أن رجلاً أعتق غلاماً له عن دُبُر منه، ولم يكن له مال غيره، فأمر به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فبيع بسبعمائة، أو تسعمائة» ، زاد في رواية «وقال - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-: أنت أحق بثمنه، والله أغنى عنه» .
وأخرج النسائي الرواية الثانية، وزاد: «فقال: اقْضِ دَيْنَك، وأنْفق على عيالك» . وأخرج رواية مسلم الأولى، وأخرى رواية أبي داود التي فيها أَبو مذكور.
وفي أخرى مختصراً: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- باع المدبّر» (3) .
__________
(1) هو نعيم بن عبد الله العدوي.
(2) كذا في الأصل الذي بخط المؤلف وغيره: أبو يعقوب، وفي نسخ مسلم المطبوعة: يعقوب.
(3) رواه البخاري 4 / 296 في البيوع، باب بيع المزايدة، وباب بيع المدبر، وفي الاستقراض، باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء، وفي الخصومات، باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل، وفي العتق، باب بيع المدبر، وفي الأيمان والنذور، باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا، وفي الإكراه، باب إذا أكره حتى [ص:88] وهب عبداً أو باعه لم يجز، وفي الأحكام، باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم، ومسلم رقم (997) في الأيمان، باب جواز بيع المدبر، وأبو داود رقم (3955) و (3956) و (3957) في العتق، باب في بيع المدبر، والترمذي، رقم (1219) في البيوع، باب ما جاء في بيع المدبر، والنسائي 7 / 304 في البيوع، باب بيع المدبر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (3/294) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج.
2- وأخرجه أحمد (3/308) والبخاري (3/109) قال: حدثنا قتيبة. ومسلم (5/97) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم. وابن ماجه (2513) قال: حدثنا هشام بن عمار. والترمذي (9212) قال: حدثنا ابن أبي عمر.
ستتهم - أحمد، وقتيبة، وأبو بكر، وإسحاق، وهشام، وابن أبي عمر - عن سفيان بن عيينة.
3- وأخرجه أحمد (3/368) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والدارمي (2576) قال: أخبرنا هاشم بن القاسم. والبخاري (3/192) قال: حدثنا آدم بن أبي إياس. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (2551) عن أحمد بن سليمان، عن يزيد بن هارون.
أربعتهم - محمد، وهاشم، وآدم، ويزيد - عن شعبة.
4- وأخرجه البخاري (8/181، 9/27) قال: حدثنا أبو النعمان. ومسلم (5/97) قال: حدثنا أبو الربيع، سليمان بن داود العتكي.
كلاهما - أبو النعمان، وأبو الربيع - قالا: حدثنا حماد بن زيد.
أربعتهم - ابن جريج، وسفيان، وشعبة، وحماد - عن عمرو بن دينار، فذكره.
(*) أخرجه مسلم (5/98) قال: حدثني أبو غسان المسمعي، قال: حدثنا معاذ، قال: حدثني أبي، عن مطر، عن عطاء بن أبي رباح، وأبي الزبير، عمرو بن دينار، فذكره.
(*) وأخرجه الحميدي (1222) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو بن دينار، وأبو الزبير، فذكراه.(8/85)
5934 - () عائشة - رضي الله عنها - «أعْتَقَتْ جارية لها عن دُبُر منها، ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك مرضاً شديداً مدة طويلة، فدخل عليها سِنْدِيّ فقال لها: أنت مطبوبة، قالت: مَن طَبَّني؟ قال: امرأة من نَعْتها كذا وكذا - ووصفها - وقال: بَالَ الآن صبيّ في حَجْرِها، فقالت عائشة لجارية لها أخرى: ادْعِي لي فلانةَ - تعني: مدبرتَها - فوجدتْها في بيت جيران لها في حَجْرها صبيّ قد بال عليها، قالت: حتى أغسل بولَ هذا الصبيِّ، فغسلتْهُ، ثم جاءت، فقالت لها عائشةُ: أسَحَرْتِيني؟ قالت: نعم، قالت: لِمَ؟ قالت: أحببتُ العتق، قالت عائشة: فوالله لا تُعتَقِين أبداً، فأَمرتْ ابنَ أختها أن يَبيعها ممن يُسيء المَلَكة من الأعراب عليها، وقالت: وابْتَعْ بثمنها رقبة حتى أعتقها، ففعل، فلبثتْ عائشةُ ما شاء الله من الزمان، ثم إنها رأت في المنام قائلاً يقول: اغْتَسلي من ثلاثة أبْؤُر يَمُدُّ بعضها بعضاً، فإنك تُشْفَينْ، قالت عمرة: فدخلَ على عائشةَ إسماعيلُ بنُ عبد الله بن أبي بكر، وعبد الرحمن بن سعد بن زُرارة، فذكرتْ لهما الذي رأتْ، فانطلقا إلى قباء، فوجدا آباراً يمدُّ بعضها بعضاً، فاستَقَوْا من كل بئر ثلاثَ شُجُب - قال سويد: [ص:89] يعني دِلاء - فملؤوا الشَّجْب من جميعها، فأتوا به عائشةَ، فاغتسلت به فشُفِيَتْ» . أخرجه ... (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مَطْبوبة) المطبوب: المسحور.
(ثلاثة أبْؤُر) جمع قلة لبئر، ويُجمع على آبار.
(يمدّ بعضها بعضاً) يعني أن ماء هذه يجيء إلى ماء هذه، فتجتمع مياهها في بئر واحدة كالقناة.
(شُجُب) الشَّجْب: السقاء إذا أخلق، سقاءٌ شاجب، أي: يابس وجمعه شُجُب.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، ولم نره.(8/88)
5935 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن عبد الله بن عمر دبّر جاريتين له، فكان يطؤهما وهما مدبّرتان» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 814 في المدبر، باب مس الرجل وليدته إذا دبرها، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/159) عن نافع أن ابن عمر.(8/89)
الباب الرابع: في المكاتب
5936 - (د ت) عمرو بن شعيب - رحمه الله - عن أبيه، عن جده قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يخطُبُ: «مَن كَاتَبَ عبده على مائة أُوقيَّة، فأدَّاها إلا عشرة أَواق [أو قال: عشرة دراهم - ثم عجز] فهو عبد رقيق» . أخرجه الترمذي.
وزاد أبو داود: «وأيُّما عبد كاتب على مائة دينار، فأداها إِلا عشرة دنانير فهو عبد» .
ولأبي داود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «المُكاتَبُ عبد ما بقي عليه من مكاتبته دِرْهم» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المكاتَب) : العبد يشتري نفسه من مالكه بمال معلوم يوصله إليه، [ص:91] وسمِّي مكاتَباً: لأنهم كانوا يقولون لعبيدهم، إذا أرادوا مكاتَبتَهم: كاتبتك مثلاً على ألف درهم، فإذا أدَّاها عَتَق، ومعناه: كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفَّيت المال، وكتبت لك عليَّ العتق، وكتبت لي عليك أداء المال.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3926) و (3927) في العتق، باب في المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز أو يموت، والترمذي رقم (1260) في البيوع، باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2519) في العتق، باب المكاتب، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (2/178) (6666) قال: حدثنا ابن نمير. وفي (2/206) (6923) قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. وفي (2/209) (6949) قال: حدثنا محمد بن فضيل. وابن ماجه (2519) قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، ومحمد بن فضيل. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (8673) عن عمرو بن زرارة، عن يحيى بن أبي زائدة.
ثلاثتهم - عبد الله بن نمير، ويحيى، ومحمد بن فضيل - عن حجاج.
2- وأخرجه أحمد (2/184) (6726) قال: حدثنا عبد الصمد. وأبو داود (3927) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثني عبد الصمد، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (8725) عن أبي داود، عن أبي الوليد. (ح) وعن عبد القدوس بن محمد. عن عمرو بن عاصم.
ثلاثتهم - عبد الصمد، وأبو الوليد، وعمرو - عن همام، عن عباس الجزري.
3- وأخرجه أبو داود (3926) قال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا أبو بدر، قال: حدثني أبو عتبة إسماعيل بن عياش، قال: حدثني سليمان بن سليم.
4- وأخرجه الترمذي (1260) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن يحيى بن أبي أنيسة.
أربعتهم - حجاج بن أرطاة، وعباس، وسليمان، ويحيى بن أبي أنيسة - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، فذكره.(8/90)
5937 - (خ ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: «المكاتَبُ عَبد ما بقي من كتابته شيء» .
أخرجه الموطأ (1) ، وأخرجه البخاري في ترجمة باب [قال] : وقال [ابن عمر] : «هو عبد إن عاش، وإن مات، وإن جَنى، ما بقي عليه شيء» (2) .
[قال] : وقال زيد بن ثابت: «هو عبد ما بقي عليه درهم» (3) .
وقالت عائشةُ: هو عبد ما بقي عليه شيء (4) .
__________
(1) 2 / 787 في المكاتب، باب القضاء في المكاتب، وإسناده صحيح.
(2) ذكره البخاري تعليقاً 5 / 143 في العتق، باب بيع المكاتب إذا رضي، وقد وصله مالك في الرواية التي قبله.
(3) ذكره البخاري تعليقاً 5 / 143 في العتق، باب بيع المكاتب إذا رضي، قال الحافظ في " الفتح ": وصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن زيد بن ثابت قال في المكاتب: هو عبد ما بقي عليه درهم.
(4) انظر التعليق الذي بعده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/127) عن نافع أن عبد الله بن عمر فذكره.
2- وأخرجه البخاري تعليقا (5/229) في كتاب المكاتب إذا رضى وقد وصله مالك في الرواية التي قبله.
3- أخرجه البخاري تعليقا (5/229) في المكاتب باب يسع المكاتب إذا رضى قال الحافظ في الفتح: وصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقى عليه درهم.(8/91)
5938 – () عائشة - رضي الله عنها - قالت: «المكاتَب عبد ما بقي عليه درهم، إِن عاش، وإِن مات، وإن جنى، في جميع أحكامه» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره البخاري تعليقاً 5 / 143 في العتق، باب بيع المكاتب إذا رضي، قال الحافظ في " الفتح ": وصله ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة [ص:92] فعرفت صوتي فقالت: سليمان؟ فقلت: سليمان، فقالت: أديت ما بقي عليك من كتابتك؟ قلت: نعم إلا شيئاً يسيراً، قالت: ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء - يريد الحديث الذي بعده - وروى الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم هو مولى النضريين أنه قال لعائشة: ما أراك إلا ستحتجبين مني، فقالت: مالك؟ فقال: كاتبت، فقالت: إنك عبد ما بقي عليك شيء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
وأخرجه البخاري تعليقا (5/229) في كتاب المكاتب باب وسع المكاتب إذا رضى قال الحافظ في الفتح: وصله ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت: نعم إلا شيئا يسيرا قالت ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء يريد الحديث الذي يعده. وروى الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم هو مولي النضر يبين أنه قال لعائشة ما أراك إلا ستحتجبين مني فقالت ما لك؟ فقال كاتبت فقالت إنك عبد ما بقي عليك شيء.(8/91)
5939 - (خ) سليمان بن يسار: قال: «استأذنت على عائشة فَعَرَفَتْ صوتي، فقالت: [سليمان؟] ادخل، فإنك عبد مملوك ما بقي عليك درهم» . أخرجه البخاري تعليقاً في «كتاب الشهادات» (1) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 5 / 194 في الشهادات، باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا (5/194) في الشهادات باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات.(8/92)
5940 - (ت د س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا أصاب المكاتَبُ حداً أو ميراثاً، وَرِث بحساب ما عَتق منه، وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: يُودَى المكاتَبُ بحصة ما أدَّى: ديةَ حُرٍّ، وما بقي: ديةَ عبد» . أخرجه الترمذي.
وعند أبي داود قال: «إِذا أصاب المكاتَبُ حدّاً أو وَرِثَ ميراثاً يَرِثُ على قدر ما عتق منه» .
وفي رواية النسائي: «المكاتَب يُعْتق بقدر ما أدَّى، ويقام عليه الحَدُّ بقدر ما يُعْتَقُ منه، ويرث بقدر ما عتق منه» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1259) في البيوع، باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي، وأبو داود رقم (4582) في الديات، باب في دية المكاتب، والنسائي 8 / 45 و 46 في القسامة، باب دية المكاتب، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (1/22) (1944) ، (1/226) (1984) قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا هشام الدستوائي. وفي (1/260) (2356) قال: حدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا هشام ابن أبي عبد الله. وفي (1/292) (2660) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبان العطار. وفي (1/363) (3423) قال: حدثنا يعلى، قال: حدثنا حجاج الصواف. وأبو داود (4581) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. (ح) وحدثنا إسماعيل، عن هشام. (ح) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا حجاج الصواف. والنسائي (8/45) قال: أخبرنا محمد ابن المثنى، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا علي بن المبارك (ح) وأخبرنا محمد بن عبيد الله بن يزيد، قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي. قال: حدثنا معاوية وفي (8/46) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا يعلى، عن الحجاج الصواف. وفي (8/46) قال: أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار، قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب. وفي الكبرى تحفة الأشراف (6242) عن سليمان بن سلم، عن النضر بن شميل، عن هشام (ح) وعن عبيد الله بن سعيد، عن معاذ بن هشام، عن أبيه. (ح) وعن عبيد الله بن فضالة، عن محمد بن المبارك، عن معاوية بن سلام.
سبعتهم - هشام الدستوائي، وأبان العطار، وحجاج الصواف، ويحيى بن سعيد، وعلي بن المبارك، ومعاوية بن سلام، وأيوب - عن يحيى بن أبي كثير.
2- وأخرجه أحمد (1/369) (3489) قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا حماد بن سلمة. وأبو داود (4582) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن سلمة والترمذي (1259) قال: حدثنا هارون بن عبد الله البزار، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، والنسائي (8/46 قال: أخبرنا محمد بن عيسى بن النقاش، قال: حدثنا يزيد يعني ابن هارون، قال: أنبأنا حماد. (ح) وأخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار، قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، قال: حدثنا حماد بن زيد، وفي الكبرى تحفة الأشراف (5993) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة (ح) وعن أبي بكر بن علي، عن القواريري، عن حماد بن زيد.
كلاهما - ابن سلمة، وابن زيد - عن أيوب.
كلاهما - يحيى بن أبي كثير، وأيوب - عن عكرمة، فذكره.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن وهكذا روى يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي وروى خالد الحذاء عن عكرمة، عن علي، قوله.(8/92)
5941 - (د ت) أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا كان عند مُكَاتَبِ إحداكنَّ ما يُؤدِّي فَلْتَحْتَجِبْ منه» . أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1261) في البيوع، باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي، وأبو داود رقم (3928) في العتق، باب المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز أو يموت، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2520) في العتق، باب المكاتب، وفي سنده نبهان مولى أم سلمة، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، أقول: وهو حديث حسن بشواهده وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (289) قال: حدثنا سفيان وأحمد (6/289) قال: حدثنا سفيان بن عيينة. وفي (6/308) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. وفي (6/311) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا معمر. وأبو داود (3928) قال: حدثنا مسدد. قال: حدثنا سفيان وابن ماجه (2520) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والترمذي (1261) قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن. قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (13/18221) عن محمد بن منصور، عن سفيان (ح) وعن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد، عن عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح. قال النسائي: وحدثنا مرة أخرى فذكر لفظا آخر. (ح) وعن عبد الحميد بن محمد، عن مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن نصر بن علي، عن عبد الأعلى، عن معمر، (ح) وعن محمد بن نصر، عن أيوب بن سلمان بن بلال، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة (ح) وعن عبيد الله بن سعد، عن عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق.
سبعتهم - سفيان بن عيينة، ومعمر، وصالح، ومحمد بن عبد الرحمن، ومحمد بن أبي عتيق، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق - عن ابن شهاب الزهري، عن نبهان مولى أم سلمة، فذكره.
(*) في رواية الحميدي. قال سفيان: انتهى حفظي من الزهري إلى هذا فأخبرني بعد معمر عن الزهري، عن نبهان قال: كنت أقود بأم سلمة بغلتها.
فقالت لي: يا نبهان كم بقي عليك من مكاتبتك؟ فقلت: ألف درهم. قال: فقالت: أفعندك ماتودي؟ قلت: نعم
قالت: فادفعها إلى فلان أخ لها أو ابن أخ لها وألقت الحجاب وقالت: السلام عليك يا نبهان، هذا آخر ما تراني، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا كان لإحداكن مكاتب وعنده ما يؤدي لتحتجب منه» . فقلت ما عندي ما أؤدي ولا مؤدي.
وفي سنده نبهان مولى أم سلمة لم يوثقه غير ابن حبان وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.(8/93)
5942 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله -: «بلغه أن أمَّ سلمةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- كانت تُقاطع مُكَاتَبِيها بالذهب والورِق» . أخرجه الموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تُقاطع) المقاطعة: ضرب القطيعة، وهي الخراج على الأرض أو العبد، والمراد بها: المكاتبة التي تتقرر على العبد.
__________
(1) 2 / 792 بلاغاً في المكاتب، باب القطاعة في الكتابة، وإسناده منقطع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/135) أنه بلغه وإسناده منقطع.(8/93)
5943 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - «بلغه: أن عبد الله بن عمر كاتب غلاماً له على خمسة وثلاثين ألف درهم، ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) بلاغاً 2 / 788 في المكاتب، باب القضاء في المكاتب، وإسناده منقطع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/130) بلاغا وإسناده منقطع.(8/93)
5944 - (خ) موسى بن أنس (1) - رحمه الله - قال: «سأل سيرين (2) [ص:94] أنساً المكاتبةَ - وكان كثيرَ المال - فأبى، فانطلق سيرين إلى عمرَ، فدعاه عمرُ، وقال له: كاتبْه، فأبى، فضربه بالدِّرَّة، وتلا: {فَكَاتِبُوهُمْ إن عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خيراً} [النور: 33] فكاتبه» . أخرجه ... (3) .
__________
(1) في الأصل: عمر بن أنس، والتصحيح من البخاري وكتب الرجال.
(2) يكنى أبا عمرة، وهو والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور وإخوته، وكان من سبي عين التمر اشتراه أنس في خلافة أبي بكر، وروى هو عن عمر وغيره، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
(3) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه البخاري تعليقاً، وقد ذكره البخاري تعليقاً 5 / 125 في العتق، باب المكاتب ونجومه، قال الحافظ في " الفتح ": وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصلاً من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت، فأتى عمر بن الخطاب ... فذكر نحوه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا باب المكاتب ونجومه قال الحافظ في الفتح: وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصلا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت فأتى عمر بن الخطاب.. فذكر نحوه.(8/93)
5945 - (خ م ط ت د س) عائشة - رضي الله عنها - «أن بَرِيرَةَ جاءت تَستَعين بها في كتابتها، ولم تكن قَضَت من كتابتها شيئاً، فقالت لها عائشةُ: ارجعي إلى أهلك، فإن أَحَبُّوا أَن أَقضيَ عنكِ كتابتكِ ويكون ولاؤكِ لي فعلتُ، فذكرت ذلك بريرةُ لأهلها، فأَبَوْا، وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليكِ فلتفعلْ، ويكون لنا ولاؤكِ، فذكرت ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ابْتَاعي وأَعْتِقي، فإنما الولاءُ لمن أَعْتَق، ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: ما بالُ أُنَاس يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله؟ مَن اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فليس له وإن شرط مائة مرة، شرطُ الله أَحَقُّ وأَوْثَقُ» .
وفي رواية قالت: «جاءتني بريرةُ، فقالت: كاتبت أهلي على تِسعِ [ص:95] أوَاق: في كل عام أوقية، فأعينيني. ثم ذكر نحوه، وفيه: ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في الناس، فحمِدَ الله وأَثْنى عليه، ثم قال: ما بالُ أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله، فهو باطل، وإن كان مائةَ شرط، قضاءُ الله أحقُّ، وشرطُ الله أوْثَقُ، وإنما الولاءُ لمن أعتق» . أَخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري: «أن بريرةَ دخلت عليها تستعينُها في كتابتها وعليها خَمس أَواق نُجِّمَتْ عليها في خمس سنين، فقالت لها عائشة - ونَفِسَت فيها -: أرأيتِ إن عَدَدْتُ لهم عَدَّةً واحدة، أيبيعُكِ أهلُكِ فأعتقكِ، فيكون ولاؤك لي؟ فذهبت بريرةُ إلى أهلها، فعرضت ذلك عليهم، فقالوا: لا، إلا أن يكون لنا الولاءُ، قالت عائشةُ: فدخلَ عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكرت ذلك له، فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاءُ لمن أعتق ... » وذكر نحوه.
وفي أخرى قال: «لا يمنعكِ ذلكِ، ابْتاعي وأعْتقي، ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في الناس، فحمد الله، ثم قال: أما بعدُ» .
وله في أخرى: «أن بريرةَ جاءتْ تستعين عائشةَ أمَّ المؤمنين، فقالت لها: إِنْ أحبَّ أهلك أن أصبَّ لهم ثمنك صَبَّة واحدة فأعتقك فعلتُ، فذكرت ذلك بريرةُ لأهلها، فقالوا: لا، إِلا أن يكون ولاؤكِ لنا، فزعمت [ص:96] عَمْرَةُ أن عائشة ذكرت ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق» .
وأخرج الموطأ الرواية الثانية، وأخرج الترمذي نحوها، ولم يذكر مقدار ما كُوتِبَتْ عليه، وآخر حديثه: «ولو اشترط مائة مرة» ، وأخرجها أبو داود، وله في أخرى مثل الأولى.
وفي رواية النسائي قال: «كاتبتْ بريرةُ على نفسها في تِسع أوَاق، في كل سنة أُوقية، فأتتْ عائشةَ تستعينها، فقالت: إِلا أن يشاؤوا أن أَعُدَّها لهم عَدَّة واحدة، ويكون الولاء لي، فذهبت بريرةُ، فكلَّمتْ في ذلك أهلها، فأَبَوْا عليها، إلا أن يكونَ الولاءُ لهم، فجاءت إلى عائشةَ، وجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالت لها ما قال أهلها، قالت: لاها الله إذاً، إِلا أن يكونَ الولاءُ لي، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ما هذا؟ فقالت: يا رسول الله، إن بريرة أتتْني تستعينني على كتابتها، فقلت: إلا أن يشاؤوا أن أَعُدَّها لهم عَدَّة واحدة، ويكون الولاءُ لي، فذكرتْ ذلك لأهلها، فَأَبَوْا عليها، إِلا أن يكونَ الولاءُ لهم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ابْتَاعيها واشترطي لهم الولاء، فإن الولاءَ لمن أعتق، ثم قام فخطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: ما بالُ أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله عز وجل، يقول: أعْتِقْ فلاناً والولاءُ لي؟ كتابُ الله أحقُّ، وشرطُ الله [ص:97] أوثقُ، وكلُّ شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، فَخَيَّرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من زوجها - وكان عبداً - فاختارتْ نفسها، قال عروة: ولو كان حُرّاً لما خيَّرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-» . وأخرج الرواية الأولى والثانية (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تحتسب عليك) الاحتساب هاهنا: كناية عن الصدقة، والمعنى: أنها تحتسب بأجرها عند الله تعالى.
(نَفِسَت) نفست في الشيء: إذا رغبت فيه وآثرته، وحرصتَ على تحصيله [ص:98]
(نَجَّمت) الدَّيْن على الغريم: إذا قسَّطتَه عليه في مدة معلومة يوصله فيها.
(صبَّة) الصُّبَّة بالضم: الماء القليل، والقطعة من المعز، والإبل، والخيل، وبالفتح: المرة الواحدة، من صَبَّ الشيء يصبُّه صبّاً: أي فرغّه ورماه، وهو المراد في الحديث، أي: تعطيهم ثمنها دفعة واحدة.
(لاها الله إذاً) هذا من ألفاظ القسم، كأنه قال: لا والله إذاً، فيجعلون الهاء مكان الواو، قال الخطابي: هكذا جاء في الحديث «لاها اللهِ إذاً» قال: والصواب «لاها اللهِ ذا» ، بغير ألف قبل الذال، أي: لا واللهِ لا يكون ذا.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 137 في العتق، باب ما يجوز من شروط المكاتب، وباب بيع الولاء وهبته، وباب استعانة المكاتب وسؤاله الناس، وباب بيع المكاتب إذا رضي، وباب إذا قال المكاتب: اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك، وفي المساجد، باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد، وفي الزكاة، باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وفي البيوع، باب البيع والشراء مع النساء، وفي الهبة، باب قبول الهدية، وفي الشروط، باب الشروط في البيع، وباب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع على أن يعتق، وباب الشروط في الولاء، وباب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله، وفي الطلاق، باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة، وفي الأيمان والنذور، باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه، وفي الفرائض، باب الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط، وباب ميراث السائبة، وباب إذا أسلم على يديه، وباب ما يرث النساء من الولاء، ومسلم رقم (1504) في العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، والموطأ 2 / 780 في العتق، باب مصير الولاء لمن أعتق، والترمذي رقم (2125) في الوصايا، باب رقم (2) ، وأبو داود رقم (3929) و (3930) في العتق، باب في بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة، والنسائي 7 / 305 و 306 في البيوع، باب بيع المكاتب، وباب المكاتب يباع قبل أن يقضي من كتابته شيئاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في المكاتب (2: 1) عن قتيبة، وفي الشروط (3) عن القعنبي ومسلم في العتق (3: 2) عن قتيبة،
كلاهما عن ليث عن محمد الزهري عن عروة عن عائشة. وأبو داود فيه العتق (2: 1) عن القعنبي وقتيبة عن ليث عن محمد الزهري عن عروة عن عائشة والترمذي في الوصايا (7: 3) عن قتيبة عن ليث عن محمد الزهري عن عروة عن عائشة. وقال: حسن صحيح. والنسائي في البيوع (83) عن قتيبة، عن ليث عن محمد الزهري عن عروة، عن عائشة. وفيه البيوع (84) وفي العتق الكبرى (18: 2) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب قال: أخبرني رجال من أهل العلم منهم يونس والليث عن ابن شهاب نحوه الأشراف (12/72) .(8/94)
الكتاب الرابع: في العدَّة والاسْتبراء، وفيه بابان
الباب الأول: في مقدارهما، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول: في عِدَّة المطلقة والمختلعة
5946 - (د) أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية - رضي الله عنهما -: «أنهَا طُلِّقت على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، ولم يكن للمطلقة عدَّة، فأنزل الله تعالى العدَّة للطلاق، فكانت أولَ من نزل فيها العدةُ للطلاق» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العدة) عدة المرأة: ما تَعُدّ من أيام أقرائها، أو أيام حملها، أو أربعة أشهر وعشر ليال.
__________
(1) (2281) في الطلاق، باب في عدة المطلقة، وفي سنده مهاجر بن أبي مسلم واسمه دينار، الشامي الأنصاري مولى أسماء بنت يزيد، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2281) قال: حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني. قال: حدثنا يحيى بن صالح. قال: حدثنا إسماعيل بن عياش. قال: حدثني عمرو بن مهاجر، عن أبيه، فذكره.(8/99)
5947 - (د س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال الله تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] ، وقال الله تعالى: {وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِنْ نِّسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ} [الطلاق: 4] ، فنسخ من ذلك فقال: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ (1) مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها} [الأحزاب: 49] . أخرجه أبو داود.
وفي رواية النسائي قال: في قوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ من آيَةٍ أوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَو مِثْلِها} [البقرة: 106] ، قال: {وَإِذا بَدَّلْنَا آيةً مَّكَانَ آيَةٍ} [النحل: 101] ، وقال: {يَمْحُو اللهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتابِ} [الرعد: 39] ، فأولُ ما نُسخ من القرآن: {والمطلقاتُ يتربصن بأنفسهن ثلاثةَ قروءٍ} وقال: {واللائي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثةُ أشهر} فنسخ من ذلك، وقال تعالى: {ثم طلقتموهنَّ (2) من قبل أن تمسوهنَّ فما لكم عليهنَّ من عِدَّةٍ تعتدُّونها} .
وفي رواية له: «فأول ما نُسخ من القرآن: القِبْلَةُ. وقال: {والمطلقات يتربصنَ بأنفسهن ثلاثةَ قروء ولا يَحِلُّ لهنَّ أن يَكْتُمْنَ ما خلق الله في أرحامهن إن كُنَّ يُؤمِنَّ بالله واليومِ الآخر وبُعُولَتُهُنَّ أَحقُّ بردِّهنَّ في ذلك إن أرادوا إصْلاحاً} [البقرة: 228] ، وذلك أن الرجل كان إذا [ص:101] طلق امرأته فهو أحق برجعتها - وإن طلقها ثلاثاً - فنسخ ذلك، فقال: {الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أو تَسْريحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229] » .
وأخرج أبو داود نحو هذه الثانية أخْصر منها (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(التربُّص) : المكث والانتظار.
(قُروء) القروء: جمع قرء - بفتح القاف - وهو الطهر عند الشافعي، والحيض عند أبي حنيفة.
__________
(1) في الأصل بخط المؤلف، ونسخ سنن أبي داود المطبوعة: (وإن طلقتموهن) وهو خطأ.
(2) في الأصل بخط المؤلف، ونسخ سنن النسائي المطبوعة: (وإن طلقتموهن) وهو خطأ.
(3) رواه أبو داود رقم (2195) في الطلاق، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، ورقم (2282) في الطلاق، باب في نسخ ما اسثني من عدة المطلقات، والنسائي 6 / 187 في الطلاق، باب ما اسثني من عدة المطلقات، وباب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2195) (2282) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي. والنسائي (6/187) (212) قال: أخبرنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم.
كلاهما - أحمد بن محمد، وإسحاق بن إبراهيم - عن علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، فذكره.(8/100)
5948 - (ط) عروة «أن عائشةَ - رضي الله عنها - انْتَقَلَت (1) حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، حين دَخلتْ في الدم من الحيضة الثالثة» قال ابن شهاب (2) : فبلغني ذلك، فذكرتُه لعَمرة بنت عبد الرحمن، فقالت: صدق عروةُ، وقد جَادَلَهَا في ذلك ناس، وقالوا: إن الله تعالى يقول في كتابه: {ثلاثةََ قُروء} فبلغ عائشةَ، فقالت: صدقتم، أتدرون ما الأقراء؟ هي الأطهار.
قال مالك: قال ابن شهاب: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: «ما أدركتُ أحداً [ص:102] من فقهائنا إلا وهو يقول ما قالت عائشة» . أخرجه الموطأ (3) .
__________
(1) أي: نقلت.
(2) في الأصل: ابن عباس، وما أثبتناه من نسخ الموطأ المطبوعة، وهو الصواب.
(3) 2 / 576 و 577 في الطلاق، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/261) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة.(8/101)
5949 - (ط) سليمان بن يسار «أن الأحوص (1) هلك بالشام، حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة، وقد كان طلَّقها، فكتب معاويةُ بنُ أبي سفيان إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك؟ فكتب إليه زيد: أنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة: فقد برئتْ منه، وبرئ منها، لا يرِثُها ولا ترثُه» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) هو الأحوص بن عبد بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ... ذكر الكلبي والبلاذري أنه كان عاملاً لمعاوية على البحرين ... .
(2) 2 / 577 في الطلاق، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/263) عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار فذكره.(8/102)
5950 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: «إذا طلق الرجلُ امرأتَهُ، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة: فقد برئت منه، وبرئ منها» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 578 في الطلاق، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/263) عن نافع عن ابن عمر.(8/102)
5951 - (ط) سعيد بن المسيب - رحمه الله - قال: قال عمر بن الخطاب: «أيُّما امرأة طُلِّقت، فحاضت حيضة أو حيضتين، ثم رَفَعتْها حيضتُها، فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن بان بها حمل فذلك، وإلا اعْتَدَّت بعد التسعة الأشهر [ص:103] ثلاثة أشهر ثم حلَّتْ» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 582 في الطلاق، باب جامع الطلاق، وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر، والأكثر على عدم سماعه منه، قال الحافظ في " التهذيب ": وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه، فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر ... فذكره 4 / 87.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/273) عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب (3/273) .
وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمرو الأكثر على عدم سماعه منه قال الحافظ في التهذيب وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر ... فذكره (4/87) .(8/102)
5952 - (ت س) الرُّبيِّع بنت معوِّذ - رضي الله عنهما - «أنها اختلعت على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أو أُمِرَتْ - أن تعتدَّ بحيضة» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية النسائي: أن الرُّبيِّعَ قالت: «اختلعت من زوجي، ثم جئتُ عثمانَ، فسألته: ماذا عليَّ من العِدَّة؟ قال: لا عِدَّةَ عليكِ: إِلا أن تكوني حديثةَ عهد به، فتمكثي حتى تحيضي حيضة، قال: وإني مُتَّبع في ذلك قضاءَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في مَرْيمَ المَغَاليَّةِ كانت تحت ثابت بن قيس بن شَمَّاس، فاختلعتْ منه» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فتمكثي) التَّمكُّث: التَّلَبُّث والإقامة.
(اختلعت) الاختلاع في ألفاظ الفقه: هو أن يُطلِّقها على عوض، وفائدته: إبطال الرجعة إلا بنكاحٍ جديد (حديثةَ عهد) فلان حديث عهد، وحديثٌ عهده بالشيء: إذا كان قريب العهد به.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1185) في الطلاق، باب ما جاء في الخلع، والنسائي 6 / 186 في الطلاق، باب عدة المختلعة، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1185) قال: حدثنا محمود بن غيلان. قال: أنبأنا الفضل بن موسى، عن سفيان. قال: أنبأنا محمد بن عبد الرحمن، وهو مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، فذكره.
أخرجه ابن ماجه (2058) قال: حدثنا علي بن سلمة النيسابوري. والنسائي (6/186) قال: أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد.
كلاهما - علي بن سلمة النيسابوري، وعبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد- قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد. قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، فذكره.(8/103)
5953 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن ربيع بنت [ص:104] مُعوِّذ بن عَفْرَاء جاءت وعَمَّتُها (1) إلى ابن عمر، فأخبرته: أنها اختلعت من زوجها في زمن عثمان، فبلغه ذلك، فلم يُنكره، وقال ابن عمر لها: عدّتُكِ عدَّةُ المطلقة» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) في نسخ الموطأ المطبوعة: جاءت هي وعمها.
(2) 2 / 565 في الطلاق، باب طلاق المختلعة، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/240) عن نافع أن ربيع بن معوذ فذكره.(8/103)
5954 - (د ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس، اختلعت من زوجها على عهد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فأمرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تَعْتَدَّ بحيضة» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود «أن امرأةَ ثابتِ بنِ قيس اختلعت منه، فجعل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عدَّتها حيضة» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1185) في الطلاق، باب ما جاء في الخلع، وأبو داود رقم (2229) في الطلاق، باب في الخلع، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2229) والترمذي (1185) .
كلاهما عن محمد بن عبد الرحيم البزاز، قال: حدثنا علي بن بحر القطان، قال: حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، فذكره.
قال أبو داود: وهذا الحديث رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن النبي، مرسلا.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.(8/104)
5955 - (د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «عِدَّةُ المختلعة عدةُ المطلقة» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2230) في الطلاق، باب في الخلع، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2230) حدثنا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.(8/104)
الفصل الثاني: في عدة الوفاة والحمل
5956 - (خ م ط ت س) أم سلمة - رضي الله عنها - أخرجه البخاري [ص:105] عن زينب بنت أبي سلمة عن أُمِّها أُمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-: «أن امرأة من أَسْلَمَ - يقال لها: سُبَيْعَةُ - كانت تحت زوجها، فتُوفي عنها وهي حُبْلَى، فخطبها أبو السَّنابل بنُ بَعْكَك، فأبتْ أن تنكحه، فقال: والله، ما يَصْلُح أن تنْكحي حتى تعتدِّي آخرَ الأجلين، فمكثت قريباً من عشر ليال، ثم جاءت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: انْكحي» .
وأخرجه مسلم من رواية سليمان بن يسار: «أن أَبا سلمة بن عبد الرحمن، وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة، وهما يذكران المرأة تنْفس بعد وفاة زوجها بليال، فقال ابن عباس: عِدَّتها آخرُ الأجلين، وقال أبو سلمة: قد حَلَّتْ، فجعلا يتنازعان ذلك، فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي - يعني: أبا سلمةَ - فبعثوا كُرَيباً - مولى ابن عباس - إِلى أُمِّ سلمةَ يسألُها عن ذلك، فجاءهم، فأخبرهم: أن أُمَّ سلمةَ قالت: إن سُبَيْعةَ الأسلمية نُفِسَتْ بعدَ وفاة زوجها بليال، وأنها ذكرت ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمرها أن تزوَّجَ» . وأخرج الموطأ نحو رواية مسلم.
وله في أخرى قال: «سئل ابن عباس وأبو هريرة عن المرأة الحامل يُتَوَفَّى عنها زوجُها؟ فقال ابن عباس: آخرُ الأجلين، وقال أبو هريرة: إذا وَلَدتْ فقد حلَّت، فدخل أبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن على أُمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ [ص:106] صلى الله عليه وسلم-، فسألها عن ذلك؟ فقالت أُمُّ سلمة: وَلَدتْ سُبَيْعةُ الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر، فخطبها رجلان، أحدهما شاب، والآخر كَهْل، فحطَّتْ إلى الشابِّ، فقال الشيخ: لم تَحلِّي بعد، وكان أهلُها غَيَباً، ورجا إذا جاء أهلها أن يُؤثروه بها، فجاءت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: قد حَلَلْتِ فانكحي من شئت» .
وفي رواية الترمذي نحو رواية مسلم، وقال فيها: «وضعت بعد وفاة زوجها بيسير» .
وأخرج النسائي رواية مسلم، ورواية الموطأ، ورواية البخاري، وقال فيها: «قريباً من عشرين ليلة» .
وله في أخرى قال أبو سلمةَ: «اختلف أبو هريرة، وابنُ عباس في المُتَوفَّي عنها زوجها إِذا وضعتْ حملَها، قال أبو هريرة: تَزوَّجُ، وقال ابن عباس: أبْعَدُ الأجلين، فبعثوا إلى أمِّ سلمة، فقالت: تُوفِّي زوجُ سُبيعةَ، فولدت بعد وفاة زوجها بخمسة عشر - نصفِ شهر - قالت: فخطبها رجلان، فَحطَّتْ بنفسها إلى أحدهما، فلما خَشُوا أن تَفْتَاتَ بنفسها، قالوا: إنكِ لا تَحلِّين، قالت: فانطلقتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: قد حَللْتِ، فانكحي إِذن مَن شئتِ» .
وفي أخرى له قال أبو سلمة: «قيل لابن عباس في امرأة وضعتْ [ص:107] بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة: يَصْلُح لها أن تَزَوَّجَ؟ فقال: لا، إِلا آخرَ الأجلين، قلت: قال الله تبارك وتعالى: {وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] ؟ فقال: إِنما ذلك في الطلاق، فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي - يعني: أبا سلمةَ - فأرسل غلامَه كُرْيباً، فقال: ائتِ أمَّ سلمةَ، فَسَلْها: هل كان هذا سُنَّة من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فجاء، فقال: قالت: نعم، سُبَيْعَةُ الأسلميةُ وَضعتْ بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة، فأمرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تزوَّجَ، فكان أبو السنابل فيمن يخطبها» .
وفي أخرى له: «أن أبا هريرة، وابن عباس، وأبا سلمة تذاكروا [عِدَّة] المتوفى عنها تضع عند وفاة زوجها، فقال ابن عباس: تَعتَدُّ آخر الأجلين، وقال أبو سلمةَ: تَحِلُّ حين تضع، فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي، فأرسلوا إلى أُمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقالت: وضعتْ سُبيعةُ الأسلمية بعد وفاة زوجها بيسير، فَاسْتَفْتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمرها أن تتزوَّجَ» .
وفي رواية له مختصراً، قالت: «وضعتْ سُبَيْعةُ بعد وفاة زوجها بأيام، فأمرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تزوَّجَ» (1) . [ص:108]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نفست) بضم النون وفتحها: إذا وَلَدت، وبفتحها: إذا حاضت.
(فحطت إلى الشاب) [أي: مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه] (2) .
(غَيَباً) الغيب بفتح الياء: جمع غائب.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 414 في الطلاق، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، وفي تفسير سورة الطلاق، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، ومسلم رقم (1485) في [ص:108] الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل، الموطأ 2 / 589 و 590 في الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً، والترمذي رقم (1193) في الطلاق، باب في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع، والنسائي 6 / 190 و 191 في الطلاق، عدة الحامل المتوفى عنها زوجها.
(2) في الأصل بياض، وقد أثبتنا هذه الزيادة من " النهاية " للمصنف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك الموطأ (365) وأحمد (6/314) قال: حدثنا يزيد بن هارون والدارمي (2284) قال: أخبرنا يزيد بن هارون. وفي (2285) قال: أخبرنا محمد بن يوسف. قال: حدثنا سفيان. ومسلم (4/201) قال: حدثنا محمد بن المثنى العنزي. قال: حدثنا عبد الوهاب. (ح) وحدثنا محمد ابن رمح. قال: أخبرنا الليث (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد. قالا: حدثنا يزيد بن هارون. والترمذي (1194) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثنا الليث. والنسائي (6/192) قال: أخبرنا قتيبة. قال: حدثنا الليث. وفي (6/193) قال: أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى. قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان (ح) وأخبرنا محمد بن سلمة، عن ابن القاسم، عن مالك.
خمستهم - مالك، ويزيد بن هارون، وسفيان، وعبد الوهاب الثقفي، والليث - عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، فذكره.
(*) قال الليث في حديثه: فأرسلوا إلى أم سلمة ولم يسم كريبا.
(*) في رواية سفيان: عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن كريب، عن أم سلمة، الحديث. دون القصة.
* وأخرجه أحمد (6/289) قال: حدثنا هشيم بن بشير. قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكره بنحوه ليس فيه: عن كريب، ولا القصة التي في أول الحديث.
(*) وأخرجه مالك الموطأ (364) وأحمد (6/311) قال: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج. قالا: حدثنا شعبة. وفي (6/319) قال: قرأت على عبد الرحمن: مالك والنسائي (6/191) قال: أخبرنا محمود بن غيلان. قال: حدثنا أبو داود. قال: حدثنا شعبة. (ح) وأخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين، قراءة عليه وأنا أسمع. قال محمد: أنبأنا ابن القاسم، عن مالك.
كلاهما - مالك، وشعبة - عن عبد ربه بن سعيد بن قيس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه قال: سئل عبد الله بن عباس وأبو هريرة، عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها؟ فقال ابن عباس: آخر الأجلين. وقال أبو هريرة: إذا ولدت فقد حلت. فدخل أبو سلمة بن عبد الرحمن على أم سلمة، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- فسألها عن ذلك؟ فقالت أم سلمة: ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر. فخطبها رجلان أحدهما شاب والآخر كهل، فحطت إلى الشاب. فقال الشيخ: لم تحلي بعد. وكان أهلها غيبا. ورجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها. فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال: قد حللت فانكحي من شئت.
(*) وأخرجه البخاري (6/193) قال: حدثنا سعد بن حفص. قال: حدثنا شيبان، عن يحيى. والنسائي (6/1192) قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن بزيع. قال: حدثنا يزيد، وهو ابن زريع. قال: حدثنا حجاج. قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير. وفي (6/193) قال: أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى. قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن محمد بن عمرو. وفي (6/193) أيضا قال: أخبرنا حسين بن منصور. قال: حدثنا جعفر بن عون. قال: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: أخبرني سليمان بن يسار.
ثلاثتهم - يحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو، وسليمان بن يسار - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. قال: جاء رجل إلى ابن عباس. وأبو هريرة جالس عنده. فقال: أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة. فقال ابن عباس: آخر الأجلين.
قلت أنا: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي، يعني أبا سلمة، فأرسل ابن عباس غلامة كريبا إلى أم سلمة يسألها.. الحديث.
(*) رواية محمد بن عمرو: «عن أبي سلمة، عن كريب، عن أم سلمة» لم يذكر القصة التي في أول الحديث.
(*) وأخرجه البخاري (7/73) قال: حدثنا يحيى بن بكير. والنسائي (6/193) قال: أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد. قال: حدثني أبي.
كلاهما - يحيى بن بكير، وشعيب بن الليث - عن الليث. قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، أن امرأة من أسلم يقال لها: سبيعة، كانت تحت زوجها، توفي عنها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه.. الحديث.(8/104)
5957 - (خ) أبو سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله - قال: «جاء رجل إلى ابن عباس، وأبو هريرة جالس عنده، فقال: أفْتِني في امرأة ولدت بعد زوجها (1) بأربعين ليلة، فقال ابن عباس: آخر الأَجلين، وقلت أنا: {وَأُولاتُ الأحْمَال أَجَلُهنَّ أن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] قال أبو هريرة: وأنا مع ابن أخي - يعني: أبا سلمةَ- فأرسل ابن عباس غلامَه كريباً فسألها؟ فقالت: قُتِل زوجُ سُبيعةَ وهي حُبْلَى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فَخُطِبَتْ، فأنكحها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، وكان أبو السنابل ابن بَعْكَك فيمن خطبها» . أخرجه البخاري (2) . [ص:109]
وأورده الحميديُّ في أفراد البخاري في مسند عائشة، وقال: أخرجه أبو مسعود الدمشقي في أفراد البخاري لعائشة من ترجمة يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة، قال الحميديُّ: ثم قال - يعني: أبا مسعود -: وأخرجه مسلم من حديث يحيى الأنصاري عن سليمان بن يسار عن أُمِّ سلمة، وذلك مذكور في مسند أمِّ سلمة في أفراد مسلم من ترجمة كريب عنها، قال الحميديُّ، وليس عندنا من كتاب البخاري إِلا كما أوردناه «فسألها» مُهملاً، ولم يذكر لها اسماً، ولعل أبا مسعود وجد ذلك في نسخة عن عائشة.
قلت أنا: صدق الحميديُّ، ليس في كِتَاب البخاريِّ لها اسم مذكور، إِنما قال: «فأرسل غلامه كُريباً، فسأَلها» ، ولم يُسَمِّها، وما أظنّ أبا مسعود إِلا قد وَهِمَ في إضافة هذا الحديث إِلى عائشةَ، فإن الحديث باختلاف طرقه جميعها مرجوع إلى أُمِّ سلمة، وهذه الرواية التي أخرجها البخاريُّ من ترجمة يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قد أخرجها النسائيُّ.
قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن بَزِيع، قال: حدثنا يزيد - وهو ابن زريع- قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن، قال: «قيل لابن عباس في امرأة وضعت ... » وذكر الحديث. وقد تقدَّم ذِكْره في جملة روايات النسائي في حديث أُمِّ سلمة، إلا أنه قال فيها: «عشرين ليلة» ، بدل «أَربعين» ، والباقي مثله، وهذا مما يدل على أن قول البخاريِّ: «فأرسل [ص:110] ابنُ عباس كُرَيْباً فسألها» يريد: أُمَّ سلمةَ، لا عائشةَ، والله أعلم. وحينئذ يكون هذا الحديث من جملة روايات الذي قبله، وإن صح ما حكاه أَبو مسعود فيكون مفرداً برأسه، وحيث أَفرده الحميديُّ اتَّبعناه في إفراده.
__________
(1) أي: بعد وفاة زوجها، كما هو ظاهر، وهو كذلك في بعض النسخ الخطية.
(2) 8 / 500 و 501 في تفسير سورة الطلاق، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4909) حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى فأخبرني أبو سلمة فذكره.(8/108)
5958 - (س) أبو سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله - قال: «بينما أنا وأبو هريرة عند ابن عباس، إِذْ جاءتْه امرأة، فقالت: توفِّي عنها زوجُها وهي حامل، فولدتْ لأدْنى من أربعة أشهر من يوم مات، فقال ابنُ عباس: آخر الأجلين، فقال أَبو سلمة: أَخبرني رجل من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-: أن سُبيعةَ الأسلميةَ جاءتْ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالت: تُوفي زوجُها وهي حامل، فولدت لأدْنى من أربعة أَشهر، فأمرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن تزوَّجَ، قال أبو هريرة: وأنا أَشهد على ذلك» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 194 في الطلاق، باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/194) أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا ابن جريج قال أخبرني داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره فذكره.(8/110)
5959 - (خ ط س) المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - «أن سبيعة الأسلمية نُفِست بعد وفاة زوجها بليال، فجاءت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، واسْتَأْذَنَته أن تَنْكحَ، فَأذِن لها، فنكحت» . أخرجه البخاري، والموطأ، والنسائي.
وللنسائي: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أمر سبيعةَ أن تنكح إذا تَعَلّت من نفاسها» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 417 في الطلاق، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، والموطأ 2 / 590 في الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً، والنسائي 6 / 190 في الطلاق، باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في موطئه صفحة (364) وأحمد (4/327) قال: حدثنا روح، قال: حدثنا مالك بن أنس. (ح) وحدثنا إسحاق، يعني ابن الطباع، قال: أخبرني مالك. وفي (4/327) قال: حدثنا حماد بن أسامة. والبخاري (7/73) قال: حدثنا يحيى بن قزعة، قال: حدثنا مالك. وابن ماجه (2029) قال: حدثنا نصر بن علي، ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا عبد الله بن داود.
والنسائي (6/190) قال: أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين، قراءة عليه وأنا أسمع، قالا: أنبأنا ابن القاسم، عن مالك. (ح) وأخبرنا نصر بن علي بن نصر، عن عبد الله بن داود.
ثلاثتهم - مالك بن أنس، وحماد بن أسامة، وعبد الله بن داود - عن هشام بن عروة، عن أبيه، فذكره. (*) أخرجه أحمد (4/327) قال: حدثنا أبو معاوية. قال: حدثنا هشام، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن المسور بن مخرمة، قال: وضعت سبيعة.. فذكر الحديث.(8/110)
5960 - (ت س) أبو السنابل [عمرو بن بعكك]- رضي الله عنه - قال: «وضعتْ سبيعةُ بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين - أو خمسة وعشرين - يوماً، فلما تعلّت تَشَوَّفَتْ للنكاح، فأُنْكِر ذلك عليها، فذُكر ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: إِن تفعل فقد حَلَّ أَجلُها» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية النسائي قال: «وضعت سبيعةُ حملها بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين - أو خمسة وعشرين - ليلة، فلما تعلَّت تشوَّفَتْ للأَزواج، فَعِيبَ ذلك عليها، فَذُكِرَ ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: وما يمنعها؟ فقد انقضى أجلُها» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تعلَّتْ) المرأة من نفاسها: إذا ارتفعت منه وطهرت من دمها، وجاء في كتاب الخطابي " تعالَّت " وهما بمعنى.
(تشوَّفتْ) تَشَوَّفْتُ إلى الشيء: إذا مِلْتَ إليه، ورغبت فيه.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1193) في الطلاق، باب ما جاء في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع، والنسائي 6 / 190 في الطلاق، باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها، وفي الباب عن أم سلمة، وهو حديث صحيح، قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أن الحامل المتوفى عنها زوجها إذا وضعت فقد حل لها التزويج وإن لم تكن انقضت عدتها، قال الحافظ ابن حجر: وقد قال جمهور العلماء من السلف، وأئمة الفتوى في الأمصار: أن الحامل إذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/304) قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي. قال: حدثنا منصور والأعمش. وفي (4/305) قال: حدثنا حسين بن محمد. قال: حدثنا شيبان، عن منصور. (ح) وعفان. قال: حدثنا شعبة. قال: حدثنا منصور. والدارمي (2286) قال: أخبرنا بشر بن عمر الزهراني. قال: حدثنا أبو الأحوص. قال: حدثنا منصور. وابن ماجه (2027) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا أبو الأحوص، عن منصور. والترمذي (1193) قال: حدثنا أحمد بن منيع. قال: حدثنا حسين بن محمد. قال: حدثنا شيبان، عن منصور. (ح) وحدثنا أحمد بن منيع. قال: حدثنا الحسن بن موسى. قال: حدثنا شيبان، عن منصور. والنسائي (6/190) قال: أخبرني محمد بن قدامة.
قال: أخبرني جرير، عن منصور.
كلاهما - منصور، والأعمش - عن إبراهيم، عن الأسود، فذكره.
(*) قال الترمذي: حديث أبي السنابل حديث مشهور من هذا الوجه. ولا نعرف للأسود سماعا من أبي السنابل. وسمعت محمدا، يعني البخاري، يقول: لا أعرف أن أبا السنابل عاش بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-.(8/111)
5961 - (خ م د س) سبيعة الأسلمية - رضي الله عنها - أخرجه البخاريُّ بالإِسناد مختصراً عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه: «أنه كتب إلى ابن أرْقَم أن يسألَ سبيعةَ الأسلمية: كيف أفْتاها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فقالت: أفتاني إذا وضعتُ أن أَنكح» .
وأخرجه تعليقاً عن عبيد الله أيضاً «أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها، وعمَّا قال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حين اسْتَفْتَتْه؟ فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد الله بن عتبةَ يُخبره أن سبيعة بنت الحارث أخبرته: أنها كانت تحت سعد بن خولة - وهو من بني عامر بن لُؤيّ، وكان مِمَّن شهد بدراً - فَتُوُفّيَ عنها في حَجة الوَدَاع وهي حامل، فلم تَنْشَبْ أن وضعتْ حملها بعد وفاته، فلما تَعلّت من نفاسها تَجَمَّلَتْ للخُطَّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمَّلتِ للخطَّابِ تَرْجين النكاح؟ وإنك والله ما أنتِ بناكح حتى يمرَّ عليك أربعةُ أشهر وعشْر، قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جَمَعْتُ عليَّ ثيابي حين أمْسَيْتُ، وأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فسألته عن ذلك؟ فأفتاني بأني قد حَلَلْتُ حين وضعتُ حملي، وأَمرني بالتزويج إن بَدَا لي» . [ص:113]
وأخرجه مسلم بالإسناد عن عبيد الله، وذكر مثله، وزاد «قال ابن شهاب: ولا أرى بأساً أن تتزوَّج حين وَضَعت وإن كانت في دمها، غيرَ أنَّه لا يقربُها زوجُها حتى تطهرَ» .
وأخرج أبو داود الرواية بطولها وزيادة مسلم.
وأخرج النسائي الرواية بطولها، ولم يذكر زيادة مسلم.
وفي أخرى للنسائي عن عبيد الله [بن عبد الله] : أن زُفَر بن أوْس بن الحَدثَان النَّصْريَّ حدَّثه: «أن أبا السَّنابل بن بَعْكَك بن السبّاق قال لسُبَيعةَ الأسلمية: لا تَحِلِّين حتى يمرَّ عليك أربعةُ أشهر وَعشْر: أقْصى الأجلين، فأتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فسألتْه عن ذلك؟ فزعمتْ أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أَفْتَاها أنْ تَنْكح إِذا وضعتْ حملها، وكانت حُبلى في تسعة أشهر حين توفِّي زوجُها، وكانت تحت سعد بن خَوْلة، فتُوفّيَ في حجة الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فنكحتْ فَتى من قومها حين وضعتْ ما في بطنها» .
وله في أخرى نحو الرواية بطولها (1) . [ص:114]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لم ينْشَب) أن فَعَل كذا، أي: لم يلبث.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 415 في الطلاق، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، وأخرجه تعليقاً 7 / 240 في المغازي، باب فضل من شهد بدراً، وقد وصله مسلم رقم (1484) في الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل، وأبو داود رقم (2306) في الطلاق، باب عدة الحامل، والنسائي 6 / 194 - 196 في الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (4/200) قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى. قال حرملة: حدثنا. وقال أبو الطاهر: أخبرنا ابن وهب. قال: حدثني يونس بن يزيد. وأبو داود (2306) قال: حدثنا سليمان بن داود المهري. قال: أخبرنا بن وهب. قال: أخبرني يونس. والنسائي (6/194) قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى. قال: حدثنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. وفي (6/196) .
(*) وأخرجه أحمد (6/432) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم. قال: حدثنا أبي. عن ابن إسحاق. قال: حدثني الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه. قال: كتبت إلى عبد الله بن الأرقم أمره أن يدخل على سبيعة الأسلمية فيسألها عن شأنها، قال: فدخل عليها، فذكر الحديث.
(*) وأخرجه البخاري (7/73) قال: حدثنا يحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد، أن ابن شهاب كتب إليه، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن أبيه، أنه كتب إلى ابن الأرقم، أن يسأل سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: أفتاني إذا وضعت أن أنكح.
(*) وأخرجه النسائي (6/195) قال: أخبرنا محمد بن وهب. قال: حدثنا محمد بن سلمة. قال: حدثني أبو عبد الرحيم. قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن مسلم الزهري. قال: كتب إليه يذكر أن عبيد الله بن عبد الله حدثه أن زفر بن أوس بن الحدثان النصري حدثه، أخبرنا كثير ابن عبيد. قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي.
كلاهما - يونس، والزبيدي - عن ابن شهاب الزهري. قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فذكره.
(*) اليس في رواية الزبيدي أن عمر كتب إلى عبد الله بذلك.
(*) وأخرجه أحمد (6/432) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله قال: أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحارث يسألها عما أفتاها به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته.. فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (6/432) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد قال: حدثنا رباح، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: إن عبد الله بن عتبة كتب إلى عبد الله بن الأرقم يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث يسألها عما أفتاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزعمت أنها كانت تحت سعد بن خولة فذكر معناه
أن أبا السنابل بن بعكك بن السباق قال لسبيعة الأسلمية: لا تحلين حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر، أقصى الأجلين، فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسألته عن ذلك، فزعمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أفتاها أن تنكح إذا وضعت حملها، وكانت حبلى في تسعة أشهر حين توفي زوجها وكانت تحت سعد بن خولة، فتوفي في حجة الوداع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنكحت فتى من قومها حين وضعت ما فيها بطنها.(8/112)
5962 - (خ د س) محمد بن سيرين - رحمه الله - (1) قال: جلستُ إلى مجلس فيه عُظْمٌ من الأنصار، وفيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان أصحابُهُ يُعَظِّمونه، فذكرتُ حديثَ عبد الله بن عتبة في شأن سُبيعةَ بنتِ الحارث، فقال عبد الرحمن: لكنَّ عمَّه كان لا يقول ذلك، فقلت: إني لَجريء إنْ كذبتُ على رجل في جانب الكوفة - يعني: عبد الله بن عتبة - ورفع صوته، قال: ثم خرجتُ فَلَقِيتُ مالك بن عامر [أو: مالك بن عوف] ، فقلت: كيف كان قول عبد الله بن مسعود في المتوفَّى عنها زوجها وهي حامل؟ فقال: قال ابن مسعود: أَتجعلون عليها التَّغْليظَ، ولا تجعلون لها الرخصة؟ لَنَزلتْ سورةُ النساء القُصْرَى بعد الطُّولى {وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ} [الطلاق: 4] .
وفي أخرى قال: كنت في حَلْقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان أصحابُه يُعظِّمونه، فذكر آخر الأجلين، فحدَّثتُ حديثَ سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة، فَضَمَّزَ لي بعضُ أصحابه، قال محمد (2) : فَفَطَنْتُ [ص:115] له، فقلت: إني لجريء إِنْ كذبتُ على عبد الله بن عتبة، وهو في ناحية الكوفة، فاسْتَحيا، وقال: لكنَّ عمَّه لم يقل ذلك، فلقيتُ أبا عطية مالك بن عامر، فسألته؟ فذهب يُحدّثني حديث سبيعة الأسلمية، فقلت: هل سمعت عن عبد الله فيها شيئاً؟ فقال: كنا عند عبد الله، فقال: أَتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون لها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء القُصرى بعد الطولى {وَأُولات الأحمالِ أجلُهُنّ أن يضعن حملَهنّ} أخرجه البخاريُّ.
وفي رواية النسائي قال: «كنتُ جالساً في ناس بالكوفة في مجلس للأنصار عظيم، فيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى، فذكروا شأن سبيعةَ، فذكرتُ عن عبد الله بن عتبة بن مسعود في معنى قول ابن عون: حتى تَضع، قال ابن أبي ليلى: لكنَّ عمَّه لا يقول ذلك، قال: فرفعتُ صوتي، وقلتُ: إني لجريء أنْ أكذبَ على عبد الله بن عتبة، وهو في ناحية الكوفة، قال: فَلَقِيتُ مالكاً، قلت: كيف كان ابن مسعود يقول في شأن سبيعة؟ قال: قال: تجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون لها الرخصة؟! لأُنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى» .
وله في أخرى عن علقمة بن قيس: أَن ابن مسعود قال: «مَن شاء لاعَنْتُه، ما نزلت {وأُولاتُ الأحمال أجلُهُنّ أن يضعن حملَهن} إلا بعد آية المتوفَّى عنها زوجُها، إذا وضعت المتوفَّى عنها زوجُها، فقد حلَّت» . [ص:116]
وله في أخرى عن عبد الله: «أن سورة النساء القصرى نزلت بعد البقرة» .
وفي رواية أبي داود مختصراً قال: «من شاء لاعَنْتُه، لأُنْزِلتْ سورة النساء القصرى بعد الأربعة أَشهر وعشراً» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عُظُم الأنصار) أي: جماعة كثيرة منهم، يقال: دخل في عُظم الناس، أي: معظمهم.
(لجريء) الجُرْأَة: الإقدام على الشيء.
(سورة النساء القصرى) القصرى: هي سورة الطلاق، و «الطولى» سورة البقرة لأن عدة المتوفَّى عنها زوجها في البقرة {أربعة أشهر وعشراً} ، وفي سورة الطلاق [وضع] الحمل بقوله: {وأُولات الأحمال أجلهنّ أن يضعْن حملهنّ} [الطلاق: 4] .
(فضَمَّزَ لي) قد اختلف في ضبط هذه اللفظة، فقيل: هي بالضاد المعجمة [ص:117] والزاي، وقيل: بالراء، وقيل: بالنون، والأول أشبهها، يقال: ضَمَز: إذا سكت، وضَمَّزَ غيره: أسْكتَه هو.
(من شاء لاعنته) أراد بقوله من شاء لاعنته، أي: جعلتُ لعنةَ الله على أحدنا إن أخطأ في القول الذي نذهب إليه.
__________
(1) كذا في الأصل وفي نسخ البخاري المطبوعة: محمد بن سيرين، وفي المطبوع: من جامع الأصول أبو سلمة بن عبد الرحمن، وهو خطأ.
(2) هو محمد بن سيرين.
(3) رواه البخاري 8 / 145 و 501 في تفسير سورة البقرة، باب {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} ، وفي تفسير سورة الطلاق، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، والنسائي 6 / 196 و 197 في الطلاق باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها، وأبو داود رقم (2307) في الطلاق، باب عدة الحامل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4532) حدثنا حبان حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين فذكره.
وأخرجه النسائي (6/196) أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا خالد قال: حدثنا ابن عون عن محمد فذكره وأخرجه أبو داود (7/238) حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء، قال عثمان: حدثنا وقال ابن العلاء: أخبرنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق. عن عبد الله فذكره.(8/114)
5963 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن عبد الله بن عمر سئل عن المرأة يُتَوَفَّى عنها زوجُها وهي حامل؟ فقال: إذا وضعت فقد حَلَّتْ، فأخبره رجل كان عنده: أن عمر قال: لو وَلَدتْ وزوجُها على السرير لم يُدْفَن بعدُ: حلّت» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 589 في الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/284) عن نافع عن ابن عمر فذكره.(8/117)
5964 - (د) عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: «لا تُلَبِّسُوا علينا سُنَّةَ نبينا (1) عِدَّةُ المتوفَّى عنها أربعة أشهر وعشر - يعني: في أُمّ الولد» . أَخرجه أبو داود (2) . [ص:118]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا تُلَبِّسُوا) التَّلْبيس: التَّخليط والتَّشكيك.
__________
(1) في بعض نسخ أبي داود المطبوعة: لا تلبسو علينا سنة، وفي بعضها: لا تلبسوا علينا سنته، وفي بعضها: لا تلبسوا علينا السنة، وفي " مختصر سنن أبي داود " للمنذري: لا تلبسوا علينا سنة نبينا، كما في أصلنا، قال ابن القيم: قال الدارقطني: الصواب: لا تلبسوا علينا، موقوف يعني: لم يذكر فيه: سنة نبينا.
(2) رقم (2308) في الطلاق، باب في عدة أم الولد، وفي إسناده مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي وهو كثير الخطأ، وقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. وقد اختلف الفقهاء في عدتها، فالصحيح أنه حيضة، وهو المشهور عن أحمد، وهو قول ابن عمر، وعثمان، وعائشة، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأبو ثور، وغيرهم، وعن أحمد رواية أخرى: تعتد أربعة [ص:118] أشهر وعشراً، كما في حديث الباب، وفيه ضعف كما رأيت، وهو قول سعيد بن المسيب، وابن سيرين، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وخلاس بن عمرو، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، والأوزاعي، وإسحاق، وعن أحمد رواية ثالثة: تعتد شهرين وخمسة أيام، حكاها أبو الخطاب، وهي رواية منكرة عنه، قال أبو محمد المقدسي: ولا أظنها صحيحة، وقال أبو حنيفة وأصحابه: عدتها ثلاث حيض، ويروى ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول عطاء، وإبراهيم النخعي، والثوري.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2308) حدثنا قتيبة بن سعيد أن محمد بن جعفر حدثهم (ح) وحدثنا ابن المثنى ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن مطر عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص.
وفي إسناده مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي وهو كثير الخطأ وقال الإمام أحمد هذا حديث منكر.(8/117)
5965 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - أن ابن عمر كان يقول: «عِدَّة أُمّ الولد إِذا تُوفِّي عنها سيدها: حيضة» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 593 في الطلاق، باب في عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها، وإسناده صحيح، قال مالك: وهو الأمر عندنا، قال: وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/289) عن نافع عن ابن عمر.(8/118)
الفصل الثالث: في الاستبراء
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الاستبراء) اختبار الأمة بحيضة قبل الوطء، وهو طلب البراءة من حمل ربما يكون معها.
5966 - (م د ت س) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - «أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-[يوم حنين] بعث جيشاً إلى أوطاس، فلقي عدوّاً، [ص:119] فقاتلوهم، فظهروا عليهم، فأصابوا لهم سَبَايا، فكأنَّ ناساً من أصحابِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تَحَرَّجوا من غِشْيانهنّ من أجل أزواجهنّ من المشركين، فأنزل الله - عز وجل - في ذلك {والمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلاَّ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] أَي: فهنَّ لكم حلال إذا انقضت عدَّتهن» .
وفي رواية بمعناه، غير أنه قال: «إلا ما ملكت أيمانكم منهنَّ فحلال لكم» ، ولم يذكر: «إذا انقضت عدتهن» .
وفي أخرى قال: «أَصابوا سَبَايا من أَوطاس (1) لهنَّ أزواج، فتحرَّجوا، فأُنزلت هذه الآية: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم» أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي: قال: «أَصَبْنا سَبايا يوم أوطاس ولَهُنَّ أزواج في قومِهِنَّ، فذكروا ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فنزلت: {والمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] » .
وأخرج أبو داود، والنسائي الأولى.
ولأبي داود عن أبي سعيد - ورفعه -: أنه قال في سبايا أوطاس: «لا توطَأ حامل حتى تضعَ، ولا غيرُ ذات حمل حتى تحيضَ حيضة» (2) . [ص:120]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سَبَايا) السبايا جمع سَبِيَّة، وهي المرأة تُسَبْى، أي: تُؤسَر.
(تحرّجوا) تحرَّجت من فِعل الشيء، أي: تجنَّبتُه، وهو من الحرج: الإثم.
(غِشيانهنَّ) الغشيان: إتيانُ النساء ومجامعتُهن.
(المحصنات) جمع محصنة، وهي المرأة التي أحصنها زوجها، وحَصُنت المرأة تَحْصُن: إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة.
__________
(1) وفي نسخ مسلم المطبوعة: يوم أوطاس.
(2) رواه مسلم رقم (1456) في الرضاع، باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء، والترمذي رقم (1132) في النكاح، باب ما جاء في الرجل يسبي الأمة ولها زوج هل يحل له أن يطأها، وأبو داود رقم (2155) و (2157) في النكاح، باب في وطء السبايا، والنسائي 6 / 110 في النكاح، باب تأويل قول الله عز وجل: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/84) قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد. وفيه (3/84) أيضا قال: حدثنا بهز، وعفان، قالا: حدثنا همام ومسلم (4/170) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار، قالوا: حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد. وفي (4/171) قال: وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي، قال: حدثنا خالد يعني ابن الحارث، قال: حدثنا شعبة. وأبو داود (2155) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد. والترمذي (1132، 3016) قال: حدثنا عبد بن حميد، قال: أخبرنا حبان بن هلال، قال: حدثنا همام بن يحيى. والنسائي (6/110) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد. وفي الكبرى تحفة الأشراف (4434) عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عروبة.
ثلاثتهم - همام، وسعيد، وشعبة - عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن أبي علقمة، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (3/72) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان، عن عثمان عن النبي ومسلم (4/171) قال: وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (ح) وحدثني يحيى بن حبيب، قال: حدثنا خالد يعني ابن الحارث، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة. والترمذي (1132) (3017) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا عثمان البتي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4077) عن أحمد بن سليمان الرهاوي، عن معاوية بن هشام، عن سفيان وهو الثوري، عن عثمان البتي. (ح) وعن يحيى بن حكيم، عن غندر، عن شعبة، عن عثمان البتي.
كلاهما - عثمان، وقتادة - عن أبي الخليل، عن أبي سعيد، فذكره. ليس فيه أبو علقمة.(8/118)
5967 - (س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن بيع المغانم حتى تُقْسَم، وعن الحَبَالَى أن يوطَأنَ، حتى يضعنَ ما في بطونهن، وعن لحم كل ذي ناب من السباع» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 7 / 301 في البيوع، باب بيع المغانم قبل أن تقسم، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (7/301) أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم عن يحيى بن سعيد بن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فذكره.(8/120)
5968 - (ت) العرباض بن سارية - رضي الله عنه -: «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نهى أن تُوطَأ السبايا حتى يَضَعْنَ ما في بطونهنّ» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1564) في السير، باب ما جاء في كراهية وطء الحبالى من السبايا، وهو حديث حسن بشواهده، منها الذي قبله والذي بعده، وقال الترمذي: وفي الباب عن رويفع، وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/127) والترمذي (1474) قال: حدثنا محمد بن يحيى، وغير واحد. وفي (1564) قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري.
كلاهما - أحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى - قالا: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا وهب بن خالد الحمصي، قال: حدثتني أم حبيبة بنت العرباض بن سارية، فذكرته.(8/120)
5969 - (د ت) رُوَيفع بن ثابت الأنصاري - رضي الله عنه - قال حَنَش الصَّنْعاني: قام رُوَيْفِع فينا خطيباً، فقال: «أَمَا إني لا أقول لكم [ص:121] إلا ما سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول يوم حنين، قال: لا يَحِلُّ لامْرِئ يُؤمن بالله واليوم الآخر أَن يسقيَ ماءه زرعَ غَيره - يعني: إتيانَ الحبالى -، ولا يَحِلُّ لامْرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأَة من سَبْي حتى يَسْتَبْرِئَها، ولا يحلُّ لامرئ يُؤمن بالله واليوم الآخر أن يَبِيعَ مَغْنَماً حتى يُقْسَمَ» .
وفي رواية (1) بهذا الحديث قال: «حتى يستبرئها بحيضة» ، زاد فيه: «بحيضة» ، وهو وهم من أبي معاوية (2) ، وهو صحيح في حديث أبي سعيد (3) «ومن كان يُؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركبُ دابّة من فَيْءِ المسلمين حتى إِذا أَعْجَفَهَا رَدَّها فيه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يَلْبَسْ ثوباً من فَيْءِ المسلمينَ حتى إِذا أَخْلقه ردَّه فيه» .
قال أبو داود: «يستبرئها بحيضة» ليس بمحفوظ، وهو وهم من أَبي معاوية (4) ، أخرجه أبو داود.
وأخرج الترمذي منه طَرَفاً أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقِ ماءه زرع غيره» (5) . [ص:122]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَيء) الفيئ: هو ما يحصل للمسلمين من أموال الكفار بغير قتال.
(أعْجَفَها) أعجف الدابة: إذا هزلها، والعَجْفُ: الهُزال.
__________
(1) هذه الرواية لأبي داود.
(2) هو أبو معاوية الضرير واسمه محمد بن خازم الكوفي، وقد عمي وهو صغير، وهو أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره.
(3) في المطبوع: في حديث أبي مسعود، وهو خطأ، وحديث أبي سعيد رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس: " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة "، قال الحافظ في " التلخيص "، وإسناده حسن.
(4) يعني أبا معاوية الضرير.
(5) رواه أبو داود رقم (2158) و (2159) في النكاح، باب في وطء السبايا، والترمذي رقم (1131) في النكاح، باب ما جاء في الرجل يشتري الجارية وهي حامل، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
وأبو داود في النكاح (45: 4) عن النفيلي، عن محمد بن سلمة و (45: 5) عن سعيد بن منصور، عن أبي معاوية.
كلاهما عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، عن حنش الصنعاني، عن رويفع ابن ثابت الأنصاري وفي الجهاد (141) عن سعيد بن منصور وعثمان بن أبي شيبة.
كلاهما - عن أبي معاوية بقصة الدابة وقصة الثوب، ولم يذكر أول الحديث والترمذي في النكاح (34) عن عمر بن حفص الشيباني البصري، عن ابن وهب، عن يحيى بن أيوب عن ربيعة بن سليم، عن بسر بن عبيد الله عن رويفع بن ثابت الأنصاري وقال: حسن. الأشراف (3/174) .(8/120)
5970 - (م د) أبو الدرداء - رضي الله عنه -: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نظر في بعض أَسْفَارِه إلى امرأَة مُجِحٍّ بباب فُسطاط، فسأل عنها؟ فقالوا: هذه أَمَة لفلان، فقال: لعله يُريد أَن يُلِمَّ بها؟ فقالوا: نعم يا رسول الله، فقال: لقد هَمَمْتُ أن أَلْعَنَهُ لَعناً يدخل معه قبرَه، كيف يُوَرِّثُه وهو لا يَحلّ له؟ أو كيف يستخدمه وهو لا يحلّ له؟» أخرجه مسلم، وأبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُجَحٍّ) أجَحَّت المرأة فهي مُجِحٌّ: إذا حملت ودنا وقت ولادها.
(فُسطاط) الفُسْطاط: الخيمة الكبيرة.
(ألَمَّ بها) يُلِمُّ: إذا قاربها، والمرد به هاهنا: الجماع.
(يورِّثُه ويستخدمه) الضمير في يورِّثه ويستخدمه راجع إلى الولد الذي في بطنها، والمعنى: أن أمرها مشكل، إن كان ولده: لم يحل له استعباده، وإن كان ولد غيره: لم يحلَّ له توريثه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1441) في النكاح، باب تحريم وطء الحامل المسبية، وأبو داود رقم (2156) في النكاح، باب في وطء السبايا.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في النكاح (23:1) عن أبي موسى، عن غندر و (23:2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون (23:2) عن بندار، عن أبي داود الطيالسي وأبو داود فيه النكاح (45:2) عن النفيلي، عن مسكين بن بكير.
أربعتهم عن شعبة، عن يزيد بن حمير، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن نفير، عن أبيه عن أبي الدرداء. الأشراف (8/219) .(8/122)
5971 - () عبد الرحمن بن جبير بن نفير - رحمه الله - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- مَرَّ في بعضِ غَزَوَاتِه على قوم يَتغذَّوْن، فدعاه رجل منهم، فجاءه، فرأى امرأة تخدُمهم ضخمةَ البطن، فقال: ما هذه؟ قالوا: جارية اشتراها فلان من السَّبْي، قال: وهل يطؤها؟ قالوا: نعم، قال: وكيف يَرِقُّه وقد غذا في سمعه وبصره؟ أم كيف يُوَرِّثُه، وليس منه؟ لقد هممتُ أن أَلْعَنَه لعناً يدخل معه القبرَ، قال: فأعتق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ولدَها» .
وفي رواية: جعل الخطاب له بالكاف، أي «أَلعَنَكَ لعناً يدخل معكَ القبر» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وإسناده معضل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده معضل.(8/123)
5972 - () مالك بن أنس - رحمه الله - قال: «بلغني أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يأمر باستبراءِ الإماء بحيضة إن كانت ممن تحيض، وثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض، وينهى عن سقي ماءِ الغير» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وإسناده معضل، ولم نره في المرفوع هكذا، وإنما روى مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه كان يقول: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها حيضة، قال مالك: وهو الأمر عندنا، قال: وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده معضل: وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه كان يقول: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها حيضة قال مالك: وهو الأمر عندنا، وقال: وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر.(8/123)
5973 - () عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «لا تُوطأ حامل حتى تضعَ، وأما الحرائر: فقد مَضت السُّنَّةُ فيهن بأن يُؤمَرْنَ بالعِدَّة» . [ص:124] أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
لم أقف عليه.(8/123)
5974 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «إذا وُهِبَت الوليدة التي توطَأ، أَو بِيعَتْ، أَو أُعْتِقَتْ: فَلْتَسْتَبْرِئ رَحِمَها بحيضة، ولا تَستَبرأُ العَذْرَاءُ» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكر البخاري تعليقاً 4 / 351 في البيوع، باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها، قال الحافظ في " الفتح ": أما قوله الأول، فوصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه، وأما قوله: ولا تستبرأ العذراء، فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا (4/351) في البيوع، باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها. قال الحافظ في الفتح: أما قوله الأول، فوصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه، وأما قوله:لا تستبرأ العذراء، فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه.(8/124)
الباب الثاني: في أحكام المعتدَّات، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول: في السكنى والنفقة، وفيه فرعان
الفرع الأول: في المطلقة
5975 - (خ م ط د) عائشة - رضي الله عنها - قال يحيى بن سعيد: إنه سمع القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار يذكران: «أن يحيى بن سعيد بن العاص طلّق بنت عبد الرحمن بن الحكم، فَانْتَقَلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشةُ أُمُّ المؤمنين إلى مَروَان - وهو أميرُ المدينة - اتَّقِ الله، وَارْدُدْها إلى بيتها، قال مروان - في حديث سليمان -: إن عبد الرحمن غلبني - وقال في حديث القاسم -: أوَمَا بَلغكِ شَأنُ فاطمةَ بنتِ قيس؟ قالت: لا يضرُّكَ أن لا تذكر حديث فاطمة، فقال مروان: إن كان بِكِ شرّ فَحَسبكِ ما بين هذين من الشر» . [ص:126]
قال البخاري: وزاد ابن أبي الزِّناد عن هشام عن أبيه قال: عابَتْ عائشةُ ذلك أشدَّ العيب، وقالت: إن فاطمةَ كانت في مكان وَحْش، فخيفَ على ناحيتها، فأرخَص لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-.
وفي رواية عن عروة قال: «تزوجَ يحيى بنُ سعيد بن العاص بنتَ عبد الرحمن بن الحكم، فأخرجها من عنده، فَعَاب ذلك عليهم عروةُ، فقالوا: إنَّ فاطمة قد خرجت، قال عروةُ: فأتيتُ عائشةَ وأخبرتُها بذلك، فقالت: ما لفاطمةَ خير في أنْ تَذْكُرَ هذا الحديث» .
وفي أخرى: أن عائشةَ قالت: «ما لفاطمة؟ أَلا تَتَّقي الله في قولها: لا سُكنى، ولا نَفَقَة» .
وفي أخرى «أن عروةَ قال لعائشة: ألم تَرَيْ إلى فُلانةَ بنتِ الحَكم، طلّقها زوجُها أَلبَتَّةَ فخرجت؟ فقالت: بئسما صنعتْ، فقال: أَلم تسمعي إلى قول فاطمةَ؟ فقالت: أما إنه لا خيرَ لها في ذِكْر ذلك» .
وفي أخرى أيضاً: أنها قالت: «ما لفاطمةَ خير أن تَذْكُرَ هذا - يعني قولها: لا سكنى، ولا نفقة» .
أخرج البخاري الروايات جميعَها إلا الآخرة.
وأخرج مسلم الآخرةَ، والتي قبلها، والثانية.
وأخرج الموطأ الرواية الأولى إِلى قوله: «ما بين هذين من الشر» . [ص:127]
وأخرج أبو داود الرواية الأولى بالزيادة.
وله في أخرى عن عروةَ: «أنه قيل لعائشة: أَلم تَرَيْ إلى قول فاطمة؟ قالت: أما إنه لا خير لها في ذِكْرِ ذلك» .
وفي أخرى عن سليمان بن يسار - في خروج فاطمة - قال: «إنما كان ذلك من سُوءِ الخُلُق» .
وفي رواية عن عروة قال: «لقد عابت ذلك عائشةُ أشدَّ العيب - يعني حديثَ فاطمةَ بنتِ قيس - وقالت: إن فاطمةَ كانت في مكان وَحْش، فَخِيف على ناحيتها، فلذلك أرخصَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لها» .
وزاد في أُخرى «لأنه كان خَشِيَ عليها في مسكن زوجها: أنْ يُقْتَحَمَ عليها، أو تَبْذُوَ على أهلها بفاحشة» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مكان وَحْش) وبلد وحش، وأرض وحشة، أي: قفر لا أنيس فيه.
(ناحيتها) الناحية: المكان المنفرد، وناحية الإنسان: مكانه، وقد يعبَّر [ص:128] به عنه، تقول: خفت على ناحيته، أي: خفت عليه.
(تَبذو) بذاء لسانها، أي فُحش قولها، ورَداءَته.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 421 و 422 في الطلاق، باب قصة فاطمة بنت قيس، وباب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها، ومسلم رقم (1481) و (1482) في الطلاق، باب المطلقة لا نفقة لها، والموطأ 2 / 579 في الطلاق، باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها، وأبو داود رقم (2292) و (2293) و (2294) و (2295) في الطلاق، باب من أنكر النفقة على فاطمة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (4/200) قال: حدثنا أبو كريب. قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، قال: حدثني أبي فذكره.
(*) وأخرجه البخاري (7/75) قال: حدثني حبان. قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة.
وأخرجه أبو داود (2293) قال: حدثنا محمد بن كثير. قال: أخبرنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، أنه قيل لعائشة: ألم تري إلى قول فاطمة؟ قالت: أما إنه لا خير لها في ذكر ذلك.(8/125)
5976 - (م ط د ت س) فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - قال أبو سلمة بن عبد الرحمن عنها: «إن أبا عمرو بن حفص طلَّقها أَلبَتَّةَ وهو غائب فأرسل إِليها وَكِيلُه بشعير، فَسَخِطَتْهُ، فقال: والله مالكِ علينا من شيء، فجاءت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكرتْ ذلك له، فقال: ليس لكِ عليه نفقة، فأمرها أن تعتدَّ في بيت أم شَريك، ثم قال: تلك امرأة يَغْشَاها أصحابي، اعْتَدِّي عند ابن أُمّ مكتوم، فإنه رجل أعمى، تَضَعِين ثيابكِ، فإذا حَلَلْتِ فَآذِنيني، قالت: فلما حَلَلْت ذكرتُ له: أنَّ معاويةَ بن أبي سفيان، وأبا جَهم خَطَباني، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أمَّا أبو جَهْم فلا يضع عَصَاه عن عاتقه، وأما معاويةُ فَصُعْلوك لا مالَ له، انكحي أُسَامةَ بنَ زيد، فكرِهَته، ثم قال: انكحي أسامةَ، فَنكَحته، فجعلَ الله فيه خيراً، واغْتَبَطت» .
وفي رواية عنها: «أنه طلّقها زوجها في عهد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، وكان أَنْفَق عليها نفقة دُوناً، فلما رَأَتْ ذلك قالت: والله لأُعْلِمَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فإن كانت لي نفقة أَخذتُ الذي يُصلِحُني، وإن لم يكن لي نفقة لم آخذْ منه شيئاً، قالت: فذكرتُ ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: لا نَفَقَة لكِ، ولا سُكْنى» . [ص:129]
وفي أخرى «أن فاطمةَ بنت قيس - أخت الضحاكِ بن قيس - أخبرتْه أن أبا حفص بنَ المغيرة المخزوميَّ طلّقها ثلاثاً، ثم انطلق إلى اليمن، فقال لها أهلُه: ليس لك علينا نفقة، فانطلق خالدُ بنُ الوليد في نَفَر، فَأَتَوْا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- في بيت ميمونةَ، فقالوا: إن أبا حفص طلق امرأته ثلاثاً، فهل لها من نفقة؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ليست لها نفقة، وعليها العدَّة، وأرسل إليها: [أن] لا تَسْبِقِيني بنفسكِ، وأمرها أن تنتقل إلى أم شريك، ثم أرسل إليها: أنَّ أُمَّ شريك يأتيها المهاجرون الأوَّلون، فانطلقي إلى ابن أم مكتوم الأعمى، فإنكِ إِذا وَضَعْتِ خِمَارَكِ لم يَركِ، فانطلقت إِليه، فلما مضت عِدَّتُها أنكحها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أسامةَ بنَ زيد بن حارثة» .
وفي أخرى «أن فاطمةَ أخبرته: أنها كانت تحتَ أبي عمرو بن حفص بن المغيرة، وطَلقها آخِرَ ثلاثِ تطلِيقات، فزعمت أنها جاءتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- تستفتيه في خروجها من بيتها، فأمرها أن تنتقلَ إلى ابن أُم مكتوم الأعمى، فأبى مروانُ أن يُصدِّقَهُ في خروج المطلَّقةِ من بيتها، وقال عروة: إِن عائشةَ أنكرتْ ذلك على فاطمةَ بنت قيس» .
وفي رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة «أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن، فأرسل إلى امرأته فاطمةَ بنتِ قيس بتطليقة [كانت] بَقيَتْ من طلاقها، فأمر لها الحارث بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة [ص:130] بنفقة، فقالا لها: والله ما لكِ نفقة، إلا أن تكوني حاملاً، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فذكرت له قولَهما، فقال: لا نَفقةَ لكِ، فاستأذنتْه في الانتقال، فأذِنَ لها، فقالتْ: أين يا رسولَ الله؟ فقال: إلى ابن أُمِّ مكتوم - وكان أعمى - تضع ثيابها عنده، ولا يراها، فلما مضت عِدَّتُها أَنكَحَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أسامةَ بن زيد، فأرسلَ إِليها مَرْوانُ قَبيصةَ بنَ ذُؤَيب يسألُها عن الحديث؟ فحدَّثتْه به، فقال مروانُ: لم نَسْمَعْ هذا الحديث إلا من امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدْنا الناس عليها، فقالت فاطمةُ - حين بلغها قولُ مروانَ - فَبَيني وبينَكم القرآنُ، قال الله عز وجل: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلكَ حُدُودُ الله وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه لا تَدْرِي لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً} [الطلاق: 1] قالت: هذا لمن كانت له مُرَاجعة، فأيُّ أَمر يحدُثُ بعد الثلاث؟ فكيف تقولون: لا نفقةَ لها إذا لم تكن حاملاً؟ فَعلامَ تحبسونها؟» . قال الحميديُّ: قال أبو مسعود الدمشقيُّ: حديثُ عبيد الله بن عبد الله [بن عتبة] بقصة طلاق فاطمة مرسل.
وفي رواية الشعبيِّ قال: «دخلتُ على فاطمةَ بنتِ قيس، فسألتُها عن قضاءِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- عليها؟ فقالت: طَلّقَها زوجُها البَتَّةَ، قالت: فخاصمتهُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في السُّكْنى والنفقة، قالت: فلم يجعلْ لي سُكنى ولا [ص:131] نفقة، وأمرني أَنْ أَعْتَدَّ في بيت ابن أُمِّ مكتوم» .
وفي أخرى عنه قال: «دخلنا على فاطمةَ بنتِ قيس، فأتْحَفَتْنَا برُطَبِ ابنِ طاب، وَسَقَتْنَا سَوِيقَ سُلْت، فسألتُها عن المطلقة ثلاثاً: أين تعتدُّ؟ قالت: طلقني بَعلي ثلاثاً، فأذن لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أَن أَعتدَّ في أهلي» .
وله في أخرى قالت فاطمةُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- في المطلقة ثلاثاً -: «ليس لها سكنى ولا نفقة» .
وفي رواية له عن فاطمةَ قالت: «طلّقني زوجي ثلاثاً، فأَرَدْتُ النُّقْلةَ، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: انْتَقِلي إلى بيتِ ابنِ عَمِّكِ عمرو بنِ أُمِّ مكتوم [فاعْتدِّي عنده] » .
وفي رواية أبي إسحاق قال: «كنتُ مع الأسودِ بن يزيد جالساً في المسجد الأعظم، ومعنا الشعبيُّ، فحدَّثَ الشعبيُّ بحديثِ فاطمةَ بنتِ قيس: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- لم يجعلْ لها سُكنى، ولا نفقة، فأخذ الأسودُ كَفّاً من حصى، فَحَصَبه به، وقال: ويلك، تُحدِّثُ بمثل هذا؟ قال عمر: لا نتركُ كتابَ الله وسُنّةَ نبيِّنا لقولِ امرأة، لا ندري لعلَّها حَفِظَتْ، أم نَسِيتْ؟ لها السكنى، والنفقةُ، قال الله عز وجل: {لا تُخْرِجُوهنَّ من بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلاَّ أنْ يَأتِينَ بفاحِشةٍ مُّبيِّنة} [الطلاق: 1] » .
وفي رواية أبي بكر بن أبي الجهم قال: «سمعتُ فاطمةَ بنتِ قيس [ص:132] تقول: إِنَّ زوجَها طلّقها ثلاثاً، فلم يجعلْ لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سكنى، ولا نفقةَ، قالت: قال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إذا حَلَلْتِ فآذِنيني، فآذَنْتهُ، فخطبها معاويةُ، وأبو جهم، وأسامةُ بنُ زيد، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أمَّا معاويةُ فرجل تَرِب، لا مال له، وأما أبو جهم: فرجل ضَرَّاب للنساء، ولكنْ أُسامة، فقالتْ بيدها هكذا، أسامةُ، أسامةُ؟ فقال لها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: طاعةُ الله، وطاعةُ رسوله خير لكِ، قالت: فتزوجتُ (1) ، فاغْتَبَطتُ» .
وله في أخرى قال: سمعتُ فاطمةَ بنتَ قيس تقول: «أرسل إليَّ زوجي أبو عمرو بن حفص بن المغيرة عيّاشَ بن أبي ربيعة بطلاقي، وأرسل معه بخمسةِ آصُعِ تمر، وخمسةِ آصعِ شعير، فقلت: أما لي نفقة إلا هذا، ولا أعتدُّ في منزلكم؟ قال: لا، قالت: فشددتُ عليَّ ثيابي، وأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: كم طلقكِ؟ قلت: ثلاثاً، قال: صَدَقَ، ليس لكِ نفقة، اعتدِّي في بيت ابنِ عَمِّكِ ابنِ أُمِّ مكتوم، فإنه ضرير البصر، تُلْقِينَ ثَوْبَكِ عنده، فإذا انقضَت عِدَّتُك فآذنيني، قالت: فخطبني خُطَّاب منهم معاويةُ، وأبو الجهم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إنَّ معاويةَ تَرِب، خفيفُ الحال، وأبو الجهم: منه شِدَّة على النساء - أو يضرب النساء، أو نحو هذا - ولكن عليكِ بأسامةَ بن زيد» .
وفي أخرى قال: «دخلتُ أنا وأبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن على فاطمةَ [ص:133] بنت قيس، فسألناها؟ فقال: كنت عند أبي عمرو بنِ حفص بن المغيرة، فخرج في غزوة نَجْرَانَ ... » وساق الحديث.
وزاد: «قالت: فَتزوَّجتُه، فشرَّفني الله بابن زيد، وكرَّمني بابن زيد (2) » .
وفي أخرى «دخلتُ أنا وأبو سلمةَ على فاطمةَ بنت قيس، زمنَ ابنِ الزُّبير، فحدَّثتْنَا: أنَّ زوجَها طلَّقها طلاقاً بَاتاً ... » وذكر الحديث.
وفي رواية البهيِّ عن فاطمةَ قالت: طلقني زوجي ثلاثاً، فلم يجعلْ لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سكنى، ولا نفقة. هذه جميعها روايات مسلم.
وأخرج الموطأ الرواية الأولى، وقال: «فاغْتبطتُ به» .
وأخرج أبو داود الأولى، ونحوَ الثالثةِ والرابعةِ، والخامسةِ، وقال في أول الخامسة: عن عبيد الله، قال: «أرسلَ مَرْوَانُ إلى فاطمةَ فسألها؟ فأخبرتْهُ: أنَّها كانت عند أبي حفص، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أَمَّرَ عليَّ بنَ أبي طالب على بعض اليمن - فخرج معه زوجها ... » وذكره، وقال بعد الرابعة: وكذلك رواه الشعبيُّ، والبهيُّ، وعطاء عن عبد الرحمن بن عاصم، وأبو بكر بن أبي الجهم، كُلُّهم عن فاطمةَ بنتِ قيس: «أنَّ زوجها طلّقها ثلاثاً» .
وله في أخرى «أن زوجَها طلقها ثلاثاً، فلم يجعل لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- نفقة ولا سكنى» .
وله في أخرى عن أبي إسحاق قال: «كنتُ في المسجد الجامع مع [ص:134] الأسود، فقال: أتتْ فاطمةُ بنتُ قيس عمرَ بن الخطاب، فقال: ما كنَّا لِنَدَعَ كتابَ رَبِّنا وسُنّةَ نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم- لقولِ امرأة، لا ندري أَحَفِظَتْ أم لا» .
وأخرج الترمذي رواية الشعبيِّ الأولى.
وله في أخرى قال الشعبيُّ: قالت فاطمة بنت قيس: طلَّقني زوجي ثلاثاً، على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: لا سكنى، ولا نفقة، قال مغيرةُ: فذكرته لإبراهيم، فقال: قال عمر: لا ندع كتاب الله وسنَّة نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم- بقول امرأة لا ندري أَحَفِظت أم نَسِيَتْ، وكان عمر يجعل لها السكنى والنَفقةَ.
وله في أخرى عن أبي بكر بن أبي الجهم قال: «دخلتُ أنا وأبو سلمة بنُ عبد الرحمن على فاطمةَ بنتِ قيس، فحدَّثَتْ: أَنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثاً، ولم يجعلْ لها سكنى، ولا نفقة، قالت: ووضع لي عشرةَ أقْفِزَة عند ابن عم له، خمسةُ شعير، وخمسةُ بُرّ (3) ، قالت: فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكرت له ذلك، قالت: فقال: صَدَقَ، فأمرني أن أعتدّ في بيت أمِّ شريك، ثم قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إن بيتَ أُمِّ شريك بيت يغشاه المهاجرون، ولكن اعتدِّي في بيت ابنِ أُمِّ مكتوم، فعسى أنْ تُلْقي ثيابَكِ فلا يراكِ، فإذا انقضتْ عِدَّتُكِ فجاء أحد يخطُبُكِ فآذنيني، فلما انقضت عِدَّتي خطبني أبو جهم، ومعاويةُ، قالت: فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فذكرتُ له ذلك، فقال: أمَّا معاويةُ: فرجل لا مال له، وأما أبو جهم: فرجل شديد على النساء، قالت: فخطبني أسامةُ بنُ زيد، فتزوَّجني، فبارك الله لي في أُسامةَ» . [ص:135]
قال الترمذي: وقد رواه سفيان [الثوري] عن أبي بكر بن أبي الجهم نحو هذا الحديث، وزاد فيه: «فقال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: انكحي أُسامةَ» ، حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم بهذا.
وأخرج النسائي الرواية الأولى، والثالثة إِلى قوله: «ليس لها نفقة» ، وزاد: «ولا سكنى» . وأخرج الرابعة.
وأخرج في أخرى عن عبد الرحمن بن عاصم: «أن فاطمةَ بنتَ قيس أخبرْته - وكانت عند رجل من بني مخزوم - أنه طلَّقها ثلاثاً، وخرج عنها إِلى بعض المغازي، وأمر وكيلَه أن يُعطِيَها بعضَ النفقة، فَتَقَالَّتْها، فانْطلقتْ إلى بعض نساء النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فدخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وهي عندها، فقالت: يا رسول الله، هذه فاطمةُ بنتُ قيس طلّقها فلان، فأرسل إليها ببعض النفقة، فردَّتْها، وزعم أنه شيء تَطَوَّل به، قال: صَدَقَ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: فَانْتَقِلي إلى أمِّ كلثوم فاعتدّي عندها، ثم قال: إنَّ أمَّ كلثوم امرأة يَكْثُرُ عُوَّادُها، فانتقلي إلى عبد الله بنِ أمِّ مكتوم، فإنه أعمى، فانتقلت إلى عبد الله فاعتدّتْ عنده، حتى انقضت عِدَّتُها، ثم خطبها أبو الجهم، ومعاويةُ بن أبي سفيان، فجاءتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- تستأمِرُه فيهما، فقال: أمَّا أبو الجهم، فرجل أخافُ عليكِ قَسْقَاسَتَه، وأما معاويةُ: فرجل أمْلَقُ من المال، فتزوَّجتْ أسامةَ بنَ زيد بعد ذلك» .
وله في أخرى قالت: «طَلَّقَني زوجي ثلاثاً، وكان يرزقني طعاماً فيه [ص:136] شيء، فقلت: والله لئن كانت لي النفقةُ والسكنى لأطلبنَّها، ولا أقبلُ هذا، فقال الوكيل: ليس لكِ سكنى ولا نفقة، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فذكرتُ ذلك له، فقال: ليس لكِ سكنى ولا نفقة، فاعتدِّي عند فلانة، قال: وكان يأتيها أصحابُه، ثم قال: اعتدِّي عند ابن أُمِّ مكتوم، فإنه أعمى فإذا حَلَلْتِ فآذنيني، قالت: فلما حَلَلْت آذنتُه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن خَطبَكِ؟ قلتُ: معاويةُ ورجل آخر من قريش، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أمَّا معاويةُ: فإنه غلام مِن غِلمانِ قريش لا شيءَ له، وأما الآخَرُ: فإنه صاحبُ شرّ لا خير فيه، ولكن انكِحِي أسامةَ، قالت: فكرهتُهُ، فقال لها ذلك ثلاث مَرَّاتِ، فنكحتهُ» .
وله في أخرى عن عروةَ عنها قالت: «قلتُ: يا رسولَ الله، زوجي طلَّقني ثلاثاً، وأخاف أن يُقْتَحَم عليَّ، فأمرَهَا فتحوَّلت» .
وفي أخرى عن الشعبيِّ عنها قالت: «طَلَّقني زوجي، فأردتُ النُّقْلةَ، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: انْتَقِلي إلى بيت ابنِ عَمِّكِ عمرو بنِ أُمِّ مكتوم فاعتدِّي فيه، فحصبه الأسودُ، وقال: ويلكَ، لم تُفتي بمثل هذا؟ قال عمر: إن جئْت بشاهدين يشهدان: أنهما سمعاه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وإِلا لم نتركْ كتابَ الله لقولِ امرأة: {لا تخرجوهنَّ من بيوتهنَّ ولا يَخْرُجْنَ إِلا أن يَأتِينَ بِفَاحشةٍ مُّبيِّنةٍ} [الطلاق: 1] » . [ص:137]
وله في أخرى عن أبي بكر بن حفص - هكذا جاء في كتاب النسائي: ابن حفص، وإنما هو: ابن أبي الجهم - قال: «دخلت أنا وأبو سلمةَ على فاطمةَ بنت قيس، قالت: طَلَّقني زوجي، فلم يجعلْ لي سكنى ولا نفقة، قالت: فوضع لي عشرة أقْفِزَة عند ابنِ عمّ له: خمسةَ شعير، وخمسةَ تمر، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقلت له ذلك، فقال: صَدَقَ، وأمرني أن أعتدَّ في بيت فلان، وكان زوجُها طلَّقها طلاقاً بائناً» .
وله في أخرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: «أن عبد الله بن عمرو بن عثمان طلَّق ابنةَ سعيد بن زيد - وأُمُّها حَمْنَةُ (4) بنت قيس - الْبَتَّةَ فأمرتْها خالتُها فاطمةُ بنت قيس بالانتقال من بيت عبد الله بنِ عمرو، وسمع بذلك مَرْوَانُ، فأرسل إليها، فأمرها أن ترجعَ إِلى مسكنها حتى تنقضيَ عِدَّتُها، فأرسلت إليه تُخبره: أنَّ خالتَها فاطمةَ أفْتَتها بذلك، وأخْبَرتْها أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أفتاها بالانتقال حين طَلَّقها أبو عمرو بنُ حفص المخزوميُّ، فأرسل مَرْوَانُ قَبِيْصَةَ بن ذؤيب إلى فاطمةَ، فسألها عن ذلك؟ فزعمت: أنها كانت تحت أبي عمرو، ولمَّا أمَّر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عليَّ بنَ أبي طالب على اليمن خرج معه، فأرسل إِليها بتطليقة وهي بقيّة طلاقها، وأمر لها الحارث بن هشام وعَيَّاش بن أبي ربيعة بنفقتها، فأرسلت إِلى الحارث بن هشام، وعيَّاش تسألهما النفقةَ التي أمر لها بها زوجُها، فقالا: والله ما لها علينا نفقة، إلا [ص:138] أن تكونَ حاملاً، وما لها أن تسكنَ في مسكننا إِلا بإذننا، فزعمت فاطمةُ: أنَّها أتت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكرت ذلك له، فصدَّقهما، قالت: فقلت: أين أنتقلُ يا رسول الله؟ قال: انتقلي عندَ ابنِ أُمِّ مكتوم - وهو الأعمى الذي عاتبه الله - عز وجل - في كتابه [من أجله]- فانتقلت عنده، فكنت أضع ثيابي عنده، حتى أنكحَهَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- زعمتْ أُسامةَ بنَ زيد» .
وله في أخرى «أن عبد الله بنَ عمرو بن عثمان طلّق - وهو غلام شابّ - في إِمارَةِ مَرْوانَ ابنةَ سعيدِ بنِ زيد - وأُمُّها بنتُ قيس - الْبَتَّةَ، فأَرسلت إليها خالَتُها بنتُ قيس تأمرها بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو، وسمع بذلكَ مَرْوانُ، فأرسل إِلى ابنةِ سعيد يأمرُها أن ترجعَ إلى مسكنها، وسألها ما حملها على الانتقال من قبل أن تعتدَّ في مسكنها حتى تنقضي عدتها؟ وأرسلت إليه تخبره: أنَّ خالتَها أمرتْها بذلك، فزعمت فاطمةُ بنتُ قيس: أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص ... وذكر الحديث ... إلى قوله: قال: انتقلي عندَ ابنِ أُمِّ مكتوم الأعمى، الذي سمَّاه الله في كتابه، قالت فاطمة: فاعتددتُ عنده، وكان رجلاً قد ذهب بَصرُهُ، فكنتُ أضعُ ثيابي عِندَهُ، حتى أنكَحَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أُسامةَ بنَ زيد، فأنكر ذلك عليها مَرْوانُ، وقال: لم أسمعْ هذا الحديث من أَحد قبلكِ، وسآخذُ بالقضية التي وجدنا الناسَ عليها» . [ص:139]
وفي أخرى عن الشعبيِّ قال: حدَّثتني فاطمةُ بنتُ قيس قالت: «أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقلتُ: أنا بنت آلِ خالد، وإنَّ زوجي فلاناً أرسل إِليَّ بطلاق، وإِني سأَلتُ أهلَهُ النفقةَ والسكنى؟ فَأَبَوْا عليَّ، قالوا: يا رسول الله، إنه أرسل إليها بثلاث تطليقات، قالت: فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إِنما النفقةُ والسكنى للمرأة إِذا كان لزوجها عليها الرجعةُ» .
وله في أخرى عن أبي بكر بن أبي الجهم قال: سمعت فاطمةَ بنت قيس تقول: «أَرسل إليَّ زوجي بطلاقي، فشددتُ عليَّ ثيابي، ثم أتيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: كَم طَلَّقكِ؟ فقلت: ثلاثاً، فقال: ليس لكِ نفقة، واعتدِّي في بيت ابنِ عَمِّكِ ابنِ أُمِّ مكتوم، فإنه ضرير البصر، تُلْقِينَ ثيابَكِ عنده، فإذا انقضت عِدَّتُكِ فآذنيني» .
وله في أخرى مختصراً، قالت - في المطلقة ثلاثاً -: «ليس لها سكنى ولا نفقة» .
وفي أخرى عن الشعبيِّ: أنه سمع فاطمةَ بنتَ قيس - وكانت من المهاجرات الأُوَل – قالت: «خطبني عبد الرحمن بنُ عوف في نفر من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم-، وخطبني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على مولاه أُسامةَ بنِ زيد، وقد كنت حُدِّثت: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: من أحبَّني فليُحبَّ أُسامةَ، فلما كلَّمني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، قلتُ: أمري بيدِكَ، فَأنكِحني مَنْ شِئْتَ: [ص:140] فقال: انطلقي إلى أمِّ شريك - وأُمُّ شريك امرأة غَنِيَّة من الأنصار - عظيمةُ النَّفَقةِ في سبيل الله، ينزل عليها الضِّيفان، فقلت: سأفعل، فقال: لا تفعلي، فإنَّ أُمَّ شريك كثيرةُ الضيفان، وإِني أكرهُ أن يَسقُطَ خِمَارُكِ، أو ينكشفَ الثوبُ عن ساقَيْكِ، فيرى القومُ منكِ بعضَ ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابنِ عَمَّكِ عبد الله بنِ عمرو بن أُمِّ مكتوم - وهو رجل من بني فِهْر - فانتقلت إليه» مختصر.
قد أطلنا في إخراج روايات هذا الحديث، ولعلَّ ما فيها روايتان تتفقان، بل في كلِّ واحدة منها شيء ليس في الأخرى، فلأجل ذلك أوردناها (5) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فاغتبطت) الغِبْطة: الفرح والسرور بالشيء.
(يقتحم) الاقتحام: الدخول على الشيء بغتة والوقوع فيه.
(بفاحشة) الفاحشة: الزنا، وأراد: فعلاً شنيعاً.
(يغشاها) فلان يغشاه الناس: إذا كانوا يأتونه ويقصدون منزله كثيراً. [ص:141]
(فآذِنْيني) آذَنْتُه بالشيء: أعلمتُه به إيذاناً، فأنا مُؤْذِن.
(فلا يضع عصاه عن عاتقه) أراد: التأديب والضرب، وقيل: أراد به: كثرة الأسفار عن وطنه، يقال: رفع الرجل عصاه: إذا سافر، ووضع عصاه: إذا نزل وأقام.
(العصمة) : ما يتمسك به من أحكام الشرع.
(أتحفتنا برُطَب ابن طابٍ) التحفة: الهدية، ورطب ابن طاب: نوع من أنواع الرطب بالمدينة معروف، ينسب إلى ابن طاب.
(سَويق سُلت) السُّلت: نوع من الحنطة والشعير لا قشر له.
(فحصَبه) حصبته: إذا رجمته بالحصا والحجارة.
(تَرِب) التَّرِب: الذي لا مال له، تَرِب الرجل: إذا افتقر، وأتْرَب: إذا استغنى.
(آصُع) الصاع معروف، وجمعه في القلة: آصع.
(فَتَقالَّتْها) تَقالَّ الشيء: إذا اسْتَقلّه وعدَّه قليلاً.
(قَسْقَاسَته) القسقاسة بالسينين المهملتين وبالقافين: العصا، قاله الأزهري.
(أمْلق) الرجل: إذا افتقر، فهو مُمْلِق.
(ضرير البصر) الضرارة: ذهاب البصر، ورجل ضرير: إذا كان أعمى.
__________
(1) وفي نسخ مسلم المطبوعة: فتزوجته.
(2) وفي بعض النسخ: بأبي زيد، وكلاهما صواب، وهي كنية أسامة بن زيد.
(3) في نسخ الترمذي: خمسة شعيراً، وخمسة براً.
(4) كذا في الأصل والمطبوع: حمنة بن قيس، والصواب: حزمة بنت قيس كما في " الإصابة ".
(5) رواه مسلم رقم (1480) في الطلاق، باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها، والموطأ 2 / 580 و 581 في الطلاق، باب ما جاء في نفقة المطلقة، وأبو داود رقم (2284) و (2285) و (2286) و (2287) و (2288) و (2289) و (2290) و (2291) في الطلاق باب نفقة المبتوتة، وباب من أنكر ذلك على فاطمة، والترمذي رقم (1135) في النكاح، باب ما جاء لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ورقم (1180) في الطلاق، باب رقم (5) ، والنسائي 6 / 74 في النكاح، باب خطبة الرجل إذا ترك الخاطب أو أذن له، وفي الطلاق، باب الرخصة في الطلاق الثلاث، وباب الرخصة في خروج المبتوتة من بيتها في عدتها لسكناها، وباب نفقة البائنة، وباب نفقة الحامل المبتوتة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك الموطأ صفحة (358) عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان وأحمد (6/412) قال: قرأت على عبد الرحمن بن مهدي: مالك عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان. وفي (6/412) قال: حدثنا إسحاق بن عيسى. قال: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان، وفي (6/413) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا محمد بن عمرو. وفي (6/413) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم. قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق. قال: حدثني عمران بن أبي أنس، أخو بني عامر بن لؤي. وفي (6/414) قال: حدثنا يعقوب. قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن مسلم الزهري. وفي (6/415) قال: حدثنا حجاج. قال: حدثنا ليث، يعني ابن سعد. قال: حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب. وفي (6/416) قال: حدثنا روح. قال: حدثنا ابن جريج. قال: أخبرني ابن شهاب. ومسلم (4/195، 196، 197) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك: عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا عبد العزيز، يعني ابن أبي حازم، وقال قتيبة أيضا: حدثنا يعقوب، يعني ابن عبد الرحمن القاري.
كلاهما عن أبي حازم. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا ليث، عن عمران بن أبي أنس. (ح) وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا حسين بن محمد. قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، وهو ابن أبي كثير. (ح) وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر. قالوا: حدثنا إسماعيل، يعنون ابن جعفر، عن محمد بن عمرو (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا محمد بن بشر. قال: حدثنا محمد بن عمرو. (ح) وحدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد، جميعا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد. قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب. (ح) وحدثنيه محمد بن رافع، قال: حدثنا حجين. قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. وأبو داود (2284) قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان. وفي (2285) قال: حدثنا موسى ابن إسماعيل. قال: حدثنا أبان بن يزيد العطار. قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير. وفي (2286) قال: حدثنا محمود بن خالد. قال: حدثنا الوليد. قال: حدثنا أبو عمرو، عن يحيى. وفي (2287) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو. وفي (2289) قال: حدثنا يزيد بن خالد الرملي. قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. والنسائي (6/75) قال: أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين، قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد. وفي (6/144) قال: أخبرنا عمرو بن عثمان. قال: حدثنا بقية، عن أبي عمرو، وهو الأوزاعي. قال: حدثنا يحيى. وفي (6/208) قال: أخبرنا محمد بن رافع. قال: حدثنا حجين بن المثنى. قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. وفي الكبرى تحفة الأشراف (12/18038) عن قتيبة، عن ليث، عن عمران بن أبي أنس.
ستتهم - عبد الله بن يزيد، ومحمد بن عمرو، وعمران بن أبي أنس، وابن شهاب الزهري، وأبو حازم، ويحيى بن أبي كثير - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، فذكره.
(*) وأخرجه النسائي (6/74) قال: أخبرني حاجب بن سليمان. قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري ويزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (ح) وعن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أنهما سألا فاطمة بنت قيس عن أمرها، فذكراه.(8/128)
5977 - (د) ميمون بن مهران قال: قدمتُ المدينةَ فدفعت إلى سعيدِ بنِ المسيِّبِ، فقلت: فاطمةُ بنت قيس طُلِّقَت، فخرجت من بيتها، فقال سعيد: [ص:142] تلك امرأة فَتَنَت الناسَ «إِنها كانت لَسِنة (1) ، فَوُضِعت على يدي ابنِ أُمِّ مكتوم الأعمى» . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) في المطبوع: بضم كلمة " لسنة " في آخرها، وهو خطأ.
(2) رقم (2296) في الطلاق، باب من أنكر على فاطمة النفقة، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2296) حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا جعفر بن برقان، ثنا ميمون بن مهران، قال. فذكره.(8/141)
5978 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أنَّ بنت سعيدِ بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل، كانت تحت عبد الله بنِ عمرو بن عثمان، فطلَّقها البتّة، فانتقلت، فأنكر ذلك عليها عبد الله بنُ عمر (1) » . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني: لمخالفة القرآن.
(2) 2 / 579 في الطلاق، باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها إذا طلقت فيه، ورجاله ثقات.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/266) عن نافع فذكره.(8/142)
5979 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أنَّ ابنَ عمر طلَّق امرأة له في مسكنِ حفصةَ (1) زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، وكان طريقُهُ إلى المسجد، فكان يسلك الطريق الأخرى من أَدْبَارِ البيوت، كراهيةَ أن يستأذنَ عليها (2) ، حتى راجعها» . أخرجه الموطأ (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أدْبار) البيوت: وراءها وخلفها، وهو جمع دُبُر.
__________
(1) وهي: أخته.
(2) من شدة ورعه.
(3) 2 / 580 في الطلاق، باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها إذا طلقت فيه، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/266) عن نافع فذكره.(8/142)
5980 - (م د س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «طُلِّقَت خالتي، فأرادتْ أن تَجُدَّ نخلَها، فزجرها رجل أن تخرجَ، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: بلى، فجُدِّي نَخْلَكِ، فإنكِ عسى أَن تَصَدَّقي أو تفعلي معروفاً» . أخرجه مسلم والنسائي.
وفي رواية أبي داود قال: «طُلِّقَت خالتي ثلاثاً، فخرجت تَجُدُّ نخلاً لها، فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: اخرجي، فجُدِّي نَخْلَكِ، لعلّكِ أن تَصدَّقي منه، أو تفعلي خيراً» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تجدَّ) جَدَّ النخل يَجُدّها جَدّاً وجِداداً: إذا قطع ثمرتها، ووقت الجداد: أي وقت قطع الأعذاق من النخيل.
(فزجرها) زجرت فلاناً: إذا نهيته عن فعل شيء تكرهه، والزجر: المنع.
(معروفاً) المعروف: الجميل والإحسان والبِرّ، يعني: أنها ربما تصدَّقت من ثمرها على أحد إذا هي جَدَّتْه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1483) في الطلاق، باب جواز خروج المعتدة البائن والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها، وأبو داود رقم (2297) في الطلاق، باب في المبتوتة تخرج بالنهار، والنسائي 6 / 209 في الطلاق، باب خروج المتوفى عنها بالنهار.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/321) قال: حدثنا عبد الرزاق. والدارمي (2293) قال: أخبرني أبو عاصم، ومسلم (4/200) قال: حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (ح) وحدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق (ح) وحدثني هارون بن عبد الله، قال: حدثنا حجاج بن محمد. وأبو داود (2297) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وابن ماجة (2034) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا روح (ح) وحدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا حجاج بن محمد. والنسائي (6/209) قال: أخبرنا عبد الحميد بن محمد، قال: حدثنا مخلد.
ستتهم - عبد الرزاق، وأبو عاصم، ويحيى، وحجاج، وروح، ومخلد - عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، فذكره.(8/143)
الفرع الثاني: في المتوفى عنها
5981 - (ط د ت س) زينب بنت كعب بن عُجرة «أن الفُرَيعَةَ بنتَ مالك بن سنان - وهي أُختُ أبي سعيد الخدريِّ - أخبرتْها: أَنَّها جاءت إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تسألُه أن ترجعَ إلى أهلها في بني خُدْرَة، فإن زوجَها خرج في طلب أَعْبُد له أَبَقُوا، حتى إذا كانوا بطرَف القَدُومِ لحقهم، فقتلوه، قالت: فسألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أن أَرجعَ إلى أهلي في بني خُدرةَ، فإِن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة، قالت: فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: نعم، قالت: فانصرفتُ حتى إذا كنتُ في الحجرةِ ناداني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أو أمر بي فَنُودِيتُ - فقال: كيف قلت؟ فرددتُ عليه القصة التي ذكرتُ له من شأن زوجي، فقال: امكثي (1) في بيتِكِ حتى يبلغَ الكتابُ أَجَلَه، قالت: فاعتددت فيه أربعةَ أشهر وعشراً، قالت: فلما كان عثمانُ بنُ عفان، أرسلَ إليَّ، فسألني عن ذلك؟ فأخبرتُه، فاتَّبَعه وقضى به» . أخرجه الموطأ وأبو داود والترمذي.
وفي رواية النسائي: «أنَّ زوجَها تكارَى عُلُوجاً ليعْمَلوا له، فقتلوه، [ص:145] فذكرتْ ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وقالت: إِني لستُ في مسكن له، ولا يَجري عليَّ منه رزق، [أ] فأَنْتَقِلُ إلى أهلي، ويَتَامايَ وأقومُ عليهم؟ قال: افعلي، ثم قال: كيف قلت؟ فأَعَادتْ عليه قولَها، فقال: اعتدِّي حيث بلغكِ الخبرُ» .
وفي أخرى: «أن زوجَها خرج في طلب أَعْلاج له، وكانت في دار قاصية، فجاءت ومعها أخواها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكروا له، فرخَّص لها، حتى إذا رجعت دعاها، فقال: اجلسي في بيتِكِ حتى يَبْلُغَ الكتابُ أجلَه» .
وفي أخرى «أن زوجَها خرج في طلب أعلاج له، فقُتل بطرف القَدُوم، قالت: فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فذكرتُ له النُّقْلةَ إلى أهلي، وذكرتُ له حالاً من حالها، قالت: فرَّخص لي، فلما أقبلت ناداني، فقال: امكثي في أهلكِ حتى يبلغَ الكتابُ أجلَهُ» (2) . [ص:146]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حتى يبلغ الكتاب أجله) يريد به انقضاء العِدَّة.
__________
(1) في المطبوع: اثبتي، وما أثبتناه هو الموافق للأصول المخطوطة والمطبوعة.
(2) رواه مالك في الموطأ 2 / 591 في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل، وأبو داود رقم (2300) في الطلاق، باب في المتوفى عنها تنتقل، والترمذي رقم (1204) في الطلاق، باب أين تعتد المتوفى عنها زوجها، والنسائي 6 / 199 في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، ورواه أيضاً أحمد في " المسند "، وأبو داود الطيالسي، وابن ماجة، والدارمي، وابن سعد في " الطبقات "، وصححه ابن حبان، والحاكم، وغيرهما، وقال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، لم يروا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها، وهو قول سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قال: وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: للمرأة أن تعتد حيث شاءت، وإن لم تعتد في بيت زوجها، قال الترمذي: والقول الأول أصح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/286) عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة فذكرته.
وأخرجه أبو داود في الطلاق (44) عن القعنبي، عن مالك، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة أخبرتها به. والترمذي فيه الطلاق (23: 1) عن إسحاق بن موسى، عن معن، عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب أن الفريعة (23: 2) عن ابن بشار، عن يحيى بن سعيد، عن سعد بن إسحاق نحوه وقال: حسن صحيح. والنسائي فيه الطلاق (60: 1) عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن شعبة وابن جريج ويحيى بن سعيد وهو الأنصاري ومحمد ابن إسحاق.
أربعتهم عن سعد بن إسحاق، عن زينب، عن الفريعة نحوه. (60: 3) عن قتيبة، عن حماد بن زيد. و (62) عن إسحاق بن منصور، عن ابن مهدي، عن سفيان.
كلاهما- عن سعد بن إسحاق، عن عمته زينب، عن فريعة نحوه و (60: 2) عن قتيبة، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن يزيد بن محمد، عن سعد بن إسحاق نحوه. وفي التفسير في الكبرى عن محمد بن سلمة، عن ابن القاسم، عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة أخبرتها به وابن ماجه في الطلاق (8) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر، عن سعد بن إسحاق، عن عمته زينب أن الفريعة أخبرتها به. الأشراف (12/474، 475) .(8/144)
5982 - (خ د س) مجاهد [بن جبر] : « {والَّذين يُتَوفَّوْن منكم ويذرون أزواجاً} [البقرة: 234] ، قال: كانت هذه العِدَّةُ تَعتَدُّ عند أهل زوجها واجب (1) ، فأنزل الله: {والذين يُتَوَفَّوْنَ منكم ويَذَرُون أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِم مَتَاعاً إلى الحَوْلِ غَيْرَ إخْرَاجٍ فإنْ خَرَجْنَ فلا جُنَاحَ عليكم فيما فَعَلْنَ في أَنْفُسِهنَّ من مَعْرُوفٍ} [البقرة: 240] قال: فجعل الله لها تمام السَّنَة سبعةَ أشهر وعشرين ليلة وصيَّة، إن شاءتْ سكنتْ في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله عز وجل: {غَيْرَ إِخراج فإنْ خَرجْنَ فلا جُنَاحَ عليكم} فالعِدَّةُ كما هي واجب عليها» ، زعم ذلك ابن أبي نُجَيح عن مجاهد (2) ، قال ابن أبي نجيح: وقال عطاء (3) : قال ابن عباس: [ص:147] «نَسَخَت هذه الآيةُ عدَّتَها عند أهلها، فتعتدُّ حيث شاءتْ، وهو قول الله - عز وجل -: {غيرَ إخراج} » قال عطاء: «إن شاءت اعتدَّتْ عند أهلها، وسكنت في وصيتها، وإن شاءَتْ خرجتْ، لقول الله عز وجل: {فلا جناح عليكم فيما فَعَلْنَ} قال عطاء: ثم جاء الميراثُ، فَنسخ السُّكنى، فتعتدُّ حيث شاءت، ولا سكنى لها» . أخرجه البخاري.
وفي رواية أبي داود مختصراً، قال ابن عباس: {والَّذين يُتَوَفَّوْن منكم ويذرونَ أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج} «فنسخ ذلك بآية الميراث ما فرض (4) الله لهنَّ من الرُّبُع والثُّمُن، ونسخ أَجَلَ الحول بأن جَعَلَ أجلَها أربعةَ أشهر وعشراً» .
وفي أخرى له قال ابن عباس: «نَسخَتْ هذه الآيةُ عِدَّتَها عند أهلها، فتعتدُّ حيث شاءت، وهو قولُ الله عز وجل: {غير إِخراج} ، قال عطاء: إن شاءت اعتدتْ عند أهله، وسكنت في وصيتها، وإن شاءتْ خرجتْ، لقول الله عز وجل: {فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن} قال عطاء: [ثم] جاء الميراثُ فنسخ السكنى، تَعْتدُّ حيث شاءتْ» .
وأخرج النسائي روايتي أبي داود (5) .
__________
(1) قوله: واجب، خبر مبتدأ محذوف، وفي الرواية الثانية عند البخاري في الطلاق، واجباً، وهو إما صفة محذوف، أي: أمراً واجباً، أو أنه ضمن العدة معنى الاعتداد، وانظر " الفتح " 9 / 434 في الكلام على شرح الحديث ونسخ الحول والسكنى بالعدة، ونسخ قوله تعالى: {غير إخراج} .
(2) قوله: زعم ذلك ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال الحافظ في " الفتح " 8 / 145: قائل ذلك هو شبل - ابن عباد - وفاعل " زعم " هو ابن أبي نجيح، وبهذا جزم الحميدي في جمعه.
(3) قال الحافظ: وقوله: وقال عطاء: هو عطف على قوله: مجاهد، وهو من رواية ابن أبي نجيح عن عطاء، ووهم من زعم أنه معلق ... ..
(4) في نسخ أبي داود المطبوعة: بما فرض.
(5) رواه البخاري 8 / 145 في تفسير سورة البقرة، باب {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} ، وفي الطلاق، باب {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً} ، وأبو داود رقم (2298) و (2301) في الطلاق، باب نسخ متاع المتوفى عنها بما فرض لها من الميراث، وباب من رأى التحول، والنسائي 6 / 200 في الطلاق، باب الرخصة للمتوفى عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2298) قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزي. والنسائي (6/206) قال: أخبرنا زكريا بن يحيى السجزي خياط السنة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم.
كلاهما - أحمد بن محمد، وإسحاق بن إبراهيم - قالا: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: أخبرني أبي، قال: حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، فذكره.
(*) أخرجه النسائي (6/207) قال: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، فذكره من قول عكرمة.
ورواه عن ابن عباس أيضا عطاء.
أخرجه البخاري (6/36) قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شبل. وفي (6/37) عن محمد بن يوسف، قال: حدثنا ورقاء. وفي (7/78) قال: حدثني إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شبل. وأبو داود (2301) قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزي، قال: حدثنا موسى بن مسعود، قال: حدثنا شبل. والنسائي (6/200) قال: أخبرني محمد بن إسماعيل ابن إبراهيم، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا ورقاء.
كلاهما - شبل، وورقاء - عن ابن أبي نجيح، قال: قال عطاء، فذكره.(8/146)
5983 - (ط) سعيد بن المسيب - رحمه الله - «أن عمرَ بنَ الخطاب كان يردُّ المتوفَّى عنهنَّ أزواجُهن من البيداءِ، يمنعهُنَّ من الحج» . أخرجه الموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(البيداء) : البرِّيَّة، وهي هاهنا: اسم مخصوص قريب من المدينة، وطريق مكة منه.
__________
(1) 2 / 591 و 592 في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل، وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر رضي الله عنه، والأكثر على أنه لم يسمع منه، قال الحافظ في " التهذيب ": وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه، فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر ... فذكره، وانظر " التهذيب " 4 / 84 - 88، و " المراسيل " لابن أبي حاتم صفحة (50) .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/288) عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب فذكره.
وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر رضي الله عنه، والأكثر على أنه لم يسمع منه، قال الحافظ في التهذيب: وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر.. فذكره انظر التهذيب (4/84-88) المراسيل لابن أبي حاتم صفحة (50) .(8/148)
5984 - (ط) يحيى بن سعيد - رحمه الله - «بلغه: أن السائب بن خَبَّاب تُوُفِّيَ، وأن امرأته جاءتْ إِلى عبد الله بن عمر، فذكرتْ له وفاة زوجها، وذكرت له حَرْثاً لهم بقَنَاة (1) ، وسألت: هل يَصْلُح لها أن تَبِيت فيه؟ فنهاها عن ذلك، فكانت تخرج من المدينة سَحَراً، فَتُصْبِحُ في حَرْثِهم، فَتَظَلُّ فيه يومَها، ثم تدخل المدينةَ إذا أمْسَت، فَتَبِيت في بيتها» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) موضع بالمدينة المنورة.
(2) 2 / 592 بلاغاً في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل، وإسناده منقطع، ولكن يشهد لمعناه أثر ابن عمر الذي بعده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/288) عن يحيى بن سعيد فذكره.
وإسناده منقطع.(8/148)
5985 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - أن عمر كان يقول: «لا تَبِيت المتوفَّى عنها [زوجُها] ولا المبْتُوتةُ إلا في بيتها» . أخرجه الموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المَبْتوتة) : المطلقة ثلاثاً، من البَت: القطع.
__________
(1) 2 / 592 في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/289) عن نافع عن ابن عمر فذكره.(8/149)
الفصل الثاني: في الإحْداد
5986 - (خ م ط د ت س) زينب بنت أبي سلمة: قال حميد بن نافع: إنها أخبرْته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت: «دخلت على أُمِّ حبيبةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- حين تُوُفِّيَ أبوها أبو سفيان بن حرب، فدعت أُمُّ حبيبةَ بطِيب فيه صُفْرَة - خَلَوق أو غيرُه - فَدَهَنت منه جارية، ثم مَسَّت (1) بعَارِضَيْها - ثم قالت: والله، ما لي بالطِّيب من حاجة، غير أني سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاث لَيَال، إلا على زوج: أربعةَ أشهر وعشراً، قالت زينبُ: ثم [ص:150]
دخلتُ على زينبَ بنتِ جحش حين توفِّيَ أخوها، فدعت بطِيب فمسَّت منه، ثم قالت: أما والله، ما لي بالطيِّب من حاجة، غيرَ أني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخِرِ أن تُحِدَّ على ميت فوقَ ثلاث، إِلا على زوج أربعةَ أشهر وعشراً، قالت زينبُ: وسمعتُ أمي أُمَّ سلمةَ تقول: جاءتْ امرأة إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقالتْ: يا رسولَ الله، إن ابنتي تُوُفِّيَ عنها زوجُها، وقد اشتكتْ عينَها، أَفَنَكْحُلُها؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: لا - مرتين أو ثلاثاً - كلُّ ذلك يقول: لا، ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إنما هي أربعةُ أشهر وعشر، وقد كانتْ إحداكنَّ في الجاهلية تَرْمي بالبَعْرَةِ على رأس الحول، قال حميد [بن نافع] : فقلت لزينب: وما تَرْمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب: كانت المرأة إذا تُوفي عنها زوجُها دخلت حِفْشاً، ولَبِسَت شَرَّ ثيابها، ولم تمسَّ طيباً [ولا شيئاً] حتى تمرَّ بها سنة (2) ، ثم تُؤتَى بِدابَّة - حمار أو شاة أو طائر - فَتَفْتَضُّ به، فَقلَّما تفتضُّ بشيء إلا مات، ثم تخرجَ فتعطَى بعرة، فترمي بها، ثم تراجِع بعدُ ما شاءتْ من طِيب أو غيرِه» . قال مالك: تَفْتَضَّ: تَمسح به جلدها.
وفي رواية قالت: «تُوُفِّيَ حَمِيم لأمِّ حبيبةَ، فدعت بصُفْرَة، فمسحت [ص:151] بذراعيها، وقالت: إنما أصنعُ هذا لأني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يَحِلُّ لامرأة تُؤمِن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ فوق ثلاث، إلا على زوج: أربعةَ أشهر وعشراً» ، وحدَّثَتْه زينبُ عن أُمِّها وعن زينبَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- أو عن امرأة من بعض أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-. أخرجه البخاري، ومسلم، والموطأ، وأبو داود، والنسائي.
وللبخاري ومسلم عن حميد [بن نافع] ، عن زينبَ عن أُمِّها أُمِّ سلمةَ: «أنَّ امرأة تُوفِّيَ عنها زوجُها، فخشُوا على عينيها، فأَتَوُا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فاستأذنوه في الكُحْل، فقال: لا تكتحلُ، قد كانت إحداكنَّ تجلس في شَرِّ أَحْلاسِها - أو شرِّ بيتها- فإذا كان حول فمرَّ كلب رَمَتْ ببعرة، فلا، حتى تمضيَ أربعةُ أشهر وعشر» .
زاد البخاري في حديثه، قال حميد: وسمعتُ زينبَ بنتَ أُمِّ سلمةَ تُحَدِّثُ عن أُمِّ سلمةَ: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يَحِلُّ لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ فوق ثلاثة أيام، إلا على زوجهَا أربعة أشهر وعشراً» .
ولهما عن زينبَ قالت: عن أُمِّ حبيبة «لما جاءها نعيُ أبيها: دعتْ بطِيب، فمسحتْ ذِرَاعَيْها، وقالت: ما لي بالطِّيب من حاجة لولا أني سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوقَ ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً» . [ص:152]
وفي أخرى لهما «لما جاء نَعْيُ أبي سفيان من الشام دَعَتْ أُمُّ حَبيبةَ بصُفرة في اليوم الثالث، فمسحتْ عَارِضَيْها وذِرَاعيها، وقالت: إني كنت عن هذا لَغَنِيَّة ... » وذكر الحديث.
وأخرج الترمذي الرواية الأولى إلى قوله: «رَأْس الحول» ، ولم يذكر سؤال حميد لزينب عن تفسير رمي البعرة.
وأخرج النسائي أيضاً حديثَ أُمِّ حبيبةَ وحدَهُ، وحديث أمِّ سلمةَ وحدَهُ، ولم يذكر القَصَص التي فيها، وأخرج أيضاً الرواية التي للبخاري، ومسلم عن أُمِّ سلمَةَ.
وله في أخرى «أَن امرأة سألت أُمَّ سلمةَ، وأُمَّ حبيبةَ: تكتحل في عدتها من وفاة زوجها؟ فقالت: أتت امرأة النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فسألتْه عن ذلك، فقال: قد كانت إحداكنَّ في الجاهلية إذا تُوُفِّيَ عنها زوجها أقامت سنة، ثم قذفت خَلْفَها ببعرة، ثم خرجت، وإنما هي أربعة أشهر وعشراً، حتى ينقضيَ الأجلُ» .
وله في أخرى عن أُمِّ سلمةَ قالت: «جاءتِ امرأة من قريش، فقالت: يا رسولَ الله، إن ابنتي رَمِدتْ، أَفأَكْحُلها؟ - وكانت مُتوفّى عنها - فقال: إلا أربعة أشهر وعشراً، ثم قالت: إني أخاف على بصرها، فقال: إلا أربعة أشهر وعشراً، قد كانتْ إحداكن في الجاهلية تُحِدُّ على زوجها سنة، ثم ترمي على رأْس السنة بالبعرة» . [ص:153]
وللنسائي عن أُمِّ سلمةَ روايات أُخرى مختصرة نحوها بمعناها، لم نذكرها (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أن تُحِدَّ) الإحْداد فيه لغتان، أحدَّت المرأة على زوجها تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ، وحدَّت تَحُدُّ فهي حادٌّ: إذا حزنت وتركت الزِّينة، ولبست عليه ثياب الحزن.
(حِفْشاً) الحِفش: بيت صغير قصير، سمي حِفْشاً لضيقه، وقيل: الحِفْش: الدُّرْج، يشبه البيت به لصغره وضِيقه، وقد جاء في كتاب النسائي قال: قال مالك: «الحِفْش: الخُصُّ» .
(فَتَفْتَضُّ به) قال القُتيبي: سألت الحجازيين عن الافتضاض؟ فذكروا: أن المعتدة كانت لا تمس طيباً، ولا تغتسل، ولا تقلم ظفراً، ولا تقرب شيئاً من [ص:154] أمور التنظيف، ثم تخرج بعد انقضاء الحول بأقبح منظر، فتفتضُّ، أي: تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قُبُلَها، وتَنْبِذه، فلا يكاد يعيش، قال الأزهري: وروى الشافعي هذا الحرف: «فتقْبَصُ» بالقاف والباء والصاد، وهو أخذ الشيء بأطراف الأصابع، فأما بالضاد المعجمة، فهو الأخذ بالكف كلها، فأما الرواية: فهي بالفاء والتاء والضاد المعجمة.
(حَمِيم) الحميم: القريب والنسيب.
(أحْلاسَها) الأحلاس: جمع حِلْس، وهو كساء رقيق يكون تحت البردعة، وأحْلاس الثوب: ما يُبسط تحت حُرِّ الثياب.
(رَمِدَت) العين ترمَد: إذا مرضت بالرَّمَد، وهو نوع من أمراضها.
__________
(1) في الموطأ: ثم مسحت.
(2) وقد نسخ الاعتداد بالحول، وبقي أربعة أشهر وعشراً.
(3) رواه البخاري 9 / 427 في الطلاق، باب تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشراً، وباب الكحل للحادة، وباب {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجاً} ، وفي الجنائز، باب حد المرأة على غير زوجها، ومسلم رقم (1486) و (1487) و (1488) و (1489) في الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة أيام، والموطأ 2 / 596 - 598 في الطلاق، باب ما جاء في الإحداد، وأبو داود رقم (2299) في الطلاق، باب إحداد المتوفى عنها زوجها، والترمذي رقم (1195) و (1196) و (1197) في الطلاق، باب ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها، والنسائي 6 / 201 في الطلاق، باب ترك الزينة للحادة المسلمة دون النصرانية، وباب النهي عن الكحل للحادة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (307) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا هشام بن عروة وأحمد (6/291) قال: حدثنا يونس بن محمد. قال: حدثنا ليث، يعني ابن سعد، عن هشام بن عروة. وفي (6/291) قال: حدثنا يعقوب. قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق. قال: حدثنا هشام بن عروة. وفي (6/291) قال: حدثنا أبو اليمان. قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري وفي (6/428) قال: حدثنا يعقوب. قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه. والبخاري (7/12) قال: حدثنا الحكم بن نافع. قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري. وفي (7/14) قال: حدثنا الحميدي. قال: حدثنا سفيان. قال: حدثنا هشام. وفي (7/15) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. وفي (7/87) قال: حدثنا يحيى بن بكير. قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. ومسلم (4/165) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء. قال: حدثنا أبو أسامة. قال: أخبرنا هشام. (ح) وحدثنيه سويد بن سعيد. قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (ح) وحدثنا عمرو الناقد. قال: حدثنا الأسود بن عامر. قال: أخبرنا زهير.
كلاهما عن هشام بن عروة. وفي (4/166) قال: وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر. قال: أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، أن محمد بن شهاب كتب يذكر. (ح) وحدثنيه عبد الملك بن شعيب بن الليث. قال: حدثني أبي، عن جدي. قال: حدثني عقيل بن خالد. (ح) وحدثنا عبد بن حميد. قال: أخبرني يعقوب بن إبراهيم الزهري. قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم.
كلاهما عن الزهري. وابن ماجه (1939) قال: حدثنا محمد بن رمح. قال: أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة. والنسائي (6/94) قال: أخبرنا عمران بن بكار. قال: حدثنا أبو اليمان. قال: أنبأنا شعيب. قال: أخبرني الزهري. وفي (6/94) قال: أخبرنا وهب بن بيان. قال: حدثنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب. وفي (6/96) قال: أخبرنا هناد بن السري، عن عبدة، عن هشام.
كلاهما - هشام بن عروة، وابن شهاب الزهري - عن عروة بن الزبير، عن زينب بنت أبي سلمة، فذكرته.
أخرجه النسائي (6/94) قال: أخبرنا وهب بن بيان. قال: حدثنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عروة بن الزبير حدثه، عن زينب بنت أبي سلمة، أن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: يا رسول الله أنكح بنت أبي، تعني أختها.. الحديث ولم يقل: عن أم حبيبة.
وأخرجه البخاري (7/18) والنسائي (6/95) قال البخاري: حدثنا وقال النسائي: أخبرنا قتيبة. قال: حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته، أن أم حبيبة قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنا قد تحدثنا أنك ناكح درة بنت أبي سلمة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أعلى أم سلمة؟ لو لم أنكح أم سلمة، ما حلت لي، إن أباها أخي من الرضاعة.(8/149)
5987 - (م س) عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاث، إلا على زوجها» . أخرجه مسلم، والنسائي.
وللنسائي: «لا يَحِلُّ لامرأة أن تُحِدَّ أكثر من ثلاث، إلا على زوجها» (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1491) في الطلاق، باب وجوب الإحداد، والنسائي 6 / 198 في الطلاق، باب الإحداد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (227) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (6/37) قال: حدثنا سفيان. وفي (6/249 و 281) قال: حدثنا عبد الصمد. قال: حدثنا سليمان بن كثير. والدارمي (2288) قال: أخبرنا محمد بن كثير. قال: أخبرنا سليمان بن كثير. ومسلم (4/204) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب. قال يحيى: أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا سفيان بن عيينة. وابن ماجة (2085) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي (6/198) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أنبأنا سفيان. (ح) وأخبرنا محمد بن معمر. قال: حدثنا حبان. قال: حدثنا سليمان بن كثير.
كلاهما - سفيان بن عيينة، وسليمان بن كثير - عن الزهري، عن عروة بن الزبير، فذكره. فقال الحميدي عقيب الحديث: فقيل لسفيان: فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا. فقال سفيان: لم يقل لنا هذا الزهري في حديثه، إنما قاله لنا أيوب بن موسى في حديثه.(8/154)
5988 - (م ط س) صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت حفصةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- تُحدِّثُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث قبلَه أنه قال: «لا يَحِلُّ [ص:155] لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاثة أيام، إلا على زوجها» .
زاد في رواية: «فإنها تُحِدُّ عليه أربعة أشهر وعشراً» .
وفي رواية عنها عن حفصة: - أو عن عائشة، أو عن كلتيهما - وذكر مثله، دون الزيادة.
أخرجه مسلم، وأخرج الموطأ الرواية الثانية، وأخرج النسائي الرواية الأولى بالزيادة، ولم يقل: بمثل حديث قبلَه.
وله في أخرى عنها عن بعضِ أزواجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، وهي أُمُّ سلمةَ نحوه (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1490) في الطلاق، باب وجوب الإحداد، والموطأ 2 / 598 في الطلاق، باب ما جاء في الإحداد، والنسائي 6 / 189 في الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك الموطأ صفحة (370) عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، فذكرته.
(*) وأخرجه أحمد (6/286) قال: قرأت على عبد الرحمن بن مهدي: مالك، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عائشة، أو حفصة أم المؤمنين، فذكرته.
(*) وأخرجه أحمد (6/286) قال: حدثنا يونس بن محمد. قال: حدثنا ليث، يعني ابن سعد. وفي (6/287) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم. قال: حدثنا عبد الله بن دينار. ومسلم (4/204) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح، عن الليث بن سعد (ح) وحدثناه شيبان بن فروخ.
قال: حدثنا عبد العزيز، يعني ابن مسلم. قال: حدثنا عبد الله بن دينار.
كلاهما - الليث، وعبد الله بن دينار - عن نافع، أن صفية بنت أبي عبيد، حدثته عن حفصة، أو عن عائشة، أو عن كلتيهما، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.. الحديث.
(*) وأخرجه أحمد (6/184) قال: حدثنا هاشم بن القاسم. قال: حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن دينار. قال: سمعت صفية تقول: «قالت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو حفصة، أو هما تقولان: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» الحديث ليس فيه: نافع.
(*) وأخرجه أحمد (6/286) قال: حدثنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا يحيى بن سعيد. (ح) وحدثنا إسماعيل. قال: حدثنا أيوب. ومسلم (4/204) قال: حدثناه أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا عبد الوهاب. قال: سمعت يحيى بن سعيد. وابن ماجه (2086) قال: حدثنا هناد بن السري. قال: حدثنا أبو الأحوص، عن يحيى بن سعيد. والنسائي (6/189) قال: أخبرنا محمد بن بشار. قال: حدثنا عبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد.
كلاهما - يحيى بن سعيد، وأيوب - عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، أنها سمعت حفصة بنت عمرو، فذكرته. ليس فيه: عائشة.
(*) وأخرجه مسلم (4/204) قال: حدثنا أبو الربيع. قال: حدثنا حماد، عن أيوب (ح) وحدثنا ابن نمير. قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا عبيد الله. جميعا عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى حديثهم.(8/154)
5989 - (خ م د س) أم عطية - رضي الله عنها - قالت: «كُنَّا نُنْهَى أن نُحِدَّ على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً، ولا نكتحل، ولا نتطيَّب، ولا نلبَس ثوباً مصبوغاً، إلا ثوبَ عَصب، وقد رُخِّص لنا عند الطهر: إذا اغتسلت إحدانا من مَحِيضِها، في نُبْذَة من كُسْت أظفار» .
زاد في رواية: «وكُنَّا نُنْهى عن اتِّباع الجنائزِ» . [ص:156]
وفي أخرى قالت: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تُحِدُّ فوق ثلاث، إلا على زوج، فإنها لا تكتحل، ولا تلبَس ثوباً مصبوغاً، إلا ثوب عَصب» .
وفي أخرى: «لا تُحِدُّ امرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج ... وذكره، وزاد: ولا تَمَسُّ طِيباً إلا إذا طهرت: نُبْذَة من قُسْط أو أظفار» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري قال: «تُوُفِّيَ ابنٌ لأمِّ عَطِيَّةَ، فلما كان يومُ الثالث: دعت بصفْرة، فمسحت، وقالت: نُهينا أن نُحِدَّ أكثر من ثلاث إلا لزوج» .
وفي رواية أبي داود: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: لا تُحِدُّ المرأة فوق ثلاث إلا على زوج، فإِنها تُحِدُّ أربعة أشهر وعشراً، ولا تَلبَس ثوباً مصبوغاً إلا ثوبَ عَصْب، ولا تكتحل، ولا تمسُّ طِيباً، إلا [أدْنَى طُهرتها] ، إذا طهرت من حيضها: بنُبْذَة من قسط أو أظفار» . قال يعقوب -[هو الدَّوْرَقي]- مكان «عصب» : «إلا مغسولاً» . وزاد: «ولا تَخْتَضِب» .
وفي رواية النسائي مثل أبي داود، وزاد بعد: «تكتحل» : «ولا تمتشط» ، وقال: «قسط وأظفار» . ولم يذكر قول يعقوب.
وله في أخرى «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ [ص:157] على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج، ولا تكتحل ولا تختضب، ولا تلبَس ثوباً مصبوغاً» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَصْب) العَصْب من البرود، وهو الذي صُبغ غزله.
(نُبْذَة) النبذة: القدر اليسير من الشيء.
(كُسْت) الكُست: لغة في القُسْط، وهو شيء معروف يُتَبخَّر به.
(أظفار) الأظفار: ضرب من العِطر، ليس له واحد من لفظه.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 432 و 433 في الطلاق، باب القسط للحادة عند الطهر، وباب تلبس الحادة ثياب العصب، وفي الحيض، باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض، وفي الجنائز، باب اتباع النساء الجنائز، وباب إحداد المرأة على زوجها، ومسلم رقم (938) في الطلاق، باب وجوب الإحداد، وأبو داود رقم (2302) و (2303) في الطلاق، باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها، والنسائي 6 / 203 في الطلاق، باب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة، وباب الخضاب للحادة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/85) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. قال: حدثنا هشام. (ح) ويزيد. قال: أخبرنا هشام بن حسان. وفي (6/408) قال: حدثنا ابن نمير. قال: حدثنا هشام. والدارمي (2291) قال: أخبرنا محمد بن يوسف. قال: حدثنا زائدة، عن هشام بن حسان. والبخاري (1/85، 7/77) قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب. قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب وفي (1: 85) قال: أبو عبد الله أو هشام بن حسان. وفي (7/78) قال: حدثنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن هشام. ومسلم (4/204، 205) قال: حدثنا حسن بن الربيع. قال: حدثنا ابن إدريس، عن هشام. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا عبد الله بن نمير. (ح) وحدثني عمرو الناقد. قال: حدثنا يزيد بن هارون.
كلاهما عن هشام. (ح) وحدثني أبو الربيع الزهراني. قال: حدثنا حماد،. قال: حدثنا أيوب. وأبو داود (2302) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي. قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير. قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان. قال: حدثني هشام بن حسان (ح) وحدثنا عبد الله بن الجراح الهقستاني، عن عبد الله، يعني ابن بكر السهمي، عن هشام. وفي (2303) قال: حدثنا هارون بن عبد الله ومالك بن عبد الواحد المسمعي. قالا: حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام، وابن ماجة (2087) قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة. قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن حسان. والنسائي (6/202) قال: أخبرنا حسين بن محمد. قال: حدثنا خالد. قال: حدثنا هشام. وفي (6/204) قال: أخبرنا محمد بن منصور. قال: حدثنا سفيان. قال: حدثنا عاصم.
ثلاثتهم - هشام بن حسان، وأيوب، وعاصم الأحول - عن حفصة بنت سيرين، فذكرته.(8/155)
5990 - (ط د س) أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: «لا تَلْبَسُ المتوفَّى عنها زوجُها المُعَصْفَرَ من الثياب، ولا المُمَشَّقةَ، ولا الحُليَّ، ولا تختضب، ولا تكتحل» . أخرجه أبو داود، والنسائي، ولم يذكر النسائي الحُليَّ (1) . [ص:158]
وفي رواية لهما عن أُم حكيم بنت أَسِيد عن أُمها «أن زوجَها تُوفي وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكُحل الجلاء قال أحمد [وهو ابن صالح] : الصواب بكحل الجَلا فأرسلت مولاة لها إلى أُم سلمة، فسأَلتْها عن كحل الجِلاَءِ؟ فقالت، لا تكتحلي به، إلا من أمر لا بدَّ منه يشتد عليكِ، فتكتحلين بالليل، وتَمْسَحيِنَه بالنهار، ثم قالت عند ذلك أُم سلمة: دخل عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حين تُوفِّيَ أبو سلمةَ، وقد جعلت عليَّ صَبِراً، فقال: ما هذا يا أُمَّ سلمةَ؟ فقلت: إنما هو صَبِر يا رسولَ الله ليس فيه طِيب، قال: إنه يَشُبُّ الوجهَ، فلا تجعليه إلا بالليل وتَنْزَعِيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطّيب ولا بالحِنَّاء، فإنه خضاب، قلت: بأي شيء أمتشطُ يا رسولَ الله؟ قال: بالسِّدْر، وتُغلِّفين به رَأْسَكِ» هذا لأبي داود.
وأخرج النسائي مثله، ولم يَذْكُرْ قولَ أحمد [بن صالح] ، ولا قوله: «تنزعينه بالنهار» (2) .
وفي رواية الموطأ قال مالك: «بلغه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- دخل على أمِّ سلمة وهي حَادٌّ على أبي سلمةَ وقد جعلت على عينيها صَبِرَاً، فقال: ما هذا يا أمَّ سلمةَ؟ فقالت: إنما هو صَبِر يا رسولَ الله، قال: اجْعلِيه بالليل، [ص:159] وامْسَحِيه بالنهار» .
وله في أخرى «أنها قالت لامرأة حادٍّ على زوجها، اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها: اكْتَحِلي بكُحل الجِلاَءِ [بالليل] ، وامسحيه بالنهار» .
وله في أخرى أنها كانت تقول: «تجمع الحادُّ رأْسَها بالسِّدْرِ والزَّيْت» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُمَشَّقة) الثياب الممشَّقة: هي المصبوغة بالمِشق، والمشق - بالكسر - المَغْرة، والمَغْرة ساكنة الغين، وقد تحرَّك.
(الجَلا) مفتوحاً مقصوراً: كُحل الإثمد، والجِلاء - بالكسر والمد -: كُحل، وقال الأزهري: الجَلاَ، والجَلاَء: الإثمد، وقيل: الكحل، وقد جاء في بعض نسخ الموطأ بالكسر والمد، والرواية في حديث أبي داود " الجِلاء " بالمد، وقال: قال أحمد الصواب " الجَلاَ " يعني: بالقصر، قال الخطابي: سمي بذلك لأنه يجلو العين.
(يَشُبُّ الوجه) أي: يوقده وينورِّه، من شبَّ النار: إذا أوقدها.
(تغلِّفين) غَلَّفت المرأة وجهها بالغالية: جعلتها عليه، وكذلك غَلَّفت شعرها: إذا لطخته بها، فأكثرت منها.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2304) في الطلاق، باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها، والنسائي 6 / 203 و 204 في الطلاق، باب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة، إسناده حسن.
(2) رواه أبو داود رقم (2304) في الطلاق، باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها، والنسائي 6 / 203 و 204 في الطلاق، باب الرخصة للحادة أن تمتشط بالسدر، وإسناده ضعيف.
(3) رواه مالك في " الموطأ " بلاغاً 2 / 598 و 600 في الطلاق، باب ما جاء في الإحداد، وقد وصله أبو داود والنسائي كما في الحديث الذي قبله، وإسناده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/302) وأبو داود (2304) قال: حدثنا زهير بن حرب. والنسائي (6/203) قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، ومحمد بن إسماعيل - قالوا. حدثنا يحيى بن أبي بكير. قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان. قال: حدثني بديل، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة. فذكرته.(8/157)
5991 - (ط) نافع مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن صفية بنتَ أبي عبيد اشتكت عينها وهي حَادٌّ على زوجها ابن عمر، فلم تكتحل، حتى كادت عيناها ترَمصَان» أخرجه الموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تَرْمَصَان) رَمِصت العين: إذا حصل فيها ذلك الوسخ الذي يجتمع فيها، فإن سال فهو غَمَص، وإن جمد فهو رَمَص.
__________
(1) 2 / 599 في الطلاق، باب ما جاء في الإحداد، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/303) عن نافع فذكره.(8/160)
الفصل الثالث: في أحكام متفرقة
5992 - (ط) سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار - رحمهما الله- «أن طُليحة الأسدية (1) كانت تحت رُشيد الثقفيِّ، فطلقها، فنكحت في عدَّتها، فضربها عمر، وضرب زوجها بالمِخْفَقَة ضربات، وفرَّق بينهما، ثم قال عمر: أيُّما امرأة نكحت في عدتها، فإن كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها: فُرِّقَ بينهما، واعتدت بقية عِدَّتها من الأول، ثم كان الآخرُ خاطباً من [ص:161] الخُطَّاب، وإن دخل بها: فُرِّق بينهما، ثم اعتدَّت بقية عِدَّتها من الأَول، ثم اعتدَّت من الآخر، ثم لا يجتمعان أبداً» .
قال ابن المسيب: ولها مهرها كاملاً بما استحلَّ منها. أخرجه الموطأ (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بالمِخْفَقة) الدِّرَّة، والخَفْق: الصَّفْع والضرب.
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": قال أبو عمر - يعني ابن عبد البر -: كذا وقع " الأسدية " في بعض نسخ الموطأ من رواية يحيى - يعني الليثي - وهو خطأ وجهل، لا أعلم أحد قاله، وإنما هي تيمية أخت طلحة بن عبد الله أحد العشرة، التيمي.
(2) 2 / 536 في النكاح، باب جامع ما لا يجوز من النكاح، ورجال إسناده ثقات.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/188) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان ابن يسار فذكره.(8/160)
5993 - () عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - تلا قوله تعالى: {وَالمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] ، وقوله تعالى: { [يَا أَيُّهَا النَّبيُّ] إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا العِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً. فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أو فَارِقُوهُنَّ بِمَعْروفٍ وَأشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِله ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ على اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكلِّ شَيءٍ قَدْراً. والَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نسَائِكُمْ [ص:162] إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 1 - 4] فقال: «هذه عِدَدُ المُطَلَّقَات، واستثنى الله تعالى من ذلك غيرَ المدخولِ بها، بقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُمُ المُؤْمِنَاتِ ثم طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49] ، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مَنْكم وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْراً} [البقرة: 234] قال: ثم أنزل الله رُخْصَةَ الحوامل منهنَّ بقوله: {وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] من مطلَّقة أَو مُتوفّى عنها» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
لم أقف عليه.(8/161)
الكتاب الخامس: في العاريَّة
5994 - (د) صفوان بن أمية - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- اسْتَعَارَ مِنه أدراعاً يومَ حُنين، فقال: أَغَصْبٌ يا محمد؟ قال: بل عَارِيَّة مضمونة» . أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية ذكرها رزين قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا أَتَتْكَ رُسُلِي فأعْطِهم ثلاثين دِرْعاً وثلاثين بعيراً، قال: قلتُ: يا رسول الله، أعَارِيَّة مضمونة، أو عارِيَّة مُؤدَّاة؟ قال: بل عاريَّة مُؤدَّاة» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أدْراعاً) الأدراع: جمع قلة لدِرْع، وهو الزَّرَدِيَّة، ويجمع على أدْرُع، وفي الكثرة على دُروع، وقد استعمل «الأدراع» في هذا الحديث للكثرة، وإن كانت جمع قلة اتساعاً. [ص:164]
(بل عارِيَّة) العاريَّة يجب ردُّها إجماعاً مهما كانت عينها باقية، فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي، ولا تضمن فيها عند أبي حنيفة.
__________
(1) رقم (3562) في البيوع، باب في تضمين العارية، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 401 و 6 / 465، والحاكم وذكر له شاهداً من حديث ابن عباس، وهو حديث حسن.
(2) هذه الرواية عند أبي داود رقم (3566) في البيوع، باب في تضمين العارية، وهو حديث حسن بشواهده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/400) (6/465) وأبو داود (3562) قال: حدثنا الحسن بن محمد، وسلمة بن شبيب. والنسائي في الكبرى الورقة (75-ب) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام.
أربعتهم - أحمد بن حنبل، والحسن بن محمد، وسلمة بن شبيب، وعبد الرحمن بن محمد - قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أمية بن صفوان بن أمية، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (3563) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أناس من آل عبد الله بن صفوان، «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: يا صفوان، هل عندك من سلاح» . والحديث.
(*) وأخرجه أبو داود (3564) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا عبد العزيز بن رفيع، عن ناس من آل صفوان، قال: استعار النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكره معناه.
(*) وأخرجه النسائي في الكبرى الورقة (75-ب) قال: أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن عبد العزيز، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية، أن رسول الله، -صلى الله عليه وسلم-، استعار من صفوان ... الحديث.
(*) أخرجه النسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4945) عن علي بن حجر، عن هشيم، عن حجاج، عن عطاء، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، استعار من صفوان أدراعا وأفراسا. وساق الحديث.(8/163)
5995 - (د) أناس من آل عبد الله بن صفوان أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «يا صفوان، هل عندكَ من سلاح؟ قال: عَاريَّة، أو غصباً؟ قال: عاريَّة، فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعاً، وَغَزَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حُنَيْناً، فلما هزم المشركين جُمعت دُرُوعُ صفوان، فَفَقَدَ منها أدراعاً، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لصفوان: إنا قد فَقَدنا من أدراعك أدراعاً، فهل نَغْرَمُ لك؟ قال: لا يا رسولَ الله، لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3563) و (3564) في البيوع، باب في تضمين العارية، وهو مرسل، وفيه جهالة أناس من آل عبد الله بن صفوان، ولكن يشهد لبعضه الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3563) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أناس من آل عبد الله بن صفوان فذكره.
والحديث فيه جهالة أناس من آل عبد الله بن صفوان وهو مرسل.(8/164)
5996 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- استعار قَصْعة، فضاعتْ، فضمنها لهم» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1360) في الأحكام، باب ما جاء فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر، من حديث سويد بن عبد العزيز عن حميد عن أنس، وقد تفرد به سويد، وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غير محفوظ.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1360) حدثنا علي بن حجر أخبرنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن أنس أن النبي فذكره.
وقد تفرد به سويد وهو ضعيف. وقال أبو عيسى: هذا حديث غير محفوظ.(8/164)
5997 - (ت د) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «عَلى اليَدِ ما أخذتْ حتى تُؤدِّيَ» ، قال قتادة: ثم نَسِيَ الحسنُ، فقال: هو أمينُك لا ضمان عليه - يعني العاريَّةَ.
أخرجه أبو داود والترمذي (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3561) في البيوع، باب في تضمين العارية، والترمذي رقم (1266) في [ص:165] البيوع، باب ما جاء في أن العارية مؤداة، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والحاكم، كلهم من حديث الحسن عن سمرة، والحسن مختلف في سماعه من سمرة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، أقو ل: ويشهد لمعناه الذي قبله والذي بعده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/8) قال: حدثنا محمد بن جعفر، ومحمد بن بشر. وفي (5/12) قال: حدثنا عبد الوهاب الخفاف. وفي (5/13) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. والدارمي (2599) قال: أخبرنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع. وأبو داود (3561) قال: حدثنا مسدد بن مسرهد، قال: حدثنا يحيى. وابن ماجه (2400) قال: حدثنا إبراهيم بن المستمر، قال: حدثنا محمد بن عبد الله (ح) وحدثنا يحيى بن حكيم، قال: حدثنا ابن أبي عدي. والترمذي (1266) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4584) عن عمرو بن علي، عن خالد بن الحارث.
ثمانيتهم - ابن جعفر، وابن بشر، وعبد الوهاب، ويحيى، ويزيد، ومحمد بن عبد الله، وابن أبي عدي، وخالد - عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، فذكره.
الحسن مختلف في سماعه من سمرة وقال الترمذي: حديث حسن.(8/164)
5998 - (د ت) أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول في خُطبته عامَ حجَّة الوَدَاع «العاريَّةُ مؤدَّاة، والزعيم غارِم، والدَّيْنُ مَقْضِيّ» .
أخرجه الترمذي، وأخرج أبو داود هذا الطرف الآخَر في جملة حديث طويل، قد أخرجه هو والترمذي، وهو مذكور في موضعه (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الزعيم غارم) الزَّعيم: الكفيل والضَّمين، والغرامة: إعطاء ما تضمَّنَهُ وتكفَّل به.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3565) في البيوع، باب في تضمين العارية، والترمذي رقم (1265) في البيوع، باب ما جاء في أن العارية مؤداة، ورقم (2121) في الوصايا، باب ما جاء في لا وصية لوارث، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال، قال: وفي الباب عن سمرة وصفوان بن أمية وأنس.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/267) قال: حدثنا أبو المغيرة. وأبو داود (2870، 3565) قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي. وابن ماجه (2007) (2295) (2398) (2713) قال: حدثنا هشام بن عمار. وفي (2405) قال: حدثنا هشام بن عمار، والحسن بن عرفة. والترمذي (670) قال: حدثنا هناد. وفي (1265، 2120) قال: حدثنا هناد، وعلي بن حجر. وعبد الله بن أحمد (5/267) قال: حدثنا يحيى ابن معين.
سبعتهم - أبو المغيرة، وابن نجدة، وهشام، وابن عرفة، وهناد، وابن حجر، وابن معين - قالوا: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني، فذكره.(8/165)
5999 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «نِعْمَ المَنِيحَةُ اللَّقْحَةُ الصَّفيُّ مِنْحَة (1) ، والشَّاةُ الصفيُّ تَغْدُو بإنَاء [ص:166] وَتَرُوحُ بِإِناء» . أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المنيحة) : الناقة أو الشاة يُعطيها صاحبها غيره، لينتفع بلبنها، ثم يعيدها.
(اللقحة) : الناقة ذات اللبن.
(الصَّفيُّ) شاةٌ صفيٌّ: إذا كانت غزيرةَ اللبن كريمةً.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": وقوله: منحة، منصوب على التمييز، قال ابن مالك: فيه وقوع التمييز بعد فاعل " نعم " ظاهراً، وقد منعه سيبويه إلا مع الإضمار، مثل {بئس للظالمين بدلا} وجوزه المبرد، وهو الصحيح، وقال أبو البقاء: اللقحة: هي المخصوصة بالمدح، و " منحة "، منصوب على التمييز توكيداً، وهو كقول الشاعر:
فنعم الزاد زاد أبيك زاداً.
(2) 5 / 179 في الهبة، باب فضل المنيحة، وفي الأشربة، باب شرب اللبن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (2629) حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فذكره.(8/165)
الكتاب السادس: في العُمْرى والرُّقْبَى
6000 - (خ م ط ت د س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «قضى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بالعُمْرَى لمن وُهِبَتْ له» .
وفي رواية: «أَيُّما رَجُل أُعْمِرَ عُمْرَى له ولعَقِبِه، فهي للذي أُعْطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها، لأنه أَعطَى عطاء وقعت فيه المواريث» .
وفي أخرى: «من أعمر رجلاً عُمرى له ولعقبه، فقد قطع قولُه حقَّه فيها، وهي لمن أُعمِر وعَقِبِهِ» .
وفي أخرى: «أَيُّما رَجُل أعمر رجلاً عُمرى له ولعقبه، فقال: قد أعطيتُكها وَعَقِبَكَ، ما بقي منكم أحد، فإنها لمن أُعطيها، وإنها لا ترجع إلى صاحبها، من [أجل] أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» .
وفي أخرى قال: «إِنما العُمرى التي أجاز رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن يقولَ: هي لك ولعقبك، فأما إِذا قال: هي لك ما عشت: فإنها ترجع إلى صاحبها» . قال مَعْمَر: وكان الزهريُّ يفتي به.
وفي أخرى «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قضى فيمن أُعْمِر عمرى له ولعقبه، [ص:168] فهي له بَتْلَة، لا يجوز للمعطِي فيها شرط ولا ثُنْيَا» .
وفي أخرى: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العُمْرى جائزة» أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم: «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: العُمرى ميراث لأهلها» .
وله في أخرى قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أَمْسِكوا عليكم أموالَكم ولا تُفسِدوها، فإنه من أعمر عُمرى فهي للذي أُعمِرَ حيّاً وميتاً، ولعقبِه» .
وله في أخرى قال: «جعل الأنصار يُعمِرُونَ المهاجرين، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أمسكوا عليكم أموالكم ... » الحديث بمعناه.
وفي أخرى قال أبو الزبير: «أَعْمَرتِ امرأَة بالمدينة حائطاً لها ابْناً لها، ثم تُوفِّيَ، وتوفّيت بعدَهُ، وترك وَلَداً، وله إخوة بنون للمعمِرة، فقال ولد المُعْمِرة: رجع الحائط إلينا، وقال بنو المعمَر: بل كان لأبينا حياتَه وموتَه، فاختصموا إلى طارق - مولى عثمان - فدعا جابراً، فشهد على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بالعُمرى لصاحبها، فقضى بذلك طارق، ثم كتب إلى عبد الملك، فأخبره بذلك، وأَخبر بشهادة جابر، فقال عبد الملك: صَدَقَ جابر، فأمضى ذلك طارق، فإن ذلك لبني المُعْمَر حتى اليومِ» .
وفي أخرى: «أن طارقاً قضى بالعُمرى للوارِث، لقول جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» . [ص:169]
وأخرج الموطأ، وأبو داود، والترمذي، والنسائي الرواية الثانية.
وفي أخرى لأبي داود «أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول: العُمرى لمن وهبت له» .
وله في أخرى: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: من أُعْمِر عُمرى فهي له ولعقبه، يرثُها من يرثُه من عقبه» .
وله في أخرى: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: لا تُرقِبوا ولا تُعمِروا، فمن أُرقِب شيئاً أو أُعمِر [هـ] فهو لورثته» .
وله في أخرى قال: «قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في امرأة من الأنصار أعطاها ابنُها حديقة من نخل، فماتت، فقال ابنُها: إِنما أعطيتها حياتَها، وله إِخوة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: هي لها حياتَها وموتَها، قال: كنت تصدقت بها عليها، قال: ذلك أبعدُ لك» .
وله في أخرى: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «العُمرى جائزة لأهلها، والرُّقبى جائزة لأهلها» .
وأخرج الرواية الرابعة، ولم يذكر قول معمر عن الزهري.
وأخرج الترمذي أيضاً رواية أبي داود الآخرة.
وأخرج النسائي أيضاً أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- خطبهم فقال: «العُمرى جائزة» .
وفي أخرى: لم يذكر «خَطَبهم» . [ص:170]
وفي أخرى: «عن عطاء، ولم يذكر جابراً، قال: نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عن العُمرى والرُّقبى، قلتُ: وما الرُّقبى؟ قال: يقول الرجل: هي لك حياتَك، فإن فعلتم فهو جائز» .
وفي أخرى عن عطاء، ولم يذكر جابراً، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من أُعطي شيئاً حياتَه فهو له حياتَه وموتَه» .
وأخرج رواية أبي داود الأولى، والثانية، والثالثة التي أولها: «لا تُرقِبوا ولا تُعمِروا» .
وله في أخرى: «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: من أُعمِر شيئاً فهو له حياتَه ومماتَه» .
وفي أخرى «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم أموالكم لا تُعمِروها، فإنه من أُعمِر شيئاً فإنه لمن أُعمِره حياتَه ومماتَه» .
وفي أخرى: «قال: أمسكوا عليكم أموالكم ولا تُعمِروها، فمن أُعمِر شيئاً حياتَه فهو له حياتَه وبعد موته» .
وفي أخرى: «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: الرقبى جائزة» .
وأخرج الرواية الآخرة من روايات أبي داود.
وله في أخرى: «قال: العمرى لمن أعمرها، هي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه» . [ص:171]
وأخرج الرواية الثالثة من روايات البخاري ومسلم، والخامسة، وزاد: قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، فقطعت المواريث شرطه.
وله في أخرى: «أنه قضى أنَّ من أعمر رجلاً عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعمرها يرثها من صاحبها الذي أعطاها ما وقع من مواريث الله وحقِّه» .
وله في أخرى: «أنه قال: أَيُّما رجل أعمر رجلاً عمرى له ولعقبه، قال: قد أعطيتكها وعقبَك ما بقي منكم أحد، فإنها لمن أُعطيها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث» .
وفي أخرى: «أنه قضى بالعمرى أن يهب الرجلُ الرجلَ ولعقبه الهبةَ ويستثني: إن حدث بك حدث وبعقبك فهو إليَّ، وإلى عقبي، إنها لمن أُعطيها ولِعَقِبهِ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العُمْرَى) يقال: أعْمَرْتُه داراً أو أرضاً: إذا أعطيتَه إياها، وقلت له: هي لك مدَّة عُمُري أو عُمُرِك، فإذا متَّ رجعتْ إليَّ، والاسم «العمرى» [ص:172]
(الرُّقْبى) يقال: أرْقَبْتُه داراً أو أرضاً: إذا أعطيتَه إياها على أن تكون للباقي منكما. وقلت: إن متُّ قبلك فهي لك، وإن متَّ قبلي فهي لي، والاسم «الرقبى» وهي من المراقبة، لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه، أي: ينتظر.
(بَتَلَ) البَتْل: القطع، بَتَلَهُ، يبتِله: إذا قطعه، المعنى: أنه يتملَّكها ملكاً لا يتطرَّق إليه نقض.
(ثُنيا) الثُّنيا: الرجوع، أي: ليس للمعطي أن يرجع فيها.
(حائطاً) الحائط: البستان من النخل.
(حديقة) الحديقة: البستان عليه جدار يُحْدِق به، أي يُحيط به.
__________
(1) أخرجه البخاري 5 / 176 في الهبة، باب ما قيل في العمرى والرقبى، ومسلم رقم (1625) في الهبات، باب العمرى، والموطأ 2 / 756 في الأقضية، باب القضاء في العمرى، وأبو داود رقم (3550) و (3551) و (3552) و (3553) و (3554) و (3555) و (3556) و (3557) و (3558) في البيوع، باب في العمرى، وباب من قال فيه ولعقبه، وباب في الرقبى، والترمذي رقم (1350) في الأحكام، باب ما جاء في العمرى، والنسائي 6 / 272 - 278 في العمرى، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرى، وباب ذكرى الاختلاف على الزهري فيه، وباب ذكر اختلاف يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو، على أبي سلمة فيه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (3/302) قال: حدثنا يحيى، عن هشام، وفي (3/302) قال: وحدثناه أبو داود، عن سفيان. وفي (3/304) قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا هشام. وفي (3/393) قال: حدثنا حسن الأشيب، قال: حدثنا شيبان. والبخاري (3/216) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا شيبان. ومسلم (5/68) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا هشام. (ح) وحدثناه محمد بن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبي وأبو داود (3550) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبان. والنسائي (6/277) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا هشام، وفي (6/277) قال: أخبرنا يحيى بن أبي كثير درست، قال: حدثنا أبو إسماعيل.
خمستهم - هشام، وسفيان، وشيبان، وأبان، وأبو إسماعيل - عن يحيى بن أبي كثير.
2- وأخرجه أحمد (3/360) قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب. وفي (3/399) قال: حدثنا عبد الرزاق، ومحمد بن بكر، قالا: أنبأنا ابن جريج. ومسلم (5/67) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك وفي (5/67) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، قالا: أخبرنا الليث (ح) وحدثنا قتيبة، قال: حدثنا ليث. (ح) وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج. وفي (5/68) قال: حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب. وأبو داود (3553) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا مالك يعني ابن أنس. وفي (3554) قال: حدثنا حجاج ابن أبي يعقوب، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن صالح. وابن ماجه (2380) قال: حدثنا محمد بن رمح، قال: أنبأنا الليث بن سعد. والترمذي (1350) قال: حدثنا الأنصاري، قال: حدثنا معن، قال: حدثنا مالك والنسائي (6/275) قال: أخبرنا عيسى بن مساور، قال: حدثنا الوليد، قال: حدثنا أبو عمرو الأوزاعي. (ح) وأخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث (ح) وأخبرنا محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين، قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، عن مالك. وفي (6/276) قال: أخبرنا عمران بن بكار، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب. (ح) وأخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن أبي فديك، قال: حدثنا ابن أبي ذئب. (ح) وأخبرنا أبو داود سليمان بن سيف، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي عن صالح. (ح) وأخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب.
تسعتهم - ابن أخي ابن شهاب، وابن جريج، ومالك، والليث، وابن أبي ذئب، وصالح، والأوزاعي، وشعيب، ويزيد بن أبي حبيب - عن ابن شهاب.
كلاهما - يحيى بن أبي كثير، وابن شهاب- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، فذكره.
(*) لفظ حديث يحيى بن أبي كثير: «قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعمرى أنها لمن وهبت له»
(*) وأخرجه أبو داود (3552) قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري. والنسائي (6/275) قال: أخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي.
كلاهما - أحمد، ومحمد - قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، وأبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، فذكره.
(*) وأخرجه أبو داود (3551) قال: حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، قال: حدثنا محمد بن شعيب. والنسائي (6/274) قال: أخبرني محمود بن خالد، قال: حدثنا عمر (ح) وأخبرني عمرو بن عثمان، قال: أنبأنا بقية بن الوليد.
ثلاثتهم - محمد بن شعيب، وعمر، وبقية - عن الأوزاعي، قال: حدثنا ابن شهاب، عن عروة، عن جابر، فذكره. ولفظ حديثه: «من أعمر عمرى فهي له ولعقبه، يرثها من يرثه من عقبه» .(8/167)
6001 - (خ م د س) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العُمرى جائزة» .
وفي رواية قال: «العمرى ميراث لأهلها» . أخرجه البخاري، ومسلم.
وأخرج أبو داود والنسائي الأولى.
وللنسائي في أخرى: «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: مَن أُعمِر شيئاً فهو له» .
وفي أخرى: «لا عمرى، فمن أُعمِر شيئاً فهو له» .
وفي رواية عن قتادة قال: سألني سليمان بن هشام عن العمرى، فقلت: حدَّث محمد بن سيرين عن شريح قال: قضى نبي الله - صلى الله عليه وسلم- أن العمرى جائزة، قال قتادة: وقلت: حدَّثني النضر بن أنس عن بشير بن نَهِيك عن أبي هريرة أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» . قال قتادة: وقلتُ: كان الحسن [ص:173] يقول: «العمرى جائزة» . قال قتادة: فقال الزهري: إنما العمرى: إذا أُعْمِرَ وعَقبه من بعده، فإذا لم يَجْعل عَقِبَه من بعده: كان للذي يَجعل شرطَه، قال قتادة: فسُئِلَ عطاءُ بن أبي رَباح؟ فقال: حدَّثني جابر بن عبد الله: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» ، قال قتادة: فقال الزهري: كان الخلفاء لا يقضون بهذا؟ قال عطاء: قضى بها عبد الملك ابن مَرْوان. [أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي] (1) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 176 في الهبة، باب ما قيل في العمرى والرقبى، ومسلم رقم (1626) في الهبات، باب العمرى، والنسائي 6 / 277 في العمرى، باب ذكر اختلاف يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو على أبي سلمة فيه، أبو داود رقم (3548) في البيوع، باب في العمرى.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/347) قال: حدثنا بهز وعفان. قالا: حدثنا همام. وفي (2/429، 3/319) قال: حدثنا يحيى، عن ابن أبي عروبة. وفي (2/468) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. (ح) وحجاج. قال: حدثني شعبة. وفي (2/489) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا سعيد. والبخاري (3/216) قال: حدثنا حفص بن عمر. قال: حدثنا همام. ومسلم (5/69) قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر.
قال: حدثنا شعبة. (ح) وحدثنيه يحيى بن حبيب. قال: حدثنا خالد، يعني ابن الحارث. قال: حدثنا سعيد وأبو داود (3548) قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي. قال: حدثنا همام. والنسائي (6/277) قال: أخبرنا محمد بن المثنى. قال: حدثنا محمد. قال: حدثنا شعبة. (ح) وأخبرنا محمد بن المثنى. قال: حدثنا معاذ بن هشام. قال: حدثني أبي.
أربعتهم - همام، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة، وهشام الدستوائي - عن قتادة قال: حدثني النضر بن أنس. عن بشير بن نهيك، فذكره.(8/172)
6002 - (د س) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «من أُعْمِر شيئاً فهو لِمُعمَرِه: محياه ومماتَه، ولا تُرْقِبوا، فمن أُرْقِب شيئاً فهو لسبيله» . أخرجه أبو داود والنسائي.
وللنسائي: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «الرُّقْبى جائزة» .
وفي أخرى له: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-: جعل الرقبى للذي أُرْقِبَها» .
وفي أخرى له قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «العمرى ميراث» .
وفي أخرى: «العمرى للوارِث» . وفي أُخرى: «العمرى جائزة» .
وفي أخرى: «قضى بالعمرى للوارث» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3559) في البيوع، باب في الرقبى، والنسائي 6 / 269 في الرقبى، باب ذكر الاختلاف على ابن أبي نجيح في خبر زيد بن ثابت، وفي العمرى في فاتحته، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/189) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدثنا رباح، عن عمر بن حبيب. وفي (5/189) قال: حدثنا عبد الله بن الحارث، عن شبل، وأبو داود (3559) قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: قرأت على معقل.
ثلاثتهم - عمر، وشبل، ومعقل - عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن حجر، فذكره.
(*) أخرجه النسائي (6/272) قال: أخبرنا محمد بن عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم، قال: أخبرني أبي، أنه عرض على معقل، عن عمرو بن دينار، عن حجر ولم يذكر طاووسا.(8/173)
6003 - (س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تُرْقِبُوا أَموالكم، فمن أُرقِب شيئاً، فهو لمن أُرْقِبَهُ» .
وفي رواية قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «العمرى جائزة لمن أُعمِرها، والرقبى جائزة لمن أُرقِبها، والعائدُ في هبته كالعائِد في قَيْئه» .
وفي أخرى عن طاوس، قال: لعله: عن ابن عباس، قال: «لا رُقبى، فمن أُرقِبَ شيئاً فهو سبيلُ الميراث» .
وفي أخرى قال ابن عباس: «العمرى والرُّقبى سواء» . وفي أخرى قال ابن عباس: «لا تَحِلُّ العُمرى ولا الرُّقبى، فمن أُعمِر شيئاً فهو له، ومن أرقب شيئاً فهو له» .
وفي أخرى قال ابن عباس: «لا تصلح العمرى ولا الرقبى، فمن أُعمِر شيئاً أو أُرْقِبَه: فإنه لمن أُعمرَه وأُرقِبَه: حياتَه ومماتَهُ» .
وفي أخرى - مرسلاً - عن طاوس قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا تحلُّ الرقبى فمن أَرقَب بِرُقْبى فهو سبيل الميراث» .
وفي أخرى: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» .
وفي أخرى عن طاوس مُرسلاً قال: «بَتَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- العمرى والرقبى» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 269 في الرقبى، باب ذكر الاختلاف على ابن أبي نجيح في خبر زيد بن ثابت، وباب ذكر الاختلاف على أبي الزبير، وفي العمرى في فاتحته، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/269) أخبرني محمد بن وهب، قال: حدثنا محمد بن سلمة، قال: حدثني أبو عبد الرحيم، قال: حدثني زيد، عن أبي الزبير، عن طاووس، عن ابن عباس فذكره.(8/174)
6004 - (س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عمرى ولا رقبى، فمن أُعْمِر شيئاً أو أُرْقِبه فهو له حياتَه، ومماتَه» .
وفي رواية عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر - ولم يسمعه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا عُمرى، ولا رُقبى ... » وذكره. قال عطاء: «هو للآخَر» .
وفي أخرى عن حبيب قال: سمعتُ ابن عمر يقول: «نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عن الرُّقبى، وقال: من أُرْقِبَ رُقْبى، فهي له» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 273 و 274 في العمرى، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرى، وهو حديث حسن بشواهده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/273) أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرني عطاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر ولم يسمعه منه.(8/175)
6005 - (س) عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «أيُّما رَجل أَعْمَرَ [عُمْرَى] له، ولعقبه: فهي له، ولمن يَرِثه من عقبه، موروثة» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 275 في العمرى، باب ذكر الاختلاف على الزهري فيه، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/275) أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة الدمشقي، عن أبي عمر الصنعاني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير فذكره.(8/175)
6006 - (ت) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة لأهلها، أو ميراث لأهلها» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1349) في الأحكام، باب ما جاء في العمرى، ورواه أبو داود رقم (3549) في البيوع، باب في العمرى، وهو حديث حسن، قال الترمذي: وفي الباب عن زيد بن ثابت، وجابر، وأبي هريرة، وعائشة، وابن الزبير، ومعاوية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1349) حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة،فذكره.(8/175)
6007 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن ابن عمر وَرِث من حفصة ابنة عمر دارها، وكانت قد أسكنتْ فيها ابنةَ زيد بن [ص:176] الخطاب ما عاشت، فلما تُوفِّيتْ بنتُ زيد: قبضَ عبد الله بنُ عمرَ المسكن ورأى أنه له» . أخرجه الموطأ (1) .
ترجمة الأبواب التي أولها عين، ولم ترد في حرف العين
(العرايا) : في كتاب البيع، من حرف الباء.
(عامل الزكاة) : في كتاب الزكاة، من حرف الزاي.
(العورة) : في كتاب الصلاة، من حرف الصاد.
(العُطاس) : في كتاب الصحبة، من حرف الصاد.
(عيادة المريض) : في كتاب الصحبة من حرف الصاد.
(العقيقة) : في كتاب الطعام، من حرف الطاء.
(العَتيرة) : في كتاب الطعام، من حرف الطاء.
(العين) : في كتاب الطب، من حرف الطاء.
(عمرة القضاء) : في كتاب الغزوات، من حرف الغين.
(العَصَبِيَّة) : في كتاب الفتن، من حرف الفاء.
(عذاب القبر) : في كتاب الموت، من حرف الميم.
(العَزْل) : في كتاب النكاح، من حرف النون.
__________
(1) 2 / 756 في الأقضية، باب القضاء في العمرى، وإسناده صحيح. أقول: وإلى هنا انتهت نسخة المؤلف بخطه، وهي المجلد الرابع فقط، وكان ابتداؤها من الكتاب الثاني من حرف الصاد، في الصوم إلى آخر حرف العين وشرح غريبه، وكان انتهاؤه من كتابتها بالموصل سنة ست وثمانين وخمسمائة هجرية، أي قبل: وفاته بعشرين عاماً رحمه الله تعالى. وعليها سماعات كثيرة لعلماء أجلاء تغمدهم الله تعالى جميعاً برحمته ورضوانه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/62) عن نافع فذكره.(8/175)
بسم الله الرحمن الرحيم
حرف الغين
ويشتمل على سبعة كتب
كتاب الغزوات، كتاب الغَيْرة، كتاب الغضب والغيظ، كتاب الغصب، كتاب الغِيبة، كتاب الغناء، كتاب الغدر
الكتاب الأول: في الغزوات والسَّرايا والبُعوث
عدد غزوات النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-
6008 - (خ م ت) أبو إسحاق [عبد الله بن عمرو السبيعي] : «أن عبد الله بن يزيد خرج يَسْتَسقي بالناس، فصلَّى ركعتين، ثم اسْتَسقى، قال: فلقيتُ يومئذ زيدَ بنَ أرقم - قال: وليس بيني وبينَه غيرُ رجل، أو بيني وبينه رَجُل - فقلت له: كم غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: تِسْعَ عشْرَةَ [غزوة] ، فقلتُ: كم غزوتَ أنتَ معه؟ قال: سَبْعَ عشْرَةَ غزوة، قلتُ: فما أوَّلُ غَزاة غزاها؟ قال: ذاتُ العُسَيْر - أو العُشَيْرِ» . [ص:178]
وفي حديث وهب عن شُعبةَ «فذكرتُ ذلك لقتادة، فقال: العُشَير» . وفي حديث الحسن بن موسى: «وأنه حَجَّ بعدما هاجر حجَّة واحدة، حَجَّةَ الوَدَاع، قال أبو إِسحاق: وبمكة أخرى» .
وفي رواية قال أبو إسحاق: «كُنْتُ إلى جَنْبِ زيدِ بن أرقم، فقيل له: كم غزا النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- من غزوة؟ قال: تِسْعَ عشرة ... وذكره» . أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج الترمذي الآخِرة (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 116 في المغازي، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم، وباب غزوة العشيرة، وباب حجة الوداع، ومسلم رقم (1254) ، في الحج، باب بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزمانهن، وفي الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، والترمذي رقم (1676) في الجهاد، باب ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزا.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (4/368، 4/371) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا إسرائيل، وأبي يعني الجراح.
2- وأخرجه أحمد (4/370) قال: حدثنا حسن بن موسى. والبخاري (5/223) قال: حدثنا عمرو بن خالد. ومسلم (4/60) قال: حدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا الحسن بن موسى. وفي (5/199) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن آدم.
ثلاثتهم - حسن، وعمرو، ويحيى - عن زهير.
3- وأخرجه عبد بن حميد (261) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، والبخاري (2016) قال: حدثنا عبد الله، وعبد الله بن رجاء عن إسرائيل.
4- وأخرجه أحمد (4/373) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري (5/90) قال: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا وهب. ومسلم (5/199) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (1676) قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وهب بن جرير، وأبو داود الطيالسي.
ثلاثتهم - محمد، ووهب، وأبو داود - عن شعبة.
أربعتهم - إسرائيل، والجراح، وزهير، وشعبة - عن أبي إسحاق، فذكره.(8/177)
6009 - (خ) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «غزوتُ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- خمسَ عشْرَةَ غزوة» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 8 / 116 في المغازي، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4472) حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، حدثنا البراء، فذكره.(8/178)
6010 - (خ م) بريدة - رضي الله عنه - قال: «غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- سِتَّ عشْرةَ غزوة» . أخرجه البخاري.
وفي رواية مسلم: «أنه غزا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَة» .
وفي أخرى له «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- غزا تِسْعَ عَشْرَةَ غَزوَة، قاتل في ثمان منهن» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 116 في المغازي، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلم رقم (1814) في الجهاد، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/349) والبخاري (6/20) قال: حدثني أحمد بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال. ومسلم (5/220) قال: حدثني أحمد بن حنبل، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، عن كهمس، عن ابن بريدة، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (5/349) قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا الجريري، عن عبد الله بن بريدة: «أن أباه غزا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ست عشرة غزوة» مرسلا.(8/178)
6011 - (خ م) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: «غزوتُ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- سبع غَزَوات، فذكر خيبرَ، والحُدَيْبِيةَ، ويومَ حُنَيْن، ويومَ القَرَد، قال يزيد بن أبي عبيد: ونسيتُ بَقِيَّتَها» .
وفي رواية: أنه سمعه يقول: «غزوتُ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- سبع غَزوات، وخرجت فيما يَبْعَثُ من البعوث تسعَ غَزَوات، مرَّة علينا أبو بكر، ومَرَّة علينا أسامةُ» . أخرجه البخاري [ومسلم] (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 399 في المغازي، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة، ومسلم رقم (1815) في الجهاد، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/54) قال: حدثنا حماد بن مسعدة. والبخاري (5/183) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم. وفي (5/184) قال: وقال عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي. وفيه (5/184) قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد. وفيه (5/184) قال: حدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا حماد بن مسعدة. ومسلم (5/200) قال: حدثنا محمد بن عباد، قال: حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم.
أربعتهم - حماد، وحاتم، وحفص بن غياث، وأبو عاصم - عن يزيد بن أبي عبيد، فذكره.(8/179)
غزوة بدر
6012 - (م د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- شاور حين بلغه إِقْبَالُ أبي سفيان، قال: فتكلَّم أبو بكر، فأَعرَضَ عنه، ثم تكلَّمَ عمرُ، فأعرضَ عنه، فقام سعدُ بنُ عُبادَةَ، فقال: إيَّانا تريدُ يا رسولَ الله؟ والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نُخِيضَها البحرَ لأخَضْناها، ولو أمرتنا أن نَضْرِبَ أَكْبَادَها إلى بَرْك الغِمَاد لفعلنا، قال: فندَب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- الناسَ فانطلقوا، حتى نزلوا بدراً، وورَدتْ عليهم رَوَايا قريش، وفيهم غلام أسودُ لبني الحجَّاجِ، فأخذوه، فكان أصحابُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن أبي سفيان، وأصحابه؟ فيقول: مالي علم بأبي سفيان، ولكنْ هذا [ص:180] أبو جهل، وعُتبةُ، وشَيْبَةُ، وأُميَّةُ بنُ خَلف في الناس، فإذا قال ذلك ضربوه، فقال: نعم أنا أُخبركم، هذا أبو سفيان، فإذا تركوه فسألوه قال: ما لي بأبي سفيان عِلْم، ولكنْ هذا أبو جهل، وعتبةُ، وشيبةُ، وأُمَيَّةُ بنُ خلف في الناس، فإِذا قال هذا أيضاً ضربوه، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قائم يُصلِّي، فلما رأى ذلك انصرف، وقال: والذي نفسي بيده، لَتَضْرِبونه إذا صَدَقَكم، وتتركونَهُ (1) إذا كذبكم، قال: فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: هذا مَصْرَعُ فلان - ويضع يده على الأَرض هاهنا، وهاهنا - قال: فما مَاطَ أحدُهم عن موضع يدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه مسلم.
وأخرجه أبو داود، وأوَّلُ حديثه: «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نَدَبَ أصحابه، فانطلق إلى بدر، فإذا هم بروايا قريش، فيها عبد أسودُ لبني الحجاج ... » وذكر الحديث إلى آخره بتغيير شيء من ألفاظه، ثم قال في آخره: «والذي نفسي بيده، ما جاوز أحد منهم عن موضعِ يدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمر بهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأُخِذُوا بأرجلهم، فسُحِبوا، فَأُلْقُوا في القَلِيب» (2) . [ص:181]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَوَايا) جمع راوية، وهي المزادة، والمراد به هاهنا: الجمال التي تحمل المزاد، والجمل: راوية، وتسمى به المزادة.
(مَصرع) المصرع: موضع القتل.
(ما ماط) أي: ما زال وما بعُد، والمَيْط: الميل والعدول.
(ندب) ندبتُ الرجل لهذا الأمر: أي: هيأته له، وبعثته فيه، فانتدب، أي: أجاب.
(القَلِيب) : البئر لم تُطْوَ، وإنما هي حفيرةٌ قُلِب ترابها، فسمِّيتْ قليباً.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة: لتضربوه إذا صدقكم وتتركوه، بحذف النون، وهي لغة.
(2) رواه مسلم رقم (1779) في الجهاد، باب غزوة بدر، وأبو داود رقم (2681) في الجهاد، باب في الأسير ينال منه ويضرب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في المغازي (32) عن أبي بكر، عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس. الأشراف (1/125) .
أخرجه أبو داود (2681) حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد، عن ثابت، عن أنس فذكره.(8/179)
6013 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «بَعَثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بَسْبَسَةَ (1) عَيْناً ينظر ما صنعت عِيرُ أبي سفيان، فجاء وما في البيت أحد غيري وغيرُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: لا أدري، ما استثنى بعض نسائه ... قال: فحدَّثه الحديثَ، فخرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فتكلَّم، فقال: إن لنا طَلِبَة، فمن كان ظَهرُه حاضراً فليركب معنا، فجعل رجال يستأذنونه في ظهرهم (2) في عُلْوِ المدينة، فقال: لا، إلا من كان ظهْرُه حاضراً، [ص:182] فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابُه حتى سبقوا المشركين إلى بَدْر، وجاء المشركون، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: لا يُقْدِمَنَّ أحد منكم إلى شيء حتى أكونَ أنا أُوذِنه (3) ، فدنا المشركون، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: قوموا إلى جنة عَرْضُها السماوات والأرض، قال: يقول عُمَيْر (4) بن الحُمام الأنصاري: يا رسولَ الله، جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال: نعم، قال: بخ بخ يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ما يحملك على قولك: بخ بخ؟ قال: لا والله يا رسولَ الله، إلا رَجَاءَ (5) أن أكونَ من أهلها، قال: فإنك من أهلها قال: فاخترج تَمَرَات من قَرَنِه، فجعل يأكلُ منهن، ثم قال: لئن أنا حَييتُ حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قُتِل» . أخرجه مسلم (6) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِير) الإبل تحمل الميرة والمتاع ونحوه.
(الظَّهْر) هاهنا: الدواب التي كانوا يركبونها.
(أُوذِنُه) الإيذان: الإعلام بالشيء، آذنتُه أوذِنُه إيذاناً.
(بخٍ بخٍ) كلمة تُقال للتعجب من الشيء لمدحه واستعظامه، وتكرر [ص:183] للمبالغة، فإن وَصَلْتَ جَرَرت ونَوَّنْت، وربما شدَّدت.
(فاخترج) افتعل، من الإخراج، أي: أخرج.
(قَرَنِه) القرن: جَعبة تتخذ من جلد تخزن فيها السهام.
__________
(1) وهو بسبسة بن عمرو، ويقال له: بسبس، وفي المطبوع: بسيسة، بالتصغير، وهو كذلك في نسخ مسلم المطبوعة.
(2) في نسخ مسلم المطبوعة: في ظهرانهم.
(3) في نسخ مسلم المطبوعة: حتى أكون أنا دونه.
(4) في الأصل: عمر، وهو خطأ، والتصحيح من صحيح مسلم وكتب الرجال.
(5) وفي بعض النسخ: رجاءة، وكلاهما صحيح.
(6) رقم (1901) في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1901) حدثنا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر وهارون بن عبد الله ومحمد بن رافع وعبد بن حميد، وألفاظهم متقاربة قالوا حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة - عن ثابت عن أنس بن مالك فذكره.(8/181)
6014 - (م ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: حدَّثني عمرُ بنُ الخطاب قال: «لما كان يومُ بدر نظرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين وهم ألف، وأصحابُه ثلاثُمائة وتسعةَ عشر رجلاً، فاستقبل نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- القِبْلَةَ، ثم مدَّ يديه، فجعل يَهْتِفُ بربِّهِ يقول: اللهم أنْجِزْ لي ما وعدتني، اللهم آتِني ما وعدتني، اللهم إن تَهْلِكْ هذه العصابةُ من أهل الإسلام لا تُعبدْ في الأرض، فما زال يهتف بربِّه مادَّاً يديه [مُسْتَقبلَ القبلة] ، حتى سقط رداؤه عن مَنْكِبيه، فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه فأخذه من ورائه، وقال: يا نبيَّ الله، كفاك (1) مُنَاشَدَتُك ربَّك، فإنه سَيُنْجِزُ لك ما وعدَك، فأنزل الله - عز وجل -: {إذْ تَسْتَغِيثُون رَبَّكم فَاسْتَجَابَ لكم أني مُمِدُّكم بألف من الملائكة مُرْدِفِين} [الأنفال: 9] فأمدَّه الله بالملائكة» .
قال سماك: فحدَّثني ابنُ عباس قال: «بينما رجل من المسلمين يومئذ يَشْتَدُّ في أَثَرِ رجل من المشركين أمامه، إذْ سمع ضربة بالسَّوْطِ فوقه، وصوتَ الفارسِ يقول: أقدِمْ حَيْزُوم، إذ نظر إلى المشرك أمامه خَرَّ مُسْتَلْقِياً، فنظر إليه، فإِذا هُوَ قد خُطِم أنفُه وشُقَّ [ص:184] وجهُه، كضربة السَّوْط، فاخضرَّ ذلك أجمعُ، فجاء الأنصاريُّ، فحدَّث بذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: صدقتَ، ذلك من مَدَدِ السماء الثالثة، فقَتَلُوا يومئذ سبعين، وأَسروا سبعين» .
قال ابنُ عباس: «فلما أَسَروا الأُسَارى، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر وعمر: ما تَروْن في هؤلاء الأُسارى؟ فقال أبو بكر: يا رسولَ الله، هم بَنو العمِّ والعشيرةِ، أرى أن تأخُذَ منهم فدية، فتكون لنا قوَّة على الكفار، فعسى الله أن يهديَهم إلى الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال: قلتُ: لا والله، يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تُمَكِّنَّا، فنضربَ أعناقهم، فتمكِّن عليّاً من عَقيل [فيضربَ عُنقَه] ، وتمكِّني من فلان - نسيباً لعمر - فأضربَ عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدُها، فَهَوِي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر، ولم يَهْوَ ما قلتُ، فلما كان من الغدِ جئتُ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر قاعِدَيْن يبكيان، فقلتُ: يا رسول الله، أخبرني: من أيِّ شيء تبكي أنت وصاحبُك؟ فإن وجدتُ بكاء بَكَيْت، وإن لم أجد بكاء تباكَيْت لبكائكما، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أبكي للذي عرض عليَّ أصحابُك من أخذهم الفِداءَ، لقد عُرض عليَّ عذابُهم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة من نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم- وأنزل الله عز وجل: {ما كان لِنَبِيٍّ أنْ يكون له أسْرَى حتَّى يُثْخِنَ في الأرض تُرِيدون [ص:185] عَرَضَ الدُّنيا واللهُ يُريد الآخرةَ وَاللهُ عزيزٌ حكيم. لَوْلا كتابٌ مِن الله سَبَقَ لَمَسَّكُم فِيما أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. فكلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً} [الأنفال: 67 - 69] فأحلَّ الله الغنيمةَ لهم» . أخرجه مسلم.
وأَخرج الترمذي منه إلى قوله: «فأمدَّه الله بالملائكة» .
وأَخرج أبو داود منه طرفاً قال: حدَّثني عمرُ بنُ الخطَّاب قال: «لمَّا كان يومُ بدر، فأخذ - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -الفِدَاءَ، فأنزلَ الله - عزَّ وجلَّ -: {ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتى يُثْخِنَ في الأرض} - إلى قوله -: {لَمسَّكم فيما أخذتم} من الفِدَاءِ، ثم أحلَّ لهم الغنائمَ» .
أخرج منه هذا القَدْرَ في «باب فداء الأسير» ، ولقلّة ما أخرج منه أثبتناه، ولم نُثْبت له علامة (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(هتف به) : إذا ناداه وصاح به، والمراد به: الدعاء والتضرع في السؤال.
(العصابة) : الجماعة من الناس.
(يُناشده) المناشدة: المسألة والطلب، والابتهال إلى الله تعالى. [ص:186]
(مُردِفِين) أي: متتابعين، يتبع بعضهم بعضاً.
(يشتدّ) الشدُّ: العَدْوُ.
(حَيْزُوم) : اسم فرس من خيل الملائكة الذين أمَدَّ الله بهم المسلمين يوم بدر.
(خُطِم أنفه) الحَطْم - بالحاء المهملة - الدَّقُّ والكسر، وبالخاء المعجمة: الأثر على الأنف، كما يُخْطَم البعيرُ بالكيِّ، يقال: خطمتُ البعير: إذا وسمتَه بكيٍّ في الأنف إلى أحد خديه، والخِطام: السِّمة في عرض الوجه إلى الخدِّ.
(صَنَادِيدِها) الصناديد جمع صِنْدِيد، وهو السيد الشجاع.
(فَهوِيَ) هَوِيت الشيء أهواه: إذا ملت إليه، ورغبت فيه.
(يُثخِن) قوله تعالى {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن} أي: حتى يُكثر فيها القتل، ويتمكَّن منها، وتقوى شوكته.
__________
(1) وفي بعض النسخ: كذلك.
(2) رواه مسلم رقم (1763) في الجهاد، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم، والترمذي رقم (3081) في تفسير القرآن، باب ومن سورة الأنفال، ورواه أيضاً أبو داود مختصراً رقم (2690) في الجهاد، باب في فداء الأسير بالمال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في المغازي (20) عن هناد بن السري، عن ابن المبارك. و (20) عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس.
كلاهما عن عكرمة بن عمار، عن سماك عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب، وأبو داود في الجهاد (131: 1) عن أحمد بن حنبل، عن أبي نوح، عن عكرمة بن عمار ببعضه: لما كان يوم بدر فأخذ النبي الفداء أنزل الله: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض، (8/67) بهذه القصة اوالترمذي في التفسير [الأنفال 9: 2] عن ابن بشار، عن عمر بن يونس. بالقصة الأولى.. إلى قوله «فأمدهم الله بالملائكة» وقال: حسن صحيح غريب، لا نعرفه من حديث عمر إلا من حديث عكرمة بن عمار، عن أبي زميل. الأشراف (8/44) .(8/183)
6015 - (خ) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «شهدتُ من المقدادِ بنِ الأسودِ مشهداً، لأنْ أكونَ أنا صاحبُهُ: أحبُّ إليَّ مما عُدِلَ به، أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- وهو يدعو على المشركين يومَ بَدْر فقال: يا رسولَ الله إِنا لا نقول كما قالت بنو إِسرائيل لموسى عليه السلام: {اذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 24] ، ولكن امْضِ ونحن معك، فكأنه سُرِّي عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
وفي رواية «ولكنَّا نُقَاتلُ عن يمينك وعن شِمالك وبين يَدَيكَ وخَلْفَكَ، فرأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أشرقَ وجهُهُ، [ص:187] وسَرَّه (1) » . أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سُرِّيَ) عن المحزون وغيره: إذا كشف عنه ما به.
__________
(1) يعني قوله.
(2) 7 / 223 و 224 في المغازي، باب قول الله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} ، وفي تفسير سورة المائدة، باب قوله: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3952) حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال «سمعت ابن مسعود يقول فذكره»(8/186)
6016 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال يومَ بدر: «هذا جبريلُ آخذ برأس فرسه، عليه أدَاةُ الحرب» . أَخرجه البخاري (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أداة) الحرب: آلتها، وأراد بها: السلاح.
__________
(1) 7 / 242 في المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، قال الحافظ في " الفتح ": الحديث هو من مراسيل الصحابة ولعل ابن عباس حمله عن أبي بكر، فقد ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال: أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار، ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة، وانظر " الفتح " 7 / 242 و 243.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3995) حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.
قال الحافظ في الفتح الحديث هو من مراسيل الصحابة ولعل ابن عباس حمله عن أبي بكر فقد ذكر ابن إسحاق «أن النبي في يوم بدر خفق خفقه ثم انتبه فقال أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار» ، ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وانظر الفتح (7/242،243) .(8/187)
6017 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال- وهو في قُبَّة يومَ بَدْر -: «اللهم أَنْشُدُكَ عهدَكَ ووعدَك، اللهمَّ إن تَشَأْ لا تُعْبَدْ بعدَ اليوم، فأخذ أبو بكر بيده، وقال: حَسْبُك يا رسولَ الله، أَلْحَحْتَ على رَبِّكَ، فخرج وهو [يَثِبُ] في الدِّرع، وهو [ص:188] يقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ. بَل السَّاعَةُ مَوْعِدُهُم والساعَةُ أَدْهَى وأَمَرُّ} [القمر: 45، 46] » . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 224 - 226 في المغازي، باب قول الله تعالى: {إذا تستغيثون ربكم} ، وفي الجهاد، باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم، وفي تفسير سورة {اقتربت الساعة} باب قوله تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} ، وباب قوله: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهي وأمر} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3953) حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب. حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.(8/187)
6018 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «خرج يومَ بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر رجلاً، فلما انتهى إليها قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: اللهمَّ إنَّهم حُفَاة فَاحْمِلْهم، اللهمَّ إنهم عُرَاة فَاكْسُهُمْ، اللهمَّ إنهم جِياع فأَشْبِعْهُمْ، ففتح الله له يومَ بدر، فَانْقَلبوا - حين انْقَلبوا - وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمَل، أو جملين، واكْتَسَوْا، وشَبِعُوا» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2747) في الجهاد، باب في نفل السرية تخرج من العسكر، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2747) حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب، ثنا يحيى، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو فذكره.(8/188)
6019 - (خ ت) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «كنا أصْحابَ محمد نَتَحدَّثُ: أن عِدَّةَ أصحاب بدر على عِدَّة طالوت الذين جاوزُوا (1) معه النهر - ولم يُجاوزْ معه إلا مؤمن - بضعةَ عشرَ وثلاثَمائة» . وفي رواية قال البراء: «لا، والله ما جاوز معه النّهرَ إلا مؤمن» . أخرجه البخاري.
وفي رواية الترمذي إلى قوله: «أصحاب طالوت» (2) . [ص:189]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بضعة) البضع: ما بين الثلاثة إلى التسعة.
__________
(1) وفي بعض الروايات: جازوا.
(2) رواه البخاري 7 / 228 في المغازي، باب عدة أصحاب بدر، والترمذي رقم (1598) في السير، باب ما جاء في عدة أصحاب بدر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3958) حدثني عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء فذكره.
وأخرجه الترمذي (1598) حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء فذكره قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن أبي إسحاق.(8/188)
6020 - (خ) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «اسْتُصْغِرْتُ أنا وابنُ عمر يوم بدر، وكان المهاجرون يومَ بدر: نَيِّفاً على الستين، والأنصار نَيِّفاً وأربعين ومائتين» .
أخرجه البخاري، وأفرد الحميديُّ هذا الحديث عن الذي قَبْلَهُ، وهما حديث واحد، يشتركان في كمية عددهم يوم بدر، وحيثُ أفردَهُ اتَّبعناه (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 227 في المغازي، باب عدة أصحاب بدر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3956) حدثني محمود وحدثنا وهب عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء فذكره(8/189)
6021 - (ت) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: «عَبَّأَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ بدر ليلاً» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1677) في الجهاد، باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال، وفي سنده محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب "، وفيه أيضاً عنعنة محمد بن إسحاق، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمد بن إسماعيل (يعني البخاري) عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال: محمد بن إسحاق سمع من عكرمة، وحين رأيته (يعني البخاري) كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي، ثم ضعفه بعد، وقال الترمذي: وفي الباب عن أبي أيوب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1677) حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف فذكره.
قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي أيوب، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه. وقال محمد بن إسحاق، سمع من عكرمة، وحين رأيته كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه بعد.(8/189)
6022 - (خ د) أبو أسيد - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ بدر - حين صَفَفْنا لِقُريش -: «إِذا أكْثَبُوكم - يعني: غشَوكم - وفي أخرى يعني: أكثرُوكم – فَارْمُوهُمْ، وَاسْتَبْقُوا نَبْلَكُم» . أخرجه البخاري، وأبو داود. [ص:190]
وفي أخرى لأبي داود: «إذا أَكثَبُوكم فارمُوهم، ولا تَسُلُّوا السُّيوفَ حتى يَغْشَوْكم» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أكثبوكم) أي: قرُبوا منكم، والكَثْب: القُرْب.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 238 في المغازي، باب فضل من شهد بدراً، وفي الجهاد، باب التحريض على الرمي، وأبو داود رقم (2663) و (2664) في الجهاد، باب في الصفوف، وباب في سل السيوف عند اللقاء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/46) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل وأبو داود (2663) قال: حدثنا أحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل. وفي (2664) قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا إسحاق بن نجيح، وليس بالملطي، عن مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي.
كلاهما - عبد الرحمن، ومالك - عن حمزة بن أبي أسيد، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (3/498) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن عباس بن سهل، أو حمزة بن أبي أسيد، عن أبيه، نحوه.
(*) أخرجه البخاري (5/99) قال: حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، والزبير بن المنذر بن أبي أسيد، عن أبي أسيد، به.
(*) أخرجه البخاري (5/99) قال: حدثني محمد بن عبد الرحيم، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، والمنذر بن أبي أسيد، عن أبي أسيد، به.(8/189)
6023 - () علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «لما كان يومُ بدر قَاتَلْتُ شيئاً من قتال، ثم جئتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أنْظُر ما صَنَعَ، فإذا هو ساجد يقول: يا حيُّ يا قيُّوم برحمتكَ أسْتَغِيثُ، ثم ذهبتُ فقاتلتُ شيئاً من قتال، ثم رجعت وهو على حاله ساجد يقول: يا حيُّ يا قيومُ، ثم رَجَعْت فقاتلت، ثم جئت فإذا هو ساجد، يقول ذلك، ففتح الله عليه» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره الحافظ في " الفتح " ونسبه للنسائي والحاكم وسكت عليه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ذكره الحافظ في الفتح ونسبه للنسائي والحاكم وسكت عليه.(8/190)
6024 - (خ) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - حدَّث عن سعد بن معاذ أنه قال: «كان صديقاً لأميَّةَ بن خلف، وكان أميَّةُ إِذا مرَّ بالمدينة نزل على سعد، وكان سعد إذا مرَّ بمكة نزل على أميةَ، فلما قدم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- المدينةَ: انطلق سعد مُعتَمِراً، فنزل على أُميةَ بمكة، فقال لأميةَ: انظر لي ساعة [خلوة] ، لعلِّي أطوفُ بالبيت، فخرج به قريباً من نصف النهار، فلقيهما أبو جهل، فقال: يا أبا صَفْوان، مَن هذا معك؟ فقال: هذا سعد، فقال له أبو جهل: ألا أراك [ص:191] تطوف بمكة آمناً، وقد آوْيتُم الصُّبَاةَ، وزعمتم أنكم تنصرونهم وتُعينونهم، أما والله، لولا أنك مع أبي صفوان ما رجِعت إلى أهلِك سالماً، فقال له سعد - ورفع صوتَه عليه -: أما والله، لئن منعتني هذا لأَمْنَعَنَّك ما هو أشدُّ عليك منه: طريقَك على المدينة، فقال له أمية: لا ترفع صوتك يا سعد على أبي الحكم سيّدِ أهل الوادي، فقال سعد: دَعْنا عنك يا أمية، فوالله، لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: إنه قاتلُك، قال: بمكة؟ قال: لا أدري، ففزِع لذلك أمية فزعاً شديداً، فلما رجع أمية إلى أهله، قال: يا أم صفوان، ألم تَرَيْ ما قال لي سعد؟ قالت: وما قال لك؟ قال: زعم أن محمداً أخبرهم: أنه قاتلي، فقلت له: بمكة؟ قال: لا أدري، فقال أمية: والله لا أخرج من مكة، فلما كان يوم بدر اسْتَنْفَرَ أبو جهل الناس، فقال: أدْرِكُوا عِيركم، فكره أمية أن يخرج، فأتاه أبو جهل، فقال: يا أبا صفوان، إنك متى ما يراك الناس قد تَخَلَّفت، وأنت سيد أهل الوادي: تخلّفوا معك، فلم يزل به أبو جهل حتى قال: أمَّا إذْ غَلَبْتَني، فواللهِ، لأَشْتَرِينَّ أجودَ بعير بمكة، ثم قال أمية: يا أمَّ صفوان، جهِّزيني، فقالت له: يا أبا صفوان، وقد نسيت ما قال لك أخوك اليَثْرِبيّ؟ قال: لا، وما أريد أن أجوز معهم إلا قريباً، فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلاً إلا عَقَل بعيره، فلم يزل بذلك حتى قتله الله ببدر» .
وفي رواية نحوه، إلا أن فيه «فجعل أمية يقول لسعد: لا ترفع صوتك، [ص:192] وجعل يُمسكه، فغضب سعد، فقال: دَعْنا منك، فإني سمعت محمداً - صلى الله عليه وسلم- يزعم أنه قاتلك، قال: إِيَّاي؟ قال: نعم، قال: والله، ما يكذب محمد إذا حَدَّث، فرجع إلى امرأته، فقال: أتعلمين ما قال أخي اليثربي؟ قالت: وما قال؟ قال: زعم أنه سمع محمداً يزعم أنه قاتلي، قالت: فوالله، ما يكذب محمد، قال: فلما خرجوا إلى بدر وجاء الصَّريخُ، قالت له امرأته: أما ذكرتَ ما قال لك أخوك اليثربي؟ قال: فأراد أن لا يخرج، فقال له أبو جهل: إنك من أشْراف الوادي، فَسِرْ يوماً أو يومين، فسار معهم، فقتله الله» . أخرجه البخاري (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصُّبَاة) : جمع صابئ، وهو الذي فارق دينه إلى غيره.
(اسْتَنْفَرَ) الاستنفار: طلب النُّصْرَة من الناس، ليَنفِروا معه إلى مقصده.
(الصَّرِيخ) : الصائح، وهو الذي يستنجد الناس.
__________
(1) 7 / 220 - 222 في المغازي، باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر، وفي الأنبياء، باب علامات النبوة في الإسلام.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3950) حدثني أحمد بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة، حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: حدثني عمرو بن ميمون أنه سمع عبد الله بن مسعود فذكره.(8/190)
6025 - (خ) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: «كاتبت أميَّةَ بن خلف كتاباً: أن يحفظني في صاغِيَتي بمكة، وأحفظه في صاغِيته بالمدينة، فلما ذكرت «الرحمن» قال: لا أعرف الرحمن، كاتبْني باسمك الذي كان لك في الجاهلية، فكاتبته «عبد عمرو» فلما كان يوم بدر خرجت [ص:193][إلى جَبَل] لأحرزه من القتل (1) فأبصره بلال، فخرج حتى وقف على مجلس من مجالس الأنصار، فقال: يا معشر الأنصار، أُمَيَّةَ بن خلف (2) ، لا نجوتُ إن نجا أميَّةُ، فخرج معه فريق من الأنصارِ في آثارنا، فلما خَشِيت أن يلحقونا خلّفت لهم ابنَه، لأشغلهم به، فقتلوه، ثم أتونا (3) حتى يتبعونا، وكان أميةُ رجلاً ثقيلاً. [فلما أَدركونا] قلت له: ابْرُك، فبرك، فألقيت عليه نفسي لأمنعَه، فتخَلَّلُوه (4) بالسيوف من تحتي حتى قتلوه، فأصاب أحدُهم رجلي بسيفه، وكان عبد الرحمن يُرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه» . أخرجه البخاري (5) .
وفي رواية: «فلما كان يوم بدر، حصل لي دِرْعَان، فلقيني أمية، فقال: خُذني وابني، فأنا خير لك من الدِّرعين، أَفْتدي منك، فرآه بلال، فقال: أميَّةُ رأسُ الكفر، لا نجوتُ إِن نجا أمية، فقتلهما، فكان ابنُ عوف يقول: يرحم الله بلالاً، فلا دِرْعيَّ، ولا أَسيريَّ» (6) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لأُحْرِزَه) أي: لأحوطه وأحفظه من القتل، ومنه الحِرز، وهو [ص:194][الموضع] الذي يحفظ فيه الشيء.
(فتَخلّلوه) تخلَّلوه بالسيوف، أي: قتلوه بها طعناً، جعل السيوف في هذه الحالة كالأخِلَّة، حيث لم يقدروا أن يضربوه بها.
__________
(1) كذا في الأصل، لأحرزه من القتل، والذي في نسخ البخاري المطبوعة: لأحرزه حين نام الناس.
(2) أي: عليكم أمية بن خلف.
(3) في نسخ البخاري المطبوعة: ثم أبوا.
(4) وفي بعض النسخ: فتجللوه، بالجيم.
(5) 4 / 392 في الوكالة، باب إذا وكل المسلم حربياً في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز، وفي المغازي، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش.
(6) لعل هذه الرواية بهذه الزيادة لرزين، وقد رواها البخاري مختصرة في المغازي، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش بلفظ: كاتبت أمية بن خلف، فلما كان يوم بدر، فذكر قتله وقتل ابنه، فقال بلال: لا نجوت إن نجا أمية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3971) حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمن فذكره.(8/192)
6026 - (خ م) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: «إني لواقف في الصفِّ يوم بدر، فنظرتُ عن يميني وعن شِمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصارِ حديثة أسنانُهما، فَتَمنَّيتُ أن أكون بين أَضْلَع منهما، فغمزني أحدُهما، فقال: أيْ عَمّ، هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، فما حاجتُك إِليه يا ابن أخي؟ قال: أُخبِرت أنه يَسُبُّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، والذي نفسي بيده، لئن رأيته لا يُفارق سَوادي سَوَادَه، حتى يموتَ الأعْجَلُ منا، قال: فتعجَّبت لذلك، قال: وغمزني الآخَر فقال لي مثلها، فلم أنْشَب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس، فقلت: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه، قال: فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فأخبراه، فقال: أيُّكما قتله؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال: هل مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُما؟ قالا: لا، فنظر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في السَّيفين، فقال: كلاكما قتله، وقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بسلَبه لمُعَاذ بن عمرو بن الجَموح، والرجلان: معاذُ بن عمرو بن الجموح، ومُعاذ بن عَفْراء» أخرجه البخاري، ومسلم.
وفي أخرى قال: «إني لَفِي الصفِّ يومَ بدر، إذ الْتَفَتُّ فإذا عن يميني، وعن يساري فَتَيان حديثا السنِّ، فكأني لم آمَنْ بمكانهما، إذ قال لي أحدهما [ص:195] سراً من صاحبه: يا عمّ، أَرِني أبا جهل، فقلت: يا ابن أخي ما تصنع بهِ؟ قال: عاهدتُ الله عز وجل إن رأيتُه لأقتلنَّه، أَو أموتَ دونه، فقال لي الآخر سراً من صاحبه مثلَه، قال: فما سرَّني أني بين رجلين مكانهما، فأشرتُ لهما إليه، فَشدَّا عليه مثل الصَّقْرين، حتى ضرباه، وهما ابنا عفراءَ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بين أضْلَعَ منهما) أي: أقوى منهما وأشد، والضَّلِيع: القوي الشديد.
(سَوادي) السَّواد بالفتح: الشخص، وبالكسر، السِّرَار، والأول المراد.
(لم أنْشَبْ) أي: لم ألبث.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 239 في المغازي، باب فضل من شهد بدراً، وفي الجهاد، باب من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلاً فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه، ومسلم رقم (1752) في الجهاد، باب استحقاق سلب القتيل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (1/192) (1673) قال: حدثنا أبو سلمة يوسف بن يعقوب الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. والبخاري (4/111) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يوسف بن الماجشون، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وفي (5/95) قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: كتبت عن يوسف بن الماجشون، عن صالح بن إبراهيم. وفي (5/100) قال: حدثني يعقوب، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه ومسلم (5/148) قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: أخبرنا يوسف بن الماجشون، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
كلاهما - صالح، وسعد بن إبراهيم - عن إبراهيم بن عبد الرحمن، فذكره.
(*) في رواية علي بن عبد الله، عن يوسف بن الماجشون، عن صالح بن إبراهيم عن أبيه، عن جده في بدر، يعني حديث ابني عفراء. ولم يذكر متن الحديث.(8/194)
6027 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم بدر: «من ينظر لنا ما صنع أبو جهل؟ فانطلق ابنُ مسعود فوجده قد ضربه ابنا عَفْراء، حتى بَرَد، قال: فأخذ بلحيته، فقال: أنت أبو جهل؟ وفي كتاب البخاري: أنت أبا جهل (1) ؟ هكذا قالها أنس، فقال: وهل فوق رجل قتلتموه؟ أو قال: قتله قومُه؟» .
وفي رواية: «قال أبو جهل: فلو غيرَ أكَّار قتلني؟» . [ص:196] أخرجه البخاري ومسلم (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أكَّار) الأكَّار: الفلاح، وأراد بقوله ذلك استصغاراً واستعظاماً، كيف مثلُه يقتل مِثلَه.
__________
(1) على لغة من يثبت الألف في الأسماء الستة.
(2) رواه البخاري 7 / 229 في المغازي، باب قتل أبي جهل، وباب شهود الملائكة بدراً، ومسلم رقم (1800) في الجهاد، باب قتل أبي جهل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في المغازي (8: 2) عن أحمد بن يونس و (8: 3) عن عمرو بن خالد.
كلاهما عن زهير بن معاوية (8: 4) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي (8: 5) عن معاذ بن معاذ فرقهما (12: 24) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل بن علية، ومسلم فيه المغازي (43: 1) عن علي بن حجر عن ابن علية (43: 2) عن حامد بن عمر، عن معتمر.
خمستهم عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك الأشراف (1/231) .(8/195)
6028 - (خ د) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «مررتُ فإِذا أبو جهل صَرِيع، قد ضُرِبت رِجله، فقلتُ: يا عَدوَّ الله يا أبا جهل، قد أَخْزَى الله الآخِرَ - قال: ولا أهابُه عند ذلك - فقال: أبْعَدُ من رجل قتله قومه، فضربته بسيف غيرِ طائل، فلم يُغْنِ شيئاً حتى سقط سيفُه من يده، فضربته حتى بردَ» . أخرجه أبو داود (1) .
وزاد رزين قال: «فَنَفَّلَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سيفَه لَمَّا أَجْهَزْتُ عليه، وكان قد أُثخِن» (2) .
وفي رواية ذكرها رزين: أنه قال: «لما ضربته بسيفي، فلم يُغْنِ شيئاً بَصقَ في وجهي، وقال: سيفُك كَهَام، فخذْ سيفي فاجْتَزَّ به رأسي من عُرْشي، ليكون أنْهى للرقبة» . والعُرشُ: عِرق في أصل الرقبة. [ص:197]
وفي رواية البخاري مختصراً: «أنه أتى أبا جهل يومَ بدر، وبه رَمَق، فقال: هل أعْمَدُ من رجل قتلتموه» (3) .
وفي أخرى: ذكرها رزين قال: «استقبل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- الكعبةَ حين طرحوا على ظهره سَلا الجزور، فدعا على نَفَر من قريش: على شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأبي جهل بن هشام، فأشهدُ بالله، لقد رأيتُهُم صَرْعى يومَ بدر، قد غيّرتْهم الشمس، فكان يوماً حاراً، قال: فأتيت أبا جهل وبه رَمَق، وقد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن ينظر ما صنع أبو جهل؟ فانطلقت فوجدتُه قد ضربه ابنا عَفْراءَ، حتى برد، فقلت: أنت أبو جهل؟ وأخذت بلحيته وهو صريع، وقد ضُربت رِجله، فقلت: هل أخْزاكَ الله يا عدوَّ الله؟ - قال: ولا أهابُه عند ذلك - فقال: هل فوق رجل قتلتموه - أو قال: قتله قومه - فلو غَيْرَ أكَّار قتلني؟ قال: فضربته بسيفي، وسيفه بيده، فلم يُغْنِ شيئاً، فبصق إلى وجهي، وقال: سيفك كَهَام، خُذْ سيفي، فاجْتَزَّ به رأسي من عُرشي، فأجهزتُ عليه، فنفَّلني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سيفَه لما أجهزت عليه، وكان قد أُثخِن، قال: وكان عُتبةُ قد أشار على أبي جهل بالانصراف، فقال له أبو جهل: قد انتَفَخَ سَحْرُه من الخَوف، فقال له عتبةُ: سَيَعْلَمُ مُصَفِّر اسْتِهِ: أيُّنا انْتَفَخ سحره» . [ص:198]
وقد أَخرج البخاري ومسلم حديثَ سَلا الجزور، ودعاء النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- على الجماعة المذكورين، وقَتْلَهم ببدر، وسيجيء الحديثُ بطوله في «كتاب النبوة» من حرف النون (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(برد) : إذا سكن، وأراد به الموت.
(أخزى) أخزاه يخزيه: إذا أهانه.
(أبعدُ من رجل قتله قومه) يروى هذا الكلام " هل أعمَدُ من رجل قتله قومه " و" أبعد من رجل " فأما " أعمد " فإنه بمعنى: أعجب، يقولون: أنا أعمد من كذا وكذا، أي: أعجب منه، وقيل: أعمد، بمعنى: أغضب، من قولهم: عمد عليه، أي: غضب، وقيل: معناه: أتوجَّع وأشتكي، من قولهم: عمدني الأمر، فعمدت، أي: أوجعني فوجعت، والمراد بذلك كله: هل زاد على رجلٍ قتله قومه؟ وهل كان إلا هذا؟ أي: إنه ليس بعارٍ، ومنه قوله: أعمد من كيلٍ محقّ، أي: هل زاد على هذا؟ وأما " أبعد من رجل " فإن الخطابي قال: رواه أبو داود " أبعد من رجل " وهو خطأ، وإنما هو " أعمد " بالعين قبل الميم، وهي كلمة للعرب، معناها: كأنه يقول: هل زاد على رجل قتله قومه؟ يُهَوِّن على نفسه ما حل به من الهلاك، ويجوز أن لا يكون [ص:199] خطأ، فإن له معنى، وذلك راجع إلى هذا التأويل، أي: هل أعظم من ذلك أو أكثر منه؟ فإن الشيء إذا كان عظيماً قليل الوقوع، قيل: هذا أمر بعيد، أي: لا يقع مثله، فقوله: «هل أبْعَدُ من رجل قتله قومه؟» يعني أنك استعظمت أمري، واستبعدت قتلي، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه؟
(غير طائل) أي: غير ماضٍ ولا قاطع.
(فَنَفَّلَني) أي: أعطاني نافلة، أي: زيادة على نصيبي.
(أجهزت) على الجريح: إذا حررت قتله بالسيف وأسرعت في قتله.
(كَهَام) سيف كهام: كليل الحدِّ لا يقطع.
(عُرشي) العُرش بالعين المهملة والشين المعجمة: عرق في أصل العنق.
(أثْخَن) الإثخان: شدة القتل وألم الجراح.
(الجزور) : البعير، ذكراً كان أو أنثى.
(سلا) الناقة: الغشاوة التي يكون فيها الولد، وهي بمنزلة المشيمة للإنسان.
(رمق) الرمق: بقية الروح وآخِرُ النَّفس.
(انتفخ سحره) السَّحْر: الرئة، ويقال: انتفخ سحر فلان، وذلك عند شدة الخوف.
(مصفّراً أسته) هذه كلمة تقال للمتنعِّم الذي لم تحنكه التجارب، كأنه [ص:200] أخذ من الصفير، يريد يضرِّط نفسه بيده، وهو كقولك: يا ضَرَّاط، وقيل: إنه أراد بذلك: أنه رماه بالأُبنَة، وأنه كان يزعفر استه، وقيل: إن أبا جهل كان به ذلك.
__________
(1) رقم (2709) في الجهاد، باب في الرخصة في السلاح يقاتل به في المعركة من حديث أبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وإسناده منقطع، فإن عبيدة لم يسمع من أبيه، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها، وانظر " الفتح " 7 / 229.
(2) رواه أبو داود بمعناه رقم (2722) في الجهاد، باب من أجاز على جريح مثخن ينفل من سلبه، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " مثل رواية أبي داود الأولى 1 / 444 وزاد فيه: فنفلني سيفه، وهو حديث حسن.
(3) رواه البخاري 7 / 229 في المغازي، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش.
(4) رواه البخاري 7 / 127 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة، ورواه أيضاً مسلم رقم (1794) في الجهاد، باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين والمنافقين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (5/94) قال: حدثنا ابن نمير. قال: حدثنا أبو أسامة. قال: حدثنا إسماعيل. قال: أخبرنا قيس، فذكره.
أخرجه أحمد (1/403) (3824) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا شريك. وفي (1/403) (3825) قال: حدثنا أسود، قال: حدثنا زهير. وفي (1/406) (3856) (1/422) (4008) قال: حدثنا أمية بن خالد، قال: حدثنا شعبة. وفي (1/444) (4246) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا إسرائيل وفي (1/444) (4247) قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق. عن سفيان وأبو داود (2709) قال: حدثنا محمد بن العلاء، قال: أخبرنا إبراهيم يعني ابن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (9619) عن عمرو بن يزيد الجرمي، عن أمية بن خالد القيسي، عن شعبة.
ستتهم - شريك، وزهير، وشعبة، وإسرائيل، وسفيان الثوري، ويوسف بن إسحاق - عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، فذكره.(8/196)
6029 - (خ) الزبير بن العوام القرشي - رضي الله عنه - قال: «لَقِيتُ يوم بدر عُبَيْدةَ - ويقال: عَبِيدة - بنَ سعيد بنِ العاص، وهو مُدَجَّج، لا يُرى منه إلا عيناه، وكان يُكْنى أبا ذاتِ الكَرش، فقال: أنا أبو ذات الكَرِش، فحملتُ عليه بالعَنَزة، فطعنتُه في عينه، فمات، قال هشام بن عروة: فأُخْبِرتُ أن الزبير قال: لقد وضعتُ رجلي عليه، ثم تَمطَّيتُ فكان الجَهدُ: أن نَزَعْتُها، وقد انْثَنى طرفاها، قال عروة: فسأله إياها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأعطاه إِيَّاها، فلما قُبِض أخذها، ثم طلبها أبو بكر، فأعطاه إِياها، فلما قُبِض أبو بكر أخذها، ثم سألها عمرُ، فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم طلبها عثمان منه، فأعطاه إياها، فلما قُتِلَ وَقَعَتْ إلى آلِ عليّ، فطلبها عبد الله بن الزبير، فكانت عنده حتى قُتِل» . أخرجه البخاري (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُدَجَّج) المدَّجج: الغائص في سلاحه. [ص:201]
(العَنَزَة) : شِبْهُ العكّازة، في رأسها سنان كسنان الرمح.
(الجُهْد) بضم الجيم: الوسع والطاقة، وبفتحها: المشقة، وقيل: هما لغتان في المشقة.
__________
(1) 7 / 243 في المغازي، باب شهود الملائكة بدراً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (399) حدثني عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قال الزبير فذكره.(8/200)
6030 - (د) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «لما كانَ يومُ بدر: تقدَّم عُتبة بن ربيعة، وتَبِعه ابنُه وأخوه، فنادى: مَن يُبارِزْ؟ فانْتَدَب له شباب من الأنصار، فقال: ممَّن أنتم؟ فأخبروهم، فقالوا: لا حاجةَ لنا فيكم، إنما أرَدْنا بني عمِّنا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: قم يا حمزة، [قم] يا علي، قم يا عُبيدة بن الحارث، فأقبل حمزةُ إلى عتبة، وأقبلتُ إلى شيبةَ، واخْتُلفتْ بين عُبيدة والوليد ضربتان، فأثْخَن كلُّ واحد منهما صاحبَه، ثم مِلْنا على الوليد، فقتلناه، واحتملنا عُبيدةَ» . أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية ذكرها رزين: «لما كان يوم بدر تقدَّم عتبة بن ربيعة، وشَيْبة أخوه، والوليد بن عتبة ... » وذكره، وفيها: «إِنما أردْنا أكْفاءَنا مِن بني عمِّنا» . وفيه قال عليّ: «فأما أنا وحمزة: فأنْجَزْنا صاحبينا، وأما عبيدة والوليد: فأثخن كل واحد منهما صاحبه ... » وذكره.
__________
(1) رقم (2665) في الجهاد، باب في المبارزة، وهو جزء من حديث طويل رواه أحمد في " المسند " رقم (948) ، وإسناده حسن، ونقله الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " 3 / 277 - 278 وقال: هذا سياق حسن، وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " 6 / 75 و 76 وقال: رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب، وهو ثقة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2665) حدثنا هارون بن عبد الله،ثنا عثمان بن عمر، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي، قال فذكره.
أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (6/75و76) وقال: رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة.(8/201)
6031 - (م س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «كنا مع عمر بين مكة والمدينة، فتراءَينا الهلالَ، وكنتُ رجلاً حديدَ البصر، فرأيتُه، وليس أحد يزعم أنه رآه غيري، فجعلت أقول لعمر: أما تراه؟ فجعل لا يراه، قال: يقول عمر: سأراه، وأنا مُسْتَلْق على فراشي، ثم أنشأ يحدِّثنا عن أهل بدر، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يُرِينا مَصارعَ أهل بدر بالأمس، يقول: هذا مصرع فلان غداً إن شاء الله، وهذا مصرع فلان إن شاء الله، قال عمر: فوالذي بعثه بالحق ما أخطؤوا الحدودَ التي حدَّها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: فجُعلوا في بئر بعضُهم على بعض، فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى إليهم، فقال: يا فلان بنَ فلان، ويا فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعدكم الله ورسولُه حقاً، فإني قد وجدتُ ما وعدني الله حقاً؟ فقال عمر: يا رسولَ الله كيف تُكلِّم أجساداً لا أرْوَاحَ فيها؟ فقال: ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردُّوا عليَّ شيئاً» . أخرجه مسلم، وأخرج النسائي نحوه (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2873) في الجنة وصفة نعيمها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، والنسائي 4 / 109 في الجنائز، باب أرواح المؤمنين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في صفة النار (18:12) عن إسحاق بن عمر بن سليط (18:12) عن شيبان بن فروخ.
كلاهما عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت عن أنس به والنسائي في الجنائز (117:2) عن عمرو بن علي، عن يحيى، عن سليمان بن المغيرة نحوه رواه ابن المبارك، عن حميد، عن أنس فلم يذكر عمر في إسناده (8/13) الأشراف.(8/202)
6032 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن أبي طلحة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-: «كان إذا ظهر على قوم أقام بالعَرْصَةِ ثلاث ليال» . [ص:203]
وعن أبي طلحة قال: «لما كان يومُ بدر، وظهر عليهمُ نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم-، أمر ببضعة وعشرين رجلاً - وفي رواية: بأربعة وعشرين رجلاً - من صناديد قريش، فأُلْقُوا في طَوِيّ من أَطْوَاءِ بدر خبيث مُخْبِث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعَرْصَة: ثلاثَ ليال، فلما كان ببدر اليومَ الثالث: أمر براحلته فَشُدَّ عليها رحلُها، ثم مشى، واتَّبَعه أصحابه، قالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شَفَة الرَّكيِّ، فجعل يُناديهم بأسمائهم، وأسماء آبائهم: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أيَسُرُّكم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ فقال عمر: يا رسولَ الله، ما تُكلِّم من أجساد لا أرواحَ لها؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: والذي نفس محمد بيده، ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم» . قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قولَه، توبيخاً، وتصغيراً، ونِقْمة، وحسرة، وندماً. أخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العَرْصَة) عرصة الدار: ساحتها.
(طوي) الطَّوي: البئر، وجمعه أطواء. [ص:204]
(الرَّكِيِّ) الرَّكِيَّة: البئر، وجمعها رُكِيّ.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 234 في المغازي، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش، وفي الجهاد، باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاث ليال، ومسلم رقم (2875) في الجنة وصفة نعيمها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/29) قال: حدثنا معاذ بن معاذ. وفيه قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء. وفيه قال: حدثنا روح والدارمي (2462) قال: أخبرنا المعلى بن أسد، قال: حدثنا معاذ بن معاذ. والبخاري (4/89) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، قال: حدثنا روح بن عبادة. وفي (5/97) قال: حدثني عبد الله بن محمد، سمع روح بن عبادة ومسلم (8/164) قال: حدثني يوسف بن حماد، قال: حدثنا عبد الأعلى. (ح) وحدثنيه محمد بن حاتم، قال: حدثنا روح بن عبادة. وأبو داود (2695) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن معاذ (ح) وحدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا روح. والترمذي (1551) قال: حدثنا قتيبة ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا معاذ بن معاذ والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (3770) عن أبي قدامة، عن معاذ بن معاذ.
أربعتهم - معاذ، وعبد الوهاب، وروح، وعبد الأعلى - عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، فذكره.(8/202)
6033 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «ترك قَتلى بدر ثلاثاً، ثم أتاهم، فقام عليهم، فناداهم، فقال: يا أبا جهل بن هشام، يا أميَّةَ بن خلف، يا عتبةَ بن ربيعة، يا شَيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقاً، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقاً؟ فسمع عمرُ بن الخطَّاب قول النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسولَ الله، كيف يسمعون؟ أو أنَّى يُجيبون، وقد جَيّفُوا؟ قال: والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا، ثم أُمر بهم فسُحِبوا، فأُلْقوا في قَليب بدر» . أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جيَّفوا) جاف القتيل وجَيَّف: إذا أنتن.
__________
(1) رقم (2874) في الجنة وصفة نعيمها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (2874) حدثنا هداب بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، فذكره.(8/204)
6034 - (خ م) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: وقف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على قَلِيب بدر، فقال: هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ ثم قال: إنهم الآن يسمعون ما أقول لكم، فَذُكِرَ لعائشةَ، فقالت: إنما قال: إنهم ليعلمون أن الذي كنتُ أقول لهم هو الحق، ثم قرأتْ: {إنك لا تُسمِعُ الموتى ... } حتى قرأت الآية [النمل: 80] . [ص:205]
وللبخاري عن ابن شهاب قال: هذه مغازي رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث - فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو يَلْعَنُهُم: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟» قال موسى: قال نافع: قال عبد الله: قال ناس من أصحابه: «يا رسولَ الله: تُنادي أُناساً أمواتاً؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ما أنت بأسمع لما قلت منهم» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
وللبخاري أيضاً قال: «اطلع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على أهل القَليب فقال: وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟ فقيل له: تدعو أمواتاً؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم، ولكن لا يجيبون» .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 236 في المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، وفي الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، ومسلم رقم (932) في الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/38) (4958) قال: حدثنا عبدة بن سليمان، أبو محمد الكلابي. والبخاري (5/98) قال: حدثني عثمان، قال: حدثنا عبدة. وفي (5/98) قال: حدثني عبيد بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو أسامة. ومسلم (3/44) قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع. والنسائي (4/110) قال: حدثنا محمد بن آدم، قال: حدثنا عبدة.
ثلاثتهم - عبدة بن سليمان، وأبو أسامة، ووكيع - عن هشام بن عروة، عن أبيه، فذكره.(8/204)
6035 - (خ د) جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: «لما أسَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مَن أسَر يوم بدر من المشركين قال: لو كان المطعِم بنُ عَدِيّ حيّاً، ثم كلَّمني في هؤلاء النَّتْنَى، لتركتهم له» . أخرجه البخاري وأبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النَّتْنَى) أراد بهم الأسرى، وجعلهم نَتْنَى، لأنهم كفار مشركون، والمشركون نجس، فاستعار لهم النتن مجازاً.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 249 في المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، وفي صفة الصلاة، باب الجهر في المغرب، وفي الجهاد، باب فداء المشركين، وفي تفسير سورة {والطور} ، وأبو داود رقم (2689) في الجهاد، باب في المن على الأسير بغير فداء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (558) وأحمد (4/80) قالا: حدثنا سفيان. والبخاري (4/111) (5/110) قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر وأبو داود (2689) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر.
كلاهما - سفيان، ومعمر - عن الزهري، عن محمد بن جبير، فذكره.(8/205)
6036 - (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن جبريل عليه السلام هبط عليه، فقال له: خَيِّر أصحابك في أسارى [ص:206] بدر: إمَّا القتل، وإمَّا الفداء، على أن يُقتَل منهم من قابِلٍ مثلهم، فقالوا: اختَرْنَا الفداء، ويقتل منا فنَسْتَشْهِد» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1567) في السير، باب ما جاء في قتل الأسارى والفداء، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: وفي الباب عن ابن مسعود وأنس وأبي برزة وجبير بن مطعم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1567) حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر واسمه أحمد بن عبد الله الهمداني ومحمود ابن غيلان قالا: حدثنا أبو داود الحفري حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان بن سعيد، عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي فذكره.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة.(8/205)
6037 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم بدر: «من فَعَل كذا وكذا، فله من النَّفَل كذا وكذا، فتقدَّم الفتيان، ولزم المشيخةُ الراياتِ، فلم يبارحُوها (1) ، فلما فتح الله عليهم، قالت المشيخةُ: كنا رِدْءاً لكم، لو انهزمتم فِئْتم إلينا، فلا تذهبوا بالمَغنَمِ دوننا ونبقى، فأبى الفِتيان، وقالوا: جعله رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لنا، فأنزل الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال للَّه والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين. إنما المؤمنون الذين إذا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قلوبهم وإذا تُلِيَتْ عليهم آياتُه زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم ومغفرةٌ ورزقٌ كريم. كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون} [الأنفال: 1- 5] يقول: فكان ذلك خيراً لهم، فكذلك أيضاً فأطيعوني، فإني أعلم بعاقبة هذا منكم» .
وفي رواية يقول: «فكما كان خروجه خيراً لكم، فكذلك فأطيعوا الله [ص:207] ربَّكم، فإنه أعلم بعاقبة أموركم ومصالحها، فاصطلحوا، ورضِي كلّ بقَسم الله فيهم» .
وفي رواية بإسناده ومعناه، قال: «فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالسواء» . أخرجه أبو داود (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النَّفَل) بفتح الفاء: الغنيمة، وأصله الزيادة، وهو أيضاً: ما يُعطاه الإنسان زيادة على سهمه من الغنيمة، وتروى بسكون الفاء.
(رِدْءاً لكم) الرِّدء: المسعِد والمعين.
(فِئتم) فاء، يفيء: إذا رجع، يعني: إن خفتم أمراً رجعتم إلينا.
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة: فلم يبرحوها.
(2) رواه أبو داود رقم (2737) و (2738) و (2739) في الجهاد، باب في النفل، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2737) حدثنا وهب بن بقية، قال: أخبرنا خالد، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره و (2728) حدثنا زياد بن أيوب، ثنا هشيم، أخبرنا داود بن أبي هند، عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.(8/206)
6038 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «تَنفَّل سيفه ذا الفَقَار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يومَ أُحد» . أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تنفَّل) تنفَّل الشيء: إذا أخذه زيادة عن السهم.
(ذا الفَقار) اسم سيف النبي - صلى الله عليه وسلم-، سمي بذلك لأنه كان فيه حُفَر [ص:208] صغار حسان، فيقال للحفرة: فُقْرة.
(الرؤيا) التي رآها النبي - صلى الله عليه وسلم- يوم أحد: هي أنه رأى كأن في سيفه فُلُولاً، فأوَّلها: هزيمة، وكانت يوم أحد.
__________
(1) رقم (1561) في السير، باب ما جاء في النفل، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 1 / 271، وابن ماجة رقم (2808) في الجهاد، باب السلاح، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/271) (2445) قال: حدثنا سريج. وابن ماجه (2808) قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن الصلت والترمذي (1561) قال: حدثنا هناد.
ثلاثتهم- سريج، وابن الصلت، وهناد - عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، فذكره.
جاءت رواية ابن ماجه مختصرة على: «أن رسول الله، -صلى الله عليه وسلم-، تنفل سيفه، ذا الفقار، يوم بدر» .(8/207)
6039 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «لما كان يوم بدر - وَجِيءَ بالأُسارى - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ما تقولون في هؤلاء الأُسارى؟ - فذكر في الحديث قصة - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: لا يَنْفَلِتَنَّ أحد منهم إلا بِفداء، أو ضَرب عُنُق، قال عبد الله: فقلت: يا رسولَ الله، إِلا سَهْلَ بن بيضاء (1) ، فإني سمعته يذكر الإِسلام، قال: فسكت رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: فما رأيتني في يوم أخْوَفُ أن تقع عليَّ حجارة من السماء مِنِّي في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: إلا سَهْلَ بن بيضاء، قال: ونزل القرآن بقول عمر: {ما كان لِنَبِيٍّ أن يكون له أسْرى حتى يُثْخِنَ في الأرض ... } إلى آخر الآيات. [الأنفال: 67 - 71] » . أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) الذي في نسخ الترمذي المطبوعة، و " مسند أحمد "، والحاكم، وغيرهم سهيل بن بيضاء، وهو خطأ، انظر " مسند أحمد " رقم (3632) .
(2) رواه الترمذي رقم (1714) في السير، باب ما جاء في المشورة، ورقم (3085) في التفسير، باب ومن سورة الأنفال، من حديث عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وإسناده منقطع، فإن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، قال الترمذي: هذا حديث حسن وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وقال: وفي الباب عن عمر، وأبي أيوب، وأنس، وأبي هريرة، وانظر " تحفة الأحوذي " 5 / 186 و 187 في الجمع بين هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه الذي تقدم رقم (6027) .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1714) حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله فذكره.(8/208)
6040 - (د) يحيى بن عبد الله عبد الرحمن بن سعد بن زرارة - رحمه الله - قال: «لما قُدِم بالأَسرى حين قُدِم بهم، قال: وسَوْدَةُ بنْتُ زَمْعَة عند آل عَفْراءَ [في مَناخهم على عوف ومُعَوَّذ ابنَي عفراءَ] ، وذلك قبل أن يُضرَب عليهن الحجاب، قال: تقول سودةُ: والله، إني لعندهم إذ أتيتُ، فقيل: هؤلاء الأُسارى قد أُتِيَ بهم، فرجعتُ إلى بيتي ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فيه وإذا أبو يزيد سُهَيْل بن عمرو في ناحية الحُجرة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل..» وذكر الحديث. هكذا قال أبو داود، ولم يذكر لفظه (1) .
__________
(1) رقم (2680) في الجهاد، باب في الأسير يوثق، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2680) حدثنا محمد بن عمرو الرازي، قال: ثنا سلمة يعني ابن الفضل، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة فذكره.(8/209)
6041 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- جعل فِداءَ أهلِ الجاهليةِ يومئذ أربَعمائة» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2691) في الجهاد، باب في فداء الأسير بالمال، وفي سنده أبو العنبس الكوفي الأكبر، وهو مجهول.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2691) حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي، قال: ثنا سفيان بن حبيب، قال: ثنا شعبة، عن أبي العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، فذكره.(8/209)
6042 - (خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أنَّ رجالاً من الأنصار استأْذَنُوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: ائذن لنا فلْنَتْرُك لابن أُختنا عباس فداءه، فقال: لا تَدَعوا منه دِرهماً» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 247 و 248 في المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، وفي العتق، باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى إذا كان مشركاً، وفي الجهاد، باب فداء المشركين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4018) حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال: ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك فذكره.(8/209)
6043 - (د) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لما بعثَ أهلُ مكة في فِداء أُساراهم بعثتْ زينبُ في فِداءِ زوجها أبي العاص بن الربيع بمال، [ص:210] وبعثت فيه بقِلادة لها كانت عند خديجة، أدْخلَتْها بها على أبي العاص، فلمَّا رآها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- رَقَّ لها رِقَّة شديدة، وقال: إنْ رَأيتُم أن تُطلقوا لها أسيرَها، وتردُّوا عليها الذي لها؟ فقالوا: نعم، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أخذَ عليه، أو وعده: أن يُخَليَ سبيلَ زينبَ إليه، وبعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- زيدَ بنَ حارثةَ ورجلاً من الأنصار، فقال لهما: كونا ببطنِ يَأجِجَ، حتى تمرَّ بكما زينبُ، فتصحباها حتى تأتيا بها» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) في الجهاد، باب في فداء الأسير بالمال، وفيه عنعنة ابن إسحاق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2692) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة فذكرته. وفيه عنعنة ابن إسحاق.(8/209)
6044 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من بدر قيل له: عليك العِيرُ، ليس دونها شيء، قال: فناداه العباس من وَثاقه: لا يصلح لك؛ لأن الله وعدك إِحدى الطائفتين، وقد أعطاك الله ما وعدك، قال: صدقت» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (3081) في التفسير، باب ومن سورة الأنفال، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 1 / 229 و 314 و 326، من حديث إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك بن حرب عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس، وسماك بن حرب روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (3080) حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.(8/210)
6045 - (خ) عائشة - رضي الله عنها - قالت: تزوَّجَ أبو بكر امرأة من كَلْب، يقال لها: أُمُّ بَكْر، فلما هاجر أبو بكر طلَّقها، فتزوَّجَها ابنُ عَمِّها، هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة، وهو أبو بكر ابن [ص:211] الأسود (1) يرثي كُفَّار قريش (2) :
وماذا بالقَليبِ قَليبِ بَدْر ... من الشِّيزَى تُزَيَّن بالسَّنَامِ؟
وماذا بالقليبِ قليبِ بَدْر ... من القَيْنَاتِ والشَّرْب الكِرَام؟
تُحيِّي بالسلامةِ (3) أُمُّ بَكْر ... وهل لي بعد قومي من سلام؟
يُحدِّثنا الرَّسولُ: بأنْ سَنَحْيا ... وكيف حَياةُ أصداء وهامٍ؟
أخرجه البخاري (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الشِّيزَى) والشِّيز: خشب أسود يتخذ منه قِصاع، والمراد به في الحديث: الجِفَان.
(الشَّرْب) : القوم يشربون الخمر، الشين مفتوحة والراء ساكنة.
(القَينَات) جمع قَينة، وهي الأمة المغنِّية.
(الأصداء) جمع صدى، وهو الصوت الذي يسمعه الصائح في الجبل ونحو ذلك، وهو من لوازم الحياة، فإذا هلك الإنسان: لم يبق له صدى، ومنه قولهم: أصم الله صداه، أي: أهلكه. [ص:212]
(وهام) جمع هامة، كانت العرب تزعم: أن الميت يخرج من رأسه طائر، المعنى: كيف حياة من قد هلك؟ فكنى عنه بالأصداء والهام.
__________
(1) هو أبو بكر شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة، ويقال له: ابن شعوب.
(2) يعني يوم بدر لما قتلوا وألقاهم النبي صلى الله عليه وسلم في القليب.
(3) وفي بعض النسخ: تحييني السلامة، وفي بعضها: تحيينا السلامة ... .
(4) 7 / 201 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3921) حدثنا أصبغ حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة فذكرته.(8/210)
6046 - (م ت د) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «خرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قِبَل بدر، فلما كان بحَرَّةِ الوَبَرَة: أدركه رَجُل قد كان يُذكَر منه جَوْلَة (1) وَنَجْدة، ففرح أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، حين رَأَوْهُ، فلما أدركه، قال: يا رسول الله جئت أتبعُك لأصيبَ معك، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: تُؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا. قال: فارجع، فلن أستعين بمشرك. قالت: ثم مضى، حتى إذا كان بالشجرة: أدركه الرَّجُلُ، فقال [له] كما قال أوَّل مَرَّة، وقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مثلَ أول مرة، فمضى، ثم رجع، فأدركه بالبَيْداء، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: نعم، قال: فانْطَلِقْ» . أخرجه مسلم.
وأخرجه الترمذي إِلى قوله: «فلن أستعينَ بمشرك» ، قال: وفي الحديث كلام أكثر من هذا (2) .
وأخرجه أبو داود مختصراً «أن رجلاً من المشركين لَحِق بالنبي - صلى الله عليه وسلم- يُقاتِلُ معه، فقال: ارجع، إنا لا نستعين بمشرك» (3) . [ص:213]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جولة) الجولة: الحملة في الحرب.
(نجدة) النجدة: القوة والشجاعة.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة: جرأة.
(2) يريد رواه مسلم المطولة التي قبل هذه.
(3) رواه مسلم رقم (1817) في الجهاد، باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر، والترمذي رقم (1558) في السير، باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم، وأبو داود رقم (2732) في الجهاد، باب في المشرك يسهم له.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/67) قال: حدثنا أبو المنذر. وفي (6/148) قال: حدثنا عبد الرحمن. والدارمي (2500) قال: أخبرنا إسحاق، عن روح، ومسلم (5/200) قال: حدثني زهير بن حرب. قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. (ح) وحدثنيه أبو الطاهر. قال: حدثني عبد الله بن وهب. وأبو داود (2732) قال: حدثنا مسدد ويحيى بن معين. قالا: حدثنا يحيى. والترمذي (1558) قال: حدثنا الأنصاري. قال: حدثنا معن. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1635812) عن عمرو بن علي، عن يحيى، وعبد الرحمن فرقهما. (ح) وعن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع. (ح) وعن محمد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم.
ثمانيتهم - أبو المنذر إسماعيل بن عمر، وعبد الرحمن بن مهدي، وروح بن عبادة، وعبد الله بن وهب، ويحيى بن سعيد، ومعن بن عيسى، ووكيع، وعبد الرحمن بن القاسم - عن مالك بن أنس، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار الأسلمي، عن عروة بن الزبير، فذكره.
(*) أخرجه الدارمي (2499) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: حدثنا وكيع، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن نيار، عن عروة، فذكره. ليس فيه: الفضيل بن أبي عبد الله، ولفظه: «إنا لا نستعين بمشرك» .
(*) وأخرجه ابن ماجه (2832) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد. قالا: حدثنا وكيع. قال: حدثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن يزيد، عن نيار، عن عروة بن الزبير، فذكره. قال علي في حديثه: عبد الله بن يزيد، أو زيد.
قال المزي عقب هذا الإسناد: كذا عنده، وهو تخليط فاحش، والصواب ما تقدم. تحفة الأشراف (12/16358) .(8/212)
6047 - (م) أبو الطفيل - رحمه الله - قال: حدَّثَنا حذيفةُ بنُ اليمان قال: «ما منعني أنْ أشهدَ بَدْراً إلا أنِّي خرجتُ أنا وأبي، حُسَيْل، فأَخذَنا كُفَّارُ قُريش، فقالوا: إِنَّكم تُريدون محمداً، فقلنا: [ما نُريده] ، ما نريد إلا المدينةَ، فأخذوا منَّا عهدَ الله وميثاقَه: لَنَنْصَرِفَنَّ إلى المدينة، ولا نُقَاتِلَ معه، فأتينا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأخبرناه الخبر، فقال: انْصَرِفا نَفِي لهم بعهدهم، ونستعينُ الله عليهم» . أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَفِي لهم) وفَى لهم بالعهد يفيء: إذا وقف عنده ولم يَغْدِر به، والأمر منه: فِ له بعهده، وفيه لغة أخرى: أوْفَى يُوفي.
__________
(1) رقم (1787) في الجهاد، باب الوفاء بالعهد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1787) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن جميع، حدثنا أبو الطفيل، حدثنا حذيفة بن اليمان فذكره،(8/213)
6048 - (خ) الزبير بن العوام - رضي الله عنه - قال: «ضُرِبَتْ يومَ بدر للمهاجرين بمائة سهم» . أخرجه البخاري (1) .
قال البخاري: فجميع مَنْ شَهِدَ بَدْراً من قريش ممن ضُرِبَ له [ص:214] بسهمه: أحد وثمانون رجلاً (2) ، وكان عروة بن الزبير يقول: قال الزبير: «قُسِمَتْ سُهمانُهم، فكانوا مائة» . والله أعلم (3) .
تسمية من سُمي من أهل بدر في الجامع للبخاري النبي محمد بن عبد الله الهاشمي - صلى الله عليه وسلم -، عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق القرشي، عمر بن الخطاب العدوي، عثمان بن عفان القرشي - خلَّفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابنته، وضرب له بسهمه - علي بن أبي طالب الهاشمي، إياس بن البكير، بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق، حمزة بن عبد المطلب الهاشمي، حاطب بن أبي بَلْتَعَة حليف لقريش، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي، حارثة بن الرُّبيِّع (4) الأنصاري، قتل يوم بدر، وهو حارثة بن سراقة (5) ، كان في النَّظَّارة، خُبَيب بن عدي الأنصاري، خُنَيس بن حذافة السهمي، رِفاعة بن رافع الأنصاري، رِفَاعة بن عبد المنذر - أبو لُبَابة - الأنصاري، الزبير بن العوام القرشي، زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري، أبو زيد الأنصاري، سعد بن مالك الزهري (6) ، سعد بن [ص:215] خولة القرشي، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي، سهل بن حنيف الأنصاري، ظُهَير بن رافع الأنصاري، وأخوه [واسمه: مُظْهِر] ، عبد الله بن مسعود الهذلي، عبد الرحمن بن عوف الزهري، عُبيدة بن الحارث القرشي، عُبادة بن الصامت الأنصاري، عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي، عقبة بن عمرو الأنصاري (7) ، عامر بن ربيعة العنزي (8) ، عاصم بن ثابت الأنصاري، عُويم بن ساعدة الأنصاري، عِتْبان بن مالك الأنصاري، قُدامة بن مظعون، قَتادة بن النعمان الأنصاري، معاذ بن عمرو بن الجموح، مُعَوّذ بن عفراء (9) ، وأخوه مالك بن ربيعة (10) أبو أسيد الأنصاري، مِسْطح بن أُثَاثة بن عَبَّاد بن المطلب بن عبد مناف، مُرارة [ص:216] ابن الربيع الأنصاري، مَعْن بن عدي الأنصاري، مِقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة، هلال بن أمية الأنصاري [رضي الله عنهم] (11) .
__________
(1) 7 / 251 في المغازي، باب شهود الملائكة بدراً.
(2) قال الحافظ في " الفتح ": هو بقية كلام موسى بن عقبة عن ابن شهاب.
(3) قال الحافظ في " الفتح ": هو بقية كلام موسى بن عقبة عن ابن شهاب.
(4) الربيع: أمه.
(5) هو حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري، وأمه الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك رضي الله عنهما.
(6) هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
(7) هو أبو مسعود البدري رضي الله عنه.
(8) قال الحافظ في " الفتح ": ووقع في رواية الكشميهني: العدوي، وكلاهما صواب، فإنه عنزي الأصل، عدوي الحلف.
(9) عفراء: أمه، واسم أبيه الحارث.
(10) في الأصل والبخاري: معوذ بن عفراء وأخوه مالك بن ربيعة، فكأنه يريد أن أخا معوذ هو مالك بن ربيعة، وفي المطبوع: معوذ بن عفراء، وأخوه أبو معاذ: مالك بن ربيعة، وكلاهما خطأ، وأخو معوذ ومعاذ ابني عفراء، هو عوف بن الحارث وأمه عفراء، وأما مالك بن ربيعة فليس أخو معوذ، بل هو: مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي أبو أسيد، قال الحافظ في " الفتح ": ونبه عياض على أن من لا معرفة له قد يتوهم أن مالكاً أخو معاذ، لأن سياق البخاري هكذا: معاذ بن عفراء وأخوه مالك بن ربيعة، وليس ذلك مراده، بل قوله: أخوه، أي عوف، ولم يسمه، ثم استأنف فقال: مالك بن ربيعة، ولو كتبه بواو العطف لارتفع اللبس، وكذا وقع عند بعض الرواة.
(11) ذكره البخاري في صحيحه 7 / 251 في المغازي، باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله على حروف المعجم، قال الحافظ في " الفتح ": أي دون من لم يسم فيه، ودون من لم يذكر فيه أصلاً، والمراد بالجامع: هذا الكتاب، والمراد بمن سمي، من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره بأنه شهدها لا لمجرد ذكره دون التنصيص على أنه شهدها، وبهذا يجاب عن ترك إيراده مثل أبي عبيدة بن الجراح فإنه شهدها باتفاق، وذكر في الكتاب في عدة مواضع، إلا أنه لم يقع فيه التنصيص على أنه شهد بدراً، وقال الحافظ: فجملة من ذكر من أهل بدر هنا أربعة وأربعون رجلاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4027) حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير فذكره.(8/213)
6049 - (د) ذو الجوشن - رجل من بني الضِّباب قال: «أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بعد أن فرغَ من أهل بدر - بابن فرس لي، يقال لها: القَرْحاءُ، فقلتُ: يا محمد، قد جئتُكَ بابن القرحاء لتتخذه، قال: لا حاجةَ لي فيه، وإن شئتَ أن أُقِيضَك به المختارة من دروع بدر، فقلت: ما كنتُ لأقيضه اليوم بغُرَّة، قال: فلا حاجة لي فيه» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بغُرة) سمي الفرس في هذا الحديث: غرة، وأكثر ما جاء ذكر الغُرَّة [ص:217] في الحديث بمعنى: النسمة من الإنس: عبد، أو أمة، وقال الهروي: [الغُرَّة] عند العرب: النفيس من كل شيء، وقد ذهب الخطابي إلى أنه أراد بالغرة في الحديث: الفرس، وهذا يقتضي أن الهاء في قوله: «ما كنت لأُقِيضه» عائدة إلى الدِّرع، ويكون قد ذكر الدرع، لأن تأنيثها غير حقيقي، أي: ما كنت لأقيض الدرع بغرة، يعني: بالفرس، وفي ذلك بُعْد، لأن القياس في الخطاب: أن يكون هذا القول من النبي - صلى الله عليه وسلم-، لا من الأعرابي، وإنما كان يكون قول الأعرابي: ما كنت لأقيض فرسي بدرع، أو يكون الأعرابي قد أراد بالغرة الدرع، حتى ينتظم الخطاب في الجواب، ويجوز أن يكون أراد بالغرة: العبد أو الأمة، والنفيس من كل شيء، فيكون التقدير: ما كنت لأقيض فرسي بالشيء النفيس، أو بالعبد، أو الأمة، فكيف أقيضه بدرع؟ وإنما جئتك به لتأخذه بغير عوض، هدية أو هبة، والله أعلم.
__________
(1) رقم (2786) في الجهاد، باب حمل السلاح إلى أرض العدو، من حديث عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن ذي الجوشن رجل من الضباب، وهو حديث ضعيف، وقال أبو القاسم البغوي: لا أعلم لذي الجوشن غير هذا الحديث، ويقال: إن أبا إسحاق سمعه من شمر بن ذي الجوشن عن أبيه، والله أعلم، قال المنذري في " تهذيب سنن أبي داود ": والحديث لا يثبت، لأنه دائر بين الانقطاع، أو راويه من لا يعتمد على روايته.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2786) حدثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، أخبرني أبي، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن رجل من الضباب فذكره.(8/216)
6050 - (خ) عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي قال: «رأيتُ رِفاعةَ بنَ رافع الأنصاريَّ، وكان شهد بدراً» . لم يزد البخاري على هذا القَدْر (1) .
__________
(1) 7 / 247 في المغازي، باب فضل من شهد بدراً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4014) حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي فذكره.(8/217)
6051 - (خ) محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان -[مولى بني عامر][ص:218] قال: «إن محمد بن إياس بن البُكَيْر، وكان أبوه شهد بدراً أخبره، هكذا ذكره البخاري، لم يزد على هذا القَدْر» (1) .
__________
(1) 7 / 241 في المغازي، باب فضل من شهد بدراً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3991) قال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، وسألناه فقال أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولى بن عامر بن لؤي، فذكره.
قال الحافظ «وصله المصنف في التاريخ الكبير» قال: قال لنا عبد الله بن صالح أنبأنا الليث.(8/217)
6052 - (خ) عبد الله بن عامر بن ربيعة - وكان من أكبر بني عَدِيّ، وكان أبوه شهد بدراً مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن عمر استعمل قُدامَةَ بنَ مَظْعون على البحرين، وكان ممن شهد بدراً، وهو خال عبد الله بن عمر، وحفصةَ» . أخرجه البخاري هكذا، لم يزد (1) .
__________
(1) 7 / 246 و 247 في المغازي، باب فضل من شهد بدراً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ذكره البخاري تعليقا في ترجمة باب (7/253) في المغازي، باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله إليهم، قال الحافظ في الفتح: وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أتم من هذا، ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة: ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة محاصرهم رسول الله حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال، لا الحلقة يعني السلاح فأنزل الله فيهم: {سبح لله} . إلى قوله: {لأول الحشر} . وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط يصيبهم جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء.(8/218)
حديث بني النّضير
قال البخاري: وقال الزهري، عن عروة: كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أُحد (1) .
6053 - (د) عبد الرحمن بن كعب بن مالك - رضي الله عنهما - عن رجل من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أن كفار قريش كتبوا إلى ابن أُبيّ، وإلى جميع مَن كان عنده من عَبَدة الأوثان بالمدينة من الأوس والخزرج، [ص:219] ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر. يقولون: إنكم آوَيْتُمْ الصُّبَاةَ - وفي رواية: صاحِبَنَا - وإنا نُقْسِمُ باللاتَ والعُزَى: لَتَقْتُلُنَّه، أو لتُخْرِجُنَّه، أو لَنَسِيرَنَّ إليكم بأجمعنا، حتى نقتُلَ مقاتِلَتَكم، ونستبيح ذَرارِيَكُم - وفي رواية نساءَكم - فلما بلغ ذلك عبد الله وكُلَّ مَن كان لم يسلم من الأوس والخزرج: أجمعوا على قتال من أسلم منهم، وعلى قتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومن كان معه، وأَجْمَعَ المسلمونَ منهم لقتالهم، فجاءهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: قد بلغ وعيد قريش منكم المبَالِغَ، ما كانت قريش تَكيدُكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم، تُريدون أن تقاتلوا أبناءكم وإخوانكم، فلما سمعوا ذلك من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تفرَّقوا، فبلغ ذلك كفارَ قريش، ثم كانت وقعةُ بدر، فكتبت [كفار] قريش إلى اليهود: إنكم أهلُ الحلقَةِ والحصون، فَلتُقاتلنَّ صاحبَنا، أو لَيَكوننَّ بيننا وبينكم أمر، فلما بلغ كتابُهم إليهم: اجتمعت بنو النضير على الغَدْر، فأرسلوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أن اخرُجْ إلينا في ثلاثين من أصحابك، ويخرج منا ثلاثون حَبْراً، فنلتقي بمكان مَنْصف، فيسمعون منك، فإن صدقوك وآمنوا بك: آمنَّا أجمعون، فأعلمه جبريل بكيدهم، فغدا عليهم بالكتائب [فحصرهم] ، فقال: إنكم والله لا تأمَنون عندي إلا بعهد تُعاهدونني عليه، فأبوا أن يعطوه عهداً، فقاتلهم يومهم ذلك، ثم غدا من الغد على بني قُريظة بالكتائب، وترك بني النضير، ودعاهم إلى أن يعاهدوه، فعاهدوه، فانصرف عنهم، وغدا على بني النضير [ص:220] بالكتائب، فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء، فَجَلَتْ بنو النضير، واحتملوا ما أقلَّت الإبلُ من أمتعتهم، وأبواب بيوتهم وخَشَبِها، فكان نخلُ بني النضير لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، أعطاه الله إياها، وخصه بها، فقال: {ومَا أفَاءَ اللهُ على رسُولِهِ مِنْهم فَما أَوْجَفْتُمْ عليه مِن خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ} [الحشر: 6] يقول: بغير قتال، فأعطى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- منها للمهاجرين، [وقَسَمها بينهم] وقسم منها لرجلين من الأنصار، كانا ذوي حاجة، ولم يقسم لأحد من الأنصار منهما غيرهما، وبقي منها صدقةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- التي هي في أيدي بني فاطمة» أخرجه أبو داود (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الأوثان) جمع وثن، وهو الصنم.
(ذراريكم) الذراري الأطفال، جمع ذرية.
(نستبيح) استباحتهم: نَهبُهم وسبيهم والتصرف فيهم.
(وعيد) الوعيد: التخويف والتهديد.
(بكيدكم) كاده يكيده: إذا مكر به وخدعه.
(الحلقة) بسكون اللام: الدِّرع، وقيل: اسم جامع للسلاح. [ص:221]
(حَبْر) الحَبْر: العالم الفاضل.
(مُنْصَف) المنصف بالفتح: نصف الطريق، أراد: أنهم يجتمعون في موضع لا يميل إلى جهته ولا جهتهم، ليكون أعدل وأقرب إلى الأمن.
(الكتائب) جمع كتيبة، وهي الجيش.
(الجلاء) النفي عن الأوطان.
(أَقَلَّت الإبل) الأحمال، أي: حملتها.
(ما أفاء الله) الفيء: ما يحصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا قتال.
(أَوجَفْتُمْ) الإيجاف: الإسراع والحث في السير، وأراد به: الإسراع في القتال.
(رِكَاب) الرِّكاب جماعة الإبل فوق العشرة.
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً في ترجمة باب 7 / 253 في المغازي، باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، قال الحافظ في " الفتح ": وصله عبد الرزاق في " مصنفه " عن معمر عن الزهري أتم من هذا، ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة: ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال، لا الحلقة - يعني السلاح - فأنزل الله فيهم: {سبح لله ... } إلى قوله: {لأول الحشر} ، وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء.
(2) رقم (3004) في الخراج والإمارة، باب في خبر بني النضير، وهو حديث صحيح، ورواه ابن مردويه بمعناه وأخصر منه بإسناد صحيح، وأورده السيوطي في " الدر المنثور " وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في " الدلائل ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3004) حدثنا محمد بن داود بن سفيان، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي، فذكره.(8/218)
6054 - (خ م ت د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- حرَّقَ نخلَ بني النضير وقطع، وهي البُوَيْرَةُ، قال: ولها يقول حسان بن ثابت:
وهانَ على سَرَاة بني لُؤيّ ... حريقٌ بالبُوَيْرةِ مُسْتَطِيرُ
زاد في رواية قال: فأجابه أبو سفيان بن الحارث:
أدام الله ذلك من صَنيع ... وحرَّق في نواحيها السعيرُ
ستعلمُ أيُّنا منها بِنُزْه ... وتعلمُ أيَّ أرْضِينا تَضِيرُ» . [ص:222]
أخرجه البخاري، وله ولمسلم «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قطع نخلَ بني النَّضير، وحرّق - زاد في رواية: ولها يقول حسّان:
وهان على سَرَاة بني لُؤيّ ... حريقٌ بالبُوَيْرَةِ مُسْتَطيرُ
وفي ذلك نزلت {مَا قَطَعْتُم من لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُموهَا قَائِمَةً على أُصُولِهَا فَبِإذْنِ الله} [الحشر: 5] » .
وفي أخرى: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- حرّق نخل بني النضير، وقطع، وهي البُويرةُ، قال: فأنزل الله عز وجل {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ولِيُخْزِيَ الفَاسِقين} » . ولمسلم قال: «حرَّق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- نخل بني النضير» .
وأخرج أبو داود والترمذي الرواية الثالثة (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سَرَاة) السَّراة جمع سريّ، وهو النفيس الشريف على غير قياس.
(بِنُزْهٍ) أي: ببعد، وفلان يتنزَّه عن الفحش، أي: يبعد منه. [ص:223]
(يَضِير) ضَارَهُ يَضِيرُهُ ضَيْراً، مثل: ضَرَّه يضرُّه ضرّاً.
(لِيْنَة) اللينة نوع من أنواع النخيل.
(مستطير) استطار الضوء وغيره: إذا تفرَّق واتسع.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 256 في المغازي، باب حديث بني النضير، وفي الحرث والمزارعة، باب قطع الشجر والنخيل، وفي الجهاد، باب حرق الدور والنخيل، وفي تفسير سورة الحشر، ومسلم رقم (1746) في الجهاد، باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها، والترمذي رقم (3298) في التفسير، باب ومن سورة الحشر، وأبو داود رقم (2615) في الجهاد، باب في الحرق في بلاد العدو.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (685) قال: حدثنا سفيان، عن موسى بن عقبة. قال سفيان: ولم أسمعه منه وأحمد (2/7) (4532) و (2/52) (5136) قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن موسى بن عقبة. وفي (2/80) (5520) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا سفيان، عن موسى بن عقبة. وفي (2/86) (5582) قال: حدثنا موسى بن طارق أبو قرة الزبيدي، من أهل زبيد من أهل الحصيب باليمن، عن موسى، يعني ابن عقبة. وفي (132) (6054) قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا ليث. وفي (2/140) (6251) قال: حدثنا حجاج، وأبو النضر، قالا: حدثنا ليث. والدارمي (2463) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا عقبة بن خالد، قال: حدثنا عبيد الله. والبخاري (3/136) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا جويرية. وفي (4/76) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان، عن موسى بن عقبة. وفي (5/113) قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا الليث. وفي (5/113) قال: حدثني إسحاق، قال: أخبرنا حبان، قال: أخبرنا جويرية بن أسماء. وفي (6/184) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ليث. ومسلم (5/145) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، قال: أخبرنا الليث. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ليث. (ح) وحدثنا سعيد بن منصور، وهناد بن السري، قالا: حدثنا ابن المبارك، عن موسى بن عقبة. (ح) وحدثنا سهل ابن عثمان، قال: أخبرني عقبة بن خالد السكوني، عن عبيد الله. وأبو داود (2615) قال: حدثنا قتيبة ابن سعيد، قال: حدثنا الليث. وابن ماجه (2844) قال: حدثنا محمد بن رمح، قال: أنبأنا الليث بن سعد. وفي (2845) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا عقبة بن خالد، عن عبيد الله. والترمذي (1552، 3302) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث. والنسائي في الكبرى الورقة (115-ب) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث. (ح) وأخبرنا عبد الرحمن بن خالد، حدثنا حجاج، قال: قال ابن جريج، عن موسى بن عقبة.
أربعتهم - موسى بن عقبة والليث بن سعد، وعبيد الله بن عمر وجويرية بن أسماء- عن نافع، فذكره.(8/221)
6055 - (د) بنت محيصة عن أبيها - رضي الله عنهما - أنه لما أعلم الله رسوله - صلى الله عليه وسلم- بما هَمَّتْ به اليهودُ من الغَدْر، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ ظَفَرتم به من رجال يهودَ فاقتلوه، قالت: فَوثَب مُحَيِّصَةُ على شَيْبةَ - رجل من تجار اليهود، وكان يُلابسهم - فقتله، قالت: وكان عمِّي حُويصة إذ ذاك لم يسلم، وكان أسَنَّ من أبي، فجعل حُويصة يضربَه ويقول: أي عدوَّ الله، أما والله لَرُبَّ شحم في بطنك من ماله، قالت، فقال له: إني قتلتُه لأنه أمرني بذلك مَن لو أمرني بقتلك ما تركتُك، فأسلم عمي عند ذلك» .
أخرج أبو داود منه قوله: «قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ... إلى قوله: من ماله» (1) .
__________
(1) رقم (3002) في الخراج والإمارة، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة، وفي سنده جهالة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3002) قال: حدثنا مصرف بن عمرو، قال: حدثنا يونس، قال: قال ابن إسحاق: حدثني مولى لزيد بن ثابت، قال: حدثتني ابنة محيصة، فذكره.(8/223)
إجْلاء يهود المدينة
6056 - (خ م د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «حاربت النضيرُ وقُريظةُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأجلى بني النضير، وأقرَّ قريظةَ، ومَنَّ [ص:224] عليهم، حتى حاربت قريظةُ بعد ذلك، فقتل رجالَهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين، إلا بعضهم، لَحِقُوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم-، فآمنهم وأسلموا، وأجْلَى يهودَ المدينة كلَّهم: بني قَيْنُقاع - وهم رَهْط عبد الله بن سَلاَم - ويهودَ بني حارثة، وكلَّ يهودي كان بالمدينة» .
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 255 و 256 في المغازي، باب حديث بني النضير، ومسلم رقم (1766) في الجهاد، باب إجلاء اليهود من الحجاز، وأبو داود رقم (3005) في الإمارة، باب في خبر بني النضير.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/149) (6367) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج والبخاري (5/112) قال: حدثنا إسحاق بن نصر، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج. ومسلم (5/159) قال: حدثني محمد بن رافع، وإسحاق بن منصور. قال ابن رافع: حدثنا. وقال إسحاق: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج. (ح) وحدثني أبو الطاهر، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني حفص بن ميسرة. وأبو داود (3005) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج.
كلاهما - ابن جريج، وحفص بن ميسرة - عن موسى بن عقبة، عن نافع، فذكره.(8/223)
6057 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «بينما نحن في المسجد يوماً: خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: انطلقوا إلى اليهود، فأتاهم، فقال: أسْلِمُوا تَسْلَمُوا، فقالوا: قد بَلَّغتَ، فقال: ذلك أريدُ، أسلموا تَسلمَوا: فقالوا: قد بلَّغتَ يا أبا القاسم، فقال لهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ذلك أريدُ، ثم قالها الثالثة، ثم قال: اعلموا أن الأرض لله ولرسوله، وأني أريد: أن أجلِيَكُم من هذه الأرض، فمن يجدْ منكم بماله شيئاً فليَبِعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ولرسوله» أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 12 / 272 و 273 في الإكراه، باب بيع المكره ونحوه، وفي الجهاد، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، وفي الاعتصام، باب قول الله تعالى: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً} ، ومسلم رقم (1765) في الجهاد، باب إجلاء اليهود من الحجاز، وأبو داود رقم (3003) في الخراج والإمارة، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/451) قال: حدثنا حجاج بن محمد. والبخاري (4/120) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي (9/26) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. وفي (9/131) قال: حدثنا قتيبة. ومسلم (5/159) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو داود (3003) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (10/14310) عن قتيبة.
أربعتهم - حجاج بن محمد، وعبد الله بن يوسف، وعبد العزيز بن عبد الله، وقتيبة بن سعيد - عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، فذكره.(8/224)
6058 - () عمرو بن أمية - رضي الله عنه -[قال] : «كتب عامر بنُ الطفيل إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-: قد قَتلتَ رجلين لهما منك جِوار، فابعث بديتهما، فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى قُباءَ ثم مال إلى بني النضير يستعينهم في دِيتهما، ومعه نفر من المسلمين، فاستَند إلى جدار، فكلَّمهم فقالوا: نعم، فقام أحدُهم، فَصَعِدَ على رأس الجدار ليُدَلِّيَ عليه صخرة، فأخبر جبريلُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقام، ثم اتَّبَعه المسلمون، فقال: لقد همَّت اليهود بقتلي، فقال لمحمد بن مَسْلمة: اذهب إلى اليهود، فقل: اخرجوا من المدينة، ولا تُساكنوني فيها، فأجْلاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بعد أن أراد غير ذلك، فرغب فيهم عبد الله بن أُبيِّ بن سَلول، فوهبهم له» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وانظر " سيرة ابن هشام " 3 / 199 في أمر إجلاء بني النضير، و " مجمع الزوائد " 6 / 128، و " فتح الباري " 7 / 254.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
انظر سيرة ابن هشام (3/199) في أمر إجلاء بني النضير ومجمع الزوائد (6/128) وفتح الباري (7/254) .(8/225)
قتل كعب بن الأشرف
6059 - (خ م د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَن لِكَعْبِ بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسولَه؟ قال محمدُ بنُ مسلمةَ: [يا رسولَ الله] ، أتُحِبُّ أن أقتلَهُ؟ قال: نعم، قال: ائْذنْ لي فَلأقُلْ، قال: قُلْ، قال: فأتاه، فقال له، وذكر ما بينَهم، وقال: إن هذا الرجل قد أراد الصدقةَ، وقد عَنَّانَا، فلما سمعه قال: وأيضاً والله [ص:226] لَتَمَلُّنَّه، قال: إنا قد اتَّبعناه الآن، ونكره أن نَدَعَه، حتى ننظرَ إلى أيِّ شيء يصيرُ أمرُهُ؟ قال: وقد أردتُ أن تُسلفني سَلَفاً قال: فما تَرَهنُني؟ [قال: ما تريد، قال:] ترهنني نساءَكم؟ قال: أنت أجملُ العرب، أنرهنُك نساءنا؟ قال له: ترهنوني أولادَكم؟ قال: يُسَبُّ ابنُ أحدنا، فيقال: رُهن في وَسقين من تمر، ولكن نرهنُك اللأْمَةَ - يعني: السلاح - قال: فنعم، وواعَدهُ، أن يأتيَه بالحارثِ، وأبي عَبسِ بن جَبْر، وعَبَّادِ بن بِشْر، قال: فجاؤوا، فدعَوه ليلاً، فنزل إليهم، قال سفيان: قال غيرُ عمرو: قالت له امرأتُه: إني لأسمع صوتاً كأنه صوتُ دم، قال: إنما هو محمد ورضيعي أبو نائلةَ، إن الكريم لو دُعِيَ إلى طَعنة ليلاً لأجاب، قال محمد: إني إذا جاء فسوف أمدُّ يدي إلى رأسه، فإذا استمكنتُ منه فدُونَكم، قال: فلما نزل، نزل وهو مَتَوشِّح، فقالوا: نجدُ منك رِيح الطِّيب؟ قال: نعم، تحتي فلانة، [هي] أعْطَرُ نساءِ العرب، قال: فتأذن لي أن أشُمَّ منه؟ قال: نعم، فَشُمَّ، فتناول فشم، ثم قال: أتأذن لي أن أعود؟ قال: فاستمكنَ منه، ثم قال: دونكم، فقتلوه» .
وفي أخرى نحوه، وفيه «قد أردنا أن تُسْلِفَنا وَسقاً أو وَسْقَينِ وحدَّثنا [عمرو بن دينار] غيرَ مَرَة، فلم يذكر وَسْقاً أو وسقين، فقلت له: فيه وَسْقاً أو وَسْقَين؟ فقال: أرى فيه وَسْقاً أو وَسْقَين» وفيه: «فيُسبَّ أحدُهم، فيقال: رُهن بوَسْق أو وَسْقين، هذا عار علينا» وفيه «فواعده أن يأتيَه، [ص:227] فجاءه ليلاً، ومعه أبو نائلةَ، وهو أخو كعب من الرضاعة» وفيه «ولو وجداني نائماً ما أنْبَهاني (1) ، وقال: إن الكريم لو دُعي إلى طعنة بالليل لأجاب» وفيه «قال لهما: إذا ما جاء، فإني قائل بشَعره، فأشُمُّه، فإذا رأيتموني اسْتَمْكَنتُ من رأسه، فدونَكم فاضربوه - وقال مرة: أشُمُّ ثم أُشِمُّكم - فنزل إليهم متوشِّحاً، وهو يَنْفَحُ منه رِيحُ الطّيب، فقال: ما رأيتُ كاليوم ريحاً - أي أطيب- قال كعب: وكيف لا؟ وعندي أعطرُ نساءِ العرب، وأجمل العرب» وقال في آخره: «ثم أتَوُا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فأخبروه» وفيه «فجاء محمد بن مسلمة معه برجلين» قيل لسفيان: سمَّاهم عمرو؟ قال: سمّى بعضَهم، وقال غيرُ عمرو: أبو عبس بن جَبْر، والحارث بن أوس، وعبَّاد بن بشر.
أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج أبو داود مثل ما تقدَّم إلى قوله: «يعني السلاح» قال: نعم (2) فلما أتاه ناداه، فخرج إليه وهو متطيِّب يَنْضَح رأسُه، فلما أن جلس إليه - وقد كان جاء معه ثلاثةُ نفر أو أربعة - فذُكروا له، فقال: عندي فلانة، وهي أعطر نساء العرب ... وذكر الحديث إلى آخره، ولم يسمِّ أحداً من الرجال الذين استصحبهم (3) . [ص:228]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَنَّانا) العَنَاء: التعب، وتكليف ما يشق.
(وَسْقاً) الوَسْق مفتوح الواو: ستون صاعاً.
(اللامة) مخففة: الدِّرع (4) ، وجمعها لأم، وقيل: هي آلة الحرب.
(مُتَوشح) التوشح بالرداء: هو أن تجعله كالوشاح، وهو شيء مضفور من سيور مرصع، تجعله المرأة على خصرها، فإذا جُعل الرداء في ذلك الموضع كان متوشّحاً به.
(نَفَح) الطِّيب: إذا فاحت رائحته، وكذلك نضح طيباً، أي: فاح، وأصله من العرق، أي: عرق ففاحت ريحه.
__________
(1) جملة " ولو وجداني نائماً ما أنبهاني " لم نجدها عند البخاري ومسلم، ولعلها من زيادات الحميدي.
(2) في المطبوع: قال عمرو، وهو خطأ.
(3) رواه البخاري 7 / 259 - 261 في المغازي، باب قتل كعب بن الأشرف، وفي الرهن، باب رهن السلاح، وفي الجهاد، باب الكذب في الحرب، وباب الفتك بأهل الحرب، ومسلم رقم (1801) في الجهاد، باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود، وأبو داود رقم (2768) في الجهاد، باب في العدو يؤتى على غرة ويتشبه بهم.
(4) قال المصنف في " النهاية ": ولأمة الحرب: أداته، وقد يترك الهمز تخفيفاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (1250) والبخاري (3/186، 5/115) قال: حدثنا علي بن عبد الله. وفي (4/78) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. وفي (4/78) أيضا قال: حدثني عبد الله بن محمد. ومسلم (5/184) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري. وأبو داود (2768) قال: حدثنا أحمد بن صالح. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (2524) عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن.
سبعتهم - الحميدي، وعلي، وقتيبة، وعبد الله بن محمد، وإسحاق بن إبراهيم، وعبد الله بن محمد الزهري، وأحمد بن صالح - عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، فذكره.(8/225)
قتل أبي رافع: عبد الله بن أبي الحقيق
ويقال: سلام بن أبي الحقيق، كان بخيبر، ويقال: إنه كان في حصن له بأرض الحجاز، وقال الزهري: هو بعد كعب بن الأشرف.
6060 - (خ) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- رَهْطاً إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بنُ عَتِيك بيتَه ليلاً وهو نائم، فقتله» .
وفي رواية قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أبي رافع اليهوديِّ رجالاً من الأنصار، وأمَّر عليهم عبد الله بنَ عتيك، وكان أبو رافع يؤذي [ص:229] رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، ويعينُ عليه، وكان في حِصْن له بأرض الحجاز، فلما دَنَوْا منه وقد غَرَبتِ الشمسُ وراح الناسُ بسَرْحِهم - قال عبد الله لأصحابه: اجلسوا مكانَكم، فإني مُنطلق ومُتَلطِّف بالبَوَّاب، لعلي أدخلُ، فأقبل حتى دنا من الباب، ثم تقنَّع بثوبه، كأنه يقضي حاجة، وقد دخل الناسُ، فهتف به البوَّاب: يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخلَ فادخل، فإني أريدُ أن أغلقَ البابَ، فدخلتُ فكَمَنْتُ، فلما دخل الناسُ أغلق البابَ، ثم عَلَّق الأغاليق على وَدّ، قال: فقمتُ إلى الأقاليد فأخذتُها، ففتحتُ الباب - وكان أبو رافع يُسْمَر عنده، وكان في علاليَّ له - فلما ذهب عنه أهل سَمَره صَعِدتُ إليه، فجعلتُ كُلَّما فتحتُ باباً أغلقتُ عليَّ من داخل، قلت: إنِ القومُ نَذِرُوا بي، لم يخلُصوا إليَّ حتى أقتلَهُ، فانتهيتُ إليه، فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله، لا أدري أين هو من البيت؟ فقلتُ: أبا رافع، قال: مَن هذا؟ فأهويتُ نحو الصوت، فأضرِبُهُ ضربة بالسيف، وأنا دَهِش، فما أغْنَيْتُ شيئاً، وصاح، فخرجتُ من البيت، فأمكث غير بعيد، ثم دخلتُ إليه، فقلتُ: ما هذا الصوت يا أبا رافع؟ فقال: لأمِّك الويل، إنَّ رجلاً في البيت ضربني قبلُ بالسيف، قال: فأضربُه ضربة، فأثْخَنتْه ولم أقتله، ثم وضعتُ صبيب (1) السيف في بطنه، حتى أخذ في ظهره، فعَرَفتُ أني قتلتُه، فجعلتُ أفتحُ الأبواب باباً باباً، حتى انتهيتُ إلى درجة له، فوضعتُ رجلي، [ص:230] وأنا أرى أني قد انتهيتُ إلى الأرض، فوقعتُ في ليلة مُقْمِرة، فانكسرتْ ساقي، فعصَبتُها بعِمامتي، ثم انطلقتُ حتى جلستُ على الباب، فقلتُ: لا أخرج الليلةَ حتى أعلم: أقتلته؟ فلما صاح الديكُ: قام النّاعي على السُّور، فقال: أنْعَى (2) أبا رافع تاجرَ أهل الحجاز، فانطلقتُ إلى أصحابي، فقلتُ: النجاءَ، فقد قَتَلَ الله أبا رافع، فانتهيتُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فحدَّثْتُهُ، فقال: ابسُطْ رِجْلَكَ، فبسطتُ رجلي، فمسحها، فكأنَّها لم أشْتَكِها قطُّ» .
وفي رواية قال: «بعثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إلى أبي رافع عبد الله بنَ عتيك وعبد الله بن عُتبة في ناس معهم، فانطلقوا حتى دَنَوْا من الحصن، فقال لهم عبد الله بنُ عتيك: امكُثوا أنتم، حتى أنطلق أنا فأنظرَ، قال: فتلَطَّفتُ أن أدخلَ الحصنَ، فَفَقَدوا حِماراً لهم، قال: فخرجوا بقَبَس يطلبونه، قال: فخشيتُ أن أُعْرَف، فغطَّيتُ رأسي، وجلستُ كأني أقضي حاجة، ثم نادى صاحبُ الباب: من أراد أن يدخُلَ فليدخلْ قبل أن أُغْلِقَهُ، فدخلتُ، ثم اختبأتُ في مَربِط حمار عند باب الحصن، فتعشَّوْا عند أبي رافع، وتحدَّثُوا حتى ذهبَ ساعة من الليل، ثم رَجَعُوا إلى بيوتهم، فلما هَدَأت الأصواتُ، ولا أسمعُ حركة خرجتُ، قال: ورأيتُ صاحبَ الباب حيثُ وضع مفتاح الحصن في كوة فأخذتُه، ففتحتُ به باب الحصن، قال: قلتُ: إن نَذِرَ بي القومُ انطلقتُ على مَهَل، ثم عَمَدتُ إلى أبواب بيوتهم، [ص:231] فغلَّقتُها عليهم من ظاهر، ثم صَعِدْتُ إلى أبي رافع في سُلَّم، فإذا البيتُ مظلم قد طُفئ سِرَاجُه، فلم أدْرِ أين الرَّجلُ؟ فقلتُ: يا أبا رافع، قال: من هذا؟ قال: فعمَدتُ نحو الصوت، فأضربُه، وصاح، فلم تُغْنِ شيئاً، قال: ثم جئتُ كأني أغيثُه، فقلتُ: ما لك يا أبا رافع، وغَيَّرتُ صوتي، فقال: أَلا أُعْجِبُك؟ لأمِّكَ الويلُ، دخل عليَّ رجل فضربني بالسيف، قال: فعمَدتُ له أيضاً، فأضربُه أخرى، فلم تغن شيئاً، فصاح، وقام أهلُه، قال: ثم جئتُ، وغَيَّرت صوتي كهيئة المغيث، فإذا هو مستلق على ظهره، فأضَعُ السيف في بطنه، ثم انْكَفئ عليه، حتى سمعتُ صوت العظم، ثم خَرَجْتُ دَهِشاً، حتى أتيتُ السُّلَّم، أريدُ أن أنزلَ، فأسقطُ منه، فانخلعتْ رجلي، فعصبتها، ثم أتيتُ أصحابي أحْجُلُ، فقلت: انطلقوا، فبَشِّروا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فإنِّي لا أبرحُ حتى أسمع صوتَ الناعية، فلما كان في وجه الصبح صَعِد الناعيةُ، فقال: أنعَى أبا رافع» - وفي نسخة أن أبا رافع قد مات - قال: فقمتُ أمشي ما بي قَلَبة، فأدركتُ أصحابي قبل أن يأتوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-[فبشَّرْتُهُ] .
[وفي رواية «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- رهطاً من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه، فانطلق رجل منهم، فدخل حصنَهم، قال: فدخلت في مربِط دواب لهم، قال: وأغلقوا الحصن، ثم إنهم فَقَدُوا حماراً لهم، فخرجوا يطلبونه، [ص:232] فخرجتُ فيمن خرج، أريهم أني أطلبه معهم، فوجدوا الحمار، فدخلوا ودخلتُ، فأغلقوا باب الحصن ليلاً، ووضعوا المفاتيح في كُوَّة حيث أراها، فلما ناموا أخذتُ المفاتيح، ففتحتُ باب الحصن، ثم دخلت عليه ... ثم ذكر نحوه في قتل أبي رافع ووقوعه من السُّلَّم، قال: فَوُثِئَتْ رجلي، فخرجت إلى أصحابي، فقلت: ما أنا ببارح حتى أسمعَ النَّاعيةَ، فما برحتُ حتى سمعتُ نَعايا أبي رافع تاجرِ أهل الحجاز، فقمتُ وما بي قَلَبَة، حتى أتينا النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه» ] أخرجه البخاري (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَهْطاً) الرهط: الجماعة من الناس دون العشرة.
(بسرحهم) السَّرح: المواشي، لأنها تسرح نهاراً في المرعى.
(الأقاليد) والأغاليق: المفاتيح.
(وَدّ) الوَدُّ: الوَتِد في لغة تميم.
(يسمر) السَّمَر: الحديث في الليل.
(فأهويت) أهويتُ إلى الشيء: إذا مددتَ يدك إليه.
(نذِروا) نَذِر القوم بفلان: إذا علموا به. [ص:233]
(انكفأ) ينكفئ انكفاء: إذا رجع من حيث جاء.
(ظُبَة السيف) : طرفه وجمعها ظُبى، وصبيب السيف قد اختلفوا فيه، فقيل: هو بالصاد المهملة، وهو طرفه، قال الحربي: هو آخر ما بلغ سيلانه حين ضُرب وعمل، وقيل: هو بالظاء المعجمة، ولا أرى له معنى، وأما ظُبَة السيف: فطرفه، وقد ذكرت، وأما بالضاد المعجمة: فلا مدخل له هاهنا، والصحيح: أنه بالصاد المهملة كما قلنا، والله أعلم.
(النّجاء) أي: اطلبوا النجاة، وهي الخلاص من طلب العدوِّ.
(بقَبَس) القبس: الشُّعْلَة من النار.
(هدأت) الأصوات، أي: سكنت.
(كوَّة) الكَُوَّة: الثقبة النافذة في الحائط.
(أحْجُل) الحَجل: مشْي قريب الخطو، كمشي المقيَّد.
(وُثِئتْ) قَدُمُه فهي مَوثُوءَة - تهمز ولا تهمز -: إذا توجعت وتألمت، والمراد به هاهنا: أنها انخلعت أو كادت.
(الناعية) : النادبة والنائحة، والجمع: النعايا، ويكون للرجل، والهاء فيه زائدة للمبالغة، لا للتأنيث.
(قَلَبة) يقال: ما به قَلَبه، أي: ما به شيء من ألم يحتاج أن ينقلب ليبصر، وقيل: هو من القَلَبة، وهو داء يأخذ البعير في قلبه فيقتله. [ص:234]
(برحت) برح به الأمر، أي: أضرَّ به ولقي منه شدة.
__________
(1) وفي بعض نسخ البخاري: ضبيب بالضاد المعجمة، وفي بعضها: ظبة، بالظاء المعجمة، وسيأتي شرحها.
(2) قال الحافظ في " الفتح " كذا ثبت في الروايات، بفتح العين، قال ابن التين: هي لغة، والمعروف: انعوا.
(3) 7 / 263 - 265 في المغازي، باب قتل أبي رافع بن عبد الله بن الحقيق، وفي الجهاد، باب قتل النائم المشرك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/76) قال: حدثنا علي بن مسلم. وفي (4/77) قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن آدم. وفي (5/117) قال: حدثنا إسحاق بن نصر، قال: حدثنا يحيى بن آدم.
كلاهما - علي بن مسلم، ويحيى - قالا: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثني أبي. وفي (5/117) قال البخاري: حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل. وفي (5/118) قال: حدثنا أحمد بن عثمان، قال: حدثنا شريح بن مسلمة، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه.
ثلاثتهم - زكريا، وإسرائيل، ويوسف - عن أبي إسحاق، فذكره.(8/228)
6061 - (ط) عبد الرحمن بن كعب - رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نهى الذين قتلوا ابن أبي الحُقَيْق عن قتل النِّساءِ والوُلدان؟ قال: فكان رجل منهم يقول: بَرِحَت بِنا امرأتُهُ بالصِّياح، فأرفَعُ السيف عليها، ثم أذكر نَهْيَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فأكُفُّ عنها، ولولا ذلك لاسترحنا منها» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) 2 / 447 في الجهاد، باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو، وهو حديث مرسل، قال الزرقاني: قال ابن عبد البر: اتفق رواة الموطأ على إرساله، ولا أعلم أحداً أسنده عن مالك، إلا الوليد بن مسلم، فقال: عن أبيه يعني كعباً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/14) عن ابن شهاب عن ابن لكعب من مالك فذكره.
وهو حديث مرسل قال الزرقاني: قال ابن عبد البر اتفق رواة الموطأ على إرساله، ولا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم قال: عن أبيه يغني كعبا.
قلت: الوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهو شر أنواع التدليس وهو قد عنعن هنا.(8/234)
غزوة أحد
6062 - (خ م ت) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - «لمَّا خَرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أُحُد رجع ناس ممن خَرج معه، فكان أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فيهم فرقتين، قالت فِرقَة: نقتُلُهم، وقالت فرقة: لا نقتلُهم، فنزلت {فَما لَكُم في المُنَافِقِين فِئَتَيْنِ} [النساء: 88] وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إنها طَيْبَةُ تَنْفي الرجالَ، كما ينفي الكِيرُ خَبَثَ الحديد» أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (1) . [ص:235]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(طَيْبَة) اسم المدينة، سميت بذلك تفاؤلاً بالطيب.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 275 في المغازي، باب غزوة أحد، وفي فضائل المدينة، باب المدينة تنفي الخبث، وفي تفسير سورة النساء، باب {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} ومسلم رقم (2776) في المنافقين في فاتحته، والترمذي رقم (3031) في التفسير، باب ومن سورة النساء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/184، 187) قال: حدثنا بهز. وفي (5/287) قال: حدثنا عفان. وفي (5/188) قال: حدثنا فياض بن محمد، قال: حدثنا محمد بن جعفر. وعبد بن حميد (242) قال: حدثني سليمان بن حرب. والبخاري (3/29) قال: حدثنا سليمان بن حرب. وفي (5/122) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (6/59) قال: حدثني محمد بن بشار، قال: حدثنا غندر، وعبد الرحمن بن مهدي. ومسلم (4/121، 8/121) قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ - وهو العنبري - قال: حدثنا أبي. وفي (8/121) قال: حدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (ح) وحدثني أبو بكر بن نافع، قال: حدثنا غندر. والترمذي (3028) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر غندر، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (3727) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر غندر.
سبعتهم - بهز، وعفان ومحمد بن جعفر غندر، وسليمان، وأبو الوليد، وعبد الرحمن، ومعاذ - عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، فذكره.(8/234)
6063 - (خ د) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «لقينا المشركين يومئذ، وأجلس النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- جيشاً من الرُّماة، وأمَّرَ عليهم عبد الله بنَ جُبَير وقال: لا تبرحوا، فإن رأيتمونا ظَهَرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تُعِينونا، فلما لقِينا هَرَبُوا، حتى رأيتُ النساءَ يَشْتَدِدْنَ في الجَبَل، رفعن عن سُوقِهِنَّ، قد بَدَتْ خَلاخِيلُهنَّ، فأخذوا يقولون: الغنيمة، الغنيمةَ، فقال عبد الله [بنُ جُبير] : عهد [إليَّ] النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أن لا تبرحوا، فأبَوْا، فلما أبَوْا صرفَ الله وجوهَهم، فأصيبَ سبعون قتيلاً، وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد؟ فقال: لا تجيبوه، قال: أفي القوم ابنُ أبي قُحافةَ؟ فقال: لا تجيبوه، قال: أفي القوم ابنُ الخطاب؟ فقال: إن هؤلاء قُتِلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم يملك عمرُ نفسَه، فقال: كذبتَ يا عدوَّ الله، أبْقَى الله لك ما يُحزنك، قال أبو سفيان: أُعْلُ هُبَل؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أجيبوهُ، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجَلُّ، قال أبو سفيان: لنا العُزَّى، ولا عُزّى لكم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أجيبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا، ولا مولَى لكم، قال أبو سفيان: يوم بيومِ بدر، والحربُ سِجال، وتجدون مُثْلة، لم آمُرْ بها، ولم تَسُؤْني» . [ص:236]
زاد في رواية رزين: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أجيبوه، فقالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار» .
وفي رواية (1) قال: «جعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على الرَّجَّالة يومَ أحُد - وكانوا خمسين رَجُلاً، وهم الرُّماة - عبد الله بنَ جُبير، فقال: إن رأيتمونا تَخْطَفُنا الطير فلا تبرحوا، حتى أُرْسِلَ إليكم، فهزمهم الله، فأنا والله رأيتُ النساءَ يَشْتَدِدْنَ، وقد بدت خلاخيلُهن وأسْوُقُهن، رافعات ثيابهنَّ، فقال أصحابُ عبد الله بن جبير: الغنيمةَ، أي قومِ، الغنيمةَ، ظهر أصحابُكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير: أنسيتُم ما قال لكم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبنَّ من الغنيمة، فلما أتَوْهم صُرفت وجوههم، فأقبلوا منهزمين، فذلك قوله تعالى: {والرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ} [آل عمران: 153] فلم يبق مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- غيرُ اثْنَيْ عشر رجلاً، فأصابوا منَّا سبعين، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- قد أصاب من المشركين يوم بَدْر أربعين ومائة: سبعين أسيراً، وسبعين قتيلاً، فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد؟ - ثلاث مرات - فنهاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابنُ أبي قحافة؟ - ثلاث مرات - ثم قال: أفي القوم ابنُ الخطَّاب؟ - ثلاث مرات - ثم رجع إلى أصحابه، فقال: أمَّا هؤلاء فقد قُتلوا، فما ملك عمرُ نفسَه، فقال: كذبتَ والله يا عدوَّ الله، إن الذين عددتَ لأحْياء كلُّهم، وقد بقي [ص:237] لك ما يسوؤُك، قال: يوم بيوم بدر، والحرب سِجال، إنكم ستجدون في القوم مُثْلة لم آمر بها، ولم تسؤْني، ثم أخذ يرتجز: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَل، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ألا تجيبوه؟ ... وذكره إلى قوله: ولا مولَى لكم» . أخرجه البخاري.
وأخرج أبو داود الرواية الثانية إلى قوله: «صُرفت وجوههم، ثم قال: وأقبلوا منهزمين» وفي رواية «فأنا والله رأيتُ النساءَ يُسْنِدْنَ في الجبل» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَشْتَددن) الشَّدُّ: العَدْوُ، هكذا جاء في كتاب الحميدي «يشتددن» والذي جاء في كتاب البخاري «يَشْتَدْن» هكذا بدال واحدة، وقد نقطها نقط الشين والتاء، وكثيراً ما يجيء هذا النوع في كتب الحديث بترك إظهار التضعيف، وهو قبيح في العربية، لأن الإدغام إنما جاز في الحرف المضعَّف لما سكن الأول وتحرك الثاني، فأدغمه، وصح الإدغام، فقالوا، شدَّ يشد، واشتدّ يشتدّ، فأما إذا صرت إلى الإخبار عن جماعة النساء، فتقول: شَدَدْن يَشْدُدْن واشْتَدَدْنَ يَشْتددِنَ، فيظهر التضعيف، لأن نون جماعة النساء مفتوحة، ولا يكون قبلها إلا ساكن، فإذا سكن ما قبلها، وهو الحرف [ص:238] الثاني من الحرف المشدَّد، والحرف الأول من المشدَّد ساكن أيضاً، فاجتمع ساكنان، ولا يُمكن النطق بهما، فحرك الأول، لأن الثاني قُصِدَ سكونه لأجل نون جماعة النساء، فإذا تحرَّك الأول ظهر التضعيف، ولا يجوز إدغامه، بل لا يمكن، والذي جاء في سنن أبي داود «يُسْنِدْن» بسين مهملة ونون، قال الخطابي ومعناه: يُصعِدن فيه، يُقال: سند الرجل وأسند في الجبل: إذا صعِد فيه، والسند: ما ارتفع من الأرض، ويحتمل أن يكون الذي جاء في كتاب البخاري، وهو بدال واحدة، إنما أراد ما أراده أبو داود، والنُّسَّاخ أحالوه بالنقط إلى غيره.
(أسْوقهن) السُّوق: جمع ساق الإنسان.
(أُعْلُ هُبَل) هُبَل: اسم صنم، وقوله: «اعْلُ» أمر بالعلو.
(العُزَّى) اسم صنم، وهو تأنيث الأعزِّ.
(الحرب سجال) أي تكون لنا مرة، ولكم مرة، وأصله من المُسْتَقِين بالدَّلْو، وهو السَّجْل، يكون لهذا دَلْو، ولهذا دَلْو.
(مُثلَة) المثلة: تشويه خِلْقَة القتيل بجَدْعٍ أو قطع.
(تخطَفنا الطير) الاختطاف: الأخذ بسرعة، وهذا تمثيل لشدة ما يتوقع أن يلقاه، أي: لو رأيتمونا وقد أخذتنا الطير وأعدَمَتْنا من الأرض فلا تبرحوا مكانكم. [ص:239]
(صرف وجوههم) كنى بصرف الوجوه عن الهزيمة، فإن المنهزم يلوي وجهه عن الجهة التي كان يطلبها إلى ورائه.
(أُخْراكم) أي في أخراكم.
__________
(1) هي للبخاري أيضاً.
(2) رواه البخاري 7 / 269 - 272 في المغازي، باب غزوة أحد، وباب فضل من شهد بدراً، وباب {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} ، وفي الجهاد، باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب، وفي تفسير سورة آل عمران، باب قوله: {والرسول يدعوكم في أخراكم} ، وأبو داود رقم (2662) في الجهاد، باب في الكمناء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (4/293) قال: حدثنا حسن بن موسى. وفي (4/294) قال: حدثنا يحيى بن آدم. والبخاري (4/79، 5/100، 126، 6/48) قال: حدثنا عمرو بن خالد وأبو داود (2662) قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1837) عن زياد بن يحيى، وعمرو بن يزيد.
كلاهما عن أبي داود. (ح) وعن هلال بن العلاء، عن حسين بن عياش.
ستتهم - حسن، ويحيى، وعمرو، والنفيلي، وأبو داود، وحسين - عن زهير.
2- وأخرجه البخاري (5/120) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل.
كلاهما - زهير، وإسرائيل - عن أبي إسحاق، فذكره.(8/235)
6064 - (خ) عائشة - رضي الله عنها - قالت: هُزِمَ المشركون يوم أُحُد هزيمة بَيِّنة، تُعرف فيهم، فصرخَ إبليسُ: أي عبادَ الله، أُخراكم، فرجعت أُوْلاهم، فاجْتَلَدَتْ هي وأُخراهم، فنظر (1) حذيفة بن اليمان، فإذا هو بأبيه، فقال: أبي، أبي، قال: قالت: فوالله ما انحجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفةُ: يغفر الله لكم، قال عروة: فوالله ما زالتْ في حذيفة منها بقيةُ خير، حتى لقيَ الله.
زاد في رواية «وقد كان انهزم منهم قوم، حتى لَحِقُوا بالطائف» . أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اجْتَلدت) الاجتلاد: افتعال من الجَلد، وهو الضرب.
(انحجزوا) الاحتجاز والانْحجاز: الكفُّ عن الشيء.
__________
(1) في نسخ البخاري المطبوعة: فبصر.
(2) 7 / 279 في المغازي، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب ذكر حذيفة بن اليمان، وفي الأيمان والنذور، باب إذا حنث ناسياً في الأيمان، وفي الديات، باب العفو في الخطأ بعد الموت، وباب إذا مات في الزحام أو قتل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/152) قال: حدثنا زكريا بن يحيى. قال: حدثنا أبو أسامة. وفي (5/49) قال: حدثني إسماعيل بن خليل. قال: أخبرنا سلمة بن رجاء. وفي (5/125) قال: حدثني عبيد الله بن سعيد. قال: حدثنا أبو أسامة. وفي (8/7) قال: حدثني محمد بن حرب. قال: حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكريا. وفي (8/9) قال: حدثني إسحاق بن منصور. قال: أخبرنا أبو أسامة. وفي (8/169) قال: حدثنا فروة بن أبي المغراء. قال: حدثنا علي بن مسهر.
أربعتهم - أبو أسامة، وسلمة، ويحيى، وعلي - عن هشام بن عروة، عن أبيه، فذكره.(8/239)
6065 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «لما كان [ص:240] يومُ أحُد: انهزم الناسُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، وأبو طلحةَ بين يدي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- مُجوِّبٌ عليه بِحَجَفَة، وكان أبو طلحة رجلاً رامياً، شَديدَ النَّزْع، لقد كَسَرَ يومئذ قَوْسَيْنِ، أو ثلاثة، وكان الرجلُ يمرُّ معه الجَعْبةُ من النَّبْل، فيقول: انْشُرْها لأبي طلحة، قال: ويُشْرف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ينظر إلى القوم، فيقول أبو طلحةَ: يا نبيَّ الله، بأبي وأمِّي، لا تُشرف يصبْك (1) سهم من سهام القوم، نَحْري دون نَحْرِك، ولقد رأيتُ عائشةَ وأمَّ سُلَيم، وإنهما لَمُشَمِّرَتانِ، أرى خَدَم سُوقِهِما، تنقلان (2) القِرَب على مُتُونِهما، ثم تُفْرِغانِهِ في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فَتُفْرِغانِهِ في أفواه القوم، ولقد وقع السيفُ من يد أبي طلحة: إمَّا مرتين، وإمَّا ثلاثاً، [من النعاس] » أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري قال: «كان أبو طلحةَ يتترَّسُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بِتُرْس واحد، وكان أبو طلحة حَسَنَ الرَّمْي، فكان إذا رمَى يُشْرِف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فينظر إلى موضع نَبْله» (3) . [ص:241]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُجَوَبٌ) عليه: أي ساتر له، قاطع بينه وبين الناس، وهو من الجَوْب: القطع، ويتجوَّب: يتفعّل منه.
(شديد النَّزع) النَّزع: مدُّ القوس، وشدَّته: كناية عن استيفاء السهم جميعه في جَذْبه.
(الجَعْبة) التي تكون فيها السهام، تُتّخذ من الجلود.
(يشرف) الإشْراف: الاطِّلاع على الشيء.
(خَدَم سُوقها) الخَدَمة: الخلخال، وهو سَيْر غليظ مثل الحلقة يُشَدُّ في رسغ البعير.
__________
(1) في بعض النسخ: يصيبك، بالرفع، وكلاهما صواب.
(2) وفي بعض النسخ: تنقزان، والمعنى: تسرعان المشي كالهرولة، والنقز: الوثب، قال الخطابي: أحسب الرواية: تزفران، بدل تنقزان، والزفر حمل القرب الثقال، أقول: وقد جاء ذلك في رواية عند البخاري، تزفران القرب يوم أحد.
(3) رواه البخاري 7 / 278 في المغازي، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} وفي الجهاد، باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال، وباب المجن ومن يتترس بترس صاحبه، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب مناقب أبي طلحة، ومسلم رقم (1811) في الجهاد، باب غزوة النساء مع الرجال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (4/40) و (5/46) و (5/125) ومسلم (5/196) قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
كلاهما - البخاري، والدارمي- قالا: حدثنا أبو معمر. عبد الله بن عمرو، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب، فذكره.(8/239)
6066 - (خ ت م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «غَابَ عَمِّي أنَسُ بن النَّضْر عن قتال بَدْر، فقال: يا رسولَ الله، غِبْتُ عن أول قتال قاتلتَ المشركين، لئِن الله أشهدني قِتَالَ المشركين لَيَرَيَنَّ الله ما أصنعُ - وفي رواية: لئن أشهدني الله معَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ليرينَّ الله ما أجدُ - فلما كان يومُ أحد، [و] انكشف المسلمون، فقال: اللهم إني أعتذرُ إليك مما صنع هؤلاءِ - يعني أصحابَه - وأبْرَأُ إليك مما صنع هؤلاء - يعني المشركين - ثم تقدَّم، فاستقبله سعدُ بنُ مُعاذ، فقال: يا سعد بنَ معاذ، الجنة وربِّ النَّضْرِ، إني أجدُ ريحها من دون أُحُد، قال سعد: فما استطعت يا رسولَ الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به بضعة وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برُمح، أو رمية بسهم [ص:242] ووجدناه قد قُتل، و [قد] مَثَّل به المشركون، فما عرَفه أحد إلا أُخْتُه -[وهي الرُّبيِّع بنت النضر]- بشَامَة، أو بِبنانه (1) ، قال أنس: كنا نُرى - أو نظن - أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه {من المؤمنين رجالٌ صَدَقُوا ما عَاهَدُوا اللهَ عليه فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا} [الأحزاب: 23] » أخرجه البخاري والترمذي.
وعند مسلم، قال أنس: «عمِّي [الذي] سُمِّيتُ به: لم يشهدْ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بَدْرا، فشقَّ عليه، وقال: أولُ مَشْهَد شَهِدَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- غِبتُ عنه، فإنْ أراني الله مَشْهَداً فيما بعدُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ليَرَينَّ الله ما أصنعُ، قال: فهاب أن يقول غيرَها، قال: فشهد مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ أُحُد، قال: فاستقبل سعدَ بنَ معاذ، فقال له أنس: يا أبا عمرو: أين؟ ثم قال (2) : واهاً لِريحِ الجنة، أجده دون أُحُد، قال: فقاتَلهم حتى قُتل، قال: فوُجِدَ في جسده بِضْع وثمانون، من بين ضربة ورَمية وطَعْنَة، ثم ذكر نحو ما تقدم» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أو ببنانه) البَنَان: الأصابع، واحدها: بنانة.
__________
(1) هذه الروية بالشك رواية محمد بن طلحة، وأكثر الروايات " ببنانه " من غير شك.
(2) أي أنس بن النضر.
(3) رواه البخاري 7 / 274 في المغازي، باب غزوة أحد، وفي الجهاد، باب قول الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} ، ومسلم رقم (1903) في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد، والترمذي رقم (3198) في التفسير، باب ومن سورة الأحزاب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4048) قال: أخبرنا حسان بن حسان حدثنا محمد بن طلحة حدثنا حميد عن أنس، فذكره.
ومسلم في الجهاد (14: 6) عن محمد بن حاتم، عن بهز عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس، والترمذي في التفسير (33/2) عن أحمد بن محمد، عن ابن المبارك، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس. وقال: حسن صحيح.
والنسائي في المناقب في الكبرى عن محمد بن حاتم بن نعيم، عن حبان بن موسى، عن ابن المبارك نحوه. وفي التفسير في الكبرى عن عبد الله بن الهيثم، عن أبي داود عنه وعن حماد بن سلمة.
كلاهما عن ثابت عن أنس. الأشراف (1/135) .(8/241)
6067 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أفْرِدَ يوم أُحُد في سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، فلما رَهِقُوا قال: من يَرُدُّهم عنا وله الجنة؟ - أو هو رفيقي في الجنة - فتقدَّم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل، ثم رَهِقوه أيضاً، فقال: مَن يَرُدُّهم عنا وله الجنة؟ - أو هو رفيقي في الجنة - فتقدَّم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قُتل، فلم يزل كذلك حتى قُتِلَ السَّبعةُ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لصاحبيه: ما أنْصَفْنا أصحابَنا» أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَهِقوه) رَهِقَه يَرْهَقه رهقاً، أي: غشيه، والإرهاق: الإعْجال. وقيل: رهقوه، أي: قربوا منه، ومنه المراهق، وهو الغلام الذي قارب الاحتلام.
__________
(1) رقم (1789) في الجهاد، باب غزوة أحد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1789) حدثنا هداب بن خالد الأزدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وثابت البناني، عن أنس بن مالك فذكره.(8/243)
6068 - (س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «لما كان يومُ أحُد وولَّى الناسُ، كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في ناحية في اثني عشر رجلاً من الأنصار، فيهم طلحةُ بنُ عبيد الله، فأدركهم المشركون، فالتفتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: مَن للقوم؟ فقال طلحةُ: أنا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: كما أنتَ، فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسولَ الله، [فقال: أنتَ] ، فقاتل حتى قُتل، ثم التفتَ فإذا المشركون، فقال: مَن للقوم، فقال طلحةُ: أنا، [ص:244] قال: كما أنت، فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسولَ الله، فقال أنتَ، فقاتل حتى قُتل، ثم لم يزل يقول ذلك، ويخرج إليهم رجل من الأنصار، فيقاتل قتال مَن قَبْله، حتى بقي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وطلحةُ بن عبيد الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن للقوم؟ فقال طلحةُ: أنا فقاتل، [طلحةُ] قِتال الأحَدَ عَشر، حتى ضُرِبت يدُه، فقُطعت أصابعُه، فقال: حَسِّ (1) ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: لو قلتَ: بسم الله لَرَفَعَتْكَ الملائكة والناسُ ينظرون، ثم ردَّ الله المشركين» أخرجه النسائي (2) .
__________
(1) كلمة تقال عند التوجع.
(2) 6 / 29 و 30 في الجهاد، باب ما يقول من يطعنه العدو، من حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر، وجود إسناده الحافظ في " الفتح " 7 / 277 في المغازي، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/29) أخبرنا عمرو بن سواد، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، وذكر آخر قبله، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، فذكره.
قلت: أبا الزبير ذا هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو مدلس وقد عنعنه ومن المقرر في علم المصطلح، أن المدلس لا يحتج بحديثه إذا لم يصرح بالتحديث، وهذا هو الذي صنعه أبو الزبير هنا وعنعن ولم يصرح اللهم إلا ما كان من رواية الليث بن سعد عنه فإنه لم يرو عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث.
قال الحافظ الذهبي في ترجمته وأما أبو حزم، فإنه يرد من حديثه ما يقول فيه عن جابر، ونحوه لأنه عندهم حميد يدلس، فإذا قال: سمعت وأخبرنا احتج به، ويحتج به ابن حزم إذا قال: عن، مما رواه عنه الليث بن سعد خاصة وذلك لأن سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا الليث قال: جئت أبا الزبير، فدفع إلي كتابين، فانقلبت بهما، ثم قلت في نفسي: لو أنني عاودته فسألته أسمع هذا من جابر؟ فسألته، فقال: منه ما سمعت، ومنه ما حدثت به، فقلت أعلم لي على ما سمعت منه، فأعلم بي على هذا الذي عندي ثم قال الذهبي وفي «صحيح مسلم» عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء.
وقال الحافظ في ترجمته من «التقريب» . صدوق إلا أنه يدلس.
وأورده في المرتبة الثالثة من كتابه «طبقات المدلسين» (ص، 15) وقال في مقدمة الكتاب في صدد شرح مراتبه: الثالثة: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقا، ومنهم من قبلهم، كأبي الزبير المكي.(8/243)
6069 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أخذ سيفاً يوم أحُد، فقال: مَن يأخذُ مني هذا؟ فبسطوا أيديَهم - كلُّ إنسان منهم يقول: أنا، أنا - فقال: فمن يأخذه بحقه؟ فأحْجَم القومُ، فقال سِماك بن خَرَشَة، أبو دُجَانَة: أَنا آخُذُه بحقِّه، قال: فأخذه فَفَلَقَ به هَامَ المشركين» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (2470) في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي دجانة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (2470) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس فذكره.(8/244)
6070 - (خ ت) أبو طلحة - رضي الله عنه - قال: «كنتُ فيمن تغشَّاه النُّعاسُ يوم أُحُد، حتى سقط سيفي من يدي مراراً، يسقط وآخذُه، [ص:245] ويسقط وآخذه» أخرجه البخاري.
وفي رواية الترمذي قال: «غُشِيَنا ونحن في مَصَافِّنا يومَ أُحُد، وحَدَّث أنه كان فيمن غَشِيَهُ النُّعاس يومئذ، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذُه، ويسقط من يدي وآخذهُ، والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هَمّ إلا أنفسَهم، أجْبَنَ قومٍ وأرْعَبَه وأخْذَلَه للحق» .
وفي أخرى له قال: «رفعتُ رأسي يوم أُحُد، فجعلتُ أنظر، وما منهم يومئذ أحد، إلا يَمِيدُ تحت حَجفَتِه من النُّعاس، فذلك قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْزَلَ عليكم مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أمَنَةً نُّعَاساً} [آل عمران: 154] (1) » .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أرْعَبَه) الرُّعْب: الخوف والفزع.
(تميد) ماد الشيء يميد: إذا تحرَّك، ومال من جانب إلى جانب.
(أمَنَة) الأمَنَة والأمن واحد.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 280 في المغازي، باب {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً} ، وفي تفسير سورة آل عمران، باب قوله تعالى: {أمنة نعاساً} ، والترمذي رقم (3010) و (3011) في التفسير، باب ومن سورة آل عمران.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
البخاري في التفسير (3/11) عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن حسين بن محمد، عن شيبان، وفي المغازي (21) قال لي خليفة ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد.
كلاهما عن قتادة عن أنس عن زيد بن سهل قال: قال أبو طلحة، والترمذي في التفسير (آل عمران 4: 19) عن يوسف بن حماد، عن عبد الأعلى، عن سعيد عن أنس عن زيد بن سهل، وهو أتم و (آل عمران 4: 17) عن عبد بن حميد، عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس عن زيد بن سهل بمعناه «رفعت رأسي يوم أحد، وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس» ، وقال: حسن صحيح. والنسائي فيه التفسير، في الكبرى، عن عمرو بن علي، عن ابن مهدي، عن حماد نحوه. وعن محمد بن مثنى عن خالد بن الحارث، عن قتيبة، عن ابن أبي عدي.
كلاهما عن حميد، عن أنس قال: قال أبو طلحة: كنت فيمن ألقى عليه النعاس. فذكر نحوه الأشراف (3/246) .(8/244)
6071 - (خ م س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رجل لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم أُحُد: «أرأيتَ إنْ قُتِلتُ أين أنا؟ قال: في الجنة، [ص:246] قال: فألْقى تمْرات في يده، ثم قاتل حتى قُتل» أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 273 في المغازي، باب غزوة أحد، ومسلم (1899) في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد، والنسائي 6 / 33 في الجهاد، باب ثواب من قتل في سبيل الله عز وجل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (1249) وأحمد (3/308) والبخاري (5/121) قال: حدثنا عبد الله بن محمد، ومسلم (6/43) قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، وسويد بن سعيد، والنسائي (6/33) قال: أخبرنا محمد بن منصور.
ستتهم - الحميدي، وأحمد، وعبد الله بن محمد، والأشعثي، وسويد، ومحمد بن منصور - عن سفيان، عن عمرو، فذكره.(8/245)
6072 - (خ م) سعيد بن المسيب - رحمه الله - قال: سمعتُ سعد بن أبي وقَّاص يقول: «نَثَلَ لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- كِنَانَتَهُ يوم أحُد، فقال: ارْمِ، فداك أبي وأمِّي» .
وفي رواية عامر بن سعد عن أبيه «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- جمع له أبويه يوم أُحُد، قال: كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ارمِ، فِداك أبي وأمي، قال: فنزعتُ له بسهم ليس فيه نَصل، فأصبتُ جَنْبَه، فسقط فانكشفت عَوْرَتُه، فضحكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، حتى نظرتُ إلى نواجذه» . أخرجه مسلم.
وأخرج هو والبخاري قال: «جمع لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أبويه يوم أُحُد» لم يزد على هذا (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كِنانته) الكنانة: الجَعبة التي يكون فيها النُّشَاب. [ص:247]
(نَثَل) ما فيها: ألقاه منها ونثره.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 276 في المغازي، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب مناقب سعد بن أبي وقاص، ومسلم رقم (2411) و (2412) في فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (5/154) قال: حدثني عبد الله بن محمد. والنسائي في عمل اليوم والليلة (197) قال: أخبرنا محمد بن خليل.
كلاهما - عبد الله، ومحمد بن خليل - عن مروان بن معاوية، قال: حدثنا هاشم بن هاشم السعدي، قال: سمعت سعيد بن المسيب، فذكره.(8/246)
6073 - (خ م) سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: «رأيتُ على يمين رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وعلى شِماله يوم أُحُد: رجلين عليهما ثياب بَيَاض، يُقاتلان عنه كأشَدِّ القتال، ما رأيتهما قبلُ ولا بعدُ - يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 276 في المغازي، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي اللباس، باب الثياب البيض، ومسلم رقم (2306) في الفضائل، باب في قتال جبريل وميكائيل عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (1/171) (1468) قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي. وفي (1/171) (1471) قال: حدثنا يعقوب. وسعد والبخاري (5/124) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. ومسلم (7/72) قال: حدثني إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث.
خمستهم - سليمان، ويعقوب، وسعد، وعبد العزيز، وعبد الصمد - عن إبراهيم بن سعد.
2- وأخرجه أحمد (1/177) (1530) قال: حدثنا محمد بن عبيد والبخاري (7/192) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: أخبرنا محمد بن بشر. ومسلم (7/72) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن بشر، وأبو أسامة.
ثلاثتهم - محمد بن عبيد، وابن بشر، وأبو أسامة حماد بن أسامة - عن مسعر.
كلاهما - إبراهيم بن سعد، ومسعر - عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، فذكره.(8/247)
6074 - (خ) جعفر بن عمرو بن أمية الضمري - رحمه الله - قال: «خرجتُ مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قَدِمنا حِمْصَ، قال لي عبيدُ الله: هل لكَ في وَحْشِيّ نسألُه عن قتل حمزةَ؟ قلت: نعم، وكان وَحْشيّ يسكن حمصَ، فسألنا عنه؟ فقيل لنا: هو ذاك في ظلِّ قصره، كأنه حَمِيت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيراً، فسلَّمنا، فردَّ السلام، قال: وعبيدُ الله مُعْتَجِرٌ بعمامته، ما يرى وحشيّ إلا عَيْنيه ورجليه، فقال عبيدُ الله: يا وحْشيُّ، أتعرفني؟ قال: فنظر إليه، ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عديَّ بنَ الخيار تزوج امرأة يُقال لها: أمُّ قِتال بنتُ أبي العِيص، فولدت له غلاماً بمكة، فكنتُ أسْتَرْضِعُ له، فحملتُ ذلك الغلام مع أمه، فناولتُها إياه، فكأنِّي نظرتُ إلى قَدَمَيْك، قال: فكشف عبيدُ الله عن وجهه، ثم [ص:248] قال: ألا تخبرنا بقتل حمزةَ؟ قال: نعم، إن حمزة قتَلَ طُعَيْمةَ بنَ عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولايَ جبير بن مطعم: إن قتلت حمزةَ بعمِّي فأنتَ حُرّ، قال: فلما خرج الناسُ عام عَيْنَيْن - وعينين جبل بحيال أُحد، بينه وبينه واد - خرجتُ مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفُّوا للقتال خرج سِباع (1) ، فقال: هل من مُبارِز؟ قال: فخرج إليه حمزةُ بن عبد المطلب، فقال: يا سباعُ، يا ابنَ أمِّ أنمار مُقَطِّعةِ البُظُورِ، أتُحادُّ الله ورسولَه؟ قال: ثم شدَّ عليه، فكان كأمسِ الذاهب، قال: وكمَنْتُ لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميتُه بحَرْبَتي، فأضعها في ثُنَّتِه (2) ، حتى خرجتْ من بين وَرِكَيه، قال: فكان ذلك العهدُ به، فلما رجع الناس رجعتُ معهم، فأقمتُ بمكة حتى فشا فيها الإسلامُ، ثم خرجتُ إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- رُسُلاً، وقيل لي: إنه لا يَهِيجُ الرسلَ، قال: فخرجتُ معهم، حتى قَدِمْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فلما رآني قال: أنت وحشيّ؟ قلت: نعم، قال: أنت قتلت حمزة؟ قلتُ: قد كان من الأمر ما [قد] بلغك، قال: فهل تستطيع أن تُغَيِّبَ وجهك عني؟ قال: فخرجت، فلما قُبض رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فخرج مسيلمةُ الكذاب قلتُ: لأخرجنَّ إلى مسيلمة لعلي أقتله، فأُكافئَ به حمزة، قال: فخرجتُ مع الناس، فكان من أمره ما كان، فإذا رجل قائم في ثَلْمَةِ جدار كأنه جمل أوْرَقُ، ثائرُ الرأس، قال: فرميتُه بحربتي، فأضعها بين ثَدْيَيْه [ص:249] حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثَب رجل من الأنصار، فضربه بالسيف على هامَتِه، قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت: وَا أميرَ المؤمنين، قتله العبد الأسودُ» أخرجه البخاري (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَمِيت) الحَمِيت: الزق الذي لا شعر عليه، وهو للسَّمن، قال الجوهري: قال ابن السِّكِّيت: فإذا جعل في نِحْي السمن الرُّبِّ فهو الحَمِيت، وإنما سمي حَميتاً لأنه مُتِّنَ بالرُّبِّ، أي: قوي وشدد.
(مُعْتَجر) الاعْتِجار بالعمامة: لَفُّها على الرأس، دون أن يُتْرَك تحت الذقن منها شيء، قال الحميدي: وقد جاء في هذا الحديث، " وما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه " فلعله كان قد غطى وجهه بعد الاعتجار.
(بحيال) حِيال الشيء: مُقابِلُه.
(مقطِّعة البُظُور) : بظور النساء: اللاتي تُخْفَض منهن، أي: تختن، والمقطِّعة: التي تخفِض النساء.
(أتُحادُّ؟) المُحادَّة: المخالفة، ومنع الواجب عليه.
[ص:250]
(شدَّ عليه) أي: حمل عليه، وعدا إليه.
(ولا يهيج) هاج الإنسان يهيجه: إذا أفزعه وآذاه.
(فأُكافئ) المكافأة: المجازاة.
(أوْرَق) الوُرْقَة في ألوان الإبل: كالسُّمْرة في الإنسان.
(على هَامَتِه) الهامة: وسط الرأس.
__________
(1) هو سباع بن عبد العزى الخزاعي.
(2) أي: في عانته.
(3) 7 / 282 - 284 في المغازي، باب قتل حمزة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4072) حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله، حدثنا حجين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري فذكره.(8/247)
6075 - (ط) يحيى بن سعيد: «أنه لما كان يوم أحد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ فقال رجل: أنا يا رسولَ الله، فذهب الرجل يطوف بين القتلى حتى وجده، فقال له سعد بن الربيع: ما شأنك؟ قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لآتيه بخبرك، قال: فاذهب إليه فأقْرِئْهُ مني السلام، وأخبره أني طُعِنْتُ اثْنتي عشرة طعنة، كُلُّها قد أُنْفِذت مقاتلي، واسأله أن يستغفر لي، وأخبر قومك: أنه لا عذر لهم عند الله إن قُتل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وفيهم عين تَطْرِف، أو أحد حي» .
أخرجه «الموطأ» وليس فيه «واسأله أن يستغفر لي» ولا «عين تطرِف» (1) .
__________
(1) 2 / 466 في الجهاد، باب الترغيب في الجهاد، وإسناده معضل، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": قال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أحفظه، ولا أعرفه مسنداً، وهو محفوظ عند أهل السير، وقد ذكره محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة المازني، قال الزرقاني: قال الحافظ: وفي الصحيح من حديث أنس ما يشهد لبعضه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/58) عن يحيى بن سعيد، فذكره.
قال الزرقاني: قال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أحفظه، ولا أعرفه مسندا، وهو محفوظ عند أهل السير وقد ذكره محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة. المازني، قال الزرقاني: قال الحافظ: وفي الصحيح من حديث أنس ما يشهد لبعضه.(8/250)
6076 - (خ م س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «أصيب [ص:251] أبي يوم أحُد، فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي، وجعلوا يَنْهَونَني ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لا ينهاني، وجعلت فاطمةُ بنت عمرو تبكيه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكة تُظِلُّه بأجنحتها حتى رفعتموه» .
وفي رواية «لما كان يوم أحُد جيء بأبي مُسَجَّى، وقد مُثِل به - وفي أخرى: جيء بأبي يوم أُحُد مُجدَّعاً - فوضع بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم- ... » بنحوه.
أخرجه البخاري ومسلم، والنسائي نحوه (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُسَجَّى) : المُغطى.
(مُثِل به) التمثيل بالقتيل: تشويه خلقته بجدع أو قطع عضو من أعضائه.
(مجدَّعاً) الجدع: قطع الأنف ونحوه من الأعضاء.
__________
(1) رواه البخاري 3 / 92 في الجنائز، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه، وباب ما يكره من النياحة على الميت، وفي الجهاد، باب ظل الملائكة على الشهيد، وفي المغازي تعليقاً، باب من قتل من المسلمين يوم أحد، ومسلم رقم (2471) في فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنهما، والنسائي 4 / 13 في الجنائز، باب في البكاء على الميت.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
البخاري في الجنائز (34) عن علي بن عبد الله، وفي الجهاد (20) عن صدقة بن الفضل، ومسلم في الفضائل (72: 1) عن القواريري وعمرو الناقد والنسائي في الجنائز (12) عن محمد بن منصور.
خمستهم عن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله. الأشراف (2/364) .(8/250)
6077 - (د) السائب بن يزيد - رضي الله عنه - «عن رجل قد سمَّاه أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ظاهر يوم أُحد بين دِرْعين، أو لَبِسَ دِرْعَين» . أخرجه أبو داود (1) . [ص:252]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ظَاهَر) بين درعين، أي: لبس إحداهما فوق الأخرى.
__________
(1) رقم (2590) في الجهاد، باب في لبس الدروع، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 449، وابن ماجة رقم (2806) في الجهاد، باب السلاح، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2590) حدثنا مسدد، ثنا سفيان، قال: حسبت أني سمعت يزيد بن خصيفة، يذكر، عن السائب بن يزيد، عن رجل قد سماه، فذكره.(8/251)
6078 - (خ م) أبو هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم أُحُد: «اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه - يشير إلى ربَاعِيَتهِ- اشْتَدَّ غضبُ الله على رجل يقتلُهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في سبيل الله» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 286 في المغازي، باب ما أصاب النبي من الجراح يوم أحد، ومسلم رقم (1793) في الجهاد، باب اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/317) والبخاري (5/129) قال: حدثنا إسحاق بن نصر، ومسلم (5/179) قال: حدثنا محمد بن رافع.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل، وإسحاق بن نصر، ومحمد بن رافع - عن عبد الرزاق بن همام. قال: حدثنا معمر، عن همام بن منبه، فذكره.(8/252)
6079 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «اشتدَّ غضبُ الله على مَن قتله نبيّ في سبيل الله، اشتد غضبُ الله على قَوْم أدْمَوْا وجهَ نبيّ الله» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 287 في المغازي، باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4074) حدثني مخلد بن مالك، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.(8/252)
6080 - (م ت خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه- «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كُسِرَتْ رَباعِيَتُه يوم أُحُد، وشُجَّ في رأسه، فجعل يَسْلُتُ الدمَ عن وجهه، ويقول: كيف يُفْلِحُ قوم شَجُّوا نبيَّهم، وكسروا ربَاعِيَتَهُ، وهو يدعوهم إلى الله، فأنزل الله عز وجل {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيءٌ أَوْ يَتُوبَ عليهم أَو يُعَذِّبَهُمْ فإنَّهمْ ظَالِمون} [آل عمران: 128] .
أخرجه مسلم والترمذي، وأخرج البخاري ذكر الشَّجِّ والآية في ترجمة باب (1) . [ص:253]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شجَّ) رأسه: إذا شَق جلدَه وأجْرَى دمه.
(يَسْلُت) سَلَتَ الدم عن الجرح: إذا مسحه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1791) في الجهاد، باب غزوة أحد، والترمذي رقم (3005) و (3006) في [ص:253] التفسير، باب ومن سورة آل عمران. ورواه البخاري تعليقاً 7 / 281 في المغازي، باب {ليس لك من الأمر شيء} فقال: قال حميد وثابت عن أنس: شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم، فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} ، قال الحافظ في " الفتح ": أما حديث حميد فوصله أحمد والترمذي والنسائي من طرق عن حميد به، وأما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/253، 288) قال: حدثنا عفان وعبد بن حميد (1204) قال: حدثنا روح بن عبادة. ومسلم (5/179) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
ثلاثتهم - عفان، وروح، والقعنبي - قالوا: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، فذكره.
وذكره البخاري تعليقا (7/281) في المغازي باب ليس لك من الأمر شيء فقال: قال حميد وثابت عن أنس شجب النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد، فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم، فنزلت ليس لك من الأمر شيء قال الحافظ في الفتح: أما حديث حميد فوصله أحمد والترمذي والنسائي من طرق عن حميد به، وأما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس.(8/252)
6081 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول يوم أُحُد «اللهم إنك إنْ تَشَأْ لا تُعبَدْ في الأرض» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1743) في الجهاد، باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1743) حدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، فذكره.(8/253)
6082 - (خ) السائب بن يزيد - رضي الله عنه - قال: «صحبتُ ابنَ عوف، وطلحةَ بنَ عبيد الله، والمقدادَ، وسعداً، فما سمعتُ أَحداً منهم يحدِّث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، إِلا أَني سمعتُ طلحةَ يُحَدِّثُ عن يَوْمِ أُحُد» . أَخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 278 في المغازي، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي الجهاد، باب من حدث بمشاهده في الحرب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4062) حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، قال: سمعت السائب بن يزيد، فذكره.(8/253)
6083 - (خ) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «اصْطَبَحَ الْخَمْرَ يَومَ أُحُد ناس [ثم] قُتِلُوا شُهَدَاءَ (1) » . [ص:254] أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) وذلك دليل على أن تحريم الخمر كان بعد أحد، وقد قال البخاري في تفسير سورة المائدة: عن جابر قال: صبَّح أناس غداة أحد الخمر، فقتلوا من يومهم جميعاً شهداء، وذلك قبل تحريمها.
(2) 7 / 273 في المغازي، باب غزوة أحد، وفي الجهاد، باب قول الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون} ، وفي تفسير سورة المائدة، باب {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4044) أخبرني عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان بن عمرو، عن جابر، فذكره.(8/253)
6084 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - {الَّذينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ والرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ واتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 172] قالت لعروةَ: «يا ابنَ أُخْتي، كانَ أَبوَاكَ مِنْهُم الزبيرُ وَأَبو بَكْر، لمَّا أَصَابَ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- ما أَصابَ يومَ أُحد، فانصرف عنه المشركون خَافَ أَنْ يَرْجِعُوا، فقال: مَنْ يَذهبُ في إثْرِهِم؟ فانتدب منهم سبعون رَجُلاً، قال: كان فيهم أبو بكر والزُّبَيْرُ» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية: قال عُروة: قالت لي عائشةُ: «أَبَواكَ واللهِ من الذين استجابوا للهِ والرسولِ من بعد ما أصابهم القَرْحُ - زاد في رواية - تعني: أبا بكر والزبيرَ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(القَرح) : الجُرح، وأراد به: ما نالهم من القتل والهزيمة. [ص:255]
(فانْتَدب) أي: أجاب وبادر إلى الأمر المطلوب.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 287 في المغازي، باب {الذين استجابوا لله والرسول} ، ومسلم رقم (2418) في فضائل الصحابة، باب فضل طلحة والزبير رضي الله عنهما.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه الحميدي (263) قال: حدثنا سفيان. والبخاري (5/130) قال: حدثنا محمد. قال: حدثنا أبو معاوية ومسلم (7/129) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا ابن نمير وعبدة. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا أبو أسامة. وابن ماجة (124) قال: حدثنا هشام بن عمار وهدية بن عبد الوهاب. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة.
خمستهم - سفيان بن عيينة، وأبو معاوية، وعبد الله بن نمير، وعبدة بن سليمان، وأبو أسامة - عن هشام بن عروة.
2- وأخرجه مسلم (7/129) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء. قال: حدثنا وكيع. قال: حدثنا إسماعيل، عن البهي.
كلاهما - هشام بن عروة، وعبد الله البهي - عن عروة، فذكره.(8/254)
غزوة الرَّجيع (1)
قال البخاري: قال ابن إسحاق: حدثنا عاصم بن عمر: أنها بعد أُحُد (2) .
6085 - (خ د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «بَعَثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- سَرِيَّة عَيْناً، وأمَّرَ عليهم عاصمَ بنَ ثابت (3) - وهو جدُّ عاصم بن عمر بن الخطاب - فانطلقوا، حتى إذا كانوا بين عُسْفَانَ ومكةَ ذُكِرُوا لِحَيّ مِنْ هُذَيل، يقال: لهم بنو لِحْيَان، فَتَبِعُوهُمْ بقريب من مائة رام، فاقْتَفَوْا آثارهم، حتى أَتَوْا منزلاً نَزَلُوهُ، فوجدوا فيه نَوَى تمر تَزَوَّدُوه من المدينة، فقالوا: هذا تمرُ يثربَ، فَتَبِعُوا آثارهم حتى لَحِقُوهُمْ، فلما أَحسَّ بهم عاصم وأصحابُه، لجؤوا إلى فَدفَد، وجاء القوم، فأحاطوا بهم، فقالوا: لكم العهد والميثاق: إن نزلتم إلينا أنْ لا نَقْتُلَ منكم رَجُلاً، فقال عاصم: أمَّا أنا فلا أنزل في ذِمَّةِ كافر، اللهم أخْبِر عنَّا رسولَكَ، [ص:256] فقاتلوهم، فَرَمْوهُمْ حتى قَتلوا عاصماً في سبعةِ نَفَر بالنَّبْلِ، وَبَقِيَ خُبَيْب وزيد، ورجل آخرُ، فأعطَوْهُمُ العَهْدَ والميثاقَ، فلما أَعْطَوْهم العهدَ والميثاقَ نزلوا إِليهم، فلما استمكَنُوا منهم، حَلُّوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِم فَرَبَطُوهم بها، فقال الرجل الثالث الذي معهم: هذا أَوَّلُ الغَدْرِ، فأَبَى أَن يَصْحَبَهُم، فجرَّرُوهُ وعالجوه على أن يَصْحَبَهُمْ، فلم يفعلْ، فقتلوه، وانطلقوا بخُبَيْب وزيد، حتى باعوهما بمكة، فاشترى خُبيباً بنو الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو قتل الحارثَ يومَ بدر، فمكثَ عندهم أسيراً، حتى إذا أَجْمَعُوا قَتْلَهُ، استعار موسى من [بعض] بنات الحارث، لِيَسْتَحِدَّ بها، فأعارَتْه، قالت: فَغَفَلْتُ عَنْ صَبيّ لي، فَدَرَجَ إليه حتى أتاه، فوضعه على فخذه، فلما رأيتُهُ فَزِعتُ منه فَزْعَة عَرفَ ذلك مني، وفي يده الموسى، فقال: أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ ما كنتُ لأفعل ذلك إن شاء الله، وكانت تقول: ما رأيتُ أسيراً قَطُّ خيراً من خُبَيْب، لقد رأيتُهُ يأكلُ من قِطْفِ عِنَب وما بمكة يومئذ ثَمَرَة، وإنَّه لموثَق في الحديد، وما كان إلا رزق رزقه الله خُبَيْباً (4) ، فلما خرجوا به من الحَرَم ليقتلوه، قال: دَعُوني أُصلِّي ركعتين، ثم انصرف إليهم، فقال: لولا أن تَرَوا أَنَّ ما بي جَزَع من الموت لَزِدْتُ، فكان أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الركعتين عند القتل، وقال: اللهم أحصِهِمْ عَدَداً. [ص:257]
وقال:
فَلَسْتُ أُبالي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِماً ... عَلى أَيِّ شِقّ كَانَ في الله مَصْرَعِي
وَذَلِكَ في ذَاتِ الإِلَهِ، وَإِن يَشَأْ ... يُبَارِكْ على أَوصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ
ثم قام إليه عُقبةُ بنُ الحارث، فقتله، وبعثتْ قريش إلى عاصم، ليُؤتَوْا بشيء من جسده بعد موته (5) - وكان قَتل عظيماً من عظمائهم يوم بدر - فبعث الله عليه مثل الظُّلَّة من الدَّبْرِ، فحمتْهُ [من رُسُلهم] ، فلم يقدروا منه على شيء» .
وفي رواية قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عَشْرَة رَهْط عيناً، وأَمَّر عليهم عاصمَ بنَ ثابت الأنصاريَّ - جدّ عاصم بن عمر بن الخطاب -، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدْأَة، بين عسفان ومكةَ ... » وذكر الحديث.
وفي رواية: «بقريب من مائتي رجل، [كلُّهم رامٍ] » ، وفيه: «لجؤوا إلى موضع» ، وفيه فقال عاصم: «أيها القوم، أما أنا» ، وفيه: «منهم خُبيب وزيد بن الدّثِنَّة» ، وفيه «حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خُبَيْباً» وفيه «فلما أخرجوه من الحرم ليقتلوه في الحِلِّ» ، وفيه قال: «اللهم أحصهم عَدَداً، واقتُلهم بَدَداً، ولا تُبْقِ منهم أحداً» . [ص:258]
وقال:
وَلَسْتُ أُبالي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِماً ... عَلى أي جَنْب كان في الله مَصرَعي
وذلك في ذاتِ الإله، وإن يشأْ ... يُبَارِكْ على أَوصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ
ثم قام إليه أبو سَروَعة، عقبةُ بن الحارث [فقتله] ، وكان خبيب هو سَنَّ لكلِّ مسلم قُتِلَ صبراً: الصلاةَ، وأخبر - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أصحابَهُ يوم أصيبوا خَبَرَهُمْ، وبَعَثَ ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت، حين حُدِّثوا: أنه قُتِلَ - أن يُؤتَوْا بشيء منه يُعْرَفُ، وكان قَتَلَ رَجُلاً من عظمائهم، فبعث الله لعاصم مثل الظُّلَّةِ من الدَّبْرِ، فَحَمْتهُ من رُسُلهم، فلم يقدِروا أن يقطعوا منه شيئاً. أخرجه البخاري.
وأخرجه أبو داود إلى قوله: «يستحدُّ بها» ، ثم قال: «فلما خرجوا به ليقتلوه، قال لهم خُبَيْب: دعوني أركعُ رَكْعتين، ثم قال: والله، لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدتُ» .
وأخرجه في موضع آخر قال: «ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خُبَيْباً - وكان خُبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر - فلبث خبيب عندهم أسيراً، حتى أجمعوا على قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستحدُّ بها، فأَعارته ... » وذكر الحديث إلى قوله: ما كنتُ لأفعلَ ذلك.
قال أبو داود: وروى الزهريُّ هذه القصة، قال: أخبرني عبيد الله بن عياض: «أنَّ بنتَ الحارث أخبرتْهُ: أَنَّهم حين اجتمعوا - يعني لقتله - استعار [ص:259] منها موسى ليستحدَّ بها، فأعارتْهُ» ، وهذه الحكاية عن الزهريِّ قد أخرجها البخاريُّ أيضاً في رواية له (6) .
وفي رواية رزين زيادة: «قال عاصم: أما أنا فلا أنزل في ذِمّةِ كافر، اللهم أَخْبِرْ عَنَّا رسولَكَ، فجعل يرميهم ويقول:
ما عِلَّتي وأنا جَلد نَابلُ ... والقوسُ فيها وتَرٌ عُنَابِلُ»
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَدْفَد) الفَدْفَد: الموضع الذي فيه غِلَظٌ وارتفاع.
(عالجوه) أي: مارسوه، وأراد به: أنهم خَدَعُوه لِيَتْبَعَهُم، فأبى.
(ليستحدَّ) الاستحداد: حلق العانة. [ص:260]
(قِطْفٌ) القِطْف: العُنْقُود، وهو اسم لكل ما يُقْطَف.
(شِلْو) الشِّلْو: العضو من أعضاء الإنسان.
(ممزَّع) الممزَّع: المفرَّق.
(الظُّلّة) : الشيء الذي يُظَلِّل من فوق.
(الدَّبْر) : جماعة النَّحْل.
(بدَداً) البَدَد: المتفرِّقون أشتاتاً.
(صَبراً) قَتْل الصَّبْر: هو أن يُقْتَل بأي أنواع القتل كان، من غير أن يكون في حرب ولا قتال.
(نَابِل) النَّابل: الذي معه النَّبل.
(عُنَابِل) العُنابل: الغليظ.
__________
(1) الرجيع في الأصل: اسم للروث، سمي بذلك لاستحالته، والمراد هنا: اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة بالقرب منه فسميت به، وغزوة الرجيع كانت في أواخر السنة الثالثة للهجرة.
(2) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 291 في المغازي، باب غزوة الرجيع.
(3) هو عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح - بالقاف والحاء المهملة - الأنصاري. قال الحافظ في " الفتح ": كذا في الصحيح: وأمر عليهم عاصم بن ثابت، وفي السيرة أن الأمير عليهم كان مرثد بن أبي مرثد، وما في الصحيح أصح.
(4) قال الحافظ في " الفتح ": قال ابن بطال: هذا يمكن أن يكون الله جعله آية على الكفار وبرهاناً لنبيه لتصحيح رسالته.
(5) الذي في نسخ البخاري المطبوعة: ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه.
(6) رواه البخاري 7 / 291 - 295 في المغازي، باب غزوة الرجيع، باب فضل من شهد بدراً وفي الجهاد، باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر، وفي التوحيد، باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله، وأبو داود رقم (2660) و (2661) في الجهاد، باب في الرجل يستأسر، ورقم (3112) في الجنائز، باب المريض يؤخذ من أظفاره وعانته. قال الحافظ في " الفتح ": وفي الحديث أن للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل أنفة من أنه يجري عليه حكم كافر، وهذا إذا أراد الأخذ بالشدة، فإن أراد الأخذ بالرخصة فله أن يستأمن، وفيه الوفاء للمشركين بالعهد والتورع عن قتل أولادهم، والتلطف بمن أريد قتله، وإثبات كرامة الأولياء، والدعاء على المشركين بالتعميم، والصلاة عند القتل، وفيه إنشاء الشعر وإنشاده عند القتل، ودلالة على قوة يقين خبيب، وشدته في دينه، وفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما سبق في علمه ليثيبه، ولو شاء ربك ما فعلوه، وفيه استجابة دعاء المسلم وإكرامه حياً وميتاً، وغير ذلك من الفوائد مما يظهر بالتأمل، وإنما استجاب الله له في حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله كما أراد من إكرامه بالشهادة، ومن كرامته حمايته من هتك حرمته لقطع لحمه، وفيه ما كان عليه مشركو قريش من تعظيم الحرم والأشهر الحرم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/294) قال: حدثنا سليمان بن داود. قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد (ح) ويعقوب. قال: حدثنا أبي. وفي (2/310) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر والبخاري (4/82 و9/147) قال: حدثنا أبو اليمان. قال: أخبرنا شعيب. وفي (5/100) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا إبراهيم. وفي (5/132) قال: حدثني إبراهيم بن موسى. قال: أخبرنا هشام ابن يوسف، عن معمر. وأبو داود (2660) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا إبراهيم، يعني ابن سعد. وفي (2661) قال: حدثنا ابن عوف. قال: حدثنا أبو اليمان. قال: أخبرنا شعيب. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (10/14271) عن عمران بن بكار بن راشد، عن أبي اليمان، عن شعيب.
ثلاثتهم - إبراهيم بن سعد، ومعمر بن راشد، وشعيب بن أبي حمزة - عن ابن شهاب الزهري، عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي، فذكره.
(*) في رواية شعيب: عن الزهري. قال: فأخبرني عبيد الله بن عياض، أن بنت الحارث أخبرته، أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته.. فذكر الحديث.
(*) في رواية إبراهيم بن سعد عند أحمد والبخاري: «عمر بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة» .
وفي رواية إبراهيم عند أبي داود: «عمرو بن جارية الثقفي حليف بني زهرة» .
وفي رواية شعيب عند البخاري وأبي داود: «عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي، وكان حليف لبني زهرة» .
وفي رواية شعيب عند النسائي: «عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي» .(8/255)
6086 - (خ) جابر - رضي الله عنه - قال: «الذي قتل خبيباً: هو أبو سَرْوعة» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 296 في المغازي، باب غزوة الرجيع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4087) حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع جابرا، فذكره.(8/260)
غزوة بئر معونة
6087 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أقواماً من بني سُلَيم إلى بني عامر في سبعين» . [ص:261]
وفي رواية «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بعث خاله - أخاً لأمِّ سُلَيم، واسمه: حرام في سبعين راكباً، فلما قَدِمُوا قال لهم خالي: أَتَقَدَّمُكم، فإن آمنوني حتى أُبَلِّغَهم عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، وإلا كنتم مني قريباً، فتقدَّم، فآمنوه، فبينما يُحدِّثهم عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، إذ أَومَؤُوا إلى رجل منهم، فطعنه فأنفذه، فقال: الله أكبر، فُزْتُ وربِّ الكعبة (1) ، ثم مالوا على بقية أصحابه، فقتلوهم، إلا رجلاً أعرجَ صَعِد الجبل. قال همام: وأُراه آخرَ معه، فأخبر جبريلُ عليه السلام النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أنهم قد لَقُوا ربَّهم، فرضي عنهم وأرضاهم، قال: فكُنَّا نقرأُ: «أن بَلِّغوا قومَنا أَنَّا قد لَقِينا رَّبنا، فرضي عَنَّا وأرضانا» ثم نسخ بعدُ، فدعا عليهم أربعين صباحاً على رِعْل وذَكْوان [وبني لِحْيان] وبني عُصَيَّة الذين عَصَوُا الله ورسولَهُ» .
وفي رواية: «أن رِعلاً وذَكْوَانَ، وبني لِحيان استمدُّوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-[على عدوّ] فأمدَّهم بسبعين من الأنصار كُنَّا نسمِّيهم: القُراءَ في زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار، ويصلُّون بالليل، حتى إذا كانوا ببئر مَعُونةَ قتلوهم، وغدروا بهم، فبلغ ذلك النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقنتَ شهراً يدعو في الصبح على أَحياء من العرب، على رِعْل وذَكْوان وعُصيةَ وبني لحيان، قال أنس: [ص:262] فقرأنا فيهم قرآناً، ثم إن ذلك رُفِعَ (2) : بَلِّغوا [عَنَّا] قومَنا ... » وذكره.
وفي رواية قال: «دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على الذين قَتلوا أصحابَ بئرِ معونَة: ثلاثين صباحاً، يدعو على رِعْل وذَكوان [ولِحيان] وعُصَيَّةَ، عَصَتِ الله ورسولَهُ. قال أنس: فأنزلَ الله عز وجل لنبيِّه في الذين قُتلوا في بئر معونةَ قرآناً قرأناه، حتى نسخَ بعدُ: أن بلِّغوا قومنا أنْ قد لَقينا رَّبنا، فرضي عنا، ورَضِينا عنه» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري عن أنس قال: «لما طُعِنَ حَرَامُ بنُ مِلْحان - وكان خالَه - يوم بئر معونة، قال بالدم هكذا، فَنضحَه على وجهه ورأسه، ثم قال: فُزتُ وربِّ الكعبة» .
ولمسلم قال: «جاء ناس إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: ابعث معنا رجالاً يعلِّمونا القرآنَ والسُّنَّةَ، فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار يقال لهم: القُرَّاءُ، فيهم خالي حَرَام، يقرؤون القرآنَ، ويتدارَسُون بالليل يتعلَّمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه، ويشترون به الطعام لأَهل الصُّفَّة والفقراءِ، فبعثهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إليهم، فعرضوا لهم، فقتلوهم قبل أن يبلُغوا المكان، فقالوا: اللهم أبلغ عَنَّا نَبِيَّنا: أنا قد لَقِيناكَ، [ص:263] فَرَضينا عنكَ، ورَضِيتَ عَنَّا، قال: وأتى رجل حَرَاماً - خالَ أنس - من خَلْفِهِ، فطعنه برُمح حتى أَنْفَذَهُ، فقالَ حَرَام: فُزْتُ وربِّ الكعبة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: إنَّ إخوانَكم قد قُتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بَلِّغْ عنا نبيَّنا: أنَّا قد لَقِينَاكَ، فَرَضِينا عنك، ورَضِيت عنا» .
وفي رواية للبخاري «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- بعثَ خاله - أخاً لأمِّ سُليم - في سبعين راكباً، وكان رئيسَ المشركين عامرُ بن الطُّفَيل خَيَّر بين ثلاث خصال، فقال: يكونُ لك أهلُ السَّهْل، ولي أَهْلُ المدَرِ، أو أكون خليفتَك، أو أغزوكَ بَأهلِ غَطَفَان بألف وألف، فطُعِن عامر في بيت أُمِّ فلان، فقال: غُدَّة كَغُدَّة البَكر، في بيت امرأة من آل فلان، ائتوني بفرسي، فمات على ظهر فرسه، فانطلق حَرَام أَخو أُمِّ سليم - وهو رجل أعرجُ - ورجل من بني فلان، قال: كونا قريباً حتى آتيهم، فإن آمنوني كنتم قريباً، وإِن قتلوني أتيتُم أصحابَكم، فقال: أتؤْمنوني أن أبلِّغ رسالةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ... » وذكر الحديث مثل الأولى.
وهذه الرواية لم يذكرها الحميديُّ في كتابه، ولهذا الحديث روايات مختصرة، تتضمَّن ذِكْرَ القنوت، وقد ذكرناها في «كتاب الصلاة» من حرف الصاد (3) . [ص:264]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أهل السهل) أراد بأهل السهل: أهل البادية، فإنه جعل في مقابلها أهل المدر، وأهل المدر: هم أهل المدن والقرى.
(طُعِنَ) الرجل: إذا رُمِيَ بالطاعون.
(غُدَّةٌ) غدَّة البعير: الطاعون يطعن الذي يعرض له.
__________
(1) أي بالشهادة.
(2) أي نسخت تلاوته.
(3) رواه البخاري 7 / 296 و 297 في المغازي، باب غزوة الرجيع، وفي الوتر، باب القنوت قبل الركوع، وفي الجهاد، باب من ينكب أو يطعن في سبيل الله، ومسلم رقم (677) في [ص:264] المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة، وفي الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (4091) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: حدثني أنس، فذكره.
ومسلم (677) حدثنا يحيى بن يحيى. قال قرأت على مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، فذكره.(8/260)
غزوة فَزارة
6088 - (م د) سلمة بن الأَكوع - رضي الله عنه - قال: «غَزَونا فَزارةَ، وعلينا أبو بكر، أَمّره رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما كان بيننا وبين الماء ساعة أَمَرَنا أبو بكر فَعرّسْنا، ثم شَنَّ الغارةَ، فورَدَ الماءَ فقَتَلَ من قَتل عليه، وسَبَى من سَبَى، وأَنظُرُ إلى عُنُق من الناس فيهم الذَّراريُّ، فخشيتُ أن يسبقوني إلى الجبل، فَرَمَيْتُ بسهم بينهم وبين الجبل، فلما رَأَوُا السَّهْمَ وقفوا، فجئتُ بهم أَسُوقُهم، وفيهم امرأة من بني فزارة، عليها قَشْعٌ من أَدَم - قال: القَشْعُ: النِّطَعُ - معها ابنة لها من أحسن العرب، فَسُقْتُهُم حتى أتيتُ بهم أبا بكر فنفَّلني أبو بكر ابنتَها، فَقَدِمْنا المدينةَ، وما كشفتُ لها ثوباً، فلقيني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في السوق، فقال: يا سلمةُ، هبْ لي المرأةَ، [ص:265] فقلتُ: يا رسول الله، لقد أعجبتني، وما كشفتُ لها ثوباً (1) ، ثم لقيني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الغدِ في السوق، فقال: يا سلمةُ، هب لي المرأةَ، لله أبوكَ، فقلتُ: هي لك يا رسول الله، فوالله ما كشفتُ لها ثوباً، فبعث بها نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أهل مكة، ففدى بها ناساً من المسلمين كانوا أُسِرُوا بمكةَ» ، أخرجه مسلم وأبو داود (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شن الغارة) الغارة: النهب، وشَنُّها: تفريقها في كل ناحية.
(عُنق) من الناس، أي: جماعة.
(قَشْع) القَشْع: الجلد اليابس، وجمعه قِشَع، على غير قياس، لأن واحد قَشْع قَشْعة، مثل بَدْرَة وبِدَر.
__________
(1) كناية عند الوقاع.
(2) رواه مسلم رقم (1755) في الجهاد، باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى، وأبو داود رقم (2697) في الجهاد، باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/46) قال: حدثنا بهز. وفي (4/47) مختصرا قال: حدثنا قران بن تمام وفي (4/51) قال: حدثنا هاشم بن القاسم، ومسلم (5/150) قال: حدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا عمر بن يونس وأبو داود (2697) قال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا هاشم بن القاسم. وابن ماجه (2846) قال: حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا وكيع.
خمستهم - بهز، وقران، وهاشم، وعمر، ووكيع - عن عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، فذكره.(8/264)
غزوة الخندق، وهي الأحزاب
قال البخاري: قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع (1) . [ص:266]
6089 - (خ م ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يَحْفِرُون في غَداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النَّصَب والجوع، قال:
اللهم إن العيشَ عيشُ الآخره ... فاغفرْ للأنصار والمهاجره (2)
فقالوا مجيبين له:
نحنُ الَّذينَ بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا»
وفي رواية قال: «كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
نحنُ الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأكرم الأنصار والمهاجره»
وفي أخرى قال: «جعل المهاجرون يحفرون الخندق حول المدينة وينقُلون التراب على مُتُونهم، وهم يقولون:
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الإسلام ما بقينا أبدا
قال: يقول النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- وهو يجيبهم: [ص:267]
اللهمَ لا خيرَ إِلا خيرُ الآخره ... فباركْ في الأنصار والمهاجره
قال: فيُؤتَوْن (3) بملء كَفّ (4) من الشعير، فيُصنَع لهم بِإهَالَةٍ سَنِخَة توضع بين يدي القوم، والقومُ جياع، وهي بَشِعَة في الحَلْق، ولها ريح مُنكرَة» . أخرجه البخاري.
وله ولمسلم: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال:
اللهم لا عيشَ إِلا عيشُ الآخرة ... فاغفرْ للأنصار والمهاجره
ومنهم مَن قال: «فأصلحْ» ، ومنهم من قال: «فأكرمْ» ، وأخرج الترمذي هذا الأخير مثل مسلم (5) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بإهالة) الإهَالة: كل شيء من الأدهان مما يُؤتَدَم به.
(سَنِخَة) السَّنِخَة: المُتَغَيِّرة الرائحة مثل الزَّنِخَة.
(بَشِعة) البَشِع: الكريه الطَّعم.
__________
(1) رواه البخاري معلقاً 7 / 302 فقال: وقال موسى بن عقبة: كانت - يعني غزوة الخندق، وهي الأحزاب - في شوال سنة أربع، قال الحافظ في " الفتح ": هكذا رويناه في مغازيه - يعني موسى بن عقبة - قال: وتابع موسى على ذلك مالك، وأخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه، قال الحافظ: وقال ابن إسحاق: كانت في شوال سنة خمس، وبذلك جزم غيره من أهل المغازي، وانظر بقية الكلام عليه في " الفتح ": 7 / 302.
(2) قال الحافظ في " الفتح ": قال ابن بطال: هو قول ابن رواحة، يعني: تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) قال الحافظ في " الفتح ": قائل ذلك أنس بن مالك، وهو موصول بالإسناد المذكور إليه.
(4) روي بالإفراد والتثنية.
(5) رواه البخاري 7 / 303 في المغازي، باب غزوة الخندق، وفي الجهاد، باب التحريض على القتال، وباب حفر الخندق، وباب البيعة في الحرب أن لا يفروا، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: أصلح الأنصار والمهاجرة، وفي الرقاق، باب ما جاء في الرقاق، وفي الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس، ومسلم رقم (1805) في الجهاد، باب غزوة الأحزاب وهي غزوة الخندق، والترمذي رقم (3856) في المناقب، باب مناقب أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/169) (278) قال: حدثنا حجاج. وفي (3/172، 276) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري (5/42) قال: حدثنا آدم. ومسلم (5/188) قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (3857) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر. والنسائي في فضائل الصحابة (209) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، عن النضر وفي (210) قال: أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر.
أربعتهم - حجاج، وابن جعفر، وآدم، والنضر - قالوا: حدثنا شعبة، عن قتادة، فذكره.(8/265)
6090 - (خ م ت) سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: «جاءنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ونحن نَحْفِرُ الخندق، وننقُلُ الترابَ على أكتادِنا (1) - وفي رواية -: على أكتافِنا- فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: اللهم لا عيشَ إلا عيشُ الآخرةِ، فاغفر للمهاجرين والأنصارِ» . أخرجه البخاري ومسلم.
وأَخرجه الترمذي، ولم يذكر «أكتادَنا» (1) ، ولا «أكتافنا» ، وقال: «ونحن ننقُل الترابَ، فَبَصُرَ بنا، فقال ... » وذكره (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أكتادَنا) الأكتاد: جمع كَتَد، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر.
__________
(1) في المطبوع: أكبادنا، وهو تصحيف.
(2) رواه البخاري 7 / 302 و 303 في المغازي، باب غزوة الخندق، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: أصلح الأنصار والمهاجرة، وفي الرقاق، باب ما جاء في الرقاق، ومسلم رقم (1804) في الجهاد، باب غزوة الأحزاب وهي غزوة الخندق، والترمذي رقم (3855) في المناقب، باب مناقب أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (5/332) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. والبخاري (5/42) قال: حدثني محمد بن عبيد الله. وفي (5/137) قال: حدثنا قتيبة. ومسلم (5/188) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي. والنسائي في فضائل الصحابة (207) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد.
ثلاثتهم - قتيبة، ومحمد بن عبيد الله، والقعنبي - قالوا: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم.
2- وأخرجه البخاري (8/109) قال: حدثني أحمد بن المقدام. والترمذي (3856) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع. كلاهما - أحمد بن المقدام، ومحمد بن عبد الله - قالا: حدثنا الفضيل بن سليمان.
كلاهما - عبد العزيز، والفضيل - عن أبي حازم، فذكره.(8/268)
6091 - (خ م) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ينقُلُ معنا الترابَ، وهو يقول:
واللهِ لولا الله ما اهتدينا ... ولا صُمْنا ولا صَلَّينا
ومنهم من يقول: ولا تصدَّقنا ولا صلَّيْنا.
فأنْزِلَنْ سكينة علينا ... وثَبِّت الأقدام إِنْ لاقينا [ص:269]
والمشركون قد بَغَوْا علينا ... إذا أرادوا فِتْنَة أَبَيْنا
ويرفع بها صوته (1) .
وفي رواية: «ولقد وَارَى الترابُ بياضَ بَطْنِهِ» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري قال: «كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ينقُلُ الترابَ يوم الخندق حتى اغْمَرَّ بطنُه- أو اغْبَرَّ بطنُهُ (2) - زاد في رواية: حتى وَارَى عَنِّي الغبارُ جِلْدَةَ بطنه، وكان كثيرَ الشَعر (3) ، فسمعته يرتجز بكلمات لابن رَوَاحَةَ، ثم اتفقا - ويقول: والله لولا الله ما اهتدينا. وذكر الحديث.
قال: ويرفع بها صوته: أَبَيْنا، أبينا» (4) . [ص:270]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اغمرَّ بطنه) أي: وارى التراب جلده وسَتَره.
__________
(1) أي في كلمة " أبينا ".
(2) قال الحافظ في " الفتح ": كذا قع بالشك بالغين المعجمة فيهما، فأما التي بالموحدة، فواضح من الغبار، وأما التي بالميم، فقال الخطابي: إن كانت محفوظة فالمعنى: وارى التراب جلدة بطنه، ومنه غمار الناس، وهو جمعهم إذا تكاثف ودخل بعضهم في بعض، قال: وروي " أعفر " بمهملة وفاء، والعفر بالتحريك: التراب، وقال عياض: وقع للأكثر بمهملة وفاء ومعجمة موحدة، فمنهم فيهما من ضبطه بنصب " بطنه " ومنهم من ضبطه برفعها وعند النسفي: حتى غبر بطنه أو اغبر بمعجمة فيهما وموحدة، ولأبي ذر وأبي زيد: حتى اغمر، ولا وجه لها إلا أن يكون بمعنى ستر كما في الرواية الأخرى: حتى وارى عني التراب بطنه، قال: وأوجه هذه الروايات " اغبر " بمعجمة وموحدة ورفع " بطنه ".
(3) قال الحافظ في " الفتح ": ظاهر هذا أنه كان كثير شعر الصدر، وليس كذلك، فإن في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة، أي: الشعر الذي في الصدر إلى البطن، فيمكن أن يجمع بأنه مع دقته كثيراً، أي: لم يكن منتشراً، بل كان مستطيلاً، والله أعلم.
(4) رواه البخاري 7 / 308 و 309 في المغازي، باب غزوة الخندق، وفي الجهاد، باب حفر الخندق، وباب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق، وفي القدر، باب ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وفي التمني، باب قول الرجل: لولا الله ما اهتدينا، ومسلم رقم (1803) في الجهاد، باب غزوة الأحزاب وهي الخندق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (4/282) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عمر بن أبي زائدة.
2- وأخرجه أحمد (4/285، 291) قال: حدثنا عفان. وفي (4/291) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والدارمي (2459) قال: أخبرنا أبو الوليد. والبخاري (4/31) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (4/31) قال: حدثنا حفص بن عمر. وفي (5/139) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم. وفي (9/104) قال: حدثنا عبدان، قال: أخبرني أبي ومسلم (5/187) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر. وفي (5/188) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: دحثنا عبد الرحمن بن مهدي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1875) عن علي بن الحسين الدرهمي، عن أمية بن خالد.
ثمانيتهم - عفان، وابن جعفر، وأبو الوليد، وحفص، ومسلم، وعثمان والد عبدان، وابن مهدي، وأمية - عن شعبة.
3- وأخرجه أحمد (4/291) قال: حدثنا معاوية، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن سفيان.
4- وأخرجه أحمد (4/300) قال: حدثنا وكيع. وفي (4/302) قال: حدثنا حسين بن محمد. قالا: وكيع، وحسين -: حدثنا إسرائيل.
5- وأخرجه البخاري (4/78) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص.
6- وأخرجه البخاري (5/140) قال: حدثني أحمد بن عثمان، قال: حدثنا شريح بن مسلمة، قال: حدثني إبراهيم بن يوسف، قال: حدثني أبي.
7- وأخرجه البخاري (8/158) قال: حدثنا أبو النعمان، قال: أخبرنا جرير بن حازم.
8- وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (533) قال: أخبرنا عبد الحميد بن محمد، قال: حدثنا مخلد، قال: حدثنا يونس.
ثمانيتهم - عمر، وشعبة، وسفيان، وإسرائيل، وأبو الأحوص، ويوسف، وجرير، ويونس - عن أبي إسحاق، فذكره.(8/268)
6092 - (م) يزيد بن شريك (1) - رحمه الله - قال: «كُنَّا عند حُذَيفة، فقال رجل: لو أدركتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، قاتلتُ معه وأَبْلَيْتُ، فقال حُذَيفةُ: أنتَ كنتَ تفعل ذلك؟ لقد رأيتُنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليلةَ الأحزاب، وأَخَذَتْنا ريح شديدة وقُرّ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتْنا، فلم يُجِبْه منا أحد، ثم قال: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ [فسكتنا] ، فلم يُجِبْه منا أحد، [ثم قال: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتْنا، فلم يجبه منا أحد] ، فقال: قم يا حذيفةُ [فَائْتِنا بخبر القوم] فلم أَجد بُدّاً إذ دعاني باسمي إلا أن أقومَ، قال: اذهب، فائتني بخبر القوم، ولا تَذْعَرْهم عليَّ (2) ، فلما وَلَّيْتُ من عنده جعلتُ كأنما أمشي في حمَّام حتى أتيتُهم، فرأيت أبا سفيان يَصْلِي ظهره بالنار، فوضعتُ سهماً في كَبِد القوس، فأردت أن أرميَهُ، فذكرتُ قولَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: لا تَذْعَرْهم عليَّ، ولو رميتُهُ لأصبتُه، فرجعتُ وأنا أمشي في مثل الحمّام، فلما أتيتُه، [ص:271] فأخبرتُهُ خبر القوم، وفرغتُ، قُرِرْتُ فألبَسَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من فَضْل عباءَة كانت عليه يُصَلِّي فيها. فلم أَزلْ نائماً حتى أصبحتُ، فلما أصبحت قال: قم يا نَوْمَان» . أخرجه مسلم (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَصْلِي ظهره) صليت اللحم أصْلِيه صَلْياً: إذا شويته، وصليت الرجل ناراً: إذا أدخلته فيها، فجعلته يصلاها، والمراد به هاهنا: إدْفاء ظهره بالنار.
(كَبِدُ القَوْس) : وسطها.
(قُرِرْت) أقرّ: أي أصابني القُرُّ، وهو البرد.
(يا نَوْمان) النَّوْمان: كثير النوم، قال الجوهري: وهو مختص بالنداء.
__________
(1) في المطبوع: يزيد بن شريد، وهو خطأ، والتصحيح من " صحيح مسلم " وكتب الرجال.
(2) أي: لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي.
(3) رقم (1788) في الجهاد، باب غزوة الأحزاب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1788) حدثنا زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن جرير، قال زهيرة حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال، فذكره.(8/270)
6093 - (خ) سليمان بن صُرَد - رضي الله عنه - قال: «سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: - حين أَجْلى الأحزابَ عنه - الآن نَغْزُوهم، ولا يغزونا، نحن نسير إِليهم (1) » أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": وفيه علم من أعلام النبوة، فإنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في السنة المقبلة، فصدته قريش عن البيت، ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها، فكان ذلك سبب فتح مكة، فوقع الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم، قال: وأخرج البزار بإسناد حسن من حديث جابر شاهداً لهذا الحديث، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب وقد جمعوا له جموعاً كثيرة: لا يغزونكم بعد هذا أبداً، ولكن أنتم تغزونهم.
(2) 7 / 311 في المغازي، باب غزوة الخندق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4110) حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، سمعت أبا إسحاق، يقول: سمعت سليمان بن صرد يقول، فذكره.(8/271)
6094 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «أولُ مَشْهَد شهدتُهُ [يومُ] الخَندقِ (1) » . أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) أي: باشرت في القتال.
(2) 7 / 309 في المغازي، باب غزوة الخندق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4107) حدثني عبدة بن عبد الله، حدثنا عبد الصمد، عن عبد الرحمن، هو ابن عبد الله بن دينار عن أبيه، أن ابن عمر فذكره.(8/272)
مرجع النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم
6095 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لما رجعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الخندق، ووضعَ السلاحَ واغتسل، أتاه جبريل فقال: قد وضعتَ السلاح؟ والله ما وضعناه، اخرج إليهم، قال: فإلى أين؟ قال: هاهنا- وأشار إلى بني قريظة - فخرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إليهم» .
وفي رواية قالت: «أُصِيبَ سعد يومَ الخندق، رماه رجل من قريش يقال له: حِبَّان بن العَرِقة، رماه في الأكْحَل، فضربَ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- خَيْمة في المسجد، ليعودَهُ من قريب، فلما رجع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الخندق، وضع السلاح واغتسل، فأتاه جبريلُ وهو يَنْفُض رأسه من الغبار، فقال: قد وضعتَ السلاح؟ والله ما وضعتُه، اخرج إليهم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فأين؟ فأشار إلى بني قريظة، فأتاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فنزلوا على حُكْمِهِ، فردَّ الحُكْمَ إلى سعد، قال: فإني أحْكُمُ فيهم: أن تُقْتَل المقاتِلةُ، وأن تُسْبى النساءُ والذُّرِّيَّةُ، وأن تُقسَمَ أموالُهم» ، قال هشام: [ص:273] فأخبرني أبي عن عائشة أن سعداً قال: «اللهم إنكَ تعلم أنه ليس أحد أحبَّ إليَّ أن أُجاهدَهم فيك من قوم كذَّبوا رسولَك وأخرجوه، اللهم فإني أظنّ أنك قد وضعتَ الحربَ بيننا وبينهم، فإن كان بقي من حرب قريش شيء فأبقني [لهم] حتى أجاهدَهم فيك، وإن كنتَ وضعتَ الحرب فافْجُرْها واجعل موتي فيها، فانفجرتْ من لَبّته، فلم يَرُعْهم - وفي المسجد خيمة من بني غِفار - إلا الدمُ يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة، ما هذا الذي يأتينا من قِبَلكم؟ فإذا سعد يَغْذُو جُرحُه دماً، فمات منها» . أخرجه البخاري.
وأخرج مسلم إلى قوله: «وتُقْسَمَ أموالُهم» ، ولم يسمّ فيها اسمَ ابنِ العَرِقة، إنَّمَا قال: «رماه رجل من قريش: ابنُ العَرِقَةِ» ، وقال فيه: «والله ما وضعناه» ، وقال عن هشام: «قال أبي: فأُخبِرتُ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: لقد حَكَمْتَ فيهم بِحُكْمِ الله» .
وله في أخرى عن هشام قال: «أخبرني أبي عن عائشةَ أن سعداً قال: - وتحجَّر كَلْمُه للبُرْءِ - فقالَ: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحَبَّ إليَّ أن أُجاهدَ فيك من قوم كَذَّبوا رسولكَ وأخرجوه، اللهم فإن كان بقي من حرب قريش شيء فأبقني أجاهدْهم فيك، اللهم فإني أظنُّ أنكَ قد وضعتَ الحرب بيننا وبينهم، فإن كنتَ قد وَضَعْتَ الحرب بيننا وبينهم فافْجُرها، واجعل موتي فيها، فانفجرت من لَبَّته ... وذكر باقيه ... إلى قوله: فمات فيها» . [ص:274]
وفي رواية له قال بهذا الإسناد نحوه، غير أنه قال: «فانفجرت من ليلته (1) ، قال: فما زال يسيل حتى مات» ، وزاد في الحديث قال: فذاك حين يقول الشاعر:
ألا يا سعد، سعد بني معاذ ... فما فعلت (2) قريظة والنضير؟
لعمرك إن سعد بني معاذ ... غداة تحملوا لَهُوَ الصبور
تركتم قِدْرَكم (3) لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور (4)
وقد قال الكريم (5) أبو حباب ... أقيموا قينقاع ولا تسيروا
وقد كانوا (6) ببلدتهم ثقالاً (7) ... كما ثقلت بميطان (8) الصخور (9) [ص:275]
هذا الشعر لم يذكره الحميديُّ في كتابه.
وأخرج أبو داود من أوله طرفاً في «باب عيادة المريض مراراً» ، وهذا لفظه: قال: «لما أُصِيب سعدُ بنُ معاذ يوم الخندق رماه رجل في الأكْحَلِ، فضرب عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- خيمة في المسجد ليعودَه من قريب» . وأخرج النسائي أيضاً مثلَ أبي داود (10) .
وحيث اقتصرا على هذا القدر لم نُثْبِتْ لهما علامة، وقد ذكرنا ما أخرجاه في عيادة المريض من «كتاب الصحبة (11) » من حرف الصاد.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(في الأكْحَل) الأكْحَل: عِرْقٌ في وسط اليد يكثر فَصْدُه.
(فلم يَرُعْهُم إلا كذا) أي: لم يفزعهم إلا هو، والرَّوْع: الفزَع.
(يَغْذُو) غذا الجرح - بالذال المعجمة - يغذو غَذْواً: إذا سال دماً.
(تَحَجَّر كَلْمُه) الكَلْم: الجُرْح، وتحجُّره: اشتداده وقوته، أي: صار مثل الحجر قوياً لا وجع به.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": وفي رواية الكشميهني: من ليلته، وهو تصحيف.
(2) قال النووي في " شرح مسلم ": هكذا هو في معظم النسخ، وكذا حكاه القاضي عن المعظم، وفي بعضها: لما فعلت، باللام، بدل الفاء، وقال: وهو الصواب والمعروف في السير.
(3) أراد بقوله: تركتم قدركم: الأوس، لقلة حلفائهم، فإن حلفاءهم قريظة، وقد قتلوا.
(4) أراد بقوله: وقدر القوم حامية تفور: الخزرج، لشفاعتهم في حلفائهم بني قينقاع حتى من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وتركهم لعبد الله بن أبي بن سلول، وهو أبو حباب المذكور في البيت الذي يليه.
(5) في المطبوع: وقد قال الكريب، وهو تحريف.
(6) أي: بنو قريظة.
(7) أي: راسخين من كثرة مالهم من القوة والنجدة والمال كما رسخت الصخور، وهي الحجارة الكبار بتلك البلدة.
(8) اسم جبل من أرض الحجاز في ديار بني مزينة.
(9) إنما قصد الشاعر تحريض سعد على استبقاء بني قريظة حلفائه، ويلومه على حكمه فيهم، ويذكره بفعل عبد الله بن أبي بن سلول، ويمدحه لشفاعته في حلفائهم بني قينقاع.
(10) رواه البخاري 7 / 313 في المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة، وفي الجهاد، باب الغسل بعد الحرب والغبار، ومسلم رقم (1769) في الجهاد، باب جواز قتال من نقض العهد، وأبو داود رقم (3101) في الجنائز، باب في العيادة مراراً، والنسائي 2 / 45 في المساجد، باب ضرب الخباء في المساجد.
(11) في المطبوع: من كتاب الصحة، وهو خطأ.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4117) حدثني عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا ابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته. وأخرجه مسلم (1769) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء الهمداني كلاهما، عن ابن نمير، قال ابن العلاء: حدثنا ابن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.(8/272)
6096 - (خ م) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- لما رجع من الأحزاب قال: لا يُصَلِّينَّ أحد العصرَ (1) إلا في بني قُريظة، فأدرك بعضُهم العصرَ في الطريق، فقال بعضهم: لا نُصلي حتى نأتيَها، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يُرِدْ ذلك منا، فذُكر للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فلم يُعَنِّفْ أحداً منهم» . أخرجه البخاري ومسلم (2) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري، ووقع في جميع النسخ عند مسلم " الظهر "، مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد، وقد وافق مسلماً أبو يعلى وآخرون، وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي عتبان مالك بن إسماعيل عن جويرية بلفظ الظهر، وابن حبان من طريق أبي عتبان كذلك، ولم أره من رواية جويرية إلا بلفظ الظهر، غير أن أبا نعيم في " المستخرج " أخرجه من طريق أبي حفص السلمي عن جويرية فقال: العصر، وأما أصحاب المغازي، فاتفقوا على أنها العصر ... ، وانظر تتمة الكلام عليه في " الفتح " 7 / 314 - 316.
(2) رواه البخاري 7 / 313 في المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب، وفي صلاة الخوف، باب صلاة الطالب والمطلوب راكباً وإيماءً، ومسلم رقم (1770) في الجهاد، باب المبادرة بالغزو.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (2/19، 5/143) ، ومسلم (5/162) كلاهما - البخاري، ومسلم- عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، قال: حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، فذكره.(8/276)
6097 - (خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «كأني أنظر إِلى الغُبارِ سَاطِعاً في زُقاق بني غَنْم، موكبُ جبريل، حين سار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى بني قريظةَ» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 313 في المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب، وفي بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، وفي المطبوع، أخرجه البخاري ومسلم، وقد رمز له في أوله: بـ خ م، وليس الحديث عند مسلم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (4118) حدثنا موسى، حدثنا جرير بن حازم، عن حميد بن هلال، عن أنس، فذكره.(8/276)
6098 - (ت) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أنَّ سعدَ بنَ معاذ رُمِيَ يوم الأحزاب، فقطعوا أَكْحَلَه - أو أَبْجَلَه - فَحسَمه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بالنار، فانْتَفَخَتْ يدُه، فتركه، فَنَزَفه الدمُ، فحسمه أخرى، فانتفخت يده، فلما رأى ذلك قال: اللهم لا تُخْرِجْ نفسي حتى تُقِرَّ عيني من بني قريظة، فاستمسك عِرْقُه، فما قَطَر قَطْرَة حتى نزلوا إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- على حكمه، فَحكَم فيهم: أن يُقْتَل رجالهم، وتُسْتَحْيا نساؤهم، يستعين بهنَّ المسلمون، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أَصَبْتَ حُكْمَ الله فيهم، وكانوا أربعمائة، قال: فلما فرغ من قتلهم انْفَتَقَ عِرْقُه، فمات» . أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أبجله) الأبْجَلُ: عرق، وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان.
(فَحَسَمه) الحَسْمُ: الكيُّ لينقطع الدم.
(تُستحيا) الاستحياء: الإبقاء، وهو استفعال من الحياة.
__________
(1) رقم (1582) في السير، باب في النزول على الحكم، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال، قال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد وعطية القرظي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1582) حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.(8/277)
6099 - (خ م د) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: «نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، فأرسل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى سعد، فأتى [ص:278] على حمار، فلما دنا من المسجد - وقال مسلم: قريباً من المسجد - قال للأنصار: قوموا إلى سيّدِكم - أو قال: خيرِكم- فقال: هؤلاءِ نزلوا على حُكْمِكَ، فقال: تُقتَل مُقاتِلتُهم، وتُسْبَى ذَرارِيهم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: قضيتَ بحكمِ الله، وربما قال: بحكم المَلِكِ» .
ولمسلم: «لقد حَكَمْتَ فيهم بحكم الله» .
وقال مرة: «بحكم الملك» . أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج أبو داود إلى قوله: «خيركم» .
وفي رواية: «على حمار أقمَرَ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أقمر) الأقمر من الألوان: هو الأبيض، يقال: حمار أقمر.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 316 و 317 في المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب، وفي الجهاد، باب إذا نزل العدو على حكم رجل، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب مناقب سعد بن معاذ، وفي الاستئذان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم، ومسلم رقم (1768) في الجهاد، باب جواز قتل من نقض العهد، وأبو داود رقم (5215) و (5216) في الأدب، باب ما جاء في القيام.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/22) قال: حدثنا محمد. وفي (3/22) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وفي (3/22) قال: حدثنا حجاج. وفي (3/22، 71) قال: حدثنا عفان. وعبد بن حُميد (995) قال: حدثني سليمان بن حرب،. والبخاري (4/81) قال: حدثنا سليمان بن حرب، وفي (5/44) وفي الأدب المفرد (945) قال: حدثنا محمد بن عَرْعَرَة. وفي (5/143) قال: حدثني محمد بن بشار، قال: حدثنا غُنْدَر. وفي (8/72) قال: حدثنا أبو الوليد. ومسلم (5/160) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المُثنى، وابن بشار. ثلاثتهم عن محمد بن جعفر غُنْدَر. (ح) وحدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. وأبو داود (5215) قال: حدثنا حفص بن عمر. وفي (5216) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر. والنسائي في فضائل الصحابة (118) قال: أخبرنا عمرو بن علي، عن محمد. وفي الكبرى تحفة الأشراف (3960) عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث.
تسعتهم - محمد بن جعفر غندر، وعبد الرحمن، وحجاج، وعفان، وسليمان بن حرب، ومحمد بن عَرْعَرَة، وأبو الوليد، وحفص، وخالد- عن شُعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل، فذكره.(8/277)
6100 - (ت د س) عطية القرظي - رضي الله عنه - قال: «عُرِضْنا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ قريظةَ، فكلُّ من أنْبَت قُتِل، وكلُّ من لَم يُنبِتْ خُلِّيَ سبيلُه، فكنتُ ممن لم يُنْبِتْ، فَخُلِّيَ سبيلي» . أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي.
وللنسائي قال: «كنتُ يومَ حُكمِ سعد في بني قريظة غلاماً، [ص:279] فَشَكُّوا فيَّ، فلم يجدوني أنبتُّ، فَاسْتُبْقِيتُ، فها أنذا بين أظهركم» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أنبتُّ) أراد بالإنبات: نبات شعر العانة، فجعله علامة على البلوغ، وليس ذلك حدّاً إلا في أهل الشرك عند الأكثرين، وقال أحمد بن حنبل - رحمه الله -: الإنبات: حدٌّ يقام به الحدُّ على من أنبت، ويحكى مثل ذلك عن مالك - رحمه الله-: فأما مَن جعله مخصوصاً بأهل الشرك: فيشبه أن يكون أن أهل الشرك لا يوقف على بلوغهم من جهة السن، ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم مُتهمون في ذلك لدفع القتل عنهم، وأداء الجزية، وغير ذلك من الأحكام، بخلاف المسلمين، فإنهم يمكن أن تعرف أوقاتُ [بلوغهم] [و] ولادتهم.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (4404) و (4405) في الحدود، باب في الغلام يصيب الحد، والترمذي رقم (1584) في السير، باب ما جاء في النزول على الحكم، والنسائي 6 / 155 في الطلاق، باب متى يقع طلاق الصبي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنهم يرون الإنبات بلوغاً إن لم يعرف احتلامه ولا سنه، وهو قول أحمد وإسحاق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (888) قال: حدثنا سفيان، وأحمد (4/310) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان. وفي (4/383، 5/311) قال: حدثنا هُشيم بن بشير، وفي (4/383، 5/383) قال: حدثنا سفيان. والدارمي (2467) قال: أخبرنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان. وأبو داود (4404) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان. وفي (4405) قال: حدثنا مُسدد، قال: حدثنا أبو عوانة. وابن ماجة (2541) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان. وفي (2542) قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: أنبأنا سفيان بن عيينة. والترمذي (1584) قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان. والنسائي (6/155) قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان. وفي (8/92) قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا شعبة. وفي الكبرى (الورقة/115 - ب) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة. (ح) وأخبرنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان.
خمستهم - سفيان بن عُيينة، وسفيان الثوري، وهُشيم بن بشير، وأبو عوانة، وشعبة- عن عبد الملك بن عمير، فذكره.(8/278)
6101 - (د) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لم يُقتَل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة، إنها لَعندي تَحَدَّثُ، وتضحك ظَهْراً وبَطْناً، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يقتلُ رجالهم بالسيوف، إذ هتف بها هاتف باسمها: أين [ص:280] فلانة؟ قالت: أنا، فقلتُ: وما شأنكِ؟ قالت: حَدَث أَحْدَثْتُه، فانْطُلِق بها فضُرِبَ عنقُها، فما أنْسى عجباً منها: أنها كانت تَضْحَكُ ظَهْراً وبَطْناً، وقد علمتْ أنها تُقْتَلُ» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَدَث) قال الخطابي: يقال: إن الحدث الذي أحدثته: أنها شتمت النبي - صلى الله عليه وسلم-.
__________
(1) رقم (2671) في الجهاد، باب في قتل النساء، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2671) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته.(8/279)
6102 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «كان الرجل يجعلُ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- النَّخلات، حتى افْتَتَحَ قريظةَ والنضيرَ، فكان بعد ذلك يردُّ عليهم» .
أخرجه البخاري، وهو طرف من حديث قد أخرجه هو ومسلم، وقد تقدَّم ذِكْرُه في «كتاب السخاء» من حرف السين (1) .
__________
(1) تقدم الحديث وتخريجه رقم (2989) ج / 5 ص / 11 فليراجع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه رقم (2989) فليراجع.(8/280)
غزوة ذات الرِّقاع
قال البخاري: وهي غزوة محارب خصفة (1) من بني ثعلبة، من غطفان، فنزل نخلاً، وهي بعد خيبر، لأن أبا موسى جاء بعد خيبر (2) [ص:281]
قال (3) : وقال أبو هريرة: " صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في غزوة نجد صلاة الخوف " وإنما جاء أبو هريرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام خيبر (4) .
6103 - (خ م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- صلّى بأصحابه في الخوف غزوة السابعة: غزوةَ ذات الرِّقاع» .
أخرجه البخاري ومسلم (5) ، وقد تقدَّم لهما طُرُق طويلة تتضمَّن ذِكْر صلاةِ الخوف، وذكرناها في «كتاب الصلاة» ، من حرف الصاد.
قال البخاري: وقال ابنُ عباس: «صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-[صلاةَ] الخوف بذي قَرَد» (6) .
وفي رواية عن جابر قال: «خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إِلى ذات الرِّقَاعِ من [ص:282] نخل، فلقَي جمعاً من غَطَفان، فلم يكن قِتال، وأخاف الناسُ بعضهم بعضاً، فصلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ركعتي الخوف» (7) .
وفي أُخرى عن أبي موسى: أن جابراً حدَّثهم: «صلى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بهم يوم مُحارِبَ وثعلبة» (8) .
__________
(1) هو خصفة بن قيس بن غيلان بن إلياس بن مضر، ومحارب هو ابن خصفة.
(2) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 322 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، قال الحافظ في " الفتح ": هكذا استدل به - أي البخاري - وقد ساق حديث أبي بعد قليل، وهو استدلال صحيح.
(3) يعني البخاري.
(4) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 331 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، قال الحافظ في " الفتح ": وصله أبو داود وابن حبان والطحاوي من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة: هل صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال أبو هريرة: نعم، قال مروان: متى؟ قال: عام غزوة نجد، نقول: وقد رواه أبو داود رقم (1240) في الصلاة، باب صلاة الخوف، وابن حبان رقم (585) موارد.
(5) لم نجد هذا اللفظ عند البخاري ومسلم كما ذكر المصنف، إنما ذكره البخاري تعليقاً 7 / 323 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع قال: قال لي عبد الله بن رجاء: أخبرنا عمران القطان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر، قال الحافظ في " الفتح ": وقد وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب، فقال: حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء ... فذكره.
(6) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 324 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، قال الحافظ في " الفتح ": وصله النسائي والطبراني من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس، وأخرجه أحمد وإسحاق من هذا الوجه.
(7) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 324 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، قال: وقال ابن إسحاق: سمعت وهب بن كيسان سمعت جابراً ... فذكره، قال الحافظ في " الفتح ": لم أر هذا الذي ساقه عن ابن إسحاق هكذا في شيء من كتب المغازي ولا غيرها، والذي في السيرة " تهذيب ابن هشام ": قال ابن إسحاق: حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة ذات الرقاع من نخل على جمل لي صعب، فساق قصة الجمل، وكذلك أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وقال ابن إسحاق قبل ذلك: وغزا نجداً يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى نزل نخلاً وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعاً من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد أخاف الناس بعضهم بعضاً حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس، وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري تعليقاً مدرجاً بطريق وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند ابن إسحاق عن وهب كما أوضحته إلا أن يكون البخاري اطلع على ذلك من وجه آخر لم نقف عليه، أو وقع في النسخة تقديم وتأخير، فظنه موصولاً بالخبر المسند فالله أعلم، ولم أر من نبه على ذلك في هذا الموضع.
(8) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 324 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، قال: وقال بكر بن سوادة: حدثني زياد بن نافع عن أبي موسى أن جابراً ... فذكره، قال الحافظ في " الفتح ": وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الإسناد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: ذكره البخاري تعليقا (7/323) في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، قال: قال لي عبد الله بن رجاء: أخبرنا عمران القطان عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، قال الحافظ في «الفتح» : وقد وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب، فقال: حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء ... فذكره.(8/280)
6104 - (خ م) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: «خرجنا معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في غَزَاة ونحن سِتَّةُ نَفَر، بيننا بعير نَعْتَقِبهُ، فَنَقِبَتْ أقدامُنا، ونَقِبَتْ قدمايَ، وسقطتْ أظفاري، فكنا نَلُفُّ على [ص:283] أرجلنا الخِرَقَ، فسُمِّيت: غزوة ذات الرِّقاعِ، لِمَا كنا نَعْصِبُ من الخِرَق على أرجلنا، قال: وحدَّث أبو موسى بهذا الحديث، ثم كره ذلك، وقال: ما كنتُ أصنعُ بأن أَذْكُرَهُ؟ كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفْشَاه» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفيه في كتاب مسلم: قال أَبو أُسامة: وزادني غيرُ بُرْيد: «واللهُ يُجزي به» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَعْتَقِبُه) اعتقاب المركوب: هو أن يركبه واحدٌ بعد واحد.
(نقِب) البعير، بالكسر: إذا رَقَّت أخفافه، والمراد به: تقرَّحت وتنفَّطت.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 325 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، ومسلم رقم (1816) في الجهاد، باب غزوة ذات الرقاع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (4128) حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى فذكره.
وأخرجه مسلم (1816) حدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري، ومحمد بن العلاء الهمداني - واللفظ لأبي عامر - قالا: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، فذكره.(8/282)
6105 - (خ م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «غزا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قِبَلَ نَجْد، فلما قَفَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قَفَل معه، فأدركتْهم القائلةُ في واد كثيرِ العِضَاهِ، فنزل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، وتفرَّق الناس في العِضاهِ، يستظلُّون بالشجر، ونزلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- تحت سَمُرة، فعلَّق بها سَيْفَهُ، قال جابر: فَنِمْنا نَوْمَة، ثم إذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يدعونا، فجئناه فإذا [ص:284] عنده أعرابيّ جالس، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إنَّ هذا اخْتَرَطَ عليَّ سيفي وأنا نائم، فاستيقظتُ وهو في يده صَلْتاً، فقال لي: مَن يمنعكَ مني؟ قلتُ: الله، فها هو ذا جالس، ثم لم يُعاقبْهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
أخرجه البخاري ومسلم، وقد تقدَّم ذلك أيضاً في «صلاة الخوف» من حرف الصاد (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِضاه) : كل شجر له شوك.
(سَمُرة) السَّمُرةُ: نوع من شجر العِضاه.
(اخترط) السيف: إذا سَلَّه.
(صلتاً) الصَّلْت: المشهور، أصلتُّ السيف: إذا شهرتَهُ.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 329 - 331 في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، وفي الجهاد، باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة، وباب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة، ومسلم رقم (840) و (843) في صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف، وقد تقدم الحديث رقم (4054) في الجزء 5 / ص / 733.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه رقم (4054) .(8/283)
غزوة بني المُصْطَلِق من خزاعة
قال البخاري: وهي غزوة المُرَيسيع، قال: وقال ابن إسحاق: [وذلك][ص:285] سنة ست (1) ، قال: وقال موسى بن عقبة: سنة أربع (2) ، وقال النعمان بن راشد عن الزهري: كان حديث الإفك في غزوة المريسيع (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُرَيْسيع) : ماء معروف بالحجاز.
6106 - (خ م د) عبد الله بن عون (4) [بن أرْطَبان المزني البصري] قال: «كتبتُ إِلى نافع: أسألُه عن الدعاء قبل القتال؟ فكتب إِليَّ: إنما كان ذلك في أول الإسلام، وقد أغار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على بني المصطلق، وهم غارُّون وأنعامُهم تُسْقَى على الماء، فقَتل مقاتلتهم، وسَبَى ذراريهم، وأصاب يومئذ جُويرية» حدثني به عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش. [ص:286]
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (5) ، إِلا أن في كتاب مسلم: قال يحيى بن يحيى: أحسبه قال: «جويرية» ، أو «أَلبتَّة» [بنت الحارث] (6) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(غارُّون) الغرّة: الغفلة، والغارّ: الغافل.
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 332 في المغازي، باب غزوة بني المصطلق، قال الحافظ في " الفتح ": كذا هو في مغازي ابن إسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه، وقال: في شعبان، وبه جزم ابن خليفة والطبري، وروى البيهقي من رواية قتادة وعروة وغيرهما أنها كانت في شعبان سنة خمس، وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق.
(2) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 332 في المغازي، باب غزوة بني المصطلق، قال الحافظ في " الفتح ": كذا ذكره البخاري، وكأنه سبق قلمه أراد أن يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع، والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها الحاكم، وأبو سعيد النيسابوري والبيهقي في " الدلائل " وغيرهم: سنة خمس.
(3) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 333 في المغازي، باب غزوة بني المصطلق، قال الحافظ في " الفتح ": وصله الجوزقي والبيهقي في " الدلائل " من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن عائشة ... فذكر قصة الإفك في المريسيع، وبهذا قال ابن إسحاق وغير واحد من أهل المغازي أن قصة الإفك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع.
(4) في الأصل: عبد الرحمن بن عون، وهو خطأ.
(5) رواه البخاري 5 / 123 في العتق، باب من ملك من العرب رقيقاً فوهب وباع وجامع وفدى، ومسلم رقم (1730) في الجهاد، باب جواز الإغارة على الكفار، وأبو داود رقم (2633) في الجهاد، باب في دعاء المشركين.
(6) قال النووي في " شرح مسلم ": أما قوله: " ألبتة " فمعناه: أن يحيى بن يحيى قال: " أصاب يومئذ بنت الحارث، وأظن شيخي سليم بن أخضر: سماها لي في رواية جويرية " أو أعلم ذلك وأجزم به وأقوله ألبتة، وحاصله أنها جويرية فيما أحفظه إما ظناً وأما علماً، وفي الرواية الثانية قال: هي جويرية بنت الحارث بلا شك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: البخاري في العتق (13: 2) عن علي بن الحسن بن شقيق، عن عبد الله بن المبارك - ومسلم في المغازي (3: 1) عن يحيى بن يحيى، عن سليم بن أخضر، و (3: 2) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي - وأبو داود في الجهاد (100: 1) عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن علية - والنسائي في السير (الكبرى 3: 1) عن محمد بن عبد الله بزيع، عن يزيد بن زريع- خمستهم عن عبد الله بن عون، عن نافع، عن ابن عمر. الأشراف (6/111) .(8/284)
غزوة أنْمَار
6107 - (خ) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- في غزوة أنمار يُصَلّي على راحلته، متوجّهاً قِبَلَ المشرق، مُتطوعاً» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 333 في المغازي، باب غزوة أنمار، وفي القبلة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان، وفي تقصير الصلاة، باب صلاة التطوع على الدواب، وباب ينزل للمكتوبة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (4140) حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن جابر، فذكره.(8/286)
غزوة الحُدَيْبِيَة
6108 - (خ د) عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - عن المِسْوَر بن [ص:287] مَخْرَمَة ومَرْوان - يُصدِّق كلُّ واحد منهما حديث صاحبه - قالا: «خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- زَمَن الحُدَيْبِيَةِ، حتى إِذا كانوا ببعض الطريق قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ خالدَ بنَ الوليد بالغَمِيم في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذاتَ اليمين، فوالله ما شَعَر بهم خالد، حتى إذا همَّ بقَتَرة الجيش، فانطلق يركُضُ نذيراً لقريش، وسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كان بالثَّنِيَّة التي يُهْبَطُ عليهم منها بَرَكَتْ به راحلتُهُ، فقال الناس: حَلْ حَلْ، فألَحَّتْ، فقالوا: خَلأَتِ القَصوَاءُ، خَلأَتِ القصواءُ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ما خلأتِ القصواءُ، وما ذاك لها بخُلُق، ولكن حَبَسها حَابِسُ الفيل، ثم قال: والذي نفسي بيده لا يسألوني خُطَّة يعظّمون فيها حُرُماتِ الله إلا أعطيتُهم إِياها، ثم زجرها، فوثَبَتْ، قال: فَعَدَلَ عنهم حتى نزل بأقصى الحُدَيبية على ثَمَد قليلِ الماء، يَتَبَرَّضُه الناسُ تَبرُّضاً، فلم يلبثِ الناسُ حتى نزحوه، وشُكِيَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- العطشُ، فانْتَزَع سهماً من كِنانَتِه، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما زال يجيش لهم بالرّيِّ حتى صَدَرُوا عنه، فبينا هم كذلك إذْ جاءَ بُدَيلُ بنُ وَرْقَاءَ الخزاعيُّ في نفر من قومه من خُزاعةَ - وكانوا عَيْبَةَ نُصْحِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- من أهل تِهامةَ - فقال: إني تركْتُ كَعْبَ بنَ لُؤيّ وعامرَ بن لؤيّ نزلوا أعدادَ مياه الحديبية، معهم العُوذُ المطَافِيل، وهم مقاتلوك، وصادُّوك عن البيت، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إِنا لم نجئْ لقتالِ [ص:288] أحد، ولكنا جئنا مُعتمِرين، وإنَّ قريشاً قد نَهَكَتْهُم الحربُ، وأضرَّتْ بهم، فإِن شاؤوا مَادَدْتُهم مُدَّة، ويُخَلُّوا بيني وبين الناس، فإن أَظْهرْ عليهم، فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جَمُّوا، وإن هم أَبَوا، فوالذي نفسي بيده لأقاتلنَّهم على أمري هذا، حتى تَنْفَرِدَ سَالِفَتي، ولَيُنْفِذَنَّ الله أمرَه، فقال بُديل: سأُبلِّغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشاً، فقال: إنا قد جئناكم من هذا الرجل، وقد سمعناه يقول قولاً، فإن شئتم أن نعرِضَهُ عليكم فَعَلْنا، فقال سفهاؤهم: لا حاجةَ لنا أن تُخبرَنا عنه بشيء، وقال ذَوُو الرأي منهم: هاتِ ما سمعتَه يقول، قال: سمعتُه يقول كذا وكذا - فحدَّثهم بما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فقام عروةُ بنُ مسعود، فقال: أي قوم، ألَسْتُم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: أَوَلَسْتُ بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتَّهموني؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني اسْتَنْفَرْتُ أهلَ عُكاظ، فلما بَلَّحوا عليَّ جئتُكم بأهلي وولدي ومن أطاعَني؟ قالوا: بلى، [قال] : فإن هذا قد عرض عليكم خُطَّة رُشْد، اقْبلوها، ودعوني آتِهِ، قالوا: ائْتِهِ، فأتاه، فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- نحواً من قوله لبُديل، فقال عروةُ عند ذلك: أيْ محمدُ، أرأيتَ إِن اسْتَأصَلْتَ أمر قومك، هل سمعتَ بأحد من العرب اجْتَاحَ أصلَه قَبْلَكَ؟ وإن تكن الأخرى، فإني واللهِ لأرَى وجوهاً، وإني لأرى أَوشاباً من الناس، لَخَلِيقاً أن يَفِرُّوا [ص:289] ويَدَعُوكَ، فقال له أبو بكر: امْصُصْ بِبَظْرِ اللات، أنحنُ نَفِرُّ عنه وَنَدَعُهُ؟ فقال: مَن ذَا؟ قالوا: أبو بكر، فقال: أما والذي نفسي بيده، لولا يد كانت لكَ عندي لم أَجْزِك بها لأجبْتُك، قال: وجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فكلما كلَّمه أخذ بلحيته، والمغيرةُ بنُ شُعبةَ قائم على رأس النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، ومعه السيف، وعليه المِغْفَرُ، فكلما أهْوَى عروةُ بيده إلى لحيةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ضرب يدَه بنَعْل السيف، وقال: أَخِّرْ يَدَك عن لحية رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فرفع عُروةُ رأسَهُ، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، فقال: أيْ غُدَرُ ألستُ أَسْعَى في غَدْرتِكَ؟ - وكان المغيرةُ صحب قوماً في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أمَّا الإسلامُ فأقبلُ، وأمَّا المالُ فلستُ منه في شيء - ثم إن عروةَ جعلَ يَرْمُقُ أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بعينه، قال: فوالله ما تَنَخَّمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- نُخامة إلا وقعتْ في كفّ رجل منهم فدَلَك بها وجهه وجِلْدَه، وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضَّأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلَّم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيماً له، فرجع عروةُ إلى أصحابه فقال: أي قوم، والله لقد وَفدتُ على الملوك، وَوَفَدْتُ على كسرى وقيصرَ والنجاشيِّ، والله إِنْ رأيتُ مَلِكا قَطُّ يُعظِّمُهُ أصحابُهُ ما يعظِّمُ أصحابُ محمدٍ محمداً، والله إِنْ تَنخَّم نُخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فَدَلَكَ بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على [ص:290] وَضوئه، وإِذا تكلَّم خَفَضُوا أصواتَهم عنده، وما يُحِدُّون إِليه النظر تعظيماً له، وإنه قد عَرَضَ عليكم خُطَّةَ رُشْد فاقبلوها، فقال رجل من بني كِنانة: دعوني آتِه، فقالوا: ائْتِه، فلما أشرف على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- هذا فلان، وهو من قوم يُعظِّمون البُدْنَ، فابعثوها له [فَبُعِثت له] واستقبله الناسُ يُلبّون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله! ما ينبغي لهؤلاءِ أن يُصَدُّوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيتُ البُدْنَ قد قُلِّدَتْ وأُشْعِرَتْ، فما أرى أن يُصَدُّوا عن البيت، فقام رجل منهم يقال له: مِكْرَزُ بنُ حفص، فقال: دعوني آتِه، فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: هذا مِكْرَزُ بنُ حفص، وهو رجل فاجر، فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فبينا هو يكلِّمه، [إذْ] جاء سُهيل بن عمرو - قال معمر: فأخبرني أيوب عن عكرمة: أنه لما جاء سهيل، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: قد سَهُل لكم من أمركم.
قال معمر: قال الزهريُّ في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو، فقال: هاتِ اكْتُبْ بيننا وبينك كتاباً، فدعا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- الكاتب، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل: أما الرحمن، فوالله ما أدري ما هو؟ ولكن اكتب: باسمك اللهم، كما كنتَ تكتبُ، فقال المسلمون: والله لا نكتُبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- اكتبْ: باسمك اللهم.
ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمد رسولُ الله، فقال [ص:291] سهيل: والله لو كُنَّا نعلم أَنَّكَ رسولُ الله ما صَدَدْناكَ عن البيت، ولا قاتَلْناكَ، ولكن اكتب: محمدُ بنُ عبد الله، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: والله إني لرسولُ الله، وإن كذَّبتموني، اكتب: محمد بن عبد الله - قال الزهريُّ: وذلك لقوله: لا يسألوني خُطّة يُعَظِّمون فيها حرمات الله إِلا أَعطيتُهم إياها - فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: على أن تُخَلُّوا بيننا وبين البيت فنطوفَ به، فقال سهيل: والله لا تَتَحدَّثُ العربُ أَنَّا أُخِذْنَا ضُغْطَة، ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب، فقال سهيل: وعلى أنَّهُ لا يأتيك مِنَّا رَجُل - وإن كان على دِينِكَ - إلا رَدَدْتَه إلينا، قال المسلمون: سبحان الله! كيف يُرَدُّ إلى المشركين، وقد جاء مسلماً؟ فبينا هم كذلك، إذْ جاء أَبو جَنْدَل بنُ سُهيل بن عمرو يَرْسُفُ في قيوده، وقد خرج من أسفل مكةَ، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أُقاضيك عليه: أَنْ تردَّهُ إليَّ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إنا لم نَقْضِ الكتاب بعدُ، قال: فوالله إِذاً لا أُصالحك على شيء أبداً، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: فأجِزْه لي، قال: ما أَنا بمُجيزِهِ لك، قال: بلى [فافعل] ، قال: ما أنا بفاعل، قال مِكْرَزُ بنُ حفص: بلى، قد أجزناهُ لكَ، قال أبو جندل: أيْ معشر المسلمين، أُرَدُّ إلى المشركين وقد جئتُ مسلماً؟ ألا تَرَوْنَ ما قد لقيتُ؟ - وكان قد عُذِّبَ عذاباً شديداً في الله - فقال عمرُ بنُ الخطاب: فأتيتُ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: ألستَ نبيَّ الله حقّاً؟ قال: بلى، قلتُ: أَلسنا [ص:292] على الحقِّ وعدوُّنا على الباطل؟ قال: بلى، قلتُ: فلم نُعْطِي الدَّنِيَّةَ في ديِننا إذاً؟ قال: إني رسولُ الله، ولستُ أعصيه، وهو ناصري، قلتُ: أو ليس كنتَ تحدِّثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، قال: فأخبرتُكَ أنكَ تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومُطَّوِّف به، قال: فأتيتُ أبا بكر، فقلتُ: يا أبا بكر، أليس هذا نبيَّ الله حقّاً؟ قال: بلى، قلتُ: ألسنا على الحق، وعدُّونا على الباطل؟ قال: بلى، قلتُ: فلم نُعْطِي الدَّنيّةَ في دِيننا إذاً؟ قال: أيُّها الرجل، إنَّهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، وليس يَعصي ربَّه، وهو ناصرُهُ، فاسْتَمْسِكْ بِغَرْزهِ، فواللهِ إنَّهُ على الحقِّ، قلتُ: أوَليس كان يحدِّثنا: أنَّا سنأتي البيتَ ونطوفُ بهِ؟ قال: بلى، أفأخبرَك أنه يأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومُطَّوِّف به؟ قال عمرُ: فَعَمِلْتُ لذلك أعمالاً، قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: قُوموا فانحروا، ثم احْلِقوا، قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يَقُمْ منهم أحد دخل على أُمِّ سَلَمَةَ، فذكر لها ما لَقيَ من الناس، قالتْ أُمُّ سلمةَ: يا نبيَّ الله، أَتُحِبُّ ذلك؟ اخرج، ولا تكلِّم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بُدْنَكَ، وتدعو حَالِقَكَ فيحلقك، فخرج فلم يكلِّم أحداً منهم حتى فعل ذلك، نحرَ بُدْنَه، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك، قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يَحْلِقُ بعضاً، حتى كادَ بعضُهم يقتُل بعضاً غمّاً، ثم جاءه نِسوة مؤمنات، فأنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا [ص:293] إذَا جَاءَكُم المؤمِناتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بإيمانِهِنَّ فإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ ولا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهم ما أنفقوا ولا جُنَاح عليكم أن تنكحوهن إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ولا تُمْسِكُوا بعِصَمِ الكَوَافِرِ} [الممتحنة: 10] فطلَّق عمرُ يومئذ امرأتين كانتا له في الشِّركِ، فتزوج إحداهما معاويةُ بنُ أبي سفيان، والأخرى صفوانُ بن أُميَّةَ، ثم رجع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، فجاءه أبو بَصير - رجل من قُريش - وهو مسلم، فأرسَلوا في طلبه رَجُلَيْنِ، فقالوا: العَهْدَ الذي جعلتَ لنا، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به، حتى بلغَا ذا الحُلَيفةِ، فنزلوا يأكلون من تَمْر لهم، فقال أَبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سَيْفَكَ هذا جَيِّداً، فاستلَّهُ الآخَرُ، فقال: أجَلْ، والله إنه لَجيِّد، لقد جَرَّبتُ به، ثم جَرَّبتُ، فقال أبو بصيرُ: أرني أنظرْ إليه، فأمكنَه منه، فضربه حتى برد، وفرَّ الآخرُ حتى أتى المدينةَ، فدخل المسجدَ يعدُو، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- حين رآه: لقد رأى هذا ذُعْراً، فلما انتهى إِلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال: قُتِل والله صاحبي، وإني لمقتول، فجاء أبو بصير، فقال: يا نبيَّ الله، قد [والله] أوْفَى الله ذِمَّتَكَ، قد رددتني إِليهم، ثم أنجاني الله منهم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ويلُ امِّه، مِسْعَرُ حَرْب، لو كان له أحد، فلما سمع ذلك عَرَفَ أنه سَيَرُدُّه إليهم، فخرج حتى أتى سِيفَ البحر، قال: وينفلتُ منهم أبو جَنْدل بنُ سهيل فلحق بأبي بصير، فكان لا يخرج من [ص:294] قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعتْ منهم عصابة، فوالله ما يسمعون بِعِير خرجتْ لقريش إلى الشام، إلا اعترضوا لها، فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إِلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، تُنَاشِدُهُ الله والرَّحِمَ لما أرسل إليهم، فمن أتاه منهم فهو آمن، فأرسل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-[إليهم] ، فأنزل الله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُم وَأَيْدِيَكُم عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً. هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكمْ عَنِ المَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَديَ مَعْكُوفاً أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤمِنُونَ ونِسَاءٌ مُؤمِنَاتٌ لَمْ تعلموهم أَنْ تَطَؤوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ في رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً. إِذْ جَعلَ الَّذينَ كَفَرُوا في قُلوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِليَّةِ} [الفتح: 24 - 26] وكانت حَمِيَّتُهمْ: أَنَّهُم لم يُقِرُّوا أنه نبيُّ الله، ولم يُقِرُّوا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت» .
وقال عُقَيل عن الزهري: قال عروةُ: فأخبرتني عائشةُ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «كان يمتحنُهنَّ» .
وبلغنا (1) أنه لما أَنْزَلَ الله أن يَرُدُّوا إلى المشركين ما أنفقوا على مَنْ هاجر من أزواجهنَّ (2) وحكم على المسلمين أن لا يُمْسِكوا بِعِصَمِ الكوافِر: أنَّ [ص:295] عُمر طلَّق امرأتين: قُرَيبَةَ بنتَ أبي أميَّةَ، وابنةَ جَرْول الخزاعيِّ، فتزوجَ قُرَيبةَ معاويةُ، وتزوج الأُخرى أبو جَهْم، فلما أبى الكفارُ أن يُقرُّوا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم، أنزل الله عز وجل {وَإن فَاتَكُم شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُم إِلى الكفَّار فَعَاقَبْتُمْ} [الممتحنة: 11] ، والعَقِبُ: ما يُؤدِّي المسلمون إِلى مَن هاجرت امرأتُه من الكفار، فأمَرَ أن يُعطَى مَن ذهب له زوج من المسلمين ما أنفقَ من صَدَاقِ نِسَائه الكفارِ اللاتي هاجرن، وما نعلم أحداً من المهاجرات ارتدت بعد إيمانها.
قال: وبلغنا: «أن أبا بصير بن أَسِيد الثقفي قَدِمَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- مؤمناً مُهَاجراً في المدة، فكتبَ الأخنسُ بنُ شَريق إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- يسأَله أبا بصير ... » فذكر الحديث.
وفي رواية: أن عروةَ سمع مَرْوان والمِسْور يُخْبِرَان عن أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لما كاتبَ سُهيلُ بنُ عمرو يومئذ، كان فيما اشترط سُهَيْل على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-: أنه لا يأتيكَ مِنَّا أَحَد وإن كان على دِينكَ إِلا رددتَه إِلينا، وخلَّيتَ بيننا وبينه، فكره المؤمنون ذلك، وامتعضوا منه، وأبى سُهَيْل إلا ذلك، فكاتبه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على ذلك، فردَّ يومئذ أبا جندل إلى أبيه سُهيْلِ بن عمرو، ولم يأتِهِ أحد من الرجال إلا رَدَّهُ في تلك المدَّةِ وإن كان مسلماً، [ص:296] وجاء المؤمناتُ مهاجرات، وكانت أمُّ كلثوم بنتُ عُقبةَ بن أبي مُعيط ممن خرج إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلُها يسألون النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أن يَرْجِعَها إليهم، فلم يَرْجِعْها إليهم، حتى أنزل الله فيهنَّ {إذَا جَاءَكم المُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بإِيمَانِهِنَّ فإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة: 10] .
قال عروةُ: فأخبرتْني عائشةُ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يمتحنُهنَّ بهذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إذَا جَاءكُمُ المُؤمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بإِيمَانِهِنَّ فإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُنَاحَ علَيْكمْ أنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُم بَيْنَكمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إلَى الكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبتْ أزْوَاجُهُمْ مِثلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ. يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إذَا جَاءكَ المُؤْمِناتُ يُبَايِعْنكَ على أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ ولا يَقْتُلْنَ [ص:297] أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَينَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينكَ في مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ واسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: 10 - 12] .
قال عروة: قالت عائشة: فمن أقرَّت بهذا الشرط منهنَّ، قال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قد بايعتُكِ كلاماً يُكلّمها به، والله ما مَسَّتْ يَدُه يدَ امرأة قَطُّ في المُبايعة، ما بايعهنَّ إِلا بقوله» .
وفي رواية عبد الرزاق مختصرة من حديث المسور وحدَه «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نحر قَبْلَ أن يَحْلِقَ، وأمر بذلك أصحابه» .
وفي رواية عن عروة «أنه سمع مَرْوَانَ والمِسْوَرَ يخبِران خبراً من خَبَرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في غزوة الحديبية ... فذكر نحو الرواية التي قبلها» ولم يقل: «عن أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
وفي حديث سفيان الذي ثبَّته فيه معمر عن الزهريِّ: أنَّ المسورَ بن مخرمةَ ومَروانَ - يزيدُ أحدُهما على صاحبه - قالا: «خرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- في بضع عشرةَ مائة من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فلما أَتى ذَا الحليفةَ قَلَّدَ الهدْيَ وأشْعَرْهُ، وأحرم منها بعمرة، وبعث عَيْناً له من خُزاعة، وسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، حتى إذا كان بغدِير الأشظاظ (3) تلقَّاه عَينُه، فقال: إن قريشاً جمعوا لكَ جموعاً، وقد جمعوا لك الأحابيشَ، وهم مُقاتِلوكَ، وصادُّوكَ عن البيتِ [ص:298] ومانِعوك، فقال: أَشيروا أيُّها الناس عليَّ، أتَرون أن أميلَ على عيالهم وذراريِّ هؤلاء الذين يريدون أن يَصُدُّونا عن البيت، فإن يأتونا كان الله قد قطع جَنْباً (4) من المشركين، وإلا تركناهم محروبين، قال أبو بكر: يا رسولَ الله، خرجتَ عامداً لهذا البيت، لا تريدُ قِتال أحد، ولا حربَ أحد، فتوجَّهْ له، فمن صدّنا عنه قاتلناه، قال: امضوا على اسم الله» .
وفي رواية طرف من أوله، قالا: «خرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- من المدينة في بضع عشرةَ مائة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحُليفة قلّد الهَدْي، وأشعر [هـ] ، وأحرمَ بالعمرة» لم يزد.
زاد في أخرى: «وأحرم منها» ، لا أُحصي كم سمعتُه من سفيان (5) ، حتى سمعتُه يقول: لا أحفظ من الزهريِّ الإشعارَ والتقليدَ، قال: فلا أدري - يعني موضع الإشعار والتقليد، أو الحديثَ كلَّه؟ هذه روايات البخاري.
وفي روايات أبي داود طرف منه أخرجه في «كتاب السُّنَّة» عن المسورِ بنِ مخرمةَ، قال: «خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- زمنَ الحديبية ... » فذكر الحديث، كذا قال أبو داود: فذكر الحديث - قال: «فأتاه - يعني عُروةَ بنَ مسعود - فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فَكُلَّما كلَّمه أخذ بلحيته، والمغيرةُ بنُ شعبةَ قائم على رأَس النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، ومعه السيفُ، وعليه المِغْفَرُ، فضربَ يَدَهُ بنعل [ص:299] السيف، وقال: أَخِّرْ يدك عن لحيته، فرفع عروةُ رأسَهُ، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرةُ بنُ شعبةَ» .
وأخرج أيضاً في «كتاب الجهاد» بعضه، وهذا لفظه قال: «خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- زمن الحديبية في بضع عَشرةَ مائة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلَّد الهَدْيَ وأشعره، وأحرمَ بالعمرة ... » وساق الحديث، هكذا قال أبو داود: ... وساق الحديث حتى إذا كان بالثنيَّة التي يُهبَطُ عليهم منها بَرَكَتْ به راحلتُه، قال الناسُ: حَلْ حَلْ، خَلت القصواء، مرتين، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ما خَلت القصواءُ وما ذاك لها بخُلُق، ولكنْ حَبسها حابسُ الفيل، ثم قال: والذي نفسي بيده لا يسألونِّي اليوم خُطّة يعظِّمون بها حُرُماتِ الله عز وجل إلا أعطيتهُم إِياها ثم زجرها فوثبتْ، فعدل عنهم، حتى نزل بأقصى الحديبية على ثَمَدٍ قليلِ الماء، فجاء [هـ] بُديلُ بنَ ورْقاءَ الخزاعيُّ، ثم أتاه - يعني عُروةَ بنَ مسعود - فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فكُلَّمَا كلَّمَهُ أخذ بلحيته، والمغيرةُ بنُ شعبةَ قائم على رأس النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، ومعه السيفُ، وعليه المِغْفَرُ، فضرب يده بنعل السيف، وقال: أخِّرْ يدك عن لحيته، فرفع عُرْوَةُ رأسَهُ، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرةُ بنُ شعبة، قال: أيْ غُدَرُ، أولستُ أسعى في غَدْرتِكَ؟ وكان المغيرةُ صحب قوماً في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أمَّا الإسلامُ فقد قَبِلْنَا، وأمَّا المالُ: فإِنه مَالُ غدر، لا حاجةَ [ص:300] لنا فيه ... وذكر الحديث، كذا قال أبو داود، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ... وقَصَّ الخبر - فقال سُهيل: وعلى أنه لا يأتيكَ مِنَّا رجل وإن كان على دِينكَ إلا رددتَه إلينا، فلما فرغ من قضية الكتاب قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا، ثم جاء نِسْوَة مؤمنات، مُهاجرات ... الآية (6) ، فنهاهم الله أن يردُّوهنَّ، وأمرهم أن يردُّوا الصَّدَاقَ، ثم رجع إِلى المدينة، فجاء أبو بَصير - رجل من قريش - يعني: أرسلوا في طلبه، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به، حتى إذا بلغا ذا الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بَصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفَك هذا يا فلانَ جيِّداً، فاستلَّه الآخَرُ، فقال: أجل، قد جَرَّبْتُ به، فقال أبو بصير: أرني أنظرْ إِليه، فأمكنه منه، فضربه حتى بَرَد، وفرّ الآخرُ، حتى أتى المدينةَ، فدخل المسجد يعدو، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: لقد رأى هذا ذُعْراً، فقال: قُتِلَ واللهِ صاحبي، وإني لمقتول، فجاء أبو بصير، فقال: قد أوفى الله ذِمَّتَكَ، وقد رددتَني إليهم، ثم نجَّاني الله منهم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ويلُ امِّه، مِسْعَر حرب، لو كان له أحد، فلما سمع ذلك عرف أنه سيردُّه إليهم، فخرج إليهم حتى أتى سِيفَ البحر، وينفلتُ أبو جَنْدل بن سهيل، فلحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة.
[ص:301]
وأخرج أبو داود أيضاً عن المسور ومروان «أنهم اصطلحوا على وَضع الحرب عشرَ سنين، يأمَنُ فيهنَّ الناسُ، وعلى أن بيننا عَيْبةً مكفوفة وأنه لا إِسلال ولا إغلال» (7) .
وذكر رزين في رواية زيادة في حديث البخاري بعد قوله: «اكتب: باسمك اللهم» قال: وفي رواية قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- «اكتب الشرط بيننا وبينهم: بسم الله الرحمن الرحيم ... وذَكَرَ مِثْلَ ما تقدَّم» ، وزاد بعد قوله: «كيف يُردُّ إلى المشركين وقد جاء مسلماً؟» قال: وفي رواية زيادة «فكيف نكتبُ هذا؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: نعم، مَن ذهب منا إليهم أبعدَهُ الله، ومن جاءنا منهم ورددناه، سيجعل الله له فرجاً» وزاد بعد قوله: «وقد كان عُذّب عذاباً شديداً في الله» ، قال: «فقال عمرُ بنُ الخطاب: فأمكنتُ يدَه من السيف ليضرب به أباه، فَضَنَّ به، وعلم بذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال لي: يا عمر، لعلَّه أن يقوم في الله مقاماً يحمدُه عليه» (8) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَتَرَة الجيش) : هو الغُّبار الساطع منه، ولا تكون القَتَرةُ إلا مع سوادٍ في اللون. [ص:302]
(نذيرٌ) النذير: الذي يُعلم القومَ بالأمر الحادث.
(بالثنيَّة) الثَّنيَّةُ: الطريق المرتفع في الجبل.
(حَلْ حَلْ) زجر للناقة، و «حَوْب» زجر للجمل.
(فألحت) أَلَحّ البعير: إذا حَرَن، وقيل: إنما يقال ذلك للجمل، فأما الناقة فإنما يقال لها: خَلأَت.
(القصواء) القصواء: اسم ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم-، ولم تكن قصواء، أي: مشقوقة الأذن، وإنما كان هذا لقباً لها.
(حابس الفيل) الفيل: هو فيل أبرهة الذي جاء يقصد البيت ليخرِّبه، فحبس الله الفيل، فلم يتقدَّم إلى مكة، وردَّ رأسه راجعاً من حيث جاء، فأرسل الله عليهم كما قال: {طيراً أبابيل. ترميهم بحجارة من سِجِّيل} والقصة مشهورة.
(خُطة) الخطة: الحال والقضية والطريقة.
(حُرُمات الله) حرمات الله: جمع حرمة، يريد بها: حُرْمة الحرم، وحرمة الإحرام، وحرمة الشهر الحرام. (يتبرَّض) التَّبرُّض: أخذ الشيء قليلاً قليلاً، وهو أيضاً التَّبَلُّغ بالشيء القليل.
(ثَمَد) الثمد: الماء القليل الذي لا مادة له. [ص:303]
(يجيش) جاشت البئر بالماء: [إذا] ارتفعت وفاضت، وجاشت القِدر: إذا غَلَت.
(بالرِّي) الرَّيُّ: ضد العطش.
(صَدَروا) الصَّدَرُ: الرُّجوعُ بعد الورود.
(عَيْبة نُصح) يقال: فلانٌ عيبة نُصح فلان: إذا كان موضَع سِرِّه وثِقَتِهِ في ذلك.
(أعداد مياه) الماء العدُّ: الكثير الذي لا انقطاع لمادته، كماء العيون، وجمعه: أعداد.
(العُوذ) جمع عائذ: وهي الناقة إذا وضعت إلى أن يقوى وَلَدها.
(المطافيل) جمع مُطْفِل، وهي الناقة معها فصيلها، فاستعار ذلك للناس، أراد به النساء والصبيان.
(نَهَكَتْهم الحرب) يقول: نهكته الحرب تنهكه، أي: أضرت به وأثَّرت فيه، من نَهْك الحُمَّى، وهو ألمها وضررها.
(ماددتهم) ماددتَ القوم، أي: جعلت بينك وبينهم مُدَّة.
(جَمُّوا) : استراحوا، والجمام: الراحة بعد التعب.
(سالفتي) السالفة: صفحة العنق، وانفرادها كناية عن الموت، لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت. [ص:304]
(استنفرت) القومَ: دعوتهم إلى قتال العدو.
(بَلَّحُوا) أصل التبليح: الإعياء والفتور، والمراد: امتناعهم من إجابته وتقاعدهم به، وفيه لغة أخرى «بَلَحُوا» بالتخفيف.
(قد قُلِّدت) تقليد البُدْنِ: هو أن يجعل في رقابها شيء كالقلائد من لحاء الشجر، أو غيره، ليعلم أنها هَدْي.
(اجتاح) الاجتياح: إيقاع المكروه بالإنسان، ومنه الجائحة، والاجتياح والاستئصال متقاربان في مبالغة الأذى.
(أشوَاباً) الأشواب والأوباش والأوشاب: سواء، وهم الأخلاط من الناس والرَّعاع.
(خطة) يقال: خطة رشد، وخطة غَيّ، والرشد: خلاف الغَيِّ والضلال، والمراد: أنه قد طلب منكم طريقاً واضحاً في الهدى والاستقامة.
(خليقاً) يقال: فلان خليق بكذا، أي: جدير، لا يبعد ذلك من خُلُقه.
(امصص ببظر اللات) اللات: صنم كانوا يعبدونه.
(والبظر) : ما تقطعه الخافضة من الهنة التي تكون في فرج المرأة، وكان هذا شتماً لهم يدور في ألسنتهم. [ص:305]
(فاجر) أصل الفجور: الميل عن الحق والتكذيب به، وكل انبعاث في شر فهو فجور.
(لولا يد) اليد: النِّعمَة، وما يمتنُّ الإنسان به على غيره.
(المغفر) : ما يلبسه الدَّارع على رأسه من الزَّرَدِ.
(غُدَر) : معدول عن غادر، وهو بناء للمبالغة.
(نخامة) النُّخامة: البصقة من أقصى الحلق.
(يُحِدُّونَ) أحددتُ إليه النظر: إذا ملأت عينك منه ولم تهبه، ولا استحييت منه.
(على وَضوئِه) الوَضوء، بفتح الواو: الماء الذي يُتوضَّأُ به.
(البُدْن) : الإبل التي تُهدى إلى البيت في حج أو عمرة.
(قاضَى) : فاعل، من القضاء، وهو إحكام الأمر وإمضاؤه، قال الأزهري: «قضى» في اللغة على وجوه، مَرْجِعها إلى انقطاع الشيء وتمامه.
(ضُغْطَة) الضُّغطة: القهر والضيق.
(يَرسُفُ) رسف المقيَّد في قيده: إذا مشى فيه.
(فأجزه لي) يجوز أن يكون بالزاي والراء، فأما بالزاي: فمعناه من الإجازة، أي: اجعله جائزاً غير ممنوع، ولا محرَّم أو غيره، وأطلقه، وإن [ص:306] كان بالراء المهملة: فمعناه من الإجارة: الحماية والحفظ، وكلاهما صالح في هذا الموضع.
(الدَّنِيَّة) : القضية التي لا يُرضى بها ولا تُراد.
(بغرزه) الغرز: الكور للناقة، كالرِّكاب لسرج الفرس، إلا أنه من جلد، فإذا كان من حديد أو خشب: فهو ركاب.
(وَيلُ امِّهِ مِسْعَرُ حَرْب) مسعر الحرب: مُوقِدها، يقال: سعرتُ النار وأسعرتُها: إذا أوقدتها، والمِسعَر: الخشب الذي توقَد به النار، وقوله: «ويل امه» كلمة يتعجَّب بها.
(سِيفُ البحر) : جانبه وساحله.
(بِعصَم الكَوافِر) العِصَم: جمع عِصمَة، وهو ما يتمسَّك به، والكوافر: جمع كافرة، وأراد بعصمها: عقد نكاحها.
(امتَعَضُوا) الامتعاض: كراهيةُ الشيء والغيظ منه.
(العاتق) من الجواري: التي أدركت فَخَدِرَتْ.
(الأحابيش) : الجماعات المجتمعة من قبائل شَتَّى متفرقة.
(جَنْباً) الذي جاء في كتاب الحميدي «كان الله قد قطع جنباً من المشركين» وشرحه في غريبه فقال: الجنب: الأمر، يقال: ما فعلت هذا في جَنب حاجتي، إلا في أمر حاجتي، والجنب: القِطعةُ من الشيء تكون [ص:307] معظمه، أو شيئاً كثيراً منه، والذي جاء في كتاب البخاري «قد قطع عيناً من المشركين» فإن صحت الرواية ولم تكن غلطاً من الناسخ: فيكون معناه - والله أعلم- من العين: الجاسوس، أي: كفى الله منهم [من] كان يرصُدنا، ويتجسَّس علينا أخبارنا.
(محروبين) المحروب: المسلوب، يقال: حُرِبَ فلان ماله: إذا سُلِبَهُ.
(خَلَتِ القصواء) قد جاء في هذه الرواية «خلت القصواءُ» بترك الهمزة، واللغة «خَلأَت» فإن صحت الرواية: كان قد خفف الهمزة، وهو مذهب مشهور في العربية.
(عيبة مكفوفة) المكفوفة: المشرجة والمشدودة (9) ، والعيبة هاهنا: مثل، والمعنى: بيننا صدور سليمة، وعقائدُ صحيحة في المحافظة على العهد الذي تعاهدنا، والعقد الذي عقدنا، وقد يُشبَّه صدر الإنسان - الذي هو مستودع سَرِّه وموضع مكنون أمره بالعَيبة التي يودِعها متاعَه، ويصون فيها ثيابه.
(لا إسلال ولا إغلال) الإسلال: من السَّلَّة، وهي السرقة، والإغلال: الخيانة، يقال: أغلَّ الرجل إغلالاً: إذا خان، وغل من الغَنيمة غلولاً، وقال بعضهم: إن الإسلال من سلّ السيوف في الحرب، والإغلال: لبس الدروع، وليس بمرضٍ. [ص:308]
(مقاماً يحمَده عليه) هذا القول من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- في حق سهيل بن عمرو: إشارةً إلى ما كان عند وفاة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، وارتداد الناس بمكة، فقام خطيباً ووعظهم، وثبَّتهم على الإسلام، فكان هذا هو المقام الذي يحمده عليه.
__________
(1) هو مقول الزهري، وصله ابن مردويه في تفسيره من طريق عقيل.
(2) كذا في الأصل: أزواجهن، والذي في نسخ البخاري المطبوعة: أزواجهم، وهو أصوب.
(3) وفي بعض النسخ: الأشطاط، وهو موضع تلقاء الحديبية.
(4) في نسخ البخاري المطبوعة: عيناً، وانظر الكلمة في " غريب الحديث ".
(5) القائل: علي بن المديني.
(6) قال في " عون المعبود ": كذا في النسخ، والظاهر أنه سقط بعض الألفاظ من هذا المقام، وفي " المشكاة " برواية الشيخين: ثم جاء نسوة مؤمنات، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ... } الآية.
(7) رواه البخاري 5 / 241 - 260 في الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب، وفي باب ما يجوز من الشروط في الإسلام، وفي الحج، باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم، وباب النحر قبل الحلق في الحصر، وفي المغازي، باب غزوة الحديبية، وفي تفسير سورة الممتحنة، وأبو داود رقم (2765) و (2766) في الجهاد باب في صلح العدو، ورقم (4655) في السنة، باب في الخلفاء.
(8) رواية رزين هذه رواها أحمد في " المسند " 4 / 326.
(9) في اللسان: المشرجة المعقودة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/323، 328) قال: حدثنا سفيان بن عيينة، وفي (4/323) قال: حدثنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن يسار. وفي (4/327، 328) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر، وفي (4/331) قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال: حدثنا عبد الله بن المبارك. قال: حدثنا معمر، والبخاري (2/206) قال: حدثنا أحمد بن محمد. قال: أخبرنا عبد الله. قال: أخبرنا معمر. وفي (3/252) قال: حدثني عبد الله بن محمد. قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. وفي (5/157) قال: حدثنا علي بن عبد الله. قال: حدثنا سفيان. وفي (5/161) قال: حدثنا عبد الله بن محمد. قال: حدثنا سفيان - قال: وثبتني معمر بعد الزهري -. وفي (5/161) قال: حدثني إسحاق، قال: أخبرنا يعقوب. قال: حدثني ابن أخي ابن شهاب، وأبو داود (1754) قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد. قال: حدثنا سفيان بن عيينة. وفي (2766) قال: حدثنا محمد بن العلاء. قال: حدثنا ابن إدريس. قال: سمعت ابن إسحاق. وفي (4655) قال: أنبأنا يعقوب بن إبراهيم. قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك. قال: حدثنا معمر. والنسائي في الكبرى (ورقة 114- ب) قال: أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن. قال: حدثنا سفيان (قال: وثبتني معمر بعد عن الزهري) . وابن خزيمة (2906) قال: حدثنا محمد بن عيسى. قال: حدثنا سلمة. قال: حدثني محمد بن إسحاق. وفي (2907) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء. قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا علي بن خَشْرم. قال: أخبرنا ابن عيينة.
أربعتهم - سفيان، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، وابن أخي ابن شهاب- عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، فذكره.
(*) أخرجه البخاري (3/11) قال: حدثنا محمود. قال: حدثنا عبد الرزاق. وأبو داود (2765، 4655) قال: حدثنا محمد بن عبيد، أن محمد بن ثور حدثهم. والنسائي (5/169) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى. قال: حدثنا محمد بن ثور.
كلاهما - عبد الرزاق، ومحمد بن ثور- عن مَعْمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، فذكره. ليس فيه -مروان بن الحكم-.
(*) أخرجه البخاري (3/246) قال: حدثنا يحيى بن بكير. قال: حدثنا الليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب. قال: أخبرني عروة بن الزبير، أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة، يخبران عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، نحوه مختصرا.(8/286)
6109 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن قريشاً صالحوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، وفيهم سهيل بن عمرو، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لعليّ: اكتُبْ: بسم الله الرحمن الرحيم، قال سهيل: أمَّا بسم الله، فما ندري ما «بسم الله الرحمن الرحيم» ؟ ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، فقال: اكتب: من مُحمَّد رسولِ الله، قالوا: لو عَلِمْنا أنَّكَ رسولُ الله لاتَّبعناك، لكن اكتب اسمك واسم أبيك، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- اكتب: من محمد بن عبد الله، فاشترطوا على النبي - صلى الله عليه وسلم-: أنَّ مَن جاء منكم لم نردَّه، ومن جاءكم منا رددتمُوه علينا، فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا؟ قال: نعم، إنه من ذهب منا إليهم فأبعدَه الله، ومن جاءنا منهم، سيجعل الله له فرجاً ومخرجاً» . أَخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1784) في الجهاد، باب صلح الحديبية في الحديبية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1784) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، فذكره.(8/308)
6110 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-: «خرجَ مُعتمِراً، فحال كُفَّارُ قريش بينه وبين البيت، فنحر هَدْيَه، [ص:309] وحَلَقَ رأسهُ بالحديبية، وقاضاهم على أن يعتمِرُوا العامَ المقبلَ، ولا يحملَ سلاحاً عليهم إلا سيوفاً، ولا يُقيمَ إلا ما أحبُّوا، فاعتمر من العام المقبل، فدخَلَها كما كان صالحهم، فلما أن أقام بها ثلاثاً، أمروه أن يَخْرُجَ، فخرَجَ» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 5 / 224 في الصلح، باب الصلح مع المشركين، وفي المغازي، باب عمرة القضاء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (2701) حدثنا محمد بن رافع، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.(8/308)
6111 - (ت د) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «خرج عُبدْان (1) إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية قبل الصلح، فكتب إليه مواليهم يقولون: يا محمد، والله ما خرجوا إليكَ رغبة في دينك، وإنما خرجوا هَرَباً من الرِّقِّ، فقال ناس: [صدقوا يا رسول الله] رُدَّهم إليهم، فغضبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من ذلك، وقال: ما أُراكم تَنتهون يا معشر قريش، حتى يبعثَ الله عليكم مَن يضرب رقابكم على هذا، وأبى أن يَرُدَّهم، وقال: هم عُتَقَاءُ الله» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال: «لما كان يومُ الحديبية خرج إِلينا ناس من المشركين، منهم سهيل بن عمرو، وأناس من رؤساء المشركين، فقالوا: يا رسول الله، قد خرج إليكَ ناس من أبنائنا وإخواننا وأرِقَّائنا، وليس بهم فِقْه في الدِّين، وإنما خرجوا فِرَاراً من أموالنا وضِياعنا، فارددهم إلينا، فإن لم يكن لهم فِقْه في الدين سَنُفَقِّهُهُم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يا معشر [ص:310] قريش، لَتَنْتَهُنَّ أو لَيَبْعَثَنَّ الله عليكم من يَضْرِبُ رِقَابَكُم بالسيف على الدِّين، قد امتحن الله قلوبهم على الإيمان، قال أبو بكر وعمر: مَن هو يا رسولَ الله؟ قال: هو خَاصِفُ النَّعْل، وكان قد أعطى عليّاً نعلَه يَخصِفُها، ثم التفت إلينا عليّ فقال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن كذب عليَّ مُتعمِّداً فليتبوأ مقعدَهُ من النار» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يخصفها) خَصَفَ النعل يخصِفها: إذا خرزها.
__________
(1) جمع عبد.
(2) رواه أبو داود رقم (2700) في الجهاد، باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون، والترمذي رقم (3716) في المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي بن حراش عن علي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/155) (1335) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا شريك. وأبو داود (2700) قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني، قال: حدثني محمد، يعني ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، والترمذي (3715) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن شريك.
كلاهما - شريك، وأبان - عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، فذكره.(8/309)
6112 - (م) سلمة بن الأَكوع - رضي الله عنه - قال: «قَدِمْنا الحديبيةَ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ونحنُ أربعَ عشرةَ مائة، وعليها خمسون شاة لا تُرويها، قال: فقعدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على جَبَا الرَّكِيَّةِ، فإما دعا، وإِمَّا بصق (1) فيها، قال: فَجَاشَتْ، فَسَقَيْنا وَاسْتَقَيْنَا، قال: ثم إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- دعا [نا] للبيعة في أصل الشجرة، قال: فبايعتُه في أول الناس، ثم بايع وبايع، حتى إِذا كانَ في وسط من الناس قال: بايِع يا سلمةُ، قال: قلتُ: قد بايعتُكَ يا رسولَ الله في أول الناس، قال: وأيضاً قال: وقد رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم [ص:311] أَعْزَلَ - يعني: ليس معه سلاح - فأعطاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حَجفَة - أو دَرَقَة - ثم بايَعَ، حتى إذا كان في آخر الناس، قال: ألا تُبايعني يا سلمةُ؟ قال: قلتُ: قد بايعتُك يا رسولَ الله في أول الناس، وفي أوسط الناس، قال: وأيضاً، قال: فبايعتُه الثالثَةَ، ثم قال لي: [يا] سلمةُ، أين حَجفَتُك - أو دَرَقَتُكَ - التي أعطيتُكَ؟ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، لقيَني عمّي عامر أعْزَلَ، فأعطيتُه إياها، قال: فضحك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، وقال: إنكَ كالذي قال الأول: اللهم أبْغِنِي حبيباً هو أحبُّ إليَّ من نفسي، ثم إنَّ المشركين وَاسَوْنا الصلحَ، حتى مشى بعضُنا في بعض، واصطلحنا، قال: وكنتُ تَبِيعاً لطلحةَ بنِ عُبيد الله، أسقي فرَسه وأحُسُّه وأخدُمه، وآكل من طعامه، وتركتُ أهلي ومالي مهاجراً إلى الله وإلى رسولِه - صلى الله عليه وسلم-، فلما اصطلحنا نحن وأهلُ مكةَ، واختلط بعضُنا ببعض، أتيتُ شجرة، فَكَسَحْتُ شوكَها، فاضطجعتُ في أصلها، فأتاني أربعة من المشركين من أهلِ مكةَ، فجعلوا يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأَبْغَضْتُهم، فتحوَّلتُ إلى شجرة أُخرى، وعلَّقوا سلاحهم، واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذْ نادى مُناد من أسفل الوادي: يَا لَلْمهاجرين، قُتِلَ ابنُ زُنَيْم، قال: فاخترطتُ سيفي، ثم شددتُ على أُولئك الأربعةِ وهم رُقُود، فأخذت سلاحهم، فجعلتُه ضِغْثاً في يدي، قال: ثم قلتُ: والذي كرَّم وجهَ محمَّد - صلى الله عليه وسلم-، لا يرفع أحد منكم رأسَهُ، إلا ضربتُ الذي فيه عيناه، قال: ثم [ص:312] جئتُ بهم أسوقهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: وجاء عَمِّي عامر برجل من العَبَلات يقال له: مِكْرَز، يقودُهُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- على فَرَس مُجَفَّف في سبعين من المشركين، فنظر إِليهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: دعُوهم، يكنْ لهم بَدْءُ الفُجور وثِناه، فعفا عنهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأنزل الله عز وجل {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وكانَ اللهُ بِمَا تعْمَلُونَ بَصِيراً} [الفتح: 24] ، قال: ثم خرجنا راجعين إلى المدينة، فنزلنا منزلاً، بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون، فاستغفرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لمن رَقيَ هذا الجبل الليلةَ، كأنه طَليعة للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، قال سلمةُ: فرقِيتُ تلك الليلة مرتين أو ثلاثاً، ثم قَدِمْنا المدينةَ، فبعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بظَهْره مع رَباح - غلامِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم - وأنا معه، وخرجتُ معه بفرس لطلحة أُنَدِّيه (2) ، مع الظهر، فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاريُّ قد أغار على ظَهْر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فَاسْتَاقَه أَجْمَعَ، وقتل راعيَه، فقلتُ: يا رباحُ، خذ هذا الفرس فأبْلِغْه طلحةَ بنَ عبيد، وأخبِرْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أَنَّ المشركين قد أَغاروا على سَرْحه، ثم قمتُ على أَكمَة، فاستقبلتُ المدينةَ، فناديتُ ثلاثاً: يا صَبَاحَاه، ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنَّبْل، وأَرْتَجِزُ، أقول: [ص:313]
أنا ابنُ الأكوَعِ ... واليومُ يومُ الرُّضَّعِ
فألحَقُ رجلاً منهم، فأصُكُّ سهماً في رَحْله، حتى خَلَص نَصْلُ السهم إلى كتفه، قال: قلتُ:
خذها وأنا ابنُ الأكوع ... واليومُ يومُ الرُّضَّعِ
قال: فوالله، ما زلتُ أرميهم وأَعقِرُ بهم، فإذا رجع إِليَّ فارس أتيتُ شجرة، فجلستُ في أصلها، ثم رميتُه فَعَقَرتُه، حتى إِذا تَضَايَقَ الجبل، فدخلوا في تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الجبل، فجعلتُ أرميهم بالحجارة، فما زلتُ كذلك أَتْبَعُهم، حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- إلا خَلَّفتُهُ وراءَ ظهري، وَخَلَّوْا بيني وبينه، ثم اتَّبَعْتُهم أرميهم، حتى ألقَوْا أكثرَ من ثلاثين بُرْدَة وثلاثين رُمْحاً، يَسْتَخِفُّون، ولا يطرحون شيئاً إلا جعلتُ عليه آرَاماً من الحجارة يعرفُها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، حتى أتوا مُتَضَايقاً من ثَنِيَّة، فإذا هم قد أتاهم فلانُ بنُ بَدر الفزاريُّ، فجلسوا يتضحَّوْن - يعني: يتغدَّوْنَ - وجلستُ على رأس قَرْن، قال الفزاريُّ: ما هذا الذي أرى؟ قالوا: لقينا من هذا البَرْحَ، واللهِ ما فارقنا مُنذُ غَلَس يرمينا، حتى انْتَزَع كلَّ شيء من أيدينا، قال: فليقُم إِليه نفر منكم أربعة، قال: فَصَعِدَ إِليَّ منهم أربعة في الجبل، فلما أمْكنَوني من الكلام، قلت: هل تعرفوني؟ قالوا: لا، ومَن أَنتَ؟ قال: قلتُ: أنا سلمةُ بنُ الأكوع، والذي [ص:314] كَرَّمَ وجهَ محمد - صلى الله عليه وسلم-، لا أطلبُ رجلاً منكم إلا أدركتُه، ولا يطلبني رجل منكم فيدركني، قال أحدُهم: أنا أظنُّ، قال: فرجعوا، فما برحتُ مكاني حتى رأيتُ فَوارِسَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يتخلّلون الشجر، قال: فإِذا أوَّلهُم الأخرَمُ الأسديُّ، وعلى إثْرِهِ أبو قتادةَ الأنصاريُّ، وعلى إِثْرِهِ المقدادُ بنُ الأسودِ الكِنْديُّ، قال: فأخذتُ بعِنان الأخرم، قال: فَولَّوْا مُدبرين، قلتُ: يا أَخْرم، احْذَرْهم لا يَقْتَطِعُوكَ حتى تلحقَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، قال: يا سلمةُ إن كنتَ تؤمنُ بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنةَ حَقّ، والنارَ حَقّ، فلا تَحُلْ بيني وبين الشهادة، قال: فخلَّيتُهُ، فالتَقى هو وعبد الرحمن، قال: فعَقَر بعبد الرحمن فَرَسُهُ، وطعنَهُ عبد الرحمن فقتله، وتَحوَّل على فَرَسِهِ، ولحق أبو قتادةَ - فارسُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بعبد الرحمن فطعنه فقتله، فوالذي كرَّم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم- لَتَبعتْهُم أعْدُو على رِجْليَّ، حتى ما أرى ورائي من أصحاب محمَّد ولا غبارهم شيئاً، حتى يَعدِلوا قبل غروب الشمس إلى شِعْب فيه ماء يقال له: ذو قَرَد، ليشربوا منه وهم عِطاش، قال: فنظروا إليَّ أعْدُو وَرَاءهم، فَحلَّيتُهم عنه - يعني: أجْلَيْتُهم عنه - فما ذاقوا منه قطرة، قال: ويخرجُون فيشتدُّون في ثَنِيَّة، قال: فأعْدُو، فأَلْحَقُ رجلاً منهم، فأصُكُّه بسهم في نُغْضِ كَتِفِهِ، قال: قلتُ: خُذْها
وأنا ابنُ الأكوعِ ... واليومَ يومَ الرُّضَّعِ [ص:315]
قال: يا ثَكلَتْه أُمُّه، أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ؟ قلت: نعم يا عدوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُك بكرة، وأَرْدَوْا فرسين على ثنيَّة، فجئتُ بهما أسوقُهما إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، ولحقني عامرُ بسطيِحَة فيها مَذْقَة من لَبَن، وسَطيحة فيها ماء، فتوضأتُ وشربتُ، ثم أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو على الماء الذي حَلَّيتُهم عنه، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قد أخذ تلكَ الإبلَ، وكلَّ شيء اسْتَنْقَذْتُه من المشركين، وكلّ رُمْح وبُرْدَة، وإذا بلال نحرَ ناقة من الإبل التي استنقذتُ من القوم، وإِذا هو يشوي لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- من كَبِدِها وسَنَامِها، قال: قلتُ: يا رسولَ الله، خَلِّني فَأنْتَخِبُ من القوم مائةَ رجل، فأتْبَعُ القوم، فلا يبقى منهم مُخبِر إلا قتلتُه، قال: فضحكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه في ضوء النار، فقال: يا سلمةُ، أَتُراك كنتَ فاعلاً؟ قلتُ: نعم، والذي أكرمكَ، قال: إِنهم لَيُقْرَوْن في أرض غَطَفان، قال: فجاء رجل من غَطَفَانَ، فقال: نَحَرَ لهم فلان جزوراً، فلما كشفوا جلدها رأَوْا غُبَاراً، فقالوا: أتاكم القومُ، فخرجوا هاربين، فلما أصبحنا قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: كان خيرَ فُرْساننا اليومَ أبو قَتادةَ، وخيرَ رَجَّالَتِنا سلمةُ، قال: ثم أعطاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سهمين: سهم الفارس، وسهم الراجل، فجمعهما لي جميعاً، ثم أرْدَفَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وراءه على العَضْبَاء، راجعِين إلى المدينة، قال: فبينما نحن نسير، قال: وكان رجل من الأنصار [ص:316] لا يُسْبَقُ شَدّاً، قال: فجعل يقولُ: ألا مُسابق إلى المدينة؟ هل مِنْ مُسابِق؟ فجعل يُعيدُ ذلك، قال: فلما سمعتُ كلامَه، قلتُ: أما تُكْرِم كريماً، ولا تَهابُ شَريفاً؟ قال: لا، إلا أَنْ يكونَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: قلتُ: يا رسولَ الله، بأبي وأُمِّي، ذَرْني فلأَسْبِق الرَّجُلَ، قال: إن شئتَ، قال: قلتُ: اذهب إليكَ، قال: وَثَنَيْت رِجْلي، فَطَفَرْتُ فعدوتُ، قال: فَربطتُ عليه شَرَفاً أو شَرَفَيْنِ، أَسْتَبْقي نَفسي، ثم عَدَوْتُ في إِثْرِهِ، فربطتُ عليه شَرَفاً أو شَرَفين، ثم إني رَفَعْتُ حتى أَلْحَقَه: فأصُكُّه بين كتفيه، قال: قلتُ: قد سُبِقْتَ والله، قال: أنا أظنّ، قال: فَسَبَقْتُه إلى المدينة، قال: فوالله، ما لبثنا إلا ثلاثَ ليال، حتى خرجنا إلى خيبرَ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: فجعل عَمِّي عامر يَرْتَجِزُ بالقوم:
تَاللهِ لَوْلا الله مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقْنا وَلا صَلَّيْنا
وَنَحْنُ عنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَينا ... فَثَبِّتِ الأقدَامَ إِن لاقَيْنا
وَأَنْزِلَنْ سَكِينَة عَليْنا
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: من هذا؟ قال: أنا عامر، قال: غَفَرَ لكَ رَبُّكَ، قال: وما استغَفَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لإِنسان يَخُصُّهُ إلا اسْتُشْهِدَ، قال: فنادى عمرُ بنُ الخطاب وهو على جمل له: يا نبيَّ الله، لولا مَتَّعْتَنا بعامر؟ قال: فلمَّا قدِمنا خَيْبَر، قال: خرج مَلِكُهمْ مَرْحَب يخطِرُ بسيفه، يقول: [ص:317]
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ ... شَاكِي السِّلاحِ بَطَل مُجَرَّبُ
إذا الحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ
قال: وبرز له عمِّي عامر، فقال:
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عامِرُ ... شَاكِي السِّلاحِ بَطَل مُغَامِرُ
قال: فاختلفا ضربتين، فوقع سيفُ مَرْحَب في تُرْسِ عامر، وذهب عامر يُسْفِل له، فرجع بسيفه على نفسه، فقطع أكْحَلَهُ، وكانت فيها نَفْسُه، قال سلمةُ: وخرجتُ، فإذا نفر من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يقولون: بَطَلَ عَمَلُ عامر، قتل نَفْسَهُ، قال: فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي - فقلتُ: يا رسولَ الله، بَطَلَ عَمَلُ عامر، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: من قال ذلك؟ قال: قلتُ: ناس من أصحابك، قال: كذَبَ من قال ذلك، بل له أجرهُ مرتين، ثم أرسلني إلى عليّ - وهو أرمَدُ - فقال: لأعطينَّ الرَّايةَ رجلاً يُحِبُّ الله ورسولَهُ، ويُحِبُّهُ الله ورسولُهُ، قال: فأتيتُ عليّاً، فجئتُ به أقودُه - وهو أَرمَدُ - حتى أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فَبَصَقَ في عَيْنَيه، فَبَرأَ، وخرجَ مَرْحَب، فقال:
قَدْ عَلِمتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ ... شاكي السلاح بطل مجرَّبُ
إذا الحروبُ أقبلتْ تَلَهَّبُ
فقال عليّ - رضي الله عنه -: [ص:318]
أنا الذي سَمَّتْني أُمِّي حَيْدَرَهْ ... كَلَيْثِ غابات كرِيهِ المَنْظَرَه
أُوفِيهُمُ بالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ
قال: فضرب رأسَ مَرْحَب، فقتلهُ، ثم كان الفتحُ على يَدَيْه» . أخرجه مسلم (3) .
قال الحميديُّ: في هذا الحديث من ذِكْر الإغارة على السرحِ، وقصةِ عامر وارتجازهِ، وقوله - صلى الله عليه وسلم-: «لأعطِينَّ الرايةَ» ، ما قد اتفق البخاري معه على معناه، ولكن فيه من الزيادة والشرح ما يوجب كونَه من أفراد مسلم، فأفردناه.
وفي رواية أبي داود، أخرج بعضه، وسيجيء ذِكرُه في غزوة ذي قَرَد إن شاء الله (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(على جبا الرَّكِيَّةِ) الرَّكِيَّةُ: البئر، وجباها: التراب الذي أُخرج منها وجُعلَ حولها.
(أعزل) الأعزل: الذي لا سلاح معه، وقوم عُزَّل، وقد جاء في أحد نسخ مسلم «عُزُل» وأراد به الواحد، ولعله غلط من الكاتب. [ص:319]
(ابغِني) بمعنى أوجدني وأعطني.
(واسَوْنا) من المواساة: المشاركة والموافقة.
(تَبيعاً) التَّبيع: الخادم، لأنه يتبع الذي يخدُمه.
(فكسحت) كسحتُ البيت: كنستُه ونحيَّت ما في أرضه مما يؤذي ساكنه.
(ضِغْثاً) الضِّغث: الحزمة المجتمعة من قضبان أو حشيش ونحوه مما يجمع في اليد.
(من العَبَلات) العبَلات: أُمية الصغرى من قريش، والنسب إليهم: عَبَليٌّ.
(مجفف) فرس مجفَّف: عليه تجافيف، وهي ما يستره في الحرب خوفاً عليه مما يؤذيه من سلاح وغيره، فهو في الخيل كالمُدَجَّج من الرِّجال، وهو المنغمس في الدرع والسلاح.
(بدء الفجور) : ابتداؤه وأوله، وثِناه: ثانيه، وقد يمدُّ.
(طليعة) الطليعة: الجاسوس.
(بظهره) الظهر: ما يُعَدُّ من الإبل للركوب والأحمال.
(أُنَدِّيه) قال الأصمعي: التندية بالنون: أن تُورِد الإبل والخيل، حتى تشرب قليلاً، ثم ترعى ساعة، ثم تردُّها إلى الماء من يومها، أو من الغد، والإبل تندو من الحَمض إلى الخَلَّة، فتنتقل من جنس من المرعى إلى جنس آخر، وأنكر القتيبي هذا، وقال: الصواب «لأبَدِّيه» بالباء المعجمة [ص:320] بواحدة، أي: لأخرجه إلى البدو، وقال: ولا تكون التندية إلا للإبل خاصة، قال الأزهري: أخطأ القتيبي، والصواب ما قال الأصمعي. وللتندية معنى آخر، وهو تضمير الفرس وإجراؤه، حتى يسيل عرقه، ويقال لذلك العرق إذا سال: النَّدَى، وهذا أشبه بمعنى الحديث، والله أعلم.
(سَرْحِهِ) السرح: المواشي السائمة.
(على أكمَة) الأكمةُ: الرَّابيةُ ونحوها، وجمعها: أُكم وآكام وإكام.
(يا صباحاه) يومُ الصَّباح: يومُ الغارة، وكان إذا دهمهم أمر صاحوا: يا صباحاه، يُعْلِمُون قومَهم بما دَهِمَهم ونابَهم، ليُبادروا إليه.
(يوم الرُّضَع) أراد بقوله: يوم الرُّضَّع: يوم هلاك اللئام، والرُّضع جمع راضع، وأراد بهم: الذي يُرضِعون الإبل ولا يحلبونها خوفاً من أن يسمع حلبها من يستمنحهُم ويسألهم لبناً، وقد يكون كناية عن الشدة.
(فأصكّ) الصَّكُّ: الضرب باليد، وأراد: أنه رماه بسهم.
(في رحله) رَحْلُ الناقة: كورها، فأضافه إليه لأنه راكب عليه.
(وأعْقِرُ بهم) عَقَرْتُ به: قتلتُ مركُوبَه، وجعلتُه راجلاً.
(بُردَة) البُرْدَةُ: ضرب من الثياب.
(آراماً) الآرام: جمع إرم، وهو العلم من الحجارة.
(قَرَن) القَرَن: جبل صغير منفرد. [ص:321]
(البَرَح) : الشدة، يقال: لقيتُ منه بَرَحاً بارِحاً، أي: شدة شديدة.
(غَلَس) الغَلَس: ظُلْمَةُ آخر الليل.
(لا يقطعونك) الاقتطاع: أخذ الشيء والانفراد به، أراد به: لا يرونك منفرداً فيطمعوا فيك فيقتلوك.
(شِعْب) الشِّعْبُ: الفُرْجَةُ بين الجبلين كالوادي.
(فَحَلَّيْتُهم) عن الماء: أي: طردتُهم، هكذا جاء لفظ الحديث مُشدداً غير مهموز، وبهذا شرحه الحميدي في كتابه، والمعروف في اللغة: حَلأتُ الإبل مشدداً مهموزاً، ولعل الهمزة قد قُلبت ياء، وليس بالقياس، لأن الياء لا تُبدل من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسوراً، نحو إيلاف وبير، وقد جاء شاذاً: قَرَيْتُ في قرأتُ، وليس بالكثير.
(فَيُسنِدونَ) وقد تقدَّم في أول هذه الغزوة ذكر «يسندون» وهو الصعود في الجبل.
(نُغض) الكتف: الغضروف العريض الذي على أعلاه.
(أكْوَعُه بكرة) قوله: أكوعه بكرة، يعني: الأكوع الذي كان قد تبعنا من بكرة، فإنه كان أول ما لحقهم قال:
أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضع [ص:322]
[فلما عاد] قال لهم هذا القول، فقال له: أنت الذي كنت معنا بكرة؟ قال له في الجواب: نعم أكوعك بكرة.
(أرْدَوا فرسين) أرديتُه: رميتُه وتركته، والمراد: أنهم من خوفهم تركوا من خيلهم فرسين، ولم يقفوا عليهما هرباً وخوفاً أن يلحقهم.
(مَذقَة من لبن) لبن ممذوق، أي: مخلوط بماء، والمراد بقوله: «مَذْقَة» شربة قليلة من لبن ممذوق.
(لَيُقْرَوْن) القِرى: الضِّيافة ونُزُل الضَّيْف.
(فأنتخب) الانتخاب: الاختيار، وانْتِقَاءُ الجَيِّد.
(جزوراً) الجزور: البعير ذكراً كان أو أنثى، إلا أن اللفظة مؤنثة.
(العَضباء) : لقبُ ناقةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ولم تكن عضباء، أي: مشقوقة الأذُن.
(شدّا) الشدّ: العدو.
(فربطتُ) أي: تأخَّرتُ، كأنه ربط نفسه، أي: شدَّها.
(شَرَفاً) الشَّرَفُ: الشَّوطُ والقَدْرُ المعلوم من المسافة.
(لولا متَّعْتنا) «لولا» هاهنا بمعنى: هَلا، و «متعتنا» بمعنى: جعلتنا ننتفع به، فإنه - صلى الله عليه وسلم- كان إذا استغفر في غزوة لأحد على الخصوص، أو ترَّحم [عليه] : عرفوا أنه يموت أو يُقتل، فقالوا لما استغفر له: هلا تركتنا [ص:323] نستمتع بحدائه في طول حياته؟
(يَخْطِر بسيفه) خَطَر بسيفه: إذا هَزّهُ مُعجَباً بنفسه، مُتعرِّضاً للمبارزة، ويجوز أن يكون أراد به: أنه كان يخطِر في مِشْيَتِه، أي: يتمايل ويمشي مِشْيَةَ المعجَب بنفسه، وسيفُه في يده، فكأنه خطر وسيفه معه.
(شاكي السلاح) : ذو شدَّة وشوكة وحِدَّة في سلاحه.
(مُغَامِرُ) رجل مُغامر: إذا كان يَقتحم المهالك.
(يَسفُل) سفلتُ له أسفُل في الضرب: إذا عمدتَ أن تضرب أسافِلَه من وسطه إلى قدميه.
(حَيْدَرَة) : اسم للأسد، وذلك أن فاطمةَ بنتَ أسد أُمَّ علي بن أبي طالب لما ولدته سمته باسم أبيها، وكان أبو طالب غائباً، فلما قدم كره هذا الاسم، فسماه علياً.
(السَّندَرة) : مِكْيَال ضخم.
(كَلَيْث غابات) الليث: الأسد، و «الغابات» جمع غابة، وهي الأجَمَةُ، وأُسود الغابات موصوفة بالشدة.
__________
(1) يقال: بزق، وبصق، وبسق، ثلاثة لغات بمعنى، والسين قليلة الاستعمال.
(2) في المطبوع: أندبه، وهو خطأ.
(3) رقم (1807) في الجهاد، باب غزوة ذي قرد وغيرها.
(4) سيأتي في الحديث رقم (6124) .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1807) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هاشم بن القاسم. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا أبو عامر العقدي، كلاهما عن عكرمة بن عمار. (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وهذا حديثه، أخبرنا أبو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا عكرمة - وهو ابن عمار- حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي، قال: فذكره.(8/310)
6113 - (خ م ت س) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال يزيد بن أبي عبيد: «قلتُ لسلمةَ: على أيِّ شيء بايعتم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ الحُديبية؟ قال: على الموتِ - وفي رواية قال: بايَعنا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة، فقال لي: [ص:324] يا سلمةُ: ألا تُبايِعُ؟ قلتُ: يا رسولَ الله، قد بايعتُ في الأول، قال: وفي الثاني» .
وفي أخرى قال: «بايَعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم عَدَلْتُ إلى ظِلِّ شجرة، فلما خَفَّ الناسُ قال: يا ابنَ الأكوع: ألا تبايعُ؟ قلت: قد بايعتُ، قال: وأيضاً، قال: فبايعتهُ الثانيةَ، فقلتُ: يا أبا مُسْلِم، على أي شيء تبايِعُون يومئذ؟ قال: على الموتِ» .
أخرجه البخاريُّ ومسلم، وأخرج الترمذي والنسائي الأولى (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 346 في المغازي، باب غزوة الحديبية، وفي الجهاد، باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا، وفي الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس، وباب من بايع مرتين، ومسلم رقم (1860) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، والترمذي رقم (1952) في السير، باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، والنسائي 7 / 141 في البيعة، باب البيعة على الموت.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/47) قال: حدثنا حماد بن مَسْعَدة. وفي (4/51) قال: حدثنا صفوان. وفي (4/54) قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، والبخاري (4/61) قال: حدثنا المكي بن إبراهيم، وفي (5/159) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم. وفي (9/97) قال: حدثنا عبد الله بن مَسْلَمَة، قال: حدثنا حاتم، وفي (9/98) قال: حدثنا أبو عاصم. ومسلم (6/27) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم - يعني ابن إسماعيل -. (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا حماد ابن مَسْعَدَة. والترمذي (1592) قال: حدثنا قُتيبة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، والنسائي (7/141) قال: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل.
خمستهم - حماد، وصفوان بن عيسى، ومكي، وحاتم، وأبو عاصم - عن يزيد بن أبي عُبيد، فذكره.(8/323)
6114 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «إن الناسَ كانوا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ الحديبية، تفرَّقوا في ظلال الشجر، فإذا الناس، مُحْدِقُون بالنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقال: - يعني عمرَ -: يا عبد الله، انظرْ ما شأنُ الناسِ أَحْدَقُوا برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فذهب فوجدهم يُبايعون، فبايعَ، ثم رجع إلى عمرَ، فخرج فبايَعَهُ» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 350 في المغازي، باب غزوة الحديبية، قال: وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عمر بن محمد العمري، أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ... [ص:325] فذكره، قال الحافظ في " الفتح ": كذا وقع بصيغة التعليق، وفي بعض النسخ: وقال لي، وقد وصله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم - وهو عبد الرحمن بن إبراهيم - عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ذكره تعليقا (7/350) في المغازي، باب غزوة الحديبية قال: وقال هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عمر بن محمد العمري، أخبرني نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما - ... فذكره، قال الحافظ في «الفتح» : كذا وقع بصيغة التعليق، وفي بعض النسخ، وقال لي: وقد وصله الإسماعيلي، عن الحسن بن سفيان، عن دحيم، هو عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور.(8/324)
6115 - (م) معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: «لقد رأيتُني يوم الشجرة والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم- يبايع الناس، وأنا رافع غُصْناً من أغصانها عن رأْسه، ونحن أربعَ عشرةَ مائة، قال: لم نبايعْهُ على الموتِ، ولكن بايعناه على أن لا نَفِرَّ» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1858) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/25) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أبو محمد، قال: حدثنا خالد. ومسلم (6/26) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا يزيد بن زريع، عن خالد. (ح) وحدثناه يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا خالد بن عبد الله، عن يونس.
كلاهما - خالد الحذاء، ويونس بن عبيد- عن الحكم بن عبد الله بن الأعرج، فذكره.
(*) عقب رواية أحمد بن حنبل. قال ابنه عبد الله: حدثني عبيد الله بن عمر القواريري. قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن خالد، عن الحكم بن الأعرج: يد الله فوق أيديهم قال: أن لا يفروا.(8/325)
6116 - (م ت س) أبو الزبير - رحمه الله - «أنه سمع جابراً - رضي الله عنهُ - يُسأَلُ: كم كانوا يومَ الحديبية؟ قال: كنا أَرْبَعَ عشرةَ مائة، فبايعناه، وعمرُ آخذ بيده تحتَ الشجرة، وهي سَمُرَة، فبايعناه، غير جَدِّ بنِ قيس الأنصاريِّ، اختفى تحتَ بَطْنِ بعيرِهِ - زاد في رواية: وقال: بايعناه على أن لا نفرَّ، ولم نبايِعْه على الموت» .
وهذه الزيادة وحدَها أيضاً لسفيان بن عيينة عن أبي الزبير، أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي عن جابر في قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18] قال: بايَعْنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على أن لا نَفِرَّ، ولم نبايعْهُ على الموت. [ص:326]
وفي أخرى له قال جابر: «لم نُبايِعْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- على الموت، إنما بايعناه على أن لا نَفِرَّ» .
وأخرج النسائي رواية الترمذي الأخيرة (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1856) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال والترمذي رقم (1951) في السير، باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، والنسائي 7 / 140 و 141 في البيعة، باب البيعة على أن لا نفر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1 - أخرجه الحميدي (1275، 1277) ، وأحمد (3/381) . ومسلم (6/25) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. (ح) وحدثنا ابن نمير، والترمذي (1594) قال: حدثنا أحمد بن منيع. والنسائي (7/140) قال: أخبرنا قتيبة. ستتهم - الحميدي، وأحمد، وأبو بكر، وابن نمير، وابن منيع، وقتيبة - قالوا: حدثنا سفيان ابن عيينة.
2 - وأخرجه أحمد (3/355) قال: حدثنا يونس بن محمد، وحُجَين. والدارمي (2458) قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله. ومسلم (6/25) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. (ح) وحدثنا محمد بن رُمح. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (2923) عن قتيبة. خمستهم - يونس، وحجين، وأحمد بن عبد الله، وقتيبة، وابن رمح - عن ليث بن سعد.
3 - وأخرجه أحمد (3/396) قال: حدثنا سليمان بن داود، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة.
4 - وأخرجه أحمد (3/341) قال: حدثنا حسن. وفي (3/347) قال: حدثنا موسى. كلاهما -حسن، وموسى - قالا: حدثنا ابن لهيعة.
5 - وأخرجه مسلم (6/25) قال: حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جُريج.
خمستهم - سفيان، والليث، وموسى بن عقبة، وابن لهيعة، وابن جريج - عن أبي الزبير، فذكره.(8/325)
6117 - (م) أبو الزبير - رحمه الله - عن جابر - رضي الله عنه - «أنه سُئِلَ: هل بايعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بذي الحُليفة؟ فقال: لا، ولكن صلى بها، ولم يُبايعْ عند شجرة، إلا الشجرةَ التي بالحديبية» .
قال ابن جريج: وأخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابراً يقول: «دعا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على بئرِ الحديبيةِ» . أخرجه مسلم.
وهذا الحديث أفرده الحميديُّ عن الذي قبله، وجعلهما حديثين، وهما بمعنى واحد، وحيث أفرده اتَّبعناه (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1856) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/325) . ومسلم (6/25) قال: حدثني إبراهيم بن دينار. كلاهما - أحمد، وإبراهيم- قالا: حدثنا حجاج بن محمد الأعور مولى سليمان بن مجالد قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، فذكره.(8/326)
6118 - (خ م) عمرو بن دينار قال: سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ الحديبية: «أنتم اليومَ خيرُ أهل الأرض، وكنا ألفاً وأربعمائة، قال: ولو كنتُ أبْصرُ اليوم، [ص:327] لأريتُكم مكانَ الشجرة» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 341 و 342 في المغازي، باب غزوة الحديبية، وفي الأنبياء، باب علامات النبوة في الإسلام، وفي تفسير سورة الفتح، باب {إذ يبايعونك تحت الشجرة} ، وفي الأشربة، باب شرب البركة والماء المبارك، مسلم رقم (1856) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (1225) ، وأحمد (3/308) . وعبد بن حميد (1104) قال: حدثني أبو نعيم. والبخاري (5/157) قال: حدثنا علي. وفي (6/170) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. ومسلم (6/25) قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، وسويد بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن عبدة. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (2528) عن محمد بن منصور.
عشرتهم - الحميدي، وأحمد، وأبو نعيم، وعلي، وقتيبة، والأشعثي، وسويد، وإسحاق، وابن عبدة، ومحمد بن منصور - عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، فذكره.(8/326)
6119 - (خ م) ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: «كان أصحاب الشجرة ألفاً وثلاثَمائة، وكانت أَسْلَمُ ثُمْنَ المهاجرين» . أخرجه البخاري (1) ومسلم (2) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 342 قال: وقال عبد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة حدثني عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما ... فذكره. قال الحافظ في " الفتح ": كذا ذكره بصيغة التعليق، وقد وصله أبو نعيم في " المستخرج على مسلم "، من طريق الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به، وقال مسلم: حدثنا عبيد الله بن معاذ به، أقول: وقد جاء موصولاً في رواية مسلم الآتية.
(2) رواه مسلم رقم (1857) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (6/26) قال: حدثنا عبيد الله بن مُعاذ، قال: حدثنا أبي (ح) وحدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود. (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا النضر بن شُميل.
ثلاثتهم - مُعاذ، وأبو داود، والنّضر- عن شعبة، عن عمرو - يعني ابن مُرة، فذكره.(8/327)
6120 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «رَجَعْنا من العام المقبل، فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله» ، قال الراوي (1) : «فسألتُ نافعاً: على أيِّ شيء بايعَهم؟ على الموت؟ قال: لا، بَايَعَهم على الصَّبْرِ» . أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) هو جويرية بن أسماء، الراوي عن نافع.
(2) 6 / 83 في الجهاد، باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/615) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا جويرية، عن نافع، فذكره.(8/327)
6121 - (خ م) طارق بن عبد الرحمن - رحمه الله - قال: «انطلقتُ حاجاً، فمررتُ بقوم يُصَلُّون، قلتُ: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرةُ، [ص:328] حيث بايعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بيعةَ الرِّضوان، فأتيتُ [سعيد] بنَ المسيب فأخبرتُهُ، فقال سعيد: كان أَبي ممن بايعَ تحتَ الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فَعَمِيَتْ علينا، فلم نقدرْ عليها، قال سعيد: فأصحابُ محمد - صلى الله عليه وسلم- لم يَعْلَمُوها وَعَلِمتُموها [أنتم] فأنتم أعلم!» .
[وفي رواية قال: «ذُكِرَتْ عند سعيدِ بنِ المسيبِ الشجرةُ] فضحك [وقال: أخبرني أبي، وكان شهدها» ، ولم يزد] .
وفي رواية عن ابن المسيب عن أبيه قال: «لقد رأيتُ الشجرةَ ثم أتيتُها بعد عام فلم أعرِفْها» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بَيْعَةُ الرِّضوان) الرضوان: الرضى، وسميت بيعة الحديبية [بيعةَ] الرضوان لقوله تعالى: {لَقَدْ رَضيَ اللهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18] .
(فَعَمِيَتْ) عَمِيتْ علينا، أي: خَفِيتْ، يعني: الشجرة.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 344 في المغازي، باب غزوة الحديبية، ومسلم رقم (1859) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، وباب بيعة الرضوان تحت الشجرة، وقد عزاه في المطبوع إلى البخاري فقط.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (5/433) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة، وفي (5/433) قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان. والبخاري (5/158) قال: حدثنا محمود، قال: حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل. وفي (5/159) قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا أبو عوانة. (ح) وحدثنا قَبيصة، قال: حدثنا سفيان. ومسلم (6/26) قال: حدثناه حامد بن عمر، قال: حدثنا أبو عوانة. وفي (6/27) قال: وحدثنيه محمد بن رافع، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: وقرأته على نصر بن علي، عن أبي أحمد، قال: حدثنا سفيان، ثلاثتهم - أبو عوانة، وسفيان، وإسرائيل- عن طارق بن عبد الرحمن.
2 - وأخرجه البخاري (5/158) قال: حدثني محمد بن رافع، ومسلم (6/27) قال: حدثني حجاج بن الشاعر، ومحمد بن رافع. كلاهما عن شبابة بن سوار أبي عمر الفزاري، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة.
كلاهما - طارق بن عبد الرحمن، وقتادة - عن سعيد بن المسيب، فذكره.(8/327)
6122 - (خ م) عباد بن تميم - رحمه الله - عن عَمِّه عبد الله بنِ زيد [ص:329] الأنصاريِّ قال: «لما كان يومُ الحَرَّةِ، والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلةَ، قال ابنُ زيد: علامَ يُبايعُ ابنُ حنظلةَ [الناسَ؟] (1) قيل له: على الموت، قال: لا أبايعُ على ذلك أحداً بعدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، وكان شهدَ معه الحديبيةَ» . أخرجه البخاري ومسلم (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يومُ الحَرَّة) الحرَّةُ: أرض ذات حجارة سُود، وأراد بها حرة من حِرار المدينة، ويومُها: هو اليوم المشهور الذي جرى من أهل الشام فيه ما جرى، من قتل أهل المدينة ونهبها، وسَبي النساء والولدان في زمن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
__________
(1) لفظ الحديث في نسخ البخاري المطبوعة في المغازي: عن عباد بن تميم قال: لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة، فقال ابن زيد: علام يبايع ابن حنظلة الناس، ولفظه في الجهاد: عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه، قال: لما كان زمن الحرة، أتاه آت فقال له: إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت، فقال ابن زيد: لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) رواه البخاري 7 / 345 في المغازي، باب غزوة الحديبية، وفي الجهاد، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا، ومسلم رقم (1861) في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: البخاري في الجهاد (109: 2) عن موسى، عن وهيب - وفي المغازي (36: 18) عن إسماعيل، عن أخيه أبي بكر، عن سليمان بن بلال - كلاهما عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد.
ومسلم في المغازي (71: 17) عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد. الأشراف (4/340) .(8/328)
6123 - (خ م) أبو وائل قال: «قام سَهْلُ بنُ حُنَيْف - رضي الله عنه - يوم صفِّين، فقال: يا أَيُّها الناس، اتَّهِمُوا أنفُسَكم، لقد كُنَّا مع رسولِ الله [ص:330] صلى الله عليه وسلم- يومَ الحديبية، ولو نرى قتالاً لقاتلنا، وذلك في الصلح الذي كان بين رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وبين المشركين، قال: فجاءَ عمرُ بنُ الخطَّاب، [فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-] ، فقال: يا رسولَ الله، ألسنا على حَقّ وهم على باطل؟ قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال: ففيم نُعطي الدَّنِيَّةَ في دِيننا، ونرجعُ ولمَّا يحكم الله بينَنا وبينَهم؟ قال: يا ابن الخطَّاب، إني رسولُ الله، ولن يُضَيِّعَني الله أبداً، قال: فانطلق عمرُ، فلم يَصْبر مُتغيِّظاً، فأتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر، ألسنا على حَقّ وهم على باطل؟ قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال: فعلام نُعطِي الدَّنيّةَ في دِيننا، ونرجعُ ولما يحكم الله بيننا وبينَهم؟ فقال: يا ابنَ الخطَّاب، إنه رسولُ الله، ولن يضيّعه الله أبداً، قال: فنزل القرآنُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بالفتح، فأرسل إلى عمرَ، فأقرأه إِيَّاه، فقال: يا رسولَ الله، أَوَ فَتْح هو؟ قال: نعم، فطابَتْ نفسُهُ ورَجَعَ» .
وفي رواية: فنزلتْ سورةُ الفتح، فقرأها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على عمر.
وفي أخرى: أنه سمع سَهْلَ بنَ حُنَيْف بِصِفِّينَ يقول: «يا أَيُّها الناس اتَّهِموا رَأْيَكم على دِينكم، لقد رأيتُني يوم أبي جَنْدَل، ولو أستطيعُ أن أردَّ أمرَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- لرددتُه، وما وضعنا سُيوفَنا على عواتقنا إلى أمر يُفْظِعُنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه، غير هذا الأمر» . [ص:331]
زاد في رواية: «ما نَسُدُّ منه خُصْماً إلا انفجر علينا منه خُصْم، ما ندري كيف نأتي له؟» .
وفي أخرى «لما قَدِمَ سهلُ بنُ حُنَيف من صِفِّينَ أتيناه نَسْتَخْبِرُهُ (1) ، فقال: اتهموا الرَّأيَ ... » وذكر نحوه.
وفي أخرى «أتيتُ أبا وائل أسأله؟ فقال: كُنَّا بِصِفِّينَ، فقال رجل: ألم تر إلى الذين يُدْعَوْن إلى كتاب الله؟ فقال عليّ: نعم، فقال سَهْل بنُ حُنَيْف: اتَّهموا أَنفسكم ... وذكر الحديث» أخرجه البخاري ومسلم (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إلى أمر يُفظِعنا) الأمر الفظيع: الشنيع الشديد، وقوله: «يُفْظِعنا» أي: يُوقِعنا في أمر فظيع شديد علينا.
(خُصْماً) الخُصْم: الطرَف، وخُصم كل شيء: طرَفُه، وأراد بقوله: «ما نشدُّ خُصْماً إلا انفجر علينا منه خُصم» : الإخبار عن انتشار [الأمر وشدته، وأنه لا يتهيأ] إصلاحه وتلافيه، لأنه بخلاف ما كانوا عليه [ص:332] من الاتفاق، ولذلك قال: «إلا أسْهَلَنْ بنا» أي رأينا في عاقبة السلوك فيه سهولة، كأنه ركب السَّهْلَ في طريقه، ولم يَرَ فيه مكروهاً.
__________
(1) في المطبوع: نستخير.
(2) رواه البخاري 13 / 244 و 245 في الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس، وفي الجهاد، باب إثم من عاهد ثم غدر، وفي المغازي، باب غزوة الحديبية، وفي تفسير سورة الفتح، باب إذا يبايعونك تحت الشجرة، ومسلم رقم (1785) في الجهاد، باب صلح الحديبية في الحديبية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/485) قال: حدثنا يَعْلَى بن عُبَيْد. والبخاري (4/125) قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز. وفي (6/170) قال: حدثنا أحمد بن إسحاق السُّلمي، قال: حدثنا يعلى. ومسلم (5/175) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نُمير. (ح) وحدثنا ابن نُمير، قال: حدثنا أبي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4661) عن أحمد بن سُليمان، عن يَعْلَى بن عُبَيْد.
ثلاثتهم - يعلى، ويزيد، وعبد الله بن نُمير- عن عبد العزيز بن سياه، قال: حدثنا حَبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، فذكره.(8/329)
غزوة ذي قَرَد
قال البخاري: وهي الغزوة التي أغاروا [فيها] على لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل خيبر بثلاث (1) .
6124 - (خ م د) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: «خرجتُ قبل أن يُؤذَّنَ بالأُولى، وكانت لِقَاحُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تَرْعى بذي قَرَد، فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف، فقال: أُخِذَتْ لقاحُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: مَن أخَذَها؟ قال: غَطَفانُ، قال: فصرختُ ثلاثَ صَرَخَات: يا صباحاه، قال: فأسمعتُ ما بين لابَتي المدينة، ثم اندفعتُ على وجهي، حتى أدركتُهمْ وقد أخذوا يسقون (2) من الماء، فجعلت أرميهم بَنَبْلي - وكنتُ رامياً - وأقول:
أنا ابنُ الأكوعِ ... اليومُ يومُ الرُّضَّعِ
وأرتجز، حتى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ منهم، واسْتَلَبْتُ منهم ثلاثين بُرْدَة، [ص:333] قال: وجاء النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- والناسُ، فقلت: يا نبيَّ الله، إني قد حَمَيْتُ القومَ الماءَ وهم عِطَاش، فابعثْ إليهم الساعةَ، فقال: يا ابنَ الأكوع: مَلكتَ فأسْجِحْ، قال: ثم رجعنا، ويُرْدِفُني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على ناقته، حتى دخلنا المدينة» .
وفي رواية: أنَّ سلمةَ بن الأكوع قال: «خرجتُ من المدينة أريدُ الغابةَ، حتى إذا كنتُ بِثَنيَّة الغابةِ، لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف، فقلتُ: وَيْحَكَ، ما بكَ؟ قال: أُخِذَت لِقاحُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقلتُ: مَن أخَذَها؟ قال: غطفانُ وفَزَارةُ، قال: فصرختُ ثلاثَ صَرَخَات ... ثم ذكر نحوه» وفي آخره: «ملكتَ فأسْجِح، إن القوم يَغْزُونَ» .
قال الحميديُّ في كتابه: الصواب: «يُقْرَونَ» (3) بالقاف والراء. أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج أبو داود عن سلمة بن الأكوع هذا الحديث نحو ما أخرجه مسلم في حديث الحديبية، وهذا لفظه، قال سلمةُ: «أغارَ عبد الرحمن بنُ عُيينة على إبلِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقتل راعيها، وخرج يَطْرُدها هو وأُناس [ص:334] معه في خَيل (4) ، فعجلتُ وجهي قِبَلَ المدينةِ، ثم ناديْتُ ثلاثَ مرات: يا صباحاه، ثم اتَّبَعْتُ القومَ، فجعلتُ أرْمي وأعقِرُهم، فإذا رجع إليَّ فارس جلستُ في أصل شجرة، حتى ما خلق الله شيئاً من ظهر النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- إلا خَلّفْتُه وراءَ ظهري، وحتى ألْقَوْا أكثرَ من ثلاثين رُمحاً وثلاثين بُردة، يستخِفُّون منها، ثم أتاهم عُيَيْنَةُ مَدداً، فقال: لِيَقُمْ إليه نَفَر منكم، فقام منهم أربعة فَصَعِدوا الجبلَ، فلما أسمعتُهم، قلتُ: أتعرفوني؟ قالوا: ومَن أنتَ؟ قلتُ: أنا ابنُ الأكوع، والذي كَرَّمَ وجهَ محمدّ - صلى الله عليه وسلم- لا يطلبني رجل منكم فيُدركني، ولا أطلبُه فيفوتني، فما برحتُ حتى نظرتُ إلى فوارس رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يتخلَّلون الشجرَ، أوَّلُهم: الأخرَمُ الأسديُّ، فيلحق بعبد الرحمن بن عيينةَ، ويعطف عليه عبد الرحمن، فاختلفا طَعْنَتَيْن، فَعَقَرَ الأخرمُ عبد الرحمن (5) ، وطعنه عبد الرحمن فقتلَهُ، فتحوَّلَ عبد الرحمن على فرس الأخرم، فيلحق أبو قتادةَ بعبد الرحمن، فاختلفا طعنتين، فَعقَر بأبي قتادةَ، وقتله أبو قتادةَ، فتحوَّلَ أبو قتادةَ على فرس الأخرم، ثم جئتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو على الماء (6) الذي جَلَّيتُهم (7) عنه: ذُو قَرَد، قال: ونبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- في خمسمائة، فأعطاني [ص:335] سهم الفارس والرَّاجل» (8) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لِقَاح) اللِّقاحُ من النوق: الحوامل، واحدها: لَقُوحُ ولاقح، وقيل: اللِّقَاحُ: ذوات الألبان، الواحدة: لَقُوح ولَقِحَة، بكسر اللام وفتحها، واللَّواقح: الحوامل.
(فأسْجِح) أحسنِ العفوَ، وسَهِّلِ الأمرَ، فقد قَدرتَ ومَلكتَ الأمر.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": كذا جزم به، ومستنده في ذلك حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه فإنه قال في آخر الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم من طريقه: قال: فرجعنا، أي من الغزوة إلى المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر.
(2) في نسخ البخاري المطبوعة: يستقون.
(3) قال الحافظ في " الفتح ": وقوله: يقرون، بضم أوله والتخفيف، من القرى، والراء مفتوحة ومضمومة، وقيل: معنى الضم: يجمعون الماء واللبن، وقيل: يغزون، بغين معجمة وزاي، وهو تصحيف.
(4) في المطبوع: في جبل، وهو تصحيف.
(5) في المطبوع: فعقر الأخرم فرس عبد الرحمن، وهو خطأ.
(6) في المطبوع: وهو الماء، وهو خطأ.
(7) أي: نفيتهم وأبعدتهم عنه، وفي بعض النسخ: حلأتهم، بالحاء المهملة واللام المهموزة، وفي [ص:335] نسخة الخطابي: حليتهم، قال الخطابي: معناه: طردتهم عنه، وأصله الهمزة ويقال: حَلأت الرجل عن الماء: إذا منعته الورود.
(8) رواه البخاري 7 / 353 - 355 في المغازي، باب غزوة ذات قرد، وفي الجهاد، باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته: يا صباحاه حتى يسمع الناس، ومسلم رقم (1806) في الجهاد، باب غزوة ذي قرد وغيرها، وأبو داود رقم (2752) في الجهاد، باب في السرية ترد على أهل العسكر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/48) مختصرا. قال: حدثنا عبد الصمد. وفي (4/51، 52) قال: حدثنا هاشم بن القاسم. ومسلم (5/189) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا أبو عامر العقدي. (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قال: أخبرنا أبو علي الحنفي، عبيد الله بن عبد المجيد. وفي (5/195) قال: حدثنا أحمد بن يوسف الأزدي السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد. وأبو داود (2752) مختصرا، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا هاشم بن القاسم.
خمستهم - عبد الصمد، وهاشم، وأبو عامر العَقَدي، وأبو علي الحنفي، والنضر - عن عكرمة بن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة، فذكره.
(*) قال إبراهيم - ابن محمد بن سفيان - راوي صحيح مسلم -: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عكرمة بن عمار، بهذا الحديث بطوله. صحيح مسلم (5/195) .(8/332)
غزوة خَيْبر
6125 - (خ م د س) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: «خرجنا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى خَيْبَرَ، فَسِرْنا ليلاً، فقال رجل من القوم لعامرِ بن الأكوع: ألا تُسْمِعُنا من هُنَيْهَاتِكَ (1) ؟ وكان عامر رجلاً شاعراً، فنزل يَحْدو بالقوم، يقول: [ص:336]
اللَّهُمَ (2) لولا أَنتَ مَا اهتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقْنَا ولا صَلَّينَا
فَاغفِرْ فِدَاء لَكَ (3) مَا اقْتَفَيْنا ... وَثَبِّتِ الأقْدَامَ إنْ لاقيْنَا
وَأَلْقِيَنْ سَكِينَة عَلَيْنا ... إنَّا إذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنا
وبِالصيِّاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن هذا السائق؟ فقالوا: عامرُ بنُ الأكوع، فقال: يرحمه الله، قال رجل من القوم: وَجَبَتْ يا رسول الله؛ لولا مَتَّعْتَنا به! ، قال: فأتينا خيبرَ، فحاصرناهم، حتى أصابتْنا مَخْمَصَة شديدة، ثم إن الله فتحها عليهم، فلما أمْسَى الناسُ مساءَ اليوم الذي فُتِحَتْ عليهم أوْقدوا نيراناً كثيرة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ما هذه النيرانُ؟ على أيِّ شيء توقدون؟ قالوا: على لحم، قال: على أيِّ لحم؟ قالوا: لحم الحُمُر الإِنسية، [ص:337] فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أهْرِيقُوها واكْسِرُوها، فقال رجل: يا رسول الله، أوَ نُهرِيقُها ونغسلها؟ فقال: أَو ذَاكَ، فلما تَصَافَّ القومُ كان سَيفُ عامر فيه قِصَر، فتناول به يهودياً ليضربَهُ، فرجع ذُبابُ سيفه، فأصاب رُكْبَتَهُ، فماتَ منها، فلما قَفَلُوا، قال سلمةُ: رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- شاحِباً ساكتاً (4) ، قال سلمةُ - وهو آخذ بيدي -[قال: ما لك؟] فقلت [له] : فداك أبي وأُمِّي، زعموا أن عامراً حَبِطَ عَمَلُه، قال: مَن قاله؟ قلتُ: قاله فلان وفلان، وأُسَيْد بنُ حُضَير، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: كذبَ مَن قاله، إن له لأجْرَيْن، وجمع بين إصبعيه، إنه لجاهد مُجاهِد، قَلَّ عربيّ مشى بها مثلَه. وفي رواية: نشأ بها» . أخرجه البخاري ومسلم، ولم يقل مسلم: «نشأ بها» .
ولمسلم قال سلمةُ: «لما كان يومُ خيبر قاتَل أخي قتالاً شديداً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فارتدّ عليه سَيْفُهُ فقتله، فقال أصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في ذلك - وشكُّوا فيه - رجل مات في سلاحه، قال سلمةُ: فقفل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من خيبرَ، فقلت: يا رسولَ الله، ائْذَنْ لي أن أرْجُزَ بك، فأَذِنَ له رسول الله [ص:338] صلى الله عليه وسلم- فقال عمر [بن الخطاب] : اعلمْ ما تقول، فقلتُ:
واللهِ لولا الله مَا اهْتَدَيْنا ... وَلا تَصَدَّقْنا ولا صلّينَا
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: صدقتَ.
فأنزِلَنْ سكينة علينا ... وثبّت الأقدام إن لاقَينَا
والمشركون قد بَغَوْا علينا
فلما قضيتُ رَجَزي، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن قال هذا؟ قلتُ: قاله أخي، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يرحمه الله، قال: فقلتُ: يا رسول الله، والله إِن ناساً ليهابون الصلاة عليه، يقولون: رَجُل مات بسلاحه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: كذبوا، مات جاهِداً مجاهداً» .
قال ابن شهاب: ثم سألتُ ابناً لسلمةَ بنِ الأكوع؟ فحدَّثني عن أبيه مثل ذلك، غير أنه قال - حين قلتُ: «إن ناساً يهابون الصلاة عليه» ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «كذبوا مات جاهداً مجاهداً، فله أجره مرتين» .
وأخرجه أبو داود مختصراً، قال: «لما كان يومُ خيبر قاتل أخي قتالاً شديداً، فارتدَّ عليه سَيفُهُ فقتله، فقال أصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في ذلك - وشكُّوا فيه - رجل مات بسلاحه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ماتَ جاهداً مُجاهداً. [ص:339]
قال ابن شهاب: ثم سألت ابناً لسلمة بنِ الأكوع ... » وذكر باقي الحديث إلى آخره.
وأخرجه النسائي مثل رواية مسلم المفردة بطولها، وزاد: «وأشار بإصبعيه» (5) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(هُنَيْهَاتِكَ) هنيهاتك وهُنَيَّاتك، يعني: الأشياء التي تظهر منه مما يُسْتَغْرَبُ ويستظرف ويُسْتَحْسَن ويُشتهى ونحو ذلك.
(وَجَبَتْ) قوله: وجبت، أي: وجبت الرحمة والمغفرة التي تَرَحمَّ بها عليه، يعني: أنه باستغفاره له وجبت له المغفرة، وأنه يُقتَل شهيداً، وقد تقدَّم معنى قولهم: «لولا متّعتنا» .
(مَخْمَصَة) المخمصةُ: المجاعة.
(ذُبَاب) السيفِ: طرفُه الذي يُضرَبُ به.
(قَفَلُوا) قفل المسافر: إذا رجع من سفره. [ص:340]
(شاحباً) الشاحبُ: الجسم المتغيِّر، تقول: شَحَبَ يَشْحَبُ.
(حَبِطَ) عمله، أي: بطل، وضاع أجرُه.
(جاهداً) الجاهد: المبالغُ في الأمر الذي ينتهي إلى آخر ما يَجِد، والمجاهد: الغازي في سبيل الله تعالى.
__________
(1) وفي بعض النسخ: هنياتك، أي: أراجيزك، والهنة تقع على كل شيء.
(2) كذا الرواية، قالوا: وصوابه في الوزن: لاهم، أو تالله، أو الله، وقد تقدم الحديث رقم (6112) بلفظ: تالله ... .
(3) قال المازري: هذه اللفظة مشكلة، فإنه لا يقال: فدى الباري سبحانه وتعالى، ولا يقال له سبحانه وتعالى فديتك، لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص، فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به، ويفديه منه، قال: ولعل هذا وقع من غير قصد إلى حقيقة معناه، كما يقال: قاتله الله، ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه، وكقوله صلى الله عليه وسلم: تربت يداك، تربت يمينك، ويل أمه، وفيه كله ضرب من الاستعارة، لأن الفادي مبالغ في طلب رضى المفدى حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه، فكأن مراد الشاعر: إني أبذل نفسي في رضاك. وعلى كل حال، فإن المعنى وإن أمكن صرفه إلى جهة صحيحة فإطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر إلى ورود الشرع بالإذن فيه ... .
(4) في البخاري، كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحباً، فقط، وفي مسلم: فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكتاً، فقط، وقد جمع المصنف بين روايتي البخاري ومسلم، وجاء في المطبوع من جامع الأصول: شاحباً شاكياً، وهو تصحيف.
(5) رواه البخاري 7 / 356 - 358 في المغازي، باب غزوة خيبر، وفي المظالم، باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر أو تخرق الزقاق، وفي الذبائح والصيد، باب آنية المجوس والميتة، وفي الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز، وفي الدعوات، باب قول الله تعالى: {وصل عليهم} ، وفي الديات، باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له، ومسلم رقم (1802) في الجهاد، باب غزوة خيبر، وأبو داود (2538) في الجهاد، باب الرجل يموت بسلاحه، والنسائي 6 / 30 و 31 في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/47) قال: حدثنا حماد. وفي (4/48) قال: حدثنا صفوان، وفي (4/50) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. والبخاري (3/178) قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مَخْلد. وفي (5/166) قال: حدثنا عبد الله بن مَسْلَمة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل. وفي (7/117، 9/9) قال: حدثنا المكي بن إبراهيم. وفي (8/43) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل. وفي (8/90) قال: حدثنا مُسَدَّد، قال: حدثنا يحيى. ومسلم (5/185، 6/65) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، قالا: حدثنا حاتم - وهو ابن إسماعيل -. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا حماد بن مَسْعَدَة، وصفوان بن عيسى. (ح) وحدثنا أبو بكر بن النضر، قال: حدثنا أبو عاصم النبيل. وابن ماجة (3195) قال: حدثنا يعقوب بن حُميد بن كاسب، قال: حدثنا المُغيرة بن عبد الرحمن.
سبعتهم - حماد بن مَسْعَدة، وصفوان، ويحيى، وأبو عاصم، وحاتم، والمكي، والمغيرة - عن يزيد بن أبي عُبيد، فذكره.
ورواه أيضا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال: فذكر الرواية الأخرى «لما كان يوم خيبر» .
أخرجه أحمد (4/46) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جُريج، ومسلم (5/86) قال: حدثني أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس. والنسائي في عمل اليوم والليلة (535) قال: أخبرنا أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان، قال: حدثنا ابن عُفير، عن الليث عن ابن مُسافر.
ثلاثتهم - ابن جُريج، ويونس، وابن مُسافر - عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2538) قال: حدثنا أحمد بن صالح. والنسائي (6/30) وفي عمل اليوم والليلة (534) قال: أخبرنا عمرو بن سَوَّاد بن الأسود بن عمر. كلاهما - أحمد بن صالح، وعمرو - عن عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن، وعبد الله ابنا كعب بن مالك، أن سلمة بن الأكوع قال: فذكر الحديث.
(*) قال أبو داود: قال أحمد: كذا قال هو - يعني ابن وهب- وعنبسة، يعني ابن خالد، جميعا عن يونس قال أحمد: والصواب عبد الرحمن بن عبد الله.
(*) قال أبو عبد الرحمن النسائي: وهذا عندنا خطأ. والصواب: عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن سلمة بن الأكوع، والله أعلم.(8/335)
6126 - (خ م س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- غزا خيبرَ، قال: فصلّينا عندها صلاة الغَدَاةِ بغَلَس، فركبَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، وركبَ أبو طلحة، وأنا رَدِيفُ أبي طلحةَ، فأجْرَى نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- في زُقاقِ خيبرَ - وإن رُكبتي لتمَسُّ فَخِذَ نَبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم- وانْحَسَرَ الإزارُ عن فخذ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، قال: فإني لأرى بَيَاضَ فَخذِ نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم-.
وفي رواية: ثم حَسَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- الإزارَ عن فخذه، حتى [إِنِّي] أنظر إلى بياض فَخِذِ نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم-، فلما دخل القرية قال: الله أكبرُ، خَرِبَتْ خَيبرُ، إنَّا إذا نزلنا بساحة قوم، فساءَ صَباحُ المنْذَرين - قالها ثلاث مرات - قال: وقد خرج القوم إلى أعمالهم، فقالوا: محمد والخميسُ، قال: وأَصَبْنَاها عَنْوَة، وجُمع السَّبْيُ، فجاء دِحْيَةُ، فقال: يا رسولَ الله، أعطني جارية من السَّبْي، فقال: اذهب فخُذ جارية، فأخذ صَفِيَّةَ بنتَ حُيَيّ.
فجاء رَجُل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا نبيَّ الله، أعطيتَ دِحيةَ صفيَّةَ بنتَ حُيَيّ سيدةَ قريظةَ والنضيرِ، لا تصلُح إلا لك، قال: ادعوه بها، قال: فجاء بها، [ص:341] فلما نظر إليها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- قال: خُذ جارية من السَّبْي غيرَها، فأعْتَقها وتزوَّجها، فقال له ثابت: يا أبا حمزة، ما أَصْدَقَها؟ قال: نفسَها، أعْتَقها وتزوَّجَها - حتى إذا كان بالطريق جَهّزتْها أُمُّ سُليم، فأهدتْها له من الليل، فأصبحَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عَرُوساً، فقال: مَن كان عنده شيء فليجِئُ به، قال: وبَسَط نِطْعاً، قال: فجعل الرجلُ يجيءُ بالأقِطِ، وجعل الرجل يجيءُ بالتمر، وجعل الرجل يجيءُ بالسمن، فحاسُوا حَيْساً، فكانت وليمةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) ، ولهذا الحديث طُرُق كثيرة طويلة ومختصرة، وَرَدَ بَعضُها في «كتاب الدعاء» من حرف الدال، وبعضُها في «كتاب الصَّدَاق» ، من حرف الصاد، وبعضُها في ذِكْر الوليمة والحمُرُ الإِنسية في «كتاب الطعام» من حرف الطاء، وبعضها في «كتاب الجهاد» من حرف الجيم، وبعضها في ذكر الركوب والارتداف من «كتاب الصحبة» في حرف الصاد، وبعضها جاء هاهنا، ويجيءُ بعضها في فضائل المدينة من «كتاب الفضائل» في حرف الفاء، ويجيءُ باقيها في «كتاب النكاح» [ص:342] من حرف النون إن شاء الله تعالى.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَسَرَ) عن وجهه اللثام، أي: كشفه، وكذلك الثوب عن بدنه.
(الخميسُ) : الجَيْشُ.
(عَنْوَة) فُتِحَتْ هذه البلدة عَنوة، أي: قهراً بغير صلح، كما يقال: أخذها بالسيف.
(الأقِطُ) : لبن جامد يابس فيه قوة.
(الحيسُ) : أخلاط من تَمْر وأقِط وسمن.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 404 و 405 في الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ، وفي الأذان، باب ما يحقن بالأذان من الدماء، وفي صلاة الخوف، باب التكبير والغلس بالصبح، وفي الجهاد، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام والنبوة، وباب التكبير عند الحرب، وفي الأنبياء، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية فأراهم انشقاق القمر، وفي المغازي، باب غزوة خيبر، ومسلم رقم (1365) في النكاح، باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها، وفي الجهاد، باب غزوة خيبر، والنسائي 6 / 131 - 134 في النكاح، باب البناء في السفر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: البخاري في الصلاة (12) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي - ومسلم في النكاح (14: 1) وفي المغازي (45: 1) عن زهير بن حرب - وأبو داود في الخراج (24: 4) عن يعقوب بن إبراهيم - والنسائي في النكاح (79: 1) وفي الوليمة في الكبرى عن زياد بن أيوب -، وفي التفسير في الكبرى عن إسحاق بن إبراهيم - أربعتهم عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز عن أنس. الأشراف (1/269) .(8/340)
6127 - (خ) يزيد بن أبي عبيد قال: «رأيت أَثَرَ ضَرْبة في ساق سلمةَ - رضي الله عنه-، فقلتُ: يا أبا مُسلم، ما هذه؟ فقال: هذه ضربة أصابتني يومَ خيبرَ، فقال لي الناسُ: أُصيبَ سلمةُ، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فَنَفَثَ فيها ثلاث نَفَثَات، فما اشتكيتُها حتى الساعة» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 364 في المغازي، باب غزوة خيبر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4206) حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي عبيد قال: فذكره.(8/342)
6128 - (خ م د س) عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: «كنا مُحاصِري قَصْرَ خيبرَ، فرمى إِنسان بِجِرَاب فيه شَحْم، فَنَزَوْتُ لآخذَه، فالتفتُّ، فإذا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فَاسْتَحْيَيْتُ منه» . أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم قال: «أصبتُ جِراباً من شَحم يوم خيبرَ، قال: فالتزمتُه، [ص:343] وقلتُ: لا أَعْطي اليوم أحداً من هذا شيئاً، فالتفتُّ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مُتَبَسِّماً» .
وفي رواية أبي داود والنسائي قال: «دُلِّيَ جِراب من شَحم يومَ خَيْبَر، فأتيتُه فالتزمتُه، قال: ثم قلت ... وذكر رواية مسلم - وقال: يَتَبَسَّمُ إليَّ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَنَزَوْتُ) النّزْو: الوثوب على الشيء، ومنه نزا التَّيْسُ على الأنثى.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 182 في الجهاد، باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب، وفي المغازي، باب غزوة خيبر، وفي الذبائح والصيد، باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم، ومسلم رقم (1772) في الجهاد، باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في الحرب، وأبو داود رقم (2702) في الجهاد، باب في إباحة الطعام في أرض العدو، والنسائي 7 / 236 في الضحايا، باب ذبائح اليهود.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (4/86) قال: حدثنا يحيى بن سعيد، وبهز. والدارمي (2503) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. ومسلم (5/163) قال: حدثنا شيبان بن فروخ. وأبو داود (2702) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، والقعنبي. والنسائي (7/236) قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثني يحيى بن سعيد. خمستهم - يحيى بن سعيد، وبهز، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وشيبان، وموسى بن إسماعيل- عن سليمان بن المغيرة.
2 - وأخرجه أحمد (5/55) قال: حدثنا عفان. وفي (5/56) قال: حدثنا سليمان بن داود أبو داود. والبخاري (4/116، 5/172، 7/120) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (5/172) قال: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا وهب. ومسلم (5/163) قال: حدثنا محمد بن بشار العبدي، قال: حدثنا بهز بن أسيد. (ح) وحدثناه محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو داود.
خمستهم - عفان، وسليمان بن داود، وأبو داود، وأبو الوليد، ووهب بن جرير، وبهز - قالوا: حدثنا شعبة.
كلاهما - سليمان، وشعبة - عن حميد بن هلال، فذكره.(8/342)
6129 - (د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- غزا خيبرَ، فأصبناها عَنْوَة، فَجُمِع السَّبْيُ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3009) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، ورواه أيضاً البخاري بأطول من هذا 1 / 404 و 405 في الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ، ومسلم رقم (1365) في الجهاد، باب غزوة خيبر، والنسائي 6 / 132 و 133 في النكاح، باب البناء في السفر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3009) حدثنا داود بن معاذ، ثنا عبد الوارث، (ح) وثنا يعقوب بن إبراهيم وزياد ابن أيوب، أن إسماعيل بن إبراهيم حدثهم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، فذكره.(8/343)
6130 - (د) [محمد بن شهاب] الزهري - رحمه الله - أن سعيد بن المسيب أخبره أن: «رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- افْتَتَحَ بعض خيبرَ عَنْوَة» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3017) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، وإسناده صحيح إلا أنه مرسل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3017) حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا عبد الله بن محمد، عن جويرية، عن مالك، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب أخبره، فذكره. وإسناده مرسل.(8/343)
6131 - (د) [محمد بن شهاب] الزهري - رحمه الله - قال: بلغني «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- افتتح خيبر عَنْوَة بعد القتال، ونزل مَنْ نَزَلَ من أهلها على الجلاء بعد القتال» . أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الجَلاء) : النَّفي عن الأوطان.
__________
(1) رقم (3018) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في حكم أرض خيبر بلاغاً، وإسناده معضل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3018) حدثنا ابن السرح، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: فذكره.
وإسناده معضل.(8/344)
6132 - (د) عبد الله بن سلمان (1) - رحمه الله - أن رجلاً من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- حدَّثه، قال: «لما فَتحْنَا خيبرَ أخرجوا غنائمهم من المتاع والسَّبْي، فجعل الناس يتبايعون (2) غنائمهم، فجاء رجل، فقال: يا رسولَ الله، لقد رَبِحْتُ اليومَ رِبحاً ما ربحه أحد من أهل هذا الوادي (3) قال: ويحكَ، وما ربحتَ؟ قال: ما زلتُ أَبيعُ وأَبْتَاعُ حتى ربحتُ ثلاثمائةِ أُوقية، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: ألا أُنَبِّؤكَ بخيرِ ربح (4) ؟ فقال: ما هو يا رسولَ الله؟ قال: ركعتين بعد [ص:345] الصلاة» . أخرجه أبو داود (5) .
__________
(1) كذا في الأصل والمطبوع: عبد الله بن سلمان، والذي في " التقريب " و " التهذيب ": عبيد الله ابن سلمان، بالتصغير، وفي " بذل المجهود في حل ألفاظ أبي داود ": عبد الله، وعلى هامشه: وفي نسخة: عبيد الله.
(2) في المطبوع: يبتاعون.
(3) في المطبوع من جامع الأصول، ونسخ أبي داود المطبوعة: لقد ربحت اليوم ربحاً ما ربح اليوم مثله أحد من أهل الوادي.
(4) في نسخ أبي داود المطبوعة: بخير رجل ربح.
(5) رقم (2785) في الجهاد، باب في التجارة في الغزو، وعبيد الله بن سلمان مجهول.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2785) حدثنا الربيع بن نافع، ثنا معاوية - يعني ابن سلام- عن زيد - يعني ابن سلام - أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبيد الله بن سلمان أن رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثه قال: فذكره.
وفي سنده عبيد الله بن سلمان وهو مجهول.(8/344)
عُمْرَة القَضَاء
6133 - (خ م) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: اعْتَمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في ذي القَعدة، فأبى أهلُ مكةَ أن يَدَعُوه يدخلُ مكةَ، حتى قاضاهم على أن يدخلَ - يعني من العام المقبل - يُقِيمُ فيها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتابَ، كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسولُ الله، قالوا: لا نُقِرُّ بها، فلو نعلمُ أنَّكَ رسولُ الله ما منعناك، ولكن أنتَ محمدُ بنُ عبد الله، فقال: أنا رسول الله، وأنا محمدُ بنُ عبد الله، ثم قال لعليِّ بن أبي طالب: امْحُ «رسول الله» قال: لا والله، لا أمحوك أبداً، فأخذ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وليس يُحسِنُ يَكْتُبُ - فَكَتبَ: هذا ما قاضى عليه محمدُ بنُ عبد الله: لا يُدْخِلُ مكةَ السلاحَ إلا السيفَ في القِراب، وأن لا يَخرُجَ من أهلها بأحَد إن أراد أن يَتَّبِعَه، وأن لا يمنع من أصحابه أحداً إن أراد أن يُقيم بها، فلما دَخَلها ومضى الأجلُ أَتَوْا عليّاً، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عَنَّا، فقد مضى الأجل، فخرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فتَبِعَته ابْنَةُ حمزةَ تنادي: يا عمُّ، يا عم، فتناولها عليّ، فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونكِ بنتَ عَمِّكِ، فحملتها، فاختصم فيها عليّ وزيد وجعفر، قال عليّ: أنا أخذتُها وهي بنتُ [ص:346] عمّي، وقال جعفر: بنتُ عمّي، وخالتُها تحتي، وقال زيد: بنتُ أخي، فقضى بها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لخالتها، وقال: الخالةُ بمنزلة الأم، وقال لعليّ: أنتَ مِنِّي، وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهتَ خَلْقي وخُلُقِي، وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا.
وفي رواية قال: «لمّا صَالَحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أهلَ الحديبية: كتب عليّ بينهم كتاباً، فكتب: محمد رسولُ الله، فقال المشركون: لا تكتبْ: محمد رسولُ الله، لو كنتَ رسولاً لم نُقاتِلْكَ، ثم [قال] لعليّ: امْحُه، فقال علي: ما أنا بالذي أَمْحوه، فمحاه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بيده، وصالحهم على أن يدخُل هو وأصحابُه ثلاثة أيام، وأن لا يدخلوها إِلا بِجُلُبَّان السِّلاح، فسألوه: وما جُلُبَّانُ السِّلاح؟ قال: القِرَابُ بما فيه» والمسؤول عن جُلُبَّان السِّلاح هو أبو إسحاق [السبَّيعي] ، بَيَّنَ ذلك عبيد الله بن معاذ العنبريّ في حديثه قال: قال شعبة لأبي إسحاق: ما جُلُبَّان السلاح؟ قال: القِرَابُ [وما فيه] .
وفي رواية قال: «صالَحَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياءَ: على أن مَن أتاه من المشركين ردَّه إِليهم، ومَن أتاهم من المسلمين لم يردُّوه، وعلى أن يدخلَها من قابل، ويُقيمَ بها ثلاثةَ أيام، ولا يدخلَها إِلا بجُلُبَّان السلاح - السيف والقوس ونحوه - فجاء أبو جَنْدَل يَحْجُلُ في قُيُودِهِ، فردَّه إليهم» . [ص:347]
وفي أخرى: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- لما أراد أن يَعْتَمرَ أَرْسَلَ إِلى أهل مكة يستأذِنُهم ليدخلَ مَكة، فاشترطوا عليه: أن لا يقيمَ بها إلا ثلاثَ ليال، ولا يدخُلها إِلا بجُلُبَّان السلاح، ولا يَدْعو منهم أحداً، قال: فأخذ يكتُبُ الشَّرْطَ بينهم عليُّ بنُ أبي طالب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسولُ الله، فقالوا: لو علمنا أنَّكَ رسولُ الله، لم نمنعْكَ، وتابَعْنَاكَ. وفي رواية لمسلم: بايعناك، ولكن اكتب: محمدُ بنُ عبد الله، فقال: أنا والله محمدُ بنُ عبد الله، وأنا رسولُ الله، قال: وكان لا يكتبُ، فقال لعليّ: امْحُ «رسولَ الله» ، فقال عليّ: لا والله لا أمحوه أبداً، قال: فأَرِنِيه، فأراه إِياه، فمحاهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بيده، فلما دخل ومضى الأجلُ أَتَوْا عليّاً، فقالوا: مُرْ صاحبَكَ فَلْيَرْتَحِلْ، فذكر ذلك عليّ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: نعم، ثم ارْتَحَلَ.
وفي أخرى ثم قال لعليّ: امْحُ «رسولَ الله» ، قال: لا، والله لا أمحوك أبداً، قال: فأخذ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- الكتاب - وليس يُحسن يكتب - فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ... الحديث، وفيه ذكر بنت حمزة، والأخذ لها، والخصومة فيها» أخرجه البخاري ومسلم (1) . [ص:348]
هذه «عمرة القضاء» : ليست من الغزوات، وإنما البخاري ذَكَرَها في كتاب الغزوات، حيث تضمَّنتْ ذِكْرَ المصالحة مع المشركين في الحديبية، وحيث ذكرها هاهنا اتَّبعناه، وذكرناها مثله.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(القِرَابُ) قِرَابُ السيف: ما يوضَع فيه بغمدِه، شبيه بالجِراب، وأرادوا في صلحهم أن يستروا السلاح ولا يظهروه.
(جُلبَّان السلاح) الجُلبان أيضاً، يقال للقِراب وما فيه: جُلُبّان، وقال الأزهري: القِراب: غِمْدُ السيف، والجلبّان: شبه الجِراب من الأدَم يوضع فيه السيف مغموداً، ويَطرح فيه الراكب سَوطَه وأداته، ويعلقه في آخرة الرَّحْلِ، أو واسطته، وكأن اشتقاقه من الجُلْبة، وهي الجلدة التي تجعل على القَتَب، وهي كالغشاء للقِراب، وكذلك الجلدة التي تُغَشَّى بها التميمة تسمى جُلباناً، وقال ابن قتيبة «جُلُبّان» بضم الجيم واللام وتشديد الباء، قال: ولا أراه سُمِّي بذلك إلا لجفائه، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية: جُلُبّانة وفي بعض الروايات «ولا يدخلها إلا بجُلْبان [السلاح] : السيفِ والقوس ونحوهما» يريد: ما كان مُغمَداً يحتاج في إظهاره إلى معاناة، لا بالرِّماح والقنا، لأنها أسلحة مُظْهَرة يمكن تعجيل الأذى بها، قال الهروي: والقول ما قال الأزهري. [ص:349]
(يحجُل) الحَجْل: مشي المقيَّد ليقارب ما بين خطوه.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 385 - 391 في المغازي، باب عمرة القضاء، وفي الحج، باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم، وباب لبس السلاح للمحرم، وفي الصلح، باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان وفلان ابن فلان، وفي الجهاد، باب المصالحة على ثلاثة أيام، أو وقت معلوم، ومسلم رقم (1783) في الجهاد، باب صلح الحديبية في الحديبية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/298) قال: حدثنا حجين. وفيه (4/298) أيضا قال: حدثناه أسود بن عامر. والدارمي (2510) قال: حدثنا محمد بن يوسف. والبخاري (3/21، 241، 5/179) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى. والترمذي (1904، 3716، 3765) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا أبي. وفي (1904) قال: حدثنا محمد بن أحمد (ابن مَدُّوَيْهِ) ، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى. وفي (3716، 3765) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى.
خمستهم - حجين، وأسود، ومحمد بن يوسف، وعبيد الله، ووكيع- عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، فذكره.(8/345)
غزوة مُؤتة من أرض الشام
6134 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «أَمَّرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- في غزوةِ مؤتةَ زيدَ بنَ حارثةَ، فقال: إن قُتل زيد فجعفر، وإن قُتل جعفر فعبد الله بن رَواحة، قال ابن عمر: فكنتُ معهم في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفراً، فوجدناه في القتلى، ووجدنا فيما أَقبل من جسده بِضعاً وسبعين بين طعنة ورمية (1) » .
وفي أخرى «أنه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل، فعددتُ به خمسين، بين طعنة وضربة، ليس منها شيء في دُبُره (2) » . أخرجه البخاري (3) .
__________
(1) في المطبوع من جامع الأصول ونسخ البخاري المطبوعة: بضعاً وتسعين من طعنة ورمية، وهو الصواب، قال الحافظ في " الفتح ": ووقع في رواية البيهقي في " الدلائل ": بضعاً وتسعين، أو بضعاً وسبعين، وأشار إلى أن بضعاً وتسعين أثبت، قال الحافظ: وأخرجه الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف عن البخاري بلفظ: بضعاً وتسعين، أو بضعاً وسبعين بالشك، ولم أر ذلك في شيء من نسخ البخاري.
(2) يعني في ظهره.
(3) 7 / 393 في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4261) أخبرنا أحمد بن أبي بكر، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.(8/349)
6135 - (د) عباد بن عبد الله بن يزيد - رحمه الله - قال: «حدثني أحدُ بني مرة بن عوف (1) - وكان في غزوة مؤتة - قال: لكأني أنظر إلى [ص:350] جعفر حين اقْتَحَمَ عن فرس له شَقْراء (2) ، فعقرها، وكان أولَ مَن عقر في سبيل الله، ثم قاتل القومَ حتى قُتِلَ» .
أخرجه أبو داود، وقال: [هذا] الحديث ليس بذاك القوي (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اقْتَحَم عن فرسه) الاقْتِحامُ: الدخول في الأمر العظيم من غير فكرة، والمراد به هاهنا: نزوله عن فرسه في الحرب مُسرعاً.
(فعقرها) عقرتُ الفرسَ، أي: ضربت قوائمها بالسيف، أو جرحتُها جرحاً لا ينتفع بها بعده، وإنما فعل ذلك مُوَطِّناً نفسَه على الموت، لأنه إذا قتل فرسه وبَقِيَ راجلاً فقد حقّق عزيمته على القتال، وأنه لا يَفِرُّ ولا ينهزم.
__________
(1) في " سنن أبو داود " المطبوعة و " سيرة ابن هشام ": حدثني أبي الذي أرضعني وهو أحد بن مرة بن عوف، ويعني بذلك: أبي الذي أرضعتني زوجته بلبنها منه.
(2) أي: رمى نفسه عنه، وفي المطبوع: على فرس له شقراء.
(3) رواه أبو داود رقم (2583) في الجهاد، باب في الدابة تعقر في الحرب من حديث محمد بن إسحاق قال: حدثني ابن عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال: حدثني أبي الذي أرضعني وهو أحد بني مرة بن عوف، وإسناده حسن، ولا علة في الحديث، وابن إسحاق قد صرح فيه بالتحديث، وقد ذكره ابن هشام في " السيرة " بهذا الإسناد، وحسن إسناده الحافظ في " الفتح ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2573) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني ابن عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير [قال أبو داود: وهو يحيى بن عباد] حدثني أبي الذي أرضعني وهو أحد بني مرة بن عوف، وكان في الغزاة غزاة مؤتة، فذكره.
قال أبو داود: هذا الحديث ليس بالقوي.(8/349)
6136 - (خ س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: «أخَذ الرايةَ زيد، فأُصِيبَ، ثم أخذها جعفر، فأُصيبَ، ثم أخذها عبد الله بنُ رَوَاحةَ، فأُصيبَ - وإِن عَيْنَيْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- لَتَذْرِفانِ- ثم أخذها خالدُ بنُ الوليد من غيرِ إمْرة، ففُتحَ له» .
[ص:351]
وفي رواية قال «خطبَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أخذ الرايةَ زيد، فأصيبَ ... » وذكر نحوه، وقال في آخره: «وما يَسُرُّنا أَنَّهم عندنا - قال أيوب: أو قال: ما يسرّهم أنهم عندنا - وعيناه تَذْرِفَان» .
وفي أخرى «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَعَى زيداً وجعفراً وابنَ رَوَاحَةَ للناس، قبل أن يأتيَهم خبرُهم، فقال: أخذَ الرايةَ زيد ... فذكرهم، وقال في آخره: حتى أخذَ الرايةَ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم» أخرجه البخاريُّ.
وأخرج النسائيُّ منه طرفاً «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَعَى زيداً وجعفراً قبل أن يجيءَ خَبرُهم، فنعاه وعيناه تَذْرِفَانِ» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَتَذْرِفان) ذرفت العينُ: سالَ دَمْعُها.
__________
(1) رواه البخاري 3 / 92 في الجنائز، باب الرجل ينعي إلى أهل الميت بنفسه، وفي الجهاد، باب تمني الشهادة، وباب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو، وفي الأنبياء، باب علامات النبوة في الإسلام، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب مناقب خالد ابن الوليد، وفي المغازي، باب غزوة مؤتة بأرض الشام، والنسائي 4 / 26 في الجنائز، باب النعي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري في الجنائز (4: 2) عن أبي معمر، عن عبد الله بن عمرو، عن عبد الوارث، وفي الجهاد (7: 2) عن يوسف بن يعقوب الصفار، و (182) يعقوب بن إبراهيم فرقهما - كلاهما عن إسماعيل بن علية- وفي علامات النبوة (المناقب 25: 54) عن سليمان بن حرب، وفي فضل خالد (المناقب 55) وفي المغازي (45: 3) عن أحمد بن واقد - وهو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني - كلاهما عن حماد بن زيد- ثلاثتهم عن أيوب عن حميد بن هلال عن أنس، والنسائي في الجنائز (27: 9) عن إسحاق بن إبراهيم، عن سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أنس. الأشراف (1/215) .(8/350)
6137 - (خ) قيس بن أبي حازم - رحمه الله - قال: سمعتُ خالداً يقول: «لقد انقطعت يوم مُؤتَةَ تسعةُ أسياف، فما بقي في يدي إلا صفيحة (1) يمانيَّة» أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) الصفيحة: السيف العريض.
(2) 7 / 397 في المغازي، باب غزوة مؤتة بأرض الشام.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4266) حدثني محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، قال: حدثني قيس، قال: فذكره.(8/351)
6138 - (م د) عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: «خرجتُ مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتةَ، وَرَافَقَني مَدَدِيٌّ (1) من اليمن، ليس معه غيرُ سيفِهِ، فنحرَ رجل من المسلمين جَزُوراً، فسأله المَدديُّ طائفة مِنْ جِلدِه، فأعطاه إياه، فاتخذه كهيئة الدَّرَقِ، ومضينا فَلَقِينا جموعَ الرُّوم فيهم رجل على فرس له أشقرَ، عليه سَرْج مُذَهَّب، وله سِلاح مذهّب، فجعل الرُّوميُّ يَفَرِي بالمسلمين، فقعد له المدديُّ خلف صَخْرَة، فمرَّ به الرُّوميُّ فعَرقَبَ فرسه بسيفه، وخرَّ الروميُّ، فعلاه بسيفه وقتله، وجاز فرَسه وسلاحَه، فلما فتح الله للمسلمين، بعث إليه خالدُ بنُ الوليد فأخذ منه بعضَ السَّلَبِ، قال عوف: فأتيتُ خالداً، وقلتُ له: أما علمتَ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قضى بالسَّلَبِ للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثرتُهُ، قلت: لَتَرُدَّنَّه إليه أو لأُعَرِّفَنَّكَها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأَبى أن يَرُدَّ عليه، قال عوف: فاجتمعنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقصَصْتُ عليه قِصَّةَ المدديِّ، وما فعلَ خالد، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: يا خالد، ما حَمَلَك على ما صنعتَ؟ قال: استكثرتُهُ، فقال: رُدَّ عليه الذي أَخذتَ منه، قال عوف: فقلتُ: دونَكها يا خالد، ألم أُوفِ (2) لك؟ [فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: وما ذلك؟ فأخبرتُه، قال:] فَغَضِبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: [ص:353] يا خالد، لا تردَّ عليه، هل أنتم تاركون (3) لي أُمَرائي لكم صِفْوة أَمرهم، وعليهم كَدَرُه؟» أخرجه أبو داود.
وفي رواية مسلم قال: «خرجتُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مَع زيد بن حارثة في غزوة مؤتةَ، ورافقني مدديٌّ من اليمن ... » وساق الحديث عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بنحوه. هكذا قال مسلم، ولم يذكر لفظه، ويعني بنحوه: الرواية التي تجيءُ له بعد هذه، فإنه ذكرها في كتابه قبل هذه، قال: غيرَ أَنَّهُ قال في الحديث «قال عوف: فقلتُ: يا خالدُ، أما علمتَ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالسَّلَبِ للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثرته» .
وله في رواية «قال عوفُ بنُ مالك: قَتَلَ رجل من حِميرَ رجلاً من العَدُوِّ، فأراد سَلَبه، فمنعه خالدُ بنُ الوليد، وكان والياً عليهم، فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عوفُ بنُ مالك فأخبره، فقال لخالد: ما منعكَ أن تُعْطِيَهُ سَلَبَهُ؟ قال: استكثرتُهُ يا رسول الله، قال: ادفَعْهُ إليه، فمرَّ خالد بعوف فجرَّ بردائه، ثم قال: هل أنجزْتُ لكَ ما ذكرتُ لكَ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فسمعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فاستُغْضِبَ، فقال: لا تُعْطِهِ يا خالدُ، هل أنتم تاركون (3) لي أُمرائي؟ إنما مثلُكم ومثلُهم: كَمَثَلِ رجل استُرْعِي إِبلاً أو غنماً [ص:354] فرعاها، ثم تَحيَّنَ سَقْيها، فأوردها حوضاً، فَشَرَعَتْ فيه، فَشَرِبَتْ صَفْوَهُ، وتَرَكَتْ كَدَرَهُ، فَصَفْوُهُ لكم، وكَدَرُهَ عليهم» (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَفْرِي بالمسلمين) كناية عن شدة نِكايته فيهم، يُقال: فلان يفري الفِرِيَّ: إذا كان يُبالغ في الأمر، وأصل الفَرْي: القطع.
(لأعَرِّفَنّكَها) أي: لأجازينَّك بها، حتى تعرف صنيعك هذا.
(دونكها) أي: خذها، كأنه وافقه على ما وعده.
(صِفْوةُ) الشيء - بكسر الصاد -: خالصه، وما صفا منه، إذا أثْبَتَّ الهاء كسرت الصاد، وإذا حذفتها فتحتها، فقلت: صَفْوُ الشيء.
(تَحَيَّن) تحيَّنتُ وقتَ الشيء: إذا انتظرتَه وتَرقَّبْتَه، وهو طلب الحين.
__________
(1) أي: رجل من المدد الذين جاؤوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم.
(2) في نسخ أبي داود المطبوعة: ألم أف، وكلاهما صواب.
(3) وفي بعض النسخ: هل أنتم تاركو لي، بحذف النون، قال النووي: هذا أيضاً صحيح، وهي لغة معروفة.
(4) رواه أبو داود رقم (2719) و (2720) في الجهاد، باب في الإمام يمنع القاتل السلب إن رأى والفرس والسلاح من السلب، ومسلم رقم (1753) و (1754) في الجهاد، باب استحقاق القاتل سلب القتيل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/26) قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا صفوان، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نُفير، وفي (6/27) قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني صفوان بن عَمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير. (ح) قال الوليد: سألت ثورا عن هذا الحديث، فحدثني عن خالد بن معدان. ومسلم (5/149) قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عَمرو بن سَرْح، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير. (ح) وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير. وأبو داود (2719) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير. وفي (2720) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا الوليد. قال: سألت ثورا عن هذا الحديث، فحدثني عن خالد بن معدان.
كلاهما - عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وخالد بن معدان - عن جبير بن نفير، فذكره.(8/352)
6139 - () النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: «تلقَّانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، مُنصرَفنا من مؤتةَ، فقال قائل: أنتم الفرَّارون؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: لا، بل هم الكرّارون، وأنا فِئةُ كلِّ مسلم» أخرجه ... (1) .
[ص:355]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فئة) الفئة: القوم من الجيش من وراء المقاتلة، إن انهزموا رجعوا إليهم.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد رواه أحمد في " المسند " 2 / 86 و 100 و 111، وأبو داود رقم (2647) في الجهاد، باب التولي يوم [ص:355] الزحف، والترمذي رقم (1716) في الجهاد، باب ما جاء في الفرار من الزحف، جميعاً من حديث عبد الله بن عمر قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية، فقدمنا المدينة في نفر ليلاً، فاختفينا، ثم قلنا: لو خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتذرنا إليه، فخرجنا، فلما لقيناه، قلنا: نحن الفرارون يا رسول الله، قال: بل أنتم العكارون وأنا فئتكم، وفي رواية: وأنا فئة كل مسلم، وفي سنده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2647) حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا يزيد بن أبي زياد، أن عبد الرحمن ابن أبي ليلى حدثه أن عبد الله بن عمر، والترمذي (1716) حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- في سرية، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية، فقدمنا المدينة في نفر ليلا، فاختفينا، ثم قلنا: لو خرجنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، واعتذرنا إليه، فخرجنا، فلما لقيناه، قلنا: نحن الفرارون يا رسول الله، قال: بل أنتم العكارون، وأنا فئتكم، وفي رواية: «وأنا فئة كل مسلم» وفي سنده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف.(8/354)
بعث أسامة بن زيد
إلى الحُرَقات (1) من جهينة
6140 - (خ م د) أبو ظبيان (2) [حصين بن جندب] قال: سمعتُ أُسامةَ بنَ زيد يقول: «بَعَثَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إِلى الحُرَقَةِ، فَصَبَّحْنَا القومَ فهزمناهم، ولَحِقتُ أنا ورجُل من الأَنصار رجلاً منهم، فلما غَشِيناه، قال: لا إِله إِلا الله، فَكفَّ [عنه] الأنصاريُّ، وطعَنْتُهُ بِرُمْحِي، حتى قتلتُه، فلما قَدِمْنا، بلغَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا أُسامةُ، أقتلتَهُ بعدما قال: لا إِله إِلا [ص:356] الله (3) ؟ قلتُ: إِنما كان متعوِّذاً، فقال: أقتلتَهُ بعدما قال: لا إِله إِلا الله؟ فما زالَ يُكرِّرُها حتى تمنيتُ أَنّي لم أكنْ أسلمتُ قبلَ ذلك اليومِ» .
وفي رواية قال: «بعثنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في سرَّية، فَصبَّحْنا الحُرَقَات من جُهينة، فأدركتُ رجلاً، فقال: لا إله إلا الله، فطعنتُه، فوقع في نفسي من ذلك، فذكرتُه للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أقال: لا إله إلا الله وقتلتَهُ؟ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنما قالها خوفاً من السِّلاح، قال: أَفلا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ، حتى تعلم أقالها، أم لا؟ فما زال يكرِّرُها عليَّ، حتى تمنيتُ أني أسلمتُ يومئذ، قال: فقال سعد: وأنا والله لا أقتل مسلماً حتى يقتله ذُو البُطَين - يعني: أسامةَ - قال: فقال رجل: ألم يقل الله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال: 39] ؟ فقال سعد: قد قاتلْنا حتى لا تكونَ فتنة، وأنتَ وأصحابُك تريدون أن تقاتِلوا حتى تكونَ فتنة» أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج أبو داود نحو الأولى، ولم يذكر الأنصاريَّ، وإنما قال: «فضربناه حتى قتلناه» (4) . [ص:357]
قلتُ: هذا سعد المذكور في الحديث هو سعدُ بن أبي وقَّاص، وسبب هذا القول من سَعْد، أن أسامةَ لما سمع هذا القول من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- لم يُقاتِلْ مسلماً، ولا شهدَ شيئاً من الفِتَنِ الحادِثَةِ بين الصحابة، وكذلك سعد اعتزل عن الفِتَنِ، فلم يشهدْ منها شيئاً، وقال: إنني لا أَقْتُلُ إلا من يقتُلُه أسامةُ، وليس لقوله هذا في الحديث مَدْخَل، ولا له به تَعَلُّق.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(غَشِيناه) أدركناه ولحقناه، كأنهم أتَوهُ من فَوقه.
(مُتعوِّذاً) المُتَعوِّذُ: الملتجِئ خوفاً من القتل.
__________
(1) بضم الحاء وفتح الراء بعدها قاف، نسبة إلى الحرقة، واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة، تسمى الحرقة لأنه حرق قوماً بالقتل فبالغ في ذلك.
(2) قال النووي: أهل اللغة، يفتحون الظاء، من ظبيان، وأهل الحديث يكسرونها.
(3) قال الحافظ في " الفتح ": قال ابن التين: في هذا اللوم تعليم وإبلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من تلفظ بالتوحيد، وقال القرطبي: في تكرير ذلك والإعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الإقدام على مثل ذلك.
(4) رواه البخاري 7 / 398 في المغازي، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى [ص:357] الحرقات من جهينة، وفي الديات، باب قول الله تعالى: {ومن أحياها} ، ومسلم رقم (96) في الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله، وأبو داود رقم (2643) في الجهاد، باب على ما يقاتل المشركون.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في المغازي (46) عن عمرو بن محمد الناقد، وفي الديات (2) عن عمرو بن زرارة النيسابوري - كلاهما عن هشيم، عن حصين، عن أسامة بن زيد، ومسلم في الإيمان (40: 5) عن يعقوب الدورقي، عن هشيم، عن حصين، عن أسامة بن زيد، و (40: 4) عن أبي بكر عن أبي خالد الأحمر، و (40: 4) عن إسحاق وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية - كلاهما عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن أسامة، وأبو داود في الجهاد (104) عن الحسن بن علي، وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن حصين بن جندب، عن أسامة. الأشراف (1/44) .(8/355)
6141 - (م) جندب بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - «بعثَ إلى عَسْعَسَ بنِ سلامةَ زَمَن فتنةِ ابنِ الزُّبير، فقال: اجمع لي نفراً من إخوانك حتى أُحدِّثَهم، فبعث رسولاً إِليهم، فلما اجتمعوا جاء جُنْدُبُ وعليه بُرْنُس أصفرُ، فقال: تحدَّثوا بما كنتم تتحدَّثون به، حتى دار الحديثُ، فلما دار الحديثُ إِليه: حَسَر البُرْنُسَ عن رأسه، فقال: إني أتيتُكم، ولا أريدُ أن أحدِّثكم إلا عن نبيِّكم - صلى الله عليه وسلم- (1) ، إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بَعْثاً من المسلمين [ص:358] إلى قوم من المشركين، وإنهم التَقَوْا، فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصِدَ إلى رجل من المسلمين قَصَدَ له فقتله، وإن رجلاً [من المسلمين] قَصَدَ غَفْلَتَه، قال: وكنا نتحدَّثُ: أنه أسامةُ بنُ زيد - فلما رفع عليه السيفَ، قال: لا إله إلا الله، فقتله، فجاء البشيرُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأله وأخبره حتى أخبره خبرَ الرجل: كيف صنع، فدعاه، فسأله، فقال: لِمَ قَتَلتَه؟ فقال: يا رسولَ الله، أوجعَ في المسلمين، وقتل فلاناً وفلاناً - وسمى له نفراً - وإني حملتُ عليه، فلما رأى السيفَ، قال: لا إله إلا الله، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أقتلتَهُ؟ قال: نعم، قال: فكيف تصنع بـ «لا إله إلا الله» إذا جاءت يوم القيامة؟ قال: يا رسولَ الله استغفر لي، قال: وكيف تصنع بـ «لا إله إلا الله» إِذا جاءت يوم القيامة؟ قال: فجعل لا يزيده على أن يقول: فكيف تصنع بـ «لا إله إلا الله» إذا جاءت يوم القيامة؟» أخرجه مسلم (2) .
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة: ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم، وهو خطأ وقد تكلف الإمام النووي رحمه الله في توجيهها.
(2) رقم (97) في الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (97) حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا معتمر، قال: سمعت أبي يحدث، أن خالدا الأثبج، ابن أخي صفوان بن محرز، حدث عن صفوان بن محرز، أنه حدث، أن جندب بن عبد الله البجلي، فذكره.(8/357)
غزوة الفَتْح
6142 - (خ م د ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال عُبيد الله بنُ أبي رافع - وكان كاتباً لعليّ - سمعتُ علياً - رضي الله عنه - يقول: «بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، أنا والزبيرَ والمقدادَ، فقال: انطلقوا حتى تأتوا رَوْضةَ [ص:359] خَاخ (1) ، فإِن بها ظَعينة معها كتاب، فخذوه منها، فانطلقنا تتعادى بنا خيلُنا حتى أتينا الرَّوضة، فإذا نحن بالظَّعينةِ، فقلنا: أَخرجي الكتاب، قالت: ما معي من كتاب، فقلنا: لتُخْرِجنَّ الكتابَ أو لتُلْقِيَنَّ الثيابَ، فأخرجتْهُ من عِقاصها، قال: فأتينا به النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فإذا فيه: من حاطبِ بنِ أبي بَلْتَعَةَ إلى ناس من المشركين من أهلِ مكةَ، يخبرُهُم ببعض أمرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يا حاطبُ، ما هذا؟ فقال: يا رسول الله، لا تعجَلْ عليَّ، إِني كنتُ امرءاً مُلْصَقاً في قريش، ولم أكنْ من أنْفُسهم (2) ، فكان من مَعَكَ من المهاجرين لهم قرابة يَحْمُون بها أموالهم وأهليهم بمكةَ، فأحْبَبْتُ - إِذْ فاتني ذلك من النسب فيهم - أن أتَّخِذَ فيهم يداً يحمون بها قرابتي، وما فعلتُ كفراً، ولا ارتداداً عن ديني، ولا رضى بالكفر بعد الإِسلام، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إِنه قَد صَدَقَكم، فقال عمرُ: دعني يا رسول الله أضربْ عُنُق هذا المنافق، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إِنه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله اطَّلعَ على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم، قال: فأنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} [الممتحنة: 1] » . [ص:360]
وفي رواية أبي عبد الرحمن السلمي (3) [عن عليّ] قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والزبيرَ بنَ العوام وأبا مَرْثَد - وكلُّنا فارس ... ثم ساقه بمعناه» ولم يذكر نزول الآية، ولا ذَكَرَها في حديث عبيد الله بعضُ الرواة، وجَعَلَها بعضُهم من تلاوة سفيان (4) ، وقال سفيان: لا أدري الآية في الحديث، أو من قول عمرو - يعني ابنَ دينار.
وفي رواية نحوه، وفيه «حتى أدركناها حيث قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - تسيرُ على بعير لها، فقلنا: أينَ الكتابُ الذي معكِ؟ قالت: ما معي من كتاب فأنَخْنَا بعيرَها، فَابْتَغَينا في رَحْلِها، فما وجدنا شيئاً، فقال صاحباي: ما نرى معها كتاباً، فقلتُ: لقد علمنا ما كذبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وما كذَبَ، والذي يُحلَف به لَتُخْرِجنَّ الكتاب، أو لأُجَرِّدَنَّكِ، فأهْوَتْ إِلى حُجزَتِها وهي مُحتَجِزَة بكساء - فأخرجت الصحيفة من عِقاصها، فأتينا بها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -.... وذكر الحديث» . أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج أبو داود والترمذي الرواية الأولى (5) . [ص:361]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الظَّعِينة) في الأصل: المرأة ما دامت في الهَودج، ثم جُعِلَتِ المرأةُ إذا سافرتْ ظعينة، ثم نقل إلى المرأة نفسها، سافرت أو أقامت، وظَعَن يَظْعَن: إذا سافر.
(عِقَاصُها) العِقاص: الخيطُ الذي تعقِص - أي تشد - به المرأة أطرافَ ذَوَائِبها، وأصل العقص: الضَّفْر واللَّيُّ، هكذا شرحه الحميدي في غريبه، وفيه نظر، فإن العِقاص: جمع عَقْصة أو عقيصة، وهي الضفيرة من الشعر إذا لُوِيَت وجُعلت مثل الرُّمانة، أو لم تُلْوَ، والمعنى: أخرجتِ الكتابَ من ضفائرها المعقوصة.
(مُلْصَقاً) الملصق: هو الرجل المقيم في الحي، وليس منهم بنسب.
(ابتغينا) الابتغاء: الطلب.
(حُجْزة) احتجَزَ الرجل: شدَّ إزاره على وسطه، والحُجْزَةُ: موضع الشد.
__________
(1) هي بين مكة والمدينة، بقرب المدينة.
(2) في نسخ البخاري ومسلم المطبوعة: من أنفسها.
(3) في المطبوع: وفي رواية عبد الرحمن السلمي، وهو خطأ.
(4) في المطبوع: ولا جعلها بعضهم من تلاوة سفيان.
(5) رواه البخاري 7 / 400 في المغازي، باب فتح مكة، وباب فضل من شهد بدراً، وفي الجهاد، باب الجاسوس، وباب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين الله وتجريدهن، وفي تفسير سورة الممتحنة في فاتحتها، وفي الاستئذان، باب من نظر في كتاب [ص:361] من يحذر من المسلمين ليستبين أمره، وفي استتابة المرتدين، باب ما جاء في المتأولين، ومسلم رقم (2494) في فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم وقصة حاطب بن أبي بلتعة، وأبو داود رقم (2650) و (2651) في الجهاد، باب في حكم الجاسوس إذا كان مسلماً، والترمذي رقم (3302) في تفسير القرآن، باب ومن سورة الممتحنة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (49) ، وأحمد (1/79) (600) ، والبخاري (4/72) قال: حدثنا علي بن عبد الله. وفي (5/184) قال: حدثنا قتيبة. وفي (6/185) قال: حدثنا الحميدي. ومسلم (7/167) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعَمرو الناقد، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عُمر. وأبو داود (2650) قال: حدثنا مسدد. والترمذي (3305) قال: حدثنا ابن أبي عمر. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (7/10227) عن محمد بن منصور، وعبيد الله بن سعيد السرخسي.
جميعهم - الحميدي، وأحمد بن حنبل، وعلي، وقتيبة، وابن أبي شيبة، والناقد، وزهير، وإسحاق، وابن أبي عُمر، ومسدد، ومحمد بن منصور، وعبيد الله - عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: أخبرني حسن بن محمد بن علي، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع، فذكره.(8/358)
6143 - (م) عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «كتبَ حاطِبُ [ص:362] ابن أبي بلتعةَ إِلى أهل مكةَ، فأطْلع الله نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، فبعث علياً والزبيرَ في أثر الكتاب، فأَدْركا المرأةَ على بعير، فاستخرجاه من قُرُونها فأتيا به رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأَرسل إلى حاطب، فقال: يا حاطبُ، أنتَ كتبتَ هذا الكتاب؟ قال: نعم، يا رسول الله، قال: فما حملك على ذلك؟ قال: يا رسولَ الله، أمَا والله إني لَنَاصِح لله ولرسوله، ولكني كنتُ غريباً في أهْل مكةَ، وكانَ أهلي بين ظَهْرَانيْهم، وخشيتُ عليهم، فكتبتُ كتاباً لا يضر الله ورسولَه شيئاً، وعسى أن يكونَ منفعة لأهلي، قال عمر: فاخترطتُ سيفي، ثم قلتُ: يا رسولَ الله أمْكنِّي من حاطب، فإنَّهُ قد كَفَرَ، فأضربَ عُنُقَه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ابنَ الخَطَّاب، ما يُدريك؟ لعل الله قد اطّلعَ على هذه العِصَابة من أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم» أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ظهْرَانِيهم) فلان بين ظهراني القوم - بفتح النون – أي: بينَهم وعندَهم.
__________
(1) كذا في الأصل والمطبوع: أخرجه مسلم، ولم نجده فيه، وقد ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 9 / 303 و 304 ونسبه لأبي يعلى في " الكبير "، والبزار، والطبراني في " الأوسط "، وقال الهيثمي: ورجالهم رجال الصحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
لم يوجد في مسلم، وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (9/303، 304) ونسبه لأبي يعلى في «الكبير» ، والبزار، والطبراني في «الأوسط» وقال الهيثمي: ورجالهم رجال الصحيح.(8/361)
6144 - (خ م) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أَنَّ [ص:363] رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة الفتح في رمضان» .
قال الزهري: وسمعتُ سعيدَ بنَ المسيّب يقول مثل ذلك. أخرجه البخاري.
وفي رواية له ولمسلم «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خرج [في رمضانَ] من المدينةِ، ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمانِ سنين ونصف من مَقْدَمهِ المدينةَ، فسار بمن معه من المسلمين إِلى مكةَ، يصوم ويصومون، حتى بلغ الكَدِيدَ - وهو ما بين عُسفَان وقُدَيد - أفطَر وأَفطَروا إلا أن لفظ البخاري أتمُّ وأطولُ، وهو هذا، وقد تقدَّم لهذا روايات في «كتاب الصوم» من حرف الصاد (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 2 في المغازي، باب غزوة الفتح في رمضان، وفي الصوم، باب إذا صام أياماً من رمضان ثم سافر، وفي الجهاد، باب الخروج في رمضان، ومسلم (1113) في الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك (الموطأ) (196) . والحميدي (514) ، وأحمد (1/219) (1892) قالا: حدثنا سفيان. وأحمد (1/266) (2392) قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، وفي (1/315) (2884) قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق. وفي (1/334) (3089) ، (1/366) (3460) قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر. وفي (1/348) (3258) قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جُريج، وعبد بن حُميد (645) قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر. وفي (648) قال: أخبرنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا يونس، والدارمي (1715) قال: أخبرنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا مالك. والبخاري (3/43) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، وفي (4/60) قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان. وفي (5/185) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني عُقيل. وفي (5/185) قال: حدثنا محمود، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر. ومسلم (3/140) قال: حدثني يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، قالا: أخبرنا الليث، (ح) وحدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ليث. وفي (3/141) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، عن سفيان. (ح) وحدثني محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، (ح) وحدثني حَرْمَلَة بن يحيى، قال: أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. والنسائي (4/189) قال: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا سُفيان، وابن خزيمة (2035) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا علي بن خَشْرَم، قال: أخبرنا ابن عيينة.
ثمانيتهم - مالك، وسفيان، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، وابن جُريج، ويونس، وعُقيل، والليث- عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، فذكره.(8/362)
6145 - (خ) عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - قال: لما سارَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ الفتح، فبلغ ذلك قريشاً، خرج أبو سفيانَ بنُ حرب، وحكيمُ بنُ حزام، وبُدَيْلُ بنُ وَرقاءَ، يلتمسون الخبر عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبلوا يسيرون، حتى أَتَوا مَرَّ الظَّهران، فإذا هم بِنيران، كأنها نِيرانُ عَرَفَةَ، فقال أبو سفيان: ما هذه؟ لكأنها نيران عرفةَ، فقال بُديل بنُ [ص:364] ورقاءَ: نيرانُ بني عمرو، فقال أبو سفيان: عمرو أقلُّ من ذلك، فرآهم ناس من حَرَس رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأدركوهم فأخذوهم، فأتَوا بهم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسلم أبو سفيان، فلما سارَ قال للعباس: احبس أَبا سفيان عند خَطْم الجبل، حتى ينظرَ إِلى المسلمين، فَحَبَسَهُ العباسُ، فجعلتِ القبائل تمرُّ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، تَمُرُّ كتيبة كتيبة على أبي سفيان، فمرَّتْ كَتيبة، فقال: يا عباس، مَنْ هذه؟ قال: هذه غِفَار، قال: مالي ولغفار، ثم مرتْ جُهينةُ، فقال: مثل ذلك، ثم مرَّتْ سعدُ بنُ هُذَيم، فقال مثل ذلك، ثم مرت سُلَيم، فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم يُرَ مثلُها، قال: مَن هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار، عليهم سعدُ بنُ عُبادَةَ معه الرايةُ، فقال سعدُ بنُ عبادةَ: يا أبا سفيان «اليومَ يومُ الملْحَمَةِ، اليومَ تُستحلُّ الكعبةُ، فقال أبو سفيان: يا عباس، حَبَّذا يومُ الذِّمار، ثم جاءت كتيبة، وهي أَجَلُّ الكتائب، فيهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُهُ، ورايةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مع الزبير، فلما مرَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي سفيان، قال: ألم تعلم ما قال سعدُ بنُ عُبَادَةَ؟ قال: ما قال؟ قال: قال كذا وكذا، فقال: كَذَبَ سعد، ولكن هذا يوم يُعظِّم الله فيه الكعبةَ [ويوم تُكْسَى فيه الكعبةُ] قال: وأَمَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن تُركَزَ رايتُهُ بالحُجُون، قال عروةُ: فأخبرني نافعُ بنُ جُبَيْرِ بن مطعم قال: سمعتُ العباس يقول للزبير [بن العوام] : يا أبا عبد الله، أهاهنا أَمَركَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم [ص:365] أن تركز الراية؟ قال: نعم، قال: وأمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ خالدَ بنَ الوليد أن يدخلَ من أعلى مكةَ من كَدَاءَ (1) ، ودخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من كُدَىً، فَقُتِلَ من خيل خالد بن الوليد يومئذ رجلان: حُبَيْش بنُ الأشعر، وكُرْزُ بنُ جابر الفهريُّ» . أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(خَطْم الجبل) هذه اللفظة قد جاءت في كتاب الحميدي «خطم الجبل» وفسرها في غريبه، فقال: الخطم والخطمة: رَعْن الجبل، وهو الأنف النادر منه، والذي جاء في كتاب البخاري - فيما قرأناه - وفي غيره من النسخ «حطم الخيل» مضبوطاً هكذا، وذلك بخلاف رواية الحميدي، فإن صحت الرواية ولم تكن خطأ من الكُتَّاب، فيكون معناه - والله أعلم - أنه يقف به في [ص:366] الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل، أي: يدوس بعضُها بعضاً، ويحطم بعضها بعضاً، فيراها جميعاً، وتكثر في عينه، بكونها في ذلك الموضع الضيق، بخلاف ما إذا كانت في موضع مُتَّسع، وكذلك أراد بوقوفه عند خَطم الجبل على ما شرحه الحميدي، فإن الأنف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه، والله أعلم.
(كتيبة) الكتيبة: واحدة من الكتائب، وهي العساكر المرتبة.
(الملحمة) : الحربُ والقتال الذي لا مخلص منه.
(الذِّمار) : ما لزمك حفظه، يقال: فلان حامي الذِّمار: يحمي ما يجب عليه حفظه.
(بالحُجُون) الحجون: أحد جبلي مكة من جهة الغرب والشمال.
(من كَدَاءِ) كَداء بالفتح والمدّ: ثَنِيَّة من أعلى مكة، مما يلي المقبرة، وكُدى - بالضم والقصر - ثَنِيَّة من أسفل مكة.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": قوله: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء، أي: بالمد، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدى، أي: بالقصر، قال الحافظ: وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالداً دخل من أسفل مكة، والنبي صلى الله عليه وسلم من أعلاها، وكذا جزم ابن إسحاق أن خالداً دخل من أسفل مكة، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من أعلاها، وضربت له هناك قبة، وقد ساق ذلك موسى بن عقبة سياقاً واضحاً فقال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم، وأمره أن يدخل من كداء من أعلى مكة، وأمره أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه، وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة وسليم وغيره وأمره أن يدخل من أسفل مكة، وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت، وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم.
(2) 8 / 4 - 10 في المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4280) حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، قال: فذكره.(8/363)
6146 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «لما نزل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ الظّهرانِ، قال العباسُ: قلتُ: واللهِ، لئن دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عَنْوَة قبل أن يأتوه فيستأمنوه، إنه لَهَلاكُ قريش، فجلستُ على بغلةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلتُ: لعلِّي أجِدُ ذا حاجة يأتي [أهلَ] مكة، فيُخْبِرُهم بمكانِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرجوا إِليه، فيستأمنوه، فإني [ص:367] لأسيرُ [إِذ] سمعتُ كلام أبي سفيان، وبُديل بن ورقاءَ، فقلتُ: يا أبا حنظلة، فعَرَف صوتي، فقال: أبو الفضل؟ قلتُ: نعم، قال: ما لك فِدَاكَ أبي وأُمي؟ قلتُ: هذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والناسُ، قال: فما الحِيلَةُ؟ [قال] : فركب خلفي، ورجعَ صاحبُه، فلما أصبحَ غَدَوتُ به على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسلم، قلتُ: يا رسولَ الله، إِنَّ أبا سفيان رجل يحبُّ هذا الفخر، فاجعلْ له شيئاً، قال: نعم، مَن دخل دارَ أبي سفيان فهو آمِن، ومن أغْلَقَ بابَه عليه فهو آمِن، ومَن دخل المسجد فهو آمِن، قال: فتفرَّق الناس إلى دورهم وإِلى المسجد» .
وفي رواية مختصراً «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه العباسُ بن عبد المطلب بأبي سُفيانَ بنِ حَرْب، فأسلم بمر الظهران، فقال له العباسُ: يا رسولَ الله، إنَّ أبا سفيان رجل يحبُّ هذا الفخر، فلو جعلتَ له شيئاً؟ قال: نعم، مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمِن، ومَن أغلق بابه فهو آمِن» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3021) و (3022) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في خبر مكة، وفيه عنعنة ابن إسحاق وجهالته، ولكن يشهد له معنى الذي بعده.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3022) حدثنا محمد بن عمرو الرازي، ثنا سلمة - يعني ابن الفضل- عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عباس، قال: فذكره.
وفيه عنعنة ابن إسحاق، والجهالة في بعض إسناده.(8/366)
6147 - (م د) عبد الله بن رباح قال: «وَفَدَت وفود إلى معاويةَ - وذلك في رمضان - فكان يصنع بعضُنا لبعض طعاماً، فكان أبو هريرة - رضي الله عنه - مما يُكْثِر أن يَدْعُونا إلى رَحْلِه، فقلتُ: ألا أصنعُ طعاماً فأدعوهم [ص:368] إلى رَحْلي؟ فأمرتُ بالطعام يُصنَع، ثم لَقيتُ أبا هريرة من العَشِيِّ، فقلتُ: الدَّعْوَةُ عندي الليلةَ، فقال: سَبَقْتَني؟ فقلتُ: نعم، فدعوتُهم، فقال أبو هريرة: ألا أُعْلِمُكم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار؟ ... ثم ذَكَرَ فَتْحَ مَكةَ، فقال: أقبلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قَدِمَ مكةَ، فبعث الزبيرَ على إِحدى المُجَنِّبَتَين، وبعث خالداً على المُجَنِّبَةِ الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحُسَّر، فأخذ [وا] بَطْن الوادي ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في كَتِيبة، قال: فنظر فرآني، فقال: أبو هريرة؟ قلتُ: لَبَّيْكَ يا رسولَ الله، فقال: اهتف: (1) لا يأتيني إلا أنصاريّ - ومن الرواة مَن قال: اهْتِفْ لي بالأنصار، قال: فأطافوا به، ووبشّتْ قريش من أوباش لها وأتباع وفي رواية: ووبشت قريش أوْباشَها وأتْبَاعَها (2) - فقالوا: نُقدّم هؤلاءِ، فإن كان لهم شيء كُنَّا معهم، وإن أُصِيبوا أَعْطَيْنَا الذي سَلبنا (3) ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: تَرَونَ إِلى أوْباشِ قريش وأتباعِهم؟ ثم قال بيديه - إحداهما على الأخرى- ثم قال: حتى تُوافُوني بالصفا، قال: فانطلقنا، فما شاءَ أحد مِنَّا أَن يَقْتُلَ أحداً إلا قتله، وما أحد منهم يُوَجِّه إلينا شيئاً، قال: فجاء أبو سفيان، فقال: يا رسولَ الله، أُبِيدَتْ خضراءُ قريش، لا قُريشَ بعد اليوم، [ص:369] قال: مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقالت الأنصارُ بعضُهم لبعض: أما الرَّجُل فَأْدْرَكَتْهُ رَغْبة في قريته، ورَأْفَة بعشيرته، قال أبو هريرة: وجاء الوحيُ - وكان إذا جاء [الوحيُ] لا يخفى علينا، فإِذا جاء فليس أحد يرفع طَرْفه إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ينقضيَ الوحيُ - فلما قُضِيَ الوحيُ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معشر الأنصار، قالوا: لَبَّيك يا رسول الله، قال: قلتم: أمَّا الرجلُ فأدركتْهُ رَغْبَة في قَريَتِه؟ قالوا: قد كان ذلك، قال: كلا إني عبد الله ورسولهُ، هاجرتُ إلى الله وإِليكم، المَحْيا مَحْياكم، والمماتُ مماتُكم، فأقْبلوا إِليه يَبْكُون، ويقولون: واللهِ ما قلنا الذي قلنا إلا الضِّنّ بالله وبرسوله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إِن الله ورسولَهُ يُصدِّقانكم، ويَعْذِرانكم، قال: فأقبل الناس إلى دار أبي سفيان، وأَغْلَق الناسُ أبوابَهم، قال: وأقْبل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبلَ إلى الحجَر فاستلمه، ثم طاف بالبيت، قال: فأتى على صَنَم إلى جانبِ البيتِ كانوا يعبدونه: قال: وفي يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَوس، وهو آخِذ بِسِيَةِ القوسِ، فلما أتى على الصنم جعل يَطْعنُ في عيْنِهِ، ويقول: جاء الحق، وزهق الباطل، فلما فرغ من طوافه أتى الصفا، فَعلا عليه حتى نظر إلى البيت، ورفع يَدَيه، فجعل يحمَدُ الله، ويدعو ما شاءَ أن يدعوَ» .
وفي رواية بهذا الحديث، وزاد في الحديث «ثم قال بيديه، إحداهما [ص:370] على الأخرى: احْصُدُوهم حصداً» ، قال: وفي الحديث «قالوا: قلنا: ذاك يا رسول الله، قال: فما اسمْي إذاً؟ كلا، إني عبد الله ورسولُه» .
وفي أخرى قال: «وَفَدْنا إلى معاويةَ بن أبي سفيان، وفينا أبو هريرة، وكان كلُّ رجل منَّا يصنع طعاماً يوماً لأصحابه، فكانت نَوْبَتي، فقلتُ: يا أبا هريرة، اليوم يومي (4) ، فجاؤوا إلى المنزل ولم يُدْرِكْ طعامُنا، فقلتُ: يا أبا هريرة، لو حدَّثْتَنَا عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يُدرِكَ طعامُنا؟ فقال: كُنَّا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، فجعل خالدَ بنَ الوليد على المجَنِّبة اليمنى، وجعل الزبيرَ على المجنبِّة اليسرى، وجعل أبا عُبيدة على البَيَاذِقَةِ وبَطْنِ الوادي، فقال: يا أبا هريرةَ، ادْعُ لي الأنصار، فدعوتُهم، فجاؤوا يُهَرْوِلُون، فقال: يا معشر الأنصار، هل تَرَوْنَ أوْباش قُريش؟ قالوا: نعم، قال: انظروا إذا لَقِيتُموهم غداً: أن تحصُدُوهم حَصداً، وأحفَى بيده، ووضع يمينَه على شِماله - وقال: موعدُكم الصّفا، قال: فما أشْرَفَ لهم يومئذ أحد إلا أناموه، قال: وصَعِدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الصّفا، [وجاءتِ الأنصارُ، فأطافوا بالصفا] ، فجاء أبو سفيان، فقال: يا رسولَ الله، أُبِيدَتْ خضراءُ قريش، لا قريشَ بعدَ اليوم، قال أبو سفيان: مَن دخل دارَ أبي سفيان فهو آمِن، [ص:371] ومَن أَلْقَى السلاحَ فهو آمِن، ومَن أغلق بابَهُ فهو آمِن؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومَن ألْقَى السِّلاحَ فهو آمِن، وَمَن أغلقَ بابَه فهو آمِن، فقالت الأنصارُ: أمَّا الرجلُ: فقد أخذتْهُ رأفة بعشيرته، وَرَغْبَة في قَرْيتِهِ، ونزل الوحيُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: قلتُم: أمَّا الرجلُ: فقد أخذتهُ رأْفة بعشيرته، ورَغبة في قريته؟ أَلا فما اسْمِي إذاً؟ - ثلاثَ مرات - أنا محمَّد عبد الله ورسولهُ، هاجرتُ إِلى الله وإليكم، فالمحيا محْياكم، والمماتُ مماتُكم، قالوا: والله، ما قلنا إِلا ضِنَّا بالله ورسوله، قال: فإن الله ورسولَهُ يُصَدِّقَانِكم ويَعْذِرانِكم» . أخرجه مسلم.
وفي رواية أبي داود عن عبد الله بن رباح الأنصاريِّ عن أبي هريرة قال: «إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل مكة سَرَّحَ الزبيرَ بن العوام، وأبا عُبيدة بنَ الجراح، وخالد بنَ الوليد على الخيل، وقال: يا أبا هريرة، اهْتِفْ بالأنصار، فلما اجتمعوا قال: اسْلُكُوا هذا الطريق، فلا يُشرِفنَّ لكم أحد، إِلا أنَمْتُموه، فنادى مُنَاد: لا قريشَ بعد اليوم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: مَن دخل داراً فهو آمِن، ومَن أَلْقَى السلاحَ فهو آمِن، فعَمَد صَنَادِيدُ قريش فدخلوا الكعبةَ، فَغَصَّ بهم، وطاف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وصلَّى خَلفَ المقام، ثم أخذ بجَنَبَتي الباب، فخرجوا، فبايعوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام» (5) . [ص:372]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُجنِّبَتَين) المُجَنِّبَةُ: جَانِبُ العسكر، وله مُجَنِّبتان: ميمنة وميسرة.
(على الحُسَّر) جمع حاسر، وهو الذي لا دِرْعَ عليه ولا مِغْفَر، وقد روي في كتب الغريب «الحُبَّس» وهم الرَّجَّالة، سموا بذلك لتأخرهم عن الركبان، قال: وأحسب الواحد حَبِيساً، فعيل بمعنى مفعول، ويجوز أن [يكون] حابساً، كأنه يَحْبِسُ مَن يسير من الركبان بمسيره.
قال الحميدي: والذي رأيناه من رواية أصحاب الحديث «الحسّر» والله أعلم.
(وَبَّشت أوباشها) الأوباش: الجموع من قبائل شتى، والتوبيش: الجمع، أي: جمعت لها جموعاً من أقوام متفرِّقين في الأنساب والأماكن.
(أُبِيدت خضراءُ قريش) أي: استُؤْصِلَتْ وأُهْلِكت، وخضراؤها: سوادها ومعظُمها، والعرب تُعبِّر بالخُضرة عن السواد، وبالسواد عن الكثرة.
(الضِّنُّ) : البخل والشُّحُ، ضَنِنْتُ أَضنُّ، وضَنَنْتُ أضِنُّ.
(فَاسْتَلَمَه) استلام الحجر الأسود: لَمسهُ باليد.
(سِيَة القوس) مخففاً: طرفها إلى موضع الوَتر.
(زهق الباطل) أي: اضْمَحَلَّ وذهب ضائعاً. [ص:373]
(البَيَاذِقَةُ) الرَّجَّالة، سمّوا بذلك لخفة حركتهم، وأنهم ليس معهم ما يثقلهم، وهذا القول مما يعضد رواية أصحاب الغريب في «الحبس» موضع «الحُسَّر» فإن الحبَّس: هم الرَّجَّالة على ما فسروه، فقد اتفقت الروايتان في المعنى، فقال مرة: «الحبَّس» وقال مرة: «البياذقة» أراد بهما: الرَّجَّالة، بخلاف «الحسَّر» وقد يمكن أن يجمع بين «الحسّر» و «البياذقة» فإن «الحسَّر» هم الذين لا سلاح معهم، أو لا درع عليهم ولا مِغْفَر، والغالب من حال الدَّارعين: أنهم الفُرسان، وأن الرَّجَّالة: لا يكون عليهم دروع، لأمرين، أحدهما: أن الراجل يثقله الدِّرع، والآخر: أن الرَّاجل لا يكون له درع لضعفه ورِقَّة حاله، والله أعلم.
(احْصدُوهم) الحصد: كناية عن الاستئصال والمبالغة في القتل.
(أحْفَى) قال الحميدي: أحْفى بيده: أشار بحافتها، وصفاً للحصد والقتل.
(أناموه) أي: قتلوه، ومنه سمي السيف مُنِيماً، أي: مُهلكاً.
__________
(1) لفظة " اهتف " ليست في نسخ مسلم المطبوعة.
(2) في نسخ مسلم المطبوعة: ووبشت قريش أوباشاً لها وأتباعاً.
(3) في نسخ مسلم المطبوعة: أعطينا الذي سئلنا.
(4) في نسخ مسلم المطبوعة: اليوم نوبتي.
(5) رواه مسلم رقم (1780) في الجهاد، باب فتح مكة، وأبو داود رقم (3024) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في خبر مكة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1780) حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة، قال: فذكره.
وأخرجه أبو داود (3024) حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا سلام بن مسكين، ثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة، فذكره.(8/367)
6148 - (خ م ط د ت س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعلى رَأسِهِ المِغْفَرُ، فلما نَزَعَه جاء رجل، فقال: ابنُ خَطَل مُتَعلِّق بأستارِ الكعبةِ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: اقتُلوه» [ص:374] أخرجه الجماعة (1) .
وقال الموطأ: ولم يكن فيما نرى يومئذ - والله أعلم - مُحْرِماً وقال أبو داود (2) : اسمُ ابن خَطَل: عبد الله، وكان أبو بَرزَةَ الأسلمي قَتَلَهُ.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 13 في المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح، وفي الحج، باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام، وفي الجهاد، باب قتل الأسير وقتل الصبر، وفي اللباس، باب المغفر، ومسلم رقم (1357) في الحج، باب جواز دخول مكة بغير إحرام، والموطأ 1 / 423 في الحج، باب جامع الحج، وأبو داود رقم (2685) في الجهاد، باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام، والترمذي رقم (1693) في الجهاد، باب ما جاء في المغفر، والنسائي 5 / 201 في الحج، باب دخول مكة بغير إحرام.
(2) في المطبوع: وقال قتادة، وهو خطأ.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري في الحج (200: 2) عن عبد الله بن يوسف، وفي اللباس (17) عن أبي الوليد الطيالسي، وفي الجهاد (168) عن إسماعيل بن أبي أويس وفي المغازي (49: 6) عن يحيى بن قزعة، ومسلم في المناسك (84: 1) عن القعنبي، ويحيى بن يحيى وقتيبة - سبعتهم عن مالك عن الزهري، عن أنس.
وأبو داود في الجهاد (127: 3) عن القعنبي عن مالك عن الزهري، عن أنس والترمذي فيه الجهاد (44) عن قتيبة عن مالك عن الزهري عن أنس. وقال: حسن صحيح، لا نعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهري.
والشمائل (16: 2) عن عيسى بن أحمد، عن ابن وهب، عن مالك عن الزهري، عن أنس، وأعاد فيه حديث قتيبة (16: 1) والنسائي في الحج (107: 1) عن قتيبة عن مالك عن الزهري، عن أنس (107: 2) عن عبيد الله بن فضالة، عن الحميدي عن سفيان بن عيينة، عن مالك عن الزهري، عن أنس مختصرا كما هنا. وفي السير في الكبرى عن محمد بن سلمة، عن ابن القاسم، عن مالك عن الزهري، عن أنس وابن ماجة في الجهاد (18: 2) عن هشام بن عمار، وسويد بن سعيد كلاهما عن مالك عن الزهري عن أنس. الأشراف (1/388) .(8/373)
6149 - (د س) سعد بن أَبي وقاص - رضي الله عنه - قال: «لما كان يومُ فَتْحِ مكةَ أمَّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناسَ إِلا أربعة نَفر، وامرأتين، فسماهم، وابنَ أبي سرح. ... فذكر الحديث، قال: وأمَّا ابنُ أبي سَرْح، فإنه اخْتَبأ عند عثمان، فلما دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إِلى البَيْعَةِ، جاء به حتى أوْقَفه على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا نبيَّ الله، بَايِعْ عبد الله، فرفع رأسَه، فنظر إليه ثلاثاً، كلُّ ذلك يأَبَى، فبايَعه بعدَ ثلاث، ثم أقبلَ على أصحابه، فقال: ما كان فيكم رجل رشيد، يقومُ إلى هذا حيث رآني كَفَفْتُ يدي عن بيعته فَيَقْتله، قالوا: ما نَدري يا رسولَ الله ما في نفسكَ، ألا أوْمَأتَ إلينا بعينك؟ قال: إنَّهُ لا ينبغي لنبيّ أن تكونَ له خائِنَةُ الأعين» . [ص:375]
قال أبو داود: وكان عبد الله أخا عثمان من الرَّضاعة، هذه رواية أبي داود.
و [في] رواية النسائي قال: «لمَّا كان يومُ فتح مكةَ أمَّن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناسَ إلا أربعة، وامرأتين، وقال: اقْتُلوهم وإِنْ وَجَدتُّموهم مُتعلِّقين بأستار الكعبة: عكرمةُ بن أبي جهل، وعبد الله بنَ خَطل، ومقيس بنُ صُبابَة، وعبد الله بنَ أبي سرح، فأما عبد الله بنُ خطل، فأُدرِكَ وهو متعلِّق بأستار الكعبة، فاسْتَبق إليه سعيدُ بنُ حُرَيث وعمارُ بنُ ياسِر، فسبق سعيد عمَّاراً - وكان أَشَبَّ الرجلين - فقتلَهُ [وأمَّا مقيس بن صُبَابَةَ، فأدركه الناسُ في السوق فَقَتَلُوهُ] ، وأما عكرمةُ [بنُ أبي جهل] فركب البحر، فأصابتْهم عاصِف، فقال أهلُ السَّفينة: أخْلِصُوا، فإن آلهتكم لا تُغْني عنكم شيئاً هاهنا، فقال عكرمةُ: والله، لئن لم يُنْجِني من البحر إلا الإِخلاصُ، لا يُنجيني من البَرِّ غيرُه، اللهم لك عهد (1) إن أَنتَ عَافيتني مما أنا فيه أنْ آتِيَ محمداً، حتى أَضعَ يدي في يده، فَلأجِدَّنه عَفُوّاً كريماً، فجاء فأسلم، وأما عبد الله بن أبي سَرْح، فإنه اخْتَبَأ عند عثمان، فلما دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة جاء به حتى أَوْقَفَه على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله ... وذكر [ص:376] الحديث إِلى آخره مثل أبي داود» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رشيد) رجل رشيد، أي: لبيب عاقل، له فطنة.
(خائنة الأعين) كناية عن الرمز والإشارة، كأنها مما تخونه العين، أي: تسرقه، لأنها كالسرقة من الحاضرين.
(عاصف) ريح عاصف، أي: شديد الهبوب.
__________
(1) في نسخ النسائي المطبوعة: إن لك علي عهداً.
(2) رواه أبو داود رقم (2683) في الجهاد، باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام، والنسائي 7 / 105 و 106 في تحريم الدم، باب الحكم في المرتد، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2683) ، (4359) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، والنسائي (7/105) قال: أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار.
كلاهما - عثمان، والقاسم - قالا: حدثنا أحمد بن المفضل، قال: حدثنا أسباط بن نصر، قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، فذكره.(8/374)
6149 - (*) (د) عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي قال: حدَّثني جَدِّي عن أبيه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومَ فتحِ مكة: «أربعة لا أُومنهم في حِلّ، ولا حرم - وسمَّاهم - وقال: وقَيْنَتَين كانتا لِمقْيَس (1) بنِ صُبَابَةَ، فقُتلتْ إحداهما، وَأُفْلِتَتِ الأُخرى، فأسلمتْ» . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) قال في " بذل المجهود في حل سنن أبي داود ": هذا الذي رواه أبو داود من أنهما كانتا لمقيس مخالف كما قال أهل السير، فإنهم قالوا: إن القينتين اللتين أهدر دمهما كانتا لابن خطل، فيمكن أن يكون كلاهما شركاء فيهما، أو كانتا أولاً في ملك أحدهما، ثم في ملك الآخر، والله أعلم.
(2) رقم (2684) في الجهاد، باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام، من حديث محمد بن العلاء عن زيد بن الحباب عن عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي، وعمرو بن عثمان لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، قال أبو داود: لم أفهم إسناده من ابن العلاء كما أحب، قال في " بذل المجهود ": ولعله أقام له إسناد هذا الحديث بعض تلامذة الشيخ محمد بن العلاء.
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع، الرقم 6149، مكرر الذي قبله
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2684) حدثنا محمد بن العلاء، قال: ثنا زيد بن حباب، قال: أخبرنا عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد [بن يربوع] المخزومي، قال: حدثني جدي، عن أبيه، فذكره.
قال أبو داود: لم أفهم إسناده من ابن العلاء كما أحب، قال في بذل المجهود: ولعله أقام له إسناد هذا الحديث بعض تلامذة الشيخ محمد بن العلاء، وعمرو بن عثمان لم يوثقه غير ابن حبان.(8/376)
6150 - (خ م ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، وحولَ الكعبة سِتُّون وثلاثُمائة نُصُب، فجعل يَطْعَنُهُا بعود في يده، يقول: جاء الحقُّ، وزهقَ الباطل، إِن الباطل كان زَهُوقاً، جاء الحق، وما يُبدِئُ الباطلُ وما يُعيدُ» .
أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نُصُب) النُّصُب بضم الصاد وسكونها: الصنم، وجمعها أنصاب.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 14 في المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح، وفي المظالم، باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر أو تخرق الزقاق، وفي تفسير سورة بني إسرائيل، باب: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} ، ومسلم رقم (1781) في الجهاد، باب إزالة الأصنام من حول الكعبة، والترمذي رقم (3137) في التفسير، باب ومن سورة بني إسرائيل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه الحميدي (86) . وأحمد (1/377) (3584) . والبخاري (3/178) قال: حدثنا علي بن عبد الله. وفي (5/188) قال: حدثنا صدقة بن الفضل. وفي (6/108) قال: حدثنا الحميدي. ومسلم (5/173) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر. والترمذي (3138) قال: حدثنا ابن أبي عمر، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9334) عن محمد بن مثنى، وعبيد الله بن سعيد، فرقهما. تسعتهم -الحميدي، وأحمد، وعلي بن عبد الله، وصدقة، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر، ومحمد بن مثنى، وعبيد الله بن سعيد - عن سفيان بن عُيينة.
2 - وأخرجه مسلم (5/173) قال: حدثناه حسن بن علي الحُلْوَاني، وعبد بن حُميد، كلاهما عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري.
كلاهما - سفيان بن عُيينة، وسفيان الثوري- عن ابن أبي نَجيح، عن مُجاهد، عن أبي مَعْمر، فذكره.(8/377)
6151 - (د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَ عمرَ بنَ الخطاب زَمَنَ الفتح وهو بالبَطْحاءِ أَن يأتيَ الكعبة فَيَمْحُوَ كلَّ صورة فيها، فلم يدخلها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى مُحيت كلُّ صورة فيها (1) » . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) قال في " بذل المجهود ": والظاهر أن ما أمره صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب كان مختصاً بما نقش من الصور في الجدران، فأمره بمحوها، وأما الأصنام وذي الأجرام منها فبقيت فيها حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فأزالها بنفسه كما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها وفيها ثلاثمائة وستون نصباً، فيطعن فيها ويقول: جاء الحق وزهق الباطل.
(2) رقم (4156) في اللباس، باب في الصور، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (4156) حدثنا الحسن بن الصباح، أن إسماعيل بن عبد الكريم حدثهم، قال: حدثني إبراهيم - يعني ابن عقيل - عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن جابر، فذكره.(8/377)
6152 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أقْبَل يومَ الفتح من أعلى مكةَ على راحلته، مُرْدِفاً أُسامةَ بنَ زيد، ومعه بلال، ومعه عثمانُ بنُ طلحة من الحَجبَةِ، حتى أناخ في المسجد، فأمره أن يأتيَ بمفتاح البيت - زاد في رواية رزين -: فذهب عثمان إلى أُمه، فأبتْ أن تَعطيَهُ المفتاح، فقال: والله لَتُعْطِينِيهِ أو ليخرُجنَّ هذا السيف من صُلبي، قال: فأعطته إيَّاه، ثم اتفقا - فجاء به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم (1) -[ففتح] ودخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - البيت، ومعه أُسامةُ وبلال وعثمانُ، فمكث فيه نهاراً طويلاً ثم خرج فَاسْتَبْقَ الناسُ، فكان عبد الله أوَّلَ من دخل، فوجد بلالاً وراءَ الباب قائماً، فسأله: أين صلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -؟ فأشار إلى المكان الذي صلَّى فيه، قال عبد الله: فنَسيتُ أن أسأَلَه: كم صلَّى من سجدة؟» أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الحَجَبَة) : جمع حاجب، وهو سادن البيت.
__________
(1) زيادة رزين هذه رواها مسلم كما سيأتي في تخريج الحديث، وعبد الرزاق، وأحمد في " المسند " 6 / 15.
(2) 6 / 92 في الجهاد، باب الردف على الحمار، وفي القبلة، باب {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} ، وفي المساجد، باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد، وفي سترة المصلي، باب الصلاة بين السواري في غير جماعة، وفي التطوع، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، وفي الحج، باب إغلاق البيت، وباب الصلاة في الكعبة، وفي المغازي، باب حجة الوداع، ورواه أيضاً تعليقاً 8 / 15 في المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته يوم الفتح، ورواه أيضاً مسلم بروايات مختلفة رقم (1329) في الحج، باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره والصلاة فيها والدعاء في نواحيها كلها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
رواه البخاري تعليقا (7/612) في المغازي، أين ركز النبي -صلى الله عليه وسلم- رايته يوم الفتح.(8/378)
6153 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - «أن خُزَاعةَ قتلوا رجلاً من بني لَيْث عامَ فتحِ مكةَ، بقتيل منهم قَتَلوه، فأُخْبِر بذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فركب راحلتَه، فخطبَ، فَحَمِدَ الله وأثنى عليه
وفي رواية قال: لما فتح الله عزَّ وجلَّ على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مكةَ قام في الناس، فحمِدَ الله وأثنى عليه، وقال: إن الله حَبَس عن مكةَ الفيلَ، وسلَّط عليها رسولَه والمؤمنين، وإِنها لم تَحِلَّ لأحَد كان قبلي، وإنها إِنما أُحِلَّتْ لي ساعة من نهار، وإنها لن تحلَّ لأحد بعدي، فلا يُنَفَّرُ صَيْدُها، ولا يُخْتَلى شجرُها، ولا تَحِلُّ سَاقِطتُها إلا لِمُنْشِد، وَمَن قُتِلَ له قتيل فهو بخير النظرين: إمَّا أن يُعْقَلَ، وإما أن يُقادَ أهل القتيل، فقال العباسُ: إِلا الإِذْخِرَ يا رسولَ الله فإنا نجعله في قبورنا وبُيوتنا؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إلا الإِذْخِرَ، فقال رجل من أهل اليمن يقال له: أبو شاه: اكتبوا لي يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: اكتبوا لأَبي شاه» قال الأوزاعي: يعني هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرجه أبو داود، وأَسْقط من أَوَّله حديث «القتيل» ، وأَوَّلُ حديثه قال: «لما فتح الله على رسوله مكة قام فيهم، فحمد الله ... وذكر الحديث» وأسقط منه أيضاً «ومن قُتل له قتيل - إلى قوله -: أهل القتيل» (1) . [ص:380]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولا يُخْتَلَى) الخلا: العُشْب، واختلاؤه: قطعه.
(ساقطتها إلا لمُنشد) الساقطة: هي اللقطة، وهو الشيء الذي يُلقى على الأرض لا صاحب له يُعرَف، وقوله: «لا تحل إلا لمنشد» يعني: لمعرِّف، وهو من نشدت الضالة: إذا طلبتها، فأنت ناشد، وأنشدتُها: إذا عَرَّفتها، فأنت منشِد، واللقطة في جميع البلاد لا تحل إلا لمن أنشدها سَنَة، ثم يتملَّكها بعد السَّنة، بشرط الضمان لصاحبه إذا وجده، فأمَّا مكة، فإن في لقطتها وجهين، أحدهما: أنها كسائر البلاد، والثاني: لا تحل، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحل لقطتها إلا لمنشد» والمراد به: منشد على الدوام، وإلا فأي فائدة لتخصيص مكة بالإنشاد؟
(بخير النظرين) خير النَّظرين: أوْفَقُ الأمرين له، فإما أن يَدوا، أي: يُعطوا الدية، وهي العقل، وإما أن يُقادَ، أي: يُقْتَل قصاصاً، فأي الأمرين اختار وَليُّ الدم كان له، وهو مذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: من وجب له القصاص لم يجز له تَركه وأخذ الدية.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 183 و 184 في العلم، باب كتابة العلم، وفي اللقطة، باب كيف تعرف [ص:380] لقطة أهل مكة، وفي الديات، باب من قتل له قتيل فهر بخير النظرين، ومسلم رقم (1355) في الحج، باب تحريم مكة وصيدها ... ، وأبو داود رقم (2017) في المناسك، باب تحريم حرم مكة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.(8/379)
6154 - (د) وهب [بن منبه] قال: «سألتُ جابراً: هل غَنِمُوا يومَ فتحِ مكةَ شيئاً؟ قال: لا» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3023) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في خبر مكة، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أبو داود (3023) قال: حدثنا الحسن بن الصباح، ثنا إسماعيل -يعني ابن عبد الكريم- حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل، عن أبيه، عن وهب بن منبه.(8/381)
6155 - (ت د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- دخل مكةَ، وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ» . أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2592) في الجهاد، باب الرايات والألوية، والترمذي رقم (1679) في الجهاد، باب ما جاء في الألوية، من حديث يحيى بن آدم عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر، وشريك يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء، وقد قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك، وقال: حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء، قال (يعني البخاري) والحديث هو هذا، أي الحديث المحفوظ هو هذا الحديث (دخل مكة وعليه عمامة سوداء) لأنه رواه غير واحد عن شريك، وأما حديث يحيى بن آدم عن شريك بلفظ: دخل مكة ولواؤه أبيض، فليس بمحفوظ لتفرد يحيى بن آدم به، ومخالفته لغير واحد من أصحاب شريك.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
معلول: أخرجه أبو داود (2592) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي - وهو ابن راهويه - وابن ماجة (2817) قال: حدثنا الحسن بن علي الخلال، وعبدة بن عبد الله. والترمذي (1679) قال: حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي الكوفي. وأبو كريب، ومحمد بن رافع، والنسائي (5/200) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. ستتهم -إسحاق بن إبراهيم، والخلال، وعبدة، ومحمد بن عمر، وأبو كريب، ومحمد بن رافع - قالوا: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا شريك، عن عمار الدهني، عن أبي الزبير، فذكره. قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك، وقال: حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن أبي الزبير عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة وعليه عمامة سوداء، قال البخاري: والحديث هو هذا، أي الحديث المحفوظ هذا الحديث؛ لأنه رواه غير واحد عن شريك، وأما حديث يحيى ابن آدم عن شريك بلفظ: دخل مكة ولواؤه أبيض، فليس بمحفوظ لتفرد يحيى بن آدم به، ومخالفته لغير واحد من أصحاب شريك.(8/381)
غزوة حُنَين
6156 - (خ م) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين - أراد حُنَيناً -: «مَنزِلُنا غداً إِنْ شاء الله بخَيْفِ بني كِنانة، حيث تقاسموا الكفر» .
وفي رواية «منزلُنا إن شاء الله إذا فتح الله الخَيْف، حيث تقاسموا على الكفر» . أخرجه البخاري ومسلم (1) . [ص:382]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بخَيف) الخَيْف: ما انحدر عن غلظ الجبل، وارتفع عن مسيل الماء.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 12 و 13 في المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم [ص:382] الفتح، وفي الحج، باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي التوحيد، باب في المشيئة والإرادة وما تشاؤون إلا أن يشاء الله، ومسلم رقم (1314) في الحج، باب استحباب النزول بالمحصب يوم النفر والصلاة به.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/237) قال: حدثنا الوليد. قال: حدثنا الأوزاعي. وفي (2/263) قال: حدثنا أبو كامل. قال: حدثنا إبراهيم، يعني ابن سعد. وفي (2/353) قال: حدثنا يونس قال: حدثنا إبراهيم، يعني ابن سعد. وفي (2/540) قال: حدثنا محمد بن مصعب، قال: حدثنا الأوزاعي. والبخاري (2/181، 9/172) قال: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب. وفي (2/181) قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا الوليد. قال: حدثنا الأوزاعي. وفي (5/65) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال: حدثني إبراهيم بن سعد، وفي (5/188) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا إبراهيم بن سعد. ومسلم (4/86) قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. (ح) وحدثني زهير بن حرب. قال: حدثنا الوليد بن مسلم. قال: حدثني الأوزاعي. وأبو داود (2011) قال: حدثنا محمود بن خالد. قال: حدثنا عمر. قال: حدثنا أبو عمرو، يعني الأوزاعي، والنسائي في الكبرى - تحفة الأشراف - (11/15199) عن محمود بن خالد، عن عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعي. وابن خزيمة (2981) قال: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث. قال: حدثنا الوليد بن مسلم. قال: حدثنا الأوزاعي. وفي (2982) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن نصر، قالا: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي. (ح) وحدثنا الربيع. قال: حدثنا بشر بن بكر. قال: أخبرني الأوزاعي. وفي (2984) قال: حدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي، أن سلامة حدثهم، عن عقيل.
خمستهم - الأوزاعي، وإبراهيم بن سعد، ويونس، وشعيب، وعقيل- عن الزهري، عن أبي سلمة، فذكره.(8/381)
6157 - (د) سهل بن الحنظلية - رضي الله عنه - قال: «إنهم ساروا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ حُنَيْن، فأطْنَبُوا السَّيْر، حتى كانت عَشِيَّة، فحضرتُ الصلاةَ (1) عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رَجُل فَارِس فقال: يا رسولَ الله، إني انْطَلَقْتُ بين أيديكم حتى طَلَعتُ على جبل كذا وكذا، فإِذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم (2) بظُعُنهِم ونَعَمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين، فتبَّسم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: تلك غنيمةُ المسلمين غداً إن شاء الله تعالى، ثم قال: مَن يَحْرُسُنا الليلةَ؟ قال أنس بن أبي مَرْثَد الغَنَوِي: أنا يا رسولَ الله، قال: فاركبْ، فركب فرساً له، فجاء إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: اسْتَقْبِلْ هذا الشِّعبَ حتى تكون في أعلاه، ولا تنزل من فَرَسِكَ الليلةَ (3) ، فلما أصبحنا خرج [ص:383] النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى مصلاه، فركع ركعتين، ثم قال: هل أَحسَسْتم فارِسَكم؟ قال رجل: (4) يا رسولَ الله، ما أَحْسَسْنا [هـ] ، فثُوِّب بالصلاة، فجعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي يلتفتُ (5) إلى الشِّعب، حتى إذا قضى صلاته وسلَّم قال: أَبْشِرُوا فقد جاءكم فارسُكم، فجعلنا، ننظرُ إلى خلالِ الشجر في الشّعب، فإذا هو قد جاء، حتى وقف على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، [فسلَّم] فقال: إني انطلقتُ، حتى كنتُ في أعلى هذا الشِّعب، حيث أمرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أصبحت طلعتُ بين الشِّعبين كليهما، فنظرتُ، فلم أرَ أحداً، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: هل نزلتَ الليلةَ؟ قال: لا، إلا مصلياً، أو قاضي (6) حاجة، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أَوْجَبْتَ، فلا عليك أن لا تَعْمَلَ بعدَها» . أخرجه أبو داود (7) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بَكْرة أبيهم) يقال: جاء القوم على بكرة أبيهم: إذا جاؤوا بأسرهم ولم يتخلف منهم أحد. [ص:384]
(فثُوِّب) ثَوَّب بالصلاة: نادى إليها، وأقامها.
(قد أوجبتَ) يقال: أوجبَ فلان: إذا فعل فعلاً وجبت له به الجنة أو النار، والمراد به هاهنا: الجنة.
(ونَعَمهم) والنَّعَم في الأصل: الإبل، وقد تقع على البقر والغنم.
__________
(1) وفي بعض النسخ: صلاة الظهر.
(2) وفي نسخ أبي داود المطبوعة: آبائهم.
(3) في نسخ أبي داود المطبوعة: ولا نغرن من قبلك، بصيغة المتكلم مع الغير على بناء المفعول من الغرور، في آخره نون ثقيلة، قال في " عون المعبود ": أي: لا يجيئنا العدو من قبلك على غفلة.
(4) في نسخ أبي داود المطبوعة: قالوا.
(5) في نسخ أبي داود المطبوعة: يصلي وهو يلتفت.
(6) وفي بعض النسخ: أو قاضياً حاجة.
(7) رقم (2501) في الجهاد، باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالى، وإسناده حسن، حسنه الحافظ في " الفتح " 8 / 21.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أبو داود (916، 2501) قال: حدثنا الربيع بن نافع، أبو تَوُبة، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4650) عن محمد بن يحيى بن محمد بن كثير، عن أبي توبة الحلبي، وابن خزيمة (487) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا مُعَمَّر بن يَعْمَر، (ح) وحدثناه فهد بن سليمان، قال: قرأت على أبي توبة، الربيع بن نافع.
كلاهما - الربيع أبو توبة، ومُعَمَّر- قالا: حدثنا معاوية بن سلام، عن زيد - يعني ابن سلام - أنه سمع أبا سلام، قال: حدثني السلولي، فذكره.(8/382)
6158 - (خ م ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «لما كان يوم حُنين أَقْبَلتْ هوازنُ وغَطَفانُ وغيرهم بذراريهم ونَعَمِهِم، ومع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يومئذ عَشْرَةُ آلاف، ومعه الطُّلَقَاء، فأدْبَرُوا عنه، حتى بقي وحدَه، فنادى يومئذ نداءَيْن، لم يخلط بينهما شيئاً، قال: ثُمَّ التَفَتَ عن يمينه، فقال: يا معشر الأنصار، قالوا: لَبَّيْك يا رسول الله، نحن معك أَبْشِر، أبشر، [قال] : ثم التفتَ عن يساره، فقال: يا معشر الأنصار، قالوا: لبَّيك يا رسول الله، أَبْشِرْ، أبشر، نحن معك، قال: وهو على بغْلَة بيضاءَ، فنزل فقال: أنا عبد الله ورسولُه، فانهزم المشركون، وأصابَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ غنائمَ كثيرة، فقسم في المهاجرين والطُّلَقَاءِ، ولم يُعْطِ الأنصارَ شيئاً، فقالتِ الأنصارُ: إذا كانت الشِّدَّةُ فنحن نُدْعى، وتُعطى الغنائمُ غيرَنا، فبلغه ذلك، فجمعهم في قُبَّة، فقال: يا معشر الأنصار، ما حديث بلغني عنكم؟ فسكتوا، فقال: يا معشر الأنصار، أَمَا تَرضَوْنَ أن يذهبَ الناسُ بالدُّنْيا وتذهبون بمحمَّد تَحُوزُونَه إلى بيوتكم؟ قالوا: بلى يا رسولَ الله، رضينا، [ص:385] قال: فقال: لو سلك الناسُ وادياً، وسَلَكَتِ الأنصارُ شِعْباً، لأَخَذْتُ شِعْبَ الأنصار، قال هشام - هو ابن زيد - فقلت: يا أبا حمزة أنت شاهدٌ ذاك؟ قال: وأين أغِيبُ عنه؟» .
وفي رواية «أن ناساً من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فَطَفِقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُعطي رجالاً من قريش المائةَ من الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُعطي قريشاً ويتركنا وسيوفُنا تَقْطُرُ من دمائهم؟ قال أنس: فحُدِّثَ ذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من قولهم، فأرسل إلى الأنصار، فجمعهم في قُبَّة من أدَم، ولم يَدْعُ معهم غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاء الأنصار: أمَّا ذَوُو رأينا يا رسول الله، فلم يقولوا شيئاً، وأما أُناس مِنَّا حديثة أسنانُهم، فقالوا: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يُعطي قريشاً ويتركنا وسيوفنا تقطرُ من دمائهم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: فإني أعطي رجالاً حديثي عهد بكفر أتألَّفُهم، أفلا تَرْضَوْنَ أن يذهب الناسُ بالأموال، وترجعون إلى رحالكم برسول الله؟ فوالله لما تَنْقَلِبون به خير مما ينقلبون به، قالوا: بلى يا رسول الله، قد رضينا، قال: فإنكم ستجدون بعدي أَثَرَة شديدة، فاصْبِرُوا حتى تَلْقَوا الله ورسولَه على الحوض، قالوا: سنصبر» .
وفي رواية: قال أنس: «فلم نَصْبِرْ» . [ص:386]
وفي أخرى قال: «جَمَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار، فقال: أفيكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا، إلا ابنُ أُخت لنا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ابْنُ أُخت القوم منهم، فقال: إِنَّ قريشاً حديثُ عهد بجاهلية ومُصيبة، وإني أردتُ أنْ أجبرَهم وأتَأَلَّفَهم، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا، وترجعون برسول الله إلى بيوتكم؟ قالوا: بلى، قال: لو سلك الناس وادياً، وسلكتِ الأنصارِ شِعْباً، لَسَلَكْتُ شِعْب الأنصار» .
وفي أخرى قال: «لما فُتِحَتْ مكةُ قَسَم الغنائم في قريش، فقالت الأنصار: إن هذا لَهُوَ العجب، إِنَّ سيوفنا تَقْطُرُ من دمائهم، وإن غنائمنا تُردُّ عليهم؟ ! فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجمعهم، فقال: ما الذي بلغني عنكم؟ قالوا: هو الذي بلغك - وكانوا لا يكذبون - فقال: أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا إلى بيوتهم، وترجعون برسول الله إلى بيوتكم؟ قالوا: بلى، فقال: لو سلك الناس وادياً أو شِعباً، وسلكتِ الأنصارُ وادياً أو شعباً، لسلكتُ وَادِيَ الأنصار وشِعب الأنصار» . أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم قال: «افتتحنا مكة، ثم [إنا] غَزَوْنَا حُنيناً، قال: فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيتُ، قال: فَصُفَّتِ الخيل، ثم صُفَّتِ المقاتِلةُ، ثم صُفَّتِ النساء من وراء ذلك، ثم صُفَّت الغَنَم، ثم صُفَّت النَّعَم، قال: [ص:387] ونحن بَشَر كثير، وقد بلغنا ستةَ آلاف، وعلى مُجِّنَبَةِ خيْلِنا خالدُ بنُ الوليد، قال: فجعلت الخيل تلوي خلف ظهورنا، فلم نَلْبَثْ أن انكشفت خيلُنا، وفَرَّت الأعراب، ومَن نَعْلَمُ من الناس، قال: فنادى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: يا لَلْمُهاجرين، يا لَلْمُهاجرين، ثم قال: يا لَلأَنصَارِ، يا لَلأَنصارِ - قال أنس: هذا حديث عَمِّيَهْ (1) - قال: قلنا: لبيك يا رسولَ الله، قال: فتقدَّم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وَايْمُ الله، ما أتيناهم حتى هزمهم الله، قال: فَقَبَضْنَا ذلك المال، ثم انْطَلَقْنا إلى الطائف، فحاصرناهم أربعين ليلة، ثم رجعنا إلى مكةَ، فنزلنا، قال: فجعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُعطي المائة ... ثم ذكر باقي الحديث كنحو الرواية التي قبله» . [ص:388]
وأخرج الترمذي الرواية التي فيها قوله: «ابنُ أُخْتِ القومِ منهم» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الطُّلقاء) جمع طليق: وهو الذي خُلّي، وأُطلِقَ سبيله، وهم أهل مكة الذين أسلموا بعد الفتح، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ لأهل مكة: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» .
(حديثة أسنانهم) حَدَاثَةُ السِّنِّ: كناية عن الشباب، وحَدَاثَةُ العهد بالشيء: قربه منه، فلان حديث عهد بكذا، أي: عهده قريب منه.
(وايمُ الله) هذا من جملة ألفاظ القَسَم، ومعناه فيما يقوله النَّحوِيُّون: أنه جمع يمين، وأصله: أيْمُن، ثم حذفت [النون] في القسم تخفيفاً لكثرة الاستعمال، وفيه لغات كثيرة تُذْكَر في كتب النحو.
(أَثَرَة) الأثَرَةُ بفتح الهمزة والثاء والراء: الاستئثار بالشيء والانفراد به، والمراد: يُعطى غيركم أكثر منكم، ويفضل غيركم عليكم. [ص:389]
(وأتألفهم) التألُّفُ: المداراة والإيناس ليدوموا على الإسلام، رغبة فيما يصل إليهم من المال.
(أجبرهم) جَبَرْتُ الوهن والكسر: إذا أصلحته، وجبرتُ المصيبة: إذا فعلتَ مع صاحبها ما ينساها به، ويسلِّيه عنها.
__________
(1) قال النووي في " شرح مسلم ": هذه اللفظة ضبطوها في صحيح مسلم على أوجه، أحدها: عمية، بكسر العين والميم وتشديد الميم والياء، قال القاضي: كذا روينا هذا الحرف عن عامة شيوخنا، قال: وفسره بالشدة، والثاني: عمية، كذلك، إلا أنه بضم العين، والثالث: عميه، بفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء، وبعدها هاء السكت، أي: حدثني به عمي، قال القاضي على هذا الوجه معناه عندي: جماعتي، أي: هذا حديثهم، قال صاحب " العين ": العم هنا: الجماعة، وأنشد عليه ابن دريد في " الجمهرة ":
أفنيت عماً وجبرت عماً
قال القاضي: وهذا أشبه بالحديث، والوجه الرابع: كذلك إلا أنه بتشديد الياء، وهو الذي ذكره الحميدي صاحب " الجمع بين الصحيحين "، وفسره بعمومتي، أي: هذا حديث فضل أعمامي، أو هذا الحديث الذي حدثني به أعمامي، كأنه حدث بأول الحديث عن مشاهدة، ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس، فحدثه به من شهده من أعمامه أو جماعته الذين شهدوه.
(2) رواه البخاري 8 / 41 و 42 في المغازي، باب غزوة الطائف، وفي الجهاد، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة وغيرهم من الخمس، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب ابن أخت القوم منهم ومولى القوم، وباب مناقب الأنصار، وفي الفرائض، باب مولى القوم من أنفسهم وابن أخت القوم منهم، ومسلم رقم (1059) في الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه، والترمذي رقم (3897) في المناقب، باب فضل الأنصار وقريش.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/114) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (3/123) قال: حدثنا يزيد بن هارون. وفي (3/190، 279) قال: حدثنا عفان. وفي (3/190) قال: حدثنا بهز. والدارمي (2487) قال: أخبرنا حجاج بن منهال. ومسلم (5/196) قال: حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا بهز. وأبو داود (2718) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل.
ستتهم - يحيى، ويزيد، وعفان، وبهز، وحجاج، وموسى - عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله، فذكره.
أخرجه أحمد (3/157) قال: حدثنا عارم. ومسلم (3/107) قال: حدثنا عُبيد الله بن معاذ، وحامد بن عمر، ومحمد بن عبد الأعلى. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (897) عن محمد بن عبد الأعلى.
أربعتهم - عارم، وعبيد الله، وحامد، ومحمد بن عبد الأعلى- عن معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي، قال: حدثنا السميط، فذكره.(8/384)
6159 - (خ م) عبد الله بن زيد بن عاصم (1) قال: «لمَّا أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حُنَيْن قسم في الناس (2) في المؤلفةِ قُلوبُهُم ولم يُعط الأنصارَ شيئاً، فكأنهم وَجَدوا، إذْ لم يُصِبهم ما أصابَ الناس، فخطبهم، فقال: يا معشر الأنصار، أَلم أجِدكم ضُلالاً فهداكم الله بي؟ وكنتم مُتفَرِّقين، فَألَّفَكم الله بي؟ وعالة فأغْنَاكُم الله بي؟ كلما قال شيئاً، قالوا: الله ورسولُه أَمَنُّ، قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: الله ورسولُه أمَنُّ، قال: لو شئتم قلتُم: جئتنا كذا وكذا، أَلا تَرضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون بالنَّبيِّ إلى رحالكم؟ لولا الهجرةُ لكنت امْرَءاً من الأنصار، ولو سلك الناس وادياً وشِعباً لسلكت وَاديَ الأنصَارِ وشِعْبَها، الأنصار شِعار، والناس دِثار، إنكم سَتَلْقَونَ بعدي أَثَرة فاصبروا حتى تلقوني على [ص:390] الحوض» أخرجه البخاري ومسلم (3) .
وذكر في رواية «فقال: أما إنكم لو شئتم أن تقولوا: جئتنا طريداً فآويناك، وشريداً فنصرناك، وكذا وكذا» .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عالة) العالة: الفقراء.
(الشِّعَار) : الثوب الذي يلي الجسد.
(الدِّثار) : الثوب الذي يكون فوقه، يعني: [أن] الأنصارَ خاصته الذين يلونه، والناسُ بعدهم.
__________
(1) هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمر بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري المدني، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الوضوء وغيره، والذي أري النداء للصلاة في النوم، عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخرزج الأنصاري الخرزجي.
(2) قال الحافظ في " الفتح ": حذف المفعول، والمراد به الغنائم.
(3) رواه البخاري 8 / 37 - 42 في المغازي، باب غزوة الطائف، وفي التمني، باب ما يجوز من اللو، ومسلم رقم (1061) في الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (4/42) قال: حدثنا عفان. والبخاري (5/200) ، (9/106) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، كلاهما - عفان، ومُوسى- قالا: حدثنا وُهيب.
2 - وأخرجه مسلم (3/108) قال: حدثنا سُريج بن يونس، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر.
كلاهما - وُهيب، وإسماعيل - عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن عباد بن تميم، فذكره.(8/389)
6160 - (خ م) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «لما كان يومُ حُنين آثرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[ناساً] في القسمة، فأعطى الأقْرَعَ بن حابِس مائة من الإبل، وأعطى عُيينةَ بنَ حِصن مثل ذلك، وأعطى ناساً من أشراف العرب، وآثرَهم يومئذ في القسمة، فقال رجل: والله إن هذه لَقِسمَة ما عُدِلَ فيها، ولا أُرِيدَ فيها وجهُ الله، قال: فقلتُ: والله لأُخْبِرنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فأتَيتُه فأخبرتُه بما قال، فتغير وجهه، حتى كان كالصِّرْف، ثم قال: فمن يَعدلُ إذا لم يعدل الله ورسولُه؟ ثم قال: يرحم الله موسى، قد [ص:391] أُوذِيَ بأكثر من هذا فَصَبَرَ، قلتُ: لا جرم، لا أَرفع إليه بعدَها حديثاً» . أَخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصِّرفُ) : ورق شجر أحمر يُصْبَغُ به، وقيل: هو صِبغ أحمرُ يصبغُ به الأدَمُ.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 44 في المغازي، باب غزوة الطائف، وفي الجهاد، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه، وفي الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} ، وفي الأدب، باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه، وباب الصبر على الأذى، وفي الاستئذان، باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة، وفي الدعوات، باب قول الله تعالى: {وصل عليهم} ، ومسلم رقم (1602) في الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه الحميدي (110) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (1/380) (3608) ، (1/435) (4148) قال: حدثنا أبو معاوية. وفي (1/411) (3902) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة. وفي (1/441) (4204) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. والبخاري (4/191) قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة. وفي (5/202) قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان. وفي (8/21) قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: أخبرنا سفيان. وفي (8/31) . وفي الأدب المفرد (390) قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي. وفي (8/80) قال: حدثنا عبدان، عن أبي حمزة. وفي (8/91) قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا شعبة. ومسلم (3/109) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حفص بن غياث، ستتهم - سفيان بن عيينة، وأبو معاوية، وشعبة، وسفيان الثوري، وحفص بن غياث، وأبو حمزة - عن سليمان الأعمش.
2 - وأخرجه أحمد (1/453) (4331) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عاصم بن بهدلة.
3 - وأخرجه البخاري (4/115) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وفي (5/202) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. ومسلم (3/109) قال: حدثنا زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، أربعتهم - عثمان، وقتيبة، وزهير، وإسحاق - عن جرير، عن منصور.
ثلاثتهم - الأعمش، وعاصم، ومنصور - عن أبي وائل، فذكره.(8/390)
6161 - (د) أبو غالب نافع - رحمه الله - قال: «قلت لأنس: يا أبا حمزة، غزوتَ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، غزوتُ [معه] حُنيناً، فخرج المشركون، فحملوا علينا، حتى رأَينا خَيْلَنا وراء ظهورنا، وفي المشركين رجل يحملُ علينا، فَيدُقُّنا ويَحْطِمُنا، فهزمهم الله، وجعلَ يُجاءُ بهم فيُبايِعون على الإسلام، فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن عليَّ نَذْراً إِنْ جاء الله بالرجل الذي كان منذ اليوم يحطمنا لأضربنَّ عُنُقَه، فسكتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وجيء بالرجل، فلما رأى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم [ص:392]، قال: يا رسولَ الله تبتُ إلى الله، فأمْسَكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن مُبايعتِه لِيَفيَ الآخر بنذره، فجعل الرجل يتصدَّى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليأمره بقتله، وجعلَ يَهابُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقتلَه، فلما رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يصنع شيئاً بايَعه، فقال الرجلُ: يا رسولَ الله، نَذْري، قال: إني لم أُمْسك عنه منذ اليوم إِلا لتُوفيَ بنذرِكَ (1) ، قال: يا رسولَ الله، ألا أَوْمضْتَ إليَّ؟ فقال: إنه ليس لنبي أن يُومِضَ» . أخرجه أبو داود (2) وهو طرف من حديث طويل، قد تقدَّم ذِكْره في الصلاة على الميِّت من كتاب الصلاة في حرف الصاد.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أومضت) الإيماض: الإشارة، من أومضَ البرقُ: إذا لمع، وهو كما سبق في خائنة الأعين.
__________
(1) قال أبو داود: قول النبي صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله بقوله: إني قد تبت.
(2) رقم (3194) في الجنائز، باب أي يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه، ورجال إسناده ثقات، ورواه أحمد في " المسند " بزيادة في أوله 3 / 151، كما رواه مختصراً الترمذي في الجنائز، باب أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة، وابن ماجة رقم (1493) في الجنائز، باب أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة، وقال الترمذي: حديث حسن، وفي الباب عن سمرة.(8/391)
6162 - (م) العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قال: «شهدتُ [ص:393] مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، فلزمتُ أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم نُفارِقْه، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلة له بيضاءَ أهداها له فَروةُ بنُ نُفاثةَ الجُذَامِيُّ، فلما التَقى المسلمون والكفارُ، وَلَّى المسلمون مُدْبرين، فَطَفِقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَرْكُضُ بَغْلَتَه قبَلَ الكفار، قال عباس: وأنا آخِذ بلجام بغلةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، أَكُفُّها إرادةَ أن لا تُسرعَ، وأبو سفيان آخِذ بِركاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أيْ عباسُ، نَادِ أصحابَ السَّمُرَةِ، فقال عباس - وكان رجلاً صَيِّتاً - فقلتُ بأعلى صوتي: أين أصحاب السَّمُرة؟ قال: فوالله، لكأنَّ عَطْفَتَهُمْ حين سمعوا صوتي عَطْفَةَ البقر على أولادها، فقالوا: يا لبَّيك، يا لبَّيك، قال: فاقتتلوا والكفارَ، والدعوةُ في الأنصار، يقولون: يا معشر الأنصار، يا معشر الأنصار، ثم قُصِرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج، فنظر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى أَقيَالهم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا حين حَمِيَ الوَطيسُ، قال: ثم أخذَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حَصَيَات، فرمى بهنَّ وجوه الكفار ثم قال: انهزَموا وربِّ محمَّد، قال: فذهبتُ أنظرُ، وإذا القتالُ على هيئته فيما أرى، قال: فوالله، ما هو إلا أن رماهم بِحَصياتِه، فما زِلْتُ أرى حَدَّهم كليلاً، وأمرهم مُدْبِراً» . [ص:394]
وفي رواية نحوه، غير أنه قال: «فروةُ بنُ نعامة [الجُذَامِي] » وقال: «انهزموا وربِّ الكعبة، انهزموا وربِّ الكعبةِ» وزاد في الحديث «حتى هزمهم الله، قال: وكأني أنظرُ إِلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَرْكُضُ خَلْفَهم على بغلته» أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(صيِّتاً) رجل صَيِّت: رفيعُ الصوت عاليه.
(حمي الوطيس) اشتد الحرب والأمر، قال الخطابي: هذه الكلمة لم تسمع قبل أن يقولها النبي - صلى الله عليه وسلم - من العرب، وهي مما اقتضبه وأنشأه، والوطيس في اللغة: التَّنُّور.
(حدَّهم كليلاً) حدّ كليل: لا يقطع، وطَرْف كليل: لا يحقِّق النظر.
__________
(1) رقم (1775) في الجهاد، باب في غزوة حنين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (459) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (1/207) (1775) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر. وفي (1/207) (1776) قال: حدثنا سفيان. ومسلم (5/166) قال: حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، وفي (5/167) قال: حدثناه إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن رافع، وعبد بن حُميد جميعا، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر. وفي (5/167) قال: وحدثناه ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (5134) عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب عن يونس. (ح) وعن محمد بن عبد الأعلى، عن محمد بن ثور، عن مَعمر.
ثلاثتهم - ابن عُيينة، ومعمر، ويونس بن يزيد - عن الزهري، عن كثير بن عباس بن عبد المطلب، فذكره.(8/392)
6163 - (خ م ت) أبو إسحاق [السبيعي] قال: جاء رجل إلى البراء، فقال: أكنتم ولَّيتُم يوم حُنين، يا أبا عمارة؟ فقال: أشهدُ على نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - ما ولَّى، ولكنه انْطَلق أخِفَّاء من الناس وحُسَّر إلى هذه الحي من هوازن، وهم قوم رماة، فَرَمَوهم بِرَشْق من نَبْل، كأنها رِجْل من جراد، فانكشفوا، فأقبل القومُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو سفيان بن الحارث يقود به بغلته، فنزل ودعا واستنصر، وهو يقول: [ص:395]
أنا النبيُّ لا كذبْ ... أنا ابن عبد المطلبْ
اللهم نَزِّلْ نَصْرك - زاد أبو خيثمة: ثم صفّهم - قال البراء: كُنَّا والله إِذا احْمَّر البَأْسُ نتَّقي به، وإن الشجاعَ منا الَّذِي يُحاذِي به - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم قال: قال رجل للبراء: يا أبا عُمارة، فَررْتُم يوم حنين؟ قال: لا والله، ما ولَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكنَّه خرج شُبَّانُ أصحابه وأَخِفَّاؤهم حُسَّراً، ليس عليهم سلاح - أو كثير سلاح - فَلَقُوا قوماً رُمَاة، لا يكاد يسقُط لهم سهم - جمعُ هَوَازِنَ وبني نصر - فَرَشَقُوهم رَشْقاً، ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقودُ به، فنزل واسْتَنْصَرَ وقال:
أنا النبيُّ لا كذبْ ... أنا ابن عبد المطلبْ
ثم صفَّهم.
وفي رواية نحوه، وفيه: وإنَّا لما حَمَلْنا عليهم انكشفوا، فأكْبَبْنا على الغنائم، فاستُقْبلنا (1) بالسهام، ولقد رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء، [ص:396] وإن أَبا سفيان بن الحارث آخِذ بزمامها، وهو يقول:
أنا النبيُّ لا كذبْ ... أنا ابن عبد المطلبْ
وفي رواية لهما وللترمذي قال: قال له رجل: أفَرَرْتُم عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يا أبا عُمارة؟ قال: لا والله، ما وَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، ولكن وَلَّى سَرَعَانُ النَّاسِ، تَلَقَّتْهم هوازنُ بالنَّبْل، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على بغلته، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخِذٌ بِلجامها، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول:
أنا النبيُّ لا كذبْ ... أنا ابن عبد المطلبْ (2)
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أخِفَّاء) الأخِفَّاءُ: جمع خفيف: وهم المسرعون من الناس الذين ليس لهم ما يعوِّقهم.
(حُسَّر) الحسَّر، جمع حاسر، وهو لا درع عليه، وقد ذكرناه.
(يرشق) رَشَقَ يرشُق رَشْقاً: - بفتح الراء - إذا رمى، وبكسر الراء، وهو الاسم من الرمي، وهو المراد في الحديث، يقال: إذا رمى القوم [ص:397] بأسرهم في جهة واحدة: رمينا رِشقاً.
(رِجْل) الرِّجلُ من الجراد: القِطعة الكبيرة منه.
(أحمر البأس) البأسُ: الشِّدة والخَوفُ، ومعنى «احمرَّ البأسُ» اشتدَّ الحربُ، لأنهم يقولون: مَوْتٌ أحمر، للقتل.
(سَرَعَان) سرعَان القوم: أولهم.
(نتَّقي به) أي: نتَّخذه جُنَّة ندفع به الأذى.
(انكشفوا) أي: انهزموا، ومنه رجل أكشفُ: وهو الذي لا تُرْس معه.
__________
(1) وفي بعض النسخ: فاستقبلونا.
(2) رواه البخاري 8 / 21 - 37 في المغازي، باب قول الله تعالى: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً} ، وفي الجهاد، باب من قاد دابة غيره في الحرب، وباب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء، وباب من صف أصحابه عند الهزيمة، وباب من قال: خذها وأنا ابن فلان، ومسلم رقم (1776) في الجهاد، باب غزوة حنين، والترمذي رقم (1688) في الجهاد، باب ما جاء في الثبات عند القتال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (4/280) قال: ثنا وكيع. قال: ثنا أبي، وإسرائيل.
2 - وأخرجه أحمد (4/281) قال: حدثنا محمد بن جعفر، والبخاري (4/37) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سهل بن يوسف. وفي (5/194) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (5/195) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا غُنْدر. ومسلم (5/168) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (1873) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر.
ثلاثتهم - ابن جعفر (غندر) ، وسهل، وأبو الوليد- عن شعبة.
3 - وأخرجه أحمد (4/289) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. والبخاري (4/39) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (5/194) قال: حدثنا محمد بن كثير. ومسلم (5/169) قال: حدثني زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وأبو بكر بن خلاد، قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد. والترمذي (1688) ، وفي الشمائل (245) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. كلاهما - يحيى بن سعيد، ومحمد بن كثير- قالا: حدثنا سُفيان الثوري.
4 - وأخرجه أحمد (4/304) قال: حدثنا سفيان (ابن عيينة) .
5 - وأخرجه البخاري (4/52) قال: حدثنا عمرو بن خالد. ومسلم (5/167) قال: حدثنا يحيى بن يحيى. والنسائي في عمل اليوم والليلة (605) قال: أخبرنا عَبدة بن عبد الله، قال: أخبرنا سُويد.
ثلاثتهم - عمرو، ويحيى، وسويد - عن زهير.
6 - وأخرجه البخاري (4/81) قال: حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل.
7 - وأخرجه مسلم (5/168) قال: حدثنا أحمد بن جَنَاب، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن زكريا.
سبعتهم - الجراح والد وكيع، وإسرائيل، وشعبة، والثوري، وابن عُيينة، وزهير، وزكريا- عن أبي إسحاق، فذكره.(8/394)
6164 - (خ م د) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: «غَزَوْنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- هوازنَ، فبينا نحن نَتَضَحَّى مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، إِذْ جاء رجل على جمل أحمرَ، فأناخَه، ثم انْتَزَعَ طَلَقاً من حَقبِه، فقيَّد به الجملَ ثم تقدَّم فتغدَّى مع القوم، وجعل ينظرُ، وفينا ضَعْفَة، ورِقَّة من الظَّهر، وبعضُنا مُشاة، إذْ خرج يشتدُّ، فأتى جملَه فأطلق قَيْدُه، ثم أناخه، ثم قعد عليه، فأثاره، فاشتد به الجملُ، فَاتَّبَعَهُ رجل على ناقة وَرْقَاءَ، قال سلمةُ: وخرجتُ أشتدُّ، فكنتُ (1) عند وَرِكِ الناقةِ، ثم تقدَّمتُ حتى كُنْتُ عند [ص:398] وَرِك الجمل، ثم تقدَّمت حتى أخذتُ بِخِطَام الجمل، فَأَنَخْتُه، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطتُ سيفي، فضربتُ رأس الرجل فَنَدَر، ثم جئتُ بالجمل أقودُه عليه رَحْله وسِلاحُه، فاستقبلني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- والناس معه، فقال: مَن قتل الرجلَ؟ قالوا: ابنُ الأكوع، قال: له سَلَبُه أجمعُ» .
وفي رواية قال: «أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- عَيْن من المشركين وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدَّثُ، ثم انفَتَلَ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: اطلبوه واقتلوه فقتلتُهُ، فنَفَّلَني سَلَبَهُ» . أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج أبو داود نحو [الرواية] الأولى، ومثل الثانية (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نتضحَّى) أي: نتغدَّى، والأصل أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم، فإذا مرُّوا ببقعة من الأرض فيها كلأ وعُشْب، قال قائلهم: ألا ضَحُّوا رُويداً، أي: ارفُقُوا بالإبل حتى تتضحَّى، أي: تنال من هذا المرعى، ثم وُضِعَتِ التَّضحية مكان الرِّفق لرفقهم بالمال في ضَحائِها لِتَصلَ إلى المنزل وقد [ص:399] شبعت، وصار ذلك يقال لكل من أكل في وقت الضحى: هو يتضحَّى، أي: يأكُلَ هذا الوقت.
(طَلَقاً) الطَّلَق: قيد يتخذ من الجلود.
(من حقبه) الحَقَب: حبل يشد على بطن البعير مما يلي مؤخَّره.
(ورِقَّة من الظهر) الظهر: المركوب، والرِّقَّة في حال الضَّعف.
(ورقاء) ناقة ورقاء: ذات لون أسمر، والوُرْقَةُ: السُّمْرَةُ.
(فندَرَ) نَدَرَ رأسُه: أي: طار عن بَدَنِهِ.
__________
(1) في المطبوع: فكمنت.
(2) رواه البخاري 6 / 116 و 117 في الجهاد، باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان، ومسلم رقم (1754) في الجهاد، باب استحقاق القاتل سلب القتيل، وأبو داود رقم (2654) في الجهاد، باب في الجاسوس المستأمن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: رواية عبد الرحمن بن يزيد، وشعيب بن حرب، عن عكرمة بن عمار:
«نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منزلا، فجاء عينُ المشركين، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه يتصبحون، فدعوه إلى طعامهم، فلما فرغ الرجل، ركب على راحلته ذهب مسرعا لينذر أصحابه. قال سلمة: فأدركْتُه، فأنخت راحلته وضربت عنقه، فغنمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلبَه» .
- رواية أبي عميس: «أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- عين من المشركين، وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم انفتل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «اطلبوه واقتلوه» فقتله، فنفله سلبَه» .
1 - أخرجه أحمد (4/49) قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد. وفيه (4/49) قال: حدثنا هاشم بن القاسم. وفي (4/51) قال: حدثنا بهز بن أسد. ومسلم (5/150) قال: حدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا عمر بن يونس الحنفي. وأبو داود (2654) قال: حدثنا هارون بن عبد الله، أن هاشم بن القاسم، وهشاما حدثاهم. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (4514) عن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء، عن شعيب بن حرب. ستتهم - عبد الرحمن، وهاشم، وبهز، وعمر، وهشام بن عبد الملك، وشعيب - عن عكرمة بن عمار.
2 - وأخرجه أحمد (4/50) قال: حدثنا جعفر بن عون. والبخاري (4/84) قال: حدثنا أبو نعيم. وأبو داود (2653) قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا أبو نعيم. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (4514) عن أحمد بن سليمان، عن جعفر بن عون. كلاهما - جعفر، وأبو نعيم - قالا: حدثنا أبو العميس.
كلاهما - عكرمة، وأبو عميس - عن إياس بن سلمة، فذكره.(8/397)
6165 - (م) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: «غَزَوْنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- حُنَيْناً، فلما وَاجَهْنَا العدوَّ تقدَّمْتُ، فَأعْلُو ثَنِيَّة، فاستقبلني رجل من العدوِّ، فأرميه بسهم، فتوارى عني، فما دَرَيْتُ ما أصنعُ؟ ونظرتُ إلى القوم، فإذا هم قد طلعوا من ثنيَّة أخرى، فَالْتَقوا هم وأصحابُ النبي - صلى الله عليه وسلم-، فولّى أصحابُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فأَرجعُ مُنْهَزِماً وعليَّ بُردَتان، مُتَّزِر بإحداهما، مُرْتَدٍ (1) بالأُخرى، فاسْتَطْلَقَ إزَاري، فجمعتُهما جميعاً، ومَرَرْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- مُنهزِماً، وهو على بغلته الشَّهباءِ، فقال: لقد رأى ابن الأكوع فَزَعاً، فلما غَشُوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نزل عن بغلته، ثم قبض قَبْضَة [ص:400] من ترابِ الأرض، ثم استقبلَ به وجوهَهم، وقال: شاهَتِ الوجوه، فما خلق الله منهم إنساناً إِلا مَلأ عينيه تراباً بتلك القبضة، فَوَّلوْا مُدبرين، فهزمهم الله، وقسم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- غنائمهم بين المسلمين» أخرجه مسلم (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شاهت الوجوه) أي: قبحت، ومنه رجل أشوه، وامرأة شوهاء، أي: قبيحةُ المنظر.
__________
(1) وفي بعض النسخ: متزراً بإحداهما، مرتدياً.
(2) رقم (1777) في الجهاد، باب غزوة حنين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (1777) ، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي: فذكره.(8/399)
6166 - (خ م ط د) أبو قتادة - رضي الله عنه - قال: «خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- عام حُنين، فلما التقينا كانت للمسلمين جَوْلة، قال: فرأَيت رجلاً من المشركين قد علا رجلاً من المسلمين، فَاسْتَدَرْتُ إليه حتى أتيتُهُ من ورائه، فضربتُه على حَبْل عاتِقِهِ، وأَقْبَلَ عليَّ فضَمَّني ضَمَّة وجدتُ منها رِيحَ الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقتُ عمرَ بنَ الخطاب، فقال: ما للناس؟ فقلت: أَمْرُ الله، ثم إنَّ الناسَ رجعوا، وجلس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: مَن قَتل قتيلاً له عليه بَيّنة فله سَلَبُهُ، وقمت فقلتُ: مَن يشهدُ لي؟ ثم جلستُ، ثم قال بمثل ذلك، فقمتُ فقلتُ: مَن يشهد لي؟ ثم جلستُ، ثم قال ذلك الثالثةَ، فقمتُ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ما لكَ يا أبا قَتادةَ؟ فَقَصَصْتُ عليه القصة، فقال رجل مِنَ القوم: صَدَقَ يا رسولَ الله، سَلَبُ ذلك القتيل عندي، [ص:401] فَأَرْضِهِ مِن حَقِّه، فقال أبو بكر الصِّدِّيق: لاهَا الله إِذاً، لا يَعْمِدُ إلى أَسَد من أُسْدِ الله يُقَاتِلُ عن الله ورسوله، فيُعطِيك سلَبه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: صَدَقَ، فأعطه إياه، قال: فأعطاني، فبِعتُ الدِّرْعَ، وابتعتُ مَخْرَفاً في بني سَلِمةَ، فإنه لأوَّلُ مال تأَثَّلْتُه في الإسلام» .
وفي رواية قال: «لما كان يومُ حنين نظرتُ إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلاً من المشركين، وآخرُ من المشركين يَخْتِله من ورائه ليقتُلَه، فأسرعتُ إلى الذي يَختِلُهُ، فرفع يده ليضربني، وأضربُ يده، فقطعتُها، ثم أخذني فضمَّني ضَمّاً شديداً حتى تخوَّفت (1) ، ثم ترك فتحلَّلَ، ودفعتُه ثم قتلتُه، وانهزم المسلمون وانهزمتُ معهم، فإِذا بعمرَ بنِ الخطاب في الناس، فقلتُ له: ما شأنُ الناس؟ قال: أَمْرُ الله، ثم تراجع الناس إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: مَن أقام بَيِّنَة على قتيل قتله فله سَلَبُهُ، فقمت لألتمسَ بَيِّنَة على قتيلي، فلم أَرَ أحداً يشهد لي، فجلستُ، ثم بدا لي فذكرتُ أَمْرَهُ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رجل من جلسائه: سِلاحُ هذا القتيل الذي يَذكرُ عندي، فأرْضِهِ منه، فقال أبو بكر: كلا، لا يُعْطِه أُصَيْبِغَ (2) من قريش، ويَدَعُ أسَداً من أُسْدِ الله يُقاتل عن الله ورسوله، قال: فقام [ص:402] رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فأدَّاه إليَّ، فاشتريتُ منه خِرافاً، فكان أوَّلَ مَال تَأَثَّلْتُه [في الإِسلام] » . أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج الموطأ وأبو داود الأولى (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حبل عاتقه) حبل العاتق: عَصَبُه، والعاتق: موضع الرِّداء من المنكب.
(لاها الله إذاً) قال الخطابي رحمه الله: هكذا جاء الحديث «لاها الله إذاً» والصواب «لاها الله ذا» بغير ألف قبل الذال، ومعناه في كلامهم: «لا والله لا يكون ذا» يجعلون الهاء مكان الواو.
(مَخْرَفاً) المخرَفُ بفتح الميم: البستان الذي تُخْتَرَفُ ثماره، أي: تُجْتَنى وتُقْطفَ، وأراد به هاهنا: حائط نخل، والمِخْرَف بكسر الميم: الظرف الذي تُجنى فيه الثمار، والخراف، يشبه أن يكون جمع خُرفة [ص:403] بالضم- وهو ما يُجتَنى من الفواكه، وأراد به أيضاً: البستان، فسمّي الشجر باسم ثمره.
(تأثَّلته) تأثَّلتُ المال، أي: اكتسبتُه وجمعتُهُ وادَّخرته.
(يختله) الختلُ: المكر والخداع.
(أُصَيْبغ) قالوا: يصفه بالضعف والمهانة، وهو إما مشبّه بالأصبغ، وهو نوع من الطير، وإما مشبه بالصّبغاء، وهو نَبْت ضعيف كالثُّمام ِ.
__________
(1) في المطبوع: حتى تحرّفت، وهو تحريف.
(2) وفي رواية: أضيبع.
(3) رواه البخاري 8 / 29 في المغازي، باب قول الله تعالى: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً} ، وفي البيوع، باب بيع السلاح في الفتنة، وفي الجهاد، باب من لم يخمس الأسلاب، وفي الأحكام، باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء أو قبل ذلك للخصم، ومسلم رقم (1751) في الجهاد، باب استحقاق القاتل سلب القتيل، والموطأ 2 / 454 و 455 في الجهاد، باب ما جاء في السلب في النفل، وأبو داود رقم (2717) في الجهاد، باب في السلب يعطى القاتل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك (الموطأ) صفحة (281) . والحميدي (423) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (5/295) قال: حدثنا هشيم. وفي (5/296) قال: حدثنا سفيان. وفي (5/306) قال: حدثنا يعقوب. قال: حدثنا أبي. قال: حدثني ابن إسحاق. والدارمي (2488) قال: أخبرنا محمد بن يوسف، عن سفيان بن عيينة. والبخاري (3/82، 4/112) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك. وفي (5/196) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك. وفي (9/86) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثنا الليث ابن سعد. (ح) وقال لي عبد الله: عن الليث. ومسلم (5/147) قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. قال: أخبرنا هشيم. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا ليث. (ح) وحدثنا أبو الطاهر وحرملة. قالا: أخبرنا عبد الله بن وهب. قال: سمعت مالك بن أنس. وأبو داود (2717) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك. وابن ماجة (2837) قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: أنبأنا سفيان بن عُيينة. والترمذي (1562) قال: حدثنا الأنصاري. قال: حدثنا معن. قال: حدثنا مالك بن أنس. (ح) وحدثنا ابن أبي عمر. قال: حدثنا سفيان.
خمستهم - مالك، وسفيان بن عُيينة، وهشيم، ومحمد بن إسحاق، والليث بن سعد- عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن نافع أبي محمد مولى أبي قتادة، فذكره.
(*) رواية سفيان بن عُيينة مختصرة على: «بارزت رجلا يوم حنين فنفلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلبه» .(8/400)
6167 - (د) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «لما لقي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المشركين يوم حنين نزل عن بغلته فَتَرجَّلَ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2658) في الجهاد، باب في الرجل يترجل عند اللقاء، وإسناده حسن، وقد أخرجه البخاري ومسلم أتم منه في أثناء حديث طويل ... .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
يأتي تخريجه.(8/403)
6168 - (خ) إسماعيل بن أبي خالد - رحمه الله - قال: «رأيتُ بِيَدِ ابن أبي أَوفَى ضَرْبَة، قال: ضُرِبْتُها يوم حنين مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قلتُ: شهدتَ حنيناً؟ قال: قَبلَ ذلك» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 8 / 20 في المغازي، باب قول الله تعالى: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (5/194) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن إسماعيل بن أبي خالد، فذكره.(8/403)
6169 - (م د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن أُم سُلَيم أُمَّهُ اتخذت خِنجراً أيام حنين، فكان معها، فرآها أبو طلحةَ، فقال لرسول الله (1) - صلى الله عليه وسلم-: [هذه أُمُّ سُلَيم معها خِنْجَر؟] فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ما هذا [ص:404] الخِنْجر؟ قالت: اتخذتُه إنْ دنا مني أحد من المشركين بَقَرْتُ بطنَهُ، فجعل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم – يضحك، فقالتْ: يا رسولَ الله، اقتُلْ مَن بَعْدَنا (2) من الطُّلقَاء انهزموا بك، يعني يوم هوازن، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أُمَّ سُليم، إن الله قد كفى وأَحْسَن» أخرجه مسلم.
وفي رواية أبي داود قال: «قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ، يعني: يوم حنين - مَن قَتَلَ كافراً فله سَلَبُهُ، فقتلَ أبو طلحةَ يومئذ عشرين رجلاً، وأخذ أسلابَهم، ولقي أبو طلحة أُمَّ سُلَيم ومعها خِنْجَر، فقال: يا أُمَّ سُلَيم، ما هذا معكِ؟ قالت: أردتُ والله إِن دنا مني بعضهم أبْعَجُ بطنَه، فَأَخْبَرَ بذلك أبو طلحةَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بقرتُ) بطنه: إذا شققتَها، والبَقْر: الشَّقُّ.
(أبعج) بَعَجَ بَطْنَهُ بالسكين يَبْعَجُها بَعْجاً: إذا شقها، فهو مبعوج.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة: فقال: يا رسول الله.
(2) في المطبوع: يعدنا، وهو خطأ.
(3) رواه مسلم رقم (1809) في الجهاد، باب غزوة النساء مع الرجال، وأبو داود رقم (2718) في الجهاد، باب في السلب يعطى القاتل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: 1 - أخرجه أحمد (3/112، 198) قال: حدثنا أبو أسامة عن سليمان بن المغيرة.
2 - وأخرجه أحمد (3/286) قال: حدثنا عفان. وعبد بن حميد (1202) قال: أخبرنا يزيد بن هارون. ومسلم (5/196) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يزيد بن هارون. كلاهما - عفان، ويزيد- عن حماد بن سلمة.
كلاهما - سليمان بن المغيرة، وحماد - عن ثابت، فذكره.(8/403)
6170 - (ت) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «لقد رأيتُنا يوم حُنَين، وإن الفئتين لمولِّيتَان - يعني: المهاجرين، والأنصار - وما مع [ص:405] رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مائةُ رَجُل» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1689) في الجهاد، باب ما جاء في الثبات عند القتال، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحسن إسناده الحافظ في " الفتح " وقال: وهذا أكثر ما وقفت عليه من عدد من ثبت يوم أحد، قال: وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فولى عنه الناس، وثبت معه ثمانون رجلاً من المهاجرين والأنصار، فكنا على أقدامنا ولم نولهم الدبر، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة، قال: وهذا لا يخالف حديث ابن عمر، فإنه نفى أن يكونوا مائة، وابن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه الترمذي (1689) قال: حدثنا محمد بن عُمر بن علي المقدمي البصري، قال: حدثني أبي، عن سفيان بن حُسين، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، فذكره.(8/404)
6171 - (خ د) المسور [بن مخرمة] ، ومروان [بن الحكم]- رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قام حين جاءه وَفْدُ هوازِنَ مسلمين، فسألوه أن يَرُدَّ عليهم أموالَهم وسَبْيَهم، فقال لهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إن معي مَنْ تَرونَ، وأحَبُّ الحديث إليَّ: أصْدقُهُ، فاختاروا إِحدى الطائفتين، إِمَّا المالَ، وإِمَّا السّبْيَ، وقد كنتُ استأنَيْتُ بكم- وفي رواية: بهم - وقد كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أَنظرَهم بضعَ عشرةَ ليلة حين قَفَل من الطائف، فلما تبيَّن لهم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - غيرُ رادّ إِليهم إلا إحدى الطائفتين، قالوا: فإنا نختار سَبْينا، فقام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في المسلمين، فأثنى على الله بما هو أهلُه، ثم قال: أما بعدُ، فإِن إخوانكم هؤلاءِ جاؤوا تائبين، وإني قد رأيتُ أن أَرُدَّ إليهم سَبْيَهُم، فمن أَحبَّ منكم أن يُطَيِّبَ ذلك فليفعل، فقال الناسُ: طيَّبْنا ذلك يا رسول الله، فقال لهم في ذلك: إِنا لا ندري مَنْ أذِنَ منكم ممن لم [ص:406] يَأْذَنْ، فارجعوا حتى يَرفع إلينا عُرفاؤكم أمرَكم، فرجع الناس، فكلَّمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبروه أنَّهم قد طَيَّبُوا وأذِنوا، فهذا الذي بلغنا من شأن سَبْي هوازنَ» أخرجه البخاري وأبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(استأنيت) أي: تأنَّيت وتوقفت وانتظرت.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 24 في المغازي، باب قول الله تعالى: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً} ، وفي الوكالة، باب إذا وهب شيئاً لوكيله أو شفيع قوم جاز، وفي العتق، باب من ملك من العرب رقيقاً فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية، وفي الهبة، باب من رأى أن الهبة الغائبة جائزة، وباب إذا وهب جماعة لقوم، وفي الجهاد، باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي صلى الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين، وفي الأحكام، باب العرفاء للناس، وأبو داود رقم (2693) في الجهاد، باب في فداء الأسير بالمال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/326) قال: حدثنا يعقوب. قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب. والبخاري (3/130، 4/108، 5/195) قال: حدثنا سعيد بن عفير. قال: حدثني الليث. قال: حدثني عُقيل. وفي (3/193، 205) قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم. قال: حدثنا الليث. قال: حدثني عُقيل. وفي (3/211) قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن عُقيل، وفي (5/195) قال: حدثني إسحاق، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب. وفي (9/89) قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس. قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم، عن عمه موسى بن عقبة. وأبو داود (2693) قال: حدثنا أحمد بن أبي مريم، قال: حدثنا عمي، يعني سعيد بن الحكم، قال: أخبرنا الليث بن سعد، عن عقيل. والنسائي في الكبرى (ورقة 119 - ب) قال: أخبرنا هارون بن موسى، قال: حدثني محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة.
ثلاثتهم - ابن أخي ابن شهاب، وعقيل، وموسى بن عقبة - عن ابن شهاب. قال: زعم عروة بن الزبير، فذكره.(8/405)
6172 - (د س) عمرو بن شعيب - رحمه الله - عن أبيه عن جده - في هذه القِصَّة - قال: فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «ردُّوا عليهم نساءهم [وأبناءهم] فمن مَسكَ بشيء من هذا الفيء، فإن له علينا به سِتَّ فرائض من أول شيء يُفيئه الله علينا، ثم دنا - النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - (1) - من بعير فأخذ وَبَرة من سَنَامِهِ، ثم قال: يا أيها الناس، إِنه ليس لي في هذا الفيء شيء، ولا هذا - ورفع إصبَعَيْه - إلا الخُمْسَ، والخمسُ مردود عليكم، فأدُّوا الخِياط والمِخْيَط، فقام رجل [ص:407] في يده كُبَّة من شَعَر، فقال: أخَذتُ هذه لأُصلح بها بَرْذَعَة [لي] فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: [أمَّا] ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكَ، فقال: أمَّا إذا بلغتُ ما أرى، فلا أرَب لي فيها، ونَبَذَها» ، هكذا أخرجه أبو داود عقيب حديث المسور ومروان (2) ، وقد أخرج بعضَ هذا المعنى بقريب من ألفاظه الموطأ، وهو مذكور في «الفرع السادس» من «الفصل الثالث» من «الباب الثاني» ، من «كتاب الجهاد» ، من حرف الجيم، فجعلنا ذلك مفرداً للموطأ، وهذا لأبي داود. وأما رواية النسائي: فإِنه قال: «كُنّا عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذ أتاه وَفْدُ هَوَازِنَ، فقالوا: يا محمد، إِنا أهل وعشيرة، وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك، فَامْنُنْ علينا، مَنَّ الله عليكَ، فقال: اختارُوا من أموالكم، أو من نسائكم، فقالوا: خَيَّرتَنا بين أحسابنا وأموالنا، بل نختارُ نساءَنا [وأبناءَنا] فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ما كان لي ولبني عبد المطلب فَهُوَ لكم، فإِذا صَلَّيتُ الظهر، [فقوموا] فقولوا: إنا نستعينُ برسول الله على المؤمنين - أو المسلمين - بنسائنا وأموالنا، فلما صَلَّوُا الظهرَ، [قاموا][ص:408] فقالوا ذلك، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: فما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالتِ الأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الأقرعُ بنُ حابس: أمَّا أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة بن حصن: أمَّا أنا وبنو فزارة فلا، وقال العباس بن مرداس: أمَّا أنا وبنو سُلَيم فلا، فقامت بنو سليم: فقالوا: كذبتَ، ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أيُّها الناس، رُدُّوا عليهم نساءهم وأبناءهم، فمن تَمسَّك من هذا الفيء بشيء فله سِتُ فرائض من أول شيء يفيئُه الله علينا، وركب راحلته، وركبَهُ الناسُ: اقسمْ علينا فيْأَنَا (3) ، فألجؤوه إلى شجرة، فَخطِفَتْ رِداءه، فقال: يا أيُّها الناس، رُدُّوا علي رِدائي، فوالله لو أن لكم شجرَ تِهامةَ نَعماً قسمتُه بينكم ثم لم تَلْقَوْني بخيلاً، ولا جباناً، ولا كَذُوباً، ثم أتى بعيراً، فأخذ من سَنَامِه وَبَرَة بين إصبعيه، ثم قال: ها، إنه ليس لي من [هذا] الفيء شيء ولا هذه، إلا الخمس، والخمسُ مردود عليكم، فقام إليه رجل بِكُبَّة من شعر، فقال: يا رسولَ الله، أخذتُ هذه لأُصلِح بها برذَعةَ بعير لي، فقال: أمَّا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك، فقال: أَو بلغت هذه؟ فلا أرَبَ لي فيها [ص:409] فَنَبَذَها، وقال: يا أيُّها الناس، أدّوا الخياط والمِخْيَطَ، فَإِن الغُلولَ يكون على أهله عَاراً وَشَنَاراً يومَ القيامة» (4) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(من مَسَك بشيء) يقال: أمسكتُ الشيء، ومَسكت بالشيء: بمعنى واحد، وفي الكلام إضمار، وتقديره: من أصاب شيئاً [من هذا الفيء] فأمسكه ثم رده.
(سِت فرائض) الفرائض، جمع فريضة، يريد به: البعير المأخوذ في الزكاة، وسُمِّي به فريضة، لأنه الواجب على رب المال، ثم سُمِّي البعير فريضة في غير الزكاة.
(يفيئه الله علينا) أراد: بما يفيئه الله عليه: الخمس الذي جعله الله له من الفيء خاصة دون الناس، فإنه يعطي كلَّ من أخذ منه شيئاً عوضه من ذلك.
(الخِيَاط) الخَيْط، والْمِخْيَط: الإبرة.
(الغلول) : الخيانة في الغنيمة قبل إخراج الخمس والقسمة. (الشَّنار) : العيب والعار.
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة: ثم دنا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) انظر " سنن أبي دود " رقم (2693) ، أي الحديث الذي قبل هذا، وقد رواه البخاري والنسائي مختصراً ومطولاً.
(3) أي: أحاطوا به قائلين: أقسم علينا فيأنا.
(4) رواه أبو داود رقم (2694) في الجهاد، باب في فداء الأسير بالمال، والنسائي 6 / 262 - 264 في الهبة، باب هبة المشاع، وهو حديث حسن، ورواه أيضاً من حديث عبادة بن الصامت، وحسن الحافظ ابن حجر إسناده في " الفتح ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه.(8/406)
غزوة أوطاس
6173 - (خ م) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: «لمَّا فرغَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من حُنين بعثَ أبا عامر على جيش إلى أوْطاس، فلَقيَ دُرَيدَ بنَ الصِّمَّة، فقُتل دريد، وهزمَ الله أصحابه، قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر، فرُمِي أبو عامر في رُكْبَتِهِ، رماه جُشَمِيّ بسهم، فأثبتَهُ في رُكْبتِهِ، وانتهيتُ إِليه، فقلتُ: يا عمُّ، من رَمَاك؟ فأشار إلى أبي موسى، فقال: ذاك قاتلي الذي رماني، فقصدتُ له فلحقتُه، فلما رآني وَلَّى، فاتّبعتُه وجعلتُ أقول له: ألا تستحي؟ ألا تَثْبُتُ؟ فَكَفّ، فاختلفنا ضربتين بالسيف، فقتلتُه، ثم قلتُ لأبي عامر: قَتَلَ الله صاحبَك، قال: فَانْزِعْ هذا السهم، فنزعتُه، فَنَزى منه الماءُ، فقال: يا ابن أخي، أقْرِئ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - السلام، وقل له: يستغفر لي، واستخلفَني أبو عامر على الناس، فمكث يسيراً ثم مات، فرجعتُ، فدخلتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في بيته على سرير مُرْمَل وعليه فراش قد أثَّر رِمَال السرير بظهره وجَنْبَيْه، فأخبرتُه بخبرنا وخبرِ أبي عامر، وقلت له: قال لي: قل له: يَسْتَغْفِرْ لي، فدعا بماء، فتوضأ، ثم رفع يديه، وقال: اللهم اغفِرْ لِعُبَيد، أبي عامر، حتى رأيتُ بياضَ إبطيه، ثم قال: اللهم اجعله يومَ القيامة فوقَ كثير من خلقك، أو من الناس، فقلتُ: وَليَ فاستغفرْ فقال: اللهم اغفرْ لعبد الله بن قيس ذنبَهُ، وأدخله يوم القيامة مُدْخلاً كريماً [ص:411] قال أبو بردة: إحداهما لأبي عامر، والأخرى لأبي موسى» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفي لفظ مسلم: رماه رجل من بني جُشَم، وفيه: «فلما رآني وَلَّى عَنِّي ذاهباً، فلحقتُه، فجعلتُ أقول له: ألا تستحي؟ ألستَ عربِيّاً؟ ألا تَثْبُتُ؟» وفيه «انطلقْ إلى رسولِ الله، فأقرِئْه مني السلام، وقل له: يقول لك: استغفرْ لي» .
ورأيتُ في كتاب البخاري «فوقَ كثير من خَلْقِكَ وأمَنِّ الناسِ (1) » وقد ضبطها وقَيَّدها، وذلك بخلاف الوارد في الكتب (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فأَثْبَتَهُ) أي: حَبَسه بالطعنة التي طعنها، أو الرمية.
(فنزا) نزا منه الماء، أي: وثب، يعني: خرج الماء من جرحه.
(على سرير مرْمَل) سريرُ مُرمَل: قد نُسِجَ وجهه بالسَّعَف، يقال: أرمَلتُ النّسج أرمُلُه: إذا باعَدْتَ بين الأشياء المنسوج بها، فهو مُرمَل، ورماله: ما نسج في وجهه من ذلك، ويقال: رَملتُهُ لغة في أرْمَلتُهُ، ورمَّلته: [ص:412] شدد للكثرة، والرمال - بكسر الراء - بمعنى مرمول، وهو جمع رمل، كقوله تعالى: {هذا خَلْقُ الله} أي: مخلوقه.
__________
(1) الذي في نسخ البخاري المطبوعة: فوق كثير من خلقك من الناس.
(2) رواه البخاري 8 / 34 و 35 في المغازي، باب غزوة أوطاس، وفي الجهاد، باب نزع السهم من البدن، وفي الدعوات، باب الدعاء عند الوضوء، ومسلم رقم (2498) في فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (4/41، 5/197، 8/101) قال: حدثنا محمد بن العلاء. ومسلم (7/170) قال: حدثنا عبد الله بن بَرَّاد أبو عامر الأشعري. وأبو كُريب محمد بن العلاء. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9046) عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي.
ثلاثتهم - أبو كريب محمد بن العلاء، وأبو عامر، وموسى بن عبد الرحمن - عن أبي أسامة، عن بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة، عن أبي بُردة، فذكره.(8/410)
غزوة الطائف
قال البخاري: في شوال سنة ثمان، قاله موسى بن عقبة.
6174 - (خ م) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «لما حَاصَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[أهل] الطائف، فلم يَنَلْ منهم شيئاً، قال: إنَّا قَافِلون غداً إن شاء الله، فَثَقُلَ عليهم، وقالوا: نذهب ولا نفتحه، وقال مرة: «نَقْفُلُ» ، فقال: اغْدُوا على القتال، فَغَدَوْا، فأصابهم جِراح، فقال: إنَّا قَافلون غداً إن شاء الله، فأعجبهم، فضحكَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-» ، وقال سفيان مرة: «فتبسَّم» .
وفي رواية نحوه، وفيه «فقالوا: لا نبرحُ أو نفتحها» وفيه: «فقاتَلوهم قِتالاً شديداً، وكَثُر فيهم الجراحاتُ ... » الحديث.
قال الحميديُّ: أخرج البخاري هذه الرواية الثانية في «كتاب الأدب» ، عن قتيبة، وقال فيه: عن عبد الله بن عمر، وأخرجه هو ومسلم في المغازي - يعني الرواية الأولى- وفيه عندهما: عن عبد الله بن عمرو، والحديث من حديث ابن عُيينة، وقد اختُلف فيه عليه، منهم مَن قال عنه هكذا، ومنهم من رواه [عنه] بالشك، وأخرجه البُرْقاني، وقال: «عبد الله بن عمر» أصح، وهكذا أخرجه أبو مسعود في مسند ابن عمر. [ص:413]
قلتُ: والذي رأَيتُه في كتاب البخاري وكتاب مسلم اللَّذَيْن قرأتُهما «عبد الله بنُ عُمَر» ، ولم أجد فيهما «ابن عمرو» ، ولعلّ الذي كان عند الحميديِّ هو ابنُ عَمْرو، والله أعلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 36 في المغازي، باب غزوة الطائف، وفي الأدب، باب التبسم والضحك، وفي التوحيد، باب في المشيئة والإرادة وما تشاؤون إلا أن يشاء الله، ومسلم رقم (1778) في الجهاد، باب غزوة الطائف، وانظر ما قاله الحافظ في " الفتح " 8 / 36.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (706) . وأحمد (2/11) (4588) . والبخاري (5/198) قال: حدثنا علي بن عبد الله. وفي (5/198، 8/28) قال: قال الحميدي. وفي (8/28) قال: حدثنا قُتَيبة بن سعيد، وفي (9/172) قال: حدثنا عبد الله بن محمد. ومسلم (5/169) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزُهير بن حرب، وابن نُمير. والنسائي في الكبرى الورقة (115- أ، 119 - ب) قال: أخبرنا عبد الجبار بن العلاء.
تسعتهم - الحميدي، وأحمد، وعلي بن عبد الله، وقتيبة، وعبد الله بن محمد، وأبو بكر بن أبي شبية، وزهير بن حرب، وابن نُمير، وعبد الجبار بن العلاء - عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، فذكره.
(*) في رواية الحميدي، وأحمد: «عن عبد الله بن عمر» زاد أحمد: قيل لسفيان: «ابن عَمرو» قال: لا. «ابن عُمر» .(8/412)
6175 - (د) عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - «أن وَفْدَ ثقيف لما قَدِموا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أنْزَلهم المسجدَ، ليكون أرقَّ لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يُحسروا، ولا يُعْشَرُوا، ولا يُجَبُّوا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: لكم أن لا تُحْشَروا، ولا تُعْشَروا، ولا خير في دِين ليس فيه ركوع» أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يُحْشَروا) بمعنى يُجمَعوا، والمراد به: جمعهم إلى الجهاد، والنفير إليه.
(يُعْشَروا) أي: يؤخذ عشور أموالهم صدقة.
(يُجَبُّوا) أصل التجبية: أن يقوم الإنسان قيام الراكع، وقيل: هو أن يضع يده على ركبتيه وهو قائم، وقيل: هو أن يَنْكَبَّ على وجهه باركاً، [ص:414] وهو السجود، والمراد بقولهم: «لا يجبُّوا» أنهم لا يُصَلُّون، ولفظ الحديث يدل على الركوع، لأنه - صلى الله عليه وسلم- قال لهم في الجواب: «ولا خير في دِين ليس فيه ركوع» .
__________
(1) رقم (3026) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في خبر الطائف، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 4 / 218، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: تقدم تخريجه.(8/413)
6176 - (د) وهب [بن منبه] قال: «سألتُ جابراً عن شأن ثَقِيف إذْ بايعتْ؟ قال: اشترطتْ أن لا صدقة عليها ولا جهادَ، وأنه سمع النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يقول: سيتصدَّقون، ويجاهدون إذا أسلموا» أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أن لا صدقة عليها ولا جهاد) قال الخطابي: ويشبه أن يكون إنما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة، لأنهما لم يكونا بعدُ واجبين في العاجل، لأن الصدقة إنما تجب بالقضاء للحول، والجهاد إنما يجب بحضور [العدو] ، فأما الصلاة: فهي راتبة كل يوم وليلة، فلم يَجُزْ أن يشترطوا تركها، وقد سئل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد؟ فقال: «علم أنهم سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا» .
__________
(1) رقم (3025) في الخراج والإمارة، باب ما جاء في خبر الطائف، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (3/341) قال: حدثنا حسن، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا أبو الزبير، فذكره.
وعن وَهب بن مُنَبِّه، قال: سألت جابرا عن شأن ثقيف إذ بايعت، قال: «اشْتَرَطَتْ على النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أن لا صدقة عليها ولا جهاد» .
وأنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك يقول: «سيتصدقون، ويجاهدون إذا أسلموا» .
أخرجه أبو داود (3025) قال: حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثنا إسماعيل -يعني ابن عبد الكريم- قال: حدثني إبراهيم - يعني ابن عقيل بن منبه- عن أبيه، عن وهب، فذكره.(8/414)
بعث خالد بن الوليد إلى بني جَذِيمة
6177 - (خ س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «بعثَ [ص:415] النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خالدَ بنَ الوليد إلى بني جَذِيمةَ، فدعاهم إِلى الإسلام، فلم يُحسِنُوا أن يقولوا: أسْلَمْنا، فجعلوا يقولون: صَبَأْنَا، صَبَأْنَا، فجعل خالد بن الوليد يقتل ويأسر، ودفع إلى كُلِّ رجل مِنَّا أسيرَهُ، فقلتُ: والله، لا أقتلُ أسيري، ولا يَقْتُلُ رجل من أصحابي أسيرَهُ، حتى قَدِمْنا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكرناه، فرفع يَدَيْهِ، فقال: اللهم إِني أبْرَأْ إليك مما صنع خالد - مرتين -» . أخرجه البخاري والنسائي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(صبأنا) صبأ: إذا خرج من دين إلى دينٍ غيره.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 46 في المغازي، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، وفي الأحكام، باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد، والنسائي 8 / 237 في آداب القضاة، باب الرد على الحاكم إذا قضى بغير الحق.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/150) (6382) قال: حدثنا عبد الرزاق. وعبد بن حميد (731) قال: أخبرنا عبد الرزاق، والبخاري (5/203، 9/91) قال: حدثنا محمود، قال: حدثنا عبد الرزاق. (ح) وحدثني نعيم، قال: أخبرنا عبد الله، والنسائي (8/236) قال: أخبرنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: حدثنا بشر بن السَّريّ، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك. (ح) وأنبأنا أحمد بن علي بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا هشام بن يوسف، وعبد الرزاق، وفي الكبرى (الورقة 115- أ) قال: أخبرنا نوح بن حبيب القُومَسي، قال: حدثنا عبد الرزاق.
ثلاثتهم - عبد الرزاق، وابن المبارك، وهشام - عن معمر، عن الزهري، عن سالم، فذكره.(8/414)
سرية عبد الله بن حُذافة السهمي، وعلقمة بن محرز المدلجي، ويقال: إنها سَرِيَّة الأنصار.
6178 - (خ م د س) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «بعثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سَرِيَّة، واستعملَ عليهم رجلاً من الأنصار، وأمرهم أن يُطيعوه، فغضب، فقال: أليس أَمَرَكُم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تُطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فَاجْمَعوا حطباً، فجمعوا، قال: أوْقِدُوا ناراً، فأوقَدُوها [ص:416] فقال: ادخلوها، فَهَمُّوا، وجعل بعضُهم يمسك بعضاً، ويقولون: فرَرْنا إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من النار، فما زالوا حتى خَمَدَتِ النارُ، فسكن غضبُه، فبلغ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم – فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، الطاعةُ في المعروف» وفي رواية «لا طاعةَ في معصية الله، إِنما الطاعةُ في المعروف» . أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود.
وأخرجه النسائي نحوه، وفيه: «فذكروا ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة، وقال للآخَرِين خيراً - وفي رواية: قَولاً حسناً - وقال: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعةُ في المعروف» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 47 و 48 في المغازي، باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن محرز المدلجي، وفي الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية، وفي خبر الواحد، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في فاتحته، ومسلم رقم (1840) في الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية، وأبو داود رقم (2625) في الجهاد، باب في الطاعة، والنسائي 7 / 159 في البيعة، باب جزاء من أمر بمعصية فأطاع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (1/82) (622) قال: حدثنا أبو معاوية. قال: حدثنا الأعمش. وفي (1/94) (724) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن زُبيد الإيامي. وفي (1/124) (1018) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش. وفي (1/129) (1065) قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن زبيد. والبخاري (5/203) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا الأعمش. وفي (9/78) قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش. وفي (9/109) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد. ومسلم (6/15، 16) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب، وأبو سعيد الأشج، قالوا: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع وأبو معاوية، عن الأعمش.
وأبو داود (2625) قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا شعبة، عن زبيد. وعبد الله بن أحمد (1/131) (1095) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن زبيد. والنسائي (7/159) . وفي الكبرى (الورقة 117-أ) قال: أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة عن زبيد الإيامي، وفي الكبرى أيضا. قال: أخبرنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن منصور، والأعمش.
ثلاثتهم - الأعمش، وزبيد، ومنصور - عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن، فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.(8/415)
بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حَجَّة الوداع
6179 - (خ م د س) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: «بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ومعاذاً إلى اليمن، فقال: ادْعُوَا الناس، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، ويَسِّرا ولا تُعسِّرا، وتطاوعا ولا تختلفا، قال: فقلتُ: [ص:417] يا رسولَ الله، أفْتِنَا في شَرَابَيْن، كنا نَصنعُهما باليمن: البِتْعُ، وهو من العسل يُنْبَذُ حتى يَشْتَدَّ، والمِزْرُ، وهو من الذُّرَة والشعيرِ يُنْبَذُ حتى يشتدَّ، قال: وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قد أُعطي جوامع الكلم بخواتمه، فقال: أنهى عن كل مُسْكر أسْكَر عن الصلاة - وفي رواية: فقال - صلى الله عليه وسلم -: كُلُّ مسكر حرام - قال: فَقَدِمْنا اليمن، وكان لكل واحد منا قُبَّة نزلها على حِدَة، فأتى مُعاذ أبا موسى - وكانا يتزاوران - فإذا هو جالس في فِنَاء قبَّتِهِ، وإذا يهوديّ قائماً عنده، يريد قتله، فقال: يا أبا موسى، ما هذا؟ قال: كان يهودياً فأسلم، ثم رجع إلى يهوديته، فقال: ما أنا بجالس حَتى تَقْتُلَه، فقتَله، ثم جلسا يتحدَّثان، فقال معاذ: يا أبا موسى، كيف تقرأُ القرآن؟ قال: أتَفَوَّقُه تَفَوُّقاً: على فراشي، وفي صلاتي، وعلى راحلتي، ثم قال أبو موسى لمعاذ: كيف تقرأُ أنتَ؟ قال: سأُنَبِّئُك بذلك، أمَّا أنا: فأنام، ثم أقوم فأقرأ، فأحْتَسِبُ في نومتي ما أحْتَسِبُ في قَومتي» .
وفي رواية: قال أبو موسى: «أقبلتُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ومعي رجلان من الأشعريين، أحدُهما عن يميني، والآخَرُ عن شِمالي، فكلاهما سأل العملَ، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَاكُ، فقال: ما تقول يا أبا موسى - أو يا عبد الله بنَ قيس -؟ قال: فقلتُ: والذي بعثك بالحق، ما أطْلَعَاني على ما في أنفسهما، وما شَعرتُ أنهما يطلبان العمل، قال: فكأني أنظر إلى [ص:418] سِواكه تحت شَفَتِهِ وقد قَلَصَتْ، فقال لي: لن - أو لا - نستعمل على عملنا مَن أراده، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى - أو يا عبد الله بنَ قيس - فبعثه على اليمن، ثم أتْبَعه معاذَ بن جبل ... ثم ذكر قصَّة اليهوديِّ الذي أسلم ثم ارتدَّ» وزاد فيه «قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاءُ الله ورسوله» ثم قولهما في قيام الليل، وليس فيه ذِكْر الأشربة. أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرجه البخاري مرسلاً عن أبي بُردة، قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى، ومعاذَ بنَ جبل إلى اليمن، قال: وبعثَ كلَّ واحد منهما على مِخْلاف، قال: واليمنُ مخلافان، ثم قال: يَسِّرا ولا تُعسِّرا، وَبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، فانْطلق كلُّ واحد منهما إلى عمله، قال: وكان كلُّ واحد منهما إذا سار في أرضه [وكان] قريباً من صاحبه أحدثَ به عهداً، فسلَّم عليه، فسار معاذ في أرضه قريباً من صاحبه أبي موسى، فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه، وإذا هو جالس وقد اجتمع إليه الناس، وإذا رجل عنده قد جُمعت يداه إلى عُنُقه، فقال له معاذ: يا عبد الله بنَ قيس: أيَّمَ (1) هذا؟ قال: هذا رجل كفر بعد إسلامه، قال: لا أنزل حتى يُقتَل، قال: إنما جيء به لذلك، فانْزِل، قال: ما أنْزِل حتى يُقتَلَ، فأمر به فَقُتِلَ، ثم نزل، فقال: يا عبد الله، [ص:419] كيف تقرأُ القرآن؟ قال: أتَفَوَّقُه تَفَوُّقاً، قال: فكيف تقرأُ أنتَ يا معاذُ؟ قال: أنام أول الليل، فأقوم، وقد قضيتُ جُزْئي من النوم، فأْقرأُ ما كتب الله لي، فأحْتَسِبُ نومتي كما أحتسبُ قَوْمَتي» .
وأخرج أبو داود رواية البخاري والرواية الثانية، وأخرج النسائي الرواية الثانية إلى قوله: «ثم أتبعه معاذَ بنَ جبل» (2) .
وقد تقدَّم لهذا الحديث روايات بنحوها طويلة وقصيرة، بعضها في «كتاب الخلافة» ، من حرف الخاء، وبعضها في «كتاب الحدود» من حرف الحاء، وبعضُها في غير ذلك.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(على حِدَة) قعد كل واحد من الجماعة على حدة: إذا قعد منفرداً.
(أتفوَّقه تَفَوُّقاً) أتَفَوَّقُ القرآنَ تَفَوُّقاً، أي: أقرؤه شيئاً بعد شيء، ووقتاً بعدَ وقت، من فُوَاق الناقة، وهو أن تُحلبَ، ثم تتركَ ساعة حتى تدرَّ، ثم تحلب. [ص:420]
(المِخلاف) في اليمن: كالرُّستاق، ولكلِّ مخلاف في اليمن: اسم يعرَف به.
(أيَّم هذا) أي: أيُّ شيء هذا؟ فحذف ألف «ما» تخفيفاً.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": قوله: أيم، بفتح الميم، وترك إشباعها لغة، وأخطأ من ضمها، وأصله: " أي " الاستفهامية، دخلت عليها " ما " وقد سمع: أيم هذا، بالتخفيف، مثل أيش هذا، فحذفت الألف من أيم، والهمزة من أيش.
(2) رواه البخاري 8 / 49 في المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قبل حجة الوادع، وفي الإجارة، باب في الإجارة، وفي استتابة المرتدين، باب حكم المرتد والمرتدة، وفي الأحكام، باب ما يكره من الحرص على الإمارة، وباب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه، ومسلم رقم (1733) في الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها، وفي الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام، وأبو داود رقم (4354) و (4355) و (4356) و (4357) في الحدود، باب الحكم فيمن ارتد، والنسائي 1 / 10 في الطهارة، باب هل يستاك الإمام بحضرة رعيته.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.(8/416)
6180 - (خ م د ت س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذِ بنِ جبل - حين بعثه إلى اليمن -: «إنك ستأتي قوماً أهلَ كتاب، فإذا جئتَهم فَادْعُهم إلى أن يشهدوا أن لا إِله إلا الله، وأنَّ محمداً رسولُ الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخْبِرْهم أنَّ الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كُلِّ يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فَرَضَ عليهم صدقة تُؤخَذُ من أغنيائهم فتردُّ على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإيَّاك وكرائمَ أموالهم، واتَّقِ دعوةَ المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حِجَاب» .
وفي رواية قال له: «إنَّك تَقْدَمُ على قوم من أهلِ الكتاب، فليكُنْ أوَّلَ ما تدعوهم إليه: عبادةُ الله عز وجل، فإذا عرفوا الله فأخبرهم: أن الله قد فَرَضَ عليهم خَمْسَ صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم: أن الله قد فرض عليهم زكاة ... » وذكره. أخرجه الجماعة إلا الموطأ (1) . [ص:421]
قال الحميديُّ: وقد جعل بعضُ الرواة هذا الحديث عن ابن عباس عن معاذ.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كرائم أموالهم) كرائم الأموال: خيارها ونفائسها، وهي التي تَكْرُم على أصحابها.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 51 في المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع، وفي الزكاة، باب وجوب الزكاة، وباب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة، وباب أخذ [ص:421] الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء، وفي المظالم، باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم، وفي التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى، ومسلم رقم (19) في الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام، وأبو داود رقم (1584) في الزكاة، باب زكاة السائمة، والترمذي رقم (625) في الزكاة، باب ما جاء في كراهية أخذ خيار المال في الصدقة، والنسائي 5 / 52 و 55 في الزكاة، باب وجوب الزكاة، وباب إخراج الزكاة من بلد إلى بلد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (1/333) (2071) قال: حدثنا وكيع. والدارمي (1622، 1638) قال: حدثنا أبو عاصم. والبخاري (2/130، 9/140) قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد. وفي (2/158) قال: حدثنا محمد، قال: أخبرنا عبد الله. وفي (3/169) قال: حدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا وكيع. وفي (5/205) قال: حدثني حبان، قال: أخبرنا عبد الله. ومسلم (1/38) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا بشر بن السري، (ح) وحدثنا عبد بن حُميد، قال: حدثنا أبو عاصم، وأبو داود (1584) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا وكيع. وابن ماجة (1783) قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، والترمذي (625، 2014) قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع. والنسائي (5/2) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن المُعافي. وفي (5/55) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا وكيع، وابن خزيمة (2275) قال: حدثنا محمد بن بشار، وعبد الله بن إسحاق الجوهري، قالا: حدثنا أبو عاصم. وفي (2346) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، قال: حدثنا وكيع (ح) وحدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا وكيع.
خمستهم - وكيع، وأبو عاصم، وعبد الله، وبشر بن السِّريّ، والمعافى - عن زكريا بن إسحاق المكي.
2 - وأخرجه البخاري (2/147) قال: حدثنا أمية بن بسْطَام، قال: حدثنا يزيد بن زُريع، قال: حدثنا رَوح ابن القاسم. وفي (9/140) قال: حدثني عبد الله بن أبي الأسود، قال: حدثنا الفضل بن العلاء. ومسلم (1/38) قال: حدثنا أمية بن بسطام العيشي، قال: حدثنا يزيد بن زُريع، قال: حدثنا روح - وهو ابن القاسم - كلاهما - روح، والفضل - عن إسماعيل بن أمية.
كلاهما - زكريا بن إسحاق، وإسماعيل بن أمية - عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي مَعبد مولى ابن عباس، فذكره.
(*) أخرجه مسلم (1/37) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن وكيع. قال أبو بكر: حدثنا وكيع، عن زكريا بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل (قال أبو بكر: ربما قال وكيع: عن ابن عباس، أن معاذا قال:) بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث. وهذا ظاهره أنه من مسند معاذ بن جبل. وقد ذكره المِزّي في تحفة الأشراف في مسند ابن عباس ولم يذكره في مسند معاذ بن جبل. وقد علق ابن حجر على ذلك في (النكت الظراف على تحفة الأشراف) بتعقيب جيد، مفاده أن رواية أبي بكر بن أبي شيبة وحدها هي من مسند معاذ.(8/420)
6181 - (خ) عمرو بن ميمون - رحمه الله -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بَعَثَ معاذاً إلى اليمن، فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورةَ النساء، فلما قال: {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَليلاً} [النساء: 125] قال رجل خلفَهُ: قَرَّتْ عَيْنُ أمِّ إبراهيم. أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 8 / 51 في المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قبل حجة الوداع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.(8/421)
بعث علي بن أبي طالب، وخالد بن الوليد إلى اليمن
قبل حجة الوداع
6182 - (خ) أبو إسحاق [السبيعي] قال: سمعتُ البراءَ - رضي الله [ص:422] عنه - يقول: «بَعَثَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مع خالدِ بنِ الوليد، ثم بعثَ عليّاً بعد ذلك مكانَهُ، فقال: مُرْ أصحابَ خالد: مَنْ شاءَ منهم أن يُعَقِّبَ معك فَلْيُعَقِّبْ، ومَن شاء فَلْيُقْبِلْ، فكنتُ فيمن عَقَّبَ معه، قال: فَغَنِمْتُ أوَاقِيَّ ذواتِ عَدَد» أخرجه البخاري (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أن يعقّب) إذا غزا الإنسان، ثم ثَنَّى من سنته مرة أخرى، قيل: قد عَقَّب، ويقال: تعقيبةٌ خير من غزوة.
__________
(1) 8 / 52 في المغازي، باب بعث علي بن أبي طالب، وخالد بن الوليد رضي الله عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه البخاري (5/206) قال: حدثني أحمد بن عثمان، قال: حدثنا شُرَيْح بن مَسْلمة، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، قال: حدثني أبي.
2 - وأخرجه أبو داود (1797) ، والنسائي (5/148) قال: أخبرني معاوية بن صالح. وفي (5/157) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن جعفر. ثلاثتهم - أبو داود، ومعاوية، وأحمد بن محمد - قالوا: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا يونس.
كلاهما - يوسف، ويونس - عن أبي إسحاق، فذكره.(8/421)
6183 - (خ) بريدة - رضي الله عنه - قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عليّاً إلى خالد لِيَقْبِضَ الخُمس، فقبضه منه، فاصْطَفى عليّ منها سَبِيَّة فأصْبَح وقد اغتسل ليلاً، وكنتُ أُبغِض عليّاً، فقلتُ لخالد (1) : ألا ترى [ص:423] إلى هذا؟ فلما قَدِمْنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرتُ ذلك له، فقال: يا بُريدة، أتُبْغِضُ عليّاً؟ قلتُ: نعم، قال: لا تُبْغِضْه فإن له في الخمس أكثرَ من ذلك» أخرجه البخاري (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فاصطفى) الاصطفاء: الاختيار، وأراد به: ما يأخذه رئيس الجيش لنفسه خاصة، وهو افتعال من صَفوة الشيء، أي: خياره وخالصه.
(سَبِيَّة) السَّبيةُ: الأمة التي قد سُبيتْ.
__________
(1) لفظة البخاري هكذا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً إلى خالد ليقبض الخمس، وكنت أبغض علياً وقد اغتسل، فقلت لخالد ... الخ. قال الحافظ في " الفتح ": هكذا وقع عنده - يعني البخاري - مختصراً، وقد أورده الإسماعيلي من طرق إلى روح بن عبادة الذي أخرجه البخاري من طريقه، فقال في سياقه: بعث علياً إلى خالد ليقسم الخمس، وفي رواية له: ليقسم الفيء، فاصطفى علي منه لنفسه سبيئة، أي جارية من السبي، وفي رواية له: فأخذ منه جارية، ثم أصبح يقطر رأسه، فقال خالد لبريدة: ألا ترى ما صنع هذا؟ فقال بريدة: وكنت أبغض علياً , اهـ. أقول: ولعل الزيادة التي في حديثنا من الحميدي.
(2) 8 / 52 و 53 في المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح.(8/422)
6184 - (ت) البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - «بعث إلى اليمن جيشين، وأمَّر على أحدهما عليّاً، وعلى الآخر خالداً، وقال: إذا كان القتالُ فَعليّ، قال: فَافْتَتَح عليّ حِصْناً، فأخذ منه جارية، قال: فكتبَ معي خالد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُخبره، قال: فلما قَدِمْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ الكتابَ، رأيتُه يتغيّر لونُه، فقال: ما ترى في رجل يُحِبُّ الله ورسولَه، ويُحبُّهُ الله ورسولُه؟ فقلت: أعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسولهِ، وإنما أنا رسول، فسكتَ» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1704) في الجهاد، باب ما جاء فيمن يستعمل على الحرب، من حديث الأحوص بن جواب عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء رضي الله عنه، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الأحوص بن جواب، قال: وفي الباب عن ابن عمر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده محتمل التحسين: أخرجه الترمذي (1704) (3725) قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: حدثنا الأحوص بن جَوَّاب أبو الجواب، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، فذكره.
قال الترمذي: غريب، لا نعرفه إلا من حديث الأحوص بن جواب.
قلت: والأحوص صدوق يهم.(8/423)
غزوة ذي الخَلَصة
6185 - (خ م د) جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: «كان بَيْت في الجاهلية يُقال له: ذُو الخَلَصة، والكعبةُ اليمانيَةُ، والكعبةُ الشاميّة، فقال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ألا تُرِيحُني من ذي الخَلَصَة؟ فَنَفَرْتُ في مائة وخمسين راكباً، فكسرناه، وقتلنا من وَجَدْنا عنده، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرتُه، فدعا لنا ولأحْمَسَ» .
وفي رواية قال جرير: قال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - «ألا تُريحني من ذي الخَلَصة؟ - وكان بيتاً في خَثْعَمَ يسمى كعبةَ اليمانية - فانطلقتُ في خمسين ومائةِ فارس من أحْمَسَ، وكانوا أصحابَ خَيْل، وكنتُ لا أَثْبُتُ على الخيل، فضربَ في صدري، حتى رأيتُ أثَر أصابعه في صدري، وقال: اللهم ثَبِّتْه، واجعله هادياً مَهْدِيّاً، فانطلق إليها وكَسرها وحَرَّقها، ثم بعثَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ جرير: والذي بعثكَ بالحق، ما جئتُك حتى تركتُها كأنها جَمل أَجْرَبُ، قال: فباركَ في خيلِ أحْمَسَ ورجالها خمس مرّات» .
وفي أخرى مثله، وقال: «فما وَقَعْتُ عن فرس بعدُ، قال: وكان ذُو الخَلَصَة بيتاً باليمن لِخَثْعَمَ وبَجِيلةَ، فيه نُصُب تُعْبَدُ، يقال لها: الكعبةُ، قال: فأتاها فحرّقها بالنار وكسرها، قال: ولما قَدِمَ جرير اليمن كان بها رجل يَسْتَقْسِمُ بالأزْلام، فقيل له: إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - هاهنا، فإن قَدَرَ [ص:425] عليك ضَرَبَ عُنُقَكَ، قال: فبينما هو يضرب بها، إِذْ وقف عليه جرير، فقال: لَتَكْسِرَنَّها ولَتَشْهَدَنَّ أَنْ لا إله إلا الله، أو لأضربنَّ عُنُقَكَ، قال: فكسَرها وشهد، ثم بعث جرير رجلاً من أَحْمَسَ، يكنى: أبا أرْطاة إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يُبَشِّرُه بذلك، فلما أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، ما جئتُ حتى تركتُها كأنها جَمَل أَجْرَبُ» ، قال: «فَبرَّكَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على خيل أحْمَس ورجالها - خمس مرات» أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرجه أبو داود مختصراً قال: «قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أَلا تُريحني من ذي الخَلَصَة؟ فأتاها فحرّقها، ثم بعثَ رجلاً من أَحْمَس إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يبشّره، يكنى: أبا أرْطاة» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يستقسم بالأزلام) الأزلام: القداح كانوا يتفاءلون بها عند ما يعرض لهم من الحاجات، كالسفر والزواج وغير ذلك، وكان مكتوب عليها: افعل، لا تفعل، فما خرج منها كان يتبعه: إما أمر، وإما نهي، والاستقسام: [ص:426] طلب ما قُسم لهم مما هو مغيب عنهم من خير وشر، وصلاح وفساد.
(ذو الخَلَصة) الخلصة، قيل: كان اسم صنم لدَوْس، وكان في ذلك البيت، قيل: ذو الخلصة: هو البيت الذي كان لخثعم باليمن، يحجّون إليه تشبيهاً ببيت الله الحرام.
(جمل أجرب) شبّه ما بها من آثار النار والإحراق بالجمل الأجرب.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 55 و 56 في المغازي، باب غزوة ذي الخلصة، وفي الجهاد، باب حرق الدور والنخيل، وباب من لا يثبت على الخيل، وباب البشارة في الفتوح، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي، وفي الأدب، باب التبسم والضحك، وفي الدعوات، باب قول الله تعالى: {وصل عليهم} ، ومسلم رقم (2476) في فضائل الصحابة، باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه، وأبو داود رقم (2772) في الجهاد، باب في بعثة البشراء.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه الحميدي (801) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (4/360) قال: حدثنا يحيى بن زكريا. وفي (4/360) قال: حدثنا يزيد. وفي (4/362) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (4/365) قال: حدثنا وكيع. والبخاري (4/76) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، وفي (4/91، 5/208) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحي. وفي (5/209) قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: أخبرنا أبو أسامة. وفي (8/91) قال: حدثنا علي بن عببد الله، قال: حدثنا سفيان. ومسلم (7/157) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا جرير. وفي (7/158) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع (ح) وحدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبي (ح) وحدثنا محمد بن عباد، قال: حدثنا سفيان (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا مروان - يعني الفزاري - (ح) وحدثني محمد بن رافع، قال: حدثنا أبو أسامة. وأبو داود (2772) مختصرا قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، قال: حدثنا عيسى والنسائي في عمل اليوم والليلة (524) قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان. وفي فضائل الصحابة (198) قال: أخبرنا موسى بن عبد الرحمن، قال: حدثنا أبو أسامة. وفي الكبرى «تحفة الأشراف» (3225) عن يوسف بن عيسى، عن الفضل بن موسى جميعهم (سفيان، ويحيى بن زكريا، ويزيد، ويحيي بن سعيد، ووكيع، وأبو أسامة، وجرير، وعبد الله بن نمير، ومروان الفزاري، وعيسى، والفضل بن موسى) عن إسماعيل بن أبي خالد.
2 - وأخرجه البخاري (5/49) قال: حدثنا إسحاق الواسطي. وفي (5/208) قال: حدثنا مسدد. ومسلم (7/157) قال: حدثني عبد الحميد بن بيان. ثلاثتهم (إسحاق، وعبد الحميد ومسدد) قال عبد الحميد: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا خالد، قال: حدثنا بيان.
كلاهما (إسماعيل، وبيان) عن قيس، فذكره.
زاد أبو أسامة في روايته عند البخاري (5/209) : قَالَ وَلَّما قَدِمَ جَرير اليمن، كان بها رجل يستقسم بالأزلام، وفقيل له: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هاهنا، فإن قدر عليك ضرب عنقك، قال: فبينما هو يضرب بها إذ وقف عليه جرير، فقال: لتكسرنها ولتشهدن أن لا إله إلا الله أو لأضربن عنقك، قال: فكسرها وشهد.(8/424)
غزوة ذات السلاسل
قال البخاري: وهي غزوة لَخْم وجُذَام، قاله إسماعيل بن أبي خالد. وقال ابن إسحاق: عن يزيد (1) عن عروة (2) : هي بلاد بلي (3) وعُذْرة (4) وبني القين (5) وفي نسخة: بني العَنْبَر.
6186 - (خ م) أبو عثمان النهدي «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عمرو بن العاص - رضي الله عنه - على جيش ذات السلاسل، قال: فأتيتُه (6) ، [ص:427] فقلت: أَيُّ الناس أحبُّ إِليك؟ قال: عائشةُ، قلتُ: مِنَ الرِّجال؟ قال: أبوها، قلتُ: ثم مَن؟ قال: عمرُ، فعدّ رجالاً، فسكتُّ، مَخَافة أن يجعلني في آخرهم» أخرجه البخاري ومسلم (7) .
__________
(1) كذا في الأصل وفي نسخ البخاري المطبوعة: يزيد، وفي المطبوع من جامع الأصول: بريدة، وهو خطأ، ويزيد: وهو يزيد بن رومان مدني مشهور.
(2) هو عروة بن الزبير بن العوام.
(3) هو بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
(4) هو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن أسلم بضم اللام ابن الحاف بن قضاعة.
(5) بنو القين: قبيلة كبيرة ينسبون إلى القين بن حسر، ويقال: كان له عبد يسمى: القين حضنه فنسب إليه: وكان اسمه النعمان بن حسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
(6) يعني عمرو بن العاص، وأبو عثمان النهدي سمع من عمرو بن العاص.
(7) رواه البخاري 8 / 59 و 60 في المغازي، باب غزوة ذات السلاسل، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً خليلا، ومسلم رقم (2384) في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر رضي الله عنه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
أخرجه البخاري (6/2 و1728) قال: حدثنا محمد بن العلاء. ومسلم (5/82) قال: حدثنا عبد الله بن براد الأشعري ومحمد بن العلاء الهمداني.
كلاهما (ابن العلاء، وعبد الله بن براد) قالا: حدثنا أبو أسامة، عن بُريد، عن أبي بردة، فذكره.(8/426)
غزوة تَبُوك
6187 - (خ م) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: «أرسلني أصحابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، أسأله لهم الحُمْلان، إذْ هم معه في جيش العُسْرَة، وهي غزوة تبوك، فقلتُ: يا نبيَّ الله، إنَّ أصحابي أرسلوني إليك لِتَحْمِلَهم، فقال: والله لا أَحْمِلُكم على شيء، وَوَافَقتُه وهو غضبانُ، ولا أشعرُ، فَرَجَعْتُ حزيناً مِن مَنْع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ومِن مَخافةِ أن يكونَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قد وَجَدَ في نفسه عليَّ، فَرَجَعْتُ إلى أصحابي، فأخبرتُهم الذي قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فلم أَلْبَثْ إِلا سُوَيْعَة إذْ سمعتُ بلالاً ينادي: أيْ عبد الله بنَ قيس؟ فأَجَبْتُه، فقال: أَجبْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَدْعُوك، فلما أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خُذْ هذين القَرِينَيْن، وهذين القرينين، وهذين القرينين - لِستَّة أَبْعرَة ابْتَاعهن حينئذ من سَعْد [ص:428] فانْطَلِقْ بهنَّ إلى أصحابك، فقُل: إن الله - أو قال: إن رسولَ الله - يحملكم على هؤلاءِ، فارْكبوهنَّ [قال أبو موسى] : فَانْطَلَقْتُ إلى أصحابي بهنَّ، فقلتُ: إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يحملُكم على هؤلاء، ولكنْ والله، لا أَدَعُكم حتى يَنْطَلِقَ معي بعضُكم إلى مَن سمع مقالةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، حين سألتُه لكم، ومَنْعَه في أول مرة، ثم إِعطاءه إيَّايَ بعد ذلك، لا تظنُّوا أني حدَّثتكم شيئاً لم يَقُلْه، فقالوا لي: والله إنك عندنا لَمُصَدَّق، وَلَنفْعَلَنَّ مَا أَحْبَبْتَ، فانطلق أبو موسى بنفر منهم، حتى أَتَوُا الذين سمعوا قولَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وَمَنْعَه إياهم، ثم إعطاءهم بعدُ، فحدَّثوهم بما حدَّثهم أبو موسى سواء» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الحُمْلان) : الحِمْل، حملته على الدابة، أحْمِلُه حَمْلاً وحُمْلاناً، وذلك أنه جاء يطلب منه شيئاً يركبون عليه. [ص:429]
(القَرِينْين) القَرِين: الجمل يُقْرَن بجمل آخر، فكلاهما قرينان.
__________
(1) رواه البخاري 8 / 84 و 85 في المغازي، باب غزوة تبوك، وباب قدوم الأشعريين وأهل اليمن، وفي الجهاد، باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي صلى الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين، وفي الذبائح والصيد، باب الدجاج، وفي الأيمان والنذور في فاتحته، باب لا تحلفوا بآبائكم، وباب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية والغضب، وباب الاستثناء في الأيمان، وباب الكفارة قبل الحنث وبعده، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعلمون} ، ومسلم رقم (1649) في الأيمان، باب ندب من حلف يميناً فرأي غيرها خيراً منها ... .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف:
أخرجه أبو داود (2676) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدمشقي أبذو النضر. قال: حدثنا محمد بن شعيب. قال: أخبرني أبو زرعة يحيي بن أبي عمرو السيباني، عن عمرو بن عبد الله، أنه حدثه، فذكره.
قلت: عمرو بن عبد الله السيباني تفرد ابن حبان بتوثيقه.(8/427)
6188 - (د) واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - قال: «نادى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فخرجتُ إلى أهلي، [فَأَقْبَلْتُ]- وقد خرج أوَّلُ صَحَابَةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فطفقتُ في المدينة أُنادي: ألا مَن يحملُ رجلاً له سهمُه، فإذا شيخ من الأنصار، فقال: لنا سهمُه على أن نحملَه عُقْبَة، وطعامُه معنا؟ فقلتُ: نعم، قال: فَسِرْ على بَرَكة الله، فخرجتُ مع خيرِ صاحب، حتى أَفاءَ الله علينا، فأصابني قَلائصُ، فَسُقْتُهُنَّ حتى أتيتُه، فخرج فقعد على حَقِيبَة من حقائبِ إبله، ثم قال: سُقْهنَّ مُدْبِرَات، ثم قال: سُقْهنَّ مُقْبِلات، فقال: ما أرى قلائِصَك إلا كِرَاماً، قلتُ: إِنما هي غَنيمتُك التي شرطتُ لك، قال: خُذْ قلائِصَك يا ابن أخي، فغيرَ سهمك أردنا» أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عُقْبَة) حملت فلاناً عُقبة: إذا أركبْتَه وقتاً، وأنزلته وقتاً، فهو يعقب غيره في الركوب، أي يجيء بعده.
(قلائص) القلائص: جمع قلوص، وهي الناقة.
__________
(1) رقم (2676) في الجهاد، باب في الرجل يكري دابته على النصف أو السهم، وفي سنده عمرو ابن عبد الله السيباني لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، وباقي رجاله ثقات.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأرث من زيادات رزين العبدري على الأصل، عزاه الحافظ في الفتح لابن جرير قلت: والزهري إمام مطلع لا يرسل إلا لعلة قادحة.(8/429)
6189 - () [محمد بن شهاب] الزهري - رحمه الله - قال: «غَزَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - غَزْوَةَ تَبُوك وهو يُريدُ الرُّومَ ونَصارَى العرب بالشَّام» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، قال الحافظ في " الفتح ": ووقع عند ابن جرير من طريق يونس عن الزهري بغير إسناد، قال الزهري: ... فذكره.(8/430)
الكتاب الثاني من حرف الغين: في الغَيْرَة
6190 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يَغَارُ، وإن المؤمنَ يَغار، وإن غَيْرَةَ الله: أن يأتِيَ المؤمن ما حرَّم الله عليه» وفي رواية مثله، وليس فيه «وإن المؤمن يغار» أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية مسلم قال: «المؤمن يغارُ، والله أشدُّ غَيراً (1) » .
وأخرج الترمذي الأولى (2) ، قال: وقد روي هذا الحديثُ أيضاً عن [ص:431] أسماءَ بنتِ أبي بكر - رضي الله عنهما - عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.
__________
(1) قال أهل اللغة: الغيرة، والغير، والغار، بمعنى.
(2) رواه البخاري 9 / 281 في النكاح، باب الغيرة، ومسلم رقم (2761) في التوبة، باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش، والترمذي رقم (1168) في الرضاع، باب ما جاء في الغيرة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن الله يغار وإن المؤمن يغار» أخرجه أحمد (2/343 و 536) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبان العطار. وفي (2/519) قال: حدثنا سليمان، قال: حدثنا حرب وأبان. وفي (2/536) قال: حدثنا حسن، قال: حدثنا سليمان، قال: حدثنا شيبان. وفي (2/539) قال: حدثنا هاشم، قال: حدثنا أبو معاوية، وهو شيبان. والبخاري (7/45) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا همام. (ح) وحدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا شيبان. ومسلم (8/101) قال: حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عُلية، عن حجاج بن أبي عثمان. (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أبان بن يزيد وحرب بن شداد. والترمذي (1168) قال: حدثنا حُميد بن مَسعدة، قال: حدثنا سفيان بن حبيب، عن الحجاج الصواف. خمستهم (أبان، وحرب بن شداد، وشيبان، همام، وحجاج الصواف) عن يحيي بن أبي كثير.
2 - وأخرجه أحمد (2/3877) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عَوَانَة، عن عمر بن أبي سلمة.
كلاهما (يحيى، وعمر) عن أبي سلمة، فذكره.
وعبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «المؤمن يغار، المؤمن يغار» .
أخرجه أحمد (6/348) قال: حدثنا يونس بن محمد. قال: حدثنا أبان، يعني ابن يزيد العطار. وفي (6/361) قال: حدثنا سليمان بن داود أبو داود الطيالسي. قال: حدثنا حرب بن شداد وأبان بن يزيد. وفي (6/352) أيضا قال: حدثنا أبو المغيرة. قال: حدثنا الأوزاعي. والبخاري (7/45) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا همام، ومسلم (8/101) ، قال: حدثنا عمرو الناقد. قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عُلية، عن حجاج بن أبي عثمان. وفي (8/10_) قال: وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي. قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن هشام.
سبعتهم (أبان بن يزيد، وحرب بن شداد، وشَيبان أبو معاوية، والأوزاعي، وهمام بن يحيى، وحجاج بن أبي عثمان، وهشام الدستوائي) عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عروة بن الزبير، فذكره.(8/430)
6191 - (خ م) أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - أنَّها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا شيءَ أغيرُ من الله تعالى» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 280 في النكاح، باب الغيرة، ومسلم رقم (2762) في التوبة، باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (6/348) قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا أبان، يعني ابن يزيد العطار، وفي (6/351) ، قال: حدثنا سليمان بن داود أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا حرب بن شداد وأبان ابن يزيد العطار، وفي (6/352) قال: حدثنا هاشم،قال: حدثنا أبو معاوية،يعني شيبان، وفي (6/352) أيضا قال: حدثنا أبو المغيرة،قال: حدثنا الأوزاعي، والبخاري (7/45) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا همام،ومسلم (8/101) قال: حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن حجاج بن أبي عثمان، وفي (8/101) قال: وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدثنا بشر بن المفضل عن هشام.
سبعتهم عن عروة بن الزبير، فذكره.
صرح يحيى بن أبي كثير بالسماع في رواية حرب بن شداد وأبان بن يزيد وحجاج بن أبي عثمان.(8/431)
6192 - (خ م ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا أحد أَغْيَرَ من الله، من أَجل ذلك حرَّم الفواحشَ ما ظهر منها وما بَطَن، ولا أحد أحبَّ إِليه المدْحُ من الله تعالى، من أجل ذلك مَدَحَ نَفْسَهُ» .
وفي رواية نحوه، ولم يذكر «ما ظهر منها وما بطن» ، وزاد «وليس أحد أحبَّ إِليه العُذْرُ من الله، من أجل ذلك أنزلَ الكتاب وأرسلَ الرُّسُلَ» .
أخرجه البخاري ومسلم، ولم يذكر البخاري الزيادة، وأخرج الترمذي الأولى (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 280 في النكاح، باب الغيرة، وفي تفسير سورة الأنعام، باب قول الله تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} ، وفي تفسير سورة الأعراف، باب قوله: {إنما حرم ربي الفواحش} ، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} ، ومسلم رقم (2760) في التوبة، باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش، والترمذي رقم (3520) في الدعوات، باب رقم (97) .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (1/381) (3616) قال: حدثنا أبو معاوية. وفي (1/425) (4044) قال: حدثنا ابن نمير. والدارمي (2231) قال: حدثنا يعلى. والبخاري (7/45، 9/147) قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي. ومسلم (8/100) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، قال إسحاق: أخبرنا، وقال عثمان: حدثنا جرير. (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، وأبو معاوية. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (9256) عن أبي كريب، ومحمد بن آدم بن سليمان، كلاهما عن أبي معاوية.
خمستهم - أبو معاوية، وعبد الله بن نمير، ويعلى، وحفص بن غياث، وجرير - عن الأعمش.
2 - وأخرجه أحمد (1/436) (4153) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري (6/72) قال: حدثنا حفص بن عمر، وفي (6/74) قال: حدثنا سليمان بن حرب. ومسلم (8/100) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (3530) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9287) عن محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر.
ثلاثتهم - محمد بن جعفر، وحفص بن عمر، وسليمان بن حرب - قالوا: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة.
كلاهما - الأعمش، وعمرو بن مرة - عن شقيق أبي وائل، فذكره.
وعن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل من أجل ذلك مدح نفسه، وليس أحد أغير من الله ... » . أخرجه مسلم (8/100) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد،فذكره.(8/431)
6193 - (خ م) المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال سعدُ بنُ عبادةَ: «لو رأيتُ رجلاً مع امرأَتي لضربتُه بالسيف غير مُصْفِح (1) ، فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: تعجبون من غَيْرةِ سعد؟ واللهِ، لأنا أَغْيَرُ منه، واللهُ أَغْيَرُ مني، ومن أجل غَيْرَةِ الله حرَّم الفواحشَ ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحبَّ إِليه العذْرُ من الله، من أجل ذلك بعثَ المنذِرين والمبشِّرِين، ولا أحد أَحبَّ إِليه المِدْحَةُ من الله، ومن أجل ذلك وعدَ الله الجنةَ» .
أخرجه البخاريُّ، ثم قال: وقال عبيد الله بن عمرو عن [عبد الملك] بن عمير: «لا شخصَ أَغْيَرُ من الله» (2) .
ولمسلم نحوه، وفيه «ولا شخصَ أغْيرُ من الله، ولا شخصَ أحبُّ إِليه العُذْرُ مِن الله، من أجل ذلك بعثَ الله المرسَلين مُبَشِّرين ومُنْذِرين، ولا شخصَ [ص:433] أَحبُّ إِليه المِدْحةُ من الله، من أجل ذلك وعدَ الله الجنةَ» وفيه «لضربتُه بالسيف غير مُصْفِح عنه» ، وقال مسلم: وفي رواية «غير مُصْفِح» ولم يقل «عنه» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(غير مُصْفِح) ضربه بالسيف غير مصفِح: إذا ضربه بحدِّه، وضربه صفحاً: إذا ضربه بعرضه.
__________
(1) بكسر الفاء وفتحها، فمن فتحتها جعلها وصفاً للسيف وحالاً منه، ومن كسر جعلها وصفاً للضارب وحالاً منه.
(2) قال الحافظ في " الفتح " 13 / 338: قوله: لا شخص أغير من الله، يعني أن عبيد الله بن عمرو روى الحديث المذكور عن عبد الملك بالسند المذكور أولاً، فقال: لا شخص بدل قوله: لا أحد وقد وصله الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن ورّاد مولى المغيرة عن المغيرة قال: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة يقول ... فذكره بطوله، قال الحافظ: وقال ابن بطال: اختلفت ألفاظ هذا الحديث، فلم يختلف في حديث ابن مسعود أنه بلفظ: لا أحد، فظهر أن لفظ: " شخص " جاء موضع أحد، فكأنه من تصرف الراوي، ثم قال: على أنه من باب المستثنى من غير جنسه، كقوله تعالى: {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن} وليس الظن من نوع العلم، قال الحافظ: وهذا هو المعتمد، وقد قرره ابن فورك، ومنه أخذه ابن بطال، وانظر الموضوع بتمامه في " الفتح " 13 / 338 - 340.
(3) رواه البخاري 12 / 154 و 155 في المحاربين، باب من رأى مع امرأته رجلاً فقتله، وفي التوحيد، باب لا شخص أغير من الله، ورواه أيضاً تعليقاً 9 / 279 في النكاح، باب الغيرة، ومسلم رقم (1499) في اللعان في فاتحته.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/248) قال: حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة. وعبد بن حميد (392) قال: حدثني أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة. والدارمي (2233) قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو. والبخاري (8/215) و (9/151) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة. ومسلم (4/211) قال: حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري، قالا: حدثنا أبو عوانة. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة. وعبد الله بن أحمد (4/248) قال: حدثنا عبيد الله القواريري، قال: حدثنا أبو عوانة.
ثلاثتهم - أبو عوانة، وعبيد الله بن عمرو الرقي، وزائدة - عن عبد الملك بن عمير، عن وراد كاتب المغيرة، فذكره.(8/432)
6194 - (م ط د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «قال سعدُ بنُ عبادة: يا رسول الله، لو وجدتُ مع أهلي رجلاً، لم أمَسَّه حتى آتِيَ بأربعةِ شهداء؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، قال: كلا، والذي بعثك بالحق، إن كنتُ لأعاجله (1) بالسيف قبل ذلك، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: اسمعوا إلى ما يقول سَيِّدُكم، إنه لَغَيُور، وإني لأَغْيَرُ منه، واللهُ أَغْيَرُ مني» .
وفي رواية قال: «يا رسول الله، أرأيتَ الرجلَ يجدُ مع امرأته رجلاً، أيقتُله؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: لا، قال سعد: بلى، والذي أكرمك بالحق، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: اسمعوا إِلى ما يقول سيدكم» . [ص:434]
وفي أخرى «أن سعدَ بنَ عُبادة قال: يا رسولَ الله، إنْ وجدتُ مع امرأتي رجلاً أَأُمْهِلُهُ حتى آتِيَ بأربعة شهداء؟ قال: نعم» . أخرجه مسلم.
وأخرج الموطأ الآخرة، وأخرج أبو داود الثانية (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لأعالجه) عالجته بالسيف: إذا ضربته، وهو من المعالجة: مزاولة الشيء ومحاولته.
__________
(1) في المطبوع: لأعالجه، وهو التحريف.
(2) رواه مسلم رقم (1498) في اللعان في فاتحته، والموطأ 2 / 737 في الأقضية، باب القضاء فيمن وجد مع امرأته رجلاً، وأبو داود رقم (4532) في الديات، باب فيمن وجد مع أهله رجلاً أيقتله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.(8/433)
6195 - (م س) عائشة - رضي الله عنها - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- خرج من عندها ليلاً، قالت: فَغِرْتُ عَلَيْهِ، فجاءَ فرأَى ما أصنع، فقال: ما لَكِ يا عائشة، أغِرْت عليَّ؟ فقلت: وما لي لا يغارُ مثلي على مِثْلِكَ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أقد جاءكِ شَيْطَانُكِ؟ قالت: يا رسولَ الله أوَ مَعِيَ شيطان؟ قال: نعم، [قلتُ: ومع كلِّ إنسان؟ قال: نعم] ، قلتُ: ومعكَ يا رسول الله؟ قال: نعم، ولكنْ أعانني الله عليه حتى أسلَمُ» (1) . [ص:435] أخرجه مسلم، وأخرجه النسائي أخصر من هذا (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولكن الله أعانني عليه حتى أسْلَم) قوله: ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم، أي: انْقَاد وأذْعَن، وصار طَوْعي، فلا يكاد يعرض لي بما لا أريده، فأنا أقوى عليه، وليس من الإسلام الذي هو بمعنى الإيمان.
__________
(1) قال النووي في " شرح مسلم ": فأسلم: برفع الميم وفتحها، وهما روايتان مشهورتان، فمن رفع قال: معناه: أسلم أنا من شره وفتنته، ومن فتح قال: إن القرين أسلم من الإسلام، وصار مؤمناً لا يأمرني إلا بخير، واختلفوا في الأرجح منهما، فقال الخطابي: الصحيح المختار الرفع، ورجح القاضي عياض الفتح، وهو المختار لقوله: فلا يأمرني إلا بخير، قال النووي: قال القاضي عياض: واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه، وفي هذا الحديث إشارة إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته، وإغوائه، فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الإمكان.
(2) رواه مسلم رقم (2815) في المنافقين، باب تحريش الشيطان، والنسائي 7 / 72 في عشرة النساء، باب الغيرة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه في حرف الدال، كتاب الدعاء.(8/434)
6196 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إذا أراد سفَراً أقرَعَ بين نسائه، قالت: فأقرعَ بيننا، فطارتِ القُرعةُ لحفصةَ وعائشةَ، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إذا كان الليلُ: سار معي يتحدَّثُ، فقالت لي حفصةُ: ألا تركبينَ بعيري، وأركبُ بَعِيركِ، تنظرين وأنظُرُ؟ قلت: بلى، ففعلنا، قال عروةُ عن عائشة: فجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جمل عائشةَ وعليه حَفصةُ، فسلَّم عليها، ثم سار، حتى نزلوا، وافْتَقَدَتْهُ عائشة، فغارتْ، فلما نزلوا كانت تجعل رجليها بين الإِذْخِر، وتقول: يا رب سلِّطْ عليَّ عقرباً وَحَيَّة تلدغُني، رسولُك (1) ، ولا أستطيع أن أقولَ [له] شيئا» . [ص:436] أخرجه البخاري ومسلم (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فطارت القُرْعَة) يقال: طار سهم فلان، أي: خرج نصيبه، وتعيّن اسمه من بين الأسماء.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " 9 / 372: رسولك بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو رسولك، ويجوز النصب على تقدير فعل، وإنما لم تتعرض لحفصة، لأنها هي التي أجابتها طائعة، فعادت على نفسها باللوم.
(2) رواه البخاري 9 / 272 و 273 في النكاح، باب القرعة بين النساء إذا أراد سفراً، ومسلم رقم (2445) في فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة رضي الله عنها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (6/114) . والدارمي (2428) . والبخاري (7/43) . ومسلم (7/138) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي. وحدثنا عبد بن حميد. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (12/17462) عن أحمد بن سليمان.
ستتهم - أحمد، والدارمي، والبخاري، وإسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، وأحمد بن سليمان - عن أبي نعيم قال: حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: حدثني ابن أبي مليكة، عن القاسم، فذكره.(8/435)
6197 - (خ د ت س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عند بعض نسائه، فأرسلَتْ إليه إحدى أُمهات المؤمنين بِصَحْفَة فيها طعام، فَضَرَبتِ التي هو في بيتها يَدَ الخادِمِ، فَسَقَطَتِ الصَّحفَةُ، فانْفَلَقَتْ، فَجَمَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فِلَق الصَّحفَةِ، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: غَارتْ أُمُّكم، [غارتْ أُمُّكم] ، ثم حبس الخادم، حتى أُتيَ بِصَحفَة من عند التي هو في بيتها، فدفعها إلى التي كُسِرَتْ صَحْفَتُها، وأمسك المكسورة في بَيْتِ التي كَسَرَتْها» أخرجه البخاري.
وفي رواية أبي داود نحوه - وزاد فيها - قال: «كلوا، وحَبَسَ الرسولَ والقَصْعَةَ، حتى فَرَغُوا» .
وفي رواية الترمذي قال: «أهْدَتْ بَعضُ أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- طعاماً في قَصْعَة، فَضَرَبَتْ عائشةُ القَصعةَ بيدها، فألْقَتْ ما فيها [ص:437] فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: طعام بطعام، وإناء بإناء» . وأخرجه النسائي مثل البخاري.
وله في أخرى «أنَّ أُمَّ سلمةَ أتَتْ بطعام في صَحْفَة لَها إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فجاءتْ عائشةُ مُتَّزرَة بكساء، ومعها فِهْر (1) ، ففلقت به الصحفةَ، فجمع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بين فلقتي الصحفة، ويقول: كلوا، غارتْ أُمُّكم - مرتين - ثم أخذ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- صَحْفَةَ عائشةَ، فبعث بها إلى أُمِّ سلمةَ، وأعطى صحفةَ أُمِّ سلمةَ عائشةَ» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بصحفة) الصَّحفة كالقصعة.
__________
(1) الفهر: بكسر الفاء، وسكون الهاء: الحجر ما يدق به الجوز أو ما يملأ الكف، ويؤنث، والجمع: أفهار وفهور.
(2) رواه البخاري 9 / 283 في النكاح، باب الغيرة، وفي المظالم، باب إذا كسر قصعة أو شيئاً، وأبو داود رقم (3567) في البيوع، باب فيمن أفسد شيئاً يغرم مثله، والترمذي رقم (1359) في الأحكام، باب فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر، والنسائي 7 / 70 و 71 في النساء، باب الغيرة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه.(8/436)
6198 - (د س) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «ما رأيتُ صانعةَ طعام مثل صفيةَ، صنعتْ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - طعاماً - وهو في بيتي - فأخذني أَفْكَل، وارتعدتُ مِن شِدَّةِ الغَيْرَةِ، فكسرتُ الإناءَ، ثم نَدِمْتُ، فقلتُ: [ص:438] يا رسولَ الله، ما كَفَّارةُ ما صنعتُ؟ فقال: إناء مثل إناء، وطعام مثلُ طعام» أخرجه أبو داود والنسائي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أفْكَل) الأفكل: شدة الرِّعْدة من البرد.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3568) في البيوع، باب فيمن أفسد شيئاً يغرم مثله، والنسائي 8 / 71 في عشرة النساء، باب الغيرة، وإسناده حسن، حسنه الحافظ في " الفتح " 5 / 90.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (6/148) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان. وفي (6/277) قال: حدثنا سريج بن النعمان. قال: حدثنا عبد الواحد. وأبو داود (3568) قال: حدثنا مسدد. قال: حدثنا يحيى، عن سفيان. والنسائي (7/71) قال: أخبرنا محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن، عن سفيان.
كلاهما - سفيان، وعبد الواحد - عن فليت العامري، عن جسرة بنت دجاجة، فذكرته.
(*) في رواية عبد الواحد قال: «عن أفلت بن خليفة» .
قلت: قال البخاري: جسرة عندها عجائب، الحديث حسن إسناده الحافظ في «الفتح» .(8/437)
الكتاب الثالث: في الغضب والغَيْظ
6199 - (خ م ط) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: «ليس الشديدُ بالصُّرَعَةِ، إنما الشديدُ الذي يملك نفسه عند الغضب» أخرجه البخاري ومسلم، والموطأ (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بالصُّرَعة) رجل صُرَعة - بضم الصاد وفتح الراء - شديد الصَّرْع [ص:439] للرجال، والمراد به هاهنا: الحليم عند الغضب، وهذا من الألفاظ التي نقلها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وضعها في اللغة بضرب من التوسع والمجاز، وهو من فصيح الكلام، كأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته، كان صرعة كما يصرع الصرعة الرجال.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 431 في الأدب، باب الحذر من الغضب، ومسلم رقم (2609) في البر والصلة والآداب، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب، وبأي شيء يذهب الغضب، والموطأ 2 / 906 في حسن الخلق، باب ما جاء في الغضب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» .
أخرجه مالك «الموطأ» (565) . وأحمد (2/236) قال: حدثنا عبد الرحمن. وفي (2/517) قال: حدثنا روح. والبخاري (8/34) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي «الأدب المفرد» (1317) قال: حدثنا إسماعيل. ومسلم (8/30) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وعبد الأعلى بن حماد. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (394) قال: الحارث بن مسكين - قراءة عليه - عن ابن القاسم.
سبعتهم - عبد الرحمن بن مهدي، وروح، وعبد الله بن يوسف، وإسماعيل، ويحيى بن يحيى، وعبد الأعلى بن حماد، وعبد الرحمن بن القاسم - عن مالك، عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، فذكره.
- وعن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
«ليس الشديد بالصرعة. قالوا: فمن الشديد يا رسول الله؟ قال: الذي يملك نفسه عند الغضب» .
أخرجه أحمد (2/268) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. (ح) وعبد الأعلى، عن معمر. ومسلم (8/30) قال: حدثنا حاجب بن الوليد. قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي. (ح) وحدثناه محمد بن رافع وعبد بن حميد، جميعا عن عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام. قال: أخبرنا أبو اليمان. قال: أخبرنا شعيب. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (395) قال: أخبرنا عمرو بن منصور. قال: حدثنا الحكم بن نافع. قال: أخبرنا شعيب. وفي (396) قال: أخبرنا نصر بن علي بن نصر، عن عبد الأعلى. قال: حدثنا معمر.
ثلاثتهم - معمر، والزبيدي، وشعيب - عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، فذكره.(8/438)
6200 - (د) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «ما تَعُدُّون الصُّرَعَةَ فيكم؟ قالوا: الذي لا يصرعُه الرجال، قال: لا، ولكنَّه الذي يملك نفسه عند الغضب» . أخرجه أبو داود (1) ، وقد أخرجه مسلم في جملة حديث يرد في كتاب اللواحق (2) .
__________
(1) رقم (4779) في الأدب، باب من كظم غيظاً، وإسناده صحيح.
(2) رقم (2608) في البر والصلة، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: يأتي تخريجه.(8/439)
6201 - (د) أبو وائل القاص [عبد الله بن بجير الصنعاني] قال: «دخلنا على عروة بن محمد السعدي، فكلَّمه رجل، فأَغضبه، فقام فتوضأ، فقال: حدَّثني أبي عن جدي عطية، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الغضب من الشيطان، وإِن الشيطان خُلق من النار، وإنما تطفأ النارُ بالماء، فإذا غَضِب أحدُكم فليتوضأ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (4784) في الأدب، باب ما يقال عند الغضب، من حديث عروة بن محمد بن عطية السعدي، عن أبيه عن جده عطية السعدي، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 4 / 226، وهو حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن: أخرجه أحمد (4/226) . وأبو داود (4784) قال: حدثنا بكر بن خلف، والحسن بن علي.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل، وبكر بن خلف، والحسن بن علي - قالوا: حدثنا إبراهيم بن خالد. قال: حدثنا أبو وائل القاص، قال: دخلنا على عروة بن محمد السعدي، فكلمه رجل فأغضبه، فقام فتوضأ فقال: حدثني أبي، فذكره.(8/439)
6202 - (د) أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا غضب أحدُكم - وهو قائم - فلْيجلسْ فإن ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع» أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع) معناه: أن القائم مُتهيئ للحركة والبطش، والقاعد دونه في ذلك، والمضطجع دونهما، ويشبه أن يكون إنما أمره بالجلوس والاضطجاع لئلا يبدر منه في حال قيامه بادرة يندم عليها فيما بعد.
__________
(1) رقم (4782) في الأدب، باب ما يقال عند الغضب، من حديث أبي حرب بن أبي الأسود عن أبي ذر، وإسناده منقطع، فإن أبا حرب لا يروي عن أبي ذر، وإنما يروي عن أبيه، أقول: وقد وصله أحمد في " المسند " 5 / 152 من رواية أبي حرب عن أبيه أبي الأسود عن أبي ذر، وإسناد حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (5/152) قال: حدثنا أبو معاوية. قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، فذكره.
(*) وأخرجه أبو داود (4782) قال: حدثنا أحمد بن حنبل. قال: حدثنا أبو معاوية. قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي ذر، فذكره.
ليس فيه «أبو الأسود» ولا القصة التي في أول الحديث.
(*) وأخرجه أبو داود (4783) قال: حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن داود، عن بكر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث أبا ذر، بهذا الحديث.
(*) قال أبو داود: وهذا أصح الحديثين. «يعني المرسل» .(8/440)
6203 - (خ م د) سليمان بن صرد - رضي الله عنه - قال: «اسْتَبَّ رجلان عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، ونحن عنده، فبينما أحدهما يَسُب صاحبه مغضَباً، قد احمرَّ وجهُه، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد، لو قال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ذهب عنه ما يجد، فانطلق إليه رجل، فقال له: تَعَوَّذْ بالله من الشيطان الرجيم، فقال: أيرى بي بأس؟ أمجنون أنا؟ اذهب» . [ص:441]
وفي رواية مثله وفي آخره: «قالوا له: ألا تسمع ما يقول رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: إِني لستُ بمجنون» أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية أبي داود «فجعل أحدهما تحمرُّ عيناه، وتَنْتَفخُ أوْدَاجُه» وفي آخرها: «هل ترى بي من جنون؟» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 431 في الأدب، باب الحذر من الغضب، باب ما ينهى من السباب واللعن وفي بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، ومسلم رقم (2610) في البر والصلة، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب، وأبو داود رقم (4781) في الأدب، باب ما يقال عند الغضب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (6/394) . والبخاري (8/19) . وفي «الأدب المفرد» (434) قال: حدثنا عمر بن حفص. ومسلم (8/31) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (392) قال: أخبرنا محمد بن عبد العزيز. أربعتهم - أحمد بن حنبل، وعمر بن حفص، وأبو بكر، ومحمد بن عبد العزيز - عن حفص بن غياث.
2 - وأخرجه البخاري (4/150) . وفي «الأدب المفرد» (1319) قال: حدثنا عبدان «عبد الله بن عثمان» ، عن أبي حمزة.
3 - وأخرجه البخاري (8/34) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير.
4 - وأخرجه مسلم (8/30) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، ومحمد بن العلاء. وأبو داود (4781) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (393) قال: أخبرنا هناد بن السري. أربعتهم - يحيى، ومحمد بن العلاء، وأبو بكر، وهناد - عن أبي معاوية.
5 - وأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (1319) قال: حدثنا علي بن عبد الله. ومسلم (8/31) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي. كلاهما - علي بن عبد الله، ونصر بن علي - قالا: حدثنا أبو أسامة.
خمستهم - حفص، وأبو حمزة، وجرير، وأبو معاوية، وأبو أسامة - عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، فذكره.(8/440)
6204 - (ت د) معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: «اسْتَبَّ رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى عُرِفَ الغضب في وجه أحدهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب غَضَبُه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» . أخرجه الترمذي.
وعند أبي داود «استبَّ رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم-، فغضب أحدُهما غضباً شديداً، حتى خيل إليَّ أن أنفه يتمزَّع من شدة غضبه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب، فقال: ما هي يا رسول الله؟ قال: يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، قال: فجعل معاذ يأمره، فأبى ومَحَكَ، وجعل يزداد غضباً» (1) . [ص:442]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يتمزّع) التمزيع: التفريق، وفلان يتمزَّع من الغيظ، أي يتقطَّع.
قال أبو عبيد في قوله: «إن أنفه يتمزّع» ليس «يتمزَّع» بشيء، ولكني أحسبه «يترمَّع» وهو أن يرى كأنه يُرْعَدُ من الغضب، قال الجوهري: ولم ينكر أبو عبيد أن يكون التمزُّع بمعنى التقطع، وإنما استبعد المعنى، قال الأزهري: إن صح «يتمزَّع» فإن معناه: يتشقَّق، يقال: مزَّعت الشيء: إذا فرَّقته وشققته.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (3448) في الدعوات باب ما يقول عند الغضب، وأبو داود رقم (4780) في الأدب، باب ما يقال عند الغضب، وهو حديث حسن، قال الترمذي: وفي الباب عن سليمان بن صرد، يريد الحديث الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن: أخرجه أحمد (5/240) قال: حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا زائدة، وفي (5/244) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان. وعبد بن حميد (111) قال: حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة. وأبو داود (4780) قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد. والترمذي (3452) قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا قبيصة، عن سفيان (ح) وحدثنا بندار، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (389) قال: أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان. وفي (390) قال: أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا حسين، عن زائدة.
ثلاثتهم - زائدة، وسفيان، وجرير بن عبد الحميد - عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فذكره.(8/441)
6205 - (خ ط ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رجلاً قال لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «أوصني، ولا تُكْثِرْ عليَّ، أو قال: مُرْني بأمر وأَقْلِلُه لي كَيْلا أنسى، قال: لا تَغْضَبْ» أخرجه البخاري.
وله في رواية قال له: «مُرْني بأمر، وأقْلِلهُ عليَّ كيْ أعْقِلَه، قال: لا تغضب، فردَّد مراراً، قال: لا تغضب» .
وأخرج الموطأ الأولى، والترمذي الثانية (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 431 و 432 في الأدب، باب الحذر من الغضب، والترمذي رقم (2021) في البر والصلة، باب ما جاء في كثرة الغضب، ورواه الموطأ مرسلاً 2 / 906 في حسن الخلق، باب ما جاء في الغضب، وقد وصله البخاري والترمذي كما في الرواية التي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/466) قال: حدثنا أسود بن عامر. والبخاري (8/35) قال: حدثني يحيى بن يوسف. والترمذي (2020) قال: حدثنا أبو كريب.
ثلاثتهم - أسود، ويحيى، وأبو كريب - عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، فذكره.
قلت: أخرجه مالك في «الموطأ» (2/906) حسن الخلق مرسلا.(8/442)
6206 - (ت د) سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه: أن [ص:443] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَن كظم غيظاً - وهو يستطيع أن يُنفِّذه - دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق، حتى يخيِّرَه من أي الحُور شاء» . أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
وأخرجه أبو داود أيضاً عن سويد بن وهب عن رجل من أبناء أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبيه، ولم يسمه [نحوه، قال: «ملأَه الله أمناً وإيماناً» ، لم يذكر قصة «دعاه الله» ] وزاد «ومن ترك لبْس ثوب جمال - وهو يقدر [عليه] تواضعاً - كساه الله حُلَّةَ الكرامة، ومَن زوج لله تعالى تَوَّجَهُ الله تاجَ المُلْك» (2) .
وأخرج الترمذي حديث اللباس في موضع آخر مفرداً، وسيجيء في «كتاب اللباس» (3) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كَظَم غَيظاً) كَظْمُ الغَيظ: تجرُّعه وترك المقابلة عليه.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2022) في البر والصلة، باب ما جاء في كظم الغيظ، وأبو داود رقم (4777) في الأدب، باب من كظم غيظاً، ورواه أيضاً أحمد في " المسند "، وابن ماجة، والطبراني، وأبو نعيم في " الحلية " 8 / 47 و 55 وغيرهم، وهو حديث حسن بشواهده.
(2) رواه أبو داود رقم (4778) في الأدب، باب من كظم غيظاً، وفي سنده جهالة.
(3) رواه الترمذي رقم (2483) في صفة القيامة، باب صور من الفضائل، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف ولبعض متنه شواهد:
أخرجه أحمد (3/438) قال: حدثنا حسن، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا زبان. وفي (3/440) قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثنا أبو مرحوم. وأبو داود (4777) قال: حدثنا ابن السرح، قال: حدثنا ابن وهب، عن سعيد - يعني ابن أبي أيوب -. عن أبي مرحوم. وابن ماجة (4186) قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني سعيد بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم. والترمذي (2021) قال: حدثنا عباس الدوري، وغير واحد، قالوا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني أبو مرحوم. وفي (2493) قال: حدثنا عبد بن حميد، وعباس بن محمد الدوري، قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون.
كلاهما - زبان، وأبو مرحوم - عن سهل بن معاذ بن أنس، فذكره.
الرواية الثانية:
أخرجها أبو داود (4778) قال: حدثنا عقبة بن مكرم، قال: حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي - عن بشر - يعني ابن منصور - عن محمد بن عجلان، عن سويد بن وهب، فذكره.
قلت: وفي إسناد هذه الرواية جهالة.(8/442)
6207 - (د س) أبو برزة الأسلمي - رضي الله عنه - قال: «كنتُ يوماً عند أبي بكر، فَتَغَيَّظَ على رجل، فاشتدَّ عليه، فقلتُ: تأذن لي [ص:444] يا خليفةَ رسولِ الله أضرب عنقه؟ قال - فأذهبتْ كلمتي غضبه -[فقام] فدخلَ فأرسل إِليَّ فقال: ما الذي قلتَ آنفاً؟ قلتُ: ائذن لي أضرب عُنُقه، قال: أكنتَ فاعلاً لو أمرتُك؟ قلتُ: نعم، قال: لا والله، ما كانت لبشر بعد محمد - صلى الله عليه وسلم-» أخرجه أبو داود والنسائي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(آنفاً) بمعنى: الآن والساعة.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (4363) في الحدود، باب الحكم فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم، والنسائي 7 / 109 في تحريم الدم، باب الحكم فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم، وباب ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن: أخرجه أبو داود (4363) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد عن يونس، عن حميد بن هلال، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وثنا هارون بن عبد الله ونصير بن الفرج، قالا: ثنا أبو أسامة عن يزيد ابن زريع، عن يونس بن عبيد، عن هلال بن حميد، عن عبد الله بن مطرف. والنسائي (7/109 و 110) من عدة طرق أولها قال: أخبرنا محمد بن العلاء، قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد، والثاني إلى أبي البختري، من طريق الأعمش. كلهم عن أبي برزة به.(8/443)
الكتاب الرابع: في الغَضْب
6208 - (خ م) أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: «كان بيني وبين أناس خصومة في أرض، فدخلتُ على عائشةَ - رضي الله عنها -، فذكرتُ ذلك لها، فقالت: يا أبا سلمة، اجتنب الأرض، فإن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مَن ظلم قِيدَ شبر من الأرض طُوِّقَهُ من سبع أرضين» . [ص:445] أخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قِيدَ شِبر) بكسر القاف، أي: قَدْرَ شِبْر.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 210 في بدء الخلق، باب ما جاء في سبع أرضين، وفي المظالم، باب إثم من ظلم شيئاً من الأرض، ومسلم رقم (1612) في المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (6/79) قال: حدثنا عبد الصمد. قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا حسين. وفي (6/252) قال: حدثنا عبد الصمد. قال: حدثنا حرب. والبخاري (3/170) قال: حدثنا أبو معمر. قال: حدثنا عبد الوارث. قال: حدثنا حسين. وفي (4/129) قال: حدثنا علي بن عبد الله. قال: أخبرنا ابن علية، عن علي بن المبارك. ومسلم (5/59) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي. قال: حدثنا عبد الصمد - يعني ابن عبد الوارث - قال: حدثنا حرب، وهو ابن شداد. (ح) وحدثني إسحاق بن منصور. قال: أخبرنا حبان بن هلال. قال: أخبرنا أبان.
أربعتهم - حسين المعلم، وحرب بن شداد، وعلي بن المبارك، وأبان بن يزيد - عن يحيى بن أبي كثير. قال: حدثني محمد بن إبراهيم، أن أبا سلمة حدثه، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (6/64 و 259) قال: حدثنا يونس. وفي (6/259) قال: حدثنا هدبة.
كلاهما - يونس، وهدبة - عن أبان العطار، عن يحيى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، فذكره. ليس فيه «محمد بن إبراهيم» .(8/444)
6209 - (خ م) عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - «أن أرْوَى بنت أُوَيْس ادَّعَتْ على سعيد بن زيد: أنه أخذ شيئاً من أرضها، فخاصمته إلى مرْوان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنتُ آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعتُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! قال: وما سمعتَ منه؟ قال: سمعتُه يقول: مَن أخذ شبراً من الأرض ظلماً طُوِّقَه يوم القيامة إلى سبع أرضين، فقال له مرْوان: لا أسألك بينة بعد هذا، ثم قال سعيد: اللهم إن كانت كاذبة فأعْمِ بَصَرها، واجعل قبرها في أرضها، قال عروة: فما ماتت حتى ذهب بصرها، فرأيتُها عمياءَ تَلْتَمِسُ الجُدُرَ، تقول: أصابتني دعوةُ سعيد بن زيد، ثم بينما هي تمشي في أرضها مرتْ على حُفْرَة فيها، فوقعتْ فيها فكانت قَبرَها» .
وفي رواية قال: «خاصمت أرْوَى سعيد بن زيد في حقّ - زعمتْ أنه انتقصه لها - إلى مروان، فقال سعيد: أنا أنتقص حقها شيئاً؟ أشهد لَسمعتُ [ص:446] رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أخذ شبراً من الأرض ظلماً، فإنه يُطَوَّقُه يوم القيامة من سبع أرضين» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(طُوِّقه من سبع أرضين) التطويق: أن يُجعَل له مثل الطوق في العُنُق، وقوله: «من سبع أرضين» أي أنه تخسف به الأرضون السبع، فتكون البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق إلى أسفل سافلين، وقيل: هو من طوق التكليف، لا طوق التقليد، وذلك أن يُكلَّف حَمْلها يوم القيامة، يقال: طوَّقْتُك الشيء، إذا كلَّفتُك حَمْلَه.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 76 في المظالم، باب إثم من ظلم شيئاً من الأرض، وفي بدء الخلق، باب ما جاء في سبع أرضين، ومسلم رقم (1610) في المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (1/188) (1639) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر. وفي (1/189) (1641) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب. وفي (1/189) (1643) قال: حدثنا يزيد بن عبد ربه، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثني الزبيدي. وفي (1/189) (1646) قال: حدثنا إبراهيم بن أبي العباس، قال: حدثنا يونس، أبو أويس. وعبد بن حميد (105) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. والدارمي (2609) قال: أخبرنا الحكم بن نافع، عن شعيب. والبخاري (3/170) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب. والترمذي (1418) قال: حدثنا سلمة بن شبيب، وحاتم بن سياه المروزي، وغير واحد، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر.
أربعتهم - معمر، وشعيب، والزبيدي، ويونس، وأبو أويس - عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل، فذكره.
(*) قال معمر: وبلغني عن الزهري ولم أسمعه منه زاد في هذا الحديث «ومن قتل دون ماله فهو شهيد» .
وأخرجه البخاري (4/130) قال: حدثني عبيد بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو أسامة. ومسلم (5/58) قال: حدثنا أبو الربيع العتكي، قال: حدثنا حماد بن زيد. وفي (5/58) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
ثلاثتهم - أبو أسامة، وحماد، ويحيى بن زكريا - عن هشام بن عروة، عن أبيه، فذكره.
(*) في رواية أحمد ويحيي بن زكريا لم يذكر قصة أروى.
(*) وفي رواية البخاري، لم يذكر قصة دعاء سعيد بن زيد على أروى.(8/445)
6210 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من أخذ شبراً من الأرض بغير حقّ خُسِفَ به يوم القيامة إلى سبع أرضين» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 5 / 76 في المظالم، باب من ظلم شيئاً من الأرض، وفي بدء الخلق، باب ما جاء في سبع أرضين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/99) (5740) قال: حدثنا عارم. والبخاري (3/171) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم. وفي (4/130) قال: حدثنا بشر بن محمد.
ثلاثتهم - عارم، ومسلم، وبشر - عن عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم، فذكره.(8/446)
6211 - (م) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يأخذُ أحد شبراً من الأرض بغير الحق إلا طَوَّقه الله تعالى إلى [ص:447] سبع أرضين» أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1611) في المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/388) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا وهيب. ومسلم (5/58) قال: حدثني زهير بن حرب. قال: حدثنا جرير.
كلاهما - وهيب، وجرير - عن سهيل، عن أبيه، فذكره.(8/446)
الكتاب الخامس: في الغيبة والنميمة
6212 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال يوماً: «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذِكرُ أحدكم أخاه بما يكره، فقال رجل: أرأيتَ إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بَهتَّه» .
أخرجه أبو داود والترمذي، وأول حديثهما قال: «قيل: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: ذِكْرك أخاك بما يكره» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بَهَتَّه) البَهْت: الكذب والافتراء على الإنسان.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (4874) في الأدب، باب في الغيبة، والترمذي رقم (1935) في البر والصلة، باب ما جاء في الغيبة، قال الترمذي: هذا حديث صحيح، وهو كما قال، وقال الترمذي: وفي الباب عن أبي برزة، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، ورواه أيضاً بنحوه مسلم رقم (2589) في البر والصلة، باب تحريم الغيبة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/230 و 458) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. وفي (2/384 و 386) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم. والدارمي (2717) قال: أخبرنا نعيم بن حماد، عن عبد العزيز بن محمد. ومسلم (8/21) قال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر. قالوا: حدثنا إسماعيل. وأبو داود (2874) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال: حدثنا عبد العزيز - يعني ابن محمد -. والترمذي (1934) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثنا عبد العزيز ابن محمد. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (10/13985) عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر.
أربعتهم - شعبة، وعبد الرحمن بن إبراهيم، وعبد العزيز بن محمد، وإسماعيل بن جعفر - عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، فذكره.(8/447)
6213 - (ط) المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي قال: إن رجلاً سأل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما الغيبة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن تذكر من المرءِ ما يكره أن يسمع، قال: يا رسول الله، وإن كان حقاً؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا قلت باطلاً: فذلك البهتان» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 987 في الكلام، باب ما جاء في الغيبة مرسلاً، وقد وصله العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، عند مسلم وأبي داود والترمذي، كما في الحديث الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل: أخرجه مالك (1919) قال: عن الوليد بن عبد الله بن صياد، أن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي فأخبره به.(8/448)
6214 - (ت د) عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلتُ: «يا رسول الله حَسْبُكَ من صفيّةَ قِصَرها، قال: لقد قلتِ كلمة لو مُزِجَ [بها] البحر لمزجتْهُ قالت: وحكيتُ له إنساناً، فقال: ما أحبّ أني حكيتُ إنساناً وأن لي كذا وكذا» أخرجه الترمذي وأبو داود.
وللترمذي مختصراً أيضاً قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «ما أُحِبُّ أني حكيتُ أحداً وأن لي كذا وكذا» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2503) و (2504) في صفة القيامة، باب تحريم الغيبة، وأبو داود رقم (4875) في الأدب، باب في الغيبة، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه أحمد (6/128) قال: حدثنا عبد الرزاق. وفي (6/136 و 206) قال: حدثنا وكيع. وفي (6/189) قال: حدثنا عبد الرحمن. وأبو داود (4875) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى. والترمذي (2502) قال: حدثنا محمد بن بشار. قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. وفي (2503) قال: حدثنا هناد. قال: حدثنا وكيع.
أربعتهم - عبد الرزاق، ووكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد - عن سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبي حذيفة، وكان من أصحاب ابن مسعود، فذكره.(8/448)
6215 - (د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لما عُرِجَ بي مررتُ بقوم لهم أظْفَار من نُحاس يَخْمِشُون بها وجوهَهم [وصُدورَهم] فقلت: مَن هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحومَ الناس، ويقعون في أعراضهم» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (4878) و (4879) في الأدب، باب في الغيبة، ورواه أيضاً أحمد في " المسند "، والضياء في " المختارة "، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه أحمد (3/224) قال: حدثنا أبو المغيرة. وأبو داود (4878) قال: إن المصفى، قال: ثنا بقية وأبو المغيرة. وفي (4879) قال أبو داود: حدثنا عيسى بن أبي عيسى، عن أبي المغيرة.
كلاهما - بقية، وأبو المغيرة - قالا: حدثنا صفوان بن عمرو، عن راشد وعبد الرحمن، فذكراه.(8/448)
6216 - (د) المستورد بن شداد أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَنْ أكل برجل مسلم أُكلة، فإن الله يطعمه مثلَها من جهنم، ومَن كُسِي ثوباً برجل مسلم، فإن الله يكسوه مثلَها (1) من جهنم، ومَن قام برجل مقام سُمْعَة ورِياء، فإن الله يقوم به مقام سُمعة ورياء يوم القيامة» أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة: مثله.
(2) رقم (4881) في الأدب، باب في الغيبة، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 4 / 229، وفي سنده وقاص بن ربيعة العنسي، ولم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده محتمل التحسين:
أخرجه أحمد (4/229) قال: حدثنا روح، قال: حدثنا ابن جريج، قال: قال سليمان. والبخاري في «الأدب المفرد» (240) قال:حدثنا أحمد بن عاصم، قال: حدثني حيوة، قال: حدثنا بقية، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول. وأبو داود (4881) قال: حدثنا حيوة بن شريح المصري، قال: حدثنا بقية، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول.
كلاهما - سليمان، ومكحول - عن وقاص بن ربيعة، فذكره.
قلت: وقاص بن ربيعة تفرد ابن حبان بتوثيقه.(8/449)
6217 - (د) سعيد بن زيد - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن من أرْبى الرِّبا: الاستطالةُ في عِرْضِ المسلم بغير حق» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (4876) في الأدب، باب في الغيبة، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 1 / 190، وإسناده صحيح، كما رواه أبو داود بمعناه من حديث أبي هريرة، وأبو يعلى من حديث عائشة، والبزار من حديث أبي هريرة، وغيرهم.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه أحمد (1/190) (1651) . وأبو داود (4876) قال: حدثنا محمد بن عوف.
كلاهما - أحمد بن حنبل، ومحمد بن عوف - قالا: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، قال: حدثنا نوفل بن مساحق، فذكره.
(*) رواية محمد بن عوف، مختصرة على: «إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق» .(8/449)
6218 - (د) معاذ بن أنس الجهني - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن حَمَى مؤمناً من منافق بعث الله مَلَكاً يحمي لحمه يومَ القيامة من نار جهنم، ومَن رمى مؤمناً (1) بشيء يُريد شَيْنه به: حُبس يوم القيامة على جِسْر من جسور جهنم، حتى يخرج مما قال» أخرجه أبو داود (2) . [ص:450]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شَيْنه) الشَّيْن: العَيْب وهو ضد الزَّيْن.
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة: ومن رمى مسلماً.
(2) رقم (4883) في الأدب، باب من رد عن مسلم غيبة، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 441، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (3/441) قال: حدثنا أحمد بن الحجاج، ويعمر بن بشر. وأبو داود (4883) قال: حدثنا عبد الله بن أسماء بن عبيد.
ثلاثتهم - أحمد بن الحجاج، ويعمر، وعبد الله بن محمد - عن عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن سليمان، عن إسماعيل بن يحيى المعافري، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، فذكره.
قلت: إسماعيل بن يحيى المعافري المصري مجهول، قاله الحافظ في «التقريب» .(8/449)
6219 - (ت) جابر بن عبد الله، وأبو هريرة - رضي الله عنهما - قالا: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا غِيبَةَ لفاسِق، ولا مُجاهر، وكلُّ أمتي معافى إِلا المجاهرون (1) » أخرجه الترمذي (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مجاهر) المجاهر: هو الذي يظهر المعاصي، ولا يتحاشاها اطِّراحاً لأوامر الله تعالى.
__________
(1) في البخاري ومسلم: إلا المجاهرين، بالنصب، وهو أصوب، قال الحافظ في " الفتح ": وفي رواية النسفي " إلا المجاهرون " بالرفع، وعليها شرح ابن بطال وابن التين، وقال: كذا وقع، وصوابه عند البصريين بالنصب، وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع، كذا قال، وقال ابن مالك: " إلا " على هذا بمعنى " لكن " وانظر تتمة الكلام على هذا في " الفتح " 10 / 405 و 406.
(2) كذا في الأصل: أخرجه الترمذي، وفي المطبوع: أخرجه رزين، ولم نجده عند الترمذي، والشطر الأول من الحديث: " لا غيبة لفاسق " رواه الطبراني والبيهقي بلفظ: " ليس لفاسق غيبة " من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال الهيثمي في " المجمع ": فيه العلاء بن بشر ضعفه الأزدي، وقال الحاكم: هذا حديث غير صحيح ولا يعتمد عليه. وقال ابن عدي عن أحمد بن حنبل: حديث منكر، وقال الدارقطني والخطيب: حديث باطل، والشطر الثاني رواه البخاري من حديث أبي هريرة 10 / 405 في الأدب، باب ستر المؤمن على نفسه، ومسلم رقم (2990) في الزهد، باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
وهم المصنف - رحمه الله في عزو الحديث للترمذي وليس عنده ولا خرجه أحد من أصحاب الأصول، وانظره بهذا اللفظ في «أسرار الشريعة» (383) . وكشف الخفا (2/51) .
وبنحوه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، عزاه الهيثمي للأوسط وقال: فيه العلاء بن بشر ضعفه الأزدي.
قلت: والحديث منكر لا يثبت البتة. وشطره الأخير: كل أمتي معافى. صحيح أخرجه البخاري ومسلم.(8/450)
6220 - (خ م ت د) حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم – يقول: «لا يدخل الجنة قَتَّات» أخرجه البخاري ومسلم. [ص:451]
ولمسلم مثله، وقال: «نمّام» وأخرج أبو داود الأولى.
وفي رواية الترمذي قال: «قيل لحذيفة: إن رجلاً يرفَعُ الحديث - وفي رواية: يَنْمي الحديث إلى الأمير - فقال له حذيفة: سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يدخل الجنةَ قَتَّات» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَتَّات) القتَّات: النَّمام، وهو الذي ينقل الحديث بين الناس ليوقع بينهم.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 394 في الأدب، باب ما يكره من النميمة، ومسلم رقم (105) في الإيمان، باب بيان غلظ تحريم النميمة، وأبو داود رقم (4771) في الأدب، باب في القتات، والترمذي رقم (2027) في البر والصلة، باب ما جاء في النمام.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه الحميدي (443) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (5/389) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا سفيان. وفي (5/397) قال: حدثنا عبد الرحمن، وأبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان. وفي (5/404) قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والبخاري (8/21) . وفي «الأدب المفرد» (322) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان. ومسلم (1/71) قال: حدثنا علي بن حجر السعدي، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير. والترمذي (2026) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (3386) عن إسماعيل بن مسعود، عن بشر بن المفضل، عن شعبة أربعتهم - ابن عيينة، والثوري، وجرير، وشعبة - عن منصور.
2 - وأخرجه أحمد (5/382) قال: حدثنا أبو معاوية. وفي (5/389) قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، أبو سعيد الأحول. وفي (5/402) قال: حدثنا وكيع. ومسلم (1/71) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية. ووكيع. (ح) وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي، قال: أخبرنا ابن مسهر. وأبو داود (4871) قال: حدثنا مسدد، وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا أبو معاوية. أربعتهم - أبو معاوية، ووكيع، ويحيى، وابن مسهر - عن الأعمش.
3 - وأخرجه أحمد (5/392) قال: حدثنا أبو قطن، قال: حدثنا شعبة عن الحكم.
ثلاثتهم - منصور، والأعمش، والحكم - عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن همام، فذكره.(8/450)
6221 - (م) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: إن محمداً - صلى الله عليه وسلم- قال: «ألا أُنبِّئُكم ما العَضْهُ؟ هي النَّميمَةُ: القَالَةُ بين الناس» أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ما العَضْه) العَضْه والعَضِيهة: البهتان، والكذب الذي لا حقيقة له.
(القَالَة) كَثْرَة القول، وإيقاع الخصومة بين الناس.
__________
(1) رقم (2606) في البر والصلة، باب تحريم النميمة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (2606) عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن غندر عن شعبة عن عمرو بن عبد الله السبيعي عن أبي الأحوص، فذكره.(8/451)
6222 - (ت د) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال [ص:452] رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يُبَلِّغُني أحد عن أحد من أصحابي شيئاً، فإني أُحِبُّ أن أخرجَ إِليهم وأنا سليمُ الصدر» .
قال عبد الله: فأُتِيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بمال، فقسمه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فانتهيتُ إلى رجلين جالسين، وهما يقولان: والله، ما أراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله، ولا الدَّارَ الآخرة، فثَبَتُّ حتى سمعتُها، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- فأخبرتُه، فاحمَّر وجهُه، فقال: دَعْني عنك، فقد أُوذي موسى بأكثر من هذا فَصَبر.
وفي رواية قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يبَلِّغني أحد عن أحد شيئاً» .
أخرجه الترمذي، وأخرج أبو داود من أوله طرفاً إلى قوله: «سليم الصدر» (1) ، وقد تقدَّم في غزوة حنين للبخاري ومسلم عن ابن مسعود هذا المعنى بزيادة ذكر قسمة غنائم حنين (2) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (3893) في المناقب، باب فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو داود رقم (4860) في الأدب، باب في رفع الحديث من المجلس، والشطر الأول منه " لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئاً، فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر "، إسناده ضعيف، وتتمته رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود، وقد تقدم.
(2) تقدم الحديث برقم (6150) في الغزوات فليراجع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/395) (3759) قال: حدثنا حجاج. وأبو داود (4860) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، قال: حدثنا الفريابي. والترمذي (3896) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن يوسف.
كلاهما - حجاج، ومحمد بن يوسف الفريابي - عن إسرائيل بن يونس، عن الوليد بن أبي هشام مولى الهمداني، عن زيد بن زائد، فذكره.
(*) أخرجه الترمذي (3897) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، والحسين بن محمد، عن إسرائيل، عن السدي، عن الوليد بن أبي هشام، عن زيد بن زائد، فذكره.
وزاد في الإسناد «السدي» .
(*) رواية أبي داود، والترمذي (3897) مختصرة على أوله.
(*) في رواية أبي داود ذكر «الوليد» ولم ينسبه في رواية الفريابي. قال أبو داود: ونسبه لنا زهير بن حرب، عن حسين بن محمد، عن إسرائيل، في هذا الحديث قال: «الوليد بن أبي هشام» .
قلت: شطره الأول إسناده ضعيف: لا يبلغني أحد عن أحد.(8/451)
الكتاب السادس: في الغِنَاء واللَّهْو
6223 - (خ م س) عائشة - رضي الله عنها – قالت: «دخل عليّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وعندي جاريتان تُغنِّيان بغِناءِ بُعَاث، فاضطجع على الفراش، وحوَّل وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مِزْمَارَةُ الشيطان عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-؟ فأقبل عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: دَعهما، فلما غَفَل غَمَزْتُهما فخرجتا، وكان يومَ عيد، يلعبُ السُّودان بالدَّرَق والحِرَاب، فإما سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، وإما قال: تَشْتَهين تنظرين؟ قلتُ: نعم، فأقامني وراءه، خَدِّي على خَدِّه، وهو يقول: دُونَكم يا بني أَرْفِدَةَ، حتى إِذا مَلِلْتُ قال: حَسْبُكِ؟ قلتُ: نعم، قال: فاذهبي» .
وفي رواية قالت: «دَخل عليَّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأَنصار تُغَنِّيان بما تَقَاولَتْ به الأنصار يوم بُعَاث، قالت: ولَيْسَتا بمُغَنِّيَتَين، فقال أبو بكر: أَبِمَزْمُور الشيطان في بيْت رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-؟ وذلك يومَ عيد، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: إنَّ لكل قوم عيداً، وهذا عيدُنا»
وفي أخرى «أن أبا بكر دخل عليها، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عندها يومَ فِطْر، [ص:454] أو أضحى، وعندها قَيْنَتَان تُغنِّيَان بما تَقَاذَفَتْ بِه الأنصارُ يوم بُعاث، فقال أبو بكر: مزمار الشيطان؟ - مرتين - فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يا أبا بكر؛ إِنَّ لكل قوم عيداً، وإن عيدنا هذا اليوم» .
وفي أخرى «أن أبا بكر دخل عليها، وعندها جاريتان في أيام مِنى تُدَفِّفان وتضربان، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم- مُتَغَشّ بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عن وجهه، فقال: دَعْهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد، وتلك الأيامُ أيامُ مِنى، وقالت عائشة: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يَسْتُرني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أمْناً يا بني أرْفِدَةَ - يعني من الأمن» .
وفي رواية نحوه، وفيه «تغنّيان وتضربان» ، وفيه «وأنا جارية، فَاقْدِروا قَدْرَ الجاريةِ العَرِبَةِ الحديثةِ السِّنّ» أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج النسائي نحو الرواية التي فيها ذِكرُ أيام مِنى، إلى قوله: «وهي أيام منى» وزاد «ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بالمدينة» .
وله في أخرى قالت: «دخلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عليها وعندها جاريتان تضربان بدُفَّيْن، فَانْتَهَرهما أبو بكر، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: دَعْهنّ، فإن لكل قوم عيداً» (1) . [ص:455]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يوم بُعَاث) : يوم كان فيه حرب بين الأوس والخزرج قبيل الإسلام، وهو بالعين غير المعجمة، وقد روي بالعين المعجمة، وليس بالكثير.
(فانتهرني) انتهرني، أي: زَبَرَني.
(تغنِّيان) أراد بالغناء هاهنا: أنهما كانتا تنشدان شعراً قبل يوم بعاث، ولم يُرد الغِنَاء الذي هو ذِكْر الخَنا والفحش والتعرُّض بالنساء، وما يُسمِّيه أهل الخنا الغِناء، والعرب تقول: سمعت فلاناً يُغَنِّي بهذا الحديث، أي يجهر به، ولا يُورِّي ولا يكني، وإلى هذا ذهب بعضهم: ليس مِنَّا من لم يتغنَّ بالقرآن، أي: يجهر به، وقد جاء ذلك في بعض الروايات، وهو مذكور في بابه، فكلُّ من رفع صوته بشيء ووالى به مرَّة بعد مرَّة، فصوته عند العرب غِناء، وأكثره فيما ساق من صوت، أو شجى من نغمة ولحن، ولذلك قيل: غَنَّت الحمامة، تغنَّى الطائر، وكذلك جعلوا صَلْصَلَة الحديد وأطيط الرَّحْل غِناء في أشعارهم، وقد رخص عمر بن الخطاب في غِناء [ص:456] الأعراب، قال: وهو صوت كالحُداء.
(يا بني أرفِدَة) بنو أرفدة: جنس من الحبش يرقصون.
(تقاذفت) أي: تشاتمت، وهو ما كانوا يقولونه من الأشعار عند المحاربة والمبارزة.
(فاقدُروا قدرَ الجارية) أي: قَدِّروا قدرها، وقيسوا أمرها، وأنها مع حداثتها وشهوتها النظر وحرصها عليه، كيف مسَّها الضجر والإعياء، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- لم يمسَّه شيء من ذلك، حفظاً لقلبها، ورفقاً بها.
(العَرِبة) هي المرأة الطيِّبة النفس، الحريصة على اللهو.
__________
(1) رواه البخاري 2 / 366 - 370 في العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد، وباب سنة [ص:455] العيدين لأهل الإسلام، وباب إذا فاته العيد يصلي ركعتين، وفي الجهاد، باب الدرق، وفي الأنبياء، باب قصة الحبش، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، وفي النكاح، باب حسن المعاشرة مع الأهل، وباب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة، ومسلم رقم (892) في العيدين، باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه، والنسائي 3 / 195 - 197 في العيدين، باب اللعب في المسجد يوم العيد ونظر النساء إلى ذلك، وباب الرخصة في الاستماع إلى الغناء وضرب الدف يوم العيد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (6/33 و 127) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا معمر. وفي (6/84) قال: حدثنا أبو المغيرة. قال: حدثنا الأوزاعي. والبخاري (2/29) و (4/225) قال: حدثنا يحيى بن بكير. قال: حدثنا الليث، عن عقيل. ومسلم (3/21) قال: حدثني هارون بن سعيد الأيلي. قال: حدثنا ابن وهب. قال: أخبرني عمرو. والنسائي (3/195) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا محمد بن جعفر. عن معمر. وفي (3/196) قال: أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله. قال: حدثني أبي. قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن مالك بن أنس. وفي الكبرى «تحفة الأشراف» (16514) عن محمد بن عبد الله بن عمار، عن المعافى، عن الأوزاعي. (ح) وعن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي. خمستهم - معمر، والأوزاعي، وعقيل بن خالد، وعمرو بن الحارث، ومالك - عن ابن شهاب الزهري.
2 - وأخرجه أحمد (6/99) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. وفي (6/134) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا حماد بن سلمة. والبخاري (2/21) قال: حدثنا عبيد بن إسماعيل. قال: حدثنا أبو أسامة. وفي (5/86) قال: حدثني محمد بن المثنى. قال: حدثنا غندر. قال: حدثنا شعبة. ومسلم (3/21) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا أبو أسامة (ح) وحدثناه يحيى بن يحيى وأبو كريب، جميعا عن أبي معاوية. وابن ماجة (1898) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا أبو أسامة. أربعتهم - شعبة، وحماد بن سلمة، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وأبو معاوية الضرير - عن هشام بن عروة.
كلاهما - الزهري، وهشام - عن عروة بن الزبير، فذكره.
(*) الروايات ألفاظها متقاربة، وأثبتنا لفظ رواية أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عند مسلم (3/21) .
- وعن عروة، عن عائشة قالت:
«دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش. وحول وجهه. فدخل أبو بكر فانتهرني ... » .
أخرجه البخاري (2/20) قال: حدثنا أحمد بن عيسى. وفي (4/47) قال: حدثنا إسماعيل. ومسلم (3/22) قال: حدثني هارون بن سعيد الأيلي ويونس بن عبد الأعلى.
أربعتهم - أحمد، وإسماعيل بن أبي أويس، وهارون بن سعيد، ويونس بن عبد الأعلى - قالوا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو، أن محمد بن عبد الرحمن الأسدي حدثه، عن عروة، فذكره.(8/453)
6224 - (خ د ت) الرَبيع بنت مُعوِّذ - رضي الله عنها - قالت: «جاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حين بُنيَ عليَّ، فدخل بيتي، وجلس على فراشي، فجعل جُويْريات لنا يَضْرِبْنَ بالدُّفِّ، وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ من آبائهنّ يومَ بدر، إذ قالت إِحداهنّ:
وفينا نَبيٌّ يَعْلمُ ما في غَدِ.
قال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: دَعي هذا، وقُولي بالذي كنتِ تقولين» . أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 174 في النكاح، باب ضرب الدف في النكاح والوليمة، وفي المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، وأبو داود رقم (4922) في الأدب، باب النهي عن الغناء، والترمذي رقم (1090) في النكاح، باب ما جاء في إعلان النكاح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (6/359) قال: حدثنا عبد الصمد ومهنأ بن عبد الحميد أبو شبل. قالا: حدثنا حماد. وفي (6/360) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا حماد بن سلمة. وعبد بن حميد (1589) قال: حدثنا الحسن بن موسى. قال: حدثنا حماد بن سلمة. والبخاري (5/105) قال: حدثنا علي. قال: حدثنا بشر بن المفضل وفي (7/25) قال:حدثنا مسدد. قال:حدثنا بشر بن المفضل. وأبو داود (4922) قال: حدثنا مسدد. قال: حدثنا بشر. وابن ماجة (1897) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا يزيد بن هارون. قال: حدثنا حماد بن سلمة. والترمذي (1090) قال: حدثنا حميد بن مسعدة البصري. قال: حدثنا بشر بن المفضل. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (11/15832) عن عمرو بن علي، عن بشر بن المفضل.
كلاهما - حماد بن سلمة، وبشر بن المفضل - عن خالد بن ذكوان أبي الحسين، فذكره.(8/456)
6225 - (د) نافع مولى ابن عمر - رحمه الله - قال: «كنتُ مع ابن عمر في الطريق، فسمع مزماراً، فوضع إصبعيه على أُذُنَيْهِ، ونأى عن الطريق إلى الجانب الآخر، ثم قال لي بَعْدَ أنْ بَعُدْنا: يا نافعُ، هل تسمع شيئاً؟ فقلت: لا، فرفع إصبعيه من أُذُنَيْه، وقال: كنتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فسمع صَوْتَ يَرَاع، فصنعَ مثل ما صنعت (1) . قال نافع: وكنتُ إِذْ ذَاك صغيراً» .
وفي رواية قال: كنتُ رِدْفَ ابن عمر، إذْ مَرَّ بِرَاع يَزْمُرُ ... فذكر نحوه.
أخرجه أبو داود، وقال في حديثه: «كنتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فسمع مثل هذا، فصنع مثل هذا» ، ولم يذكر قول نافع: «كنتُ صغيراً» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَرَاع) اليراع: القصب، والمراد به: الشَّبابَة المتَّخذة من القصب.
__________
(1) الذي في نسخ أبي داود المطبوعة: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا، وقد جاء " المشكاة " باللفظ الذي في أصلنا.
(2) رواه أبو داود رقم (4924) و (4925) و (4926) في الأدب، باب كراهية الغناء والزمر، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 2 / 8 و 38، وإسناده حسن، وفي آخر الحديث في بعض نسخ أبي داود المطبوعة: قال أبو علي اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: هذا حديث منكر، وفي بعض النسخ، قال أبو داود: هذا حديث منكر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/8) (4535) قال: حدثنا الوليد. وفي (2/38) (4965) قال: حدثنا الوليد بن مسلم ومخلد بن يزيد. وأبو داود (4924) قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله الغداني، قال: حدثنا الوليد بن مسلم.
كلاهما - الوليد، ومخلد - عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع، فذكره.
(*) قال أبو داود: هذا حديث منكر.
(*) أخرجه أبو داود (4925) قال: حدثنا محمود بن خالد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا مطعم بن المقدام، قال: حدثنا نافع، قال: كنت ردف ابن عمر، إذ مر براع يزمر ... فذكر نحوه. قال أبو داود: أدخل بين مطعم ونافع «سليمان بن موسى» .
وفي (4926) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا أبو المليح، عن ميمون، عن نافع قال: كنا مع ابن عمر، فسمع صوت زامر، فذكر نحوه، قال أبو داود: وهذا أنكرها.(8/457)
6226 - () محمد بن المنكدر قال: «بلغني: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا يُنزِّهون أسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أَدْخِلوهم في رِياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسْمِعوهم حمدي، وأخبِروهم: أنْ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين على الأصول. لم أهتد إليه.(8/458)
الكتاب السابع: في الغَدْر
6227 - (خ م ت د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «إنَّ الغَادِرَ يُنْصَبُ له لِوَاء يوم القيامة، فيقال: هذه غَدْرَةُ فلان» .
وفي رواية «إِذا جمع الله الأولين والآخِرين يوم القيامة: يُرْفَعُ لكل غادِر لواء ... » وذكر الحديث.
وفي أخرى «لكلِّ غادر لواء يوم القيامة يُعرَف به» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية الترمذي «إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة» زاد أبو [ص:459] داود «فيقال: هذه غَدْرَةُ فلان بن فلان» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 464 في الأدب، باب ما يدعى الناس بآبائهم، وفي الجهاد، باب إثم الغادر للبر والفاجر، وفي الحيل، باب إذا غصب جاريته فزعم أنها ماتت فقضى بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها، وفي الفتن، باب إذا قال عند قوم شيئاً ثم خرج بخلافه، ومسلم رقم (1735) في الجهاد، باب تحريم الغدر، وأبو داود رقم (2756) في الجهاد، باب في الوفاء بالعهد، والترمذي رقم (1581) في السير، باب ما جاء أن لكل غادر لواء يوم القيامة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
«الغادر يرفع له لواء يوم القيامة ... »
وفي رواية: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع لكل غادر لواء، فقيل: هذه غدرة فلان بن فلان» .
وفي رواية: عن نافع، قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية، جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول:
«ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة» .
وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
أخرجه أحمد (2/16) (4648) قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله. وفي (2/29) (4839) قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله. وفي (2/48) (5088) قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثني صخر بن جويرية. وفي (2/61) (5709) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا صخر. وفي (2/112) (5915) قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا حماد - يعني ابن زيد - عن أيوب. وفي (2/142) (6281) قال: حدثنا ابن نمير. قال: حدثنا عبيد الله. وعبد بن حميد (754) قال: حدثنا محمد بن عبيد. قال: حدثنا عبيد الله. والبخاري (4/127 و 9/72) قال: حدثنا إسماعيل بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب. وفي (8/51) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله. ومسلم (5/141) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن بشر، وأبو أسامة. (ح) وحدثني زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد، يعني أبا قدامة السرخسي، قالا: حدثنا يحيى - وهو القطان -. كلهم عن عبيد الله. (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبيد الله. وفي (5/141 و 142) قال: حدثنا أبو الربيع العتكي، قال: حدثنا حماد، عن أيوب. (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا صخر بن جويرية. والترمذي (1581) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني صخر ابن جويرية. والنسائي «الكبرى / الورقة 117 ب» قال: أخبرنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا عبد الله، عن عبيد الله بن عمر.
ثلاثتهم - عبيد الله بن عمر، وصخر بن جويرية، وأيوب - عن نافع، فذكره.
- وعن عبد الله بن دينار، وعن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
«إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان» .
أخرجه أحمد (2/56) (5192) قال: حدثنا يحيى، عن سفيان. وفي (2/103) (5804) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم. وفي (2/116) (5968) قال: حدثنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان. وفي (2/123) (6053) قال: حدثنا حجين، وموسى بن داود. قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. وفي (2/156) (6447) قال: حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا عبد العزيز. والبخاري (8/51) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك. وفي (9/32) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان. ومسلم (5/142) قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر، عن إسماعيل بن جعفر: وأبو داود (2756) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك. والنسائي «الكبرى / الورقة 117ب» قال: أخبرنا علي بن حجر، عن إسماعيل.
خمستهم - سفيان، وعبد العزيز بن مسلم، وعبد العزيز بن عبد الله، ومالك، وإسماعيل بن جعفر - عن عبد الله بن دينار، فذكره.
* في رواية الفضل بن دكين أبي نعيم، عن سفيان:
«لكل غادر لواء يوم القيامة، يعرف به» .
وعن بشر بن حرب، قال: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند حجرة عائشة يقول:
«ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة» .
أخرجهه أحمد (2/70) (5378) قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا حماد بن زيد. وفي (2/126) (6093) قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا حماد، يعني ابن سلمة.
كلاهما - حماد بن زيد، وحماد بن سلمة - عن بشر بن حرب، فذكره.
وعن رجل، أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
«لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان..»
أخرجه أحمد (2/75) (5457) قال: حدثنا حسن، قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، قال: حدثني رجل، فذكره.
- وعن حمزة، وسالم - ابني عبد الله - أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
«لكل غادر لواء يوم القيامة» .
أخرجه مسلم (5/142) قال: حدثني حرملة بن يحيى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن حمزة وسالم - ابني عبد الله -، فذكراه.(8/458)
6228 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لكل غادر لواء يوم القيامة يُعرَف به» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 6 / 202 في الجهاد، باب إثم الغادر للبر والفاجر، ومسلم رقم (1737) في الجهاد، باب تحريم الغدر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/142) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (3/150) قال: حدثنا سليمان بن داود. وفي (3/250 و 270) قال: حدثنا عفان. وعبد بن حميد (1302) قال: حدثنا سليمان بن حرب، وأبو الوليد. والبخاري (4/127) قال: حدثنا أبو الوليد. ومسلم (5/142) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي.
خمستهم - أبو الوليد، وسليمان بن داود، وعفان، وسليمان بن حرب، وعبد الرحمن - عن شعبة، عن ثابت، فذكره.(8/459)
6229 - (خ م) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 2 / 202 في الجهاد، باب إثم الغادر للبر والفاجر، ومسلم رقم (1736) في الجهاد، باب تحريم الغدر. أقول: وقد جعل البخاري حديث أنس وعبد الله في حديث واحد، فقال: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن عبد الله، وعن ثابت عن أنس.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (1/411) (3900) قال: حدثنا عفان. وفي (1/417) (3959) قال: حدثنا سليمان بن داود. وفي (1/441) (4201) قال: حدثنا محمد بن جعفر، وعفان. وفي (1/441) (4202) قال: حدثنا محمد بن جعفر. والدارمي (2545) قال: حدثنا سعيد بن الربيع. والبخاري (4/127) قال: حدثنا أبو الوليد. ومسلم (5/142) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا ابن أبي عدي (ح) وحدثني بشر بن خالد، قال: أخبرنا محمد - يعني ابن جعفر -. (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا النضر بن شميل (ح) وحدثني عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا عبد الرحمن. وابن ماجة (2872) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا أبو الوليد (ح) وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (9250) عن إسحاق بن إبراهيم، عن النضر بن شميل.
ثمانيتهم - عفان، وسليمان بن داود، ومحمد بن جعفر، وسعيد بن الربيع، وأبو الوليد، وابن أبي عدي، والنضر بن شميل، وعبد الرحمن بن مهدي - عن شعبة.
2 - وأخرجه مسلم (5/142) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن يزيد بن عبد العزيز.
كلاهما - شعبة، ويزيد بن عبد العزيز - عن سليمان الأعمش، قال: سمعت أبا وائل، فذكره.(8/459)
6230 - (م) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «لكل غادر لواء عند اسْتِه يوم القيامة» .
وفي رواية «لكل غادر لواء يوم القيامة يُرْفع له بِقَدر غدره، ألا ولا غادِرَ أعظمُ غدراً: من أميرِ عامَّة» أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1738) في الجهاد، باب تحريم الغدر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/35) قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا خليد بن جعفر. وفي (3/46) قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا المستمر. وفي (3/64) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة، عن خليد بن جعفر. ومسلم (5/142) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا شعبة، عن خليد (ح) وحدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا المستمر بن الريان.
كلاهما - خليد، والمستمر - عن أبي نضرة، فذكره.
(*) في رواية خليد: «لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة» .(8/459)
ترجمة الأبواب التي أولها غين، ولم ترد في حرف الغين
(الغنائم) في كتاب الجهاد، من حرف الجيم.
(الغُلول) في كتاب الجهاد، من حرف الجيم.
(غَرسُ الأشجار) في فضائل أعمال مختلفة.
(الغسل للجنب، والحائض، والجمعة، والعيد، والموت) في كتاب الطهارة، من حرف الطاء.
(الغِيلة) في كتاب النكاح، من حرف النون.(8/460)
بسم الله الرحمن الرحيم
حرف الفاء
ويشتمل على ثلاثة كتب
كتاب الفضائل، كتاب الفرائض، كتاب الفتن
الكتاب الأول: في الفضائل والمناقب، وفيه عشرة أبواب
الباب الأول: في فضائل القرآن والقراءة، وفيه أربعة فصول
الفصل الأول: في فضل القرآن مطلقاً
6231 - (ت) الحارث [بن عبد الله الهمداني] الأعور قال: «مررتُ في المسجد، فإذا الناسُ يخوضون في الأحاديث، فدخلتُ على عليّ فأخبرتُه، فقال: أوَقد فَعَلوها؟ قلت: نعم، قال: أما إني سمعتُ رسولَ الله [ص:462] صلى الله عليه وسلم- يقول: ألا إِنَّها ستكون فتنة، قلتُ: فما المخرَجُ منها يا رسول الله؟ قال: كتابُ الله، فيه نَبأُ ما قبلَكم، وخبرُ ما بعدَكم، وحُكم ما بينَكم، هو الفَصْل ليس بالهزل، مَن تركه من جبَّار قَصَمه الله، ومَن ابْتَغَى الهُدَى في غيره أضلّه الله، وهو حَبْلُ الله المتين، وهو الذِّكْرُ الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تَزِيغُ به الأهواء، ولا تَلْتَبِسُ به الألْسِنَةُ، ولا يَشْبَعُ منه العلماءُ، ولا يَخْلَقُ عن كثرة الرَّدّ، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تَنْتِهِ الجنُّ إِذْ سمعتْه حتى قالوا: {إنَّا سَمعْنَا قُرْآناً عَجَباً. يَهْدِي إلى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بهِ} [الجن: 1 - 2] مَن قال به صَدَقَ، ومَن عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمن حكم به عَدَل، ومَن دَعَا إِليه هُدِيَ إِلى صراط مستقيم، خُذْهَا إليكَ يا أعورُ» أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الفصل) : الفاصل بين الحق والباطل.
(وما هو بالهزل) أي: هو جِدٌّ كُلُّه. [ص:463]
(الجبّار) في صفات الله تعالى: الذي جبر خلقه على ما أراد، يقال: جبره وأجبره، إذا قهره، وهو في صفة الآدمي: المسلَّط العاتي المتكبِّر على الناس المتعظِّم عليهم.
(قَصَمه) أي: أهلكه، وهو بالقاف: أن ينكسر الشيء فيبين.
(الحبل) في كلام العرب: يرد على وجوه، منها: العهد، وهو الأمان ومنها: النور، والمتين: القوي الشديد، فقال: هو حبل الله المتين، أي: عهده وأمانه من العذاب، وهو نور هداه، والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط، ومنه قوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة: 187] .
(الذِّكر) الشرف، ومنه قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] أو هو ما يُذكَر، أي: يقال ويحكى.
(الحكيم) المحكم العاري من الاختلاف والاضطراب، أو هو فعيل بمعنى فاعل، أي: إنه حاكم فيكم، وعليكم، ولكم.
(يزيغ) الزَّيغ: الميل، وأراد به الميل عن الحق.
(الرشد) والرشاد: ضدّ الضلال والغي.
__________
(1) رقم (2908) في ثواب القرآن، باب في فضل القرآن، ورواه أيضاً الدارمي 2 / 435 من حديث حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث وفي إسناده مجهول، والحارث الأعور ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي الحارث مقال، ورواه أحمد في " المسند " رقم (704) من طريق محمد بن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب القرظي عن الحارث بن عبد الله ... الحديث.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه أحمد (1/91) (704) قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: وذكر محمد بن كعب القرظي. والدارمي (3334) قال: أخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي، قال: حدثنا الحسين الجعفي، عن حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث. وفي (3335) قال: حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري. والترمذي (2906) قال: حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا حسين بن علي الجعفي، قال: سمعت حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث الأعور.
ثلاثتهم - محمد بن كعب، وابن أخي الحارث، وأبو البختري - عن الحارث الأعور، فذكره.
قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول وفي الحارث مقال.(8/461)
6232 - () عبد الله بن عمر (1) - رضي الله عنه - قال: «نزل جبريل [ص:464] عليه السلام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأخبره: أنها ستكونُ فتَن، قال: فما المخرَجُ منها يا جبريل؟ قال: كتابُ الله، فيه نَبَأُ ما قبلَكم، ونبأ ما هو كائن بعدَكم، وفيه الحُكم بينكم، وهو حبلُ الله المتين، وهو النورُ المبين، وهو الصراطُ المستقيم، وهو الشفاء النافع، عِصْمة لمن تمسّك بهِ، ونجاة لمن اتَّبعه، لا يَعْوجُّ فَيُقَوَّم، ولا يزيغ فَيُسْتَعْتَبَ، ولا يَخْلَقُ على كثرة الردِّ، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لا تلتبس به الأهواء، ولا تشْبع منه العلماء، هو الذي لم تتناه الجنّ إذ سمعتْه أنْ قالوا: {إِنّا سمعنا قرآناً عجباً. يهدي إلى الرُّشْد فآمنَّا به} من وَلِيَه من جبَّار فحكم بغير ما فيه قَصَمه الله، وَمَن ابتَغَى الهُدى في غيره أضلَّه الله، مَن قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومَن اتَّبعه هُدِي إِلى صراط مستقيم» أخرجه ... (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِصْمة) ما يُتَمَسَّك به، ويُمْتَنَع، ويُلْجَأُ إليه.
__________
(1) كذا في الأصل: عبد الله بن عمر، وفي المطبوع: عمر بن الخطاب.
(2) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره ابن كثير في فضائل القرآن بمعناه عقب حديث الحارث من حديث عبد الله بن مسعود وقال: رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه " فضائل القرآن " وقال: هذا غريب من هذا الوجه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين، لم أهتد إليه، وقد استغربه العماد بن كثير من حديث ابن مسعود - فضائل القرآن.(8/463)
6233 - () عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «جَمَعَ الله في هذا الكتاب عِلْمَ الأوَّلين والآخرين، وعلم ما كان، وعلم ما يكون، والعلمَ [ص:465] بالخالق جلَّ جلالُه، وأمْرِه وخَلْقِه» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين.(8/464)
الفصل الثاني: في فضل سورة منه، وآيات مخصوصة
فاتحة الكتاب
6234 - (خ د س) أبو سعيد بن المعلى (1) - رضي الله عنه - قال: «كنتُ أُصَلِّي في المسجد، فدعاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فلم أجِبْه، ثم أتيتُه، فقلتُ: يا رسول الله، إِني كنتُ أصلي، فقال: ألم يقُل الله: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسولِ إِذَا دَعَاكُم} [الأنفال: 24] ؟ ثم قال لي: ألا أعلِّمُكَ سورة هي أعظمُ السُّوَرِ في القرآن قبل أن تخرُجَ من المسجد؟ ثم أخذ بيدي، فلما أرادَ أن يخرجَ قلتُ: ألم تَقُلْ: لأُعَلِّمنَّكَ سورة هي أعظمُ سورة في القرآن؟ قال: {الحمد لله رب العالمين} قال: هي السَّبْعُ المثَاني، والقرآنُ العَظيمُ الذي أوتِيتُه» . [ص:466]
أخرجه البخاري، وقال: قال معاذ (2) : وذكر الإسناد، وقال: «هي: {الحمد لله رب العالمين} السبع المثاني» وأخرجه أبو داود والنسائي.
وفي حديث أبي داود قال: «ما منعك أن تُجِيبَني؟» (3) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح ": وليس لأبي سعيد هذا في البخاري سوى هذا الحديث واختلف في اسمه، فقيل: رافع، وقيل: الحارث، وقواه ابن عبد البر، ووهى الذي قبله، وقيل: أوس، بل أوس اسم أبيه، والمعلى جده.
(2) قال الحافظ في " الفتح ": هو معاذ بن معاذ العنبري البصري، وقد وصله الحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وفائدة إيراده ما وقع فيه من تصريح حفص بسماعه من أبي سعيد بن المعلى.
(3) رواه البخاري 7 / 119 و 120 في تفسير فاتحة الكتاب، باب ما جاء في فاتحة الكتاب وفي تفسير سورة الأنفال، باب {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} ، وفي تفسير سورة الحجر، باب {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} ، وفي فضائل القرآن، باب فاتحة الكتاب، وأبو داود رقم (1458) في الصلاة، باب فاتحة الكتاب، والنسائي 2 / 139 في الافتتاح، باب تأويل قول الله عز وجل: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/450) قال: حدثنا محمد بن جعفر. وفي (4/211) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. والدارمي (1500 و 3374) قال: أخبرنا بشر بن عمر الزهراني. والبخاري (6/20) قال: حدثنا مسدد. قال: حدثنا يحيى. وفي (6/77) قال: حدثني إسحاق. قال: أخبرنا روح. وفي (6/101) قال: حدثني محمد بن بشار. قال: حدثنا غندر. وفي (6/230) قال: حدثنا علي بن عبد الله. قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وأبو داود (1458) قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، قال: حدثنا خالد. وابن ماجة (3785) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا غندر. والنسائي (2/139) . وفي الكبرى (895) قال: أخرنا إسماعيل بن مسعود. قال: حدثنا خالد. وفي «فضائل القرآن» (35) قال: أخبرنا محمد بن بشار. قال: حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر. وابن خزيمة (862) قال: حدثنا بندار. قال: حدثنا يحيى. وفي (863) قال: حدثنا بندار، من كتاب شعبة. قال: حدثنا يحيى ومحمد.
خمستهم - محمد بن جعفر غندر، ويحيى بن سعيد، وبشر بن عمر، وروح بن عبادة، وخالد بن الحارث - قالوا: حدثنا شعبة. قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، فذكره.(8/465)
6235 - (ط) أبو سعيد بن المعلى (1) - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «نادى أُبَيَّ بنَ كَعْب وهو يُصلي، فلما فرغ من صلاتهِ لَحِقه، قال أُبيّ: فوضع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يَده على يدي، فقال: إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تَعْلَم سورة ما أُنْزِلَ في التَّوراة، ولا في الإنجيل، ولا في [ص:467] الزَّبور، ولا في القرآن مثلُها، قال أُبيّ: فجعلتُ أُبَطِّئُ في المشي رجاءَ ذلك، فلما دنا قلتُ: يا رسولَ الله السورة التي وعَدتني؟ قال: كيف تقرأ إِذا افتتحتَ الصلاة؟ قال أُبَيّ: فقرأتُ {الحمد لله رب العالمين} حتى أتيتُ على آخرها، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: هي هذه السورة، وهي السبعُ المثاني، والقرآنُ العظيم الذي أُعطيتُه» أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) كذا في الأصل والمطبوع: أبو سعيد بن المعلى، والذي في الموطأ: أبو سعيد مولى عامر بن كريز، قال الزرقاني في " شرح الموطأ ": قال ابن عبد البر: هو تابعي مدني لا يوقف له على اسم، وفي " تهذيب المزي " أنه روى عن أبي هريرة والحسن البصري، ولم يذكر لهما ثالثاً، مع أن من الرواة عن مالك من قال: عن العلاء بن عبد الرحمن أن أبا سعيد مولى عامر أخبره أنه سمع أبي بن كعب يقول: ... فذكره، وقال ابن عبد البر: ووهم ابن الأثير - يريد المؤلف رحمه الله - حيث ظن أن أبا سعيد هو ابن المعلى، فإنه صحابي أنصاري مدني، وهذا تابعي مكي من موالي قريش.
(2) 1 / 83 في الصلاة، باب ما جاء في أم القرآن، ورواه أيضاً الحاكم 1 / 557، وفي سنده انقطاع فإن أبا سعيد مولى عامر بن كريز، تابعي، وروايته مرسلة، وهو أيضاً لم يوثقه غير ابن حبان، ورواه الحاكم 1 / 557 من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب رضي الله عنه، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قال الحافظ في " الفتح " 8 / 119: وقد اختلف فيه على العلاء، أخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنسائي من طريق روح بن القاسم، وأحمد في طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، وابن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة: كلهم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب ... فذكر الحديث، وأخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله، ولكن قال: عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورجح الترمذي كونه من مسند أبي هريرة، وقد أخرجه الحاكم أيضاً من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب، وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي، وجمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب ولأبي سعيد بن المعلى، ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده منقطع: أخرجه مالك (183) قال: عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز.(8/466)
6236 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «خرج على أُبيِّ بنِ كعب وهو يُصلي، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يا أُبيُّ، فالتفت أُبي فلم يُجبْه، وصلى وخفّف، ثم انصرف فقال: السلام عليك [ص:468] يا رسولَ الله، قال: وعليك السلام، ما منعك أن تُجِيبَني إذ دعوتُك؟ قال: كنتُ في صلاة، قال: أَفلم تَجِدْ فيما أُوحِيَ إليَّ أن {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وللرسول إذا دعاكم لما يُحْيِيكم} ؟ قال: لا أَعود إِن شاء الله، قال: تُحِبُّ أن أُعلّمكَ سورة لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزَّبور، ولا في الفرقان مثلُها؟ قال: نعم، قال: كيف تَقْرَأْ في الصلاة؟ قال: فقرأ أمَّ القرآن، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده، ما أُنْزِلَ في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلُها، وإِنها سبعٌ من المثاني، والقرآنُ العظِيمُ الذي أُعْطِيتُه» أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الفرقان) من أسماء القرآن، لأنه فارق بين الحق والباطل، والحلال والحرام.
__________
(1) رقم (2878) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، قال: وفي الباب عن أنس.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح:
1 - أخرجه عبد بن حميد (165) . والدارمي (3375) قال: حدثنا محمد بن سعيد. وعبد الله بن أحمد (5/114) قال: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة. ومحمد بن عبد الله بن نمير. وفي (5/114) قال: حدثني أبو معمر. وابن خزيمة (500) قال: حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي. وفي (501) قال: حدثنا حوثرة بن محمد أبو الأزهر.
سبعتهم - عبد بن حميد، ومحمد بن سعيد، وأبو بكر، وابن نمير، وأبو معمر، ومحمد بن معمر، وحوثرة - عن أبي أسامة حماد بن أسامة.
2 - وأخرجه الترمذي (3125) . والنسائي (2/139) قال الترمذي: حدثنا، وقال النسائي: أخبرنا الحسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى.
كلاهما - أبو أسامة، والفضل - عن عبد الحميد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.(8/467)
6237 - (ت س) أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «ما أَنْزل الله في التوراة والإنجيل مِثْلُ أُمِّ القرآن، وهي السبعُ المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل» أخرجه الترمذي والنسائي (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (3124) في تفسير القرآن، باب ومن سورة الحجر، والنسائي 2 / 139 في [ص:469] افتتاح الصلاة، باب تأويل قول الله عز وجل: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} من حديث عبد الحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، وهو حديث حسن، وصححه ابن حبان، وروه أيضاً الترمذي من حديث عبد العزيز الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ... فذكر نحوه بمعناه، وقال: حديث عبد العزيز بن محمد أطول وأتم، وهذا أصح من حديث عبد الحميد بن جعفر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: راجع تخريج الحديث المتقدم.(8/468)
6238 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: « {الحمد لله رب العالمين} أُمُّ القرآن، وأُمُّ الكتاب، والسبعُ المثاني» أخرجه أبو داود والترمذي (1) .
__________
(1) كذا في الأصل: أخرجه أبو داود والترمذي، وفي المطبوع: أخرجه أبو داود والنسائي، وهو خطأ، فقد رواه أبو داود رقم (1457) في الصلاة، باب فاتحة الكتاب، والترمذي رقم (3123) في تفسير القرآن، باب ومن سورة الحجر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/448) قال: حدثنا يزيد بن هارون. (ح) وهاشم بن القاسم. وفي (2/448) قال: حدثنا إسماعيل بن عمر. والدارمي (3377) قال: أخبرنا أبو علي الحنفي. والبخاري (6/102) . وفي جزء القراءة خلف الإمام (149) قال: حدثنا آدم. وأبو داود (1457) قال: حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني. قال: حدثنا عيسى بن يونس. والترمذي (1324) قال: حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا أبو علي الحنفي.
ستتهم - يزيد، وهاشم، وإسماعيل، وأبو علي الحنفي، وآدم بن أبي إياس، وعيسى بن يونس - عن ابن أبي ذئب، قال: حدثنا سعيد المقبري، فذكره.(8/469)
6239 - (م س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «بينا جبريلُ عليه السلام قَاعِد عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- سمع نَقِيضاً من فوقه، فرفع رأسَه، فقال: هذا باب من السماء فُتحَ اليوم، لم يُفْتَحْ قَطُّ إلا اليوم، فنزل منه مَلَك، فقال: هذا مَلك نزل إلى الأرض، لم ينزل قط إلا اليوم، فسلَّم، وقال: أبْشِرْ بنورَين أُوتيتَهما، لم يُؤتَهما نبيّ قبلَكَ: فاتحةُ الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أُعْطِيتَه» أخرجه مسلم والنسائي (1) . [ص:470]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نقيضاً) النقيض: الصوت.
__________
(1) رواه مسلم رقم (806) في صلاة المسافرين، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة، والنسائي 2 / 138 في افتتاح الصلاة، باب فضل فاتحة الكتاب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مسلم (2/198) قال: حدثنا حسن بن الربيع، وأحمد بن جواس الحنفي. والنسائي (2/138) . وفي «عمل اليوم والليلة» (722) . وفي الكبرى (894) وفي «فضائل القرآن» (46) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، قال: حدثنا يحيى بن آدم. وفي «فضائل القرآن» (39) قال: أخبرني عمرو بن منصور، قال: حدثنا الحسن بن الربيع.
ثلاثتهم - حسن، وأحمد بن جواس، ويحيى بن آدم - قالوا: حدثنا أبو الأحوص، عن عمار بن رزيق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيد بن جبير، فذكره.(8/469)
البقرة وآل عمران
6240 - (م) أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرؤوا الزَّهْرَاوَيْن: البقرة، وآل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غَمامتان - أو غَيَايَتَان - أو كأنهما فِرْقَانِ من طير صَوَافّ، تُحاجَّانِ عن صاحبهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخْذَها بَرَكة، وتَرْكَها حَسْرَة، ولا تستطيعها البَطَلَةُ» قال معاوية بن سلام: بلغني أن البطلةَ: السَّحَرَةُ. أخرجه مسلم (1) .
زاد في رواية «مَا مِن عبد يقرأُ بها في ركعة قبل أن يسجدَ، ثم سأل الله شيئاً إلا أعطاه، إنْ كادتْ لَتَسْتَحصي الدِّين كلَّه» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الزهراوين) لون أزهر: نيِّر، والزَّهْر، والزَّهْرة: البياض النَّيِّر، [ص:471] وهو أحسن الألوان البيض.
(الغمامة) : السحابة، والجمع: الغَمَام.
(الغياية) : كل شيء أظل الإنسان وغيره من فوقه، وهي كالسحابة، وأراد به: أن السورة كالشيء الذي يظل الإنسان من الأذى في الحر والبرد وغيرهما.
(الفِرق) : الجماعة المنفردة من الغنم والطير ونحو ذلك.
(صواف) : جمع صافة، وهي التي تَصُفُّ أجْنِحَتها عند الطيران.
(تُحاجَّان) المحاجَّة: المخاصمة والمجادلة، وإظهار الحجة.
(الاستحصاء) والإحصاء: جمع الشيء وعَدُّه والإحاطة به.
__________
(1) رقم (804) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة.
(2) هذه الزيادة لم نجدها عند مسلم، ولعلها من زيادات الحميدي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
- عن أبي سلام، قال: حدثني أبو أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول «اقرؤا القرآن. فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا» ..
1 - أخرجه أحمد (5/249) قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو. وفي (5/257) قال: حدثنا يزيد بن هارون. كلاهما - عبد الملك بن عمرو، ويزيد بن هارون - عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير.
2 - وأخرجه أحمد (5/249 و 254) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبان، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير. ومسلم (2/197) قال: حدثني الحسن بن علي الحلواني، قال: حدثنا أبو توبة «وهو الربيع بن نافع» قال: حدثنا معاوية - يعني ابن سلام -. (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قال: أخبرنا يحيى - يعني ابن حسان - قال: حدثنا معاوية. كلاهما - يحيى بن أبي كثير، ومعاوية بن سلام - عن زيد بن سلام.
كلاهما - يحيى، وزيد - عن أبي سلام، فذكره.
- وعن أبي سلمة، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
«تعلموا القرآن، فإنه شافع يوم القيامة. تعلموا البقرة وآل عمران، تعلموا الزهراوين، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما، تعلموا البقرة، فإن تعليمها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة» .
أخرجه أحمد (5/251) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، فذكره.
(*) قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده. وقد ضرب عليه. فظننت أنه قد ضرب عليه، لأنه خطأ، إنما هو: عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي أمامة.
(*) قلنا: وقد وجدناه أيضا هكذا «عن أبي سلمة، عن أبي أمامة» في مصنف عبد الرزاق (3/365) / حديث (5991) .(8/470)
6241 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بعثاً - وهم ذَوو عَدَد - فاسْتَقْرَأَهم، فقرأَ كلُّ رجل ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أَحْدثِهِم سِنَّاً، فقال: ما معك أنت يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورةُ البقرة، قال: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: اذهب فأَنت أَميرُهم، فإِنها إن كادت لتستحصي الدِّين كُلَّه (1) فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني يا رسولَ الله أن أتعلّمها إلا خشية أن لا أقوم بما فيها، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: تعلّموا القرآن، وعلِّموه، واقرؤوه، وقوموا به، فإن مَثَل القرآن لمن تعلَّمه فقرأه وقام به: [ص:472] كمثل جِراب مَحْشُوّ مِسْكاً، يَفُوحُ ريحه في كلِّ مكان، وَمَثَلَ مَن تعلَّمه ويرقُد وهو في جوفه: كمثلِ جِرَاب أُوكِيَ على مِسْك» أخرجه الترمذي (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أوكي) الإيكاء: الشدّ.
__________
(1) جملة: فإنها إن كادت لتستحصي الدين كله، ليست في نسخ الترمذي المطبوعة.
(2) رقم (2879) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي، وفي سنده عطاء مولى أبي أحمد، لم يوثقه غير ابن حبان، قال الحافظ في " التهذيب ": قرأت بخط الذهبي: لا يعرف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه ابن ماجة (217) قال: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي. قال: حدثنا أبو أسامة. والترمذي (2876) قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني. قال: حدثنا أبو أسامة. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (0/14242) عن عبد الله بن عبد الصمد، عن إسحاق بن عبد الواحد، عن المعافى بن عمران. وابن خزيمة (1509 و 2540) قال: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث. قال: حدثنا الفضل بن موسى.
ثلاثتهم - أبو أسامة حماد بن أسامة، والمعافى بن عمران، والفضل بن موسى - عن عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، فذكره.
(*) قال الترمذي: هذا حديث حسن.
وقد رواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا، ولم يذكر فيه عن أبي هريرة.
حدثنا قتيبة، عن الليث، فذكره.(8/471)
6242 - (م ت) النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «يُؤْتَى يوم القيامة بالقرآن وأهلِه الذين كانوا يعملون به في الدنيا تَقْدُمُه سورةُ البقرة وآل عمران - وضرب لهما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أمثال ما نَسِيتُهن بعدُ - قال: كأنهما غَمَامَتان - أو ظُلَّتان - سَوْدَاوَانِ بينهما شَرْق، أو كأنهما خِرْقَان (1) من طير صَوَافَّ، تُحاجّان عن صاحبهما» أخرجه مسلم.
وعند الترمذي «ما نسيتُهنَّ بعدُ، قال: يأتيان كأنهما غَيَايَتان بينهما شَرْق، أو كأنهما غمامتان سوداوان، أو كأنهما ظُلتَّان من طير صَوَافَّ، تُجادلان عن صاحبهما» (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الظُلَّة) : السَّحابة، لأنها تُظِلُّ الإنسان، أي تُغطِّيه، هكذا جاء في حديث النَّوَّاس. [ص:473]
(خِرقان) بالخاء المعجمة، فإن كان محفوظاً فهو من الخرق، أي: ما انخرق من الشيء وبان منه، وعلى ذلك ففتح الخاء أولى من كسرها، وعلى الكسر تكون من الخرقة، وهي القِطعة من الجراد، وقد تقدَّم في رواية أبي أمامة «فِرْقان» وذكر معناها، وهو مناسب للتأويل الثاني، وقال بعضهم: الصواب: حزقان، بالحاء المهملة والزاي، من الحزقة: الجماعة من الناس والطير وغيرهما، وكذلك قال الجوهري.
(بينهما شَرْق) أي ضوء، والشرْق: المشرق، الشرْق: الشمس.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة: حزقان بالحاء المهملة والزاي.
(2) رواه مسلم رقم (805) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، والترمذي رقم (2886) في ثواب القرآن، باب ما جاء في سورة آل عمران.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/183) قال: حدثنا يزيد بن عبد ربه. قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر. ومسلم (2/197) قال: حدثنا إسحاق بن منصور. قال: أخبرنا يزيد بن عبد ربه. قال: حدثنا الوليد بن مسلم. عن محمد بن مهاجر. والترمذي (2883) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: أخبرنا هشام بن إسماعيل أبو عبد الملك العطار. قال: حدثنا محمد بن شعيب. قال: حدثنا إبراهيم بن سليمان.
كلاهما - محمد بن مهاجر، وإبراهيم بن سليمان - عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، فذكره.(8/472)
6243 - (م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابرَ، إن الشيطان يَفِرُّ من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة» .
أخرجه مسلم والترمذي، وزاد مسلم قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا قضى أحدُكم الصلاة في مسجده، فَلْيَجْعَلْ لبيته نصيباً من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً» (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (780) في صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد، والترمذي رقم (2880) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/284) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد. قال: حدثنا رباح، عن معمر. وفي (2/337) قال: حدثنا عبد الصمد. قال: حدثنا حماد. وفي (2/378) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد. وفي (2/388) قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا وهيب. ومسلم (2/188) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا يعقوب. وهو ابن عبد الرحمن القاري. والترمذي (2877) قال: حدثنا قتيبة. قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (965) . و «فضائل القرآن» (40) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا يعقوب، وهو ابن عبد الرحمن الزهري.
خمستهم - معمر، وحماد بن سلمة، وعبد العزيز بن محمد، ووهيب بن خالد، ويعقوب بن عبد الرحمن - عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، فذكره.(8/473)
6244 - (خ م د ت) أبو مسعود - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-[أنه] قال: «مَن قرأَ بالآيتين من آخر سورة البقرة ليلة كَفَتَاه (1) » أخرجه [ص:474] البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي.
وأول حديث أبي داود قال: «سألتُ أبا مسعود وهو يطوف بالبيت، فقال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ... » وذكر الحديث (2) .
__________
(1) أي: أجزأتا عنه عن قيام الليل بالقرآن، وانظر كلام الحافظ في " الفتح " 9 / 50.
(2) رواه البخاري 9 / 50 في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة، وباب من لم ير بأساً أن يقول: سورة البقرة، وباب في كم يقرأ القرآن، وفي المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، ومسلم رقم (808) في صلاة المسافرين، باب فضل فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، والترمذي رقم (2884) في ثواب القرآن، باب ما جاء في آخر سورة البقرة، وأبو داود رقم (1397) في الصلاة، باب تحزيب القرآن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (6/239) قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي. ومسلم (2/198) قال: حدثني علي بن خشرم، قال: أخبرنا عيسى، يعني ابن يونس (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (721) . وفي «فضائل القرآن» (30) قال: أخبرنا علي بن خشرم، قال: حدثنا عيسى.
ثلاثتهم - حفص بن غياث، وعيسى بن يونس، وعبد الله بن نمير - عن الأعمش، قال: حدثني إبراهيم، عن علقمة، وعبد الرحمن بن يزيد، فذكراه.
* أخرجه الحميدي (452) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا منصور. وأحمد (4/121) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان. والبخاري (5/107) قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش. وفي (6/242) قال: حدثنا علي، قال: حدثنا سفيان، قال: أخبرنا منصور. ومسلم (2/198) قال: حدثنا منجاب بن الحارث التميمي، قال: أخبرنا ابن مسهر، عن الأعمش. وابن ماجة (1368) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا حفص بن غياث وأسباط بن محمد، قالا: حدثنا الأعمش. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (720) . وفي «فضائل القرآن» (29) قال: أخبرنا بشر بن خالد، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان. وفي «فضائل القرآن» (45) قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن منصور. وابن خزيمة (1141) قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي. قال: حدثنا سفيان. عن منصور.
كلاهما - منصور، وسليمان الأعمش - عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مسعود، فذكره.
قال عبد الرحمن بن يزيد: ثم لقيت أبا مسعود في الطواف فسألته عنه فحدثني، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
* وأخرجه أحمد (4/118) قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا شريك، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن علقمة، عن أبي مسعود، فذكره.
* وأخرجه أحمد (4/121) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. (ح) وحجاج، قال: أنبأنا شعبة، عن منصور. وفي (4/121) قال: حدثنا جرير، عن منصور. وفي (4/122) قال: حدثنا يحيى، وعبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، ومنصور. (ح) ووكيع، قال: حدثنا سفيان، عن منصور. وعبد بن حميد (233) قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان، عن منصور. والدارمي (1495 و 3391) قال: حدثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن منصور. والبخاري (6/231) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا شعبة، عن سليمان. (ح) وحدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن منصور. ومسلم (2/198) قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا منصور. (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا جرير (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. كلاهما عن منصور. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حفص، وأبو معاوية، عن الأعمش. وأبو داود (1397) قال: حدثنا حفص بن عمر. قال: أخبرنا شعبة، عن منصور. وابن ماجة (1369) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن منصور. والترمذي (2881) قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (718) قال: أخبرنا محمود بن غيلان، قال: أخبرنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن منصور. وفي (719) . وفي «فضائل القرآن» (28) قال: أخبرنا عمران بن موسى، قال: حدثنا يزيد، - يعني ابن زريع -، قال: حدثنا شعبة، عن منصور. وفي «فضائل القرآن» (43) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن إسحاق، عن جرير، عن منصور. وفي (44) قال: أخبرنا إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن الأعمش.
كلاهما - منصور، والأعمش - عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، فذكره.(8/473)
6245 - (ت) النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: «إن الله كتب كتاباً قبل أَنْ يَخلُقَ السمواتِ والأرضَ بأَلْفَيْ عام، أنزل منه آيتين خَتَم بهما سورة البقرة، ولا تُقرآن في دار ثلاث مرات (1) فيقربها شيطان» أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) في نسخ الترمذي المطبوعة: ثلاث ليال.
(2) رقم (2885) في ثواب القرآن، باب ما جاء في آخر سورة البقرة، ورواه أيضاً ابن حبان رقم (1726) موارد، والحاكم 1 / 562 وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/274) قال: حدثنا روح، وعفان. والدارمي (3390) قال: حدثنا عفان. والترمذي (2882) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (967) قال: أخبرني عمرو بن منصور، قال: حدثنا حجاج. (ح) وأخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا عفان.
أربعتهم - روح، وعفان، وابن مهدي، والحجاج بن منهال - عن حماد بن سلمة، عن الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، فذكره.
(*) في رواية الترمذي: «عن أبي الأشعث الجرمي» قال المزي: وهو وهم، وإنما هو «الصنعاني» واسمه: «شراحيل» «تحفة الأشراف» (9/11644) .
- عن أبي صالح الحارثي، عن النعمان بن بشير، أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوما:
«إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام فهو عنده على العرش، وأنه أنزل من ذلك الكتاب آيتين ختم بهما سورة البقرة، وإن الشيطان لا يلج بيتا قرئتا فيه ثلاث ليال» .
أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (966) قال: أخبرنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثنا ريحان بن سعيد، قال: حدثنا عباد - وهو ابن منصور - عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي صالح. (ح) وأخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام، قال: حدثنا ريحان، عن عباد، عن أيوب، عن أبي قلابة، أنه زعم أنه حدثه أبو صالح الحارثي، فذكره.
قلت: وأخرجه ابن حبان (1726) موارد، والحاكم (1/562) وصححه ووافقه الذهبي.(8/474)
آية الكرسي
6246 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لكل شيء سنام، وإنَّ سنام القرآن سورةُ البقرة، وفيها آية هي سيدةُ آي القرآن: آيةُ الكرسي» أخرجه الترمذي (1) . [ص:475]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سَنَام القرآن) : أعلاه، تشبيهاً بسنام البعير.
__________
(1) رقم (2881) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي، وإسناده ضعيف، ولكن له شواهد بمعناه يقوى بها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه الحميدي (994) قال: حدثنا سفيان. والترمذي (2878) قال: حدثنا محمود بن غيلان. قال: حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة.
كلاهما - سفيان، وزائدة - عن حكيم بن جبير، عن أبي صالح، فذكره.
(*) قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه.(8/474)
6247 - (م د) أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «يا أبا المنذر، أتدري أَيّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] فضرب في صدري وقال: لِيَهْنِكَ العِلْمُ أبا المنذر» أخرجه مسلم.
وفي رواية أبي داود قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أبا المنذر أيُّ آية معك من كتاب الله أعظم؟ قلتُ: الله ورسولهُ أعلم، قال: أبا المنذر أيُّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ... » الحديث (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (810) في صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي، وأبو داود رقم (1460) في الصلاة، باب ما جاء في آية الكرسي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/141) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا سفيان. وعبد بن حميد (178) قال: حدثني ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى. ومسلم (2/199) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى. وأبو داود (1460) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الأعلى.
كلاهما - سفيان الثوري، وعبد الأعلى - عن سعيد الجريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح، فذكره.
* أخرجه عبد الله بن أحمد (5/141) قال: حدثني عبيد الله القواريري، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا الجريري، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن رباح، فذكره.(8/475)
6248 - (د) واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- جاءهم في صُفَّة المهاجرين، فسأله إنسان: أيُّ آية في القرآن أعظم؟ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (4003) في الحروف والقراءات، وفيه جهالة موسى بن الأسقع، ولكن يشهد له حديث أبي عند مسلم رقم (810) في صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أبو داود (4003) قال: حدثنا محمد بن عيسى. قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج. قال: أخبرني عمر بن عطاء، أن مولى لابن الأسقع رجل صدق أخبره، فذكره.
قلت: مولى ابن الأسقع فيه جهالة، وإن كان رجل صدق فالعبرة بضبط الصدر، وللحديث شواهد.(8/475)
6249 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «وكَّلني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بحفظ زكاة رمضانَ، فأتاني آت، فَجَعلَ يَحْثُو من الطعام، فأخذتُه، [ص:476] وقلتُ: لأرْفَعَنَّكَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: إني محتاج، وَعَلَيَّ عيال، وبي حاجة شديدة، قال: فَخَلَّيْتُ عنه، فأصْبَحْتُ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: يا أبا هريرة: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله، شكا حاجة وعيالاً، فرحمته فخلّيت سبيله، قال: أما إنه قد كذَبك وسيعود، فعرفتُ أنه سيعود، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فَرَصَدْتُهُ، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفَعَنَّكَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: دعني، فإِني محتاج، وعليَّ عيال، لا أعود، فرحمته فخلَّيت سبيله، فأصبحتُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: يا أبا هر، ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله، شكا حاجة [شديدة] وعيالاً فرحمته، فخلَّيت سبيله، فقال: أما إنه قد كذَبك وسيعود، فرصدته [الثالثة] ، فجاء يحثو من الطعام، فقلت: لأرفَعَنَّكَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وهذا آخر ثلاث مرات، إنك تزعم لا تعود، ثم تعود، فقال: دعني، فإني أُعلِّمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هُنَّ؟ قال: إذا أويتَ إلى فراشك فَاقْرَأْ آيةَ الكرسي {الله لا إله إلاَّ هُوَ الْحَيُّ القَيُّومُ} حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عَلَيْكَ مِنَ الله حافظ، وَلا يَقْرَبُكَ شيطان حتى تُصْبِحَ، فخلّيت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: يا أبا هر ما فَعَلَ أسيرك البارحة؟ قلتُ: يا رسولَ الله، زعم أنه يُعَلِّمني كلمات ينفعني الله بها، فخلّيت سبيله، قال: ما هي؟ قلت: قال لي: إذا أَوَيْتَ إِلى فراشك فاقْرأ [ص:477] آية الكرسي من أولها، حتى تختم الآية {اللهُ لا إله إلاَّ هُو الْحَيُّ القَيُّومُ} وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، وَلَنْ يَقْرَبك شيطان، حتى تصبح - وكان (1) أَحْرَصَ شيء على الخير - فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: أما إنَّهُ قد صدقك وهو كذوب، تَعْلَمُ مَنْ تخاطبُ منذ ثلاث يا أبا هريرة؟ قال: قلتُ: لا، قال: ذاك شيطان» أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) وفي نسخ البخاري المطبوعة: وكانوا، أي: الصحابة رضي الله عنهم.
(2) ذكره البخاري تعليقاً 4 / 396 و 398 في الوكالة، باب إذا وكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز، وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز، قال البخاري: وقال عثمان بن الهيثم أبو عمرو، حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه ... فذكره، قال الحافظ في " الفتح ": هكذا أورد البخاري هذا الحديث هنا ولم يصرح فيه بالتحديث، وزعم ابن العربي أنه منقطع، وأعاده كذلك في صفة إبليس وفي فضائل القرآن لكن باختصار، وقد وصله النسائي والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق إلى عثمان المذكور، وذكرته في " تغليق التعليق " من طريق عبد العزيز بن منيب وعبد العزيز بن سلام، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وهلال بن بشر الصواف، ومحمد بن غالب الذي يقال له تمتام، وأقربهم لأن يكون البخاري أخذه عنه إن كان سمعه من ابن الهيثم هلال بن بشر، فإنه من شيوخه أخرج عنه في " جزء القراءة خلف الإمام " وله طريق أخرى عند النسائي أخرجها من رواية أبي المتوكل الناجي عن أبي هريرة، ووقع مثل ذلك لمعاذ بن جبل أخرجه الطبراني وأبو بكر الروياني. أقول: وحديث معاذ ذكره الهيثمي: في " مجمع الزوائد " 6 / 321 و 322 ونسبه للطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح، قال الهيثمي وهو صدوق إن شاء الله تعالى كما قال الذهبي، قال ابن أبي حاتم: وقد تكلموا فيه، وبقية رجاله وثقوا، وانظر ما قاله الحافظ ابن حجر في فوائد الحديث في " الفتح " 4 / 398.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (959) قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب. وابن خزيمة (2424) قال: حدثنا هلال بن بشر البصري بخبر غريب غريب.
كلاهما - إبراهيم، وهلال - قالا: حدثنا عثمان بن الهيثم. «زاد هلال: مؤذن مسجد الجامع» قال: حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين، فذكره.
(*) أخرجه البخاري تعليقا (3/132) قال: وقال عثمان بن الهيثم، فذكره.(8/475)
6250 - (ت) أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - «أنه كانت له سَهْوَة فيها تَمْر، وكانت تجيء الغُولُ فتأخذ مِنه، قال: فشكا ذلك إلى النبيِّ [ص:478] صلى الله عليه وسلم-، فقال: اذْهَبْ فإذا رأيتَها فقل: بسم الله، أجيبي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: فأخذها فَحَلَفَتْ أَنْ لا تعود فأرسلها، فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: ما فَعَلَ أسيرك؟ قال: حَلَفَتْ أنْ لا تَعُودَ، فقال: كَذَبَتْ، وَهيَ مُعَاوِدَة الكذِب، قال: فأخذها مرة أخرى، فحلفت أن لا تعود، فأرسلها فجاء إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: حلفت أن لا تعود، فقال: كذبت وهي معاودة الكذب، قال: فأخذها، فقال: ما أنا بتارِكِكِ، حتى أذهَبَ بكِ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إِني ذاكرة لَكَ شيئاً: آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربُك شيطان ولا غيره، فجاء إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: ما فَعلَ أسيركَ؟ [قال] : فأخبره بما قالَتْ، قال: صَدَقَتْ، وَهِيَ كَذوب» أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(السهوة) وهي في البيت كالصفة أو كالخزانة.
__________
(1) رقم (2883) في ثواب القرآن، باب رقم (3) ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 5 / 423، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (5/423) حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان. وفي (5/423) قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق. والترمذي (2880) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا سفيان.
كلاهما - سفيان، وابن إسحاق - عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فذكره.(8/477)
النساء
6251 – (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «ما في القرآن آية أحب إليَّ من هذه {إنَّ الله لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ [ص:479] لِمَن يَشَاء} [النساء: 48] » أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي، وهو عند الترمذي فقط من أصحاب الكتب الستة برقم (3040) في تفسير القرآن، باب ومن سورة النساء، وفي سنده ثوير بن أبي فاختة أبو الجهم، وهو ضعيف، كما قال الحافظ في " التقريب "، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وثوير كان ابن مهدي يغمزه قليلاً.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي (3040) قال: ثنا خلاد بن أسلم، حدثنا النضر بن شميل عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن أبيه، فذكره.
قال الترمذي: حسن غريب، وأبو فاختة اسمه سعيد بن علاقة وثوير يكنى أبا الجهم، وهو كوفي رجل من التابعين، وقد سمع ابن عمر، وابن الزبير، وابن مهدي، كان يلمزه قليلا.(8/478)
6252 - () عبد الله بن مسعود قال: «خَمسُ آيات ما يسرُّني أَن لي بِهِنَّ الدنيا وما فيها إحداهنَّ: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَونَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكم سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كريماً} [النساء: 31] ، و {إنَّ الله لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وإن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أجراً عظيماً} [النساء: 40] و {وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاؤوكَ فَاستغفروا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّاباً رَحِيماً} [النساء: 64] و {إنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يشاء} [النساء: 48] و {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَستَغْفِر الله يَجدِ الله غَفُوراً رَحِيماً} [النساء: 110] » أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 7 / 11 و 12 ونسبه للطبراني وقال: ورجاله رجال الصحيح، ورواه ابن جرير رقم (9233) ، وفي سنده رجل مجهول، وذكره السيوطي في " الدر المنثور " وزاد نسبته لأبي عبيد وسعيد بن منصور في " فضائله " وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم والبيهقي في " شعب الإيمان ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين، وقد عزاه الهيثمي للطبراني، وقال: رجاله رجال الصحيح «المجمع 7/11 و 12» وعزاه السيوطي في «الدر» لأبي عبيد، وسعيد بن منصور في «فضائله» وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم والبيهقي في «شعب الإيمان» .(8/479)
الكهف
6253 - (م ت د) أبو الدرداء - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيات من أَوَّلِ (سورة الكهف) عُصِمَ مِن فتنة الدجال» وفي رواية «من آخر الكهف» .
أخرجه مسلم وأبو داود، وفي رواية الترمذي «ثلاث آيات من أول سورة الكهف» (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (809) في صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي، وأبو داود رقم (4323) في الملاحم، باب خروج الدجال، والترمذي رقم (2888) في ثواب القرآن، باب ما جاء في آخر سورة الكهف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/196) قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا همام بن يحيى. وفي (6/446) قال: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج، قالا: حدثنا شعبة. وفي (6/449) قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعيد (ح) وحدثنا حسين، وفي تفسير شيبان. (ح) وحدثنا عبد الصمد وعفان. قالا: حدثنا همام. ومسلم (2/199) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي. (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثا شعبة. (ح) وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا همام. وأبو داود (4323) قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا همام. والترمذي (2886) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. (ح) وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (949) قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. وفي (950) قال: أخبرنا إبراهيم بن الحسن، قال: حدثنا حجاج، قال: أخبرني شعبة. وفي (951) قال: أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا همام.
خمستهم - همام، وشعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وشيبان، وهشام الدستوائي - عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، فذكره.(8/480)
6254 - () أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَنْ حفِظ عشر آيات من آخر (سورة الكهف) عُصِمَ مِن فِتنةِ الدَّجَّال» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 7 / 53 ونسبه للطبراني في " الأوسط " وقال: رجاله رجال الصحيح. أقول: ورواه أحمد في " المسند " 6 / 446 من حديث أبي الدرداء بلفظ " من حفظ ... ".
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين على الأصول، عزاه الهيثمي في «المجمع» (7/53) للطبراني في «الأوسط» ، وقال: رجاله رجال الصحيح.(8/480)
يس
6255 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لكل شيء قلب، وقلبُ القرآنِ يس، ومن قرأها كتب له بقراءتها قراءة [ص:481] القرآن عشر مرات» - زاد في رواية: «دون يس» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2889) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل يس، ورواه أيضاً الدارمي 2 / 456، وفي سنده هارون أبو محمد شيخ مجهول.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حديث واه لا يثبت: أخرجه الدارمي (3419) قال: حدثنا محمد بن سعيد. والترمذي (2887) قال: حدثنا قتيبة، وسفيان بن وكيع. (ح) وحدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا قتيبة.
ثلاثتهم - محمد بن سعيد، وقتيبة، وسفيان بن وكيع - قالوا: حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن صالح. عن هارون أبي محمد، عن مقاتل بن حيان، عن قتادة، فذكره.(8/480)
الدُّخَان
6256 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَن قرأ الدخان في ليلة، أصبحَ يَستغفر له سبعون ألفَ مَلَك» .
قال الترمذي: عمر بن أبي خثعم يضعف: قال محمد - يعني البخاري -: هو منكر الحديث.
وفي رواية: قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2890) و (2891) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل (حم الدخان) ، وإسنادهما ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2879) قال: حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المدني. قال: حدثنا ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي، عن زرارة بن مصعب، عن أبي سلمة، فذكره.
* وأخرجه الدارمي (3389) قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، عن أبي معاوية، هو محمد بن خازم، عن عبد الرحمن بن أي بكر المليكي، عن أبي سلمة، فذكر نحوه، ليس فيه «زرارة بن مصعب» .
(*) قال الترمذي: هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة المليكي، من قبل حفظه.
.- الرواية الأولى:
أخرجها الترمذي (2888) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا زيد بن حباب، عن عمر بن أبي خثعم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، فذكره.
(*) قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعمر بن أبي خثعم يضعف. قال محمد - وهو ابن إسماعيل البخاري -: وهو منكر الحديث.(8/481)
الواقعة
6257 - () عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قرأ كل ليلة سورة الواقعة لم تُصِبْهُ فَاقَة [أبداً] ، وفي المسبِّحات: آية كألف آية» أخرجه ... (1) . [ص:482]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فاقة) الفاقة: الحاجة.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد ذكره السيوطي [ص:482] في " الدرر المنثور " ونسبه لأبي عبيد في " فضائله "، وابن الضريس، والحارث بن أبي أسامة وأبي يعلى وابن مردويه، والبيهقي في " شعب الإيمان "، إلى قوله: لم تصبه فاقة أبداً، قال المناوي في " فيض القدير ": وفيه أبو شجاع، قال في " الميزان ": نكرة لا يعرف، ثم أورد هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود، قال ابن الجوزي في " العلل ": قال أحمد: هذا حديث منكر، وقال الزيعلي تبعاً لجمع: هو معلول من وجوه. أحدها: الانقطاع كما بينه الدارقطني وغيره، والثاني: نكارة متنه كما ذكره أحمد، والثالث: ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي، والرابع: اضطرابه، وقد أجمع على ضعفه أحمد وأبو حاتم وابنه والدارقطني وغيرهم، وانظر " شرح الأذكار " لابن علان 3 / 279 - 280 وتتمة الحديث " وفي المسبحات آية كألف آية " رواه الترمذي رقم (2922) في ثواب القرآن، باب رقم (21) ، وأبو داود رقم (5057) في الأدب، باب ما يقال عند النوم، والدارمي 2 / 458، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين، عزاه السيوطي في «الدر المنثور» ونسبه لأبي عبيد في فضائله وابن الضريس والحارث بن أبي أسامة وأبي يعلى، وابن مردويه، والبيهقي في «الشعب» .
قلت: والحديث استنكره أحمد كما نقل ابن الجوزي في «العلل» .(8/481)
الحشر
6258 - (ت) معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «من قال حين يصبح [ثلاث مرات] : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر (سورة الحشر) ، وَكَّلَ الله به سبعين ألف مَلك يصلّون عليه حتى يمسَي، وإِن مات في يومه مات شهيداً، ومن قرأها حين يمسي فكذلك» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2923) في ثواب القرآن، باب فضل آخر الحشر، ورواه أيضاً الدارمي 2 / 458، وفي سنده خالد بن طهمان، وهو صدوق اختلط قبل موته بعشر سنين، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (5/26) . والدارمي (3428) قال: حدثنا محمد بن الفرج البغدادي. والترمذي (2922) قال: حدثنا محمود بن غيلان.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل، ومحمد بن الفرج، ومحمود بن غيلان - عن محمد بن عبد الله بن الزبير أبي أحمد الزبيري، قال: حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف، قال: حدثني نافع بن أبي نافع، فذكره.
(*) قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قلت: خالد بن طهمان اختلط قبل موته بعشر سنين.(8/482)
تبارك
6259 - (ت د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم [ص:483] قال: «مِنَ القرآن سورة ثلاثون آية شَفَعَتْ لرجل حتى غُفِرَ له، وهي: {تَبَارَكَ الذي بيده الملكُ} أخرجه الترمذي.
وعند أبي داود: «تشفع لصاحبها» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2893) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة الملك، وأبو داود رقم (1400) في الصلاة، باب في عدد الآي، ورواه أيضاً أحمد في " المسند "، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم 1 / 565 وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن: أخرجه أحمد (2/299) قال: حدثنا محمد - يعني ابن جعفر -. قال: حدثنا شعبة. وفي (2/321) قال: حدثنا حجاج بن محمد وابن جعفر. قالا: حدثني شعبة. وعبد بن حميد (1445) قال: حدثنا سليمان بن داود، عن عمران القطان. وأبو داود (1400) قال: حدثنا عمرو بن مرزوق. قال: أخبرنا شعبة. وابن ماجة (3786) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة. والترمذي (2891) قال: حدثنا محمد بن بشار. قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (710) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: قلت لأبي أسامة: أحدثكم شعبة.
كلاهما - شعبة، وعمران القطان - عن قتادة، عن عباس الجشمي، فذكره.(8/482)
6260 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «ضَرَبَ بَعْضُ أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- خِبَاءه على قبر، وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ فيه (سورةَ المُلك) ، حتى ختمها، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسولَ الله، ضربتُ خِبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإِذا قَبْرُ إنسان يقرأ (سورة الملك ... ) حتى ختمها، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: هي المانعة، وهي المنجية تُنجيه من عذاب القبر» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2892) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة الملك، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي (2890) قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال: حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، فذكره.
قلت: يحيى بن عمرو النكري، ضعفه ويقال: إن حماد تكلم فيه.(8/483)
إذا زلزلت
6261 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: «أَتى رَجُل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقال: أقرْئني يا رسول الله، قال: اقرأْ ثلاثاً من ذوات الر، فقال: كَبِرَتْ سِنِّي، واشتد قَلْبي، وغَلُظ لساني، قال: فاقرأْ ثلاثاً [ص:484] من ذوات (حم) ، فقال مثل مقالته، [قال: اقرأ ثلاثاً من المسبِّحات، فقال مثل مقالته] فقال الرجل: يا رسول الله أقرئني سورة جامعة، فأقرأَه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- {إذَا زُلْزِلَتِ الأرض زلزالها} [الزلزلة: 1 - 8] حتى فرغ منها، فقال الرجل: وَالَّذِي بَعَثَكَ بالحق لا أزيدُ عليها أبداً، ثم أدَبَر الرجل، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أفلح الرُّوَيْجِل - مرتين -» أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سورة جامعة) أراد بقوله: سورة جامعة، أنها تجمع أسباب الخير وما يتوقع من البركة.
(الرُّوَيجل) : تصغير رجل، على القياس: رجيل، فأما «رويجل» فإنه تصغير على غير قياس، وقد جاء في العربية أشياء مصغرة على غير قياس.
__________
(1) رقم (1399) في الصلاة، باب تحزيب القرآن، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 2/169، والحاكم 3/532 وصححه ووافقه الذهبي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح:
1 - أخرجه أحمد (2/169) (6575) . وأبو داود (1399) قال: حدثنا يحيى بن موسى البلخي وهارون بن عبد الله. وفي (2789) قال: حدثنا هارون بن عبد الله. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (716) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد. وفي «فضائل القرآن» (52) قال: أخبرني عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم.
خمستهم - أحمد بن حنبل، ويحيى بن موسى، وهارون بن عبد الله، ومحمد بن عبد الله، وعبيد الله بن فضالة - عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد.
2 - وأخرجه النسائي (7/212) قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب.
كلاهما - عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن وهب - عن سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني عياش بن عباس القتباني، عن عيسى بن هلال الصدفي، فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.(8/483)
6262 - () أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «بينما نحن عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، إذْ جاءه أعرابيّ، فقال: يا رسولَ الله، كَبِرَ سِنِّي، ورقَّ عظمي، وَغَلُظَ لساني، فأقرئني سورة جامعة، فأقرأه {إذَا زُلْزِلَتِ الأرضُ زِلْزَالَهَا} حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها ولا أَنْقُصُ منها، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: أفلح الرُّويجِل - ثلاثاً» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وهو بمعنى الذي قبله.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين على الأصول، لم أهتد إليه.(8/484)
الإخلاص
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الإخلاص) سميت سورة الإخلاص: إما لأنها خالصة لله تعالى في صفته، أو لأن اللفظ بها قد أخلص التوحيد لله تعالى.
6263 - (خ ط د س) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - «أَن رجلاً سمع رجلاً يقرأ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُها، فلما أصبح جاء إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، فذكر ذلك له - وكان الرجل يتَقَالُّها - فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده، إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن» . قال البخاري: وزاد [أبو معمر: حدثنا] إسماعيل بن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد قال: أخبرني أخي قتادة بن النعمان، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وفي رواية: قال: «قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: أَيَعْجِزُ أحدُكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فشقَّ ذلك عليهم، وقالوا: أيُّنا يُطيق ذلك يا رسولَ الله؟ فقال: {اللهُ أحد. اللهُ الصمد} ثلثُ القرآن» . أخرجه البخاري وأبو داود، وأخرج الموطأ الرواية الأولى، وقال: «يتفالُّها» بالفاء، وأخرج النسائي الأولى (1) . [ص:486]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ثلث القرآن) قد ذكر العلماء في كونه - صلى الله عليه وسلم- جعل «سورة الإخلاص» تعدل ثلث القرآن وجهاً صالحاً، فيه مناسبة، قالوا: إن القرآن لا يعدو ثلاثة أقسام، وهي: الإرشاد إلى معرفة ذات الله وتقديسه، أو معرفة صفاته وأسمائه، أو معرفة أفعاله وسنته مع عباده، ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو التقديس، وازنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بثلث القرآن، لأن منتهى التقديس في أن يكون واحداً في ثلاثة أمور، لا يكون حاصلاً منه من هو من نوعه، وشِبْهِه، ودَلَّ عليه قوله: {لم يلد} ولا يكون هو حاصلاً ممن هو نظيره وشبهه، ودل عليه قوله: {ولم يولد} ولا يكون في درجته، وإن لم يكن أصلاً له ولا فرعاً من هو مثله، ودل عليه {ولم يكن له كفواً أحد} ويجمع جميع ذلك قوله: {قل هو الله أحد} وجملته تفصيل قولك: لا إله إلا هو، فهذه أسرار القرآن، ولا تتناهى أمثال هذه الأسرار في القرآن، {ولا رطبٍ ولا يابسٍ إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 53 في فضائل القرآن، باب فضل قل هو الله أحد، وفي الأيمان والنذور، [ص:486] باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ وفي التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى، والموطأ 1 / 208 في القرآن، باب ما جاء في قراءة قل هو الله أحد، وأبو داود رقم (1461) في الصلاة، باب في سورة الصمد، والنسائي 2 / 171 في الافتتاح، باب الفضل في قراءة قل هو الله أحد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه مالك «الموطأ» (146) . وأحمد (3/23) قال: حدثنا يحيى، وفي (3/35) قال: قرأت على عبد الرحمن. وفي (3/43) قال: حدثنا إسحاق. والبخاري (6/233) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي (8/163) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. وفي (9/140) قال: حدثنا إسماعيل. وأبو داود (1461) قال: حدثنا القعنبي. والنسائي (2/171) . وفي الكبرى (977) . وفي «عمل اليوم والليلة» (698) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد.
سبعتهم - يحيى، وعبد الرحمن، وإسحاق، وعبد الله بن يوسف، وعبد الله بن سلمة القعنبي، وإسماعيل بن أبي أويس، وقتيبة - عن مالك عن عبد الرمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، فذكره.(8/485)
6264 - (م) أبو الدرداء - رضي الله عنه - قال: «أَيَعْجِزُ أحَدُكم [ص:487] أَنْ يقرَأ في ليلة ثُلُثَ القرآن؟ قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن» .
وفي رواية: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الله جَزَّأَ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل {قل هو الله أحد} جزءاً من أجزاء القرآن» أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (811) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة {قل هو الله أحد} .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (5/195) قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة. وفي (6/442) قال: حدثنا سليمان بن داود، يعني أبا داود الطيالسي، قال: حدثنا شعبة. وفي (6/443) قال: حدثنا محمد بن بكر وعبد الوهاب. قالا: أخبرنا سعيد. وفي (6/447) قال: حدثنا بهز، قال: حدثني بكير بن أبي السميط. (ح) وحدثناه عفان، قال: حدثنا أبان. وعبد بن حميد (211) قال: أخبرنا سليمان بن داود، عن شعبة. والدارمي (3434) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن أبان بن يزيد العطار. ومسلم (2/199) قال: وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن بشار. قال زهير: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا محمد بن بكر، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبان العطار. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (701) قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا سعيد.
أربعتهم - شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وبكير، وأبان - عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، فذكره.(8/486)
6265 - (ت س) أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أَيَعْجِزُ أَحَدُكم أن يقرأَ في ليلة ثلث القرآن؟ مَنْ قرأ: الله الواحد الصمد، فقد قرأ ثلث القرآن» أخرجه الترمذي.
وفي رواية النسائي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: « {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} ثلث القرآن» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2898) في ثواب القرآن، باب ما جاء في سورة الإخلاص، والنسائي 2 / 172 في افتتاح الصلاة، باب الفضل في قراءة {قل هو الله أحد} ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن:
1 - أخرجه أحمد (5/418) . والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (680) قال: أخبرنا محمد بن المثنى. كلاهما - أحمد، وابن المثنى - قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون.
2 - وأخرجه أحمد (5/418) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم. وعبد بن حميد (222) قال: حدثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم. والدارمي (3440) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن منصور، عن هلال، عن الربيع بن خثيم. والترمذي (2896) قال: حدثنا قتية، ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا زائدة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن خثيم. والنسائي (2/171) . وفي الكبرى (978) . وفي «عمل اليوم والليلة» (681) قال: أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا زائدة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن خثيم، وفي «عمل اليوم واللية» (118) قال: أخبرنا أحمد ابن سليمان، قال: حدثنا حسين، عن زائدة عن منصور، عن هلال، عن ربيع بن خثيم. وفي (683) قال: أخبرني زكريا بن يحيى، قال: حدثنا بشر بن الحكم، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قال: حدثنا منصور، عن ربعي. كلاهما - الربيع بن خثيم، وربعي بن حراش - عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
3 - وأخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (679) قال: أخبرني محمد بن قدامة، قال: حدثنا جرير، عن منصور عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم.
ثلاثتهم - عمرو، وعبد الرحمن، والربيع - عن امرأة من الأنصار، فذكرته.(8/487)
6266 - (م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «خرج إلينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: أقرأُ عليكم ثلث القرآن؟ فقرأ: {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ. الله الصمَدُ ... } » حتى ختمها.
وفي رواية قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «احْشُدُوا، فإني سأقْرَأُ [ص:488] عليكم ثلث القرآن، فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ، ثم خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فقرأ: { [قل هو] الله أحد} ثم دخل، فقال بعضُنا لبعض: إني أُرى هذا خَبَراً (1) جاءه من السماء، فذاك الذي أدخله، ثم خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فقال: إِني قلتُ [لكم] : سَأَقْرَأُ عليكم ثلث القرآن، ألا إنَّها تَعْدِلُ ثلث القرآن» أخرجه مسلم والترمذي (2) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(احشُدوا) الحشد: الجمع والاستكثار، أي: اجتمعوا، واستحضروا الناس.
__________
(1) وفي بعض النسخ: خبر.
(2) رواه مسلم رقم (812) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة {قل هو الله أحد} ، والترمذي رقم (2902) في ثواب القرآن، باب ما جاء في سورة الإخلاص.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (2/429) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: حدثنا يزيد بن كيسان. ومسلم (2/199 و 200) قال: حدثني محمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم. جميعا عن يحيى. قال ابن حاتم: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: حدثنا يزيد بن كيسان. (ح) وحدثنا واصل بن عبد الأعلى. قال: حدثنا ابن فضيل، عن بشير أبي إسماعيل. والترمذي (2900) قال: حدثنا محمد بن بشار. قال: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: حدثنا يزيد بن كيسان.
كلاهما - يزيد بن كيسان، وبشير أبو إسماعيل - عن أبي حازم، فذكره.(8/487)
6267 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن قرأ: {قل هو الله أحد} كلَّ يوم مائتي مرة، مُحِيَ عنه ذُنوبُ خمسين سنة، إِلا أن يكون عليه دَيْن، ومن أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه، ثم قرأ {قل هو الله أحد} مائة مرة، قال له الربُّ يوم القيامة: [يا عبدي] ، ادْخُلْ على يمينك الجَنَّةَ» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2900) في ثواب القرآن، باب ما جاء في سورة الإخلاص، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضاً عن ثابت.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/141) قال: حدثنا أبو النضر بن هاشم بن القاسم. وفي (3/141) أيضا، قال: حدثنا خلف بن الوليد. وفي (3/150) قال: حدثنا حسين بن محمد. وعبد بن حميد (1306) قال: حدثنا هاشم بن القاسم. وفي (1374) قال: أخبرني عمرو بن عاصم. والدارمي (3438) قال: حدثنا يزيد بن هارون. والترمذي (2901) قال: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا أبو الوليد.
ستتهم - هاشم، وخلف، وحسين، وعمرو، ويزيد، وأبو الوليد - عن مبارك بن فضالة، عن ثابت، فذكره.
قال الترمذي: حديث غريب من حديث ثابت عن أنس، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ثابت.
قلت: ولفظه:
«كان رجل من الأنصار، يؤمهم في مسجد قباء، قال: وكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم بها في الصلاة مما يقرأ به، افتتح ب: قل هو الله أحد حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فلما أتاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبروه بالخبر، فقال: يا فلان، ما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال: إني أحبها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «حبها أدخلك الجنة» .
أخرجه الترمذي (2901) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس. وابن خزيمة (537) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة.
كلاهما - إسماعيل، وإبراهيم - قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت، فذكره.(8/488)
6268 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رجلاً قال: [ص:489] «يا رسولَ الله، إني أُحِبُّ هذه السورة {قل هو الله أحد} قال: إِنَّ حُبَّكَ إيَّاهَا أدخلك الجنةَ» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رواه الترمذي عقب الحديث رقم (2903) في ثواب القرآن، باب ما جاء في سورة الإخلاص، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم راجع تخريج الحديث السابق.(8/488)
6269 - (ط ت س) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «أقبلتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسمع رجلاً يقرأ {قل هو الله أحد} فقال: وَجَبَتْ، فقلتُ: ماذا يا رسول الله؟ قال: الجنَّةُ، قال أبو هريرة: فأردتُ أنْ أذهبَ إلى الرجل فأُبَشِّرَه، ففرِقْت أن يفوتَني الغَدَاءُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فآثَرتُ الغَدَاءَ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم ذهبت إلى الرجل فَوَجَدْتُهُ قد ذَهَبَ» . أخرجه الموطأ، وأخرج الترمذي والنسائي المسندَ منه فقط (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ففرِقت) فرِقتُ أفرَق فرَقاً: إذا فَزِعْتُ من الشيء، وكذلك أشفقتُ من فلان: إذا خِفْتَه.
__________
(1) رواه الموطأ 1 / 208 في القرآن، باب ما جاء في قراءة {قل هو الله أحد} ، والترمذي رقم (2899) في ثواب القرآن، باب ما جاء في سورة الإخلاص، والنسائي 2 / 171 في افتتاح الصلاة، باب الفضل في قراءة قل هو الله أحد، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح: أخرجه مالك «الموطأ» (146) . وأحمد (2/302) قال: حدثنا أبو عامر. وفي (2/535) قال: حدثنا عثمان بن عمر. والترمذي (2897) قال: حدثنا أبو كريب. قال: حدثنا إسحاق بن سليمان. والنسائي (2/171) . وفي الكبرى (976) . وفي «عمل اليوم والليلة» (702) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد. وفي الكبرى «تحفة الأشراف» (10/14127) عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم.
خمستهم - أبو عامر العقدي، وعثمان بن عمر، وإسحاق بن سليمان، وقتيبة، وعبد الرحمن بن القاسم - عن مالك، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن عبيد بن حنين، مولى آل زيد بن الخطاب، فذكره.
(*) في رواية أبي عامر وعثمان بن عمر: «عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن ابن حنين» .
(*) وفي رواية إسحاق بن سليمان: «عن ابن حنين مولى لآل زيد بن الخطاب» .(8/489)
المعوذتان
6270 - (م ت د س) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أَن رسولَ الله [ص:490] صلى الله عليه وسلم- قال: «ألَمْ تَرَ آياتٍ أنزِلَت هذه الليلةَ، لم يُرَ مِثلُهُن قَطُّ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} » .
وفي رواية قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أُنزل - أو أُنزلت - عليَّ آيات لم يُرَ مثلُهُن قَطُّ: المعوذتين» . زاد في رواية عند ذِكْر عقبة «وكان من رُفَقَاءِ أصحابِ محمد - صلى الله عليه وسلم-» أخرجه مسلم.
وأخرج الترمذي، والنسائي الأولى.
وفي رواية أبي داود والنسائي قال: «كنتُ أَقُودُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم- ناقَتَه في سَفَر، فقال لي: يا عقبة، ألا أُعَلِّمك خير سورتين قُرِئتَا؟ فعلَّمني {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} فلم يرني سُررتُ بهما جداً، فلما نزل لصلاة الصبح صَلَّى بهما صلاة الصُّبحِ للناس، فلما فرغ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الصلاة التفتَ إِليَّ، فقال: يا عقبةُ، كيف رأيتَ؟» .
اختصره النسائي «أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن المعوذتين؟ قال عقبة: فأمَّنَا بهما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في صلاة الفجر» .
وله في أخرى (1) قال: «اتَّبعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو راكب، فوضعت يدي على قَدَمِهِ، فقلت: أقرئْني (سورة هود) أو (سورة يوسف) قال: لن تقرأَ شيئاً أبلغَ عند الله من [آيات] أنْزِلَتْ عليَّ الليلةَ، لم يُر مثلُهن [ص:491] {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} » .
وله في أخرى قال: «بينما أَنا أقودُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم-[راحلتَه] في غَزَاة، فقال: يا عقبة، قُلْ، فاستمعتُ، فقال: يا عقبة قل، فاستمعتُ، فقال الثالثة، فقلتُ: ما أقولُ؟ فقال: {قُلْ هُوَ الله أحَد} فقرأ حتى ختمها، ثم قرأ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وقرأتُ معه حتى ختمها، ثم قرأ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقرأتُ معه، حتى ختمها، ثم قال: ما تَعَوَّذ بمثلهنَّ أحد» .
وله في أخرى قال: «أُهْدِيتْ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بَغْلَة شَهْبَاءُ، فركبها، فأخذ عقبةُ يقودها به، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لعقبةَ: اقرأ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ. مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} فأعادها [عليّ] ، حتى قرأتُها، فعرف أني لم أَفْرَحْ بها جداً، فقال: لعلكَ تَهَاوَنْتَ بها؟ فما قمتُ - يعني: بمثلها» .
وله في أخرى قال: «بينما أقودُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم- في نَقب من تلك النِّقاب، إِذْ قال: ألا تركبُ يا عقبةُ؟ فَأَجْلَلْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أَنْ أركبَ مركب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: ألا تركب يا عقبةُ، فأشْفَقْتُ أَن يكونَ مَعْصِية، فنزل فركبتُ هُنَيهَة ونَزَلتُ، وركبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: أَلا أُعَلِّمك سورتين من خير سورتين قَرَأَ بهما الناسُ؟ فأَقرأني {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فأقيمتِ الصلاةُ، فتقدَّم فقرأَ بِهما، [ص:492] ثم [مرَّ بي] ، فقال: كيف رأيتَ يا عقبةُ؟ اقرأْ بهما كلما نِمتَ وقُمتَ» .
وزاد في أخرى «ما سَأَلَ سائِل بمثلهما، ولا استعاذَ مُسْتَعِيذ بمثلهما» .
ولأبي داود في أخرى قال: «بينا أنا أسيرُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بين الجُحْفَة والأبْواءِ، إِذْ غَشِيَتْنَا رِيح وظُلمة شديدة، فجعل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يتعوَّذ بأعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس، ويقول: يا عقبةُ، تَعَوَّذْ بهما، فما تعوَّذ متعوِّذ بمثلهما» وقال: «وسمعتُه يَؤمُّنَا بهما في الصلاة» .
وأخرج الترمذي من هذا طرفاً آخر قال: «أَمَرَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن أقرأ بالمعوذتين في دُبُر كل صلاة» (2) .
__________
(1) يعني النسائي.
(2) رواه مسلم رقم (814) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة المعوذتين، والترمذي رقم (2904) و (2905) في ثواب القرآن، باب ما جاء في المعوذتين، وأبو داود رقم (1462) في الصلاة، باب في المعوذتين، والنسائي 2 / 158 في افتتاح الصلاة، باب القراءة في الصبح بالمعوذتين، وباب الفضل في قراءة المعوذتين، و 8 / 251 - 254 في الاستعاذة في فاتحته، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 4 / 144 و 150 و 151 و 152 و 153 و 155 و 158 و 201.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
- الرواية الأولى:
أخرجها أحمد (4/9144 قال: حدثنا حفص بن غياث، عن إسماعيل. وفي (4/144) قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل. وفي (4/150) قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد. وفي (4/151) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة، عن بيان. وفي (4/152) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابن أبي خالد. والدارمي (3444) قال: حدثنا يعلى، قال: حدثنا إسماعيل، هو ابن أبي خالد. ومسلم (2/200) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا جرير، عن بيان. (ح) وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا إسماعيل. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع (ح) وحدثني محمد بن رافع، قال: حدثنا أبو أسامة. كلاهما عن إسماعيل. والترمذي (2902 و 3367) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد. والنسائي (2/158) . وفي الكبرى (936) قال: أخبرني محمد بن قدامة، قال: حدثنا جرير، عن بيان. وفي (8/254) قال: أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا إسماعيل. وفي «فضائل القرآن» (55) قال: أخبرنا يوسف بن عيسى، عن الفضل بن موسى، قال: أخبرنا إسماعيل.
كلاهما - إسماعيل بن أبي خالد، وبيان - عن قيس بن أبي حازم، فذكره.
- الرواية الثانية:
أخرجها أحمد (4/144) قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا ابن جابر. وفي (4/149) قال: حدثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنا معاوية بن صالح، قال: حدثنا العلاء بن الحارث. وفي (4/153) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية يعني ابن صالح، عن العلاء بن الحارث. وأبو داود (1462) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية، عن العلاء بن الحارث. والنسائي (8/252) قال: أخبرنا أحمد بن عمرو، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن ابن الحارث، وهو العلاء. وفي (8/253) قال: أخبرني محمود بن خالد، قال: حدثنا الوليد، قال: حدثني ابن جابر. وفي «عمل اليوم والليلة» (889) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا يحيى، يعني ابن آدم، قال: حدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وابن خزيمة (534) قال: حدثنا أبو عمار، وعلي بن سهل الرملي، قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. (ح) وحدثنا أبو الخطاب، قال: حدثنا الوليد، قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وفي (535) قال: حدثنا عبد الله بن هاشم، قال: حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي -. (ح) وحدثناه عبدة بن عبد الله الخزاعي، قال: أخبرنا زيد - يعني ابن الحباب -. كلاهما عن معاوية بن صالح. قال عبدة: حدثني العلاء بن الحارث الحضرمي. وقال ابن هشام: عن العلاء بن الحارث.
كلاهما - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والعلاء بن الحارث - عن القاسم أبي عبد الرحمن مولى معاوية، فذكره.
(*) رواية ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، مختصرة على: «إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ بالمعوذتين في صلاة، وقال لي: اقرأ بهما كلما نمت، وكلما قمت» .
(*) جاء عقب هذا الحديث في «مسند أحمد» (4/144) قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، أن أبا عبد الرحمن أخبره، أن ابن عابس الجهني أخبره، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: يا ابن عابس، ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ المتعوذون؟ قال: قلت: بلى فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس هاتين السورتين.(8/489)
6271 - (س) عبد الله بن خُبيب - رضي الله عنه - قال: «أصابنا طَشٌّ وظُلْمَة، فانتظرنا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ليصلي بنا ... [ثم ذكر كلاماً معناه] فخرج، فقال: قُلْ، قُلْتُ: ما أقول؟ قال: {قُلْ هُوَ الله أَحَد. الله الصمدُ} والمعوذتين - حين تمسي وحين تُصبح [ثلاثاً] ، تكفيك كلَّ شيء» .
وفي رواية قال: «كنتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في طريق مكة، فأصبتُ [ص:493] خلوة من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فَدَنَوتُ منه، فقال: قُلْ، قلتُ: ما أقول؟ قال: قُل، قلتُ: ما أقول؟ قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} حتى ختمها، ثم قال: {قل أعوذ برب الناس} حتى ختمها، ثم قال: ما تَعَوَّذَ الناسُ بأفضلَ منهما» أخرجه النسائي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(طَشّ) الطَّشُّ: أقَلُّ ما يكون من المطر.
__________
(1) 8 / 250 و 251 في الاستعاذة في فاتحته، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه في حرف الدال، كتاب الدعاء.(8/492)
6272 - (س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «اقرأ يا جابر، قلتُ: وماذا أقرأ - بأبي أنتَ وأُمِّي - قال: اقرأ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقرأْتُهما، فقال: اقرأ بهما، ولن تقرأَ بمثلهما» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 8 / 254 في الاستعاذة في فاتحته، وإسناده حسن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه النسائي (8/254) قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثني بدل - ابن المحبر - قال: ثنا شداد بن سعيد أبو طلحة، قال: حدثنا سعيد الجريري، قال: ثنا أبو نضرة، فذكره.(8/493)
سورة مشتركة
6273 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال لرجل من أصحابه: «هل تزوجتَ يا فلان؟ قال: لا والله، ولا عندي ما أَتَزَوَّجُ به، قال: ألَيسَ مَعَكَ {قُلْ هُوَ الله أحد} ؟ قال: بلى، قال: [ص:494] ثلثُ القرآن، قال: أليس معك {إِذا جَاءَ نَصرُ الله والفتح} ؟ قال: بلى، قال: رُبُعُ القرآن، قال: أليس معك {قُلْ يا أَيُّهَا الكافرون} ؟ قال: بلى، قال: رُبُعُ القرآن، قال: أَليس معكَ {إِذا زُلزِلَتِ} ؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: تَزَوَّجْ، تَزَوَّجْ» (1) .
وفي رواية قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «من قرأ {إِذا زُلزِلَتِ} عُدِلَت له بنصف القرآن، ومن قرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الكافِرُونَ} عدلت له بربع القرآن ومن قرأ {قُلْ هُوَ الله أحد} عدلت له بثلث القرآن» أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2897) في ثواب القرآن، باب ما جاء في {إذا زلزلت} ، وإسناده ضعيف، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي، قال الحافظ في " الفتح ": فلعله تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال.
(2) رقم (2895) في ثواب القرآن، باب ما جاء في {إذا زلزلت} ، وإسناده ضعيف، قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الشيخ الحسن بن سلم، وفي الباب عن ابن عباس أقول: الحسن بن سلم مجهول.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (3/146) قال: حدثنا عبد الله بن الوليد، قال: حدثنا سفيان «مختصرا» . وفي (3/221) قال: حدثنا عبد الله بن الحارث. والترمذي (2895) قال: حدثنا عقبة بن مكرم، قال: حدثني ابن أبي فديك.
ثلاثتهم - عن سلمة بن وردان، فذكره.
قلت: سلمة بن وردان ضعفوه.
الرواية الثانية: إسنادها ضعيف أيضا:
أخرجها الترمذي (2893) قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري، قال: حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي، قال: حدثنا ثابت، فذكره.
قلت: الحسن بن سلم مجهول.(8/493)
6274 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَن قرأَ الدخان كُلَّها، وأول {حم. غافر - إِلى قوله - إِلَيْهِ المصِيرُ} وآية الكرسي حين يمسي، حُفِظَ بها حتى يُصبِحُ، ومَن قرأها حين يُصبح حُفظ بها حتى يُمسي» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2882) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي، وأول حديثه " من قرأ {حم. غافر} إلى قوله: {إليه المصير} " وليس عند جملة " من قرأ الدخان كلها "، وفي سنده عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكه، وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، أقول: ولبعضه شاهد في فضل آية الكرسي.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: تقدم تخريجه في التفسير، المجلد الثاني.(8/494)
6275 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: « {إِذا [ص:495] زُلزِلَتِ} تَعْدِلُ نصفَ القرآنِ، و {قُلْ هُوَ الله أحد} تَعدِلُ ثُلُثَ القرآن، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الكافِرُونَ} تعدل رُبُعَ القرآن» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2896) في ثواب القرآن، باب ما جاء في {إذا زلزلت} ، وفي سنده يمان بن المغيرة البصري، وهو ضعيف، قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي (2894) قال: حدثنا علي بن حجر، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يمان بن المغيرة العنبري، قال: حدثنا عطاء، فذكره.
قال الترمذي: غريب، لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة.
قلت: ويمان ضعفوه.(8/494)
6276 - (ت) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «مَن سَرَّهُ أن يَنْظُرَ إِلى يوم القيامة كأنه رَأْيُ عَيْن فليقرأ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} و {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} و {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} » أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (3330) في التفسير، باب ومن سورة {إذا الشمس كورت} ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " رقم (4816) و (4934) و (4941) و (5855) ، والحاكم 2 / 515 وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/27) (4806) و (2/36) (4934) و (2/100) (5755) قال: حدثنا عبد الرزاق. وفي (2/37) (4941) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد. والترمذي (3333) قال: حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري، قال: حدثنا عبد الرزاق.
كلاهما - عبد الرزاق، وإبراهيم بن خالد - عن عبد الله بن بحير الصنعاني القاص، أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره، فذكره.
قلت: أخرجه الحاكم (2/515) وصححه ووافقه الذهبي.(8/495)
6277 - (ت) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- «كان لا ينام حتى يقرأ {الم. تنزيل} ، و {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ} » .
قال طاوس: «تَفضُلان على كل سورة في القرآن بسبعين حسنة» أَخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2894) في ثواب القرآن، باب ما جاء في فضل سورة (تبارك) ، وفي سنده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1 - أخرجه أحمد (3/340) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا حسن بن صالح. وعبد بن حميد (1040) قال: حدثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة. والدارمي (3414) قال: أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان. والبخاري في «الأدب المفرد» (1209) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان. والترمذي (2892) قال:حدثنا هريم بن مسعر، ترمذي، قال: حدثنا الفضيل بن عياض. (ح) وحدثنا هناد، قال: حدثنا أبو الأحوص. وفي (3404) قال: حدثنا هشام بن يونس الكوفي، قال: حدثنا المحاربي. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (707) قال: أخبرني محمد بن آدم، عن عبدة، عن حسن بن صالح. وفي (708) قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا الحسن - وهو ابن أعين - قال: حدثنا زهير. سبعتهم - حسن بن صالح، وزائدة، وسفيان، والفضيل، وأبو الأحوص، والمحاربي، وزهير - عن ليث.
2 - وأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (1207) قال: حدثنا أبو نعيم، ويحيى بن موسى. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (706) قال: أخبرنا محمد بن رافع. ثلاثتهم - أبو نعيم، ويحيى، وابن رافع - قالوا: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا المغيرة - وهو ابن مسلم الخراساني -.
كلاهما - ليث، والمغيرة بن مسلم - عن أبي الزبير، فذكره.
قلت: أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (709) قال: أخبرنا أبو داود، حدثنا الحسن، قال: ثنا زهير، قال: سألت أبا الزبير: أسمعت جابرا -فذكر الحديث -، قال: لا ليس جابر حدثنيه، ولكن حدثني صفوان أو أبو صفوان.
قلت: رجح الحافظ أن «صفوان» هذا تابعي، راجع «الإصابة» .(8/495)
6278 - (ط) محمد بن شهاب الزهري - رحمه الله - أنَّ حُمَيْدَ بنَ عبد الرحمن أخبره «أن {قُلْ هُوَ الله أحد} تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن، وأن {تَبَارَكَ [ص:496] الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ} تُجادِلُ عن صاحبها في قبره» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه الموطأ، وقد رواه بلاغاً 1 / 209 في القرآن، باب ما جاء في قراءة قل هو الله أحد وتبارك الذي بيده الملك، وإسناده منقطع، ولكن له شواهد بمعناه يقوى بها.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1/209) عن ابن شهاب، فذكره بلاغا - باب ما جاء في قراءة قل هو الله أحد.(8/495)
الفصل الثالث: في فضل القراءة والقارئ
6279 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ما اجتمع قوم في بيت من بُيُوتِ الله تبارك وتعالى يَتْلُونَ كتابَ الله عزَّ وجلَّ، ويَتَدَارَسُونَه بينهم، إِلا نزلت عليهم السكينةُ، وَغَشِيَتْهم الرحمةُ، وحَفَّتْهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده» أخرجه أبو داود (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(السكينة) فعيلة من السكون والطمأنينة، والمراد به: الرحمة.
(حَفَّتهم) الملائكة: أي أحاطت بهم من جوانبهم.
__________
(1) رقم (1455) في الصلاة، باب في ثواب قراءة القرآن، وإسناده صحيح، وهو جزء من حديث طويل رواه مسلم رقم (2701) في الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه في حرف الدال، كتاب الدعاء.(8/496)
6280 - (م) أبو هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم [ص:497] قال: «أَيُحِبُّ أحدُكم إذا رجع إلى أهله أن يَجِدَ ثَلاثَ خَلِفَات عِظام سِمَان؟ قلْنَا: نعم، قال: فثلاثُ آيات يقرأ بهنَّ أحدُكم في صلاة خير له من ثلاثِ خَلِفَات عِظام سِمَان» أخرجه مسلم (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الخَلِفَات) : جمع خَلِفة، وهي الناقة الحامل، والجمع: مَخاض.
__________
(1) رقم (802) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه في حرف التاء، كتاب التفسير.(8/496)
6281 - (م د) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: «خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ونحن في الصُّفَّة، فقال: أَيُّكم يُحبُّ أن يَغْدُوَ كلَّ يوم إلى بُطْحَانَ - أَو قال: إلى العَقيقِ - فيأتيَ منه بناقتين كَوْمَاوَيْنِ في غير إثْم ولا قطيعةِ رحم؟ فقلنا: [يا رسول الله] نحبُّ ذلك، قال: أَفلا يَغْدو أحدُكم إِلى المسجد، فَيَعْلَمَ - أو يقرأ - آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين، وثلاث [خير له من ثلاث] ، وأربع خير له من أربع، ومن أعْدادِهنَّ من الإبل» أخرجه مسلم.
وفي رواية أبي داود قال مثله إلى «كوماوَين» ، ثم قال: «زَهْرَاوَيْن بغير إثم بالله عز وجل ولا قَطْعِ رحم؟ قالوا: كُلُّنَا يا رسول الله، قال: فَلأَنْ يَغْدُوَ أَحدُكم كلَّ يوم إلى المسجد، فيتعلَّم آيتين من كتاب الله عز [ص:498] وجلَّ، خير له من ناقتين، وإنْ ثلاث فثلاث، مثل أعدادِهنَّ من الإِبل» (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الكَوْماء) : الناقة العظيمة السَّنام، وكوماوان: تثنيتها.
__________
(1) رواه مسلم رقم (803) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه، وأبو داود رقم (1456) في الصلاة، باب في ثواب قراءة القرآن.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (4/154) قال: حدثنا أبو عبد الرحمن. ومسلم (2/197) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا الفضل بن دكين. وأبو داود (1456) قال: حدثنا سليمان بن داود المهري، قال: حدثنا ابن وهب.
ثلاثتهم - أبو عبد الرحمن، والفضل بن دكين، وابن وهب - عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، فذكره.(8/497)
6282 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَن قرأَ حرفاً من كتابِ الله فَلَهُ بِهِ حسنة، والحسنةُ بعشر أمثالها، لا أَقول: «الم» حرف، ولكن «أَلف» حرف، و «لام» حرف، و «ميم» حرف» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2912) في ثواب القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآن ماله من الأجر، ورواه أيضاً الدارمي وغيره، وهو حديث صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (2910) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي، قال: حدثنا الضحاك بن عثمان، عن أيوب بن موسى، قال: سمعت محمد بن كعب القرظي، فذكره.(8/498)
6283 - (خ م د س) أبو هريرة - رضي الله عنه - أَن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذِنَ لنبيّ: أن يَتَغنَّى بالقرآن، يَجهرُ به» .
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وقد تقدَّم لهذا الحديث روايات في «كتاب تلاوة القرآن» من حرف التاء (1) . [ص:499]
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أذِن) أذِن الرجل الشيء: إذا استمع إليه.
(والتغنِّي) بالقرآن: هو الاستغناء به، هكذا جاء في بعض روايات الحديث، وقيل: هو تحسين الصوت بقراءته، وقد ذكرنا شرح ذلك مستوفى فيما مضى من الكتاب.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 60 و 61 في فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} ، وباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الماهر بالقرآن مع الكرام البررة "، ومسلم رقم (792) في صلاة المسافرين، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، وأبو داود رقم (1473) في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، والنسائي 2 / 180 في افتتاح الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: تقدم تخريجه في الكتاب المذكور.(8/498)
6284 - (ت) أبو أمامة [الباهلي]- رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «ما أَذِن الله تبارك وتعالى لشيء ما أذن لِعبد يقرأ القرآن في جَوْفِ الليل، وإن البِرَّ لَيُذَرُّ على رأس العبد ما دام في مُصلاه، ومَا تَقَرَّبَ العِبَادُ إِلى الله بمثل ما خرج منه» .
قال أبو النضر: يعني القرآنَ، ومنه بدأ الأمر به، وإليه يرجع الحكم فيه.
أخرجه الترمذي، وأول حديثه: «ما أذن الله لعبد في شيء أفضلَ من ركعتين يصليهما، وإِن البِرَّ ... » الحديث (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2913) في ثواب القرآن، رقم (17) ، وأخرجه أيضاً أحمد في " المسند "، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الترمذي: وقد روي هذا الحديث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (5/268) . والترمذي (2911) قال: حدثنا أحمد بن منيع.
كلاهما - أحمد بن حنبل، وأحمد بن منيع - قالا: حدثنا هاشم بن القاسم، أبو النضر، قال: حدثنا بكر بن خنيس، عن ليث بن أبي سليم، عن زيد بن أرطأة، فذكره.
قلت: في إسناده ليث بن أبي سليم اختلط ولم يميز حديثه.
قال الترمذي: غريب، وقد روي هذا الحديث عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا.(8/499)
6285 - (ت د س) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «الجَاهرُ بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمُسِرُّ بالقرآن [ص:500] كالمُسِرّ بالصدقة» . أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (1) .
وقال الترمذي: معنى الحديث: أن الذي يُسِرّ بقراءة القرآن أفضلُ من الذي يجهر، لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية، وإنما معنى هذا عند أهل العلم: لكي يَأْمَن الرجل من العُجْب، لأن الذي يُسِرُّ [بالعمل] لا يُخاف عليه العجب ما يُخاف عليه في العلانية.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (1333) في الصلاة، باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل، والترمذي رقم (2920) في ثواب القرآن، باب رقم (20) ، والنسائي 5 / 80 في الزكاة، باب المسر بالصدقة، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن: أخرجه أحمد (4/151 و 158) قال: ثنا حماد بن خالد، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان. وفي (4/201) قال: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى. والبخاري في «خلق أفعال العباد» (71) قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني معاوية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان. وفي (71) قال يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا معن، عن معاوية، عن خالد بن معدان. وأبو داود (1333) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان. والترمذي (2919) قال: حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان. والنسائي (3/225) . وفي السنن الكبرى (1283) قال: أخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال، قال: حدثنا محمد، يعني ابن سميع، قال: حدثنا زيد، يعني ابن واقد. وفي (5/80) قال: أخبرنا محمد بن سلمة، قال: حدثنا ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان.
ثلاثتهم - خالد بن معدان، وسليمان بن موسى، وزيد بن واقد - عن كثير بن مرة الحضرمي، فذكره.(8/499)
6286 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رجل: «يا رسولَ الله، أيُّ الأعمال أحَبُّ إلى الله؟ قال: الحالُّ المرتَحِلُ - قال: وما الحالُّ المرتحلُ؟ قال: [الذي] يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حَلَّ ارتَحلَ» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2949) في القراءات، باب رقم (4) ، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي (2948) قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا الهيثم بن الربيع، قال: حدثنا صالح المري، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، فذكره.
* أخرجه الترمذي (2948) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا صالح المري، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه ولم يذكر فيه «عن ابن عباس» .
قال الترمذي: وهذا عندي أصح من حديث نصر بن علي، عن الهيثم بن الربيع.(8/500)
6287 - (ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «يقول الرب تبارك وتعالى: مَن شَغَلَهُ قراءةُ القرآن عن مسألتي: أعطيتُهُ أفضل ما أُعْطِي السائلين» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2927) في ثواب القرآن، باب رقم (25) ، ورواه أيضاً الدارمي 2 / 441، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولعله حسنه ببعض الشواهد.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه الدارمي (3359) قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني. والترمذي (2926) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا شهاببن عباد العبدي.
كلاهما - إسماعيل الترجماني، وشهاب - قالا: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن عمرو ابن قيس، عن عطية، فذكره.
قلت: مداره على عطية العوفي، وقد تقدم الكلام فيه آنفا.(8/500)
6288 - (د) سهل بن معاذ (1) الجهني عن أبيه - رضي الله عنه - قال: «إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: من قرأ القرآن وعملَ بهِ، أُلبِس والداه تاجاً يوم القيامة، ضوؤه أحسنُ من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عَمِلَ بهذا؟» أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) في المطبوع: سعد بن معاذ، وهو تحريف.
(2) رقم (1453) في الصلاة، باب في ثواب قراءة القرآن من حديث زبان بن فائد عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه، وإسناده ضعيف.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (3/440) قال: حدثنا حسن، قال: حدثنا ابن لهيعة. وأبو داود (1453) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب.
كلاهما - ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب - عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ الجهني، فذكره.
قلت: مداره على زبان بن فائد. ضعفوه.(8/501)
6289 - (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «من قرأ القرآن فَاستظهره، فأحَلَّ حلالَه، وحرَّم حرامَهُ، أدخله الله بِهِ الجنة، وشفَّعه في عشرة من أهل بيته، كلُّهم قد وجبت لهم النار» . أخرجه الترمذي (1) .
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(استظهر) القرآن: أي حفظه، يقول: قرأت القرآن عن ظهر قلبي، أي: قرأته من حفظي.
__________
(1) رقم (2907) في ثواب القرآن، ما جاء في فضل قارئ القرآن، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والدارمي، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه ابن ماجة (216) قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، قال: حدثنا محمد بن حرب. والترمذي (2905) قال: حدثنا علي بن حجر. وعبد الله بن أحمد (1/148) (1267) قال: حدثني عمرو بن محمد الناقد، قال: حدثنا عمرو بن عثمان الرقي. وفي (1/149) (1277) قال: حدثني محمد بن بكار.
أربعتهم - محمد بن حرب، وعلي بن حجر، وعمرو بن عثمان، ومحمد بن بكار - عن حفص بن سليمان أبي عمر القارئ، عن كثير بن زاذان، عن عاصم بن ضمرة، فذكره.
(*) قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح، وحفص بن سليمان يضعف في الحديث.(8/501)