جامع الأحاديث
ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى
والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى
النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمي الأقوال والأفعال
منذ عهد السيوطى حتى الآن
قام بضبط نصوصه وتخريج أحاديثه
فريق من الباحثين بإشراف
الأستاذ الدكتور على جمعة الشافعى (مفتي الديار المصرية)
طبع على نفقة
الأستاذ الدكتور حسن عباس زكى
الطبعة الأولى
1423 هـ /2002 م(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
جامع الأحاديث
ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى
والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى
النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمى الأقوال والأفعال
***
مقدمة السيوطى فى الجامع الكبير
سبحان الله مُبْدِى الكواكب اللوامع، ومنشىء السحائب الهوامع (1) ، ومُعْلِى السُّنَّة الشريفة، وأربابها فى مجامع الصدور، وصدور المجامع، باعث النبى العربى بالكَلِم الجوامع، والحكم الروائع، ومؤيده بالدلائل القواطع، والبراهين السواطع، فَشَنَّفَ (2) بحديثه المسامع، وسَيَّفَ (3) من عانده فى معارك المعامع (4) ، وقطع من أهل الشرك أعناق الأعناق، ومطايا (5) المطامع،
__________
(1) الهوامع: الممطرة. مفردها هَمِعَة.
(2) فشنف بحديثه: أمتع الآذان به.
(3) وسَيَّف: ضرب بالسيف.
(4) المعامع: الحروب أو الفتن.
(5) المطايا فى أصل اللغة ما يتخذ للركوب والسير عليها. واحدتها: مطيَّة.(1/1)
ووعدهم فى المآب (1) بالحميم من الشراب، ولهم من الحديد مقامع (2) .
صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه ما أُنْهِلَتْ المنابع (3) ، وانهملت عند ذكر حديثه المدامع (4) ، وسَلَّمَ تسليماً.
__________
(1) المآب: يوم القيامة، سمى كذلك لأن الناس يؤبون فيه إلى الله، أى: يرجعون.
(2) المقامع: جمع مِقْمَعة، وهى: حديدة أو خشبة، معوجة الرأس يضرب بها رأس الفيل ونحوه ليذل ويهان.
(3) أُنْهِلَتْ المنابع: اتخذت مناهل. والمنهل: هو كل ماء على الطريق يقرب على المسافرين الأخذ والارتواء منه.
(4) انهملت المدامع: فاضت العيون وسالت بالدموع.(1/2)
هذا كتاب شريف حافل (1) ، ولُباب مُنِيف رافل (2) ، بجميع الأحاديث الشريفة النبوية كافل (3) ، قصدت فيه إلى استيفاء الأحاديث النبوية، وأرصدته (4) مفتاحاً لأبواب المسانيد العلية.
وقسمته قسمين:
__________
(1) حافل: جامع، يقال: (حفل الماء) : اجتمع.
(2) لباب منيف رافل: اللباب: خالص كل شىء. والمنيف: المشرف على غيره من علو، يقال: قصر منيف: طويل فى ارتفاع يشرف ويعلو على غيره. وعز منيف: عالٍ تامٌّ. والرافل: الثوب السابغ الطويل ذيله. والرافل من الناس: الذى يرفل فى
ثيابه، ويجرها متبختراً. وصف كتابه بأنه بالنسبة إلى غيره من الكتب لبابها وخالصها، ينوف عليها ويعلو، ويخال عليها.
(3) كافل: ضامن.
(4) أرصدته: أعددته، وهيئته مخصِّصا له بما أرصده له.(1/3)
الأول: أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه، وَأُطَوِّقُ كل خاتم منه بفصه (1) ، وأتبع متن الحديث بذكر من خَرَّجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبرة، ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم من واحد إلى عشرة، أو أكثر من عشرة، سالكاً طريقة يعرف منها صحة الحديث، وحسنه، وضعفه، مُرَتَّباً ترتيب اللغة على حروف المعجم، مراعياً أول الكلمة فما بعده.
ورمزت للبخارى: (خ) ، ولمسلم: (م) ، ولابن حبان: (حب) ، وللحاكم فى المستدرك: (ك) ، والضياء المقدسى فى المختارة: (ض) . وجميع ما فى هذه الخمسة صحيح، فالعزو إليها مُعْلِمٌ بالصحة، سوى ما فى المستدرك من المتعقب، فأنبه عليه (2) . وكذا ما فى موطأ مالك، وصحيح ابن خزيمة، وأبى عوانة، وابن السكن، والمنتقى لابن الجارود، والمستخرجات، فالعزو إليها مُعْلِم بالصحة أيضاً.
__________
(1) أى: ألبس كل خاتم فصَّه الذى يناسبه.
(2) لم يطرد على هذا فى النسخة التى بين أيدينا. وقد قمنا بنقل كلام الذهبى.(1/4)
ورمزت لأبى داود: (د) ، فما سكت عليه فهو صالح، وما بَيَّنَ ضعفه نقلته عنه. وللترمذى: (ت) ، وأنقل كلامه على الحديث (1) . وللنسائى: (ن) ، ولابن ماجه: (هـ) ، ولأبى داود الطيالسى: (ط) ، ولأحمد: (حم) ، ولزيادات ابنه عبد الله: (عم) ، ولعبد الرزاق: (عب) ، ولسعيد بن منصور: (ص) ، ولابن أبى شيبة: (ش) ، ولأبى يعلى: (ع) ، وللطبرانى فى الكبير: (طب) ، وفى الأوسط: (طس) ، وفى الصغير: (طص) ، وللدارقطنى: (قط) ، فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. ولأبى نعيم فى الحلية: (حل) ، وللبيهقى: (ق) . فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. وله فى شعب الإيمان: (هب) . وهذه فيها الصحيح، والحسن، والضعيف فأُبَيِّنَه غالباً (2) ، وكل ما كان فى مسند
__________
(1) لم يطرد على هذا أيضاً فى النسخة التى بين أيدينا. وقد قمنا بنقل كلام الترمذى جميعه.
(2) يقل الكلام على الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا فى النسخة التى اعتمدنا عليها.(1/5)
أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذى فيه يقرب من الحَسَن.
وللعقيلى فى الضعفاء: (عق) ، ولابن عدى فى الكامل: (عد) ، وللخطيب: (خط) ، فإن كان فى تاريخه أطلقت، وإلا بينته. ولابن عساكر فى تاريخه: (كر) ، وكل ما عُزِىَ لهؤلاء الأربعة، أو للحكيم الترمذى فى نوادر الأصول، أو الحاكم فى تاريخه، أو الديلمى فى مسند الفردوس، فهو ضعيف فليستغن بالعزو إليها، أو إلى بعضها عن بيان ضعفه (1) . وإذا أطلقتُ العزو إلى ابن جرير فهو فى تهذيب الآثار، فإن كان فى تفسيره، أو تاريخه بَيَّنْتُه.
__________
(1) مراده فيما انفردوا به من أحاديث، دون المصادر العالية.(1/6)
وحيث أطلق فى هذا القسم أبو بكر فهو الصديق، أو عمر فهو ابن الخطاب، أو عثمان فابن عفان، أو على فابن أبى طالب، أو سعد فابن أبى وقاص، أو أنس فابن مالك، أو البراء فابن عازب، أو بلال فابن رباح، أو جابر فابن عبد الله، أو حذيفة فابن اليمان، أو معاذ فابن جبل، أو معاوية فابن أبى سفيان، أو أبو أمامة فالباهلى، أو أبو سعيد فالخدرى، أو العباس فابن عبد المطلب، أو عبادة فابن الصامت، أو عمار فابن ياسر.
والثانى: الأحاديث الفعلية المحضة، أو المشتملة على قول وفعل، أو سبب، أو مراجعة، أو نحو ذلك مرتبًا على مسانيد الصحابة، على ما يأتى بيانه فى أول القسم الثانى. وقد سميته:
جمع الجوامع
واللهَ أسأل المعونة على جمعه، والمن بقبوله ونفعه، فهو البر الرحيم، والجواد الكريم.(1/7)
روى ابن عساكر فى تاريخه (1) عن أبى العباس المرادى قال: رأيت أبا زرعة فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: لقيت ربى، فقال لى: يا أبا زرعة إنى أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف بمن حفظ السنن على عبادى، تبوَّأْ من الجنة حيث شئتَ.
وروى (2) أيضاً عن حفص بن عبد الله قال: رأيت أبا زرعة فى النوم بعد موته، يصلى فى سماء الدنيا بالملائكة، قلت: بم نلت هذا؟ قال: كتبت بيدى ألف ألف حديث، فأقول فيها عن النبى - صلى الله عليه وسلم - وقد قال النبى - صلى الله عليه وسلم -: من صلى علىَّ صلاة صلى الله عليه عشرًا.
***
__________
(1) تاريخ دمشق (38/39) .
(2) تاريخ دمشق (38/ 38، 39) .(1/8)
عملنا فى الكتاب
1) قمنا بمراجعة وتصحيح النص على النسخة المصورة، وما أشكل علينا قمنا بمراجعته على مصادر الحديث المختلفة.
2) قمنا بضبط الضرورى من غريب الأحاديث وشرحه على سبيل الاختصار.
3) إذا وقفنا على مصدر آخر فى تخريج الحديث غير المصادر التى ذكرها السيوطى نقوم بالتنبيه على ذلك بقولنا: ((وأخرجه أيضاً: فلان وفلان)) ، وربما كان طرف الحديث فى تلك المصادر الأخرى مغايراً بعض مغايرة لما ذكره السيوطى.
4) إذا عزا السيوطى إلى مصدر لم يتوفر لنا كمسند الفردوس، أو تفسير ابن مردويه ولم نقف على الحديث فى مصدر آخر فنقوم بتوثيق تخريج الحديث من المصادر الوسيطة الأخرى.
5) الأحاديث التى زادها المناوى فى الجامع الأزهر على الجامع الكبير نميزها بقولنا فى آخر متن الحديث [المناوى] ، والتى زادها فى كنوز الحقائق ميزناها بقولنا: [كنوز الحقائق] ، وكذلك الأحاديث التى نقف عليها فى الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ولا نجدها فى الجامع الكبير، نميزها بقولنا فى آخر المتن [الفتح] . أما إذا زادت بعض هذه الأصول مصادر للحديث على ما ذكره السيوطى، فنضيفه فى ترتيبه.
6) ربما وقفنا على بعض الأحاديث التى لم يذكرها السيوطى فى جامعه الكبير، ولا استدركها المناوى فى الجامع الأزهر، ولا ذكرت فى كنوز الحقائق، ولا فى الفتح الكبير، فنميزها بقولنا فى آخر المتن [ز] ، أى من زياداتنا.
7) قمنا بترتيب الأحاديث هجائيا فى قسم الأقوال، وقد أنجز هذا بفضل الله تعالى لأول مرة منذ عهد السيوطى حتى الآن، لأنه من المقرر لدى الباحثين أنه حدث خلط وتقليب فى ترتيب الجامع الكبير مما يؤدى إلى بذل جهد كبير للوصول إلى الحديث، وقد قمنا أيضا بالترتيب الهجائى للأحاديث داخل كل مسند فى قسم الأفعال، ومن المعلوم أن البحث فى قسم الأفعال يكاد يصل إلى درجة الاستحالة خاصة فى المسانيد الكبيرة كمسند أبى هريرة وعائشة وغيرهما من المكثرين، وهذا يعد إنجازا علميا كبيرا.(1/8)
حرف الهمزة
ذكر الهمزة مع الألف
1- آتِى باب الجنة فأسْتَفْتِح فيقول الخازنُ مَن أنت فأقول محمدٌ فيقول بك أُمرتُ أن لا أفتح لأحد قبلك (أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم عن أنس)
أخرجه أحمد (3/136، رقم 12420) ، وعبد بن حميد (ص 379، رقم 1271) ، ومسلم (1/188، رقم 197) . وأخرجه أيضًا: ابن منده فى الإيمان (2/838، رقم 867) ، وأبو عوانة (1/138، رقم 418) .(1/9)
2- آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأَحْمَد الله بمحامد ما حَمِدَه أحد قبلى مثلها ولا يَحْمَده أحد بعدى ثم أُخْرِجُ منها مَن قال لا إله إلا الله مُخْلِصًا فيقوم إلىَّ أناس من قريش فيَنْتَسِبون لى فأعرف نَسَبَهم ولا أعرف وجوهَهم وأتركهم فى النار (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/151، رقم 3845) . قال ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص 63) : إسناده ضعيف. وقال الهيثمى (10/379) : فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.(1/10)
3- آتِى يوم القيامة باب الجنة فيُفتح لى فأرى ربى وهو على كُرْسِيِّه فيتجلَّى لى فأَخِرّ ساجدًا (عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى، وابن النجار عن ابن عباس)
أخرجه عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى العنيد (ص 30، رقم 19) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس فى قسم الأفعال.
4- آجالُ البهائم كلها من القُمَّل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها فى التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحَها وليس إلى مَلَك الموت من ذلك شىء (العقيلى، وأبو الشيخ فى العظمة عن أنس، [قال] العقيلى: لا أصل له، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)(1/11)
أخرجه العقيلى (4/321، ترجمة 1923 الوليد بن موسى الدمشقى) ، وقال: أحاديثه بواطيل لا أصول لها. وأبو الشيخ (5/1735 رقم 1210) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (3/524، رقم 1750) . وقال: هذا حديث موضوع، والمتهم به الوليد، يعنى ابن موسى الدمشقى. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/418، رقم 1695) . وقال الحافظ فى اللسان بعد أن ذكر الحديث فى ترجمة الوليد هذا (6/227، ترجمة 807) : منكر جدًّا. ونص على أنه موضوع كل من: الشوكانى فى الفوائد المجموعة (ص271) ، والحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) .
5- آجرتُ نفسى من خديجةَ سَفْرَتَيْنِ بقَلُوص (البيهقى عن جابر)
أخرجه البيهقى (6/118، رقم 11422) .
وسيأتى الحديث فى مسند جابر بأطراف منها: "استأجرت".
ومن غريب الحديث: "القلوص": الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.(1/12)
6- آخر أربعاء فى الشهر يوم نَحْسٍ مستمر (وكيع فى الغُرَر، وابن مردويه فى تفسيره، والخطيب عن ابن عباس، وفيه مَسْلَمَة بن الصَّلْت متروك، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، ورواه الطيورى من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا)
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الخطيب (14/405) وحكم ابن الجوزى بوضعه (2/345، رقم 917-918) ، وأعله بمسلمة بن الصلت، ووافقه المصنف فى اللآلئ (1/485) وابن عَرَّاق (2/55) والحافظ أحمد الغمارى فى المداوى (1/23: 29) ، والألبانى فى الضعيفة (4/83، رقم 1581) .
حديث ابن عباس الموقوف: عزاه ابن عَرَّاق (2/55) للطيورى. وفيه: الأبزارى (الحسن أو الحسين بن عبيد الله) ، وهو كذاب قليل الحياء، كما فى الميزان (2/250، ترجمة 1885) .
والحديث طرقه كلها واهية كما نقله المناوى فى الفيض (1/47) عن السخاوى.(1/13)
7- آخر أهل الجنة دخولاً رجل كان يقول اللهم زَحْزِحْنِى عن النار ولا يقول أدخلنى الجنة فإذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ بقى ذلك الرجل فيقول يا رب ما لى هنا؟ فيقول ذاك الذى كنت تسألنى يا ابن آدم فيقول يا رب أدخلنى الجنة فيقول يا ابن آدم ألم تسألنى فيُنْشِئ اللهُ شجرةً على باب الجنة فيقول يا رب أَدْنِنِى من هذه الشجرة فآكل من ثمرها وأستظلّ بظلها فيقول يا ابن آدم ألم تكن تسألنى أن أزحزحك عن النار فلا يزال يسأل حتى يقال اذهب فلك ما بلغت قدماك ورأت عيناك (الطبرانى، والبزار عن عوف بن مالك) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (18/77، رقم 143) ، والبزار (7/191، رقم 2760) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/36، رقم 34012) ، والمروزى فى زوائده على الزهد لابن المبارك (ص446، رقم 1265) ومداره عندهم جميعًا على: موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف كما قال الهيثمى (10/402) .(1/14)
8- آخر رجل يدخل الجنة رجلٌ يتقلَّب على الصراط ظهرًا لبطنٍ كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول يا رب بَلِّغْ بى الجنة ونَجِّنِى من النار فيُوحى الله إليه عبدى إِنْ أنا نَجَّيْتُك من النار وأدخلتُك الجنةَ أتعترف لى بذنوبك وخطاياك فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك لئن نجيتنى من النار لأعترفن لك بذنوبى وخطاياى فيجوز الجسرَ ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه لئن اعترفتُ له بذنوبى وخطاياى ليَرُدَّنِى إلى النار(1/15)
فيوحى الله إليه عبدى اعترف لى بذنوبك وخطاياك أغفرها لك وأُدخلك الجنة فيقول العبد وعزتك وجلالك ما أذنبتُ ذنبا قط ولا أخطأتُ خطيئة قط فيوحى الله إليه عبدى إن لى عليك بَيِّنَةً فيلتفت العبد يمينًا وشمالاً فلا يرى أحدًا ممن كان شهده فى الدنيا فيقول يا رب أرنى بَيِّنَتَك فيَسْتَنْطِق اللهُ جِلْدَه بالمُحَقَّرات فإذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندى وعزتك العظائم المُضْمَرات فيوحى الله إليه عبدى أنا أَعْرَفُ بها منك اعترف لى بها أغفرها لك وأدُخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذى فوقه (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة والحسن)
أخرجه الطبرانى (8/158، رقم 7669) عن أبى أمامة وحده. قال الهيثمى (10/402) : فيه من لم أعرفهم وضعفاء فيهم توثيق ولين.
ومن غريب الحديث: "العظائم المضمرات": الخفية التى لم يطلع عليها أحد غير الله.(1/16)
9- آخر سورة أنزلت المائدة (الترمذى عن عبد الله بن عمرو موقوفًا) [كنوز الحقائق]
أخرجه الترمذى (5/261، رقم 3063) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/172 رقم 13757) .
10- آخر سورة نزلت كاملة براءة (النسائى عن البراء موقوفاً) [كنوز الحقائق]
أخرجه النسائى فى الكبرى (6/353، رقم 11212) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/298، رقم 18661) ، وابن أبى شيبة (6/147، رقم 30213) ، والبخارى (4/1586، رقم 4106) ، وأبو يعلى (3/267، رقم 1723) ، وأبو عوانة (3/441، رقم 5613) .
11- آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن (أحمد، والطبرانى عن أبى البخترى) [المناوى](1/17)
أخرجه أحمد (4/319، رقم 18900) عن أبى البخترى قال قال عمار يوم صفين: ائتونى بشربة لبن فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... ". قال الهيثمى (7/243) : رواه أحمد والطبرانى، وبيَّن أن الذى سقاه أبو المخارق، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه منقطع. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/552، رقم 37877) ، وأبو يعلى (3/188، رقم 1613) ، والحاكم (3/439، رقم 5669) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "تقتلك الفئة الباغية".
12- آخر قرية من قُرَى الإسلام خَرَابًا المدينة (الترمذى - حسن غريب - عن أبى هريرة)(1/18)
أخرجه الترمذى (5/720، رقم 3919) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (15/179، رقم 6776) ، وأبو عمرو الدانى فى السنن الواردة فى الفتن (4/890، رقم 460) . قال الترمذى فى العلل الصغير (ص 377) بعد أن ذكر الحديث: سألت محمدًا (يعنى الإمام البخارى) عن هذا الحديث فلم يعرفه، وجعل يتعجب من هذا الحديث.
13- آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تَسْتَحِى فاصنع ما شئتَ (ابن عساكر عن أبى مسعود البدرى)
أخرجه ابن عساكر (53/120) وأخرجه أيضًا: الطبرانى (17/237، رقم 657) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/144، رقم 7736) ، وأبو بكر الإسماعيلى فى معجمه (2/630) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن مما أدرك الناس".
14- آخر ما تكلم به إبراهيمُ حين أُلْقِى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل (الخطيب عن أبى هريرة وقال: غريب. والمحفوظ عن ابن عباس موقوف، رواه الحاكم)(1/19)
حديث أبى هريرة: أخرجه الخطيب (9/118) ، وقال: غريب من رواية أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة مسندًا، لا أعلم رواه غير سلام بن سليمان عن إسرائيل، والمحفوظ ما رواه الناس عن إسرائيل وأبى بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى الضحى عن ابن عباس قال: "لما ألقى إبراهيم فى النار …" الحديث.
حديث ابن عباس الموقوف المشار إليه: أخرجه الحاكم (2/326، رقم 3167) بلفظ: "كان آخر كلام إبراهيم حين ألقى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل" وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: البخارى (4/1662 رقم 4288) والنسائى فى الكبرى (6/316، رقم 11081) ، قال الحافظ فى الفتح (8/229) : وهم الحاكم فى استدراكه.
15- آخر من يُحشر راعيان من مُزَيْنَة يريدان المدينة يَنْعَقَانِ بغنمهما فيجدانها وحوشًا حتى إذا بَلَغَا ثَنِيَّة الوداع خَرَّا على وجوههما (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (4/609، رقم 8690) وقال: صحيح على شرط الشيخين.(1/20)
والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "تتركون المدينة".
ومن غريب الحديث: "مُزَيْنَة": قبيلة من قبائل العرب بالحجاز. "نَعَقَ بغنمه": صاح بها وزجرها. "ثَنِيَّة الوَداع": ثنية مشرفة على المدينة يمر بها المسافر إلى مكة.
16- آخر من يُحشر من هذه الأمة رجلان من قريش (ابن أبى شيبة عن وكيع عن إسماعيل عن قيس قال: أُخبرتُ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره، وعن وكيع عن المسعودى عن سعد بن خالد عن حذيفة بن أَسِيد موقوفًا والأول صحيح؛ لأن قيس بن أبى حازم سمع من العشرة، والثانى حسن وله حكم الرفع)
طريق وكيع عن إسماعيل عن قيس المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (7/257، رقم 35852) بلفظ: إن آخر من يحشر من هذه الأمة رجلان من قيس.
وأثر حذيفة بن أسيد الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (7/257، رقم 35851) بلفظ: "قريش".(1/21)
17- آخر من يخرج من النار رجلان يقول الله لأحدهما يا ابن آدم ما أعددتَ لهذا اليوم هل عملتَ خيرًا قط هل رجوتَنى فيقول لا يا رب فيؤمر به إلى النار فهو أشد أهل النار حسرة ويقول للآخر يا ابن آدم ما أعددتَ لهذا اليوم هل عملتَ خيرًا قط ورجوتنى فيقول لا يا رب إلا أنى كنت أرجوك فيُرفع له شجرةٌ فيقول أى رب أَقِرَّنِى تحت هذه الشجرة فأستظل بظلِّها وآكل من ثمرها وأشرب من مائها ويعاهده أن لا يسأله غير هذا فَيُقِرَّه تحتها ثم تُرفع له شجرةٌ أحسن من الأولى وأَغْدق ماء فيقول أى رب أَقِرَّنِى تحتها لا أسألك غيرها فأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها فيقول أى رب هذه لا أسألك غيرها فَيُقِرَّه تحتها ثم تُرفع له شجرةٌ عند باب الجنة هى أحسن من الأُولَيَيْن وأَغْدَق ماء فيقول أى رب هذه فأَقِرَّنِى تحتها فيُدنيه منها ويعاهده أن لا يسأله غيرها فيسمع أصواتَ أهل الجنة فلا يتمالك فيقول أى رب أدخلنى(1/22)
الجنة فيقول الله سَلْ وتَمَنَّ فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا ويلقِّنه الله ما لا علم له به فيسأل ويتمنى فإذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه وقال أبو هريرة وعشرة أمثاله (أحمد، وعبد بن حميد عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا)
أخرجه أحمد (3/70، رقم 11685، 3/74، رقم 11726) ، وعبد بن حميد (ص 305، رقم 991) . قال المنذرى (4/276) : رواته محتج بهم فى الصحيح، إلا على بن زيد وهو فى البخارى بنحوه. وقال الهيثمى (10/384) : رجاله رجال الصحيح غير على بن زيد وهو حسن الحديث. وزاد فى (10/400) وقد وُثِّق على ضعف فيه.
والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "هل تمارون".
18- آخر من يدخل الجنة رجل من جُهَيْنَة يقال له جُهَيْنَة فيقول أهل الجنة عند جُهَيْنَة الخبر اليقين سلوه هل بقى من الخلائق أحد يعذب فيقول لا (الدارقطنى فى غرائب مالك، والخطيب فى رواة مالك عن ابن عمر، وقال
الدارقطنى: باطل)(1/23)
أخرجه أيضًا: محمد بن المظفر فى غرائب مالك (ص 161، رقم 186) . وعزاه أيضًا للدارقطنى فى غرائب مالك الحافظ فى الفتح (11/459) . وقول الدارقطنى: باطل أقره عليه العراقى فى ذيل الميزان (8/151، ترجمة 542) ، والحافظ
فى اللسان (2/93، ترجمة 375) وقال العجلونى (1/14) : وفى رواية عن ابن عمر رفعه ... ورواه الدارقطنى فى غريب مالك ... وحكى السهيلى أنه جاء أن اسمه هناد.
ومن غريب الحديث: "جهينة": قبيلة من قبائل العرب.(1/24)
19- آخر من يدخل الجنة رجل يمشى على الصراط فهو يمشى مرة ويَكْبُو مرة وتَسْفَعُه النار مرة فإذا جاوزها التفتَ إليها فقال تبارك الذى نجانى منك لقد أعطانى الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين فتُرفع له شجرةٌ فيقول أى رب أَدْنِنِى من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله يا ابن آدم لَعَلِّى إن أَعْطَيْتُكَهَا سألتنى غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها ورَبُّه يَعْذِرُهُ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليه فيُدْنِيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم تُرفع له شجرةٌ أخرى هى أحسن من الأولى فيقول أى رب أَدْنِنِى من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها فيقول لعلى إن أدنيتك منها تسألنى غيرها فيعاهده أن لا يسأله غيرها ورَبُّه يَعْذِرُه لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم تُرفع له شجرةٌ عند باب الجنة هى(1/25)
أحسن من الأوليين فيقول أى رب أدننى من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من مائها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها قال بلى يا رب أدننى من هذه لا أسألك غيرها ورَبُّه يَعْذِرُهُ لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيُدنيه منها فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول أى رب أدخلنيها فيقول يا ابن آدم ما يَصْرِينِى منك أَيُرْضيك أن أُعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول أى رب أتستهزئ منى وأنت رب العالمين فيقول إنى لا أستهزئ منك ولكنى على ما أشاء قادر (أحمد، ومسلم، والطبرانى، والبيهقى فى البعث عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (1/391، رقم 3714) ، ومسلم (1/174، رقم 187) ، والطبرانى (10/9، رقم 9775) ، والبيهقى فى البعث (ص 101، رقم 96) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/191، رقم 248) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن آخر من يدخل الجنة".(1/26)
ومن غريب الحديث: "ما يصرينى منك": ما يقطع مسألتك ويمنعك من سؤالى.
20- آدم فى السماء الدنيا تعرض عليه أعمال أمته ويوسف فى السماء الثانية وابنا الخالة يحيى وعيسى فى السماء الثالثة وإدريس فى السماء الرابعة وهارون فى السماء الخامسة وموسى فى السماء السادسة وإبراهيم فى السماء السابعة (ابن مردويه فى تفسيره عن أبى سعيد)
أخرجه أيضًا: ابن جرير (15/13) ، وابن أبى حاتم (كما فى تفسير ابن كثير 3/14) ، والبيهقى فى دلائل النبوة طبعة العلمية (2/390) ، وفيه أبو هارون العبدى متروك الحديث كما قال الشيخ الغمارى فى المداوى (1/29) ، وقال المناوى (1/49) : إسناده ضعيف، لكن المتن صحيح فإنه قطعة من حديث الإسراء الذى خرجه الشيخان عن أنس، لكن فيه خلف فى الترتيب. وله شاهد عند الطبرانى فى الأوسط (7/41، رقم 6790) عن أنس بن مالك بلفظ: "آدم فى السماء الدنيا، وعيسى ويحيى فى الثانية، ويوسف فى الثالثة، وإدريس فى الرابعة، وهارون فى(1/27)
الخامسة، وموسى فى السادسة، وإبراهيم فى السابعة".
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتيت بالبراق"، "فرج سقف بيتى".
21- آدم كان نبيًّا رسولاً كَلَّمه الله قُبَلاً قال له يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة (الطبرانى فى الأوسط، وأحمد عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/300، رقم 4259) وفيه سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش، وفى حديثه بعض المناكير كما قال البخارى. وأخرجه أحمد (5/178، 179، رقم 21586، 21592) . وفى إسناده المسعودى وقد اختلط، كما قال الهيثمى (8/198) . وأخرجه أيضًا: من طريق سلمة بن الأبرش: ابن عدى (3/340، رقم790) ، وأورده ابن حبان فى الضعفاء (1/337، ترجمة 425) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا ذر"، "تعوذوا"، وفى مسند أبى ذر.
ومن غريب الحديث: "قبلا": أى مقابلة.
22- آفةُ الجمالِ الخيلاءُ (مطين) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الظرف".(1/28)
23- آفة الدين ثلاثة فقيه فاجر وإمام جائر ومجتهد جاهل (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى أخبار أصفهان (2/338) ومن طريقه الديلمى (1/1/76) كما فى الضعيفة للألبانى (2/223، رقم 819) . قال المناوى (1/52) : قال المؤلف (يعنى السيوطى) فى درر البحار: سنده واه. وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) إلى أنه حديث موضوع.
24- آفة الظُّرْف الصَّلَف وآفة الشجاعة البَغْى وآفة السماحة المَنّ وآفة الجمال الخيلاء وآفة العبادة الفَتْرة وآفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة الحِلْم السَّفَه وآفة الحَسَب الفخر وآفة الجود السَّرَف وآفة الدِّين الهوى (ابن لال فى مكارم الأخلاق، والقضاعى، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والديلمى عن على)(1/29)
أخرجه القضاعى (1/78، رقم 74) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/158، رقم 4647) ، وقال: تفرد به الحبطى وليس بالقوى، والديلمى (1/1/77) من طريق ابن لال كما فى الضعيفة للألبانى (3/467، رقم 1302) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (3/68، رقم 2688) . قال الهيثمى (10/283) : فيه أبو رجاء الحبطى، واسمه محمد بن عبد الله، وهو كذاب. وفى إسناد الديلمى: الحسن بن عبد الحميد لا يدرى من هو كما فى الميزان (2/250، ترجمة 1882) ، واللسان (2/217، ترجمة 958) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/79، رقم 75) من وجه آخر بنحوه، وفيه حماد بن عمرو النصيبى، متهم بوضع الحديث كما فى الميزان (1/598، ترجمة 2265) ، وفتح الوهاب للغمارى (1/77) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 6) ، وعزاه أيضًا لابن بابويه القمى فى كتاب التوحيد.(1/30)
ومن غريب الحديث: "الصَّلَف": التكلم بما يكرهه صاحبك، والتمدح بما ليس عندك. "الفترة": السكون بعد الحركة، واللين بعد الشدة.
25- آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله (ابن أبى شيبة وأخرج صدره فقط عن ابن مسعود موقوفًا. ابن أبى شيبة، والعسكرى فى الأمثال، وابن عبد البر فى العلم عن الأعمش مرفوعًا معضلاً)
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (5/286، رقم 26140) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/158، رقم 622) ، ومن وجه آخر (رقم 623) .
حديث الأعمش المعضل: أخرجه ابن أبى شيبة (5/286، رقم 26139) ، وابن عبد البر فى العلم (1/130) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/158، رقم 624) . كما أخرجه أيضًا: الدارمى (1/158، رقم 621) ، والبيهقى فى المدخل (ص293، رقم 433) عن الزهرى من قوله: آفة العلم النسيان. وانظر أيضًا ما ورد فى هذا المعنى فى كشف الخفا (1/16) .
26- آفةُ الكذبِ النسيانُ (مطين) [كنوز الحقائق](1/31)
ذكره العجلونى (1/16) بلفظه، وقال: قال فى التمييز: أورده جمع من الحفاظ عن على مرفوعًا بلفظ: "آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان". وسنده ضعيف، لكنه صحيح المعنى. ورواه الدارمى (1/158، رقم 624) والعسكرى عن الأعمش مرفوعاً معضلاً أو مرسلاً بلفظ: "آفة العلم النسيان". ورواه الخلعى فى فوائده عن رؤبة بن العجاج.
وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الحديث الصلف".
27- آكِلُ الربا ومُوكِلُه وكاتبه وشاهداه إذا علموا ذلك والواشمة والمَوْشُوَمة للحُسْن ولاَوِى الصدقة والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد يوم القيامة (النسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)
أخرجه النسائى (8/147، رقم 5102) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/391، رقم 5507) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 53، رقم 401) ، وأحمد (1/430، رقم 4090) ، وعبد الرزاق (3/144، رقم 5100) ، وابن خزيمة(1/32)
(4/8، رقم 2250) ، وأبو يعلى (9/157، رقم 5241) ، وابن حبان (8/44، رقم 3252) ، والطبرانى فى الشاميين
(2/279، رقم 1338) ، والشاشى (2/280، رقم 854) ، والحاكم (1/545، رقم 1430) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (9/19، رقم 17569) .
ومن غريب الحديث: "مُوكِلُه": بدون همزة وقد يهمز فيقال "مؤكله"، أى: معطيه لمن يأخذه، "لاوى الصدقة": المماطل فيها، أو المانع الجاحد لها.
28- آكُلُ كما يأكل العبد فوالذى نفسى بيده لو كانت الدنيا تَزِنُ عند الله جناحَ بعوضة ما سقى منها كافرًا كأسًا (هناد عن عمرو بن مرة مرسلاً)
أخرجه هناد (2/411، رقم 800) .
29- آكُلُ كما يأكل العبد وأَجْلس كما يجلس العبد (ابن سعد، وأبو يعلى، وابن عساكر عن عائشة. قال
المناوى: إسناد صحيح)(1/33)
أخرجه ابن سعد (1/381) ، وأبو يعلى (8/318، رقم 4920) ، قال الهيثمى (9/19) : رواه أبو يعلى وإسناده حسن. وابن عساكر (4/74) . وحَسَّنَ سنده العجلونى فى كشف الخفا (1/17) .
30- آكُلُ كما يأكل العبد وأجلسُ كما يجلس العبد فإنما أنا عبد (ابن سعد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (1/371) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/107، رقم 5975) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (10/417، رقم 19554) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما أنا عبد"، "ضعها على الحضيض".
31- آكُلُ كما يأكل العبد وأنا جالس (ابن عساكر عن عائشة)
أخرجه ابن عساكر (4/73) . وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زياداته على الزهد لابن المبارك (ص 53، رقم 193) مطولاً أيضًا، وفيه: "بل آكل كما يأكل العبد".
32- آل القرآن آل الله (الخطيب فى رواة مالك من طريق محمد بن بزيع المدنى عن مالك عن الزهرى عن أنس(1/34)
وقال: ابن بزيع مجهول، وقال فى الميزان: هو خبر باطل)
قال الذهبى فى الميزان (6/78، ترجمة 7274) : محمد بن بزيع عن مالك بخبر باطل عن الزهرى عن أنس مرفوعًا: أهل القرآن آل الله. قال الخطيب: مجهول. ووافقه الحافظ فى اللسان (5/93، ترجمة 302) . وقال العجلونى (1/17) : لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن لله أهلين"، "أهل القرآن أهل الله".
33- آلُ محمد كل تَقِىٍّ إنْ أولياؤه إلا المتقون (الطبرانى فى الأوسط، والعقيلى، والحاكم فى تاريخه، والبيهقى وضعفه عن أنس. قال المناوى: قال الهيثمى: فيه نوح بن أبى مريم ضعيف. وقال ابن حجر: سنده واه جدًّا)(1/35)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/338، رقم 333) ، والعقيلى (4/286، ترجمة 1879) ، والبيهقى (2/152، رقم 2693) ، وقال: فيه نافع السلمى أبو هرمز، كذبه يحيى بن معين، وضعفه أحمد بن حنبل وغيرهما من الحفاظ. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (1/199، رقم 318) ، وابن عدى (7/40، ترجمة 1975 نوح بن أبى مريم) ، والديلمى (1/418، رقم 1692) . كما أخرجه أيضًا: أحمد بن عبيد الصفار فى مسنده، وابن حبان فى الضعفاء كما فى المداوى (1/44) . وقد ورد الحديث بأسانيد كلها ضعيفة كما نقله المناوى فى الفيض (1/56) عن السخاوى. أما طريق الطبرانى فى الأوسط والصغير وابن عدى فقال الهيثمى (10/269) : فيه نوح بن أبى مريم وهو ضعيف، وقال الحافظ فى الفتح (11/161) : سنده واه جدًّا. وأما طريق الحاكم فى التاريخ والديلمى ففيه محمد بن مزاحم كما فى المداوى (1/44) ، والضعيفة للألبانى (3/469، رقم 1304) ، وهو متروك كما فى الميزان (4/34، ترجمة 8160) .(1/36)
وقال الحسينى فى البيان والتعريف (1/7) : أسانيده ضعيفة، وقد صرح البيهقى، وابن حجر، والسخاوى بضعفه، وعدم الاحتجاج به.
34- آلفقرَ تخافون أَوِ العَوَزَ أَوَتَهُمكم الدنيا فإن الله فاتح عليكم فارس والروم وتُصب عليكم الدنيا صبًّا حتى لا يَزِيغكم بعد أن زِغْتُم إلا هى (الطبرانى، والبزار عن عَوْف بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فى أصحابه فقال ... فذكر الحديث) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (18/52، رقم 93) ، والبزار (7/189، رقم 2758) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/24، رقم 24028) ، والطبرانى فى الشاميين (2/181، رقم 1150) . وأشار المنذرى والهيثمى إلى ضعفه لتدليس بقية بن الوليد راجع الترغيب والترهيب (4/88) ومجمع الزوائد (10/245) .(1/37)
35- آلفقرَ تخافون والذى نفسى بيده لَتُصَبَّنَّ عليكم الدنيا صَبًّا حتى لا يُزِيغَ قَلْبَ أحدكم إِزَاغَةً إِلاَّ هِيَهْ وَايْمُ اللَّهِ لقد تركتكم على مثل الْبَيْضَاءِ ليلُها ونهارُها سواءٌ. (ابن ماجه عن أبى الدرداء. ثم قال أبو الدرداء: صدق والله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء) [الفتح]
أخرجه ابن ماجه (1/4، رقم 5) . وسنده إلى الضعف أقرب، فيه هشام بن عمار، وهو صدوق مقرئ، كبر، فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، وشيخه محمد بن عيسى صدوق يخطئ، ويدلس ورمى بالقدر، انظر: التقريب (ص 573، ترجمة 7303، وص 501، ترجمة 6209) .
36- آمُرُكَ بالوالدين خيرًا (أحمد، وابن حبان عن ابن عمرو، قال المناوى: وإسناده صحيح)(1/38)
أخرجه أحمد (2/172، رقم 6602) ، وابن حبان (5/8، رقم 1722) : أن رجلاً جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن أفضل الأعمال فذكر الحديث. قال الهيثمى (1/301) : فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف وقد حسن له الترمذى، وبقية رجاله رجال الصحيح.
37- آمرك بسبع بحب المساكين والدنو منهم وأن تنظر إلى مَنْ هو دونك ولا تنظر إلى مَنْ هو فوقك وأن تصل الرحم وإن أَدْبَرَتْ وأن لا تسأل أحدًا شيئًا وأن تقول الحق وإن كان مرًّا وأن لا تأخذك فى الله لومة لائم وأن تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم فإنهن كنز تحت العرش (أحمد عن أبى ذر بإسنادين رجال أحدهما ثقات) [المناوى](1/39)
أخرجه أحمد (5/159، رقم 21453) ، (5/173، رقم 21556) عن أبى ذر قال: "أمرنى خليلى - صلى الله عليه وسلم - بسبع أمرنى بحب المساكين …" الحديث. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (2/156، رقم 1648) ، وفى الأوسط (6/8، رقم 5639) فذكر نحوه. قال الهيثمى (10/263) : أحد إسنادى أحمد ثقات.
وللحديث أطراف أخرى: ستأتى فى مسند أبى ذر من قسم الأفعال بأطراف منها: "أوصانى خليلى".
38- آمركم أن تتعوذوا من ثلاث من طَمَع حيث لا مَطْمَع ومن طَمَع يرد إلى طَبع ومن طَمَع يهدى إلى غير مَطْمَع (الطبرانى عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (18/52، رقم 94) ، قال الهيثمى (10/144) : رواه الطبرانى بأسانيد ورجال أحدها ثقات وفى بعضهم خلاف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (8/265) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "استعيذوا"، "تعوذوا".(1/40)
ومن غريب الحديث: "من طمع حيث لا مطمع": أى ومن طمع فى شىء حيث لا مطمع فيه. "يرد إلى طَبع": يجر إلى دنس وشَيْنٍ. "من طمع يهدى إلى غير مطمع": أى إلى تأميل ما يبعد حصوله والتعلق به.
39- آمُرُكُمْ بأربع وأنهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدوا لله خُمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدُّبَّاء والنَّقِير والحَنْتَم والمُزَفَّت احفظوهن وأخبروا بهن مَن وراءكم (الطيالسى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن ابن عباس)(1/41)
أخرجه الطيالسى (ص 359، رقم 2747) ، والبخارى (1/195، رقم 500) ، ومسلم (1/46، رقم 17) ، وأبو داود (3/330، رقم 3692) ، والترمذى (5/8، رقم 2611) وقال: صحيح حسن. والنسائى (8/120، رقم 5031) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/158، رقم 307) ، وابن حبان (16/284، رقم 7295) وأبو عوانة (5/126، رقم 8088)
ومن غريب الحديث: "الدباء": القرع كانوا ينتبذون فيه. "النقير": أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه. "الحنتم": جرار مدهونة خضر تسرع الشدة فيها لأجل دهنها. "المزفت": الإناء المطلى بالزفت.
40- آمُرُكُمْ بأربع وأنهاكم عن أربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا الخُمْس من الغنائم وأنهاكم عن أربع عن الدُّبَّاء والحَنْتَم والمُزَفَّت والنَّقِير (أحمد، ومسلم، وابن حبان عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (3/22، رقم 11191) ، ومسلم (1/48، رقم 18) ، وابن حبان (10/405، رقم 4541) .(1/42)
41- آمُرُكُمْ بثلاث وأنهاكم عن ثلاث آمُرُكُمْ أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تتفرقوا وتسمعوا وتطيعوا لمن وَلاَّه اللهُ أَمْرَكم وأنهاكم عن قِيلَ وقَالَ وكثرة السؤال وإضاعة المال (ابن حبان، وأبو نعيم فى الحلية، وابن جرير عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (10/423، رقم 4560) وأبو نعيم فى الحلية (8/329) وأخرجه أيضًا: ابن منده فى الإيمان (1/287، رقم 142) ، والخطيب فى موضح أوهام الجمع والتفريق (2/154) .
والحديث أصله فى صحيح مسلم بطرف: "إن الله يرضى لكم ثلاثًا".
42- آمُرُكُمْ بثلاث وأنهاكم عن ثلاث آمركم أن لا تشركوا بالله شيئًا وأن تعتصموا بالطاعة جميعًا حتى يأتيكم أمرٌ من الله وأنتم على ذلك وأن تُناصحوا ولاة الأمر من الذين يأمرونكم بأمر الله وأنهاكم عن قِيلَ وقَالَ وكثرة السؤال وإضاعة المال (الطبرانى عن عمر بن مالك الأنصارى)(1/43)
أخرجه الطبرانى (9/28، رقم 8307) . قال الهيثمى (5/217) : فيه بكر بن سهل الدمياطى، قال الذهبى: مقارب الحال، وضعفه النسائى، وبقية رجاله حديثهم حسن. والحديث الذى قبله يشهد له.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله رضى لكم ثلاثاً"، "إن الله يرضى لكم ثلاثاً".
43- آمركم بحفظ فروجكم وألسنتكم إنهما يُورِدَانِكم ولا يُصْدِرانكم (الطبرانى عن أم عطية) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (25/67، رقم 164) عن أم عطية قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بحفظ فروجنا …" الحديث. قال الهيثمى (10/303) : فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "يُورِدَانِكم ولا يُصْدِرانكم": يعنى يوقعانكم فى المهالك، ولا ينجيانكم منها.(1/44)
44- آمركم بخمس بالسمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد فى سبيل الله فمن خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع رِبْقة الإسلام من رأسه ومن دعا دعوى جاهلية فهو من جُثَا جهنم قيل وإن صام وصلى قال نعم وإن صام وصلى ولكن تسموا بسم الله الذى سماكم به المسلمين المؤمنين (أحمد عن أبى سلام ممطور عن أبى مالك الحارث بن الحارث الأشعرى) [المناوى]
أخرجه أحمد (4/130، رقم 17209) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (11/339، رقم 20709) . والطبرانى (3/289، رقم 3431) . قال الهيثمى (5/217) : رجاله ثقات رجال الصحيح خلا على بن إسحاق السلمى وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "بعث الله يحيى"، كما سيأتى فى مسند الحارث.
ومن غريب الحديث: "جثا جهنم": من جماعتها. "خلع رِبْقة الإسلام": فارق جماعة المسلمين.(1/45)
45- آمركن بالصدقة فإنكن أكثر حطب النار لأنكن تكثرن اللعن وتسوفن الخير وتكفرن العشير (الطبرانى فى الأوسط عن حكيم بن حزام ورجاله ثقات) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/36، رقم 1156) قال الهيثمى (10/394) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم"، "يا معشر النساء".
ومن غريب الحديث: "تكفرن العَشِير": الزوج. وكفران العشير: أن يَجْحَدْنَ إحْسان أزْواجِهنّ.
46- آمِرُوا النساء فى أنفسهن فإن الثيب تُعْرِب عن نفسها والبكر رضاها صَمْتُها (الطبرانى، والبيهقى، وابن عساكر عن العُرْس بن عَمِيرة)
أخرجه الطبرانى (17/138، رقم 342) ، قال الهيثمى (4/279) : رجاله ثقات. والبيهقى (7/123، رقم 13483) ، وابن عساكر (40/138) .
ومن غريب الحديث: "تُعْرِب": تبين وتوضح عن نفسها.
47- آمِرُوا النساء فى بناتهن (أبو داود، والبيهقى عن ابن عمر)(1/46)
أخرجه أبو داود (2/232، رقم 2095) ، والبيهقى (7/115، رقم 13442) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (6/149، رقم 10311) ، وأحمد (2/34، رقم 4905) .
ومن غريب الحديث: "آمِرُوا النساءَ فى بناتهن": شاوروهن فى تزويجهن، استطابة لأَنفسهن.
48- آمِرُوا اليتيمة فى نفسها وإذنها صُمَاتها (الطبرانى عن أبى موسى. قال المناوى: ورجاله ثقات)
وللحديث أطراف أخرى منها: "تستأمر اليتيمة".
ومن غريب الحديث: "صُمَاتها": سكوتها.
49- آمنْ بالله وقلْ خيرًا يكتب لك ولا تقل شرًّا فيكتب عليك (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/283، رقم 7503) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أمسك عليك هذا".
50- آمَنَ شِعْرُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِى الصَّلْتِ وكفر قلبُه (ابن الأنبارى فى المصاحف، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عباس)
أخرجه ابن عساكر (9/272) . قال المناوى (1/59) : إسناده ضعيف، ورواه عنه أيضًا: الفاكهى، وابن منده.(1/47)
والحديث أصله عند: مسلم (4/1767، رقم 2255) عن الشريد بن سويد، وسيأتى فى مسنده فى قسم الأفعال.
51- آمن كل شىء من معاذ حتى خاتمُه (ابن سعد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان)
أخرجه ابن سعد (1/476) .
52- آمين خاتم رب العالمين على لسان عباده المؤمنين (ابن عدى، والطبرانى فى الدعاء عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عدى (6/439، ترجمة 1916 مؤمل بن عبد الرحمن) وقال: عامة أحاديثه غير محفوظة، والطبرانى فى الدعاء (1/89، رقم 219) .
ومن غريب الحديث: "آمين": معناه: اللهم استَجب لى.
53- آمين درجةٌ فى الجنةِ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
54- آيات أنزلت علىَّ الليلة لم يُرَ مِثْلُهُنَّ قطُّ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَق} [الفلق: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس: 1] (النسائى عن عقبة بن عامر)
أخرجه النسائى (2/158، رقم 954) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "أنزلت علىَّ الليلة"، "أنزل علىَّ آيات".(1/48)
55- آيات المنافق من إذا حَدَّثَ كَذَبَ وإذا ائْتُمِنَ خان وإذا وَعَدَ أَخْلَفَ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى بكر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/132، رقم 8187) . قال الهيثمى (1/108) : فيه زنفل العَرَفى كذاب. وقد تفرد الهيثمى بتكذيب زنفل. انظر ترجمته فى: الضعفاء لابن حبان (1/311، ترجمة 374) ، والكامل (3/235، ترجمة 727) ، والميزان (3/119، ترجمة 2909) ، واللسان (7/220، ترجمة 2982) .
56- آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون اللهم إنى أعوذ بك من وَعْثَاءِ السفر وكآبة المُنْقَلَب وسوء المنظر فى الأهل والمال (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن أنس. الطيالسى، وأحمد، وابن أبى عاصم، والمحاملى فى الدعاء، وسعيد بن منصور، والطبرانى فى الأوسط عن جابر أنه لما قفل ودَنا من المدينة فذكره. الترمذى، والنسائى، وأبو يعلى، وابن حبان، وسعيد بن منصور عن الربيع بن البراء بن عازب عن أبيه)(1/49)
حديث أنس: أخرجه أحمد (3/187، رقم 12970) ، والبخارى (5/2287، رقم 5831) ، ومسلم (2/980، رقم 1345) ، والنسائى فى الكبرى (2/478، رقم 4247) ، وفيه قصة الرجوع من خيبر.
حديث جابر: أخرجه المحاملى فى الدعاء (ص 197، رقم 92) والطبرانى فى الأوسط (6/147 رقم 6044، 5/376 رقم 5605) ، وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (4/35، رقم 3131) . قال الهيثمى (10/130) : فى الرواية الأولى من لم أعرفهم، وفى الرواية الثانية أبو سعد البقال، وهو متروك، ورواه البزار باختصار، وفيه من لم أعرفه.
حديث البراء: أخرجه الترمذى (5/498، رقم 3440) ، وقال: حسن صحيح، والنسائى فى الكبرى (6/141، رقم 10384) ، وأبو يعلى (3/226، رقم 1664) ، وابن حبان (6/427، رقم 2711) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 98، رقم 716) ، وأحمد (4/289، رقم 18569) .(1/50)
ومن غريب الحديث: "آيبون": راجعون. "وَعْثَاءِ السَّفَرِ": شِدَّتِه ومَشَقَّتِه. "وكآبة المنقلب": يعنى أن ينقلب من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه.
57- آيةُ الإيمانِ حبُّ الأنصار وآية النفاق بُغْضُ الأنصار (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن أنس)
أخرجه أحمد (3/130، رقم 12338) ، والبخارى (1/14، رقم 17) ، ومسلم (1/85، رقم 74) ، والنسائى (8/116، رقم 5019) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (2/191) .
58- آية العز {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرا} [الإسراء: 111] (أحمد، والطبرانى عن معاذ بن أنس)(1/51)
أخرجه أحمد (3/439 رقم 15672) والطبرانى (20/192، رقم 429، 430) قال الهيثمى (7/52) : رواه الطبرانى، وأحمد من طريقين فى الأولى رشدين بن سعد، وهو ضعيف، وفى الأخرى ابن لهيعة، وهو أصلح منه. وقال المناوى (1/62) : قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.
59- آية الكرسى ربع القرآن (الطبرانى، وأبو الشيخ فى الثواب عن أنس)
أخرجه أيضًا: أحمد (3/221، رقم 13333) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/88، رقم 2308) ، وابن حبان فى الضعفاء (1/336، ترجمة 423) ، وابن عدى (3/333 ترجمة 786) ، والذهبى فى السير من طريق أبى الشيخ (16/280) . قال الهيثمى (7/147) : رواه الترمذى باختصار، ورواه أحمد، وفيه سلمة ضعيف. وحديث الترمذى فى السنن (5/166، رقم 2895) وقال: حسن، وسيأتى بعضه بطرف: "قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن". وقال المناوى (1/60) : فيه سلمة بن وردان أورده الذهبى فى الضعفاء والمتروكين.(1/52)
60- آية المنافق ثلاثة وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائْتُمِنَ خان (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن أبى هريرة. ابن النجار عن ابن مسعود)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/357، رقم 8670) ، والبخارى (1/21، رقم 33) ، ومسلم (1/78، رقم 59) ، والترمذى (5/19، رقم 2631) ، وقال: حسن غريب، والنسائى (8/116، رقم 5021) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (11/406، رقم 6533) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاث من كن فيه".
61- آية بيننا وبين المنافقين أنهم لا يَتَضَلَّعُونَ من زمزم (البخارى فى تاريخه، وابن ماجه، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى عن ابن عباس، وللطبرانى إسنادان رجال أحدهما ثقات)(1/53)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/157) ، وابن ماجه (2/1017، رقم 3061) قال البوصيرى (3/208) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والحاكم (1/645، رقم 1738) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. والطبرانى (11/124، رقم 11246) ، وفى (10/314، رقم 10763) ، والبيهقى (5/147، رقم 9438) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (2/288) ، وفيه قصة. وقال المناوى (1/61) : قال الحافظ: حديث حسن. والحاصل أن بعض أسانيده رجاله ثقات، لكن فيه انقطاع، وهذا الانقطاع بين عثمان بن الأسود وابن عباس عند الحاكم فقط، أما عند الباقين فالحديث متصل.
ومن غريب الحديث: "لا يتضلعون": لا يكثرون الشرب من ماء زمزم حتى تتمدد جنوبهم وضلوعهم كراهة له.
62- آية بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونها (سعيد بن منصور، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعيد بن المسيب مرسلاً)(1/54)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/56، رقم 2856) . قال المناوى (1/64) : إسناده صحيح. وأخرجه أيضًا: مالك (1/130، رقم 292) عن سعيد بن المسيب به دون قوله: "آية". قال ابن عبد البر فى التمهيد (20/11) : لم يختلف عن مالك فى إسناد هذا الحديث وإرساله، ولا يحفظ هذا اللفظ عن النبى عليه السلام مسندا، ومعناه محفوظ من وجوه ثابتة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "بيننا وبين المنافقين".
63- آيتان أوتيتهما من كنز تحت العرش ولم يؤتهما نبى قبلى يعنى الآيتين من آخر سورة البقرة (أحمد عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/151 رقم 21381) . قال الهيثمى (6/312) : رواه أحمد بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح.
64- آيتان هما قرآن وهما يشفيان وهما مما يحبهما الله الآيتان من آخر البقرة (الديلمى عن أبى هريرة)(1/55)
أخرجه الديلمى (1/413، رقم 1671) . قال المناوى (1/64) : فيه محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجانى فإن كان اليزدى فصدوق، أو الكيال فوضاع كما فى الميزان. ورجح الغمارى فى المداوى (1/54) : أنه اليزدى.
ذكر الهمزة مع الهمزة
65- ائتِ الحارث بن كِلْدَة أخا ثقيف فإنه رجل يَتَطَبَّبُ فَلْيَأْخُذْ سَبْعَ تمرات من عجوة المدينة فَلْيَجَأْهُنَّ بِنَوَاهُنَّ ثُمَّ لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ (ابن سعد، وأبو داود، والضياء عن سعد بن أبى وقاص قال مرضت مرضا أتانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودنى فوضع يده بين ثديى حتى وجدت بردها على فؤادى فقال إنك رجل مفئود فذكره) [ز]
أخرجه ابن سعد (3/146) ، وأبو داود (4/7، رقم 3875) ، والضياء (3/243، رقم 1050) .
ومن غريب الحديث: "فَلْيَجَأْهُنَّ": فَلْيَدُقَّهُنَّ. "لِيَلُدَّكَ": يعطيك إياها فى أحد شقى الفم. "المَفْئود": الذى أُصِيب فؤاده بداء.(1/56)
66- ائت الحارث بن كلدة فإنه رجل يتطبب فليأخذ خمس تمرات من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن فليلدك بهن (الطبرانى عن سعد بن أبى رافع قال: دخل علىَّ يعودنى فوضع يده بين ثديى حتى وجدت بردها فقال: إنك رجل مفئود فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (6/50، رقم 5479) . قال الهيثمى (5/88) : فيه يونس بن الحجاج الثقفى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأورده الحافظ فى الإصابة (3/57، ترجمة 3154 سعد بن أبى رافع) ، وأشار إلى الاختلاف فى سنده، وذكر أنه ربما تعددت القصة.
67- ائتِ المعروفَ واجتنبِ المنكرَ وانظرْ ما يُعْجِبُ أُذُنَك أن يقول لك القوم إذا أنت قمت من عندهم فَأْتِهِ وانظر الذى تكره أن يقول لك القوم إذا قمت من عندهم فاجتَنِبْهُ (البخارى فى الأدب، وابن سعد، والباوردى فى
المعرفة، والبغوى، والبيهقى فى شعب الإيمان من طريق صفية ودحيبة ابنتى عليبة بن حرملة بن عبد الله بن أوس عن أبيهما عن جدهما قال البغوى ولا أعلم له غيره)(1/57)
أخرجه البخارى فى الأدب (1/87، رقم 222) ، وابن سعد (1/320) ، والبغوى (2/182، رقم 537) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/501، رقم 11130) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (1/11) : حرملة بن عبد الله بن إياس لا يعرف له غيره، قال الحافظ ابن حجر: حديث حرملة فى الأدب المفرد للبخارى، ومسند الطيالسى، وغيرهما بإسناد حسن.
ومن غريب الحديث: "ما يُعْجِبُ أُذُنُك": أى الشىء الذى يسرك سماعه. "فَأْتِهِ": فافعله.
68- ائْتِ حَرْثَكَ أَنَّى شئتَ وأَطعمها إذا طَعِمْتَ وَاكْسُهَا إذا اكْتَسَيْتَ ولا تُقَبِّحِ الوجه ولا تضرب (أبو داود عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (2/245، رقم 2143) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/369، رقم 9160) ، والحاكم
(2/204، 2764) ، والبيهقى (7/466، رقم 15471) قال الحافظ فى تغليق التعليق (4/431) : إسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "حرثك فأت حرثك أنى شئت"، "ائتها على كل حال".(1/58)
ومن غريب الحديث: "حرثك": زوجك، أو مملوكتك، وسماها حرثا؛ لأنها موضع زراعة الأولاد. "أنى شئت": كيف شئت من قيام، أو قعود، أو اضطجاع، والمعنى: على أى هيئة كانت فهى مباحة لك مفوضة إليك.
69- ائتِ فلانا فانظر إلى فتاتهم فإنه أثبتُ لِلِوُدِّ بينكما فإن رِضِيتها أنكحتك (الطبرانى عن المغيرة)
أخرجه الطبرانى (20/370، رقم 862) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اذهب فانظر".
ومن غريب الحديث: "أثبت": أدوم وأرسخ. "لِلْوُدِّ": لخالص الحب.
70- ائتِ قومَك فأمرهم أن يصوموا هذا اليوم قال ما أرانى إلا أنهم قد طَعِمُوا قال من طَعِمَ منهم فَلْيَصُمْ بقية يومه (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن أسماء بن حارثة قال: بعثنى يوم عاشوراء، فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الكبير (1/296، رقم 869) ، وفى الأوسط (3/84، رقم 2567) ، قال الهيثمى (3/185) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الضياء (4/232، رقم 1438) .(1/59)
وللحديث أطراف أخرى منها: "مر قومك".
ومن غريب الحديث: "طعموا": أكلوا.
71- ائت قومك فمن أدركت منهم لم يأكل فليصم ومن طعم فليصم (الطبرانى عن عبادة بن الصامت قال بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء يوم عاشوراء قال فذكره)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/187) قال الهيثمى: فيه إسحاق (يعنى ابن يحيى) لم يدرك عبادة.
72- ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة (عبد بن حميد، وابن ماجه، وأبو يعلى، والدارقطنى فى الأفراد، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن عمر)
أخرجه عبد بن حميد (ص 33، رقم 13) ، وابن ماجه (2/1103، رقم 3319) ، والدارقطنى كما فى أطراف ابن طاهر (1/96، رقم 77) ، والحاكم (4/135، رقم 7142) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى فى شعب الإيمان(1/60)
(5/100، رقم 5939) ، والضياء من طريق أبى يعلى (1/174، رقم 82) . وأخرجه أيضًا: الترمذى فى العلل الكبير (1/306، رقم 570) وقال: سألت محمدًا (يعنى البخارى) عن هذا الحديث فقال: هو حديث مرسل. والبزار (1/397، رقم 275) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "كلوا الزيت وادهنوا به".
ومن غريب الحديث: "ائتدموا": كلوا الخبز بالزيت المعتصر من الزيتون. "وادهنوا به": اطلوا به بدنكم.
73- ائْتَدِمُوا من هذه الشجرة يعنى الزيت ومن عُرِضَ عليه طِيبٌ فَلْيُصِبْ منه (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس، قال المناوى: قال الزين العراقى فى شرح الترمذى، وتبعه الهيثمى: فيه النضر بن طاهر ضعيف)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/182، رقم 8340) . قال الهيثمى (5/43) : فيه النضر بن طاهر، وهو ضعيف. وقال فى (5/157) : فيه شيخه موسى بن زكريا، وهو متروك.
74- ائْتَدِمُوا ولو بالماء (الطبرانى فى الأوسط، وتمام عن ابن عمرو)(1/61)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/159، رقم 1572) ، وقال الهيثمى (5/35) : فيه غزيل بن سنان ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. وتمام فى الفوائد (2/44، رقم 1094) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (7/430) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/653، رقم 1083) ، وقال: لا يصح.
75- ائتزروا كما رأيت الملائكة تأتزر عند ربها إلى أنصاف سوقها (الطبرانى فى الأوسط، والديلمى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ابن النجار عن بريدة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/13، رقم 7807) ، قال الهيثمى (5/123) : فيه المثنى بن الصباح، وثقه ابن معين، وضعفه أحمد وجمهور الأئمة حتى قيل إنه متروك، ويحيى بن السكن ضعيف جدًّا. وأخرجه الديلمى (1/89، رقم 288) عن محمد بن عبد الله. هكذا فى مسند الفردوس، ومحمد هذا لعله: محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص. والحديث أورده الغمارى فى المغير (ص 7) وحكم بوضعه.(1/62)
76- ائتموا بى وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله (أبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (9/19) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "تقدموا فائتموا بى".
77- ائْتَنِفُوا العمل فقد غُفِر لكم ما مضى (الشيرازى فى الألقاب، وتمام، وابن عساكر عن الطرماح قال سمعت الحسين بن على يقول: كنا مع النبى - صلى الله عليه وسلم - فى الطواف فأصابتنا السماء قال فذكره. قال ابن عساكر: غريب جدًّا. وابن ماجه، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس قال: طفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى مطر فلما فرغنا قال ... فذكره)
حديث الطرماح عن الحسين: أخرجه تمام (1/36، رقم 67) ، وابن عساكر (24/434) ، وقال: غريب جدًّا.(1/63)
حديث أنس: أخرجه ابن ماجه (2/1041، رقم 3118) ، قال البوصيرى (3/217) : هذا إسناد ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/452، رقم 4043) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/93، ترجمة 632 داود بن عجلان) ، وابن عساكر
(56/131) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (طبعة أضواء السلف 2/590، رقم 1161) .
ومن غريب الحديث: "ائتنفوا": ابتدئوا. "فأصابتنا السماء": أمطرت.
78- ائتنى بدَوَاة وكَتِفٍ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ثم قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر (الحاكم، والطبرانى عن عبد الرحمن بن أبى بكر)
أخرجه الحاكم (3/542، رقم 6016) . والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (5/181) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفه.
79- ائتِها صباحًا ثم حَرِّقْ (أحمد، وابن أبى شيبة عن أسامة بن زيد قال: بعثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قرية يقال لها أُبْنَى فذكره) [ز]
أخرجه أحمد (5/205، رقم 21833) ، وابن أبى شيبة (6/477، رقم33072) .(1/64)
والحديث أصله عند أبى داود وابن ماجه وغيرهما بطرف: "اغز أبنى".
ومن غريب الحديث: "أُبْنَى": قرية بمؤتة من الشام.
80- ائتها على كل حال إذا كان فى الفرج (أحمد عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (1/268، رقم 2414) . وأخرجه أيضًا: ابن جرير (2/397) والطبرانى (12/236، رقم 12983) . قال الهيثمى (6/319) : رواه الطبرانى، وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ائت حرث أنى شئت".
81- ائْتُوا الدعوة إذا دُعِيتُمْ (مسلم، والترمذى، وابن حبان عن ابن عمر)
أخرجه مسلم (2/1053، رقم 1429) ، والترمذى (3/404، رقم 1098) ، وقال: حسن صحيح. وابن حبان
(12/100، رقم 5289) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/127، رقم 6108) ، وعبد بن حميد (ص 249، رقم 777) .
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "أجيبوا الدعوة".
82- ائتوا الصلاة وعليكم السَّكِينَةُ فَصَلُّوا ما أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا ما سَبَقَكُمْ (أبو داود عن أبى هريرة)(1/65)
أخرجه أبو داود (1/156، رقم 573) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/382، رقم 8951) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".
ومن غريب الحديث: "السَّكينة": الوقَار، والتَّأَنى فى الحركة.
83- ائتوا المساجد حُسَّرا ومُقَنَّعِين فإن ذلك من سيْمَا المسلمين (ابن عدى، وابن عساكر عن على)
أخرجه ابن عدى (6/419، ترجمة 1900 مبشر بن عبيد) ، وابن عساكر (36/265) ، وذكر ابن عدى أن أحاديث مبشر بن عبيد أحاديث موضوعة كذب.
ومن غريب الحديث: "حُسَّرا": جمع حاسر، أى: كاشف رأسه، لا عمامة عليها ولا غطاء. "مُقَنَّعِين": جمع
مُقَنَّع: أى مغطى رأسه. "سيْمَا": أى علامة.
84- ائتونى بجريدتين فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه وقال لم يزل يخفف عنه بعض عذاب القبر ما كان فيها نُدُوٌ (أحمد عن أبى هريرة قال مر على قبر فذكره) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/441، رقم 9684) ، قال الهيثمى (3/57) : رجاله رجال الصحيح.(1/66)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنهما ليعذبان".
ومن غريب الحديث: "ندو": أى نداوة، والمراد ما دام فى الجريدتين بلل.
85- ائتونى بِمِقَصٍّ وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوز (البزار عن عائشة أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلاً شاربُه طويل فذكره) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/370، رقم 2969) . قال الهيثمى (5/167) : فيه عبد الرحمن بن مسهر، وهو كذاب. وقال الحافظ فى الفتح (10/347) : أخرجه البزار من حديث عائشة.
86- ائْتُوهُ فَصَلُّوا فيه فإن لم تَأْتُوهُ وَتُصَلُّوا فيه فابعثوا بزيت يُسْرَجُ فى قناديله (أحمد، وأبو داود عن ميمونة مولاة النبى - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت يا رسول الله أَفْتِنَا فى بيت المقدس قال ... فذكره)(1/67)
أخرجه أحمد (6/463، رقم 27667) ، وأبو داود (1/125، رقم 457) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (4/106، رقم 2211) ، وأبو يعلى (12/523، رقم 7088) ، قال الهيثمى (4/7) : رجاله ثقات. وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (6/216، رقم 3448) ، والطبرانى فى الكبير (25/32، رقم 54، 55) ، وفى الأوسط (8/217، رقم 8445) ، وفى الشاميين (1/197، رقم 344، 1/271، رقم 471) ، والبيهقى (2/441، رقم 4114) ، وفى شعب الإيمان (3/495، رقم 4176) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بيت المقدس".
87- ائتينى يا فاطمة بزوجك وابنيك فألقى عليهم كساء خيبريًّا ثم قال اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتهما على آل إبراهيم إنك حميد مجيد (أبو يعلى عن أم سلمة) [المناوى](1/68)
أخرجه أبو يعلى (12/344، رقم 6912) . قال الهيثمى (9/166) : فيه عقبة بن عبد الله الرفاعى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (5/278، ترجمة 1415 عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعى) ، وقال: لعقبة غير ما ذكرت، وبعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها مما لا يتابع عليه.
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "اللهم هؤلاء أهل بيتى".
ومن غريب الحديث: "خيبريًّا": مصنوعًا فى قرية خيبر.
88- ائذنوا للنساء أن يُصَلِّين بالليل فى المسجد (الطيالسى عن ابن عمر)
أخرجه الطيالسى (ص 257، رقم 1892) .
89- ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد (أحمد، ومسلم، والترمذى، وأبو داود، وابن حبان عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/49، رقم 5101) ، ومسلم (1/327، رقم 442) ، والترمذى (2/459، رقم 570) ، وقال: حسن صحيح. وأبو داود (1/155، رقم 568) ، وابن حبان (5/587، رقم 2210) . وأخرجه أيضًا: البخارى (1/305، رقم 857) ، وأبو عوانة (1/395، رقم 1442) .(1/69)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"، "لا تمنعوا نساءكم المساجد".
90- أئمة الخلافة من بعدى أبو بكر وعمر (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن عائشة وفيه على بن صالح الأنماطى قال الذهبى فى المغنى يروى حديثًا موضوعًا وأورد فى الميزان هذا الحديث فى ترجمته وقال باطل وعلى بن صالح لا يعرف وهو المتهم بوضعه فإن الرواة ثقات سواه وقال الحافظ ابن حجر فى اللسان على بن صالح ذكره ابن حبان فى الثقات وقال روى عنه أهل العراق وهو مستقيم الحديث قال فينبغى التثبت فى الذين يضعفهم الذهبى من قبله)(1/70)
قال الذهبى فى الميزان (5/162 ترجمة 5871 على بن صالح) : لا يعرف وله خبر باطل. ثم ذكر الحديث. وقال: المتهم بوضعه على فإن الرواة ثقات سواه. وخالفه الحافظ فى اللسان وقال (4/235 ترجمة 633 على بن صالح الأنماطى) : فى ثقات ابن حبان على بن صالح يروى عن عبيد بن إدريس روى عنه أهل العراق مستقيم الحديث … فينبغى التثبيت فى الذين يضعفهم المؤلف من قبله.
ذكر الهمزة مع الباء
91- أبايعك على أن تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتى الزكاة وتنصح لكل مسلم وتبرأ من الشرك (أحمد، والنسائى، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى عن جرير)
أخرجه أحمد (4/364، رقم 19253) ، والنسائى (7/148، رقم 4177) ، والطبرانى (2/314، رقم 2306) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/312) ، والبيهقى (9/13، رقم 17529) .
92- أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتناصح المسلم وتفارق المشرك (الحاكم عن أبى اليسر)(1/71)
أخرجه الحاكم (3/577، رقم 6137) .
93- أبايعك على أن لا تشركى بالله شيئًا ولا تسرقى ولا تزنى ولا تقتلى ولدك ولا تأتى ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تَنُوحِى ولا تَبَرَّجِى تَبَرُّج الجاهلية الأولى (أحمد عن ابن عمرو قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى النبى تبايعه فذكره) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/196، رقم 6850) .
ومن غريب الحديث: "لا تنوحى": من النياحة: وهى رفع الصوت بالندب على الميت بذكر محاسنه وأوصافه.
94- أُبَايِعُكُمْ على أن لا تسألوا أحدا شيئا (الطبرانى عن أبى أمامة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (8/206، رقم 7832) قال الهيثمى (3/93) : فيه على بن يزيد، وهو ضعيف.(1/72)
95- أُبَايِعُكُمْ على أن لا تُشرِكوا بِاللَّهِ شيئًا ولا تسرِقوا ولا تَزْنُوا ولا تَقْتُلُوا أولادَكم، ولا تأتوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بين أيديكم وأرجلِكم ولا تَعْصُونِى فى معروف فمَن وَفَى منكم فأجْرُه على اللَّه ومَنْ أصاب من ذلك شيئًا فَأُخِذَ به فى الدنيا فهو له كفارة وطَهُور ومن ستره اللَّهُ فذلك إِلى اللَّه إن شاء عذَّبَهُ وإن شاء غفر له (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عبادة بن الصامت)
أخرجه أحمد (5/320، رقم 22785) ، والبخارى (6/2494، رقم 6416) ، ومسلم (3/1333، رقم 1709) ، والترمذى (4/45، رقم 1439) وقال: حسن صحيح. والنسائى (7/148 رقم 4178) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/215)
ومن غريب الحديث: "وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ" لا تأْتوا بولد من غيركم فتنسبوه إلى أنفسكم فإِن ذلك بُهْتانٌ وفِرْية.(1/73)
96- أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تشربوا مسكرًا فمن فعل من ذلك شيئًا فأقيم عليه حده فهو كفارة ومن ستر الله عليه فحسابه على الله ومن
لم يفعل من ذلك شيئًا ضَمِنْتُ له على الله الجنة (هناد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه هناد فى الزهد (2/450، رقم 892) ، والطبرانى فى الأوسط (1/283، رقم 923) ، قال الهيثمى (1/105) : رجاله موثقون، إلا أنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وابن عدى (6/193، ترجمة 1670 محمد بن عبد الرحمن الطفاوى) . وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (2/616، رقم 663) .(1/74)
97- أبايعكن على أن لا تُشْرِكْنَ بالله شيئًا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصيننى فى معروف قلن نعم فيما استطعتُنَّه (أحمد، والطبرانى عن عائشة بنت قدامة بن مظعون)
أخرجه أحمد (6/365، رقم 27107) ، والطبرانى (24/343، رقم 857) قال الهيثمى (6/38) : فيه عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، وهو ضعيف.
98- أبايعه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة (النسائى، والحاكم عن يعلى بن أمية)
أخرجه النسائى (7/141، رقم 4160) والحاكم (3/479، رقم 5789) وأخرجه أيضًا: الطبرانى (22/257، رقم 665) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بل أبايعه" وسيأتى فى مسند يعلى بن أمية.
99- أبت الأنصار إلا حب التمر (أبو يعلى عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (6/126، رقم 3398) ، وفيه قصة. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (8/431) ، وأحمد (3/175، رقم 12818) ، وابن حبان (16/158، رقم 7188) .(1/75)
وللحديث أطراف أخرى منها: "انظروا حب الأنصار التمر".
100- ابتاعوا أنفسكم من ربكم أيها الناس ألا إنه ليس لامرئ شىء ألا لا أعرفن امرأ بخل بحق الله عليه حتى إذا حضره الموت أخذ يُذَعْذِعُ ماله هاهنا وهاهنا (عبد الرزاق، وعبد بن حميد فى تفسيره عن قتادة مرسلاً)
أخرجه عبد الرزاق (9/67، رقم 16368) .
ومن غريب الحديث: "يُذَعْذِعُ ماله": يفرقه.
101- ابْتَدِرُوا الأذان ولا تبتدروا الإمامة (ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير مرسلا)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/358، رقم 4116) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (1/488، رقم 1877) .
ومن غريب الحديث: "ابتدروا ": سابقوا وسارعوا إليه. "ولا تبتدروا": لا تسابقوا إليها، ولا تزاحموا عليها.
102- ابتغوا الخير عند حِسان الوجوه (ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج، والدارقطنى فى الأفراد عن أبى هريرة. [ابن أبى شيبة عن عطاء مرسلاً] )(1/76)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج (ص 58، رقم 53) ، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (5/239/5382) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (2/498، رقم 1064) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جميع جهاته.
حديث عطاء المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (5/299، رقم 26277) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتغيتم المعروف"، "اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه"، "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه"، "اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه"، "التمسوا الخير عند حسان الوجوه"، "تسموا بخياركم".
103- ابتغوا الرِّفعة عند الله قيل وما هى يا رسول الله قال تَحْلُم عمن جَهِلَ عليك وتعطى من حَرَمَك (ابن عدى عن ابن عمر وفيه الوازع بن نافع متروك. [ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة] )
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (7/94، ترجمة 2017 وازع بن نافع) .(1/77)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق (ص 23، رقم 23) .
ومن غريب الحديث: "ابتغوا": اطلبوا بجد واجتهاد. "الرفعة": الشرف وعلو المنزلة عند الله. "تَحْلُم": تضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب. "جَهِلَ": سفه عليك. "حَرَمَك": منعك ما هو لك أو معروفه.
104- ابتغوا الساعة التى تُرْجَى فى الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس وهى قدر هذا يقول قبضة (الطبرانى عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (1/258، رقم 747) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (1/49، رقم 136) . قال الهيثمى
(2/166) : رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه ابن لهيعة، واختلف فى الاحتجاج به، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "التمسوا الساعة التى ترجى".
105- ابتغوا فى مال اليتامى لا تستهلكها الصدقةُ (الشافعى، والبيهقى عن يوسف بن ماهك مرسلاً)
أخرجه الشافعى (1/92) ، والبيهقى (4/107، رقم 7130) .(1/78)
ومن غريب الحديث: "ابتغوا" اطلبوا بجد واجتهاد والمعنى اجتهدوا فى الاتجار فى أموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة.
106- أبخلُ الناسِ من بَخِلَ بالسلامِ (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (1/216، رقم 827) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعجز الناس".
107- أَبْدِ المودة لمن وادَّك فإنها أثبت (ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، والحارث بن أبى أسامة فى مسنده، والطبرانى، وأبو الشيخ فى الثواب عن أبى حميد الساعدى)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص 117، رقم 66) ، والحارث كما فى بغية الباحث (2/859، رقم 915) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/282) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفهم.
ومن غريب الحديث: "أَبْدِ": أَظْهِر، فعل أمر من أَبْدَى، "المودة": المحبة الشديدة. "لمن وادّك": أخلص حبه
لك. "أثبت": أدوم، وأرسخ للمودة بينكما.(1/79)
108- ابْدَأْ بأمك وأبيك وأختك وأخيك والأدنى فالأدنى ولا تنسَوا الجيران وذا الحاجة (الطبرانى عن معاذ)
أخرجه الطبرانى (20/150، رقم 311) ، قال الهيثمى (3/120) : فيه عباد بن أحمد العرزمى، وهو ضعيف.
109- أَبْدَأُ بما بدأ الله به (عبد بن حميد، ومسلم عن جابر)
أخرجه عبد بن حميد (ص 341، رقم 1135) ، ومسلم (2/886، رقم 1218) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة
(3/334، رقم 14705) ، وابن حبان (9/253، رقم 3944) .
110- ابْدَأْ بِمَنْ تَعُول (الطبرانى عن حكيم بن حزام)
أخرجه الطبرانى (3/203، رقم 3129) ، قال الهيثمى (3/116) : فيه أبو صالح مولى حكيم لم أجد من ترجمه.
والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف: "اليد العليا"، "خير الصدقة".
ومن غريب الحديث: "تعول": تلزمك مؤنته، ونفقته.
111- ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عليها ثم على أبويك ثم على قرابتك ثم هكذا ثم هكذا (البخارى، ومسلم، وابن حبان عن جابر)(1/80)
الحديث فيه قصة ذكرها البخارى دون المتن (2/753، رقم 2034) ، ومسلم (2/692، رقم 997) ، وابن حبان
(8/128، رقم 3339) .
112- ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عليها فإن فَضَلَ شىء فلأهلك فإن فَضَلَ عن أهلك شىء فلذى قرابتك فإن فضل عن ذى قرابتك شىء فهكذا وهكذا (النسائى عن جابر)
أخرجه النسائى (5/69، رقم 2546) . وأخرجه أيضاً: الشافعى (1/327) ، ومسلم (2/692، رقم 997) ، وأبو عوانة (3/490، رقم 5805) ، والبيهقى (4/178، رقم 7544) .
113- ابدأْنَ بِمَيامِنها ومواضع الوضوء منها (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن أم عطية أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال فى غسل ابنته ... فذكره)(1/81)
أخرجه أحمد (6/408، رقم 27343) ، والبخارى (1/73، رقم 165) ، ومسلم (2/648، رقم 939) ، وأبو داود (3/197، رقم 3145) ، والترمذى (3/315، رقم 990) وقال: حسن صحيح، والنسائى (4/30، رقم 1884) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة (2/449، رقم 10891) ، وابن حبان (7/302، رقم 3032) .
114- ابدأوا بالأحمسيين على القيسيين، اللَّهُمَّ بارك فى الأحمسيين ورجالهم (أحمد، والطبرانى عن طارق بن شهاب)
أخرجه أحمد (4/315، رقم 18854) ، والطبرانى (8/323، رقم 8211) ، قال الهيثمى (10/49) : رجالهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: الضياء (8/111، رقم 126) .
115- ابدأوا بالأكابر فإن البركة مع أكابركم (الحكيم عن ابن عباس)
ذكره الحكيم (2/72) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "البركة مع أكابركم".
116- ابدأوا بالكبراء أو بالأكابر (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس قال: كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا سقى ذكره) [المناوى](1/82)
أخرجه أبو يعلى (4/315 رقم 2425) ، قال الحافظ فى الفتح (10/87) : سنده قوى. والطبرانى فى الأوسط (4/129 رقم 3786) ، قال الهيثمى (5/81) : رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح.
117- ابْدَأوا بما بدأ الله به (النسائى، والدارقطنى عن جابر، وهو حديث صحيح)
أخرجه النسائى (5/236، رقم 2962) ، والدارقطنى (2/254) وصحح إسناد النسائى الإمام النووى فى شرحه لصحيح مسلم (8/177) . وأخرجه أيضاً: ابن الجارود (ص 123، رقم 469) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "نبدأ بما بدأ الله به".
118- ابدئى بالرجل قبل المرأة (ابن ماجه، والحاكم عن عائشة أنها كان لها غلام وجارية زوج فقالت: يا رسول الله إنى أريد أن أعتقهما. قال ... فذكره)(1/83)
أخرجه ابن ماجه (2/846، رقم 2532) ، والحاكم (2/224، رقم 2827) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضاً: أبو داود (2/271، رقم 2237) ، والنسائى فى الكبرى (3/180، رقم 4936) ، والدارقطنى (3/288) ، والبيهقى (7/222، رقم 14050) .
119- ابْدُوا يا أسلم فتنسَّموا الرياح واسكنوا الشِّعاب إنكم مهاجرون حيث كنتم (أحمد، والطبرانى، والضياء عن سلمة بن الأكوع)
أخرجه أحمد (4/55، رقم 16601) ، والطبرانى (7/24، رقم 6265) قال الهيثمى (5/254) : فيه سعيد بن إياس ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/337، رقم 2372) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (1/21) .
ومن غريب الحديث: "ابدوا": اسكنوا البادية. "فتنسموا": اطلبوا النَّسيم واستنشقوه، "الشِّعاب": مفردها الشِّعْبُ: وهو المتسع بين جَبَلَين؛ وقيل: هو الطَّرِيقُ فى الجَبَلِ.(1/84)
120- أَبْرِدْ أَبْرِدْ فإنَّ شدةَ الحرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (أبو داود عن أبى ذر) [كنوز الحقائق]
أخرجه أبو داود (1/110، رقم 401) . وأخرجه أيضاً: أحمد (5/176، رقم 21573) ، والبخارى (1/199، رقم 511) ، ومسلم (1/431، رقم 616) ، وابن خزيمة (1/169، رقم 328) ، وابن حبان (4/376، رقم 1509) ، والبيهقى (1/438، رقم 1903) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أبردوا بالصلاة"، "أبردوا بالظهر"، "إذا اشتد الحر فأبردوا".
121- أبردوا الحُمَّى بالماء فإنها من فَيْحِ جَهَنَّمَ (أحمد، والطبرانى عن أبى بشيرالأنصارى) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/216، رقم 21936) ، والطبرانى (22/295، رقم 752) . قال الهيثمى (5/94) : فيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "الحمى من فيح جهنم".(1/85)
122- أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فَيْحِ جَهَنَّمَ وإن جهنم تحاجت حتى أكل بعضها بعضا فاستأذنت الله فى نفسين فأذن لها فشدة الحر من فَيْحِ جَهَنَّمَ وشدة الزَّمْهَرِيرِ من زَمْهَرِيرِهَا (أبو يعلى، والبزار عن عمر) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى كما فى المقصد العلى (ص 267، رقم 187) ، وكما فى المطالب العالية (3/66، رقم 225) ، والبزار (1/403 رقم 280) وقال: لا نعلمه مرفوعا إلا من هذا الوجه ومحمد بن الحسن منكر الحديث وقد احتمل حديثه. قال الهيثمى (1/306) : فيه محمد بن الحسن بن زبالة، نسب إلى وضع الحديث. وأخرجه أيضاً: ابن عدى (6/171، ترجمة 1655 محمد بن الحسن بن زبالة) .
والحديث أصله فى الصحيحين بطرف: "اشتكت النار".
ومن غريب الحديث: "الزَمْهَرِيرِ": شدة البرد.
123- أبردوا بالصلاة فإن حر الظهيرة من فيح جهنم (ابن أبى شيبة عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/286، رقم 3281) .(1/86)
124- أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم (أحمد، وابن ماجه، وابن حبان، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والطبرانى، والبيهقى عن المغيرة بن شعبة)
أخرجه أحمد (4/250، رقم 18210) ، وابن ماجه (1/223، رقم 680) ، قال البوصيرى (1/87) : هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات. وابن حبان (4/372، رقم 1505) ، وابن عدى (4/20، ترجمة 888 شريك بن عبد الله
القاضى) ، وأبو نعيم فى الحلية (9/228) ، والطبرانى (20/400، رقم 949) ، والبيهقى (1/439، رقم 1907) .
125- أبردوا بالصلاة فى الحر فإن حرها من فيح جهنم (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/173) وأخرجه أيضًا: أحمد (2/377 رقم 8887) وأبو عوانة (1/289 رقم 1014) .
126- أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه (مسدد فى مسنده، والديلمى عن ابن عمر)(1/87)
أخرجه مسدد كما فى المطالب العالية (10/721، رقم 2398) ، وكما فى إتحاف الخيرة (5/286، رقم 4807) ، وفيه قزعة بن سويد، وهو ضعيف. وأخرجه الديلمى (1/1/18 مختصرة) كما فى المداوى (1/76) ، والضعيفة (4/90، 1587) .
127- أبردوا بالطعام فإن الطعام الحارّ غير ذى بركة (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. الحاكم عن جابر)
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/209، رقم 6209) وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن يزيد البكرى كما قال الهيثمى (5/20) ، والعجلونى (1/27) .
حديث جابر: أخرجه الحاكم (4/132، رقم 7125) .
ومن غريب الحديث: "أبردوا بالطعام": أخروا أكله إلى أن يبرد فتناولوه باردا. "الحار": الساخن. "غير ذى بركة": لا بركة فيه.
128- أبردوا بالطعام فإنه أعظم للبركة (أحمد، والطبرانى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن أسماء بنت أبى بكر)(1/88)
أخرجه أحمد (6/350، رقم 27003) ، والطبرانى (24/84، رقم 226) ، قال الهيثمى (5/19) : رواه أحمد بإسنادين أحدهما منقطع، وفى الآخر ابن لهيعة، وحديثه حسن وفيه ضعف، ورواه الطبرانى، وفيه قرة بن عبد الرحمن، وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح. وابن حبان (12/6، رقم 5207) ، والحاكم (4/131، رقم 7124) وقال: صحيح على شرط مسلم فى الشواهد. والبيهقى (7/280، رقم 14406) .
129- أبردوا بالظهر (ابن ماجه عن ابن عمر. الطبرانى عن عبد الرحمن بن جارية)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (1/223، رقم 681) ، قال البوصيرى (1/87) : هذا إسناد صحيح.
حديث عبد الرحمن بن جارية: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/307) قال الهيثمى: فيه ابن أبى سليط، لم أجد من ذكره، ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (4/1827، رقم 4613) .(1/89)
130- أبردوا بالظهر فإن الذى تجدون من الحرّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (النسائى، والسراج فى مسنده، والطبرانى عن أبى موسى)
أخرجه النسائى (1/249، رقم 501) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (1/187) .
131- أَبْرِدُوا بالظهر فإن شِدَّةَ الْحَرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، وابن ماجه عن أبى سعيد. ابن أبى شيبة، وأحمد، وابن قانع، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن القاسم بن صفوان بن مخرمة عن أبيه. النسائى عن أبى موسى الأشعرى. البغوى فى معجم الصحابة عن الحجاج الباهلى. الطبرانى عن الحجاج الباهلى عن ابن مسعود. ابن عدى عن جابر. ابن ماجه، والبيهقى عن المغيرة. ابن أبى شيبة عن عمر موقوفًا)
حديث أبى سعيد: أخرجه ابن أبى شيبة (1/286، رقم 3280) ، وأحمد (3/52، رقم 11508) ، والبخارى
(1/199، رقم 513) ، وابن ماجه (1/223، رقم 679) . وأخرجه أيضاً: أبو يعلى (2/480، رقم 1309) ، والبيهقى
(1/437، رقم 1901) .(1/90)
حديث صفوان بن مخرمة: أخرجه ابن أبى شيبة (1/287، رقم 3286) ، وأحمد (4/262، رقم 18332) ، وابن قانع (2/16) ، والطبرانى (8/71، رقم 7399) ، قال الهيثمى (1/306) : فيه القاسم بن صفوان وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: القاسم بن صفوان لا يعرف إلا فى هذا الحديث. والحاكم (3/280، رقم 5092) ، والضياء (8/50، رقم 40) . وأخرجه أيضاً: البخارى فى التاريخ الكبير (4/305) .
حديث أبى موسى: أخرجه النسائى (1/249، رقم 501) .
حديث الحجاج الباهلى: أخرجه البغوى (2/174، عقب رقم 531) ، قال الحافظ فى الإصابة (2/37، ترجمة 1629 الحجاج الباهلى) : رواه البغوى والباوردى.
حديث الحجاج الباهلى عن ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (3/226، رقم 3222) . وأخرجه أيضا: البغوى (2/173، رقم 531) .
حديث جابر: أخرجه ابن عدى (2/292، ترجمة 445 الحسن بن عمارة) ، وقال: كان كثير الوهم والخطأ، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.(1/91)
حديث المغيرة: أخرجه ابن ماجه (1/223، رقم 680) ، والبيهقى (1/439، رقم 1907) . قال البوصيرى (1/87) : هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات. وأخرجه أيضاً: ابن عدى (4/20، ترجمة 888 شريك بن عبد الله القاضى) ، والخطيب
(14/173) .
حديث عمر: أخرجه ابن أبى شيبة (1/287، رقم 3288) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (1/14) : قال
السيوطى: حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشتد الحر"، "إن هذا الحر"، "إن شدة الحر".
ومن غريب الحديث: "أبردوا بالظهر": انتظروا الدُّخول فى وقت انْكِسار الوهَج والحرّ. وقيل: معناه صلُّوها فى أوّل وقتها من بَرد النهار وهو أوّله. "فيح جهنم": هيجانها وغليانها وانتشار لهبها.
132- أبردوا بالظهر فى شدة الحر (ابن خزيمة، وابن عدى عن عائشة)(1/92)
أخرجه ابن خزيمة (1/170، رقم 331) ، وابن عدى (6/287، ترجمة 1771 محمد بن الوليد بن أبان القلانسى) ، وقال: يضع الحديث ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون. وأخرجه أيضاً: أبو يعلى (8/361، رقم 4949) .
133- أبردوا بصلاة الظهر فى اليوم الحارّ فإن شدة الحرّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (الطبرانى، وتمام، وابن عساكر عن
عمرو بن عبسة)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/307) قال الهيثمى: فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو مجمع على ضعفه. وتمام (2/94، رقم 1226) ، وابن عساكر (26/172) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الشاميين (2/309، رقم 1401) .
134- أَبْرَرْتُ عَمِّى وَلاَ هِجْرَةَ (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن العباس أنه أتى بمجاشع يوم فتح مكة وقال
يا رسول الله بايعه على الهجرة فقال: لا هجرة فقال: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لتبايعنه فبسط يده فبايعه وقال فذكره)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد".(1/93)
135- أَبِرِّيْها فإن الإثم على المحنث (أحمد، والبيهقى عن عائشة قالت: أهدى إلى ثمر فأكلت بعضه وأقسم على أن آكل الباقى وذكره)
أخرجه أحمد (6/114، رقم 24879) ، والبيهقى (10/41، رقم 19677) . قال الهيثمى (4/183) : رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "أبريها": أجيبيها إلى ما أقسمت عليه.
136- أبشر عَمَّار تقتلك الفئة الباغية (الترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة. الباوردى عن
إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصارى)
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (5/669، رقم 3800) وقال: حسن صحيح غريب.
حديث إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصارى: عزاه الحافظ فى الإصابة (1/234، ترجمة 530) للباوردى مرسلاً، وقال: وفى الإسناد ضرار بن صرد وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "بؤسًا لك يا ابن سمية"، "تقتلك الفئة الباغية"، "ويحك يا ابن سمية".
ومن غريب الحديث: "الفئة الباغية": الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام.(1/94)
137- أبشر فإن الجَالِب إلى سوقنا كالمجاهد فى سبيل الله والمُحْتَكِر فى سوقنا كالمُلْحِد فى كتاب الله (الحاكم عن اليسع بن المغيرة)
أخرجه الحاكم (2/15، رقم 2167) مرسلاً، ونبه على أنه ليس من شرط الكتاب. قال المناوى (3/354) : قال الذهبى: خبر منكر وإسناده مظلم.
ومن غريب الحديث: "الجالب": الذى يجلب المتاع ليبيع ويشترى. "المحتكر": المحتبس للطعام الذى تشتد الحاجة إليه للغلاء. "كالمُلْحِد": كالطاعن فى كتاب الله والمتأول له خاطئًا.
138- أَبْشِرْ فإن الله يقول: الحمى هِىَ نَارِى أُسَلِّطُهَا على عبدى المؤمن فى الدُّنْيَا لِتَكُونَ حَظَّهُ من النار يوم القيامة (أحمد، وهناد، وابن ماجه، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا به حمى قال فذكره)(1/95)
أخرجه أحمد (2/440، رقم 9674) ، وهناد (1/233، رقم 391) ، وابن ماجه (2/1149، رقم 3470) ، قال البوصيرى (4/61) : هذا إسناد صحيح رجاله موثقون. وابن السنى (ص 202، رقم 546) والحاكم (1/496، رقم 1277) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى، وأبو نعيم فى الحلية (6/86) ، وابن عساكر (66/297) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة (2/440، رقم 10802) ، والترمذى (4/412، رقم 2088) ، والطبرى فى تفسيره (16/111) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/161، رقم 9844) .
ومن غريب الحديث: "حظه من النار": نصيبه منها.
139- أبشر يا أبا بكر بالجنة (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم) [المناوى](1/96)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (5/192، رقم: 5061) ، وفى الأوسط (1/266، رقم 868) ، قال الهيثمى (9/56) : فيه عبد الأعلى بن أبى المساور، وقد ضعفه الجمهور، ووثق فى رواية عن يحيى بن معين، والمشهور عنه تضعيفه. وأخرجه أيضاً: أحمد فى فضائل الصحابة (1/424، رقم 665) ، والبيهقى فى الدلائل (6/391) وقال: عبد الأعلى بن أبى المساور ضعيف فى الحديث. قال الذهبى فى السير (15/416) : هذا حديث غريب، تفرد به عبد الأعلى وهو واه.
140- أبشر يا عثمان بالجنة بعد بلاء شديد إن الله مُقَمِّصُك قميصاً فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم) [المناوى]
انظر تخريج حديث "أبشر يا أبا بكر بالجنة" فهو طرف منه.
141- أبشر يا علىُّ حياتك وموتك معى (ابن قانع، وابن منده، وابن عدى، والطبرانى، وابن عساكر عن شراحيل بن مرة وفيه عباد بن زياد الأسدى متروك)(1/97)
أخرجه ابن قانع (1/332) ، وابن عدى (4/349، ترجمة 1182 عبادة بن زياد) وقال: من الغالين فى الشيعة وله أحاديث مناكير فى الفضائل، والطبرانى (7/308، رقم 7217) ، وابن عساكر من طرق منها طريق ابن منده (42/366) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الأوسط (6/76، رقم 5842) ، قال الهيثمى (9/112) : إسناده حسن. وابن شاهين وابن السكن (كما فى الإصابة 3/325، ترجمة 3866، شراحيل بن مرة الهمدانى) .
142- أبشر يا عمر بالجنة (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم) [المناوى]
انظر تخريج حديث "أبشر يا أبا بكر بالجنة" فهو طرف منه.
143- أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر السبع دخل من أى أبواب الجنة شاء: عقوق الوالدين والشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفِرار من الزحف وأكل الربا (الطبرانى عن ابن عمرو)(1/98)
أخرجه الطبرانى (13/8، رقم 3) . وأخرجه أيضاً: الأصبهانى فى الترغيب والترهيب (2/573، رقم 1372) . قال المنذرى (2/197) : فى إسناده مسلم بن الوليد بن العباس، لا يحضرنى فيه جرح ولا عدالة، وكذا قال الهيثمى (1/104) .
144- أَبْشِرُوا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبداً (ابن أبى شيبة، والطبرانى، وابن حبان عن أبى شريح الخزاعى)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/125، رقم 30006) ، والطبرانى (22/188، رقم 491) ، وابن حبان (1/329،
رقم 122) . قال الهيثمى (1/169) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: عبد بن حميد (ص 175، رقم 483) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/282، رقم 2302) ، ومحمد بن نصر المروزى (كما فى مختصر قيام الليل للمقريزى ص 293، رقم 221) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/327، رقم 1942) .(1/99)
ومن غريب الحديث: "القرآن سبب" شبه القرآن بالحبل يمسك به الصاعد الجبل، ويرتقى به.
145- أَبْشِرُوا إن من نِعْمَةِ اللَّهِ عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلى هذه الصلاة غيركم (البخارى عن بريد عن أبى بردة عن أبى موسى)
أخرجه البخارى (1/207، رقم 542) . وأخرجه أيضاً: أبو يعلى (13/285، رقم 7300) .
146- أَبْشِرُوا بالمَهْدِى رجل من قريش من عِتْرتى يخرج فى اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صِحاحاً بالسوية ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى إنه يأمر منادياً فينادى من له حاجة إلىَّ فما يأتيه أحد إلا رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول ائت السادن حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدى إليك لتعطينى مالاً فيقول احثُ فيحثى ولا يستطيع أن يحمله فيلقى حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله فيخرج به فيندم فيقول أنا كنت أجْشَع أمة محمد(1/100)
نفسًا كلهم دعى إلى هذا المال فتركه غيرى فيرد عليه فيقول إنا لا نقبل شيئاً أعطيناه فيلبث فى ذلك ستاً أو سبعاً أو ثمانياً أو تسع سنين ولا خير فى الحياة بعدُ (أحمد، وأبو يعلى، والباوردى عن أبى سعيد) [الفتح]
أخرجه أحمد (3/37، رقم 11344) ، قال الهيثمى (7/314) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فى أمتى المهدى"، "يخرج فى آخر أمتى".
من غريب الحديث: "عِتْرتى": عِتْرةُ النبى - صلى الله عليه وسلم - بَنُو عَبْد المُطّلب، وقيل أهلُ بيتِه الأقْرَبُون وهم أوْلادُه وعلىٌّ وأوْلادُه، وقيل عِتْرته الأقْربُون والأبْعدُون منهم. "السادن": هو خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السدنة، والفرق بين السادن والحاجب: أن الحاجب يحجب وإذنه لغيره، والسادن يحجب وإذنه لنفسه.
147- أَبْشِرُوا فإن هذا القرآن طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده أبداً(1/101)
(البزار، والطبرانى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)
أخرجه البزار (8/346، رقم 3421) ، والطبرانى (2/126، رقم 1539) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الصغير
(2/209، رقم 1044) . قال الهيثمى (1/169) : فيه أبو عبادة الزرقى متروك الحديث.
148- أَبْشِرُوا فإنه سيأتى عليكم زمان يُغْدى على أحدكم بالقصعة من الثريد ويراح بمثلها قيل نحن يومئذ بخير قال إنكم اليوم خير من يومئذ (البزار عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه البزار (5/323، رقم 1941) . بإسناد جيد كما قال المنذرى (3/100) ، والهيثمى (10/323) .
ومن غريب الحديث: "الثريد": الخبز المفتت فى المرق وغيره.(1/102)
149- أَبْشِرُوا فوالله لأنا لكثرة الشىء أخوف منى عليكم من قِلَّتِه والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله لكم أرض فارس وأرض الروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة جُنْد بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة فيتسخطها قيل ومن يستطيع الشام مع الروم ذوات القرون فقال والله ليفتحنها الله لكم ويستخلفكم فيها حتى تظل العصابة منهم البيضُ قميصُهم المحلقةُ أقفاؤُهم قياماً على الرُّوَيْجِل الأسود منكم ما أَمَرَهُم من شىء فعلوه وإن بها اليوم رجالاً لأنتم أصغر فى عيونهم من القِرْدان فى أعجاز الإبل قال عبد الله بن حوالة اختر لى يا رسول الله إن أدركنى ذلك قال إنى أختار لك الشام فإنها صفوة الله من بلاده وإليها يجتبى صفوته من عباده يا أهل اليمن فعليكم بالشام فإن صفوةَ الله من الأرض الشامُ فمن أبى فليسق بغُدُر اليمن فإن الله تكفل لى بالشام وأهله (الطبرانى، والبيهقى عن عبد الله بن حوالة)(1/103)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (6/212) قال الهيثمى: رواه الطبرانى بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، غير نصر بن علقمة، وهو ثقة. وأخرجه البيهقى (9/179 رقم 18390) وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد (4/274، رقم 2295) ، والضياء (9/277، رقم 240، 241) .
ومن غريب الحديث: "الرويجل": تصغير تحقير من الرجل، والمراد: أن الروم يصبحون خدما للعبد الأسود الذى كان من شأن الروم قبل الإسلام أن يحتقرونه. "القِرْدانِ": مفردها القُراد، وهى: حشرة تَعَضُّ الإِبل. "فليسق": المراد أن يسقى ماشيته من مياه اليمن، ويشتغل بها، ويدع الجهاد. "بغُدُر": جمع غدير، وهو الحوض. "تكفل لى بالشام وأهله": ضمن لى حفظها، وحفظ أهلها القائمين بأمر الله فلا تصيبهم الفتنة.(1/104)
150- أَبْشِرُوا فوالله لأَنا من كثرة الشىء أخوف عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تُفتح لكم أرضُ فارس والروم وأرضُ حِمْيَر وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة دينار فيتسخطها (الحسن بن سفيان، وأبو نعيم فى الحلية عن عبد الله بن حوالة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق الحسن بن سفيان (2/3) .
والحديث يأتى فى: المسانيد من قسم الأفعال فى مسند عبد الله بن حوالة.
151- أَبْشِرُوا معشر المسلمين لا يدخلها الدجال، يعنى المدينة (ابن حبان عن فاطمة بنت قيس)
أخرجه ابن حبان (9/48، رقم 3730) .
وللحديث أصله عند البخارى بطرف: "يأتى الدجال المدينة".
152- أَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا خيرًا فوالله ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ ولكن إذا صبت عليكم الدنيا صبًّا فَتَنَافَسُوهَا كما تنافسها من كان قبلكم (أحمد عن الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ) [المناوى](1/105)
أخرجه أحمد (4/327، رقم 18936) . قال الهيثمى (3/121) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أظنكم قد سمعتم".
153- أَبْشِرُوا وبشِّروا مَن وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى وصُحِّحَ)
أخرجه أحمد (4/402، رقم 19612) ، والطبرانى فى مجمع الزوائد (1/16) قال الهيثمى: رجاله ثقات.
154- أَبْشِرُوا وقروا عيناً فأنتم أول من يرد علىَّ الحوض وأنتم فى أعلى الغرف. قاله لأصحابه (الطبرانى عن زيد بن أبى أوفى، وفيه من لا يعرف) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (5/220، رقم 5146) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/170، رقم 2707) ، وابن عدى (3/206 ترجمة 703) . قال ابن عبد البر فى الاستيعاب (2/536 ترجمة 839) : إسناده ضعيف.(1/106)
155- أَبْشِرُوا يا أصحاب الصُّفَّة فمن بقى من أمتى على النَّعْت الذى أنتم عليه راضياً بما هو فيه فإنه من رفقائى يوم القيامة (أبو عبد الرحمن السلمى فى سنن الصوفية، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه أبو عبد الرحمن السلمى فى الأربعين فى أخلاق الصوفية (2/2) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (4/92، رقم 1589) ، ومن طريق أبى عبد الرحمن السلمى أخرجه الخطيب (13/276) ، والديلمى (1/1/24) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى. وأورده أيضًا: الرافعى فى التدوين من طريق أبى عبد الرحمن السلمى (1/173) .(1/107)
ومن غريب الحديث: "أصحاب الصُّفة": هم الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبى - صلى الله عليه وسلم - ولم تكن لهم بيوت ولا أموال بالمدينة، وكانت لهم فى آخر المسجد صُفَّة، وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه. "النَّعت": الوصف والمراد: على الحال والطريقة الحسنة التى كان أهل الصفة عليها من الزهد فى الدنيا والإقبال على الله.
156- أَبْشِرُوا يا آل عمار فإن موعدكم الجنة (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى، والحاكم، وابن عساكر، والضياء عن أبى الزبير عن جابر. ابن سعد عن أبى الزبير مرسلا، وعن يوسف المكى مرسلا)
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/141، رقم 1508) ، قال الهيثمى (9/293) : رجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن عبد العزيز المقوم، وهو ثقة. والحاكم (3/438، رقم 5666) وقال: صحيح على شرط مسلم. وابن عساكر (43/371) . وأخرجه أيضاً: البيهقى فى دلائل النبوة (2/282) .(1/108)
حديث أبى الزبير ويوسف المرسل: أخرجه ابن سعد (3/249) .
157- أَبْشِرُوا يا معشر المسلمين أَبْشِرُوا هذا ربكم قد فتح عليكم باباً من أبواب السماء يُبَاهِى بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادى قد قَضَوْا فَرِيضَةً وهم ينتظرون أخرى (أحمد، وابن ماجه، والطبرانى، وأبو نعيم عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (2/186، رقم 6750) ، وابن ماجه (1/262، رقم 801) ، قال البوصيرى (1/102) : هذا إسناد رجاله ثقات. وأبو نعيم فى الحلية (6/54) . وأخرجه أيضاً: البزار (6/357، رقم 2365) .
158- أَبْشِرُوا يا مَعْشَرَ صَعَالِيكِ المهاجرين بِالنُّورِ التَّامِّ يوم القيامة تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ (أحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والبيهقى فى الدلائل، والضياء عن أبى سعيد)(1/109)
أخرجه أحمد (3/63، رقم 11622) ، وأبو داود (3/323، رقم 3666) ، وأبو يعلى (2/382، رقم 1151) ، والبيهقى فى الدلائل (1/352) . وأخرجه أيضاً: البيهقى فى شعب الإيمان (7/335، رقم 10492) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فقراء المهاجرين"، "فقراء المهاجرين يدخلون الجنة".
ومن غريب الحديث: "صعاليك": مفردها صعلوك، وهو الفقير الذى لا مال له، ولا اعتماد، ولا احتمال.
159- أبشرى يا أم العلاء فإن مرض المسلم يُذهِب خطاياه كما تُذهِب النارُ خَبَثَ الحديد (الطبرانى عن أم العلاء)
أخرجه الطبرانى (25/141، رقم 340) . وأخرجه أيضاً: أبو داود (3/184، رقم 3092) .
160- أبشرى يا عائشة أمَّا الله فقد بَرَّأكِ (البخارى، ومسلم عن عائشة)(1/110)
أخرجه البخارى (4/1517، رقم 3910) ، ومسلم (4/2129، رقم 2770) وأخرجه أيضاً: عبد الرزاق (5/410، رقم 9748) ، وأحمد (6/194، رقم 25664) ، وأبو داود (4/355، رقم 5219) ، وأبو يعلى (8/335، رقم 4931) ، والطبرانى (23/50، رقم 133) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر المسلمين".
161- أبشرى يا فاطمة المَهْدِىُّ منك (ابن عساكر عن على بن الحسين عن أبيه)
أخرجه ابن عساكر (19/475) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "المهدى من عترتى".
162- أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلاَمًا يلعب مع الصبيان فَتَنَاوَلَ رَأْسَهُ فَقَلَعَهُ فقال موسى {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} [الكهف: 74] الآية (أبو داود عن أُبى بْن كَعْبٍ)
أخرجه أبو داود (4/227، رقم 4707) .
والحديث عند: البخارى وغيره وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.
ومن غريب الحديث: "فتناول رأسه": أخذ رأسه. "فقلعه": انتزعه من أصله.(1/111)
163- أبصرت وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فى بطنان الجنة عليه سُنْدُس (أبو يعلى عن جابر) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (4/41، رقم 2047) ، قال الهيثمى (9/416) : فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/427، رقم 602) ، وابن عدى (1/319، ترجمة 143 مجالد بن سعيد) ، وقال: مختلف فيه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد رأيته يعنى ورقة".
ومن غريب الحديث: "بطنان الجنة": وسطها. "السُّندس": ما رقَّ من الدِّيباج.
164- أَبْعَدُ الخلق من الله رجلان رجل يجالس الأمراء فما قالوا من جور صدقهم عليه ومعلم الصبيان لا يواسى بينهم ولا يراقب الله فى اليتيم (ابن عساكر عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عساكر (28/18) .
ومن غريب الحديث: "لا يواسى بينهم": لا يسوى بينهم، فيعلم ابن الغنى ومن يعطيه مالاً أكثر ما لا يعلم ابن
الفقير، أو اليتيم.(1/112)
165- أبعدُ القلوبِ من اللهِ القلبُ القاسِى (الديلمى) [كنوز الحقائق]
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله".
166- أبعدُ الناس من الله يوم القيامة القاصّ الذى يخالف إلى غير ما أمر به (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/1/81) كما فى المداوى للغمارى (1/77- 78) ، والضعيفة للألبانى (5/109/2091) . وقال المناوى (1/79) : فيه عمرو بن بكر السكسكى، أورده الذهبى فى الضعفاء، وقال ابن عدى: له مناكير، اتهمه ابن حبان بالوضع. والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 7) .
ومن غريب الحديث: "القاصّ": بتشديد الصاد، الذى يحكى القصص والمقصود بهم الوعاظ.
167- أبعدك الله فإنك كنت تبغض قريشًا (الطبرانى عن المغيرة)(1/113)
أخرجه الطبرانى (20/382، رقم 895) عن المغيرة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وقف على رجل من ثقيف مقتول فذكره. قال الهيثمى (10/27) : فيه يعقوب بن محمد الزهرى، وهو ضعيف، وقد وثق.
168- أبعدوا الآثار إذا ذهبتم للغائط وأعدوا النُّبَل واتقوا الملاعن لا يتغوط أحدكم تحت شجرة ينزل تحتها أحد ولا عند ماء يشرب منه فيدعون الله عليكم (عبد الرزاق عن الشعبى مرسلاً)
قال الحافظ فى التلخيص (1/107) : رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبى مرسلاً، ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن الشعبى عمن سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - وإسناده ضعيف.
وسيأتى له شاهد من حديث: سراقة بن مالك يأتى فى مسنده من قسم الأفعال.
ومن غريب الحديث: "النُّبَل": هى أحجار الاستنجاء؛ واحدها نبلة.
169- أبغض أن أرى المجنون والشاعر (الديلمى عن ابن عباس) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (1 /430، رقم 1752) .(1/114)
170- أبغض الحلال إلى الله الطلاق (أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وابن عدى، والطبرانى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (2/255، رقم 2178) ، وابن ماجه (1/650، رقم 2018) ، والحاكم (2/214، رقم 2794) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى وقال: على شرط مسلم. وابن عدى (6/461، ترجمة 1941 مُعَرَّف بن واصل) ، والبيهقى (7/322، رقم 14671) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/638، رقم 1056) وقال: هذا حديث لا يصح. قال يحيى: الوصافى ليس بشىء، وقال الفلاس والنسائى: متروك الحديث.
171- أبغض الخلق إلى الله من آمن ثم كفر (تمام، وابن عساكر عن معاذ بن جبل)
أخرجه تمام (2/231، رقم 1598) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن من أبغض الخلق".
172- أبغضُ الخلقِ إلى اللهِ من ضنَّ على عِيالِهِ (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (1/367، رقم 1482) .
ومن غريب الحديث: "ضن": بخل.(1/115)
173- أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عائشة)
أخرجه أحمد (6/205، رقم 25745) ، والبخارى (2/867، رقم 2325) ، ومسلم (4/2054، رقم 2668) ، والترمذى (5/214، رقم 2976) وقال: حديث حسن. والنسائى (8/247، رقم 5423) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان
(12/508، رقم 5697) ، والبيهقى (10/108، رقم 20084) ، والحميدى (1/132، رقم 273) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أبغض الخلق إلى الله الألد الخصم".
من غريب الحديث: "الأَلَدُّ الخَصِم": الشديد الخُصومة.
174- أبغض الرجال إلى الله البليغ الذى يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها (أبو نصر السجزى فى الإبانة عن ابن عمرو)
ومن غريب الحديث: "يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها": هُو الذى يتعمق فى الكلام ويُفَخّم به لِسَانه ويَلفُّه كما تَلُفُّ البَقَرة العشب بِلِسَانِها.(1/116)
والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن الله يبغض البليغ من الرجال".
175- أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرًا من عمله أن تكون ثيابُه ثيابَ الأنبياء وعملُه عملَ الجَبَّارِين (العقيلى وقال: منكر، والديلمى عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (2/163، ترجمة 674 سليم بن عيسى) ، وقال: مجهول فى النقل حديثه منكر غير محفوظ. والديلمى
(1/367، رقم 1481) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (3/222، رقم 1448) ، وقال: هذا حديث موضوع. قال الذهبى فى الميزان (3/324، ترجمة 3543 سليم بن عيسى) : هذا باطل. وأورده السيوطى فى اللآلئ (2/266) . وكذا جزم بوضعه الحافظ الغمارى فى المغير (ص 7) .
176- أبغضُ العبادِ إلى اللهِ من يَقْتَدِى بسيئةِ المؤمنِ ويَدَعُ حسنتَه (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (1/367، رقم 1479) . وأورده الدارقطنى فى العلل (8/198، رقم 1508) ورجح وقفه.(1/117)
ومن غريب الحديث: "بسيئةِ المؤمنِ": بزلته، وهفوته.
177- أبغض الناس إلى الله ثلاثة مُلْحِد فى الحرم ومُبْتَغٍ فى الإسلام سنةَ الجاهلية، ومُطَّلِب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه (البخارى، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه البخارى (6/2523، رقم 6488) ، والبيهقى (8/27، رقم 15680) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/361، رقم 1460) .
178- أبغضُ الناسِ من الإسلامِ العِبَاد والروم (الديلمى عن سليمان) [كنوز الحقائق]
ومن غريب الحديث: "العِباد": أو "العَباد"، بكسر العين وفتحها: قوم من قبائل شتى من بطون العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يتسموا بالعبيد، وقالوا: نحن العباد، والنسب إليه عبادى كأنصارى، نزلوا بالحيرة.(1/118)
179- أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم فى صدورهم فإذا لقوهم تخلقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله وإلى رسوله كانوا بُطَاءً وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سِرَاعًا (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن الوضين بن عطاء)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 122، رقم 297) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (7/86) .
ومن غريب الحديث: "تخلقوا لهم": أى أظهروا من خلقهم خلاف ما فى بطونهم.
180- ابغِنى أحجارًا أستنفض بها ولا تأتنى بعظم ولا روث (البخارى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (1/70، رقم 154) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/107، رقم 524) .
ومن غريب الحديث: "أسْتَنْفِض بها": أسْتَنجى بها.
181- ابغُونى ضعفاءكم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم (أحمد، وأبو داود، والترمذى – حسن صحيح - والنسائى، والحاكم، وابن حبان، والطبرانى، والبيهقى عن أبى الدرداء)(1/119)
أخرجه أحمد (5/198، رقم 21779) ، وأبو داود (3/32، رقم 2594) ، والترمذى (4/206، رقم 1702) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى (6/45، رقم 3179) ، والحاكم (2/116، رقم 2509) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وابن حبان (11/85، رقم 4767) ، والبيهقى (3/345، رقم 6181) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/335، رقم 590) .
ومن غريب الحديث: "ابغُونى ضعفاءكم": أى اطلبوا لى فقراءكم.
182- أبفعل الجاهلية تأخذون أو بصنيع الجاهلية تشبهون لقد هممت أن أدعو عليكم دعوة ترجعون فى غير صوركم (ابن ماجه، والطبرانى عن عمران بن حصين وأبى بَرْزَة قالا: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى جنازة فرأى قومًا قد طرحوا أرديتهم يمشون فى قُمُصٍ قال ... فذكره)
أخرجه ابن ماجه (1/476 رقم 1485) قال البوصيرى (2/29) هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (18/239 رقم 601)
183- ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا (ابن ماجه عن سعد بن أبى وقاص) [ز](1/120)
أخرجه ابن ماجه (2/1403، رقم 4196) . وأشار المنذرى (2/237) إلى ضعفه وعزاه لابن ماجه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن هذا القرآن".
184- ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل يعنى الدماء فتَقْرَح العيون (أبو يعلى عن أنس) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (7/161، رقم 4134) ، قال الهيثمى (10/391) : أضعف من فيه يزيد الرقاشى، وقد وثق على ضعفه. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زوائده على الزهد لابن المبارك (1/85، رقم 295) ، والعقيلى (3/307، ترجمة 1318 عمران بن يحيى العمى) ، وقال: يُروى بغير هذا الإسناد بإسناد أيضًا لين.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يرسل البكاء".
ومن غريب الحديث: "جَداول": جمع جدول وهو مجرى صغير يُشَقّ فى الأرض للسٌّقيا "فتَقْرَح" أى فتجرح.(1/121)
185- ابكين وإياكن ونعيقَ الشيطان فإنه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان (ابن سعد عن ابن عباس)
أخرجه ابن سعد (3/398) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/237، رقم 2127) . قال الهيثمى (3/17) : فيه على بن زيد، وفيه كلام، وهو موثق. قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء (2 /252) : منكر.
ومن غريب الحديث: "نعيق الشيطان": الصياح والنوح وأضيف للشيطان لأنه الحامل عليه.
186- أبلغوا أهل مكة والمجاورين أن يخلوا بين الحجاج وبين الطواف والحجر الأسود ومقام إبراهيم والصف الأول من عشر يبقين من ذى القعدة إلى يوم الصَّدْر (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/99، رقم 325) .
ومن غريب الحديث: "الصَّدْر": هو آخر يوم من أيام التشريق.(1/122)
187- أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته فمن أبلغ سلطانًا حاجةَ من لا يستطيع إبلاغها ثَبَّتَ الله قدميه على الصراط يوم القيامة (الطبرانى عن أبى الدرداء، قال المناوى: وفيه من لا يعرف)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبلغ"، "من كان وصلة لأخيه".
188- أبلغوا عنى أربع خصال لا يصح شرطان فى بيع ولا بيع وسَلَفَ ولا بيع ما لم يملك ولا ربح ما لم يضمن (البيهقى عن ابن عمرو)
أخرجه البيهقى (5/339، رقم 10638) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يحل سلف وبيع".
ومن غريب الحديث: "شرطان فى بيع": هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف نقدًا أو بألفين نسيئة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما.(1/123)
189- أبلغى من لقيت من النساء أن طاعة الزوج واعترافها بحقه يعدل ذلك وقليل منكن من يفعله (البزار عن ابن عباس قال جاءت امرأة فقالت هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصيبوا أُجرُوا وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ونحن نقوم عليهم فما لنا من ذلك ... فذكره) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/181 رقم 1474) . قال الهيثمى (4/305) : فيه رشدين بن كريب، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (5/399، رقم 8544) .
190- أَبْلُوا أجسادكم بالجوع والعطش، وأفنوا لحومكم، وأذيبوا شحومكم لتستبدلوا لحومًا طيبة محشوة بالمسك والكافور فى الجنة (الديلمى عن أنس وفيه إسماعيل بن أبى زياد الشامى متروك يضع الحديث)
أخرجه الديلمى (1/104، رقم 350) .(1/124)
191- أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى (البخارى، وأبو داود عن أم خالد بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلىَّ قميص أصفر قال ... فذكره. الطبرانى، والبغوى، والباوردى، والحاكم عن
خالد بن سعيد بن العاص)
حديث أم خالد: أخرجه البخارى (3/1117، رقم 2906) ، وأبو داود (4/42، رقم 4024) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/364، رقم 27102) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/182، رقم 6289) .
حديث خالد بن سعيد: أخرجه الطبرانى (4/194، رقم 4117) ، والبغوى (2/228، رقم 2588) ، والحاكم
(3/279 رقم 5090) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: منقطع سعيد ما أدرك خالدًا. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (4/99)
ومن غريب الحديث: "أَبْلِى" أمر بالإبلاء، "أَخْلِقِى" أمر بالإخلاق وهما بمعنى واحد، وهو دعاء منه - صلى الله عليه وسلم - بأن تعيش ويطول عمرها حتى يبلى ثوبها ويخلق.(1/125)
192- أبلى وَتَبْقِينَ (ابن قانع عن خالد بن سعيد بن العاص)
193- ابن آدم أطع ربك تُسمى عاقلاً ولا تعصِه فتُسمى جاهلاً (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة وأبى سعيد) [الفتح]
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (6 /345) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 8) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أطع ربك"، "يا ابن آدم اتق ربك".
194- ابن آدم اضمن لى ركعتين من أول النهار أَكْفِكَ آخره (الطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى (12/407، رقم 13500) . قال الهيثمى (2/236) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (4/136) .
195- ابن آدم ستون وثلاثمائة مفصل على كل واحد منها فى كل يوم صدقة فالكلمة الطيبة يتكلم بها الرجل صدقة وعون الرجل أخاه على الشىء صدقة والشَّرْبَة من الماء يُسْقِيها صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة (الطبرانى عن ابن عباس)(1/126)
أخرجه الطبرانى (11/55، رقم 11027) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (1/152، رقم 422) .
196- ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يُطْغِيك ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع ابن آدم إذا أصبحت مُعافًى فى جسدك آمنًا فى سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر، وابن النجار عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (4/140، ترجمة 975 عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهرى) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/294، رقم 10360) ، والخطيب (12/71) ، وابن عساكر (16/212) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/361، رقم 618) ، والديلمى (5/282 رقم 8191) جميعًا عن ابن عمر.
وأخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/361، رقم 8875) ، وفى الشاميين (1/260، رقم 450) ، وأبو نعيم (6/98) عن عمر بن الخطاب. قال الهيثمى (10/289) : فيه أبو بكر الداهرى، وهو ضعيف.(1/127)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أصبح معافى"، "إذا أصبحت آمنا فى سربك".
ومن غريب الحديث: "سربك": بكسر السين: نفسك. "العفاء": الاندثار أو التراب.
197- ابن أخت القوم من أنفسهم (أحمد، والنسائى، وابن حبان عن أنس. ابن أبى شيبة عن أبى موسى) [ز]
حديث أنس: أخرجه أحمد (3/173، رقم 12800) ، والنسائى (5/106، رقم 2610) ، وابن حبان (10/353، رقم 4501) .
حديث أبى موسى: أخرجه ابن أبى شيبة (5/318 رقم 26482) .
198- ابن أخت القوم منهم (أحمد، والدارمى، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن حبان عن أنس. الطبرانى، والضياء عن جبير بن مطعم. عبد الرزاق، والطبرانى عن أبى مالك الأشعرى. أحمد، وأبو داود، والطبرانى عن أبى موسى. الطبرانى عن ابن عباس. الحاكم عن عتبة بن غزوان. البزار عن عائشة)(1/128)
حديث أنس بن مالك: أخرجه أحمد (3/119، رقم 12208) ، والدارمى (2/317، رقم 2527) كلاهما أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قاله لنعمان بن مقرن. والبخارى (3/1294، رقم 3327) ، ومسلم (2/735، رقم 1059) ، والترمذى (5/ 712، رقم 3901) ، وقال: حديث حسن صحيح. والنسائى (5/106، رقم 2611) ، وابن حبان (16/257، رقم 7268) .
حديث جبير بن مطعم: أخرجه الطبرانى (2/136، رقم 1576) . قال الهيثمى (1/196) : رجاله رجال الصحيح.
حديث أبى مالك الأشعرى: أخرجه عبد الرزاق (2/63، رقم 2499) ، والطبرانى (3/280، رقم 3411) .
حديث أبى موسى الأشعرى: أخرجه أحمد (4/396، رقم 19559) ، وأبو داود (4/332، رقم 5122) . وأخرجه أيضًا: البزار (8/73، رقم 3069) . قال المنذرى (3/119) ، والهيثمى (5/193) رجال أحمد ثقات.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (12/170، رقم 12788) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (8/226،(1/129)
رقم 8474) قال الهيثمى (10/31) : فيه محمد بن جابر السحيمى وهو ضعيف وقد وثق.
حديث عتبة بن غزوان: أخرجه الحاكم (3/293، رقم 5140) ، وقال: ذكر عتبة بن غزوان فى هذا الحديث غريب جدًّا. وقال الذهبى: إسناده مظلم. قال الهيثمى (1/196) : رواه الطبرانى فى الكبير، وهو من رواية عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان عن أبيه عن عتبة، ولم أر من ذكر عتبة، ولا إبراهيم.
حديث عائشة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/119 رقم 220) . قال الهيثمى (1/ 195) : فيه غياث بن حرب، ضعفه الفلاس، وذكره ابن حبان فى الثقات.
199- ابن أختكم منكم وحليفكم ومولاكم منكم إن قريشًا أهل صدق وأمانة فمن بغاها العَوَاثِر أَكَبَّهُ الله فى النار على وجهه (الشافعى، وابن أبى شيبة، وأحمد، والشاشى، والطبرانى، والضياء عن إسماعيل بن عبيد بن
رفاعة بن رافع الزرقى عن أبيه عن جده)(1/130)
أخرجه الشافعى (1/279) ، وابن أبى شيبة (5/ 318، رقم 26484) ، وأحمد (4/340، رقم 19015) ، والطبرانى (5/46، رقم 4547) . قال الهيثمى (10/26) : إسناد الطبرانى ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اجمع لى قومك فجمعهم" ويأتى فى مسند رفاعة بن رافع.
ومن غريب الحديث: "بغاها العواثر": بغى بها المكايد التى يعثر بها.
200- ابن أختنا منا وحليفنا منا ومولانا منا يا معشر قريش إن أوليائى منكم المتقون فإن تكونوا أنتم فأنتم يا أيها الناس من بغى قريشًا العَوَاثِرَ كُبَّ على منخريه (البغوى فى معجمه من طريق ابن القارئ عن ابن أبى عبيد الزرقى عن أبيه)
أخرجه أيضًا: ابن قانع (2/183) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (4/131) للبغوى وابن منده.
ومن غريب الحديث: "كُبَّ على منخريه" قلب على أنفه، وهو دعاء عليه.
201- ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعَه وبصرَه ولسانَه غُفِرَ له يعنى يوم عرفة (ابن سعد، وأحمد عن(1/131)
عبد الله بن عباس، قال المناوى: بإسناد صحيح حسن)
أخرجه ابن سعد (4/54) ، وأخرجه أحمد (1/329، رقم 3042) قال الهيثمى (3/251) : رجال أحمد ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/330، رقم 2441) ، والطبرانى (12/ 232، رقم 12974) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعه".
202- ابنُ السبيلِ أحقُّ بالماءِ والظلِّ من التانئ عليه (البيهقى عن عمر موقوفاً) [كنوز الحقائق]
أخرجه البيهقى (10/4 رقم 19454) . وسيأتى فى مسند عمر من قسم الأفعال.
ومن غريب الحديث: "التانئ": المقيم. اسم فاعل من تنأ: أى أقام. والمراد: أن ابن السبيل إذا مرّ ببئر عليها قوم مقيمون فهو أحقُّ بالماء منهم، لأنه عابر وهم مقيمون.
203- ابن السبيل أول شارب يعنى من زمزم (الطبرانى فى الصغير عن أبى هريرة ورجاله ثقات، قال المناوى: لكن فى الميزان أنه منكر)(1/132)
أخرجه الطبرانى فى الصغير (1/ 162، رقم 252) ، قال الهيثمى (3/286) : رجاله ثقات. وأورده الذهبى فى الميزان
(1/237، ترجمة 388 أحمد بن سعيد) وقال: تفرد بحديث منكر ثم ذكر الحديث. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/427، رقم 1738) ، والخطيب (6/131) .
204- أبِنِ القدحَ عن فِيكَ ثم تنفس (البيهقى فى شعب الإيمان، وسمويه عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/114، رقم 6005) . وأخرجه أيضًا: مالك (2/925، رقم 1650) ، وأحمد
(3/57، رقم 11558) .
وسيأتى الحديث فى: مسند أبى سعيد.
ومن غريب الحديث: "أبِن القَدَح عن فِيك": أبعده عنه عند التَّنَفُّس لئلا يَسْقُط فيه شىء من الرِّيق.
205- ابن سُمِيَّةَ تقتله الفئة الباغية قاتله وسالبه فى النار (الخطيب، وابن عساكر عن أنس)
أخرجه الخطيب (5/314، رقم 2832) ، وابن عساكر (43/435) .(1/133)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أبشر عمار تقتلك الفئة الباغية"، "بؤسا لك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية"، "تقتل عمار الفئة الباغية".
ومن غريب الحديث: "سالبه": هو من يأخذ ما علية مما يكون مِنْ سِلاح وثِياب وغيرها أو معه كالدابة.
206- ابن سُمِيَّةَ ما خُيِّرَ بين أمرين إلا اختار أرشدهما (ابن أبى شيبة عن ابن مسعود)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/385، رقم 32246) .
207- ابن سُمِيَّةَ ما عُرِضَ عليه أمران قط إلا أخذ بالأرشد منهما (أحمد، والحاكم عن ابن مسعود، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح)
أخرجه أحمد (1/389، رقم 3693) ، والحاكم (3/438، رقم 5664) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها:: "إذا اختلف الناس"، "عمار ما عرض".
ومن غريب الحديث: "الأرشد": الأكثر إصابة للصواب والرشد والصلاح.(1/134)
208- ابنا العاص مؤمنان هشام وعمرو (ابن سعد، وأحمد، وابن منده، والطبرانى، وأبو يعلى، والحاكم عن أبى هريرة. ابن سعد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن سعد (4/191) ، وأحمد (2/304، رقم 8029) ، والطبرانى (22/177، رقم 461) ، والحاكم (3/268، رقم 5053) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة فى مسنده كما فى إتحاف الخيرة (9/394، رقم 9222) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (6/303) ، والنسائى فى الكبرى (5 /81، رقم 8300) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (2/99، رقم 795) ، والطبرانى فى الأوسط (7 /27 رقم 6752) . قال الهيثمى (9/352) : رجال الكبير وأحمد رجال الصحيح، غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.
حديث أبى بكر بن محمد: أخرجه ابن سعد (4/192) .
209- ابناى هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما (ابن عساكر عن ابن عمر وعلى)(1/135)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (14/133) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/44، رقم 118) ، قال البوصيرى
(1/20) : هذا إسناد ضعيف. والحاكم (3/182، رقم 4780) وقال الذهبى: فيه معلى بن عبد الرحمن متروك.
حديث على: أخرجه ابن عساكر (13/209) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (1/140) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
210- ابنتى فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث وإنما سماها فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها من النار (الخطيب عن ابن عباس وقال: ليس بثابت، وفيه مجاهيل، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه الخطيب (12/331) ، وقال: فى إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد، وليس بثابت. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (2/255، رقم 779) . وأخرجه أيضًا: الصيداوى فى معجم الشيوخ (1/359) ، وأورده السيوطى فى اللآلئ المصنوعة (1/400) .(1/136)
211- ابنك له أجر شهيد لأنه قتله أهل الكتاب (أبو داود عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (3/5، رقم 2488) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (9/175، رقم 18372) .
212- ابنوا المساجد وأخرجوا القُمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا فى الجنة قيل يا رسول الله وهذه المساجد التى تبنى فى الطريق قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين (الطبرانى، وابن النجار، والضياء عن أبى قِرصافة)
أخرجه الطبرانى (3/19، رقم 2521) قال الهيثمى: فى إسناده مجاهيل. وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (5 /110) ، وأبو بكر الشافعى فى الفوائد (2/23/2) ، وابن منده فى المعرفة (2/259/1) كما فى الضعيفة للألبانى (4/170، رقم 1675) .
ومن غريب الحديث: "القمامة": الكناسة، واسم أبى قرصافة: جندرة بن خيشنة.
213- ابنوا المساجد واتخذوها جُمًّا (ابن أبى شيبة، والبيهقى عن أنس وهو حسن)(1/137)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/274، رقم 3153) ، والبيهقى (2/439، رقم 4098) .
ومن غريب الحديث: "جُمًّا"، أى: لا شُرَفَ لها، والشُرفة من البناء ما يوضع فى أعلاه يحلَّى به.
214- ابنوا مساجدكم جُمًّا وابنوا مدائنكم مشرفة (ابن أبى شيبة عن ابن عباس)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/ 274، رقم 3151) .
215- أبهذا أمرتم وبهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه (الترمذى - حسن - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (4/443، رقم 2133) ، وقال: غريب. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (10/433، رقم 6045) ، وابن حبان فى الضعفاء (1/371، ترجمة 495 صالح بن بشير المرى) .
216- أبهذا أمرتم وبهذا عنيتم إنما هلك الذين من قبلكم بأشباه هذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض أمركم الله بأمر فاتبعوه ونهاكم عن شىء فانتهوا (الدارقطنى فى الأفراد، والشيرازى فى الألقاب، وابن عساكر عن أنس أن(1/138)
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع قومًا يتراجعون فى القدر قال ... فذكره)
أخرجه ابن عساكر من طريق الدارقطنى (59/320) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (5/429، رقم 3121) ، والطبرانى فى الأوسط (7/124، رقم 7052) . قال الهيثمى (7/202) : فيه يوسف بن عطية، وهو متروك.
217- أبهذا أمرتم ولهذا خُلقتم أن تضربوا كتاب الله بعضًا ببعض انظروا ما أُمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا (نصر المقدسى فى الحجة عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة (1/134، رقم 86) ، وابن أبى عاصم (1/177، رقم 406) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بهذا أمرتم".
218- أبهذا بعثتم أم بهذا أمرتم أَلاَ لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (البزار، وابن الضريس، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد مثله)(1/139)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/101، رقم 179) ، والطبرانى فى الأوسط (8/225، رقم 8470) . وأخرجه أيضًا: فى الكبير (6/37، رقم 5442) ، قال الهيثمى (1/ 156) : فيه سويد أبو حاتم ضعفه النسائى وابن معين فى رواية، وقال أبو زرعة: ليس بالقوى حديثه.
219- أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان لا يدعها حتى يموت أو يمسه الهرم (البزار، وابن سعد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى وضعفه عن حذيفة)
أخرجه البزار (7/348، رقم 2945) قال الهيثمى (9/295) : رجاله ثقات. وأخرجه ابن سعد (3/263) ، وابن عدى (5/205 ترجمة 1358 على بن غراب أبو الحسن الفزارى) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (3/95) وضعفه.
ومن غريب الحديث: "الهَرَم": هو الكِبَر.
220- أبو بكر أبو بكر إن روح القدس جبريل أخبرنى آنفًا أن خير أمتك بعدك أبو بكر الصديق (الطبرانى فى الأوسط عن أسعد بن زرارة) [المناوى](1/140)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/292 رقم 6448) . قال الهيثمى (9/44) : فيه أبو غزية محمد بن موسى وهو ضعيف.
221- أبو بكر الصديق أرق أمتى وأرحمها وعمر بن الخطاب خير أمتى وأعدلها وعثمان بن عفان أحيا أمتى وأكرمها وعلى بن أبى طالب أَلَبُّ أمتى وأشجعها وعبد الله بن مسعود أَبَرُّ أمتى وآمنها وأبو ذر أزهد أمتى وأصدَقُها وأبو الدرداء أعبد أمتى وأتقاها ومعاوية بن أبى سفيان أحلم أمتى وأجودها (العقيلى، وابن عساكر وضعفه عن شداد بن أويس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (1/144، ترجمة 177 بشير بن زاذان) ، وابن عساكر (47/113) وضعفه، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (2/272، رقم 835) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (2/892، رقم 965) ، والديلمى (1/438، رقم 1787) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أراف أمتى بأمتى أبو بكر".(1/141)
222- أبو بكر الصدِّيق وزيرى وخليفتى على أمتى من بعدى وعمر ينطق على لسانى وعلى ابن عمى وأخى وحامل رايتى وعثمان منى وأنا من عثمان (الخليلى فى مشيخته عن أنس. ابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى، وابن عدى عن جابر. ابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفيه كادح بن رحمة قال ابن عدى: يروى الموضوعات عن الثقات، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
حديث أنس: أخرجه أيضًا: الديلمى (1/437، رقم 1782) ، وأورده الرافعى من طريق أبى يعلى الخليلى فى مشيخته
(4/164) .
حديث جابر: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (2/229، ترجمة 904) ، وابن عدى (6/83، ترجمة 1616) كلاهما فى ترجمة كادح بن رحمة.
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أخرجه ابن عساكر (39/102) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(2/198، رقم 753) . وأورده الذهبى فى الميزان (3 /299، ترجمة 3480 سليمان بن شعيب) ، واتهمه بوضع هذا الحديث.(1/142)
223- أبو بكر خير الناس بعدى إلا أن يكون نبى (ابن عدى، والطبرانى، والديلمى، والخطيب فى المتفق والمفترق عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، وقال ابن عدى: هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة، قال المناوى: فيه إسماعيل بن زياد ضعيف، وقال يحيى: ضعيف وفى الميزان أنه تفرد به فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه)
أخرجه ابن عدى (5/276، ترجمة 1412 عكرمة بن عمار) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (9/44) قال الهيثمى: فيه إسماعيل بن زياد، وهو ضعيف. والديلمى (1/1/77) كما فى الضعيفة للألبانى (4/170، رقم 1676) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (2/122) ، وابن عساكر (30/12) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 8) .(1/143)
224- أبو بكر صاحبى ومؤنسى فى الغار فاعرفوا ذلك له فلو كنت مُتخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، سدوا كل خَوْخَة فى هذا المسجد غير خوخة أبى بكر (عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند، وابن مردويه، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه ابن مردويه (كما فى الدر المنثور، 4/202) ، والديلمى (1/1/77-78) كما فى الضعيفة للألبانى (5/100، رقم 2084 مختصره) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر القطيعى فى زوائده على فضائل الصحابة لأحمد (1/396، رقم 603) ، وأبو نعيم فى الحلية (4/303) .
ومن غريب الحديث: "الخَوْخة": باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين.
225- أبو بكر عتيق الله من النار (أبو نعيم فى المعرفة عن عائشة وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك)
أخرجه أبو نعيم فى معرفة الصحابة (1/22، رقم 60) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أنت عتيق"، "يا أبا بكر أنت عتيق الله".(1/144)
226- أبو بكر عتيقٌ فى السماءِ عتيقٌ فى الأرضِ (الديلمى عن عائشة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (1/438 رقم 1784) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا بكر أنت عتيق".
227- أبو بكر فى الجنة وعمر فى الجنة وعثمان فى الجنة وعلى فى الجنة وطلحة فى الجنة والزبير فى الجنة
وعبد الرحمن بن عوف فى الجنة وسعد بن أبى وقاص فى الجنة وسعيد بن زيد فى الجنة وأبو عبيدة بن الجراح فى الجنة (ابن أبى شيبة، وأحمد، وابن منيع، وابن أبى عاصم، وأبو نعيم فى الحلية، والضياء عن سعيد بن زيد. أحمد، والترمذى، وأبو نعيم فى المعرفة، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده)
حديث سعيد بن زيد: أخرجه ابن أبى شيبة (6/350، رقم 31946) ، وأحمد (1/187، رقم 1629) ، وابن أبى عاصم (2/619، رقم 1428) ، وأبو نعيم فى الحلية (1/95) ، والضياء (3/283، رقم 1084) .(1/145)
حديث عبد الرحمن بن عوف: أخرجه أحمد (1/193، رقم 1675) ، والترمذى (5/647، رقم 3747) ، وأبو نعيم فى المعرفة (1/20، رقم 54) ، وابن عساكر (21/78) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "عشرة من قريش فى الجنة"، "عشرة فى الجنة".
228- أبو بكر منى وأنا منه وأبو بكر أخى فى الدنيا والآخرة (الديلمى عن عائشة، وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة كذبوه)
أخرجه الديلمى (1/437، رقم1780) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 8) ، والألبانى فى الضعيفة
(5/109، رقم 2090) .
229- أبو بكر وزيرى يقوم مقامى وعمر ينطق بلسانى وأنا من عثمان وعثمان منى كأنى بك يا أبا بكر تشفع لأمتى (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/437، رقم 1782) .
230- أبو بكر وعمر خير أهل السموات والأرض وخير من بقى إلى يوم القيامة (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/438، رقم 1783) .(1/146)
231- أبو بكر وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين والمرسلين (ابن عدى، والحاكم فى الكنى، والخطيب، وابن عساكر عن أبى هريرة وقال ابن عدى: منكر)
أخرجه ابن عدى (2/180، ترجمة 368 جبرون بن واقد) ، وقال: منكر، والخطيب (5/252) ، وابن عساكر
(30/182) . وحكم الذهبى فى الميزان (2/111، ترجمة 1437) بوضعه، وأقره الحافظ فى اللسان (2/94، ترجمة 379) كلاهما فى ترجمة جبرون بن واقد.
232- أبو بكر وعمرُ سراجا أهلِ الجنةِ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
قال العجلونى (1/32) : رواه الديلمى عن جابر.
233- أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين (أحمد، والترمذى، وابن ماجه عن على. الطبرانى عن أبى جحيفة. أبو يعلى، وابن عساكر، والضياء عن أنس. البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد. الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن جابر. ابن عساكر، والطبرانى عن ابن عمر)(1/147)
حديث على بن أبى طالب: أخرجه أحمد (1/80، رقم 602) ، والترمذى (5/611، رقم 3665) وقال: غريب. وابن ماجه (1/36، رقم 95) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/350، رقم 31941) ، والبزار (2/132، رقم490) ، وأبو يعلى (1/405، رقم 533) ، والديلمى (1/437، رقم 1781) .
حديث أبى جحيفة: أخرجه الطبرانى (22/104، رقم 257) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/38، رقم 100) ، وابن حبان (15/330، رقم 6904) ، والطبرانى فى الأوسط (4 /272، رقم 4174) .
حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن عساكر (7/118) ، والضياء من طريق أبى يعلى (6/244، رقم2260) . وأخرجه أيضًا: ابن النجار (15/246) .
حديث أبى سعيد: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/168، رقم 2492) ، والطبرانى فى الأوسط (4/359، رقم 4431) . قال الهيثمى (9/53) : فيه على بن عابس، وهو ضعيف.(1/148)
حديث جابر بن عبد الله: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/340، رقم 8808) ، وابن عساكر (44/ 173) ، قال الهيثمى (9/53) : فيه المقدام بن داود وقد قال ابن دقيق العيد: إنه وثق وضعفه النسائى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (44/173) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/168 رقم 2492) ، وقال الهيثمى (9/53) : فيه عبد الرحمن بن مالك بن مغول متروك.
وسيأتى الحديث فى: المسانيد من وجوه متعددة، بطرف: "هذان سيدا كهول أهل الجنة".
ومن غريب الحديث: "كهول": جمع كَهْل وهو من الرِّجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين.
234- أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس (الخطيب عن جابر. ابن النجار عن ابن عباس)
حديث جابر: أخرجه الخطيب (8/459) .(1/149)
حديث ابن عباس: قال المناوى (1/90) : فيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن إدريس، قال الذهبى: مجهول.
235- أبو بكر وعمر منى بمنزلة السمع والبصر من الرأس (أبو يعلى، والباوردى، وأبو نعيم عن المطلب بن
عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده، وقال ابن عبد البر: وما له غيره)
أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (2/886، رقم 2294) . وأخرجه أيضًا: ابن عبد البر فى الاستيعاب (1/401) ، وضعفه. وعزاه الحافظ فى الإصابة (1/358) للباوردى، وقال: اختلف فى إسناده اختلافًا كثيرًا. وعزاه المناوى (1/89) لأبى يعلى والحاكم فى تاريخه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "هذان منى بمنزلة السمع والبصر".
236- أبو بكر وعمر منى بمنزلة هارون من موسى (الخطيب، وابن الجوزى فى الواهيات عن ابن عباس)
أخرجه الخطيب (11/384) ، وابن الجوزى فى العلل (1/199، رقم 312) ، وقال: هذا حديث لا يصح.(1/150)
237- أبو بكر وعمر منى كعَيْنَىَّ فى رأسى وعثمان بن عفان منى كلسانى فى فمى وعلى بن أبى طالب منى كروحى فى جسدى (ابن النجار عن ابن مسعود)
238- أبو سفيان بن الحارث خير أهلى (الطبرانى، والحاكم عن أبى حبة البدرى)
أخرجه الطبرانى (22/327، رقم 824) ، والحاكم (3/285، رقم 5111) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/330، رقم 6546) ، قال الهيثمى (9/274) : إسناده حسن.
239- أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة (ابن سعد، والحاكم عن عروة مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (4/53) ، والحاكم (3/285، رقم 5112) . وسكت عنه الذهبى.
240- أبو هريرة وعاء العلم (الحاكم عن أبى سعيد) [الفتح]
أخرجه الحاكم (3/582، رقم 6159) . وأورده الذهبى فى السير (2/596) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحم هذه الأمة بها أبو بكر".(1/151)
241- أبوك حذافة أنجبت أم حذافة الولد للفراش (ابن سعد، والحاكم عن أبى وائل قال: قام عبد الله بن حذافة
فقال: يا رسول الله من أبى؟ قال ... فذكره)
أخرجه ابن سعد (4/190) ، والحاكم (3/731، رقم 6651) . وسكت عنه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبى يا رسول الله"، "الولد للفراش".
ومن غريب الحديث: "الولد للفراش": أى لصاحب الفراش زوجا كان أو سيدا؛ لأنهما يفترشان المرأة بالاستحقاق.
242- أَبَى اللَّهُ أن يجعل لقاتل المؤمن توبة (الطبرانى، والضياء عن أنس، قال المناوى: بإسناد صحيح)
أخرجه الضياء من طريق ابن مردويه (6/163، رقم 2164) وقال: إسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "نازلت ربى منازلة".
243- أَبَى اللَّهُ أن يجعل للبلاء سلطانًا على بدن عبده المؤمن (الديلمى عن أنس)(1/152)
أخرجه الديلمى (1/422، رقم 1715) قال المناوى (1/73) : فيه القاسم بن إبراهيم الملطى كذاب لا يطاق. قال فى اللسان: له عجائب من الأباطيل. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 7) .
244- أَبَى اللَّهُ أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/73، رقم 1197) وقال: ضعيف بمرة. وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/341، رقم 585) ، والديلمى (1/421، رقم 1714) .
245- أَبَى اللَّهُ أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/1/80) من طريق الحاكم فى تاريخه كما فى المداوى (1/67) ، والسلسلة الضعيفة للألبانى (3/683، رقم 1490) .
246- أَبَى اللَّهُ أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته (ابن ماجه، وابن أبى عاصم فى السنة، وأبو نصر السجزى فى الإبانة، وابن النجار عن ابن عباس)(1/153)
أخرجه ابن ماجه (1/19، رقم 50) . قال البوصيرى (1/11) : هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون. وابن أبى عاصم فى السنة (1/22، رقم 39) .
247- أَبَى اللَّهُ لبنى عامر إلا خيرًا أما والله لولا أن جد قريش نازع لها لكانت الخلافة لبنى عامر بن صعصعة ولكن جد قريش زاحم لها (الطبرانى عن عامر بن لقيط العامرى)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (9/402) قال الهيثمى: فيه يعلى بن الأشدق، وهو كذاب.
248- أَبَى اللَّهُ والمؤمنون أن يُخْتَلف عليك يا أبا بكر (أحمد، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن عائشة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (6/47، رقم24245) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (30/268) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد هممت أن أرسل"، "ادعى أبا بكر".
249- أُبَيْنِىَّ لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه عن ابن عباس)(1/154)
أخرجه الطيالسى (ص 361 رقم 2767) ، وأحمد (1/234، رقم 2082) ، وأبو داود (2/194، رقم 1940) ، والترمذى (3/240، رقم 893) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى (5/270، رقم 3064) ، وابن ماجه (2/1007، رقم 3025) . وأخرجه أيضا: ابن أبى شيبة (3/233، رقم 13755) ، وابن حبان (9/181، رقم 3869) .
ومن غريب الحديث: "أُبَيْنِىَّ": تصغير بَنِىَّ.
الهمزة مع التاء
250- أتأكل التمر وبك رَمَدٌ (الحاكم عن صهيب)
أخرجه الحاكم (3/451، رقم 5703) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (2/1139، رقم 3443) ، قال البوصيرى: (4/51) : هذا إسناد صحيح. والطبرانى (8/35، رقم 7304) ، والبيهقى (9/344، رقم 19347) ، والضياء (8/68، رقم 64) .
ومن غريب الحديث: "رمد": الرَّمَدُ: وجع العين وانتفاخُها.(1/155)
251- أتؤمن بشجرة المسك وتجدها فى كتابكم فإن البول والجنابة عَرَقٌ يسيل من ذوائبهم إلى أقدامهم كالمسك يعنى أهل الجنة (الطبرانى عن زيد بن أرقم)
أخرجه الطبرانى (5/178، رقم 5010) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (7/365 رقم 7741) قال الهيثمى (10/416) : رواه الطبرانى فى الأوسط وفى الكبير وأحمد ورواه البزار ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفسى بيده إن الرجل".
252- أتاكم أهل اليمن مثل السحاب خيار مَن فى الأرض قال رجل من الأنصار: يا رسول الله إلا نحن فسكت ثم أعادها فسكت ثم أعادها فقال كلمة خفيفة إلا أنتم (أحمد، وابن منيع، والطبرانى، والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)(1/156)
أخرجه أحمد (4/84، رقم 16825) ، والطبرانى (2/129، رقم 1549) . وأخرجه أيضًا: البزار (8/351، رقم 3429) ، وأبو يعلى (13/398، رقم 7401) ، قال الهيثمى (10/54) : أحد إسنادى أحمد وإسناد أبى يعلى والبزار رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (2/941 رقم 1037) ، والبيهقى فى الدلائل (5/353) .
253- أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية والفخر والخيلاء فى أصحاب الإبل والسكينة والوقار فى أهل الغنم (البخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (4/1594، رقم 4127) ، ومسلم (1/73، رقم 52) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (16/286، رقم 7297)
254- أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية (البخارى، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (4/1595، رقم 4129) ومسلم (1/72، رقم 52) ، والترمذى (5/726، رقم 3935) وقال: حسن صحيح.(1/157)
255- أتاكم شهر رمضان شهر بركة فيه خير يغشيكم الله فيُنزل الرحمةَ ويَحُطُّ فيه الخطايا ويستجيب فيه الدعاء
ينظر الله إلى تنافسكم ويباهى بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشَّقِىّ من حُرم فيه رحمة الله عز وجل (الطبرانى، وابن النجار عن عبادة بن الصامت)
أخرجه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب (2/60) ، ومجمع الزوائد (3/142) وقالا: رواته ثقات، إلا أن محمد بن أبى قيس لا يحضرنى فيه جرح ولا تعديل.
256- أتاكم شهر رمضان شهر خير وبركة (ابن النجار عن ابن عمر)
قال العجلونى (1/46) : رواه ابن النجار عن ابن عمر.
257- أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشياطين وفيه ليلة هى خير من ألف شهر مَن حرم خيرها فقد حرم (أحمد، والنسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)(1/158)
أخرجه أحمد (2/230 رقم 7148) والنسائى (4/129 رقم 2106) والبيهقى فى شعب الإيمان (3/301 رقم3600) .
258- أتانى آت فى منامى يخيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة أو الشفاعة فاخترت الشفاعة لهم. قيل: إنا نسألك بحق الإسلام وبحق الصحبة إلا ما أدخلتنا فى شفاعتك فدعا لهم فاجتمع عليه الناس وقالوا مثل ذلك فقال إن شفاعتى لمن مات لا يشرك بالله شيئاً (أحمد عن معاذ وأبى موسى) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/232، رقم 22078) . وأخرجه أيضًا: البزار (7/119، رقم 2674) ، والطبرانى (20/163، رقم 343) . قال الهيثمى (10/368) : رجال أحمد والطبرانى رجال الصحيح غير عاصم بن أبى النجود، وقد وثق وفيه ضعف، ورواه البزار باختصار، ولكن أبا المليح وأبا بردة لم يدركا معاذ بن جبل.
259- أتانى آت من ربى فأخبرنى أنه لم يصلِّ علىَّ أحد من أمتى إلا ردها الله عليه عشرة أمثالها (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى طلحة)(1/159)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/212، رقم 1561) .
وللحديث أطراف منها: "أتانى جبريل"، "أتانى الملك"، "إن ملكا أتانى".
260- أتانى آت من ربى فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها (أحمد، وابن أبى شيبة عن أبى طلحة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (4/29، رقم 16399) ، وابن أبى شيبة (6/326، رقم 31788) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل ببشارة"، "أتانى الملك فقال يا محمد".
261- أتانى آتٍ من عند ربى فخيرنى بين أن يُدخِلَ نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لمن مات لا يشرك بالله شيئاً (هناد، والترمذى، والطبرانى، وابن حبان عن عوف بن مالك الأشجعى. أحمد عن أبى موسى. أحمد عن معاذ)(1/160)
حديث عوف بن مالك الأشجعى: أخرجه هناد (1/138، رقم 181) ، والترمذى (4/627، رقم 2441) ، والطبرانى (18/72، رقم 133) ، وابن حبان (1/442، رقم211) .
حديث أبى موسى: أخرجه أحمد (4/404، رقم 19634) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (2/62 رقم 784) ، قال الهيثمى (10/369) : رواه أحمد والطبرانى، وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.
حديث معاذ: أخرجه أحمد (5/232، رقم 22078) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (20/163، رقم 343)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فخيرنى"، "أتانى آت فى منامى".
262- أتانى آت وأنا بالعقيق فقال إنك بواد مبارك (البزار عن عائشة) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/58، رقم 1501) ، قال المنذرى (2/151) : إسناده جيد قوى. وقال الهيثمى (4/14) : رجاله رجال الصحيح.(1/161)
ومن غريب الحديث: "العقيق": واد لبنى كلاب، وهو على ثلاثة أميال أو ميلين وقيل ستة وقيل سبعة من المدينة، والميل عند الحنفية والمالكية 1855 م، وعند الشافعية والحنابلة 3710 م.
263- أتانى البارحة رجلان فاكتنفانى فانطلقا بى حتى أتيا على رجل فى يده كُلاَّب يدخله فى فى رجل فيشق شِدْقَه حتى يبلغ لحييه فيعود فيأخذ فيه فقلتُ من هذا قال هم الذين يسعون بالنميمة (ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة عن أبى العالية مرسلاً)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص 175، رقم 128) . وأخرجه أيضًا: فى الصمت (ص 158، رقم 264)
ومن غريب الحديث: "الكُلاَّبُ": حديدةٌ معطوفة، كالخُطَّافِ، "شدقه": جانب فمه.
264- أتانى الليلة آتٍ من ربى فقال صَلِّ فى هذا الوادى المبارك يعنى العقيق وقل عمرة فى حجة (أحمد، والعدنى، والبخارى، وأبو داود، وابن ماجه، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن حبان عن عمر)(1/162)
أخرجه أحمد (1/24، رقم 61) ، والبخارى (2/556، رقم 1461) ، وأبو داود (2/159، رقم 1800) ، وابن ماجه (2/991، رقم 2976) ، وابن خزيمة (4/169، رقم 2617) ، وابن حبان (9/99، 3790) . وأخرجه أيضًا: البزار (1/312، رقم 201) .
265- أتانى الليلة ربى فى أحسن صورة أَحْسِبُه قال فى المنام فقال يا محمد أتدرى فِيمَ يختصم الملأ الأعلى قلت لا فوضع يده بين كتفى حتى وجدت بردها بين ثديى فعلمت ما فى السموات وما فى الأرض فقال يا محمد هل تدرى فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم فى الكفاراتِ والدرجاتِ والكفارات المُكْث فى المساجد بعد الصلوات والمشى على الأقدام إلى الجماعاتِ وإسباغ الوضوء فى المكاره قال صدقتَ يا محمد ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إنى أسألك فعلَ الخيرات وتركَ المنكرات وحبَّ المساكين وأن تغفر لى وترحمنى وتتوب على وإذا أردتَ بعبادك فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون قال(1/163)
والدرجات إفشاءُ السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام (عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذى حسن غريب ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة عن ابن عباس. الترمذى، والطبرانى، وابن مردويه عن معاذ بن جبل. الطبرانى، وابن مردويه عن أبى أمامة. الطبرانى، وابن مردويه عن أبى رافع. الطبرانى، وابن مردويه عن طارق بن شهاب. الطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن جابر بن سمرة. الحكيم، والطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن أبى هريرة. الطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن أنس. الطبرانى فى السنة، والخطيب عن أبى عبيدة بن الجراح. الحكيم، والطبرانى عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمى. أحمد عنه عن بعض الصحابة. الحكيم، والبزار، والطبرانى، وابن ماجه فى السنة عن ثوبان)
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (1/368، رقم 3484) وعبد بن حميد (ص 228، رقم 682) والترمذى (5/367، رقم 3234) ، وقال حسن غريب.(1/164)
حديث معاذ بن جبل: أخرجه الترمذى (5/368، رقم 3235) ، وقال: حسن صحيح، والطبرانى (20/109، رقم 216) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/243، رقم 22162) ، والبزار (7/110، رقم 2668) .
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/290، رقم 8117) . قال الهيثمى (7/179) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجاله ثقات.
حديث أبى رافع: أخرجه الطبرانى (1/317، رقم 938) . قال الهيثمى (1/237) : فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه، ولم أر من ترجمهما.
حديث طارق بن شهاب: أخرجه الطبرانى (8/322، رقم 8207) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (5/342، رقم 5496) ، قال الهيثمى (1/238) : فيه أبو سعد البقال، وهو مدلس، وقد وثقه وكيع. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/30، رقم 10) .
حديث أبى هريرة: أخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/34) .(1/165)
حديث أنس: أخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (3/135، ترجمة 1234 يوسف بن عطية الصفار السعدى) . وأورده ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/31) .
حديث أبى عبيدة بن الجراح: أخرجه الخطيب (8/151) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/30، رقم 10) .
حديث عبد الرحمن بن عائش: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (7/177) قال الهيثمى: رجال الحديث ثقات، وقد سئل الإمام أحمد عن حديث عبد الرحمن بن عائش عن النبى - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث فذكر أنه صواب. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/399، رقم 597) ، والدارقطنى فى الرؤية (ص 316) ، ومحمد بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص 81 رقم 26) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/31، رقم 11) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (4/320، ترجمة 5152 عبد الرحمن بن عائش الحضرمى) لابن خزيمة والدارمى والبغوى وابن السكن وأبى نعيم.(1/166)
حديث بعض أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم -: أخرجه أحمد (4/66، رقم 16672) ، قال الهيثمى (7/176) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/32، رقم 12) .
حديث ثوبان: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/60 رقم 3197) ، قال الهيثمى (7/177) : أبو يحيى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الرويانى (1/429، رقم 656) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت ربى فى أحسن صورة فقال لى يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى"، "أما إنى سأحدثكم ما حبسنى عنكم الغداة".
ومن غريب الحديث: "الملأ الأعلى": المراد الملائكة المقربون. "المكارِه": المكاره: هى جمع مَكْرَه وهو ما يكْرَهُه الإنسان ويَشُقُّ عليه، والمعْنى أن يَتَوَضَّأ مع البَرْد الشديد والعِلَل التى يَتَأَذَّى معها بِمَسّ الماء.(1/167)
266- أتانى المَلَك فقال يا محمد أما يرضيك أن ربك يقول إنه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك صلاة إلا صليتُ عليه عشراً ولا يسلم عليك أحد من أمتك تَسْلِيمَةً إلا سلمتُ عليه عشراً قلتُ بلى أىْ رَبِّ (أحمد، والنسائى، والدارمى، وابن أبى عاصم، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى طلحة. قال المناوى: بإسناد جيد)
أخرجه أحمد (4/30، رقم 16410) ، والنسائى (3/50، رقم 1295) ، والدارمى (2/408، رقم 2773) ، وابن حبان (3/196، رقم 915) ، والحاكم (2/456، رقم 3575) ، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/211، رقم 1560) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/252، رقم 8695) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل"، "أتانى آت"، "إن ملكا أتانى".(1/168)
267- أتانى جبريل آنفاً فقال إنا لله وإنا إليه راجعون قلت أجل إنا لله وإنا إليه راجعون فمم ذاك يا جبريل فقال إن أمتك مُفْتَتَنَةٌ بعدك بقليل من الدهر غير كثير قلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة قال كل ذلك سيكون قلت ومن أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله قال بكتاب الله يضلون وأول ذلك من قِبَلِ قرائهم وأمرائهم يمنع الأمراءُ الناسَ حقوقَهم فلا يعطونها فيقتتلوا ويتبع القراءُ أهواءَ الأمراء فيَمُدُّونهم فى الغَىِّ ثم لا يُقْصِرُون قلت يا جبريل فَبِمَ سَلِمَ من سلم منهم قال بالكَفِّ والصبر إن أُعْطُوا الذى لهم أخذوه وإن مُنِعُوه تَرَكُوه (الحكيم عن عمر وهو ضعيف)
ذكره الحكيم (2/248) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (5/119) .
ومن غريب الحديث: "لا يقصرون": لا يتوبون، ولا يرجعون، "الغىِّ": الضلال.(1/169)
268- أتانى جبريل آنفاً فقال بَشِّرْ أمتك أنه من صلى عليك صلاة كُتب له بها عشر حسنات وكُفِى عنه بها عشر سيئات ورُفع له بها عشر درجات ورد الله عليه مثل قوله وعرضتْ عليك يوم القيامة (الطبرانى عن أبى طلحة)
أخرجه الطبرانى (5/101، رقم 4721) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (3/15، رقم 1425) .
269- أتانى جبريل آنفاً فقال يا محمد من صلى عليك مرة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له بها عشر درجات (ابن النجار عن سهل بن سعد)
أخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (1/433، رقم 2948) .
270- أتانى جبريل بالحُمَّى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتى ورحمة لهم ورِجْس على الكافرين (أحمد، وابن سعد، والحاكم فى الكنى، والطبرانى، والبغوى، والباوردى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن أبى عسيب مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقال أبو عصيب)(1/170)
أخرجه أحمد (5/81، رقم 20786) ، قال المنذرى (2/220) ، والهيثمى (2/310) : رواة أحمد ثقات مشهورون. وابن سعد (7/61) ، والطبرانى (22/391، رقم 974) ، وابن عساكر (4/295) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (1/342 رقم 466) ، والحارث كما فى بغية الباحث (1/358 رقم 255) ، وابن حبان فى الثقات (5/399 ترجمة 5395) والدولابى (1/261، رقم 463) وعزاه الحافظ فى الإصابة (7/275، ترجمة 10247 أبو عسيب مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) لأحمد، والحارث بن أبى أسامة، والطبرانى، والحاكم أبى أحمد.
271- أتانى جبريل ببشارة من ربى قال إن الله بعثنى إليك أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلى عليك صلاة إلا صلى الله وملائكته عليه بها عشراً (البغوى، والطبرانى عن أنس عن أبى طلحة)
أخرجه البغوى (2/854 رقم 837) ، والطبرانى فى الكبير من طريق البغوى (5/100، رقم 4719) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (6/280، رقم 6414) .(1/171)
272- أتانى جبريل بسَفَرْجَلَةٍ من الجنة فأكلتها ليلة أسرى بى فعلقتْ خديجةُ بفاطمة فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبةَ فاطمة (الحاكم وقال: غريب عن سعد بن أبى وقاص، وقال الذهبى: هذا كذب جلى من وضع مسلم بن عيسى الصفار لأن فاطمة ولدت قبل النبوة فضلا عن الإسراء، وكذا قال ابن حجر)
أخرجه الحاكم (3/169، رقم 4738) ، وقال: غريب الإسناد والمتن، وشهاب بن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات. قال الذهبى: من وضع مسلم بن عيسى الصفار على الخريبى عن شهاب. قال الحاكم: وباقى رواته ثقات. قال الذهبى: هذا كذب جلى؛ لأن فاطمة ولدت قبل النبوة فضلاً عن الإسراء.
273- أتانى جبريل بقِدْرٍ فأَكلت منها فأُعطيتُ قوة أربعين رجلاً فى الجِمَاع (ابن سعد عن صفوان بن سليم مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (1/374) ، والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 8) .
ومن غريب الحديث: "بقدر": أى بطعام فى قدر.(1/172)
274- أتانى جبريل بقِدْرٍ يقال له الكَفِيتُ فأكلت منه أكلة فأُعطيت قوة أربعين رجلاً فى الجماع (أبو نعيم فى الحلية عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/376) .
ومن غريب الحديث: "الكَفِيتُ": القُوتُ من العَيْش، وقيل: ما يُقِيمُ العَيْشَ.
275- أتانى جبريل حزينًا لا يرفع رأسه فقلت له ما لى أراك حزينًا قال إنى رأيت لَفْحَة من جهنم فلم يرجع إلىَّ روحى بعدُ (الطبرانى فى الأوسط عن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/288، رقم 5340) . قال الهيثمى (10/386) : فيه على بن خلف، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "لفحة": لَفْحُ النار: حَرُّها ووَهَجُها.(1/173)
276- أتانى جبريل حين زاغتِ الشمس فقال: قُمْ فَصَلِّ فصلى الظهر ثم جاء حين كان ظلُّ كل شىء مِثْلَه فقال: قم فصل فصلى العصر ثم جاء حين غابتِ الشمسُ ودخل الليلُ فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاء حين غاب الشَّفَقُ فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاء حين أضاء الفجر فقال قم فصل فصلى الفجر ثم جاء الغد حين كان ظل كل شىء مثله فقال: قم فصل فصلى الظهر ثم جاء حين كان ظل كل شىء مِثْلَيْه فقال: قم فصل فصلى العصر ثم جاء حين غابتِ الشمسُ ودخل الليل فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاء حين ذهب ثلثُ الليل فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاء حين أَسْفَرَ فقال قم فصل فصلى الفجر ثم قال له: هذه صلاة النبيين قبلك فَالْزَمْ (عبد الرزاق عن ابن عباس)
أخرجه عبد الرزاق (1/531، رقم 2029) .(1/174)
ومن غريب الحديث: "زاغت الشمس": مالت وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق إلى جانب الغرب. "الشفق": هو الحُمْرة التى تُرى فى المَغْرب بعد مَغيب الشمس، "أسفر": أى: أضاء الصبح.
277- أتانى جبريل فأخبرنى أن أمتى ستقتل ابنى هذا يعنى الحسين وأتانى بتُرْبَةٍ من تربته حمراء (الحاكم عن أم الفضل بنت الحارث)
أخرجه الحاكم (3/194، رقم 4818) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى وقال: بل منقطع، فإن شدادًا لم يدرك أم الفضل، ومحمد بن مصعب ضعيف.
278- أتانى جبريل فأخذ بيدى فأرانى باب الجنة الذى يدخل منه أمتى قال أبو بكر وددتُ أنى كنتُ معك حتى أنظر إليه قال أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتى (أبو داود، والحاكم، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى هريرة)(1/175)
أخرجه أبو داود (4/213، رقم 4652) ، والحاكم (3/77، رقم 4444) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى زوائد فضائل الصحابة (1/221، رقم 258) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخذ جبريل بيدى".
279- أتانى جبريل فأمرنى أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ}
[النحل: 90] (أحمد عن عثمان بن أبى العاص)
أخرجه أحمد (4/218، رقم 17947) قال ابن كثير (2/584) : إسناده لا بأس به. وقال الهيثمى (7/49) : إسناده حسن.
280- أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى ومن معى أن يرفعوا أصواتهَم بالتلبية (مالك، والشافعى، وأحمد، وأبو
داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن حبان، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصارى عن أبيه)(1/176)
أخرجه مالك (1/334، رقم 736) ، والشافعى (1/123) ، وأحمد (4/56، رقم 16616) ، وأبو داود (2/162، رقم 1814) ، والترمذى (3/191، رقم 829) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (2/354، رقم 3734) ، وابن ماجه (2/975، رقم 2922) ، وابن حبان (9/111، رقم 3802) ، والحاكم (1/619، رقم 1652) ، والبيهقى (5/41، رقم 8790) .
ومن غريب الحديث: "يرفعوا أصواتهَم بالتلبية": يرفعون أصواتهم بقول: لبيك اللهم لبيك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن أن تأمر أصحابك ... "، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر".
281- أتانى جبريل فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شبابِ أهل الجنة (ابن سعد، والحاكم، والطبرانى عن حذيفة)
أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة (1/265 رقم 204) طبعة مكتبة الصديق بالمدينة، والحاكم(1/177)
(3/429، رقم 5630) ، وصححه الذهبى. والطبرانى (3/38، رقم 2609) ، قال الهيثمى (9/183) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه أبو عمر الأشجعى ولم أعرفه أو أبو عمرة وبقية رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى ملك"، "إن الحسن والحسين"، "جبريل جاءنى"، "عرض إلى ملك".
282- أتانى جبريل فبشرنى أن الله قد أعطانى الشفاعة قيل أوفى بنى هاشم خاصة قال لا فقيل فى قريش خاصة قال لا فقيل فى أمتك قال هى فى أمتى للمذنبين (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن عبد الله بن بسر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (10/377) ، وفى الأوسط (5/303، رقم 5382) . قال الهيثمى
(10/377) : فيه عبد الواحد النصرى متأخر يروى عن الأوزاعى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (2/392، رقم 823) ، والضياء (9/76، رقم 59) .(1/178)
283- أتانى جبريل فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق (البخارى، ومسلم عن أبى ذر)
أخرجه البخارى (6/2721، رقم 7049) ، ومسلم (1/94، رقم 94) .
284- أتانى جبريل فخيرنى بين أن يَدْخُلَ نصفُ أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترتُ الشفاعةَ وهى لمن شهد أن لا إله الله وأنى رسول الله (البغوى عن السليل الأشجعى قال: وما له غيره، وابن قانع عن أبى السليل وقال: من قال السليل: أخطأ)
حديث السليل: أخرجه البغوى (3/271رقم 1210) ، وأورده الحافظ فى الإصابة (3/165، ترجمة 3434 سليل الأشجعى) ، وعزاه للبغوى وابن شاهين والحسن بن سفيان، وقال: قال البغوى: ليس للسليل غيره.
حديث أبى السليل: أخرجه ابن قانع (1/320) .(1/179)
285- أتانى جبريل فخيرنى بين الشفاعة وبين أن يغفر لنصف أمتى فاخترت الشفاعة فقيل اشفع لنا فقال شفاعتى لكم فلما أكثروا عليه قال من لقى الله يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى) [المناوى]
أخرجه أحمد (4/404 رقم 19634) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (2/62 رقم 784) قال الهيثمى (10/369) : رواه أحمد والطبرانى، وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.
286- أتانى جبريل فذكر أن فى نَعْلِى قَذَرًا فخلعتُهما فصلوا فى نعالكم (الطبرانى عن عبد الله بن الشِّخِّير)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (2/56) قال الهيثمى: فيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أتانى".
287- أتانى جبريل فعلمنى الصلاة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها (ابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: نظام الملك الحسن بن على فى كتاب مجلسان من أماليه (ص30، رقم 6)(1/180)
288- أتانى جبريل فقال إذا أنت عَطِسْتَ فقلِ الحمد لله ككرمه والحمد لله كعز جلاله فإن الله يقول صدق عبدى صدق عبدى مغفور له (ابن السنى فى عمل يوم وليلة عن أبى رافع)
أخرجه ابن السنى (ص 105، رقم 260) . قال الحافظ فى الفتح (10/600) : سنده ضعيف.
289- أتانى جبريل فقال إذا توضأت فَخَلِّلْ لحيتك (ابن أبى شيبة عن أنس)
أخرجه ابن أبى شيبة (7/318، رقم 36466) . قال الحافظ فى الدراية (1/22، رقم 11) : فى إسناده ضعف شديد.
والحديث سيأتى فى مسند أنس من قسم الأفعال بطرف: "كان رسول الله إذا توضأ خلل لحيته".
290- أتانى جبريل فقال اقرأ القرآن على حرف (ابن منيع، والضياء عن سليمان بن صرد)
أخرجه الضياء (3/380، رقم 1176) .
291- أتانى جبريل فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف (ابن الضريس عن ابن عباس)
292- أتانى جبريل فقال أَقْرِئ عمرَ السلامَ وأعلمه أنَّ غَضَبَه عِزٌّ ورِضَاه عَدْلٌ (الحكيم، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أنس)(1/181)
ذكره الحكيم (1/227) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (1/263، ترجمة 96 إبراهيم بن رستم) وقال: لم أر لإبراهيم بن رستم حديثًا أنكر من هذا.
293- أتانى جبريل فقال أَقْرِئ عمرَ السلامَ وقل له إنَّ رِضَاه حُكْمٌ وإِنَّ غَضَبَهُ عِزٌّ (الحكيم، والطبرانى، والضياء عن ابن عباس)
ذكره الحكيم (3/133) ، والطبرانى (12/60، رقم 12472) ، والضياء (10/126، رقم 127) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/242، رقم 6297) ، قال الهيثمى (9/69) : فيه خالد بن يزيد العمرى، وهو ضعيف.
294- أتانى جبريل فقال الشهر تسع وعشرون يوماً (النسائى عن ابن عباس)
أخرجه النسائى (4/138، رقم 2133) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الشهر تسع وعشرون".
295- أتانى جبريل فقال إن الله قال من صلى عليك صليتُ عليه أنا وملائكتى عشراً ومن سلم عليك سلمتُ عليه أنا وملائكتى عشراً (الطبرانى عن أبى طلحة)(1/182)
أخرجه الطبرانى (5/99، رقم 4718) ، قال المنذرى (2/326) : فيه أبو ظلال وقد وثق، ولا يضر فى المتابعات.
والحديث عند النسائى وغيره بطرف: "أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك".
296- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية (أحمد عن السائب بن خلاد، قال المناوى: بإسناد حسن. ابن عساكر عن ابن عمر)
حديث السائب بن خلاد: أخرجه أحمد (4/56، رقم 16617) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (5/12) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى ... "، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر".
297- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تدعو بهؤلاء الكلمات فإنه يعطيك إحداهن اللهم إنى أسألك تعجيلَ عافيتِك وصبرًا على بليتك وخروجًا من الدنيا إلى رحمتك (ابن حبان، والحاكم عن عائشة)(1/183)
أخرجه ابن حبان (3/202، رقم 922) ، والحاكم (1/703، رقم 1917) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (1/293، رقم 969) ، وابن عدى (3/217، رقم 714 زهير بن محمد العنبى) ، والديلمى (1/454، رقم 1844) .
298- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تزوج عثمانَ أمَّ كلثوم على مِثْلِ صَدَاقِ رُقَيَّة وعلى مثل صُحْبَتِها (ابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عساكر (3/153) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (8/289) لابن منده، وقال: غريب، تفرد به محمد بن عثمان بن خالد العثمانى.(1/184)
299- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتى لا تطيق ذلك ثم أتانى الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم جاءنى الثالثة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم جاءنى الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (مسلم، وأبو داود، والنسائى عن ابن أبى ليلى عن أبى بن كعب)
أخرجه مسلم (1/562، رقم 821) ، وأبو داود (2/76، رقم 1478) ، والنسائى (2/152، رقم 939) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/127، رقم 21210) ، والطيالسى (ص 76، رقم 558) .(1/185)
300- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تُيَسِّر ولا تُعَسِّر وتُبَشِّر ولا تُنَفِّر (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة وفيه عبد العزيز بن يحيى المدنى كذاب) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/243 رقم 6299) قال الهيثمى (10/307) : فيه عبد العزيز بن يحيى المدنى وهو كذاب.
301- أتانى جبريل فقال إن ربك أرسلنى إليك لأرقيك فحللت رأسى فقال بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك من شَرِّ كلِّ عَيْن حاسدٍ أرقيك ورددها ثلاثاً (الطبرانى فى الأوسط عن بريدة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/206، رقم 7284) ، قال الهيثمى (5/112) : فيه محمد بن أبان الجعفى وهو ضعيف.(1/186)
302- أتانى جبريل فقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت أصبح لهم الصَّفَا ذهبًا فمن كفر منهم عذبتُه عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين وإن شئتَ فتحتُ لهم باب التوبة والرحمة قلت بل باب التوبة والرحمة (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس قال قالت قريش ادعُ لنا ربك فيجعل لنا الصفا ذهبًا فإذا أصبح ذهبًا اتبعناك فدعا ربه فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (12/152، رقم 12736) . قال المنذرى (4/47) : رواته رواة الصحيح، وقال الهيثمى (10/196) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (1/242، رقم 2166) ، وعبد بن حميد (ص 232، رقم 700) ، والحاكم
(1/119، رقم 174، 2/344، رقم 3225، 4/268، رقم 7602) ، وقال فى الموضع الأول: صحيح محفوظ، وفى الثانى: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وفى الثالث: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى فى الموضعين الأخيرين، والبيهقى (9/8، رقم 17510) .(1/187)
303- أتانى جبريل فقال إن ربى وربك يقول لك كيف تدرى رَفَعْتُ ذكرَك قلتُ الله أعلم قال لا أُذْكَر إلا ذُكِرْتَ معى (أبو يعلى، وابن حبان، والرهاوى فى الأربعين، وابن عساكر، والضياء عن أبى سعيد)
أخرجه أبو يعلى (2/522، رقم 1380) قال الهيثمى (8/254) : إسناده حسن. وابن حبان (8/175 رقم 3382) . وأخرجه أيضًا: الطبرى (30/235) .
304- أتانى جبريل فقال إن عفريتًا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى (ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان عن الحسن مرسلاً)
ذكره ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان عن الحسن مرسلاً (ص 88 89، رقم 67 ط مكتبة القرآن) . وأخرجه أيضًا: ابن قتيبة فى تأويل مختلف الحديث (1/182) .
305- أتانى جبريل فقال إن فى أمتك ثلاثةَ أعمال لم تَعمل بها الأممُ قبلَها النَّباشُون والمُتَسَمِّنُونَ والنساء بالنساء (الديلمى عن عبيد الجهنى)(1/188)
أورده الحافظ فى الإصابة (4/423، ترجمة 5375 عبيد الجهنى) وعزاه لابن منده، وقال قال ابن منده: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
ومن غريب الحديث: "النباشون": مفردها نباش: وهو الذى يسرق الثِّياب عن جِثث الموتى. "المُتَسَمِّنُونَ": المُتَكثرون بما ليس فيهم من الخير، ويَدَّعون ما ليس فيهم من الشَّرَفِ، وقيل معناه: يحِبون التَّوَسُّعَ فى المآكل والمَشارِب وهى أَسباب السِّمَنِ. "النساء بالنساء": أى يجامع النساء بعضهن ببعض وهو ما يعرف بالسحاق.
306- أتانى جبريل فقال إن لم يكن عليه دَيْنٌ (الطبرانى عن ابن عباس قال: سأل رجل عن الرجل يقاتل فى سبيل الله محتسبا حتى يقتل: أفى الجنة هو؟ فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (11/108، رقم 11197) ، قال الهيثمى (4/128) : فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة ولكنه مدلس.(1/189)
307- أتانى جبريل فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمرَ (أحمد، ومسلم،
والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان عن أبى ذر)
أخرجه أحمد (5/161، رقم 21471) ، ومسلم (2/688، رقم 94) ، والترمذى (5/27، رقم 2644) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (6/274 رقم 10955) ، وابن خزيمة فى التوحيد (ص 344، 335) ، وابن حبان (1/394، رقم170) . أخرجه أيضًا: البزار (9/394، رقم 3981) ، وابن منده فى الإيمان (1/221، رقم 82) .
308- أتانى جبريل فقال بشِّرْ خديجة ببيت من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ (الباوردى، وابن قانع، والطبرانى عن جابر بن عبد الله بن رئاب. الطبرانى عن أبى سعيد)
حديث جابر بن عبد الله بن رئاب: أخرجه ابن قانع (1/139) ، والطبرانى (2/188، رقم 1768) ، قال الهيثمى(1/190)
(9/224) : فيه الوازع بن نافع، وهو متروك.
حديث أبى سعيد: أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (9/224) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (4/38، رقم 3551) قال الهيثمى (9/224) : فيه محمد بن عبد الله الزهيرى ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أمرت أن أبشر خديجة"، "بشروا خديجة".
ومن غريب الحديث: "قصب": هو اللؤلؤ المجوف. "صخب": ضجيج. "نصب": تعب ومشقة.
309- أتانى جبريل فقال خير البقاع بيوت الله فى الأرض وشر البقاع الأسواق (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/154، رقم 7140) ، قال الهيثمى (2/6) : فيه عبيد بن واقد القيسى، وهو ضعيف.
310- أتانى جبريل فقال راجع حفصة فإنها صَوَّامة قَوَّامة وإنها زوجتك فى الجنة (الطبرانى عن قيس بن زيد، ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (18/365، رقم 934) ، قال الهيثمى (9/245) : رجاله رجال الصحيح.(1/191)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أتانى"، "قال لى جبريل".
311- أتانى جبريل فقال رَغِمَ أنف رجل أدرك رمضان فلم يغفر له فأدخله الله النار قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل ذُكِرْتَ عنده فلم يُصَلِّ عليك قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل أدرك أبويه أحدهما أو كلاهما عنده الكبرَ فلم يُدْخِلاَه الجنة قل آمين فقلت آمين (البزار عن ثوبان. البزار عن عمار. البزار عن أنس بن مالك)
حديث عمار بن ياسر: أخرجه البزار (4/240، رقم 1405) ، قال الهيثمى (10/164) : فيه من لم أعرفهم.
حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/49 رقم 3168) ، قال الهيثمى (10/166) : فيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف، وقد قال فيه البزار: صالح. وبقية رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "رَغِم أنف رجل": أى التصق بالرّغَام وهو التراب، أى: ذل وعجز من فعل خصلة من الخصال المذكورة.(1/192)
312- أتانى جبريل فقال قال الرب يؤتى بسيئات العبد وحسناته فيُقْتَصُّ فإن بقيت له أوسع له فى الجنة (البزار عن ابن عباس) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/164رقم 3456) ، قال الهيثمى (10/355) : رجاله وثقوا على ضعف فى بعضهم.
313- أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج (أحمد،
وعبد بن حميد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن خلاد عن زيد بن خالد)
أخرجه أحمد (5/192، رقم 21722) ، وعبد بن حميد (ص 116، رقم 274) ، وابن ماجه (2/975، رقم 2923) ، وابن خزيمة (4/174، رقم 2629) ، وابن حبان (9/112، رقم 3803) ، والطبرانى (5/229، رقم 5171) ، والحاكم(1/193)
(1/619، رقم 1653) وقال بعد أن ذكر له عدة طرق: هذه الأسانيد كلها صحيحة وليس يعلل واحد منها الآخر. وصححه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/446، رقم 4020) ، والضياء (4/65، عقب رقم 1289) تعليقًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى ... "، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر أصحابك".
314- أتانى جِبْرِيلُ فقال لى إنى كنت أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فلم يَمْنَعْنِى أن أَكُونَ دَخَلْتُ عليك البيت الذى كنتَ فيه إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ على الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فى الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِى الْبَيْتِ كَلْبٌ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِى فِى الْبَيْتِ فَلْيُقْطَع فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ (أحمد، وأبو داود، والترمذى -(1/194)
حسن صحيح - والنسائى، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/305، رقم 8032) ، وأبو داود (4/74، رقم 4158) ، والترمذى (5/115، رقم 2806) وقال: حسن صحيح، والنسائى (8/216 رقم 5365) ، والبيهقى (7/270، رقم 14353) .
ومن غريب الحديث: "قرام": هو السِّتْر الرقيق. "مَنْبُوذَتَيْنِ": مطروحتين مفروشتين "تُوطَآنِ": المعنى: تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد إليهما.
315- أتانى جبريل فقال لى ارفع صوتك بالإهلال فإنه من شِعَار الحج (ابن سعد، والطبرانى عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهنى)
أخرجه ابن سعد (2/178) ، والطبرانى (5/229، رقم 5170) .
ومن غريب الحديث: "الإهْلال": هو رفع الصوت بالتَّلْبية يقال: أهَلَّ المُحرم بالحج يَهِل إهْلالاً إذا لَبَّى ورَفَع صَوْته، "شعار الحج": علاماته.(1/195)
316- أتانى جبريل فقال لى يا محمدُ عِشْ ما شئتَ فإنك مَيِّت وأحببْ من شئت فإنك مُفَارِقُه واعمل ما شئتَ فإنك مُجْزَى به واعلم أن شرفَ المؤمن قيامُه بالليل وعِزُّه استغناؤه عن الناس (الشيرازى فى الألقاب، والحاكم وتُعُقِّبَ، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر عن سهل بن سعد. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، وخطأه ابن حجر فى أماليه. البيهقى فى شعب الإيمان عن جابر. وأبو نعيم فى الحلية عن على)
حديث سهل بن سعد: أخرجه الحاكم (4/360، رقم 7921) ، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/349، رقم 10541) ، والخطيب (4/10) ، وابن عساكر (23/216) ، وابن الجوزى فى الموضوعات
(2/407 رقم 982) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (3/253) .
حديث جابر: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/348، رقم 10540) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (2/281) .(1/196)
وللحديث أطراف أخرى منها: "قال لى جبريل".
حديث على: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (3/202) .
وسيأتى فى مسند على بطرف: "قال لى جبريل يا محمد".
317- أتانى جبريل فقال مات معاوية بن معاوية الليثى فتحب أن تصلى عليه قلت نعم قال فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ولا أَكَمَة إلا تضعضعت فرفع سريره فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة فى كل صف سبعون ألف ملك فقال يا جبريل بم نال هذه المنزلة من الله؟ قال بحبه {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وقراءته إياها ذاهبًا وجائيًا وقاعدًا وقائمًا وعلى كل حال (أبو يعلى، والطبرانى عن أنس) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (7/258، رقم 4268) ، والطبرانى (19/428، رقم 1040) ، قال الهيثمى (3/38) : وفى إسناد أبى يعلى محمد بن إبراهيم بن العلاء، وهو ضعيف جدا، وفى إسناد الطبرانى محبوب بن هلال، قال الذهبى: لا يعرف وحديثه منكر. وأخرجه أيضًا: البيهقى (4/51، رقم 6824) .(1/197)
ومن غريب الحديث: "أَكَمَة": المرتفع من الأَرض، "وتضعضعت": خضعت.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقلت يا جبريل ما لى أرى الشمس".
318- أتانى جبريل فقال مُرِ ابنَ عوف فليُضِفْ الضيف وليُطْعِم المساكين وليُعط السائل ويبدأ بمن يعول فإنه إذا فعل ذلك كان تزكيةَ ما هو فيه (ابن سعد، وابن عدى، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم وتُعُقِّبَ، والبيهقى فى شعب الإيمان عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه)
أخرجه ابن سعد (3/131) ، وابن عدى (3/12، ترجمة 577 خالد بن يزيد بن عبد الرحمن) ، والحاكم (3/352، رقم 5358) ، وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبى: بأن فيه خالد بن يزيد ضعفه جماعة. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/206، رقم 3335) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/421، رقم 1616) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/334) .(1/198)
319- أتانى جبريل فقال من ذُكِرْتَ عنده فلم يصلِّ عليك دخل النار فأبعده الله وأَسْحقه قلْ آمين فقلتُ آمين قال ومن أدرك والديه أو أحدَهما فلم يبرَّهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلْ آمين فقلتُ آمين ومن أدرك رمضان فلم يُغْفَرْ له دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلْ آمين فقلتُ آمين (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (11/82، رقم 11115) . قال الهيثمى (10/165) : فيه يزيد بن أبى زياد، وهو مختلف فيه، وبقية رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "أَبْعَدَه الله": نَحَّاه عن الخير، "أَسْحَقَه": أى: أبعده إبعادًا شديدًا.
320- أتانى جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجةُ قد أتتك معها إناءٌ فيه إِدام أو طعام أو شَرَاب فإذا هى قد أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومنى وبشرها ببيت فى الجنة من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ (مسلم عن أبى هريرة. الطبرانى عن ابن عباس)(1/199)
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (4/1887، رقم 2432) . وأخرجه أيضًا: البخارى (3/1389، رقم 3609) .
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/306، رقم 11818) ، قال الهيثمى (9/224) : فيه من لم أعرفه.
ومن غريب الحديث: "الإدَامُ": الخَلُّ، وقيل: ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ أى شىء كان مائعًا أو جامدًا.
321- أتانى جبريل فقال يا محمد استوصِ معاوية فإنه أمين على كتاب الله ونعم الأمينُ هو (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/175، رقم 3902) . وقال الهيثمى (9/357) : فيه محمد بن فطر ولم أعرفه، وعلى بن سعيد الرازى، فيه لين، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحضروه أمركم فإنه قوى".(1/200)
322- أتانى جبريل فقال يا محمد اشتكيتَ قلت نعم قال بسم الله أَرْقِيكَ من كل شىء يُؤْذِيك من شر كل نفس وعين حاسد بسم الله أَرْقِيكَ والله يَشْفِيك (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذى، وابن ماجه عن أبى سعيد. أحمد، وعبد بن حميد، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى عن عبادة بن الصامت)
حديث أبى سعيد: أخرجه ابن أبى شيبة (5/47، رقم 23576) ، وأحمد (3/58، رقم 11574) ، ومسلم
(4/1718، رقم 2186) ، والترمذى (3/303، رقم 972) وقال حسن صحيح. وابن ماجه (2/1164، رقم 3523) .
حديث عبادة بن الصامت: أخرجه أحمد (5/323، رقم 22811) ، قال الهيثمى (5/110) : فيه سليمان رجل من أهل الشام، لم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه ابن ماجه (2/1165، رقم 3527) ، قال البوصيرى
(4/75) : هذا إسناد حسن. وأخرجه عبد بن حميد (ص 95، رقم 187) ، وابن حبان (7/233، رقم 2968) ، والحاكم(1/201)
(4/457، رقم 8268) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/139، رقم 223) .
323- أتانى جبريل فقال يا محمد الإسلام عشرة أسهم وخاب من لا سهم له أولها شهادة أن لا إله إلا الله وهى الملة والثانى الصلاة وهى الطهر والثالث الزكاة وهى الفطرة والرابع الصوم وهو الجُنَّة والخامس الحج وهو الشريعة والسادس الجهاد وهو الغزو والسابع الأمر بالمعروف وهو الوفاء والثامن النهى عن المنكر وهو الحجة والتاسع الجماعة وهى الألفة والعاشر الطاعة وهى العصمة (أبو نعيم محمد بن أحمد العجلى فى فوائده، والرافعى فى تاريخ قزوين من طريق إسحاق الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس)
ذكره الرافعى من طريق أبى نعيم العجلى (1/211) .
وللحديث أطراف أخرى منها "الإسلام عشرة أسهم".
324- أتانى جبريل فقال يا محمد كن عجاجاً بالتلبية ثجاجًا بنحر البدن (القاضى عبد الجبار بن أحمد فى أماليه، والرافعى عن ابن عمر)(1/202)
أورده الرافعى من طريق القاضى عبد الجبار بن أحمد (3/337) . قال المناوى (1/97) : القاضى عبد الجبار بن أحمد الهمدانى، قال عنه الخليلى: كان ثقة فى حديثه لكنه داع إلى البدعة لا تحل الرواية عنه. وبه ضعف الحديث فى أماليه الحديثية.
325- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الأمة مفتونةٌ بعدك قلت له فما المَخْرَجُ يا جبريل قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله المتين وهو الصراط المستقيم وهو قولٌ فَصْلٌ ليس بالهَزْلِ إن هذا القرآن لا يليه من جبار فيعملَ بغيره إلا قصمه الله ولا يبتغى علماً سواه إلا أضله الله ولا يَخْلَق عن رده وهو الذى لا تفنى عجائِبُه من يقل به يصدق ومن يحكم به يعدل ومن يعمل به يُؤْجَر ومن يحكم به يقسط (أحمد، والدارقطنى عن على، قال المناوى: بإسناد حسن)(1/203)
أخرجه أحمد (1/91، رقم 704) ، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (1/194 رقم 269) . وأخرجه أيضًا: البزار (6/125، رقم 834) ، وأبو يعلى (1/302 رقم 367) .
وسيأتى الحديث بأطراف منها: "ألا إنها ستكون فتنة".
ومن غريب الحديث: "قولٌ فَصْلٌ": حق ليس بباطل، "قصمه الله": أهانه وأذله. "ولا يَخْلَق عن رده" لا يبلى عن رده.
326- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله بعثنى فَطُفْتُ شرق الأرض وغربها وسَهْلَها وجبلها فلم أجد حيًّا خيرًا من العرب ثم أمرنى فطفت فى العرب فلم أجد حيًّا خيرًا من مُضَر ثم أمرنى فطفت فى مضر فلم أجد حيًّا خيرًا من كنانة ثم أمرنى فطفت فى كنانة فلم أجد حيًّا خيرًا من قريش ثم أمرنى فطفت فى قريش فلم أجد حيًّا خيرًا من بنى هاشم ثم أمرنى أن أختار فى أنفسهم فلم أجد نَفْسًا خيرًا من نَفْسِك (الحكيم عن جعفر بن محمد عن أبيه معضلاً)
أورده الحكيم (1/332) .(1/204)
327- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمرَ وعاصرها ومُعْتَصِرَها وشاربها وحاملها والمحمولةَ إليه وبائعها ومُبْتَاعها وساقيها ومُسْقِيَها (أحمد، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (1/316، رقم 2899) ، والطبرانى (12/233، رقم 12976) . قال الهيثمى (5/73) : رجاله ثقات. والحاكم (2/37، رقم 2234) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (5/9، رقم 5585) ، والضياء (9/516، رقم 499) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 229، رقم 686) .
328- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تستشير أبا بكر (تمام عن ابن عمرو)
أخرجه تمام فى الفوائد (2/183، رقم 1478) .(1/205)
329- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم علىٌّ وأبو ذَرٍّ والمقداد بن الأسود يا محمد إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك علىٌّ وعمار وسلمان (أبو يعلى عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده قال ابن كثير: فيه نكارة شديدة ولا يصح. البزار عن أنس)
حديث الحسين: أخرجه أبو يعلى (12/142، رقم 6772) قال الهيثمى (9/117) : وفيه النضر بن حميد الكندى وهو متروك.
حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/184، رقم 2524) ، قال الهيثمى (9/118) : روى الترمذى منه طرفا، ورواه البزار، وفيه النضر بن حميد الكندى، وهو متروك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاثة تشتاق إليهم الحور العين"، "إن الجنة لتشتاق".(1/206)
330- أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالغِنى ولو أَفْقَرْتُه لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالفقر ولو أَغْنَيْتُه لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالسَّقَم ولو أَصْححته لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أَسْقَمْتُه لكفر (الخطيب عن عمر)
أخرجه الخطيب (6/14) وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/44، رقم 26) وقال: لا يصح، والديلمى (5/250، رقم 8098) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يقول الله إن من عبادى من لا يصلحه إلا الغنى".
ومن غريب الحديث: "السُّقْم": المرض.
331- أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك أنه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك إلا صليت عليه عشرًا أو لا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرًا (النسائى عن عبد الله بن أبى طلحة عن أبيه)
أخرجه النسائى فى الكبرى (1/380، رقم 1206) .(1/207)
332- أتانى جبريل فقال يا محمد إن سَرَّك أن تعبد الله حقَّ عبادته فقل اللهم لك الحمد حمدًا خالدًا مع خُلودك ولك الحمد دائما لا مُنْتَهى له دون مشيئتك وعند كل طرفة عين وتنفس نفس (الطبرانى فى الأوسط عن على) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/355، رقم 5538) ، قال المنذرى (2/295) : رواه الطبرانى فى الأوسط وأبو الشيخ ابن حيان، وفى إسنادهما على بن الصلت العامرى، لا يحضرنى حاله، وقال الهيثمى (10/97) : فيه على بن الصلت، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (4/95، رقم 4389) وقال: لم أكتبه إلا هكذا وفيه انقطاع بين على ومن دونه، والرافعى (2/150) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قال لى جبريل".(1/208)
333- أتانى جبريل فقال يا محمد أين العاتب على ربه عاتب ربًّا كريمًا فأعتبه قال له ألا ترى أن تبعث فى صورة جبريل يوم القيامة (الطبرانى عن واثلة بن الأسقع قال: أتى النبى - صلى الله عليه وسلم - رجل أَكْشَف أحول أوقص أحنف أقحم أعسر أرسح أفحج، فقال: أخبرنى بما فرض الله على فلما أخبره، قال: إنى أعاهد الله أن لا أزيد على فريضته. قال: لم؟ قال: لأنه خلقنى كما ترى فذكره، وفيه العلاء بن كثير الليثى ضعيف جدًّا) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (22/63، رقم 154) . قال الهيثمى (2/261) : فيه العلاء بن كثير الليثى، وهو ضعيف جدًّا. وفيه أيضًا حكيم بن خذام الراوى عن العلاء. وقد أورد الحافظ الحديث فى ترجمته من اللسان (2/342، ترجمة 1393) وقال: هذا منكر جدًّا.(1/209)
ومن غريب الحديث: "أكشف": هو الذى تَنْبُت له شَعَراتٌ فى قُصاص ناصِيَته ثائرةٌ لا تَكاد تسترسل، والعَرب تَتَشاءَم به، "أوقص": هو مائِلَ العنق قصيرها، "أحنف": الحَنَف: إقْبال القدَم وأصابعها على القَدم الأخْرَى، "أقحم": وهو الذى قد أَقْحَمَتْه السِّنُّ، تراه قد هَرِمَ من غير أَوان الهَرَم، "أعسر": هو الذى يعمل بيساره، "أرسح": قليل لحم العجز والفخذين، أو لا عجز له، "أفحج": من الفَحج: وهو تباعد ما بين أَوساط السَّاقينِ فى الإِنسان والدابة.
334- أتانى جبريل فقال يا محمد جئتُك بكلمات لم آت بهن أحدًا قبلك قل يا من أظهر الجميل وستر على القبيح ولم يُؤَاخِذْ بالجَرِيْرَة ولم يَهْتِك السِّتْر يا عظيمَ العفو والصفح ويا صاحب كل نَجْوَى ويا منتهى كل شكوى ويا مبتدئ النِّعَم قبل استحقاقها يا رباه ويا سيداه ويا أُمْنِيَّتاه ويا غاية رَغْبَتاه أسألك أن لا تُشَوِّهَ خَلْقى بالنار (الديلمى عن أُبَىٍّ)(1/210)
أخرجه أيضًا: العقيلى (2/92، ترجمة 551 زهدم بن الحارث) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل جاءنى".
ومن غريب الحديث: "الجريرة": الجناية والذنب.
335- أتانى جبريل فقال يا محمد قل أعوذ بوجه الله الكريم وكلمات الله التامة التى لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن (الطبرانى فى الأوسط عن ابن مسعود قال: أتاه رجل من الجن بشعلة من نار فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/18، رقم 43) . قال الهيثمى (10/128) : فيه من لم أعرفه.
ومن غريب الحديث: "لا يجاوزهن": لا يتعداهن. "بَر": تقى. "فاجر": مائل عن الحق. "ذرأ": خلق. "طوارق الليل": حوادثه التى تأتى ليلا.(1/211)
336- أتانى جبريل فقال يا محمد قلْ قلتُ وما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر من شر ما خلق وذَرأ وبَرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يَعْرُج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض وبرأ ومن شر ما يخرج منها ومن شر فِتَن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرقُ إلا طارقًا يطرقُ بخير يا رحمن (أحمد، والطبرانى، وابن السنى فى عمل يوم وليلة عن عبد الرحمن بن خنبش، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (3/419، رقم 15498) ، قال المنذرى (2/303) : رواه أحمد وأبو يعلى، ولكل منهما إسناد جيد محتج به. وقال الهيثمى (10/127) : رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى بنحوه، ورجال أحد إسنادى أحمد وأبى يعلى وبعض أسانيد الطبرانى رجال الصحيح، وكذلك رجال الطبرانى. وأخرجه ابن السنى (ص 238 رقم 641) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة(1/212)
(5/51، رقم 23601) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (5/248) ، وأبو يعلى (12/237 رقم 6844) وابن قانع (2/173) . وقال الحافظ فى تعجيل المنفعة (1/248) : قال البخارى: فى إسناده نظر.
ومن غريب الحديث: "لا يجاوزهن": لا يتعداهن. "بَر": تقى. "فاجر": مائل عن الحق. "ذرأ": الذرأ بمعنى الخلق، والمقصود به هنا خلق الإنسان. "برأ" قيل: هى أيضًا بمعنى خلق. "الطارق": الآِتى لَيْلا.
337- أتانى جبريل فقال يا محمد كن عَجَّاجًا ثَجَّاجًا (الطبرانى، والباوردى، وأبو نعيم، والضياء عن إبراهيم بن خلاد بن سويد الخزرجى عن أبيه. أحمد، والضياء عن السائب بن خلاد)
حديث إبراهيم بن خلاد عن أبيه: أخرجه الطبرانى (7/144، رقم 6638) ، قال الهيثمى (3/224) : فيه ابن(1/213)
إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس. وأبو نعيم فى المعرفة (2/963 رقم 2489) ، والضياء (4/65، رقم 1289) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (1/176) للباوردى، وقال: إبراهيم بن خلاد عن أبيه، لا يصح سماعه من أبيه.
حديث السائب بن خلاد: أخرجه أحمد (4/56، رقم 16615) . قال الهيثمى (3/224) : فيه ابن إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس.
ومن غريب الحديث: "عَجَّاجاً ثَجَّاجاً": مكثراً من رفع الصوت بالتلبية، مكثراً من ذبح الهدى.
338- أتانى جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (5/227، رقم 8031) بنحوه.(1/214)
339- أتانى جبريل فقال يا محمد ما بعثت إلى نبى قط أحب إلى منك ألا أعلمك أسماء من أسماء الله هن من أحب أسمائه إليه أن يدعى بهن قل يا نور السموات والأرض يا جبار السموات والأرض يا عماد السموات والأرض يا بديع السموات والأرض يا قيوم السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا صريخ المستصرخين ومنتهى العابدين المفرج عن المكروبين المروح عن المهمومين ومجيب دعاء المضطرين وكاشف الكرب يا إله العالمين ويا أرحم الراحمين تزول بك كل حاجة (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/52، رقم 145) . قال الهيثمى (10/179) : فيه سلام الطويل، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "المروح": المخفف(1/215)
340- أتانى جبريل فقال يا محمد من أدرك أحدَ والديه فمات فدَخَلَ النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال يا محمد من أدرك شهرَ رمضان فمات فلم يُغفر له فأُدْخِل النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذُكِرْتَ عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين (الطبرانى عن عبد الله بن الحارث بن جزء. الطبرانى عن جابر بن سمرة. الطبرانى عن مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده)
حديث عبد الله بن الحارث: أخرجه أيضًا: البزار (9/247 رقم3790) قال الهيثمى (10/165) : فيه من لم أعرفهم.
حديث جابر بن سمرة: أخرجه الطبرانى (2/243، رقم 2022) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فىكشف الأستار
(4/49 رقم 3166) ، قال الهيثمى (8/139) : رواه الطبرانى بأسانيد، وأحدها حسن.(1/216)
حديث مالك بن الحويرث: أخرجه الطبرانى (19/291، رقم 649) ، قال الهيثمى (10/166) : فيه عمران بن أبان، وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله ثقات، وقد خرج ابن حبان هذا الحديث فى صحيحه من هذه الطريق. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/140، رقم 409) .
341- أتانى جبريل فقال يا محمد من صلى عليك عشراً صلى الله عليه عشراً ورفع له عشراً (البزار عن أنس) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/49 رقم 3168) قال الهيثمى (10/161) : فيه سلمة بن وردان وهو ضعيف.
342- أتانى جبريل فقال يا محمد من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفعه بها عشر درجات وقال له المَلَك مثل ما قال لك قلتُ يا جبريل وما ذاك المَلَك قال إن الله وَكَّلََ بك مَلَكًا من لُدْن خَلْقِكَ إلى أن يبعثك لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك إلا قال وأنت صلى الله عليك (الطبرانى عن أبى طلحة)(1/217)
أخرجه الطبرانى (5/100، رقم 4720) ، قال الهيثمى (10/161) : عند النسائى طرف منه، رواه الطبرانى من طريقين، وفى الرواية الأولى محمد بن إبراهيم بن الوليد، وفى الثانية أحمد بن عمرو النصيبى، ولم أعرفهما، وبقية رجالهما ثقات، وروى فى الصغير والأوسط طرف منه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا طلحة وما يمنعنى أن لا أكون كذلك"، "أتانى جبريل آنفا فقال بشر أمتك"، وفى مسند عمر بطرف "أحسنت يا عمر حين وجدتنى ساجدا"، ومسند أبى طلحة بطرف "وما يمنعنى يا أبا طلحة وقد خرج من عندى جبريل آنفاً".
343- أتانى جبريل فقلتُ سمعتُ صوتًا هالنى فما هذا قال هذه صخرةٌ هَوَتْ من شَفِير جهنم من سبعين عامًا فهذا حين بلغتْ فأحبَّ الله أن يسْمِعَك صوتها فما رئى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضاحكًا ملء فيه حتى قبضه الله (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد) [المناوى](1/218)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/249، رقم 815) ، قال الهيثمى (10/389) : فيه إسماعيل بن قيس الأنصارى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الخطيب (4/270)
ومن غريب الحديث: "شَفِير جَهنم": أى جانِبها وحَرْفها، وشَفِير كُل شىء حرفُه. "فهذا حين بلغت": أى أن هذا الصوت نتج حين ارتطمت الصخرة بقعر جهنم.
344- أتانى جبريل فقلتُ من يهاجر معى قال: أبو بكر وهو يَلِى أمر أمتك من بعدك وهو أفضل أمتك (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (1/404، رقم 1631) .(1/219)
345- أتانى جبريل فقلت يا جبريل ما لى أرى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى قال إن ذلك لمعاوية بن معاوية الليثى مات بالمدينة اليوم فبعث الله ألفاً من الملائكة يصلون عليه قلت وفيم ذلك قال كان يكثر من قراءة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فى الليل والنهار وفى مَمْشَاه وفى مَنَامه وقُعُودِه فهل لك أن أقبض لك الأرض فتصلى عليه قال نعم فصلى عليه (أبو يعلى عن أنس بن مالك وفيه العلاء الثقفى متروك) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (7/256، رقم 4267) قال الهيثمى (9/378) : فيه العلاء بن زيدل أبو محمد الثقفى، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى الأولياء (ص 16، رقم 21) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال مات معاوية".
346- أتانى جبريل فلم يدخل فقلت له ما منعك فقال إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا بول (عبد الله بن أحمد عن على، وفيه عمرو بن خالد أجمعوا على ضعفه) [المناوى](1/220)
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (1/146، رقم 1246) . قال الهيثمى (1/286) : فيه عمرو بن خالد، وقد أجمعوا على ضعفه. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (5/126، ترجمة 1298 عمرو بن خالد) .
347- أتانى جبريل فما زال يوصينى بالجار حتى ظننتُ أنه يورثه (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)
أخرجه الخرائطى فى المكارم (ص 89، رقم 221) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما زال جبريل".
348- أتانى جبريل فنكت فى ظهرى فذهب إلى شجرة فيها مثل وَكْرَى الطائر فقعد فى أحدهما وقعدت فى الأخرى فنشأت بنا حتى ملأت الأفق فلو بسطت يدى إلى السماء لنلتها ثم دُلِّىَ بِسَبَب فهبط النور فوقع جبريل قبلى مغشيًّا عليه كأنه حِلْس فعرفتُ فضل خشيته على خشيتى فأوحى إلىَّ أَنِبَيًّا عبداً أو نبيًّا ملكاً فإلى الجنة ما أنت فأومأ جبريل إلىَّ وهو مضطجع بل نبيًّا عبداً (ابن المبارك عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب مرسلا)
أخرجه ابن المبارك (1/73، رقم 220) .(1/221)
ومن غريب الحديث: "حلس": والحِلْس هو الكساء الذى يلى ظهر الدابة أو البعير.
349- أتانى جبريل فى أول ما أُوحىَ إلىَّ فعلمنى الوضوء والصلاة فلما فَرَغَ من الوضوء أخذ غَرْفَةً من الماء فَنَضَح بها فرجه (أحمد، والدارقطنى، والحاكم عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة)
أخرجه أحمد (4/161، رقم 17515) ، والدارقطنى (1/111) ، والحاكم (3/240، رقم 4958) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "علمنى جبريل".
ومن غريب الحديث: "فنضح": أى: رش.
350- أتانى جبريل فى ثلاث بَقِيْنَ من ذى القعدة فقال: دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (الطبرانى عن ابن عباس) . [قال النبهانى: هذا أصل فى التاريخ] .
أخرجه الطبرانى (12/228، رقم 12961) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "دخلت العمرة فى الحج".(1/222)
351- أتانى جبريل فى حين غير حينه الذى كان يأتينى فيه فقلت يا جبريل ما لى أراك متغير اللون فقال ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا جبريل صف لى النار وانعت لى جهنم فقال إن الله أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهى سوداء مظلمة لا يضىء شررها ولا يطفأ لهيبها والذى بعثك بالحق لو أن قدر إبرة فتح من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا من حرها والذى بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من فى الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه والذى بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهى إلى الأرض السفلى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسبى يا جبريل لا تصدع قلبى فأموت فبكى جبريل فقلت تبكى وأنت من الله بالمكان(1/223)
الذى أنت فيه فقال وما لى لا أبكى وأنا أحق بالبكاء لعلى أكون فى علم الله على غير الحالة التى أنا عليها وما أدرى لعلى أُبْتَلَى بما ابْتُلِىَ به إبليس فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أُبْتَلَى بما اُبْتُلِىَ به هاروت وماروت فبكيت وبكى جبريل حتى نودى أن يا جبريل ويا محمد إن الله أمَّنَكُمَا أن تعصياه فارتفع جبريل (الطبرانى فى الأوسط عن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/89 رقم 2583) . قال الهيثمى (10/387) : فيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه.
ومن غريب الحديث: "لارفضت": أى سالت وذهبت. "تقارت": أى يبست.
352- أتانى جبريل فى خُضِرٍ تَعَلَّق به الدُّر (الدارقطنى فى الأفراد، وأبو الشيخ فى العظمة عن ابن مسعود)(1/224)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد (كما فى أطراف ابن طاهر 4/166، رقم 3944) ، وأبو الشيخ (2/774، رقم 11) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/407، رقم 3863) ، والطبرانى فى الأوسط (2/253، رقم 1901) ، وابن منده فى الإيمان
(2/753، رقم 752) . وعزاه ابن كثير (4/252) لأحمد، وقال: إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "خضر تعلق به الدر": أى فى لباس أخضر تعلق به اللؤلؤ العظام.
353- أتانى جبريل فى كَفِّه مثل المِرْآة فى وسطها لمعة سوداء قلت يا جبريل ما هذه قال هذه الدنيا صفاؤها وحسنها قلت ما هذه اللمعة السوداء قال هذه الجمعة قلت وما هذه الجمعة قال يوم من أيام ربك عظيم فذكر شرفه وفضله واسمه فى الآخرة إن الله إذا صير أهلَ الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وليس ليل ولا نهار قد علم الله مقدار تلك الساعات فإذا كان يوم الجمعة فى الوقت الذى يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم فينادى منادٍ يا أهل الجنة اخرجوا إلى دار المزيد فيخرجون فى كُثْبَان المسك(1/225)
فيخرج غِلْمان الأنبياء على منابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسى من ياقوت فإذا قعدوا وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحًا تُدَعى المثيرة فتثير عليهم المسك الأبيض فتدخله فى ثيابهم وتخرجه من جيوبهم فلا ريح أَعْبَق من ذلك الطيب من امرأة أحدكم لو دفع إليها طيب أهل الدنيا ويقول الله أين عبادى الذين أطاعونى بالغيب وصدقوا رسلى فهذا يوم المزيد فسلونى فيجتمعون على كلمة واحدة إنا قد رضينا فارضَ عنا ويرجع إليهم فى قوله لهم يا أهل الجنة لو لم أرضَ عنكم لم أُسْكِنَكُم جنتى فهذا يوم المزيد فسلونى فيجتمعون على كلمة واحدة أرنا وجهك ننظر إليه فيكشف الله الحُجُب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره فلولا أن الله قضى أنْ لا يموتوا لاحترقوا ثم يقال لهم ارجعوا إلى مساكنكم فيرجعوا وقد خَفَوْا على أزواجهم وخَفِين عليهم مما غشيهم من نوره فلا يزال النور يتمكن حتى يرجعوا إلى حالهم أو إلى منازلهم التى كانوا عليها فتقول لهم أزواجهم لقد خرجتم(1/226)
من عندنا بصورة ورجعتم إلينا بغيرها فيقولون تجلى لنا ربنا فنظرنا إلى ما خَفِينا به عليكم فهم يتقلبون فى مسك الجنة ونعيمها فى كل سبعة أيام (البزار عن حذيفة وفيه القاسم بن مطيب متروك) [المناوى]
أخرجه البزار (7/289، رقم 2881) ، قال الهيثمى (10/422) : فيه القاسم بن مطيب، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "لمعة سوداء": بقعة سوداء. "كُثْبَان": جمع كثيب: أى تل. "أعبق": أى أشد.
354- أتانى جبريل من عند الله فقال يا محمد إن الله يقول إنى قد فرضت على أمتك خَمْسَ صلوات من وافى بهن على وضوئهن ومواقيتهن وركوعهن وسجودهن فإن له عندى بهن عهدًا أن أدخله بهن الجنة ومن لقينى قد انتقص من ذلك شيئاً فليس له عندى عهدٌ إن شئتُ عذبْتُه وإن شئتُ رَحِمْتُه (الطيالسى، ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة، والطبرانى، والضياء عن عبادة بن الصامت)(1/227)
أخرجه الطيالسى (ص 78 رقم 573) ، ومحمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (2/970، رقم 1054) ، والضياء من طريق الطبرانى (8/305، رقم 368) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "خمس صلوات".
ومن غريب الحديث: "وَافَى بهن": أَتَى بهن.
355- أتانى جبريل وفى يده كالمرآة البيضاء فيها كالنُّكتة السوداء فقلت يا جبريل ما هذه قال هذه الجمعة قلت وما الجمعة قال لكم فيها خير قلت وما لنا فيها قال تكون عيدًا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعًا لك قلت وما لنا فيها قال لكم فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئًا من الدنيا والآخرة هو له قَسْمٌ إلا أعطاه إياه أو ليس له بقسم إلا ذخر له عنده ما هو أفضل منه أو يتعوذ من شر هو عليه مكتوب إلا صرف عنه من البلاء ما هو أعظم منه قلت وما هذه النُّكتة فيها قال هى الساعة وهى تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الأيام ونحن ندعوه يوم القيامة يوم المزيد قلت مِمَ ذلك قال لأن ربك اتخذ فى الجنة واديًا(1/228)
من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة هبط من عِلِّيِّين على كرسيِّه ثم حف الكرسى بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجىء النبيون حتى يجلسون عليها وينزل أهل الغُرَف حتى يجلسون على ذلك الكَثِيب ثم يتجلى لهم ثم يقول سلونى أُعْطِكم فيسألونه الرضا فيقول رِضاى أُحلُّكم دارى وأَنالكم كرامتى فسلونى أُعطكم فيسألونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضى عنهم فيفتح لهم ما لم ترَ عينٌ ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر وذالكم مقدار انصرافكم من يوم الجمعة ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهى دُرَّةٌ بيضاء ليس فيها فَصْم ولا قَصْم أو درة حمراء أو زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مُطَّرِدَة فيها أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا إلى شىء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا إلى ربهم نظرًا وليزدادوا منه كرامة (ابن أبى شيبة، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، وأبو يعلى عن أنس)(1/229)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/477، رقم 5517) والطبرانى فى الأوسط (2/314، رقم 2084) ، وأبو يعلى (7/228، رقم 4228) ، قال المنذرى (4/311) : رواه ابن أبى الدنيا، والطبرانى فى الأوسط بإسنادين، أحدهما جيد قوى، وأبو يعلى مختصرًا، ورواته رواة الصحيح، والبزار. وقال الهيثمى (10/421) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح، وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن ثابت بن
ثوبان، وقد وثقه غير واحد، وضعفه غيرهم، وإسناد البزار، فيه خلاف. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة
(1/250، رقم 460) ، والضياء (6/272، رقم 2291) .(1/230)
ومن غريب الحديث: "مكللة": مركبة. "الكثيب" هو التل الصغير. "كالنُكْتة السَوْداء": أَثر قليل كالنُّقْطة، "قَسْم": أى حظ، "فَصْمٌ ولا قَصْمٌ": الفَصْم: كَسْر الشىء من غير إظهار، والقصم: كسْره وإظهاره. "مُطَّرِدَة فيها أنهارها": جارية متتابعة.
356- أتانى جبريل ومعه ملك فَتَنَحَّى المَلَك فقلت يا جبريل ما شأنُه قال إنه وجد منك ريحَ نُحَاس وإنا لا نستطيع ريحَ النُّحاس (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/168، رقم 3882) ، قال الهيثمى (5/174) : فيه يزيد بن يوسف الصنعانى، ضعفه ابن معين وغيره، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/55، رقم 910) .(1/231)
357- أتانى جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن يمينى وميكائيل عن يسارى فقال جبريل يا محمد اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى فقال اقرأه على حرفين فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى فقال اقرأه على ثلاثة أحرف فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى كذلك حتى بلغ سبعة أحرف فقال اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف (أحمد، وعبد بن حميد، والنسائى، وابن جرير عن أنس عن أبى بن كعب. ابن الضريس عن أنس عن عبادة بن الصامت. أحمد، وابن جرير، والطبرانى عن أبى بكرة)
حديث أنس عن أبى: أخرجه أحمد (5/122، رقم 21170) ، وعبد بن حميد (ص 85، رقم 164) ، والنسائى
(2/154، رقم 941) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (3/11، رقم 737) ، والضياء (3/335، رقم 1129) .
حديث أنس عن عبادة: أخرجه أيضًا: أحمد (5/114، رقم 21130) .(1/232)
حديث أبى بكرة: أخرجه أحمد (5/41، رقم 20441) . قال الهيثمى (7/151) : رواه أحمد والطبرانى بنحوه، وفيه على بن زيد بن جدعان، وهو سيئ الحفظ وقد توبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
358- أتانى جبريل وهو يتبسم فقلت مِمَ تضحكُ قال من رَحِمٍ مُعَلَّقَةٍ بالعرش تدعو على من قطعها قلتُ كم بينهما قال خمسةُ آباء (أبو نعيم، وأبو موسى عن حبيب بن الضحاك الجمحى وضُعِّفَ)
أخرجه أيضًا: ابن الأثير فى أسد الغابة (1/44، ترجمة 1055) وعزاه لأبى موسى، وعزاه الحافظ فى الإصابة (2/20، ترجمة 1589) لأبى نعيم، وقال: إسناده مجهول وأظنه مرسلاً.
359- أتانى رسول ربى وأنا جالس فقال {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] الآية (أحمد، والطبرانى عن ابن عباس) [المناوى]
أخرجه أحمد (1/318، رقم 2922) ، والطبرانى (9/39، رقم 8322) . قال الهيثمى (7/48) : شهر وثقه أحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات.(1/233)
360- أتانى ملك جِرْمه يساوى الكعبة فقال اختر أن تكون نبيًّا مَلِكا أو نبيًّا عبدًا فأومأ إلىَّ جبريل أن تواضع لله فقلت بل أحب أن أكون عبدًا نبيًّا فشكر ربى ذلك فقال أنت أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع (ابن عساكر عن عائشة وابن عباس. أحمد، وأبو يعلى عن أبى هريرة، قال المناوى: بإسناد حسن)
حديث عائشة وابن عباس: أخرجه ابن عساكر (4/74) عن عائشة فقط.
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/231، رقم 7160) ، وأبو يعلى (10/491، رقم 6105) . قال الهيثمى
(9/19) : رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، ورجال الأولين رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "جِرْمه": جسده.
361- أتانى مَلَكٌ فسلم علىَّ نزل من السماء لم ينزل قبلها فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (ابن عساكر عن حذيفة)
أخرجه ابن عساكر (14/134) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الحسن والحسين"، "جبريل جاءنى"، "عرض إلى ملك".(1/234)
362- أتانى ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها قَطُّ برسالة من ربى فوضع رجله فوق السماء الدنيا ورجله الأخرى ثابتة فى الأرض لم يرفعها (الطبرانى فى الأوسط، وأبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/6، رقم 6689) ، قال الهيثمى (1/80) : فيه صدقة بن عبد الله السمين، والأكثر على تضعيفه، وقد وثقه يحيى بن معين ودحيم. وأبو الشيخ (2/729، رقم 7) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/405 رقم 1634) .
363- أتانى ملكان وأنا ببعض بَطْحَاء مكة فقال أحدهما أهو هو قال زِنْه برجل فوزنت برجل فَرَجَحْتُه قال زنْهُ بعشرة فوزننى بعشرة فَوَزَنْتُهم ثم قال زنه بمائة فوزننى بمائة فَرَجَحْتُهم قال زنه بألف فرجحتهم فقال أحدهما لصاحبه لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال أحدهما لصاحبه شُقَّ بطنَه فَشَقَّ بطنى ثم أَخْرِجْ منه قَسْم الشيطان فطرحها ثم اغسل بطنه غسل الإناء ثم دعا بالسكينة كأنها رَهْرَهَة بيضاء فأدخلت قلبى ثم قال خِطْ بطنَه(1/235)
فَخَاطها وجعل الخاتم بين كتفى فما هو إلا أن وَلَّيا عنى كأنما أُعاين الأمر معاينة (البزار عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه البزار (9/437، رقم 4048) . قال الهيثمى (8/255) : فيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كثير، وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان، وتكلم فيه العقيلى، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "فَرَجَحْتُه": أى فوزنته. "بطحاء مكة": مسيل واسع فيه دقاق الحصى، "رَهْرَهَة": صافية بَرَّاقَةٌ.
364- اتبعوا العلماء فإنهم سُرُج الدنيا ومصابيح الآخرة (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/71 رقم 209) . قال المناوى (1/107) : وفيه القاسم بن إبراهيم الملطى، قال الدارقطنى: كذاب. . والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 8) .
ومن غريب الحديث: "سُرُج الدنيا": جمع سراج: أى يستضاء بهم من ظلمات الجهل.
365- اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتُم (الطبرانى، والدارمى فى العلم من مسنده عن ابن مسعود موقوفًا)(1/236)
أخرجه الطبرانى (9/154، رقم 8770) قال الهيثمى (1/181) : رجاله رجال الصحيح. والدارمى (1/80، رقم 205) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (2/407، رقم 2216) . وسنده صحيح كما فى كشف الخفا (1/36) .
366- اتبعونى تكونوا بيوتًا وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا (العسكرى فى الأمثال عن أنس وفيه العباس بن بكار متروك)
قال العجلونى (1/184) : رواه العسكرى فى الأمثال عن عائشة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "تهادوا تحابوا"، "تهادوا تزدادوا حبا".
ومن غريب الحديث: "بيوتا": شرفاء.
367- أتتصدقين بما لا تأكلين (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة قالت أردت أن أتصدق بلحم أنتن فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/231، رقم 1832) . قال الهيثمى (3/113) : فيه خالد القسرى، وفيه كلام.
368- أتتكم الأَزْدُ أحسن الناس وجوهًا وأعذبه أفواهًا وأصدقه لقاء (الطبرانى عن أبى عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده)(1/237)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/46) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/166، رقم 2816) . قال الهيثمى (10/46) : فيه سليمان بن داود الشاذكونى، وهو ضعيف.
369- أتتكم الفِتَنُ كَقِطَعِ الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنًا ويمسى كافرًا ويمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع أحدكم دينه بعرض من الدنيا قليل قيل فكيف نصنع يا رسول الله قال تكسر يدك قال فإن انجبرت قال تكسر الأخرى قال فإن انجبرت قال تكسر رجلك قال فإن انجبرت قال تكسر الأخرى قال حتى متى قال حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/29، رقم 4583) . وأخرجه أيضًا: فى الشاميين (1/222، رقم 397) .
ومن غريب الحديث: "يد خاطئة": هى التى تقتل المؤمن ظلما.
370- أتتكم القريعاء فتنة يكون فيها مِثْلُ البيضة (الطبرانى عن ابن عمرو)(1/238)
أخرجه الطبرانى (13/70 رقم 171) ، قال الهيثمى (7/307) : فيه محمد بن سفيان الحضرمى ولم أعرفه وابن لهيعة لين.
371- أتتكم المنيةُ راتبة لازمة إما بشقاوة وإما بسعادة (محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى، وابن أبى الدنيا فى ذكر الموت، والبيهقى فى شعب الإيمان عن زبيد السلمى)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/356، رقم 10568) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (7/304) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (2/552 ترجمة 2787 زبيد السلمى) للعدنى فى مسنده.
ومن غريب الحديث: "المنية راتبة لازمة": المَنِيَّةُ الموت، راتبة: أى ثابتة مستقرة، لازمة: أى لا تفارق.
372- أتتكم الموتة راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالرَّوْح والراحة والكرة المباركة لأولياء الرحمن من أهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها ألا إن لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق (البيهقى فى شعب الإيمان عن الوضين بن عطاء مرسلاً)(1/239)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/356، رقم 10569) .
373- أتتهمونى وأنا أمين أهل السماء وأهل الأرض أما إنى لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما كان الهَدْىُ إلا من مكة (الطبرانى عن جابر)
أخرجه الطبرانى (7/127، رقم 6583) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قد بلغنى الذى قلتم"
ومن غريب الحديث: "الهَدْىُ": ما يُهْدَى إلى الحرم من النعم.
374- اتجروا فى أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة (الطبرانى فى الأوسط عن أنس وصحح)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/264، رقم 4152) . قال الهيثمى (3/67) : سنده صحيح.
375- أتحب أن يلينَ قلبُك وتدركَ حاجتَك ارحمِ اليتيمَ وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلينُ قلبك وتدركُ حاجتك (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب (3/237) ومجمع الزوائد (8/160) ، وقالا: فى إسناده من لم يسم، وبقية مدلس. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق فى الجامع عن معمر (11/96، رقم 20029) .(1/240)
376- أتحب الزِّنا لأمك قال لا والله قال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال أفتحبه لابنتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قال أتحبه لأختك قال لا قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم قال أتحبه لعمتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لعماتهم قال أتحبه لخالتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم فوضع يده عليه وقال اللهم اغفر ذنبَه وطَهِّرْ قلبَه وحَصِّنْ فَرْجَه (أحمد، والطبرانى عن أبى أمامة قال أتاه فتى من قريش فقال ائذن لى فى الزنا فزجره القوم فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - ادنُ منى فلما دنا منه ذكره) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/256، رقم 22265) ، والطبرانى (8/162، رقم 7679) . قال الهيثمى (1/129) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/373، رقم 1523) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/362 رقم 5415) .(1/241)
377- أتحب لو أن عندك ابنك كأحسن الصِّبيان وأَكْيَسَه أتحب لو أن عندك ابنك كأجرأ الصبيان جرأة أتحب لو أن عندك ابنك كهلاً كأفضل الكهول وأسراه أو يقال لك ادخل الجنة بثواب ما قد أخذنا منك (أحمد، والبغوى، وابن قانع، وابن منده، وابن السكن، وابن عساكر عن حوشب أن رجلاً توفى ابنه فوَجَدَ عليه أبوه فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - فذكره قال ابن منده: هذا حديث غريب وقال ابن السكن: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف، وقال البغوى: لم يرو حوشب غير هذا الحديث)
أخرجه أحمد (3/467، رقم 15881) ، قال الهيثمى (3/9) : فيه ابن لهيعة، وفيه كلام. والبغوى (2/200 رقم 553) ، وابن عساكر (12/445) .
ومن غريب الحديث: "أكيسه": أى أعقله، "كهلاً": الكَهْل من الرِّجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. "أسراه": أى أشرفهم.(1/242)
378- أَتُحِبُّ يا جبيرُ إذا خرجت سَفْرًا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادًا اقرأ هذه السورَ الخمسَ قل يا أيها الكافرون وإذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختتم قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم (أبو يعلى، وأبو الشيخ، والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)
أخرجه أبو يعلى (13/414، رقم 7419) . قال الهيثمى (10/134) : فيه من لم أعرفهم.
ومن غريب الحديث: "سَفْراً": أى مسافرًا.
379- أتحبان أن يُسَوِّرَكما الله يوم القيامة بِسِوَارَيْنِ من نار فَأَدِّيا زكاتَه (أحمد، والترمذى وضعفه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أحمد (2/178، رقم 6667) ، والترمذى (3/29، رقم 637) وقال: لا يصح فى هذا الباب عن النبى - صلى الله عليه وسلم - شىء. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/382، رقم 10159) .(1/243)
380- أتحبنى يا كعب قال نعم قال إن الفقر أسرع إلى من يحبنى من السيل إلى معادنه وإنه سيصيبك بلاء فأعدَّ له تِجْفَافًا (الطبرانى فى الأوسط عن كعب بن عجرة بإسناد جيد) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/160، رقم 7157) . وقال المنذرى (4/94) ، والهيثمى (10/314) : إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "معادنه": مفردها معدن: والمعْدِن مَرْكز كُلِّ شىء. "تجفافا": هو ما يوضع على ظهر الفرس ليقيه الأذى، وقد يلبسه الإنسان فاستعير للصبر على شدائد الأمور.
381- أتحبه أما إنك ستخرج عليه وتقاتله وأنت له ظالم (الحاكم عن على وطلحة)
أخرجه الحاكم عن على فقط (3/412، رقم 5573) . قال الذهبى: فيه محمد بن سليمان العابد والحديث فيه نظر.
382- أتحبون أن يستظلَّ نبيكم بظل من نار يوم القيامة (الطبرانى فى الأوسط عن أبى حازم الأنصارى قال أتى رجلٌ النبىَّ بِنِطْع من الغنيمة ليستظل به فذكره) [المناوى](1/244)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/152، رقم 7131) . قال الهيثمى (5/339) : فيه الحسن بن صالح بن أبى الأسود، ضعفه الأزدى. وأخرجه أيضًا: أبو داود فى المراسيل (1/230، رقم 295) .
383- أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا فى الدعاء قولوا اللهم أَعِنَّا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك (أحمد، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/299، رقم 7969) ، قال الهيثمى (10/172) : رجاله رجال الصحيح غير موسى بن طارق، وهو ثقة. والحاكم (1/677، رقم 1838) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأبو نعيم فى الحلية (9/223) .
384- أتحسبون الشِّدَّة فى حمل الحجارة إنما الشدة فى أن يمتلئ أحدكم غيظًا ثم يَغْلِبُه (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن عامر بن سعد بن أبى وقاص)
أخرجه أيضًا: ابن المبارك فى الزهد (1/256، رقم 740) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/306، رقم 8276) .(1/245)
385- اتخذ الله إبراهيم خليلاً وموسى نجيًّا واتخذنى حبيبًا ثم قال: وعزتى وجلالى لأوثرن حبيبى على خليلى ونَجِيِّى (الحكيم، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والديلمى، وابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/185، رقم 1494) وقال: فيه مسلمة بن على وهو ضعيف. والديلمى (1/422، رقم 1716) . قال المناوى (1/109) : حكم ابن الجوزى بوضعه وقال تفرد به مسلمة الخشنى وهو متروك والحمل فيه عليه ونوزع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع.
ومن غريب الحديث: "نجيًّا": النجى هو الذى تُسارُّه، "الخليل": الصديق "الحبيب": المحبوب.
386- اتخذ زوجَ حمامٍ يؤنسك (الطبرانى عن عبادة قال شكا رجل للنبى - صلى الله عليه وسلم - الوحشة فذكره) [المناوى](1/246)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/128) قال الهيثمى: فيه الصلت بن الحجاج، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/239، رقم 425) ، وأبو نعيم فى الحلية (5/216) .
387- اتخذه من وَرِق ولا تُتِمَّه مِثْقالاً [يعنى الخاتم] (أبو داود، والترمذى - غريب - والنسائى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)
أخرجه أبو داود (4/90، رقم 4223) ، والترمذى (4/248، رقم 1785) ، وقال: غريب، والنسائى (8/172،
رقم 5195) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (12/299، رقم 5488) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/199، رقم 6350) .
ومن غريب الحديث: "ورق": فضة.
388- اتخذوا الحمام المُقَصَّصَة فى بيوتكم (ابن عدى عن أنس)
أخرجه ابن عدى (5/163، ترجمة 1323) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى الميزان (5/68، ترجمة 557) كلاهما فى ترجمة عثمان بن مطر الشيبانى، قال ابن عدى: الضعف على حديثه بين.(1/247)
ومن غريب الحديث: "المقصصة": المقطوعة ريش الأجنحة لئلا تطير.
389- اتخذوا الديك الأبيض فإن دارًا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/210، رقم 677) ، قال الهيثمى (5/117) : فيه محمد بن محصن العكاشى، وهو كذاب. وأخرجه أيضًا: فى الشاميين (1/28، رقم 10)
ومن غريب الحديث: "الدويرات" بالتصغير جمع دويرة وهى البيوت حول تلك الدار.
390- اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وخُصُّوا بها نساءكم إذا خرجن (البيهقى فى الأدب، والعقيلى عن على)(1/248)
أخرجه البيهقى (ص 358) ، والعقيلى (1/54، ترجمة 44 إبراهيم بن زكريا) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (1/256، ترجمة 86 إبراهيم بن زكريا المعلم) ، وقال: هذا الحديث منكر، والديلمى (5/270، رقم 8155) . والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 9) وقال المناوى (1/110) : حكم ابن الجوزى بوضعه لكن تعقبه ابن حجر بأن البزار والمحاملى والدارقطنى رووه من طريق آخر فهو ضعيف لا موضوع.
391- اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم والنجاشى وبلال المؤذن (الطبرانى، وابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)(1/249)
أخرجه الطبرانى (11/198، رقم 11482) ، قال الهيثمى (4/236) : رواه الطبرانى، وفيه أبين بن سفيان، وهو ضعيف. وابن حبان فى الضعفاء (1/179، ترجمة 116 أبين بن سفيان المقدسى) ، وقال: هذا متن باطل لا أصل له، وابن عساكر (10/462) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (3/149، رقم 1197) وقال: لا يصح والمتهم به أبين. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/83، رقم 262) .
392- اتخذوا الغنم فإنها بركة (ابن جرير، والطبرانى، والخطيب عن أم هانئ، والرافعى عن عائشة)
حديث أم هانئ: أخرجه الطبرانى (24/427، رقم 1040) ، قال العجلونى (1/37) : رواه الطبرانى بسند حسن. والخطيب (7/10) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/424، رقم 27421) .
حديث عائشة: أورده الرافعى (2/407) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتخذى غنما"، "الغنم بركة".
393- اتخذوا عند الفقراء أيادىَ فإن لهم دولة يوم القيامة (أبو نعيم فى الحلية عن الحسين بن على)(1/250)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/83، رقم 261) . وعزاه العراقى فى تخريج الإحياء (4/170) لأبى نعيم، وقال: سنده ضعيف. قال العجلونى (1/37) : رواه أبو نعيم عن الحسين بن على، بسند ضعيف. وحكم ابن تيمية فى الفتاوى (2/196) بوضعه، وقال: كذب لا يعرف فى شىء من كتب المسلمين.
394- اتخذوا هذه الحمام المقاصيص فى بيوتكم فإنها تلهى الجن عن صبيانكم (الشيرازى فى الألقاب، والدارقطنى فى الأفراد، والخطيب، والديلمى، وابن عدى عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/331، رقم 2819) ، والخطيب (5/279) ، والديلمى
(1/83، رقم 260) ، وابن عدى (6/129، ترجمة 1632 محمد بن زياد) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (3/149، رقم 1363) وقال: هذا حديث موضوع والمتهم به محمد بن زياد.(1/251)
395- اتخذى غنمًا فإن فيها بركة (أحمد، وابن ماجه، وابن جرير، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أم هانئ)
أخرجه أحمد (6/424، رقم 27421) ، وابن ماجه (2/773، رقم 2304) ، قال البوصيرى (3/40) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والطبرانى (24/427، رقم 1040) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/90، رقم 1247) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتخذوا الغنم"، "الغنم بركة".
396- اتخذى غنمًا فإنها تَروحُ بخيٍر وتَغْدُو بخيْرٍ (أحمد عن أم هانئ)
أخرجه أحمد (6/342، رقم 26947) . قال الهيثمى (4/66) : فيه موسى بن عبد الرحمن بن أبى ربيعة، ولم أعرفه.
ومن غريب الحديث: "تروح": ترجع آخر النهار. "وتغدو": تذهب أول النهار.
397- أتخوف على أمتى اثنتين يتبعون الأرياف والشهوات ويتركون الصلاة والقرآن يتعلمه المنافقون يجادلون به أهل العلم (الطبرانى عن عقبة بن عامر)(1/252)
أخرجه الطبرانى (17/296، رقم 818) ، قال الهيثمى (1/187) رواه أحمد والطبرانى فى الكبير وفيه دراج أبو السمح وهو ثقة مختلف فى الاحتجاج به. وأخرجه أيضًا: البخارى فى خلق أفعال العباد (ص 118) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى أخاف على أمتى".
ومن غريب الحديث: "الأرْيافُ": هى جمع رِيف وهو كل أرض فيها زرع ونخل.
398- أتخوف على أمتى الشرك والشهوة الخَفِيَّة قيل يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك قال نعم أما إنهم لا يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا حجرًا ولا وثنًا ولكن يُراءون الناس بأعمالهم والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائمًا فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه (أحمد، والطبرانى، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان عن شداد بن أوس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (4/123، رقم 17161) ، قال الهيثمى (3/202) : فيه عبد الواحد بن زيد، وهو ضعيف. والطبرانى(1/253)
(7/284، رقم 7144) ، والحاكم (4/366، رقم 7940) وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: فيه عبد الواحد بن زيد متروك. وأبو نعيم فى الحلية (1/268) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/333، رقم6830) .
ومن غريب الحديث: "وثنًا": صنمًا.
399- أتخوف عليكم هذا يعنى اللسان رَحِمَ اللهُ عبدًا قال خيرًا فَغَنِم أو سكت عن سوء فَسَلِم (ابن المبارك عن
خالد بن أبى عمران مرسلاً)
أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/128، رقم 380) .
400- أتدرون أى أهل الإيمان أفضل إيمانًا قالوا الملائكة قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المَنْزِلَة التى أنزلهم بل غيرهم قالوا فالأنبياء قال هم كذلك وحق لهم بل غيرهم قالوا فمن هم قال أقوام يأتون من بعدى فيؤمنون بى ولم يرونى ويجدون الوَرَق المعلق فيعملون بما فيه فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانًا (الحاكم عن عمر)
أخرجه الحاكم (4/96، رقم 6993) وقال: صحيح الإسناد.
وسيأتى الحديث فى مسند عمر.(1/254)
401- أتدرون أى الصدقة أفضل المنيحة يمنح أحدكم الدرهم أو ظهر الدابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة (أحمد عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (1/463، رقم 4415) قال الهيثمى (3/133) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: البزار (4/344، رقم 1540) ، وأبو يعلى (9/56، رقم 5121) ، والطبرانى (10/84، رقم 10029) ، وفى الأوسط (8/177، رقم 8322) .
ومن غريب الحديث: "المَنِيحة": العطية.(1/255)
402- أتدرون أى يوم هذا هذا يوم يقول الله لآدم يا آدم قُمْ فابعثْ بَعْثَ النار فيقول يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد فى الجنة فكَبُر ذلك على المسلمين فقال سَدِّدُوا وقَارِبُوا وأَبْشروا فوالذى نفسى بيده ما أنتم فى الناس إلا كالشّامة فى جنب البعير أو كالرَّقْمة فى ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شىء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الإنس والجن (عبد بن حميد، وأبو يعلى، والحاكم عن أنس قال: لما نزلت {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم} [الحج: 1] قال فذكره. أحمد، والترمذى - حسن صحيح - والطبرانى، والحاكم عن عمران بن حصين. الحاكم عن ابن عباس)
حديث أنس: أخرجه عبد بن حميد (ص 358، رقم 1187) ، وأبو يعلى (5/430، رقم 3122) ، قال الهيثمى(1/256)
(10/394) : رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن مهدى، وهو ثقة. والحاكم (4/610، رقم 8692) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (16/352، رقم 7354) ، والضياء (7/73، رقم 2483)
حديث عمران بن حصين: أخرجه أحمد (4/435، رقم 19915) ، والترمذى (5/323، رقم 3169) ، وقال: حسن صحيح، والطبرانى (18/144، رقم 306) ، والحاكم (4/611، رقم 8695) . ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 112 رقم 835) ، والنسائى فى الكبرى (6/410، رقم 11340) .
حديث ابن عباس: أخرجه الحاكم (4/612، رقم 8697) ، وقال: صحيح. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/59 رقم 2235) . قال الهيثمى (7/70) : رجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة.(1/257)
ومن غريب الحديث: "كَبُرَ": أى: عَظُمَ وشق، "سَدِّدُوا": اطلبوا بأعمالكم الاستقامة ما استطعتم والقصد فى الأمر والعدل فيه ولا تشددوا فيشدّد الله عليكم. "قَارِبُوا": تقربوا إلى الله بالمواظبة على الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفى النهار وزلفًا من الليل. "أَبْشروا": بالثواب الجزيل. "الشّامة": علامة مخالفة لسائر اللون. "الرَّقْمة": هى شىء مستدير لا شعر فيه. "لخليقتين": مخلوقين (إلا كثرتاه) من التكثيرِ.(1/258)
403- أتدرون أى يوم هذا وأى شهر هذا وأى بلد هذا قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام قال ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كَحُرْمَةِ يومكم هذا فى بلدكم هذا ألا وإنى فَرَطُكم على الحوض أنتظركم وأُكَاِثر بكم الأمم فلا تُسَوِّدوا وجهى ألا وقد رأيتمونى وسمعتم منى وستسألون عنى فمن كذب على فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار ألا وإنى مُسْتَنْقِذٌ أناسًا ومُسْتَنْقَذٌ منى أناس فأقول يا رب أصحابى فيقول إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك (أحمد عن رجل من الصحابة. ابن ماجه عن ابن مسعود)
حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (5/412، رقم 23544) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (2/444، رقم 4099) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد (5/351، رقم: 2932) .
حديث ابن مسعود: أخرجه ابن ماجه (2/1016، رقم 3057) . قال البوصيرى (3/207) : هذا إسناد صحيح.(1/259)
ومن غريب الحديث: "فَرَطكم على الحَوْض": أى متقدمكم، ومعناه: أنا أوَّلُكُمْ قُدُومًا على الحَوْض. "فَلْيَتَبَوَّأْ": أى: لِيَنْزلْ مَنْزِلَه من النار.
404- أتدرون أين تذهب هذه الشمسُ إن هذه تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعى ارجعى من حيثُ جئتِ فترجع فتصبح طالعة من مَطْلَعِها ثم تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال ارتفعى ارجعى من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجرى لا يستنكر الناس منها شيئًا حتى تنتهى إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعى أصبحى طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها أتدرون متى ذاكم حين لا ينفع نفسًا إِيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبتْ فى إيمانِها خيرًا (مسلم عن أبى ذر)
أخرجه مسلم (1/138، رقم 159) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/100، رقم 320) وابن حبان (14/21، رقم 6153) .(1/260)
405- أتدرون لِمَ أُقارِب الخُطَا لا يزال العبد فى صلاة ما دام فى طلب الصلاة (الطبرانى عن أنس عن زيد بن ثابت قال: كنت أمشى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا فذكره)
أخرجه الطبرانى (5/118، رقم 4799) ، قال الهيثمى (2/32) : رواه الطبرانى فى الكبير، وفيه الضحاك بن نبراس، وهو ضعيف ورواه موقوفًا على زيد بن ثابت ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص112، رقم 256) .
406- أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق تدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج (أبو الشيخ فى الثواب، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 39، رقم 59) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (2/137، رقم 1050) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أكثر ما يدخل الناس".(1/261)
407- أتدرون ما العَضْهُ نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم (البخارى فى الأدب، والبيهقى [عن أنس] )
أخرجه البخارى فى الأدب (1/153، رقم 425) ، والبيهقى (10/246، رقم 20948) . قال المناوى (1/114) : أعله الذهبى فى المذهب متعقبًا على البيهقى، فقال: فيه سنان بن سعد، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "العَضْه": هى النَّميمة كثرة القَول بين الناس وإيقاع الخُصومة بين الناس بما يُحْكَى للبعض عن البعض.
408- أتدرون ما الغِيْبَة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان فى أخى ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبتَه وإن لم يكن فيه فقد بَهَتَّه (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن أبى هريرة)(1/262)
أخرجه أحمد (2/384، رقم 8973) ، ومسلم (4/2001، رقم 2589) ، وأبو داود (4/269، رقم 4874) ، والترمذى (4/329، رقم 1934) ، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/387، رقم 2714) والنسائى فى الكبرى (6/467، رقم 11518) ، وابن حبان (13/72، رقم 5759) ، وأبو يعلى (11/378، رقم 6493) .
ومن غريب الحديث: "بَهَتَّه": أى كذَبت وافْتَريْت عليه.
409- أتدرون ما المُفْلِس إن المفلس من أمتى يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتى قد شَتَم هذا وقَذَف هذا وأكل مال هذا وسَفَك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فَنِيَت حسناتُه قبل أن يَقْضِى ما عليه أُخِذَ من خطاياهم فطُرَحت عليه ثم طُرِحَ فى النار (أحمد، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)(1/263)
أخرجه أحمد (2/334، رقم 8395) ، ومسلم (4/1997، رقم 2581) ، والترمذى (4/613، رقم 2418) ، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/156، رقم 2778) ، والديلمى (2/60، رقم 2338) .
410- أتدرون ما حق الجار إن اسْتَعان بك أعنتَه وإن استقرضك أقرضته وإذا افتقر عُدْت عليه وإن مرض عُدته وإن مات اتبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سِرًّا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقُتَار قدرك إلا أن تغرف له منها أتدرون ما حق الجار على الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلا من رحمه الله، الجيران ثلاثة فمنهم من له ثلاثة حقوق ومنهم من له حقان ومنهم من له حق واحد، فأما الذى له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الإسلام وحق الجوار وحق القرابة وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حق الإسلام وحق(1/264)
الجوار وأما الذى له حق واحد فالجار الكافر له حق الجوار قالوا يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النُّسُك قال لا يَطْعَم المشركون من نُسُك المسلمين (ابن عدى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه ابن عدى (5/170، ترجمة 1327 عثمان بن عطاء الخراسانى) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 94، رقم 247) قال ابن رجب فى جامع العلوم والحكم (ص 140) : إسناده ضعيف ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطاء الخراسانى.
ومن غريب الحديث: "استقرضك": طلب منك قرضًا. "عدت عليه": زرته وتعهدته، "القُتارُ": رائحة الطبيخ تنبعث من الوعاء حين الطبخ.
411- أتدرون ما خيرنى به ربى الليلة فإنه خيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة هى لكل مسلم (ابن ماجه، والحاكم عن عوف بن مالك الأشجعى)
أخرجه ابن ماجه (2/1444، رقم 4317) ، والحاكم (1/60، رقم 36) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.(1/265)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن ربى خيرنى"، "ألا أخبركم بما خيرنى ربى".
412- أتدرون ما قال قالوا سلم علينا قال لا إنما قال السَّام عليكم أى تسامون دينكم فإذا سلم عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا وعليك (ابن حبان عن أنس أن يهوديًّا سلم فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره)
أخرجه ابن حبان (2/256، رقم 503) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/214، رقم 13263) ، والبخارى (6/2538، رقم 6527) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سلم عليكم اليهود"، "إن اليهود إذا سلم".
413- أتدرون ما مَثَلُ نارِكم هذه من نار جهنم لَهِىَ أشدُّ من دُخَانِ ناركم هذه بسبعين ضِعْفًا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/155، رقم 485) . قال الهيثمى (10/387) : رجاله رجال الصحيح.(1/266)
414- أتدرون ما مثلى ومثلُكم مثل قوم خافوا عَدُوًّا يأتيهم فبعثوا رجلاً يتراءى لهم فبينما هو كذلك أبصر العدو وأقبل لينذرهم وخَشِىَ أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس أُتيتم أيها الناس أُتيتم ثلاث مِرَار (أحمد عن بريدة) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/348، رقم 22998) . قال الهيثمى (2/188) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الرامهرمزى فى أمثال الحديث (1/19، رقم 7) .
ومن غريب الحديث: "فأهوى بثوبه": أشار به إليهم فأخبرهم بما يهددهم.
415- أتدرون ما هذا تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم إلا مثل هذه (البخارى فى تاريخه، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، والضياء عن رويفع بن ثابت قال قرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمر ورطب فأكلوا منه حتى لم يبق منه شىء إلا نواة قال فذكره)(1/267)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (3/338) ، وابن حبان (16/208، رقم 7225) ، والحاكم (4/480، رقم 8336) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والطبرانى (5/29، رقم 4492) .
والحديث سيأتى فى مسند: رويفع بن ثابت.
416- أتدرون ما هذا فإن هذا الإنسان وذاك الأجل وذلك الأمل يتعاطاه ابن آدم ويختلجه الأجل دون ذلك (ابن المبارك عن أبى المتوكل الناجى قال أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أعواد فغرز عودًا بين يديه والآخر إلى جنبه فأما الثالث فأبعده فقال فذكره [أحمد، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى الزهد عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد] )
حديث أبى المتوكل الناجى: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/86، رقم 254) مرسلاً.(1/268)
حديث أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد: أخرجه أحمد (3/17، رقم 11148) ، قال الهيثمى (10/255) : رجاله رجال الصحيح، غير على بن على الرفاعى، وهو ثقة. وأبو نعيم فى الحلية (6/311) ، والبيهقى فى الزهد (2/190، رقم 457) ، والرامهرمزى فى الأمثال (1/110، رقم 74) .
417- أَتَدْرُونَ ما هذان الْكِتَابَانِ؟ هذا كِتَابٌ من رَبِّ الْعَالَمِينَ فيه أَسْمَاءُ أهل الجنة وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهم ولا يُنْقَصُ منهم أَبَدًا هذا كتاب من رَبِّ الْعَالَمِينَ فيه أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهم ولا يُنْقَصُ منهم أَبَدًا سَدِّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنَّ صاحب الْجَنَّةِ يُخْتَمُ له بعمل أهل الجنة وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عَمَلٍ وَإِنَّ صاحب النَّارِ يُخْتَمُ له بعمل أهل النار وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عمل فرغ رَبُّكُمْ(1/269)
من العباد فَرِيقٌ فى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فى السَّعِيرِ (أحمد، والترمذى - حسن صحيح غريب - والنسائى عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (2/167، رقم 6563) ، والترمذى (4/449، رقم2141) وقال: حسن غريب صحيح. والنسائى فى الكبرى (6/452، رقم 11473) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (5/168) .
ومن غريب الحديث: "أُجْمِلَ عَلَى": أى جمع.
418- أتدرون ما هذه الرِّيْح هذه ريح الذين يغتابون الناس (أحمد، والبخارى فى الأدب، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، والضياء عن جابر قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتفعت ريح جيفة مُنْتِنَة قال فذكره)
أخرجه أحمد (3/351، رقم 14826) قال المنذرى (3/331) والهيثمى (8/91) : رجاله ثقات. والبخارى فى الأدب (1/255، رقم 732) ، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص 134، رقم 69) . وأخرجه أيضًا: فى الصمت (ص 138، رقم 216) .(1/270)
419- أتدرون ما هذه هذه العَنَانة هذه روايا الأرض يسوقها إلى أهل بلد لا يعبدونه (أبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة)
أخرجه أبو الشيخ (4/1249، رقم 72417) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (1/254، رقم 578) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/27، رقم 8) وقال: لا يصح.
ومن غريب الحديث: "العنانة": هى السحابة، "وروايا الأرض": أى السحب التى تسقى الأرض.
420- أتدرون ما يقول ربكم فإن ربَّكم يقول من صَلَّى الصلاة لِوَقْتها وحافظ عليها ولم يُضَيِّعْها اسْتخفافًا بحقها فله علىَّ عهدٌ أن أُدْخِلَه الجنة، ومن لم يُصلِّها لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافًا بحقها فلا عَهْدَ له إن شئتُ عذبتُه وإن شئتُ غفرتُ له (أحمد عن كعب بن عجرة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (4/244، رقم 18157) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (19/142، رقم 312) . قال الهيثمى (1/302) : فيه عيسى بن المسيب البجلى، وهو ضعيف.(1/271)
وللحديث أطراف أخرى منها: "هل تدرون".
421- أتدرون ما يوم الجمعة هو اليوم الذى جمُع فيه أبوكم، إنى أخبركم عن يوم الجمعة ما من مسلم يتطهر ثم يمشى إلى المسجد ثم يُنْصِت حتى يقضى الإمام صلاته إلا كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة التى قبلها ما اجتنبت المقتلة (البيهقى فى شعب الإيمان عن سلمان)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/95، رقم 2984) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (1/368) ، والديلمى (2/59، رقم 2335) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا سلمان أتدرى ما الجمعة".
422- أتدرون مَنِ الرَّقُوب فيكم (أبو عوانة، وقال غريب عن أنس)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/406 رقم 860) بطرف: "ما تعدون الرقوب". قال الهيثمى (3/11) : رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجال البزار رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بنى سلمة"، "ما تعدون".
ومن غريب الحديث: "الرَّقُوب": الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد.(1/272)
423- أتدرون مَنِ السابقون إلى ظل الله الذين إذا أُعْطُوا الحق قَبِلُوه وإذا سُئِلُوه بَذَلوه وحَكَمُوا للناس كَحُكْمِهم لأنفسهم (أحمد، وأبو نعيم فى الحلية عن عائشة، قال المناوى: بإسناد جيد)
أخرجه أحمد (6/67، رقم 24424) ، وأبو نعيم فى الحلية (1/16، 2/187) ، وقال: غريب، تفرد به ابن لهيعة. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (7/504، رقم 11139) ، والديلمى (2/59، رقم 2334) .
424- أتدرون من شهداء أمتى قالوا قتل المسلم شهادة قال إن شهداء أمتى إذن لقليل قتلُ المسلم شهادة والبَطِنُ شهادة والغَرَيقُ شهادة والمرأة يقتلها ولدها جمعا شهادة (ابن سعد عن عبادة بن الصامت)
أخرجه ابن سعد (3/528) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/201، رقم 17830) . قال الهيثمى (5/300) : رواه الطبرانى وأحمد بنحوه ورجالهما ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "القتل فى سبيل الله"، "ما تعدون الشهداء".(1/273)
ومن غريب الحديث: "البَطِن": الذى مات بمرض بطنه، "والغَرَيق": الذى مات بالغرَق.
425- أتدرى لم بعثت إليك لا تصيبن شيئًا بغير إذنى فإنه غُلُولٌ ومن يَغْلُلْ يأتِ بما غَلَّ يوم القيامة لهذا دعوتك فامضِ لعملك (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى عن معاذ)
أخرجه الترمذى (3/621، رقم 1335) وقال: حسن غريب. وأخرجه الطبرانى (20/128، رقم 259) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/79 ترجمة 623 داود بن يزيد الأودى) .
ومن غريب الحديث: "غُلُول": الغُلُول هو الخيانة فى المغْنَم والسَّرِقَة من الغَنِيمة قبل القِسْمة.
426- أتدرى لِمَ مَشِيتُ بك هذه المِشْيَة لتكثر عدد الخُطَا فى طلب الصلاة (الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن زيد بن ثابت)(1/274)
أخرجه الطيالسى (1/497، رقم 606 ط هجر) ، والطبرانى (5/117، رقم 4798) قال الهيثمى (2/32) : فيه الضحاك بن نبراس وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان موقوفًا على زيد (3/60، رقم 2868) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (ص 162، رقم 458) ، والعقيلى (2/219، ترجمة 760 الضحاك بن نبراس) .
427- أتدرى ما تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله (البزار عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه البزار (5/374، رقم 2004) ، قال الهيثمى (10/99) : رواه البزار بإسنادين أحدهما منقطع وفيه عبد الله بن خراش، والغالب عليه الضعف، والآخر متصل حسن. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (1/446، رقم 664) ، والديلمى (5/375، رقم 8478) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (2/289) : سنده لا بأس به.(1/275)
428- أتدرى ما تمام النِّعْمَة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار (الطبرانى عن معاذ)
أخرجه الطبرانى (20/55، رقم 97) . وأخرجه أيضًا: البزار (7/82، رقم 2635) .
والحديث أصله عند الترمذى بأطراف منها: "سألت الله البلاء فسله العافية"، "يا ابن آدم"، "من تمام النعمة".
429- أتدرى ما يقول الله فى الشام إن الله يقول يا شام أنت صفوتى من بلادى فيك خيرتى من عبادى إن الله تكفل لى بالشام وأهله (الطبرانى عن ابن حوالة الأزدى) [المناوى]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/59) قال الهيثمى: رواه الطبرانى من طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح، غير صالح بن رستم، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/345، رقم 601) . وابن عساكر (1/120) .
والحديث عند أبى داود وغيره وسيأتى بطرف: "سيصير الأمر".(1/276)
430- أتدرى ما يوم الجمعة فيه جُمِعَ أبوك آدم ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أُمِرَ ثم يخرج من بيته حتى يأتى الجمعة فيقعد فينصت حتى يقضى صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة (الحاكم عن سلمان)
أخرجه الحاكم (1/412، رقم 1028) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتدرون ما يوم الجمعة"، "يا سلمان أتدرى ما الجمعة".
431- أتدرى ما يوم الجمعة لكنى أدرى ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيُحْسِنُ طُهُورَه ثم يأتى الجمعة فينصت حتى يقضى الإمام صلاته إلا كانت كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتُنِبَتِ المقتلة (أحمد، والنسائى، والضياء عن سلمان)
أخرجه أحمد (5/439، رقم 23769) ، والنسائى فى الكبرى (1/518، رقم 1665) .
وللحديث أطرف منها: "أتدرون ما يوم الجمعة".
ومن غريب الحديث: "طُهُوره": تطَهُّره.(1/277)
432- أَتَدْرِيْن ما خُرَافَة إن خرافة كان رجلاً من عُذْرَة أَسَرَتْه الجن فى الجاهلية فمكث فيهم دهرًا طويلاً ثم ردته إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس من حديث خرافة (أحمد، والترمذى فى
الشمائل، والبزار، وأبو يعلى عن عائشة)
أخرجه أحمد (6/157، رقم 25283) ، والترمذى فى الشمائل (ص 208، رقم 253) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/159، رقم 2475) ، وأبو يعلى (7/419، رقم 4442) ، قال الهيثمى (4/315) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الأوسط عن عائشة، ورجال أحمد ثقات، وفى بعضهم كلام لا يقدح، وفى إسناد الطبرانى على بن أبى سارة وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/155 رقم 6068) .
ومن غريب الحديث: "عذرة": قبيلة من اليمن.(1/278)
433- أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة إن الجنة لا يدخلها إلا نَفْسٌ مسلمة ما أنتم فى الشرك إلا كالشعرة البيضاء فى جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء فى جلد الثور الأحمر (أحمد، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (1/386، رقم 3661) والترمذى (4/684 رقم 2547) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1432، رقم 4283) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 43، رقم 324) ، والبخارى (5/2392، رقم 6163) ، ومسلم (1/200، رقم 221) ، والبزار (5/237، رقم 1850) ، وأبو عوانة (1/84 رقم 250) ، والبيهقى (3/180 رقم 5410) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفس محمد بيده إنى لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة".(1/279)
434- أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة والذى نفسى بيده إنى لأرجو أن تكونوا شَطْر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن قلة المسلمين فى الكفار يوم القيامة كالشعرة السوداء فى الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود (ابن جرير عن ابن مسعود)
أخرجه ابن جرير فى التفسير (17/112) .
ومن غريب الحديث: "شطر": نصف.
435- أَتْرِعُوا الطّسوس وخالفوا المجوس (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والخطيب عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/71، رقم 5820) وقال: بإسناد ضعيف. والخطيب (5/9) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (5/352) وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/668، رقم 1112) وقال: لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكثر رواته ضعفاء ومجاهيل. قال المناوى (1/115) : قال العراقى: إسناده لا بأس به.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا ترفعوا الطسوس حتى تطف".(1/280)
ومن غريب الحديث: "أَتْرِعُوا": املئوا، "الطسوس" مفردها: طست، والمراد: اجمعوا الماء الذى تغسلون به أيديكم فى إناء واحد حتى يمتلئ فإن ذلك مستحب ولا تريقوه قبل امتلائه كما تفعل المجوس.
436- أَتَرْعَون عن ذكر الفاجر أن تذكروه فاذكروه يعرفه الناس (الخطيب فى رواة مالك عن أبى هريرة وقال فى
الميزان: إنه موضوع)
أورده الذهبى فى الميزان (1/239، ترجمة 400 أحمد بن سليمان الحرانى) وقال: حديث موضوع، ووافقه الحافظ فى اللسان (1/181، ترجمة 579 أحمد بن سليمان الحرانى) ، والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص 9) .
ومن غريب الحديث: "أترعون": أى أتتحرجون وتتورعون.(1/281)
437- أَتَرْعَونَ عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس (الحكيم، والحاكم فى الكنى، والشيرازى فى الألقاب، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، والطبرانى، والعقيلى، وابن عدى، والبيهقى، والخطيب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وقال الحكيم تفرد به الجارود بن يزيد وقد أنكره بعض الناس عليه)
ذكره الحكيم (2/257) ، وأخرجه الحاكم فى الكنى (1/414، رقم 360) ، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص 146، رقم 83) ، والطبرانى (19/418، رقم 1010) ، والعقيلى (1/202، ترجمة 248 جارود بن يزيد) ، وقال: ليس له أصل. وابن عدى (2/173، ترجمة 361 الجارود بن يزيد) ، والبيهقى (10/210، رقم 20703) وقال: هذا حديث يعرف بالجارود بن يزيد النيسابورى وأنكره عليه أهل العلم بالحديث، وقد سرقه عنه جماعة من الضعفاء فرووه عن بهز بن حكيم ولم يصح فيه شىء. والخطيب (7/268) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر الإسماعيلى فى معجمه (2/633) ،(1/282)
والمحاملى فى أماليه (ص 266، رقم 262) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/109، رقم 9666) ، وابن أبى الدنيا فى الصمت (ص 141، رقم 220) ، وذكره الرافعى (3/411) .
438- اتركوا الترك ما تركوكم (الطبرانى عن معاوية)
أخرجه الطبرانى (19/375، رقم 882) . قال الهيثمى (5/304) : فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى حين ضربت الضربة الأولى"، "تاركوا الترك"، "دعوا الحبشة".
439- اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يسلب أمتى ملكَهم وما خوَّلهم الله بنو قَنْطُوراء (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (10/181، رقم 10389) ، وفى الأوسط (6/7، رقم 5634) . قال الهيثمى (7/312) : فيه عثمان بن يحيى القرقسانى، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.(1/283)
ومن غريب الحديث: "خولهم": أعطاهم وملكهم من النعم. "قَنْطُوراء": هى جارية إبراهيم الخليل، وقيل: امرأته من الكنعانيين، تزوجها بعد موت سارة وأم إسماعيل، ومن نسلها الترك.
440- اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السُّوَيْقَتَيْنِ من الحبشة (أبو داود، والحاكم، والبيهقى عن ابن عمرو. أحمد عن رجل من الصحابة. [عبد الرزاق، والفاكهى عن أبى هريرة] )
حديث ابن عمرو: أخرجه أبو داود (4/114، رقم 4309) ، والحاكم (4/500، رقم 8396) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (9/176، رقم 18379) . وأخرجه أيضًا: البزار (6/346، رقم 2355) ، والخطيب
(12/403) . قال المناوى (1/118) : أعله عبد الحق بأن فيه زهير بن محمد شيخ أبى داود كان سيئ الحفظ لا يحتج بحديثه.(1/284)
حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (5/371، رقم 23203) . قال الهيثمى (5/304) : رجاله رجال الصحيح، غير موسى بن جبير، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/345، رقم 2912) .
حديث أبى هريرة: أخرجه عبد الرزاق (5/136، رقم 9177) ، والفاكهى فى أخبار مكة (1/365، رقم 764) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "دعوا الحبشة".
ومن غريب الحديث: "السُّوَيْقَتين": تثنية سُوَيْقَة وهى مصغر ساق، والمراد رجل من الحبشة دقيق الساقين.
441- اتركوا الدنيا لأهلها فإنه من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ من حَتْفِه وهو لا يشعر (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/108، رقم 363) قال المناوى (1/119) : فيه من لا يعرف، لكن فيه شواهد تصيره حسنا لغيره. وقال العجلونى (1/38) : رواه الديلمى، وهو حسن لغيره.
ومن غريب الحديث: "أخذ من حتفه": أخذ فى أسباب هلاكه والحتف وهو الهلاك.(1/285)
442- اتركونى ما تركتكم فإذا حَدَّثْتُكم فخذوا عنى فإنما هلك من كان قبلكم بكثرةِ سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (5/47، رقم 2679) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر بن راشد فى الجامع (11/220، رقم 20372) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "دعونى ما تركتكم"، "ذرونى ما تركتكم".
443- أترون أنى إذا تعلقت بحلق أبواب الجنة أوثر على بنى عبد المطلب أحدًا (ابن النجار عن ابن عباس)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة".
444- أترون أى الأعمال أحبُّ الحُبُّ فى الله والبُغْضُ فى الله (أحمد عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/146، رقم 21341) . قال الهيثمى (1/90) : فيه رجل لم يسم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الأعمال"، "أفضل الأعمال"، "أفضل العمل".(1/286)
445- أترون هذا الشاة هينة على صاحبها فوالذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها قطرة ماء أبدًا (ابن ماجه، والدارقطنى فى الأفراد، والطبرانى، والحاكم عن سهل بن سعد)
أخرجه ابن ماجه (2/1376، رقم 4110) ، قال البوصيرى (4/213) : إسناد ضعيف. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/95، رقم 2134) ، والطبرانى (6/157، رقم 5840) ، والحاكم (4/341، رقم 7847) ، وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: زكريا بن منظور ضعفوه. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (7/325 رقم 10465) .(1/287)
446- أترون هذه السَّخْلة هانت على أهلها حين ألقوها فوالذى نفس محمد بيده للدنيا أهون على الله من هذه السَّخْلة على أهلها (ابن المبارك، وأحمد، والترمذى - حسن - وابن ماجه، والطبرانى عن المستورد بن شداد. أحمد، والطبرانى، والضياء عن عبد الله بن ربيعة السلمى. الطبرانى عن ابن عمر. الطبرانى عن أبى موسى. هناد عن أبى هريرة)
حديث المستورد بن شداد: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/177، رقم 508) ، وأحمد (4/229، رقم 18042) ، والترمذى (4/560، رقم 2321) وقال: حسن. وابن ماجه (2/1377، رقم 4111) والطبرانى (20/304، رقم 723) .
حديث عبد الله بن ربيعة السلمى: أخرجه أحمد (4/336، رقم 18984) ، والضياء (9/295، رقم 251) . قال الهيثمى (1/335) : رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، ورجاله رجال الصحيح.(1/288)
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى (12/348، رقم 13310) ، قال المنذرى (4/83) : رواه البزار والطبرانى فى الكبير ورواتهما ثقات. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/197، رقم 2913) . وقال الهيثمى (10/287) : رجاله ثقات.
حديث أبى موسى: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/287) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/296، رقم 5361) . قال الهيثمى (10/287) : فيه وهب بن يحيى بن زمام العلاف، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
حديث أبى هريرة: أخرجه هناد (1/321) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/338، رقم 8445) ، قال الهيثمى (10/287) : فيه أبو المهزم، ضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح. والدارمى (2/396، رقم 2737) .
ومن غريب الحديث: "السَّخْلةُ": هى ولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرًا كان أو أنثى.(1/289)
447- أترون هذه راحمة بولدها قالوا نعم قال واللهِ لَلَّهُ أرحم بالمسلمين من هذه بولدها (الطبرانى عن ابن أبى أوفى قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فإذا هو بصبى يبكى فقال يا عمر ضم الصبى فإنه ضال فجاءت أمه فأخذت ابنها فجعلت تضمه إليها وترشفه وتبكى فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/213) ، قال الهيثمى: فيه فائد أبو الورقاء، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 187، رقم 530) .
448- أترون هذه طارحةً ولدها فى النار لَلَّهُ أرحمُ من عباده من هذه بولدها (البخارى، ومسلم عن عمر)
أخرجه البخارى (5/2235، رقم 5653) ، ومسلم (4/2109، رقم 2754) . وأخرجه أيضًا: البزار (1/411، رقم 287) ، والطبرانى فى الأوسط (3/232، رقم 3011) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/422، رقم 7132) .(1/290)
449- أترى ثَوْبَيْك هذين مُدْخِلَيْك الجنة قال لئن استغفرت لى لا أقعد حتى أنزعهما فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - اللهم اغفر لضمرة فانطلق سريعًا ونزعهما (أحمد، والطبرانى عن ضمرة بن ثعلبة قال دخلت على النبى - صلى الله عليه وسلم - وعَلَىَّ حُلَّتان من حُلَل اليمن فذكره) [المناوى]
أخرجه أحمد (4/338، رقم 19000) ، قال الهيثمى (5/136) : رجاله ثقات إلا أن بقية مدلس. والطبرانى (8/309، رقم 8158) . وأخرجه أيضًا: الضياء (8/95، رقم 100) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (3/488، ترجمة 4186 ضمرة بن ثعلبة البهزى) لأحمد والبغوى، وقال: قال البغوى لا أعلم له غيره.
450- أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ إذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس وضُحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى واقرأ باسم ربك (ابن ماجه عن جابر)(1/291)
أخرجه ابن ماجه (1/315، رقم 986) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/340، رقم 465) ، والنسائى (2/172، رقم 998) ، وأبو عوانة (1/479، رقم 1779) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفتان أنت".
451- أتريد أن تلقى الله يا عوف يوم القيامة وبين كتفيك جمرةٌ من جهنم (الطبرانى عن عوف)
أخرجه الطبرانى (18/53، رقم 96) . قال الهيثمى (4/96) : فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنْ أخذتها"، "إن كنت"، "جمرة بين"، "من يأخذ".
452- أتريد أن تُمِيتَها موتاتٍ هَلاَّ حَدَدْتَ شَفْرَتك قبل أن تُضْجِعَها (الحاكم عن ابن عباس) [الفتح]
أخرجه الحاكم (4/257، رقم 7563) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى.
وسيأتى الحديث بأطراف منها: "أفلا قبل هذا".
453- أتزعمون أنى من آخركم وفاة ألا وإنى من أولكم وفاة وتتبعونى أفنادًا يقتل بعضكم بعضًا (أحمد عن واثلة) [الفتح](1/292)
أخرجه أحمد (4/106، رقم 17019) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (13/473، رقم 7488) ، وابن حبان
(15/21، رقم 6646) ، والطبرانى (22/69، رقم 167) . قال الهيثمى (7/306) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى، ورجال أحمد رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "أفنادًا": أى جماعات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتقولون إنى من آخر موتاكم".
454- أتسمعون ما أسمع إنى لأسمع أَطِيطَ السماء وما تُلامُ أن تَئِطَّ وما فيها مَوْضِعُ شِبْرٍ إلا وعليه مَلَكٌ ساجد أو قائم (الطبرانى، والضياء عن حكيم بن حزام) [الفتح]
أخرجه الطبرانى (3/201، رقم 3122) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (2/217) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "هل تسمعون".
ومن غريب الحديث: "أَطِيطَ السماء": صوتها المرتفع من الزحام، "تَئِطَّ": تصيح وتئن وتصوت من ثقل ما عليها من ازدحام الملائكة وكثرة الساجدين فيها منهم.(1/293)
455- أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال أَعْتِقْها (أحمد عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال أنا عَلَىَّ رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها فذكره [مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود مرسلاً] ) [المناوى]
حديث رجل من الأنصار: أخرجه أحمد (3/451، رقم 15781) . قال الهيثمى (1/23) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (9/175، رقم 16814) ، وابن الجارود (ص 234، رقم 931) .
حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المرسل: أخرجه مالك (2/777، رقم 1469) .
456- أتضحكون وذِكْرُ الجنة والنار بين أيديكم (الطبرانى عن عبد الله بن الزبير) [المناوى](1/294)
أخرجه الطبرانى (13/104، رقم 248) . قال الهيثمى (10/307) : فيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البزار (6/174، رقم 2216) . قال المنذرى (4/247) : ليس فى إسناده من ترك ولا اتهم.
457- أتعجبون من غَيْرَةِ سعد والله لأنا أغير منه والله أغير منى ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا أحدَ أحبُّ إليه المَدْح من الله ومن أجل ذلك وعد الجنة (أحمد، والبخارى، ومسلم عن المغيرة)
أخرجه أحمد (4/248، رقم 18193) ، والبخارى (6/2698، رقم 6980) ، ومسلم (2/1136، رقم 1499) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/450، رقم 27884) ، وعبد بن حميد (ص 151، رقم 392) ، وأبو عوانة (3/215، رقم 4721) .(1/295)
458- أتعجبون من لِينِ هذه والذى نفسى بيده لَمَنَادِيلُ سعد بن معاذ فى الجنة خير منها وأَلْيَنُ (مسلم، والترمذى، وابن ماجه عن البراء. مسلم، والترمذى، والنسائى عن أنس)
حديث البراء بن عازب: أخرجه مسلم (4/1916، رقم 2468) ، والترمذى (5/689، رقم 3847) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/55، رقم 157) . وأخرجه أيضًا: البخارى (2/922، رقم 2473) .
حديث أنس بن مالك: أخرجه مسلم (4/1916، رقم 2468) ، والترمذى (4/218، رقم 1723) وقال: صحيح، والنسائى فى الكبرى (5/259، رقم 8836) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ".(1/296)
459- أتعلم أول زُمْرَةٍ تدخل الجنة من أمتى فقراء المهاجرين يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون فيقول لهم الخَزَنَةُ أوقد حُوسِبْتُم قالوا بأى شىء نحاسب وإنما كانت أسيافُنا على عواتقنا فى سبيل الله حتى مِتْنا على ذلك فيفتح لهم فيَقِيلُون فيها أربعين عامًا قبل أن يدخلها الناس (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو) [الفتح]
أخرجه الحاكم (2/80، رقم 2389) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (4/28، رقم4260) .
ومن غريب الحديث: "زمرة": طائفة أو جماعة. "فيَقِيلُون": يستريحون. والمَقيل والقَيْلُولة الاسْتِراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نَوم.
460- أتعلمون من الشهيد القتل فى سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغَرَيق شهادة والبَطِن شهادة والنُفَساء يجرها ولدها بِسَرَرِه إلى الجنة (أحمد عن راشد بن حبيش) [المناوى](1/297)
أخرجه أحمد (3/489 رقم 16041) قال المنذرى (2/219) : بإسناد حسن. وقال الهيثمى (5/299) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "القتيل فى سبيل الله شهيد".
ومن غريب الحديث: "الغَرَيق": الذى يموت بالغَرَق، "والبَطن": أى الذى يموت بمرض بطنه "بسَرَره": ما يبقى بعد القطع من السرة بأن يعاد المقطوع إليه فيتمسكان به فيجرهما به حتى يدخلهما الجنة.
461- أتغتسلون ولا تستترون والله إنى لأخشى أن تكونوا خلف الشر يعنى الخلف الذى يكون فيه الشر (الطبرانى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال أتى علينا علىٌّ ونحن نغتسل يصب بعضنا على بعض فذكره) [المناوى]
قال الهيثمى (1/269) : رواه الطبرانى فى الكبير، ورجاله موثقون.(1/298)
462- اتقِ الله حيثما كنتَ وأَتْبِعِ السيئةَ الحسنةَ تَمْحُها وخَالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ (أحمد، والترمذى - حسن -والدارمى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى ذر. أحمد، والبيهقى فى شعب الإيمان، والترمذى، والطبرانى عن معاذ بن جبل، وقال: الصحيح حديث أبى ذر. ابن عساكر عن أنس)
حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (5/153، رقم 21392) ، والترمذى (4/355، رقم 1987) وقال: حسن صحيح. والدارمى (2/415، رقم 2791) ، والحاكم (1/121، رقم 178) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/245، رقم 8026) . وأخرجه أيضًا: البزار (9/416 رقم 4022) وأبو نعيم فى الحلية
(4/378) .(1/299)
حديث معاذ بن جبل: أخرجه أحمد (5/153، رقم 21392) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/244، رقم 8023) ، والترمذى (4/355، عقب رقم 1987) ، والطبرانى فى الكبير (20/145، رقم 297) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (1/320، رقم 530) .
حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن عساكر (61/314) .
463- اتقِ الله فى عُسْرِك ويُسْرِك (أبو قرة الزبيدى فى سننه عن طليب بن عرفة)
وعزاه أيضًا ابن عبد البر فى الاستيعاب (2/772، ترجمة 1289 طليب بن عرفة) وقال: طليب بن عرفة لم يرو عنه غير ابنه كليب بن طليب وكليب ابنه مجهول، والحافظ فى الإصابة (3/539، ترجمة 4290) والعجلونى فى كشف الخفا (1/43) لأبى قرة الزبيدى فى السنن.
464- اتقِ الله فيما تعلم (البخارى فى تاريخه، والترمذى - منقطع - عن يزيد بن سلمة الجعفى)(1/300)
أخرجه الترمذى (5/49، رقم 2683) وقال: ليس إسناده بمتصل وهو عندى مرسل. وأخرجه أيضًا: هناد (2/466، رقم 936) ، وعبد بن حميد (ص 162، رقم 436) ، والطبرانى (22/242، رقم 633) ، وابن قانع (3/224) ، والبيهقى فى الزهد الكبير (2/333، رقم 894) .
465- اتقِ الله وإذا كنت فى مجلس فقمت منه فسمعتهم يقولون ما يعجبك فأتِهِ وإذا سمعتهم يقولون ما تكره فلا تأته (الطيالسى، وأحمد، وعبد بن حميد، والبغوى، والباوردى، وابن قانع، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن ضرغامة بن عليبة بن حرملة العنبرى عن أبيه عن جده، قال المناوى: ورجال أحمد ثقات)
أخرجه الطيالسى (ص 167 رقم 1207) ، وأحمد (4/305، رقم 18742) ، وعبد بن حميد (ص 161،(1/301)
رقم 433) ، والبغوى (2/181 رقم 536) وابن قانع (1/210) ، والطبرانى (4/6 رقم 3476) وأبو نعيم فى الحلية (1/358) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/58، رقم 9451) ، قال الهيثمى (1/318) : رجاله موثقون، وضرغامة وحرملة ذكرهما ابن حبان فى الثقات.
466- اتقِ الله واعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يَبَرُّوك (الطبرانى عن النعمان بن بشير)
أخرجه الطبرانى (24/338، رقم 845) .
والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف منها: "اتقوا الله واعدلوا"، "إن عليك من الحق" "إن لهم عليك من الحق".
467- اتقِ الله وأقم الصلاة وآت الزكاة وحُجَّ البيت واعتمرْ وبِرَّ والديك وصِلْ رحمك وأَقْرِ الضيف وأْمُرْ بالمعروف وانْهَ عن المنكر وزُلْ مع الحق حيثما زال (الطبرانى عن مخول السلمى)(1/302)
أخرجه الطبرانى (20/322، رقم 763) ، قال الهيثمى (7/305) : رواه أبو يعلى، والطبرانى باختصار فى الأوسط، وفى إسناد أبى يعلى محمد بن سليمان، وهو ضعيف، وفى إسناد الطبرانى سليمان بن داود الشاذكونى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (8/29) وأبو يعلى (3/139، رقم 1569) ، وابن حبان (13/196، رقم 5882) .
468- اتقِ الله ولا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك ووجهُك مُنْبَسِطٌ إليه ولو أن تفرغ من دَلْوِك فى إناء المستقى ولا تَسُبَّنَّ أحدًا وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وِزْرُه وائتزر إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبالَ الإزار فإن إسبالَ الإزار من المَخِيلَة وإن الله لا يحب المَخِيْلَة (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والنسائى، والبغوى، والباوردى، والطبرانى، وابن حبان، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن(1/303)
أبى جُرَىّ جابر بن سُلَيم ويقال سليم بن جابر الهُجَيْمِىّ)
أخرجه الطيالسى (ص 167 رقم 1208) ، وأحمد (5/63، رقم 20651) ، وأبو داود (4/56، رقم 4084) ، والنسائى فى الكبرى (5/486، رقم 9691) ، والبغوى (1/469 رقم 307) ، والطبرانى (7/63، رقم 6384) ، وابن حبان (2/281، رقم 522) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/252، رقم8050) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد
(1/403، رقم 1182) ، والحسين المروزى فى زوائد الزهد (ص 360، رقم 10017) .
ومن غريب الحديث: "المَخِيلَة": هى الكِبْرُ والعُجْبُ.
469- اتقِ الله يا أبا الوليد لا تأتى يوم القيامة ببعير تحملُه له رُغِاء أو بقرة لها خُوَار أو شاة لها ثُؤَاج (الطبرانى، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح. الشافعى، والبيهقى فى المعرفة عن طاوس مرسلاً)(1/304)
حديث عبادة بن الصامت: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/86) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح. وابن عساكر (26/193) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (4/158، رقم 7452) .
حديث طاوس: أخرجه الشافعى (1/99) ، والبيهقى فى المعرفة (طبعة دار الوعى، 6/181، رقم 8420) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/397، رقم 895) .
ومن غريب الحديث: "رُغَاء": الرغاء صوت الإبل، "خُوَار": الخوار صوت البقر، "ثُؤَاج": صياح الغنم.
470- اتقِ الله يا سعد أن تجىء يوم القيامة ببعير تحملُه له رُغَاء قال لا أجده اعفنى فأعفاه (البزار عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/425 رقم 898) ، قال الهيثمى (3/86) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إياك يا سعد"، وسيأتى الحديث فى مسند ابن عمر.(1/305)
471- اتقِ المَحَارِم تكن أَعْبَدَ الناس وارْضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسنْ إلى جارك تكن مؤمنًا وأحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا ولا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فإن كثرة الضحك تُمِيتُ القلبَ (أحمد، والترمذى - غريب منقطع - والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/310، رقم 8081) ، والترمذى (4/551، رقم 2305) ، وقال: غريب، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/78، رقم 9543) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "كن ورعًا تكن أعبد الناس".
472- اتَّقِ دعوةَ المظلوم فإنما يسأل الله حقَّه وإن الله لم يمنع ذا حق حقه (الخطيب عن على)
أخرجه الخطيب (9/301) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إياك ودعوة"، "إياكم ودعوة".
473- أتقرءون خلفى فلا تفعلوا إلا بأم القرآن (أحمد، وعبد بن حميد، وأبو يعلى، والبيهقى، والضياء عن أبى قتادة)(1/306)
أخرجه أحمد (5/308، رقم 22678) ، قال الهيثمى (2/111) : فيه رجل لم يسم. وعبد بن حميد (ص 95، رقم 188) ، والبيهقى (2/166، رقم 2753) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة، وأحمد بن منيع، وأبو يعلى فى مسانيدهم كما فى إتحاف الخيرة للبوصيرى (2/222 رقم 1559، 1557، 1556) وقال: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع.
474- أتقرءون خلفى وأنا أقرأ فلا تفعلوا ذاكم وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نفسه سرًّا (عبد الرزاق عن أبى قلابة مرسلاً)
أخرجه عبد الرزاق (2/127، رقم 2765) .
475- أتقرءون فى صلاتكم خَلْفَ الإمام والإمام يقرأ فلا تفعلوا ولْيَقْرَأْ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نَفْسِه (ابن حبان عن أنس)(1/307)
أخرجه ابن حبان (5/152، رقم 1844) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/340) ، وأبو يعلى (5/187، رقم 2805) ، والطبرانى فى الأوسط (3/124، رقم 2680) . قال الهيثمى (2/110) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى القراءة خلف الإمام (ص 72، رقم 140) ، والضياء (6/231، رقم 2248) وقال: رجاله ثقات والصواب أنه مرسل.
476- أتقرءون فى صلاتكم والإمام يقرأ فلا تفعلوا ذاكم وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نفسه (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (5/187، رقم 2805) ، والطبرانى فى الأوسط (3/124، رقم 2680) ، قال الهيثمى (2/110) : رجاله ثقات. والبيهقى (2/166، رقم 2750) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (5/152، رقم 1844) والدارقطنى (1/340) والبيهقى فى القراءة خلف الإمام (ص 72، رقم 140) ، وقال: احتج به البخارى فى جملة ما احتج به فى كتاب القراءة خلف الإمام. والخطيب (13/175) ، والضياء (6/231، رقم 2248) .(1/308)
477- أتقعد قَعْدَةَ المغضوب عليهم (أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن عمرو بن الشريد عن أبيه)
أخرجه أحمد (4/388، رقم 19472) ، وأبو داود (4/263، رقم 4848) ، وابن حبان (12/488، رقم 5674) ، والحاكم (4/299، رقم 7703) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (3/236، رقم 5713) .
478- اتقوا أبواب السلطان وحواشِيَها فإن أقربَ الناس منها أبعدُهم من الله ومن آثر سلطانًا على الله جعل الله الفتنة فى قلبه ظاهرة وباطنة وأذهب عنه الوَرَع وتركه حَيْرَان (الحسن بن سفيان، والديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/1/44) كما فى الضعيفة للألبانى (4/191، رقم 1698) وقال: موضوع آفته عنبسة بن عبد الرحمن القرشى متهم بالكذب. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان من طريق الحسن بن سفيان (2/42) .
ومن غريب الحديث: "الوَرَعُ": هو الكَفُّ عن المَحارِم والتَّحَرُّجِ منه.(1/309)
479- اتقوا أذى المجاهدين فى سبيل الله فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب لهم (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن على)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (1/212، رقم 301) ، والديلمى (1/95، رقم 309) .
480- اتَّقُوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد فى القبر (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة)
ذكره الحكيم (2/102) ، وأخرجه الطبرانى (8/133، رقم 7605) . قال المنذرى (1/86) : إسناد لا بأس به. وقال الهيثمى (1/209) : رجاله موثقون. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/93، رقم 301) .
ومن غريب الحديث: "اتقوا البول": احذروا من التقصير فى التنزه عنه.
481- اتقوا الحَجَرَ الحرام فى البُنْيان فإنه أساس الخَراب (البيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)(1/310)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/394، رقم 10722) ، والخطيب (5/106) ، وابن عساكر (59/296) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/93، رقم 300) ، والقضاعى (1/388، رقم 664) ، وابن الجوزى فى العلل (2/786، رقم 1313) ، وقال: لا يصح. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 10) .
482- اتقوا الحديث عنى إلا ما علمتم فمن كذب على متعمدًا فلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار ومن قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار (أحمد، والترمذى - حسن - عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (1/323، رقم 2976) ، والترمذى (5/199، رقم 2951) ، وقال: حسن. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/228، رقم 2338) .
ومن غريب الحديث: "فَلْيَتَبَوَّأْ مَقعده من النار": فليتخذ له فيها منزلا فإنها داره وقراره.
483- اتقوا الدنيا فوالذى نفسى بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت (الحكيم عن عبد الله بن بسر المازنى)
ذكره الحكيم (1/130) .(1/311)
وللحديث أطراف أخرى منها: "احذروا الدنيا".
484- اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طَلاَّع رَصَّاد حَصَّاد وما هو بشىء من فُخُوخه بأوثق لصيده فى الأتقياء من فخوخه فى النساء (الديلمى عن معاذ)
أخرجه الديلمى (1/1/45) كما فى الضعيفة للألبانى (5/85 رقم 2065) قال الألبانى: حديث موضوع. وقال المناوى (1/133) : فيه هشام بن عمار قال أبو حاتم: صدوق تغير فكان يتلقن. وقال أبو داود: حدث بأكثر من أربعمائة حديث لا أصل لها. وفيه سعيد بن سنان عن أبى الزاهرية وهو الحمصى قال الذهبى فى الضعفاء: متهم بالوضع.
ومن غريب الحديث: "طلاع": مجرب للأمور. "رصاد": رقاب وثاب كما يرصد قاطع الطريق القافلة فيثب عليها "حصَّاد": هو قاطع الزرع. "فخوخه": مصايده، "بأوثق لصيده فى الأتقياء من فخوخه فى النساء": أى ما يثق فى صيده الأتقياء بشىء من آلات الصيد وثوقه بالنساء لكونهن أعظم فخوخه.(1/312)
485- اتقوا السُّحتَ بيع الشجر يعنى الكلأ (عبد الرزاق عن عكرمة) [كنوز الحقائق]
أخرجه عبد الرزاق (8/107 رقم 14501) .
486- اتقوا الشركَ فإنَّه أخفى من دبيبِ النَّملِ (أحمد عن أبى موسى الأشعرى) [كنوز الحقائق]
أخرجه أحمد (4/403 رقم 19622) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيها الناس اتقوا الشرك"، "الشرك أخفى فى أمتى"، "الشرك فى أمتى أخفى".
487- اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (أحمد، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/92، رقم 5662) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (5/235) قال الهيثمى: فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/47، رقم 7459) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بأطراف منها: "إن الظلم ظلمات"، "الظلم ظلمات".
ومن غريب الحديث: "اتقوا الظلم": احذروا الوقوع فى الظلم.(1/313)
488- اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشُّحَّ فإن الشُّحَّ أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سَفَكُوا دماءهم واسْتَحَلُّوا محارِمَهم (أحمد، وعبد بن حميد، والبخارى فى الأدب، ومسلم، وأبو عوانة عن
جابر بن عبد الله)
أخرجه أحمد (3/323، رقم 14501) ، وعبد بن حميد (ص 346، رقم 1143) ، والبخارى فى الأدب (1/170، رقم 483) ومسلم (4/1996، رقم 578) وأبو عوانة (كما فى إتحاف المهرة طبعة وزارة الشئون الإسلامية بالسعودية 3/235، رقم 2912) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (6/93، رقم 1281) .
ومن غريب الحديث: "الشُّحُّ": هو أشدُّ البُخْل.
489- اتقوا القَدَرَ فإنه شُعْبَةٌ من النَّصْرَانِيَّة (ابن أبى عاصم، والطبرانى، وابن عدى عن ابن عباس)(1/314)
أخرجه ابن أبى عاصم (1/146، رقم 332) ، والطبرانى (11/262، رقم 11680) ، قال الهيثمى (7/202) : فيه نزار بن حيان، وهو ضعيف. وابن عدى (5/194، ترجمة 1349 على بن نزار بن حيان) ، وأورده ابن حبان فى الضعفاء
(3/56، ترجمة 1120 نزار بن حيان) وهو منكر الحديث.
ومن غريب الحديث: "اتقوا القَدَر": احذروا إنكاره فعليكم أن تعتقدوا أن ما قدر فى الأزل لا بد من وقوعه وما لم يقدر فوقوعه محال، أو المراد احذروا الخوض فيه. "شُعْبَة من النصرانية": فرقة من فرق النصارى.
490- اتقوا اللاَّعِنَيْنِ الذى يَتَخَلَّى فى طريق الناس أو فى ظلهم (أحمد، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/372، رقم 8840) ، ومسلم (1/226، رقم 269) ، وأبو داود (1/7، رقم 25) وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (11/369، رقم 6483) ، والبيهقى (1/97، رقم 473) .(1/315)
ومن غريب الحديث: "اتقوا اللاعنين": الأمرين الجالبين للشتم والطرد الباعثين عليه. الأول: الذى يتبرز فى طريق الناس. والثانى: الذى يتبرز فى ظلهم: أى الذى اتخذوه مقيلاً.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اجتنبوا اللاعنين".
491- اتقوا اللَّعَّانَيْنِ الذى يتخلى فى طريق الناس وأَفْنِيَتِهِم (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (4/262، رقم 1415) .
492- اتقوا الله فإن أَخْوَنَكم عندنا من طَلَبَ العمل (الطبرانى عن أبى موسى)
قال المناوى (1/130) : رمز المصنف [يعنى السيوطى] لحسنه.
والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن أخونكم".
ومن غريب الحديث: "أخونكم": أى أكثركم خيانة. "من طلب العمل": أى ولاية المناصب وليس من أهلها.
493- اتقوا الله فإنكم إن اتقيتم الله يوشك أن يصيبكم من زيت الشام وقَمْحِها (الطبرانى فى الكبير عن سهل) [المناوى](1/316)
أخرجه الطبرانى (6/127، رقم 5731) . قال الهيثمى (10/325) : فيه عبد المهيمن بن عباس، وهو ضعيف.
494- اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم اتقوا الله فى الضعيفين المرأة الأرملة والصبى اليتيم (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/477، رقم 11053) . قال المناوى (1/129) : فيه بشر بن منصور الحناط، أورده الذهبى فى المتروكين، وقال: مجهول.
495- اتقوا الله فى الصلاة وما ملكت أيمانكم (الخطيب عن أم سلمة)
أخرجه الخطيب (10/169) .
496- اتقوا الله فى الضعيفين المملوك والمرأة (ابن عساكر عن ابن [عمر] )
أخرجه ابن عساكر (52/38) .
497- اتقوا الله فى النساء (النسائى عن جابر)
أخرجه النسائى فى الكبرى (5/375، رقم 9179) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/304، رقم 14551) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن دماءكم وأموالكم".(1/317)
498- اتقوا الله فى هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة (أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة عن سهل بن الحنظلية)
أخرجه أحمد (4/180، رقم 17662) ، قال الهيثمى (3/96) : رجاله رجال الصحيح. وأبو داود (3/23، رقم 2548) ، وابن خزيمة (4/143، رقم 2545) .
499- اتقوا الله فى هذه البهائم كلوها سِمَانًا واركبوها صِحَاحًا (أحمد، والطبرانى عن سهل بن الحنظلية)
أخرجه أحمد (4/180، رقم 17662) ، قال الهيثمى (3/96) : رجاله رجال الصحيح. والطبرانى (6/96، رقم 5620) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/302، رقم 545) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/104، رقم 2074) ، والطبرانى فى الشاميين (1/332، رقم 585) .
500- اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم (البخارى فى الأدب عن على)
أخرجه البخارى فى الأدب (1/67، رقم 158)
وسيأتى فى مسند على بطرف: "الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم".(1/318)
501- اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله يصلح بين المسلمين (أبو يعلى، والحاكم عن أنس)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (18/622، رقم 4590) ، وإتحاف الخيرة 10/414 رقم 10138) ، والحاكم (4/620، رقم 8718) وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: عبادة ضعيف، وشيخه لا يعرف. وقال البوصيرى فى إتحاف الخيرة: رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف سعيد بن أنس وعباد بن شيبة.
502- اتقوا الله وارحموا تُرْحَمُوا ولا تَبَاغَضُوا (ابن عدى عن أنس)
أخرجه ابن عدى (5/55،، ترجمة 1229 عمر بن شاكر) .
503- اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا (الطبرانى عن عدى بن حاتم) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (17/101، رقم 240) ، قال الهيثمى (5/221) : فيه عثمان بن قيس، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (2/508، رقم 1069) .
504- اتقوا اللهَ واعدلوا بين أولادكم (البخارى، ومسلم عن النعمان بن بشير)(1/319)
أخرجه البخارى (2/914، رقم 2447) ، ومسلم (3/1242، رقم 1623) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتق الله واعدل".
505- اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم (الطبرانى عن النعمان بن بشير)
أخرجه أيضًا: بحشل فى تاريخ واسط (1/224) ، وعزاه المناوى (1/127) ، والعجلونى (1/44، رقم 84) ، والحسينى فى البيان والتعريف (1/23) للطبرانى فى الكبير.
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "اتقوا اللهَ واعدلوا بين أولادكم".
506- اتقوا الله وانظروا ما تفعلون فيها فإنها مسئولةٌ عنكم وعن أعمالكم فتخبر عنكم واذكروا أن سَاكَنَها من لا يأكل الدم ولا يأكل الربا ولا يمشى بالنميمة (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم قعود بفناء الكعبة قال فذكره)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص93، رقم 218) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "انظروا ما تعملون".(1/320)
507- اتقوا الله وصِلُوا أرحامَكم (ابن عساكر عن ابن مسعود)
أخرجه ابن عساكر (56/317) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (6/220، رقم 7950) .
508- اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبَغْىَ فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن رِيْح الجنة توجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاقٌّ ولا قاطعُ رحم ولا شيخٌ زانٍ ولا جارٌّ إزارَه خيلاء إنما الكبرياء لله رب العالمين والكذب كله إثم إلا ما نفعت به مؤمنًا ودفعت به عن دين وإن فى الجنة لسوقًا لا يباع فيه ولا يشترى ليس فيها إلا الصور فمن أحب صورة رجل أو امرأة دخل فيها (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن جابر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/18، رقم 5664) . قال الهيثمى (8/149) : فيه محمد بن كثير عن جابر الجعفى وكلاهما ضعيف جدًّا.
ومن غريب الحديث: "البغى": الظلم.(1/321)
509- اتقوا الله وصِلُوا الأرحامَ فإنه أبقى لكم فى الدنيا وخيرٌ لكم فى الآخرة (عبد بن حميد، وابن جرير فى تفسيريهما عن قتادة مرسلاً)
أخرجه الطبرى (4/227) . وعزاه المصنف أيضًا فى الدر المنثور (2/424) لعبد بن حميد وابن جرير.
وللحديث طرف آخر موصول عن ابن مسعود: "اتقوا الله وصلوا أرحامكم".
510- اتقوا الله وصَلُّوا خَمْسَكم وصُوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنةَ ربكم (الترمذى حسن صحيح، والحاكم، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى أمامة، ورواه الخلعى فى فوائده فقال: وحجوا بيت ربكم وأدوا زكاتكم طيبة بها أنفسكم)
أخرجه الترمذى (2/516، رقم 616) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (10/426 رقم 4563) والحاكم (1/646، رقم 1741) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/5، رقم 7348) .
511- اتقوا المجذوم كما يُتَّقَى الأسدُ (البخارى فى التاريخ عن أبى هريرة)(1/322)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/155) وأخرجه أيضًا: ابن عدى (6/356 ترجمة 1838 مغيرة بن عبد الرحمن) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا عدوى ولا طيرة".
512- اتقوا المظالم ما استطعتم فإن الرجلَ يجىء يوم القيامة بحسناته يرى أنها ستُنْجيه فما يزال عند ذلك يقول إن لفلان قبلك مظلمةً فيقال امْحُوا من حسناته فما يبقى له حسنة ومثل ذلك كمثل سَفْرٍ نزلوا بفَلاَة من الأرض ليس معهم حَطَب فتفرق القوم فاحتطبوا للنار وأنضجوا ما أرادوا فكذلك الذنوب (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن مسعود)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 221، رقم 633) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن إبليس يئس"، "إن الشيطان قد يئس".
ومن غريب الحديث: "سَفْرٍ": أى مسافرون، "بفلاة": بصحراء.
513- اتقوا المَلاَعِن الثلاث أن يقعد أحدكم فى ظِلٍّ يُسْتَظَلُّ فيه أو فى طريق أو نَقْعِ ماء (أحمد عن ابن عباس)(1/323)
أخرجه أحمد (1/299 رقم 2715) وضعفه المنذرى (1/80) ، وقال الهيثمى (1/204) : فيه ابن لهيعة ورجل لم يسم.
ومن غريب الحديث: "الملاعن": موضع اللعن، جمع مَلْعَنة، وهى الفعلة التى يلعن عليها فاعلها وذلك لأن من فعلها شُتِم ولعن، يقعد أحدكم: أى لقضاء حاجته.
514- اتقوا الملاعن الثلاث البِرَاز فى الموارد وقارعة الطريق والظل (أبو داود، وابن ماجه، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى عن معاذ بن جبل)
أخرجه أبو داود (1/7، رقم 26) ، وابن ماجه (1/119، رقم 328) ، والطبرانى (20/123، رقم 247) ، والحاكم (1/273، رقم 594) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (1/97، رقم 474) .
ومن غريب الحديث: "البِرَاز": بكسر الباء كناية عن الغائط. (المَوارِد) : أى المَجارِى والطُرق إلى المَاء، واحِدُها مَوْرِد. "قارِعَةُ الطريق": أعلاه أو أوسطه.(1/324)
515- اتقوا النار ولو بِشِقِّ تمرة (البزار، والشيرازى فى الألقاب، والطبرانى فى الأوسط، والضياء عن أنس.
أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن عدى بن حاتم. الطبرانى عن أبى أمامة. ابن عساكر عن ابن عمر. البزار، والطبرانى عن النعمان بن بشير. الطبرانى، وأبو يعلى عن ابن عباس. البزار، والطبرانى عن أبى هريرة. أحمد، والطبرانى عن عائشة)
حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/442، رقم 934) ، والطبرانى فى الأوسط (4/73، رقم 3644) قال الهيثمى (3/106) : رواه البزار والطبرانى فى الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح. والضياء (6/68، رقم 2048) قال الحافظ فى مختصر زوائد البزار (1/388، رقم 639) : إسناده صحيح.(1/325)
حديث عدى بن حاتم: أخرجه أحمد (4/258) ، والبخارى (2/514، رقم 1351) ، ومسلم (2/704، رقم 1016) ، والنسائى (5/74، رقم 2552) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (17/89، رقم 208) ، والبغوى فى الجعديات (1/81، رقم 454) ، والقضاعى (1/397، رقم 682) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (1/467، رقم 733) .
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/262، رقم 8017) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/78، رقم 2542) . قال الهيثمى (3/106) : فيه فضال بن الزبير أبو مهند الغدانى، وهو ضعيف.
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (60/251) .
حديث النعمان بن بشير: أخرجه البزار (8/191، رقم 3226) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/106) قال الهيثمى: فيه أيوب بن جابر، وفيه كلام كثير، وقد وثقه ابن عدى.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (12/163، رقم 12771) ، وأبو يعلى (5/97، رقم 2707) . قال الهيثمى(1/326)
(3/105) : فيه أبو بحر البكراوى، وفيه كلام، وقد وثق. وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (4/94، رقم 2429) .
حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/443 444، رقم 937) ، قال الهيثمى (3/106) : فيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحى، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وحسن البزار حديثه. والدارقطنى (2/125) .
حديث عائشة: أخرجه أحمد (6/137، رقم 25101) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (1/105) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/443، رقم 936) ، والقضاعى (1/395، رقم 678) . قال الهيثمى (3/105) : رواه كله أحمد، وروى البزار بعضه وفيه أبو هلال، وفيه بعض كلام، وهو ثقة.
ومن غريب الحديث: "بشق": أى بنصف.
516- اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة (ابن زنجويه، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وابن حبان عن عدى بن حاتم)(1/327)
أخرجه أحمد (4/256، رقم 18280) والبخارى (5/2241، رقم 5677) ، ومسلم (2/704، رقم 1016) ، وابن حبان (2/220، رقم 473) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 139، رقم 1035) ، والدارمى (1/478، رقم 1657) ، والنسائى (5/75، رقم 2553) ، وابن خزيمة (4/93، رقم 2428) .
517- اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقيم العوج وتَسُدُّ الخَلَل وتدفع مِيتَة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان (أبو يعلى، والدارقطنى فى العلل وضعفه، والديلمى عن أبى بكر)
أخرجه أبو يعلى (1/86، رقم 85) . قال الهيثمى (3/105) : رواه أبو يعلى والبزار وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسى وهو ضعيف جدًّا. والدارقطنى فى العلل (1/221) ، والديلمى (1/92، رقم 296) . والحديث أورده الحافظ فى الفتح
(3/284) ، وعزاه لأبى يعلى، وسكت عنه.(1/328)
ومن غريب الحديث: "العِوَج": ضد المستقيم، وهو الميل. "الخَلَل": الفقر والحاجة. "مِيتَة السوء": هى أن يموت الإنسان على وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانًا أو بغير توبة أو قبل قضاء دينه أو غير ذلك.
518- اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تُقِيم العِوَج وتمنع من الجائع ما تمنع من الشبعان (البزار عن أبى بكر)
أخرجه البزار (1/195، رقم 82) . قال الهيثمى (3/105) : رواه أبو يعلى والبزار، وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسى وهو ضعيف جدًّا.
519- اتقوا بيتًا يقال له الحمَّام فمن دخله فَلْيَسْتَتِر (الطبرانى، والحكيم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والحاكم عن ابن عباس. عبد الرزاق عن طاوس مرسلاً)
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/27، رقم 10932) ، والحكيم (2/120) والبيهقى فى شعب الإيمان
(6/155، رقم 7765) ، والحاكم (4/320، رقم 7778) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. قال الهيثمى(1/329)
(1/277) : رواه البزار والطبرانى فى الكبير، ورجال البزار رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار
(1/161، رقم 319) ، والديلمى (1/94، رقم 305) .
حديث طاوس المرسل: أخرجه عبد الرزاق (1/290، رقم 1116) .
520- اتقوا خِدَاج الصلاة إذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع فارفعوا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. أحمد عن أبى سعيد وسنده لا بأس به، وقال المناوى: بإسناد حسن)
حديث أبى سعيد: أخرجه أحمد (3/43، رقم 11405) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/6، رقم 4516) قال الهيثمى (2/77) : فيه أيوب بن جابر قال أحمد: حديثه يشبه حديث أهل الصدق. وقال ابن عدى: حديثه يحمل بعضه بعضًا. وضعفه ابن معين وجماعة.
ومن غريب الحديث: "خداج": أى نقصان.
521- اتقوا دعوات سعد (ابن أبى شيبة عن قيس بن أبى حازم مرسلاً)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/375، رقم 32150) . وأخرجه أيضًا: أحمد فى فضائل الصحابة (2/752، رقم 1313) .(1/330)
522- اتقوا دعوة المظلوم (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (3/160، رقم 875) .
523- اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام يقول الله وعزتى وجلالى لأَنْصَرَنَّك ولو بعد حين (الطبرانى، وابن أبى عاصم، والخرائطى فى مساوئ الأخلاق، والضياء عن خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده عن خزيمة بن ثابت)
أخرجه الطبرانى (4/84 رقم 3718) قال المنذرى (3/130) : لا بأس بإسناده فى المتابعات. وقال الهيثمى (10/152) : فيه من لم أعرفه. والخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 221، رقم 631) . وأخرجه أيضًا: الدينورى فى المجالسة (7/279، رقم 2173) ، والدولابى فى الأسماء والكنى (3/1040رقم 1829) ، والقضاعى (1/427، رقم 733) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لو تكونون".
524- اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة (الحاكم، والديلمى من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر)(1/331)
أخرجه الحاكم (1/83، رقم 81) وقال: رواة هذا الحديث متفق على الاحتجاج بهم. ووافقه الذهبى. والديلمى
(1/95، رقم 307) .
ومن غريب الحديث: "كأنها شرارة": كناية عن سرعة الوصول لأنه مضطر فى دعائه.
525- اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرًا فإنه ليس دونه حجاب (أحمد، وأبو يعلى، والضياء عن أنس)
أخرجه أحمد (3/153، رقم 12571) . قال الهيثمى (10/152) : فيه أبو عبد الله الأسدى، لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو يعلى (كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى 8/437، رقم 8346 – ط الرشد) ، والضياء (7/293، رقم 2748) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (3/416، رقم1321) .
526- اتقوا دعوة المُعْسِر (الديلمى عن أبى هريرة)
ومن غريب الحديث: "المُعْسِر": الفقير قليل ذات اليد، والمعسر أيضًا: المدين غير القادر على السداد.(1/332)
527- اتقوا زَلَّة العالم وانتظروا فَيْئَتَه (الحلوانى، والعسكرى فى الأمثال، وابن عدى، والبيهقى عن عمرو بن عوف المزنى)
أخرجه ابن عدى (6/60، ترجمة 1599 كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى) ، والبيهقى (10/211، رقم 20706) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/95، رقم 308) . قال المناوى (1/141) : فيه كثير المزنى، وهو متروك، متهم بالكذب. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 10) .
ومن غريب الحديث: "اتقوا زلة العالم": أى احذروا سقطته وهفوته وفعلته الخطيئة جهرًا. "فيئته": رجوعه وتوبته من الزلل.
528- اتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله جعل لكم أحد عشر شهرا تشبعون فيها وتروون وشهر رمضان شهر الله فاحفظوا فيه أنفسكم (الديلمى من طريق مكحول عن أبى أمامة وواثلة وعبد الله بن بسر)
529- اتقوا صاحب الجُذَام كما يُتَّقَى السَّبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره (ابن سعد عن عبد الله بن جعفر)
أخرجه ابن سعد (4/117) .(1/333)
530- اتقوا غضب عمر فإن الله يغضب إذا غضب (الحاكم فى تاريخه، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة، والخطيب، والديلمى، وابن النجار عن على)
أخرجه الخطيب (5/430) والديلمى (1/94، رقم 304) وابن النجار فى الذيل (3/348) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (44/72) وابن الجوزى فى العلل (1/195 رقم 305) وقال: لا يصح. قال الحافظ فى اللسان (5/224) خبر منكر.
531- اتقوا فِرَاسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله (البخارى فى تاريخه، والترمذى - غريب - وابن السنى فى الطب، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد. الطبرانى، والحكيم، وسمويه، وابن عدى، والخطيب عن أبى أمامة. ابن جرير عن ابن عمر)
حديث أبى سعيد: أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (7/354) ، والترمذى (5/298، رقم 3127) ، وقال: حديث غريب. وأبو نعيم فى الحلية (10/281) . وأخرجه أيضًا: الطبرى (14/46) .(1/334)
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/102 رقم 7497) قال الهيثمى (10/268) : إسناده حسن. والحكيم (3/86) ، وابن عدى (4/206، ترجمة 1015 عبد الله بن صالح) ، والخطيب (5/99) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/312، رقم 3254) ، والقضاعى (1/387، رقم 663) .
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرى (14/46) .
ومن غريب الحديث: "اتَّقُوا فِرَاسَة المؤمن": هى ما يُوقِعُه الله فى قلُوب أوليائه، فَيْعلَمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظَّنّ والتخمين.
532- اتقوا فورة العشاء (أحمد عن جابر)
أخرجه أحمد (3/360، رقم 14913) . قال الهيثمى (8/111) : فيه من لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "فورة العشاء": أى بعده.
533- اتقوا فوعة العشاء (أحمد عن جابر) [كنوز الحقائق]
أخرجه أحمد (3/362 رقم 14941) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "احبسوا صبيانكم".
534- اتقوا محاش النساء (ابن عدى، وسمويه عن جابر بن عبد الله)(1/335)
أخرجه ابن عدى (5/185، ترجمة 1344 على بن أبى على اللهيى) وقال: يروى أحاديث مناكير عن جابر. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/1/45) ، كما فى الضعيفة للألبانى (4/459، رقم 1995) ، وقال: ضعيف جدًّا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الذى يأتى"، "ملعون من أتى امرأة فى دبرها".
ومن غريب الحديث: "اتقوا محاش النساء": احذروا إتيانهن فى أدبارهن.
535- اتقوا مواضعَ التُّهَمِ (البخارى فى التاريخ) [كنوز الحقائق]
قال العراقى فى تخريج الإحياء (كتاب شرح عجائب القلوب، رقم 2) : لم أجد له أصلاً.
536- اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دَبِيب النمل قيل كيف نتقيه قال قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئًا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه (أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى موسى) [المناوى](1/336)
أخرجه أحمد (4/403، رقم 19622) ، والطبرانى فى الأوسط (4/10، رقم 3479) . قال الهيثمى (10/223) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبى على ووثقه ابن حبان.
537- اتقوا هذه الكعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرًا فإنهما من ميسر العجم (ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى، والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى (ص 68، رقم 77) ، والبيهقى (10/215، رقم 20743) وقال: والمحفوظ موقوف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب (1/434، رقم 1270) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إياكم وهاتان الكعبتان".
538- أتقولون إنى من آخر موتاكم لأنا من أولكم موتاً ثم تأتونى أفناداً يتبع بعضكم بعضًا (أبو نعيم فى الحلية عن معاوية)(1/337)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (9/306) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (13/355، رقم 7366) ، والطبرانى (19/386، رقم 905) . قال الهيثمى (7/306) : رواه أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط والكبير، ورجالهما ثقات.
ومن غريب الحديث: "أَفنادًا": جماعات متفرِّقين قومًا بعد قوم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتزعمون أنى من آخركم وفاة"
539- اتقى الله يا فاطمة وأدى فريضة ربك واعملى عمل أهلك وإذا أخذت مضجعك فسبحى ثلاثًا وثلاثين واحمدى ثلاثًا وثلاثين وكبرى أربعًا وثلاثين فتلك مائة فهى خير لك من خادم (أبو داود عن على)
أخرجه أبو داود (3/150، رقم 2988) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "ألا أدلك على"، وسيأتى فى المسانيد بطرف: "على مكانكما".
540- أتمشى أمام أبى بكر ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبى بكر (أبو نعيم فى الحلية عن أبى الدرداء)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (3/325) . وأخرجه أيضًا: بحشل فى تاريخ واسط (1/248) .(1/338)
541- أتمشى أمام من هو خير منك ألم تعلم أن الشمس لم تشرق على أحد أو تغيب خير من أبى بكر إلا النبيين والمرسلين (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى الدرداء)
أخرجه أيضًا: خيثمة بن سليمان فى جزئه (ص133) .
542- أتمشى أَمام من هو خيرٌ منك إن أبا بكر خير من طلعت عليه الشمس وغربت (ابن عساكر عن أبى الدرداء قال رأى النبى - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يمشى أمام أبى بكر قال فذكره)
أخرجه ابن عساكر (30/208) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (2/576، رقم 1224) .
543- أتممُكم عقلاً أشدُّكم للهِ خوفًا (ابن المجبر عن أبى قتادة) [كنوز الحقائق]
قال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء كتاب العلم: أخرجه ابن المجبر من حديث أبى قتادة.
544- أتموا الركوع والسجود فوالذى نفسى بيده إنى لأراكم من وراء ظهرى إذا ركعتم وإذا سجدتم (الطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن حبان عن أنس)(1/339)
أخرجه الطيالسى (ص 267، رقم 1995) ، وأحمد (3/115، رقم 12169) ، والبخارى (6/2449، رقم 6268) ، ومسلم (1/320، رقم 425) ، والنسائى (2/216، رقم 1117) ، وابن حبان كما فى إتحاف المهرة للحافظ (2/170، رقم 1487) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 354، رقم 1170) ، وأبو يعلى (5/446، رقم 3156) ، وأبو عوانة
(1/462، رقم 1715، 1716) ، والبيهقى (2/117، رقم 2556) .
545- أتموا الصف المقدم ثم الذى يليه فما كان من نقص فليكن فى الصف المؤخر (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقى، والضياء عن أنس)
أخرجه أحمد (3/233، رقم 13464) ، وأبو داود (1/180، رقم 671) ، والنسائى (2/93، رقم 818) ، وابن خزيمة (3/22، رقم 1546) ، وأبو يعلى (5/450، رقم 3163) ، وابن حبان (5/528، رقم 2155) ، والبيهقى (3/102، رقم 4972) ، والضياء (6/350، رقم 2379) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (1/289، رقم 892) .(1/340)
546- أتموا الصفوف فإنى أراكم خلف ظهرى (مسلم عن أنس)
أخرجه مسلم (1/324، رقم 434) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/380، رقم 1375) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أقيموا صفوفكم وتراصوا".
547- أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار (ابن ماجه عن خالد بن الوليد ويزيد بن أبى سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاصى)
أخرجه ابن ماجه (1/155، رقم 455) ، قال البوصيرى (1/82) : هذا إسناد حسن ما علمت فى رجاله ضعفًا.
ومن غريب الحديث: "ويل": الوَيْلُ: واد فى جهنم لو أُرسلت فيه الجبال لماعت من حره، ومن معانى الوَيْل: الحُزْنُ والهَلاك والمشَقَّة. "للأعقاب": مفردها: العَقِبُ: وهو مُؤخر القدم، وهى مؤنثة، والوعيد إنما هو للأعقاب التى صفتها أن لا تعمم بالماء أثناء الطهارة.
548- أَتِمِّى صومَكِ فإنما هو رزق ساقه الله إليك (أحمد عن أم إسحاق الغنوية، قال المناوى: بإسناد حسن)(1/341)
أخرجه أحمد (6/367، رقم 27114) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 460، رقم 1590) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (6/93، رقم 3306) ، وابن الأثير فى الأسد (7/299، ترجمة 300) ، وقال الهيثمى (3/157) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير، وفيه أم حكيم ولم أجد لها ترجمة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا بأس عليك".
549- أتى الله بعبد من عباده آتاه الله مالاً فقال له ماذا عملت فى الدنيا فقال ما عملت من شىء يا رب إلا أنك آتيتنى مالاً فكنت أبايع الناس وكان من خلقى أن أُيَسِّر على المُوسر وأَنْظِر المُعْسِر قال الله أنا أحق بذلك منك تجاوزوا عن عبدى (الحاكم عن حذيفة وعقبة بن عامر الجهنى وأبى مسعود الأنصارى معًا)
أخرجه الحاكم (2/335، رقم 3197) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: مسلم
(3/1195، رقم 1560) .
وللحديث أطراف منها: "إن رجلاً ممن كان قبلكم".(1/342)
ومن غريب الحديث: "الموسر": ميسور الحال. "أنظر المعسر": أمهله. "المعسر": هو الفقير قليل ذات اليد، والمعسر أيضًا: المدين غير القادر على السداد.
550- أُتِىَ بإبراهيم يومَ النارِ إلى النار فلما أبصرها قال حسبنا الله ونعم الوكيل (أبو نعيم فى الحلية عن أنس)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/19) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر الإسماعيلى فى معجم شيوخه (2/694) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "حسبنا الله ونعم الوكيل"، "كان آخر كلام".
ومن غريب الحديث: "يومَ النارِ": المراد يوم أوقدوا له النار.
551- أتى سائل امرأةً وفى فمها لقمة فأخرجت اللقمة فناولتها السائل فلم تَلْبَث أن رُزِقَت غلامًا فلما ترعرع جاء ذئب فاحتمله فخرجت تعدو فى أَثَر الذئب وهى تقول ابنى ابنى فأمر الله مَلَكًا الْحقِ الذئبَ فخُذِ الصبى من فيه وقل لأمه الله يقرئك السلام وقل هذه لقمة بلقمة (أبو القاسم بن صَصْرَى فى أماليه عن ابن عباس وفيه الحكم بن أبان)(1/343)
أخرجه أيضًا: الدينورى فى المجالسة (8/263، رقم 3529) وفيه الحكم بن أبان، صدوق عابد، وله أوهام.
552- إتيان النساء فى أدبارهن حرام (النسائى عن خزيمة بن ثابت)
أخرجه النسائى فى الكبرى (5/319، رقم 8995) .
553- أُتِيْتُ بالبُرَاق فركبتُه أنا وجبريل فسار بنا فكان إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه حتى صار إلى أرض غُمَّةٍ مُنْتِنَةٍ ثم أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة قلت يا جبريل كنا نسير فى أرض غمة منتنة ثم إلى أرض فيحاء طيبة فقال تلك أرض النار وهذه أرض الجنة فأتيت على رجل وهو قائم يصلى فقال من هذا معك يا جبريل قال أخوك محمد فرحب بى ودعا لى بالبركة وقال سل لأمتك اليسر قلت من هذا يا جبريل قال أخوك موسى فقلت على من كان صوته وتَذَمُّرُه أَعَلَى ربه قال نعم إنه يعرف ذلك منه وحِدَّته ثم سرنا فرأيت مصابيح وضوءا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذه شجرة أبيك إبراهيم قلت أدنو منها قال نعم فدنونا منها فدعا لى بالبركة ورحب(1/344)
بى ثم مضينا إلى بيت المقدس فربطت الدابة بالحَلْقَة التى يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد ونشرت لى الأنبياء من سمى الله فى كتابه ومن لم يسمِّ فصليت بهم إلا هؤلاء النفر الثلاث إبراهيم وموسى وعيسى (البزار، وأبو يعلى، والطبرانى، والحاكم عن ابن مسعود)
أخرجه البزار (5/14، رقم 1568) ، وأبو يعلى (8/449، رقم 5036) ، والطبرانى (10/69، رقم 9976) ، والحاكم (4/648، رقم 8793) . وقال الهيثمى (1/74) : رواه البزار، وأبو يعلى، والطبرانى فى الكبير، ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (1/166 رقم 22) ، وأبو نعيم فى الحلية (4/234) وقال: غريب.
ومن غريب الحديث: "غُمَّة": ضَيِّقَة. "منتنة": لها رائحة كريهة ومؤذية. "أفضينا": خرجنا. "فيحاء": واسعة. "تَذَمُّرُه": الَتَذَمُّرُ: الجرأة، ورفع الصوت فى العتاب. "حِدَّته": الحِدَّةُ: ما يعترى الإِنسانَ من الغضب.(1/345)
554- أُتِيْتُ بِالبُرَاق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافِرَه عند منتهى طرفه فركِبْتُه حتى أَتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التى يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءنى جبريل بإناءٍ من خمر وإناء من لبن فاخترتُ اللبن فقال جبريل اخترتَ الفِطْرة ثم عُرِجَ بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بُعِثَ إليه قال قد بعث إليه فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بآدم فرَحَّب بى ودعا لى بخير ثم عُرِجَ بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابنَىِ الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا فرحبا بى ودَعَوَا لى بخير ثم عُرِجَ بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد(1/346)
أُعْطِىَ شَطْرُ الحُسْن فرحب بى ودعا لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بى ودعا لى بخير قال الله {ورفعناه مكانًا عليًّا} [مريم: 57] ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بى ودعا لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بى ودعا لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مِسْنِدًا ظَهْرَه إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم(1/347)
ذُهِبَ بى إلى سِدْرَة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفِيَلة وإذا ثمرُها كالقِلال فلما غَشِيَها من أمر الله ما غَشِىَ تغيَّرَت فما أحدٌ من خلق الله يستطيع أن يَنْعَتَها من حُسْنِها فأوحى إلى ما أوحى فَفَرَض على خمسين صلاة فى كل يوم وليلة فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإنى قد بَلَوْتُ بنى إسرائيل وخَبَرْتُهم فرجعتُ إلى ربى فقلت يا رب خفف عن أمتى فحَطَّ عنى خمسًا فرجعت إلى موسى فقلت حط عنى خمسًا قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فلم أزلْ أرجع بين ربى وموسى حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كُتِبَتْ له عشرًا ومن هَمَّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله(1/348)
التخفيف فقلت قد رجعت إلى ربى حتى استحْيَيْتُ منه (أحمد، ومسلم، وأبو يعلى عن أنس)
أخرجه أحمد (3/148، رقم 12527) ، ومسلم (1/145، رقم 162) ، وأبو يعلى (6/109، رقم 3375) ، وفى
(6/216، رقم 3499) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/333، رقم 36570) ، وأبو عوانة (1/113، رقم 344) .
ومن غريب الحديث: "منتهى طرفه": منتهى ما يرى بصره. "فاستفتح": فاستأذن فى فتح باب السماء، "شطر": نصف. "بلوت": اختبرت وامتحنت، "القلال": جمع قلة، والقلة: جرة عظيمة تسع قربتين أو أكثر، "ينعتها": يصفها. "لا يطيقون": لا يقدرون، ولا يتحملون. "هَمَّ": قصد فعل حسنة.
555- أُتِيْتُ بالبُرَاق وهو دابة أبيض طويل يضع حافِره عند منتهى طرفِهِ فلم نُزَايل ظهرَه أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتح لى أبواب السماء ورأيت الجنة والنار (أحمد، وابن أبى عمر، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن حذيفة، قال المناوى: بإسناد حسن)(1/349)
أخرجه أحمد (5/392، رقم 23380) ، وابن حبان (1/233، رقم 45) ، والحاكم (2/391، رقم 3369)
، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 55، رقم 411) ، والترمذى (5/307، رقم 3147) وقال: حسن صحيح. وابن أبى شيبة (7/335، رقم 36573) ، والبيهقى فى الدلائل (2/364) .
ومن غريب الحديث: "نُزَايل": نفارق.
556- أُتِيْتُ بجارية فى سَرَقَة من حرير من بعد وفاة خديجة فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ ثم أُتِيْتُ أيضًا بجارية فى سرقة من حرير فكشفتها فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ (الطبرانى عن عائشة)
أخرجه الطبرانى (23/19، رقم 41) .
والحديث أصله عند الشيخين بطرف: "أريتك فى المنام".
ومن غريب الحديث: "سَرَقَة": قِطْعة من جَيِّد الحرير، وجمعها سَرَق، وهو من المعرَّب.(1/350)
557- أُتِيْتُ بك فى خِرْقَةٍ من حرير فى المنام ثلاث ليال فقيل هذه امرأتك فكشفت الثوب فإذا أنت فأقول إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ (الطبرانى عن عائشة)
أخرجه الطبرانى (23/20، رقم 42) .
والحديث أصله الشيخين بطرف: "أريتك فى المنام".
558- أُتِيْتُ بكِفَّةِ ميزان فوُضِعْتُ فيها وجِىءَ بأمتى فوُضِعَتْ فى الكفة الأخرى فرَجَحْتُ بأمتى ثم رُفِعْتُ فجىء بأبى بكر فوُضع فى كفة الميزان فَرَجح بأمتى ثم رُفع أبو بكر وجِىءَ بعمر بن الخطاب فوُضع فى كفة الميزان فرَجح بأمتى ثم رُفع الميزانُ إلى السماء وأنا أنظر (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى أمامة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أريت أنى دخلت الجنة"، "وزنت بأمتى"، "إنى أدخلت الجنة".
559- أُتِيْتُ بِمَقاليد الدنيا على فَرَسٍ أَبْلَق جاءنى به جبريل عليه قَطِيْفَة من سُنْدُسٍ (أحمد، وابن حبان، والضياء عن جابر)(1/351)
أخرجه أحمد (3/327، رقم 14553) ، وابن حبان (14/279، رقم 6364) . قال الهيثمى (9/20) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/400، رقم 1619) ، والأصبهانى فى دلائل النبوة (ص191، رقم 249) .
560- أَتَيْتُ على سماء الدنيا ليلةَ أُسْرِىَ بى فإذا فيها رجالٌ تُقَطَّع ألسنتُهم وشفاهُهُم بِمَقَارِيْضَ من نار قلت يا جبريل من هؤلاء قال خُطَباء أمتك (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/249، رقم 4966) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (7/180، رقم 4160) ، ومن طريقه الضياء (7/207، رقم 2646) . قال الهيثمى (7/276) بعد أن ذكر روايات الحديث: رواها كلها أبو يعلى، والبزار ببعضها، والطبرانى فى الأوسط، وأحد أسانيد أبى يعلى رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى".(1/352)
ومن غريب الحديث: "بِمَقَارِيْضَ": مفردها: مِقْرَاض: وهو المقص، "خطباء أمتى": المراد خطباؤها الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به.
561- أَتَيْتُ على موسى ليلةَ أُسْرِىَ بى عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلى فى قبره (ابن أبى شيبة عن أنس وهو صحيح)
أخرجه ابن أبى شيبة (7/335، رقم 36575) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/148، رقم 12526) ، وعبد بن حميد
(ص 362، رقم 1205) ، ومسلم (4/1845، رقم 2375) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/253) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى".
ومن غريب الحديث: "الكثيب": التل الصغير.
562- أُتِيْتُ فَانْطُلِقَ بى إلى زمزم فَشُرِحَ عن صدرى ثم غُسِلَ بماء زمزم ثم أُنْزِلْتُ (مسلم عن أنس)
أخرجه مسلم (1/147، رقم 162) .
ومن غريب الحديث: "فَشُرِحَ": شُقَّ. "أُنْزِلْتُ": تركت.(1/353)
563- أُتِيتُ فواتح الكلم وخواتمه (أبو يعلى عن أبى موسى، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى ضعيف) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (13/209، رقم 7238) قال الهيثمى (8/263) : فيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعطيت فواتح الكلم".
ومن غريب الحديث: "فواتح الكلام": أى البلاغة والفصاحة والتوصل إلى غوامض المعانى وبدائع الحكم ومحاسن العبارات التى أغلقت على غيره.
564- أُتِيْتُ فى المنام بعُسٍّ مملوءٍ لبنًا فشربتُ منه حتى امْتَلأْتُ فرأيته يجرى فى عروقى فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فأخذها عمر بن الخطاب فشربها أَوِّلُوا هذا قالوا هذا العلم قال أصبتم (الخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه الخطيب (10/231) ، وابن عساكر (44/130) .
ومن غريب الحديث: "بعُسٍّ": بقدح كبير، "امْتَلأْتُ": رَوِيتُ. "فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ": بقيت بقية. "أَوِّلُوا": عبِّروا وفسِّروا.(1/354)
565- أُتِيْتُ فيما يرى النائم بمفاتيح الدنيا ثم ذُهِبَ بنبيكم إلى خير مَذْهَبٍ وتُرِكْتُم فى الدنيا تأكلون الخَبِيْصَ أحمره وأصفره وأبيضه الأصل واحد العسل والسمن والدقيق ولكنكم اتبعتم الشهوات (ابن سعد عن سالم بن أبى الجعد مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (2/194) .
ومن غريب الحديث: "خير مذهب": يعنى الرفيق الأعلى. "الخبيص": نوع من الحلوى يصنع من العسل والسمن والدقيق.
566- أَتَيْتُ ليلةَ أُسْرِىَ بى على قوم بطونُهُم كالبيوت فيها الحياتُ تُرَى من خارج بطونهم فقلتُ من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء أَكَلَةُ الربا (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (2/763، رقم 2273) ، قال البوصيرى (3/34) : إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت ليلة أسرى".(1/355)
567- أَتيتُ ليلةَ أسرى بى على قوم تُقْرَض شفاههم بمقاريض من نار كلما قُرِضَتْ وَفَتْ فقلت يا جبريل من هؤلاء قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به (ابن أبى داود فى المصاحف، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه ابن أبى داود فى المصاحف (1/440، رقم 358 طبعة وزارة الشئون الإسلامية بقطر) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/283، رقم 1773) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (2/386) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى"، "رأيت ليلة أسرى بى".
ومن غريب الحديث: "وَفَتْ": تمت، وطالت.
الهمزة مع الثاء
568- اثْبُتْ أُحُد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان (البخارى، وأبو داود، والترمذى عن أنس. أحمد، وعبد بن
حميد، وأبو يعلى، وابن حبان، والطبرانى، والضياء عن سهل بن سعد. الترمذى عن عثمان بن عفان)(1/356)
حديث أنس: أخرجه البخارى (3/1344، رقم 3472) ، وأبو داود (4/212 رقم 4651) ، والترمذى (5/624، رقم 3697) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (5/466 رقم 3196) وابن حبان (15/280 رقم 6865) .
حديث سهل بن سعد: أخرجه أحمد (5/331، رقم 22862) ، وعبد بن حميد (ص 166، رقم 449) ، وأبو يعلى (13/509، رقم 7518) ، قال الهيثمى (9/55) : رجاله رجال الصحيح. وابن حبان (14/415، رقم 6492) ، والطبرانى (1/91، رقم 146) ، والضياء (1/466، رقم 340) .
حديث عثمان: أخرجه الترمذى (5/625، رقم 3699) وقال: حسن صحيح غريب.
569- اثْبُتْ حِرَاءُ فإنما عليك نبى أو صديق أو شهيد (الطيالسى، وأحمد، وابن حبان عن أنس. أحمد، والبزار، وابن أبى عاصم، والضياء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. أبو يعلى، والطبرانى عن ابن عباس. أحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن سعد عن سعيد بن زيد)(1/357)
حديث أنس: أخرجه الطيالسى (ص 266 رقم 1985) ، وأحمد (3/112، رقم 12127) ، وابن حبان (15/280، رقم 6865) كلاهما بلفظ: أحد. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/338، رقم 6566) .
حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه: أخرجه أحمد (5/346، رقم 22986) ، قال الهيثمى (9/55) : رجاله رجال الصحيح. وابن أبى عاصم (2/622، رقم 1443) . وأخرجه أيضًا: تمام (1/344، رقم 881) .
حديث ابن عباس: أخرجه أبو يعلى (4/333، رقم 2445) ، والطبرانى (11/259، رقم 11671) .
حديث سعيد بن زيد: أخرجه أحمد (1/188، رقم 1638) ، وأبو داود (4/211، رقم 4648) ، والترمذى (5/651، رقم 3757) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/48، رقم 134) ، وأبو يعلى (2/258، رقم 969) ، وابن سعد (3/383) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 32، رقم 235) ، والنسائى فى الكبرى (5/47، رقم 8156) ، والبزار (4/91، رقم 1263) ، وابن حبان (15/457، رقم 6996) .(1/358)
570- أَثْبَتُكُم على الصراط أشدُّكم حُبًّا لأهل بيتى وأصحابى (ابن عدى، والديلمى عن على)
أخرجه ابن عدى (6/302، ترجمة 1791 محمد بن محمد بن الأشعث) ، والديلمى من طريق آخر (1/1/84) كما فى المداوى للغمارى (1/183، رقم 159) وقال موضوع، والضعيفة للألبانى (4/459، رقم 1996) .
571- اثْبُتُوا فإنكم أوتادُها وما من عبد يخطو خطوة إلى الصلاة إلا كُتِبَ له بها أجرٌ (الطيالسى، والبزار، والضياء عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه قال أردنا بنو سلمة أن نتحول من منازلنا فقال رسول الله عليه السلام ... فذكره)
أخرجه الطيالسى (ص 242، رقم 1760) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/224، رقم 451) . قال الهيثمى (2/30) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بنى سلمة دياركم".
ومن غريب الحديث: "أوتادها": الجبال لأَنها تثبتها.(1/359)
572- أَثْرِدُوا ولو بالماء (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس، وقال المناوى: قال العراقى: وفيه عباد بن كثير ضعفه الجمهور)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط من وجهين عن عباد بن كثير (2/24، رقم 1110، 7/157، رقم 7147) ، قال الهيثمى
(5/19) فى إسناد الأول: فيه جماعة لم أجد من ترجمهم. وقال فى إسناد الثانى: فيه عباد بن كثير الرملى، وثقه ابن معين، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/96، رقم 5923) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/100، رقم 328) ، والحديث ضعيف كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (4/275، رقم 1790) .(1/360)
573- أثقلُ الصلاة على الْمُنَافِقِينَ صلاةُ الْعِشَاءِ وصلاةُ الفجر ولو يَعْلَمُونَ ما فيهما لأَتَوْهُمَا ولو حَبْوًا ولقد هَمَمْتُ أن آمُرَ بالصلاة فَتُقَامَ ثم آمُرَ رَجُلاً فيصلى بالناس ثم أَنْطَلِقَ معى رِجال معهم حُزَمٌ من حطبٍ إلى قوم لا يشهدون الصلاة فَأُحَرِّقَ عليهم بُيُوتَهُمْ بالنار (أحمد، وابن أبى شيبة، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/424، رقم 9482) ، وابن أبى شيبة (1/292، رقم 3351) ، والبخارى (1/234، رقم 626) ، ومسلم (1/451، رقم 651) ، وأبو داود (1/150، رقم 548) ، وابن ماجه (1/259، رقم 791) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (2/370، رقم 1484) .
ومن غريب الحديث: "حَبْوًا": زحفا.
574- أَثْقَلُ شىء فى الميزان الخُلُقُ الحَسَنُ (ابن حبان عن أبى الدرداء)
أخرجه ابن حبان (2/230، رقم 481) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما شىء أثقل"، "ما من شىء يوضع".(1/361)
575- أَثْقَلُ شىءٍ فى ميزان المؤمن خُلُقٌ حَسَنٌ إن الله يبغض الفاحشَ المُتَفَحِّشَ البذىء (البيهقى عن أبى الدرداء)
أخرجه البيهقى (10/193، رقم 20587) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/274، رقم 445) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أعطى حظه من الرفق"، "من حرم حظه من الرفق"، "ما من شىء يوضع فى الميزان".
576- إِثْمُ المُسْتَبَّيْنِ ما قالا على البادئ منهما ما لم يعتدِ المظلوم والمُسْتَبَّانِ شيطانان يتكاذبان ويتهاتران (أحمد، والبزار، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن عياض بن حمار) [المناوى]
أخرجه أحمد (4/266، رقم 18367، 18368) . قال الهيثمى (8/75) : رواه أحمد والبزار والطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح. ولفظ البزار والطبرانى سيأتى بطرف: "المستبان ما قالا"، "المستبان شيطانان".(1/362)
ومن غريب الحديث: "المُسْتَبَّانِ": اللذان يسب كل منهما الآخر. "يَتَهَاتَران ويَتَكاذَبان": يَتَقَاولان ويَتَقَابَحان فى القول.
577- اثنا عشر قَيِّمًا من قريش لا تضرهم عداوة من عاداهم (الطبرانى عن جابر بن سمرة، ضعيف. البزار عنه وزاد: ثم يكون الهرج) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (2/256، رقم 2073) . قال الهيثمى (5/191) : فى الصحيح بعضه من حديثه وحديث أبيه فقط رواه الطبرانى، وفيه روح بن عطاء وهو ضعيف، ورواه البزار عن جابر بن سمرة وحده، ورجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يزال هذا الدين".
ومن غريب الحديث: "قيمًا": المراد خليفة.
578- اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن الله لن يجمع أمتى إلا على هدى (أحمد عن البخترى بن عبيد عن أبيه عن أبى ذر)(1/363)
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (5/145، رقم 21331) . قال الهيثمى (1/177) : فيه البخترى بن عبيد بن سلمان، وهو ضعيف.
579- اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة
ولم يجمع الله أمتى إلا على هُدَى واعلموا أن كلَّ شاطنٍ هوى فى النار (ابن عساكر عن البخترى بن عبيد عن أبيه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عساكر (38/206) .
ومن غريب الحديث: "كل شاطن هوى": الشاطن: البعيدُ عن الحقِّ.
580- اثنان فما فوقهما جماعة (ابن ماجه، وابن عدى، والبيهقى وضعفه عن أبى موسى. الدارقطنى عن ابن عمرو. ابن سعد، والبغوى، والباوردى عن الحكم بن عمير الثمالى. أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط، وابن عدى عن أبى أمامة)
حديث أبى موسى: أخرجه ابن ماجه (1/312، رقم 972) ، قال البوصيرى (1/119) : إسناده ضعيف. والبيهقى(1/364)
(3/69، رقم 4787) ، وقال: هو ضعيف. وابن عدى (3/128، ترجمة 651 ربيع بن بدر بن عمرو بن جراد السعدى) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/264، رقم 8811) ، وعبد بن حميد (ص 198، رقم 567) ، والرويانى (1/382، رقم 586) ، وأبو يعلى (13/189، رقم 7223) ، والدارقطنى (1/280) ، والحاكم (4/371، رقم 7957) .
حديث ابن عمرو: أخرجه الدارقطنى (1/281) .
حديث الحكم بن عمير الثمالى: أخرجه ابن سعد (7/415) ، والبغوى (2/107 رقم 482) .
حديث أبى أمامة: أخرجه أحمد (5/254 رقم 22243) ، والطبرانى (8/248، رقم 7974) ، قال الهيثمى (2/45) : له طرق كلها ضعيفة. وابن عدى (6/315 ترجمة 1799 مسلمة بن على أبو سعيد الخشنى) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/363، رقم 6624) قال الهيثمى (2/45) : فيه مسلمة بن على، وهو ضعيف. والطبرانى فى الشاميين (2/39، رقم 877) .(1/365)
581- اثنان لا تجاوز صلاتهُما رءوسهما عبدٌ آبِقٌ من مواليه حتى يرجعَ وامرأةٌ عَصَتْ زوجَها حتى ترجعَ (الحاكم عن ابن عمر)
أخرجه الحاكم (4/191، رقم 7330) . قال المناوى (1/150) : صحيح، ورده الذهبى بأنه من حديث بكر بن بكار وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (4/67، رقم 3628) ، وفى الصغير (1/289، رقم 478) من وجه آخر ليس فيه بكر بن بكار الضعيف. قال المنذرى (3/18) : إسناد جيده. وقال الهيثمى (4/313) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "آبق": هارب من سيده.
582- اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة قاطعُ الرحم وجارُ السُّوء (الديلمى عن أنس)(1/366)
أخرجه الديلمى (1/414، رقم 1674) . قال المناوى (1/149) : فيه مهدى البصرى كذبه يحيى، قال ابن معين: صاحب بدعة يضع الحديث، وقال ابن عدى: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. والحديث أورده الألبانى فى الضعيفة (4/460، رقم 1997) ، والغمارى فى المداوى (1/183ـ 184، رقم162) وقالا: موضوع.
583- اثنان يعجلهما الله فى الدنيا البَغْىُ وعقوقُ الوالدينِ (البخارى فى التاريخ، والطبرانى عن عبيد الله بن أبى بكرة عن أبيه، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/166) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (38/131) ، وأبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان من طريق الطبرانى (2/99) .
والحديث أصله عند أبى داود والترمذى وغيرهما بطرف: "ما من ذنب أجدر".
ومن غريب الحديث: "البَغْىُ": هو التعدى ومجاوزة الحد.
584- اثنتان فى الناس هما بهم كُفْرٌ الطَّعْنُ فى الأنساب والنِّياحة على الميت (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)(1/367)
أخرجه أحمد (2/496، رقم 10438) ، ومسلم (1/82، رقم 67) وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/35، رقم 64) ، وابن منده فى الإيمان (2/675، رقم 660) .
585- اثنتان يكرههما ابن آدم يكره الموتَ والموتُ خيرٌ له من الفتنة ويكره قلةَ المالِ وقلةُ المالِ أقلُّ للحساب
(أحمد، وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد وصحح)
أخرجه أحمد (5/427، رقم 23674، 23675) . قال المنذرى (4/73) : رواه أحمد بإسنادين، رواة أحدهما محتج بهم فى الصحيح، ومحمود له رؤية، ولم يصح له سماع فيما أرى. وقال الهيثمى (10/257) : رواه أحمد بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح. وقال أيضًا (2/321) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى معرفة الصحابة (5/2525، رقم 6114) ، وأبو عمرو الدانى فى الفتن (1/236، رقم 36) .
586- اثنتان يُمَكِّنانِ الجنةَ من حَفِظَ ما بين لِحْيَيْه ورجلَيْه دخل الجنة (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عائشة)(1/368)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 451، رقم 458 - طبعة المدنى) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من حفظ ما بين"، "من يتوكل لى"، "من يضمن لى".
ومن غريب الحديث: "لِحْيَيْه": العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان، والمراد: اللسان وما يتأتى به النطق.
587- أَثِيْبُوا أخاكم ادعوا له بالبركةِ فإن الرجلَ إذا أُكِل طعامُه وشُرِبَ شَرَابُه ثم دُعِىَ له بالبركة فذاك ثوابُه منهم (أبو داود، والبيهقى فى شعب الإيمان عن جابر بن عبد الله)
أخرجه أبو داود (3/367، رقم 3853) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/146، رقم 4605) .
ومن غريب الحديث: "أَثِيْبُوا": أى جازوه على صنيعه وكافئوه.
الهمزة مع الجيم
588- أجبْ أخاك فإنك منه على اثنتين إما خير فأحقُّ ما شهدته وإما غيره فتنهاه عنه وتأمره بالخير (الطبرانى، وابن عساكر عن يعلى بن مرة الثقفى، وسنده ضعيف)(1/369)
أخرجه الطبرانى (22/271، رقم 696) . قال الهيثمى (4/53) : فيه عمر بن عبد الله بن يعلى، وهو ضعيف.
589- اجتمع إحدى عشرةَ امرأةً فى الجاهلية فتعاقدن أن يتصادقن بينهن ولاَ يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا فقَالَتِ الأُولَى زَوْجِى لَحْمُ جَمَلٍ غَثٌّ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ وعر لاَ سَهْلٍ فَيُرْتَقَى وَلاَ سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ قَالَتِ الثَّانِيَةُ زَوْجِى لاَ أَبُثُّ خَبَرَهُ إِنِّى أَخَافُ أَنْ لاَ أَذَرَهُ إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ قالت الثالثة زَوْجِى الْعَشَنَّقُ إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ وَإِنْ أَسْكُتْ أُعَلَّقْ قالت الرابعة زَوْجِى إِنْ أَكَلَ لَفَّ وَإِنْ شَرِبَ اشْتَفَّ وَإِنِ اضْطَجَعَ الْتَفَّ وَلاَ يُولِجُ الْكَفَّ لِيَعْلَمَ الْبَثَّ قالت الخامسة زَوْجِى عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ شَجَّكِ أَوْ فَلَّكِ أَوْ جَمَعَ كُلاًّ لَك قالت السادسة زَوْجِى كَلَيْلِ(1/370)
تِهَامَةَ لاَ حَرَّ وَلاَ قَرَّ وَلاَ مَخَافَةَ وَلاَ سَآمَةَ قالت السابعة زَوْجِى إِنْ دَخَلَ فَهِدَ وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ وَلاَ يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ قالت الثامنة زَوْجِى الْمَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ وَالرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ وأنا أغلبه والناس يغلب قالت التاسعة زَوْجِى رَفِيعُ الْعِمَادِ طَوِيلُ النِّجَادِ عَظِيمُ الرَّمَادِ قَرِيبُ الْبَيْتِ مِنَ النَّادِ قالت العاشرة زَوْجِى مَالِكٌ وَمَا مَالِكٌ مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكِ لَهُ إِبِلٌ قَلِيلاَتُ الْمَسَارِحِ كَثِيرَاتُ الْمَبَارِكِ وَإِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المزاهرِ أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ قالت الحادية عشرة زَوْجِى أَبُو زَرْعٍ وَمَا أَبُو زَرْعٍ أَنَاسَ مِنْ حُلِىٍّ أُذُنَىَّ وَمَلأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَىَّ وَبَجَّحَنِى فَبَجِحَتْ إِلَىَّ نَفْسِى وَجَدَنِى فِى أَهْلِ غُنَيْمَةٍ بِشِقٍّ، فَجَعَلَنِى فِى أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ فَعِنْدَهُ(1/371)
أَقُولُ فَلاَ أُقَبَّحُ وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ وَأَشْرَبُ فَأَتَقَنَّحُ أُمُّ أَبِى زَرْعٍ وَمَا أُمُّ أَبِى زَرْعٍ عُكُومُهَا رَدَاحٌ وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ ابْنُ أَبِى زَرْعٍ فَمَا ابْنُ أَبِى زَرْعٍ مَضْجِعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ وَيُشْبِعُهُ ذِرَاعُ الْجَفْرَةِ بِنْتُ أَبِى زَرْعٍ وَمَا بِنْتُ أَبِى زَرْعٍ طَوْعُ أَبِيهَا وَطَوْعُ أُمِّهَا وَمِلْءُ كسائها وعطف ردائها وزين أهلها وغيظ جارتها جَارِيَةُ أَبِى زَرْعٍ وَمَا جَارِيَةُ أَبِى زَرْعٍ لاَ تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثًا وَلاَ تُنَقِّثُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا وَلاَ تَمْلأُ بَيْتَنَا تَعْشيشًا خرج أبو زرع وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ فمر بامرأة معها ابنان لها كَالْفَهْدَيْنِ يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ فَطَلَّقَنِى وَنَكَحَهَا فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلاً سَرِيًّا رَكِبَ شَرِيًّا وَأَخَذَ خَطِّيًّا وَأَرَاحَ عَلَىَّ نَعَمًا سريا وَأَعْطَانِى(1/372)
مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ زَوْجًا فقَالَ كُلِى أُمَّ زَرْعٍ وَمِيرِى أَهْلَكِ فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَىْءٍ أَعْطَانِيهِ مَا ملأ أصغر إناء من آنية أبى زرع فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - يا عائشة كنت لك كأبى زرع لأم زرع إلا أن أبا زرع طلق وأنا لا أطلق (الطبرانى عن عائشة، ورواه البخارى، والترمذى فى الشمائل موقوفًا إلا قوله كنت لك كأبى زرع لأم زرع فرفعه قالوا وهو يؤيد رفع الحديث كله) [الفتح]
أخرجه الطبرانى (23/169، رقم 268) ، والبخارى (5/1988، رقم 4893) ، والترمذى فى الشمائل (1/209،
رقم 254) . وأخرجه أيضًا: مسلم (4/1896، رقم 2448) ، والنسائى فى الكبرى (5/354، رقم 9138) ، وأبو يعلى
(8/154، رقم 4701) ، وابن حبان (16/25، رقم 7104) .(1/373)
ومن غريب الحديث: قول الأولى: "الغث": المهزول، وقولها: "على رأس جبل وعر": قيل المراد: أنه قليل الخير، وقيل: صعب التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة، وقال الخطابى: يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه، "ولا سمين فينتقل": تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته، والمراد أنه ليس فيه مصلحة تُحتمل سُوء عشرته بسببها.
قول الثانية: "لا أبث خبره": أى لا أنشره وأشيعه، "إنى أخاف أن لا أذره" إن كان الضمير فى أذره عائد على خبره
فالمعنى: أن خبره طويل إن شرعت فى تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته. وإن كان عائدًا على الزوج فالمعنى: إنى أخاف أن يطلقنى فأتركه، "عجره وبجره": المراد بهما: عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة.
قول الثالثة: "العشنق": هو الطويل، ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع. "إن أنطق أطلق": إن ذكرت عيوبه طلقنى. "وإن أسكت أعلق": وإن سكت عنها علقنى فتركنى لا عزباء ولا متزوجة.(1/374)
قول الرابعة: "أكل لف": اللف فى الطعام الإكثار منه مع التخليط من صنوفه حتى لا يبقى منها شيئا. "شرب اشتف": الاشتفاف فى الشرب أن يستوعب جميع ما فى الإناء. "ولا يولج الكف ليعلم البث" قال أبو عبيد ما معناه أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا يدخل يده فى ثوبها ليمس ذلك فيشق عليها، فوصفته بالمروءة وكرم الخلق، وقال ابن الأعرابى: هذا ذم له أرادت وإن اضطجع ورقد التف فى ثيابه فى ناحية ولم يضاجعنى ليعلم ما عندى من محبته، وقال آخرون: أرادت أنه لا يتفقد أمورى ومصالحى.
قول الخامسة: "عياياء": هو الذى لا يلقح، وقيل هو العنين الذى يعجز عن نكاح النساء، "طباقاء": هو الأحمق. "شجك": جرحك فى الرأس، "فلك": الفل الكسر والضرب، ومعناه أنها معه بين شج رأس وضرب وكسر عضو أو جمع بينهما، "كل داء له داء": أى جميع أدواء الناس مجتمعة فيه.(1/375)
قول السادسة: "كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة" هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه أذى بل هو راحة ولذاذة
عيش، فهو معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا أخاف منه نقيصة لكرم أخلاقه فلا يسأمنى ولا يمل صحبتى.
قول السابعة: "فهد": شبهته بالفهد لكثرة نومه، يقال: أنوم من فهد. "ولا يسأل عما عهد": لا يسأل عما كان عهده فى البيت من ماله ومتاعه. "وإذا خرج أسد": وهو وصف له بالشجاعة، ومعناه أنه إذا صار بين الناس أو خالط الحرب كان كالأسد.
قول الثامنة: "الزرنب": هو نوع من الطيب، والمراد: طيب ريح جسده. "والمس مس أرنب" أى: لين الجانب وكريم الخلق.
قول التاسعة: "رفيع العماد": وصف بالشرف وسناء الذكر. "طويل النجاد": أى: طويل القامة. "عظيم الرماد": وصف بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده فيكثر رماده. "الناد": مجلس القوم وصفته بالكرم والسؤدد.(1/376)
قول العاشرة: "قليلات المسارح كثيرات المبارك": باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا قليلا قدر الضرورة ومعظم أوقاتها تكون باركة بفنائه فإذا نزل به الضيفان كانت الإبل حاضرة فيقريهم من ألبانها ولحومها، "المزاهر" مفردها: المزهر وهو العود الذى يضرب أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان نحر لهم منها وأتاهم بالعيدان والمعازف، فإذا سمعت الإبل صوت المزهر علمن أنه قد جاءه الضيفان وأنهن منحورات هوالك.
قول الحادية عشرة: "أناس من حلى أذنى": أناس: حرك، والمراد ملأ أذنيها بما جرت به عادة النساء من التحلى به فهى تتحرك لكثرتها، "وبجحنى": فرحنى ففرحت أو عظمنى فعظمت عند نفسى، "أهل غُنيمة بشق فجعلنى فى أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق": أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا أصحاب خيل وإبل. "بشق": أى بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم وشق الجبل ناحيته، وقيل: أى بشظف من العيش وجهد، "ودائس": هو الذى يدوس الزرع فى بيدره، "منق": المراد(1/377)
به الذى ينقى الطعام أى يخرجه من بيته وقشوره، "لا أقبح": أى: لا يقبح قولى فيرد، بل يقبل منى، "أتصبح": أى أنام الصبحة وهى بعد الصباح أى أنها مكفية بمن يخدمها فتنام، "فأتقنح": أى: أروى حتى أدع الشراب من شدة الرى. "عكومها رداح": العكوم هى الأوعية التى فيها الطعام، ورداح: أى عظام كبيرة، "وبيتها فساح": أى واسع والفسيح مثله. "شطبة": ما شطب من جريد النخل وهى السعفة مرادها: أنه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة، "الجفرة": الأنثى من أولاد المعز، وقيل من الضأن وهى ما بلغت أربعة أشهر، والمراد أنه قليل الأكل والعرب تمدح به، "ملء كسائها": أى ممتلئة الجسم سمينته، "غيظ جارتها": جارتها: ضرتها. "ولا تنقث ميرتنا تنقيثا": الميرة الطعام المجلوب، ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالأمانة، "ولا تملأ بيتنا تعشيشا": أى لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة كعش الطائر بل هى مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه(1/378)
، "الأوطاب": مفردها: وَطْب: وهى سقية اللبن التى يمخض فيها، "برمانتين" المراد بالرمانتين هنا ثدياها. "سريًّا": أى: سيدًا شريفًا، وقيل سخيًّا، "شريًّا": هو الفرس الذى يستشرى فى سيره أى يلح ويمضى بلا فتور ولا انكسار، "خطيًّا": هو: الرمح، "رائحة": أى مما يروح من الإبل والبقر والغنم والعبيد، "زوجًا": أى اثنين من كل شىء من الحيوان الذى يرعى، وأرادت بذلك كثرة ما أعطاها وأنه لم يقتصر على الفرد من ذلك، "ميرى أهلك"، من الميرة: أى أعطيهم وأفضلى عليهم وصليهم.
590- اجتمع فى يومكم هذا عيدانِ فمن شاء منكم أجزأه الجمعةُ فإنا مُجَمِّعُون إن شاء الله (الخطيب عن
أبى هريرة. [ابن ماجه عن ابن عباس] )
حديث أبى هريرة: أخرجه الخطيب (3/129) .
حديث ابن عباس: أخرجه ابن ماجه (1/416، رقم 1311) ، قال البوصيرى (1/155، رقم 71) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "قد اجتمع فى يومكم".(1/379)
ومن غريب الحديث: "مجمعون": أى شنشهد الجمعة ونقضى صلاتها.
591- اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه فإذا اختلفتم فقوموا (الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن جندب)
أخرجه الطبرانى (2/164، رقم1675) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/291) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/33، رقم 8096) .
والحديث أصله فى الصحيح بأطراف منها: "اقرءوا القرآن".
592- اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبُارك لكم فيه (أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والطبرانى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن وَحْشِىّ بن حرب بن وحشى عن أبيه عن جده)
أخرجه أحمد (3/501، رقم 16122) ، وأبو داود (3/346، رقم 3764) ، وابن ماجه (2/1093، رقم 3286) ، والطبرانى (22/139، رقم 368) ، وابن حبان (12/27، رقم 5224) ، والحاكم (2/113، رقم2500) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/75، رقم 5835) . قال العجلونى (1/48) : سنده حسن.(1/380)
593- اجتمعوا فى مساجدكم (أحمد، والطبرانى عن معن بن يزيد أو أبى معن) [المناوى]
أخرجه أحمد (3/470، رقم 15899) ، والطبرانى (19/442، رقم 1074) ، قال الهيثمى (8/117) : رجاله رجال الصحيح، غير سهيل بن ذراع وقد وثقه ابن حبان. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (1/303، رقم 877) .
594- اجْتَنِبِ الغضب (ابن أبى الدنيا فى كتاب ذم الغضب، وابن عساكر عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أخبرنى رجل من أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - أن رجلاً قال يا رسول الله حدثنى بكلمات أعيش بهن ولا تكثر على قال ... فذكره)
أخرجه ابن عساكر من طريق ابن أبى الدنيا (64/46) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/408، رقم 23515) ، وابن أبى شيبة (5/217، رقم 25386) .
595- اجتنبوا أن تشربوا فى الدباء والحنتم والمزفت واشربوا فى السقاء فإن رهبتم غليته فأمدوه بالماء (الطبرانى عن ابن عباس)(1/381)
أخرجه الطبرانى (11/290، رقم 11769) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/304، رقم 2769) ، وأبو يعلى (4/443، رقم 2569) .
والحديث أصله فى: الصحيحين وقد تقدم بطرف: "آمركم بأربع".
ومن غريب الحديث: "الدباء": القرع، "الحنتم": جِرار مدهونة خُضْر كانت تُحْمَل فيها الخمر. "المزفت": الوعاء المطلى بالزفت، "رهبتم غليته": خفتم تخمره.
596- اجتنبوا التَّكَبُّر فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله اكتبوا عبدى هذا من الجَبَّارين (ابن عدى، وابن لال فى مكارم الأخلاق، وعبد الغنى فى إيضاح الإشكال عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عدى (5/164، ترجمة 1324 عثمان بن أبى العاتكة أبو حفص القاص) ، وقال: أحاديثه غير مستقيمة. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/1/40) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (5/119، رقم 2101) وقال: ضعيف جدًّا.
597- اجتنبوا الخمر فإنها مِفْتاح كلِّ شَرٍّ (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)(1/382)
أخرجه الحاكم (4/162، رقم 7231) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (5/10، رقم 5588) .
598- اجتنبوا السبعَ المُوبِقَات الشركُ بالله والسِّحْرُ وقتلُ النفسِ التى حرم الله إلا بالحق وأكلُ الربا وأكلُ مالِ اليتيم والتولِّى يومَ الزَّحْف وقذفُ المحصنات الغافلات المؤمنات (البخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (3/1017، رقم 2615) ، ومسلم (1/92، رقم 89) ، وأبو داود (3/115، رقم2874) ، والنسائى (6/257، رقم 3671) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (12/371، رقم 5561) ، والبيهقى (6/284 رقم 2447) .
ومن غريب الحديث: "المُوبِقات": الذُّنُوب المُهْلِكات، "التولِّى يومَ الزَّحْف": الفرار يوم الحرب مع الكفار.(1/383)
599- اجتنبوا الكبائرَ السبعَ الشركُ بالله وقتلُ النفسِ والفرارُ من الزحف وأكلُ مالِ اليتيم وأكلُ الربا وقذفُ المُحْصَنة والتعرُّب بعد الهجرة (الطبرانى عن سهل بن أبى حثمة)
أخرجه الطبرانى (6/103، رقم 5636) . قال الهيثمى (1/103) : فيه ابن لهيعة.
ومن غريب الحديث: "التَّعَرُّبُ بعد الهِجْرة": هو أَن يَعُودَ إِلى البادية ويُقِيمَ مع الأَعْراب، بعد أَن كان مُهاجرًا. وكان مَنْ رَجَع بعد الهِجْرة إِلى موضعه مِن غير عُذْر، يَعُدُّونه كالمُرْتد.
600- اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا (ابن جرير فى تفسيره عن قتادة مرسلاً. [أحمد عن جابر] )
حديث قتادة المرسل: أخرجه ابن جرير (5/45) .
حديث جابر المرفوع: أخرجه أحمد (3/394، رقم 15275) ، قال الهيثمى (1/102) : فيه ابن لهيعة.
601- اجتنبوا اللاعنين الذى يتبرز فى طريق الناس أو فى مجلس قوم (ابن الجارود، وأبو عوانة عن أبى هريرة)(1/384)
أخرجه ابن الجارود (ص 21، رقم 33) ، وأبو عوانة (1/166، رقم 486) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا اللاعنين الذى يتخلى فى طريق الناس".
602- اجتنبوا الوجوه لا تضربوها (ابن عدى عن أبى سعيد)
أخرجه ابن عدى (6/439، ترجمة 1915 مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدى) ، وقال: يروى عن إسرائيل أحاديث لا يرويها غيره، وهو فى جملة متشيعى أهل الكوفة. وقال المناوى (1/154) : حديث ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ضرب أحدكم فليتق"، "إذا ضرب أحدكم فليجتنب"، "إذا ضربتم فاتقوا الوجه".
ومن غريب الحديث: "اجتنبوا الوجوه": أى جميع الوجوه من آدمى أو حيوان.
603- اجتنبوا دعوات المظلوم (ابن أبى شيبة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/48 رقم 29372) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (7/139) ، وأبو يعلى (2/494، رقم 1337) . والحديث ضعيف كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (5/147، رقم 2127) .(1/385)
604- اجتنبوا دعوات المظلوم ما بينها وبين الله حِجَابٌ (أبو يعلى عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا)
أخرجه أبو يعلى (2/494، رقم 1337) .
605- اجتنبوا كلَّ مسكر (الطبرانى عن عبد الله بن مغفل. الطبرانى عن النعمان بن بشير. [أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان عن بريدة] )
حديث عبد الله بن مغفل: أخرجه أيضًا: أحمد (4/87، رقم 16850) ، وابن أبى شيبة (5/68، رقم 23764) ، والطبرانى فى الأوسط (1/270، رقم 880) ، والرويانى (2/100، رقم 903) وابن أبى حاتم فى العلل (1/311، رقم 933) قال المناوى (1/157) : قال الحافظ: فى سنده لين، ورواه أحمد وسنده حسن وله طرق كثيرة جدًّا.
حديث النعمان بن بشير: قال العجلونى (1/49) : رواه الطبرانى عن النعمان بن بشير بلفظ: اجتنبوا كل مسكر، وكذا رواه أيضًا بهذا اللفظ عن عبد الله بن مغفل.
حديث بريدة: أخرجه أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (1/206) .(1/386)
606- اجتنبوا ما أسكر (الحلوانى عن على. [أبو داود، والدارقطنى، والبيهقى عن ابن عمرو] )
حديث على: أخرجه أيضًا: أحمد (1/145، رقم 1235) . قال الحافظ فى الفتح (10/44) : حديث حسن. وقال المناوى (1/157) : فيه على بن زيد بن جدعان لينه الدارقطنى وغيره.
حديث ابن عمرو: أخرجه أبو داود (3/332 رقم 3701) والدارقطنى (4/258) والبيهقى (8/310رقم 17259) .
607- اجتنبوا مجالس العَشِيرة (سعيد بن منصور عن أبان بن عثمان مرسلاً)
قال الحسينى فى البيان والتعريف (1/27) : رواه سعيد بن منصور فى سننه.
608- اجتنبوا من المناكِح الجنونَ والجذامَ والبرصَ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
609- اجتنبوا هذه القاذورات التى نهى الله عنها فمن أَلَمَّ بشىء منها فَلْيَسْتَتِرْ بسِتْرِ الله ولْيَتُبْ إلى الله فإنه من يُبْدِ لنا صفحتَه نُقِمْ عليه كتابَ الله (الحاكم، والبيهقى عن ابن عمر)(1/387)
أخرجه الحاكم (4/425، رقم 8158) . والبيهقى (8/330، رقم 17379) . قال المناوى (1/155) : قال الحاكم: على شرطهما، وتعقبه الذهبى فقال: غريب جدًّا، لكنه فى المهذب قال: إسناده جيد، وصححه ابن السكن وذكره الدارقطنى فى العلل وصحح إرساله.
ومن غريب الحديث: "القاذورات": مفردها: قاذورة: وهى كل قول أو فعل يستفحش أو يستقبح، والمراد بها هنا فاحشة الزنا، "ألم": نزل به والإلمام هو: مقاربة المعصية من غير مواقعة، "يبد لنا": يظهر لنا فعله الذى حقه الإخفاء
والستر، "صفحته": صفحة كل شىء جانبه ووجهه وناحيته وكنى به عن ثبوت موجب الحد.
610- اجتنبوا هذه القاذورة التى نهى الله عنها فمن أَلَمَّ بشىء منها فَلْيَسْتَتِرْ بستر الله ولا يَعُدْ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/1/40 - مختصره) عن أبى هريرة كما فى الصحيحة للشيخ الألبانى (2/272، رقم 663) .(1/388)
611- اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التى يزجر بها زجرًا فإنها من الميسر (الطبرانى عن أبى موسى قال المناوى: وفيه ضعف)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (8/113) وسكت الهيثمى عنه. وأورده أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل (2/297، رقم 2403) ، وقال: قال أبى: حديث باطل.
ومن غريب الحديث: "الكعاب الموسومة": هى النَّرد.
612- اجتهدْ فإن أصبتَ فلك عشرُ حَسَناتٍ وإن أخطأتَ فلك حسنة (ابن عدى عن عقبة بن عامر)
أخرجه ابن عدى (2/382، ترجمة 505 حفص بن سليمان أبو عمر الأسدى) وقال: عامة حديثه عن من روى عنهم غير محفوظة. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/162، رقم 1583) ، وفى الصغير (1/97، رقم 131) . قال الهيثمى
(4/195) : فيه حفص بن سليمان الأسدى، وهو متروك.
613- اجْثُوا على الرُّكَب ثم قولوا يا رب يا رب (البغوى، وأبو عوانة عن عامر بن خارجة بن سعد عن جده سعد)(1/389)
أخرجه أبو عوانة (2/124، رقم 2530) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (6/457) ، وقال: فى إسناده نظر، والطبرانى فى الأوسط (6/120، رقم 5981) ، والعقيلى (3/308، ترجمة 1320 عامر بن خارجة بن سعد) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (1/28) : قال ابن حجر: فى سنده اختلاف.
ومن غريب الحديث: "اجثوا": اجلسوا أو ابركوا معتمدين على الركب بين يدى الله تعالى عند إرادة الدعاء.
614- اجعل بين أذانك وإقامتك نَفَسًا حتى يفرغ المتوضئ من حاجته فى مَهَل وحتى يفرغ من طعامه الآكل فى مهل (عبد الله بن أحمد فى زوائد المسند عن أُبى. أبو الشيخ فى كتاب الأذان عن سلمان وعن أبى هريرة)
حديث أبى بن كعب: أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائد المسند (5/143، رقم 21323) . قال الهيثمى (2/4) : رواه عبد الله بن أحمد من زياداته، من رواية أبى الجوزاء عن أبى، وأبو الجوزاء لم يسمع من أبى.(1/390)
حديث أبى هريرة: أخرجه أيضًا: البيهقى من طريق أبى الشيخ (1/428) ، وقال: ليس بالمعروف، وذلك بعد أن أخرجه من حديث جابر، ثم قال: الإسناد الأول – أى إسناد حديث جابر - أشهر من هذا.
615- أَجْرَؤُكم على الفُتْيا أجرؤكم على النار (الدارمى عن عبيد الله بن أبى جعفر مرسلاً)
أخرجه الدارمى (1/69، رقم 157) .
ومن غريب الحديث: "أجرؤكم": من الجرأة وهى الإقدام على الشىء.
616- أَجْرَؤُكم على قسم الجد أجرؤكم على النار (سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب مرسلاً)
أخرجه سعيد بن منصور (1/66، رقم 55) .
ومن غريب الحديث: "قسم الجد": أى على الإفتاء أو الحكم بتعيين ما يستحقه من الإرث أجرؤكم على النار؛ لأن الجد يختلف ما يأخذه من فرض وتعصيب وثلث وسدس وتتفاوت مراتبه بحسب القرب والبعد.
617- اجعل صَدِيعَها قميصًا وأعطِ صاحِبَتَك صديعًا منها تجعل تحتها شيئًا لئلا يصفَ هذا (الحاكم عن دحية)(1/391)
أخرجه الحاكم (4/207، رقم 7384) عن دحية بن خليفة الكلبى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه إلى هرقل، فلما رجع أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قُبْطِيَّة فذكره. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبى قائلاً: فيه انقطاع. وأخرجه أيضًا: البيهقى (2/234، رقم 3078) .
ومن غريب الحديث: "الصَّدِيعُ": الرُّقْعةُ الجديدة فى الثوب القديم، والصَّدِيعُ: الثوب المُشَقَّق ُ. والصِّدْعة: القِطْعةُ من الثوب تُشَقُّ منه، "صاحبتك": أى امرأتك. "القُبْطِيَّة": الثَّوب من ثياب مِصْر رَقيقة بَيْضاء، وكأنه منسوب إلى القِبْط وهُم أهل مِصر، وضَمُّ القاف من تغيير النَّسب وهذا فى الثِياب، فأمّا فى الناس فقِبْطِى بالكسر.
618- اجعل فى دعائك اللهم ارزقنى لذةَ النظر إلى وجهك والشوقَ إلى لقائك (الحكيم عن زيد بن ثابت)
ذكره الحكيم (2/45) .
619- أجعلتنى والله عِدْلاً بل ما شاء الله وحده (البيهقى عن ابن عباس)(1/392)
أخرجه البيهقى (3/217، رقم 5603) وأخرجه أيضًا: أحمد (1/214، رقم 1839) والنسائى فى الكبرى (6/245، رقم 10825) ، والخطيب (8/104) .
ومن غريب الحديث: "عِدلاً": مِثلاً.
620- اجعلْها فى قَرَابَتِك (النسائى عن أنس)
أخرجه النسائى (6/231، رقم 3602) عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمرآن: 92] قال أبو طلحة: إن ربنا ليسألنا عن أموالنا، فأشهدك يا رسول الله أنى قد جعلت أرضى لله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.. فذكره. وأخرجه أيضًا: أبو داود (2/131، رقم 1689) ، والترمذى (5/224، رقم 2997) وقال: حسن صحيح. وابن خزيمة (4/106، رقم 2460) ، والدارقطنى (4/191) ، والبيهقى (6/280، رقم 12426) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بخ بخ يا أبا طلحة".
621- اجعلوا أئمتكم خيارَكم فإنهم وفدُكم فيما بينكم وبين ربكم (الدارقطنى، والبيهقى وضعفه عن ابن عمر)(1/393)
أخرجه الدارقطنى (2/87) ، والبيهقى (3/90، رقم4912) ، وقال: إسناد هذا الحديث ضعيف. قال الذهبى فى التنقيح (3/282- بهامش التحقيق لابن الجوزى) : سنده مظلم. قال الغمارى فى المغير (ص 10) إسناده مظلم ومتنه موضوع.
622- اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وِتْرًا (ابن أبى شيبة، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن ابن عمر)
أخرجه ابن أبى شيبة (2/80، رقم 6702) ، والبخارى (1/339، رقم 953) ، ومسلم (1/517، رقم 751) ، وأبو داود (2/67، رقم 1438) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/102، رقم 5794) ، وابن خزيمة (2/144، رقم 1082) ، ومحمد بن نصر المروزى فى كتاب الوتر (كما فى مختصره للمقريزى ص 97، رقم 50) .
623- اجعلوا بينكم وبين الحرام سُتْرَة من الحلال من فعل ذلك كان أشدَّ استبراءً لعرضه ودينه ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحِمَى يوشك أن يقع فيه وإن لكل مَلِكٍ حِمى وإن حمى الله فى الأرض مَحَارِمُه (ابن حبان، والطبرانى عن النعمان بن بشير)(1/394)
أخرجه ابن حبان (12/380، رقم 5569) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/293) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح، غير شيخ الطبرانى المقدام بن داود، وقد وثق على ضعف فيه. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (9/19، رقم 9003) ، وأبو عوانة (3/399، رقم 5468) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحلال بين والحرام بين".
ومن غريب الحديث: "أرتع فيه": أكل وشرب وتبسط فى المطاعم والملابس كيفما أحب.
624- اجعلوا بينكم وبين النار حجابًا ولو بشق تمرة (الطبرانى عن فضالة بن عبيد)
أخرجه الطبرانى (18/303، رقم 777) . قال الهيثمى (3/106) : فيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
625- اجعلوا ثُلُثينِ فى الطِّيْبِ وثُلُثا فى الثياب (ابن سعد عن علباء بن أحمر اليشكرى أن عليًّا تزوج فاطمة فباع بعيرًا له بثمانين وأربعمائة درهم فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره)
أخرجه ابن سعد (8/21) .(1/395)
626- اجعلوا فى بيوتكم من صلاتكم واعْمُرُوها بالقرآن فإن أفقرَ البيوت بيتٌ لا يُقْرَأُ فيه كتابُ الله (الديلمى عن أبى هريرة وفيه جبارة بن المغلس)
وجبارة بن المغلس ضعيف، انظر ترجمته فى: الميزان (4/85 ترجمة 4281) وفى اللسان (3/277 ترجمة 1164) .
627- اجعلوا مكان الدم خَلُوقًا (ابن حبان عن عائشة قالت كانوا فى الجاهلية إذا عقوا عن الصبى خضبوا قطنة بدم العقيقة فإذا حلقوا رأس الصبى وضعوها على رأسه فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره)
أخرجه ابن حبان (12/124، رقم 5308) .
ومن غريب الحديث: "خلوقًا": الخَلُوق طيبٌ مُرَكب من الزَّعْفَرَان وغيره من أنْواع الطّيب وتَغْلب عليه الحُمرة والصُّفْرة.
628- اجعلوا من صلاتكم فى بيوتكم ولا تَتَّخِذُوها قُبُورًا (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن ابن عمر. الرويانى، وأبو يعلى، والضياء عن زيد بن خالد)(1/396)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (2/16، رقم 4653) ، والبخارى (1/166، رقم 422) ، ومسلم (1/538، رقم 777) ، وأبو داود (1/273، رقم 1043) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (2/212، رقم 1205) ، والبيهقى (2/189، رقم 2860) .
حديث زيد بن خالد: أخرجه أيضًا: أحمد (4/114، رقم 17071) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تتخذوا بيوتكم".
629- اجعلوا من صلاتكم فى بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورًا (أحمد، وابن نصر فى كتاب الصلاة عن عائشة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (6/65، رقم 24411) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (8/281، رقم 4867) ، وأورده ابن أبى حاتم فى العلل (1/135، رقم 373) وقال: قال أبى لا يقولون فى هذا الحديث عن عائشة.(1/397)
630- اجعلوها على وجهه واجعلوا على قَدَمَيْه من هذا الشجرِ (الطبرانى عن أبى أسيد الساعدى قال إنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبر حمزة فجعلوا يجرون النمرة على وجهه فتنكشف قدماه ويجرونها على قدميه فينكشف وجهه قال فذكره)
أخرجه الطبرانى (3/144، رقم 2940) قال المنذرى (2/145) : إسناده حسن. وكذا قال الهيثمى (3/301) . وأخرجه أيضًا: ابن سعد (3/15) .
ومن غريب الحديث: "النمرة": هى كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه الأعراب.
631- أجل أنا أقرأه لِبَطْنٍ وأنتم تقرءونه لِظَهْرٍ قالوا يا رسول الله ما البطن من الظهر قال أقرأه أتدبره وأعمل بما فيه وتقرءونه أنتم هكذا وأشار بيده فأَمَرَّها (محمد بن نصر عن عمير بن هانئ قال قالوا يا رسول الله إنا لنجد للقرآن منك ما لا نجده من أنفسنا إذا نحن خلونا قال فذكره)
أخرجه محمد بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص 282 رقم 209) ، وذكر الحكيم (1/180) .(1/398)
632- أَجَلْ فلا تقلْ له مثلَ ما قال لك ولكن قلْ يغفرُ اللهُ لك يا أبا بكر (الطيالسى، وأحمد، والطبرانى، والحاكم، والبغوى، والباوردى عن ربيعة بن كعب الأسلمى)
أخرجه الطيالسى (ص162، رقم 1174) . وأحمد (4/58، رقم 16627) ، والطبرانى (5/58، رقم 4577) ، قال الهيثمى (4/257) : فيه مبارك بن فضالة وحديثه حسن وبقية رجال أحمد رجال الصحيح. وقال أيضًا (9/45) : فيه مبارك بن فضالة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم (2/188، رقم 2718) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبغوى (2/384، رقم 754) .
633- أجل ولكنى مَسَسْتُ ذكرى فَنَسِيْتُ أن أتوضأ (عبد الرزاق عن يحيى بن أبى كثير أن النبى - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح ثم عاد لها فقيل له إنك قد كنت صليت قال فذكره)
أخرجه عبد الرزاق عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً (1/113، رقم 413) .
634- اجلدوا فى قليل الخمر وكثيره فإن أولها حرام وآخرها حرام (البيهقى عن عائشة)(1/399)
أخرجه البيهقى (8/313، رقم 17277) .
635- اجلسْ أحدثك عن الصلاة وعن الصوم إن الله وضع شَطْرَ الصلاة عن المسافر ووضع الصوم عن المسافر والمريض والحامل (الطبرانى عن أنس بن مالك رجل من بنى عبد الله بن كعب)
أخرجه الطبرانى (1/263، رقم 765) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/347، رقم 19069) ، وأبو داود (2/317،
رقم 2408) ، وابن ماجه (1/533، رقم 1667) ، والبيهقى (4/231، رقم 7869) .
636- اجْلِسْ حتى أخبرك بغنى الرب عن صلاة أبى جحش إن لله فى سماء الدنيا ملائكةً خُشُوعًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعةُ فإذا قامت الساعة رفعوا رءوسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وإن لله فى السماء الثانية ملائكةً سُجُودًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رءوسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وإن لله فى السماء الثالثة ملائكةً رُكُوعًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رءوسهم وقالوا ما عبدناك حق(1/400)
عبادتك قال عمر وما يقولون يا رسول الله قال أما أهلُ سماء الدنيا فيقولون سبحانَ ذى الملك والملكوت وأما أهلُ السماء الثانية فيقولون سبحان ذى العِزَّةِ والجَبَرُوت وأما أهلُ السماءِ الثالثة فيقولون سبحان الحىِّ الذى لا يموت (أبو الشيخ فى العظمة، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر، قال الذهبى: منكر غريب)
أخرجه أبو الشيخ (3/1014، رقم 534) ، والحاكم (3/93، رقم 4502) وقال: صحيح على شرط البخارى. وقال الذهبى: منكر غريب، وما هو على شرط البخارى، عبد الملك ضعيف، تفرد به. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان
(1/182، رقم 166) .
637- اجلس فقد آذَيْتَ وآنَيْتَ (ابن ماجه عن جابر أن رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس فقال فذكره. أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن عبد الله بن بسر)(1/401)
حديث جابر: أخرجه ابن ماجه (1/354، رقم 1115) ، قال البوصيرى (1/134) : رجاله ثقات.
حديث عبد الله بن بسر: أخرجه أحمد (4/188، رقم 17710) ، وأبو داود (1/292، رقم 1118) ، والنسائى
(3/103، رقم 1399) ، وابن خزيمة (3/156، رقم 1811) ، وابن حبان (7/29، رقم 2790) ، والحاكم (1/424، رقم 1061) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (3/231، رقم 5678) ، والضياء من طريق الطبرانى (9/47، رقم 22) . وأخرجه أيضًا: البزار (8/432، رقم 3506) ، وابن الجارود (ص 82، رقم 294) .
ومن غريب الحديث: "آذيْت": آذيْت الناس بِتَخَطِّيك، "آنيت": أخَّرت المجىء وأبطأت.
638- اجلسْ فى بيتك (الطبرانى عن عصمة قاله لرجل استعمله على الصدقة فقال اختر لى يا رسول الله ... فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (17/185، رقم 493) . قال الهيثمى (5/201) : فيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف.(1/402)
639- اجلس ليس هذا بِنَذْرٍ إنما النذر ما أُرِيْدَ به وجهُ اللهِ (الطبرانى عن ابن عمرو أن رسول الله خطب الناس فى يوم شديد الحر فرأى رجلاً قائمًا كأنه أعرابى فى الشمس فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - ما لى أراك قائما قال نذرت أن لا أجلس حتى تفرغ من خطبتك فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/109 رقم 1410) . قال الهيثمى (4/187) : فيه عبد الله بن نافع المدنى، وهو ضعيف.
640- اجلس يا أبا تُرَابٍ (البخارى عن سهل بن سعد قاله لعلى) [الفتح]
أخرجه البخارى (5/2291، رقم 5851) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (1/150، رقم 183) ، والطبرانى (6/167، رقم 5879) .(1/403)
641- اجلسْ يا خال فإن الخال والد يا خال ألا أعلمك كلمات من أراد الله به خيرًا أَعْلَمْهُ إياهن قل اللهم إنى ضعيف فَقَوِِّ فى رضاك ضعفى وخذ إلى الخير بناصيتى واجعل الإسلام منتهى رِضاىَ وبلغنى برحمتك الذى أرجو من رحمتك (الدارقطنى فى الأفراد عن عائشة)
أخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق (ص 122، رقم 407) ، وأبو القاسم بن بشران فى أماليه (ص 403،
رقم 934) .
642- اجلسوا اذكروا اسمَ الله وكُلُوا من أسفلها ولا تأكلوا من أعلاها فإن البركة تنزل عليها من أعلاها (البيهقى فى شعب الإيمان عن واثلة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/95، رقم 5921) .
643- اجلسوا فى منازلكم فإنكم أوتادها من خطا إلى المسجد خطوة كان له بها أجر (سمويه، والضياء عن جابر)
وللحديث أطراف أخرى منها: "اثبتوا فإنكم أوتادها".
644- اجلسوا كُلُوا بسمِ اللهِ كُلوا من جوانبها ولا تأكلوا من فوقها فإن البَرَكَةَ تَنْزِلُ من فوقها (الحاكم عن وَاثِلَة)(1/404)
أخرجه الحاكم (4/130، رقم 7119) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: خالد وثقه بعضهم، وقال النسائى: ليس بثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "كلوا وكلوا من أسفلها"، "كلوا بسم الله".
645- اجْلِسى لا يتحدث الناسُ أن محمدًا يغزو بامرأة (ابن سعد عن أم كَبْشَة)
أخرجه ابن سعد (8/308) عن أم كبشة أنها استأذنت النبى - صلى الله عليه وسلم - أن تغزو معه، فقال: لا. فقالت: يا رسول الله إنى أداوى الجريح، وأقوم على المريض ... فذكره.
646- أَجِلُّوا اللهَ يغفرْ لكم (أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى، والحاكم فى الكنى، وأبو نعيم عن أبى الدرداء، قال
ثابت بن ثوبان - أحد رواته - يعنى: أسلموا)
أخرجه أحمد (5/199، رقم 21782) قال الهيثمى (1/31) : فى إسناده أبو العذراء، وهو مجهول، وقال فى(1/405)
(10/217) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه أبو العذراء، ولم أعرفه، وبقية رجاله عند أحمد وثقوا. وأخرجه أبو يعلى (كما فى إتحاف الخيرة المهرة 1/114، رقم 130) ، وأبو نعيم (1/226) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط
(7/43، رقم 6798) ، وفى الشاميين (1/138، رقم 221) .
ومن غريب الحديث: "أجِلُّوا الله": أى: قولوا يا ذَا الجلال والإكرام وآمنوا بعظمته وجلاله.
647- اجمعْ عِطْفَى ردائِك على نَحْرِك يا عثمانُ فإن لك شأنًا فى السماء أنت ممن يَرِدُ علىَّ الحوضَ وأوداجُك تَشْخُب دما فأقول من فعل هذا بك فتقول فلان وفلان وذلك كلام جبريل إذْ هَتَفَ فى السماء ألا إن عثمانَ أمينٌ على كل خازن (الطبرانى عن زيد بن أبى أوفى وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى عثمان فإذا أزراره محلولة فزرها بيده ثم قال ... فذكره وفيه من لا يعرف) [المناوى](1/406)
أخرجه الطبرانى (5/220، رقم 5146) . وأخرجه أيضًا: أحمد بن حنبل فى فضائل الصحابة (1/525، رقم 871) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/170، رقم 2707) ، وابن عدى (5/346 ترجمة 1502 عبد المؤمن بن عباد العبدى) وابن الجوزى فى العلل المتناهية (1/217،، رقم 344) وقال: لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ومن غريب الحديث: "عِطْفَى ردائِك": جانبيه. "أوداجُك": الأوداج: هى ما أحَاطَ بالعُنُق من العُرُوق التى يَقْطَعها الذَّابح، مفردها: ودَجَ، "تَشْخُب": تسيل.
648- اجمعوا من وجد شيئًا فليأتِ به عظمًا وغيره فجمعوا حتى جعلوه رُكَاما فقال أترون هذا فكذلك تَجْتَمِعُ الذنوب على الرجل منكم كما جَمَعْتُم هذا فليتقِ اللهَ رجلٌ فلا يُذْنِبُ صغيرةً ولا كبيرةً فإنها محصاةٌ عليه (الطبرانى عن سعد بن جنادة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (6/52، رقم 5485) ، وضعفه المنذرى (3/213) .(1/407)
ومن غريب الحديث: "ركامًا": الركام من معانيه: الشىء المجتمع بعضه فوق بعض.
649- أجملوا فى طلب الدنيا فإن الله قد تَكَفَّلَ بأرزاقكم وكلٌّ ميسر له عملُه الذى كان عاملاً استعينوا بالله على أعمالكم فإنه يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (البيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/488، رقم 11085) ، وابن عساكر (20/103) .
ومن غريب الحديث: "تكفل": ضمن، أو أوجب بفضله وكرمه.
650- أجملوا فى طلب الدنيا فإن كُلاًّ مُيَسَّرٌ لما كُتِبَ له منها (ابن ماجه، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى عن أبى حميد الساعدى)(1/408)
أخرجه ابن ماجه (2/725، رقم 2142) ، وقال البوصيرى (3/7) : إسناده ضعيف. والحاكم (2/4، رقم 2133) من طريق آخر، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. ومن طريقه البيهقى (5/264، رقم 10183) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (1/182، رقم 418) ، والبزار (9/169، رقم 3719) ، وأبو نعيم فى الحلية (3/265) ، والقضاعى (1/416، رقم 716) .
ومن غريب الحديث: "أجملوا": اطلبوا الرزق طلبًا جميلاً. "ميسر" مهيأ.
651- أجهدوا أيمانهم أنهم ذبحوها ثم اذكروا اسم الله وكلوا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد قال كان ناس يأتون بلحم وكان فى أنفسنا منه شىء فذكرنا ذلك للنبى - صلى الله عليه وسلم - فقاله ورجاله ثقات) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/23، رقم 2346) ، قال الهيثمى (4/36) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (4/159) .
ومن غريب الحديث: "أجهدوا أَيْمانهم": أى حلِّفوهم بأغلظ الأيمان.(1/409)
652- أجوبُ الليلِ دَعْوَةً جَوْفُ الليلِ الآخرِ (الطبرانى فى الكبير والأوسط، والبزار عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/370، رقم 3428) قال الهيثمى (10/155) : رواه الطبرانى فى الثلاثة، والبزار، ورجال البزار والكبير رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (10/48، رقم 5682) ، والطبرانى فى الصغير (1/222، رقم 355) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "جوف الليل الآخر".
ومن غريب الحديث: "أجوب الليل دعوة": أسرع الدعوات استجابة فى الليل دعوة فى جوفه.
653- أجودُ خُرَاسان نيسابورُ (ابن النجار عن قبيصة بن المخارق) [كنوز الحقائق]
أخرجه ابن النجار فى ذيل تاريخ بغداد (2/109) . وأورده الحافظ فى اللسان (4/115، ترجمة 232 عبيد الله بن محمد الفارسى) ، وعزاه لابن النجار، وقال: هذا حديث موضوع.
654- أجوعُ الناسِ طالبُ العلمِ وأشبعُهم الذى لا يبتغيه (أبو نعيم فى كتاب العلم، والديلمى عن ابن عمر وضعف)(1/410)
أخرجه الديلمى (1/1/85) كما فى الضعيفة للألبانى (2/224، رقم 820) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (1/259) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 10) .
655- أجيبوا الداعى إذا دعيتم (البزار عن ابن مسعود) [ز]
أخرجه البزار (5/191، رقم 1790) .
656- أجيبوا الداعى وعُودوا المريضَ وأطعموا الجائع وفُكُّوا العانِىَ (الطبرانى عن أبى موسى)
أخرجه أيضًا: عبد الرزاق (3/593، رقم 6763) .
والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "أطعموا الجائع"، "فكوا العانى".
ومن غريب الحديث: "العانى": الأسير.
657- أجيبوا الداعى ولا تَرُدُّوا الهديةَ ولا تضربوا المسلمين (أحمد، والبخارى فى الأدب، والشيرازى فى الألقاب، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)(1/411)
أخرجه أحمد (1/404، رقم 3838) قال الهيثمى (4/52) : رجاله رجال الصحيح. والبخارى فى الأدب (1/67، رقم 157) ، والطبرانى (10/197، رقم 10444) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/349، رقم 5359) . وأخرجه أيضًا: الحارث بن أبى أسامة كما فى بغية الحارث (1/477، رقم 407) ، والبزار (5/115، رقم 1697) ، والشاشى (2/76، رقم 590) ، وابن حبان (12/418، رقم 5603) ، وأبو نعيم فى الحلية (7/128) .
658- أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها (البخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (5/1985، رقم 4884) ، ومسلم (2/1053، رقم 1429) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/68، رقم 5367) ، والدارمى (2/148، رقم 2082) ، وأبو عوانة (3/59، رقم 4185) ، وأبو نعيم فى مستخرجه على صحيح مسلم (4/100، رقم 3343) ، والبيهقى (7/262، رقم 14304) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ائتوا الدعوة".(1/412)
659- أجيفوا أبوابكم وأَكْفِئوا آنيتكم وأوكئوا أسقيتكم وأطفئوا سرجكم فإنهم لم يؤذن لهم بالتسور عليكم (أحمد، وأبو يعلى، وابن عدى عن أبى أمامة)
أخرجه أحمد (5/262، رقم 22318) ، وابن عدى (6/29 ترجمة 1574 فرج بن فضالة) . قال الهيثمى (8/111) : رجاله ثقات، غير الفرج بن فضالة وقد وثق.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أغلقوا أبوابكم".
ومن غريب الحديث: "أجيفوا": ردوا، "وأَكْفِئوا": اقلبوا، "وأوكئوا": اربطوها.
الهمزة مع الحاء
660- أُحِبُّ أن أُوتِرَ نصفَ الليلِ إنَّ اللهَ يَهْبِطُ من السماء العليا إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل هل من مستغفر هل من داعٍ حتى إذا طلع الفجرُ ارتفع (الطبرانى عن ثوير بن أبى فاختة عن رجل يقال له أبو خطاب) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (22/370، رقم 927) . قال الهيثمى (2/245) : فيه ثوير ضعيف. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد
(2/476، رقم 1089) ، وابن سعد (6/57) .(1/413)
661- أحبُّ أهلِ بيتى إِلَىَّ الحسنُ والحسينُ (الترمذى - حسن غريب - وأبو يعلى عن أنس)
أخرجه الترمذى (5/657، رقم 3772) وقال: غريب. وأبو يعلى (7/274، رقم 4294) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (8/377) وابن عدى (7/166 ترجمة 2072 يوسف بن إبراهيم التميمى) وقال: صاحب عجائب.
662- أحبُّ أهلى إِلَىَّ فاطمةُ (الطيالسى، والحاكم، والطبرانى، والترمذى - حسن - وأبو القاسم البغوى فى معجمه عن أسامة بن زيد)
أخرجه الطيالسى (ص 88، رقم 633) ، والحاكم (2/452، رقم 3562) ، وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: فيه عمر بن أبى سلمة ضعيف. والطبرانى (1/158، رقم 369) ، والترمذى (5/678، رقم 3819) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (5/359، رقم2950) ، والبزار (7/71، رقم 2620) ، والبغوى فى مسند أسامة
(1/60، رقم 10) ، والضياء (4/160، رقم 1379) .
وسيأتى الحديث فى مسند أسامة بن زيد.(1/414)
663- أحبُّ أهلى إِلَىَّ من قد أنعم اللهُ عليه وأنعمتُ عليه أسامةُ بنُ زيد ثم علىُّ بنُ أبى طالب (الترمذى - حسن - والبغوى، والرويانى، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن أسامة بن زيد)
أخرجه الترمذى (5/678، رقم 3819) ، وقال: حسن صحيح. والطبرانى (22/403، رقم 1007) ، والحاكم
(2/452، رقم 3562) وقال: صحيح الإسناد. والضياء (4/161، رقم 1380) وقال: حسن.
والحديث طرف من حديث "أحب أهلى إِلَىَّ فاطمة"، وليس عند البغوى والحاكم ذكر على.
664- أحبُّ الأديانِ إلى الله الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ (أحمد، والبخارى فى الأدب، والبزار، والطبرانى عن ابن عباس. البزار عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده)(1/415)
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (1/236، رقم 2107) قال الهيثمى (1/60) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ولم يصرح بالسماع، وقال الحافظ فى الفتح (1/94) : وصله أحمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس، وإسناده حسن. وأخرجه البخارى فى الأدب (1/108، رقم 287) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/58، رقم 78) ، والطبرانى (11/227، رقم 11572) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 199، رقم 569) ، والبخارى معلقًا (1/23) .
حديث عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/58، رقم 77) ، قال الهيثمى (1/60) : فيه عبد العزيز بن أبان كذاب وضاع. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر بن راشد فى الجامع (11/194، رقم 20304) عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه بنحوه، ولم يقل عن جده.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الإسلام"، "إن أحب الدين".(1/416)
665- أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة فإذا رأيت أمتى لا يقولون للظالم أنت ظالم فقد تُوُدِّعَ منهم (الحاكم، وأبو النرسى فى الغرائب، وابن عساكر، وأبو موسى المدينى فى معرفة الصحابة عن جعفر بن لاهز بن قريط عن جده أبى أمه سليمان بن كثير بن أمية بن أسعد عن أبيه كثير عن أبيه أمية عن أبيه أسعد بن عبد الله بن مالك الخزاعى)
أخرجه ابن عساكر من طريق الحاكم (22/356) .
ومن غريب الحديث: "تُوُدِّعَ": استريح منهم.
666- أحبُّ الأسماءِ إلى اللهِ عبدُ الله وعبدُ الرحمن (أبو داود، والترمذى، وابن ماجه، والحاكم عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (4/287، رقم 4949) ، والترمذى (5/132، رقم 2833) ، وقال: حسن غريب. وابن ماجه
(2/1229، رقم 3728) ، والحاكم (4/304، رقم 7719) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/263، رقم 25911) ، والدارمى (2/380 رقم 2695) .(1/417)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحب أسمائكم"، "تسموا بأسماء".
667- أحب الأسماء إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرحمن والحارثُ (أبو يعلى عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (5/163، رقم 2778) . قال الهيثمى (8/49) : فيه إسماعيل بن مسلم المكى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (1/284، ترجمة 120 إسماعيل بن مسلم) ، وقال: أحاديثه غير محفوظة.
668- أحب الأسماء إلى الله ما تُعُبِّدَ له وأصدقُ الأسماء همامٌ وحارثٌ (الطبرانى، وأبو بكر الشيرازى فى الألقاب عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (10/73، رقم 9992) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (1/214، رقم 694) . قال الهيثمى (8/50) : فيه محمد بن محصن العكاشى، وهو متروك. وقال الحافظ فى الفتح (10/570) ، والعجلونى (1/95) ، والقارى فى الموضوعات الكبرى (ص 118، رقم 452) : سنده ضعيف.
669- أحب الأعمال إلى الله أَدْوَمُها وإِنْ قَلَّ (البخارى، ومسلم عن عائشة)(1/418)
أخرجه البخارى (5/2373، رقم 6100) ، ومسلم (1/541، رقم783) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/165، رقم 25356) ، والبيهقى (2/485، رقم 4342) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الأعمال إلى الله ما داوم"، "اكلفوا من العمل"، "خذوا من العمل".
670- أحب الأعمال إلى الله أن تموتَ ولسانُك رَطْبٌ من ذِكْرِ الله (الطبرانى، وابن حبان، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن معاذ بن جبل)
أخرجه الطبرانى (20/93، رقم 181) ، وفى (20/106، رقم 208) ، وفى (20/107، رقم 212) قال الهيثمى(1/419)
(10/74) : رواه الطبرانى بأسانيد، وفى أحدها: خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبى مالك، ضعفه جماعة، وثقه أبو زرعة الدمشقى وغيره، وبقية رجاله ثقات، ورواه البزار، وإسناده حسن. وأخرجه ابن حبان (3/99، رقم 818) ، وابن السنى (ص 11، رقم 2) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (1/393، رقم 516) وأخرجه أيضًا: البخارى فى خلق أفعال العباد (1/72) ، والطبرانى فى الشاميين (1/122، رقم 191) .
وسيأتى الحديث فى مسند معاذ بن جبل.
671- أحبُّ الأعمالِ إلى الله إيمانٌ بالله ثم صلةُ الرحمِ ثم الأمرُ بالمعروفِ والنهىُ عن المنكر وأبغضُ الأعمالِ إلى الله الإشراكُ بالله ثم قطيعةُ الرحم (أبو يعلى عن قتادة عن رجل من خثعم ورجاله ثقات سوى شيخ أبى يعلى فإنه مجهول)
أخرجه أبو يعلى (12/229، رقم 6839) . قال المنذرى (3/228) : إسناده جيد. وقال الهيثمى (8/151) : رجاله رجال الصحيح، غير نافع بن خالد الطاحى، وهو ثقة.(1/420)
672- أحبُّ الأعمالِ إلى الله الحالُّ المُرْتَحِلُ الذى يضرب من أول القرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حلَّ ارتحلَ (الترمذى - غريب - ومحمد بن نصر، والطبرانى، وابن مردويه عن ابن عباس. الترمذى عن زرارة بن أوفى مرسلاً وقال: هذا أصح)
حديث ابن عباس: أخرجه الترمذى (5/197، رقم 2948) ، وقال: غريب وإسناده ليس بالقوى. ومحمد بن نصر فى قيام رمضان كما فى مختصره للمقريزى (ص 143، رقم 50) ، والطبرانى (12/168، رقم 12783) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (2/260) .
حديث زرارة بن أوفى: أخرجه الترمذى (5/197، عقب رقم 2948) ، وقال: هذا عندى أصح من حديث نصر بن على عن الهيثم بن الربيع، يعنى حديث ابن عباس.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال الحال"، "عليك بالحال" كما سيأتى فى مسند ابن عباس.
ومن غريب الحديث "الحال المرتحل": هو الذى يَخْتِم القرآن بتلاوته ثم يفتَتِح التِّلاَوة من أوّله ولا يَفْصِل بينهما بزمان.(1/421)
673- أحب الأعمال إلى الله الحُبُّ فى الله والبُغْضُ فى اللهِ (أحمد عن أبى ذر)
أخرجه أحمد (5/146، رقم 21341) . قال الهيثمى (1/90) : عند أبى داود طرف منه رواه أحمد وفيه رجل لم يسم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال الحب فى الله".
674- أحبُّ الأعمال إلى الله الصلاةُ لوقتها ثم برُّ الوالدين ثم الجهادُ فى سبيل الله (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (1/421، رقم 3998) ، والبخارى (1/197، رقم 504) ، ومسلم (1/89، رقم 85) ، والنسائى
(1/292، رقم 610) ، وابن حبان (4/341، رقم 1477) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (9/188، رقم 5286) ، والبغوى فى الجعديات (1/84، رقم 470) ، والطبرانى (10/19، رقم 9805) ، والبيهقى (2/215، رقم 2984) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال"، "أفضل العمل".(1/422)
675- أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض إدخالُ السُّرُورِ على المسلم (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (11/71، رقم 11079) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (8/45، رقم 7911) . قال الهيثمى (8/193) : رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه إسماعيل بن عمرو البجلى، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره. قال المناوى (1/167) : قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.
676- أحبُّ الأعمالِ إلى الله تعجيلُ الصلاةِ لأول وقتها (الطبرانى عن أم فروة بنت أبى قحافة أخت أبى بكر)
أخرجه الطبرانى (25/82، رقم 208) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/375، رقم 27149) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال"، "إن أحب الأعمال".
677- أحبُّ الأعمال إلى الله حفظُ اللسانِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى جحيفة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/245، رقم 4950) .(1/423)
678- أحبُّ الأعمالِ إلى الله سُبْحَة الحديث وأبغض الأعمال إلى الله التحذيف قيل يا رسول الله وما سبحة الحديث قال يكون القوم يتحدثون والرجل يسبح قيل وما التحذيف قال القوم يكونون بخير فيسألهم الجارُ والصاحبُ فيقولون نحن بشرٍّ يَشْكُون (الطبرانى عن عصمة بن مالك)
أخرجه الطبرانى (17/185، رقم 496) ، وقال الهيثمى (10/81) : فيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/367، رقم 1478) .
ومن غريب الحديث: "يسبح": يصلى النافلة، "التحذيف": من الحذف، ومن معانيه القطع، فكأن هؤلاء الذين ينكرون فضل الله ونعمه، قطعوا كل خير ونعمة حصلت لهم من الله.
679- أحبُّ الأعمالِ إلى الله ما دَاومَ عليه صاحبُه وإن قلَّ (أحمد عن عائشة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (6/199، رقم 25673) . وأخرجه أيضًا: مسلم (2/811، رقم 782) .
والحديث أصله فى الصحيحين بطرف: "أحب الأعمال إلى الله أدومها".(1/424)
680- أحب الأعمال إلى الله من أطعم مسكينًا من جُوع أو دَفَعَ عنه مَغْرَمًا أو كَشَفَ عنه كَرْبًا (الطبرانى عن الحكم بن عمير)
أخرجه الطبرانى (3/218، رقم 3187) . قال الهيثمى (3/116) : فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "مغرمًا": دَيْنًا بأداء، أو إبراء، أو إنظار إلى ميسرة، "كربًا": غمًّا أو شدة.
681- أحبُّ البلادِ إلى الله مساجدُها وأبغضُ البلادِ إلى الله أسواقُها (مسلم، وابن حبان، وابن زنجويه عن أبى هريرة. أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والحاكم عن جبير بن مطعم)
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (1/464، رقم 671) ، وابن حبان (4/477، رقم 1600) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (2/269، رقم 1293) ، وأبو عوانة (1/326، رقم 1155) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/206، رقم 408) ، والبيهقى (3/65، رقم 4763) .
حديث جبير بن مطعم: أخرجه أحمد (4/81، رقم 16790) ، والبزار (8/352، رقم 3430) ، وأبو يعلى(1/425)
(13/400، رقم 7403) ، والحاكم (1/166، رقم 303) . وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى (2/128، رقم 1545) ، والخطيب فى الفقيه والمتفقه (2/128) . قال الهيثمى (2/6) : رواه البزار، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو مختلف فى الاحتجاج به، وله طريق من غير ذكر المساجد عند أحمد وأبى يعلى. وقال فى (4/76) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى فى الكبير، والبزار عن جبير، ورجال أحمد وأبى يعلى والبزار رجال الصحيح، خلا عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو حسن الحديث، وفيه كلام.
682- أحبُّ الجهادِ إلى الله كلمةُ حقٍّ تُقَالُ لإمامٍ جائرٍ (أحمد، والطبرانى، والبيهقى عن أبى أمامة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (5/251، رقم 22212) ، والطبرانى (8/281، رقم 8080) ، والبيهقى (10/91، رقم 19972) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الجهاد"، "إن أفضل الجهاد".
ومن غريب الحديث: "جائر": ظالم.(1/426)
683- أحبُّ الحديثِ إِلَىَّ أصدقُه (أحمد، والبخارى عن المِسْوَرِ بن مَخْرَمة ومَرْوان)
أخرجه أحمد (4/326، رقم 18934) ، والبخارى (2/810، رقم 2184) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (3/62، رقم 2693) ، والبيهقى (6/360، رقم 12823) .
ومن غريب الحديث: "هوازن": هى قبيلة من قبائل العرب بالطائف، وأصلهم من اليمن.
684- أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (2/160، رقم 6491) ، والبخارى (3/1257، رقم 3238) ، ومسلم (2/816، رقم 1159) ، وأبو داود (2/327، رقم 2448) ، والنسائى (3/214، رقم 1630) ، وابن ماجه (1/546، رقم 1712) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/269، رقم 589) ، والدارمى (2/33، رقم 1752) ، والبزار (6/356، رقم 2364) ، وابن خزيمة(1/427)
(2/181، رقم 1145) ، وابن حبان (6/325، رقم 2590) ، والبيهقى (3/3، رقم 4432) ، والديلمى (1/366، رقم 1477) .
685- أحب الطعام إلى الله ما كَثُرَتْ عليه الأيدى (أبو يعلى، وابن حبان، وابن عدى، والطبرانى فى الكبير والأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن جابر بن عبد الله)
أخرجه أبو يعلى (4/39، رقم 2045) ، وابن عدى (5/344 ترجمة 1500 عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد) ، والطبرانى فى الأوسط (7/217، رقم 7317) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/98، رقم9620) . قال المنذرى (3/98) ، والهيثمى (5/21) : فيه عبد المجيد بن أبى رواد، وهو ثقة، وفيه ضعف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/365، رقم 1475) . وقال المناوى (1/172) : قال الزين العراقى: إسناده حسن.
686- أحب العباد إلى الله أَنْفَعُهم لِعِيَاله (عبد الله بن أحمد فى زوائد الزهد عن الحسن مرسلاً)(1/428)
قال المناوى (1/174) : مرسل، وإسناده ضعيف، لكن شواهده كثيرة. قال العجلونى (1/54) : رواه عبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد الزهد عن الحسن مرسلاً.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الناس".
687- أحب العباد إلى الله الأتقياءُ الأخفياءُ الذين إذا غابوا لم يُفْتَقَدُوا وإذا شَهِدُوا لم يُعْرَفُوا أولئك أئمةُ الهُدَى ومصابيحُ العلمِ (أبو نعيم فى الحلية عن معاذ)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/15) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن اليسير من الرياء شرك"، "إن أدنى الرياء شرك"، "الأنقياء الأخفياء".
688- أحبُّ القولِ إِلَىَّ أَصْدَقُهُ (عبد الرزاق عن عروة بن الزبير مرسلا قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوفد هوازن) [ز]
أخرجه عبد الرزاق (5/381، رقم 9741)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الحديث"، وسيأتى فى مسند العباس.(1/429)
689- أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت لا تُسَمِّينَّ غلامَك يَسَارًا ولا رَبَاحًا ولا نَجَاحًا ولا أَفْلَح فإنك تقول أَثَمَّ هُوَ فلا يكونُ فيقولُ لا (ابن أبى شيبة، وأحمد،
ومسلم، وابن حبان، والطبرانى، وابن شاهين فى الترغيب فى الذكر عن سمرة بن جندب)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/109، رقم 29868) ، وأحمد (5/10، رقم 20119) ، ومسلم (3/1685، رقم 2137) ، وابن حبان (3/116، رقم 835) ، (13/150، رقم 5838) ، والطبرانى (7/187، رقم 6791) ، (7/188، رقم 6793) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/211، رقم 10681) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (1/423، رقم 601) .
ومن غريب الحديث: "أَثَمَّ هُوَ" أهناك هو: أى المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة.(1/430)
690- أحب الكلام إلى الله أن يقول العبدُ سبحانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن أبى ذر)
أخرجه ابن أبى شيبة (7/169، رقم 35043) وأحمد (5/161، رقم 21466) ومسلم (4/2093، رقم 2731) . وأخرجه أيضًا: البزار (9/383، رقم 3967) ، والإسماعيلى فى معجمه (3/748) .
وللحديث أطراف أخرى منها "أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه"، "ألا أخبرك بأحب الكلام"، "من أحب الكلام".
691- أحب الكلام إلى الله سبحان الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله سبحان الله وبحمده (البخارى فى الأدب عن أبى ذر)
أخرجه البخارى فى الأدب (1/222، رقم 638) .
692- أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه الله لملائكته سبحان ربى وبحمده سبحان ربى وبحمده سبحان ربى وبحمده (الترمذى - حسن صحيح - والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى ذر)(1/431)
أخرجه الترمذى (5/576، رقم 3593) وقال: حسن صحيح. والحاكم (1/680، رقم 1846) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (1/420، رقم 592) .
693- أحبَّ اللهُ عَبْدًا سَمْحًا إذا باع وسَمْحًا إذا اشترى وسَمْحًا إذا قضى وسمحًا إذا اقتضى (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/536، رقم 11253) . قال المناوى (1/175) : فيه الواقدى، والكلام فيه
مشهور، ومحمد بن الفرج فإن كان هو الأزرق فقد طعن الحاكم فى اعتقاده، وهشام بن سعد وقد قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن معين: ضعيف لكن يكتب حديثه.
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "رحم الله".
694- أحبُّ اللهوِ إلى اللهِ إجراءُ الخيلِ والرَّمْىِ (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (6/176، ترجمة 1660 محمد بن الحارث بن زياد) . قال المناوى (1/173) : إسناده ضعيف.(1/432)
695- أحبُّ الناس إلى الله أنفعُهم للناس (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/139، رقم 6026) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (12/453، رقم 13646) ، وفى الصغير (2/106، رقم 861) ، قال الهيثمى (8/191) : فيه سكين بن سراج، وهو ضعيف.
696- أحبُّ الناسِ إلى الله أنفعُهم للناس وأحبُّ الأعمالِ إلى الله سُرُورٌ تُدْخِلُه على مسلم أو تَكْشِفُ عنه كُرْبَةً أو تَقْضِى عنه دَيْناً أو تَطْرُدُ عنه جُوعاً ولأَنْ أمشىَ مع أخى المسلمِ فى حاجةٍ أحبُّ إِلَىَّ من أن أعتكفَ فى هذا المسجدِ شهرًا ومن كفَّ غضبَه سترَ اللهُ عورتَه ومن كَظَمَ غَيْظَه ولو شاء أن يُمْضِيَه أَمْضاه ملأ اللهُ قلبَه رِضًا يومَ القيامةِ ومن مشى مع أخيه المسلمِ فى حاجةٍ حتى تتهيأَ له أثبتَ اللهُ قدمَه يومَ تَزِلُّ الأقدامُ وإنَّ سُوءَ الخُلُق لَيُفْسِد العملَ كما يُفْسِدُ الخلُّ العسلَ (ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج، والطبرانى فى(1/433)
الكبير والأوسط والصغير عن ابن عمر)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب قضاء الحوائج (ص 47، رقم 36) عن بعض أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم -.
697- أحبُّ الناس إلى الله وأقربُهم منه مجلساً يومَ القيامةِ إمامٌ عادلٌ وأبغضُ الناسِ إلى الله يومَ القيامةِ وأشدُّهم عذاباً إمامٌ جائرٌ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/14، رقم 7366) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحب الناس".
698- أحبُّ الناسِ إِلَىَّ عائشةُ ومن الرجالِ أبوها (البخارى، ومسلم، والترمذى عن عمرو بن العاص. الترمذى - حسن صحيح غريب - وابن ماجه عن أنس)(1/434)
حديث عمرو بن العاص: أخرجه البخارى (3/1339، رقم 3462) ، ومسلم (4/1856، رقم 2384) ، والترمذى (5/706، رقم 3885) ، وقال: حسن. وأخرجه أيضًا: أحمد (4/203، رقم 17844) ، والنسائى فى الكبرى (5/39، رقم 8117) ، وعبد بن حميد (ص 121، رقم 295) ، وأبو يعلى (13/329، رقم 7345) ، والطبرانى (23/44، رقم 114) ، وابن حبان (15/326، رقم 6900) ، والبيهقى (6/370، رقم 12879) .
حديث أنس: أخرجه الترمذى (5/707، رقم 3890) ، وقال: حسن غريب، وابن ماجه (1/38، رقم 101) . وأخرجه أيضًا: الضياء (5/296، رقم 1939) .
وسيأتى الحديث فى مسانيد: أنس، وابن عباس، وابن عمر، وعمرو بن العاص.
699- أحبُّ بُيُوتكم إلى اللهِ بيتٌ فيه يتيمٌ مُكَرَّمٌ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عمر)(1/435)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/472 رقم 11037) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (1/341 ترجمة 171 إسحاق بن إبراهيم) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/337) ، والقضاعى (2/229، رقم 1249) ، قال ابن أبى حاتم فى العلل (2/176 رقم 2021) : هذا حديث منكر.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحب البيوت"، "خير بيوتكم".
700- أحب شىء إلى الله الصلاةُ لوقتها ومن ترك الصلاة فلا دِيْنَ له والصلاةُ عِمَادُ الدِّينِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/39، رقم 2807) ، وقال: قال أبو عبد الله: عكرمة لم يسمع من عمر وأظنه أراد عن ابن عمر. قال العجلونى (2/39) : رواه البيهقى فى شعب الإيمان بسند ضعيف.
وسيأتى الحديث فى مسند عمر.
701- أحب شىء إلى اللهِ الغُرَباءُ الفرارون بدينهم يبعثهم الله يوم القيامة مع عيسى ابن مريم (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمرو)(1/436)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/25) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (2/116 رقم 204) ، وأبو عمرو الدانى فى الفتن (2/430، رقم 160) .
وسيأتى الحديث فى مسند عبد الله بن عمرو.
702- أحبُّ شىءٍ إلى اللهِ القراءُ الفارون بدينِهم (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب شىء إلى الله الغرباء".
703- أحب عباد الله إلى الله أحسنُهم خُلُقًا (الطبرانى عن أسامة بن شريك)
أخرجه الطبرانى (1/181، رقم 471) ، قال المنذرى (3/274) : رواته محتج بهم فى الصحيح. وقال الهيثمى (8/24) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/236، رقم 486) ، والطبرانى فى الأوسط (6/268، رقم 6380) ، والحاكم (4/443، رقم 8214) وسكت عنه الذهبى.(1/437)
704- أَحِبَّ فى الله وأَبْغِضْ فى الله ووَالِ فى الله وعَادِ فى الله فإنه لا تُنَالُ ولايةُ اللهِ إلا بذلك ولا يجدُ رجلٌ طعمَ الإيمانِ وإن كثُرتْ صلاتُه وصيامُه حتى يكون كذلك وصارت مُؤَاخاةَ الناس فى أمر الدنيا (الطبرانى عن مجاهد عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (12/417، رقم 13537) ، قال الهيثمى (1/90) : فيه ليث بن أبى سليم، والأكثر على ضعفه. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (1/312) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس.
705- أَحِبَّ للناسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِك (البخارى فى التاريخ، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن
خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسرى عن أبيه عن جده)(1/438)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (8/317) ، والطبرانى (22/238، رقم 625) ، والحاكم (4/186، رقم 7313) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأبو يعلى (2/213، رقم 911) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 161، رقم 434) ، وابن سعد (7/428) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا يزيد".
706- أحبُّ من يَرِدُ عَلَىَّ حوضى إِلَىَّ قومُك (أحمد، والطبرانى قاله لخولة بنت حكيم) [المناوى]
أخرجه أحمد (6/409، رقم 27356) ، والطبرانى (24/233، رقم 590) ، قال الهيثمى (10/361) : رجالهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/305، رقم 31656) ، وابن أبى عاصم فى السنة (2/324، رقم 704) .(1/439)
707- أَحْبِبْ حبيبك هَوْنًا ما عسى أن يكون بَغِيضَكَ يومًا ما وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا ما (الترمذى - غريب - وابن جرير، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة. الطبرانى عن ابن عمرو. الطبرانى، وتمام عن ابن عمر. ابن جرير وصححه، وابن عدى، والدارقطنى فى الأفراد، وتمام، والبيهقى فى شعب الإيمان عن على. ابن أبى شيبة، والبخارى فى الأدب، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن جرير عن على موقوفًا قال الترمذى: وهو الصحيح)(1/440)
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (4/360، رقم 1997) ، وقال: غريب، وقد روى هذا الحديث عن على عن النبى - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح عن على موقوف. وأخرجه الطبرى فى تهذيب الآثار (مسند على ص 285، رقم 443) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/260، رقم 6595) ، وقال: وهو وهم. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/357، رقم 3395) ، وتمام (2/208، رقم 1543) ، والخطيب (11/427) ، وابن المقرئ فى المعجم (ص 286، رقم 935) ، وابن حبان فى الضعفاء (1/351، ترجمة 455 سويد بن عمرو الكلبى) ، وابن عدى (2/296، ترجمة 446 الحسن بن دينار) ، وابن الجوزى فى العلل (2/735، رقم 1225) ، وقال: لا يصح.
حديث ابن عمرو: أخرجه الطبرانى (13/70، رقم 172) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/214، رقم 5120) . قال الهيثمى (8/88) : فيه محمد بن كثير، وهو ضعيف.(1/441)
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (8/88) ، قال الهيثمى (8/88) : فيه جميل بن زيد، وهو ضعيف. وتمام (2/209، رقم 1546) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/213، رقم 5119) ، والقضاعى (1/430، رقم 739) ، وذكره الرافعى (3/18) .
حديث على المرفوع: أخرجه الطبرى فى تهذيب الآثار (مسند على ص 283، رقم 438) ، وابن عدى (2/296، ترجمة 446 الحسن بن دينار) ، والدارقطنى فى الأفراد (كما فى أطراف ابن طاهر 1/187، رقم 254) ، وتمام (2/206،
رقم 1539) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/260، رقم 6596) . وأخرجه أيضًا: الضياء (2/56، رقم 436) ، وأبو الشيخ فى الأمثال (ص 68 رقم 112) .(1/442)
حديث على الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (7/260، رقم 35876) ، والبخارى فى الأدب (1/447، رقم 1321) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/260، رقم 6593) ، والطبرى فى تهذيب الآثار (مسند على ص 284 رقم 438) . قال الترمذى (4/360) : الصحيح عن على موقوف. وقال ابن حبان فى الضعفاء بعد أن ذكر الحديث عن أبى هريرة (1/351) : هذا الحديث ليس من حديث أبى هريرة، وإنما هو قول على بن أبى طالب فقط، ورفعه عن على خطأ فاحش.
ومن غريب الحديث: "أحبب حبيبك هونًا ما": أحببه حبًّا مقتصدًا لا إفراط ولا تفريط فيه. "عسى أن يكون بغيضك يومًا ما": أى ربما انقلبت المحبة بتغير الزمان بغضًا فلا تكون قد أسرفت فى حبه فتندم عليه إذا أبغضته.
708- احْبِسْ أَصْلَهَا وَسَبِّلْ ثَمَرَتَهَا (النسائى، وابن ماجه عن ابن عمر)(1/443)
أخرجه النسائى فى الكبرى (4/94، رقم 6430) وابن ماجه (2/801 رقم 2397) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/156، رقم 6460) ، وابن خزيمة (4/119، رقم 2486) ، وابن حبان (11/262، رقم 4899) ، والدارقطنى (4/187) .
وسيأتى الحديث فى مسند عمر، ومسند ابن عمر.
ومن غريب الحديث: "سبل ثمرتها": اجعل ثمرتها فى سبيل الله.
709- احْبِسُوا صِبْيَانَكم حتى تذهب فَوْعةُ العشاءِ فإنها ساعةٌ تَخْتَرِقُ فيها الشياطين (أحمد، والحاكم عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (3/362 رقم 14941) والحاكم (4/316 رقم 7763) وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "فوعة العشاء": أول الظلمة، ومعناه: امنعوا صبيانكم من الخروج من البيت أول ظلمة الليل لأن مردة الشياطين تنتشر فيها.
710- احْبِسُوا على المؤمنين ضَالَّتَهم العلمَ (الديلمى، وابن النجار عن أنس)(1/444)
أخرجه الديلمى (1/1/20) كما فى الضعيفة للألبانى (2/224، رقم 821) ، وقال: موضوع. وعزاه ابن عراق فى تنزيه الشريعة (1/278) للديلمى وقال: فيه زياد بن أبى حسان، وبكر بن خنيس، وعمرو بن حكام، وكلهم متروكون. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 11) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "العلم ضالة المؤمن"، وسيأتى فى مسند أنس.
711- أَحبُّكم إلى اللهِ أحاسنُكم أخلاقًا المُوَطَّئون أَكْنافًا الذين يَأْلَفُون ويُؤْلَفون وإن أبغضَكم إلى اللهِ المَشَّاءون بالنميمة المُفَرِّقُون بين الإخوان المُلْتَمِسُون لهم العَثَرَاتِ (الخطيب عن أنس)
أخرجه الخطيب (1/382) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحبكم".
ومن غريب الحديث: "أكنافًا": معناه الذين جوانِبُهم سهلة يتمكَّن فيها من يُصاحِبُهم ولا يَتَأَذى.
712- أَحَبُّكم إلى اللهِ أقلُّكم طُعْمًا وأخفُّكم بَدَنًا (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن ابن عباس)(1/445)
أخرجه الديلمى (1/1/86) كما فى الضعيفة للألبانى (4/461، رقم 1998) ، والمداوى للحافظ الغمارى (1/205) من طريق الحاكم. قال المناوى (1/176) : الحاكم فى تاريخه، ومن طريقه وعنه أورده الديلمى، وفيه أبو بكر بن عياش، قال الذهبى: ضعفه ابن نمير، وهو ثقة.
713- أحبُّكم إِلَىَّ وأقربُكم منى مجلسًا يومَ القيامةِ أحاسنُكم أخلاقًا وأبغضُكم إِلَىَّ وأبعدُكم منى مجلسًا يومَ القيامةِ مساوئُكم أخلاقًا الثَّرثارون المُتَشَدِّقون المُتَفَيْهقون (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى ثعلبة الخشنى. ابن عساكر عن جابر)
حديث أبى ثعلبة الخشنى: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/250، رقم 4969) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/194، رقم 17778) .
حديث جابر: أخرجه ابن عساكر (37/397) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحبكم"، "إن من أحبكم".(1/446)
ومن غريب الحديث: "الثَّرثَارُون المُتَشدِّقون": المُتَوَسِّعون فى الكلام من غير احتياطٍ واحترازٍ، "المتفيهقون": الذين يتوسعون فى الكلام ويفتحون به أفواههم.
714- أَحِبُّوا العربَ لثلاثٍ لأنى عربى والقرآن عربى وكلام أهل الجنة عربى (العقيلى، والطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم وتعقب، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس، قال الذهبى فى مختصر المستدرك: أظنه موضوعًا. وقال العقيلى: منكر لا أصل له. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)(1/447)
أخرجه العقيلى (3/348، ترجمة 1380 العلاء بن عمرو) ، وقال: منكر لا أصل له. وأخرجه الطبرانى (11/185، رقم 11441) ، وفى الأوسط (5/369، رقم 5583) قال الهيثمى (10/52) : فيه العلاء بن عمرو الحنفى، وهو مجمع على ضعفه. والحاكم (4/97، رقم 6999) ، وقال: صحيح وتعقبه الذهبى فقال: أظنه موضوعًا. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/230، رقم 1610) ، وابن عساكر (19/115) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (2/292، رقم 859) . قال ابن أبى حاتم فى العلل (2/375) : سمعت أبى يقول: هذا حديث كذب.
715- أَحِبُّوا العربَ وبقاءَهم فإنَّ بقاءَهم نورٌ فى الإسلام وإنَّ فناءَهم ظلمةٌ فى الإسلام (أبو الشيخ فى الثواب عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (4/273) . وأبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (2/340) . قال العجلونى (1/55) : أخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف.(1/448)
716- أَحِبُّوا الفقراءَ وجالسوهم وأَحِبَّ العربَ من قلبك ولْيَرُدَّك عن الناس ما تعلمُ من نفسك (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (4/368، رقم 7947) ، وقال: صحيح الإسناد.
ومن غريب الحديث: "وليردك": ليمنعك عن احتقار الناس وازدرائهم وتتبع عيوبهم ما تعلم من نفسك من نقائصها.
717- أَحِبُّوا الله لما يَغْذُوكُمْ به من نِعَمِهِ وَأَحِبُّونِى بحب الله وَأَحِبُّوا أهل بيتى بحبى (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
أخرجه الترمذى (5/664، رقم 3789) ، وقال: حسن غريب. والطبرانى (10/281، رقم 10664) ، والحاكم(1/449)
(3/162، رقم 4716) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (1/366، رقم 408) . وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى زاوئد فضائل الصحابة (2/986، رقم 1952) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (1/183) ، وأبو نعيم فى الحلية (3/211) ، والخطيب (4/159) ، وذكره الرافعى فى التدوين (3/299) .
ومن غريب الحديث: "يغذوكم": يرزقكم.
718- أَحِبُّوا المساكين وادْنُوا منهم إنْ تحبوهم يُحْبِبْكم اللهُ وإن تُدْنُوهم يُدْنِكم اللهُ وإن تَكْسُوهم يَكْسُكُم الله وإن تُطْعِمُوهم يُطْعِمْكُم الله جُودوا يَجُدِ اللهُ عليكم (الديلمى عن سلمان) .
719- أَحِبُّوا المعروفَ وأهلَه فوالذى نفسى بيده إنَّ البركةَ والعافيةَ معهما (أبو الشيخ بن حيان فى الثواب عن أبى سعيد)
720- أَحِبُّوا بنى تميم (البزار عن أبى هريرة) [المناوى](1/450)
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (10/47) قال الهيثمى: فيه عبيدة بن عبد الرحمن ذكره ابن أبى حاتم، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات.
721- أَحِبُّوا صُهَيْبًا حُبَّ الوالدةِ لولدها (الحاكم وتعقب، وابن عساكر عن صهيب)
أخرجه الحاكم (3/453، رقم 5710) ، وقال الذهبى: إسناده واه، وابن عساكر (24/235) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب صهيبًا".
722- أَحِبُّوا قُرَيْشًا فإنه من أَحَبَّهم أَحَبَّه اللهُ (الطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده)
أخرجه الطبرانى (6/123، رقم 5709) ، قال الهيثمى (10/27) : فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/231، رقم 1611) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (2/641، رقم 1541) .(1/451)
723- احتاطوا لأهل الأموال فى الواطِئةِ والعاملة والنوائب وما وجب فى التمر من الحق (ابن عدى، والبيهقى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (2/446، ترجمة 557 حرام بن عثمان) ، والبيهقى (4/124، رقم 7239) .
ومن غريب الحديث: "الواطِئةُ": هم المارَّةُ وأبناء السبيل، وقيل: الواطِئَةُ: هى سُقاطةُ التمر تقع فتُوطَأُ بالأَقْدام، فلا تدخلوها فى الخرص. "العاملة": العَوامِل من البَقَر: هى التى يُستقى عليها ويُحْرَث، وتُسْتَعْمل فى الأشغال. "النوائب": جمع نائبة وهى ما ينزل بالإنسان من الحوادث.
724- احتج آدم وموسى فحج آدم موسى (الخطيب عن أنس)
أخرجه الخطيب (4/349) .(1/452)
725- احْتَجَّ آدم وموسى فقال موسى أنت آدم الذى خلقك الله بيده ونَفَخَ فيك من رُوحِهِ وَأَسْجَدَ لك ملائكته وأسكنك جنتَه أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأَشْقَيْتَهم قال يا موسى أنت الذى اصطفاك الله برسالاته وكلامه وأنزل عليك التوراة أَتَلُومُنِى على أمرٍ كتبه اللهُ عَلَىَّ قبل أن يخلقنى فَحَجَّ آدم موسى (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه عن أبى هريرة. عبد بن حميد، وابن مردويه عن أبى سعيد. أبو بكر فى الغيلانيات، والخطيب عن أبى موسى. أحمد، والنسائى، وأبو يعلى، والطبرانى، والآجُرى فى الشريعة، والضياء عن جندب البجلى وغيره)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/264، رقم 7578) ، والبخارى (3/1251، رقم 3228) ، ومسلم (4/2043، رقم 2652) ، وأبو داود (4/226، رقم 4701) ، والترمذى (4/444، رقم 2134) ، وقال: حسن صحيح غريب. وابن ماجه (1/31، رقم 80) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (14/55، رقم 6179) .(1/453)
حديث أبى سعيد: أخرجه عبد بن حميد (ص295، رقم 949) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (2/414، رقم 1204) ، قال الهيثمى (7/191) : رواه أبو يعلى والبزار مرفوعًا، ورجالهما رجال الصحيح.
حديث أبى موسى: أخرجه أبو بكر الشافعى فى الغيلانيات (ص 85، رقم 147) ، والخطيب (5/103) .
حديث جندب: أخرجه النسائى فى الكبرى (6/394، رقم 11318) ، وأبو يعلى (3/90، رقم 1521) ، والطبرانى
(2/160، رقم 1663) . قال الهيثمى (7/191) : رواه أبو يعلى، وأحمد بنحوه، والطبرانى، ورجالهم رجال الصحيح. وأخرجه الآجُرى فى الشريعة (1/362، رقم 392) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/464، رقم 9991) ، وابن أبى عاصم (1/66، رقم 143) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن موسى قال يا رب"، "لقى آدم موسى"، ويأتى أيضًا: فى مسند عمر، ومسند ابن عمر، ومسند أبى هريرة.
ومن غريب الحديث: "احتج": طلب كل منهما الحجة من صاحبه على ما يقول. "فحج": غلبه بالحجة.(1/454)
726- احتجبى من النارِ ولو بِشِقِّ تمرةٍ (الطبرانى عن عبد الله بن مخمر)
أخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (5/102، رقم 2644) ، وابن قانع (2/129) ، وأبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (4/1787، رقم 4534) . قال الهيثمى (3/106) : فيه سعيد بن أبى مريم، وهو ضعيف لاختلاطه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا النار"، "اجعلوا بينكم"، "افتدوا النار"، "يا عائشة استترى".
727- احْتَجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فقالت الجنة يَدْخُلُنِى الضُّعَفَاءُ وَالْمَسَاكِينُ وقالت النار يَدْخُلُنِى الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ
فقال الله للنار أَنْتِ عَذَابِى أَنْتَقِمُ بِكِ مِمَّنْ شِئْتُ وقال للجنة أَنْتِ رَحْمَتِى أَرْحَمُ بِكِ مَنْ شِئْتُ ولكل واحدة منكما ملؤها (مسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة. ابن جرير، وابن خزيمة، والضياء عن أنس. مسلم عن أبى سعيد)(1/455)
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (4/2186، رقم 2846) ، والترمذى (4/694، رقم 2561) ، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (2/276، رقم 7704) ، والبخارى فى الأدب (1/195، رقم 554) ، والنسائى فى الكبرى
(6/468، رقم 11522) ، وابن حبان (16/519، رقم 7477) .
حديث أنس: أخرجه الطبرى فى تفسيره (26/171) ، وابن خزيمة فى التوحيد (ص 97) ، والضياء (7/76، رقم 2486) .
حديث أبى سعيد: أخرجه مسلم (4/2187 رقم 2847) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى فى الصفات (ص17، رقم 12)
ومن غريب الحديث: "احتجت": اختصمت.
728- احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو إحدى وعشرين لا يَتَبَيَّغْ بكم الدم فيقتلكم (البزار، والطبرانى، وأبو نعيم فى الطب عن ابن عباس، قال العراقى: سنده حسن موقوفًا)(1/456)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/389، رقم 3023) قال الهيثمى (5/93) : فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس. وأخرجه الطبرانى (11/70، رقم 11076) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/89، رقم 284) ، وحمزة بن يوسف السهمى فى تاريخ جرجان (1/326) ، والرافعى (3/246) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أراد الحجامة فليتحر".
ومن غريب الحديث: "لا يتبيغ": لا يثور ويهيج بكم الدم يغلبكم ويقهركم فيقتلكم.
729- احترسوا من الناس بسوء الظن (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى عن أنس وحسن)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/189 رقم 598) قال الهيثمى (8/89) فيه بقية بن الوليد وهو مدلس وبقية رجاله ثقات. وابن عدى (6/401 ترجمة 1886 معاوية بن يحيى أبو مطيع) وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 11) إلى أنه موضوع(1/457)
ومن غريب الحديث: "احترسوا من الناس": من شرارهم، "بسوء الظن": تحفظوا منهم تحفظ، وقيل معناه: لا تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم، ويدل عليه خبر ابن عساكر عن ابن عباس مرفوعًا: "من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته" وسيأتى فى موضعه.
730- احتكار الطعام بمكة إلحاد (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر، وفى سنده عبد الله بن المُؤَمَّل ضعيف)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/132، رقم 1485) ، قال الهيثمى (4/101) : فيه عبد الله بن المؤمل، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة.
731- احْتِكَارُ الطعام فى الحرم إِلْحَادٌ فيه (أبو داود عن يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ)
أخرجه أبو داود (2/212، رقم 2020) .
وسيأتى الحديث فى مسند عمر.
ومن غريب الحديث: "احتكار الطعام": احتباسه، ومعناه أن احتكار الطعام واحتباسه حتى يزيد ثمنه حرام فى سائر البلاد، واحتكاره بمكة أشد تحريمًا.(1/458)
732- احْثُوا التُّرابَ فى وجوه المَدَّاحين (الطبرانى عن المقداد بن الأسود. ابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر. الترمذى - غريب - وابن عدى عن أبى هريرة)
حديث المقداد بن الأسود: أخرجه الطبرانى (20/239، رقم 566) .
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (7/84، ترجمة 2008 الوليد بن عباد) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/99) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/106، رقم 355) ، وأورده العقيلى (3/451 ترجمة 1503 الفضل بن صالح) وقال: حديثه غير محفوظ.
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (4/600، رقم 2394) ، وقال: حديث غريب، وابن عدى (3/344، ترجمة 794 سالم بن عبد الله الخياط) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا رأيتم المداحين".
733- احثوا فى أفواه المداحين التراب (ابن حبان عن ابن عمر. ابن عساكر عن عبادة بن الصامت. ابن ماجه عن المقداد بن عمرو بن الأسود)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن حبان (13/82، رقم 5769) .(1/459)
حديث عبادة بن الصامت: أخرجه ابن عساكر (26/196) .
حديث المقداد بن عمرو بن الأسود: أخرجه ابن ماجه (2/1232، رقم 3742) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيتم المداحين".
734- احْجُجْ عن أَبِيكَ وَاعْتَمِرْ (أبو داود عن أَبِى رَزِينٍ)
أخرجه أبو داود (2/162، رقم 1810) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "حج عن أبيك".
735- أَحَجَجْتَ عن نَفْسِك قال لا قال احْجُجْ عن نفسك ثم احججْ عن شُبْرُمَة (أبو يعلى عن عائشة أن النبى - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلاً يلبى عن شُبْرُمَة فذكره. الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
حديث عائشة: أخرجه أبو يعلى (8/80، رقم 4611) ، قال الهيثمى (3/283) : فيه ابن أبى ليلى، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (2/270) .
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/182، رقم 6130) . قال الهيثمى (3/283) : فيه ثمامة بن عبيدة، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "حج عن نفسك".(1/460)
736- أَحَدُ أَبَوَى بَلْقِيس كان جِنِّيًّا (أبو الشيخ فى العظمة، وابن مردويه، وابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه أبو الشيخ فى العظمة (5/1653، رقم 1096) ، وابن عساكر (69/67) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى
(3/369، ترجمة 805 سعيد بن بشير) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "كان أحد أبوى بلقيس جنيًّا".
737- أَحِّدْ أَحِّدْ (أبو داود، والنسائى، وأبو يعلى، والحاكم، والضياء عن سعد بن أبى وقاص قال مر علىَّ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - وأنا أدعو بأصبعىَّ فقال ... فذكره. الترمذى - حسن غريب - والنسائى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
حديث سعد بن أبى وقاص: أخرجه أبو داود (2/80، رقم 1499) ، والنسائى (3/38، رقم 1273) ، وأبو يعلى
(2/123، رقم 793) ، والحاكم (1/719، رقم 1966) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البزار
(4/69، رقم 1236) .(1/461)
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (5/557، رقم 3557) ، وقال: حسن صحيح غريب. والنسائى (3/38، رقم 1272) ، والحاكم (1/718، رقم 1965) ، وقال: صحيح الإسناد، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/49، رقم 1134) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/420، رقم 9429) ، والبزار (4/69، رقم 1236) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحد يا سعد".
738- أُحُدٌ جبل يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ (البخارى عن سهل بن سعد. الترمذى عن أنس. أحمد، والبغوى، والطبرانى، والضياء عن عقبة بن سويد بن عامر الأنصارى وما له غيره)
حديث سهل بن سعد: أخرجه البخارى (4/1610، رقم 4160) .
حديث أنس: أخرجه الترمذى (5/721، رقم 3922) ، وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحدًا"، ويأتى أيضًا فى مسند أنس.
حديث عقبة بن سويد: أخرجه أحمد (3/443، رقم 15697) ، والطبرانى (7/90، رقم 6467) . قال الهيثمى(1/462)
(4/13) : رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، وعقبة ذكره ابن أبى حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا، وبقية رجاله رجال الصحيح. قال الحافظ فى الإصابة (3/231، ترجمة 3620) : رواه أحمد، والبخارى فى تاريخه، ورواه البغوى، وابن أبى عاصم، وابن
شاهين، وأبو نعيم.
ومن غريب الحديث: "يحبنا ونحبه": نأنس به وترتاح نفوسنا لرؤيته.
739- أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره ولو من عِضاهه (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/255، رقم 1905) ، قال الهيثمى (4/13) : فيه كثير بن زيد، وثقه أحمد وغيره، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (9/269، رقم 17172) .
وللحديث أطراف منها: "إن أحد جبل يحبنا ونحبه".
ومن غريب الحديث: "عِضاهه": جمع عضة، وهى كل شجرة عظيمة ذات شوك.
740- أحد رُكْنٌ من أركان الجنة (أبو يعلى، والطبرانى عن سهل بن سعد وفى سنده عبد الله بن جعفر والد على بن المدينى ضعيف)(1/463)
أخرجه أبو يعلى (13/508 رقم 7516) ، والطبرانى (6/151 رقم 5813) . قال الهيثمى (4/13) : فيه عبد الله بن جعفر والد على بن المدينى، وهو ضعيف.
741- أحد على ترعة من ترع الجنة وعَيْر على ركن من أركان النار (عبد الرزاق عن أبى ليلى)
أخرجه عبد الرزاق (9/268، رقم 17171) .
ومن غريب الحديث: "ترعة": الترعة: الروضة على المكان المرتفع.
742- أحد هذا جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب الجنة وهذا عَيْر يُبْغِضُنا ونُبْغِضُه وإنه على باب من أبواب النار (أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى عبس بن جبر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/315، رقم 6505) ، قال الهيثمى (4/13) : رواه البزار، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، وفيه عبد المجيد بن أبى عبس، لينه أبو حاتم، وفيه من لم أعرفه. وأخرجه أيضًا: ابن قانع (2/145) ، والديلمى
(4/335، رقم6970) .(1/464)
ومن غريب الحديث: "عَيْر": هو جبل مشهور فى المدينة بقرب ذى الحليفة وفوقه جبل آخر يسمى باسمه ويميز الأول بالوارد والثانى بالصادر.
743- أَحِّدْ يا سعدُ (أحمد عن أنس)
أخرجه أحمد (3/183، رقم 12924) . قال الهيثمى (10/167) : لم يسم تابعيه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحد أحد".
744- أَحِّدْ يا سعدُ بإحداهما باليمين (أبو يعلى عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (10/421، رقم 6033) . قال الهيثمى (10/168) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحد أحد".
745- أَحْدِثْ لما حدث وضوءًا (الطبرانى فى الكبير والأوسط، والدارقطنى عن سلمان قال سال من أنفى دمٌ فسألت النبى - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره)(1/465)
أخرجه الطبرانى (6/239، رقم 6099) ، قال الهيثمى (1/246) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه عمرو بن خالد القرشى الواسطى، وهو كذاب. والدارقطنى (1/156) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف
(1/189، رقم 198) ، وقال: لا يصح.
746- أحدثكم حديثًا ثلاثًا أقسم عليهن ما نَقَصَ مالُ عبد من صدقة ولا ظُلِمَ عبدٌ بِمَظْلَمَةٍ فَصَبَر عليها إلا زاده الله بها عِزًّا ولا فَتَحَ عبدٌ بابَ مسألةٍ إلا فتح له باب فَقْرٍ (الطبرانى عن أبى كَبْشَة الأنمارى)
أخرجه الطبرانى (22/341، رقم 855) .
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "ثلاث أقسم عليهم".
747- إِحْدَى عينيه يعنى الدجال كأنها زجاجةٌ خضراءُ وتعوذوا بالله من عذاب القبر (الطيالسى، وأحمد، وابن منيع، والرويانى، وابن حبان، والضياء عن أبى بن كعب)(1/466)
أخرجه الطيالسى (ص 73، رقم 544) ، وأحمد (5/123، رقم 21183) قال الهيثمى (7/337) : رجاله ثقات. وابن منيع كما فى إتحاف الخيرة المهرة (10/300، رقم 9990) ، وابن حبان (15/206، رقم 6795) ، والضياء من طريق الرويانى (3/406، رقم 1203) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (4/363) .
748- أحذركم الدجالين الثلاث قيل يا رسول الله قد أخبرتنا عن الدجال الأعور وعن أكذب الكذابين فمن الثالث قال رجل يخرج فى قوم أولهم مثبور وآخرهم مثبور عليهم اللعنة دائبة فى فتنة يقال لها الحارقة وهو الدجال الأطلس يأكل عباد الله بآل محمد وهو اليأس من سنته (ابن خزيمة، والحاكم وتعقب، والطبرانى عن العداء بن خالد)
أخرجه ابن خزيمة كما فى إتحاف المهرة (11/113، رقم 13782) ، والحاكم (4/558، رقم 8565) ، قال الذهبى: الحديث منكر بمرة. والطبرانى (18/14، رقم 18) . قال الهيثمى (7/334) : فيه جماعة لم أعرفهم.(1/467)
ومن غريب الحديث: "مثبور": مخسور وخاسر، "الأطلس": الأسود والوسِخُ 0وقيل: الأطْلَس: اللِّص.
749- أحذركم المسيحَ وأنذركموه وكلُّ نبىٍّ قد حذر قومه وهو فيكم أيتها الأمة وسأحكى لكم من نعته ما لم يحك الأنبياءُ قبلى لقومهم يكون قبل خروجه سُنُون خمسٌ جَدْبٌ حتى يهلك كلُّ ذى حافر قيل فبم يعيش المؤمنون قال بما تعيش به الملائكة ثم يخرج وهو أعور وليس الله بأعور بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أكثر من يتبعه اليهود والنساء والأعراب يرون السماء تمطر وهى لا تمطر والأرض تنبت وهى لا تنبت ويقول للأعراب ما تبغون منى ألم أرسل السماء عليكم مدرارًا وأحيى لكم أنعامكم شاخصة ذراها خارجة خواصرها دارة ألبانها ويبعث معه الشياطين على صورة من قد مات من الآباء والإخوان والمعارف فيأتى أحدهم إلى أبيه وأخيه وذى رَحِمِه فيقول ألست فلانًا ألست تعرفنى هو ربك فاتَّبِعْه يعمر أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم(1/468)
واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة فى النار يرد كل منهل إلا المسجدين أبشروا فإن يخرجْ وأنا بين أَظْهُرِكُم فاللهُ كافيكم ورسولُه وإن يخرجْ بعدى فاللهُ خَلِيْفَتِى على كل مسلم (الطبرانى عن أسماء بنت يزيد)
أخرجه الطبرانى (24/169، رقم430) قال الهيثمى (7/347) : فيه شهر بن حوشب، ولا يحتمل مخالفته للأحاديث الصحيحة أنه يلبث فى الأرض أربعين يومًا وفى هذا أربعين سنة، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه
(1/169، رقم 9) .
ومن غريب الحديث: "نعته": صفته، "ذى حافر": يعنى الإبل والفرس وغير ذلك "جدب": الجدب: هو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ. "كاتب وغير كاتب": أى الذى يقرأ والذى لا يقرأ، "السعفة": هى الجريدة من النخل، "يَرِدُ كلَّ مَنهَل": المَنهَل مِن المِياه كل ما يَطَؤه الطَرِيق.(1/469)
750- أحذركم سبعَ فِتَنٍ تكون بعدى فتنة تقبل من المدينة وفتنة بمكة وفتنة تقبل من اليمن وفتنة تقبل من الشام وفتنة تقبل من المشرق وفتنة من المغرب وفتنة من بطن الشام وهى فتنة السفيانى (نعيم بن حماد فى الفتن، والحاكم وتعقب عن ابن مسعود)
أخرجه نعيم بن حماد (1/55 رقم 87) ، والحاكم (4/515 رقم 8447) ، وقال الذهبى: هذا من أوابد نعيم بن حماد.
751- أحذركم فتنة تقبل من المشرق ثم فتنة تقبل من المغرب (نعيم بن حماد فى الفتن عن ابن عباس وهو ضعيف)
أخرجه نعيم بن حماد (1/265، رقم 759) . والحديث فيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف.
752- احذروا البَغْى فإنه ليس من عقوبة هى أَحْضَرُ من عقوبة البغى (ابن عدى، وابن النجار عن على)
أخرجه ابن عدى (6/138، ترجمة 1640 محمد بن الفرات) ، وقال: الضعف بين على ما يرويه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر المسلمين احذروا"، ويأتى أيضًا فى مسند على بن أبى طالب.(1/470)
ومن غريب الحديث: "البَغْى": الظلم. "أحضر": أسرع وقوعًا من عقوبة البغى فإنه يعجل جزاؤه فى الدنيا سريعًا.
753- احذروا الدنيا فإنها أَسْحَرُ من هاروت وماروت (ابن أبى الدنيا فى ذم الدنيا، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى الدرداء)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/339، رقم 10504) . قال المناوى (1/188) : ضعيف لأن فيه هشام بن عمار، قال أبو حاتم: صدوق وقد تغير وكان كلما لقن يتلقن، وقال أبو داود: حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا الدنيا".
ومن غريب الحديث: "أسحر من هاروت وماروت": أشد سحرًا منهما.
754- احذروا الدنيا فإنها خضراء حلوة (أحمد فى الزهد عن مصعب بن سعد مرسلاً، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد فى الزهد (ص 11، 12) طبعة العلمية.
755- احذروا الشهرتين الصوف والخز (أبو عبد الرحمن السلمى فى سنن الصوفية، والديلمى عن عائشة وضعف)(1/471)
أخرجه الديلمى (1/1/21) كما فى الضعيفة للألبانى (4/461، رقم 1999) ، والمداوى للغمارى (1/222) ، من طريق أبى عبد الرحمن السلمى. قال المناوى (1/189) : فيه أحمد بن الحسين الصفار كذبوه. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 11) .
ومن غريب الحديث: "احذروا الشهرتين": احذروا لبس ما يؤدى إلى الشهرة فى الطرفين، أى: طرفى التخشن وهو الصوف والتحسن وهو الحرير فإنه مذموم مكروه.
756- احذروا الشهوة الخَفِيَّة العالم يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/1/21) كما فى الضعيفة للألبانى (5/13، رقم 2001) ، والمداوى للغمارى (1/221) . قال المناوى (1/188) : قال الحافظ فيه إبراهيم بن محمد الأسلمى متروك. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 11) .(1/472)
757- احذروا بيتًا يقال له الحمامُ قالوا ينفى الوسخ قال فاستتروا (البزار عن ابن عباس، والطبرانى إلا أنه قال: يذهب بالدرن وينفع المريض. البزار عن طاوس مرسلاً) [المناوى]
حديث ابن عباس: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (1/277) قال الهيثمى: رجاله عند البزار رجال الصحيح. والطبرانى (11/27، رقم 10932) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/309، رقم 14582) .
حديث طاوس المرسل: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (1/277) قال الهيثمى: قال البزار: رواه الناس عن طاوس مرسلاً.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا بيتًا".
758- احذروا دعوة المسلم وفراسته فإنه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق الله (أبو نعيم فى الحلية عن ثوبان)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (4/81) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (3/419) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا فراسة المؤمن"، "احذروا فراسة المؤمن".(1/473)
759- احذروا زلة العالم فإن زلته تكبكبه فى النار (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/1/20) كما فى الضعيفة للألبانى (5/86، رقم 2066) ، والمداوى للغمارى (1/219) وقال: ضعيف. قال المناوى (1/187) : ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا زلة العالم".
ومن غريب الحديث: "تكبكبه": تقلبه على رأسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب على زلته من المفاسد.
760- احذروا صُفْرَ الوجوه فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غِلٍّ فى قلوبهم للمسلمين (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (1/1/21) كما فى الضعيفة للألبانى (5/86، رقم 2066) ، والمداوى للغمارى (1/222) قال
الألبانى: موضوع وأعله برجاء بن نوح البلخى. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 11) ، والقارى فى الموضوعات الكبرى (ص 50، رقم 154) .(1/474)
761- احذروا فِرَاسَةَ المؤمن فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله (ابن جرير عن ثوبان. [أبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد] )
حديث ثوبان: أخرجه ابن جرير فى تفسيره (14/47) .
حديث أبى سعيد: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (10/281) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا فراسة".
762- احذروا كل مُسْكِرٍ فإن كل مسكر حرام (الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)
أخرجه ابن عساكر (23/103) .
763- احذروا كل منافق عليم اللسان (أحمد، وأبو يعلى، والبزار عن عمر) [المناوى]
أخرجه أحمد (1/22، رقم 143) ، والبزار (1/434، رقم 305) . قال الهيثمى (1/187) : رواه البزار، وأحمد، وأبو يعلى، ورجاله موثقون.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخوف".(1/475)
764- احذروا هذا وأصحابَه على نسائكم قيل أفلا نقتله قال إنى نهيت عن قتل المصلين (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد قال أُتِىَ النبىُّ - صلى الله عليه وسلم - بمخنث مخضوب اليدين والرجلين فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/194، رقم 5058) ، قال الهيثمى (6/273) : فيه الخصيب بن جحدر، وهو كذاب. وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى الصلاة (2/918، رقم 964) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى نهيت".
765- احرُثوا فإن الحرث مبارك وأكثروا فيه من الجماجم (أبو داود فى مراسيله عن على بن الحسين مرسلاً)
أخرجه أبو داود فى مراسيله (1/363، رقم 540) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر قريش"، ويأتى أيضًا فى مسند على.
ومن غريب الحديث: "الحرث مبارك": أى تهيئة الأرض للزراعة وإلقاء البذر فيها فيه خير كثير. "الجماجم": جمع جمجمة: وهى الخشبة التى تكون فى رَأسها الحديدة التى تحرث بها الأرض، تعلق عليه لدفع الطير أو العين.(1/476)
766- أحرجُ اسم عند الله يوم القيامة رجلٌ يُسَمَّى مَلِكُ الأملاك (أبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (4/290، رقم 4961) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بأطراف منها: "أخنع الأسماء"، "اشتد غضب الله"، "أغيظ رجل".
767- أُحَرَّج مال الضعيفين اليتيم والمرأة (ابن حبان، والحاكم عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه ابن حبان (12/376، رقم 5565) والحاكم (4/142، رقم 7167) وقال: صحيح على شرط مسلم. وأخرجه أيضًا: ابن مردويه (كما فى تفسير ابن كثير 1/457) .
ومن غريب الحديث: "أحرج": أى أوصيكم اجتناب مالهما.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى أحرج عليكم حق الضعيفين"، "اللهم إنى أحرم حق الضعيفين".
768- أحسابُكم أخلاقُكم وأنسابُكم أعمالُكم (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "شرف الدنيا".(1/477)
769- أحسن الطِّيَرَةِ الْفَأْلُ ولا تَرُدُّ مسلمًا فإذا رأى أحدكم من الطيرة ما يكره فليقل اللهم لا يأتى بالحسنات إلا أنت ولا يَدْفَعُ السيئاتِ إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك (أبو داود، والبيهقى عن عروة بن عامر القرشى)
أخرجه أبو داود (4/18، رقم 3919) ، والبيهقى (8/139، رقم 16298) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/310، رقم 26392) . قال الحافظ فى الإصابة (4/490، ترجمة 5524 عروة بن عامر) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "الفأل": هى فيما يَسُرُّ ويَسُوء وفيما يَسُرُّ أكثر، والطِّيَرَة لا تكون إلا فيما يَسُوء، وربما اسْتعملت فيما يَسُر.
770- أحسن الناس صوتًا بالقرآن من إذا سمعتَ قراءتَه رأيتَ أنه يخشى اللهَ (البزار عن أبى الطفيل) [المناوى](1/478)
771- أحسنُ الناس قراءةً الذى إذا قرأ رأيتَ أنه يخشى الله (العسكرى، وأبو موسى فى الصحابة عن خالد بن فضاء مرسلاً. الديلمى عن عائشة. الخطيب، وأبو نصر السجزى فى الإبانة عن ابن عمر. ابن نصر، والخطيب، وأبو نصر السجزى فى الإبانة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
حديث خالد بن فضاء: عزاه الحافظ فى الإصابة (2/375، ترجمة 2361) للعسكرى.
حديث عائشة: قال المناوى (1/190) : فيه يحيى بن عثمان بن صالح قال ابن أبى حاتم: تكلموا فيه وابن لهيعة فيه لين.
حديث ابن عمر: أخرجه الخطيب (3/208) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 255، رقم 802) ، والرويانى
(2/410، رقم 1415) ، والطبرانى فى الأوسط (2/311، رقم 2074) ، قال الهيثمى (7/170) : فيه حميد بن حماد، وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ. وأخرجه أيضًا: محمد بن بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص 223، رقم 152) .(1/479)
حديث ابن عباس: أخرجه الخطيب (3/208) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/388، رقم 2145) . قال المناوى
(1/190) : الحديث ضعيف، ولكن بتعدد طرقه يتقوى فيصير حسنًا.
772- أحسنُ الناسِ قراءةً من قرأ القرآنَ يتحزن به (الطبرانى، وأبو نصر فى الإبانة وحسنه عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (11/7، رقم 10852) ، قال الهيثمى (7/170) : فيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وفيه ضعف. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (4/19) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحسن الناس".
ومن غريب الحديث: "يتحزن به": أى يرقق به صوته لما أهمه من شأن القرآن.
773- أحسنُ الهدى هدى الأنبياءِ (الديلمى) [كنوز الحقائق] (الرافعى عن زيد بن خالد. ابن أبى شيبة، وهناد عن ابن مسعود موقوفًا) [ز]
حديث زيد بن خالد: أخرجه الرافعى (3/185) .
حديث عبد الله بن مسعود: أخرجه ابن أبى شيبة (7/106، رقم 34552) ، وهناد (1/286، رقم 497) .(1/480)
774- أحسنُ الهَدْىِ هَدْىُ محمدٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ من مات وترك مالا فَلأَهْلِهِ ومن ترك دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَىَّ وَعَلَىَّ (ابن سعد عن جابر)
أخرجه ابن سعد (1/376) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله"، "إن أفضل الحديث".
ومن غريب الحديث: "مُحْدَثَاتُهَا": المُحْدَثاتِ مفردها: المُحْدَثة: وهى ما لم يكن معروفًا فى كتاب ولا سُنَّة،
ولا إجْماع. "ضَيَاعًا": الضياع: العيال. "فَإِلَىَّ وَعَلَىَّ": أى: إن ترك دينًا فعلىَّ سداده وإن ترك عيالاً ضممت نفقتهم إلىَّ.
775- أَحْسِنْ عِلاقَةَ سَوْطِك فإن الله جميلٌ يحبُّ الجمالَ (الطبرانى، وأبو نعيم فى المعرفة عن محمد بن قيس عن أبيه)
أخرجه الطبرانى (18/366، رقم 936) ، قال الهيثمى (5/134) : فيه من لم أعرفهم. وأبو نعيم فى المعرفة (4/2330، رقم 5730) .(1/481)
وسيأتى الحديث من وجوه متعددة عند مسلم وغيره بطرف: "إن الله جميل".
ومن غريب الحديث: "عِلاقَةَ سَوْطِك": أى ما يُعَلَّق عليه السوط.
776- أحسنُ ما غيَّرتُم به الشيبَ الحِناءُ (أحمد عن أبى ذر) [كنوز الحقائق] (أبو يعلى عن ابن عباس. البزار عن أبى الطفيل. المحاملى عن بريدة) [ز]
حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (5/150 رقم 21375) وأخرجه أيضًا البيهقى فى شعب الإيمان (5/212 رقم 6397) .
حديث ابن عباس: أخرجه أبو يعلى فى مسنده (5/103، رقم 2713) ، وفى معجمه (1/117، رقم 117) .
حديث أبى الطفيل: أخرجه البزار (7/206، رقم 2777) قال الهيثمى (5/160) : فيه يحيى بن كثير أبو النضر، وهو ضعيف جدًّا، ولم يسمع من أبى الطفيل.
حديث بريدة: أخرجه المحاملى فى أماليه (ص265، رقم 261) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحسن ما غيرتم".(1/482)
777- أَحْسِنا إليه فإنى رأيتُه يصلى (أبو يعلى عن أنس: أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أعطى عليًّا وفاطمة غلامًا وذكره)
أخرجه أبو يعلى (6/113، رقم 3383) . قال الهيثمى (4/238) : رجاله ثقات.
778- أَحْسَنَتِ الأَنْصَارُ تسَمُّوا بِاسْمِى وَلاَ تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِى فإنما بعثتُ قاسماً أقسمُ بينكم (الحاكم عن جابر)
أخرجه الحاكم (4/308، رقم 7735) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 239، رقم 1730) ، وأحمد (3/298، رقم 14219) ، والبخارى (3/1134، رقم 2947) ، ومسلم
(3/1683، رقم 2133) ، وابن سعد (1/107) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "تسموا باسمى".
779- أَحْسنوا إذا وُليتم واعفوا عما مَلَكْتُم (الخرائطى فى مكارم الأخلاق، والديلمى عن أبى سعيد)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 130، رقم 374) ، والديلمى (1/1، رقم 25) كما فى الضعيفة للألبانى(1/483)
(4/351، رقم 1873) ، والمداوى للغمارى (1/228) وأخرجه أيضًا: القضاعى من طريق الخرائطى (1/413، رقم 712)
ومن غريب الحديث: "إذا وُليتم": يعنى أسندت إليكم إمارة أو نحوها.
780- أحسنوا إقامةَ الصفوفِ فى الصلاةِ وخيرُ صفوفِ القومِ فى الصلاة أَوَّلُها وشرُّها آخرُها وخيرُ صفوفِ النساءِ فى الصلاةِ آخرُها وشرُّها أولُها (أحمد، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/485، رقم 10295) ، قال المنذرى (1/189) ، والهيثمى (2/89) : رجاله رجال الصحيح. وابن حبان (5/552، رقم 2179) .
والحديث أصله فى مسلم وغيره بطرف: "خير صفوف".
ومن غريب الحديث: "أحسنوا إقامة الصفوف": أى أتموها وسدوا الخلل فيها وسووها مع اعتدال القائمين على هيئة واحدة.
781- أَحْسِنُوا إلى أصحابى ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم الذين يَلُونَهُمْ (المخلص، وابن ناصر فى أماليه وصححه عن عمر)(1/484)
أخرجه أيضًا: أحمد (1/26، رقم 177) ، والنسائى فى الكبرى (5/387، رقم 9219) ، وابن حبان (15/122، رقم 6728) ، وأبو يعلى (1/133، رقم 143) ، والضياء (1/191، رقم 96) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أكرموا أصحابى"، "أوصيكم بأصحابى".
782- أَحْسِنُوا إلى الماعز وامسحوا عنها الرِّغام فإنها من دواب الجنة ما من نبى إلا قد رَعَى قالوا وأنت قال وأنا قد رَعَيْتُ الغنم (البزار، والخطيب عن أبى هريرة)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار 2 (/113، رقم 1329) ، قال الهيثمى (4/66) : رواه البزار، وأعله بسعيد بن محمد، ولعله الوراق، فإن كان هو الوراق، فهو ضعيف. والخطيب (9/145) .
ومن غريب الحديث: "الرغام": هو التراب.
783- أحسنوا إلى مُحْسِنِ الأنصار واعفوا عن مُسِيئِهم (الطبرانى عن سهل بن سعد وعبد الله بن جعفر معاً)
أخرجه الطبرانى (6/208، رقم 6028) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (1/255، رقم 835) ، وابن حبان(1/485)
(16/276، رقم 7287) ، وأبو يعلى (13/527، رقم 7532) ، والرويانى (2/235، رقم 1120) جميعاً عن سهل. قال الهيثمى (10/36) : رواه أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط، والكبير، بأسانيد فى أحدها عبد الله بن مصعب، وفى الآخر عبد المهيمن بن عباس، وكلاهما ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "احفظوا من محاسن الأنصار"، "اقبلوا من محسنهم".
784- أحسنوا الأصواتَ بالقرآن (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (12/118، رقم 12643) ، قال الهيثمى (7/170) : رواه الطبرانى بإسنادين، وفى أحدهما عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان، وقال: ربما أخطأ. ووثقه البخارى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وعزاه الألبانى فى الضعيفة
(4/358، رقم 1881) للطبرانى، وقال: ضعيف جدًّا.(1/486)
785- أحسنوا الكَفَن ولا تؤذوا موتاكم بعويلٍ ولا بتزكيةٍ ولا بتأخيرِ وصيةٍ ولا بقطيعةٍ وعجلوا قضاءَ دَيْنِه واعدلوا عن جيران السوء وإذا حَفَرْتُم فأَعْمِقُوا وأَوْسِعُوا (الديلمى عن أم سلمة)
أخرجه الديلمى (1/98، رقم 318) .
786- أحسنوا جِوَارَ نِعَمِ الله لا تُنَفِّرُوها فَقَلَّما زالتْ عن قومٍ فعادتْ إليهم (أبو يعلى، وابن عدى، والعسكرى عن أنس وفى سنده ضعيف)
أخرجه ابن عدى (5/163، ترجمة 1323 عثمان بن مطر الشيبانى) ، وقال: سائر أحاديثه فيها مناكير، والضعف بين على حديثه. والعسكرى كما فى الأجوبة المرضية للسخاوى (2/496) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (6/131، رقم 3405) ، قال الهيثمى (8/195) : فيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف. والديلمى (1/97، رقم 316) .
ومن غريب الحديث: "لا تنفروها": أى لا تبعدوها عنكم بفعل المعاصى فإنها تزيل النعم ولا تطردوها بترك الشكر.(1/487)
787- أَحْسِنُوا صلاتكم فإنى أراكم خلفى كما أراكم قُدَّامِى (ابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: أحمد (2/379، رقم 8914) .
788- أَحْسِنُوا فإن غلبتم فكتاب الله وقدره ولا تدخلوا اللَّو فإن من أدخل اللَّو دخل عليه عمل الشيطان (الخطيب عن عمر، ورواه فى المتفق والمفترق بلفظ فمن أدخل اللو أدخل على نفسه عمل الشيطان وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة متروك)
أخرجه الخطيب (12/255) وإسحاق بن أبى فروة ضعيف، انظر: الكامل لابن عدى (1/326، ترجمة 154) ، والميزان للذهبى (1/344، ترجمة 769) .
ومن غريب الحديث: "اللو": وهو الحرف: لو، فى مثل قولهم: لو أنى فعلت كذا لكان كذا وكذا، وعلى المسلم أن يقول إذا فاته شىء: قدر الله وما شاء فعل.
789- أحسنوا كَفَنَ موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها فى قبورهم (الديلمى عن جابر)
أخرجه الديلمى (1/98، رقم317) .(1/488)
790- أحسنوا لباسكم وأصلحوا رحالكم حتى تكونوا كأنكم شَامة فى الناس (الحاكم عن سهل ابن الحنظلية)
أخرجه عند الحاكم (4/203، رقم7371) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنكم قادمون".
ومن غريب الحديث: "لباسكم": ما تلبسونه من نحو إزار ورداء أو قميص وعمامة. "شَامة": هى أثر يغاير لونه لون البدن يسمى خالاً وأثراً.
791- أَحْسِنُوا يا أيها الناس برب العالمين الظنَّ فإن الرب عند ظن عبده به (ابن أبى الدنيا، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب حسن الظن بالله (ص 66، رقم 57) ، وابن النجار (1/295، ترجمة 173) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أيها الناس أحسنوا الظن برب العالمين"، وسيأتى فى مسند أبى هريرة.
792- أحسنى جِوَارَ نِعَمِ الله فإنها قلما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه الخطيب فى رواة مالك، وابن النجار عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/132، رقم 4557) .(1/489)
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا عائشة أحسنى) ، "يا عائشة أكرمى".
793- احْشِدُوا فإنى سَأَقْرَأُ عليكم ثُلُثَ الْقُرْآنِ فقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] وقال ألا وإنها تَعْدِلُ ثلث القرآن (أحمد، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/429، رقم 9531) ، ومسلم (1/557، رقم 812) ، والترمذى (5/168، رقم 2900) ، وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/255 رقم 221) ، وأبو يعلى (11/40 رقم 6180) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/504، رقم 2537) .
ومن غريب الحديث: "احْشِدُوا": اجتمعوا.
794- أُحْشَرُ أنا وأبو بكر وعمر يومَ القيامةِ هكذا وأخرج السبابةَ والوُسْطَى والبِنْصَر ونحن مُشْرِفُون على الناس (الحكيم عن ابن عمر)
ذكره الحكيم (1/225) .
ومن غريب الحديث: "مشرفون": مطلعون عليهم من علو.(1/490)
795- أُحْشَرُ يومَ القيامةِ بين أبى بكر وعمر حتى أقفَ بين الحرمين فيأتينى أهلُ المدينة وأهلُ مكة (ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه ابن عساكر (44/190) . وأورده الذهبى فى الميزان (4/56، ترجمة 4195 عبد الله بن إبراهيم الغفارى) وقال: هذا غير صحيح.
796- أَحْصُوا عدةَ شعبانَ لرمضانَ (الدارقطنى وضعفه عن رافع بن خديج)
أخرجه الدارقطنى (2/163) ، وقال: فيه الواقدى ضعيف.
797- أَحْصُوا هِلاَلَ شَعْبَانَ لِرَمَضَانَ (الترمذى وضعفه، وابن أبى عاصم فى كتاب الصوم، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة وصححه ابن العربى أيضًا)
أخرجه الترمذى (3/71، رقم 687) وقال: لا نعرفه إلا من حديث أبى معاوية. والطبرانى فى الأوسط (8/152، رقم 8242) ، والحاكم (1/587، رقم 1548) ، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (4/206، رقم 7729) . وصححه ابن العربى فى العارضة (ص 3، رقم 209) .(1/491)
ومن غريب الحديث: "أحصوا": عدوا. "هلال شعبان": أى أيامه. "لرمضان": أى لأجل التحرى فى صوم رمضان.
798- أحصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياماً كان يصومه أحدُكم وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ يوماً فإنها ليست تغمى عليكم العدة (الدارقطنى، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى (2/162) ، والبيهقى (4/206، رقم 7730) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تقدموا شهر رمضان بصوم قبله بيوم ولا يومين".
ومن غريب الحديث: "ولا تخلطوا برمضان": لا تخلطوا أول أيام رمضان بآخر يوم أو يومين من شعبان. "غُمَّ عليكم": حال بينكم وبينه غيم أو سحاب.
799- احْضُروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل تكون له المنزلةُ فى الجنة فيتأخرُ عن الجمعة فيؤخرُ عنها (الطبرانى عن سمرة)
أخرجه الطبرانى (7/206، رقم 6854) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "احضروا الذكر"(1/492)
800- احْضُروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل لَيَتَخَلَّفُ عن الجمعةِ حتى إنه لَيَتَخَلَّفُ عن الجنة وإنه لمن أهلها
(أحمد، والبيهقى، والضياء عن سمرة)
أخرجه أحمد (5/10، رقم 20124) ، والبيهقى (3/238، رقم 5724) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير
(1/216، رقم 346) ، قال الهيثمى (2/177) : فيه الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/106، رقم 3018) ، والديلمى (1/107، رقم 361) .
801- احْضُرُوا الذِّكْرَ وَادْنُوا من الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يُؤَخَّرَ فى الجنة وإن دخلها (أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبيهقى عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ)
أخرجه أحمد (5/11، رقم 20130) ، وأبو داود (1/289، رقم 1108) ، والحاكم (1/427، رقم 1068) ،
وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (3/238، رقم 5722) .(1/493)
ومن غريب الحديث: "احضروا الذكر": أى الخطبة المشتملة على ذكر الله وتذكير الناس. (وادنوا) : أى قربوا قدر ما أمكن من الإمام. (يؤخر) : أى يؤخر مكانه ودرجته فى الجنة بقدر تأخره عن الإمام.
802- احْضُروا موتاكم ولَقِّنُوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من الرجال والنساء يَتَحَيَّر عند ذلك المَصْرَع وإن الشيطان أقربُ ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع والذى نفسى بيده لَمُعَاينةُ مَلَكِ الموتِ أشدُّ من ألفِ ضَرْبَةٍ بالسيف والذى نفسى بيده لا تخرجُ نَفْسُ عبدٍ من الدنيا حتى يتألمَ كلُّ عِرْقٍ منه على حِيَاله (أبو نعيم فى الحلية عن واثلة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (5/186) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لمعالجة ملك الموت أشد"، "معالجة ملك الموت أشد".
ومن غريب الحديث: "احْضُروا موتاكم": أى كونوا معهم أثناء اشتداد سكرات الموت وخروج الروح، "معاينة ملك الموت": أى معالجته وهى مزاولته إخراج الروح من الجسد.(1/494)
803- أَحْضِرُوه أمرَكم فإنه قوى أمين [أى معاوية] (البزار، والطبرانى عن عبد الله بن بسر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (9/356) ، والبزار (8/433، رقم 3507) . قال الهيثمى (9/356) : رجالهما ثقات، وفى بعضهم خلاف، وشيخ البزار ثقة، وشيخ الطبرانى لم يوثقه إلا الذهبى فى الميزان، وليس فيه جرح مفسر، ومع ذلك فهو حديث منكر والله أعلم. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/161، رقم 1110) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال يا محمد استوص معاوية".
804- احفروا وأعمقوا وأوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة فى قبر واحد وقَدِّموا أكثرَهم قرآناً (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والبيهقى عن هشام بن عامر) [الفتح](1/495)
أخرجه أحمد (4/19، رقم 16299) ، وأبو داود (3/214، رقم 3215) ، والترمذى (4/213، رقم 1713) ، وقال: حسن صحيح، والنسائى (4/83، رقم 2015) ، وابن ماجه (1/497، رقم 1560) ، والبيهقى (3/413، رقم 6544) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (3/508، رقم 6501) ، وابن أبى شيبة (7/372، رقم 36788) ، وسعيد بن منصور فى كتاب السنن (2/265، رقم 2582) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/161، رقم 2144) ، وأبو يعلى
(3/127، رقم 1558) ، وابن قانع (3/193) ، والطبرانى (22/172، رقم 444) .
805- احفظْ عِفاصَها ووِكاءَها ثم عَرِّفْها سنةً (البخارى، ومسلم عن زيد بن خالد) [كنوز الحقائق]
أخرجه البخارى (2/855، رقم 2295) ، ومسلم (3/1349، رقم 1722) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اعرف عفاصها ووكاءها".
ومن غريب الحديث: "عفاصها": أى وعاءها الذى تحفظ فيه. "وِكاءها": الوكاء: ما يربط به الكيس وغيره.(1/496)
806- احْفَظْ عَوْرَتَكَ إلا من زوجتك أو ما ملكت يَمِينُكَ قيل إذا كان القوم بعضهم فى بعض قال إن استطعت أن لا يَرَيَنَّهَا أحدٌ فلا يرينها قيل إذا كان أحدُنا خالياً قال اللَّهُ أَحَقُّ أن يُسْتَحْيَا منه من الناس (عبد الرزاق، وأحمد، وأبو يعلى، وأبو داود، والترمذى - حسن - وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى عن بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عن أبيه عن جده)
أخرجه عبد الرزاق (1/287، رقم 1106) ، وأحمد (5/3، رقم 20046) ، وأبو داود (4/40، رقم 4017) ، والترمذى (5/97، رقم 2769) وقال: حديث حسن. وابن ماجه (1/618، رقم 1920) ، والحاكم (4/199، رقم 7358) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (1/199، رقم 910) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (19/413، رقم 992) .
ومن غريب الحديث: "احفظ عورتك": استرها كلها.
807- احفظ لسانَك (ابن عساكر عن مالك بن يخامر) [الفتح](1/497)
808- احفظ لسانك ثكلتك أمك معاذُ وهل يَكُبُّ الناسَ على وجوهِهِم إلا ألسنتُهم (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن الحسن مرسلاً) [الفتح]
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد سألتنى عن عظيم".
809- احفظ ما بين لِحْيَيْك وما بين رجليك (أبو يعلى، وابن قانع، وابن منده، والعسكرى فى الأمثال، وابن
عساكر، والضياء عن عقال بن شيبة بن عقال بن صَعْصَعَة بن ناجية المُجَاشعى عن أبيه عن جده عن أبيه صَعْصَعَة قال قلت يا رسول الله أوصنى قال فذكره)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (13/505، رقم 3238) ، وابن قانع (2/10) ، وابن عساكر (40/480) ، والضياء (8/16 قم 6) .
ومن غريب الحديث: "لَحييك": هما العظمان اللذان عليهما الأسنان السفلى، والمراد اللسان، "وما بين رجليك": أى: فرجك.
810- احفظ وُدَّ أبيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك (البخارى فى الأدب، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)(1/498)
أخرجه البخارى فى الأدب (1/29، رقم 40) ، والطبرانى فى الأوسط (8/279، رقم 8633) قال الهيثمى (8/147) : إسناده حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/200 رقم 7898 مكرر) . قال المناوى (1/196) قال العراقى: إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "ود": بضم الواو أى محبته، وبكسرها أى صديقه، "فيطفئ الله نورك": يذهب بهاءك ويمسكه، والمعنى: احفظ محب أبيك بالإحسان سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور إيمانك.
811- احفظ وِعَاءها وَوِكَاءهَا وَعَدَدَهَا فإن جاء أحدٌ يخبرك فادفعها وإلا فاستمتع بها (ابن حبان عن أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ)
أخرجه ابن حبان (11/253، رقم 4891) . وأخرجه أيضًا: البخارى (2/855 رقم 2294) ، والطبرانى فى الأوسط (2/301، رقم 2043) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اعلم عددها"، وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.(1/499)
ومن غريب الحديث: "وِكَاءهَا": الوِكاء: هو ما يُشَد به الكيس وغيره والمراد من حفظ الوعاء والوكاء والعدد، أن يحفظ ما تميز به اللقطة عن غيرها. "يخبرك": أى يخبرك بأوصافها.
812- احفظوا اليتامى فى أموالهم لا تأكلها الزكاة (الشافعى، والطبرانى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (2/110) ، والديلمى (1/84، رقم 263) ، وابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف (2/30، رقم 944) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتجروا فى أموال اليتامى".
813- احفظوا من محاسن الأنصار وتجاوزوا عن مسيئهم (الطبرانى عن أبى سعد الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (22/306، رقم 777) . قال الهيثمى (10/36) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحسنوا إلى محسن الأنصار"، "اقبلوا من محسنهم".(1/500)
814- احْفَظُونِى فى أصحابى ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم يَفْشُو الْكَذِبُ حتى يَشْهَدَ الرجلُ وما يُسْتَشْهَدُ ويَحْلِفُ وما يُسْتَحْلَفُ (ابن ماجه عن عمر)
أخرجه ابن ماجه (2/791، رقم 2363) ، وقال البوصيرى (3/53) : هذا إسناد رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/389، رقم 9226) ، والطبرانى فى الأوسط (2/30، رقم 1134) .
ومن غريب الحديث: (يفشو) : أى يظهر وينتشر ويكثر، "يَشْهَدَ الرجلُ وما يُسْتَشْهَدُ": أى يدلى بشهادة من قِبل نفسه من غير أن تطلب منه "ويَحْلِفُ وما يُسْتَحْلَفُ": أى يحلف من غير أن يطلب منه الحلف.(2/1)
815- احفظونى فى أصحابى ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى يَشْهَدَ الرجلُ قبل أن يُسْتَشْهَدَ وحتى يَحْلِفَ قبل أن يُسْتَحْلَفَ ويبذل نفسه بخطب الزور فمن سره بُحْبُوحَةُ الجنة فَلْيَلْزَمْ الجماعةَ فإنَّ يدَ الله مع الجماعة وإن الشيطانَ مع الواحدِ وهو من الاثنين أبعد ولا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ فإنَّ ثالثَهما الشيطانُ ومن ساءته سيئتُه وسرته حسنتُه فهو مؤمنٌ (الطبرانى عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (7/193 رقم 7249) . قال الهيثمى (5/225) : فيه عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "بُحْبُوحة الجنة": وسَطُها.
816- احفظونى فى أصحابى فمن حَفِظَنِى فى أصحابى رافقنى ووَرَدَ عَلَىَّ حوضى ومن لم يحفظنى فيهم لم يَرِدْ عَلَىَّ حوضى ولم يَرَنِى إلا من بعيد (ابن عساكر عن ابن عمر وسنده حسن)
أخرجه ابن عساكر (23/463) .(2/2)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من حفظنى فى أصحابى".
817- احفظونى فى أصحابى فمن حفظنى فيهم حفظه الله فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذه (الطبرانى عن ابن عمر) [ز]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/16) قال الهيثمى: فيه ضعفاء جدًّا، وقد وثقوا.
818- احفظونى فى أصحابى فمن حفظنى فيهم كان عليه من الله حافظٌ ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن يتخلى الله عنه يوشك أن يأخذَه (الشيرازى فى الألقاب عن أبى سعيد)
أورده العقيلى فى الضعفاء (2/324، ترجمة 913 عبد الرحمن بن أبى أمية) وقال: فى حديثه وهم. والحافظ فى اللسان (3/406 ترجمة رقم 1601 عبد الرحمن بن أبى أمية) ، وقال: قال أبو حاتم: لا يعرف.(2/3)
819- احْفَظُونِى فى أصحابى وأصهارى فمن حفظنى فيهم حَفِظَه اللهُ فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذه (الطبرانى، والبغوى، وأبو نعيم فى المعرفة، وابن عساكر عن عياض الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (17/369، رقم 1012) ، قال الهيثمى (10/16) : فيه ضعفاء جدًّا، وقد وثقوا. وأبو نعيم فى المعرفة (4/2186، رقم 5439) ، وابن عساكر (59/104) ، وقال: رواه البغوى. وأورده الحافظ فى الإصابة (4/759) وعزاه للطبرانى، وابن منده، وقال: سنده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "احفظونى فى أصحابى".
820- احْفَظُونِى فى العباس فإنه بقية آبائى (الطبرانى فى الأوسط، والصغير، وابن عساكر عن الحسن بن على)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/282، رقم 4209) ، وفى الصغير (1/344، رقم 572) ، وابن عساكر (26/314) . قال الهيثمى (9/269) : فيه جماعة لم أعرفهم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تؤذونى فى العباس".(2/4)
821- احْفَظُونِى فى العباس فإنه بقية آبائى وإن عم الرجل صِنْوُ أبيه (ابن أبى شيبة عن مجاهد مرسلاً صحيح الإسناد. الخطيب، وابن عساكر عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب)
حديث مجاهد المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (6/382، رقم 32212) .
حديث عبد المطلب بن ربيعة: أخرجه الخطيب (10/68) ، وابن عساكر (26/301) .
ومن غريب الحديث: "الصِّنْوُ": المِثْل، يُريدُ: أن أصلَ العباس وأصلَ أبى واحدٌ، وهو مثلُ أبى.
822- احْفَظُونِى فى العباس فإنه عمى وصِنْوُ أبى (ابن عدى، وابن عساكر عن على)
أخرجه ابن عدى (2/356، ترجمة 488 حسين بن عبد الله بن ضميرة) وقال: ضعيف منكر الحديث، وضعفه بين على حديثه، وابن عساكر (26/313) . قال المناوى (1/503) : إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "استوصوا بالعباس خيرا"، "استوصوا بعمى العباس خيرا".(2/5)
823- احْفَظُونِى فى عمى العباس فإن عم الرجل صِنْوُ أبيه (ابن عساكر عن عبد الله بن أبى بكر بلاغاً)
أخرجه ابن عساكر (26/319) .
824- احْفَظُونِى فى هذا الحَىِّ من الأنصار فإنهم كَرِشى الذى آكل فيها وعَيْبَتِى اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (الطبرانى عن زيد بن سعد عن أبيه) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (6/33، رقم 5425) ، قال الهيثمى (10/36) : فيه زيد بن سعد بن زيد الأشهلى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (3/333، رقم 1718) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيها الناس احفظونى".
ومن غريب الحديث: "كَرِشى وعَيْبَتِى": أى أنهم بطانَته وموضع سِرِّه وأمانَتِه والذين يَعْتَمد عليهم فى أموره.
825- أَحْفِهِما جميعاً أو اِنْعَلْهُما جميعاً وإذا لَبِسْتَ فابدأ باليُمْنَى وإذا خلعتَ فابدأ باليُسْرَى (ابن حبان عن أبى هريرة)(2/6)
أخرجه ابن حبان (12/275، رقم 5461) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/409، رقم 9295) ، وإسحاق بن راهويه
(1/142، رقم 73) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "إذا انتعل أحدكم".
ومن غريب الحديث: "أحفهما جميعاً أو انعلهما جميعاً": يقصد النعلين أو غيرهما من ملبوس القدمين، إما أن يخلعهما معاً أو يلبسهما معاً، ولا يقتصر على لبس واحدة فقط.
826- أَحْفُوا الشواربَ وأعْفُوا اللِّحَى (أحمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن ابن عمر. الطبرانى، وابن عدى عن أبى هريرة)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (2/16، رقم 4654) ، ومسلم (1/222، رقم 259) ، والترمذى (5/95،
رقم 2763) وقال: صحيح. والنسائى (1/16، رقم 15) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/161، رقم 466) .(2/7)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (5/39 ترجمة 1209 عمر بن أبى سلمة) ، وقال بعد أن ذكر الحديث وغيره: كل هذه الأحاديث لا بأس بها. وعمر بن أبى سلمة متماسك الحديث لا بأس به. وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/161،
رقم 465) ، والطبرانى فى الصغير (2/75، رقم 807) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى"، "خالفوا المشركين حفوا الشوارب"، "جزوا الشوارب".
ومن غريب الحديث: "أحْفُوا الشواربَ": استقصوا فى الأخذ منها (وأعْفُوا اللِّحَى) أى: وفروها.
827- أَحْفُوا الشواربَ وأعْفُوا اللِحَى وانتفوا الشعر الذى فى الأنوف (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)(2/8)
أخرجه ابن عدى (2/392، ترجمة 514 حفص بن واقد) وقال بعد أن ذكر له عدة أحاديث منها هذا الحديث: هذه الأحاديث أنكر ما رأيت لحفص بن واقد، وليس له من الأحاديث إلا شىء يسير. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/24، رقم 2764) ، وقال: غريب وفى ثبوته نظر.
828- أَحْفُوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تَشَبَّهُوا باليهود (الطحاوى عن أنس)
أخرجه الطحاوى (4/230) . قال العجلونى (1/59) : رواه الطحاوى عن أنس بسند ضعيف.
829- أحقُّ ما صليتم على أطفالكم (الطحاوى، والبيهقى عن البراء)
أخرجه الطحاوى (1/508) ، والبيهقى (4/9، رقم 6578) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الكنى (1/10) ، وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل (9/339 ترجمة 1500) . قال المناوى (1/199) : قال الذهبى فى المهذب: فيه ليث بن أبى سليم، وهو لين، وعاصم لا يعرف.
ومن غريب الحديث: "أحق ما صليتم على أطفالكم": أى من أوجب شىء صليتموه الصلاة على من مات من أولادكم قبل البلوغ.(2/9)
830- أُحِلَّ الذهبُ والحريرُ لإناث أمتى وحُرِّم على ذُكُورِها (أحمد، والنسائى، وابن جرير فى تهذيبه، والطبرانى، والبيهقى عن أبى موسى. الخطيب فى المتفق والمفترق عن زيد بن أرقم. ابن جرير فيه عن عمر)
حديث أبى موسى: أخرجه أحمد (4/392، رقم 19521) ، والنسائى (8/161، رقم 5148) ، والبيهقى (2/425، رقم 4020) وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 69، رقم 506) ، وعبد الرزاق عن معمر فى الجامع (11/68، رقم 19930) ، وابن شاهين فى ناسخ الحديث ومنسوخه (1/446، رقم590) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "حرم لباس الحرير"، "الذهب والحرير"، "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتى".
831- أَحَلَّ اللهُ من النساء ثلاثةً نكاح بموارثة ونكاح بغير موارثة وملك اليمين (الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى](2/10)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/99، رقم 8091) . قال الهيثمى (4/270) : فيه الحسين بن زيد، وقد وثق، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (2/351، ترجمة 481 الحسين بن زيد بن على) ، والجرجانى فى تاريخ جرجان (1/214، ترجمة 331) .
832- احلبها ودع داعى اللبن (الحاكم عن ضرار بن الأزور)
أخرجه الحاكم (2/72، رقم 2366) عن ضرار بن الأزور قال: بعثنى أهلى بلَقُوحٍ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدوها له فقال لى ... فذكره. وأخرجه أيضًا: هناد (2/409، رقم 795) ، وابن قانع (2/30) ، والضياء (8/93، رقم 98) .
ومن غريب الحديث: "لقوح": هى الناقة الغزيرة اللبن، قريبة العهد بوضع الحمل.
833- أُحِلَتْ لنا مَيْتَتَانِ ودَمَانِ فأما الميتتان فالحوتُ والجرادُ وأما الدمان فالكبدُ والطِّحال (أحمد، والحاكم، والبيهقى، وابن ماجه عن ابن عمر، قال المناوى: بإسناد حسن)(2/11)
أخرجه أحمد (2/97، رقم 5723) ، والبيهقى من طريق الحاكم (1/254، رقم 1129) ، وقال البيهقى: وروى موقوفاً على ابن عمر وهو الصحيح. وابن ماجه (2/1102، رقم 3314) ، قال البوصيرى (4/21) هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 260، رقم 820) ، والديلمى (1/401، رقم 1623) ، وابن أبى حاتم فى العلل (2/17، رقم 1524) موقوفاً، وقال: قال أبو زرعة: الموقوف أصح. قال ابن حجر فى التلخيص الحبير (1/26، رقم 11) : الرواية الموقوفة التى صححها أبو حاتم وغيره هى فى حكم المرفوع؛ لأن قول الصحابى أحل لنا وحرم علينا كذا مثل قوله أمرنا بكذا ونهينا عن كذا فيحصل الاستدلال بهذه الرواية لأنها فى معنى المرفوع والله أعلم.
ومن غريب الحديث: "الحوت": السمك، ويطلق الحوت على السمك مطلقاً كبيراً كان أو صغيراً.(2/12)
834- أُحِلَّتْ لى مكة ساعةً من نهار ولا تحلُّ لأحد من بعدى وهى حرامٌ بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يُعْضَدُ شجرها ولا يُخْتَلَى خلاها ولا يُنَفَّرُ صيدُها ولا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُها إلا لِمُنْشِد قالوا إلا الإِذْخِرَ قال إلا الإِذْخِرَ (الطبرانى عن ابن عباس. الطبرانى عن ابن عمر)
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (11/248، رقم 11634) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (1/159، رقم 599) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله حرم مكة"، "لا هجرة بعد الفتح".
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/283) قال الهيثمى: فيه محمد بن القاسم وهو ضعيف.(2/13)
ومن غريب الحديث: "يُخْتَلَى": يقطع. "خَلاَهَا": هو النبات الرطب الرقيق مادام رطباً. "لاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا": لا يُنَحَّى مِنَ الظِّلِّ، ليَنْزِلَ مَكَانَهُ. "لمنشد": لِمُعَرِّفٍ باللقطة ينشد صاحبها ليعطيها له. "الإذخر": نبت طيب الرائحةِ يُسْقَفُ به البُيُوت فوق الخشب.
835- احْلِفُوا باللهِ وبَرُّوا واصْدُقُوا فإن اللَّهَ يحبُّ أن يُحْلَفَ به (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (7/267) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/101، رقم 333) .
836- احْلِقْ وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً (البخارى، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن كعب بن عجرة)
أخرجه البخارى (2/644، رقم 1719) ، ومسلم (2/861، رقم 1201) ، والترمذى (3/288، رقم 953) ، وقال: حسن صحيح.(2/14)
ومن غريب الحديث: "فرقاً": مكيال يسع ستة عشر رطلاً، أو ثَلاَثَةُ آصُعٍ، والصاع: اثنا كيلو جرام ونصف، (نسيكة) : أى ذبيحة.
837- احْلِقُوه كُلَّه أو اتْرُكُوه كُلَّه (أبو دواد، والنسائى عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (4/83، رقم 4195) عن ابن عمر أن النبى - صلى الله عليه وسلم - رأى صبيًّا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وذكره. والنسائى (8/130، رقم 5048) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (12/318، رقم 5508) . قال النووى فى شرح مسلم (7/167) : إسناده على شرط البخارى ومسلم.(2/15)
838- أحله لأن الله أحله نعم العمل والله أولى بالعذر وقد كان قبلى لله رسل كلهم يصطادُ ويطلب الصيد ويكفيك من الصلاة فى جماعة إذا غبت عنها فى طلب الرزق حبُّك للجماعة وأهلِها وحبُّك ذكرَ الله وأهلَه واسْعَ على نَفْسِكَ وعيالِك حلالاً فإن ذلك جهادٌ فى سبيل الله واعلم أن عَوْنَ الله فى صالح التجارة (الطبرانى عن صفوان بن أمية قال سأل عرفطة التميمى عن الصيد وأنه يشغله عن ذكر الله والصلاة فى الجماعة وأن له إليه حاجة أفتحله أم تحرمه فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (8/51، رقم 7342) . قال الهيثمى (2/48) : فيه بشر بن نمير، وهو ضعيف متروك.
839- احملوا النساء على أهوائهن (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (6/177، ترجمة 1660 محمد بن الحارث بن زياد) وقال قال يحيى: ليس بثقة. وقال عمرو بن على: روى عن ابن البيلمانى أحاديث منكرة، متروك الحديث. وأورده الذهبى فى الميزان (6/97، ترجمة 7347 محمد بن الحارث بن زياد) .(2/16)
840- أحيانا يأتينى - يعنى الوَحْى - فى مثل صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وهو أَشَدُّهُ عَلَىَّ فَيُفْصَمُ عَنِّى وقد وَعَيْتُ عَنْهُ ما قال وأحيانا يَتَمَثَّلُ لِىَ الْمَلَكُ رجلا فَيُكَلِّمُنِى فَأَعِى ما يقول وهو أهونُه عَلَىَّ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، والطبرانى، وأبو عوانة وهو لفظهما وليس عند الباقين وهو أهونه علىَّ عن عائشة أن
الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحى؟ قال فذكره. الطبرانى، والحاكم عن عائشة عن الحارث بن هشام فجعله من مسنده وقال لم يقل أحد عن الحارث غير عامر بن صالح ... إلخ)
حديث عائشة: أخرجه مالك (1/202، رقم 475) ، وأحمد (6/158، رقم 25291) ، والبخارى (3/1176، رقم 3043) ، ومسلم (4/1816، رقم 2333) ، والترمذى (5/597، رقم 3634) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى(2/17)
(2/147، رقم 934) ، والطبرانى (3/259، رقم 3345) وأبو عوانة (كما فى إتحاف الخيرة 6/131/ب _ مخطوط) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (1/124، رقم 256) ، وابن راهويه (2/252، رقم 754) ، وعبد بن حميد (ص 433، رقم1490) ، وابن خزيمة فى التوحيد (ص 149) ، وابن حبان (1/225، رقم 38) .
حديث عائشة عن الحارث: أخرجه الطبرانى (3/259، رقم 3343) ، والحاكم (3/314، رقم 5213) .
ومن غريب الحديث: "صَّلْصلةُ": صوت. "فيفصم عنى": أى يقلع عنى.
[الهمزة مع الخاء]
841- أخاف على أمتى الاستسقاءَ بالأنواءِ وحيفَ السلطانِ وتكذيبًا بالقدر (ابن جرير عن جابر)
عزاه السيوطى أيضًا فى الدر المنثور (8/31) لعبد بن حميد وابن جرير عن جابر السوائى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخوف ما أخاف"، "ثلاث أخاف".(2/18)
ومن غريب الحديث: "الاستسقاء": طلب نزول المطر. "الأنواء" هى النجوم. ومعنى الاستسقاء بالأنواء: هو أن يقولوا: مطرنا بنوء كذا وكذا، فيَنْسِبُون المَطر إلى النَّوْء دُون الله وهذا من فعل الجاهلية، أَمَّا مَنْ جَعلَ المَطَر مِنْ فِعْلِ اللَّهِ، وأَراد بقوله: مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا: أَى فى وَقْت كذا، فإِن ذلك جائز، أَى إِن اللَّه قد أَجْرَى العادة أَن يأْتِى المَطَرُ فى هذه الأَوقات.
842- أخاف على أمتى بعدى خَصْلَتين تكذيبًا بالقدر وتصديقًا بالنجوم (أبو يعلى، وابن مردويه، وابن عدى، والخطيب فى كتاب النجوم، وابن عساكر عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (7/162، رقم 4135) ، قال الهيثمى (7/203) : فيه يزيد الرقاشى وهو ضعيف، ووثقه ابن عدى. وأخرجه ابن عدى (4/34، ترجمة 894 شهاب بن خراش) ، وابن عساكر (23/207) قال المناوى (1/204) : حسن لغيره.(2/19)
ومن غريب الحديث: "خَصْلَتين": مفردها: خَصْلة: وتطلق على الفَضِيلة والرَّذِيلة، وقد غلبت على الفضيلة.
843- أخاف على أُمتى تكذيب بالقَدَرِ وحَيْف السلطان (الطبرانى عن أنس وفيه ليث بن أبى سليم وبقية رجاله وثقوا)
أخرجه أيضًا: أبو يعلى (7/162، رقم 4135) ، وابن عدى (4/34، ترجمة 894 شهاب بن خراش بن حوشب) . قال الهيثمى (7/203) : فيه يزيد الرقاشى، وهوضعيف، ووثقه ابن عدى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخوف ما أخاف".
ومن غريب الحديث: "الحَيْف": الجَوْرُ والظلم.
844- أخاف على أمتى ثلاثًا ذَلَّةَ عالمٍ وجدالَ منافقٍ بالقرآن والتكذيبَ بالقدرِ (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (7/203) قال الهيثمى: فيه معاوية بن يحيى الصدفى، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "زلة عالم": سقطته، وعمله بما يخالف علمه. "جدال منافق بالقرآن": مناظرته به، ومقابلته الحجة بالشبهة لطلب المغالبة بالباطل.(2/20)
845- أخاف على أمتى من بعدى ثلاثًا حيفَ الأئمة وإيمانًا بالنجوم وتكذيبًا بالقدر (ابن عبد البر، وابن عساكر، والرافعى عن أبى محجن وضعف)
أخرجه ابن عبد البر فى جامع بيان العلم (2/48) ، وابن عساكر (58/401) ، وذكره الرافعى (2/390) . قال الحافظ فى الإصابة (7/360، ترجمة 10501) : فيه أبو سعد البقال سعيد بن المرزبان، ضعيف مدلس.
ومن غريب الحديث: "حيف الأئمة": ظلمهم.
846- أخاف على أمتى من بعدى ثلاثًا ضلالةَ الأهواءِ واتباعَ الشَّهَوات فى البطون والفروج والغفلةَ بعد المعرفة والعُجْبَ (الحكيم فى نوادر الأصول، والبغوى، وابن قانع، وابن شاهين، وأبو نعيم، وابن منده [الخمسة فى كتب الصحابة] عن أفلح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنده ضعيف)(2/21)
ذكره الحكيم (2/249) ، وأخرجه البغوى فى معجم الصحابة (1/235) ، وابن قانع (1/46) ، وأبو نعيم فى معرفة الصحابة (1/335، رقم 1053) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (1/100) لابن منده والحكيم الترمذى فى نوادره، وابن شاهين، ثم قال: ومداره على يوسف بن خالد، وهو السمتى، وهو متروك الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخوف ما أخاف".
ومن غريب الحديث: "العُجْب": هو الكبر والفخر.
847- أخاف عليكم ستًّا إمارةَ السفهاءِ وسفكَ الدمِ وبيعَ الحكمِ وقطيعةَ الرحمِ ونَشْئًا يتخذون القرآن مزامير وكثرةَ الشُّرَطِ (الطبرانى عن عوف بن مالك)
أخرجه الطبرانى (18/57، رقم 105) قال الهيثمى (5/245) : فيه النهاس بن قهم، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أحمد (6/22، رقم 24016) ، وابن أبى شيبة (7/530، رقم 37746) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "تمنوا الموت".(2/22)
ومن غريب الحديث: "إمارة السفهاء": وِلايَتُهم على الناس. "بيع الحكم": أخذ الرشوة عليه. "قطيعة الرحم": أى القرابة بإيذائه أو عدم إحسان أو هجر وإبعاد. "يتخذون القرآن": أى قراءته. "مزامير": مفردها مزمار آلة الزمر يتغنون به ويتشدقون ويأتون به بنغمات مطربة. "وكثرة الشرط": أى رجال الشرطة.
848- اخْبُرْ تَقْلِهْ وثق بالناس رويدًا (أبو يعلى، والطبرانى، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى الدرداء)(2/23)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (11/870، رقم 2723) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (8/90) قال الهيثمى: فيه أبو بكر بن أبى مريم وهو ضعيف. وابن عدى (2/36، ترجمة 277 أبو بكر بن عبد الله بن أبى مريم) ، وأبو نعيم فى الحلية (5/154) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (1/106، رقم 189) ، والطبرانى فى الشاميين (2/358، رقم 1493) ، والحاكم فى معرفة علوم الحديث (ص 162) ، والديلمى (1/430 رقم 1154) ، والقضاعى (1/369 رقم 636) . قال المناوى (1/207) : قال الزركشى: سنده ضعيف، وقال ابن الجوزى: حديث لا يصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما الناس كإبل مائة".
ومن غريب الحديث: "اخْبُرْ": أى جرب. "تَقْلِهْ": تبغضه، يقول: جَرِّب الناس فإِنك إِذا جرّبتهم أبغضتهم.
849- أخبرك أنه من استنجَى بِعَظْمٍ أو رَجِيْعٍ فهو برىءٌ من محمدٍ وبما أنزل على محمد (الديلمى عن رويفع بن ثابت)
أخرجه الديلمى (1/426، رقم 1735) .(2/24)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لعله أن تطول بك"، ويأتى أيضًا فى مسند رويفع.
ومن غريب الحديث: "رجيع": الرجيع: هو الروث أو العَذِرة.
850- أخبرك بعمل إن أخذتَ به أدركتَ من كان قبلكَ وفُتَّ من يكون بعدك إلا أحداً أخذ بمثل ذلك تسبحُ خَلْفَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين وتكبر ثلاثًا وثلاثين وتحمد أربعًا وثلاثين (أحمد، وابن ماجه، وابن خزيمة، والرويانى، والضياء عن أبى ذر)
أخرجه أحمد (5/158، رقم 21449) ، وابن ماجه (1/299، رقم 927) ، وابن خزيمة (1/368، رقم 748) ، والدارمى (1/360، رقم 353) ، وأبى داود (2/81، رقم 1504) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبركم بأمر"، "ألا أحدثكم بحديث إن أخذتم به أدركتم"، "خصلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة".
ومن غريب الحديث: "فُتَّ": أى سبقت.(2/25)
851- أُخْبِرُكِ بما هو أَيْسَرُ عَلَيْكِ من هذا وأَفْضَلُ سُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما خلق فى الأرض وَسُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما خلق بين ذلك وَسُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما هو خالقٌ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلُ ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ (أبو داود عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص عن أبيها أنه دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة بين يديها نَوًى أَوْ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ قال ... فذكره)
أخرجه أبو داود (2/80، رقم 1500) . وأخرجه أيضًا: البزار (4/39، رقم 1201) ، وأبو يعلى (2/66، رقم 710) والحاكم (1/732، رقم 2009) وقال: صحيح الإسناد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك الليل مع النهار".
852- أخبركم أن المَرَدَّ إلى الله إما إلى جنة أو نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن (الطبرانى عن معاذ) [المناوى](2/26)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (20/175، رقم 375) . قال المنذرى (4/316) : إسناد جيده، إلا أن فيه انقطاعًا. وقال الهيثمى (10/396) : إسناده جيد، إلا أن ابن سابط لم يدرك معاذًا، قلت (أى الهيثمى) : الذى سقط بينهما عمرو بن ميمون الأودى كما رواه الحاكم فى المستدرك. وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (2/181، رقم 1651) ، والحاكم (1/157، رقم 281) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن المرد إلى الله".
ومن غريب الحديث: "المرد": أى المرجع والمآل.
853- أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ وَشَرُّكُمْ مَنْ لاَ يُرْجَى خَيْرُهُ وَلاَ يُؤْمَنُ شَرُّهُ (أحمد عن أبى هريرة) [المناوى](2/27)
أخرجه أحمد (2/368، رقم 8798) . قال الهيثمى (8/183) : رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: القضاعى (2/228، رقم 1246) ، والديلمى (2/170 رقم 2849) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبركم بخيركم".
ومن غريب الحديث: "يرجى خيره ويؤمن شره": أى يؤمل الخير من جهته، ويؤمن الشر من جهته. "لا يرجى خيره ولا يؤمن شره": أى لا يؤمل حصول الخير من جهته، ولا يؤمن الشر من جهته.
854- أخبرنى جبريلُ أن ابنى الحسينَ يقتلُ بأرضِ العراقِ فقلتُ لجبريلَ أرنى تربةَ الأرض التى يقتلُ بها فجاء بها فهذه تُرْبتُها (ابن سعد عن أم سلمة)
أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة طبعة مكتبة الصديق (1/423-424، رقم 411) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/310، رقم 429) ، والطبرانى (3/109، رقم 2821) والحاكم (4/440، رقم 8202) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى.(2/28)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أخبرنى أن ابنى الحسين يقتل".
855- أخبرنى جبريل أن ابنى الحسينَ يقتل بعدى بأرض الطَّفِّ وجاءنى بهذه التربة وأخبرنى أن فيها مضجعه (ابن سعد، والطبرانى عن عائشة) [الفتح]
أخرجه الطبرانى (3/107، رقم 2814) . قال الهيثمى (9/188) : فيه ابن لهيعة.
ومن غريب الحديث: "الطَّفُّ": هو ما أَشْرَفَ من أَرض العرب على رِيف العراق، واسم موضع بناحية الكوفة.
856- أخبرنى جبريل أن الحِجَامة من أنفعِ ما تداوى به الناس (الحاكم، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (4/232، رقم 7470) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والطبرانى فى الأوسط كما فى مجمع الزوائد (5/91) قال الهيثمى: فيه محمد بن قيس النخعى ذكره ابن أبى حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/278، رقم 251) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (1/213) ، والخطيب (2/392) .(2/29)
والحديث أصله عند أبى دواد وابن ماجه بطرف: "إن كان فى شىء مما تداوون".
857- أخبرنى جبريلُ أن الله بعثه إلى أُمِّنا حواءَ حين دَمِيَتْ فنادت ربَّها جاء منى دمٌ لا أعرفه فناداها لأُدْمِيَنَّك وذريتَك وَلأَجْعَلَنَّه لك كفارةً وطهورًا (الدارقطنى فى الأفراد عن عمر)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (1/107، رقم 98) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/1/87-88) من طريق الدارقطنى كما فى الضعيفة للألبانى (5/192، رقم 2073) وفيه أبو علقمة الفروى. قال ابن حبان: يقلب الأخبار عن الثقات. قال النووى فى تهذيب الأسماء (2/607) : قال الدارقطنى: حديث غريب.
ومن غريب الحديث: "دميت": نزل منها دم الحيض.
858- أخبرنى جبريل أن حُسَيْنًا يقتل بشاطئ الفرات (ابن سعد عن على)
أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة طبعة مكتبة الصديق (1/429، رقم 417) .(2/30)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن ابنى هذا"، "قام من عندى جبريل"، وسيأتى فى مسند على.
859- أخبرنى جبريلُ أنه لا ميراثَ لهما يعنى العمة والخالة (عبدان فى الصحابة، والحاكم عن الحارث بن عبد ويقال ابن عبد مناف)
أخرجه الحاكم (4/381، رقم 7997) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى وقال: فيه الشاذكونى وهو مرسل. قال الحافظ فى التلخيص الحبير (3/81، رقم 346) : وفيه سليمان بن داود الشاذكونى وهو متروك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أستخير الله" وفى مسند أبى سعيد الخدرى.
860- أخبرها أنها عاملةٌ من عمالِ الله ولها نصفُ أجرِ المجاهد (الخرائطى فى مكارم الأخلاق من طريق زافر بن سليمان عن عبيد الله الوصافى أن رجلاً قال يا رسول الله إن لى امرأة إذا دخلت عليها قالت مرحبًا بسيدى وسيد أهل بيتى وإذا رأتنى حزينًا قالت: ما يحزنك؟ الدنيا؟ وقد كفيت أمر الآخرة، قال النبى - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره)(2/31)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 179، رقم 541) . وزافر بن سليمان قال عنه ابن عدى: عامة ما يرويه لا يتابع عليه ويكتب حديثه مع ضعفه.
861- أخبرهم أنه لا يجوز بيعان فى بيع ولا بيع ما لا يملك ولا سلف وبيع ولا شرطان فى بيع (الحاكم عن ابن عمرو)
أخرجه الحاكم (2/21، رقم 2186) وقال: صحيح، ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "ولا سلف وبيع": أى لا يحل بيع مع شرط قرض بأن يقول مثلاً بعتك هذا العبد على أن تسلفنى ألفا. "ولا شرطان فى بيع": هو بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما كأن يقول إنسان بعتك هذا العبد بألف نقدًا أو بألفين نسيئة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يحل سلف وبيع".
862- أَخْبِرُونِى بِشَجَرَةٍ شِبْه الرجل المسلم لا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا ولا ولا ولا، تُؤْتِى أُكْلَهَا كُلَّ حِينٍ هى النَّخْلَةُ (البخارى عن ابن عمر)(2/32)
أخرجه البخارى (4/1735، رقم 4421) . وأخرجه أيضًا: مسلم (4/2166، رقم 2811) ، ومحمد بن نصر فى الصلاة (2/704، رقم 770) ، والرامهرمزى فى أمثال الحديث (ص 69، رقم 32) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عمر.
ومن غريب الحديث: "شبه": مثل. "لا يتحات": لا يتساقط ورقها. "ولا": ينقطع ثمرها. "ولا": يبطل نفعها "ولا": يعدم فيؤها بل ظلها دائم ينتفع به. "تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها": أى أنها تؤكل من حين تطلع إلى أن تيبس.
863- اخْتَتَنَ إبراهيم خليلُ الرحمن بعد أن مَرَّت عليه ثمانون سنةً واختتن بالفأس (ابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عساكر (38/431) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/322، رقم 8264) ، والطبرانى فى الشاميين (1/88، رقم 124) .
864- اخْتَتَنَ إبراهيم وهو ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُّومِ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)(2/33)
أخرجه أحمد (2/435، رقم9620) ، والبخارى (3/1224، رقم 3178) ، ومسلم (4/1839، رقم 2370) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (10/384، رقم 5981) ، والبيهقى (8/325) .
ومن غريب الحديث: "اختتن إبراهيم": أى قطع قلفة ذكره. "بالقدوم": هو آلة تشبه الفأس، وذهب البعض إلى أن المراد به مكان يسمى القدوم.
865- اخْتَتَنَ إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة (ميسرة بن على فى مشيخته، وابن عساكر، والرافعى عن أبى هريرة. ابن سعد، وابن أبى شيبة، والحاكم عنه موقوفًا)
حديث أبى هريرة المرفوع: أخرجه ابن عساكر (6/198) ، والرافعى من طريق ميسرة بن على فى مشيخته (2/43) .
حديث أبى هريرة الموقوف: أخرجه ابن سعد (1/47) ، وابن أبى شيبة (5/317، رقم 26466) ، والحاكم (2/600، رقم 4023) . وسكت عنه الذهبى.(2/34)
866- اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا وفارق سائرهن (أبو داود، والطحاوى، والباوردى، والبغوى، وابن قانع، والدارقطنى عن الحارث بن قيس الأسدى أنه أسلم وعنده ثمان نسوة فذكر ذلك للنبى - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره قال البغوى: ما له غيره. الطبرانى عن ابن عمر)
حديث الحارث بن قيس: أخرجه أبو داود (2/272، رقم 2241) ، والطحاوى (3/255) ، والبغوى فى معجم الصحابة (2/77، رقم 460) ، وقال: لا أعلم للحارث بن قيس حديثًا غير هذا. وابن قانع (2/353) والدارقطنى (3/270) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (2/262) ، وابن ماجه (1/628، رقم 1952) ، وأبو يعلى (12/290، رقم 6872) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/207، رقم 2737) ، والطبرانى (18/359، رقم 922) ، والبيهقى (7/149، رقم 13624) .
وسيأتى الحديث فى مسند الحارث.(2/35)
حديث عبد الله بن عمر: أخرجه الطبرانى (12/315، رقم 13221) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/13، رقم 4609) ، وأبو يعلى (9/325، رقم 5437) ، قال الهيثمى (4/223) : رواه أحمد، والبزار، وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح. والطبرانى فى الشاميين (2/234، رقم 1249) وابن حبان (9/463، رقم 4156) ، والحاكم (2/210، رقم2780) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "خذ منهن أربعًا"، وفى مسند قيس بن الحارث.
867- اختصم عندى الجنُّ المسلمون والجن المشركون وسألونى أن أُسْكِنَهم فأسكنت المسلمين الجلس وأسكنت المشركين الغور (الطبرانى، وأبو الشيخ فى العظمة عن بلال بن الحارث المزنى)
أخرجه الطبرانى (1/371، رقم 1143) ، وأبو الشيخ (5/1684) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/121، رقم 336) طرفًا منه. قال الهيثمى (1/203) : روى ابن ماجه بعضه، وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، وقد أجمعوا على ضعفه، وقد حسن الترمذى حديثه.(2/36)
ومن غريب الحديث: "الجلس": هى القرى، والجبال. "الغور": كل منخفض من الأرض.
والحديث سيأتى فى مسند بلال بن الحارث.
868- اختضبْ ألستَ بمسلم (أبو يعلى عن أنس) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (6/212، رقم 3494) . قال الهيثمى (5/160) : فيه على بن أبى سارة، وهو متروك.
869- اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح يسكن الروع (أبو يعلى، والحاكم فى الكنى عن أنس، قال المناوى: وفى رواية الدوخة)
أخرجه أبو يعلى (6/305، رقم 3621) بلفظ: يسكن الدوخة. قال الهيثمى (5/160) : رواه أبو يعلى من طريق الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك، قال الذهبى: مجهولان.
ومن غريب الحديث: "الريح": أى الرائحة.
870- اختضبوا بالحِنّاء فإنه يزيد فى جمالكم وشبابكم ونكاحكم (البزار، وأبو نعيم فى الحلية وفى الطب عن أنس وضعف. أبو نعيم فى المعرفة، والديلمى عن درهم بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده)(2/37)
حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/373، رقم 2978) ، قال الهيثمى (5/160) : فيه يحيى بن ميمون التمار، وهو متروك. وعزاه المصنف أيضًا فى المنهج السوى (ص 284، رقم 413) للبزار، وأبى نعيم فى الطب، قال المحقق: أبو نعيم فى الطب (ص 97) . قال المناوى (1/208) : قال العراقى: إسناده ضعيف.
حديث درهم: أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (2/1018، رقم 2589) ، والديلمى (1/1/40) كما فى الضعيفة للألبانى
(5/91، رقم 2072) . وأورده الذهبى فى الميزان (7/223، ترجمة 9648 يحيى بن ميمون بن عطاء) .
ومن غريب الحديث: "اختضبوا": أى غيروا ألوان شعوركم.
871- اختضبوا وافرقوا وخالفوا اليهود (ابن عدى عن ابن عمر) [الفتح]
أخرجه ابن عدى (2/195، ترجمة 382 الحارث بن عمران الجعفرى) وقال: والضعف بين على رواياته.
ومن غريب الحديث: "وافرقوا": أى افرقوا شعر الرأس.(2/38)
872- اختضبى تترك إحداكن الخضابَ حتى تكون يدُها كيدِ الرجلِ (أحمد عن امرأة [صحابية صلت إلى القبلتين وفيه من لا يعرف وابن إسحاق مدلس] )
أخرجه أحمد (4/70، رقم 16701) قال الهيثمى (5/171) : فيه من لم أعرفهم وابن اسحاق وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: المحاملى فى أماليه (ص143، رقم 108) .
873- اختلافُ أصحابى رحمةٌ (الديلمى عن ابن عباس) [كنوز الحقائق]
أخرجه أيضًا: البيهقى فى المدخل للسنن (ص 162، رقم 152) وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت فى هذا إسناد. وقال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء: إسناده ضعيف. وقال المناوى (1/212) : أسنده البيهقى فى المدخل، وكذا الديلمى فى مسند الفردوس كلاهما من حديث ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "اختلاف أصحابى رحمة".(2/39)
874- اختلاف أمتى رحمة (نصر المقدسى فى الحجة، والبيهقى فى الرسالة الأشعرية بغير سند، وأورده الحليمى، والقاضى حسين، وإمام الحرمين، وغيرهم، ولعله خرج فى بعض كتب الحفاظ التى لم تصل إلينا) [الفتح]
أورده البيهقى فى الرسالة الأشعرية (ص 90 ضمن تبيين كذب المفترى، بتحقيق الشيخ الكوثرى ط المكتبة الأزهرية) بعد أن ذكر أن علماء الأمة على أضرب ... قال: وفى ذلك تصديق ما روى عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - (اختلاف أمتى رحمة) .
875- اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهرُ وأسرعُ نباتًا للحمِ وأروحُ للقلبِ (أبو حفص عمر بن عبد الله بن زاذان فى فوائده، والديلمى عن على)
أورده أيضًا: الرافعى (2/340) ، والذهبى فى الميزان (3/12، ترجمة 2611) ، ووافقه الحافظ فى اللسان (2/417، ترجمة 1725) كلاهما فى ترجمة داود بن سليمان الجرجانى، وقالا: شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن على الرضا.(2/40)
876- أَخْذُ الأميرِ الهديةَ سُحْتٌ وقَبُولُ القاضى الرِّشْوَةَ كُفْرٌ (أحمد فى الزهد عن على، قال المناوى: بإسناد جيد)
ومن غريب الحديث: "سُحْت": أى حرام يسحت البركة أى يذهبها.
877- أخذَ الرايةَ زيدُ بنُ حارثةَ فقاتل بها حتى قُتِلَ شهيدًا ثم أخذها جعفرٌ فقاتل بها حتى قتل شهيدًا ثم أخذها عبدُ الله بنُ رَوَاحة فقاتل بها حتى قتل شهيدًا لقد رُفِعُوا لى فى الجنة فيما يرى النائم على سُرُرٍ من ذَهب فرأيت فى سريرِ عبدِ الله بن رواحة ازْوِرَارًا عن سرير صاحِبَيْه فقلتُ بِمَ هذا فقيل لى مَضَيَا وتردَّدَ عبدُ الله بن رواحة بعضَ التَّرَدُّدِ ومضى (الطبرانى عن رجل من الصحابة من بنى مرة بن عوف)
أخرجه الطبرانى (2/106رقم 1462) قال الهيثمى (6/160) رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا أبو نعيم فى الحلية (1/120)
ومن غريب الحديث: "ازْوِرَارًا": انحرافًا.(2/41)
878- أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدٌ عن غير إِمْرَةٍ ففتح الله عليه وما يَسُرُّنِى أنهم عندنا أو قال وما يَسُرُّهُمْ أنهم عندنا (أحمد، والبخارى، والنسائى عن أنس)
أخرجه أحمد (3/113، رقم 12135) ، والبخارى (1/420، رقم 1189) ، والنسائى (4/26، رقم 1878) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (7/202، رقم 4190) ، والبيهقى (8/154) .(2/42)
879- أخذ الله منى المِيْثاقَ كما أخذ من النبيين ميثاقَهم وبَشَّرَ بى المسيحُ عيسى ابنُ مريم ورأتْ أمُّ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فى منامها أنه خرج من بين رجليها سِراجٌ أضاءت له قصورُ الشامِ (الطبرانى، وأبو نعيم فى الدلائل، وابن مردويه عن أبى مريم الغسانى [قال: أقبل علينا أعرابى فقال ألا تعلمنى شيئًا تعلمُه وأجهلُه وينفعنى ولا يضرُّك فقال الناس مَهْ اجلسْ فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - دَعُوه فإنما يسألُ الرجلُ ليعلمَ فأَفْرِجُوا له فجلس فقال أىُّ شىء كان أول من نبوءتك؟ فقال له: أخذ الله ... إلى آخره. فقال: هاه وأدنى منه رأسه، وكان فى سمعه شىء فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: ووراء ذلك] )
أخرجه الطبرانى (22/333، رقم 835) . قال الهيثمى (8/224) : رجاله وثقوا. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/397، رقم 2446) ، والطبرانى فى الشاميين (2/98، رقم 984) .(2/43)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى عند الله فى أم الكتاب لخاتم النبيين"، ويأتى أيضًا فى مسند أبى أمامة.
ومن غريب الحديث: "الميثاق": هو العهد وهو الإقرار بتوحيد الله وأنه خالقهم. "مه": اسم فعل مبنى على السكون بمعنى: اسكت. "هَاه": كلمة تقال فى الإبْعاد وفى حِكاية الضحِك وقد تقال للتَّوجع، "ووراء ذلك": وأكثر مما سمعت.
880- أخذ جبريل بيدى فأرانى باب الجنة الذى تدخل منه أمتى فقال أبو بكر وَدِدْتُ أنى كنتُ معك حتى أراه فقال أما إنك أولُ من يدخل الجنةَ من أمتى (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (3/77، رقم 4444) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/93، رقم 2594) .
والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "أتانى جبريل فأخذ بيدى".(2/44)
881- أخذك الكفارُ فغطوك فى الماءِ فقلتَ كذا وكذا فإن عادُوا فقلْ ذلك لهم (ابن سعد عن ابن عون أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لقى عمارًا فقال له ... فذكره)
أخرجه ابن سعد (3/249) . وأورده الذهبى فى السير (1/411) ، وعزاه الحافظ فى الفتح (12/312) لعبد بن حميد من طريق ابن سيرين، وقال: ورجاله ثقات مع إرساله.
882- أَخَذْنَا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ (أبو داود، وابن السنى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة. أبو نعيم فى الطب، وابن السنى عن عمرو بن عوف. الديلمى عن ابن عمر)
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو داود (4/18، رقم 3917) عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع كلمة فأعجبته ... فذكره، وابن السنى (ص 117، رقم 292) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/62، رقم 1169) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى أخلاق النبى - صلى الله عليه وسلم - (4/75، رقم 793) .(2/45)
حديث عمرو بن عوف: أخرجه ابن السنى (ص 117، رقم 291) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى أخلاق النبى - صلى الله عليه وسلم -
(4/73، رقم 792) .
حديث ابن عمر: أخرجه الديلمى (1/1/87) كما فى الصحيحة للألبانى (2/362، رقم 726) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى أخلاق النبى - صلى الله عليه وسلم - (4/71، رقم 791) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا طيرة وخيرها الفأل"، "يا لبيك نحن أخذنا فألك".
ومن غريب الحديث: "الفأل": يقال فيما يَسُرُّ ويَسُوء، فألك هنا: أى كلامك الحسن.
883- أَخَذْنَا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ اخرجوا بنا إلى خَضِرَة فخرجوا إليها فما سُلَّ فيها سيفٌ (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن عمرو بن عوف سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يقول: هاكها خضرة ... فذكره) [المناوى](2/46)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (17/20، رقم 23) ، وفى الأوسط (4/185، رقم 3929) ، قال الهيثمى (5/106) : فيه كثير بن عبد الله ضعيف جدًّا، وقد حسن الترمذى حديثه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (2/347، رقم 1117) .
ومن غريب الحديث: "خَضِرَة": أرض بنجد، وقيل: بتهامة تتبع المدينة.
884- أُخرِّ الكلامُِ فى القَدَر لِشِرَار هذه الأمة فى آخرِ الزمانِ (ابن أبى عاصم، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبزار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى عاصم (1/155، رقم350) ، والطبرانى فى الأوسط (6/96، رقم 5909) ، والحاكم (2/514، رقم 3765) ، وقال: صحيح على شرط البخارى. وقال الذهبى: عنبسة ثقة لكن لم يرويا له. والبزار كما فى كشف الأستار
(3/35، رقم 2178) . قال الهيثمى (7/202) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجال البزار فى أحد الإسنادين رجال الصحيح، غير عمر بن أبى خليفة، وهو ثقة.(2/47)
885- أَخِّرْ أهلَك فإنه يوشكُ أن تخرجَ منه نارٌ تضىءُ أعناقَ الإبلِ بِبُصْرَى يعنى من حبس سيل (الحاكم وتعقب عن أبى البداح بن عاصم عن أبيه)
أخرجه الحاكم (4/490، رقم 8368) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: منكر، وإبراهيم ضعيف، وإسماعيل متكلم فيه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخرج أهلك منها يعنى من حبس سيل"، "لا تقوم الساعة".
ومن غريب الحديث: "أَخِّرْ": أبعد "تضىءُ أعناقَ الإبلِ": أى يبلغ ضوؤها إلى الإبل التى تكون ببصرى وهى قرية بالشام، "حَبْس سَيْل": اسم موضع بِحَرَّة بنى سُليم.
886- أَخِّرْ عَنِّى يا عمر إنى خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ قيل لى {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ} [التوبة: 80] لَوْ أَعْلَمُ أنى لو زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غُفِرَ لَهُ لَزِدْتُ (الترمذى - حسن صحيح غريب - والنسائى عن عمر)(2/48)
أخرجه الترمذى (5/279، رقم 3097) وقال: حسن صحيح غريب. والنسائى فى الكبرى (1/638، رقم 2093)
والحديث أصله فى الصحيحين، وسيأتى فى مسند عمر بن الخطاب.
ومن غريب الحديث: "أخر عنى": أى نفسك أو بمعنى تأخر قولك. "قد خيرت": أى بين الاستغفار وعدمه.
887- أخرت شفاعتى لأهل الكبائر يوم القيامة (البزار عن ابن عمر. [ابن عدى عن ابن عباس] ) [المناوى]
حديث ابن عمر: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/84 رقم 3254) ، قال الهيثمى (10/211) : إسناده جيد.
حديث ابن عباس: أخرجه ابن عدى (6/349، ترجمة 1831 موسى بن عبد الرحمن الثقفى الصنعانى) ، وقال: منكر الحديث.
وسيأتى الحديث بأطراف أخرى عن ابن عمر وغيره منها: "شفاعتى لأهل الكبائر".
ومن غريب الحديث: "الكبائر": مفردها: كبيرة، والكبيرة اختلف فى تعريفها على وجوه كثيره ذكرها ابن حجر الهيتمى فى مقدمة الزواجر، لعل أضبطها: كل ذنب قرن به وعيد شديد أو لعن.(2/49)
888- أَخرج أهلك منها يعنى من حَبْس سَيْل فإنه يوشك أن تخرج منه نار تضىء أعناق الإبل ببصرى (الطبرانى عن عاصم بن عدى الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (17/173، رقم 458) قال الهيثمى (8/13) : فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن قانع (2/295) ، والحاكم (4/490، رقم 8368) وقال: صحيح الإسناد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخر أهلك فإنه يوشك أن تخرج منه نار".
889- أخرج الزكاةَ من مالك فإنها طَهُور يُطَهِّرُك اللهُ وتصلى وتعرفُ حقَّ السائل والجار والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرًا (ابن صصرى فى أماليه عن أنس)
أخرجه أيضًا: أحمد (3/136، رقم 12417) ، والطبرانى فى الأوسط (8/338، رقم 8802) قال الهيثمى (3/63) : رجاله رجال الصحيح.
890- اخرجْ فأَذِّنْ فى الناس من الله لا من رسوله لعن اللهُ قاطعَ السِّدْر (البيهقى عن على)(2/50)
أخرجه البيهقى (6/140، رقم 11545) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (4/186، رقم 3932) ، قال الهيثمى (8/115) : فيه إبراهيم بن يزيد، وهو متروك.
وسيأتى الحديث فى مسند على بن أبى طالب.
ومن غريب الحديث: "السِّدْر": شجرُ النبق.
891- اخْرُجْ فَنَادِ فى المدينة أنه لا صلاةَ إلا بالقرآن وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فما زاد (أبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (1/216، رقم 819) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/179، رقم 126) ، وابن حبان
(5/93، رقم 1791) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا صلاة إلا بقرآن"، وسيأتى أيضًا فى مسند أبى هريرة.
892- اخْرُجْ فَنَادِ فى الناس من شهد أن لا إله إلا الله وجبتْ له الجنة (أبو يعلى عن أبى بكر)
أخرجه أبو يعلى (1/100، رقم 105) . قال الهيثمى (1/15) : فى إسناده سويد بن عبد العزيز، وهو متروك.
وسيأتى الحديث فى مسند أبى بكر الصديق.(2/51)
893- اخْرُجْ فَنَادِ فى الناس من قال لا إله إلا الله فله الجنة وإن زنى وإن سرق على رَغْم أنف أبى الدرداء (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه أيضًا: محمد بن فضيل الضبى فى كتاب الدعاء (ص173، رقم 13) مطولاً.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة"، "اذهب فناد فى الناس" "ما من رجل يشهد أن لا إله إلا الله إلا دخل الجنة"، "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة".
894- اخرجْ يا علىُّ فقلْ عن اللهِ لا عن رسول الله لعنَ اللهُ من يقطعُ السِّدْرَ (البيهقى عن أبى جعفر مرسلاً)
أخرجه البيهقى (6/140، رقم 11547) .
895- أخرجته من النار إلى ضَحْضَاحٍ منها يعنى أبا طالب (البزار عن جابر) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (10/395) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفه.(2/52)
896- أَخْرَجْتُه من غَمْرة جهنم إلى ضَحْضَاحٍ منها (أبو يعلى، وابن عدى، وتمام عن جابر قال سئل النبى - صلى الله عليه وسلم - عن أبى طالب قال ... فذكره)
أخرجه أبو يعلى (4/41، رقم 2047) ، قال الهيثمى (9/416) : فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وابن عدى (1/319، ترجمة 143 إسماعيل بن مجالد بن سعيد) ، وتمام فى الفوائد (2/152، رقم 1404) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (8/120، رقم 8152) . قال الهيثمى (9/223) : رواه الطبرانى فى الأوسط، والكبير، ورجالهما رجال الصحيح، غير مجالد بن سعيد، وقد وثق، وخاصة فى أحاديث جابر.
ومن غريب الحديث: "غمرة"، "ضَحْضاح": المراد: أخرجته من أشد موضع فى جهنم إلى أخف موضع منها.(2/53)
897- أَخْرِجُوا إلىَّ اثنى عَشَرَ منكم يكونوا كُفلاء على قومهم كما كفلت الحواريون لعيسى ابن مريم ولا يَجِدَنَّ أحد منكم فى نفسه أن يُؤْخَذَ غيرُه فإنما يختارُ لى جبريلُ (ابن إسحاق، وابن سعد عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد عن عمرو بن حزم قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنفر الذين لقوه بالعقبة ... فذكره)
أخرجه ابن إسحاق كما فى السيرة النبوية لابن هشام (2/294) ، وابن سعد (3/602) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/444، رقم 37101) ، والطبرى فى تاريخه (1/562) .
ومن غريب الحديث: "لا يَجِدَنَّ": لا يحزنن. "كُفلاء": مفردها: كافِل، وهو الضامن.
898- أخرجوا المُخَنَّثِين من بيوتكم (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه عن ابن عباس [الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس من طريق آخر، قال المناوى: وفيه حماد بن عبد الرحمن الكلبى ضعيف] . البخارى، وأبو داود، وابن ماجه عن أم سلمة. الطبرانى عن واثلة)(2/54)
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (1/225، رقم 1982) ، والبخارى (5/2207، رقم 5547) ، وأبو داود
(4/283، رقم 4930) ، جميعًا من طريق هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس. وقد أخرجه ابن ماجه (1/614، رقم 1904) مختصرًا دون موضع الشاهد. كما أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/31، رقم 4590) من طريق هشام بن عمار عن حماد بن عبد الرحمن عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه. وحماد بن عبد الرحمن الكلبى، ضعيف انظر: الميزان للذهبى (2/367، ترجمة 2259) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/396، رقم 9251) بنحوه.
حديث أم سلمة: أخرجه البخارى (5/2208، رقم 5548) ، وأبو داود (4/283، رقم 4929) ، وابن ماجه
(2/872، رقم 2614) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (23/382، رقم 910) .
حديث واثلة: أخرجه الطبرانى (22/85، رقم 205) . قال الهيثمى (8/104) : فيه حماد مولى بنى أمية ضعيف.(2/55)
899- أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ من جزيرة العرب وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بنحو مما كنتُ أُجِيزُهُمْ (البخارى، وأبو داود عن ابن عباس)
أخرجه البخارى (3/1155، رقم 2997) ، وأبو داود (3/165، رقم 3029) . وأخرجه أيضًا: مسلم (3/1257، رقم 1637) .
ومن غريب الحديث: "أجيزو": أى: أعطوهم الجائزة، وهى العَطية، "الوفد": هُم القَوم يَجْتَمعون يقصدون الأُمراء لزيارتهم وطلب معروفهم وغير ذلك.
900- أَخْرِجُوا اليهودَ من جزيرة العرب (الطيالسى، والدارمى، والحاكم فى الكنى عن أبى عبيدة. الطبرانى عن أم سلمة)
حديث أبى عبيدة: أخرجه الطيالسى (ص 31، رقم 229) ، والدارمى (2/305، رقم 2498) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/468، رقم 32991) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/184، رقم 234) .
حديث أم سلمة: أخرجه الطبرانى (23/265، رقم 560) قال الهيثمى (5/325) : رواه الطبرانى من طريقين رجال أحدهما رجال الصحيح.(2/56)
901- أخرجوا اليهودَ والنصارى من جزيرة العرب (مسلم عن عمر)
أخرجه مسلم (3/1388، رقم 1767) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن عشت لأخرجن"، "لئن عشت لأخرجن"، "لأخرجن اليهود والنصارى".
902- أخرجوا زكاة الفِطْرِ صاعًا من طعام (ابن أبى عاصم، والدارقطنى، والطبرانى، وابن قانع، والباوردى عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبيه وضعفه)
أخرجه ابن أبى عاصم فى الآحاد (3/115، رقم 1437) ، والدارقطنى (2/147) ، والطبرانى (1/224، رقم 613) ، قال الهيثمى (3/81) : فيه عبد الصمد بن سليمان الأزرق وهو ضعيف. وابن قانع (1/38) . قال الحافظ فى الإصابة (1/149، ترجمة 326) : رواه ابن أبى عاصم من طريق عمر بن صهبان، وهو ضعيف.
903- أَخْرِجُوا صَدَقاتِكم فإن الله قد أراحكم من الجَبْهة والسَّجَّة والبَجَّة (أبو عبيد فى الغريب، والبيهقى عن سارية الخُلْجى)
ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (1/9) ، والبيهقى (4/118، رقم 7203) .(2/57)
ومن غريب الحديث: (الجبْهة) : أى المذَلَّة. وقيل: هو اسمُ صَنَم كان يُعْبد فى الجَاهِلية. (السجة) : المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجًا، وقيل: هو اسمُ صَنَم كان يُعْبد فى الجَاهِلية. (البَجَّة) : الفَصيد الذىكانت العرب تأْكُلُه فى الأَزْمَةِ، وكانوا يفصدون عِرق البعير ويأْخذون الدم، يتبلَّغون به فى السنة المجدبة، ويسمونه الفصيد، وقيل: هو اسمُ صَنَم كان يُعْبد فى الجَاهِلية. والمعنى: إن الله أَراحكم من القحط والضيق بما فتح عليكم من الإِسلام.
904- أَخْرِجُوا مِنديل الغَمر من بيوتكم فإنه مَبِيت الخبيث ومجلسه (الديلمى عن جابر)
أخرجه الديلمى (1/103، رقم 343) .
ومن غريب الحديث: "الغَمر": رائحة اللحم وما تعلق باليد منه. "من بيوتكم" يعنى من الأماكن التى تبيتون فيها. "مبيت": أى المكان الذى يبيت فيه الخبيث وهو الشيطان.
905- اخرجوا منها وهى ذميمة (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)(2/58)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (2/124، رقم 1363) عن ابن مسعود قال: أتى قوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: سكنَّا داراً، وكنا ذوى وفرة فافترقنا، وكنا ذوى عدد فقللنا. فذكره بنحوه.
906- أَخْرِجوا يهودَ الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب واعلموا أن شرَّ الناس الذين اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجدَ (أحمد، وأبو يعلى، والحاكم فى الكنى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر، والضياء عن أبى عبيدة بن الجراح قال آخر ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره)
أخرجه أحمد (1/195، رقم 1691، 1694، 1/196، رقم 1699) ، وأبو يعلى (2/177، رقم 872) . قال الهيثمى (5/325) : رواه أحمد بأسانيد، ورجال طريقين منها ثقات متصل إسنادهما. وأخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/385) ، وابن عساكر (25/436) ، والضياء (3/319، رقم 1122) .
907- أَخْرِجُوا يهودَ نجرانَ من الحجاز (أبو نعيم فى المعرفة عن أبى عبيدة)(2/59)
أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (2/34، رقم 596) . وأخرجه أيضًا: الضياء (3/320، رقم 1124) .
908- أخرجوه من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا (سمويه عن أنس أن أعرابيا قال يا رسول الله ما صدعت قط ولا وجعت قال ... فذكره)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من سره أن ينظر"، "هل أخذتك أم ملدم".
909- أخرجوها وما حولها وكلوا إن كان جامداً قيل فإن كان مائعاً قال فانتفعوا به (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر سئل عن فأرة وقعت فى سمن ... فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/257، رقم 3077) . قال الهيثمى (1/287) : فيه عبد الجبار بن عمر، قال محمد بن سعد: كان بإفريقية وكان ثقة وضعفه جماعة. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (4/291) ، والبيهقى (9/354، رقم 19410) .(2/60)
910- اخرجى إليه فإنه لا يُحْسِنُ الاستئذانَ فقولى له فليقل السلام عليكم أأدخل (أحمد عن رجل من بنى عامر أنه استأذن على النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال أَأَلِجُ فقال لخادمه ... فذكره، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (5/368، رقم 23176) قال الهيثمى (1/43) : رجاله كلهم ثقات أئمة. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب (1/372، رقم 1084) ، وأبو داود (4/345، رقم 5177) ، والنسائى فى الكبرى (6/87، رقم 10148) .
911- اخْرُجِى فَجُدِّى نَخْلَكِ لَعَلَّكِ أن تَصَدَّقِى مِنْهُ أَوْ تَفْعَلِى خَيْرًا (مسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن جابر قال: طُلِّقَتْ خالتى ثلاثاً فخرجت تجدُّ نخلاً لها فلقيها رجلٌ فنهاها فأتت النبى - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال لها ... فذكره)(2/61)
أخرجه مسلم (2/1121، رقم 1483) ، وأبو داود (2/289، رقم 2297) ، والنسائى (6/209، رقم3550) ، وابن ماجه (1/656، رقم 2034) ، والحاكم (2/226، رقم 2831) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "فَجُدِّى نَخْلَكِ": أى اقطعى ثمره. "تجد نخلاً": أى تقطع ثمره.
912- أخره هذا شراب المُتْرَفِينَ (ابن سعد عن أبى صخر قال أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسويق لوز فقال ... فذكره)
أخرجه ابن سعد (1/395) معضلاً.
913- أَخِّرْها عَنَّا فقد اسْتُجِيْبَ لك (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن أبى هريرة قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير إذ لعن رجل ناقته قال ... فذكره)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 45، رقم 73) وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (1/577، رقم 2089) والذهبى فى السير (16/129) .(2/62)
914- أَخِّروا الأحمالَ فإن الأيدى مُغْلقةٌ والأرجلَ مُوثقةٌ (أبو داود فى مراسيله، والبيهقى عن الزهرى مرسلاً. البيهقى عن عمر موقوفاً. وصله البزار، وأبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة نحوه)
حديث الزهرى المرسل: أخرجه أبو داود فى المراسيل (1/229 رقم 294) ، والبيهقى (6/122 عقب رقم 11443) .
حديث عمر الموقوف: أخرجه البيهقى (6/121، رقم 11441) .
حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (3/216) ، وأبو يعلى (10/234، رقم 5852) ، والطبرانى فى الأوسط (4/387، رقم 4508) ، قال الهيثمى (3/216) : فيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة والثورى.
ومن غريب الحديث: "مغلقة": مثقلة بالحمل. "والأرجل موثقة": كأنها مشدودة بوثاق. والمعنى: اجعلوا الحمل وسط ظهر الدابة، فإنه إن قدم عليها أضر بيديها، وإن أخر أضر برجليها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حملتم فأخروا فإن اليد معلقة".(2/63)
915- أَخِّرُوه عنى هذا شَرَابُ المُتْرَفِينَ (ابن سعد عن يزيد بن قُسيط أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أتى بسويق من سويق اللوز فقال ... فذكره)
أخرجه ابن سعد (1/395) مرسلاً.
ومن غريب الحديث: "السَّوِيق": طعام يُتَّخذ من مدقوق الحنطة والشعير وسمى بذلك لانسياقه فى الحلق.
916- أخِّروهن من حيث أخرهن الله (عبد الرزاق، وابن خزيمة، والطبرانى عن ابن مسعود موقوفًا) [ز]
أخرجه عبد الرزاق (3/149، رقم 5115) ، وابن خزيمة (3/99، رقم 1700) ، والطبرانى (9/295، رقم 9484) ، قال الهيثمى (2/35) : رجاله رجال الصحيح.
917- اخْزُنْ لسانَك إلا مِنْ خَيْرٍ (ابن عدى عن عقبة بن عامر) [كنوز الحقائق]
أخرجه ابن عدى (4/324، ترجمة 1157 عبيد الله بن زحر) .
ومن غريب الحديث: "اخْزُنْ": احفظ لسانك.(2/64)
918- اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ قاله لابن صياد (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن ابن عمر. البخارى عن ابن عباس. الطبرانى، والضياء عن السيد الحسين. أحمد، والرويانى، والضياء عن أبى ذر. مسلم عن ابن مسعود. أحمد عن أبى سعيد)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (2/148، رقم 6360) ، والبخارى (1/454، رقم 1289) ، ومسلم (4/2244، رقم 2930) ، وأبو داود (4/120، رقم 4329) .
حديث ابن عباس: أخرجه البخارى (5/2283، رقم 5820) .
حديث السيد الحسين: أخرجه الطبرانى (3/134، رقم 2908، 2909) . قال الهيثمى (8/5) : رواه الطبرانى بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح.
حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (5/148، رقم 21357) . وأخرجه أيضًا: البزار (9/395، رقم 3983) ، والطبرانى فى الأوسط (8/242، رقم 8520) . قال الهيثمى (8/2) : رواه أحمد، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة، وهو ثقة.(2/65)
حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم (4/2240، رقم 2924) .
حديث أبى سعيد: أخرجه أحمد (3/82، رقم 11793) .
ومن غريب الحديث: "اخسأ": كلمة تستعمل عند طرد الكلب. "فلن تعدو": فلن تجاوز قدرك.
919- أَخْسَرُ الناسِ صفقةً رجلٌ أخلقَ يديه فى آماله ولم تساعده الأيام على أمنيته فخرج من الدنيا بغير زاد وقدم
على الله بغير حُجَّةٍ (ابن النجار عن عبد الله بن عامر عن أبيه)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/361 رقم 1457) قال المناوى (1/215) هو مما بيض له الديلمى لعدم وقوفه له على سند.
ومن غريب الحديث: "أخسر الناس صفقة": أشد الناس خسراناً للثواب. "أخلق": المراد: أتعب يديه وأفقرهما بالكد والجهد. "ولم تساعده الأيام على أمنيته": أى لم تعاونه الأوقات على حصوله على ما يتمناه من المال والمناصب والجاه ونحوها بل عاكسته. "حجة": أى معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به.(2/66)
920- أخشى ما أخشى على أمتى كِبَرُ البطنِ ومداومةُ النومِ والكسلُ وضعفُ اليقين (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن جابر)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (2/431، رقم 1838) ، والديلمى (1/1رقم 88) كما فى الضعيفة للألبانى (5/179، رقم 2158) . قال المناوى (1/215) : فيه محمد بن القاسم الأزدى، قال الذهبى: كذبه أحمد، والدارقطنى.
ومن غريب الحديث: "كبر البطن": يعنى الانهماك فى الأكل والشرب الذى يحصل منه كبرها.
921- اخضبوا لِحاكم فإن الملائكة تستبشرُ بِخِضَابِ المؤمن (ابن عدى عن ابن عباس)
أخرجه ابن عدى (3/365 ترجمة 804 سعيد بن زربى) . قال المناوى (1/216) : إسناده ضعيف، لكن له شواهد.
922- أخفُّ النساءِ صداقاً أعظمُهُنَّ بركةً (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة وفيه الحارث بن شبل ضعيف) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (9/173، رقم 9451) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعظم النساء".(2/67)
ومن غريب الحديث: "صداقاً": الصداق هو المهر.
923- اخفضى ولا تَنْهِكى فإنه أَنَضر للوجه وأحظى عند الزوج (الطبرانى، والحاكم عن الضحاك بن قيس الفهرى)
أخرجه الطبرانى (8/299، رقم 8137) ، والحاكم (3/603، رقم 6236) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (3/1537، رقم 3898) .
ومن غريب الحديث: "اخفضى": الخفض هو الختن، والخطاب هنا لأم عطية التى كانت تختن الجوارى بالمدينة. (ولا تَنْهِكى) : لا تبالغى فى استقصاء محل الختان بالقطع. "أَنَضر للوجه": أى أكثر لمائه ودمه وأبهج لبريقه ولمعته. "وأحظى عند الزوج": يعنى أحسن لجماعها عنده، وأحب إليه، وأشهى له.
924- أَخْفُوا الخِطْبَةَ وأَظْهِروا النكاحَ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة".
925- أخلص العملَ يجزيك منه القليلُ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخلص دينك".(2/68)
926- أَخْلِصْ دينَك يكفيك القليلُ من العمل (ابن أبى الدنيا فى الإخلاص، وابن أبى حاتم، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية عن معاذ بن جبل)
أخرجه ابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (1/571) ، والحاكم (4/341، رقم 7844) وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبى بقوله: غير صحيح. وأبو نعيم فى الحلية (1/244) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان من طريق ابن أبى الدنيا (5/342، رقم 6859) ، والديلمى (1/435، رقم 1772) . قال المناوى (1/217) : قال العراقى: رواه الديلمى، وإسناده منقطع.
927- أَخْلِصُوا أعمالَكم لله فإن اللهَ لا يقبلُ إلا ما خلص له (الدارقطنى عن الضحاك بن قيس الفهرى)
أخرجه الدارقطنى (1/51) . وأخرجه أيضًا: الضياء (8/90، رقم92) .
928- أَخْلِصُوا عبادة الله وأقيموا خَمْسَكم وأدوا زكاةَ أموالِكم طيبةً بها أنفسُكم وصوموا شهرَكم وحُجُّوا بيتَكم تدخلوا جنةَ ربِّكم (الطبرانى، وابن عساكر عن أبى الدرداء)(2/69)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/45) قال الهيثمى: فيه يزيد بن مرثد، ولم يسمع من أبى الدرداء. وابن عساكر (65/373) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم من طريق الطبرانى (5/166) وقال: غريب من حديث يزيد تفرد به عنه الوضين.
929- اخلعوا نعالَكم عند الطعام فإنها سنةٌ جميلةٌ (الحاكم عن أبى عبس بن جبر وتعقب)
أخرجه الحاكم (3/394، رقم 5496) ، قال الذهبى: يحيى وشيخه متروكان. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 12) .
930- اخلُفونى فى أهل بيتى (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/157، رقم 3860) . قال الهيثمى (9/163) : فيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "اخلُفونى": أى كونوا خلفائى. والمراد: احفظوا حقى فيهم وأحسنوا الخلافة عليهم.(2/70)
931- أَخْنَعُ الأسماء عند الله يوم القيامة رجل تسمى مَلِكَ الأملاك لا مالكَ إلا اللهُ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/244، رقم 7325) ، والبخارى (5/2292، رقم 5853) ، ومسلم (3/1688، رقم 2143) ، وأبو داود (4/290، رقم 4961) ، والترمذى (5/134، رقم 2837) وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحرج اسم عند الله يوم القيامة"، "اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك"، "أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه".
ومن غريب الحديث: "أخنع": يعنى أذل وأوضع.
932- إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِتْيَةً تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فَلْيُطْعِمْهُ من طَعَامِهِ وَلْيُلْبِسْهُ من لِبَاسِهِ ولا يُكَلِّفْهُ مَا يَغْلِبُهُ فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن أبى ذر)(2/71)
أخرجه أحمد (5/158، رقم 21447) ، والبخارى (2/899، رقم 2407) ، ومسلم (3/1283 رقم 1661) ، وأبو داود (4/340 رقم 5158) والترمذى (4/334 رقم 1945) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1216 رقم 3690) .
ومن غريب الحديث: "خولكم": خدمكم. "ما يغلبه": أى يعجز عنه.
933- إخوانكم فأصلحوا إليهم واستعينوهم على ما غلبكم وأعينوهم على ما غلبهم (أحمد، وأبو يعلى عن رجل من أصحاب النبى - - صلى الله عليه وسلم - -) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/58، رقم 20600) ، وأبو يعلى (2/221، رقم 920) . قال الهيثمى (4/236) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "استعينوهم": اطلبوا إعانتهم على ما شق عليكم وصعب.
934- إِخْوَانِى لمثل هذا اليوم فَأَعِدُّوا (الخطيب عن البراء)(2/72)
أخرجه الخطيب (1/341) عن البراء قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أبصر جماعة من الناس فقال: على ما اجتمع هؤلاء؟ قيل: على قبر يحفرونه. ففزع النبى - صلى الله عليه وسلم - فبدر بين يدى أصحابه مسرعاً حتى انتهى إلى القبر فجثا عليه واستقبلناه لنبصر ما يصنع، فبكى حتى بل الثَّرَى من دموعه، ثم أقبل عليهم ... فذكره. وأخرجه أيضًا: البيهقى (3/369، رقم 6307) ، والطبرانى فى الأوسط (3/92، رقم 2588) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/350 رقم 10547) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أى إخوانى"، "يا إخوانى".
ومن غريب الحديث: "فأعدوا": فليستعد أحدكم ليوم نزوله القبر.
935- أخوفُ ما أخاف على أُمتى الأئمة المُضِلون (أحمد، وأبو نعيم فى الحلية عن عمر)
أخرجه أحمد (1/42، رقم 293) ، قال الهيثمى (5/239) : رجاله ثقات. وأبو نعيم فى الحلية (6/46) .(2/73)
936- أخوف ما أخاف على أمتى الشركُ والشهوةُ الخفيةُ قيل أتشرك أُمَّتُك من بعدك قال نعم أما إنهم لا يعبدون شمساً ولا قمراً ولا حجراً ولا وثناً ولكن يراءون بأعمالهم والشَهْوَة الخَفِيَّة أن يصبح أحدُهم صائماً فتعرض له شهوةٌ من شهواته فيترك صيامه (أحمد عن شداد بن أوس) [المناوى]
أخرجه أحمد (4/123، رقم 17161) . قال الهيثمى (3/202) : فيه عبد الواحد بن زيد، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتخوف على أمتى"، "أمران أتخوفهما"، "إن أخوف".
ومن غريب الحديث: "يراءون بأعمالهم": يعملون أعمالاً لغير الله رياء وسمعة.
937- أخوف ما أخاف على أمتى الهَوى وطولُ الأمل (ابن عدى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (5/184 ترجمة 1344 على بن أبى على اللهبى) وقال روى أحاديث مناكير. وقال المناوى (1/222) : قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخوف ما أتخوف".(2/74)
ومن غريب الحديث: "الهوى": ميل النفس وانحرافها نحو المذموم شرعاً. "طول الأمل": هو رجاء ما تحبه النفس.
938- أخوف ما أخاف على أمتى تصديقٌ بالنجوم وتكذيبٌ بالقَدَر ولا يؤمن عبدٌ حتى يؤمنَ بالقَدَر خيرِهِ وشرِّه حُلْوِه ومُرِّه (ابن عساكر، وابن النجار عن أنس وأخذ بلحيته وقال: آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره)
أخرجه ابن عساكر (23/208) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى السير (8/287) ، وقال: هو كلام صحيح، لكن الحديث واه لمكان الرقاشى.
939- أخوف ما أخاف على أمتى ثلاث الاستسقاء بالأنواء وحيف السلطان والتكذيب بالقدر (ابن أبى عاصم عن
جابر بن سمرة)
أخرجه ابن أبى عاصم (1/142، رقم 324) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/238، رقم 1852) ، وفى الصغير (1/85، رقم 112) قال الهيثمى (7/203) : رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الثلاثة، وفيه محمد بن القاسم الأسدى، وثقه ابن معين، وكذبه أحمد، وضعفه بقية الأئمة.(2/75)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخاف على أمتى" "ثلاث أخاف".
ومن غريب الحديث: "الاستسقاء": طلب نزول المطر. "بالأنواء": النجوم مفردها نوء.
940- أخوف ما أخاف على أمتى ثلاثٌ رجلٌ قرأ كتاب الله حتى رئيت عليه بهجةٌ وكان عليه رداءُ الإسلام أعاره الله إياه اخْتَرَطَ سيفه وضرب به جاره ورماه بالشرك قيل الرامى أحق به أم المرمى قال الرامى ورجل آتاه الله سلطاناً فقال من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله وكذب ليس لخليفة أن يكون حبُّه دون الخالق ورجل استخفته الأحاديث كلما قطع أُحْدُوثةً حدَّث بأطول منها إن يدركِ الدجالَ يَتْبَعْه (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الكبير (20/88، رقم 169) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/254 رقم 1291) قال الهيثمى (5/229) : فيه شهر بن حوشب وهو ضعيف يكتب حديثه. وابن أبى عاصم (1/24، رقم 43) .(2/76)
ومن غريب الحديث: "اخْتَرَطَ السيفَ": سَلَّه من غِمْدِهِ. "استخفته": استهوته. "أحدوثة": هى ما حُدِّثَ به، وقيل: الأُحْدُوثةَ بمعنى الأُعْجُوبة.
941- أخوف ما أخاف على أمتى ثلاثٌ ضلالةُ الأهواءِ واتباعُ الشهواتِ فى البطنِ والفرجِ والعُجْبُ (الحكيم عن أفلح مولى رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - -)
ذكره الحكيم (2/249) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخاف على أمتى".
942- أخوف ما أخاف على أمتى شحٌّ مُطَاع وهَوًى مُتَّبَعٌ وإعجابُ كلِّ ذى رأى برأيه (أبو نصر السجزى فى الإبانة عن أنس)
أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (2/160) ، وقال: غريب.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاث مهلكات".
ومن غريب الحديث: "شح": الشُّحُّ هو أشدُّ البُخْل. "مطاع": أى يُطيعَه صاحِبُه فى مَنْع الحُقوق التى أوجبها اللهُ عليه فى مالِه.
943- أخوف ما أخاف على أمتى كلُّ منافق عليمُ اللسان (ابن عدى عن عمر)(2/77)
أخرجه ابن عدى (3/104، ترجمة 640 ديلم بن غزوان أبو غالب) . وأخرجه أيضًا: الفريابى فى صفة المنافق (ص 52، رقم 24) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/97، رقم 168) ، والضياء (1/343، رقم 235) . قال الهيثمى (1/187) : رواه الطبرانى فى الكبير، والبزار، ورجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخوف ما أخاف"، وسيأتى فى مسند عمر.
944- أخوفُ ما أخاف عليكم الشركُ الأصغرُ الرياءُ يقال لمن يفعل ذلك إذا جاء الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون فاطلبوا ذلك عندهم (الطبرانى عن رافع بن خديج) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (4/253، رقم 4301) قال الهيثمى (10/222) : رجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن شبيب بن خالد، وهو ثقة.(2/78)
945- أخوف ما أخاف عليكم طولُ الأمل واتباعُ الهوى فأما اتباعُ الهوى فيضل عن الحق وأما طولُ الأمل فينسى الآخرة ألا وإن الدنيا قد ترحلت مدبرةً والآخرة قد ترحلت مقبلةً ولكلٍّ بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليومَ عملٌ ولا حسابَ وغداً حسابٌ ولا عملَ (ابن النجار عن جابر. ابن عساكر عن على موقوفًا، وفيه يحيى بن مسلمة بن قعنب، قال العقيلى: حدث بالمناكير)
حديث جابر تقدم بنحوه مختصراً بلفظ: أخوف ما أخاف على أمتى.
حديث على الموقوف: أخرجه ابن عساكر (42/494) .
946- أخوك استسقى قبلك يشرب ثم تشرب ما هو بأحبهما إلى وإنهما عندى لبمكان واحد وإنى وإياك وهما وهذا الراقد يوم القيامة لفى مكان واحد (الطبرانى عن على)(2/79)
أخرجه الطبرانى (22/406، رقم 1017) . وأخرجه أيضًا: البزار (3/29، رقم 779) . قال الهيثمى (9/169) : رواه أحمد والبزار والطبرانى وأبو يعلى باختصار، وفى إسناد أحمد قيس بن الربيع، وهو مختلف فيه، وبقية رجال أحمد ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخاك استسقى قبلك"، "إنى وإياك" وسيأتى فى مسند على، ومسند أبى سعيد.
947- أَخُوكَ الْبِكْرِىُّ وَلاَ تَأْمَنْهُ (الطبرانى فى الأوسط عن أسلم قال خرجت فى سفر فلما رجعت قال عمر من صحبت قلت رجلاً من بكر بن وائل، فقال: أَمَا سمعت المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يقول ... فذكره [المناوى] ، أبو داود عن عَمْرِو بْنِ الْفَغْوَاءِ قال: دعانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أراد أن يبعثنى بمال إلى أبى سفيان يقسمه فى قريش بمكة بعد الفتح فقال: التمس صاحباً، قال فجاءنى عمرو بن أمية الضَّمْرِىُّ، فقال: بلغنى أنك تريد الخروج وتلتمس صاحباً، قال: قلت: أجل، قال: فأنا لك صاحب،(2/80)
قال: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت قد وجدت صاحباً، قال: فقال: من؟ قلت: عمرو بن أمية الضمرى؟ قال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل ... فذكره [الفتح] ) (أبو الشيخ فى الأمثال عن المسور بن مخرمة) [ز]
حديث عمر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/124 رقم 3774) . قال الهيثمى (3/215) : من طريق زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه وكلاهما ضعيف. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى الأمثال (ص 37، رقم 118) .
حديث عمرو بن الْفَغْوَاءِ: أخرجه أبو داود (4/266، رقم 4861) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/289 رقم 22545) ، وأبو الشيخ فى الأمثال (ص 74، رقم 119) .
حديث المسور بن مخرمة: أخرجه أبو الشيخ فى الأمثال (ص 74، رقم 120) .
ومن غريب الحديث: "أخوك البكرى": أى أول أولاد الأبوين، والمراد: أخوك شقيقك خِفْه واحذر منه ولا تأمنه فضلاً عن الأجنبى فالتحذير منه أبلغ.(2/81)
948- أخوك صنع طعامًا ودعاك أفطرْ واقضِ يومًا مكانَه (الطيالسى عن أبى سعيد)
أخرجه الطيالسى (ص 293، رقم 2203) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/263، رقم 14314) .
949- أخوك فى الإسلام لا تُكَلِّفْه من العمل إلا ما أطاق وأطعمْه من طعامك وألبسْه من لباسك فإن كرهتَه فبِعْه يعنى العبد (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/345، رقم 3355) . قال الهيثمى (4/237) : فيه سعيد بن محمد الوراق وهو متروك.
950- أخونُكم عندَنا أحرصُكم على عملِنا (أبو داود) [كنوز الحقائق]
أخرجه أبو داود (3/130، رقم 2930) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخونكم عندنا من طلبه".
[الهمزة مع الدال](2/82)
951- أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَكَ (البخارى فى التاريخ، وأبو داود، والترمذى - حسن غريب -، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة. الطبرانى فى الكبير والصغير، والدارقطنى، وأبو نعيم فى الحلية، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن أنس. الطبرانى، والبيهقى عن أبى أمامة. الدارقطنى عن أبى بن كعب. أحمد، وأبو داود عن رجل من الصحابة)
حديث أبى هريرة: أخرجه البخارى فى التاريخ (4/360) وأبو داود (3/290، رقم 3535) ، والترمذى (3/564، رقم 1264) وقال: حسن غريب، والحاكم (2/53، رقم 2296) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (10/271، رقم 21092) .(2/83)
حديث أنس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (1/261، رقم 760) وفى الصغير (1/288 رقم 475) قال الهيثمى (4/145) : رواه الطبرانى فى الكبير والصغير، ورجال الكبير ثقات. والدارقطنى (3/35) وأبو نعيم فى الحلية (6/132) ، والحاكم (2/53، رقم 2297) وقال: على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (10/271، رقم 21093) ، والضياء (7/281، رقم 2738) .
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/127، رقم 7580) ، قال الهيثمى (4/145) : فيه يحيى بن عثمان بن صالح المصرى، قال ابن أبى حاتم: تكلموا فيه. والبيهقى (10/271، رقم 21092) وقال: ضعيف.
حديث أبى بن كعب: أخرجه الدارقطنى (3/35) .
حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (3/414، رقم 15462) ، وأبو داود (3/290، رقم 3534) .
952- أدِّ الزكاةَ المفروضةَ فإنها طُهْرَةٌ تُطَهِّرُك وائتِ صلةَ الرَّحِم واعرفْ حقَّ السائلِ والجارِ والمسكينِ (أحمد، والحاكم عن أنس، قال المناوى: بإسناد جيد)(2/84)
أخرجه أحمد (3/136، رقم 12417) ، قال المنذرى (1/299) ، والهيثمى (3/63) : رجاله رجال الصحيح. والحاكم
(2/392، رقم 3374) وقال الحاكم: صحيح، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخرج الزكاة"، "تخرج الزكاة".
ومن غريب الحديث: "طُهْرَةٌ تُطَهِّرُك": أى تطهير النفس من رذيلة البخل ومن الذنوب.
953- أدِّ ما افترض اللهُ عليك تَكُنْ من أعبدِ الناسِ واجتنبْ ما حرم الله عليك تكن من أَوْرَعِ الناس وارضَ بما قسم الله لك تكنْ من أغنى الناس (ابن عدى عن ابن مسعود. البيهقى فى شعب الإيمان عنه موقوفاً)
حديث ابن مسعود المرفوع: أخرجه ابن عدى (5/220 ترجمة 1374 العلاء بن خالد الأسدى الكاهلى)
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (1/219، رقم 201) .(2/85)
954- أداءُ الحقوقِ وحفظُ الأماناتِ دينى ودينُ النبيين من قبلى وقد أعطيتُم ما لم يُعْطَ أحدٌ من الأمم إن الله جعل قُرْبانَكم الاستغفارَ وجعل صلاتَكم الخمسَ بالأذان والإقامة ولم يصلها أمةٌ قبلَكم فحافظوا على صلواتكم وأىُّ عبدٍ صلى الفريضةَ ثم استغفر اللهَ عَشْرَ مراتٍ لم يَقُمْ من مقامه حتى يغفر له ذنوبه ولو كانت مثلَ رملِ عالجٍ وجبال تِهَامَة (الخطيب عن ابن عباس وقال منكر جدًّا تفرد به أبو عمرو القاسم بن عمر بن عبد الله بن مالك بن أبى أيوب الأنصارى)
أخرجه الخطيب (12/423) وقال: هو منكر. وأورده الذهبى فى الميزان (5/456 ترجمة 6833) ، والحافظ فى اللسان (4/463 ترجمة 1437) ، كلاهما فى ترجمة: القاسم بن عمر بن عبد الله. وقالا: موضوع.
ومن غريب الحديث: "عالجٍ": موضع بالبادية فيه رمل كثير، جبال تهامة: جبال عظيمة باليمن.
955- إدامان فى إناء لا آكله ولا أحرمه (الطبرانى فى الأوسط، والحاكم وتعقب عن أنس)(2/86)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/246، رقم 7404) ، قال الهيثمى (5/34) : فيه محمد بن عبد الكريم بن شعيب، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. والحاكم (4/136، رقم 7143) ، وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى قائلاً: بل منكر واه.
ومن غريب الحديث: "إدامان": مثنى إدَام، والإدام والأُدمُ: ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ أىَّ شىء كان.
956- أدبُ السوءِ كعرقِ السوءِ والعرقُ دساسٌ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "الناس معادن".
957- أدبارُ السجودِ الركعتان بعد المغربِ (ابن أبى شيبة عن الحسن بن على موقوفًا) [ز]
أخرجه ابن أبى شيبة (2/258، رقم 8749) .
958- إِدْبَارُ النُّجُومِ الركعتان قبل الفجر وَأدْبَارُ السُّجُودِ الركعتان بعد المغرب (الترمذى - غريب - عن ابن عباس)
أخرجه الترمذى (5/392، رقم 3275) ، وقال: غريب.(2/87)
ومن غريب الحديث: "إدبار النجوم" هى تفسير لقوله تعالى {ومن اليل فسبحه وإدبار النجوم} [الطور: 49] : الإدبار والدبور الذهاب يعنى عقيب ذهاب النجوم. "وَأدْبَارُ السُّجُودِ" هى تفسير لقوله تعالى {ومن اليل فسبحه وأدبار السجود} [ق: 40] .
959- أدبنى ربى فأحسن تأديبى (ابن السمعانى فى أدب الإملاء عن ابن مسعود. ابن الجوزى فى الأحاديث الواهية عن على)
أخرجه ابن السمعانى فى أدب الإملاء (ص1- طبعة العلمية) ، وابن الجوزى فى العلل (1/178، رقم 284) ، وقال: لا يصح، وفيه مجهولون وضعفاء. والحديث ذكره السخاوى فى المقاصد (ص 39، رقم 45) وضعفه، وكذا العجلونى (ص72، رقم 164) .
960- أدبنى ربى ونشأتُ فى بنى سعد (ابن عساكر عن محمد بن عبد الرحمن الزهرى عن أبيه عن جده أن أبا بكر قال يا رسول الله لقد طفتُ فى العرب وسمعتُ فُصَحَاءَهم فما سمعتُ أفصحَ منك فمن أدَّبك قال ... فذكره)(2/88)
أخرجه أيضًا: حمزة بن يوسف السهمى فى تاريخ جرجان (ص 187) .
961- أَدِّبوا أولادَكم على ثلاثِ خِصَالٍ حبِّ نبيكم وحبِّ أهل بيته وقراءةِ القرآن فإن حملة القرآن فى ظل الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه (أبو نصر عبد الكريم بن محمد الشيرازى فى فوائده، والديلمى، وابن النجار فى تاريخه عن على)
أخرجه الديلمى (1/1/24) كما فى الضعيفة للألبانى (5/181، رقم 2162) . قال المناوى (1/226) : ضعيف لأن فيه صالح بن أبى الأسود له مناكير، وجعفر بن الصادق، قال فى الكشاف عن القطان: فى النفس منه شىء انتهى. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 12) .
962- ادخرتُ شفاعتى لأهلِ الكبائرِ من أمتى يوم القيامة (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر) [المناوى] (الطبرانى فى الأوسط عن عبد الله بن عباس. ابن عساكر عن أنس) [ز]
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/106، رقم 5942) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى فى مسنده(2/89)
(10/185، رقم 5813) ، وفى معجمه (1/172، رقم 198) . قال الهيثمى (7/5) : رجاله رجال الصحيح غير حرب بن سريج وهو ثقة. وأورده البيهقى فى الاعتقاد (1/189) . وابن عبد البر فى التمهيد (19/68) ، وابن عدى (2/419، ترجمة 536) ، والذهبى فى الميزان (2/211، ترجمة 1772) كلاهما فى ترجمة حرب بن سريج. قال ابن عدى: فى حديثه غرائب وإفرادات، وأرجو أنه لا بأس به.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الأوسط كما فى مجمع الزوائد (10/378) قال الهيثمى: فيه حرب بن سريج، وقد وثقه غير واحد، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
حديث أنس: أخرجه ابن عساكر (13/463) .
963- ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقى يعنى من الأضحية (الطبرانى عن عائشة)
أخرجه أيضًا: مسلم (3/1561، رقم 1971) ، وأبو داود (3/99، رقم 2812) ، وابن حبان (13/250، رقم 5927) .(2/90)
964- ادخروا لبيوتكم نصيباً من القرآن فإن البيت إذا قرئ فيه آنس على أهله وكثر خيرُه وكان سكانُه مؤمنى الجن وإذا لم يقرأ فيه أوحش على أهله وقل خيرُه وكان سكانُه كفرةَ الجنِّ (ابن النجار عن على)
965- أَدْخَلَ الله الجنة رَجُلاً كان سهلاً قاضيًا ومقتضيًا وبائعًا ومشتريًا (أحمد، والنسائى، وابن ماجه، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عثمان بن عفان)
أخرجه أحمد (1/67، رقم 485) ، والنسائى فى الكبرى (4/60، رقم 6295) ، وابن ماجه (2/742، رقم 2202) قال البوصيرى (3/19) : هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/536، رقم 11256) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 46، رقم 47) ، والضياء (1/506، رقم 375) .
ومن غريب الحديث: "سهلاً": لينًا فى حال كونه مشتريًا وبائعًا "قاضيًا": مؤديًا ما عليه. "مقتضيًا": طالبًا ماله ليأخذه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "رحم الله رجلاً سمحًا إذا باع".(2/91)
966- أدخَلَ اللهُ فاجرًا فى دينه أحمقَ فى مَعِيشَتِه بِسَماحَتِه الجنةَ (الديلمى عن أنس)
ومعنى الحديث: أن الله أدخل رجلاً الجنةَ من أجل سماحته، رغم أنه كان فى الدنيا فاجرًا فى دينه. "أحمق فى معيشته": أهوج متسرع غير مبال ولا متعقل.
967- أُدْخِلَ رجلٌ قبرَه فأتاه ملكان فقالا له إنَّا ضاربوك ضربةً فقال عَلاَمَ تَضْرِبَانى فضرباه ضربةً امتلأ قبرُه منها نارًا فتركاه حتى أفاق وذهب عنه الرعبُ فقال لهما على ما ضربتمانى فقالا إنك صليتَ صلاةً وأنت على غير طُهور ومررتَ برجل مظلوم فلم تنصُرْه (الطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى (12/443، رقم13610) . قال الهيثمى (7/268) : فيه يحيى بن عبد الله البابلتى، وهو ضعيف.
968- أَدْخِل نَفْسَك فى هُمُوم الدنيا واخرجْ منها بالصبرِ وليَرُدَّك عن الناس ما تعلمُ من نَفْسَك (ابن أبى الدنيا، والبيهقى فى شعب الإيمان عن الحسن مرسلاً)(2/92)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان من طريق ابن أبى الدنيا (7/124، رقم 9719) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحبوا الفقراء"، "سبع خصال".
ومن غريب الحديث: "وليردك": ليمنعك عن احتقار الناس وازدرائهم ما تعلم من نفسك من نقائصها.
969- أُدْخِلْتُ الجنةَ فوجدتُ أكثرَ أهلها ذرية المؤمنين والفقراء ووجدتُ أقلَّ أهلِها النساءَ والأغنياءَ (هناد عن حبان بن أبى جبلة مرسلاً)
أخرجه هناد (1/329، رقم 602) .
970- ادْرَأُوا الحدود بالشُّبُهات (أبو مسلم الكجى، وابن السمعانى فى الذيل عن عمر بن عبد العزيز مرسلاً)(2/93)
أورده الباغندى فى مسند عمر بن عبد العزيز (ص266، رقم 48- طبعة مكتبة دار الدعوة) ، وعزاه لأبى مسلم الكجى، وابن السمعانى فى ذيل تاريخ بغداد. وأورده السخاوى فى المقاصد (ص30، رقم 46) وعزاه لأبى سعد بن السمعانى فى الذيل فى ترجمة الحسين بن على بن أحمد الخياط المقرئ. قال العجلونى (1/73) : قال السخاوى: قال شيخنا - يعنى الحافظ ابن حجر-: وفى سنده من لا يعرف انتهى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إدفعوا الحدود بكل شبهة".
971- ادْرَأُوا الحدود بالشُّبُهات وأَقِيلوا الكرامَ عَثَرَاتِهم إلا فى حدٍّ من حدودِ الله (ابن عدى فى جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة عن ابن عباس. ورواه مسدد فى مسنده عن ابن مسعود موقوفًا)
حديث ابن عباس المرفوع: قال المناوى (1/227) : قال العراقى: خرجه أبو أحمد بن عدى فى جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة من رواية ابن لهيعة عن ابن عباس، وقال الحافظ: وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدى وابن لهيعة مقبول(2/94)
فهو حسن.
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه مسدد كما فى المطالب العالية (9/55، رقم 1857) . وأخرجه أيضًا: البيهقى
(8/238، رقم 16839) وقال: منقطع وموقوف. قال المناوى (1/227) قال الحافظ: وهو موقوف حسن الإسناد. وبه يرد قول السخاوى: طرقه كلها ضعيفة. نعم أطلق الذهبى على الحديث الضعف، ولعل مراده المرفوع. وقد ذهب الغمارى فى المغير (ص 12) إلى أن الحديث موضوع.
ومن غريب الحديث: "بالشُّبُهات": مفردها شبهة، وهى الإلباس. "عثراتهم": أى زلاتهم.
972- ادْرَأُوا الحدودَ عن المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم للمسلم مخرجًا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ فإن الإمام لأن يُخْطِئَ فى العفو خير من أن يُخْطِئَ فى العقوبة (ابن أبى شيبة، وأحمد، والترمذى وضعفه، والحاكم وتعقب، والبيهقى وضعفه عن عائشة)
أخرجه ابن أبى شيبة (5/512، رقم 28502) موقوفًا بنحوه، والترمذى (4/33، رقم 1424) مرفوعًا، وقال:(2/95)
يزيد بن زياد الدمشقى ضعيف، وذكر أنه روى مرفوعًا وموقوفًا والموقوف أصح. والحاكم (4/426، رقم8163) مرفوعًا، وقال: صحيح. وتعقبه الذهبى قائلاً: قال النسائى: يزيد بن زياد شامى متروك. والبيهقى (8/238، رقم 16834) مرفوعًا. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/84) ، والديلمى (1/82، رقم 256) ، والخطيب (5/331) .
ومن غريب الحديث: "ادرأوا الحدود": ادفعوا إقامتها، والخطاب للحكام. "فخلوا سبيله": اتركوه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ادفعوا الحدود عن عباد الله".
973- ادْرَأوا الحدودَ ما استطعتم (أبو يعلى عن أبى هريرة. [عبد الرزاق عن عمر موقوفًا] ) [كنوز الحقائق]
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو يعلى (11/494، رقم 6618) .
حديث عمر الموقوف: أخرجه عبد الرزاق (7/402، رقم 13641) .
974- ادرأوا الحدود ولا ينبغى للإمام أن يُعَطِّلَ الحدودَ (الدارقطنى، والبيهقى وضعفه عن على)(2/96)
أخرجه الدارقطنى (3/84) ، والبيهقى (8/238، رقم 16837) كلاهما من طريق المختار بن نافع، قال البيهقى: قال البخارى: المختار بن نافع منكر الحديث.
975- أَدْرِكْهُما فارتَجِعْهُما وبعهما جميعًا ولا تفرقْ بينهما يعنى أخوين (أحمد، والحاكم عن على قال أمرنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أبيع غُلاَمين أخوين فبعتُهُما وفرقتُ بينهما فذكرتُ ذلك له فقال ... فذكره)
أخرجه أحمد (1/126، رقم 1045) قال الهيثمى (4/107) : رجاله رجال الصحيح. والحاكم (2/63، رقم 2331) وقال: غريب صحيح. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/65) .(2/97)
976- إدريس كان صديقًا لملك الموت فسأله أن يُرِيَه الجنةَ والنارَ فصعد به فأراه النار ففزع منها وكاد يُغْشَى عليه فالتف عليه مَلَكُ الموتِ بجناحه وقال له أليس قد رأيتها قال بلى ولم أرَ كاليوم قَطُّ ثم انطلق به حتى أراه الجنةَ فدخلها فقال له ملك الموت انطلق قد رأيتها قال إلى أين قال حيث كنتَ قال إدريسُ لا والله لا أخرجُ منها بعد إذ دخلتُها فقيل لملك الموت أليس أنت أدخلتَه إياها وليس لأحد دخلها أن يخرجَ منها (الطبرانى فى الأوسط عن أم سلمة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/201، رقم 7269) قال الهيثمى (8/200) : فيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى، وهو متروك.
977- أدعو إلى ربك الذى إن مَسَّكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عنك والذى إن أضللت بأرضٍ قَفْرٍ فَدَعَوْتَهُ رد عليك والذى إن أصابتك سَنَةٌ فَدَعَوْتَهُ أنبت لك (أحمد، وأبو داود، والبيهقى عن أَبِى جُرَىٍّ الهُجَيْمِى)(2/98)
أخرجه أحمد (5/377، رقم 23253) ، قال الهيثمى (8/72) : فيه الحكم بن فضيل، وثقه أبو داود وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو داود (4/56، رقم 4084) ، والبيهقى (10/236، رقم 20882)
ومن غريب الحديث: "أضللت": ذهبت عنك راحلتك. "قفر": لا نبات فيها ولا ماء. "سَنَة": جدب وقحط.
978- ادعوا إخوانَكم بأسمائهم ولا تدعوهم بالألقاب (ابن عدى عن عبد الله بن جراد)
979- ادْعُوا الله وأنتم مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أن الله لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً من قلب غَافِلٍ لاَهٍ (الترمذى - غريب - والحاكم عن أبى هريرة)(2/99)
أخرجه الترمذى (5/517، رقم 3479) وقال: حديث غريب. والحاكم (1/670، رقم 1817) ، وقال: مستقيم الإسناد. وتعقبه الذهبى فى التلخيص بأن فيه صالح المرى متروك. وأخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (4/75) ، والطبرانى فى الأوسط (5/211، رقم 5109) ، وابن عدى (4/60، ترجمة 912 صالح بن بشير أبو بشر المرى) وقال: قال البخارى: منكر الحديث، والرافعى (3/329) .
ومن غريب الحديث: "موقنون": جازمون بالإجابة. "غافل": معرض عن الله أو عما سأله. "لاه": من اللهو: لاعب بما سأله أو مشتغل بغير الله تعالى.
980- ادعوا الناس وبَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا (مسلم عن أبى موسى) [الفتح]
أخرجه مسلم (3/1586، رقم 1733) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يَسِّرَا ولا تُعَسِّرَا".(2/100)
981- ادعوا لى بصحيفة ودَوَاةٍ أَكتبُ لكم كتابًا لا تضلوا بعدى أبدًا فكَرِهْنا ذلك أَشَدَّ الكراهة (الطبرانى فى الأوسط عن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/287، رقم 5338) . قال الهيثمى (9/34) : فيه موسى بن جعفر بن إبراهيم الجعفرى، قال العقيلى: فى حديثه نظر، وبقية رجاله وثقوا، وفى بعضهم خلاف.
ومن غريب الحديث: "أكتبُ لكم كتابًا": أى أكتب وصية أوصى فيها بالخليفة من بعدى، حتى لا تضلوا وتتشعب بكم الأهواء.
982- ادْعِى أبا بكر أباك وأخاك حتى أَكْتُبَ كِتَابًا فإنى أخاف أن يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ويقول قائل أَنَا أَوْلَى وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ (أحمد، ومسلم عن عائشة)
أخرجه أحمد (6/106، رقم 24795) ، ومسلم (4/1857، رقم 2387) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (14/564، رقم 6598) .
وأصل هذا الحديث عند البخارى بطرف: "لقد هممت أن أرسل".(2/101)
ومن غريب الحديث: "أنا أولى": أى أنا أحق بالخلافة.
983- ادفع صدقةَ أموالك إلى أبى بكر فإذا قُبِضَ فإلى عمرَ فإذا قُبِضَ فإلى عثمانَ (الطبرانى عن عصمة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (17/180، رقم 477) قال الهيثمى (5/179) : فيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف جدًّا.
984- ادفعوا الحدودَ بكلِّ شُبْهةٍ (ابن أبى شيبة عن الزهرى مقطوعًا) [كنوز الحقائق]
أخرجه ابن أبى شيبة (5/511، رقم 28497) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ادرأوا الحدود بالشبهات".
985- ادْفَعُوا الْحُدُودَ عن عباد الله ما وَجَدْتُمْ له مَدْفَعًا (ابن ماجه، وابن عدى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (2/850، رقم 2545) قال البوصيرى (3/103) : هذا إسناد ضعيف. وابن عدى (1/230، ترجمة 64 إبراهيم بن الفضل) . قال المناوى (1/229) : قال الحافظ: فيه إبراهيم مدنى ضعيف، وقد خرجه ابن عدى فعده من منكراته، وقال: هذا رجل اتهمه سفيان الثورى.(2/102)
وللحديث أطراف أخرى منها: "ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم".
ومن غريب الحديث: "مدفعًا": شيئًا تدفعون الحدَّ به، تأويلاً من شبهة أو نحوها.
986- ادفعوا عن وضوئكم باليقين وعن صلاتكم بالشَّكِّ (الديلمى عن عائشة)
ومن غريب الحديث: "عن وضوئكم باليقين": أى لا تنصرفوا من صلاتكم، أو لا تعيدوا وضوءكم، إلا إذا تيقنتم أن الوضوء قد انتقض."وعن صلاتكم بالشَّكِّ": أى وادفعوا وسواس الشيطان عن صلاتكم فى الزيادة أو النقصان بالشك أى بترك الشك، وليبنى على الأقل.
987- ادفعوها إلى خالتِها فإن الخالةَ أمٌّ (الحاكم عن على)
أخرجه الحاكم (3/130، رقم 4614) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف منها: "أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقى"، وفى مسند على.
988- ادفعوها إليهم ما صَلُّوا الخمسَ يعنى الصدقات إلى الأمراء (الطبرانى فى الأوسط عن سعد بن أبى وقاص) [المناوى](2/103)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/110، رقم 343) . قال الهيثمى (3/80) : فيه هانئ بن المتوكل، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "خيار أئمتكم".
ومن غريب الحديث: "الخمس": الصلوات الخمس المفروضات، ومعنى الحديث: ادفعوا صدقات أموالكم إلى أمرائكم ما داموا يتركونكم تصلون، ولم يمنعوكم من أداء شعائر الإسلام.
989- ادفنه لا يبحث عنه كَلْبٌ (ابن سعد عن هارون بن رئاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم ثم قال لرجل ... فذكره)
أخرحه ابن سعد (1/448) مرسلاً. وأخرجه أيضًا: أبو داود فى المراسيل (1/316، رقم 449) .
ومن غريب الحديث: "كَلْبٌ": هو الحيوان المعروف أو المراد به الساحر.
990- ادْفِنُوا الْقَتْلَى فِى مَصَارِعِهِمْ (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه عن جابر)(2/104)
أخرجه أبو داود (3/202 رقم 3165) ، والترمذى (4/215 رقم 1717) وقال: حسن صحيح. والنسائى (4/79، رقم 2005) ، وابن ماجه (1/486، رقم 1516) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (3/548 رقم 6658) ، وابن أبى شيبة (3/64، رقم 12138) ، وأحمد (3/308، رقم 14344) .
ومن غريب الحديث: "القتلى": قتلى أحد، "مصارعهم": أماكنهم التى قتلوا فيها.
991- ادفنوا دماءكم وأشعارَكم وأظفارَكم لا تلعبُ بها السَّحَرَةُ (الديلمى عن جابر)
أخرجه الديلمى (1/102، رقم 336) .
ومن غريب الحديث: "لا تلعبُ بها السَّحَرَةُ": حتى لا تسىء استخدامها السحرة، فتجعلها أدوات تسحركم بها.
992- ادفنوا موتاكم وَسَطَ قومٍ صالحين فإن الميتَ يتأذى بجار السُّوء كما يتأذى الحىُّ بجار السوء (أبو نعيم فى الحلية، والخليلى فى مشيخته، وقال: غريب جدًّا عن أبى هريرة. ابن عساكر عن على وابن مسعود وابن عباس)(2/105)
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (6/354) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/102، رقم 337) ، والرافعى
(2/177) ، وابن حبان فى الضعفاء (1/290 ترجمة 325 داود بن الحصين بن عقيل بن منصور) وقال: حدث حديثين منكرين عن الثقات، ثم ذكر الحديث، وقال: هذا خبر باطل لا أصل له. وابن الجوزى فى الموضوعات من طريق أبى نعيم (3/552، رقم 1781) وقال: حديث لا يصح.
حديث على: أخرجه ابن عساكر (37/197) . وأخرجه أيضًا: أبو موسى المدينى فى جزء من أدركه الخلال من أصحاب ابن منده (ق 151/2) كما فى الضعيفة للألبانى (2، 79، رقم 613) .
حديث ابن مسعود: أخرجه ابن عساكر (58/377) .
ومن غريب الحديث: "يتأذى": يتضرر من وجوده بجوار جار السوء. والمعنى: يستحب دفن الميت بالقرب من قبر رجل صالح، ويكره الدفن بالقرب من قبر مبتدع أو فاسق.(2/106)
993- ادْفِنُوهُ فى الْبَقِيعِ فإن له مُرْضِعًا يتم رَضَاعَه فى الجنة يعنى إبراهيم (ابن عساكر عن أنس. ابن سعد، والرويانى، وابن عساكر عن البراء)
حديث أنس: أخرجه ابن عساكر (3/135) .
حديث البراء: أخرجه ابن سعد (1/141) ، والرويانى (1/281، رقم 417) ، وابن عساكر (3/137) . وأخرجه أيضًا بنحوه: عبد الرزاق (7/494، رقم 14013) ، وأحمد (4/297 رقم 18647) ، وأبو يعلى (3/251، رقم 1696) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن له مرضعًا".
ومن غريب الحديث: "البقيع": مقبرة أهل المدينة وهى داخل المدينة. "مرضعًا": امرأة ترضعه.
994- ادْفِنُوهُمْ بدِمَائِهِمْ وثيابهم يعنى قتلى أحد (أحمد عن ابن عباس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (1/247، رقم 2217) .
995- ادْفِنُوهُمْ فِى دِمَائِهِمْ يَعْنِى يَوْمَ أُحُدٍ (البخارى عن جابر)
أخرجه البخارى (1/451، رقم 1281) . وأخرجه أيضًا: الضياء (9/117) به.(2/107)
996- أَدْنِ الْعَظْمَ مِنْ فِيكَ فَإِنَّهُ أَهْنَأُ وَأَمْرَأُ (أبو داود عن صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ)
أخرجه أبو داود (3/350، رقم 3779) وقال: عثمان بن أبى سليمان لم يسمع من صفوان، وهو مرسل. قال المناوى (1/231) : جزم الحافظ بأن سنده منقطع.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا صفوان إدن العظم من فيك".
ومن غريب الحديث: "أدن": قرب العظم من فيك. "أهنأ": أقل مشقة وتعبًا. "وأمرأ": أقل ثقلاً على المعدة، وأسرع هضمًا، وأبعد عن الأذى، وأحمد للعاقبة.
997- أَدْنِ اليتيمَ منك وأَلْطِفْه وامسحْ برأسه وأَطْعِمْه من طعامك فإن ذلك يُلَيِّن قلبَك وتُدْرِك حاجتَك (الضياء، والبيهقى، والخرائطى، وابن عساكر عن أبى الدرداء أن رجلاً أتى النبى - صلى الله عليه وسلم - يشكو قساوة قلبه قال ... فذكره)(2/108)
أخرجه البيهقى (4/60، رقم 6887) والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 218 رقم 661) وابن عساكر (47/153) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (1/214) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتحب أن يلين قلبك".
ومن غريب الحديث: "أدن اليتيم": قربه من نفسك وقلبك. "تدرك حاجتك": تظفر وتفوز بمطلوبك.
998- أَدْنِ منك اليتيم وامسح برأسه وأجلسه على خِوانِك يَلِنْ قلبُك وتقدرْ على حاجَتِك (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى عمران الجونى مرسلاً)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص216، رقم 657) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أردت أن يلين قلبك"، "امسح رأس اليتيم".
ومن غريب الحديث: "خوانك": الخوان: ما يوضع عليه الطعام كالسُّفْرة أو نحوها.
999- ادنُ يا أمين الله والأمين فى السماء يسلطك على مالك بالحق أما إن لك عندى دعوةً وقد أخرتُها قاله لعبد الرحمن بن عوف (الطبرانى عن ابن أبى أوفى وفيه من لا يعرف) [المناوى](2/109)
أخرجه الطبرانى (5/220، رقم 5146) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (5/170، رقم 2707) ، وابن الجوزى فى العلل (1/217، رقم 344) وقال: حديث لا يصح.
1000- ادْنُ يا بُنَىَّ فَسَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ (أبو داود، والترمذى، وابن سعد، وابن حبان، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عمر بن أبى سلمة)
أخرجه أبو داود (3/349، رقم 3777) ، والترمذى (4/288، رقم 1857) ، وابن حبان (12/10، رقم 5212) وابن السنى (ص127، رقم 325) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/75، رقم 5834) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا غلام سم الله".
ومن غريب الحديث: "ادن": اقترب. "يليك": يقاربك، والمراد: مما تصل إليه يدك من أوعية الطعام.(2/110)
1001- أدنى أهلِ الجنةِ حَظًّا أو نصيبًا قومٌ يخرجهم اللهُ من النارِ فيَرْتاح لهم الربُّ إنهم كانوا لا يشركون بالله شيئًا فينبذون بالعراء فينبتون كما تنبت البَقلُ حتى إذا رجعت الأرواحُ فى أجسادهم قالوا ربنا أنت الذى أخرجتنا من النار ورجعت الأرواحَ إلى أجسادنا فاصرف وجوهَنا عن النارِ (البزار عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/211، رقم 3554) قال الهيثمى (10/401) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "البقل": كل نبات أخضر.(2/111)
1002- أدنى أهل الجنة منزلةً إن له لسبعَ درجاتٍ وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له لثلاثَمائةِ خادمٍ ويُغْدَى عليه كلَّ يومٍ ويُرَاح بثلاثِمائةِ صَحْفَة من ذهبٍ فى كل صحفة ما ليس فى الأخرى وإنه لَيَلَذُّ بأوله كما يلذ بآخره وإنه ليقولُ يا رب لو أَذِنْتَ لى لأطعمتُ أهلَ الجنة وسقيتُهم لم ينقص مما عندى شىءٌ وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجةً سوى أزواجِه من الدنيا وإن الواحدةَ لتأخذ مَقْعَدَها قَدْرَ مِيْلٍ من الأرض (أحمد عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/537، رقم 10945) . قال الهيثمى (10/400) : رجاله ثقات على ضعف فى بعضهم.
ومن غريب الحديث: "ميل": الميل هو مد البصر.(2/112)
1003- أدنى أهل الجنة منزلةً الذى له ثمانون ألف خادمٍ واثنتان وسبعون زوجةً وَتُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ من لُؤْلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ وَيَاقُوتٍ كما بين الْجَابِيَةِ إلى صَنْعَاءَ (أحمد، والترمذى - غريب - وابن حبان، وأبو يعلى، والضياء عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (3/76، رقم 11741) ، والترمذى (4/695، رقم 2562) وقال: حديث غريب. وابن حبان
(16/414، رقم 7401) ، وأبو يعلى (2/532، رقم 1404) .
ومن غريب الحديث: "أدنى أهل الجنة منزلة": أقلهم مرتبة. "اثنتان وسبعون زوجة": أى من الحور العين. "تُنصب له": تضرب وترفع له. "الجابية": قرية بالشام. "صنعاء": مدينة باليمن.
1004- أدنى أهل النار عذابًا الذى له نعلان من نار يَغْلِى منها دِمَاغُه (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى](2/113)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/232، رقم 6271) قال المنذرى (4/267) : إسناده صحيح. قال الهيثمى (10/395) : رجاله رجال الصحيح، غير يزيد بن خالد بن موهب، وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أهون أهل النار".
1005- أدنى أهل النار عذابًا يَنْتَعِلُ بِنَعْلَيْنِ من نار يَغْلِى دِمَاغُهُ من حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ (مسلم عن أبى سعيد)
أخرجه مسلم (1/195، رقم 211) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/50، رقم 34134) ، وأحمد (3/27، رقم 11232) ، وأبو عوانة (1/92، رقم 283) .
1006- أدنى الناسِ عذابًا رجلٌ مُنْتَعِل بنعلين من نار يَغلى منهما دماغُه مع إجراء العذابِ ومنهم من يكون فى النارِ إلى صدرِه مع إجراء العذابِ ومنهم من يكون فى النارِ إلى ترْقُوَتِه مع إجراءِ العذابِ ومنهم من قد انغمس فيها (البزار عن أبى سعيد) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/186، رقم 3502) قال الهيثمى (10/395) : رجاله رجال الصحيح.(2/114)
ومن غريب الحديث: "ترقوته": الترقوة: العَظْم الذى بين ثُغْرة النَّحر والعاتِق.
1007- أدنى جَبَذَاتِ الموتِ بمنزلةِ مائةِ ضربةٍ بالسيفِ (ابن أبى الدنيا فى ذكر الموت عن الضحاك بن حُمْرَة مرسلاً)
قال المناوى (1/233) : ابن أبى الدنيا أبو بكر فى كتاب ذكر الموت عن الضحاك بن حُمرة الأُملُوكى الواسطى، مرسلاً أرسل عن قتادة وجماعة قال سئل النبى - صلى الله عليه وسلم - عن الموت … فذكره. قال الحافظ فى التقريب (1/279، ترجمة 2966) : الضحاك بن حمرة ضعيف.
ومن غريب الحديث: "جبذات": جمع جبذة، والجبذ هو الجذب. والمعنى: أن أقل جبذة للموت مثل مائة ضربة.
1008- أدنى طُهُور الإناءِ إذا وَلَغَ فيه الهِرُّ مرةً أو مرتين (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه أيضًا: الطحاوى (1/19) ، وذكره ابن عبد البر فى التمهيد (1/326) .
1009- أدنى ما تقطعُ فيه يدُ السارقِ ثَمَنُ المِجَنِّ (الطحاوى، وابن منده، والطبرانى عن أيمن الحبشى)(2/115)
أخرجه الطحاوى (3/163) ، والطبرانى (1/289، رقم 849) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (4/341، رقم 7429) ، وقال فى (4/343، رقم 7440) : وأيمن الذى تقدم ذكرنا لحديثه قد روى عنه عطاء حديثًا آخر ولا أحسب أن له صحبة.
ومن غريب الحديث: "المِجَن": الترس سمى به، لأنه يجن صاحبه، أى: يستره ويواريه.
1010- ادهنها وأكرمها (البغوى عن جابر قال كان لأبى قتادة جُمَّةٌ فسأل النبى - صلى الله عليه وسلم - عنها فقال ... فذكره)
أخرجه البغوى فى معجم الصحابة (2/39، رقم 435) وذكره الدارقطنى فى العلل (6/148، رقم 1036) عن أبى قتادة، ورجح كونه عن ابن المنكدر مرسلاً قال: وهو الصواب.
ومن غريب الحديث: "أكرمها": سرحها واعتن بها. "جمةٌ": الجُمّة من شعر الرأس: ما سقَط على المَنْكِبين.
1011- ادهنوا باللُّبَان فإنه أحظى لكم عند نسائكم وادهنوا بالبنفسج فإنه بارد فى الصيف حار فى الشتاء (ابن عدى، والديلمى عن على)(2/116)
أخرجه ابن عدى (2/338، ترجمة 474 الحسن بن على بن صالح) وقال: يضع الحديث، وقال بعد أن ذكر الحديث بنحوه وغيره: هذان الحديثان موضوعان على أهل البيت. والديلمى (1/91، رقم 295) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء مختصرًا (2/106، ترجمة 678 على بن موسى الرضا) وقال: يروى عن أبيه العجائب. وابن الجوزى فى الموضوعات
(3/249، رقم 1477) . قال الحافظ فى تهذيب التهذيب (7/339، ترجمة 628) : حديث منكر.
1012- أدوا إلى كلِّ ذى حقٍّ حقَّه والوَلَدُ للفِرَاشِ وللعاهِر الحَجَرُ ومن تولَّى غيرَ مَوَاليه أو ادَّعَى إلى غيرِ أبيه فعليه
لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ (الطبرانى عن أبى مسعود)
أخرجه الطبرانى (17/261، رقم 719) . قال الهيثمى (5/15) : فيه من لا يعرف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله قد أعطى كل ذى حق حقه"، "إن الله قسم لكل وارث نصيبه".(2/117)
ومن غريب الحديث: "الوَلَدُ للفِراش": الولد لِصاحب الفراش من الزوج أو السَّيد. "وللعاهِر": الزانى. "الحَجَر": الخَيْبة والحِرْمان. "صَرْفٌ ولا عَدْلٌ": أى: نفلاً ولا فرضًا.
1013- أدوا العزائمَ واقْبَلُوا الرُّخَص ودَعُوا الناسَ فقد كُفِيتُمُوهم (الخطيب عن ابن عمر)
أخرجه الخطيب (5/203) . قال المناوى (1/234) : إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه".
ومن غريب الحديث: "أدوا العزائم": ائتوا بها على وجهها الأكمل. والعزائم مفردها عزيمة، وهى الفريضة. "الرخص": جمع رخصة، وهى ما سهله الله على عباده كقصر الصلاة الرباعية، وفطر المسافر. "دعوا الناس": اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وأحوالهم الباطنة. "كفيتموهم": أى إذا فعلتم ذلك فقد كفاكم شرهم من يعلم السر وأخفى.
1014- أدوا حقَّ المجالس: اذكروا الله كثيرًا وأرشدوا السبيل وغُضوا الأبصار (الخطيب عن سهل بن حنيف)(2/118)
أخرجه أيضًا: الطبرانى (6/87، رقم 5592) ، قال الهيثمى (8/62) : فيه أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصارى تابعى، لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا.
ومن غريب الحديث: "المجالس": أماكن الجلوس. "وأرشدوا السبيل": اهدوا ابن السبيل الضال، ودلوه على ما يريد. "غُضوا الأبصار": اخفضوا أبصاركم حذراً من الافتتان بامرأة أو غيرها.
1015- أدوا زكاتَكم (الطبرانى عن أبى أمامة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين (2/401، رقم 1581) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/262، رقم 22314) .
وللحديث أطراف أخرى: "ألا تسمعون"، "اعبدوا ربكم".
1016- أَدُّوا صاعاً من بُرٍّ أو قَمْحٍ بين اثنين أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على كل حر وعبد وصغير وكبير (أحمد، والدارقطنى، والطبرانى، والضياء عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير)
أخرجه أحمد (5/432، رقم 23713) والدارقطنى (2/150) والطبرانى (2/87، رقم 1389) والضياء (9/119، رقم 108) .(2/119)
وللحديث أطراف أخرى منها: "صدقة الفطر".
1017- أدوا صاعًا من تمر أو صاعًا من قمح بين اثنين أو صاعًا من شعير عن كل واحد صغيرٍ وكبيرٍ (أحمد،
والدارقطنى، والضياء، والطبرانى عن عبد الله بن ثعلبة)
أخرجه أحمد (5/432، رقم 23713) ، والدارقطنى (2/150) ، والضياء (9/119، رقم 108) ، والطبرانى (2/87، رقم 1389) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (3/318، رقم 5785) .
وللحديث أطراف منها: "إن صدقة الفطر". "صدقة الفطر".
ومن غريب الحديث: "صاعًا": الصاع مقداره اثنان كيلو جرام ونصف.
1018- أدوا صاعا من طعامٍ فى الفِطْرِ (أبو نعيم فى الحلية، والبيهقى، والرافعى عن ابن عباس)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (3/12) ، والبيهقى (4/167، رقم 7495) ، والرافعى (3/216) .
ومن غريب الحديث: "من طعام": غالب قوت البلد، "فى الفطر": فى زكاة الفطر.(2/120)
1019- أدوا صاعًا من قمح عن كل إنسان ذكرٍ أو أنثى أو صغيرٍ أو كبيرٍ أو غَنِىٍّ أو فقيرٍ حُرٍّ أو مملوكٍ فأما الغَنِىُّ فيزكيه الله وأما الفقير فَيُرَدُّ عليه أكثرُ مما أعطى (البيهقى عن ثعلبة بن عبد الله أو عبد الله بن ثعلبة)
أخرجه البيهقى (4/163، رقم 7484) .
1020- أدوها أى زكاةَ الفِطْرِ عن الصغير والكبير والحر والعبد فإنها طَهُورٌ لكم (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد قال ناس: إنا أولو ماشية وإنا نخرج زكاتها فهل تجزى عنا من زكاة رمضان ... فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/121، رقم 3768) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (1/43، رقم 909) ، قال الهيثمى (3/81) : فيه كثير بن عبد الله، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "طهور لكم": تطهركم من ذنوبكم. "أولو": أصحاب. "تجزى عنا": تكفينا.(2/121)
1021- أديموا الحجَّ والعمرةَ فإنهما يَنْفِيان الفقرَ والذنوبَ كما يَنْفِىِ الكِيْرُ خَبَثَ الحديدِ (الطبرانى فى الأوسط، وسليم الرازى فى الترغيب، والدارقطنى فى الأفراد عن جابر. [الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس] )
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/170، رقم 4977) ، قال الهيثمى (3/278) : فيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه كلام، ومع ذلك فحديثه حسن. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (2/350، رقم 1569) .
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/139، رقم 3814) . قال الهيثمى (3/278) : فيه على بن زيد، وفيه كلام.
وللحديث أطراف أخرى منها: "تابعوا بين الحج والعمرة".
ومن غريب الحديث: "أديموا": واظبوا وتابعوا. "ينفيان": ينحيان. "الكِيْر": الزِّقّ الذى يُنْفَخ به النَّار. "خبث الحديدِ": الخَبَثَ هو ما تُلْقيه النار من وسَخ المعدن كالفِضَّة والنّحاس وغيرهما إذا أذيبا.
[الهمزة مع الذال](2/122)
1022- {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] انبعث لها رجل عَزِيزٌ عَارِمٌ مَنِيعٌ فى رَهْطِهِ مثل أَبِى زَمْعَةَ (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى عن عبد الله بن زَمْعَةَ)
أخرجه أحمد (4/17، رقم 16267) ، والبخارى (4/1888، رقم 4658) ، ومسلم (4/2191، رقم 2855) ، والترمذى (5/440، رقم 3343) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/515 رقم 11675) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/311، رقم 6760) ، والرافعى (1/235) .
ومن غريب الحديث: "إذ انبعث": قام وأسرع. "أشقاها": أشقى ثمود. "عارم": صعب على من يريده كثير
الشر. "عزيز": شديد قوى "منيع": قوى ذو منعة، "رهطه": قومه، مثل أبى زمعة: فى عزته ومنعته فى قومه، وأبو زمعة هو الأسود جد عبد الله بن زمعة، وكان الأسود أحد المستهزئين، ومات على كفره بمكة، وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرًا أيضًا.
[إذا مع الألف](2/123)
1023- إذا آتَاكَ الله مَالا فَلْيُرَ أَثَرُ نِعْمَةِ الله عليك وكرامته (أحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى الأحوص عن أبيه)
أخرجه أحمد (4/137، رقم 17268) ، وأبو داود (4/51، رقم 4063) ، والترمذى (4/364، رقم 2006) ،
وقال: حسن صحيح. والنسائى (8/181، رقم 5224) ، والحاكم (1/76، رقم 65) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والطبرانى (19/278، رقم 610) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/259، رقم 8075) .
1024- إذا آتاك اللهُ مالا فَلْيُرَ عليك (ابن حبان عن أبى الأحوص عن أبيه)
أخرجه ابن حبان (12/234، رقم 5416) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (19/280، رقم 615) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/259، رقم 8075) .
ومن غريب الحديث: "فلير عليك": فلير أثره عليك.(2/124)
1025- إذا آتاك الله مالا فَلْيُرَ عليك فإن اللهَ يحبُّ أن يرى أثرَه على عبدِهِ حَسَنا ولا يحبُّ البُؤْسَ ولا التباؤس (البخارى فى التاريخ، والطبرانى، والضياء عن زهير بن أبى علقمة الضبعى)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (3/426) والطبرانى (5/273 رقم 5308) . قال الهيثمى (5/132) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (7/118) ، وفى المعرفة (3/226، ترجمة 1071، حديث 3075) .
ومن غريب الحديث: "البؤس": الخضوع والذلة ورثاثة الحال، "التباؤس": إظهار البؤس والتمسكن والشكاية؛ لأن ذلك يؤدى لاحتقار الناس له وازدرائهم إياه.
1026- إذا آتاك اللهُ مالا لم تسألْه ولم تَشْرَهْ إليه نفسُك فَاقْبَلْهُ فإنما هو رزق ساقه الله إليك (البيهقى عن عمر)
أخرجه البيهقى (6/184، رقم 11822) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاءك".
ومن غريب الحديث: "تَشْرَه إليه نَفْسُك": تحرص عليه وتتطلع إليه.(2/125)
1027- إذا آتاك اللهُ من هذا المالِ من غير مسألةٍ ولا إِشْرَافٍ فَخُذْهُ فَكُلْهُ وتَمَوَّلْهُ (ابن عساكر عن أبى الدرداء)
أخرجه ابن عساكر (11/27) .
وسيأتى الحديث بأطراف منها: "ما أتاك الله"، "ما أتاك عن غير مسألة".
ومن غريب الحديث: "فَكُلْهُ": فكل به واطعمه. "تَمَوّله": اجعله لك مالا.
1028- إذا آخَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَلْيَسْأَلْهُ عن اسمه واسم أبيه وممن هو فَإِنَّهُ أَوْصَلُ لِلْمَوَدَّةِ (هناد، وعبد بن حميد، والبخارى فى التاريخ، والترمذى – غريب - وابن سعد، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن يَزِيدَ بْنِ نُعَامَةَ الضَّبِّىِّ قال الترمذى: ولا نعرف له سماعا من النبى - صلى الله عليه وسلم -)(2/126)
أخرجه هناد (1/275، رقم 486) ، وعبد بن حميد (ص 161، رقم 435) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (8/313) والترمذى (4/599، رقم 2392) وقال: غريب. وابن سعد (6/65) ، والطبرانى (22/244، رقم 637) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/181) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/294، رقم 1157) .
ومن غريب الحديث: "إذا آخى الرجل الرجل": أى اتخذه كالأخ. "أوصل للمودة": أشد اتصالا لها ودواما.
1029- إذا آخيتَ رجلا فاسألْهُ عن اسمه واسم أبيه فإن كان غائبا حفظته وإن كان مريضا عُدْتَه وإن مات شَهِدْتَه (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه عن ابن عمر)(2/127)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/492، رقم 9023) وقال: تفرد به مسلمة بن على عن عبيد الله وليس بالقوى. وأخرجه أيضًا: الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص251، رقم 772) . قال الترمذى (4/599 بعد حديث نعامة السابق) : ويروى عن ابن عمر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا ولا يصح إسناده. وقال العجلونى (1/76) : لا يصح إسناده.
ومن غريب الحديث: "غائبا": مسافرا لتجارة، أو جهاد، أو نحو ذلك. "حفظته": أى فى أهله وماله وما يتعلق
به. "عدته": زرته وتعهدته. "شهدته": حضرت جنازته.
1030- إذا آمنك الرجل على دَمِهِ فَلاَ تَقْتُلْهُ (أحمد، وابن ماجه، والحاكم فى الكنى، والطبرانى عن سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ)(2/128)
أخرجه أحمد (6/394، رقم 27251) . وابن ماجه (2/896، رقم 2689) ، قال البوصيرى (3/137) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (4/172 ترجمة 990 عبد الله بن ميسرة أبو ليلى) وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال المناوى (1/236) : فيه عبد الله بن ميسرة، قال فى الكاشف: واه، وفى الميزان عن البخارى: ذاهب الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أمنك الرجل فلا تقتله".
1031- إذا ابتاع أحدكم الجاريةَ فليكن أولُّ ما يطعمُها الحَلْوَى فإنها أطيبُ لِنَفْسِها (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ بن جبل) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/156، رقم 6069) . قال الهيثمى (4/236) : إسناده أقل درجاته الحسن.
ومن غريب الحديث: "ابتاع": اشترى.
1032- إذا ابتاع أحدُكم الخادمَ فَلْيَكُنْ أولَّ شىءٍ يطعمُهُ الحَلْوَاء فإنه أطيبُ لِنَفْسِهِ (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن معاذ)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص170، رقم 512) .(2/129)
1033- إذا ابْتَعْتَ طَعَامًا فلا تَبِعْهُ حَتَّى تَسْتَوْفِيَهُ (مسلم عن جابر. الطبرانى عن حكيم بن حزام)
حديث جابر: أخرجه مسلم (3/1162، رقم 1529) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (3/279، رقم 4965) ، والبيهقى (5/312، رقم 10458) .
حديث حكيم بن حزام: أخرجه الطبرانى (3/194 رقم 3096) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/9) والبيهقى (5/312 رقم 10459) .
ومن غريب الحديث: "تَسْتَوْفِيَهُ": أى تقبضه وفيه النهى عن بيع الشىء قبل قبضه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه".
1034- إذا ابتغيتم المعروف فاطلبوه عند حسان الوجوه (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله بن جراد)
أخرجه ابن عدى (7/287، ترجمة 2186 يعلى بن الأشدق العقيلى) وقال: روى عن عمه عبد الله بن جراد عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة مناكير، وهو وعمه غير معروفين. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/435، رقم 10876) وقال: هذا إسناد ضعيف.(2/130)
وللحديث أطراف أخرى منها: "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه".
ومن غريب الحديث: "ابتغيتم": أردتم وطلبتم. "حسان الوجوه": أى الحسنة وجوههم حسنا حسيًّا أو معنويًّا.
1035- إذا ابتلى أحدُكم بالقضاءِ بين المسلمين فلا يرفعُ صوتَه على أحدِ الخصمين أكثرُ من الآخرِ (النقاش عن أم سلمة)
أخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/82، رقم 32) .
1036- إذا ابْتُلِىَ أحدُكم بالقضاءِ بين المسلمين فلا يَقْضِ وهو غضبان ولْيُسَوِّ بينهم فى النظر والمجلس والإشارة [ولا يرفع صوته على أحد الخصمين فوق الآخر ( [الطبرانى] ، وأبو يعلى، وأبو سعيد النقاش فى كتاب القضاة عن أم سلمة، وفيه عباد بن كثير الثقفى ضعيف)
أخرجه الطبرانى (23/284، رقم 622) ، وأبو يعلى (10/264، رقم 5867) ، قال الهيثمى (4/194) : فيه عباد بن كثير الثقفى، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/337، رقم 1343) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من ابتلى بالقضاء".(2/131)
ومن غريب الحديث: "ابتلى": أى اختبر وامتحن. "فوق الآخر": أكثر من رفع صوته على الآخر.
1037- إذا ابتلى اللهُ العبدَ المسلمَ ببلاء فى جِسده قال الله اكتب له صالِحَ عملِهِ الذى كان يعملُ فإِنْ شفاه غَسَلَهُ وطهَّرَهُ وإن قبضَه غفرَ له ورَحِمَهُ (أحمد عن أنس)
أخرجه أحمد (3/148، رقم 12525) قال المنذرى (4/147) : رواته ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/443، رقم 10831) ، وأبو يعلى (7/232، رقم 4233) ، قال الهيثمى (2/304) : رواه أبو يعلى وأحمد، ورجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/184، رقم 9933) .
1038- إذا أبردتُم إلىَّ بريدا فابعثوه حَسَنَ الوَجْهِ حَسَنَ الاسمِ (البزار عن بريدة وصحح، والديلمى، وابن النجار عن ابن عباس. [ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً] )
حديث بريدة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/411، رقم 1985) ، وذكره الحافظ فى مختصره (2/203، رقم 1700) وقال الحافظ: صحيح.(2/132)
حديث ابن عباس: أخرجه الديلمى (1/1/104) كما فى الضعيفة للألبانى (3/183، رقم 1186) . وأورده أيضًا: ابن عدى (4/107، ترجمة 954 طلحة بن عمرو الحضرمى) وقال: وهذه الأحاديث عامتها مما فيه نظر. وابن أبى حاتم فى العلل (2/329، رقم 2508) وقال: قال أبو زرعة: هو عن عطاء مرسل.
حديث يحيى بن أبى كثير المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (6/470، رقم 33008) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بعثت إلى بريدًا"، "إذا بعثتم إلى بريدًا"، "إذا بعثتم إلى رسولاً"
ومن غريب الحديث: "أبردتم إلىَّ بريدًا": أرسلتم إلىَّ من يحمل البريد، أى: الرسائل.
1039- إذا أبغضَ اللهُ عبدا نَزَعَ منه الحياءَ فإذا نزع منه الحياءَ لم تلقَهُ إلا بَغِيْضا مبغضا فَنَزَعَ منه الأمانةَ فإذا نزع منه الأمانة نزع منه الرحمةَ فإذا نزع منه الرحمة نزع منه رِبْقَةَ الإسلام وإذا نزع منه رِبْقَةَ الإسلام لم تلقَهُ إلا شيطانا مريدا (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو)(2/133)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/139، رقم 7724) .
ومن غريب الحديث: "رِبْقَةَ الإسلام": عقد الإسلام وعهده.
1040- إذا أبغض المسلمون علماءَهم وأظهروا عمارةَ أسواقهم وتناكحوا على جمع الدراهم رَمَاهُم اللهُ بأربعِ خِصَالٍ بالقَحْطِ من الزَّمان والجورِ من السلطانِ والخيانةِ من ولاةِ الحكام والصولة من العدو (الحاكم وتعقب، والديلمى عن على)
أخرجه الحاكم (4/361، رقم 7923) وقال: صحيح الإسناد إن كان عبد الله بن أبى مليكة سمع من على. وتعقبه الذهبى قائلا: بل منكر منقطع وابن عبد ربه لا يعرف. والديلمى (1/1/88) كما فى الضعيفة للألبانى (4/36، رقم 1528) .
ومن غريب الحديث: "بالقَحْطِ من الزَّمان": أصابهم القحط وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ. "الصولة": السطوة وهى شدة البطش.
1041- إذا أبق العبدُ إلى الشرك فقد حلَّ دَمُه (أبو داود، وابن خزيمة، والطبرانى عن جرير)(2/134)
أخرجه أبو داود (4/128، رقم 4360) ، والطبرانى (2/322، رقم 2344) . وأخرجه أيضًا: النسائى
(7/102، رقم 4052) ، وأبو عوانة (1/36، رقم 73) ، والبيهقى (8/204، رقم 16653) .
ومن غريب الحديث: "أبق ": أى هرب. "إلى الشرك": أى دار الحرب، وهى أرض العدو. "حلَّ دَمُه": وجب قتله.
1042- إذا أبق العبد ثم أبق فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله (ابن عدى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عدى (3/139، ترجمة 661 روح بن مسافر) وقال: هو فى جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم.
1043- إذا أبق العبد فقد برئت منه ذمةُ اللهِ ورسولِهِ (الطبرانى عن جرير. ابن عدى عن أبى هريرة)
حديث جرير: أخرجه الطبرانى (2/325، رقم 2359) وأخرجه أيضًا: أحمد (4/362، رقم 19232) ، والحميدى (2/353 رقم 806) وأبو عوانة (1/36 رقم 74) وابن عدى (4/196 ترجمة 1007 عبد الله بن سلمة الأفطس) .
1044- إذا أبق العبد فلَحِقَ بالعدو فمات فهو كافر (أحمد، وابن خزيمة، والطبرانى عن جرير)(2/135)
أخرجه أحمد (4/364 رقم 19245) والطبرانى (2/327 رقم 2366) وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/36، رقم 72) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "أيما عبد أبق"
1045- إذا أَبَقَ العبدُ لم تقبل له صلاةٌ حتى يرجعَ إلى مواليه (مسلم، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والباوردى عن جرير)
أخرجه مسلم (1/83، رقم 70) ، وابن خزيمة (2/69، رقم 941) ، وأبو عوانة (1/36، رقم 70) . وأخرجه أيضًا: النسائى (7/102، رقم 4049) .
ومن غريب الحديث: "مواليه": مالكيه إن كانوا جماعة ومالكه إن كان واحدا.
1046- إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا (الطبرانى عن جرير)
أخرجه الطبرانى (2/325 رقم 2357) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/83 رقم 70) ، والنسائى (7/102 رقم 4050) .
1047- إذا أتاك المُصَدِّق فأعطه صدقتك فإن اعتدى عليك فَوَلِّه ظَهْرَك ولا تَلْعَنْهُ وقل اللهم إنى أحتسب عندك ما أخذ منى (الحاكم فى تاريخه، والبيهقى عن أبى هريرة)(2/136)
أخرجه البيهقى (4/115، رقم 7174) .
ومن غريب الحديث: "المُصَدِّق": هو عاملُ الزَّكاةِ الذى يَسْتَوْفِى الزكاة من أصحابها. "فَوَلِّه ظَهْرَك": أعرض عنه.
1048- إذا أتاكم الزائر فأكرموه (ابن ماجه عن أنس)
أخرجه أيضًا: القضاعى (1/445، رقم 763) والديلمى (1/339، رقم 1351) ، وابن أبى حاتم فى العلل (2/342 رقم 2550) وقال: سمعت أبى يقول: هذا حديث منكر.
1049- إذا أتاكم السائلُ فَضَعُوا فى يدِه ولو ظِلْفًا مُحْرَقًا (ابن عدى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (7/97، ترجمة 2017 وازع بن نافع) .
ومن غريب الحديث: "ظِلْفا": الظِّلْفُ الظفر المشقوق للبقرة والشاة والظبى كالحافر لغيرها. "مُحْرَقًا": أى أعطوه ولو قليلا ولا تردوه خائبًا.
1050- إذا أتاكم المصدق فلا يَصْدِرُ عنكم إلا وهو راضٍ (الطيالسى، وأحمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والدارمى، وابن خزيمة عن جرير)(2/137)
أخرجه الطيالسى (ص 92، رقم 667) ، وأحمد (4/365، رقم 19266) ، ومسلم (2/757، رقم 989) ، والترمذى (3/39، رقم 647) ، والنسائى (5/31، رقم 2461) ، وابن ماجه (1/576، رقم 1802) ، والدارمى (1/484، رقم 1670) ، وابن خزيمة (4/54، رقم 2341) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (1/98) ، والطبرانى (2/321، رقم 2336) ، والبيهقى (4/136، رقم 7320) .
ومن غريب الحديث: "يَصْدِرُ عنكم": ينصرف. "إلا وهو راضٍ": أى تلقوه بالترحيب وأداء زكاة أموالكم ليرجع عنكم راضيًا. وليس معناه أن يؤتوه من أموالهم ما ليس عليهم.
1051- إذا أتاكم شريف قوم فأكرموه (الدولابى، وابن عساكر عن أبى راشد)
أخرجه الدولابى فى الأسماء والكنى (1/89، رقم 192) ، وابن عساكر (35/91) .(2/138)
1052- إذا أتاكم كريمُ قومٍ فأكرموه (ابن ماجه، والحكيم، والبيهقى عن ابن عمر. الحاكم عن جابر بن عبد الله. الطبرانى عن ابن عباس. ابن خزيمة، وابن عدى، والبزار، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير، والبيهقى فى شعب الإيمان، والبيهقى فى السنن الكبرى عن جرير. البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. الطبرانى، وابن عدى عن معاذ بن جبل. ابن عدى عن أبى قتادة. ابن عساكر عن عدى بن حاتم وأنس وعن موسى بن صابر بن جابر البجلى عن أبيه عن جده. أبو الحسن القطان فى الطوالات، وابن منده، والطبرانى، والحكيم من طريق صابر بن سالم [بن حميد بن يزيد بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه سالم] عن أبيه حميد عن أبيه يزيد قال حدثتنى أختى أم القصاب عن أبيها عبد الله بن ضمرة أنه كان قاعدًا عند النبى - صلى الله عليه وسلم - فَطَلَعَ جريرٌ فبسط له رداءه وقال … فذكره)(2/139)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (2/1223، رقم 3712) ، قال البوصيرى (4/111) : هذا إسناد ضعيف. والبيهقى (8/168، رقم 16463) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/444، رقم 761) ، وابن عساكر (51/224) .
حديث جابر: أخرجه الحاكم (4/324، رقم 7791) وقال: صحيح الإسناد وسكت عنه الذهبى.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (11/304، رقم 11811) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (5/369، رقم 5582) . قال الهيثمى (8/16) : رواه الطبرانى فى الأوسط، والكبير، وفى إسناد الكبير عيينة بن يقظان، وثقه ابن حبان، وكذلك مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، وفيهما ضعف، وبقية رجال الكبير ثقات.(2/140)
حديث جرير: أخرجه ابن خزيمة فى السياسة كما فى إتحاف المهرة (4/69، رقم 3966) ، وابن عدى (2/396، ترجمة 518 حصين بن عمر أبو عمر الأحمسى) وقال: عامة أحاديثه معاضيل وحديثه ليس بالقائم. والطبرانى فى الكبير (2/325، رقم 2358) ، وفى الأوسط (6/240، رقم 6290) ، وفى الصغير (2/67، رقم 793) قال الهيثمى (8/15) : فيه عون بن عمرو القيسى، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/461، رقم 10997) ، والبيهقى فى الكبرى (8/168، رقم 16464) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/444، رقم 762) .
حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/402، رقم 1959) ، والطبرانى فى الأوسط (5/316، رقم 5416) ، قال الهيثمى (8/16) : فيه من لم أعرفهم. وابن عدى (2/456، ترجمة 566 حنين بن أبى حكيم) وقال: لا أعلم يروى عنه إلا ابن لهيعة، ولا أدرى البلاء منه أو من ابن لهيعة؛ إلا أن أحاديث ابن لهيعة عن حنين غير محفوظة.(2/141)
حديث معاذ: أخرجه الطبرانى (20/104، رقم 202) ، قال الهيثمى (8/16) : رواه الطبرانى وشهر لم يدرك معاذًا،
وعبد الله بن خراش ضعيف، وقد وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ. وابن عدى (4/209 ترجمة 1016 عبد الله بن خراش بن حوشب) وقال ابن عدى: عامة ما يرويه غير محفوظ.
حديث أبى قتادة: أخرجه ابن عدى (1/176 ترجمة 16 أحمد بن عبد الله بن ميسرة أبو ميسرة الحرانى) قال ابن عدى: ابن ميسرة هذا كان يحدث عن الثقات بالمناكير وعمن لا يعرف ويسرق حديث الناس. وأخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل
(2/342، رقم 2553) وقال: قال أبى: حديث باطل، ورجح المرسل. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/744، رقم 1243) ورجح المرسل.
حديث عدى بن حاتم: أخرجه ابن عساكر (40/77) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/443، رقم 760) .
حديث أنس: أورده ابن أبى حاتم فى العلل (2/342، رقم 2550) وقال: قال أبى: هذا حديث منكر.(2/142)
حديث عبد الله بن ضمرة: أورده الرافعى من طريق أبى الحسن القطان فى الطوالات (1/206) ، والحافظ فى الإصابة
(4/134، ترجمة 4770 عبد الله بن ضمرة بن مالك بن سلمة بن عبد العزى البجلى) وقال: رواه ابن شاهين، وابن السكن، وابن منده، وأبو سعد فى شرف المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.
1053- إذا أتاكم من ترضون خُلُقَه ودِيْنَه فزوجوه إنْ لا تفعلوا تكنْ فتنةٌ فى الأرض وفسادٌ عريض (الترمذى، وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة. ابن عدى عن ابن عمر. الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، وابن مردويه، والبيهقى عن أبى حاتم المزنى وما له غيره)(2/143)
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (3/394، رقم 1084) وقال: هذا الحديث قد خولف عبد الحميد بن سليمان فى هذا الحديث ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبى هريرة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - مرسلا قال الترمذى: قال محمد: وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. وابن ماجه (1/632، رقم 1967) ، والحاكم (2/179، رقم 2695) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى بأن فيه عبد الحميد بن سليمان أخا فليح، قال أبو داود: كان غير ثقة، ووثيمة لا يعرف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (1/141، رقم 446) .
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (5/72، ترجمة 1251 عمار بن مطر العنبرى الرهاوى) وهو متروك الحديث، وقال بعد أن ذكر هذا الحديث وغيره: هذه الأحاديث بهذه الأسانيد بواطيل ليس هى بمحفوظة.(2/144)
حديث أبى حاتم المزنى: أخرجه الترمذى (3/395، رقم 1085) وقال: حسن غريب. والطبرانى (22/299، رقم 762) ، وابن مردويه كما فى تفسير ابن كثير (2/330) ، والبيهقى (7/82، رقم 13259) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه".
1054- إذا أتتْ على أمتى ثلاثمُائةٍ وثمانون سنةً فقد أحللتُ لهم الغُرْبَةَ والعُزْلَةَ والتَّرَهُّبَ على رءوس الجبال (الحاكم فى التاريخ، والبيهقى فى الزهد، والثعلبى، والديلمى عن ابن مسعود، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات. ورواه على بن معبد فى كتاب الطاعة والعصيان عن الحسن بن واقد الحنفى قال أظنه من حديث بهز بن حكيم وهو معضل)(2/145)
حديث ابن مسعود: أخرجه الديلمى (1/333، رقم 1326) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (3/475، رقم 1699) من طريق البيهقى عن الحاكم، وقال: هذا حديث موضوع. ووافقه السيوطى فى اللآلئ (2/394) . وأورده الذهبى فى الميزان (3/309، ترجمة 3498 سليمان بن عمرو أبو داود النخعى) وقال: وهوكذاب يضع الحديث.
حديث الحسن بن واقد الحنفى: أورده الزيلعى فى تخريج الكشاف (2/441) وعزاه لعلى بن معبد فى كتابه المعروف بالطاعة والعصيان.
ومن غريب الحديث: "الغربة": الاغتراب، والبعد. "العزلة": اعْتِزالُ الناس. "الترهب": الانقطاع للتعبد.(2/146)
1055- إذا اتخذ الْفَىْءُ دُوَلا والأمانةُ مغنما والزكاة مَغْرَمًا وَتُعُلِّمَ لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وَعَقَّ أُمَّهُ وَأَدْنَى صَدِيقَهُ وأقصى أباه وظهرت الأصوات فى المساجد وَسَادَ الْقَبِيلَةَ فَاسِقُهُمْ وكان زعيم القوم أرذلهم وأُكْرِمَ الرجل مخافة شره وظهرت الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وشربت الخمور ولَعَنَ آخرُ هذه الأمة أولها فَلْيَرْتَقِبُوا عند ذلك ريحًا حمراء وَزَلْزَلَةً وَخَسْفًا وَمَسْخًا وَقَذْفًا وآيات تتابع كنظام بَالٍ قطع سِلْكُهُ فتتابع (الترمذى - غريب - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (4/495، رقم 2211) ، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.(2/147)
ومن غريب الحديث: "الْفَىْءُ": الخراج والغنيمة. "دولا": هو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم، والمراد: إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء. "والأمانة مغنمًا": بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها. "والزكاة مغرمًا": بأن يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة. "وَتُعُلِّمَ لِغَيْرِ الدِّينِ": أى تعلم المسلمون العلم لطلب المال والجاه لا للدين ونشر الأحكام بين المسلمين. "وأطاع الرجل زوجته": فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر الله. "وعق أمه": خالفها فيما تأمره وتنهاه. "وأدنى صديقه": أحسن إليه وحاباه. "وأقصى أباه": جافاه وأبعده. "وَظَهَرَتِ الأَصْوَاتُ": ارتفعت بنحو الخصومات وغيرها. "ساد القبيلة": صار سيدهم. "أرذلهم": أدناهم خلقًا ودينًا وأردؤهم. "القينات": الإماء المغنيات. "قذفًا": رمى حجارة من السماء. "وآيات": علامات. "تتابع": يتبع(2/148)
بعضها بعضًا. "نِظَام": عقد من نحو جوهر وخرز. "بال": قديم. "قطع سلكه": انقطع خيطه فتتابع ما فيه من الخرز. "خسفًا": ذهابًا وغورًا فى الأرض. "مسخًا": المسخ: قلب الخلقة من صورة إلى صورة.
1056- إذا اتسع الثوبُ فتعطَّفْ به على منكبيك ثم صلِّ وإن ضاق عن ذلك فشدَّ به حَقوَك ثم صلِّ بغير رداء (أحمد، والطحاوى عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (3/335، رقم 14634) ، والطحاوى (1/382) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (4/41، ترجمة 899 شرحبيل بن سعد الأنصارى) ، وقال: هو إلى الضعف أقرب.
ومن غريب الحديث: "فتعطف": أى توشح. "حَقوَك": الأصل فى الحَقْو: مَعْقِد الإزَار، ثم سُمِّى به الإزار للمُجاورة.
1057- إذا أتى أحدُكم أهلَه ثم أراد أن يُعاود فليتوضأْ فإنه أنشطُ للعَودِ (أبو نعيم فى الحلية، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن أبى سعيد)(2/149)
أخرجه ابن حبان (4/12، رقم 1211) ، والحاكم (1/254، رقم 542) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (7/192، رقم 13865) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/110، رقم 221) .
ومن غريب الحديث: "أنشط للعود": أكثر نشاطًا عند معاودة الجماع.
1058- إذا أتى أحدُكم أهله ثم أراد أن يعودَ فليتوضأ (عبد الرزاق، والطيالسى، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن جرير فى تهذيبه عن أبى سعيد)
أخرجه الطيالسى (ص 294، رقم 2215) ، وأحمد (3/28، رقم 11243) ، ومسلم (1/249، رقم 308) ،
وأبو داود (1/56، رقم 220) ، والترمذى (1/261، رقم 141) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (5/329، رقم 9038) ، وابن ماجه (1/193، رقم 587) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/109، رقم 219) .(2/150)
ومن غريب الحديث: "أتى أحدُكم أهله": جامع حليلته. "يعودَ": يجامع مرة أخرى. "فليتوضأ": اختلف العلماء فى المراد بالوضوء هل هو الوضوء الشرعى أم الوضوء اللغوى وعلى الأول قيل: فليتوضأ بينهما وضوءًا تامًّا كالوضوء للصلاة، وهو قول الجمهور. وعلى الثانى أن المراد الوضوء لغة وهو الغسل فيحمل فى كل حال على حسبها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جامع أحدكم امرأته من الليل".
1059- إذا أتى أحدكم أهله فَأَقْحَطَ فلا غُسْلَ (البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه البزار (كما فى كشف الأستار 1/166، رقم 329) ، والطبرانى فى الأوسط (7/276، رقم 7489) بمعناه. قال الهيثمى (1/265) : رجال البزار رجال الصحيح، ورجال الطبرانى موثقون إلا شيخ الطبرانى محمد بن شعيب فإنى لم أعرفه.
ومن غريب الحديث: "فأقْحَط": فتَر ولم يُنْزِل.(2/151)
1060- إذا أتى أحدكم أهله فليسترْ عليه وعلى أهله ولا يتعريان تَعَرِّىَ الحميرِ (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (8/164، رقم 7683) . قال الهيثمى (4/293) : فيه عفير بن معدان، وهو ضعيف.
1061- إذا أتى أحدُكم أهلَه فَلْيَسْتَتِرْ فإنه إذا لم يستتر استحيتِ الملائكةُ وخرجتْ وحضر الشيطانُ فإذا كان بينهما ولدٌ كان للشيطانِ فيه شريكٌ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/63، رقم 176) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (2/169، رقم 1448) . قال الهيثمى (4/293) : إسناد البزار ضعفه، وفى إسناد الطبرانى أبو المنيب صاحب يحيى بن أبى كثير، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجال الطبرانى ثقات، وفى بعضهم كلام لا يضر.
1062- إذا أتى أحدُكم أهلَه فَلْيَسْتَتِرْ ولا يَتَجَرَّدْ تَجَرُّدَ العَيْرَيْنِ (النسائى، والطبرانى عن عبد الله بن سرجس. ابن(2/152)
ماجه، والطبرانى عن عتبة بن عبد. ابن أبى شيبة، والطبرانى، والبزار، والبيهقى، والخطيب عن ابن مسعود. [عبد الرزاق عن أبى قلابة مرسلا] )
حديث عبد الله بن سرجس: أخرجه النسائى فى الكبرى (5/327، رقم 9029) وقال: حديث منكر، وصدقة بن عبد الله ضعيف.
حديث عتبة بن عبد: أخرجه ابن ماجه (1/618، رقم 1921) ، قال البوصيرى (2/109) : هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (17/129، رقم 315) .
حديث ابن مسعود: أخرجه ابن أبى شيبة فى مسنده كما فى المطالب العالية (8/229 رقم 1624) والطبرانى (10/196، رقم 10443) ، والبزار (5/118، رقم 1701) وذكر أن مندلا أخطأ فيه، قال الهيثمى (4/293) : فيه مندل بن على، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح. والبيهقى (7/193، رقم 13873) ، وفى شعب الإيمان (6/163، رقم 7792) ، والخطيب (13/248) . قال ابن أبى حاتم فى العلل (1/426، رقم 1283) قال أبو زرعة: أخطأ فيه مندل.(2/153)
حديث أبى قلابة المرسل: أخرجه عبد الرزاق (6/194، رقم 10469) .
ومن غريب الحديث: "فليستتر": فليتغط هو وأهله بثوب يسترهما. يتَجَرَّدْ: يتعرى. "العيرين": تثنية
عير، والعير: الحمار الأهلى وغلب على الوحشى.
1063- إذا أتى أحدكم أهله فَلْيُلْقِ على عَجُزِهِ وعجزها ثوبًا ولا يتجردان تجردَ العَيرين (الدارقطنى فى الأفراد عن
عبد الله بن سرجس)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (4/196، رقم 4040) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى
(5/327، رقم 9029) وقال: حديث منكر. وابن عدى (4/75 ترجمة 924 صدقة بن عبد الله أبو معاوية السمين) . والحديث ضعفه الزيلعى فى نصب الراية (4/246) ، وكذا عبد الحق الإشبيلى فى الأحكام الوسطى (3/165) وأبو الحسن ابن القطان فى الوهم والإيهام (3/123، رقم 819) .
ومن غريب الحديث: "عَجُزِهِ": مؤخرته.(2/154)
1064- إذا أتى أحدكم أهله وأراد أن يعودَ فليغسلْ فَرْجَهُ (الترمذى فى العلل، وأبو يعلى، والطبرانى، والبيهقى عن عمر وصحح وقفه البيهقى)
أخرجه الترمذى فى العلل (1/61، رقم 79) ونقل عن البخارى تضعيفه لهذا الحديث وتصحيح وقفه على عمر. والبيهقى (7/192، رقم 13868) وأخرجه أيضًا: أبو يعلى كما فى المطالب العالية (3/415، رقم 181) ، وأورده البوصيرى فى إتحاف الخيرة (4/509، رقم 4269) وضعفه. قال الهيثمى (4/295) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس.
1065- إذا أتى أحدكم البَراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها ثم لِيَسْتَطِبْ بثلاثةِ أحجارٍ أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب ثم لِيَقُل الحمدُ لله الذى أخرج عنى ما يؤذينى وأمسك على ما ينفعنى (ابن عدى، والدارقطنى، والبيهقى فى المعرفة عن طاوس مرسلاً)(2/155)
أخرجه الدارقطنى (1/57) ، والبيهقى فى المعرفة من طريق عبد الرزاق (1/334، رقم 813) . وأخرجه أيضًا: فى السنن الكبرى (1/111، رقم 538) .
ومن غريب الحديث: "البَراز": الفَضاء الواسع، فكَنَوا به عن قَضاء الغائط. "لِيَسْتَطِبْ": ليستنج.
1066- إذا أتى أحدُكم الجمعةَ فَلْيَغْتَسِلْ (أبو داود عن عمر. أبو داود، والترمذى، والحاكم عن أبى هريرة)
حديث عمر: أخرجه أبو داود (1/94 رقم 340) عن أبى هريرة عن عمر. وأورده المزى فى تحفة الأشراف (8/123) ولم يعزه للترمذى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء"، "إذا راح".
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو داود (1/94، رقم 340) عن أبى هريرة عن عمر. وأورده ابن عدى (7/123،
ترجمة 2040 هذيل بن بلال المدائنى) وقال: قال النسائى: ضعيف، ثم قال: ليس فى حديثه حديث منكر.
1067- إذا أتى أحدُكم الصلاةَ والإمام على حالٍ فَلْيَصْنَعْ كما يصنعُ الإمام (الترمذى - غريب - عن على
ومعاذ بن جبل)(2/156)
أخرجه الترمذى (2/485، رقم 591) وقال: غريب لا نعلم أحدا أسنده إلا ما روى من هذا الوجه. وأخرجه أيضًا: الطبرانى (20/132، رقم 267) ، والديلمى (1/315، رقم 1240) .
ومن غريب الحديث: "حالٍ": أى قائمًا أو قاعدًا، أو راكعًا أو ساجدًا. "فَلْيَصْنَعْ كما يصنعُ الإمام": أى فليدخل معه وهو على تلك الحال ولا ينتظر حتى يجاوزها.
1068- إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يُوَلِّهَا ظهره شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن أبى أيوب)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/139، رقم 1601) ، وأحمد (5/421، رقم 23626) ، والبخارى (1/66، رقم 144) ، ومسلم (1/224، رقم 264) ، وأبو داود (1/3، رقم 9) ، والترمذى (1/13، رقم 8) ، والنسائى (1/22، رقم 21) ، وابن ماجه (1/115، رقم 318) .
ومن غريب الحديث: "الغائط": موْضِع قَضاء الحاجة.(2/157)
1069- إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلةَ اللهِ فلا يَسْتَقْبِلَنَّ القبلةَ واتقوا مجالسَ اللَّعْن الظل والماء وقارعة الطريق (حرب بن إسماعيل الكرمانى فى مسائله، والطبرى فى تهذيبه عن سراقة بن مالك وضعف وقال أبو حاتم: إنما يروونه موقوفًا وأسنده عبد الرزاق)
أخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل (1/36، رقم 75) وقال قال أبى: إنما يروونه موقوفًا، وأسنده عبد الرزاق. قال المناوى (6/83) : فيه أحمد بن ثابت الملقب فرخويه مُتَّهَمٌ.
ومن غريب الحديث: "اتقوا مجالس اللعن": احذروا قضاء الحاجة فى مجالس الناس وأماكن مرورهم ومنافعهم، فإن قضاء الحاجة فيها تجلب لعن الناس لكم.(2/158)
1070- إذا أتى أحدُكم بابَ حُجْرَتِه فَلْيُسَلمْ فإنه يردُّ قرينَه الذى معه من الشياطينِ فإذا دخلتم حُجُرَكم فسلموا يخرج ساكنُها من الشياطين وإذا ارتحلتم فسموا على أولِ حِلْس تضعونه على دوابكم لا تشرككم فى مركبها فإن لم تفعلوا شَرَكَكُم وإذا أكلتم فسموا حتى لا تشرككم فى طعامكم فإنكم إن لم تفعلوا شرككم فى طعامكم ولا تُبَيِّتُوا القمامةَ معكم فى حجركم فإنها مقعدُه ولا تبيتوا المنديلَ فى بيوتكم فإنه مضجعُه ولا تفترشوا الولايا التى تلى ظهور الدواب ولا تسكنوا بيوتًا غير مُغْلَقة ولا تبيتوا على سطوح غير مُحَوَّطَة فإذا سمعتم نُبَاحَ الكلب أو نَهِيق الحمارِ
فاستعيذوا بالله فإنه لا يَنْهَق حمارٌ ولا يَنْبَحُ كلبٌ حتى يراه (عبد بن حميد عن جابر)(2/159)
أخرجه عبد بن حميد (ص 333، رقم 1108) . وأورده أيضًا: ابن الجوزى فى العلل (2/716، رقم 1193) وقال: لا يصح. والذهبى فى الميزان (2/210 ترجمة 1769) ، والحافظ فى اللسان (2/182 ترجمة 825) كلاهما فى ترجمة
حرام بن عثمان الأنصارى المدنى، قال الشافعى ويحيى بن معين وغيرهما: الرواية عن حرام حرام. والحديث ضعيف جدًّا كما فى الضعيفة للألبانى (4/320، رقم 1841) .
ومن غريب الحديث: "حلس": هو: الكِسَاء الذى يَلِى ظَهْر البعير تحت القَتَب. "الوَلاَيا": مفردها الوَلِيَّة: وهى البرذعة التى تلقى تحت الرحل. غير مُحَوَّطَة: غير مسورة.
1071- إذا أتى أحدُكم بالطِّيْب فليمسَّ منه وإذا أُتى بالحلوى فَلْيُصِبْ منها (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة وقال البيهقى: تفرد به فضالة بن حصين العطار وكان متهما بهذا الحديث)(2/160)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/151، رقم 7129) ، قال الهيثمى (5/37) : فيه فضالة بن حصين، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث، وإبراهيم بن عرعرة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (5/99، رقم 5936) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى فى معجمه (1/100، رقم 95) .
1072- إذا أتى أحدُكم بريح طيب فَلْيُصِبْ منها (ابن عدى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (6/186 ترجمة 1663 محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى) وقال: وهو مع سوء حفظه يكتب حديثه.
1073- إذا أُتِىَ أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها (الحكيم عن ابن عباس)
ذكره الحكيم الترمذى (1/179) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (4/249) .
1074- إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامٍ فَلْيُدْنِهِ فَلْيَقْعُدْ عليه أو لِيُلْقِمْهُ فإنه وَلِىَ حرَّه ودُخَانَه (أحمد عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه أحمد (1/446، رقم 4257) . قال الهيثمى (4/238) : فيه إبراهيم الهجرى، وهو ضعيف.(2/161)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء أحدكم خادمه".
1075- إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامِه قد كفاه عِلاجَه ودُخَانَه فَلْيُجْلِسْه معه فإن لم يُجْلِسْهُ معه فَلْيُناوِلْه أُكْلَةً أو أُكلتين فإنه وَلِىَ حَرَّه وعِلاجَه (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/283، رقم 7792) ، والبخارى (5/2078، رقم 5144) ، ومسلم (3/1284، رقم 1663) ،
وأبو داود (3/365، رقم 3846) ، والترمذى (4/286، رقم 1853) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1094، رقم 3290) . وعزاه الحافظ فى إتحاف المهرة (15/500، رقم 19772) لابن حبان.
ومن غريب الحديث: "كفاه علاجه": تحمل المشقة من تحصيل آلاته ومزاولة طبخه. "فليجلسه": استحبابًا ليأكل معه كفايته.(2/162)
1076- إذا أتى أحدُكم على راعٍ فلينادِ يا راعىَ الإبل ثلاثًا فإن أجابه وإلا فليحلب وليشرب ولا يحملن وإذا أتى أحدكم على حائط فلينادِ ثلاثًا يا صاحبَ الحائطِ فإن أجابه وإلا فليأكل ولا يحملن (ابن حبان، والبيهقى وضعفه عن أبى سعيد)
أخرجه ابن حبان (12/87، رقم 5281) ، والبيهقى (9/359، رقم 19439) وقال: تفرد به سعيد بن إياس الجريرى، وهو من الثقات، إلا أنه اختلط فى آخر عمره، وسماع يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتيت على راع".
ومن غريب الحديث: "ثلاثا": ثلاث مرات. "حائط": بستان.(2/163)
1077- إذا أتى أحدكم على مَاشِيَةٍ فإن كان فيها صاحبها فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فَإِنْ أَذِنَ لَهُ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وإن لم يكن فيها أحد فَلْيُصَوِّتْ ثَلاَثًا فإن أجابه أحد فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فإن لم يُجِبْهُ أحد فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وَلاَ يَحْمِلْ (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح غريب - والرويانى، والطبرانى، والبيهقى، والضياء عن سمرة)
أخرجه أبو داود (3/39، رقم 2619) ، والترمذى (3/590، رقم 1296) وقال: حسن غريب. والرويانى (2/54، رقم 821) ، والطبرانى (7/211، رقم 6877) ، والبيهقى (9/359، رقم 19438) .
ومن غريب الحديث: "يُصَوِّتْ": ينادى. "ولا يحمل": أى لا يرفع ولا يضع على ظهر الدابة.(2/164)
1078- إذا أتى أحدُكم فِرَاشَه فَلْيَقُلِ اللَّهمَّ ربَّ السمواتِ وربَّ الأرضِ ربنَّا وربَّ كلِّ شىء أنتَ آخذٌ بناصيته أنتَ الأوَّلُ فليس قَبْلَك شىءٌ وأنت الآخرُ فليس بعدَك شىءٌ وأنت الباطنُ فليس دونَك شىءٌ أَغْنِنا من الفقر واقْضِ عنا الدَّيْنَ (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (1/730، رقم 2002) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "قولى اللهم رب السموات السبع"، ويأتى فى مسند أبى هريرة.
1079- إذا أتى أحدُكم فِرَاشَه فلينْزِع داخلةَ إزارِهِ ثم لِيَنْفُضْ بها فراشه فإنه لا يدرى ما حَدَثَ عليه بعدَه ثم لِيَضْطَجِعْ على جنبِه الأيمنَ ثم لِيَقُل باسمك ربى وضعتُ جنبى وبك أرفعُه فإن أمسكتَ نفسى فارْحَمْها وإن أَرْسَلْتَها فاحفَظْها بما حفِظْتَ به عبادَك الصالحين (أحمد عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/422، رقم 9450) .(2/165)
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بأطراف منها: "إذا أراد أحدكم أن يضطجع"، "إذا أوى أحدكم إلى فراشه".
ومن غريب الحديث: "داخلةَ إزارِهِ": طرفه.
1080- إذا أتى أحدُكم مَجْلِسًا فلْيُسَلِّمْ فإن بدا له أن يجلسَ جلسَ فإن أراد أن يقومَ فلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتِ الأولى بأحقَّ من الآخرةِ (ابن السنى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (ص 170، رقم 452) ، وابن حبان (2/247، رقم 494) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (6/448) ، والطبرانى فى الصغير (1/230، رقم 371) .
والحديث أصله عند أبى داود بطرف: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم".
1081- إذا أتى الرجلُ أخاه يَعُودُه مشى فى خِرَافة الجنةِ حتى يجلسَ فإذا جَلَسَ غَمَرَتْه الرحمةُ فإن كان غُدْوَةً صلى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يمسى وإن كان مُمُسِيًا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يُصْبِحَ (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)(2/166)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/531، رقم 9173) .
ومن غريب الحديث: "أخاه": أخاه المريض. "يعوده": يزوره فى مرضه. "خِرافةِ الجنة": اجْتِناء ثَمَرِ الجنة. "غُدْوَةً": الغُدْوَةُ: ما بين صلاة الغَدَاةِ -وهى الصبح - وطلوع الشمس.
1082- إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان وإذا أتت المرأةُ المرأةَ فهما زانيتان (البيهقى وضعفه عن أبى موسى)
أخرجه البيهقى (8/233، رقم 16810) ، وقال: فيه محمد بن عبد الرحمن، ولا أعرفه، وهو منكر بهذا الإسناد. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (4/375، رقم 5458) .
ومن غريب الحديث: "أتى الرجلُ الرجلَ": لاط به أى عمل به عمل قوم لوط. أتت المرأةُ المرأةَ: سحقت بها.
1083- إذا أتى الرجل القوم فقالوا مَرْحَبًا فمرحبًا به يوم القيامة يوم يلقى ربَّه وإذا أتى الرجلُ القومَ فقالوا له قَحْطًا فقحطًا له يومَ القيامةِ (الطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم عن الضحاك بن قيس الفهرى)(2/167)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (8/298 رقم 8136) وفى الأوسط (3/70 رقم 2514) قال الهيثمى (10/272) : رجاله رجال الصحيح غير أبى عمر الضرير الأكبر وهو ثقة. والحاكم (3/603 رقم 6235) وقال على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
1084- إذا أتى الرجلُ امرأتَه وهى حائضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بدينار أو نصفِ دينار (أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (1/69، رقم 264) ، والترمذى (1/244، رقم 136) ، والنسائى (1/153، رقم 289) ، وابن ماجه (1/213، رقم 650) ، والحاكم (1/278، رقم 612) وقال: حديث صحيح. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "دينار أو نصف دينار": قال ابن عباس: إذا أصابها فى أول الدم فدينار وإذا أصابها فى انقطاع الدم فنصف دينار.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وقع الرجل بأهله وهى حائض".
1085- إذا أتى على الجارية تسعُ سنين فهى امرأةٌ (الديلمى، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)(2/168)
أخرجه الديلمى (1/317، رقم 1253) ، وابن عساكر من طريق الخطيب (37/174) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (2/273) . وابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف (2/267، رقم 1724) وقال: فى إسناده مجاهيل منهم عبد الملك.
ومن غريب الحديث: 0"فهى امرأة": أى فى حكم المرأة البالغة لأنه يحصل لها حينئذ ما يعرف به نفعها وضررها من الشعور والتمييز.
1086- إذا أتى على العبدِ أربعون سنةً يجبُ عليه أن يخافَ اللهَ ويحذرَه (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (1/315، رقم 1243) ، والحديث موضوع كما فى الضعيفة للألبانى (5/225، رقم 2200) .
1087- إذا أتى علىَّ يومٌ لا أزدادُ فيه علمًا يقربنى إلى اللهِ فلا بُورك لى فى طُلُوعِ شمسِ ذلك اليومِ (الطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عدى، والخطيب عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)(2/169)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/367 رقم 6636) قال الهيثمى (1/136) : فيه الحكم بن عبد الله، قال أبو حاتم: كذاب. وأبو نعيم فى الحلية (8/188) وابن عدى (2/79 ترجمة 302 بقية بن الوليد) وقال: حديث منكر المتن. والخطيب
(6/100) وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (1/381 رقم 460) وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (2/553 رقم 1128)
1088- إذا أتيتَ أهلك ثم أردتَ أن تعودَ فتوضأ وضوءَك للصلاة (ابن عدى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى (7/192، رقم 13867) ، وابن عدى (6/387، ترجمة 1874 مسيب بن واضح) وقال: لا يحدث إلا بشىء يعرفه ويقف عليه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم أهله"، "إذا جامع".
1089- إذا أتيتَ أهلك فاعملْ عملاً كَيْسًا (الخطيب عن جابر)
أخرجه الخطيب (12/295) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/171، رقم 4978) .
ومن غريب الحديث: "كيسًا": عاقلاً.(2/170)
1090- إذا أتيتَ الصلاة فأْتِها بِوَقَارٍ وسَكِينةٍ فصلِّ ما أدركتَ واقضِ ما فاتك (الطبرانى فى الأوسط عن سعد بن أبى وقاص)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/87، رقم 1335) . قال الهيثمى (2/31) : رواه الطبرانى فى الأوسط من رواية أبى السرى عن سعد، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله موثقون.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعت الإقامة"، "زادك الله حرصًا"، وفى مسند أنس وعلى.
1091- إذا أتيت سلطانًا مهيبًا تخاف أن يسطوَ بك فقلْ اللهُ أكبرُ الله أكبر من خلقِهِ جميعًا اللهُ أعزُّ مما أخافُ وأحذرُ أعوذُ باللهِ الذى يُمْسِكُ السماءَ أن تقعَ على الأرضِ إلا بإذنِهِ من شرِّ عبدِك فلان وجنودِهِ وأتباعِهِ وأشياعِهِ من الجنِّ والإنسِ إلهى كُنْ لى جارًا من شرِّهم جلَّ ثناؤُك وعزَّ جارُك وتبارك اسمُك ولا إلهَ غيرُك (الطبرانى فى الكبير عن ابن عباس [موقوفًا] ) [المناوى](2/171)
أخرجه الطبرانى (10/258، رقم 10599) . قال الهيثمى (10/137، 187) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/23، رقم 29177) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/247، رقم 708) . قال المنذرى (3/133) رواه ابن أبى شيبة موقوفًا، والطبرانى ورجاله محتج بهم فى الصحيح.
ومن غريب الحديث: "مهيبًا": أى يخافه الناس. "يسطو": يبطش به. "أشياعه": أتباعه ومطيعوه. "جارًا": منقذًا.
1092- إذا أتيتَ على راعى إبلٍ فنادِ يا راعىَ الإبلِ ثلاثًا فإن أجابك وإلا فاحلبْ واشربْ من غير أن تُفْسِدَ وإذا أتيتَ على حائطٍ فنادِ يا صاحبَ الحائطِ ثلاثًا فإن أجابك وإلا فَكُلْ من غير أن تفسد (أحمد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن أبى سعيد)(2/172)
أخرجه أحمد (3/21، رقم 11175) ، وابن ماجه (2/771، رقم 2300) ، قال البوصيرى (3/38) : هذا إسناد ضعيف فيه الجريرى واسمه سعيد بن إياس وقد اختلط بآخره. وأبو يعلى (2/439، رقم 1244) ، وابن حبان (12/87، رقم 5281) ، والحاكم (4/147، رقم 7180) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم على راع"، "إذا أتى أحدكم على ماشية".
1093- إذا أتيتَ مسجدَ صنعاءَ فاجعلْه عن يمين جبلٍ يقال له ضِين (الطبرانى فى الأوسط عن وبرة بن يحنس الخزاعى)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/253، رقم 831) . قال الهيثمى (2/12) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "ضِينْ": بكسر الضاد وسكون الياء والنون جبل باليمن.(2/173)
1094- إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضْطَجِعْ على شِقِّك الأيمنِ ثم قل اللهم إنى أسلمتُ وجهى إليك وَفَوَّضْتُ أمرى إليك وألجأت ظهرى إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك اللهم آمنت بكتابك الذى أنزلت وبنبيك الذى أرسلت فإذا مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن خزيمة عن البراء)
أخرجه أحمد (4/290، رقم 18584) ، والبخارى (1/97، رقم 244) ، ومسلم (4/2081، رقم 2710) ، وأبو داود (4/311، رقم 5046) ، والترمذى (5/468، رقم 3394) ، وقال: حديث حسن. والنسائى فى الكبرى (6/195، رقم 10618) ، وابن خزيمة (1/108، رقم 216) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (2/1275، رقم 3876) .
1095- إِذَا أَتَيْتَ وَكِيلِى فَخُذْ منه خمسة عشر وَسْقًا فإِنِ ابْتَغَى منك آيَةً فَضَعْ يدك على تَرْقُوَتِهِ (أبو داود عن جابر)(2/174)
أخرجه أبو داود (3/314، رقم 3632) عن جابر بن عبد الله قال: قلت للنبى - صلى الله عليه وسلم -: إنى أردت الخروج إلى خيبر ... فذكره. وأخرجه أيضًا: البيهقى (6/80، رقم 11214) .
ومن غريب الحديث: "وسقًا": الوسْقَ: الحِمْل. "تَرْقُوَتِهِ": العظم الذى بين ثغرة النحر والعاتق.
1096- إذا أتيتم الجمعة فادْنُوا من الإمام واستمعوا الخطبة ولا تَلْغُوا (البزار عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/309 رقم 645) قال الهيثمى (2/185) : فيه الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف
وللحديث أطراف أخرى منها: "احضروا الذكر وادنوا".
1097- إذا أتيتم الصلاة فأتوا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا ما أَدْرَكْتُمْ واقضوا ما سبقتم (النسائى، وابن حبان، والطبرانى فى الأوسط عن أنس)(2/175)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/351، رقم 4406) . قال الهيثمى (2/31) : رجاله موثقون، وله طريق رجالها رجال الصحيح. قال الحافظ فى التلخيص (2/28) : رجاله ثقات.
1098- إذا أتيتم الصلاة فأتوها وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ والوقار فما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا (الخطيب فى المتفق والمفترق عن البراء بن عازب)
1099- إذا أتيتم الصلاة فعليكم بِالسَّكِينَةِ ولا تأتوها وأنتم تَسْعَوْنَ فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والدارمى عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ)
أخرجه أحمد (5/306، رقم 22661) ، والبخارى (1/228، رقم 609) ، ومسلم (1/421، رقم 603) ، والدارمى (1/332، رقم 1283) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تستعجلوا إذا أتيتم الصلاة".
ومن غريب الحديث: "فعليكم السكينة": الزموا الوقار، وهو الحلم والرزانة. "تسعون": تهرولون. "فأتموا": أكملوا.(2/176)
1100- إذا أتيتم الصلاة فلا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فاقْضُوا (النسائى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (2/114، رقم 861) ، وابن حبان (5/517، رقم 2145) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/418، رقم 935) وابن أبى شيبة (2/138، رقم 7400) وابن الجارود (ص 84، رقم 305) والبيهقى (2/297، رقم 3441) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".
1101- إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلاَ غَائِطٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا (الضياء، وأحمد، وأبو داود، والترمذى، والحاكم عن أبى أيوب قال الترمذى: هو أحسن شىء فى الباب وأصح)(2/177)
أخرجه أحمد (5/421، رقم 23624) ، وأبو داود (1/3، رقم 9) ، والترمذى (1/13، رقم 8) ، وقال: هو أحسن شىء فى هذا الباب وأصح. وأخرجه أيضًا: البخارى (1/154، رقم 386) ، ومسلم (1/224، رقم 264) .
1102- إذا أتيتم على أَعْطَانِ الإِبِلِ فلا تُصَلُّوا فيها وإذا أتيتم أَعْطَانَ الْغَنَمِ فَصَلُّوا فيها إن شئتم (البيهقى عن عبد الله بن مُغَفَّل)
أخرجه البيهقى (2/448، رقم 4148) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 181، رقم 501) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "صلوا فى مرابض الغنم".
ومن غريب الحديث: "مرابض": مفردها مربض وهو مأوى الغنم. "أعطان": مفردها عطن وهو مبرك الإبل.
1103- إذا أَثقلتْ مرضاكم فلا تملُّوهم بقولِ لا إله إلا الله ولكن لقِّنوهم فإنه لم يُخْتَمْ به لمنافقٍ قط (أبو القاسم القشيرى فى أماليه عن أبى هريرة)(2/178)
أورده الحافظ فى التلخيص (2/102) وعزاه لأبى القاسم القشيرى فى أماليه، وقال [القشيرى] : غريب. قلت [الحافظ] : فيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو متروك.
1104- إذا أثنى عليك جِيرَانُكَ أنك محسنٌ فأنت مُحْسِنٌ وإذا أثنى عليك جِيرَانُكَ أنك مُسِىءٌ فأنت مسىءٌ (ابن عساكر عن ابن مسعود أن رجلا قال يا رسول الله متى أكون محسنا ومتى أكون مسيئا قال ... فذكره)
أخرجه ابن عساكر (53/94) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/284، رقم 525) ، والبزار (5/98، رقم 1675) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعت جيرانك".(2/179)
1105- إذا اجتمع أهل النار فى النار ومعهم من شاء الله من أهل الْقِبْلَةِ قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا فى النار قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فسمع الله ما قالوا فأمر بمن كان فى النار من أهل الْقِبْلَةِ فأخرجوا فلما رأى ذلك من بقى من الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا فذلك قوله {رُبَّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِين} [الحجر: 2] (ابن أبى عاصم فى السنة، وابن جرير، وابن أبى
حاتم، والطبرانى، وابن مردويه، والحاكم، والبيهقى فى البعث، والطبرانى فى الأوسط عن أبى موسى)
أخرجه ابن أبى عاصم (2/405، رقم 843) ، وابن جرير فى التفسير (14/2) ، والحاكم (2/265، رقم 2954) ،
وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى البعث والنشور (ص 91، رقم 79) . وعزاه ابن كثير فى التفسير(2/180)
(2/547) للطبرانى وابن أبى حاتم. وذكره المصنف فى الدر المنثور (5/62) وعزاه لابن أبى عاصم فى السنة وابن جرير وابن أبى حاتم والطبرانى والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقى فى البعث والنشور عن أبى موسى الأشعرى. قال الهيثمى (7/45) : رواه الطبرانى، وفيه خالد بن نافع الأشعرى، قال أبو داود: متروك. قال الذهبى: هذا تجاوز فى الحد فلا يستحق الترك، فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره وبقية رجاله ثقات.
1106- إذا اجتمع الدَّاعِيَانِ فأجب أقربهما إليك بابا فإن أقربهما إليك بابا أقربهما إليك جوارا وإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق (أحمد، وأبو داود، والبغوى، والبيهقى عن رجل له صحبة، وفى إسناده مقال)
أخرجه أحمد (5/408، رقم 23513) ، وأبو داود (3/344، رقم 3756) ، والبيهقى (7/275، رقم 14380) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (4/1680، رقم 4683) . قال الحافظ فى التلخيص (3/196) : إسناده ضعيف.(2/181)
1107- إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط قيل للعابد ادخل الجنة وتنعم بعبادتك وقيل للعالم قف هاهنا فاشفع لمن أحببت فإنك لا تشفع لأحد إلا شفعت فقام مقام الأنبياء (أبو الشيخ فى الثواب، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (1/326، رقم 1293) . قال المناوى (1/245) : فيه عثمان بن موسى عن عطاء أورده الذهبى فى الضعفاء وقال: له حديث لا يعرف إلا به، وفى الميزان قال: له حديث منكر. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص13) .
1108- إذا اجتمع القوم فى سفر فليجمعوا نفقاتهم عند أحدهم فإنه أطيب لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم (الحكيم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
ذكره الحكيم (3/70) .
1109- إذا اجتمع ثلاثة مسلمين فى سفر فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْرَؤُهُمْ لكتاب الله وإن كان أصغرهم فإذا أَمَّهُمْ فهو أميرهم (ابن أبى شيبة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن مرسلا)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/302، رقم 3457)(2/182)
1110- إذا اجْتَمَعَ عِيدَانِ فى يوم أجزأهم الأول (أبو داود، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (1/281، رقم 1073) ، والحاكم (1/425، رقم 1064) وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال الذهبى: صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: ابن ماجه وأحال إلى ما قبله ولم يسق لفظه (2/453، رقم 1311) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قد اجتمع فى يومكم هذا عيدان".
ومن غريب الحديث: "عيدان": يوم الأضحى، ويوم الجمعة.
1111- إذا أجْمَرْتُم الميت فأجمروه ثلاثا (أحمد، والبزار، والبيهقى، والضياء عن جابر)
أخرجه أحمد (3/331 رقم 14580) والبزار كما فى كشف الأستار (1/385 رقم 813) قال الهيثمى (3/26) : رجاله رجال الصحيح. والبيهقى (3/405 رقم 6494) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (7/301 رقم 3031) ، والحاكم (1/506، رقم 1310) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وأبو يعلى (4/197، رقم 2300) .
ومن غريب الحديث: "أجمرتم الميت": بَخَّرتُموه بالطِّيب.(2/183)
1112- إذا أجمرتم الميتَ فأوتروا (ابن حبان، والحاكم عن جابر)
أخرجه ابن حبان (7/301، رقم 3031) ، والحاكم (1/506، رقم 1310) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البيهقى (3/405، رقم 6494) ، وأبو يعلى (4/197، رقم 2300) .
ومن غريب الحديث: "أجمرتم": بخرتم.
1113- إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا (الديلمى عن جابر)
أخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/467، رقم 11120) ، وأحمد (3/331، رقم 14580) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/385، رقم 813) . قال الهيثمى (3/26) : رجاله رجال الصحيح.
1114- إذا أحب أحدُكم أخاه فليخبره وليقل إنى أُحِبُّكَ فى الله وإنى أَوِدُّكَ فى الله (ابن أبى الدنيا عن مجاهد مرسلا)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص119، رقم 68) .(2/184)
1115- إذا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ (أحمد، والبخارى فى الأدب، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح غريب - وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، وابن السنى فى عمل اليوم والليلة عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ. البخارى فى الأدب المفرد عن رجل من الصحابة. هناد عن مجاهد مرسلا. ابن حبان عن أنس وعن ابن عمر)
حديث المقدام بن معديكرب: أخرجه أحمد (4/130، رقم 17210) ، والبخارى فى الأدب (1/191، رقم 542) ، وأبو داود (4/332، رقم 5124) ، والترمذى (4/199، رقم 2392 طبعة دار الغرب تحقيق بشار عواد) ، وقال: حسن صحيح، وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص 115، رقم 65) وابن حبان (2/330، رقم 570) ، والحاكم (4/189، رقم 7322) ووافقه الذهبى. والطبرانى (20/279، رقم 661) ، وابن السنى (ص 82، رقم 196) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/59، رقم 10034) ، والطبرانى(2/185)
فى مسند الشاميين (1/282، رقم 491) .
حديث رجل من الصحابة: أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (1/191، رقم 543) .
حديث مجاهد المرسل: أخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص 120، رقم 69) .
حديث ابن عمر وأنس: أخرجه ابن حبان (2/328، رقم 569، 2/330، رقم 571) .
1116- إذا أحب أحدُكم أخاه فى الله فَلْيُعْلِمْهُ فإنه أبقى فى الألفة وأثبت فى المودة (ابن أبى الدنيا [فى كتاب الإخوان] عن مجاهد مرسلاً)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص120، رقم 69) .
1117- إذا أحب أحدُكم أن يُحَدِّثَ ربَّه فليقرأْ القرآنَ (الخطيب، والديلمى عن أنس)
أخرجه الخطيب (7/239) ، والديلمى (1/302، رقم 1195) ، قال المناوى (1/248) : فيه الحسين بن زيد قال الذهبى ضعيف.
ومن غريب الحديث: "يحدث ربه": يناجيه.
1118- إذا أحب أحدُكم صاحبَه فليأتِهِ فى منزلِهِ فَلْيُخْبِرْهُ أنه يحبُّه للهِ (أحمد، والضياء عن أبى ذر)(2/186)
أخرجه أحمد (5/145 رقم 21332) وقال الهيثمى (10/281) : إسناده حسن. وأخرجه أيضًا: ابن المبارك (1/247 رقم 712) .
1119- إذا أحب أحدُكم عبدا فَلْيُخْبِرْهُ فإنه يجدُ له مثلَ الذى يجدُ له (ابن أبى الدنيا، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص 126، رقم 74) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/489، رقم 9010) .
1120- إذا أحبَّ اللهُ أهلَ بيتٍ أدخل عليهم الرِّفْقَ (البيهقى عن عائشة) [كنوز الحقائق]
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/253، رقم 6560) قال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء: سنده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بأهل بيت خيرا".
1121- إذا أحَبَّ الله عبدا أغلق عليه أمورَ الدنيا وفتح له أمورَ الآخرة (الديلمى عن أنس)
1122- إذا أحَبَّ اللهُ عبدا ألصقَ به البلاءَ فإنَّ اللهَ يريدُ أن يصافيه (البيهقى فى الشعب عن سعيد بن المسيب مرسلاً)(2/187)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/146، رقم 9790) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحسن العبد".
ومن غريب الحديث: "يصافيه": يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه.
1123- إذا أحَبَّ الله عبدا ابْتَلاهُ ليسمع تضرعه ( [البيهقى فى شعب الإيمان، والديلمى] عن أبى هريرة. هناد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى موسى. البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود وكردوس موقوفا عليهما)
حديث أبى هريرة: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/145، رقم 9788) ، والديلمى (1/251، رقم 970) . وأخرجه أيضًا: هناد (1/239، رقم 405) ، وابن حبان فى الضعفاء (3/122، ترجمة 1214 يحيى بن عبيد الله بن موهب التيمى القرشى) وقال: يروى عن أبيه ما لا أصل له.
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/145، رقم 9786) .(2/188)
حديث كردوس الموقوف: أخرجه الببهقى (7/145، رقم 9787) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى كتاب الأولياء (1/21، رقم 39) . قال المناوى (1/246) : قال الحافظ العراقى: يتقوى بتعدد طرقه.
ومن غريب الحديث: "إذا أحب الله عبدا": أى أراد به الخير ووفقه. "ابتلاه": اختبره وامتحنه. "تضرعه": تذلُّلَهُ واستكانته وخضوعه.
1124- إذا أحَبَّ الله عبدا ابْتَلاهُ وإذا أحبه الحب البالغ اقْتَناه لا يترك له مالا ولا ولدا (الطبرانى عن أبى عنبة الخولانى)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (2/291) قال الهيثمى: فيه إبراهيم بن محمد شيخ الطبرانى، ضعفه الذهبى، ولم يذكر سببا، وبقية رجاله موثوقون. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/250، رقم 968) . وأخرجه ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق ابن السنى (3/482، رقم 1707) عن أبى عنبة الخولانى. قال ابن الجوزى: هذا حديث لا يصح. وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (2/180) .(2/189)
1125- إذا أحَبَّ الله عبْدا اقْتَناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد (أبو نعيم فى الحلية، والديلمى عن ابن مسعود)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/25) . وأورده أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (3/81، رقم 1292) وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (2/178) .
ومن غريب الحديث: "اقتناه": اتخذه واصطفاه.
1126- إذا أحَبَّ الله عبدا أثنى عليه سبعة أصناف من الخير لم يعمله وإذا سخط على عبد أثنى عليه سبعة أصناف من الشر لم يعمله (البيهقى فى الزهد عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى الزهد (2/307، رقم 816) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا رضى عن العبد".
1127- إذا أحَبَّ الله عبدا حَمَاهُ الدُّنْيَا كما يَحْمِى أحدُكم مريضَهُ الماءَ ليشْفَى (أبو يعلى عن عقبة بن رافع) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (12/278، رقم 6865) ، قال الهيثمى (10/285) : إسناده حسن.(2/190)
ومن غريب الحديث: "حماه": منعه. "يحمى": يمنع.
1128- إذا أحَبَّ اللهُ عبدا حَمَاهُ من الدُّنْيَا كما يَحْمِى أحدكم سَقِيمَهُ الماء (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ. الترمذى عن محمود بن لبيد مرسلا. الطبرانى عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج)
حديث محمود بن لبيد عن قتادة: أخرجه الترمذى (4/381، رقم 2036) وقال: حسن غريب. والطبرانى
(19/12، رقم 17) ، والحاكم (4/230، رقم 7464) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان
(7/320، رقم 10448) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/443، رقم 669) .
حديث محمود بن لبيد المرسل: قال الترمذى بعد أن ذكر الحديث السابق (4/381) : وقد روى هذا الحديث عن
محمود بن لبيد عن النبى - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وساق سنده.(2/191)
حديث محمود بن لبيد عن رافع بن خديج: أخرجه الطبرانى (4/252، رقم 4296) ، قال الهيثمى (10/285) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "سقيمه": مريضه.
1129- إذا أحَبَّ الله عبدا صبَّ عليه البلاءَ صبًّا وثَجَّه ثجًّا (الطبرانى عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/251، رقم 972) ، وابن أبى الدنيا فى المرض والكفارات (1/173، رقم 220) . وقد ضعفه المنذرى (4/142) .
ومن غريب الحديث: "ثجا": الثَّجُّ: الصَّبُّ الكثيرُ.
1130- إذا أحَبَّ الله عبدا قذف حبَّه فى قلوبِ الملائكةِ وإذا أبغض الله عبدا قذف بُغْضَه فى قلوب الملائكة ثم يقذِفُه فى قلوبِ الآدميين (أبو نعيم فى الحلية عن أنس)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (3/77) . قال المناوى (1/247) : فيه يوسف بن عطية الوراق أو الصفار، وكلاهما ضعيف، قال الفلاس: لكن الوراق أكذب.
ومن غريب الحديث: "قذف": ألقى.
1131- إذا أحبَّ اللهُ عبدا لم يضرَّه ذنبٌ (الديلمى) [كنوز الحقائق](2/192)
وللحديث أطراف أخرى منها: "التائب من الذنب".
1132- إذا أحَبَّ الله عبدا نادى جبريل إن الله يُحِبُّ فُلاَنا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ جبريل فينادى جبريلُ فى أهل السماءِ إن الله يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أهلُ السماءِ ثم يُوضَعُ له الْقَبُولُ فى الأرض (البخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (3/1175، رقم 3037) ، ومسلم (4/2030، رقم 2637) . وأخرجه أيضًا: مالك (2/953، رقم 1710) ، وابن حبان (2/86، رقم 365) ، والطبرانى فى الأوسط (5/179، رقم 5001) .(2/193)
1133- إذا أحَبَّ الله عبدا نادى جبريل إنى أَحْبَبْتُ فُلاَنًا فَأَحِبَّهُ فينادى فى السماء ثم تَنْزِلُ لَهُ الْمَحَبَّةُ فى أهل الأرض فذلك قول الله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم: 96] وإذا أَبْغَضَ اللَّهُ عَبْدًا نادى جبريل إنى قد أَبْغَضْتُ فُلاَنًا فَيُنَادِى فى السماء ثم تَنْزِلُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِى الأَرْضِ (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (5/317، رقم 3161) وقال: حسن صحيح.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إن الله إذا أحب".
1134- إذا أحَبَّ الله قوما ابتلاهم (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أنس. أحمد فى الزهد عن وهب بن منبه مرسلاً)(2/194)
حديث أنس: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/302، رقم 3228) ، قال الهيثمى (2/291) : فيه ابن لهيعة وفيه كلام. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/144، رقم 9782) ، والضياء (6/328، رقم 2350) ، وقال: فى إسناده من لم أعرفه.
حديث وهب بن منبه مرسلاً: أخرجه أحمد فى الزهد (ص 52) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبده خيرًا"، "إن أعظم الجزاء".
ومن غريب الحديث: "ابتلاهم": اختبرهم بالمحن والرزايا.
1135- إذا أحَبَّ الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبرُ ومن جزع فله الجزعُ (أحمد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن محمود بن لبيد)
أخرجه أحمد (5/427، رقم 23672) ، قال الهيثمى (2/291) : رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/145، رقم 9784) . وقال الحافظ فى الفتح (10/108) : رواته ثقات إلا أن محمود بن لبيد اختلف فى سماعه من النبى - صلى الله عليه وسلم - وقد رآه وهو صغير، وله شاهد من حديث أنس عند الترمذى وحسنه.(2/195)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أعظم الجزاء".
1136- إذا أحببتَ رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه وعشيرتِهِ ومنزلِهِ فإن كان مريضا عدته وإن كان فى حاجة أعنته وإن كان غائبا حفظته فى أهله (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن ابن عمر)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص251، رقم 772) . وأخرجه أيضًا: تمام (2/157، رقم 1414) ، وابن قدامة المقدسى فى كتاب المتحابين فى الله (ص 59، رقم 66) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا آخيت رجلا".
1137- إذا أحببتَ رجلا فلا تُمَارِه ولا تُجَارِه ولا تُشاره ولا تسألْ عنه أحدا فعسى أن توافى له عدوا فيخبرُك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه (ابن السنى فى عمل اليوم والليلة، وأبو نعيم فى الحلية عن معاذ بن جبل)
أخرجه ابن السنى (ص 83، رقم 199) ، وأبو نعيم فى الحلية (5/136) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد(2/196)
(1/191، رقم 545) . قال المناوى (1/248) : فيه معاوية بن صالح أورده الذهبى فى الضعفاء، وقال: ثقة، وقال أبو حاتم:
لا يحتج به.
ومن غريب الحديث: "تماره": تجادله. "لا تجاره": من الجرى والمسابقة أى: لا تطاوله وتغالبه وتجرى معه فى المناظرة ليظهر علمك للناس رياء وسمعة. "تشاره": روى بالتشديد من المشارة وهو الشر أى لا تفعل معه شرًّا تحوجه إلى فعل مثله معك، وروى مخففا من البيع والشراء أى لا تعامله. توافى: تصادف وتلاقى.
1138- إذا أَحْبَبْتُمْ أن تَعْلَمُوا ما للعبد عند رَبِّهِ فَانْظُرُوا ما يَتْبَعُهُ من الثَّنَاءِ (ابن عساكر عن أنس. ابن عساكر عن
على، وفيه عبد الله بن سلمة بن أسلم متروك. [مالك عن كَعْبِ الأَحْبَارِ موقوفا] )
حديث على: أخرجه ابن عساكر (13/374) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/272، رقم 1057) .(2/197)
حديث كعب: أخرجه مالك (2/904، رقم 1606) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (2/304، رقم 810) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/5) .
1139- إذا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فى صلاته فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ ثُمَّ لْيَنْصَرِفْ (عبد الرزاق عن عروة مرسلا. أبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن عائشة)
حديث عروة المرسل: أخرجه عبد الرزاق (1/140، رقم 532) .
حديث عائشة: أخرجه أبو داود (1/291، رقم 1114) ، وابن ماجه (1/386، رقم 1222) ، وابن حبان (6/9، رقم 2238) والحاكم (1/293 رقم 655) وقال: صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبى. والبيهقى (3/223 رقم 5641) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/158) ، والترمذى فى العلل كما فى ترتيبه لأبى طالب القاضى (ص 99، رقم 170) ، قال الترمذى: هشام بن عروة عن أبيه أصح.(2/198)
1140- إذا أحدثَ الإمامُ بعد ما يرفع رأسَه من آخر السجودِ واستوى جالسا تمتْ صلاتُه وصلاةُ من خلفه ممن ائتم به مِمَّن أدرك معه أولَ الصلاة (ابن جرير عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/379) .
1141- إذا أحدث الإمامُ فى آخر صلاته حين يستوى قاعدا فقد تمتْ صلاتُه وصلاةُ مَنْ وراءه على مثلِ صلاته (عبد الرزاق، وابن جرير، والطبرانى، عن ابن عمرو وفيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف)
أخرجه عبد الرزاق (2/353، رقم 3673) ، والطبرانى (13/53، رقم 130) .
1142- إذا أحدث الرجلُ وقد جلس فى آخر صلاتِهِ قبل أن يُسَلِّمَ قد جازتْ صلاتُه (الترمذى - وضعفه - وابن جرير عن ابن عمرو)
أخرجه الترمذى (2/261، رقم 408) وقال: إسناده ليس بذاك القوى، وقد اضطربوا فى إسناده. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 298، رقم 2252) . قال الشوكانى فى نيل الأوطار (2/345) : فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى، وقد ضعفه بعض أهل العلم.(2/199)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الإمام"، "إذا جلس الإمام فى آخر ركعة ثم أحدث".
1143- إذا أحدثتَ ذنبا فأحدِثْ عنده توبةً إنْ سِرًّا فَسِرًّا وإنْ عَلاَنِيَةً فعلانيةً (الديلمى عن أنس)
أخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (2/348، رقم 957) .
1144- إذا أحرم أحدُكم فليؤمن على دعائِهِ إذا قال اللهم اغفرْ لى فليقلْ آمين ولا يلعن بهيمةً ولا إنسانا فإن دعاءه مستجاب ومن عَمَّ بدعائه المؤمنين والمؤمنات اسْتُجِيبَ له (الديلمى عن ابن عباس)
قال المناوى (1/343) : رواه الديلمى وبيض لسنده.
1145- إذا أحسستم من أنفسكم رقةً فاغتنموا الدعاءَ (الديلمى عن عمر)
1146- إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تُكْتَبُ له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضِعْفٍ وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)(2/200)
أخرجه أحمد (2/317، رقم 8201) ، والبخارى (1/24، رقم 42) ، ومسلم (1/117، رقم 129) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/81، رقم 240) ، وابن حبان (1/465 رقم 228) والبيهقى فى شعب الإيمان (5/389، رقم 7046) .
1147- إذا أحسن الرجلُ الصلاةَ فأتمَّ ركوعَها وسجودَها قالت الصلاةُ حَفِظَك اللهُ كما حَفِظْتَنى فَتُرْفَعُ وإذا أساء الصلاةَ فلم يتمَّ ركوعَها ولا سجودَها قالت الصلاةُ ضيعك اللهُ كما ضيعتنى فَتُلَفُّ كما يلف الثوب الخَلِق فَيُضْرَبُ بها وجهُهُ (الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبادة بن الصامت)(2/201)
أخرجه الطيالسى (ص 80، رقم 585) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (3/143 رقم 3140) . قال الهيثمى (2/122) : رواه الطبرانى فى الكبير والبزار بنحوه، وفيه الأحوص بن حكيم وثقه ابن المدينى والعجلى وضعفه جماعة وبقية رجاله موثقون. وقال المناوى (1/250) : فيه محمد بن مسلم بن أبى وضاح قال فى الكاشف: وثقه جمع وتكلم فيه البخارى، وأحوص بن سليم ضعفه النسائى، وقال ابن المدينى: لا يكتب حديثه.
ومن غريب الحديث: "الخلق": البالى.
1148- إذا أحسن العبدُ فألصق اللهُ به البلاءَ فإنَّ اللهَ يريدُ أن يصافيه (هناد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعيد بن المسيب مرسلاً)
أخرجه هناد (1/237، رقم 401) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/146، رقم 9790) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/81، رقم 34346) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحب الله عبدا".(2/202)
ومن غريب الحديث: "فألصق": ألصق الشىء بالشىء: ألزقه به. "يصافيه": يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه.
1149- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ (الترمذى - منقطع - والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه الترمذى (3/570، رقم 1270) وقال: مرسل. والبيهقى (5/332، رقم 10587) . وأخرجه أيضًا: الشافعى فى الأم (3/9) وقال: وهذا الحديث منقطع، وأحمد (1/466، رقم 4444) ، وابن أبى شيبة (4/342) .
ومن غريب الحديث: "المبتاع": المشترى "بالخيار": أى إن شاء اختار البيع ورضى بقول البائع وإن شاء فسخ البيع.
1150- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ وإذا اسْتُهْلِكَ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ المشترى (الدارقطنى فى الأفراد عن ابن مسعود)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى فى السنن (3/20) ، وقال: الحسن بن عمارة متروك.(2/203)
ومن غريب الحديث: "اسْتُهْلِكَ": هلك: أى هلك المبيع وهى السلعة.
1151- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ وليس بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ فهو ما يقول رَبُّ السِّلْعَةِ أَوْ يَتَتَارَكَانِ (عبد الله بن أحمد، وأبو داود، والنسائى، والحاكم، والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (1/466، رقم 4445) ، وأبو داود (3/285، رقم 3511) ، والنسائى (7/302، رقم 4648) ، والحاكم (2/52، رقم 2293) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى
(5/332، رقم 10586) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 53، رقم 399) ، والدارقطنى (3/20، رقم 63) ، وابن الجارود (ص 159، رقم 625) .
ومن غريب الحديث: "البيعان": البائع والمشترى. "رب السلعة": البائع. "يتتاركان": يتفاسخان العقد.(2/204)
1152- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ وَالْبَيْعُ قَائِمٌ بِعَيْنِهِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ أو يتركان البيع (عبد الرزاق، وابن ماجه عن ابن مسعود)
أخرجه عبد الرزاق (8/271، رقم 15185) ، وابن ماجه (2/737، رقم 2186) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة
(4/343) ، والدارمى (2/325، رقم 2549) ، والدارقطنى (3/21، رقم 72) ، والبيهقى (5/333، رقم 10595) .
1153- إذا اختلف الزمانُ واختلفت الأهواءُ فعليك بدين الأعرابى (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/256، رقم 996) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى الميزان (6/97 ترجمة 7347 محمد بن الحارث بن زياد البصرى) ونقل تضعيف العلماء له، ثم ساق له عدة أحاديث هذا منها. وقال ابن حبان فى الضعفاء (2/264، ترجمة 948 محمد بن عبد الرحمن البيلمانى) : لا يجوز الاحتجاج به، ثم ساق له عدة أحاديث هذا منها، وقال: أكثرها موضوعة أو مقلوبة.(2/205)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان فى آخر الزمان".
1154- إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما شاهدٌ استُحْلِفَ البائعُ ثم كان المبتاعُ بالخيارِ إن شاء أخذ وإن شاء ترك (البيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه البيهقى (5/333، رقم 10591) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/18، رقم 60) .
1155- إذا اختلف الناسُ كان ابنُ سُمَيَّةَ مع الحق (الطبرانى، وابن عساكر عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى (10/95، رقم 10071) ، وابن عساكر (43/406) . قال الهيثمى (7/243) : فيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف. وذكره الذهبى فى السير (1/416) وقال: إسناده منقطع.
ومن غريب الحديث: "ابن سمية": هو عمار بن ياسر، وسمية اسم أمه.
1156- إذا اختلفتْ أُمتى فى الأهواءِ فعليكم بدينِ الأعرابِ (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (6/177، ترجمة 1660 محمد بن الحارث بن زياد بن الربيع الحارثى) وقال: عامة ما يرويه غير محفوظ.(2/206)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اختلف الزمان"، "إذا كان آخر الزمان".
1157- إذا اختلفت الأهواءُ فعليك بدينِ العجائزِ (الديلمى عن ابن عمر) [كنوز الحقائق]
قال العجلونى (2/92) : رواه الديلمى عن ابن عمر مرفوعا بمعناه، وفى سنده محمد بن البيلمانى ضعيف جدًّا،
قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة منها مائتا حديث موضوعة، فلا يجوز الاحتجاج به، ولا ذكره إلا للتعجب، وقال فى الدرر: وسنده واه، وقال القارى: حديث موضوع.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان آخر الزمان".
1158- إذا اختلفت الناسُ فالحقُّ فى مُضَر (ابن أبى شيبة عن ابن عباس)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/412، رقم 32487) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/396، رقم 2519) ، وابن أبى عاصم
(2/641، رقم 1544) ، وابن عدى (4/136، ترجمة 974 عبد الله بن المؤمل) ، وقال: عامة ما يرويه الضعف عليه بين.
1159- إذا اختلفت الناسُ فالعدل فى مُضَرَ (الطبرانى عن ابن عباس)(2/207)
أخرجه الطبرانى (11/178، رقم 11418) . قال الهيثمى (10/52) : فيه عبد الله بن المؤمل، والمثنى بن صباح وكلاهما ضعيف وقد وثقا.
ومن غريب الحديث: "مُضَر": قبيلة من قبائل العرب.
1160- إذا اختلفت عليك الأشياءُ وكَثُرَتْ الأحاديثُ فإن الهدى أن تدع ما يَرِيبُكَ إلى ما لا يَرِيبُكَ (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/326، رقم 1292) .
1161- إِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِى الطَّرِيقِ فَاجْعَلُوا عَرضَه سَبْعَةَ أَذْرُعٍ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن أبى هريرة. أحمد، وابن ماجه، والبيهقى عن ابن عباس)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/429، رقم 9533) ، ومسلم (3/1232، رقم 1613) ، وأبو داود (3/314، رقم 3633) ، والترمذى (3/637، رقم 1356) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/784، رقم 2338) .(2/208)
وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 333، رقم 2555) ، وإسحاق بن راهويه (1/187، رقم 136) ، وأبو عوانة (3/419، رقم 5544) ، والديلمى (1/273، رقم 1065) .
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (1/317، رقم 2914) ، وابن ماجه (2/784، رقم 2339) ، قال البوصيرى
(3/47) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والبيهقى (6/69، رقم 11163) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (4/549 رقم 23034) ، وعبد بن حميد (ص 206، رقم 600) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قضى إذا تشاجروا فى الطريق بسبعة أذرع".
ومن غريب الحديث: "أذرع": مفردها ذراع، والمراد بالذراع ذراع الآدمى.
1162- إذا اختلفتم فى الطريقِ فاجعلوه سبعةَ أذرعٍ ومن بنى بناء فَلْيَدْعَمْهُ بحائطِ جارِهِ (أحمد، والبيهقى عن ابن عباس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (1/317، رقم 2914) ، والبيهقى (6/69، رقم 11162) . وأخرج أيضًا: ابن أبى شيبة (4/549، رقم 23037) .(2/209)
1163- إذا اختلفتم فى الطريقِ فاذرعوا سبعةَ أذرعٍ ثم ابنوا (عبد الرزاق عن عكرمة مرسلاً. [أحمد عن ابن عباس] )
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه أحمد (1/303، رقم 2757) .
1164- إذا اختلفتم فى الطريقِ فاذْرَعُوا سبعةَ أذرعٍ ولا تجعلوه أقل من ذلك (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (11/281، رقم 11737) .
1165- إذا أخذ أحدُكم فليأخذْ بيمينه وإذا أكلَ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ويُعطى بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/231، رقم 8490) . وأورده الدارقطنى فى العلل (9/269، رقم 1751) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا أكل أحدكم".(2/210)
1166- إذا أخذ أحدُكم مَضْجَعَه فلْيرقدْ فليقرأْ بأمِّ الكتابِ وسورةٍ فإنَّ اللهَ يُوَكِّلُ به مَلَكا يهُبُّ معه إذا هَبَّ (ابن عساكر عن شداد بن أوس)
أخرجه ابن عساكر (22/413) .
ومن غريب الحديث: "هب": استيقظ.
1167- إذا أخذَ المؤذنُ فى الأذانِ وضع الربُّ يدَه على رأسِهِ فلا يزال كذلك حتى يفرغَ من الأذانِ وإنه ليغفر له مدَّ صوتِهِ فإذا فرغ قال الربُّ صدقتَ عبدى وشهدتَ شهادةَ الحقِّ فأَبْشِرْ (الحاكم فى التاريخ، وأبو الشيخ فى الأذان، والديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/320، رقم 1265) .
1168- إذا أخذ المؤذنُ فى الإقامةِ فَلاَ صَلاَةَ إِلاَّ الْمَكْتُوبَةُ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/320، رقم 1266) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (5/564، رقم 2190) ، والجرجانى فى تاريخ جرجان (1/334، رقم 611) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".(2/211)
1169- إذا أخذت مضجعك فاقرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] (النسائى، والبزار عن خباب)
أخرجه البزار (كما فى كشف الأستار 4/27 رقم 3113) ، والحافظ فى مختصر البزار (2/416، رقم 2122) وقال: جابر هو الجعفى متروك. قال الهيثمى (10/121) : فيه جابر الجعفى وهو ضعيف.
1170- إذا أخذت مضجعك فاقرأ سورة الحشر إن مُتَّ مُتَّ شهيدا (ابن السنى عن أنس)
أخرجه ابن السنى (ص262 رقم 723) . وسكت عنه النووى فى الأذكار (ص87، ط المتنبى)
تنبيه: مقتضى سكوته أنه عنده صحيح أو حسن لقوله فى مقدمته: وأما الأجزاء والمسانيد فلست أنقل منها شيئا إلا فى نادر من المواطن، ولا أذكر من الأصول المشهورة أيضًا من الضعيف إلا النادر مع بيان ضعفه، وإنما أذكر فيه الصحيح غالبا.(2/212)
1171- إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم أسلمتُ وجهى إليك وفوضتُ أمرى إليك وألجأتُ ظهرى إليك رغبةً ورهبةً إليك لا ملجأَ ولا منجا منك إلا إليك آمنتُ بكتابك الذى أنزلتَ وبنبيك الذى أرسلتَ واجعله آخرَ ما تقولُ فإن مُتَّ فى ليلتك مُت على الفطرة (الترمذى - حسن صحيح - وابن جرير، وابن حبان، عن البراء قال الترمذى: ولا نعلم فى شىء من الروايات ذكر الوضوء إلا فى هذا الحديث، ورواه ابن ماجه، وابن جرير وذكر الوضوء وزاد فى آخره: وإن أصبحت أصبحت وقد أصبت خيرا)
أخرجه الترمذى (5/567، رقم 3574) ، وقال: حسن صحيح. وابن حبان (12/346، رقم 5536) ، وابن ماجه (2/1275، رقم 3876) . وأخرجه أيضًا: مسلم (4/2081، رقم 2710) ، والرويانى (1/225، رقم 314) .
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "إذا أتيت"، وسيأتى فى مسند البراء.(2/213)
1172- إذا أخذتَ مضجعك فقلْ أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامةِ من غضبِهِ وعقابِهِ وشرِّ عبادِهِ ومن همزاتِ الشياطينِ وأن يحضرون فإنه لا يضرُّك وبالحرى أن لا يقربك (أحمد، وابن السنى عن الوليد بن الوليد بن المغيرة)
أخرجه أحمد (4/57، رقم 16623) ، قال الهيثمى (10/123) : رجاله رجال الصحيح إلا أن محمد بن يحيى بن حبان لم يسمع من الوليد بن الوليد. وابن السنى (ص 239 رقم 643) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/80 رقم 29619) ، وابن قانع (3/188، رقم 1167) . قال الحافظ فى الإصابة (6/621، ترجمة 9157) : منقطع لأن محمد بن يحيى لم يدرك الوليد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اضطجعت".
ومن غريب الحديث: "همزات الشياطين": نزغاتهم ووساوسهم. "الحرى": الجدير.(2/214)
1173- إذا أخذتَ مضجعك فقلْ أعوذُ بوجهِ اللهِ الكريمِ وكلماتِهِ التامةِ من شرِّ ما أنت آخذٌ بناصيته اللهم أنت تكشفُ المَغْرَمَ والمَأْثَمَ اللهم لا تهزمْ جُنْدَك ولا تُخْلِفْ وَعْدَك ولا ينفعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ سبحانك وبحمدِك (الطبرانى فى الأوسط عن على) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/37 رقم 6779) قال الهيثمى (10/124) فيه حماد بن عبد الرحمن الكوفى وهو ضعيف.
والحديث فى مسند على بن أبى طالب فى موضعين.
ومن غريب الحديث: "المَغْرَم": كالغُرْم. "المَأْثَمُ": الأمرُ الذى يَأْثَمُ به الإِنسانُ أَو هو الإِثْمُ نفسُه. "الجد": الصحيح المشهور الجد بفتح الجيم، وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان، والمراد: لا ينفع ذا الحظ فى الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه، أى لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح.(2/215)
1174- إذا أخذتِ مضجعك فقولى الحمد لله الكافى سبحان الله الأعلى حسبى الله وكفى ما شاء الله قضى سمع الله لمن دعا ليس من الله ملجأ ولا وراء الله ملتجأ توكلت على ربى وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكٌ فى الملك ولم يكن له ولىٌّ من الذل وكبره تكبيرا ما من مسلم يقولها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره (ابن السنى عن فاطمة الزهراء)
أخرجه ابن السنى (ص267، رقم 740) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (5/435، رقم 7660) .
1175- إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] ثم نَمْ على خاتمتها فإنها براءةٌ من الشرك(2/216)
(أحمد، وابن أبى شيبة، وأبو داود، والترمذى، والحاكم، والطبرانى، وابن السنى عن فروة بن نوفل الأشجعى عن أبيه. النسائى، والبغوى، والباوردى، وابن قانع، والطبرانى فى الأوسط، والضياء عن جبلة بن حارثة الكلبى وهو أخو زيد بن حارثة. أحمد عن الحارث بن جبلة)
حديث فروة بن نوفل: أخرجه أحمد (5/456، رقم 23858) ، وابن أبى شيبة (5/323، رقم 26528) ، وأبو داود (4/313، رقم 5055) ، والترمذى (5/474، رقم 3403) ، والحاكم (2/587، رقم 3982) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وابن السنى (ص 254 رقم 694) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/200، رقم 10637) وابن حبان (3/70، رقم 790) ، والدارمى (2/551، رقم 3427) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/499، رقم 2521) .(2/217)
حديث جبلة بن حارثة: أخرجه النسائى فى الكبرى (6/200، رقم 10636) ، وابن قانع (1/162) ، والطبرانى فى الأوسط (1/272، رقم 888) . قال الحافظ فى الإصابة (1/456 ترجمة 1078) : حديث متصل، صحيح الإسناد.
حديث الحارث بن جبلة: أخرجه أحمد كما فى إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر (4/103 رقم 4008) .
وللحديث أطراف منها: "إذا أويت إلى فراشك"، "اقرأ قل يا أيها الكافرون".
1176- إذا أخذتَ مضجعك من الليل فقل اللهم أسلمتُ نفسى إليك ووجهتُ وجهى إليك وفوضتُ أمرى إليك وألجأتُ ظهرى إليك آمنتُ بكتابك المنزلِ ونبيك المرسلِ اللهم أسلمتُ نفسى إليك أنت خلقْتَها لك محياها ولك مماتُها إن كَفَتَّها فارحمها وإن أخَّرْتَها فاحفظْها بحفظِ الإيمانِ (ابن أبى شيبة، وابن جرير، والطبرانى، وابن السنى عن عمار، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح غير عطاء بن السائب وقد اختلط)(2/218)
أخرجه ابن أبى شيبة (5/322، رقم 26522) ، وابن السنى (ص 268 رقم 742) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى
(3/196، رقم 1625) . قال الهيثمى (10/124، 177) : فيه عطاء بن السائب وقد اختلط وبقية رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "كفتها": أَمَتَّها.
1177- إذا أدخل أحدُكم رجليه فى خفيه وهما طاهرتان فليمسحْ عليهما ثلاثا للمسافر ويوما للمقيم (ابن أبى شيبة عن أبى هريرة وضعف)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/167، رقم 1924) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "المسح للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم وليلة"، "ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم".(2/219)
1178- إذا أدخل اللهُ أهلَ الجنةِ الجنةَ وأهلَ النارِ النارَ قال يا أهلَ الجنةِ كم لبثتم فى الأرضِ عددَ سنين قالوا لبثنا يوما أو بعضَ يومٍ قال نعِمَّا اتجرتم فى يوم أو بعض يوم رضوانى وجنتى امكثوا خالدين مخلدين ثم يقولُ يا أهل النار كم لبثتم فى الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال بئسما اتجرتم فى يوم أو بعض يوم غضبى وسخطى امكثوا فيها خالدين مخلدين فيقولون ربنا أخرجنا منها فإن عُدْنا فإنا ظالمون فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون فيكون ذلك آخرَ عهدهم بكلام ربهم (أبو بكر محمد بن إبراهيم الإسماعيلى عن أيفع الكلاعى وله صحبة قال ابن كثير غريب والظاهر أنه منقطع)
أخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (3/259) وأبو نعيم من طريق أبى الشيخ عن أبى يعلى (5/132) . وذكره ابن رجب فى التخويف من النار (1/151) : وقال: خرجه أبو نعيم، وقال: كذا رواه أيفع مرسلاً.(2/220)
1179- إذا أدخل اللهُ الموحدين النارَ أماتهم فيها إماتةً فإذا أرادَ أن يخرجهم منها أَمَسَّهم ألمَ العذابِ تلك الساعةَ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/252، رقم 976) .
1180- إذا أدرك أحدُكم سجدةً من صلاةِ العصر قبل أن تغربَ الشمسُ فَلْيُتِمَّ صلاتَه وإذا أدرك سجدةً من صلاةِ الصبحِ قبل أن تطلع الشمسُ فليتم صلاته (البخارى، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (1/204، رقم 531) ، والنسائى (1/257، رقم 516) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/474، رقم 10133) ، وأبو يعلى (11/174، رقم 6284) ، وابن حبان (4/454، رقم 1586) ، والبيهقى (1/378، رقم 1650) .
1181- إذا أدركتَ كلبَك وقد أكل بَضْعَةً فَكُلْ (أبو نعيم وضعفه عن سلمان)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/138) وقال: غريب، والصحيح عن عدى بن حاتم أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال له: إذا أكل الكلب فيها فلا تأكل منه فإنما أمسكه على نفسه.
ومن غريب الحديث: "بَضْعة": قطعة.(2/221)
1182- إذا أدركتْك الصلاةُ فى مرابضِ الغنمِ فصلِّ وإذا أدركتْك فى أعطانِ الإبلِ فابترز فإنها من خلقة الشياطين (عبد الرزاق عن عبد الله بن مغفل)
أخرجه عبد الرزاق (1/409، رقم 1602) .
ومن غريب الحديث: "مرابض الغنم": مأواها ومقرها. "أعطان": مبارك الإبل. "فابترز": من البراز، وهو الخروج إلى الفضاء الواسع، فيكون المراد: وإذا أدركتْك الصلاة فى أعطانِ الإبلِ فاخرج منها، وصل فى غيرها من الأماكن.
1183- إذا أدركتم الصلاةَ وأنتم فى مُرَاح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة وإذا أدركتم الصلاة وأنتم فى أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جن، من جن خلقت ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها (الشافعى، والبيهقى عن عبد الله بن مغفل)
أخرجه الشافعى (1/21) ، والبيهقى (2/449، رقم 4154) .
ومن غريب الحديث: "مُرَاح الغنم": المَوضِع الذى تَرُوحُ إليه الماشية، أى تأوى إليه ليلا.(2/222)
1184- إِذَا ادَّعَتِ الْمَرْأَةُ طَلاَقَ زَوْجِهَا فَجَاءَتْ عَلَى ذَلِكَ بِشَاهِد عَدْلٍ اسْتُحْلِفَ زَوْجُهَا فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَتْ شَهَادَةُ الشَّاهِدِ وَإِنْ نَكَلَ فَنُكُولُهُ بِمَنْزِلَةِ شَاهِدٍ آخَرَ وَجَازَ طَلاَقُهُ (ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه ابن ماجه (1/657 رقم 2038) . قال البوصيرى (2/125) : هذا إسناد حسن رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (4/64) والديلمى (1/331، رقم 1315) وأورده ابن أبى حاتم فى العلل (1/432) وقال: هذا حديث منكر.
ومن غريب الحديث: "نكل": امتنع.
1185- إذا ادهن أحدُكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهبُ بالصُّدَاعِ (الحكيم، وابن السنى، وأبو نعيم فى الطب، وابن عساكر عن قتادة بن دعامة مرسلا وسنده ضعيف. الديلمى عنه عن أنس)(2/223)
حديث قتادة بن دعامة السدوسى المرسل: ذكره الحكيم (ص 149) . وعزاه السيوطى فى المنهج السوى (ص 323 رقم 505) لابن السنى وأبى نعيم، وقال محققه: أبو نعيم فى الطب (ص 46 مخطوط)
حديث أنس: قال المناوى (1/252) سنده ضعيف لأن فيه بقية، وجبلة بن دعلج ضعفه أحمد والدارقطنى.
1186- إذا ادهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب بالصُّدَاع وذلك أول ما ينبت على ابن آدم من الشعر (الحكيم عن قتادة عن أنس)
ذكره الحكيم (2/71) .
1187- إذا أدى العبدُ حقَّ الله وحقَّ مواليه كان له أجران (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/252، رقم 7422) ، ومسلم (3/1285، رقم 1666) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1 4/76 رقم 6087) ، والبيهقى (8/12، رقم 15588) .
1188- إذا أديتَ الزكاةَ فقد قضيتَ ما عليك ومن جمع مالا حراما ثم تَصَدَّق به لم يكن له فيه أجرٌ وكان إصره عليه (الحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)(2/224)
أخرجه الحاكم (1/548، رقم 1440) ، والبيهقى (4/84، رقم 7032) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (4/110، رقم 2471) ، وابن حبان (8/11، رقم 3216) .
ومن غريب الحديث: "إصره": إثمه وعقوبته.
1189- إذا أديتَ زكاةَ مالِك فقد أذهبتَ عنك شرَّه (ابن خزيمة، والشيرازى فى الألقاب، والحاكم، والبيهقى عن جابر)
أخرجه ابن خزيمة (4/13، رقم 2258) ، والحاكم (1/547، رقم 1439) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (4/84، رقم 7030) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/353، رقم 9830) .
1190- إذا أديتَ زكاةَ مالِك فقد قضيتَ ما عليك (الترمذى - حسن غريب - وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (3/13، رقم 618) وقال: حسن غريب. وابن ماجه (1/570، رقم 1788) والحاكم (1/548، رقم 1440) ووافقه الذهبى.
1191- إذا أديتَ زكاتَه فليس بكَنْزٍ (الطبرانى، والبيهقى عن أم سلمة)(2/225)
أخرجه الطبرانى (23/281، رقم 613) ، والبيهقى (4/83، رقم 7026) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (2/105) ، والحاكم (1/547، رقم 1438) وقال: صحيح على شرط البخارى، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما مال أديت"، "كل مال أدى زكاته".
1192- إذا أديتَها يعنى الزكاةَ إلى رسولى فقد برئتَ منها فلك أجرُها وإثْمُها على من بدَّلها (أحمد، والبيهقى عن أنس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (3/136 رقم 12417) والبيهقى (4/97 رقم 7075) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (8/338، رقم 8802) . قال الهيثمى (3/63) : رواه أحمد والطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "رسولى": أى عامل الزكاة الذى يحصلها.
1193- إذا أذن ابنُ أم مكتومٍ فكُلوا واشربوا وإذا أذن بلالٌ فلا تأكلوا ولا تشربوا (أحمد، والنسائى،
وابن خزيمة، وابن حبان، والطبرانى عن حبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت حبيب)(2/226)
أخرجه أحمد (6/433، رقم 27480) والنسائى (2/10، رقم 640) وابن خزيمة (1/210، رقم 404) وابن حبان (8/252 رقم 3474) والطبرانى (24/191 رقم 482) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (6/260 رقم 3490) .
1194- إذا أذن المؤذنُ أدبرَ الشيطانُ وله حُصاص (مسلم عن أبى هريرة)
أخرجه مسلم (1/291، رقم 389) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/279، رقم 976) .
ومن غريب الحديث: "حُصاص": شدة العَدْوِ وحِدَّتُه وقيل هو الضراط.
1195- إذا أذن المؤذنُ أدبر الشيطانُ وله ضراط فإذا سكت أقبل فإذا ثَوَّب أدبر وله ضراط فإذا سكت أقبل يَخْطِرُ بين المرءِ ونفسِهِ حتى يضلَّ الرجلُ لا يدرى كم صلى فإذا صلى أحدُكم فوجد ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (4/547، رقم 1662) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "إذا نودى بالصلاة".
ومن غريب الحديث: "ثَوَّب": أقام الصلاة. "يخطر": يوسوس.(2/227)
1196- إذا أذن المؤذنُ خرج الشيطانُ من المسجد له حُصاص فإذا سكت المؤذنُ رجع فإذا أقام المؤذنُ خرج من المسجدِ وله ضُرَاطٌ فإذا سكت رجع حتى يأتى المرءَ المسلمَ فى صلاته فيدخل بينه وبين نفسه لا يدرى أزاد فى صلاتِهِ أو نَقَصَ فإذا وجد ذلك أحدُكم فليسجد سجدتين وهو جالسٌ قبل أن يسلم ثم يسلم (البيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (2/340 رقم 3648) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/384 رقم 1216) ، والدارقطنى (1/374) .
1197- إذا أذن المؤذنُ فُتِحَت أبوابُ السماءِ واسْتُجِيب الدعاءُ فإذا كان عند الإقامةِ لم ترد دعوةٌ (أبو يعلى، وأبو الشيخ فى الأذان عن أنس وفيه يزيد الرقاشى متروك)
وأبو يعلى (7/142، رقم 4109) ، قال الهيثمى (1/334) : فيه يزيد الرقاشى، وهو مختلف فى الاحتجاج به. أخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/31، رقم 29248) .
1198- إذا أذن المؤذنُ فقولوا مثلَ قولِهِ (ابن ماجه عن أبى هريرة)(2/228)
أخرجه ابن ماجه (1/238، رقم 718) ، قال البوصيرى (1/91) : هذا إسناد معلول. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/13، رقم 9861) ، وقال: خالف عبدَ الرحمن بن إسحاق مالكُ بن أنس رواه - أى مالكًا - عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول"، "إذا تشهد المؤذن فقولوا بمثل ما يقول".
1199- إذا أذن المؤذنُ فلا يخرج أحدُكم حتى يصلى (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/58 رقم 2863) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/264، رقم 232) .
1200- إذا أذن المؤذنُ فهو عمودُ الله وإذا تقدم الإمامُ فهو نورُ الله وإذا استوت الصفوفُ فهو أركان الله فبادروا إلى عمودِ الله واقتبسوا من نورِ الله وكونوا أركانَ اللهِ فى الأرضِ (ابن النجار عن ابن عباس)
وللحديث أطراف أخرى منها: "المؤذن عمود الله".(2/229)
1201- إذا أذن المؤذنُ هرب الشيطانُ حتى يكون بالرَّوْحاء (أحمد وعبد بن حميد عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (3/316 رقم 14444) وعبد بن حميد (ص 316 رقم 1032) وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (1/207، رقم 2373) ، والبيهقى (1/432، رقم 1878) .
1202- إذا أذن المؤذنُ يومَ الجمعةِ حرم العمل (الديلمى عن أنس) [الفتح]
1203- إذا أذن فى قريةٍ أمَّنَها اللهُ من عذابه ذلك اليومَ (الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (1/257 رقم 746) وفى الأوسط (4/83 رقم 3671) وفى الصغير (1/301، رقم 499) . قال الهيثمى (1/328) : فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار ضعفه ابن معين.
1204- إذا أذنب العبدُ نُكِتَ فى قلبه نُكْتَةٌ سوداء فإن تاب صُقِل منها فإن عاد زادت حتى تَعْظُمَ فى قلبه
(الترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة)(2/230)
أخرجه الترمذى (5/434، رقم 3334) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (6/110، رقم 10251) ، وابن ماجه (2/1418، رقم 4244) ، والحاكم (1/45، رقم 6) وقال: صحيح. وسكت عنه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "صقل": جُلِىَ.
1205- إذا أذنتَ فاجعلْ أصبعيك فى أذنيك فإنه أرفعُ لصوتك (الطبرانى، وأبو الشيخ فى الأذان عن بلال. الباوردى عن سعد القرظ، قال المناوى: وفيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار ضعيف)
حديث بلال: أخرجه الطبرانى (1/353، رقم 1072) ، قال الهيثمى (1/334) : فيه عبد الرحمن بن عمار، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/396، رقم 1723) .
حديث سعد القرظ: أخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/236، رقم 710) قال البوصيرى (1/90) : هذا إسناد ضعيف. والطبرانى فى الصغير (2/281، رقم 1170) .
1206- إذا أذنتَ فارفعْ صوتَك فإنه لا يسمعه أحدٌ إلا شَهِدَ لك يوم القيامة (أبو الشيخ عن أبى سعيد)
أخرجه أيضًا: أحمد (3/6، رقم 11045) .(2/231)
والحديث أصله عند البخارى وغيره بطرف: "إنى أراك تحب الغنم والبادية".
1207- إذا أذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ وإذا أَقَمْتَ فاحْدُرْ (الترمذى عن جابر بن عبد الله. [ابن أبى شيبة، والدارقطنى عن عمر موقوفًا] ) [كنوز الحقائق]
حديث جابر المرفوع: أخرجه الترمذى (1/373، رقم 195) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (1/320، رقم 732) ، وقال: ليس فى إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا. والطبرانى فى الأوسط (2/269، رقم 1952) .
حديث عمر الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (1/195، رقم 2234) ، والدارقطنى (1/238) .
ومن غريب الحديث: "فترسل": تَأنَّ ولا تَعْجَل. "فاحدر": فأسرع.
1208- إذا أذنتَ للمغرب فاحدرها مع الشمس حَدْرا (الطبرانى عن أبى محذورة)
أخرجه الطبرانى (7/176، رقم 6744) . قال الهيثمى (1/311) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "فاحدرها": أسرع بصلاتها.(2/232)
1209- إذا أراد - يعنى الذى يجامع - أن يعود فليتوضأ وضوءه للصلاة (ابن خزيمة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن خزيمة (1/109، رقم 220) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم أهله"، "إذا جامع أحدكم أهله"، "إذا غشى أحدكم أهله".
ومن غريب الحديث: "يعود": أى يعود إلى الجماع قبل أن يغتسل.
1210- إذا أراد أحدٌ أن يمر بين يديْك وبين سُتْرَتِك فاردُدْه فإن أبى فادفعْه فإن أبى فقاتِلْه فإنما هو شيطانٌ (عبد الرزاق عن أبى سعيد)
أخرجه عبد الرزاق (2/20، رقم 2328) .
والحديث أصله فى البخارى ومسلم بأطراف منها: "إذا صلى أحدكم إلى شىء"، "إذا كان أحدكم يصلى"، "إذا مر بين يدى أحدكم شىء".(2/233)
1211- إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كَان كَذا وكَذا من الأمر الذى أريده خَيْرًا لى فى دينى ومعيشتى وَعَاقِبَةِ أمرى فيسِّرْهُ لى وإلا فَاصْرِفْهُ عَنِّى وَاصْرِفْنِى عَنْهُ وَاقْدُرْ لِى الْخَيْرَ أين كان ولا حول ولا قوة إلا بالله (ابن حبان عن أبى هريرة. ابن أبى الدنيا فى الدعاء، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى سعيد. الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن ابن مسعود. ابن أبى شيبة عن ابن مسعود موقوفًا)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن حبان (3/168، رقم 886) .(2/234)
حديث أبى سعيد: أخرجه أبو يعلى (2/497 رقم 1342) قال الهيثمى (2/281) : رجاله موثقون. وأخرجه ابن حبان (3/167 رقم 885) والبيهقى فى شعب الإيمان (1/220 رقم 206) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (4/56، رقم 3185) .
حديث ابن مسعود المرفوع: أخرجه الطبرانى فى الكبير (10/78، رقم 10012) ، وفى الأوسط (7/222،
رقم 7332) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (1/316، رقم 524) . قال الهيثمى (2/280) : فى إسناد الكبير صالح بن موسى الطلحى وهو ضعيف، وفى إسناد الأوسط والصغير رجل ضعف فى الحديث.
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (6/52، رقم 29402) .
ومن غريب الحديث: "أستخيرك": أطلب منك الخير أو الخيرة. "أستقدرك": أطلب منك أن تجعل لى قدرة.
والحديث أصله عند البخارى وغيره بطرف: "إذا هم أحدكم بالأمر".(2/235)
1212- إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كَان كَذا وكَذا خَيْرًا لى فى دينى وخيرا لى فى معيشتى وخيرا لى فى عَاقِبَة أمرى فاقدره لى وبارك لى فيه وإن كان غير ذلك خيرا لى فاقدر لى الخير حيثما كان ورضنى بقدرك (ابن حبان، والمخلص فى أماليه، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (3/168، رقم 886) .
والحديث أصله عند البخارى وغيره بأطراف: "إذا هم أحدكم بالأمر"، "إذا أراد أحدكم أمرا".
1213- إذا أراد أحدُكم أن يأتىَ الجُمعةَ فلْيغتَسِلْ (مسلم عن ابن عمر)
أخرجه مسلم (2/579، رقم 844) . وأخرجه أيضًا: البخارى (1/299، رقم 837) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم الجمعة"، "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة".(2/236)
1214- إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبُولَ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ (أبو داود، والبيهقى عن أبى موسى وضعف)
أخرجه أبو داود (1/1، رقم 3) ، والبيهقى (1/93، رقم 450) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/396، رقم 19555) ، والحاكم (3/528، رقم 5964) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "دمثا": الدَّمِث هو الأرض السَّهلةُ الرَّخْوةُ والرَّملُ الذى ليس بمُتَلبِّد. "فليرتد": فليطلب مكانًا لينًا منحدرًا ليس بصلب فينتضح عليه، أو مرتفعا فيرجع إليه.
1215- إذا أراد أحدكم أن يبيع عَقاره فليَعرِضْه على جاره (أبو يعلى، وابن عدى عن ابن عباس)
أخرجه ابن عدى (4/18، ترجمة 888 شريك بن عبد الله) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/304، رقم 1201) .
ومن غريب الحديث: "عقاره": ملكه الثابت كدار ومحل ونحوه. "فليعرضه على جاره": يعلمه بأنه يريد بيعه.(2/237)
1216- إذا أراد أحدُكم أن يذهبَ إلى الخلاءِ وأقيمت الصلاةُ فليذهبْ إلى الخلاء (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم عن عبد الله بن الأرقم)
أخرجه أحمد (3/483، رقم 16001) ، وأبو داود (1/22، رقم 88) ، والنسائى (2/110، رقم 852) ، وابن ماجه (1/202، رقم 616) ، وابن حبان (5/427، رقم 2071) ، والحاكم (1/273، رقم 597) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وجد أحدكم الغائط".
ومن غريب الحديث: "الخلاء": قضاء الحاجة.
1217- إذا أراد أحدُكم أن يزوج ابنتَه فليستأْمِرْها (أبو يعلى، والطبرانى عن أبى موسى)
أخرجه أبو يعلى (13/200، رقم 7229) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (4/279) قال الهيثمى: رواه أبو يعلى والطبرانى ورجال أبى يعلى رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الرويانى (1/336، رقم 510) .
ومن غريب الحديث: "فليستأْمِرْها": فليشاورها.(2/238)
1218- إذا أراد أحدُكم أن يسألَ ربَّه فليبدأ بالمِدحة والثناء على الله بما هو أهلُه ثم ليصلِّ على النبى - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو بعدُ فإنه أجدرُ أن ينجحَ (الطبرانى عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (9/155، رقم 8780) عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه موقوفًا. قال الهيثمى (10/155) : رجاله رجال الصحيح إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (10/441، رقم 19642) .
ومن غريب الحديث: "المدحة": الثناء الحسن.
1219- إذا أراد أحدكم أن يَضْطَجِعَ فَلْيَنْزِعْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ ثُمَّ لْيَنْفُضْ بها فراشه فإنه لا يدرى ما خَلَفَهُ عليه ثم لْيَضْطَجِعْ على شقه الأيمن ثم ليقل رب بك وضعت جنبى وبك أرفعه فإن أمسكت نفسى فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما حفظت به عبادك الصالحين (ابن ماجه عن أبى هريرة)(2/239)
أخرجه ابن ماجه (2/1275، رقم 3874) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (6/38، رقم 29303)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه"، "إذا أتى أحدكم فراشه"، "إذا قام أحدكم عن فراشه".
ومن غريب الحديث: "خَلَفَه عليه": أى جاء بعده.
1220- إذا أراد أحدكم أن يعطى أخاه أرضا فليمنحها إياه ولا يعطيه بالثلث والربع (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (11/143، رقم 11302) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لأن يمنح أحدكم" فى مسند رافع ابن خديج.
1221- إذا أراد أحدكم أن ينام وهو جُنُبُ فليتوضأ وضوءَه للصلاة (أحمد عن عائشة)
أخرجه أحمد (6/91، رقم 24652) .
1222- إذا أراد أحدُكم السلام فليقل السلامُ عليكم فإن الله هو السلامُ فلا تبدءوا قبل الله بشىء (أبو
يعلى، وابن السنى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو يعلى (11/439، رقم 6565) ، قال الهيثمى (8/35) : فيه عبد الله بن سعيد المقبرى، وهو ضعيف جدًّا. وابن السنى (ص 96، رقم 232) .(2/240)
1223- إذا أراد أحدكم السلام فليقل السلام عليكم فإن الله هو السلام فلا تبدءوا قبل الله بشىء (ابن السنى عن أبى هريرة) [الفتح]
1224- إذا أراد أحدكم سفرا فليسلم على إخوانه فإنهم يزيدونه بدعائهم إلى دعائه خيرا (ابن النجار عن زيد بن أرقم)
1225- إذا أراد أحدكم سفرا فليسلم على إخوانه فإنهم يزيدونه بدعائهم إلى دعائه خيرا (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة، وشيخ الطبرانى عمرو بن الحصين متروك) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (12/42، رقم 6686) ، والطبرانى فى الأوسط (3/175، رقم 2842) . قال الهيثمى (3/210) : فيه يحيى بن العلاء البجلى وهو ضعيف.
1226- إذا أراد أحدُكم من امرأتِهِ حاجته فليأْتِها وإن كانت على تَنّور (أحمد، والطبرانى عن طلق بن على)
أخرجه أحمد (4/22، رقم 16331) ، قال الهيثمى (4/295) : فيه محمد بن جابر اليمامى، وهو ضعيف وقد وثقه غير واحد. والطبرانى (8/330، رقم 8235) .(2/241)
ومن غريب الحديث: "حاجته": جماعها. "التنور": الفرن.
1227- إذا أراد الجنب أن ينام يتوضأ وضوءه للصلاة (الطبرانى عن عدى بن حاتم) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (17/105، رقم 253) . قال الهيثمى (1/274) : فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة وسفيان وضعفه آخرون ولم ينسب إليه كذب.
1228- إذا أراد العبدُ الصلاةَ من الليلِ أتاه ملكٌ فقال له قُمْ فقد أصبحتَ فصلِّ واذكر ربَّك فيأتيه الشيطانُ فيقول عليك ليلٌ طويلٌ وسوف تقوم فإن قام وصلى أصبح نشيطا خفيفَ الجسم قريرَ العين وإن هو أطاع الشيطانَ حتى أصبح بال فى أُذُنِهِ (الطبرانى فى الأوسط عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/167، رقم 8293) ، قال الهيثمى (2/262) : فيه عمرو بن الحصين، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يعقد الشيطان".
ومن غريب الحديث: "قرير العين": هو كناية عن السرور والفرح.(2/242)
1229- إذا أراد الله أمرا فيه لينٌ أوحى به إلى الملائكةِ المقربين بالفارسية الدرية وإذا أراد أمرا فيه شدةٌ أوحاه بالعربية الجهيرة يعنى المبينة (الديلمى عن أبى أمامة وفيه جعفر بن الزبير متروك)
أخرجه الديلمى (3/300، رقم 4901) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (2/301، ترجمة 446 الحسن بن دينار) وقال: أجمع من تكلم فى الرجال على ضعفه، على أنى لم أر له حديثا قد جاوز الحد فى الإنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق. وابن حبان فى الضعفاء (1/232، ترجمة 206 الحسن بن دينار) وقال: حديث باطل. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (1/157، رقم 239، 240) وقال: هذا حديث موضوع، ووافقه السيوطى فى اللآلئ (1/10) ، وابن عراق فى تنزيه الشريعة (1/136) .
1230- إذا أراد اللهُ أن يبعث نبيًّا نظر إلى خير أهل الأرض قبيلةً فبعث خيرَها رجلا (ابن سعد عن قتادة بلاغا قال ذكر لنا أن نبى الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره)
أخرجه ابن سعد (1/24) .(2/243)
1231- إذا أراد الله أن يخلق النَّسَمَةَ فجامع الرجلُ المرأةَ طار ماؤه فى كلِّ عِرْقٍ وعَصَبٍ منها وإذا كان يومُ السابع جمعه اللهُ ثم أحضر له كلَّ عرق بينه وبين آدم ثم قرأ {فِى أَى صُورَة مَا شَاء رَكَّبَكَ} [الانفطار: 8] (الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير، وأبو نعيم فى الطب عن مالك بن الحويرث)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (19/290، رقم 644) ، وفى الأوسط (2/170، رقم 1613) ، وفى الصغير (1/82،
رقم 106) . قال الهيثمى (7/134) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/247، رقم 958) . وعزاه السيوطى فى المنهج السوى (ص 112، رقم 27) لأبى نعيم، وقال محقق المنهج السوى: أخرجه أبو نعيم (ص 19- مخطوط) صورة بالجامعة الإسلامية رقم 1298 مصورة من الأسكوريال.(2/244)
1232- إذا أراد الله أن يخلق النُّطْفَةَ خَلْقا قال ملك الأرحام معرضا أى ربِّ أشقىٌّ أم سعيدٌ أذكرٌ أم أُنثى أى ربِّ أحمرُ أم أسودُ فيقضى الله أمرَه ثم يكتبُ بين عينيه ما هو لاقٍ من خيرٍ أو شرٍّ حتى النَّكْبة ينكبها (ابن جرير،
وأبو يعلى، والبزار، والدارقطنى فى الأفراد عن ابن عمر قال السيوطى: ورجال أبى يعلى رجال الصحيح وتابعه المناوى)
أخرجه أبو يعلى (10/154، رقم 5775) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/23، رقم 2149) ، قال الهيثمى
(7/193) : رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبى يعلى رجال الصحيح. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/388، رقم 3006) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (14/54، رقم 6178) .
ومن غريب الحديث: "أحمرُ": أبيض "النَّكْبَة": ما يصيب الإنسان من الحوادث.(2/245)
1233- إذا أراد الله أن يخلق خَلْقا للخلافة مسح ناصيتَه بيده (العقيلى، وابن عدى، والخطيب، والديلمى، وابن النجار عن أبى هريرة. [الحاكم عن ابن عباس] )
حديث أبى هريرة: أخرجه العقيلى (4/198 ترجمة 1777 مصعب النوفلى) وقال: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه. وابن عدى (6/364، ترجمة 1845 مصعب بن عبد الله النوفلى) وقال: حديث منكر بهذا الإسناد. والبلاء فيه من مصعب. والخطيب (10/147) ، والديلمى (1/248، رقم 959) ، وابن النجار (3/177) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (3/304، رقم 1534) ، والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص13) .
حديث ابن عباس: أخرجه الحاكم (3/373، رقم 5427) وقال: رواة هذا الحديث عن آخرهم كلهم هاشميون معروفون بشرف الأصل. وقال الذهبى: رواته هاشميون ليسوا معتمدين.(2/246)
1234- إذا أراد الله أن يخوف خلقه أظهر للأرض منه شيئا وارتعدت وإذا أراد أن يهلك خلقه تبدى لها (الديلمى عن ابن عباس، ورواه الطبرانى فى السنة عنه موقوفا نحوه)
أخرجه الديلمى (1/248، رقم 961) .
1235- إذا أرادَ اللهُ أن يُزِيغَ عبدا أعمى عليه الحِيَل (الطبرانى فى الأوسط عن عثمان)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/179، رقم 3914) . قال الهيثمى (7/210) : فيه محمد بن عيسى الطرسوسى، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "الحِيَل": الاحتيال، وهو الحذق فى تدبير الأمور، وتقليب الفكر ليصل إلى المقصود. فالمراد صيره أعمى القلب متحير الفكر فالتبس عليه الأمر فلا يهتدى إلى الصواب.
1236- إذا أراد الله أن يستجيبَ لعبده أذِنَ له فى الدعاء (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه أيضًا: تمام (1/255، رقم 624) ، وابن مردويه فى أماليه (1/188 رقم 30) .(2/247)
1237- إذا أراد الله أن يقبض عبدا بأرض جعل له إليها حاجةً ولا ينتهى حتى يقدُمَها (الطبرانى عن أبى عزة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/206، رقم 8412) . قال الهيثمى (7/196) : فيه عباد بن صهيب وهو متروك، واتهم بالوضع، وقد وثقه أبو داود.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض".
1238- إذا أراد الله أن يوحى بأمره تكلم بالوحْى فإذا تكلم بالوحى أخذت السمواتِ رجفةٌ شديدةٌ من خوف الله فإذا سمع بذلك أهلُ السموات صُعِقوا وخَرُّوا سُجَّدا فيكون أولهم يرفع رأسَه جبريلَ فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهى به جبريلُ على الملائكة كلما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال رَبُّنا يا جبريلُ فيقول جبريلُ قال الحق وهو العلى الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريلُ فينتهى به جبريلُ حيث أمر من السماء والأرض (ابن جرير، وابن أبى حاتم، وأبو الشيخ فى العظمة، وابن مردويه، والبيهقى فى الأسماء والصفات، والطبرانى عن(2/248)
النواس بن سمعان)
أخرجه ابن جرير فى التفسير (22/91) ، وابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (3/538) ، وأبو الشيخ (2/500،
رقم 46) ، والبيهقى فى الأسماء والصفات (ص 203) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة فى التوحيد (ص 144) ، وابن أبى عاصم
(1/226، رقم 515) ، والطبرانى فى الشاميين (1/336، رقم 591) ، والديلمى (1/248، رقم 964) . قال الهيثمى
(7/95) : رواه الطبرانى عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وقد وثق وتكلم فيه من لم يسم بغير قادح معين وبقية رجاله ثقات.
1239- إذا أراد الله إنفاذَ قضائه وقدره سلبَ ذوى العقول عقولَهم حتى ينفُذَ فيهم قضاؤه وقدرُه فإن أمضى أمره رد إليهم عقولَهم ووقعت الندامةُ (الديلمى عن أنس وعلى. [القضاعى، والديلمى عن ابن عمر. أبو نعيم فى أخبار أصبهان، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس] )
حديث ابن عمر: أخرجه القضاعى (2/301، رقم 1408) ، والديلمى (1/250، رقم 966) .(2/249)
حديث ابن عباس: أخرجه أبو نعيم فى أخبار أصبهان (2/342) ، والخطيب (14/99) ، والديلمى (1/1/100) كما فى الضعيفة للألبانى (5/242، رقم 2215) .
ومن غريب الحديث: "إنفاذ قضائه وقدره": إمضاء حكمه. "سلب": خطف بسرعة على غفلة، أو أخذ،
والمراد: غطى على عقولهم حتى لا يروا بنورها المنافع فيطلبوها، ولا المضار فيجتنبوها. "الندامة": الأسف والحزن.
1240- إذا أراد الله بأهل الأرض عذابا فنظر إلى ما بهم من الجوعِ والعطش صرف عنهم العذابَ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (5/347، رقم 8392) .
1241- إذا أراد الله بأهل بيتٍ خيرا أدخل عليهم الرفقَ (أحمد، والبخارى فى التاريخ، وابن أبى الدنيا فى ذم الغضب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة. البزار عن جابر وصحح)(2/250)
حديث عائشة: أخرجه أحمد (6/71، رقم 24471) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (1/416) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/253، رقم 6560) . وأخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (1/495، رقم 3453) .
حديث جابر: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/404 رقم 1965) قال الهيثمى (8/19) رجاله رجال الصحيح
1242- إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق وإذا أراد الله بأهل بيت شرًّا أدخل عليهم الخُرْقَ (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عائشة)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 231، رقم 698) .
1243- إذا أراد الله بأهل بيتٍ خيرا أدخل عليهم بابا من الرفق (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عائشة)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 230، رقم 693) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/71 رقم 24471) ، والبغوى فى الجعديات (1/495 رقم 3453) .(2/251)
1244- إذا أراد الله بأهلِ بيتٍ خيرا فقههم فى الدين ووقّر صغيرُهم كبيرَهم ورزقهم الرفقَ فى معيشتهم والقَصْد فى نفقاتهم وبصَّرَهم عيوبَهم فيتوبوا منها وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هَمَلا (الدارقطنى فى الأفراد، وابن عساكر عن أنس قال الدارقطنى: غريب من حديث ابن المنكدر عن أنس تفرد به ابنه المنكدر عنه ولم يروه عنه غير موسى بن محمد بن عطاء وهو متروك)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (2/234، رقم 1241) ، وابن عساكر (18/78) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (6/347، ترجمة 1829 موسى بن محمد) من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن أنس وقال: منكر بهذا الإسناد. وموسى بن محمد: منكر الحديث ويسرق الحديث. والديلمى (1/247، رقم 956) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص13) ، والألبانى فى السلسلة الضعيفة (2/251، رقم 860) .(2/252)
ومن غريب الحديث: "ووقّر": عظم وبجل. "القَصْد فى نفقاتهم": التوسط فى النفقة. "وبصرهم عيوبهم": عرفهم بها، وجعلها نصب أعينهم وشغلهم بها عن عيوب غيرهم. "هملا": ضلالا بأن لا يلهمهم فعل ذلك ويخلى بينهم وبين أنفسهم حتى يهلكوا لغضبه عليهم وإعراضه عنهم.
1245- إذا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْرًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ إِنْ نَسِىَ ذَكَّرَهُ وَإِنْ ذَكَرَ أَعَانَهُ وإن أراد به غير ذلك جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ إِنْ نَسِىَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذَكَرَ لَمْ يُعِنْهُ (أبو داود، والبيهقى فى السنن، وفى شعب الإيمان، وابن حبان عن عائشة)(2/253)
أخرجه أبو داود (3/131، رقم 2932) ، قال النووى فى رياض الصالحين (679) : رواه أبو داود بإسناد جيد على شرط مسلم. والبيهقى (10/111 رقم 20107) ، وابن حبان (10/345 رقم 4494) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/221 ترجمة 714 زهير بن محمد العنبرى الخراسانى) ، والبيهقى (10/111 رقم 20107) ، والديلمى (1/247 رقم 957) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من استعمل على عمل"، "من ولاه الله".
ومن غريب الحديث: "صدق": صالحا صادقا فى نصحه ونصح رعيته.
1246- إذا أراد الله برجل من أمتى خَيْرًا ألقى حبَّ أصحابى فى قلبه (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/1/98) كما فى الضعيفة للألبانى (4/134، رقم 1630) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى أخبار أصبهان (2/41) .(2/254)
1247- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا أرسل إليه مَلَكا قبل الموت فهيأه وأرشده وأصلحه حتى يموت على خير حال فيقول الناس رحم الله فلانا مات على خير حالٍ وإذا أراد الله بعبد شرًّا أرسل إليه شيطانا فأغواه وألهاه حتى يموت على شرِّ حالٍ (الديلمى عن عائشة)
1248- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا أرضاه بما قسم له وبارك له فيه (الديلمى عن أبى هريرة. [الديلمى عن يزيد بن عبد الله] )
حديث يزيد بن عبد الله: أخرجه الديلمى (1/244، رقم 946) .
1249- إذا أراد اللهُ بعبدٍ خيرا استعمله قبلَ موتِهِ قيل ما استعمالُه قال يهديه إلى العملِ الصالحِ قبل موته ثم يَقْبِضُهُ على ذلك (أحمد عن عمرو بن الحمق) [أحمد عن عمر الجمعى] [المناوى](2/255)
حديث عمرو بن الحمق: أخرجه أحمد (5/224، رقم 21999) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/182، رقم 1152) ، والقضاعى (2/294، رقم 1390) . قال الهيثمى (7/214) : رواه أحمد، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، والكبير، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح.
حديث عمر الجمعى: أخرجه أحمد (4/135، رقم 17256) ، قال الهيثمى (7/215) : فيه بقية، وقد صرح بالسماع، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/167، رقم 2705) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله".
1250- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قيل كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ قال يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قبل موته ثم يقبضه عليه (أحمد، والترمذى - صحيح - وابن منيع، وابن أبى عاصم، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن أنس)(2/256)
أخرجه أحمد (3/106، رقم 12055) ، والترمذى (4/450، رقم 2142) ، وقال: حسن صحيح. وابن أبى عاصم
(1/175، رقم 397) ، وابن حبان (2/53، رقم 341) ، والحاكم (1/490، رقم 1257) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والضياء (5/294، رقم 1936) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (6/452، رقم 3840) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبد خيرًا طهره"، "إذا أراد الله بعبد خيرًا عسله".
1251- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا بعث إليه قبل موته بعام مَلَكا يُسَدِّدُه ويوفقه حتى يموت على خير أحايينه فيقولُ الناسُ مات فلانٌ على خير أحايينه فإذا حضر ورأى ما أعد له جعل يَتَهَوَّعُ نفسه من الحرص على أن تخرج فهناك أحبَّ لقاءَ الله وأحب اللهُ لقاءَه وإذا أراد الله بعبد شرًّا قيض له قبل موته بعام شيطانا يضله ويغويه حتى يموت على شر أحايينه فيقول الناس قد مات فلان على شر أحايينه فإذا حضر ورأى ما أعد له جعل يبتلع نفسه(2/257)
كراهية أن تخرج فهناك كَرِهَ لقاءَ اللهِ وكره اللهُ لقاءَه (ابن أبى الدنيا فى ذكر الموت عن عائشة)
أخرجه أيضًا: عبد الرزاق موقوفًا (3/587، رقم 6749) .
ومن غريب الحديث: "يَتَهوع": يَتَقَيأ. "قيض": سبَّبَ وقَدَّرَ. "حضر" من الاحتضار: وهو وقت خروج الروح.
1252- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا بعث إليه مَلَكا من خزان الجنة فيمسح ظهرَه فَيَسْخِى نفسَه بالزكاة (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (1/243، رقم 939) .
ومن غريب الحديث: "فَيَسْخِى نفسَه": أى يجعلها سخية.
1253- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا جعل صنائِعَه ومعروفَه فى أهل الحِفاظ وإذا أراد الله بعبد شرًّا جعل صنائِعَه ومعروفَه فى غير أهل الحِفاظ (الديلمى عن جابر. [الديلمى عن أم سلمة] )
حديث أم سلمة: أخرجه الديلمى (1/242 رقم 936) والحديث موضوع كما فى المداوى للغمارى (1/277 رقم 375) .(2/258)
ومن غريب الحديث: "صنائعه": مفردها صنيعة، وهى العطية والكرامة والإحسان، والمراد فعله الجميل. "الحِفاظ": أهل الدين والأمانة الشاكرين للناس.
1254- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا جعل غناه فى نفسه وتُقاه فى قلبه وإذا أراد بعبد شرًّا جعل فقرَه بين عينيه (الحكيم، والديلمى عن أبى هريرة)
ذكره الحكيم (2/214) ، والديلمى (1/243، رقم 940) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (14/100، رقم 6217) . قال المناوى (1/255) : كتب الحافظ ابن حجر على هامش الفردوس بخطه ينظر فى هذا الإسناد انتهى. وأقول: فيه دراج
أبو السمح، نقل الذهبى عن أبى حاتم تضعيفه، وقال أحمد: أحاديثه مناكير.
1255- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا جعل له واعظا من نفسه يأمره وينهاه (الديلمى عن أم سلمة)(2/259)
أورده الألبانى فى الضعيفة (5/143، رقم 2124) وعزاه للديلمى (ص93 زهر الفردوس للحافظ) من حديث أم سلمة. وأخرجه أيضًا: هناد (1/290، رقم 506) ، وأبو نعيم فى الحلية (2/264) .
1256- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا صَيَّرَ حوائجَ الناس إليه (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/243، رقم 938) . قال المناوى (1/257) : قال العراقى: فيه يحيى بن شبيب، ضعفه ابن حبان، وقال الذهبى عن ابن حبان: لا يحتج به. والحديث موضوع كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (5/251، رقم 2224) .
ومن غريب الحديث: "صير حوائج الناس إليه": أى جعله ملجأ لحاجاتهم الدينية والدنيوية ووفقه للقيام بها.
1257- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا طهَّره قبل موته قيل وما طُهور العبد قال عمل صالح يلهمه إياه حتى يقبضه عليه (الطبرانى عن أبى أمامة)(2/260)
أخرجه الطبرانى (8/230، رقم 7900) . قال الهيثمى (7/215) : رواه الطبرانى من طرق، وفى إحدى طرقه بقية بن الوليد وقد صرح بالسماع، وبقية رجالها ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبد خيرًا استعمله".
1258- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عاتبه فى منامِهِ (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/244، رقم 943) . قال المناوى (1/257) : فيه وهب بن راشد، قال الذهبى عن الدارقطنى: متروك، وضرار بن عمرو متروك، وعلى الرقاشى متروك. والحديث ضعيف جدًّا كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (5/252، رقم 2226) .
ومن غريب الحديث: "عاتبه فى منامه": لامه على تفريطه، وحذره من تقصيره برؤيا يراها فى منامه.(2/261)
1259- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبه فِى الدُّنْيَا وإذا أرادَ بِعَبْد شرًّا أمسك عُقُوبة ذنبه حتى يُوَافِيَه يوم القيامةِ كأنه عَيْر (الطبرانى عن عمار. أحمد، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله بن مغفل)
حديث عمار: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/192) قال الهيثمى: إسناده جيد.
حديث عبد الله بن مغفل: أخرجه أحمد (4/87، رقم 16852) ، والحاكم (4/418، رقم 8133) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/154، رقم 9817) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (7/171، رقم 2911) ، وأبونعيم فى ذكر أخبار أصبهان (2/274) . قال الهيثمى (10/191) : رواه أحمد، والطبرانى، ورجال أحمد رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادى الطبرانى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا أراد بعبده".(2/262)
ومن غريب الحديث: "شرًّا": خذلانا وهوانا. "عير": العيْر: الحِمار الوَحْشِى، وقيل: أراد الجَبل الذى بالمدينة.
1260- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَته فِى الدُّنْيَا وإذا أراد الله بعبد شرًّا أخر عُقُوبَته إلى يوم القيامة حتى يأتيه كأنه عَيْرٌ فيطرحه فى النار (هناد عن الحسن مرسلاً. [أحمد عن عبد الله بن مغفل] )
حديث الحسن المرسل: أخرجه هناد فى الزهد (1/250، رقم 433) .
حديث عبد الله بن مغفل المرفوع: أخرجه أحمد (4/87، رقم 16852) .
ومن غريب الحديث: "عير": العير الحمار الوحشى، وقيل: جبل بالمدينة أراد يسمى كذلك. والمراد على كلٍّ أنَ ذنوبه تتراكم عليه وتؤخر له حتى يحملها ثقيلة فتطرحه فى النار.
1261- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَله قيل وما عسله قال يحببه إلى جيرانه (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عمرو بن الحمق)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 99، رقم 263) .(2/263)
ومن غريب الحديث: "عَسله": يقال عسل الطعام يعسله إذا جعل فيه العسل، والمراد طيب ثناءه بين الناس.
1262- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عسَله قيل وما عسله قال يَفْتَحُ له عملا صالحا قبل موته ثم يَقْبِضُه عليه (أحمد، والطبرانى عن أبى عنبة الخولانى. الطبرانى، والضياء عن أبى أمامة قال المناوى: وفيه بقية وقد صرح بالسماع فى المسند وبقية رجاله ثقات)
حديث أبى عنبة: أخرجه أحمد (4/200، رقم 17819) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (7/215) قال الهيثمى: فيه بقية وقد صرح بالسماع فى المسند وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (1/175، رقم 400) ، والطبرانى فى الشاميين (2/18، رقم 839) ، والدولابى فى الأسماء والكنى (2/660، رقم 1165) ، والقضاعى (2/293، رقم 1389) .(2/264)
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/110، رقم 7522) ، قال الهيثمى (7/215) : رواه الطبرانى من طرق وفى إحدى طرقه بقية بن الوليد وقد صرح بالسماع وبقية رجالها ثقات. وأخرجه أيضًا: القضاعى (2/293، رقم 1388) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبد خيرًا استعمله"، "إذا أراد الله بعبده خيرًا عسله".
1263- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عسله وهل تدرون ما عسله يفتح له عملا صالحا بين يدى موته حتى يرضى عنه جيرانُه (أحمد، والبزار، والطبرانى فى الكبير، وفى الأوسط، والحاكم عن عمرو بن الحمق)(2/265)
أخرجه أحمد (5/224، رقم 21999) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/25، رقم 2155) ، والطبرانى فى الأوسط (3/325، رقم 3298) ، والحاكم (1/490، رقم 1258) وقال: صحيح، ووافقه الذهبى. قال الهيثمى (7/214) : رواه أحمد، والبزار، والطبرانى فى الأوسط والكبير، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 175، رقم 481) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد (4/315، رقم 2340) وابن حبان (2/54، رقم 342) ، والخطيب (11/433) .
1264- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا علمه هؤلاء الكلماتِ ثم لم ينسهن إياه اللهم إنى ضعيفٌ فقوِّ فى رضاك ضعفى وخذ إلى الخير بناصيتى واجعل الإسلامَ منتهى رِضاىَ اللهم إنى ضعيفٌ فقوِّنى وذليل فأعزَّنى وفقيرٌ فأغننى وارزقنى (ابن عساكر عن البراء)
أخرجه ابن عساكر (43/340) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أعلمك كلمات".(2/266)
ومن غريب الحديث: "فقوِّ فى رضاك ضعفى": اجبر ضعفى برضاك عنى. "وخذ إلى الخير بناصيتى": أى أرشدنى إليه ودلنى عليه. "واجعل الإسلام منتهى رضاى": أى غايته وأقصاه.
1265- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فتح له قُفْلَ قلبِهِ وجعل فيه اليقينَ والصدقَ وجعل قلبَه واعيا لما سلك فيه وجعل قلبَه سليما ولسانَه صادقا وخَلِيقَتَه مستقيمةً وجعل أُذُنَه سميعةً وعينَه بصيرةً (أبو الشيخ عن أبى ذر)
أخرجه الديلمى (1/1/94) من طريق أبى الشيخ كما فى المداوى (1/283، رقم 387) والسلسلة الضعيفة (5/253، رقم 2227) ، والحديث موضوع كما فى المداوى والسلسلة الضعيفة.
ومن غريب الحديث: "فتح له قُفْل قلبه": أزال عن قلبه الحجب التى تمنع دخول الإيمان ورسوخ اليقين. "واعيا": حافظا. "وخليقته": سجيته وطبيعته مستقيمة معتدلة متوسطة. "وجعل أذنه سميعة": أى مستمعة لما ينفعه فى الآخرة مقبلة على ما يسمعه من ذكر الله.(2/267)
1266- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَقَّهَهُ فِى الدِّينِ وألهمه رشده (الترمذى عن ابن عباس. الطبرانى، والبزار عن ابن مسعود)
حديث ابن عباس: أخرجه الترمذى (5/28، رقم 2645) وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من يرد الله به خيرا".
حديث ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (10/197 رقم 10445) والبزار (5/117 رقم 1700) . قال المنذرى (1/50) : إسناده لا بأس به. وقال الهيثمى (1/121) : رجاله موثقون.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين".
ومن غريب الحديث: "ألهمه رشده": فقهه لإصابة الرشد، وهو إصابة الحق.
1267- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَقَّهَهُ فِى الدِّينِ وزهده فى الدنيا وبصَّره عيوبَه (البيهقى فى شعب الإيمان، والديلمى عن أنس. البيهقى فى شعب الإيمان عن محمد بن كعب القرظى مرسلاً)
حديث أنس: أخرجه الديلمى (1/242، رقم 935) .(2/268)
حديث محمد بن كعب المرسل: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/347، رقم 10535) . وأخرجه أيضًا: ابن
أبى شيبة (7/193، رقم 35257) . والحديث ضعيف جدًّا كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (5/248، رقم 2220) .
ومن غريب الحديث: "زهده": صيره زاهدا فى الدنيا. "بصره عيوبه": عرفه بها وأوضحها له ليتجنبها.
1268- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا يُفَقِّهْه (الحكيم عن عمر)
ذكره الحكيم (1/137) .
ومن غريب الحديث: "يفقهه": يفهمه، والمراد الفهم فى الأحكام الشرعية.
1269- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ شرًّا خضر له فى اللَّبِن والطين حتى يبنى (الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير، والخطيب عن جابر)(2/269)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (2/185، رقم 1755) ، وفى الأوسط (9/145، رقم 9369) ، وفى الصغير (2/258، رقم 1127) قال المنذرى (3/13) : إسناده جيد. وقال الهيثمى (4/69) : رجاله رجال الصحيح، خلا شيخ الطبرانى ولم أجد من ضعفه. وأخرجه الخطيب (11/381) .
ومن غريب الحديث: "خضر": حسن. "اللَّبِن": مفردها لَبِنة، واللبن هو الطوب النىء دون المحرق. "حتى يبنى": حتى يحمله على البناء؛ فيشغله ذلك عن أداء الواجبات، ويزين له الحياة وينسيه الممات.
1270- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ هوانا أنفق ماله فى البنيان والماء والطين (الحسن بن سفيان، وابن أبى الدنيا فى قصر الأمل، والبغوى، والطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى المعرفة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن محمد بن بشير الأنصارى قال البغوى: وما له غيره. ابن عدى عن أنس)(2/270)
حديث محمد بن بشير: أخرجه ابن أبى الدنيا فى قصر الأمل (ص 150، رقم 233) ، والطبرانى فى الأوسط (8/381، رقم 8939) وقال الهيثمى (4/69) : فيه من لم أعرف. وأبو نعيم فى المعرفة من طريق الحسن بن سفيان (1/180 رقم 668) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/394، رقم 10720) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الثقات (5/366، رقم 5230) وقال: هذا مرسل وليس بمسند. وعزاه الحافظ فى الإصابة (6/6 ترجمة 7765) للبغوى وابن شاهين وابن يونس وابن منده، وقال: شك فى صحبته ابن يونس، فقال: يقال له صحبة، وقد ذكر فى أهل مصر وليس هو بالمعروف فيهم وله بمصر حديث فذكر الحديث. والحديث ضعفه المنذرى (3/13) وعزاه للطبرانى فى الأوسط عن أبى بشير.
حديث أنس: أخرجه ابن عدى (3/216، ترجمة 713 زكريا بن يحيى) وقال: حديث باطل. وزكريا كان يضع.
ومن غريب الحديث: "هوانا": ذلا وحقارة.(2/271)
1271- إذا أراد الله بعبده الخير عَجَّلَ له الْعُقُوبَةَ فى الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بِذَنْبِهِ حتى يُوافى به يوم القيامة (الترمذى - حسن غريب - والحاكم عن أنس. ابن عدى عن أبى هريرة)
حديث أنس: أخرجه الترمذى (4/601، رقم 2396) ، وقال: حسن غريب. والحاكم (4/651، رقم 8799) . وسكت عنه الذهبى.
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (5/188، ترجمة 1346 على بن ظبيان) ، وقال: الضعف على حديثه بين.
ومن غريب الحديث: "عجل": أسرع. "العقوبة": أى الابتلاء بالمكاره فى الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب.
1272- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْده خَيْرا ابتلاه وإذا ابتلاه أَضْنَاه قالوا يا رسول الله وما أَضْنَاه قال لا يتركُ له أهلا ولا مالا (الطبرانى عن أبى عنبة الخولانى) [المناوى](2/272)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (2/291) قال الهيثمى: فيه إبراهيم بن محمد شيخ الطبرانى ضعفه الذهبى ولم يذكر سببا، وبقية رجاله موثقون. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (4/445، رقم 2499) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا أراد بعبده خيرا ابتلاه".
1273- إذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ خيرا عسَله قيل وكيف يعسله قال يوفقه لعمل صالح قبل موته فيقبضه عليه (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/55، رقم 4656) . قال الهيثمى (7/215) : رجاله رجال الصحيح، غير يونس بن عثمان، وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبد خيرًا عسله".
1274- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بعبيد خَيْرًا رزقهم الرفقَ فى مَعَاشِهم وإذا أراد بهم شرًّا رزقهم الخُرْق فى معاشهم (البيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/253، رقم 6561) .(2/273)
ومن غريب الحديث: "الخُرْق": ضد الرفق، وهو الجهل والحمق.
1275- إذا أرادَ الله بقريةٍ هلاكا أظهر فيهم الزنا (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/1/99) كما فى الضعيفة للألبانى (5/254، رقم 2228) . قال المناوى (1/266) : فيه حفص بن غياث، فإن كان النخعى؛ ففى الكاشف: ثَبْتٌ إذا حدث من كتابه، وإن كان الراوى عن ميمون؛ فمجهول.
1276- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا أدخل عليهم الرفق (البزار عن جابر ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/404، رقم 1965) ، والحافظ فى مختصره (2/191، رقم 1675) وقال: قال البزار: إسناد حسن. وقال الهيثمى (8/19) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بأهل بيت"، "إن الله إذا أحب قوما"، "إن الله إذا أحب".(2/274)
1277- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا أكثر فقهاءهم وأقلَّ جُهَّالهَم فإذا تكلم الفقيهُ وجد أعوانا وإذا تكلم الجاهلُ قُهِر وإذا أراد بقوم شرًّا أكثر جُهَّالهم وأقل فقهاءهم فإذا تكلم الجاهلُ وجد أعوانا وإذا تكلم الفقيهُ قُهِرَ (أبو نصر السِّجْزى فى الإبانة عن حيان بن أبى جَبَلة. الديلمى عن ابن عمر)
حديث حيان بن أبى جبلة: أخرجه أيضًا: الخطيب فى الفقيه والمتفقه (ص 42) .
حديث ابن عمر: أخرجه الديلمى (1/246، رقم 952) . قال المناوى (1/261) : فيه الحسن بن على التميمى، قال فى الميزان عن الخطيب: وبقية غير حجة.
ومن غريب الحديث: "قهر": خذل وغلب ورد عليه.
1278- إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية قالوا يا رسول الله وما تلك الهديةُ قال الضيف ينزل برزقِهِ ويرتحلُ وقد غَفَرَ اللهُ لأهلِ المنزلِ (أبو الشيخ فى الثواب، وأبو نعيم فى المعرفة، وفى الحلية، والضياء عن أبى قرصافة)(2/275)
أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (2/645، رقم 1723) من طريق أبى الشيخ به. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/1/95) من طريق أبى الشيخ كما فى الضعيفة للألبانى (5/138، رقم 2117) .
1279- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا ابتلاهم (أبو يعلى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (7/223، رقم 4222) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/145، رقم 9785) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحب الله قوما"، "إن أعظم الجزاء".
1280- إذا أراد الله بقوم خيرا رزقهم السماحةَ والعفافَ وإذا أراد بقومٍ اقتطاعا فتح عليهم بابَ خيانةٍ (الطبرانى، وابن عساكر، والديلمى عن عبادة بن الصامت)
أخرجه ابن عساكر (40/165) ، والديلمى (1/246، رقم 955) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/34،
رقم 19) وقال: إبراهيم بن أبى عبلة لم يسمع من عبادة.
ومن غريب الحديث: "اقتطاعا": أى يأخذ منهم ما خولهم ومنحهم ويسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من خير ونعمة وبركة.(2/276)
1281- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا مدَّ لهم فى العمر وألهمهم الشكرَ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/246، رقم 953) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (2/238، رقم 630) . قال المناوى
(1/262) : فيه عنبسة بن سعيد تركه الفلاس وضعفه الدارقطنى.
ومن غريب الحديث: "مَدَّ": طول لهم فى العمر.
1282- إذا أراد الله بقوم خيرا ولى عليهم حُلماءَهم وقضى بينهم علماؤهم وجعل المال فى سمحائهم وإذا أراد بقوم شرًّا ولى عليهم سفهاءَهم وقضى بينهم جُهَّالُهم وجعل المال فى بخلائهم (الديلمى عن مهران وله صحبة. [ابن أبى الدنيا عن الحسن مرسلاً] )
حديث مهران: أخرجه الديلمى من طريق ابن لال كما فى المداوى للغمارى (1/268، رقم 212) . قال المناوى
(1/262) : إسناده جيد.
حديث الحسن المرسل: أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الحلم (ص 58، رقم 75) .
ومن غريب الحديث: "وقضى": حكم بينهم علماؤهم.(2/277)
1283- إذا أراد اللهُ بقوم سُوءا جعل أمرهم إلى مترفيهم (الديلمى عن على)
قال المناوى (1/265) : فيه حفص بن مسلم السمرقندى قال الذهبى: متروك.
1284- إذا أراد الله بقومٍ عاهةً نظر إلى أهل المساجدِ فصرف عنهم (ابن عدى، والديلمى عن أنس)
أخرجه ابن عدى (3/233، ترجمة 725 زافر بن سليمان أبو سليمان) وقال: زافر بن سليمان كأن أحاديثه مقلوبة الإسناد، مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه. والديلمى كما فى المداوى للغمارى (1/292، رقم 220) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى أخبار أصبهان (1/159) وعزاه ابن كثير فى التفسير (2/341) للدارقطنى فى الأفراد.
ومن غريب الحديث: "عاهة": آفة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا عاهة من السماء أنزلت".
1285- إذا أراد اللهُ بقومٍ عَذَابًا أَصَابَ الْعَذَابُ من كان فيهم بين أظهرهم ثُمَّ بُعِثُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ (البخارى، ومسلم عن ابن عمر)(2/278)
أخرجه البخارى (6/2602، رقم 6691) ، ومسلم (4/2206، رقم 2879) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنزل الله بقوم عذابا".
ومن غريب الحديث: "أَصَابَ الْعَذَابُ من كان فيهم بين أظهرهم": المراد: أصاب العذاب جميعهم الصالح منهم والفاسد. "أَعْمَالِهِمْ": نياتهم.
1286- إذا أراد اللهُ بقومٍ قَحْطًا نادى منادٍ من السماء يا أمعاءُ اتَّسِعِى ويا عينُ لا تشبعِى ويا بركةُ ارتفعى (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/248، رقم 962) .
ومن غريب الحديث: "قحطًا": جدبا وشدة واحتباس مطر.
1287- إذا أراد الله خلقَ شىءٍ لم يمنعْه شىءٌ (مسلم عن أبى سعيد)
أخرجه مسلم (2/1064، رقم 1438) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/49، رقم 11480) ، والطيالسى (ص 288، رقم 2175) ، والبيهقى (7/229، رقم 14089) .
1288- إذا أراد اللهُ قبضَ روحِ عبدٍ بأرض جعل له إليها حاجةً فلم ينتهِ حتى يقدُمَهَا (الحاكم عن مطر بن عكامس)(2/279)
أخرجه الحاكم (1/102، رقم 125، 126) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (7/400) ، والقضاعى (2/296، رقم 1396) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الله لعبد"، "وإذا أراد الله أن يقبض عبدًا".
1289- إذا أراد اللهُ قبضَ روحِ عبدٍ بأرض جعل له إليها حاجةً فلم ينتهِ حتى يأتيَها ثم قرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ …} [لقمان: 34] إلى آخر الآية (أحمد، والبخارى فى الأدب، والحاكم، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى عزة الهذلى. الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عروة بن مضرس. الحاكم عن جندب البجلى)(2/280)
حديث أبى عزة يسار بن عبد الله: أخرجه أحمد (3/429، رقم 15578) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/273، رقم 780) ، والحاكم (1/102، رقم 127) وقال: صحيح ورواته عن آخرهم ثقات. ووافقه الذهبى. والطبرانى (22/276، رقم 706) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/374) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (2/228، رقم 927) ، وابن حبان (14/19، رقم 6151) ، وابن عدى (4/326، ترجمة 1158 عبيد الله بن أبى حميد) .
والحديث أصله عند الترمذى وغيره بطرف: "إذا قضى الله لعبد"، "إذا أراد الله أن يقبض عبدًا".
حديث عروة بن مضرس: أخرجه الحاكم (1/522، رقم 1360) ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/172، رقم 9890) .
حديث جندب بن سفيان البجلى: أخرجه الحاكم (1/521، رقم 1357) وقال الذهبى: فى مسند أحمد مثله.
1290- إذا أراد الله قبضَ عبدٍ بأرض جعل له إليها حاجةً فإذا بلغ أقصى أثرِهِ قبضَه (البزار عن أبى عزة) [المناوى](2/281)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/25، رقم 2154) . قال الهيثمى (7/196) : فيه محمد بن موسى وهو ثقة وفيه خلاف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الله لعبد"، "إذا أراد الله أن يقبض عبدًا".
1291- إذا ارتفع النجمُ رفعت العاهةُ عن كل بلدٍ (أحمد، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/341، رقم 8476) ، والطبرانى فى الأوسط (2/78، رقم 1305) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (2/97، رقم 1292) ، والطبرانى فى الصغير (1/81، رقم 104) ، قال الهيثمى (4/103) : فيه عسل بن سفيان وثقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو الشيخ (4/1221، رقم 69617) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا طلع النجم".(2/282)
ومن غريب الحديث: "طلع النجم": ظهرت الثريا للناظرين عند طلوع الفجر وذلك فى العشر الأوسط من أيار، أى شهر مايو. "رفعت العاهة": انقطعت الآفة التى تُصيب الثمار فتُفْسِدها، ويبدو الصلاح غالبا عند ذلك، فعند ذلك ينبغى أن تباع الحبوب والثمار وتدخر.
1292- إذا أردتَ أمرا فعليك بالتُّؤَدَةِ حتى يريَك اللهُ منه المَخرَجَ (البخارى فى الأدب المفرد، وابن أبى الدنيا فى ذم الغضب، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن رجل من بلى)
أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (1/306، رقم 888) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 229، رقم 688) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/68، رقم 1187) ، وابن عساكر (60/89) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث
(2/827، رقم 867) . قال المناوى (1/272) : فيه سعد بن سعيد ضعفه أحمد والذهبى لكن له شواهد كثيرة.(2/283)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أردتَ أن تفعل أمرا فتدبر"، "إذا هممت بأمر فتدبر".
ومن غريب الحديث: "فعليك بالتؤدة": الزم التأنى والرزانة والتثبت وعدم العجلة. "المَخرَج": أى المخلص. والمراد من الحديث: إذا أردت فعل شىء وأشكل عليك أو شق فتثبت ولا تعجل حتى يهديك الله إلى الخلاص.
1293- إذا أردت أن تَبْزُقَ فلا تبزقْ عن يمينك ولكن عن يسارك إن كان فارغا فإن لم يكن فارغا فتحت قدمِك (البزار عن طارق بن عبد الله المحاربى وصحح)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/447، رقم 2079) ، والحافظ فى مختصر الزوائد (2/231، رقم 1716) ، وقال: صحيح. وقال الهيثمى (8/114) : رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "تبزق": تبصق. "فارغا": خاليا من آدمى ونحوه.
1294- إذا أردتَ أن تذكرَ عيوبَ غيرِك فاذكر عيوبَ نفسِك (الرافعى فى التدوين عن ابن عباس. البخارى فى الأدب، والبيهقى فى شعب الإيمان عنه موقوفًا)(2/284)
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الرافعى فى التدوين (3/39) .
حديث ابن عباس الموقوف: أخرجه البخارى فى الأدب (1/120، رقم 328) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/311، قم 6758) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص13) .
1295- إذا أردتَ أن تعودَ فتوضأ وضوءك للصلاة (البيهقى عن ابن عمر)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتيت أهلك".
1296- إذا أردتَ أن تغزوَ فاشترِ فرسا أدهمَ أغرَّ محجلا مطلقَ اليدِ اليمنى فإنك تغنمُ وتسلمُ (الحاكم، والطبرانى، والبيهقى عن عقبة بن عامر)
أخرجه الحاكم (2/102، رقم 2459) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والطبرانى (17/293، رقم 809) ، قال الهيثمى (5/262) : فيه عبيد بن الصباح وهو ضعيف. والبيهقى (6/330، رقم 12675) .
ومن غريب الحديث: "أغر": الأغر الذى فى جبهته بياض. "محجلا": أى قوائمه تبلغ بياضها الثلث أو النصف أو الثلثين ولا تبلغ الركبتين.(2/285)
1297- إذا أردتَ أن تفعل أمرا فتدبر عاقبتَه فإن كان خيرا فأَمْضِهِ وإن كان شرًّا فانْتَهِ (ابن المبارك فى الزهد عن أبى جعفر عبد الله بن مسور الهاشمى مرسلاً)
أخرجه ابن المبارك (1/14، رقم 41) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا هممت بأمر فتدبر".
ومن غريب الحديث: "فأَمْضِهِ": سر فيه ونفذه.
1298- إذا أردت أن يحبَّك اللهُ فابغضِ الدنيا وإذا أردتَ أن يحبَّك الناسُ فما كان عندك من فُضولها فانبِذْه إليهم (الخطيب عن ربعى بن حراش مرسلاً)
أخرجه الخطيب (7/270) .
ومن غريب الحديث: "فضولها": بقاياها الزائدة على ما تحتاجه لنفسك وعيالك. "فانبذه": اطرحه.
1299- إذا أردتَ سفرا أو أن تخرج مكانا فقلْ لأهلك أَسْتَوْدِعُكم اللهَ الذى لا تخيبُ ودائعُه (الحكيم عن أبى هريرة)
ذكره الحكيم (1/188) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خرجت إلى سفر"، "أستودعك الله".(2/286)
ومن غريب الحديث: "أَسْتَوْدِعُكم": أستحفظكم. "لا تخيبُ ودائعُه": أى الذى إذا استحفظ وديعة لا تخيب فإنه تعالى إذا استودع شيئا حفظه.
1300- إذا أَرْسَلْتَ كِلاَبَكَ الْمُعَلَّمَةَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكَ وَإِنْ قَتَلْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْكُلَ الْكَلْبُ فَإِنِّى أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَإِنْ خَالَطَهَا كِلاَبٌ مِنْ غَيْرِهَا فَلاَ تَأْكُلْ فإنك لا تدرى أيها قتل وإن رميتَ الصيدَ فوجدتَه بعد يومٍ أو يومين ليس به إلا أثرُ سهمِك فَكُلْ وإن وقع فى الماءِ فلا تأكلْ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن عدى بن حاتم)
أخرجه أحمد (4/258، رقم 18296) ، والبخارى (5/2089، رقم 5166) ، ومسلم (3/1529، رقم 1929) ، وأبو داود (3/109، رقم 2848) ، والترمذى (4/68، رقم 1470) ، والنسائى (7/181، رقم 4267) ، وابن ماجه(2/287)
(2/1070، رقم 3208) .
1301- إذا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ فَقَتَلَ فَكُلْ وإذا أَكَلَ فَلاَ تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ على نفسه قيل أُرْسِلُ كَلْبِى فَأَجِدُ مَعَهُ كَلْبًا آخَرَ قال فلا تأكل فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ وَلَمْ تُسَمِّ على كلب آخر (البخارى، ومسلم عن عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ)
أخرجه البخارى (1/76، رقم 173) ، ومسلم (3/1529، رقم 1929) .
1302- إذا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَذَكَرْتَ وسَمَّيْت فَكُلْ ما أمسك عليك كلبك الْمُكَلَّبُ وإن قتل وإن أرسلت كلبك الذى ليس بمُكَلَّبٍ وأدركت ذكاته فَكُلْ وَكُلْ ما رَدَّ عليك سهمُك وإن قَتَلَ وسَمِّ الله (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن أَبِى ثَعْلبَةَ الْخُشَنِىِّ)(2/288)
أخرجه أحمد (4/193، رقم 17772) ، والبخارى (5/2090، رقم 5170) ، ومسلم (3/1532، رقم 1930) ، وأبو داود (3/109، رقم 2852) ، والترمذى (4/255، رقم 1797) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى (7/181، رقم 4266) .
ومن غريب الحديث: "المكلب": المسلط على الصيد المعود بالاصطياد.
1303- إذا أرسلتَ كلبَك فأكل الصيدَ فلا تأكلْ فإنما أمسك على نفسه وإذا أرسلته فقتل ولم يأكلْ فَكُلْ فإنما أمسك على صاحبِهِ (أحمد عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (1/231، رقم 2049) . قال الهيثمى (4/31) : رجاله رجال الصحيح.
1304- إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك فَأَدْرَكْتَهُ حَيًّا فَاذْبَحْهُ فإن أَدْرَكْتَهُ قَدْ قَتَلَ وَلَمْ يأْكُلْ مِنْهُ فَكُلْهُ وَإِنْ وَجَدْتَ مَعَ كَلْبِكَ كَلْبًا غَيْرَهُ قد قتل فلا تأكل فإنك لا تدرى أيهما قتله وإن رميت بسهمك فاذكر(2/289)
اسم الله فإن غاب عنك يوما فَلَمْ تَجِدْ فِيهِ إِلاَّ أَثَرَ سَهْمِكَ فَكُلْ إِنْ شِئْتَ وَإِنْ وَجَدْتَهُ غَرِيقًا فِى الْمَاءِ فَلاَ تَأْكُلْ فإنك لا تدرى الماء قتله أو سهمك (مسلم، والنسائى عن عدى بن حاتم)
أخرجه مسلم (3/1531، رقم 1929) ، والنسائى (7/179، رقم 4263) .
1305- إذا أسأتَ فأحسنْ (الطبرانى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو، قال المناوى: إسناده صحيح)
أخرجه الطبرانى (20/39، رقم 58) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 28 رقم 6) ، والحاكم (1/121، رقم 179) وقال: حسن صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/245، رقم 8027) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (8/318 رقم 8747) ، قال الهيثمى (8/23) : فيه عبد الله بن صالح وقد وثق وضعفه جماعة وأبو السميط سعيد بن أبى سعيد مولى المهرى لم أعرفه. وابن حبان (2/283، رقم 524) .(2/290)
1306- إذا أُسْبِلَت الشعورُ ومُشِىَ بالتبختر ويُصَمُّ عن السامع قال الله فبى حلفتُ لأَذْعَرَنَّ بعضهم بعضا (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن عباس)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص 212، رقم 603) عن ابن عباس.
وقد وقع فى نسخة الجامع، وكنز العمال (ح 31121) ، والخرائطى: (ويصم عن السامع) ، ولعل الصواب: ويصم عن السائل، ويؤيده ما جاء عن حسان بن عطية مرسلا فى الحلية لأبى نعيم (6/76) بلفظ: قال قال الله تعالى: إذا تصاموا عن السائل، وأرخوا شعورهم، ومشوا تبخترا فبى حلفت لأذعرن بعضهم من بعض.
ومن غريب الحديث: "لأَذْعَرَنَّ": لأخيفن ولأفزعن. "تَصامُّوا عن السائل": أروا الفقير الذى يسألهم حاجة من أنفسهم أن بهم صمما، وليس بهم، وذلك حتى ينصرف عنهم.
1307- إذا استأجر أحدُكم أجيرا فليعلمه أجرَه (الدارقطنى فى الأفراد والديلمى عن ابن مسعود)(2/291)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (4/106، رقم 3723) ، والديلمى (1/307، رقم 1214) . قال المناوى (1/273) : فيه عبد الأعلى بن أبى المساور، قال أبو داود والنسائى: متروك.
1308- إذا اسْتَأْذَنَ أحدكم أخاه أن يَغْرِزَ خَشَبَةً فى جِدَارِهِ فلا يَمْنَعْهُ (أبو داود، والترمذى - صحيح - وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (3/314 رقم 3634) والترمذى (3/635 رقم 1353) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/783 رقم 2335) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/240، رقم 7276) ، وابن الجارود (ص 254، رقم 1020) ، والحميدى (2/461، رقم 1076) ، وأبو عوانة (3/417، رقم 5540) ، وأبو يعلى (11/122، رقم 6249) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة".(2/292)
1309- إذا استأذن أحدُكم ثلاثا فلم يؤذنْ له فليرجعْ (مالك، والطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان عن أبى موسى وأبى سعيد معا. الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والضياء عن جندب البجلى)
حديث أبى موسى وأبى سعيد معا: أخرجه مالك (2/964، رقم 1731) ، والطيالسى (ص 70، رقم 518) ، وأحمد (4/403، رقم 19627) ، والبخارى (5/2305، رقم 5891) ، ومسلم (3/1694، رقم 2153) ، وأبو داود (4/345، رقم 5180) ، وابن حبان (13/122، رقم 5806) .
حديث جندب: أخرجه الطبرانى فى الكبير (2/168، رقم 1687) ، وفى الأوسط (7/313، رقم 7597) . قال الهيثمى (8/46) : رجاله رجال الصحيح غير العباس بن محمد الدورى وهو ثقة.
1310- إذا اسْتُؤْذِن على الرجل وهو يصلى فإذنُه التسبيحُ وإذا استؤذن على المرأة وهى تصلى فإذنُها التصفيقُ (البيهقى وضعفه عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (2/247، رقم 3155) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/338، رقم 1345) .(2/293)
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "يا أيها الناس ما لكم حين نابكم شىء فى صلاتكم أخذتم فى التصفيق إنما التصفيق للنساء".
1311- إذا اسْتَأْذَنَتْ أحدَكم امْرَأَتُه إلى المسجد فَلاَ يَمْنَعْهَا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/7، رقم 4522) ، والبخارى (5/2007، رقم 4940) ، ومسلم (1/326، رقم 442) ، والنسائى (2/42، رقم 706) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (3/90، رقم 1677) وابن حبان (5/591، رقم 2213) والدارمى
(1/128، رقم 442) وأبو عوانة (1/394، رقم 1438) والبيهقى (3/132، رقم 5149) والحميدى (2/277، رقم 612) .
1312- إذا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إلى الصلاة فلا تمنعوهن (أحمد، والضياء عن عمر)
أخرجه أحمد (1/40، رقم 283) . وأشار الهيثمى (2/33) إلى ضعفه لانقطاعه فقال: سالم [أى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب] لم يسمع من عمر.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا استأذنت".(2/294)
ومن غريب الحديث: "إلى الصلاة": أى فى الذهاب إلى صلاة الجماعة فى المسجد.
1313- إذا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بالليل إلى المسجد فَأْذَنُوا لَهُنَّ (البخارى، وابن حبان عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (1/295، رقم 827) ، وابن حبان (5/585، رقم 2208) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/327، رقم 442) ، وأبو عوانة (1/396، رقم 1446) ، والبيهقى (3/132، رقم 5151) ، وأبو يعلى (9/333، رقم 5443) .
1314- إذا اسْتَجْمَرَ أحدكم فَلْيَسْتَجْمِرْ ثلاثا (أحمد، والضياء، وابن أبى شيبة عن جابر)
أخرجه أحمد (3/400، رقم 15331) ، قال الهيثمى (1/211) : رجاله ثقات. وابن أبى شيبة (1/143، رقم 1644) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/103، رقم 507) .
1315- إذا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ (أحمد، ومسلم، وابن خزيمة عن جابر)(2/295)
أخرجه أحمد (3/294، رقم 14160) ، ومسلم (1/213، رقم 239) ، وابن خزيمة (1/42، رقم 76) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/187، رقم 587) .
ومن غريب الحديث: "استجمر": أى مسح مخرج بوله أو غائطه بالجمار، وهو الأحجار الصغيرة. "فليوتر": فليجعله وترا ثلاثا.
1316- إذا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ فإن الله وتر يحب الوتر أما ترى السمواتِ سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا والطواف والجمار (الطبرانى فى الأوسط، وابن حبان، والحاكم وتعقب عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/249، رقم 74122) ، وابن حبان (4/285، رقم 1437) ، والحاكم (1/261، رقم 561) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبى وقال: منكر. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (1/127، رقم 239) ، قال الهيثمى (1/211) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجاله رجال الصحيح. وابن خزيمة
(1/42، رقم 77) ، والبيهقى (1/104، رقم 509) .(2/296)
ومن غريب الحديث: "الوِتْر": بالفتح والكسر: الفَردُ.
1317- إذا استجمرتم فأَوْتِرُوا وإذا توضأتم فاستنثروا (الطبرانى عن طارق بن عبد الله) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (8/314، رقم 8173) قال الهيثمى (1/211) : رجاله موثقون.
ومن غريب الحديث: "فاستنثروا": من الاسِتْنثَار، وهو استخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق.
1318- إذا استحلت أمتى خمسا فعليهم الدمارُ إذا ظهر فيهم التلاعنُ ولبسوا الحريرَ واتخذوا القَيْناتِ وشربوا الخمرَ واكتفى الرجالُ بالرجالِ والنساءُ بالنساءِ (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان من طريقين عن أنس وقال: كل من الإسنادين غير قوى غير أنه إذا ضم بعضه إلى بعض أخذ قوة)(2/297)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/18، رقم 1086) ، قال الهيثمى (7/332) : فيه عباد بن كثير الرملى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه جماعة. والبيهقى فى شعب الإيمان (4/377، رقم 5467، 5469) وقال: كل من الإسنادين غير قوى غير أنه إذا ضم بعضه إلى بعض أخذ قوة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل"، "إذا ظهر فى أمتى"، "إذا عملت أمتى خمسًا"، "إذا صنعت أمتى خمسًا".
ومن غريب الحديث: "القَيْنات": الإماء المُغَنّيات.
1319- إذا استحلَّتْ هذه الأمةُ الخمرَ بالنبيذ والربا بالبيع والسُّحْتَ بالهدية واتجروا بالزكاة فعند ذلك هلاكهم ليزدادوا إثما (الديلمى عن حذيفة)
أخرجه الديلمى (1/334، رقم 1331) .
ومن غريب الحديث: "السحت": كل مال حرام لا يحل كسبه ولا أكله. "بالهدية": أى يتناولون ما يصل إليهم من نحو الظلَمَة أو ما يأخذون من الرشوة بأنه هدية.
1320- إذا اسْتَشَارَ أحدكم أخاه فَلْيُشِرْ عليه (ابن ماجه عن جابر)(2/298)
أخرجه ابن ماجه (2/1233، رقم 3747) ، قال البوصيرى (4/120) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (5/257، ترجمة 1403 عيسى بن سليمان) وقال: حدث بأحاديث كثيرة أكثرها غرائب. قال الحافظ فى تغليق التعليق (3/253) : إسناده صالح.
ومن غريب الحديث: "استشار": طلب المشورة.
1321- إذا استشاط السلطانُ تسلط الشيطانُ (أحمد، والطبرانى عن عروة بن محمد بن عَطِية السعدى عن أبيه عن جده)
أخرجه أحمد (4/226، رقم 18013) ، والطبرانى (17/167، رقم 444) ، قال الهيثمى (4/194) : فى إسناده من لم أعرفه. وقال فى (8/71) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (2/464، رقم 1266) ، والقضاعى (2/297، رقم 1399) ، والديلمى (1/327، رقم 1297) .
ومن غريب الحديث: "استشاط": تلهب وتحرق غضبا.
1322- إذا اسْتَطَابَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ لِيَسْتَنْجِ بِشِمَالِهِ (ابن ماجه عن أبى هريرة)(2/299)
أخرجه ابن ماجه (1/113، رقم 312) .
والحديث أصله عند أبى داود بطرف: "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد"
ومن غريب الحديث: "استطاب": استنجى. "فلا يستطب": فلا يستنج بيده اليمنى.
1323- إذا استعجم القرآنُ على لسانِ أحدِكم وهو يصلى فليقعدْ (مسلم عن أبى هريرة)
هو عند مسلم وغيره بلفظ: إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن، وسيأتى.
ومن غريب الحديث: "استعجم": أى لم ينطق به لسانه.
1324- إذا اسْتَعْطَرَتِ الْمَرْأَةُ فَمَرَّتْ على القوم لِيَجِدُوا رِيحَهَا فهى زَانِيَةٌ (أبو داود، والترمذى، والنسائى عن أبى موسى)
أخرجه أبو داود (4/79، رقم 4173) ، والترمذى (5/106رقم 2786) وقال: حسن صحيح. والنسائى (8/153، رقم 5126) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/400، رقم 19593) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما امرأة استعطرت".(2/300)
ومن غريب الحديث: "استعطرت المرأة": استعملت العطر. "ليجدوا": لأجل أن يشموا ريحها. "زانية": أى هى بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية فى أسبابه فسميت لذلك زانية.
1325- إذا استغنى أحدُكم عن أرضِهِ فَلْيَمْنَحْها أخاه أو يَدَعْ (الطبرانى عن رافع بن خديج)
أخرجه الطبرانى (4/264، رقم 4361) .
والحديث أصله عند أبى داود وغيره وسيأتى فى مسند رافع بن خديج.
1326- إذا استغنى النساءُ بالنساء والرجالُ بالرجال فبشرِهم بريحٍ حمراءَ تخرج من قِبَلِ المشرق فَيَمْسَخُ بعضَهم ويَخْسِفُ ببعضٍ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/326، رقم 1296) .
1327- إذا استفتح أحدُكم فليرفعْ يديه وليستقبلْ بباطنهما القبلةَ فإنَّ اللهَ أمامَه (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/11، رقم 7801) قال الهيثمى (2/102) : فيه عمير بن عمران، وهو ضعيف.(2/301)
1328- إذا استقبلتَ القبلةَ فكبرْ ثم اقرأْ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئتَ فإذا ركعتَ فاجعلْ راحتيك على ركبتيك وامددْ ظهرك ومَكِّن لركوعك فإذا رفعت رأسَك فأقم صُلْبَك حتى ترجعَ العظامُ إلى مفاصلها فإذا سجدتَ فمكن سجودَك فإذا جلستَ فاجلسْ على فخذك اليسرى ثم اصنع كذلك فى كل ركعة وسجدة (أحمد، وابن حبان عن رفاعة بن رافع الزرقى) [الفتح]
أخرجه أحمد (4/340، رقم 19017) ، وابن حبان (5/88، رقم 1787) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا توجهت إلى القبلة فكبر" كما سيأتى فى مسند رفاعة.
1329- إذا استقبلتك المرأتانِ فلا تمرَّ بينهما خذْ يمنةً أو يسرةً (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/371، رقم 5447) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/87، ترجمة 629 داود بن أبى صالح) وقال: هذا الحديث رواه ابن أبى صالح ولا أعرف له إلا هذا الحديث وبه يعرف، وهكذا قال البخارى. قال المناوى (1/276) : إسناده ضعيف.(2/302)
1330- إذا استقر أهلُ الجنةِ فى الجنةِ اشتاق الإخوان بعضُهم إلى بعض فيسير سريرُ ذا إلى سريرِ ذا وسريرُ ذا إلى سرير ذا حتى يلتقيا فيتكئَ ذا ويتكئَ ذا فيتحدثان ما كان بينهما فى دار الدنيا فيقول يا أخى تذكرُ يومَ كنا فى دار الدنيا فى مجلس كذا فدعونا الله فغفر لنا (أبو الشيخ فى العظمة، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى البعث، والخطيب، وابن عساكر عن أنس، وفيه سعيد بن عبد الله بن دينار الدمشقى مجهول)
أخرجه أبو الشيخ (3/1119، رقم 610) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/49) ، والبيهقى فى البعث (ص 236، رقم 399) ، وابن عساكر من طريق الخطيب (21/170) . وأخرجه أيضًا: ابن قدامة المقدسى فى كتاب المتحابين فى الله (ص 57، رقم 61) . قال ابن أبى حاتم فى العلل (2/220، رقم 2151) قال أبى: هذا حديث منكر، وسعيد مجهول.(2/303)
1331- إذا استقر أهلُ الجنةِ فى الجنة قالت الجنةُ يا ربِّ وعدتنى أن تزيِّنِّى بركن من أركانك قال ألم أزينك بالحسن والحسين (الطبرانى فى الأوسط عن عقبة بن عامر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/108، رقم 337) قال الهيثمى (9/184) : فيه حميد بن على وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الخطيب (2/238) .
1332- إذا استقرت النطفةُ فى الرحم أربعين يوما أو أربعين ليلة بعث إليها مَلَكَ فيقول يا رب ما أجله فيقال له فيقول أذكر أم أنثى فيعلم فيقول يا رب شقى أم سعيد فيعلم (أحمد عن جابر)
أخرجه أحمد (3/397، رقم 15304) ، قال الهيثمى (7/192) : فيه خصيف، وثقه ابن معين وجماعة وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات.(2/304)
1333- إذا استقرت النطفةُ فى الرحمِ اثنين وسبعين صباحا أتى مَلَكُ الأرحامِ فخلق لحمَها وعظمَها وسمعَها وبصرَها ثم قال يا رب أشقىٌّ أم سعيدٌ فيقضى ربُّك ما شاء ويكتب الملكُ ثم يكتب رزقه وأجله وعمله ثم يخرج الملك (الباوردى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد)
أخرجه أيضًا: الفريابى فى كتاب القدر (1/109 رقم 140) ، واللالكائى فى اعتقاد أهل السنة (4/593 رقم 1047) .
1334- إذا استكتم فاستاكوا عرضا (سعيد بن منصور عن عطاء مرسلا)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا شربتم فاشربوه مصًّا".
1335- إذا اسْتَلَجَّ أَحَدُكُمْ فِى الْيَمِينِ - وفى لفظ اليمين فى أهله - فَإِنَّهُ آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ التى أمره الله بها (عبد الرزاق، وابن ماجه عن أبى هريرة. البيهقى فى شعب الإيمان عن عكرمة مرسلا)(2/305)
حديث أبى هريرة: أخرجه عبد الرزاق (8/496، رقم 16036) ، وابن ماجه (1/683، رقم 2114) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/278، رقم 7729) ، وابن الجارود (ص 234، رقم 930) ، والحاكم (4/335، رقم 7828) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى (10/33، رقم 19638) .
ومن غريب الحديث: "إذا استلج": المراد: أن من حلف على شىء ويرى أن غيره خير منه، فيقيم على يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك آثم له، وقيل: هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب فيلج ولا يكفرها.
1336- إذا اسْتَلْقَى أحدُكم على قفاه فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى (أحمد عن جابر. الترمذى عن البراء. البزار عن ابن عباس)
حديث جابر: أخرجه أحمد (3/299، رقم 14236) . وأخرجه أيضًا: الترمذى (5/96، رقم 2766) وقال: هذا حديث رواه غير واحد عن سليمان التيمى ولا يعرف خداش هذا من هو وقد روى له سليمان التيمى غير حديث. وأبو يعلى (4/28، رقم 2031) .(2/306)
حديث البراء: أخرجه الترمذى عن جابر، ولم يخرجه عن البراء، وكذا أشار الألبانى فى الصحيحة (3/254، رقم 1255) .
حديث ابن عباس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/445، رقم 2072) . قال الهيثمى (8/100) : رجاله رجال الصحيح غير خداش العبدى، وهو ثقة.
1337- إذا استنشقتَ فانتثر وإذا استجمرتَ فأوتر (الطبرانى عن أم سلمة. الطبرانى عن سلمة بن قيس الأشجعى)
حديث سلمة بن قيس: أخرجه الطبرانى (7/37، رقم 6307) . وأخرجه أيضًا: ابن قانع (1/276)
وللحديث أطراف أخرى: "إذا توضأت فانتثر"، "إذا استجمرتم فأَوْتِرُوا".
1338- إذا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا (ابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (2/926، رقم 2773) . قال البوصيرى (3/158) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أقروا سكينتكم"، "لا هجرة بعد الفتح".
ومن غريب الحديث: "استنفرتم فانفروا": أى إذا طلب منكم الخروج إلى الغزو فاخرجوا إليه.(2/307)
1339- إذا اسْتَهَلَّ الصَّبِىُّ صُلِّىَ عَلَيْهِ وَوُرِّثَ (الترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن جابر. ابن أبى شيبة عنه موقوفا، وعن ابن عباس موقوفا)
حديث جابر المرفوع: أخرجه الترمذى (3/350، رقم 1032) وقال: هذا حديث قد اضطرب الناس فيه، فرواه بعضهم عن أبى الزبير عن جابر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا، ورواه آخرون عن أبى الزبير عن جابر موقوفا. والنسائى فى الكبرى
(4/77، رقم 6358) ، وابن ماجه (1/483، رقم 1508) ، وابن حبان (13/392، رقم 6032) ، والحاكم (1/517، رقم 1345) وقال: الشيخان لم يحتجا بإسماعيل بن مسلم. وسكت عنه الذهبى. والبيهقى (4/8، رقم 6575) .
حديث جابر الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (3/11، رقم 11603) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/485، رقم 3130) ، والبيهقى (4/8، رقم 6573) .(2/308)
حديث ابن عباس الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (6/288، رقم 31489) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/485، رقم 3127) .
ومن غريب الحديث: "استهل": أى رفع صوته يعنى علم حياته.
1340- إذا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ وُرِّثَ (أبو داود، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (3/128، رقم 2920) ، والبيهقى (6/257، رقم 12265) .
1341- إذا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ وُرِّثَ وتلك طعنة الشيطان كل بنى آدم نائل منه تلك الطعنة إلا ما كان من مريم وابنها فإنها لما وضعتها أمها قالت إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها بحجاب فطعن فيه (ابن خزيمة عن أبى هريرة)
قال البيهقى (6/257، رقم 12265) بعد أن ساق حديث "إذا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ وُرِّثَ": رواه ابن خزيمة عن(2/309)
الفضل بن يعقوب الجزرى عن عبد الأعلى بهذا الإسناد مثله، وزاد موصولا بالحديث: تلك طعنة الشيطان … إلخ. وقد أورده الحافظ فى إتحاف المهرة (15/140، رقم 19030) بهذا اللفظ ولم يعزه لابن خزيمة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "كل ولد آدم".
1342- إذا استوحشت الإنسيةُ وتمنعت فإنه يحلُّها ما يحلُّ الوحشيةَ ارجعوا إلى بقرتكم فكلوها (البيهقى عن جابر)
أخرجه البيهقى (9/246، رقم 18709) والحديث ضعيف جدًّا كما فى السلسة الضعيفة للألبانى (6/161، رقم 2650) .
ومن غريب الحديث: "الإنسية": المراد أن البقرة الإنسية إذا أصبحت كالوحشية فى العدوانية يحلها ما يحل الوحشية عند صيدها، وهو إرسال السهم عليها أو ضربها فى أى مكان لقتلها، ولا ذكاة لها. تمنعت: أى امتنعت على الإنسان فصعب عليه قيادها.
1343- إذا اسْتُودع اللهُ شيئا حفظه (الطبرانى عن ابن عمر)(2/310)
أخرجه الطبرانى (12/427، رقم 13571) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (6/410، رقم 2693) ، والنسائى فى الكبرى (6/131، رقم 10343) ، والطبرانى فى الأوسط (5/60، رقم 4667) ، وفى الشاميين (2/52، رقم 906) .
1344- إذا استيقظ أحدُكم فليقل الحمدُ لله الذى ردَّ على رُوحِى وعافانى فى جسدى وأَذِنَ لى بذكرِهِ (ابن السنى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (ص 14، رقم 9) . قال الإمام النووى فى الأذكار (ص21) : إسناد صحيح. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/217، رقم 10702) . قال المناوى (1/280) قال ابن حجر: حسن لتفرد محمد بن عجلان به وهو سيئ الحفظ.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قام أحدكم عن فراشه".
1345- إذا استيقظ أحدُكم من الليلِ فَلْيُوقِظْ امرأتَه فإن لم تستيقظْ فلْيَنْضَحْ فى وجهها الماءَ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى فى العلل (9/13، رقم 1615) .(2/311)
1346- إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فتوضأ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثلاث مرات فإن الشَّيْطَانَ يَبِيتُ على خَيَاشِيمِهِ (البخارى، ومسلم، والنسائى، وابن خزيمة عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (3/1199، رقم 3121) ، ومسلم (1/212، رقم 238) ، والنسائى (1/67، رقم 90) ، وابن خزيمة (1/77، رقم 149) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/209، رقم 677) ، والبيهقى (1/49، رقم 227) .
1347- إذا استيقظ أحدُكم من منامه فلا يُدْخِلْ يدَه فى الإناء حتى يغسلَها فإنه لا يدرى أين باتتْ يدُه منه ويسمى قبل أن يُدْخِلَها (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (9/63، رقم 9130) . قال الهيثمى (1/220) : فيه عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة نسبوه إلى وضع الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا استيقظ أحدكم من نومه".(2/312)
1348- إذا استيقظ أحدُكم من منامه فلا يغمس يدَه فى الإناءِ حتى يغسلَها ثم ليتوضأْ فإن غمس يدَه فى الإناء من قبل أن يغسلها فَلْيُرِقْ ذلك الماءَ (ابن عدى عن أبى هريرة قال ابن عدى: قوله "فليرق ذلك الماء" منكر لا يحفظ. وفى السند ضعيفان وانقطاع)
أخرجه ابن عدى (6/374، ترجمة 1857 معلى بن الفضل) وذكر ما نقله السيوطى.
1349- إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَرَأَى بَلَلا وَلَمْ يَرَ أَنَّهُ احْتَلَمَ اغْتَسَلَ وَإِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلَمْ يَرَ بَلَلا فَلاَ غُسْلَ عَلَيْهِ (عبد الرزاق، وابن أبى شيبة، وابن ماجه عن عائشة)
أخرجه عبد الرزاق (1/254، رقم 974) ، وابن أبى شيبة (1/78، رقم 863) ، وابن ماجه (1/200، رقم 612) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/256، رقم 26238) ، والترمذى (1/190، رقم 113) .(2/313)
1350- إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ الإِنَاء حَتَّى يَغْسِلَهَا (ابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه ابن ماجه (1/139، رقم 394) ، قال البوصيرى (1/58) : هذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/49) وقال: إسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ"، "إذا قام أحدكم من النوم".
1351- إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثلاثا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ (مالك، والشافعى، وابن حبان، وابن أبى شيبة، والضياء، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، والدارقطنى، والبيهقى عن أبى هريرة)(2/314)
أخرجه مالك (1/21، رقم 37) ، والشافعى (1/10) ، وابن حبان (3/345، رقم 1062) ، وابن أبى شيبة (1/94، رقم 1047) ، وأحمد (2/253، رقم 7432) ، والبخارى (1/72، رقم 160) ، ومسلم (1/233، رقم 278) ،
وأبو داود (1/25، رقم 105) ، والترمذى (1/36، رقم 24) وقال: حسن صحيح. والنسائى (1/99، رقم 161) ، وابن ماجه (1/138، رقم 393) ، وابن خزيمة (1/74، رقم 145) ، والدارقطنى (1/50) ، والبيهقى (1/46 رقم 209) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قام أحدكم من الليل فلا يغمس يده فى الإناء".
1352- إذا استيقظ الإنسانُ من منامه ابتدره ملكٌ وشيطانٌ فيقول الملكُ افتحْ بخيرٍ ويقول الشيطانُ افتح بشرٍّ فإن قال الحمدُ لله الذى أحيا نفسى بعد موتها الحمد لله الذى يُمْسِكُ السماءَ أن تقع على الأرض والحمد لله الذى يمسك التى قضى عليها الموتَ ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى طرد الملكُ الشيطانَ وظل يكلؤه (أبو الشيخ فى الثواب عن جابر)(2/315)
أخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/213، رقم 10689) ، والطبرانى فى الدعاء (1/110، رقم 286) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أوى الرجل إلى فراشه"، "إن العبد إذا دخل بيته".
ومن غريب الحديث: "يكلؤه": يحفظه ويرعاه.
1353- إذا اسْتَيْقَظَ الرجل من الليل وأَيْقَظَ أَهْلَهُ فقاما فَصَلَّيَا ركعتين كُتِبَا من الذَّاكِرِينَ الله كثيرا وَالذَّاكِرَاتِ
(أبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن حبان، والحاكم، والضياء، والبيهقى عن أبى هريرة وأبى سعيد معا)
أخرجه أبو داود (2/70، رقم 1451) ، والنسائى فى الكبرى (1/413، رقم 1310) ، وابن ماجه (1/423، رقم 1335) ، وأبو يعلى (2/360، رقم 1112) ، وابن حبان (6/308، رقم 2569) ، والحاكم (1/461، رقم 1189) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (2/501، رقم 4420) .(2/316)
1354- إذا استيقظ الرجل من منامه فقال سبحان الذى يحيى ويميتُ وهو على كل شىءٍ قديرٌ قال الله صدق عبدى وشكر (الخرائطى فى مكارم الأخلاق، والديلمى عن أبى سعيد)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 320 رقم 975) ، والديلمى (1/326، رقم 1295) .
1355- إذا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ (أحمد، وأبو داود، وابن سعد، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (3/80، رقم 11776) ، وأبو داود (2/330، رقم 2459) ، وأبو يعلى (2/308، رقم 1037) ، وابن حبان (4/354، رقم 1488) ، والحاكم (1/602، رقم 1594) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البيهقى (4/303، رقم 8282) .
1356- إذا أَسْكَنَ اللهُ أهلَ الجنةِ الجنةَ بَقِىَ فى الجنةِ مكانٌ أَفْيَحُ فَيُسْكِنُها اللهُ ستين وثلاثَمائةِ عالمٍ كل عالم أكبر من الدنيا منذ خلقت إلى يوم تنقطع (الديلمى عن أبى سعيد)
ومن غريب الحديث: "أَفْيَحُ": واسع.(2/317)
1357- إذا أَسْلَفْتَ فى شىء فلا تَصْرِفْهُ إلى غَيْره (ابن ماجه عن أبى سعيد)
أخرجه ابن ماجه (2/766، رقم 2283) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (3/276، رقم 3468) ، والبيهقى (6/30، رقم 10936) .
ومن غريب الحديث: "أَسْلَفْتَ": من السَّلَفِ: وهو نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم، ويقال عنه أيضًا: السَّلَم. "فلا تَصْرِفْهُ إلى غَيْره": فلا تجعله فى غيره أى بالبيع والهبة قبل أن تقبضه.
1358- إذا أسلم الرجلُ فهو أحقُّ بأرضِهِ ومالِهِ (أحمد عن صخر بن عيلة الأحمسى، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (4/310، رقم 18800) .
والحديث أصله عند أبى دواد بطرف: "يا صخر إن القوم إذا أسلموا".(2/318)
1359- إذا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلاَمُهُ تقبل اللهُ منه كلَّ حسنةٍ زلفها وكفَّر اللهُ عنه كلَّ سيئةٍ زلفها وكان فى الإسلام ما كان الحسنةُ بعشْرِ أمثالِها إلى سبعمائةٍ والسيئةُ بمثلِها أو يمحوها اللهُ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عطاء بن يسار مرسلاً)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (1/59، رقم 25) .
1360- إذا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلاَمُهُ كَتَبَ اللَّهُ له كل حسنة كان أَزْلَفَهَا وَمُحِيَتْ عَنْهُ كُلُّ سَيِّئَةٍ كَانَ أَزْلَفَهَا ثُمَّ كان بعد ذلك الْقِصَاصُ الْحَسَنَةُ بِعَشْر أَمْثَالِهَا إلى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلاَّ أَنْ يَتَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهَا
(مالك، والنسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى سعيد)
أخرجه النسائى (8/105، رقم 4998) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (1/58، رقم 24) .(2/319)
1361- إذا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلاَمُهُ يُكَفِّرُ الله عنه كُلَّ سَيِّئَةٍ كَانَ زَلَفَهَا وكان بعد ذلك الْقِصَاصُ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلاَّ أَنْ يَتَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْه (البخارى عن أبى سعيد)
أخرجه البخارى تعليقًا (1/24، رقم 41) . وأخرجه أيضًا: النسائى (8/105، رقم 4998) .
ومن غريب الحديث: "زلفها": قدمها.
1362- إذا أسلم العبدُ كتبَ اللهُ له كلَّ حسنةٍ قدمها ومحا عنه كلَّ سيئةٍ زلفها ثم قيل له ائتنف العملَ الحسنةُ بعشْرِ أمثالِها إلى سبعمائة ضعفٍ والسيئةُ بمثلِها إلا أن يعفو الله وهو الغفورُ (سمويه عن أبى سعيد)
ومن غريب الحديث: "ائتنف": ابتدأ، واستقبل.(2/320)
1363- إذا أَشَارَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَخِيهِ المسلم بِالسِّلاَحِ فَهُمَا عَلَى جُرُفِ جَهَنَّمَ فَإِذَا قَتَلَهُ خَرَّا جَمِيعًا فيها (الطيالسى، والنسائى، والطبرانى، وابن عدى عن أَبِى بَكْرَةَ)
أخرجه الطيالسى (ص 120، رقم 884) ، والنسائى (7/124، رقم 4116) ، وابن عدى (3/423، ترجمة 846 سويد بن إبراهيم) .
والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف: "إذا المسلمان حمل"، "لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح".
ومن غريب الحديث: "جرف جهنم": معناها جانب جهنم أو طرفها، أى هما قريب من السقوط فيها. "خرا": سقطا ووقعا.
1364- إذا أشرع أحدُكم الرمحَ إلى الرجلِ فكان سنانُه عند ثغرةِ نَحْرِهِ فقال لا إله لا الله فليرفعْ عنه الرمحَ (الطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن ابن مسعود وضعف)(2/321)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/29، رقم 69) ، وأبو نعيم فى الحلية (4/209) ، وابن عساكر (24/205) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (10/153، رقم 10292) . قال الهيثمى (1/25) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفى إسناده الصلت بن عبد الرحمن الزبيدى، لا تقوم به حجة.
ومن غريب الحديث: "ثغرة نحره": هى نُقْرة النَّحْر التى فَوْق الصدر.
1365- إذا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بالظهر فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ (مسلم، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه مسلم (1/430، رقم 615) ، وابن ماجه (1/222، رقم 678) .(2/322)
1366- إذا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عن الصَّلاَةِ - وفى لفظ بِالصَّلاَةِ - فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ (البخارى، ومسلم عن ابن عمر. مالك، والشافعى، وأحمد، والضياء، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة. أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن حبان عن أَبِى ذَرٍّ. البغوى عن القاسم بن صفوان الزهرى عن أبيه. الطبرانى، وتمام، وابن عساكر عن عمرو بن عبسة)
حديث ابن عمر: أخرجه البخارى (1/198، رقم 510) ، ولم نقف عليه عند مسلم من حديث ابن عمر، والحديث أورده المزى فى تحفة الأشراف (6/101، رقم 7686) وعزاه للبخارى فقط.(2/323)
حديث أبى هريرة: أخرجه مالك (1/16، رقم 29) ، والشافعى (1/27) ، وأحمد (2/238، رقم 7245) ، والبخارى (1/198، رقم 510) ، ومسلم (1/430، رقم 615) ، وأبو داود (1/110، رقم 402) ، والترمذى (1/295، رقم 157) وقال: حسن صحيح. والنسائى (1/248 رقم 500) ، وابن ماجه (1/222 رقم 677) ، وابن حبان (4/373، رقم 1506) .
حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (5/155 رقم 21413) والبخارى (1/199 رقم 511) ومسلم (1/431 رقم 616) ، وأبو داود (1/110 رقم 401) ، والترمذى (1/297 رقم 158) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (4/376 رقم 1509) .
حديث القاسم بن صفوان الزهرى عن أبيه: أخرجه البغوى (3/339، رقم 1279) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (2/52 رقم 1168) ، والحاكم (3/280 رقم 5092) ، والضياء (8/50 رقم 40) .(2/324)
حديث عمرو بن عبسة: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/307) قال الهيثمى: فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو مجمع على ضعفه. وأخرجه تمام (2/94، رقم 1226) ، وابن عساكر (26/172) .
ومن غريب الحديث: "فَيْحِ جَهَنَّمَ": الفيح: سطوع الحر وفورانه.
1367- إذا اشتد الحرُّ فاستعينوا بالحجامةِ لا يَتَبَيَّغُ الدمُ بأحدِكم فيقتُلُه (الحاكم عن أنس)
أخرجه الحاكم (4/235، رقم 7482) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (2/288، ترجمة 986 محمد بن القاسم الأسدى) .
ومن غريب الحديث: "يتبيغ": يهيج الدم بأحدكم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "استعينوا على شدة الحر بالحجامة".
1368- إذا اشتدَّ كَلَبُ الجوع فعليك برغيف وجَر من ماء القَرَاح وقُلْ على الدنيا وأهلها منى الدَّمارُ (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)(2/325)
أخرجه ابن عدى (6/432، ترجمة 1911 ماضى بن محمد أبو مسعود الغافقى) وقال: منكر الحديث. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/295، رقم 10366) . قال المناوى (1/282) : فيه الحسين بن عبد الغفار، قال الدارقطنى: متروك، والذهبى: متهم، وأبو يحيى الوقاد قال الذهبى: كذاب. والحديث موضوع أورده الشيخ الغمارى فى المداوى (1/305) .
وسيأتى فى مسند أبى هريرة.
ومن غريب الحديث: "جَر": مفردها جرة، وهى إناء مصنوع من الخزف. "القراح": الخالص الذى لا يشوبه
شىء. "الدَمار": الهلاك.
1369- إذا اشترى أحدكم الْجَارِيَةَ فليقل اللهم إِنى أسألك خيرها وخير ما جَبَلْتَهَا عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جَبَلْتَهَا عليه وليدع بِالْبَرَكَةِ وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وليدع بِالبركة وليقل مثل ذلك (ابن ماجه عن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ)(2/326)
أخرجه ابن ماجه (2/757، رقم 2252) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/68، رقم 10069) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أفاد أحدكم"، "إذا تزوج أحدكم أو اشترى".
ومن غريب الحديث: "جبلتها": خلقتها وطبعتها عليه من الأخلاق. "بذروة سنامه": بأعلاه.
1370- إذا اشترى أحدُكم الجاريةَ فليكنْ أولُ ما يُطْعِمُها الحلواءَ فإنه أطيبُ لنفسها (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ بن جبل)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/156، رقم 6069) قال الهيثمى (4/236) : إسناده أقل درجاته الحسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتاع أحدكم الخادم".
1371- إذا اشترى أحدكم بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وليتعوذ بالله من الشيطان (أبو داود عن ابن عمرو)
أخرجه أبو داود (2/248، رقم 2160) .(2/327)
1372- إذا اشترى أحدُكم خادما فليأخذْ بناصيتِها وليقُلْ اللهم إنى أسألُك من خيرِها وخيرِ ما جَبَلْتَها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقلْ مثل ذلك (أبو يعلى عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (11/490، رقم 6610) . قال الهيثمى (10/141) : فيه حبان بن على، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "خادما": غلاما كان أو جارية. "بناصيتها": الناصية هى الشعر الكائن فى مقدم الرأس.
1373- إذا اشترى أحدُكم لَحْمًا فَلْيُكْثِرْ مَرَقَتَهُ فإن لم يصب أحدُكم لحما أصاب مرقا وهو أحدُ اللحمين (الترمذى - غريب - والطبرانى، والحاكم وتعقب، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعف عن عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ عن أبيه)(2/328)
أخرجه الترمذى (4/274، رقم 1832) وقال: غريب. والحاكم (4/145، رقم 7177) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى فى التلخيص قائلا: محمد يعنى ابن فضاء ضعفه ابن معين، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/95، رقم 5920) ، وقال: تفرد به محمد بن فضاء وليس بالقوى.
1374- إذا اشترى أحدُكم لَحْمًا فَلْيُكْثِرْ مَرَقَتَهُ فإن لم يصبْ من اللحم أصاب من المَرَقِ وهو أحدُ اللحمين ولْيَغْرِفْ لجيرانِهِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ عن أبيه)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/95، رقم 5920) وقال: تفرد به محمد بن فضاء وليس بالقوى.
1375- إذا اشتريت بيعا فلا تَبِعْهُ حَتَّى تَقْبِضَهُ (أحمد، والنسائى، وابن الجارود، وابن حبان، والدارقطنى، وقاسم بن أصبغ، ومحمد بن عبد الملك بن أعين فى مصنفيهما عن حَكِيم بْن حِزَامٍ)(2/329)
أخرجه أحمد (3/402، رقم 15351) ، والنسائى (7/286، رقم 4603) ، وابن الجارود (ص 154، رقم 602) ، وابن حبان (11/358، رقم 4983) ، والدارقطنى (3/8) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (4/41) ، والبيهقى (5/313، رقم 10465) ، وابن عبد البر فى التمهيد من طريق قاسم بن أصبغ (13/332) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتعت طعاما فلا تبعه"، وفى مسند حكيم بن حزام.
1376- إذا اشتريتَ نعلا فاستجدْها وإذا اشتريتَ ثوبا فاستجدْه وإذا اشتريت دابةً فاستفرهها وإذا كانت عندك كريمةُ قوم فأكرمها (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة وابن عمر وسنده ضعيف)
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/240، رقم 785) قال الهيثمى (4/109) : فيه أبو أمية بن يعلى، وهو متروك.
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/168، رقم 8295) قال الهيثمى (4/109) : فيه أبو أمية بن يعلى، وهو متروك.(2/330)
ومن غريب الحديث: "فاستجدْها": اتخذها جيدة. "دابة": إذا أردت شراء دابة للركوب. "فاستفرهها": اجتهد أن تكون ذات نشاط وخفة وسرعة. "كريمة قوم": زوجة أو سرية كريمة من قوم كرام.
1377- إذا اشتكى أحدُكم فليضعْ يدَه حيث يجدُ ألمَه ثم ليقلْ أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وأحاذر سبعا
(مالك، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، والطيالسى عن عثمان بن أبى العاص)
أخرجه مالك (2/942، رقم 1686) ، ومسلم (4/1728، رقم 2202) ، وأبو داود (4/11، رقم 3891) ، والترمذى (4/408، رقم 2080) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1163، رقم 3522) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 127، رقم 941) .
وللحديث أطراف أخرى: "أيكم وجد ألما فليضع يده"، "ضع يدك على الذى تألم".(2/331)
1378- إذا اشتكى العبدُ المؤمنُ قال الله لكاتبيه اكتبا لعبدى هذا مثلَ ما كان يعملُ فى صحته ما كان فى حبسى فإن قبضه قبضه إلى خيرٍ وإن هو عافاه أبدله بلحمٍ خيرٍ من لحمِهِ وبدمٍ خيرٍ من دمِهِ (هناد عن عطاء بن يسار مرسلا)
أخرجه هناد فى الزهد (1/251، رقم 437) .
1379- إذا اشتكى العبدُ المسلمُ قال اللهُ للذين يكتبون اكتبوا له أفضلَ مما كان يعملُ إذا كان طلقا حتى أطُلْقِهُ (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمرو)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/309) .
1380- إذا اشتكى المؤمنُ أخلصه ذلك من الذنوبِ كما يُخْلِصُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ (البخارى فى الأدب المفرد، وابن حبان، والطبرانى فى الأوسط، والرامهرمزى فى الأمثال عن عائشة)(2/332)
أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (1/175 رقم 497) وابن حبان (7/198 رقم 2936) والطبرانى فى الأوسط (4/254، رقم 4123) ، قال الهيثمى (2/302) : رجاله ثقات إلا أنى لم أعرف شيخ الطبرانى. والرامهرمزى (ص 127، رقم 95) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 432، رقم 1487) ، والقضاعى (2/300، رقم 1406) .
ومن غريب الحديث: "الكِيْر": الكير: الزِّقّ الذى يُنْفَخ به النَّار. "خَبَثَ": الخبث: هو ما تُلْقيه النار من وسَخ وشوائب.
1381- إذا اشتكى عينيه وهو محرمٌ ضَمَّدَهُمَا بِالصَّبِرِ (مسلم عن عثمان)
أخرجه مسلم (2/863، رقم 1204) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (3/183، رقم 13272) ، والبزار (2/26، رقم 371) ، وابن حبان (9/269، رقم 3954) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اضمدها بالصبر".
ومن غريب الحديث: "ضمدهما": وضع عليهما.(2/333)
1382- إذا اشتكيتَ فضعْ يدَك حيث تشتكى ثم قل بسمِ اللهِ أعوذُ بعزةِ الله وقدرتِهِ من شرِّ ما أجدُ من وجعى هذا ثم ارفع يدَك ثم أعد ذلك وترا (الترمذى - حسن غريب - والحاكم عن أنس)
أخرجه الترمذى (5/574، رقم 3588) ، وقال: حسن غريب. والحاكم (4/244، رقم 7515) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
1383- إذا اشْتَهَى مَرِيضُ أَحَدِكُمْ شَيْئًا فَلْيُطْعِمْهُ (ابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (1/463، رقم 1439) قال البوصيرى (2/20) : هذا إسناد حسن.
1384- إذا أشكلتَ عليك آيةٌ من القرآن تؤنثها أو تذكرها فذكر القرآن (ابن قانع عن بَشير أو بُشير بن الحارث)
أخرجه ابن قانع (1/91) .(2/334)
1385- إذا أَصَابَ أَحَدَكُمُ الْحُمَّى فَإِنَّ الْحُمَّى قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ - ولفظ الطبرانى: من نار جهنم - فَلْيُطْفِئْهَا عَنْهُ بِالْمَاءِ - زاد الطبرانى: البارد - فَلْيَسْتَنْقِعْ فى نهر جار ولْيَسْتَقْبِلْ جريتَه فيقولُ بسمِ اللهِ اللهم اشفِ عبدَك وصدِّقْ رسولَك بعد صلاة الصبحِ قبلَ طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاثَ غَمَسَاتٍ ثلاثةَ أيام فإن لم يَبْرَأْ فى ثلاث فخمس فإن لم يَبْرَأْ فسبع فإن لم يبرأ فتسع فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله (أحمد، والترمذى - حسن غريب - وابن السنى، وأبو نعيم فى الطب، والطبرانى، والضياء عن ثَوْبَان)(2/335)
أخرجه أحمد (5/281، رقم 22478) ، والترمذى (4/410، رقم 2084) وقال: غريب. وابن السنى (ص 212، رقم 573) ، والطبرانى (2/102، رقم 1450) . وعزاه السيوطى فى المنهج السوى لأبى نعيم (ص 360، رقم 597) ، قال محققه: أخرجه أبو نعيم (ص103 مخطوط) مخطوطة الجامعة الإسلامية مصورة من الأسكوريال.
1386- إذا أصاب أحدَكم مصيبةٌ فليذكر مصيبتَه بى فإنها من أعظمِ المصائبِ (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس. الطبرانى عن ابن سابط الجمحى عن أبيه. الطبرانى فى الأوسط عن عطاء بن أبى رباح مرسلا)
حديث ابن عباس: أخرجه ابن عدى (6/31، ترجمة 1576 فطر بن خليفة الكوفى الشيعى) ، قال فيه ابن عدى:(2/336)
فطر بن خليفة له أحاديث صالحة عند الكوفيين يروونها عنه فى فضائل على وغيره وهو متماسك وأرجو أنه لا بأس به وهو ممن يكتب حديثه. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/239، رقم 10152) . قال المناوى (1/286) : فيه فطر بن خليفة، قال الذهبى عن السعدى: زائغ، وشرحبيل بن سعد متهم.
حديث عبد الرحمن بن سابط عن أبيه: أخرجه الطبرانى (7/167، رقم 6718) . قال الهيثمى (3/2) : رواه الطبرانى فى الكبير، وفيه أبو بردة عمرو بن يزيد، وثقة ابن حبان، وضعفه غيره.
حديث عطاء بن أبى رباح المرسل: أخرجه أيضًا: الدارمى (1/53، رقم 85) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أصيب أحدكم بمصيبة"، "من أصابته مصيبة".
ومن غريب الحديث: "مصيبتَه بى": مصيبته بموته - صلى الله عليه وسلم - وانقطاع الوحى.(2/337)
1387- إذا أَصاب أَحدكُم مُصيبة فليقل {إِنَّا للَّه وإِنَا إِليه راجِعون} [البقرة: 156] اللهم عندك احْتَسَبْتُ مصيبتى فَأْجُرْنِى فِيها وَأَبْدِلْنِى بها خيرا منها (أبو داود، والحاكم، وابن السنى عن أم سلمة. الترمذى - حسن غريب - وابن ماجه، وابن سعد عن عمر بن أبى سلمة عن أمه أم سلمة عن أبى سلمة)
حديث أم سلمة: أخرجه أبو داود (3/191 رقم 3119) ، والحاكم (2/195 رقم 2734) وقال: صحيح على شرط مسلم. وتعقبه الذهبى فقال: على شرط النسائى. وابن السنى (ص 218 رقم 585) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (12/334، رقم 6907) وفيه قصة.
حديث أبى سلمة: أخرجه الترمذى (5/533، رقم 3511) وقال: غريب. وابن ماجه (1/509، رقم 1598) مطولا، وابن سعد (8/89) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/27، رقم 16387) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما من عبد يصاب بمصيبة"، "من أصابته مصيبة فليقل".(2/338)
1388- إذا أصاب أحدَكم همٌّ أو حُزْنٌ فليقلْ سبعَ مراتٍ اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّى لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئا (النسائى عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه)
أخرجه النسائى فى الكبرى (6/167، رقم 10486) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/33، رقم 2) كلاهما مرسلا.
1389- إذا أصاب أحدَكم همٌّ أو كَرْبٌ فليقلْ الله، الله ربى لا أشركُ به شيئا الله الله ربى لا أشرك به شيئا (ابن حبان عن عائشة)
أخرجه ابن حبان (3/145، رقم 864) .
1390- إذا أصاب أحدَكم همٌّ أو لأْواءٌ فليقلْ اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّى لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/271، رقم 5290) .
ومن غريب الحديث: "لأواء": شدة وضيق معيشة.(2/339)
1391- إذا أَصَابَ الْمُكَاتَبُ حَدًّا أَوْ وَرِثَ مِيرَاثًا فإنه يَرِثُ على قَدْرِ مَا عتق ويقامُ عليه بقدرِ ما عتق منه (أبو داود، والترمذى - حسن -، والحاكم، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (4/194، رقم 4582) ، والترمذى (3/560، رقم 1259) وقال: حسن. والحاكم (2/238، رقم 2866) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (10/325، رقم 21441) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (3/196، رقم 5021) ، والدارقطنى (4/121) .
ومن غريب الحديث: "الْمُكَاتَبُ": العبد يكاتب على نفسه بثمنه فإذا سعى وأداه عتق.
1392- إذا أَصَابَ ثَوْبَ إِحْدَاكُنَّ الدم من الْحَيْضَةِ فَلْتَقْرُصْهُ ثم لِتَنْضَحْهُ بماء ثم لِتُصَلِّى فيه (البخارى، ومسلم، وأبو داود عن أسماء بنت أبى بكر)(2/340)
أخرجه البخارى (1/117، رقم 301) ، ومسلم (1/240، رقم 291) ، وأبو داود (1/99، رقم 361) . وأخرجه أيضًا: مالك (1/60، رقم 134) ، والشافعى (1/8) ، والطبرانى (24/109، رقم 286) .
ومن غريب الحديث: "فَلْتَقْرُصْهُ": فلتغسله بأَطراف أَصابعها.
1393- إذا أصابتْك مصيبةٌ فقولى اللهم أعطنى أجرَ مصيبتى واخلفنى خيرا منها (ابن سعد عن أم سلمة)
أخرجه ابن سعد (8/87) .
1394- إذا أصابكم ما أصاب بنى إسرائيل قلت يا رسول الله وما أصاب بنى إسرائيل قال إذا داهن خيارُكم فجَّارَكم وصار الفقهُ فى شِراركم وصار المُلك فى صِغارِكم فعند ذلك تَلْبِسُكم فتنةٌ تَكِرُّون ويُكَّرُ عليكم (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة قلت يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ... فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/52، رقم 144) . قال الهيثمى (7/286) : فيه عمار بن سيف، وثقه العجلى وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات، وفى بعضهم خلاف.(2/341)
ومن غريب الحديث: "داهن خيارُكم فجارَكم": أظهر خياركم لفجاركم خلاف ما يضمرون لهم، وهو مصانعة ونفاق، "تكرون ويُكَّرُ عليكم": تهجمون على عدوكم ويهجم عليكم.
1395- إذا أصبتم مثلَ هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسمِ اللهِ وبركة الله فإذا شبعتم فقولوا الحمدُ لله الذى هو أشبعنا وأروانا وأنعم علينا وأفضل فإن هذا كفافُ هذا (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/145، رقم 4604) وفيه قصة. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/365، رقم 2247) ، وفى الصغير (1/124، رقم 185) . قال الهيثمى (10/318) : فيه عبد الله بن كيسان المروزى، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "خبز ولحم وتمر وبسر ورطب".(2/342)
1396- إذا أصبح إبليس بعث جنوده فيقول من أضل اليوم مسلما ألبستُه التاجَ فيجيئون فيقولُ هذا لم أزل به حتى طلق امرأتَه فيقولُ فَيُوشكُ أن يتزوجَ ويجىءُ هذا فيقولُ لم أزل به اليومَ حتى عقَّ والديه فيقولُ فيوشكُ أن يبرَّ ويجىءُ هذا فيقولُ لم أزل به حتى أشركَ فيقولُ أنت أنت ويجىءُ هذا فيقولُ لم أزل به حتى زنا فيقولُ أنت أنت ويجىءُ هذا فيقولُ لم أزل به حتى قتل فيقولُ أنت أنت ويلبسه التاجَ (الطبرانى، والحاكم عن أبى موسى)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/114) قال الهيثمى: فيه عطاء بن السائب، اختلط وبقية رجاله ثقات. والحاكم (4/390، رقم 8027) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (14/68، رقم 6189)(2/343)
1397- إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إنى أسألك خير هذا اليوم فَتْحَهُ وَنَصْرَهُ وَنُورَهُ وَبَرَكَتَهُ وَهُدَاهُ وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما قبله وشر ما بعده ثم إذا أمسى فليقل مثل ذلك (أبو داود، والطبرانى عن أبى مالك الأشعرى)
أخرجه أبو داود (4/322، رقم 5084) ، والطبرانى (3/296، رقم 3453) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى
الشاميين (2/447، رقم 1675) ، والديلمى (1/453، رقم 1842) .
1398- إذا أصبح أحدكم فليقل اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير وإذا أمسى فليقل اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور (أبو داود، والترمذى - حسن - عن
أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (4/317، رقم 5068) ، والترمذى (5/466، رقم 3391) وقال: حسن.
1399- إذا أصبح أحدُكم ولم يوتر فليُوتِرْ (الحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)(2/344)
أخرجه الحاكم (1/446، رقم 1136) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (2/478، رقم 4297) .
1400- إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كُلها تُكَفِّرُ اللِّسَانَ فتقول اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا (الطيالسى، وعبد بن حميد، والترمذى، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن السنى، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى سعيد. الترمذى عنه موقوفا وقال: هذا أصح)
حديث أبى سعيد المرفوع: أخرجه الطيالسى (ص 293، رقم 2209) ، وعبد بن حميد (ص 302، رقم 979) ، والترمذى (4/605، رقم 2407) . وأبو يعلى (2/403، رقم 1185) ، وابن السنى (ص 11، رقم 1) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/243، رقم 4945) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/95، رقم 11927) .(2/345)
حديث أبى سعيد الموقوف: أخرجه الترمذى (4/605، عقب رقم 2407) وقال: الموقوف أصح. وأخرجه أيضًا: هناد (2/532، رقم 1097) ، وابن أبى الدنيا فى الصمت وآداب اللسان (ص 185، رقم 12) .
ومن غريب الحديث: "تكفر اللسان": تجحده وتنكر صنيعه.
1401- إذا أصبحتَ آمنا فى سِرْبِك معافى فى بَدَنِك عندك قوتُ يومِك فعلى الدنيا العفاءُ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة. [البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر] )
حديث ابن عمر: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/294، رقم 10361) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ابن آدم عندك ما يكفيك"، "من أصبح معافى فى بدنه".
1402- إذا أصبحتَ فقلْ اللهم أنت ربى لا شريكَ لك أصبحنا وأصبح الملكُ لله لا شريكَ له ثلاثَ مراتٍ وإذا أمسيتَ فقلْ مثل ذلك فإنهن يُكَفِّرْنَ ما بينهن (ابن السنى، وابن النجار عن سلمان)
أخرجه ابن السنى (ص 35، رقم 65) .(2/346)
1403- إذا أصبحتم فقولوا اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير (ابن ماجه، وابن السنى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (2/1272، رقم 3868) ، وابن السنى (ص 23، رقم 34) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ".
1404- إذا اصطحب رجلان مسلمان فحال بينهما شَجَرٌ أو حَجَرٌ أو مَدَرٌ فلْيُسلمْ أحدُهما على الآخرِ ويتبادلان السلام (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى الدرداء)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/451، رقم 8860) . قال المناوى (1/288) : فيه بقية، وحاله مشهور لكن له شواهد.
ومن غريب الحديث: "فحال": حجز بينهما. "مدر": مفردها مدرة وهى التراب الملبد أو قطع طين يابسة أو نحو ذلك.
1405- إذا أصيب أحدُكم بمصيبة فليذكرْ مصيبتَه بى فإنها من أعظمِ المصائبِ (الطبرانى عن سابط الجمحى. ابن سعد عن عطاء بن أبى رباح مرسلا)(2/347)
حديث سابط الجمحى: أخرجه الطبرانى (7/167، رقم 6718) . قال الهيثمى (3/2) : فيه أبو بردة عمرو بن يزيد، وثقة ابن حبان وضعفه غيره.
والحديث أصله عند الترمذى وغيره بطرف: "من أصيب بمصيبة"، "إذا أصاب أحدكم مصيبة".
حديث عطاء بن أبى رباح المرسل: أخرجه ابن سعد (2/275) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/53، رقم 85) .
1406- إذا اضطجع أحدكم على جنبه الأيمن ثم قال اللهم إنى أسلمت نفسى إليك وَوَجَّهْتُ وجهى إليك وألجأت ظهرى إليك وفوضت أمرى إليك لا ملجأ منك إلا إليك أؤمن بكتابك وبرسولك فإن مات من ليلته دخل الجنة (الترمذى - حسن غريب - والنسائى، وأبو يعلى، والطبرانى، وسعيد بن منصور من طريق يحيى بن إسحاق ابن أخى رافع بن خديج عن رافع بن خديج)
أخرجه الترمذى (5/469، رقم 3395) وقال: حسن غريب. والنسائى فى الكبرى (6/192، رقم 10607) ، والطبرانى (4/279، رقم 4420) .(2/348)
1407- إذا اضطجعتَ فقلْ بسمِ اللهِ أعوذُ بكلمةِ اللهِ التامةِ من غَضَبِهِ وعِقابِهِ ومن شرِّ عبادِهِ ومن همزات الشياطينِ وأن يحضرون (أبو نصر السجزى فى الإبانة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أيضًا: أحمد (2/181، رقم 6696) ، وأبو داود (4/12، رقم 3893) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أخذت مضجعك"، "إذا فزع أحدكم".
1408- إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها يعنى آنية المجوس (أحمد عن ابن عمرو، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (2/184، رقم 6725) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (4/293) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "انقوها غسلا واطبخوا فيها".
1409- إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد أحدكم غوثا وهو بأرض ليس بها أنيسٌ فليقلْ يا عباد الله أغيثونى يا عباد الله أغيثونى فإن لله عبادا لا نراهم (الطبرانى عن عتبة بن غزوان)(2/349)
أخرجه الطبرانى (17/117، رقم 290) . قال الهيثمى (10/132) : رجاله وثقوا على ضعف فى بعضهم، إلا أن يزيد بن على لم يدرك عتبة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا انفلتت دابة أحدكم"، "إذا ضل أحدكم شيئًا أو أراد أحدكم غوثًا".
1410- إذا أطاق الغلامُ صيامَ ثلاثةِ أيام متتابعاتٍ فقد وجب عليه صومُ شهرِ رمضانَ (أبو نعيم فى المعرفة، والديلمى عن يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة الأنصارى عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو نعيم فى معرفة الصحابة (5/2427 رقم 5936) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (4/154 رقم 7300) .
1411- إذا أطال أحدُكم الغيبةَ فلا يَطْرُق أهلَه ليلا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والدارمى عن جابر)
أخرجه أحمد (3/396، رقم 15300) ، والبخارى (5/2008، رقم 4946) ، ومسلم (3/1528، رقم 715) ، والدارمى (2/356، رقم 2631) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (4/512، رقم 7527) والديلمى (1/305، رقم 1206) .(2/350)
1412- إذا اطمأن الرجلُ إلى الرجلِ ثم قتله بعد ما اطمأن إليه نصبَ له يومَ القيامةِ لواءَ غدرٍ (الحاكم عن
عمرو بن الحمق)
أخرجه الحاكم (4/393، رقم 8040) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
1413- إذا اعترف الرجلُ بالزنا سبعَ مراتٍ فأمر به ليرجم ثم هربَ تُرك (الطبرانى فى الأوسط، والديلمى
عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/124، رقم 2681) قال الهيثمى (6/267) : رجاله رجال الصحيح، غير حميد الكندى، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: الخطيب فى موضح أوهام الجمع والتفريق (2/544، رقم 520) .
1414- إذا أعتق الرجلُ أمتَه ثم تزوجها بمهرٍ جديدٍ كان له أجرانِ (الطيالسى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى عن أبى موسى)
أخرجه الطيالسى (ص 68، رقم 501) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/308) ، والبيهقى (7/128، رقم 13517، 13518) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/408، رقم 19673) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما رجل أعتق أمة".(2/351)
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل".
1415- إذا أعتق الرجلُ العبدَ تبعه مالُه إلا أن يكون شرطَه المعتِق (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/294، رقم 1156) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى فى السنن (4/134) .
ومن غريب الحديث: "تبعه مالُه": أى أخذ العبدُ ماله. "شرطَه المعتِق": أى اشترط سيده الذى أعتقه عدم
أخذ ماله.
1416- إذا أعتقت الأمةُ فهى بالخيار ما لم يطأها إن شاءتْ فارقتْهُ وإن وطئها فلا خيارَ لها ولا تستطيع فراقَه (أحمد عن رجال من الصحابة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (4/65، رقم 16670) . قال الهيثمى (4/341) : رواه أحمد متصلا هكذا، ومرسلا من طريق أخرى، وفى المتصل الفضل بن عمرو بن أمية، وهو مستور، وابن لهيعة حديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "ما لم يطأها": أى ما لم يجامعها. "وطئها": أى جامعها.(2/352)
1417- إذا أُعْطِىَ أحدكم الرَّيْحَانَ فلا يرده فإِنَه خرج من الجنة (أبو داود فى مراسيله، والترمذى - حسن غريب - عن أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ مرسلاً)
أخرجه أبو داود فى المراسيل (1/342، رقم 501) ، والترمذى (5/108، رقم 2791) .
ومن غريب الحديث: (الريحان) : هو ما له رائحة طيبة، لكنه إذا أطلق عند العامة يراد به نبات مخصوص.
1418- إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسه وأهل بيته (أحمد، ومسلم، والطبرانى عن جابر بن سمرة)
أخرجه أحمد (5/89، رقم 20862) ، ومسلم (3/1453، رقم 1822) ، والطبرانى (2/198، رقم 1803) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (3/128، رقم 1454) ، وأبو يعلى (13/457، رقم 7466) ، وأبو عوانة (4/373، رقم 6996) .
ومن غريب الحديث: "خيرًا": مالا. "فليبدأ بنفسه": أى بالإنفاق على نفسه وأهل بيته والاستمتاع الحلال.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنعم الله على عبده نعمة فليبدأ بنفسه".(2/353)
1419- إذا أُعطيت شيئًا من غير أن تسأل فَكُلْ وتصدق (سعيد بن منصور، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن عمر)
أخرجه مسلم (2/723، رقم 1045) ، وأبو داود (2/122، رقم 1647) ، والنسائى (5/102، رقم 2604) ، وابن حبان (8/197، رقم 3405) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/52، رقم 371) ، والبزار (1/364، رقم 245) ، وابن خزيمة (4/67، رقم 2364) ، والبيهقى (7/15، رقم 12948) .
1420- إذا أعطيتم الزكاة فلا تَنْسَوْا ثوابها أن تقولوا اللهم اجعلْهَا مَغْنَمًا ولا تجعلها مَغْرَمًا (ابن ماجه، وأبو يعلى، وابن عساكر عن أبى هريرة وضعف)
أخرجه ابن ماجه (1/573، رقم 1797) ، قال البوصيرى (2/88) : هذا إسناد ضعيف. وابن عساكر (22/9) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/272، رقم 1058) .
ومن غريب الحديث: "تنسوا ثوابها": أى لا تتركوا السبب فى حصوله. "مغنمًا": غنيمة."مَغْرَمًا" غرامة.(2/354)
1421- إذا أعيا أحدُكم فليهرولْ فإنه يذهب العياء (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/315، رقم 1241) .
ومن غريب الحديث: "أعيا": تعب. "فليهرول": فليسرع فى مشيه. "العياء": التعب.
1422- إذا اغتاب أحدُكم أخاه فليستغفر اللهَ فإنه كفارةٌ له (ابن عدى عن سهل بن سعد)
أخرجه ابن عدى (3/245، ترجمة 733 سليمان بن عمرو أبو داود النخعى) ، وقال: أجمعوا على أنه يضع الحديث. والحديث موضوع كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (4/26، رقم 1518) .
1423- إذا اغتسل أحدُكم ثم ظهر من ذكره شىءٌ فليتوضأ (الطبرانى عن الحكم بن عمير الثمالى)
أخرجه الطبرانى (3/217، رقم 3185) . قال الهيثمى (1/275) : فيه بقية بن الوليد، وهو مدلس وقد عنعنه.
1424- إذا اغتسل أحدُكم فليغسلْ كلَّ عضو منه ثلاثَ مرات (الديلمى عن أم هانئ)
أخرجه الديلمى (1/327، رقم 1299) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (3/67) .(2/355)
1425- إذا اغتسل أحدُكم وهو جُنُبٌ بالخِطْمِىِّ ثم اغتسل بعد ذلك فليغسلْ رأسَه إن شاء بالماء (الطبرانى عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (9/254، رقم 9256) . قال الهيثمى (1/273) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "بالخَطْمِىِّ": نوع من النبات يُغْسَلُ به.
1426- إذا اغتسلت المرأةُ من حيضها نقضتْ شعرَها نقضًا وغسلتْه بخَطْمِىٍّ وأُشنانٍ وإذا اغتسلتْ من الجنابةِ صبت الماءَ على رأسِها صبًّا وعصرتْه (الدارقطنى فى الأفراد، والطبرانى، والبيهقى، والخطيب فى التلخيص، والضياء عن أنس)
أخرجه الطبرانى (1/260، رقم 755) ، قال الهيثمى (1/273) : فيه سلمة بن صبيح اليحمدى، ولم أجد من ذكره. والبيهقى (1/182، رقم 828) ، والخطيب فى تلخيص المتشابه من طريق الدارقطنى (1/71) ، والضياء (5/68، رقم 1693) . وقال الحافظ فى الدراية (1/48) : أخرجه الدارقطنى فى الأفراد، وفى إسناده من لا يعرف.(2/356)
ومن غريب الحديث: "أشنانٍ": الأُشْنَان: ماء شجر صحراوى، إذا ألقى فى الماء انعقد وصار كالصابون تنظف به الأيدى والملابس. وهو معرب، ويقال له بالعربية: الحُرُض.
1427- إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادمًا أو دابةً فليأخذ بناصيتها وَلْيَدْعُ بِالْبَرَكَةِ وليقل اللهم إنى أسألك من خيرها وخير ما جُبِلَتْ عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُبِلَتْ عليه وإن كان بعيرا فليأخذ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ (ابن ماجه،
والحاكم، وابن السنى، والبيهقى عن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ)
أخرجه ابن ماجه (1/617، رقم 1918) ، والحاكم (2/202، رقم 2757) وقال حديث صحيح، ووافقه الذهبى. وابن السنى (ص 224 رقم 605) ، والبيهقى (7/148، رقم 13616) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/74، رقم 10093) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشترى أحدكم الجارية"، "إذا تزوج أحدكم".(2/357)
1428- إذا أفصح أولادُكم فعلموهم لا إله إلا اللهُ ثم لا تبالوا متى ماتوا وإذا أثغروا فمروهم بالصلاة (ابن السنى عن ابن عمرو)
أخرجه ابن السنى (ص 160 رقم 426) .
ومن غريب الحديث: "أثغروا": أى سقطت أسنانهم ثم نبتت.
1429- إذا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى ذكره فلا يُصَلِّ حتى يتوضأ (الحاكم عن بسرة بنت صفوان)
أخرجه الحاكم (1/229، رقم 472) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من مس ذكره فليتوضأ".
ومن غريب الحديث: "أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَىِ": أى مس.
1430- إذا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى ذكره فَلْيَتَوَضَّأْ (الشافعى، والبيهقى فى المعرفة عن جابر. [الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة] )
حديث جابر: أخرجه الشافعى (1/13) ، والبيهقى فى المعرفة (1/389، رقم 1023) . وأخرجه أيضًا: فى السنن الكبرى (1/134، رقم 633) .
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/378، رقم 6668) .(2/358)
والحديث أصله عند ابن ماجه بطرف: "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ".
1431- إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه فليتوضأ (النسائى عن بُسْرَةَ بنت صَفْوَانَ)
أخرجه النسائى (1/216، رقم 445) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/132، رقم 625) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا مس أحدكم فرجه فليتوضأ"، "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ".
1432- إذا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ وليس بينه وبينها حجابٌ ولا سترٌ فقد وجب عليه الوضوءُ فليتوضأْ
(الشافعى، والبزار، وابن حبان، والدارقطنى، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه الشافعى (1/12) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/149، رقم 286) ، وابن حبان (3/401،
رقم 1118) ، والدارقطنى (1/147) ، والطبرانى فى الأوسط (2/237، رقم 1850) ، والبيهقى (1/133، رقم 630) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/333، رقم 8385) ، والطبرانى فى الصغير (1/84، رقم 110) . وعزاه الحافظ فى إتحاف المهرة(2/359)
(14/656، رقم 18425) للحاكم وابن حبان وغيرهما. قال الهيثمى (1/245) : رواه أحمد، والطبرانى فى الأوسط، والصغير، والبزار، وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلى، وقد ضعفه أكثر الناس، ووثقه يحيى بن معين فى رواية. وقال ابن الملقن فى الخلاصة (1/55) : رواه ابن حبان، والحاكم، وابن عبد البر وصححه، وقال ابن السكن: هو من أجود ما روى فى الباب.
1433- إذا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ فإن لم يجدْ فليحسُ حسوةً من ماء (ابن حبان عن سلمان بن عامر)
أخرجه ابن حبان (8/281، رقم 3515) .
ومن غريب الحديث: "فليحس حسوة": فليشرب شربة، أو جرعة.
1434- إذا أفطر أحدكم فليفطر على تَمْرٍ فإِنه بركة فإِن لَمْ يجد تمرًا فليفطر على الماء فإِنه طهور (الطيالسى،(2/360)
وأحمد، والدارمى، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، والحاكم، وابن خزيمة، والطبرانى، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سلمان بن عامر الضبى)
أخرجه الطيالسى (ص 163، رقم 1181) ، وأحمد (4/17، رقم 16270) ، والدارمى (2/13، رقم 1701) ، وأبو داود (2/305، رقم 2355) ، والترمذى (3/78، رقم 695) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (2/254، رقم 3319) ، وابن ماجه (1/542، رقم 1699) ، والحاكم (1/597، رقم 1575) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى. وابن خزيمة (3/278، رقم 2067) ، والطبرانى (6/272، رقم 6192) ، وابن حبان (8/282، رقم 3515) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (3/406، رقم 3898) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان أحدكم صائمًا فليفطر".(2/361)
1435- إذا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ البائع سِلْعَتَهُ بِعَيْنِهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا دون الْغُرَمَاءِ (عبد الرزاق، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه عبد الرزاق (8/265، رقم 15162) ، والبخارى (2/846، رقم 2272) ، ومسلم (3/1194، رقم 1559) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (11/415، رقم 5038) .
1436- إذا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ ماله يعنى عند المفلس بعينه فهو أحق به (البزار عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/100، رقم 1301) ، والحافظ فى مختصره (1/531، رقم 928) وقال: إسناده حسن. قال الهيثمى (4/144) : رجاله رجال الصحيح.(2/362)
1437- إذا أَقْبَلَ اللَّيْلُ من هَاهُنَا وأَدْبَرَ النهار من هَاهُنَا وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ (أحمد، والحميدى، والعدنى، والدارمى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن الجارود، وأبو عوانة، وابن حبان عن عمر. الطبرانى عن سلمة بن الأكوع)
حديث عمر: أخرجه أحمد (1/48، رقم 338) ، والحميدى (1/12، رقم 20) والدارمى (2/13، رقم 1700) ، والبخارى (2/691، رقم 1853) ، ومسلم (2/772 رقم 1100) ، وأبو داود (2/304 رقم 2351) ، والترمذى (3/81، رقم 698) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (2/252، رقم 3310) ، وأبو يعلى (1/220، رقم 257) ، وابن خزيمة (3/278، رقم 2058) ، وابن الجارود (ص 106، رقم 393) ، وأبو عوانة (2/186، رقم 2784) ، وابن حبان (8/280، رقم 3513) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (4/227، رقم 7595) ، والبزار (1/384، رقم 260) ، والبيهقى(2/363)
(4/237، رقم 7912) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيتم الليل قد أقبل".
ومن غريب الحديث: "أَقْبَلَ اللَّيْلُ من هَاهُنَا": أى من جهة المشرق. "أدبر النهار من هَاهنا": أى من جهة المغرب. "فقد أفطر الصائم": أى قد صار فى حكم المفطر، وإن لم يأكل.
1438- إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتكم معهم (الخطيب، والديلمى عن ابن عباس وأبى هريرة)
أخرجه الخطيب (3/120) .
ومن غريب الحديث: "الرايات السود": أصحاب هذه الرايات هم الذين يوطئون للمهدى سلطانه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خرجت الرايات السود".
1439- إذا أقبلت فتنةٌ من المشرق فالتقوا ببطن الشامِ فبطنُ الأرض يومئذ خيرٌ من ظَهْرِها (نعيم بن حماد فى الفتن عن ابن عباس، وفيه يحيى بن سعيد العطار قال ابن حبان يروى الموضوعات عن الأثبات)
أخرجه نعيم بن حماد فى الفتن (1/273، رقم 788) . قال ابن حبان فى الضعفاء (3/123ترجمة 1216) :(2/364)
يحيى بن سعيد العطار الحمصى الأنصارى كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات والمعضلات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة. قال يحيى بن معين: ليس بشىء.
1440- إذا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ كَثُرَ لِبْسُ الطَّيالِسَة وكثرت التجارةُ وكثر المال وعُظِّمَ ربُّ المال لماله وكثرت الفاحشةُ وكانت إمارةُ الصبيان وكثرت النساءُ وجَارَ السلطانُ وطُفِّفَ المكيالُ والميزانُ ويربى الرجلُ جُروًا خيرٌ له من أن يربى ولدًا له ولا يُوَقَّرُ كبيرٌ ولا يُرَحَمُ صغيرٌ ويكثر أولادُ الزنا حتى إن الرجلَ ليغشى المرأةَ على قارعة الطريق ويلبسون جلودَ الضأن على قلوب الذئاب أمثلُهم فى ذلك الزمان المداهنُ (الطبرانى فى الأوسط، والحاكم وتعقب عن منتصر بن عمارة بن أبى ذر عن أبيه عن جده)(2/365)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/126، رقم 4860) . قال الهيثمى (7/325) : فيه سيف بن مسكين، وهو ضعيف. والحاكم (3/386، رقم 5465) وقال: تفرد به سيف بن مسكين عن المبارك بن فضالة والمبارك بن فضالة ثقة، وتعقبه الذهبى فى التلخيص وقال: سيف ابن مسكين الأسوارى واه، ومنتصر وأبوه مجهولان.
ومن غريب الحديث: "جروًا": ولد الكلب والسبع. "يغشى المرأة": يجامعها. "أمثلُهم": أفضلهم. "المداهنُ": المنافق.
1441- إذا اقترب الزَّمَانُ لم تكد رؤيا الرجل المسلم تكذب وَأَصْدَقُهمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهمْ حَدِيثًا (البخارى، ومسلم، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (6/2574، رقم 6614) ، ومسلم (4/1773، رقم 2263) وابن ماجه (2/1289 رقم 3917) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/168، رقم 2144) ، وابن حبان (13/404، رقم 6040) .(2/366)
ومن غريب الحديث: "اقترب الزمان": قيل: اقتربت الساعة، وقيل: استواء الليل والنهار، وقيل: يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة.
1442- إذا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حديثا وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ من خمس وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا من النُّبُوَّةِ وَالرُّؤْيَا ثلاث فَالرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى من الله وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ من الشَّيْطَانِ وَرُؤْيَا مما يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ ما يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ وليتفل ولا يُحَدِّثْ بها النَّاسَ وَأُحِبُّ الْقَيْدَ فى النوم وَأَكْرَهُ الْغُلَّ، الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فى الدِّينِ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن أبى هريرة)(2/367)
أخرجه أحمد (2/507، رقم 10598) ، ومسلم (4/1773، رقم 2263) ، وأبو داود (4/304، رقم 5019) ، والترمذى (4/532، رقم 2270) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/226، رقم 10746) ، والدارمى (2/168، رقم 2143) ، وابن ماجه (2/1285، رقم 3906) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا".
1443- إذا اقتربت الساعةُ تقارب الزمانُ فتكون السنةُ كالشهرِ والشهرُ كالجمعةِ والجمعةُ إلى الجمعةِ كاحتراق السعفةِ فى النار (أبو يعلى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو يعلى (12/32، رقم 6680) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/329، رقم 1306) به.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تقوم الساعة حتى ... ".
1444- إذا أقحط أحدُكم أو أكسل فإنما يكفى منه الوضوءُ (عبد الرزاق عن رجل من الصحابة)
أخرجه عبد الرزاق (1/251، رقم 962) .
وسيأتى الحديث فى مسند رجال من الصحابة لم يسموا.(2/368)
1445- إذا أقحط أحدُكم أو أكسل فلا غسلَ عليه (البزار عن جابر) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/164، رقم 326) . قال الهيثمى (1/265) : رجاله ثقات، إلا أبا إسرائيل الملائى، فإنه ضعيف لسوء حفظه، وقد وثقه بعضهم.
1446- إذا أقرض أحدُكم أخاه قرضًا فَأَهْدَى إليه طَبَقًا فلا يقبلْه أو حَمَلَه على دابة فلا يركبْها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبلَ ذلك (سعيد بن منصور، وابن ماجه، والبيهقى عن أنس. البيهقى فى شعب الإيمان عنه موقوفًا)
حديث أنس المرفوع: أخرجه ابن ماجه (2/813، رقم 2432) ، قال البوصيرى (3/70) : هذا إسناد فيه مقال. والبيهقى من طريق سعيد بن منصور (5/350، رقم 10716) .
حديث أنس الموقوف: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/397، رقم 5532) .
ومن غريب الحديث: "جرى بينه وبينه": أى جرى بين المُقْرِض والذى أقرضه الإهداء قبل القرض.(2/369)
1447- إذا أُقْعِدَ المؤمنُ فى قبره أُتِىَ ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسولُ الله فذلك قوله {يُثَبِّتُ اللهُ الذين آمنوا بالقَولِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] (البخارى عن البراء)
أخرجه البخارى (1/461، رقم 1303) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "المسلم إذا سئل فى القبر".
1448- إذا اقشعر جلدُ العبد من خشية الله تحاتَّت عنه خطاياه كما يتحاتُّ عن الشجرة البالية ورقُها (الطبرانى، والحكيم، وأبو بكر الشافعى، وسمويه، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب عن العباس بن عبد المطلب)
ذكره الحكيم (1/395) ، وأبو بكر الشافعى فى الغيلانيات (ص 129، رقم 271) ، وأورده الحافظ فى الإصابة(2/370)
(8/295، ترجمة 12234 أم كلثوم بنت العباس الهاشمية) وعزاه لسمويه. والبيهقى فى شعب الإيمان (1/491، رقم 803) ، والخطيب (4/56) . وأخرجه أيضًا: البزار (4/148، رقم 1322) ، قال الهيثمى (10/310) : فيه أم كلثوم بنت العباس، ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات. وابن قانع (2/276) ، وأبو نعيم فى المعرفة (6/3551، رقم 8022) من طريق الطبرانى. وأورده الألبانى فى السلسلة الضعيفة (5/2342) وعزاه للطبرانى (ق 49/1 المنتقى منه) .
ومن غريب الحديث: "اقشعر": انقبض قبضًا شديدًا، والمراد: أخذته رعدة من خشية الله، ووقف شعره. "تَحاتَّتْ عنه خطاياه": تَسَاقطَتْ.
1449- إذا أقلَّ الرجلُ الطُّعْمَ مُلِئ جوفَه نورًا (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/290 رقم 1138) . والحديث موضوع كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (5/366 رقم 3243) .
ومن غريب الحديث: "الطُّعم": بضم الطاء الطعام.(2/371)
1450- إذا أقمتَ الصلاةَ وآتيتَ الزكاةَ وهجرتَ الفواحشَ ما ظهر منها وما بَطَنَ فأنت مهاجرٌ وإن متَّ بالحُضْرَمَة (أحمد، والطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/203، رقم 6890) . وأخرجه أيضًا: البزار (6/408، رقم 2434) . قال الهيثمى (5/253) : رواه أحمد، والبزار، وأحد إسنادى أحمد حسن، ورواه الطبرانى.
ومن غريب الحديث: "الحضرمة": مكان باليمامة.
1451- إذا أقيمت الصلاةُ فُتِحَتْ أبوابُ السماءِ واسْتُجِيب الدعاءُ وإذا انصرف المنصرفُ من الصلاةِ ولم يقل اللهم أَجِرْنِى من النارِ وأدخلنى الجنةَ وزوجنى من الحور العِين قالت الملائكةُ يا ويحَ هذا عجز أن يستجيرَ اللهَ من جهنم وقالت الجنةُ يا ويح هذا عجز أن يسأل اللهَ الجنةَ وقالت الحورُ العينُ يا ويحَ هذا عجز أن يسأل اللهَ أن يزوجَه من الحُور العين (الطبرانى عن أبى أمامة)(2/372)
أخرجه الطبرانى (8/102رقم 7496) ، قال الهيثمى (2/148) : فيه محمد بن محصن، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/410، رقم 1601) . وأورده ابن حبان فى الضعفاء (2/277، ترجمة 970 محمد بن محصن الأسدى) ، وقال: يضع الحديث على الثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أذن المؤذن"، "إذا أقيمت الصلاةُ"، "إذا نودى بالصلاة".
1452- إذا أقيمت الصلاةُ فَطُوفِى على بَعِيرِكِ من وراءِ الناسِ (النسائى عن أم سلمة)
أخرجه النسائى (5/223 رقم 2926) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (3/170 رقم 13138) والبخارى (1/177، رقم 452) ، ومسلم (2/927، رقم 1276) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا صلى الناس الصبح".(2/373)
1453- إذا أقيمت الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعًا ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم افعل ذلك فى صلاتك كلها (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، والبيهقى عن أبى هريرة) [الفتح]
جميع المصادر بلفظ (إذا قمت إلى الصلاة فكبر) وذلك فى سياق قصة المسيئ صلاته ولعله الصواب، وهذا الطرف سيأتى فى موضعه.
1454- إذا أقيمت الصلاة فلا تَأْتُوهَا وأنتم تَسْعَوْنَ ولكن ائتوها وأنتم تَمْشُونَ وعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا (عبد الرزاق، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة)(2/374)
أخرجه عبد الرزاق (2/288، رقم 3403) ، وأحمد (2/237، رقم 7229) ، والبخارى (1/308، رقم 866) ، ومسلم (1/420، رقم 602) ، وأبو داود (1/156، رقم 572) ، والترمذى (2/148، رقم 327) ، والنسائى (2/114، رقم 861) ، وابن ماجه (1/255، رقم 775) ، وابن حبان (5/522، رقم 2148) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/416، رقم 1540) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتيتم الصلاة"، "إذا ثوب للصلاة"، "إذا سمعتم الإقامة".
1455- إذا أقيمت الصلاةُ فلا تسبقوا قارئَكم فى الركوع والسجود والقيام ولئن سبقكم قارئَكم تدركون ما سبقتم به فى ذلك إذا كان هو يرفع رأسه فى الركوع والسجود والقيام قبلكم فتدركون قارئكم به حينئذ (الطبرانى عن سمرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (7/255، رقم 7036) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (1/232، رقم 474) . قال الهيثمى (2/78) : وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها:: "إذا قمتم إلى الصلاة فلا تسبقوا".(2/375)
1456- إذا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فلا تَقُومُوا حتى تَرَوْنِى (عبد الرزاق، وابن أبى شيبة، والطيالسى، أحمد، والدارمى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة عن أبى قتادة. الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن
جابر بن سمرة. الطيالسى، وعبد بن حميد، والترمذى، والطبرانى فى الأوسط عن أنس)
حديث أبى قتادة: أخرجه عبد الرزاق (1/504، رقم 1932) ، وابن أبى شيبة (1/356، رقم 4093) ، والطيالسى
(1/523، رقم 623 - ط هجر) ، وأحمد (5/304، رقم 22640) ، والدارمى (1/323، رقم 1262) ، والبخارى
(1/228، رقم 611) ، ومسلم (1/422، رقم 604) ، وأبو داود (1/148، رقم 539) ، والنسائى (2/31، رقم 687) ، وابن خزيمة (3/71، رقم 1644) .
حديث جابر بن سمرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/161، رقم 1580) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (1/49،
رقم 44) . قال الهيثمى (2/75) : إسناده حسن.(2/376)
حديث أنس: أخرجه الطيالسى (ص 271، رقم 2028) ، وعبد بن حميد (ص 375، رقم 1259) ، والترمذى (2/394، بعد رقم 517) ، والطبرانى فى الأوسط (9/150، رقم 9387) .
1457- إذا أقيمت الصلاةُ فلا تَقُومُوا حتى تَرَوْنِى قد خرجتُ إليكم (الطيالسى، وعبد بن حميد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن حبان، والبيهقى، وأبو الشيخ فى الأذان عن أبى قتادة)
أخرجه الطيالسى (1/508، رقم 623 – ط هجر) ، وعبد بن حميد (ص 95، رقم 189) ، وأبو داود (1/148، رقم 539، 540) ، والترمذى (2/487، رقم 592) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/31، رقم 687) ، وابن حبان (5/601، رقم 2223) ، والبيهقى (2/20، رقم 2120) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/422، رقم 604، 604) ، وأبو عوانة (1/370، رقم 1337) .
1458- إذا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فلا تَقُومُوا حتى تَرَوْنِى وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ (ابن حبان عن أبى قتادة)(2/377)
أخرجه ابن حبان (5/51، رقم 1755) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/310، رقم 22702) ، والبخارى (1/228،
رقم 612) ، وابن خزيمة (3/71، رقم 1644) ، وأبو عوانة (1/370، رقم 1341) .
1459- إذا أقيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا التى أقيمتْ (أحمد، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/352، رقم 8608) ، والطبرانى فى الأوسط (8/286رقم 8654) ، قال الهيثمى (2/5) : فيه ابن لهيعة وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: الطحاوى (1/372) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة".
1460- إذا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فلا صَلاَةَ إِلاَّ الْمَكْتُوبَةَ (عبد الرزاق، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن أبى هريرة. ابن عساكر عن ابن عمر)(2/378)
حديث أبى هريرة: أخرجه عبد الرزاق (2/436، رقم 3987) ، ومسلم (1/493، رقم 710) ، وأبو داود (2/22، رقم 1266) ، والترمذى (2/282، رقم 421) ، والنسائى (2/116، رقم 865) ، وابن ماجه (1/364، رقم 1151) .
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (33/41) .
1461- إذا أقيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبة إلا ركعتى الصبح (البيهقى وضعفه عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (2/483، بعد رقم 4326) . وقال البيهقى: هذه الزيادة [إلا ركعتى الصبح] لا أصل لها،
وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان.
1462- إذا أقيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةَ قيل يا رسولَ الله ولا ركعتى الفجر قال ولا ركعتى الفجر (ابن عدى، والبيهقى وضعفاه عن أبى هريرة)(2/379)
أخرجه ابن عدى (7/246، ترجمة 2146 يحيى بن نصر أبو عبد الله القرشى) ، والبيهقى (2/483، رقم 4326) . وقال: قال أبو أحمد [ابن عدى] : لا أعلم ذكر هذه الزيادة [قيل يا رسول الله.. إلخ] فى متنه غير يحيى بن نصر عن مسلم بن خالد عن عمرو. قال البيهقى: ونصر بن حاجب المروزى ليس بالقوى وابنه يحيى كذلك وفيما احتججنا به من الأحاديث الصحيحة كفاية عن هذه الزيادة.
1463- إذا أقيمت الصلاةُ فليمش أحدُكم على هيئتِهِ فليصلِّ ما أدرك وليقضِ ما سُبِقَ به (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/129رقم 2697) .
ومن غريب الحديث: "على هيئتِهِ": أى على ما كان يمشى من قبل بالسكينة والوقار.
1464- إذا أقيمت الصلاةُ وأحدُكم صائمٌ فليبدأْ بالعشاءِ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/200رقم 5075) . قال الهيثمى (2/47) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الشافعى فى السنن المأثورة (1/211، رقم 152) .(2/380)
1465- إذا أقيمت الصلاةُ وأحدُكم صائمٌ فليبدأْ بالعشاءِ قبلَ صلاةِ المغربِ ولا تعجلوا عن عشائِكم (ابن حبان عن أنس، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح)
أخرجه ابن حبان (5/421، رقم 2068) .
1466- إذا أقيمت الصلاة وأراد الرجلُ الْخَلاَءَ فَلْيَبْدَأْ بالخلاء (مالك، والشافعى، وعبد الرزاق، وأحمد، والدارمى، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى، والضياء عن عبد الله بن أرقم)(2/381)
أخرجه مالك (1/159 رقم 378) ، والشافعى فى الأم (طبعة الشعب 1/126) وعبد الرزاق (1/450، رقم 1759) ، وأحمد (4/35، رقم 16447) ، والدارمى (1/392، رقم 1427) ، والترمذى (1/262، رقم 142) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/110، رقم 852) ، وابن ماجه (1/202، رقم 616) ، وابن خزيمة (3/76، رقم 1652) ، وابن حبان (5/427، رقم 2071) ، والحاكم (1/273، رقم 597) وقال: صحيح. ووافقه الذهبى. والطبرانى (13/193، رقم 453) ، والبيهقى (3/72، رقم 4807) .
ومن غريب الحديث: "وأراد الرجلُ الْخَلاَءَ": أى أراد أن يقضى حاجته.(2/382)
1467- إذا أقيمت الصلاةُ وحَضَرَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ (البخارى، ومسلم، وابن ماجه عن ابن عمر. أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والدارمى، وابن خزيمة، وابن حبان عن أنس. أحمد، والبخارى، وابن ماجه عن عائشة. أحمد، والطبرانى عن سلمة بن الأكوع. الطبرانى عن ابن عباس. الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
حديث ابن عمر: أخرجه البخارى (1/239، رقم 642) ، ومسلم (1/392، رقم 559) ، وابن ماجه (1/301،
رقم 934) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (2/183، رقم 995) .
حديث أنس: أخرجه أحمد (3/100، رقم 11989) ، والبخارى (5/2079، رقم 5147) ، ومسلم (1/392،(2/383)
رقم 557) ، والترمذى (2/184، رقم 353) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/111، رقم 853) ، وابن ماجه (1/301، رقم 933) ، والدارمى (1/331، رقم 1281) ، وابن خزيمة (2/66، رقم 934) ، وابن حبان (12/9، رقم 5209) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/358، رقم 1286) .
حديث عائشة: أخرجه أحمد (6/39، رقم 24166) ، والبخارى (5/2080، رقم 5148) ، وابن ماجه (1/301، رقم 935) .
حديث سلمة بن الأكوع: أخرجه أحمد (4/49، رقم 16569) ، والطبرانى (7/20، رقم 6250) . قال الهيثمى
(2/46) : رواه الطبرانى فى الكبير، والأوسط، وفيه أيوب بن عتبة، وثقة أحمد، ويحيى بن معين فى رواية عنهما، وضعفه النسائى وأحمد وابن معين فى روايات عنهما.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/403، رقم 12142) ، قال الهيثمى (2/46) : رجاله ثقات.
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/262رقم 7451) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (2/129،(2/384)
رقم 905) . قال الهيثمى (2/46) : فيه إسماعيل بن عمرو البجلى ضعفه أبو حاتم.
1468- إذا اكتحل أحدُكم فليكتحلْ وترًا وإذا استجمر فليستجمرْ وترًا (أحمد عن أبى هريرة. الطبرانى عن عقبة بن عامر الجهنى)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/351 رقم 8596) .
حديث عقبة بن عامر: أخرجه الطبرانى (17/338، رقم 933) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/156، رقم 17464) . قال الهيثمى (5/96) : فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.
1469- إذا أَكْثَبُوكُمْ فَارْمُوهُمْ بِالنبلِ واستَبْقُوا نبلكُم (البخارى، وأبو داود عن حَمْزَةَ بْنِ أَبِى أُسَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ. الحاكم عنه وعن سهل بن سعد معًا)
حديث حمزة بن أبى أسيد عن أبيه: أخرجه البخارى (4/1464، رقم 3763) ، وأبو داود (3/52، رقم 2663) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (9/155، رقم 18256) .(2/385)
حديث حمزة بن أبى أسيد عن أبيه وسهل بن سعد معًا: أخرجه الحاكم (2/105، رقم 2471) وقال: صحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (3/498، رقم 16104) .
1470- إذا أَكْثَبُوكُمْ فَارْمُوهُمْ بِالنَّبْلِ ولا تَسُلُّوا السُّيُوفَ حتى يَغْشَوْكُمْ (أبو داود، والبيهقى عن مَالِكِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ أَبِى أُسَيْدٍ السَّاعِدِىِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ)
أخرجه أبو داود (3/52رقم 2664) ، والبيهقى (9/155رقم 18257) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (5/178،
رقم 9295) ، والحاكم (3/24، رقم 4303) وقال: صحيح الإسناد.
ومن غريب الحديث: "يغشوكم": يقربوكم.
1471- إذا أَكْثَبُوكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالنَّبْلِ (البخارى عن حَمْزَةَ بْنِ أَبِى أُسَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ)
أخرجه البخارى (3/1063، رقم 2744) .
ومن غريب الحديث: "أكثبوكم": دنوا منكم وقاربوكم. (فعليكم بالنبل) أى بالسهام، ارموهم بها.(2/386)
1472- إذا أكل أحدُكم الطعامَ فلْيَمُصَّ أصابِعَه فإنه لا يدرى فى أىِّ طعامِهِ تكون البركةُ (البيهقى فى شعب الإيمان عن جابر)
أخرجه البيهقى شعب الإيمان (5/80، رقم 5851 9) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (5/169، رقم 8277) .
1473- إذا أكل أحدُكم طعاما فسقطتْ لقمته فَلْيُمِطْ ما رَابَهُ منها ثم لْيَطْعَمْهَا ولا يَدَعْهَا للشيطان (الترمذى عن جابر)
أخرجه الترمذى (4/259، رقم 1802) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/394، رقم 15274) ،
والحديث أصله عند مسلم وغيره بطرف: "إذا سقطت لقمة أحدكم"، "إذا وقعت لقمة أحدكم".
ومن غريب الحديث: "فليمط": فليزِلْ ما بها. "رابه": ما حصل عنده من شك فى كونها لامست القذر أو لا.
1474- إذا أكل أحدُكم طعاما فلا يأكلْ من أعلى الصَّحْفَةِ ولكن ليأكلْ من أسفلها فإن البركةَ تَنزلُ من أعلاها (أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن ابن عباس)(2/387)
أخرجه أبو داود (3/348، رقم 3772) ، والترمذى (4/260، رقم 1805) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (4/175، رقم 6762) ، وابن ماجه (2/1090، رقم 3277) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وضع الطعام فخذوا"، "البركة تنزل"، "كلوا فى القصعة".
ومن غريب الحديث: "الصحفة": إناء للطعام يشبع الخمسة ونحوهم.
1475- إذا أكل أحدُكم طعاما فلا يمسح يدَه بِالْمِنْدِيلِ حتى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا [فإنه لا يدرى فى أىِّ طعامِهِ البركة]
(أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه عن جابر)
أخرجه أحمد (3/301، رقم 14259) ، وعبد بن حميد (ص 324، رقم 1067) ومسلم (3/1606، رقم 2033) ، والنسائى فى الكبرى (4/177، رقم 6767) ، وابن ماجه (2/1088، رقم 3270) .
ومن غريب الحديث: "يَلعقها": يلحسها بنفسه. "يُلعقها": يلحسها غيره.(2/388)
1476- إذا أكل أحدُكم طعاما فلا يمسح يدَه بِالْمِنْدِيلِ حتى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (1/346، رقم 3234) ، والبخارى (5/2077، رقم 5140) ، ومسلم (3/1605، رقم 2031) ،
وأبو داود (3/366، رقم 3847) ، وابن ماجه (2/1088، رقم 3269) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (4/179، رقم 6776)
1477- إذا أكل أحدُكم طعامًا فليذكر اسمَ اللهِ فإن نَسِىَ أن يذكر اسمَ الله فى أوَّله فَلْيَقُلْ بسمِ اللهِ على أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والحاكم عن عائشة)
أخرجه أبو داود (3/347، رقم 3767) ، والترمذى (4/288، رقم 1858) ، وقال: حسن صحيح. والحاكم
(4/121، رقم 7087) وقال: صحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (6/265رقم 26335) ، والنسائى فى الكبرى (6/78، رقم 10112) .
1478- إذا أكل أحدُكم طعاما فليغسل يدَه من وَضَرِ اللحم (ابن عدى عن ابن عمر)(2/389)
أخرجه ابن عدى (7/95، ترجمة 2017 وازع بن نافع العقيلى الجزرى) وقال: فيه وازع بن نافع العقيلى الجزرى وهو ليس بثقة. قال المناوى (1/298) : إسناده ضعيف.
ومن غريب الحديث: "وَضَر اللحم": دسمه وريحه.
1479- إذا أكل أحدكم طعاما فليقل اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ وإذا شرب لبنا فليقل اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ فإنه ليس شىءٌ يُجْزِئُ من الطعام والشرابِ إلا اللبنَ (أبو داود، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (3/339، رقم 3730) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/123، رقم 6041) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/226، رقم 29) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أطعمه الله طعاما".(2/390)
1480- إذا أكل أحدُكم طعامَه فَلْيَلْعَقْ أصابعَه فإنه لا يدرى فى أىِّ طعامِهِ تكون البركةُ (أحمد، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة. الطبرانى عن زيد بن ثابت. الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/415، رقم 9358) ، ومسلم (3/1607، رقم 2035) ، والترمذى (4/258، رقم 1801) وقال: حسن غريب.
حديث زيد بن ثابت: أخرجه الطبرانى (5/152، رقم 4918) . قال الهيثمى (5/28) : رواه الطبرانى، وجبير وأبوه لم أعرفهما، وبقية رجاله حديثهم حسن.
حديث أنس: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/56، رقم 3596) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (1/279، رقم 458) . قال الهيثمى (5/28) : رواه الطبرانى فى الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، وهو عند مسلم، وأبى داود من فعله
- صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده".(2/391)
1481- إذا أكل أحدُكم فلا يأكل بشمالِهِ وإذا شرب فلا يشرب بشمالِهِ وإذا أخذ فلا يأخذ بشماله وإذا أعطى فلا يعطى بشمالِهِ (ابن حبان عن أبى قتادة)
أخرجه ابن حبان (12/32، رقم 5228) .
1482- إذا أكل أحدُكم فلا يأكل بشماله وإذا شرب فلا يشرب بشماله وإذا أخذ فلا يأخذ بشماله وإذا أعطى فلا يعط بشماله (أحمد عن عبد الله بن أبى طلحة مرسلاً) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/311، رقم 22708) . قال الهيثمى (5/26) : رواه أحمد، وهو مرسل، ورجاله رجال الصحيح.
1483- إذا أكل أحدُكم فلا يمسحْ يدَه حتى يلعقَ أصابِعَه الثلاثَ (أحمد، والدارمى، وأبو عوانة، وابن حبان عن
أنس، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه الدارمى (2/131، رقم 2025) وأحمد (3/177، رقم 12838) ، وأبو عوانة (5/170، رقم 8281) ،(2/392)
وابن حبان (12/56، رقم 5252) . وأخرجه أيضًا: مسلم (3/1607، رقم 2034) ، وأبو داود (3/365، رقم 3845) ، والترمذى (4/259، رقم 1803) وقال: حسن غريب صحيح.
1484- إذا أكل أحدُكم فليأكلْ بيمينه وإذا شرب فليشربْ بيمينه فإن الشيطانَ يأكلُ بشِمالِهِ ويشربُ بشماله
(أحمد، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان عن ابن عمر. النسائى عن أبى هريرة)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (2/8، رقم 4537) ، ومسلم (3/1598، رقم 2020) ، وأبو داود (3/349، رقم 3776) ، وابن حبان (12/30، رقم 5226) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/283، رقم 635) ، والنسائى فى الكبرى
(4/172، رقم 6748) ، وأبو يعلى (9/433، رقم 5584) ، وأبو عوانة (5/147، رقم 8174) ، والبيهقى (7/277،
رقم 14386) .
حديث أبى هريرة: أخرجه النسائى فى الكبرى (4/172، رقم 6745) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/325،
رقم 8289) ، وأبو يعلى (10/305، رقم 5899) .(2/393)
1485- إذا أكل أحدُكم فليأكلْ بيمينه وليشربْ بيمينه وليأخذْ بيمينه وليُعْطِ بيمينه فإن الشيطانَ يأكلُ بشمالِهِ ويشربُ بشمالِهِ ويعطى بشماله ويأخذُ بشماله (الحسن بن سفيان فى مسنده، وابن النجار، وابن عساكر عن أبى هريرة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "ليأكل أحدكم بيمينه".
1486- إذا أكل أحدُكم مع أصحابه رُطَبا أو تمرا فقرن فليقلْ إنى قارنٌ (البخارى، ومسلم، عن ابن عمر)
الذى عند البخارى بنحوه (5/2075، رقم 5131) عن جبلة بن سحيم، ومسلم (3/1617، رقم 2045) وانظر تحفة الأشراف (5/326، رقم 6667) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/131، رقم 6149) .
ومن غريب الحديث: "قرن": جمع بين التَّمْرَتَين فى الأكل.
1487- إذا أكل الصائمُ ناسيا أو شَرِبَ ناسيا فإنما هو رزقٌ ساقه اللهُ إليه ولا قضاءَ عليه (الدارقطنى وصححه عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى (2/178) وقال: إسناد صحيح. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (10/425، رقم 6038) .(2/394)
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "من نسى وهو صائم فأكل".
1488- إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فليتم صيامَه فإنما أطعمه اللهُ وسقاه (النسائى، وابن حبان عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه النسائى فى الكبرى (2/244، رقم 3275) ، وابن حبان (8/287، رقم 3520) .
1489- إذا أُكِلَ عند الصائم صلَّتْ عليه الملائكةُ (ابن المبارك فى الزهد، وعبد الرزاق فى المصنف عن أم عمارة)
أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/500 رقم 1424) وعبد الرزاق (4/312 رقم 7911) وأخرجه أيضًا: أحمد (6/439 رقم 27513) ، وابن سعد (8/415) .
ومن غريب الحديث: "صلت عليك الملائكة": استغفرت له.
1490- إذا أكلتَ طعاما أو شربتَ شرابا فقلْ بسمِ الله الذى لا يضرُّ مع اسمه شىءٌ فى الأرض ولا فى السماءِ يا حىُّ يا قيومُ إلا لم يصبْك منه داءٌ ولو كان فيه سمٌّ (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/282، رقم 1106) .(2/395)
1491- إذا أكلتم الطعامَ فاخلعوا نِعَالَكم فإنه أروحُ لأقدامِكم (الطبرانى فى الأوسط، وأبو يعلى، والحاكم وتعقب عن أنس، قال الذهبى: أحسبه موضوعا، وإسناده مظلم. ورواه الديلمى وزاد فى آخره وإنها سنة جميلة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/295، رقم 3202) ، وأبو يعلى (7/199، رقم 4188) ، والحاكم (4/132، رقم 7129) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى قائلا: أحسبه موضوعا، وإسناده مظلم، وموسى تركه
الدارقطنى. والديلمى (1/274، رقم 1067) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/330، رقم 2867) . قال الهيثمى (5/23) : رواه البزار، وأبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط، ورجال الطبرانى ثقات إلا أن عقبة بن خالد السكونى لم أجد له من محمد بن الحارث سماعا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وضع الطعام فاخلعوا نعالكم".
ومن غريب الحديث: "أروح": أى أكثر راحة لها.(2/396)
1492- إذا التقى الْخِتَانَانِ فقد وجب الغسلُ (الشافعى، وابن ماجه، والدارقطنى فى الأفراد، والبيهقى فى المعرفة عن عائشة. الخطيب فى المتفق والمفترق عن إسماعيل بن رافع بن خديج عن أبيه)
حديث عائشة: أخرجه الشافعى (1/159) ، وابن ماجه (1/199، رقم 608) ، والبيهقى فى المعرفة (1/463، رقم 1372) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (2/470، رقم 1044) ، وابن حبان (3/456، رقم 1183) .
وسيأتى فى مسند على بن أبى طالب موقوفا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل".
1493- إذا التقى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتِ الْحَشَفَةُ فقد وجب الغسلُ (أحمد، وابن أبى شيبة، وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أحمد (2/178، رقم 6670) ، وابن أبى شيبة (1/86، رقم 956) ، وابن ماجه (1/200، رقم 611) قال البوصيرى (1/82) : هذا إسناد ضعيف لضعف حجاج وهو ابن أرطاة وتدليسه وقد رواه بالعنعنة.(2/397)
ومن غريب الحديث: "الْحَشَفَةُ": رأس الذكر.
1494- إذا التقى الختانان وغابت الحشفةُ فقد وجب الغسلُ أنزل أو لم ينزلْ (الطبرانى فى الأوسط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/380، رقم 4489) .
1495- إذا التقى الخلائقُ يومَ القيامةِ فأُدخلَ أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ نادى منادٍ يا أهلَ الجمعِ تتاركوا المظالمَِ عنكم وثوابُكم على الله (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/222، رقم 5144) . قال الهيثمى (10/356) : فيه الحكم بن سنان أبو عون، قال أبو حاتم: عنده وهم كثير وليس بالقوى، ومحله الصدق يكتب حديثه. وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.(2/398)
1496- إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدُهما صاحبَه فالقاتلُ والمقتولُ فى النارِ قيل يا رسول الله هذا القاتلُ فما بالُ المقتولِ قال إنه كان حريصا على قَتْلِ صاحبِهِ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى عن أبى بكرة. ابن ماجه، والطبرانى عن أبى موسى)
حديث أبى بكرة: أخرجه أحمد (5/43 رقم 20456) والبخارى (1/20 رقم 31) ، ومسلم (4/2214 رقم 2888) وأبو داود (4/103، رقم 4268) ، والنسائى (7/125، رقم 4122) .
حديث أبى موسى: أخرجه ابن ماجه (2/1311، رقم 3964) . قال البوصيرى (4/174) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البزار (8/75، رقم 3072) .
1497- إذا التقى المسلمانِ فتصافحا وحمدا اللهَ واستغفراه غفر اللهُ لهما (الطيالسى، وأبو داود، وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، وأبو يعلى، وسمويه، وابن السنى، والبيهقى، والضياء عن البراء)(2/399)
أخرجه الطيالسى (ص 102 رقم 751) وأبو داود (4/354 رقم 5211) وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (1/167، رقم 112) ، وأبو يعلى (3/234، رقم 1673) ، وابن السنى (ص 81، رقم 192) ، والبيهقى (7/99، رقم 13347) .
1498- إذا التقى المسلمان فسلم أحدُهما على صاحبه كان أحبُّهما إلى اللهِ أحسنَهما بِشْرا بصاحبِهِ وإذا تصافحا أنزل الله عليهما مائةَ رحمةٍ للبادئ تسعون وللمصافح عشرةٌ (الحكيم، وأبو الشيخ فى الثواب، والبزار عن عمر)
ذكره الحكيم (3/12) ، والبزار (1/437، رقم 308) والحديث ضعفه المنذرى (3/291) ، وقال الهيثمى (8/37) : فيه من لم أعرفهم. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (6/253، رقم 8052) ، والديلمى (1/325، رقم 1287) .
ومن غريب الحديث: "أحبهما إلى الله": أكثرهما ثوابا عنده.(2/400)
1499- إذا التقى المسلمان وحمل أحدُهما على أخيه السلاحَ فهما على جُرُفِ جهنمَ فإذا قتل أحدُهما صاحبَه دخلاها جميعا (ابن أبى شيبة، وابن ماجه عن أبى بكرة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه بالسلاح ".
ومن غريب الحديث: "جرف": جانب أو طرف، والمراد أنهما بفعلهما هذا اقتربا من السقوط فى نار جهنم.
1500- إذا ألقى اللهُ فى قلبِ امرئ منكم خطبةَ امرأةٍ فلا بأسَ أن ينظرَ إليها (سعيد بن منصور، وأحمد، وابن
ماجه، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى، وأبو نعيم فى المعرفة عن محمد بن مسلمة)
أخرجه سعيد بن منصور (1/130، رقم 519) موقوفا، وأحمد (4/225، رقم 18005) ، وابن ماجه (1/599، رقم 1864) ، قال البوصيرى (2/99) : فيه حجاج وهو ابن أرطاة الكوفى ضعيف ومدلس وقد رواه بالعنعنة. والحاكم(2/401)
(3/492، رقم 5839) وقال: غريب، وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب. ووافقه الذهبى. والطبرانى (19/224، رقم 501) ، والبيهقى (7/85، رقم 13269) وقال: هذا الحديث إسناده مختلف فيه ومداره على الحجاج بن أرطاة، وأبو نعيم فى المعرفة (1/195، رقم 614615) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 164، رقم 1186) ، وابن أبى شيبة (4/21، رقم 17390) ، وابن حبان (9/349، رقم 4042) .
1501- إذا المسلمان حمل أحدُهما على أخيه السلاحَ فهما فى جُرُف جهنم فإذا قتل أحدُهما صاحبَه دخلاها جميعا (أحمد، ومسلم عن أبى بكرة)
أخرجه أحمد (5/41، رقم 20440) ، ومسلم (4/2214، رقم 2888) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/480، رقم 37385) ، وابن ماجه (2/1311، رقم 3965) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا التقى المسلمان".(2/402)
1502- إذا أَمَّ أحدُكم الناسَ فَلْيُخَفِّفْ فإن فيهم الصغيرَ والكبيرَ والضعيفَ والمريضَ وذا الحاجة وإذا صلى لنفسه فَلْيُطَوِّلْ ما شاء (عبد الرزاق، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)
أخرجه عبد الرزاق (2/362، رقم 3712) ، وأحمد (2/486، رقم 10311) ، والبخارى (1/248، رقم 671) ، ومسلم (1/341، رقم 467) ، والترمذى (1/461، رقم 236) وقال: حديث حسن صحيح.
ومن غريب الحديث: "أم": صلى إماما.
1503- إذا أمَّ الرجلُ القومَ فلا يختصَّ بدعاء دونهَم فإنْ فعل فقد خانهم ولا يُدْخِلْ عينَه فى بيتِ قومٍ بغير إذنهم فإنْ فعل فقد خانهم (البيهقى عن أبى أمامة)
أخرجه البيهقى (3/129، رقم 5131) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاث لا يحل"، "لا يأتى أحدكم الصلاة وهو حقن"، "لا يحل لامرئ".
1504- إذا أمَّ الرجلُ القومَ فلا يقمْ فى مكانٍ أرفعَ من مقامِهِم (أبو داود، والبيهقى عن حذيفة)(2/403)
أخرجه أبو داود (1/163، رقم 598) ، والبيهقى (3/109، رقم 5017) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/295، رقم 1156) .
1505- إذا أماط أحدُكم الأذى عن لِحْيةِ أخيه أو عن رأسِهِ فَلْيُرِه إياه ثم يرم به فإن له بأخذه إياه حسنةً وهى عشرٌ وإذا أراه إياه فله حسنةٌ وهى عشرٌ وإذا رمى به فله حسنة وهى عشر (الديلمى عن ابن عباس)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تناول أحدكم أخيه شيئًا".
1506- إذا أمذى أحدُكم ولم يمسها فليغسلْ ذكرَه وأُنْثَيَيْه ثم ليتوضأْ وليصلِّ (عبد الرزاق، والطبرانى، وابن النجار عن المقداد بن الأسود)
أخرجه عبد الرزاق (1/157، رقم 602) ، والطبرانى (20/238، رقم 563) .
ومن غريب الحديث: "أمذى": أنزل المذى. "أُنْثَيَيْه": خصيتيه.
1507- إذا أمسك الرجلَ وقتله الآخرُ يقتلُ الذى قتل ويحبسُ الذى أمسك (ابن عدى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى من طريق ابن عدى (8/50، رقم 15808) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (3/140) .(2/404)
1508- إذا أَمَمْتَ الناس فَاقْرَأْ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (مسلم عن جابر)
أخرجه مسلم (1/340، رقم 465) . وأخرجه أيضًا: النسائى (2/172، رقم 998) ، وابن ماجه (1/315، رقم 986) ، وأبو عوانة (1/479، رقم 1779) ، والبيهقى (2/392، رقم 3844) .
1509- إذا أَمَمْتَ قوما فأخفَّ بهم الصلاةَ (مسلم، وابن ماجه عن عثمان بن أبى العاص)
أخرجه مسلم (1/342، رقم 468) ، وابن ماجه (1/316، رقم 988) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/22، رقم 16321) ، والبغوى فى الجعديات (1/31، رقم 93) ، والرويانى (2/489، رقم 1516) ، أبو عوانة (1/421، رقم 1559) والطبرانى فى (9/44، رقم 8337) ، والبيهقى (3/116، رقم 5052) .
1510- إذا أَمَّنَ الإمامُ فَأَمِّنُوا فإنه من وافق تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الملائكة غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبِهِ (مالك، وأحمد،(2/405)
والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه مالك (1/87 رقم 194) وأحمد (2/233 رقم 7187) ، والبخارى (1/270 رقم 747) ، ومسلم (1/307، رقم 410) ، وأبو داود (1/246، رقم 936) ، والترمذى (2/30، رقم 250) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/144، رقم 928) ، وابن ماجه (1/277، رقم 852) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (1/37) ، وابن خزيمة (3/37، رقم 1583) ، والبيهقى (2/55، رقم 2261) .
1511- إذا أَمَّنَ القارئ فَأَمِّنُوا فإن الملائكة تُؤَمِّنُ فمن وافق تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الملائكة غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه (ابن أبى شيبة، والنسائى، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (7/312، رقم 36392) ، والنسائى (2/143، رقم 925) وابن ماجه (1/277، رقم 851) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/238، رقم 7243) ، والبخارى (5/2351، رقم 6039) ، وابن خزيمة (1/286، رقم 569) ، وأبو عوانة (1/455، رقم 1685) .(2/406)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قال القارئ"، "إذا قال الإمام".
1512- إذا أمَّنك الرجلُ فلا تقتُلْهُ (الطبرانى عن سليمان بن مسهر، وفيه اضطراب) [المناوى]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (6/285) قال الهيثمى: رواه الطبرانى وقال: هكذا رواه أبو مسهر عن سليمان بن مسلم وهو وهم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا آمنك الرجل على دمه".
1513- إذا أنا مُتُّ فاغسلونى بسبع قِرَبٍ من بِئْرِ غَرْسٍ (ابن ماجه عن على)
أخرجه ابن ماجه (1/471، رقم 1468) ، قال البوصيرى (2/26) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: الضياء
(2/182، رقم 562) .
ومن غريب الحديث: "بِئْرِ غَرْسٍ": بئر بينها وبين مسجد قباء بالمدينة نحو نصف ميل شرقى المسجد إلى جهة الشمال، وكانت خربت فجددت بعد السبعمائة، وماؤها غزير، هو أطيب المياه.(2/407)
1514- إذا أنا مُتُّ وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمُتْ [قاله لأعرابى] (الطبرانى فى الأوسط، والعقيلى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن سهل بن أبى حثمة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/83، رقم 6918) ، قال الهيثمى (9/54) : فيه سلم بن ميمون الخواص، وهو ضعيف لغفلته. والعقيلى (2/165ترجمة 679سلم بن ميمون الخواص) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/280) ، وابن عساكر (39/175) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 14) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا مت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان".
1515- إذا أنت بايعتَ فقلْ لا خِلاَبَةَ ثم أنت فى كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاثَ ليالٍ فإن رضيتَ فأمسك وإن سَخِطْتَ فَارْدُدْهَا على صاحبها (ابن ماجه، والبيهقى عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا)
أخرجه ابن ماجه (2/789، رقم 2355) ، قال البوصيرى (3/52) : هذا إسناد ضعيف لتدليس ابن إسحاق. والبيهقى (5/273، رقم 10239) .(2/408)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن كنت غير تارك البيع"، "إذا أنت بايعت".
ومن غريب الحديث: "لا خلابة": لا خداع.
1516- إذا أنت صليتَ فاقرأ بهما يعنى المعوذتين (أحمد عن أبى العلاء يعنى ابن عبد الله بن الشخير) [المناوى]
أخرجه أحمد (5/24، رقم 20299) قال الهيثمى (7/148) : رجاله رجال الصحيح.
1517- إذا أنت قمتَ فى صلاتك فكبر الله ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن ثم إذا أنت ركعتَ أثبت يديك على ركبتيك حتى يطمئن كلُّ عضو منك ثم إذا رفعتَ رأسَك فاعتدلْ حتى يرجعَ كلُّ عضو منك ثم إذا سجدتَ فاطمئنَّ حتى يعتدل كلُّ عضو منك ثم إذا وضعت ذلك فاثبت حتى يرجع كلُّ عظم إلى موضعِهِ ثم افعل مثل ذلك فإذا جلستَ فى وسط الصلاة فاطمئن وافترشْ فخذك اليسرى ثم تشهد ثم إذا قمتَ فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك (الطبرانى عن رفاعة بن رافع)
أخرجه الطبرانى (5/39، رقم 4528) . والحديث أصله عند أبى داود (1/227، رقم 860) ، والبيهقى (2/133، رقم 2625) .(2/409)
1518- إذا انتاط غزوكم وكثرت العزائمُ واستحلت الغنائمُ فخيرُ جهادِكم الرباطُ (الطبرانى، وابن منده، والخطيب، والديلمى عن عتبة بن المنذر)
أخرجه الطبرانى (17/135، رقم 334) ، قال الهيثمى (5/290) : فيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك. والخطيب
(12/135 رقم 6585) وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الجهاد (2/711 رقم 318) ، وابن حبان (11/195 رقم 4856) وأبو نعيم فى المعرفة (4/2135، رقم 5359) .
ومن غريب الحديث: "انتاط غزوكم": بعُدت مواضع الغزو. "العزائم": عزمات الأمراء على الناس فى الغزو إلى الأقطار النائية. "واستحلت الغنائم": استحل أئمة الجور ونوابهم الاستئثار بالغنائم. "الرباط": الإقامة فى الثغور.
1519- إذا انتصف شعبانُ فلا تصوموا حتى يكون رمضانُ (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والبيهقى عن أبى هريرة)(2/410)
أخرجه أحمد (2/442، رقم 9705) ، وأبو داود (2/300، رقم 2337) ، والترمذى (3/115، رقم 738) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (2/172، رقم 2911) ، وابن ماجه (1/528، رقم 1651) ، والبيهقى (4/209، رقم 7750) . وقد ضعف هذا الحديث الإمام أحمد كما حكاه البيهقى فى السنن (4/209) قال: قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بقى نصف شعبان"، "إذا كان النصف من شعبان".
1520- إذا انتعل أحدُكم فليبدأْ باليمنى وإذا خلع فليبدأْ بالشمال لتكن اليمينُ أولهَما تُنْتعلُ وآخرَهما تُنْزَعُ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة)(2/411)
أخرجه أحمد (2/465، رقم 10004) ، والبخارى (5/2200، رقم 5517) ، ومسلم (3/1660، رقم 2097) ، وأبو داود (4/70، رقم 4139) ، والترمذى (4/244، رقم 1779) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1195، رقم 3616) ، وابن حبان (12/270، رقم 5455) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (5/265، رقم 8669) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/178، رقم 6274) .
1521- إذا انتهى أحدُكم إلى الصفِّ وقد تم فليجبذْ إليه رجلا يقيمه إلى جنبه (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/374، رقم 7764) . قال الهيثمى (2/96) : فيه بشر بن إبراهيم، وهو ضعيف جدًّا.
1522- إذا انتهى أحدُكم إلى المجلس فإن وسع له فليجلسْ وإلا فلينظرْ إلى أوسع مكانٍ يراه فليجلسْ فيه (البغوى، والطبرانى، والبيهقى فى الشعب، وابن عساكر عن مصعب بن شيبة بن عثمان عن أبيه)(2/412)
أخرجه البغوى (3/294، رقم 1233) ، والطبرانى (7/300، رقم 7197) ، قال الهيثمى (8/59) : إسناده حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان من طريق البغوى (6/300، رقم 8243) ، وابن عساكر (23/249) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق البغوى (3/1463، رقم 3703) ، وأبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (3/370) .
1523- إذا انتهى أحدُكم إلى المجلس فَلْيُسَلِّمْ فإن بدا له أن يجلسَ فليجلسْ ثم إذا قام فَلْيُسَلِّمْ فليست الأُولَى بِأَحَقَّ من الآخرة (أحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن - وابن حبان، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/439، رقم 9662) ، وأبو داود (4/353، رقم 5208) ، والترمذى (5/62، رقم 2706) وقال: حسن وابن حبان (2/246، رقم 493) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/100، رقم 10201) .
1524- إذا أنزل اللهُ بقومٍ عذابا أصاب العذابُ من كان فيهم ثم بُعِثُوا على أعمالِهم (أحمد، والبخارى عن ابن عمر)(2/413)
أخرجه أحمد (2/110، رقم 5890) ، والبخارى (6/2602، رقم 6691) . وأخرجه أيضًا: مسلم (4/2206، رقم 2879) ، وابن حبان (16/306، رقم 7315) ، وأبو يعلى (9/430، رقم 5582) .
1525- إذا أَنْزَلَتِ الماءَ فلتغتسلْ (النسائى عن أنس أن أُمَّ سُلَيْمٍ سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة تحتلم قال.. فذكره)
أخرجه النسائى (1/112 رقم 195) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/250 رقم 311) وابن ماجه (1/197 رقم 601) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأت فأنزلت"، "من رأت ذلك منكن".
ومن غريب الحديث: "الماء": ماء المرأة.
1526- إذا انصرفتَ من صلاة المغربِ فقل اللَّهُمَّ أَجِرْنِى مِنَ النَّارِ سبعَ مرات فإنك إذا قلت ذلك ثم مُتَّ فى ليلتك كُتب لك جوارٌ منها وإذا صَلَّيْتَ الصبحَ فقلْ كذلك فإنك إن مُتَّ من يومك كتب لك جوارٌ منها (أبو داود عن الحارث بن مسلم بن الحارث التَّمِيمِىِّ عن أبيه)(2/414)
أخرجه أبو داود (4/320 رقم 5079) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/234 رقم 18083) والنسائى فى الكبرى (6/33 رقم 9939) ، وابن حبان (5/366، رقم 2022) .
1527- إذا أنعم اللهُ على العبدِ نعمةً أحبَّ أن تُرَى عليه (الطبرانى فى الصغير عن أبى الأحوص عن أبيه ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (1/295، رقم 489) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (4/75 رقم 3653) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا أنعم".
1528- إذا أنعم اللهُ على عبدِهِ نعمةً فليبدأْ بنفسِهِ وأهلِ بيتِهِ (الطبرانى عن جابر بن سمرة)
أخرجه الطبرانى (2/198، رقم 1802) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (10/38) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسه".
1529- إذا أنفق الرجلُ على أهلِهِ نفقةً وهو يحتسبُها كانت له صدقةً (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن حبان عن أبى مسعود)(2/415)
أخرجه أحمد (4/120، رقم 17123) ، والبخارى (5/2047، رقم 5036) ، ومسلم (2/695، رقم 1002) ، والنسائى فى الكبرى (2/36، رقم 2325) ، وابن حبان (10/50، رقم 4239) .
1530- إذا أنفقت المرأةُ من بيتِ زوجها عن غيرِ أمرِهِ فلها نصفُ أجرِهِ (البخارى، ومسلم، وأبو داود عن
أبى هريرة)
أخرجه البخارى (2/728، رقم 1960) ، ومسلم (2/711، رقم 1026) ، وأبو داود (2/131، رقم 1687) .
1531- إذا أَنْفَقَتِ المرأة من بيت زوجها غير مُفْسِدَةٍ كان لها أجرُها بما أنفقتْ ولزوجها أجرُه بما اكتسب وللخازنِ مثلُ ذلك لا ينقص بعضُهم من أجر بعضٍ شيئا (عبد الرزاق، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى والنسائى، وابن ماجه عن عائشة)(2/416)
أخرجه عبد الرزاق (4/148، رقم 7275) ، وأحمد (6/278، رقم 26413) ، والبخارى (2/517، رقم 1359) ومسلم (2/710، رقم 1024) ، وأبو داود (2/131، رقم 1685) ، والترمذى (3/58، رقم 671) وقال: حسن. والنسائى فى الكبرى (5/379، رقم 9197) ، وابن ماجه (2/769، رقم 2294) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تصدقت المرأة".
1532- إذا انفلتتْ دابةُ أحدِكم بأرضِ فلاةٍ فلينادِ يا عباد الله احبسوا علىَّ يا عباد الله احبسوا علىَّ فإن لله فى الأرض حاضرًا سيحبسُه عليكم (أبو يعلى، والطبرانى، وابن السنى عن ابن مسعود)(2/417)
أخرجه أبو يعلى (9/177، رقم 5269) ، والطبرانى (10/217، رقم 10518) ، وقال الهيثمى (10/132) : فيه معروف بن حسان وهو ضعيف. وأخرجه ابن السنى (ص190 رقم 509) وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/330، رقم 1311) وقال المناوى (1/307) : قال ابن حجر: حديث غريب، ومعروف قالوا: منكر الحديث، وقد تفرد به، وفيه انقطاع أيضًا بين أبى بريدة وابن مسعود.
ومن غريب الحديث: "انفلتت": فرت وذهبت مسرعة. "فلاة": صحراء واسعة ليس فيها أحد. "احبسوا على": امنعوها من الهرب. "حاضرًا": خلقًا من خلقه إنسيًّا أو جنيًّا أو ملكًا لا يغيب.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أضل أحدكم شيئًا".
1533- إذا انْقَطَعَ شِسْعُ أحدِكم فلا يمشِ فى نعلٍ واحدةٍ حتى يُصْلِحَ شِسْعَهُ ولا يمش فى خُفٍّ واحد ولا يأكل بشمالِهِ ولا يَحْتَبِى بالثوب الواحد ولا يَلْتَحِفِ الصَّمَّاءَ (مسلم، وأبو داود عن جابر)(2/418)
أخرجه مسلم (3/1661، رقم 2099) ، وأبو داود (4/70، رقم 7) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/293، رقم 14150) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/179، رقم 6277) .
ومن غريب الحديث: "ولا يَلْتَحِفِ الصَّمَّاءَ": التحاف الصماء: هو أن يلتحف بالثوب حتى يلف به جسده لا يرفع منه جانبًا فلا يبقى ما يخرج منه يده، وهذا من حيث اللغة. وأما الفقهاء فيقولون: هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه. فعلى تفسير أهل اللغة يكره. وعلى تفسير الفقهاء يحرم إن انكشف به بعض العورة وإلا فيكره. "ولا يَحْتَبِى بالثوب الواحد" هو أن يقعد الإنسان على أليته وينصب ساقيه، ويحتوى عليهما بثوب أو نحوه أو بيده.
1534- إذا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلٍ أحدِكم أو شراكُه فلا يمشى فى الأخرى حتى يصلحها (أحمد، والبخارى فى الأدب
المفرد، ومسلم، والنسائى، عن أبى هريرة. الطبرانى عن شداد بن أوس)(2/419)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/528، رقم 10850) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/331، رقم 956) ، ومسلم (3/1660، رقم 2098) ، والنسائى (8/218، رقم 5370) .
حديث شداد بن أوس: أخرجه الطبرانى (7/280، رقم 7137) . قال الهيثمى (5/139) : فيه خارجة بن مصعب، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "شسعُ": أحَدُ سُيور النَّعل الذى يُدْخَل بين الأصْبَعَين ويُدْخل طرَفُه فى الثّقْب الذى فى صَدْر النَّعل. "شراكُه": الشِّراك أحَدُ سُيور النَّعْل التى على وجهِها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يمشى أحدكم فى نعل واحدة".
1535- إذا انقطع شِسْعُ نَعْلِ أحدكم فليسترجع فإنها من المصائب (هناد عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه مرسلا. البزار، وابن عدى، وأبو الشيخ فى الثواب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة)(2/420)
حديث يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة: أخرجه البزار (8/400، رقم 3475) ، قال الهيثمى (2/331) : فيه بكر بن خنيس، وهو ضعيف. وابن عدى (7/202، ترجمة 2106 يحيى بن عبيد الله القرشى) ، والبيهقى فى شعب الإيمان
(7/117، رقم 9693) . وأخرجه أيضًا: هناد (1/246، رقم 424) ، والديلمى (1/328، رقم 1302) ، ومسدد كما فى المطالب العالية (13/867، رقم 3357) ، وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (8/44، رقم 8357) عن أبى هريرة. وقال المناوى (1/308) : قال العراقى: فيه يحيى بن عبيد الله التميمى ضعفوه، ورواه البزار أيضًا عن شداد بن أوس، وفيه خارجة بن مصعب متروك وهو من طريقيه معلول.
ومن غريب الحديث: "فليسترجع": أى فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون.
1536- إذا أنكح الوليان فالأولُ أحقُّ وإذا باع المجيزان فالأولُ أحقُّ (الشافعى، والبيهقى عن رجل له صحبة.
الطبرانى، والحاكم عن سمرة بن جندب)(2/421)
حديث رجل من أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم -: أخرجه الشافعى (1/276) ، والبيهقى (7/140، رقم 13580) .
حديث سمرة بن جندب: أخرجه الطبرانى (7/203، رقم 6843) ، والحاكم (2/191، رقم 2722) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما امرأة زوجها وليان".
1537- إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما وإذا باع الرجل بيعًا من رجلين فهو للأول منهما (أحمد، والبيهقى عن
عقبة بن عامر، قال المناوى: وإسناده حسن. الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى عن سمرة)
حديث عقبة بن عامر: أخرجه أحمد (4/149 رقم 17387) ، والبيهقى (7/139، رقم 13572) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (3/460، رقم 15993)
حديث سمرة بن جندب: أخرجه الطيالسى (ص 122 رقم 903) والطبرانى (7/203 رقم 6843) والبيهقى (7/139 رقم 13573) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/12، رقم 20153) .
والحديث أصله عند أبى داود والترمذى والنسائى وغيرهم بطرف: "أيما امرأة زوجها وليان".(2/422)
1538- إذا أنكح الوليان فهى امرأةُ الأول وإذا باع المجيزان فالبيعُ للأول (سعيد بن منصور، والطبرانى عن الحسن مرسلا)
أخرجه سعيد بن منصور فى كتاب السنن (1/177، رقم 539) .
1539- إذا أوقف اللهُ العبادَ نادى منادٍ ليقمْ من أجرُه على الله فليدخلِ الجنةَ قيل من ذا الذى أجره على الله قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا ألفًا فدخلوا الجنة بغير حساب (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن أنس)
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/285، رقم 1998) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/187) . قال المنذرى (3/211) : رواه الطبرانى بإسناد حسن. وقال الهيثمى (10/411) : رجاله وثقوا على ضعف يسير فى بعضهم.(2/423)
1540- إذا أوى أحدُكم إلى فراشِهِ فليأخذْ داخلةَ إزاره فلينفضْ بها فراشَه ويسمى اللهَ فإنه لا يدرى ما خلفه بعده على فراشِهِ وإذا أراد أن يضطجعَ فليضطجعْ على شقِّه الأيمن وليقلْ سبحانك ربى بك وضعتُ جنبى وبك أرفعُه إن أمسكتَ نفسى فاغفرْ لها وإن أرسلتَها فاحفظْها بما حفظتَ به عبادَك الصالحين (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (12/344، رقم 5534) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (1/418، رقم 1217) ، ومسلم (4/2084، رقم 2714) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم فراشه فليقل".(2/424)
1541- إذا أَوَى أحدُكم إلى فراشه فَلْيَنْفُضه بداخلة إزاره فإنه لا يدرى ما خَلَفَهُ عليه ثم ليضطجع على شقه الأيمن ثم ليقل بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِى وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِى فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عبادك الصَّالِحِينَ (ابن أبى شيبة، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (5/322، رقم 26525) ، والبخارى (5/2329، رقم 5961) ، ومسلم (4/2084،
رقم 2714) ، وأبو داود (4/311، رقم 5050) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/198، رقم 10627) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم فراشه"، "إذا أراد أحدكم أن يضطجع"، "إذا قام أحدكم"، "إذا آوى أحدكم إلى فراشه".(2/425)
ومن غريب الحديث: "خَلَفَهُ عليه": أى لا يدرى ما وقع فى فراشه بعد ما خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام. "باسمك ربى وضعت جنبى وبك أرفعه": أى بك أستعين على وضع جنبى ورفعه. "أرسلتها": رددت الحياة لى وأيقظتنى من النوم.
1542- إذا أوى الرجلُ إلى فراشِهِ أتاه ملكٌ وشيطانٌ فيقولُ الملكُ اختمْ بخيرٍ ويقول الشيطانُ اختمْ بشرٍّ فإذا ذكر الله ثم نام ذهب الشيطانُ وبات يكلؤه الملكُ فإذا استيقظ ابتدره ملكٌ وشيطانٌ قال الملك افتحْ بخير وقال الشيطانُ افتحْ بشرٍّ فإن قال إذا قام الحمدُ لله الذى رد على نفسى ولم يُمِتْها فى منامها الحمدُ لله الذى يُمْسِكُ السماءَ أن تقع على الأرضِ إلا بإذنِهِ إن الله بالناس لرءوفٌ رحيمٌ الحمد لله الذى يمسك السمواتِ والأرضَ أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحدٍ من بعده إنه كان حليمًا غفورًا الحمد لله الذى يحيى الموتى وهو على كلِّ شىء قديرٌ فإن وقع عن سريره فمات دخل الجنةَ فإن قام فصلى صلى فى(2/426)
الفضائلِ (ابن نصر، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن جابر)
أخرجه محمد بن نصر كما فى مختصر قيام الليل للمقريزى (ص 168، رقم 98) ، وأبو يعلى (3/326، رقم 1791) ، قال المنذرى (1/235) : إسناده صحيح. وقال الهيثمى (10/120) : رجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج الشامى وهو ثقة. وابن حبان (12/343، رقم 5533) ، والحاكم (1/733، رقم 2011) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن العبد إذا دخل بيته"، وفى مسند جابر.
1543- إذا أويتَ إلى فراشِك فاقرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] ثم نم على خاتمها فإنها براءةٌ من الشرك (الترمذى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى الشعب عن فروة بن نوفل عن أبيه. الطبرانى عن جبلة بن حارثة الكلبى وهو أخو
زيد بن حارثة)(2/427)
حديث فروة بن نوفل عن أبيه: أخرجه الترمذى (5/474، عقب رقم 3403) ولم يسق لفظه وأحال على ما قبله، وابن حبان (12/354، رقم 5546) ، والحاكم (2/587، رقم 3982) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/498، رقم 2520) .
حديث جبلة بن حارثة: أخرجه الطبرانى (2/287، رقم 2195) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/275، رقم 1968) . قال الهيثمى (10/121) : رجاله وثقوا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أخذت مضجعك من الليل"، "اقرأ {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ".(2/428)
1544- إذا أويتَ إلى فراشِك فقل أعوذ بكلمات الله التامَّات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن هَمَزَات الشياطين وأعوذ بك رب أن يَحْضُرُون فإنه لا يضرك وبالحرى أن لا يقربك (ابن السنى، وأبو نصر السجزى فى الإبانة عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا أن الوليد بن الوليد بن المغيرة شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأرق وحديث النفس بالليل قال … فذكره. ابن السنى عن محمد بن المنكدر قال جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه أهاويل يراها فى المنام قال … فذكره. ابن السنى عن ابن عمرو)
حديث محمد بن يحى بن حبان مرسلا: أخرجه ابن السنى (ص273 رقم 755) .
حديث محمد بن المنكدر: أخرجه ابن السنى (ص270 رقم 747) .
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه ابن السنى (ص270 رقم 749) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (4/12 رقم 3893) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أخذت مضجعك" "إذا اضطجعت فقل بسم الله" "إذا فزع أحدكم فى النوم".(2/429)
ومن غريب الحديث: "أعوذ": أعتصم. "بكلمات الله": كتبه المنزلة على رسله أو صفاته. "غضبه": سخطه على من عصاه وإعراضه عنه. "همزات الشياطين": نزغاتهم ووساوسهم. "يحضرون": يحومون حولى فى شىء من أمورى لأنهم إنما يحضرون بسوء. "بالحرى": بالجدير والخليق.
1545- إذا أويتَ إلى فراشِك فقل الحمدُ لله الذى مَنَّ علىَّ فَأَفْضَلَ والحمدُ لله ربِّ العالمين رب كلِّ شىءٍ وإله كلِّ شىءٍ أعوذُ بك من النارِ (البزار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (4/27، رقم 3112) ، قال الهيثمى (10/123) : فيه يحيى بن كثير أبو النضر، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (3/387) .(2/430)
1546- إذا أَوَيْتَ إلى فراشك فقل اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظَلَّتْ وَرَبَّ الأَرَضِينَ وما أَقَلَّتْ وَرَبَّ الشَّيَاطِينِ وما أَضَلَّتْ كُن لِى جَارًا من شَرِّ خَلْقِكَ كُلِّهِمْ جَمِيعًا أَن يَفْرُطَ عَلَىَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَوْ أن يَبْغِىَ عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ ولا إِلَهَ غَيْرُكَ ولا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ (الترمذى وضعفه عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن خالد بن الوليد قال يا رسول الله ما أنام الليل من الأَرَقِ قال ... فذكره)
أخرجه الترمذى (5/538، رقم 3523) وقال: ليس إسناده بالقوى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (1/53، رقم 146) ، وابن عدى (2/209، ترجمة 395 الحكم بن ظهير الفزارى) .(2/431)
ومن غريب الحديث: "الأرق": مفارقة الرجل النوم ليلا بسبب وسواس أو حزن أو غير ذلك. "وما أظلت": وما أوقعت ظلها عليه. "وما أقلت": حملت ورفعت من المخلوقات. "وما أضلت": وما أضلت الشياطين من الإنس والجن. "جارًا": معينًا ومانعًا ومجيرًا وحافظًا. "عز جارك": غلب مستجيرك وصار عزيزًا.
1547- إذا أويتَ إلى فراشِك فقلْ باسمك اللهم وضعتُ جنبى طهِّرْ لى قلبى وطيبْ كسبى واغفرْ لى ذنبى (ابن السنى عن ابن عباس)
أخرجه ابن السنى (ص260 رقم 714) .
[إذا مع الباء]
1548- إذا بات الضيفُ محروما فحقٌّ على المسلمين نصرتُه حتى يأخذوا قِراه من ضَرْعِه وزَرْعِهِ (ابن عساكر عن
المقداد بن الأسود)
أخرجه ابن عساكر (68/17) . وأورده البخارى فى الكنى (1/82) ، وابن أبى حاتم فى العلل (2/285، رقم 2361) وقال قال أبى: هذا خطأ إنما هو عن المقدام بن معديكرب.(2/432)
ومن غريب الحديث: "قراه": القرَى ما يكرم به الضيف. "ضرعه": أنعامه من بقر وغنم وغيرها، أى: يطعمه من لحمها أو يسقيه من لبنها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما رجل أضاف قوما"، "ليلة الضيف حق واجب".
1549- إذا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فراش زوجها لَعَنَتْهَا الملائكة حتى ترجعَ، وفى لفظ: حتى تُصْبِحَ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/386، رقم 9001) ، والبخارى (5/1994، رقم 4898) ، ومسلم (2/1059، رقم 1436) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/201، رقم 2228) ، والنسائى فى الكبرى (5/313، رقم 8970) ، وأبو عوانة (3/86، رقم 4295) ، وابن حبان (9/481، رقم 4174) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دعا الرجل امرأته".
1550- إذا بادر أحدُكم الحاجةَ فشاء أن يؤخرَ المغربَ ويعجل العشاءَ ثم يصليهما جميعا فعل (ابن جرير عن ابن عمر)(2/433)
1551- إذا باع أحدُكم الشاةَ واللَّقْحَةَ فَلاَ يُحَفِّلْهَا (عبد الرزاق، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه عبد الرزاق (8/198، رقم 14864) ، والنسائى (7/252، رقم 4486) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة
(4/339، رقم 20817) ، وأحمد (2/273، رقم 7685) ، وابن حبان (11/343، رقم 4969) .
ومن غريب الحديث: "اللَّقْحَة": بالكسر والفتح: هى الناقة القريبة العَهْد بالولادة. "يُحَفِّلْهَا": من التَّحْفيلُ: وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن فى ضرعها فتبدو أنها كثيرة اللبن فيخدع بها المشترى.
1552- إذا باع أحدُكم سلعةً فلا يكتمُ عيبا إن كان بها (الطبرانى فى الأوسط عن عقبة بن عامر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/77، رقم 220) . قال الهيثمى (4/80) : رواه أحمد، والطبرانى فى الأوسط، وفى إسنادهما ابن لهيعة، وفيه كلام، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "المسلم أخو المسلم".(2/434)
1553- إذا بَاعَ الْمُجِيزَانِ فهو للأول (ابن ماجه عن سَمُرَةَ)
أخرجه ابن ماجه (2/738، رقم 2191) .
والحديث أصله عند الترمذى وغيره وسيأتى بطرف: "أيما امرأة زوجها وليان"، "إذا أنكح الوليان".
1554- إذا بال أحدكم أو تغوط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه (الطبرانى عن أبى أيوب)
أخرجه الطبرانى (4/141، رقم 3934) .
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "إذا أتيتم الغائط".
1555- إذا بال أحدُكم فلا يستقبلِ الريحَ ببولِهِ فتردَّه عليه ولا يستنجى بيمينه (أبو يعلى، وابن قانع، وهو مما بيض له الديلمى عن حضرمى بن عامر)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (3/164، رقم 38) ، وإتحاف الخيره المهرة (1/358، رقم 651) . وأورده الحافظ فى التلخيص (1/107، رقم 136) وعزاه لابن قانع وقال: إسناده ضعيف جدًّا. وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 14) إلى أنه موضوع.(2/435)
1556- إذا بال أحدُكم فلا يمسَّ ذكرَه بيمينه وإذا دخل الخلاءَ فلا يتمسحْ بيمينه وإذا شربَ فلا يتنفسْ فى الإناء (الطيالسى، وأحمد، وسعيد بن منصور، والدارمى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه)
أخرجه الطيالسى (طبعة دار هجر 1/507، رقم 621) ، وأحمد (4/383، رقم 19438) ، والدارمى (2/161، رقم 2122) ، والبخارى (1/69، رقم 153) ، ومسلم (1/225، رقم 267) ، وأبو داود (1/8، رقم 31) ، والترمذى
(1/23، رقم 15) ، والنسائى (1/25، رقم 24) ، وابن ماجه (1/113، رقم 310) ، وابن خزيمة (1/38، رقم 68) ،
وابن حبان (4/283، رقم 1434) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس فى الإناء".
1557- إذا بال أحدكم فليرتد لبوله مكانا لينا (أبو داود، والطبرانى عن أبى موسى)(2/436)
وللحديث أطراف أخرى عند أبى داود وغيره منها: "إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله"، "إن بنى إسرائيل كان إذا أصاب".
ومن غريب الحديث: "فليرتد": فليطلب لبوله مكانا منحدرا لينا.
1558- إذا بال أحدُكم فليمسحْ ذكرَه ثلاث مرات (سعيد بن منصور عن يزداد)
1559- إذا بال أحدكم فَلْيَنْثُرْ ذَكَرَهُ ثلاث نثرات (أحمد، وابن ماجه، وعبد الرزاق، وابن أبى شيبة، وأبو داود فى مراسيله عن يَزْدَادَ ويقال أزداد بن فساءة الفارسى ويقال هو مرسل)
أخرجه أحمد (4/347، رقم 19076) ، وقال الهيثمى (1/207) : فيه عيسى بن يزداد تكلم فيه أنه مجهول وذكره ابن حبان فى الثقات. وابن ماجه (1/118، رقم 326) ، قال البوصيرى (1/48) : أزداد، ويقال يزداد لا تصح له صحبة، وزمعة ضعيف. وابن أبى شيبة (1/149، رقم 1708) وأبو داود فى المراسيل (1/73، رقم 4) . أخرجه أيضًا: ابن قانع (3/238) ، وأبو نعيم فى المعرفة (5/2821، رقم 3100) ، والبيهقى (1/113) .(2/437)
1560- إذا بايعتَ فَقُلْ لاَ خِلاَبَةَ ثم أنت بالخيارِ فى كل سلعة ابتعتَها ثلاثَ ليالٍ فإن رضيتَ فأمسكْ وإن سخطتَ فاردُدْ (مالك، والطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن حبان، والحاكم عن ابن عمر. أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن أنس)
حديث ابن عمر: أخرجه مالك (2/685، رقم 1368) ، والطيالسى (ص 256، رقم 1881) ، وأحمد (2/61، رقم 5271) ، والبخارى (2/745، رقم 2011) ، ومسلم (3/1165، رقم 1533) ، وأبو داود (3/282، رقم 3500) ، والترمذى (3/552، رقم 1250) وقال: حسن صحيح. والنسائى (7/252، رقم 4484) ، وابن حبان (11/432، رقم 5051) ، والحاكم (2/26، رقم 2201) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (3/271، رقم 4934) ، والبيهقى (5/273، رقم 10239) .(2/438)
حديث أنس: أخرجه أبو داود (3/282، رقم 3501) ، والترمذى (3/552، رقم 1250) وقال: حسن صحيح غريب. والنسائى (7/252، رقم 4485) ، وابن ماجه (2/788، رقم 2354) ، والحاكم (4/113، رقم 7061) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وللحديث أطراف أخرى منها: "بع وقل لا خلابة"، "إن كنت غير تارك"، وفى مسند ابن عمر بطرف "سأل رجل النبى - صلى الله عليه وسلم - ".
ومن غريب الحديث: "لا خلابة": لا خديعة.
1561- إذا بَدَا حَاجِبُ الشمس فَأَخِّرُوا الصلاة حتى تَبْرُزَ وإذا غَابَ حاجبُ الشمس فَأَخِّرُوا الصلاة حتى تغيبَ (مسلم عن ابن عمر. مالك عن عروة مرسلاً)
حديث ابن عمر: أخرجه مسلم (1/568، رقم 829) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/135، رقم 7365) ، وأبو يعلى (10/49، رقم 5683) ، وأبو عوانة (1/320، رقم 1138) .
حديث عروة المرسل: أخرجه مالك (1/220، رقم 513) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا طلع حاجب الشمس"، "لا تحروا بصلاتكم".(2/439)
ومن غريب الحديث: "بدا": ظهر. "حاجب الشمس": طرفها الأعلى من قرصها. "تبرز": تصير بارزة
ظاهرة.
1562- إذا بدا خفُّ المرأة بدا ساقُها (الديلمى عن عائشة)
أخرجه الديلمى (1/318، رقم 1256) .
1563- إذا بزق أحدُكم فى المسجدِ فلا يبصقْ عن يمينه ولكن عن يسارِهِ أو تحت قدميه (البزار عن حذيفة) [المناوى]
أخرجه البزار (7/307، رقم 2904) . قال الهيثمى (2/19) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة".
1564- إذا بعتَ الذهبَ بالوَرِقِ فلا تفارقْ صاحبَك وبينك وبينه لَبْسٌ (الطيالسى، وأحمد، والنسائى، والطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/101، رقم 5773) ، والنسائى (7/282، رقم 4583) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (2/760، رقم 2262) .
ومن غريب الحديث: "لَبْسٌ": اختلاط فى الأَمر.
1565- إذا بعتَ بيعا فلا تبِعْهُ حتى تقبضَهُ (الطيالسى، والنسائى عن حكيم بن حزام)(2/440)
أخرجه الطيالسى (ص 187، رقم 1318) ، والنسائى (7/286، رقم 4603) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه".
1566- إذا بعث اللهُ الخلائقَ يومَ القيامةِ نادى منادٍ من تحت العرش ثلاثة أصوات يا معشر الموحدين إن اللهَ قد عفا عنكم فليعفُ بعضُكم عن بعضٍ (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن أنس)
1567- إذا بعثتَ إلى بريدا فاجعله جسيما وسيما حسن الوجه (الخرائطى فى اعتلال القلوب عن أبى أمامة)
أخرجه الخرائطى فى اعتلال القلوب (1/167، رقم 345) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أردتم إلى بريدًا".
1568- إذا بعثتَ سريةً فلا تنتقهم واقتطعهم فإن الله ينصر القوم بأضعفهم (الحارث عن ابن عباس)
أخرجه الحارث كما فى بغية الباحث (2/683، رقم 664) ، وكما فى المطالب العالية للحافظ (9/333، رقم 1972) ، وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (6/289، رقم 5912) . قال المناوى (1/311) : إسناده ضعيف لكن له شواهد.(2/441)
ومن غريب الحديث: "بعثت": أرسلت. "سرية" هى جماعة من الجيش. "فلا تنتقهم": أى لا تنتقى الجلد
القوى. "اقتطعهم": خذ قطعة أى طائفة اقتطعها من الجند، فيهم القوى والضعيف.
1569- إذا بعثتم إلى بريدًا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم (الديلمى، وابن النجار عن ابن عباس)
انظر تخريج هذا الحديث فى طرف: "إذا أبردتُم إلىَّ بريدا".
1570- إذا بعثتم إلى رسولا فابعثوه حسنَ الوجهِ حسنَ الاسمِ (البزار، والعقيلى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
انظر تخريج هذا الحديث بطرف: "إذا بعثتم إلى رسولا فاجعلوه".
1571- إذا بعثتم إلى رسولا فاجعلوه حسنَ الوجهِ حسنَ الاسمِ (الحكيم، والبزار، والعقيلى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)(2/442)
ذكره الحكيم (1/305) ، والبزار كما فى كشف الأستار (2/412، رقم 1986) ، والعقيلى (3/157، ترجمة 1146عمر بن راشد اليمامى) ، والطبرانى فى الأوسط (7/367، رقم 7747) . قال الهيثمى (8/47) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، وفى إسناد الطبرانى عمر بن راشد وثقه العجلى وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله ثقات، وطرق البزار ضعيفة. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/271، رقم 1054) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (1/247 148، رقم 332) وقال: لا يصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أبردتم إلى"، "إذا بعثتَ إلى بريدا"، "إذا بعثتم إلى بريدا".
1572- إذا بقى ثلثُ الليلِ الباقى نزل الرحمنُ إلى سماءِ الدنيا فيبسط يدَه ألا داعٍ يدعونى فأستجيب له ألا تائب يتوبُ فأتوب عليه ألا مستغفر يستغفرنى فأغفر له حتى إذا طلع الفجرُ صعد على عرشه (البغوى عن عبد الحميد بن أبى سلمة عن أبيه عن جده)(2/443)
1573- إذا بقى ثلثُ الليل قال الله من الذى يستكشفُ الضرَّ أكشف عنه من ذا الذى يسترزقنى أرزقُه من ذا الذى يسألنى أعطيه (الطيالسى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه الطيالسى (ص 328، رقم 2516) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (3/129، رقم 3094) .
1574- إذا بقى ثلثُ الليلِ ينزل اللهُ إلى سماء الدنيا فيقولُ من ذا الذى يدعونى أستجيب له من ذا الذى يستغفرنى أغفر له من ذا الذى يستكشفُ الضرَّ أكشفه عنه من ذا الذى يسترزقنى أرزقه حتى ينفجرَ الفجرُ (أحمد، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/258، رقم 7500) ، قال الهيثمى (10/154) : رجاله رجال الصحيح. وابن النجار فى ذيل تاريخ بغداد (2/242، ترجمة 468) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/123، رقم 10310) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله يمهل"، "ينزل ربنا".
ومن غريب الحديث: "يستكشفُ الضر": أى يطلب منى رفع الضر وإزالته.(2/444)
1575- إذا بَقِىَ نِصْفٌ من شعبان فلا تصوموا (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (3/115، رقم 738) ، وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا".
1576- إذا بلغ أولادُكم سبعَ سنينَ ففرقوا بين فُرُشِهم وإذا بلغوا عشرَ سنينَ فاضربوهم على الصلاةِ (الدارقطنى، والحاكم عن سبرة بن معبد)
أخرجه الدارقطنى (1/230) ، والحاكم (1/317، رقم 721) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
1577- إذا بلغ البقرُ ثلاثين ففيها تبيعٌ من البقر جَذَعٌ أو جَذَعَةٌ حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتْ أربعين ففيها بقرةٌ مُسنَّةٌ فإذا كثرت البقرُ ففى كل أربعين من البقر بقرةٌ مُسِنَّةٌ (أحمد عن ابن مسعود، قال المناوى: بإسناد حسن)(2/445)
أخرجه أحمد (1/411، رقم 3905) عن أبى عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود. والحديث فيه انقطاع بين أبى عبيدة، وأبيه عبد الله بن مسعود. قال ابن حبان: (5/561، رقم 6242) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يروى عن أبيه ولم يسمع منه شيئا. وانظر: معرفة الثقات للعجلى (2/414، رقم 2200) ، وتهذيب التهذيب (5/65، رقم 121) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "فى كل ثلاثين".
ومن غريب الحديث: "تبيع": التَّبيعُ وَلد البَقرة أوَّلَ سنة. "جذع": الجذع من الدوابِّ والأَنعام هو أَول ما يستطاع ركوبه والانتفاعُ به، والأنثى جَذَعَةٌ.
1578- إذا بلغ الرجلُ من أمتى ستين سنةً فقد أعذر اللهُ إليه فى العمر (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (2/463، رقم 3597) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله".(2/446)
1579- إذا بلغ العبدُ أربعين سنةً أَمَّنه اللهُ من البلايا الثلاثِ الجُنون والجُذام والبَرَص فإذا بلغ خمسين سنةً خفف الله عنه الحسابَ فإذا بلغ ستين سنةً رزقه الله الإنابةَ إليه لما يحبُّ وإذا بلغ سبعين سنةً أحبه أهلُ السماء فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبت الله له حسناتِهِ ومحا سيئاتِهِ فإذا بلغ تسعين سنةً غفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخر وشفع فى أهلِ بيتِهِ وناداه منادٍ من السماء هذا أسيرُ الله فى أرضه (أبو يعلى، والخطيب عن أنس)(2/447)
أخرجه أبو يعلى (6/351، رقم 3678) ، وفى (7/241، رقم 4246) ، وفى (7/242، رقم 4248) وفى (7/243، رقم 4249) ، والخطيب (3/70 -71) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/217، رقم 13303) مرفوعا بنحوه. وفى المسند أيضًا (2/89، رقم 5626) موقوفا بنحوه. قال ابن كثير (التفسير 3/208) : هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة، ومع هذا قد رواه الإمام أحمد بن حنبل فى مسنده موقوفا ومرفوعا. وقال الهيثمى (10/205) : فى أحد أسانيد أبى يعلى ياسين الزيات، وفى الآخر يوسف بن أبى ذرة وهما ضعيفان جدًّا، وفى الآخر أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض وهو لين وبقية رجال هذه الطريق ثقات، وفى إسناد أنس الموقوف من لم أعرفه. والطريق الرابع لم يتعرض لها الهيثمى، وفيه من لم يسم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بلغ المرء المسلم أربعين سنة صرف الله عنه".(2/448)
1580- إذا بلغ الغلامُ سبعَ سنين فأمروه بالصلاةِ فإذا بلغ عشرًا فاضربوه عليها (ابن أبى شيبة عن سبرة بن معبد)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/304، رقم 3481) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (7/115، رقم 6548) .
1581- إذا بلغ اللهُ العبدَ ستين سنةً فقد أعذر اللهُ إليه وأبلغ إليه فى العمر (عبد بن حميد، والرويانى، والطبرانى، وابن مردويه عن سهل بن سعد)
أخرجه الرويانى (2/217، رقم 1068) ، والطبرانى (6/183، رقم 5933) قال الهيثمى (10/206) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (6/265) ، والحاكم (2/464، رقم 3601) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعذر اللهُ".
ومن غريب الحديث: "أعذر الله إليه": بلغ أقصى العذر.
1582- إذا بلغ المؤمنُ ثمانين سنةً فإنه أسيرُ اللهِ فى الأرضِ تُكْتَبُ له الحسناتُ وتُمْحَى عنه السيئاتُ (أبو يعلى عن أنس)(2/449)
انظر تخريج هذا الحديث فى طرف: "إذا بلغ العبد أربعين سنة".
1583- إذا بلغ الماءُ أربعين قلةً فإنه لا يحمل الخبثَ (ابن عدى، والعقيلى، والدارقطنى وضعفه عن جابر)
أخرجه ابن عدى (6/34، ترجمة 1577 قاسم بن عبد الله العمرى) ، والعقيلى (3/473، ترجمة 1529
القاسم بن عبد الله بن عمر العمرى) ، والدارقطنى (1/26) وقال: رواه القاسم العمرى عن ابن المنكدر عن جابر، ووهم فى إسناده، وكان ضعيفًا كثير الخطأ. وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/262، بعد رقم 1171) .
1584- إذا بلغ الماء قُلَّتَيْنِ فما فوق ذلك لم يُنَجِّسْهُ شىء (الدارقطنى عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى (1/21) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان الماء قدر قلتين".
1585- إذا بَلَغَ الماء قُلَّتَيْنِ لم يحملِ الْخَبَثَ (أحمد، والشافعى، وابن أبى شيبة، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن حبان، والدارقطنى، والحاكم، والبيهقى عن ابن عمر)(2/450)
أخرجه أحمد (2/38، رقم 4961) ، والشافعى (1/7) ، وابن أبى شيبة (1/133، رقم 1525) ، وأبو داود (1/17، رقم 63) ، والترمذى (1/97، رقم 67) ، والنسائى (1/175، رقم 328) ، وابن حبان (4/57، رقم 1249) ، والدارقطنى (1/21) ، والحاكم (1/225، رقم 459) وقال: رواه الشافعى فى المبسوط عن الثقة وهو أبو أسامة بلا شك فيه. ووافقه الذهبى. والبيهقى (1/260، رقم 1162) .
ومن غريب الحديث: "قُلَّتَيْنِ": مثنى قلة، والقلة عند الجمهور: 95,625 كجم، وعند الحنفية: 101,56 كجم. "الخبث": النجس.
1586- إذا بلغ الماء قُلَّتَيْنِ لم يُنَجِّسْهُ شىء (ابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه ابن ماجه (1/172، رقم 517) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/202، رقم 731) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجسه شىء".(2/451)
1587- إذا بلغ المرءُ المسلمُ أربعين سنةً صرف اللهُ عنه ثلاثةَ أنواعٍ من البلاء الجنون والجذام والبرص (البيهقى، والحكيم عن ابن أبى بكر)
أخرجه أيضًا: الحاكم (3/544، رقم 6023) ، وابن قانع (2/100) ، وأبو نعيم فى المعرفة (3/1597 رقم 4026) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بلغ العبد أربعين سنة أمنه الله".
1588- إذا بلغ المرءُ المسلمُ خمسين سنةً صرف الله عنه ثلاثة أنواعٍ من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ ستين سنةً رزقه اللهُ الإنابةَ إليه فإذا بلغ سبعين سنةً مُحِيتْ سيئاتُه وكُتِبتْ حسناتُه فإذا بلغ تسعين سنةً غَفر اللهُ له ذنبَه ما تقدم منه وما تأخر وكان أسيرَ الله فى الأرضِ وشفع لأهلِ بيتِهِ (الطبرانى عن عبد الله بن أبى بكر الصديق)(2/452)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/206) ، قال الهيثمى (10/206) : رواه الطبرانى من رواية عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن أبى بكر الصديق، ولم يدركه، ولكن رجاله ثقات إن كان محمد بن عمار الأنصارى هو سبط ابن سعد القرظ، والظاهر أنه هو والله أعلم. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (4/226، رقم 3589) ، قال الهيثمى (10/206) : فى إسناده مجاهيل.
1589- إذا بلغ بنو أبى العاصى ثلاثين رجلا اتخذوا عبادَ الله خَوَلا ومال الله دولا وكتابَ الله دَغَلا (أحمد،
وأبو يعلى، والطبرانى، والحاكم عن أبى سعيد. الحاكم عن أبى ذر)
حديث أبى سعيد: أخرجه أحمد (3/80، رقم 11775) ، وأبو يعلى (2/383، رقم 1152) ، والحاكم (4/527، رقم 8479) وقال: رواه الأعمش عن عطية. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (8/6، رقم 7785) ، وفى الصغير (2/271، رقم 1150) .(2/453)
حديث أبى ذر: أخرجه الحاكم (4/526، رقم 8478) وقال: صحيح على شرط مسلم.
ومن غريب الحديث: "بنو أبى العاص": فى بعض الروايات: "بنو الحكم": وبنو الحكم هم بنو أبى العاص؛ فالحكم هو: الحكم بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس القرشى الأموى، عم عثمان بن عفان، يكنى أبا مروان من مسلمة الفتح وله أدنى نصيب من الصحبة. انظر: (سير أعلام النبلاء 2/107، والإصابة 2/104، ترجمة 1783) .
ومن غريب الحديث: "دَغَلا": أى أدخلوا فيه ما ليس منه ليُخْدع به النَّاس.
1590- إذا بلغ بنو أبى العاصى ثلاثين كان دين الله دَغَلا ومال الله دولا وعباد الله خَوَلا (أبو يعلى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو يعلى (11/402، رقم 6523) قال الهيثمى (5/241) : رواه أبو يعلى من رواية إسماعيل، ولم ينسبه عن ابن عجلان، ولم أعرف إسماعيل، وبقية رجاله رجال الصحيح.(2/454)
1591- إذا بلغ بنو الحَكَمِ ثلاثين رجلا اتخذوا مالَ اللهِ بينهم دولا وعبادَ الله خولا وكتابَ اللهِ دخلا فإذا بلغوا تسعةً وتسعين وأربعمائة كان هلاكُهم أسرعَ من لَوك تمرة (الطبرانى، والبيهقى عن ابن عباس ومعاوية معًا)
أخرجه الطبرانى (12/236، رقم 12982) قال الهيثمى (5/243) : فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الدلائل (6/507، رقم 508) . وقال ابن كثير فى البداية والنهاية (6/242) : هذا حديث فيه غرابة ونكارة شديدة.(2/455)
ومن غريب الحديث: "دُوَلا": مفردها: دُولة، وهو ما يُتَداوَلُ من المالِ فيكون لقومٍ دون قوم، والمراد: أنهم يستأثرون بمال بيت المال يتداولونه بينهم ولا يصرفونه فى مصارفه. "خولا": الخَوَل: حَشَمُ الرجل وأَتباعُه، ويقع على العبد والأَمة، وهو مأْخوذ من التخويل والتمليك، والمراد: اتخذوا عِبَاد الله خَوَلا أَى خَدَمًا وعبيدًا. "دخلا": الدَّخَلُ، والدَّغَل: العَيْبُ والغِشُّ والفَسادُ، يعنى أنّهم يُدْخِلون فى الدين أمُورًا لم يأتِ بها الشرعُ، فأدخلوا فى تفسير كتاب الله ما ليس منه.
1592- إذا بلغتْ بنو أميةَ أربعين رجلا اتخذوا عبادَ الله خَوَلا ومالَ الله نُحْلا وكتابَ الله دَغَلا (نعيم بن حماد فى الفتن عن أبى ذر)
أخرجه نعيم بن حماد فى الفتن (1/130، رقم 314) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (4/526، رقم 8476) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى بقوله: منقطع على ضعف رواته.(2/456)
ومن غريب الحديث: "نُحْلا": أى عطية والمعنى عطاءً من غير استِحقاق على الإيثارِ والتخصيص.
1593- إذا بلغتْ بنو أميةَ أربعينَ رجلا اتخذوا عبادَ الله خَوَلا ومالَ الله دخلا وكتابَ الله دغلا (ابن عساكر عن أبى ذر)
أخرجه ابن عساكر (57/253) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (4/525، رقم 8475) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى بقوله: منقطع على ضعف رواته. والطبرانى فى الشاميين (2/338، رقم 1451) .
1594- إذا بلغتَ حىّ على الفلاحِ فقلِ الصلاةُ خيرٌ من النومِ (أبو الشيخ فى كتاب الأذان عن أبى محذورة. [ابن
أبى شيبة عن سويد بن غفلة مرسلا] )
حديث أبى محذورة: أخرجه أيضًا: أحمد (3/408، رقم 15413) ، وأبو داود (1/136، رقم 500) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحق فيها الصلاة خير"، وفى مسند عمر وابن عمر وأبى محذورة وغيرهم.
حديث سويد بن غفلة المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (1/189، رقم 2158) .(2/457)
1595- إذا بنى الرجلُ المسلمُ سبعةَ أذرعٍ أو تسعةَ أذرعٍ ناداه منادٍ من السماء أين تذهبُ به يا أفسقَ الفاسقين
(الطبرانى، وأبو نعيم عن أنس وضعفه)
أخرجه أبو نعيم من طريق الطبرانى (3/75) وقال أبو نعيم: غريب … تفرد به الوليد بن موسى القرشى وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رفع الرجل بناء".
1596- إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ منهما (أحمد، ومسلم عن أبى سعيد. ابن عساكر عن على والعباس معًا. الخطيب عن أنس. [العقيلى عن ابن مسعود] )
حديث أبى سعيد الخدرى: أخرجه مسلم (3/1480، رقم 1853) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (4/411، رقم 7133) ، والبيهقى (8/144، رقم 16324) .
حديث على والعباس: أخرجه ابن عساكر (43/151) .
حديث أنس: أخرجه الخطيب (1/239) . وأورده الذهبى فى الميزان (5/421، ترجمة 6714 فضالة بن دينار)
وقال قال العقيلى: منكر الحديث. قال: ولم يصح فى هذا الحديث.(2/458)
حديث عبد الله بن مسعود: أورده العقيلى (1/259، ترجمة 316 الحكم بن ظهير الفزارى) .
1597- إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخرَ منهما (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/144، رقم 2743) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (2/235، رقم 1595) ، قال الهيثمى (5/198) : فيه أبو هلال وهو ثقة. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (5/82، رقم 5081) ، والقضاعى (1/447، رقم 767) .
[إذا مع التاء]
1598- إذا تأنيتَ أصبتَ أو كدتَ تصيبُ وإذا استعجلتَ أخطأتَ أو كِدْتَ تُخْطِئُ (البيهقى، والرافعى عن ابن عباس)
أخرجه البيهقى (10/104، رقم 20058) ، والرافعى (2/208) . قال العجلونى (1/350) : فى سنده سعيد بن سماك متروك كما قال أبو حاتم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من تأنى أصاب".(2/459)
1599- إذا تأهل المسافرُ فى بلدٍ فهو من أهلِها يصلى صلاةَ المقيمِ أربعًا وإنى تأهلتُ بها منذ قدمتُها يعنى مكة فلذلك صليتُ بكم أربعًا (أبو يعلى عن عبد الرحمن بن أبى ذئاب عن عثمان) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى كما فى مجمع الزوائد (2/156) قال الهيثمى: فيه عكرمة بن إبراهيم، وهو ضعيف.
1600- إذا تأهل رجلٌ فى بلدٍ فليصلِّ صلاةَ المقيمِ (الديلمى عن عثمان)
أخرجه الديلمى (1/1/156) كما فى الضعيفة للألبانى (5/434، رقم 2415) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (1/21، رقم 36) ، قال الحافظ فى الفتح (2/570) : هذا الحديث لا يصح؛ لأنه منقطع، وفى رواته من لا يحتج به.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من تأهل".
ومن غريب الحديث: "تأهل": تزوج. "صلاةَ المقيمِ": هى الصلاة الرباعية: الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات أما المسافر فصلاته ركعتان.(2/460)
1601- إذا تاب العبدُ أنسى اللهُ الحفظةَ ذنوبَه وأنسى ذلك جوارحَه ومعالِمَه من الأرض حتى يلقى اللهَ وليس عليه شاهدٌ من اللهِ بذنبٍ (ابن عساكر عن أنس)
أخرجه ابن عساكر (14/17) . وأخرجه أيضًا: أبو القاسم الأصبهانى فى الترغيب والترهيب (1/328، رقم 751) . وذكره الحكيم (2/210) . والحديث ضعفه المنذرى (4/48) .
1602- إذا تَبَايَعَ الرجلان فَكُلُّ واحدٍ منهما بالخيارِ ما لم يتفرقا وكانا جميعًا أو يُخَيِّرُ أحدُهما الآخرَ فإن خَيَّر أحدُهما الآخرَ فتبايعا على ذلك فقد وجب البيعُ وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يتركْ واحدٌ منهما البيعَ فقد وجب البيعُ (البخارى، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (2/744، رقم 2006) ، ومسلم (3/1163، رقم 1531) ، والنسائى (7/249، رقم 4472) ، وابن ماجه (2/736، رقم 2181) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص 157، رقم 618) ، وأحمد (2/119،
رقم 6006) ، والبيهقى (5/269، رقم 10213) .(2/461)
1603- إذا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ البقر وَرَضِيتُمْ بالزرعِ وتركتم الجهادَ سلط اللهُ عليكم ذُلا لاَ يَنْزِعُهُ حتى ترجعوا إلى دينِكم (أبو داود عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (3/274، رقم 3462) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (5/316، رقم 10484) ، وأبو نعيم فى الحلية
(5/209) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أنتم اتبعتم أذناب البقر".
ومن غريب الحديث: "تبايعتم بالعينة": وهو أن يبيع سلعة بثمن معلوم لأحد لأجل ثم يشتريها منه عاجلا بثمن أقل ليبقى الكثير فى ذمته. "وأخذتم أذناب البقر": كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث. "سلط الله": أرسل بقهره وقوته. "ذلا": ضعفًا واستهانة. "لا ينزعه": لا يزيله ويكشفه عنكم.
1604- إذا تَبِعْتُمُ الجنازةَ فلا تجلسوا حتى تُوضَعَ (مسلم، والطحاوى، والحاكم عن أبى سعيد)(2/462)
أخرجه مسلم (2/660، رقم 959) ، والطحاوى (1/487) ، والحاكم (1/508، رقم 1317) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/271، رقم 1056) .
1605- إذا تثاءب أحدُكم فَلْيَرُدَّهُ ما استطاع فإن أحدَكم إذا قال هَا ضحك منه الشيطانُ (البخارى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (5/2297، رقم 5869) .
1606- إذا تَثَاءب أحدُكم فليضع يدَه على فيه فإن الشيطانَ يدخلُ مع التثاؤب (عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان عن أبى سعيد)(2/463)
أخرجه عبد الرزاق (2/270، رقم 3325) ، وأحمد (3/93، رقم 11907) وعبد بن حميد (ص 285، رقم 909) ومسلم (4/2293 رقم 2995) ، وأبو داود (4/306، رقم 5026) ، وابن حبان (6/124، رقم 2360) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/372، رقم 1382) ، وأبو يعلى (2/390، رقم 1162) . وأورده الحافظ المزى فى التحفة (3/385، رقم 4119) وعزاه لمسلم وأبى داود ولم يعزه للبخارى وأما الذى فى البخارى (5/2298) فهو عنوان ترجمة: باب إذا تثاوب فليضع يده على فيه.
1607- إذا تثاءب أحدُكم فليضعْ يدَه على فيه ولا يَعْوِى فإن الشيطانَ يضحكُ منه (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (1/310 رقم 968) قال البوصيرى (1/118) : هذا إسناد فيه عبد الله بن سعيد متفق على تضعيفه.
ومن غريب الحديث: "ولا يعوى": أى لا يظهر صوتًا، ولا يصيح.(2/464)
1608- إذا تثاءب أحدكم فى الصلاة فليضع يده على فيه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب (أحمد عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا. ابن أبى شيبة عن ابن عباس موقوفا) [ز]
حديث أبى سعيد المرفوع: أخرجه أحمد (3/37، رقم 11341) .
حديث ابن عباس الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (2/189، رقم 7983) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا تَثَاءب أحدُكم فليضع يدَه على فيه".
1609- إذا تثاءب أحدُكم فى الصلاةِ فَلْيَكْظِمْ ما استطاع فإن الشيطان يدخلُ (مسلم، وأبو داود عن أبى سعيد)
أخرجه مسلم (4/2293، رقم 2995) ، وأبو داود (4/306، رقم 5026، 5027) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/188، رقم 7981) ، والبيهقى (2/289، رقم 3392) .(2/465)
1610- إذا تجشأ أحدُكم أو عَطِسَ فلا يَرْفَعَنَّ بهما الصوتَ فإن الشيطانَ يحب أن يُرْفَعَ بهما الصوتُ (البيهقى فى شعب الإيمان، والديلمى عن يزيد بن مرثد عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع. أبو داود فى مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا)
حديث عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/32، رقم 9355) عنهم، والديلمى (1/309، رقم 1224) عن عبادة فقط. قال المناوى (1/315) : فيه أحمد بن الفرج، وبقية، والوضين، وفيهم مقال معروف.
حديث يزيد بن مرثد المرسل: أخرجه أبو داود فى المراسيل (1/353، رقم 524) .
1611- إذا تخففت أمتى بالخِفافِ ذاتِ المناقب الرجالُ والنساءُ وخَصَفُوا نِعالَهم تخلَّى اللهُ منهم (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (11/190، رقم 11457) . قال الهيثمى (5/139) : فيه عثمان بن عبد الله الشامى وهو ضعيف.(2/466)
ومن غريب الحديث: "تخففت أمتى": لبست الخفاف. "ذات المناقب": الخفاف الملونة، أو البيض المزينة أو المجعول عليها أرقاع زينة. "وخصفوا نعالهم": جعلوها براقة لامعة متلونة لقصد الزينة والمباهاة.
1612- إذا تخوف أحدُكم السلطانَ فليقل اللهم رب السمواتِ السبعِ ورب العرشِ العظيمِ كن لى جارًا من شرِّ
فلانِ بنِ فلانٍ وشرِّ الجنِّ والإنسِ وأتباعِهم أن يَفْرُطَ علىَّ أحدٌ منهم عزَّ جارُك وجَل ثناؤك ولا إله غيرك (الطبرانى عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى (10/15، رقم 9795) ، قال المنذرى (3/133) : رجاله رجال الصحيح إلا جنادة بن سلم وقد وثق، ورواه الأصبهانى وغيره موقوفا على عبد الله لم يرفعوه. وقال الهيثمى (10/137) : فيه جنادة بن سلم، وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "يفرط": يعجل ويعدو.(2/467)
1613- إذا تخوفت من أحدٍ شيئًا فقل اللهم رب السمواتِ السبعِ وما فيهن ورب العرشِ العظيمِ ورب جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ كن لى جارًا من فلانٍ وأشياعِهِ أن يفرطوا علىَّ وأن يطغوا علىَّ أبدًا عزَّ جارُك وجلَّ ثناؤك ولا إله إلا أنت ولا حولَ ولا قوةَ إلا بك (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن ابن مسعود)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 339، رقم 1047) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (1/323، رقم 1057) .
1614- إذا ترك العبدُ الدعاءَ للوالدين فإنه ينقطعُ عنه الرزقُ (الحاكم فى التاريخ، والديلمى عن أنس)
أورده أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (3/284، رقم 1517) من طريق البيهقى عن الحاكم بسنده عن أنس مرفوعًا وقال: لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والحديث موضوع كما فى اللآلئ المصنوعة (2/295) ، وتنزيه الشريعة (2/281، رقم 7) ، والفوائد المجموعة (ص 231) .(2/468)
1615- إذا تزوَّج أحدُكم أو اشترى جاريةً أو فرسًا أو خادمًا فليضع يدَه على ناصيتِها وليدعُ بالبركة (ابن عدى عن عمر)
أخرجه ابن عدى (5/261، ترجمة 1406 عنبسة بن عبد الرحمن القرشى) وقال: منكر الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشترى أحدكم الجارية"، "إذا أفاد أحدكم امرأة".
1616- إذا تزوج أحدكم المرأة أو اشترى الجارية فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَدْعُ بالبركة وإذا اشترى البعير فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَسْتَعِذْ بالله من الشيطان (مالك عن زيد بن أسلم مرسلاً) [ز]
أخرجه مالك (2/547، رقم 1140) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشترى أحدكم الجارية"، "إذا أفاد أحدكم امرأة".(2/469)
1617- إذا تزوج أحدُكم امرأةً أو اشترى خادمًا فليقل اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ ما جَبَلْتَهَا عليه وَأَعُوذُ بِكَ من شَرِّهَا وشَرِّ ما جَبَلْتَهَا عليه وإذا اشترى بعيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وليقلْ مثلَ ذلك (أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (2/248، رقم 2160) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تزوج أحدكم امرأة".
1618- إذا تزوج أحدُكم عجَّ شيطانُه يقول يا ويلَه عَصَمَ ابن آدم منى ثلثى دينه (أبو يعلى عن جابر [الديلمى عن أبى هريرة] )
حديث جابر: أخرجه أبى يعلى (4/37، رقم 2041) .
حديث أبى هريرة: أخرجه الديلمى (1/309، رقم 1222) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما شاب تزوج".
ومن غريب الحديث: "عجَّ شيطانُه": رفع صوته.
1619- إذا تزوج أحدُكم فَلْيُقَلْ له بارك اللهُ لك وبارك عليك وجمعَ بينكما فى خيرٍ (الحارث، والطبرانى، وابن عساكر عن عقيل بن أبى طالب)(2/470)
أخرجه الطبرانى (17/192، رقم 512) ، وابن عساكر (41/6) قال المناوى (1/316) : فيه أبو هلال، قال فى اللسان: لا يعرف، وذكره البخارى فى الضعفاء، وسماه عميرًا وقال: لا يتابع على حديثه.
1620- إذا تزوج أحدُكم ليلةَ البناءِ فليصلِّ ركعتين وليأمُرْها أن تصلىَ خلفَه فإن اللهَ جاعلٌ فى البيتِ خيرًا (البزار عن سلمان) [المناوى]
أخرجه البزار (6/494، رقم 2530) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (6/226، رقم 6067) . قال الهيثمى (4/291) : فى إسنادهما الحجاج بن فروخ، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "ليلةَ البناءِ": ليلة دخوله بزوجته.
1621- إذا تزوَّج الْبِكْرَ على الثَّيِّبِ أقام عندها سبعًا وإذا تزوج الثيبَ على البكرِ أقام عندها ثلاثًا (البيهقى، والخطيب عن أنس)
أخرجه البيهقى (7/301، رقم 14538) ، والخطيب (10/425) . وأخرجه أيضًا: البخارى (5/2000، رقم 4915) ، ومسلم (2/1084، رقم 1461) ، وأبو داود (2/240، رقم 2124) .(2/471)
1622- إذا تزوج الرجلُ البكرَ أقام عندها ثلاثةَ أيامٍ (أحمد عن ابن عمرو) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/178، رقم 6665) . قال الهيثمى (4/323) : فيه الحجاج بن أرطاة وهو مدلس وبقية رجاله ثقات.
1623- إذا تزوج الرجلُ المرأةَ لدينِها ولجمالِها كان فيها سدادٌ من عَوَزٍ (الشيرازى فى الألقاب عن علىًّ.
الشيرازىُّ، والديلمى عن ابن عباس)
حديث ابن عباس: أخرجه الديلمى (1/1/156) كما فى الضعيفة (5/423، رقم 2401) ، قال المناوى (1/317) : وفيه هيثم بن بشير أورده الذهبى فى الضعفاء وقال حجة حافظ يدلس، وهو فى الزهرى لين. وحكم ابن الجوزى بوضعه.
ومن غريب الحديث: "عوز": فقر وحاجة.
1624- إذا تزوج العبدُ بغير إذن سيدِهِ كان عاهرًا (ابن ماجه عن ابن عمر. [الحاكم عن جابر بن عبد الله] )
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (1/630، رقم 1959) قال البوصيرى (2/114) : هذا إسناد حسن.(2/472)
حديث جابر: أخرجه الحاكم (2/211، رقم 2787) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/177، رقم 2256) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا نكح العبد"، "أيما عبد تزوج".
ومن غريب الحديث: "عاهرًا": زانيًا. وقد جاء مصرحًا به فى طرف: "أيما عبد تزوج".
1625- إذا تزوَّج العبدُ فقد استكمل نصفَ الدين فليتقِ اللهَ فى النصفِ الباقى (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/382، رقم 5486) .
1626- إذا تزيَّن القومُ بالآخرةِ وتجمَّلُوا للدنيا فالنارُ مأواهم (ابن عدى عن أبى هريرة [وهو مما بيض له الديلمى] )
أخرجه ابن عدى (7/125، ترجمة 2042 هارون بن هارون) . وقال المناوى (1/317) : هو مما بيض له الديلمى لعدم وقوفه على مخرجه. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص 14) .(2/473)
ومن غريب الحديث: "إذا تزين القوم بالآخرة": تزينوا بزى أهل الآخرة فى الهيئة والتصرف مع كونهم ليسوا على مناهجهم. "تجملوا للدنيا": طلبوا حصولها بإظهار عمل الدين، أو بإظهار النسك ونحوه لأجل تحصيل الدنيا.
1627- إذا تسارعتم إلى الخيراتِ فامشوا حُفَاةً فإن اللهَ يضعف أجره على المنتعل (الطبرانى فى الأوسط، والخطيب عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/275، رقم 4183) ، وقال الهيثمى (1/133) : فيه سليمان بن عيسى العطار كذاب. والخطيب (11/378) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/265، رقم 1028) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (1/351، رقم 432، 433) وقال: اعلم أن هذه الأحاديث من الموضوعات التى قد تتنزه الشريعة عن مثلها. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 14) .
1628- إذا تسَمَّيْتُمْ بى فلا تَكْتَنُوا بى (الترمذى - حسن غريب - عن جابر)
أخرجه الترمذى (5/136، رقم 2842) وقال: حسن غريب.(2/474)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحسنت الأنصار تسموا".
1629- إذا تَشَهَّدَ أحدُكم فَلْيَتَعَوَّذْ من أربعٍ من عذابِ جهنمَ وعذابِ القبرِ وفتنةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ومن شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ثم يدعو لنفسه بما بَدَا له (النسائى عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (3/58، رقم 1310) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص 62، رقم 207) .
1630- إذا تَشَهَّدَ أحدُكم فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ من أربعٍ يقول اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بك من عَذَابِ جَهَنَّمَ ومن عَذَابِ الْقَبْرِ ومن فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ومن شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، ابن خزيمة، والبيهقى عن
أبى هريرة) [ز]
أخرجه ابن أبى شيبة (7/489، رقم 37462) ، وأحمد (2/477، رقم 10183) ، ومسلم (1/412، رقم 588) ، وابن خزيمة (1/356، رقم 721) ، والبيهقى (2/154، رقم 2702) .(2/475)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تشهد أحدكم فليتعوذ"، "إذا فرغ أحدكم من التشهد"، "استعيذوا بالله من عذاب القبر".
1631- إذا تشهد أحدُكم فليقلْ بسم اللهِ خير الأسماء التحياتُ الزاكياتُ الصلواتُ الطيباتُ لله السلامُ عليك أيها النبى ورحمةُ الله وبركاتُه السلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصالحين أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له وأن محمدا عبدُه ورسولُه. قال عمرُ: ابدأوا بأنفسكم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلموا على عبادِ الله الصالحين (الحاكم، والبيهقى عن عمر) [ز]
أخرجه الحاكم (1/398، رقم 980) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى (2/142، رقم 2655) .
1632- إذا تشهد أحدُكم فى الصلاةِ فليقلِ اللهم صلِّ على محمد وعلى آلِ محمد وبارك على محمد وعلى آلِ محمد وارحمْ محمدًا وآلَ محمد كما صليتَ وباركتَ وترحمتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدٌ مجيدٌ (الحاكم، والبيهقى عن ابن مسعود)(2/476)
أخرجه الحاكم (1/402، رقم 991) . والبيهقى (2/379، رقم 3781) . قال الحافظ فى التلخيص الحبير (1/263) : رواه الحاكم والبيهقى من طريق يحيى بن السباق عن رجل من آل الحارث عن ابن مسعود مرفوعًا، ورجاله ثقات إلا هذا الرجل الحارثى فينظر فيه.
1633- إذا تشهد المؤذنُ فقولوا بمثلِ ما يقولُ (ابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الطحاوى (1/144) .
1634- إذا تصافح المسلمان لم تُفَرَّقْ أكفُهما حتى يغفر لهما (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (8/280، رقم 8076) . قال الهيثمى (8/37) : فيه مهلب بن العلاء ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
1635- إذا تصدقتِ المرأةُ من بيتِ زوجِها غيرَ مفسدةٍ فلها أجرُها ولزوجِها أجرُ ما اكتسب ولها أجرُ ما نوتْ وللخازنِ مثلُ ذلك (ابن حبان عن عائشة. [الديلمى عن ابن مسعود] )(2/477)
حديث عائشة: أخرجه ابن حبان (8/145، رقم 3358) . وأخرجه أيضًا: البخارى (2/521، رقم 1370) ، والطبرانى فى الأوسط (3/143، رقم 2739) ، وأبو يعلى (7/320، رقم 4359) .
حديث ابن مسعود: أخرجه الديلمى (1/331، رقم 1316) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنفقت المرأة".
1636- إذا تصدقتِ المرأةُ من بيتِ زوجِها كان لها به أجرٌ وللزوجِ مثلُ ذلك وللخازنِ مثلُ ذلك ولا يَنْقُصُ كلُّ واحدٍ منهم من أجرِ صاحبِهِ شيئا له بما كسب ولها بما أنفقتْ (أحمد، والترمذى، والنسائى عن عائشة) [ز]
أخرجه أحمد (6/99 رقم 24724) ، والترمذى (3/58 رقم 671) وقال: حسن. والنسائى (5/65 رقم 2539) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنفقت المرأة".
1637- إذا تصدقتَ بصدقةٍ فأَمْضِها (أحمد، والبخارى فى التاريخ عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (2/173، رقم 6616) ، قال الهيثمى (4/166) : فيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف وقد وثق. والبخارى فى التاريخ الكبير (2/156) .(2/478)
1638- إذا تطهر أحدُكم فليذكرِ اسمَ اللهِ فإنه يطهر جسدَه كلَّه وإن لم يذكر أحدُكم اسمَ اللهِ على طهُوره لم يطهرْ إلا ما مر عليه الماء فإذا فرغ أحدُكم من طَهوره فليشهدْ أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبدُه ورسولُه فإذا قال ذلك فُتحتْ له أبوابُ الرحمةِ (الشيرازى فى الألقاب، والبيهقى وضعفه عن ابن مسعود)
أخرجه البيهقى (1/44، رقم 199) وقال: هذا ضعيف. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/73) ، وابن جميع الصيداوى فى معجم الشيوخ (1/292) .
1639- إذا تطهر الرجلُ ثم مرَّ إلى المسجدِ يرعى الصلاة كَتب له كاتُبه بكل خُطْوَةٍ يخطوها إلى المسجدِ عشرَ حسناتٍ والقاعد يرعى الصلاةَ كالقانتِ ويكتبُ من المصلين من حينِ يخرجُ من بيتِهِ حتى يرجعَ إليه (أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم، وابن حبان، وابن جرير، والبيهقى عن عقبة بن عامر)(2/479)
أخرجه أحمد (4/157، رقم 17476) ، وأبو يعلى (3/286، رقم 1747) ، والطبرانى (17/305، رقم 842) ، قال الهيثمى (2/29) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير، ورجال الطبرانى رجال الصحيح، ورجال الإمام أحمد فيهم ابن لهيعة. والحاكم (1/331، رقم 766) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وابن حبان (5/393، رقم 2045) ، والبيهقى (3/63، رقم 4754) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (2/374، رقم 1492) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "القاعد على الصلاة كالقانت".
1640- إذا تطهر الرجلُ فأحسن الطهور ثم أتى الجمعةَ ولم يلغُ ولم يجهلْ حتى ينصرفَ الإمامُ كانت كفارةً لما بينها وبين الجمعةِ وفى الجمعة ساعةٌ لا يوافقُها رجلٌ مؤمنٌ يسأل اللهَ شيئًا إلا أعطاه إيَّاه والمكتوباتُ كفاراتٌ لما بينهن (أحمد، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، وابن خزيمة عن أبى سعيد)(2/480)
أخرجه أحمد (3/39، رقم 11365) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/303، رقم 632) ، والطبرانى فى الأوسط
(5/329، رقم 5457) ، قال الهيثمى (2/172) : فيه عطية وفيه كلام كثير. وابن خزيمة (3/159، رقم 1817) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اغتسلوا يوم الجمعة"، "إن المسلم إذا اغتسل"، "من اغتسل يوم الجمعة".
ومن غريب الحديث: "لم يلغُ": أى لم يتكلم كلامًا باطلا أو فاسدًا. "لم يجهلْ": يفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء والإضلال. "والمكتوباتُ": الصلوات المفروضات.
1641- إذا تطيبتِ المرأةُ لغيرِ زوجِها فإنما هو نارٌ وشَنارٌ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/247، رقم 7405) ، قال الهيثمى (5/172) : فيه امرأتان لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/331، رقم 1317) .
ومن غريب الحديث: "شَنار": الشنار هو أَقبح العيب والعار.(2/481)
1642- إذا تعلمت بابًا من العلم كان خيرًا لك من أن تصلى ألف ركعةٍ تطوعًا مُتَقَبَّلة وإذا عَلَّمْتَ الناسَ عُمِلَ به أو لم يعمل به فهو خيرٌ لك من ألف ركعةٍ تُصليها تطوعًا متقبلةً (الديلمى عن أبى ذر)
أخرجه الديلمى (1/278، رقم 1084) .
1643- إذا تغوط أحدُكم فليستنجِ بثلاثةِ أحجارٍ فإن ذلك طهوره (الطبرانى، والحاكم فى الكنى، وابن عبد البر فى التمهيد عن أبى أيوب الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (4/174، رقم 4055) وقال الهيثمى (1/211) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجاله موثقون، إلا أن أبا شعيب صاحب أبى أيوب لم أر فيه تعديلاً ولا جرحًا. وأخرجه الحاكم فى الأسماء والكنى (1/433، رقم 383) ، وابن عبد البر فى التمهيد (22/312) .
1644- إذا تغوط أحدُكم فليمسحْ بثلاثةِ أحجارٍ فإن ذلك كافيه (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى أيوب)(2/482)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (4/174، رقم 4055) ، وفى الأوسط (3/280، رقم 3146) . قال الهيثمى (1/211) : رجاله موثقون، إلا أن أبا شعيب صاحب أبى أيوب لم أر فيه تعديلاً ولا جرحًا.
1645- إذا تغوط أحدُكم فليمسحْ ثلاثَ مراتٍ (أحمد عن جابر. الديلمى، والطبرانى فى الأوسط، وسعيد بن منصور عن السائب بن خلاد الجهنى)
حديث جابر: أخرجه أحمد (3/336، رقم 14648) .
حديث السائب بن خلاد الجهنى: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/195، رقم 1696) . قال الحافظ فى التلخيص
(1/110) : أعل ابن حزم حديث السائب بن خلاد بأن فيه محمد بن يحيى مجهول، وأخطأ؛ بل هو معروف أخرج له البخارى، وقال النسائى: ليس به بأس.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا استجمر أحدكم".
1646- إذا تغوط الرجلانِ فليتوارَ أحدُهما عن صاحبِهِ ولا يتحدثانِ على طَوْفِهما فإن اللهَ يمقتُ عليه (الخطيب عن أبى سعيد)
أخرجه الخطيب (12/122) .(2/483)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط".
ومن غريب الحديث: "على طَوْفِهما": أى عند الغائط.
1647- إذا تغوط الرجلانِ فليتوارَ كلٌّ منهما عن صاحبِهِ (ابن السكن عن جابر وصححه هو وابن القطان)
عزاه ابن القطان فى الوهم والإيهام (5/260) لابن السكن وصححه. وقال ابن الملقن فى تحفة المحتاج (1/164) : رواه ابن السكن فى كتابه المسمى بالسنن الصحاح المأثورة وقال فى غيره أرجو أن يكون صحيحًا، وصححه ابن القطان. قال الشوكانى فى نيل الأوطار (1/91) : أخرجه ابن السكن وصححه، وابن القطان من حديث جابر مرفوعًا، وقال الحافظ ابن حجر: وهو معلول.
ومن غريب الحديث: "فليتوارَ": فليستخفِ عن صاحبه ولا يراه.
1648- إذا تغولت لكم الغيلانُ فنادوا بالأذان (ابن أبى شيبة، والبزار عن جابر. ابن عدى عن سعد بن أبى وقاص)
حديث جابر بن عبد الله: أخرجه ابن أبى شيبة (6/93، رقم 29741) .(2/484)
حديث سعد: أخرجه ابن عدى (5/107، ترجمة 1278 عمرو بن عبيد) وقال: هو مذموم ضعيف الحديث جدًّا معلن بالبدع. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (5/163، رقم 9252) ، والبزار كما فى كشف الأستار (4/34، رقم 3129) . قال الهيثمى (10/134) : رجاله ثقات، إلا أن الحسن البصرى لم يسمع من سعد فيما أحسب.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سرتم". "إن الله رفيق يحب"، "إذا كنتم فى الخصب".
ومن غريب الحديث: "الغِيلان": نوع من الجنّ والشياطين، فتَتَغوّل: أى تَتَلَوَّن فى صُوَر شَتَّى وتتراءى للناس.
1649- إذا تغولتْ لكم الغيلانُ فنادُوا بالأذانِ فإن الشيطانَ إذا سمع الأذانَ أدبر وله حُصاصٌ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/256، رقم 7436) . قال الهيثمى (10/134) : فيه عدى بن الفضل، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "حُصاَص": الحُصاص: شدة الجرى، وقيل: هو الضُّراط.(2/485)
1650- إذا تقارب الزمانُ أناخ بكم الشُّرْف الجَوْن فتن كقطع الليل المظلم (نعيم بن حماد فى الفتن، الطبرانى عن
أبى هريرة وهو ضعيف)
أخرجه نعيم فى الفتن (1/28، رقم 6) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لو تعلمون".
ومن غريب الحديث: "أناخ": برك، "الشُّرْف": النوق المسنة. "الجَوْن": هو من الألوان، ويقَع على الأسْوَد والأبْيَض. والمراد: تشبيه الفِتَن فى اتِّصالها وامتِدَادِ أوقاتِها بالنُّوق المُسِنة السُّود.
1651- إذا تقارب الزمانُ انتقى الموتُ خيارَ أمتى كما ينتقى أحدُكم خيارَ الرُّطَب من الطَّبَقِ (الرامهرمزى فى الأمثال عن أبى هريرة، وفيه يحيى بن عبيد الله بن موهب عن أبيه قال أحمد ليس ثقة)
أخرجه الرامهرمزى فى الأمثال (1/126، رقم 91) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (2/299، رقم 1404) ، والديلمى
(1/323، رقم 1279) .(2/486)
1652- إذا تقارب الزمانُ لم تكدْ رؤيا المؤمنِ تكذبُ وأصدقُهم رؤيا أصدُقهم حديثا ورؤيا المؤمن جزءٌ من ستة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا الصالحةُ بشرى من الله والرؤيا مما يحدثُ بها الرجلُ نفسَه والاحتلامُ من الشيطان فإذا رأى أحدُكم ما يكره فلا يحدث به (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/291، رقم 955) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا اقترب الزمان لم تكد".
1653- إذا تَقَاضَى إليك رجلانِ فلا تَقْضِ للأولِ حتى تَسْمَع كلامَ الآخَرِ فسوف تدرى كيف تَقْضِى (الترمذى - حسن - عن على)
أخرجه الترمذى (3/618، رقم 1331) وقال: حديث حسن. وأخرجه أيضًا: أحمد (1/143، رقم 1210) ، والبيهقى (10/137، رقم 20256) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله سيهدى قلبك"، وفى مسند على بن أبى طالب.(2/487)
1654- إذا تَكَلَّمَ اللهُ بالوحى سمع أهلُ السماءِ للسماء صَلْصَلَةً كَجَرِّ السلسلة على الصَّفَا فَيُصْعَقُونَ فلا يزالون كذلك حتى يأتيَهم جبريلُ حتى إذا جاءهم جبريلُ فُزِّعَ عن قلوبهم فيقولون يا جبريلُ ماذا قال ربك فيقولُ الحق فيقولون الْحَقَّ الْحَقَّ (أبو داود عن ابن مسعود)
أخرجه أبو داود (4/235، رقم 4738) .
1655- إذا تم فجور العبد ملك عينيه فبكى بهما متى شاء (ابن عدى عن عقبة بن عامر)
أخرجه ابن عدى (4/150، ترجمة 977 عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن الحضرمى) . وأورده الذهبى فى الميزان (2/203 ترجمة 1741) ، والحافظ فى اللسان (2/177 ترجمة 796) كلاهما فى ترجمة حجاج بن سليمان المعروف بابن القمرى عن ابن لهيعة. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/819، رقم 1372) وقال: حديث لا يصح. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 14) .(2/488)
1656- إذا تمضمض أحدُكم حطَّ ما أصاب بفيه وإذا غسل وجهَه حطَّ ما أصاب بوجهِهِ وإذا غسل يدَيْه حطَّ ما أصاب بيديه وإذا مسح برأسِهِ تناثرت خطاياه من أصولِ الشعرِ وإذا غسل قدمَيْه حطَّ ما أصاب برجليه (الطبرانى فى الأوسط عن أبى أمامة)
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (8/251، رقم 7983) . قال الهيثمى (1/222) : رواه الطبرانى فى الأوسط، ورجاله رجال الصحيح.
1657- إذا تمضمض أحدُكم واستنثر فليفعلْ ذلك مرتين بالغتين أو ثلاثا (البيهقى عن ابن عباس)
أخرجه البيهقى (1/49، رقم 228) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 356، رقم 2725) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "استنثروا مرتين".
1658- إذا تمنى أحدُكم فليكثرْ فإنما يسألُ ربَّه (الطبرانى فى الأوسط، وابن النجار عن عائشة. ابن أبى شيبة عنها موقوفا)(2/489)
حديث عائشة المرفوع: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/301، رقم 2040) قال الهيثمى (10/150) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 434، رقم 1496) .
حديث عائشة الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (6/48، رقم 29369) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سأل أحدكم".
1659- إذا تمنى أحدُكم فلْينظرْ ما يتمنى فإنه لا يدرى ما يُكتبُ له من أمنيَّتِهِ (أحمد، والبخارى فى الأدب المفرد، وأبو يعلى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)(2/490)
أخرجه أحمد (2/357، رقم 8674) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/277، رقم 794) ، وأبو يعلى (10/313، رقم 5907) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/457، رقم 7274) . قال الهيثمى (10/151) : رواه أحمد وأبو يعلى وإسناد أحمد رجاله رجال الصحيح. وقال المناوى (1/319) : فى سند البيهقى ضعفاء. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 307، رقم 2341) ، والقضاعى (1/448، رقم 768) ، وابن عدى (5/39، ترجمة 1209 عمر بن أبى سلمة) وقال: متماسك الحديث لا بأس به.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لينظرن أحدكم ما الذى يتمنى".
1660- إذا تناجى اثنان فلا تجلسْ بينهما حتى تستأذنَهما (أحمد عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/114، رقم 5949) . قال الهيثمى (8/63 9) : فيه عبد الله بن سعيد المقبرى، وهو متروك.
1661- إذا تناول أحدُكم عن أخيه شيئا فليره إياه (أبو داود فى مراسيله عن ابن شهاب مرسلاً. الدارقطنى فى الأفراد عنه عن أنس)(2/491)
حديث ابن شهاب المرسل: أخرجه أبو داود فى المراسيل (1/354، رقم 525) .
حديث ابن شهاب عن أنس: أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (2/202، رقم 1128) . وأورده ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/728، رقم 1213) وقال: تفرد به الموقرى، قال يحيى وغيره: كان كذابًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أماط أحدكم الأذى عن لحية أخيه".
ومن غريب الحديث: "إذا تناول أحدكم": أماط عن ثوبه أو بدنه نحو قذاة مما أصابه ولم يشعر به.
1662- إذا تناول العبدُ كأسَ الخمرِ بيدِهِ ناشده الإيمانُ باللهِ لا تدخِلْه علىَّ فإنى لا أستقرُّ أنا وهو فى وعاءٍ واحدٍ فإن أبى وشربَه نفر الإيمانُ منه نفرةً لا يعودُ إليه أربعين صباحا فإن تاب تاب اللهُ عليه وسلبه من عقلِهِ شيئا لن يعودَ إليه أبدا (الديلمى عن أبى هريرة)(2/492)
أخرجه الديلمى (1/292، رقم 1151) . وأورده ابن حبان فى الضعفاء (2/299، ترجمة 1005 محمد بن أيوب بن سويد) وقال: موضوع لا أصل له. وابن عدى (1/359، ترجمة 193 أيوب بن سويد) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (3/207، رقم 1432) .
1663- إذا تَنَخَّمَ أحدكم فلا يَتَنَخَّمَنَّ قِبَلَ وجهه ولا عن يمينه وَلْيَبْصُقْ عن يسارِه أو تحتَ قدمِهِ اليسرى (البخارى، وابن ماجه، والديلمى عن أبى هريرة وأبى سعيد)
أخرجه البخارى (1/160، رقم 400) ، وابن ماجه (1/251، رقم 761) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/93، رقم 11897) ، وأبو عوانة (1/336، رقم 1196) ، والدارمى (1/378، رقم 1398) .
ومن غريب الحديث: "تنخم": أى دفع النخامة من فمه.
1664- إذا تنخم أحدُكم فَلْيُغَيِّبْ نُخامته لا تصيب جلدَ مؤمنٍ أو ثوبَه (البزار عن سعد) [المناوى]
أخرجه البزار (3/330، رقم 1127) . قال الهيثمى (8/114) : رجاله ثقات.(2/493)
1665- إذا تنخم أحدُكم وهو فى المسجدِ فَلْيُغَيِّبْ نُخامَتَه لا تصيب جلدَ مؤمنٍ أو ثوبَه فتؤذيه (أحمد، وأبو يعلى، وابن خزيمة، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن سعد بن أبى وقاص)
أخرجه أحمد (1/179، رقم 1543) ، وأبو يعلى (2/131، رقم 808) قال الهيثمى (2/18) : رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله موثقون. وابن خزيمة (2/277، رقم 1311) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/516، رقم 11179) ، والضياء (3/196، رقم 991) .
ومن غريب الحديث: "النُّخامة": البصاق الغليظ.
1666- إذا تَوَاجَهَ المسلمانِ بسيفيهما فَقَتَلَ أحدُهما صاحبَه فالقاتلُ والمقتولُ فى النارِ قيل يا رسول الله هذا القاتلُ فما بَالُ المقتولِ قال إنه أراد قتلَ صاحبِهِ (ابن أبى شيبة، وأحمد، والنسائى، والطبرانى عن أبى موسى. النسائى، والطبرانى عن أبى بكرة)
حديث أبى موسى: أخرجه ابن أبى شيبة (7/460، رقم 37220) ، وأحمد (4/410، رقم 19691) ، والنسائى(2/494)
(7/124، رقم 4118) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 192، رقم 543) .
حديث أبى بكرة: أخرجه النسائى (7/125، رقم 4120) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/43، رقم 20456) ، والبخارى (6/2594، رقم 6672) ، ومسلم (4/2213، رقم 2888) ، وأبو داود (4/103، رقم 4268) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا التقى المسلمان".
1667- إذا تواضع العبدُ رفعه اللهُ إلى السماءِ السابعةِ (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن ابن عباس وفيه الكديمى)
1668- إذا توجهتَ إلى القبلةِ فكبرْ ثم اقرأ بما شاء اللهُ أن تقرأ فإذا ركعتَ فاجعلْ راحتَيْك على ركبتيك وامددْ ظهرَك وتمكن لركوعك فإذا رفعتَ فأقم صلبك فإذا سجدتَ فمكن لسجودك فإذا رفعتَ فاجلسْ على فخذِك اليسرى وافعل مثلَ ذلك فى كلِّ ركعةٍ وسجدةٍ (الطبرانى عن رفاعة بن رافع)
أخرجه الطبرانى (5/40، رقم 4530) وفيه قصة المسىء صلاته. وأخرجه أيضًا: الشافعى (1/34) .(2/495)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قمت إلى الصلاة"، "إذا قمت فتوجهت".
1669- إذا توضأ أحدكم ثم خرج إلى المسجد فلا يشبك بين أصابعه فإنه فى الصلاة (ابن خزيمة، وابن قانع،
والطبرانى، والبيهقى، والديلمى عن كعب بن عجرة) [ز]
أخرجه ابن خزيمة (1/227، رقم 441) ، وابن قانع (2/371، رقم 917) ، والطبرانى (19/151، رقم 332) ، والبيهقى (3/230، رقم 5674) ، والديلمى (1/310، رقم 1225) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا توضأ أحدُكم فأحسن"، "إذا صلى أحدكم فلا يشبك"، "ما من رجل يتوضأ فى بيته".
1670- إذا توضأ أحدُكم ثم خرج يريد الصلاةَ فلا يزالُ فى صلاةٍ حتى يرجعَ فلا تقولوا هكذا ثم شبك فى الأصابع إحدى أصابع يديه بالأخرى (عبد الرزاق عن أبى هريرة)
أخرجه عبد الرزاق (2/272، رقم 3332) .(2/496)
1671- إذا توضأ أحدُكم فأحسن الوضوءَ ثم خرج إلى الصلاةِ لم يرفعْ قدمَه اليمنى إلا كتب الله له حسنةً ولم يضعْ قدمه اليسرى إلا حَطَّ الله عنه سيئةً فَلْيُقَرِّبْ أحدُكم أو لِيُبَعِّدْ فإن أتى المسجد فصلى فى جماعةٍ غُفِرَ له فإن أتى المسجدَ وقد صلوا بعضا وقد بَقِىَ بعضٌ صلى ما أدرك وَأَتَمَّ ما بقى كان كذلك فإنْ أتى المسجدَ وقد صلوا فأتم الصلاةَ كان كذلك (أبو داود، والبيهقى عن رجل من الأنصار)
أخرجه أبو داود (1/154، رقم 563) ، والبيهقى (3/69، رقم 4790) .
1672- إذا توضأ أحدُكم فأحسن الوضوءَ ثم خرج إلى المسجد لا ينزعه إلا الصلاةُ لم تزلْ رجلُه اليسرى تمحو عنه سيئةً وتكتب له اليمنى حسنةً حتى يدخل المسجدَ ولو يعلمُ الناسُ ما فى العَتَمَة والصبح لأتوهما ولو حبوا (الطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)(2/497)
أخرجه الطبرانى (12/355، رقم 13328) ، قال الهيثمى (2/29) : رجاله موثقون. والحاكم (1/338، رقم 790) وقال: صحيح. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/65، رقم 2884) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/311، رقم 1227) .
ومن غريب الحديث: "العَتَمَة": صلاة العشاء.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم"، "لا تقولوا للعشاء العتمة".
1673- إذا توضأ أحدُكم فأحسن الوضوءَ ثم خرج عامدا إلى المسجدِ فلا يُشَبِّكَنَّ أصابعَه فإنه فى صلاةٍ (أحمد،
وأبو داود، والترمذى، والطبرانى، والبيهقى عن كَعْب بْنَ عُجْرَةَ، قال المناوى: وإسناد أحمد حسن)
أخرجه أحمد (4/241، رقم 18128) ، وأبو داود (1/154، رقم 562) ، والترمذى (2/228، رقم 386) ، والطبرانى (19/152، رقم 334) ، والبيهقى (3/230، رقم 5673) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (5/382، رقم 2036) .(2/498)
1674- إذا توضأ أحدُكم فأحسن الوضوءَ ثم قام إلى الصلاةِ فأتم ركوعَها وسجودَها والقراءةَ فيها قالتْ حفظك اللهُ كما حفظتنى ثم أُصْعِدَ بها إلى السماء ولها ضوءٌ ونورٌ وفُتِحَتْ لها أبوابُ السماءِ وإذا لم يحسن العبدُ الوضوءَ ولم يتمَّ الركوعَ والسجودَ والقراءةَ قالتْ ضيعك اللهُ كما ضيعتنى ثم أصعد بها إلى السماءِ وعليها ظلمةٌ وغُلِّقَتْ دونها أبوابُ السماءِ ثم تُلَفُّ كما يُلَفُّ الثوبُ الخَلِق ثم يُضْرَبُ بها وجهُ صاحبِها (البزار، والعقيلى، والطبرانى عن عبادة بن الصامت)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/177، رقم 350) والعقيلى (1/120 ترجمة 145 أحوص بن حكيم)
وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى مسند الشاميين (1/239، رقم 427) . قال الهيثمى (2/122) : رواه الطبرانى فى الكبير، والبزار، وفيه الأحوص بن حكيم، وثقة ابن المدينى والعجلى، وضعفه جماعة، وبقية رجاله موثقون.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحسن الرجل الصلاة".(2/499)
ومن غريب الحديث: "الخَلِق": البالى.
1675- إذا توضأ أحدُكم فلا يغسلْ أسفلَ رجليه بيدِهِ اليمنى (ابن عدى عن أبى هريرة وهو مما بيض له الديلمى)
أخرجه ابن عدى (3/254، ترجمة 734 سليمان بن أرقم أبو معاذ الأنصارى) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/309، رقم 1221) . قال المناوى (1/322) : ابن عدى عن أبى هريرة بإسناد ضعيف، وفيه سليمان بن أرقم متروك، والحسن عن
أبى هريرة، وهو لم يصح سماعه منه، وأبو إبراهيم محمد بن القاسم الكوفى كذبه أحمد.
1676- إذا توضأ أحدُكم فليجعلْ فى أنفِهِ ماءً ثم لينتثرْ وإذا استنثر فليستنثرْ وترا (أبو نعيم فى المستخرج عن
أبى هريرة)
أخرجه أبو نعيم فى المستخرج (1/301، رقم 561) . وأخرجه أيضًا: مسلم (1/212، رقم 237) .
ومن غريب الحديث: "لينتثرْ": من الانْتِثار والاسْتِنْثَار وهو إخراج ما فى الأنف بالنَّفَس.(2/500)
1677- إذا توضأ أحدكم فليجعلْ فى أنفِهِ ماءً ثم لِيَنْثُرْ وإذا اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ (مالك، والشافعى فى سنن حرملة، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن
أبى هريرة)
أخرجه مالك (1/19، رقم 33) ، وأحمد (2/278، رقم 7732) ، والبخارى (1/72، رقم 160) ، ومسلم
(1/212، رقم 237) ، وأبو داود (1/34، رقم 140) ، والنسائى (1/65، رقم 86) وابن حبان (4/287 رقم 1439) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص 22، رقم 39) ، وأبو عوانة (1/207، رقم 671) ، والبيهقى (1/49، رقم 224) ،
وأبو يعلى (11/129، رقم 6255) . وعزاه البيهقى فى المعرفة (ص 271، رقم 612) للشافعى فى سنن حرملة، ولم نقف عليه فى مصنف عبد الرزاق، وأخرجه مسلم وغيره من طريقه.
1678- إذا توضأ أحدُكم فليستنثرْ وإذا استجمر فليوترْ (عبد الرزاق عن أبى هريرة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من توضأ فليستنثر".(3/1)
1679- إذا توضأ أحدكم فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ من الماء ثم ليستنثرْ وإذا استجمر فليوترْ (عبد الرزاق عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: مسلم من طريق عبد الرزاق (1/212، رقم 237) .
1680- إذا توضأ أحدُكم فى بيتِهِ ثم أتى المسجدَ كان فى صلاةٍ حتى يرجعَ فلا يقلْ هكذا وشبك بين أصابعه (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (1/324، رقم 744) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/226، رقم 439) .
ومن غريب الحديث: "فلا يقلْ هكذا": أى فلا يفعل هكذا. وأحيانا ما يعبر عن الفعل بالقول فى كلام العرب.
1681- إذا توضأ أحدُكم للصلاةِ فلا يُشَبِّكْ بين أصابعِهِ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (1/256، رقم 838) . قال الهيثمى (1/240) : فيه عتيق بن يعقوب، ولم أر من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح.(3/2)
1682- إذا توضأ أحدُكم للصلاة فليمضمضْ ثلاثا فإن الخطايا تخرجُ من وجهِهِ ويغسلْ وجهَه ويديه ثلاثا ويمسحْ برأسِهِ ثلاثا ثم يدخلْ يديه فى أذنيه ثم يفرغْ على رجليه ثلاثا (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/53، رقم 7945) قال الهيثمى (1/233) : فيه أبو موسى الحناط، وهو متروك.
1683- إذا توضأ أحدُكم ولَبِسَ خُفَّيه فليصلِّ فيهما وليمسحْ عليهما ثم لا يخلعْهما إن شاء إلا من جنابةٍ
(الدارقطنى، والحاكم عن أنس)
أخرجه الدارقطنى (1/203) ، والحاكم (1/290، رقم 643) وقال: صحيح على شرط مسلم. وتعقبه الذهبى بأن عبد الغفار تفرد به، وهو ثقة، والحديث شاذ. وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/279، رقم 1242) .
1684- إذا توضأ الرجلُ المسلمُ خرجتْ خطاياه من سمعِهِ وبصرِهِ ويديه ورجليه فإنْ قَعَدَ قَعَدَ مغفورا له (أحمد، وابن أبى شيبة، ومحمد بن نصر فى الصلاة، والطبرانى عن أبى أمامة)(3/3)
أخرجه أحمد (5/252، رقم 22225) ، وابن أبى شيبة (1/15، رقم 39) ، ومحمد بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص 271، رقم 612) ، والطبرانى (8/123، رقم 7560) . قال الهيثمى (1/223) : رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، وإسناده حسن.
1685- إذا توضأ الرجلُ فأحسن الوضوءَ ثم خرج إلى الصلاةِ لا يُخْرِجُهُ أو لا يَنْهَزُهُ إلا إياها لم يَخْطُ خطوةً إلا رفعه اللهُ بها درجةً وحطَّ عنه بها خطيئةً (الترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (2/499، رقم 603) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/103، رقم 281) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "صلاة الرجل فى الجماعة".
ومن غريب الحديث: "ينهزه": يدفعه.(3/4)
1686- إذا توضأ العبدُ المؤمنُ فَتَمَضْمَضَ خرجت الخطايا من فيه فإذا اسْتَنْثَرَ خرجت الخطايا من أنفِهِ فإذا غسل وجهَهُ خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أَشْفَارِ عَيْنَيْهِ فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرجَ من تحت أَظْفَارِ يَدَيْهِ فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسِهِ حتى تخرجَ من أُذُنَيْهِ فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه ثم كان مشيُه إلى المسجدِ وصلاتُه نافلةً له (مالك، وأحمد، وابن زنجويه، والنسائى، وابن ماجه، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِىِّ)
أخرجه مالك (1/31، رقم 60) ، وأحمد (4/349، رقم 19091) ، والنسائى (1/74، رقم 103) ، وابن ماجه(3/5)
(1/103، رقم 282) ، والحاكم (1/220، رقم 446) وقال: صحيح. وقال الذهبى: لا. يعنى غير صحيح. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/13، رقم 2734) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (1/81، رقم 388) .
1687- إذا توضأ العبدُ المؤمنُ فمضمض واستنشق تناثرتْ الخطايا من فِيه ومَنْخِرِه فإذا غسل وجهَه تناثرتْ الخطايا من أشفار عينيه فإذا غسل يديه تناثرتْ الخطايا من أظفارِهِ فإذا مسح رأسَهُ تناثرتْ الخطايا من شعرِ رأسِهِ فإذا غسل رجليه تناثرتْ الخطايا من أظفارِ رجليه فإذا انتهى عند ذلك كله كان ذلك حظَّه من وُضوئه فإن قام وصلى ركعتين يُقْبِلُ بقلبه وطرفه إلى الله خرج من الذنوب كما ولدتْه أمُّه (البيهقى فى شعب الإيمان عن عمرو بن عبسة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/13، رقم 2735) .
ومن غريب الحديث: "أَشْفارُ عينيه": حروف الأَجفان التى ينبت عليها الشعر.(3/6)
1688- إذا توضأ العبدُ المسلمُ أو المؤمنُ فغسل وجهَه خرج من وجهِه كلُّ خطيئةٍ نظر إليها بعينه مع الماءِ أو مع آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ فإذا غسل يديه خرج من يديه كلُّ خطيئةٍ كان بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مع الماءِ أو مع آخِرِ قَطْرِ الماء فإذا غسل رجليه خرجت كلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاَهُ مع الماءِ أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نَقِيًّا من الذنوب (مالك، والشافعى، والطيالسى، والدارمى، وابن زنجويه، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح - وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه مالك (1/32، رقم 61) ، والدارمى (1/197، رقم 718) ، ومسلم (1/215، رقم 244) ، والترمذى
(1/6، رقم 2) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (3/315، رقم 1040) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/5، رقم 4) ،
وأبو عوانة (1/207، رقم 669) ، والبيهقى (1/81، رقم 386) . وعزاه البيهقى فى المعرفة (1/307 رقم 735) للشافعى.(3/7)
1689- إذا توضأ العبدُ تحاتَّ عنه ذنوبُه كما تحاتُّ ورقُ هذه الشجرة (البيهقى فى شعب الإيمان عن سلمان)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/15، رقم 2737) .
ومن غريب الحديث: "تحاتَّ عنه": تساقطت، وأصله: تحاتتت؛ فحذفت إحدى التاءات لتوالى الأمثال، وذلك للتخفيف.
1690- إذا توضأ العبدُ فغسل يديه خرتْ خطاياه من يديه فإذا غَسَلَ وجهَه خرتْ خطاياه من وجهه وإذا غسل ذراعيه خرتْ خطاياه من ذراعيه وإذا غسل رجليه خرتْ خطاياه من رجليه (ابن أبى شيبة عن عمرو بن عبسة. أحمد عن مرة بن كعب، قال المناوى: وإسناده حسن)
حديث عمرو بن عبسة: أخرجه ابن أبى شيبة (1/15، رقم 43) .
حديث مرة بن كعب: أخرجه أحمد (4/234، رقم 18088) . قال الهيثمى (1/225) : رجاله رجال الصحيح.(3/8)
1691- إذا توضأ المسلمُ فغسل يديه كفرتْ به ما عملتْ يداه فإذا غسل وجهَه كفرتْ عنه ما نظرتْ إليه عيناه فإذا مسح برأسه كفرَ به ما سمعتْ أذناه فإذا غسل رجليه كفرتْ عنه ما مشتْ إليه قدماه ثم يقومُ إلى الصلاة فهى فضيلة (الطبرانى فى الصغير عن أبى أمامة، قال المناوى: وفيه أبو غالب مختلف فى الاحتجاج به وبقية رجاله ثقات، وقد حسن الترمذى لأبى غالب وصحح له أيضًا، ورواه أحمد من طريق صحيحة أنه قال: الوضوء يكفر ما قبله ثم يصير إلى الصلاة فهى نافلة، ورواه أيضًا من طريق صحيحة وزاد: إذا توضأ كما أمر)
أخرجه الطبرانى فى الصغير (2/242، رقم 1099) . قال الهيثمى (1/223) : أبو غالب مختلف فى الاحتجاج به، وبقية رجاله ثقات، وقد حسن الترمذى لأبى غالب وصحح له أيضًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "الوضوء يكفر ما قبله"، "ما من رجل يحسن الوضوء"، "ما من مسلم يتوضأ".(3/9)
1692- إذا توضأتَ فأبلغْ فى المضمضةِ والاستنشاقِ ما لم تكنْ صائما (أبو بشر الدولابى فيما جمع من حديث الثورى عن عاصم بن لقيط عن أبيه)
أخرجه أبو بشر الدولابى (كما فى بيان الوهم والإيهام لابن القطان 5/593 رقم 2810) وقال ابن القطان: صحيح.
1693- إذا توضأتَ فأحسنتَ وضوءَك ثم عمدتَ إلى المسجدِ فإنك فى صلاةٍ فلا تشبكْ أصابعَك (عبد الرزاق عن كَعْب بْنَ عُجْرَةَ)
أخرجه عبد الرزاق (2/273، رقم 3334) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/242، رقم 18139) ، وابن حبان
(5/524، رقم 2150) .
1694- إذا توضأتَ فأسبغْ وضوءك وخَلِلْ بين أصابعِك (أحمد، والنسائى، والدارمى، والديلمى عن عَاصِمِ بْنِ
لَقِيطِ بن صبرة عن أبيه وافد بنى المنتفق) [ز]
أخرجه أحمد (4/33، رقم 16428) ، والنسائى (1/79، رقم 114) ، والدارمى (1/191، رقم 705) ، والديلمى
(1/277، رقم 1083) .
ومن غريب الحديث: "خلل بين أصابعك": أى أدخل الماء بينها.(3/10)
1695- إذا توضأت فَانْتَثِرْ وإذا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ (الشافعى فى سنن حرملة، وعبد الرزاق، وابن أبى شيبة، وسعيد بن منصور، وأحمد، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والبيهقى فى المعرفة، والضياء عن سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ الأشجعى)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/32، رقم 273) ، وأحمد (4/313، رقم 18837) ، والترمذى (1/40، رقم 27) وقال: حسن صحيح. والنسائى (1/67، رقم 89) ، وابن ماجه (1/142، رقم 406) ، وابن حبان (4/284، رقم 1436) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/378، رقم 856) ، وابن قانع (1/275) ، والطبرانى (7/37، رقم 6306) ، والبيهقى فى المعرفة (1/347، رقم 864) ، وعزاه للشافعى فى سنن حرملة.
1696- إذا تَوَضَّأْتَ فَانْتَضِحْ (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (1/157، رقم 463) .
والحديث عند الترمذى وغيره وسيأتى بطرف: "جاءنى حبريل".(3/11)
ومن غريب الحديث: "فانتضح": رُش الماء على فرجك. والحكمة من ذلك نفى الوسواس.
1697- إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك (الترمذى، والحاكم عن ابن عباس) [الفتح]
أخرجه الترمذى (1/57، رقم 39) وقال: حسن غريب. والحاكم (1/291، رقم 648) وقال: فيه صالح هذا أظنه مولى التوأمة فإن كان كذلك فليس من شرط هذا الكتاب وإنما أخرجته شاهدًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قمت إلى الصلاة".
1698- إذا توضأتَ فخلل الأصابعَ (الترمذى - حسن صحيح - والحاكم عن لقيط بن صبرة)
أخرجه الترمذى (1/56، رقم 38) وقال: حسن صحيح. والحاكم (1/291، رقم 647) . وأخرجه أيضًا: أحمد
(4/33، رقم 16428) .
1699- إذا توضأت فسال من قرنِك إلى قدمِك فلا وضوءَ عليك (الطبرانى، وابن عساكر عن ابن عباس: أن رجلا قال يا رسول الله إن بى الناسور، وإنى أتوضأ فيسيل منى قال ... فذكره)(3/12)
أخرجه الطبرانى (11/109، رقم 11202) ، وابن عساكر (37/174) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/159) وقال: عبد الملك هذا ضعيف ولا يصح. والبيهقى (1/357، رقم 1557) .
ومن غريب الحديث: "قَرْنك": ذكرك، والمراد أنك إذا توضأت ثم سال من ذكرك البول لمرض كسلس البول
ونحوه، فلا تعد الوضوء. "الناسور": مرض يحدث فى المَقعدة.
1700- إذا توضأتم فأشربوا أعينَكم الماءَ من الوضوء ولا تنفضوا أيديَكم فإنها مراوحُ الشيطانِ (الديلمى عن
أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/265، رقم 1029) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (1/203، ترجمة 158 البخترى بن عبيد الطائى) والحديث موضوع كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (2/303، رقم 903) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أشربوا أعينكم الماء"، وسيأتى فى مسند أبى هريرة.
1701- إذا توضأتُم فابدأوا بميامنِكم (أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة، وابن ماجه عن أبى هريرة)(3/13)
أخرجه أحمد (2/354، رقم 8637) ، وأبو داود (4/70، رقم 4141) ، وابن خزيمة (1/91، رقم 178) ، وابن ماجه (1/141، رقم 402) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا لبستم".
ومن غريب الحديث: "بميامنِكم": أعضائكم اليمنى.
1702- إذا تُوُفِّىَ أحدُكم فَوَجَدَ شيئا فَلْيُكَفَّنْ فى ثَوْبٍ حِبَرَةٍ (أبو داود، والبيهقى، والضياء عن جابر)
أخرجه أبو داود (3/198، رقم 3150) ، والبيهقى (3/403، رقم 6484) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/284، رقم 1116) . قال الحافظ فى التلخيص (2/108) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "فوجد شيئا": أى وجد أهلُه. "ثوب حِبرَةٍ": هو ثوب فيه أعلام، وهو نوع من برود اليمن يصنع من قطن، وكان من أشرف الثياب عندهم.(3/14)
1703- إذا توفيت المرأةُ فأرادوا أن يُغسلوها فليبدأوا ببطنِها فَلْيُمْسَحْ بطنَها مسحا رفيقا إن لم تكنْ حُبْلَى فإن كانتْ حُبْلى فلا تحرِكْنَها فإن أردتِ غسلَها فابتدئى بسفليها فألقِى على عورتِها ثوبا ستيرا ثم خُذى كُرْسُفةً فاغسليها فأحسنى غسلَها، ثم أدخلى يدَك من تحتِ الثوبِ فامسحيها بكُرْسُف ثلاثَ مرات، فأحسنى مسحَها قبل أن
توضئيها، ثم وضئيها بماءٍ فيه سِدْرٌ؛ ولْتُفْرِغ الماءَ امرأةٌ وهى قائمةٌ ولا تلى شيئا غيرَه حتى تنقى بالسدر وأنت تغسلين، ولْيَلِ غسلَها أولى النساء بها وإلا فامرأةٌ وَرِعَةٌ، فإن كانت صغيرةً أو ضعيفةً فَلْتَلِها امرأةٌ ورعةٌ مسلمةٌ، فإذا فرغتْ من غسل سفليها غسلا نقيا بماء وسدر فلتوضئها وضوءَ الصلاةِ؛ فهذا بيانُ وضوئها، ثم اغسليها بعد ذلك ثلاثَ مراتٍ بماء وسدر، فابدئى برأسِها قبل كلِّ شىءٍ، فأنقى غسله من السدر بالماء، ولا تسرحى شعرها بِمُشط، فإن حَدَثَ بها حَدَثٌ بعد الغسلات(3/15)
الثلاث فاجعليها خمسا، فإن حدثَ فى الخامسة فاجعليها سبعا، وكلُّ ذلك فليكنْ وترا بماء وسدر، فإن كان فى الخامسة أو الثالثة فاجعلى فيها شيئا من كافور وشيئا من سدر ثم اجعلى ذلك فى جَرٍّ جديدٍ ثم أقعديها فأفرغى عليها فابدئى برأسِها حتى تبلغى رجليها، فإذا فرغتِ منها فألقى عليها ثوبا نظيفا، ثم أدخلى يدَك من وراء الثوبِ فانزعيه عنها، ثم احشى سفليها كُرْسُفا ما استطعتِ، واحشى كُرْسُفها من طيبها، ثم خذى سبتيةً طويلةً مغسولةً فاربطيها على عَجُزِها كما تربط على النطاق، ثم اعقديها بين فخذيها وضمى فخذيها، ثم ألقى طرفَ السبتيةِ عن عجزها إلى قريبٍ من رُكْبَتِها فهذا شأن سفِليها، ثم طيبيها وكفنيها، واطوِى شعرَها ثلاثةَ أقرن: قصة وقرنين، ولا تشبهيها بالرجال، وليكن كفنها فى خمسة أثواب أحدها الإزار فتلفُّ به فخذاها، ولا تنقضى من شعرها شيئا بنورةٍ ولا غيرِها، وما سقط من شعرها فاغسليه ثم اغرزيه فى شعرِ رأسها وطيبى(3/16)
شعرَ رأسها فأحسنى تطييبَه ولا تغسليها بماء مسخن وأجمريها وما تكفنيها به بسبع نبذات إن شئتِ، واجعلى كلَّ شىءٍ منها وترا، وإن بدا لك أن تجمريها فى نعشها فاجعليه وترا هذا شأن كفنها ورأسِها وإن كانت مجدورةً أو محصوبةً أو أشباه ذلك فخُذى خرقةً واحدةً واغمسيها فى الماءِ واجعلى تتبعى كلَّ شىء منها ولا تحركيها فإنى أخشى أن ينفس منها شىءٌ لا يُسْتَطاعُ ردُّه (الطبرانى عن أم سليم عن أنس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (25/124، رقم 304) قال الهيثمى (3/22) : رواه الطبرانى فى الكبير بإسنادين فى أحدهما ليث بن أبى سليم، وهو مدلس ولكنه ثقة وفى الآخر جنيد وقد وثق وفيه بعض كلام. وأخرجه أيضًا: البيهقى (4/4، رقم 6556) .(3/17)
ومن غريب الحديث: "بسفليها": رجليها. "ستيرا": السِّتْرُ هو ما سُتِرَ به، والسُّتْرَة ما اسْتَتَرْتَ به من شىء كائنا ما كان. "كُرْسُفة": قطعة قطن. "سدر": السّدرْ: شجر حَمْله النَّبقْ وورقة غَسُول. "جر جديد": إناء جديد. "النُّوَرة": أخلاط من بعض الأملاح تستعمل لإزالة الشعر. "سبتيةً": قطعة جلد أزيل عنها الشعر. "مجدورةً أو محصوبةً": مصابة بمرض الجدرى أو الحصبة.
[إذا مع الثاء]
1704- إذا ثُوِّبَ بالصلاة فُتحت أبوابُ السماء واستجيب الدعاءُ (أحمد عن جابر) [المناوى]
أخرجه أحمد (3/342، رقم 14730) . قال الهيثمى (2/4) : فيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
ومن غريب الحديث: "ثُوِّبَ بالصلاة": أقيمت الصلاة.
1705- إذا ثُوِّبَ للصلاةِ فلا تأتوها وأنتم تَسْعَوْنَ وائتوها وعليكم السَّكِينَةُ فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمُّوا فإن أحدَكم إذا كان يَعْمِدُ إلى الصلاةِ فهو فى صلاةٍ (مسلم عن أبى هريرة)(3/18)
أخرجه مسلم (1/421، رقم 602) . وأخرجه أيضًا: الشافعى فى السنن (1/155 رقم 67) ، وابن خزيمة (2/135، رقم 1065) .
[إذا مع الجيم]
1706- إذا جئتَ إلى الصلاةِ فوجدتَ الناسَ يصلون فصلِّ معهم وإن كنتَ قد صليتَ تكنْ لك نافلةً وهذه مكتوبةً
(أبو داود، والبيهقى عن يزيد بن عامر)
أخرجه أبو داود (1/157، رقم 577) ، والبيهقى (2/302، رقم 3463) .
1707- إذا جئتَ فصلِّ مع الناسِ وإن كنتَ قد صليتَ (مالك، والشافعى، والنسائى، وابن حبان، والبيهقى عن بسر بن محجن عن أبيه)
أخرجه مالك (1/132، رقم 296) ، والشافعى (1/214) ، والنسائى (2/112، رقم 857) ، وابن حبان (6/164، رقم 2405) ، والبيهقى (2/300، رقم 3454) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما منعك أن تصلى".
1708- إذا جئتم الجمعةَ فاغتسلوا (ابن حبان عن ابن عمر)
أخرجه ابن حبان (4/24، رقم 1223) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/75، رقم 5450) .(3/19)
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أيها الناس إذا جئتم".
1709- إذا جئتم الصلاةَ ونحن سجودٌ فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعةَ فقد أدرك الصلاةَ (أبو داود، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة. أبو نعيم، وابن عساكر عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر عن أبيه)
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو داود (1/236، رقم 893) ، والحاكم (1/407، رقم 1012) وقال: صحيح وقال الذهبى: صحيح، ويحيى لم يذكر بجرح. والبيهقى (2/89، رقم 2407) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/347) ، والديلمى
(1/273، رقم 1061) .
حديث عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر عن أبيه: أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (4/1818، رقم 4592) ، وابن عساكر (34/185) .
1710- إذا جئتم والإمامُ راكعٌ فاركعوا وإن كان ساجدا فاسجدوا ولا تعتدوا بالسجودِ إذا لم يكنْ معه الركوعُ (البيهقى عن رجل)
أخرجه البيهقى (2/89، رقم 2409) .(3/20)
1711- إذا جاء أحدٌ يطلبُ ثمنَ الكلبِ فاملأ كَفَّهُ تُرَابًا (أبو داود، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (3/279، رقم 3482) ، والبيهقى (6/6، رقم 10791) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (4/468،
رقم 2600) . قال الحافظ فى الفتح (4/426) : إسناده صحيح.
ومن غريب الحديث: "فاملأ كَفَّهُ تُرَابًا": كناية عن الحرمان والخيبة.
1712- إذا جاء أحدُكم إلى الجمعةِ فليغتسلْ (مالك، والشافعى فى القديم، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن ابن عمر. مسلم عن عمر)
حديث ابن عمر: أخرجه مالك (1/102، رقم 231) ، والبخارى (1/299، رقم 837) ، ومسلم (2/579، رقم 844) ، والنسائى (3/93، رقم 1376) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/293، رقم 1301) وعزاه فى المعرفة (2/127، رقم 2086) للشافعى فى القديم.
حديث عمر: أخرجه مسلم (2/580، رقم 845) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/434، رقم 1539) .(3/21)
1713- إذا جاء أحدُكم إلى الصلاةِ فليمشِ على هينته فليصلِّ ما أدرك وليقضِ ما سبقه (أحمد، وأبو داود، وابن
منيع، والطحاوى، والسراج، والبيهقى، والضياء عن أنس)
أخرجه أحمد (3/106، رقم 12053) ، وأبو داود (1/203، رقم 763) ، والطحاوى (1/397) ، والبيهقى
(3/228، رقم 5666) ، والضياء (6/45، رقم 2015) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (6/436، رقم 3814) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقيمت الصلاة".
ومن غريب الحديث: "هينته": عادته فى السكون والرفق.
1714- إذا جاء أحدُكم إلى القومِ فأوسع له فليجلسْ فإنه كرامةٌ من اللهِ أكرمها أخاه المسلمَ فإن لم يوسع له فلينظرْ أوسعَها مكانا فليجلسْ فيه (البغوى عن ابن شيبة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء أحدُكم فأوسع"، "إذا دخل أحدكم".
1715- إذا جاء أحدُكم إلى المسجدِ فلينظرْ فإن رأى فى نعليه قَذَرًا أَوْ أَذًى فليمسحْه وَلْيُصَلِّ فيهما (أبو داود عن أبى سعيد)(3/22)
أخرجه أبو داود (1/175، رقم 650) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (2/431، رقم 4049) .
1716- إذا جاء أحدُكم إلى مجلسٍ فأوسع له فليجلسْ فإنها كرامةٌ أكرمه اللهُ بها وأخوه المسلمُ فإنْ لم يوسع فلينظرْ أوسعَ موضعٍ فليجلسْ فيه (الخطيب عن ابن عمر)
أخرجه الخطيب (2/133) .
ومن غريب الحديث: "وأخوه المسلم": أى وأكرمه به أيضًا أخوه المسلم.
1717- إذا جاء أحدُكم الجمعةَ فلا يقيمن أحدا من مَقْعَدِهِ ثم يقعدُ فيه (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن جابر)
1718- إذا جاء أحدُكم الجمعةَ فليغتسلْ اغتسالَه من الجنابةِ (أبو بكر العاقولى فى فوائده عن عمر)
1719- إذا جاء أحدُكم الجمعةَ فليغتسلْ وليستنظفْ (ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه ابن عساكر (38/41) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عمر.
1720- إذا جاء أحدُكم المسجدَ فليصلِّ سجدتين من قبلِ أن يجلسَ ثم ليقعدْ بعدُ إن شاء أو ليذهبْ لحاجتِهِ (أبو داود عن أبى قتادة)
أخرجه أبو داود (1/127، رقم 467، 468) .(3/23)
1721- إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ فَلْيُقْعِدْهُ مَعَهُ أَوْ لِيُنَاوِلْهُ مِنْهُ فَإِنَّهُ وَلِىَ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ (أحمد، وابن ماجه عن أبى هريرة. أحمد عن ابن مسعود) [ز]
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (رقم 9545) ، وابن ماجه (رقم 3289) .
حديث ابن مسعود: أخرجه أحمد (رقم 4354) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم خادمه بطعام".
1722- إذا جاء أحدُكم فأوسع له أخوه فإنما هى كرامةٌ أكرمه اللهُ بها (البخارى فى التاريخ، والبيهقى فى شعب الإيمان عن مصعب بن شيبة)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (7/352) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/431، رقم 8775) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء أحدكم إلى مجلس".(3/24)
1723- إذا جاء أحدُكم يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطبُ فليصلِّ ركعتين وَلْيَتَجَوَّزْ فيهما (الشافعى، والطيالسى، وأحمد، والدارمى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان، والدارقطنى عن جابر. أحمد، والطبرانى، وأبو عوانة، والطحاوى، والدارقطنى عن سُلَيْكٍ بن هدبة الْغَطَفَانِىِّ)
حديث جابر: أخرجه الشافعى فى السنن (1/63) ، والطيالسى (ص 236، رقم 1695) ، وأحمد (3/297، رقم 14207) ، والدارمى (1/438، رقم 1551) ، والبخارى (1/392، رقم 1113) ، ومسلم (2/597، رقم 875) ، وأبو داود (1/291، رقم 1117) ، والنسائى فى الكبرى (1/528، رقم 1703) ، وابن ماجه (1/353، رقم 1114) ، وابن خزيمة (2/353، بعد رقم 1453) ، وابن حبان (6/247، رقم 2502) ، والدارقطنى (2/13) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى
(7/164، رقم 6711) ، وأبو يعلى (4/187، رقم 2276) .(3/25)
حديث سُلَيْكِ بن هدبة الْغَطَفَانِىِّ: أخرجه أحمد (3/389، رقم 15218) ، والطبرانى (7/164، رقم 6712) ، قال الهيثمى (2/184) : رجاله رجال الصحيح. والطحاوى (1/365) ، والدارقطنى (2/14) .
ومن غريب الحديث: "وليتجوز فيهما": أى يخفف ويقتصر على المجزئ.
1724- إذا جاء الرجلُ يَعُودُ مَرِيضًا فليقلْ اللَّهُمَّ اشْفِ فلانا يَنْكَأُ لك عَدُوًّا أو يمشى لك إلى جنازة (أحمد، وأبو داود، وابن السنى، والطبرانى، والحاكم عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (2/172، رقم 6600) ، وأبو داود (3/187، رقم 3107) ، وابن السنى (ص204، رقم 552) ، والحاكم (1/734، رقم 2013) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "ينكأ" يجرح لك عدوا.
1725- إذا جاء الرطبُ فهنئونى وإذا ذهب فعزونى (ابن لال فى مكارم الأخلاق عن أنس وعائشة معا)(3/26)
أخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/335، رقم 2880) ، وكما فى مختصر الزوائد للحافظ (1/1616، رقم 1103) وقال: ضعيف. وابن الأعرابى فى معجمه (3/912، رقم 1914) ، والديلمى (1/340، رقم 1353) . قال الهيثمى (5/39) : رواه البزار، وفيه حسان بن سياه، وهو ضعيف.
1726- إذا جاء الْمُصَدِّق فلا يَصْدُر إلا وهو عنكم راضٍ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة ورجاله ثقات) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/65، رقم 5807) . قال الهيثمى (3/79) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتاك المصدق فأعطه"، "إذا أتاكم المصدق".
ومن غريب الحديث: "المُصَدِّق": هو عاملُ الزَّكاةِ الذى يَسْتَوْفِى الزكاة من أصحابها. "يَصْدُر": ينصرف.
"إلا وهو عنكم راضٍ": أى تلقوه بالترحيب وأداء زكاة أموالكم ليرجع عنكم راضيا. وليس معناه أن يؤتوه من أموالهم ما ليس عليهم.(3/27)
1727- إذا جاء الموتُ لطالبِ العلمِ وهو على هذه الحالةِ مات وهو شهيدٌ (البزار، والخطيب، وابن النجار عن أبى ذر وأبى هريرة وضعف)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/84، رقم 138) ، وقال الهيثمى (1/124) : رواه البزار، وفيه هلال بن عبد الرحمن الحنفى، وهو متروك. والخطيب (9/247) . وضعفه المنذرى (1/54) وقال: رواه البزار والطبرانى فى الأوسط.
1728- إذا جاء خادمُ أحدِكم بطعامه فَلْيُقْعِدْهُ معه أو لِيُنَاوِلْهُ منه فإنه هو الذى وَلِىَ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ (أحمد، وابن ماجه عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (1/446، رقم 4266) ، وابن ماجه (2/1095، رقم 3291) قال البوصيرى (4/13) : هذا إسناد فيه إبراهيم بن مسلم الهجرى الكوفى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البزار (5/441، رقم 2080) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم".(3/28)
1729- إذا جاء رمضانُ فُتِّحَتْ أبوابُ الجنةِ وَغُلِّقَتْ أبوابُ النارِ وَصُفِّدَتِ الشياطينُ (البخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (2/671، رقم 1799) ، ومسلم (2/758، رقم 1079) .
1730- إذا جاء رمضان فُتِّحَتْ أبوابُ الرحمةِ وَغُلِّقَتْ أبوابُ جهنمَ وَسُلْسِلَتِ الشياطينُ (النسائى عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (4/127، رقم 2100) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل رمضان".
1731- إذا جاء رمضانُ فَصُمْ ثلاثين إلا أن يُرَى الهلالُ قبلَ ذلك (الطبرانى عن عدى بن حاتم)
أخرجه الطبرانى (17/78، رقم 171) ، قال الهيثمى (3/146) : فيه مجالد بن سعيد، وثقه النسائى، وضعفه جماعة. وأخرجه أيضًا: الطحاوى (1/437) .
ومن غريب الحديث: "قبلَ ذلك": أى قبل تمام الثلاثين.(3/29)
1732- إذا جاء شهرُ رمضانَ فُتِّحَتْ أبوابُ الجنةِ وَغُلِّقَتْ أبوابُ النارِ وَصُفِّدَتِ الشياطينُ ونادى منادٍ يا طالبَ الخيرِ هلمَّ ويا طالبَ الشرِّ أقصرْ حتى ينسلخَ الشهرُ (الطبرانى عن عتبة بن عبيدة)
أخرجه الطبرانى (17/132، رقم 326) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (2/156 رقم 1563) ، وابن قانع (2/269) .
والحديث أصله عند النسائى بطرف: "تفتح فيه أبواب السماء".
1733- إذا جاءك الرسولُ فهو إِذْنُك (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن أنس)
أخرجه أيضًا: ابن عدى (2/300، ترجمة 446 الحسن بن دينار) وقال بعد أن ذكر الحديث عن أنس، وعن ابن مسعود: هذان الحديثان غريبان عن أنس وعن ابن مسعود عن النبى - صلى الله عليه وسلم -.
1734- إذا جاءك من هذا المالِ شىءٌ وأنت غيرُ مُشْرِفٍ ولا سائلٌ فَخُذْهُ وما لا فلا تُتْبِعْهُ نفسَك (البخارى، وأحمد، ومسلم عن سالم عن أبيه عن جده)(3/30)
أخرجه البخارى (2/536، رقم 1404) ، وأحمد (1/21، رقم 136) ، ومسلم (2/723، رقم 1045) .
1735- إذا جاءكم الأَكْفاءُ فأنكحوهن ولا تربَّصوا بهن الحِدْثان (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/1/106) كما فى المداوى للغمارى (1/339، رقم 547) ، والضعيفة للألبانى (6/8، رقم 2502) من طريق الحاكم فى تاريخه. قال المناوى (1/325) : فيه يعلى بن هلال، قال الذهبى فى الضعفاء: يضع الحديث. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المداوى وفى المغير (ص 14) .
ومن غريب الحديث: "تربصوا": تنتظروا، "الحدثان": هما الليل والنهار.
1736- إذا جاءكم الزائرُ فأكرموه (ابن لال، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والديلمى عن أنس)(3/31)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 115، رقم 326) ، والديلمى (1/339، رقم 1351) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى الأمثال (ص 88، رقم 148) ، والقضاعى (1/445، رقم 763) ، وابن أبى حاتم فى العلل (2/342، رقم 2550) وقال قال أبى: هذا حديث منكر. وقال المناوى (1/325) : وفيه بقية ويحيى بن مسلم ضعيفان. وعزاه الغمارى فى المداوى (1/339، رقم 546) للديلمى من طريق ابن لال.
1737- إذا جاءكم من تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فِتْنَةٌ فى الأرض وَفَسَادٌ عَرِيضٌ (الترمذى - حسن غريب - والبيهقى عن أَبِى حَاتِمٍ الْمُزَنِىِّ وما له غيرُه)
أخرجه الترمذى (3/395، رقم 1085) وقال: حسن غريب، وأبو حاتم المزنى له صحبة ولا نعرف له عن النبى
- صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث. والبيهقى (7/82، رقم 13259) . وأخرجه أيضًا: ابن قانع (2/303) ، والطبرانى (22/299، رقم 762) .(3/32)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه"، "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه".
1738- إذا جامع أحدُكم أهلَه فلا يكثر الكلامَ فإنه يُورِثُ الخرسَ وإذا جامع أحدُكم أهلَه فلا ينظرْ إلى الفرجِ فإنه يورث العمى (الأزدى، والخليلى فى مشيخته، والديلمى عن أبى هريرة. قال الخليلى: تفرد به محمد بن عبد الرحمن القشيرى وهو شامى يأتى بمناكير. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أورده ابن الجوزى فى الموضوعات (3/68، رقم 1279) من طريق أبى الفتح الأزدى. وعزاه الغمارى فى المداوى
(1/339، رقم 552) للديلمى من طريق الأزدى. وأخرجه أيضًا: الرافعى من طريق الخليلى (2/181) وقال قال الخليلى: لم يروه عن مسعر إلا محمد بن عبد الرحمن هذا، وهو شامى يأتى بمناكير. وأورده السيوطى فى اللآلئ المصنوعة (2/170) .(3/33)
1739- إذا جامع أحدُكم أهلَه فليَصْدُقْها ثم إذا قضى حاجتَه قبل أن تقضىَ حاجتَها فلا يُعْجِلْها حتى تقضىَ حاجتَها (عبد الرزاق فى المصنف، وأبو يعلى عن أنس)
أخرجه عبد الرزاق (6/194، رقم 10468) ، وأبو يعلى (7/208، رقم 4201) . قال الهيثمى (4/295) : فيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "فليَصْدُقْها": أى فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل جماع ووداد. "فلا يعجلها": فلا يحملها على أن تعجل فلا تقضى شهوتها بل يمهلها حتى تقضى وطرها كما قضى وطره، فلا يتنحى عنها حتى يتبين له منها قضاء وطرها؛ فإن ذلك من حسن المعاشرة والإعفاف والمعاملة بمكارم الأخلاق والإلطاف.
1740- إذا جامع أحدُكم أهلَه من الليلِ ثم أراد أن يعودَ فليتوضأْ بينهما وضوءًا (ابن أبى شيبة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/79، رقم 869) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم"، "إذا غشى أحدكم أهله".(3/34)
1741- إذا جامع أحدُكم امرأتَه فلا يتنحى حتى تقضىَ حاجتَها كما يحب أن يقضِى حاجتَه (ابن عدى عن طلق)
أخرجه ابن عدى (6/150، ترجمة 1646 محمد بن جابر أبو عبد الله اليمامى) وقال قال ابن معين: ليس بشىء. قال المناوى (1/326) : فيه عباد بن كثير، وهو الرملى ضعيف أو متروك.
1742- إذا جامع أحدُكم زوجتَه أو جاريتَه فلا ينظرْ إلى فرجها فإن ذلك يُورِثُ العمى (بقى بن مخلد، وابن عدى عن ابن عباس قال ابن الصلاح: جيد الإسناد) [الفتح]
أخرجه ابن عدى (2/75، ترجمة 302 بقية بن الوليد) . والحديث موضوع كما فى الضعفاء لابن حبان (1/202) ، والعلل لابن أبى حاتم (2/295، رقم 2394)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا ينظرن أحدكم".
1743- إذا جامع أحدُكم فأكسل فليتوضأْ وضوءَه للصلاةِ (عبد الرزاق عن أبى أيوب)
أخرجه عبد الرزاق (1/250، رقم 958) .
ومن غريب الحديث: "فأكسل": أصابه كسل فلم ينزل المنى والحديث منسوخ بحديث "إذا جاوز الختان الختان".(3/35)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم أهله فَأَقْحَطَ".
1744- إذا جامع أحدُكم فليستترْ ولا يتجردْ تجردَ العَيرين (ابن سعد عن أبى قلابة مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (8/193) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (6/194، رقم 10469) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم أهله فليستتر"، "إذا أتى أحدكم أهله فليلق".
1745- إذا جامع الرجلُ امرأتَه ثم أكسل فليغسلْ ما أصاب المرأةَ منه ثم ليتوضأْ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى بن كعب) [الفتح]
أخرجه أحمد (5/114، رقم 21128) ، والبخارى (1/111، رقم 289) ، ومسلم (1/270، رقم 346) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (1/164، رقم 747) .
1746- إذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغُسلُ (أحمد، والعدنى، والترمذى - حسن صحيح - عن عائشة. الطبرانى عن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه. الطبرانى عن أبى أمامة. الشيرازى فى الألقاب عن معاذ. الطحاوى عن عمر موقوفا)(3/36)
حديث عائشة: أخرجه أحمد (6/161، رقم 25320) ، والترمذى (1/182، رقم 109) وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (3/453، رقم 1177) .
حديث سهل بن رافع بن خديج عن أبيه: أخرجه الطبرانى (4/267، رقم 4374) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط
(6/318، رقم 6513) . قال الهيثمى (1/266) : رواه أحمد، والطبرانى فى الأوسط، وفيه رشدين بن سعد، وهو سيئ الحفظ.
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (8/244، رقم 7955) . قال الهيثمى (1/267) : فيه جعفر بن الزبير عن القاسم، وكلاهما ضعيف.
حديث معاذ: أخرجه أيضًا: أحمد (5/234، رقم 22099) ، والبزار (7/120، رقم 2675) . قال الهيثمى
(1/266) : رواه البزار، وفى إسناده أبو بكر بن أبى مريم، وهو ضعيف.
حديث عمر: أخرجه الطحاوى (1/61) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا التقى الختانان".(3/37)
1747- إذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وَجَب الغُسْلُ وأما الصلاةُ فى ثوبٍ واحدٍ فتوشح به وأما ما يحلُّ من الحائضِ فإنه يحلُّ منها ما فوقَ الإزارِ واستعفافٌ عن ذلك أفضلُ (الطبرانى عن معاذ، وحسن الهيثمى إسناده فى مجمع الزوائد)
أخرجه الطبرانى (20/99، رقم 194) . قال الهيثمى (1/267) : إسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما فوق الإزار".
ومن غريب الحديث: "الختان": هو موضع القطع من فرج الذكر والأنثى. "فتوشح به": أى تغطى به.
1748- إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغُسْلُ أنزل أو لم يُنْزِلْ (الدارقطنى فى الأفراد عن أبى هريرة وابن عباس معا)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (5/187، رقم 5089) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/324، رقم 1283) عن أبى هريرة.
1749- إذا جعلتِ أصبعيك فى أُذنيكِ سمعتِ خريرَ الكوثرِ (الدارقطنى عن عائشة)(3/38)
قال المناوى (1/327) : رواه الدارقطنى عن عائشة، وبين السخاوى وغيره أن فيه وقفا وانقطاعا، لكن يعضده ما رواه الدارقطنى أيضًا عن عائشة: إن الله أعطانى نهرا فى الجنة لا يدخل أحدٌ أصبعيه فى أذنيه إلا سمع خريره. قالت: قلت: فكيف
قال: أدخلى أصبعيك، وسدى أذنيك تسمعى منهما خريره.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أدخلت أصبعك".
ومن غريب الحديث: "خرير": صوت الماء.
1750- إذا جعلتَ بين يديك مثلَ مُؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ فلا يضرَّك من مرَّ بين يدَيك (أبو داود عن طلحة بن عبيد الله)
أخرجه أبو داود (1/183، رقم 685) . وأخرجه أيضًا: البزار (3/154، رقم 939) والشاشى (1/66، رقم 4) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان بين يديك".
ومن غريب الحديث: "إذا جعلتَ بين يديك": أى جعلت أمامك وأنت تصلى سترة. "مؤخرة الرحل": هو العود الذى يستند إليه راكب الرحل.(3/39)
1751- إذا جلس أحدُكم على حاجتِهِ فلا يستقبل القبلةَ ولا يستدبِرْها (مسلم عن أبى هريرة)
أخرجه مسلم (1/224، رقم 265) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/170، رقم 510) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ذهب أحدكم إلى الخلاء".
1752- إذا جلس أحدُكم عند مُحْتَضِرٍ فلا يُلِحَّ عليه بالشهادةِ فإنه يقولُها بلسانِهِ أو يومئ بيدِهِ أو بطرفِهِ أو بقلبِهِ (الديلمى عن أنس وفيه أبو بكر النقاش)
أخرجه الديلمى (1/298، رقم 1176) وفيه أبو بكر النقاش متروك الحديث. وقال البرقانى: كل حديثه منكر، وقال غيره يكذب فى الحديث وتفسيره ملآن بالموضوعات. انظر طبقات الحفاظ (1/371) .
ومن غريب الحديث: "مُحْتَضِرٍ": من الاحتضار وهو خروج الروح عند سكرات الموت.
1753- إذا جلس إليك الخصمانِ فسمعتَ من أحدِهما فلا تقضِ لأحدِهما حتى تسمعَ من الآخرِ كما سمعتَ من الأولِ فإنك إذا فعلتَ ذلك تبين لك القضاءُ (أحمد، والحاكم، والبيهقى عن علىٍّ)(3/40)
أخرجه أحمد (1/111، رقم 882) ، والحاكم (4/105، رقم 7025) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (10/137، رقم 20256) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/117، رقم 8420) ، والديلمى (1/320، رقم 1268) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تقاضى إليك"، وسيأتى فى مسند على بن أبى طالب.
1754- إذا جلس الإمامُ فى آخر ركعةٍ ثم أحدث رجلٌ من خلفه قبل أن يُسلم الإمامُ فقد تمت صلاتُه (الخطيب عن ابن عمرو)
أخرجه الخطيب (13/149) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/379) وقال: فيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحدث الإمام"، "إذا قعد الإمام".
ومن غريب الحديث: "تمت صلاتُه": أى تمت صلاة المأموم الذى أحدث، لأن الضمير عائد على المأموم.
1755- إذا جلس القاضى فى مجلِسِه هبط عليه ملكان يُسَدِّدانِهِ ويوفقانِهِ ويُرْشِدَانهِ ما لم يَجُرْ فإذا جار عرجا وتركاه (البيهقى، والخطيب عن ابن عباس)(3/41)
أخرجه البيهقى (10/88، رقم 19953) ، والخطيب (8/176) .
ومن غريب الحديث: "يَجُرْ": يظلم ويميل عن الحق.
1756- إذا جلس بين شُعَبِهَا الأربع ثم جَهَدَهَا فقد وجب عليه الغسلُ وإن لم ينزلْ (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/84، رقم 931) ، وأحمد (2/234، رقم 7197) ، والبخارى (1/110، رقم 287) ، ومسلم (1/271، رقم 348) ، والنسائى (1/110، رقم 191) ، وابن ماجه (1/200، رقم 610) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/214، رقم 761) ، وأبو عوانة (1/242، رقم 824) ، وابن حبان (3/453، رقم 1178) ، والبيهقى
(1/163، رقم 741) .
ومن غريب الحديث: "شعبها الأربع": يداها ورجلاها، وقيل: رجلاها وفخذاها. "جهدها": بلغ المشقة.
1757- إذا جلس بين شعبها الأربع ومسَّ الختانُ الختانَ فقد وجب الغسلُ (ابن أبى شيبة، ومسلم، وسعيد بن منصور عن عائشة)(3/42)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/84، رقم 929) ، ومسلم (1/271، رقم 349) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (8/321، رقم 4926) ، وابن خزيمة (1/114، رقم 227) . والبيهقى (1/163، رقم 744)
1758- إذا جلس بين فروجها الأربعِ ثم اجتهد فقد وجب الغسلُ أنزل أو لم ينزلْ (سعيد بن منصور، وابن أبى شيبة عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/84، رقم 932) .
1759- إذا جلست المرأةُ فى الصلاةِ وضعتْ فخذَها على فخذِها الأخرى فإذا سجدتْ ألصقتْ بطنَها على فخذِها كأسترِ ما يكونُ لها فإن اللهَ ينظر إليها يقولُ يا ملائكتى أشهدُكم أنى قد غفرتُ لها (ابن عدى، والبيهقى وضعفه عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (2/214، ترجمة 399 الحكم بن عبد الله) ، والبيهقى (2/222، رقم 3014) . وأورده الذهبى فى الميزان (2/339 ترجمة 2184) ، والحافظ فى اللسان (2/334 ترجمة 1369) كلاهما فى ترجمة الحكم بن عبد الله أبو مطيع البلخى وهو ضعيف.(3/43)
1760- إذا جلستَ فى صلاتِك فلا تتركنَّ الصلاةَ علىَّ فإنها زكاةُ الصلاةِ (الدارقطنى عن بريدة)
أخرجه الدارقطنى (1/355) .
1761- إذا جلستم إلى المعلم أو فى مجالس العلمِ فادنوا وليجلسْ بعضُكم خلفَ بعضٍ ولا تجلسوا متفرقين كما يجلسُ أهلُ الجاهليةِ (أبو نعيم فى آداب العالم والمتعلم، والديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/271، رقم 1053) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (3/86) .
1762- إذا جلستم تلك المجالسَ التى تخافون على أنفسِكم فقولوا عند مقامِكم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرُك وأتوبُ إليك (الطبرانى فى الصغير عن الزبير) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (2/170، رقم 970) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (7/82، رقم 6916) . قال الهيثمى
(10/142) : فيه من لم أعرفه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "كفارة المجلس أن يقول"، "من جلس فى مجلس فكثر"، "من قال سبحان الله وبحمده" وفى مسند أبى برزة.(3/44)
ومن غريب الحديث: "تخافون على أنفسِكم": من الوقوع فى الذنوب والخوض فى أعراض الناس وغير ذلك.
1763- إذا جلستم فاخلعوا نِعالَكم تستريحُ أقدامُكم (البزار عن أنس)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (3/367، رقم 2960) . قال الهيثمى (5/140) : فيه موسى بن محمد بن إبراهيم التيمى، وهو ضعيف.
1764- إذا جمع اللهُ الأولين والآخرين ببقيعٍ واحدٍ يَنْفُذُهم البصرُ ويسْمِعُهم الداعى قال أنا خيرُ شريكٍ كلُّ عملٍ كان عُمِلَ لى فى دار الدنيا كان لى فيه شريكٌ فأنا أدعُه اليومَ ولا أقبلُ اليومَ إلا خالصا ثم قرأ {إلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} [الصافات: 40] ، {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110] (الطبرانى، وأبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان عن شداد بن أوس) [ز]
أخرجه الطبرانى (7/290، رقم 7167) ، وأبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (2/263) .(3/45)
ومن غريب الحديث: "ينفذهم البصر": المراد بصر الرحمن حتى يأتى عليهم كلهم، وقيل أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء المكان الذى جمعوا فيه.
1765- إذا جمع اللهُ الأولين والآخرين فقضى بينهم وفرغ من القضاء بينهم قال المؤمنون قد قضى بيننا ربُّنا فمن يشفعُ لنا إلى ربِّنا فيقولون انطلقوا بنا إلى آدمَ فإنه أبونا وخلقَه اللهُ بيدِهِ وكلمَه فيأتونه فيكلمونه أن يشفعَ لهم فيقولُ لهم آدمُ عليكم بنوحٍ فيأتون نوحا فيدلهُّم على إبراهيمَ ثم يأتون إبراهيمَ فيدلُّهم على موسى ثم يأتون موسى فيدلُّهم على عيسى ثم يأتون عيسى فيقول أدلُّكم على النبِىِّ الأمىِّ فيأتونى فيأذن اللهُ لى أن أقومَ إليه فيثورُ من مجلسى من أطيب ريح شمها أحدٌ قطُّ حتى آتىَ ربى فيشفعنى ويجعل لى نورا من شعر رأسى إلى ظفر قدمى ثم يقولُ الكافرون هذا قد وجد المؤمنون من يشفعُ لهم فمن يشفعُ لنا ما هو إلا إبليسٌ فهو الذى أضلنا فيأتون إبليسَ فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفعُ(3/46)
لهم فقمْ أنت فاشفعْ لنا فأنت أضللتنا فيقومُ فيثورُ من مجلسه من أنتن ريح شمها أحدٌ قطُّ ثم يعظم لجهنمَ ويقولُ الشيطانُ لَمَّا قُضِىَ الأَمْرُ {إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ} [إبراهيم: 22] إلى آخر الآية (ابن المبارك، وابن جرير، وابن أبى حاتم، والطبرانى، وابن مردويه، وابن عساكر عن عقبة بن عامر)
أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/111، رقم 374) ، وابن جرير فى تفسيره (13/201) ، وابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (2/530) ، والطبرانى (17/320، رقم 887) ، قال الهيثمى (10/376) : فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف. وابن عساكر (7/453) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى خلق أفعال العباد (1/117) ، والدارمى (2/421، رقم 2804) ، ونعيم بن حماد فى زوائده على الزهد (1/111، رقم 374) .
ومن غريب الحديث: "يعظم لجهنمَ": أى يضخم جسمه كبقية الكفار حتى يذوق أشد العذاب فى جهنم.(3/47)
وللحديث أطراف أخرى منها: "ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث"، "ضرس الكافر يوم القيامة"، "إن غلظ جلده".
1766- إذا جمع اللهُ الأولين والآخرين يومَ القيامةِ ليومٍ لاريبَ فيه نادى مُنادٍ من كان أشرك فى عملٍ عَمِله لله أَحَدًا فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ من عندِهِ فإن اللهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عنِ الشِّرْكِ (أحمد، وابن سعد، والبغوى، والترمذى - غريب - وابن ماجه، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أَبِى سَعْدِ بْنِ أَبِى فَضَالَةَ الأَنْصَارِىِّ)
أخرجه أحمد (3/466، رقم 15876) ، والترمذى (5/314، رقم 3154) وقال: حسن غريب. وابن ماجه
(2/1406، رقم 4203) ، والطبرانى (22/307، رقم 778) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/330، رقم 6817) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (2/130، رقم 404) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد".(3/48)
1767- إذا جمع اللهُ الأولين والآخرين يومَ القيامةِ يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ فقيل هذه غَدْرَةُ فلانِ بنِ فلانٍ (البخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (5/2285، رقم 5823) ، ومسلم (3/1359، رقم 1735) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/29، رقم 4839) وابن الجارود (ص 264، رقم 1053) وأبو عوانة (4/205، رقم 6504) وعبد بن حميد (ص 244، رقم 754) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة".
ومن غريب الحديث: "لواء": علم.
1768- إذا جمع اللهُ الخلائقَ للحسابِ أتى بيهودى أو نصرانى قيل يا مؤمنُ هذا فداؤك من النار (أبو يعلى عن أبى بردة عن أبيه) [ز]
أخرجه أبو يعلى (13/250، رقم 7267) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان يوم القيامة"، "إن أمتى أمة مرحومة"، "إن هذه الأمة مرحومة".(3/49)
1769- إذا جمع اللهُ الْخَلاَئِقَ يومَ القيامةِ أُذِنَ لأمة محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - فى السجودِ فَيَسْجُدُونَ له طويلا ثم يقال لهم ارفعوا رءوسَكم قد جعلنا عِدَّتَكُمْ من الكفار فداءً لكم من النارِ (ابن ماجه، والطبرانى عن أبى موسى)
أخرجه ابن ماجه (2/1434، رقم 4291) ، قال البوصيرى (4/256) : هذا إسناد ضعيف. وقال الهيثمى (10/70) : فيه عبد الأعلى بن أبى المساور، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "عِدَّتَكُمْ من الكفار": أى مثل عددكم من الكفار فى نار جهنم، بدلا منكم.(3/50)
1770- إذا جمع اللهُ العبادَ فى صعيدٍ واحدٍ نادى منادٍ لِيَلْحَقْ كلُّ قومٍ بما كانوا يعبدون فيلحقُ كلُّ قومٍ بما كانوا يعبدون ويبقى الناسُ على حالِهم فيأتيهم فيقولُ ما بالُ الناسِ ذهبوا وأنتم هاهنا فيقولون ننتظرُ إلهَنا فيقولُ هل تعرفونه فيقولون إذا تعرَّف إلينا عرفناه فيكشفُ لهم عن ساقِهِ فيقعون سجودا وذلك قولُ اللهِ {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فلا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم: 42] ويبقى كلُّ منافقٍ فلا يستطيعُ أن يسجدَ ثم يقودُهم إلى الجنةِ (الدارمى عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه الدارمى (2/420، رقم 2803) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بأطراف منها: "هل تضارون فى رؤية"، "يجمع الله الناس يوم القيامة".(3/51)
1771- إذا جمع اللهُ الناسَ فى صعيدٍ واحدٍ يومَ القيامة أقبلتِ النارُ يركبُ بعضُها بعضا وخزنتُها يكفُّونها وهى تقولُ وعزةِ ربى لَتُخَلُّن بينى وبين أزواجى أو لأغشين الناسَ عُنُقا واحدا فيقولون من أزواجُك فتقولُ كلُّ متكبرٍ جبارٍ فيخرج لسانها فتلتقطهم به من بين ظهرانى الناسِ فتقذفهم فى جوفها ثم تستأخرُ ثم تقبلُ يركبُ بعضُها بعضا وخزنتها يكفونها وهى تقولُ وعزةِ ربى لَتُخَلُّن بينى وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا واحدا فيقولون من أزواجُك فتقولُ كلُّ جبار كفور فتلتقطهم بلسانها من بين ظهرانى الناسِ فتقذفهم فى جوفها ثم تستأخر ثم تقبلُ يركبُ بعضُها بعضا وخزنتُها يكفونها وهى تقولُ وعزةِ ربى ليخلين بينى وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا واحدا فيقولون ومن أزواجُك فتقولُ كلُّ جبارٍ فخورٍ فتلتقطهم بلسانها فتقذفهم فى جوفها ثم تستأخر ويقضى اللهُ بينَ العبادِ (أبو يعلى، والضياء عن أبى سعيد)(3/52)
أخرجه أبو يعلى (2/379، رقم 1145) . قال الهيثمى (10/392) : رجاله وثقوا إلا أن ابن إسحاق مدلس.
ومن غريب الحديث: "عنقا واحدا": طائفة واحدة أى دفعة واحدة.
1772- إذا جُهِلَ على أحدِكم وهو صائمٌ فليقلْ أعوذُ بالله منك إنى صائمٌ (ابن السنى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (/163، رقم 434) .
والحديث أصله فى الصحيحين وغيرهما بأطراف منها: "إذا كان يوم صوم"، "إن ربكم يقول كل".
ومن غريب الحديث: "جُهِلَ على أحدكم": أى فعل معه أحدٌ فعل الجهال من الإيذاء بالسب أو نحوه.
1773- إذا جِىءَ بكم عُرَاةً حُفاةً غُرْلا فيكون أولُ مَن يُكسى إبراهيمَ - صلى الله عليه وسلم - فيقولُ اكسوا خليلى فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما ثم يقعد مستقبلَ العرشِ ثم أوتى بكسوتى فألبسُها فأقومُ مقاما لا يقومُه أحدٌ غيرى فيغبطنى به الأولون والآخرون ويفتح نهر من الكوثر إلى الحوض ... الحديث (أحمد، والبزار، والطبرانى عن عبد الله بن مسعود) [المناوى](3/53)
أخرجه أحمد (1/398، رقم 3787) ، والبزار (4/339، رقم 1534) ، والطبرانى (10/80، رقم 10017) ، قال الهيثمى (10/362) : فى أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الدارمى (2/419، رقم 2800) ، والحاكم (2/396، رقم 3385) وقال: صحيح الإسناد وعثمان بن عمير هو ابن اليقظان. وقال الذهبى: لا والله فعثمان ضعفه الدارقطنى والباقون ثقات.
ومن غريب الحديث: "غُرْلا": مفردها أغرل، وهو الأقلف، وهو من بقيت الجلدة التى يقطعها الخاتن من الذكر.
[إذا مع الحاء]
1774- إذا حاضت الجاريةُ لم تقبلْ لها صلاةٌ إلا بخمارٍ (ابن أبى شيبة عن الحسن مرسلاً)
أخرجه ابن أبى شيبة (2/39، رقم 6213) .
ومن غريب الحديث: "حاضت الجاريةُ": أى بلغت مبلغ النساء سواء بالحيض، أو ببلوغ السن المعتادة. "لم تقبلْ لها صلاةٌ": أى لا تصح صلاتها إلا بغطاء رأسها وسائر جسدها إلا الوجه والكفين.(3/54)
1775- إذا حاك فى صدرِك شىءٌ فدَعْه وإن ساءتك سيئتُك وسرتك حسنتُك فأنت مؤمنٌ (أحمد، وابن حبان،
والحاكم، والضياء عن أبى أمامة قال رجل ما الإثم يا رسول الله وما الإيمان)
أخرجه أحمد (5/255، رقم 22253) قال المنذرى (2/352) : إسناده صحيح. وابن حبان (1/402، رقم 176) والحاكم (4/111، رقم 7047) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى (8/117، رقم 7539) . وقال الهيثمى (10/295) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حك فى صدرك شىء فدعه".
1776- إذا حجَّ الرجلُ بمالٍ من غير حلِّه فقال لبيك اللهم لبيك قال اللهُ لا لبيك ولا سعديك هذا مردودٌ عليك (ابن عدى، والديلمى عن عمر)(3/55)
أخرجه ابن عدى (3/106، ترجمة 641 دجين بن ثابت) وقال: لدجين بن ثابت غير ما ذكرت من الحديث شىء يسير ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ. والديلمى (1/295، رقم 1166) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/566، رقم 930) وقال: لا يصح.
ومن غريب الحديث: "من غير حله": من وجه حرام. "لا لبيك": لا إجابة لك.
1777- إذا حجَّ الرجلُ عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرتْ أرواحُهما فى السماءِ (الدارقطنى عن زيد بن أرقم)
أخرجه الدارقطنى (2/259) . قال المناوى (1/329) : فيه خالد الأحمر، قال الدارقطنى: ثقة، وقال ابن معين: ليس بشىء، وأبو سعيد البقال قال النسائى إنه غير ثقة، والفلاس: متروك، وأبو زرعة: صدوق مدلس.
1778- إذا حج الصبىُّ فهى له حجةٌ حتى يعقلَ فإذا عَقِلَ فعليه حجةٌ أخرى وإذا حج الأعرابىُّ فهو له حجةٌ فإذا هاجر فعليه حجةٌ أخرى (الحاكم عن ابن عباس)(3/56)
أخرجه الحاكم (1/655، رقم 1769) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (4/349، رقم 3050) .
1779- إذا حدث الإنسانُ حديثا فرأى المحدِّثَ يلتفتُ حولَه فهى أمانة (البيهقى فى شعب الإيمان عن جابر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/520، رقم 11193) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/352، رقم 14834) .
1780- إذا حَدَّثَ الرجلُ الحديثَ ثم التفت فهى أمانةٌ (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن -
وأبو يعلى، والبيهقى، والضياء عن جابر. وأبو يعلى، وابن عساكر عن أنس)
حديث جابر: أخرجه الطيالسى (ص 242، رقم 1761) ، وأحمد (3/379، رقم 15104) ، وأبو داود (4/267، رقم 4868) ، والترمذى (4/341، رقم 1959) وقال: حسن. وأبو يعلى (4/148، رقم 2212) والبيهقى (10/247، رقم 20950) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/56، رقم 2458) .(3/57)
حديث أنس: أخرجه أبو يعلى (7/179، رقم 4158) قال الهيثمى (8/98) : رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن المغلس، وهو ضعيف جدًّا، وقال ابن نمير: صدوق، وبقية رجاله ثقات. وابن عساكر (56/394) .
ومن غريب الحديث: "ثم التفت": أى غاب عن المجلس، أو التفت يمينا وشمالا، فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع على حديثه غيرُ الذى حدثه به، فهى أى الكلمة التى حدثه بها أمانة عند المحدث أودعه إياها.
1781- إذا حدثتك حديثا فلا تزيدنَّ على أربعٍ هُنَّ من أطيبِ الكلامِ وهُنَّ من القرآنِ لا يضرُّك بأيهن بدأتَ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إله إلا الله واللهُ أكبرُ (الطيالسى عن سمرة)
أخرجه الطيالسى (ص 122 رقم 899) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/11 رقم 20138) والنسائى فى الكبرى (6/212، رقم 10683) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الكلام إلى الله"، "أربع أفضل الكلام"، "أفضل الكلام أربع".(3/58)
1782- إذا حدثتم الناسُ عن ربِّهم فلا تحدثوهم بما يُفْزِعُهم ويشقُّ عليهم (الحسن بن سفيان، والطبرانى فى
الأوسط، وابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن المقدام بن معديكرب)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/135، رقم 8196) قال الهيثمى (1/191) : فيه الوليد بن كامل، قال البخارى: عنده عجائب، ووثقه ابن حبان، وأبو حاتم. وابن عدى (7/80، ترجمة 2003 الوليد بن كامل) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (2/281، رقم 1766) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (1/291 رقم 631) ، والديلمى (1/264 رقم 1025) .
1783- إذا حدثتم عنى بحديثٍ تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به وما تنكرونه فكذبوا به (الخطيب، والدارقطنى عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه الخطيب (11/391) ، والدارقطنى (4/208) .(3/59)
1784- إذا حدثتم عنى بحديثٍ تعرفونه ولا تنكرونه قلتُه أو لم أقلْه فصدقوا به فإنى أقولُ ما يُعْرَفُ ولا يُنْكَرُ وإذا حدثتم عنى بحديثٍ تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإنى لا أقولُ ما ينكرُ ولا يعرف (الحكيم عن أبى هريرة)
ذكره الحكيم (1/233) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعتم الحديث عنى تعرفه قلوبكم".
1785- إذا حدثتم عنى بحديثٍ يوافقُ الحقَّ فخذوا به حدثتُ به أو لم أحدثْ (العقيلى عن أبى هريرة وقال: منكر وليس بهذا اللفظ إسناد يصح)
أخرجه العقيلى (1/32 ترجمة 14 أشعث بن براز) وقال: ليس لهذا اللفظ عن النبى - صلى الله عليه وسلم - إسناد يصح، وللأشعث هذا غير حديث منكر. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق العقيلى (1/420، رقم 500) ثم قال: قال يحيى بن معين: إن هذا الحديث وضعته الزنادقة، وقال الخطابى: هو باطل لا أصل له. والذهبى فى الميزان (1/425، ترجمة 996 أشعث بن براز الهجيمى) وقال: منكر جدًّا.(3/60)
1786- إذا حدثتم عنى حديثا يوافقُ الحقَّ فأنا قلتُه (البزار عن أبى هريرة وضعف)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/106 رقم 188) قال الهيثمى (1/150) فيه أشعث بن براز ولم أر من ذكره.
1787- إذا حدثكم أهلُ الكتابِ حديثا فقولوا آمنا باللهِ وملائكتِهِ ورسلِهِ (الحاكم عن عامر بن ربيعة)
أخرجه الحاكم (3/404، رقم 5538) .
1788- إذا حُرم أحدُكم الزوجةَ والولدَ فعليه بالجهادِ (الطبرانى، وأبو نعيم فى المعرفة عن محمد بن حاطب)
أخرجه الطبرانى (19/242، رقم 543) قال الهيثمى (5/278) : فيه موسى بن محمد بن حاطب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأبو نعيم فى معرفة الصحابة (1/172، رقم 650) .
1789- إذا حسدتُم فلا تبغوا وإذا ظننتم فلا تحققوا وإذا تطيرتم فامضُوا وعلى الله فتوكلوا (ابن عدى عن أبى هريرة)(3/61)
أخرجه ابن عدى (4/314، ترجمة 1143 عبد الرحمن بن سعد) وقال: عبد الرحمن بن سعد هذا لا أعرف له من الحديث غير ما ذكرت وإذا كان له شىء آخر فإنما يسقط اليسير مما لم أذكره. قال ابن القطان فى الوهم والإيهام (3/489، رقم 1258) : فيه عبد الرحمن بن سعيد مدنى ضعفه ابن معين، وقال البخارى: فيه نظر، وعبد الله المقبرى متروك. وقال المناوى
(1/330) : قال عبد الحق: إسناده غير قوى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ظننتم فلا تحققوا".
ومن غريب الحديث: "حسدتم": تمنيتم زوال نعمة الله على من أنعم عليه. "تطيرتم": تشاءمتم.
1790- إذا حضر أحدَكم الأمرُ يخشى فَوْتَهُ فَلْيُصَلِّ هذه الصلاةَ يعنى الجمع بين الصلاتين (النسائى، والطبرانى عن ابن عمر. الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه النسائى (1/288، رقم 597) ، والطبرانى (12/319، رقم 13233) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حضر أحدكم الأمر يخشى فوته فليصل".(3/62)
ومن غريب الحديث: "اشتبكت النجوم": ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها. "بجمع": أى بمزدلفة.
1791- إذا حضر أحدَكم الصلاةُ فى مسجدِهِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا من صلاتِهِ فإنَّ اللهَ جاعلٌ فى بيتِهِ من صلاتِهِ خَيْرًا (أحمد، ومسلم عن جابر)
أخرجه أحمد (3/315، رقم 14431) ، ومسلم (1/539، رقم 778) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى أحدكم الصلاة".
1792- إذا حضر الإنسانَ الوفاةُ جُمِعَ له كلُّ شىء يمنعُه عن الحقِّ فيُجْعل بين عينيه فعند ذلك يقولُ ربِّ ارجعونِ لعلى أعملُ صالحا فيما تركتُ (الديلمى عن جابر)
أورده السيوطى أيضًا فى الدر المنثور (5/15) وعزاه للديلمى.(3/63)
1793- إذا حضر العَشاءُ وأقيمت الصلاةُ فابدءوا بالعَشاء (الطبرانى عن ابن عباس. الطبرانى فى الأوسط، وفى الصغير عن أبى هريرة. [أحمد، والدارمى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن خزيمة، وأبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن أنس. الطيالسى، وابن ماجه عن عائشة. أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى، والطبرانى عن أم سلمة. الطبرانى، والحارث عن سلمة بن الأكوع] ) [المناوى]
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/403، رقم 12142) قال الهيثمى (2/46) : رجاله ثقات.
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/262، رقم 7451) ، وفى الصغير (2/129، رقم 905) قال الهيثمى (2/46) : فيه إسماعيل بن عمرو البجلى، ضعفه أبو حاتم.
حديث أنس: أخرجه أحمد (3/110، رقم 12097) ، والدارمى (1/331، رقم 1281) ، ومسلم (1/392،(3/64)
رقم 557) ، والترمذى (2/184، رقم 353) ، والنسائى (2/11، رقم 853) ، وابن خزيمة (2/66، رقم 934) ، وأبو يعلى (5/183، رقم 2796) ، والطبرانى فى الأوسط (1/158، رقم 596) .
حديث عائشة: أخرجه الطيالسى (ص 204، رقم 1445) ، وابن ماجه (1/301، رقم 935) .
حديث أم سلمة: أخرجه أحمد (6/291، رقم 26542) ، وإسحاق بن راهويه (1/85، رقم 35) ، وأبو يعلى
(12/427، رقم 6993) ، والطبرانى (23/297، رقم 660) .
حديث سلمة بن الأكوع: أخرجه الطبرانى (7/20، رقم 6250) والحارث فى بغية الباحث (1/276، رقم 159) .(3/65)
1794- إذا حضر المؤمنُ أَتَتْهُ ملائكةُ الرحمةِ بِحَرِيرَةٍ بيضاءَ فيقولون اخرُجى رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عنك إلى رَوْحِ اللَّهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فتخرج كأطيبٍ ريح المسكِ حتى إنه لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حتى يأتوا به بابَ السماءِ فيقولون ما أطيبَ هذه الريح الذى جاءتكم من الأرض فيأتون به أرواحَ المؤمنين فَلَهم أَشَدُّ فَرَحًا به من أحدِكم بغائبِهِ يقدم عليه فيسألونه ماذا فعل فلانٌ ماذا فعل فلانٌ فيقولون دعوه فإنه كان فى غَمِّ الدُّنْيَا فإذا قال أمَا أتاكم قالوا ذهب إلى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ وإن الكافر إذا حضر أَتَتْهُ ملائكة العذاب بمِسْحٍ فيقولون اخرجى سَاخِطَةً مَسْخُوطًا عليك إلى عذاب الله فتخرج كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ حتى يأتوا بها باب الأرض فيقولون ما أَنْتَنَ هذه الريح حتى يأتوا بها أرواح الكفار (النسائى، والحاكم عن أبى هريرة)(3/66)
أخرجه النسائى (4/8، رقم 1833) ، والحاكم (1/504، رقم 1302) .
ومن غريب الحديث: "حضر المؤمنُ": احتضر، أى: حضرته الوفاة. "فيسألونه ماذا فعل فلانٌ ماذا فعل فلانٌ فيقولون": فيسألونه أى أهل الجنة يسألونه، فيقولون: أى الملائكة يقولون. "أمَا أتاكم": أى أما أتاكم فلان الذى تسألونى عنه، "قالوا ذهب": أى أهل الجنة قالوا ذهب إلى أمه الهاوية، وهى النار. "الهاوية": المستقرة النار. "بمسح":
المِسْحُ: الكساء من الشَّعَر.
1795- إذا حضرتِ الجنازةُ فالإمامُ أحقُّ بالصلاةِ عليها من غيرِهِ (ابن منيع عن الحسين بن على)
أخرجه أحمد بن منيع كما فى المطالب العالية (5/423، رقم 870) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/330 رقم 1309) .
1796- إذا حضرت الصلاةُ فلم تجدوا إلا مرابضَ الغنمِ وأعطانَ الإبلِ فصلوا فى مرابض الغنم ولا تصلوا فى أعطان الإبل (البيهقى عن أبى هريرة)(3/67)
أخرجه البيهقى (2/449، رقم 4151) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/375، رقم 1391) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم".
1797- إذا حضرت الصلاةُ والخلاءُ فابدءوا بالخلاء (الخطيب فى المتفق والمفترق عن عبد الله بن الأرقم)
أخرجه الخطيب فى تلخيص المتشابه (2/590) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (7/122، رقم 7042) .
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".
1798- إذا حضرت الصلاةُ وحضر العَشاءُ فابدءوا بالعَشاءِ (أحمد عن سلمة بن الأكوع. أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى عن أم سلمة)
حديث سلمة بن الأكوع: أخرجه أحمد (4/49، رقم 16569) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (7/20،
رقم 6250) ، وفى الأوسط (1/265، رقم 864) . قال الهيثمى (2/46) : فيه أيوب بن عتبة، وثقه أحمد ويحيى بن معين فى رواية عنهما، وضعفه النسائى، وأحمد وابن معين فى روايات عنهما.(3/68)
حديث أم سلمة: أخرجه أحمد (6/314، رقم 26718) ، وأبو يعلى كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى
(2/362، رقم 1889) ، والطبرانى (23/297، رقم 660) ، قال الهيثمى (2/46) : رجاله ثقات سمع بعضهم من بعض. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/86، رقم 36) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقيمت الصلاة".
1799- إذا حضرتِ الصلاةُ وحضر الغائط فابدءوا بالغائط (ابن خزيمة، والحاكم عن عبد الله بن الأرقم) [ز]
أخرجه ابن خزيمة (2/65، رقم 932) ، والحاكم (1/388، رقم 944) وقال: صحيح. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقيمت الصلاة"
1800- إذا حضرت الصلاةُ وكان بأحدكم الغائط فليبدأ به ثم ليصل بعد ولا يأتى الصلاة وهو يدافع (الطبرانى عن
عبد الله بن الأرقم)
أخرجه الطبرانى (13/196، رقم 466) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى معرفة الصحابة (3/1583، رقم 3995) .(3/69)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حضرت الصلاة وحضر"، "لا يصلى أحدكم وهو يدافعه الأخثبان"، "إذا أقيمت الصلاة".
ومن غريب الحديث: "يدافع": أى يدافع الأخبثين، وهما البول والغائط.
1801- إذا حضرتِ العلماءُ ربَّهم يومَ القيامةِ كان معاذُ بنُ جبل بين أيديهم بقَذْفَةِ حجرٍ (ابن عساكر عن عمر)
أخرجه ابن عساكر (58/404) .
1802- إذا حَضَرْتُمُ المريضَ أو الميتَ فقولوا خَيْرًا فإن الملائكة يُؤَمِّنُونَ على ما تقولون (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم عن أم سلمة)(3/70)
أخرجه أحمد (6/322، رقم 26782) ، ومسلم (2/633، رقم 919) ، وأبو داود (3/190، رقم 3115) ، والترمذى (3/307، رقم 977) وقال: حسن صحيح. والنسائى (4/4، رقم 1825) ، وابن ماجه (1/465، رقم 1447) ، وابن حبان (7/274، رقم 3005) ، والحاكم (4/17، رقم 6758) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/445، رقم 10847) ، والبيهقى (3/383، رقم 6393) ، والطبرانى (23/393، رقم 940) .
ومن غريب الحديث: "يؤمنون": يقولون آمين.
1803- إذا حضرتم الميتَ فقولوا سبحان ربِّك ربِّ العزةِ عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمدُ للهِ ربِّ العالمين (سعيد بن منصور، وابن أبى شيبة، والمروزى عن أم سلمة)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/268، رقم 1041) .(3/71)
1804- إذا حضرتم موتاكم فَأَغْمِضُوا البصرَ فإن البصرَ يَتْبَعُ الرُّوحَ وقولوا خَيْرًا فإن الملائكة تُؤَمِّنُ على ما يقولُ أهلُ البيتِ (أحمد، وابن ماجه، والحاكم، والطبرانى من طريق مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عن شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ)
أخرجه أحمد (4/125، رقم 17176) ، وابن ماجه (1/468، رقم 1455) ، قال البوصيرى (2/23) : هذا إسناد حسن. والحاكم (1/503، رقم 1301) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والطبرانى (7/291، رقم 7168) . وأخرجه أيضًا: البزار (8/402، رقم 3478) ، والديلمى (1/267، رقم 1039) .
1805- إذا حكَّ فى صدرك شىء فدعه (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى أمامة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/52، رقم 5746) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/251، رقم 22213) ، والحارث كما فى بغية الباحث (1/156، رقم 11) .
ومن غريب الحديث: "حكَّ": أصابك منه وسواس وشك.(3/72)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حاك فى صدرك شىء فدعه"، "ما حاك فى صدرك فدعه".
1806- إذا حكم الحاكمُ فاجتهدَ فأصاب فله أجرانِ وإذا حكم فاجتهدَ فأخطأ فله أجرٌ واحدٌ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن غريب - والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والبيهقى عن أبى هريرة. الشافعى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن عمرو بن العاص)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (4/198، رقم 17809) ، والبخارى (6/2676، رقم 6919) ، ومسلم
(3/1342، رقم 1716) ، وأبو داود (3/299، رقم 3574) ، والترمذى (3/615، رقم 1326) وقال: حسن غريب. والنسائى (8/223، رقم 5381) ، وابن ماجه (2/766، رقم 2314) ، وابن حبان (11/445، رقم 5060) ، والبيهقى
(10/119، رقم 20155) .(3/73)
حديث عمرو بن العاص: أخرجه الشافعى (1/244) ، وأحمد (4/198، رقم 17809) ، والبخارى (6/2676، رقم 6919) ، ومسلم (3/1342، رقم 1716) ، وأبو داود (3/299، رقم 3574) ، وابن ماجه (2/776، رقم 2314) ، وابن حبان (11/447، رقم 5061) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى القاضى فاجتهد".
1807- إذا حكمتم فاعدلوا وإذا قتلتم فأحسنوا فإن اللهَ محسنٌ يحبُّ المُحسنين (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/40، رقم 5735) ، قال الهيثمى (5/197) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله محسن".
1808- إذا حلبتَ فأبقِ لولدِها فإنها من أبرِّ الدواب (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن عبد الله بن عمرو) [المناوى](3/74)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (13/48، رقم 118) ، وفى الأوسط (1/271، رقم 885) قال الهيثمى (8/196) : رجال الكبير رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (8/176) وقال: غريب.
ومن غريب الحديث: "أبرِّ الدواب": أى من خيرها.
1809- إذا حلف أحدكم بيمين ثم رأى خيرا مما حلف عليه فَلْيُكَفِّرْ يمينه وليفعل الذى هو خيرٌ منه (أبو عوانة، والبيهقى عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه أبو عوانة (4/38، رقم 5951) ، والبيهقى (10/53، رقم 19747) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لست أنا حملتكم"، "ما أنا حملتكم"، "من حلف على يمين".
1810- إذا حلف أحدُكم على اليمين فرأى خيرا منها فَلْيُكَفِّرْهَا وَلْيَأْتِ الذى هو خيرٌ (مسلم، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى عن عدى بن حاتم) [ز](3/75)
أخرجه مسلم (3/1273، رقم 1651) ، والطبرانى (17/97، رقم 230) ، والحاكم (4/333 رقم 7824) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (10/32، رقم 19634) .
1811- إذا حلف أحدُكم على يمين فرأى غيرَها خيرا منها فَلْيُكَفِّرْ عن يمينه وَلْيَنْظُرِ الذى هو خيرٌ فليأته (النسائى، والطبرانى فى الأوسط، وأبو عوانة، والبيهقى، والقضاعى عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ) [ز]
أخرجه النسائى (7/10، رقم 3782، والطبرانى فى الأوسط (1/242، رقم 793) ، وأبو عوانة (4/28،
رقم 5914) ، والبيهقى (10/53، رقم 19744) ، والقضاعى (1/310، رقم 520) .
1812- إذا حلف أحدُكم فقال إن شاء الله فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعلْ (أحمد عن ابن عمر) [ز]
أخرجه أحمد (2/126، رقم 6087) .
والحديث أصله عند النسائى بطرف: "من حلف على يمين فقال إن شاء الله".(3/76)
1813- إذا حلف أحدُكم فلا يقلْ ما شاء اللهُ وشئتَ ولكنْ ليقلْ ما شاء اللهُ ثم شئتَ (ابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (1/684، رقم 2117) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قولوا ما شاء الله ثم شئت".
1814- إذا حلف الرجلُ على يمين فله أن يستثنى ولو إلى سنةٍ وإنما نزلت هذه الآية فى هذا {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] قال إذا ذكر استثنى (الحاكم عن ابن عباس) [ز]
أخرجه الحاكم (4/336، رقم 7833) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.
1815- إذا حلف الرجلُ فقال إن شاء الله فقد استثنى (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى عن ابن عمر) [ز]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/291، رقم 2015) ، والبيهقى (7/360، رقم 14895) .
والحديث أصله عند النسائى بطرف: "من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى".
1816- إذا حلفْتَ على معصيةٍ فدعْها واقذفْ ضغائنَ الجاهليةِ تحت قدمِك وإياك وشربَ الخمرِ فإنَّ اللهَ لم يقدس شاربها (الحاكم عن ثوبان)(3/77)
أخرجه الحاكم (3/547، رقم 6037) وسكت عنه الذهبى.
1817- إذا حلفت على يمين ورأيت غيرَها خيرا منها فأتِ الذى هو خيرٌ وكفِّرْ عن يمينك (النسائى، وابن
الجارود، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى، القضاعى عن عبد الرحمن بن سمرة) [ز]
أخرجه النسائى (7/11، رقم 3790) ، وابن الجارود (ص 233، رقم 929) ، والطبرانى فى الأوسط (1/9،
رقم 13) ، والبيهقى (10/50، رقم 19731) ، والقضاعى (1/311، رقم 521) .
1818- إذا حَلَمَ أحدُكم فلا يُحدث الناسَ بتلعب الشيطانِ فى المنامِ (عبد بن حميد، ومسلم، وابن ماجه عن جابر)
أخرجه عبد بن حميد (ص 319، رقم 1046) ، ومسلم (4/1776، رقم 2268) ، وابن ماجه (2/1287، رقم 3913) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (4/391، رقم 7656) .
1819- إذا حُمَّ أحدُكم فَلْيَسُنَّ عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر (النسائى، وأبو يعلى، والطبرانى فى(3/78)
الأوسط، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والضياء عن أنس، قال الضياء: وروى فليشن، ولعله تصحيف)
أخرجه النسائى فى الكبرى (4/379، رقم 7612) ، وأبو يعلى (6/425، رقم 3794) ، والطبرانى فى الأوسط
(5/232، رقم 5174) قال الهيثمى (5/94) : رجاله ثقات. والحاكم (4/223، رقم 7438) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والضياء (6/65، رقم 2043) وذكره السيوطى فى المنهج السوى (ص 359، رقم 595) وعزاه لابن السنى وأبى نعيم فى الطب، وقال محقق الكتاب: أخرجه أبو نعيم فى الطب (ص103- مخطوط) .
ومن غريب الحديث: "حُمَّ أحدكم": أصابته الحُمَّى، "فليسن": فليصب صبًّا سهلا.(3/79)
قلنا: وفى الروايات جميعًا: "فليشن" بالشين. قال العسكرى فى تصحيفات المحدثين (ص 284) : واختلفوا فى السين والشين فزعم ابن الأعرابى أن شن وسن واحد، وأنه الصب، فأما ابن السكيت فإنه فرق بينهما فقال: شن الماء على وجهه خطأ وإنما هو بالسين غير معجمة، أى صبه صبًّا سهلا، وكذلك: سن عليه درعه أى صبها، فعلى هذا يجب أن يكون الحديث: فليسن عليه قربة من ماء. "السحر": قبيل الصبح.
1820- إذا حملتم فأخروا فإن اليد معلقة والرِّجل موثقة (البزار، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى وضعفه عن أبى هريرة)
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (3/216) ، والطبرانى فى الأوسط (4/387 رقم 4508) قال الهيثمى: (3/216) : فيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة والثورى وفيه كلام. والبيهقى (6/122 رقم 11443) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (10/234 رقم 5852) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخروا الأحمال".(3/80)
1821- إذا حملتم فأخروا فإن اليدين معلقة والرِّجلين موثقة (الشيرازى فى الألقاب، والخطيب عن أبى هريرة)
أخرجه الخطيب (13/45) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخروا الأحمال". ويأتى أيضًا فى مسند عمر.
[إذا مع الخاء]
1822- إذا خاصم الرجلُ الآخر فدعا أحدُهما صاحبَه إلى الرسولِ ليقضىَ بينهما فأبى أن يجىءَ فلا حقَّ له (الطبرانى عن سمرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (7/264، رقم 7078) . قال الهيثمى (4/198) : فى إسناده مساتير.
1823- إذا خاف اللهَ العبدُ أخاف اللهُ منه كلَّ شىءٍ وإذا لم يخف العبدُ اللهَ أخافه اللهُ من كلِّ شىءٍ (العقيلى عن أبى هريرة)
أخرجه العقيلى (3/274، ترجمة 1281 عمرو بن زياد الثوبانى) وقال: قال أبو زرعة: كذاب. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 15) .
1824- إذا ختم أحدُكم فليقلِ اللهم آنِسْ وحشتى فى قبرى (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن أبى أمامة)(3/81)
أخرجه الديلمى (1/1/111) كما فى الضعيفة للألبانى (6/63، رقم 2548) . قال المناوى (1/333) : فيه ليث بن محمد، قال الذهبى فى الضعفاء: قال ابن أبى شيبة: متروك، وسالم الخياط قال يحيى: ليس بشىء. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 15) .
1825- إذا ختم العبدُ القرآنَ صلى عليه عند ختمِهِ ستون ألفَ مَلَكٍ (الديلمى من طريق عبد الله بن سمعان عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه الديلمى (1/1/112) كما فى الضعيفة للألبانى (6/64، رقم 2550) . قال المناوى (1/333) : فيه شيبان بن فروخ، قال الذهبى فى ذيل الضعفاء: ثقة يرى القدر. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 15) .
1826- إذا ختنتِ فلا تَنْهكى فإن ذلك أحظى للمرأة وأحبُّ إلى البعل (البيهقى عن أم عطية)
أخرجه البيهقى (8/324، رقم 17337) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خفضت"، "يا أم عطية".
ومن غريب الحديث: "فلا تَنْهكى": لا تُبَالِغى فى استْقَصاء الختان.(3/82)
1827- إذا خرج أحدُكم إلى سفر ثم قدم على أهلِهِ فليهدهم وليطرفهم ولو حجارةً (الديلمى عن عائشة)
أخرجه الديلمى (1/299، رقم 1182) .
ومن غريب الحديث: "فليطرفهم": فليتحفهم بشىء جديد.
1828- إذا خرج أحدُكم إلى سفرٍ فليودعْ إخوانَه فإن اللهَ جاعلٌ له فى دعائِهم البركةَ (ابن عساكر، والديلمى عن
زيد بن أرقم)
أخرجه ابن عساكر (57/372) ، والديلمى (1/299، رقم 1181) .
1829- إذا خرج أحدُكم للغائطِ فلا يستقبل القبلةَ ولا يستدبرْها وليشرقْ أو ليغربْ (أحمد، والطبرانى عن أبى أيوب) [ز]
أخرجه أحمد (5/417، رقم 23583) ، والطبرانى (4/143، رقم 3941) .
1830- إذا خرج أحدُكم من الخلاءِ فليقل الحمدُ للهِ الذى أذهب عنى ما يؤذينى وأمسك على ما ينفعُنِى
(ابن أبى شيبة، والدارقطنى عن طاوس مرسلاً)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/12، رقم 12) ، والدارقطنى (1/57) .(3/83)
1831- إذا خرج أحدُكم من بيتِهِ فليقلْ بسم الله لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ ما شاء اللهُ توكلتُ على الله حسبى اللهُ ونعمَ الوكيلُ (الطبرانى عن يزيد بن خصيفة عن أبيه عن جده)
أخرجه الطبرانى (22/396، رقم 984) . قال الهيثمى (10/128) : فيه يزيد بن عبد الملك النوفلى، وهو متروك.
1832- إذا خرج الحاجُّ حاجًّا بنفقةٍ طيبةٍ ووضع رجلَه فى الغَرْزِ فنادى لبيك ناداه منادٍ من السماءِ لبيك وسعديك زادُك حلالٌ وراحلتُك حلالٌ وحجُّك مبرورٌ غيرُ مأزورٍ وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجلَه فى الغرز فنادى لبيك ناداه مَلَكٌ من السماءِ لا لبيك ولا سعديك زادُك حرامٌ ونفقتُك حرام وحجُّك غيرُ مبرورٍ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/251، رقم 5228) قال الهيثمى (10/292) : فيه سليمان بن داود اليمامى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (2/6، رقم 1079) .(3/84)
1833- إذا خرج الحاجُّ من أهلِهِ فسار ثلاثةَ أيامٍ أو ثلاثَ ليالٍ خرج من ذنوبه كيومِ ولدتْه أمُّه وكان سائرُ أيامِهِ درجاتٍ ومن كفن ميتًا كساه الله من ثيابِ الجنةِ ومن غسل ميتًا خرج من ذنوبه ومن حثا عليه الترابَ فى قبرِهِ كانت له بكلِّ هبأة أثقلَ فى ميزانِهِ من جبلِ من الجبالِ (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه عن أبى ذر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/478، رقم 4114) وقال: تفرد به عبد الرحيم بهذا الإسناد، وليس بالقوى. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/319، رقم 1262) .
1834- إذا خرج الرجلُ إلى أخيه يعودُه لم يزلْ يخوضُ الرحمةَ حتى إذا جلس عندَه غمرَتْه (ابن جرير، والبيهقى فى شعب الإيمان عن على)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/532، رقم 9174) .(3/85)
1835- إذا خرج الرجلُ من باب بيتِهِ أو من باب دارِهِ كان معه ملكان مُوَكَّلاَنِ به فإذا قال بسم الله قالا هُدِيتَ وإذا قال لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله قالا وُقِيتَ وإذا قال توكلتُ على اللهِ قالا كُفِيتَ فيلقاه قريناه فيقولان ما تريدان من رجلٍ قد هُدِىَ وَكُفِىَ وَوُقِىَ (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (2/1278، رقم 3886) . قال البوصيرى (4/152) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (1/146، رقم 409) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خرج الرجل من بيته".
1836- إذا خرج الرجلُ من بيتِهِ أو أراد سفرًا فقال بسم الله حسبى الله توكلتُ على الله قال المَلَكُ كُفِيْتَ وهُدِيْتَ ووُقِيْتَ (ابن صصرى فى أماليه وحسنه عن عون بن عبد الله بن عتبة مرسلاً)(3/86)
1837- إذا خرج الرجلُ من بيته فقال بسم الله تَوَكَّلْتُ على الله ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله فيقال له حسبُك قد هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ فيتنحى له الشيطانُ فيقولُ له شيطانٌ آخرُ كيف لك برجل قد هُدِىَ وَكُفِىَ وَوُقِىَ
(أبو داود، والنسائى، وأبو يعلى، وابن السنى، وابن حبان، والضياء عن أنس)
أخرجه أبو داود (4/325، رقم 5095) ، والنسائى فى الكبرى (6/26، رقم 9917) ، وابن السنى (ص 75،
رقم 177) ، وابن حبان (3/104، رقم 822) ، والضياء (4/371، رقم 1539) . وأخرجه أيضًا: الترمذى (5/490، رقم 3426) وقال: حسن صحيح غريب، والبيهقى (5/251، رقم 10090) .
ومن غريب الحديث: "هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ": هديت إلى طريق الحق، وكفيت همك، ووقيت: حفظت من
الشر، "فيتنحى له": تبتعد عنه الشياطين.
1838- إذا خرج العبدُ فى حاجةِ أهلِهِ كتب الله له بكلِّ خُطْوَةٍ درجةً فإذا فرغ من حاجتهم غُفِرَ له (الديلمى عن جابر)(3/87)
أخرجه الديلمى (1/292، رقم 1146) .
1839- إذا خرج العبدُ فى دارِ الشركِ قَبْلَ سيدِهِ فهو حرٌّ وإذا خرج من بعده رُدَّ إليه وإذا خرجت المرأةُ من دارِ الشركِ قبل زوجِها تزوجتْ من شاءتْ وإذا خرجتْ من بعدَه رُدَّتْ إليه (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (1/292، رقم 1150) . وأخرجه أيضًا: العقيلى (3/70، ترجمة 1036 عبد السلام بن صالح) ،
وقال: كان رافضيًّا خبيثًا.
1840- إذا خرج الغازى فى سبيلِ اللهِ جُعِلَتْ ذنوبُه جِسْرًا على بابِ بيتِهِ فإذا خَلَّفه خلَّف ذنوبَه كلَّها فلم يبقَ عليه منها مثلُ جناحِ بعوضةٍ وتكفل اللهُ له بأربع بأن يخلفه فيما يخلفه من أهلٍ ومالٍ وأى ميتةٍ مات بها أدخله الجنةَ وأىُّ ردةٍ رده رده سالمًا بما ناله من أجرٍ أو غنيمة ولا تغرب شمسٌ إلا غربتْ بذنوبِهِ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى](3/88)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/331، رقم 7646) . قال الهيثمى (5/276) : فيه بكر بن خنيس، وهو ضعيف.
1841- إذا خرج ثلاثةٌ فى سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أحدَهم (أبو داود، وأبو يعلى، والبيهقى، والضياء عن أبى سعيد. ابن ماجه وضعفه عن أبى ذر. ابن ماجه، والضياء عن أبى هريرة)
حديث أبى سعيد الخدرى: أخرجه أبو داود (3/36، رقم 2608) ، وأبو يعلى (2/319، رقم 1054) ، والبيهقى
(5/257، رقم 10131) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (4/514، رقم 7538) ، والطبرانى فى الأوسط (7/99 رقم 8093) .
حديث أبى هريرة: أخرجه أيضًا: أبو داود (3/36، رقم 2609) .
ومن غريب الحديث: "فَلْيُؤَمِّرُوا أحدَهم": أى يجعلوه أميرًا عليهم.
1842- إذا خرج عليكم خارجٌ وأنتم مع رجلٍ جميعًا يريدُ أن يَشُقَّ عصا المسلمين ويُفَرِّقَ جمعَهم فاقتلوه (الطبرانى عن عبد الله بن عمير الأشجعى)(3/89)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (6/233) ، قال الهيثمى: وفيه من لم أعرفهم. قال الحافظ فى الإصابة (4/199ترجمة 4867 عبد الله بن عمير الأشجعى) : هذا حديث غريب.
1843- إذا خرجتْ إحداكن إلى المسجدِ فلا تقربن طيبًا (أحمد عن زينب الثقفية، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (6/363، رقم 27092) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/396، رقم 1449) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيتكن أرادت"، "إذا شهدت".
1844- إذا خرجتِ إلى العشاءِ فلا تَمَسَّنَّ طيبًا (ابن حبان عن زينب الثقفية)
أخرجه ابن حبان (5/590، رقم 2212) . وأخرجه أيضًا: النسائى (8/155، رقم 5133) .
1845- إذا خرجتَ إلى سفرٍ فقلْ لمن تُخَلِّفه أستودعُكم اللهَ الذى لا تضيعُ ودائعُه (أحمد عن أبى هريرة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أستودعك الله"، "إذا أردت سفرا".(3/90)
1846- إذا خرجت الرايات السودُ فإنَّ أوَّلها فتنةٌ وأوسطَها ضلالةٌ وآخرَها كفرٌ (نعيم بن حماد فى الفتن عن أبى هريرة وفيه داود بن عبد الجبار الكوفى متروك)
أخرجه نعيم بن حماد فى الفتن (1/202، رقم 551) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى الميزان (3/16، ترجمة 2625 داود بن عبد الجبار) وقال قال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: يكذب.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقبلت الرايات السود"، "يقتل عند كنزكم هذا".
1847- إذا خرجت اللعنةُ من فى صاحبها نظرتْ فإن وجدتْ مَسْلَكًا فى الذى وُجِّهَتْ إليه وإلا عادتْ إلى الذى خرجتْ منه (البيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/296، رقم 5163) .
ومن غريب الحديث: "فى صاحبها": أى فم صاحبها.
1848- إذا خرجتِ المرأةُ إلى المسجدِ فلتغتسلْ من الطِّيبِ كما تغتسلُ من الجنابةِ (النسائى عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (8/153، رقم 5127) .(3/91)
1849- إذا خرجت روحُ العبدِ المؤمنِ تلقاها ملكان يصعدان بها فذكر من ريح طيبها ويقول أهل السماء رُوحٌ طَيِّبَةٌ جاءت من قِبَلِ الأرضِ صلى الله عليكِ وعلى جسدٍ كنتِ تَعْمُرِينَهُ فينطلقُ به إلى ربِّهِ ثم يقولُ انطلقوا بِهِ إلى آخرِ الأجلِ وإن الكافرَ إذا خرجتْ روحه فذكر من نَتْنِهَا ويقول أهل السماء رُوحٌ خَبِيثَةٌ جاءت من قبل الأرض فيقال انطلقوا به إلى آخر الأجل (مسلم عن أبى هريرة)
أخرجه مسلم (4/2202، رقم 2872) .
1850- إذا خرجتَ من منزلِكَ فصلِّ ركعتين تمنعانِك مخرجَ السُّوءِ وإذا دخلتَ إلى منزلِكَ فصلِّ ركعتين تمنعانِك مَدْخَلَ السُّوءِ (البزار، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة وحسن)
أخرجه البزار كما كشف الأستار (1/357، رقم 746) ، قال الهيثمى (2/284) : رجاله موثقون. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/124، رقم 3078) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/280 رقم 1096) . وقال المناوى (1/334) : قال ابن حجر: حديث حسن.(3/92)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخلت منزلك".
1851- إذا خرجتم فى حجٍّ أو عمرةٍ فتمتعوا لكى لا تتكلوا وأكرموا الخبزَ فإن الله سخر له بركاتِ السمواتِ والأرضِ (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (9/397) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/270، رقم 1049) .
1852- إذا خرجتم من بيوتِكم بالليلِ فأغلقوا أبوابَها (الطبرانى عن وحشى)
أخرجه الطبرانى (22/137، رقم 364) . قال الهيثمى (8/112) : رجاله ثقات.
1853- إذا خَرَصْتُمْ فخذوا ودعوا لهم الثلثَ فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربعَ (الطيالسى، وأحمد، وابن أبى شيبة، والدارمى، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن قانع، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن سهل بن أبى حثمة)(3/93)
أخرجه الطيالسى (ص 171، رقم 1234) ، وأحمد (3/448، رقم 15751) ، وابن أبى شيبة (7/294، رقم 36209) ، والدارمى (2/351، رقم 2619) ، وأبو داود (2/110، رقم 1605) ، والترمذى (3/35، رقم 643) ، والنسائى (5/42، رقم 2491) ، وابن خزيمة (4/42، رقم 2320) ، وابن حبان (8/75، رقم 3280) ، وابن قانع
(1/269) ، والطبرانى (6/99، رقم 5626) ، والحاكم (1/560، رقم 1464) . ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص97، رقم 352) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد من طريق ابن أبى شيبة (4/103، رقم 2073) ، والبيهقى (4/123، رقم 7234) .
ومن غريب الحديث: "خرصتم": أى إذا خرصتم أى قدرتم وخمنتم ما على النخل أيها السعاة، فخذوا زكاة المخروص، ودعوا الثلث أى اتركوه.
1854- إذا خَصَّ العالمُ بالعلمِ طائفةً دونَ طائفةٍ لم ينتفعْ به العالمُ ولا المتعلمُ (الديلمى عن ابن عمر)(3/94)
1855- إذا خطب أحدُكم المرأةَ فإن استطاع أن ينظرَ منها إلى ما يدعوه إلى نكاحِها فليفعلْ (أحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والطحاوى، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن جابر)
أخرجه أحمد (3/334، رقم 14626) ، وأبو داود (2/228، رقم 2082) ، والطحاوى (3/14) ، والحاكم
(2/179، رقم 2696) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى (7/84، رقم 13265) . وأخرجه
أيضًا: ابن أبى شيبة (4/21، رقم 17389) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا جناح على أحدكم".
1856- إذا خطب أحدُكم المرأةَ فلا جناحَ عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبتِهِ وإن كانتْ لا تعلمُ
(أحمد، وأبو داود عن جابر. أحمد، والطبرانى، البزار عن أبى حميد الساعدى)
حديث جابر: أخرجه أحمد (3/334، رقم 14626) ، وأبو داود (2/228، رقم 2082) .
حديث أبى حميد: أخرجه أحمد (5/424، رقم 23650) عن أبى حميد أو حميدة، والبزار كما فى كشف الأستار(3/95)
(2/159، رقم 1418) وأخرجه أيضًا: الطحاوى (3/14) ، والطبرانى فى الأوسط (1/279، رقم 911) كلاهما عن أبى حميد. قال الهيثمى (4/276) : رواه أحمد إلا أن زهيرًا شك، فقال: عن أبى حميد، أو أبى حميدة، والبزار من غير شك، والطبرانى فى الأوسط، والكبير، ورجال أحمد رجال الصحيح. وقال الحافظ فى الإصابة (7/95، ترجمة 9788 أبو حميد أو أبو حميدة على الشك) ذكره البلاذرى فى الصحابة، وأخرج حديثه الإمام أحمد فى مسنده فى تضاعيف حديث أبى حميد الساعدى، واستدركه ابن فتحون، والظاهر أنه غير الساعدى، إذ لو كان هو لم يشك زهير بن معاوية فيه.
1857- إذا خطب أحدُكم المرأةَ فليسألْ عن شَعْرِها كما يسألُ عن جمالِها فإن الشعرَ أحد الجمالين (الديلمى عن على)(3/96)
أخرجه الديلمى (1/1/110) كما فى الضعيفة للألبانى (4/114، رقم 1611) . قال المناوى (1/335) : أورده المؤلف فى مختصر الموضوعات، ثم قال: إسحاق بن بشر الكاهلى كذاب. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 15) .
1858- إذا خطب أحدُكم المرأةَ وهو مخضبٌ بالسوادِ فليُعْلِمْها أنه يخضبُ (الديلمى عن عائشة)
أخرجه الديلمى (1/297، رقم 1173) . قال المناوى (1/336) : فيه عيسى بن ميمون، قال البيهقى: ضعيف، وقال الذهبى: تركوه. والحديث أورده الغمارى فى المغير (ص 15) وحكم بوضعه.
وللحديث طرف آخر: "أعلنوا هذا النكاح واجعلوه فى المساجد".
1859- إذا خَطَبَ إليكم من تَرْضَوْنَ دينه وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إلا تفعلوا تكنْ فتنةٌ فى الأرضِ وفسادٌ عريضٌ (الترمذى، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (3/394، رقم 1084) ، وابن ماجه (1/632، رقم 1967) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه".(3/97)
1860- إذا خفتَ سلطانًا أو غيرَه فقلْ لا إلهَ إلا اللهُ الحليمُ الكريمُ سبحان اللهِ ربِّ السمواتِ السبعِ وربِّ العرشِ العظيمِ لا إله إلا أنت عزَّ جارُك وجلَّ ثناؤُك (ابن السنى عن ابن عمر)
أخرجه ابن السنى (ص 135، رقم 347) .
1861- إذا خفضتِ فأشمى ولا تَنْهِكى فإنه أحسنُ للوجهِ وأرضى للزوجِ (الطبرانى فى الأوسط، والخطيب عن على)
أخرجه الخطيب (12/291) .
وللحديث طرف آخر: "يا أم عطية اخفضى"، "إذا ختنت فلا تنهكى".
ومن غريب الحديث: "خفضتِ": الَخْفض: هو خَتْن المرأة خاصّة. "فَأَشمِّى ولا تَنْهَكى": لا تأْخذى من البَظْرِ كثيرًا، شَبَّهَ القطعَ اليسير بإِشمام الرائحة.
1862- إذا خفضتِ فأشمى ولا تنهكى فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [الفتح](3/98)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/368، رقم 2253) . قال الهيثمى (5/172) : إسناده حسن. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (1/91، رقم 122) ، وابن عدى (3/228، ترجمة 723 زائدة بن أبى الرقاد) وقال: قال البخارى: زائدة بن أبى الرقاد عن زياد النميرى منكر الحديث. والدولابى فى الأسماء والكنى (3/1038، رقم 1821) ، والخطيب (5/327) .
ومن غريب الحديث: "أسرى للوجه": أصفى للونه وأبقى لنضارته.
1863- إذا خفيت الخطيئةُ لم تضرَّ إلا صاحبَها وإذا ظهرتْ فلم تغيَّرْ ضَرَّتْ العامةَ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [الفتح]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/94، رقم 4770) . قال الهيثمى (7/268) : فيه مروان بن سالم الغفارى وهو متروك.(3/99)
1864- إذا خلص اللهُ المؤمنين من النارِ وأمنوا فما مجادلةُ أحدِكم لصاحبِهِ فى الحقِّ يكونُ له فى الدنيا أشدُّ مجادلةً من المؤمنين لربهم فى إخوانِهم الذين أُدخلوا النارَ قال يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتَهم النارَ فيقولُ اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكلُ النارُ صورَهم فمنهم من أخذته النارُ إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا أخرْجَنا مَنْ قد أمرتنا ثم يقولُ أخرجوا من كان فى قلبه وزنُ دينارٍ من الإيمان ثم من كان فى قلبه وزنُ نصف دينار ثم من كان فى قلبه مثقالُ حبة من خَرْدَلٍ قال أبو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ {إنَّ اللهَ لا يظلمُ مثقالَ ذرةٍ وإن تكُ حسنةً يُضاعِفْها ويؤتِ من لدنه أجرًا عظيمًا} [النساء: 40] (أحمد، وابن ماجه عن أبى سعيد الخدرى) [ز](3/100)
أخرجه عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (11/409، رقم 20857) ، وأحمد (3/94، رقم 11917) ، وابن ماجه
(1/23، رقم 60) ، ومحمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (1/294، رقم 276) .
ومن غريب الحديث: "بصورهم": بأشكالهم التى كانوا عليها فى الدنيا. "خَرْدَلٍ": هو نبات يضرب به المثل فى الصغر.
1865- إذا خلص المؤمنون من النارِ حُبِسُوا بقنطرة بين الجنةِ والنارِ فَيَتَقَاصُّونَ مظالمَ كانتْ بينهم فى الدنيا حتى إذا نُقُّوا وَهُذِّبُوا أُذِنَ لهم بدخولِ الجنةِ فوالذى نفسُ محمدٍ بيدِهِ لأحدِهم أهدى لمسكنِهِ فى الجنةِ من أحدِكم بمنزلِهِ فى الدنيا (أحمد، وعبد بن حميد، والبخارى، وابن حبان، والحاكم عن أبى سعيد)(3/101)
أخرجه أحمد (3/63، رقم 11621) ، وعبد بن حميد (ص 291، رقم 935) ، والبخارى (2/861، رقم 2308) ، وابن حبان (16/460، رقم 7434) ، والحاكم (2/385، رقم 3349) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (2/404، رقم 1186) .
ومن غريب الحديث: "قنطرة": الذى يظهر أنها طرف الصراط مما يلى الجنة، ويحتمل أن تكون من غيره بين الصراط والجنة. "فيتقاصون": على وزن يتفاعلون من القصاص، والمراد به: تتبع ما بينهم من المظالم، وإسقاط بعضها ببعض. "نقوا": من التنقية، والنقاء: هو الشىء الخالص. "وهذبوا": خلصوا من الآثام بمقاصصة بعضها ببعض.(3/102)
1866- إذا خلص المؤمنون من النارِ وأمنوا فوالذى نفسى بيدِهِ ما أحدُ بأشدَّ من شدةٍ فى الحق يريد مضيًّا له من المؤمنين فى إخوانهم إذا رأوهم قد خلصوا من النار يقولون أى ربنا إخوانُنا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا قد أخذتْهم النارُ فيقولُ اذهبوا فمن عرفتم صورتَه فأخرجوه وتحرم صورتُهم على النار فيجدون الرجلَ قد أخذتْه النارُ إلى قدميه وإلى أنصاف ساقيه وإلى ركبتيه وإلى حَقْوَيه فيُخْرِجُون منها بشرًا كثيرًا ثم يعودون فيتكلمون فيقولُ اذهبوا فمن وجدتم فى قلبِهِ مثقالَ قيراطٍ من خيرٍ فأخرجوه فيخرجون منها بشرًا كثيرًا ثم يعودون فيتكلمون فيقولُ اذهبوا فمن وجدتم فيه أو قال فى قلبه نصفَ قيراطِ خيرٍ أو قال مثقالَ نصفِ قيراطِ خيرٍ فأخرجوه فيخرجون منها بشرًا كثيرًا ثم يعودون فيتكلمون فلا يزالُ يقولُ ذلك لهم حتى يقولَ اذهبوا فأخرجوا من وجدتم فى قلبه مثقالَ ذرةٍ من خيرٍ فأخرجوه فكان أبو سعيد إذا حدث بهذا(3/103)
الحديث يقولُ إن لم تصدقوا فاقرءوا {إن اللهَ لا يظلمُ مثقالَ ذرةٍ وإن تكُ حسنةً يُضاعِفْها ويؤتِ من لدنْهُ أجرًا عظيمًا} [النساء: 40] فيقولون ربنا لم نذر فيها خيرًا فيقولُ قد شفعت الملائكةُ وشفعت الأنبياءُ وشفع المؤمنون فهل بقى إلا أرحمُ الراحمين قال فيأخذُ قبضةً من النار فيخرج قومًا قد عادوا حممةً لم يعملوا له عملَ خيرٍ قط فيطرحون فى نهر من أنهار الجنةِ يقال له نهرُ الحياةِ فينبتون فيه والذى نفسى بيده كما تنبتُ الحِبَّةُ فى حَمِيلِ السيل ألم تروها وما يليها من الظلِّ أصيفرَ وما يليها من الشمس أخيضرَ قلنا يا رسولَ الله كأنك كنت فى الماشيةِ قال فينبتون كذلك فيخرجون منه مثلُ اللؤلؤ فيجعل فى أعناقِهم الخواتيم ثم يرسلون فى الجنةِ يقولون هؤلاء الجهنميون هؤلاء الذين أخرجهم اللهُ من النارِ بغير عملٍ عملوه ولا خيرٍ قدموه يقول اللهُ لهم خذوا فلكم ما أخذتم فيأخذون حتى ينتهوا ثم يقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعطِ أحدًا من(3/104)
العالمين فيقولُ اللهُ فإنى أعطيكم أفضلَ مما أخذتم فيقولون ربنا وما أفضلُ مما أخذنا فيقولُ رضوانى فلا أسخطُ عليكم أبدا (أبو عوانة عن أبى سعيد الخدرى) [ز]
أخرجه أبو عوانة (1/155، رقم 449) .
ومن غريب الحديث: "حقويه": الحقو الخصر ومشد الإزار. "مثقالَ قيراطٍ": القيراط جزء من اثنى عشر جزء من الدرهم، والمعنى من وجدتم فى قلبه أقل القليل. "مثقال ذرة": أى زنة أصغر نملة أو هباء. "حممة": الفحم، وما احترق من نحو خشب وعظم. "حميل السيل": ما حمله السيل من نحو طين أو غثاء فى معناه محمول السيل. "أعناقِهم الخواتيم": هى أشياء من ذهب أو غيره تعلق فى أعناقهم علامة يعرفون بها.
[إذا مع الدال]
1867- إذا دُبِغَ الإِهَابُ فقد طَهُرَ (الشافعى، ومسلم، وأبو داود عن ابن عباس)(3/105)
أخرجه الشافعى (1/10) ، ومسلم (1/277، رقم 366) ، وأبو داود (4/66، رقم 4123) . وأخرجه أيضًا: مالك (2/498، رقم 1063) ، والبيهقى (1/20، رقم 68) ، والدارقطنى (1/46) .
ومن غريب الحديث: "الإهاب": الجلد مطلقا، والمراد به هنا الجلد قبل أن يدبغ.
1868- إذا دُبِغَ جلدُ ميتةٍ فحسبُه فلينتفعْ به (عبد الرزاق عن عطاء مرسلا)
أخرجه عبد الرزاق (1/62، رقم 186) .
ومن غريب الحديث: "فحسبُه": أى كافيه.
1869- إذا دخل أحدُكم إلى القومِ فأوسع له فليجلسْ فإنما هى كرامةٌ من اللهِ أكرمه بها أخوه المسلمُ فإنْ لم يوسعْ فلينظرْ أوسعَها مكانًا فليجلسْ (الحارث عن ابن شيبة العبدرى ورواته ثقات)(3/106)
أخرجه الحارث كما فى بغية الباحث (2/861، رقم 919) . وأخرجه أيضًا: الخطيب فى الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع (1/178، رقم 273) . وأورده الحافظ فى الإصابة (6/109ترجمة 7975 مسلم بن شيبة) وعزاه للخطيب فى الجامع. قال المناوى (1/338) : قال الذهبى: حديث جيد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء أحدكم إلى القوم".
1870- إذا دخل أحدُكم الخلاءَ فليتمسحْ بثلاثةِ أحجار (البغوى، والطبرانى فى الكبير، والأوسط عن السائب بن خلاد الجهنى، قال البغوى: وما له غيره)
أخرجه البغوى (3/186، رقم 1106) ، والطبرانى (7/141، رقم 6623) ، وفى الأوسط (2/195، رقم 1696) قال الهيثمى (1/211) : فيه حماد بن الجعد وقد أجمعوا على ضعفه. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى معرفة الصحابة (3/1372، 3462) ، وابن عدى (2/245، ترجمة 420 حماد بن الجعد) وقال: حسن الحديث، ومع ضعفه يكتب حديثه.(3/107)
1871- إذا دخل أحدُكم المسجدَ صلى على النبىِّ وقال اللهم اغفرْ لنا ذنوبَنا وافتحْ لنا أبوابَ رحمتِك وإذا خرج صلى على النبىِّ وقال اللهم افتحْ لنا أبوابَ فضلك (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/358، رقم 6612) . قال الهيثمى (2/32) : فيه سالم بن عبد الأعلى وهو متروك. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/342، ترجمة 791 سالم بن عبد الأعلى) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم"، "إذا دخل أحدكم المسجد فليقل".
1872- إذا دخل أحدُكم المسجدَ فلا يجلس حتى يركعَ ركعتين وإذا دخل أحدُكم بيتَه فلا يجلس حتى يركعَ ركعتين فإنَّ اللهَ جاعلٌ له من ركعتيه فى بيتِهِ خيرًا (العقيلى، وابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات فلم يصب)
أخرجه العقيلى فى الضعفاء (1/71، ترجمة 75 إبراهيم بن يزيد بن قديد) وقال: فى حديثه وهم وغلط. وابن عدى(3/108)
(1/251، ترجمة 80 إبراهيم بن يزيد بن قديد) وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/124، رقم 3079) وقال: أنكره البخارى بهذا الإسناد. وابن الجوزى فى الموضوعات (3/262 رقم 1495) . والحديث أورده الغمارى فى المغير (ص 16) .
1873- إذا دخل أحدُكم المسجدَ فلا يجلس حتى يصلىَ ركعتين (مالك، وعبد الرزاق، والطيالسى، وأحمد، وابن أبى شيبة، والدارمى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقى عن أبى قتادة. الطحاوى عن عامر عن عمرو عن جابر مقلوبًا قال الحافظ: الأول هو المحفوظ. ابن ماجه، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
حديث أبى قتادة: أخرجه مالك (1/162، رقم 386) ، وعبد الرزاق (1/428، رقم 1673) ، وأحمد (5/311،(3/109)
رقم 22705) ، وابن أبى شيبة (1/299، رقم 3419) ، والدارمى (1/376، رقم 1393) ، والبخارى (1/170،
رقم 433) ، ومسلم (1/495، رقم 714) ، وأبو داود (1/127، رقم 467) ، والترمذى (2/129، رقم 316) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/53، رقم 730) ، وابن ماجه (1/323، رقم 1012) ، وابن خزيمة (3/163، رقم 1827) ، وابن حبان (6/242، رقم 2495) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (3/241، رقم 3280) ، وفى الأوسط (9/7، رقم 8958) ، وفى الصغير (1/235، رقم 383) ، وأبو عوانة (1/346، رقم 1238) ، والبيهقى (3/53، رقم 4702) .
حديث جابر: أخرجه الطحاوى (1/371) .
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن ماجه (1/323، رقم 1012) قال البوصيرى (1/123) : هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع. والطبرانى فى الأوسط (3/18، رقم 2328) .(3/110)
1874- إذا دخل أحدُكم المسجدَ فليسلمْ ثم ليقل اللهم افتحْ لى أبوابَ رحمتِك وإذا خرج فليقل اللهم افتحْ لى أبوابَ فضلِك (الضياء عن أبى حميد الساعدى)
أخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/254، رقم 772) .
1875- إذا دخل أحدُكم المسجدَ فَلْيُسَلِّمْ على النبىِّ وليقل اللَّهُمَّ افْتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وإذا خرج فليسلمْ على النبىِّ وليقل اللَّهُمَّ اعْصِمْنِى مِنَ الشَّيْطَانِ (النسائى، وابن ماجه، وابن حبان، وابن السنى، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى فى الكبرى (6/27، رقم 9918) ، وابن ماجه (1/254، رقم 773) ، قال البوصيرى (1/97) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وابن حبان (5/399، رقم 2050) ، وابن السنى (ص 43، رقم 85) ، والحاكم (1/325،
رقم 747) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (2/442، رقم 4119) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/231، رقم 452) .(3/111)
1876- إذا دخل أحدُكم المسجدَ فليسلمْ على النبىِّ وليقل اللَّهُمَّ افْتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وإذا خرج فليسلمْ على النبىِّ وليقل اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ (عبد الرزاق، وابن ماجه عن أبى حُمَيْد. أحمد، ومسلم، وأبو داود، [والدارمى، والبزار] ، وابن حبان، والطبرانى، [والبيهقى] عن أبى حُمَيْد أو أبى أُسَيْد الأنصارى. أحمد،
[ومسلم] ، والنسائى، [والدارمى] ، وابن حبان، والبيهقى عن أبى حُمَيْد وأبى أُسَيْد)
حديث أبى حُمَيْد: أخرجه عبد الرزاق (1/426، رقم 1665) ، وابن ماجه (1/254، رقم 772) .
حديث أبى حُمَيْد أو أبى أُسَيْد: أخرجه مسلم (1/494، رقم 713) ، وأبو داود (1/126، رقم 465) ، والدارمى
(2/379، رقم 2691) ، والبزار (9/169، رقم 3720) ، وابن حبان (5/397، رقم 2048) ، والبيهقى (2/441،
رقم 4115) .(3/112)
حديث أبى حُمَيْد وأبى أُسَيْد: أخرجه أحمد (3/497، رقم 16101) ، ومسلم (1/494، بعد حديث رقم 713) ، والنسائى (2/53، رقم 729) ، والدارمى (1/377، رقم 1394) ، وابن حبان (5/398، رقم 2049) ، والبيهقى
(2/442، رقم 4117) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/345، رقم 1234) .
1877- إذا دخل أحدُكم المسجدَ فليقلْ صلى الله على محمدٍ اللهم افتحْ لى أبوابَ رحمتِك وأغلقْ عنى أبوابَ سخطِك واصرفْ عنى الشيطانَ ووسوستَه (الديلمى عن ابن عمر)
1878- إذا دخل أحدُكم المسجدَ كان فى صلاةٍ ما كانت الصلاةُ تحبسُه والملائكةُ يصلون على أحدِكم ما دام فى مجلسِهِ الذى يصلى فيه فيقولون اللَّهُمَّ اغفرْ له اللَّهُمَّ ارحَمْه اللَّهُمَّ تُبْ عليه ما لم يؤذِ فيه ما لم يُحْدِثْ فيه (ابن
أبى شيبة، وابن جرير عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/354، رقم 4070) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "صلاة الرجل فى جماعة".(3/113)
1879- إذا دخل أحدُكم المسجدَ والإمامُ على المنبرِ فلا صلاةَ ولا كلامَ حتى يفرغَ الإمامُ (الطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (2/184) قال الهيثمى: فيه أيوب بن نهيك وهو متروك، ضعفه جماعة، وذكره ابن حبان فى الثقات، وقال: يخطئ. وقال الحافظ فى الفتح (2/409) : حديث ضعيف، فيه أيوب بن نهيك وهو منكر الحديث، قاله أبو زرعة وأبو حاتم.
1880- إذا دخل أحدُكم على أخيه المسلمِ فأراد أن يفطرَ فليفطرْ إلا أن يكون ذلك رمضانَ أو قضاءَ رمضان أو نذر (الطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى (12/379، رقم 13406) ، قال الهيثمى (3/201) : فيه بقية بن الوليد وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/300، رقم 1185) .(3/114)
1881- إذا دخل أحدُكم على أخيه المسلمِ فأطعمه طعامًا فليأكلْ منه ولا يسألْ عنه وإذا سقاه شرابًا فليشربْ منه ولا يسألْ عنه (أحمد، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب عن أبى هريرة،
وسنده جيد)
أخرجه أحمد (2/399، رقم 9173) ، والطبرانى فى الأوسط (3/50، رقم 2440) ، والحاكم (4/140، رقم 7160) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/67، رقم 5801) ، والخطيب (3/87) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (4/222) ، والدارقطنى (4/258) ، وأبو يعلى (11/239، رقم 6358) ، قال الهيثمى (8/180) : رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه مسلم بن خالد الزنجى وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح. والبغوى فى الجعديات
(1/435، رقم 2961) . وقال عبد الحق (كما فى فيض القدير 1/337) : أسنده جمع وأوقفه آخرون، والوقف أصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخلت على أخيك المسلم فكل من طعامه".(3/115)
1882- إذا دخل أحدُكم على أخيه المسلمِ فلا يخلعْ نعليه إلا بإذنِهِ (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (1/300، رقم 1186) .
1883- إذا دخل أحدُكم على أخيه فهو أميرٌ عليه حتى يخرجَ من عندِهِ (ابن عدى عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عدى (2/134، ترجمة 335 جعفر بن الزبير الشامى) وقال: الضعف على حديثه بين. قال المناوى
(1/339) : إسناده ضعيف، لكن يقويه ما رواه الديلمى عن أبى هريرة مرفوعًا: إذا دخل رجلٌ كان ربُّ المنزل أميرَهم حتى يخرجوا من منزلِهِ وطاعتُه عليهم واجبةٌ.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل قوم منزل رجل".
1884- إذا دخل أحدُكم على مريضٍ فليصافِحْه وليضعْ يدَه على جبهتِهِ وليسألْه كيف هو وليَنْسَئْ له فى الأجلِ وليسألْه أن يدعوَ له فإن دعاءَ المريضِ كدعاءِ الملائكةِ (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه عن جابر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/541، رقم 9214) وأشار إلى ضعفه.(3/116)
ومن غريب الحديث: "ينسئ له فى الأجل": يدعو له بطول الأجل.
1885- إذا دخل أحدُكم فى الصلاةِ فلا يَبْزُقَنَّ بين يديه ولا عن يمينِهِ ولكن تحت قدمِهِ (البزار عن أنس)
وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/421، ترجمة 846 سويد بن إبراهيم) وقال: هو إلى الضعف أقرب.
والحديث أصله فى الصحيحين بطرف: "إن أحدكم إذا قام".
1886- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ اشتاقوا إلى الإخوانِ فيجىء سريرُ هذا حتى يحاذىَ سريرَ هذا فيتحدثانِ بما كانا فى الدنيا فيقولُ أحدُهما لصاحبِهِ يا فلانُ تدرى أىَّ يومٍ غفر اللهُ لنا يومَ كذا فى موضع كذا وكذا فدعونا اللهَ فغفر لنا (البزار عن أنس) [المناوى](3/117)
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (10/421) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن دينار والربيع بن صبيح وهما ضعيفان وقد وثقا. وأخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل (2/220، رقم 2151) ونقل عن أبى حاتم أنه قال: هذا حديث منكر وسعيد (يعنى ابن دينار) مجهول. وأورده العقيلى (2/103، ترجمة 568) والذهبى فى الميزان (3/197، ترجمة 3167) ، والحافظ فى اللسان (3/26، ترجمة 91) جميعًا فى ترجمة سعيد بن دينار، وقالوا: مجهول.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا استقر أهل الجنة".(3/118)
1887- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ قام رجلٌ فقال يا ربِّ ائذن لى فى الزرعِ فقال اللهُ له هذه الجنةُ كُلْ منها حيث شئتَ فقال يا ربِّ ائذن لى فى الزرع فأذن له فيبذر حبَّه فلا يلتفتُ حتى يعودَ كلُّ سنبلةٍ طولهُا ثِنْتَىْ عشرة ذراعًا ثم لا يبرحُ مكانَه حتى يكونَ منه رُكَامٌ أمثالُ الجبالِ فقال رجلٌ يا رسولَ اللهِ لا تجدُ هذا إلا قرشيًّا أو أنصاريًّا فضحك النبىُّ
- صلى الله عليه وسلم - (أبو الشيخ، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه أبو الشيخ (3/1093، رقم 591) ، والطبرانى فى الأوسط (7/202، رقم 7272) . قال الهيثمى (10/415) : فيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى، وهو متروك.
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "إن رجلا من أهل الجنة".
1888- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ نادى منادٍ من تحت العرش يا أهلَ المظالِمِ تتاركوا مظالِمَكم وادخلوا الجنةَ (ابن جرير عن أنس)
أخرجه ابن جرير فى تفسيره (18/55) .(3/119)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا التقى الخلائق يوم القيامة"، "إذا كان يوم القيامة".
1889- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ نادى منادٍ يا أهلَ الجنةِ إنَّ لكم عند الله موعدًا يريدُ أن يُنْجِزَكُمُوهُ فيقولون وما هو ألم يُثقل الله موازِينَنا وَيُبَيِّضْ وجوهَنا ويدخلنا الجنةَ وَيُنْجِنَا من النار فَيَكْشِفُ الحجابَ فينظرون إليه فواللهِ ما أعطاهم شيئًا أحبَّ إليهم من النظرِ إليه ولا أَقَرَّ لأَعْيُنِهِمْ (أحمد، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان عن صُهَيْبٍ)
أخرجه أحمد (4/333، رقم 18961) ، وابن ماجه (1/67، رقم 187) ، وابن خزيمة فى التوحيد (ص 181) ، وابن حبان (16/471، رقم 7441) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/361، رقم 11234) ، والبزار (6/13، رقم 2087) ، وأبو عوانة (1/136، رقم 411) ، والطبرانى فى الكبير (8/39، رقم 7314) ، وفى الأوسط (1/230، رقم 756) ، والشاشى (2/389، رقم 991) .(3/120)
1890- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ نادى مناد يا أهلَ الجنةِ خلودًا فلا موتَ فيه ويا أهلَ النارِ خلودًا فلا موتَ فيه (أحمد عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه أحمد (2/344، رقم 8516) .
والحديث عند الترمذى وغيره بطرف: "يجمع الله الناس يوم القيامة فى صعيد واحد".
1891- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ يُجاءُ بالموتِ كأنه كَبْشٌ أملحُ فيوقف بين الجنةِ والنارِ فيقالُ يا أهلَ الجنةِ هل تعرفون هذا فَيَشْرَئِبُّونَ فيَنْظُرُونَ ويقولون نعم هذا الموتُ وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ ثم ينادى يا أهلَ النارِ هل تعرفون هذا فَيَشْرَئِبُّونَ فيَنْظُرُونَ ويقولون نعم هذا الموتُ وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ فيؤمر به فيذبحُ ويقال يا أهلَ الجنةِ خلودٌ
ولا موتَ ويا أهلَ النارِ خلودُ ولا موتَ (سعيد بن منصور، وأحمد، وهناد، وعبد بن حميد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن حبان عن أبى سعيد)(3/121)
أخرجه أحمد (3/9، رقم 11081) ، وهناد فى الزهد (1/157، رقم 213) ، وعبد بن حميد (ص 286، رقم 914) ، والبخارى (4/1760، رقم 4453) ، ومسلم (4/2188، رقم 2849) ، والترمذى (5/315، رقم 3156) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (6/393، رقم 11316) ، وابن حبان (16/485، رقم 7449) .
ومن غريب الحديث: "أملح": فيه بياض وسواد. "فَيَشْرَئِبُّونَ": أى يمدون أعناقهم ويرفعون رءوسهم للنظر.
1892- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ يقولُ اللهُ من كان فى قلبه مِثْقَالُ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ من إيمان فأخرجوه فيخرجون قد امْتُحِشُوا وعادوا حُمَمًا فَيُلْقَوْنَ فى نهر الحياة فَيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فى حَمِيلِ السَّيْلِ أو قال حَمِيَّةِ السيل وقال النبى - صلى الله عليه وسلم - ألم تروا أنها تخرج صفراء مُلْتَوِيَةً (أحمد، والبخارى، وأبو عوانة، وأبو يعلى، والبيهقى عن أبى سعيد الخدرى) [ز](3/122)
أخرجه أحمد (3/56، رقم 11550) ، والبخارى (5/2400، رقم 6192) ، وأبو يعلى (2/423، رقم 1219) ، وأبو عوانة (1/158، رقم 455) ، والبيهقى (10/191، رقم 20568) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خلص المؤمنون"، "أما أهل النار"، "إن أهل النار"، "هل تمارون فى القمر".
1893- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ يقولُ اللهُ تريدون شيئًا أَزِيدُكُمْ فيقولون ألم تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا ألم تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ فَيَكْشِفُ الحجاب فما أُعْطُوا شيئًا أحبَّ إليهم من النظرِ إلى ربِهم (مسلم، والترمذى عن صهيب)
أخرجه مسلم (1/163، رقم 181) ، والترمذى (5/286، رقم 3105) . وأخرجه أيضًا: أحمد (4/332، رقم 18955) .(3/123)
1894- إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ يقولُ اللهُ هل تشتهون شيئًا فأزيدكم فيقولون ربنا وما فوق ما أعطيتنا فيقولُ رضوانى أكبرُ (الطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والضياء عن جابر، قال المناوى: فى إسناد الطبرانى عبد الله بن محمد بن المغيرة متروك)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (9/26، رقم 9025) ، والحاكم (1/156، رقم 276) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (16/469، رقم 7439) .(3/124)
1895- إذا دخل الإنسانُ قبرَه حَفَّ به عملُه الصالحُ الصلاةُ والصيامُ فيأتيه المَلَكُ من نحو الصلاةِ فتردُّه ومن نحو الصيامِ فيردُّه فيناديه اجلسْ فيجلسُ فيقولُ له ما تقولُ فى هذا الرجلِ قال مَنْ قال محمدٌ فيقولُ أشهد أنه رسولُ اللهِ فيقولُ وما يدريك أأدركته قال أشهدُ أنه رسولُ الله يقول على ذلك عشتَ وعليه متَّ وعليه تبعثُ وإن كان فاجرًا أو كافرًا جاءه الملكُ ليس بينه وبينه شىءٌ يردُّه فأجلسه ويقول ما تقولُ فى هذا الرجلِ قال وأىُّ رجلٍ قال محمدٌ فيقولُ واللهِ ما أدرى سمعتُ الناسَ يقولون شيئًا فقلتُه فيقولُ المَلَكُ على ذلك عشتَ وعليه متَّ وعليه تبعثُ ويقيِّضُ له دابةً فى قبرِهِ سوداءَ مظلمةً معها سوطٌ ثمرتُه جمرةٌ مثل عُرْف البعيرِ فتضرِبُه به ما شاء اللهُ صمَّاءَ لا تسمعُ صوتَه فترحمه (أحمد، والطبرانى عن أسماء بنت أبى بكر)(3/125)
أخرجه أحمد (6/352، رقم 27021) ، والطبرانى (24/105، رقم 281) . قال الهيثمى (3/51) : رواه أحمد، وروى الطبرانى منه طرفًا فى الكبير، ورجال أحمد رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "ويقيض": يهيئ ويسبب. "ثمرته": طرفه الذى يكون فى أسفله. "عُرْف البعير": الشعر النابت فى أعلى رقبته.
1896- إذا دخل البصرُ فلا إذن (أبو داود، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (4/343، رقم 5173) ، والبيهقى (8/339، رقم 17438) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/366،
رقم 8772) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/374، رقم 1089) ، والطبرانى فى الأوسط (2/97، رقم 1372) ، والديلمى
(5/136، رقم 7738) . قال الحافظ فى الفتح (11/24) : سنده حسن.
ومعنى الحديث: أنه لا يحل لامرئ مسلم أن ينظر إلى جوف بيت حتى يستأذن.(3/126)
1897- إذا دخل الرجلُ الجنةَ سأل عن أبويه وزوجتِهِ وولدِهِ فيقالُ إنهم لم يبلغوا درجتَك وعملَك فيقولُ يا ربِّ قد عملتُ لى ولهم فيؤمرُ بإلحاقهم به (الطبرانى فى الكبير، [والصغير] ، وابن مردويه عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (11/440، رقم 12248) ، وفى الصغير (1/382، رقم 640) ، قال الهيثمى (7/114) : فيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/293، رقم 1153) .
1898- إذا دخل الرجلُ بيتَه فذكر اسمَ اللهِ حين يدخلُ وحين يطعمُ قال الشيطانُ لا مبيتَ لكم ولا عَشَاءَ هاهنا وإن دخل فلم يذكر اسمَ الله عند دخولِهِ قال الشيطانُ أدركتم المبيتَ وإن لم يذكر اسمَ اللهِ عند مطعمِهِ قال أدركتم المبيتَ والعشاءَ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان عن جابر)(3/127)
أخرجه أحمد (3/383، رقم 15148) ، ومسلم (3/1598، رقم 2018) ، وأبو داود (3/346، رقم 3765) ، وابن ماجه (2/1279، رقم 3887) ، وابن حبان (3/100، رقم 819) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (7/276، رقم 14384) .
1899- إذا دخل الضيفُ على قومٍ دخل برزقِهِ وإذا خرج خرج بمغفرةِ ذنوبِهم (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (1/1/113) كما فى الضعيفة للألبانى (6/62، رقم 2547) ، وعزاه السخاوى فى الجواهر المجموعة (ص 313، رقم 733) للديلمى. قال المناوى (1/339) قال السخاوى: سنده ضعيف. وله شاهد عند أبى الشيخ عن
أبى قرصافة مرفوعًا.
1900- إذا دخل العشرُ وأراد أحدُكم أن يضحىَ فلا يمسَّ من شعرِهِ ولا بَشَره شيئًا. وفى رواية: فليمسكْ عن شعرِهِ وأظفارِهِ (مسلم، والنسائى، وابن ماجه عن أم سلمة)(3/128)
أخرجه مسلم (3/1565، رقم 1977) ، والنسائى (7/212، رقم 4364) وابن ماجه (2/1052، رقم 3149) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (1/175) ، والحميدى (1/140، رقم 293) ، والدارمى (2/104، رقم 1948) ، وأبو عوانة
(5/61، رقم 7787) ، والبيهقى (9/266، رقم 18820) .
ومن غريب الحديث: "ولا من بشره": البَشَر: ظاهر جلد الإنسان.
1901- إذا دخل الميتُ القبرَ مُثِّلَتْ له الشمسُ عند غروبِها فيجلسُ يمسحُ عينيه ويقولُ دعونى أصلى (ابن ماجه، وابن حبان، والضياء عن جابر)
أخرجه ابن ماجه (2/1428، رقم 4272) ، قال البوصيرى (4/252) : هذا إسناد حسن. وابن حبان (7/385،
رقم 3116) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (2/419، رقم 867) ، والديلمى (1/318، رقم 1258) .
1902- إذا دخل الناسُ فى دينِ اللهِ أفواجًا فظهر دينُ اللهِ على الدين كلِّه فالناسُ خيرٌ ونحنُ خيرٌ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد) [المناوى](3/129)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/85، رقم 5871) . قال الهيثمى (9/23) : رجاله ثقات.
1903- إذا دخل رمضانُ فتحتْ أبوابُ الجنانِ كلِّها فلم يغلقْ منها بابٌ إلى آخِرِهِ وسلسلت مَرَدَةُ الشياطينِ ولله عتقاءٌ عند وقتِ كلِّ فِطْرٍ يعتقُهم من النارِ (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/116، رقم 8139) . قال الهيثمى (3/143) : فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح.
1904- إذا دخل رمضان فُتِّحَتْ أبواب الجنة وَغُلِّقَتْ أبواب النار وَصُفِّدَتِ الشياطين (النسائى عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (4/126، رقم 2097) .
ومن غريب الحديث: "صُفِّدَتِ": شدت بالأصفاد وهى الأغلال وهى بمعنى سلسلت.
1905- إذا دخل رمضانُ فُتِّحَتْ أبوابُ السماء وَغُلِّقَتْ أبوابُ جهنمَ وسلسلت الشياطينُ (أحمد، والبخارى،
ومسلم عن أبى هريرة)(3/130)
أخرجه أحمد (2/281، رقم 7768) ، والبخارى (2/672، رقم 1800) ، ومسلم (2/758، رقم 1079) . وأخرجه أيضًا: النسائى (4/127، رقم 2099) .
1906- إذا دخل شهرُ رمضانَ أمر اللهُ حملةَ العرشِ أن يكفوا عن التسبيحِ وليستغفروا لأمة محمدٍ والمؤمنين (الديلمى عن على)
1907- إذا دخل عليكم السائلُ بغيرِ إذنٍ فلا تُطْعِموه (ابن النجار عن عائشة، وهو مما بَيَّض له الديلمى)
أخرجه الديلمى (1/318، رقم 1259) .
1908- إذا دخل قومٌ منزلَ رجلٍ كان ربُّ المنزلِ أميرَهم حتى يخرجوا من منزلِهِ وطاعتُه واجبةٌ (الديلمى عن
أبى هريرة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل أحدكم على أخيه فهو أمير عليه".(3/131)
1909- إذا دخلتِ المرأةُ على زوجِها يقومُ الرجلُ فتقومُ خلفَه فيصليانِ ركعتين ويقولُ اللهم باركْ فى أهلى وباركْ لأهلى فىَّ اللهم ارزقْهم منى وارزقْنى منهم اللهمَّ اجمعْ بيننا ما جمعتَ فى خيرٍ وفرقْ بيننا إذا فرقتَ إلى خير (الطبرانى فى الأوسط عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/217 رقم 4018) قال الهيثمى (4/292) : فيه إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المروزى، ولم أجد من ذكره، وعطاء بن السائب، وقد اختلط، وبقية رجاله ثقات.
1910- إذا دخلتَ المسجدَ فَصَلِّ ركعتين قبلَ أن تجلسَ (ابن أبى شيبة عن أبى قتادة)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/299، رقم 3419) .
1911- إذا دخلتَ على أخيك المسلم فَكُلْ من طعامِهِ ولا تسألْه واشربْ من شرابِهِ ولا تسألْه (أبو يعلى، والحاكم عن أبى هريرة)(3/132)
أخرجه أبو يعلى (11/239، رقم 6358) ، والحاكم (4/140، رقم 7161) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: أحمد (2/399، رقم 9173) قال الهيثمى (8/180) : رواه أحمد، وأبو يعلى، وفيه مسلم بن خالد الزنجى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح. والدارقطنى (4/258) ، والبغوى فى الجعديات
(1/435، رقم 2961) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/67، رقم 5801) ، والديلمى (1/280، رقم 1093) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه".
1912- إذا دخلتَ على مريضٍ فَمُرْه يدعو لك فإن دعاءَه كدعاءِ الملائكةِ (ابن ماجه، وابن السنى عن عمر)
أخرجه ابن ماجه (1/463، رقم 1441) قال المنذرى (4/166) : رواته ثقات مشهورون، إلا أن ميمون بن مهران لم يسمع من عمر. وقال البوصيرى (2/21) : هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع. وأخرجه ابن السنى (ص 207،(3/133)
رقم 563) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/280، رقم 1094) ، وأورده ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/868، رقم 455) وقال: لا يصح.
1913- إذا دخلتَ ليلا فلا تدخلْ على أهلِك حتى تَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ وَتَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ (البخارى عن جابر)
أخرجه البخارى (5/2008، رقم 4948) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/298، رقم 14220) ، والنسائى فى الكبرى
(5/362، رقم 9145) ، والديلمى (1/279، رقم 1092) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قدم أحدكم"، "أمهلوا حتى".
ومن غريب الحديث: "تستحد" أى تزيل شعر عانتها. "المغيبة" هى التى غاب زوجها، "الشعثة": التى تفرق شعرها وانتشر.
1914- إذا دخلتَ مسجدًا فَصَلِّ مع الناسِ وإن كنتَ قد صليتَ (سعيد بن منصور عن مِحْجَن الدِّيلِىّ)
أخرجه أيضًا مطولا: مالك (1/132، رقم 296) ، والشافعى (1/214) ، والدارقطنى (1/415) ، والبيهقى
(2/300، رقم 3454) .(3/134)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جئت فصل"، "ما منعك".
1915- إذا دخلتَ منزلَك فَصَلِّ ركعتين تمنعانِك مدخلَ السوءِ وإذا خرجتَ من منزلِك فصلِّ ركعتين تمنعانِك مخرجَ السُّوء (البزار عن أبى هريرة وحُسِّنَ)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/357، رقم 746) . قال الهيثمى (2/284) : رجاله موثقون. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (3/124، رقم 3078) ، والديلمى (1/280، رقم 1096) . قال المناوى (1/334) : قال الحافظ: حديث حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خرجت من منزلك".
1916- إذا دخلتم الغائطَ فقولوا بسمِ اللهِ أعوذُ باللهِ من الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ (المعمرى فى عمل اليوم والليلة عن أنس وصحح)
قال المناوى (5/127) : قال الولى العراقى: أصح ما فى هذا ما رواه المعمرى فى عمل يوم وليلة بإسناد صحيح على شرط مسلم من حديث أنس، ثم ذكر الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن هذه الحشوش".(3/135)
ومن غريب الحديث: "الخُبث": جمع خبيث "الخَبائث": جمع خَبِيثة وهما ذُكْرَان الشياطين وإناثهم.
1917- إذا دخلتم بيتًا فسلموا على أهلِهِ فإذا خرجتم فَأَوْدِعُوا أهلَه بسلامٍ (البيهقى فى شعب الإيمان عن قتادة مرسلاً)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (6/447، رقم 8845) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع
(10/389) . قال المناوى (1/341) : مرسل جيد الإسناد.
ومن غريب الحديث: "أودعوا": اجعلوا السلام وديعة عندهم كى ترجعوا إليهم، وتستردوا وديعتكم.
1918- إذا دخلتم بيوتَكم فسلموا على أهلِها وإذا أطعمتُم فاذكروا اسمَ اللهِ وإذا سلم أحدُكم حين يدخلُ بيتَه وذكر اسمَ اللهِ على طعامِهِ يقولُ الشيطانُ لأصحابِهِ لا مبيتَ لكم ولا عشاءَ وإذا لم يسلمْ أحدُكم ولم يذكر اسمَ اللهِ على طعامِهِ يقولُ الشيطانُ لأصحابِهِ أدركتم المبيتَ (الحاكم وتعقب عن جابر)
أخرجه الحاكم (2/436، رقم 3515) .(3/136)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل الرجل بيته".
1919- إذا دخلتم على المريضِ فَنَفِّسُوا له فى الأجلِ فإن ذلك لاَ يَرُدُّ شيئًا وهو يُطَيِّبُ نفْسَ المريضِ (الترمذى، وابن ماجه، وابن السنى، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه عن أبى سعيد)
أخرجه الترمذى (4/412، رقم 2087) وقال: غريب. وقال فى العلل (1/318) : سألت محمدًا -يعنى الإمام البخارى- عن هذا الحديث فقال: موسى بن محمد بن إبراهيم التيمى منكر الحديث وأبوه صحيح الحديث. وأخرجه ابن ماجه (1/462، رقم 1438) ، وابن السنى (ص 201، رقم 542) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/541، رقم 9213) وقال: موسى بن محمد بن إبراهيم يأتى من المنكرات بما لا يتابع عليه والله أعلم، وروى من وجه آخر أضعف. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/445، رقم 10851) ، وابن عدى (6/343، ترجمة 1821 موسى بن محمد) ، والديلمى (1/268،
رقم 1042) .(3/137)
1920- إذا دخلتم ليلا فلا يأتينَّ أحدُكم أهلَه طروقًا (أحمد عن جابر بن عبد الله فذكره فقال جابر فوالله لقد طرقناهن بعدُ) [ز]
أخرجه أحمد (3/299، رقم 14232) ، وابن أبى شيبة (6/537، رقم 33646) .
1921- إذا دعا أحدُكم أخاه فَلْيُجِبْ عُرْسًا كان أو نحوه (أحمد، ومسلم، وأبو داود عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/146، رقم 6337) ، ومسلم (2/1053، رقم 1429) ، وأبو داود (3/340، رقم 3738) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (3/61، رقم 4192) ، والبيهقى (7/262، رقم 14302) .
1922- إذا دعا أحدُكم فلا يقل اللَّهُمَّ اغفرْ لى إنْ شئتَ وليَعْزِمِ المسألةَ وَلْيُعَظِّمِ الرغبةَ فإنَّ اللهَ لا يعظمُ عليه شىءٌ أعطاه (البخارى فى الأدب المفرد عن أبى سعيد. مسلم عن أبى هريرة)
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (4/2063، رقم 2679) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/243، رقم 7312) ، والبخارى فى الأدب المفرد (ص 213، رقم 607) ، وأبو يعلى (11/381، رقم 6496) .(3/138)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يقولن أحدكم".
ومن غريب الحديث: "وليَعْزِمِ المسألة": العزم فى المسألة الشدة فى طلبها، والحزم من غير ضعف فى الطلب ولا تعليق على مشيئة ونحوها. "وَلْيُعَظِّمِ الرغبة": يبالغ فى ذلك بتكرار الدعاء والإلحاح فيه.
1923- إذا دعا أحدُكم فَلْيُؤَمِّنْ على دعاءِ نفسِهِ (ابن عدى عن أبى هريرة، وهو مما بيض له الديلمى)
أخرجه ابن عدى (4/107، ترجمة 954 طلحة بن عمرو الحضرمى) . وأخرجه أيضًا: الديلمى فى الفردوس (1/316، رقم 1250) . قال المناوى (1/343) : إسناده ضعيف.
1924- إذا دعا أحدُكم فلْيَعْزِمِ المسألةَ فى الدعاءِ ولا يقل اللَّهُمَّ إن شئتَ فَأَعْطِنِى فإن اللهَ لا مُسْتَكْرِهَ له (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن أنس)(3/139)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/21، رقم 29162) ، وأحمد (3/101، رقم 11999) ، والبخارى (5/2334، رقم 5979) ، ومسلم (4/2063، رقم 2678) ، والنسائى فى الكبرى (6/151، رقم 10420) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (1/213، رقم 608) ، والديلمى (1/316، رقم 1245) .
ومن غريب الحديث: "لا مُسْتَكْرِهَ له" لا يكرهه أحد على شىء؛ لأن الأسباب إنما تكون بمشيئته.
1925- إذا دعا أحدُكم فَلْيُعَظِّمِ الرغبةَ فإنه لا يتعاظمُ على اللهِ شىءٌ (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (3/176، رقم 896) .(3/140)
1926- إذا دعا الرجلُ المسلمُ بطهوره فغسل وجهَه سقطتْ خطايا وجهِهِ من أطرافِ لحييه وإذا غسل يديه سقطتْ خطايا يديه من أناملِهِ وأظفارِهِ فإذا مسح رأسَه سقطتْ خطايا رأسِهِ من أطرافِ شعرِهِ فإذا غسل رجليه سقطتْ خطايا رجليه من بطونِ قدميه فإن انطلق فصلى فى جماعةٍ فقد وقع أجرُه على اللهِ وإنْ صلى ركعتين يخلصُ فيهما نيتَه للهِ فهو كفارتُه (سعيد بن منصور عن عمرو بن عبسة)
أخرجه أيضًا: الطحاوى (1/37) .
ومن غريب الحديث: "لحييه": هما العظمان بجانبى الفم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا توضأ العبد"، "إذا مضمضت"، "ما منكم رجل".
1927- إذا دعا الرجلُ امرأتَه إلى فراشِهِ فأبتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عليها لعنتها الملائكةُ حتى تُصْبِحَ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة)(3/141)
أخرجه أحمد (2/439، رقم 9669) ، والبخارى (3/1182، رقم 3065) ، ومسلم (2/1060، رقم 1436) ، وأبو داود (2/244، رقم 2141) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (1/242) ، وأبو يعلى (11/57، رقم 6196) ، وأبو عوانة (3/86، رقم 4296) ، وابن حبان (9/481، رقم 4173) ، والبيهقى (7/292، رقم 14485) .
1928- إذا دعا الرجلُ امرأتَه إلى فراشِهِ فلتُجِبْ وإن كانتْ على ظهرِ قَتَبٍ (البزار عن زيد بن أرقم وصحح)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/180، رقم 1472) قال الهيثمى (4/312) : رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن ثعلبة بن سواد، وقد روى عنه جماعة، ولم يضعفه أحد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تمنع المرأة زوجها نفسها"، "لو كنت آمرًا أحد".
ومن غريب الحديث: "ظهر قتب": ظهر بعير.(3/142)
1929- إذا دعا الرجلُ زوجتَه لحاجتِهِ فَلْتَأْتِهِ وإن كانتْ على التَّنُّورِ (الترمذى - حسن صحيح - والنسائى، والبغوى، وابن حبان، والطبرانى، والبيهقى، والضياء عن طلق بن على)
أخرجه الترمذى (3/465، رقم 1160) وقال: حسن غريب. والنسائى فى الكبرى (5/313، رقم 8971) ، وابن حبان (9/473، رقم 4165) ، والبغوى (3/441، رقم 1375) ، والطبرانى (8/331، رقم 8240) ، والبيهقى (7/292، رقم 14487) ، والضياء (8/160، رقم 170) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (3/558، رقم 17135) .
ومن غريب الحديث: "لِحَاجَتِهِ": كناية عن الجماع. "فلتأته": أى لتجب دعوته. "التَّنُّورِ": ما توقد فيه النار للخبز وغيره. والمعنى: أنه يجب على الزوجة أن تلبى دعوة زوجها وإن كانت تخبز على التنور حيث لا عذر.
1930- إذا دعا الرجلُ لأخيه بظهرِ الغيبِ قالت الملائكةُ ولك بمثلِهِ (مسلم عن أم الدرداء. الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)(3/143)
حديث أم الدرداء: أخرجه مسلم (4/2094، رقم 2732) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (2/89، رقم 1534) .
حديث أبى هريرة: أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 256، رقم 787) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (3/88) .
1931- إذا دعا العبدُ فأشار بأصبعه قال اللهُ أخلص عبدى (الديلمى عن أنس)
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (1/89، رقم 217) ، وأبو نعيم فى الحلية (3/263) وقال: غريب.
1932- إذا دعا الغائبُ لغائبٍ قال له المَلَكُ ولك مثلُ ذلك (ابن عدى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عدى (2/427، ترجمة 543 حبان بن على) .
1933- إذا دعا المرءُ لأخيه بظهر الغيبِ قالت الملائكةُ آمين ولك مثلُه (البزار عن أنس) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (10/152) قال الهيثمى: رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دعا الرجل"، "دعاء المرء المسلم".
1934- إذا دعا بدعوة فلم يُسْتَجَبْ له كتبتْ له حسنةً (الخطيب عن هلال بن يساف مرسلاً)(3/144)
أخرجه الخطيب (12/205) .
1935- إذا دعاك الداعيان فأجب أقربَهما بابا فإن أقربَهما بابا أقربُهما جوارا وإن سبق أحدُهما فأجبْ الذى سبق (ابن النجار عن رجل من الصحابة)
أخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (3/755، رقم 1368) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اجتمع الداعيان".
1936- إذا دَعَوْتَ الله فَادْعُ اللهَ ببطن كَفَّيْكَ ولا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا فإذا فرغتَ فامسحْ بهما وجهَك (ابن ماجه، وابن نصر عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (1/373، رقم 1181) وقال البوصيرى (1/141) : هذا إسناد ضعيف. ومحمد بن نصر المروزى (مختصر كتاب الوتر ص 151 رقم 65) وقال: إسناده ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (1/367 ترجمة 489 صالح بن حسان الأنصارى) وقال: كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/840،
رقم 1407) وقال: لا يصح.(3/145)
ومن غريب الحديث: "فَادْعُ اللهَ ببطن كَفَّيْكَ": أى اجعل بطنهما إلى وجهك وظهرهما إلى الأرض حال الدعاء لأن عادة من طلب من غيره شيئا أن يمدّ كفيه إليه متواضعا متذللا ليضع المسئول فيها.
1937- إذا دعوتم اللهَ فادعوه وأنتم موقنون بالإجابةِ واعلموا أن اللهَ لا يستجيبُ دعاءً من قلبٍ ساهٍ غافلٍ (الخطيب عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه الخطيب (14/237) .
1938- إذا دعوتم اللهَ فاعزموا فى الدعاءِ ولا يقولن أحدُكم إن شئتَ فأعطنى فإن اللهَ لا مُسْتَكْرِهَ له (البخارى عن أنس) [ز]
أخرجه البخارى (6/2715، رقم 7026) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يقولن أحدكم اللهم"، "إذا دعا أحدكم فلا يقل".
1939- إذا دعوتم لأحدٍ من اليهودِ والنصارى فقولوا أكثر اللهُ مالَك وولدَك (ابن عدى، وابن عساكر، والديلمى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (4/178، ترجمة 997 عبد الله بن جعفر) وابن عساكر (55/208) ، والديلمى (1/271،(3/146)
رقم 1052) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (2/14، ترجمة 539 عبد الله بن جعفر) ، وقال: كان ممن يهم فى الأخبار حتى يأتى بها مقلوبة، ويخطئ فى الآثار حتى كأنها معمولة. وقال المناوى (1/345) : فيه عبد الله بن جعفر بن نجيح، متفق على ضعفه، كما فى الميزان وغيره وعد من مناكيره هذا الخبر.
1940- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى الوليمةِ فليأْتِها (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن ابن عمر) [الفتح]
أخرجه مالك (2/546، رقم 1137) ، وأحمد (2/20، رقم 4712) ، والبخارى (5/1984، رقم 4878) ، ومسلم (2/1052، رقم 1429) ، وأبو داود (3/340، رقم 3736) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (4/140، رقم 6608) ، وابن حبان (12/104، رقم 5294) .
1941- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى طعام فَلْيُجِبْ فإن شاء طَعِمَ وإن شاء لم يطْعَمْ (عبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان عن جابر)(3/147)
أخرجه عبد بن حميد (ص 324، رقم 1066) ، ومسلم (2/1054، رقم 1430) ، وأبو داود (3/341،
رقم 3740) ، وابن حبان (12/115، رقم 5303) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/392، رقم 15256) ، والنسائى فى الكبرى (4/140، رقم 6610) ، والبيهقى (7/264، رقم 14316) .
1942- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى طعام فَلْيُجِبْ فإن كان مُفْطِرا فليأكلْ وإن كان صائما فَلْيَدْعُ بالبركةِ (الطبرانى، وابن السنى عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى (10/231، رقم 10563) قال الهيثمى (4/52) : رجاله ثقات. وابن السنى (ص 183 رقم 490) .
1943- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى طعامٍ فليجبْ فإن كان مُفْطِرا فليأكلْ وإن كان صائما فَلْيُصَلِّ (أحمد، ومسلم،
وأبو داود، والترمذى، وابن حبان عن أبى هريرة)(3/148)
أخرجه أحمد (2/507، رقم 10593) ، ومسلم (2/1054، رقم 1431) ، وأبو داود (2/331، رقم 2460) ، والترمذى (3/150، رقم 780) ، وابن حبان (12/118، رقم 5306) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (4/141، رقم 6611) وأبو يعلى (10/424، رقم 6036) وأبو عوانة (3/60، رقم 4187) والبيهقى (7/263، رقم 14309) .
ومن غريب الحديث: "فَلْيُصَلِّ": فليدع لأهل الطعام بالبركة.
1944- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى طعامٍ وهو صائمٌ فليقلْ إنى صائمٌ (مسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن أبى هريرة)(3/149)
أخرجه مسلم (2/805، رقم 1150) ، وأبو داود (2/331، رقم 2461) ، والترمذى (3/150 رقم 781) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/556 رقم 1750) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/242 رقم 7302) ، وابن أبى شيبة (2/317، رقم 9438) ، والحميدى (2/442 رقم 1012) ، والدارمى (2/28 رقم 1737) والنسائى فى الكبرى (2/243 رقم 3269) ، وأبو يعلى (11/168، رقم 6280) ، وأبو عوانة (3/65، رقم 4211) .
1945- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى وليمة عُرْسٍ فَلْيُجِبْ (مسلم، وابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه مسلم (2/1053، رقم 1429) ، وابن ماجه (1/616، رقم 1914) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/22، رقم 4730) ، وأبو عوانة (3/59، رقم 4183) ، والبيهقى (7/261، رقم 14295) .
1946- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إلى وليمة فَلْيُجِبْ وإن كان صائما (ابن منيع عن أبى أيوب)
أخرجه أحمد بن منيع كما فى المطالب العالية (20/777، رقم 2423) ، وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (7/320، رقم 6933) .(3/150)
1947- إذا دُعِىَ أَحَدُكُمْ فجاء مع الرسولِ فإن ذلك له إذن (البخارى فى الأدب المفرد، وأبو داود، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (1/369، رقم 1075) ، وأبو داود (4/348، رقم 5190) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (6/445، رقم 8831 مكرر) . وأخرجه أيضًا: البخارى معلقا (5/2305) ، والبيهقى (8/340، رقم 17450) .
1948- إذا دُعِيتُمْ إلى كُرَاعٍ فَأَجِيبُوا (مسلم، وابن حبان عن ابن عمر)
أخرجه مسلم (2/1054، رقم 1429) ، وابن حبان (12/101، رقم 5290) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (3/64، رقم 4209) ، والبيهقى (7/262، رقم 14305) .
ومن غريب الحديث: "كُرَاعٍ": يد الشاة والبقرة ونحوها.
1949- إذا دُفِنَ الميتُ سَمِع خَفْقَ نعالِهم إذا ولوا عنه مُنْصَرِفين (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس ورجاله ثقات) [المناوى]
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (3/54) قال الهيثمى: رجاله ثقات.(3/151)
[إذا مع الذال]
1950- إذا ذبح أحدُكم فَلْيُجْهِزْ (ابن ماجه، وابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه ابن ماجه (2/1059، رقم 3172) ، قال البوصيرى (3/233) : ضعيف. وابن عدى (4/148 ترجمة 977 عبد الله بن لهيعة) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/483، رقم 11074) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/108، رقم 5864) ، والبيهقى (9/280 رقم 18921) والخطيب (8/49) . وقال المناوى (1/347) : فيه ابن لهيعة، قال أحمد منكر الحديث جدًّا.
والحديث أصله فى الصحيح بطرف: "إن الله كتب الإحسان".
1951- إذا ذكر أصحابى فأمسكوا وإذا ذكرت النجومُ فأمسكوا وإذا ذكر القدرُ فأمسكوا (الطبرانى، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن صصرى فى أماليه وحسنه عن ابن مسعود. الطبرانى، وابن عدى عن ثوبان. ابن عدى عن عمر)(3/152)
حديث ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (10/198، رقم 10448) قال الهيثمى (7/202) : فيه مسهر بن عبد الملك، وثقه ابن حبان وغيره، وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح. وابن عدى (7/24، ترجمة 1963 النضر بن معبد) ، وأبو نعيم فى الحلية (4/108) . قال المناوى (1/348) قال الحافظ العراقى: فى سنده ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/336، رقم 1337) .
حديث ثوبان: أخرجه الطبرانى (2/96، رقم 1427) . قال الهيثمى (7/202) : فيه يزيد بن ربيعة، وهو ضعيف.
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (6/162 ترجمة 1650 حمد بن الفضل بن عطية) . وأخرجه أيضًا: أبو محمد الأنصارى فى تاريخ جرجان (1/358) .
1952- إذا ذُكِّرْتُم باللهِ فانتهوا (البزار عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (10/226) قال الهيثمى: فيه عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد، وهو ضعيف.(3/153)
1953- إذا ذكرها فليصلِّها وليُحْسِنْ صلاتَه وليتوضأْ فليحسنْ وضوءَه فذلك كفارتُه (الطبرانى عن ميمونة بنت سعد قالت: أفْتِناَ يا رسول الله عن رجل نسى الصلاة حتى طلعت الشمس ما كفارتها ... فذكره)
أخرجه الطبرانى (25/35، رقم 59) . قال الهيثمى (1/324) : فى إسناده مجاهيل.
1954- إذا ذلت العربُ ذلَّ الإسلامُ (أبو يعلى عن جابر)
أخرجه أبو يعلى (3/402، رقم 1881) قال الهيثمى (10/53) : فيه محمد بن الخطاب البصرى ضعفه الأزدى وغيره، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.
1955- إذا ذهب أحدُكم إلى الخلاءِ فلا يستقبل القبلةَ ولا يستدبرْها (الطبرانى عن سهل بن سعد)
أخرجه الطبرانى (6/128، رقم 5735) ، قال الهيثمى (1/205) : فيه محمد بن عمر الواقدى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الرويانى (2/227، رقم 1092) ، والعقيلى فى الضعفاء (3/103، ترجمة 1077 عبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة) وقال: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا بالواقدى.(3/154)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جلس أحدكم".
1956- إذا ذهب أحدُكم إلى الغائط فليذهبْ معه بثلاثةِ أحجارٍ يستطيبُ بهن فإنها تجزئُ عنه (سعيد بن منصور،
وأحمد، وأبو داود، والنسائى، والطحاوى، والدارقطنى وصححه عن عائشة)
أخرجه أحمد (6/133، رقم 25056) ، وأبو داود (1/10، رقم 40) ، والنسائى (1/41، رقم 44) ، والطحاوى
(1/121) ، والدارقطنى (1/54) وقال: إسناده صحيح. وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/180، رقم 670) ، وأبو يعلى
(7/340، رقم 4376) ، والبيهقى (1/103، رقم 503) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم البراز".
1957- إذا ذهب أحدُكم إلى الغائطِ والبول فلا يستقبل القبلةَ ولا يستدبرْها بفرجِهِ (مالك، والشافعى، والطبرانى، والبيهقى فى المعرفة عن أبى أيوب)
أخرجه مالك (1/193، رقم 454) ، والشافعى فى السنن المأثورة (1/189، رقم 112) ، والطبرانى(3/155)
(4/141، رقم 3931) ، والبيهقى فى المعرفة (1/332، رقم 805) . وأخرجه أيضًا: أحمد (5/414، رقم 23561) ، والنسائى (1/21، رقم 20) ، والدارقطنى فى العلل (6/115، رقم 1014) .
1958- إذا ذهب أحدُكم للغائطِ فلا يستقبل القبلةَ ولا يولها ظهرَه شرِّقُوا أو غرِّبوا (ابن أبى شيبة عن أبى أيوب)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/139، رقم 1601) .
[إذا مع الراء]
1959- إذا رأت الماء الأصفر فلتغتسل (أحمد، والطبرانى عن أم سلمة قالت أُمُّ سُلَيْمٍ يا رسول الله المرأة تحتلم قال.. فذكره، قال المناوى: وفيه ابن لهيعة ضعيف وقد وثق)
أخرجه أحمد (6/306، رقم 26655) ، والطبرانى (23/297، رقم 659) . وأخرجه أيضًا: أحمد (6/306،
رقم 26655) ، وابن أبى شيبة (1/79، رقم 878) ، والترمذى (1/209، رقم 122) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه
(1/197، رقم 600) ، وأبو يعلى (12/437، رقم 7004) ، وابن خزيمة (1/118، رقم 235) .(3/156)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأت الماءَ فلتغتسلْ"، "إذا نزل الماء الأصفر".
1960- إذا رأت الماءَ فلتغتسلْ (النسائى عن خولة بنت حكيم قالت سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة تحتلم فى منامها
قال.. فذكره. ابن ماجه عن زينب بنت أم سلمة. الطبرانى فى الأوسط عن سهلة بنت سهيل وعن أبى هريرة)
حديث خولة بنت حكيم: أخرجه النسائى (1/115، رقم 198) .
حديث زينب بنت أم سلمة: أخرجه ابن ماجه (1/197، رقم 600) .
حديث سهلة بنت سهيل: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/276، رقم 8625) قال الهيثمى (1/267) : فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف.
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/373، رقم 2267) . قال الهيثمى (1/268) : فيه محمد بن عبد الرحمن القشيرى قال أبو حاتم: كان يكذب.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأت الماء الأصفر"، "إذا أنزل الله الماء فلتغتسل".
ومن غريب الحديث: "الماء": ماء المرأة.(3/157)
1961- إذا رأت المرأةُ ذلك فأنزلتْ فلتغتسلْ (أحمد، وأبو يعلى عن أم سُلَيْمٍ قالت يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل ... فذكره) [المناوى]
أخرجه أحمد (2/90، رقم 5636) قال الهيثمى (1/267) : فيه عبد الجبار بن عمر الأيلى، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه محمد بن سعد، وبقية رجاله ثقات. وأبو يعلى (10/132، رقم 5759) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من رأت ذلك".
1962- إذا رأت فأنزلتْ فعليها الغسلُ (ابن ماجه عن أنس)
أخرجه ابن ماجه (1/197، رقم 601) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (1/80، رقم 879) ، وأبو يعلى (5/299، رقم 2920) .
وللحديث أطرف أخرى منها: "إن أنزلت"، "إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل"، "إذا أنزلت الماء فلتغتسل"، وفى مسند أنس.
1963- إذا رأى أحدكم أحدا فى بلاء فليقل الحمدُ للهِ الذى عافانى مما ابتلاه به وفضلنى على كثيرٍ من عباده تفضيلا (الطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)(3/158)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/107، رقم 4443) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/79، رقم 4724) وفى الصغير (2/4، رقم 675) . قال الهيثمى (10/138) : إسناده حسن. وقال المناوى (1/352) : فيه سهيل بن صالح، قال ابن معين: غير قوى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من رأى مبتلى".
1964- إذا رأى أحدُكم الرؤيا الحسنةَ فليفسرْها وليخبرْ بها وإذا رأى الرؤيا القبيحةَ فلا يفسرْها ولا يخبر بها (الترمذى عن أبى هريرة)
ذكره ابن عبد البر فى التمهيد (1/288) . قال المناوى (1/349) : الترمذى عن أبى هريرة، وقد رواه ابن ماجه عن أبى هريرة باللفظ المذكور. وقد عزاه فى كنز العمال (رقم 41392) إلى النسائى.(3/159)
1965- إذا رأى أحدُكم الرؤيا يكرهها فَلْيَبْصُقْ عن يساره ثلاثا وَلْيَسْتَعِذْ بالله من الشيطانِ ثلاثا وَلْيَتَحَوَّلْ عن جَنْبِهِ الذى كان عليه (ابن أبى شيبة، وعبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن جابر)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/70، رقم 29545) ، وعبد بن حميد (ص 319، رقم 1047) ، ومسلم (4/1772، رقم 2262) ، وأبو داود (4/305، رقم 5022) ، والنسائى فى الكبرى (4/390، رقم 7653) ، وابن ماجه (2/1286،
رقم 3908) ، وابن حبان (13/424، رقم 6060) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/350، رقم 14822) ، وأبو يعلى (4/180، رقم 2263) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/188، رقم 4761) .
1966- إذا رأى أحدُكم القَمْلةَ فلا يقتلْها فى المسجدِ ولكن ليصرَّها فى ثوبِهِ فإذا خرج فليقتلْها (عبد الرزاق عن يحيى بن أبى كثير بلاغًا)
أخرجه عبد الرزاق (1/446، رقم 1744) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وجد أحدكم".(3/160)
1967- إذا رأى أحدُكم المرأةَ التى تعجِبُه فليرجعْ إلى أهلِهِ حتى يقعَ بهم فإن ذلك معهم (ابن حبان عن جابر)
أخرجه ابن حبان (12/385، رقم 5573) .
ومن غريب الحديث: "يقع بهم": يجامعها. "فإن ذلك معهم": أى معهم فرج مثل فرج وأنه يجد مع زوجته مثل ما يجد مع الأجنبية.
1968- إذا رأى أحدُكم امرأةً حسناءَ فأعجبتْه فليأتِ أهلَه فإن البُضْعَ واحدٌ ومعها مثلُ الذى معها (الخطيب عن عمر)
أخرجه الخطيب (8/16) .
ومن غريب الحديث: "البضع": الفرج.
1969- إذا رأى أحدُكم بأخيه بلاءً فليحمدِ اللهَ ولا يُسْمِعْه ذلك (ابن النجار عن جابر)
أخرجه ابن النجار فى ذيل تاريخ بغداد (3/347) .
1970- إذا رأى أحدُكم جنازةً فإن لم يكن ماشيا معها فَلْيَقُمْ حتى يُخَلِّفَها أَوْ تُخَلِّفَهُ أو توضعَ من قبلِ أن تُخَلِّفَهُ (البخارى، ومسلم، والنسائى عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة)(3/161)
أخرجه البخارى (1/441، رقم 1246) ، ومسلم (2/660، رقم 958) ، والنسائى (4/44، رقم 1915) . وأخرجه أيضًا: أحمد (3/445، رقم 15713) ، والطبرانى فى الأوسط (1/123، رقم 391) .
1971- إذا رأى أحدُكم رؤيا يُحِبُّهَا فإنما هى من اللهِ فَلْيَحْمَدِ الله عليها وليحدثْ بها وإذا رأى غيرَ ذلك مما يكرهُ فإنما هى من الشيطانِ فَلْيَسْتَعِذْ بالله من شَرِّهَا ولا يَذْكُرْهَا لأحدٍ فإنها لا تَضُرُّهُ (أحمد، والبخارى، والترمذى عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (3/8، رقم 11069) ، والبخارى (6/2563، رقم 6584) ، والترمذى (5/505، رقم 3453) ، وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/223، رقم 10729) ، وأبو يعلى (2/513، رقم 1363) ، والحاكم (4/434، رقم 8181) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.(3/162)
1972- إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهُها فليتفلْ عن يسارِهِ ثلاثَ مراتٍ ثم ليقل اللهم إنى أعوذُ بكَ من الشيطانِ وسيئاتِ الأحلامِ فإنها لا تكونُ شيئا (ابن السنى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (ص 281، رقم 775) .
1973- إذا رأى أحدُكم رؤيا يَكْرَهُهَا فَلْيَتَحَوَّلْ وَلْيَتْفِلْ عن يسارِهِ ثلاثا وليسأل اللهَ من خَيْرِهَا وَلْيَتَعَوَّذْ بالله من شَرِّهَا (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (2/1286، رقم 3910) ، قال البوصيرى (4/156) : هذا إسناد ضعيف.
1974- إذا رأى أحدُكم فى منامِهِ ما يكرهُ فليقل أعوذُ بما عاذتْ به ملائكةُ اللهِ ورسلُه مما رأيتُ فى منامى هذا أن يصيبنى بلاءٌ فى الدنيا والآخرة وليتفلْ عن شمالِهِ ثلاثا فإنها لا تضرُّه إن شاء اللهُ تعالى (الديلمى عن أبى هريرة)(3/163)
أخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (11/214، رقم 20359) ، وابن أبى شيبة (5/51، رقم 23603) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/190، رقم 4769) . قال الحافظ فى الفتح (12/371) : ورد فى صفة التعوذ من شر الرؤيا أثر صحيح أخرجه سعيد بن منصور، وابن أبى شيبة، وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن إبراهيم النخعى.
1975- إذا رأى أحدُكم فى منامِهِ ما يكرهُ فلينفثْ عن يساره ثلاثا وليستعذْ مما رأى (الطبرانى عن أم سلمة)
أخرجه الطبرانى (23/260، رقم 544) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/225، رقم 10741) .
1976- إذا رأى أحدُكم مُبْتَلى فقال الحمدُ للهِ الذى عافانى مما ابتلاكَ به وفضلنى عليكَ وعلى كثيرٍ من عبادِهِ تفضيلا كان شُكْرَ تلك النعمةِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/107، رقم 4443) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من رأى مبتلى".(3/164)
1977- إذا رأى أحدُكم مَنْ فُضِّلَ عليه فى الخلقِ والرزقِ فلينظرْ إلى من هو أسفلُ منه ممن فُضِّلَ هو عليه (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (2/488، رقم 711) . وذكره الترمذى فى سننه (4/245) مستشهدا به، غير
مسند.
1978- إذا رأى أحدُكم من نفسِهِ أو مالِهِ أو من أخيه ما يعجبُه فليدعُ بالبركةِ فإنَّ العينَ حقٌّ (أبو يعلى، وابن السنى، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن عامر بن ربيعة. الحاكم عن سَهْلِ بن حُنَيْف)
حديث عامر بن ربيعة: أخرجه أبو يعلى (13/152، رقم 7195) ، وابن السنى (ص 86، رقم 250) ، والطبرانى
(6/81، رقم 5579) ، والحاكم (4/240، رقم 7499) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والضياء (8/187، رقم 213) .
حديث سهل بن حنيف: أخرجه الحاكم (3/465، رقم 5742) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "العين حق"، "علام يقتل أحدكم أخاه".(3/165)
1979- إذا رأى المؤمنُ ما فسح له فى قبرِهِ فيقول دعونى أبشر أهلى فيقال له اسكنْ (أحمد، والضياء عن جابر، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (3/331، رقم 14587) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن المؤمن إذا وضع"، "إن هذه الأمة تبتلى"، "يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى".
1980- إذا رأيتَ أخاك مصلوبا أو مقتولا فصلِّ عليه (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/276، رقم 1075) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (3/318) .
1981- إذا رأيتَ أمتى تهابُ الظالمَ أن تقولَ له إنك ظالمٌ فقد تودع منهم (أحمد، والبزار، وابن أبى الدنيا فى كتاب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، والطبرانى، وابن عدى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو. الطبرانى فى الأوسط عن جابر. الحاكم عن سليمان بن كثير بن أسعد بن عبد الله بن مالك الخزاعى عن أبيه
عن جده)(3/166)
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه أحمد (2/190، رقم 6784) ، والبزار (6/363، رقم 2375) ، وابن عدى
(6/123، ترجمة 1629 محمد بن مسلم بن تدرس) ، والحاكم (4/108، رقم 7036) وقال: صحيح الإسناد ووافقه
الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (6/80، رقم 7546) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (6/95 رقم 11296) ، والحارث كما فى بغية الباحث (2/763، رقم 761) ، والديلمى (1/263، رقم 1020) . وقال الهيثمى (7/262) : رواه أحمد، والبزار بإسنادين، ورجال أحد إسنادى البزار رجال الصحيح، وكذلك رجال أحمد. وقال فى (7/270) : رواه أحمد، والبزار، والطبرانى، وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح.(3/167)
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (8/18، رقم 7825) ، قال الهيثمى (7/270) : فيه سنان بن هارون، وهو ضعيف، وقد حسن الترمذى حديثه، وبقية رجاله ثقات. وأورده ابن عدى (3/439، ترجمة 854 سنان بن هارون البرجمى) وقال: ولسنان بن هارون أحاديث وليس بالمنكر عامتها وأرجو أنه لا بأس به.
حديث أسعد بن عبد الله بن مالك: عزاه الحافظ ابن حجر فى إتحاف الخيرة (1/352، رقم 248) للحاكم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الأديان إلى الله الحنيفية".
1982- إذا رأيتَ الأخوينِ المسلمين يختصمانِ فى شبرٍ من أرضٍ فاخرجْ من تلك الأرض (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (4/174) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح، إلا أن يزيد بن أبى حبيب لم يسمع من أبى الدرداء. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 132، رقم 983) .(3/168)
1983- إذا رأيتَ الأَمةَ ولدتْ رَبَّتَها ورأيتَ أصحابَ البُنْيانِ يتطاولون بالبُنيانِ ورأيتَ الحفاةَ الجياعَ العالةَ كانوا رءوسَ الناسِ فذلك من معالِمِ الساعةِ وأشراطِها (أحمد عن ابن عباس، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (1/319، رقم 2926) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (1/21، رقم 23) . قال الهيثمى (1/39) : رواه أحمد، والبزار بنحوه، وفى إسناد أحمد شهر بن حوشب.
1984- إذا رأيتَ البناءَ قد بلغ سَلْعًا فاغزُ بالشامِ فإن لم تستطعْ فاسمعْ وأطعْ (ابن منده، وابن عساكر عن أبى أسيد الأنصارى. وقال ابن عساكر: فاغز يعنى أقم قال: وفى رواية: فالْحَقْ بالشام)
أورده الحافظ فى الإصابة (7/16، ترجمة 9523 أبو أسيد بن على بن مالك الأنصارى) وعزاه لابن منده. وأخرجه ابن عساكر من طريق ابن منده (1/98) .
ومن غريب الحديث: "سلعًا": جبل بالمدينة.(3/169)
1985- إذا رأيت الشابَّ قد استقبل شبيبتَه بصدقٍ وعفافٍ فهو حينئذ جسد مصطنع من صنائع الله (ابن عدى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عدى (4/102، ترجمة 952 ضبارة بن عبد الله بن أبى السليك) وقال: ضبارة هذا له غير ما ذكرت من الحديث قليل ولا أعلم يروى عنه غير بقية.
1986- إذا رأيتَ العالِمَ يخالطُ السلطانَ مخالطةً كثيرةً فاعلمْ أنه لِصٌّ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/276، رقم 1077) . قال المناوى (1/354) : إسناده جيد.
1987- إذا رأيتَ اللهَ يعطى العبدَ من الدنيا ما يحبُّ وهو مقيمٌ على معاصيه فإنما ذلك منه استدراجٌ (أحمد، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عقبة بن عامر)(3/170)
أخرجه أحمد (4/145، رقم 17349) ، والطبرانى فى الكبير (17/330، رقم 913) ، وفى الأوسط (9/110، رقم 9272) ، قال الهيثمى (10/245) : رواه الطبرانى فى الأوسط عن شيخه الوليد بن العباس المصرى، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (4/128، رقم 4540) . وأخرجه أيضًا: الرويانى (1/195، رقم 260) ، والرافعى فى التدوين (1/279) . قال المناوى (1/355) : قال العراقى: إسناده حسن.
1988- إذا رأيتَ المذى فاغسلْ ذكرَك وتوضأْ وضوءَك للصلاةِ وإذا نضحتَ الماءَ فاغتسل (ابن أبى شيبة، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن على)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/89، رقم 985) ، وأبو داود (1/53، رقم 206) ، والنسائى (1/111، رقم 193) ، وابن حبان (3/391، رقم 1107) . وأخرجه أيضًا: أحمد (1/125، رقم 1028) ، والطيالسى (ص 21، رقم 145) ، وابن خزيمة (1/15، رقم 20) ، والطحاوى (1/46) ، والبيهقى (1/167، رقم 760) .(3/171)
1989- إذا رأيت الناسَ تنافسوا الذهبَ والفضةَ فادعُ بهذه الدعواتِ اللهم إنى أسألُك الثباتَ فى الأمرِ وأسألك عزيمةَ الرُّشْدِ وأسألُك شكرَ نعمتِك والصبرَ على بلائِك وحسنَ عبادتِك والرضا بقضائِك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خيرِ ما تعلمُ وأعوذُ بكَ من شرِّ ما تعلمُ وأستغفرُك لما تعلمُ (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن البراء)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (2/25، رقم 1172) ، والأوسط (7/248، رقم 7408) . قال الهيثمى (10/173) : فيه موسى بن مطير، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "عزيمةَ الرُّشْدِ": هو حسن التصرف فى الأمر والإقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم.
1990- إذا رأيت الناس قد مَرِجَتْ عُهُودُهم وَخَفَّت أَماناتُهم وكانوا هكذا وشبَّك بين أناملِه فالزمْ بيتَك واملكْ عليك لسانَك وخذ ما تعرفُ وَدَعْ ما تنكرُ وعليك بخاصةِ أمرِ نفسِك وَدَعْ عنك أمرَ العامةِ (الحاكم عن ابن عمرو)(3/172)
أخرجه الحاكم (4/315، رقم 7758) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: أحمد (2/212، رقم 6987) ، وابن أبى شيبة (7/447، رقم 37115) ، والنسائى فى الكبرى (6/59، رقم 10033) ، قال المنذرى:
(3/298) : رواه أبو داود، والنسائى بإسناد حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيتم الناس"، ويأتى أيضًا فى مسند عبد الله بن عمرو بن العاص.
ومن غريب الحديث: "مرجت": اختلفت وفسدت.
1991- إذا رأيتَ الناسَ يقتتلون على الدنيا فاعمدْ بسيفِك إلى أعظمِ صخرةٍ فى الحَرَّةِ فاضربْه حتى ينكسرَ ثم اجلسْ فى بيتِك حتى تأتيَك يدٌ خاطئةٌ أو ميتةٌ قاضيةٌ (الطبرانى فى الأوسط عن محمد بن مسلمة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/73، رقم 1289) ، قال الهيثمى (7/301) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اجلس فى بيتك"، "إنه سيكون فرقة".(3/173)
1992- إذا رأيتَ رجلين من أمتى يقتتلانِ على المال فأَعدَّ عند ذلك سيفا من خشبٍ (الطبرانى عن عديسة بنت
أُهْبان بن صيفى الغفارى عن أبيها)
أخرجه الطبرانى (1/294، رقم 865) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/276، رقم 1078) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنه سيكون فرقة واختلاف فإذا كان ذلك فاكسر سيفك"، "إذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا".
1993- إذا رأيتَ كلما طلبتَ شيئا من أمرِ الآخرةِ وابتغيته يُسِّر لك وإذا أردتَ شيئا من أمرِ الدنيا وابتغيتَه عُسِّر عليك فاعلم أنك على حالٍ حسنةٍ وإذا رأيت كلما طلبتَ شيئا من أمرِ الآخرةِ وابتغيتَه عُسِّر عليك وإذا طلبتَ شيئا من أمرِ الدنيا وابتغيتَه يُسِّر لك فأنت على حالٍ قبيحةٍ (ابن المبارك فى الزهد عن سعيد بن أبى سعيد مرسلا. البيهقى فى شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب)
حديث سعيد بن أبى سعيد: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/29، رقم 88) .(3/174)
حديث عمر: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/322، رقم 10454) وقال: هكذا جاء منقطعًا.
1994- إذا رأيت من أخيك ثلاثَ خِصالٍ فارجُه: الحياءَ والأمانةَ والصدقَ وإذا لم ترها فلا ترجُهْ (ابن عدى، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه ابن عدى (3/148 ترجمة 668 رشدين بن كريب) وقال: لرشدين بن كريب أحاديثه مقاربة، ولم أر فيها حديثا منكرا جدًّا، وهو على ضعفه ممن يكتب حديثه. وقال المناوى (1/355) قال العلائى: فيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة، وطعن فيه غيره، وشيخه رشدين بن كريب ضعيف.
1995- إذا رأيتم أهلَ الجوعِ والتفَكُّرِِ فاقتربوا منهم فإنه تجرى الحكمةُ معهم (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن ابن عمر)
1996- إذا رأيتم آيةً فاسجدوا (أبو داود، والترمذى - حسن غريب - والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (1/311، رقم 1197) ، والترمذى (5/707، رقم 3891) وقال: حسن غريب. والبيهقى
(3/343، رقم 6172) .(3/175)
1997- إذا رأيتم الأمرَ لا تستطيعون تغييرَه فاصبروا حتى يكونَ اللهُ هو الذى يغيرُه (الطبرانى، وابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (8/164، رقم 7685) ، قال الهيثمى (7/275) : فيه عفير بن معدان، وهو ضعيف. وابن عدى
(5/381، ترجمة 1544 عفير بن معدان الحمصى) وقال: عامة رواياته غير محفوظة. والبيهقى فى شعب الإيمان من طريق الحاكم (7/149، رقم 9802) .
1998- إذا رأيتم الجنازةَ فقوموا فمن تَبِِعَهَا فلا يقعدْ حتى تُوضَعَ (الطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم،
وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن أبى سعيد. البخارى، وابن حبان عن جابر)
حديث أبى سعيد: أخرجه الطيالسى (ص 291، رقم 2190) ، وأحمد (3/25، رقم 11211) ، والبخارى
(1/441، رقم 1248) ، ومسلم (2/660، رقم 959) ، وأبو داود (3/203، رقم 3173) ، والترمذى (3/360،
رقم 1043) وقال: حسن صحيح. والنسائى (4/44، رقم 1917) .(3/176)
حديث جابر: أخرجه البخارى (1/441، رقم 1249) ، وابن حبان (7/322، رقم 3050) .
1999- إذا رأيتم الجنازةَ فقوموا لها حتى تُخَلِّفَكُمْ أو تُوضَعَ (الشافعى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن عامر بن ربيعة. الدارقطنى فى الأفراد عن عمر)
حديث عامر بن ربيعة: أخرجه الشافعى (1/162) ، وأحمد (3/446، رقم 15725) ، والبخارى (1/440،
رقم 1245) ، ومسلم (2/659، رقم 958) ، وأبو داود (3/203، رقم 3172) ، والترمذى (3/360، رقم 1042) وقال: حسن صحيح. والنسائى (4/44، رقم 1916) ، وابن ماجه (1/492، رقم 1542) ، وابن حبان (7/323،
رقم 3051) .
حديث عمر: أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (1/121، رقم 130) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى معرفة السنن والآثار (5/276، رقم 7523) .
ومن غريب الحديث: "تُخَلِّفَكُمْ": تذهب عنكم وتترككم خلفها.(3/177)
2000- إذا رأيتم الحريقَ فكبروا فإن التكبيرَ يطفئُه (ابن السنى، وابن عدى، وابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه ابن السنى (ص 118، رقم 295، 298) ، وابن عدى (4/151، ترجمة 977 عبد الله بن لهيعة بن عقبة) ، وابن عساكر (32/151) . وأورده أيضًا: العقيلى فى الضعفاء (2/295، ترجمة 867) ، والذهبى فى الميزان (4/173، ترجمة 4535) كلاهما فى ترجمة عبد الله بن لهيعة.
2001- إذا رأيتم الحريقَ فكبروا فإنه يُطْفِئُ النارَ (ابن عدى عن ابن عباس)
أخرجه ابن عدى (5/112، ترجمة 1279 عمرو بن جميع) وقال: رواياته عن من روى ليس بمحفوظة، وعامتها
مناكير، وكان يتهم بوضعها.
2002- إذا رأيتم الذين يَتَّبِعُونَ ما تَشَابَهَ منه فأولئك الذين سَمَّى الله فَاحْذَرُوهُمْ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه عن عائشة)(3/178)
أخرجه أحمد (6/48، رقم 24256) ، والبخارى (4/1655، رقم 4273) ، ومسلم (4/2053، رقم 2665) وأبو داود (4/198، رقم 4598) ، والترمذى (5/223، رقم 2994) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/18، رقم 47) .
2003- إذا رأيتم الذين يَسُبُّونَ أصحابى فقولوا لعنةُ اللهِ على شَرِّكُمْ (الترمذى - منكر - عن ابن عمر)
أخرجه الترمذى (5/697، رقم 3866) وقال: منكر. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (8/191،
رقم 8366) .
2004- إذا رأيتم الراياتِ السودَ قد جاءتْ من قِبَلِ خُرَاسان فأتوها فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدىَّ (أحمد، والحاكم عن ثوبان)
أخرجه أحمد (5/277، رقم 22441) ، والحاكم (4/547، رقم 8531) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد (1/311، رقم 896) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يقتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة"(3/179)
2005- إذا رأيتم الرجلَ أصفرَ الوجه من غيرِ مرضٍ ولا علةٍ فذاك من غشٍّ للإسلامِ فى قلبِهِ (ابن السنى، وأبو نعيم فى الطب عن أنس، وهو مما بيض له الديلمى)
أخرجه أيضًا: الديلمى (1/261، رقم 1013) . وذكره الذهبى فى كتاب الطب (ص 312) قال المناوى (1/364) : راويه عن أنس مجهول كما قاله بعض الفحول، وقال ابن حجر: لا أصل له.
2006- إذا رأيتم الرجلَ قد أُعْطِىَ زُهْدًا فى الدنيا وَقِلَّةَ مَنْطِقٍ فاقتربوا منه فإنه يُلَقَّى الْحِكْمَةَ (ابن ماجه، وابن سعد، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن أبى خلاد. الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
حديث أبى خلاد: أخرجه ابن ماجه (2/1373، رقم 4101) ، وابن سعد (6/65) ، والطبرانى (22/392، رقم 975) ، وأبو نعيم فى الحلية (10/405) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/346، رقم 10529) ، وابن عساكر (53/96) .(3/180)
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/302) قال الهيثمى: فيه أحمد بن طاهر بن حرملة، وهو كذاب. وأخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق الطبرانى (7/317) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/254، رقم 4985) .
ومن غريب الحديث: "وقلة منطق": عدم الكلام فى غير طاعة إلا بقدر الحاجة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيتم من يزهد فى الدنيا".
2007- إذا رأيتم الرجلَ يَتَعَزَّى بعزاءِ الجاهليةِ فأعضوه بَهنِ أبيه ولا تَكْنُوا (أحمد، والترمذى، والطبرانى، وأبو نعيم فى المعرفة عن أبى بن كعب)
أخرجه أحمد (5/136، رقم 21271) ، والطبرانى (1/198، رقم 532) ، قال الهيثمى (3/3) : رجاله ثقات. وأبو نعيم فى معرفة الصحابة (1/218، رقم 758) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/242، رقم 10810) . ولم نقف عليه عند الترمذى، وأورده الحافظ المزى فى تحفة الأشراف (1/35، رقم 67) وعزاه للنسائى فقط.(3/181)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعتم"، "من تعزى".
ومن غريب الحديث: "يتعزى": ينتسب. "بعزاء الجاهلية": أى بنسبها، والانتماء إليها. "فأعضوه": اشتموه، واذكروا له قبائح آبائه من عبادة الأصنام، وشرب الخمر وغيرهما. "بهن أبيه" أى قولوا له: اعضض بِهَنِ أبيك أو بذَكَرِهِ.
2008- إذا رأيتم الرجلَ يعتادُ المساجدَ فاشهدوا له بالإيمانِ فإنَّ اللهَ يقولُ {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [التوبة: 18] (أحمد، وعبد بن حميد، والدارمى، والترمذى - حسن غريب - والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى، والضياء عن أبى سعيد)(3/182)
أخرجه أحمد (3/76، رقم 11743) ، وعبد بن حميد (ص 289، رقم 923) ، والدارمى (1/302، رقم 1223) ، والترمذى (5/277، رقم 3093) وقال: حسن غريب. وابن ماجه (1/263، رقم 802) ، وابن خزيمة (2/379، رقم 1502) ، وابن حبان (5/6، رقم 1721) ، والحاكم (2/363، رقم 3280) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. وأبو نعيم فى الحلية (8/327) ، والبيهقى (3/66، رقم 4768) .
2009- إذا رأيتم الرجلَ يُقْتلُ صَبْرًا فلا تحضروا مكانَه فإنه لعله يقتلُ ظلمًا فينزل السُّخْط فيصيبكم (ابن سعد، والطبرانى عن خرشة بن الحارث)
أخرجه ابن سعد (7/501) ، والطبرانى (4/218، رقم 4181) . قال الهيثمى (6/284) : رواه أحمد، والطبرانى، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجالهما رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يشهد".
ومن غريب الحديث: "يقتل صبرًا": القَتْل صَبْرًا: هو أن يُمْسك الحىُّ ثم يُرْمى بشىءٍ حتى يموت.(3/183)
2010- إذا رأيتم الرجلَ يلزمُ المسجدَ فلا تَحَرَّجُوا أن تشهدُوا أنه مؤمنٌ فإنَّ اللهَ يقولُ {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [التوبة: 18] (الحاكم عن أبى سعيد)
أخرجه الحاكم (2/363، رقم 3280) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "تَحَرَّجُوا": تتحرجوا.
2011- إذا رأيتم العبدَ أَلَمَّ الله به الفقرَ والمرضَ فإنَّ اللهَ يريدُ أن يصافيَه (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (1/261، رقم 1015) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحب الله عبدا ألصق"، "إذا أحسن العبد فألصق".
ومن غريب الحديث: "ألم": أنزل
2012- إذا رأيتم اللاتى أَلْقَيْنَ على رءوسهن مثلَ أَسْنِمَةِ البعير فأعلموهن أنه لا تقبلُ لهن صلاةٌ (الطبرانى عن أبى شقرة)(3/184)
أخرجه الطبرانى (22/370، رقم 928) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (3/385، رقم 3015) ، قال الهيثمى (5/137) : فيه حماد بن يزيد عن مخلد بن عقبة، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.
2013- إذا رأيتم الليلَ قد أقبل من هَاهُنا فقد أفطر الصائمُ (البخارى، ومسلم، وأبو داود عن عبد الله بن أبى أوفى)
أخرجه البخارى (2/691، رقم 1854) ، ومسلم (2/773، رقم 1101) ، وأبو داود (2/305، رقم 2352) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقبل الليل من هاهنا".
2014- إذا رأيتم الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فى وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ (أحمد، والبخارى فى الأدب، وابن حبان، وابن جرير فى
تهذيبه، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر. [أحمد، والبخارى فى
الأدب] ، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن المقداد بن الأسود. الحاكم فى الكنى، والطبرانى فى الأوسط عن أنس. الطبرانى عن ابن عمرو)(3/185)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (2/94، رقم 5684) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/124، رقم 340) ، وابن حبان (13/82، رقم 5769) ، والطبرانى (12/434، رقم 13589) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/225، رقم 4867) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (3/64، رقم 2493) ، وابن عساكر (5/466) . قال الهيثمى (8/117) : رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، ورجاله رجال الصحيح.
حديث المقداد بن الأسود: أخرجه أحمد (6/5، رقم 23874) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/124، رقم 339) ، ومسلم (4/2297، رقم 3002) ، وأبو داود (4/254، رقم 4804) ، والترمذى (4/599، رقم 2393) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 158، رقم 1158) ، والبزار (6/39، رقم 2108) ، وأبو نعيم فى معرفة الصحابة
(5/2554، رقم 6170) .
حديث أنس: أخرجه الحاكم فى الأسماء والكنى (2/383، رقم 919) ، والطبرانى فى الأوسط (4/202،(3/186)
رقم 3977) قال الهيثمى (8/117) : فيه أحمد بن محمد بن القاسم بن أبى بزة، ولم أعرفه، وهو حسن الإسناد، لو سلم من هذا. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (2/427، رقم 2024) .
حديث ابن عمرو: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (8/118) قال الهيثمى: أحد إسناديه حسن.
ومن غريب الحديث: "فاحثوا": ارموا.
2015- إذا رأيتم الناسَ قد مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ وكانوا هكذا وشبَّك بين أصابعه فالزمْ بيتَك وامْلِكْ عليك لسانَك وخذْ بما تعرفُ وَدَعْ ما تنكرُ وعليك بأمرِ خاصةِ نفسِك وَدَعْ عنك أمرَ العامةِ (أبو داود، والطبرانى عن ابن عمرو)
أخرجه أبو داود (4/124، رقم 4343) ، والطبرانى (13/9، رقم 4) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيت الناس".
ومن غريب الحديث: "مرجت": اختلفت وفسدت.(3/187)
2016- إذا رأيتم الهلالَ فصومُوا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن أُغْمِىَ عليكم فعدوا ثلاثين يومًا (أحمد، وأبو يعلى، والبيهقى، والطبرانى فى الأوسط، والضياء عن جابر. أحمد، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة. النسائى، والبيهقى عن ابن عباس. أحمد، والطبرانى عن طلق بن على. أبو داود، والنسائى عن حذيفة)
حديث جابر: أخرجه أحمد (3/329، رقم 14566) ، قال الهيثمى (3/145) : رجاله رجال الصحيح. وأبو يعلى
(4/171، رقم 2248) ، والبيهقى (4/206، رقم 7726) .
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/259، رقم 7507) ، ومسلم (2/762، رقم 1081) ، والنسائى (4/133، رقم 2119) ، وابن ماجه (1/530، رقم 1655) ، وابن حبان (8/227، رقم 3443) .
حديث ابن عباس: أخرجه النسائى (4/135، رقم 2125) ، والبيهقى (4/207، رقم 7735) .
حديث طلق بن على: أخرجه أحمد (4/23، رقم 16333) ، والطبرانى (8/331، رقم 8238) . قال الهيثمى(3/188)
(3/145) : فيه محمد بن جابر اليمامى، وهو صدوق، ولكنه ضاعت كتبه، وقبل التلقين.
حديث حذيفة: أخرجه أبو داود (2/298، رقم 2326) ، والنسائى (4/135، رقم 2126) .
ومن غريب الحديث: "أغمى عليكم": ستر عنكم، وخفى عليكم، فلم تروه.
2017- إذا رأيتم الهلالَ فصوموا وإذا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فإن غُمَّ عليكم فَاقْدُرُوا له (البخارى، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان عن سالم عن أبيه)
أخرجه البخارى (2/672، رقم 1801) ، ومسلم (2/760، رقم 1080) ، والنسائى (4/134، رقم 2120) ، وابن ماجه (1/529، رقم 1654) ، وابن حبان (8/226، رقم 3441) .
ومن غريب الحديث: "غُمَّ عليكم": حال بينكم وبينه غيم. "فاقدروا له": أكملوا عدة شعبان ثلاثين يومًا.
2018- إذا رأيتم شابًّا يأخذُ بزى المسلم بتقصيرِهِ وتشميرِهِ فذاك من خيارِكم وإذا رأيتم الشيخَ الطويلَ الشاربين يسحبُ ثيابَه فذاك من شرارِكم (الديلمى عن أبى أمامة)(3/189)
أخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل (2/130، رقم 1880) وقال قال أبى: هذا حديث باطل لا أعرف من الإسناد إلا أبا أمامة.
2019- إذا رأيتم شيئًا من هذه الآياتِ فإنما هو تخويفٌ من الله فإذا رأيتموها فصلوا مثلَ أحدثِ صلاةٍ صليتموها (الطبرانى عن قبيصة بن مخارق)
أخرجه الطبرانى (18/374، رقم 957) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الشمس والقمر آيتان"، "إن الشمس والقمر لا ينكسفان".
ومن غريب الحديث: "أحدثِ صلاةٍ": آخر صلاة.
2020- إذا رأيتم عمودًا أحمرَ من قبل المشرق فى شهرِ رمضانَ فادخروا طعامَكم سنتَكم فإنها سنةُ جوعٍ (الطبرانى عن عبادة بن الصامت)
أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (5/35) وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (1/119، رقم 371) ، قال الهيثمى (5/35) : فيه أم عبد الله ابنة خالد بن معدان ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات. والديلمى (1/264، رقم 1032) .(3/190)
2021- إذا رأيتم مسجدًا أو سمعتم مؤذنًا فلا تقتلوا أحدًا (أحمد، وأبو داود عن ابن عصام المزنى عن أبيه)
أخرجه أحمد (3/448، رقم 15752) ، وأبو داود (3/43، رقم 2635) . وأخرجه أيضًا: الشافعى فى الأم
(4/172) ، وابن أبى شيبة (6/477، رقم 33077) ، وسعيد بن منصور فى سننه (2/183، رقم 2385) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (7/70) ، والترمذى (4/120، رقم 1549) وقال: غريب. والنسائى فى الكبرى (5/258، رقم 8831) ، والطبرانى (17/177، رقم 467) ، والبيهقى (9/108، رقم 18017) . قال الهيثمى: (5/325) رواه الطبرانى والبزار، وقد حسن الترمذى هذا الحديث، وإسنادهما أفضل من إسناده.
2022- إذا رأيتم معاويةَ وعمرو بنَ العاص جميعًا ففرقوا بينهما (الطبرانى عن شداد بن أوس)
أخرجه الطبرانى (7/289، رقم 7161) ، قال الهيثمى (7/248) : فيه عبد الرحمن بن يعلى بن شداد، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.(3/191)
2023- إذا رأيتم من يبيعُ أو يبتاعُ فى المسجدِ فقولوا لاَ أَرْبَحَ الله تجارتَك وإذا رأيتم من يَنْشُدُ ضالةً فقولوا لا ردَّها اللهُ عليك (الترمذى - حسن غريب - وابن السنى، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (3/610، رقم 1321) وقال: حسن غريب. وابن السنى (ص 66، رقم 153) ، والحاكم
(2/65، رقم 2339) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى، والبيهقى (2/447، رقم 4142) .
2024- إذا رأيتم من يزهدُ فى الدنيا فادنوا منه فإنه يُلقَّى الحِكَمَ (الطبرانى عن عبد الله بن جعفر) [المناوى]
أخرجه أيضًا: أبو يعلى (12/175 رقم 6803) . قال الهيثمى (10/286) : فيه عمر بن هارون البلخى وهو متروك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيتم الرجل قد أعطى زهدًا فى الدنيا".(3/192)
2025- إذا رأيتم منهن شيئًا فى مساكنِكم - يعنى الحيات - فقولوا أَنْشُدُكُنَّ العهدَ الذى أَخَذَ عليكم نوحٌ أَنْشُدُكُنَّ العهدَ الذى أَخَذَ عليكم سليمانُ أن لا تُؤْذُونَا فإن عُدْنَ فَاقْتُلُوهُنَّ (أبو داود، والطبرانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن حيات البيوت قال. . فذكره)
أخرجه أبو داود (4/366، رقم 5260) ، والطبرانى (7/79، رقم 6428) .
ومن غريب الحديث: "أنشدكن": أسألكن.
2026- إذا رأيتم هلالَ ذى الحجةِ وأراد أحدُكم أن يضحىَ فليُمْسِكْ عن شعرِهِ وأظفارِهِ (مسلم عن أم سلمة)
أخرجه مسلم (3/1565، رقم 1977) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دخل العشر".
2027- إذا رأيتنى على مثلِ هذه الحالةِ فلا تسلمْ علىَّ فإنَّك إن فعلتَ ذلك لم أردَّ عليك (ابن ماجه عن جابر أن رجلا مر على النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو يبولُ فسلم عليه فقال له ... فذكره)(3/193)
أخرجه ابن ماجه (1/126، رقم 352) . قال البوصيرى (1/52) : هذا إسناد حسن. وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص 22، رقم 37) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما حملنى"، "لا تسلم على"، وسيأتى فى مسند جابر.
2028- إذا راح أحدُكم إلى الجمعةِ فليغتسلْ (الطيالسى، وابن أبى شيبة، والبخارى عن عمر)
أخرجه الطيالسى (ص11، رقم 52) ، وابن أبى شيبة (1/433، رقم 4996) ، والبخارى (1/301، رقم 842) .
2029- إذا راح منا سبعون رجلا إلى الجمعةِ كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربِّهم أو أفضلَ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/63، رقم 5802) . قال الهيثمى (2/176) : فيه أحمد بن بكر البالسى، قال الأزدى: كان يضع الحديث.
ومن غريب الحديث: "كسبعين موسى": كالسبعين رجلا الذين اختارهم موسى عليه السلام، المذكورين فى قوله تعالى {واختار موسى قومَه سبعين رجلا لميقاتنا} [الأعراف: 155] .(3/194)
2030- إذا رجع أحدُكم من سفرِهِ فليرجعْ إلى أهلِهِ بهديةٍ ولو لم يجدْ إلا أن يلقى فى مخلاتِهِ حجرًا أو حزمةَ حطبٍ فإن ذلك مما يُعْجِبُهم (ابن شاهين فى الأفراد، وابن النجار عن أبى رُهْمٍ)
أخرجه ابن النجار فى ذيل تاريخ بغداد (1/150) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (1/259، ترجمة 254 حفص بن عمر الأيلى) وقال: يقلب الأخبار، ويُلزق بالأسانيد الصحيحة المتون الواهية، ويعمد إلى خبر يعرف من طريق واحد فيأتى به من طريق آخر لا يعرف، وعزاه الحافظ فى الإصابة (7/143) للدولابى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قدم أحدكم".
ومن غريب الحديث: "مخلاتهِ": المِخلاة: هى التى تعلق بأعلى رأس الدابة، سميت بذلك لأنه يجعل فيها
الخلى، وهو الحشيش اليابس.(3/195)
2031- إذا رجعتَ إلى بيتك فمُرهم فليحسنوا غذاءَ رِبَاعِهِمْ ومُرْهم فَلْيُقَلِّمُوا أظفارَهم لا يَخْدِشُوا بها ضروعَ مواشيهم إذا حلبوا (أحمد، وابن سعد، والبغوى، والباوردى، والطبرانى، والبيهقى، والضياء عن سَوَادَةَ بن الرَّبِيعِ الجرمى قال: أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - فسألته فأمر لى بزَوْد ثم قال لى ... فذكره)
أخرجه أحمد (3/484، رقم 16003) ، وابن سعد (7/48) ، والبغوى (3/241، رقم 1179) ، والطبرانى (7/97 رقم 6482) ، والبيهقى (8/14، رقم 15598) . قال الهيثمى (5/168) : رواه أحمد، والطبرانى، وفيه مرجى بن رجاء، وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجال أحمد ثقات. وعزاه الحافظ فى الإصابة (3/221) لأحمد، والبغوى.
ومن غريب الحديث: "رِباعهم": مفردها رُبَع وهو ما وُلد من الإِبل فى الربيع، وقيل: ما ولد فى أَوَّل النِّتاج، "بزود": الزَّوْد: هو الزاد وهو طعام السفر والحضر جميعًا.(3/196)
2032- إذا رَجَفَ قلبُ المؤمن فى سبيلِ اللهِ تحاتتْ خطاياه كما يتحات عِذْقُ النخلةِ (الطبرانى فى الكبير، والأوسط، وأبو نعيم فى الحلية عن سلمان)
أخرجه الطبرانى (6/235، رقم 6086) ، وفى الأوسط (8/184، رقم 8345) قال الهيثمى (5/276) : فيه عمرو بن الحصين، وهو ضعيف. وأبو نعيم فى الحلية (1/367) .
ومن غريب الحديث: "رجف": تحرك واضطرب. "تحاتت": تساقطت.
2033- إذا رَدَّ اللهُ على العبدِ المسلمِ روحَه من الليلِ فسبَّحَه ومجَّدَه واستغفَرَه غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه وإن هو قام فتوضأ وصلى فذكره واستغفَرَه ودعاه تقبَّل منه (ابن السنى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (/274، رقم 758) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص 319، رقم 971) وضعفه المنذرى
(1/238) بعد أن عزاه لابن أبى الدنيا.(3/197)
2034- إذا رددتَ السائلَ ثلاثًا فلم يرجعْ فلا عليك أن تزجرَه (الطبرانى فى الأوسط، وابن النجار عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/113، رقم 4833) قال الهيثمى (3/99) : فيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف، وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه، ولا يحتج به.
2035- إذا رددتَ على السائلِ ثلاثًا فلم يذهبْ فلا بأسَ أن تزبره (الدارقطنى فى الأفراد عن ابن عباس)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/261، رقم 2599) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/277، رقم 1080) . وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق الدارقطنى (2/485، رقم 1043) وقال قال الدارقطنى: تفرد به الوليد بن الفضل. ووافقه الغمارى فى المغير (ص 16) ، وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (2/74) بأن للحديث طريقًا آخر ليس فيه الوليد بن الفضل.
ومن غريب الحديث: "فلا بأس": لا كراهة. "تزبره": تزجره وتنهره.(3/198)
2036- إذا رضىَ الرجلُ عملَ الرجلِ وهديَه وسمتَه فإنِّه مثلُه (ابن النجار، والرافعى عن أبى هريرة)
أخرجه الرافعى (4/21) .
2037- إذا رَعَفَ أحدُكم فى الصلاة أو ذرعه القىءُ فإن كان قَلَسًا يغسله أو وجد مذيا فلينصرفْ فليتوضأْ ثم يرجع إلى ما بقى من صلاتِهِ ولا يستقبلها جديدًا وهو مع ذلك لا يتكلمُ حتى يرجعَ إلى ما بَقِىَ من صلاتِهِ (الطبرانى عن ابن جريج عن أبيه مرسلاً)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/155) ، وابن عدى (5/289، ترجمة 1428عبد العزيز بن جريج) .
ومن غريب الحديث: "رَعَفَ": أى خرج من أنفه دم. "ذرعه": غلبه، "قَلَسًا": القلس: ما خَرج من الجَوْف مِلْء الفَمِ أو دونه وليس بِقَىْء، فإن عاد فهو القَىْء.
2038- إذا رَعَفَ أحدُكم فى صلاتِهِ فلينصرفْ فليغسلْ عنه الدمَ ثم ليُعِدْ وضوءَه وليستقبلْ صلاتَه (الدارقطنى وضعفه، والطبرانى عن ابن عباس)(3/199)
أخرجه الدارقطنى (1/152) وقال: سليمان بن أرقم متروك. والطبرانى (11/165، رقم 11374) ، قال الهيثمى
(1/246) : فيه محمد بن مسلمة ضعفه الناس، وقال الدارقطنى: لا بأس به، ولكن رواه عن ابن أرقم عن عطاء ولا ندرى من ابن أرقم؟
2039- إذا رفع الإمامُ رأسَه من الركعةِ الرابعةِ وأحدث فقد تمتْ صلاةُ من خلفَه (ابن جرير عن ابن عمرو)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحدث الإمام"، "إذا جلس الإمام"، "إذا رفع"، "إذا قعد".
2040- إذا رفعتَ رأسَك من السجودِ فَلاَ تُقْعِ كما يُقْعِى الكلبُ، ضع أليتك بين قدميك وَأَلْزِقْ ظهر قدميك بالأرض (ابن ماجه عن أنس)
أخرجه ابن ماجه (1/289، رقم 896) ، قال البوصيرى (1/110) : إسناده ضعيف.(3/200)
2041- إذا رَقَدَ أحدُكم فغلبتْه عيناه فليقلْ هكذا إنَّ اللهَ يتوفى الأنفسَ حين موتِها والتى لم تمتْ فى منامِها … (الطبرانى عن أبى أمامة، قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى سفر فلم يستيقظْ حتى أذاه حرُّ الشمس فأقام الصلاةَ فتقدَّم ثم صلى بهم ... وذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (8/248، رقم 7973) . قال الهيثمى (1/323) : فيه جعفر بن الزبير، وهو ضعيف.
2042- إذا رقدتَ فأغلقْ بابَك وأَوْكِ سقاءَك وَخَمِّرْ إناءَك وأطفئ مصباحَك فإن الشيطانَ لا يفتحُ بابًا ولا يحلُّ وِكاءً ولا يكشفُ غِطاءً وإن الفأرةَ الفُوَيسِقَةَ تحرقُ على أهل البيتِ بيتَهم ولا تأكلْ بشمالِك ولا تشربْ بشمالِك ولا تمشِ فى نعلٍ واحدةٍ ولا تشتمل الصَّماءَ ولا تحتبِ فى الدار مُفْضِيًا (ابن حبان عن جابر)
أخرجه ابن حبان (4/89، رقم 1273) .(3/201)
ومن غريب الحديث: "أوكِ": اربط. "خمِّر": غط. "تشتمل الصَّماءَ": اشتمال الصماء: عند أكثر أهل اللغة هو أن يشتمل بالثوب حتى يغطى به جسده ولا يرفع منه جانبًا، فلا يبقى ما يخرج منه يده، وأما عند الفقهاء فهو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه. "تحتبِ فى الدار": الاحتباء: أن يقعد الإنسان على أليتيه وينصب ساقيه ويحتوى عليهما بثوب أو نحوه أو بيده، فإن انكشف معه شىء من عورته فهو حرام. "مُفْضِيًا": أى ليس بين فرجه وبين السماء شىء يواريه.
2043- إذا رقدتم فأطفئوا المصابيحَ وأوكوا السِّقاءَ (أبو عوانة عن جابر)
أخرجه أبو عوانة (5/142، رقم 8153) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "غطوا الإناء".
2044- إذا ركب أحدُكم الدابةَ فليحمِلْها على ملاذِها أو قال ملاذه فإنَّ اللهَ يحملُ على القوى والضعيف (الدارقطنى فى الأفراد عن عمرو بن العاص)(3/202)
أخرجه أيضًا: الخطابى فى غريب الحديث (1/606) وهو ضعيف كما فى السلسة الضعيفة للألبانى (6/39،
رقم 2530) .
ومن غريب الحديث: "ملاذها": مفردها مَلذ، وهو موضع اللّذة، والمراد: سيروا بها فى المواضع السهلة والمستوية التى تستلذُّ السيرَ فيها.
2045- إذا ركب الرجلُ الدابةَ فلم يذكر اسمَ اللهِ ردفه الشيطانُ فقال له تغنَّ فإن لم يتغنَّ قال له تمنَّ (الطبرانى عن ابن مسعود موقوفًا) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (9/156، رقم 8781) . قال الهيثمى (10/131) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (10/397، رقم 19481) ، والبيهقى فى السنن الكبرى (5/252، رقم 10098) ، وفى شعب الإيمان (4/279، رقم 5101) .
ومن غريب الحديث: "ردفه الشيطانُ": أى ركب خلفه.(3/203)
2046- إذا ركب العبدُ الدابةَ فلم يذكرِ اسمَ اللهِ ردفه الشيطانُ وقال تغنَّ فإن كان لا يحسنُ الغناءَ قال له تمنَّ فلا يزال فى أمنيتِهِ حتى ينزلَ (الديلمى عن ابن عباس)
2047- إذا ركب الناسُ الخيلَ ولبسوا القَبَاطِى وتولوا الشامَ واكتفى الرجالُ بالرجالِ والنساءُ بالنساءِ عمَّهم اللهُ بعقوبةٍ من عندِهِ (ابن عدى، وابن عساكر عن أنس)
أخرجه ابن عدى (5/151، ترجمة 1316 عمرو بن زياد) وقال: منكر موضوع. وابن عساكر (1/349)
ومن غريب الحديث: "القَبَاطِىّ": ثِيابٌ رِقاق ضَعيفةُ النَّسْجِ.
2048- إذا ركبتم هذه البهائمَ العجمَ فانجوا عليها فإذا كانت سَنَةً فانجوا وعليكم بالدلجة فإنما يطويها اللهُ (الطبرانى عن عبد الله بن مغفل)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (3/213) قال الهيثمى: رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "فانجوا": أسرعوا. "فإذا كانت سنة": السَّنَة: الجدب، والمراد: إذا كانت الأرض جدباء(3/204)
فأسرعوا السير. "عليكم بالدلجة": أى الزموا سير الليل. "فإنما يطويها الله": أى لا يطوى الأرض للمسافر فيها حينئذ إلا الله عز وجل إكرامًا له حيث أتى بهذا الأدب الشرعى.
2049- إذا ركبتم هذه الدوابَّ فأعطوها حظَّها من المنازل ولا تكونوا عليها شياطين (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (5/217، رقم 5205) ، والديلمى (1/1/58) كما فى السلسلة الضعيفة (6/39، رقم 2529) .
ومن غريب الحديث: "المنازل": الأماكن التى اعتيد النزول فيها لتستريح كى تقوى على السير. "ولا تكونوا عليها شياطين": أى لا تركبوها ركوب الشياطين، أو لا تستعملوها استعمال الشياطين الذين لا يشفقون بخلق الله.(3/205)
2050- إذا ركع أحدُكم فليضعْ يديْه على ركبتيه ثم يمكثُ حتى يطمئنَ كلُّ عظمٍ فى مفاصلِهِ ثم يسبح ثلاثَ مراتٍ فإنه يسبح للهِ من جسدِهِ ثلاثةٌ وثلاثون وثلاثمائة عظمٍ وثلاثةٌ وثلاثون وثلاثمائة عرقٍ وإذا سجد فليسبحْ ثلاثًا فإنه يسبحُ من جسدِهِ مثلُ ذلك (الديلمى، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (1/311، رقم 1229) .
2051- إذا ركع أحدُكم فليقلْ اللهمَّ لك ركعتُ وبك آمنتُ (الحسن بن سفيان عن ربيعة بن الحارث بن نوفل)
أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى معرفة الصحابة من طريق الحسن بن سفيان (2/1087، رقم 2747) وعزاه الحافظ فى الإصابة (2/462 ترجمة ربيعة بن الحارث بن نوفل) للحسن بن سفيان فى مسنده.(3/206)
2052- إذا ركع أحدُكم فليقلْ فى ركوعِهِ سبحان ربى العظيم ثلاثًا فإذا فعل ذلك فقد تمَّ ركوعُه وذلك أدناه وإذا سجد فليقلْ فى سجودِهِ سبحان ربى الأعلى ثلاثًا فإذا فعل ذلك فقد تمَّ سجودُه وذلك أدناه (الشافعى، وابن أبى شيبة، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه الشافعى (1/39) ، وابن أبى شيبة (1/225، رقم 2575) ، وأبو داود (1/234، رقم 886) وقال: هذا مرسل؛ عون لم يدرك عبد الله. والترمذى (2/47، رقم 261) وقال: ليس إسناده بمتصل. وابن ماجه (1/287،
رقم 890) ، والبيهقى (2/86، رقم 2391) .
2053- إذا ركعتَ فضعْ كفيك على ركبتيك حتى تطمئنَ وإذا سجدتَ فأمكن جَبْهَتَك من الأرضِ حتى تجدَ حجمَ الأرضِ (أحمد عن ابن عباس، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (1/287، رقم 2604) . قال الهيثمى (2/131) : فيه عبد الرحمن بن أبى الزناد، وهو ضعيف.(3/207)
وللحديث أطراف أخرى منها: "خلل أصابع يديك ورجليك"، "إذا توضأت فخلل".
2054- إذا ركعتَ فضعْ يديْك على ركبتيك وفرِّجْ بين أصابِعِكَ (عبد الرزاق عن القاسم بن أبى بزة عن رجل)
أخرجه عبد الرزاق (2/151، رقم 2860) .
2055- إذا رمى أحدُكم جمرةَ العقبةِ فقد حَلَّ له كلُّ شىءٍ إلا النساءَ (أبو داود عن عائشة)
أخرجه أبو داود (2/202، رقم 1978) وقال: ضعيف.
2056- إذا رمى الرجل جمرةَ العقبةِ وحلق رأسَه فقد حَلَّ له كلُّ شىءٍ إلا النساءَ (الدارقطنى فى الأفراد عن عائشة)
أخرجه الدارقطنى كما فى أطراف ابن طاهر (5/554، رقم 6385) .
2057- إذا رميتَ الجِمارَ كان لك نورٌ يومَ القيامةِ (البزار عن ابن عباس)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/33 رقم 1140) قال الهيثمى (3/260) : فيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف.
2058- إذا رميتَ الصيدَ فأدركْتَه بعد ثلاثةِ ليالٍ وسهمُك فيه فَكُلْهُ ما لم يُنْتِنْ (أبو داود عن أبى ثعلبة)(3/208)
أخرجه أبو داود (3/111، رقم 2861) .
2059- إذا رَمَيْتَ بِالْمِعْرَاضِ الصيدَ فَخَزَقَ فَكُلْهُ وإن أصابه بعرضه فلا تأكله فإنه وَقِيذٌ (أحمد، ومسلم،
وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه عن عدى بن حاتم)
أخرجه أحمد (4/380، رقم 19412) ، ومسلم (3/1529، رقم 1929) ، وأبو داود (3/108، رقم 2847) ، والترمذى (4/65، رقم 1465) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1072، رقم 3214) .
ومن غريب الحديث: "المعراض": خشبة ثقيلة، أو عصا فى طرفها حديدة، وقد تكون بغير حديدة. "فخَزَق": فأصاب الرَّميَّة ونَفَذ فيها. "وقيذ": هو ما قُتِلَ بعصا، أو حجر، أو ما لا حد له.
2060- إذا رميتَ بسهمِك وغاب ثلاثةَ أيامٍ وأَدْرَكْتَهُ فَكُلْهُ ما لم يُنْتِنْ (أحمد، ومسلم عن أبى ثعلبة)
أخرجه أحمد (4/194، رقم 17779) ، ومسلم (3/1532، رقم 1931) .(3/209)
2061- إذا رميتم الجمرةَ فقد حلَّ لكم كلُّ شىءٍ إلا النساءَ (أحمد عن ابن عباس، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (1/234، رقم 2090) . وأخرجه أيضًا: النسائى (5/277، رقم 3084) ، وابن ماجه (2/1011، رقم 3041) ، وأبو يعلى (5/89، رقم 2696) ، والطحاوى (2/229) ، والطبرانى (12/140، رقم 12705) ، والبيهقى
(5/136، رقم 9378) .
2062- إذا رميتم وحلقتم فقد حلَّ لكم الطيبُ والثيابُ وكلُّ شىءٍ إلا النساءَ (أحمد، والبيهقى عن عائشة، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (6/143، رقم 25146) ، والبيهقى (5/136، رقم 9379) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (4/302، رقم 2937) ، والطحاوى (2/228) ، والديلمى (1/270، رقم 1050) ، والحارث كما فى بغية الباحث (1/455، رقم 380) .(3/210)
2063- إذا رويتَ أهلَك من اللبنِ غَبُوقًا فاجتنبْ ما نهى اللهُ عنه من ميتة (الحاكم وتعقب، والبيهقى عن سمرة أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجلٌ من الأعرابِ يستفتيه ما الذى يحلُّ ويحرمُ عليه فى مالِهِ ونُسكِهِ وماشيتِهِ)
أخرجه الحاكم (4/139، رقم 7157) وقال: صحيح الإسناد، وله أصل بإسناد صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (9/357، رقم 19423) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (2/111، رقم 1325) ، والطبرانى (7/252، رقم 7028) . قال الهيثمى (4/164) : فى إسناد الطبرانى مساتير، وإسناد البزار ضعيف.
ومن غريب الحديث "غبوقا" أى ما يشرب بالعشى
[إذا مع الزاى]
2064- إذا زار أحدُكم أخاه فألقى له شيئًا يقيه من الترابِ وقاه اللهُ عذابَ النار (الطبرانى عن سلمان)
أخرجه الطبرانى (6/271، رقم 6188) . قال المناوى (1/366) : فيه سويد بن عبد العزيز متروك.(3/211)
2065- إذا زار أحدُكم أخاه فجلس عندَه فلا يقومَنَّ حتى يستأذنَه (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (1/304، رقم 1200) .
2066- إذا زار أحدُكم قومًا فلا يُصَلِّ بهم وليُصَلِّ بهم رجلٌ منهم (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والحاكم فى الكنى، والنسائى عن مالك بن الحويرث)
أخرجه أحمد (3/436، رقم 15641) ، وأبو داود (1/162، رقم 596) ، والترمذى (2/187، رقم 356) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/80، رقم 787) .
2067- إذا زالت الأفْياءُ وراحت الأرواحُ فاطلبوا إلى الله حوائجَكم فإنها ساعةُ الأوابين وإنه كان للأوابين غفورًا (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/123، رقم 3073) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا فاءت الأفياء"، وفى مسند على.
ومن غريب الحديث: "الأفياء": مفردها فىء، وهو الظل الذى بعد الزوال. "الأرواحُ": مفردها ريح.(3/212)
2068- إذا زالت الشمسُ فصلوا (الطبرانى عن خباب قال: شكونا حرَّ الرمضاء فلم يُشْكِنا وقال ... فذكره)
أخرجه الطبرانى (4/79، رقم 3701) . قال الهيثمى (1/306) : رجاله موثقون.
ومن غريب الحديث: "زالت الشمسُ": تنحت عن وسط السماء. "فلم يُشْكِنا": أى لم يجبنا. والمراد أنهم شَكَوْا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حَرَّ الشمس وما يُصِيب أقدامَهم منه إذا خَرَجوا إلى صلاة الظُّهر، وسألُوه تأخيرَها قليلا فلم يُجِبْهم إلى ذلك.
2069- إذا زخرفتم مساجدَكم وحليتم مصاحِفَكم فالدمارُ عليكم (الحكيم عن أبى الدرداء)
ذكره الحكيم (3/256) .
2070- {إِذَا زُلْزِلَتْ} [الزلزلة: 1] تَعْدِلُ نصفَ القرآن و {قُلْ يا أيُّها الكافرون} [الكافرون: 1] تعدل ربعَ القرآن و {قُلْ هو اللهُ أحدٌ} [الاخلاص: 1] تعدل ثلثَ القرآن (الترمذى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)(3/213)
أخرجه الترمذى (5/166، رقم 2894) وقال: غريب. والحاكم (1/754، رقم 2078) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى قائلا: فيه يمان بن المغيرة العنزى البصرى ضعفوه. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/496، رقم 2514) .
2071- إذا زنت أَمَةُ أحدِكم فَتَبَيَّنَ زناها فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ ولا يُثَرِّبْ عليها ثم إنْ زنتْ فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ ولا يُثَرِّبْ عليها ثم إن زنت الثالثةَ فَلْيَبِعْهَا ولو بحبل من شَعْرٍ (الطيالسى، وعبد الرزاق، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن أبى هريرة وزيد بن خالد. البغوى عن عبد الله بن مالك الأوسى. الخطيب عن ابن عمر)(3/214)
حديث أبى هريرة وزيد بن خالد: أخرجه الطيالسى (ص 189، رقم 1334) ، وعبد الرزاق (7/393، رقم 13598) ، وأحمد (4/116، رقم 17084) ، والبخارى (2/756، رقم 2046) ، ومسلم (3/1329، رقم 1704) ، وأبو داود (4/160، رقم 4469) ، والنسائى فى الكبرى (4/301، رقم 7257) ، وابن ماجه (2/857، رقم 2565) .
حديث عبد الله بن مالك الأوسى: أخرجه البغوى (4/204، رقم 1710) .
حديث ابن عمر: أخرجه الخطيب (6/100) .
ومن غريب الحديث: "تبين زناها": تحقق إما بالبينة كالحبل مثلا، وإما برؤية، أو علم. "ولا يثرب عليها": التثريب: التوبيخ واللوم على الذنب.
2072- إذا زنتْ أَمَةُ أحدكم فَلْيَجْلِدْهَا ثلاثًا بكتابِ اللهِ فإن عادتْ فَلْيَبِعْهَا ولو بحبل من شَعْرٍ (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (4/46، رقم 1440) وقال: حسن صحيح.(3/215)
2073- إذا زنت أمةُ أحدِكم فَلْيَجْلِدْهَا وَلاَ يُثَرِّبْ عليها فإن عادتْ فَلْيَجْلِدْهَا فإن عادتْ فَلْيَبِعْهَا ولو بضَفِير من شَعَر (ابن أبى شيبة عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (7/280، رقم 36089) .
2074- إذا زنت أمةُ أحدِكم فَلْيَجْلِدْهَا ولا يُعَيِّرْها ولا يُفَنِّدْها ثم إذا زنتْ فَلْيَجْلِدْهَا ولا يُعَيِّرْها ولا يُفَنِّدْها ثم إذا زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شَعَر (عبد الرزاق، وابن جرير عن أبى هريرة)
أخرجه عبد الرزاق (7/392، رقم 13597) .
ومن غريب الحديث: "يُفَنِّدْها": يلومها.
2075- إذا زنت الأمةُ فاجلدوها فإن زنتْ فاجلدوها فإن زنتْ فاجلدوها فإن زنتْ فاجلدوها ثم إن زنتْ فاجلدوها ثم بيعوها ولو بِضَفِيرٍ (أحمد، وابن أبى شيبة، وابن ماجه، وابن جرير عن عائشة. ابن أبى شيبة، وابن جرير، والطبرانى عن(3/216)
عبد الله بن زيد بن عاصم المازنى. أحمد، والطبرانى، وابن جرير عن عبد الله بن مالك الأوسى. عبد الرزاق عن مكحول مرسلا)
حديث عائشة: أخرجه أحمد (6/65، رقم 24406) ، وابن أبى شيبة (7/281، رقم 36090) ، وابن ماجه
(2/857، رقم 2566) .
حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازنى: أخرجه ابن أبى شيبة (7/281، رقم 36091) .
حديث عبد الله بن مالك: أخرجه أحمد (4/343، رقم 19039) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى
(4/302، رقم 7261) .
حديث مكحول: أخرجه عبد الرزاق (7/393، رقم 13600) .
ومن غريب الحديث: "بضَفِير": بحَبْل من شَعَر.
2076- إذا زنى العبدُ خرج منه الإيمانُ فكان على رأسِهِ كَالظُّلَّةِ فإذا أقلع رجع إليه الإيمانُ (أبو داود، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)(3/217)
أخرجه أبو داود (4/222، رقم 4690) ، والحاكم (1/72، رقم 56) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (4/352، رقم 5364) .
ومن غريب الحديث: "كالظلة": كالسحابة، "أقلع": كف عن الزنا وتاب عنه.
2077- إذا زوَّج أحدُكُم خادَمه عبدَه أو أجيرَه فلا ينظرْ إلى ما دون السرة وفوقَ الركبةِ (أبو داود، والبيهقى، والدارقطنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (4/64، رقم 4114) ، والبيهقى (2/226، رقم 3036) ، والدارقطنى (1/230) .
2078- إذا زَوَّجَ المرأةَ الوليان فهى للأولِ منهما (الترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن سمرة)
أخرجه الترمذى (3/418، رقم 1110) وقال: حسن. والنسائى (7/314، رقم 4682) ، وابن ماجه (2/738، رقم 2190) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما امرأة زوجها".
[إذا مع السين]
2079- إذا سأل أحدُكم الرزقَ فليسأل الحلالَ (ابن عدى عن أبى سعيد)(3/218)
أخرجه ابن عدى (4/117 ترجمة 962 طريف بن شهاب الأشل السعدى) وقال: روى عنه الثقات، وإنما أنكر عليه فى متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره، وأما أسانيده فهى مستقيمة.
2080- إذا سأل أحدَكم جارُه أن يدعمَ جِذْعَه على حائطِهِ فلا يمنَعْهُ (البيهقى عن ابن عباس)
أخرجه البيهقى (6/69، رقم 11161) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يمنعن أحدكم جاره".
ومن غريب الحديث: "يدعم": يسند، "جِذْعَه": خشبه.
2081- إذا سأل أحدُكم ربَّه مسألةً فتعرَّف الإجابةَ فليقل الحمدُ لله الذى بنعمتِهِ تتمُّ الصالحاتُ ومن أبطأ عنه ذلك فليقل الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ (البيهقى فى الدعوات عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى الدعوات (2/85، رقم 324) . قال المناوى (1/368) : قال العراقى: إسناده ضعيف.
2082- إذا سأل أحدُكم فليكثرْ فإنما يسألُ ربَّه (ابن حبان عن عائشة)
أخرجه ابن حبان (3/172، رقم 889) .(3/219)
2083- إذا سئل أحدُكم أمؤمنٌ هو فلا يشكَّ فى إيمانِهِ (الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن عبد الله بن زيد الأنصارى وحسن)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (1/55) قال الهيثمى: فى إسناده أحمد بن بديل، وثقه النسائى وأبو حاتم، وضعفه آخرون. وأخرجه أبو نعيم فى الحلية (7/238) .
2084- إذا سُئِلَ الرجلُ عن أخيه فهو بالخيارِ إن شاء سكتَ وإن شاء قال فَصَدَق (أبو داود فى مراسيله، والبيهقى عن الحسن مرسلاً)
أخرجه أبو داود فى المراسيل (1/289، رقم 400) ، والبيهقى (10/125، رقم 20182) .(3/220)
2085- إذا سُئِلتَ أىَّ الأجلين قضى موسى فقلْ خيرهما وأمنحهما وأبرهما وإنْ سئلتَ أىَّ المرأتين تزوَّج فقل الصغرى منهما وهى التى جاءتْ فقالتْ يا أبتِ استأجِرْه إن خيرَ من استأجرتَ القوىُ الأمينُ قال ما رأيتِ من قوتِهِ قالتْ أخذ حجرًا ثقيلا فألقاه عن البئر قال وما الذى رأيتِ من أمانتِهِ قالت قال امشى خلفى ولا تمشى أمامى (الطبرانى فى الصغير، والبزار عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (2/79، رقم 815) ، والبزار كما فى كشف الأستار (3/63، رقم 2244) . وأخرجه
أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/321، رقم 5430) . قال الهيثمى (8/204) : فى إسناد الطبرانى عويد بن أبى عمران الجونى ضعفه ابن معين وغيره ووثقه ابن حبان وبقية رجال الطبرانى ثقات.
2086- إذا سألتم اللهَ فَاسْأَلُوهُ ببطون أَكُفِّكُمْ ثم لا تردُّوها حتى تمسحوا بها وجوهَكم فإنَّ اللهَ جاعلٌ فيها بركةً (ابن نصر عن الوليد بن عبد الله بن أبى مغيث مرسلاً)(3/221)
2087- إذا سألتم اللهَ فَاسْأَلُوهُ ببطون أَكُفِّكُمْ ولا تسألوه بظهورِها وامسحوا بها وجوهَكم (ابن ماجه، والطبرانى، والحاكم عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (2/1272 رقم 3866) ، والطبرانى (10/319 رقم 10779) ، والحاكم (1/719 رقم 1968) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "سلوا الله ببطون"، "لا تستروا الجدر".
2088- إذا سألتم الله فَاسْأَلُوهُ ببطون أَكُفِّكُمْ ولا تسألوه بظهورِها (أبو داود عن مالك بن يسار السكونى. ابن أبى شيبة عن ابن محيريز)
حديث مالك بن يسار: أخرجه أبو داود (2/78، رقم 1486) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى معرفة الصحابة
(5/2474، رقم 6024) .
حديث ابن محيريز: أخرجه ابن أبى شيبة (6/52، رقم 29405) .
2089- إذا سألتم اللهَ فَاعْزِمُوا فإن اللهَ لا مُسْتَكْرِهَ له (ابن أبى شيبة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/21، رقم 29166) .(3/222)
2090- إذا سألتم اللهَ فسلوه الفردوسَ فإنه سِرُّ الجنةِ يقولُ الرجلُ منكم لراعيه عليك بسِرِّ الوادى فإنه أمرعه وأعشبه (الطبرانى عن العرباض بن سارية)
أخرجه الطبرانى (18/254، رقم 635) ، قال الهيثمى (10/171) : رجاله وثقوا.
ومن غريب الحديث: "سر الوادى": وسطه. "أمرعه": أكثره مرعى. "أعشبه": أكثره عشبًا.
2091- إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤُكم وإن كان أصغرَكم سِنًّا وإذا أمَّكم فهو أميرُكم (البزار، والديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/229 رقم 466) قال الهيثمى (2/64) : إسناده حسن. وقال فى (5/255) : فيه من لم أعرفه. والديلمى (1/265 رقم 1027) . قال المناوى (1/370) : حسن لا بأس برواته.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله"، "يؤم القوم أكثرهم قرآنًا".(3/223)
2092- إذا سافرتم فى الْخِصْبِ فأعطوا الإبلَ حظَّها من الأرض وإذا سافرتم فى السَّنَةِ فأسرعوا عليها السير وإذا عَرَّسْتُمْ بالليل فاجتنبوا الطريقَ فإنها طرقُ الدواب ومأوى الْهَوَامِّ بالليلِ (مسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن حبان عن أبى هريرة. أبو داود عن جابر)
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (3/1525، رقم 1926) ، وأبو داود (3/28 رقم 2569) ، والترمذى (5/143، رقم 2858) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (6/420، رقم 2703) .
حديث جابر: أخرجه أبو داود (3/28، رقم 2570) .
ومن غريب الحديث: "الْخِصْبِ": زمن كثرة العلف والنبات. "السَّنَةِ": الجدب، والقحط، وانعدام النبت، أو(3/224)
قلته. "عَرَّسْتُمْ": نزلتم لتستريحوا بالليل. "الْهَوَامِّ": جمع هامة، وهى كل ذات سم. "فاجتنبوا الطريق": اعدلوا وأعرضوا عنها، وانزلوا يمنة أو يسرة، "فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام" أى: محل ترددها بالليل؛ لتأكل ما فيه من الرمة، وتلتقط ما سقط من المارة من نحو مأكول، فينبغى التعريج عنها حذرا من أذاها.
2093- إذا سافرتم فى الخصبِ فانزلوا عن ظهرِكم (الضياء عن أنس)
أخرجه الضياء (7/195، رقم 2630) .
ومن غريب الحديث: "ظهركم": دوابكم المركوبة.
2094- إذا سافرتما فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أكبرُكما (ابن أبى شيبة، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن حبان عن مالك بن الحويرث)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/197، رقم 2259) ، والترمذى (1/399، رقم 205) وقال: حسن صحيح. والنسائى
(2/8، رقم 634) ، وابن حبان (5/502، رقم 2128) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (1/206، رقم 395) ، وأبو عوانة(3/225)
(1/277، رقم 968) ، والبيهقى (1/411، رقم 1798) .
2095- إذا ساق الله إليك رزقًا من غيرِ مسألةٍ ولا إشرافِ نفسٍ فخُذْه فإنَّ اللهَ أعطاكه (ابن حبان عن عمر)
أخرجه ابن حبان (8/195، رقم 3403) .
والحديث أصله فى الصحيحين بلفظ: "خذه فتموله أو تصدق به".
2096- إذا سالت عليه الأمطارُ وجففته الرياحُ فلا بأسَ بالصلاةِ فيه (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر قال سئل النبىُّ - صلى الله عليه وسلم - عن الحِيطان يكون فيها العُذْرةُ وأبوالُ الناسِ ورَوَثُ الدواب ... فذكره)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (2/41، رقم 1181) . قال الهيثمى (1/286) : فيه عمرو بن عثمان الكلابى، ضعفه أبو حاتم والأزدى، ووثقه ابن حبان، وقال ابن عدى: له أحاديث صالحة، وبقية رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبرانى.(3/226)
ومن غريب الحديث: "الحِيطان": جمع حائط، والمراد به هنا البستان. "العُذْرةُ": هى النجاسات فإنهم يلقونها فى أصول الأشجار والزروع لتحسين المحصول فإذا سقيت وأجرى الماء فيها مرارًا بحيث لا يبقى فيه أثر النجاسة فيصير ذلك المكان طاهرا فيجوز الصلاة فيه.
2097- إذا سبَّبَ اللهُ لأحدِكم رزقًا من وجهٍ فلا يَدَعْه حتى يتغيرَ له أو يتنكر له (أحمد، وابن ماجه عن عائشة)
أخرجه أحمد (6/246 رقم 26134) وابن ماجه (2/727 رقم 2148) قال البوصيرى (3/9) : هذا إسناد فيه مقال.
ومن غريب الحديث: "يتنكر له": يتعسر عليه.
2098- إذا سبقت للعبدِ من اللهِ مَنْزِلَة لم ينلْها بعمله ابتلاه الله فى جسدِهِ وفى أهلِهِ ومالِهِ ثم صيَّره على ذلك حتى ينالَ المنزلةَ التى سبقتْ له من اللهِ عز وجل (أحمد، وابن سعد، والبخارى فى تاريخه، وأبو داود فى رواية ابن داسة، وأبو يعلى، والطبرانى، والبغوى، والبيهقى عن محمد بن خالد السلمى عن أبيه عن جده)(3/227)
أخرجه أحمد (5/272، رقم 22392) ، وابن سعد (7/477) ، وأبو داود (3/183، رقم 3090) ، وأبو يعلى
(2/224، رقم 923) ، والطبرانى (22/318، رقم 801) ، والبيهقى (3/374، رقم 6337) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (3/99، رقم 1416) ، وأبو نعيم فى معرفة الصحابة من طريق الحسن بن سفيان (5/2876، رقم 6762) قال الهيثمى (2/292) : رواه الطبرانى فى الكبير، والأوسط، وأحمد، ومحمد بن خالد، وأبوه لم أعرفهما والله أعلم.
2099- إذا سَبَّكَ رجلٌ بما يعلمُ منك فلا تسبَّه بما تعلمُ منه فيكون أجرُ ذلك لك ووَبالُه عليه (ابن منيع عن ابن عمر)
أخرجه أحمد بن منيع كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (7/413، رقم 7180) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أدعو إلى ربك الذى إن مسك ضر"، "اتقى الله ولا تحقرن من المعروف شيئًا"، "لا تحقرن من المعروف شيئًا".(3/228)
2100- إذا سجد أحدُكم فَلاَ يَبْرُكْ كما يَبْرُكُ البعيرُ وليضعْ يديه قبلَ ركبتيه (أحمد، وأبو داود، والنسائى، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/381، رقم 8942) ، وأبو داود (1/222، رقم 840) ، والنسائى (2/207، رقم 1091) ، والبيهقى (2/99، رقم 2465) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (1/347، رقم 1321) .
2101- إذا سجد أحدُكم فَلاَ يَبْرُكْ كما يَبْرُكُ الجملُ وليضعْ يديه على ركبتيه (البيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (2/100، رقم 2466) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يعمد أحدكم فيبرك فى صلاته".
2102- إذا سجد أحدُكم فلا يَفْتَرِشْ يديْه افْتِرَاشَ الكلبِ وَلْيَضُمَّ فَخِذَيْهِ (أبو داود، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (1/237، رقم 901) ، والبيهقى (2/115، رقم 2545) .(3/229)
2103- إذا سجد أحدُكم فليباشرْ بكفيه الأرضَ عسى اللهُ أن يَفُكَّ عنه الغُلَّ يومَ القيامةِ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. ابن أبى شيبة عن عمر موقوفًا)
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/58، رقم 5786) . قال الهيثمى (2/126) : فيه عبيد الله بن محمد المحاربى، قال ابن عدى: له أحاديث مناكير عن ابن أبى ذئب، قلت: وهذا منها.
حديث عمر: أخرجه ابن أبى شيبة (1/239، رقم 2743) .
ومن غريب الحديث: "الغُلَّ": قيد مختص بالعنق أو اليد.
2104- إذا سجد أحدُكم فليبدأْ بركبتيه قبلَ يديه ولا يبركْ بروكَ الجملِ (ابن أبى شيبة، والبيهقى وضعفه عن
أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (1/235، رقم 2702) ، والبيهقى (2/100، رقم 2467) وقال: فيه عبد الله بن سعيد المقبرى ضعيف.(3/230)
2105- إذا سجد أحدُكم فَلْيَعْتَدِلْ ولا يفترشْ ذراعيه افتراشَ الكلبِ (عبد الرزاق، وابن أبى شيبة، وأحمد، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن خزيمة، والطبرانى، والضياء عن جابر. ابن أبى شيبة عن على موقوفًا)
حديث جابر: أخرجه عبد الرزاق (2/171، رقم 2930) ، وابن أبى شيبة (1/231، رقم 2651) ، وأحمد
(3/315، رقم 14424) ، والترمذى (2/65، رقم 275) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/288، رقم 891) ، وأبو يعلى (4/10، رقم 2008) ، وابن خزيمة (1/325، رقم 644) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/165، رقم 1591) .
حديث على: أخرجه ابن أبى شيبة (1/232، رقم 2653) .
2106- إذا سجد ابنُ آدمَ قال الشيطانُ أُمِرَ ابنُ آدمَ بالسجودِ فسجد فله الجنةُ وأمرتُ بالسجودِ فعصيتُ فلىَ النار (البزار عن أنس)(3/231)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/361، رقم 754) . قال الهيثمى (2/284) : فيه كنانة بن جبلة، وثقه أبو حاتم، وضعفه غيره، وسهيل بن أبى حزم، وثقه ابن معين، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
2107- إذا سجد العبدُ سَجَدَ معه سبعةُ آرَابٍ: وجهُه وكفاه وركبتاه وقدماه (الشافعى، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان عن العباس. عبد بن حميد عن سعد بن أبى وقاص)
حديث العباس: أخرجه الشافعى (1/40) ، وأحمد (1/208، رقم 1780) ، ومسلم (1/355، رقم 491) ، وأبو داود (1/235، رقم 891) ، والترمذى (2/61، رقم 272) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/208، رقم 1094) ، وابن ماجه (1/286، رقم 885) ، وابن خزيمة (1/320، رقم 631) ، وابن حبان (5/248، رقم 1921) .
حديث سعد: أخرجه عبد بن حميد (ص 82، رقم 156) .
ومن غريب الحديث: "آرَابٍ": مفردها إرب، وهو العضو.(3/232)
2108- إذا سجد العبدُ طهَّر سجودُه ما تحت جبهتِهِ إلى سبعِ أرضين (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/163، رقم 4951) . قال الهيثمى (2/7) : فيه بزيع اتهم بالوضع. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص 16) .
2109- إذا سجدتَ فضع كَفَّيْكَ وارفع مِرْفَقَيْكَ (الطيالسى، وأحمد، ومسلم، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن الْبَرَاء)
أخرجه الطيالسى (ص 101، رقم 748) ، وأحمد (4/283، رقم 18514) ، ومسلم (1/356، رقم 494) ، وابن خزيمة (1/329، رقم 656) ، وأبو عوانة (1/501، رقم 1868) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (2/113، رقم 2530) ، والديلمى (1/282، رقم 1104) .
2110- إذا سجدتما فضُمَّا بعضَ اللحمِ إلى الأرضِ فإن المرأةَ ليستْ فى ذلك كالرجلِ (البيهقى عن يزيد بن أبى حبيب مرسلاً)(3/233)
أخرجه البيهقى (2/223 رقم 3016) عن يزيد بن أبى حبيب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على امرأتين تصليان … فذكره. وأخرجه أيضًا: أبو داود فى المراسيل (1/117، رقم 87) .
2111- إذا سرَّتْك حسنتُك وساءتك سيئتُك فأنت مؤمنٌ (أحمد، وابن حبان، والطبرانى، والحاكم، وتمام، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى أمامة)
أخرجه أحمد (5/252، رقم 22220) ، وابن حبان (1/402، رقم 176) ، والطبرانى (8/117، رقم 7540) ، قال الهيثمى (1/86) : رواه الطبرانى فى الكبير، وفى الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن فيه يحيى بن أبى كثير، وهو مدلس، وإن كان من رجال الصحيح. والحاكم (1/58، رقم 33) وقال: صحيح متصل على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (5/52، رقم 5746) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (1/145، رقم 233) ، والحارث كما فى بغية الباحث (1/156، رقم 11) . قال المناوى (1/374) قال العراقى فى أماليه(3/234)
: حديث صحيح.
2112- إذا سرتم فى أرضٍ خصبة فأعطوا الدوابَّ حظَّها وإذا سرتم فى أرض مجدبةٍ فانجوا عليها وعليكم بالدُّلْجة فإن الأرضَ تطوى بالليلِ وإذا عَرَّسْتُمْ فلا تعرسوا على قارعةِ الطريقِ فإنها مأوى كلِّ دابةٍ (البزار عن أنس وصحح، قال المناوى: وإسناده صحيح)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/275، رقم 1694) قال الهيثمى (5/257) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ركبتم هذه البهائم"، "إذا سافرتم فى الخصب".
ومن غريب الحديث: "فانجوا": أسرعوا. "عَرَّسْتُمْ": نزلتم بالليل لتستريحوا. "بالدُّلْجة": السير ليلاً.(3/235)
2113- إذا سرتم فى الخصب فأمكنوا الركابَ من أسنانها ولا تجاوزوا المنازلَ وإن سرتم فى الجدبِ فاستجدوا وعليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل وإذا تغولتْ لكم الغيلانُ فنادوا بالأذانِ وإيَّاكم والصلاةَ على جواد الطريقِ والنزولَ عليها فإنها مأوى الحياتِ والسباعِ وإيَّاكم وقضاءَ الحاجةِ عليها فإنها المَلاَعِنُ (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وأبو يعلى، وابن خزيمة، والشاشى، والضياء عن جابر)
أخرجه أحمد (3/305، رقم 14316) ، وأبو داود (3/28، رقم 2570) ، والنسائى فى الكبرى (6/236، رقم 10791) ، وأبو يعلى (4/153، رقم 2219) ، وابن خزيمة (4/144، رقم 2548) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أبعدوا الآثار"، "اتقوا الملاعن"، "إذا تغولت لكم الغيلان"، "إذا ركبتم هذه البهائم"، "إذا ركبتم هذه الدواب"، "إذا سافرتم فى الخصب"، "إن الله رفيق".، "إياكم والتعريس".(3/236)
ومن غريب الحديث: "تغولت": أى ظهرت وتلونت بصور مختلفة. "الغيلان": جنس من الجن والشياطين، وهم سحرتهم. "فنادوا بالأذان": أى ادفعوا شرَّها عنكم برفع الصوت بالأذان، وبذكر الله. "جواد الطريقِ": مفردها جادّة، وهى قارعة الطريق ووسَطه.
2114- إذا سرق الْمَمْلُوكُ فَبِعْهُ ولو بِنَشٍّ (أحمد، والبخارى فى الأدب المفرد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/337، رقم 8432) ، والبخارى فى الأدب المفرد (1/69، رقم 165) ، وأبو داود (4/143،
رقم 4412) ، والنسائى (8/91، رقم 4980) ، وابن ماجه (2/864، رقم 2589) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 308، رقم 2343) ، والديلمى (1/292، رقم 1149) .
ومن غريب الحديث: "بِنَشٍّ": أى عشرين درهمًا وهو نصف أوقية من الفضة، والمعنى: بعه ولو بثمن بخس.(3/237)
2115- إذا سرَّكم أن تنظروا إلى الضفيط المطاع فى قومه فانظروا إلى هذا يعنى عيينة بن حصن (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/230، رقم 5168) . قال الهيثمى (10/72) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "الضفيط": الجاهل ضعيف الرأى، من الضَّفاطةِ وهى: ضعْفُ الرأْى والجهل.
2116- إذا سقطتْ لقمةُ أحدِكم فليمسحْ عنها الترابَ ولْيُسَمِّ اللهَ وليأكُلْها (الدارمى، وأبو عوانة، وابن حبان عن أنس)
أخرجه الدارمى (2/132، رقم 2028) ، وقد أورده الحافظ فى إتحاف المهرة (1/508، رقم 582) وعزاه للدارمى، وأبى عوانة، وابن حبان.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سقطت لقمَة أحدكم فليمط عنها الأذى".(3/238)
2117- إذا سقطت لُقْمَةُ أحدِكم فَلْيُمِطْ عنها الأذى وَلْيَأْكُلْهَا ولا يدعْها للشيطانِ وَلْيَسْلُتْ أحدكم الصَّحْفَةَ فإنكم لا تدرون فى أىِّ طعامِكم تكونُ البركةُ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه أحمد (3/100، رقم 11982) ، ومسلم (3/1607، رقم 2034) ، وأبو داود (3/365، رقم 3845) ، والترمذى (4/259 رقم 1803) وقال: حسن غريب صحيح. والنسائى فى الكبرى (4/176، رقم 6765) ، وأبو يعلى
(6/63، رقم 3312) ، وابن حبان (12/54، رقم 5249) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/82، رقم 5858) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (5/170، رقم 5249) ، والرويانى (2/391، رقم 1382م) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وقعت لقمة أحدكم".
ومن غريب الحديث: "ليسلتْ": سَلَتَ الصَّحْفَة: تَتَبَّع ما بقى فيها من الطعام ومسحها بالأصْبع ونحوها، وأصل السلت القطع.(3/239)
2118- إذا سقطت لُقْمَةُ أحدكم فَلْيُمِطْ ما بها من الأذى وَلْيَأْكُلْهَا ولا يدعْها للشيطانِ ولا يمسحْ يدَه بالمنديل حتى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا فإنه لا يدرى فى أىِّ طعامِهِ البركةُ (أحمد، ومسلم، وعبد بن حميد، والنسائى، وابن ماجه عن
جابر. ابن ماجه، والطبرانى عن معقل بن يسار)
حديث جابر: أخرجه أحمد (3/331، رقم 14592) ، ومسلم (3/1607، رقم 2033) ، وعبد بن حميد
(ص 324، رقم 1067) ، والنسائى فى الكبرى (4/176، رقم 6765) ، وابن ماجه (2/1091، رقم 3279) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (5/169، رقم 8275) ، وابن حبان (12/57، رقم 5253) ، والبيهقى (7/278، رقم 14394) .
حديث معقل بن يسار: أخرجه ابن ماجه (2/1091، رقم 3278) . قال البوصيرى (4/12) : هذا إسناد رجاله ثقات غير أنه منقطع. والطبرانى (20/200، رقم 452) .
2119- إذا سقى الرجلُ امرأتَه الماءَ أُجِرَ (البخارى فى تاريخه عن العرباض)(3/240)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (3/178) . وأخرجه أيضًا: العقيلى (2/6 ترجمة 406 خالد بن شريك) وقال: لا يثبت سماعه عن العرباض بن سارية، ولا يتابع عليه، وليس يحفظه له غيره.
2120- إذا سَكِرَ أحدُكم فَاجْلِدُوهُ ثم إن سَكِرَ فَاجْلِدُوهُ ثم إن سَكِرَ فَاجْلِدُوهُ فإن عاد الرابعةَ فاقتلوه (أبو داود، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (4/164، رقم 4484) وابن ماجه (2/859، رقم 2572) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/504، رقم 10554) ، والدارمى (2/156، رقم 2105) ، والنسائى (8/313، رقم 5662) والبيهقى (8/313، رقم 17280) ، والبغوى فى الجعديات (1/406، رقم 2765) .
2121- إذا سلَّ أحدُكم سيفًا ينظرُ إليه فأراد أن يناولَه أخاه فليغمِدْه ثم يناولْه إيَّاه (أحمد، والطبرانى، والحاكم عن أبى بكرة)(3/241)
أخرجه أحمد (5/41، رقم 20445) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (7/290) قال الهيثمى: فيه مبارك بن فضالة، وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح. والحاكم (4/323، رقم 7786) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وقال الحافظ فى الفتح (13/25) : سنده جيد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لعن الله من فعل هذا".
2122- إذا سلَّ المسلمُ على أخيه المسلمِ سلاحًا لا تزالُ ملائكةُ اللهِ تلعنُه حتى يَشِيمَهُ عنه (الطبرانى عن أبى بكرة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا المسلمان حمل أحدُهما على أخيه السلاحَ"، "إذا أشار المسلم على أخيه بالسلاح"، "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدُهما صاحبَه"، "لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح"، "إذا شهر المسلم على أخيه سلاحًا".
ومن غريب الحديث: "يشيمه": يضعه فى جرابه.
2123- إذا سلَّم الإمامُ فردُّوا عليه (ابن ماجه، والطبرانى، وابن عدى عن سمرة بن جندب)(3/242)
أخرجه ابن ماجه (1/297، رقم 921) ، والطبرانى (7/216، رقم 6899) ، وابن عدى (3/324، ترجمة 778 سلمى بن عبد الله أبو بكر الهذلى) . قال المناوى (1/377) : قال مغلطاى فى شرح ابن ماجه: حديث ضعيف، فى سنده ضعيفان إسماعيل بن عياش، وأبو بكر الهذلى.
2124- إذا سلَّم عليكم أحدٌ من أهلِ الكتابِ فقولوا وعليكم (الطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، وابن ماجه عن أنس)
أخرجه الطيالسى (ص 275 رقم 2069) وأحمد (3/262 رقم 13792) والبخارى (5/2309 رقم 5903) ، ومسلم (4/1705 رقم 2163) والترمذى (5/407 رقم 3301) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1219 رقم 3697) .
2125- إذا سلَّم عليكم اليهودُ فإنما يقولُ أحدُهم السَّامُ عليكم فقلْ وعليكَ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه مالك (2/960، رقم 1723) ، وأحمد (2/9، رقم 4563) ، والبخارى (5/2309، رقم 5902) ، ومسلم (4/1706، رقم 2164) .
ومن غريب الحديث: "السام": الموت.(3/243)
2126- إذا سَلِمَت الجمعةُ سلمت الأيامُ وإذا سَلِمَ رمضانُ سَلِمَت السنةُ (ابن عدى، والدارقطنى فى الأفراد، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه ابن عدى (5/288، ترجمة 1425 عبد العزيز بن أبان أبو خالد القرشى) وقال: حديث باطل. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (5/491، رقم 6167) ، وأبو نعيم فى الحلية (7/140) ، والبيهقى فى شعب الإيمان
(3/340، رقم 3708) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (2/557، رقم 1128) من طريق الدارقطنى، وأورده السيوطى فى اللآلئ (2/104) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (1/329، رقم 1304) .
ومن غريب الحديث: "سلمت الجمعة": أى سلم يومها من وقوع الآثام فيه.
2127- إذا سَمِعَ أحدُكم الإقامةَ فليأتِ وعليه السكينةُ فما أدرك فليصلِّ وما فاته فليتمَّ (ابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: أحمد (2/387، رقم 9010) .(3/244)
وللحديث أطراف أخرى منها: "ائتوا الصلاة وعليكم السكينة"، "إذا أقيمت الصلاة".
2128- إذا سمع أحدكم النداء بالصلاة فكبر المنادى فيكبر ويشهد أن لا إلهَ إلا اللهُ ويشهد أن محمدًا رسولُ الله فيشهد على ذلك ويقول اللهم أَعْطِ سيدَنا محمدًا الوسيلةَ وأعلِ فى العالمين درجتَه وفى المصطفين محبتَه وفى المقربين ذكرَه إلا وجبتْ له الشفاعةُ منى يومَ القيامةِ (ابن السنى عن ابن مسعود)
أخرجه ابن السنى (ص 47، رقم 97) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما من مسلم يقول".
2129- إذا سَمِعَ أحدُكم النداءَ والإناءُ على يدِه فلا يضعْه حتى يقضىَ حاجتَه منه (أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/510، رقم 10637) ، وأبو داود (2/304، رقم 2350) ، والحاكم (1/588، رقم 1552) ، وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبى. والبيهقى (4/218، رقم 7809) .(3/245)
ومن غريب الحديث: "النداء" قيل: هو أذان الصبح الأول، فيكون المراد أن من يريد الصوم وقد أذن للصبح، والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضى حاجته، بأن يشرب منه كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر أو يظنه ظنًّا يقرب منه.
2130- إذا سمعتَ الإقامةَ فامشِ على هَيْنَتِكَ فما أدركتَ فصلِّ وما فاتك فاقضِ (عبد الرزاق عن أنس صحيح)
أخرجه عبد الرزاق (2/289، رقم 3406) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فليمش".
ومن غريب الحديث: "هَيْنَتِكَ": على رسلك.
2131- إذا سمعتَ الرجلَ يقولُ هلك الناسُ فهو أهلكُهم (مالك، وأحمد، والبخارى فى الأدب المفرد، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة) [الفتح]
أخرجه مالك (2/984 رقم 1778) وأحمد (2/465 رقم 10006) والبخارى فى الأدب المفرد (1/267 رقم 759) ، ومسلم (4/2024، رقم 2623) ، وأبو داود (4/296 رقم 4983) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (13/74، رقم 5762) .(3/246)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قال المرء هلك الناس"، "إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم".
2132- إذا سمعتَ النداءَ فأجبْ داعىَ اللهِ (الطبرانى عن كَعْب بن عُجْرَة)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (19/138، رقم 304) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (7/255، رقم 7431) ، وقال الهيثمى (2/42) : فيه يزيد بن سنان ضعفه أحمد وجماعة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال البخارى: مقارب الحديث. وابن أبى حاتم فى العلل (1/159، رقم 449) وقال قال أبى: هذا حديث منكر.
2133- إذا سمعتَ النِّداءَ فأجبْ وعليك السكينةُ فإن أصبتَ فُرْجَةً فتقدمْ إليها وإلا فلا تُضَيِّقْ على أخيك واقرأْ ما تسمعُ أذنُك ولا تؤذِ جارَك وصلِّ صلاةَ مُوَدِّعٍ (أبو نصر السجزى فى الإبانة، وابن عساكر، والديلمى عن أنس وضعف)(3/247)
أخرجه الديلمى كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (6/82، رقم 2569) ، وابن عساكر (21/171) . وأخرجه أيضًا: ابن الأعرابى فى المعجم (3/893، رقم 1864) . قال المناوى (1/379) : فيه الربيع بن صبيح. قال الذهبى: ضعيف، لكن قال أبو حاتم: صدوق.
2134- إذا سمعتَ جيرانَك يقولون قد أحسنتَ فقد أحسنتَ وإذا سمعتهم يقولون قد أسأتَ فقد أسأتَ (أحمد، وابن ماجه، والطبرانى، والبيهقى عن ابن مسعود. ابن ماجه، والبيهقى عن كلثوم الخزاعى)
حديث ابن مسعود: أخرجه أحمد (1/402، رقم 3808) ، وابن ماجه (2/1412، رقم 4223) قال البوصيرى
(4/242) : هذا إسناد صحيح. والطبرانى (10/193، رقم 10433) ، قال الهيثمى (10/271) : رجاله رجال الصحيح. والبيهقى (10/125، رقم 20183) .
حديث كلثوم الخزاعى: أخرجه ابن ماجه (2/1411، رقم 4222) ، قال البوصيرى (4/242) : هذا إسناد رجاله ثقات. والبيهقى (10/125، رقم 20184) .(3/248)
2135- إذا سمعتَ مناديًا فأجبْ وعليك السكينة والوقار والتسبيح والتكبير حتى تبلغ مصلاك فإن رأيتَ فرجةً فتقدمْ وإن لم ترَ فرجةً فلا تُضَيِّقْ على أخيك وإنْ قرأتَ فاقرأْ ما تُسْمِعُ أذنَك ولا تؤذِ جارَك وصلِّ صلاةَ الْمُوَدِّع (ابن النجار عن أنس)
ومن غريب الحديث: "اقرأ ما تسمع أذنك": اقرأ سرًّا بحيث تسمع نفسك، ولا ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك.
2136- إذا سمعتم أصواتَ الدِّيَكَة فإنها رأتْ مَلَكًا فاسألوا اللهَ وارغبوا إليه وإذا سمعتم نُهاقَ الحميرِ فإنها رأتْ شيطانًا فاستعيذوا باللهِ من شرِّ ما رأتْ (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (3/285، رقم 1005) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/321، رقم 8251) ، والديلمى (1/267، رقم 1037) .(3/249)
2137- إذا سمعتم أصواتَ الدِّيَكَةِ فاسألوا الله من فضلِهِ فإنها رأتْ ملكًا وإذا سمعتم نهيقَ الحميرِ فتعوذوا باللهِ من الشيطانِ فإنها رأتْ شيطانًا (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/306، رقم 8050) ، والبخارى (3/1202، رقم 3127) ، ومسلم (4/2092، رقم 2729) ، وأبو داود (4/327، رقم 5102) ، والترمذى (5/508، رقم 3459) وقال: حسن صحيح.
2138- إذا سمعتم الإقامةَ فامشوا إلى الصلاةِ وعليكم بالسكينةِ والوقارِ ولا تُسْرِعُوا فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فأتموا (البخارى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (1/228، رقم 610) . وأخرجه أيضًا: أحمد (2/532، رقم 10906) ، والبيهقى (3/93، رقم 4924) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أقيمت الصلاة".(3/250)
2139- إذا سمعتم الحديثَ عنى تعرفه قلوبُكُم وتلين له أشعارُكم وأبشارُكم وترون أنه منكم قريبٌ فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديثَ عنى تنكرُه قلوبُكم وتنفر منه أشعارُكم وأبشارُكم وترون أنه بعيدٌ منكم فأنا أبعدُكم منه (أحمد، وابن سعد، والبزار، وأبو يعلى عن أبى أسيد أو أبى حميد)
أخرجه أحمد (3/497، رقم 16102) ، وابن سعد (1/387) ، والبزار (9/168، رقم 3718) ، قال الهيثمى
(1/150) : رواه أحمد والبزار، ورجاله رجال الصحيح. وأبو يعلى كما فى إتحاف الخيرة المهرة (1/291، رقم 507) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (1/264، رقم 63) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حدثتم عنى بحديث تعرفونه ولا تنكرونه".
2140- إذا سمعتم الرجلَ يجهرُ بالقراءةِ نهارًا فارجموه بالبَعْرِ (الديلمى عن بريدة)
أخرجه الديلمى (1/266، رقم 1035) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من جهر بالقراءة".(3/251)